{"ً":{"ٌ":2063,"ٍ":"التيسير في التفسير - أبو حفص النسفي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/tystfser/","files":["tystfs1_p.pdf|المقدمة","tystfs1.pdf","tystfs2.pdf","tystfs3.pdf","tystfs4.pdf","tystfs5.pdf","tystfs6.pdf","tystfs7.pdf","tystfs8.pdf","tystfs9.pdf","tystfs10.pdf","tystfs11.pdf","tystfs12.pdf","tystfs13.pdf","tystfs14.pdf","tystfs15.pdf"]},"ّ":"الكتاب: التيسير في التفسير\n(يطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية)\nالمؤلف: نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nالمحقق: ماهر أديب حبوش، وآخرون\nالناشر: دار اللباب للدراسات وتحقيق التراث، أسطنبول - تركيا\nالطبعة: الأولى، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م\nعدد الأجزاء: ١٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[التيسير في التفسير - أبو حفص النسفي]\n\n• تفسير جامعٌ للفرائد، زاخرٌ بالفوائد، وكُتب المؤلف في الفقه وغيره معروفةٌ شرقًا وغربًا، كما أنه عالمٌ باللغة والنحو مشهودٌ له بذلك، وهو مع ذلك من المتقدِّمين المعاصرين لأئمةِ التفسير الكبار أمثالِ الزمخشريِّ وابنِ عطية وطبقتهما\n\n• وقد سعى فيه المؤلفُ لتحقيق أمرين اثنين:\nالأول: الارتقاءُ بالإيمان والتقوى، وذلك لكثرةِ ما حواه من المواعظ والحِكم، والتذكيرِ بالله.\nوالثاني: الارتقاءُ بالعلم بالقرآن لغةً وإعرابًا، وتفسيرًا وتأويلًا، مع حشد الأقوال ونقل الآثار، مما تفرَّد بكثير منه هذا التفسير\n\n• أما الأساتذة الفضلاء الذين شاركوا في إنجاز هذا العمل فهم:\n١ - الأستاذ ماهر أديب حبوش حفظه الله، وقد تحمل إنجاز القسم الأكبر في هذا الكتاب. وفقه الله تعالى.\n٢ - أ. فادي المغربي وفقه الله.\n٣ - أ. جمال عبد الرحيم الفارس وفقه الله.\n٤ - أ. سارية فايز عجلوني وفقه الله.\n٥ - أ. خالد محمد ياسين علوان (في الإخراج الفني للكتاب) وفقه الله.\n٦ - أ. توفيق محمود تكلة وفقه الله.\n٧ - أ. فادي عدنان السيد وفقه الله.\n٨ - أ. خالد جمال شمسو وفقه الله.\n٩ - أ. هادي نواف الهندي وفقه الله.\n\n(التعريف بالكتاب من موقع الناشر، بتصرف يسير)","ٓ":"2.0","ٔ":902,"ٕ":3,"ٖ":1770155337,"ٗ":152},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1","2","3","4","5","6","7","8","9","10","11","12","13","14","15"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":5},{"title":"الفصل الأول ترجمة الإمام النسفي","level":2,"page":11},{"title":"١ - اسمه ونسبه ومولده ونشأته","level":3,"page":11},{"title":"٢ - علمه وثناء العلماء عليه","level":3,"page":12},{"title":"٣ - لقاؤه مع الزمخشري","level":3,"page":14},{"title":"٤ - شيوخه","level":3,"page":15},{"title":"ومن أجل شيوخه","level":3,"page":15},{"title":"٤ - تلامذته","level":3,"page":21},{"title":"٥ - مؤلفاته","level":3,"page":26},{"title":"٦ - شعره","level":3,"page":33},{"title":"٧ - وفاته","level":3,"page":35},{"title":"الفصل الثاني دراسة الكتاب","level":2,"page":36},{"title":"أولا: تأكيد نسبة الكتاب إلى المؤلف","level":3,"page":38},{"title":"ثانيا: مصادر نقلت عن هذا التفسير","level":3,"page":39},{"title":"ثالثا: بيان خصائص هذا التفسير وميزاته التي تميز بها عن غيره من التفاسير","level":3,"page":45},{"title":"رابعا: بيان منهج المؤلف الذي سلكه في تأليف تفسيره","level":3,"page":70},{"title":"١ - أهم المصادر التي نقل منها المؤلف","level":4,"page":72},{"title":"٢ - تفسير القرآن بالقرآن في هذا الكتاب.","level":4,"page":76},{"title":"٢ - التفسير بالمأثور في تفسير \"التيسير\"","level":4,"page":91},{"title":"٤ - ردوده على المذاهب الفاسدة والفرق الضالة.","level":4,"page":111},{"title":"٥ - منهجه في النحو","level":4,"page":115},{"title":"٦ - الفقه في تفسير \"التيسير\"","level":4,"page":125},{"title":"٧ - منهجه في القراءات","level":4,"page":127},{"title":"٨ - الإسرائيليات في هذا التفسير","level":4,"page":129},{"title":"سادسا: وصف النسخ الخطية","level":3,"page":140},{"title":"النسخة الأولى","level":4,"page":140},{"title":"النسخة الثانية","level":4,"page":140},{"title":"النسخة الثالثة","level":4,"page":141},{"title":"سابعا: عملنا في الكتاب","level":3,"page":142},{"title":"صور المخطوطات","level":4,"page":144},{"title":"مقدمة التفسير","level":1,"page":152},{"title":"الاستعاذة","level":2,"page":166},{"title":"التسمية","level":2,"page":187},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":216},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":327},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":593},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":1118},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":1561},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":1642},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":2050},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":2165},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":2441},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":2705},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":2976},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":3227},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":3338},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":3341},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":3479},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":3482},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":3749},{"title":"سورة هود","level":1,"page":3892},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":4036},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":4266},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":4351},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":4421},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":4491},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":4612},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":4751},{"title":"سورة مريم ﵍","level":1,"page":4903},{"title":"سورة طه","level":1,"page":4994},{"title":"سورة الأنبياء ﵈","level":1,"page":5105},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":5197},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":5285},{"title":"سورة النور","level":1,"page":5358},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":5462},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":5525},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":5593},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":5668},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":5747},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":5801},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":5846},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":5888},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":5917},{"title":"سورة سبإ","level":1,"page":6010},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":6071},{"title":"سورة يس","level":1,"page":6118},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":6172},{"title":"سورة ص","level":1,"page":6245},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":6315},{"title":"سورة غافر","level":1,"page":6388},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":6453},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":6510},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":6567},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":6615},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":6645},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":6669},{"title":"سورة محمد","level":1,"page":6703},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":6732},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":6780},{"title":"سورة ق","level":1,"page":6822},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":6854},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":6884},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":6913},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":6964},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":6990},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":7046},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":7096},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":7130},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":7161},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":7190},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":7215},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":7226},{"title":"سورة المنافقون","level":1,"page":7238},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":7254},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":7268},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":7286},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":7311},{"title":"سورة ن والقلم","level":1,"page":7329},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":7362},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":7387},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":7403},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":7419},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":7442},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":7461},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":7491},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":7509},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":7541},{"title":"سورة النبإ","level":1,"page":7556},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":7574},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":7592},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":7605},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":7618},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":7625},{"title":"سورة الانشقاق","level":1,"page":7640},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":7652},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":7670},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":7679},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":7690},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":7702},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":7727},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":7738},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":7746},{"title":"سورة ﴿والضحى﴾","level":1,"page":7753},{"title":"سورة ﴿ألم نشرح﴾","level":1,"page":7764},{"title":"سورة ﴿والتين﴾","level":1,"page":7769},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":7775},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":7788},{"title":"سورة البينة","level":1,"page":7800},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":7805},{"title":"سورة ﴿والعاديات﴾","level":1,"page":7812},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":7820},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":7825},{"title":"سورة ﴿والعصر﴾","level":1,"page":7832},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":7836},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":7842},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":7853},{"title":"سورة الماعون","level":1,"page":7859},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":7865},{"title":"سورة الكافرون","level":1,"page":7872},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":7876},{"title":"سورة المسد","level":1,"page":7882},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":7890},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":7903},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":7911},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":1,"page":7921}],"ٛ":{"المقدمة,1":1,"المقدمة,2":2,"المقدمة,3":3,"المقدمة,4":4,"المقدمة,5":5,"المقدمة,6":6,"المقدمة,7":7,"المقدمة,8":8,"المقدمة,9":9,"المقدمة,10":10,"المقدمة,11":11,"المقدمة,12":12,"المقدمة,13":13,"المقدمة,14":14,"المقدمة,15":15,"المقدمة,16":16,"المقدمة,17":17,"المقدمة,18":18,"المقدمة,19":19,"المقدمة,20":20,"المقدمة,21":21,"المقدمة,22":22,"المقدمة,23":23,"المقدمة,24":24,"المقدمة,25":25,"المقدمة,26":26,"المقدمة,27":27,"المقدمة,28":28,"المقدمة,29":29,"المقدمة,30":30,"المقدمة,31":31,"المقدمة,32":32,"المقدمة,33":33,"المقدمة,34":34,"المقدمة,35":35,"المقدمة,37":36,"المقدمة,38":37,"المقدمة,39":38,"المقدمة,40":39,"المقدمة,41":40,"المقدمة,42":41,"المقدمة,43":42,"المقدمة,44":43,"المقدمة,45":44,"المقدمة,46":45,"المقدمة,47":46,"المقدمة,48":47,"المقدمة,49":48,"المقدمة,50":49,"المقدمة,51":50,"المقدمة,52":51,"المقدمة,53":52,"المقدمة,54":53,"المقدمة,55":54,"المقدمة,56":55,"المقدمة,57":56,"المقدمة,58":57,"المقدمة,59":58,"المقدمة,60":59,"المقدمة,61":60,"المقدمة,62":61,"المقدمة,63":62,"المقدمة,64":63,"المقدمة,65":64,"المقدمة,66":65,"المقدمة,67":66,"المقدمة,68":67,"المقدمة,69":68,"المقدمة,70":69,"المقدمة,71":70,"المقدمة,72":71,"المقدمة,73":72,"المقدمة,74":73,"المقدمة,75":74,"المقدمة,76":75,"المقدمة,77":76,"المقدمة,78":77,"المقدمة,79":78,"المقدمة,80":79,"المقدمة,81":80,"المقدمة,82":81,"المقدمة,83":82,"المقدمة,84":83,"المقدمة,85":84,"المقدمة,86":85,"المقدمة,87":86,"المقدمة,88":87,"المقدمة,89":88,"المقدمة,90":89,"المقدمة,91":90,"المقدمة,92":91,"المقدمة,93":92,"المقدمة,94":93,"المقدمة,95":94,"المقدمة,96":95,"المقدمة,97":96,"المقدمة,98":97,"المقدمة,99":98,"المقدمة,100":99,"المقدمة,101":100,"المقدمة,102":101,"المقدمة,103":102,"المقدمة,104":103,"المقدمة,105":104,"المقدمة,106":105,"المقدمة,107":106,"المقدمة,108":107,"المقدمة,109":108,"المقدمة,110":109,"المقدمة,111":110,"المقدمة,112":111,"المقدمة,113":112,"المقدمة,114":113,"المقدمة,115":114,"المقدمة,116":115,"المقدمة,117":116,"المقدمة,118":117,"المقدمة,119":118,"المقدمة,120":119,"المقدمة,121":120,"المقدمة,122":121,"المقدمة,123":122,"المقدمة,124":123,"المقدمة,125":124,"المقدمة,126":125,"المقدمة,127":126,"المقدمة,128":127,"المقدمة,129":128,"المقدمة,130":129,"المقدمة,131":130,"المقدمة,132":131,"المقدمة,133":132,"المقدمة,134":133,"المقدمة,135":134,"المقدمة,136":135,"المقدمة,137":136,"المقدمة,138":137,"المقدمة,139":138,"المقدمة,140":139,"المقدمة,141":140,"المقدمة,142":141,"المقدمة,143":142,"المقدمة,144":143,"المقدمة,145":144,"المقدمة,147":145,"المقدمة,148":146,"المقدمة,149":147,"المقدمة,150":148,"المقدمة,151":149,"المقدمة,152":150,"1,1":151,"1,5":152,"1,6":153,"1,7":154,"1,8":155,"1,9":156,"1,10":157,"1,11":158,"1,12":159,"1,13":160,"1,14":161,"1,15":162,"1,16":163,"1,17":164,"1,18":165,"1,19":166,"1,20":167,"1,21":168,"1,22":169,"1,23":170,"1,24":171,"1,25":172,"1,26":173,"1,27":174,"1,28":175,"1,29":176,"1,30":177,"1,31":178,"1,32":179,"1,33":180,"1,34":181,"1,35":182,"1,36":183,"1,37":184,"1,38":185,"1,39":186,"1,40":187,"1,41":188,"1,42":189,"1,43":190,"1,44":191,"1,45":192,"1,46":193,"1,47":194,"1,48":195,"1,49":196,"1,50":197,"1,51":198,"1,52":199,"1,53":200,"1,54":201,"1,55":202,"1,56":203,"1,57":204,"1,58":205,"1,59":206,"1,60":207,"1,61":208,"1,62":209,"1,63":210,"1,64":211,"1,65":212,"1,66":213,"1,67":214,"1,69":215,"1,71":216,"1,72":217,"1,73":218,"1,74":219,"1,75":220,"1,76":221,"1,77":222,"1,78":223,"1,79":224,"1,80":225,"1,81":226,"1,82":227,"1,83":228,"1,84":229,"1,85":230,"1,86":231,"1,87":232,"1,88":233,"1,89":234,"1,90":235,"1,91":236,"1,92":237,"1,93":238,"1,94":239,"1,95":240,"1,96":241,"1,97":242,"1,98":243,"1,99":244,"1,100":245,"1,101":246,"1,102":247,"1,103":248,"1,104":249,"1,105":250,"1,106":251,"1,107":252,"1,108":253,"1,109":254,"1,110":255,"1,111":256,"1,112":257,"1,113":258,"1,114":259,"1,115":260,"1,116":261,"1,117":262,"1,118":263,"1,119":264,"1,120":265,"1,121":266,"1,122":267,"1,123":268,"1,124":269,"1,125":270,"1,126":271,"1,127":272,"1,128":273,"1,129":274,"1,130":275,"1,131":276,"1,132":277,"1,133":278,"1,134":279,"1,135":280,"1,136":281,"1,137":282,"1,138":283,"1,139":284,"1,140":285,"1,141":286,"1,142":287,"1,143":288,"1,144":289,"1,145":290,"1,146":291,"1,147":292,"1,148":293,"1,149":294,"1,150":295,"1,151":296,"1,152":297,"1,153":298,"1,154":299,"1,155":300,"1,156":301,"1,157":302,"1,158":303,"1,159":304,"1,160":305,"1,161":306,"1,162":307,"1,163":308,"1,164":309,"1,165":310,"1,166":311,"1,167":312,"1,168":313,"1,169":314,"1,170":315,"1,171":316,"1,172":317,"1,173":318,"1,174":319,"1,175":320,"1,176":321,"1,177":322,"1,178":323,"1,179":324,"1,180":325,"1,181":326,"1,183":327,"1,184":328,"1,185":329,"1,186":330,"1,187":331,"1,188":332,"1,189":333,"1,190":334,"1,191":335,"1,192":336,"1,193":337,"1,194":338,"1,195":339,"1,196":340,"1,197":341,"1,198":342,"1,199":343,"1,200":344,"1,201":345,"1,202":346,"1,203":347,"1,204":348,"1,205":349,"1,206":350,"1,207":351,"1,208":352,"1,209":353,"1,210":354,"1,211":355,"1,212":356,"1,213":357,"1,214":358,"1,215":359,"1,216":360,"1,217":361,"1,218":362,"1,219":363,"1,220":364,"1,221":365,"1,222":366,"1,223":367,"1,224":368,"1,225":369,"1,226":370,"1,227":371,"1,228":372,"1,229":373,"1,230":374,"1,231":375,"1,232":376,"1,233":377,"1,234":378,"1,235":379,"1,236":380,"1,237":381,"1,238":382,"1,239":383,"1,240":384,"1,241":385,"1,242":386,"1,243":387,"1,244":388,"1,245":389,"1,246":390,"1,247":391,"1,248":392,"1,249":393,"1,250":394,"1,251":395,"1,252":396,"1,253":397,"1,254":398,"1,255":399,"1,256":400,"1,257":401,"1,258":402,"1,259":403,"1,260":404,"1,261":405,"1,262":406,"1,263":407,"1,264":408,"1,265":409,"1,266":410,"1,267":411,"1,268":412,"1,269":413,"1,270":414,"1,271":415,"1,272":416,"1,273":417,"1,274":418,"1,275":419,"1,276":420,"1,277":421,"1,278":422,"1,279":423,"1,280":424,"1,281":425,"1,282":426,"1,283":427,"1,284":428,"1,285":429,"1,286":430,"1,287":431,"1,288":432,"1,289":433,"1,290":434,"1,291":435,"1,292":436,"1,293":437,"1,294":438,"1,295":439,"1,296":440,"1,297":441,"1,298":442,"1,299":443,"1,300":444,"1,301":445,"1,302":446,"1,303":447,"1,304":448,"1,305":449,"1,306":450,"1,307":451,"1,308":452,"1,309":453,"1,310":454,"1,311":455,"1,312":456,"1,313":457,"1,314":458,"1,315":459,"1,316":460,"1,317":461,"1,318":462,"1,319":463,"1,320":464,"1,321":465,"1,322":466,"1,323":467,"1,324":468,"1,325":469,"1,326":470,"1,327":471,"1,328":472,"1,329":473,"1,330":474,"1,331":475,"1,332":476,"1,333":477,"1,334":478,"1,335":479,"1,336":480,"1,337":481,"1,338":482,"1,339":483,"1,340":484,"1,341":485,"1,342":486,"1,343":487,"1,344":488,"1,345":489,"1,346":490,"1,347":491,"1,348":492,"1,349":493,"1,350":494,"1,351":495,"1,352":496,"1,353":497,"1,354":498,"1,355":499,"1,356":500,"1,357":501,"1,358":502,"1,359":503,"1,360":504,"1,361":505,"1,362":506,"1,363":507,"1,364":508,"1,365":509,"1,366":510,"1,367":511,"1,368":512,"1,369":513,"1,370":514,"1,371":515,"1,372":516,"1,373":517,"1,374":518,"1,375":519,"1,376":520,"1,377":521,"1,378":522,"1,379":523,"1,380":524,"1,381":525,"1,382":526,"1,383":527,"1,384":528,"1,385":529,"1,386":530,"1,387":531,"1,388":532,"1,389":533,"1,390":534,"1,391":535,"1,392":536,"1,393":537,"1,394":538,"1,395":539,"1,396":540,"1,397":541,"1,398":542,"1,399":543,"1,400":544,"1,401":545,"1,402":546,"1,403":547,"1,404":548,"1,405":549,"1,406":550,"1,407":551,"1,408":552,"1,409":553,"1,410":554,"1,411":555,"1,412":556,"1,413":557,"1,414":558,"1,415":559,"1,416":560,"1,417":561,"1,418":562,"1,419":563,"1,420":564,"1,421":565,"1,422":566,"1,423":567,"1,424":568,"1,425":569,"1,426":570,"1,427":571,"1,428":572,"1,429":573,"1,430":574,"1,431":575,"1,432":576,"1,433":577,"1,434":578,"1,435":579,"1,436":580,"1,437":581,"1,438":582,"1,439":583,"1,440":584,"1,441":585,"1,442":586,"1,443":587,"1,444":588,"1,445":589,"1,446":590,"1,447":591,"2,1":592,"2,5":593,"2,6":594,"2,7":595,"2,8":596,"2,9":597,"2,10":598,"2,11":599,"2,12":600,"2,13":601,"2,14":602,"2,15":603,"2,16":604,"2,17":605,"2,18":606,"2,19":607,"2,20":608,"2,21":609,"2,22":610,"2,23":611,"2,24":612,"2,25":613,"2,26":614,"2,27":615,"2,28":616,"2,29":617,"2,30":618,"2,31":619,"2,32":620,"2,33":621,"2,34":622,"2,35":623,"2,36":624,"2,37":625,"2,38":626,"2,39":627,"2,40":628,"2,41":629,"2,42":630,"2,43":631,"2,44":632,"2,45":633,"2,46":634,"2,47":635,"2,48":636,"2,49":637,"2,50":638,"2,51":639,"2,52":640,"2,53":641,"2,54":642,"2,55":643,"2,56":644,"2,57":645,"2,58":646,"2,59":647,"2,60":648,"2,61":649,"2,62":650,"2,63":651,"2,64":652,"2,65":653,"2,66":654,"2,67":655,"2,68":656,"2,69":657,"2,70":658,"2,71":659,"2,72":660,"2,73":661,"2,74":662,"2,75":663,"2,76":664,"2,77":665,"2,78":666,"2,79":667,"2,80":668,"2,81":669,"2,82":670,"2,83":671,"2,84":672,"2,85":673,"2,86":674,"2,87":675,"2,88":676,"2,89":677,"2,90":678,"2,91":679,"2,92":680,"2,93":681,"2,94":682,"2,95":683,"2,96":684,"2,97":685,"2,98":686,"2,99":687,"2,100":688,"2,101":689,"2,102":690,"2,103":691,"2,104":692,"2,105":693,"2,106":694,"2,107":695,"2,108":696,"2,109":697,"2,110":698,"2,111":699,"2,112":700,"2,113":701,"2,114":702,"2,115":703,"2,116":704,"2,117":705,"2,118":706,"2,119":707,"2,120":708,"2,121":709,"2,122":710,"2,123":711,"2,124":712,"2,125":713,"2,126":714,"2,127":715,"2,128":716,"2,129":717,"2,130":718,"2,131":719,"2,132":720,"2,133":721,"2,134":722,"2,135":723,"2,136":724,"2,137":725,"2,138":726,"2,139":727,"2,140":728,"2,141":729,"2,142":730,"2,143":731,"2,144":732,"2,145":733,"2,146":734,"2,147":735,"2,148":736,"2,149":737,"2,150":738,"2,151":739,"2,152":740,"2,153":741,"2,154":742,"2,155":743,"2,156":744,"2,157":745,"2,158":746,"2,159":747,"2,160":748,"2,161":749,"2,162":750,"2,163":751,"2,164":752,"2,165":753,"2,166":754,"2,167":755,"2,168":756,"2,169":757,"2,170":758,"2,171":759,"2,172":760,"2,173":761,"2,174":762,"2,175":763,"2,176":764,"2,177":765,"2,178":766,"2,179":767,"2,180":768,"2,181":769,"2,182":770,"2,183":771,"2,184":772,"2,185":773,"2,186":774,"2,187":775,"2,188":776,"2,189":777,"2,190":778,"2,191":779,"2,192":780,"2,193":781,"2,194":782,"2,195":783,"2,196":784,"2,197":785,"2,198":786,"2,199":787,"2,200":788,"2,201":789,"2,202":790,"2,203":791,"2,204":792,"2,205":793,"2,206":794,"2,207":795,"2,208":796,"2,209":797,"2,210":798,"2,211":799,"2,212":800,"2,213":801,"2,214":802,"2,215":803,"2,216":804,"2,217":805,"2,218":806,"2,219":807,"2,220":808,"2,221":809,"2,222":810,"2,223":811,"2,224":812,"2,225":813,"2,226":814,"2,227":815,"2,228":816,"2,229":817,"2,230":818,"2,231":819,"2,232":820,"2,233":821,"2,234":822,"2,235":823,"2,236":824,"2,237":825,"2,238":826,"2,239":827,"2,240":828,"2,241":829,"2,242":830,"2,243":831,"2,244":832,"2,245":833,"2,246":834,"2,247":835,"2,248":836,"2,249":837,"2,250":838,"2,251":839,"2,252":840,"2,253":841,"2,254":842,"2,255":843,"2,256":844,"2,257":845,"2,258":846,"2,259":847,"2,260":848,"2,261":849,"2,262":850,"2,263":851,"2,264":852,"2,265":853,"2,266":854,"2,267":855,"2,268":856,"2,269":857,"2,270":858,"2,271":859,"2,272":860,"2,273":861,"2,274":862,"2,275":863,"2,276":864,"2,277":865,"2,278":866,"2,279":867,"2,280":868,"2,281":869,"2,282":870,"2,283":871,"2,284":872,"2,285":873,"2,286":874,"2,287":875,"2,288":876,"2,289":877,"2,290":878,"2,291":879,"2,292":880,"2,293":881,"2,294":882,"2,295":883,"2,296":884,"2,297":885,"2,298":886,"2,299":887,"2,300":888,"2,301":889,"2,302":890,"2,303":891,"2,304":892,"2,305":893,"2,306":894,"2,307":895,"2,308":896,"2,309":897,"2,310":898,"2,311":899,"2,312":900,"2,313":901,"2,314":902,"2,315":903,"2,316":904,"2,317":905,"2,318":906,"2,319":907,"2,320":908,"2,321":909,"2,322":910,"2,323":911,"2,324":912,"2,325":913,"2,326":914,"2,327":915,"2,328":916,"2,329":917,"2,330":918,"2,331":919,"2,332":920,"2,333":921,"2,334":922,"2,335":923,"2,336":924,"2,337":925,"2,338":926,"2,339":927,"2,340":928,"2,341":929,"2,342":930,"2,343":931,"2,344":932,"2,345":933,"2,346":934,"2,347":935,"2,348":936,"2,349":937,"2,350":938,"2,351":939,"2,352":940,"2,353":941,"2,354":942,"2,355":943,"2,356":944,"2,357":945,"2,358":946,"2,359":947,"2,360":948,"2,361":949,"2,362":950,"2,363":951,"2,364":952,"2,365":953,"2,366":954,"2,367":955,"2,368":956,"2,369":957,"2,370":958,"2,371":959,"2,372":960,"2,373":961,"2,374":962,"2,375":963,"2,376":964,"2,377":965,"2,378":966,"2,379":967,"2,380":968,"2,381":969,"2,382":970,"2,383":971,"2,384":972,"2,385":973,"2,386":974,"2,387":975,"2,388":976,"2,389":977,"2,390":978,"2,391":979,"2,392":980,"2,393":981,"2,394":982,"2,395":983,"2,396":984,"2,397":985,"2,398":986,"2,399":987,"2,400":988,"2,401":989,"2,402":990,"2,403":991,"2,404":992,"2,405":993,"2,406":994,"2,407":995,"2,408":996,"2,409":997,"2,410":998,"2,411":999,"2,412":1000,"2,413":1001,"2,414":1002,"2,415":1003,"2,416":1004,"2,417":1005,"2,418":1006,"2,419":1007,"2,420":1008,"2,421":1009,"2,422":1010,"2,423":1011,"2,424":1012,"2,425":1013,"2,426":1014,"2,427":1015,"2,428":1016,"2,429":1017,"2,430":1018,"2,431":1019,"2,432":1020,"2,433":1021,"2,434":1022,"2,435":1023,"2,436":1024,"2,437":1025,"2,438":1026,"2,439":1027,"2,440":1028,"2,441":1029,"2,442":1030,"2,443":1031,"2,444":1032,"2,445":1033,"2,446":1034,"2,447":1035,"2,448":1036,"2,449":1037,"2,450":1038,"2,451":1039,"2,452":1040,"2,453":1041,"2,454":1042,"2,455":1043,"2,456":1044,"2,457":1045,"2,458":1046,"2,459":1047,"2,460":1048,"2,461":1049,"2,462":1050,"2,463":1051,"2,464":1052,"2,465":1053,"2,466":1054,"2,467":1055,"2,468":1056,"2,469":1057,"2,470":1058,"2,471":1059,"2,472":1060,"2,473":1061,"2,474":1062,"2,475":1063,"2,476":1064,"2,477":1065,"2,478":1066,"2,479":1067,"2,480":1068,"2,481":1069,"2,482":1070,"2,483":1071,"2,484":1072,"2,485":1073,"2,486":1074,"2,487":1075,"2,488":1076,"2,489":1077,"2,490":1078,"2,491":1079,"2,492":1080,"2,493":1081,"2,494":1082,"2,495":1083,"2,496":1084,"2,497":1085,"2,498":1086,"2,499":1087,"2,500":1088,"2,501":1089,"2,502":1090,"2,503":1091,"2,504":1092,"2,505":1093,"2,506":1094,"2,507":1095,"2,508":1096,"2,509":1097,"2,510":1098,"2,511":1099,"2,512":1100,"2,513":1101,"2,514":1102,"2,515":1103,"2,516":1104,"2,517":1105,"2,518":1106,"2,519":1107,"2,520":1108,"2,521":1109,"2,522":1110,"2,523":1111,"2,524":1112,"2,525":1113,"2,526":1114,"2,527":1115,"2,528":1116,"3,1":1117,"3,5":1118,"3,6":1119,"3,7":1120,"3,8":1121,"3,9":1122,"3,10":1123,"3,11":1124,"3,12":1125,"3,13":1126,"3,14":1127,"3,15":1128,"3,16":1129,"3,17":1130,"3,18":1131,"3,19":1132,"3,20":1133,"3,21":1134,"3,22":1135,"3,23":1136,"3,24":1137,"3,25":1138,"3,26":1139,"3,27":1140,"3,28":1141,"3,29":1142,"3,30":1143,"3,31":1144,"3,32":1145,"3,33":1146,"3,34":1147,"3,35":1148,"3,36":1149,"3,37":1150,"3,38":1151,"3,39":1152,"3,40":1153,"3,41":1154,"3,42":1155,"3,43":1156,"3,44":1157,"3,45":1158,"3,46":1159,"3,47":1160,"3,48":1161,"3,49":1162,"3,50":1163,"3,51":1164,"3,52":1165,"3,53":1166,"3,54":1167,"3,55":1168,"3,56":1169,"3,57":1170,"3,58":1171,"3,59":1172,"3,60":1173,"3,61":1174,"3,62":1175,"3,63":1176,"3,64":1177,"3,65":1178,"3,66":1179,"3,67":1180,"3,68":1181,"3,69":1182,"3,70":1183,"3,71":1184,"3,72":1185,"3,73":1186,"3,74":1187,"3,75":1188,"3,76":1189,"3,77":1190,"3,78":1191,"3,79":1192,"3,80":1193,"3,81":1194,"3,82":1195,"3,83":1196,"3,84":1197,"3,85":1198,"3,86":1199,"3,87":1200,"3,88":1201,"3,89":1202,"3,90":1203,"3,91":1204,"3,92":1205,"3,93":1206,"3,94":1207,"3,95":1208,"3,96":1209,"3,97":1210,"3,98":1211,"3,99":1212,"3,100":1213,"3,101":1214,"3,102":1215,"3,103":1216,"3,104":1217,"3,105":1218,"3,106":1219,"3,107":1220,"3,108":1221,"3,109":1222,"3,110":1223,"3,111":1224,"3,112":1225,"3,113":1226,"3,114":1227,"3,115":1228,"3,116":1229,"3,117":1230,"3,118":1231,"3,119":1232,"3,120":1233,"3,121":1234,"3,122":1235,"3,123":1236,"3,124":1237,"3,125":1238,"3,126":1239,"3,127":1240,"3,128":1241,"3,129":1242,"3,130":1243,"3,131":1244,"3,132":1245,"3,133":1246,"3,134":1247,"3,135":1248,"3,136":1249,"3,137":1250,"3,138":1251,"3,139":1252,"3,140":1253,"3,141":1254,"3,142":1255,"3,143":1256,"3,144":1257,"3,145":1258,"3,146":1259,"3,147":1260,"3,148":1261,"3,149":1262,"3,150":1263,"3,151":1264,"3,152":1265,"3,153":1266,"3,154":1267,"3,155":1268,"3,156":1269,"3,157":1270,"3,158":1271,"3,159":1272,"3,160":1273,"3,161":1274,"3,162":1275,"3,163":1276,"3,164":1277,"3,165":1278,"3,166":1279,"3,167":1280,"3,168":1281,"3,169":1282,"3,170":1283,"3,171":1284,"3,172":1285,"3,173":1286,"3,174":1287,"3,175":1288,"3,176":1289,"3,177":1290,"3,178":1291,"3,179":1292,"3,180":1293,"3,181":1294,"3,182":1295,"3,183":1296,"3,184":1297,"3,185":1298,"3,186":1299,"3,187":1300,"3,188":1301,"3,189":1302,"3,190":1303,"3,191":1304,"3,192":1305,"3,193":1306,"3,194":1307,"3,195":1308,"3,196":1309,"3,197":1310,"3,198":1311,"3,199":1312,"3,200":1313,"3,201":1314,"3,202":1315,"3,203":1316,"3,204":1317,"3,205":1318,"3,206":1319,"3,207":1320,"3,208":1321,"3,209":1322,"3,210":1323,"3,211":1324,"3,212":1325,"3,213":1326,"3,214":1327,"3,215":1328,"3,216":1329,"3,217":1330,"3,218":1331,"3,219":1332,"3,220":1333,"3,221":1334,"3,222":1335,"3,223":1336,"3,224":1337,"3,225":1338,"3,226":1339,"3,227":1340,"3,228":1341,"3,229":1342,"3,230":1343,"3,231":1344,"3,232":1345,"3,233":1346,"3,234":1347,"3,235":1348,"3,236":1349,"3,237":1350,"3,238":1351,"3,239":1352,"3,240":1353,"3,241":1354,"3,242":1355,"3,243":1356,"3,244":1357,"3,245":1358,"3,246":1359,"3,247":1360,"3,248":1361,"3,249":1362,"3,250":1363,"3,251":1364,"3,252":1365,"3,253":1366,"3,254":1367,"3,255":1368,"3,256":1369,"3,257":1370,"3,258":1371,"3,259":1372,"3,260":1373,"3,261":1374,"3,262":1375,"3,263":1376,"3,264":1377,"3,265":1378,"3,266":1379,"3,267":1380,"3,268":1381,"3,269":1382,"3,270":1383,"3,271":1384,"3,272":1385,"3,273":1386,"3,274":1387,"3,275":1388,"3,276":1389,"3,277":1390,"3,278":1391,"3,279":1392,"3,280":1393,"3,281":1394,"3,282":1395,"3,283":1396,"3,284":1397,"3,285":1398,"3,286":1399,"3,287":1400,"3,288":1401,"3,289":1402,"3,290":1403,"3,291":1404,"3,292":1405,"3,293":1406,"3,294":1407,"3,295":1408,"3,296":1409,"3,297":1410,"3,298":1411,"3,299":1412,"3,300":1413,"3,301":1414,"3,302":1415,"3,303":1416,"3,304":1417,"3,305":1418,"3,306":1419,"3,307":1420,"3,308":1421,"3,309":1422,"3,310":1423,"3,311":1424,"3,312":1425,"3,313":1426,"3,314":1427,"3,315":1428,"3,316":1429,"3,317":1430,"3,318":1431,"3,319":1432,"3,320":1433,"3,321":1434,"3,322":1435,"3,323":1436,"3,324":1437,"3,325":1438,"3,326":1439,"3,327":1440,"3,328":1441,"3,329":1442,"3,330":1443,"3,331":1444,"3,332":1445,"3,333":1446,"3,334":1447,"3,335":1448,"3,336":1449,"3,337":1450,"3,338":1451,"3,339":1452,"3,340":1453,"3,341":1454,"3,342":1455,"3,343":1456,"3,344":1457,"3,345":1458,"3,346":1459,"3,347":1460,"3,348":1461,"3,349":1462,"3,350":1463,"3,351":1464,"3,352":1465,"3,353":1466,"3,354":1467,"3,355":1468,"3,356":1469,"3,357":1470,"3,358":1471,"3,359":1472,"3,360":1473,"3,361":1474,"3,362":1475,"3,363":1476,"3,364":1477,"3,365":1478,"3,366":1479,"3,367":1480,"3,368":1481,"3,369":1482,"3,370":1483,"3,371":1484,"3,372":1485,"3,373":1486,"3,374":1487,"3,375":1488,"3,376":1489,"3,377":1490,"3,378":1491,"3,379":1492,"3,380":1493,"3,381":1494,"3,382":1495,"3,383":1496,"3,384":1497,"3,385":1498,"3,386":1499,"3,387":1500,"3,388":1501,"3,389":1502,"3,390":1503,"3,391":1504,"3,392":1505,"3,393":1506,"3,394":1507,"3,395":1508,"3,396":1509,"3,397":1510,"3,398":1511,"3,399":1512,"3,400":1513,"3,401":1514,"3,402":1515,"3,403":1516,"3,404":1517,"3,405":1518,"3,406":1519,"3,407":1520,"3,408":1521,"3,409":1522,"3,410":1523,"3,411":1524,"3,412":1525,"3,413":1526,"3,414":1527,"3,415":1528,"3,416":1529,"3,417":1530,"3,418":1531,"3,419":1532,"3,420":1533,"3,421":1534,"3,422":1535,"3,423":1536,"3,424":1537,"3,425":1538,"3,426":1539,"3,427":1540,"3,428":1541,"3,429":1542,"3,430":1543,"3,431":1544,"3,432":1545,"3,433":1546,"3,434":1547,"3,435":1548,"3,436":1549,"3,437":1550,"3,438":1551,"3,439":1552,"3,440":1553,"3,441":1554,"3,442":1555,"3,443":1556,"3,444":1557,"3,445":1558,"3,446":1559,"3,447":1560,"3,449":1561,"3,450":1562,"3,451":1563,"3,452":1564,"3,453":1565,"3,454":1566,"3,455":1567,"3,456":1568,"3,457":1569,"3,458":1570,"3,459":1571,"3,460":1572,"3,461":1573,"3,462":1574,"3,463":1575,"3,464":1576,"3,465":1577,"3,466":1578,"3,467":1579,"3,468":1580,"3,469":1581,"3,470":1582,"3,471":1583,"3,472":1584,"3,473":1585,"3,474":1586,"3,475":1587,"3,476":1588,"3,477":1589,"3,478":1590,"3,479":1591,"3,480":1592,"3,481":1593,"3,482":1594,"3,483":1595,"3,484":1596,"3,485":1597,"3,486":1598,"3,487":1599,"3,488":1600,"3,489":1601,"3,490":1602,"3,491":1603,"3,492":1604,"3,493":1605,"3,494":1606,"3,495":1607,"3,496":1608,"3,497":1609,"3,498":1610,"3,499":1611,"3,500":1612,"3,501":1613,"3,502":1614,"3,503":1615,"3,504":1616,"3,505":1617,"3,506":1618,"3,507":1619,"3,508":1620,"3,509":1621,"3,510":1622,"3,511":1623,"3,512":1624,"3,513":1625,"3,514":1626,"3,515":1627,"3,516":1628,"3,517":1629,"3,518":1630,"3,519":1631,"3,520":1632,"3,521":1633,"3,522":1634,"3,523":1635,"3,524":1636,"3,525":1637,"3,526":1638,"3,527":1639,"3,528":1640,"4,1":1641,"4,5":1642,"4,6":1643,"4,7":1644,"4,8":1645,"4,9":1646,"4,10":1647,"4,11":1648,"4,12":1649,"4,13":1650,"4,14":1651,"4,15":1652,"4,16":1653,"4,17":1654,"4,18":1655,"4,19":1656,"4,20":1657,"4,21":1658,"4,22":1659,"4,23":1660,"4,24":1661,"4,25":1662,"4,26":1663,"4,27":1664,"4,28":1665,"4,29":1666,"4,30":1667,"4,31":1668,"4,32":1669,"4,33":1670,"4,34":1671,"4,35":1672,"4,36":1673,"4,37":1674,"4,38":1675,"4,39":1676,"4,40":1677,"4,41":1678,"4,42":1679,"4,43":1680,"4,44":1681,"4,45":1682,"4,46":1683,"4,47":1684,"4,48":1685,"4,49":1686,"4,50":1687,"4,51":1688,"4,52":1689,"4,53":1690,"4,54":1691,"4,55":1692,"4,56":1693,"4,57":1694,"4,58":1695,"4,59":1696,"4,60":1697,"4,61":1698,"4,62":1699,"4,63":1700,"4,64":1701,"4,65":1702,"4,66":1703,"4,67":1704,"4,68":1705,"4,69":1706,"4,70":1707,"4,71":1708,"4,72":1709,"4,73":1710,"4,74":1711,"4,75":1712,"4,76":1713,"4,77":1714,"4,78":1715,"4,79":1716,"4,80":1717,"4,81":1718,"4,82":1719,"4,83":1720,"4,84":1721,"4,85":1722,"4,86":1723,"4,87":1724,"4,88":1725,"4,89":1726,"4,90":1727,"4,91":1728,"4,92":1729,"4,93":1730,"4,94":1731,"4,95":1732,"4,96":1733,"4,97":1734,"4,98":1735,"4,99":1736,"4,100":1737,"4,101":1738,"4,102":1739,"4,103":1740,"4,104":1741,"4,105":1742,"4,106":1743,"4,107":1744,"4,108":1745,"4,109":1746,"4,110":1747,"4,111":1748,"4,112":1749,"4,113":1750,"4,114":1751,"4,115":1752,"4,116":1753,"4,117":1754,"4,118":1755,"4,119":1756,"4,120":1757,"4,121":1758,"4,122":1759,"4,123":1760,"4,124":1761,"4,125":1762,"4,126":1763,"4,127":1764,"4,128":1765,"4,129":1766,"4,130":1767,"4,131":1768,"4,132":1769,"4,133":1770,"4,134":1771,"4,135":1772,"4,136":1773,"4,137":1774,"4,138":1775,"4,139":1776,"4,140":1777,"4,141":1778,"4,142":1779,"4,143":1780,"4,144":1781,"4,145":1782,"4,146":1783,"4,147":1784,"4,148":1785,"4,149":1786,"4,150":1787,"4,151":1788,"4,152":1789,"4,153":1790,"4,154":1791,"4,155":1792,"4,156":1793,"4,157":1794,"4,158":1795,"4,159":1796,"4,160":1797,"4,161":1798,"4,162":1799,"4,163":1800,"4,164":1801,"4,165":1802,"4,166":1803,"4,167":1804,"4,168":1805,"4,169":1806,"4,170":1807,"4,171":1808,"4,172":1809,"4,173":1810,"4,174":1811,"4,175":1812,"4,176":1813,"4,177":1814,"4,178":1815,"4,179":1816,"4,180":1817,"4,181":1818,"4,182":1819,"4,183":1820,"4,184":1821,"4,185":1822,"4,186":1823,"4,187":1824,"4,188":1825,"4,189":1826,"4,190":1827,"4,191":1828,"4,192":1829,"4,193":1830,"4,194":1831,"4,195":1832,"4,196":1833,"4,197":1834,"4,198":1835,"4,199":1836,"4,200":1837,"4,201":1838,"4,202":1839,"4,203":1840,"4,204":1841,"4,205":1842,"4,206":1843,"4,207":1844,"4,208":1845,"4,209":1846,"4,210":1847,"4,211":1848,"4,212":1849,"4,213":1850,"4,214":1851,"4,215":1852,"4,216":1853,"4,217":1854,"4,218":1855,"4,219":1856,"4,220":1857,"4,221":1858,"4,222":1859,"4,223":1860,"4,224":1861,"4,225":1862,"4,226":1863,"4,227":1864,"4,228":1865,"4,229":1866,"4,230":1867,"4,231":1868,"4,232":1869,"4,233":1870,"4,234":1871,"4,235":1872,"4,236":1873,"4,237":1874,"4,238":1875,"4,239":1876,"4,240":1877,"4,241":1878,"4,242":1879,"4,243":1880,"4,244":1881,"4,245":1882,"4,246":1883,"4,247":1884,"4,248":1885,"4,249":1886,"4,250":1887,"4,251":1888,"4,252":1889,"4,253":1890,"4,254":1891,"4,255":1892,"4,256":1893,"4,257":1894,"4,258":1895,"4,259":1896,"4,260":1897,"4,261":1898,"4,262":1899,"4,263":1900,"4,264":1901,"4,265":1902,"4,266":1903,"4,267":1904,"4,268":1905,"4,269":1906,"4,270":1907,"4,271":1908,"4,272":1909,"4,273":1910,"4,274":1911,"4,275":1912,"4,276":1913,"4,277":1914,"4,278":1915,"4,279":1916,"4,280":1917,"4,281":1918,"4,282":1919,"4,283":1920,"4,284":1921,"4,285":1922,"4,286":1923,"4,287":1924,"4,288":1925,"4,289":1926,"4,290":1927,"4,291":1928,"4,292":1929,"4,293":1930,"4,294":1931,"4,295":1932,"4,296":1933,"4,297":1934,"4,298":1935,"4,299":1936,"4,300":1937,"4,301":1938,"4,302":1939,"4,303":1940,"4,304":1941,"4,305":1942,"4,306":1943,"4,307":1944,"4,308":1945,"4,309":1946,"4,310":1947,"4,311":1948,"4,312":1949,"4,313":1950,"4,314":1951,"4,315":1952,"4,316":1953,"4,317":1954,"4,318":1955,"4,319":1956,"4,320":1957,"4,321":1958,"4,322":1959,"4,323":1960,"4,324":1961,"4,325":1962,"4,326":1963,"4,327":1964,"4,328":1965,"4,329":1966,"4,330":1967,"4,331":1968,"4,332":1969,"4,333":1970,"4,334":1971,"4,335":1972,"4,336":1973,"4,337":1974,"4,338":1975,"4,339":1976,"4,340":1977,"4,341":1978,"4,342":1979,"4,343":1980,"4,344":1981,"4,345":1982,"4,346":1983,"4,347":1984,"4,348":1985,"4,349":1986,"4,350":1987,"4,351":1988,"4,352":1989,"4,353":1990,"4,354":1991,"4,355":1992,"4,356":1993,"4,357":1994,"4,358":1995,"4,359":1996,"4,360":1997,"4,361":1998,"4,362":1999,"4,363":2000,"4,364":2001,"4,365":2002,"4,366":2003,"4,367":2004,"4,368":2005,"4,369":2006,"4,370":2007,"4,371":2008,"4,372":2009,"4,373":2010,"4,374":2011,"4,375":2012,"4,376":2013,"4,377":2014,"4,378":2015,"4,379":2016,"4,380":2017,"4,381":2018,"4,382":2019,"4,383":2020,"4,384":2021,"4,385":2022,"4,386":2023,"4,387":2024,"4,388":2025,"4,389":2026,"4,390":2027,"4,391":2028,"4,392":2029,"4,393":2030,"4,394":2031,"4,395":2032,"4,396":2033,"4,397":2034,"4,398":2035,"4,399":2036,"4,400":2037,"4,401":2038,"4,402":2039,"4,403":2040,"4,404":2041,"4,405":2042,"4,406":2043,"4,407":2044,"4,408":2045,"4,409":2046,"4,410":2047,"4,411":2048,"4,413":2049,"4,415":2050,"4,416":2051,"4,417":2052,"4,418":2053,"4,419":2054,"4,420":2055,"4,421":2056,"4,422":2057,"4,423":2058,"4,424":2059,"4,425":2060,"4,426":2061,"4,427":2062,"4,428":2063,"4,429":2064,"4,430":2065,"4,431":2066,"4,432":2067,"4,433":2068,"4,434":2069,"4,435":2070,"4,436":2071,"4,437":2072,"4,438":2073,"4,439":2074,"4,440":2075,"4,441":2076,"4,442":2077,"4,443":2078,"4,444":2079,"4,445":2080,"4,446":2081,"4,447":2082,"4,448":2083,"4,449":2084,"4,450":2085,"4,451":2086,"4,452":2087,"4,453":2088,"4,454":2089,"4,455":2090,"4,456":2091,"4,457":2092,"4,458":2093,"4,459":2094,"4,460":2095,"4,461":2096,"4,462":2097,"4,463":2098,"4,464":2099,"4,465":2100,"4,466":2101,"4,467":2102,"4,468":2103,"4,469":2104,"4,470":2105,"4,471":2106,"4,472":2107,"4,473":2108,"4,474":2109,"4,475":2110,"4,476":2111,"4,477":2112,"4,478":2113,"4,479":2114,"4,480":2115,"4,481":2116,"4,482":2117,"4,483":2118,"4,484":2119,"4,485":2120,"4,486":2121,"4,487":2122,"4,488":2123,"4,489":2124,"4,490":2125,"4,491":2126,"4,492":2127,"4,493":2128,"4,494":2129,"4,495":2130,"4,496":2131,"4,497":2132,"4,498":2133,"4,499":2134,"4,500":2135,"4,501":2136,"4,502":2137,"4,503":2138,"4,504":2139,"4,505":2140,"4,506":2141,"4,507":2142,"4,508":2143,"4,509":2144,"4,510":2145,"4,511":2146,"4,512":2147,"4,513":2148,"4,514":2149,"4,515":2150,"4,516":2151,"4,517":2152,"4,518":2153,"4,519":2154,"4,520":2155,"4,521":2156,"4,522":2157,"4,523":2158,"4,524":2159,"4,525":2160,"4,526":2161,"4,527":2162,"4,528":2163,"5,1":2164,"5,5":2165,"5,6":2166,"5,7":2167,"5,8":2168,"5,9":2169,"5,10":2170,"5,11":2171,"5,12":2172,"5,13":2173,"5,14":2174,"5,15":2175,"5,16":2176,"5,17":2177,"5,18":2178,"5,19":2179,"5,20":2180,"5,21":2181,"5,22":2182,"5,23":2183,"5,24":2184,"5,25":2185,"5,26":2186,"5,27":2187,"5,28":2188,"5,29":2189,"5,30":2190,"5,31":2191,"5,32":2192,"5,33":2193,"5,34":2194,"5,35":2195,"5,36":2196,"5,37":2197,"5,38":2198,"5,39":2199,"5,40":2200,"5,41":2201,"5,42":2202,"5,43":2203,"5,44":2204,"5,45":2205,"5,46":2206,"5,47":2207,"5,48":2208,"5,49":2209,"5,50":2210,"5,51":2211,"5,52":2212,"5,53":2213,"5,54":2214,"5,55":2215,"5,56":2216,"5,57":2217,"5,58":2218,"5,59":2219,"5,60":2220,"5,61":2221,"5,62":2222,"5,63":2223,"5,64":2224,"5,65":2225,"5,66":2226,"5,67":2227,"5,68":2228,"5,69":2229,"5,70":2230,"5,71":2231,"5,72":2232,"5,73":2233,"5,74":2234,"5,75":2235,"5,76":2236,"5,77":2237,"5,78":2238,"5,79":2239,"5,80":2240,"5,81":2241,"5,82":2242,"5,83":2243,"5,84":2244,"5,85":2245,"5,86":2246,"5,87":2247,"5,88":2248,"5,89":2249,"5,90":2250,"5,91":2251,"5,92":2252,"5,93":2253,"5,94":2254,"5,95":2255,"5,96":2256,"5,97":2257,"5,98":2258,"5,99":2259,"5,100":2260,"5,101":2261,"5,102":2262,"5,103":2263,"5,104":2264,"5,105":2265,"5,106":2266,"5,107":2267,"5,108":2268,"5,109":2269,"5,110":2270,"5,111":2271,"5,112":2272,"5,113":2273,"5,114":2274,"5,115":2275,"5,116":2276,"5,117":2277,"5,118":2278,"5,119":2279,"5,120":2280,"5,121":2281,"5,122":2282,"5,123":2283,"5,124":2284,"5,125":2285,"5,126":2286,"5,127":2287,"5,128":2288,"5,129":2289,"5,130":2290,"5,131":2291,"5,132":2292,"5,133":2293,"5,134":2294,"5,135":2295,"5,136":2296,"5,137":2297,"5,138":2298,"5,139":2299,"5,140":2300,"5,141":2301,"5,142":2302,"5,143":2303,"5,144":2304,"5,145":2305,"5,146":2306,"5,147":2307,"5,148":2308,"5,149":2309,"5,150":2310,"5,151":2311,"5,152":2312,"5,153":2313,"5,154":2314,"5,155":2315,"5,156":2316,"5,157":2317,"5,158":2318,"5,159":2319,"5,160":2320,"5,161":2321,"5,162":2322,"5,163":2323,"5,164":2324,"5,165":2325,"5,166":2326,"5,167":2327,"5,168":2328,"5,169":2329,"5,170":2330,"5,171":2331,"5,172":2332,"5,173":2333,"5,174":2334,"5,175":2335,"5,176":2336,"5,177":2337,"5,178":2338,"5,179":2339,"5,180":2340,"5,181":2341,"5,182":2342,"5,183":2343,"5,184":2344,"5,185":2345,"5,186":2346,"5,187":2347,"5,188":2348,"5,189":2349,"5,190":2350,"5,191":2351,"5,192":2352,"5,193":2353,"5,194":2354,"5,195":2355,"5,196":2356,"5,197":2357,"5,198":2358,"5,199":2359,"5,200":2360,"5,201":2361,"5,202":2362,"5,203":2363,"5,204":2364,"5,205":2365,"5,206":2366,"5,207":2367,"5,208":2368,"5,209":2369,"5,210":2370,"5,211":2371,"5,212":2372,"5,213":2373,"5,214":2374,"5,215":2375,"5,216":2376,"5,217":2377,"5,218":2378,"5,219":2379,"5,220":2380,"5,221":2381,"5,222":2382,"5,223":2383,"5,224":2384,"5,225":2385,"5,226":2386,"5,227":2387,"5,228":2388,"5,229":2389,"5,230":2390,"5,231":2391,"5,232":2392,"5,233":2393,"5,234":2394,"5,235":2395,"5,236":2396,"5,237":2397,"5,238":2398,"5,239":2399,"5,240":2400,"5,241":2401,"5,242":2402,"5,243":2403,"5,244":2404,"5,245":2405,"5,246":2406,"5,247":2407,"5,248":2408,"5,249":2409,"5,250":2410,"5,251":2411,"5,252":2412,"5,253":2413,"5,254":2414,"5,255":2415,"5,256":2416,"5,257":2417,"5,258":2418,"5,259":2419,"5,260":2420,"5,261":2421,"5,262":2422,"5,263":2423,"5,264":2424,"5,265":2425,"5,266":2426,"5,267":2427,"5,268":2428,"5,269":2429,"5,270":2430,"5,271":2431,"5,272":2432,"5,273":2433,"5,274":2434,"5,275":2435,"5,276":2436,"5,277":2437,"5,278":2438,"5,279":2439,"5,281":2440,"5,283":2441,"5,284":2442,"5,285":2443,"5,286":2444,"5,287":2445,"5,288":2446,"5,289":2447,"5,290":2448,"5,291":2449,"5,292":2450,"5,293":2451,"5,294":2452,"5,295":2453,"5,296":2454,"5,297":2455,"5,298":2456,"5,299":2457,"5,300":2458,"5,301":2459,"5,302":2460,"5,303":2461,"5,304":2462,"5,305":2463,"5,306":2464,"5,307":2465,"5,308":2466,"5,309":2467,"5,310":2468,"5,311":2469,"5,312":2470,"5,313":2471,"5,314":2472,"5,315":2473,"5,316":2474,"5,317":2475,"5,318":2476,"5,319":2477,"5,320":2478,"5,321":2479,"5,322":2480,"5,323":2481,"5,324":2482,"5,325":2483,"5,326":2484,"5,327":2485,"5,328":2486,"5,329":2487,"5,330":2488,"5,331":2489,"5,332":2490,"5,333":2491,"5,334":2492,"5,335":2493,"5,336":2494,"5,337":2495,"5,338":2496,"5,339":2497,"5,340":2498,"5,341":2499,"5,342":2500,"5,343":2501,"5,344":2502,"5,345":2503,"5,346":2504,"5,347":2505,"5,348":2506,"5,349":2507,"5,350":2508,"5,351":2509,"5,352":2510,"5,353":2511,"5,354":2512,"5,355":2513,"5,356":2514,"5,357":2515,"5,358":2516,"5,359":2517,"5,360":2518,"5,361":2519,"5,362":2520,"5,363":2521,"5,364":2522,"5,365":2523,"5,366":2524,"5,367":2525,"5,368":2526,"5,369":2527,"5,370":2528,"5,371":2529,"5,372":2530,"5,373":2531,"5,374":2532,"5,375":2533,"5,376":2534,"5,377":2535,"5,378":2536,"5,379":2537,"5,380":2538,"5,381":2539,"5,382":2540,"5,383":2541,"5,384":2542,"5,385":2543,"5,386":2544,"5,387":2545,"5,388":2546,"5,389":2547,"5,390":2548,"5,391":2549,"5,392":2550,"5,393":2551,"5,394":2552,"5,395":2553,"5,396":2554,"5,397":2555,"5,398":2556,"5,399":2557,"5,400":2558,"5,401":2559,"5,402":2560,"5,403":2561,"5,404":2562,"5,405":2563,"5,406":2564,"5,407":2565,"5,408":2566,"5,409":2567,"5,410":2568,"5,411":2569,"5,412":2570,"5,413":2571,"5,414":2572,"5,415":2573,"5,416":2574,"5,417":2575,"5,418":2576,"5,419":2577,"5,420":2578,"5,421":2579,"5,422":2580,"5,423":2581,"5,424":2582,"5,425":2583,"5,426":2584,"5,427":2585,"5,428":2586,"5,429":2587,"5,430":2588,"5,431":2589,"5,432":2590,"5,433":2591,"5,434":2592,"5,435":2593,"5,436":2594,"5,437":2595,"5,438":2596,"5,439":2597,"5,440":2598,"5,441":2599,"5,442":2600,"5,443":2601,"5,444":2602,"5,445":2603,"5,446":2604,"5,447":2605,"5,448":2606,"5,449":2607,"5,450":2608,"5,451":2609,"5,452":2610,"5,453":2611,"5,454":2612,"5,455":2613,"5,456":2614,"5,457":2615,"5,458":2616,"5,459":2617,"5,460":2618,"5,461":2619,"5,462":2620,"5,463":2621,"5,464":2622,"5,465":2623,"5,466":2624,"5,467":2625,"5,468":2626,"5,469":2627,"5,470":2628,"5,471":2629,"5,472":2630,"5,473":2631,"5,474":2632,"5,475":2633,"5,476":2634,"5,477":2635,"5,478":2636,"5,479":2637,"5,480":2638,"5,481":2639,"5,482":2640,"5,483":2641,"5,484":2642,"5,485":2643,"5,486":2644,"5,487":2645,"5,488":2646,"5,489":2647,"5,490":2648,"5,491":2649,"5,492":2650,"5,493":2651,"5,494":2652,"5,495":2653,"5,496":2654,"5,497":2655,"5,498":2656,"5,499":2657,"5,500":2658,"5,501":2659,"5,502":2660,"5,503":2661,"5,504":2662,"5,505":2663,"5,506":2664,"5,507":2665,"5,508":2666,"5,509":2667,"5,510":2668,"5,511":2669,"5,512":2670,"5,513":2671,"5,514":2672,"5,515":2673,"5,516":2674,"5,517":2675,"5,518":2676,"5,519":2677,"5,520":2678,"5,521":2679,"5,522":2680,"5,523":2681,"5,524":2682,"5,525":2683,"5,526":2684,"5,527":2685,"5,528":2686,"5,529":2687,"5,530":2688,"5,531":2689,"5,532":2690,"5,533":2691,"5,534":2692,"5,535":2693,"5,536":2694,"5,537":2695,"5,538":2696,"5,539":2697,"5,540":2698,"5,541":2699,"5,542":2700,"5,543":2701,"5,544":2702,"6,1":2703,"6,5":2704,"6,7":2705,"6,8":2706,"6,9":2707,"6,10":2708,"6,11":2709,"6,12":2710,"6,13":2711,"6,14":2712,"6,15":2713,"6,16":2714,"6,17":2715,"6,18":2716,"6,19":2717,"6,20":2718,"6,21":2719,"6,22":2720,"6,23":2721,"6,24":2722,"6,25":2723,"6,26":2724,"6,27":2725,"6,28":2726,"6,29":2727,"6,30":2728,"6,31":2729,"6,32":2730,"6,33":2731,"6,34":2732,"6,35":2733,"6,36":2734,"6,37":2735,"6,38":2736,"6,39":2737,"6,40":2738,"6,41":2739,"6,42":2740,"6,43":2741,"6,44":2742,"6,45":2743,"6,46":2744,"6,47":2745,"6,48":2746,"6,49":2747,"6,50":2748,"6,51":2749,"6,52":2750,"6,53":2751,"6,54":2752,"6,55":2753,"6,56":2754,"6,57":2755,"6,58":2756,"6,59":2757,"6,60":2758,"6,61":2759,"6,62":2760,"6,63":2761,"6,64":2762,"6,65":2763,"6,66":2764,"6,67":2765,"6,68":2766,"6,69":2767,"6,70":2768,"6,71":2769,"6,72":2770,"6,73":2771,"6,74":2772,"6,75":2773,"6,76":2774,"6,77":2775,"6,78":2776,"6,79":2777,"6,80":2778,"6,81":2779,"6,82":2780,"6,83":2781,"6,84":2782,"6,85":2783,"6,86":2784,"6,87":2785,"6,88":2786,"6,89":2787,"6,90":2788,"6,91":2789,"6,92":2790,"6,93":2791,"6,94":2792,"6,95":2793,"6,96":2794,"6,97":2795,"6,98":2796,"6,99":2797,"6,100":2798,"6,101":2799,"6,102":2800,"6,103":2801,"6,104":2802,"6,105":2803,"6,106":2804,"6,107":2805,"6,108":2806,"6,109":2807,"6,110":2808,"6,111":2809,"6,112":2810,"6,113":2811,"6,114":2812,"6,115":2813,"6,116":2814,"6,117":2815,"6,118":2816,"6,119":2817,"6,120":2818,"6,121":2819,"6,122":2820,"6,123":2821,"6,124":2822,"6,125":2823,"6,126":2824,"6,127":2825,"6,128":2826,"6,129":2827,"6,130":2828,"6,131":2829,"6,132":2830,"6,133":2831,"6,134":2832,"6,135":2833,"6,136":2834,"6,137":2835,"6,138":2836,"6,139":2837,"6,140":2838,"6,141":2839,"6,142":2840,"6,143":2841,"6,144":2842,"6,145":2843,"6,146":2844,"6,147":2845,"6,148":2846,"6,149":2847,"6,150":2848,"6,151":2849,"6,152":2850,"6,153":2851,"6,154":2852,"6,155":2853,"6,156":2854,"6,157":2855,"6,158":2856,"6,159":2857,"6,160":2858,"6,161":2859,"6,162":2860,"6,163":2861,"6,164":2862,"6,165":2863,"6,166":2864,"6,167":2865,"6,168":2866,"6,169":2867,"6,170":2868,"6,171":2869,"6,172":2870,"6,173":2871,"6,174":2872,"6,175":2873,"6,176":2874,"6,177":2875,"6,178":2876,"6,179":2877,"6,180":2878,"6,181":2879,"6,182":2880,"6,183":2881,"6,184":2882,"6,185":2883,"6,186":2884,"6,187":2885,"6,188":2886,"6,189":2887,"6,190":2888,"6,191":2889,"6,192":2890,"6,193":2891,"6,194":2892,"6,195":2893,"6,196":2894,"6,197":2895,"6,198":2896,"6,199":2897,"6,200":2898,"6,201":2899,"6,202":2900,"6,203":2901,"6,204":2902,"6,205":2903,"6,206":2904,"6,207":2905,"6,208":2906,"6,209":2907,"6,210":2908,"6,211":2909,"6,212":2910,"6,213":2911,"6,214":2912,"6,215":2913,"6,216":2914,"6,217":2915,"6,218":2916,"6,219":2917,"6,220":2918,"6,221":2919,"6,222":2920,"6,223":2921,"6,224":2922,"6,225":2923,"6,226":2924,"6,227":2925,"6,228":2926,"6,229":2927,"6,230":2928,"6,231":2929,"6,232":2930,"6,233":2931,"6,234":2932,"6,235":2933,"6,236":2934,"6,237":2935,"6,238":2936,"6,239":2937,"6,240":2938,"6,241":2939,"6,242":2940,"6,243":2941,"6,244":2942,"6,245":2943,"6,246":2944,"6,247":2945,"6,248":2946,"6,249":2947,"6,250":2948,"6,251":2949,"6,252":2950,"6,253":2951,"6,254":2952,"6,255":2953,"6,256":2954,"6,257":2955,"6,258":2956,"6,259":2957,"6,260":2958,"6,261":2959,"6,262":2960,"6,263":2961,"6,264":2962,"6,265":2963,"6,266":2964,"6,267":2965,"6,268":2966,"6,269":2967,"6,270":2968,"6,271":2969,"6,272":2970,"6,273":2971,"6,274":2972,"6,275":2973,"6,276":2974,"6,277":2975,"6,279":2976,"6,280":2977,"6,281":2978,"6,282":2979,"6,283":2980,"6,284":2981,"6,285":2982,"6,286":2983,"6,287":2984,"6,288":2985,"6,289":2986,"6,290":2987,"6,291":2988,"6,292":2989,"6,293":2990,"6,294":2991,"6,295":2992,"6,296":2993,"6,297":2994,"6,298":2995,"6,299":2996,"6,300":2997,"6,301":2998,"6,302":2999,"6,303":3000,"6,304":3001,"6,305":3002,"6,306":3003,"6,307":3004,"6,308":3005,"6,309":3006,"6,310":3007,"6,311":3008,"6,312":3009,"6,313":3010,"6,314":3011,"6,315":3012,"6,316":3013,"6,317":3014,"6,318":3015,"6,319":3016,"6,320":3017,"6,321":3018,"6,322":3019,"6,323":3020,"6,324":3021,"6,325":3022,"6,326":3023,"6,327":3024,"6,328":3025,"6,329":3026,"6,330":3027,"6,331":3028,"6,332":3029,"6,333":3030,"6,334":3031,"6,335":3032,"6,336":3033,"6,337":3034,"6,338":3035,"6,339":3036,"6,340":3037,"6,341":3038,"6,342":3039,"6,343":3040,"6,344":3041,"6,345":3042,"6,346":3043,"6,347":3044,"6,348":3045,"6,349":3046,"6,350":3047,"6,351":3048,"6,352":3049,"6,353":3050,"6,354":3051,"6,355":3052,"6,356":3053,"6,357":3054,"6,358":3055,"6,359":3056,"6,360":3057,"6,361":3058,"6,362":3059,"6,363":3060,"6,364":3061,"6,365":3062,"6,366":3063,"6,367":3064,"6,368":3065,"6,369":3066,"6,370":3067,"6,371":3068,"6,372":3069,"6,373":3070,"6,374":3071,"6,375":3072,"6,376":3073,"6,377":3074,"6,378":3075,"6,379":3076,"6,380":3077,"6,381":3078,"6,382":3079,"6,383":3080,"6,384":3081,"6,385":3082,"6,386":3083,"6,387":3084,"6,388":3085,"6,389":3086,"6,390":3087,"6,391":3088,"6,392":3089,"6,393":3090,"6,394":3091,"6,395":3092,"6,396":3093,"6,397":3094,"6,398":3095,"6,399":3096,"6,400":3097,"6,401":3098,"6,402":3099,"6,403":3100,"6,404":3101,"6,405":3102,"6,406":3103,"6,407":3104,"6,408":3105,"6,409":3106,"6,410":3107,"6,411":3108,"6,412":3109,"6,413":3110,"6,414":3111,"6,415":3112,"6,416":3113,"6,417":3114,"6,418":3115,"6,419":3116,"6,420":3117,"6,421":3118,"6,422":3119,"6,423":3120,"6,424":3121,"6,425":3122,"6,426":3123,"6,427":3124,"6,428":3125,"6,429":3126,"6,430":3127,"6,431":3128,"6,432":3129,"6,433":3130,"6,434":3131,"6,435":3132,"6,436":3133,"6,437":3134,"6,438":3135,"6,439":3136,"6,440":3137,"6,441":3138,"6,442":3139,"6,443":3140,"6,444":3141,"6,445":3142,"6,446":3143,"6,447":3144,"6,448":3145,"6,449":3146,"6,450":3147,"6,451":3148,"6,452":3149,"6,453":3150,"6,454":3151,"6,455":3152,"6,456":3153,"6,457":3154,"6,458":3155,"6,459":3156,"6,460":3157,"6,461":3158,"6,462":3159,"6,463":3160,"6,464":3161,"6,465":3162,"6,466":3163,"6,467":3164,"6,468":3165,"6,469":3166,"6,470":3167,"6,471":3168,"6,472":3169,"6,473":3170,"6,474":3171,"6,475":3172,"6,476":3173,"6,477":3174,"6,478":3175,"6,479":3176,"6,480":3177,"6,481":3178,"6,482":3179,"6,483":3180,"6,484":3181,"6,485":3182,"6,486":3183,"6,487":3184,"6,488":3185,"6,489":3186,"6,490":3187,"6,491":3188,"6,492":3189,"6,493":3190,"6,494":3191,"6,495":3192,"6,496":3193,"6,497":3194,"6,498":3195,"6,499":3196,"6,500":3197,"6,501":3198,"6,502":3199,"6,503":3200,"6,504":3201,"6,505":3202,"6,506":3203,"6,507":3204,"6,508":3205,"6,509":3206,"6,510":3207,"6,511":3208,"6,512":3209,"6,513":3210,"6,514":3211,"6,515":3212,"6,516":3213,"6,517":3214,"6,518":3215,"6,519":3216,"6,520":3217,"6,521":3218,"6,522":3219,"6,523":3220,"6,524":3221,"6,525":3222,"6,526":3223,"6,527":3224,"6,528":3225,"7,1":3226,"7,5":3227,"7,6":3228,"7,7":3229,"7,8":3230,"7,9":3231,"7,10":3232,"7,11":3233,"7,12":3234,"7,13":3235,"7,14":3236,"7,15":3237,"7,16":3238,"7,17":3239,"7,18":3240,"7,19":3241,"7,20":3242,"7,21":3243,"7,22":3244,"7,23":3245,"7,24":3246,"7,25":3247,"7,26":3248,"7,27":3249,"7,28":3250,"7,29":3251,"7,30":3252,"7,31":3253,"7,32":3254,"7,33":3255,"7,34":3256,"7,35":3257,"7,36":3258,"7,37":3259,"7,38":3260,"7,39":3261,"7,40":3262,"7,41":3263,"7,42":3264,"7,43":3265,"7,44":3266,"7,45":3267,"7,46":3268,"7,47":3269,"7,48":3270,"7,49":3271,"7,50":3272,"7,51":3273,"7,52":3274,"7,53":3275,"7,54":3276,"7,55":3277,"7,56":3278,"7,57":3279,"7,58":3280,"7,59":3281,"7,60":3282,"7,61":3283,"7,62":3284,"7,63":3285,"7,64":3286,"7,65":3287,"7,66":3288,"7,67":3289,"7,68":3290,"7,69":3291,"7,70":3292,"7,71":3293,"7,72":3294,"7,73":3295,"7,74":3296,"7,75":3297,"7,76":3298,"7,77":3299,"7,78":3300,"7,79":3301,"7,80":3302,"7,81":3303,"7,82":3304,"7,83":3305,"7,84":3306,"7,85":3307,"7,86":3308,"7,87":3309,"7,88":3310,"7,89":3311,"7,90":3312,"7,91":3313,"7,92":3314,"7,93":3315,"7,94":3316,"7,95":3317,"7,96":3318,"7,97":3319,"7,98":3320,"7,99":3321,"7,100":3322,"7,101":3323,"7,102":3324,"7,103":3325,"7,104":3326,"7,105":3327,"7,106":3328,"7,107":3329,"7,108":3330,"7,109":3331,"7,110":3332,"7,111":3333,"7,112":3334,"7,113":3335,"7,114":3336,"7,115":3337,"7,117":3338,"7,118":3339,"7,119":3340,"7,121":3341,"7,122":3342,"7,123":3343,"7,124":3344,"7,125":3345,"7,126":3346,"7,127":3347,"7,128":3348,"7,129":3349,"7,130":3350,"7,131":3351,"7,132":3352,"7,133":3353,"7,134":3354,"7,135":3355,"7,136":3356,"7,137":3357,"7,138":3358,"7,139":3359,"7,140":3360,"7,141":3361,"7,142":3362,"7,143":3363,"7,144":3364,"7,145":3365,"7,146":3366,"7,147":3367,"7,148":3368,"7,149":3369,"7,150":3370,"7,151":3371,"7,152":3372,"7,153":3373,"7,154":3374,"7,155":3375,"7,156":3376,"7,157":3377,"7,158":3378,"7,159":3379,"7,160":3380,"7,161":3381,"7,162":3382,"7,163":3383,"7,164":3384,"7,165":3385,"7,166":3386,"7,167":3387,"7,168":3388,"7,169":3389,"7,170":3390,"7,171":3391,"7,172":3392,"7,173":3393,"7,174":3394,"7,175":3395,"7,176":3396,"7,177":3397,"7,178":3398,"7,179":3399,"7,180":3400,"7,181":3401,"7,182":3402,"7,183":3403,"7,184":3404,"7,185":3405,"7,186":3406,"7,187":3407,"7,188":3408,"7,189":3409,"7,190":3410,"7,191":3411,"7,192":3412,"7,193":3413,"7,194":3414,"7,195":3415,"7,196":3416,"7,197":3417,"7,198":3418,"7,199":3419,"7,200":3420,"7,201":3421,"7,202":3422,"7,203":3423,"7,204":3424,"7,205":3425,"7,206":3426,"7,207":3427,"7,208":3428,"7,209":3429,"7,210":3430,"7,211":3431,"7,212":3432,"7,213":3433,"7,214":3434,"7,215":3435,"7,216":3436,"7,217":3437,"7,218":3438,"7,219":3439,"7,220":3440,"7,221":3441,"7,222":3442,"7,223":3443,"7,224":3444,"7,225":3445,"7,226":3446,"7,227":3447,"7,228":3448,"7,229":3449,"7,230":3450,"7,231":3451,"7,232":3452,"7,233":3453,"7,234":3454,"7,235":3455,"7,236":3456,"7,237":3457,"7,238":3458,"7,239":3459,"7,240":3460,"7,241":3461,"7,242":3462,"7,243":3463,"7,244":3464,"7,245":3465,"7,246":3466,"7,247":3467,"7,248":3468,"7,249":3469,"7,250":3470,"7,251":3471,"7,252":3472,"7,253":3473,"7,254":3474,"7,255":3475,"7,256":3476,"7,257":3477,"7,259":3478,"7,261":3479,"7,262":3480,"7,263":3481,"7,264":3482,"7,265":3483,"7,266":3484,"7,267":3485,"7,268":3486,"7,269":3487,"7,270":3488,"7,271":3489,"7,272":3490,"7,273":3491,"7,274":3492,"7,275":3493,"7,276":3494,"7,277":3495,"7,278":3496,"7,279":3497,"7,280":3498,"7,281":3499,"7,282":3500,"7,283":3501,"7,284":3502,"7,285":3503,"7,286":3504,"7,287":3505,"7,288":3506,"7,289":3507,"7,290":3508,"7,291":3509,"7,292":3510,"7,293":3511,"7,294":3512,"7,295":3513,"7,296":3514,"7,297":3515,"7,298":3516,"7,299":3517,"7,300":3518,"7,301":3519,"7,302":3520,"7,303":3521,"7,304":3522,"7,305":3523,"7,306":3524,"7,307":3525,"7,308":3526,"7,309":3527,"7,310":3528,"7,311":3529,"7,312":3530,"7,313":3531,"7,314":3532,"7,315":3533,"7,316":3534,"7,317":3535,"7,318":3536,"7,319":3537,"7,320":3538,"7,321":3539,"7,322":3540,"7,323":3541,"7,324":3542,"7,325":3543,"7,326":3544,"7,327":3545,"7,328":3546,"7,329":3547,"7,330":3548,"7,331":3549,"7,332":3550,"7,333":3551,"7,334":3552,"7,335":3553,"7,336":3554,"7,337":3555,"7,338":3556,"7,339":3557,"7,340":3558,"7,341":3559,"7,342":3560,"7,343":3561,"7,344":3562,"7,345":3563,"7,346":3564,"7,347":3565,"7,348":3566,"7,349":3567,"7,350":3568,"7,351":3569,"7,352":3570,"7,353":3571,"7,354":3572,"7,355":3573,"7,356":3574,"7,357":3575,"7,358":3576,"7,359":3577,"7,360":3578,"7,361":3579,"7,362":3580,"7,363":3581,"7,364":3582,"7,365":3583,"7,366":3584,"7,367":3585,"7,368":3586,"7,369":3587,"7,370":3588,"7,371":3589,"7,372":3590,"7,373":3591,"7,374":3592,"7,375":3593,"7,376":3594,"7,377":3595,"7,378":3596,"7,379":3597,"7,380":3598,"7,381":3599,"7,382":3600,"7,383":3601,"7,384":3602,"7,385":3603,"7,386":3604,"7,387":3605,"7,388":3606,"7,389":3607,"7,390":3608,"7,391":3609,"7,392":3610,"7,393":3611,"7,394":3612,"7,395":3613,"7,396":3614,"7,397":3615,"7,398":3616,"7,399":3617,"7,400":3618,"7,401":3619,"7,402":3620,"7,403":3621,"7,404":3622,"7,405":3623,"7,406":3624,"7,407":3625,"7,408":3626,"7,409":3627,"7,410":3628,"7,411":3629,"7,412":3630,"7,413":3631,"7,414":3632,"7,415":3633,"7,416":3634,"7,417":3635,"7,418":3636,"7,419":3637,"7,420":3638,"7,421":3639,"7,422":3640,"7,423":3641,"7,424":3642,"7,425":3643,"7,426":3644,"7,427":3645,"7,428":3646,"7,429":3647,"7,430":3648,"7,431":3649,"7,432":3650,"7,433":3651,"7,434":3652,"7,435":3653,"7,436":3654,"7,437":3655,"7,438":3656,"7,439":3657,"7,440":3658,"7,441":3659,"7,442":3660,"7,443":3661,"7,444":3662,"7,445":3663,"7,446":3664,"7,447":3665,"7,448":3666,"7,449":3667,"7,450":3668,"7,451":3669,"7,452":3670,"7,453":3671,"7,454":3672,"7,455":3673,"7,456":3674,"7,457":3675,"7,458":3676,"7,459":3677,"7,460":3678,"7,461":3679,"7,462":3680,"7,463":3681,"7,464":3682,"7,465":3683,"7,466":3684,"7,467":3685,"7,468":3686,"7,469":3687,"7,470":3688,"7,471":3689,"7,472":3690,"7,473":3691,"7,474":3692,"7,475":3693,"7,476":3694,"7,477":3695,"7,478":3696,"7,479":3697,"7,480":3698,"7,481":3699,"7,482":3700,"7,483":3701,"7,484":3702,"7,485":3703,"7,486":3704,"7,487":3705,"7,488":3706,"7,489":3707,"7,490":3708,"7,491":3709,"7,492":3710,"7,493":3711,"7,494":3712,"7,495":3713,"7,496":3714,"7,497":3715,"7,498":3716,"7,499":3717,"7,500":3718,"7,501":3719,"7,502":3720,"7,503":3721,"7,504":3722,"7,505":3723,"7,506":3724,"7,507":3725,"7,508":3726,"7,509":3727,"7,510":3728,"7,511":3729,"7,512":3730,"7,513":3731,"7,514":3732,"7,515":3733,"7,516":3734,"7,517":3735,"7,518":3736,"7,519":3737,"7,520":3738,"7,521":3739,"7,522":3740,"7,523":3741,"7,524":3742,"7,525":3743,"7,526":3744,"7,527":3745,"7,528":3746,"8,1":3747,"8,5":3748,"8,7":3749,"8,8":3750,"8,9":3751,"8,10":3752,"8,11":3753,"8,12":3754,"8,13":3755,"8,14":3756,"8,15":3757,"8,16":3758,"8,17":3759,"8,18":3760,"8,19":3761,"8,20":3762,"8,21":3763,"8,22":3764,"8,23":3765,"8,24":3766,"8,25":3767,"8,26":3768,"8,27":3769,"8,28":3770,"8,29":3771,"8,30":3772,"8,31":3773,"8,32":3774,"8,33":3775,"8,34":3776,"8,35":3777,"8,36":3778,"8,37":3779,"8,38":3780,"8,39":3781,"8,40":3782,"8,41":3783,"8,42":3784,"8,43":3785,"8,44":3786,"8,45":3787,"8,46":3788,"8,47":3789,"8,48":3790,"8,49":3791,"8,50":3792,"8,51":3793,"8,52":3794,"8,53":3795,"8,54":3796,"8,55":3797,"8,56":3798,"8,57":3799,"8,58":3800,"8,59":3801,"8,60":3802,"8,61":3803,"8,62":3804,"8,63":3805,"8,64":3806,"8,65":3807,"8,66":3808,"8,67":3809,"8,68":3810,"8,69":3811,"8,70":3812,"8,71":3813,"8,72":3814,"8,73":3815,"8,74":3816,"8,75":3817,"8,76":3818,"8,77":3819,"8,78":3820,"8,79":3821,"8,80":3822,"8,81":3823,"8,82":3824,"8,83":3825,"8,84":3826,"8,85":3827,"8,86":3828,"8,87":3829,"8,88":3830,"8,89":3831,"8,90":3832,"8,91":3833,"8,92":3834,"8,93":3835,"8,94":3836,"8,95":3837,"8,96":3838,"8,97":3839,"8,98":3840,"8,99":3841,"8,100":3842,"8,101":3843,"8,102":3844,"8,103":3845,"8,104":3846,"8,105":3847,"8,106":3848,"8,107":3849,"8,108":3850,"8,109":3851,"8,110":3852,"8,111":3853,"8,112":3854,"8,113":3855,"8,114":3856,"8,115":3857,"8,116":3858,"8,117":3859,"8,118":3860,"8,119":3861,"8,120":3862,"8,121":3863,"8,122":3864,"8,123":3865,"8,124":3866,"8,125":3867,"8,126":3868,"8,127":3869,"8,128":3870,"8,129":3871,"8,130":3872,"8,131":3873,"8,132":3874,"8,133":3875,"8,134":3876,"8,135":3877,"8,136":3878,"8,137":3879,"8,138":3880,"8,139":3881,"8,140":3882,"8,141":3883,"8,142":3884,"8,143":3885,"8,144":3886,"8,145":3887,"8,146":3888,"8,147":3889,"8,148":3890,"8,149":3891,"8,151":3892,"8,152":3893,"8,153":3894,"8,154":3895,"8,155":3896,"8,156":3897,"8,157":3898,"8,158":3899,"8,159":3900,"8,160":3901,"8,161":3902,"8,162":3903,"8,163":3904,"8,164":3905,"8,165":3906,"8,166":3907,"8,167":3908,"8,168":3909,"8,169":3910,"8,170":3911,"8,171":3912,"8,172":3913,"8,173":3914,"8,174":3915,"8,175":3916,"8,176":3917,"8,177":3918,"8,178":3919,"8,179":3920,"8,180":3921,"8,181":3922,"8,182":3923,"8,183":3924,"8,184":3925,"8,185":3926,"8,186":3927,"8,187":3928,"8,188":3929,"8,189":3930,"8,190":3931,"8,191":3932,"8,192":3933,"8,193":3934,"8,194":3935,"8,195":3936,"8,196":3937,"8,197":3938,"8,198":3939,"8,199":3940,"8,200":3941,"8,201":3942,"8,202":3943,"8,203":3944,"8,204":3945,"8,205":3946,"8,206":3947,"8,207":3948,"8,208":3949,"8,209":3950,"8,210":3951,"8,211":3952,"8,212":3953,"8,213":3954,"8,214":3955,"8,215":3956,"8,216":3957,"8,217":3958,"8,218":3959,"8,219":3960,"8,220":3961,"8,221":3962,"8,222":3963,"8,223":3964,"8,224":3965,"8,225":3966,"8,226":3967,"8,227":3968,"8,228":3969,"8,229":3970,"8,230":3971,"8,231":3972,"8,232":3973,"8,233":3974,"8,234":3975,"8,235":3976,"8,236":3977,"8,237":3978,"8,238":3979,"8,239":3980,"8,240":3981,"8,241":3982,"8,242":3983,"8,243":3984,"8,244":3985,"8,245":3986,"8,246":3987,"8,247":3988,"8,248":3989,"8,249":3990,"8,250":3991,"8,251":3992,"8,252":3993,"8,253":3994,"8,254":3995,"8,255":3996,"8,256":3997,"8,257":3998,"8,258":3999,"8,259":4000,"8,260":4001,"8,261":4002,"8,262":4003,"8,263":4004,"8,264":4005,"8,265":4006,"8,266":4007,"8,267":4008,"8,268":4009,"8,269":4010,"8,270":4011,"8,271":4012,"8,272":4013,"8,273":4014,"8,274":4015,"8,275":4016,"8,276":4017,"8,277":4018,"8,278":4019,"8,279":4020,"8,280":4021,"8,281":4022,"8,282":4023,"8,283":4024,"8,284":4025,"8,285":4026,"8,286":4027,"8,287":4028,"8,288":4029,"8,289":4030,"8,290":4031,"8,291":4032,"8,292":4033,"8,293":4034,"8,295":4035,"8,297":4036,"8,298":4037,"8,299":4038,"8,300":4039,"8,301":4040,"8,302":4041,"8,303":4042,"8,304":4043,"8,305":4044,"8,306":4045,"8,307":4046,"8,308":4047,"8,309":4048,"8,310":4049,"8,311":4050,"8,312":4051,"8,313":4052,"8,314":4053,"8,315":4054,"8,316":4055,"8,317":4056,"8,318":4057,"8,319":4058,"8,320":4059,"8,321":4060,"8,322":4061,"8,323":4062,"8,324":4063,"8,325":4064,"8,326":4065,"8,327":4066,"8,328":4067,"8,329":4068,"8,330":4069,"8,331":4070,"8,332":4071,"8,333":4072,"8,334":4073,"8,335":4074,"8,336":4075,"8,337":4076,"8,338":4077,"8,339":4078,"8,340":4079,"8,341":4080,"8,342":4081,"8,343":4082,"8,344":4083,"8,345":4084,"8,346":4085,"8,347":4086,"8,348":4087,"8,349":4088,"8,350":4089,"8,351":4090,"8,352":4091,"8,353":4092,"8,354":4093,"8,355":4094,"8,356":4095,"8,357":4096,"8,358":4097,"8,359":4098,"8,360":4099,"8,361":4100,"8,362":4101,"8,363":4102,"8,364":4103,"8,365":4104,"8,366":4105,"8,367":4106,"8,368":4107,"8,369":4108,"8,370":4109,"8,371":4110,"8,372":4111,"8,373":4112,"8,374":4113,"8,375":4114,"8,376":4115,"8,377":4116,"8,378":4117,"8,379":4118,"8,380":4119,"8,381":4120,"8,382":4121,"8,383":4122,"8,384":4123,"8,385":4124,"8,386":4125,"8,387":4126,"8,388":4127,"8,389":4128,"8,390":4129,"8,391":4130,"8,392":4131,"8,393":4132,"8,394":4133,"8,395":4134,"8,396":4135,"8,397":4136,"8,398":4137,"8,399":4138,"8,400":4139,"8,401":4140,"8,402":4141,"8,403":4142,"8,404":4143,"8,405":4144,"8,406":4145,"8,407":4146,"8,408":4147,"8,409":4148,"8,410":4149,"8,411":4150,"8,412":4151,"8,413":4152,"8,414":4153,"8,415":4154,"8,416":4155,"8,417":4156,"8,418":4157,"8,419":4158,"8,420":4159,"8,421":4160,"8,422":4161,"8,423":4162,"8,424":4163,"8,425":4164,"8,426":4165,"8,427":4166,"8,428":4167,"8,429":4168,"8,430":4169,"8,431":4170,"8,432":4171,"8,433":4172,"8,434":4173,"8,435":4174,"8,436":4175,"8,437":4176,"8,438":4177,"8,439":4178,"8,440":4179,"8,441":4180,"8,442":4181,"8,443":4182,"8,444":4183,"8,445":4184,"8,446":4185,"8,447":4186,"8,448":4187,"8,449":4188,"8,450":4189,"8,451":4190,"8,452":4191,"8,453":4192,"8,454":4193,"8,455":4194,"8,456":4195,"8,457":4196,"8,458":4197,"8,459":4198,"8,460":4199,"8,461":4200,"8,462":4201,"8,463":4202,"8,464":4203,"8,465":4204,"8,466":4205,"8,467":4206,"8,468":4207,"8,469":4208,"8,470":4209,"8,471":4210,"8,472":4211,"8,473":4212,"8,474":4213,"8,475":4214,"8,476":4215,"8,477":4216,"8,478":4217,"8,479":4218,"8,480":4219,"8,481":4220,"8,482":4221,"8,483":4222,"8,484":4223,"8,485":4224,"8,486":4225,"8,487":4226,"8,488":4227,"8,489":4228,"8,490":4229,"8,491":4230,"8,492":4231,"8,493":4232,"8,494":4233,"8,495":4234,"8,496":4235,"8,497":4236,"8,498":4237,"8,499":4238,"8,500":4239,"8,501":4240,"8,502":4241,"8,503":4242,"8,504":4243,"8,505":4244,"8,506":4245,"8,507":4246,"8,508":4247,"8,509":4248,"8,510":4249,"8,511":4250,"8,512":4251,"8,513":4252,"8,514":4253,"8,515":4254,"8,516":4255,"8,517":4256,"8,518":4257,"8,519":4258,"8,520":4259,"8,521":4260,"8,522":4261,"8,523":4262,"8,524":4263,"9,1":4264,"9,5":4265,"9,7":4266,"9,8":4267,"9,9":4268,"9,10":4269,"9,11":4270,"9,12":4271,"9,13":4272,"9,14":4273,"9,15":4274,"9,16":4275,"9,17":4276,"9,18":4277,"9,19":4278,"9,20":4279,"9,21":4280,"9,22":4281,"9,23":4282,"9,24":4283,"9,25":4284,"9,26":4285,"9,27":4286,"9,28":4287,"9,29":4288,"9,30":4289,"9,31":4290,"9,32":4291,"9,33":4292,"9,34":4293,"9,35":4294,"9,36":4295,"9,37":4296,"9,38":4297,"9,39":4298,"9,40":4299,"9,41":4300,"9,42":4301,"9,43":4302,"9,44":4303,"9,45":4304,"9,46":4305,"9,47":4306,"9,48":4307,"9,49":4308,"9,50":4309,"9,51":4310,"9,52":4311,"9,53":4312,"9,54":4313,"9,55":4314,"9,56":4315,"9,57":4316,"9,58":4317,"9,59":4318,"9,60":4319,"9,61":4320,"9,62":4321,"9,63":4322,"9,64":4323,"9,65":4324,"9,66":4325,"9,67":4326,"9,68":4327,"9,69":4328,"9,70":4329,"9,71":4330,"9,72":4331,"9,73":4332,"9,74":4333,"9,75":4334,"9,76":4335,"9,77":4336,"9,78":4337,"9,79":4338,"9,80":4339,"9,81":4340,"9,82":4341,"9,83":4342,"9,84":4343,"9,85":4344,"9,86":4345,"9,87":4346,"9,88":4347,"9,89":4348,"9,90":4349,"9,91":4350,"9,93":4351,"9,94":4352,"9,95":4353,"9,96":4354,"9,97":4355,"9,98":4356,"9,99":4357,"9,100":4358,"9,101":4359,"9,102":4360,"9,103":4361,"9,104":4362,"9,105":4363,"9,106":4364,"9,107":4365,"9,108":4366,"9,109":4367,"9,110":4368,"9,111":4369,"9,112":4370,"9,113":4371,"9,114":4372,"9,115":4373,"9,116":4374,"9,117":4375,"9,118":4376,"9,119":4377,"9,120":4378,"9,121":4379,"9,122":4380,"9,123":4381,"9,124":4382,"9,125":4383,"9,126":4384,"9,127":4385,"9,128":4386,"9,129":4387,"9,130":4388,"9,131":4389,"9,132":4390,"9,133":4391,"9,134":4392,"9,135":4393,"9,136":4394,"9,137":4395,"9,138":4396,"9,139":4397,"9,140":4398,"9,141":4399,"9,142":4400,"9,143":4401,"9,144":4402,"9,145":4403,"9,146":4404,"9,147":4405,"9,148":4406,"9,149":4407,"9,150":4408,"9,151":4409,"9,152":4410,"9,153":4411,"9,154":4412,"9,155":4413,"9,156":4414,"9,157":4415,"9,158":4416,"9,159":4417,"9,160":4418,"9,161":4419,"9,163":4420,"9,165":4421,"9,166":4422,"9,167":4423,"9,168":4424,"9,169":4425,"9,170":4426,"9,171":4427,"9,172":4428,"9,173":4429,"9,174":4430,"9,175":4431,"9,176":4432,"9,177":4433,"9,178":4434,"9,179":4435,"9,180":4436,"9,181":4437,"9,182":4438,"9,183":4439,"9,184":4440,"9,185":4441,"9,186":4442,"9,187":4443,"9,188":4444,"9,189":4445,"9,190":4446,"9,191":4447,"9,192":4448,"9,193":4449,"9,194":4450,"9,195":4451,"9,196":4452,"9,197":4453,"9,198":4454,"9,199":4455,"9,200":4456,"9,201":4457,"9,202":4458,"9,203":4459,"9,204":4460,"9,205":4461,"9,206":4462,"9,207":4463,"9,208":4464,"9,209":4465,"9,210":4466,"9,211":4467,"9,212":4468,"9,213":4469,"9,214":4470,"9,215":4471,"9,216":4472,"9,217":4473,"9,218":4474,"9,219":4475,"9,220":4476,"9,221":4477,"9,222":4478,"9,223":4479,"9,224":4480,"9,225":4481,"9,226":4482,"9,227":4483,"9,228":4484,"9,229":4485,"9,230":4486,"9,231":4487,"9,232":4488,"9,233":4489,"9,235":4490,"9,237":4491,"9,238":4492,"9,239":4493,"9,240":4494,"9,241":4495,"9,242":4496,"9,243":4497,"9,244":4498,"9,245":4499,"9,246":4500,"9,247":4501,"9,248":4502,"9,249":4503,"9,250":4504,"9,251":4505,"9,252":4506,"9,253":4507,"9,254":4508,"9,255":4509,"9,256":4510,"9,257":4511,"9,258":4512,"9,259":4513,"9,260":4514,"9,261":4515,"9,262":4516,"9,263":4517,"9,264":4518,"9,265":4519,"9,266":4520,"9,267":4521,"9,268":4522,"9,269":4523,"9,270":4524,"9,271":4525,"9,272":4526,"9,273":4527,"9,274":4528,"9,275":4529,"9,276":4530,"9,277":4531,"9,278":4532,"9,279":4533,"9,280":4534,"9,281":4535,"9,282":4536,"9,283":4537,"9,284":4538,"9,285":4539,"9,286":4540,"9,287":4541,"9,288":4542,"9,289":4543,"9,290":4544,"9,291":4545,"9,292":4546,"9,293":4547,"9,294":4548,"9,295":4549,"9,296":4550,"9,297":4551,"9,298":4552,"9,299":4553,"9,300":4554,"9,301":4555,"9,302":4556,"9,303":4557,"9,304":4558,"9,305":4559,"9,306":4560,"9,307":4561,"9,308":4562,"9,309":4563,"9,310":4564,"9,311":4565,"9,312":4566,"9,313":4567,"9,314":4568,"9,315":4569,"9,316":4570,"9,317":4571,"9,318":4572,"9,319":4573,"9,320":4574,"9,321":4575,"9,322":4576,"9,323":4577,"9,324":4578,"9,325":4579,"9,326":4580,"9,327":4581,"9,328":4582,"9,329":4583,"9,330":4584,"9,331":4585,"9,332":4586,"9,333":4587,"9,334":4588,"9,335":4589,"9,336":4590,"9,337":4591,"9,338":4592,"9,339":4593,"9,340":4594,"9,341":4595,"9,342":4596,"9,343":4597,"9,344":4598,"9,345":4599,"9,346":4600,"9,347":4601,"9,348":4602,"9,349":4603,"9,350":4604,"9,351":4605,"9,352":4606,"9,353":4607,"9,354":4608,"9,355":4609,"9,356":4610,"9,357":4611,"9,359":4612,"9,360":4613,"9,361":4614,"9,362":4615,"9,363":4616,"9,364":4617,"9,365":4618,"9,366":4619,"9,367":4620,"9,368":4621,"9,369":4622,"9,370":4623,"9,371":4624,"9,372":4625,"9,373":4626,"9,374":4627,"9,375":4628,"9,376":4629,"9,377":4630,"9,378":4631,"9,379":4632,"9,380":4633,"9,381":4634,"9,382":4635,"9,383":4636,"9,384":4637,"9,385":4638,"9,386":4639,"9,387":4640,"9,388":4641,"9,389":4642,"9,390":4643,"9,391":4644,"9,392":4645,"9,393":4646,"9,394":4647,"9,395":4648,"9,396":4649,"9,397":4650,"9,398":4651,"9,399":4652,"9,400":4653,"9,401":4654,"9,402":4655,"9,403":4656,"9,404":4657,"9,405":4658,"9,406":4659,"9,407":4660,"9,408":4661,"9,409":4662,"9,410":4663,"9,411":4664,"9,412":4665,"9,413":4666,"9,414":4667,"9,415":4668,"9,416":4669,"9,417":4670,"9,418":4671,"9,419":4672,"9,420":4673,"9,421":4674,"9,422":4675,"9,423":4676,"9,424":4677,"9,425":4678,"9,426":4679,"9,427":4680,"9,428":4681,"9,429":4682,"9,430":4683,"9,431":4684,"9,432":4685,"9,433":4686,"9,434":4687,"9,435":4688,"9,436":4689,"9,437":4690,"9,438":4691,"9,439":4692,"9,440":4693,"9,441":4694,"9,442":4695,"9,443":4696,"9,444":4697,"9,445":4698,"9,446":4699,"9,447":4700,"9,448":4701,"9,449":4702,"9,450":4703,"9,451":4704,"9,452":4705,"9,453":4706,"9,454":4707,"9,455":4708,"9,456":4709,"9,457":4710,"9,458":4711,"9,459":4712,"9,460":4713,"9,461":4714,"9,462":4715,"9,463":4716,"9,464":4717,"9,465":4718,"9,466":4719,"9,467":4720,"9,468":4721,"9,469":4722,"9,470":4723,"9,471":4724,"9,472":4725,"9,473":4726,"9,474":4727,"9,475":4728,"9,476":4729,"9,477":4730,"9,478":4731,"9,479":4732,"9,480":4733,"9,481":4734,"9,482":4735,"9,483":4736,"9,484":4737,"9,485":4738,"9,486":4739,"9,487":4740,"9,488":4741,"9,489":4742,"9,490":4743,"9,491":4744,"9,492":4745,"9,493":4746,"9,494":4747,"9,495":4748,"10,1":4749,"10,5":4750,"10,7":4751,"10,8":4752,"10,9":4753,"10,10":4754,"10,11":4755,"10,12":4756,"10,13":4757,"10,14":4758,"10,15":4759,"10,16":4760,"10,17":4761,"10,18":4762,"10,19":4763,"10,20":4764,"10,21":4765,"10,22":4766,"10,23":4767,"10,24":4768,"10,25":4769,"10,26":4770,"10,27":4771,"10,28":4772,"10,29":4773,"10,30":4774,"10,31":4775,"10,32":4776,"10,33":4777,"10,34":4778,"10,35":4779,"10,36":4780,"10,37":4781,"10,38":4782,"10,39":4783,"10,40":4784,"10,41":4785,"10,42":4786,"10,43":4787,"10,44":4788,"10,45":4789,"10,46":4790,"10,47":4791,"10,48":4792,"10,49":4793,"10,50":4794,"10,51":4795,"10,52":4796,"10,53":4797,"10,54":4798,"10,55":4799,"10,56":4800,"10,57":4801,"10,58":4802,"10,59":4803,"10,60":4804,"10,61":4805,"10,62":4806,"10,63":4807,"10,64":4808,"10,65":4809,"10,66":4810,"10,67":4811,"10,68":4812,"10,69":4813,"10,70":4814,"10,71":4815,"10,72":4816,"10,73":4817,"10,74":4818,"10,75":4819,"10,76":4820,"10,77":4821,"10,78":4822,"10,79":4823,"10,80":4824,"10,81":4825,"10,82":4826,"10,83":4827,"10,84":4828,"10,85":4829,"10,86":4830,"10,87":4831,"10,88":4832,"10,89":4833,"10,90":4834,"10,91":4835,"10,92":4836,"10,93":4837,"10,94":4838,"10,95":4839,"10,96":4840,"10,97":4841,"10,98":4842,"10,99":4843,"10,100":4844,"10,101":4845,"10,102":4846,"10,103":4847,"10,104":4848,"10,105":4849,"10,106":4850,"10,107":4851,"10,108":4852,"10,109":4853,"10,110":4854,"10,111":4855,"10,112":4856,"10,113":4857,"10,114":4858,"10,115":4859,"10,116":4860,"10,117":4861,"10,118":4862,"10,119":4863,"10,120":4864,"10,121":4865,"10,122":4866,"10,123":4867,"10,124":4868,"10,125":4869,"10,126":4870,"10,127":4871,"10,128":4872,"10,129":4873,"10,130":4874,"10,131":4875,"10,132":4876,"10,133":4877,"10,134":4878,"10,135":4879,"10,136":4880,"10,137":4881,"10,138":4882,"10,139":4883,"10,140":4884,"10,141":4885,"10,142":4886,"10,143":4887,"10,144":4888,"10,145":4889,"10,146":4890,"10,147":4891,"10,148":4892,"10,149":4893,"10,150":4894,"10,151":4895,"10,152":4896,"10,153":4897,"10,154":4898,"10,155":4899,"10,156":4900,"10,157":4901,"10,159":4902,"10,161":4903,"10,162":4904,"10,163":4905,"10,164":4906,"10,165":4907,"10,166":4908,"10,167":4909,"10,168":4910,"10,169":4911,"10,170":4912,"10,171":4913,"10,172":4914,"10,173":4915,"10,174":4916,"10,175":4917,"10,176":4918,"10,177":4919,"10,178":4920,"10,179":4921,"10,180":4922,"10,181":4923,"10,182":4924,"10,183":4925,"10,184":4926,"10,185":4927,"10,186":4928,"10,187":4929,"10,188":4930,"10,189":4931,"10,190":4932,"10,191":4933,"10,192":4934,"10,193":4935,"10,194":4936,"10,195":4937,"10,196":4938,"10,197":4939,"10,198":4940,"10,199":4941,"10,200":4942,"10,201":4943,"10,202":4944,"10,203":4945,"10,204":4946,"10,205":4947,"10,206":4948,"10,207":4949,"10,208":4950,"10,209":4951,"10,210":4952,"10,211":4953,"10,212":4954,"10,213":4955,"10,214":4956,"10,215":4957,"10,216":4958,"10,217":4959,"10,218":4960,"10,219":4961,"10,220":4962,"10,221":4963,"10,222":4964,"10,223":4965,"10,224":4966,"10,225":4967,"10,226":4968,"10,227":4969,"10,228":4970,"10,229":4971,"10,230":4972,"10,231":4973,"10,232":4974,"10,233":4975,"10,234":4976,"10,235":4977,"10,236":4978,"10,237":4979,"10,238":4980,"10,239":4981,"10,240":4982,"10,241":4983,"10,242":4984,"10,243":4985,"10,244":4986,"10,245":4987,"10,246":4988,"10,247":4989,"10,248":4990,"10,249":4991,"10,250":4992,"10,251":4993,"10,253":4994,"10,254":4995,"10,255":4996,"10,256":4997,"10,257":4998,"10,258":4999,"10,259":5000,"10,260":5001,"10,261":5002,"10,262":5003,"10,263":5004,"10,264":5005,"10,265":5006,"10,266":5007,"10,267":5008,"10,268":5009,"10,269":5010,"10,270":5011,"10,271":5012,"10,272":5013,"10,273":5014,"10,274":5015,"10,275":5016,"10,276":5017,"10,277":5018,"10,278":5019,"10,279":5020,"10,280":5021,"10,281":5022,"10,282":5023,"10,283":5024,"10,284":5025,"10,285":5026,"10,286":5027,"10,287":5028,"10,288":5029,"10,289":5030,"10,290":5031,"10,291":5032,"10,292":5033,"10,293":5034,"10,294":5035,"10,295":5036,"10,296":5037,"10,297":5038,"10,298":5039,"10,299":5040,"10,300":5041,"10,301":5042,"10,302":5043,"10,303":5044,"10,304":5045,"10,305":5046,"10,306":5047,"10,307":5048,"10,308":5049,"10,309":5050,"10,310":5051,"10,311":5052,"10,312":5053,"10,313":5054,"10,314":5055,"10,315":5056,"10,316":5057,"10,317":5058,"10,318":5059,"10,319":5060,"10,320":5061,"10,321":5062,"10,322":5063,"10,323":5064,"10,324":5065,"10,325":5066,"10,326":5067,"10,327":5068,"10,328":5069,"10,329":5070,"10,330":5071,"10,331":5072,"10,332":5073,"10,333":5074,"10,334":5075,"10,335":5076,"10,336":5077,"10,337":5078,"10,338":5079,"10,339":5080,"10,340":5081,"10,341":5082,"10,342":5083,"10,343":5084,"10,344":5085,"10,345":5086,"10,346":5087,"10,347":5088,"10,348":5089,"10,349":5090,"10,350":5091,"10,351":5092,"10,352":5093,"10,353":5094,"10,354":5095,"10,355":5096,"10,356":5097,"10,357":5098,"10,358":5099,"10,359":5100,"10,360":5101,"10,361":5102,"10,362":5103,"10,363":5104,"10,365":5105,"10,366":5106,"10,367":5107,"10,368":5108,"10,369":5109,"10,370":5110,"10,371":5111,"10,372":5112,"10,373":5113,"10,374":5114,"10,375":5115,"10,376":5116,"10,377":5117,"10,378":5118,"10,379":5119,"10,380":5120,"10,381":5121,"10,382":5122,"10,383":5123,"10,384":5124,"10,385":5125,"10,386":5126,"10,387":5127,"10,388":5128,"10,389":5129,"10,390":5130,"10,391":5131,"10,392":5132,"10,393":5133,"10,394":5134,"10,395":5135,"10,396":5136,"10,397":5137,"10,398":5138,"10,399":5139,"10,400":5140,"10,401":5141,"10,402":5142,"10,403":5143,"10,404":5144,"10,405":5145,"10,406":5146,"10,407":5147,"10,408":5148,"10,409":5149,"10,410":5150,"10,411":5151,"10,412":5152,"10,413":5153,"10,414":5154,"10,415":5155,"10,416":5156,"10,417":5157,"10,418":5158,"10,419":5159,"10,420":5160,"10,421":5161,"10,422":5162,"10,423":5163,"10,424":5164,"10,425":5165,"10,426":5166,"10,427":5167,"10,428":5168,"10,429":5169,"10,430":5170,"10,431":5171,"10,432":5172,"10,433":5173,"10,434":5174,"10,435":5175,"10,436":5176,"10,437":5177,"10,438":5178,"10,439":5179,"10,440":5180,"10,441":5181,"10,442":5182,"10,443":5183,"10,444":5184,"10,445":5185,"10,446":5186,"10,447":5187,"10,448":5188,"10,449":5189,"10,450":5190,"10,451":5191,"10,452":5192,"10,453":5193,"10,454":5194,"10,455":5195,"10,457":5196,"10,459":5197,"10,460":5198,"10,461":5199,"10,462":5200,"10,463":5201,"10,464":5202,"10,465":5203,"10,466":5204,"10,467":5205,"10,468":5206,"10,469":5207,"10,470":5208,"10,471":5209,"10,472":5210,"10,473":5211,"10,474":5212,"10,475":5213,"10,476":5214,"10,477":5215,"10,478":5216,"10,479":5217,"10,480":5218,"10,481":5219,"10,482":5220,"10,483":5221,"10,484":5222,"10,485":5223,"10,486":5224,"10,487":5225,"10,488":5226,"10,489":5227,"10,490":5228,"10,491":5229,"10,492":5230,"10,493":5231,"10,494":5232,"10,495":5233,"10,496":5234,"10,497":5235,"10,498":5236,"10,499":5237,"10,500":5238,"10,501":5239,"10,502":5240,"10,503":5241,"10,504":5242,"10,505":5243,"10,506":5244,"10,507":5245,"10,508":5246,"10,509":5247,"10,510":5248,"10,511":5249,"10,512":5250,"10,513":5251,"10,514":5252,"10,515":5253,"10,516":5254,"10,517":5255,"10,518":5256,"10,519":5257,"10,520":5258,"10,521":5259,"10,522":5260,"10,523":5261,"10,524":5262,"10,525":5263,"10,526":5264,"10,527":5265,"10,528":5266,"10,529":5267,"10,530":5268,"10,531":5269,"10,532":5270,"10,533":5271,"10,534":5272,"10,535":5273,"10,536":5274,"10,537":5275,"10,538":5276,"10,539":5277,"10,540":5278,"10,541":5279,"10,542":5280,"10,543":5281,"10,544":5282,"11,1":5283,"11,5":5284,"11,7":5285,"11,8":5286,"11,9":5287,"11,10":5288,"11,11":5289,"11,12":5290,"11,13":5291,"11,14":5292,"11,15":5293,"11,16":5294,"11,17":5295,"11,18":5296,"11,19":5297,"11,20":5298,"11,21":5299,"11,22":5300,"11,23":5301,"11,24":5302,"11,25":5303,"11,26":5304,"11,27":5305,"11,28":5306,"11,29":5307,"11,30":5308,"11,31":5309,"11,32":5310,"11,33":5311,"11,34":5312,"11,35":5313,"11,36":5314,"11,37":5315,"11,38":5316,"11,39":5317,"11,40":5318,"11,41":5319,"11,42":5320,"11,43":5321,"11,44":5322,"11,45":5323,"11,46":5324,"11,47":5325,"11,48":5326,"11,49":5327,"11,50":5328,"11,51":5329,"11,52":5330,"11,53":5331,"11,54":5332,"11,55":5333,"11,56":5334,"11,57":5335,"11,58":5336,"11,59":5337,"11,60":5338,"11,61":5339,"11,62":5340,"11,63":5341,"11,64":5342,"11,65":5343,"11,66":5344,"11,67":5345,"11,68":5346,"11,69":5347,"11,70":5348,"11,71":5349,"11,72":5350,"11,73":5351,"11,74":5352,"11,75":5353,"11,76":5354,"11,77":5355,"11,78":5356,"11,79":5357,"11,81":5358,"11,82":5359,"11,83":5360,"11,84":5361,"11,85":5362,"11,86":5363,"11,87":5364,"11,88":5365,"11,89":5366,"11,90":5367,"11,91":5368,"11,92":5369,"11,93":5370,"11,94":5371,"11,95":5372,"11,96":5373,"11,97":5374,"11,98":5375,"11,99":5376,"11,100":5377,"11,101":5378,"11,102":5379,"11,103":5380,"11,104":5381,"11,105":5382,"11,106":5383,"11,107":5384,"11,108":5385,"11,109":5386,"11,110":5387,"11,111":5388,"11,112":5389,"11,113":5390,"11,114":5391,"11,115":5392,"11,116":5393,"11,117":5394,"11,118":5395,"11,119":5396,"11,120":5397,"11,121":5398,"11,122":5399,"11,123":5400,"11,124":5401,"11,125":5402,"11,126":5403,"11,127":5404,"11,128":5405,"11,129":5406,"11,130":5407,"11,131":5408,"11,132":5409,"11,133":5410,"11,134":5411,"11,135":5412,"11,136":5413,"11,137":5414,"11,138":5415,"11,139":5416,"11,140":5417,"11,141":5418,"11,142":5419,"11,143":5420,"11,144":5421,"11,145":5422,"11,146":5423,"11,147":5424,"11,148":5425,"11,149":5426,"11,150":5427,"11,151":5428,"11,152":5429,"11,153":5430,"11,154":5431,"11,155":5432,"11,156":5433,"11,157":5434,"11,158":5435,"11,159":5436,"11,160":5437,"11,161":5438,"11,162":5439,"11,163":5440,"11,164":5441,"11,165":5442,"11,166":5443,"11,167":5444,"11,168":5445,"11,169":5446,"11,170":5447,"11,171":5448,"11,172":5449,"11,173":5450,"11,174":5451,"11,175":5452,"11,176":5453,"11,177":5454,"11,178":5455,"11,179":5456,"11,180":5457,"11,181":5458,"11,182":5459,"11,183":5460,"11,185":5461,"11,187":5462,"11,188":5463,"11,189":5464,"11,190":5465,"11,191":5466,"11,192":5467,"11,193":5468,"11,194":5469,"11,195":5470,"11,196":5471,"11,197":5472,"11,198":5473,"11,199":5474,"11,200":5475,"11,201":5476,"11,202":5477,"11,203":5478,"11,204":5479,"11,205":5480,"11,206":5481,"11,207":5482,"11,208":5483,"11,209":5484,"11,210":5485,"11,211":5486,"11,212":5487,"11,213":5488,"11,214":5489,"11,215":5490,"11,216":5491,"11,217":5492,"11,218":5493,"11,219":5494,"11,220":5495,"11,221":5496,"11,222":5497,"11,223":5498,"11,224":5499,"11,225":5500,"11,226":5501,"11,227":5502,"11,228":5503,"11,229":5504,"11,230":5505,"11,231":5506,"11,232":5507,"11,233":5508,"11,234":5509,"11,235":5510,"11,236":5511,"11,237":5512,"11,238":5513,"11,239":5514,"11,240":5515,"11,241":5516,"11,242":5517,"11,243":5518,"11,244":5519,"11,245":5520,"11,246":5521,"11,247":5522,"11,248":5523,"11,249":5524,"11,251":5525,"11,252":5526,"11,253":5527,"11,254":5528,"11,255":5529,"11,256":5530,"11,257":5531,"11,258":5532,"11,259":5533,"11,260":5534,"11,261":5535,"11,262":5536,"11,263":5537,"11,264":5538,"11,265":5539,"11,266":5540,"11,267":5541,"11,268":5542,"11,269":5543,"11,270":5544,"11,271":5545,"11,272":5546,"11,273":5547,"11,274":5548,"11,275":5549,"11,276":5550,"11,277":5551,"11,278":5552,"11,279":5553,"11,280":5554,"11,281":5555,"11,282":5556,"11,283":5557,"11,284":5558,"11,285":5559,"11,286":5560,"11,287":5561,"11,288":5562,"11,289":5563,"11,290":5564,"11,291":5565,"11,292":5566,"11,293":5567,"11,294":5568,"11,295":5569,"11,296":5570,"11,297":5571,"11,298":5572,"11,299":5573,"11,300":5574,"11,301":5575,"11,302":5576,"11,303":5577,"11,304":5578,"11,305":5579,"11,306":5580,"11,307":5581,"11,308":5582,"11,309":5583,"11,310":5584,"11,311":5585,"11,312":5586,"11,313":5587,"11,314":5588,"11,315":5589,"11,316":5590,"11,317":5591,"11,319":5592,"11,321":5593,"11,322":5594,"11,323":5595,"11,324":5596,"11,325":5597,"11,326":5598,"11,327":5599,"11,328":5600,"11,329":5601,"11,330":5602,"11,331":5603,"11,332":5604,"11,333":5605,"11,334":5606,"11,335":5607,"11,336":5608,"11,337":5609,"11,338":5610,"11,339":5611,"11,340":5612,"11,341":5613,"11,342":5614,"11,343":5615,"11,344":5616,"11,345":5617,"11,346":5618,"11,347":5619,"11,348":5620,"11,349":5621,"11,350":5622,"11,351":5623,"11,352":5624,"11,353":5625,"11,354":5626,"11,355":5627,"11,356":5628,"11,357":5629,"11,358":5630,"11,359":5631,"11,360":5632,"11,361":5633,"11,362":5634,"11,363":5635,"11,364":5636,"11,365":5637,"11,366":5638,"11,367":5639,"11,368":5640,"11,369":5641,"11,370":5642,"11,371":5643,"11,372":5644,"11,373":5645,"11,374":5646,"11,375":5647,"11,376":5648,"11,377":5649,"11,378":5650,"11,379":5651,"11,380":5652,"11,381":5653,"11,382":5654,"11,383":5655,"11,384":5656,"11,385":5657,"11,386":5658,"11,387":5659,"11,388":5660,"11,389":5661,"11,390":5662,"11,391":5663,"11,392":5664,"11,393":5665,"11,394":5666,"11,395":5667,"11,397":5668,"11,398":5669,"11,399":5670,"11,400":5671,"11,401":5672,"11,402":5673,"11,403":5674,"11,404":5675,"11,405":5676,"11,406":5677,"11,407":5678,"11,408":5679,"11,409":5680,"11,410":5681,"11,411":5682,"11,412":5683,"11,413":5684,"11,414":5685,"11,415":5686,"11,416":5687,"11,417":5688,"11,418":5689,"11,419":5690,"11,420":5691,"11,421":5692,"11,422":5693,"11,423":5694,"11,424":5695,"11,425":5696,"11,426":5697,"11,427":5698,"11,428":5699,"11,429":5700,"11,430":5701,"11,431":5702,"11,432":5703,"11,433":5704,"11,434":5705,"11,435":5706,"11,436":5707,"11,437":5708,"11,438":5709,"11,439":5710,"11,440":5711,"11,441":5712,"11,442":5713,"11,443":5714,"11,444":5715,"11,445":5716,"11,446":5717,"11,447":5718,"11,448":5719,"11,449":5720,"11,450":5721,"11,451":5722,"11,452":5723,"11,453":5724,"11,454":5725,"11,455":5726,"11,456":5727,"11,457":5728,"11,458":5729,"11,459":5730,"11,460":5731,"11,461":5732,"11,462":5733,"11,463":5734,"11,464":5735,"11,465":5736,"11,466":5737,"11,467":5738,"11,468":5739,"11,469":5740,"11,470":5741,"11,471":5742,"11,472":5743,"11,473":5744,"11,474":5745,"11,475":5746,"11,477":5747,"11,478":5748,"11,479":5749,"11,480":5750,"11,481":5751,"11,482":5752,"11,483":5753,"11,484":5754,"11,485":5755,"11,486":5756,"11,487":5757,"11,488":5758,"11,489":5759,"11,490":5760,"11,491":5761,"11,492":5762,"11,493":5763,"11,494":5764,"11,495":5765,"11,496":5766,"11,497":5767,"11,498":5768,"11,499":5769,"11,500":5770,"11,501":5771,"11,502":5772,"11,503":5773,"11,504":5774,"11,505":5775,"11,506":5776,"11,507":5777,"11,508":5778,"11,509":5779,"11,510":5780,"11,511":5781,"11,512":5782,"11,513":5783,"11,514":5784,"11,515":5785,"11,516":5786,"11,517":5787,"11,518":5788,"11,519":5789,"11,520":5790,"11,521":5791,"11,522":5792,"11,523":5793,"11,524":5794,"11,525":5795,"11,526":5796,"11,527":5797,"11,528":5798,"12,1":5799,"12,5":5800,"12,7":5801,"12,8":5802,"12,9":5803,"12,10":5804,"12,11":5805,"12,12":5806,"12,13":5807,"12,14":5808,"12,15":5809,"12,16":5810,"12,17":5811,"12,18":5812,"12,19":5813,"12,20":5814,"12,21":5815,"12,22":5816,"12,23":5817,"12,24":5818,"12,25":5819,"12,26":5820,"12,27":5821,"12,28":5822,"12,29":5823,"12,30":5824,"12,31":5825,"12,32":5826,"12,33":5827,"12,34":5828,"12,35":5829,"12,36":5830,"12,37":5831,"12,38":5832,"12,39":5833,"12,40":5834,"12,41":5835,"12,42":5836,"12,43":5837,"12,44":5838,"12,45":5839,"12,46":5840,"12,47":5841,"12,48":5842,"12,49":5843,"12,50":5844,"12,51":5845,"12,53":5846,"12,54":5847,"12,55":5848,"12,56":5849,"12,57":5850,"12,58":5851,"12,59":5852,"12,60":5853,"12,61":5854,"12,62":5855,"12,63":5856,"12,64":5857,"12,65":5858,"12,66":5859,"12,67":5860,"12,68":5861,"12,69":5862,"12,70":5863,"12,71":5864,"12,72":5865,"12,73":5866,"12,74":5867,"12,75":5868,"12,76":5869,"12,77":5870,"12,78":5871,"12,79":5872,"12,80":5873,"12,81":5874,"12,82":5875,"12,83":5876,"12,84":5877,"12,85":5878,"12,86":5879,"12,87":5880,"12,88":5881,"12,89":5882,"12,90":5883,"12,91":5884,"12,92":5885,"12,93":5886,"12,95":5887,"12,97":5888,"12,98":5889,"12,99":5890,"12,100":5891,"12,101":5892,"12,102":5893,"12,103":5894,"12,104":5895,"12,105":5896,"12,106":5897,"12,107":5898,"12,108":5899,"12,109":5900,"12,110":5901,"12,111":5902,"12,112":5903,"12,113":5904,"12,114":5905,"12,115":5906,"12,116":5907,"12,117":5908,"12,118":5909,"12,119":5910,"12,120":5911,"12,121":5912,"12,122":5913,"12,123":5914,"12,124":5915,"12,125":5916,"12,127":5917,"12,128":5918,"12,129":5919,"12,130":5920,"12,131":5921,"12,132":5922,"12,133":5923,"12,134":5924,"12,135":5925,"12,136":5926,"12,137":5927,"12,138":5928,"12,139":5929,"12,140":5930,"12,141":5931,"12,142":5932,"12,143":5933,"12,144":5934,"12,145":5935,"12,146":5936,"12,147":5937,"12,148":5938,"12,149":5939,"12,150":5940,"12,151":5941,"12,152":5942,"12,153":5943,"12,154":5944,"12,155":5945,"12,156":5946,"12,157":5947,"12,158":5948,"12,159":5949,"12,160":5950,"12,161":5951,"12,162":5952,"12,163":5953,"12,164":5954,"12,165":5955,"12,166":5956,"12,167":5957,"12,168":5958,"12,169":5959,"12,170":5960,"12,171":5961,"12,172":5962,"12,173":5963,"12,174":5964,"12,175":5965,"12,176":5966,"12,177":5967,"12,178":5968,"12,179":5969,"12,180":5970,"12,181":5971,"12,182":5972,"12,183":5973,"12,184":5974,"12,185":5975,"12,186":5976,"12,187":5977,"12,188":5978,"12,189":5979,"12,190":5980,"12,191":5981,"12,192":5982,"12,193":5983,"12,194":5984,"12,195":5985,"12,196":5986,"12,197":5987,"12,198":5988,"12,199":5989,"12,200":5990,"12,201":5991,"12,202":5992,"12,203":5993,"12,204":5994,"12,205":5995,"12,206":5996,"12,207":5997,"12,208":5998,"12,209":5999,"12,210":6000,"12,211":6001,"12,212":6002,"12,213":6003,"12,214":6004,"12,215":6005,"12,216":6006,"12,217":6007,"12,218":6008,"12,219":6009,"12,221":6010,"12,222":6011,"12,223":6012,"12,224":6013,"12,225":6014,"12,226":6015,"12,227":6016,"12,228":6017,"12,229":6018,"12,230":6019,"12,231":6020,"12,232":6021,"12,233":6022,"12,234":6023,"12,235":6024,"12,236":6025,"12,237":6026,"12,238":6027,"12,239":6028,"12,240":6029,"12,241":6030,"12,242":6031,"12,243":6032,"12,244":6033,"12,245":6034,"12,246":6035,"12,247":6036,"12,248":6037,"12,249":6038,"12,250":6039,"12,251":6040,"12,252":6041,"12,253":6042,"12,254":6043,"12,255":6044,"12,256":6045,"12,257":6046,"12,258":6047,"12,259":6048,"12,260":6049,"12,261":6050,"12,262":6051,"12,263":6052,"12,264":6053,"12,265":6054,"12,266":6055,"12,267":6056,"12,268":6057,"12,269":6058,"12,270":6059,"12,271":6060,"12,272":6061,"12,273":6062,"12,274":6063,"12,275":6064,"12,276":6065,"12,277":6066,"12,278":6067,"12,279":6068,"12,280":6069,"12,281":6070,"12,283":6071,"12,284":6072,"12,285":6073,"12,286":6074,"12,287":6075,"12,288":6076,"12,289":6077,"12,290":6078,"12,291":6079,"12,292":6080,"12,293":6081,"12,294":6082,"12,295":6083,"12,296":6084,"12,297":6085,"12,298":6086,"12,299":6087,"12,300":6088,"12,301":6089,"12,302":6090,"12,303":6091,"12,304":6092,"12,305":6093,"12,306":6094,"12,307":6095,"12,308":6096,"12,309":6097,"12,310":6098,"12,311":6099,"12,312":6100,"12,313":6101,"12,314":6102,"12,315":6103,"12,316":6104,"12,317":6105,"12,318":6106,"12,319":6107,"12,320":6108,"12,321":6109,"12,322":6110,"12,323":6111,"12,324":6112,"12,325":6113,"12,326":6114,"12,327":6115,"12,328":6116,"12,329":6117,"12,331":6118,"12,332":6119,"12,333":6120,"12,334":6121,"12,335":6122,"12,336":6123,"12,337":6124,"12,338":6125,"12,339":6126,"12,340":6127,"12,341":6128,"12,342":6129,"12,343":6130,"12,344":6131,"12,345":6132,"12,346":6133,"12,347":6134,"12,348":6135,"12,349":6136,"12,350":6137,"12,351":6138,"12,352":6139,"12,353":6140,"12,354":6141,"12,355":6142,"12,356":6143,"12,357":6144,"12,358":6145,"12,359":6146,"12,360":6147,"12,361":6148,"12,362":6149,"12,363":6150,"12,364":6151,"12,365":6152,"12,366":6153,"12,367":6154,"12,368":6155,"12,369":6156,"12,370":6157,"12,371":6158,"12,372":6159,"12,373":6160,"12,374":6161,"12,375":6162,"12,376":6163,"12,377":6164,"12,378":6165,"12,379":6166,"12,380":6167,"12,381":6168,"12,382":6169,"12,383":6170,"12,385":6171,"12,387":6172,"12,388":6173,"12,389":6174,"12,390":6175,"12,391":6176,"12,392":6177,"12,393":6178,"12,394":6179,"12,395":6180,"12,396":6181,"12,397":6182,"12,398":6183,"12,399":6184,"12,400":6185,"12,401":6186,"12,402":6187,"12,403":6188,"12,404":6189,"12,405":6190,"12,406":6191,"12,407":6192,"12,408":6193,"12,409":6194,"12,410":6195,"12,411":6196,"12,412":6197,"12,413":6198,"12,414":6199,"12,415":6200,"12,416":6201,"12,417":6202,"12,418":6203,"12,419":6204,"12,420":6205,"12,421":6206,"12,422":6207,"12,423":6208,"12,424":6209,"12,425":6210,"12,426":6211,"12,427":6212,"12,428":6213,"12,429":6214,"12,430":6215,"12,431":6216,"12,432":6217,"12,433":6218,"12,434":6219,"12,435":6220,"12,436":6221,"12,437":6222,"12,438":6223,"12,439":6224,"12,440":6225,"12,441":6226,"12,442":6227,"12,443":6228,"12,444":6229,"12,445":6230,"12,446":6231,"12,447":6232,"12,448":6233,"12,449":6234,"12,450":6235,"12,451":6236,"12,452":6237,"12,453":6238,"12,454":6239,"12,455":6240,"12,456":6241,"12,457":6242,"12,458":6243,"12,459":6244,"12,461":6245,"12,462":6246,"12,463":6247,"12,464":6248,"12,465":6249,"12,466":6250,"12,467":6251,"12,468":6252,"12,469":6253,"12,470":6254,"12,471":6255,"12,472":6256,"12,473":6257,"12,474":6258,"12,475":6259,"12,476":6260,"12,477":6261,"12,478":6262,"12,479":6263,"12,480":6264,"12,481":6265,"12,482":6266,"12,483":6267,"12,484":6268,"12,485":6269,"12,486":6270,"12,487":6271,"12,488":6272,"12,489":6273,"12,490":6274,"12,491":6275,"12,492":6276,"12,493":6277,"12,494":6278,"12,495":6279,"12,496":6280,"12,497":6281,"12,498":6282,"12,499":6283,"12,500":6284,"12,501":6285,"12,502":6286,"12,503":6287,"12,504":6288,"12,505":6289,"12,506":6290,"12,507":6291,"12,508":6292,"12,509":6293,"12,510":6294,"12,511":6295,"12,512":6296,"12,513":6297,"12,514":6298,"12,515":6299,"12,516":6300,"12,517":6301,"12,518":6302,"12,519":6303,"12,520":6304,"12,521":6305,"12,522":6306,"12,523":6307,"12,524":6308,"12,525":6309,"12,526":6310,"12,527":6311,"12,528":6312,"13,1":6313,"13,5":6314,"13,7":6315,"13,8":6316,"13,9":6317,"13,10":6318,"13,11":6319,"13,12":6320,"13,13":6321,"13,14":6322,"13,15":6323,"13,16":6324,"13,17":6325,"13,18":6326,"13,19":6327,"13,20":6328,"13,21":6329,"13,22":6330,"13,23":6331,"13,24":6332,"13,25":6333,"13,26":6334,"13,27":6335,"13,28":6336,"13,29":6337,"13,30":6338,"13,31":6339,"13,32":6340,"13,33":6341,"13,34":6342,"13,35":6343,"13,36":6344,"13,37":6345,"13,38":6346,"13,39":6347,"13,40":6348,"13,41":6349,"13,42":6350,"13,43":6351,"13,44":6352,"13,45":6353,"13,46":6354,"13,47":6355,"13,48":6356,"13,49":6357,"13,50":6358,"13,51":6359,"13,52":6360,"13,53":6361,"13,54":6362,"13,55":6363,"13,56":6364,"13,57":6365,"13,58":6366,"13,59":6367,"13,60":6368,"13,61":6369,"13,62":6370,"13,63":6371,"13,64":6372,"13,65":6373,"13,66":6374,"13,67":6375,"13,68":6376,"13,69":6377,"13,70":6378,"13,71":6379,"13,72":6380,"13,73":6381,"13,74":6382,"13,75":6383,"13,76":6384,"13,77":6385,"13,78":6386,"13,79":6387,"13,81":6388,"13,82":6389,"13,83":6390,"13,84":6391,"13,85":6392,"13,86":6393,"13,87":6394,"13,88":6395,"13,89":6396,"13,90":6397,"13,91":6398,"13,92":6399,"13,93":6400,"13,94":6401,"13,95":6402,"13,96":6403,"13,97":6404,"13,98":6405,"13,99":6406,"13,100":6407,"13,101":6408,"13,102":6409,"13,103":6410,"13,104":6411,"13,105":6412,"13,106":6413,"13,107":6414,"13,108":6415,"13,109":6416,"13,110":6417,"13,111":6418,"13,112":6419,"13,113":6420,"13,114":6421,"13,115":6422,"13,116":6423,"13,117":6424,"13,118":6425,"13,119":6426,"13,120":6427,"13,121":6428,"13,122":6429,"13,123":6430,"13,124":6431,"13,125":6432,"13,126":6433,"13,127":6434,"13,128":6435,"13,129":6436,"13,130":6437,"13,131":6438,"13,132":6439,"13,133":6440,"13,134":6441,"13,135":6442,"13,136":6443,"13,137":6444,"13,138":6445,"13,139":6446,"13,140":6447,"13,141":6448,"13,142":6449,"13,143":6450,"13,144":6451,"13,145":6452,"13,147":6453,"13,148":6454,"13,149":6455,"13,150":6456,"13,151":6457,"13,152":6458,"13,153":6459,"13,154":6460,"13,155":6461,"13,156":6462,"13,157":6463,"13,158":6464,"13,159":6465,"13,160":6466,"13,161":6467,"13,162":6468,"13,163":6469,"13,164":6470,"13,165":6471,"13,166":6472,"13,167":6473,"13,168":6474,"13,169":6475,"13,170":6476,"13,171":6477,"13,172":6478,"13,173":6479,"13,174":6480,"13,175":6481,"13,176":6482,"13,177":6483,"13,178":6484,"13,179":6485,"13,180":6486,"13,181":6487,"13,182":6488,"13,183":6489,"13,184":6490,"13,185":6491,"13,186":6492,"13,187":6493,"13,188":6494,"13,189":6495,"13,190":6496,"13,191":6497,"13,192":6498,"13,193":6499,"13,194":6500,"13,195":6501,"13,196":6502,"13,197":6503,"13,198":6504,"13,199":6505,"13,200":6506,"13,201":6507,"13,202":6508,"13,203":6509,"13,205":6510,"13,206":6511,"13,207":6512,"13,208":6513,"13,209":6514,"13,210":6515,"13,211":6516,"13,212":6517,"13,213":6518,"13,214":6519,"13,215":6520,"13,216":6521,"13,217":6522,"13,218":6523,"13,219":6524,"13,220":6525,"13,221":6526,"13,222":6527,"13,223":6528,"13,224":6529,"13,225":6530,"13,226":6531,"13,227":6532,"13,228":6533,"13,229":6534,"13,230":6535,"13,231":6536,"13,232":6537,"13,233":6538,"13,234":6539,"13,235":6540,"13,236":6541,"13,237":6542,"13,238":6543,"13,239":6544,"13,240":6545,"13,241":6546,"13,242":6547,"13,243":6548,"13,244":6549,"13,245":6550,"13,246":6551,"13,247":6552,"13,248":6553,"13,249":6554,"13,250":6555,"13,251":6556,"13,252":6557,"13,253":6558,"13,254":6559,"13,255":6560,"13,256":6561,"13,257":6562,"13,258":6563,"13,259":6564,"13,260":6565,"13,261":6566,"13,263":6567,"13,264":6568,"13,265":6569,"13,266":6570,"13,267":6571,"13,268":6572,"13,269":6573,"13,270":6574,"13,271":6575,"13,272":6576,"13,273":6577,"13,274":6578,"13,275":6579,"13,276":6580,"13,277":6581,"13,278":6582,"13,279":6583,"13,280":6584,"13,281":6585,"13,282":6586,"13,283":6587,"13,284":6588,"13,285":6589,"13,286":6590,"13,287":6591,"13,288":6592,"13,289":6593,"13,290":6594,"13,291":6595,"13,292":6596,"13,293":6597,"13,294":6598,"13,295":6599,"13,296":6600,"13,297":6601,"13,298":6602,"13,299":6603,"13,300":6604,"13,301":6605,"13,302":6606,"13,303":6607,"13,304":6608,"13,305":6609,"13,306":6610,"13,307":6611,"13,308":6612,"13,309":6613,"13,311":6614,"13,313":6615,"13,314":6616,"13,315":6617,"13,316":6618,"13,317":6619,"13,318":6620,"13,319":6621,"13,320":6622,"13,321":6623,"13,322":6624,"13,323":6625,"13,324":6626,"13,325":6627,"13,326":6628,"13,327":6629,"13,328":6630,"13,329":6631,"13,330":6632,"13,331":6633,"13,332":6634,"13,333":6635,"13,334":6636,"13,335":6637,"13,336":6638,"13,337":6639,"13,338":6640,"13,339":6641,"13,340":6642,"13,341":6643,"13,343":6644,"13,345":6645,"13,346":6646,"13,347":6647,"13,348":6648,"13,349":6649,"13,350":6650,"13,351":6651,"13,352":6652,"13,353":6653,"13,354":6654,"13,355":6655,"13,356":6656,"13,357":6657,"13,358":6658,"13,359":6659,"13,360":6660,"13,361":6661,"13,362":6662,"13,363":6663,"13,364":6664,"13,365":6665,"13,366":6666,"13,367":6667,"13,369":6668,"13,371":6669,"13,372":6670,"13,373":6671,"13,374":6672,"13,375":6673,"13,376":6674,"13,377":6675,"13,378":6676,"13,379":6677,"13,380":6678,"13,381":6679,"13,382":6680,"13,383":6681,"13,384":6682,"13,385":6683,"13,386":6684,"13,387":6685,"13,388":6686,"13,389":6687,"13,390":6688,"13,391":6689,"13,392":6690,"13,393":6691,"13,394":6692,"13,395":6693,"13,396":6694,"13,397":6695,"13,398":6696,"13,399":6697,"13,400":6698,"13,401":6699,"13,402":6700,"13,403":6701,"13,405":6702,"13,407":6703,"13,408":6704,"13,409":6705,"13,410":6706,"13,411":6707,"13,412":6708,"13,413":6709,"13,414":6710,"13,415":6711,"13,416":6712,"13,417":6713,"13,418":6714,"13,419":6715,"13,420":6716,"13,421":6717,"13,422":6718,"13,423":6719,"13,424":6720,"13,425":6721,"13,426":6722,"13,427":6723,"13,428":6724,"13,429":6725,"13,430":6726,"13,431":6727,"13,432":6728,"13,433":6729,"13,434":6730,"13,435":6731,"13,437":6732,"13,438":6733,"13,439":6734,"13,440":6735,"13,441":6736,"13,442":6737,"13,443":6738,"13,444":6739,"13,445":6740,"13,446":6741,"13,447":6742,"13,448":6743,"13,449":6744,"13,450":6745,"13,451":6746,"13,452":6747,"13,453":6748,"13,454":6749,"13,455":6750,"13,456":6751,"13,457":6752,"13,458":6753,"13,459":6754,"13,460":6755,"13,461":6756,"13,462":6757,"13,463":6758,"13,464":6759,"13,465":6760,"13,466":6761,"13,467":6762,"13,468":6763,"13,469":6764,"13,470":6765,"13,471":6766,"13,472":6767,"13,473":6768,"13,474":6769,"13,475":6770,"13,476":6771,"13,477":6772,"13,478":6773,"13,479":6774,"13,480":6775,"13,481":6776,"13,482":6777,"13,483":6778,"13,485":6779,"13,487":6780,"13,488":6781,"13,489":6782,"13,490":6783,"13,491":6784,"13,492":6785,"13,493":6786,"13,494":6787,"13,495":6788,"13,496":6789,"13,497":6790,"13,498":6791,"13,499":6792,"13,500":6793,"13,501":6794,"13,502":6795,"13,503":6796,"13,504":6797,"13,505":6798,"13,506":6799,"13,507":6800,"13,508":6801,"13,509":6802,"13,510":6803,"13,511":6804,"13,512":6805,"13,513":6806,"13,514":6807,"13,515":6808,"13,516":6809,"13,517":6810,"13,518":6811,"13,519":6812,"13,520":6813,"13,521":6814,"13,522":6815,"13,523":6816,"13,524":6817,"13,525":6818,"13,526":6819,"13,527":6820,"14,1":6821,"14,5":6822,"14,6":6823,"14,7":6824,"14,8":6825,"14,9":6826,"14,10":6827,"14,11":6828,"14,12":6829,"14,13":6830,"14,14":6831,"14,15":6832,"14,16":6833,"14,17":6834,"14,18":6835,"14,19":6836,"14,20":6837,"14,21":6838,"14,22":6839,"14,23":6840,"14,24":6841,"14,25":6842,"14,26":6843,"14,27":6844,"14,28":6845,"14,29":6846,"14,30":6847,"14,31":6848,"14,32":6849,"14,33":6850,"14,34":6851,"14,35":6852,"14,36":6853,"14,37":6854,"14,38":6855,"14,39":6856,"14,40":6857,"14,41":6858,"14,42":6859,"14,43":6860,"14,44":6861,"14,45":6862,"14,46":6863,"14,47":6864,"14,48":6865,"14,49":6866,"14,50":6867,"14,51":6868,"14,52":6869,"14,53":6870,"14,54":6871,"14,55":6872,"14,56":6873,"14,57":6874,"14,58":6875,"14,59":6876,"14,60":6877,"14,61":6878,"14,62":6879,"14,63":6880,"14,64":6881,"14,65":6882,"14,66":6883,"14,67":6884,"14,68":6885,"14,69":6886,"14,70":6887,"14,71":6888,"14,72":6889,"14,73":6890,"14,74":6891,"14,75":6892,"14,76":6893,"14,77":6894,"14,78":6895,"14,79":6896,"14,80":6897,"14,81":6898,"14,82":6899,"14,83":6900,"14,84":6901,"14,85":6902,"14,86":6903,"14,87":6904,"14,88":6905,"14,89":6906,"14,90":6907,"14,91":6908,"14,92":6909,"14,93":6910,"14,94":6911,"14,95":6912,"14,97":6913,"14,98":6914,"14,99":6915,"14,100":6916,"14,101":6917,"14,102":6918,"14,103":6919,"14,104":6920,"14,105":6921,"14,106":6922,"14,107":6923,"14,108":6924,"14,109":6925,"14,110":6926,"14,111":6927,"14,112":6928,"14,113":6929,"14,114":6930,"14,115":6931,"14,116":6932,"14,117":6933,"14,118":6934,"14,119":6935,"14,120":6936,"14,121":6937,"14,122":6938,"14,123":6939,"14,124":6940,"14,125":6941,"14,126":6942,"14,127":6943,"14,128":6944,"14,129":6945,"14,130":6946,"14,131":6947,"14,132":6948,"14,133":6949,"14,134":6950,"14,135":6951,"14,136":6952,"14,137":6953,"14,138":6954,"14,139":6955,"14,140":6956,"14,141":6957,"14,142":6958,"14,143":6959,"14,144":6960,"14,145":6961,"14,146":6962,"14,147":6963,"14,149":6964,"14,150":6965,"14,151":6966,"14,152":6967,"14,153":6968,"14,154":6969,"14,155":6970,"14,156":6971,"14,157":6972,"14,158":6973,"14,159":6974,"14,160":6975,"14,161":6976,"14,162":6977,"14,163":6978,"14,164":6979,"14,165":6980,"14,166":6981,"14,167":6982,"14,168":6983,"14,169":6984,"14,170":6985,"14,171":6986,"14,172":6987,"14,173":6988,"14,174":6989,"14,175":6990,"14,176":6991,"14,177":6992,"14,178":6993,"14,179":6994,"14,180":6995,"14,181":6996,"14,182":6997,"14,183":6998,"14,184":6999,"14,185":7000,"14,186":7001,"14,187":7002,"14,188":7003,"14,189":7004,"14,190":7005,"14,191":7006,"14,192":7007,"14,193":7008,"14,194":7009,"14,195":7010,"14,196":7011,"14,197":7012,"14,198":7013,"14,199":7014,"14,200":7015,"14,201":7016,"14,202":7017,"14,203":7018,"14,204":7019,"14,205":7020,"14,206":7021,"14,207":7022,"14,208":7023,"14,209":7024,"14,210":7025,"14,211":7026,"14,212":7027,"14,213":7028,"14,214":7029,"14,215":7030,"14,216":7031,"14,217":7032,"14,218":7033,"14,219":7034,"14,220":7035,"14,221":7036,"14,222":7037,"14,223":7038,"14,224":7039,"14,225":7040,"14,226":7041,"14,227":7042,"14,228":7043,"14,229":7044,"14,230":7045,"14,231":7046,"14,232":7047,"14,233":7048,"14,234":7049,"14,235":7050,"14,236":7051,"14,237":7052,"14,238":7053,"14,239":7054,"14,240":7055,"14,241":7056,"14,242":7057,"14,243":7058,"14,244":7059,"14,245":7060,"14,246":7061,"14,247":7062,"14,248":7063,"14,249":7064,"14,250":7065,"14,251":7066,"14,252":7067,"14,253":7068,"14,254":7069,"14,255":7070,"14,256":7071,"14,257":7072,"14,258":7073,"14,259":7074,"14,260":7075,"14,261":7076,"14,262":7077,"14,263":7078,"14,264":7079,"14,265":7080,"14,266":7081,"14,267":7082,"14,268":7083,"14,269":7084,"14,270":7085,"14,271":7086,"14,272":7087,"14,273":7088,"14,274":7089,"14,275":7090,"14,276":7091,"14,277":7092,"14,278":7093,"14,279":7094,"14,280":7095,"14,281":7096,"14,282":7097,"14,283":7098,"14,284":7099,"14,285":7100,"14,286":7101,"14,287":7102,"14,288":7103,"14,289":7104,"14,290":7105,"14,291":7106,"14,292":7107,"14,293":7108,"14,294":7109,"14,295":7110,"14,296":7111,"14,297":7112,"14,298":7113,"14,299":7114,"14,300":7115,"14,301":7116,"14,302":7117,"14,303":7118,"14,304":7119,"14,305":7120,"14,306":7121,"14,307":7122,"14,308":7123,"14,309":7124,"14,310":7125,"14,311":7126,"14,312":7127,"14,313":7128,"14,314":7129,"14,315":7130,"14,316":7131,"14,317":7132,"14,318":7133,"14,319":7134,"14,320":7135,"14,321":7136,"14,322":7137,"14,323":7138,"14,324":7139,"14,325":7140,"14,326":7141,"14,327":7142,"14,328":7143,"14,329":7144,"14,330":7145,"14,331":7146,"14,332":7147,"14,333":7148,"14,334":7149,"14,335":7150,"14,336":7151,"14,337":7152,"14,338":7153,"14,339":7154,"14,340":7155,"14,341":7156,"14,342":7157,"14,343":7158,"14,344":7159,"14,345":7160,"14,347":7161,"14,348":7162,"14,349":7163,"14,350":7164,"14,351":7165,"14,352":7166,"14,353":7167,"14,354":7168,"14,355":7169,"14,356":7170,"14,357":7171,"14,358":7172,"14,359":7173,"14,360":7174,"14,361":7175,"14,362":7176,"14,363":7177,"14,364":7178,"14,365":7179,"14,366":7180,"14,367":7181,"14,368":7182,"14,369":7183,"14,370":7184,"14,371":7185,"14,372":7186,"14,373":7187,"14,374":7188,"14,375":7189,"14,377":7190,"14,378":7191,"14,379":7192,"14,380":7193,"14,381":7194,"14,382":7195,"14,383":7196,"14,384":7197,"14,385":7198,"14,386":7199,"14,387":7200,"14,388":7201,"14,389":7202,"14,390":7203,"14,391":7204,"14,392":7205,"14,393":7206,"14,394":7207,"14,395":7208,"14,396":7209,"14,397":7210,"14,398":7211,"14,399":7212,"14,400":7213,"14,401":7214,"14,403":7215,"14,404":7216,"14,405":7217,"14,406":7218,"14,407":7219,"14,408":7220,"14,409":7221,"14,410":7222,"14,411":7223,"14,412":7224,"14,413":7225,"14,415":7226,"14,416":7227,"14,417":7228,"14,418":7229,"14,419":7230,"14,420":7231,"14,421":7232,"14,422":7233,"14,423":7234,"14,424":7235,"14,425":7236,"14,426":7237,"14,427":7238,"14,428":7239,"14,429":7240,"14,430":7241,"14,431":7242,"14,432":7243,"14,433":7244,"14,434":7245,"14,435":7246,"14,436":7247,"14,437":7248,"14,438":7249,"14,439":7250,"14,440":7251,"14,441":7252,"14,442":7253,"14,443":7254,"14,444":7255,"14,445":7256,"14,446":7257,"14,447":7258,"14,448":7259,"14,449":7260,"14,450":7261,"14,451":7262,"14,452":7263,"14,453":7264,"14,454":7265,"14,455":7266,"14,456":7267,"14,457":7268,"14,458":7269,"14,459":7270,"14,460":7271,"14,461":7272,"14,462":7273,"14,463":7274,"14,464":7275,"14,465":7276,"14,466":7277,"14,467":7278,"14,468":7279,"14,469":7280,"14,470":7281,"14,471":7282,"14,472":7283,"14,473":7284,"14,474":7285,"14,475":7286,"14,476":7287,"14,477":7288,"14,478":7289,"14,479":7290,"14,480":7291,"14,481":7292,"14,482":7293,"14,483":7294,"14,484":7295,"14,485":7296,"14,486":7297,"14,487":7298,"14,488":7299,"14,489":7300,"14,490":7301,"14,491":7302,"14,492":7303,"14,493":7304,"14,494":7305,"14,495":7306,"14,496":7307,"14,497":7308,"14,498":7309,"14,499":7310,"14,501":7311,"14,502":7312,"14,503":7313,"14,504":7314,"14,505":7315,"14,506":7316,"14,507":7317,"14,508":7318,"14,509":7319,"14,510":7320,"14,511":7321,"14,512":7322,"14,513":7323,"14,514":7324,"14,515":7325,"14,516":7326,"14,517":7327,"14,518":7328,"14,519":7329,"14,520":7330,"14,521":7331,"14,522":7332,"14,523":7333,"14,524":7334,"14,525":7335,"14,526":7336,"14,527":7337,"14,528":7338,"14,529":7339,"14,530":7340,"14,531":7341,"14,532":7342,"14,533":7343,"14,534":7344,"14,535":7345,"14,536":7346,"14,537":7347,"14,538":7348,"14,539":7349,"14,540":7350,"14,541":7351,"14,542":7352,"14,543":7353,"14,544":7354,"14,545":7355,"14,546":7356,"14,547":7357,"14,548":7358,"14,549":7359,"14,550":7360,"14,551":7361,"14,553":7362,"14,554":7363,"14,555":7364,"14,556":7365,"14,557":7366,"14,558":7367,"14,559":7368,"14,560":7369,"14,561":7370,"14,562":7371,"14,563":7372,"14,564":7373,"14,565":7374,"14,566":7375,"14,567":7376,"14,568":7377,"14,569":7378,"14,570":7379,"14,571":7380,"14,572":7381,"14,573":7382,"14,574":7383,"14,575":7384,"14,576":7385,"15,1":7386,"15,5":7387,"15,6":7388,"15,7":7389,"15,8":7390,"15,9":7391,"15,10":7392,"15,11":7393,"15,12":7394,"15,13":7395,"15,14":7396,"15,15":7397,"15,16":7398,"15,17":7399,"15,18":7400,"15,19":7401,"15,20":7402,"15,21":7403,"15,22":7404,"15,23":7405,"15,24":7406,"15,25":7407,"15,26":7408,"15,27":7409,"15,28":7410,"15,29":7411,"15,30":7412,"15,31":7413,"15,32":7414,"15,33":7415,"15,34":7416,"15,35":7417,"15,36":7418,"15,37":7419,"15,38":7420,"15,39":7421,"15,40":7422,"15,41":7423,"15,42":7424,"15,43":7425,"15,44":7426,"15,45":7427,"15,46":7428,"15,47":7429,"15,48":7430,"15,49":7431,"15,50":7432,"15,51":7433,"15,52":7434,"15,53":7435,"15,54":7436,"15,55":7437,"15,56":7438,"15,57":7439,"15,58":7440,"15,59":7441,"15,61":7442,"15,62":7443,"15,63":7444,"15,64":7445,"15,65":7446,"15,66":7447,"15,67":7448,"15,68":7449,"15,69":7450,"15,70":7451,"15,71":7452,"15,72":7453,"15,73":7454,"15,74":7455,"15,75":7456,"15,76":7457,"15,77":7458,"15,78":7459,"15,79":7460,"15,81":7461,"15,82":7462,"15,83":7463,"15,84":7464,"15,85":7465,"15,86":7466,"15,87":7467,"15,88":7468,"15,89":7469,"15,90":7470,"15,91":7471,"15,92":7472,"15,93":7473,"15,94":7474,"15,95":7475,"15,96":7476,"15,97":7477,"15,98":7478,"15,99":7479,"15,100":7480,"15,101":7481,"15,102":7482,"15,103":7483,"15,104":7484,"15,105":7485,"15,106":7486,"15,107":7487,"15,108":7488,"15,109":7489,"15,110":7490,"15,111":7491,"15,112":7492,"15,113":7493,"15,114":7494,"15,115":7495,"15,116":7496,"15,117":7497,"15,118":7498,"15,119":7499,"15,120":7500,"15,121":7501,"15,122":7502,"15,123":7503,"15,124":7504,"15,125":7505,"15,126":7506,"15,127":7507,"15,128":7508,"15,129":7509,"15,130":7510,"15,131":7511,"15,132":7512,"15,133":7513,"15,134":7514,"15,135":7515,"15,136":7516,"15,137":7517,"15,138":7518,"15,139":7519,"15,140":7520,"15,141":7521,"15,142":7522,"15,143":7523,"15,144":7524,"15,145":7525,"15,146":7526,"15,147":7527,"15,148":7528,"15,149":7529,"15,150":7530,"15,151":7531,"15,152":7532,"15,153":7533,"15,154":7534,"15,155":7535,"15,156":7536,"15,157":7537,"15,158":7538,"15,159":7539,"15,160":7540,"15,161":7541,"15,162":7542,"15,163":7543,"15,164":7544,"15,165":7545,"15,166":7546,"15,167":7547,"15,168":7548,"15,169":7549,"15,170":7550,"15,171":7551,"15,172":7552,"15,173":7553,"15,174":7554,"15,175":7555,"15,177":7556,"15,178":7557,"15,179":7558,"15,180":7559,"15,181":7560,"15,182":7561,"15,183":7562,"15,184":7563,"15,185":7564,"15,186":7565,"15,187":7566,"15,188":7567,"15,189":7568,"15,190":7569,"15,191":7570,"15,192":7571,"15,193":7572,"15,194":7573,"15,195":7574,"15,196":7575,"15,197":7576,"15,198":7577,"15,199":7578,"15,200":7579,"15,201":7580,"15,202":7581,"15,203":7582,"15,204":7583,"15,205":7584,"15,206":7585,"15,207":7586,"15,208":7587,"15,209":7588,"15,210":7589,"15,211":7590,"15,212":7591,"15,213":7592,"15,214":7593,"15,215":7594,"15,216":7595,"15,217":7596,"15,218":7597,"15,219":7598,"15,220":7599,"15,221":7600,"15,222":7601,"15,223":7602,"15,224":7603,"15,225":7604,"15,227":7605,"15,228":7606,"15,229":7607,"15,230":7608,"15,231":7609,"15,232":7610,"15,233":7611,"15,234":7612,"15,235":7613,"15,236":7614,"15,237":7615,"15,238":7616,"15,239":7617,"15,241":7618,"15,242":7619,"15,243":7620,"15,244":7621,"15,245":7622,"15,246":7623,"15,247":7624,"15,249":7625,"15,250":7626,"15,251":7627,"15,252":7628,"15,253":7629,"15,254":7630,"15,255":7631,"15,256":7632,"15,257":7633,"15,258":7634,"15,259":7635,"15,260":7636,"15,261":7637,"15,262":7638,"15,263":7639,"15,265":7640,"15,266":7641,"15,267":7642,"15,268":7643,"15,269":7644,"15,270":7645,"15,271":7646,"15,272":7647,"15,273":7648,"15,274":7649,"15,275":7650,"15,276":7651,"15,277":7652,"15,278":7653,"15,279":7654,"15,280":7655,"15,281":7656,"15,282":7657,"15,283":7658,"15,284":7659,"15,285":7660,"15,286":7661,"15,287":7662,"15,288":7663,"15,289":7664,"15,290":7665,"15,291":7666,"15,292":7667,"15,293":7668,"15,294":7669,"15,295":7670,"15,296":7671,"15,297":7672,"15,298":7673,"15,299":7674,"15,300":7675,"15,301":7676,"15,302":7677,"15,303":7678,"15,305":7679,"15,306":7680,"15,307":7681,"15,308":7682,"15,309":7683,"15,310":7684,"15,311":7685,"15,312":7686,"15,313":7687,"15,314":7688,"15,315":7689,"15,317":7690,"15,318":7691,"15,319":7692,"15,320":7693,"15,321":7694,"15,322":7695,"15,323":7696,"15,324":7697,"15,325":7698,"15,326":7699,"15,327":7700,"15,328":7701,"15,329":7702,"15,330":7703,"15,331":7704,"15,332":7705,"15,333":7706,"15,334":7707,"15,335":7708,"15,336":7709,"15,337":7710,"15,338":7711,"15,339":7712,"15,340":7713,"15,341":7714,"15,342":7715,"15,343":7716,"15,344":7717,"15,345":7718,"15,346":7719,"15,347":7720,"15,348":7721,"15,349":7722,"15,350":7723,"15,351":7724,"15,352":7725,"15,353":7726,"15,355":7727,"15,356":7728,"15,357":7729,"15,358":7730,"15,359":7731,"15,360":7732,"15,361":7733,"15,362":7734,"15,363":7735,"15,364":7736,"15,365":7737,"15,367":7738,"15,368":7739,"15,369":7740,"15,370":7741,"15,371":7742,"15,372":7743,"15,373":7744,"15,374":7745,"15,375":7746,"15,376":7747,"15,377":7748,"15,378":7749,"15,379":7750,"15,380":7751,"15,381":7752,"15,383":7753,"15,384":7754,"15,385":7755,"15,386":7756,"15,387":7757,"15,388":7758,"15,389":7759,"15,390":7760,"15,391":7761,"15,392":7762,"15,393":7763,"15,395":7764,"15,396":7765,"15,397":7766,"15,398":7767,"15,399":7768,"15,401":7769,"15,402":7770,"15,403":7771,"15,404":7772,"15,405":7773,"15,406":7774,"15,407":7775,"15,408":7776,"15,409":7777,"15,410":7778,"15,411":7779,"15,412":7780,"15,413":7781,"15,414":7782,"15,415":7783,"15,416":7784,"15,417":7785,"15,418":7786,"15,419":7787,"15,421":7788,"15,422":7789,"15,423":7790,"15,424":7791,"15,425":7792,"15,426":7793,"15,427":7794,"15,428":7795,"15,429":7796,"15,430":7797,"15,431":7798,"15,432":7799,"15,433":7800,"15,434":7801,"15,435":7802,"15,436":7803,"15,437":7804,"15,439":7805,"15,440":7806,"15,441":7807,"15,442":7808,"15,443":7809,"15,444":7810,"15,445":7811,"15,447":7812,"15,448":7813,"15,449":7814,"15,450":7815,"15,451":7816,"15,452":7817,"15,453":7818,"15,454":7819,"15,455":7820,"15,456":7821,"15,457":7822,"15,458":7823,"15,459":7824,"15,461":7825,"15,462":7826,"15,463":7827,"15,464":7828,"15,465":7829,"15,466":7830,"15,467":7831,"15,469":7832,"15,470":7833,"15,471":7834,"15,472":7835,"15,473":7836,"15,474":7837,"15,475":7838,"15,476":7839,"15,477":7840,"15,478":7841,"15,479":7842,"15,480":7843,"15,481":7844,"15,482":7845,"15,483":7846,"15,484":7847,"15,485":7848,"15,486":7849,"15,487":7850,"15,488":7851,"15,489":7852,"15,491":7853,"15,492":7854,"15,493":7855,"15,494":7856,"15,495":7857,"15,496":7858,"15,497":7859,"15,498":7860,"15,499":7861,"15,500":7862,"15,501":7863,"15,502":7864,"15,503":7865,"15,504":7866,"15,505":7867,"15,506":7868,"15,507":7869,"15,508":7870,"15,509":7871,"15,511":7872,"15,512":7873,"15,513":7874,"15,514":7875,"15,515":7876,"15,516":7877,"15,517":7878,"15,518":7879,"15,519":7880,"15,520":7881,"15,521":7882,"15,522":7883,"15,523":7884,"15,524":7885,"15,525":7886,"15,526":7887,"15,527":7888,"15,528":7889,"15,529":7890,"15,530":7891,"15,531":7892,"15,532":7893,"15,533":7894,"15,534":7895,"15,535":7896,"15,536":7897,"15,537":7898,"15,538":7899,"15,539":7900,"15,540":7901,"15,541":7902,"15,543":7903,"15,544":7904,"15,545":7905,"15,546":7906,"15,547":7907,"15,548":7908,"15,549":7909,"15,550":7910,"15,551":7911,"15,552":7912,"15,553":7913,"15,554":7914,"15,555":7915,"15,556":7916,"15,557":7917,"15,558":7918,"15,559":7919,"15,560":7920,"15,761":7921,"15,762":7922,"15,763":7923,"15,764":7924,"15,765":7925,"15,766":7926,"15,767":7927,"15,768":7928,"15,769":7929,"15,770":7930,"15,771":7931,"15,772":7932,"15,773":7933,"15,774":7934,"15,775":7935,"15,776":7936,"15,777":7937,"15,778":7938,"15,779":7939,"15,780":7940,"15,781":7941,"15,782":7942,"15,783":7943,"15,784":7944,"15,785":7945,"15,786":7946,"15,787":7947,"15,788":7948,"15,789":7949,"15,790":7950,"15,791":7951,"15,792":7952,"15,793":7953,"15,794":7954,"15,795":7955,"15,796":7956,"15,797":7957,"15,798":7958,"15,799":7959,"15,800":7960,"15,801":7961,"15,802":7962,"15,803":7963,"15,804":7964,"15,805":7965,"15,806":7966,"15,807":7967},"ٜ":{"المقدمة":[1,152],"1":[1,447],"2":[1,528],"3":[1,528],"4":[1,528],"5":[1,544],"6":[1,528],"7":[1,528],"8":[1,524],"9":[1,495],"10":[1,544],"11":[1,528],"12":[1,528],"13":[1,527],"14":[1,576],"15":[1,807]},"ٝ":["المقدمة,1","المقدمة,2","المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,5","المقدمة,6","المقدمة,7","المقدمة,8","المقدمة,9","المقدمة,10","المقدمة,11","المقدمة,12","المقدمة,13","المقدمة,14","المقدمة,15","المقدمة,16","المقدمة,17","المقدمة,18","المقدمة,19","المقدمة,20","المقدمة,21","المقدمة,22","المقدمة,23","المقدمة,24","المقدمة,25","المقدمة,26","المقدمة,27","المقدمة,28","المقدمة,29","المقدمة,30","المقدمة,31","المقدمة,32","المقدمة,33","المقدمة,34","المقدمة,35","المقدمة,37","المقدمة,38","المقدمة,39","المقدمة,40","المقدمة,41","المقدمة,42","المقدمة,43","المقدمة,44","المقدمة,45","المقدمة,46","المقدمة,47","المقدمة,48","المقدمة,49","المقدمة,50","المقدمة,51","المقدمة,52","المقدمة,53","المقدمة,54","المقدمة,55","المقدمة,56","المقدمة,57","المقدمة,58","المقدمة,59","المقدمة,60","المقدمة,61","المقدمة,62","المقدمة,63","المقدمة,64","المقدمة,65","المقدمة,66","المقدمة,67","المقدمة,68","المقدمة,69","المقدمة,70","المقدمة,71","المقدمة,72","المقدمة,73","المقدمة,74","المقدمة,75","المقدمة,76","المقدمة,77","المقدمة,78","المقدمة,79","المقدمة,80","المقدمة,81","المقدمة,82","المقدمة,83","المقدمة,84","المقدمة,85","المقدمة,86","المقدمة,87","المقدمة,88","المقدمة,89","المقدمة,90","المقدمة,91","المقدمة,92","المقدمة,93","المقدمة,94","المقدمة,95","المقدمة,96","المقدمة,97","المقدمة,98","المقدمة,99","المقدمة,100","المقدمة,101","المقدمة,102","المقدمة,103","المقدمة,104","المقدمة,105","المقدمة,106","المقدمة,107","المقدمة,108","المقدمة,109","المقدمة,110","المقدمة,111","المقدمة,112","المقدمة,113","المقدمة,114","المقدمة,115","المقدمة,116","المقدمة,117","المقدمة,118","المقدمة,119","المقدمة,120","المقدمة,121","المقدمة,122","المقدمة,123","المقدمة,124","المقدمة,125","المقدمة,126","المقدمة,127","المقدمة,128","المقدمة,129","المقدمة,130","المقدمة,131","المقدمة,132","المقدمة,133","المقدمة,134","المقدمة,135","المقدمة,136","المقدمة,137","المقدمة,138","المقدمة,139","المقدمة,140","المقدمة,141","المقدمة,142","المقدمة,143","المقدمة,144","المقدمة,145","المقدمة,147","المقدمة,148","المقدمة,149","المقدمة,150","المقدمة,151","المقدمة,152","1,1","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,69","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","2,1","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","3,1","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","4,1","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,413","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","5,1","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,281","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","5,505","5,506","5,507","5,508","5,509","5,510","5,511","5,512","5,513","5,514","5,515","5,516","5,517","5,518","5,519","5,520","5,521","5,522","5,523","5,524","5,525","5,526","5,527","5,528","5,529","5,530","5,531","5,532","5,533","5,534","5,535","5,536","5,537","5,538","5,539","5,540","5,541","5,542","5,543","5,544","6,1","6,5","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,480","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,496","6,497","6,498","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,510","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","6,516","6,517","6,518","6,519","6,520","6,521","6,522","6,523","6,524","6,525","6,526","6,527","6,528","7,1","7,5","7,6","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,46","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,74","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,110","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,117","7,118","7,119","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,134","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,142","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,198","7,199","7,200","7,201","7,202","7,203","7,204","7,205","7,206","7,207","7,208","7,209","7,210","7,211","7,212","7,213","7,214","7,215","7,216","7,217","7,218","7,219","7,220","7,221","7,222","7,223","7,224","7,225","7,226","7,227","7,228","7,229","7,230","7,231","7,232","7,233","7,234","7,235","7,236","7,237","7,238","7,239","7,240","7,241","7,242","7,243","7,244","7,245","7,246","7,247","7,248","7,249","7,250","7,251","7,252","7,253","7,254","7,255","7,256","7,257","7,259","7,261","7,262","7,263","7,264","7,265","7,266","7,267","7,268","7,269","7,270","7,271","7,272","7,273","7,274","7,275","7,276","7,277","7,278","7,279","7,280","7,281","7,282","7,283","7,284","7,285","7,286","7,287","7,288","7,289","7,290","7,291","7,292","7,293","7,294","7,295","7,296","7,297","7,298","7,299","7,300","7,301","7,302","7,303","7,304","7,305","7,306","7,307","7,308","7,309","7,310","7,311","7,312","7,313","7,314","7,315","7,316","7,317","7,318","7,319","7,320","7,321","7,322","7,323","7,324","7,325","7,326","7,327","7,328","7,329","7,330","7,331","7,332","7,333","7,334","7,335","7,336","7,337","7,338","7,339","7,340","7,341","7,342","7,343","7,344","7,345","7,346","7,347","7,348","7,349","7,350","7,351","7,352","7,353","7,354","7,355","7,356","7,357","7,358","7,359","7,360","7,361","7,362","7,363","7,364","7,365","7,366","7,367","7,368","7,369","7,370","7,371","7,372","7,373","7,374","7,375","7,376","7,377","7,378","7,379","7,380","7,381","7,382","7,383","7,384","7,385","7,386","7,387","7,388","7,389","7,390","7,391","7,392","7,393","7,394","7,395","7,396","7,397","7,398","7,399","7,400","7,401","7,402","7,403","7,404","7,405","7,406","7,407","7,408","7,409","7,410","7,411","7,412","7,413","7,414","7,415","7,416","7,417","7,418","7,419","7,420","7,421","7,422","7,423","7,424","7,425","7,426","7,427","7,428","7,429","7,430","7,431","7,432","7,433","7,434","7,435","7,436","7,437","7,438","7,439","7,440","7,441","7,442","7,443","7,444","7,445","7,446","7,447","7,448","7,449","7,450","7,451","7,452","7,453","7,454","7,455","7,456","7,457","7,458","7,459","7,460","7,461","7,462","7,463","7,464","7,465","7,466","7,467","7,468","7,469","7,470","7,471","7,472","7,473","7,474","7,475","7,476","7,477","7,478","7,479","7,480","7,481","7,482","7,483","7,484","7,485","7,486","7,487","7,488","7,489","7,490","7,491","7,492","7,493","7,494","7,495","7,496","7,497","7,498","7,499","7,500","7,501","7,502","7,503","7,504","7,505","7,506","7,507","7,508","7,509","7,510","7,511","7,512","7,513","7,514","7,515","7,516","7,517","7,518","7,519","7,520","7,521","7,522","7,523","7,524","7,525","7,526","7,527","7,528","8,1","8,5","8,7","8,8","8,9","8,10","8,11","8,12","8,13","8,14","8,15","8,16","8,17","8,18","8,19","8,20","8,21","8,22","8,23","8,24","8,25","8,26","8,27","8,28","8,29","8,30","8,31","8,32","8,33","8,34","8,35","8,36","8,37","8,38","8,39","8,40","8,41","8,42","8,43","8,44","8,45","8,46","8,47","8,48","8,49","8,50","8,51","8,52","8,53","8,54","8,55","8,56","8,57","8,58","8,59","8,60","8,61","8,62","8,63","8,64","8,65","8,66","8,67","8,68","8,69","8,70","8,71","8,72","8,73","8,74","8,75","8,76","8,77","8,78","8,79","8,80","8,81","8,82","8,83","8,84","8,85","8,86","8,87","8,88","8,89","8,90","8,91","8,92","8,93","8,94","8,95","8,96","8,97","8,98","8,99","8,100","8,101","8,102","8,103","8,104","8,105","8,106","8,107","8,108","8,109","8,110","8,111","8,112","8,113","8,114","8,115","8,116","8,117","8,118","8,119","8,120","8,121","8,122","8,123","8,124","8,125","8,126","8,127","8,128","8,129","8,130","8,131","8,132","8,133","8,134","8,135","8,136","8,137","8,138","8,139","8,140","8,141","8,142","8,143","8,144","8,145","8,146","8,147","8,148","8,149","8,151","8,152","8,153","8,154","8,155","8,156","8,157","8,158","8,159","8,160","8,161","8,162","8,163","8,164","8,165","8,166","8,167","8,168","8,169","8,170","8,171","8,172","8,173","8,174","8,175","8,176","8,177","8,178","8,179","8,180","8,181","8,182","8,183","8,184","8,185","8,186","8,187","8,188","8,189","8,190","8,191","8,192","8,193","8,194","8,195","8,196","8,197","8,198","8,199","8,200","8,201","8,202","8,203","8,204","8,205","8,206","8,207","8,208","8,209","8,210","8,211","8,212","8,213","8,214","8,215","8,216","8,217","8,218","8,219","8,220","8,221","8,222","8,223","8,224","8,225","8,226","8,227","8,228","8,229","8,230","8,231","8,232","8,233","8,234","8,235","8,236","8,237","8,238","8,239","8,240","8,241","8,242","8,243","8,244","8,245","8,246","8,247","8,248","8,249","8,250","8,251","8,252","8,253","8,254","8,255","8,256","8,257","8,258","8,259","8,260","8,261","8,262","8,263","8,264","8,265","8,266","8,267","8,268","8,269","8,270","8,271","8,272","8,273","8,274","8,275","8,276","8,277","8,278","8,279","8,280","8,281","8,282","8,283","8,284","8,285","8,286","8,287","8,288","8,289","8,290","8,291","8,292","8,293","8,295","8,297","8,298","8,299","8,300","8,301","8,302","8,303","8,304","8,305","8,306","8,307","8,308","8,309","8,310","8,311","8,312","8,313","8,314","8,315","8,316","8,317","8,318","8,319","8,320","8,321","8,322","8,323","8,324","8,325","8,326","8,327","8,328","8,329","8,330","8,331","8,332","8,333","8,334","8,335","8,336","8,337","8,338","8,339","8,340","8,341","8,342","8,343","8,344","8,345","8,346","8,347","8,348","8,349","8,350","8,351","8,352","8,353","8,354","8,355","8,356","8,357","8,358","8,359","8,360","8,361","8,362","8,363","8,364","8,365","8,366","8,367","8,368","8,369","8,370","8,371","8,372","8,373","8,374","8,375","8,376","8,377","8,378","8,379","8,380","8,381","8,382","8,383","8,384","8,385","8,386","8,387","8,388","8,389","8,390","8,391","8,392","8,393","8,394","8,395","8,396","8,397","8,398","8,399","8,400","8,401","8,402","8,403","8,404","8,405","8,406","8,407","8,408","8,409","8,410","8,411","8,412","8,413","8,414","8,415","8,416","8,417","8,418","8,419","8,420","8,421","8,422","8,423","8,424","8,425","8,426","8,427","8,428","8,429","8,430","8,431","8,432","8,433","8,434","8,435","8,436","8,437","8,438","8,439","8,440","8,441","8,442","8,443","8,444","8,445","8,446","8,447","8,448","8,449","8,450","8,451","8,452","8,453","8,454","8,455","8,456","8,457","8,458","8,459","8,460","8,461","8,462","8,463","8,464","8,465","8,466","8,467","8,468","8,469","8,470","8,471","8,472","8,473","8,474","8,475","8,476","8,477","8,478","8,479","8,480","8,481","8,482","8,483","8,484","8,485","8,486","8,487","8,488","8,489","8,490","8,491","8,492","8,493","8,494","8,495","8,496","8,497","8,498","8,499","8,500","8,501","8,502","8,503","8,504","8,505","8,506","8,507","8,508","8,509","8,510","8,511","8,512","8,513","8,514","8,515","8,516","8,517","8,518","8,519","8,520","8,521","8,522","8,523","8,524","9,1","9,5","9,7","9,8","9,9","9,10","9,11","9,12","9,13","9,14","9,15","9,16","9,17","9,18","9,19","9,20","9,21","9,22","9,23","9,24","9,25","9,26","9,27","9,28","9,29","9,30","9,31","9,32","9,33","9,34","9,35","9,36","9,37","9,38","9,39","9,40","9,41","9,42","9,43","9,44","9,45","9,46","9,47","9,48","9,49","9,50","9,51","9,52","9,53","9,54","9,55","9,56","9,57","9,58","9,59","9,60","9,61","9,62","9,63","9,64","9,65","9,66","9,67","9,68","9,69","9,70","9,71","9,72","9,73","9,74","9,75","9,76","9,77","9,78","9,79","9,80","9,81","9,82","9,83","9,84","9,85","9,86","9,87","9,88","9,89","9,90","9,91","9,93","9,94","9,95","9,96","9,97","9,98","9,99","9,100","9,101","9,102","9,103","9,104","9,105","9,106","9,107","9,108","9,109","9,110","9,111","9,112","9,113","9,114","9,115","9,116","9,117","9,118","9,119","9,120","9,121","9,122","9,123","9,124","9,125","9,126","9,127","9,128","9,129","9,130","9,131","9,132","9,133","9,134","9,135","9,136","9,137","9,138","9,139","9,140","9,141","9,142","9,143","9,144","9,145","9,146","9,147","9,148","9,149","9,150","9,151","9,152","9,153","9,154","9,155","9,156","9,157","9,158","9,159","9,160","9,161","9,163","9,165","9,166","9,167","9,168","9,169","9,170","9,171","9,172","9,173","9,174","9,175","9,176","9,177","9,178","9,179","9,180","9,181","9,182","9,183","9,184","9,185","9,186","9,187","9,188","9,189","9,190","9,191","9,192","9,193","9,194","9,195","9,196","9,197","9,198","9,199","9,200","9,201","9,202","9,203","9,204","9,205","9,206","9,207","9,208","9,209","9,210","9,211","9,212","9,213","9,214","9,215","9,216","9,217","9,218","9,219","9,220","9,221","9,222","9,223","9,224","9,225","9,226","9,227","9,228","9,229","9,230","9,231","9,232","9,233","9,235","9,237","9,238","9,239","9,240","9,241","9,242","9,243","9,244","9,245","9,246","9,247","9,248","9,249","9,250","9,251","9,252","9,253","9,254","9,255","9,256","9,257","9,258","9,259","9,260","9,261","9,262","9,263","9,264","9,265","9,266","9,267","9,268","9,269","9,270","9,271","9,272","9,273","9,274","9,275","9,276","9,277","9,278","9,279","9,280","9,281","9,282","9,283","9,284","9,285","9,286","9,287","9,288","9,289","9,290","9,291","9,292","9,293","9,294","9,295","9,296","9,297","9,298","9,299","9,300","9,301","9,302","9,303","9,304","9,305","9,306","9,307","9,308","9,309","9,310","9,311","9,312","9,313","9,314","9,315","9,316","9,317","9,318","9,319","9,320","9,321","9,322","9,323","9,324","9,325","9,326","9,327","9,328","9,329","9,330","9,331","9,332","9,333","9,334","9,335","9,336","9,337","9,338","9,339","9,340","9,341","9,342","9,343","9,344","9,345","9,346","9,347","9,348","9,349","9,350","9,351","9,352","9,353","9,354","9,355","9,356","9,357","9,359","9,360","9,361","9,362","9,363","9,364","9,365","9,366","9,367","9,368","9,369","9,370","9,371","9,372","9,373","9,374","9,375","9,376","9,377","9,378","9,379","9,380","9,381","9,382","9,383","9,384","9,385","9,386","9,387","9,388","9,389","9,390","9,391","9,392","9,393","9,394","9,395","9,396","9,397","9,398","9,399","9,400","9,401","9,402","9,403","9,404","9,405","9,406","9,407","9,408","9,409","9,410","9,411","9,412","9,413","9,414","9,415","9,416","9,417","9,418","9,419","9,420","9,421","9,422","9,423","9,424","9,425","9,426","9,427","9,428","9,429","9,430","9,431","9,432","9,433","9,434","9,435","9,436","9,437","9,438","9,439","9,440","9,441","9,442","9,443","9,444","9,445","9,446","9,447","9,448","9,449","9,450","9,451","9,452","9,453","9,454","9,455","9,456","9,457","9,458","9,459","9,460","9,461","9,462","9,463","9,464","9,465","9,466","9,467","9,468","9,469","9,470","9,471","9,472","9,473","9,474","9,475","9,476","9,477","9,478","9,479","9,480","9,481","9,482","9,483","9,484","9,485","9,486","9,487","9,488","9,489","9,490","9,491","9,492","9,493","9,494","9,495","10,1","10,5","10,7","10,8","10,9","10,10","10,11","10,12","10,13","10,14","10,15","10,16","10,17","10,18","10,19","10,20","10,21","10,22","10,23","10,24","10,25","10,26","10,27","10,28","10,29","10,30","10,31","10,32","10,33","10,34","10,35","10,36","10,37","10,38","10,39","10,40","10,41","10,42","10,43","10,44","10,45","10,46","10,47","10,48","10,49","10,50","10,51","10,52","10,53","10,54","10,55","10,56","10,57","10,58","10,59","10,60","10,61","10,62","10,63","10,64","10,65","10,66","10,67","10,68","10,69","10,70","10,71","10,72","10,73","10,74","10,75","10,76","10,77","10,78","10,79","10,80","10,81","10,82","10,83","10,84","10,85","10,86","10,87","10,88","10,89","10,90","10,91","10,92","10,93","10,94","10,95","10,96","10,97","10,98","10,99","10,100","10,101","10,102","10,103","10,104","10,105","10,106","10,107","10,108","10,109","10,110","10,111","10,112","10,113","10,114","10,115","10,116","10,117","10,118","10,119","10,120","10,121","10,122","10,123","10,124","10,125","10,126","10,127","10,128","10,129","10,130","10,131","10,132","10,133","10,134","10,135","10,136","10,137","10,138","10,139","10,140","10,141","10,142","10,143","10,144","10,145","10,146","10,147","10,148","10,149","10,150","10,151","10,152","10,153","10,154","10,155","10,156","10,157","10,159","10,161","10,162","10,163","10,164","10,165","10,166","10,167","10,168","10,169","10,170","10,171","10,172","10,173","10,174","10,175","10,176","10,177","10,178","10,179","10,180","10,181","10,182","10,183","10,184","10,185","10,186","10,187","10,188","10,189","10,190","10,191","10,192","10,193","10,194","10,195","10,196","10,197","10,198","10,199","10,200","10,201","10,202","10,203","10,204","10,205","10,206","10,207","10,208","10,209","10,210","10,211","10,212","10,213","10,214","10,215","10,216","10,217","10,218","10,219","10,220","10,221","10,222","10,223","10,224","10,225","10,226","10,227","10,228","10,229","10,230","10,231","10,232","10,233","10,234","10,235","10,236","10,237","10,238","10,239","10,240","10,241","10,242","10,243","10,244","10,245","10,246","10,247","10,248","10,249","10,250","10,251","10,253","10,254","10,255","10,256","10,257","10,258","10,259","10,260","10,261","10,262","10,263","10,264","10,265","10,266","10,267","10,268","10,269","10,270","10,271","10,272","10,273","10,274","10,275","10,276","10,277","10,278","10,279","10,280","10,281","10,282","10,283","10,284","10,285","10,286","10,287","10,288","10,289","10,290","10,291","10,292","10,293","10,294","10,295","10,296","10,297","10,298","10,299","10,300","10,301","10,302","10,303","10,304","10,305","10,306","10,307","10,308","10,309","10,310","10,311","10,312","10,313","10,314","10,315","10,316","10,317","10,318","10,319","10,320","10,321","10,322","10,323","10,324","10,325","10,326","10,327","10,328","10,329","10,330","10,331","10,332","10,333","10,334","10,335","10,336","10,337","10,338","10,339","10,340","10,341","10,342","10,343","10,344","10,345","10,346","10,347","10,348","10,349","10,350","10,351","10,352","10,353","10,354","10,355","10,356","10,357","10,358","10,359","10,360","10,361","10,362","10,363","10,365","10,366","10,367","10,368","10,369","10,370","10,371","10,372","10,373","10,374","10,375","10,376","10,377","10,378","10,379","10,380","10,381","10,382","10,383","10,384","10,385","10,386","10,387","10,388","10,389","10,390","10,391","10,392","10,393","10,394","10,395","10,396","10,397","10,398","10,399","10,400","10,401","10,402","10,403","10,404","10,405","10,406","10,407","10,408","10,409","10,410","10,411","10,412","10,413","10,414","10,415","10,416","10,417","10,418","10,419","10,420","10,421","10,422","10,423","10,424","10,425","10,426","10,427","10,428","10,429","10,430","10,431","10,432","10,433","10,434","10,435","10,436","10,437","10,438","10,439","10,440","10,441","10,442","10,443","10,444","10,445","10,446","10,447","10,448","10,449","10,450","10,451","10,452","10,453","10,454","10,455","10,457","10,459","10,460","10,461","10,462","10,463","10,464","10,465","10,466","10,467","10,468","10,469","10,470","10,471","10,472","10,473","10,474","10,475","10,476","10,477","10,478","10,479","10,480","10,481","10,482","10,483","10,484","10,485","10,486","10,487","10,488","10,489","10,490","10,491","10,492","10,493","10,494","10,495","10,496","10,497","10,498","10,499","10,500","10,501","10,502","10,503","10,504","10,505","10,506","10,507","10,508","10,509","10,510","10,511","10,512","10,513","10,514","10,515","10,516","10,517","10,518","10,519","10,520","10,521","10,522","10,523","10,524","10,525","10,526","10,527","10,528","10,529","10,530","10,531","10,532","10,533","10,534","10,535","10,536","10,537","10,538","10,539","10,540","10,541","10,542","10,543","10,544","11,1","11,5","11,7","11,8","11,9","11,10","11,11","11,12","11,13","11,14","11,15","11,16","11,17","11,18","11,19","11,20","11,21","11,22","11,23","11,24","11,25","11,26","11,27","11,28","11,29","11,30","11,31","11,32","11,33","11,34","11,35","11,36","11,37","11,38","11,39","11,40","11,41","11,42","11,43","11,44","11,45","11,46","11,47","11,48","11,49","11,50","11,51","11,52","11,53","11,54","11,55","11,56","11,57","11,58","11,59","11,60","11,61","11,62","11,63","11,64","11,65","11,66","11,67","11,68","11,69","11,70","11,71","11,72","11,73","11,74","11,75","11,76","11,77","11,78","11,79","11,81","11,82","11,83","11,84","11,85","11,86","11,87","11,88","11,89","11,90","11,91","11,92","11,93","11,94","11,95","11,96","11,97","11,98","11,99","11,100","11,101","11,102","11,103","11,104","11,105","11,106","11,107","11,108","11,109","11,110","11,111","11,112","11,113","11,114","11,115","11,116","11,117","11,118","11,119","11,120","11,121","11,122","11,123","11,124","11,125","11,126","11,127","11,128","11,129","11,130","11,131","11,132","11,133","11,134","11,135","11,136","11,137","11,138","11,139","11,140","11,141","11,142","11,143","11,144","11,145","11,146","11,147","11,148","11,149","11,150","11,151","11,152","11,153","11,154","11,155","11,156","11,157","11,158","11,159","11,160","11,161","11,162","11,163","11,164","11,165","11,166","11,167","11,168","11,169","11,170","11,171","11,172","11,173","11,174","11,175","11,176","11,177","11,178","11,179","11,180","11,181","11,182","11,183","11,185","11,187","11,188","11,189","11,190","11,191","11,192","11,193","11,194","11,195","11,196","11,197","11,198","11,199","11,200","11,201","11,202","11,203","11,204","11,205","11,206","11,207","11,208","11,209","11,210","11,211","11,212","11,213","11,214","11,215","11,216","11,217","11,218","11,219","11,220","11,221","11,222","11,223","11,224","11,225","11,226","11,227","11,228","11,229","11,230","11,231","11,232","11,233","11,234","11,235","11,236","11,237","11,238","11,239","11,240","11,241","11,242","11,243","11,244","11,245","11,246","11,247","11,248","11,249","11,251","11,252","11,253","11,254","11,255","11,256","11,257","11,258","11,259","11,260","11,261","11,262","11,263","11,264","11,265","11,266","11,267","11,268","11,269","11,270","11,271","11,272","11,273","11,274","11,275","11,276","11,277","11,278","11,279","11,280","11,281","11,282","11,283","11,284","11,285","11,286","11,287","11,288","11,289","11,290","11,291","11,292","11,293","11,294","11,295","11,296","11,297","11,298","11,299","11,300","11,301","11,302","11,303","11,304","11,305","11,306","11,307","11,308","11,309","11,310","11,311","11,312","11,313","11,314","11,315","11,316","11,317","11,319","11,321","11,322","11,323","11,324","11,325","11,326","11,327","11,328","11,329","11,330","11,331","11,332","11,333","11,334","11,335","11,336","11,337","11,338","11,339","11,340","11,341","11,342","11,343","11,344","11,345","11,346","11,347","11,348","11,349","11,350","11,351","11,352","11,353","11,354","11,355","11,356","11,357","11,358","11,359","11,360","11,361","11,362","11,363","11,364","11,365","11,366","11,367","11,368","11,369","11,370","11,371","11,372","11,373","11,374","11,375","11,376","11,377","11,378","11,379","11,380","11,381","11,382","11,383","11,384","11,385","11,386","11,387","11,388","11,389","11,390","11,391","11,392","11,393","11,394","11,395","11,397","11,398","11,399","11,400","11,401","11,402","11,403","11,404","11,405","11,406","11,407","11,408","11,409","11,410","11,411","11,412","11,413","11,414","11,415","11,416","11,417","11,418","11,419","11,420","11,421","11,422","11,423","11,424","11,425","11,426","11,427","11,428","11,429","11,430","11,431","11,432","11,433","11,434","11,435","11,436","11,437","11,438","11,439","11,440","11,441","11,442","11,443","11,444","11,445","11,446","11,447","11,448","11,449","11,450","11,451","11,452","11,453","11,454","11,455","11,456","11,457","11,458","11,459","11,460","11,461","11,462","11,463","11,464","11,465","11,466","11,467","11,468","11,469","11,470","11,471","11,472","11,473","11,474","11,475","11,477","11,478","11,479","11,480","11,481","11,482","11,483","11,484","11,485","11,486","11,487","11,488","11,489","11,490","11,491","11,492","11,493","11,494","11,495","11,496","11,497","11,498","11,499","11,500","11,501","11,502","11,503","11,504","11,505","11,506","11,507","11,508","11,509","11,510","11,511","11,512","11,513","11,514","11,515","11,516","11,517","11,518","11,519","11,520","11,521","11,522","11,523","11,524","11,525","11,526","11,527","11,528","12,1","12,5","12,7","12,8","12,9","12,10","12,11","12,12","12,13","12,14","12,15","12,16","12,17","12,18","12,19","12,20","12,21","12,22","12,23","12,24","12,25","12,26","12,27","12,28","12,29","12,30","12,31","12,32","12,33","12,34","12,35","12,36","12,37","12,38","12,39","12,40","12,41","12,42","12,43","12,44","12,45","12,46","12,47","12,48","12,49","12,50","12,51","12,53","12,54","12,55","12,56","12,57","12,58","12,59","12,60","12,61","12,62","12,63","12,64","12,65","12,66","12,67","12,68","12,69","12,70","12,71","12,72","12,73","12,74","12,75","12,76","12,77","12,78","12,79","12,80","12,81","12,82","12,83","12,84","12,85","12,86","12,87","12,88","12,89","12,90","12,91","12,92","12,93","12,95","12,97","12,98","12,99","12,100","12,101","12,102","12,103","12,104","12,105","12,106","12,107","12,108","12,109","12,110","12,111","12,112","12,113","12,114","12,115","12,116","12,117","12,118","12,119","12,120","12,121","12,122","12,123","12,124","12,125","12,127","12,128","12,129","12,130","12,131","12,132","12,133","12,134","12,135","12,136","12,137","12,138","12,139","12,140","12,141","12,142","12,143","12,144","12,145","12,146","12,147","12,148","12,149","12,150","12,151","12,152","12,153","12,154","12,155","12,156","12,157","12,158","12,159","12,160","12,161","12,162","12,163","12,164","12,165","12,166","12,167","12,168","12,169","12,170","12,171","12,172","12,173","12,174","12,175","12,176","12,177","12,178","12,179","12,180","12,181","12,182","12,183","12,184","12,185","12,186","12,187","12,188","12,189","12,190","12,191","12,192","12,193","12,194","12,195","12,196","12,197","12,198","12,199","12,200","12,201","12,202","12,203","12,204","12,205","12,206","12,207","12,208","12,209","12,210","12,211","12,212","12,213","12,214","12,215","12,216","12,217","12,218","12,219","12,221","12,222","12,223","12,224","12,225","12,226","12,227","12,228","12,229","12,230","12,231","12,232","12,233","12,234","12,235","12,236","12,237","12,238","12,239","12,240","12,241","12,242","12,243","12,244","12,245","12,246","12,247","12,248","12,249","12,250","12,251","12,252","12,253","12,254","12,255","12,256","12,257","12,258","12,259","12,260","12,261","12,262","12,263","12,264","12,265","12,266","12,267","12,268","12,269","12,270","12,271","12,272","12,273","12,274","12,275","12,276","12,277","12,278","12,279","12,280","12,281","12,283","12,284","12,285","12,286","12,287","12,288","12,289","12,290","12,291","12,292","12,293","12,294","12,295","12,296","12,297","12,298","12,299","12,300","12,301","12,302","12,303","12,304","12,305","12,306","12,307","12,308","12,309","12,310","12,311","12,312","12,313","12,314","12,315","12,316","12,317","12,318","12,319","12,320","12,321","12,322","12,323","12,324","12,325","12,326","12,327","12,328","12,329","12,331","12,332","12,333","12,334","12,335","12,336","12,337","12,338","12,339","12,340","12,341","12,342","12,343","12,344","12,345","12,346","12,347","12,348","12,349","12,350","12,351","12,352","12,353","12,354","12,355","12,356","12,357","12,358","12,359","12,360","12,361","12,362","12,363","12,364","12,365","12,366","12,367","12,368","12,369","12,370","12,371","12,372","12,373","12,374","12,375","12,376","12,377","12,378","12,379","12,380","12,381","12,382","12,383","12,385","12,387","12,388","12,389","12,390","12,391","12,392","12,393","12,394","12,395","12,396","12,397","12,398","12,399","12,400","12,401","12,402","12,403","12,404","12,405","12,406","12,407","12,408","12,409","12,410","12,411","12,412","12,413","12,414","12,415","12,416","12,417","12,418","12,419","12,420","12,421","12,422","12,423","12,424","12,425","12,426","12,427","12,428","12,429","12,430","12,431","12,432","12,433","12,434","12,435","12,436","12,437","12,438","12,439","12,440","12,441","12,442","12,443","12,444","12,445","12,446","12,447","12,448","12,449","12,450","12,451","12,452","12,453","12,454","12,455","12,456","12,457","12,458","12,459","12,461","12,462","12,463","12,464","12,465","12,466","12,467","12,468","12,469","12,470","12,471","12,472","12,473","12,474","12,475","12,476","12,477","12,478","12,479","12,480","12,481","12,482","12,483","12,484","12,485","12,486","12,487","12,488","12,489","12,490","12,491","12,492","12,493","12,494","12,495","12,496","12,497","12,498","12,499","12,500","12,501","12,502","12,503","12,504","12,505","12,506","12,507","12,508","12,509","12,510","12,511","12,512","12,513","12,514","12,515","12,516","12,517","12,518","12,519","12,520","12,521","12,522","12,523","12,524","12,525","12,526","12,527","12,528","13,1","13,5","13,7","13,8","13,9","13,10","13,11","13,12","13,13","13,14","13,15","13,16","13,17","13,18","13,19","13,20","13,21","13,22","13,23","13,24","13,25","13,26","13,27","13,28","13,29","13,30","13,31","13,32","13,33","13,34","13,35","13,36","13,37","13,38","13,39","13,40","13,41","13,42","13,43","13,44","13,45","13,46","13,47","13,48","13,49","13,50","13,51","13,52","13,53","13,54","13,55","13,56","13,57","13,58","13,59","13,60","13,61","13,62","13,63","13,64","13,65","13,66","13,67","13,68","13,69","13,70","13,71","13,72","13,73","13,74","13,75","13,76","13,77","13,78","13,79","13,81","13,82","13,83","13,84","13,85","13,86","13,87","13,88","13,89","13,90","13,91","13,92","13,93","13,94","13,95","13,96","13,97","13,98","13,99","13,100","13,101","13,102","13,103","13,104","13,105","13,106","13,107","13,108","13,109","13,110","13,111","13,112","13,113","13,114","13,115","13,116","13,117","13,118","13,119","13,120","13,121","13,122","13,123","13,124","13,125","13,126","13,127","13,128","13,129","13,130","13,131","13,132","13,133","13,134","13,135","13,136","13,137","13,138","13,139","13,140","13,141","13,142","13,143","13,144","13,145","13,147","13,148","13,149","13,150","13,151","13,152","13,153","13,154","13,155","13,156","13,157","13,158","13,159","13,160","13,161","13,162","13,163","13,164","13,165","13,166","13,167","13,168","13,169","13,170","13,171","13,172","13,173","13,174","13,175","13,176","13,177","13,178","13,179","13,180","13,181","13,182","13,183","13,184","13,185","13,186","13,187","13,188","13,189","13,190","13,191","13,192","13,193","13,194","13,195","13,196","13,197","13,198","13,199","13,200","13,201","13,202","13,203","13,205","13,206","13,207","13,208","13,209","13,210","13,211","13,212","13,213","13,214","13,215","13,216","13,217","13,218","13,219","13,220","13,221","13,222","13,223","13,224","13,225","13,226","13,227","13,228","13,229","13,230","13,231","13,232","13,233","13,234","13,235","13,236","13,237","13,238","13,239","13,240","13,241","13,242","13,243","13,244","13,245","13,246","13,247","13,248","13,249","13,250","13,251","13,252","13,253","13,254","13,255","13,256","13,257","13,258","13,259","13,260","13,261","13,263","13,264","13,265","13,266","13,267","13,268","13,269","13,270","13,271","13,272","13,273","13,274","13,275","13,276","13,277","13,278","13,279","13,280","13,281","13,282","13,283","13,284","13,285","13,286","13,287","13,288","13,289","13,290","13,291","13,292","13,293","13,294","13,295","13,296","13,297","13,298","13,299","13,300","13,301","13,302","13,303","13,304","13,305","13,306","13,307","13,308","13,309","13,311","13,313","13,314","13,315","13,316","13,317","13,318","13,319","13,320","13,321","13,322","13,323","13,324","13,325","13,326","13,327","13,328","13,329","13,330","13,331","13,332","13,333","13,334","13,335","13,336","13,337","13,338","13,339","13,340","13,341","13,343","13,345","13,346","13,347","13,348","13,349","13,350","13,351","13,352","13,353","13,354","13,355","13,356","13,357","13,358","13,359","13,360","13,361","13,362","13,363","13,364","13,365","13,366","13,367","13,369","13,371","13,372","13,373","13,374","13,375","13,376","13,377","13,378","13,379","13,380","13,381","13,382","13,383","13,384","13,385","13,386","13,387","13,388","13,389","13,390","13,391","13,392","13,393","13,394","13,395","13,396","13,397","13,398","13,399","13,400","13,401","13,402","13,403","13,405","13,407","13,408","13,409","13,410","13,411","13,412","13,413","13,414","13,415","13,416","13,417","13,418","13,419","13,420","13,421","13,422","13,423","13,424","13,425","13,426","13,427","13,428","13,429","13,430","13,431","13,432","13,433","13,434","13,435","13,437","13,438","13,439","13,440","13,441","13,442","13,443","13,444","13,445","13,446","13,447","13,448","13,449","13,450","13,451","13,452","13,453","13,454","13,455","13,456","13,457","13,458","13,459","13,460","13,461","13,462","13,463","13,464","13,465","13,466","13,467","13,468","13,469","13,470","13,471","13,472","13,473","13,474","13,475","13,476","13,477","13,478","13,479","13,480","13,481","13,482","13,483","13,485","13,487","13,488","13,489","13,490","13,491","13,492","13,493","13,494","13,495","13,496","13,497","13,498","13,499","13,500","13,501","13,502","13,503","13,504","13,505","13,506","13,507","13,508","13,509","13,510","13,511","13,512","13,513","13,514","13,515","13,516","13,517","13,518","13,519","13,520","13,521","13,522","13,523","13,524","13,525","13,526","13,527","14,1","14,5","14,6","14,7","14,8","14,9","14,10","14,11","14,12","14,13","14,14","14,15","14,16","14,17","14,18","14,19","14,20","14,21","14,22","14,23","14,24","14,25","14,26","14,27","14,28","14,29","14,30","14,31","14,32","14,33","14,34","14,35","14,36","14,37","14,38","14,39","14,40","14,41","14,42","14,43","14,44","14,45","14,46","14,47","14,48","14,49","14,50","14,51","14,52","14,53","14,54","14,55","14,56","14,57","14,58","14,59","14,60","14,61","14,62","14,63","14,64","14,65","14,66","14,67","14,68","14,69","14,70","14,71","14,72","14,73","14,74","14,75","14,76","14,77","14,78","14,79","14,80","14,81","14,82","14,83","14,84","14,85","14,86","14,87","14,88","14,89","14,90","14,91","14,92","14,93","14,94","14,95","14,97","14,98","14,99","14,100","14,101","14,102","14,103","14,104","14,105","14,106","14,107","14,108","14,109","14,110","14,111","14,112","14,113","14,114","14,115","14,116","14,117","14,118","14,119","14,120","14,121","14,122","14,123","14,124","14,125","14,126","14,127","14,128","14,129","14,130","14,131","14,132","14,133","14,134","14,135","14,136","14,137","14,138","14,139","14,140","14,141","14,142","14,143","14,144","14,145","14,146","14,147","14,149","14,150","14,151","14,152","14,153","14,154","14,155","14,156","14,157","14,158","14,159","14,160","14,161","14,162","14,163","14,164","14,165","14,166","14,167","14,168","14,169","14,170","14,171","14,172","14,173","14,174","14,175","14,176","14,177","14,178","14,179","14,180","14,181","14,182","14,183","14,184","14,185","14,186","14,187","14,188","14,189","14,190","14,191","14,192","14,193","14,194","14,195","14,196","14,197","14,198","14,199","14,200","14,201","14,202","14,203","14,204","14,205","14,206","14,207","14,208","14,209","14,210","14,211","14,212","14,213","14,214","14,215","14,216","14,217","14,218","14,219","14,220","14,221","14,222","14,223","14,224","14,225","14,226","14,227","14,228","14,229","14,230","14,231","14,232","14,233","14,234","14,235","14,236","14,237","14,238","14,239","14,240","14,241","14,242","14,243","14,244","14,245","14,246","14,247","14,248","14,249","14,250","14,251","14,252","14,253","14,254","14,255","14,256","14,257","14,258","14,259","14,260","14,261","14,262","14,263","14,264","14,265","14,266","14,267","14,268","14,269","14,270","14,271","14,272","14,273","14,274","14,275","14,276","14,277","14,278","14,279","14,280","14,281","14,282","14,283","14,284","14,285","14,286","14,287","14,288","14,289","14,290","14,291","14,292","14,293","14,294","14,295","14,296","14,297","14,298","14,299","14,300","14,301","14,302","14,303","14,304","14,305","14,306","14,307","14,308","14,309","14,310","14,311","14,312","14,313","14,314","14,315","14,316","14,317","14,318","14,319","14,320","14,321","14,322","14,323","14,324","14,325","14,326","14,327","14,328","14,329","14,330","14,331","14,332","14,333","14,334","14,335","14,336","14,337","14,338","14,339","14,340","14,341","14,342","14,343","14,344","14,345","14,347","14,348","14,349","14,350","14,351","14,352","14,353","14,354","14,355","14,356","14,357","14,358","14,359","14,360","14,361","14,362","14,363","14,364","14,365","14,366","14,367","14,368","14,369","14,370","14,371","14,372","14,373","14,374","14,375","14,377","14,378","14,379","14,380","14,381","14,382","14,383","14,384","14,385","14,386","14,387","14,388","14,389","14,390","14,391","14,392","14,393","14,394","14,395","14,396","14,397","14,398","14,399","14,400","14,401","14,403","14,404","14,405","14,406","14,407","14,408","14,409","14,410","14,411","14,412","14,413","14,415","14,416","14,417","14,418","14,419","14,420","14,421","14,422","14,423","14,424","14,425","14,426","14,427","14,428","14,429","14,430","14,431","14,432","14,433","14,434","14,435","14,436","14,437","14,438","14,439","14,440","14,441","14,442","14,443","14,444","14,445","14,446","14,447","14,448","14,449","14,450","14,451","14,452","14,453","14,454","14,455","14,456","14,457","14,458","14,459","14,460","14,461","14,462","14,463","14,464","14,465","14,466","14,467","14,468","14,469","14,470","14,471","14,472","14,473","14,474","14,475","14,476","14,477","14,478","14,479","14,480","14,481","14,482","14,483","14,484","14,485","14,486","14,487","14,488","14,489","14,490","14,491","14,492","14,493","14,494","14,495","14,496","14,497","14,498","14,499","14,501","14,502","14,503","14,504","14,505","14,506","14,507","14,508","14,509","14,510","14,511","14,512","14,513","14,514","14,515","14,516","14,517","14,518","14,519","14,520","14,521","14,522","14,523","14,524","14,525","14,526","14,527","14,528","14,529","14,530","14,531","14,532","14,533","14,534","14,535","14,536","14,537","14,538","14,539","14,540","14,541","14,542","14,543","14,544","14,545","14,546","14,547","14,548","14,549","14,550","14,551","14,553","14,554","14,555","14,556","14,557","14,558","14,559","14,560","14,561","14,562","14,563","14,564","14,565","14,566","14,567","14,568","14,569","14,570","14,571","14,572","14,573","14,574","14,575","14,576","15,1","15,5","15,6","15,7","15,8","15,9","15,10","15,11","15,12","15,13","15,14","15,15","15,16","15,17","15,18","15,19","15,20","15,21","15,22","15,23","15,24","15,25","15,26","15,27","15,28","15,29","15,30","15,31","15,32","15,33","15,34","15,35","15,36","15,37","15,38","15,39","15,40","15,41","15,42","15,43","15,44","15,45","15,46","15,47","15,48","15,49","15,50","15,51","15,52","15,53","15,54","15,55","15,56","15,57","15,58","15,59","15,61","15,62","15,63","15,64","15,65","15,66","15,67","15,68","15,69","15,70","15,71","15,72","15,73","15,74","15,75","15,76","15,77","15,78","15,79","15,81","15,82","15,83","15,84","15,85","15,86","15,87","15,88","15,89","15,90","15,91","15,92","15,93","15,94","15,95","15,96","15,97","15,98","15,99","15,100","15,101","15,102","15,103","15,104","15,105","15,106","15,107","15,108","15,109","15,110","15,111","15,112","15,113","15,114","15,115","15,116","15,117","15,118","15,119","15,120","15,121","15,122","15,123","15,124","15,125","15,126","15,127","15,128","15,129","15,130","15,131","15,132","15,133","15,134","15,135","15,136","15,137","15,138","15,139","15,140","15,141","15,142","15,143","15,144","15,145","15,146","15,147","15,148","15,149","15,150","15,151","15,152","15,153","15,154","15,155","15,156","15,157","15,158","15,159","15,160","15,161","15,162","15,163","15,164","15,165","15,166","15,167","15,168","15,169","15,170","15,171","15,172","15,173","15,174","15,175","15,177","15,178","15,179","15,180","15,181","15,182","15,183","15,184","15,185","15,186","15,187","15,188","15,189","15,190","15,191","15,192","15,193","15,194","15,195","15,196","15,197","15,198","15,199","15,200","15,201","15,202","15,203","15,204","15,205","15,206","15,207","15,208","15,209","15,210","15,211","15,212","15,213","15,214","15,215","15,216","15,217","15,218","15,219","15,220","15,221","15,222","15,223","15,224","15,225","15,227","15,228","15,229","15,230","15,231","15,232","15,233","15,234","15,235","15,236","15,237","15,238","15,239","15,241","15,242","15,243","15,244","15,245","15,246","15,247","15,249","15,250","15,251","15,252","15,253","15,254","15,255","15,256","15,257","15,258","15,259","15,260","15,261","15,262","15,263","15,265","15,266","15,267","15,268","15,269","15,270","15,271","15,272","15,273","15,274","15,275","15,276","15,277","15,278","15,279","15,280","15,281","15,282","15,283","15,284","15,285","15,286","15,287","15,288","15,289","15,290","15,291","15,292","15,293","15,294","15,295","15,296","15,297","15,298","15,299","15,300","15,301","15,302","15,303","15,305","15,306","15,307","15,308","15,309","15,310","15,311","15,312","15,313","15,314","15,315","15,317","15,318","15,319","15,320","15,321","15,322","15,323","15,324","15,325","15,326","15,327","15,328","15,329","15,330","15,331","15,332","15,333","15,334","15,335","15,336","15,337","15,338","15,339","15,340","15,341","15,342","15,343","15,344","15,345","15,346","15,347","15,348","15,349","15,350","15,351","15,352","15,353","15,355","15,356","15,357","15,358","15,359","15,360","15,361","15,362","15,363","15,364","15,365","15,367","15,368","15,369","15,370","15,371","15,372","15,373","15,374","15,375","15,376","15,377","15,378","15,379","15,380","15,381","15,383","15,384","15,385","15,386","15,387","15,388","15,389","15,390","15,391","15,392","15,393","15,395","15,396","15,397","15,398","15,399","15,401","15,402","15,403","15,404","15,405","15,406","15,407","15,408","15,409","15,410","15,411","15,412","15,413","15,414","15,415","15,416","15,417","15,418","15,419","15,421","15,422","15,423","15,424","15,425","15,426","15,427","15,428","15,429","15,430","15,431","15,432","15,433","15,434","15,435","15,436","15,437","15,439","15,440","15,441","15,442","15,443","15,444","15,445","15,447","15,448","15,449","15,450","15,451","15,452","15,453","15,454","15,455","15,456","15,457","15,458","15,459","15,461","15,462","15,463","15,464","15,465","15,466","15,467","15,469","15,470","15,471","15,472","15,473","15,474","15,475","15,476","15,477","15,478","15,479","15,480","15,481","15,482","15,483","15,484","15,485","15,486","15,487","15,488","15,489","15,491","15,492","15,493","15,494","15,495","15,496","15,497","15,498","15,499","15,500","15,501","15,502","15,503","15,504","15,505","15,506","15,507","15,508","15,509","15,511","15,512","15,513","15,514","15,515","15,516","15,517","15,518","15,519","15,520","15,521","15,522","15,523","15,524","15,525","15,526","15,527","15,528","15,529","15,530","15,531","15,532","15,533","15,534","15,535","15,536","15,537","15,538","15,539","15,540","15,541","15,543","15,544","15,545","15,546","15,547","15,548","15,549","15,550","15,551","15,552","15,553","15,554","15,555","15,556","15,557","15,558","15,559","15,560","15,761","15,762","15,763","15,764","15,765","15,766","15,767","15,768","15,769","15,770","15,771","15,772","15,773","15,774","15,775","15,776","15,777","15,778","15,779","15,780","15,781","15,782","15,783","15,784","15,785","15,786","15,787","15,788","15,789","15,790","15,791","15,792","15,793","15,794","15,795","15,796","15,797","15,798","15,799","15,800","15,801","15,802","15,803","15,804","15,805","15,806","15,807"],"ٞ":{"5":[1],"11":[2,3],"12":[4],"14":[5],"15":[6,7],"21":[8],"26":[9],"33":[10],"35":[11],"36":[12],"38":[13],"39":[14],"45":[15],"70":[16],"72":[17],"76":[18],"91":[19],"111":[20],"115":[21],"125":[22],"127":[23],"129":[24],"140":[25,26,27],"141":[28],"142":[29],"144":[30],"152":[31],"166":[32],"187":[33],"216":[34],"327":[35],"593":[36],"1118":[37],"1561":[38],"1642":[39],"2050":[40],"2165":[41],"2441":[42],"2705":[43],"2976":[44],"3227":[45],"3338":[46],"3341":[47],"3479":[48],"3482":[49],"3749":[50],"3892":[51],"4036":[52],"4266":[53],"4351":[54],"4421":[55],"4491":[56],"4612":[57],"4751":[58],"4903":[59],"4994":[60],"5105":[61],"5197":[62],"5285":[63],"5358":[64],"5462":[65],"5525":[66],"5593":[67],"5668":[68],"5747":[69],"5801":[70],"5846":[71],"5888":[72],"5917":[73],"6010":[74],"6071":[75],"6118":[76],"6172":[77],"6245":[78],"6315":[79],"6388":[80],"6453":[81],"6510":[82],"6567":[83],"6615":[84],"6645":[85],"6669":[86],"6703":[87],"6732":[88],"6780":[89],"6822":[90],"6854":[91],"6884":[92],"6913":[93],"6964":[94],"6990":[95],"7046":[96],"7096":[97],"7130":[98],"7161":[99],"7190":[100],"7215":[101],"7226":[102],"7238":[103],"7254":[104],"7268":[105],"7286":[106],"7311":[107],"7329":[108],"7362":[109],"7387":[110],"7403":[111],"7419":[112],"7442":[113],"7461":[114],"7491":[115],"7509":[116],"7541":[117],"7556":[118],"7574":[119],"7592":[120],"7605":[121],"7618":[122],"7625":[123],"7640":[124],"7652":[125],"7670":[126],"7679":[127],"7690":[128],"7702":[129],"7727":[130],"7738":[131],"7746":[132],"7753":[133],"7764":[134],"7769":[135],"7775":[136],"7788":[137],"7800":[138],"7805":[139],"7812":[140],"7820":[141],"7825":[142],"7832":[143],"7836":[144],"7842":[145],"7853":[146],"7859":[147],"7865":[148],"7872":[149],"7876":[150],"7882":[151],"7890":[152],"7903":[153],"7911":[154],"7921":[155]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,147,148,149,150,151,7921,7922,7923,7924,7925,7926,7927,7928,7929,7930,7931,7932,7933,7934,7935,7936,7937,7938,7939,7940,7941,7942,7943,7944,7945,7946,7947,7948,7949,7950,7951,7952,7953,7954,7955,7956,7957,7958,7959,7960,7961,7962,7963,7964,7965,7966,7967]},"pages":[{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nدار اللباب\n_________\nتحقيق وتعليق\nجـ ١: ماهر أديب حبوش\nجـ ٢: ماهر أديب حبوش - فادي المغربي\nجـ ٣: فادي المغربي - ماهر أديب حبوش\nجـ ٤: ماهر أديب حبوش\nجـ ٥: فادي المغربي\nجـ ٦: ماهر أديب حبوش\nجـ ٧: ماهر أديب حبوش\nجـ ٨: جمال عبد الرحيم الفارس\nجـ ٩: ماهر أديب حبوش - جمال عبد الرحيم الفارس\nجـ ١٠: ماهر أديب حبوش\nجـ ١١: ماهر أديب حبوش\nجـ ١٢: ماهر أديب حبوش - سارية فايز عجلوني\nجـ ١٣: سارية فايز عجلوني\nجـ ١٤: سارية فايز عجلوني - جمال عبد الرحيم الفارس\nجـ ١٥: ماهر أديب حبوش - جمال عبد الرحيم الفارس","vol":"المقدمة","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"المقدمة","page":2},{"text":"التيسير في التفسير\n (١)","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"حقوق الطبع محفوظة\nالطبعة الأولى\n١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م\nيمنع طباعة هذا الكتاب أو ترجمته أو تصويره ورقيا أو إلكترونيا إلا بإذن خطي من الدار الناشرة\nتحت المساءلة الدنيوية والأخروية\nدار اللباب للدراسات وتحقيق التراث\nأسطنبول - تركيا\n٠٠٩٠٥٤٥٤٧٢٩٨٥٠\n٠٠٩٠٢١٢٥٢٥٥٥٥١\ninfo@allobab.com\nبيروت - لبنان\n٠٠٩٦١٥٨١٣٩٦٦\n٠٠٩٦١٧٠١١٢٩٩٠\nWWW.allobab.com","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدّمة التّحقيق</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمدُ للَّهِ الكريمِ المنَّان، ذي الفضل والإحسان، والسَّطوة والسلطان، والصلاةُ والسلام على عبدِه ورسولِه المُختار، الذي أقامَ الشَّريعةَ وراغَمَ الكفَّار، صلَّى اللَّهُ عليه وعلى آلِه وصَحْبِه، الذين آمَنُوا به وتمسَّكوا بحَبْلِه، صلاةً تُشرَحُ بها القُلوب، ويَتيسَّرُ بها كلُّ مطلوب.\nوبعد:\nفإنَّ كتاب اللَّه هو النورُ المُبِيْن، والطَّريقُ القَوِيم، والحقُّ المستَبِين، والصراطُ المستقيم، لا شيءَ أسطعُ من أعلامه، ولا حُكمَ أصدعُ مِن أحكامه، ولا كلامَ أفصحُ مِن بلاغته، ولا قولَ أرجحُ من فصاحته، ولا عملَ في ليلٍ أو نهارٍ ألذُّ مِن تِلاوته، فيه خبرُ مَن قَبْلَنا، ونبأُ مَن بعدَنا، وحُكْمُ ما بينَنا.\nأَعجزَ الفصحاءَ، وحيَّر البُلغاء، وأعياهم أنْ يأتوا بسورةٍ مِن مِثْلِه، حتى شهِد بإعجازه الأعداءُ قبل الأصدقاء، وأيقنَ بصدقهِ الجاحدون والملحِدون؛ فإعجازُه وبلاغتُه وحسنُ نظامه يشهدُ للنبيِّ -ﷺ- بنبوَّته، وبأنه أعظمُ معجزاتهِ، الباقيةِ على طولِ أيام الدهرِ وسنواتهِ.\nوقد كان النبيُّ من الأنبياءِ ﵈ يأتي بالآيةِ وتَنْقَضي بموته، فقَلَّ لذلك مَن يتَّبعه، وكَثُرَ أتْباعُ نبيِّنا -ﷺ- لكونِ معجزتهِ الكبرى باقيةً بعدَه، فيؤمنُ باللَّهِ ورسولهِ كثيرٌ ممَّن يسمعُ القرآن على ممرِّ الأزمان.","vol":"المقدمة","page":5},{"text":"فلا غَرْوَ أنْ نَهَض العلماءُ منذُ فجرِ الدَّعوةِ مشمِّرِينَ عن ساعِدِ الجِدِّ لشرحه وتفسيرِه، وبيانِ ما غَمضَ من معانيه، وحلِّ ما أَشْكَل على مَن يُعانيه.\nومِن أَجْلِ هذا ظَهَر على مَرِّ التَّاريخِ الإسلاميِّ تصانيفُ لا يَحْصُرُها العَدُّ، اخْتَلَفَتْ أساليبُها لكنَّ غايتَها كانت واحدةً، وهي تفسيرُ كتابِ اللَّه، وإيصالُه إلى أجيالِ الأُمَّة جيلًا إثْرَ جيلٍ، وتفهيمُ الأُمَّةِ معانيَه، وما فيه مِن عِبَرٍ وأمثال، وحِكَمٍ وأحكام، وبلاغةٍ لا تُرام، وخيرٍ عمَّ الأَنام؛ لتُدْرِكَ هذه الأُمَّةُ عَظَمتَه، فتتمَسَّكَ به، وتجتهدَ في اتِّباعِه والعملِ بمُقْتضاه، ودعوة الخلقِ إليه.\nوهذه التصانيفُ كانت متفاوِتةً مِن حيثُ الفائدةُ، وبعضُها يقدَّمُ على بعضٍ، بل قد يكونُ بعضُها أصلًا والآخَرُ فَرْعًا، فإنَّ منها ما يُمْكِنُ أنْ يُعَدَّ فَرْدًا في بابِه، وإمامًا في محرابِه، وأساسًا في موضوعِه، بحيثُ يُمْكِنُ أنْ يُقالَ مَثَلًا: إنَّ ما جاء بَعْدَه ليس كالذي كان قَبْلَه، فيُقالَ مثلًا: إنَّ ما أُلِّفَ قبل \"تفسير الطبري\" في التَّفسيرِ بالمأثورِ ليس كما أُلِّفَ بَعْدَهُ، وإنَّ ما كُتِبَ في معاني القرآنِ وبلاغته قبلَ \"كشَّاف\" الزَّمَخْشريِّ ليس كالذي كُتِبَ بعدَه، وإنَّ موضوعَ أحكامِ القرآنِ قبلَ \"الجامع لأحكام القرآن\" ليس كموضوعِه بَعْدَهُ، وإنَّ كُتبَ إعرابِ القرآنِ قبلَ \"بحر\" أبي حيَّانَ ليست كالتي أَعقبت \"بحره\".\nوجاء مِن التفاسيرِ بعد تلك الأمَّهات ما هو تَبَعٌ لها، فهَذَّبَ ونَقَّحَ، وزادَ ورَجَّحَ، وشَرَحَ وصَحَّحَ، ومع أن هذه أيضًا لا تُنْكَر مكانتُها وفضلُها، لكنْ يَبْقَى الفضلُ للسَّابق ولو أجادَ اللَّاحِق.\nوكان هناك كثيرٌ من التفاسير التي حَوَت فنونَ التفسير من الآثارِ والأحكامِ والمعاني والإعرابِ واللغة، لكنْ لم يكن فيها ما يجعلها متميِّزةً عن باقي التفاسير.","vol":"المقدمة","page":6},{"text":"وهذا التفسيرُ الذي بين أيدينا لا يمكنُ إلا أنْ يعدَّ من تلك الأمَّهات، بل هو كتابٌ فريدٌ في بابه، لم يَنسجْ أحدٌ على مِنواله، جامعٌ للفرائد، زاخرٌ بالفوائد، قد خُطَّ بيدٍ دَرِبة خبيرة، ذاتِ فكرٍ ثاقبِ البصيرة، فمؤلِّفهُ قد فاق أقرانه علمًا وفضلًا، وكُتبه في الفقه وغيره معروفةٌ شرقًا وغربًا، كما أنه عالمٌ باللغة والنحو مشهودٌ له بذلك، وهو مع ذلك من المتقدِّمين المعاصرين لأئمةِ التفسير الكبار أمثالِ الزمخشريِّ وابنِ عطية وطبقتهما، فلم ينهلْ من كتبهم، ولا اتَّكأ على أقوالهم، فتفسيرُه لذلك يعدُّ من المراجع الهامَّةِ التي استفاد منها كثيرٌ ممَّن جاء بعده من المفسِّرين وغيرهم، وذلك لِمَا حوَاهُ من العلوم والآثار، وما ضمَّه من النِّكاتِ والأفكار، والتي أكثرُها من إبداعه، لا نقلًا عن غيره كما هو شأنُ الكثير من المفسِّرين الذين يعوِّلون في تفاسيرهم على النقل عمَّن سبَقهم.\nوقد سعى فيه المؤلِّف لتحقيقِ أمرين اثنين:\nالأول: الارتقاءُ بالإيمان والتقوى، وذلك لكثرةِ ما حواه من المواعظ والحكَم، والتذكيرِ باللَّه، ونقل عباراتِ العلماءِ العاملين، وأهلِ الزهدِ المخلِصين.\nوالثاني: الارتقاءُ بالعلم بالقرآن لغةً وإعرابًا، وتفسيرًا وتأويلًا، مع حشد الأقوال ونقل الآثار، مما تفرَّد بكثير منه هذا التفسير، فما له في الكتب المطبوعة من نظير، وقد سماه:\n\"التيسير في التفسير\"\nفكان اسمًا على مسمًّى، فهو ميسَّرٌ لمن قرأه، ميسِّرٌ معرفةَ التفسير على مَن طالَعه.\nوقد أكرمَني اللَّه سبحانه بتحقيقه بعد مدَّةٍ طويلةٍ من العملِ في كتبِ التفسير","vol":"المقدمة","page":7},{"text":"تَنوفُ على خمسةَ عشرَ عامًا، طالعتُ خلالها غالبَ المشهورِ منها والمغمور، فخُضتُ غمارها، وغُصتُ في أعماقها، وعندما بدأت فيه كنتُ أظنه كباقي التفاسير لا يتميَّز عنها بشيء، ولم أكنْ أتوقَّع أنني سأجدُ فيه هذا الكمَّ الهائلَ من الفوائد والنِّكات، والرَّقائق والعِظَات، مع حسنِ الإشارة ومتانةِ العبارة، وسلامةِ الذوق، والذبِّ عن مذهبِ الحقّ.\nفالعجَبُ كيف لم تمتدَّ إليه يدُ العناية إلى الآن، وبقي حبيسَ المكتبات يَنتظرُ مَن يمسحُ عنه غبارَ الإهمال، ويكشفُ عن أنواره ظلمةَ النسيان، مع أنه يفوقُ في فوائده كثيرًا مما حقِّق وطُبع من كتب التفسير، فكان من فضلِ المولى عليّ أن أُوكلتْ هذه المهمةُ إليّ.\nوكما يُقال: التيسيرُ علَامةُ الإذن، فقد يسَّر اللَّه سبحانه لنا سبيل تحقيقه، وتهيَّأ لنا في سبيل ذلك كمٌّ كبيرٌ من النسخ الخطيةِ النَّفيسةِ الكاملة، ما لا يتيسَّر مثلُه في كثيرٍ من الكتب، فقمنا بالمقارنة بينها لانتقاءِ أفضل النسخ وأكثرِها دقةً وأقلِّها تحريفًا، وقد تمَّ لنا هذا المسعى بعون اللَّه، واخترنا ثلاثةً من النسخ الخطية النَّفيسة، فتمَّ نسخ الكتاب ومقابلته من إحداها ثم مقابلتُه على الأخريين.\nوقد كان من الصُّعوبات التي واجهتْنا أن الكتابَ لم يُطبع قبل الآن، ولا يوجد له، ولا حواشيَ أو شروح له يمكنُ الاستفادة منها، فكان علينا القيامُ بالمهمة كاملةً، وكانت تلك المهمةُ من الصعوبة بمكان، وذلك لكثرةِ ما فيه من أحاديثَ وآثار وأقوال، تحتاج للتخريج والشرح، وكذا لبيان حالِ المرفوعِ وما في حكمه، هذا مع كونِ أكثرِ الكتاب من إبداعِ المؤلِّف وإنشائه، وحتى ما ينقلُه فإنه يتصرَّف فيه فيزيدُ وينقص ويغيِّر، فلا تكاد تجدُ له في عباراته وأقواله سلَفًا يمكنُ الرجوعُ إليه لتصحيح تحريفٍ أو توضيحِ عبارة.","vol":"المقدمة","page":8},{"text":"لكنْ مع كلِّ هذا قد يسَّر لنا سبحانه القيامَ بالمهمة خيرَ قيام، ليخرجَ الكتاب في النهايةِ بأبهى حلةٍ وأحسنِ حال، فنسألُ اللَّهَ سبحانه القَبول، فإنه خيرُ مأمول.\nومن أجل إتمامِ العملِ على أحسنِ وجه فقد قُمنا بكتابةِ مقدِّمة له تشتمِلُ على فصلين:\nالأول: ترجمةُ المؤلف ترجمةً وافيةً بحيث تستوعِبُ كلَّ ما جاء عنه في المصادرِ المتوفرةِ لدينا، مع إعادةِ سبكِها وترتيبها، وقد استقصَيْنا لهذه الغايةِ كلَّ ما كُتب عنه تقريبًا مما كان ترجمةً له، أو كان منبثًّا في كتبِ التراجم والأنسابِ وغيرها، الأمرُ الذي استغرَق تعبًا وتدقيقًا لا يستهانُ بهما، وباللَّه التوفيق.\nالثاني: كتابةُ مقدمةٍ للكتاب تتضمَّن تأكيد نسبة الكتاب للمؤلِّف، وأهمَّ المراجع التي نهلتْ منه ونهل منها، وطريقةَ مؤلِّفه في تأليفه، وأهمَّ المواضيعِ التي تناولها، هذا مع دراسةٍ مستفيضةٍ لخصائص هذا التفسير وما يميِّزه عن غيره من التفاسير.\nوفي الختام نحمدُ اللَّه أولًا وآخِرًا على توفيقه وتيسيره، وما أنزل علينا من الرحمات، وامتنَّ به من البركات، في الجهدِ والفهمِ والأوقات.\nكما نشكرُه سبحانه أن هيَّأ لهذا العملِ من الأساتذةِ الأخيار مَن بذَلوا غايةَ جهدهم ليرى هذا السِّفرُ العظيمُ النورَ بعد طولِ مكثٍ في غياهب الظلمات:\nفنشكر أولًا دار اللباب للدراسات وتحقيق التراث التي حملتْ على عاتقها تحقيقَه وطبعَه وكلَّ ما يتعلَّق به متمثِّلةً بمديرِها الأستاذِ أبي عبد اللَّه محمد خلوف العبد اللَّه، والذي لولاه لَمَا خرجَ هذا الكتابُ إلى النور، فهو الذي استَخرجه من بينِ","vol":"المقدمة","page":9},{"text":"آلاف المخطوطات، وبسعيهِ ودأبه تمَّ تأمينُ نسخه الخطيَّة، وبمتابعته لكلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ تمَّ بفضلِ اللَّهِ الانتهاءُ منه على الوجه الأكمل.\nكما نشكرُ الأساتذةَ توفيق التكلة، وفادي السيد، وخالد شمسو، وهادي الهندي، وخالد محمد ياسين علوان، الذين عملوا في نسخهِ ومقابلتهِ وإخراجه، وبذلوا لذلك جهودًا هائلةً لضمانِ الدقَّة والصِّحة وسلامةِ النصِّ. ونخص بالذكر الأستاذ خالد محمد ياسين علوان الذي بذل جهدًا كبيرًا في إتقان إخراج هذا الكتاب فنيًّا.\nوالشكرُ موصولٌ للإخوة الذين ساعدوا في تحقيقِه، وهم الأساتذةُ: فادي المغربي، ومحمد سارية عجلوني، وجمال عبد الرحيم فارس.\nفنسألُ اللَّه الرضا والقبول لنا جميعًا، وأن يوفِّقنا لخدمةِ كتابه العظيم، فهو أعظمُ عمل للمؤمن، وأكرمُه عند اللَّه، وأرجاهُ للقَبول.\nوكتبه ماهر أديب حبوش\n٢٦/ ٥/ ٢٠١٩\n* * *","vol":"المقدمة","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الفصل الأول ترجمة الإمام النسفي </span>(¬<span data-type=\"title\" id=toc-3>١)\n١ - اسمه ونسبه ومولده ونشأته:</span>\nفي مدينة \"نَسَف\" وفي أحد أيام سنةِ إحدى أو اثْنَتَين وسِتِّين وأربعِ مئةٍ كان سُطوعُ نجمِ الإمام نجم الدين شيخ زمانه، وعالمِ عصره وأوانه، ونَسَف بلدةٌ بين جَيحون وسمرقندَ وتسمَّى أيضًا: نخشب.\n_________\n(^١) تنظر ترجمته في \"التحبير في المعجم الكبير\" للسمعاني (١/ ٥٢٧)، و\"معجم الأدباء\" لياقوت الحموي (٥/ ٢٠٩٨)، و\"ذيل تاريخ بغداد\" لابن النجار (٥/ ٩٨)، و\"العبر في خبر من غبر\" للذهبي (٤/ ١٠٢)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٢٠/ ١٢٦)، و\"بغية الطلب في تاريخ حلب\" لابن العديم (١٠/ ٤٣٤٢)، و\"مرآة الجنان\" لليافعي (٣/ ٢٦٨)، و\"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" للقرشي (١/ ٣٩٤ - ٣٩٥)، و\"لسان الميزان\" لابن حجر (٤/ ٣٢٧)، و\"تاج التراجم\" لابن قطلوبغا (ص: ٢٢٠)، و\"طبقات المفسرين\" للسيوطي (ص: ٨٨)، و\"طبقات المفسرين\" للداودي (٢/ ٥ - ٧)، و\"طبقات المفسرين\" للأدنه وي (ص: ١٧١)، و\"شذرات الذهب\" لابن العماد (٦/ ١٨٩)، و\"الفوائد البهية في تراجم الحنفية\" للكنوي (ص: ١٤٩)، و\"كشف الظنون\" لحاجي خليفة (١/ ٢٤٧، ٢٩٦، ٤١٥، ٤١٨، ٥١٩، ٥٥٣، ٥٦٤، ٦٠٢، ٦٦٨، ٧٠٦، ٧٥٦)، و(٢/ ١١١٤، ١١٢٥، ١١٤٥، ١٢٣٠، ١٣٥٦، ١٦٠٢، ١٦٨٦، ١٧٣١، ١٨٦٧، ١٨٦٨، ١٨٧١، ١٩٢٩، ٢٠٢٧، ٢٠٤٨، ٢٠٥٤)، و\"سلم الوصول إلى طبقات الفحول\" لحاجي خليفة (٢/ ٤٢١)، و\"هدية العارفين\" للبغدادي (١/ ٧٨٣)، و\"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\" لطاش كبري زاده (١/ ١٢٣ - ١٢٤)، و\"فهرس الفهارس\" لعبد الحي الكتاني (١/ ٢١٥)، و\"نثل النبال\" للحويني (٢/ ٥٨٩)، و\"الأعلام\" للزركلي (٥/ ٦٠).","vol":"المقدمة","page":11},{"text":"وهو عمرُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ إسماعيلَ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ لُقْمانَ، النَّسَفيُّ ثم السمرقنديُّ، وهو مصنِّفُ تاريخِها الملقَّبِ بـ \"القَنْد\"، الإمامُ الزَّاهد نجمُ الدِّين أبو حَفْص.\nأما نشأتُه فلم يَرِدْنا الكثيرُ عنها، لكن الذي يظهرُ من تلامذته ومشايخه ومكانتهم العالية أنه كان في مجتمعٍ يَزخرُ بالعلمِ والعلماء، وأنه قد تفاعَل مع هذا المجتمعِ منذ حداثةِ سنِّه، يدلُّ على ذلك مثلًا أنه قد رُوي عنه \"أصول البزدوي\" لفخرِ الإسلام البَزْدَوِيِّ كما سيأتي، وفخرُ الإسلام تُوفي سنة (٤٨٢ هـ)، وكان من شيوخه أيضًا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد أبو محمدٍ النُّوحيُّ المتوفى سنة (٤٨١ هـ)، وكان العلامةُ صاحبُ الترجمة أيامَ موت هذين الإمامين في حوالي العشرين من عمره، ما يدلُّ على أن طلبه للعلم كان قبل ذلك بكثير، ولا شكَّ أن مَن بلغ شأوَه وصنَّف تصانيفَه لا بد وأن يكون قد طلَب العلم وهو صغير حدثُ السن.\nوقد رحل الإمامُ النسفيُّ لأداء فريضةِ الحج، فمرَّ ببغدادَ وأخذ عن بعض علمائها، وحدَّث فيها عن شيوخه، قال ابن النجَّار: قدِم بغدادَ حاجًّا في سنة سبعٍ وخمس مئة، وسمع من أبي القاسم بنِ بَيَانٍ وغيره، وحدَّث بكتاب \"تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار\" من جمعه وتأليفه، روى فيه عن عامة مشايخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>٢ - علمه وثناء العلماء عليه:</span>\nهو عالمُ عصره، وفقيهُ زمانه، الذي ملأتْ تصانيفه طباقَ الأرض، وقد بلغتْ ما يقاربُ المئة في فنونٍ وألوانٍ شتَّى، من التفسير والفقه واللغة وغيرها، ويكفيكَ دلالةً على علمه ومكانته أنه تتلمذَ على يدِ كبار علماءِ عصره كفخر الإسلام البَزْدويِّ صاحب الأصول المشهورة، وأخيهِ العلَّامةِ أبي اليُسرِ البَزْدَويِّ، كما تتلمذ على يده","vol":"المقدمة","page":12},{"text":"كبارُ العلماء الذين عمَّ صيتُهم الآفاق، وشغلت كتبُهم الناس، ومنهم العَلَّامة المُحَقق شيخ الإسلام عليُّ بن أبي بكر بن عبد الجَلِيل الفرغاني صاحب \"الهدَايَة\"، بل إنه كان أجلَّ مشايخه حيث صدَّر \"مشيخته\" التي جمعهَا لنَفسِهِ بِذكرِ الإمام نجم الدين، وذكرِ ابنِه أبي اللَّيْث أحمدَ بنِ عمر بعدَه، وقال: سمعتُ نجم الدِّين عمر يَقُول: أَنا أروي الحَدِيث عَن خمس مئَة وَخمسين شَيخًا.\nوقد أثنى عليه كلُّ مَن عاصره أو جاء بعده، ولم يذكر فيه أحدٌ شيئًا سوى ما قاله السمعانيُّ من أنه لم يكن من أهلِ الحديث، وله فيه أوهامٌ وأخطاءٌ، وسيأتي كلامُ السمعاني، وسوف يأتي في هذه المقدِّمة إشارةٌ لهذا عند ذكر طريقته في إيراد الأحاديث.\nأمَّا ثناءُ العلماء عليه فممَّا لا يُحصى، وسنسوقُ طرفًا منه لبيانِ مكانته في زمانه وبينَ علماء عصره، ومدْحِهم له في علمه وزُهده ودِينه، وحُسنِ جمعِه وتصنيفه، ونبدأ بقول السمعاني، فقد كان معاصرًا له وإن لم يلقه:\nقال السمعاني: إمامٌ فقيهٌ فاضل، عارف بالمذهب والأدب، صنَّف التصانيف في الفقه والحديث، ونظَم \"الجامع الصغير\" وجعله شعرًا، وأما مجموعاتُه في الحديث فطالعتُ منها الكثير وتصفَّحتها، فرأيتُ فيها من الخطأ وتغييرِ الأسماء وإسقاطِ بعضها شيئًا كثيرًا وأوهامًا غيرَ محصورة، ولكنْ كان مرزوقًا في الجمع والتصنيف، كتب إليَّ الإجازةَ بجميع مسموعاته ومجموعاته، ولم أُدركه بسمرقندَ حيًّا، وحدَّثني عنه جماعة، وإنما ذكرتُه في هذا المجموع لكثرة تصانيفه، وشيوع ذكره، وإن لم يكن إسنادُه عاليًا، وكان ممن أحبَّ الحديثَ وطلبه، ولم يُرزق فهمه، وكان له شعرٌ حسنٌ مطبوعٌ على طريقة الفقهاء والحكماء.","vol":"المقدمة","page":13},{"text":"وذكره ابن النجار فقال: كان فقيهًا فاضلًا مفسِّرًا محدِّثًا أديبًا متفنِّنًا، وقد صنَّف كتبًا في التفسير والحديث والشروط.\nوقال الأدنَهْ وي: كان إمامًا فاضلًا أصوليًّا متكلِّمًا مفسِّرًا محدِّثًا فقيهًا حافظًا نَحْويًّا لُغَويًّا ذكيًّا فَطِنًا، أحدَ الأئمَّة الأربعة المشهورين بالحظِّ الوافر من العلوم والقَبُول التَّامِّ عند الخاصِّ والعامّ، وكان أستاذًا نشَر العلوم إملاءً وتذكيرًا.\nوقال اللَّكْنوي: كان إمامًا فاضلًا أصوليًّا متكلِّمًا مفسِّرًا محدِّثًا فقيهًا حافظًا نحويًّا، أحدَ الأئمة المشهورين بالحفظ الوافر والقبولِ التامِّ عند الخواصِّ والعوامّ، وقيل: إنه كان يعلِّم الإنس والجن، ولذلك قيل له: مفتي الثقلين، كذا قال القاري.\nوقال المرغِينانيُّ: إمامُ الأئمَّة ومقتدَى الأمَّة (^١).\nوقال ابن عابدين: مفتي الإنس والجن، رأسُ الأولياء في عصره (^٢).\nوقال الكشميريُّ: واعلَمْ أن الشيخَ نجمَ الدين عُمرَ النَّسفيَّ قد أَلَّفَ كتابًا في الوَقْف، فلمَّا رأيتُه تحيَّرتُ من كمال فصاحته وبلاغته، وهذا \"النَّسفي\" مقدَّم على صاحب \"الكنز\" ومُحَدِّثٌ فقيه، ومؤرِّخٌ كبير، صنَّف \"تاريخ سمرقند\" في اثنين وعشرين مجلدًا (¬<span data-type=\"title\" id=toc-5>٣).\n\n٣ - لقاؤه مع الزمخشري:</span>\nوأمَّا لقاؤه مع الزمخشري، فقد ذكر فيه القرشيُّ قصةً طريفةً، وهي أنه أرادَ أن يزور جَار اللَّه العلَّامةَ الزَّمَخْشَرِيَّ في مكَّة، فلمَّا وصل إلى داره دقَّ الباب ليفتحوه\n_________\n(^١) انظر: \"كشف الأسرار شرح أصول البزدوي\" (١/ ٤).\n (^٢) انظر: \"حاشية ابن عابدين\" (٤/ ٢٦٠).\n (^٣) انظر: \"فيض الباري على صحيح البخاري\" للكشميري (٤/ ١١٠).","vol":"المقدمة","page":14},{"text":"ويأذنوا له بالدُّخولِ، فقال الشَّيخ: مَن ذا الذي يدقُّ الباب؟ فقال: عمر، فقال جَار اللَّه: انْصَرِفْ، فقال نجم الدِّين: يَا سَيِّدي عمر لا ينْصَرف، فقال الشَّيخ: إِذا نكِّر ينْصَرف.\nكذا وقعت القصةُ، ولم أجدْ مَن زاد عليها، وليس فيها أيُّ شيءٍ عن لقائهما، وإن كان قد تمَّ أم لا، لكنَّ الظاهر أن اللقاء قد حصَل؛ لأنه مِن غيرِ المعقول أن يصل إلى بابه ولا يلتقي به، ويبدو أن تلك كانت دعابةً من الزمخشريِّ، وكان يَعلمُ بالجواب مسبقًا، ولعل معرفةً جمعَتْهُما قبلَ ذلك، أو أنَّ الزمخشري سمع بهذا العلَّامة وعرف أنه في الحج معه وأنه سوف يَقدمُ لزيارته، واللَّهُ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>٤ - شيوخه:</span>\nلقد نهلَ العلَّامة نجم الدِّين من كبار علماء عصره، والمقدَّمين في ناحيته ومصره، فتشرَّب زبدةَ العلوم، ونهل من خُلاصة أهل العقول والفهوم، وكانوا في كثرةِ عددهم كما هم في سعةِ علومهم، وكثيرٌ منهم ممن ذاعَ صيتُه، وانتشرت في الأنام علومُه.\nقال صاحب \"الهداية\": سَمِعتُ نجمَ الدِّين عمرَ يقول: أنا أروي الحديث عن خمس مئةٍ وخمسين شيخًا، قال: وقد جمع أسماءَ مشايخه في كتاب سَمَّاهُ \"تعداد الشُّيُوخ لعمر مستطرفٌ على الحروف مستَطَر\" رحمه اللَّه تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>ومِن أجلِّ شيوخه:</span>\n١ - عليُّ بنُ محمدِ بنِ الحُسَين بنِ عبد الكرِيم بنِ مُوسى بن عِيسى بن مجاهدٍ، أبو الحسن، المعروفُ بفَخْر الإسلام البَزْدَوِيِّ، الفقيهُ الإمامُ الكبير بما وراءَ النَّهر، أخو القاضِي محمدٍ أبي اليُسْر. توفِّي في رجب سنة (٤٨٢ هـ)، ومن تصانيفه \"المَبْسُوط\"، و\"شرح الجامع الكبير والجامع الصَّغير\" وله في أصول الفقه كتاب كبير مشهور ومفيد، رحمه اللَّه تعالى.","vol":"المقدمة","page":15},{"text":"وهذا الإمام لم أجدْ مَن ذكَره في شيوخ الإمام نجم الدين، سوى تلك الإشارةِ إلى أخذِه العلمَ عنه في كلام علَمين شرَحا \"أصوله\"، وهما:\nالحسينُ بنُ عليِّ بنِ حجَّاجِ بن عليٍّ، حسامُ الدِّين السِّغْنَاقيُّ (ت ٧١١ هـ)، قال في مقدمة \"شرح أصول البزدوي\": وقد بلغَتْني روايةُ هذا الكتاب بالإسنادين المذكورين في \"النهاية في شرح الهداية\" مع زيادةِ أنَّ صاحب \"الهداية\" يرويه عن الشيخ الإمام الزاهد الحافظ نجم الدين أبي حفصٍ عمرَ بنِ محمدِ بن أحمدَ بنِ إسماعيلَ النسفيِّ، وهو عن المصنف ﵏ (^١).\nوعبدُ العزيز بنُ أحمدَ بنِ محمد، علاءُ الدِّين البخاريُّ (ت ٧٣٠ هـ)، قال في مقدمة شرحه أيضا: (حدَّثني بهذا الكتابِ شيخي وأستاذي وعمي الذي تقدَّم ذكره آنفًا قراءةً عليه بسرخسَ في المدرسة الملكية العباسية. . .) فذكر إسناده شيخًا عن شيخ إلى أن قال: (حدثنا شيخُ شيوخِ الإسلام برهانُ الدِّين عليُّ بنُ أبي بكر بن عبد الجليل الرِّشْدانيُّ (وهو نفسُه صاحب الهداية) قال: حدَّثنا إمامُ الأئمة ومقتدَى الأمة نجمُ الدِّين أبو حفصٍ عمر بن أحمد النسفيُّ عن الشيخ الإمام المصنف قدَّس اللَّه أرواحَهم) (^٢).\nففي كلام هذين العلَمين ما يدلُّ على أن الإمامَ نجمَ الدِّين قد تتلمذَ على فخرِ الإسلام وأخذ العلم عنه، بل كما هو واضحٌ من كلاميهما أنه روى كتاب \"أصول البزدوي\" المشهور عن مؤلِّفه البزدويِّ مباشرةً دون واسطةٍ بينهما.\n٢ - محمد بن محمد بن الحسين أخو فخر الإسلام، العلَّامة أبو اليسر البزدويُّ\n_________\n(^١) انظر: \"الكافي شرح البزدوي\" للسغناقي (١/ ١٨٣ - ١٣٩).\n (^٢) انظر: \"كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي\" لعلاء الدين البخاري (١/ ١٠).","vol":"المقدمة","page":16},{"text":"النَّسَفيّ، شيخ الحنفيَّة بما وراء النهر، وكان قاضيَ قضاة سَمَرْقَنْدَ، وكان يدرِّس في الدَّار الجُوزجانيَّة ويُمْلي فيها الحديث. تُوُفّي ببخارى (٤٩٣ هـ).\nقَالَ السّمعانيّ: عُرف بالقاضي الصدر، وُلِد سنة إحدى وعشرين وأربع مئة.\nوهو من شيوخ المؤلف كما ذكر العلماء، منهم صاحب \"الجواهر المضية\"، والداودي في \"طبقات المفسرين\".\nوقال اللَّكنوي: أخذ الفقه عن صدر الإسلام أبي اليسر محمد البَزْدويِّ، عن أبي يعقوبَ يوسفَ السَّيَّاريِّ، عن أبي إسحاقَ الحاكمِ النَّوْقَدي، عن الهِنْدُوانيِّ، عن أبي بكرٍ الأعمش وأبي بكرٍ الإسكاف وأبي القاسم الصَّفَّار.\nوالأعمشُ عن أبي بكرٍ الإسكافِ عن محمد بن سلمة عن أبي سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن.\nوالصفَّار عن نصيرِ بن يحيى عن محمد بن سَمَاعة عن أبي يوسف (^١).\nوجاء في ترجمة أبي اليسر في \"الجواهر المضية\": قال عمر بن محمد النَّسَفيُّ في كتاب \"القَنْد\": وكان شيخَ أصحابنا بما وراءَ النَّهر، وكان إمامَ الأئمَّة على الإطلاق، والوفودُ إليه من الآفاق، ملأ المشرق والمغرب بتصانيفه في الأصول والفروع (^٢).\n٣ - إسماعيلُ بن إبراهيم بنِ محمدِ بنِ محمدِ بنِ نوحِ بنِ زيدِ بنِ نعمانَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ الحسنِ بنِ زيدِ بن نوحٍ، أبو محمدٍ النُّوحيُّ (^٣) النَّسَفيُّ الإمامُ الخطيب\n_________\n(^١) انظر: \"الفوائد البهية في تراجم الحنفية\" (ص: ١٤٩).\n (^٢) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (٢/ ٢٧٠).\n (^٣) نسبة إلى جده نوح المذكور، وقد تحرفت في بعض المصادر إلى: التنوخي.","vol":"المقدمة","page":17},{"text":"من أهل نَسَف، ولد بسمرقند سنة (٤٢٣ هـ) سمع أبا العبَّاس جعفر بن محمد المستغفريَّ، ذكره السَّمْعانيُّ وقال: كتَب الحديث بسمرقند.\nروى عنه الإمام نجم الدِّين، له ذكر في \"طِلْبةِ الطَّلَبَة\" توفِّي سنة (٤٨١ هـ) (^١).\nقلت: وله ذكرٌ وروايةٌ في هذا \"التفسير\"، فقد جاء فيه في شرح البسملة: (قال الشيخ نجم الدين ﵁: وكان شيخُنا الإمامُ الأستاذُ الخطيبُ أبو محمد إسماعيلُ بنُ محمد النوحيُّ النسفيُّ -﵀ ورضيَ عنه- روَى لنا عن بعضِ أولادِ عليٍّ ﵁: أنَّ اللَّهَ تعالى لمَّا خلقَ القلمَ قال له: اكتُب بسمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم. . .).\n٤ - أحمد بن عبد اللَّه بن يُوسُف بن الفضل الصِّبْغي الإمامُ من أهل سَمَرْقَنْد، سمع يُوسُف بن يحيى البَلْخيَّ، سمع منه الحافظ أبو حَفْصٍ النَّسَفِيُّ وغيرُه، كان إمامًا فَقِيهًا فاضلًا، ورد بغداد حاجًّا، وكان مُفِيدًا في الدَّار الجُوزجانية بسمرقندَ، ذكره السَّمْعَانيُّ في \"ذيله\" وقال: سَمِعت أبا بكر الزُّهْرِيَّ بسمرقند: سمعتُ أبا حفصٍ يقول: توفِّي الإمام أحمد الصِّبْغيُّ يوم الخميس الثَّامِن من شهر رَجَب الفرد سنة سِتٍّ وعشرين وخمس مئة، وقد زَاد على سبعين سنة.\nوالصِّبْغي بكسر الصَّاد المُهمَلة وسكونِ الباء الموحَّدة وفي آخرها غينٌ معجمة نسبةً إلى الصِّبْغ، والصِّبَاغ هو ما تُصبغ به الألوان، قاله السَّمْعَانِيّ (^٢).\n٥ - عمرُ بن محمدِ بن عمرَ بن أحمدَ بن خُشْنام الخُشْناميُّ البُخَاريُّ، قال السَّمْعانيُّ: كان فقيهًا فاضلًا مُناظرًا أديبًا سمع أبا بكرٍ محمدَ بنَ عليِّ بنِ حيدرةَ\n_________\n(^١) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٥/ ٥٣١)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣٣/ ٥١)، و\"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ١٤٥).\n (^٢) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٧٣).","vol":"المقدمة","page":18},{"text":"الجَعْفَريَّ البُخاريَّ، سمع منه أبو حفص النَّسَفِيُّ، وتُوفِّي ببخارَى في ذي القعدة سنة اثنتينِ وعشرين وخمس مئة (^١).\n٦ - أبو الفضائل عبد القادر بن عبد الخالق بن عبد الرحمن بن كاسم بن الفضل بن عبد الرحيم بن الحسن بن الربيع النَّوْقَديُّ، من أهل نَوْقَدِ قريشٍ، كان إمامًا فاضلًا، سمع ببُخارى السيدَ أبا بكر محمدَ بن عليِّ بن حيدرةَ الجعفريَّ، وبمكة أبا عبد اللَّه الحسين بن عليٍّ الطبريَّ وغيرهما، سمع منه أبو حفص عمر النسفي، وكانت ولادته سنة خمسين وأربع مئة (^٢).\n٧ - الإمام أبو محمدٍ عبدُ الرحمن بنُ عبدِ الرحيم العصَّارُ البَنْدِيمشيُّ، روَى عنه أبو حفصٍ عمر النسفيُّ، وتوفي في شعبان سنة (٥٢٤ هـ) (^٣).\n٨ - أبو الحسن علي بن يوسف بن محمد البِنْكَتِيُّ، كان فقيهًا صالحًا، حجَّ بيت اللَّه تعالى، وسمع بمكة أبا محمد عبد الملك بن محمد بن عبيد اللَّه الزبيديَّ المقرئَ، سمع منه أبو حفصٍ عمر النسفي الحافظ (^٤).\n٩ - أبو حامد أحمدُ بنُ حمزةَ بنِ محمدِ بن إسحاق بن أحمد المطوِّعيُّ الرُّوذباريُّ التُّوذِيجيُّ، سكَن سمرقند، حدَّث عن أبيه حمزةَ بن محمد التُّوذِيجي، روى عنه أبو حفصٍ عمر بن محمد النسفيُّ الحافظ، وأبو بكرٍ محمدُ بنُ محمد بن عليٍّ الزهري وغيرهما (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٣٩٧).\n (^٢) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (١٣/ ٢٠٧).\n (^٣) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٢/ ٣٣٩).\n (^٤) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٢/ ٣٤١).\n (^٥) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٣/ ١٠٥).","vol":"المقدمة","page":19},{"text":"١٠ - أبو جعفر محمد بن عبد الرحيم بن محمد بن أحمد الجُرْجُساريُّ البلخيُّ، يروي عن أبي بكر محمد بن عبد اللَّه بن محمد الشومانِّي، سمع منه أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي، قال: كَتب عني أيضًا (^١).\n١١ - أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى بن يونس الجِكِليُّ الخطيب، كان خطيبَ سمرقند أيام قدرخان، يروي عن أبي القاسم عبيد اللَّه بن عمر الكُشَاني الخطيب، روى عنه أبو حفص عمر النسفي، وتوفي بسمرقندَ سنة ستَّ عشرةَ وخمسِ مئة (^٢).\n١٢ - أبو المؤيَّد ميمونُ بن أبي العلاء أحمد بن الحسن الحاتميُّ النَّسفي، كان قاضيَ نسف مدةً مديدة، سمع جدَّه أبا عليٍّ الحسنَ بنَ عديٍّ الحاتمي، روى عنه أبو حفص عمر النسفي، ولد سنة اثنتين وأربعين وأربع مئة، وتوفي بنسف سنة ثلاث عشرة وخمس مئة (^٣).\n١٢ - أبو سعد محمد بن الحسن بن عليِّ بنِ المكيِّ بن عبد اللَّه بن إسرافيل بن حماد الحَمَّاديُّ النَّخشبيُّ، يروي عن أبيه وأبي نصر محمد بن يعقوب السَّلامي، روى عنه أبو حفص عمر بن محمد النسفيُّ، ولد سنة أربع وعشرين وأربع مئة، وتوفي بنسف بعد سنةِ أربعٍ وتسعين وأربع مئة (^٤).\n١٣ - أبو بكرٍ محمدُ بن أبي بكر بن عبد الرحمن الخاوُصي الخطيب، حدَّث\n_________\n(^١) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٣/ ١٧٣).\n (^٢) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٣/ ٢٩٩).\n (^٣) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٤/ ٣).\n (^٤) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٤/ ٢٢٦).","vol":"المقدمة","page":20},{"text":"بسمرقند، يروي عن أبي الحسن علي بن سعيد المطهِّري، روى عنه أبو حفصٍ عمر بن محمد النسفيُّ (^١).\nوغير هؤلاء كثير ممن ذكرهم السمعاني في كتابه، فنكتفي بهؤلاء لعدم الإطالة.\nوممن سمع منهم النسفيُّ أيضًا وأخذ العلم عنهم: أبو علي الحسن بن عبد الملك الماتُريديُّ، وأبو محمد عبدُ اللَّه بن أحمدَ القَنْطَريُّ، وأبو عبد اللَّه التُّورِبشتيُّ بن عبد الملك القاضي، وأبو طاهرٍ المهديُّ بنُ محمد بن المهديِّ بنِ إسحاق العلوي، وأبو محمدٍ عبدُ اللَّه بنُ عليِّ بنِ عيسى النسفيُّ، وأبو القاسم محمدُ بن محمد بن الحسين النسفيُّ، وأبو عبد اللَّه الحسين بن أبي الحسن الكاشْغَريُّ، وأبو بكرٍ محمدُ بنُ الحسن بنِ منصور النسفيُّ، وأبو نصرٍ أحمد بن عبد الرحمن الرِّيغْدَمونيُّ، وأبو محمد الحسن بن أحمد السمرقنديُّ، وأبو حَفْصٍ عمر بن أحمد بن محمد الدَّيْزَكيُّ، وأبو الحسن عليُّ بن الحسن الماتُريدي (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>٤ - تلامذته:</span>\nلا شكَّ أنَّ مَن كان مثلَ هذا الإمام في علمه وزهده فسيقصدُه الناس من شتَّى البقاع ليَنهلُوا من مَعين علمه، وخصوصًا في مذهب الإمام أبي حنيفة ﵀ حيث كان سندًا فيه. ونذكر من أجلِّ تلامذته:\n١ - ابنه أحمد بن عمر، أبو اللَّيث، يعرف بالمَجْد، قال السَّمْعانيُّ في \"ذيله\": سَأَلته عَن مولده فقال: ولدتُ في سنة سبعٍ وخمسِ مئة، تفقَّه على والده الإمام نجم الدِّين عمر النَّسَفِيِّ وغيره، أسمعهُ أبوهُ من جماعةٍ من السمرقنديين والغرباءِ\n_________\n(^١) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٥/ ٣٣).\n (^٢) انظر: \"ذيل تاريخ بغداد\" لابن النجار (٥/ ٩٨)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٢٠/ ١٢٦)، و\"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٣٩٤).","vol":"المقدمة","page":21},{"text":"الواردين عليهم بسمرقند، وكان قد سمع من أبيه كثيرًا غيرَ أنه لم يكن له عنايةٌ بالحديثِ مثلَ والده، وكان فقيهًا فاضلًا واعظًا كاملًا حسنَ الصَّمتِ وَصُولًا للأصدقاء، وفي صفر سنة اثنتين وخمسين خرج من بغداد مُتَوَجِّها إلى وطنه بعد عودته من الحج، فلمَّا وصل إلى قُومسَ وجاوَزَ بسطامَ خرج جماعة من أهل القلاع وقَطعُوا الطَّريق على القافلة وقتلوا مقتلةً عظيمة من العلماء والقافلين من الحجاز أَكثر من سبعين نفسًا، وكانَ فيهم المجد النَّسَفِيُّ ﵀، وذلك يوم الإثنينِ السَّابع والعشرين من جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وخمس مئة بقرب كوف من نواحي بسطام (^١).\n٢ - عليُّ بن أبي بكر بنِ عبد الجليل الفَرْغانيُّ المرغِينانيُّ صاحب \"الهداية\"، كان إمامًا فقيهًا حافظًا محدِّثًا مفسِّرًا جامعًا للعلوم ضابطًا للفنون متقِنًا محقِّقًا ناظرًا مدقِّقًا زاهدًا ورعًا بارعًا فاضلًا ماهرًا أصوليًّا أديبًا شاعرًا لم ترَ العيون مثلَه في العلم والأدب، وله اليدُ الباسطةُ في الخلاف، والباعُ الممتدُّ في المذهب، تفقَّه على الأئمة المشهورين، منهم مفتي الثَّقلين نجم الدين أبو حفص عمر النسفي، وقد صدَّر المرغينانيُّ مشيختَه التي جمعَها بذكره ثم ذكَر بعده ابنَه أبا الليث أحمد بن عمر النسفي، قال: وقرأتُ عليه بعض تصانيفه وسمعتُ منه كتاب \"المسندات\" للخصَّاف بقراءة الشَّيخ الإمام ظهير الدِّين مُحَمَّد بن عُثْمَان (^٢).\nوهذه إجازة العلَّامة نجم الدين للمرغيناني في رواية \"صحيح البخاري\" بسنده إلى الكُشْمِيهَني والكُشَاني: قال الكَرْدَري: أخبرنا شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل بن الخليل بن أبي بكر بن عليٍّ الفرغانيُّ المرغينني صاحب\n_________\n(^١) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٨٦).\n (^٢) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٣٨٣).","vol":"المقدمة","page":22},{"text":"كتاب \"الهداية\" إجازة عامة إن لم تكن خاصة، في صفر سنة تسع وثمانين وخمس مئة قال: أخبرنا الإمام أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن علي بن لقمان النسفي -﵀- إجازة عامة إن لم تكن خاصة، قال: أخبرنا بكتاب \"صحاح البخاري\" الإمام الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد القاسمي الكوخميثني قال: أخبرنا الإمام الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفِريُّ النسفي، قال: أخبرنا أبو الهيثم محمد بن المكي الكشميهني والشيخ أبو علي إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب الكُشَاني (^١).\n٣ - محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن الدلقمانيِّ، أبو عبد اللَّه الفَقِيه من أهل سَمَرْقَنْد، ذكره ابن النجار وقال: قدم بغداد حاجًّا في سنة سِتٍّ وسبعين وخمسِ مئة، وأملى بها الحديث عن عمر بن محمد النَّسَفِيِّ (^٢).\n٤ - الشيخ الإمام أبو العباس أحمد بن موسى بن عيسى بن مأمون الكَشِّيُّ الحنفي، كان فقيهًا مناظرًا لزم الشيخ نجم الدين عمر النسفي وأخذ عنه، وارتفع شأنه وأقر له أقرانه بالفضل والكمال، وله كتاب \"مجموع الحوادث والنوازل والواقعات\" وهو كتاب نفيس مشتمل على فوائدَ جمَّة (^٣).\n٥ - محمد بن الحسن بن محمد، برهانُ الدِّين الكاسانيُّ، أبو عبد اللَّه الفقيه من أهل سمرقند، كان إمامًا فاضلًا وشيخًا كاملًا في الفروع والأصول، وكان في الحديث أحفظَ زمانه، أخذَ عن نجم الدين عمر النسفيِّ عن صدر الإسلام أبي اليسر\n_________\n(^١) انظر: \"إسناد صحيح البخاري\" لابن ناصر الدين (ص: ٣٠٧).\n (^٢) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (٢/ ٤٥).\n (^٣) انظر: \"سلم الوصول إلى طبقات الفحول\" (١/ ٢٥٨).","vol":"المقدمة","page":23},{"text":"البَزْدَويِّ، وقدم بغداد حاجًّا سنةَ ستٍّ وسبعين وخمس مئة، وأملى بها الحديثَ عن النسفي (^١).\n٦ - برهان الدين الحسنُ بن محمدٍ الكاسانيُّ: ذكره العينيُّ في ترجمة أثير الدين بن نجيب بن محمد الكاسانيِّ، صاحبِ كتاب \"بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع\" فقال: وكان يروي كتاب \"التيسير في التفسير\" للإمام نجم الدين النسفي عن الشيخ الأجلِّ برهان الدين الحسن بن محمد الكاساني، وهو عن الشيخ الإمام نجم الدين (^٢).\nقلت: ولعله الذي قَبْله.\n٧ - محمد بن عبد الجليل بنِ عبد الملك بن عليِّ بنِ حيدر السَّمَرْقَنْديّ الإمام أبو الفضل، له \"منتخب كتاب القند في تاريخ سَمَرْقَنْد\" لأستاذه (^٣).\n٨ - أبو بكر بن أحمد بن عليِّ بن عبد العزيز البَلْخِيُّ الأصل السَّمرقَنْدِي الحنفي، عُرف بالظَّهير، أخذ عن أبي حفصٍ عمر النَّسَفيِّ وقرأ عليه بعضَ تصانيفه، والإمامِ المرغيناني والأسبِيْجَابيِّ، ودرَّس بمراغة، وقدم حلب أيَّام نور الدِّين محمود بن زنكي، ثمَّ توجَّه إلى دمشق ودرَّس بالخاتونية وغيرها، وتوفي بها سنة (٥٥٣ هـ)، وله كتاب أَلفه في شرح \"الجامع الصَّغير\"\nقال ابنُ العَديم: أخبرنا أبو هاشمٍ عبدُ المطلب بنُ الفضل بنِ عبد المطلب الهاشميُّ قال: أخبرنا أبو سعدٍ عبدُ الكريم بن محمد بن منصورٍ السمعانيُّ -ونقلتُه\n_________\n(^١) انظر: \"الفوائد البهية في تراجم الحنفية\" (ص: ١٦٢).\n (^٢) انظر: \"عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان\" للعيني (١/ ٣٢٥).\n (^٣) انظر: \"سلم الوصول إلى طبقات الفحول\" لحاجي خليفة (٣/ ١٦٧).","vol":"المقدمة","page":24},{"text":"أنا من خطِّ السمعاني- قال: وقال عمر بن محمد بن أحمد النسفي: الْتَمس الإجازةَ مني الإمام أبو بكر بن أحمدَ البلخيُّ السمرقنديُّ بهذه الأبيات:\nأَيَا مقتدَى الأيام يَاذَا العلَا عمرْ... وقاك حفيظُ الخلق من شُبْهَة الضَّرَرْ\nأَجِزْ لأبي بكر بن أحمدَ مُفْضلًا... وبدِّل له بالأَجْرِ بالصَّفوةِ الكَدَرْ\nجميعَ الذي صنَّفْتَه وسمعتَه... وخذْ صالح الدَّعْوَات في ظُلمَةِ السَّحَرْ\nقال: فكتبتُ إليه:\nأجزتُ لسيدي وفريدِ عَصْري... أبي بكرِ بن أَحْمد مَا ابتغاهُ\nعلى شَرطِ التَّحَرُّزِ والتَّوَقِّي... وذكري بِالدُّعَاءِ كَمَا حَكَاهُ\nأجبْتُ دعاءَه فينا وفيه... وفي الدَّاريْنِ تمَّ له مُناهُ (^١)\n٩ - عمر بن عبد الْمُؤمن بن يُوسُف الكجوادريُّ البَلْخِيُّ، أبو حَفْصٍ شيخُ الإسلام المنعوتُ بصفيِّ الدِّين، اجتمع به صاحب \"الهدايَة\" في سفرهما إلى الحج سنة أربع وأربعين وخمس مئة وقرأ عليه أحاديثَ وناظره في المسائِل.\nقال صاحب \"الهدايَة\": أنشدنا الشَّيخ الإمام الزَّاهِد صفيُّ الدِّين منظومًا في الإجَازَة للشَّيخ الإمام نجمِ الدِّين عمر بن محمد النَّسَفيِّ:\nأجزتُ لهم رواية مستَجازي... ومسموعي ومجموعي بِشَرْطِهْ\nفَلَا يَدْعُو دعائي بعد موتي... وكاتبُه أَبُو حَفْص بِخَطِّهْ\n_________\n(^١) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (٢/ ٢٧١)، و\"سلم الوصول\" (١/ ٧٨)، و\"الفوائد البهية في تراجم الحنفية\" (ص: ١٤٩).","vol":"المقدمة","page":25},{"text":"ماتَ الكجوادريُّ سنة تسع وَخمسين وخمس مئَة (^١).\n١٠ - مُوسى بن عبد اللَّه بن إبراهيم بن محمد بن سِنَانٍ القحطانيُّ المعمَّريُّ أبو هارُون، تفقَّه ببخارى على عبد العَزِيز بن عمر بن مازة البُرْهَان، ذكره أبو حَفْص النَّسَفِيُّ في كتاب \"القند في تَارِيخ سَمَرْقَنْد\" وَقَال: قدم علينا سنة سِتَّ عشرَة وَخمْس مئَة، رَحل من بلاد المغرب إلى بلاد المشرق وفارق أولاده، فَقِيه فَاضل مناظِر شَاعِر بليغ مُحدِّث محَاضِر، وبَقِي في بلاد العراق وخراسان وبخارى ثلاثَ عشرةَ سنةً ينشر الحديث والفقه والنَّظَر والكلام، وبَقِي عندي أيَّامًا وكتب عني الكثير، ولأجله جمعتُ كتابًا لقَّبته: \"عُجالة النَّخشبيِّ لضيفِه المغربي\" وفيه قلت:\nلقد طلع الشَّمْسُ من غربها... على خافقَيْها وأوساطِها\nفَقلتُ القيَامَةُ قد أَقبلت... فقد جاءَ أوَّل أشراطها (^٢)\n١١ - روى عنه محمد بن إبراهيم بن محمد التُّورِبِشْتيُّ (^٣).\n١٢ - روى عنه عمر بن محمد بن عمر العُقيليُّ (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>٥ - مؤلفاته:</span>\nلقد كان النسفيُّ ﵀ صاحبَ فُنُونٍ، فَقِيهًا فاضلًا عارفًا بالمذهب والأدب، صنَّف التصانيف في الفِقْه والحديث والتفسير والشُّروط، وله نحوٌ مِن مئةِ مُصنَّفٍ، ومن مصنفاته:\n_________\n(^١) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٣٩٢).\n (^٢) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (٢/ ١٨٧).\n (^٣) انظر: \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٢٠/ ١٢٦). وقد تقدم ضمن سند الحديث المروي عنه.\n (^٤) انظر: \"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٣٩٤).","vol":"المقدمة","page":26},{"text":"١ - \"التيسير في التفسير\" وهو موضوع بحثنا.\n٢ - \"طِلبة الطَّلَبة\" في اللغة، على ألفاظ كتب الحنفية.\n٣ - \"تعداد الشُّيوخ لعمر مستطرَفٌ على الحروف مستَطَر\" جمع فيه أسماء مشايخه، وهم: خمس مئة وخمسون شيخًا.\n٤ - \"تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار\" روى فيه عن خمس مئة وخمسين شيخًا، وجمع أيضًا أسماء شيوخه، وحدَّث به لمَّا قدم بغداد.\n٥ - \"الأكمل الأطول في تفسير القرآن\"، هكذا سماه في \"هدية العارفين\"، ولعله هو التفسير الكبير الذي ذكره في \"التيسير\"، فقد أشار إلى أن له غيرَه مطولًا فقال: والإتيانُ في القرآن لأربعينَ معنًى عدَّدْناها في تفسيرِنا الأولِ الأطول وسمَّاه في أكثر من موضع في تفسيره هنا باسم: \"بحر علوم التفسير على نحو رسوم التذكير\"، ونبه على ذلك ابن قطلوبغا عند ذكره لمشاهير كتب المؤلف فقال: و\"التيسير\" وفيه حَوالةٌ على تفسير كبير.\n٦ - \"النجاح في شرح أخبار كتاب الصحاح\" وهو شرح لـ \"صحيح البخاري\"، ذكر في أوله أسانيده عن خمسين طريقًا إلى المصنف (^١).\n٧ - \"الإشعار بالمختار من الأشعار\" في عشرين مجلدًا.\n٨ - \"مشارع الشارع في فروع الحنفية\": ذكر فيه أنه لمَّا رأى المتعلِّمين\n_________\n(^١) ذكره ابن الملقن في \"التوضيح لشرح الجامع الصحيح\" (١/ ١١٤)، وابن قطلوبغا في \"تاج التراجم\" (ص: ٢٧١)، وحاجي خليفة في \"كشف الظنون\" (١/ ٥٥٣) وقال: ذكر في أوله أسانيده عن خمسين طريقًا إلى المصنف. وذكره أيضًا في (٢/ ١٩٢٩) وقال: وهو لعمر النسفي، قال في أوله بعد ذكر أسانيده: هذِه خمسون طريقًا لإسناد كتاب \"صحيح البخاري\" أخذتها عن مشايخي، وذكره البغدادي في \"هدية العارفين\" (١/ ٧٨٣)، وكحالة في \"معجم المؤلفين\" (٧/ ٣٠٦).","vol":"المقدمة","page":27},{"text":"متألِّمين، أغناهم عن البَطالة، وما أبلاهم بالإطالة، فجمع لهم ما هو عجالة الراكب، وسمَّاه: \"مشارع الشارع\"، وجعله خمسين كتابًا، وخمسةَ أقسام، وهي: العبادات، والمعاملات، والمباحات، والتبرعات، والجنايات. شرحه أبو علي العالي بن إبراهيم بن إسماعيل الغَزْنَويُّ الحنفي المتوفَّى سنة (٥٨١ هـ)، وسمَّاه: \"المنابع في شرح المشارع\" وهذا الرجل مذكور في ديباجة الكتاب بأنه مؤلفه، لا عمر النسفي، وهو وهم (^١).\n٩ - نظم \"الجامع الصغير\" لمحمد بن الحسن، في فروع الحنفية. وقد ذكر في أوله قصيدة رائية في العقائد إلى إحدى وثمانين بيتًا.\n١٠ - \"القَنْد في ذكر علماء سَمَرْقَنْد\" وهو مخطوط في مكتبة طرخان والده سي بتركيا، وخطُّه رائعٌ رائقٌ، ولكنه ناقص من أوله وآخره (^٢).\n١١ - \"الإجارات المترجمة بالحروف المُعْجَمَة\".\n١٢ - \"بعث الرغائب لبحث الغرائب\".\n١٣ - \"تاريخ بُخَارى\".\n١٤ - \"الجمل المأثورة\".\n١٥ - \"الحصائل في المسائل\".\n١٦ - \"الخصائل في الفروع\".\n١٧ - \"دعوات المستغفرين\".\n_________\n(^١) انظر: \"كشف الظنون\" (٢/ ١٦٨٦).\n (^٢) انظر: \"نثل النبال\" للحويني (٢/ ٥٨٩)، ومقدمة التحقيق لمطبوع \"القند\".","vol":"المقدمة","page":28},{"text":"١٨ - \"مجمع العُلُوم\".\n١٩ - \"المعتقد\" منظومة في الخلاف.\n٢٠ - \"منهاج الدِّرايَة في الفُرُوع\".\n٢١ - \"ياقوتة في الأحاديث\".\n٢٢ - \"يَوَاقِيت المَواقيت في فضائل الشُّهور والأيام\".\n٢٣ - \"أجناس الفقه\".\n٢٤ - \"الجمل المأثورة\".\n٢٥ - \"الفتاوى النسفية\" وهي فتاواه التي أجاب بها عن جميع ما سئل عنه في أيامه، دون ما جمعه لغيره.\n٢٦ - \"فتاوى\" نجم الدين أبي الحسن عطاء بن حمزة السُّغْديِّ، التي تولَّى جمعها الإمام أبو حفص النسفي.\n٢٧ - \"المعتقد\" شرحه الشيخ شرف الدين أبو الفضل إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيباني المتوفى سنة (٥٧٣ هـ) وسمَّاه: \"المنتقد\"، ذكر فيه أنه رواه أبو جعفر الطحاوي -وهو الموثوق بروايته- عن الإمام أبي حنيفة ﵀، ورواه عن أصحابه، وذكره بأوجز عبارة وأبلغ إشارة، وضمَّنه معظم أصول الدين.\n٢٨ - \"منظومة النسفي في الخلاف\" رتبها على عشرة أبواب: الأول: في قول الإمام. الثاني: في قول أبي يوسف. الثالث: في قول محمد. الرابع: في قول الإمام مع أبي يوسف. الخامس: في قوله مع محمد. السادس: في قول أبي يوسف مع محمد. السابع: في قول كل واحد منهم. الثامن: في قول زفر. التاسع: في قول الشافعي. العاشر: في قول مالك. أتمها في يوم السبت في صفر سنة (٥٠٤ هـ)، وعدد أبياتها ألفان وتسعة وستون وستُّ مئة، وأولها:","vol":"المقدمة","page":29},{"text":"باسمِ الإلهِ ربِّ كلِّ عبد... والحمدُ للَّه وليِّ الحمدِ\nولها شروح كثيرة تنظر في \"كشف الظنون\" (^١).\n٢٩ - \"قيد الأوابد\" منظومة في الفقه.\n٣٠ - \"كتاب ما ورد من الأخبار في ذكر معراج النبي المختار\" (^٢).\n٣١ - \"عقائد النسفي\": قال في \"كشف الظنون\": (وهو متن متين اعتنى عليه جماعة من الفضلاء. . .) ثم ذكر وأطال في تعداد شروحه وحواشيه، فلْتُنظَر ثمة (^٣).\nوهذا الكتاب يُعدُّ من أهمِّ الكتب التي نُسبت للمؤلِّف، وإنما أخَّرناه لذكرِ ما وقعَ من الخلافِ في نسبته، فإن بعضَ العلماء خالَفَ في نسبةِ هذا الكتاب لنجم الدِّين النسفيِّ، ومنهم:\nشمس الدِّين أبو عبدِ اللَّه محمدُ بن محمد بن سليمان المكيُّ المالكيُّ (المتوفى: ١٠٩٤ هـ) قال في كتابه \"صلة الخلف بموصول السلف\": النسفيُّ هذا ليس هو مصنِّفَ العقائدِ المشهورة التي شرَحَها السَّعدُ كما توهَّمه الكمالُ بنُ أبي شريفٍ في حاشيته على شرح السَّعد لها، بل مصنِّفُها أبو الفضل محمدُ بن محمدِ بنِ محمدٍ النسفيُّ المعروفُ بالبرهان صاحبُ \"مختصر تفسير الفخر الرازي\"، و\"المقدمة\" المشهورة في الخلاف، و\"بحر الكلام\"، وله تصانيفُ كثيرة في علم الكلام وغيره، أجاز للبرزاليِّ وتوفِّي سنةَ سبعٍ وثمانين وستِّ مئة، وفاةُ الأولِ في سبعٍ وثلاثين وخمسِ مئة.\n_________\n(^١) انظر: \"كشف الظنون\" (٢/ ١٨٦٧).\n (^٢) ذكره في هذا التفسير (١٤/ ١٢٠).\n (^٣) انظر: \"كشف الظنون\" (٢/ ١١٤٥).","vol":"المقدمة","page":30},{"text":"قال: وللحنفية نسفيُّون سواهما:\nمنهم: أبو الليثِ أحمدُ بن عمرَ المتقدِّمِ، الفقيهُ الواعظ، توفي بعد أبيه بخمسَ عشرةَ سنةً.\nومنهم: أبو البركات عبد اللَّه بن أحمد بن محمود النسفي صاحب \"الكنز\" و\"المدارك\" و\"المنار\" وغيرها، ويأتي سند مروياته في كتاب \"السير الكبير\" لمحمد بن الحسن.\nومنهم: أبو المعين ميمون بن محمد بن سعيد بن مكحول النسفي صاحب \"التبصرة في علم الكلام\" و\"التمهيد لقواعد التوحيد\" وغيرها (^١).\nونحوَ هذا الكلام قاله أبو عبدِ اللَّه محمدُ بن عبد الباقي بن يوسف الزرقانيُّ المالكيُّ (المتوفى: ١١٢٢ هـ) في \"شرح المواهب اللدنِيَّة\" (^٢).\nوكلام الزرقاني نقله اللَّكنوي في \"الفوائد المجموعة\" على أنه من الفوائد (^٣)، وظاهر كلامه موافقتُه فيما ذهب إليه، بل هو قد جَزَم تقريبًا بذلك في ترجمةِ محمد بن محمد بن محمد أبي الفضل البرهان النسفي، فقال: وتصنيفه في الكلام مشهور بـ \"العقائد النسفية\" الذي شرحه سعد الدين التفتازانيُّ وغيره، كذا ذكره الزرقاني وغيره، قد نسبه صاحب \"كشف الظنون\" إلى أبي حفص عمر النسفي المتوفى سنة (٥٣٧) (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"صلة الخلف بموصول السلف\" (ص: ١٩٠).\n (^٢) انظر: \"شرح المواهب اللدنية\" (٧/ ٣٩٣).\n (^٣) انظر: \"الفوائد البهية في تراجم الحنفية\" (ص: ٢٤٧).\n (^٤) انظر: \"الفوائد البهية في تراجم الحنفية\" (ص: ١٩٤).","vol":"المقدمة","page":31},{"text":"كذا قال هؤلاء، لكنَّ الدلائلَ التي تشيرُ لكونِ الإمامِ نجم الدِّين هو المؤلِّفَ له أقوى:\nفأولًا: كلامُ الأئمَّة السابقين أساسُه ومصدرُه هو الأول، أعني شمسَ الدِّين المالكي وما قاله في \"صلة الخلف بموصول السلف\"، فقد أخذ كلامه الزرقانيُّ فذكره بصياغةٍ قريبة جدًّا منه لكنه لم يَعزُه إليه، ومَن يراجعْ كلام الزرقانيِّ يعلم أنه قد اقتبَسه من شمس الدِّين، ثم جاء اللكنويُّ فاعتمد كلام الزرقاني.\nوثانيًا: أن العلامة سعدَ الدِّين التفتازانيَّ الشارحَ للعقائد قد صرَّح بنسبةِ الكتاب للإمام نجم الدين، فقال في خطبةِ شرحه: (وإن المختصر المسمَّى بـ \"العقائد\"، للإمامِ الهمام، قدوةِ علماء الإسلام، نجمِ الملة والدِّين، عمرَ النَّسَفِيِّ أعلى اللَّه درجته في دار السلام. . .) (^١)، فنسبه للإمام نجم الدين، ولا شكَّ أنه أعرف بذلك من غيره، وخصوصًا أنه من أئمَّة الحنفية، ومَن نفى ذلك مالكيُّ المذهب، وأهلُ مكةَ أدرَى بشِعابها.\nوثالثًا: أن كثيرًا من العلماء المحقِّقين قد نسَبوه لنجم الدِّين عمر ﵀، منهم الكمال بن أبي شريف في حاشيته على شرح السَّعد للعقائد كما تقدم، وابن الشِّحنة كما ذكر ابن عابدين في حاشيته \"رد المحتار\" ووافقه، وحاجي خليفة في \"كشف الظنون\"، والبغدادي في \"هدية العارفين\"، وكحالة في \"معجم المؤلفين\"، والزركلي في \"الأعلام\" (^٢).\nفهذا كلُّه يرجِّح نسبة الكتاب للمؤلف ﵀، واللَّه ﷾ أعلم.\n_________\n(^١) انظر: \"شرح العقائد النسفية\" للتفتازاني (ط: مكتبة المدينة كراتشي باكستان) (ص: ٤٦ - ٤٧).\n (^٢) انظر: \"رد المحتار على الدر المختار\" (٣/ ٥٥١)، و\"كشف الظنون\" (٢/ ١١٤٥) و\"هدية العارفين\" (١/ ٧٨٣)، و\"معجم المؤلفين\" (٧/ ٣٠٦)، و\"الأعلام\" (٥/ ٦٠).","vol":"المقدمة","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>٦ - شعره:</span>\nقال السمعانيُّ: وكان له شعرٌ حسنٌ مطبوعٌ على طريقةِ الفُقهاء والحُكماء.\nقلتُ: وسنذكر هنا ما استطَعْنا التقاطَه من ثمار الحكمة التي جادت بها يدُ هذا العالم الجليل، فمِن ذلك ما ذكره الذهبي فقال: ومن شِعره:\nكم ساكتٍ أبلغُ من ناطقٍ... وراجِل أشجعُ من فارسِ\nولاحقٍ يَسبق عُربًا مَضَوْا... بفضلِ دِينٍ وهو من فارسِ (^١)\nوقال ابن النجار: أنشدنا شهابٌ الحاتمي بهراةَ، أنشدنا عبد الكريم بنُ محمدٍ أبو سعد، أنشدنا أبو الليث أحمد بن عمر بن محمد النسفيُّ، أنشدنا والدي لنفسه:\nتزورُ المشاهدَ مستشفعًا... بحُرمة مَن دفنوهم هناك\nفكن أنت آخذًا أوصافهم... نزوركَ حيًّا ومَيتًا لذاك (^٢)\nوذكر له المستعصِميُّ:\nالأَمْنُ واليُمنُ في ثلاثٍ... في الحِلم والرِّفقِ والسَّخاوَه\nوالشَّرُّ والشؤمُ في ثلاثٍ... في البُخل والظُّلم والقَساوَه (^٣)\nوذكر له المستعصِميُّ أيضًا:\nقال النَّبيُّ فاسْمَعُوا وسَلِّمُوا لِحُكْمهِ... شَرُّ الأَنَامِ عَالِمٌ لَمْ يَنْتفِعْ بِعِلْمِهِ\n_________\n(^١) انظر: \"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣٦/ ٤٤٨).\n (^٢) انظر: \"ذيل تاريخ بغداد\" لابن النجار (٥/ ٩٨).\n (^٣) انظر: \"الدر الفريد وبيت القصيد\" للمستعصمي (٥/ ٩٧).","vol":"المقدمة","page":33},{"text":"مَن لَم يزَعهُ عِلمُهُ عن فِسقِهِ وظُلمِهِ... فإِثمُ كُلِّ آثمٍ يكُون دُونَ إثمهِ (^١)\nوقال برهان الإسلام الزَّرْنُوجي: وأنشدتُ للشيخ الإمام الجليلِ الزاهد الحَجَاج نجم الدِّين عمرَ بن محمد النسفيِّ شعرًا:\nكُنْ للأوامرِ والنَّواهي حافظًا... وعلى الصلاةِ مُواظبًا ومُحافِظا\nواطلُبْ علومَ الشرعِ واجْهَدْ واستَعِنْ... بالطيِّباتِ تَصِرْ فَقيهًا حافِظا\nواسألْ إلهَكَ حِفْظَ حِفْظِكَ راغبًا... من فَضْلهِ فاللَّهُ خيرٌ حافظا\nوقال رحمةُ اللَّه عليه:\nأطيعوا وجِدُّوا ولا تَكْسَلوا... وأنتم إلى ربِّكم تُرجعونْ\nولا تهجَعوا فخِيَارُ الورى... قليلًا من الليل ما يَهجعونْ (^٢)\nوقال في أمِّ ولدٍ له:\nسلامٌ على مَن تيَّمَتْني بظَرْفها... ولمعةِ خدِّها ولمحةِ طَرْفِها\nسَبَتْني وأَصْبَتْني فتاةٌ مليحةٌ... تحيَّرتِ الأوهامُ في كُنْهِ وَصْفِها\nفقلتُ ذَرِيني واعذُرِيني فإنَّني... شُغِفْتُ بتحصيلِ العلومِ وكَشْفِها\nولي في طِلَابِ الفضلِ والعلمِ والتُّقَى... غِنًى عن غِناءِ الغانياتِ وعَرْفِها (^٣)\nوقال كمالُ الدِّين محمدُ بن موسى بن عيسى بن عليٍّ الدَّمِيريُّ أبو البقاء الشافعي: وما أحسن قول عمر بن محمد النسفي:\n_________\n(^١) انظر: \"الدر الفريد وبيت القصيد\" للمستعصمي (٩/ ٣٧٩).\n (^٢) انظر: \"تعليم المتعلم عن طريق التعلم\" للزرنوجي (ص: ٥٨).\n (^٣) انظر: \"تعليم المتعلم عن طريق التعلم\" للزرنوجي (ص: ٦٢).","vol":"المقدمة","page":34},{"text":"أَنِلْني بالذي استَقْرضْتَ خطًّا... وأَشْهِدْ مَعشرًا قد شاهَدُوهُ\nفإن اللَّه خلَّاقَ البرايا... عنَتْ لجلالِ هَيْبتهِ الوجوهُ\nيقول إذا تدايَنتُم بدينٍ... إلى أجلٍ مسمًّى فاكتبوهُ (^١)\nورَحِم اللَّه الإمامَ نجمَ الدين فقد استمرَّ ولعُه بالكتابة نثرًا ونظمًا حتى في قبره بعد وفاته، فقد رُوي أنَّ شخصًا رآه بعد موته في المنام فقال: كيف كان سؤالُ مُنكرٍ ونَكير؟ فقال: ردَّ اللَّه إليَّ روحي فسألاني، فقلت لهما: أُخبرُكما في ردِّ الجواب نظمًا أو نثرًا؟ فقالا: قلْ نظمًا، فقلتُ:\nربِّي اللَّهُ لا إلهَ سواهُ... ونبيِّي محمدٌ مصطَفاهُ\nديني الإسلامُ وفِعْلي ذميمٌ... أسألُ اللَّه عفوَه وعطَاهُ (^٢)\nفانتبه ذلك الشخص من المنام وقد حَفِظ البيتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>٧ - وفاته:</span>\nتوفِّي العلَّامة نجمُ الدِّين ليلةَ الخميس ثاني عشرَ جُمادى الأولى سنةَ سبعٍ وثلاثين وخمس مئةٍ بسمرقند، فرحمه اللَّه وأجزلَ له الثواب على ما قدَّم من خيرٍ لهذه الأمة، ولو لم يكن له سوى التفسيرِ لكفاه، وهذا ما سيتبيَّن إن شاء اللَّه حين نبحرُ في ذلك البحر الواسع المليء بالكنوز، الزاخر بالدُّرِّ واليَواقيت.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"النجم الوهاج في شرح المنهاج\" للدميري (٤/ ٢٨٧).\n (^٢) انظر: \"روح البيان\" لأبي الفناء الخلوتي (٤/ ٣٩٢).","vol":"المقدمة","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الثاني دراسة الكتاب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمد للَّه نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.\nوبعد:\nفبعد أن أكرمنا اللَّه سبحانه بإنجازِ هذا السفر العظيم كان لا بدَّ لنا من وضعِ دراسةٍ له تليق به وبما يستحقُّه من بيانٍ وتعريف، وتكونُ كاشفةً لِمَا فيه من أبحاث، ومعرِّفةً بما تميَّز به عن غيرِه من التفاسير.\nوسوف نقوم في هذه الدراسة بتناول الموضوعات التالية:\nأولًا: تأكيد نسبة الكتاب لمؤلفه.\nثانيًا: مصادرُ نقلت عن هذا التفسير.\nثالثًا: بيانُ خصائص وميزات هذا التفسير التي تميَّز بها عن غيره من التفاسير.\nرابعًا: بيانُ منهج المؤلف الذي سلكه في تأليف تفسيره.\nوهذا هو البحثُ الأهمُّ في هذه المقدمة، ونتناول فيه:\n١ - مصادرَه التي اعتَمد عليها وكيفيَّةُ إفادته منها.\n٢ - تفسيرَ القرآن بالقرآن في هذا الكتاب.","vol":"المقدمة","page":37},{"text":"٣ - التفسيرَ بالمأثور فيه.\n٤ - ردودَه على المذاهب الفاسدة.\n٥ - منهجَه في النحو.\n٦ - منهجَه في الفقه.\n٧ - منهجَه في القراءات.\n٨ - تعامُلَه مع الإسرائيليات.\nخامسًا: وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق.\nسادسًا: عملُنا في الكتاب.\nونسأل اللَّه تعالى التوفيقَ في مسعانا لرسمِ الصورةِ اللائقة بهذا التفسير.\n* * *","vol":"المقدمة","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>أولًا: تأكيد نسبة الكتاب إلى المؤلف</span>\nلا شكَّ في نسبةِ هذا التفسير للعلَّامة أبي حفصٍ النسفيِّ، وقد ذكره عنه كلُّ مَن ترجم له أو نقل عنه، فمن هؤلاء:\n١ - ذكره الأدنوي في \"طبقات المفسرين\" (ص: ١٧١) فقال: وأجلُّ تصانيفه \"التَّيْسير في تَفْسير كتاب اللَّه تعالى\" في أربعِ مجلَّداتٍ أَبدعَ فيها بالنِّكات.\n٢ - ذكره حاجي خليفة في \"كشف الظنون\" (١/ ٥١٩) فقال: \"التيسير في التفسير\" لنجم الدين أبي حفصٍ عمرَ بنِ محمدٍ النسفيِّ الحنفيِّ، ذكر في الخطبة مئةَ اسم من أسماءِ القرآن، ثم عرَّف التفسير والتأويل، ثم شرع في المقصود، وفسَّر الآيات بالقول، وبسَط في معناها كلَّ البسط، وهو من الكتب المبسوطة في هذا الفن.\n٣ - وقال اللَّكنويُّ في \"الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفية\" (ص: ١٥٠): وله تصنيفاتٌ جليلة في التفسير والفقه، وأجلُّ تصنيفاته: \"التيسير في التفسير\".\nوانظر الفقرة الآتية فإنها متمِّمةٌ لهذه الفقرة.\n* * *","vol":"المقدمة","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>ثانيًا: مصادر نقلت عن هذا التفسير</span>\nوقد نقل عنه جمعٌ من كبارِ العلماء، مصرِّحينَ في كثيرٍ من المواضع بعنوانِ الكتابِ واسمِ مؤلِّفه، ومُكتَفين في أخرى باسم الكتاب، وربما وقع ذلك دونَ تصريح، لكنْ بالمقارنةِ مع كلام المؤلِّف تبيَّن أن هذا التفسيرَ هو مصدرُ ذلك، ففي كلِّ ذلك زيادةُ تأكيدٍ في نسبة الكتاب للمؤلِّف:\n١ - فمِن أوائلِ مَن وجدتُ أنه نقَل عنه علاءُ الدِّين البخاريُّ في \"كشف الأسرار\": حيث قال: قال الإمامُ نجمُ الدِّين ﵀ في \"التيسير\": ويدخل في البيانِ الكتابةُ والإشارةُ وما يقع به الدلالةُ، وهو امتنانٌ منه على العباد بتعليمِ اللُّغاتِ المختلفةِ ووجوهِ الكلام المتفرِّقة (^١).\nونقل عنه في موضع آخر تفسير قوله تعالى: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ [البقرة: ١٧٣] فقال: قال الإمامُ نجمُ الدِّين ﵀ في \"التيسير\": قيل: هما واحدٌ، ومعناهما: مجاوزةُ قَدْرِ الحاجة، والتكرارُ للتأكيد كقوله تعالى: ﴿رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٧] (^٢).\n٢ - وممن نقل عنه العلَّامة الطيبي في حاشيته على \"الكشاف\": نَقل عنه في كثير من المواضع:\nمنها: عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ [يس: ٨]، قال: ونقل صاحبُ \"الفَرائد\" عن صاحبِ \"التيسير\": الأغلالُ مع الأيدي مجموعةً إلى الأذقان عبارةٌ عن منعِ التوفيق حين [كذا، والصواب: حتى] كانوا متكبِّرين مستثقلينَ للحق، لأن المتكبِّر يُوصَف بانتصابِ العنق، والمتواضِعَ\n_________\n(^١) انظر: \"كشف الأسرار شرح أصول البزدوي\" (٣/ ١٥٩).\n (^٢) انظر: \"كشف الأسرار شرح أصول البزدوي\" (٤/ ٥٣٢).","vol":"المقدمة","page":40},{"text":"يُوصف بضده، قال تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤] (^١).\nقلت: والكلام بحرفه منقول من هذا التفسير وسيأتي في مكانه.\nومنها: قوله: وقد أجاد صاحب \"التيسير\" حيث قال: قوله تعالى: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ﴾ [الزخرف: ٧١] دلَّ على الأطعمة، وقوله: ﴿وَأَكْوَابٍ﴾ على الأشربة، وقوله: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾ [الزخرف: ٧١] على أنَّ في الجنةِ وراءهما من أصنافِ النِّعَم شيئًا آخَرَ (^٢).\nوقد نقل الطيبي عن \"التيسير\" في مواضع كثيرة من حاشيته المذكورة.\n٣ - وممَّن نقَل عنه أبو بكرٍ البقاعيُّ: في \"مَصاعِد النَّظر\" في سورةِ الفاتحة فقال: وقال الإِمامُ نجمُ الدِّين أبو حفصٍ عمرُ النسفيُّ في تفسيره \"التيسير\": هي ثماني آياتٍ في قول الحسن البَصْريِّ، وستٌّ في قولِ الحسين الجُعْفيِّ، وسبعٌ في قول الجمهور (^٣).\n٤ - وممن نقل عنه العلامة ابن كمال باشا: في \"تفسيره\" وغيره من مؤلفاته:\nمنها: ما نقله في \"أربعينياته\" فقال: قال الإمامُ النَّسفيُّ صاحبُ \"التَّيسير\" في تفسيرِ سورةِ النِّساء: رَوى جابرُ بنُ عبدِ اللَّهِ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"اتَّخذ اللَّهُ إبراهيمَ خليلًا لإطعامِه الطَّعامَ\" (^٤).\nومنها: تعقُّبه في رسالته المسماة \"رِسالةٌ في تَحقِيقِ الغَيبِ\" على المؤلف فيما\n_________\n(^١) انظر: حاشية الطيبي على \"الكشاف\" المسماة \"فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب\" (١٣/ ١١).\n (^٢) انظر: \"فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب\" (١٤/ ١٧٤).\n (^٣) انظر: \"مصاعد النظر في الإشراف على مقاصد السور\" (١/ ٢٠٨).\n (^٤) انظر: \"أربعينيات ابن كمال باشا\" (ص: ١٣٧).","vol":"المقدمة","page":41},{"text":"ذهبَ إليه مِن أنَّ المُرادَ بقَولهِ تَعالى: ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ [الجن: ٢٧] حِفظُه مِن الجَوانبِ كيلا يَقْربَه الشَّيطانُ عند إنزالِ الوحي فيُلقِيَ في وَحيه غيرَ الوحي، أو يَسمعَه فيُلقِيَه إلى الكَهنة فيُخبِرون به قَبلَ إخبار الرسول (^١).\nومنها: ما نقَله عنه في رسالته المسمَّاةِ: \"رسالةٌ في شرحِ حديثِ سأُخْبِرُكم بأوَّلِ أَمْرِي\" فقال: وفي روايةِ النَّسفيِّ في \"التَّيسير\": \"أنا دعوةُ أبي إبراهيمَ، وبِشارةُ أخي عيسى، ورُؤيا رأتها أمِّي آمِنةُ؛ خَرج منها نورٌ أضاءتْ له قصورُ بُصرى\" (^٢).\nوغير ذلك كثير، كما نقل عنه أيضًا في \"تفسيره\" أمورًا لا تحصَى مصرِّحًا بالنقل عنه أحيانًا ودونَ تصريحٍ في أحيانٍ أخرى:\nفممَّا صرَّح فيه: ما نقله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: ١٠٨] قال بعدَ أن اختار تأويلًا للآية: وبما قرَّرناه تبيَّن الخلَل فيما قيل: إنه ﵇ كان يطعن في آلهتهم، فقالوا: لتنتهينَّ عن سَبِّ آلهتنا أو نهجونَّ إلهك، فنزلت. فإنَّ عبارة: (نهجونَّ) تأبى عن التَّأويل المذكور، وقد ذكر في \"التيسير\" سببَ النزول على وفق ذلك التأويل.\nومنه: قوله في تفسير سورة الكهف: وفي \"التَّيسير\": كان البحرُ الذي يعمَلون فيه أصحابُ السَّفينة ما بين بحر فارسَ إلى بحر الرُّوم.\nوكلٌّ وَرَدَ في هذا التفسيرِ كما سيأتي في موضعِه، وقد نقَل عنه في مواضعَ أخرى دون تعيينٍ، لكنْ بالمقابلةِ مع ما جاء في هذا التفسيرِ وجدْنا الكلامَ متطابقًا تمامًا:\n_________\n(^١) انظر: \"مجموع رسائل ابن كمال باشا\" (١/ ٢٧٩).\n (^٢) انظر: \"مجموع رسائل ابن كمال باشا\" (٢/ ٢٦٩).","vol":"المقدمة","page":42},{"text":"فمن ذلك: نكتةٌ ذكَرها ابنُ كمال باشا في تفسير قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٩]، وكنَّا قد أوردناها في مقدِّمة تحقيقنا لـ \"تفسير ابن كمال باشا\" على أنَّها من إبداعاته وبناتِ أفكاره، ثم تبيَّن عند تحقيقِنا لهذا التفسيرِ أنها للمؤلِّف ﵀، وهي قوله: قال في صفةِ الحور: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٩] وفي صفةِ الولدان: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ [الواقعة: ٢٣]، وأشار بذلك إلى أن الحورَ للصُّحبة دون الولدان؛ لأنَّ اللؤلؤَ للنَّظر لا للذَّوق، والبيضَ لهما.\nوهذا الكلامُ متطابقٌ بين التفسيرين.\nومما نقله عنه دون تصريحٍ أيضًا: قولُه في تفسير سورةِ يوسفَ: فأمَّا قوله: ﴿دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ [يوسف: ٢٠] فهي على القلَّة؛ لأنهم كانوا يعدُّون القليل وَيزِنون الكثير.\n٥ - كما نقل عنه الشهابُ الخَفَاجيُّ في حاشيته على تفسير البيضاويِّ المسمَّاةِ: \"عِنَايةُ القَاضِي وكِفَايةُ الرَّاضِي\" في عشرات المواضع:\nمنها: قوله في تفسير الفاتحة: الغضبُ والضلالُ وردا جميعًا في القرآن لجميع الكفار على العموم حيث قال: ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ١٠٦] وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٦٧] ولليهود والنصارى جميعًا على الخصوص حيث قال في حق اليهود: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٦٠] إلخ، وفي حق النصارى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا﴾ [المائدة: ٧٧] كما في \"التيسير\" (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"عِنَايةُ القَاضِي وكِفَايةُ الرَّاضِي\" (١/ ١٤٦).","vol":"المقدمة","page":43},{"text":"ومنها: في سورة البقرة قال وهو يتكلَّم عن التعجيبِ والتعجُّب في معنى (كيف): والأُولى أَولى؛ لِمَا في \"التيسير\": أن (كيف) تكون للتعجُّب نحو: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: ٥٠]؛ أي: تعجَّب يا محمد، وللتعجيب؛ أي: الحملِ على التعجُّب (^١).\nومنها: قوله: وهذا مأخوذ من قوله في \"التيسير\": ويجوز أن يكون الخطابُ للمسلمين، والمعنى: كيف تكفرون نِعَمَ اللَّه عليكم وقد كنتُم أمواتًا بالكفرِ أو الجهلِ فأَحْياكم بالإيمان أو العلم (^٢).\n٦ - ونقل عنه إسماعيل حقي في \"روح البيان\" في عشرات المواضع بالتصريح (^٣)، وفي مواضعَ بغيرِ تصريح:\nفممَّا نقله دون تصريح: حديثُ أبي هريرةَ ﵁: اللهمَّ إنِّي أعوذ بك من أن أزنيَ أو أسرقَ، فقيل له: قد كبرتْ سنُّك، وأنت صاحبُ رسول اللَّه -ﷺ-، أتخافُ على نفسك من الزنا والسرقة؟! فقال: كيف آمَنُ وإبليسُ حيٌّ (^٤).\n٧ - ونقل عنه ابن عابدين في \"الحاشية\" في الكلامِ عن محظوراتِ الإحرام فقال: قال صاحبُ \"الملتقَط\" في كتاب الأيمان: إنَّ الكفارة تَرفعُ الإثمَ وإنْ لم توجد منه التوبةُ من تلك الجناية اهـ، ويؤيِّده ما ذكره الشيخُ نجمُ الدِّين النسفيُّ في\n_________\n(^١) انظر: \"عِنَايةُ القَاضِي وكِفَايةُ الرَّاضِي\" (٢/ ١٠٩).\n (^٢) انظر: \"عِنَايةُ القَاضِي وكِفَايةُ الرَّاضِي\" (٢/ ١١١).\n (^٣) منها ما جاء في تفسير قوله تعالى في الفاتحة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، وفي سورة البقرة في قوله: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾، وغيره كثير.\n (^٤) انظر: \"روح البيان\" (٢/ ١٩٣).","vol":"المقدمة","page":44},{"text":"تفسيره \"التيسير\" عند قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [المائدة: ٩٤]؛ أي: اصطاد بعد هذا الابتداء (^١).\n٨ - ونقل عنه الآلوسي في \"روح المعاني\" في مواضعَ كثيرةٍ مع التصريح بالنقل من \"التيسير\" (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"حاشية ابن عابدين\" (٢/ ٥٤٤).\n (^٢) منها ما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾ [الأعراف: ٨٨]، وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ [يوسف: ٩٩]، وقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ [الحج: ٣٦]، وغيره كثير.","vol":"المقدمة","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>ثالثًا: بيانُ خصائصِ هذا التفسيرِ وميِّزاتُه التي تميَّز بها عن غيرِه من التفاسير</span>\nلقد اجتمع في هذا التفسيرِ أمورٌ لم تجتمِعْ في أيِّ تفسيرٍ آخر؛ من متانةِ الأسلوب، ووضوحِ المعاني، وكثرةِ النِّكات، وقوةِ الحُجج، وغيرِ ذلك مما سنبيِّنه فيما يأتي.\n١ - وأولُ ما تميَّز به هذا التفسيرُ: هو أسلوبه في تفسير القرآن بالقرآن، واعتمادُه على ذلك في الاحتجاج والبيان، ووصولُه فيه إلى درجةٍ لم يصلْ إليها أيُّ تفسير، وقد أعددْتُ لهذا دراسةً شاملةً ستأتي إن شاء اللَّه عند بيان منهج المؤلف في تفسيره هذا.\n٢ - وإنَّ من أهم ما يُميِّز هذا التفسير: هو ذاك النَّفَسُ الإيمانيُّ والنَّفْحُ الرَّبَّانيُّ المتخالِطُ مع التفسيرِ اللفظي، والمتشابِكُ معه، بعباراتٍ لطيفةٍ رائقة، وألفاظٍ منتَقاةٍ لائقة، صادرةٍ عن قلبٍ خاشعٍ ولسانٍ ذاكر، فيَشعر الإنسانُ أنها تتغلغلُ في أعماقه، وتحرِّك منه المشاعر:\n- كقوله في تفسير: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ بعد نقله كلامَ بعض العلماء في الصراط: وأنا أقول:\nهو ما ليس عليه ظلامُ النُّكرةِ ولا غبارُ البِدعة.\nهو ما لا يَضلُّ سالكُه ولا يهتدِي تاركُه.\nهو ما لا يُخاف فيه قطعُ الطريق، ويُمدُّ سالكُه ببَدْرقةِ (^١) العصمة والتوفيق.\n_________\n(^١) البدرقة قال في \"التاج\" (مادة: بذرق): بالذالِ المُعْجَمة والمُهمَلة، وقال ابْن بَرِّي: هِيَ الخفارة، وقالَ الهَروي في (فصل عصم) من كتابِه \"الغريبين\": إن البَذْرقَة يُقال لها: عصمةٌ؛ أَي: يعتصم بها. . . =","vol":"المقدمة","page":46},{"text":"هو ما يُسهِّل إلى المقصد، والمقصودُ وصولُ قُصَّاده، واللَّهُ تعالى بمِرْصاده.\n- وقوله في تفسير الصراط أيضًا: إنما سمِّي الدِّين صراطًا لأن مَن كان له مقصودٌ أو مطلَبٌ فإنما يصل إليه بعد قطعِ الطريق، وسلوكِ سواءِ السبيل، واللَّهُ تعالى متعالٍ عن الأمكنةِ، لكنَّ العبد الطالب صاحبُ المكان، فلا بد له من قطعِ المسافات، ومسِّ الآفَات، وتحمُّلِ المَخافات، ليُكرَم بالوصولِ والموافاة.\n- وقال في شرح التي بعدها: وقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ في البدايةِ بالعناية، وفي الحالِ بالهداية، وفي النهايةِ بالحماية، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ [الأنبياء: ١٠١]، وهذا في البداية، وقال تعالى: ﴿أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١٧] وهذا في الحال، وقال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ [إبراهيم: ٢٧] وهذا في النهاية.\n- وقال في تفسير الآياتِ التي في مطلعِ سورةِ البقرة: ثم مجموعُ الآية أنه قال: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ وهو مدحٌ بترك كلِّ المخالفات، ثم قال: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ وهو ثناءٌ برأس الطاعات، ثم قال: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ وهو مدحٌ بجامعةِ العبادات، ثم قال: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وهو مدحٌ بما هو أساسُ السَّخاوات، ثم قال: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ وهو التصديقُ بكلِّ الرسالات، ثم قال: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ وهو الإقرارُ والاعتقادُ بالبعث والجزاء على كلِّ المعاملات، ثم قال: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ وهو شهادةٌ لهؤلاء الموصوفين بالهداية في كلِّ الحالات، وحُقَّ لمن جمَع هذه الصفاتِ أنْ يؤهَّل لهذه الصِّلات.\n_________\n= يُقال: بَعَث السُّلطانُ بَذْرَقَة مع القافِلَةِ، بالذَّالِ معجَمَةً. . . والمبذرِق: الخفير.\nقلت: وينتج أن المراد بها هنا: العون والمدد، وما في معناهما.","vol":"المقدمة","page":47},{"text":"- وقال: وفي قوله: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ٢١] دلالةٌ على شمول القدرة والصَّنعة، وتنبيهٌ عن سِنَة الغفلة، أنهم كانوا فمضَوا، وجاؤوا وانقضَوا، فلا تنسَوا مصيركم، ولا تَستجيزوا تقصيرَكم.\n- وفي أولِ يوسف قال: وانتظامُ أوَّل هذه السُّورةِ بآخرِ السُّورة الَّتي قبلَها: أنَّه افتتحَ هذه السُّورة بقوله: ﴿الر﴾ معناه: أنا اللَّهُ أرى من العرشِ إلى الثَّرى، فلي غيبُ السَّماوات العُلى والأراضي السُّفلى، ولسْتُ بغافلٍ عمَّا يعمل الورى.\nوقيل: أنا اللَّه أرى ما نزل بيوسفَ مِن البلوى، من الجبِّ والسِّجن والشَّكوى، ثمَّ جعلتُه مَلِك الدُّنيا، وجمعتُه مع شيخِه المبتلَى.\n٣ - كما يتميز بتلك النقول الرائعة والأقوال الجامعة المانعة، والتي كثير منها لا تجده في الكتب، وفيها جوامعُ الكلِم، والمواعظُ والحكم:\n- ففي تفسير الفاتحةِ في سببِ تسميتها بأمِّ الكتاب أسهَبَ في شرح ذلك وما قيل فيه، ومنه قوله: وقيل: الأمُّ: الإمامُ؛ فالسورةُ إمامُ أهلِ الإسلام، وأمُّ القرى مقصدُ الأَنام، وجهنَّم قيل لها: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ [القارعة: ٩]؛ لأنَّ الكافرَ له إليها المرجعُ والمقام، والدِّماغُ أمُّ الرأس وللرأسِ به القيام؛ فأمُّ القرآنِ تقوم بهذه المعاني العظام.\n- وفي الفاتحة أيضًا قال: وقالوا: خيارُ المسلمين سبعةُ أصنافٍ: الحامدونَ، والراجون، والخائفونَ، والمخلِصون، والمتوكِّلونَ، والمستقيمون، والعارفونَ، وفي هذه السورة نصيبٌ لكلِّهم؛ فقولُه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ على نصيبِ الحامدين، وقوله: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ على نصيبِ الراجين، وقولُه: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ على نصيبِ الخائفين، وقولُه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ على نصيبِ المُخلِصين، وقولُه: ﴿وَإِيَّاكَ","vol":"المقدمة","page":48},{"text":"نَسْتَعِينُ﴾ على نصيبِ المتوكِّلين، وقولُه: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ على نصيبِ المستقيمين. وبقيَّةُ السورة على نصيبِ العارفين.\n- وفيها أيضًا في بيان الحمد والشكر: وقيل: الحمدُ مقلوبُ المدح، والشكرُ مقلوبُ الكَشْر، وهو انفتاحُ الشَّفتَيْن بالضَّحك حتى تبدوَ الأسنانُ، فالشكرُ انكشافُ الغطاءِ عن القلب حتى يعرفَ المنَّة مِن المنَّان.\n- وكقوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾: قال الواسطيُّ: أولُ قَدَمٍ في الإيمانِ: أن لا يجريَ عليك التلوين فيما يَرِدُ عليك من نعمةٍ أو بليَّة؛ إذ لا فرق بينهما في الحقيقة.\nوقال داودُ الطائيُّ: الإيمان: ما يُوْرِثُك النورَ بعد الظُّلمة، ثم اللِّينَ بعد القَسوة، ثم السُّنَّةَ بعد البِدْعة، ثم التلذُّذَ بالعبادة بعد المجاهدة.\nوقال سهلُ بن عبد اللَّه التُّسْتَريُّ ﵀: الإيمانُ أربعةُ أركان: التوكُّلُ على اللَّه، والاستسلامُ لأمر اللَّه، والرِّضا بقضاءِ اللَّه، والشكرُ لنعماء اللَّه عزَّ وعلا، والتقوى بابُ الإيمان، واليقينُ قلبُ الإيمان، والصبرُ عمادُ الإيمان، والإخلاصُ كمال الإيمان.\n- وفي قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا﴾ الآية [آل عمران: ٢٠٠] كان مما نقله فيها:\nوقال بعض أهل المعرفة: ﴿اصْبِرُوا﴾ على بلائي ﴿وَصَابِرُوا﴾ نَعمائي ﴿وَرَابِطُوا﴾ أعدائي ﴿وَاتَّقُوا﴾ محبة مَن سوائي ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ غدًا بلقائي.\nوقال آخر: ﴿اصْبِرُوا﴾ عند قيام النفير على احتمال الكُرَب ﴿وَصَابِرُوا﴾ على","vol":"المقدمة","page":49},{"text":"مقاساة العناء والتعب ﴿وَرَابِطُوا﴾ أعدائي بلا هرَب ﴿وَاتَّقُوا﴾ بهممكم عن الالتفات إلى السبب ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ غدا بلقائي على بساط الطَّرب.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يقال ﴿اصْبِرُوا﴾ على الطاعات وعن المخالفات ﴿وَصَابِرُوا﴾ في ترك الهوى والشهوات، وقطع المنى والعلاقات ﴿وَرَابِطُوا﴾ بالاستقامة في الصحبة في عموم الحالات.\nقال: ويقال: ﴿اصْبِرُوا﴾ بنفوسكم ﴿وَصَابِرُوا﴾ بقلوبكم ﴿وَرَابِطُوا﴾ بأسراركم.\nقال: والصبرُ مرٌّ مذاقتُه إذا كان العبدُ يتحسَّاه على الغَيبة، وهو لذيدٌ طعمُه إذا شربه على الشهود والرؤية ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ بمخالفةِ أهوائكم ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ الفلاحُ: الظَّفَر بالبُغية، وهمةُ القومِ اليومَ الظَّفَرُ بنفوسهم، فإذا ظَفِروا بها ذبحوها بسيوفِ المجاهَدة، وصلَبوها على عيدان المكابَدة، وبعد فنائهم عنها يَحصلُ بقاؤهم بالمشاهَدة.\n- وذكر أيضًا في الموضع نفسه: وقال عطاء: ﴿اصْبِرُوا﴾ على دينكم ﴿وَصَابِرُوا﴾ الوعد الذي وعَد ربُّكم ﴿وَرَابِطُوا﴾ عدوِّي وعدوَّكم، حتى يرجعَ عن دينه إلى دينِكم ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: خافوني فيما نهيتُكم وأطيعوني فيما أمرتُكم ﴿لَعَلَّكُمْ﴾ تُسْعَدون وتَبقَون في الجنة ناعمين مخلَّدين كما بشَّرتكم.\n٤ - وإن من أهم ما تميز به أيضًا كثرة ما ينقله من آثار أو أقوال في التفسير أو النحو أو اللغة أو غيرها مما لا يوجد في الكتب التي بين أيدينا:\nوهذا مما يبوِّئ هذا التفسير المكانة العالية السامقة على غيره من التفاسير المطبوعة.\nففي الآثارِ عن السَّلفِ مثلًا كثيرٌ مما ساقهُ لم نقف عليه، والغالبُ أنه نقلَه من","vol":"المقدمة","page":50},{"text":"الكتب التي زَخرتْ بها مكتباتُ بلده وغيرِه من بلدانِ العالَم الإسلاميِّ، لكنها لم تَصِلْ إلينا لسببٍ من الأسباب:\n- فمِن ذلك قولُ عليٍّ ﵁: لا تُنزِلوا الموحِّدين العارفين المخبِتين الجنةَ حتى يكونَ اللَّهُ هو يحكُم فيهم؟ لأن اللَّه تعالى يقولُ: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٩]، ولا تُنزلوا الموحِّدين العارفين المذنبين النار حتى يكون اللَّه هو يحكم فيهم؟ لأن اللَّه يقول: ﴿لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧].\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ﴾ [الأنبياء: ١١] نقَل هنا أقوالًا:\nقال ابن عباس ﵄: أهلكنا. وقال الضحاك: دمَّرنا. وقال أبو العالية: خرَّبنا. وقال ابن كيسان: هزَمْنا وقتلنا، وأنشد قولَ تبَّعٍ اليمانيِّ:\nولقد قَصَمْتُ يهودَخيبرَ كلَّهم... فتركتُ خيبرَ غيرَ ذاتِ يهودِ\nولم أقِفْ على هذه الأقوال عدا الأول، فقد رواه الطبري في \"تفسيره\" لكنْ عن ابن جُريجٍ ومجاهدٍ وابن زيد.\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾: ذكر قول عمر ﵁: نِعْمَ السلاحُ القوسُ.\n- وعند قوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠] قال:\nوقال محمَّد بن عليٍّ الباقر: كلامُ أهلِ الجنَّة ثلاثة: التَّسبيح والتَّحميد وتسليمُ بعضهم على بعضٍ، ورزَقَ اللَّهُ تعالى هذه الثَّلاثةَ للمؤمنين في الدُّنيا في الصَّلاة؛ يَفتتِحون الصَّلاة بالتَّسبيح، ويفتتحون القراءة بالحمد، ويختمون بالسَّلام.","vol":"المقدمة","page":51},{"text":"وقال الحسين بن علي: إذا أرادوا الطَّعام والشَّراب سبَّحوا، وإذا فرغوا حمدوا، وإذا اشتاقوا هلَّلوا، وإذا تلاقوا سلَّموا، وإذا تفرَّقوا بعدَ التَّزاور فآخر دعواهم -أي: آخر كلامهم عند التَّفرُّق- الحمد للَّه ربِّ العالمين.\n- وعند قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾ [النمل: ٤٠] ذكَر ما فيه من أقوالٍ للسلف فقال:\nقال مجاهد: دعا اللَّه فأُخرج له من نفقٍ في الأرض حتى وُضع بين يديه.\nوقال ابن عباس ﵄: قال: يا حيُّ يا قيوم.\nوقال عبد اللَّه بن سلَامٍ: قال: اللهمَّ إني أسألُكَ بأنك أنت اللَّهُ الذي لا إلهَ إلا أنت، الحيُّ القيوم، الطاهرُ المطهّر، نورُ السماوات والأرض، عالمُ الغيب والشهادة الكبيرُ المتعال.\nورُوي عن جابرٍ أنه قال في الدعاء: يا اللَّهُ يا اللَّهُ يا اللَّهُ.\nوقال عمرو بن عديٍّ: دعا فقال: ياذا الجلالِ والإكرام، والفضلِ العظيم، والعزِّ الذي لا يُرام.\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور﴾ [العاديات: ١٠] ذكَر قولَ الحسن: حصِّل ما في صدور الصُّحف، وهو كتحصيلِ الحساب: يَذهب ممَّا كان في صور الطاعات ما لم يكن لوجهِ اللَّه ويبقَى ما هو لوجهه.\n- وجاء في تفسير قوله تعالى: ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾: وقال الحسن: لجهنَّم سُرادقٌ كما قال: ﴿أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩] وللسُّرادق عَمَدٌ، فإذا مُدَّت تلك العَمَد أُطْبقت جهنمُ على أهلها.\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّر﴾ قال: وقال يَعْلَى بن عطاء: ﴿وَثِيَابَكَ","vol":"المقدمة","page":52},{"text":"فَطَهِّرْ﴾ ممَّا كنْتَ تفكِّر فيه، ولا يَكثُرَنَّ (^١) عليك ما أوذِيْتَ به، فإنَّه قليلٌ في جنبِ ما يريد اللَّه أن يثيبَكَ.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا﴾ [آل عمران: ٣٩] عدَّد ما جاء فيه من أقوالِ السلف، وآخرُها: وقيل: الفقيهُ العاملُ بعلمه. ثم عقَّبه بقوله: وعندي هو الأصوبُ، فإنَّ عمر بنَ عبد العزيزِ قال للحسن البصريِّ: شَرُفْتَ في الدُّنيا بعلمك، فاعمل به تَشرُفْ بالآخرة.\nوغيرُه كثيرٌ جدًّا من أقوالِ السلف، التي لم نجد في ذكرها للمؤلِّف سَلَف.\nهذا فضلًا عن كثيرٍ من أقوالِ أئمةِ التفسير واللغة والنحو التي لم نقفْ عليها أيضًا، وممَّن أكثَرَ من النقلِ عنهم ولم نجدْ في الغالبِ أقوالهم: الكسائيُّ وقطربٌ ونِفْطويه والأخفشُ والقَفَّال وأبو سعيدٍ الضَّريرُ وأبو معاذٍ وغيرهم.\n- فمِن ذلك ما نقَله عن الكسائيِّ في قوله تعالى: ﴿آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ [آل عمران: ٩٧] من قوله: فيه وجوهٌ:\nإن شئت على العطف بغير واوٍ، كأنه قال: فيه آياتٌ بيناتٌ وفيه مقام إبراهيم وغيرُه.\nوإن شئْتَ: على الإضمار، كأنَّه قال: فيه آياتٌ بيناتٌ منها مقام إبراهيم.\nوقيل: المقام مع أنه واحدٌ هو آياتٌ بيِّناتٌ؛ لأن المقامَ دلَّ على وحدانيةِ اللَّه تعالى وكمالِ قدرتِه وعلمِه وسائرِ صفاته وأسمائه، وعلى نبوَّة إبراهيمَ وصِدْقِ دعوته وصدقِ شرائعه، فكانَ المقامُ الواحدُ آياتٍ بيِّناتٍ على هذا الوجه، وعلى هذا الوجه تقديرُه: فيه آياتٌ بيناتٌ هي مقامُ إبراهيم. . . .\n_________\n(^١) في نسخة: \"يكبرن\".","vol":"المقدمة","page":53},{"text":"- وعند تفسير قوله تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١] قال: قال الكسائيُّ: الباء بمعنى (عن)، كما في قوله: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٩]، ومعناه: سأل هذا الكافر عن العذاب بمن يقع؟ فقال اللَّه تعالى: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾.\n- ونقل كلامًا حسنًا للقفَّال في تفسير: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ. .﴾ [التوبة: ٢٤]، فقال: وقال القفَّال: قطَع وجوهَ العُذر بهذا التعديد والبسطِ من الكلام، فلم يُجِزْ تركَ الهجرة والجهاد في سبيل اللَّه للميل إلى الشيء من الأسباب المميلة، ولم يجعل ما يَثقُل على الإنسان فراقُه من أبٍ بَرٍّ، وابنٍ يَتزيَّن به، وأخٍ يَعتضِد بمعونته، وزوجةٍ يَسكن إلى صحبتها وإلْفِها وخدمتها، وعشيرةٍ يَتعزَّز بهم، ويَستعين على دفع المُلِمَّات بنُصرتهم، وأموالٍ مكتسَبة قد استَنفذَ في تحصيلها الوُسع، وأنفق على جمعها العُمر، وتجشَّم على حملها الأسفار، وخاف عليها الضَّيَاع بالغيبة عنها، وتجارةٍ قائمةٍ يرجو حصولَ أرباحها، ومنازلَ قائمةٍ عامرةٍ نزهةٍ مألوفةٍ يتحصَّن فيها من أذى البرد والحر، وأَعدَّ فيها مواضعَ للشتاء والصيف = حجةً في مخالفةِ ما أمر اللَّه تعالى من الهجرة وجهادِ الكفار، وأَخبر أنَّ مَن آثرَ طاعة الشيطان على طاعة الرحمن فليستعدَّ لنزول أمر اللَّه، فإنه ينزل به ما لا مَدفَعَ له ولا اعتصامَ منه بنصرةِ قرابةٍ أو عشيرة، ولا يتحصَّن بمساكنَ حَريزة، ولْيَعلمْ أن اللَّه لا يُرشد الفاسقين المستخفِّين بدِينه إلى صوابٍ في تدبيره، ولا يهديهم إلى طريقِ رضوانه ورحمته ما داموا على اختيارِ مخالفته.\n- وعن نفطويه نقل في معنى الغي في قوله: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: ٥٩] قوله: هو الجهل.\nوفي معنى ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ [النجم: ٦] قوله: أي: ذو رأيٍ مُحْكَمٍ.","vol":"المقدمة","page":54},{"text":"وفي قوله تعالى: ﴿قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: ٢٠] قولَه: أردتُ أمرًا فضلَلْتُ عنه.\nوفي معنى: ﴿يَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾ [سبأ: ٤٨] قولَه: أي: يلقي الحقَّ في قلبِ مَن يشاءُ وعلى لسانه.\n- وعن قطرب في قوله: ﴿نَفَشَتْ﴾ [الأنبياء: ٧٨] قال: إذا تفرَّقت بلا راعٍ، ومنه: (العهن المنفوش)، أي: المتفرِّق.\nوفي قوله: ﴿وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾: قال قطربٌ: زلزلةً وكسرًا.\n- ونقل أيضًا الكثيرَ من كلام الكلبي الذي لم نجده في المطبوعات؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾ [التوبة: ٥٢] قال: قال الكلبي: أي: انتظِروا هلاكنا فإنَّا ننتظر هلاككم.\n- ونقل عن النَّضْر بن شُميلٍ في قوله تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠] قولَه: أي: لا يَنقصُ كما ينقص ظلُّ الدُّنيا.\n- وعن أبي سعيد الضَّريرِ في قوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ قوله: ﴿وَحِيدًا﴾؛ أي: لا أبَ له، وهو في معنى قوله: ﴿زَنِيمٍ﴾؛ أي: دَعِي.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾ عدَّد المؤلِّف ما فيه من الأقوال فقال:\nوقال محمد بن كعب: يقول: هذا لي وهذا لي.\nوقيل: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾؛ أي: كثَّره؛ يقال: هذا مال له عددٌ؛ أي: كثرةٌ، و: في بني فلان عددٌ؛ أي: كثرة.\nوقال أبو معاذ: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾؛ أي: هيَّأه للوجود، هذا لكذا وهذا لكذا، من العُدَّة بمعنى: أعدَّه وأَرصده.","vol":"المقدمة","page":55},{"text":"وقال الأخفش: وعدَّده للدهور، وأعدَّ وعدَّد واحد، كقولهم: أَجَدَّ وجَدَّدَ، وأَحَدَّ وحدَّد.\nثم ختم ذلك بقوله: وهذا كلُّه دلالةُ الإمساك، كقوله: ﴿وَجَمَعَ فَأَوْعَى﴾ [المعارج: ١٨].\n- ومن روائع نقله ما ذكره في تفسير ﴿الصَّمَدُ﴾ عن أبي زيد البلخيِّ (^١) من قوله: الصمد: هو الذي يُصمد إليه تعظيمًا له ورغبةً فيه، ووقوعُ هذا الاسم على مَن تعظَّم من البشر إنما هو على الاستعارة؛ لأنه ليس أحدٌ من المخلوقين وإنْ عظُم شأنُه وعلتْ رتبتُه إلا وهو موصوفٌ بالنقص، عاجزٌ عن إبلاع مَن يَصمد إليه غايةَ أمله، فالصمدُ في الحقيقة مَن هو ملجأُ كلِّ مستغيثٍ به في نوازله، ومَن بيده ناصيةُ كلٍّ من خليقته، ومِن أجلِ جلالة هذا الاسم جعله اللَّه تعالى مقرونًا بلفظةِ ﴿أَحَدٌ﴾ الدالةِ على حقيقة الوحدانية؛ ليدلَّ بأحد الاسمين على أن الموصوف به هو مَن لا نظيرَ له ولا شبيه إذله الوحدةُ المحضَة، ويدلَّ بالاسم الآخر على أن مِن الواجب إذ كانت الوحدانيةُ بالحقيقة له، وكان مبدعَ الكلِّ وحافظَه ومدبِّره، أن لا يُصمد بالعبادة والتعظيم والرغبة والرهبة غيرُه، فاجتمعَ في لفظي الأحدِ والصَّمدِ وما يتبعهما من نفي صفاتِ الحدوث ووجودِ مثيلٍ له وشبيهٍ له -وهو قوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ - ما يستحقُّه من صفات الألوهية والربوبية، ومن أجلِ عظيمِ شأنِ هذه الكلمات الموجودةِ في هذه السورة صارت من أشرفِ سور القرآن في توحيد اللَّه وتمجيده، ولذلك سُميت سورةَ الإخلاص، كلُّ هذا كلام أبي زيد.\nثم نقل عن بعض أهل العلم قوله في تفسير سورة الصمد: إن هذه السورةَ يفسِّر بعضُها بعضًا، إذا قيل: مَن هو؟ فجوابه: ﴿اللَّهُ﴾، مَن اللَّهُ؟ ﴿أَحَدٌ﴾ مَن الأحد؟\n_________\n(^١) هو أحمد بن سهل، أحد الكبار الأفذاذ من علماء الإسلام، وستأتي ترجمته في الكتاب.","vol":"المقدمة","page":56},{"text":" ﴿الصَّمَدُ﴾ مَن الصمد؟ ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ مَن الذي لم يلد ولم يولد؟ ﴿الذي لم يكن له كفوًا أحد﴾.\nوقد يذكر أحيانًا أقوالًا تخالفُ ما ذهب إليه جميعُ المفسِّرين لكنها جديرةٌ بالتأمُل:\n- فمِن ذلك ما ذكَره في تفسير قولهِ تعالى: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي﴾ قال: وقيل: هم عبادُ الخِلقة، وهم الكفار ﴿يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: كلمة التوحيد ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ يحملُهم على الشرك ويُغري بينهم وبين المؤمنين بالعداوة ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ فإنْ علم منكم توبةً باستماعكم مواعظَ اللَّه وعملِكم بها رَحِمَكم ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ﴾ يا محمد ﴿عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ مسلَّطًا مكرِهًا على الإيمان، إنما عليك الإنذار.\nففسَّر العبادَ بالكفار، وبنَى عليه تفسيرَ باقي الآية، بينما كلُّ الأقوالِ الأخرى تجعلُها في المؤمنين.\nوهذا كلُّه لم نجدْ منه شيئًا فيما توفَّر من مصادرَ، وهو ليس سوى غيضٍ من فيضٍ؛ كما سنرَى في هذا الكتاب إن شاء اللَّه.\n٥ - كثرة ما فيه من أقوال تفسيرية وفوائدَ ونكاتٍ خاصةٍ بالمؤلف:\nفقد كان للمؤلِّف كثيرٌ من النَّظرات والنَّكاتِ التي تفوَّق فيها على غيره من المفسِّرين: - فانظُرْ مثلًا لروعةِ تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ [الإنسان: ١٤] حيث قال: أي: وسُهِّلَ لهم اجتناء ثمرها كيف شاؤوا؛ متَّكئين وقاعدين وقائمين، وهذا من عجيبِ الاختصار؛ لأنَّ فيه نزولَ العنقودِ إلى الفمِ والإنسانُ قاعدٌ، وارتفاعَه إليه وهو قائمٌ، وزوالَ امتناعهِ عيه في كلِّ حالٍ من أحواله ببُعدٍ أو مانعٍ مِن شوكٍ أو غيره.","vol":"المقدمة","page":57},{"text":"لم أجدْ مَن شرَحها هذا الشرحَ ووضَّحها هذا التوضيحَ البليغ، ومَن يراجِعْ قولَ الزمخشريِّ مثلًا -وهو صاحبُ الباع في مثلِ هذا- في تفسيرها ويقارِنْ بينهما يَظهرْ له الفرقُ في التعبير، وفي حسنِ البيانِ والتصوير، فقد قال الزمخشري: وتذليلُ القطوف: أن تُجعلَ ذللًا لا تمتنعُ على قطَّافها كيف شاءوا، أو تجعلَ ذليلةً لهم خاضعةً متقاصرة، من قولهم: حائط ذليلٌ؛ إذا كان قصيرًا.\n- ومثلُ هذا قولُه في تفسير: ﴿إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩١]: أي: لم يثبِّطوا غيرَهم من الموسِرين والأصحَّاءِ عن الخروج، ولم يوهِموهم أن قعودهم كان لجواز التخلُّف لكلِّ مَن أراده، بل بيَّنوا سببَ تخلُّفهم، وحرَّضوا القادرين عليه، وقاموا بأسبابهم عند خروجِهم وأسبابِ مَن خلَّفوهم بالمعونة.\nفهذا المعنى الذي ذكره لم أجدْ أحدًا من أهل التفسير والمعاني ذكَره ولا ما يقاربُه في الحُسن وإصابةِ المَحَزِّ، اللهمَّ إلا ابنَ كمالِ باشا الذي في الحقيقةِ نقَلَه عن المؤلِّف.\n- وانظرْ ما أروعَ شرحَه لقوله تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ [النور: ٣٧] فقد قال في التفريق بين التجارة والبيع: لا تَشغلُهم تجارة؛ أي: بالأسفار في الأمصار ﴿وَلَا بَيْعٌ﴾؛ أي: في الأسواق في الحوانيت، وحملناهما على هذين لتكون لزيادة إفادةٍ لا لمجرَّد إعادة.\nقلت: وهذا التفريق بينهما لم أجد أحدًا من المفسرين قد انتبه إليه أو نبَّه عليه.\n- ثم قال في تفسير باقي الآية: ﴿عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾: أي: خارج الصلاة ﴿وَإِقَامِ الصَّلَاةِ﴾؛ أي: وعن إقامةِ الصلاة في وقتِ الصلاة ﴿وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾: أي: وعن إيتاءِ الزكاة. بيَّن أنهم ليسوا بزَمْنَى لا أبدانَ لهم، ولا فقراءَ لا أموالَ لهم؛ ليكون لهجُهم","vol":"المقدمة","page":58},{"text":"بالذكر لعجزهم وفقرهم، بل قال: لهم أبدانٌ يقيمون الصلاة بها، وأموالٌ يؤدُّون الزكاة عنها، ثم لا يَشغلُهم ذلك عن خدمة اللَّه تعالى وذكرِه.\nوهذه الحكمةُ التي ذكرها مِن قَرْن إقامةِ الصلاة وإيتاءِ الزكاة بذكرِ اللَّه لم أجدْها عند أحدٍ من المفسِّرين.\n- ومِن ذلك كلامه في الحكمة من ختم قوله تعالى: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ﴾ [البروج: ٨ - ٩] حيث وَرَد في الآية كونُه عزيزًا حميدًا ملكًا دون غيرها من صفاته تعالى، فقال المؤلِّف في تعليل تخصيص هذه الصفات: ﴿الْعَزِيزُ﴾ صفة لـ ﴿اللَّهِ﴾ تعالى، وهو المنيعُ الذي لا يُغْلَب، ﴿الْحَمِيدِ﴾ بحمدِ المؤمنين، وفي عقول جميع المكلَّفين، والمستحِقُّ للحمد على الحقيقة ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾.\nثم قال: وأشار بهذا كلِّه إلى أنَّه لو شاءَ لمنعَهم عن ذلك، لكن لم يمنع محنةً لأوليائه.\nفهذه الحكمةُ من تخصيصرِ تلك الصفاتِ التي ختَم بها لم أجد مَن تنبَّه لها ممَّن تكلَّم في تفسير الآيةِ، ومنهم الزمخشريُّ الذي قال فيها: وذكَرَ الأوصافَ التي يَستحقُّ بها أن يُؤْمَنَ به ويُعْبَدَ، وهو كونُه عزيزًا غالبًا قادرًا يُخشَى عقابُه، حميدًا منعِمًا يجب له الحمدُ على نعمته ويُرجى ثوابه، ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ فكلُّ مَن فيهما تحقُّ عليه عبادتُه والخشوعُ له.\nوهذا الذي ذكره الزمخشريُّ كلامٌ حسنٌ لكنه غيرُ كافٍ في تعليلِ التخصيص بتلك الصفات، فإنه ينطبِقُ على كلِّ صفات اللَّه وأسمائه.\n- ومن شروحِه الحسنةِ ما جاء في تفسيرِ قولهِ تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ","vol":"المقدمة","page":59},{"text":"إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] مِن شرحهِ لقول ابن عباس: إلا لِيُقِرُّوا لي بالعُبوديَّةِ طَوْعًا أو كَرْهًا.\nثم عقَّبه بقوله شارحًا له: يعني: أنَّ المؤمنين يُقِرُّون له طَوْعًا، والكافرون يُقِرُّون له بما جبَلَهم عليه مِن الخِلْقَة الدَّالَّة على وحدانيَّةِ اللَّه تعالى، وانفرادِه بالخَلْقِ، واستحقاقِ العبادةِ دون غيرِه، فالخَلْقُ كلُّهم بهذا له عابِدون، وعلى هذا قولُه: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الرعد: ١٥]، وقولُه تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ [الإسراء: ٤٤]، وقولُه: ﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ على معنى: ما يُوجَدُ منهم مِن دلائلِ الحُدوثِ المُوجِبَةِ لكونها مَرْبُوبةً مَخْلُوقةً مُسَخَّرةً.\nوكلُّ هذا الذي ذكَرْناه ليس على سبيلِ الحصر، بل للتدليلِ والبيان، فكلُّ الكتابِ على هذا النَّحو.\n٦ - ومما تميَّز به هذا التفسير أيضًا: الإيجازُ في البيان، مع متانةِ العبارة، وجمالِ الإشارة، والوصول إلى توضيحِ المعنى بأسهلِ الطرق وأقربها لنفس المتلقِّي:\n- فمن ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا﴾ [الأعراف: ١٢٦] قال المؤلِّف على لسان السحرة: وهذا ممَّا لا يُعاب، بل ثَبَت له الإيجاب، ولا يجوزُ لنا عنه الانقلاب، فلا سبيلَ إلى إرضائكَ فقد استَسْلَمنا.\n- ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾ [يوسف: ١٠١] قال: أي: أَمِتْني على الإسلام.\nقيل: لَمَّا انتظمَتْ أسبابُه واطَّردَتْ أحوالُه اشتاقَ إلى ربِّه.\nوقيل: لَمَّا رأى أمرَه على الكمال، علمَ أنَّه أشرفَ على الزَّوال، سألَ سعادةَ الانتقالِ، قال قائلُهم:","vol":"المقدمة","page":60},{"text":"إذا تمَّ أمرٌ دنا نقصُهُ... توقَّعْ زوالًا إذا قِيْلَ تَمّ\n- ومثله قوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [الحديد: ٢٠] قال في معناه: ﴿لَعِبٌ﴾ كلعبِ الصِّبيان، ﴿وَلَهْوٌ﴾ كلهو الفتيان، ﴿وَزِينَةٌ﴾ كزينة النِّسوان، ﴿وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ﴾ كتفاخر الأقران، ﴿وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ كتكاثر الدِّهْقان.\n٧ - ومما تميز به هذا التفسير أيضًا: أنه لا ينقل الأقوال نقلًا حرفيًّا بل يَطبعُ ما ينقله بأسلوبه ويلوِّنه بفكره.\nوأكثر ما رأيتُ هذا في نقله عن \"تأويلات أهل السنة\" للماتُرِيديِّ و\"لطائف الإشارات\" للقشيريِّ، وهما أكثرُ مصدرين نقَل عنهما المؤلف ورافَقاه من أولِ التفسير حتى آخِرِه:\n- ففي قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ [الأعراف: ٧٠] قال المؤلف: وقال القشيريُّ: إنهم طاحُوا في أوديةِ التفرقة، واستَطابوا صحبةَ الأغيار، فشَقَّ عليهم حين طُولبوا بهجرانِ العادةِ والقرارِ في ساحاتِ التوحيد حتى قالوا ما قالوا.\nولفظ القشيري: (طاحوا في أودية التفرقة فلم يجدوا قرارًا في ساحات التوحيد، فشقَّ عليهم الإعراض عن الأغيار) (^١).\n- وفي قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا﴾ [الفرقان: ٧٥] قال: وقال القشيري ﵀: استكثَرَ القليلَ من عباده فعدَّد أفعالهم في آيات، واستقلَّ الكثيرَ من نفسه فعدَّ الجنة بما فيها على كثرتها غرفةً.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٥).","vol":"المقدمة","page":61},{"text":"وعبارة القشيري: (يُعطي سبحانه الكثيرَ من عطائه ويَعدُّه قليلًا، ويَقبل اليسيرَ من طاعةِ العبد ويَعُدُّه كثيرًا عظيمًا، يعطيهم الجنةَ قصورًا وحورًا ثم يقولُ: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾، ويقبلُ اليسيرَ من العبد فيقولُ: ﴿فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ [الذاريات: ٢٦] (^١).\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ [الإسراء: ١٣] نقل عن القشيري قوله: وقيل: مَن حاسبَه بكتابه وجد كلَّ زلَّةٍ ومَهلكةٍ، ومَن حاسبَه بكتابِ نفسِه ففي كتابه سبحانه: ﴿الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [الكهف: ٥٨]، فالواجبُ على العبد أن يبتهِلَ في دعائه فيقولَ: اللهمَّ حاسِبْني بكتابك على ما قلتَ: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: ٥٤] لا بكتابي فإنه مشتمِل على القبائح والفضائح.\nوعبارة القشيري: (ويقال: مَن حاسبَه بكتابه فكتابُه ملازمه في حسابه، فيقول: ربّ، لا تحاسبني بكتابي، ولكن حاسبني بما قلتَ: إنَّك ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر: ٣] لا تعاملني بمقتضَى كتابي ففيه بواري وهلاكي) (^٢).\n- وفي أواخر تفسير الفاتحة قال المؤلِّف: وقولُه ﵇ في حديث القِسمة: \"هذا بيني وبينَ عَبْدي نصفَين\" (^٣)، أشار الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ إلى معنيَين فيه:\nأحدُهما: أن يكون كلُّ واحدٍ منهما بينَ اللَّهِ وعبدِه، العبادةُ من العبدِ وهي للَّهِ تعالى، والاستعانةُ فعلُ العبد وهي طلبُه من اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٥٢).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٤٠).\n (^٣) قطعة من حديث رواه مسلم (٣٩٥) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"المقدمة","page":62},{"text":"والثاني: أن العبادةَ من العبدِ للَّهِ تعالى، والمعونةَ من اللَّهِ تعالى للعبد، وهذا أظهرُ؛ لأنه قال في بقية السورة: \"هذا لعَبْدي ولعَبْدي ما سَأل\" (^١) لمَّا كان نفعُ الهدايةِ للعبد جعَله للعبد، فكذلك نَفْعُ المعونة (^٢).\nفهذا ما ذكره المؤلف، أما قول الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\": (وقد رُويَ عن النبي -ﷺ- أنه قال في خبر القسمة: \"اللَّهُ يقول: هذا بَيني وبينَ عبدي نِصْفين\"، وذلك يحتملُ: أن يكون كلُّ حرفٍ من ذلك، بما فيها جميعًا الفزعُ إلى اللَّه بالعبادة والاستعانةِ ورفعِ الحاجة إليه، وإظهارِ غناه -جلَّ وعلا- عنه؛ فيتضمَّنُ ذلك الثناءَ عليه، وطلبَ الحاجةِ إليه.\nويحتمل: أن يكون الحرفُ الأَولُ للَّهِ بما فيه عبادتُه وتوحيدهُ، والثاني للعبدِ بما فيه طلبُ معونته وقضاءُ حاجته، ويؤيِّدُ ذلك بقيةُ السورة أنه أُخرج على الدعاء فقال اللَّهُ ﷿: \"هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل\".).\nوعلى هذا يقاسُ أغلبُ ما نقله المؤلف في تفسيره عمَّن تقدَّمه من العلماء.\n٨ - وأخيرًا فإن مِن أهم ما يميِّز هذا التفسيرَ هو أن مؤلِّفَه ليس مجردَ ناقلٍ لِمَا سطَّره مَن قبلَه أو روَوْه، ولا حاطبِ ليلٍ همُّه التجميعُ دون التحقيق، بل هو من العلماء المحقِّقين المدقِّقين الذين لهم رأيٌ وحضورٌ فيما ينقلونه أو يَروونه:\n- ففي قوله تعالى: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ [الأعراف: ١١١] نقل قولَ بعضهم في معناه: احبِسْه. ثم قولَ عطاءٍ الخراسانيِّ: أخِّره.\nثم قال عن الثاني: وهو الأصحُّ، لأنه لم يَثبت أنه حبَسهما، ويدلُّ عليه قولُه: ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ﴾ [طه: ٥٨].\n_________\n(^١) قطعة من الحديث السابق.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٥)، وفي نقل المؤلف شيء من التصرف.","vol":"المقدمة","page":63},{"text":"فهو لم يَكتفِ بالترجيح، بل علَّل سبَبه وبيَّن مأخذَه.\n- ويظهرُ ذلك جليًّا في قوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ [الأعراف: ١٧٥] حيث نقل عن مقاتلٍ: كان من مدينةِ بلقاءَ، وسُميت بلقاءَ لأن رجلًا ملَكها يقال له: بالقٌ، وكان من قصته: أنَّ موسى ﵇ أراد أن يغزوَ ملكًا، فقال الملِك لبلعم: إن موسى رجلٌ حديدٌ، ومعه جندٌ كثير، فإنْ ظَهَر علينا أهلَكَنا، فادْعُ اللَّهَ -تعالى- أن يردَّه عنَّا، فقال: إنْ فعلتُ ذلك ذهبتْ دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، قالوا: فوقَعَ موسى وبنو إسرائيلَ في التِّيه بدعائه، فلمَّا انقضتِ المحنةُ قال موسى: يا ربّ! بأيِّ ذنب وقعتْ لنا هذه المحنة؟ قال: بدعاء بلعم، قال: فكما سمعتَ دعاءه عليَّ فاسمعْ دعائي عليه، فدعا موسى عليه فسلَخه اللَّه مما كان عليه، ونزعَ منه معرفته فخرجتْ من صدره كحمامةٍ بيضاءَ، وذلك قولُه ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾.\nثم تعقَّبه بقوله: وهذا كلامٌ مختلٌّ، واحتباسُهم في التِّيه كان بقولهم: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤] لا بدعاء بلعم، وكيف يُستجاب دعاءُ بلعم وقد انسلخ من الآيات؟! ولأنه قد دعا على موسى وقومَه بالباطل، وكيف دعا موسى على بلعم بزوال الإيمان وكان مبعوثًا إلى الناس ليدعوَهم إلى الإيمان؟!\n- وفي قوله تعالى: ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾ [مريم: ٥٩] ذكر قول القُرظيُّ: تركوها.\nثم ذكر ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: أخَّروها عن وقتها.\nثم أعقب القولين بقوله مرجِّحًا: الصحيحُ الأول، فإنه في حقِّ الكفار، بدليلِ قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ﴾ [مريم: ٦٠] فاستثنى المؤمنين منهم، فدلَّ أن المستثنَى منهم هم الكفار.","vol":"المقدمة","page":64},{"text":"- وفي قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ﴾ [مريم: ٦١] قال: أي: موعودُه ﴿مَأْتِيًّا﴾؛ أي: يأتيه الموعودُ له ويبلغه.\nثم قال: ومَن جعله بمعنى الآتي فهو خلافُ الوضع، وما قُلناه أحسنُ؛ لأنه مراعاةُ الوضع، وما أتاكَ فقد أَتيتَه.\n- ومن أعظم مظاهر تحقيقه وتمحيصِه ردُّه لقصة الغرانيق التي يذكرها المفسِّرون عند قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: ٥٢]، حيث أبطلَها بردودٍ غايةٍ في الإفحام والصحَّة وقوَّةِ الحجة.\n- وكذا عرضُه لقصة طلاقِ زينبَ بنتِ جحشٍ ﵂ وزواجِ النبيِّ -ﷺ- منها في سورة الأحزاب في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٣٧) مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ [الأحزاب: ٣٧ - ٣٩] فساق القصة بأحسنِ سياقٍ وأنزهِ معنًى، خاتمًا إياه بقوله: وقد تكلَّم الناس في الآية بوجوهٍ وهذا أقومُها وأسلمُها.\nقلتُ: وهو كما قال، فإنَّ ما ذكَره -﵀- هو السياقُ الذي عليه المحقِّقون من العلماء، وهو الذي مدَحه القرطبيُّ ونقَل عن علمائه قولَهم: وهذا القولُ أحسنُ ما قيلَ في تأويلِ هذه الآية، وهو الذي عليه أهلُ التَّحقيقِ من المفسِّرين","vol":"المقدمة","page":65},{"text":"والعلماءِ الراسخين كالزُّهريِّ، والقاضي بكرِ بن العلاءِ القشيريِّ، والقاضي أبي بكرِ بنِ العربيِّ وغيرِهم (^١).\n- ولعل من أجملِ تحقيقاته: استدلالُه على أن الذبيح إسماعيلَ بما يظهر منه قوةُ عقلِه وحُسنُ استنباطه وفهمِه، وذلك في قوله تعالى في سورة هود: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ [هود: ٧١] فقال: ودلَّت الآيةُ أنَّ الذَّبيح هو إسماعيل، فإنَّ اللَّه تعالى بشَّر إبراهيم ﵇ بأن يكون لإسحاق ولدٌ، وكان يعلمُ أنَّه لا يموت حتَّى يُولَد له ذلك، فلا يكون على هذا في الأمرِ بذبح هذا الولد امتحانٌ، إذ يَعلمُ أنَّه لا يتحقَّق فيه الذَّبح للحال، فتعيَّن للابتلاء الولد الآخر، وهو إسماعيل.\n- وكذا استدلاله أن زوجاته -ﷺ- من أهل بيته من قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [هود: ٧٣]، حيث قال: وفيه ردٌّ على مَن أنكرَ مِن الرَّافضة أنْ يكونَ أزواجُ النبيِّ -ﷺ- مِن أهلِ البيت في قوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [الأحزاب: ٣٣].\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾ [الصافات: ٨٣] قال: أي: مِن مُتَّبِعيه -يعني: نوحًا- إبراهيمُ الخليلُ ﵇.\nثم ذكر عن الفرَّاء قوله: وإنَّ مِن شيعةِ محمَّدٍ لَإبراهيمَ.\nوتعقَّبه بقوله: وفيه بُعْدٌ.\n- ومن ذلك ما نقلَه عند تفسيرِ: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾ [آل عمران: ٤٠] عن الكلبيِّ من أنَّ قوله: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾ هذا خطابٌ منه لجبريل ﵇، ومعناه: يا سيِّدي.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٧/ ١٥٧)، وانظر: \"المفهم\" (١/ ٤٠٦) لأبي العباس القرطبي شيخ المفسر، وهو المراد بقوله: قال علماؤنا.","vol":"المقدمة","page":66},{"text":"ثم تعقَّبه فقال: وقال عامةُ المفسِّرين وهو الصحيحُ: هذا خطابٌ منه للَّه تعالى ومناجاةٌ معه، لأن جبريل ﵊ بشَّره من اللَّه تعالى، فخاطَب به اللَّهَ تعالى، ودعا اللَّهَ الولدَ فاستجابَ له.\n- ونحوه في قوله تعالى: ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: ٤١] قال: وما قال مقاتلٌ وقتادةُ والرَّبيعُ بن أنس: إنَّ ذلك كان عقوبةً له حيث سألَ الآيةَ بعد البشارةِ، فذلك باطلٌ، ولا يليق بحال الأنبياء، ولم يكن سؤالُه جنايةً، ولا منعُه عن الكلام عقوبةً، لِمَا قلنا: إنَّ سؤالَه لماذا كان، ومنعُه عن كلام النَّاس مع شَغلِه بذكرِ اللَّهِ تعالى أعظمُ الكرامات وأرفعُ الدَّرجات.\nوقريبٌ من هذا عنايتُه بحلِّ الإشكالات، والإجابةِ عمَّا يُتوهَّم فيه التناقُض:\n- ففي قوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ [الروم: ٦] قال: ثم في الآيتين نفيُ العلم عنهم بقوله: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ وإثباتُ العلم لهم بقوله: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، ولا تناقُضَ فيه، فإن الأول نفيُ العلم بأمور الدِّين، والثاني ثبوتُ العلم بأمور الدنيا، ولأن الأول نفيُ الانتفاع بالعلم بما ينبغي، والثاني صرفُ العلم إلى ما لا ينبغي، ومن العلم القاصر أن يهيِّئ الإنسان أمورَ شتائه في صيفه وأمورَ صيفه في شتائه وهو لا يَتيقَّن بوصوله إلى ذلك الوقت، ويقصِّرَ في الدنيا في إصلاح أمور معاده ولا بد له منها.\n- وفي قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً﴾ [الأحزاب: ١٧] قال: ثم الجمعُ بين الأمرين وأحدُهما مكروهٌ والآخرُ محبوب -والمذكور في صدر الكلام هو العصمة- يُشْكِل بظاهره، لكنْ تقديرُه في الثاني: ومَن يمنعِ اللَّهَ مِن أن يرحمَكم إن أراد بكم رحمة.","vol":"المقدمة","page":67},{"text":"فانظر إلى هذه الدقيقة كيف لاحظها، ثم كيف حلَّها بأسلوبه الواضح البسيط.\n- ومما يدلُّ على دقَّته وبُعدِ نظره أيضًا ما جاء عند قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤) إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ [آل عمران: ٣٤ - ٣٥] فقال: وقيل: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤) إِذْ قَالَتِ﴾؛ فهو ﴿سَمِيعٌ﴾ لمقالتها ﴿عَلِيمٌ﴾ بنيَّتها.\nفالمؤلِّف عَلِم أن سائلًا سيسأل: اللَّهُ سميعٌ عليمٌ دومًا، فكيف قيَّدْتَ سمعَه وعلمَه بوقتِ قولها؟ فأجاب بما يعلِّل كلامه ويردُّ السؤال.\n- وفي قوله تعالى: ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: ١٠] ذكَر قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨] ثم قال: ولا تُعارض هذه الآيةُ تلك الآيةَ؛ لأن عزَّ الرسول والمؤمنين بإعزازِ اللَّه، فله العزةُ جميعًا على الحقيقة.\n- وانظرْ لهذه الدَّقيقةِ وحُسنِ حلِّها في قوله تعالى: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ [القلم: ١٩ - ٢٠] قال: وإنَّما قال: ﴿فَأَصْبَحَتْ﴾، وقد طاف الطَّائف ليلًا؛ لأنَّ معناه: فنظروا إليها صباحًا، فصارَت لهم كجنَّةٍ قد صُرِمَتْ ثمارُها، وكأرضٍ قد حُصِدَ زرعُها.\n- ومثل ذلك في قوله تعالى: ﴿لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ﴾ [القلم: ٤٩] قال: أي: لأُلقيَ بالأرض العارية عن النَّبات والبناء ﴿وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ بزلَّته.\nقال: وقد مرَّ في آية أخرى: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ﴾ [الصافات: ١٤٥]؛ أي: ألقاه الحوت.\nقال: ولا تختلف الآيتان لوجهين:\nأحدهما: أنَّ الأوَّلى ليس بمطلَقِ النبذ، بل لنبذِه مذمومًا ولم يكن كذلك، وفي الثَّاني نبذَه بالعراء وقد كان محمودًا، وأرسلَه إلى مئة ألفٍ أو يزيدون.","vol":"المقدمة","page":68},{"text":"والثَّاني: ﴿لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ﴾؛ أي: لبقيَ في بطن حوته إلى يوم القيامة، ثم أُلقي في عراءِ عرصةِ القيامة حين يُحشر النَّاس، ولكنْ منَّ اللَّه تعالى عليه فنبذَه بعراء الدُّنيا، وهو كقوله: ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات: ١٤٤].\n- وفي قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩] قال: قيل له: ﴿فَاعْلَمْ﴾، ولم يقل: (عَلِمْتُ)، وإبراهيم قيل له: ﴿أَسْلَمَ﴾، ﴿قَالَ أَسْلَمْتُ﴾ [البقرة: ١٣١]، وجوابُه مِن وجوه:\nمنها: أنَّ إبراهيم قال: ﴿أَسْلَمْتُ﴾، فابتُلِيَ، ومحمد -ﷺ- لم يقل: (عَلِمْتُ)، فعُوفِيَ.\nوقيل: إنَّ إبراهيم سبَقَ، فذُكِرَ جوابُه في الكتاب المُنَزَّل بعده، ولم يَنْزِلْ بعد القرآن كتابٌ آخرُ يُذكَرُ فيه جوابُ محمد.\nوقيل: التَّسليمُ مُتَناهٍ، فيُمكِنُ الإخبارُ عنه، والعِلْمُ لا يتناهى، فلا يُمكنُ الإخبارُ عنه.\nوقيل: إنَّ إبراهيم هو قال بنفْسِه: ﴿أَسْلَمْتُ﴾، واللَّهُ تعالى أخبَرَ عن محمد -ﷺ-: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ [البقرة: ٢٨٥]، وهو إخبارٌ عن عِلْمه وزيادةٌ، وإخبارُ اللَّهِ تعالى عنه أعلى مِن جوابه بنفْسِه.\n- ومنه قوله تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [الفتح: ٢٧] قال: وهذا قسَمٌ، ورُؤْيا الأنبياءِ وحيٌ (^١) لا خَطَأَ فيه، وخبَرٌ لا كَذِبَ فيه، والقسَمُ تأكيدٌ لا وَهْنَ فيه، ثم قال: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ وهو في كلامِنا يُذْكَرُ فيما يكون ولا يكون، فما معناه مع ما سبق؟ وجوابُه من وجوه:\n_________\n(^١) في نسخة: \"حق\".","vol":"المقدمة","page":69},{"text":"أحدُها: أنَّ مَلَكَ الرُّؤْيا خاطبَه في الرُّؤْيا بذلك إِطْماعًا، فنزَلَ الكتابُ بذلك إسماعًا.\nوالثَّاني: أنه تحقيقٌ لا تعليق، وتقديرُه: لَتَدْخُلُنَّه بإدخال اللَّه، وهو بمشيئتِه وإرادتِه، لا مُعْتَرِضَ عليه، ولا مُنازعَ له، ولا مانِعَ دونه.\nوالثَّالثُ: أنَّ اللَّهَ علِمَ أنَّ بعضَهم يموتُ قَبْلَ ذلك.\nوالرَّابعُ: أنَّه على قوله: ﴿آمِنِينَ﴾، لا على قوله: ﴿لَتَدْخُلُنَّ﴾، فكان الدُّخولُ مَوْعودًا مُتَحَقِّقًا، وكان الأمانُ عند ذلك مَوْعودًا مُعَلَّقًا.\nوالخامسُ: أنَّ معناه: إذ شاء اللَّهُ؛ كما قال: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩]؛ أي: إذ كنتم.\nفهذا ما هدانا اللَّه سبحانه إليه من بيانِ بعضِ ما تميَّز به هذا السِّفرُ الكريم، ومَن يبحِرْ فيه بفكره ويتأمَّلْ بعقله يجدْ أكثرَ منه بكثير، كما سيأتي لاحقًا من بيان منهج المؤلف في هذا التفسير.\n* * *","vol":"المقدمة","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>رابعًا: بيان منهج المؤلف الذي سلكه في تأليف تفسيره</span>\nهذا كتابٌ فريدٌ مفيد، دقيقٌ أنيق، زاخرٌ بالفوائدِ والنِّكات، حسَنُ الترتيب، متقَنُ التأليف، قد جمع فنونَ التفسير، وسلَك فيه مؤلِّفُه طريقةً واحدةً من أولِ سورةٍ وحتى الأخيرةِ، فهو يبدأُ في كلِّ سورةٍ بمقدِّمة تتنالسَبُ مع ما سيردُ فيها من مواضيع:\n- فسورةُ البقرة بدأ تفسيرَها بقوله: بسم اللَّه الذي أنزلَ الكتابَ بلا ريب، الرحمنِ الذي لَطَف بالمؤمنين المتَّقين بالغيب، الرحيمِ الذي مَنَّ على المقصِّرين بسَتر العيب.\n- ومقدِّمةُ سورة الأنفال كانت: بسم اللَّه الذي مِن عنده النصرُ وهو العزيز الحكيم، الرحمنِ الذي لم يعاجلْ بالعقوبة للقائلين: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢]، الرحيمِ الذي وعد الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللَّه والذين آووا ونصروا بالمغفرةِ والرزقِ الكريم.\n- ومقدِّمة الرحمن: بسمِ اللَّهِ الذي خلَقَ الإنسان، الرَّحمنِ الذي علَّمَ القرآن، الرَّحيمِ الذي جعلَ جزاءَ الإحسانِ الإحسانَ.\n- ومقدِّمة الحاقة: بسم اللَّه الذي أخذ الطَّاغين أخذةً رابِيَة، الرحمنِ الذي لا يخفَى عليه خافِيَة، الرحيمِ الذي وعد المؤمنين بجنَّةٍ عالية.\nوهكذا جميعُ السور، ثم يَذكر نوعَ السورة من حيث المكيُّ والمدنيُّ، ثم عددَ آياتها فكلماتِها فحروفِها، ثم يذكر انتظامَ أولها بخاتمةِ التي قبلها، ثم انتظامَها كلِّها بمحتوَى سابقتِها.\nوقد أطال بذلك في سورة البقرة وأبدعَ، فقد ذكر أنَّ انتظامها بالفاتحة حاصلٌ من سبعةِ أوجهٍ: بواحدٍ واثنينِ وثلاثةٍ وأربعةٍ وخمسةٍ وستةٍ وسبعةٍ.","vol":"المقدمة","page":71},{"text":"فعدَّد هذه الأوجهَ مفصَّلةً، ونكتفي بما جاء في الوجه السابع، حيث قال:\nوأمَّا السبعة: فالفاتحةُ سبعُ آياتٍ، وكلماتُ آياتها مذكورةٌ في سورة البقرة:\nفـ ﴿الْحَمْدُ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾ [البقرة: ٣٠].\nو(اللَّهُ) في آياتٍ.\n ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ في قوله: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ١٣١].\n ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في قوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ١٦٣].\nو﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فيه ذكرُ يوم القيامة، وفي سورة البقرة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] وهي آخرُ آيةٍ نزلت، وهي أبلغُ آية نزلت في ذكر يومِ القيامة.\n ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ في قوله: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١] ونحوِه.\n ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ في قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: ٤٥].\nوقولُه: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ في قوله: ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣].\nوقولُه: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ في قوله: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠]، وقد أُريد به الأنبياء صلوات اللَّه عليهم، وذُكر من الأنبياءِ في سورة البقرة: آدمُ، وإبراهيمُ، وإسماعيلُ، وإسحاقُ، ويعقوبُ، والأسباطُ، وموسى، وهارونُ، وداودُ، وسليمانُ، وعيسى، وحِزقيلُ (^١)، وأشموئيل (^٢)، وعزيزٌ، صلوات اللَّه\n_________\n(^١) في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٣] رواه الطبري عن وهب بن منبه وسيأتي.\n (^٢) في قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾ [البقرة: ٢٤٦] قال ابن كمال باشا في \"تفسيره\": اختلفوا فيه، والأشهر الأظهر أنه أشمويل من نسل هارون ﵇.","vol":"المقدمة","page":72},{"text":"عليهم. وعلى العموم في قوله: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ﴾ [البقرة: ٢٥٣]، وفي قولهِ: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥].\nوقولُه: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ ذُكر الغضب في قوله: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ [البقرة: ٩٠]، والضلالُ في قولهِ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٨]، وقولهِ تعالى: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦] ثم هم اليهودُ والنصارى، وأكثر صدر السورة في ذكرهم، إلى أن قال: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ الآية [البقرة: ١٢٠].\nوسنتناول في بيان منهج المؤلف ما يلي:\n١ - أهم المصادر التي نقل منها.\n٢ - تفسير القرآن بالقرآن في هذا الكتاب.\n٣ - التفسير بالمأثور فيه.\n٤ - ردوده على المذاهب الفاسدة.\n٥ - منهجه في النحو.\n٦ - منهجه في الفقه.\n٧ - منهجه في القراءات.\n٨ - تعامله مع الإسرائيليات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>١ - أهم المصادر التي نقل منها المؤلف:</span>\nهذا التفسيرُ هو من التفاسيرِ التي عُنِيتْ بالمعاني ولم تَخرُجْ عن مواضيعِ الآيات إلى مواضيعَ أخرى متَّصلةٍ بها سواءٌ كان ذلك الاتصالُ مباشرًا أو غيرَ مباشرٍ، كما وقع فيه كثيرٌ من المفسِّرين الذين توسَّعوا في تفاسيرِهم على حسابِ تفسيرِ","vol":"المقدمة","page":73},{"text":"الآيات، فخرَجوا عن التفسيرِ إلى مواضيعَ أخرى وتشعَّبوا فيها.\nوقد انعكسَ هذا المنهجُ للمؤلِّف على المصادر التي استقَى منها، حيث اقتصَر ﵀ في الغالب على كتبِ التفسير، بل على الأمَّهات منها، فنقل عنها بالتصريحِ أحيانًا ودونَ ذلك في أحيانٍ أخرى، ومِن أكثرِ الكتب التي نقَل منها المؤلِّف:\n١ - \"تأويلات أهل السنة\" لمحمدِ بنِ محمدِ بن محمودٍ، أبو منصورٍ الماتريديُّ ت (٣٣٣ هـ): وقد أكثرَ من النقلِ عن هذا الكتابِ من البدايةِ وحتى النِّهايةِ، وهو في الغالِبِ يصرِّح بالنقلِ عنه، تارةً باسم المؤلف وتارةً باسم كتابه، وله احترامٌ خاصٌّ تُجاه الماتريديِّ، فكثيرًا ما كان يصفُه بأوصافٍ تدلُّ على ذلك، فقد وصفَه مرةً بقوله: الشيخُ الإمامُ الزاهد أبو منصورٍ الماتريديُّ ﵀، وإن كان في الغالب يقتصرُ على وصفِه بالإمام، ولا يذكُرُه مجرَّدًا عن ذلك الوصف.\n٢ - \"لطائف الإشارات\" لعبدِ الكريمِ بنِ هوازنَ بنِ عبدِ الملك القُشيريِّ (ت ٤٦٥ هـ): وهذا الكتاب كالذي قبلَه في كثرةِ النقلِ عنه واستمرارِه، وهو كذلك لا يذكُر مؤلِّفه إلا بنعتِ الإمام، وغالبُ ما ينقلُه عنه في خواتيم الآياتِ لبيانِ ما فيها من الإشارات.\n٣ - \"معاني القرآن\" للفرَّاء: وهو يكثرُ من الرجوع إليه، وله اعتمادٌ كبيرٌ على أقواله.\n٤ - \"معاني القرآن\" للزجَّاج: وهو من المراجعِ الدوَّارةِ في الكتاب أيضًا.\n٥ - \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدةَ مَعْمَرِ بن المثنَّى: وقد نقلَ عنه في مواضعَ كثيرةٍ جدًّا مصرِّحًا بذلك في الغالب.\n٦ - \"تفسير مقاتل بن سليمان\": قد أكثرَ المؤلِّفُ ﵀ مِن ذكرِ أقوالِ مقاتلٍ،","vol":"المقدمة","page":74},{"text":"وهي مذكورةٌ في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" باختلافٍ يسيرٍ في الغالب، وسيأتي تفصيلٌ لهذا في هذه المقدِّمة.\n٧ - \"تفسير الثعلبي\": وهذا التفسيرُ من المراجعِ الأساسيةِ للمؤلِّف، وخصوصًا في الآثار، مع أنَّ المؤلِّفَ لم يصرِّح بالنقلِ عنه سوى في مواضعَ قليلةٍ جدًّا.\n٨ - \"تفسير الطبري\": وهو من المراجعِ الهامَّة لهذا التفسير، وقد صرَّح المؤلفُ بالنقلِ منه مراتٍ، وهو ينقلُ عنه بالإضافةِ للآثار أقوالَ الطبريِّ التفسيريةَ.\n٩ - كتب الواحدي \"البسيط\" و\"الوسيط\" و\"أسباب النزول\": وهي من المصادر التي نقَل عنها كثيرًا، لكنه لم يصرِّح بالنقل عن الواحديِّ سوى مرةٍ واحدةٍ، وذلك في أوائل الكتاب في تفسير سورة الفاتحة حيث قال: وروَى الواحديُّ وهو عليُّ بنُ أحمد المفسِّرُ في \"تفسيره\" بإسنادِه عن أبي مَيْسَرةَ قال: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- كان إذا بَرَزَ سمعَ مناديًا يُناديه. . .، الحديث.\n١٠ - تفسير السُّلميِّ المسمَّى \"حقائق التأويل\": وهو من مصادر أقوالِ المتصوِّفةِ كأبي عثمانَ الحِيْريِّ، وابنِ عطاءٍ السكَنْدَريِّ، وفارسِ بنِ عيسى الصُّوفيِّ، ونقلَ عنه أيضًا بعضَ أقوالِ جعفرٍ الصادقِ، وقد صرَّح المؤلِّفُ مرةً بالنقل عنه عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾ [البقرة: ١٩]، لكنه سماه: \"حقائق القرآن\".\n١١ - \"تفسير أبي القاسم ابن حبيب\": وهذا التفسيرُ ليس من التفاسير المتوفِّرة، لكن المؤلِّف صرَّح بالنقل عنه مراتٍ مكتفيًا أحيانًا باسمِ المؤلِّف كما في تفسيرِ قولهِ تعالى: ﴿قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾ [البقرة: ٢٦٠]، ومصرِّحا بكليهما في أحيانٍ أخرى كما في تفسيرِ قولهِ تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\n١٢ - تفسير أبي الليثِ السمرقنديِّ المسمَّى \"بحر العلوم\": وكثيرٌ من الأخبار","vol":"المقدمة","page":75},{"text":"التي ذكرها المؤلِّفُ موجودةٌ فيه، وقد صرَّح بالنقلِ عنه مرةً عند تفسيرِ قوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ فقال: وفي \"تفسير الفقيه أبي الليث ﵀\": فحملت ذاتَ يومٍ حزمةَ شوكٍ. .، الخبر.\n١٣ - كتاب \"عصمة الأنبياء\" للشَّيخ أبي الحسين محمَّد بن يحيى البشاغريِّ: نقل عنه فأكثر في تفسيرِ سمورةِ يوسفَ دون غيرها، مصرِّحًا بذلك.\n١٤ - تفسير \"المشافهات\" لعليِّ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ الحنظليِّ السمرقنديِّ: وقد صرَّح المؤلِّف بالنقلِ عنه مرَّات.\n١٥ - \"تأويل مشكل القرآن\" و\"غريب القرآن\" كلاهما لابن قتيبة: وهو في نقله عنهما يصرِّح باسم المؤلِّف غالبًا، دون الكتاب.\n١٦ - \"تفسير أبي بكر الفارسي\": أحمدَ بنِ محمدِ بنِ أيوبَ الفارسيِّ الواعظِ المفسِّر، نقل عنه مرةً مصرِّحًا به عند تفسيرِ قوله تعالى: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣].\nومن كتبِ اللغةِ التي أكثرَ من النقلِ عنها:\n١٧ - \"العين\" المنسوبُ للخليل بن أحمد: وينقل عنه بالتصريح دائمًا. وهذا الكتاب يعدُّ أحدَ مصادرِه الأساسيَّة في المعاني اللُّغويَّة، هو والآتي بعدَه وهو:\n١٨ - \"معجم ديوان الأدب\" لأبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن الحسين الفارابي.\nوقد أكثرَ من النقلِ عن الكسائيِّ وقطربٍ والأخفشِ ونِفْطويه وابنِ وهبٍ والحسينِ بن الفضلِ والقفَّال. ولهم جميعًا مؤلفاتٌ لكنَّ كتبَهم ليست بين أيدينا.","vol":"المقدمة","page":76},{"text":"فهذه غالبُ المصادر التي نهَل منها المؤلِّفُ في هذا الكتاب، لكن ينبغي التنبيهُ إلى أنَّ ما نقله المؤلِّفُ عن هذه المصادر ليس سوى جزءٍ بسيطٍ من هذا التفسير، كما سيَظهرُ جليًّا من الفصل الآتي، وهوة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>٢ - تفسير القرآن بالقرآن في هذا الكتاب</span>.\nالتفسيرُ: هو البيان، قال ابنُ فارسٍ: الفاءُ والسِّينُ والراءُ كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على بيانِ شيءٍ وإيضاحه (^١).\nفمعنى تفسيرِ القرآنِ بالقرآن إذًا: بيانُ القرآنِ بالقرآن.\nوتفسيرُ القرآنِ بالقرآنِ ليس محصورًا بالبيان اللَّفظي، بل هو مطلَقُ البيان، فمتى استَفَدْنا بيانَ آيةٍ مِن آيةٍ أخرى مِن أيِّ وجهٍ فهو داخلٌ في هذا النوعِ من التفسير.\nومعلومٌ أنَّ آياتِ القرآن الكريم يفسِّر بعضُها بعضًا، ويوضِّح بعضها الآخرَ، فإنَّ القرآن الكريمَ قد اشتمَل على الإيجازِ والإطنابِ، والإجمالِ والتَّبيينِ، والإطلاقِ والتَّقييد، والعامِّ والخاصِّ، وما أُوجِزَ في موضعٍ بُسط في آخَرَ، وما أُجملَ في مكانٍ فصِّل في غيرِه، وما جاء مطلَقًا في آيةٍ قد يلحقُه التقييدُ في أخرى، وما كان عامًّا في مكانٍ قد يدخلُه التخصيصُ في مكانٍ آخرَ.\nوكذلك نجدُ في قصصِ القرآنِ تأتي القصةُ في مكانٍ مختصرةً، ثمَّ تُفصَّل في موضعٍ آخَرَ، وقد يُذكَرُ في مكانٍ تفصيلٌ لا يُذكرُ في المكانِ الآخرِ، فعندما تُجمعُ المواضعُ التي عرَضت تلك القصةَ، وترتبطُ الأجزاءُ ببعضها، عند ذلك تكتمِلُ الصورة، وتصبحُ واضحةً لهذه القصَّة أو تلك.\nفهذا هو تفسيرُ القرآن بالقرآن، لكنْ ليس هذا عملًا آليًّا لا يقومُ على شيءٍ من\n_________\n(^١) انظر: \"مقاييس اللغة\" (٤/ ٥٠٤).","vol":"المقدمة","page":77},{"text":"النَّظر، وإنَّما هو عمل يقومٌ على كثيرٍ من التدبُّرِ والتعقُّل، إذ ليس حملُ المجمَلِ على المبيَّن، أو المطلَقِ على المقيَّد، أو العامِّ على الخاصِّ، أو إحدى القراءتينِ على الأخرى، بالأمرِ الهيِّن الذى يَدخلُ تحت مقدورِ كلِّ إنسان، وإنما هو أمر يَعرفه أهلُ العلم والنظرِ خاصةً (^١).\nولقد عُني العلماءُ بتفسيرِ القرآنِ بالقرآن عنايةً كبيرةً، حتى عَدُّوه أصحَّ طرقِ التفسير، كما قال بعضهم: إن أصحَّ الطرقِ في التفسيرِ أنْ يفسَّر القرآنُ بالقرآن، فما أُجْمِلَ في مكانٍ فإنه قد فُسِّرَ في موضعٍ آخر، وما اخْتُصِر من مكانٍ فقد بُسِطَ في موضعٍ آخر.\nلكن ينبغي التنبيهُ هنا على أنَّ تفسير القرآنِ بالقرآن -فيما عدا ما فسَّره النبيُّ -ﷺ- من ذلك- هو نوعٌ من أنواع التفسير بالرأي، فإنَّ عمليةَ التفسيرِ المعتمِدةَ على الفهمِ والاجتهاد بين الآيتين، والحكمَ بأنَّ إحداهما مبيِّنةٌ للأخرى، أو مفصِّلةٌ لمجمَلها، أو مطلِقةٌ لمقيَّدها، أو ناسخةٌ لحكمِها، إنما هو من قَبيلِ التفسيرِ بالرأي.\nوثمةَ أمرٌ آخرُ لا بد من التنبيه عليه أيضًا: أن كونَ تفسيرَ القرآنِ بالقرآن عن طريقِ الاجتهادِ فقد يدخلُه الاختلاف؛ لِمَا جُبِل عليه البشرُ من اختلافِ العقول، فالآيةُ التي يجتهدُ عالمٌ في تفسيرها بآيةٍ أخرى قد يجتهدُ غيرُه فيفسِّرها بغيرها.\nوملاحظةٌ أخيرة: وهي أنه ليس كلُّ مَن حمَل آيةً على أخرى يُقبل قوله بحجةِ أنه من تفسيرِ القرآن بالقرآن، فإنَّ هذا الأسلوب قد يستعملُه أحيانًا أهلُ البِدَعِ لتقريرِ بِدْعتِهم، كما فسَّر بعضُ المعتزلةِ قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣] بأنها تنتظِر ثوابَ ربها، وينفُون رؤيةَ الباري، ويستشهدون لذلك\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير والمفسرون\" (١/ ٣٣).","vol":"المقدمة","page":78},{"text":"بقوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ [الأنعام: ١٠٣]، ولولا قولُهم بعدمِ رؤيةِ الباري لَمَا حملوا هذه الآيةَ على تلك.\nوممَّا ينبغي أن يُعلم أيضًا: أن تفسيرَ القرآن بالقرآنِ هو أحدُ طرقِ التفسير، وثمةَ طرقٌ أخرى لتفسيرِ القرآنِ منها التفسيرُ بالمأثور والتفسيرُ بالرأي، والمفسِّرون بشكلٍ عامٍّ يعتمِدون في تفاسيرهم جميعَ أنواعِ التفسير، وقلَّما يَقتصرُ تفسيرٌ على لونٍ واحدٍ، وعلى هذا فتفسيرُ القرآنِ بالقرآنِ لا شكَّ موجودٌ في كلِّ التفاسير المعتبَرة عند أهلِ السُّنَّة والجماعة، وإنَّما الذي يختلِفُ هو نسبةُ اعتمادِ هذه الطريقةِ بالقياسِ إلى غيرِها مِن طرقِ التفسير، فابنُ كثيرٍ ﵀مثلًا- وهو ممَّن أكثرَ من اعتمادِ هذه الطريقةِ في التفسير قد عُرف تفسيرُه من ناحية أخرى بأنه مِن أشهَرِ ما دوِّن في التفسيرِ بالمأثور.\nوكذلك هذا التفسيرُ فإنك تجدُ فيه كلَّ أنواع التفسير، لكنْ من أهمِّ ما تميَّز به إنْ لم يكن أهمَّها هو هذا الأسلوبُ من التفسير، فقد قطَع فيه المؤلِّفُ شوطًا لم يُسبَقْ إليه ولم يُلْحَقْ فيه، وتفنَّنَ فيه تفنُّنَ الحاذق المتمكِّنِ من المعاني القرآنيِّة والآياتِ الربَّانيَّة، الأمرُ الذي يدلُّ على فكرٍ ثاقبٍ وقلبٍ خاشعٍ وعقلٍ قد فتَح اللَّه عليه أنوارَ العلمِ والاستنباط، وقد كنَّا أشرنا إليه في ذكرِ مميِّزات هذا التفسيرِ، وحان الآن بيانُه والخوضُ فيه:\nوأبسطُ أنواعِ تفسيرِ القرآنِ بالقرآن هو أن يُؤتى في تفسيرِ آيةٍ بآيةٍ أخرى تُوافقُها في المعنى إرادةً لتفسيرِ هذه بتلك، وهذا أمرٌ موجود في غالبِ التفاسير كما ذكرنا، لكنْ ما يميَّز هذا التفسير هو تفرده بتفسير آيات بآيات لم ترد عند غيره، ومن أمثلة ذلك:","vol":"المقدمة","page":79},{"text":"- في قوله تعالى: ﴿عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [الإسراء: ٩٧] قال: حين يحشرون، ثم يزولُ ذلك بدليلِ قوله: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ﴾ [الكهف: ٥٣]، وقال: ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: ١٣]، وقال: ﴿سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾.\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا﴾ [الإسراء: ٤١] قال: أي: صرَّفنا في هذا القرآن القولَ في بطلانِ ما يقولونه ويعتقدونه؛ كما قال: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾ [القصص: ٥١] صرَّح بالقول في تلك الآية وأضمرَه هاهنا.\n- وفي قوله تعالى: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ [طه: ٦٢] قال: أي: فتشاوروا؛ كما قال: ﴿إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾ [الكهف: ٢١]، وهو أخذُ بعضهم القول من بعضٍ، كقوله تعالى: ﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا﴾ [الطور: ٢٣] هو أخذُ بعضهم الكأسَ من بعضٍ.\n- وفي قوله: ﴿إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ [الإسراء: ٤٠] قال: أي: كذبًا عظيمًا، وهذا كما قال: ﴿هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٦] وعظمتُه ما قال: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ الآية [مريم: ٩٠].\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾ [آل عمران: ٨١] قال: أي: أَقَبِلْتُم على ذلكم عهدي، كقوله: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ [البقرة: ٤٨]؛ أي: لا يُقبل.\n- ونحو هذا قولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٠] قال: أي: قبلتَ؛ كما هو في قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾ [التوبة: ٢٩].\n- ومنه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِير﴾ [سبأ: ٤٤] قال: أي: ولم نُرسل إليهم قبلَكَ رسولًا يا محمدُ يخبرهم عن اللَّه بإبطالِ أمرك، فليست عندهم حجةٌ على ما يقولونه في القرآن وفيك، وهو كقوله: ﴿بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤].","vol":"المقدمة","page":80},{"text":"- وفي قوله تعالى: ﴿قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ﴾ [آل عمران: ٨١] قال: أي: قال اللَّهُ للأنبياء: أأقررتم؟ وهذا استفهامٌ بمعنى الأمر، كما في قوله: ﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾ [آل عمران: ٢٠].\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ﴾ [القمر: ٣] قال: أي: وكلُّ أمرٍ مِن الخير والشَّرِّ، والحَقِّ والباطل، والهوى والحُجَّة، يستقِرُّ يومًا قرارُه، ويتناهى نهايتَه، فتخرُجُ حقيقتُه، وتزولُ شُبْهَتُه، وعند العواقب تظهَرُ الحقائقُ، وهذا وعيدٌ للمشركين، ووعدٌ وبِشارةٌ للرسول والمؤمنين، وهو كقوله: ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ٦٧]، أي: إنَّ مُدَّتَه وإنْ طالَتْ فلا بُدَّ مِن أنْ يستقِرَّ قرارُه، وتنكشِفُ حقيقتُه مِن حقٍّ وباطل.\n- وقال في قوله تعالى: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ [آل عمران: ١٢٦]: أي: بالإيمان، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨]، ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بالكفر؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ [البقرة: ٦١].\n- ومنه قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩] قال: أي: مضَى قولُ ربِّك فيهم بما علمَ منهم، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [السجدة: ١٣].\nوهناك بعض التعلُّقات التي يذكرُها مما لا تَخطرُ على بالِ حتى المهتمِّين بهذا الشأن:\n- فانظر كيف ربطَ بين هاتينِ الآيتين فقال: وقولُه تعالى: ﴿يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾ [آل عمران: ٢٣]؛ أي: ليقضيَ، وفي الكتاب بيانُ الحكم، فأُضيف الحكم إليه، كما في صفة القرآن: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [البقرة: ١١٩] لأنَّ فيه بيانَ التبشير والإنذار.","vol":"المقدمة","page":81},{"text":"- ومثلُ ذلك قولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (٨٧) خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [آل عمران: ٨٧ - ٨٨] قال: أي: في اللَّعنة، والخلودُ في اللَّعنة خلودٌ في جهنَّم، وهو كقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (١٠٠) خَالِدِينَ فِيهِ﴾ [طه: ١٠٠ - ١٠١]؛ أي: في الوِزْرِ، وذاك خلودٌ في جهنم.\n- ونحوُه قولُه تعالى: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [لقمان: ٢٨] قال: أي: إلا كخَلْقِ نفسٍ واحدة وبعثِ نفسٍ واحدة؛ كقوله: ﴿تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ [الأحزاب: ١٩]؛ أي: كدوران الذي يغشى عليه.\n- ومن ذلك: قوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [يونس: ٤] قال: متصلٌ بقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ. . . لِيَجْزِيَ﴾ كما قال: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾ [الزلزلة: ٦].\n- ومنه ﴿إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ [السجدة: ٣٠] قال: أي: ماكثون إلى أن يكونَ ذلك، جعَلهم منتظِرين له وإنْ لم يقصدوا ذلك لأنه كان يأتيهم لا محالةَ، فكان كقوله: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [يس: ٤٩].\nوقيل: كان بعضهم شاكًّا فيه فكانوا ينتظرونه؛ قال تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً﴾ [الحج: ٥٥].\n- ومنه: ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨] قال: قيل: أي: كلُّ الذي يعِدُكم؛ كما قال تعالى: ﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ [الزخرف: ٦٣]: أي: كلَّه.\nثم أضاف إليه فائدةً، وهي ذكرُ ما جاء على عكسِ ذلك، فقال: وقد جاء كلٌّ في إرادةِ البعض؛ كما في قوله تعالى: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأحقاف: ٢٥]، وقال: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣].","vol":"المقدمة","page":82},{"text":"- وذكر مثلَ هذا أيضًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٢] قال: أي: كلَّ ما تعملون، وهو كقوله: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨]؛ أي: كلُّه.\n- ومن الأمثلة أيضًا: ﴿وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: ٢٧] قال: أي: إلَّا مَن إذا بلغَ فجَر وكفَر، وهو كقوله: ﴿وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [الحجر: ٥٣]، و﴿بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ [الصافات: ١٠١]؛ أي: إذا بلغ مبلغَ العلم والحلم صار موصوفًا بهما.\n- ومنه: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُر﴾ [القمر: ٣٧] قال: أي: وقيل لهم ذلك. وقيل: معناه: أَذَقْناهم ذلك؛ كما قال: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ [سبأ: ١٨]؛ أي: سَيَّرْناهم كذلك.\n- ومن أمثلةِ ذلك أيضًا قولُه في الصراط المستقيم: إن معناه: أن سالكه مستقيم فيه، كقوله تعالى: ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾؛ أي: يُبصَرُ فيه، وكقولك: نهرٌ جارٍ؛ أي: الماءُ جارٍ فيه، ونظيرُه في القرآن: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ [محمد: ٢١]؛ أي: عزَموا فيه. وقولُه: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ [البقرة: ١٦]؛ أي: ما ربحوا فيها، وقولُه تعالى: ﴿تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ﴾ [النازعات: ١٢].\nفلا شكَّ أن مَن يَرى هذا الربطَ بين الآيات يُوقن أن القرآن لا تتناهَى معانيهِ، فلو سلك سالكٌ هذا الطريقَ لوجد العجَبَ العُجَاب.\nومن تفنُّن المؤلِّف بتفسيرِ القرآنِ بالقرآن: أن تحتمِلَ الآيةُ وجوهًا، فلا يَذكر وجهًا من وجوهها إلا ويُتبِعُه بدليله من القرآن:\n- ومن أروعِ هذه الاستدلالات ما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي﴾: حيث أورد معاني الذكر في الآيةِ كلٌّ مع دليله من القرآن، فقال:","vol":"المقدمة","page":83},{"text":"قيل: عن توحيدي كما قال: ﴿حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ﴾ [الفرقان: ١٨].\nوقيل: عن طاعتي؛ كما قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢].\nوقيل: عن العلم؛ كما قال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣].\nوقيل: عن الذكر باللسان؛ كما قال: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤١].\nوقيل: عن الذكر بالقلب؛ كما قال: ﴿ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٣٥].\nوقيل: أي: عن وَعْظي، كما قال: ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ [طه: ١١٣].\nوقيل: عن الصلاةِ؛ كما قال تعالى: ﴿لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٧]، وقولهِ: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ [ص: ٣٢] وقولهِ: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩].\n- ومن الأمثلة الجميلة عليه: قولُه: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ﴾:\nقال السُّدِّي: أي: رافعُ درجاتِ أهل الجنة. وأيَّده المؤلِّف بقوله تعالى: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ﴾ [الزمر: ٢٠].\nوقيل: درجات الغُزاة، قال تعالى: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ [النساء: ٩٥ - ٩٦].\nوقيل: درجات العلماء والمؤمنين، قال اللَّه تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١].\nوقيل: درجات أهل الدنيا، قال تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ [الأنعام: ١٦٥].\n- ومن نحو هذا قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠]: ذكر فيها أقوالًا فمنها:","vol":"المقدمة","page":84},{"text":"وقيل: أي: في كتب الأنبياء؛ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ [الفتح: ٢٩]؛ أي: صِفَتهم.\nوقيل: معناه: حَدَثْتم ووُجدْتم خيرَ أمَّة، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].\nوقيل: معناه: أنتم خيرُ أمَّةٍ، كما في قوله تعالى: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ [ص: ٧٥]، وقال تعالى: ﴿إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا﴾ [الأعراف: ٨٦] مع أنه قال تعالى في آيةٍ أخرى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ﴾ [الأنفال: ٢٦]، وإنما صلح ﴿كُنْتُمْ﴾ مقام ﴿أَنْتُمْ﴾ لأنَّهما ضِدَّان لكلمةِ: (لستم)؛ لأنَّ ذلك للنَّفي وهذان للإثبات، فقام أحدُهما مقامَ الآخر لمشاكلتهما في مُضادَّتهما كلمةَ النَّفي.\nوقيل: معناه: صرتُم خيرَ أمَّة، كما في قوله: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [ص: ٧٤]، ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣] أي: صرتُم بالإيمان بخير الرُّسل وبخروجه في زمانه خيرَ الأمم.\n- وفي قوله تعالى: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: ١] ذكر قولين كلٌّ مع دليله من القرآن، فقال:\nوقيل: أراد بها شدائدها وأهوالها؛ كما قال: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾ [البقرة: ٢١٤].\nوقيل: هي زلزلة الأرض؛ كما قال تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾.\n- ومن ذلك ما جاء عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ [آل عمران: ٨١] فعدَّد أنواع الميثاق كلٌّ مع دليله، فقال: وأخذُ الميثاق كان على ثلاثةِ أوجهٍ:","vol":"المقدمة","page":85},{"text":"ميثاق الذُّرية: وهو قوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ﴾ الآية [الأعراف: ١٧٢].\nوميثاق الأنبياء بتبليغ الرسالة: وهو في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧].\nوميثاق الأنبياء بالإيمان بمحمَّدٍ ﵇ على التَّعيين، وهو في هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ الآية [آل عمران: ٨١].\nومن مظاهر تفسير القرآن بالقرآن عند المؤلف ذكرُ النظائر، وهو أمرٌ برَع فيه ﵀ بشكلٍ لا يدانيه فيه أحد: وهو يدلُّ على ثقابة فهمه وعمقِ نظره، وغوصه في معاني الآيات، وغزارةِ علمه بالكتاب الكريم:\n- فمن ذلك قوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾: وقالوا: لَمَّا نادى الخليلُ الخلقَ بالحج باسم النَّاس، فقال: (يأيُّها النَّاس، إنَّ اللَّه قد بنى لكم بيتًا وأمركم أن تحجُّوه فحجُّوه) ذكرَ اللَّهُ تعالى أمورَ الحجِّ في آيٍ مِن القرآن مقرونًا باسم النَّاس؛ فقال: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ﴾ [الحج: ٢٧]، ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ﴾ [آل عمران: ٩٧]، ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]، ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ١٢٥]، ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ﴾ [الحج: ٢٥]، ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ٩٦]، ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا﴾ [البقرة: ٢٠٠]، ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٧].\n- وقال: نظير قولِه: ﴿يَتَّقِي بِوَجْهِهِ﴾ [الزمر: ٢٤] قولُه: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ [المؤمنون: ١٠٤]، ﴿يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ [الكهف: ٢٩]، ﴿حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ﴾ [الأنبياء: ٣٩].\n- وقال في تفسير قوله تعالى: ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾: والجوابُ محذوفٌ","vol":"المقدمة","page":86},{"text":"وهو أبلغُ، لأن النفس تذهب فيه كلَّ مذهبٍ، وهو كقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾ [سبأ: ٥١]، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا﴾ [الأنعام: ٢٧]، ﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنبياء: ٣٩]، ونظائرِها.\n- ومما يندرجُ تحت هذا قولُه في تفسير قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ١١٣]: و﴿مَا كَانَ﴾ تأكيدُ نفيٍ؛ كما في قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا﴾ [النمل: ٦٠]، ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ [مريم: ٣٥]، ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٤٥]، ﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ﴾ [يوسف: ٣٨]، ﴿وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾ [يوسف: ٧٣].\nونحو النظائر جمع الآيات في موضوعٍ واحد:\n- فقال في أوائل الكتاب عند تفسير الاستعاذة: ومن صفاته [أي: الشيطان] وأفعاله: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: ٣٤]، ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ [الأعراف: ١٢]، ﴿قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ﴾ [الحجر: ٣٣]، ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ [البقرة: ٣٦] ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [آل عمران: ١٥٥] ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [الكهف: ٥٠] ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف: ٢١]، ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ [الأعراف: ٢٢]، ﴿كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧]، ﴿فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾ [يوسف: ٤٢]، ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف: ٦٣]، ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ [ص: ٤١]، ﴿أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: ٥٢]، ﴿نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ [يوسف: ١٠٠]، ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: ٥٣]، ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ [المجادلة: ١٩]، ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ [الأنفال: ٤٨]، ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ [محمد: ٢٥]، ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٩١]، ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ","vol":"المقدمة","page":87},{"text":"وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٦٩]، ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ [البقرة: ٢٦٨]، [إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [فاطر: ٦]، ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ﴾ [الأنعام: ٧١]، ﴿مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ [المؤمنون: ٩٧]، ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: ١٦] ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٦٢] ﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ الآيه ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٢].\n- وفي قوله تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٢ - ٤] قال: ولَمَّا قال مُشْرِكو قريشٍ: ضلَّ محمدٌ عن دين آبائِه، أجابَ اللَّهُ بهذا، وسائرُ الناس كانوا يُجِيبون بأنفسهم، قال قومُ نوحٍ لنوحٍ: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ﴾ [الأعراف: ٦٠]، ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ﴾ [الأعراف: ٦١]، وقال عادٌ لِهُودٍ: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ [الأعراف: ٦٦]، ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾ [الأعراف: ٦٧]، وقال فرعونُ لموسى: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٢]، قال له: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٢].\nواللَّهُ تعالى تولَّى جوابَ ما قالوا للمصطفى -ﷺ-: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾، ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير: ٢٢]، ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الحاقة: ٤١]، ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ﴾ [يس: ٦٩]، ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾.\nوخُصُوصِيَّةٌ أخرى: قال لداود ﵇: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: ٢٦]، وقال للمصطفى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم: ٣]، وقال لآدم: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: ١٢١]، وقال للمصطفى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾.\n- ومن هذا النوع ما جاء عند قوله تعالى: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ [النجم: ٩] قال","vol":"المقدمة","page":88},{"text":"في آخر شرحها: فكأنَّه قال: أَكَّدْنا المحبَّةَ، وأَبْرَمْنا القُرْبَةَ، فمَقْبُولُه مَقْبولي، ومَرْدُودُه مَرْدودي، وأبانَ ذلك في آياتٍ: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ﴾ [المنافقون: ٨]، ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٣٦]، ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٣٦]، ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [النساء: ١٣]، ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [النساء: ١٤]، ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال ٢٤]، ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأنفال: ١٣]، ﴿وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الحشر: ٨]، ﴿إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩١]، ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩]، ﴿يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٧]، ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ١]، ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]، ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [المائدة: ٥٥]، ﴿فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ١٠٥]، ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]، ﴿مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٠٠]، فما هوَ له فهو لي، وما هو لي فهو له، وهذا مَقامٌ ليس فوقَه مَقامٌ.\nوممَّا أَبدعَ فيه المؤلفُ وتفرَّد عن سائرِ المفسِّرين أنه غالبًا ما يُتْبعُ القولَ المأثور بما يوافقُه من الآيات:\n- ففي تفسير قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾ [فاطر: ٤٢] ذكر المؤلف عن ابن عباس ﵄ قوله: لمَّا بلغ قريشًا أن اليهود والنصارى كذَّبوا رسلهم وجحدوهم قالوا: لعن اللَّه اليهود والنصارى، لئن جاءنا رسول لنكونَنَّ أهدى منهم.\nثم أعقبه بقوله: ونظيرُه قولُه: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾ [الأنعام: ١٠٦]، وقولُه: ﴿لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٧].\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾ [الأنفال: ١٢] ذكر عن ابن","vol":"المقدمة","page":89},{"text":"عباس ﵄ قوله: أي: اضربوا الأعناقَ فما فوقَها. وأتبعه بقوله: كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ [النساء: ١١]؛ أي: اثنتين فما فوقهما.\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء: ٢٥] أورد قول سعيد بن جبير: الأوَّاب: المسبِّح. وأعقبه بقوله تعالى: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ [سبأ: ١٠]؛ أي: سبِّحي.\n- وفي قوله تعالى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾؛ نقل قول يمان بن رئابٍ: يعني: الصناديدَ. وأتبعه بقوله: كما قال تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤].\n- وعند قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ [الحج: ٣٢] قال: والشعائر: هي أمور الحج؛ قال ابن زيد: منها رميُ الجمار، والسعيُ بين الصفا والمروة، ونحوُها.\nوقال مجاهد: هي البدن، وتعظيمُها: استسمانُها واستحسانُها.\nثم ذكرَ دليلَ كلٍّ من القولين لكنْ على طريقةِ اللفِّ والنشرِ غيرِ المرتَّب، فقال في الاستدلال لقول مجاهد: قال تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [الحج: ٣٦]، وأتبعه بدليل قول ابن زيد فقال: ودليلُ القولِ الأولِ قولُه تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨].\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْر﴾ [الفجر: ٩] ذكر قول مجاهد: أي: قطعوا الجبال بيوتًا. ثم استدلَّ له بقوله تعالى: ﴿وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾ [الأعراف: ٧٤].\n- ومن ذلك ما جاء عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٦] قال: قال علي بن الحسين بن واقد: أي: في اللَّوحِ المحفوظ. ثم قال: وهو كقولهِ في سورة الحج: ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ [الحج: ٧٠] وكذا في سورة الحديد.","vol":"المقدمة","page":90},{"text":"- وعند قوله تعالى: ﴿وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾ [التوبة: ٨٧] ذكر قولَ الضحاك: أي: لا يقبلون أمر اللَّه. وأعقبه بقوله: وهذا كقوله: ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾ [هود: ٩١]؛ أي: لا نقبل.\n- وعند قوله تعالى: ﴿وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [التوبة: ٩٤] قال: قال ابن عباس ﵄: أي: إنْ عملتُم خيرًا وتبتُم إلى اللَّه مِن تخلُّفكم فسيرى اللَّه عملَكم ورسولُه فيما تستأنِفون، ثم ترجعون ﴿إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾؛ أي: إلى جزاء اللَّه لا يخفى عليه شيء فيخبرُكم بما عملتُم ويجزيكم على ذلك. وأعقبه بقوله: وهو كقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا﴾ إلى قوله: ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [التوبة: ٧٤].\n- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ [التوبة: ١٠٠] ذكر عن عطاءٍ قولَه: يريد: الذين يذكُرون المهاجرين والأنصارَ بالخير والرحمة والدعاء. قال المؤلف: أشار إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: ١٠].\nويصنعُ مثل ذلك أيضًا مع أقوال المتقدِّمين من العلماء:\n- ففي قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٣١] قال: قال القتبي: أي: لم يَفهموا ذلك ولم يقفوا عليه.\nثم بيَّن المؤلِّف مأخذَه فقال: من قوله: ﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾ [الكهف: ٢٠].\nثم ذكر قولَ الفراء في الجملة نفسها: أي: لم يبلغوا أن يطيقوا النساء، يقال: صارع فلان فلانًا وظهر عليه. واستدلَّ له المؤلِّفُ بقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ [الصف: ١٤].","vol":"المقدمة","page":91},{"text":"وقد ينتهِج مثلَ هذا في القراءات:\n- ففي تفسير قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [العنكبوت: ٥٠]، قال: وقرأ ابن كثير، وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ، وحمزةُ والكسائيُّ: ﴿آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾، وقرأ الباقون: ﴿آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾.\nاستدل المؤلف لكلِّ قراءة بما يوافقها من الآيات، فعقَّب قراءة الجمع بقوله: لأنهم كانوا يقترحون آيات كما قال: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ [الإسراء: ٩٠] الآيات.\nثم عاد إلى القراءة الأولى فقال: ومَن وحَّد فهو للجنس فيؤدِّي معنى الجمع، وهو كقوله: ﴿فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ﴾ [الأنبياء: ٥].\n- ومثله عند قوله تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ [الحجر: ٤٠] قال: مَن قرأ بفتح اللَّام فمعناه: إلَّا عبادَك الَّذين أخلَصْتَهم بتوفيقِكَ وعصَمْتَهم مِن فِتنتي، مِن قولِه: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ﴾ [ص: ٤٦].\nومَنْ قرأ بكسرها (^١) فمعناه: إلَّا عبادَك الذين أخلَصُوا أعمالَهم لكَ، مِن قولِه: ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ﴾ [النساء: ١٤٦].\nفهذه بعضُ الأمثلةِ من تفسيرِ القرآنِ بالقرآن، ذكرناها على سبيل البيان لا الاستقصاء، فالكتابُ كلُّه على هذا النحو، وهو كما ذكرْنا مما تميَّز به هذا التفسير، لكنه تميَّز بسمةٍ أخرى لا تقلُّ عنه أهميَّةً، وهي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>٢ - التفسير بالمأثور في تفسير \"التيسير</span>\":\nوهذا الجانبُ من التفسيِر لا يقلُّ أهميةً عن الذي قبلَه، بل إنَّ هذا الكتابَ ليُعدُّ\n_________\n(^١) قرأ الكوفيون ونافع بفتح اللام، والباقون بكسرها.","vol":"المقدمة","page":92},{"text":"من أنواع التفسير بالمأثورِ؛ لكثرةِ ما فيه من أقوالِ السَّلف، فلا تمرُّ آيةٌ، بل ولا لفظةٌ، إلا ويَسردُ المؤلِّف ما رُوي عن السَّلَفِ في تفسيرها، بما قد يصلُ أحيانًا إلى عشرةِ أقوالٍ أو أكثر.\nونعني بالمأثور: ما رُوِي عن النبيِّ -ﷺ-، ثم مَن بعدَه من الأجيال الثلاثةِ وهم:\n١ - الصحابة: وقولُهم ﵃ مقدَّمٌ على كلِّ قولٍ، فإنَّ صُحبتَهم للنبيِّ -ﷺ-، ومخالطتَهم له، وتلقُّفَهم كلَّ قولٍ أو فعلٍ منه ﵊، واقتداءَهم به في كلِّ صغيرةٍ وكبيرة، قد أكسبَهم -بالإضافةِ لِمَا جُبِلوا عليه من شدَّةِ الفِطْنةِ وسلامةِ الفطرةِ- فهمًا ثاقبًا، وعقلًا راجحًا، وعلمًا واسعًا، وقريحةً وقَّادةً، إضافةً لِمَا عَرَفوا من أحوالِ مَن نزل فيهم القرآنُ من العرب واليهود، هذا مع ما كانوا عليه مِن التَّقوى العظيمةِ التي أكسبتْهم نورًا يضيءُ طريقَهم، ويكشفُ لهم ما غمضَ على غيرهم من المسائل، ويجلِّي ما أَشكلَ من المعاني، فلا عَجَب أنْ كانت لهم تلك المكانةُ السامقةُ والمرتبةُ العاليةُ التي لا يمكنُ أن يبلغها غيرُهم بعد النبيِّ -ﷺ-.\nوأكثرُ مَن رُوي عنه التفسيرُ في جيلِ الصحابة ابنُ عباسٍ ﵄، ثم عليٌّ وابن مسعود، ثم باقي الصحابةِ ﵃ أجمعين.\n٢ - التابعين: وللتابعين مكانةٌ لا تُنكَر عند أهل العلم، فهم قد تَلَقَّوا التفسيرَ عن الصحابة الذين شأنُهم ما قدَّمناه، وكانوا -أي: التابعون- في عصرِ الاحتجاج اللغويِّ، فلم تَفسُدْ ألسنتُهم بالعُجمة، وكان لهم من الفهم وسلامةِ المقصد ما لهم، إضافةً إلى خلوِّهم من البِدَع والأهواء، فلم يكونوا شيعًا وأحزابًا، بل كانوا متفقينَ على أصولِ أهل السُّنَّة والجماعة التي أرساها الصحابة. كلُّ هذا جعَل لكلامهم وزنًا عند العلماء، مع الاختلافِ في الرجوعِ إلى تفسيراتهم وحجِّيَّة أقوالهم.","vol":"المقدمة","page":93},{"text":"وأبرز هذا الجيل: مجاهدُ بنُ جَبْرٍ، وقَتادةُ بنُ دِعامةَ، والحسنُ البَصْريُّ، وسعيدُ بن جُبيرٍ، وعطاءُ بن أبي رَباحٍ، وإسماعيلُ بنُ عبدِ الرحمنِ السُّدِّيُّ، ورُفيعُ بن مِهْران أبو العاليةِ الرياحيُّ.\n٣ - أتباع التابعين: وعندهم ينتهِي جيل السَّلف، وتأتي أهميةُ أقوالِهم عند العلماء مِن قُربِ عهدهم بأنوارِ النبوةِ، وشمولِ حديثِ النبيِّ -ﷺ- لهم في قوله: \"خيرُ القرونِ قَرْني ثم الذينَ يَلُونَهم ثم الذين يَلُونَهم\"، فهو لا شكَّ يَشمَلُ جيلَ أتباعِ التابعين الذين هم آخِرُ القرون المُنيفةِ في الخيريَّة على مَن بعدَها بشهادةِ النبيِّ -ﷺ-، وكفَى به شرفًا أكسبَهم إياه النبيُّ الكريم عليه أفضلُ الصلاة وأتمُّ التسليم، ثم هم قد تتلمذوا على جيلِ التابعين الذي قدَّمنا صفاته، ونهَلوا من مَعينِ عِلمهم، وحملوا التراثَ الذى خَلَّفوهُ، ثم زادوا عليه بمقدارِ كشفِ ما زاد من غموضٍ عند الناس، وما جَدَّ من اختلافٍ في الرأي بينهم، فصار التفسيرُ في جيلهم بين التفسيرِ النقليِّ المحضِ، والتفسيرِ الذي يدخلُه الاجتهاد، وعن هؤلاء أخذ مَن جاء بعدهم، فكانوا هم الينبوع الذي صدرت عنه أجيال العلماء الذين لحقوهم.\nومن أبرز هذا الجيل: عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أسلمَ، وابنُ جُريجٍ، وسفيانُ بنُ عيينةَ، ومقاتل بن حيان، ومنهم محمدُ بنُ السَّائب الكلبيُّ ومقاتل بن سليمان إلا أنهما متروكان لا يوثَقُ بروايتهما كما سيأتي.\nوالمؤلف ﵀ لا يمرُّ بآية ورد فيها حديثٌ مرفوعٌ أو قولٌ للسلف إلا توقَّفَ عندها وأوردَ أكثرَ ما روي عن السلف فيها، وسنذكرُ هنا بعضَ الملاحظاتِ الضروريَّة لفهمِ ما جاء في الكتاب:\nفأما حديثُ النبيِّ -ﷺ- فيُلاحَظُ عند المؤلِّف عدمُ التمييزِ بين الصحيحِ والضعيفِ","vol":"المقدمة","page":94},{"text":"وحتى الموضوعِ، فهو يُورِدُ ما وقَف عليه من رواياتٍ دون النظرِ إلى حالها، فوقعَ فيه لذلك بعضُ الأحاديثِ الموضوعة:\nوأولُ هذه الأحاديثِ: الحديثُ الموضوعُ في فضائل السُّورِ سورةً سورةً، فقد وقع المؤلفُ ﵀ فيما وقعَ فيه كثيرٌ من المفسِّرين -كالثَّعلبيِّ والواحديِّ والزمخشريِّ والبيضاويِّ- من الاغترارِ بهذا الحديث، فيَذكر في مطلعِ كلِّ سورةٍ قطعةً منه، وهو ما تضمَّنه في فضلِها منسوبةً إلى أُبَيِّ بن كعب ﵁، وأولُ مَن فعَل هذا الثعلبيُّ، ثم تبعَه تلميذُه الواحديُّ، وتابعهما على ذلك المؤلف والزمخشريُّ، ثم البيضاويُّ وأبو السعود. وهذا الحديث قد نبَّه العلماء على وضعه، وعلى رأسهم ابنُ الجوزيِّ ﵀ الذي قال عنه في \"الموضوعات\": وهذا حديث فضائلِ السور مصنوعٌ بلا شكٍّ.\nقال: وقد فرَّق هذا الحديثَ أبو إسحاقَ الثعلبيُّ في \"تفسيره\"، فذكَر عند كلِّ سورةٍ منه ما يخصُّها، وتَبِعَه أبو الحسن الواحديُّ في ذلك، ولا أعجبُ منهما لأنَّهما ليسا من أصحابِ الحديث، وإنما عَجِبْتُ من أبي بكرِ بنِ أبي داودَ كيف فرَّقه على كتابه الذي صنَّفه في فضائل القرآن وهو يعلمُ أنه حديثٌ مُحال، ولكنْ شَرَهُ جمهورِ المحدِّثين، فإن من عادتهم تنفيقُ حديثهم ولو بالبواطيل (^١).\nوقال السيوطيُّ في حاشيته على البيضاويِّ: هذا من الحديثِ الموضوعِ الذي رُوي عن أبيِّ بن كعبٍ في فضائلِ القرآنِ سورةً سورةً، وقد نبَّه أئمةُ الحديث وحُفَّاظه ونقَّادُه قديمًا وحديثًا على أنه موضوعٌ مختلقٌ على رسول اللَّه -ﷺ-، وعابُوا على مَن أَورده من المفسِّرين في تفاسيرهم (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"الموضوعات\" (١/ ١٧٤).\n (^٢) انظر: حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي المسماة: \"نواهد الأبكار\" (٣/ ١١٢).","vol":"المقدمة","page":95},{"text":"وقال مرعيٌّ الكرميُّ: أحاديثُ فضائِل السُّورِ المرويةُ عن ابن عباس وأبيِّ بنِ كَعْبٍ، كالذي ذكره البغوِيُّ والواحديُّ ونحوُهما كلُّها كذبٌ باتِّفاق أهل المعرفة بالحديثِ، قال العراقيُّ:\n (وكلُّ مَن أَوْدَعهُ كِتَابَهْ... كالواحديِّ مخُطئٌ صَوَابَهْ) (^١)\nوقال ابنُ كثيرٍ في أولِ يوسفَ: وهو منكرٌ من سائرِ طُرقه.\nوممن نبَّه على وضعِه أيضًا المُنَاويُّ في \"الفتح السماويِّ\" مفرِّقا ذلك في كلِّ سورةٍ على حسَبِ ما أورده البيضاوي.\nوكذا الملَّا عليٌّ القاري، وقال: وقد اعترفَ بوضعِها واضعُها وقال: قصدْتُ أنْ أُشْغِلَ الناسَ بالقرآنِ عن غيرِه (^٢).\nوإنما أطلتُ في الكلامِ عليه لأنه سيَرِدُ في هذا الكتابِ مع كلِّ سورةٍ، فلا بدَّ من جلاءِ حالهِ وبيانِ حقيقته.\nومن الأحاديثِ الموضوعة التي أوردها أيضًا: حديثُ جابرِ بن عبد اللَّه ﵄: أنَّ يهوديًّا أتى النَّبيَّ -ﷺ- فقال: يا محمَّد؛ أخبرني عن أسماء الكواكب اللاتي سجدْنَ ليوسف، فقال له النَّبيُّ -ﷺ-: \"إنْ أخبرْتُكَ أتؤمنُ بي؟ \" قال: نعم، فأتاه جبريلُ صلوات اللَّه عليه فعلَّمه أسماءها، الحديث.\nوهو من طريق الحكَم بن ظَهيرٍ عن السُّدِّي عن عبدِ الرحمن بنِ سابطٍ عن جابر.\n_________\n(^١) انظر: \"الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة\" لمرعي الكرمي المطبوعة ضمن \"مجموع رسائل العلامة مرعي الكرمي\".\n (^٢) انظر: \"الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة\" لعلي القاري (ص: ٤٧٥).","vol":"المقدمة","page":96},{"text":"قال ابنُ حبَّانَ: هذا لا أصلَ له مِن حديثِ رسول اللَّه -ﷺ-، والحكَمُ بن ظَهيرٍ الفَزَاريُّ الكوفيُّ كان يَشتِم أصحابَ محمدٍ -ﷺ-، يَروِي عن الثِّقات الأشياءَ الموضوعات.\nوقال ابن الجوزيِّ: هذا حديثٌ موضوعٌ على رسول اللَّه -ﷺ-، وكأن واضعَه قصد شينَ الإسلام بمثلِ هذا، وفيه جماعة ليسوا بشيءٍ، قال يحيى بن معين: الحكمُ بن ظهيرٍ ليس بشيءٍ. وقال النسائيُّ: متروكُ الحديث.\nوقال الجوزجانيُّ كما في \"التهذيب\": ساقطٌ؛ لميله وأعاجيبِ حديثه، وهو صاحب حديثِ نجوم يوسف.\nومنها: حديثُ ابنِ مسعودٍ ﵁ قال: كنتُ مع رسول اللَّه -ﷺ- في بعضِ طرقاتِ المدينة، إذا برجلٍ قد صُرع، فدنوتُ فقرأتُ في أذنه فاستوى جالسًا، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ماذا قرأتَ في أذنه يا ابنَ أمِّ عبدٍ؟ \" قلتُ: فداكَ أبي وأمي، قرأتُ: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون: ١١٥]، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"والذي بَعَثني بالحقِّ لو قرأها مُوقنٌ على جبلٍ لذاب\".\nوهذا الحديث رواه الإمام أحمد في \"العلل\"، والعقيليُّ في \"الضعفاء\"، وابن الجوزي في \"الموضوعات\"، من طريق سلام بن رَزينٍ عن الأعمش عن شَقيقٍ عن ابن مسعود به. قال الإمام أحمد: هذا حديثٌ موضوع، هذا حديثُ الكذَّابين. وقال الذهبيُّ في \"الميزان\" ترجمة سلام بن رزين: لا يُعرف، وحديثه باطلٌ.\nفهذه بعضُ الأمثلة على ما وَرد في الكتاب من الموضوع، مع التنبيهِ إلى أن أمثالَ هذه الأحاديثِ لم يَسْلَمْ منها كثيرٌ من كتبِ التفسير، حتى إنَّ حديثَ","vol":"المقدمة","page":97},{"text":"الحكم بن ظهيرٍ في أسماء الكواكب قد رواه ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\"، وابنُ أبي حاتم معروفٌ في الجلالة والعلم.\nونذكرُ هنا أيضًا أن كثيرًا مما أوردَه المؤلف هو من الأحاديثِ الصحيحةِ المرويَّة في الصحيحين وغيرِهما من دواوين الإسلام المعروفة، لكنْ مع ذلك قد وقَع فيه بعضُ الأحاديثِ التي لم نقف عليها في المصادرِ التي بين أيدينا:\n- فمن ذلك: حديثُ: \"أنا قائدُها، وعيسى سائقُها\" عن أمةِ المؤمنين.\n- وحديثُ: \"مفتاحُ القرآنِ التَّسميةُ\".\n- وحديثُ: \"الصلاةُ ثانيةُ الإيمان\".\n- وحديثُ: \"إذا غَضِبَ اللَّه على قومٍ سلَّط اللَّه عليهم شرارَهم في البرِّ والبحر\".\n- ومن ذلك: حديثُ أبي هريرةَ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ في ليلةٍ سورةَ تنزيل السجدة، وسورةَ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ أو في يوم، بنَى اللَّه له بيتان في الجنة، وكان كمَن وافَقَ ليلةَ القَدْر، وحفَّتْ به الملائكةُ، وحفَّته بسورةِ ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السجدة، ومنعَتْه ملائكةَ العذاب\".\n- وحديثُ عائشةَ في قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ [النجم: ١٠] قالت: سألتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن ذلك فقال: \"هو قولُ اللَّهِ تعالى: لولا العِتابُ ما كان معَ أُمَّتِكَ الحِسابُ\".\n- ومثلُه في الآية نفسِها: وقيل: أوحَى اللَّهُ إليه: \"إنِّي ضَمِنْتُ الرزقَ لعبادي وأُمَّتُكَ لا يَثقون بذلك، وخلقْتُ النارَ لأعدائي وهُم يجتهدون أنْ يدخلُوها، وأنا لم أُطالِبْهم بعمَلِ الغدِ وهُم يَطْلُبون مني رِزْقَ الغدِ، وأنا لا أُعْطِي رِزْقَهم غيرَهم وهُم","vol":"المقدمة","page":98},{"text":"يُؤَدُّون طاعتي لِرؤية غيري، وأنا المُعِزُّ والمُذِلُّ وهُم يَرْجُون ويخافون غيري، وأنا المُنْعِمُ عليهم وهم يشكُرون لغيري\".\nثم قال: يُروى هذا عن فاطمةَ ﵂: أنها سألَتْ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن هذا، فقال هو هذا.\n- وقول ابن عباس في الآية نفسها: قال اللَّهُ تعالى له: عَبَدْتَنا في الخَلْوَةِ، فاشْفَعْ لِأُمَّتِكَ في الخَلْوَةِ.\n- وهذا من الموقوف، ومنه أيضًا: قولُ ابنِ عباس ﵄: إجلالُ القرآن: أعوذُ باللَّه مِن الشيطانِ الرجيمِ، ومفتاحُ القرآن: بسم اللَّه الرحمنِ الرحيمِ.\n- وقولُ ابن مسعود ﵁: سورة ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ هي المانعةُ تمنع من عذاب القبر.\nفهذا ما يتعلَّقُ بالأحاديث المرفوعة والموقوفة، أمَّا الآثارُ فلنا معها هنا ملاحظاتٌ وتنبيهاتٌ مهمةٌ:\nفأول هذه الملاحظات ما يتعلَّق بتفسير الكلبي:\nوالكلبي: هو محمد بن السائب، أبو النَّضر الكوفيُّ المفسِّر النسَّابة الأخباريُّ. وقد اتَّفق جميعُ العلماء على تركه وعدمِ الاحتجاج برواياته، أمَّا أقوالُه في التفسير فاختلفوا فيها.\nقال الثوريُّ: اتَّقُوا الكلبيَّ، فقيل: فإنك تروي عنه، قال: أنا أعرِفُ صدقَه من كذبه.\nوقال البخاريُّ: أبو النضر الكلبيُّ تركه يحيى وابنُ مهدي.\nثم قال البخاريُّ: قال عليٌّ: حدثنا يحيى، عن سفيان، قال لي الكلبيُّ: كلُّ ما حدَّثْتُك عن أبي صالحٍ فهو كذب.","vol":"المقدمة","page":99},{"text":"وقال سفيان: قال الكلبيُّ: قال لي أبو صالح: انظر كلَّ شيءٍ رويتَ عنِّي عن ابنِ عباسٍ فلا تروِه.\nوقال ابن معين: قال يحيى بن يعلى عن أبيه، قال: كنتُ أختلفُ إلى الكلبيِّ أقرأُ عليه القرآن، فسمعتُه يقول: مرضْتُ مرضةً فنَسِيتُ ما كنتُ أحفظُ، فأتيتُ آلَ محمدٍ -ﷺ- فتَفَلوا في فيَّ، فحفظتُ ما كنتُ نسيتُ. فقلتُ: لا واللَّه، لا أروي عنك بعد هذا شيئًا، فتركتُه.\nوقال يزيد بن زريعٍ: حدَّثنا الكلبي وكان سبئيًّا.\nوقال ابن حبَّان: كان الكلبيُّ سبئيًّا من أولئك الذين يقولون: إن عليًّا لم يَمتْ، هانه راجعٌ إلى الدنيا ويملؤها عدلًا كما مُلئت جورًا، وإن رأوا سحابةً قالوا: أميرُ المؤمنين فيها.\nوقال التبوذكي: سمعتُ همامًا يقول: سمعتُ الكلبيَّ يقول: أنا سَبئيٌّ.\nعباس عن ابن معينٍ قال: الكلبيُّ قال ليس بثقة. وقال الجوزجاني وغيره: كذاب. وقال الدارقطني وجماعة: متروك.\nوقال ابن حبان: مذهبه في الدِّين ووضوحُ الكذب فيه أظهرُ من أن يحتاجَ إلى الإغراقِ في وصفه، يروي عن أبي صالحٍ عن ابنِ عباسٍ التفسيرَ، وأبو صالحٍ لم يرَ ابنَ عباسٍ، ولا سمع الكلبيُّ من أبي صالحٍ إلا الحرفَ بعد الحرف، فلمَّا احتيجَ إليه أَخرجت له الأرضُ أفلاذَ كبدِها، لا يحلُّ ذكرُه في الكتب، فكيف الاحتجاج به!\nفهذا حاله في الرواية، أما في التفسير فقد اختلفوا فيه كما ذكرنا:\nففريقٌ منعوه، منهم الإمام أحمد، قال أحمد بن زهيرٍ: قلتُ لأحمدَ بن حنبل: يحلُّ النظر في تفسير الكلبي؟ قال: لا.","vol":"المقدمة","page":100},{"text":"وفريق ارتضَوا أقواله في التفسير، قال ابن عديٍّ: وقد حدَّث عن الكلبيِّ سفيانُ وشعبةُ وجماعةٌ، ورضُوه في التفسير (^١).\nوإنما أطلت في بيان حاله لكثرة ما أورد المؤلف من أقواله، وتمهيدًا لملاحظةٍ هامةٍ في نقل العلماء عن الكلبي يجب التنبيه عليها، وقد لاحظتها من خلال عملي الطويل في التفسير، واطِّلاعي على كثيرٍ من أمَّهات التفاسير، وقد وقع منها في هذا التفسير الكثير:\nوهذه الملاحظة: هي أنه كثيرًا ما يقع الخلطُ وعدمُ التمييزِ بين ما يُروى عن الكلبيِّ، وما يُروى عن ابن عباس من طريقِه، وهي طريقُ الكلبيِّ عن أبي صالحٍ عن ابنِ عباس، فتجدُ مثلًا خبرًا يذكره بعضُ العلماء عن الكلبيِّ، بينما يذكرُه آخرون عن ابن عباس، وهؤلاء منهم مَن ينسبُه لابن عباسٍ دون بيانِ الراوي، ومنهم مَن يشيرُ إلى أنه من طريقِ أبي صالحٍ عن ابن عباسٍ، ومنهم مَن يذكره من طريقِ الكلبيِّ عن أبي صالحٍ عن ابن عباسٍ، لا أعني أن هذا كلَّه يحصل في خبرٍ واحد، لكن أكثرُ الأخبار يجري فيها شيءٌ من هذا، وإنما يُعرفُ حال ما ذكَرْنا بالتَّنقيب في كتبِ التفسير، وحصرِ ما وردَ فيها في ذلك الخبر.\nومن الفوائدِ التي تتحصَّلُ من هذا الأمر: معرفةُ حال المرويِّ عن ابن عباس، وأنه من طريقِ الكلبي، فالاحتجاجُ به على ما قدَّمنا، كما يستفاد منه في الترجيحِ إذا وردت عن الحبر روايةٌ أخرى أو أكثرُ مخالفةٌ لتلك الروايةِ، وكانت من طريقٍ أصلحَ منها.\nثم إن مَن ينسبُه لابن عباس دون بيانٍ لعلَّه إنما يَفعلُ ذلك لتقويةِ حاله؛ لمعرفته\n_________\n(^١) انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ١٢٥) بتصرف وتقديم وتأخير.","vol":"المقدمة","page":101},{"text":"بمكانة أقوالِ ابن عباسٍ ﵄ عند الناس، ولعلمِه أنَّ ذكرَ الكلبيِّ فيها يدفعُ للإعراض عنها.\nوسنسوقُ بعضَ الأمثلة لبيان المسألة:\n- ففي قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ﴾ [آل عمران: ١٩٣] ذكر المؤلف عن الكلبيِّ قوله: ﴿مُنَادِيًا﴾: داعيًا، يعني: محمدًا -ﷺ-.\nوهذا القول ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ﴾ [الأعراف: ١١٣] قال: قال الكلبيُّ ﵀: فأتَوه وكانوا سبعين ساحرًا غيرَ رئيسهم، وكان يعلِّمهم رجلان مجوسيان من أهل نينوى.\nوهذا أورده الثعلبيُّ والبغويُّ عن الكلبيِّ كالمؤلِّف، بينما ذكره الرازي في \"تفسيره\" عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: ٢٥] قال: قال الكلبيُّ ﵀: نزلت في رجلينِ من قريشٍ أَخبر اللَّه تعالى نبيَّه -ﷺ- أنها ستكونُ بعده في أصحابه، وقد كانت تلك الواقعةُ بعد وفاته ومضت.\nوهذا ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" من طريق أبي صالح عن ابن عباس مختصرًا بلفظ: نزلت في رجلين من قريش، ولم يسمِّهما.\n- وفي قوله: ﴿يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ﴾ [الأنفال: ٢٥] قال: قال الكلبي: أي أهلُ مكة.\nوهذا ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" عن ابن عباس ﵄.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ","vol":"المقدمة","page":102},{"text":"السُّوءُ﴾ [الأعراف: ١٨٨] قال: وعن ابن عباس ﵄ أن أهل مكة قالوا: يا محمدُ! ألا يخبرُكَ ربُّك بالسعر الرخيص قبل أن يغلوَ فتشتريَه فتربحَ به، أو يخبرُك بالأرض التي يريد أن تُجدِب فترتحلَ منها إلى ما أخصبَتْ، فأنزل اللَّه هذه الآية.\nوردَ هذا الخبر في \"تفسير الثعلبي\"، و\"البسيط\" للواحدي، و\"تفسير البغوي\"، و\"زاد المسير\"، عن ابن عباس، وفي \"تفسير أبي الليث\"، و\"أسباب النزول\" للواحدي، عن الكلبي.\n- وفي قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ [الأحزاب: ٧٢] قال: روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال اللَّه تعالى للسماوات والأرض والجبال: إن أحسنتُنَّ جُوزِيتُنَّ وإن أسأتُنَّ عوقِبْتُنَّ.\nذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" عن الكلبي، وأبو الليث السمرقنديُّ في \"تفسيره\" عن ابن عباس ﵄.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: ١١٥] قال: قال الكلبيُّ: لمَّا أَنزل اللَّه الفرائضَ فعمل بها الناسُ، ثم جاء ما ينسخُها من القرآنِ وقد غاب أناسٌ وهم يعملون بالأمرِ الأولِ من القبلة والخمرِ وأشباهِ ذلك، سألوا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن ذلك، فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ.\nذكره الثعلبيُّ والبغويُّ عن مقاتل والكلبيِّ، وابنُ الجوزيِّ في \"زاد المسير\" من طريق الكلبيِّ عن أبي صالح عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ [مريم: ٦٨] قال المؤلفُ: قال الكلبيُّ: أي: جماعات.","vol":"المقدمة","page":103},{"text":"ذكره عن الكلبيِّ الماورديُّ في \"النكت والعيون\"، وذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" والواحديُّ في \"البسيط\"، عن ابن عباس\n- ومثل ذلك: ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: ٥] قال: وقال ابن عباس ﵄: ﴿بُكْرَةً﴾: صلاةُ الفجرِ، ﴿وَأَصِيلًا﴾: سائرُ الصلوات.\nذكره الماورديُّ في \"النكت والعيون\" والبغويُّ في \"تفسيره\" والواحديُّ في \"البسيط\" عن الكلبي.\n- وفي قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ [المطففين: ٧] قال: روى أبو صالحٍ عن ابن عباس قال: عمَل الكفَّار مكتوبٌ في صخرةٍ تحت الأرضِ السَّابعة، خضراءَ خُضرةُ السَّماوات منها.\nذكره الثعلبي في \"تفسيره\" عن الكلبي.\n- وفي سبب نزول سورة الطارق ذَكر عن ابن عبَّاس قوله: نزلت في أبي طالبٍ، وذلك أنَّ ليلةً من اللَّيالي انحطَّ نجمٌ، فامتلأَتْ الآفاقُ نارًا، ففزِعَ لذلك أبو طالب، فقال: أيُّ شيءٍ هذا؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"هذا نجمٌ رُمِيَ به، وهو آيةٌ من آياتِ اللَّهِ\"، فعجِبَ أبو طالب، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ الآيات.\nذكره القرطبي من طريق أبي صالح عن ابن عباس، وذكره البغويُّ عن الكلبيِّ، وذكره دون عزوٍ الثعلبيُّ في \"تفسيره\"، والواحديُّ في \"أسباب النزول\".\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾: ذكَر عن ابن عباسٍ ﵄ قولَه: كان عَهِدَ إلى بني إسرائيلَ على لسانِ موسى صلواتُ اللَّه عليه: إنِّي باعثٌ مِن بني إسماعيل نبيًّا أُمِّيًّا؛ فمَن اتَّبعه وصدَّق بالنُّور الذي يأتي به غفرتُ له ذنبَه وأدخلتُه الجنة، وجعلتُ له أجرينِ اثنين، فذكَّرهم ذلك بهذه الآية.","vol":"المقدمة","page":104},{"text":"كذا ذكره المؤلفُ عن ابن عباس، وذكره أبو الليث السمرقنديُّ في \"تفسيره\" من طريق أبي صالح عن ابن عباس. وذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" عن الكلبيِّ.\nومثل هذا كثيرٌ جدًّا، وإنما اقتطَفْنا بعضَ الأمثلة لتوضيح المسألة لا أكثر.\nملاحظة ثانية: وهذه الملاحظةُ تتعلَّق بما يُروى عن عطاءٍ، وهناك علَمان من السَّلَف بهذا الاسم: عطاءُ بن أبي رباحٍ، وعطاءُ بن أبي مسلمٍ الخراسانيُّ، وثمةَ فرقٌ كبيرٌ بين الرجلين:\nفالأول تابعيٌّ ثقةٌ فقيهٌ فاضلٌ روَى عن جمعٍ من الصحابة منهم ابنُ عباسٍ وابن عمرٍو وابنُ عمرَ وابن الزبير ومعاوية وأسامة بن زيد وجابر بن عبد اللَّه وغيرهم، وكان مع ذلك كثيرَ الإرسال، وقد روَى له الستة.\nوالثاني روايتُه عن الصحابةِ مرسلة، وهو صدوقٌ يهمُ كثيرًا ويرسِل ويدلِّس، ولم يصحَّ أن البخاريَّ أخرج له، وروى له مسلمٌ متابعةً.\nويحصل الخلطُ في الأخبارِ هنا بأنْ يُنسبَ الخبرُ لعطاءٍ دون تعيينِ مَن هو، ومن ناحيةٍ أخرى كثيرًا ما يَنسب بعضُ العلماء الخبرَ لعطاءٍ، وينسبه آخرون لابن عباس، ويصرِّح بعضُ هؤلاء بأنه من طريق عطاءٍ عن ابن عباسٍ، وأكثرُ ما يقع هذا عندَ الواحديِّ في كتابيه \"البسيط\" و\"الوسيط\"، فيجعلُ أكثرَ أخبارِ عطاءٍ متَّصلةً لابنِ عباسٍ، وهذه الأخبارُ ضعيفةٌ واهيةٌ لا يُحتجُّ بها كما بيَّن ابنُ حجر في \"العُجاب\" فقال: ومِن التفاسيرِ الواهيةِ لوَهَاءِ رواتها التفسيرُ الذي جمَعه موسى بنُ عبدِ الرحمن الثَّقَفيُّ الصنعانيُّ، وهو قَدْرُ مجلَّدين يُسنده إلى ابن جُريجٍ عن عطاءٍ عن ابنِ عباس، وقد نَسب ابنُ حبَّان موسى هذا إلى وضعِ الحديثِ، ورواه عن موسى عبدُ الغنيِّ بنُ سعيدٍ الثقفيُّ وهو ضعيف.","vol":"المقدمة","page":105},{"text":"وقد قال ابن حبَّان في \"المجروحين\": مُوسَى بنُ عبد الرَّحْمَن الصَّنْعَانِيُّ شيخٌ دجَّالٌ يَضع الحديثَ روى عنه عبد الغَنِيّ بن سعيد الثَّقَفِيُّ، وضعَ على ابنِ جريجٍ عن عَطاءٍ عن ابنِ عَبَّاسٍ كتابًا في التَّفْسِير جمَعه من كلام الكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلِ بن سُلَيْمَان، وألزقه بابن جريجٍ عن عطاء عن بن عبَّاس، ولم يحدِّث به ابنُ عَبَّاس، ولا عطاءٌ سَمِعَه، ولا ابنُ جريجٍ سمع من عطاء، وإنَّما سمع ابنُ جريجٍ من عطاء الخُراسَانيِّ عن ابن عبَّاس في التفسير أحرفًا شَبِيهًا بِجُزْء، وعطاءٌ الخُراساني لم يسمع من ابن عبَّاس شيئًا ولا رواهُ، لا تحل الرِّوَاية عن هذا الشَّيخ ولا النَّظرُ فِي كتابه إلَّا على سَبِيل الاعْتِبار (^١).\nويظهرُ من كلامِ ابن حبَّان أن عطاءً المذكورَ في هذا التفسيرِ هو الخراسانيُّ، فهو لم يسمع من ابن عباس ﵄.\nوهذا التفسيرُ قد روى طرفًا منه الطبرانيُّ في \"الكبير\" عن شيخه بكرِ بن سهلٍ الدِّمياطيِّ، عن عبدِ الغنيِّ بنِ سعيدٍ الثَّقَفيِّ، عن موسى بنِ عبد الرحمنِ الصَّنعانيِّ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباس.\nوما ذكره الواحديُّ من رواياتِ عطاء عن ابن عباس موافقٌ لتلك الرواياتِ التي عند الطبرانيِّ، لكنَّ الواحديَّ قد أكثرَ مِن نقلِها مع شدِّةِ ضعفِها ووَهَائها.\nوسنذكرُ فيما يلي بعضَ الأمثلةِ للاختلاف الحاصلِ بين الرواياتِ من هذه الطريقِ:\n- ففي قوله تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [الأعراف: ٨٥] ذكر المؤلِّف عن عطاء قولَه: شعيبُ بنُ توبةَ بنِ مدينَ بنِ إبراهيم.\n_________\n(^١) انظر: \"المجروحين\" (٢/ ٢٤٢).","vol":"المقدمة","page":106},{"text":"ذكره الثعلبيُّ والبغويُّ عن عطاءٍ كالمؤلف، وذكره الواحديُّ في \"البسيط\" عن عطاءٍ عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِم﴾ [الأعراف: ١٥٧] قال المؤلِّف: وقال عطاءٌ: كانت بنو إسرائيلَ إذا قامتْ تصلِّي للَّهِ لبِسوا المُسوحَ، وغَلُّوا أيديَهم إلى أعناقهم؛ تواضُعًا للَّه، وخوفًا من عذابه، وطمعًا في ثوابه، فرفَعها اللَّه تعالى عن هذه الأمة.\nذكره الواحدي في \"البسيط\" عن عطاء عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ﴾ [الأعراف: ١٨٥] قال: وقال عطاء: يعني: يومَ بدر وأحد.\nذكره الواحديُّ في \"البسيط\" عن ابن عباس ﵄.\n- وكذا: وقال عطاءٌ: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ [الأعراف: ١٩٩]: بلا إلهَ إلا اللَّه.\nذكره عن عطاءٍ الثعلبيُّ والبغويُّ، وذكره الواحديُّ في \"البسيط\" من طريقِ عطاء عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [الأعراف: ٢٠٠] قال: قال عطاءٌ: وإما يَعْرِضنَّك من الشيطان عارضٌ.\nذكره الواحديُّ في \"البسيط\" من طريق عطاءٍ عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿يَلمِزُك﴾ [التوبة: ٥٨] قال: قال عطاءٌ: أي: يغتابُك.\nذكره الثعلبيُّ عن عطاء، والواحديُّ في \"البسيط\" عن عطاءٍ عن ابن عباس.\n- وفي قوله: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ﴾ [التوبة: ٦٤] قال المؤلف: وقال عطاءٌ: هم سبعون رجلًا أنزل اللَّه تعالى أسماءَهم وأسماء آبائهم، ثم رُفعت مرحمةً على العباد، ولأنَّ أولادهم أَسلموا وأَخلصوا.","vol":"المقدمة","page":107},{"text":"ذكره الواحدي في \"البسيط\" عن عطاء عن ابن عباس، والبغوي في \"تفسيره\" عن ابن عباس.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩] ذكر عن عطاء أنها في سهل بن رافع.\nذكره الواحديُّ في \"البسيط\" من طريق عطاءٍ عن ابن عباس.\n- وفي قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ [التوبة: ١٠٠] قال: وقال عطاءٌ: يريد: الذين يذكُرون المهاجرين والأنصارَ بالخير والرحمة والدعاء.\nذكره الثعلبيُّ عن عطاءٍ، وذكره الواحديُّ في \"البسيط\" من طريقِ عطاءٍ عن ابنِ عباس.\nوالأمثلةُ كثيرةٌ جدًّا، لكنَّ الملاحظَ أن هذه الروايات مقتصرةٌ تقريبًا على الثعلبيِّ والواحديِّ والبغويِّ، وقد يوردُها مَن يأخذُ عنهم كالرازي وابن الجوزيِّ والقرطبي. ويوضح هذا الأمرَ معرفةُ أن الواحديَّ تلميذُ الثعلبي، وقد نقل في تفاسيرِه كثيرًا مما أورده الثعلبيُّ في \"تفسيره\"، كما أن البغويَّ تلميذُ الواحديِّ، وقد أكثرَ في \"تفسيره\" من نقلِ ما جاء عند شيخه الواحديِّ وشيخِ شيخِه الثعلبيِّ. واللَّه تعالى أعلم.\nأمَّا الملاحظةُ الثالثةُ: فتتعلَّق بما ينقلُ عن مقاتل، وهاهنا علَمان أيضًا بهذا الاسم: مقاتلُ بن حيَّان، ومقاتلُ بن سليمان، والبَون بينهما شاسعٌ أيضًا:\nفالأول قال عنه الحافظ في \"التقريب\": صدوقٌ فاضلٌ، أخطأ الأزديُّ في زَعْمِه أن وكيعًا كذَّبه، وإنما كَذَّب الذي بعده.\nويعني بالذي بعده مقاتل بن سليمان فإنه أعقبه به وقال: كذَّبوه وهَجَروه ورُمِيَ بالتجسيم.","vol":"المقدمة","page":108},{"text":"قلتُ: لكن بعضَهم استحسَن تفسيرَه، فقد قال الحافظ نفسُه في \"التهذيب\":\nورُوي عن الشافعي من وجوه: الناس عيالٌ على مقاتلٍ في التفسير.\nوقال نعيمُ بن حمَّاد: رأيتُ عند ابنِ عيينةَ كتابًا لمقاتلٍ فقلتُ: يا أبا محمدٍ تروي لمقاتلٍ في التفسير؟! قال: لا، ولكنْ أستدلُّ به وأستعين.\nوقال ابن المبارك لمَّا نظر إلى شيءٍ من تفسيره: يا له مِن علَم لو كان له إسناد.\nوقال مكيُّ بن إبراهيم عن يحيى بن شبلٍ: قال لي عبَّادُ بن كثيرٍ: ما يمنعُك من مقاتلٍ؟ قلتُ: إن أهل بلادنا كرهوه، فقال: لا تكرهْه، فما بقي أحدٌ أعلمَ بكتاب اللَّه تعالى منه.\nوبعضُهم لم يقبل تفسيرَه كإبراهيمَ الحربيِّ، فقد ذكر عنه الحافظ في \"التهذيب\" قوله: وإنما جمع مقاتلٌ تفسيرَ الناس وفسَّر عليه من غيرِ سماع، قال إبراهيم: ولم أُدخلْ في تفسيري عنه شيئًا، وقال إبراهيم: تفسيرُ الكلبي مثلُ تفسيرِ مقاتلٍ سواءٌ.\nقلت: وكلَا المقاتلَين قد رُوي عنه أقوالٌ في التفسير أوردها المفسِّرون في كتبهم، وقد رأيتُ من خلال العمل في هذا التفسير وقوعَ خلطٍ أيضًا بينهما، فما ينسبُه بعضهم للأول ينسبه غيرُه للثاني، كما أن كثيرًا مما يُنسب لابن حيانَ وجدتُه مذكورًا في التفسير المنسوبِ لابن سليمان، وهذه بعض الأمثلة على ذلك:\n- ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠] قال المؤلف: وقال مقاتل بن سليمان ﵀: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: على المعرفة ولم يرتدُّوا.\nوهو في \"تفسير مقاتل بن سليمان\"، وذكره عنه الواحديُّ في \"البسيط\" والبغويُّ في \"تفسيره\"، أما الثعلبيُّ فعزاه في \"تفسيره\" لمقاتل بن حيان.","vol":"المقدمة","page":109},{"text":"ثم ذكر المؤلِّف بعده عن مقاتل بن حيَّان: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: على أنَّ اللَّهَ ربُّهم.\nوهذا على العكسِ مما قبله ذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" عن مقاتل بن سليمان.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا﴾ قال: وقال مقاتل بن حيَّان: وحمل نوحٌ في السَّفينة معه ثمانين نفسًا؛ أربعين رجلًا، وأربعين امرأةً، وفيهم أولادُه الثَّلاثة.\nوهذا ورد في \"تفسير مقاتل بن سليمان\".\n- وفي موضعٍ آخر قال المؤلِّف: وقال مقاتل بن حيَّان: لَمَّا نزل قوله: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ﴾ [الفتح: ٥]، قال عبد اللَّه بن أُبَيٍّ: ما نحن وهم -يعني: الصَّحابةَ- إلا في منزلةٍ واحدةٍ، فأنزل اللَّه: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾ [الفتح: ٦].\nوهذا أيضًا ورد في \"تفسير مقاتل بن سليمان\"، وذكره عنه ابن الجوزيِّ في \"زاد المسير\".\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ [التكوير: ٢٥] قال المؤلف: وقال مقاتل بن حيَّان: رأى رسول اللَّه -ﷺ- جبريلَ من قِبَلِ المشرقِ بأجياد وهو بمكَّةَ قد ملأ الأفقَ بكَلْكَله، رجلاه في الأرض، ورأسُه في السَّماء، جناحٌ له بالمشرق، وجناحٌ له بالمغرب، فغُشِيَ عليه فتحوَّل جبريل في صورة بني آدم، فقيل لرسول اللَّه -ﷺ- لَمَّا رجع: ما رأيناك منذ بُعِثْتَ أحسنَ منك اليوم، فقال: \"جاءني جبريل في صورته، فعَلِقني هذا من حسنه\".\nوهذا ورد في \"تفسير مقاتل بن سليمان\".\n- وفي موضع آخر قال المؤلف: وقال مقاتل بن حيَّان: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ [المطففين: ٩]؛ أي: مكتوبٌ لهم في ساق العرش، ﴿يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [المطففين: ٢١]؛ يعني: يشهدُ ذلك","vol":"المقدمة","page":110},{"text":"الكتابَ سبعةُ أملاك من مقرَّبي أهلِ كلِّ سماءٍ حتَّى يُصعَد به إلى السَّماء، من كرامةِ المؤمن على اللَّه تعالى.\nوهو في \"تفسير مقاتل بن سليمان\".\n- وفي قولِه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١] ذكر المؤلِّفُ عن مقاتلٍ دون تعيينٍ: نزلتْ في ثلاثة نفَرٍ، وذلك أنَّ النبيَّ -ﷺ- بعَثَ سَرِيَّةً وأمَّرَ عليهم المنذرَ بن عمرٍو، فخرج بنو عامر بن صَعْصَعَةَ عند بئرِ مَعُونةَ، فرَصَدُوهم على الطريق وقتَلوهم، فرجعَ ثلاثة منهم، فلمَّا دنَوا إلى المدينة خرَجَ رجلان مِن بني سُلَيمٍ صالَحا رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، وقد كان أعطاهما وكسَاهما، فقالا: نحن مِن بني عامر؛ لأنَّ بني عامرٍ كانوا أقربَ إلى المدينة، فقتلوهما وأخذوا ثيابَهما، وجاؤوا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فنزلت هذه الآيةُ.\nوهذا الخبر ورد في \"تفسير مقاتل بن سليمان\"، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\".\nلكن رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٤٣٠) عن مقاتل بن حيَّان.\nوغيرُ هذا كثير، وإنما ذكرنا ما ذكرنا لتوضيحِ المسألة.\nوتبقى هنا ملاحظةٌ أخيرة: وهي أنه يجب التفريقُ بين ما يرويه الضعفاءُ ممن ذكرنا كمقاتلٍ والكلبيِّ وبين ما يقولونه من التفسير، فبابُ التفسيرِ واسعٌ، وما دامت أقوالُهم لا تخرجُ عن الأصولِ فلا ضيرَ فيها واللَّهُ أعلم، بل كثيرٌ مما يذهبون إليه هو في الحقيقةِ من الوجوهِ المقبولة أو المستحسَنة، حتى رجَّح الماتريديُّ مرةً قول الكلبيِّ على قولِ سعيد بن جبيرٍ.\nقال الماتريديُّ: قال سعيد بن جُبير ﵀: يُجمع بين أرواح الأحياء وبين","vol":"المقدمة","page":111},{"text":"أرواح الموتى، يتعارفُ منها ما شاء اللَّه أنْ يتعارف، ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى﴾ إلى أجسادها (^١).\nقال: وبهذا لم يُفْهَمْ شيءٌ مِن تأويل الآية.\nقال: وقال الكلبيُّ: النائم مُتوفًّى حتى يرُدَّ اللَّه إليه نفْسَه، وأمَّا التي يتوفاها حين موتها فإنه يقبِض الرُّوح والنَّفْس معًا، ويُرسل التي يتوفاها في منامها حتى تبلغَ أجلَها المُسمَّى، وهو الموت.\nويقول: إنما يقبِض اللَّه مِن النائم النَّفْس لا الرُّوح.\nثم قال الماتريدي: وهذا الذي ذكره الكلبي أقربُ إلى تأويل الآية مِن الذي ذكرَه سعيدٌ. . .، إلى آخر كلامه.\nفهذه بعضُ الملاحظات التي عرَضتْ لي خلالَ العمل في هذا التفسير، وقد كان البعضُ منها في البالِ قبلًا، لكنْ لم يتسنَّ لي التحقيقُ فيه، حتى يسَّره اللَّه في هذا التفسير، الذي وقع فيه الإكثارُ من نقلِ أقوالِ السَّلف، فكان من ضمنِ ذلك أقوالُ الأعلامِ المتقدِّم ذكرُهم، وهو ما يسَّر الأمر عليَّ، واللَّهُ وليُّ التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>٤ - ردودُه على المذاهب الفاسدة والفرقِ الضالَّة</span>.\nمن المعروفِ عن المؤلِّف ﵀ التزامُه بعقيدةِ أهلِ السُّنَّة والجماعةِ ودفاعُه عنها، وإبطالُ أقوال أصحابِ المذاهبِ الفاسدة، والفرقِ الضالة، وتفنيدُها بالحجة والبرهان.\nوهو في تفسيرِه هذا لم يَدَعْ آيةً فيها ردٌّ على أهل الباطل، أو إبطالٌ لتأويلهم الفاسد، إلا بيَّن ذلك، مُثْبِتًا مذهبَ أهلِ الحقِّ فيها وأنه هو الصَّواب، وما عدَاه من\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٥).","vol":"المقدمة","page":112},{"text":"تلك التأويلاتِ الفاسدةِ فضلالٌ وانحرافٌ عن الصَّواب، فهو يردُّ على الجهميَّةِ والجَبْريَّة والكرَّاميَّة والمعتزلةِ وغيرهم.\nفمن ردِّه على الكرَّامية: ما جاء عند قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: ٨] قال المؤلفُ: أخبرَ عنهم أنهم يدَّعون ذلك، ثم قال: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: ليسوا بمؤمنين، فنَفَى الإيمانَ عنهم لأنه لم يكن في قلوبهم، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة: ٤١]، وقال تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا﴾ [الحجرات: ١٤]، وبَطَل بهذا قولُ الكرَّامية: إنه مجرَّد الإقرار، فإن المنافقين أقرُّوا بذلك واللَّه تعالى نفَى عنهم ذلك.\nوردَّ مذهب الجبرية والقدرية: وذلك في قوله: ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [البقرة: ١٥].\nفقال: في الآيةِ دليلُ أهل السُّنَّة والجماعة، فإنه قال: ﴿وَيَمُدُّهُمْ﴾، وهو إثباتُ فعلِ نفسِه، وقال: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾، وهو إثباتُ فعلِ العبد، فدلَّ على أنَّ العبدَ فاعلٌ، واللَّهَ تعالى لفعل العبد خالقٌ، وبطَل قولُ الجبرية أنْ لا فعلَ للعبد، وقولُ القدريَّة أنْ لا صنعَ للَّه في فعل العبد.\nوعلى الإباحية من جهلة الصوفية: في قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٩] فقال: ثم إنَّ أهلَ الإباحة مِن المتصوِّفة الجَهَلةِ حملوا اللامَ في قوله: ﴿لَكُمْ﴾ على الإطلاق، والإباحةَ على الإطلاق، وقالوا: لا حَجْر ولا حَظْر، ولا نهيَ ولا أَمْرَ، وإذا تحقَّقت المعرفةُ وتأكَّدت المحبَّةُ، سقطت الخدمةُ وزالت الحرمةُ، فالحبيبُ لا يُكلِّف حبيبَه ما يُتعبه، ولا يَمنعه ما يُريده ويَطلبه، وهذا منهم كفرٌ صُراح، وخروجٌ مِن الإيمان بإفصاح، فقد نهى اللَّهُ تعالى وأَمَر، وأباح وحظر،","vol":"المقدمة","page":113},{"text":"ووعد وأَوعد، وبشَّر وهدَّد، والنصوصُ ظاهرة، والدلائلُ متظاهرة، فمَن حَمل هذه الآيةَ على الإباحة المطلَقة، فقد انسلخَ مِن الدِّين بالكليَّة، فالمحملُ الصحيحُ ما قاله ابنُ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما: خَلَق لمنافعكم ومصالحكم.\nوردَّ مذهب الجهميَّة بأبسطِ طريق: وذلك عند قوله تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٣٨ - ٣٩] فقال: وفي الآيتين نقضُ قولِ الجهميَّة: أنَّ الجنَّة والنَّار يَفنيان ويَنقطع ما فيهما، فإنَّ اللَّه تعالى نفى الخوف والحزنَ عنهم، ولو كانتا تَفْنيَان لكان لأهل الجنَّة أشدُّ الخوف والحزن.\nوردَّ على الرافضة بالدليلِ الذي لا مَدْفعَ له: وذلك في قوله تعالى: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: ٣] فقال: وتعلَّقت الروافضُ بظاهرها لإباحةِ الجمع بين تسعِ نسوةٍ، فإنَّه ذُكر بالواو لا بـ (أو)، وذلك للجمع.\nلكنَّا نقول: هذا على البدلِ دون الجمع في حالةٍ واحدةٍ؛ أي: فانكحوا مثنى، وانكحوا ثُلاثَ، بدل مثنَى، وانكحوا رُباع، بدل مثنَى وثلاثَ.\nوالدَّليل على أنَّ المراد هذا لا غيره: أنَّه لو قيل هذا في الأمر بشيءِ آخرَ لم يكنْ إلَّا على هذا الوجه، فإنَّه إذا قيل لقوم: ادخلوا الدَّار مثنَى وثُلاثَ ورُباعَ، لم يكن أمرًا بدخول تسعةٍ منهم جملةً في حالةٍ، بل هو أمرٌ لهم أن يدخلوا اثنين اثنين، ولهم أن يدخلوا بدلَ ذلك ثلاثةً ثلاثةً، ولهم أن يدخلوا بدلَ ذلك أربعةً أربعةً، وكذا في كلِّ موضعِ، هذا هو قضيَّة اللُّغة.\nوفي موضع آخر: وقالت الروافضُ في قوله: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾: لا","vol":"المقدمة","page":114},{"text":"يخلو إما أن يكون حزنُ أبي بكر طاعةً أو معصيةً، فإن كان معصيةً ففيه نقصانه لا فضلُه، وإن كان طاعةً فلمَ نهاه رسول اللَّه -ﷺ-؟\nقلنا: لم يكن حزنُه سوءَ الظنِّ بربِّه تعالى، ولا استبطاءً لنصره، لكنْ شفقةً على رسول اللَّه -ﷺ- وحبيبه، وكان ذلك شيئًا نشأ عن طبعه ولا نقصَ في مثله.\nثم نعارضُهم بخوفِ موسى وهارونَ ﵉، وقال اللَّه تعالى لهما: ﴿لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا﴾ [طه: ٤٦] إلى آخر السؤال حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة، على أنهما قالا: ﴿إِنَّنَا نَخَافُ﴾ [طه: ٤٥]، وليس في القرآن أن أبا بكر ﵁ قال: إني أحزنُ.\nأما ردودُه على المعتزلة فكثيرةٌ جدًّا، فهو لا يَدَعُ آيةً لهم فيها تأويلٌ منحرفٌ لإثباتِ مذهبهم الفاسد إلا رد عليهم:\n- فمن ذلك قوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤] قال: أي: هُيِّئت وخُلقت. . . والآيةُ ردٌّ على المعتزلة، فإنهم قالوا: النار والجنةُ لم يُخلقا بعد، وإنما يُخلَقان يوم القيامة عند حضور أهلهما، وقولُهم باطلٌ مردودٌ بهذه الآية، ولقوله تعالى في الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ونحوِهما من الآيات.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ﴾ [البقرة: ١٧] قال: وقيل: أي: لم يُخرجهم منه، كما يقال: تركَه في الدار؛ أي: لم يُخرجْه منها، وهذا تأويل المعتزلة؛ فإنهم لا يقولون بخلقِ أفعال البشر من اللَّه تعالى، والصحيحُ من التأويل عند أهل السُّنَّة والجماعة: ﴿وَتَرَكَهُمْ﴾؛ أي: جعَلهم في الظلمات، وهو كقوله: ﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ [البقرة: ٢٦٤]؛ أي: جعَله صلدًا.\n- وردَّ مذهب الجبرية والمعتزلة بكلماتٍ بسيطةٍ واضحةٍ لا لبس فيها لمريدِ الحقِّ والساعي إليه، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فقال: ثم في مجموعِ الكلمتين تحقيقُ مذهب أهل السُّنة والجماعة، وهو إثباتُ الفعل من","vol":"المقدمة","page":115},{"text":"العبدِ والتوفيقِ من اللَّه تعالى، وفيه ردٌّ على الجبريَّة والمعتزلةِ:\nفالجبريةُ يَنْفون الفعلَ من العبد، وقولُه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ يردُّ عليهم ذلك.\nوالمعتزلةُ لا يَرون التوفيقَ من اللَّه، وقولُه: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ يردُّ ذلك عليهم.\nوأهلُ السنَّة والجماعةِ يقولون: من العبد الفعلُ واختيار الفعل، ومن اللَّه تعالى خلقُ ذلك الفعلِ ومشيئةُ ذلك الفعلِ، والآيةُ تدلُّ على ذلك كلِّه.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ [البقرة: ٣] قال: ثم الرِّزقُ يكون هو التغذيةَ عندنا، وهو عند المعتزلة: التمليكُ، فالحرامُ عندهم ليس برزقٍ؛ لأنه ليس بمِلكٍ، وهذا في غايةِ الفُحش منهم، وهو نهايةُ الضَّلال؛ فإنه ردُّ كتاب اللَّه تعالى، قال عزَّ وعلا: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦].\nوالحيواناتُ عندهم ليست تأكلُ من رزقِ اللَّه تعالى، لأنها لا تملك، وآكِلُ الحرام عندهم وكاسبُه في جميع عمره لم يأكلْ من رزقِ اللَّه شيئًا، ولم يَرزقه اللَّهُ ﷿ شيئًا.\nوالأمثلةُ لا تحصى، وإنما أوردنا منها ما فيه كفايةٌ لبيان المراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>٥ - منهجه في النحو:</span>\nوملخَّص منهج المؤلِّف في النحو الذي انتحاهُ في تفسيره: أنه يُعنَى بالإعراب، لكنه لا يستقصِي كما هي طريقةُ أبي حيَّان والسَّمين الحلبي، ويتابعُ مذهبَ الكوفيين في بعضِ المسائل وخصوصًا الفراء، كما يُعنَى أيضًا بالفوائد النحوية:\nفمن أمثلة عنايته بالإعراب وشرحه وتوضيحه:\n- قوله تعالى: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ﴾ [طه: ١٢٨] قال: ﴿كَمْ﴾ في موضع الرفع، وتقديره: كثرةُ مَن أهلكنا من القرون، وهو فاعلُ ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ﴾، والمفعول مضمَرٌ؛ أي:","vol":"المقدمة","page":116},{"text":"أفلم يبيِّن للمشركين كثرةُ القرون المهلَكين بمخالفة الأمر أن حالهم كذلك.\nويجوز أن يكون الفاعل هو القرآن، و﴿كَمْ﴾ في موضع النصب لأنه مفعولٌ؛ أي: أفلم يبيِّن القرآنُ للمشركين كثرةَ مَن أهلكنا.\nومن ذلك العناية بالتقديرات عند القول بأن في الكلام حذفًا:\n- ففي قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ [الرعد: ٣٥] قال: قيل: جوابُه محذوفٌ في آخرِه، وهو: أَجَلُّ مَثَلٍ.\nوقيل: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾؛ أي: صفةُ الجنَّة، كقوله: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [الروم: ٢٧]، وعلى هذا فيه مُضْمَرٌ أيضًا، تقديرُه: صفةُ الجنَّة التي وُعِدَ المتَّقون [أنها] تجري مِن تحتِها الأنهارُ.\nوقيل: الإضمار في أوَّلِه: وفيما يُتْلَى عليك مثلُ الجنَّةِ.\nوقيل: إضمارُه: هذا مثلُ الجنَّة، ذكر وعدَ الأولياءِ بعدَ ذكرِ وعيدِ الأعداءِ.\n- وفي قوله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ [الأحقاف: ١٠] قال: وجوابُه محذوفٌ ها هنا؛ قال الزجَّاج: هو: أتؤمنون؟\nوقيل: أفلا تكونون ظالمين؟! يدلُّ عليه ما بعده: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: ما داموا على ظُلْمهم.\n- وفي قوله: ﴿وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾ [القصص: ٦٤] قال: قيل: هاهنا مضمر: فوَدُّوا لو كانوا مهتدين إلى الإسلام في الدنيا.\nوقيل: الإضمارُ في آخره: لو أنهم كانوا يهتدونَ لخرَجوا من العذاب الذي رَأَوا.","vol":"المقدمة","page":117},{"text":"وقيل: بل المضمَرُ في آخره: لو كانوا يهتدون لَمَا رأوا ذلكَ العذاب.\nومن أمثلةِ عدم استقصائه:\n- ما جاء عند قوله تعالى: ﴿ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٩٥] قال: قيل: هو نصبٌ على التفسير؛ كقولك: هذا لك هبةً منِّي.\nوقيل: هو مصدرُ فعلٍ مدلولٍ عليه أو مضمرٍ، لأن قوله: ﴿لَأُكَفِّرَنَّ﴾ (ولأدخلن) بمعنى: لأُثِيبنَّ بهذا، والإضمارُ: يثابون بذلك ثوابًا.\nفهذا ما ذكره من إعراب واقتصر عليه، وله عند الاستقصاء وجوهٌ أُخرُ، فقيل: هو حال من ﴿جَنَّاتٍ﴾ لوصفها؛ أي: مُثابًا بها، أو من ضمير المفعول في ﴿وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ﴾؛ أي: مُثابين، وقيل: إنه بدل من ﴿جَنَّاتٍ﴾ على تضمين ﴿وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ﴾ معنى: ولأعطينَّهم، وقال الكسائيُّ: إنه منصوب على القطع. وفسَّر بعضهم القطعَ بالنصب على الحال (^١).\nومن متابعته للكوفيين والفرَّاء:\nقوله بكون الألف واللام بدلًا عن الإضافة:\n- كما في قوله تعالى: ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾ [محمد: ٤] قال: أي: فشُدُّوا وَثاقَهم، والألفُ واللامُ بدلٌ عن الإضافة ها هنا.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾ [النازعات: ٤٠] قال: أي: منعَ نفسَه من اتِّباع هواها ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات: ٤١] قال: أي: مأواه، والألفُ واللَّام بدل الإضافة في ﴿الْمَأْوَى﴾، ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾.\n- وفي قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ [النجم: ١١] قال: ﴿الْفُؤَادُ﴾: أي:\n_________\n(^١) انظر: \"البحر المحيط\" (٦/ ٣٦٨).","vol":"المقدمة","page":118},{"text":"فؤادُه، بالألف واللَّامِ بدلٌ عن الإضافة؛ كقوله: ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات: ٤١]؛ أي: مأواه.\nقلت: وهذا مذهبٌ كوفيٌّ، قال الفراء: والعربُ تجعل الألف واللام خَلفًا من الإضافة فيقولون: مررتُ عَلَى رجلٍ حَسَنَةٍ العَيْنُ قَبِيحٍ الأنفُ، والمعنى: حسنةٍ عَيْنُه قَبِيحٍ أنفهُ، ومنه قوله: ﴿فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ (^١).\nهذا قول الفراء، وأما البصريون فالتقدير عندهم: هي المأوى له (^٢).\nومن ذلك أخذُه بمذهب الكوفيين في مسألةِ النصب على الصَّرف:\n- كما في قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٢] قال: هو نصبٌ على الصرف كما في قول الشاعر:\nلا تنهَ عن خلقٍ وتأتيَ مثلَه... عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيم\nقال: ومعنى الصرفِ: أنه مصروفٌ عن معنَى مطلقِ العطف، فإنه ليس معناه النهيَ عن إتيان مثله قصدًا كالنهي عن النهي عن خُلُق، بل معناه النهيُ عن الجمع بينهما، وكذا معنى الصرف في هذه الآية ليس هو مطلقَ نفي علمِ الصابرين كنفيِ علمِ المجاهدين، بل معناه نفيُ اجتماعهما.\nقلتُ: وهذا أيضًا مذهبٌ كوفيٌّ، قال ابن الأنباريِّ: ذهب الكوفيُّون إلى أن الفعل المضارعَ في نحوِ قولكَ: (لا تأكلِ السمكَ وتَشْرَبَ اللبنَ) منصوبٌ على الصرف. وذهب البصريون إلى أنه منصوب بتقدير (أنْ)، وذهب أبو عُمَرَ الجَرْمِيُّ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤٠٨).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٨١).","vol":"المقدمة","page":119},{"text":"من البصريين إلى أن الواو هي الناصبة بنفسها؛ لأنها خرجت عن باب العطف (^١).\nومن ذلك القول بزيادة الواو:\n- ففي قوله تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ [الصافات: ١٠٤] قال المؤلف: قال الفراء وغيره: الواو مُقحَمةٌ زائدةٌ، ومعناه: ناديناه، جوابًا لقوله: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ وهو كقوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧١]، وكقوله: ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ١٥].\nفذكر قول الفراء ولم يذكر غيره، وهو مذهبٌ كوفي، ومذهبُ البصريين أن يقدَّر في هذه الآيات محذوفٌ يُعرفُ مِن سياق الكلام، وتكونُ الواوُ عاطفةً عليه كما هو الأصلُ فيها، فقدَّروا في هذه الآية جوابَ \"لما\": سُعِدَا وأَجزلَ لهما الثواب، ونحوَه من التأويلات، قالوا: والقول بالتقدير خيرٌ من الحكم بالزيادة، لا سيما في كتاب اللَّه تعالى (^٢).\nأمَّا الفوائدُ النحويةُ عند المؤلِّف فأكثرُ من أن تُحصى:\n- فمن ذلك كلامُه في أولِ سورةِ البقرة عن (الذين) حيث قال: وأصلُه: (اللذِينَ) بلامينِ؛ إحداهما: لامُ التعريف، والثانية: لامُ (لذ)، وإنما اكتُفي في الكتابة بواحدةٍ تخفيفًا لكثرة الاستعمال، ولهذا تُكتب في التَّثنية في (اللذانِ) بلامين؛ لأنه لم يَكثر استعمالُه.\nثم قال: وإنما لم يُعرب لأنه موصولٌ لا يَتمُّ إلا بصلته، فصار لفظُه كأنه بعضُ الكلمة، ولا إعرابَ إلا لتمامِ الكلمة في آخرها، فأمَّا (اللَّذانِ) في التثنية فإنما أُعرب -\n_________\n(^١) انظر: \"الإنصاف في مسائل الخلاف\" لابن الأنباري (٢/ ٤٥٢).\n (^٢) انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ٢٩٢)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٩/ ٣٢٤).","vol":"المقدمة","page":120},{"text":"فكان رفعُه بالألف، ونصبُه وخفضُه بالياء- لأن منعَ الإعراب كان لإلحاقه بالحروف، ولا تثنيةَ للحروف فلم تُلحق بها، بل تحقَّق فيه معنى الاسمِ فأُعرب لذلك.\n- ومن ذلك: قوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٣] قال: قُرئ فيه بالرَّفع على الاستئناف، وبالنصب على المدح، وهذا شاذٌّ، وبالخفض على البَدَل، وهو قراءة الزهريِّ، وهو كما قال كُثَيِّر به:\nوكنتُ كذي رِجلَيْن رِجْلٌ صحيحةٌ... ورجلٌ رَمَى فيها الزمانُ فَشُلَّتِ\nيُنشَد بالرَّفع والجرِّ معًا.\nولو قلتَ: مررتُ بثلاثةٍ: صريعٌ وجريحٌ، واقتصرتَ عليهما، لم يجزْ بالجرِّ؛ لأنَّك لم تَستوفِ العددَ، ويَجوز بالرَّفع، وتقديره: منهم صريعٌ، ومنهم جريحٌ، وإذا قلتَ: مررتُ بثلاثةٍ؛ صريع وجريح وسليم، جاز فيه الرَّفع والجرُّ، فإنْ زدتَ فيه: اقتَتَلوا، جاز فيه الرَّفعُ والجرُّ والنصبُ.\nفانظر إلى هذا التفصيل والتمثيل الذي لا تجده عند غيره.\n- وفي قوله تعالى: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: ٣] قال: منصوباتٌ بالترجمة عن ﴿مَا﴾، ولا تنوينَ فيهنَّ لأنَّها غيرُ منصرفة، فإنَّها معدولةٌ عن اثنين وثلاثٍ وأربعٍ، ومعناه: اثنين اثنين وثلاثًا ثلاثًا وأربعًا أربعًا، ومع العدل فيها معنًى آخرُ، وهو وهمُ الألف والَّلام؛ لأنَّها كالمعارف، ولهذا لا إضافة فيها، فامتنَع صرفُها لذلك.\n- وفي قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الأنفال: ٥٣] قال: حُذف النون من (يكن) تخفيفًا لكثرة الاستعمال؛ لأن (كان) و(يكون) أمَّ الأفعال؛ لأن (ضرَب) في معنى: كان ضرَب، و(يضرب) في","vol":"المقدمة","page":121},{"text":"معنى: يكون يضربُ، فلما كانت أمَّ الأفعالِ وكثُر استعمالُها للحاجةِ إليها احتَمَلتْ هذا الحذفَ، ولم يَحتمِلْه نظائرُها مِن: لم يَصُن ولم يَخُن.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: ٤٨] قال: يُقرأ بالياء والتاء (^١)، فمَن أنَّث فلأنَّ الشفاعةَ مؤنَّثةٌ لفظًا، وأمَّا التذكيرُ فلأنَّ تأنيثَ ما ليس بذي روحٍ غيرُ حقيقيٍّ، ولأنَّ الفعلَ مقدَّمٌ على الاسم، ولأنَّ بينهما حائلًا.\nوفي القرآن: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ [هود: ٦٧]، وفي آيةٍ أخرى: ﴿وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ [هود: ٩٤]، ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ﴾ [الممتحنة: ٤] ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١] وقال تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَة﴾ [الأنعام: ١٥٧] وقال: ﴿وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ﴾ [الأعراف: ٨٧].\nوالحاصل: أنَّ ما كان تأنيثه ليس بحقيقيٍّ فتأنيثُه وتذكيره جائزٌ إنْ تقدَّم أو تأخَّر، وكان بينهما حائلٌ أو لم يكن، وفي الحقيقيِّ يجوز تأنيثُها بكلِّ حالٍ، وتذكيرُها إذا تقدَّم الفعلُ وبينهما حائلٌ، ولا يَحْسُنُ بغير حائلٍ.\n- ومن أجمل فوائده: ما ذكره عند قوله تعالى: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا﴾ [الحجر: ٣] قال: جُزِمَ ﴿يَأْكُلُوا﴾ لأنَّه جوابُ الأمرِ، وكذا ما بعدَه، وفي قولِه: ﴿ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُون﴾ [الأنعام: ٩١] لم يُجزَمْ لأنَّه حالٌ لا خبرُ، وتقول العربُ: دَعْ زيدًا يَنَمْ، ودَعْ زيدًا ينامُ، فإذا كانَ غيرَ نائمٍ نقولُ: دَعْ زيدًا يَنَامْ جوابًا للأمر، وإذا كان نائمًا تقولُ: دَعْ زيدًا ينامُ، أي: قَرِّرْهُ على حالةِ النَّوم.\n- وفي قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ\n_________\n(^١) قرأ بالياء ابن كثير وأبو عمرو، وقرأ باقي السبعة بالتاء.","vol":"المقدمة","page":122},{"text":"بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [الأحقاف: ٣٣] قال: الباءُ زائدةٌ، وإنما أُدْخِلَتْ لأنَّ معنى قولِه: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: أوَليسَ، وذاك تدخُلُ فيه الباء.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [ق: ١] قال: اختُلِفَ فى جواب هذا القسَمِ، وأصلُه: أنَّ جوابَه بأحدِ خمسةِ أشياءَ:\n (إنَّ) المُشَدَّدة؛ كما قال: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: ١٤].\nو(ما) النَّافية: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾ [الضحى: ٣].\nواللَّامُ المفتوحةُ: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: ٩٢].\nو(إنْ) الخفيفةُ بمعنى (ما): ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ٩٧].\nو(لا): ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى﴾ [النحل: ٣٨].\nقال: وزاد البَعْلِيُّ على هذا:\n (قد)؛ كقوله: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا. . . قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾.\nو(بل)؛ كما في قوله في هذه السورة: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ. . . بَلْ عَجِبُوا﴾.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ١١٢] قال: وفي زيادة الواو أقاويلُ:\nقيل: الواو تدخل للمبالغة في المدح للمنعوت واحدًا كان أو جماعةً، قال تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا﴾ [آل عمران: ٣٩].\nوقيل: لأن الأمر والنهيَ متقابلان، والمعروفَ والمنكرَ كذلك، فكانا كالمتعاندَين (^١)، فأَدخل بينهما حرفَ العطف كما في قوله تعالى: ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ [التحريم: ٥].\n_________\n(^١) في نسخة: \"كالمتغايرين\".","vol":"المقدمة","page":123},{"text":"وقيل: هي واو الثمانية؛ لأنها الصفةُ الثامنة، والعربُ تخصُّ ذلك بالواو، كما في قوله تعالى: ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ [التحريم: ٥]، وقوله تعالى: ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢]، وقوله: ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]؛ لأن أبواب الجنة ثمانيةٌ.\nولا أصل لهذا القول عند المحققين، فليس في هذا العدد ما يوجب ذلك ولا استعمالَ على الاطِّراد كذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣] بغير واو، وقال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾ الآيةَ بغيرِ واوٍ في الثامن.\nومن فوائده جمع المعاني أو الاستعمالات لكلمةٍ أو حرفٍ:\n- من ذلك: الكلامُ على (أم) في أول سورة البقرة، حيث قال: وقوله تعالى: ﴿أَمْ﴾: هذه الكلمةُ في القرآنِ على أربعة أوجُهٍ:\nأحدها: عطفٌ على ما دخله ألفُ استفهامٍ كما في قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [الملك: ١٦] ثم قال: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ [الملك: ١٧].\nوالثاني: ابتداءُ استفهامٍ كالألف: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ﴾ [النساء: ٥٣]؛ أي: ألهم؟\nوالثالث: بمعنى (بل): ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ [الزخرف: ٥٢]؛ أي: بل أنا خير.\nوالرابع: بمعنى (أو) من غير استفهامٍ كما في هذه الآية: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا﴾ [يس: ١٠]؛ أي: أو لم تنذرهم، فلا استفهامَ في هذه الآية.\n- ومن فوائدِه تعديدُ استعمالات الفعل (كان)، فقال: وكلمةُ (كان) قد تَجيءُ للماضي، كما في قوله: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ [النمل: ٤٨].\nوقد تجيءُ للمستقبل، كما في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ [الفرقان: ٢٦].","vol":"المقدمة","page":124},{"text":"وقد تجيءُ للحال، كما في قوله تعالى: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩].\nوقد تجيءُ جامعًا لذلك كلِّه، كما في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣] أي: لم يَزَلْ رحيمًا بهم في الأزلِ وفي الحالِ وفي الأبد.\nوقد تَجيءُ بمعنى: صار، كما في قوله: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣].\nوقد تجيء بمعنى: وقع، كما في قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].\n- ومن ذلك ذكر معاني (أو) في القرآن، فقال في قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ [البقرة: ١٩]: (أو) جاءت في القرآن لثلاثةَ عشَر معنًى:\nأحدها: للشكِّ، قال تعالى: ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩].\nوللتشكيك: قال تعالى: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ [آل عمران: ١٤٤] وهذا غيرُ الأول، هذا إخفاء الحال على السامع من غير شكٍّ من القائل.\nوللتخيير: قال تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [المائدة: ٨٩].\nوللإباحة: قال اللَّه تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠] وهذا غير التخيير، ذاك بيانٌ أن الواجب أحدُها لا الكلُّ وله الخيارُ، وفي الإباحةِ له أن يفعلَهما وله أن يفعل أحدهما.\nقلت: وهذا من أحسن ما رأيتُ في التفريق بين الشكِّ والتشكيك، والإباحةِ والتخيير.\nثم قال: وللتفصيل: قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية [المائدة: ٣٣]، كلُّ عقوبةٍ منها لجنايةٍ غيرِ الأخرى.","vol":"المقدمة","page":125},{"text":"وبمعنى الواو: قال تعالى: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤].\nوبمعنى: بل، قال تعالى: ﴿كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ [النحل: ٧٧].\nوبمعنى: ولا، قال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤].\nوبمعنى: حتى، قال تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [آل عمران: ١٢٨].\nإلى آخر المعاني الثلاثة عشر.\nومثله كثير، وفيما ذكرنا كفاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>٦ - الفقه في تفسير \"التيسير</span>\":\nلم يقفِ المؤلِّفُ عند الأحكام الفقهيةِ كثيرًا، بل كان منهجُه الإشارةَ إليها دونَ التوسُّع فيها، ثم الإحالةَ إلى كتب الفقه بشكلٍ عامٍّ لمن أراد التوسُّع، أو يخصص بعضَ كتبه التي ألَّفها في الفقه، وهو في الغالبِ يكتفي بعرضِ أقوال أئمَّةِ مذهبه أبي حنيفةَ وأبي يوسفَ ومحمد بن الحسن وزُفَرَ، مع الإشارةِ لاختلافهم إن كان:\n- ففي قوله تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ [النساء: ٦] قال: اختلفَ العلماءُ فيمَنْ بلغَ مبذِّرًا سفيهًا؛ هل يُحجَر عليه؟\nوأراد بالعلماءِ علماءَ مذهبه، فإنه لم يذكر عَقِبه سواهم، ثم إنه اكتفَى بذكر أقوالهم مختصرةً جدًّا، حيث قال:\nفأبو حنيفة ﵀ لا يرى الحجرَ عليه في تصرُّفاته، وأبو يوسف ﵀ يقول: لا يَنحجِر بذلك، لكن يستحقُّ حجرَ القاضي عليه، وقال محمَّد ﵀: يَنحجِر بسفهه.\nثم ختم كلامه في المسألة بقوله:\nويُعرف ذلك في الفقهيَّات، وقد أوضحناه في \"حصائل المسائل\".","vol":"المقدمة","page":126},{"text":"- وفي قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَة﴾ [النساء: ٢٣] قال بعد ذكرِ بعضِ ما يتعلَّق بالآية: والرَّضاعُ في الكبر لا يحرِّم عندنا؛ لقوله ﵇: \"الرضاعُ ما أنبتَ اللَّحمَ، وأنشزَ العظمَ\" (^١)، وذلك في الصَّغير، وذاك في سنتين عند أبي يوسفَ ومحمَّد رحمهما اللَّه، وسنتين ونصفٍ عند أبي حنيفة ﵁، وثلاثِ سنين عند زُفَرَ ﵀، ويُعرف ذلك في الفقهيَّات.\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [الأنفال: ٤١]: قال: وهؤلاء مصارفُ هذا المال بصفةِ الحاجة، فلا يَحلُّ للغنيِّ منهم، ويجوز الصرفُ إلى صنفٍ واحدٍ منهم، وهو بيانُ الصرف دون الاستحقاق كما عُرف في مصارف الصدقات، وهذا عندنا.\nوأربعة أخماسه يُقسم بين الغزاة: للفارسِ سهمان وللراجل سهمٌ عند أبي حنيفة، وهو قولُ أكثرِ الصحابة ﵃، وفيه أكثرُ الأحاديث، وعند أبي يوسف ومحمدٍ ﵏: للفارس ثلاثةُ أسهم سهمٌ له وسهمان لفرسه، وهو قولُ بعض الصحابة، وفيه بعض الأحاديث.\nثم فيمَن شهد الأمر مَن لا يستحِقُّ السهم ويُرضَخُ له، ومنهم مَن لا يُرضخ، وفي موضع الرَّضخ ومقدارِ الرضخ والمالِ الذي منه الرضخُ كلامٌ، وشرحُه في الفقهيات، وقد أشبَعْنا الكلام فيه على التهذيب والترتيب في \"حصائل مسائل الفقه\".\nفهذا منهجُه ﵀ في آيات الأحكام، وهو كما يَظهرُ من الأمثلة التي ذكرناها\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٢٠٥٩) و(٢٠٦٠) من حديث ابن مسعود ﵁. قوله: أنشز العظم؛ أي: رفعه وأعلاه وأكبر حجمه، ويروى بالراء؛ أي: شده وقواه.","vol":"المقدمة","page":127},{"text":"ومن غيرِها قائمٌ على الاختصار، والاقتصارِ على أقوالِ أئمةِ المذهب، والإحالةِ في التفاصيل على كتبِ الفقه، ومنها كتبُه التي ألَّفها، وخصوصًا \"حصائل المسائل\"، وهو -واللَّه أعلم- قد تناول فيه بسطَ مسائل الفروع وتفصيلَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>٧ - منهجه في القراءات:</span>\nأمَّا القراءاتُ فالمؤلفُ ﵀ له عنايةٌ كبيرة بها، وهو قد انتهَج فيها طريقةً ثابتةً من أولِ الكتاب إلى آخره، وهي ذكرُ القراءاتِ السبعةِ في الغالب، وفي أحيانٍ قليلةٍ يضيفُ باقي العشرة، لكنه لا يكتفِي بالإشارة إلى القراءةِ بل إنَّ له عنايةً خاصةً بتوجيهها وبيانِ ما أشكلَ، مع الدقَّة في عزوِ القراءة لقائليها من السبعة، أمَّا القراءاتُ الشاذةُ فقليلًا ما يتعرَّض لها، ومن أمثلة العناية بالقراءات عنده:\n- قوله تعالى: ﴿فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ [النمل: ٢٤ - ٢٥] قال: قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويسٌ عن يعقوب بالتخفيف (^١)، ومعناه: (ألَا) كلمة تنبيهٍ، و﴿يَسْجُدُوا﴾ بمعنى: يا اسجدوا، (يا) نداءٌ والمنادى مضمرٌ أي: يا هؤلاءِ اسجُدوا للَّهِ، قال ذو الرُّمَّة:\nألَا يا اسْلَمي يا دارَ مَيٍّ على البِلَى... ولا زالَ مُنْهَلًّا بجَرْعائكِ القَطْرُ\nوقرأ الباقون بالتشديد، وله وجوهٌ:\nأحدها: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ ألَّا يَسجدوا.\nوالثاني: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ أعمالَهم لئلَّا يَسجدوا.\nوالثالث: ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾ لئلَّا يَسجدوا.\n_________\n(^١) ويقف هؤلاء على (يا)، ويبتدئون: (اسجدوا) على الأمر.","vol":"المقدمة","page":128},{"text":"والرابع: ﴿فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾ أنْ لا يَسجدوا، ومعناه: أنْ يسجدوا، و(لا) زائدة، كما في قوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢]؛ أي: أن تسجد.\nوالخامس: ﴿فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾ لقُبْحِ أنْ لا يسجدوا للَّه، كما قالوا في قوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦] أي: كراهةَ أن تضلُّوا، على الإضمار.\n- وفي قوله تعالى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً﴾ [الأنفال: ١١] قال: قرأ عاصمٌ وابنُ عامر وحمزةُ والكسائيُّ بضمِّ الياء وتشديدِ الشين ونصبِ سينِ ﴿النُّعَاسَ﴾ من التغشيةِ وهي تعديةُ الغِشْيان.\nوقرأ نافع بضمِّ الياء وتخفيفِ الشين من الإغشاء، وهو للتعدية أيضًا، ولذلك نصَب هو ﴿النُّعَاسَ﴾ أيضًا.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿يغشاكم﴾ بفتح الياء والتخفيف وضمِّ سِين ﴿النعاسُ﴾ من الغِشْيان وهو لازمٌ، و﴿النعاسُ﴾ فاعل.\nويجدرُ التنبيه هنا على أن قولَه في آخر النصِّ: (وهو لازم) فيه نظر، فإن الفعل هنا متعدٍّ، ومفعولُه مذكورٌ معه، وهو الكافُ في (يغشاكم)، لكن الفرقَ عن القراءتين الأُخريين أنه فيهما متعدٍّ لاثنينِ، وهنا في (يغشاكم) تعدَّى الفعلُ لواحدٍ، ولعل هذا مرادُ المؤلِّف باللزوم؛ أي: التعدِّي لواحدٍ في هذه القراءة في مقابلةِ التعدِّي لاثنينِ في القراءتين الأُخريين.\nوالمؤلِّفُ ﵀ دقيق في عزو القراءاتِ السبعةِ لأصحابها مما يتوافَقُ مع المراجع الأساسية لهذه القراءات كـ \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد، و\"التيسير في القراءات السبع\" لأبي عمرٍو الدَّاني، لكن لا يخلو الأمرُ من بعضِ السهو -وهو نادرٌ- كما في قوله: ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ [الكهف: ٩٨] قال: على قراءة المد: مستويةً على","vol":"المقدمة","page":129},{"text":"الأرض، من قولهم: ناقةٌ دكاءُ؛ أي: لا سنام لها، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر، والتأنيثُ راجع إلى مؤنَّثٍ مضمَر؛ كأنه قال: جعله أرضًا دكَّاء، وقرأ الباقون غيرَ ممدودة بالتنوين.\nكذا قال في نسبتها والصوابُ العكس، فقد قرأ ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابن عامر بغير مدٍّ، وقرأ باقي السبعة -وهم حمزةُ والكسائيُّ وعاصم- بالمد؛ كما في \"السبعة\" و\"التيسير\".\nوله تحقيقٌ في القراءات، ففي قوله تعالى: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ [الرحمن: ٧٦] قال: ومَن تكَلَّفَ وقرأ؟ (عَبَاقِرِيّ) بالياء (^١) -لِيَصِحَّ وَصْفُها بالحِسان جَمْعًا- لم يَنْفَعْه ذلك؛ لأنَّ المكانَ يَصيرُ جَمْعًا، فأمَّا المنسوبُ إليه فيبقى واحدًا كـ \"الجَوَالِقِيِّ\"، إلَّا أنْ يُقْرَأَ: (عَبَاقِر) بدون الياء، فيصيرُ جَمْعًا، ولا ضَرورةَ إليه، فإنا قلنا: إنَّ العَبْقَرِيَّ جَمْعٌ، وواحدتُها: عَبْقَرِيَّةٌ.\nوهناك قراءاتٌ من الشواذِّ ذكرها المؤلِّف ولم أجدها فيما توفَّر لديَّ من المصادر، ومنها عند قوله تعالى: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ﴾ [المطففين: ٣] قال: وفي مصحف حفصةَ ﵂: (وإذا كالوا لهم).\nوفيما أوردناه كفايةٌ لبيان المراد، واللَّه تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>٨ - الإسرائيليات في هذا التفسير:</span>\nالإسرائيليات: جمعُ إسرائيليةٍ، نسبةً إلى بني إسرائيل، وهي معارفُ اليهودِ وثقافتُهم المتمثِّلةُ بالتوراةِ وشروحها، والأسفارِ وما اشتَملت عليه، والتلمودِ -\n_________\n(^١) وهي قراءة شاذة نسبت لجمع من السلف، كما نسبت للنبي -ﷺ- في خبر، لكنه لم يصح، وسيأتي تفصيل ذلك في مكانه.","vol":"المقدمة","page":130},{"text":"وهي التوراةُ الشفهيةُ، وهو مجموعةُ قواعدَ ووصايا وشرائعَ دينيةٍ وأدبيةٍ ومدنيةٍ، وشروحٍ وتفاسيرَ وتعاليمَ ورواياتٍ كانت تُتناقَل وتُدرَّس شفهيًّا من حينٍ إلى آخر - وشروحِه، والأساطيرِ والخرافات، والأباطيلِ التي افترَوها أو تناقلوها عن غيرهم، وهذه كلُّها كانت المنابعَ الأصلية للإسرائيليات التي زخرت بها بعضُ كتبِ التفسيرِ والتاريخ والقصص والمواعظ، وهذه المنابعُ إن كان فيها حقٌّ ففيها باطل كثير، وإن كان فيها صدقٌ ففيها كذبٌ صُرَاح، وإن كان فيها سمينٌ ففيها غثٌّ كثير، فمِن ثَم انجرَّ ذلك إلى الإسرائيليات.\nوقد يتوسَّع بعضُ الباحثين في الإسرائيليات، فيجعلُها شاملةً لِمَا كان من معارف اليهود، وما كان من معارفِ النصارى التي تدور حولَ الأناجيل وشروحها، والرسلِ وسيَرهم، ونحوِ ذلك؛ وإنما سمِّيت إسرائيلياتٍ لأن الغالبَ والكثيرَ منها إنما هو من ثقافةِ بني إسرائيل، أو من كتبهم ومعارفهم، أو من أساطيرهم وأباطيلهم.\nوالحق: أن ما في كتب التفسيرِ من المسيحيَّات أو من النصرانيَّات هو شيءٌ قليلٌ بالنسبةِ إلى ما فيها من الإسرائيليات؛ ولا يكادُ يُذكر بجانبها، وليس لها من الآثارِ السيئة ما للإسرائيليات؛ إذ معظمُها في الأخلاق، والمواعظِ، وتهذيبِ النفوس، وترقيق القلوب (^١).\nقلتُ: وأخبثُ الإسرائيلياتِ وأكثرُها خطرًا هو تلك التي يُخلط فيها بعضُ آيات القرآن، فلا شكَّ أنها مِن وضعِ كذابٍ خبيثٍ؛ لأنه أراد بتضمينه إياها آياتٍ من القرآن إيهامَ رفعها، ودفعَ الشكِّ عنها، وهذا أسلوبٌ لجأ إليه بعضُ الوضَّاعين بأنْ خلطوا مع الإسرائيلياتِ بعضَ ما ورد في القرآن والسنَّة، ليلبِّسوا على العامَّة أنها ليست من الإسرائيليات، وليست مما يقال بالرأي، وبالتالي فهي من المرفوع،\n_________\n(^١) انظر: \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" لمحمد أبو شهبة (ص: ١٢ - ١٤).","vol":"المقدمة","page":131},{"text":"فينفِّقوا بذلك أكاذيبَهم وأباطيلهم، ويدسُّوا من خلاله شُبَههم، وسيأتي بعض الأمثلة على هذا ضمن هذا الفصل.\nوقد كثُر في كتب التفسير إيرادُ الإسرائيليات، وأكثرُها كما تقدَّم طامَّاتٌ لم ينبِّه ناقلوها على أصله، ولم يُوْقَف على قائله، فكانت مثارًا للشكِّ والطعن والتقوُّلِ على الإسلام ونبيِّه -ﷺ-.\nلكن قد نبَّه أبو شهبة ﵀ هنا إلى مسألةٍ مهمةٍ فقال: وأحبُّ أن أنبِّهَ أنه ليس معنى أنَّ هذه الإسرائيلياتِ المكذوباتِ والباطلاتِ مرويةٌ عن كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد اللَّه بن سلام، وأمثالِهم، أنها مِن وضعِهم واختلاقِهم، كما زعم ذلك بعضُ الناسِ اليومَ، وإنما معنى ذلك: أنهم هم الذين روَوْها، ونقلوها لبعضِ الصحابة والتابعين من كتبِ أهل الكتاب ومعارِفهم، وليسوا هم الذين اختلقوها، وإنما اختلَقَها وافْتَجَرها أسلافُهم القدماء.\nولم يقلْ أحدٌ من أئمةِ الجرح والتعديلِ على حصافتهم وبُعد نظرهم: إن كعبًا ووهبًا وعبد اللَّه بنَ سلامٍ وتميمًا الداريَّ وأمثالَهم كانوا وضَّاعين، يتعمَّدون الكذب والاختلاقَ من عند أنفسِهم، وإنما الذي قالوه عنهم: إنهم كانوا هم الواسطةَ في حمل ونقلِ معارفِ أهل الكتاب إلى المسلمين، وإن البعضَ رواها عنهم، فليس الذنبُ ذنبَهم، وإنما الذَّنبُ ذنبُ مَن نقلها ورواها عنهم من غيرِ بيانٍ لكذبها وبُطلانها (^١).\nووهبٌ هو عالمُ أهلِ اليمن، روَى عن ابن عُمرَ وابن عباسٍ وجابرٍ وغيرِهم، وكان ثقةً، توفِّي سنةَ أربعَ عشرةَ ومئةٍ، وقد رُوي عنه في التفسير روايات كثيرةٌ جدًّا، مما في كتب أهل الكتاب.\n_________\n(^١) انظر: \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" لمحمد أبو شهبة (ص: ٩٦ - ٩٧).","vol":"المقدمة","page":132},{"text":"وكعبُ الأحبار روَى عن النبيِّ -ﷺ-، ولكنه مرسل؛ لأنه لم يلقَ النبيَّ ولم يَسمع منه، وعن عمرَ، وصهيبٍ، والسيدةِ عائشةَ، وروَى عنه من الصحابةِ معاويةُ وأبو هريرةَ وابنُ عباسٍ، وعطاءُ بن أبي رباحٍ وغيرُه من التابعين. وقد أثنى عليه العلماءُ، وكان قبلَ إسلامه يهوديًّا عالمًا بكتبهم وثقافتِهم، حتى قيل له: كعبٌ الحبرُ، وكعبُ الأحبارِ.\nويمكن تقسيمُ الإسرائيلياتِ إلى ثلاثةِ أقسامٍ لا حجةَ في ذكرِ أيٍّ منها:\nفمنها: ما علِمنا صحته بشرعنا، فما جاء به شرعُنا أولَى بالذكر.\nومنها: ما علِمنا كذبَه لكونه خالفَ ما عندنا، فلا يجوزُ ذكره.\nومنها: ما هو مسكوت عنه، فلا نكذِّبه ولا نصدِّقه، وتَجوزُ حكايتُه، لكنْ لا فائدةَ فيه تعودُ على الدِّين، وإنما لجأ إليه كثير من المفسِّرين لملءِ الفراغاتِ التي يتركُها القرآنُ في القصص بأسلوبِه المعجِز المترفِّع عن إيرادِ التفصيلات التي لا لزومَ لها، بل قد تشتِّت الذهنَ وتصرفُ عن العبرة التي سِيقت القصة لأجلها.\nوينبغي الاعترافُ أنَّ هذا التفسيرَ من التفاسيرِ التي وقع فيها ذكرُ الكثير من الإسرائيليات، وغالبُه نسبه المؤلِّف ﵀ لوهبِ بن منبِّهٍ، وبعضُه عن كعبِ الأحبار.\nويجب التنبيهُ هنا إلى ملاحظة مهمة أشار إليها أبو شهبة ﵀، وهي أن مَن أورد الإسرائيليات وعزاها لكعبِ الأحبارِ أو وهبِ بن منبِّهٍ أو عبدِ اللَّه بن سلام وأضرابهم، فإنه قد دلَّ بعزوِها إليهم أنها مما حملوه وتلقَّوه عن كتبِهم ورؤسائهم قبل إسلامهم، ثم لم يَزالوا يذكرونه بعد إسلامهم، وأنها ليستْ مما تلقَّوه عن النبيِّ","vol":"المقدمة","page":133},{"text":"أو الصحابةِ، فكانت نسبتُها إليهم تشير إلى مصدرها، ومن أين جاءت، وأن الرواية الإسلامية بريئة منها (^١).\nقلتُ: ولعل هذا يفسِّرُ كونَ بعضِ هذه الأخبار قد رُويت في كتبٍ تُنسبُ لأئمةٍ كبارٍ من أهل الحديث عُرف عنهم التحرِّي في الأخبار، ككتاب \"الزهد\" للإمام أحمد، و\"تفسير الطبري\"، و\"تفسير ابن أبي حاتم\"، فقد رُوي فيها بعضُ أخبارِ وهبٍ التي لا غبارَ على أنها مما أخذه عن الإسرائيليات، كقصةِ أيوبَ التي وردت عند الطبريِّ في أكثرِ من عشر صفحات، ولم يتعقَّبها بشيءٍ، وكقصةِ موسى التي وردت أيضًا مطوَّلةً في \"الزهد\" للإمام أحمدَ، وسيأتي العزوُ لهذين المصدرينِ في الكتاب في مواضعه إن شاء اللَّه، فما أورده المؤلف كذلك منسوبًا لمَن ذكرْنا لا يَحطُّ من قيمةِ الكتاب كما لم يحطَّ ذلك من تلك الكتب، نعم قد يكونُ في الإكثار منها ما يؤخذ عليه.\nوتبقى الطامَّة في الكثيرِ من الإسرائيليَّاتِ الذي جاء موقوفًا على الصَّحابة، ومنسوبًا إليهم ﵃، فيظنُّ مَن لا يعلمُ حقيقةَ الأمر، ومَن ليس مِن أهل العلمِ بالحديث، أنها متلقَّاةٌ عن النبيِّ -ﷺ-، لأنَّها من الأمورِ التي لا مجالَ للرأي فيها.\nوأمَّا الطامَّةُ الأكبرُ والأعظمُ والأخطرُ فهي أن بعض الزنادقة والوضَّاعين وضعفاءِ الإيمانِ قد رفَعوا هذه الإسرائيلياتِ إلى المعصومِ -ﷺ-، ونَسبوها إليه صراحةً، وهنا يكون الضررُ الفاحشُ والجنايةُ الكبرى على الإسلام، والتجنِّي الآثمُ على النبيِّ -ﷺ-؛ فإنَّ نسبة الغلط أو الخطأ أو الكذبِ إلى الراوي أيًّا كان أهونُ بكثيرٍ من نسبة ذلك إلى النبيِّ -ﷺ- (^٢).\n_________\n(^١) أنظر: \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" لمحمد أبو شهبة (ص: ٩٤).\n (^٢) انظر: \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" لمحمد أبو شهبة (ص: ٩٤ - ٩٥).","vol":"المقدمة","page":134},{"text":"فهذه مقدِّمةٌ لا بدَّ منها قبلَ الخوضِ فيما ورد في هذا الكتابِ من الأخبارِ التي لا شكَّ أن كثيرًا منها هو من خرافاتِ بني إسرائيلَ وأباطيلِهم، فالمؤلِّفُ ﵀ مثلُ عامَّةِ المفسِّرين لم يتوانَ عن إيراد الإسرائيليات التي يراها مناسبةً للموضع، ولو كان واضحًا أنها كذلك؛ كما في إيراده قصةَ خلقِ آدمَ وأكلهِ من الشجرةِ نقلًا عن وهبِ بن منبِّهٍ، وقد صرَّح مكيٌّ بأن ذلك الخبرَ مما أخذَه وهبٌ عن أهلِ الكتاب.\nومن ذلك ممَّا يوازي الإسرائيلياتِ في الخرافة بل يفوقُها قصةُ النمرودِ التي رواها المؤلِّفُ بالسند المتَّصل إلى الراوي، وهو دِهقانٌ أسلمَ على زمنِ عُمر، وهي قصةٌ طويلةٌ مليئةٌ بالعجائب والغرائبِ والأساطيرِ التي لا تقبلُها العقول.\n- ومن أمثلةِ ما نقله المؤلفُ من الإسرائيليات: ما جاء عندَ قوله تعالى: ﴿فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾ [الأعراف: ١٠٧]، فقد ذكر خبرًا عجيبًا غريبًا لا تقبلُه عقولٌ ولا تتَّسعُ له الأفهام، فقال: وقال وَهْبٌ: صار أعظمَ ثعبانٍ نظرَ إليه الناظرون، أسودَ مدلهمًّا يدبُّ على قوائمَ غلاظٍ قِصَارٍ شدادٍ في مثلِ بدنِ البُختيِّ العظيم، إلا أنه أطولُ منه بدنًا وعنقًا ومشفرًا، وإن له ذنَبًا طويلًا غليظًا يقوم عليه فيُشرف على حيطان المدينة برأسه وعُنقه، ثم يقع على الأرض فلا يأتي على شيءٍ إلا حطَمه، وخدَش بقوائمه الصخرَ والرُّخامَ والحيطانَ والبيوت، حتى يرمي بعضَها على بعضٍ، يتنفَّسُ في البيوت والخزائن فيَشتعِلُ كلُّ شيءٍ منها نارًا، وله عينان تتوقَّدان نارًا، ومَنْخِران يخرج منهما الدُّخان، وقد صار له المحجَن عُرفًا على ظهره، وشعورًا سودًا غلاظًا مثلَ الرِّماح الطِّوال لا يُصيب منها شيئًا إلا قطَعه، وقد جُعلت الشعبتانِ له فمًا مثلَ القَليب الواسع يخرجُ منه رياحُ السَّموم لا يُصيب أحدًا منه نفخةٌ إلا صار أسودَ مثلَ الليل المظلِم، في فيه أضراسٌ وأنيابٌ، في أعلى شدقِه اثنانِ وسبعون ضرسًا، وفي أسفلهِ مثلُ ذلك، له صريرٌ يَصمُّ مَن سمعه، ما يسمعُ الرجل كلامَ جليسه إذا ضربَ","vol":"المقدمة","page":135},{"text":"أضراسَه بعضَها على بعضٍ، وإنه ليَهدر مثلَ البعير يتزبَّد شدقاه زبَدًا أبيضَ، يَتطاير لعابه فلا يقع منه قطرةٌ على أحدٍ إلا اشتعل برَصًا، فأدخلَ الثعبانُ أحدَ شدقيهِ تحت سريرِ فرعونَ والآخَرَ فوقه وفرعونُ -لعنه اللَّه- على سريره، فسَلَح في ثيابه، فلمَّا عاين الناسُ ذلك من أمر الثعبان -وكان قد اجتمع أهلُ المدينة بأسرهم- انهزموا وولَّوا ذاهبين، وتزاحَموا في الأبواب، وتضاغَطوا ووطئَ بعضهم بعضًا، فمات يومئذ خمسٌ وعشرون ألفًا، فقام فرعونُ اللعينُ فوقع عن سريره، وكان اللَّه تعالى قد أملَى له حتى كان يمكثُ أربعينَ يومًا لا يَخرجُ من بطنه شيءٌ، ولا يُحدِث إلا في كلِّ أربعين يومًا مرةً، فلمَّا كان يومئذٍ أحدَثَ في ثيابه حتى علِم به جلساؤه، وكان يأكلُ ويشرب جاهدًا، ولا يَبصقُ ولا يَتمخَّط لا يتنخَّعُ ولا تَذرُف عيناه، ولا يمرضُ ولا يصدعُ ولا يَسقمُ ولا يَهرمُ ولا يَفتقِر، شابَّ السنِّ، فكان على هذا أربعَ مئة سنةٍ، فلمَّا كان يومئذٍ أحدثَ وبصق وامتخَط وأخذَه المرضُ والصُّداع واختلف بطنُه أربعين مرةً، فلم يزل بعد ذلك يختلفُ حتى مات عليه.\nهذا الخبرُ رواه ابنُ عساكرَ في \"تاريخه\"، وهو مع ما فيه من المبالغاتِ التي لا يقبلُها العقل، فيه مخالفةٌ لِمَا جاء به الشرعُ، فهذا الحيوان بوصفه المذكورِ في هذه القصةِ يخالفُ نصَّ القرآن الذي جاء فيه أنه حيةٌ تسعى، وأنه ثعبانٌ مُبين، وهذا المذكور لا يُشبه الحيةَ ولا الثعبانَ، ولا حتى غيرَهما من الحيوانات التي نعرفُها أو نتخيَّلُها، ثم مَن الذي استطاعَ أن يَثبُتَ في ذلك الموقفِ الرهيبِ الغريبِ العجيبِ ليَعدَّ أضراسَه التي في شِدقهِ الأعلى أنَّها اثنان وسبعون، وإن تسنَّى له ذلك واستطاعَه فكيف عرَف عددَ تلك التي في شِدقه الأسفلِ؟! وكيف هي الوسيلةُ التي عرَف بها جلساءُ فرعون أنه أحدَث؟ أو مَن هو الذي كان بينَ جلسائهِ ونقَل لنا هذا الحدثَ؟","vol":"المقدمة","page":136},{"text":"أم كيف عُرف كم اختلف بطنُ فرعون إذ ذاك؟ ومَن الذي كان يراقبه ويعدُّ ذلك الحدثَ عليه؟ فلا شكَّ أن هذا الخبر من أباطيل بني إسرائيل.\n- ثم ذكر بعدَه المؤلفُ عن الحسن أنه قال: ولمَّا عاينَ ذلك قال: يا موسى، ارجع يومَك هذا وكفَّ ثعبانَك هذا، قاله سرًّا دون أصحابه، وقال لأصحابه: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٠٩]، وقال له: يا موسى، ألَا رَفَقْتَ بالأمر، قتلتَ خمسة وعشرين ألفًا، بهذا أمرك ربُّك الذي بعثك؟ قال: يا فرعونُ، أنت فعلتَ هذا، يا فرعونُ أسألُك واحدةً وأعطيك أربعًا، قال: وما الَّذي تسألني؟ قال: أسألُك أن تعبدَ اللَّه وحده ولا تشركَ به شيئًا، وأعطيك الشبابَ لا تهرم، والملكَ لا ينازعك فيه أحد، والصحةَ لا تَسقم، والجنةَ خالدًا، فخضع له فرعون وقال: حتى أستأمرَ آسيَةَ بنتَ مزاحمٍ، فدخل عليها فقال لها: يا آسيةُ، ألَا ترَيْن إلى موسى إلى ما يَدْعوني وما يعطيني؟ قالت: وما هو؟ قال: يدعوني إلى أنْ أعبدَ اللَّه ولا أشركَ به شيئًا، وأنَّ لي الشبابَ لا أهرمُ، والملكَ لا ينازعُني فيه أحد، والصحةَ لا أسقمُ، والجنةَ خالدًا، قالت: يا فرعون، وهل رأيتَ أحدًا يصيب هذا فيَدعَه؟ قال: فخرج فدعا هامانَ -قال الحسن ﵀: وكان لا يُعرف له نسبٌ- فذكر له ذلك واستشاره، فقال له هامان: اتعبدُ بعد إذ كنتَ تُعبد؟! فبدا له وذكرَ أمرَ الشيب، فقال: أنا أردُّك شابًّا، فخضَبه بالسواد، وهو أولُ مَن خضب بالسَّواد، فدخل على آسية، وقال: يا آسية، ألَا تَرَيني صرتُ شابًا؟ قالت: مَن فعل هذا بك؟ قال: هامان، قالت: ذاك إن لم يَنْصَلُ.\nوهذا أيضًا رواه ابنُ عساكر في \"تاريخه\"، وليس هذا بأحسنَ من سابِقِه، ولا شكَّ أنه مكذوبٌ على الحسن، ومَن وضعه كذابٌ خبيث، فقد رواه ابن عساكر من طريق إسحاقَ بنِ بشرٍ عن يزيدَ بنِ إبراهيمَ عنه، وإسحاقُ بن بشرٍ هو صاحب كتاب","vol":"المقدمة","page":137},{"text":"\"المبتدأ\" كذَّبه عليُّ بنُ المدينيِّ، وقال الدارقطنيُّ: كذَّابٌ متروك. وقال ابن حبَّان: لا يحلُّ كَتْبُ حديثه إلا على جهةِ التعجُّب (^١).\nكما أن قولَ فرعون: قتلتَ خمسةً وعشرين ألفًا، ظاهر أنه مبنيٌّ على الخبر السابق وتابعٌ له، والسابق رواه ابن عساكر من طريق إسحاق عن إدريس عن وهب، ولعله مكذوب على وهب أيضًا، فإسحاقُ هو ابنُ بشرٍ، وقد ذكرنا حاله، وإدريسُ هو ابنُ سنانٍ سبطُ وهبِ بن منبِّه، قال عنه الدارقطني: متروك (^٢).\nثم كيف يُتصوَّر أن يدعوَ موسى فرعونَ إلى الإيمان باللَّه على أساسِ تلك المرغِّبات التي يخالفُ بعضُها سنةَ اللَّه في عباده، فمَن ذا الذي يعطَى الشبابَ بلا هرَم، والصحةَ بلا سقم؟! وأيُّ إيمان هذا الذي يُبْنى على زهرةِ الحياة الدنيا التي هي فتنةٌ للكفار وليست طريقًا للإيمان باللَّه سبحانه؟ كما قال: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١]، فأيُّ ميزةٍ لفرعون حتى يكونَ ما جُعل فتنةً لغيرِه سبيلًا له إلى الإيمان؟ علمًا أن هذا التمتيعَ الذي في الآيةِ هو أقلُّ بكثيرٍ مما وعَد به موسى فرعونَ في هذا الخبر.\nوإنما قلتُ: إن واضعَها كذابٌ خبيث؛ لأنه ضمَّن الخبر آيةً من القرآن لإيهام رفعِها، وقد تقدَّم بيان ذلك، ومن الأمثلةِ عليه أيضًا ما ذكره المؤلفُ في الآية نفسها عن قتادةَ، حيث قال:\nوقال قتادةُ: لمَّا أخذ موسى الألواحَ قال: يا ربّ، إنِّي أجدُ في التوراة -أي: الألواح- أمَّةً هي خيرُ الأمم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،\n_________\n(^١) انظر: \"ميزان الاعتدال\" (١/ ١٩٢).\n (^٢) انظر: \"ميزان الاعتدال\" (١/ ١٨٠).","vol":"المقدمة","page":138},{"text":"فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمةُ محمدٍ -ﷺ-، فقال: يا ربّ، إنِّي أجد في التوراة أمةً سمَّيتَهم المتقين وسمَّيتهم عابدين وصالحين؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا ربّ، إنِّي أجد في التوراة أمةً هم الآخِرون السابقون يومَ القيامة؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا ربّ، إنِّي أجدُ في التوراة أمةً يأخذون صدقاتها فيأكلونها في بطونهم فيؤجَرون عليها؟ قال: هم أمة محمد، قال يا ربّ، إني أجد في التوراة أمةً هم المستجيبون والمستجابُ لهم؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا رب، إني أجد في التوراة أمةً يقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتِلوا الدجَّال؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا ربّ، إني أجد في التوراة أمةً أناجيلُهم في صدورهم؟ فقال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة أمةً الجنةُ محرَّمة على الأنبياء حتى يدخلَها نبيُّهم، وعلى الأمم حتى تدخلها أمَّتُه؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة أمةً غَفرْتَ لهم قبل أن يَستغفروك، وأعطيتَهم قبل أن يسألوك؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة أمةً رضُوا عنك باليسير من الرزق ورضيتَ عنهم باليسير من العمل؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجدُ في التوراة أمةً هم الشافعون والمشفوعُ لهم؟ قال: هم أمة محمد، قال: فاجعلهم أمتي، قال: إنك لن تدركهم، فقال موسى: الوفدُ وفدي والحياءُ لأمة محمد، فاجعلني من أمة محمد، فقال اللَّه تعالى: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ الآية، فرضي، وزِيدَ: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩].\nقال أبو شهبةَ: إن آثارَ الوضعِ والاختلاقِ باديةٌ عليه، والسندُ مطعونٌ فيه، وهي أمور مأخوذٌ من القرآن والأحاديث، ثم صِيغت هذه الصياغةَ الدقيقة، وجُعلتْ على لسانِ موسى ﵇.","vol":"المقدمة","page":139},{"text":"ثم نقَل عن ابن كثيرٍ قوله: وروَى ابن جرير عن قتادةَ في هذا قولًا غريبًا لا يصحُّ إسناده إلى حكاية قتادة، وقد ردَّه ابنُ عطية وغيرُ واحدٍ من العلماء، وهو جديرٌ بالرَّدِّ، وكأنه تلقَّاه قتادةُ عن بعضِ أهل الكتاب، وفيهم كذَّابون ووضَّاعون، وأفَّاكون وزنادقةٌ.\nقال: وصدَق ابنُ كثير فيما قال، وأرجِّحُ أن يكون من وضعِ زنادقتهم كي يُظهِروا الأنبياء بمظهَر المتحاسدِينَ، لا بمظهرِ الإخوان المتحابِّين. . .\nقال: ومما يؤيِّد أنه من وضع الإسرائيليين الدُّهاة أن نحوًا من هذا المرويِّ عن قتادة قد رواه الثعلبيُّ وتلميذُه البغويُّ عن كعبِ الأحبار، ولا خلافَ إلا في تقديم بعض الفضائل وتأخيرِ البعض الآخر (^١).\nفهذا مجملُ ما لاحَ لنا في استبيانِ منهجِ المؤلِّفِ في هذا السِّفرِ الكبيرِ، وهو بحاجةٍ إلى إفرادِ دراساتٍ أكاديميَّةٍ علميَّةٍ عنه، لعلَّ اللَّهَ ييسِّرُ -بعدَ أن منَّ علينا بإخراجهِ للنُّورِ- مَن يقومُ عليهِ من الطلبةِ والباحثينَ بالدراساتِ اللائقةِ به في قادمِ الأيامِ. واللَّه الموفِّق.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" (ص: ٢٠٥).","vol":"المقدمة","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>سادسًا: وصف النسخ الخطية</span>\nتمَّ الاعتمادُ في تحقيق هذا الكتابِ على ثلاثِ نسخٍ خطيةٍ، تكامَلت مع بعضها لإخراج النصِّ على أقربِ صورةٍ أرادها مؤلِّفُها إن شاء اللَّه تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>النسخة الأولى:</span>\nنسخة مكتبة (أيا صوفيا) التابعة إلى المكتبة السليمانية في إسطنبول، وهي مكوَّنة من مجلدين برقم (٩٦) (٩٦)، يقع المجلد الأول منها في (٣٧٩) ورقة، والمجلد الثاني في (٣٩٢) ورقة، وفي كلِّ ورقةٍ وجهان، وفي الوجه (٣١) سطرًا تقريبًا، تمَّ الفراغُ من نسخِ المجلَّدِ الأولِ عامَ (٩٦٩ هـ)، والثاني عام (٩٧٣ هـ)، وهي أتقنُ النسخ وأدقُّها، تميَّزت بوضوحِ الخط، وقلةِ التصحيفات والسُّقوط، ولُوِّنت الآياتُ فيها بالمداد الأحمر.\nوتم الرمز لهذه النسخة بالرمز (أ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>النسخة الثانية:</span>\nنسخةُ مكتبةِ (فيض اللَّه أفندي) في إسطنبول برقم (٨٨)، تقعُ في مجلدٍ واحد في (٤١٧) ورقة، في كلِّ ورقةٍ وجهان من القَطْع الكبير، وفي الوجه (٦٣) سطرًا تقريبًا، وهي نسخةٌ جيدةٌ واضحةُ الخط، اختصَّت بترجمةِ العبارات الفارسيةِ التي أوردها المصنِّف إلى العربية، وبضبطِ بعض الكلمات المشكِلة، إلا أنه كثُر فيها السقوط، وفي آخرِها نظمٌ للإمام نجم الدين النسفي بعد فراغه من تصنيفه، كُتبت النسخة في الثاني والعشرين من جمادى الآخر سنة (٨٦٠ هـ).\nوتم الرمز لهذه النسخة بالرمز (ف).","vol":"المقدمة","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>النسخة الثالثة:</span>\nنسخةُ مكتبة (راغب باشا) التابعةِ إلى المكتبةِ السليمانيَّة في إسطنبول، برقم (٩٩)، تقعُ في مجلدٍ واحدٍ في (٦٠٩) ورقات، وفي كلِّ ورقةٍ وجهان، وفي الوجه (٤٤) سطرًا تقريبًا، ليس فيها ذكرٌ لاسمِ الناسخ أو تاريخِ النسخ، وهي نسخةٌ جيدة فيها بعضُ التصحيفات، وفي آخرها النظمُ نفسُه الذي تقدَّم في النسخة السابقة.\nوتم الرمز لهذه النسخة بالرمز (ر).\n* * *","vol":"المقدمة","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>سابعًا: عملنا في الكتاب</span>\nوأخيرًا فإننا لم ندَّخر وسعًا في تحقيقِ هذا الكتابِ وإخراجِه على الوجهِ اللائق به، ونسألُ اللَّه سبحانه أن نكونَ قد وفِّقنا في مسعانا، وقد تلخَّص عملُنا فيه بما يلي:\n١ - تمَّ تحقيقُ الكتابِ على عددٍ من النسخِ الخطيةِ النفيسة التي تقدَّم وصفُها آنفًا، وقد قمنا بنسخه من النسخة الخطية لمكتبة راغب باشا المرموز لها بـ (ر) وقابلنا الكتاب عليها، ثم قمنا بمقابلته على النسختين الأخريين لمكتبتي أيا صوفيا (أ) وفيض اللَّه أفندي (ف)، وقد حرصنا على إثباتِ الصوابِ أو الأنسبِ بسياقِ الكلام، مع الإشارةِ إلى فروق النسخ الخطية، وإهمالِ الفروق التي التحريفُ فيها ظاهرٌ ولا فائدةَ في إثباتها بل تُثقل الحواشيَ بلا داعٍ. ولا يستغربنَّ مُطالعُ هذا التفسير كثرة فروق النُّسخ الخطية التي فيه فقد كانت أضعافَ ما هي عليه في ثوبها الأخير، وبذلنا جهدنا في الاقتصار والاقتصاد في إثبات الفروق.\n٢ - ضبطُ النصِّ وتفصيلُه وترقيمُه بعلاماتِ الترقيم المناسبة التي تُساعد على فهمه، مع العنايةِ بضبط المُشْكِل.\n٣ - الحرصُ على أن يكونَ النصُّ صحيحًا سالمًا من الأخطاء والتحريفات والسُّقوطات، ومن ذلك مقابلتُه على المراجع التي اعتادَ المؤلفُ النقلَ منها، والاستفادةُ من ذلك في تصحيحِ التحريف، واستدراكِ الساقط بين معكوفتين، وشرحِ المبهَم، والتنبيهِ على الخطأ، وغير ذلك.\n٤ - تخريجُ جميع الأحاديث المرفوعةِ من مصادر التخريج مقتصِرين على الصحيحين أو أحدِهما إن وجد فيه الحديث، وإلا فمِن باقي الكتبِ السِّتة و\"مسند","vol":"المقدمة","page":143},{"text":"الإمام أحمد\"، فإنْ لم يُوجد الحديثُ فيها فمِن باقي كتب التخريج، مع شرحِ ما فيها من غريبٍ، وبيانِ علةٍ إن وُجدت.\n٥ - تخريجُ الأخبار والآثار وأسبابِ النزول الواردةِ فيه من كتبِ التخريج والتفسير وأسباب النزول.\n٦ - تخريجُ الشواهد الشعرية وغيرِها من كتب دواوين الشعر، فإن تعذَّر فمِن باقي كتب الأدب المعتمَدة، مع شرح الغريب إنْ وُجد.\n٧ - توثيقُ ما ينقله المصنفُ من مصادره مع مقابلته على ما جاء في تلك المصادر لضمان صحة النص، وبيان الاختلاف إنْ وجد وكان وجيهًا.\n٨ - تعقُّبُ المصنف إنْ وقع خطأٌ أو سهوٌ أو سبقُ قلم، والتعليقُ في المواضع التي تحتاج إلى تعليق.\n٩ - كتابةُ مقدمةٍ للكتاب تتضمنُ بيانَ موقعِ هذا التفسير وأهمَّ المراجع التي نهل منها، مع ترجمة المؤلف ترجمةً وافية، كما قُمنا بدراسةٍ مستفيضة لخصائص هذا التفسير ولمنهج المؤلف فيه.\n١٠ - تذييل الكتاب بالفهارس العلمية المناسبة.\nوالحمد للَّه رب العالمين، وصلى اللَّه على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين\n* * *","vol":"المقدمة","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>صور المخطوطات</span>","vol":"المقدمة","page":145},{"text":"صورة اللوحة الأولى من النسخة الخطية لمكتبة أيا صوفيا والمرموز لها بـ (أ)","vol":"المقدمة","page":147},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة من النسخة الخطية لمكتبة أيا صوفيا والمرموز لها بـ (أ)","vol":"المقدمة","page":148},{"text":"صورة اللوحة الأولى من النسخة الخطية لمكتبة راغب باشا والمرموز لها بـ (ر)","vol":"المقدمة","page":149},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة من النسخة الخطية لمكتبة راغب باشا والمرموز لها بـ (ر)","vol":"المقدمة","page":150},{"text":"صورة اللوحة الأولى من النسخة الخطية لمكتبة فيض اللَّه والمرموز لها بـ (ف)","vol":"المقدمة","page":151},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة من النسخة الخطية لمكتبة فيض اللَّه والمرموز لها بـ (ف)","vol":"المقدمة","page":152},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق ماهر أديب حبوش\nالمجلد الأول\nدار اللباب","vol":"1","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوصلَّى اللَّهُ على سيِّدِنا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ وسلَّمَ، ربِّ يَسِّرْ ولا تُعسِّرْ، ربِّ تَمِّمْ بالخيرِ، وبه ثِقَتِي ورَجائي (^١).\nالحمدُ للَّهِ الذي أَنزل القرآنَ (^٢) شفاءً ورحمة، وفضلًا ونعمة، وحُكمًا وحِكْمة، وبيانًا وبيِّنة، وتخويفًا وموعِظَة، وميراثًا (^٣) ووصيَّة، وبصائرَ وتَبْصِرة، وتذكيرًا وتذكرة، وذكرًا وذكرى، ومبشِّرًا وبُشرى، وهاديًا وهدًى، وكتابًا وقرآنًا، وحديثًا وفرقانًا، وحجةً وبرهانًا، وبلاغًا وتبيانًا، ونبأً وقَسَمًا، وكلامًا وكَلِمًا، ومستقيمًا وقيِّمًا، ومتشابهًا ومحكَمًا، وقولًا وقِيلًا، ومفصَّلًا وتفصيلًا، ومُنزَّلًا وتنزيلًا، وصراطًا وسبيلًا، وميسَّرًا وموصَّلًا، وأمثالًا ومُثُلًا، ونُجومًا ونُجُمًا، ومعلِّمًا وعلمًا، وقَصَصًا ووَحْيًا، وأمرًا ونهيًا، ورُوحًا ونورًا، ومتلوًّا ومسطورًا، وخبرًا وحَبْلًا، وحقًّا وفَصلًا، وصِدقًا وعدلًا، ومكتوبًا ومكنونًا ومحفوظًا، ومجيدًا وعظيمًا، وعليًّا وحكيمًا (^٤)، وعزيزًا وكريمًا، وبشيرًا ونذيرًا، ومناديًا ومنيرًا، ومُبِيْنًا ومُبيِّنًا، ومصدِّقًا\n_________\n(^١) في (ف): \"رب يسر وأعن يا كريم، من مُمد الكون أستمد التوفيق والعون\"، وسقطت العبارة من (أ).\n (^٢) في (ف): \"الفرقان\".\n (^٣) في (أ): \"وميزانًا\".\n (^٤) في (ف): \"ومكتوبًا ومحفوظًا ومكنونًا ومجيدًا وعليًا وسديدًا وعظيمًا وحكيمًا\". ومن قوله: \"وخبرا وحبلا. . . \" إلى هنا سقط من (أ).","vol":"1","page":5},{"text":"ومُهَيْمنًا، وإمامًا ومتبوعًا (^١)، ومعقولًا ومسموعًا، ومباركًا وطيِّبًا، وماءً وصيِّبًا، وغريبًا وعجبًا (^٢)، وآياتٍ بيِّنات، ومُبيِّنات ومُبيَّنات (^٣)، ومثانيَ وكلمات، وحروفًا مقطعات، مثل ﴿ن﴾ و﴿ق﴾ و﴿حم (١) عسق﴾ و﴿ص﴾ و﴿المص﴾ و﴿كهيعص﴾ و﴿طه﴾ و﴿المر﴾ و﴿يس﴾ و﴿طس﴾ و﴿طسم﴾ و﴿حم﴾ و﴿الم﴾.\nفهي (^٤) مئةُ اسمٍ للقرآن، لها (^٥) فيه الذكرُ والبيان، بها كلِّها سمَّاه (^٦)، وإلى عبدِه المصطفَى ورسوله المجتبَى محمدٍ خيرِ الورى -ﷺ- أوحاه، جمَع له فيه العلوم، وفهَّمه الجليَّ منه والمكتوم، وعلى أسراره أوقَفَه، وببيانه لأمَّته كَشَفه، وأَبرز مودَعاته لهم باستنباطِ أعلام الصَّدْر الأولِ، ويسَّر به إلى الغوصِ في بحار غُرَرِه (^٧) واستخراجِ دُرَرِه سبيلَ مَن فَسَّر بعدَهم وأَوَّلَ، فله الحمدُ على (^٨) تظاهُرِ نِعَمه علينا في الدُّنيا والدِّين، والصلاةُ على المصطفى محمدٍ وآلهِ وصحبه ونَقَلةِ عِلمِه إلى يوم الدِّين.\nقال الشيخُ الإمام الأجلُّ الزاهد الأستاذ الحَجَاج (^٩)، نجمُ الدِّين، زينُ\n_________\n(^١) في (ف): \"وإمامًا متبوعًا\".\n (^٢) في (ف): \"وعربيًا وعجبًا\"، وفي (ر): \"وعربيًا وعجميًا\".\n (^٣) في قوله: \"ومبينات ومبينات\" سقط من (ف)، وجاء في هامشها: \"وآيات مبينات\".\n (^٤) في (أ): \"وهي\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"لما\".\n (^٦) في (ر): \"سماه اللَّه\".\n (^٧) في (ر): (غوره).\n (^٨) في (أ): \"في\".\n (^٩) \"الحجاج\" ليست في (ر)، وسيأتي لفظ (ف). والحَجَاجُ: حاجِبُ الشَّمس، يقال: بدا حَجَاجُ الشَّمس، أي: حاجِبُها، وهو قَرْنُها، وهو مَجاز. انظر: \"التاج\" (مادة: حجج).","vol":"1","page":6},{"text":"الأئمَّة، جمال الإسلام والمسلمين، أبو حفصٍ عمرُ بن محمدِ بن أحمدَ النسفيُّ (^١)، سترَ اللَّه عيبَه ورَحِمَ شَيبه، رحمةُ اللَّه عليه (^٢): طال ما سألتُموني معاشرَ أهل العلم -آتاكُم اللَّه سُؤلَكم، وسهَّل إلى المرادات وصولَكم- جمعَ كتابٍ في تفسيرِ القرآن سهلٍ ممتنعٍ، وجيزٍ مستَجمِع، شغَفًا منكم بكلامي، وحبًّا منكم (^٣) واستعذابًا لنظامي، وثقةً باختياري، ورضًى بإيرادي وإصداري، فوجدتُم مني تأبِّيًا بأعذار، وتأنِّيًا على حِذَار، واعتلالًا بأنَّ الكلام في كتاب اللَّهِ شديد، والأمدَ في إنهائه بعيد، والذِّهنَ في الكِبَر كليل، والخاطرَ على تَرادُف العلَل عليل، والشُّغلَ بوظائف الخاصَّة وحوادثِ العامة آناءَ الليل والنهار غيرُ قليل، وخَطْبَ تفرُّق القلب بكثرةِ العيال وقلَّةِ المال جليل.\nثم رغباتُ الملتمِسِين في قَدْر ذلك الكتاب وكيفيَّتِه مختلِفة، والشهواتُ على نمطٍ واحدٍ منه غيرُ مؤتلِفة، وإرضاءُ الجميع ممتنِع، ورجاءُ الاجتماع مُنقطِع، وهذا التعليلُ على هذا التطويل لم يَفُلَّ حدَّكم، ولم يُقلَّ جِدَّكم، بل أبَيتُم مني إلا الإجابةَ بَدْءًا وعَودًا، والإيجابَ إرادةً ورَودًا، فاسترسَلْتُ لكم بعد الجِمَاح، واستشعرتُ لكم بخَفْضِ (^٤) الجَناح، واستَخَرْتُ اللَّهَ تعالى في إسعافكم بمرادكم، واستَعَنْتُه على مساعدتكم وإسعادِكم، وشَرَعْتُ فيه مستَعِيذًا باللَّه تعالى ومستَجيرًا، وكفَى باللَّه وليًّا وكفَى باللَّه نصيرًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"قال العبد الضعيف عمر بن محمد بن أحمد النسفي\"، وجاء في هامشها كالمثبت لكن دون كلمة: \"الحجاج\".\n (^٢) من قوله: \"ستر اللَّه عيبه. . . \" إلى هنا، وقع بدلًا منه في (أ): \"﵀\".\n (^٣) \"وحبًا منكم\" من (ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"واستشعرت خفض\".","vol":"1","page":7},{"text":"فأقولُ وباللَّهِ التوفيقُ، والهدايةُ إلى سواءِ الطريق:\nالناس في معنى التفسيرِ والتأويل بين التَّقصير والتَّطويل، ولنا على التوسُّط التعويلُ؛ فنقول:\nالتفسير: علمُ نزول الآية وشأنِها وقصَّتِها، والأسبابِ (^١) التي نزلت فيها، والأقوامِ الذين أُريدوا بها، ولا يُتكلَّم إلا بالسَّماع.\nوالتأويل: صرفُ الآية إلى معنًى تحتمِلُه موافقٍ لِمَا قَبْلَها وما بعدَها.\nفأمَّا مأخذُهما: فقد قال ثعلبٌ: التفسير مأخوذٌ من قول العرب: فسَّرتُ الفرس، إذا ركَضْتَها ليَنْطلقَ حُضْرُها (^٢)، فالتفسيرُ: كشفُ ظاهرِ الآية ليَظْهرَ مرادُها.\nوقال الدُّريديُّ (^٣): أصلُه من التَّفسرةِ، وهي الدليلُ من ماءِ العَليل الذي ينظر فيه\n_________\n(^١) في (ف): \"وأسبابها\"، وفي هامشها: \"والأسباب\".\n (^٢) ضبطت الحاء في (أ) و(ر) بالضم، والحُضْر -بضم الحاء- كما في \"القاموس\" (مادة: حضر): ارتفاع الفرس في عَدْوه. وقول ثعلب نقله أبو حيان بلفظ: (فسرت الفرس: عرَّيته لينطلق في حُضره)، ثم قال: (وهو راجعٌ لمعنَى الكشفِ، فكأنَّه كَشَفَ ظهرَه لهذا الذي يريدُه منه مِن الجَرْي)، وهذا يدل على أن الكلمة بالحاء والضاد، لكنها وقعت في بعض المصادر بالحاء والصاد، قال الثعلبي: هو من قول العرب: فسرتُ الفرس: إذا ركضتَها مصورة لينطلق حَصِيرها. وأوضح من هذا قول الفيروزأبادي: وقيل: اشتقاقه من قول العرب: فسَرت الفرس وفسَّرته؛ أَي: أَجريته وأَعديته إِذا كان به حُصْر، ليستطلِق بطنُه، وكأَن المفسِّر يُجري فرس فكره في ميادين المعاني ليستخرج شرح الآية، وَيُحلَّ عقْد إِشكالها. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٨٦)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٣٦)، و\"بصائر ذوي التمييز\" للفيروزأبادي (١/ ٧٨).\n (^٣) الدُّريدي بضم الدال المهملة وفتح الراء، هذه النسبة إلى الجد، وعرف بها أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي الدوسي، بصري المولد نشأ بعمان وطلب الأدب، وورد بغداد بعد أن =","vol":"1","page":8},{"text":"الأطباء (^١)، فكما أن الطبيبَ بالنظرِ في الماء يَكشفُ عن حال العلَّة، فكذا المفسِّر بالنظر في الدليل يَكشف عن مراد الآية.\nوقال صاحب \"المُجْمَل\": الفَسْر: البيان، والفَسْرُ: نظرُ الطبيبِ في الماء، والتَّفسرةُ كذلك (^٢).\nوقيل: هو تفعيلٌ من فسَرَ، وهو مقلوبٌ من سَفَر، وهو كقولهم: جذَبَ وجبَذَ؛ أي: مدَّ، وبَضَّ وضَبَّ الماءُ؛ أي: سال، وقد سَفَرتِ المرأة عن وجهها؛ أي: كَشفت، وأَسفر الصبحُ؛ أي: أضاء، ووجوهٌ (^٣) مُسْفِرة؛ أي: مُضيئة، وسَفَر الأرضَ؛ أي: كنَسها (^٤) فأظهرَ وجهَها، والسِّفْر: الكتاب المبين (^٥)، والسفَرُ يكشفُ عن أخلاقِ الناس، والسُّفرةُ تُكشف ليُتناول ما فيها.\nفعلى هذا يكون التفسيرُ هو: كشفُ المنغلِق المستورِ من المراد بالظاهِر المذكور.\n_________\n= أسن فأقام بها إلى آخر عمره، حدث عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وأبي حاتم السجستاني، والرياشي، وغيرهم، وهو الإمام المشهور في اللغة، وله شعر حسن، روى عنه أبو سعيد السيرافي وأبو عبيد اللَّه المرزباني وغيرهما، وتوفي ببغداد سنة (٣٢١ هـ). انظر: \"اللباب في تهذيب الأنساب\" لابن الجزري (١/ ٤٩٩). وقوله الآتي لم أجده في \"الجمهرة\" ولا غيره من كتبه المطبوعة، لكن رواه عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٨٦).\n (^١) في (ر): \"الطبيب\".\n (^٢) انظر: \"مجمل اللغة\" لابن فارس (ص: ٧٢١).\n (^٣) بعدها في (ف) زيادة: \"يومئذ\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"كشفها\".\n (^٥) في (ر): \"البين\".","vol":"1","page":9},{"text":"والتأويل من الأَوْلِ وهو الرجوع (^١)؛ يقال: أوَّلتُه فآل؛ أي: صَرَفْتُه فانْصَرَفَ، فكأنَّ المراد بالتأويل: هو صرفُ الآية إلى ما تحتمِلُه من المعنى بالدليل.\nوقال النَّضْر بنُ شُمَيْلٍ (^٢): أصله من الإيَالة وهي السياسةُ، يقال: أُلْنا وإِيلَ علينا؛ أي: سُسْنا وساسَنا غيرُنا، فكأنَّ المؤوِّل سائسُ الكلام والقادرُ عليه، وواضعُه مواضعَه.\nوعلى هذا يكون (^٣) آلَ متعديًا، ويكونُ تشديدُه لترديدِه لا لتعديتهِ بتشديده، ومعناه: أنه تتبَّعَ آيةً بعد آيةٍ وسورةً بعد سورةٍ.\nفالتفسير هو علم النزول لا يُتكلَّم فيه إلا بالسماع، والتأويلُ سائغٌ بالاستنباط بشرطِ موافَقةِ النصِّ والإجماع، ولأهل العلم فيهما عبارات:\nقيل: التفسير كشفُ ظاهر الكلام، والتأويلُ كشف باطنه، وبالفارسية: (تفسير روشن كردن روى سخن است، وتأويل (^٤) بيدا كردن مغز سخن است) (^٥).\nوقيل: التفسير بيانُ أول الكلام، والتأويل بيانُ آخره، وبالفارسية: (تفسير من كشايش را، وتأويل مر نما يش را).\nوقيل: التفسير للمُحْكَمات، والتأويل للمتشابِهات.\nوقيل: علم التفسير للخَلْق، وعلم التأويل للحق، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ\n_________\n(^١) في (ر): \"الرجع\".\n (^٢) في (أ): \"سهيل\"، وهو تحريف، والكلام الآتي رواه عن النضر: الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (١/ ٨٧).\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"قوله\".\n (^٤) في (ر): \"والتأويل\".\n (^٥) في (ف): \"تعريبه: التفسير معناه إيضاح ظاهر الكلام، والتأويل معناه: إظهار معنى الكلام\".","vol":"1","page":10},{"text":"تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٧] وهو فيما يَرجع إلى التأويل (^١): الغيبُ الذي أبهمه اللَّه؛ كالساعة متى وقوعُها؟ وأشراطها متى ظهورُها؟\nوقيل: التفسير ما لا يُختلف فيه، والتأويل ما اختُلف فيه.\nثم اختَلف الناس في جواز الخوض فيهما:\nفقال قومٌ: لا يجوز تفسير القرآن بشيءٍ إلا أن يَرِدَ به نقلٌ صحيح، لرواية ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قال في القرآنِ برأيه فلْيَتبوَّأْ مَقعَدَه من النَّار\" (^٢).\nوقال ﵊: \"مَن قال في القرآنِ برأيهِ فأصابَ فقد أَخْطأَ\" (^٣).\nوسئل أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ رضي اللَّه تعالى عنه عن تفسير قوله تعالى: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ فقال: أيُّ سماءٍ تُظِلُّني وأيُّ أرضٍ تُقِلُّني إذا قلتُ في كتابِ اللَّه تعالى ما (^٤) لا علم لي به (^٥)؟!\n_________\n(^١) \"التأويل\" من (ر).\n (^٢) رواه أبو داود في \"سننه\" برواية ابن العبد كما في \"تحفة الأشراف\" (٤/ ٤٢٣)، والترمذي (٢٩٥٠) و(٢٩٥١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٠٣١). قال الترمذي: حديثٌ حَسَنٌ. قلت: في إسناده عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف.\n (^٣) رواه أبو داود (٣٦٥٢)، والترمذي (٢٩٥٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٠٣٢) من حديث جندب بن عبد اللَّه ﵁. قال الترمذي: هذا حديثٌ غرِيبٌ، وقد تَكَلَّمَ بعضُ أهلِ الحديثِ في سهيلِ بن أبي حَزْمٍ.\n (^٤) في (ر): \"بما\".\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠١٠٧).","vol":"1","page":11},{"text":"وفي رواية قال (^١): إذا قلتُ في آية من كتاب اللَّه تعالى بغيرِ ما أراد اللَّه بها (^٢).\nوقال أبىُّ بن كعب رضي اللَّه تعالى عنه: ما استبانَ لك فاعْمَلْ به وانتفِعْ به، وما شبِّهَ عليك فآمِنْ به وكِلْهُ إلى عالِمه (^٣).\nوعامةُ أهل العلم على جوازه؛ لقوله تعالى (^٤): ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [النساء: ٨٢]، وهو حثٌّ على التأمُّل فيه والوقوفِ (^٥) على معانيه.\nوقال تعالى: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: ٨٣].\nوقال اللَّه تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤].\nوقال تعالى: ﴿تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ [النحل: ٨٩].\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"أولُ ما يُرفع من الأرض العلمُ\"، قالوا: يا رسول اللَّه! يُرفع (^٦) القرآن؟ قال: \"لا، ولكنْ يموتُ مَن يَعلم تأويلَه، ويبقَى قومٌ يتأوَّلونه على أهوائهم\" (^٧).\nوقال ابن مسعود ﵁: مَن أراد العلمَ فليُثوِّر القرآن فإنَّ فيه علمَ الأوَّلينَ والآخِرين (^٨).\n_________\n(^١) \"قال\" ليس في (ف).\n (^٢) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٣٩ - تفسير). ووقع في (ر): \"لغير ما أراد. . \"، والمثبت من باقي النسخ والمصدر.\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٧٦٨١).\n (^٤) في هامش (ف): \"بقول اللَّه تعالى\".\n (^٥) في (ر): \"للوقوف\".\n (^٦) في (ر): \"أيرفع\".\n (^٧) رواه عبد بن حميد عن أبي قلابة عن النبي -ﷺ-، وهو مرسل. انظر: \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٩).\n (^٨) رواه ابن المبارك في \"الجهاد\" (٨١٤)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٩٦)، والفريابي =","vol":"1","page":12},{"text":"وقال الحسن رضي اللَّه تعالى عنه: ما أَنزل اللَّهُ تعالى آيةً إلا واللَّهُ تعالى يحبُّ أن يَعْلَم العبادُ ما عَنَى بها (^١).\nوقال عليٌّ رضي اللَّه تعالى عنه: ما من شيءٍ إلا وعِلْمُه في القرآن، ولكنَّ رأيَ الرجال يَعجزُ عنه (^٢).\nوقال الحسن: أنزل اللَّه تعالى مئةً وأربعةَ كتبٍ من السماء، أَوْدعَ علومَها أربعةً منها: التوراةَ والإنجيلَ والزبورَ والفرقان، ثم أَوْدعَ (^٣) علومَ هذه الأربعةِ القرآنَ (^٤)، ثم أودع اللَّه علوم القرآنِ (^٥) المفصَّلَ، ثم أَوْدعَ اللَّه علومَ المفصَّلِ فاتحةَ الكتاب (^٦)، فمَن عَلِمَ تفسيرها كان كمَن عَلِمَ تفسير جميع كتب اللَّه (^٧) المنزَلة (^٨).\n_________\n= في \"فضائل القرآن\" (٧٨)، بلفظ: (إذا أردتم العلم فأثيروا القرآن، فإن فيه. . .). ورواه أبو الليث في تفسيره \"بحر العلوم\" (١/ ٣٥) بلفظ: (من أراد العلم فليثر القرآن. .) وفي رواية أخرى عنده: (فليؤثر).\n (^١) رواه عبد بن حميد في \"تفسيره\". انظر: \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٣٥)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٤٠)، ورواه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في \"مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور\" للبقاعي (١/ ٣٧٩). وروى أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٩٦)، وزهير بن حرب في \"العلم\" (٥٠) عن مسروق قال: ما نسأل أصحاب محمد -ﷺ- عن شيء، إلا وعلمه في القرآن، إلا أن علمنا يقصر عنه.\n (^٣) في (أ): \"أودع اللَّه تعالى\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الفرقان\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"الفرقان\".\n (^٦) بعدها في (ر) زيادة: \"ثم أَوْدَعَ علومَ فاتحةِ الكتاب (بسم اللَّه)، ثم أودع علومَ (بسم اللَّه) باءَه، ومعناه: بي كلُّ ما كان، وبي كلُّ ما يكون\" وليست هذه الزيادة في (أ) و(ف)، ولا في مصادر التخريج الآتية.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"الكتب\"، والمثبت من (أ) وهامش (ف)، والمصادر.\n (^٨) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٣٧١).","vol":"1","page":13},{"text":"وقال الحسينُ بن الفَضل البَجَليُّ المفسِّر (^١) ﵀: قرأتُ كتاب اللَّه تعالى من أوَّله إلى آخِره ثانية وعشرين ألفَ مرةٍ متدبِّرًا متفكِّرًا، ما منها من مرةٍ إلا وعثرتُ على نوعٍ جديد من العلم، ورأيتُ النبيَّ -ﷺ- في المنام فقال لي: يا أبا علي! إنك تعيشُ مئةً وثلاثين سنة، قال: فعاش مئة وثلاثين سنة (^٢).\nوروَى ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"القرآنُ ذلولٌ ذو وجوهٍ فاحْمِلوه على أحسنِ وُجوهِه\" (^٣).\nفقوله: \"ذلول\" له وجهان:\nأحدهما: أنه ممكِنُ القراءة يَنطلقُ (^٤) به جميعُ الألسنة.\nوالثاني: أنه واضحُ المعاني حتى لا تَقْصُرُ عنه أفهامُ المجتهدِين فيه.\nوقوله: \"ذو وجوه\" له وجهان:\nأحدهما: أن نَظْم كلماته يَحتمِل من التأويل وجوهًا متناسِبةً لإعجازه.\nوالثاني: أنه يجمع وجوهًا من الأمر والنهي والوعد والوعيد والتحريم والتحليل.\nوقوله: \"فاحملوه على أحسن وجوهه\" له وجهان:\n_________\n(^١) هو مفسر معمَّر، كان رأسًا في معاني القرآن، أصله من الكوفة، انتقل إلى نيسابور، توفي سنة (٥٢٨٢) وهو ابن مئة وأربع سنين. انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/ ٤١٤).\n (^٢) كذا ذكر سنه هنا، ولم أجد من ذكره، والذي في كتب التراجم هو ما ذكرناه عن \"السير\" أنه توفي وهو ابن مئة وأربع سنين. انظر: \"الوافي بالوفيات\" (١٣/ ١٨)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ٣٠٨)، و\"طبقات المفسرين\" للسيوطي (ص: ٤٨).\n (^٣) رواه الدارقطني في \"سننه\" (٤٢٧٦).\n (^٤) في هامش (ف): \"ينطق\".","vol":"1","page":14},{"text":"أحدهما: أي (^١): احملوا تأويلَه على أحسن معانيهِ.\nوالثاني: أي (^٢): اعمَلوا بأحسنِ ما فيه من العزائم دون الرُّخَص، والعفوِ دون الانتصاف.\nوهذا كلُّه دليلُ جواز الاستنباط.\nوقال ابنُ عباس ﵄: التفسيرُ على أربعةِ أوجهٍ: وجهٌ تعرفُه العرب بكلامها، وتفسيرٌ لا يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسيرٌ يَعلمُه العلماء، وتفسيرٌ لا يعلمُه إلا اللَّه تعالى (^٣).\nقالوا: فالأولُ هو حقائقُ اللغة وموضوعُ الكلام، والثاني هو التوحيدُ وأصولُ الشرع (^٤)، والثالثُ فروعُ الأحكام وتأويلُ المحتمِلات، والرابعُ الغيوبُ: مِن وقت قيام الساعة، ووقتِ ظهور آياتها.\nوما لا يُعذر أحد بجهله فهو فرضُ عينٍ، وما يختصُّ به العلماء فرضُ كفايةٍ.\nوأما (^٥) الجوابُ عن احتجاجهم بقوله -ﷺ-: \"مَن فسَّر القرآنَ برأيه. . \" فمعناه: مَن حملَهُ على ما يتراءَى له بخاطره، ولم يَحمل (^٦) على شواهدِ ألفاظه بدلائله، فأصاب الحقَّ، فقد أخطأ الدليلَ.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أن\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أن\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٧٠)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٣٤٥).\n (^٤) في (أ): \"الشرائع\".\n (^٥) في (أ): \"فأما\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"يعمل\".","vol":"1","page":15},{"text":"وقيل الرأي نوعان:\nرأيٌ يَتراءَى من هاجسِ نفسٍ، وهو الظنُّ والحِسْبان (^١)، وذلك هو المزجورُ (^٢) عنه المحجورُ عليه في القرآن.\nورأي ينشأُ من عقلٍ كاملٍ وعلمٍ باهر، وتأييدٍ من اللَّه تعالى ظاهرٍ، وهو الاستنباط المعهود والرأيُ المحمود.\nوقال (^٣) الإمامُ أبو منصورٍ الماتُرِيديُّ ﵀: أَنكر بعضُ السَّلَف ثبوتَ هذا الخبر، فقد ثبت من الأئمةِ تفسيرُ القرآن والقولُ فيه، وللناس حاجةٌ إلى معرفته، والذين أقرُّوا بصحته اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم:\nالتفسيرُ بالرأي: هو أن يَحملَه المرء على ما يراه بقلبه (^٤)، دون الفحصِ عنه بالعَرْض (^٥) على الدليل الذي أُذِنَ له في الحكمِ به في عامَّةِ أمور الدِّين.\nقال: وقيل: هذا الوعيدُ في حقِّ مَن يَقطعُ القولَ بصحةِ (^٦) ما أدَّاه إليه اجتهادُه، وقد يبدو له فيرجعُ، فأمَّا مَن قال: يَحتمِل هذا، ويقول (^٧): إن كان خطأ فمنِّي، وإن كان صوابًا فمن اللَّه تعالى، فهذا لا بأس به.\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"الحسبان بالكسر هو الظن، والحسبان بالضم من الحساب\"، وقد ضبطت الكلمة بكسر الحاء.\n (^٢) في (أ): \"المردود\".\n (^٣) في (أ): \"قال\".\n (^٤) في هامش (ر): \"بعقله\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"بالغوص\".\n (^٦) في (أ): \"القول بصحته على\".\n (^٧) في (ف): \"فيقول\".","vol":"1","page":16},{"text":"قال: وقيل: هو أن يَجعل رأيَه عيارًا (^١) لِمَا جاء في القرآن يبني عليه مذهبَه.\nقال ﵁: وهو كحَمْلِ المعتزلة النظرَ في قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] على انتظار الكرامة دون الرُّؤية، وحملِهم الإضلالَ المذكورَ من اللَّه تعالى على التسمية دون الإيجاد.\nقال: وقيل: هو في المتشابهِ الذي ليس للناسِ (^٢) حاجةٌ إلى معرفةِ ما فيه.\nقال: وقيل: النهيُ عن التفسيرِ دون التأويل، وبينهما فرقٌ:\nفالتفسير: هو الإخبارُ عن شأنِ مَن نزل فيه، وعن سببِ نزوله، وذلك علمُ مَن شهد ذلك، فهو يقول فيه بالعلم، وغيرُه بالرأي.\nوالتأويل: هو تبيين ما يحتمِلُه اللفظ من المعاني، وقد جعَل اللَّه القرآنَ أصلًا لجميع ما تقع به البلوى من النوازل إلى قيام الساعة.\nقال: وجميع (^٣) ما جاء عن الأئمَّة وبنى الفقهاءُ عليه فهو تأويلٌ لا تفسير.\nقال: والتفسير: تبيينُ حقيقة ذلك، والتأويلُ: تبيينُ المقصود منه، فإنه في اللغة: صرفُ الكلام إلى ما يَؤُول إليه.\nقال: والتفسير يكون ذا وجهٍ، والتأويلُ ذو (^٤) وجوه.\nوهذا كلُّه مختصَرُ كلام الإمام أبي منصورٍ ﵀.\n_________\n(^١) في (ر): \"معيارًا\". وجاء في هامش (ف): \"قوله: عيارًا، العيار الذي يقاس به غيره ويستوي\".\n (^٢) في (ف): \"بالناس\".\n (^٣) في (أ): \"وقال جميع\".\n (^٤) في (ر): \"ذا\".","vol":"1","page":17},{"text":"قال (^١) الإمام نجمُ الدِّين ﵀: ونذكر مثالًا واحدًا لهما، قالوا في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: ٩]: هما الأوسُ والخزرج.\nوفي قوله: ﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ [الفتح: ١٦]: هم فارسُ و(^٢) أهلُ اليمامة.\nوفي قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ [البقرة: ٢٠٤]: هو الأخنسُ بن شَرِيقٍ.\nوفي قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ٢٠٧]: هو صهيبٌ.\nفهذا ونحوُه من التفسير، ولا يُتكلَّم فيه إلا بالسَّماع.\nوقوله تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: ٤١] قال بعضهم: أي: شبَّانًا (^٣) وشيوخًا.\nوقال آخرون: أي: فقراءَ وأغنياءَ.\nوقال قومٌ: أي: عزابًا ومتأهِّلين.\nوقال جماعةٌ: أي: أَصحَّاءَ ومَرضَى.\nوقالت طائفة: أي: نِشَاطًا وغير نِشَاط.\nفهذا من التأويل، وكلُّه جائزٌ مقبول، ولا بأسَ بالقول به بما وافَقَ الأصول، ولم يخالِف المعقول.\nقال ﵁ (^٤):\n_________\n(^١) في (ر): \"وقال\".\n (^٢) في (أ): \"أو\".\n (^٣) في (ر): \"شبابًا\".\n (^٤) \"﵁\" من (أ).","vol":"1","page":18},{"text":"الكلام في قولنا قبل قراءة القرآن العظيم:\n\nأعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم\nقال أهل المعرفة: هذه الكلمةُ وسيلةُ المتقرِّبين (^١)، واعتصامُ الخائفين، وعُتْبَى (^٢) المجرمين، ورُجعَى الهاربين، ومباسطةُ المحبِّين، وهو امتثالٌ لقول (^٣) ربِّ العالمين: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨].\nونزولُها كان عند إلقاءِ الشيطان في تلاوةِ النبيِّ -ﷺ- ما (^٤) قصَّ اللَّه تعالى في كتابه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: ٥٢] وسيأتيكم بيانه إن شاء اللَّه تعالى في موضعه، وباللَّه العصمة والتوفيق.\nومعنى أعوذ: أَلْتَجِئ، وقيل: أستَعْصِم، وقيل: أستَجِير، وقيل: أستعينُ، وقيل: أستغيثُ.\nوفارسيتُه: (مي اندخشم ويناه مي خواهم، ونكاه داشت مي خواهم، وامان مي خواهم، وقاري مي خواهم، وفرياد مي خواهم) (^٥).\nوالعَوذُ والعيَاذُ مصدرانِ: كاللَّوذِ واللِّياذِ، والصَّوم والصيام.\nوقيل: هو الاستجارةُ بذي مَنَعةٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"المقربين\".\n (^٢) في (ر): \"وعقبى\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"قول\".\n (^٤) في (ف): \"كما\".\n (^٥) في هامش (ف): \"تعريب الفارسية: قوله إلى: فرياد مي خواهم، تفسير لما قبله من الأقوال في تفسير أعوذ على الترتيب\".","vol":"1","page":19},{"text":"وقيل: هو الاستعانة (^١) عن خضوعٍ.\nوقيل: هو مأخوذٌ من العُوَّذ -بضمِّ العين وتشديدِ الواو-: وهو كلُّ نبتٍ في أصلِ شجرة يَتستَّر بها، قال الشَّاعر:\nخَليليَّ خُلْصانَيَّ لم يُبْقِ حبُّها... من القلبِ إلا عُوَّذًا سينالُها (^٢)\nفعلى هذا: العَوْذُ: هو التستُّرُ بسِتر اللَّه الجميل، والتبوُّءُ في ظلِّ حمايته الظَّليل.\nوقيل: هو من العوَّذ بهذه الصيغة، وهو اللحمُ الذي لَصِقَ بالعظم، يقال: أطيبُ اللَّحم عوَّذُه، فعلى هذا: العَوْذُ: هو الانقطاعُ عن غيرِ اللَّه تعالى، والاتِّصالُ باللَّه تعالى.\nوقولُ القائل: أعوذ، إخبارٌ عن فِعله، وهو في التقدير: سؤالُ اللَّه تعالى من فضله؟ أي: أعِذْني يا ربّ، كما يقول القائل: أستغفرُ اللَّه؛ أي: اغفرْ لي يا ربّ، وهو احترامٌ واستعظام، لا انبساطٌ واجترام (^٣)، ولولا سَبْقُ الأمر به لم يتيسَّر الإقدام (^٤).\nثم هذا الأمرُ عند بعض الناس يقتضي وجوبَ الاستعاذة بعد الفراغِ من القراءة، فإنَّ الفاء للتعقيب، وعند عامَّة الناس (^٥) هو قبلَ القراءة، ومعنى قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ﴾: فإذا أردتَ قراءةَ القرآن؛ كقوله تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] وقوله تعالى: ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق: ١]،\n_________\n(^١) في (ف): \"الاستغاثة\".\n (^٢) البيت للكميت كما في \"التاج\" (مادة: عوذ)، ودون نسبة في \"الصحاح\" (مادة: عوذ)، و\"مجمل اللغة\" (ص: ٦٣٦)، و\"المخصص\" لابن سيده (٣/ ١٢٦).\n (^٣) في (ف): \"لا انبساط اجترام\"، وفي (ر): \"وانبساط واجترام\".\n (^٤) في (ر): \"لم تتسير الأقدام\".\n (^٥) في هامش (أ) و(ر): \"المسلمين\".","vol":"1","page":20},{"text":"وهذا إضمارٌ (^١) ثابت بالبديهة، فإنَّ الاستعاذة للتحرُّز عن وسوسةِ الشيطان عند قراءةِ القرآن، وذلك بالتقديم لا بالتأخير، وهذا شائعٌ (^٢) في اللغة، قال الشاعر:\nإذا طحَنْتِ فابْدَئِي بالمَيْمَنةْ (^٣)\nوذلك مقدَّمٌ لا مؤخَّر.\nوقال بعض أهل الإلحاد: إنكم رَوَيتُم عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"إنَّ الشيطان ليَهربُ من البيت الذي يُقرأ فيه القرآن\" (^٤) فأيُّ حاجةٍ إلى الاستعاذة منه (^٥)؟\nقلنا: عنه أجوبةٌ:\nأحدها: أنَّا تُعُبِّدْنا به فلا عُدولَ عنه بمثلِ هذا.\nوالثاني: أن هذا الوعدَ في حقِّ مَن قرأه وعَمِلَ به، فقد قال -ﷺ-: \"إذا لم يَنْهَكَ القرآنُ فلستَ بقارئ\" (^٦)، وفي العمل به خللٌ، فلم يَثِقْ بنيله (^٧)، فلا يُستغنى عن سؤاله.\n_________\n(^١) في (ر): \"إخبار\".\n (^٢) في (ر): \"وهذا سائغ\"، وفي (ف): \"وهو سائغ\".\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) رواه مسلم (٧٨٠) من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"إنَّ الشيطانَ يَنْفِرُ من البيتِ الذي تُقرأُ فيه سورةُ البقرةِ\".\n (^٥) \"منه\" من (أ).\n (^٦) رواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٣٤٥) من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ وسنده ضعيف كما قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ٢٢٣). ورواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٣٣) من طريق نافع أبي سهيل عن النبي -ﷺ-، وهو مرسل، ونافع هذا هو ابن مالك بن أبي عامر الأصبحي. ورواه أبو عبيد أيضًا في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٣٤) عن الحسن بن علي قوله.\n (^٧) في (أ): \"فلا يبق\"، وفي (ر): \"فلا تثق بنيله\".","vol":"1","page":21},{"text":"والثالث: أن الشيطان يجتهد (^١) في أن يَصرفه عن هذه العزيمة، فيدفعُه (^٢) بالاستعاذة، وأسعى ما يكون الشيطانُ في إفسادِ حالِ الإنسان عند قَصْدِه مكالمةَ الرحمن، فيَجتهِد (^٣) في دفعِ شرِّه بالاستعاذة الآن.\nوالرابع: أن الغرض به ما قال جعفرٌ الصادقُ ﵁: التعوُّذ تطهيرُ الفم عن الكذبِ والغيبة والبهتان؛ تعظيمًا لقراءة القرآن، إذ (^٤) هو الاستئذانُ لمكالمة اللَّه تعالى بالقرآن.\nوقالوا أيضًا: إذا عُذْتُم باللَّه من الشيطان الرجيم عند قراءةِ القرآن، فلِمَ وقوعُ الخطأ والنسيان (^٥)، والابتلاءِ بالعصيان؟\nوقلنا: حفظُ اللَّهِ عند العياذِ باللَّهِ موعودٌ على التقوى والتذكُّرِ والإبصار، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١]، فمَن أخَلَّ بهذه الشروط لم يَنَلْ هذا (^٦) الموعود.\nومثالُ مَن استعاذ باللَّه من الشيطان، ثم اتَّبعه إذا دعاه إلى العصيان: مثالُ التاجر يَخرج إلى السفر بمالٍ خطيرٍ كثيرٍ، ويلتجئُ في حفظه بخفيرٍ حقير (^٧)، ثم يَستجيشُ (^٨) دهاةَ السُّرَّاق من أقاصي الآفاق.\n_________\n(^١) في (ر): \"يجهد\".\n (^٢) في (ر): \"فندفعه\".\n (^٣) في (ر): \"فنجتهد\".\n (^٤) في (أ): \"و\".\n (^٥) في (ف): \"بالنسيان\".\n (^٦) في (ر): \"لم ينل ما هو\".\n (^٧) في (أ): \"بحقير\"، بدل: \"بخفير حقير\".\n (^٨) في (ر): \"يتجيش\".","vol":"1","page":22},{"text":"ألا ترى أن الذين وفَوا بالشروط نالُوا ما نالُوا (^١) بما قالوا:\nقال نوحٌ ﵇: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾ [هود: ٤٧].\nوقال موسى ﵇: ﴿وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ [الدخان: ٢٠].\nوقال يوسفُ ﵇: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ (^٢) [يوسف: ٢٣].\nوقالت امرأةُ عمرانَ: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [آل عمران: ٣٦].\nوقالت مريم: ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ﴾ [مريم: ١٨].\nوقال إبراهيم ﵇ حين أُلقي في النار على ما ورد في الأخبار: أعوذ باللَّه الذي (^٣) خلَقني فهداني، مِن شرِّ مَن عصاه فآذاني.\nوقال نبيُّنا محمدٌ -ﷺ-: ﴿رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٧ - ٩٨].\nوقال: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ السورةَ، وقال: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ السورةَ.\nوقال ليلة المعراج: \"أعوذُ بعَفْوِكَ مِن عُقوبَتِكَ، وأعوذُ برضاكَ مِن سَخَطِكَ، وأعوذُ بكَ منكَ\" (^٤).\nفنال نوحٌ ﵇ السلامةَ، وموسى الكرامةَ، ويوسفُ العِصمةَ، وامرأةُ عمرانَ الإعاذةَ، ومريمُ البشارةَ، وإبراهيمُ الخُلّةَ، والمصطفى الشفاعةَ.\n_________\n(^١) \"ما نالوا\" من (ف).\n (^٢) \"أحسن مثواي\" من (ر).\n (^٣) في (ف): \"أعوذ بالذي\".\n (^٤) رواه مسلم (٤٨٦) من حديث عائشة ﵂.","vol":"1","page":23},{"text":"وقالوا أيضًا: في الاستعاذة من الشيطان إظهارُ الخوف من غيرِ اللَّه تعالى، وهو يُخِلُّ بالعبودية!\nوقلنا: اتخاذُ العدوِّ عدوًّا تحقيقٌ للمحبَّة، والفِرارُ من غيرِ اللَّه إلى اللَّهِ تتميمٌ للعبودية، والامتثالُ لأمر اللَّه تقديمٌ للطاعة، والخوفُ ممن لا يخافُ اللَّهَ إظهارٌ للمسكَنة، والالتجاءُ باللَّه تأكيدٌ للمباسَطة.\nوقيل: التعوُّذ للتبعُّد والتوحُّش، وهي كلمةُ استيحاشٍ عند بعضهم، والتبعُّدُ من المبعَّد لا يكون لخوفه، بل يكونُ وفاقًا لمن بعَّده؛ ألا تَرى أن الإنسان يتباعَدُ عمَّن (^١) بعَّده السلطان، لا خوفًا من ذلك الإنسان، بل وفاقًا للسلطان على ما كان.\nكأنه يقول: أي إبليسُ الذي بَعُدْتَ من القُربة والرضا فابعُدْ عنا بعيدًا (^٢).\nألا تَرى أن السامريَّ لمَّا بعَّده (^٣) اللَّه تعالى من رحمته، أمَره موسى أن يدوم على قوله: ﴿لَا مِسَاسَ﴾ [طه: ٩٧] في جميع مدته، يُبعد الناسَ بذلك عن صحبته.\nوقيل: هي للتبرِّي من (^٤) الحول والقوة؛ كأنه يقول: هلك الشيطانُ بالنظرِ إلى أصله وفِعله، وأنا أتبرأُ إلى اللَّه تعالى مِن مِثله.\nوقيل: هو الاستعاذة باللَّه من حالِ إبليس ومآلهِ، لا عن كيدِه وإزلاله وإضلاله.\n_________\n(^١) في (ر): \"ممن\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أردحمت وقريب دور مارا ان تودو دورا دورا\"، مع بعض اختلاف في الرسم بينهما. وجاء في هامش (ف): \"تعريبه: يا إبليس الذي بعدت من القربة والرحمة فابعد عنا بعدًا بعيدًا\".\n (^٣) في (ر): \"أبعده\".\n (^٤) في (ف): \"عن\".","vol":"1","page":24},{"text":"وقيل: هو تملُّقٌ، واللَّهُ تعالى يحبُّ المتملِّقين، وكما أن الأب يحبُّ من ولده أن يتملَّق به، فاللَّهُ تعالى يحبُّ من عبده أن يتملَّق به.\nوقيل: مَثَلُ العبد إذا خطر بباله حالُ إبليس فعاذ منه باللَّه كمثَلِ صَيدٍ قصدَه سبُعٌ ففرَّ إلى الحرم فدخله فأمِن (^١)، فرجع السَّبُع خاسرًا.\nوكمَثَل عبدٍ هارب من مولاه، فتلقَّاه (^٢) لصٌّ فاتكٌ (^٣)، فهرب منه إلى مولاه فآواه، فبقي اللصُّ قاصرًا، فالعبدُ (^٤) إذا عاذ باللَّه من الشيطان الرجيم خَسَأ الشيطانُ خاسرًا.\nوقولنا: (باللَّه) الباءُ صلة؛ وهي لمعانٍ، وهاهنا للإلصاق: وهو: وصلُ الفعل اللازم بالاسم الذي يقع الفعلُ عليه.\nو(اللَّه) اسم اللَّه الأعظم، وتفسيره: القادرُ على الاختراع.\nوقيل: هو المستحِقُّ لأوصاف العُلُوِّ.\nوقيل: هو مَن له الخلقُ والأمر.\nوقيل: هو المعبود.\nوقيل: هو المستحِقُّ للعبادة.\nواختُلف في أنه مشتقٌّ أو غيرُ مشتقٍّ؛ قال الخليل بن أحمد من أهل اللُّغة، والزجَّاجُ من أهل النَّحو، والحسينُ بن الفضل البَجَليُّ من أهل التفسير، ومحمد بن\n_________\n(^١) في (ف): \"كمثل رجل رأى سبعًا فأخذ السلاح واحترز به عنه\".\n (^٢) في (أ): \"تلقاه\".\n (^٣) في (ر): \"قاتل\".\n (^٤) في (ر): \"خاسرًا والعبد\"، وفي (ف): \"قاصرًا والعبد\".","vol":"1","page":25},{"text":"الحسن من أئمةِ الفقه، والشافعيُّ من أهل الحديث، وجماعةٌ: هو غيرُ مشتقٍّ، وهو اسمٌ تفرَّد اللَّهُ تعالى به، فهو اسمٌ (^١) له خاصٌّ، قال اللَّه تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٦٥] (^٢).\nجاء في التفسير أن معناه: هل تعرفُ أحدًا تسمَّى (^٣) اللَّه؟!\nوقال آخرون: هو مشتقٌّ، ثم منهم (^٤) مَن قال: اشتقاقُه من وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهًا: إذا فَزِع ولَجَأ، قال الشاعر:\nبَرَزْنا لنَرْدَى والقواضِبُ ركَّعٌ... وقد صيِّرت رأسُ الأسنَّةِ سُجَّدا (^٥)\nوَلهْتُ إليكم في بلايا تَنوبُني... فألفَيْتكم فيها كريمًا ممجَّدا (^٦)\nفمعناه: أن الخَلْق يلجَؤون به ويَفزعون إليه في حوائجهم.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"اللَّه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٦)، وعزا هذا القولَ للخليل وجماعة لم يسمهم، وخالفه غيره فنسب إلى الخليل القول بالاشتقاق، منهم الزجاجي في \"اشتقاق أسماء اللَّه\" (ص: ٢٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٦٣)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١/ ١٥٧)، وأبو حيان في \"البحر المحيط\" (١/ ٣٩)، والسمين الحلبي في \"عمدة الحفاظ\" (١/ ١٠٧). ونقل الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ١٥٢) عن سيبويه أنه قال: سألت الخليل عن هذا الاسم فقال: الأصل فيه إله، فأدخلت الألف واللام بدلًا من الهمزة، وقال مرة أخرى: الأصل لَاه، وأدْخِلَتِ الألف واللام لازِمة.\n (^٣) في (أ): \"سمي\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ومنهم\".\n (^٥) هذا البيت ليس في (أ) و(ف). والقواضب جمع القَضِيب: وهو السيف اللطيف الدقيق.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"كرامًا ممجدا\"، وذكر هذا البيت الخازن في \"تفسيره\" (١/ ١٧)، وفيه: \"كرائم محتد\".","vol":"1","page":26},{"text":"ومنهم مَن جعلَه من الوَلَه الذي هو التَّحيُّر، والوالهُ: الحيرانُ لفَقْدِ الولد ونحوِه.\nوالولهُ: شدَّة الشوقِ أيضًا، قال الشاعر:\nولهَتْ نفسيَ الطَّروبُ إليكمْ... ولهًا حالَ دون (^١) طعمِ الطَّعامِ (^٢)\nومعنى الاسم: أن الخلق متحيِّرون في عظمته، وَالِهُونَ من شوقٍ (^٣) لرؤيته؛ فعلى هذا (^٤) أصلُ الاسم: وِلاه، أُبدلت الواوُ همزةً كما قالوا: وِشاح وإشاح، فقيل: إله، ثم دخلتْه الألفُ واللام فقيل: الإله، ثم حذفت الهمزة تخفيفًا فقيل: اللَّه.\nومنهم مَن جعل الاسم من أَلِهَ يَأْلَهُ؛ أي: دام وثبَت، يقال: أَلِهَ بالمكان؛ أي: دام وأقام، قال الشاعر:\nأَلِهْنا بدارٍ ما (^٥) تَبِينُ رسومُها... كأنَّ بقاياها وشامٌ على اليدِ (^٦)\nومعنى الاسم: أنه القديمُ الأزليُّ الدائم الأبديُّ.\nومنهم مَن جعله مِن أَلهَ يَأْلَهُ (^٧) إلاهةً؛ أي: عَبَد، وفي قراءة بعضهم:\n_________\n(^١) في (ر): \"ذوق\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٨).\n (^٣) في (ر): \"الشوق\".\n (^٤) في (أ): \"هذين\".\n (^٥) في (ر): \"لا\".\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٨).\n (^٧) بفتح اللام في الماضي والمضارع. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: أله). وباقي الاشتقاقات بكسر =","vol":"1","page":27},{"text":"(ويَذَركَ وإلَاهَتَكَ) (^١)؛ أي: وعبادتَك، قال (^٢) الشاعر:\nوأْلَهْ إلهكَ واحدًا متفرِّدا (^٣)\nوتألَّه يتألَّه؛ أي: تعبَّد، قال الشاعر:\nللَّهِ درُّ الغانياتِ المُدَّهِ (^٤) ... سبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهي (^٥)\nومعنى الاسم: أنه يحقُّ له العبادة.\nومنهم مَن جعَله مِن قولهم: أَلِهَ إلى فلانٍ (^٦)؛ أي: رَجَع إليه واعتمَد عليه، قال الشاعر:\nأَلِهْتُ إليها والرَّكائبُ وُقَّفُ (^٧)\n_________\n= اللام في الماضي وفتحها في المضارع. انظر: \"البحر المحيط\" (١/ ٣٩) بتحقيقنا.\n (^١) رواها أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٢٢)، عن ابن عباس ﵄. وهي في \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٤٥).\n (^٢) في (أ): \"وقال\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١٠/ ٦٤٦)، وعجز البيت فيه:\nساد الملوك بعزةٍ وتَمجَّدا\n (^٤) في (ر): \"المدهي\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.\n (^٥) في (أ) و(ف). (تأله). والمثبت من (ر) والمصادر. والرجز لرؤبة، كما في \"العين\" للخليل (٤/ ٣٢)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٢١)، و\"تفسير أسماء اللَّه الحسنى\" للزجاجي (ص: ٢٦)، و\"الحجة\" لأبي علي الفارسي (٥/ ٢٦)، و\"المحتسب\" لابن جني (١/ ٢٥٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٦)، و\"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ٥١)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (١/ ٦٣).\n (^٦) في (ر): \"أله فلان إليه\".\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٧)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٠)، و\"اللسان\" و\"التاج\" (مادة: أله). ولم أقف على قائله ولا تمامه.","vol":"1","page":28},{"text":"ومعنى الاسم: أنَّ رجوع الخلق إليه وتوكُّلَهم عليه.\nومنهم مَن جعله مِن الألَهِ الذي هو التحيُّرُ، قال الشاعر:\nوبيداءِ تيهٍ تألَهُ العينُ وَسْطَها... مخفَّقةٍ (^١) غَبْراءَ صَرْماءَ سَمَلَقِ (^٢)\nومعناه: ما قُلنا في الوَلَه.\nومنهم مَن جعَله مِن قولهم: أَلِهْتُ إليه؛ أي: سكَنْتُ إليه، قال الشاعر:\nألِهْتُ إليها والحوادثُ جمَّةٌ (^٣)\nومعنى الاسمِ: أنَّ قلوب الخلقِ تسكنُ بذِكره، قال اللَّه تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: ٢٨].\nومنهم مَن جعَله من أَلِهَ؛ إذا (^٤): ارتَفَع (^٥)، والعربُ تسمِّي الشمسَ: إلاهة؛ لرفعتها، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"مخلقة\"، وفي (ر): \"بحلقة\"، والصواب المثبت.\n (^٢) البيت لزهير بن أبي سلمى. انظر: \"النكت في القرآن\" لأبي الحسن علي بن فضال القيرواني (ص: ١٨٩)، و\"إعراب القرآن\" لأبي القاسم الأصبهاني (ص: ٨).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٧)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٠)، و\"اللسان\" و\"التاج\" (مادة: أله). ولم أقف على قائله ولا تمامه كشبيهه المتقدم.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٥) كذا جعل المؤلف هذا المعنى من باب (أله) في الاشتقاق، وذكره غيره من باب: (لاهَ يَلِيهُ). انظر: \"تفسير البيضاوي\" (١/ ٢٦)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (١/ ٣٩)، و\"المجيد في إعراب القرآن المجيد\" للسفاقسي (١/ ٣٠)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (١/ ٢٤)، و\"اللباب في علوم الكتاب\" لابن عادل (١/ ١٣٨)، و\"القاموس\" (مادة: لاه)، و\"روح المعاني\" (١/ ٢٢٢).","vol":"1","page":29},{"text":"تَرَوَّحْنا من الدَّهْناءِ أرضًا... وأَعْجَلْنا الإلَاهةَ أنْ تَؤُوبا (^١)\nومعنى الاسمِ: أنه العَلِيُّ العظيم.\nفعلى هذه الوجوهَ: (إلهٌ) فِعالٌ على أصلِ الكلمةِ من غيرِ إبدال همزةٍ عن واوٍ، ثم حُذفت الهمزةُ مع الألف واللام لِمَا مرّ.\nومنهم مَن جعَله من لاهَ يَلُوه؛ أي: عَلَا، ومعناه (^٢): العَلِيُّ العالي المتعالي.\nومنهم مَن جعَله من لاهَ يَلُوهُ ولاهَ يَلِيهُ؛ أي: احتجَبَ، قال الشَّاعر:\nلاحَتْ تُوافق عين الناسِ رؤيتها... ونحنُ نِلْنا المُنَى لمَّا أتَيْناها\nلاهَتْ فما عُرِفَتْ يومًا بخارجةٍ... ياليتَها خَرَجتْ حتَّى رَأَيْناها (^٣)\nومعناه: أنَّه حَجَب أبصارَ أهل الدنيا عن رؤيته (^٤)، ووَعَد المؤمنين لقاءَه وهُم في جَنَّته.\nفعلى (^٥) هذين الوجهين: قولُنا: اللَّه، هو على الأصلِ من غير حذفٍ، وقد وَرد أيضًا بهذه الصيغة فيما ليس في أوَّله ألفٌ ولام، قال الشاعر:\n_________\n(^١) البيت لبنت عتيبة بن الحارث اليربوعي. انظر: \"الجيم\" لأبي عمرو الشيباني (٣/ ٢٢٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ٣٦٩)، ودون نسبة في \"البارع في اللغة\" لأبي علي القالي (ص: ١١٠)، و\"المحتسب\" لابن جني (٢/ ١٢٣)، و\"الصحاح\" (مادة: أله)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٨). وصدر البيت من (ر) وليس في (أ) و(ف)، ووقع في ألفاظه اختلاف في المصادر.\n (^٢) بعدها في (أ) و(ر): \"أنه\".\n (^٣) في (ف): \"عرفناها\". والمثبت من (أ) و(ر) والمصادر، وقد ورد البيت دون نسبة في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٨)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٣٥)، و\"حاشية الشهاب على البيضاوي\" (١/ ٥٦). أما البيت الأول فلم أجده، ولم يرد في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ف): \"ومعناه أنه محتجب حجب عن أبصار أهل الدنيا\"، وصحح في الهامش إلى المثبت.\n (^٥) في (ف): \"وعلى\".","vol":"1","page":30},{"text":"يَسمعُها لاهُه الكُبَارُ (^١)\nوقال آخَرُ في النداء:\nلاهمَّ إنَّ جُرهمًا عبادُكَ... الناسُ طَرْفٌ وهُمُ تِلادُكَ (^٢)\nفهذه عشرةُ أوجُهٍ في الاشتقاق.\nوبقي وجهٌ لطيف غريب:\nقيل: كان أصلُه هاءَ الكناية، وذلك أنهم أشاروا إليه بما وُضع له (^٣) في نفوسِهم من دلالة الفطرة، إذ لم يَعلموا له اسمًا مسموعًا، ثم أدخلوا عليه لامَ المُلك فصار: له، يَعْنون: له الخَلْقُ والأمرُ، ثم مدُّوا بها أصواتهم تعظيمًا فقالوا: لاه، ثم وصلُوه بالألف واللَّام للتَّفخيم فصار: اللَّه.\nومن النَّحْويين مَن قال: أُدخلت الألفُ واللام فيه بدلًا من الهمزة المحذوفة\n_________\n(^١) البيت للأعشى ميمون بن قيس، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٢٣٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٦)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (٢/ ٢٣٤)، وصدره:\nكحلفة من أبي رياح\nالحلفة: المرة من الحَلِف، و(الكبار) بضم الكاف صيغة مبالغة الكبير بمعنى العظيم، هو صفة (لاهه). وأبو رياح اسمه: حصن بن عمرو بن بدر، رجل من ضبيعة، وروي بدل (يسمعها): يشهدها. قاله البغدادي.\n (^٢) البيت لعمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي، كما في \"شرح القصائد السبع الطوال\" لابن الأنباري (ص: ٢٥٥)، و\"تاريخ الطبري\" (١/ ٥٢٤) وفيه: عامر، بدل: عمرو. والطُّرف: المستحدث من المال، وهو عكس التلاد.\n (^٣) \"له\" من (أ).","vol":"1","page":31},{"text":"منه (^١)، فلَزِمتَا الكلمةَ لزومَ تلك الهمزة، ولهذا لم تسقطَا عند النداء: يا أللَّه (^٢)، كما سقطتَا من (^٣) غيرِه من الأسماء: يا رحمنُ يا رحيمُ، ونحوِه.\nوعن كعبِ الأحبار قال: كان داودُ ﵇ أَلِهًا أَلُوهًا. أي: مُوْلَعًا (^٤) بمقالهِ في كلِّ أحواله: إلهي إلهي.\nوقال جعفرٌ الصادقُ في هذا الاسم: أَبرزَه اللَّهُ تعالى من غَيبه إلى قولهِ، ومِن قولهِ إلى قلمه، ومِن قلمه إلى لَوحه، ومن لَوحه إلى وحيه، ومن وحيه إلى أنبيائه، سكينةً ووقارًا لقلوب أوليائه.\nوقولُنا: (من الشيطان) كلمةُ (مِن) في اللُّغة لأشياء، وهاهنا تكونُ لأحدِ معانٍ ثلاثةٍ:\nإمَّا للابتداء: كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩].\nوإمَّا للانتقال: كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا﴾ [المائدة: ٣٧].\nوإمَّا للتعديَة: فإن وقوعَ هذا الفعل على الاسم المذكور بعده مختصٌّ بهذه الكلمة لغةً.\nوتحقيقُ المعنى الأولِ والثاني: أن العَوْذ يبدأ (^٥) بالانفصال من الشيطان ويَتمُّ بالاتصال باللَّه، وهو انتقالٌ من غيرِ اللَّه إلى اللَّه.\n_________\n(^١) أي: بدلًا من الهمزة المحذوفة في (إله)، انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٦)، وقد ذكره عقب قوله: \"يسمعها لاهه الكبار\".\n (^٢) في (أ): \"عند النداء به\".\n (^٣) في (ف): \"عند\".\n (^٤) في (ر): \"مولهًا\".\n (^٥) في (ف): \"يبتدأ\".","vol":"1","page":32},{"text":"والشيطان هو إبليسُ، وفي أشتقاقهِ عشرةُ أقاويلَ:\nأحدها: أنه من الشُّطونِ وهو البُعْدُ، قال الشاعرُ:\nفأَضْحتْ بعدَما وَصَلتْ (^١) بدارٍ... شطُونٍ لا تُعادُ ولا تَعودُ (^٢)\nومعناهُ: المُبْعَدُ مِن الرحمة.\nوالثاني: أنه من قولهم: شاط يَشِيطُ؛ أي: هلك، قال الأعشى:\nقد نَطْعَنُ العَيرَ في مَكْنونِ فائلهِ... وقد يَشِيطُ على أرماحِنا البَطَلُ (^٣)\nومعناه: الهالِكُ في الدَّارينِ.\nوالثالثُ: أنه من قولهم: شيَّط الشيءَ، أي (^٤): أَحْرقهُ، واسْتشَاطَ غضبًا؛ أي: احْتَرقَ، ومعناه: المحرَق (^٥) في الدنيا بنارِ الفُرقة، وغدًا بنارِ الحرقةِ والعقوبة.\nوالرابعُ: أنه من قولهم: فرسٌ شَطونٌ؛ أي: جَمُوح رَمُوح، ومعناه: العَصِيُّ الأَبِيُّ.\nوالخامس: أنه من الشَّطَن: وهو الحبلُ الطويل المديد، ومعناه: المتمادي في الطُّغيان، الممتدُّ إلى العصيان.\n_________\n(^١) في (ف): \"اتصلت\".\n (^٢) البيت للنابغة الذبياني، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٣٤).\n (^٣) انظر: \"ديوان الأعشى\" ميمون بن قيس (ص: ١١٣)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ١٠٢٠)، و\"الفاخر\" للمفضل بن سلمة (ص: ٢١)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٥٦). قال ابن قتيبة: الفائلان عرقان عن يمين الذنب وشماله. . . والفارس الحاذق يتعمد بالطعن في الخُربة وهي نقرة في الورك فيها لحم ولا عظم فيها تنفذ إلى الجوف، يقول: إنا بصراء بموضع الطعن.\n (^٤) في (ر): \"إذا\".\n (^٥) في (أ): \"المحرقة\"، وفي (ف): \"المحترق\".","vol":"1","page":33},{"text":"والسادس: أنه من قولهم: فرسٌ شيطانٌ؛ أي: مَرِحٌ (^١) نشيط، ومعناه (^٢): المتكبِّر المترفِّع.\nوالسابع: أن الشيطان هو العاتي المتمرِّدُ من كلِّ جنس، ولذلك تسمَّى الحية شيطانًا، قال تعالى: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥]؛ أي: الحيات، وقال جرير:\nأيامَ يَدْعونَني الشيطانَ مِن غَزَلي... وهنَّ يَهْوَيْنَني إذ كُنْتُ شيطانًا (^٣)\nوالثامن: أنه من قولهم: شيَّطَ اللحمَ؛ أي: دخَّنه -من الدخان (^٤) - ولم يُنْضجه، ومعناه: أنه مفسدُ كلِّ شيء، وما به صلاحُ شيء.\nوالتاسع: أنه من قولهم: فرسٌ مِشْياطٌ؛ أي: ممتلئٌ سِمَنًا، ومعناه: أنه ممتلئٌ خُبثًا ونُكرًا، وشرًّا ومَكرًا.\nوالعاشر: أنه من قولهم: شاط؛ أي: بَطَل، ومعناه: أنه الباطلُ عملُه الخائبُ أملُه.\nوإذا جُعل اشتقاقُه من الشُّطونِ والشَّطَنِ فهو فَيْعالٌ، وإذا جعلْتَه من الشَّيط والتَّشيِيط والمشياط (^٥) فهو فَعْلانٌ.\nوالأصحُّ الأولُ، لأن الشاعر أخرجَه على لفظِ الفاعل بالنون، فقال:\n_________\n(^١) في (ر): \"مرج\".\n (^٢) في (أ): \"فمعناه\"، في هامش (ف): \"فمعنى\".\n (^٣) انظر: \"ديوان جرير\" بشرح محمد بن حبيب (١/ ١٦٥).\n (^٤) \"من الدخان\" من (ر).\n (^٥) في (أ): \"والشياطة\".","vol":"1","page":34},{"text":"أيُّما شاطنٍ عصاهُ عكَاه... ورَمَاه (^١) في القيدِ والأغلال (^٢)\nوقولنا: (الرجيم) قال الكسائيُّ: هو المشتوم (^٣)، من قولهِ تعالى: ﴿وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ﴾ [هود: ٩١]؛ أي: شتَمْناك (^٤).\nوقيل: هو المُهلَكُ بأقبحِ وجهٍ، مأخوذٌ من الرَّجم بالحجارة لأنه أقبحُ القِتْلات.\nوقيل: هو من الرَّجم وهو الرميُ، قال اللَّه تعالى: ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ [الكهف: ٢٢]؛ أي: رميًا.\nثم هو فعيلٌ بمعنى الفاعلِ عند بعضهم، ومعناه: أنه رامي بني آدمَ بالدَّوَاهي والبلايا، وبمعنى المفعول عند آخَرين، ومعناه: أنه مَرْميٌّ من السماوات بإلقاءِ الملائكة حين لُعن.\nوقيل: إنه المرميُّ بشُهُبِ السماء إذا قصَدها، قال اللَّه تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [الملك: ٥].\nثم هذه صفةٌ مذمومةٌ للشيطان، وله في القرآن أسماءٌ مشؤومةٌ وصفاتٌ مذمومة، وهي: إبليسُ، والشيطانُ، والغَرورُ في قوله تعالى: ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ [لقمان: ٣٣]، والوسواسُ، والخنَّاسُ.\nوالكافرُ: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤].\n_________\n(^١) في (أ) و(ر) و(ف): \"ورمى\"، والمثبت من هوامش النسخ الثلاث.\n (^٢) البيت لأمية بن أبي الصلت، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٤٤٥)، و\"اللسان\" (مادة: شطن). وهو في وصف نبي اللَّه سليمان ﵇. عكاه: شده في الحديد.\n (^٣) في (أ): \"المشؤوم\". والمثبت من (ر) و(ف)، وهو الصواب. انظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ١١٠)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٥٧).\n (^٤) \"أي شتمناك\" سقط من (أ) و(ف).","vol":"1","page":35},{"text":"والصاغر: ﴿فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٣].\nوالمارد: ﴿مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ [الصافات: ٧].\nوالمَرِيد: ﴿إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾ [النساء: ١١٧].\nوالطائف: ﴿طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ﴾ [الأعراف: ٢٠١].\nوالفاتن: ﴿لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: ٢٧].\nوالملعون: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾ [ص: ٧٨].\nوالمذمومُ والمذؤوم والمدحور: ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾ [الأعراف: ١٨].\nوالمقذوف: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا﴾ [الصافات: ٨ - ٩].\nوالكَفُور: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ [الإسراء: ٢٧].\nوالخَذُول: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا﴾ [الفرقان: ٢٩].\nوالعَصِيُّ: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا﴾ [مريم: ٤٤].\nوالعدوُّ: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: ٦].\nوالمُضِلُّ: ﴿إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾ [القصص: ١٥].\nومن صفاته وأفعاله: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: ٣٤]، ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ [الأعراف: ١٢]، ﴿قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ﴾ [الحجر: ٣٣]، ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ [البقرة: ٣٦] ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [آل عمران: ١٥٥] ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [الكهف: ٥٠] ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف: ٢١]، ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ [الأعراف: ٢٢]، ﴿كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧]، ﴿فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾ [يوسف: ٤٢]، ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف: ٦٣]، ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ [ص: ٤١]، ﴿أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾","vol":"1","page":36},{"text":"[الحج: ٥٢]، ﴿نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ [يوسف: ١٠٠]، ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: ٥٣]، ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ [المجادلة: ١٩]، ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ [الأنفال: ٤٨]، ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ [محمد: ٢٥]، ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٩١]، ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٦٩]، ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ [البقرة: ٢٦٨]، ﴿إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [فاطر: ٦]، ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ﴾ [الأنعام: ٧١]، ﴿مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ [المؤمنون: ٩٧]، ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: ١٦]، ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٦٢]، ﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ الآية [النساء: ١١٨]، ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٢].\nثم أَجْمَعُ الأسماءِ لمَخازيهِ (^١) ومساوئه هو الرَّجيم؛ فإنه (^٢) لو جُعل بمعنى الراجِمِ كان جامعًا لجميع ما يقعُ منه من الجنايات، ولو جُعل بمعنى المرجومِ كان شاملًا لجميعِ ما يقعُ عليه من العقوبات، فلذلك ذُكر في الاستعاذةِ منه هذا الاسمُ دون غيرِه من الأسماءِ والصفات.\nثم هذه الاستعاذةُ أوجَهُ الاستعاذات، وللناس فيها اختياراتٌ ورَدَتْ (^٣) بها رواياتٌ:\n_________\n(^١) في (ف): \"بمخازيه\".\n (^٢) في (ف): \"لأنه\" وفي هامشها: \"فإنه\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ووردت\".","vol":"1","page":37},{"text":"رُوي عن النبيِّ -ﷺ- أنه كان يقولُ: \"أعوذُ بعفوِ اللَّه العظيمِ من عذابهِ الأليمِ، ومن هَمَزاتِ الشياطينِ، إن اللَّه (^١) هو السميع العليم\" (^٢).\nورُوي عن أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي اللَّه تعالى عنه أنه كان يقولُ: أعوذُ باللَّهِ الواجدِ (^٣) الماجدِ من كلِّ عدوٍّ حاسدٍ، ومن كلِّ شيطانٍ ماردٍ، إن اللَّه هو السميعُ العليم.\nوعن عمرَ الفاروقِ (^٤) رضي اللَّه تعالى عنه أنه كان يقولُ: أعوذ باللَّه المُعين من الشيطان اللَّعين إلى يومِ الدِّين (^٥).\nوعن عثمانَ ذي النُّورَينِ (^٦) رضي اللَّه تعالى عنه أنه كان يقولُ: أعوذ باللَّه من الشيطان والكفرِ والطغيان، وهو المنعِم المستَعان.\nوعن عليٍّ المرتضَى (^٧) رضي اللَّه تعالى عنه أنه كان يقول: أعوذ باللَّهِ العظيم ووجهِه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم (^٨).\nوكان الحسنُ والحسينُ -﵄- وأبو ذرٍّ وأسامةُ وعمارٌ رضي اللَّه تعالى عنهم يقولون: أعوذُ باللَّهِ العظيم من الشيطان الرجيم (^٩).\n_________\n(^١) في (أ): \"إنه\".\n (^٢) لم أجده مسندًا.\n (^٣) في (أ): \"الواحد\".\n (^٤) في (أ): \"وعن عمر بن الخطاب\"، و\"الفاروق\" ليست في (ر).\n (^٥) في (أ): \"القيامة\".\n (^٦) \"ذي النورين\" ليس في (أ) و(ر).\n (^٧) \"المرتضى\" ليس في (أ) و(ر).\n (^٨) رواه أبو داود (٤٦٦) من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄ مرفوعًا، وحسنه النووي في \"الأذكار\" (٩٤).\n (^٩) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٥٣٨٣) من حديث عمار ﵁ مرفوعًا.","vol":"1","page":38},{"text":"وكان محمد ابن الحنَفيَّة رضي اللَّه تعالى عنه يقولُ: أعوذُ باللَّه القويِّ من الشيطان الغَوِيّ.\nوكان ابنُ مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه يقولُ: أعوذُ باللَّه الجبَّار المتكبِّر من الشيطان المستَكْبرِ، إن اللَّه هو السميعُ العليم (^١).\nومن القرَّاءِ السبعة مَن يقول: أعوذُ باللَّهِ السَّميعِ العليم من الشيطان الرجيم (^٢).\nومنهم مَن يقول: أعوذُ باللَّه من الشيطان الرجيم إن اللَّه هو السميعُ العليم.\nومنهم مَن يقول: أعوذُ باللَّه العظيم من الشيطان الرجيم.\nومنهم مَن يَجمع بين العظيم والسميع والعليم.\nومنهم مَن يقول: أستعيذُ باللَّه.\nومنهم مَن يقول: نَستعيذُ باللَّه.\nوالمختارُ هو قولُ الجمهور: أعوذُ باللَّه من الشيطان الرجيم.\nقال نجمُ الدِّين (^٣): ولي فيه حديثٌ مسلسلٌ ينتهي إلى عاصمٍ، عن زِرٍّ، عن ابنِ مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه، عن النبيِّ -ﷺ-، عن جبريل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، أنه أخذه من اللوح المحفوظ هكذا (^٤).\n_________\n(^١) لم أجده، وكذا ما ورد هنا من الأخبار مما لم نذكر له تخريجًا.\n (^٢) وروى هذه الصيغة في الاستعاذة أبو داود (٧٧٥) و(٧٨٥) من حديثي أبي سعيد وعائشة، والترمذي (٢٩٢٢) من حديث معقل بن يسار.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قال يعني المصنف\".\n (^٤) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٤١) مسلسلًا، وعنه تلميذه الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٨٣ - ٨٤)، وفي آخره: فلقد قرأت على عاصم فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على زر بن حبيش فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ باللَّه من =","vol":"1","page":39},{"text":"ثم التعوُّذُ به افتتاحُ قراءةِ القرآن، وبالمعوِّذتَينِ خَتْمُ سُورِ القرآن، فيُرجَى بذلك حفظُ ما بينَهما.\nوفي أخذِ الميثاقِ خاطَبَ اللَّهُ تعالى العبدَ بقوله: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢] وعند النَّزْع يخاطبُه بقوله: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ الآية [الفجر: ٢٧]، فيُرجَى بذلك عفوُ ما بينَهما.\nوالنبيُّ -ﷺ- يقول في حقِّ هذه الأمَّةِ: \"أنا قائدُها، وعيسى سائقُها\" (^١)، فيُرجَى بذلك نجاةُ ما بينَهما.\n\nويلي (^٢) التعوُّذَ<span data-type=\"title\" id=toc-33> التَّسميةُ</span>، وهي: (بسم اللَّه الرحمن الرحيم).\nوانتظامُ هذه بذلك: أنَّ التعوُّذ باللَّه هو التحفُّظ بذِكْر اللَّهِ، ولذلك ورد الخبرُ باستحباب هذا التعوُّذ: \"أَعوذُ بكلماتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ (^٣) \" (^٤)، ومنها هذه الأسماءُ الثلاثةُ العظيمة.\n_________\n= الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عبد اللَّه بن مسعود فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على رسول اللَّه -ﷺ- فقلت: أعوذ باللَّه السميع العليم، فقال لي: \"يا ابن أم عبد قل: أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبرائيل عن القلم عن اللوح المحفوظ\".\nقلت: وقد ورد جواز الاستعاذة بلفظ: (أعوذ باللَّه السميع العليم) في حديث كل من أبي سعيد وعائشة ومعقل بن يسار ﵃، وقد تقدم تخريجها قريبًا.\n (^١) لم أجده.\n (^٢) في (ف): \"وتلو\".\n (^٣) في (ف): \"التامة\".\n (^٤) قطعة من حديث رواه مسلم (٢٧٠٨) عن خولة بنت حكيم السلمية ﵂، و(٢٧٠٩) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":40},{"text":"وقيل: الجامع بينهما كأنَّه (^١) يقول في التقدير: أعوذُ باللَّهِ وأنا موسومٌ بسِمَةِ اللَّهِ، وهي فِطْرةُ اللَّهِ، وصِبغةُ اللَّهِ، وهما: التكوينُ والكونُ، والتلوينُ واللون (^٢)، قائمان بالمخلوق، واللَّهُ تعالى مُنزَّةٌ عنهما. أفريدن مي حكونه ومي جكونه، وأفرينش مرده باحكونه وبرحكونه.\nوجامعٌ آخَرُ بينهما: ما (^٣) قال ابنُ عباس ﵄: إجلالُ القرآن: أعوذُ باللَّه مِن الشيطانِ الرجيمِ، ومفتاحُ القرآن: بسم اللَّه الرحمنِ الرحيمِ (^٤).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"مفتاح القرآن التسمية\" (^٥).\nورُوي أنَّ أوَّل ما جَرى به القلمُ في اللوح المحفوظ: بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، وأنَّه أوَّل ما نزل (^٦) على آدم، وأنَّه أمانُ أهلِ السماواتِ والأرضينَ، وأنَّه كلمةُ جوازٍ مِن اللَّهِ تعالى، وأنَّه خاتمُ اللَّهِ لعبادِه الموحِّدين.\nوروي عن ابنِ عبَّاس ﵄ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ المُعلِّم إذا قال للصبيِّ: قل: بسم اللَّهِ الرحمنِ الرحيمِ، فقال الصبيُّ: بسم اللَّهِ الرحمنِ\n_________\n(^١) في (أ): \"أنه\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"وهما التكوين والتلوين والكون واللون\".\n (^٣) \"ما\" من (أ).\n (^٤) لم أجده.\n (^٥) لم أجده بهذا اللفظ، لكن روى الطبراني في \"الأوسط\" (٦٢٥) عن بريدة ﵁ أن النبي -ﷺ- قال له: \"بأي شيء تستفتح صلاتك وقراءتك\" قلت: ببسم اللَّه الرحمن الرحيم، قال: \"هي هي\". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٢/ ١٠٩): رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف لسوء حفظه وفيه من لم أعرفهم.\n (^٦) في (أ): \"أنزل\".","vol":"1","page":41},{"text":"الرحيم، كَتب اللَّهُ تعالى براءةً للصبيِّ، وبراءةً لأبويه، وبراءةً للمُعلِّم مِن النار\" (^١).\nوعن جابرٍ ﵁ قال: لمَّا نزلت: بسمِ اللَّه الرَّحمنِ الرَّحيم، هَربَ الغيمُ إلى المشرِق، وسكنت الرياحُ، وهاجَ البحرُ، وأَصْغت البهائمُ آذانها، ورُجمت الشياطينُ مِن السماء، وحَلف اللَّهُ عزَّ وعلا بعزَّته لا يُسمَّى اسمُه على شيءٍ إلَّا شَفاه، ولا يُسمَّى اسمُه على شيءٍ إلَّا باركَ عليه، ومَن قرأ: بسم اللَّهِ الرحمنِ الرحيمِ، دخل الجنَّة (^٢).\nوقال ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه (^٣): مَن أراد أن ينجيَه اللَّهُ مِن الزَّبانية التسعةَ عَشَر فليقرأ: بسم اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، فإنَّها تسعةَ عَشَر حرفًا، ليجعلَ (^٤) اللَّهُ تعالى بكلِّ حرفٍ منها جُنَّةً (^٥) له مِن كلِّ واحدٍ منهم (^٦).\nوقال بعضُ أهلِ المعرفة: التسميةُ كلمةٌ قدسيَّةٌ مِن كنزِ الهداية، وخلعةٌ ربوبيَّةٌ مِن خِلَع الولاية، ووصلةٌ قريبةٌ لأهلِ العناية، ورحمةٌ خاصةٌ (^٧) لأصحابِ الجناية.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩١)، وابن الجوزي في \"التحقيق في أحاديث الخلاف\" (١٥٧٨)، قال ابن الجوزي: وهذا الحديث لا يجوز الاحتجاج بِهِ؛ لأنَّهُ من عمل أَحمد بن عبد اللَّه الهَرَوِيّ، وهو الجويباري، وكان كذابًا يضعُ الحديث. وقال ابن عبد الهادي في \"تنقيح التحقيق\" (٢٥٣٠): هذا الحديث موضوعٌ.\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩١).\n (^٣) في (أ): \"وعن ابن مسعود\".\n (^٤) في (ر): \"يجعل\"، وفي (ف): \"فيجعل\"، والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٥) في هامش (ف): \"الجُنَّة: الوقاية كالحصن المنيع\".\n (^٦) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩١)، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٢٦)، وذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١/ ١٤٣).\n (^٧) في (أ) و(ر): \"خاصية\".","vol":"1","page":42},{"text":"وقوله: بسم اللَّه الرحمن الرحيم: الباءُ حرفُ تضمينٍ وإلصاقٍ، ولها وجوهٌ خمسة:\nأحدها: أنَّه متَّصلٌ بما تقدَّم: أعوذ باللَّه؛ أي: أعوذُ بسمِ اللَّهِ.\nوالثاني: أنَّه يتَّصل (^١) بأمرٍ مُضمَرٍ أو إخبارٍ مُضمَرٍ؛ الأمر: ابْدَأ، للواحد، و: ابدؤوا، للجمع، والإخبار: أَبْدَأُ أنا، أَوْ: نَبْدَأُ نحن، والإخبارُ أَولى، ليُوافق ما قبله: أعوذُ وأبدأُ.\nوالثالث: أنَّ معناه: أَتيمَّن وأتبرَّك وأستعينُ وأستثبتُ وأستغيثُ بسمِ اللَّه.\nوالرابع: بسم اللَّه كان ما كان ويكون ما يكون.\nويحكى (^٢) عن جعفرٍ الصادقِ أنَّه قال: أودعَ اللَّهُ تعالى علومَ كلِّ الكتبِ القرآنَ، وأودعَ علومَ القرآنِ الفاتحةَ، وأودعَ علومَ الفاتحة التسميةَ، وأودعَ علومَ التسميةِ الباءَ؛ أي: بي كان ما كان ويكون ما يكون.\nوقيل: كَشْفُه: بإلهيَّتِه عرفه العارفون، وبعطفِه ارتزقَ العالِمون، وبرحمتِه نَجا المذنبون.\nوقيل: كَشْفُه: باللَّه سَلِمت قلوبُ أولياءِ اللَّهِ عمَّا ليس فيه رضَى اللَّه، وبالرَّحمن سَحَت نفوسُ عبادِ اللَّه في خدمةِ اللَّه، وبالرَّحيم تخلَّصت أرواحُ أصفياءِ اللَّهِ عمَّا يُوجِب سخطَ اللَّهِ.\nوالخامس: أنَّه خبرُ مبتدأ مُضمَرٍ؛ أي: هذا بسمِ اللَّهِ، كقوله: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ [النور: ١]؛ أي: هذه سورة، ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ﴾ [ص: ٢٩]؛ أي: هذا كتاب.\n_________\n(^١) في (ف): \"متصل\".\n (^٢) في (أ): \"وحكي\".","vol":"1","page":43},{"text":"ثم اللَّطيفةُ في أنَّ هذه الوجوهَ التي بيَّنَّا إضمارَها لم تُظهَر، وبذِكْر تلك الكلمات لم تبدأ (^١): أن تكون البدايةُ بسم اللَّه، فلا يكون افتتاحُ كلام (^٢) القارئ بذِكْر فِعلِ نفسِه، بل بذِكْر اسمِ ربِّه كما بدأ رسولُ اللَّه -ﷺ- حيث قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠] لا كما قال موسى صلوات اللَّه عليه: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾ [الشعراء: ٦٢]، فلا يُستفتحُ بأَحسنَ مِن اسم اللَّه (^٣) كلامٌ، ولا يُستنجَح بأعظمَ مِن فضله مرامٌ، تبارك اللَّهُ ذو الجلال والإكرام.\nوقيل: معناه: بقوَّة اسمِ اللَّهِ قدرتُ أنْ بَدَأتُ، وهو معنى (^٤) قولِنا: لا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ العليِّ العظيم.\nوقال أبو بكرٍ الورَّاق: بَدَأَ اللَّهُ تعالى كتابَه بذِكْرين ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾، و﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ كأنَّه قال: الأشياء به وجودُها وله ملكُها.\nثم إنَّما طُوِّلت هذه الباءُ دون سائرِ الباءات؛ لوجوه ثلاثة:\nأحدها: أنَّه ﵊ أَمَرَ بذلك فيما رُوي لنا بإسنادٍ عن مكحولٍ الشاميِّ قال: قال معاوية: كنتُ أكتبُ بين يدَي رسولِ اللَّهِ -ﷺ- فقال: \"يا معاويةُ، أَلِق الدواةَ، وحرِّف القلمَ، وانْصِبِ الباء، وفرِّقِ السينَ، ولا تُعوِّر الميمَ، وحسِّن اللَّهَ، ومدَّ الرَّحمنَ، وجوِّد الرحيمَ\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"نبدأ\".\n (^٢) في (أ): \"بكلام\"، وليست في (ف).\n (^٣) في (أ): \"من اسمه\".\n (^٤) في (ف): \"بمعنى\".\n (^٥) رواه السمعاني في \"أدب الإملاء والاستملاء\" (ص: ١٧٠)، والديلمي في \"مسند الفردوس\" (٥/ ٣٩٤)، ومكحول لم يسمع من معاوية، كما في \"مراسيل ابن أبي حاتم\" (ص: ١٦٦).\nقوله: (ألِق الدَّواةَ) بفتح الهمزة وكسر اللام أمر من ألاقَ الدواة: إذا جعل لها لِيقةً وأصلح لها =","vol":"1","page":44},{"text":"والثاني: ما قاله القُتَبي (^١): أنَّهم لم يَرَوا (^٢) أنْ يَفتتحوا كتابَ اللَّهِ إلَّا بحرفٍ مفخَّم معظَّم (^٣).\nوالثالث: أنَّهم لمَّا (^٤) أَسقطوا الألفَ مِن الاسمِ، فردُّوا طولَ الألفِ على الباءِ، ليكون دلالةً على سقوطِ الألفِ منه؛ وإنَّما أَسقطوها هاهنا؛ لكثرة دَورها على الألسنة، وفي الكتابة طلبًا للخفَّة، وفي قوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: ١] وقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤]، لم يوجد هذا، فلم يحذف الألف ولم تطوَّل الباء.\nثم إنَّما كُسرت الباءُ مع أنَّها حرفٌ واحد، والحروف المفردةُ مفتوحةٌ -كالتاء والفاءِ والكاف واللام والواو- لثلاثةِ أوجُهٍ:\n_________\n= مدادها؛ أي: استمرَّ على تعميرِها في وقتٍ قليلًا قليلًا، ومنه قولُ على بن هلالٍ المعروفِ بابنِ البوَّابِ في قصيدته في صناعة الكتاب:\nوألِقْ دواتَكَ بالمِدادِ مُعمِّرًا... بالخلِّ أو بالحِصْرِمِ المعصودِ\n (وحرّف القلم) بتشديد الراء المكسورة: أمرٌ من التحريف؛ أي: اجعل طرف شقه الأيمن أزيَدَ من الطرف الآخر قليلًا لأنه أسرع في الكتابة وأبدع في اللطافة.\n (وفرّق السّين)؛ أي: أسنانها (ولا تعوِّر الميم)؛ أي: لا تطمسها بل بيِّنْ وسطها، وهو بتشديد الواو بعد العين المهملة. انظر: \"شرح الشفا\" للملا علي القاري (١/ ٧٢٧)، وفيه: (وأقم الباء)؛ أي: طولها.\n (^١) في (ر): \"القتيبي\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"يريدوا\".\n (^٣) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩٢)، وعزاه للقيسي.\n (^٤) \"لما\" من (ف).","vol":"1","page":45},{"text":"أحدها: أنَّ الباءَ حرفٌ ممالٌ في الاسمِ، فإنَّك تَقرأ (^١) الباءَ على الإمالة، وهي دليلُ (^٢) الكسرةِ، وليس كذلك الكافُ واللامُ والواوُ؛ لأنَّها لا تُمال، ولا يَلزم عليها التاءُ أنَّها (^٣) تُمال ومع ذلك تُفتَح في قولك: تَاللَّهِ؛ لأنَّها بدلُ واوِ القَسَم، والواو مفتوحةٌ فأُلحقَ البدلُ بها، وبخلافِ (^٤) الفاءِ فإنَّها (^٥) ممالةٌ، وهي مفتوحةٌ في قولك: فَاللَّهِ؛ لأنَّها (^٦) لو كُسرت فقيل: فِاللَّهِ، اشتَبهت بـ: في اللَّهِ، ففُتحت؛ ليزولَ الاشتباهُ.\nوالثاني: قولُ سيبويه: أنَّها لا عَمَلَ لها إلَّا الكسرُ، فكُسرت لذلك، بخلافِ الكافِ؛ لأنَّها إذا كانت للخطابِ لم تكن كاسرةً، وكذلك التاء، وأمَّا اللامُ فكثيرٌ مِن اللاماتِ ليست بكاسرةٍ، وكذا الواوُ والفاءُ.\nوالثالث: قول المبرِّد: أنَّ أصلها الياء، فإنَّك (^٧) تقول: بَيَيْتُ؛ أي: كتبت الياء (^٨)، ولا كذلك سائرُ الحروف، فإذا ردَدْتَها إلى الياءِ كسرْتَها؛ لأنَّ الياءَ أختُ الكسرة.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"تقول\".\n (^٢) في (ر): \"دلالة\".\n (^٣) في (ف): \"ولا يلزم عليه التاء لأنها\".\n (^٤) في (ف): \"بخلاف\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"أنها\".\n (^٦) في (ف): \"فإنها\".\n (^٧) في (ر): \"لأنك\".\n (^٨) في (ر): \"الباء\". والصواب المثبت. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٩٢)، ولفظه: (. . ألا ترى أنك إذا أخبرت عن نفسك فإنك قلت: بيبيت، فرددتها إلى الياء والياء أخت الكسرة. . .).","vol":"1","page":46},{"text":"وبعد الباء ﴿اسم﴾ هو وفيه أربع لغات: (اِسمٌ) بكسر الألف، و(اُسمٌ) بضمِّها، و(سِمٌ) بكسر السين، و(سُمٌ) بضمِّها، قال الشاعر:\nواللَّهُ سمَّاك سُمًا مباركًا... آثركَ اللَّهُ بِهِ إيثارَكا (^١)\nوقال آخَر:\nسُبحانَ مَن في كلِّ سورةٍ سِمُهْ... قد أُنزِلت على طريقٍ نعلمُهْ (^٢)\nوقال آخَر:\nوعامُنا أَعْجَبنا مُقدَّمُهْ... يُدعَى أبا السَّمْحِ وقِرضابٌ سُمُهْ (^٣)\nواشتقاقُه مِن: سَمَا يَسْمُو سُمُوًّا، وسَمَى يَسْمِي سُمِيًّا؛ أي: عَلَا، فقولهم: (اُسْمٌ) بالضَّمِّ؛ بُنيَ على صيغةِ الأمرِ مِن الواويِّ منه، وقولهم: (اِسْمٌ) بالكسر؛ بُنيَ على صيغهِ الأمرِ مِن اليائيِّ (^٤) منه، كقولهم: (أَمْسِ) على صيغةِ الأمر، مِن: أمسَى يُمْسي (^٥).\n_________\n(^١) الرجز في \"إصلاح المنطق\" (ص: ١٣٤)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٥٣). قال ابن السكيت: أنشدني القناني. فنسبه العيني في \"المقاصد النحوية\" (١/ ٢٠٤) إلى أبي خالد القناني.\n (^٢) الرجز أورده أبو البركات الأنباري في \"الإنصاف\" (١/ ١٥ - ١٦)، وابن منظور في \"لسان العرب\" (مادة: سما).\n (^٣) انظر: \"إصلاح المنطق\" (ص: ١٣٤)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٥٤)، و\"تهذيب اللغة\" (٩/ ٢٨٧). قرضبَ الرجلُ: إذا أكل شيئًا يابسًا.\n (^٤) في (أ): \"الثاني\".\n (^٥) قوله: (أَمْسِ على صيغةِ الأمر، مِن: أمسَى يُمْسي) كذا في النسخ، وفيه نظر لأنه قياس للثلاثي على الرباعي، ولا وجه له هنا، ولعل الصواب: (اِمس من مَسَى يَمْسي)؛ أي: من الثلاثي، يقال: مَسَى يَمْسِي مَسْيًا: إذا ساءَ خُلُقُه بعد حُسْن. ومَسَى يَمْسي مسيًا وأَمْسى ومَسَّى كلُّه: إذا وعَدَك بأمرٍ ثم أَبْطَأَ عنك. انظر: \"تهذيب اللغة\" (١٣/ ٨٢).","vol":"1","page":47},{"text":"والأسماء المبنيَّة على صيغةِ الفعلِ كثيرةٌ، كقولهم: يَشكر ويَزيد وتَغلب ويَعمل، ومعنى الاسمِ مِن هذا المأخذِ: أنَّ المسمَّى يَعلُو بتسميتِه، وذاكرُ اللَّهِ تَعلُو درجتُه بذِكْرِ اللَّهِ ومِدْحتِه.\nومَن قال: إنَّ اشتقاقَه مِن وَسَمَ يَسِمُ، فقد أَخطأ؛ لأنَّ الفعلَ منه: سَمَّى يُسمِّي، وتَسَمَّى يَتَسمَّى، وجمعُ الاسمِ: الأَسماءُ والأَسامي، وتصغيره: السُّمَيُّ، وحرفُ العلَّةِ في آخِره، ولو كان مِن الوَسمِ لم يكن كذلك. والألف في أوله مُدرَجةٌ تذوبُ عند الوَصْل؛ لأنَّها أُدخِلت في أوَّله زائدةً بعد حذفِ آخرِه تخفيفًا، والزوائدُ الضروريةُ كذلك، كما في الابْنِ والابْنَةِ والاثْنَين (^١)، وأَلفاتِ الأمرِ مِن الأفعالِ الثُّلاثيَّة والأفعالِ المُتشعِّبة.\nثم تكلَّموا في إدخال كلمة (اسم) هاهنا:\nقال أبو عبيدةَ: هو صلةٌ وزيادةٌ، ومعناه: باللَّه، كما في قوله: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [النور: ٣٦]؛ أي: يُذكَر هو، وقوله: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٧٨]؛ أي: تباركَ ربُّك، كما قال: ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٥٤].\nوقال لبيد (^٢):\nإلى الحولِ ثم اسمُ السلامِ عَليكُما... ومَن يَبْكِ حَولًا كامِلًا فقد اعْتَذَرْ (^٣)\n_________\n(^١) في (أ): \"والابنين\".\n (^٢) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ٥١).\n (^٣) في هامش (ف): أوله:\nتمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما... وما أنا إلا من ربيعة أو مضر","vol":"1","page":48},{"text":"وقالوا: في القرآن أربعُ كلماتٍ هي (^١) صلاتٌ؛ وهي: الاسمُ، والوجهُ، وكادَ، وطَفِقَ:\n ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ [المزمل: ٨] ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٢٧]، ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ [النور: ٤٠]، ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ﴾ [الأعراف: ٢٢].\nوتكلَّموا في معنى الزيادة: قال الأخفشُ: هو للتبرُّك، ولو قيل: باللَّه، لظنُّوه قَسَمًا، فأُزيلَ الاشتباهُ بذِكْر هذه الزيادة.\nوقال قطربٌ: إنَّه لإجلالِ ذكرِ (^٢) اللَّهِ؛ ليقعَ به الفرقُ بين ذِكْره وبين ذِكْر خَلْقه في مثلِ قولهم: تبرَّكتُ بفلانٍ (^٣).\nوأكثرُهم على أنَّ الكلمةَ مقصودةٌ غيرُ زائدة، ومعناه البدايةُ بذِكْر أسامِيْه التي سمَّى نفسَه بها والتبرُّكِ بها، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠]، وفيه شيئان: الثناءُ على اللَّهِ بها، واستنجاحُ الحوائجِ بذِكْرها.\nفأمَّا (^٤) الأوَّل: فقد قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠]، وهي تسعةٌ وتسعونَ اسمًا متفرِّقةً في القرآن، وسمَّى المؤمنينَ بأساميَ حسنةٍ في القرآن، كما في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ الآيات [المؤمنون: ١]، ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ الآية [التوبة: ١١٢]، ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية [الأحزاب: ٣٥]، ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ﴾ الآيات [المعارج: ٢٢ - ٢٣]، وقد قال تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤].\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"هن\".\n (^٢) في (ر): \"اسم\". والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الموافق لما في \"النكت والعيون\" (١/ ٤٧).\n (^٣) في (ر): \"اسم\". والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الموافق لما في \"النكت والعيون\" (١/ ٤٧).\n (^٤) في (ف): \"أما\".","vol":"1","page":49},{"text":"وقال ﵇: \"مَن أحبَّ شيئًا أَكثَرَ مِن (^١) ذِكْره\" (^٢)، واللَّهُ تعالى أحبَّك فأَكثَرَ ذِكْرَك وعدَّ أسماءَك الحَسَنة، وأنتَ تحبُّه فادْعُهُ بأسمائه الحسنى.\nوقد أَمَرَ اللَّهُ تعالى بذِكْر اسمِه على الإطلاق: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل: ٨]، ثم خصَّ الزمانَ بقوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الإنسان: ٢٥]، والمكانَ فقال تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ الآيةَ [النور: ٣٦]، والمحلَّ فقال: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦]، وأَثبت به الحِلَّ فقال: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٨]، وحرَّم ما لا (^٣) يُذكَر اسمُ اللَّهِ عليه فقال: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١٢١].\nومَن خُتم له باسمِ اللَّهِ ماتَ سعيدًا، ومَن وُضعَ في قبرِه فقيل: باسمِ اللَّه وعلى ملَّةِ رسولِ اللَّه، لُقِّنَ الجوابَ ولقيَ الثوابَ، ومَن أُعطيَ كتابَه في القيامة وأُريد به الخيرُ، أُلهمَ أنْ يقول: بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ.\nوفي الخبر: أنَّ عبدًا يُؤتَى كتابَه فيقول: بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، فيَنْشرُه فإذا هو أبيضُ لا شيءَ فيه، فيُقالُ له: كان مملوءًا سيئاتٍ فمُحيَ ببركةِ التسمية، وإذا مرَّ على الصراطِ وأُريدَ به الخيرُ أُلهمَ أنْ يقول: بسم اللَّه الرحمن الرحيم (^٤).\nوفي الخبر: أنَّ المؤمنينَ إذا وَضعوا أقدامَهم على الصِّراط يقولون: بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، فيمرُّون عليها وثيابُهم نَديَّةٌ مِن العَرَق.\n_________\n(^١) \"من\" ليست في (ف).\n (^٢) رواه أبو نعيم والديلمي كما في \"المقاصد الحسنة\" (ص: ٦١٩) من حديث عائشة ﵂ مرفوعًا، وانظر: \"ضعيف الجامع\".\n (^٣) في (ف): \"لم\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"أن يقول هذا\".","vol":"1","page":50},{"text":"وأمَّا استنجاحُ الحوائجِ فقد قال عليٌّ ﵁: كلمةُ بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ (^١) مُسهِّلةٌ للوعور، مُجنِّبةٌ للشرور، شفاءٌ (^٢) لِمَا في الصدور، أمانٌ يومَ النُّشور.\nوأمَّا اسمُه (^٣) (اللَّه) مرَّ الكلامُ فيه (^٤) في التعوُّذ.\nوقولُه (^٥): ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ هما اسمانِ مشتقَّانِ مِن الرَّحمة، ورحمةُ اللَّهِ هي إرادتُه الخيرَ بأهلِه.\nوقيل: هي إعطاءُ اللَّهِ العبدَ ما لا يَستحقُّه مِن المثوبةِ، ودفعُ ما يَستوجبه مِن العقوبة.\nوقيل: هي تركُ عقوبةِ مَن يستحقُّ العقوبةَ.\nوقيل: هي المِنَّة على المحتاجِ.\nوقيل: هي العطفُ.\nوكثُرت أقاويلُ السلفِ والخَلَف في تفسيرهما:\nروى أبو سعيد الخُدريُّ رضي اللَّه تعالى عنه أنَّ عيسى ﵇ قال: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ رحمنُ الدنيا، و﴿الرَّحِيمِ﴾ رحيمُ الآخرة (^٦).\n_________\n(^١) \"الرحمن الرحيم\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"وشفاء\".\n (^٣) في (أ): \"وقوله\"، بدل: \"وأما اسمه\".\n (^٤) في (ف): \"عليه\".\n (^٥) في (ف): \"وأما اسماه\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٢٦)، وفيه: \"الرحمن: رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم: رحيم الآخرة\". ورواه أيضًا ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٣٠٤)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ١٤٥)، وقال ابن عدي: حديث باطل. وقال ابن الجوزي: موضوع. وفيه: إسماعيل بن يحيى =","vol":"1","page":51},{"text":"ويرجع إلى ذلك قولُ مجاهد: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بأهلِ الدنيا، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بأهلِ الآخرة (^١).\nوقولُ يحيى بنِ مُعاذٍ الرازيِّ: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بمصالحِ معاشهم، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بمصالحِ معادهم (^٢).\nوقول بكرِ بنِ عبد اللَّه المزنيِّ: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بنِعَم (^٣) الدنيا، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بنعيم الآخرة (^٤).\nوقول الحارث بنِ أَسَد: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ برحمةِ النفوس، و﴿الرَّحِيمِ﴾ برحمةِ القلوب (^٥).\nوقال أبو بكر الورَّاق: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بالنَّعماءِ، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بالآلاءِ؛ فالنَّعماءُ ما أَعطى وحَبَا، والآلاءُ ما صَرَف وزَوَى (^٦).\n_________\n= التيمي، قال عنه الأزدي كما في \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٢٤٥): ركن من أركان الكذب.\n (^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩٩).\n (^٢) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠١). ويحيى بن معاذ الرازي من كبار المشايخ، له كلام جيد ومواعظ مشهورة، توفي بنيسابور سنة (٢٥٨ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/ ١٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بنعيم\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"بنعم الدين\". وبكر بن عبد اللَّه هو أبو عبد اللَّه المزني البصري أحد الأعلام، يذكر مع الحسن وابن سيرين، حدث عن المغيرة بن شعبة وابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك وعدة. انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٥٣٢).\n (^٥) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠٠). والحارث بن أسد هو أبو عبد اللَّه البغدادي المحاسبي صاحب التصانيف الزهدية، كبير القدر، وقد دخل في شيء يسير من الكلام فنقم عليه، توفي سنة (٢٤٣ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/ ١١٠).\n (^٦) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠٠).","vol":"1","page":52},{"text":"وقال محمد بنُ عليٍّ الترمذيُّ (^١): ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بالإنقاذِ مِن النيران، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بالإدخالِ إلى (^٢) الجِنان.\nوقال السَّريُّ بنُ مُغَلِّس (^٣): ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بكشفِ الكروب، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بغفرانِ الذنوب.\nوقال عبد اللَّه بنُ الجرَّاح (^٤): ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بتبيينِ الطريق، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بالعصمةِ والتوفيق.\nوقال ابنُ عباس: ﴿الرَّحْمَنِ﴾: العاطف على البَرِّ والفاجرِ بالرِّزق، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بالمؤمنينَ خاصَّة (^٥).\nوقال مقاتل بنُ سليمان: ﴿الرَّحْمَنِ﴾: العطوف على كلِّ عباده بفضله، و﴿الرَّحِيمِ﴾: الرفيق بأهلِ طاعته؛ إذ لم يكلفهم ما لا يُطيقون، وأَوجبَ لهم مِن الرحمةِ ما لا يستحقُّون.\nوقال خارجةُ بنُ مصعبٍ (^٦): ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بكلِّ خَلْقه، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بأوليائه.\n_________\n(^١) هو محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد اللَّه، الحكيم الترمذي صاحب \"نوادر الأصول\"، المتوفى نحو (٣٢٠ هـ). ووقع في مطبوع \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٠٠): المزيدي.\n (^٢) في (ف): \"في\".\n (^٣) الزاهد المعروف، أبو الحسن البغدادي السقطي خال الجنيد وتلميذ معروف الكرخي، توفي سنة (٢٥٧) وكلامه أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠١).\n (^٤) لعله عبد اللَّه بن الجراح بن سعيد التميمي، أبو محمد القُهُسْتاني نزيل نيسابور، من رجال \"التهذيب\"، وكلامه أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠١).\n (^٥) رواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٢) بنحوه.\n (^٦) خارجةُ بنُ مُصْعب بن خارجة أبو الحَجَّاج الضُّبَعيُّ السَّرخسيُّ، عالِمُ أهل خُراسانَ على لِينٍ فيه، توفي سنة (١٦٨). انظر: \"تاريخ الإسلام\" (٤/ ٢٤٨).","vol":"1","page":53},{"text":"وقال السَّريُّ بنُ مُغَلِّس أيضًا: ﴿الرَّحْمَنِ﴾: العاطفُ على عباده، يَرزقهم مِن حيث لا يَحتسبون، ويَدفع عنهم مِن حيث لا يَعلمون، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بالمؤمنينَ يَغفرُ لهم ما يُذنبون.\nوقال الضحاك: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بأهلِ السماوات حين أَسكنهم السماواتِ، وطوَّقهم الطاعاتِ، وأكرمهم بقُربه، وائتَمنهم على وَحْيه، وجنَّبهم الآفاتِ، وقَطَع (^١) عنهم الشهواتِ، وأَنطق ألسنتهم بأنواعِ التَّسبيح، وأبعدهم عن الشبهات (^٢)، وكَساهُم ملابسَ النُّور، ﴿الرَّحِيمِ﴾ بأهلِ الأرض حينَ أَرسل إليهم الرُّسلَ، وأَنزل عليهم الكتبَ، وأَعذر إليهم، فإنَّه بيَّن لهم ما يَنفعهم وما يَضرُّهم وصَرَف البلايا عنهم (^٣).\nوقال ابنُ المبارك: ﴿الرَّحْمَنِ﴾: الذي إذا سُئلَ أَعطى، ﴿الرَّحِيمِ﴾: الذي إذا لم يُسأل غَضِبَ (^٤).\nوقال بسَّام بنُ عبد اللَّه العراقيُّ (^٥): ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بأهلِ طاعته؛ حين قَبِلَ منهم الطاعاتِ وإن كنَّ غيرَ صافيات، ﴿الرَّحِيمِ﴾ بأهلِ معصيته، إذا تابوا مَحا عنهم السيئاتِ وأَبدلها حسناتٍ.\n_________\n(^١) في (ف): \"ووضع\".\n (^٢) قوله: \"وأبعدهم عن الشبهات\" من (ر).\n (^٣) أورده بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٩٩ - ١٠٠).\n (^٤) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠٠).\n (^٥) بسام بن عبد اللَّه الصيرفي أبو الحسن الكوفي، روى عن زيد بن علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وعطاء وعكرمة، وغيرهم، وعنه ابن المبارك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، من رجال \"التهذيب\".","vol":"1","page":54},{"text":"وقال مطرٌ الورَّاقُ: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بغفرانِ السيئات، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بقَبولِ الطاعات (^١).\nوقال أبو بكر الورَّاق: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بمَن جَحَده، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بمَن وحَّده (^٢).\nوقيل: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بمَن كَفَره، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بمَن شَكَره.\nوقيل: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ بالفِطْرة، و﴿الرَّحِيمِ﴾ بالدَّعوة.\nوروى الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابنِ عباس ﵄ أنَّه قال: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ و﴿الرَّحِيمِ﴾ اسمانِ رقيقانِ (^٣)؛ أحدهما أرقُّ مِن الآخر (^٤).\nقال الحسين بنُ الفَضْل البَجَليُّ: هذا وَهَمٌ مِن الرَّاوي؛ لأنَّ الرِّقَّة ليست مِن صفات اللَّهِ تعالى -وتفسيرها: الشفقةُ الناشئةُ مِن رقَّة القلب- وإنَّما هما رفيقانِ، والرِّفق مِن صفاتِ اللَّهِ تعالى، قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ رفيقٌ، ويحبُّ الرِّفق، ويُعطي على الرِّفق ما لا يُعطي على العنف\" (^٥).\nوكثير مِن العلماء صحَّحوا روايةَ القاف، وفسَّروا الرِّقَّة باللطف وكمالِ العطف، مجازًا مأخوذًا مِن رقَّة قلوب العباد على أحبَّتهم، وهو كمالُ عطفِهم ورحمتِهم.\n_________\n(^١) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠١).\n (^٢) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠١)، وزاد: والرَّحْمن بمن كفر والرَّحيم بمن شكر، والرَّحْمن بمن قال ندًّا والرَّحيم بمن قال فردًا.\n (^٣) في (ف): \"رفيقان\"، والصواب المثبت كما سيأتي بيانه.\n (^٤) رواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٢) من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس موقوفًا. ومحمد بن مروان هو السدي الصغير، وهو كذاب، والكلبي متروك. وقال ابن حجر في \"الفتح\" (١٣/ ٣٥٩): لا يثبت هذا الحديث؛ لأنه من رواية الكلبي، وهو متروك.\n (^٥) رواه مسلم (٢٥٩٣) من حديث عائشة ﵂. وانظر كلام الحسين بن الفضل في \"الأسماء والصفات\" عقب الخبر رقم (٨٣).","vol":"1","page":55},{"text":"واختلفوا بعد ذلك في المراد بهذا الحديثِ على أربعة أقاويلَ:\nفقال بعضهم: معناه: أنَّ أحدَ الاسمَيْن أدلُّ على زيادةِ لطفٍ، لا يُفهَم ذلك مِن الاسمِ الآخَر.\nوقالوا: لا يُعرَف (^١) ذلك الاسمُ على التعيين؛ لوجودِ الإبهامِ وعدمِ التبيين.\nوقال سعيد بنُ جبير: هو الرَّحمن؛ لأنَّه يعمُّ الكافرَ والمؤمنَ جميعًا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، وقال: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا﴾ [البقرة: ١٢٦].\nوقال وكيع بنُ الجراح: هو الرَّحيم؛ لأَنَّه يَشمل المؤمنَ في الدنيا والآخرةِ؛ أمَّا (^٢) في الدنيا فظاهرٌ، وأمَّا في الآخرة فغفرانُ ذنوبهم وإدخالُهم (^٣) الجنَّة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣]، وقال: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٧].\nوقال قائلون: معناه: أنَّ كلَّ واحدٍ منهما أرقُّ مِن الآخَر؛ على معنى: أنَّ في كلِّ واحدٍ مِن الاسمين معنًى يُفهَم منه ما لا يُفهَم ذلك مِن الآخَر، بحيث لا يمكن تفضيلُ أحدِهما على الآخَر، وذلك فيما حكينا مِن الأقاويل.\nوقال ثعلب: الرَّحمنُ أمدحُ مِن الرحيم، والرَّحيم أرقُّ مِن الرحمن.\nوقال جعفر بنُ محمد الصادق: الرَّحمنُ خاصٌّ في التسمية عام في الفعل، والرَّحيم عامٌّ في التسمية خاصٌّ في الفعل (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"نعرف\".\n (^٢) في (ف): \"فأما\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"فغفران ذنوبه وإدخاله\".\n (^٤) أورده البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٥) عن عبد الرحمن بن يحيى.","vol":"1","page":56},{"text":"وخصوصُ الرَّحمنِ في التسمية أَنَّه لا يَتسمَّى به أحدٌ غيرُه، وعمومُه في الفعل أَنَّه يَرحمُ البَرَّ والفاجرَ، وعمومُ الرحيم في التسمية أَنَّه يجوز أن يَتسمَّى به غيرُه، قال اللَّه تعالى في حقِّ نبيِّه ﵊: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]، وقال في حقِّ أصحابه (^١): ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩] وخصوصُه في الفعل أَنَّه يَرحمُ المؤمنَ دون الكافرِ.\nوقال أبو عبيدة: الرحمنُ ذو الرحمة، كالعَطْشان هو ذو (^٢) العَطَش، والرَّيَّان هو ذو الرّيِّ، والرَّحيمُ هو الراحم، كالقَديرِ هو القادر، والعَليمِ هو العالِم، فالأوَّل إثباتُ صفةٍ، والثاني إثباتُ فعلٍ (^٣).\nوقيل: الرحمنُ على وزن فَعْلان (^٤)، وهو مبالغةٌ في الصفة، فإنَّ الغضبانَ هو الممتلئُ غضبًا، والسكرانُ هو الممتلئُ سُكْرًا، والرَّحيمُ هو الدائمُ الرحمة، والرَّاحمُ هو الذي وُجدت منه الرحمةُ.\nوقيل: الرَّحمنُ: مَن له الرحمةُ، كالغَضبان: مَن له الغضبُ، والرَّحيمُ: مَن يَرحمُ، كالسَّميع: مَن يَسمع.\nثم معنى الجمعِ بين الاسمينِ مع أنَّهما مِن صفةٍ واحدةٍ وجوهٌ أربعةٌ:\n_________\n(^١) في (ف): \"الصحابة\".\n (^٢) في (أ): \"هو ذا\" وفي (ر): \"ذو\" دون \"هو\".\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢١)، ولفظه: \"الرّحمن\" مجازه ذو الرحمة، و\"الرّحيم\" مجازه الراحم، وقد يقدِّرون اللفظين من لفظ واحد والمعنى واحد، وذلك لاتّساع الكلام عندهم، وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونديم.\n (^٤) في (أ): \"الفعلان\".","vol":"1","page":57},{"text":"أحدها: الإشباع، كقوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى﴾ [الزخرف: ٨٠]، والرَّحمنُ والرَّحيمُ كالنَّدمان والنَّديم، واللَّهفان واللَّهيف، والجمعُ بينهما كالجمع بين قولهم: جادٌّ مُجِدٌّ.\nوالثاني: قولُ ثعلب: أنَّ الرَّحمن عبرانيُّ الأصل، فقُرنَ به الرَّحيمُ الذي هو مفهومُ العرب (^١).\nوالثالث: أنَّ معنى الاسمين مختلفٌ كما مرَّ مِن الأقوال (^٢)، فلم يَكن تكرارًا.\nوالرابع: أنَّه بَدَأَ باسم اللَّه وهو دلالةُ الهَيبة، فذَكَر بعده اسمين مشتقَّين مِن الرحمة، يبشِّرهم أنَّه يُوصِل إلى عباده آثارَ رحمتِه أَكثر ممَّا يُوصِل إليهم آثارَ رهبته (^٣).\nثم معنى تقديمِ اسمِ الرَّحمن على الرَّحيمِ: أنَّه اسمٌ خاصٌّ للَّه تعالى، فقدِّم على الرَّحيم الذي قد يُسمَّى به غيرُه، ولأنَّ الرَّحمن أبلغُ في المدح، فكان أَولى بالسَّبق، ولأنَّ معناه: الرازقُ، ومعنى الرَّحيم: الغافرُ، وأَثَر ذلك أسبق (^٤) وصولًا إلى العبد (^٥)، فسَبَق في الذِّكْر.\nومعنى البداية في التسمية (^٦) باسمِ اللَّه، ثم بالرَّحمن، ثم بالرَّحيمِ: أنَّ الناسَ عند مبعثِ رسولِ اللَّه -ﷺ- كانوا فِرَقًا ثلاثة:\nمشركي العرب: وكانوا يَعرفون اسمَ اللَّه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (١/ ٥٥ - ٥٦).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الأقاويل\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"هيبته\".\n (^٤) في (أ): \"أشق\".\n (^٥) في (أ): \"العباد\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"بسم اللَّه الرحمن الرحيم\".","vol":"1","page":58},{"text":"السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: ٢٥]، وما كانوا يَعرفون الرَّحمن، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾ [الفرقان: ٦٠].\nواليهودَ: كانوا يَعرفون اسمَ الرَّحمن، قال عبد اللَّه بنُ سلَام لمَّا أَسلَمَ: يا رسولَ اللَّه، لا أَرى في كتابكم ذِكْرَ الرَّحمن، فنَزَل قولُه تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠] (^١).\nوالنصارى: كانوا يَعرفون اسمَ الرَّحيم.\nفوقعت البدايةُ في خطابِ القومِ بذِكْر هذه الأسماءِ الثلاثة، لمعرفة المخاطَبين بها.\nولأنَّ كلَّ عبدٍ له ثلاثةُ أشياءَ: قلبٌ، ونفسٌ، وروحٌ، فعلى القلبِ بهذه التسمية سِمَةُ المعرفةِ والإيمان، وعلى النَّفْسِ سِمَةُ الرزقِ والإحسان، وعلى الروح سِمَةُ العفوِ والغفران.\nولأنَّ (اللَّهَ) اسمٌ ممتنعُ اللفظِ والمعنى، والرَّحمن ممتنعُ اللفظِ مُطلَقُ المعنى، والرَّحيم مُطلَق اللفظ والمعنى، فكان البدايةُ باسمِ اللَّه أَولى ثم بالرَّحمن ثم بالرَّحيم.\nولأنَّ أحوالَ العبدِ ثلاثة: سابقتُه وحالتُه وخاتمتُه، فرُتَبُ هذه الأسماءِ الثلاثةِ يُعلِمك أنَّه (^٢) اللَّهُ الذي أَصلح سابقتَك، والرَّحمنُ الذي هيَّأ حالتَك، والرَّحيمُ الذي يُحْسِن عاقبتَك، اللَّهُ الذي خَلَقك، والرَّحمن الذي رَزَقك، والرَّحيمُ الذي يَغفرُ لك.\nوقالوا: للَّهِ تعالى ثلاثةُ آلافِ اسمٍ؛ ألفٌ عرَفها الملائكةُ لا غير، وألفٌ عرفها\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (٢/ ٣٣٣) عن الكلبي بنحوه.\n (^٢) في (ف): \"أن\".","vol":"1","page":59},{"text":"الأنبياء لا غير، وثلاثُ مئةٍ في التوراة، وثلاثُ مئةٍ في الإنجيل، وثلاثُ مئةٍ في الزَّبور، وتسعةٌ وتسعونَ في القرآن، وواحدٌ استأثرَ اللَّهُ به.\nثم معنى هذه الثلاثةِ آلافِ أسمٍ (^١) في هذه الأسماءِ الثلاثةِ، فمَن عَلِمها وقالَها فكأنَّما ذَكَر اللَّهَ بكلِّ أسمائه.\nوفي القرآن تسعةٌ وتسعونَ اسمًا، فإذا جُعلت أثلاثًا (^٢) فكلُّ ثلثٍ ثلاثةٌ وثلاثونَ، والأمَّة ثلاثةُ أصنافٍ: سابقون، ومقتصدون، وظالمون، فثلاثةٌ وثلاثونَ على (^٣) نصيبِ السابقين، ومثلُها على نصيبِ المقتصدين، ومثلُها على نصيبِ الظالمين. وهذه الأسماءُ الثلاثةُ تتضمَّن معانيَ الجميع؛ (اللَّهُ) يتضمَّن معانيَ ثلاثةٍ وثلاثين اسمًا، و(الرَّحمن) كذلك، و(الرَّحيم) كذلك.\nوجُمعت هذه الأسامي (^٤) في التسمية وضُمِّنت معانيَ الجملة: (أي سابقان اللَّه بنم بيدار باشيد، أي مقتصدان رحمن منم هشيار ياشيد، أي ظالمان رحيم منم بنوه بركار باشيد، ظا لم سيار والمقتصد دوار والسابق طيار (^٥)، وكلهم أنت الظالمُ نفسَك، والمقتصِدُ قلبُك، والسابقُ سرُّك، نفس لمحراب دونده آست دل در ملكوت كرديده أست هفردر رير عرس مريده آست اللَّه رحمن رحيم هر سه وأنوار ريده أست).\nقال الشيخ نجم الدين ﵁: وكان شيخُنا الإمامُ الأستاذُ الخطيبُ أبو\n_________\n(^١) \"اسم\": من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"على الأثلاث\".\n (^٣) \"على\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ف): \"الأسماء\".\n (^٥) في (ف): \"طبد\".","vol":"1","page":60},{"text":"محمد إسماعيلُ بنُ محمد النوحيُّ النسفيُّ (^١) -﵀ ورضيَ عنه- روَى لنا عن بعضِ أولادِ عليٍّ ﵁: أنَّ اللَّهَ تعالى لمَّا خلقَ القلمَ قال له: اكتُب بسمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم، فلمَّا سمع اسمَ (^٢) (اللَّهِ) وَليَ القلمُ وانشقَّ نصفين، فوضعَ رأسَه على اللوحِ كذلك مشقوقًا ألفَ عامٍ حتى رَحِمه الرَّبُّ تعالى، فأَسمعه الاسمينِ: الرَّحمنِ والرَّحيم (^٣)، فالْتَأَمَ أحدُ الشِّقَّين بسماعِ أحدِ الاسمين، والْتَأَمَ الشِّقُّ الآخَرُ بسماعِ الاسمِ الآخَرِ.\nوقالوا في حذفِ الألفِ مِن (بسم): هي سقطةُ حَيْرة، وفيها نقطةُ فِكْرة؛ أي: حارَ القلمُ فحذفَ الألفَ في الكتابة، فصارت هذه السَّقطةُ نُقطةَ فِكرة لأهل الكتابة.\nوقالوا: أَوجدَ اللَّهُ الأشياءَ بإلهيَّته، وأَمسكها برحمتِه، فما مِن نعمةٍ على الأوَّلين ولا على الآخِرِين، ولا في الدنيا ولا في الآخرة، إلَّا برحمتِه، كان (^٤) غفرانُ آدمَ وحوَّاء برحمتِه، قال تعالى خبرًا (^٥) عنهما: ﴿وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]، وكذا في حقِّ نوحٍ ﵇ فإنَّه قال: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٧]، وكذا في حقِّ موسى وهارون\n_________\n(^١) هو إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن نوح، كتب الحديث بسمرقند، وجلس فيها للعامة كثيرًا، وخطب على منبر سمرقند، سمع أبا العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفري الحافظ، توفي سنة (٤٨١ هـ) بسمرقند، وعاش تسعًا وخمسين سنة. انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٥/ ٥٣١)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣٣/ ٥١).\n (^٢) في (أ): \"فبسماع اسم\"، وفي (ف): \"فبسماع اسمه\".\n (^٣) في (ف): \"الرحمن الرحيم\".\n (^٤) في (ر): \"وكان\".\n (^٥) في (ر): \"مخبرًا\".","vol":"1","page":61},{"text":"﵉ إخبارًا (^١) عنهما: ﴿وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ﴾ [الأعراف: ١٥١].\nوكانت نجاة الأنبياء والمؤمنين برحمته.\nوقال في حقِّ نوحٍ ﵇: ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ [هود: ٤٣].\nوقال في حقِّ هودٍ ﵇: ﴿نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [هود: ٥٨].\nوقال في حقِّ صالحٍ ﵇: ﴿نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [هود: ٦٦].\nوقال في حقِّ شعيبٍ ﵇: ﴿نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [هود: ٩٤].\nوكان الوحيُ إلى نبيِّنا محمَّد -ﷺ- برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [القصص: ٨٦].\nوكان بَعثُه كذلك رحمةً (^٢)، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧].\nوكان لِيْنُهُ مع أمَّته برحمتِه، قال تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nوكان حِفظُه عن إضلالِ المنافقين برحمِته، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ﴾ [النساء: ١١٣].\n_________\n(^١) في (أ): \"خبرًا\" وفي (ف): \"فإنه قال خبرًا\".\n (^٢) \"رحمة\": من (ر).","vol":"1","page":62},{"text":"وإِمطارُ السَّحاب علينا وإنباتُ الأرزاق بها برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الأعراف: ٥٧].\nوتزيينُ العالَم في الرَّبيع لنا برحمتِه، قال تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٥٠].\nومنافعُ الليلِ والنهارِ لنا برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [القصص: ٧٣].\nوسَدُّ يأجوجَ ومأجوجَ ودَفْعُ ضررِهم عنَّا برحمتِه: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ [الكهف: ٩٨].\nوتوسيعُ الرِّزقِ علينا برحمتِه، قال تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ﴾ [الإسراء: ١٠٠].\nوإعطاءُ الخِصْب لنا (^١) برحمتِه، قال تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾ [فاطر: ٢].\nودوامُ العافيةِ لنا برحمتِه، قال تعالى: ﴿أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ﴾ [الزمر: ٣٨].\nوالأُلفةُ بين الزوجينِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: ٢١].\nوإرسالُ الرسلِ إلينا برحمتِه، قال تعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢].\nوإنزالُ القرآنِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: ٨٢].\n_________\n(^١) \"لنا\": من (ف).","vol":"1","page":63},{"text":"وإعطاءُ الإيمانِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ [الشورى: ٨].\nوالعصمةُ مِن الهوى والبِدْعةِ والتَّثبُّتُ على السُّنَّة والجماعة برحمته، قال تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١١٨ - ١١٩].\nوصلاحُ العبدِ وورعُه برحمته، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ [النور: ٢١].\nومخالفةُ الهوى والنفسِ (^١) برحمته، قال تعالى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ [يوسف: ٥٣].\nومخالفةُ الشيطانِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ٨٣].\nوالتوبةُ بعد الوقوعِ في المخالفةِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾ [النور: ١٠].\nوكلُّ شيءِ نَناله بسعة رحمتِه (^٢)، قال تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦].\nوالخصوصُ مِن هذا العمومِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٧٤].\nومِن أهلِ الخصوصِ المحسنون، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٦].\n_________\n(^١) في (أ): \"هوى النفس\".\n (^٢) في (ر): \"نناله برحمته\".","vol":"1","page":64},{"text":"والمطيعون أطاعوا اللَّه برحمته، قال تعالى (^١): ﴿وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: ٧١].\nوالمتَّقون اتَّقَوا اللَّهَ برحمتِه (^٢)، قال تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ [الحديد: ٢٨].\nوالمجاهدون مفضَّلون على القاعدينَ رحمته (^٣) قال تعالى: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً﴾ [النساء: ٩٥ - ٩٦].\nوجوازُ العفوِ عن القاتلِ وأَخذِ الدِّيَةِ بالصلحِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة: ١٧٨].\nوإمهالُ مَن يُؤذي (^٤) المسلمينَ بلسانِه عن المؤاخَذةِ في الحالِ (^٥) برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٤].\nوإمهالُ الكفَّار برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ الآية [الكهف: ٥٨].\nفلا ينبغي للعبدِ أنْ يقنطَ مِن رحمة اللَّه (^٦)، قال تعالى: ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٣] فالكافرُ هو الذي يَيأسُ مِن رحمته، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ\n_________\n(^١) قوله: \"والمطيعون أطاعوا اللَّه برحمته قال تعالى\" ليس في (أ)، وفي (ف): \"والمطيعون قال\".\n (^٢) قوله: \"اتقوا اللَّه برحمته\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) قوله: \"مفضَّلون على القاعدينَ برحمتِه\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ر) و(أ): \"وأمان مؤذي\".\n (^٥) في (ف): \"المؤاخذة للحال\".\n (^٦) في (أ): \"من رحمته\".","vol":"1","page":65},{"text":"رَحْمَتِي﴾ [العنكبوت: ٢٣] والمؤمنُ راجي رحمتِه، قال تعالى: ﴿يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢١٨]، وقد ضلَّ مَن قنطَ مِن رحمتِه (^١)، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ [الحجر: ٥٦].\nويختصُّ المؤمنَ يومَ القيامةِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣].\nوالجمعُ يومَ القيامة برحمتِه، قال تعالى: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ الآية [الأنعام: ٥٤].\nومغفرةُ الذنوبِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [الكهف: ٥٨].\nوشفاعةُ النبيِّ -ﷺ- للأمَّة برحمته، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧].\nوصرفُ العقوبةِ برحمتِه، قال تعالى: ﴿مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ [الأنعام: ١٦].\nودخولُ الجنَّة برحمتِه، قال تعالى: ﴿فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٧].\nوإعطاءُ الشهواتِ فيها برحمتِه، قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ [فصلت: ٣١ - ٣٢].\nوالبِشارةُ برحمتِه، قال تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ﴾ [التوبة: ٢١].\nوالسلامُ والرؤيةُ برحمتِه، قال تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ [يس: ٥٨].\n_________\n(^١) في (أ): \"رحمة ربه\".","vol":"1","page":66},{"text":"ثم التسميةُ عند مالكٍ آية مِن رأسِ كلِّ سورةٍ، وعند الشافعيِّ آيةٌ مِن رأسِ (^١) الفاتحة، وعن محمد بنِ الحسن: أنَّها آيةٌ أُنزلت للفَصْل بين السُّورِ.\nوظاهرُ مذهبِ أصحابِنا أنَّها ذِكْرٌ تُبدأ به القراءةُ تيمُّنًا وليست بآيةٍ، وفي سورة النمل هي ما دونَ آيةٍ.\nوقالوا: اللطف في أنها ليست (^٢) بآيةٍ تامَّهٍ في القرآن، أن لا يكون (^٣) الجُنُبُ والحائضُ والنُّفساءُ ممنوعِين عنها (^٤) عند كلِّ أمرٍ ذي بالٍ، كالشهادتَيْن لم يُجمعا في القرآنِ في موضعٍ واحدٍ لئلَّا تتمَّ آية، وربَّما يُحتَضَر الجُنُبُ ونحوُه، فلا يُمكنه التكلُّمُ بهما عند ختمِ عمرِه.\nوباللَّهِ التوفيقُ وعليه توكُّلي، وهو حسبي ونعْمَ الوكيلُ، وصلى اللَّه على سيِّدنا محمدٍ وصحبهِ أجمعين، والحمدُ للَّه ربِّ العالمين، تمَّ القولُ على البسملة.\n* * *\n_________\n(^١) \"رأس\": من (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"وقالوا ليست\"، وفي (ر): \"بل هي دون آية، وليست\"، بدل: \"وقالوا اللطف في أنها ليست\".\n (^٣) في (ر): \"إذ لو كانت آيةً لكان\"، بدل: \"أن لا يكون\".\n (^٤) في (أ) وهامش (ف): \"عنه\" وفي (ف): \"منها\".","vol":"1","page":67},{"text":"سورة الفاتحة","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>سورة الفاتحة </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوبه ثقتي (^٢)\n (٢) - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوانتظامُ قولِه تعالى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ بالتسميَة ما مرَّ: أنَّ الأشياءَ وجودُها باللَّهِ وله ملكُها.\nوله وجهٌ آخَر: بَدَأتُ بسمِ اللَّهِ بعونِ اللَّهِ، فالحمدُ للَّه.\nووجهٌ آخَر: بسمِ اللَّهِ الموصوفِ بالرحمةِ، وهي أجلُّ نعمة، فله الحمدُ على نِعَمه جملة.\nثم هذه السُّورة ثماني آياتٍ في قول الحسنِ البصريِّ ﵀، وستُّ آياتٍ في قول الحسين الجُعفيِّ (^٣)، وسبعُ آياتٍ في قولِ الجمهور مِن أهل العلم؛ فالحسنُ عدَّ التسمية ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ آيتين، وتَرَكهما الجعفيُّ، والباقون اتَّفقوا على أنَّها سبعُ آياتٍ.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة فاتحة الكتاب\"، وفي (ف): \"تفسير سورة الفاتحة\".\n (^٢) قوله: \"وبه ثقتي\" من (ر).\n (^٣) هو حسين بن علي بن الوليد، أبو عبد اللَّه وأبو محمد الجعفي مولاهم، الكوفي الحافظ المقرئ الزاهد، توفي سنة (٢٠٣ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٩/ ٣٩٧). وذكر قوله القرطبي في \"تفسيره\" (١/ ١٧٦) وقال: وهذا شاذ، وذكر القول بأنها ثماني آيات عن عمرو بن عبيد المعتزلي، وتعقبه أيضًا بقوله: هذا شاذ.","vol":"1","page":71},{"text":"لكنَّ أصحابَنا -﵏- عَدُّوا ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ آيةً، وقالوا: ليست التسميةُ مِن الفاتحة، والشافعيُّ -﵀- جَعَلها مِن الفاتحة، ولم يَجعل ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ آيةً.\nوهي خمسٌ وعشرونَ كلمةً، ومئةٌ وثلاثةٌ وعشرونَ حرفًا: اثنان وعشرونَ أَلِفًا، وثلاثُ باءات، وثلاثُ تاءات، وثلاثُ حاءات، وأربعُ دالات، وذالٌ واحدةٌ، وسبعَ (^١) عشرةَ لامًا، وثلاثُ كافاتٍ، وغينانِ، وستُّ راءاتٍ، وسينانِ، وصادانِ، وضادانِ، وطاءانِ، وستُّ عَيناتٍ، وقافٌ واحدةٌ، واثنا عشر ميمًا، وعشرُ نونات، وأربعُ واواتٍ، وأربعُ هاءات، ولامُ ألفٍ واحدة، وثلاثَ عَشرةَ ياءً.\nفمِن الحروفِ المعجمة فيها اثنانِ وعشرون، وأعوامُ النبيِّ -ﷺ- بعد الوحي اثنانِ وعشرون، وهذه السورةُ مشتملةٌ على جميعِ معاني ما أوحَى اللَّهُ تعالى إليه فيها، وليست فيها سبعة أحرف: الثاءُ والجيمُ والخاءُ والزايُ والشينُ والظاءُ والفاءُ (^٢).\nوفي بعضِ الآثار: أنَّ الحكمةَ فيها: أنَّ الثاءَ مِن الثبور، والجيمَ مِن الجحيم، والخاءَ مِن الخوف، والزايَ مِن الزَّقُّوم، والشينَ مِن الشَّقاوة، والظاءَ مِن الظُّلْمة، والفاءَ مِن الفراق، ومُعتَقِدُ هذه السُّورةِ وقارئُها على التعظيمِ والحرمة آمِنٌ مِن هذه الأشياء السَّبعة.\nثم هذه السُّورة التي آياتُها سبعٌ تشتمِل على أعدادٍ مِن الواحدِ إلى السبع: هي سُورةٌ واحدةٌ، وهي نصفان، وفي نزولها ثلاثةُ أقوالٍ (^٣)، وأقسامُها أربعة، وأسماءُ اللَّه\n_________\n(^١) في (ر): \"وست\".\n (^٢) في هامش (ف): \"سواقط الفاتحة سبعة: يجمعها قولك: فجش تظخز\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"أقاويل\".","vol":"1","page":72},{"text":"تعالى فيها خمسةٌ، والأشياءُ التي يُظهِر العبدُ فيها مِن نفسِه (^١) ستَّةٌ، وأَساميها سبعةٌ.\nأمَّا الأول: فهذه السورةُ واحدةٌ، وإلهُنا واحدٌ، وهذه الأمَّةُ أمَّةٌ واحدةٌ، ورسولُ اللَّه -ﷺ- يَعظُنا بواحدةٍ، وما خَلْقكم ولا بَعْثكم (^٢) إلَّا كنفسٍ واحدةٍ، وآياتُها ظاهرةٌ.\nوأمَّا قولنا: نصفان؛ فنصفها ثناءٌ، ونصفها دعاءٌ، وذلك فيما روي عن أبي هريرة (^٣) رضي اللَّه تعالى عنه عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"يقول اللَّهُ تعالى: قَسمتُ الصلاةَ بيني وبين عبدي نصفَيْن؛ فإذا قال العبدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال اللَّهُ تعالى: حَمِدني عبدي، وإذا قال العبدُ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قال اللَّهُ تعالى: أثنى عليَّ عبدي، وإذا قال العبدُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قال اللَّهُ تعالى: مجَّدني عبدي، وإذا قال العبدُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قال اللَّهُ تعالى: هذا بيني وبين عبدي نصفان، وإذا قال العبدُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ قال اللَّهُ تعالى: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل\" (^٤).\n (جون بنده همه سورة أول خواند خداي ﷿ سورة كويد نبده مَنْ مَنْ انم كه تومي كويني وجون همه أخواين سورة خواند خداي ﷿ كويد نبده مَنْ مَنْ دهم كه تومي خُوِي) (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"من نفسه فيها\".\n (^٢) في (ف): \"وما خلقنا ولا بعثنا\" بدل من \"وما خلقكم ولا بعثكم\".\n (^٣) في (أ): \"فيما روى أبو هريرة\".\n (^٤) رواه مسلم (٣٩٥).\n (^٥) هذا الكلام الفارسي من (ف)، وفي (أ) بعضه، وسقط من (ر)، وجاء في هامش (ف): \"تعريب الفارسية: إذا قرأ العبدُ هذه السورةَ النصف الأول يقول اللَّه تعالى: أنا الذي تقرؤه وتعتقده، والنصف الآخر يقول اللَّه تعالى: يا عبدي أعطيك ما تشتهي\".","vol":"1","page":73},{"text":"وأمَّا قولنا: في نزولها ثلاثةُ أقاويل:\nفقد قال عليٌّ وابنُ عباس وأُبَيُّ بنُ كعبٍ ومقاتل وقتادةُ والضحَّاك بنُ مزاحمٍ ومحمد ابنُ الحنفية وأبو العالية والرَّبيع بنُ أنس وعَمرو بنُ شُرَحْبيل وعطاءٌ الخراسانيُّ وعليُّ بنُ الحسين بنِ واقد وجماعة: إنَّها مكيَّةٌ، ودليلُ ذلك قولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ [الحجر: ٨٧] وهي الفاتحة، وهي في سورة الحِجْر وهي مكيَّةٌ.\nوروى الواحديُّ -وهو عليُّ بنُ أحمد المفسِّر- في \"تفسيره\" بإسناده عن أبي مَيْسَرةَ قال: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- كان إذا بَرَزَ سمعَ مناديًا يُناديه (^١): يا محمَّد، فإذا سمعَ الصَّوتَ انطلق هاربًا، فقال له وَرَقة بنُ نَوفل: إذا سمعتَ النداءَ فاثْبُت حتى تسمعَ ما يقولُ لك، قال (^٢): فلمَّا برز سمعَ النداء (^٣): يا محمَّد، قال: لبَّيكَ، قال: قُلْ: أَشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأَشهدُ أنَّ محمدًا رسول اللَّه (^٤)، ثم قال: قُلْ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ حتى فَرغَ مِن فاتحة الكتاب (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"ينادي\".\n (^٢) \"قال\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"سمع كذا\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"عبده ورسوله\"، والمثبت من (ف)، واللفظان في المصادر.\n (^٥) في (أ): \"فاتحة القرآن\" وفي (ر): \"الفاتحة\". وفي هامش (ف): \"حتى فرغ من فاتحة القرآن\". وهذا الخبر رواه الواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٧١)، ورواه أيضًا في \"أسباب النزول\" (ص: ١٩) واللفظ منه، ورواه بنحوه مطولًا ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٥٥٥). وقال ابن حجر في \"العجاب في بيان الأسباب\" (١/ ٢٢٤): وهو مرسل ورجاله ثقات، فإن ثبت حمل على أن ذلك كان بعد قصة غار حراء، ولعله كان بعد فترة الوحي، والعلم عند اللَّه تعالى.\nوقد ذكر هذا الخبر في هامش النسخة الخطية من \"روح المعاني\" (١/ ١٧٠) بتحقيقنا، وأتبع =","vol":"1","page":74},{"text":"فدلَّ الحديثُ (^١) على أنَّ الفاتحةَ مكيَّة، وأنَّها أوَّلُ ما أُنزل، وأنَّ التسميةَ ليست بآيةٍ منها.\nوقال مجاهدٌ وحده: هي مدنيَّةٌ (^٢).\nوقالوا: هذه هفوةٌ منه، ولا يُظَنُّ أنَّ النبيَّ -ﷺ- مَكَثَ بمكَّة ثلاثَ عشرةَ سنةً يُصلِّي فيها بغير فاتحةِ الكتاب، هذا ممَّا لا تَقبله العقول.\nوقال جماعةٌ -وفيه تلفيقٌ بين هذين القولَين-: هي مكيَّة مدنيَّة؛ أي: نزلت بمكَّة مرَّةً وبالمدينة مرَّةً؛ تفضيلًا لهذه السُّورة على غيرها، ولهذا سمِّيت مثانيَ؛ لتثنية نزولها.\nوأمَّا قولنا: وأقسامُها أربعةٌ (^٣): فهي ذِكْر اللَّهِ تعالى فيها بأسمائه الحسنى، وفيه إظهارُ العبدِ مِن نفسه العبادةَ والاستعانةَ، ومدحُ الموافقين، وذمُّ المخالفين.\nوأمَّا قولنا: أسماءُ اللَّه تعالى فيها خمسة: فهي: اللَّهُ والرَّبُّ والرَّحمنُ والرَّحيمُ والمالكُ.\nوأمَّا قولنا: الأشياءُ التي يُظهِر العبدُ فيها مِن نفسِه ستَّةٌ: فهي: إخلاصُ العبادة،\n_________\n= بالقول: ولولا صحة الأخبار على غير هذا النحو كان هذا الخبر أقوى دليل على مكيتها، فافهم.\n (^١) \"الحديث\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٣٩). وفي قول المؤلف: \"وحده\" نظر، فقد نقل ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٦٥) القول بذلك عن الزهري وعطاء بن يسار وسوادة بن زياد وعبد اللَّه بن عبيد بن عمير، لكن المشهور بالقول به مجاهد، قال السيوطي في \"الإتقان\" (١/ ٤٦): اشتهر عن مجاهد القول بأنها مدنية، أخرجه الفريابي في \"تفسيره\" وأبو عبيد في \"الفضائل\" بسند صحيح عنه، قال الحسين بن الفضل: هذه هفوة من مجاهد لأن العلماء على خلاف قوله.\n (^٣) في (ف): \"على أربعة\".","vol":"1","page":75},{"text":"وسؤالُ المعونة، واستدامةُ الهداية، وموافقةُ أهلِ الرسالة، ومخالفةُ أهلِ اليهوديَّة والنصرانيَّة، ومفارقةُ أهلِ البِدْعة والضلالة.\nوأمَّا قولنا: أساميها سبعةٌ: فهي: الفاتحةُ، وأمُّ الكتاب، والسَّبعُ المثاني، وسورةُ الحمد، وأساسُ القرآن، وسورةُ الشفاء، وسورةُ الصَّلاة:\nأمَّا (^١) الفاتحة: فلأنَّ الافتتاحَ هو الابتداءُ، وبها يُبتدأ كتابةُ المصاحف، وبها يُفتتح قراءةُ القرآن في الصلاة، وبها افتُتح الوحيُ إلى النبيِّ -ﷺ- على ما روِّينا، وكذا كُتب في اللوح المحفوظ، ولأنَّها فاتحةُ أبوابِ الفتوحِ في الدنيا، وفاتحةُ أبوابِ الجِنانِ في العقبى، ولأنَّ الفتحَ هو النَّصر (^٢)، والاستفتاحَ الاستنصارُ، ولقارئِ هذه السُّورةِ الظَّفَر والنُّصرة والاستنصار.\nوأمَّا أمُّ الكتاب: فالأمُّ هي الأصل، والوالدة أمُّ الوَلَد؛ أي: أصلُه، ومكَّةُ أمُّ القرى؛ أي: أصلُ سائرِ البِقاع، لانها أوَّل ما خُلقت، ومنها دُحيت البلادُ، واللوحُ المحفوظُ أمُّ الكتابِ، وهو أصل كُتب فيه الكائناتُ إلى يوم القيامة، وهذه السُّورةُ أمُّ الكتاب، وأمُّ القرآن، وهي أصلُ المذكوراتِ في سائرِ السُّور والمشتمِلةُ عليها:\nفإنَّ جميعَ ما ذُكر في القرآن مِن التحميد والتمجيدِ والتسبيح والتقديسِ والتهليلِ والتكبير والذِّكرِ والثناء والشُّكرِ والدعاءِ، فهو تحت كلمة: ﴿الْحَمْدُ﴾.\nوجميعَ ما ذُكر فيه مِن أسماءِ اللَّهِ تعالى الحسنى وصفاتِه العُلَا، وما ذُكِر مِن ربوبيتِه وإلهيتِه ووحدانيتِه وفَرْدانيته، فهو تحتَ كلمة؛ ﴿لِلَّهِ رَبِّ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فأما\".\n (^٢) في (أ): \"هي النصرة\".","vol":"1","page":76},{"text":"وجميعَ ما فيه مِن ذِكْر السماءِ والأرضِ، والإنسِ والجنِّ، والنَّبيين (^١) والمرسلينَ، والمؤمنينَ والكافرينَ، والملائكةِ (^٢) المقرَّبين، وأهلِ الملكوتِ أجمعينَ، والجنِّ والشياطين، وطيورِ الهواءِ، وحيواناتِ الماءِ، ووحوشِ الصَّحراء، وحشراتِ الأرضِ، وذِكْر سائرِ المخلوقاتِ والموجوداتِ والمكوَّناتِ والمُحْدَثات، فهو تحت كلمة: ﴿الْعَالَمِينَ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن ذِكْر الترزيقِ والإنعام، والتربيةِ والإكرام، والإنظارِ والإمهال، والإحسانِ والإجمال، فهو تحت كلمة: ﴿الرَّحْمَنِ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن ذِكْر عفوِ الإجرام، ومحوِ الآثام، وغفرانِ العصيان، والتجاوزِ عن الطغيان، وإعتاق العصاة، والرحمةِ على الجُناة، فهو تحت كلمة: ﴿الرَّحِيمِ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن ذِكْر القيامةِ، وأسمائِها وصفاتِها، ومواقِفها ومقاماتِها، وعقباتِها وعقوباتِها، وشدائدِها وصعوباتِها، وأفزاعِها وأهوالِها، وحسابِها وسؤالِها، واختلافِ أحوالِها، والنارِ ودَرَكاتها، والجنَّةِ ودرجاتِها، والصِّراطِ وخَطَره، واللَّهب وشررِه، فهو تحت قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن ذِكْر الطاعةِ والخدمةِ، والعملِ والعبادةِ، والخضوعِ والخشوعِ، والقيامِ والركوعِ، والسجودِ والقعودِ، والصلاةِ والزكاة، والصيامِ والقيامِ، والحجِّ والغزوِ، والائتمارِ والانْزِجارِ، فهو تحت قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن سؤالِ المعونةِ، وطلبِ النُّصرة، والتماسِ التوفيقِ والعصمةِ،\n_________\n(^١) \"والنبيين\" ليست في (أ).\n (^٢) من هنا وقع سقط في (ف) بمقدار صحيفة، وينتهي عند قوله الآتي: \"وجميع ما فيه مِن ذِكْر المشركين والكافرينَ\" وسنبين ذلك في موضعه.","vol":"1","page":77},{"text":"وإرادةِ اللُّطف، وابتغاءِ الفَضْل، ورجاءِ الكفاية، وأملِ الحماية، فهو تحت قوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن سؤالِ الهدايةِ، وخوفِ الخاتمة، واغتنامِ المعرفة، ومدحِ الإسلام والشريعة، وبيانِ السُّنَّة والجماعة، فهو تحت قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن ذِكْر الأنبياءِ والأولياء، والملائكةِ والأصفياء، والصديقينَ والشهداء، والعُبَّاد والزُّهَّاد والأتقياء، فهو تحت قوله: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.\nوجميعَ ما فيه مِن ذِكْر المشركين والكافرينَ (^١)، واليهودِ والنَّصارى والصَّابئين، والمجوسِ والوَثنيين، والضالِّين (^٢) والمُبتَدِعين، فهو تحت قوله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾.\nوقيل: إنَّما سُمِّيت بذلك لأنَّها تَجمعُ أقسامَ كلِّ القرآن؛ فإنَّ أقسامَ القرآنِ كلَّها هذا الأمرُ والنَّهيُ، والوَعدُ والوَعيد، والقَصَصُ والأَمثال، والنَّاسخُ والمَنْسوخ،\nوهذه السُّورة تشتمل (^٣) على ذلك كلِّه:\nفإنَّ قولَه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: معناه: قولوا: الحمدُ للَّه، وهذا أمرٌ بالحمد، ونهيٌ عن تركه.\nوقولَه ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: قَصَصٌ عن إيجادِ الخَلْق (^٤) أجمعينَ.\n_________\n(^١) هنا ينتهي السقط الذي في (ف).\n (^٢) في (أ): \"والمجوس والثنويين الضالين\".\n (^٣) في (أ): \"مشتملة\".\n (^٤) في (أ): \"إلحاقه الخلائق\" وفي (ف): \"إيجاد الخلائق\".","vol":"1","page":78},{"text":"وقولَه: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فيه وعدٌ ووعيدٌ وتنبيهٌ (^١).\nوتسميَةَ الدِّين صراطًا مَثَلٌ.\nوقولَه: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾: هم هذه الأمَّة، وشريعتُهم ناسخةٌ.\nوقولَه: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾: هم اليهود والنصارى، وشريعتُهم منسوخةٌ.\nوقيل: معنى أمِّ الكتاب: أنَّ الأمَّ هي الرَّايةُ يَنصبها العسكرُ؛ قال البَعِيثُ:\nأُمُّنا مَعْقلٌ إليه الْتجاءُ الـ... قومِ في البأسِ حين حَرِّ القتال (^٢)\nفأمُّ الكتابِ إليها مَفزعُ البشر، كالرَّاية إليها مَفزعُ العسكر.\nوقيل: الأمُّ: الإمامُ؛ فالسورةُ إمامُ أهلِ الإسلام، وأمُّ القرى مقصدُ الأَنام، وجهنَّم قيل لها: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ [القارعة: ٩]؛ لأنَّ الكافرَ له إليها المرجعُ والمقام، والدِّماغُ أمُّ الرأس وللرأسِ به القيام؛ فأمُّ القراَنِ تقوم بهذه (^٣) المعاني العظام.\nوأمَّا السّبْعُ المثاني: فهي السبعُ الآياتِ، وتُثنَّى قراءتُها في كل صلاة.\nوقيل: هي مِن الثناء، وفيها أَثنيةٌ على (^٤) اللَّهِ تعالى.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: سُمِّيت مثانيَ لأنَّ اللَّهَ تعالى استثناها لهذه الأمَّة وذَخرها لهم فلم يُعطها غيرَهم (^٥).\n_________\n(^١) \"وتنبيهٌ\": ليست في (أ).\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) في (ف) و(أ): \"بها هذه\".\n (^٤) في (ف): \"تثنية على\"، وكلمة \"على\" ليست في (أ).\n (^٥) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٨).","vol":"1","page":79},{"text":"وقيل: لأَنَّها نزلت مرَّتين؛ مرةً بمكَّة ومرَّةً بالمدينة، شيَّعها (^١) سبعون ألفَ مَلَكٍ (^٢).\nوقيل: لأنَّ أهلَ السماء يُصلُّون بها، وأهلَ الأرضِ كذلك.\nوقيل: لأنَّ نصفَها ثناءُ الرَّبِّ تعالى ونصفَها سؤالُ العبدِ.\nوقيل: لأَنَّها اشتملت على حقَّين: حقِّ اللَّهِ تعالى وحقِّ العبد.\nوقيل: لأَنَّها تتضمَّن معانيَ علم (^٣) المثاني؛ ذِكْرِ الربوبيَّة والعبوديَّة، والخالِق والمَخلوق، والعَمل والتوفيق، والهدى والضلال، والوليِّ والعدوّ.\nوقيل: تتضمَّن (^٤) كلماتٍ مثانيَ في معنًى واحدٍ؛ ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٥)، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، الصراط صراط، عليهم عليهم، غير (^٦) المغضوب عليهم ولا الضالين (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"يشيعها\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٥٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٩١)، والخازن في \"تفسيره\" (٣/ ٦٢)، جميعهم عن الحسين بن الفضل ولم يذكروا له سندًا، ووقع في (ف) و(أ): \"سبع مئة ألف ملك\"، والمثبت من المصادر.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"على\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"معاني\".\n (^٥) في (ر): \"اللَّه ورب العالمين\"، وفي (ف): \"اللَّه رب العالمين\".\n (^٦) بعدها في (ف) و(ر): \"ولا\".\n (^٧) جاءت العبارة في (أ) هكذا: \"وقيل: تتضمَّن معانيَ كلمات مثاني في معنى واحد للَّه رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين\".","vol":"1","page":80},{"text":"وقيل: سُمِّيت بذلك (^١)؛ لأنَّ أسماءَ اللَّهِ ﷻ وصفاتِه على قسمين:\nقسمٌ يدلُّ على العَظَمة والجبروت والكِبرياء والسلطان.\nوقسمٌ يدلُّ على الرحمة وَالرأفة واللُّطفِ والعطف والإحسان.\nوقد اشتمل ذِكْرُ اللَّهِ تعالى والرَّحمنِ والرَّحيمِ على القسمَين.\nوالحمدُ على قسمين (^٢): حمدٌ على ذاته وصفاته، وحمدٌ على آلائه ونعمائه، وقد اشتملَ قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على الوجهين.\nوالعالَمُ يتنوَّع نوعين: عَالم الفَناء، وعَالَم البقاء (^٣)، وقد اشتمل قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ على النوعين.\nوالرحمةُ على ضَربين: رحمةٌ في الدنيا، ورحمةٌ في الآخرة، أو يقال: رحمةٌ عامةٌ ورحمةٌ خاصةٌ، وكذلك ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يعمُّ (^٤) الضَّربين.\nوالدِّين: الجزاء، وهو على شيئين: على الطاعة بالثواب، وعلى المعصية بالعقاب، ودلَّ قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ على الشيئين.\nوالطاعةُ نوعان (^٥): عبادةٌ وعبوديةٌ (^٦)، ودلَّ قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ على النوعين (^٧).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بها\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وجهين\".\n (^٣) في (ف): \"عالم للبقاء وعالم للفناء\".\n (^٤) في (أ): \"ودل ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ على\"، بدل: \"وكذلك ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يعم\".\n (^٥) في (ف): \"صنفان\".\n (^٦) في (أ): \"وعبودة\".\n (^٧) في (ف) و(أ): \"الصنفين\".","vol":"1","page":81},{"text":"والاستعانةُ تكون على أمرَيْن: على تحصيل الخير، وعلى تَرْك الشَّرِّ، ودلَّ قوله تعالى: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على الأمرَيْن.\nوالفِرَق الضالَّة فرقتان (^١): جَبْريَّةٌ وقدَريَّةٌ، ودلَّ قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على ردِّ الفرقتَيْن.\nوالهدى: بيانٌ وإرشادٌ، ودلَّ قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ على الوصفين.\nوالمهديُّون قومان: الأنبياءُ، والأولياءُ، ودلَّ قوله: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ على القومَيْن.\nوالمخالفونَ حِزبان: كفارٌ ومُبتدِعون، ودلَّ قوله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ على الحزبين.\nوبالفارسية: (نامش مثاني أزيهر دويه معاني حمد دونه صفات سذا وبر آلاء ونعماء، وعالم ذو عالم فناء وعالم بقاء، وآثر رحمت ذو بدنيا وبعقبا ومراد وبدونا وبرجفا وعبادت ذو يشيده وبيدا واستعانت برد ومراداه أمر وتحمل قضاء وهدايت ذو ثبات واتبداء وصراط دو راه سعداه وراه أشقياء وأشقياء دو يهود ونصارى) (^٢).\nوقال رسولُ اللَّهِ -ﷺ- (^٣) لأُبيِّ بنِ كعب: \"إنِّي لأرجو أنْ لا تخرجَ مِن بابِ\n_________\n(^١) في (أ): \"فرقة\".\n (^٢) الكلام الفارسي من (أ) و(ف) على اختلاف في الرسم، والمثبت من (ف)، وفي هامشها: \"تعريب: سميت مثاني لتثنية المعاني فيها: الحمد اثنان على صفاته العلى وعلى النعم والآلاء، والعالم اثنان: عالم الفناء وعالم البقاء، وأثر رحمته اثنان: في الدنيا وفي العقبى، وجزاؤه اثنان: الثواب والعقاب، العبادة اثنان: في سر دماعلان، والاستعانة نوعان: على أداء الأداء واحتمال مر القضاء، والهداية نوعان: ثبات وابتداء، والصراط اثنان: للسعداء والأشقياء، والأشقياء نوعان: اليهود والنصارى\".\n (^٣) في هامش (ف): \"فقال النبي ﵊\".","vol":"1","page":82},{"text":"المسجدِ حتى تَعلم سورةً ما أُنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآنِ مثلُها\"، قال أُبَيٌّ: فجعلتُ أُبطئ في المشي رجاءَ ذلك، ثم قلتُ: يا رسولَ اللَّه! السورةَ التي (^١) وعَدْتني، قال: \"كيف تقرأ إذا افتتحتَ الصَّلاةَ\"، فقرأتُ عليه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"هي هذه السورة؛ وهي السَّبعُ المثاني والقرآنُ العظيم الذي أُعطيتُ\" (^٢).\nورُوي: أنَّ عيرًا قَدمت مِن الشام لأَبي جهلٍ بمالٍ عظيمٍ، وهي سَبْع فرقٍ، ورسولُ اللَّه -ﷺ- وأصحابه يَنظرون إليها، وأكثرُ الصحابة بهم جوعٌ وعريٌ، فخطر ببالِ النبيِّ -ﷺ- شيءٌ لحاجة أصحابه (^٣)، فنزلَ قولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ أي: مكانَ سبعِ قوافلَ لأبي جهلٍ، ﴿وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ﴾؛ أي: هذا أبو جهلٍ لا يَنظرُ إلى ما أعطيناكَ مع جلالةِ هذه العطيَّةِ، فلمَ تَنظر إلى ما أَعطيناه (^٤) وهو متاعُ الدنيا الدنيَّة؟ وعَلِمَ اللَّهُ تعالى أنَّ تمنّيَه لم يكن لنفسِه بل لأصحابه، فقال: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ وأَمَره بما يزيدُ نفعُه على نفعِ المال، فقال: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الحجر: ٨٧ - ٨٨]، فإنَّ تواضعَك أطيبُ لقلوبهم مِن ظَفَرهم بمحبوبِهم.\nوأمَّا سورةُ الحمد: فلأنَّها (^٥) افتُتحت بالحمد، وفيها أمرٌ بالحمد، وتعليمُ كيفيَّةِ\n_________\n(^١) في (ر): \"الذي\"، بدل: \"السورة التي\".\n (^٢) رواه بهذا اللفظ مالك في \"الموطأ\" (١/ ٨٣)، وهذه القصة شبيهة بقصة أبي سعيد بن المعلى عند البخاري (٤٤٧٤)، وانظر ما جاء في الجمع بينهما في \"فتح الباري\" (٨/ ١٥٧).\n (^٣) في (ر): \"لأصحابه\"، بدل: \"لحاجة أصحابه\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"أعطيته\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"لما\".","vol":"1","page":83},{"text":"الحمد، وبيانُ أنَّ اللَّهَ تعالى مستحقُّ الحمد، وبدايةُ القرآن بالحمد، وخَتْمُ كلام أهلِ الجنَّة بالحمد.\nوالحمدُ المذكور في القرآن على سبعةٍ في الدنيا، وعلى سبعةٍ في العقبى:\nأمَّا التي في الدنيا:\nفالحمد على الدِّين والهداية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ٢ - ٣].\nوعلى البيان والدلالة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: ١].\nوعلى الوحي والرسالة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ [الكهف: ١].\nوعلى المصالح والنِّعمة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [سبأ: ١].\nوعلى النُّقصان والزيادة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [فاطر: ١].\nوعلى إهلاكِ ظَلَمة الأمَّة: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٤٥].\nوعلى حِفْظ العالَم والمملَكَة: ﴿فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الجاثية: ٣٦].\nوأما في الآخرة:\nفإنَّ أهلَ القبور إذا بُعثوا وبَقُوا قيامًا في القبر ثلاثَ مئةِ سنةٍ قد أَلجمهم العَرَق، ثم دُعوا إلى الحساب حَمدوا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ [سبأ: ١].\nوالثاني: إذا فَرغوا مِن الحساب حمدوا، قال تعالى: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الزمر: ٧٥].","vol":"1","page":84},{"text":"والثالث: إذا مُيِّز عند الطريقين أهلُ السَّعادة من أهلِ الشقاوة حمدوا، فقالوا: ﴿فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [المؤمنون: ٢٨].\nوالرابع: إذا مرُّوا على الصِّراط ووجدوا رائحةَ الجنَّة ونَظروا إليها، قالوا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣].\nوالخامس: إذا دخلوا الجنَّة قالوا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ [الزمر: ٧٤].\nوالسادس: إذا صَعدوا على الدَّرجات فأَمِنوا (^١) الحَزَن قالوا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: ٣٤].\nوالسابع: إذا رأَوا (^٢) ربَّهم ﷿ بغيرِ كيفٍ حمدوا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠].\nوأمَّا أساسُ القرآن: فقد رويَ: أنَّ رجلًا أَتَى الشعبيَّ فشكا إليه وَجَعَ الخاصرةِ، فقال: عليك بأساسِ القرآن، قال: وما أساسُ القرآن؟ قال: فاتحةُ الكتاب، سمعتُ عبدَ اللَّه بنَ عباس ﵄ غيرَ مرَّةٍ يقول: إنَّ لكلِّ شيءٍ أساسًا؛ فأساسُ الدنيا مكَّةُ، لأنَّ (^٣) منها دُحِيت الأرضُ، وأساسُ السماوات غريبٌ وهي السماءُ السابعةُ العليا، وأساسُ الأرض عجيبٌ (^٤) وهي الأرضُ السابعةُ السفلى، وأساسُ الجِنان جنَّةُ عَدْنٍ وهي سُرَّةُ (^٥) الجِنان، عليها أُسِّست الجِنانُ، وأساسُ النار (^٦) جهنَّم وهي\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"وأمنوا\".\n (^٢) في (ر): \"نظروا\".\n (^٣) في (أ): \"لأنها\".\n (^٤) كما في \"تفسير القرطبي\" طبعة التركي.\n (^٥) في (أ): \"سورة\"، وفي (ر) و(ف): \"سور\"، والمثبت من المصادر.\n (^٦) في (ر): \"النيران\".","vol":"1","page":85},{"text":"الدَّرَكةُ السابعةُ السفلى؛ عليها أُسِّست الدَّرَكات، وأساسُ الخَلْقِ آدمُ ﵇، وأساسُ الأنبياءِ نوحٌ، وأساسُ بني إسرائيل يعقوبُ ﵇، وأساسُ الكتبِ القرآنُ، وأساسُ القرآنِ فاتحةُ الكتاب (^١)، وأساسُ الفاتحةِ بسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيم، فإذا اعتَلَلتَ أو اشتَكَيتَ فعليكَ بالأساسِ تشفى بإذنِ اللَّهِ تعالى (^٢).\nوأمَّا (^٣) سورةُ الشفاء: فلهذا قال النبيُّ -ﷺ- \"إنَّ في سورةِ الفاتحة (^٤) سبعين شفاءً\" (^٥).\nوروى أبو سعيدٍ الخُدْريُّ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"فاتحةُ الكتاب شفاءٌ مِن كلِّ سُمٍّ\" (^٦)، وفي روايةٍ: \"شفاءٌ (^٧) مِن كلِّ داءٍ إلَّا السَّامَ\" (^٨) وهو الموتُ.\nوحديثُ قراءةِ النبيِّ -ﷺ- الفاتحةَ على مقطوع اليد وبُرء يده مشهورٌ (^٩).\n_________\n(^١) في (أ): \"الفاتحة\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢٨)، وذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١/ ١٧٤).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فأما\".\n (^٤) في (أ): \"فاتحة الكتاب\".\n (^٥) لم أجده.\n (^٦) رواه سعيد بن منصور في \"سننه \" (١٧٨ - تفسير) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا، وإسناده ضعيف جدًّا. وانظر ما رواه البخاري (٥٠٠٧)، ومسلم (٢٢٠١)، من حديث أبي سعيد ﵁.\n (^٧) \"شفاء\": من (أ).\n (^٨) رواه الدارمي في \"سننه\" (٣٣٧٠) عن عبد الملك بن عمير عن النبي ﷺ مرسلًا.\nورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢٩) بإسناد منقطع أيضًا. وليس فيهما: إلا السام.\n (^٩) في (ر): \"وبرئه مشهور\". ولم أجده.","vol":"1","page":86},{"text":"وحديثُ قراءة جماعةٍ مِن الصحابة على مجنونٍ هذه السورةَ وإفاقتِه مأثورٌ (^١)، وهِبَةُ قومِه لهم غنمًا كثيرةً معروفٌ (^٢).\nوأمَّا (^٣) سورةُ الصلاة: فلقولِ النَّبِيِّ -ﷺ-: \"يقولُ اللَّه تعالى: قَسمتُ الصلاةَ بيني وبين عبدي نصفين\" وقد روَيناه.\nوتسميتُها صلاةً لوجوهٍ:\nأحدها: أنَّ الصلاةَ هي القراءةُ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ [الإسراء: ١١٠]، فمعنى قوله: \"قسمتُ الصلاةَ\"؛ أي: قراءةَ هذه السورة.\nوالثاني: أنَّ الصلاةَ هي الثناءُ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: ٥٦] وهي الدُّعاءُ أيضًا، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣] وهذه السورة ثناءٌ ودعاءٌ.\nوالثالث: أنَّ كمالَ الصلاةِ وجَمَالَها بهذه السورة، فسُمِّيت هذه السورةُ صلاةً؛ فإنَّها كلَّها هي تعظيمٌ لها (^٤).\nوفي فَضْل هذه السورةِ أحاديثُ كثيرةٌ:\nمنها: قوله -ﷺ-: \"هذه السورةُ لو كانت في التوراة لَمَا تهوَّد قومُ موسى، ولو\n_________\n(^١) \"مأثورٌ\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٢) رواه أبو داود (٣٨٩٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢٩) من حديث عم خارجة بن الصلت، وإسناده حسن. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٠٩٨٥) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ في قصة أخرى، ورواه البخاري (٢٢٧٦)، ومسلم (٢٢٠١)، من حديث أبي سعيد في قصة اللديغ بنحو قصة المجنون.\n (^٣) في (ر): \"وأما قول تسميتها\".\n (^٤) في (أ): \"كأنها هي كلها تعظيمًا لها\" وفي (ف): \"كأنها كلها هي تعظيمًا لها\".","vol":"1","page":87},{"text":"كانت في الإنجيل لما تنصَّر قوم عيسى، ولو كانت في الزَّبور لما مُسخَ قومُ داود، وأيُّما مسلمٍ قَرَأها أعطاهُ اللَّهُ ﷻ مِن الأجر كأنَّما قَرأَ القرآنَ كلَّه، وكأنَّما تصدَّق على كلِّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ\" (^١).\nثم هذه السورة سبعُ آياتٍ، وأبوابُ جهنَّم سبعةٌ، مَن قرأها أُغلقتْ عنه أبوابُها السبعةُ، وكلُّ بابٍ منها عَرْضُه كعَرْض السماءِ والأرض سبعَ مرَّاتٍ (^٢)، وبساطُ هذا البناء الأرضونَ السبعُ، وأهلُها بنو آدم وتاراتُهم (^٣) سبعٌ؛ أي (^٤): خُلِقوا مِن سلالةٍ مِن طينٍ، ثم من (^٥) نُطفةٍ، ثم عَلَقةٍ، ثم مُضغةٍ، ثم عظامٍ، ثم لحمٍ، ثم يُنشَأ خلقًا آخَرَ، هاذأ وُلد الإنسانُ فهو طفلٌ، ثم صبيٌّ، ثم مراهقٌ، ثم بالغٌ، ثم شابٌّ، ثم كهلٌ، ثم شيخٌ.\nورِزْقه في هذه الأحوال مِن سبعٍ: قال اللَّه تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾ إلى قوله: ﴿حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا﴾ الآية [عبس: ٢٤ - ٢٨].\nوهو مأمورٌ أنْ يقولَ كلماتِ الشهادة، وهي سبعٌ: لا إلهَ إلَّا اللَّهُ محمدٌ رسول اللَّه، وهي إقرارٌ بربوبيَّةِ مَن (^٦) أَوجد الأشياءَ وأَخبر عن وجودِها بسبعةِ أحرفٍ: كُن، فيَكون.\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"كعرض السماء والسماوات سبع\".\n (^٣) في (أ): \"وماراتهم\"، وفي (ف): \"وحالاتهم\".\n (^٤) \"أي\" زيادة من (ف).\n (^٥) في (ر): \"هي\" وسقطت من (ف).\n (^٦) في (ف): \"بربوبيته\" بدل من \"بربوبية من\".","vol":"1","page":88},{"text":"وجعلَ مُضيَّ عمرِهم في (^١) سبعةِ أيَّامٍ وهي أيَّام الجمعة، وجعل مدَّة أيام الدنيا سبعةَ آلافِ سنةٍ (^٢).\nفمَن قَرأ معتقِدًا معظِّمًا هذه الآياتِ السبعَ، أَعتق جوارحَه السبعَ عن عقوباتِ الدَّرَكات السبعِ، وأُعطي حسناتٍ مِلءَ السماواتِ السبعِ والأرضينَ السبعِ، ووصلت بركتُه إلى أهلِ الأقاليمِ السبعةِ، وبُوركَ له في أرزاقِه السبعةِ (^٣)، وحُفظَ في أحوالِه السبعِ، وثبَّته (^٤) اللَّهُ تعالى على كلماتِه السبعِ، ووصلَ إلى السعادةِ الأبديَّة عند مضيِّ هذه الأدوارِ السبعةِ، وأَمِنَ مِن الأخطارِ السبعةِ، وهي بالفارسية: (خطر عافيب كه بر كفر بود بأمر مسلماني، وخطر كوركه نوراني بود با ظالماني، وخطر سؤال كه جواب صواب كفتن تواني بان تواني، وخطر بعد كه رويت بالسياهي نود نانار حشاني، وخطر حساب كه سلامت نابي نادر مالي، وخطر وزن أعمال كه بكه طاعات يا سكي موديا يا كو لك، وخطر دوراه كه جهنمي سوى يا حباني جون ابن آيات نا تعظيم برخواني خونشتر وأرين أخطاء تفصيل ورحمت ولي برهاني) (^٥).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"على\".\n (^٢) لا صحة لهذا التقدير ولا لأمثاله في عمر الأرض، ولا دليل على شيء منه.\n (^٣) في (ف): \"السبع\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ويثبته\".\n (^٥) في هامش (ف): \"تعريبه: الأخطار السبعة: أولها: خطر العاقبة؛ على الإيمان يُختم أمره أم على الكفر، والثانية: خطر القبر، فكونها مظلمة أو منورة، والثالثة: خطر جواب مُنكَر ونَكير وسؤال منكر ونكير؛ يُجيب صوابًا أم خطأ، ورابعها: خطر البعث؛ بأن يبيضَّ وجهه أم يسودَّ، وخامسها: خطر الحساب؛ ليسلم منه أو يتعلَّل، وسادسها: خطر الميزان؛ كفة طاعاته ثقيلة أو خفيفة، وسابعها: خطر الطريقين؛ يُساق إلى جهنَّم أو يُهدى إلى الجنة، فإذا قَرأ القرآنَ -أي: السبع الآيات- بتعظيمٍ واعتقادٍ، خلَّص نفسَه مِن هذه الأخطار بفَضْل اللَّه ورحمته\".","vol":"1","page":89},{"text":"وقالوا: خيارُ المسلمين سبعةُ أصنافٍ: الحامدونَ، والراجون، والخائفونَ، والمخلِصون، والمتوكِّلونَ، والمستقيمون، والعارفونَ.\nوفي هذه السورة نصيبٌ لكلِّهم؛ فقولُه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ على نصيبِ الحامدين، وقوله: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ على نصيبِ الراجين (^١)، وقولُه: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ نصيبِ الخائفين، وقولُه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ على نصيبِ المُخلِصين، وقولُه: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على نصيبِ المتوكِّلين، وقولُه: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ على نصيبِ المستقيمين. وبقيَّةُ السورة على نصيبِ العارفين.\nوقولُه تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄؛ أي: الشُّكر للَّهِ بما صَنَعَ إلى خَلْقه (^٢).\nوفي روايةٍ قال: أي: الشكرُ للَّه الذي (^٣) جادَ على العبادِ بسوابغ النِّعم ومواهبِ القِسَم.\nوقال أُبيُّ بنُ كعبٍ: أي: الشكرُ للَّهِ على الأشياءِ كلِّها.\nوقال مجاهد: أي: الشكرُ للَّهِ على جميع نَعْمائه دينًا ودُنيَا.\nوقال عطاء: أي: على نعمائه ظاهرةً وباطنةً.\nوقال أبو عبيدةَ: الحمد للَّه؛ أي: الثناءُ للَّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"الراحمين\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٣٥٨)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٣٦).\n (^٣) قوله: \"وفي رواية قال أي الشكر للَّه الذي\"، كذا العبارة في (أ)، ووقع بدلًا منها في (ر): \"أيضًا أي\"، وفي (ف): \"وفي رواية قال أي الشكر للَّه بما صنع إلى خلقه أيضًا أي الذي\".","vol":"1","page":90},{"text":"وقال ابنُ الأنباري: الحمدُ مقلوبُ المدح (^١).\nوقيل: الحمدُ: الثناءُ بالجميل والاعترافُ للمُنعِم.\nوقيل: الحمدُ معرفةُ الإحسانِ ونشرُه.\nوالكلامُ الجامعُ فيه: أنَّ الحمدَ يُذكَر لمعانٍ أربعةٍ:\nأحدها: الثناءُ بالأفعالِ الحسنةِ، يقال: حَمدتُه على فعلِ كذا، فمعنى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على هذا؛ أي: الثناءُ عليه في كلِّ ما فعلَ؛ أماتَ أو أحيى، أَفقر أو أَغنى، أَعزَّ أو أَذلَّ، أَكثَرَ أو أقلَّ، أَبلى أو ابتلى، أَبهج أو أَشجنَ (^٢)، وكذا غيرُه (^٣)، فإنَّ جميعَ ما يفعله عدلٌ وحكمةٌ وعاقبتُه حميدةٌ.\nوالثاني: الحمدُ بمعنى الشكر، يقال: حَمدتُه على إنعامِه، فمعنى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على هذا؛ أي: الشكرُ للَّهِ على نِعَمه التي لا تُحصى ومِنَنه التي لا تُنسى، فقد قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: ١٨]، فكلُّ النِّعَم منه، فقد قال: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٥٣].\nوالثالث: الحمدُ بمعنى الرضى، يقال: حمدتُ سيرةَ فلانٍ ومذهبَه، فمعنى الحمدِ على هذا؛ أي: رضيتُ بحُكمه وقضيَّتِه وتقديرِه وقسمتِه، فلا اعتراضَ على فِعْله، ولا إعراضَ عن حُكمه، وكيف (^٤) وقد قال: \"مَن لم يرضَ بقضائي،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٠٨).\n (^٢) في (ر): \"أو أشجى\". والشجن والشجى: الحزن.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وكذا يجب\"، والمثبت من (أ) ولعل معناه: وكذا غير ما ذكر.\n (^٤) \"وكيف\": سقط من (أ)، وفي (ف): \"كيف\".","vol":"1","page":91},{"text":"ولم يَصبر على بلائي، ولم يَشكر على (^١) نعمائي، فليَطلب ربًّا سوائي\" (^٢).\nوالرابع: الحمدُ بمعنى المدحِ بالصِّفات الحسنى، يقال: حَمدتُ فلانًا على فَضْله وعلمِه، ووقاره وحلمِه، وجُودِه وسماحتِه، وبأسِه وشجاعتِه، ومعنى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على هذا؛ أي: المدحُ للَّهِ على صفاته الحسنى، فهو اللَّهُ الرَّحمنُ الرَّحيمُ، العليُّ العظيمُ، العزيزُ الحكيمُ، القديرُ القديمُ، الغنيُّ الكريمُ، السَّتَّارُ الحليمُ. . إلى تمامِ أسمائِه الحسنى.\nوالألفُ واللامُ في ﴿الْحَمْدُ﴾ لاستغراق الجنس، فيصيرُ على مجموعِ المعاني الأربعةِ كأنَّ العبدَ يقول: أُثني على اللَّهِ بكلِّ أفعاله فهي جميلةٌ، والشُكر (^٣) له على كلِّ نَعمائه فهي جزيلةٌ، وأرضَى بكلِّ أقضيته فهي حميدةٌ، وأَحمدُه بكلِّ صفاته فهي جليلةٌ.\n (سنا خداي راسزدكه جرهه كند حكمت آست شكر ورا واجب شودكه أروى في سما ونعمة آست رضا بقائي ناي ورآست اي نا ورا مالي) (^٤).\n_________\n(^١) \"على\": زيادة من (أ).\n (^٢) رواه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٢٧). وقال العراقي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٢/ ١٠٥٨): إسناده ضعيف.\n (^٣) في (أ): \"وأشكر\".\n (^٤) في هامش (ف): \"تعريبه: الثناء يستحقه اللَّه تعالى لأن جميع أفعال محكمة وفيها حكمة له بالغة، والشكر له واجب لأن النعم التي لا تحصى منه بدت ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ فهو المنعم لا غير، فالشكر له مطلقًا، والرضا بقضائه لازم؛ لنفاذ مشيئته على العموم، والمدح ينبغي أن يكون له لا لغيره لأن صفاته جميعها لا تعبر بالمدح والحمد، فمَن لازَمَ على ثنائه يجازيه اللَّه تعالى بالثناء عليه، ومن واظب على الثناء يتجدد له العطاء، ومن رضي منه مطلقًا ﵁، ومن استقام في محبته يجده على قدر محبته ومعرفته بلا كيف\".","vol":"1","page":92},{"text":"وقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: احتمَل أن يكون اللَّهُ تعالى حَمدَ نفسَه ليُعلِمَ الخَلْقَ استحقاقَه (^١) الحمدَ بذاتِه فيَحمدوه، ويحتمِل أن يكون على إضمارِ الأمرِ؛ أي: قولوا: الحمدُ للَّهِ، وهو أمرٌ بتوجيه الشُّكر إليه؛ لأنَّ النِّعَم منه، وذلك يتضمَّن الأمرَ أيضًا بكلِّ المُمكن مِن الطَّاعات، على ما روي عن النبيِّ -ﷺ-: أنَّه صلَّى حتى تورَّمت قَدماهُ، فقيل له: قد غَفرَ اللَّهُ لكَ ما تقدَّم مِن ذنبك وما تأخَّر؟! قال: \"أَفَلا أكونَ عبدًا شكورًا\" (^٢)، فصيَّر أنواعَ الطاعات شكرًا له (^٣).\nوتكلَّموا في قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ أنَّه على الأمرِ به، أو على الإخبارِ، أو على الابتداءِ:\nقال بعضهم: هو على الأمرِ؛ أي: قولوا: الحمدُ للَّه، وإضمارُ القولِ ثابتٌ في كثيرٍ مِن الآيات؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ﴾ [البقرة: ١٢٧]؛ أي: قالا ربَّنا.\nوقال: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الرعد: ٢٣ - ٢٤]؛ أي: يقولون: سلامٌ عليكم.\nوقال: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٦]؛ أي: يقال لهم: أَكَفرتم بعد إيمانِكم.\nويدلُّ على هذا الإضمارِ قولُه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ولا بدَّ هاهنا مِن إضمارِ: قولوا.\n_________\n(^١) في (ر): \"استحقاق\".\n (^٢) رواه البخاري (١١٣٠)، ومسلم (٢٨١٩)، من حديث المغيرة بن شعبة ﵁.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" لأبي منصور الماتريدي (١/ ٣٥٨ - ٣٥٩).","vol":"1","page":93},{"text":"وقد أُظهر ذلك في قوله: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [الإسراء: ١١١]، وهذا تعليمٌ مِن اللَّه عزَّ وعلا لعباده كيفيةَ حمدِه وثنائِه.\nوقال بعضُهم: هو على الإخبارِ، ومعناه: أنَّ حمدَ جميعِ الحامدين ومدحَ جميعِ المادحين وشكرَ جميعِ الشاكرين وذِكْرَ جميعِ الذاكرين للَّهِ ﷿، وبالفارسية: (حمد خداي داما نداي راشيد وخداي راسد ها وجن وردل نشود).\nوذلك لأنَّ المُنعِم هو اللَّهُ تعالى، فالشكر له، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ ومَن أَنعمَ عليكَ مِن خَلْقه فبتوفيقِه وعونِه، وأمَّا الابتداءُ فحمدٌ (^١) مِن اللَّه تعالى لنفسِه لأنه يحبُّ الحمد.\nقال النبيُّ -ﷺ-: \"لا أحدَ أحبُّ للمدح مِن اللَّه تعالى، فلذلك مَدَح نفسَه فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ \" (^٢).\nوقال أصحابُ المعاني: حَمدَ اللَّهُ تعالى نفسَه فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾، واستَحمَدَ مِن خَلْقه فقال: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [النمل: ٥٩]، ونزَّه نفسَه فقال: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ﴾ [المؤمنون: ٩١] واستَنْزه مِن خَلْقه فقال: ﴿وَسَبِّحُوُه﴾ [الأحزاب: ٤٢]، وشَهدَ بوحدانيتِه فقال: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: ١٨]، واستَشْهَد مِن خَلْقه فقال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١]، وأَظهر بذلك محبّتَه الحمدَ (^٣) والتنزيهَ والشهادةَ.\nولأنَّه لمَّا خَلَقَ الخلقَ وربَّاهم، وفهَّمهم وهداهم، وجبَ عليهم شكرُه بذلك\n_________\n(^١) في (أ): \"بحمد\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٣٧) عن الأسود بن سريع، وإسناده منقطع. ورواه البخاري (٤٦٣٤)، ومسلم (٢٧٦٠)، من حديث ابن مسعود ﵁ بلفظ: \"ليس أحدٌ أَحبَّ إليه المدحُ من اللَّهِ من أَجْلِ ذلك مَدحَ نَفْسَه\".\n (^٣) في (ف): \"للحمد\".","vol":"1","page":94},{"text":"وبسائر نِعَمه، وعَلِمَ عجزَهم عن شكرِه على الكمال، أتمَّ الإفضال؛ بأنْ حمدَ نفسَه بنفسِه، وناب عنهم في شُكره بقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾.\nوهذا كما يصلِّي على النبيِّ -ﷺ- بسؤالنا عنَّا: اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ، مع أنَّه أَمَرَنا بالصلاةِ عليه، لعَجْزنا (^١) عن الصلاةِ على ما يستحقُّه.\nوهذا كما يُخاطِب الملوكَ المنازِعينَ له في ملكِه بعد فناءِ خَلْقه: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾؛ تقريعًا لهم، ويَعلم أنَّ أولياءَه لو كانوا أحياءً لأَجابوا، فينوبُ عنهم بقوله: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾.\nولأنَّه أَظهر لخَلْقه (^٢) أنَّ الحمدَ الذي هو له على الكمالِ، هو الحمدُ الذي حمدَ به نفسَه لا حَمْدُهم إيَّاه، فإنَّهم مُحدَثون عاجزون؛ لم يكونوا فكانوا، ولا يكونون بعد أنْ كانوا، فكيف يكون حمدهم كفاءً لحقِّه (^٣)؟\nولأنَّ حمدَهم معلولٌ، فإنَّهم (^٤) يَطلبون به (^٥) إدامةَ الموجود ووجودَ المفقود، فلا يَخلُصُ (^٦) لهم (^٧)، واللَّهُ تعالى حمدَ نفسَه في الأَزَل، وهو حقٌّ، وحمدُه حقٌّ، وأَمَرَ عبادَه أن يَحمدوه، ليصير حمدُهم الحادثُ المَجازيُّ (^٨) بالحمد الأزليِّ الحقيقيِّ صالحًا مرضيًّا مقبولًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"مع عجزنا\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"للخلق\".\n (^٣) في (أ): \"كفاة كفه\"، وفي (ف): \"كفؤا لحقه\".\n (^٤) في (ر): \"لأنهم\".\n (^٥) في (ف): \"منه\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"مخلص\".\n (^٧) في (أ) و(ر): \"له\".\n (^٨) في (أ): \"المحاذي\".","vol":"1","page":95},{"text":"وهذا كما شَهدَ بوحدانيَّته في الأَزَل وأَمَرَ عبادَه بأن يَشهدوا له بالوحدانيَّة، وجعل شهادتَهم الحادثةَ الموقَّتةَ بشهادته الأزليَّةِ الدائمةِ صالحةً مرضيَّةً مقبولةً، ووَعَدهم عليها ثوابَ الأَبَد مع أنَّها منهم موقَّتةٌ؛ لأنَّها شهادةٌ للَّه بما شهد هو بها (^١) لنفسه، وهي أزليَّةٌ دائمةٌ على الأَبَد، فلذلك وَعَدهم عليها ثوابَ الأبدِ.\nوعلى الوجوه الثلاثة؛ لا وجهَ لامتناعِكَ عن الحمد بحالٍ، فإنَّه إنْ حُمل على الأمر فعليكَ الائتمارُ، وإن حُمل على الإخبار عن استحقاقه الحمدَ فعليكَ الدَّوامُ عليه والاستكثار، وإنْ حُمل على الابتداء -وهو حمدُه (^٢) نفسَه- فلا وجهَ للمخالفةِ والاستكبارِ (^٣).\nوكيف (^٤) تُخْلي ساعةً مِن عُمرك عن حمدِه وشكرِه، ولا تَخلو لحظةٌ عن إنعامِه وبرِّه؟!\nفإن قيل: لم حَمد اللَّهُ تعالى نفسَه، ومِثْلُه في الخَلْق غيرُ محمودٍ؟\nفجوابه ما قاله (^٥) الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: له وجهان:\nأحدهما: أنه استحقَّ الحمدَ بذاتِه لا بأحدٍ، فيكونُ (^٦) في ذلك تعريفُ الخَلْق ما\n_________\n(^١) في (ر): \"للَّه لما شهِده وبها\"، وفي (ف): \"اللَّه بما شهد هو بها\".\n (^٢) في (ر): \"حمد\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والاستنكار\".\n (^٤) في (ف): \"فكيف\".\n (^٥) في (أ): \"ما قاله الشيخ\"، وفي (ر): \"ما قال\".\n (^٦) في (أ): \"يكون\". وفي \"التأويلات\": \"ليكون\".","vol":"1","page":96},{"text":"يُزلفُهم لديه، ليُثنوا (^١) عليه بما أَثنى هو (^٢) على نفسِه، وغيرُه إنَّما يكون له ذلك باللَّه تعالى، فعليه توجيهُ الحمدِ إليه لا إلى نفسِه.\nوالثاني: أنَّ اللَّهَ تعالى حقيقٌ لذلك؛ إذ لا عيبَ يمسُّه ولا آفةَ تَحلُّ به فيَدخلَ نقصانٌ في ذلك، ولا هو مأمورٌ بشيءٍ، والعبدُ لا يَخلو عن عيوبٍ وآفاتٍ، ويُمدح بالائتمار، ويُذمُّ بالترك، ويتمكَّن به (^٣) فيه النقصانُ، وحُقَّ لمثلِه الفَزَعُ إلى اللَّهِ تعالى ليتغمَّده برحمته.\nوعلى ذلك: التكبُّرُ يُحمَد به اللَّهُ تعالى ولا يُحمَد به غيرُه؛ إذ ليس للعبد معنًى يَستقيم لذلك تكبُّره (^٤)، إذ هم جميعًا أكفاءُ مِن طريق الخِلْقة والمحنة (^٥)، وما أَدرك واحدٌ منهم مِن فضيلةٍ أو رِفعةٍ، فباللَّه (^٦) أَدركه لا بنفسِه، فعليه تنزيهُ الرَّبِّ تعالى، والفَزَعُ إليه بالشُّكر، لا بالتكبُّر على أمثاله، واللَّهُ -تعالى- عن هذا الوصف مُتعالٍ (^٧).\nوتكلَّموا في الفَرْق بين الحمدِ والشُّكرِ (^٨):\n_________\n(^١) في (ر): \"فيثنوا\".\n (^٢) \"هو\": ليست في (ر).\n (^٣) \"به\": ليست في (ر). وعبارة \"التأويلات\": (وفي ذلك تمكن النقصان).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"يستقيم لذلك بكثرة\". وعبارة \"التأويلات\": (يستقيم معه تكبره).\n (^٥) عبارة \"التأويلات\": (من طريق المحبة والخلق)، ولعل لفظ (المحنة) الوارد في النسخ قد تحرف عن لفظ (المحبة).\n (^٦) في (ر): \"فمن اللَّه وباللَّه\"، بدل: \"فباللَّه\".\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" لأبي منصور الماتريدي (١/ ٣٥٧ - ٣٥٨).\n (^٨) انظر الأقوال في ذلك في: \"معاني القرآن\" للنحاس (١/ ٥٧) وما بعدها، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٠٨) وما بعدها.","vol":"1","page":97},{"text":"فقيل: الحمدُ بالقولِ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [الإسراء: ١١١] والشُّكرُ بالعملِ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ [سبأ: ١٣].\nوقيل: الحمدُ باللسان، والشكرُ بالجَنان، وتحقيقُ الشكر بالأركان.\nوقيل: الحمدُ للَّه (^١) على وجودِه، والشُّكرُ له على جُودِه.\nوقيل: الحمدُ: الثناءُ عليه بما (^٢) هو به، والشكرُ: الثناءُ عليه لِمَا (^٣) هو منه.\nوقيل: الحمدُ على الجلالِ والجمالِ، والشكرُ على الإنعامِ والإفضال.\nوقيل: الحمدُ على ما حَبَا وهو النعماء، والشكرُ على ما زَوَى وهو الآلاء.\nوقيل: الحمدُ على النِّعم الظاهرة، والشكرُ على النعم الباطنة.\nوقيل: الحمدُ ابتداءً، والشكرُ جزاءً.\nوقيل: الحمدُ بصفاتِه الحسنى، والشكرُ بصنائِعه الكُبرى.\nوقيل: الحمدُ مقلوبُ المدح، والشكرُ مقلوبُ الكَشْر، وهو انفتاحُ الشَّفتَيْن بالضَّحك حتى تبدوَ الأسنانُ، فالشكرُ (^٤) انكشافُ الغطاءِ عن القلب حتى يعرفَ المنَّة مِن المنَّان.\nوقيل: الحمدُ هو الثناءُ بعموم النِّعمة، والشكرُ هو الثناءُ بخصوص النِّعمة.\nوقيل: الحمدُ أخصُّ مِن الشكرِ لفظًا وأعمُّ معنًى، والشكرُ أعمُّ منه لفظًا وأخصُّ معنًى، فإنَّك تقول: الحمدُ للَّه، ولا تقول: الحمدُ لفلانٍ، فهذا خصوصُ\n_________\n(^١) \"للَّه\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر): \"مما\".\n (^٣) في (أ): \"بما\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"والشكر\".","vol":"1","page":98},{"text":"اللفظ، وتقول: الشكرُ للَّهِ والشكرُ لفلانٍ، فهذا عمومُ اللفظ، ثم الحمدُ يُوضَع موضعَ الشكرِ، فيقالُ: حَمدتُه على صفاتِه الجليلة، وحَمدتُه أيضًا على صنائعِه الجزيلةِ، والشكرُ لا يُوضَع موضعَ الحمدِ، فيقالُ: شكرتُ له على آلائِه ونعمائِه، ولا يقالُ: شكرتُ له على علائه وكبريائه، فكان كلُّ شكرٍ حمدًا، ولم يكن كلُّ حمدٍ شكرًا.\nوبالفارسية: (الحمد للَّه استايش همه استانيد كان وراي منتهي، والشكر للَّه ساس همه دارند كان ورابد همة منتهي) (^١).\nوقال قتادةُ: إنَّ اللَّه تعالى افتتحَ بالحمدِ (^٢) حين خَلَقَ السماواتِ والأرضَ، فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: ١] وختمَ بالحمد فقال: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الزمر: ٧٥] (^٣)، فجعل ابتداءَ العالَم وانتهاءَه بالحمد.\nثم قراءةُ العامَّة ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على الابتداء، واللامُ بالكسر على الأصل.\nوقرأ هارونُ بنُ موسى العَتكيُّ الأعورُ ورؤبةُ بنُ العجَّاج بنصبِ الدَّالِ على المصدر (^٤)، وهو على الأَمْرِ بطريقِ الإغراء.\nوقرأ الحسنُ البصريُّ ﵀: (الحمدِ للَّه) بخفض الدَّالِ (^٥)؛ إِتباعًا لكسرة اللام.\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"تعريبه: مدح جميع المُدَّاح له وشكر جميع الشاكرين له على مننه\".\n (^٢) في النسخ: \"الحمد\"، والمثبت من هامش (ف). ولفظ الخبر: (فُتح أول الخلق بالحمد للَّه. .).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٧٣).\n (^٤) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، ونسبها لرؤبة.\n (^٥) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، وزاد نسبتها لرؤبة، و\"المحتسب\" (١/ ٣٧)، وزاد نسبتها لزيد بن علي.","vol":"1","page":99},{"text":"وقرأ إبراهيم بنُ أبي عَبْلة الشاميُّ برفع الدَّال وضمِّ اللام إتباعًا للدَّال (^١).\nويجوز في الوقف على \"الحمد للَّه\" القَصْرُ؛ وهو حذفُ الأَلِف التي بينَ اللَّامين والهاء، قال الشاعر:\nأقبلَ سَيْلٌ جاءَ مِن أَمْرِ اللَّه... يَحْرِدْ حَرْدَ الجنَّة المُغِلَّهْ (^٢)\nوإثباتُ الألف أصحُّ وأفصحُ.\nوقوله تعالى: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: سيِّدِ العالَمين (^٣).\nوهو كقوله: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾؛ أي: سيِّدِك.\nوقيل: معناه: المالك، كما يقال: ربُّ الدار؛ أي: مالكُها.\nوقال النبيُّ -ﷺ- لرجلٍ: \"أربُّ إبلٍ أنت أم ربُّ مالٍ وغنمٍ\"، قال: من كلٍّ آتانيَ اللَّهُ تعالى (^٤).\nوقيل: هو المُصلِح المدبِّر، ومنه: ربَّةُ البيت، ومنه: الرَّبَّانيُّون؛ وهم\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، و\"المحتسب\" (١/ ٣٧).\n (^٢) البيت بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٧٦)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٦٦)، و\"الكامل \"للمبرد (١/ ٧٤)، و\"لسان العرب\" (مادة: حرد غلل وأله). وعزاه ابن السيد في \"شرح الكامل\" لقطرب كما ذكر البغدادي في \"خزانة الأدب\" (١٠/ ٣٨٦)، وقال البكري في \"شرح أمالي القالي\" (١/ ٣١): قال أبو حاتم: هذا البيت مصنوع، صنعه من لا أحسن اللَّه ذكرَه. يعني: قطربًا. ومعنى: حَرَد حردَ الجنَّة: قصد قصدها، وأغلَّت الضيعة: أعطت الغلة.\n (^٣) أورده السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٤١)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٥٩).\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٢٢٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٥٤١٦)، من حديث مالك بن نضلة الجشمي ﵁.","vol":"1","page":100},{"text":"العلماءُ المصلحون أمورَ الناس بعلمهم، والمُدبِّرون لأمورهم، قال (^١) الشاعر:\nكانوا كسالئةٍ حَمْقاءَ إذ حَقَنَتْ... سِلاءها (^٢) في أديمٍ غيرِ مَرْبُوبِ (^٣)\nأي: غير مُصلَحٍ.\nوقيل: هو مربِّي الخَلْق، ومنه قولُه: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾، وقولُه: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾ [الشعراء: ١٨].\nوقد رَبَّه يَرُبُّهُ، ورَبَّاه يُرَبِّيه، فمنهم مَن يقول: رَبَّاه أصله: رَبَّبَه، جُعلت إحدى الباءات ياءً، كما في قوله: ﴿يَتَمَطَّى﴾ أصله: تمطَّطَ؛ أي: تمدَّد، ومنهم مَن يقول: هو فَعَّله من رَبَا يربو؛ أي: ازداد، فالتربية: إثباتُ الزِّيادة في المُربَّى.\nوقال الحسين بن الفضل البَجَليُّ: الرَّبُّ: الثابتُ الدائم، من قولهم: ربَّ بالمكان وأربَّ؛ أي: أقام، وكذلك لَبَّ وأَلَبَّ.\nقال ﵇: \"أعوذ باللَّه من فقرٍ مُرِبٍّ -ورُوي: مُلِبِّ- وضَرَعٍ إلى غير محبٍّ\" (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"وقال\".\n (^٢) في هامش (ف): \"سلأت السمن؛ أي: عملته سِلاء بالكسر، شبه القوم في عبارتهم بهذه المرأة\".\n (^٣) البيت للفرزدق، انظر: \"ديوانه\" (ص: ٢٦)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٤٢). سلأ السمن يسلؤه: طبخه وعالجه فأذاب زبده، والسِّلاء بكسر السين: السمن، وحقَن اللبن في الوَطب، والماء في السقاء: حبسه فيه وعبأه. ورَبَّ نحي السمن يَرُبه: دهنه بالرُّب، وأديم مربوب: قد أصلح بالرُّب، وهو دبسُ كل ثمرة، وكانوا يدهنون أديم النحي بالرب حتى يمتنوه ولصلحوه، فتطيب رائحته، ولمنع السمن أن يرشح من غير أن يفسد طعمه أو ريحه، وإذا لم يفعلوا ذلك بالنحي فسد السمن. يقول: فعلوا فعل هذه الحمقاء، ففسد ما جهدوا في تدبيره وعمله. من حاشية الطبري لأحمد شاكر.\n (^٤) الجزء الأول من الحديث أورده بلا إسناد ابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" (١/ ٤٥٢)، والخطابي في =","vol":"1","page":101},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: التوجيه (^١) إلى المالك أقربُ منه إلى السيد، إذ يستقيمُ أنْ يقال: ربُّ السماوات والأرض، ومالكُ السماوات والأرض، ولا يستقيم: سيدُ السماوات والأرض، ولا يقال: هو سيدُه، إلا في بني آدم خاصةً (^٢).\nفاللَّه تعالى ربُّ العالمين؛ أي: مالك الخلائق أجمعين، له المُلك والمِلك والخَلْقُ والأمر، وهو سيدُهم؛ أي: مالكُهم الواجبُ عليهم طاعته، وسيدُ العبد مالكُه، وعليه طاعتُه.\nولا يقال: سيدُ الدار؛ لأنه لا يمكن تحقيقُ معنى وجوب (^٣) الطاعة فيها.\nوهو مصلِح أمورهم، ومهيِّئُ معاشهم ومَعادهم، أصلح قلوبَ المؤمنين بالمعرفة، وألسنتَهم بالشهادة، وأنفسَهم بالخِدْمة، وأصلح طاعاتِهم على كثرة تقصيرهم فيها بالقَبُول، وأصلح معاصيَهم على كثرتها بالعَفْو، قال اللَّه تعالى: ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ [الأحزاب: ٧١].\nوهو مُربِّي الظواهر بالنعمة، وهي النفوس، ومُربِّي البواطن بالرحمة، وهي القلوب.\n_________\n= \"شأن الدعاء\" (١٢٦)، باللفظين: (مرب) و(ملب). وأورده أبو القاسم الأصبهاني في \"محاضرات الأدباء\" (٢/ ٤٨٦) من قول قيس بن سعد بلفظ: اللهم إني أعوذ بك من فقر مكبٍّ، وضروع إلى غير محبٍّ.\n (^١) بعدها في (ر): \"منه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٣٥٩ - ٣٦٠). وجاء في هامش (أ): \"ويردُّه الحديث المشهور المذكور في فضل آية الكرسي، فانظر إلى الكشاف وإليه\".\n (^٣) في (ف): \"لأنه لا يمكن وجوب تحقيق\".","vol":"1","page":102},{"text":"والرَّبُّ على الإطلاق للَّه تعالى على الخصوص، ويُطلَق (^١) على المخلوق بالإضافة، فيقال: ربُّ الدار.\nوعن أبي الدرداء وابن عباسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما أنهما قالا: هو اسمُ اللَّه الأعظمُ (^٢).\nوقالوا (^٣): دلالةُ ذلك: أنَّ كلَّ اسمٍ قلبتَه بطلَ معناه إلا الربُّ؛ فإنَّ مقلوبَه البَرُّ، وهو اسمُ اللَّه الأعظم (^٤) أيضًا.\nوأشار إليه الخَضرُ ﵇ في المسجد الحرام في حكايةٍ، فإنه قال: اسمُ اللَّه الأعظمُ هو ما دعا به كلُّ نبيٍّ وكلُّ وليٍّ وكلُّ عدوٍّ.\nوأشار إلى دعوات الأنبياء: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾ [الأعراف: ٢٣]، ﴿رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي﴾ [نوح: ٥]، ﴿رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي﴾ [نوح: ٢١]، ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: ٢٦]، ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ [نوح: ٢٨]، ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [إبراهيم: ٣٥]، ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ﴾ [إبراهيم: ٣٧]، ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾ [إبراهيم: ٣٨]، ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ [إبراهيم: ٤٠]، ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ [نوح: ٢٨]، ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾ [يوسف: ٣٣]، ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ﴾ [يوسف: ١٠١]، ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ [النمل: ٤٤]، ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ [طه: ٢٥]، ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي﴾ [الأعراف: ١٥١]، ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٤٣]، ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا﴾ [ص: ٣٥]، ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ\n_________\n(^١) في (أ): \"وينطلق\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٣٦٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٨٦٠).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وقيل\".\n (^٤) \"الأعظم\" ليس في (ف).","vol":"1","page":103},{"text":"نِعْمَتَكَ﴾ [النمل: ١٩]، ﴿رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا﴾ [الأنبياء: ٨٩]، ﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾ [مريم: ٤]، ﴿رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [المائدة: ١١٤]، ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾ إلى آخر السورة.\nوقالت الصحابةُ الأربعةُ: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾ [آل عمران: ١٩١]، ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ [آل عمران: ١٩٢]، ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا﴾ [آل عمران: ١٩٣]، ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾ [آل عمران: ١٩٤].\nوقالت الأعداء: ﴿رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الحجر: ٣٦]، ﴿رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا﴾ (^١)، ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾، ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا﴾.\nثم إن اللَّه ﷻ أضاف هذا الاسمَ إلى ﴿الْعَالَمِينَ﴾ على العموم، فقال: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ثم خصَّ السماوات والأرض وما بينهما فقال: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [مريم: ٦٥]، ثم خصَّ السماء والأرض فقال: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الذاريات: ٢٣]، ثم خصَّ المشارقَ والمغاربَ فقال: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾ [المعارج: ٤٠]، ثم خصَّ المشرقين والمغربين فقال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٧]، ثم خصَّ المشرقَ والمغربَ فقال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ [الشعراء: ٢٨]، ثم خصَّ من الأرض (^٢) بيتَه فقال: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ [قريش: ٣].\nوأضاف هذا الاسمَ أيضًا إلى كلِّ الناس فقال: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثم خصَّ رسولَه فقال: ﴿فَوَرَبِّكَ﴾ [الحجر: ٩٢]، ثم (^٣) خصَّ أمَّتَه أيضًا فقال: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠].\n_________\n(^١) \"فارجعنا\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر): \"من الأرضين\"، وفي (ف): \"في الأرض\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"و\".","vol":"1","page":104},{"text":"وأما قوله: ﴿الْعَالَمِينَ﴾؛ فقد قال ابنُ عباسٍ ﵄ في رواية الكلبيِّ: هم كلُّ ذي روحٍ يدبُّ على وجه الأرض (^١)؛ لأنهم هم الذين يقبَلون التربية.\nوروى سعيد بن جُبيرٍ عن ابن عباس ﵄ أنه قال: هم الجنُّ والإنسُ (^٢)، من قوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: ١].\nوقال قتادةُ: هم الجنُّ والإنسُ والملائكةُ والشياطينُ، وهم المخاطبون (^٣).\nوقال الحسن البصري ﵀: هم الخلائق أجمعون (^٤).\nوقال الحسين بن الفضل البَجَليُّ: هُمُ الإنسُ، من قوله: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٥] (^٥).\nوقال جعفر بن محمدٍ الصَّادقُ: هم أهل الجنة والنار (^٦).\nوقال مُقاتل بن سليمان: لو فسَّرتُ ﴿الْعَالَمِينَ﴾ لاحتجتُ إلى ألفِ مجلَّدٍ، كلُّ مجلدٍ (^٧) ألفُ ورقةٍ (^٨).\nوقال أبو حذيفةَ: العالَمون ستةٌ: الملائكة عالمٌ، والإنس عالمٌ، والجنُّ من\n_________\n(^١) أورده السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٤١). والكلبي متروك.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٤٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٤٦) بلفظ: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: كلُّ صنف عالَم.\n (^٤) في (ف) تقديم وتأخير مع القول الذي يليه.\n (^٥) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١١١).\n (^٦) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١١٢).\n (^٧) في (أ): \"ألف جلد كل جلد\".\n (^٨) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١١٢).","vol":"1","page":105},{"text":"بني الجانِّ وذُرِّيتِه عالمٌ، والشيطان إبليس وذريتُه عالمٌ، والبهائمُ والدَّوابُّ ودوابُّ البحر (^١) عالمٌ، والطيور عالمٌ، واللَّه ربُّهم خالقُهم ورازقُهم.\nوقال عطاء بن أبي رَبَاح: العالَمون عشرةُ أصنافٍ: الملائكة، والبَشَر، والجنُّ، والشياطين، والوحوش، والسِّباع، والهوامُّ، والبهائم، ودوابُّ البحر، والطيور.\nوقال وَهْبٌ: هم ثمانيةَ عشرَ ألفَ عالَمٍ؛ عالَمُ الدنيا واحدٌ (^٢) منها، وما العمرانُ في الخرابِ إلا كفسطاطٍ في البحر (^٣).\nوقال الضحَّاك: هم ثلاثُ مئة وستون عالَمًا: ثلاثُ مئةٍ منهم حفاةٌ عراةٌ لا يعرفون خالقَهم، وهم حشوُ جهنم، وستون عالَمًا يلبسُون الثياب مرَّ بهم ذو القرنين وكلَّمَهم (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: هم ألف عالَمٍ: ستُّ مئةٍ في البحر، وأربع مئةٍ على وجه الأرض.\nوقال عليُّ بن الحسين بن واقِدٍ: العالَمون ألفُ أُمَّة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ [الأنعام: ٣٨].\nوقال مقاتل بن حيَّان: العالَمون ثمانونَ ألفَ عالَم: أربعون ألفًا في البرِّ، وأربعون ألفًا في البحر (^٥).\n_________\n(^١) \"ودواب البحر\" زيادة من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الدنيا عالم\"، بدل: \"عالم الدنيا واحد\".\n (^٣) رواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٧٠).\n (^٤) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١١٢).\n (^٥) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١١٢).","vol":"1","page":106},{"text":"وقال كعبُ الأحبار: لا يحصُر عددَ (^١) العالَمين أحد من الخلق، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ [المدثر: ٣١] (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: إن اللَّه تعالى خلق الخَلْق حين خلقهم وهم أربعةُ أصنافٍ: الملائكةُ، والشياطينُ، والجنُّ، والإنس، ثم جعل هؤلاء عشرةَ أجزاءٍ: فتسعةٌ (^٣) منهم الملائكة، وجزءٌ واحدٌ (^٤) الشياطينُ والجنُّ والإنس، ثم جعل هؤلاء الثلاثَ عشرةَ أجزاءً: فتسعةٌ منهم الشياطين، وجزءٌ واحدٌ الإنسُ والجنُّ، ثم جعل الإنسَ والجنَّ عشرةَ أجزاءٍ: فتسعةٌ منهم الجنُّ، وجزءٌ واحدٌ الإنسُ (^٥)، ثم جعل الإنسَ مئةً وخمسةً وعشرين جزءًا:\nفجعل منهم مئةَ جزءٍ في بلاد الهند، فمنهم ساطوخ: وهم أناسٌ رؤوسُهم مثلُ رؤوس الكلاب، ومالوخ (^٦): وهم أناسٌ أعينُهم في صدورهم (^٧)، وماسوخ (^٨): وهم أناسٌ آذانُهم (^٩) مثلُ آذان الفيلة، ومالوق: وهم أناسٌ لا\n_________\n(^١) \"عدد\"، ليس في (أ).\n (^٢) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١١٢).\n (^٣) في (أ): \"تسعة\".\n (^٤) في (أ): \"وجزء منهم\".\n (^٥) إلى هنا أورده الزمخشري في \"ربيع الأبرار\" (١/ ٣٣٤) بلا إسناد عن أبي هريرة مرفوعًا. وروى نحوه الحاكم في \"المستدرك\" (٨٥٠٦) عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ موقوفًا.\n (^٦) في (أ): \"ومالوح\".\n (^٧) في (أ): \"على صدورهم\"، وفي هامشها: \"رؤوسهم\"، وعليها علامة التصحيح.\n (^٨) في (أ): \"وماسوح\".\n (^٩) في هامش (أ): \"رؤوسهم\"، وعليها علامة التصحيح.","vol":"1","page":107},{"text":"تطاوعهم أرجلُهم حين يمشون، يُسمَّون دوال باي (^١)، ومصيرُهم (^٢) كلُّهم إلى النار.\nوجعل اثني عشرَ جزءًا في بلاد الروم: النسطوريَّة، والملكانيَّة، والإسرائيليَّة، ومصيرُهم جميعًا إلى النار.\nوجعل ستةَ أجزاءٍ منهم في المشرِق: يأجوجُ ومأجوجُ، وتُركُ خاقانَ، وتُرك خَلج (^٣)، وتُرك خَزَرَ، وتُرك خرخيرَ، وكلُّهم من أهل النار.\nوجعل ستةَ أجزاءٍ منهم في المغرب: الزِّنجُ، والزِّطُّ، والحبشةُ، والنُّوبةُ، والبَربرُ، وسائر كفار العرب (^٤)، ومصيرُهم إلى النار.\nوبقي من الإنس من أهل التوحيد جزءٌ واحدٌ، فجَزَّأهم ثلاثةً وسبعين جزءًا؛ اثنان وسبعون على خطرٍ، وهم أهل البدع والضَّلال (^٥)، وفرقةٌ ناجيةٌ وهم أهل السنة والجماعة، وحسابُهم على اللَّه تعالى، يغفر لمَن يشاء ويعذب مَن يشاء.\nفهذا تفسير ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوالعالَمون في القرآن على عشرةِ أوجهٍ (^٦):\n_________\n(^١) في (أ): \"ياي\".\n (^٢) في (ف): \"ومصير\".\n (^٣) في (ر): \"علج\"، والصواب المثبت. وخَلْج -بفتح أوله، وتسكين ثانيه، وآخره جيم-: موضع قرب غزنة من نواحي زابلستان. انظر: \"معجم البلدان\".\n (^٤) في (ف): \"المغرب\".\n (^٥) في (أ): \"والضلالات\".\n (^٦) في (أ): \"على وجوه عشرة\".","vol":"1","page":108},{"text":"أحدها: الإنس والجنُّ، قال اللَّه تعالى: ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: ١].\nوالثاني: الناس، قال اللَّه تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ٧١].\nوالثالث: مَن كان بعد نوحٍ إلى قيام الساعة، قال تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: ٧٩].\nوالرابع: مَن كان في زمن موسى من بني إسرائيل، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ٤٧].\nوالخامس: مَن كان في زمن لوطٍ، قال تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٥].\nوالسَّادس: الغُرباء، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [الحجر: ٧٠].\nوالسَّابع: أهل الكتاب، قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ إلى قوله: ﴿غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٩٧].\nوالثامن: المؤمنون، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ٢٥١].\nوالتاسع: المنافقون، قال تعالى: ﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾ [العنكبوت: ١٠].\nوالعاشر: كل المخلوقات، قال اللَّه تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أضافَ نفسَه إلى كلِّ المخلوقات مِلْكًا ومُلْكًا، وأضاف هذا الاسمَ إلينا لُطْفًا وعَطْفًا، قال اللَّه تعالى: ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ﴾ [يونس: ٣٢].","vol":"1","page":109},{"text":"ففي الأول: تعظيمُ نفسه، وفي الثاني: تعظيمُ أحبابه (^١)، كأنه قال: ما أعظمني! والعالَمون لي، وما أعظمكم أحبائي (^٢)! وأنا لكم.\nثم العالمُ جمعٌ لا واحدَ له من لفظه؛ كالأنام والرَّهط والجيش، وهو مأخوذٌ من العَلَم والعلامة، وهو على وزن (فاعَل) بالفتح؛ كالخاتَم والطابَع، والخاتَم: ما يُختَم به، والطابَع: ما يُطبع به، فالعالَم: هو ما يُعلم به؛ أي: يُستدلُّ به على الصَّانع.\nفوجودُ المخلوقات دليلٌ على وجود الخالق وإيجاده، وحدوثُها دليلٌ على قِدَمه، وبقاؤها على هيئةٍ دليلٌ على وحدانيَّتِه، ووجودُها على هيئةٍ مخصوصةٍ مع جواز غيرها دليلٌ على إرادته، وانتظامُها واتساقُها (^٣) دليلٌ على علمه وحكمته.\nوإجابةُ دعاء (^٤) الدَّاعين دليلٌ على سمعه وإجابته.\nوعجزُ الخلائق عن (^٥) ردِّ قضائه دليلٌ على جلاله وعظمته.\nونقضُ العزائم وفسخُ الهِمَم دليلٌ على إرادته ومشيئته.\nوحرمانُ المجتهدين دليلٌ على قبضه وقدرته، وسعةُ العاجزين عن الكسب دليل على بَسْطه ومِنَّته.\nوإمهالُ المفترِين على اللَّه تعالى دليلٌ على حِلْمه ورحمته.\n_________\n(^١) في (ف): \"أحبائه\".\n (^٢) في (أ): \"أحبابي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وانقسامها\".\n (^٤) في (أ): \"دعوات\".\n (^٥) في (أ): \"الخلق عن\"، وفي (ر): \"الخلائق في\".","vol":"1","page":110},{"text":"وافتقارُ الخَلْق دليلٌ على غُنْيته، وعجزُهم دليلٌ على قدرته، وضعفُهم دليلٌ على قوَّته، وانقيادُهم دليلٌ على قهره ومَلَكته (^١).\nثم إضافةُ الربِّ إلى العالَمين بيانٌ أنه ربُّ الجميع، ليس كأربابِ الأشياء المخصوصة، وإيضاحٌ أنه مستحقٌّ حمدَ الكلِّ؛ إذ هو خالقُهم ومُرَبِّيهم ومالكهم، وليس وجود ربوبيَّته بوجودهم، فقد كان ربَّ العالمين قبل أن يكونوا، ويكون ربَّ العالمين بعد أن يَبِيدوا.\nوقد كان (^٢) خالقًا قبل وجود المخلوقات، صانعًا قبل وجود المصنوعات، قادرًا قبل وجود المقدورات، قاهرًا قبل وجود المقهورات، رازقًا قبل وجود المرزوقين، راحمًا قبل وجود المرحومين، مذكورًا قبل وجود الذَّاكرين، مشكورًا قبل وجود الشَّاكرين، محمودًا قبل وجود الحامدين، معبودًا قبل وجود العابدين، مجيبًا قبل دعوات السَّائلين، غنيًّا قبل وجود السماوات والأرضين، ملكًا قبل وجود المملكة والمملوكين، باقيًا (^٣) بعد فناء الخَلْق أجمعين، يقول اللَّه ﷻ بعد موت كلِّ الخَلْق: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾، ويقول: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [إبراهيم: ٤٨]، سبحان اللَّه هو العزيز الغفار.\nثم قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قراءةُ العامة بخفض الباء على النعت، وقراءةُ (^٤) زيد بن عليٍّ بنصبها على المدح أو على النداء (^٥)، وقرأ شقيقُ بن سلمة بالرفع على الابتداء (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ومملكته\"، وفي هامش (ف): \"ملكته\".\n (^٢) في (أ): \"وكان\" بدل: \"وقد كان\".\n (^٣) في (ر): \"مالكا\".\n (^٤) في (أ): \"على الوصف وقرأ\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٠٩).\n (^٦) ذكرها العكبري في \"الإملاء\" (ص: ٥) دون نسبة.","vol":"1","page":111},{"text":"وكذا ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ على هذه الوجوه (^١).\n* * *\n (٣) - ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: مرَّ تفسيرُهما في التسمية.\nفإن قالوا: لِمَ كرَّرَهما مع أنه (^٢) في التسمية ذكَرهما؟\nقُلنا: عنه أجوبةٌ خمسةٌ:\nأحدها: ليُعلم أنَّ التسميةَ ليست من الفاتحة، ولو كانت منها لَمَا أعادهما؛ لخُلُوِّ الإعادة عن الإفادة.\nوالثاني: أنه ندبَ العباد إلى كثرة الذِّكر، فإن مِن علامة حبِّ اللَّه حبَّ ذكره، وفي الحديث: \"مَن أحبَّ شيئًا أكثرَ من (^٣) ذكرِه\" (^٤).\nوالثالث: أنه ذكر أنه ربُّ العالمين، فبيَّن أنَّ ربَّ العالَمين هو الرحمن (^٥) الذي يرزقهم في الدنيا، الرحيمُ الذي يغفر لهم في العُقبى، ولذلك ذكر بعدَه: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\n_________\n(^١) الجمهور على خفضهما، ونصمبهما زيد وأبو العالية وابن السميفع وعيسى بن عمر، ورفعهما أبو رزين العقيلي والربيع بن خثيم وأبو عمران الجوني. انظر: \"البحر المحيط\" لأبي حيان (١/ ٥٧).\n (^٢) في (أ): \"أن\".\n (^٣) \"من\" ليست في (ر).\n (^٤) رواه ابن أبي الدنيا في \"الزهد\" (٥٣٤) عن رابعة. ورواه -كما في \"المقاصد الحسنة\" (ص: ٦١٩) - أبو نعيم ثم الديلمي من حديث مقاتل بن حيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة به مرفوعًا.\n (^٥) في (ر): \"الرحمن الرحيم\".","vol":"1","page":112},{"text":"الرابع: أنه ذكر الحمدَ، وبالحمد تُنال الرحمةُ، فإنَّ أولَ مَن حمد اللَّه تعالى من البشر آدم، عطس فقال: الحمد للَّه، وأجيب للحال: يرحمك ربُّك، ولذلك خلقتُك، فعلَّم خَلْقَه الحمدَ، وبيَّنَ أنهم ينالون (^١) رحمتَه بالحمد.\nوالخامس: أن قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ترهيبٌ، وقولَه: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ترغيبٌ، فجمع بين الرَّغبة والرَّهبة؛ ليكون ذلك أعونَ للناس على طاعته، وأمنعَ من معصيته.\nونَزيد في الفائدة هاهنا بذكر (^٢) مقالاتٍ لم نذكرها في التسمية في تفسير الاسمين:\nقال الإمامُ أبو منصورٍ عبدُ الكريم بنُ هوازنَ القشيريُّ (^٣): الرحمنُ بما رَوَّح، والرحيم بما لَوَّح، فالترويحُ بالمَبارِّ، والتَّلويح بالأنوار.\nالرحمن بكشف تجلِّيه، والرحيم بلُطْف تولِّيه.\nالرحمن بما يُوفِّق، والرحيم بما يُحقِّق، فالتوفيق للمعاملات، والتحقيق للمواصلات، فالمعاملات للقاصدين، والمواصلات للواجدين.\nالرحمن بما يصنع، والرحيم بما يدفع، فالصُّنع بجميل الرِّعاية، والدَّفع بحُسن العِناية (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"يسألون\".\n (^٢) في (أ): \"ونذكر هاهنا\"، بدل: \"هاهنا بذكر\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الإمام القشيري عبد الكريم بن هوازن\"، والمثبت من (أ) وهامش (ف).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧).","vol":"1","page":113},{"text":"(٤) - ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾: قُرئ هذا على سبعة أوجهٍ:\n ﴿مَالِكِ﴾ بالألف وخفض الكاف.\nو﴿مَلِكِ﴾ بغير الألف بكسر اللام وخفض الكاف (^١).\nو(مَلْكِ) بتسكين اللام وخفض الكاف، فهذه ثلاثة أوجهٍ (^٢) على النعت.\nو(مالكَ) بالألف ونصبِ الكاف.\nو(ملِكَ) بكسر اللام ونصْبِ الكاف، وهذان على النداء.\nو(مَلَكَ) بفتح الميم واللام ونصب الكاف على الفعل الماضي، و(يومَ الدِّين) بالنصب على المفعول.\nو(مالكُ يومِ الدِّين) بالألف ورفعِ الكاف (^٣).\nو(مالكْ) بالألف وتسكين الكاف (^٤).\nفأما ﴿مَالِكِ﴾ بالألف وخفض الكاف؛ فقد رُوي ذلك عن النبي -ﷺ-، وعن\n_________\n(^١) قرأ عاصم والكسائي: ﴿مَالِكِ﴾، وباقي السبعة: ﴿مَالِكِ﴾. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٠٤)، و\"التيسير في القراءات السبع\" للداني (ص: ١٨).\n (^٢) في (أ): \"وهي\"، وفي (ف): \"وجوه\".\n (^٣) انظر هذه القراءات ومن قرأ بها وزيادة عليها في \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٢ - ١١٤)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٦٨)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٥٩).\n (^٤) \"ومالك بالألف وتسكين الكاف\" من (ر)، ولم أجدها، مع أن المؤلف أشار في أول كلامه إلى سبعة، وهذه زائدة عليها.","vol":"1","page":114},{"text":"الخلفاء الراشدين الأربعة، وعن جماعةٍ من الصَّحابة ﵃، والتابعين، وهو اختيار عاصم والكسائي والأعمش وجماعةٍ (^١).\nوأما ﴿مَلِكِ﴾ بكسر اللام وخفض الكاف؛ فعن النبي -ﷺ- في روايةٍ، وعن عثمان، وعن عليٍّ، وزيد بن ثابتٍ (^٢)، وابن عمر، وأبي الدَّرداء، وهو اختيار نافع وابن كثيرٍ وأبي عمرو وحمزة وابن عامرٍ.\nوأما (مَلْكِ) بسكون اللام وخفض الكاف؛ فعن أبي عمرو، رواه (^٣) عبدُ الوارث بن سعيدٍ.\nوأما (مَالِكَ) بنصب الكاف؛ فعن أبي هريرة ﵁، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش.\nوأما (مَلِكَ) بغير ألفٍ ونصبِ الكاف (^٤)؛ فعن أبي حيوةَ شُريح (^٥) بن يزيد (^٦).\n_________\n(^١) \"وجماعةٍ\" ليس في (أ). وانظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٠٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٢).\n (^٢) في (أ): \"ويزيد بن عاصم\". والصواب المثبت. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٢ - ١١٤)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٥٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ورواه\"، والصواب المثبت، فهذه القراءة رواها عبد الوارث عن أبي عمرو في غير السبعة. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٤)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٥٩).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"والنصب\".\n (^٥) في جميع النسخ: \"وشريح\"، والصواب المثبت.\n (^٦) في (أ): \"زيد\". والصواب المثبت. انظر: \"التقريب\" لابن حجر، وانظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٩).","vol":"1","page":115},{"text":"وأما (مَلَكَ) على صيغة الفعل الماضي؛ فعن يحيى بن يَعْمَرَ (^١).\nوأما (مالكُ) بالرفع؛ فعن بعض أهل الشام، ثم عن يحيى بن يَعْمَرَ (^٢).\nوأما (^٣) (مالك) بإضجاعٍ بليغٍ، هو قراءة أهل البصرة (^٤).\nوعن أيوب السَّخْتِيانيِّ بإشمام (^٥).\nوتكلَّم المتأخرون في أَولى هذه القراءات، فقيل: أَولاها ﴿مَلِكِ﴾ بالألف؛ لأن فيه زيادةَ حرفٍ، وبه زيادةُ ثوابٍ.\nيُحكى عن أبي عبد اللَّه الثلجيِّ (^٦) أنه قال: كان من عادتي قراءة ﴿مَالِكِ يَوْمِ\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٤)، وعزاها أيضًا: للحسن وأبي حمزة وأبي حنيفة. وانظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٩)، وعزاها لأنس بن مالك.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٤)، وفيه: (وهي قراءة عزير العقيلي). وقال أبو حيان: ونسبها صاحب \"اللوامح\" إلى أبي روح عون بن أبي شداد العقيلي ساكن البصرة. فلعل (عزير) محرف عن (عون).\n (^٣) \"وأما\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) \"هو قراءة أهل البصرة\" ليس في (أ) و(ف). وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (ص: ١١٤)، وفيه: (روي ذلك عن يحيى بن يعمر)، وكذا في \"البحر\" وزاد أبو حيان نسبتها لأيوب السختياني.\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (ص: ١١٤)، وفيه: (وعن أيوب السختياني بين الإمالة والتفخيم)، وذكرها أبو حيان عن قتيبة بن مهران عن الكسائي.\n (^٦) في (أ) و(ر): \"البلخي\"، وفي (ف): \"البجلي\". والصواب المثبت، فقد ذكر القصة أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٤٢)، وإسماعيل حقي في \"روح البيان\" (١/ ١٠) فقالا: عن أبي عبد اللَّه محمد بن شجاع الثلجي، وتحرفت (الثلجي) عند أبي الليث إلى: (البلخي)، والثلجي هذا ذكره ابن النديم في \"الفهرست\" (ص: ٢٩١) فقال: أبو عبد اللَّه محمد بن شجاع الثلجي مبرز على نظرائه من أهل زمانه، وكان فقيهًا ورعًا وثباتًا على آرائه، وهو الذي فتق فقه أبي حنيفة =","vol":"1","page":116},{"text":"الدِّينِ﴾، فذكر لي بعضُ الأدباء أن ﴿مَلِكِ﴾ أبلغُ في المدح وأكثرُ في الثواب، فتركتُ عادتي، فكنت (^١) أقرأ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ حتى رأيت في المنام أن قائلًا قال لي: لم نقصْتَ من حسناتك عشرًا، أما سمعتَ قول النبيِّ -ﷺ-: \"من قرأ القرآن كُتب له بكلِّ حرفٍ عشرُ حسناتٍ، ومُحيت عنه عشرُ سيئاتٍ، ورُفعت له عشر درجاتٍ\" (^٢)، فانتبهْتُ، فلم أترك عادتي حتى رأيتُ ثانيًا في المنام أنه قيل لي: لِمَ لا تترك هذه العادة؟ أمَا سمعتَ قول النبيِّ -ﷺ-: \"اقرؤوا القرآن فَخْمًا مُفخَّمًا\"؛ أي: عظيمًا مُعظَّمًا، فأتيتُ قُطْرُبًا وسألتُه عن الفرق بين (المالك) و(الملِك)، فقال: الملِك الذي يملك شيئا من الدنيا (^٣)، والمالك الذي يملك الملوك.\nوقيل: لا ترجيح بزيادة حرفٍ، فقد اختلفت (^٤) الصَّحابةُ رضوان اللَّه عليهم في (فَرِهِين) و(فارِهين)، و(حَمِئةً) و(حامِئةً)، و(نَخِرةً) و(ناخِرةً)، فلم يحتجَّ أحدهم\n_________\n= واحتج له. . . وكان من الواقفة على القراءة إلا أنه يرى رأي أهل العدل والتوحيد. قلت: وذكره ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٩١) واتهمه بوضع الحديث.\n (^١) في (أ): \"وكنت\".\n (^٢) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٣٨٧) من حديث ابن عباس ﵄، وفيه حفص بن عمر بن حكيم، قال ابن عدي: مجهول. وروى الترمذي (٢٩١٠) من حديث ابن مسعود وصححه: \"مَن قَرَأَ حَرْفًا من كتابِ اللَّهِ فله به حَسَنَةٌ، والحَسَنَةُ بعَشْرِ أمثالِها، لا أقولُ: الم حَرْفٌ، ولكِنْ ألفٌ حَرفٌ، ولامٌ حَرفٌ، وميمٌ حَرفٌ\".\n (^٣) في (ر): \"الذي يملك الأشياء في الدنيا\"، والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الموافق لما في \"روح البيان\"، أما أبو الليث فلفظه: (فأما مَلِك فهو ملك من الملوك، وأما مالك فهو مالك الملوك). وفيه بعدها قوله: (فرجعت إلى قراءة الكسائي).\n (^٤) في (أ): \"اختلف\".","vol":"1","page":117},{"text":"على صاحبه بزيادة الحرف، وإنما رجَّحوا بزيادة المعنى، فبنا (^١) أن ننظر أيهما أبلغُ في المعنى.\nقال أبو عبيدةَ والأصمعيُّ وأبو حاتم والأخفش: (مالك) أبلغ، فإنه يقال: مالكُ كلِّ شيءٍ، ولا يقال: ملك كلِّ شيءٍ، وإنما يقال: ملكُ الناس.\nولأنه يُضاف إلى الفعل والذات، يقال: مالكُ العبد، ومالكُ التصرُّف.\nولأنه لا يقال: مالكُ الشيء، إلا وهو يملكُه، وقد يكون مَلِكَ (^٢) شيءٍ وهو لا يملكه، يقال: فلانٌ ملكُ العرب، وملكُ العجم، وملك الهند، وملك الروم، وملك الترك.\nولأن (المالك) من المِلْك، و(المَلِك) من المُلْكِ، والمالك يدلُّ عليهما، يقال: مالكُ المُلْك، ومالكُ المِلْك، والمَلِك لا يدل عليهما، يقال: مَلِكُ المُلك، ولا يقال: مَلكُ المِلْك.\nولأنه أضاف إلى ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾، وذكر في آيةٍ: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾ [الانفطار: ١٩]، فنفى المِلك عن الخلق، فثبت ذلك للَّه تعالى.\nوقال أبو عبيدةَ (^٣) وعاصمٌ الجحدريُّ والمبرِّد وأبو عمرٍو والزجَّاج وجماعة: (مَلِك) أبلغ وأوفق للقرآن، قال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ [طه: ١١٤]، وقال تعالى: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾، وقال عزَّ وعلا: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ [الحشر: ٢٣]، وقال في صفة يوم القيامة: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ [الحج: ٥٦]، وقال تعالى: ﴿لِمَنِ\n_________\n(^١) كذا في النسخ الخطية، ولعل الصواب: (فلنا)، أو نحو ذلك.\n (^٢) في (أ) زيادة: \"كل\".\n (^٣) قوله: \"أبو عبيدة\" تكرر في القولين، ولعل أحدهما: (أبو عبيد)، فكثيرًا ما يحصل الخلط بينهما لتشابه الاسمين، والمعاصرة حيث إنَّ أبا عبيد تلميذ أبي عبيدة.","vol":"1","page":118},{"text":"الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ [غافر: ١٦]، وقال ﷻ: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [المائدة: ١٢٠]، وقال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك: ١]، وقال تعالى: ﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ﴾ [التغابن: ١].\nولأن المالكَ قد لا يكون مَلِكًا، ولا يكون مَلِكٌ إلا و(^١) يكون مالكًا، ولأن المالكَ لا يُذكر إلا مُضافًا، يقال: مالك كذا، والملِكُ يذكر غيرَ مضافٍ، يقال: هو الملِك، ومدحُ الذات بما هو اسمُه من غيرِ إضافةٍ أبلغُ من مدحه بالإضافة إلى غيره (^٢).\nومأخَذُ الاسم في اللغة من قولهم: مَلَكتُ العجينَ، ومَلَكتُ بالطَّعن اليمين، وأمْلَكتُ بين الزَّوجين، وحاصله: الشَّدُّ والرَّبط والشِّدَّة والقوة، فمعنى الاسم في الحقيقة للَّه، فله القوةُ الكاملة، والولاية النافذة، والتصرُّف الماضي، والحكم الجاري، وهو (^٣) للعباد مُجازي، فللّهِ المِلك والمُلك والملكوت، والعزة والجبروت، وهو الحيُّ الذي لا يموت.\nومَن مَلَك من العباد (^٤)؛ فلِمُلكه بدايةٌ ونهايةٌ، وحدٌّ وغايةٌ، وهو على البعض لا على الكلِّ، وعلى الجسم لا على العَرَض، وعلى النَّفْس لا على النَّفَس، وعلى الظاهر لا على الباطن، وعلى الحاضر لا على الغائب، وعلى الحيِّ لا على الميت.\nومُلك اللَّه تعالى بلا (^٥) بدايةٍ ولا نهاية، ولا حَدٍّ ولا غاية، وعلى الكلِّ، وعلى\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وأن\".\n (^٢) انظر: \"تفسير القرطبي\" (١/ ٢١٦).\n (^٣) في (ر): \"فهو\".\n (^٤) في (ف): \"عباد اللَّه\".\n (^٥) في (أ): \"لا\".","vol":"1","page":119},{"text":"النفوس والأنفاس، وعلى الظواهر والبواطن، وعلى الفِطْرات والفِكْرات، والهيئات والمُهِمَّات (^١)، وهو المَلِك الذي لم يَزلْ ولا يَزال (^٢)، كلُّ مُلكٍ زائلٌ إلا مُلْكَه، وكلُّ مِلْكٍ باطلٌ إلا مِلكَه، ليس لمُلكه زوالٌ، ولا لمِلْكه انتقالٌ.\nوقال الإمام أبو منصُور الماتريديُّ رحمة اللَّه عليه: في الآية دلالةُ وصف الربِّ بمُلكِ ما ليس بموجودٍ (^٣) وقتَ الوصف بمُلكه، وهو يوم القيامة.\nثبت أنَّ اللَّه تعالى بجميع ما يستحقُّ الوصفَ به، يستحقُّه بنفسه لا بغيره، ولذلك قلنا نحن: هو اللَّه خالقٌ لم يزل، ورحيمٌ لم يزل، وجوادٌ لم يزل، وسميعٌ لم يزل، وإنْ كان ما عليه وَقْعُ ذلك لم يكن، وكذلك نقول: هو ربُّ كلِّ شيءٍ وإلهُ كلِّ شيءٍ في الأزل وإنْ كانت الأشياء حادثةً، كما قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وإنْ كان اليومُ بعدُ (^٤) غيرَ حادث (^٥).\nثم قولُه: (مالكَ يومِ الدِّين) كما قُرئ بالنصب، فقد قرأ زيد بن عليٍّ: (رَبَّ العالمين، الرَّحمَنَ الرَّحِيمَ) بالنصب (^٦)، وهذا (^٧) على المدح، أو على النداء، وقراءةُ العامَّة بالخفض على النَّعت، وقرأ شقيقُ بنُ سلمة بالرفع على الابتداء (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"وعلى الحضرات والفكرات والحياة والممات\".\n (^٢) في (أ) زيادة: \"ولم يزل ولا يزال\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لموجود\".\n (^٤) في (أ): \"يعد\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٢).\n (^٦) \"بالنصب\" ليس في (ف). وانظر: \"البحر المحيط\" لأبي حيان (١/ ٥٥).\n (^٧) في (أ): \"وهو\".\n (^٨) تقدمت قراءته قريبًا.","vol":"1","page":120},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ إنما أضاف المُلْكَ والمِلْك إلى يومِ الدين على الخصوص؛ لأنه قد أعطى الخلق اليومَ مُلكًا ومِلكًا، والمُلَّاكُ يبخلون في مِلْكهم، والملوك يجورُون في مُلكهم، فإذا كان يوم الدِّين نُزع المِلك عن (^١) كلِّ مالكٍ، والمُلك عن كلِّ مَلِكٍ، فيبقى المِلك والمُلك له على الخصوص، فلا يبقى بُخلٌ ولا جَورٌ، بل يجود في مِلكه، ويعدلُ في مُلكه، وهو وعدٌ ووعيدٌ، يقول للأولياء: أنا المَلك والمالك، أُعزُّكم بمُلكي، وأغنيكم بمِلكي، فلا يمنعُني مانعٌ، ويقول للأعداء: أنا المَلك والمالك، علمتُ ما عامَلْتُموني به، وأقدِرُ على مكافأتكم، فلا فِرار لكم عني، ولا يَدفع العذابَ عنكم دافع.\nوفي تفسير ﴿الدِّينِ﴾ أقاويلُ سبعةٌ:\nقال ابن عباس وابن مسعودٍ والحسن البصري والسُّدِّي ومقاتل: هو الحساب، كما في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [التوبة: ٣٦]؛ أي: الحساب المستقيم (^٢)، واللَّهُ تعالى يحاسبُ العبادَ يوم القيامة، قال تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ [الغاشية: ٢٥ - ٢٦].\nوقال مجاهدٌ والضحاك وقتادة: هو الجزاء (^٣)، كما في قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ﴾ [الواقعة: ٨٦]؛ أي: غير مَجْزِيِّين (^٤)، وقال: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾\n_________\n(^١) في (ر): \"من\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٢/ ١٦٩)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٥٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٥)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ١٥٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٥)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٣).\n (^٤) في (أ): \"مجرمين\".","vol":"1","page":121},{"text":"[النور: ٢٥]؛ أي: جزاءَهم، واللَّه تعالى يجزي العباد يومئذٍ بأعمالهم، كما قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [غافر: ١٧].\nوقال جماعة: هو القضاء، كما في قوله: ﴿مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ [يوسف: ٧٦]؛ أي: قضائه، واللَّه تعالى يقضي بين خلقه يومئذٍ، كما قال ﷿: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الزمر: ٦٩].\nوقال محمد بن كعبٍ القُرظي: هو التوحيد (^١)، كما في قوله: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [الزمر: ٣]، والعزُّ والكرامةُ يومئذٍ لأهل التوحيد، قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ الآية [الحديد: ١٢].\nوقيل: الدِّين: الطاعة (^٢)، قال زهير:\nلَئِن حَلَلْتَ بوادٍ (^٣) في بني أسَدِ... في دِينِ عمرٍو وحالَتْ بيننا فَدَكُ (^٤)\nأي: هذا (^٥) يومٌ لا ينفع فيه إلا الطاعة، قال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨ - ٨٩]، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [سبأ: ٣٧].\nوقال الحسين بن الفضل البَجَلي ﵀: هو الخضوع؛ قال النبيُّ\n_________\n(^١) أورده البغوي في \"تفسيره\" (١/ ٥٣) بلفظ: مَلكُ يومٍ لا ينفع فيه إلا الدين.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٦).\n (^٣) في \"ديوان زهير بن أبي سلمى\": \"بجَوٍّ\".\n (^٤) انظر: \"ديوان زهير بن أبي سلمى\" (بشرح ثعلب) (ص: ١٨٣)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٧١)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٦٣). قال الشارح: جوّ: واد، ودين عمرو: طاعته، وعمرو هو عمرو بن هند.\n (^٥) في (أ): \"هو\".","vol":"1","page":122},{"text":"-ﷺ- لأبي طالب: \"إني أدعُوكَ إلى كلمةٍ لو قُلْتَها دانتْ لك العرب\" (^١)؛ أي: خضعَت.\nويومُ القيامة: يومُ خضوع الخلق، قال تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: ١١١]، وقال: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ [طه: ١٠٨].\nوقال يمانُ بن رئابٍ: هو القهر والغلبة جميعًا (^٢)، تقول العربُ: دِنْتُه فدَان؛ أي: قَهرْتُه فخضع (^٣).\nوقال الأعشى فيهما جميعًا:\nهو دان الرِّبَابَ إذ كَرهوا الدِّيـ... ن دِرَاكًا بغزوةٍ وصِيَالِ (^٤)\nويومُ القيامة: يومُ قهر الجبارين وقصْمِ القهَّارين، قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ الآيات [إبراهيم: ٤٢].\nوقال الفرَّاء: هو العادة (^٥)، قال المثقَّبُ العَبْدي:\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢٣٢) من حديث ابن عباس ﵄ بنحوه، وقال: حديث حسن صحيح.\n (^٢) \"جميعًا\": سقط من (أ)، \"والغلبة\" سقط من (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير البغوي\" (١/ ٥٣).\n (^٤) انظر: \"ديوانه\" (ص: ١١)، و\"تفسير الطبري\" (٣/ ٣٠٠)، و\"القطع والائتناف\" للنحاس (ص: ١٣٠)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٢٦٣).\nوجاء في هامش (ف): \"قال في الصحاح: الرِّباب بالكسر: خمس قبائل تجمعوا فصاروا يدًا واحدة وهم ضبة وثور وعكل وتيم وعدي، وإنما سموا بذلك لأنهم غمسوا أيديهم في رب وتحالفوا عليه، وقال الأصمعي: سموا به لأنهم ترببوا؛ أي: تجمعوا، والنسبة إليهم: رُبى -بالضم-؛ لأن الواحد منهم ربة\". وقد وقع في العبارة طمس في بعض الكلمات فاستدركناها من \"الصحاح\".\n (^٥) في (أ): \"العبادة\".","vol":"1","page":123},{"text":"تقولُ إذا دَرَأْتُ لها وَضِيني... أهذا دِينُه أبدًا ودِيني\nأكلَّ الدَّهرِ حِلٌّ وارتحالٌ... أمَا يُبْقِي عَلَيَّ ولا يَقِيني (^١)\nويومُ القيامة يومٌ يُبعث فيه كلُّ أحد على عادته، فالكافر المنكِرُ يُبعث على إنكاره (^٢)، يقول اللَّه تعالى خبرًا عنهم أنهم يقولون: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (^٣) [الأنعام: ٢٣].\n* * *\n (٥) - ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِيَّاكَ﴾؛ أي: قولوا: ﴿إِيَّاكَ﴾، ولا بد من هذا الإضمارِ إنْ حُمل قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على الابتداء أو على الإخبار، وإن حُمل على الأمر وأُضمر: (قولوا: الحمد للَّه) هناك، كان هذا عطفًا على ذاك من غيرِ إضمارٍ ثانٍ.\nو﴿إِيَّاكَ﴾ فيها كلامٌ من جهة القراءة واللغة والإعراب والمعنى:\nأما القراءة: فقراءة العامة بكسْر الألف وتشديد الياء، وقراءةُ الفضل الرَّقَاشيِّ\n_________\n(^١) انظر: \"المفضليات\" (ص: ٢٩٢)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، و\"طبقات فحول الشعراء\" (١/ ٢٦٣)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٧١)، و\"غريب القرآن\" لابن عزيز (ص: ٢٢٦)، و\"إعراب ثلاثين سورة\" لابن خالويه (ص: ٢٥). الوضين: حزام الرحل، ودرأْتُ وَضِينَ البعيرِ: إذا بَسَطْتَه على الأَرض ثم أَبْرَكْته عليه لتَشُّدَّه به. وأراد: لو قدرتْ ناقتي أن تتكلم لقالت هذا الكلام، وأشار بقوله: (هذا) إلى ما استمرت به عادته معها.\n (^٢) في (أ): \"عادته\".\n (^٣) زيد في (ر): \" ﴿انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ \".","vol":"1","page":124},{"text":"بفتح الألف وتشديد الياء (^١)، وقراءةُ عُبيد بن عميرٍ: (آياك) (^٢) بمدِّ الألف وتخفيف الياء (^٣).\nوقراءةُ عَمرِو بن فائدٍ: (إِيَاك) بكسرِ الألِف وتخفيفِ الياء (^٤).\nقال ابن مجاهد: ما أدري ما هي ويشبه أن تكون خطأً أو لغةً.\nقال ﵁ (^٥): ووجهُ الغلط أنهم قالوا: إيَاةُ (^٦) الشمس عينُها، فكأنه يقول: شمسَكَ نعبُد، واعتقاده كفرٌ، والقراءة به خطأٌ، وهي للصلاة مُفسدةٌ.\nووجهُ اللغة: أن تخفيف المشدَّد أيضًا مسموعٌ كما في قوله: (ربَّما)\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، و\"المحتسب\" (١/ ٣٩). والفضل الرقاشي هو الفضل بن عيسى بن أبان، أبو عيسى البصري الواعظ، قال عنه ابن معين كما في \"الميزان\": كان قاصًّا رجل سوء.\n (^٢) \"إياك\" ليست في (ر).\n (^٣) لم أجدها.\n (^٤) انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٢٠)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، و\"المحتسب\" (١/ ٤٠)، و\"الإبانة عن معاني القراءات\"، لمكي بن أبي طالب (ص: ١٢١)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٧٢)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٢٥)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٦٩). قال مكي: (وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقة لفظه لفظ إيا الشمس، وهو ضياؤها). وقوله: \"وقراءةُ عَمرِو بن فائدٍ: إِيَاك، بكسرِ الألِف وتخفيفِ الياء) سقط من (ف). وعمرو بن فائد هو أبو علي الأسواري البصري، ذكره ابن الجزري في \"طبقات القراء\" (١/ ٦٠٢) وذكر له هذه القراءة، وقال عنه ابن حجر في \"اللسان\": قدري معتزلي توفي بعد المئتين.\n (^٥) في (أ): \"قال نجم الدين ﵀\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"حق\".","vol":"1","page":125},{"text":"و(ربَما)، وقد قرئ: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحجر: ٢] بهما جميعًا (^١).\nقالوا: ويجوز: (هَيَّاك) بالهاء بدلًا عن الهمزة (^٢)، كما في قولهم: هيهات وأيهات.\nوأمَّا اللغة: فقد قيل: أصله (إِوْيَاك)، وهي من قولهم: آوى إليه وآواه (^٣)، فكأنه يقول: إليك أنقطِعُ بالعبادة والاستعانة، وهذه الكلمة ضميرٌ مكنيٌّ لا يكون إلا في موضع نصبٍ، ولا يضاف إلا إلى كنايةٍ، وقد وردت إضافتُها إلى الصريح شاذًّا: إذا بلغ الرَّجل الستِّين فإيَّاه وإيَّا الشَّوابِّ (^٤).\nوقال الشاعر:\nدَعْني وإيَّا خالدٍ... فلأَقْطَعنَّ عُرَى نِيَاطهِ (^٥)\nوفي (^٦) الكلام الشائع، وفي آياتِ القرآنِ الإضافةُ إلى الكناية: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ﴾ [سبأ: ٢٤] ﴿مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾ [الأعراف: ١٥٥]، ﴿نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ [الإسراء: ٣١]، ﴿مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٦٧].\n_________\n(^١) قرأ نافع وعاصم بالتخفيف وباقي السبعة بالتشديد. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٦).\n (^٢) أي: بإبدال الهمزة المكسورة هاء مكسورة، والمفتوحة هاء مفتوحة. ونسبت لأبي السوار الغنوي. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٧٢)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٢٥)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٦٩).\n (^٣) في (أ): \"آوى إليه آواه\"، وفي (ف): \"آوى وآواه\".\n (^٤) انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (١/ ٢٧٩)، وقد ذكر سيبويه عن الخليل أنه سمع أعرابيًّا يقولها.\n (^٥) البيت لمحمد بن عيينة بن المهلب بن أبي صفرة، من قصيدة في هجاء ابن عمه خالد بن يزيد. انظر: \"الأغاني\" (٢٠/ ٢٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٧).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وقال في\".","vol":"1","page":126},{"text":"ولا يؤتَى بها إلا مقدَّمةً على الفعل، ولا تؤخَّر إلا بفاصلٍ بالاستثناء أو العطف أو تكرارِ الكناية بها (^١): ما عنيت إلا إياك، ذكرتك وإياه، أدعوك (^٢) إياك.\nوأمَّا الإعراب: فقد قال الخليل بنُ أحمد: (إيَّا) سُلَّمٌ للشأن (^٣)، والكافُ نصبٌ؛ أي: هي كنايةٌ مقدَّمةٌ، ولو أخَّرْتَ قلتَ: نعبدُك، فإذا قدَّمْتَ لم يمكِن التلفُّظُ (^٤) بحرفٍ واحدٍ، فزادوا (إيَّا) سُلَّمًا للشأن (^٥) ليُتمكَّنَ منه، أو لأن الكافَ وحدها إذا تقدَّمت شابهتْ كاف التشبيه، فأزالوا الاشتباه بهذا.\nوقال الفرَّاء: إنما نُصب لوقوع (^٦) الفعل عليه، والكافُ (^٧) خُفض بالإضافة، وبيانُه: أن هذا بمنزلةِ قولك: نَفْسَكَ نعبُد.\nوأما المعنى: ففي زيادة هذه الكلمة معنًى بليغٌ، فإنك لو (^٨) قلتَ: نعبدُك ونستعينك، وإن كان أَوجزَ لك، لكن (^٩) في هذا النظم فوائدُ زوائدُ: موافقةُ رؤوس الآي، ونفيُ العبادة والاستعانة عن غيرِ اللَّه تعالى، وأجلُّها: البدايةُ بذكر اللَّه دون ذكر (^١٠) نفسه، وهو نظرٌ من اللَّه تعالى إلى العبادة لا من العبادة إلى اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) \"بها\": ليست في (أ)، وفي (ف): \"على\".\n (^٢) في (ر): \"ذكرت وأدعوك\" بدل: \"أدعوك\".\n (^٣) في (ف): \"للسان\".\n (^٤) في (أ): \"اللفظ\".\n (^٥) في (ف): \"للسان\".\n (^٦) في (ف): \"بوقوع\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"إنما\".\n (^٨) في (ر): \"فكأنك إن\"، وفي (ف): \"فكأنك لو\".\n (^٩) \"لكن\" سقط من (ف)، و\"لك\": سقط من (أ).\n (^١٠) \"ذكر\" سقط من (ف).","vol":"1","page":127},{"text":"وبهذا ظهر (^١) علوُّ درجة نبيِّنا محمدٍ -ﷺ- على موسى -ﷺ- بقوله (^٢): ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠]، وقال (^٣) موسى صلوات اللَّه عليه: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾ [الشعراء: ٦٢]، وهو معنًى لطيفٌ وعِلمٌ شريفٌ.\nفإنْ قيل (^٤): لمَ كرَّر ﴿إِيَّاكَ﴾ ولو اكتفى بالأول صحَّ؟\nقلنا: لأن (إيا) (^٥) في أول الكلام كالكافِ في آخره، ولو قال: نعبدُك ونستعينك، احتِيج إلى تكرار الكاف، فكذلك (^٦) (إِيّا)، ولأن تكراره تحقيقٌ لكلِّ واحدٍ منهما مفردًا؛ أي: نعبدك لا غير ونستعين بك لا غير.\nوقوله تعالى: ﴿نَعْبُدُ﴾: فالعبادةُ في اللغة لمَعَانٍ:\nأحدها: التذليل (^٧) والقهر؛ قال تعالى: ﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: ٢٢]؛ أي: ذلَّلتهم وقهَرتهم، ومنه قولهم: طريقٌ معبَّدٌ؛ أي: مذلَّلٌ بكثرةِ الوطء، قال الشاعر:\nتُباري عِتَاقًا ناجياتٍ وأَتْبعَتْ... وظيفًا وظيفًا فوق مَوْرٍ معبَّد (^٨)\n_________\n(^١) في (أ): \"ولهذا ظهر\"، وفي (ف): \"وبهذا أظهر\".\n (^٢) في (ر): \"حيث قال\"، بدل: \"بقوله\".\n (^٣) في (أ): \"وقول\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"ولا يقال\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"إياك\".\n (^٦) في (أ): \"وكذا\"، وفي (ف): \"فكذا\".\n (^٧) قوله: \"التذليل\" كذا في النسخ، ولعل الأولى: (التذلُّل)، كما في \"الغريبين\" للهروي (مادة: عبد)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٢٣)، وسيأتي إشارة لهذا في كلام المصنف. أما التذليل فهو معنى التعبيد كما في \"النكت والعيون\" للماوردي (٤/ ١٦٨).\n (^٨) البيت لطرفة من معلقته، وهو في \"شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات\" لابن الأنباري =","vol":"1","page":128},{"text":"وبعيرٌ معبَّد؛ أي: مَطْليٌّ بالقَطِران، قال طَرَفةُ:\nإلى أنْ تَحامَتْني العشيرةُ كلُّها... وأُفْرِدْتُ إفْرادَ البعيرِ المعبَّدِ (^١)\nفالعبادةُ من التعبُّد، وهي التذلُّلُ للَّه تعالى.\nوالثاني: الإكرام والإعزاز، يقال: بعيرٌ معبَّدٌ؛ أي: مُكْرمٌ، قال حاتم:\nتقولُ ألَا أَمْسِكْ عليك فإنَّني... أرى المالَ عندَ الباخِلين معبَّدًا (^٢)\nفالعابد (^٣) على هذا هو المكرَم بالإذن في الخدمة (^٤).\nوالثالث: الأنَفة والاستنكاف؛ قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: ٨١] على قراءةِ حذفِ الألف (^٥)، وقال الشاعر:\nأولئك آبائي فجئني بمثْلِهم... وأَعْبَدُ أنْ يُهْجَى كُليبٌ بدارِمِ (^٦)\n_________\n= (ص: ١٥٣)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ٩٤). وجاء في هامش (ف): \"أي سابقت هذه الناقةُ نوقًا كرامًا حسانًا مسرعات، فأَتبعت وظيفةَ يدِها وظيفة رجلها فوق طريق مطوي بذلك، والعتاق جمع عتيق، والمور المعبد: الطريق المذلل\". والوظيف قال الزوزني: ما بين الرسغ إلى الركبة. وقال ابن الأنباري: قوله: (أتبعت وظيفا وظيفا)، معناه: لم تتكل يدها على رِجلها ولا رجلُها على يدها.\n (^١) البيت من معلقته. انظر: \"شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات\" لابن الأنباري (ص: ١٩١)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ١٠٧).\n (^٢) انظر: \"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٣٥)، و\"الزاهر\" له (١/ ١٠٨)، و\"جمهرة اللغة\" (١/ ٢٩٩). وذكره ابن سيده في \"المخصص\" (٢/ ٣٩٦) بلفظ: (تقول ألا تمسك عليك. . .).\n (^٣) في (ر): \"فالعبد\".\n (^٤) في (ر): \"بالخدمة\".\n (^٥) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٣٧)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٥٧).\n (^٦) نسب للفرزدق وليس في ديوانه، وورد في المصادر بألفاظ متقاربة لكن مع احتوائها جميعا على =","vol":"1","page":129},{"text":"فالعابدُ على هذا هو الذي يأنَفُ من خدمةِ غير مولاه، ويستنكِف عن (^١) التعلُّق بسواه، ولا يعبدُ ولا يستعينُ إلا إياه.\nوالرابع: التكليف بالأمر (^٢) والنهي، يقال: تعبَّده واستعبدَه: إذا كلَّفه أمرَه ونهيَه، قال الشاعر:\nتَعَبَّدني نِمْرُ بنُ سعدٍ وقد أُرَى... ونِمْرُ بنُ سعدٍ لي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ (^٣)\nفالعبدُ هو المكلَّف أمرَ اللَّه ونهيَه، والعابدُ هو المؤتمِر والمنتهِي (^٤).\nوأما تفسيرُه: فقد قال ابن عباس ﵄: معناه: إياك نُوحِّد (^٥).\nوقال (^٦) عكرمةُ: جميع ما ذُكر في القرآنِ من العبادة فالمرادُ بها التوحيدُ، وجميعُ ما ذُكر فيه من التسبيح فالمرادُ به الصَّلاةُ، وجميعُ ما ذُكر فيه من القُنوت فالمراد به الطاعةُ، وجميعُ ما ذُكر فيه من الأرائك فالمراد به السُّرُر (^٧) التي فوقها\n_________\n= محل الشاهد. انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢١٨)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٤٥)، و\"جمهرة اللغة\" (١/ ٢٩٩)، و\"تهذيب اللغة\" (٢/ ١٤١)، و\"الصحاح\" (مادة: عبد).\n (^١) في (ر): \"من\".\n (^٢) في (ف): \"الأمر\" بدل: \"التكليف بالأمر\".\n (^٣) أنشده ابن عباس لنافع بن الأزرق منسوبا لتبَّعٍ كما روى السيوطي في \"الإتقان\" (٢/ ١٠١)، والطستي كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٧٤)، وهو دون نسبة في \"العين\" للخليل (١/ ١٠١)، و\"الصحاح\" (مادة: عبد)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٣٢٥).\n (^٤) في (أ): \"المؤتمر المنتهي\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٥٩).\n (^٦) في (ف): \"قال\".\n (^٧) في (ف): \"فهي السرر\"، وفي (أ): \"فهي السور\"، بدل: \"فالمراد به السرر\".","vol":"1","page":130},{"text":"الكِلَّة (^١)، وجميعُ ما ذُكر فيه من الكأس فهو القدَح مع الشراب، وجميعُ ما ذكر فيه من الرياح فهي رياحُ الرحمة، وجميعُ ما ذُكر فيه من الرِّيح فهي ريحُ العقوبة.\nوقال سفيانُ بن عُيينة وجماعةٌ: معناه: لك (^٢) نخشعُ ونخضعُ؛ أي (^٣): بالطاعة.\nوقال الحسن البصريُّ: معناه: إياك نُطيع.\nوروَى الضحَّاك عن ابن عباس ﵄: أن جبريل صلواتُ اللَّه عليه قال للنبيِّ -ﷺ-: قل يا محمد: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾؛ أي: إياك نؤمِّلُ ونرجو ربَّنا لا غيرَك (^٤).\nوهذا وجهٌ لو ثبتَ روايتُه لم يُحتَجْ إلى تأويلٍ سواه (^٥).\nوعن الضحَّاك قال: معناه: إياك نرجو ونخافُ، وهو أهلٌ لذلك، قال تعالى: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ [المدثر: ٥٦].\nوقال تعالى في مدحِ الأنبياء صلواتُ اللَّه وسلامُه عليهم: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا\n_________\n(^١) في (ر): \"الحلة\". والكِلة: ستر رقيق مثقَّب يتوقَّى به من البعوض وغيره، جمعها: كِلَل. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: كلل).\n (^٢) في (ر): \"إليك\".\n (^٣) \"أي\": من (أ) و(ف).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٥٩). وفي إسناده بشر بن عمارة الخثعمي الكوفي، وهو ضعيف، قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٨٠): تعرف وتنكر. وقال النسائي في \"الضعفاء\" (ص: ٦): ضعيف. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٨٩): كان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد، ولم يكن يعلم الحديث ولا صناعته. وذكر ابن كثير عند تفسير الاستعاذة في أول \"تفسيره\" أن هذا الإسناد فيه ضعف وانقطاع، والمراد بالانقطاع أن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.\n (^٥) ولم يثبت، لما تقدم.","vol":"1","page":131},{"text":"وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: ٩٠]، وقال في حقِّ القانت: ﴿يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر: ٩]، وأَمَر فقال: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [الأعراف: ٥٦].\nوقال بعض أهل المعرفة: العبادةُ شَغْلُ كُلِّكَ به، وهو: شَغْلُ القلبِ بمعرفته، وشَغْلُ الروحِ بمشاهَدته، وشَغْلُ النَّفْس بخدمته، وشَغْلُ اللسان بمِدْحته.\nوقيل: العبادَةُ: إجلالُ الربِّ وإذلالُ النفس.\nوقيل: هي الرِّضا بالقضاء، والصَّبرُ على البلاء، والشكرُ على النَّعْماء.\nوقيل (^١): تصديقُ اللَّه تعالى فيما أَخبر، والانقيادُ له فيما قدَّر، والطاعةُ له فيما نَهَى وأَمر، والثقةُ بما رغَّب وحذَّر.\nثم قوله: ﴿نَعْبُدُ﴾ من العبادة ومن العُبودة.\n (عبادات تواست بندكي كردن وعبودت بنده بودن، عبادت موقت است مان كردن طاعت وست عبودت بمو بد است وإن ماندن معصيت است واست كفتني عبادت استهمه أوردن نونوي عبودت حوس بودن مردتن مال نفارت وسرقة وثواب أي بيش أز ثواب) (^٢).\nروَى أبو أُمامةَ الباهِليُّ رضي اللَّه تعالى عنه عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"درهمٌ واحدٌ\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"هو\".\n (^٢) في هامش (ف): \"تعريبه: العبادة: القيام بواجب الخدمة والطاعة، والعبودية: صيرورته عبدًا لا ملك ولا قدرة له، وقيل: العبادة موقتة وهو الطاعة في أوقات معينة مقدرة، والعبودة مؤبدة وهو ترك العصيان أبدًا، وقيل: العبادة الصدق في الكلام والعبودة عدم التكلم بالكذب أصلا وتركُ جميع أعوانه، وقيل: العبادة فعل ما يرضى اللَّه عنه والعبودة الرضى بما فعل اللَّه تعالى، وقيل: العبادة إعطاء المال بطريق الزكاة والصدقة، والعبودة: الفرح بما أخذ منه من المال بطريق التعدي والظلم والنهب والسرقة، وثواب هذا أعظم من ثواب ذلك\".","vol":"1","page":132},{"text":"يأخذه السُّلطان ظلمًا واعتداءً خيرٌ من أن يتصدَّق بثلاثِ مئة ألفِ درهم\" (^١).\nوصاحبُ العبادة عابدٌ (^٢)، وجمعُه: عُبَّاد، وصاحب العُبودة عبدٌ وجمعُه: عِبَاد، وقد مدح اللَّه تعالى الملائكةَ والنبيِّين والمؤمنين بهما، فقال في حقِّ الملائكة في صفَة العبادة: ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ [الأعراف: ٢٠٦] وقال في صفة العبودة: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦].\nوقال في عبادة الأنبياء: ﴿وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٧٣]، ﴿وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٤].\nوقال في عبودتهم (^٣): ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: ٣]، ﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ﴾ [التحريم: ١٠]، ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصافات: ٨١]، ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا﴾ [ص: ٤٥] ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا﴾ [ص: ١٧] ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ [ص: ٣٠] ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: ٣٠]، ﴿نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: ١]، ﴿أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١]، ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ﴾ [النجم: ١٠]، ﴿لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ [الجن: ١٩].\nوقال في حقِّ المؤمنين في صفة العبادة: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ [التوبة: ١١٢]، وقال في صفة العبودة: ﴿يَاعِبَادِيَ﴾ [العنكبوت: ٥٦].\nفمِن العبادة: الصَّلاةُ بلا غَفلةٍ، والصومُ بلا غِيبةٍ، والصَّدقةُ بلا مِنَّةٍ، والحجُّ بلا إراءةٍ، والغزوُ بلا سمعةٍ، والعِتقُ بلا أذيَّةٍ، والذِّكرُ بلا ملالةٍ، وسائرُ الطاعات بلا آفةٍ.\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) في (ف): \"عَبْدٌ\".\n (^٣) في (أ): \"عبادتهم\".","vol":"1","page":133},{"text":"ومن العبودة: الرِّضا بلا خُصومةٍ، والصبرُ بلا شكايةٍ، واليقينُ بلا شبهةٍ، والشهود بلا غَيبةٍ، والإقبال بلا رجعةٍ، والاتصال بلا قطيعةٍ.\nوقيل: حقيقةُ العُبودةِ: تركُ الدعوى، واحتمالُ الأذى، وحبُّ المولى.\nوقيل: هي أن لا يكونَ عندك للدنيا خطرٌ (^١)، ولا للكونَين في قلبك أثر.\nوقيل: هي حفظُ الحدود، والوفاءُ بالعهود، والرضا بالموجود، وتركُ طلَبِ المفقود.\nوقال شقيق: هي تركُ الدنيا لأهلها، وطلبُ الآخرة بحقِّها، وأنْ تجعلَ هواك تحت قضاءِ اللَّه تعالى ورضاهُ، والاستعدادُ للموت والقيامة.\nوقيل: علامتُها: أن لا يزيدَ في رِفعتك إلا زدتَ في التواضع، ولا يزيدَ في مالكَ إلا زدتَ في السَّخاوة، ولا يزيدَ في عمرك إلا زدتَ في الطاعة.\nوقيل: هي رؤيةُ المنَّةِ، وجهدُ الخدمةِ، وخوفُ الخاتمة.\nفالأول: للخليل حيث قال: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ الآيات [الشعراء: ٧٨].\nوالثاني: للحبيب حيث قام حتى تورَّمتْ قدَماهُ.\nوالثالث: ليوسف الصديق حيث قال: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: ١٠١].\nثم العبادةُ أمرٌ خلَق اللَّهُ الجنَّ والإنس ليأمرهم بها، فقال (^٢): ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]، وأَمر بها الناسَ على العموم فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ\n_________\n(^١) في (أ): \"حظ\".\n (^٢) في (أ): \"قال\"، وكلمة \"بها\" ليست في (ف).","vol":"1","page":134},{"text":"اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١]، وخصَّ بها الأنبياءَ فقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥]، وخصَّ من بينهم موسى فقال: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ [طه: ١٤].\nوقال في حقِّ الأمم: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [النحل: ٣٦].\nوقال في قصةِ كلِّ نبيٍّ: ﴿يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾.\nوقال في بني إسرائيل: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ [البقرة: ٨٣].\nوقال في حقِّ قوم عيسى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ [مريم: ٣٦].\nوقال في حقِّ هذه الأمة: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٩٢]، وقال: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء: ٣٦]، وقال: ﴿وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ [العنكبوت: ١٧]، وقال: ﴿فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ﴾ [العنكبوت: ٥٦].\nوخصَّ به المصطفى فقال: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ [هود: ١٢٣]، وقال: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩]، وقال: ﴿فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾ [مريم: ٦٥]، وقال تعالى: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر: ٦٦]، وأمره أن يقول ذلك باللسان أيضًا فقال: ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ [الزمر: ١٤]، وأمرنا به أيضًا أن نقول: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: أي: نطلبُ العونَ ونسألُه، فإنَّ سينَ الاستفعالِ للطَّلب والسؤال.\nوقال بعضُ أهل المعرفة: هي طلبُ العين؛ أي: نسألُك أن تجعلَنا نعبدُك كأننا","vol":"1","page":135},{"text":"نُعاينُكَ، فقد ثبتَ في الحديثِما أنَّ الإحسان: \"أنْ تعبدَ اللَّه كأنك تَراهُ فإنْ لم تكن تراه فإنه يَراك\" (^١).\nوقال ابن عباسٍ ﵄: معناه: وإياك نستعينُ على عبادتِك.\nوقال السُّدِّيُّ: معناه: وإياك نستعينُ على ما لا طاقة لنا به.\nوقال الحسن ﵀: وإياك نستعينُ على الشيطان الذي يمنعُنا عمَّا خلَقْتنا (^٢) له من عبادتك.\nوقال ابن عُيينةَ: وإياك نستعينُ على محاربةِ الشيطان الذي يمنعُنا عن (^٣) عبادتك.\nوقال مقاتل بن سليمان: أي: بك نستعين في أمورنا على ما يُصْلحنا في دِيننا ودُنيانا.\nوالجامعُ للأقاويل: نسألُكَ أن تُعِيننا على أداءِ الحقوق، وإقامةِ الفروض، وتحمُّلِ المكاره، وطلبِ المصالح.\nفإن قالوا: المعونةُ إنما تُطلب قبل العمل، فهلَّا قال: ﴿إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قبل قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾.\nفجوابُه من وجوهٍ:\nأحدها: أن الواو لمطلَقِ الجمع لا للترتيبِ، فمعناه: أنه يأتي بهما ولا يتركُهما (^٤).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (أ): \"وإياك نستعين على ما خُلِقنا\".\n (^٣) في (ف): \"من\".\n (^٤) في (ر): \"يأتي بها ولا يتركها\".","vol":"1","page":136},{"text":"وآخَرُ (^١): أنَّ معناه: إياك نوحِّدُ وإياك نستعينُ على الثبات على التوحيد.\nوآخَرُ: أن معناه: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على أداء الطاعات بعد التوحيد.\nوآخَرُ: أن معناه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ في الحال، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على ذلك في الاستقبال (^٢).\nوآخَرُ: أن معناه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ بظواهرنا فهي التي في وُسعِنا، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على حفظ بواطنِنا فأنت الذي تقلِّبها كيف تشاء.\nوآخَرُ: أن معناه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ على الرجاء ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على الخوف.\nوآخَرُ: أن معناه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ على الشكر، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ هو على الصبر.\nوقال أبو بكرٍ الورَّاقُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنك خلقْتَنا، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأنك هدَيْتنا (^٣).\nوقال محمد بن عليٍّ الترمذيُّ (^٤): ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ فاقْبَلْ عبادتنا وإنْ كانت غيرَ صافيةٍ، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فأَعِنَّا وإنْ كنَّا غيرَ مستحقِّين للإعانة.\nوقال أبو الحسن القَنَّاد (^٥) ﵀: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنك الصانعُ، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأن المصنوعَ لا غنَى به (^٦) عن الصانع.\n_________\n(^١) في (ر): \"ووجهٌ آخر\".\n (^٢) في (ف): \"في المستقبل\" بدل: \"على ذلك في الاستقبال\". وجاء في هامشها ما يوافق المثبت.\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٨).\n (^٤) هو الترمذي صاحب \"نوادر الأصول\".\n (^٥) في (ر): \"الحسين القناد\" وفي (ف): \"الحسن القتاد\". والمثبت من (أ)، والذي في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١١٨): (وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحمن الفران وقد سئل عن الآية فقال. .) وذكره.\n (^٦) في (ر): \"له\"، والمثبت موافق لما عند الثعلبي.","vol":"1","page":137},{"text":"وقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنَّا عبيدٌ، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأنك كريمٌ مَجيد.\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنك المعبود بالحقيقة ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على لُزوم هذه الطريقة.\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ وهذا تذلُّلٌ في الظَّاهر ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على أن تَعلَم قلوبُنا أنه تَعزُّزٌ في الحقيقة والباطن، وقد (^١) قال قائلُهم:\nوإذا تذلَّلتِ الرِّقابُ تقرُّبًا... منَّا إليكَ فعِزُّها في ذُلِّها (^٢)\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ بقطع العلائق والأعراض (^٣) ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على الثبات على هذا الحال فإنه بك لا بنا.\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ بالإخلاص ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على المكاشفة لأسرارنا.\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ بأمرك ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ عليها بفضلك.\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ بالدعاء (^٤) ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ أن تُسقطَ عنا الدعاوي وتردَّنا إلى رياض الحقائق.\nوقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ بالتوفيق ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ على شكر ما وفَّقتنا من عبادتك.\nثم الجمعُ بين الكلمتين للافتخار والافتقار، فقوله: ﴿نَعْبُدُ﴾ افتخارٌ بكونه\n_________\n(^١) \"وقد\": ليست في (أ).\n (^٢) البيت لأبي إسحاق الصابي كما في \"يتيمة الدهر\" (٢/ ٣٢٥)، ودون نسبة في \"لطائف الإشارات\" (١/ ١٣).\n (^٣) في (ف): \"والأعواض\"، وفي (أ): \"والأعواص\".\n (^٤) في (أ): \"بالدعاوي\".","vol":"1","page":138},{"text":"عبدًا له عابدًا له، وقولُه تعالى: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ افتقارٌ إلى معونتهِ، واحتياجٌ إلى توفيقِه وعِصمته، كأنه (^١) يقول: (بناز وسر يرادكه بيده مني، وبنو روسو فر وداركه مي معونت من برهيج مني) (^٢).\nوقالوا: هما لتعليمِ بذل المجهودِ، وتلقينِ سؤالِ العطاءِ والجُود.\nثم تحقيقُ هذين اللفظينِ من العبد: أن لا يَخدمَ غيرَ اللَّه، ولا يسألَ غيرَ اللَّه، بعدما أظهرَ هذا من نفسِه أنه إياه يَعبدُ وإياه يستعين.\nوقد حُكي عن سفيان الثوريِّ: أنه أَمَّ قومًا في صلاة المغرب، فلما قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ خرَّ مغشيًا عليه، فلما أفاق قيل له في ذلك، فقال: خفتُ أن يُقالَ لي: فلمَ تَذهبُ إلى أبوابِ الأطبَّاء والسَّلاطين؟\nثم في مجموعِ الكلمتين تحقيقُ مذهب أهل السُّنة والجماعة، وهو إثباتُ الفعل من العبدِ والتوفيقِ من اللَّه تعالى، وفيه ردٌّ على (^٣) الجبريَّة والمعتزلةِ (^٤):\nفالجبريةُ يَنْفون الفعلَ من العبد، وقولُه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ يردُّ عليهم ذلك.\nوالمعتزلةُ لا يَرون التوفيقَ من اللَّه (^٥)، وقولُه: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ يردُّ ذلك عليهم.\n_________\n(^١) في (ر): \"وكأنه\".\n (^٢) في هامش (ف): \"تعريبه: كأنه يقول: افتخر وترفع. . . وافتخر وأخفض فعبادتك بغير معونتي لست بشيء ينفع\".\n (^٣) \"على\" من (ف).\n (^٤) في (ف): \"والقدرية\".\n (^٥) في (ف): \"ربهم\".","vol":"1","page":139},{"text":"وأهلُ السنَّة والجماعةِ يقولون: من العبد الفعلُ واختيار الفعل، ومن اللَّه تعالى خلقُ ذلك الفعلِ ومشيئةُ ذلك الفعلِ، والآيةُ تدلُّ على ذلك كلِّه.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قولُه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ هو على إضمارِ الأمر، أي: قلْ هذا، ثم لم يَجعلْ له أن يستثنيَ في (^١) القول به، بل أَلزمه القولَ به، فيجب أن لا يستثنيَ في التوحيد، فإن مَن استثنَى فيه عن (^٢) شكٍّ يُستثنَى، واللَّه تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ [الحجرات: ١٥].\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"أفضلُ الأعمال إيمانٌ لا شكَّ فيه\" (^٣).\nقال: وقولُه: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فيه إبطالُ قولِ المعتزلة؛ لأن الاستعانة لا تصحُّ على قولهم، لأن تلك المعونةَ على أداء ما كلِّف قد (^٤) أُعطيَ العبد ذلك، إذ على قولهم لا يجوزُ أن يكون مكلَّفًا وقد بقيَ شيءٌ مما به أداءُ ما كلِّف به عند اللَّه، وطلبُ ما أُعطيَ كتمانُ العطية، وهو كفرانٌ، فيصير كأنَّ اللَّه تعالى أَمر (^٥) أن يَكفرَ نعمَه ويكتمَها (^٦) ويطلبها منه تعنُّتًا، وظنُّ مِثله باللَّه كفرٌ.\nثم لا يخلو من أنْ يكون عند اللَّه تعالى ما يطلب فلمْ يُعْط التمامَ إذًا، أو\n_________\n(^١) في (ر): \"من\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"فعن\"، وفي (ر): \"فمن\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٧٥١١)، والبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (١٥٣)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٤٥٩٧)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (ر): \"إذ قد\"، والمثبت موافق لما في مطبوع \"التأويلات\"، ولعل صوابها: (وقد).\n (^٥) في (ر): \"أمره\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٦) في (ر): \"ويكفرها\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".","vol":"1","page":140},{"text":"ليس عنده فيكونُ طلبه استهزاءً به، إذ مَن طلَب إلى آخرَ ما يَعلم أنه ليس عنده فهو هازئٌ به.\nولأن الذي يطلب إمَّا أن يكونَ للَّه أن لا يُعطيَه مع التكليف، فيَبْطُل قولهم؛ إذ (^١) لا يجوز أن يكلِّف وعنده ما به الصلاحُ في الدِّين فلا يعطي، أو ليس له أنْ لا يعطيَ، فكأنه قال: اللهم لا تَجُرْ، ومَن هذا علمُه بربِّه فالإسلامُ أولى به (^٢).\nثم قولُه (^٣): ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وإن أُضمر فيه الأمرُ بالقول في أولِ السورة كذلك، فإنَّ الأول مغايَبةٌ وهذا مخاطَبةٌ، وكذلك قوله: ﴿اهْدِنَا﴾، فكيف جمع بينهما؟\nوجوابه: أنه سائغٌ (^٤) في كلام العرب، وواردٌ في القرآن:\nقال اللَّه تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ [الإنسان: ٢١]، ثم قال: ﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً﴾ [الإنسان: ٢٢].\nوقال: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ﴾ [مريم: ٦٨]، ثم قال: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١].\nوقال تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ [الأحزاب: ٥٠] ثم قال: ﴿خَالِصَةً لَكَ﴾ [الأحزاب: ٥٠].\nوهذا كلُّه مغايَبةٌ ثم مخاطَبةٌ.\n_________\n(^١) في النسخ: \"أنه\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٢ - ٣٦٥)، وفي نقل المؤلف شيء من الاختصار والتصرف.\n (^٣) في (ر): \"وقوله\"، بدل: \"ثم قوله\".\n (^٤) في (ف): \"شائع\".","vol":"1","page":141},{"text":"وقد وردت المغايَبةُ بعد المخاطبة أيضًا قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ﴾ [يونس: ٢٢].\nوقال النابغة:\nيا دارَ ميَّةَ بالعلياءِ فالسَّندِ... أَقْوَتْ وطالَ عليها سالفُ الأبدِ (^١)\nرجَع في هذا من المخاطَبة إلى المغايَبة.\nوقال آخرُ ورجَع عن المغايَبة (^٢) إلى المخاطَبة:\nيا ويحَ نفسي كان جِدَّةُ خالدٍ... وبياضُ وجهِكَ للتُّرابِ الأَعْفرِ (^٣)\nثم اللطيفةُ فيه هاهنا: أن المحبَّ إذا ابتدأ عاتَبَ وإذا انبسَط خاطَبَ.\nومنهم مَن جعَل ابتداءَ هذه المخاطبة من قوله ﷿: (مالِكَ يومِ الدِّين) على قراءةِ مَن نصب الكافَ على النداء، ومَن قرأ: (ربَّ العالَمين) على النصبِ جعَل الابتداءَ من ذلك، ومَن جعلَهما نصبًا على المدح أو على القطع كان على المغايَبة بناءً على افتتاحِ السُّورة.\nوقولُه ﵇ في حديث القِسمة: \"هذا بيني وبينَ عَبْدي نصفَين\" (^٤)، أشار الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ إلى معنيَين فيه:\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان النابغة الذبياني\" (ص: ٣٠).\n (^٢) في (ر): \"من الغائبة\".\n (^٣) البيت لأبي كبير الهذلي. انظر: \"ديوان الهذليين\" (٢/ ١٠١)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٥٦)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٢٣)، و\"المستقصى\" للزمخشري (١/ ٦٧). والشاهد فيه قوله: وبياض وجهك، وكان حقه: وبياض وجهه. وتسمية المؤلف لما هنا بالمخاطبة والمغايبة قد سماها غيره: الالتفات. انظر: \"الكشاف\" (١/ ١٣)، و\"البحر\" (١/ ٧٣).\n (^٤) قطعة من حديث رواه مسلم (٣٩٥) عن أبي هريرة رضي اللَّه، وتقدم بتمامه.","vol":"1","page":142},{"text":"أحدُهما: أن يكون كلُّ واحدٍ منهما بين اللَّه وعبدِه، العبادةُ من العبدِ وهي للَّهِ تعالى، والاستعانةُ فعلُ العبد وهي طلبُه من اللَّه تعالى.\nوالثاني: أن العبادةَ من العبد للَّه تعالى، والمعونةَ من اللَّه تعالى للعبد، وهذا أظهرُ؛ لأنه قال في بقية السورة: \"هذا لعَبْدي ولعَبْدي ما سَأل\" (^١) لمَّا كان نفعُ الهدايةِ للعبد جعَله للعبد، فكذلك نَفْعُ المعونة (^٢).\nثم دلَّت هذه القسمةُ على أنَّ التسميةَ ليست من الفاتحة، فإنه جعَل السورةَ نصفين، ثم جعل هذه الآيةَ المتوسطةَ نصفين، وقَبْلَها ثلاثُ آياتٍ بدون التسمية، فتصيرُ مع نصفِ هذه الآية نصفَ السورة، ونصفُ هذه الآية مع الثلاثِ الآيات التي بعدها نصف السورة، وهي سبعُ آياتٍ.\nوأنه لم يَعدَّ البسملة (^٣) في تقسيمها، بل بدأ بقوله: \"فإذا قال العبد: الحمد للَّه، قال اللَّه تعالى: حَمِدني عبدي\" (^٤).\nوهذا قولُ قرَّاء المدينة والبَصرة وفقهاءِ الكوفة، وعلى ذلك دلَّتِ الأخبارُ وآثار الصحابة رضي اللَّه تعالى عنهم.\n* * *\n (٦) - ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اهْدِنَا﴾: انتظامه بما قبله: أن قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ إظهارُ\n_________\n(^١) قطعة من الحديث السابق.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٥)، وفي نقل المؤلف شيء من التصرف.\n (^٣) في (أ): \"التسمية\".\n (^٤) قطعة من الحديث السابق.","vol":"1","page":143},{"text":"التوحيد (^١) من نفسه، و﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ طلبُ العونِ من ربه، وقوله: ﴿اهْدِنَاَ﴾ سؤالُ الثباتِ على دِينه، وهو تحقيقُ عبادته واستعانتِه.\nوفي تفسير الكلمة أقاويلُ:\nأحدها -وهو المجمَع على صحته-: قول عليٍّ وأبيٍّ ﵄: ﴿اهْدِنَا﴾؛ أي: ثبِّتْنا على هذا الصراط المستقيم (^٢)، وهذا كما يقالُ للرجل: كُلْ، وهو يأكل، و: اقرأْ، وهو يقرأ؛ أي: دُمْ على ذلك واثْبُتْ عليه، وهو نظيرُ قول إبراهيمَ وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ [البقرة: ١٢٨] وهو (^٣) دعاءُ استدامةٍ واستثباتٍ، وبذلك خاطَب اللَّهُ ﷻ المؤمنين فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٣٦].\nوالثاني: قول مقاتل والسدِّي: ﴿اهْدِنَا﴾؛ أي: أَرْشِدْنا، وهو طلبُ إعطاءِ الرُّشدِ (^٤) في كلِّ ساعةٍ إلى الطريق المستقيم كيلا يَزيغَ عنه لحظةً؛ فعلًا ولا قولًا ولا نيةً، وكذا قال ابن عباسٍ ﵄: معناه: أرشِدْنا إلى الطاعات (^٥).\nوالثالث: قولُ بعضِ المفسِّرين: إنه طلبُ الزيادة المذكورةِ في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد: ١٧]، قيل (^٦): وهو اليقينُ والنور؛ أي: زدنا اليقينَ الصائب والنورَ الثاقبَ حتى نزدادَ كلَّ يومٍ استبصارًا، وعلى الدِّين الحقِّ ثباتًا وقرارًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"للتوحيد\".\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٣) عن علي، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٤) عن علي وأبي.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"هو\".\n (^٤) في (ف): \"طلب الإعطاء للرشد\".\n (^٥) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٣)، و\"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٦).\n (^٦) \"قيل\" زيادة من (ف).","vol":"1","page":144},{"text":"والرابع: قولُ بعضهم: معناه: وفِّقْنا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ٢٥٨]؛ أي: لا يوفِّقُهم، وقال: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: ٦٩]؛ أي: لنوفِّقَنَّهم لسلوكِ سبُلنا، وقال الشاعر:\nفلا تَعْجَلنِّي هَدَاكَ المَلِيكُ... فإنَّ لكلِّ مَقامٍ مَقالًا (^١)\nوالخامس: قولُ بعضهم: معناه: قدِّمْنا إلى (^٢) طريق الجنة؛ قال تعالى: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٢٣]؛ أي: قدِّموهم، وهو من قولهم: أقبلَتْ هَوَادي الخيل؛ أي: متقدِّماتُها (^٣)، وهوادي الجبال: وجوهُها وأعناقُها، وهادِيَةُ الإجْلِ (^٤): العَنْزُ المتقدِّمةُ عليها.\nوأصل الكلمة: الإمالةُ، وأغلبُ استعمالها في الإرشادِ والدِّلالة، يقال: هداه كذا، ولكذا، وإلى كذا، وثلاثتُها في القرآن: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦] ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [النور: ٣٥] ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣].\nوالدلالةُ إمالةٌ، وهِدَاءُ (^٥) العروس إلى زوجها -وهو زفافُها- كذلك، وإهداءُ\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣)، و\"المقتضب\" (٣/ ٢٢٤)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٦٦)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ١٠٤)، و\"الانتصار للقرآن\" للباقلاني (٢/ ٦٣٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٠٧)، ولفظهم عدا الطبري: (تحنن علي هداك. . .)، وعزاه أبو عبيدة وجماعة للحطيئة.\n (^٢) في (ف) و(أ): \"في\".\n (^٣) في (ف): \"مقدماتها\".\n (^٤) في هامش (أ): \"الإجل هو قطيع البقر والظباء\".\n (^٥) في (أ): \"وإهداء\". وكلاهما صواب، قال الزجاج في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٣٩): وأهديت العروس إلى زوجها وهديْتُها. والأخفش فصَّل فقال في \"معاني القرآن\" (١/ ٣٢٥): وبنو تميم يقولون: هَدَيْت العروسَ إِلى زَوْجِها، جعلوه في معنى: دَلَلْتُها، وقيس تقول: أَهْدَيْتُها، جعلوها بمنزلة الهدية.","vol":"1","page":145},{"text":"الهديَّة إلى الصَّدِيق كذلك، وإهداءُ (^١) الهَدْيِ إلى الحرم كذلك، وتهادَى القومُ في المشي: إذا (^٢) تمايَلوا، وخرج فلانٌ يُهادَى بين اثنينِ من ذلك، والهادي: العنقُ والعصا والسائقُ (^٣) من ذلك أيضًا.\nوالهديُ المذكور في القرآن وإن ذُكِرت وجوهُه زائدةً على العشرة فحاصلُه شيئان:\nأحدهما: البيان، كما في قوله عز وعلا: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ [فصلت: ١٧].\nوالثاني: خلقُ فعلِ الاهتداء في العبد، كما في قوله: ﴿يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ١٤٢].\nوقد يجيءُ ثالثٌ وهو الإثباتُ على الاهتداء، وهو عين الثاني لأنه يجدِّده فيه.\nفعلى (^٤) هذا قولُه: ﴿اهْدِنَا﴾ ليس هو سؤالَ البيانِ فإنه سابقٌ، ولا ابتداءِ الإيجاد فإنه قد أعطاه، لكنه سؤالُ التثبيت وهو تجديدُه فيه ساعةً بعد ساعةٍ.\nفأمَّا وجوهُه المذكورةُ في القرآن: فقد ذُكر للبيان، وذُكر لخَلْق فعل الاهتداء، وقد تلَوْنا الآيتين.\nوللتثبيت: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.\nوللدَّعوة: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: ٧].\nوللدِّلالة: ﴿عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [القصص: ٢٢].\n_________\n(^١) في (ر): \"وأهدى\"، والمعنى واحد.\n (^٢) في (أ): \"أي\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"والسابق\".\n (^٤) في (أ): \"وعلى\".","vol":"1","page":146},{"text":"وللإصلاح: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ [يوسف: ٥٢].\nوللإلهام: ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾ [الأعلى: ٣]؛ أي: خلق الذَّكر والأنثى فألهمَهُما كيف يأتيها وتأتيه.\nوللدِّين: ﴿إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ [البقرة: ١٢٠].\nولليقين: ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ [الكهف: ١٣].\nوللتَّوحيد: ﴿أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى﴾ [سبأ: ٣٢].\nوللرُّسل والكتب: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾ [البقرة: ٣٨].\nولأمر محمدٍ -ﷺ- خاصةً: ﴿يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ [البقرة: ١٥٩].\nوللقرآن خاصَّةً: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ٢٣].\nوللتوراة خاصَّةً: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى﴾ [الإسراء: ٢].\nوذُكر الاهتداءُ في القرآن لوجوهٍ:\nلمعرفة طرُق الدنيا: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: ١٦].\nوللاسترجاع: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧].\nوللاستنان بسَننِ الماضين: ﴿وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٢].\nولسلوك مذهب السنَّة والجماعة: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ [طه: ٨٢].\nولبعض أهلِ التحقيق (^١) في قوله: ﴿اهْدِنَا﴾ كلماتٌ مليحةٌ وهو الإمامُ القشيريُّ قال:\n_________\n(^١) في (أ): \"ولبعض أهل المحققين\"، وفي (ر): \"ولبعض المحققين\".","vol":"1","page":147},{"text":"﴿اهْدِنَا﴾؛ أي: مِلْ بنا إليك، واجعَلْ إقبالَنا عليك، وكنْ عليك دليلَنا، ويسِّر إليك سبيلَنا.\nاقطعْ أسرارَنا عن شهود الأغيار، ولوِّح في قلوبنا طوالعَ الأنوار، وأفرِدْ قُصودنا إليك عن دنسِ الآثار، ورقِّنا عن منازل الاستدلالِ إلى ساحات القُرب والوصال، وحُلْ بيننا وبين مساكَنةِ الأمثال والأشكال بما تكاشِفُنا به من شهودِ الجمال والجلال.\nأزِلْ عنا ظلماتِ أحوالنا لنستضيءَ بنور بأنوارِ قدسك، وارفع عنا ظلَّ (^١) جهدنا لنستبصِرَ بنجوم جُودك.\nاحفَظْنا عن (^٢) النَّزَغات والوساوس، والخطَرات والهواجس، كيلا يستهويَنا آفةٌ من فشلٍ أو هوادة، أو طبعٍ أو عادة، أو كسلٍ أو ضعفِ إرادة، أو طمعِ مالٍ واستزادة (^٣).\nقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قالت المعتزلة: المراد بالهداية (^٤) هاهنا البيانُ، فإنهم لا يَرون من اللَّه ﷿ خلقَ فعلِ الاهتداء، ولو كان كما قالوا فهم (^٥) والمغضوبُ عليهم والضالُّون في ذلك سواءٌ، لأنه قد بيّن للكلِّ (^٦).\nثم في هذه الكلمةِ فوائدُ:\n_________\n(^١) في (ر): \"ظلة\" وفي (ف): \"ظلمة\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٢) في (ف): \"واحفظنا من\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٩ - ٥٠).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"المراد من هذه الآية\".\n (^٥) في مطبوع \"التأويلات\": \"فهو\"، فإن لم يكن تحريفا يكون الضمير عائدًا على القائل: ﴿اهْدِنَا﴾ باعتبار اعتقاده أن المعنى من ذلك البيان، والمؤدى واحد لمن تأمل.\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٦).","vol":"1","page":148},{"text":"منها: أنَّ اللَّه تعالى أمر عباده بهذا السؤالِ لأنه أهمُّ حوائجهم، وهو الذي سأله الأنبياءُ ﵈ والأولياءُ، قال (^١) يوسفُ صلوات اللَّه عليه: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا﴾ (^٢) [يوسف: ١٠١]، وقال سحرةُ فرعونَ عليه لعائنُ اللَّه: ﴿وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾ [الأعراف: ١٢٦]، وقا لت الصحابة رضوان اللَّه عليهم أجمعين: ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٣]، وما ينبغي أن يُعتمد على ظاهرِ الحال، فقد يتغيَّر في المآل، واعتَبِرْ بإبليس وبرصيصا، وبلعامَ (^٣) وثعلبة.\nومنها: أنه علَّم كيفيَّةَ الدعاء، وهو البدايةُ بالثناء، وقد قال ﵊: \"مَن بدأ بالدُّعاء قبل الثَّناء فهو قَمِنٌ أنْ لا يُستجابَ له\" (^٤).\nومنها: أنه أَمر بهذا الدعاءِ، ولو لم يُرِدْ به (^٥) الإجابةَ لَمَا أَمر به، وقد حقَّق ذلك فيما روِّينا: \"هذا لعبدي ولعبدي ما سأل\" (^٦)، وهذا إثباتُ المباسَطةِ، وهو دليلُ حقيقةِ المحبة، وما رُوي: أن المصلِّيَ يناجي ربَّه (^٧)، فقد قيل: هو في هذا، وفي إثباتِ هذه المناجاةِ إثباتُ المحبةِ والقربةِ والخصوصيَّة، فلا مناجاةَ إلا من أهل المحبة، وإلا بَعدَ نيلِ القُربة، وإلا عند ظهورِ الخصوصيَّة.\nومنها: أنَّ قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا﴾ على الجمعِ يكون لنفسه ولعامة المسلمين،\n_________\n(^١) في (ف): \"فقال\".\n (^٢) زاد في (أ): \" ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ \".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"وبلعم\".\n (^٤) لم أجده، وروى ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩١٧١) عن إبراهيم التيمي قال: كان يقال: إذا بدأ لرجل بالثناء قبل الدعاء فقد وجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على رجاء.\n (^٥) \"به\" من (ف).\n (^٦) قطعة من حديث رواه مسلم (٣٩٥)، وتقدم.\n (^٧) قطعة من حديث رواه البخاري (٥٣١) من حديث أنس ﵁.","vol":"1","page":149},{"text":"وهو إثباتُ محلِّ الشفاعةِ له، ويقول في آخِر الصلاة: واغفر (^١) للمؤمنين والمؤمنات، فيشفع لهم في طلب المغفرة، ويقول: ﴿آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١]، فيشفع لهم في سؤالِ مصالحِ الدنيا والآخرة، وفي القيام يقول: ﴿اهْدِنَا﴾ وهذا (^٢) سؤالٌ لنفسه ولهم الثباتَ على الإيمان والمعرفةِ، وأنه أعظم الشفاعة، ولمَّا ثَبتت الشفاعة لكلِّ مؤمنٍ في حقِّ كلِّ أهلِ الإيمان، فما ظنُّك بشفاعة النبيِّ -ﷺ- في حقِّ أهل العصيان؟\nوقوله تعالى: ﴿الصِّرَاطَ﴾: فقد قرأ نافع وأهلُ العراق والعامَّةُ بالصَّاد، وقرأ ابنُ عباس ﵄ بالسّين، وبه قرأ بعضُ القرَّاء وهو ابن كثير (^٣)، وقرأ حمزة بإشمام الزاي قليلًا (^٤).\nفالصَّادُ لغةُ قريشٍ، والسّينُ لغةُ بني قيسٍ، والزايُ لغةُ بني عُذْرةَ.\nوالصّراط هو السبيل، وقيل: هو الطريق السَّوِيُّ، وقيل: هو الطريق الواضح.\nوقيل: هو لغةُ الروم.\nوقال أبو عبيدةَ: ليس في القرآن غيرُ اللغةِ العربية.\nوقيل: لمَّا تكلَّمت العرب به صارت عربيةً أيضًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"صلاته اغفر\".\n (^٢) في (أ): \"وهو\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وبه قرأ ابن كثير\". وهي قراءة ابن كثير في رواية قنبل من السبعة، وقراءة يعقوب في رواية رويس من العشرة. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٠٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨)، و\"النشر\" لابن الجزري (١/ ٢٧١).\n (^٤) هي قراءة حمزة في رواية خلف حيث وقعت، وخلَّاد في الموضع الأول من الفاتحة. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٠٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨).","vol":"1","page":150},{"text":"وقيل: هو من الاسْتراط وهو الابتلاعُ، سمي به لأنه يبتلِعُ سالكيه.\nوقيل: إن المسترَط هو (^١) ممرُّ الطعام، والطريقَ ممرُّ الأنام، وصارت السينُ صادًا لمطابقةِ الطاء، وكذا الضعيف يَقْوَى باتصاله بالأقوياء.\nواختُلف في المرادِ به هاهنا:\nفقال ابنُ عباسٍ وجابرٌ وابنُ الحنفيةِ والضحاكُ ومقاتلٌ وابن جُريجٍ: هو الإسلام (^٢)، قال تعالى خبرًا عن إبليس: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: ١٦]؛ أي: لأضلَّنهم عن دين الإسلام (^٣)، وقال لنبيه (^٤) محمدٍ -ﷺ-: ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [المؤمنون: ٧٣].\nوقال عليٌّ وابن مسعودٍ ﵄: هو كتاب اللَّه تعالى؛ قال تعالى: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الزخرف: ٤٣] (^٥).\nوقال الحسن البصريُّ وأبو العالية الرِّيَاحيُّ رحمهما اللَّهُ: هو طريقُ النبيِّ -ﷺ-، وصاحبيه أبي بكرٍ وعمرَ ﵄ (^٦).\nقال اللَّه تعالى في حقِّ النبيِّﷺ-: ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: ٢].\n_________\n(^١) \"هو\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٧٣ - ١٧٥) عن جابر وابن الحنفية، وعن ابن عباس وابن مسعود من طريق السدي، وعن ابن عباس من طريق الضحاك وابن جريج.\n (^٣) في (ف) و(أ): \"عن دينك\".\n (^٤) في (ر): \"وقال في حق نبيه\".\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٧٣).\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٧٥).","vol":"1","page":151},{"text":"وقال في حقِّ أصحابه (^١): ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ إلى قوله: ﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: ١٨ - ٢٠].\nوعن بكرِ بنِ عبد اللَّه المزنيِّ قال: رأيتُ النبيَّ -ﷺ- في المنام فسألتُه عن الصراط المستقيم فقال: سُنَّتي وسُنّة الخلفاءِ الراشدين من بعدي (^٢).\nوقال أبو سليمانَ الدَّارَانيُّ: هو طريق العبودية التي ذكرها قبله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، وقال اللَّه تعالى: ﴿فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ [آل عمران: ٥١].\nوقال السُّدِّيُّ: هو طريقُ الجنة، فالطريقُ طريقان: طريقُ الجحيم قال تعالى: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٢٣]، وطريق الجنة قال تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.\nثم إنما سمِّي الدِّين صراطًا لأن مَن كان له مقصودٌ أو مطلَبٌ (^٣) فإنما يصل إليه بعد قطعِ الطريق وسلوكِ (^٤) سواءِ السبيل، واللَّهُ تعالى متعالٍ (^٥) عن الأمكنةِ، لكنَّ العبد الطالب صاحبُ المكان، فلا بد له من قطعِ المسافات، ومسِّ الآفَات، وتحمُّلِ المَخافات، ليُكرَم بالوصول والموافاة.\nوقيل لبعض الكُبراء: ما الطريقُ إلى اللَّه تعالى؟ فقال: عَطْفتينِ (^٦) وقد وصلتَ: تدورُ مرةً فتنبذُ الدنيا وراء ظهرك، وتدورُ ثانيةً فتنبذُ العُقْبى وراء ظهرك، وقد وصلت.\n_________\n(^١) في (أ): \"الصحابة\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٠).\n (^٣) في (ر): \"أو مطلب مقصد\"، وفي (أ) و(ف): \"أو مقصد\".\n (^٤) في (ف): \"وسلوكه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يتعالى\".\n (^٦) في (ر): \"خطوتين\".","vol":"1","page":152},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾: أي: المستوي، يقال: أقامه فاستقام، كما يقال: أوسَعَه فاستَوْسَع، وأَرْخاه فاستَرْخَى، واللازمُ يجيءُ من ثلاثةِ أبوابٍ: من الانْفِعال كالانْقِطاع، ومن الافْتِعال كالاخْتِلاط، ومن الاستِفْعال كالاستِرْسال.\nثم وصفُ الطريقِ به له معنيان:\nأحدهما: أنه مستوٍ بنفسه غيرُ مُعْوَجٍّ.\nوالثاني: أن سالكه مستقيمٌ فيه، كقوله تعالى: ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ أي: يُبصَرُ فيه، وكقولك: نهرٌ جارٍ؛ أي: الماءُ جارٍ فيه، ونظيرُه في القرآن: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ [محمد: ٢١]؛ أي: عَزَمو ا فيه، وقولُه: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ [البقرة: ١٦]؛ أي: ما ربحوا فيها، وقولُه تعالى: ﴿قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ﴾ [النازعات: ١٢].\nوقال بعضُ أهل التفسير: هو المستوي الذي لا يميلُ بسالكه إلى خطأ.\nوقال بعضُهم: هو الذي يُفضي بسالكه إلى الجنة.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: هو القائمُ؛ أي: الثابتُ بالبراهين، الذي لا يزيلُه شيءٌ، ولا يَنقُض حُججَه كيدٌ (^١).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: هو ما عليه من الكتاب والسنَّة دليل، وليس للبدعةِ إليه سبيل.\nوقال أيضًا: هو ما دَرَجَ عليه سَلَفُ الأمَّة، ونطَق بصوابه دلائلُ العِبرة.\nوقال أيضًا: هو ما شَهد بصحَّته دلائلُ التوحيد، ونبَّه عليه شواهدُ التَّحقيق (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٦٧). وفي (ر): \"حجته\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٠).","vol":"1","page":153},{"text":"قال نجمُ الدِّين (^١) رضي اللَّه تعالى عنه: وأنا أقول:\nهو ما ليس عليه ظلامُ النُّكرةِ ولا غبارُ البِدعة.\nهو ما لا يَضلُّ سالكُه ولا يهتدِي تاركُه.\nهو ما لا يُخاف فيه قطعُ الطريق، ويُمدُّ سالكُه ببَدْرقةِ (^٢) العصمة والتوفيق.\nهو ما يُسهِّل إلى المقصِد، والمقصودُ وصولُ قُصَّاده، واللَّهُ تعالى بمِرْصاده.\n* * *\n (٧) - ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ﴾: هو بدلٌ عن قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، وهو كالتفسير له، والبدلُ يَتبعُ المبدَلَ في إعرابه (^٣)؛ لأنه هو: إمَّا عينًا وإما اتِّصالًا (^٤)، وهو كقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ﴾ [الشورى: ٥٢ - ٥٣] فأُتبعَ الخفضُ الخفضَ، وهاهنا أُتبع النصبُ النصبَ، وهذا كقوله:\n_________\n(^١) \"نجم الدين\": ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"بدرقة\". والبدرقة قال في \"التاج\" (مادة: بذرق): بالذالِ المُعْجَمة والمُهمَلة، وقال ابْن بَرِّي: هِيَ الخفارة، وقالَ الهَروي في (فصل عصم) من كتابِه \"الغريبين\": إن البَذْرقَة يُقال لها: عصمةٌ؛ أَي: يعتصْم بها، وقالا ابن خَالَوَيه: ليست البذْرَقَة عَرَبيةً، وإنما هِيَ فارسية، فعربتها العرب، يُقال: بَعَث السُّلطانُ بَذْرَقَة مع القافِلَةِ، بالذَّالِ معجَمَةً.\nقلتُ (القائل الزبيدي): وأصل هذه الكلمة مُرَكبة من: بُد وَرَاه، والمعنى: الطَّريقُ الرديء، فعرَّبوا الهاء بالقافِ، وأَعجموا الذَّال. والمبذرِق: الخفير، نَقله الصَّاغَانِي.\nقلت: وينتج أن المراد بها هنا: العون والمدد، وما في معناهما.\n (^٣) في (أ): \"الإعراب\".\n (^٤) \"إما عينًا وإما اتصالًا\": سقط من (أ) و(ف).","vol":"1","page":154},{"text":"﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾ [العلق: ١٥]، ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾ [قريش: ١ - ٢].\nهذا كلُّه عند الخليلِ يسمَّى: البدَلَ، وعند الأخفشِ يسمَّى: عطفَ البيان، وعند الكسائيِّ يسمَّى: الإتْباعَ، وعند الفرَّاء يسمَّى: المترجِم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ﴾ هو جمعُ الذي، وهو اسمٌ موصولٌ لا يَتمُّ إلا بصِلَته (^٢) ولا يُذكر بدونها، وتأنيثُه: التي، وتثنيةُ الذي: اللَّذَان، وتثنيةُ التي: اللَّتان، وجمعُ الذي: الذينَ، وجمعُ التي: اللَّاتي واللَّوَاتي واللَّائي.\nوقولُه تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾: أي: مَنَنْتَ عليهم، والاسم منه: النِّعمة بالكسر، وبالفتح: التنَعُّم، وبالضمِّ: المسرَّة.\nواختُلفَ في هؤلاء المنعَم عليهم: مَن هم؟ وفي هذا الإنعامِ الذي عليهم: ما هو؟\nقال مجاهدٌ وأبو رَوْق (^٣): هم النبيُّون، ودليلُه قولُه في سورة مريمَ بعد ذِكر الأنبياء: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ الآية [مريم: ٥٨].\n_________\n(^١) ورد هذا في مواضع من \"معاني القرآن\" للفراء، منها قوله فيه (١/ ١٦٨) في الشعر المشهور (لمية موحشًا طلل): وقد يجوز رفعه (أي: موحشًا) على أن تجعله كالاسم يكون الطلل ترجمةً عنه، كما تقول: عندي خراسانيةٌ جاريةٌ. . .، وقوله (٢/ ١٥٩) عند تفسير قول تعالى: ﴿فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾: ولو جعلتَ (الحُسْنى) رفعًا وقد رفعت الجزاءَ ونوَّنت فيه كانَ وجهًا، ولم يقرأ بِهِ أحد، فتكونُ كقراءة مسروق: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدّنيا بزينةٍ الكواكبِ) فخفَض (الكواكب) ترجمة عَن الزينة.\n (^٢) في (أ): \"بصلة\".\n (^٣) \"وأبو روق\" ليس في (ف). وأبو روق -بفتح الراء وسكون الواو- هو عطية بن الحارث الهمداني الكوفي صاحب التفسير، انظر: \"التقريب\".","vol":"1","page":155},{"text":"وقال ابنُ كيسانَ: هم الأنبياءُ والصِّدِّيقون.\nوقال الحسنُ وعبدُ الرحمن بنُ زيدٍ: هم الأنبياءُ وأتباعُهم (^١).\nوقال مقاتلٌ: هم الأنبياءُ والصدِّيقونَ والشُّهداءُ والصالحون (^٢).\nوقال السدِّيُّ: هم الأنبياءُ والمؤمنون.\nوهذه الأقاويلُ الأربعةُ كلُّها (^٣) متقاربة، ودليلُها كلُّها قولُه تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ [النساء: ٦٩].\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: هم أصحابُ موسى -صلواتُ اللَّهِ عليه- قبلَ أن يغيِّروا نعمةَ اللَّه عليهم (^٤)، ودليلُ ذلك قولُه تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠].\nوقال الضحَّاك وابنُ جُريجٍ ووَكيعٌ: هم المؤمنون (^٥)، ودليلُه قولُه تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: ١٠٣].\nوقال سعيدُ بن المسيِّب: هم جميعُ مَن أنعم اللَّه عليهم بالهدى والطاعةِ؛ لِمَا مَرَّ (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٧٨) عن ابن زيد بلفظ: (هم النبي -ﷺ- ومن معه).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٧٧) عن ابن عباس ﵄، وزاد عليهم: الملائكة.\n (^٣) \"كلها\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ف): \"قبل أن يغير اللَّه نعمه عليهم\". والخبر ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢٢) بلفظ: هم قوم موسى وعيسى من قبل أن يغيّروا نعم اللَّه عليهم.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٧٨) عن وكيع، وعن ابن جريج عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) \"لما مر\": من (أ).","vol":"1","page":156},{"text":"وقال سهلُ بن عبد اللَّه التُّسْتَريُّ: هم الذين أنعم اللَّه عليهم بالسُّنَّة (^١)، وذلك دليلُ قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ [الحجرات: ٧ - ٨].\nوقال محمدُ بن عليٍّ: هم الذين أَنعم اللَّه عليهم بشكرِ ما أَنعم عليهم، وذلك لأنَّ النعمة إنما تبقَى لمَن شَكَر لا لمَن كَفَر، فإذا زالتْ فكأنَّها لم تكن.\nوقال عليُّ بن الحسين بن واقِدٍ: هم الذين أنَعم اللَّه عليهم بالشكر على السَّرَّاء والصبرِ على الضَّرَّاء (^٢)؛ لأنَّ الشكر لا يَتمُّ إلا بالصبر.\nوقال الحسنُ ﵀: هم الصحابةُ الأربعةُ، ودليلُه ما تلَوْنا: ﴿أُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ الآية، وهي نَزَلت فيهم.\nوقال الإمامُ القُشيريُّ ﵀: هم الذين أَنعَم اللَّه عليهم بالهدايةِ إلى الصِّراط المستقيم؛ لأنها هي المذكورةُ قبله، وهم الأنبياءُ والأصفياء (^٣).\nوقال الحسينُ بن الفَضل: هم الذين أتمَّ اللَّه عليهم النعمةَ وخَتَم لهم بالموت (^٤) على الإسلام؛ لأنه هو النعمةُ بالحقيقة.\nهذه أقاويل المفسرين، وفيه أقاويلُ للمحقِّقين:\nقال جعفرُ بنُ محمدٍ الصادقُ ﵁: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالعلم بكَ والفهمِ عنك (^٥).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢١) بلفظ: (طريق السنَّة والجماعة لأن البدعة لا تكون مستقيمة).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢٢) وتحرف في مطبوعه: \"واقد\" إلى: (داود).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥١).\n (^٤) في (ف): \"بختمهم\"، وفي (أ): \"بجمهم\"، بدل: \"وختم لهم بالموت\".\n (^٥) ذكره السلمي في \"تفسيره\" (١/ ٤٣).","vol":"1","page":157},{"text":"وقال محمدُ بن عليٍّ الترمذيُّ: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (^١) زمَمْت (^٢) جوارحَهم بالهيبة عند الخدمة.\nوقال أبو العباس بنُ عطاءٍ: هم طبقاتٌ، فالعارفون أَنعَم اللَّه عليهم بالمعرفة، والأولياءُ أَنعم عليهم بالصدق والرضا واليقين والصَّفوة، والأبرارُ أَنعم اللَّه عليهم بالحلم والرأفة، والمريدون أَنعم اللَّه عليهم بحلاوة الطاعة، والمؤمنون أَنعم عليهم بالاستقامة (^٣).\nوقال أبو عثمان الحِيْريُّ: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بأنْ عرَّفْتَهم مهالكَ الصراط، ومكائدَ الشيطان، وخيانةَ النفس (^٤).\nوقال محمدُ بن الفضلِ ﵀: [﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ لقبولِ ما افترَضْتَ عليهم.\nوقال أبو الحسن الورَّاق]: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالإعانةِ على الاستقامةِ (^٥) في طريق مناجاتك.\nوقال بعضُ البغداديين: صراطَ مَن أَغْنَيتَه (^٦) عن النظرِ إلى النعمة بدوامِ التنعُّم بقُربك ومؤانَسَتك.\nوقيل: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالنظر إلى جريان ما جرى عليهم في الأزل، فلم يَشْغلْهم كشفُ ذلك عن الشُّغل بك.\n_________\n(^١) \"أنعمت عليهم\" ليس من (ف).\n (^٢) في (ر): \"رممت\"، والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الموافق لما في \"تفسير السلمي\" (١/ ٤٣).\n (^٣) ذكره بنحوه السلمي في \"تفسيره\" (١/ ٤١).\n (^٤) ذكره السلمي في \"تفسيره\" (١/ ٤٢).\n (^٥) في النسخ: \"الاستعانة\"، والمثبت من \"تفسير السلمي\".\n (^٦) في (أ): \"أفنيته\"، ومثله في \"تفسير السلمي\".","vol":"1","page":158},{"text":"وقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالإيمان والهداية والتوفيق والرعاية والمراقبة والكلاءة.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بفناء حظوظهم وقيامهم معك بحسن الأدب.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بمشاهدة المنعِم دون النعمة.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بإزالةِ ظلماتِ الأكوان عن سرائرهم، وطهَّرتَ أرواحهم بنورِ قُدسك، فشاهدوك بهمَمِهم ولم يشاهدوا معك سواك.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بعبادتك على المشاهدة حتى عبدوك كأنهم يَرونك.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بأن أَذِنْتَ لهم في سؤالكَ ومُناجاتك (^١).\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالوصولِ، فلم يَقِفوا في الطريق.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالقيام بحقوقِك دون التَّعريج على استِجْلاب حظوظهم، وهو قول القشيري.\nوقال أيضًا: صراطَ مَن طهَّرْتَهم عن (^٢) آثارهم حتى وصلوا إليك بك.\nوقال أيضًا: أي: حَفِظْتَ عليهم آثارَ الشَّريعة عند غَلَبات وارادات (^٣) الحقيقة حتى لم يخرجوا عن حدِّ العلم، ولم يخلُّوا بشيءٍ من أحكامِ الشرع (^٤).\nوقيل: أي: أهَّلْتَهم لإنعامك وأصلَحْتَهم لإكرامك.\nوقيل: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ في البداية بالعناية، وفي الحال بالهداية، وفي النهاية بالحماية، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ [الأنبياء: ١٠١] وهذا\n_________\n(^١) انظر هذه الأقوال جميعًا في \"تفسير السلمي\" (١/ ٤٢ - ٤٤)، وما تقدم بين معكوفتين منه.\n (^٢) في (ر): \"ظهرتهم من\"، وكذا هي في نسخة من \"اللطائف\".\n (^٣) في (أ): \"غلباته وإراداته\". وفي \"اللطائف\": (غلبات بَوَادِه).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥١).","vol":"1","page":159},{"text":"في البداية، وقال تعالى: ﴿أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١٧] وهذا في الحال، وقال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ وهذا في النهاية.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وعلى قول المعتزلة ليس للَّه تعالى على أحدٍ من المؤمنين نعمة ليست على المغضوب عليهم ولا الضالين؛ إذ لا نعمةَ من اللَّه تعالى على أحدٍ إلا الأصلحُ (^١) في الدِّين والبيانُ للسبيل المَرْضيِّ، وتلك قد (^٢) كانت على جميعِ الكفرة، فبَطَل على قولهم الثُّنيا (^٣)، وباللَّه العصمةُ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: فكلمةُ (غير) تجيءُ على ثلاثة أوجهٍ:\nبمعنى: المُغايِر، وفارسيّته: (جرْ)، قال تعالى: ﴿لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ﴾ [الإسراء: ٧٣].\nوبمعنى: (لا)، وفارسيَّته: (ني)، قال اللَّه تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ [البقرة: ١٧٣]؛ أي: لا باغيًا ولا عاديًا.\nوبمعنى: (إلا)، وفارسيته: (مكر)، قال تعالى: ﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات: ٣٦]؛ أي: إلا (^٥).\nويجوزُ صرفُها هاهنا إلى هذه الوجوه:\nفإنْ حُمِلتْ على الأول فمعناها: ثبِّتْنا على طريقِ (^٦) الذين أَتممْتَ النعمة عليهم، المغايرين للمغضوبِ عليهم.\n_________\n(^١) في (ر): \"الإصلاح\"، وفي (ف): \"للأصلح\"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"التأويلات\".\n (^٢) في (ر): \"وتلك نعمة\"، والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الموافق لما في \"التأويلات\".\n (^٣) في (ر): \"الثناء\"، وفي (ف): \"التثنا\"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"التأويلات\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥١). وفيه: (واللَّه الموافق) بدل: \"وباللَّه العصمة\".\n (^٥) \"أي: إلا\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٦) بعدها في (ر): \"صراط\".","vol":"1","page":160},{"text":"وإنْ حُملتْ على الثاني فمعناها: على طريقِ المنعَم عليهم لا المغضوبِ عليهم.\nوإنْ حُملتْ على الثالث فمعناها: إلا المغضوبَ عليهم.\nوهذا على قراءة الخفض (^١)، وقد روَى الخليلُ بن أحمدَ عن ابن كثيرٍ أنه قرأ بالنصب (^٢)، وللنصب وجوهٌ:\nأحدها: الاستثناءُ، وللاستثناء وجهان:\nأحدهما: حقيقةُ الاستثناء على تفسيرِ ابن عباسٍ ﵄؛ لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ أنهم بنو إسرائيل؛ لقوله تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠]، ويكون هذا سؤالَ التثبيتِ على طريق (^٣) أهلِ الكتاب الذين آمنوا بكلِّ الأنبياء وبكلِّ الكتبِ، واستثناءِ اليهودِ والنصارى منهم الذين آمنوا ببعضٍ وكفروا ببعضٍ.\nوالثاني: أن يكون استثناءً منقطعًا بمعنى: لا؛ أي: نسألك طريقَ (^٤) الأولياء لا طريق الأعداء.\nووجهٌ آخرُ للنصب: أنه على الحال.\nوقال الكسائيُّ: هو على القطع.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"النصب\".\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٨٧). والمشهور عن ابن كثير أنه قرأ كالجمهور بالجر.\n (^٣) في (أ): \"طرائق\".\n (^٤) في (ف): \"منقطعًا بمعنى: لا نسألك إلا طريق\".","vol":"1","page":161},{"text":"وقيل: هو على المدح، وتقديره: لا مغضوبًا عليهم.\nوقراءةُ الخفض -وهي (^١) قراءةُ العامَّةِ- لِمَا أنه نعتُ ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، وذلك مخفوضٌ بالإضافة.\nويجوز في اللغة الرفعُ على الاستئناف، بمعنى: وهم غيرُ المغضوبِ عليهم، ولم يَقرأْ به أحدٌ، فلا يُقرأُ به.\nفأما المغضوبُ عليهم: فالغضبُ هو نقيضُ الرضا.\nوقيل: هو إرادةُ الانتقام.\nوقيل: هو تحقيقُ الوعيد.\nوقيل: هو الأخذُ الأليمُ، والبطشُ الشديد.\nوقيل: هو هتكُ الأستار والتعذيبُ بالنار.\nثم الغضبُ فعلٌ لا يَتعدَّى إلا بصلةٍ، وهي على وجوهٍ، ويجيء منه (^٢) المفعولُ به موصولًا بهذه الصلة، ثُم التثنيةُ والجمع والتأنيث يدخلُ على الصلة لا الموصولِ؛ لأن هذه الزياداتِ تدخل بعد التمامِ، وتمامُه بصلته.\nفيقال: رجلٌ مغضوبٌ عليه، و: امرأةٌ مغضوبٌ عليها، و: رجلان مغضوبٌ عليهما (^٣)، و: امرأتان مغضوبٌ عليهما، و: رجالٌ مغضوبٌ عليهم، و: نساءٌ مغضوبٌ عليهنَّ.\nوفي ﴿عَلَيْهِمْ﴾ سبعُ قراءاتٍ:\n_________\n(^١) في (أ): \"هي\".\n (^٢) \"منه\": ليست في (ف).\n (^٣) \"مغضوبٌ عليهما\": زيادة من (أ).","vol":"1","page":162},{"text":"بكسر (^١) الهاءِ وتسكينِ الميم، وهي قراءةُ أهلِ المدينة (^٢) والبصرةِ والكوفة والشام (^٣).\nوبضمِّ الهاءِ وتسكينِ الميم، وهي قراءة الأعمش (^٤).\nوبكسر الهاء وضمِّ الميم مع الواو، وهي قراءةُ ابن كثير (^٥).\nوبضمِّ الهاء والميم مع الواو، وهي قراءة عيسى بن عمر.\nوبكسر الميم مع الياء قراءةُ الحسن.\nوباختلاس ضمة الهاء وإسكان الميم روايةُ عبد الوهَّاب عن أبي عمرو (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كسر\".\n (^٢) في (ر): \"وهي قراءة الأعمش وأهل المدينة\"، وفي (ف): \"وهي قراءة المدينة\".\n (^٣) وهي قراءة الجمهور عدا من سيأتي تخصيصهم. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ١٩).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٢) عن الأعمش. وهي قراءة حمزة من السبعة، ويعقوب من العشرة. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ١٩)، و\"النشر\" (١/ ٢٧٢).\n (^٥) هي قراءة ابن كثير وقالون بخلاف عنه، وقرأ بها من العشرة أبو جعفر. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ١٩)، و\"النشر\" (١/ ٢٧٣).\n (^٦) كذا ذكر المؤلف هذه القراءة باختلاس ضمة الهاء وإسكان الميم، والذي ذكره الثعلبي فيها: بكسر الهاء وضم الميم مضمومة مختلسة. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٢)، ومثله في \"البحر\" (١/ ٨١) عن الخفاف عن أبي عمرو، لكن لم يذكر الاختلاس. ووقع في مطبوع الثعلبي بدل (عبد الوهاب): (عبد اللَّه)، وهو خطأ، فهو: عبد الوهاب بن عطاء بن مسلم، أبو نصر الخفاف العجلي البصري ثم البغدادي، ثقة مشهور، روى القراءة عن أبي عمرو، وعن إسماعيل بن مسلم عن ابن كثير، وعن أبان بن يزيد عن عاصم، توفي ببغداد سنة (٥٢٠٤)، وقيل: سنة ست أو سبع. انظر: \"طبقات القراء\" لابن الجزري (١/ ٤٧٩).","vol":"1","page":163},{"text":"بكسر (^١) الهاء والميم بغير ياءٍ قراءة عمرو بن فائدٍ (^٢).\nفأما المرادُ بالمغضوب عليهم (^٣) في هذه الآية: فقد روى عَديُّ بن حاتم الطائيُّ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ-: أنَّهم هم اليهودُ، والضالُّون هم النصارى (^٤).\nوكذا قال ابن عباسٍ ﵄ (^٥)، واستَشهدَ بقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٦٠] (^٦)، وذلك أنهم ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: ٨٩]؛ أي: يستنصِرون على كفار العربِ بمحمدٍ -ﷺ- ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩] لأنهم (^٧) كانوا يَرْجون أن يكون محمد من ولد إسحاق وهو أبوهم، فلمَّا بُعث محمدٌ -ﷺ- وهو من ولد إسماعيلَ كفروا به حسدًا وبغيًا (^٨) ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ [البقرة: ٩٠]؛ أي: انقلَبوا بسَخَطٍ على سَخَطٍ، ولعنةٍ على لعنةٍ، الأولُ بكفرهم بعيسى، والثاني بكفرهم بمحمدٍ ﵉.\nوكذا فسَّر الضحَّاك ومقاتلٌ والسدِّيُّ وعطاءٌ وابن جُرَيجٍ وابن كَيْسانَ، وفيه كلامٌ كثيرٌ نذكُره (^٩) بعد ذكرِ الضالِّين.\n_________\n(^١) قبلها في (ر): \"الحسن\".\n (^٢) انظر هذه القراءات في: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩)، و\"المحتسب\" (١/ ٤٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٢)، و\"البحر المحيط\" (١/ ٨١).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فأما المراد بهم\".\n (^٤) رواه الترمذي (٢٩٥٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٨٨ - ١٨٩ و١٩٦).\n (^٦) الذي استشهد بها هو الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٨٩)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ١٧٧).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وأنهم\".\n (^٨) في (أ): \"وتعنتًا\".\n (^٩) في (أ): \"يذكر\".","vol":"1","page":164},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾: قيل: (لا) (^١) صلةٌ مؤكِّدةٌ، ومعناه: غيرِ المغضوبِ عليهم والضالِّين، لكن زيدتْ (لا) لئلَّا يُظنَّ أنه معطوفٌ على ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.\nوقيل: هو بمعنى (غير) الذي تقدَّم، كأنه قال: غيرِ المغضوبِ عليهم وغيرِ الضالِّين، وإنما جاز أن يُعطف بـ (لا) على (غير) لأنهما جميعًا للنفي فتَناسَبَا، يقال: هذا غيرُ عاقلٍ وغيرُ عالمٍ، و: هذا غيرُ عاقلٍ ولا عالمٍ، و: هذا لا عاقلٌ ولا عالمٌ.\nوقيل: كلمة (لا) لفائدةٍ زائدةٍ، فإن قولك: ما جاءني زيدٌ وعمرٌو، ينفي مجيئَهما جميعًا (^٢). وقولُكَ: ما جاءَني زيدٌ ولا عَمرٌو، ينفي مجيئهما جميعًا (^٣) وتَفْرِقةً، وهذا أبلغُ في النفي، فكذلك في سؤال التثبيت على طريقِ المنعَم عليهم، والعصمةِ عن طريقِ الضالِّين والمغضوبِ عليهم.\nوأما قولُه تعالى: ﴿الضَّالِّينَ﴾ فالضَّلَالُ نقيضُ الرُّشد، وهو في القرآن لمعانٍ:\nللغيِّ (^٤) والكفر: قال اللَّه تعالى خبرًا عن إبليس لعائنُ اللَّه عليه: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ [النساء: ١١٩].\nوللزَّلل (^٥): قال تعالى: ﴿لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ﴾ [النساء: ١١٣].\nوللخَسَار: قال تعالى: ﴿وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ [غافر: ٢٥].\n_________\n(^١) في النسخ الثلاث: \"ولا\"، والصواب المثبت.\n (^٢) في (أ): \"جمعًا\".\n (^٣) في (أ): \"جمعًا\".\n (^٤) في (ر): \"الضلال بمعنى الغي\".\n (^٥) في (أ): \"وللتزلل\".","vol":"1","page":165},{"text":"وللخطأ: قال تعالى خبرًا عن إخوةِ يوسف صلوات اللَّه عليهم: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِين﴾ [يوسف: ٨].\nوللبطلان: قال تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: ١].\nوللجهالة: قال تعالى خَبَرًا عن موسى: [فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: ٢٠].\nوللنسيان: قال اللَّه تعالى: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا﴾ [البقرة: ٢٨٢].\nوللتَّلَاشي: قال تعالى: ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ [السجدة: ١٠].\nوفي هذه الآيةِ هو ضلالُ الكفر؛ لأنه مقابَلٌ بالإيمان المذكورِ في قوله تعالى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.\nثم (^١) هو كفرٌ مخصوصٌ؛ لأنهم معطوفون على المغضوب عليهم، فالظاهرُ أنهم غيرهم، وقد قلنا: إنه رُوي أنهم النصارى.\nثم الغضبُ والضلال وردا جميعًا في القرآن لجميع الكفار على العموم، ولليهود والنصارى جميعًا على الخصوص:\nقال اللَّه تعالى في حقِّ جميع الكفار: ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ١٠٦]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٦٧].\nوقال في حقِّ اليهود: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ إلى أن قال: ﴿أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٦٠].\nوقال في حقِّ النصارى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا\n_________\n(^١) \"ثم\": من (أ).","vol":"1","page":166},{"text":"كَثِيرًا﴾ إلى أن قال: ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٨٠].\nوإنما خصَّ اليهود بالغضب في هذه الآية والنصارى بالضلال؛ لأن وعيد الغضب فوق الوصف بالضلال؛ لأن الغضب هو إرادة الانتقام لا محالةَ، واليهودُ أحقُّ (^١) بذلك؛ لغايةِ قبحِ كفرهم، وبلوغِهم الغايةَ في التمرُّد والمعاندة، فقد قالوا: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ [آل عمران: ١٨١] وقالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]؛ أي: هو بخيل، وقالوا: إن اللَّه تعالى خلَق السماوات والأرض في ستة أيامٍ فلَغِبَ (^٢) فاستراح يوم السبت، وكانوا يعادُون جبريل صلو ات اللَّه عليه وسلامُه، وكانوا يقتلون النبيين بغيرِ الحق، وقصدوا قتلَ عيسى صلوات اللَّه عليه، وقالوا: قد قتلناه، وقالوا على مريم ﴿بُهْتَانًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ١٥٦] وحَرَّفُوا التوراة ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩] فاستحَقُّوا بذلك كلِّه الغضب.\nوأما الضلالُ فهو الميلُ عن الطريق المستقيم، والنصارى قد عدَلوا عنه بعد غايةِ التبيين، فقد دعاهم موسى وعيسى ومحمدٌ عليهم الصلاة والسلام بالتوراة والإنجيل والفرقان، فهم في غايةِ الضلالة بعد وقوع البيان على الكمال، ولأنهم في غاية العمَى والتَّمادي في التَّردِّي بقولهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣]، وقولِهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: ١٧]، وذلك لأنهم (^٣) رأوه بدعائه يُصِحُّ المرضى ويُحيي الموتى وكذا وكذا، وذاك شيءٌ ملا أعطاه اللَّه عزَّ وعلا معجزةً له، واللَّهُ تعالى هو المُوْجِدُ والمُظْهِر لذلك، فجعلوه من عندِ عيسى نفسِه، واتَّخَذوه\n_________\n(^١) في (ف): \"ألحقوا\".\n (^٢) في (ر): \"فَتعبَ\". وفي هامش (أ): \"اللغوب الإعياء\".\n (^٣) في (أ): \"أنهم\".","vol":"1","page":167},{"text":"إلهًا وأشرَكوا به، مع ما رأوه يأكلُ ويشرب، ويجيءُ ويذهب، ويستريحُ ويتعب، ولم يكن لهم من الفطنةِ ما يعلمون أن المضطرَّ المغلوبَ المقهورَ المربوب لا يكون إلهًا، فيَرجعوا إلى ما رجع إليه إبراهيم حيث قال: ﴿لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ [الأنعام: ٧٦] إلى أن قال: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾ [الأنعام: ٧٧].\nولأن (^١) المغضوبَ عليه لا ينال الرِّضى أبدًا، فكذلك اليهود لا يُسلِمون أبدًا (^٢)، فأما الضالُّ فقد يهتدِي.\nوقد رُوي أن عيسى صلوات اللَّه عليه حين ينزل من السماء في آخِر الزمان يدعو النصارى إلى الإيمان بمحمدٍ فيؤمنون، وبعد الضلالِ يَهتدون.\nوقال بعضُ المحقِّقين: المغضوبُ عليهم هم المعاندون من أهل الكتاب، والضالُّون هم المقلِّدون منهم، كما (^٣) قال تعالى في حقِّ المعاندين منهم: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٤٦]، وقال تعالى: ﴿يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ [الأعراف: ١٥٧]. وقال تعالي: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [النمل: ١٤]، وقال موسى لفرعون: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الإسراء: ١٠٢].\nوقال في حق المقلِّدين منهم: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة: ٧٨]، وقال: ﴿قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ\n_________\n(^١) في (ر): \"لأن\".\n (^٢) فيه نظر، فلا يخلو الأمر من يهود أسلموا وحسن إسلامهم من لدن النبي -ﷺ- وحتى يومنا هذا، وهؤلاء وإن كانوا بجانب غيرهم من الملل الذين أسلموا قليل، لكن النظر في التعميم.\n (^٣) \"كما\": من (أ).","vol":"1","page":168},{"text":"مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٢]، وقال: ﴿فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾ [إبراهيم: ٢١].\nثم الغضبُ للمعاندين، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾ [الشورى: ١٦] والضلالُ صفةُ المقلِّدين قال: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ [الأحزاب: ٦٧].\nثم في مجموع الكلمتين كلامٌ كثيرٌ للسلف:\nقال سهل بن عبد اللَّه التُّسْتَريُّ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بالبدعة ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن السنَّة.\nوقيل: ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: المكابرون، والضالون: المرتابون.\nوقيل: ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: المشركون، والضالون: المنافقون.\nوقيل: ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: أئمة الكفر، والضالون: أتباعُهم.\nوقيل: ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: الكافرون، والضالون: المبتدِعون.\nوقيل: ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: الموقَعون في مَهاوي الرَّدَى، والضالُّون: الحائدون (^١) عن طريق الهدى باتباعِ الهوَى.\nوعلى لسان أهلِ المعرفة:\n ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ برؤية الأفعال، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ بطلبِ الأعواض على الأعمال.\nوقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بتركِ حُسنِ الأدب في أوقاتِ القيام بخدمتك، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن رؤية منَّتك.\n_________\n(^١) في (أ): \"الجائرون\"، وفي (ر): \"الحائرون\".","vol":"1","page":169},{"text":"وقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بالعُجب والمراءاة (^١) ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن مراعاة السُّننِ في أركان العبادات.\nوقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بأنْ وكَلْتَهم إلى أنفُسهم ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ بتركِ اعتصامهم بك وتمسُّكِهم.\nوقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ و﴾؛ أي: الذين صدَمَتْهم (^٢) هواجِمُ (^٣) الخذلان، وأدركتهم (^٤) مصائبُ الحرمان، وكبستهم (^٥) سَطْوةُ الردّ، وغلَبَتْهم صدمةُ الصدّ.\nوقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بنسيانِ التوفيق والعصمة ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن شهود سوابق (^٦) الاختيارِ والقِسمة.\nوقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ لتضييعِهم آداب الخدمة، وتضجيعهم (^٧) في أداءِ شروط الطاعة.\nوقيل: هم الذين تقطَّعوا (^٨) في مفاوِز الحرمان، وتبدَّدت بهم الهمومُ في أوديةِ وجوهِ الحسبان.\n_________\n(^١) قوله: \"بخدمتك، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن رؤية منَّتك، وقيل: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بالعُجب والمراءاة\" وقع بدلا منه في (ف): \"للطاعات\".\n (^٢) في (أ): \"وقيل المغضوب عليهم الذين صدمتهم\".\n (^٣) في (ر): \"هواجر\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ودركتهم\".\n (^٥) في (ر): \"وكستهم\"، وفي (ف): \"وكسبتهم\".\n (^٦) في (أ): \"سابق\".\n (^٧) أي: تقصيرهم، قال في \"القاموس\" (مادة: ضجع): ضجَّع في الأمر تضجيعًا: قصَّر.\n (^٨) في (ر): \"ينقطعون\"، وفي (ف): \"يقطعون\".","vol":"1","page":170},{"text":"وقيل: قولُه تعالى: ﴿اهْدِنَا﴾؛ أي: ثبِّتنا على طريق الذين أنعمتَ عليهم بتوفيقِهم لحمدك (^١)، ورؤيتِهم استحقاقَ الحمدِ لك دون غيرِك، لا على طريق ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ الذين استَجازوا (^٢) حمدَ غيرك، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ الذين إذا حَمِدوك شاهدوا فعلَهم في حمدك (^٣)، وغفلوا عن رؤية منَّتك في توفيقِهم لحمدك (^٤).\nوقيل: أي: ثبِّتنا على طريق الذين أنعمتَ عليهم فقلتَ: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]، واعصِمْنا عن طريقِ المغضوب عليهم والضالِّين الذين قالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨]، فاجعَلْنا من أحبَّائك (^٥) الذين صحَّ لهم المعنى، ولا تجعَلْنا من أعدائك الذين قطَعَهم عنك كاذبُ الدَّعوى.\nوقيل: أي: ثبِّتْنا على طريقِ الذين أنعمتَ عليهم فرضِيْتَ عنهم إذا رضُوا عنك بما كان عليهم منك، ولا تجعَلْنا من الذين (^٦) غضبْتَ عليهم إذا سَخِطوا عنك بما أصابهم من مكروهٍ سَبق به القضاءُ منك، ولا من الذين ضلُّوا عن الطريق، بأنْ قصَدوا في سلوكِ الطريقِ عينَ الطريق، وإنما أُمروا بسلوك الطريقِ للوصول (^٧) إلى مَن أمَرهم بسلوك هذا الطريق، فإذا نازَلوا الطريق فقد انقطَعوا عن الوصول، وحُجبوا عن الدخول، وليس كلُّ مَن وصَل دخل (^٨)، ولا كلُّ مَن دخَل قرُب، ولا\n_________\n(^١) في (أ): \"بحمدك\".\n (^٢) في (ف): \"استخاروا\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"بحمدك\".\n (^٤) \"لحمدك\": سقط من (أ).\n (^٥) في (ر): \"أحبابك\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"ممن\".\n (^٧) في (ر): \"الموصل\".\n (^٨) في (ر) و(ف): \"حصل\".","vol":"1","page":171},{"text":"كلُّ مَن قرُب بُرَّ، ولا كلُّ مَن بُرَّ خُصَّ، ولا كلُّ مَن خُصَّ بُقِّي (^١)، فكم مِن مقرَّبٍ بُعِّدَ ومختصٍّ طُرد.\nثم ذكر هاهنا الهدى والصِّراط، فأضاف (^٢) الهدى إلى نفسِه في قولهِ ﷻ: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ [البقرة: ١٢٠] وأضافَهُ إلى العباد في قوله تعالى: ﴿فَبِهُدَاهُمُ﴾ [الأنعام: ٩٠]، وأضاف الصِّراط إلى نفسه في قولهِ عزَّ وعلا: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ [الأنعام: ١٥٣] وقوله: ﴿صِرَاطِ اللَّهِ﴾ [الشورى: ٥٣]، وأضافهُ إلى العباد في قوله: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، وكذا قال في الدِّين: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ [آل عمران: ٨٣] ثم قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣]، وذلك (^٣) لوجوهٍ:\nأحدُها: أن ذلك كلَّه له (^٤) شرعًا ولنا نفعًا، هو الذي شرَع ذلك وجعَل لنا نفعَ ذلك، ولأنها له ارتضاءً واختيارًا ولنا سلوكًا وائتمارًا، ولأنه أيضًا أضافه إلى نفسه قَطْعًا لعَجَب العبد ثم أضافها إلى العبد تسكينًا لقلبِ العبد، ولأنه أضافها إلى العبد تشريفًا له وتقريبًا ثم أضافها إلى نفسه قطعًا لطمع إبليسَ عنه وتخييبًا.\nوهذا كما قيل: لمَّا نزل قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨] قال اللَّعين (^٥): إنْ لم أقدِرْ على سلب عزَّةِ اللَّه وعزَّةِ رسوله أسلُبُ عزةَ (^٦)\n_________\n(^١) في (أ): \"نقي\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وأضاف\".\n (^٣) في (ف): \"وهذا\".\n (^٤) في (ف): \"للَّه\".\n (^٥) في (أ): \"الشيطان\". وفي (ف): \"الشيطان اللعين\".\n (^٦) في (ف): \"عز اللَّه وعز رسوله أسلب عز\" وفي (ر): \"عن اللَّه ورسوله أسلب عن\".","vol":"1","page":172},{"text":"المؤمنين، فقال اللَّه ﷻ: ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: ١٠]، فقطَع طمعه عن ذلك.\nوقول القارئ: (آمين) بعد تمام السورة (^١) فيه لغتان (^٢):\n (أَمِينَ) بالقصر، قال الشاعر:\nتباعَدَ مِنِّي (^٣) فُطْحُلٌ إذ لَقِيتُهُ... أَمِينَ فزاد اللَّه ما بَيننا بُعدًا (^٤)\nو(آمِينَ) بمدِّ الألف، قال الشاعر:\nياربِّ لا تَسْلُبَنِّي حبَّها أبدًا... ويرحمُ اللَّهُ عبدًا قال آمينًا (^٥)\nو(آمين) بالإمالة لغةٌ، وهي قراءةٌ أيضًا (^٦).\nولو قيل: (آمِّين) بالتشديد فهو خطأٌ في هذا الموضع، وذكر شمسُ الأئمَّة أبو محمدٍ عبدُ العزيز بنُ أحمدَ الحَلْوانيُّ ﵀ (^٧) وجهًا لهذا؛ تصحيحًا لكلام\n_________\n(^١) وليست من الفاتحة إجماعًا. انظر: \"روح المعاني\" (١/ ٣١٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لغات\".\n (^٣) في (أ): \"عني\".\n (^٤) البيت لجبير بن الأضبط كما في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٨٠)، و\"التاج\" (مادة: فطحل)، وذكره دون نسبة ابن السكيت في \"إصلاح المنطق\" (ص: ١٧٩)، وابن الأنباري في \"الزاهر\" (١/ ٦٦)، والجوهري في \"الصحاح\" (مادة: أمن).\n (^٥) البيت لمجنون بني عامر، واسمه قيس بن مُعاذ المعروف بالملوّح كما في \"التاج\" (مادة: أمن)، وذكره دون نسبة ابن السكيت في \"إصلاح المنطق\" (ص: ١٧٩)، وابن الأنباري في \"الزاهر\" (١/ ٦٧)، والجوهري في \"الصحاح\" (مادة: أمن).\n (^٦) انظر: \"الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها\" (ص: ٣١٦)، وفيه: روى ابن مهران: (آمين) بالإمالة وإن لم يكن من القراءات، وجوز فيها الفتح كالباقين.\n (^٧) من أهل بخارى، إمام أصحاب أبي حنيفة بها في وقته، توفي سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربع مئة =","vol":"1","page":173},{"text":"العامَّة، وصيانةً لصلاتهم (^١) عن الفساد، أن معناه: ندعُوكَ قاصدينَ إجابتَك. فإن تفسير الآمِّين بالتشديد هم القاصدون، قال تعالى: ﴿وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ [المائدة: ٢].\nوعن جعفرِ بن محمدٍ الصَّادقِ أنه فسَّره بما يدل على أنه كان يشدِّده (^٢)، فإنه قال: أي: قاصِدِين نحوك وأنت أكرمُ مِن أن تخيِّبَ قاصِدَك (^٣).\nوكذلك قال الحسينُ بن الفضل البَجَليُّ: معناه: قصَدْناك بهذا الدعاء فأَجِبْه لنا.\nوفي (^٤) إعرابه وجوهٌ.\nأفصحُها (^٥): الفتحة، وهي القراءة الظاهرةُ، ووجهُه: أنه من الأدوات وهي مبنية، والأصل في (^٦) البناء السكونُ، وعند الْتِقاء الساكنَين يُضطرُّ إلى التحريك فيُفتح؛ لأن الفتحة أخفُّ الحركات كما في سوف وكيف وأين، وقد يسكَّن للوقف، وقد يُكسَر أيضًا لأن السَّاكن إذا حرِّك كُسر، وقد (^٧) قال الشاعر:\nفإنْ تُصِبْكَ من الأيام جائحةٌ... لم نَبْكِ منك على دُنيا ولا دِينِ\n_________\n= بكَشّ، وحمل إلى بخارى فدفن بها، ومن تصانيفه: \"المبسوط\"، والحلواني بفتح الحاء المهملة وسكون اللام نسبة إلى بيع الحلوى. انظر: \"اللباب في تهذيب الأنساب\" (ص: ٣٨٠)، و\"الجواهر المضية\" (ص: ٣١٨).\n (^١) في (ر): \"للغتهم\".\n (^٢) في (ر): \"يشدد\".\n (^٣) انظر: \"تفسير السلمي\" (١/ ٤٥).\n (^٤) في (ف): \"ولنا في\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"أصحها\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"وأصل\" بدل: \"والأصل في\".\n (^٧) \"قد\": زيادة من (أ) و(ف).","vol":"1","page":174},{"text":"ولا نقولُ إذا يوما نُعيتَ لنا... إلا بآمينِ ربَّ العرشِ آمينِ (^١)\nأي: لا نقول إلا: اللهمَّ استجِبْ لنا (^٢).\nوقد ذُكر فيه الرفعُ على النداء، على تأويلِ مَن جعَله اسمًا للَّه تعالى، كأنه قال: يا آمينُ.\nفأمَّا تفسيرُه:\nففيما رواه ابنُ عباسٍ ﵄ عن النبيِّ -ﷺ-: \"ربِّ افعَلْ\" (^٣).\nوقال ابن عباسٍ ﵄: معناه: كذلك يكون (^٤).\nوقيل: أصلُه فارسيةٌ، ومعناه (^٥): مُهيمنٌ.\nوقال مجاهدٌ: هو اسمٌ من أسماء اللَّه تعالى (^٦)، ومعناه: أنه آمنٌ من الزوال، ومأمونٌ من جَوره، ومؤتمَنٌ على كلِّ شيءٍ، ومهيمنٌ؛ أي: شهيدٌ.\n_________\n(^١) البيتان في \"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٦٦).\n (^٢) \"أي: لا نقول إلا: اللهمَّ استجِبْ لنا\" سقط من (أ) و(ف).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٢٥) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس به. وروي أيضًا من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس به، كما \"تفسير ابن كثير\"، وكلاهما لا يصح، فإن الكلبي وجويبر متروكان.\n (^٤) انظر: \"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٦٦)، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٥).\n (^٥) في (ر): \"معناه\".\n (^٦) انظر: \"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٦٦)، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٥).","vol":"1","page":175},{"text":"وقال [عبدُ الرحمن بن] زيد بنِ أسلمَ: (آمين) كنزٌ من كنوز العرش لا يَعلمُ تأويلَه إلا اللَّهُ تعالى (^١).\nوأمَّا فتحُه على تفسيرِ مَن جعَله اسمًا للَّه (^٢) تعالى -ومِن حقِّه الرفعُ لأنه نداءٌ- فلأنه نداءُ نُدْبةٍ، وأصله: يا أميناه، وحُذفت الهاء والألف تخفيفًا فبقيتِ النونُ على الفتح.\nثم هي عند مجاهدٍ من السورة (^٣)، وعند غيرِه ليست منها.\nورُوي أنَّ النبي -ﷺ- لمَّا قرأ الفاتحة قال له جبريل: قُلْ: آمين (^٤).\nوقال ﵇: \"آمين خاتَمُ ربِّ العالَمِين على عباده المؤمنين\" (^٥).\nوسمع ﵊ رجلًا يدعو ليلًا، فقال له عليه الصلاة السلام: \"اخْتِمْ بآمِينَ وأَبْشِرْ\" (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٢٥)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"اسم اللَّه\".\n (^٣) ذكره الآلوسي في \"روح المعاني\" (١/ ٣١٥) وبالغ في رده، فقال: وما قيل: إنها من السورة عند مجاهد، فمما لا ينبغي أن يلتفت إليه، إذ هو في غاية البطلان، إذ لم يكتب في الإمام ولا في غيره من المصاحف أصلًا، حتى ذَكر غيرُ واحد أن مَن قال: إنَّ (آمين) من القرآن كفَر.\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٧٩٦١) عن أبي ميسرة، وزاد: (فقال: آمين). وهو مرسل.\n (^٥) رواه الطبراني في \"الدعاء\" (٢١٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٤٤٠)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٣٦٨)، من حديث أبي هريرة ﵁. وفي إسناده مؤمَّل بن عبد الرحمن وأبو أمية إسماعيل بن يعلى، وهما ضعيفان، وقال ابن عدي في مؤمل: عا مة أحاديثه غير محفوظة. وقد أورده ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٧٩) من قول علي ﵁ بلفظ: آمين خاتم رب العالمين يختم بها دعاء عبده المؤمن، ومثله ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٤٥) من قول كعب الأحبار.\n (^٦) رواه أبو داود (٩٣٨) من حديث أبي زهير النميري ﵁واسمه: يحيى بن نفير-، وفيه أن =","vol":"1","page":176},{"text":"وروَى ابنُ عُمرَ ﵄ عنه -ﷺ- أنه قال: \"الدَّاعي والمؤمِّنُ شريكان\" (^١)، يعني به قولَه تعالى: مي قَالَ ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ [يونس: ٨٩].\nوقال ﵊: \"إذا قال الإمامُ: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فقولوا: آمين، فإن الإمام يقولُها والملائكةُ تقولُها، فمَن وافَقَ تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذَنْبه\" (^٢).\nوفارسية التعوُّذِ والتسميةِ والفاتحة على بسطٍ يأتي على أكثرِ الأقاويل فيها: (هداي اند خسم وبناه من خواهم، ونكاه داشت متجواهم، دامان متجواهم، وناوي متجواهم، وفرياد مي خواهم بهداي كه معبود بحق اللَّه واند خسر اده خلق أست واله كشده أهل شوق أست وقديم وأزك أست وعظيم وعلى أست وعقلها حيران أست در عظمت أو ود لها با أرام أست در مشاهدة أو ديدها محجوب أست در دينا أردويت أو أرديور يده ورايده ودرحوت وهلاكت مانده وبي ورمان لي درمان نا عدوان باطغيان مي كنم بنام خداي بخشنده بخشانيده هنده أمر زنده هانفد سانيده خواننده خواهنده فكويند سباس وستائش مرخد أي راسد دخن أخبار داري وسباس مرخد أي راجون ابتدا داري وجامع مربعاني حمد را ابن بود بنا مر خد أي رزكه تهمة تناها سن أست وشكر وراس همه يعميها لدى حدوتي عنتها أست\n_________\n= النبي -ﷺ- قال في رجل كان يدعو ويلح في المسألة: \"أَوْجَبَ إن خَتَم\"، فقال رجل من القوم: بأي شيءٍ يَختِمُ؟ فقال: \"بآمين، فإنه إن ختمَ بآمين فقد أوْجَبَ\" فانصرفَ الرجلُ الذي سأل النبي -ﷺ- فأتى الرجلَ فقال: اختِمْ يا فلان بآمين وأبشِرْ.\n (^١) ذكره الديلمي في \"الفردوس\" (٣٠٩٣) من حديث ابن عباس ﵄. قال المناوي في \"فيض القدير\" (٣/ ٥٣٦): وفيه إسماعيل الشامي قال الذهبي: ممن يضع الحديث، وجويبر بن سعيد وقال الدارقطني وغيره: متروك.\n (^٢) رواه البخاري (٦٤٠٢)، ومسلم (٤١٠)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":177},{"text":"ورضا بقضاوي بدحكم وبادشاتي وراست وستايشها همه وراكه صفات وي سري مدحت وتناست أفريد كار ومر دركا رهمه جهانيان أست ودره حيري بر ألوهيت وربوبيت ووحدانيت بر قدرت أو شان أست وروي دهنده بند كان أست كسانيده نوعا صيان أست بادشاه وروي وسخيزات كه دروي حساب وجزا وحكم وقضا وكدامت موحدان وتواحت مطيعان وخضوع جباران وقهر قهاران وجحود كافران أست درانيم برأخوانيم وتراخواهيم وبرثيات وتراباشيم وترابرشيم وإياك نستعين وياري ارتواخيم برتبات برايمان وكرار دقومان ومخالفت شيطان وكشيدن باركران ويسكان داس أشكار أونهان بدارها وأبدراه إيمان موافقت قومان ومتابعت أنبياء وناران وهمت نيكواكاران وتوفيق ده مارا بر طاعات وبيقر أي مار أبريقين وتعت وبنش فرشت ما راد دراه جنت ونكاه دار ما راين طريق سنت ودور دارمادا ارجهودان وترسايان وراندينان كم راهان وناكر وندكان وهو أداران وخدمت نا أرند كان ومن نابيند كان ودررفت راه يراه بسنده كنبد كان ودر كر دكار بكار بسنده كفعد كان آمين أي موا حوف فتاني ودر فعل توجور وجفاني ودرقول نو خلف وخطابي ودر علم توهيج حيدرا جفاني همنن دمكهحوا استيم كه خزتوا جانب كشده دعائي) (^١).\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"تعريبه الحاصل من قوله: (وفارسيته التعوذ والتسمية والفاتحة): اطلب الهدى، واطلب الالتجاء والحفظ والأمان والصحبة، واطلب الغوث باللَّه المعبود بالحق رب العالمين، ومحير أهل الشوق القديم العظيم العلي، حارت العقلاء في عظمتك، والقلوبُ دهشة في مشاهدتك، محجوبةٌ في الدنيا عن رؤيتك، حتى بقوا في الحيرة وصارت بلا إذن متعدين طاغين، أرفع صوتي باسم اللَّه الوهاب، المعطي الحي الواحد، كلهم ناطق بحمد اللَّه، إن كنتَ بدعائك مبتدئا فعليك بالحمد، فإنه جامع المعاني لكل ثناء وشكر على كل نعمة حادثة، ونرضى بقضائه وحكمه وصفاته، خالق الخلائق، أهل الدنيا وكل موجود ينطق بوحدانيته وأنه قادر يعطي كل أحد رزقه المطيع والعاصي، القاهر الرازق بلا حساب، ويوم الجزاء لا حكم إلا للَّه، يكرم فيه الموحدون =","vol":"1","page":178},{"text":"ثم من لطفِ اللَّه ﷻ أنْ أكرَمَنا بهذه السورةِ، وأتمَّ لطفَه علينا (^١) بمحمدٍ رسولهِ -ﷺ- نبيِّ الرحمة، فقال في أول هذه السورةِ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾، وقال في حقِّ محمدٍ (^٢) نبيِّه ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [الفتح: ٢٩].\nثم قال هاهنا: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وقال في حقِّ رسوله: ﴿رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (^٣) [الأنبياء: ١٠٧].\nثم قال هاهنا: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وقال في حقِّ رسوله: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨].\nثم قال هاهنا: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وقال في حقِّ رسوله: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ﴾ [التوبة: ٣٣].\nثم قال هاهنا: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وقال في حقِّ رسوله: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر: ٦٦].\nثم قال هاهنا: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وقال في حقِّ رسوله ﵊: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢].\n_________\n= والمطيعون، ويخضع فيه الجبارون ويقهرون، نسألك الثبات على الحق والاستعانة على ثبات الإيمان ومخالفة الشيطان، ووفقنا لمتابعة الأنبياء، وألحقنا بالصالحين، وثبتنا على اليقين والتقوى والطريق، ونجنا من طريق اليهود والنصارى وأهل الضلالة، واحفظنا من الخوف وعلمنا، ولا يسمع الدعاء سواك\".\n (^١) في (ر): \"وأتم نعمته\".\n (^٢) كلمة: \"محمد\" ليست من (ف).\n (^٣) في (ر): \"وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين\".","vol":"1","page":179},{"text":"ثم قال هاهنا: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ وقال في حق رسوله: ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ [يوسف: ٦].\nثم قال هاهنا: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ وقال في حق رسوله: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ٢].\nثم يقولُ قارئ السورةِ: آمين، وهو خاتمُ ربِّ العالمين، والمصطفى محمدٌ (^١) خاتمُ النبيين، اللهم صلِّ عليه وسلم عليه وعلى سائرِ الأنبياء والمرسلين (^٢)، والحمدُ للَّهِ ربِّ العالَمِين.\n* * *\n_________\n(^١) كلمة: \"محمد\" ليست في (ف).\n (^٢) \"اللهم صلِّ عليه وسلم عليه وعلى سائرِ الأنبياء والمرسلين\" من (ف).","vol":"1","page":180},{"text":"سورة البقرة","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>سورة البقرة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أنزل الكتابَ بلا ريب، الرحمنِ الذي لَطَف بالمؤمنين المتَّقين بالغيب، الرحيمِ الذي مَنَّ على المقصِّرين بسَتر العيب.\nوانتظام هذه السورة بالفاتحة من سبعةِ أوجهٍ: بواحدٍ واثنين وثلاثةٍ وأربعةٍ وخمسةٍ وستةٍ وسبعةٍ.\nأما الواحدُ: فالفاتحة أمُّ الكتاب، وافتتاحُ هذه السورةِ بـ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾، ولأن الفاتحة أولُ سورةٍ أُنزلت بمكةَ والبقرةَ أولُ سورةٍ أنزلت بالمدينة.\nوأما الاثنان: فإن الفاتحة قسمان: ثناءٌ ودعاءٌ، وهذه السورة أولُها ثناءٌ وآخرُها دعاءٌ، فإن: ﴿الم﴾ فيها أقاويلُ كثيرةٌ:\nمنها: أنه اسم اللَّه الأعظم.\nومنها: أن معناه: أنا اللَّه اللطيف المجيد.\nومنها: أنا اللَّه أعلم.\nوذاك (^١) ثناءٌ على اللَّه، وآخِرُ السورةِ سؤالاتُ الحاجات من اللَّه ﷻ.\nوأما الثلاثةُ: فإن أولَ الفاتحة بيانُ ألوهية اللَّه تعالى وربوبيَّته، ورحمتهِ وملكه،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ومنها أن ذلك\".","vol":"1","page":183},{"text":"وفيه تعليمُ توحيدِ اللَّه تعالى ومعرفتِه، ووسطَها إخبارُ العبد عن عبادتهِ وعُبودته (^١) واستعانتهِ، وهو تعريفُ العبد سلوكَ طريق شريعتهِ وحقيقته، وآخرَها سؤالُ الثبات على ذلك والعصمةِ من مخالفته، وفيه تلقينُ العبد الرجوعَ إلى اللَّه تعالى في طلبِ مصالحِ دنياهُ وآخرتهِ.\nومجموعُ هذه السُّورة أقسامُ هذه الصُّورة، فإنه ذكَر الإيمانَ في أوَّلها وأثنائها وآخرِها: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: ٣] ﴿قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ١٣٦] ﴿وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآية [البقرة: ١٣٦]، ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ١٧٧]، ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٢٨٥]، والآياتُ التي فيها بيانُ وحدانيَّته ﷻ (^٢): ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ الآية [البقرة: ٢٥٥].\nوذكر نفسَ العبادة في قوله تعالى: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١] ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ﴾ [البقرة: ١٣٣].\nوتفاصيلَ العبادة: من الصلاةِ واستقبالِ القبلة فيها والخشوعِ فيها، والصومِ والزكاةِ وسائرِ الصَّدقات والنَّفقات، والحجِّ والعمرةِ والجهادِ والاعتكافِ والوصيةِ وإيتاءِ المالِ على حبِّه.\nوتفاصيلَ العبودة (^٣): من التَّقوى والصبرِ والشكرِ واجتنابِ الخمر، والوفاءِ بالعهد وتركِ الحرام، والانقيادِ للأحكام من القصاصِ والطلاقِ والنكاحِ والمتعةِ والإنفاقِ والعِدَّةِ والرَّجعةِ والرَّضاعِ والإيلاءِ والحيضِ والولادةِ، والمبايعاتِ والمدايَناتِ والرُّهونِ والأماناتِ في تفاريقِ الآيات.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وعبوديته\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وحدانية اللَّه\" بدل: \"وحدانيته ﷻ\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"العبودية\".","vol":"1","page":184},{"text":"وذكر الدَّعواتِ من آدم في أوَّلها ومن إبراهيمَ صلواتُ اللَّه عليهما في وسطِها، ومن المؤمنين من سؤالِ الحُسنيين من بعدها، ومن المصطفى -ﷺ- ومن (^١) الأمة في آخرها.\nوأما الأربعةُ: فإن الفاتحة لمَّا أُنزلت أولَ شيءٍ وقرأها النبيُّ -ﷺ- وسمعَها الناس وفيها دعاءٌ إلى التوحيد وغيرِ ذلك مما قلنا، صار السامعون أربعةَ أصنافٍ:\nصنفٌ: كانوا (^٢) عبدةَ الأصنام (^٣)، فآمَنوا به ظاهرًا وباطنًا.\nوصنفٌ: كانوا أهلَ الكتاب ومؤمنين بالماضين من الرسل، فآمنوا به ظاهرًا وباطنًا أيضًا.\nوصنفٌ: كفروا به وكذَّبوه ظاهرًا وباطنًا.\nوصنفٌ: خافوا سيفَه فآمَنوا به ظاهرًا وكفروا به باطنًا.\nفذكَرهم اللَّه تعالى جميعًا في أول هذه السورة:\nفإن قولَه: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ الآيةَ في الصِّنف الأول.\nوقولَه: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ في الصِّنف الثاني.\nوقولَه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (^٤) الآيتين في الصِّنف الثالث.\nوقولَه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ الآياتِ في الصِّنف الرابع.\n_________\n(^١) \"من\": ليست في (ف).\n (^٢) في (ف): \"كان\".\n (^٣) في (أ): \"الأوثان\".\n (^٤) في (ر): \" ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ \".","vol":"1","page":185},{"text":"وأمَّا الخمسة: فالأفعالُ المذكورةُ في الفاتحة خمسةٌ: الحمد والعبادة والاستعانة والاهتداء والضلالة:\nفالحمد على النِّعم وفي هذه السورة تعديدُها، والعبادةُ على وجوهٍ وفي هذه السورة تفصيلُها، والاستعانةُ على أمورٍ وفي هذه السورة تبيينُها، وفي الاهتداء به مثوباتٌ وفي هذه السورة تقريرُها، والضلالُ عليه عقوباتٌ وفي هذه السورة تكريرُها (^١).\nوأما الستةُ: فالمذكورةُ في أولِ آيات الفاتحة: العالَمون، وأكثرُهم على أنه اسمٌ لأهل الحياة منهم دون الجماد؛ لجمعه بالياء والنون، وهم ستةٌ: الملائكةُ والجنُّ والإنسُ والشياطينُ والدوابُّ والطيور. كما حكَينا عن أبي حذيفة (^٢)، وهم كلُّهم مذكورون في هذه السورة.\nفأمَّا الملائكةُ: فقد قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٠]، ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٤]، ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾ [البقرة: ٩٨]، ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ١٦١]، ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥].\nوأمَّا الجنُّ: فقد ذكر إبليس وذكر في آيةٍ أنه كان (^٣) من الجنِّ.\nوأمَّا الإنسُ: فقد قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ وكرَّر ذلك.\nوأمَّا الشياطينُ: فقد قال تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ [البقرة: ١٠٢].\n_________\n(^١) في (ف): \"تكررها\".\n (^٢) في (ر): \"هريرة\"، والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الصواب وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n (^٣) \"كان\": ليس في (ف).","vol":"1","page":186},{"text":"وأمَّا الدَّوابُّ: فهي كلُّ ما يَدبُّ على وجه الأرض من السباع والبهائم والهوَامِّ، وقد ذُكر فيه من السباعِ الخنزير، ومن البهائم البقرةُ والعجلُ وما استَيْسَر من الهدْي، ومن الهوامِّ الحيةُ وهو في قوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة: ٣٦] وكان فيهم الحيةُ، وأمَّا الطيورُ فقد ذُكر منها في قوله: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾ [البقرة: ٢٦٠].\nوأما السبعة: فالفاتحةُ سبعُ آياتٍ، وكلماتُ آياتها (^١) مذكورةٌ في سورة البقرة:\nفـ ﴿الْحَمْدُ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾ [البقرة: ٣٠].\nو(اللَّهُ) في آياتٍ.\nو﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ في قوله: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ١٣١].\nو﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في قوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ١٦٣].\nو﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فيه ذكرُ يوم القيامة، وفي سورة البقرة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] وهي آخرُ آيةٍ نزلت، وهي أبلغُ آيةٍ نزلت (^٢) في ذكر يومِ القيامة.\nو﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ في قوله: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١] ونحوِه.\n ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ في قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: ٤٥].\nوقولُه: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ في قوله: ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣].\nوقولُه: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ في قوله: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠]، وقد أُريد به الأنبياء صلوات اللَّه عليهم، وذُكر من الأنبياء في سورة البقرة: آدمُ،\n_________\n(^١) في (ر): \"وكلماتها\".\n (^٢) \"نزلت\": زيادة من (أ).","vol":"1","page":187},{"text":"وإبراهيمُ، وإسماعيلُ، وإسحاقُ، ويعقوبُ، والأسباطُ، وموسى، وهارونُ، وداودُ، وسليمانُ، وعيسى، وحِزقيلُ (^١)، وأشموئيل (^٢)، وعزيرٌ، صلوات اللَّه عليهم.\nوعلى العموم في قوله: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ﴾ [البقرة: ٢٥٣]، وفي قولهِ: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥].\nوقولُه: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾: ذُكر الغضب في قوله: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ [البقرة: ٩٠]، والضلالُ في قولهِ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٨]، وقولهِ تعالى: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦] ثم هم اليهودُ والنصارى، وأكثر صدر السورة في ذكرهم، إلى أن قال: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ الآية [البقرة: ١٢٠].\nثم السورةُ تُدعَى سورةَ البقرة، ومِن الناس مَن قال: يقالُ: السورةُ التي يذكر فيها البقرةُ، ويُستقبَحُ إضافةُ السورة إلى البقرة، وكذا سورةُ النحل ونحوُها.\nوالصحيح: أنه لا حاجة إلى هذا التكلُّف، فإن المراد من هذه الإضافةِ هو ما قال: إنها ذُكرت فيها، وقد قال النبيُّ -ﷺ-: \"سنامُ القرآنِ سورةُ البقرة\" (^٣)،\n_________\n(^١) في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٣] رواه الطبري عن وهب بن منبه وسيأتي.\n (^٢) في قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾ [البقرة: ٢٤٦] قال ابن كمال باشا في \"تفسيره\": اختلفوا فيه، والأشهر الأظهر أنه أشمويل من نسل هارون ﵇.\n (^٣) رواه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٦)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٥٨٦٤). وفي إسناده خالد بن سعيد المدني، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، قال: وفي فضل سورة البقرة رواية أحسن من هذا الإسناد وأصلح بخلاف هذا اللفظ، وأما في تمثيل القرآن فليس فيه شيء يثبت.","vol":"1","page":188},{"text":"وفي ذلك أحاديث كثيرة (^١)، فثبت (^٢) إطلاقُ هذا الإطلاق.\nثم هذه السورة مدنيةٌ إلا آيةً منها نزلتْ يومَ النحر بمنًى في حِجَّةِ الوداع: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ الآية [البقرة: ٢٨١]، وهي آخرُ آيةٍ نزلت بمكة (^٣)، وقد نزلت بمكةَ خمسٌ وثمانون سورةً أولُها سورة الفاتحة وآخرها ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾.\nونزل سائرُها بالمدينة، وهي تسعٌ وعشرون سورةً أولُها سورة البقرة وآخرُها سورة المائدة.\nوحروفُ سورةِ البقرة (^٤): خمسٌ وعشرون ألفًا وستُّ مئةٍ وثمانيةٌ وخمسون (^٥).\nوكلماتُها: ستةُ آلافٍ ومئةٌ وستَّ عَشَرةَ كلمةً.\nوآياتُها: مئتان وأربعٌ وثمانون آيةً عند أهل الشام، وخمسٌ عند أهل مكة\n_________\n(^١) \"كثيرة\": من (أ). وقد روى البخاري (١٧٥٠)، ومسلم (١٢٩٦)، عن الأعمش، قال: سمعْتُ الحَجَّاجَ، يقولُ على المِنْبَر: السُّورةُ التي يُذْكَرُ فيها البقرةُ، والسُّورةُ التي يُذْكَرُ فيها آلُ عمرانَ، والسُّورةُ التي يُذْكَرُ فيها النِّساءُ، قال: فذكَرْتُ ذلك لإبراهيم فقال: حَدَّثني عبدُ الرَّحمنِ بنُ يزيدَ أنَّه كان مع ابنِ مسعودٍ ﵁ حين رَمَى جَمْرةَ العقبةِ، فاستَبْطَنَ الواديَ حتى إذا حاذَى بالشَّجرةِ اعترَضها، فرَمَى بسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ ثُم قال: \"مِن هاهنا والذي لا إلهَ غيرُه قام الذي أُنزلَت عليه سورةُ البقرةِ -ﷺ-\". قال الآلوسي في \"روح المعاني\" (١/ ٣١٧): وهو معارِض لما روي من منع ذلك، وتعيُّنِ أن يقال: السورة التي يذكر فيها البقرة، وكذا في سور القرآن كله، ومن ثمة أجاز الجمهور ذلك من غير كراهة.\n (^٢) في (ف): \"فيثبت\".\n (^٣) \"بمكة\": ليست في (ف).\n (^٤) في (أ): \"هذه السورة\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"حرفًا\"، و\"وثمانيةٌ\" سقط من (ف). وفي \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٤٠): وحروفُها خمسة وعشرونَ ألفا وخمس مئة حرف.","vol":"1","page":189},{"text":"والمدينةِ، وستٌّ عند أهل الكوفة، وسبعٌ عند أهل البصرة؛ لاختلافهم في مواضعَ منها أنه تمامُ الآية أو وسطُها.\nوفي بعضِ الأخبار: أنها لو كَملتْ (^١) ثلاثَ مئةِ آيةٍ لتكلَّمت.\nومعناه: أن السورة آتيةٌ على أكثر الأحكام والأصولِ العِظام، وبقيت عدَّةُ أحكامٍ ذُكرت في غيرها، ولو كانت في هذه السورةِ لصرَّحت بجميع ما بالناس إليه حاجةٌ من علوم الدِّين.\nوفي هذه السورة: خمسةَ عشرَ مَثَلًا، وخمسَ مئة حُكمٍ، وفيها أطولُ آيةٍ وهي آيةُ المدايَنة، وهي مئةٌ وثلاثون كلمةً، وفيها قريبٌ من عشرين حُكمًا.\nقوله تعالى: ﴿الم﴾ (^٢): وافتتاح (^٣) هذه السورة بالحروف المقطَّعة، وتسعٌ (^٤) وعشرون من سورِ القرآن مفتَتحةٌ بها.\nوفي هذه الحروف -يعني: ﴿الم﴾ - التي افتُتحت بها هذه السورةُ قريبٌ من ثلاثين قولًا:\nقال أبو بكرٍ الصدِّيق رضي اللَّه تعالى عنه: للَّه تعالى في كلِّ كتابٍ سرٌّ، وسرُّ اللَّه عز وعلا في القرآن (^٥) هذه الحروف التي في أوائل السور (^٦).\nوقال عمرُ رضي اللَّه تعالى عنه: لكلِّ كتابٍ زينةٌ، وزينةُ القرآن حروفُ التَّهجِّي.\n_________\n(^١) في (ر): \"لو تمت\".\n (^٢) \"قوله تعالى: ﴿الم﴾ \": ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"افتتحت\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وسبع\"، والصواب المثبت.\n (^٥) \"القرآن\": زيادة من (أ).\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٦)، و\"البسيط\" للواحدي (٢/ ١٣)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٩).","vol":"1","page":190},{"text":"وقال عليٌّ ﵁: إنَّ لكلِّ كتابٍ صفوةً، وصفوةُ القرآن حروفُ التهجِّي (^١).\nوقال ابن عباسٍ ﵄: هي من المكتوم الذي لا يفسَّرُ (^٢).\nوقال الضحَّاك ﵀: عجزتِ العلماء عن تفسير الحروف المقطَّعة.\nوقال ابن عباسٍ ﵄ في روايةٍ: ألِفٌ اللَّه، لامٌ لطيفٌ، ميمٌ مجيدٌ (^٣).\nوفي روايةٍ: معناه: أنا اللَّه أعلم، وفي (^٤) ﴿المص﴾: أنا اللَّه أَعْلمُ وأَفْصِلُ، و﴿الر﴾: أنا اللَّه أرى (^٥).\nوعنه في روايةٍ: ألفٌ: اللَّه، لامٌ: جبريل، ميمٌ: محمد (^٦)؛ أي: اللَّهُ أنزل جبريلَ على محمدٍ بالكتاب (^٧).\nوقال ابن مسعودٍ ﵁: إنها اسمُ اللَّه الأعظم (^٨).\nوقال الحسن وسعيد بن جُبير: هذه الحروفُ إذا أُلِّفت ضربًا من التأليف كانت\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٦)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٧) عن عمر وعثمان وابن مسعود.\n (^٣) قطعة من خبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٩) عن الربيع بن أنس، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣) من طريق الربيع عن أبي العالية.\n (^٤) \"في\": ليست في (أ).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٥٦ - ٥٧)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٥٩).\n (^٦) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٤٠). ولم ينسبه أبو الليث السمرقندي لقائل.\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٤٠).\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٦) عن ابن مسعود وابن عباس.","vol":"1","page":191},{"text":"أسماءً للَّه تعالى وإنْ كنا لا نقف على تأليفها. وذلك لأن (^١) قوله: ﴿الر﴾ و﴿حم﴾ و﴿ن﴾ رؤوس ثلاث سورٍ، وإذا جُمعت صارت: الرحمن (^٢)، وهو اسمٌ عظيمٌ (^٣) من أسماء اللَّه تعالى.\nوقال قتادةُ: إنها أسماءُ القرآن (^٤).\nوقال عبدُ الرحمنِ بنُ زيد بن أَسْلمَ: إنها أسماء السور (^٥).\nوقال مجاهد: إنها فواتحُ يَفتتحُ اللَّه تعالى بها كتابه (^٦).\nوقال سعيد بن المسيِّب: إنها في ذكرِ الكوائنِ والفتن.\nوقال أبو العالية: إنها في مدةِ قومٍ وآجالِ آخَرين (^٧).\nوقال الربيع بن أنسٍ: ما فيها من حرفٍ إلا وهو في ذكر آلائه ونَعْمائه (^٨).\nوقال جماعةٌ: الألفُ افتتاحُ اسمهِ لإلهِ والأحدِ والأولِ والآخِرِ والأمين، واللامُ افتتاحُ اسمه اللطيفِ، والميمُ افتتاحُ اسمه الملكِ والمجيدِ والمنَّان.\n_________\n(^١) في (أ): \"أن\".\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٧) عن علي، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٦) عن سعيد بن جبير.\n (^٣) في (أ): \"أعظم\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣).\n (^٧) قطعة من خبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٩) عن الربيع بن أنس، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣) من طريق الربيع عن أبي العالية. وتقدمت قريبًا قطعة منه.\n (^٨) قطعة من الخبر السابق.","vol":"1","page":192},{"text":"وقال محمد بن كعبٍ القُرَظيُّ: الألفُ آلاءُ اللَّهِ، واللامُ لُطفُه، والميمُ مَجْدُه (^١).\nوقال أبو فاختةَ: هذه الحروفُ أمهاتُ الكتاب (^٢)، منها استُخرج هذا القرآن (^٣)؛ أي: نُظِمَ وركِّب (^٤)، وأُنزلتْ مقطَّعةً ليُعلَم أنها من الحروف المعجَمة التي نزلت (^٥) على آدم ﵇ مقطَّعة.\nوقال عبد العزيز بن يحيى: معنى هذه الحروفِ: أنَّ اللَّه تعالى ذكرها فقال: اسمعوها مقطَّعةً، حتى إذا (^٦) وردتْ عليكم مؤلَّفةً كنتُم عرفتُموها قبل ذلك، وكذلك تُعلَّمُ الصبيانَ أولًا مقطَّعةً، فكأنَّ اللَّه تعالى أسمعَهم مقطَّعةً مفردةً (^٧) ليعرفوها إذا وردت عليهم مفرَّقةً، ثم أسمعهم مؤلَّفةً (^٨).\nوقال أبو رَوقٍ: إن الكفار لمَّا قالوا: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت: ٢٦] وتواصَوا بالإعراض عنه، أراد اللَّه تعالى لِمَا أحَبَّ من صلاحهم ونَفْعهم أن يُورد\n_________\n(^١) في (ف): \"والميم محمد\". وهو في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٩) بلفظ: (. . . والميم ملكه).\n (^٢) في (أ): \"القرآن\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٩٣)، وهو في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١١)، جميعهم عند تفسير قوله تعالى: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٧]. وأبو فاختة اسمه: سعيد بن علاقة، مولى أم هانئ، روى عن علي ﵁، روى عنه ابنه. انظر: \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٣/ ٥٠٣).\n (^٤) \"أي: نظم وركب\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٥) في (أ): \"أنزلت\".\n (^٦) في (ف): \"فإذا\" بدل: \"حتى إذا\"، والمثبت من باقي النسخ والمصدر.\n (^٧) في (أ): \"معروفة\"، وفي (ر) و(ف): \"معرفة\"، والمثبت من المصدر.\n (^٨) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٧).","vol":"1","page":193},{"text":"عليهم ما لا يَعرفونه ليكونَ (^١) ذلك سببًا لإسكاتهم (^٢) واستماعهم لِمَا يَرِدُ عليهم من القرآن، فأنزل هذه الحروف وكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجِّبِين: استمعوا (^٣) إلى ما يجيء به محمدٌ، فإذا أصغَوا فاستمعوا (^٤) هجَم عليهم القرآن (^٥) فأَولجه مسامعَهم، فكان ذلك سببًا لاستماعهم (^٦) وطريقًا لانتفاعهم (^٧).\nوقال الحسينُ بن الفضل: هي من المتشابهِ الذي لا يَعلم تأويلَه (^٨) إلا اللَّهُ.\nوقال عكرمةُ: هي أقسامٌ (^٩).\nوقال القُتَبيُّ (^١٠): يجوز أن يكون اللَّه عزَّ وعلا أقسم بالحروفِ المقطعةِ كلِّها واقتصَر على ذكر بعضِها من ذكرِ جميعِها، كما يقولُ القائل: تعلَّمتُ أ (^١١) ب ت ث، وهو يريد كلَّ الحروف، ويقول: قرأتُ الحمد، وهو يريد كلَّ السورة (^١٢).\nوعن أبي العاليةِ قال: هذه من الثمانيةِ والعشرين التي دارت عليها الألسُنُ كلُّها،\n_________\n(^١) في (أ): \"فيكون\".\n (^٢) في (ف): \"لاستكانهم\".\n (^٣) في (أ): \"اسمعوا\".\n (^٤) في (أ): \"واستمعوا\".\n (^٥) في (أ): \"بالقرآن\".\n (^٦) في (ر): \"لإسماعهم\".\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٧) بنحوه.\n (^٨) في (أ) و(ف): \"لا يعلمه\".\n (^٩) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٧).\n (^١٠) في (ر): \"القتيبي\"، وفي (ف) بياض.\n (^١١) في (ف): \"ألف\".\n (^١٢) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٨٣).","vol":"1","page":194},{"text":"وليس فيها (^١) حرفٌ إلا وهو مفتاحُ اسمٍ من أسماء اللَّه تعالى، وفي آلائهِ ونَعْمائه، وفي مدةِ قومٍ وآجالهم (^٢).\nوقيل: كلُّ حرفٍ مختصَرٌ عن كلمةٍ، وهو متعارفٌ في اللسان.\nوأنشد الزَّجَّاج:\nإنْ شئت أَشْرفْنا كلانا فدعَا... أللَّهَ جهدًا (^٣) ربَّه فأَسمعا\nبالخيرِ خيراتٍ وإن شرًّا فا... ولا أريدُ الشرَّ إلا أنْ تا (^٤)\nأي: وإن شرًا فشرٌّ، ولا أريد الشرَّ إلا أن تريدَ.\nوأنشد قطربٌ:\nجاريةٌ قد وعدَتْني أن تا... تَدْهنُ رأسي أو تُفلِّي أو تا (^٥)\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"منها\".\n (^٢) قطعة من خبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٩) عن الربيع بن أنس، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣) من طريق الربغ عن أبي العالية. وتقدم مرارًا في هذا المحل.\n (^٣) في (أ): \"جهرًا\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦٣) وعزاهما للُقَيم بن سعد بن مالك، والثاني في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٨٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٤٠)، ونسباه لزهير وليس في ديوانه. وهو دون نسبة في \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ٣٢١). وقال الطيب بن عاشور في \"التحرير والتنوير\" (١/ ٢١١): هو من نوادر كلام العرب، ومما أخرج مخرج الألغاز والتمليح، وذلك لا يناسب مقام الكتاب المجيد.\n (^٥) عزاه المرزباني في \"الموشح\" (ص: ١٢)، وعنه الرضي في \"شرح شافية ابن الحاجب\" (٤/ ٢٦٦)، لحكيم بن معية التميمي نقلًا عن أبي عبيدة، وهو دون نسبة في \"الخصائص\" لابن جني (١/ ٢٩٢)، و\"الوساطة بين المتنبي وخصومه\" للجرجاني (ص: ٤٥٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٨)، و\"ضرائر الشعر\" لابن عصفور (ص: ١٨٦)، و\"ارتشاف الضرب\" لأبي حيان (٢/ ٨٢٥)، و\"اللباب\" لابن عادل (١/ ٢٥٨)، وصدره عند الجميع عدا \"الارتشاف\" و\"اللباب\": =","vol":"1","page":195},{"text":"أي: تمسح.\nوأنشد سيبويه:\nنادَوْهم أنْ ألْجِموا أَلَا تا... قالوا جميعًا كلُّهم ألَا فا (^١)\nأي: ألا تركبون، فقالوا: ألا فاركبوا.\nوقال آخرُ:\nقلتُ لها قِفِي فقالت لي (^٢) ... قاف لا تَحْسَبي أنَّا نَسِينا الإيجاف (^٣)\nأي: الإسراعَ في المشي (^٤).\nوقال المبرِّد: إنْ هذه الحروفَ احتجاجٌ من اللَّه تعالى على الكفَّار؛ لأن النبيَّ\n_________\n= قد وعدَتْني أمّ عمرٍو أن تا\nوجاء عند الثعلبي: (وأنشد قطرب في جارية: قد وعدتني أم عمرو. . .)، وأما عجزه ففي أكثر المصادر: (وتفليني وا)، وعند الثعلبي: (وتفليني تا)، وفي \"اللباب\" (وتفليني وتا). قال الثعلبي: أراد: أن تأتي وتمسح، وقال أبو حيان: أراد: أن تأتيني أو تمتنع.\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٨) وعنه نقل المؤلف، و\"شرح شافية ابن الحاجب\" (٤/ ٢٦٦)، و\"ضرائر الشعر\" لابن عصفور (ص: ١٨٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٤٠). قال الثعلبي: وأنشد سيبويه لغيلان. .، فذكره، ولم أجده في \"الكتاب\".\n (^٢) في (ر): \"قالت\" بدل: \"فقالت لي\"، وكلاهما في المصادر، وجاء في بعضها: (فقالت) فقط، وجاء أيضًا: (قلنا لها قفي لنا قالت)، وجاء غير ذلك.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٧٥)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٨٩)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢١٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٨). قال الثعلبي: أي: قف أنت. وقال الفراء: ذكرت القاف أرادت القاف من الوقوف؛ أي: إني واقفة. وقريب منه قول الزجاج: فنطق بقاف فقط، يريد قالت: أقف.\n (^٤) \"أي: الإسراع في المشي\": سقط من (أ).","vol":"1","page":196},{"text":"-ﷺ- لمَّا قال لهم: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ﴾ [البقرة: ٢٣] ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾ [هود: ١٣] وعجزوا عنه، أنزل اللَّه ﷻ هذه الحروفَ؛ أي: إن القرآن من هذه الحروف التي هي لغاتُكم، فليس عجزُكم عن الإتيان بمثلِها إلا لأنه كلامُ اللَّه تعالى لا مِثْلَ له.\nوقيل: إذا جُعلت هذه الحروفُ كلمةً فهي ﴿الم﴾؛ أي: ألم ترَ وألم تعلم (^١) أنه ذلك الكتاب.\nوقيل: كلُّ حرفٍ من هذه الثلاثةِ على ما يؤدِّي نُطقًا يُطلب من ظاهره معناه وضعًا: أَلِفَ هو على وزنِ عَلِمَ من الألفة، ومعناه: ألف (^٢) اللَّه محمدًا، ولامَ على وزن نامَ من اللَّوم، ومعناه: لامَ الكفارُ نبيَّنا محمدًا -ﷺ- (^٣) على مخالفةِ الآباء، ومِيمَ على وزن بِيعَ من المُوْم وهو البِرسام (^٤)، وهو المحيِّرُ المفسِدُ من الأسقام، ومعناه: بُهِتَ الكفارُ وأُرغِموا بظهور الحقِّ والهدى.\nوقيل: ألفٌ: أنا، ولامٌ: لي، وميمٌ: منِّي (^٥). فكأنه سبحانه قال: أنا اللَّه وأنا المَلِك (^٦) وأنا الرزَّاق وأنا وأنا (^٧)، ولي المُلكُ ولي المِلكُ (^٨)، ولي الحكمُ ولي\n_________\n(^١) في (أ): \"ألم تر ولم تعلم\"، وفي (ف): \"ألم تر ألم تعلم\"، وفي هامش (ف): \"ألم تروا ألم تعلموا\".\n (^٢) ضبطت كلمة \"ألف\" في (ف) بتشديد اللام المفتوحة.\n (^٣) في (ر): \"محمد -ﷺ-\"، وليست في (أ) و(ف)، والصواب المثبت.\n (^٤) في (ف): \"وهي البرسام\"، وفي هامش (أ): \"البرسام ورم في الصدر، والبرسام ورم في الرأس\".\n (^٥) في (أ): \"ألف من أنا ولام من لي وميم من مني\"، ومثله في (ر) لكن بدل \"لي\": \"إلي\"، والمثبت من (ف)، وهو الموافق لما في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٤٠)، وعزاه لأهل الإشارة.\n (^٦) في (ف): \"وأنا لي المُلك وأنا الملك\" بدل من \"وأنا المُلك\".\n (^٧) \"وأنا\": زيادة من (أ) و(ف).\n (^٨) \"ولي المِلك\": زيادة من (ف).","vol":"1","page":197},{"text":"الأمرُ، ولي الحمدُ ولي المجدُ (^١)، ومنِّي الإحسانُ ومنِّي الامتنانُ ومنِّي الغُفران ومنِّي ومنِّي.\nوقيل: ألفٌ معناه: أَفْرِدْ نَفْسَك لي بإسقاطِ العلائق والأعراض، ولام (^٢) معناه: ليِّن جوارحَك لعبادتي بلا ملالةٍ ولا إعراض، وميمٌ: محِّ رسومَك وصفاتِك بالأُنس بي والمشاهدةِ لي بلا تحكُّمٍ ولا اعتراض.\nوقال بعضُ العراقيين: حيَّر عقولَ الخلق في ابتداءِ خطابه -هو محلُّ الفهم- ليَعلموا أنه لا سبيلَ لأحدٍ إلى معرفةِ حقوقِ خطابه إلا بعِلمهم بالعجز عن معرفة خطابه (^٣).\nوقيل: هي رموزٌ سارَّ بها الأولياء، فالظواهرُ للعوَامِّ، والرموزُ والإشارات للخوَاصِّ، قال (^٤) النبيُّ -ﷺ-: \"لو تَعلمون ما أَعلمُ قليلًا ولبَكيْتُم كثيرًا\" (^٥)؛ أي: من حقائقِ سِرِّ الحقِّ إليَّ.\nوقال -ﷺ-: \"أوتيتُ جوامعَ الكَلِمِ واخْتُصِرَ لي الكلامُ اختصارًا\" (^٦).\nوقيل: هو تنبيهٌ للعبد أن ينتصب قائمًا في الصلاة كالألف، ثم ينحني للركوع كاللام، ثم يجتمع في السجود كالميم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ولي الحكم ولي ولي\".\n (^٢) في (ر) \"والأعواض واللام\".\n (^٣) في هامش (ر): \"إنما العجز عن طلب الإدراك إدراك، والنقوض (كذا) في طلب الإدراك إشراك\".\n (^٤) في (ف): \"وقال\".\n (^٥) رواه البخاري (٦٤٨٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٦) رواه الدارقطني في \"سننه\" (٤٢٧٥) من حديث ابن عباس ﵄ بلفظ: \"واختصر لي الحديث. . \". وأوله متفق عليه، رواه البخاري (٧٢٧٣)، ومسلم (٥٢٣)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":198},{"text":"وقيل: بدأ السورة الكبرى بالألف، وجعله سابقًا؛ لِمَا فيه من معانٍ:\nمنها: الاستواءُ.\nومنها: الانتصابُ.\nومنها: الانقطاعُ عن سائر الحروف.\nومنها: التجرُّدُ عن النقط.\nومنها: الاستغناءُ عن الأمكنة، وهي (^١) مخارجُ الحروف.\nوفيه تنبيهٌ على أن العبد إذا أراد (^٢) أن يصير سابقًا فلْيَستوِ ظاهرًا وباطنًا، ولْيَنتصِبْ لخدمة (^٣) اللَّه، ولْيَنقطِعْ عن الخلق، ولْيتَجرَّدْ عن الأغيار، ولْيَتبتَّلْ عن الأمكنة.\nثم إنما سكِّنت هذه الحروفُ ولم تُعربْ لأنها حروفُ هجاءٍ وليست بأسماءٍ، قال أبو النَّجم:\nأقبلَتُ مِن عندِ زيادٍ كالخَرِفْ... تَخطُّ رجلاي بخطٍّ مختلِفْ\nتكتِّبانِ في الطريقِ لامَ الِفْ (^٤)\nفإن جعلتَها أسماءً وعطفْتَ بعضَها على بعضٍ أَعْربْتَها.\nوأنشد أبو عبيدةَ:\n_________\n(^١) في (ف): \"ومنها\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فإذا أراد العبد\" بدل من \"وفيه تنبيهٌ على أن العبد إذا أراد\".\n (^٣) في (أ): \"بخدمة\".\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٨)، و\"المقتضب\" للمبرد (١/ ٢٣٧)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٣٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٨) وعنه نقل المؤلف.","vol":"1","page":199},{"text":"إذا اجتَمَعوا على ألفٍ وواوٍ... وياءٍ هاج (^١) بينهم القتالُ (^٢)\nثم للقرَّاء في هذه الحروفِ عند الوصلِ إدغامُ ميمِ اللَّام في ميمِ الميم، والمدُّ، وتثقيل الميم، ويجوز تركُ المدِّ وتركُ الإدغامِ وتركُ التثقيلِ، وعند الوقفِ يصيرُ كذلك ويجوزُ ذلك، والأحسن إخراجُ كلِّها في (^٣) نَفَسٍ واحدٍ.\nومحلُّ ذلك من الإعراب عند بعضِهم: أن ﴿الم﴾ ابتداءٌ، و﴿ذَلِكَ﴾ خبرُه، و﴿الْكِتَابُ﴾ صلةُ خبرِه، كقولك: زيدٌ ذلك الرجلُ لا شكَّ فيه.\nوقيل: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ ابتداءٌ، وقوله: ﴿الم﴾ خبرُه، وقد ذُكر مقدَّمًا على الاسم كقولك: عالمٌ هذا الرجل.\nوقيل: لا محلَّ لهذه الأحرف الثلاثةِ من الإعراب على وجه التعلُّق بما بعده، و﴿ذَلِكَ﴾ مبتدأٌ، و﴿الْكِتَابُ﴾ خبره، و﴿الم﴾ قسَمٌ، أو افتتاحٌ، أو اسمٌ للسورة، أو أمرٌ؛ أي: اسمعوا هذه الحروف مقطعةً (^٤)، وهو تامٌّ بنَفْسه.\nوأمَّا نزولُها: فقد رَوَى أبو صالحٍ عن ابنِ عباسٍ ﵄: أن رهطًا من اليهودِ لعنهم اللَّهُ منهم: كعبطُ بن الأسرفِ، وحُيَيٌّ وجديٌّ ابنا أَخْطَبَ، وأبو لُبابةَ، وكعب بن أَسيدٍ، ومالك بن الصَّيْف (^٥)، دخلوا على رسول اللَّه -ﷺ- فسألوه عن\n_________\n(^١) في (ف): \"كان\".\n (^٢) انظر: \"المقتضب\" للمبرد (١/ ٢٣٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦١)، وعزاه ليزيد بن الحكم يهجو النحويين، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٣٨) وعنه نقل المؤلف.\n (^٣) في (ف): \"من\".\n (^٤) \"أي: اسمعوا هذه الحروف مقطعةً\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ف): \"الضيف\". وفي هامش (أ): \"مالك بن الصيف بالصاد المهملة في \"عين المعالي\" وفي \"الكشاف\".","vol":"1","page":200},{"text":"﴿الم﴾ وقالوا: نَنْشُدُك اللَّهَ الذي لا إلهَ إلا هو، أحقٌّ أنها أتتك من السماء؟ فقال النبيُّ -ﷺ-: \"نعم كذلك نزلت\"، فقال حييٌّ: لئن كنتَ صادقًا إني أعلمُ أنَّ أُكلَ (^١) هذه الأمة من السنين ما نزل عليك، ثم نظر حييٌّ إلى أصحابه فقال: كيف ندخلُ في دِين رجلٍ إنما منتهَى أُكلِ أمَّته إحدى وسبعون سنةً، فقال له عمر ﵁: وما يدريكَ أنها كذلك؟ قال: أخذتُها من حسابِ الجمَّل، فالألفُ واحدٌ، واللامُ ثلاثون، والميمُ أربعون، فضحك النبيُّ -ﷺ-، فقال حييٌّ: هل غيرُ هذا؟ قال (^٢): \"نعم\"، قال: وما هو؟ قال: \" ﴿المص﴾ \" قال حييُّ بن أخطبَ: هذه أكثرُ من الأولى، هذه مئةٌ وإحدى وستُّون سنةً -وقد تبيَّن لنا في هذه تفسيرُ الأُولى؛ لأنه قال: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ فنحن المتَّقون الذين آمنَّا بالغيب قبل أن يكون (^٣) - فهل غيرُ هذا؟ قال: \"نعم ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ [هود: ١] \" قال حييٌّ: هذه أكثرُ من الأولى والثانيةِ، وقد أَحْكَمَ فيهنَّ وفصَّلَ، فنحن نشهدُ لئن كنتَ صادقًا ما مُلْكُ أمَّتكَ إلا (^٤) إحدى وثلاثون ومئتا سنةٍ، فاتَّق اللَّه ولا تقل إلا حقًّا، فهل غيرُ هذا؟ قال: \"نعم ﴿المر﴾ -إلى قوله: - ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ \"، قال: فنحن نشهدُ أنَّا من الذين لا يؤمنون، ولا ندري بأيِّ قولك نأخذُ، فقال أبو ياسر: أمَّا أنا فأَشهدُ بما أُنزل على أنبيائنا أنهم قد أَخبروا عن مُلك هذه الأمةِ ولم يوقِّتوا كم يكونُ، فإن (^٥) كان محمدٌ صادقًا فيما يقولُ إني لأراه سيُجمع له هذا كلُّه.\n_________\n(^١) فوقها في (ف): \"مدة\"، ومثله في هامش (ر)، ويريد بأكل أمته: طول مدتهم. وفي بعض المصادر: (إني لأعلم أجل هذه الأمة. . .)، والمعنى واحد. وكلمة: \"أن\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ف): \"فقال النبي -ﷺ-\".\n (^٣) في (ر): \"نكون\"، وفي هامشها: \"أي: قبل أن نبعث\".\n (^٤) في (ف): \"صادقا فملك أمتك إلى\".\n (^٥) في (أ): \"وإن\".","vol":"1","page":201},{"text":"فقام اليهود وقالوا: أَشكَلَ علينا (^١) أمرُك، فلا ندري أبالقليلِ نأخذُ أم بالكثير؟\nفذلك قولُه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: ٧] (^٢)، فالمحكماتُ هي (^٣) الآياتُ التي في سورة الأنعام: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ﴾ [الأنعام: ١٥١] إلى ثلاثِ آياتٍ، وأما المتشابهاتُ فـ ﴿الم﴾ (^٤) و﴿المص﴾ و﴿الر﴾ ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ حين يَحسُبون كم (^٥) أُكلُ هذه الأمة، وما يَعلم ذلك إلا اللَّه ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ يعني: عبد اللَّه بن سلام، وثعلبةَ بنَ عمرو، وأسدَ بن كعب، وأسيد بن زيد، وسلامًا، وهم مؤمنو أهلِ الكتاب ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾؛ أي: قليلِه (^٦) وكثيرِه.\nفقال لهم حييٌّ: ويحَكم، أمَا (^٧) تعرفون الباطلَ فيما يُخلَّط عليكم؟ فقالوا: بل نعرف الحقَّ، ثم قالوا: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا﴾ الآية (^٨)، فجعل رسولُ اللَّه\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"وقالوا غلبنا\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٢١)، والداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٣٣٠)، من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد اللَّه بن رئاب. وهو في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٤٥). والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وهي\"، وليس فيهما: \" ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ فالمحكمات\".\n (^٤) في (ف): \"فألف لام ميم\".\n (^٥) في (ف): \"يحسبون ﴿الم﴾ \".\n (^٦) في (أ): \"بقليله\".\n (^٧) في (ر): \"إنما\". وفي (ف): \"إنكم\".\n (^٨) في (أ): \" ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ \". وفي (ف): \" ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ الآية\".","vol":"1","page":202},{"text":"-ﷺ- يضربُ الأمثال لليهود ليَعقلوا (^١)، وكان اللَّه تعالى طبعَ على قلوبهم فلم يَفْقَهوا (^٢)، فذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\n* * *\n (٢) - ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾: فـ ﴿ذَلِكَ﴾ (^٣) ثلاثةُ أحرفٍ: ذا اسم (^٤) إشارةٍ، واللام عمادٌ، والكاف خطابٌ.\nوهذه الكلمة في القرآن على ثلاثة أوجهٍ:\nإشارةٌ إلى الغائب، قال اللَّه تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: ٢٦].\nوإشارةٌ إلى الحاضر، قال تعالى: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾ [الفجر: ٥].\nواسمٌ لمن لا يوصف بالغيبة والحضرة، قال تعالى: ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ﴾ [يونس: ٣٢].\nوقد جاء في الشعرِ (ذلك) بمعنى: هذا (^٥)، قال خُفَافُ بنُ نُدْبةَ:\nأقولُ له والرُّمحُ يَأْطُرُ مَتْنَه... تأمَّلْ خفافًا إنَّني أنا ذلكا (^٦)\n_________\n(^١) في (ر): \"ليفعلوا\".\n (^٢) في (أ): \"يفهموا ذلك\". وفي (ف): \"يفقهوه\".\n (^٣) في (أ): \"ذلك\".\n (^٤) \"اسم\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"لهذا\" بدل من \"بمعنى هذا\".\n (^٦) انظر: \"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ١٣)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٢٩)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٣٤٢).","vol":"1","page":203},{"text":"أي: هذا.\nوفي هذه الآية يمكِنُ (^١) تقريرُ الكلمة (^٢) على الوجوهِ الثلاثة:\nيجوز أن يكون اسمًا للقرآن، وهو كلامُ اللَّه ﷻ، وهو قائمٌ بذاته تعالى (^٣) لا يوصفُ بحضرةٍ ولا غيبةٍ (^٤).\nويجوز أن يكون بمعنى: هذا، وهو قولُ مجاهدٍ ومقاتلِ بن حيَّان وابنِ جريجٍ والكسائيِّ والأخفشِ وأبي عبيدة (^٥).\nويجوز أن يكون بمعنى الإشارة إلى غائبٍ، قال ابن عباسٍ ﵄: معناه: ذلك الكتابُ الذي أخبرتُكَ أنِّي أُوحيه إليك.\nوقال عطاء بن السائبِ: ذلك الكتاب الذي وعدتُك يوم الميثاق.\nوقال يمانُ بن رئابٍ: ذلك الكتاب الذي ذكرتُه في التوراة والإنجيل.\nوقال الفرَّاء: هذا الكتاب الذي وعدتك.\nوقال ابن كَيسانَ: أنزل اللَّه تعالى قبل البقرة بضعَ عشرةَ سنةً سورًا كذَّب بها المشركون، ثم أنزل البقرة فقال: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ يعني: ما تقدَّمها (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"يحكى\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"عطفٌ\".\n (^٣) في (ف): \"بذات اللَّه ﷿\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لا يوصف بالغيبة والحضرة\".\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢٨)، ورواه عن مجاهد وابن جريج الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩).\n (^٦) انظر هذه الأقوال جميعًا في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٤١).","vol":"1","page":204},{"text":"وقوله: ﴿الْكِتَابُ﴾ أصله في اللغة: الجمعُ، وسمِّيتِ الكتيبةُ بها لاجتماعِها، يقال: كتبتُ البغلةَ: إذا جمعتَ بين شُفْرَيها بحَلْقةٍ، قال الشاعر:\nلا تأمنَنَّ فَزاريًّا خَلَوْتَ به... على قَلُوصِكَ واكتُبْها بأسيارِ (^١)\nومنه: الكُتْبةُ، وهي الخُرْزةُ، وجمعُها: الكُتَب.\nوالكتابُ بمعنى المكتوب، وهو في القرآن على عشرين وجهًا:\nبمعنى: الفرض، قال اللَّه تعالى: ﴿كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]؛ أي: فرضًا موقتًا.\nوبمعنى: البرهان، قال تعالى: ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ [الصافات: ١٥٧]؛ أي: برهانِكم. قاله الكلبيُّ (^٢).\nوبمعنى: الأجَل، قال تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤]؛ أي: أجَلٌ (^٣).\nوبمعنى: المقدار، قال تعالى: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: ٣٨]؛ أي: مقدارٌ (^٤).\nوبمعنى: القضاء، قال اللَّه جل وعلا: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].\nوبمعنى: مكاتبة العبد، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النور: ٣٣].\n_________\n(^١) البيت لسالم بن دارة واسم أبيه مسافع، وأمِّه دارة من بني أسد، وسميت دارة لجمالها، شبِّهت بدارة القمر. انظر: \"الشعر والشعراء\" (١/ ٣٨٩). وجاء في هامش (أ): \"البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة، والقلوص بمنزلة الجارية\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"﵀\".\n (^٣) \"أي: أجل\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) \"أي: مقدار\": ليس في (أ) و(ف).","vol":"1","page":205},{"text":"وبمعنى: الرخصة والإباحة، قال تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧].\nوبمعنى: اللوح المحفوظ، قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾ [الزخرف: ٤].\nوبمعنى: التوراة، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ [البقرة: ٨٧].\nوبمعنى: الإنجيل، قال تعالى: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ [مريم: ٣٠].\nوبمعنى: التوراة والإنجيل، قال تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٦٤].\nوبمعنى: القرآن، قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ﴾ [ص: ٢٩].\nوبمعنى: صحيفةِ أعمالِ البشر، قال تعالى: ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ [الإسراء: ١٣].\nوبمعنى: ما كَتب اليهودُ من عندِ أنفسِهم وادَّعوا أنه كتابُ اللَّه، قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة: ٧٩].\nوبمعنى: رسالة سليمان ﵇ إلى بلقيس، قال تعالى إخبارًا عنها (^١): ﴿يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٢٩].\nوبمعنى: ما كُتب في الزبور، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ﴾ [الأنبياء: ١٠٥].\nوبمعنى: ما اقترحه الكفارُ على نبيِّنا ﵊ إنزاله من السماء، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾ إلى قوله: ﴿حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ [الإسراء: ٩٠ - ٩٣].\nوبمعنى: وعد الرحمة، قال تعالى: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: ٥٤].\n_________\n(^١) \"إخبارًا عنها\": ليس في (أ) و(ف).","vol":"1","page":206},{"text":"وبمعنى: إثبات الإيمان في قلوب المؤمنين، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾ [المجادلة: ٢٢].\nوبمعنى: الأرواح، قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: ١٨] ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ [المطففين: ٧].\nوأما المراد بالكتاب هاهنا:\nفقد قال سعيد بن جبير: هو اللوحُ المحفوظ.\nوقال عكرمة: هو التوراةُ والإنجيل.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄ والضحَّاك وقتادة: هو القرآنُ (^١).\nوعليه الجمهورُ، وهو الأشهرُ والأظهرُ.\nثم إنما (^٢) سمِّي القرآن كتابًا لمعنى الجمع الذي دلَّ عليه مأخذُ الاسم من وجوهٍ:\nأحدها: أنه جمَعَ الحروف حتى صارت كلمات، وجمع الكلماتِ حتى صارت آيات، وجمعَ الآياتِ حتى صارت سُورًا تامَّات، وجمعَ السورَ حتى صارت كتابًا مشتمِلًا على كرامات.\n_________\n(^١) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٤١). ولعل من قال: إن ﴿ذَلِكَ﴾ بمعنى: هذا، مراده أن ﴿الْكِتَابُ﴾ هنا بمعنى القرآن، وقد تقدم من قال بهذا، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩) عن ابن عباس وابن جريج ومجاهد وعكرمة والسدي. أما القول بأن ﴿الْكِتَابُ﴾ هنا هو التوراة والإنجيل فقد ذكره الطبري (١/ ٢٣١) عرضًا دون عزو لقائل ولا رواية، بل قال: (وقد قال بعضهم: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ يعني به التوراة والإنجيل).\n (^٢) في (ر): \"وإنما\" بدل: \"ثم إنما\".","vol":"1","page":207},{"text":"والثاني: أنه نظامٌ لصنوف الحِكَم، وقِوامٌ لأنواعِ الحُجج، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أُوتيتُ جوامعَ الكَلِم\" (^١).\nوالثالث: أنه جمعَ معانيَ جميع كتب اللَّه المنزلةِ، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أوتيتُ السبعَ الطُّولَ (^٢) مكان التوراة، والمئينَ مكان الزَّبور، والمثانيَ مكانَ الإنجيل، وفضِّلتُ بالمفصَّل\" (^٣).\nوالرابع: أنه يُجمعُ لأهله خيرُ الدارين، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩].\nوالخامس: أنه يُجمع بين أهله وبين النبيين والصِّديقين والشهداء والصالحين\n_________\n(^١) رواه البخاري (٧٢٧٣)، ومسلم (٥٢٣)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الطوال\"، وفي هامش (ف): \"قوله: \"أوتيت السبع الطوال\" فالسبع الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال فالأنفال مع التوبة نزلا جميعًا في مغازي رسول اللَّه -ﷺ-، فالطوال هي مضمومة الطاء مفتوحة الواو واحدها الطُوَل كالأول والأولى.\nوالمثاني فهو اسم لسبع سور تتلو السبع الطُّوَل أولها يونس وآخرها النحل وإنما سميت مثاني لأنها ثنيت الطُّوَل.\nوأما المئون فهي سبع أولها سورة بني إسرائيل وآخرها المؤمنون، وسميت بذلك لأن كل سورة منها مئة وزيادة يسيرة أو نقصان يسير.\nوأما المفصل بعد الحواميم من قصار السور إلى آخر القرآن، سميت مفصلًا لكثرة الفصولات فيها ببسم اللَّه الرحمن الرحيم\".\n (^٣) رواه الطيالسي في \"مسنده\" (١٠١٢)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٢٥)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٦٩٨٢)، من حديث واثلة بن الأسقع ﵁. وهو حديث حسن كما ذكر محققو \"المسند\"، وأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٤٦) وقال: رواه أحمد، وفيه عمران القطان، وثّقه ابن حبان وغيره، وضعَّفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات.","vol":"1","page":208},{"text":"في الجنة، على ما رُوي عن (^١) عليٍّ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"أُنزل القرآنُ على عشَرةٍ (^٢): بشيرًا ونذيرًا، وناسخًا ومنسوخًا، ومحْكَمًا ومتشابهًا، وموعظةً ومثلًا، وحلالًا وحرامًا، فمَن أَبْشرَ ببشيره وانْتَذرَ (^٣) بنذيره، وعمِل بناسخه وآمَن بمنسوخه، واقتصَر على محكَمه وردَّ علمَ متشابهِه إلى عالِمه، واتَّعظ بعِظَتِه واعتَبَر بمثَله، وأَحلَّ حلالَه وحرَّم حرامَه، فأولئك من المؤمنين حقًّا لهم الدرجاتُ العُلَى مع النبيِّين والصدِّيقين والشهداءِ والصالحين وحَسُنَ أولئك رفيقًا، وهو وارِثي ووارثُ الأنبياءِ من (^٤) قَبْلي، ولا يزالُ في ضمَان اللَّه تعالى وكَنَفه، وحيثُما تُلي القرآن غشِيَتْه الرحمةُ ونزلت عليه السَّكينةُ، ويُحشر في زُمرتي وتحت لوائي\" (^٥).\nوالسادس: أنه يَجمع بين الحبيبِ والحبيبِ، فإنه كتابُ الحبيبِ إلى الحبيب، وخطابُ الحبيبِ مع الحبيب، وتذكرةُ (^٦) الحبيبِ للحبيب، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن قرأ القرآنَ فقد كلَّمَ اللَّهَ تعالى\" (^٧).\nوقالوا: لمَّا أَنزل اللَّه تعالى على موسى التوراةَ وهي ألفُ سورةٍ كلُّ سورةٍ ألفُ آيةٍ، قال موسى ﵇: يا ربِّ، ومَن يطيقُ قراءةَ هذا الكتابِ وحِفْظَه؟ فقال تعالى: إني أُنزل كتابًا أعظمَ مِن هذا، قال: على مَن يا رب؟ قال: على خاتم النبيِّين.\n_________\n(^١) \"عن\" من (ف).\n (^٢) بعدها في (ر): \"أوصافٍ\"، وليست في المصدر.\n (^٣) في (ف): \"وأنذر\"، والمثبت من (أ) و(ر)، وهو الموافق لما في المصدر، وفيه: \"ابتشر\" بدل \"أبشر\".\n (^٤) \"من\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) ذكره الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٣/ ٢٠٣) الأصل الرَّابع والأربعون والمئتان.\n (^٦) في (ف): \"وتذكر\".\n (^٧) لم أجده.","vol":"1","page":209},{"text":"قال: وكيف تقرؤه (^١) أمتُه ولهم أعمارٌ قصيرةٌ؟ قال: إنِّي أيسِّره عليهم حتى تقرأ صبيانهم، قال: يا ربِّ وكيف تفعلُ؟ قال: إني أَنزلت من السماء إلى الأرض مئةَ كتابٍ (^٢) وثلاثةَ كتبٍ، خمسين على شيت ﵇، وثلاثين على إدريسَ ﵇، وعشرين على إبراهيمَ، والتوراةَ عليك، والزبورَ على داودَ، والإنجيلَ على عيسى، وذكرتُ الكائناتِ في هذه الكتب فأذكرُ جميعَ معاني هذه الكتب في كتابِ محمدٍ -ﷺ-، وأجمعُ ذلك كلَّه في مئةٍ وأربعَ عشرة سورةً، وأَجعلُ هذه السورَ في ثلاثين جزءًا، والأجزاءَ في سبعة أسباعٍ، ومعنى هذه الأسباعِ في سبعِ آياتِ الفاتحة، ثم معانيَها في سبعةِ أحرفٍ وهي: بسم اللَّه، ثم ذلك كلَّه في الألِفِ من ﴿الم﴾، ثم أفتتِح بها سورةَ البقرة فأقول: ﴿الم﴾ (^٣).\nولمَّا وَعد اللَّهُ تعالى ذلك في التوراةِ، وأنزله على محمدٍ ﵇، جَحدتِ اليهودُ -عليهم لعائنُ اللَّه- أن يكون هذا ذلك، فقال اللَّه تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾؛ أي: هذا ذلك.\nثم سمَّاه هاهنا كتابًا، وله في القرآن مئةُ اسمٍ، وقد عدَّدْناها في صدرِ هذا الكتاب.\nومِن فضلِ اللَّه علينا أنْ أعزَّنا بدِينه، وأكرمَنا بكتابه، وشرَّفنا بنبيِّه، وخصَّنا بتفضيله بأنْ ذكرَ في القرآن أسماءً سمَّى بها نفسَه وكتابَه ورسولَه وسمَّانا أيضًا بها، وهي أكثرُ من عشرين اسمًا:\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"تقرأ\".\n (^٢) \"كتابٍ\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) لم أجده. وما جاء في آخره من جعل المعاني القرآنية في الألف من ﴿الم﴾ من عنديَّات أهل الشَّطح، ولعل الخبر كله من اختراعهم.","vol":"1","page":210},{"text":"الحقُّ: قال اللَّه تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ [الحج: ٦]، وقال تعالى لكتابه: ﴿حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ﴾ [الزخرف: ٢٩]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [يونس: ١٠٨] وقال تعالى لنا: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: ٤].\nوالنُّورُ: قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النور: ٣٥]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ١٥٧]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١٥] وقال تعالى لنا: ﴿فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ [الزمر: ٢٢].\nوالعزيزُ: قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (^١) [الحج: ٧٤]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾ [فصلت: ٤١]، وقال تعالى لرسوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]، وقال تعالى لنا: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨].\nوالكريمُ: قال اللَّه تعالى: ﴿بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الانفطار: ٦]، وقال تعالى لكتابه: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ [الواقعة: ٧٧]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ (^٢) [الحاقة: ٤٠]، وقال لنا: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: ٧٠].\nوالعظيمُ: قال اللَّه تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر: ٨٧]، وقال لرسوله -ﷺ-: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤]، وقال تعالى لنا: ﴿فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧١].\n_________\n(^١) في (ف): \"وإنه\" بدل من \"وإن اللَّه\".\n (^٢) بعدها في (ر): \" ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ﴾ \"، وهي نسخة كما في هامش (ف).","vol":"1","page":211},{"text":"والشهيدُ: قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٧٩]، وقال لكتابه: ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ [هود: ١٧]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]، وقال تعالى لنا: ﴿وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [الحج: ٧٨].\nوالمُبينُ: قال تعالى: ﴿هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ [النور: ٢٥]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ [الزخرف: ٢]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾ [الحجر: ٨٩]، وقال تعالى لنا: ﴿وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا﴾ [البقرة: ١٦٠].\nوذو العُلى: قال تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، وقال تعالى لكتابه: ﴿لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الزخرف: ٤]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾ [النجم: ٧]، وقال لنا: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].\nوالهادي قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ [البقرة: ١٢٠]، وقال تعالى لكتابه: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢]، وقال لرسوله: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ٢٣]، وقال تعالى لنا: ﴿زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد: ١٧].\nوالحاكمُ: قال اللَّه تعالى: ﴿حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا﴾ [الأعراف: ٨٧]، وقال لكتابه: ﴿حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾ [الرعد: ٣٧]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ﴾ [المائدة: ٤٩]، وقال تعالى لنا: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ [النساء: ١٣٥].\nوالحكمةُ: قال اللَّه تعالى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ [القمر: ٥]، وقال تعالى لكتابه: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ [الإسراء: ٣٩]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ١٢٩]، وقال تعالى لنا: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩].\nوالرحمةُ: قال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [الكهف: ٥٨]، وقال تعالى","vol":"1","page":212},{"text":"لكتابه: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: ٨٢]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً﴾، وقال تعالى لنا: ﴿فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٠٧].\nوالأمرُ: قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ﴾ [البقرة: ٦٧]، وقال تعالى لكتابه: ﴿ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ﴾ [الطلاق: ٥]، وقال تعالى لرسوله: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ﴾ [طه: ١٣٢]، وقال تعالى لنا: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (^١) [آل عمران: ١١٠].\nوالمنذرُ: قال تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل: ١٤]، وقال تعالى لكتابه: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [فصلت: ٤]، وقال لرسوله: ﴿مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (^٢)، وقال تعالى لنا: ﴿وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٢٢].\nوالطاهرُ: قال تعالى: ﴿طه﴾ ﴿طس﴾، وقال تعالى لكتابه: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ﴾ [عبس: ١٣]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣]، وقال تعالى لنا: ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢].\nوالطيِّبُ: قال تعالى: ﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [إبراهيم: ٢٤]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ [الحج: ٢٤]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ﴾ [النور: ٢٦]، وقال لنا: ﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ [النحل: ٣٢].\nوالدَّاعي: قال اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ [يونس: ٢٥]، وقال لكتابه: ﴿أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: ٣١]، وقال لرسوله -ﷺ-: ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [المؤمنون: ٧٣]، وقال تعالى لنا: ﴿يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ [آل عمران: ١٠٤].\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ف): \" ﴿وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ \".\n (^٢) قوله: \" ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ وقال تعالى لرسوله -ﷺ- ﴿مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ \"، وقع في (ر) بدلا منه: \" ﴿وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ﴾، وقال لرسوله: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ \".","vol":"1","page":213},{"text":"والقائمُ: قال تعالى: ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ [آل عمران: ١٨]، وقال تعالى لكتابه: ﴿قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا﴾، وقال لرسوله -ﷺ-: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: ١٩]، وقال لنا: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨].\nوالصادقُ: قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ (^١) [النساء: ٨٧]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾ [البقرة: ٨٩]، وقال تعالى لنا: ﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ [آل عمران: ١٧].\nوالخيرُ: قال اللَّه تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (^٢) [المؤمنون: ٧٢]، وقال لكتابه: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ إلى قوله: ﴿هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: ٦١]، وقال تعالى لرسوله -ﷺ-: ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ﴾ [التوبة: ٦١]، وقال تعالى لنا: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ [آل عمران: ١١٠].\nوالأحسنُ: قال تعالى: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، وقال تعالى لكتابه: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ [الزمر: ٢٣]، وقال لرسوله -ﷺ-: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤]، وقال تعالى لنا: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا﴾ [النساء: ١٢٥].\nوالمبارَكُ: قال ﵎: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٧٨]، وقال تعالى لكتابه: ﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ﴾ [الأنبياء: ٥٠]، وقال لرسوله -ﷺ-: ﴿مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [النور: ٣٥]، وقال لنا: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [الدخان: ٣]، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ٩٦].\nوقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: أي: لا شكَّ فيه، والرَّيب: شكٌّ فيه خوفٌ، وهو أخصُّ من الشكِّ، فكلُّ ريبٍ شكٌّ وليس كلُّ شكٍّ ريبًا. والرِّيبة: التُّهمةُ من ذلك، والمُرِيب: المتَّهم.\n_________\n(^١) في (أ): \" ﴿قُبُلًا﴾ \".\n (^٢) في (أ) و(ف): \" ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾ \".","vol":"1","page":214},{"text":"وقال الزجَّاج: رابني فلانٌ: إذا علصتَ منه الرِّيبةَ، وأمرٌ رابني (^١)؛ أي: أَوهمَني الرِّيبةَ، وأنشد:\nأخوكَ الذي إنْ رِبْتَه قال إنَّما... أَرَبْتَ وإنْ عاتَبْتَه لانَ جانِبُهْ (^٢)\nجعَل الأولَ للحقيقة والثاني للوهم.\nو(لا) كلمةُ تبرئةٍ، وهي إذا دخلت اسمًا واحدًا بُني على الفتحة ولم ينوَّنْ؛ لأنهما يصيران كاسمٍ واحد بمنزلةِ خمسةَ عَشَرَ، فإنَّ قولك: لا رجلَ في الدار، هو جوابُ قولِ السائل (^٣): هل من رجلٍ في الدار؟ و(مِن) مع (رجلٍ) صارا (^٤) شيئًا واحدًا في السؤال، فصار هذان أيضًا شيئًا واحدًا في الجواب.\nو(مِن) لتعميم سؤالِ (^٥) النفي؛ فإنه سؤالٌ عن الواحد وما زاد عليه، و(لا رجلَ) نفيُ الواحد وما فوقه (^٦)، ولو قال: هل رجلٌ في الدار؟ فهذا سؤالٌ عن الواحد لا غير (^٧)، وقولُك: ما في الدار رجلٌ، نفيٌ للواحد لا غير، ويجوز أن يكون فيه اثنانِ وأكثرَ، وهذا كشفُ ما ذكَره الزجاج وأجمله (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"وأرابني\" وفي (ف): \"ورابني\" بدل من \"وأمر رابني\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦٩)، والبيت للمتلمس أو لبشار بن برد كما في \"اللسان\" (مادة: راب).\n (^٣) في (أ) وهامش (ف): \"القائل\".\n (^٤) في (ف): \"صار\".\n (^٥) في (ف): \"السؤال في\".\n (^٦) في (ف): \"وما زاد عليه\".\n (^٧) في (أ): \"واحد لا غير\"، والعبارة وقع مكانها بياض في (ف).\n (^٨) في (أ) و(ف): \"وأجمل\". وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦٩).","vol":"1","page":215},{"text":"فإن ذكرتَ بعدَه اسمين ففيه أربعةُ أوجهٍ: رفعُهما وتنوينُهما، وفتحُهما بغيرِ تنوينٍ، ورفعُ أوَّلهما وتنوينُه مع فتحِ الآخِر بغيرِ تنوينٍ، وفتحُ أولهما بغيرِ تنوينٍ مع رفعِ الآخِر وتنوينه. ويُستوضَحُ (^١) ذلك في قولهم: لا حول ولا قوة إلا باللَّه.\nثم معنى قوله: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾؛ أي: لا شكَّ في كونه ذلك الكتابَ الموعودَ.\nوقيل: أي: لا شكَّ في كونه هدًى.\nوقيل: أي: لا شكَّ في المذكورات فيه، فهي مبيَّنةٌ وغيرُ مبهَمةٍ (^٢).\nفإن قالوا: إن الكفارَ شكُّوا فيه فلم يُقِرُّوا بكتاب اللَّه تعالى، والمبتدِعون من أهل القِبلة شكُّوا في معاني متشابهاتهِ (^٣) فأَجْرَوها على ظوَاهرها وضلُّوا بها، والعلماءُ شكُّوا في وجوههِ، فلم يَقطعوا القولَ على وجهٍ منها، والعوامُّ شكُّوا فيه فلم يفهموا معانيَه، فما معنى نفيِ الريب عنه؟\nفله ثلاثةُ أجوبةٍ:\nأحدها: أن هذا نفيُ الرَّيب عن الكتاب لا عن الناس، والكتابُ موصوفٌ بأنه لا يَتمكَّنُ فيه ريحب فهو حقٌّ صدق مفهومٌ معلوم شكَّ الناسُ فيه أو لم يشكُّوا؛ كالصدقِ صدقٌ في نفسه وإن وصفَه الناس بالكذب، والكذبُ كذبٌ وإنْ وصفه الناس بالصدق، فكذا الكتابُ ليس مما يلحقُه ريبٌ أو يَتمكنُ فيه عيبٌ.\nوالثاني: أن هذا نفيُ الريب عن المقتبِسين منه (^٤) بعد إمعانِ النظرِ وإجالةِ الفِكَرِ،\n_________\n(^١) في (ف): \"وسنوضح\".\n (^٢) في (ف): \"مثبتة غير متهمة\" بدل من \"مبينة وغير مبهمة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"متشابهه\".\n (^٤) في (ر): \"المقيس منه\"، وفي (ف): \"المقتبس\".","vol":"1","page":216},{"text":"فمَن تعلَّمه وتبحَّر فيه ونظر فيه منصِفًا غيرَ معاندٍ لم يجد فيه تناقضًا ولا تعارُضًا، بل وجده يصدِّقُ بعضُه بعضًا.\nوالثالث: أن هذا نهيٌ في المعنى وإن كان نفيًا في الصفة (^١)، وهو كقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧] فإن هذه الكلمات لو حُملت على ظاهر النَّفي توجَّهَ عليه هذا الإشكال؛ فإنَّا نجد مَن يَرفثُ فيه ويَفسقُ ويجادل، لكنها (^٢) نهيٌ عن فعلِ ذلك في الحجِّ، فهذا مِثْلُه.\nونظيرُه قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [آل عمران: ٢٥] وقد أنكره الملحدون وشكَّ فيه المشركون، لكن وجوهه ثلاثةٌ:\nأحدها: أنه لا شكَّ في وجوده وتحقُّقه في نفسه.\nوالثاني: أنه لا تجري أمورُه على الشكِّ والتلبيس.\nوالثالث: أنه نهيٌ عن الارتياب فيه؛ فإنه واقعٌ لا محالة.\nوقوله تعالى: ﴿فِيهِ﴾ قرئ بكسر الهاء وضمِّها وسكونها (^٣)، وكلُّ وجهٍ على وجهين: أمَّا الكسرُ فلِلْياء التي قبلَها، وأمَّا (^٤) الضم فهي على الأصل؛ لأن أصل الكناية: هو، وأما التسكين فهو على (^٥) الوقف.\n_________\n(^١) في (أ): \"الصيغة\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"لكنه\".\n (^٣) بالكسر قراءة الجمهور، وبالضم نسبت لمسلم بن جندب كما في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٠)، وللزهري كما في \"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٢٤)، أما السكون فأجازه النحاس في \"إعراب القرآن\" (١/ ٢٤)، ولعل المراد به رواية السوسي عن أبي عمرو: (فيه هدى) بالإدغام. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٢٠).\n (^٤) \"أما\": سقط من (ف).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فعلى\" بدل: \"فهو على\".","vol":"1","page":217},{"text":"ثم الكسرةُ على وجهين: كسرةٌ غيرُ مشبعةٍ بالياء (^١)؛ أي: لا ياءَ بعدها لفظًا؛ لأنه لا ياء بعدها (^٢) كتابةً، وكسرةٌ مشبعةٌ بالياء (^٣)؛ لأن هاء الكناية أصلُها: هو، بالواو، وجُعلت هذه الواوُ ياءً هاهنا للكسرة المتقدِّمة.\nوالضمةُ على وجهين أيضًا: مشبَعةٌ بالواو، وهي قراءةُ الزهري (^٤) على أصلِ كلمة (هو)، وضمةٌ لا واو بعدها تخفيفًا (^٥) وبناءً على الكناية.\nوالتسكينُ على وجهين: على الوقف لتمام الكلام، ثم الابتداءِ على معنى: هو هدًى، وإدغامٍ في رواية أبي حاتم عن أبي عمرو (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿هُدًى﴾: قد مر الكلامُ في تفسيره ونظائره (^٧) في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. ثم هو يَصلُحُ مصدرًا هاهنا كالتُّقى والسُّرى والدُّجى، ويَصلُح فاعلًا؛ فإن اسم المصدر يُطلق على الفاعلِ والمفعول لغةً، يقال: رجلٌ عدلٌ؛ أي: عادل، ورضيٌّ؛ أي: مَرْضيٌّ، وقد ورد في القرآن الهدى بمعنى: الهادي، قال تعالى خبرًا عن موسى: ﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾ [طه: ١٠]؛ أي: هاديًا.\n_________\n(^١) \"بالياء\": من (أ). وقد تقدم تخريج هذه القراءة.\n (^٢) \"لفظًا؛ لأنه لا ياء بعدها\": سقط من (ف).\n (^٣) هي قراءة ابن كثير حالة الوصل، أما في الوقف فيقف بهاء ساكنة. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٢٩).\n (^٤) نسبها ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٨٤) لابن أبي إسحاق، أما الزهري فنسبت إليه قراءة الضم بغير واو كما تقدم قريبًا.\n (^٥) في (ر): \"تخففًا\". وقد تقدم تخريج هذه القراءة.\n (^٦) وهي رواية السوسي عن أبي عمرو أنه قرأ: (فيه هدى) بالإدغام. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٢٠).\n (^٧) في (ر): \"تفسيرها ونظائره\"، وفي (ف): \"تفسيرها ونظائرها\".","vol":"1","page":218},{"text":"فإنْ جُعل مصدرًا فعلى قوله: ﴿فِيهِ هُدًى﴾، وإن جُعل فاعلًا فعلى أن يُجعل تقديره: هو (^١) هُدًى للمُتَّقِين؛ أي: هادٍ.\nوأَمَّا إعرابُه: ففي (^٢) الظاهرِ لا حركةَ للياء التي هي حرفُ الإعراب؛ فإنه اسمٌ مقصور وقد سقطت الياء بالتنوين.\nوهذه الصيغةُ وردت في القرآن في محلِّ النصب والرفع والخفض، قال اللَّه تعالى: ﴿زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد: ١٧] هذا منصوبٌ، وقال: ﴿فِيهِ هُدًى وَنُورٌ﴾ [المائدة: ٤٦] وهذا مرفوعٌ، وقال: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ [البقرة: ٥] وهذا مخفوضٌ.\nوهاهنا قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾: يَصلحُ أن يكون منصوبًا ومرفوعًا، ولا يحتملُ الخفض لعدم الخافض، فأما النصب فعلى القطع، وللقطع وجوهٌ:\nأحدها: من قوله: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾، فـ ﴿الْكِتَابُ﴾ معرفةٌ و﴿هُدًى﴾ نكرةٌ.\nوالثاني: من قوله: ﴿ذَلِكَ﴾ (^٣)، وهو معرفةٌ أيضًا.\nوالثالث: من قوله: ﴿فِيهِ﴾ فهو معرفة أيضًا، ووصْفُ المعرفةِ بالنكرة لا يستقيم، فنُصب قطعًا كما في قوله: ﴿هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾ [الأعراف: ٧٣]، وقولهِ تعالى: ﴿وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا﴾ [هود: ٧٢]، وقولهِ تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً﴾ [النمل: ٥٢].\nوقيل: هو نصبٌ على الحال؛ أي: لا رَيْبَ في كونه هُدًى.\nوأما الرفع فلوجوهٍ:\n_________\n(^١) \"هو\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فعلى\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \" ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ \".","vol":"1","page":219},{"text":"أحدها: أنه خبرُ قوله: ﴿ذَلِكَ﴾.\nوالثاني: أنه خبرُ قوله: ﴿الْكِتَابُ﴾.\nوالثالث: أنه خبرُ قوله: ﴿فِيهِ﴾.\nوالرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر؛ أي: هو هُدًى.\nثم هاهنا أسئلةٌ ثلاثةٌ (^١):\nأحدها: أنه لمَ أضافَ الهدى إلى القرآن وهو من اللَّه تعالى؟\nوالثاني: أنه لمَ خصَّ هاهنا فقال: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾، وعمَّم (^٢) في موضعٍ آخر فقال: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ﴾ [البقرة: ١٨٥]؟\nوالثالث: أنه لمَ خصَّ المتَّقين بالهدى وفيه هدَى الكل؟ وهل عُذِرَ غيرُ المتَّقين بهذا؟\nأما جوابُ الأول: فإضافة الهدى إلى القرآن على وجه التسبيب (^٣) كما في قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي﴾ [الشورى: ٥٢] مع قوله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي﴾ [القصص: ٥٦]، وكما في إضافة الإضلال إلى فرعون بقوله: ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى﴾ [طه: ٧٩]، وإلى الأصنام بقوله: ﴿إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٦]، واللَّهُ تعالى هو الذي يضلُّ مَن يشاء ويَهدي مَن يشاء، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٧٣].\nوأما جواب الثاني: فهو هدًى للناسِ كلِّهم بيانًا، وهدًى للمتقين على الخصوص إرشادًا، وهو كقوله تعالى في حقِّ رسوله -ﷺ- على الخصوص:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ثلاثة أسولة\".\n (^٢) في (أ): \"وعم\"، وفي (ر): \"ويعم\".\n (^٣) في (ر): \"التسبب\".","vol":"1","page":220},{"text":"﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ [النازعات: ٤٥]، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ [يس: ١١]، مع ما قال فيه على العموم: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سبأ: ٢٨]، لكنْ أنذر الكلَّ تبليغًا، ونفع ذلك أهل الخشية تنبيهًا، فهذا مثلُه.\nوأمَّا جواب (^١) الثالث: فهو هدًى للمتقين؛ لأنهم هم المنتفِعون به، فكأنهم خُصوا بذلك، وكذلك (^٢) يقالُ في كلِّ مَن انتفع بشيءٍ على الخصوص دون غيره: إنه لك على الخصوص؛ أي: أنت المنتفِع به وحدك، وليس في أنَّ الناس لم يهتدوا به ما يُخرجه عن أن يكون هدًى، فالشمسُ شمسٌ وإنْ لم يرها الضرير، والعسلُ عسلٌ وإنه لم يجد طعمَه الممرور، والمسكُ مسكٌ وإن لم يدرِك طيبَ ريحه (^٣) المأنوف.\nفالخيبةُ كلُّ الخيبة لمن عطشَ والبحرُ زاخر، وبقي في الظُّلمة والبدرُ زاهر، وخبُثَ والطِّيبُ حاضر، وذوَى والروضُ ناضر.\nوالحسرةُ كلُّ الحسرة لمن عصى وفسَق والقرآنُ ناهٍ له وآمر، وفارَقَ الرهبةَ والرغبةَ والوعدُ متواترٌ والوعيدُ متظاهر، ولذلك قال ﷻ: ﴿وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الحاقة: ٥٠].\nقوله تعالى: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾: أصلُ هذه (^٤) الكلمة من الوقاية، وهي الحفظ، والتَّوقِّي: التحفُّظ، والاتِّقاء: الاحتفاظ؛ أي: الاحترازُ عن الآفَة، وعلى ذلك وقايةُ الرأس والثوب والكتاب، والاسم منه: التقوى.\n_________\n(^١) في (ف): \"الجواب عن\"، وفي هامشها: \"وأما جواب الثالث\".\n (^٢) في (أ): \"به وكذلك\"، وفي (ر): \"بذلك ولذلك\".\n (^٣) في (ف): \"طيبه\" بدل: \"طيب ريحه\".\n (^٤) \"هذه\": سقط من (أ) و(ف).","vol":"1","page":221},{"text":"وأصله: الوَقْوَى، الواوُ الأولى أصلية، والثانيةُ زائدةٌ، والياءُ لامُ الفعل، ووزنه: فَعْوَل.\nويقال: هي (^١) على وزن فَعْلَى، فالواو الثانيةُ (^٢) على هذا لامُ الفعل، والياء الأخيرةُ زائدة.\nوالأوجَه هو الأولُ؛ لأن الكلمة يائية فلا تُجعل لامُها واوًا، بخلافِ الشَّكوى والدعوى؛ فإنهما واويَّتان. وإنما صارت الواو الأولى ياءً بناءً على صيرورتها ياءً في قولك: اتَّقى يتَّقي؛ لأن أصله: اوْتَقَى، فصارت الواوُ ياءً لكسرةِ ما قبلَها كما في الميعاد والميزان (^٣) والميراث، ثم جُعلت الياء تاءً وأُدغمتِ الأولى في الثانية طلبًا للتلاؤم (^٤) وتوقِّيًا عن التنافُر، ثم بُني الاسم على هذا الفعل فقيل: التَّقوى، كما في التُّخَمة من اتَّخَم، وأصلُها: وُخَمة، وكذلك التُّهَمة والتُّكَأة (^٥) والتُّكْلان والتُّراث والتُّجاه توهُّمًا أنها أصليةٌ.\nثم التَّقوى قسمان: أصل وفرع، فالأصل: الإيمان، وهو اتِّقاءٌ عن الكفر، والفرعُ: هو اتقاءٌ (^٦) عن الذنوب، فبالأول: النجاة من العذاب المؤبَّد، وبالثاني: النجاة من العذاب المؤقَّت.\nأما التقوى التي هي إيمانٌ: ففي مثلِ قوله تعالى: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا\n_________\n(^١) في (أ): \"هو\".\n (^٢) في (أ): \"والواو الثانية\" وفي (ر): \"قالوا والثانية\".\n (^٣) في (ر): \"والميزاب\".\n (^٤) في (ف): \"للتلازم\".\n (^٥) في (ر): \"والتكلة\".\n (^٦) في (أ): \"الاتقاء\".","vol":"1","page":222},{"text":"لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾ [البقرة: ٤١].\nوأما التقوى التي هي تركُ الذنوب بعد تمامِ الإيمان (^١): ففي مثلِ قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [البقرة: ٢٧٨].\nوللناسِ في التقوى والمتَّقي أقاويلُ تبلغ مئةَ قول (^٢) عدَّدْناها في كتابنا الموسوم بـ \"بحر علوم التفسير على نحو رسوم التذكير\"، وفي كتاب اللَّه تعالى في تفسيره ما يغني عن كثيرٍ من ذلك؛ فإنه قال: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ١٧٧]، وعدَّ (^٣) أشياءَ ثم قال في آخره: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٧]، فهذا هو المتَّقي المطلقُ الثابت بحجةٍ لا ريب فيها، والذي يليه في الوضوح قولُ النبي -ﷺ-: \"جماعُ التقوى في قولِه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ الآية [النحل: ٩٠] \" (^٤).\nوالذي (^٥) يَقربُ منه في الثقة بصحَّته: أن المتَّقيَ المطلقَ مَن ائتَمَر بأمرِ التقوى الواردِ في القرآن، وهو (^٦) على ثلاثةِ أوجُهٍ: للعامِّ وللخاصِّ ولخاصِّ الخاصِّ:\nأما أمرُ العامِّ: فباتقاء النار: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ﴾ [آل عمران: ١٣١].\nوأما أمرُ الخاص: فباتقاءِ يومِ القيامة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١].\n_________\n(^١) في (أ): \"بعد تمام الآيات\"، وفي (ر): \"بعد الإيمان\".\n (^٢) \"قول\": ليست في (ف).\n (^٣) في (ف): \"وعدد\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٦٠)، ولم أجده مسندًا.\n (^٥) بعدها في (أ): \"يليه\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وهي\".","vol":"1","page":223},{"text":"وأما أمرُ خاصِّ الخاصِّ: فبتقوَى اللَّه ﷿: ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٩٧].\nفالعامةٌ عصاةٌ فخوَّفهم (^١) بالنار كي يتركوا المعصية.\nوالخاصُّ مطيعون فدعاهم إلى الإخلاص كي لا يتحيَّروا في جوابِ سؤالِ الصدق يومَ القيامة.\nوخاصُّ الخاصِّ للَّه وباللَّه ومع اللَّه، فأمرهم باتِّقائه، وهو أن يكونوا له ويتَّقوا ملاحظةَ غيره كيلا (^٢) يقعوا في الحَجْبة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٩٧] واللبُّ: الخالصُ؛ أي: يا خُلَصائي كونوا لي لا لغيري.\nوسُئل رسول اللَّه -ﷺ- عن قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢] فقال: \"هو أنْ يُطاعَ فلا يُعْصَى، وأنْ يُذكَرَ فلا يُنْسَى، وأنْ يُشكَرَ فلا (^٣) يُكْفَر\" (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"خوفهم\".\n (^٢) في (ر): \"لئلا\".\n (^٣) في (ف): \"ولا\" في المواضع الثلاثة.\n (^٤) روي مرفوعًا من حديث ابن عباس، وموقوفًا ومرفوعًا من حديث ابن مسعود، والصحيح وقفه:\nفقد رواه البيهقي في \"الزهد\" (٨٧٨) وفي \"القضاء والقدر\" (٢٩٤) من حديث ابن عباس ﵄، دون قوله: \"وأن يشكر فلا يكفر\"، وفي إسناده بكر بن سهل، وهو ضعيف. وذكره هبة اللَّه بن سلامة في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٦٢) بتمامه مرفوعا لكن دون سند ولا راو.\nوالذي في غالب كتب الحديث والتفسير والنواسخ روايته عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا، كما رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٢)، وعبد الرزاق في \"التفسير\" (٤٤١)، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٤٧٥)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٥٥٣)، وأبو داود في \"الزهد\" (١٤٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٨٤٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٣٧)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٢٨١)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٥٠١)، والحاكم في \"المستدرك\" =","vol":"1","page":224},{"text":"قال ﵁ (^١): فارسيتُه: (مطيع باش عاصي بي ذاكر باش ناسي بي شاكر) (^٢).\nوقيل: التقوى: زمُّ الجوارح وضمُّ الجوانح.\nفزمُّ الجوارح: منعُ الأذن عن سماع اللغو، ومنعُ العين عن نظر اللَّهو، ومنعُ اللسان عن فضول الكلام، ومنعُ الحَلْق عن فضول الطعام، ومنع القدم عن التخطِّي إلى الأغيار، ومنعُ النَّفس عن مُلابَسة (^٣) الأقذار.\nوأما ضمُّ الجوانحِ: فهو جمعُ الهمة عن التَّفاريق، والتفرُّدُ عن وجوهِ التَّعاويق (^٤)، والتنزُّهُ عن ألواثِ التَّعاليق، فمَن اتَّقى ظاهرُه ظهَر خلاصُه، ومَن اتَّقى باطنُه بطَن استخلاصُه، وحَظِي أذنُه بسماع كلام الحق، وعينُه برؤية الحق، ولسانُه\n_________\n= (٣١٥٩) وصححه، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ٢٣٨)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٩٢) و(٢٩٣). وقال ابن كثير عند تفسير الآية (١٠٢) من آل عمران: هذا إسناد صحيح موقوف.\nأما المرفوع عن ابن مسعود فقد قال أبو نعيم: رواه الناس عن زبيد موقوفًا، ورفعه أبو النضر عن محمد بن طلحة عن زبيد. ثم رواه من الطريق المذكور مرفوعًا، وقال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (ص: ١٦٠): وخرجه الحاكم مرفوعًا والموقوف أصح. وكذا ذكر ابن كثير عن الحاكم أنه رفعه وصححه ثم قال: والأظهر أنه موقوف.\nوما استظهره هو الصواب، لكن قوله وقول ابن رجب في رواية الحاكم: مرفوعًا، مخالف لما في مطبوعة \"المستدرك\"، فلعله كذلك وقع في نسختهما منه.\n (^١) \"قال ﵁\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) من قوله: \"فارسيته. . . \" إلى هنا ليس في (أ). وفي هامش (ف): \"هذه الألفاظ الفارسية تضمنت معنى سؤال النبي -ﷺ- عن قوله تعالى ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ فقال -ﷺ- الحديث\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ملابس\".\n (^٤) في (ر): \"التعاليق\".","vol":"1","page":225},{"text":"بمكالمةِ الحق، ويدُه بقبضِ عطايا الحق، ورجلُه بالوصولِ إلى مقعدِ الصدق بتقريب الحق، وقلبُه بمشاهدة الحق، وروحُه بقُرب (^١) الحق، وسرُّه بلطف الحق، فصار كلٌّ للحقِّ بالحقِّ (^٢).\nوقيل: تفسيرُ المتَّقين فيما ذُكر بعده: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾، وهو كما قالوا: إن تفسيرَ ﴿الصَّمَدُ﴾: ما ذُكر بعده: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، وتفسيرَ الهَلُوع ما ذُكر بعده: ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: ٢٠ - ٢١].\n* * *\n (٣) - ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾: فإن ﴿الَّذِينَ﴾ اسمٌ بدلالةِ دخولِ الألف واللام فيه، وهو موصولٌ؛ لأنه يَتمُّ بصلته وهو (^٣): ﴿يُؤْمِنُونَ﴾.\nوأصله: (اللَّذِينَ) بلامينِ؛ إحداهما: لام التعريف، والثانية: لام (لذ)، وإنما اكتُفي في الكتابة بواحدةٍ تخفيفًا لكثرة الاستعمال، ولهذا تُكتب في التَّثنية: (اللذانِ) بلامين؛ لأنه لم يَكثر استعمالُه.\nوهو غيرُ مُعْرَبٍ لفظًا، ولهذا يستوي (^٤) نصبُه ورفعُه وخفضُه، فيقال: جاءني الذين علمتَ، ورأيتُ الذين علمتَ، ومررتُ بالذين علمتَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"بقوت\".\n (^٢) في (أ): \"وبالحق\".\n (^٣) في (ف): \"وهي\".\n (^٤) في (ف): \"استوى\".","vol":"1","page":226},{"text":"وإنما لم يُعرب لأنه موصولٌ لا يَتم إلا بصلته (^١)، فصار لفظُه كأنه بعضُ الكلمة، ولا إعرابَ إلا لتمام الكلمة في آخرها، فأما (اللَّذانِ) في التثنية فإنما أُعرب -فكان رفعُه بالألف، ونصبُه وخفضُه بالياء- لأن منعَ الإعراب كان لإلحاقه بالحروف، ولا تثنيةَ للحروف فلم تُلحق بها، بل تحقَّق فيه معنى (^٢) الاسمِ فأُعرب لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾: تقديره: المؤمنين، ومحلُّ: ﴿الَّذِينَ﴾ من الإعراب على هذا التقدير: الخفضُ؛ لأنه نعتٌ للمتقين (^٣) فيتبعُه في إعرابه، ويجوز أن يكون نصبًا على المدح، ويجوز أن يكون رفعًا بإضمارِ كلمة: هم.\nوقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: فالإيمانُ في اللغة هو التصديق، وقد آمَنَ به ولَه؛ أي: صدَّقه، وآمَنَهُ؛ أي: أَثبتَ له الإيمان (^٤).\nوقيل: إن الإيمان الذي هو التصديقُ مأخوذٌ من هذا؛ فإن المصدِّق غيرَه فيما أَخبره (^٥) به يُثبت لنفسه الأمنَ من إخبارِ المخبِر إياه بالكذب أو الخطأ.\nثم اختلَف أهلُ الأصول في ماهيةِ الإيمان المفترَض على العبد:\nقال جَهْمٌ (^٦): هو المعرفة.\nوقالت الكرَّاميَّة: هو مجردُ الإقرار.\n_________\n(^١) في (أ): \"بصلة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بمعنى\".\n (^٣) في (ر): \"نعت المتقين\".\n (^٤) في (أ): \"الأمان\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أخبر\".\n (^٦) هو جهم بن صفوان أبو محرز السمرقندي، قال الذهبي في ترجمته في \"الميزان\": الضال المبتدع، رأس الجهمية، هلك في زمان صغار التابعين، وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرًّا عظيمًا.","vol":"1","page":227},{"text":"وقال الرَّقَاشيُّ (^١): هو الإقرار بشرطِ وجودِ المعرفةِ في القلب (^٢)، والمعرفةُ ضروريةٌ توجد لا محالة، لكنْ إذا وُجدت هي مع الإقرار فالإيمانُ هو الإقرارُ باللسان وحده؛ لأنه اسمٌ لفعلٍ اكتسابيٍّ لا اضطراريٍّ.\nوقال أهلُ الحق: هو التصديقُ بالقلب والإقرارُ باللسان.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ -وهو مرويٌّ عن أبي حنيفة ﵀، وهو قولُ جماعةٍ-: هو التصديق (^٣).\nوقال مالكٌ والشافعيُّ والأوزاعيُّ وأهلُ الحديث وأصحابُ الظواهر: الإيمان هو التصديقُ بالقلب، والإقرارُ باللسان، والعملُ بالأركان.\nوقال الأشعريُّ: كلُّ ذلك والبقاءُ عليه إلى الموت.\nوبيانُ شُبَهِ الخصومِ وحُجَجِ أهل الحقِّ يُذكر في كتب الكلام، ونُشير نحن في بقيَّة هذه الآية وفي تفسير الآيات التي في المنافقين من هذه السورة إلى ما يقع به الاستغناءُ والاكتفاءُ إن شاء اللَّه تعالى.\nثم قولُه ﷿: ﴿يُؤْمِنُونَ﴾: في قراءةِ أبي عمرو بن العلاء بغير همز، وللقرَّاء في الهمز وتركِه مذاهبُ وتفاصيل، فأبو عمرو يتركُ كلَّ همزةٍ ساكنة إلا أن يَعترِضَ أحدُ أربعةِ أشياء:\n_________\n(^١) هو الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشيّ، أبو عيسى، واعظ من أهل البصرة، كان من أخطب الناس، متكلمًا قاصًّا، وهو رئيس طائفة من المعتزلة تنسب إليه، وكان قدريًا ضعيف الحديث، توفي سنة (١٤٠ هـ). انظر: \"الأعلام\" (٥/ ١٥١).\n (^٢) في (ر): \"بالقلب\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٧٣).","vol":"1","page":228},{"text":"أحدها: أن يكون سكونُها علامةً على (^١) الجزم، نحو قوله تعالى: ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ [البقرة: ١٠٦] و﴿إِنْ يَشَأْ﴾ (^٢) [النساء: ١٣٣].\nأو يتغيرَ المعنى، نحو قوله تعالى: ﴿أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤].\nأو يخرجَ إلى لغةٍ أخرى، نحو قوله تعالى: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ [البلد: ٢٠].\nأو يكون التخفيف أثقل، نحو قوله: ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ﴾ [الأحزاب: ٥١].\nوفي الحاصل: هو يَهمز في ثلاثةٍ وثلاثين موضعًا من القرآن أولها: ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾، وآخرها: ﴿عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾.\nوالكسائيُّ يترك الهمز في قوله: ﴿الذِّئْبُ﴾ [يوسف: ١٣] ويَهمز ما عداها (^٣).\nوعاصم في رواية أبي بكرٍ يترك الهمز (^٤) في: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾، ويهمز في (^٥) ما سواه.\nوحمزةُ يترك همزَ ما يقف عليه ويَهمز ما خَلَاه.\nوابنُ كثيرٍ يهمزُ الكلَّ إلا كلمة: ﴿الْقُرْآنُ﴾.\nوابنُ عامرٍ يهمزُ الكلَّ (^٦).\n_________\n(^١) \"على\": ليست في (ف).\n (^٢) في (أ): \"نشأ\".\n (^٣) في (أ): \"عداه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وعاصم يترك الهمزة\"، والمثبت من (أ) وهو الصواب.\n (^٥) \"في\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٦) انظر تفصيل هذه المسألة في \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٣٠ - ١٣٢)، و\"التيسير في القراءات السبعة\" للداني (ص: ٣٤) وما بعدها، و\"النشر في القراءات العشر\" لابن الجزري (١/ ٣٩٠) وما بعدها.","vol":"1","page":229},{"text":"وما رُوي عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"المؤمنُ مَن أَمِنَ جارُه بَوَائِقَهُ\" (^١)، فمعناه -واللَّهُ تعالى أعلمُ-: المؤمنُ المستكمِلُ أوصافَ أهلِ الإيمان هذا (^٢).\nوكذا قولُه -ﷺ-: \"المؤمنُ هيْنٌ ليْنٌ جوادٌ سَمْحٌ كالجملِ الأَنِف (^٣)، إذا قِيدَ انقادَ، وإذا أُنِيخَ على حَجَرٍ استناخ\" (^٤).\nوقولُه -ﷺ-: \"المؤمنُ أَلِفٌ مألوفٌ حَيِيٌّ، ولا خيرَ فيمَن لا يَأْلَفُ ولا يُؤلف\" (^٥).\nوقولُه ﵇: \"المؤمنُ فَطِنٌ حَذِرٌ وقَّافٌ متثبِّتٌ عالمٌ وَرعٌ\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٠١٦) من حديث أبي شريح ﵁ بلفظ: \"واللَّهِ لا يُؤْمِنُ، واللَّهِ لا يُؤْمِنُ، واللَّهِ لا يُؤْمِنُ\" قيل: ومَن يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: \"الذي لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائقَهُ\". وروى مسلم (٤٦) من حديث أبي هريرة ﵁: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَن لا يَأْمَنُ جارُهُ بَوَائِقَهُ\".\n (^٢) \"هذا\": ليست في (ر).\n (^٣) في (ر): \"الأنوف\". والصواب المثبت، والأنف على وزن فَعِلٍ، وهو الذي جُعل الزمام في أنفه فيجره مَن يشاء من صغير وكبير إلى حيث يشاء.\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٨٧)، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٧٧٧٧)، عن مكحول عن النبي -ﷺ- مرسلًا. ثم رواه البيهقي (٧٧٧٨) من حديث ابن عمر مرفوعًا متصلًا، وقال: الأول مع إرساله أصح.\nوعبارة: \"المُؤْمِنُ كالجَمَلِ الأَنِفِ، حيثُما قِيدَ انقادَ\"، وردت في حديث العرباض بن سارية عند ابن ماجه (٤٣)، وهو حديث صحيح.\n (^٥) رواه بنحوه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩١٩٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٥٩) وصححه، من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه بنحوه أيضًا الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٨٤٠)، وابن حبان في \"المجروحين\" (٣/ ٢٩)، من حديث سهل بن سعد ﵁، وإسناده ضعيف جدًا.\n (^٦) رواه أبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢٥٨) من حديث أنس ﵁. قال المناوي في \"فيض القدير\" (٦/ ٢٥٧): فيه أبو داود النخعي كذاب، قال في \"الميزان\" عن يحيى: كان أكذب الناس، ثم سرد له عدة أخبار هذا منها، قال ابن عدي: أجمعوا على أنه كان وضاعًا.","vol":"1","page":230},{"text":"وقولُه ﵇: \"المؤمنُ واهٍ راقعٌ، فسَعيدٌ مَن هلَك على رَقْعِه\" (^١).\nوعلى هذا ما قاله (^٢) أهلُ الحقيقة في تفسير الإيمان، فهو تفسيرُ كمالِ حال المؤمن في مقامات خصال الإيمان.\nقال رُوَيمٌ: الإيمان: استصغارُ الكونين عند رؤيةِ المكوِّن، فلا يَستَطْرِقْكَ وارِدٌ، ولا يسترِقَّكَ شاهدٌ.\nوقال فارسٌ (^٣): الإيمان: تعظيمُ الحقيقة في صَوْن الشريعة.\nوقال الواسطيُّ: أولُ قَدَمٍ في الإيمانِ: أن لا يجريَ عليك التلوين (^٤) فيما يَرِدُ عليك من نعمةٍ أو بليَّة؛ إذ لا فرق بينهما في الحقيقة.\nوقال داودُ الطائيُّ (^٥): الإيمان: ما يُوْرِثُك النورَ بعد الظُّلمة، ثم اللِّينَ بعد القَسوة، ثم السُّنَّةَ بعد البِدْعة، ثم التلذُّذَ بالعبادة بعد المجاهدة.\nوقال سهلُ بن عبد اللَّه التُّسْتَريُّ ﵀: الإيمانُ أربعةُ أركان: التوكُّلُ\n_________\n(^١) رواه الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٠٣٠)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٢٤)، من حديث جابر ﵁، وقال أبو حاتم كما في \"العلل\" لابنه (٢/ ١٥٣): حديث منكر.\n (^٢) في (ر): \"ما قال\" وفي (ف): \"قال\". بدل \"ما قاله\".\n (^٣) فارس بن عيسى -وقيل: ابن محمد- أبو الطيب الصوفي، صحب الجنيد بن محمد وأبا العباس بن عطاء وغيرهما، وكان له لسان حسن، ومن المتحققين بعلوم أهل الحقائق ومن الفقراء المجردين للفقر وترك الشهوات. انظر: \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ٣٩٠).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"التكوين\".\n (^٥) هو داود بن نصير، أبو سليمان، من طيئ من أنفُسهم، وكان قد سمع الحديث وتفقه وعرف النحو وأيام الناس ثم تعبد فلم يتكلم في شيء من ذلك، وجلس في بيته عشرين سنة أو نحوها ومات فحضر جنازته خلق كثير، توفي سنة (١٦٥ هـ). انظر: \"المعارف\" لابن قتيبة (ص: ٥١٥).","vol":"1","page":231},{"text":"على اللَّه، والاستسلامُ لأمر اللَّه، والرِّضا بقضاءِ اللَّه، والشكرُ لنعماء اللَّه عزَّ وعلا، والتقوى بابُ الإيمان، واليقينُ قلبُ الإيمان، والصبرُ عمادُ الإيمان (^١)، والإخلاصُ كمال الإيمان.\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"الإيمان بضعٌ وستُّون -أو بضعٌ وسبعون- بابًا، أفضلُها: لا إله إلا اللَّه، وأدناها: إماطةُ الأذى عن الطريق، والحياءُ شعبةٌ من الإيمان\" (^٢).\nفأهلُ الحديث جعلوا هذا كلَّه من الإيمان.\nونحن قُلنا: هي من خصالِ أهل الإيمان، ولم يَرِدْ تعديدُها بأعيانها في حديثٍ واحدٍ، وأهلُ العلم عَدُّوا ذلك على وجوه، وأقصى ما يتناولُه لفظُ هذا الحديث: تسعةٌ وسبعون، وأنا أَعُدُّها على ترتيبٍ أختارُه، وعلى الاجتهادِ مدارُه، فأقول:\nبدأ فيه بالتهليل، والذي يليه: التكبيرُ والتسبيح، والتحميد والتمجيد، والتجريد والتفريد، والتوبة والإنابة، والنظافة والطهارة، والصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة، والقيام والاعتكاف، والقُربان والصدقة، والغزو والعِتق، وقراءة القرآن، ومُلازَمة الإحسان، ومجانَبة العصيان، وترك الطغيان، وهجرُ العدوان، وتقوى الجَنان، وحفظُ اللسان، والثناءُ والدعاء، والخوف والرجاء، والحبُّ والحياء، والصدقُ والصفاء، والنصحُ (^٣) والوفاء، والندمُ والبكاء، والإخلاصُ والذكاء، والحلمُ والسخاء، والشكرُ في العطيَّة، والصبرُ في البليَّة، والرضا بالقضيَّة، والاستعدادُ للمنيَّة، واتِّباعُ السنَّة، وموافقةُ الصَّحابة، وتعظيمُ أهل الشَّيبة، والعطفُ على صغار البَرِيَّة، والاقتداءُ\n_________\n(^١) في (أ): \"الدين\".\n (^٢) قطعة من حديث رواه مسلم (٣٥) عن أبي هريرة ﵁.\n (^٣) في (أ): \"والنصيحة\".","vol":"1","page":232},{"text":"بعلماء الأمَّة، والشفقةُ على العامَّة، واحترامُ الخاصَّة، وتعظيمُ أهل السنَّة، وأداءُ الأمانة، وإظهار الصِّيانة، والإطعام والإنعام، وبِرُّ الأيتام، وصِلَةُ الأرحام، وإفشاءُ السلام، وصدقُ الاستسلام، وتحقُّق (^١) الاستعصام، والزُّهد في الدنيا، والرغبةُ في العُقبى، والموافقةُ للمولى، ومخالفةُ الهوى، والحذر من لظى، وطلبُ جنة المأوَى، وبثُّ الكرم، وحفظ الحرم، والإحسانُ إلى الخدم، وطلب التوفيق، وحفظُ التحقيق، ومراعاةُ الجارِ والرفيق، وحُسن المَلَكة في الرقيق. وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، فمَن استكمَل الوفاءَ بشُعب الإيمان نال بوعدِ اللَّه كمالَ الأمَان، وهو الذي (^٢) قال اللَّه تعالى فيه: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨٢].\nوقوله تعالى: ﴿بِالْغَيْبِ﴾: هو في اللغة: نقيضُ الشهادة، وقد غاب فلانٌ عنا غَيبةً، وغابت الشمس -أي: غرَبتْ- غيبوبةً، وغيابتُ الجبِّ: كالطاقِ في البئر، والغِيبةُ: ذكرُ عيوب الإنسان (^٣) في الغَيبة.\nواختُلف في تفسيره هاهنا:\nفقال سعيد بن جبير ﵁: أي: يؤمنون باللَّه.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: يصدِّقون الرسل.\nوقال ابنُ جريج: أي: يؤمنون بالوحي من قوله: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ [التكوير: ٢٤] معناه: وما هو (^٤) على الوحي.\n_________\n(^١) في (ر): \"وتحقيق\".\n (^٢) في (ر): \"وقد\"، بدل: \"وهو الذي\".\n (^٣) في (أ): \"الناس\".\n (^٤) \"وما هو\": ليس في (ف).","vol":"1","page":233},{"text":"وقال الحسن: أي يصدِّقون بالآخرة (^١).\nوقال بعضهم: أي: يؤمنون باللَّه ويطيعونه وإن غابوا عن المؤمنين -لا كالمنافقين- كما قال: ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ [الأنبياء: ٤٩].\nوقال بعضهم: أي: يؤمنون بقلوبهم الغائبةِ مع ألسنتهم الظاهرة، لا كالمنافقين الذين يؤمنون بألسنتهم الظاهرة دون قلوبهم الغائبة.\nوبالجملة (^٢): أن الغيب كلُّ ما لا يصلُ إليه العبد إلا بدليلٍ، وهو ما غاب عن الحسِّ مما يجبُ الإيمان به، وهو ما أَخبر به النبيُّ -ﷺ- من الكائنات بعده في الدنيا وما بعد الموت من أحوال القيامة والجنة والنار.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قيل فيه بوجهين:\nيؤمنون بغيبِ اللَّه ولا يطلبون منه (^٣) طلبَ الأمم السالفةِ من أنبيائهم ﵈، كقول بني إسرائيلَ لموسى صلوات اللَّه عليه: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: ٥٥].\nوالثاني: يؤمنون بغيب القرآن، وبما يُخْبرهم القرآن من الوعد والوَعيد، والأمر والنهي، والبعث والجنة والنار، والإيمانُ إنما يكون بالغيب؛ لأنه تصديق، والتصديقُ والتكذيب إنما يكونان عن الخبر، والخبرُ إنما (^٤) يكون عن غيبٍ لا عن مشاهدةٍ (^٥).\n_________\n(^١) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٤٧)، و\"زاد المسير\" (١/ ٢٤ - ٢٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"والجملة\".\n (^٣) في (أ): \"منه مما\"، وفي (ف): \"ما\".\n (^٤) \"إنما\": ليست في (أ)، ولم ترد في مطبوع \"التأويلات\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٧٣).","vol":"1","page":234},{"text":"وقال أهلُ الحقيقة: معناه: أنهم بغيبِ القرآن عايَنوا غيبَ الآخرة، ثم بغيبِ الغيب شاهَدوا الحقَّ مطَّلعًا عليهم في جميع الأوقات، فغابوا باطِّلاعه عليهم عن مشاهدةِ كلِّ شيءٍ سواه، فهم قائمون معه مع المشاهَدة.\nثم الغيبُ في القرآن جاء لمعانٍ:\nللسِّر: قال تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ٣٣]؛ أي: سِرَّ أهلهما.\nوللزَّوج: قال تعالى: ﴿حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ﴾ [النساء: ٣٤].\nوللرِّزق: قال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾ [الأنعام: ٥٩].\nوللَّوْح: قال تعالى: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾.\nوللْوَحي: قال تعالى: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ [التكوير: ٢٤].\nولِمَا غاب عن العباد: قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ (^١) [الأنعام: ٧٣].\nوللْكَيل (^٢): قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾ [يوسف: ٨١].\nوللْعَذاب: قال تعالى: ﴿وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ [الأنعام: ٥٠]؛ أي: متى ينزل العذاب.\nوللْمَوت: قال تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ [الأعراف: ١٨٨]؛ أي: متى أموتُ.\nوللشَّك: قال تعالى: ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ [الكهف: ٢٢]؛ أي: قولًا بالشك.\nولنزول العلَامة: قال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ﴾ [يونس: ٢٠]؛ أي: علم نزولها.\n_________\n(^١) في (أ): \" ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ \".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ولليل\".","vol":"1","page":235},{"text":"وبمعنى الغَيبة: قال تعالى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ [يوسف: ٥٢].\nوالتلفيقُ (^١): أن اللَّه تعالى أخبر أنه عالمُ الغيب، ولا يعلم غيرُه الغيبَ؛ فإنه قال: ﴿لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل: ٦٥].\nوذكَر أن عنده مفاتحَ الغيب، وقال لرسوله -ﷺ-: ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ [الأنعام: ٥٠].\nوذكَر أن الجنَّ علِموا أنهم لا يعلمون الغيبَ بقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ﴾ [سبأ: ١٤].\nوقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ [آل عمران: ١٧٩].\nوأَخبر أنه هو الذي أَخبر رسولَه بالغيب بقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ [آل عمران: ٤٤].\nووبَّخ الكفار بقوله تعالى: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ [مريم: ٧٨]، وبقوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ﴾ [الطور: ٤١].\nوأَمر بالثناء عليه به بقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ﴾ [الزمر: ٤٦].\nومدَح المؤمنين بالإيمان بالغيب، وبالخوف بالغيب، وبالخشية بالغيب، وبالنُّصرة بالغيب، بقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: ٣]، ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾ [المائدة: ٩٤]، ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ [ق: ٣٣]، ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾ [الحديد: ٢٥].\n_________\n(^١) في (ر): \"والتحقيق\".","vol":"1","page":236},{"text":"وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ﴾ [الجمعة: ٨].\nووعدهم الجنة بالغيب فقال: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ﴾ [مريم: ٦١].\nوقوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾: دلَّت بقيةُ الآية على أن الأعمال ليست من الإيمان؛ فإنه ذَكر الإيمان وعطَف عليه الأعمالَ، والمعطوفُ غيرُ المعطوفِ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾: قال الإمام أبو منصورٍ ﵀: هذا يَحتمِل وجهين:\nيَحتمِلُ الصلاة المعروفة؛ أي: يقيمونها (^١) بإتمام ركوعها وسجودها والخشوعِ والخضوع له فيها، وإخلاصِ القلب والنية له (^٢)، على ما جاء في الخبر: \"انظُرْ مَن تُناجي\" (^٣).\nويَحتمِلُ الحمدَ للَّه والثناءَ عليه، فإن كان المراد هذا فهو لا يحتمِلُ النسخَ ولا الرفعَ في الدنيا والآخرة (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"يحتمل الصلاة ويحتمل المعرفة أي يقيمون بها\".\n (^٢) \"له\": من (ف)، ولم ترد في \"التأويلات\"، وفيه: (في النية) بدل: \"والنية\".\n (^٣) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٨٠)، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" (٣٣٥٠) و(٨٠٣٧)، من حديث البياضي: أن رسول اللَّه -ﷺ- خرج على الناس وهم يصلون وقد عَلَت أصواتُهم بالقراءة، فقال: \"إن المصلي يناجي ربه عز رجل، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن\". وإسناده صحيح. وله شاهد من حديث ابن عمر بإسناد صحيح رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥٣٤٩).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٧٤).","vol":"1","page":237},{"text":"ولأهل التفسير في هذا (^١) ستةُ أقاويلَ:\nقال بعضهم: إقامةُ الصلاة: أداؤها؛ فإنَّ قول المؤذِّن: قد قامت الصلاة، معناه: أَخذوا في أدائها، وقيامُ الشيء: وجودُه، وإقامتُه من العبد: تحصيله.\nوقال ابن عباس ﵄: إقامتُها: إتمامُ ركوعها وسجودها وما يجب فيها، وهو في معنى التقويم؛ أي: التسويةِ، فلا يُدخل نقصًا في شيءٍ من أفعالها وأركانها، ولا خلَلًا في فرائضها وواجباتها وسُنَنها وآدابها.\nوقيل: إقامتُها: إدامتُها وإظهارُها، قال الشاعر:\nأقامت غزالةُ سوقَ الضِّراب... لأهل العراقينِ حولًا قميطًا (^٢)\nأي: أدامت امرأةُ شبيبٍ الخارجيِّ أمرَ الحرب وضرب السيوف حولًا تامًّا، ومنه قولُه تعالى: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ [آل عمران: ٧٥]؛ أي: مُواظِبًا على التَّقاضي.\nوالرابع: قول ابن كيسانَ: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾؛ أي: يقيمون بالصلاة برهانَهم على صدق دعواهم في الإيمان بالغيب.\nوالخامس: قول بعضهم: إقامتُها: مراعاةُ حقوقها (^٣) وشرائطِها؛ أي: شرائطِ الجواز والقبول (^٤)، وشرائطُ الجواز: ستةٌ قبل الشروع وستةٌ بعده، وهي معروفة، وشرائطُ القبول: ستةٌ بالظاهر وستةٌ (^٥) بالباطن:\n_________\n(^١) في (ف): \"فيه\".\n (^٢) البيت لأيمن بن خريم كما في \"شرح القصائد السبع الطوال\" لابن الأنباري (ص: ٥٢١)، ودون نسبة في \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣١)، و\"الكشاف\" (١/ ٤٠).\n (^٣) في (أ): \"حدودها\".\n (^٤) في (ر): \"وشرائط القبول\".\n (^٥) في (أ): \"ست\" هنا وفي المواضع الثلاثة المتقدمة.","vol":"1","page":238},{"text":"فالظاهر: الخشوعُ؛ لقوله تعالى: ﴿فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ٢]، والتقوى؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧]، وتركُ أكلِ (^١) الحرام، وقولِ اللغو، والكسلِ والإبطاء.\nوأما الباطنُ: فالإخلاصُ، والتفكُّرُ، والخوفُ، والرجاءُ، ورؤيةُ التقصير، والمشاهَدةُ.\nوالسادس: قولُ القشيري: إقامتُها: القيام بأركانها وسُننِها، ثم الغَيبةُ عن شهودها برؤيةِ مَن يصلِّي له (^٢)، يقول اللَّهُ تعالى: \"أنا أغنَى الشركاءِ عن الشِّرك، فمَن عَمِلَ لي عَمَلًا وأَشْرَكَ فيه غيري فهو له وأنا منه بريءٌ\" (^٣).\nوعن أبي بكرٍ الشِّبْليِّ ﵀ أنه قال: لو نظر قلبي في الصلاة إلى العُقبى توضَّأْت، ولو نظر (^٤) إلى الدنيا اغتَسلْت.\nوقال اللَّه تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ١ - ٢] والخشوع: سكون الظاهر والباطن، فلا يَصرف شيئًا من أعضائه إلى غير السنَّة، ولا شيئًا من باطنه إلى غير القُربة.\nوقال النبيُّ -ﷺ- حين رأى رجلًا يعبثُ بلحيته في الصلاة: \"أمَا لو خَشَعَ قلبُ هذا لخشَعَتْ جَوارِحُه\" (^٥).\n_________\n(^١) \"أكل\": ليست في (ف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧).\n (^٣) رواه مسلم (٢٩٨٥)، وابن ماجه (٤٢٠٢) واللفظ له، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (ر): \"نظرت\".\n (^٥) رواه الترمذي الحكيم في \"نوادر الأصول\" (٣/ ٢١٠) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وسنده ضعيف كما قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ١٠٥)، قلت: فيه سليمان بن =","vol":"1","page":239},{"text":"وقيل: إقامةُ الصلاة: بالتطهُّر أولًا ظاهرًا وباطنًا، وبالتجمُّلِ بلباسِ أهل (^١) الدنيا ولباسِ أهل التقوى، ومراعاةِ الوقت مع اتِّقاءِ المَقْت، وإخلاصِ النيَّة مع إصلاح الطَّوِيَّة، واستقبالِ القِبلة بالوجه والقلب، والافتِتاح بالتكبير (^٢) عن توقير، والإتيانِ بالقيام على تمام، والقراءةِ عن تفكُّرٍ وتدبُّر، والاستماعِ عن إنصاتٍ وإخبات (^٣)، والانحناءِ بركوعٍ عن خشوع، والخُرورِ لسجودٍ عن شهود، والتكلُّم بتسبيحٍ عن تصحيح، والختمِ بقِعْدةٍ عن عُدَّة، وتشهُّدٍ عن تعهُّد (^٤)، وصلواتٍ ودعوات عن تحقيقٍ وإثبات، وتسليمٍ عن تتميم، ثم الدُّعاءِ على إخلاص، والرجوعِ عن إفلاس.\nوقوله تعالى: ﴿الصَّلَاةَ﴾: فالصلاة في اللغة: اسمٌ للدعاء والثناء والقراءة والرحمة:\nقال اللَّه تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣]؛ أي: ادْعُ لهم.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: ٥٦]، قيل: هي الثناء.\n_________\n= عمرو، قال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٢/ ٤٠٠): وسليمان بن عمرو هذا يشبه أن يكون هو أبو داود النخعي فإني لم أجد أحدًا في هذه الطبقة غيره وقد اتفقوا على ضعفه، قال ابن عدي: أجمعوا على أنه يضع الحديث.\nقال العراقي: والمعروف أنه من قول سعيد بن المسيب. قلت: روى هذه القصة وهذا القول عن سعيد بن المسيب ابن المبارك في \"الزهد\" (١١٨٨)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (٣٣٠٨)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦٧٨٧)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١٥١). ورواه المروزي أيضًا (١٥٠) عن حذيفة ﵁.\n (^١) \"أهل\": من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"بتكبير\".\n (^٣) في (ف): \"الإنصات والإخبات\".\n (^٤) في (أ): \"وتشهد وتعهد\".","vol":"1","page":240},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ [الإسراء: ١١٠]؛ أي: بقراءتك.\nوقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ١٥٧]؛ أي: رحمة.\nوالصلاةُ المشروعة: المخصوصةُ بأفعالٍ وأذكار، سُميت بها لِمَا في قيامها من القراءة، وفي قعودها من الثناء والدعاء، ولفاعلها من الرحمة.\nوقيل: سُميت الصلاةُ بها من قولهم: صَلَيْت العود بالنار؛ أي: ليَّنْتُه، والمصلِّي بالصلاة يَلِينُ ويخشعُ لربِّ العالمين.\nوقيل: هي من الصَّلا (^١)، وهي مَغْرِزُ الذَّنَبِ من الفرس، والمصلِّي ينحني للركوع والسجود فيرفعُ الصَّلَوَينِ في هذين (^٢) الحالين.\nوقيل: هي من قولهم: فرسٌ مُصَلِّي؛ أي: تالٍ للسابق في حَلْبةِ الرِّهان، سمِّيت بها لأنها في الذِّكر ثانيةُ الإيمان؛ فإنها ذُكرت في هذه الآية بعد الإيمان بالغيب، وقد قال النبيُّ -ﷺ-: \"الصلاةُ ثانيةُ الإيمان\" (^٣).\nثم الصلاةُ في هذه الآية: اسمُ جنسٍ، وأريد بها الجمعُ (^٤)، واسمُ الجنس يَصلح لذلك، قال تعالى: ﴿لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ [الفرقان: ١٤]، وهذا (^٥) كقوله تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ﴾ [البقرة: ٢١٣]؛ أي: الكتب.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الصلوة\"، وسقطت الجملة من (أ)، والصواب المثبت. انظر: \"زاد المسير\" (١/ ٢٥)، و\"شرح المفصل\" لابن يعيش (١/ ٤٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٥٩).\n (^٢) في (ف): \"من هاتين\".\n (^٣) لم أجده.\n (^٤) في (أ): \"اسم الجنس فأريد بها الجمع\"، وسقطت من (ف).\n (^٥) في (ف): \"وكذا هذا\".","vol":"1","page":241},{"text":"وهي خمسُ صلواتٍ مكتوبةٍ في كلِّ يومٍ وليلة، وكانت خمسين على مَن كان (^١) قبلَنا، وكذا فُرضت علينا ليلةَ المعراج، ثم حُطَّت إلى خمسٍ تخفيفًا وثبتَ جزاء الخمسين تضعيفًا.\nوتُكتب (الصلوة) بالواو اتِّباعًا لمصحف الإمام، فقد كتبت فيه: ﴿الصَّلَاةَ﴾ و﴿وَالزَّكَاةَ﴾ و﴿الْحَيَاةِ﴾ بالواو، وإنما كتبوا ﴿الصَّلَاةَ﴾ بالواو إشعارًا لأن (^٢) أصلها الواو؛ فقد قلنا: إنها من الصلا (^٣)، وهو واويٌّ، ولذلك يقال في تثنيَتِه: الصَّلَوان.\nثم إن اللَّه تعالى سمَّاها صلاةً في آياتٍ، وسمَّاها تسبيحًا في قوله: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ [الروم: ١٧].\nوسماها إيمانًا في قوله: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤٣]؛ أي: صلاتَكم إلى بيت المقدس.\nوقرآنًا في قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ [الإسراء: ٧٨].\nوحسناتٍ في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤].\nوقنوتًا في قوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾ [آل عمران: ٤٣].\nوركوعًا في قوله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٣].\nوسجودًا في قوله تعالى: ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾.\nوأمانةً في قوله: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ [الأحزاب: ٧٢].\nوذِكرًا في قوله تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٧].\n_________\n(^١) \"كان\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"أن\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الصلوة\".","vol":"1","page":242},{"text":"واستغفارًا في قوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران: ١٧].\nثم المذكورُ في الآية: إقامةُ الصلاة، واللَّهُ تعالى أَمر في الصلاة بأشياء: بإقامتِها بقوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣]، وبالمحافظة عليها بقوله: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ [البقرة: ٢٣٨]، وإدامتِها بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: ٢٣]، وبأدائها في أوقاتها بقوله عزَّ وعلا: ﴿كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]، وبأدائها في جماعةٍ بقوله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٣]، وبالخشوعِ فيها بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ٢].\nوبعد هذه الأوامرِ صار الناس على طبقاتٍ خمسٍ:\nطبقةٍ: لم يَقبلوها، ورأسُهم أبو جهل لعائنُ اللَّه عليه تترًى، فقال اللَّه (^١) تعالى في حقِّه: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى﴾ [القيامة: ٣١]، وذكرَ مصيرَهم فقال تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ إلى قوله: ﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ [المدثر: ٤٦].\nوطبقةٍ: قَبِلوها ولم يؤدُّوها، وهم أهلُ الكتاب، فذكرهم اللَّه تعالى فقال: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ [الأعراف: ١٦٩]، قال الكلبيُّ: هم أهلُ الكتاب، وقال تعالى: ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾ [مريم: ٥٩]، وذكَر مصيرَهم فقال: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: ٥٩]، وهو دركةٌ في جهنم هي أهيَبُ موضعٍ فيها تستغيثُ النارُ منها كلَّ يومٍ كذا وكذا مرةً، ثم قال: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾: أي: من اليهودية والنصرانية ﴿وَآمَنَ﴾: أي: آمَن (^٢) بمحمدٍ ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾؛ أي: حافَظ على الصلوات (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"لعنه اللَّه قال تعالى\" بدل: \"لعائن اللَّه عليه تترى فقال اللَّه\".\n (^٢) \"آمن\": ليست في (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"الخمس\".","vol":"1","page":243},{"text":"وطبقةٍ: أدَّوا بعضَها ولم يؤدُّوا بعضَها متكاسِلينَ وهم المنافقون، فذكرهم اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى﴾ [النساء: ١٤٢]، وذكر مصيرهم فقال: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ [النساء: ١٤٥].\nوطبقةٍ: يؤدُّونها لكنْ بعد خروجِ وقتها، فذكَرهم اللَّه تعالى في كتابه فقال (^١): ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٤ - ٥]، وذكر أن مصيرهم: ويلٌ، وهو وادٍ في جهنم لو جُعلت فيه جبال الدنيا لماعَتْ؛ أي: لسالت، وقال (^٢) النبيُّ -ﷺ-: \"مَن تركَ صلاةً حتى غاب وقتُها ثم قضاها، عذِّب في النارِ حُقْبًا، والحُقْب: ثمانون سنة، كلُّ سنةٍ ثلاثُ مئةٍ وستُّون يومًا، كلُّ يومٍ ألفُ سنةٍ مما تَعُدُّون\" (^٣).\nوطبقةٍ: قبِلوها، وهم يراعونها في مواقيتِها بشرائطها، ورئيسُهم (^٤) المصطفى -ﷺ-، فذكره اللَّه بقوله تعالى (^٥): ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ﴾ الآية [المزمل: ٢٠]، وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]، وأصحابُه كذلك، فذكَر هم اللَّه تعالى بقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ١ - ٢]، وذكر مصيرَهم فقال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ [المؤمنون: ١٠ - ١١]، وهو أرفعُ موضعٍ في الجنة وأبهاه، ينال المؤمنُ فيه مُناه، وينظرُ إلى مولاه.\n_________\n(^١) \"فقال\" ليست في (أ)، و\"في كتابه\" ليست في (ر).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"سالت قال\".\n (^٣) لم أجده.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ورأسهم\".\n (^٥) في (أ): \"فذكر اللَّه تعالى\".","vol":"1","page":244},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾: فالرزقُ: هو الإعطاءُ وإن اختلفت وجوهه (^١):\nفإن الرِّزق يكون تمليكًا: قال اللَّه تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾؛ أي: ملَّكناهم.\nويكون غذاءً: قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦]؛ أي: غذؤاها.\nويكون طعامًا: قال اللَّه تعالى: ﴿فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ﴾ [الكهف: ١٩].\nويكون مالًا: قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [الرعد: ٢٦]؛ أي: المال.\nويكون مطرًا: قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ﴾ [الجاثية: ٥].\nويكون هبةً: قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾ [النساء: ٨]: هو هبةُ الشيء (^٢) لغير الورثة تبرُّعًا وتصدُّقًا.\nويكون أجزاءَ وظيفةٍ كرَزْق القضاة والجنود.\nوكلُّ ذلك راجعٌ إلى الإعطاء.\nثم الرِّزقُ يكون هو التغذيةَ عندنا، وهو عند المعتزلة: التمليك، فالحرام عندهم ليس برزق؛ لأنه ليس بمِلك، وهذا في غايةِ الفُحش منهم، وهو نهايةُ الضَّلال؛ فإنه ردُّ كتاب اللَّه تعالى، قال عزَّ وعلا: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦].\nوالحيواناتُ عندهم ليست تأكل من (^٣) رزق اللَّه تعالى؛ لأنها لا تملك (^٤)، وآكِلُ\n_________\n(^١) في (ر): \"أنواعه\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"شيء\".\n (^٣) \"من\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ): \"تأكل\".","vol":"1","page":245},{"text":"الحرام عندهم وكاسبُه في جميع عمره لم يأكل من رزق اللَّه شيئًا (^١)، ولم يرزقه اللَّه ﷿ شيئًا.\nثم إنما ذكَر اللَّه تعالى هذا الفعل بصيغة الجمع من نفسه، وهو واحدٌ لا شريك له؛ لأنه خطابُ الملوك، واللَّه تعالى مالكُ المُلْك ومَلِك الملوك، فله استحقاقُه ومنه إطلاقُه.\nوالمعهود من كلام الملوك أربعةُ أوجهٍ:\nالإخبارُ على لفظةِ الواحد (^٢): إنِّي فعلتُ كذا، وعلى لفظة الجمع: فعَلْنا كذا، وعلى ما لم يسمَّ فاعلُه: رُسِمَ لكم كذا، وإضافةُ الفعل إلى اسمه على وجهِ المغايبة: أَمَركم سلطانُكم بكذا.\nوالقرآن نزل بلغة العرب، فجمع اللَّه تعالى فيه هذه (^٣) الوجوهَ كلَّها فيما أَخبر به عن نَفْسه:\nفقال تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ الآية [المدثر: ١١]، وهذا على صيغة الواحد.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١]، ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا﴾ [نوح: ١]، ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح: ١]، ﴿إِنَّا خَلَقْنَا﴾ [الإنسان: ٢]، وهذا على صيغةِ الجمع.\nوقال تعالى فيما لم يُسمَّ فاعله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: ١٨٣]، ﴿كُتِبَ\n_________\n(^١) \"شيئًا\" ليست في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الوحد\".\n (^٣) \"هذه\": ليست في (أ).","vol":"1","page":246},{"text":"عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ [البقرة: ١٧٨]، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ [البقرة: ٢١٦] ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨]، ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ [الأنبياء: ٣٧].\nوقال تعالى في المغايَبة: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ الآية [البقرة: ٢١] ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ [الزمر: ٢٢]، ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ [الزمر: ٢٣]، ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ﴾ [التوبة: ٣٣].\nوقوله تعالى: ﴿يُنْفِقُونَ﴾: فالإنفاق: هو صرفُ المال إلى الحاجة، والإنفاقُ في قوله: ﴿خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ [الإسراء: ١٠٠]: هو الافتقارُ، والنُّفوق: هلاك الدابَّة، والنَّفَاق: رَوَاجُ السُّوق، والانْتِفاق: خروجُ اليربوع من النافِقاء (^١)، والنِّفَاق: مخالفةُ السِّرِّ العلانيةَ (^٢)، ومرجعُ ذلك كلِّه إلى الإمضاء والإفناء.\nوتفسيرُه فيه ستةُ أقاويلَ:\nقال ابنُ عباس ﵄: أي: من الأموال التي أعطيناهم يؤتون الزكاة (^٣)، كما في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [التوبة: ٣٤]، والوعيدُ لا يكون إلا بترك الفرضِ، وقد قرَن اللَّه تعالى الصلاةَ بالزكاة (^٤) في آياتٍ من كتابه: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣]، ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [النساء: ١٦٢]، ﴿أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَرِ﴾ [الحج: ٤١]، ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [المائدة: ٥٥].\n_________\n(^١) النافقاء: موضع يرقِّقه اليربوع في جُحَره، فإذا أُتي من قبَل القاصعاءِ ضَرَب النافقاء برأسه فانتفق منها، وبعضهم يسميه النُّفَقة. انظر: \"تهذيب اللغة\" (٩/ ١٥٦).\n (^٢) في (ف): \"والعلانية\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٩).\n (^٤) في (ر): \"والزكاة\".","vol":"1","page":247},{"text":"والنَّظم (^١) بينهما: أن الصلاة حقُّ اللَّه تعالى، وصرفُ الزكاة إلى الفقير حقُّ عبادِ اللَّه، والواجبُ مراعاتُهما بأمر اللَّه، ومرجعُ جميع العبادات إلى هذين، فالصلاةُ عبادةٌ بدنيَّة، والزكاة عبادةٌ مالية، وجميعُ العبادات تنقسم إليهما.\nوالثاني: قولُ ابن مسعود ﵁: هو الإنفاقُ على الأهل (^٢)، قال اللَّه تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ الآية [الطلاق: ٧].\nوالثالث: قول الضحَّاك: هو التصدُّق من أنواع (^٣) الأموال في الوجوه المختلفة، ويتناول ذلك الصرفَ إلى كلِّ خير (^٤)، قال اللَّه تعالى: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ٢٦٧].\nوالرابع: قولُ بعضهم: إنه قراءةُ القرآن، ونظمُه -أي: ضمُّه (^٥) - إلى الصلاة: أنهم يقرؤون القرآن في الصلاة، قال اللَّه تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [السجدة: ١٦]؛ أي: مما أعطيناهم من القرآن يَتْلون، فليس هذه حالةَ إنفاق المال؛ فإنها (^٦) حالُ صلاة الليل.\nوالخامس: إنه إنفاقُ الرُّوح، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٥]؛ أي: بأرواحكم ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]؛ أي: إلى حرمان الحياة الباقية الحاصلة بالشهادة بقوله: ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"والنظام\"، وفي (ف): \"والجامع\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٠).\n (^٣) \"أنواع\": ليست (أ).\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٩).\n (^٥) \"أي: ضمه\": سقط من (أ).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"فإنه\".","vol":"1","page":248},{"text":"والسادس: أي: لا يدَّخرون عن اللَّه شيئًا مما هو لهم، فينفقون نفوسَهم في آداب العبوديَّة، وينفقون قلوبهم على دوام مشاهدة الربوبيَّة، فإنفاقُ أصحاب الشريعة من حيث الأموال، وإنفاقُ أرباب الحقيقة من حيث الأحوال.\nوالأجمعُ أن يقال: إنَّ إنفاق الأغنياء من أموالهم لا يدَّخرونها عن أهل الحاجة، وإنفاقَ العابدين من نفوسهم لا يدَّخرونها عن وظائف الخدمة، وإنفاقَ العارفين من قلوبهم لا يدَّخرونها عن حقائق المراقبة، وإنفاقَ المحبِّين من أرواحهم لا يدَّخرونها عن مَجاري الأقضية.\nوالأقصَرُ أن يقال: إن إنفاق الأغنياء من النِّعم، وإنفاقَ الفقراء من الهِمَم، فإنفاقُ الأغنياء: إخراجُ المالى من الجيب، وإنفاق الفقراء: إخراجُ الأغيار عن القلب.\nوالأظهر أن يقال: المراد من النفقة: هي (^١) الزكاة، وزكاةُ كلِّ شيء من جنسه.\n (زكاة مالى مواساة بادر ويشان است، وزكاة عز تواضع وإحسان است، وزكاة شرف نصرة ضعيفا نست، وزكاة فر زندان يواختن يتيما نست، وزكاة خانة اردن مهما نست، وزكاة علم تعليم ديكرا نست، وزكوة صحت برهير ارهاها نست، وزكاة قوة جهاد باكافرا نست، وزكاة أوان خوشن، وزكاة أوان خوس خواندن قران است، وزكوتن باكردن عصيان است، وزكوة رقان ناكفتن بهتان است، وزكوة جشم ناكر بتين بينكار مكان است، وزكوة عبوديت مكاه داستن قرمان است، وزكوة إيمان خدمة أركان است، وزكاة أسلم مخالفة شيطان است، وزكوة زهد دون نودن أرسلطان است، وزكوة ذلى تعظيم إيمان است، وزكوة سر مراقبت أمر يردان است،\n_________\n(^١) \"هي\": ليست في (أ).","vol":"1","page":249},{"text":"وزكوة زندكاي فداكردن جان است، وزكوة محبت يادكردن رحمن است، وزكوة مروت نواختن عربيات است) (^١).\nثم ذُكر في هذه الآيةِ الإيمانُ وهو بالقلب، ثم الصلاةُ وهي بالبدن، ثم الإنفاقُ وهو بالمال، وهو مجموعُ كلِّ العبادات، ففي الإيمان النجاةُ، وفي الصلاة المناجاةُ، وفي الإنفاق الدرجاتُ، وفي الإيمان البشارة، وفي الصلاة الكفَّارة، وفي الإنفاق الطهارة، وفي الإيمان العزَّة، وفي الصلاة القُربة، وفي الإنفاق الزيادة.\nوقيل: ذُكر في هذه الآية أربعةُ أشياء: التقوى، والإيمانُ بالغيب، وإقامةُ الصلاة، والإنفاق، وهي صفة الخلفاء الراشدين الأربعة، ففي الآيةِ بيانُ فضلهم:\nالتقوى لأبي بكر الصدِّيق رضي اللَّه تعالى عنه، قال تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ [الليل: ٥ - ٦].\nوالإيمانُ بالغيب لعمر الفاروق رضي اللَّه تعالى عنه، قال اللَّه تعالى: ﴿حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ٦٤].\nوإقامةُ الصلاة لعثمان ذي النورين رضي اللَّه تعالى عنه، قال اللَّه تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ الآية [الزمر: ٩].\n_________\n(^١) في (ف): \"تعريبه: وزكاة المال لمواساة الفقراء، وزكاة العز: التواضع والإحسان، وزكاة الشرف: نصرة الضعفاء، وزكاة الأولاد: الشفقة على الأيتام، وزكاة الدور: الضيافة، وزكاة العلم: التعليم، وزكاة صحة البدن: الاحتراز عن الذنوب والشهوات المحرمات، وزكاة القوة: الجهاد مع الكفار، وزكاة الصوت الحسن: قراءة القرآن، وزكاة البدن: ترك العصيان، وزكاة اللسان: ترك الغيبة والبهتان وزكاة [. . .]: عدم الالتفات إلى زهرة الدنيا وأهلها، وزكاة العبودية: امتثاله [. . .]، [. . .]، وزكاة المحبة: دوام ذكر الرحمن، وزكاة المروءة: الإحسان إلى الغرباء، وزكاة الجوارح: إتعاب الجوارح في الطاعة، وزكاة الإسلام: مخالفة الشيطان، وزكاة الزهد: البعد من باب السلطان، وزكاة القلب: تعظيم الإيمان، وزكاة السر: مراقبة أمر الإله الصمد، وزكاة الحياة: أن يفدي روحه في سبيل اللَّه بالجهاد\".","vol":"1","page":250},{"text":"والإنفاقُ لعليٍّ المرتضَى (^١) رضي اللَّه تعالى عنه، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ الآية [البقرة: ٢٧٤].\n* * *\n (٤) - ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾: أي: أُوحي إليك.\nوالإنزالُ في اللغة لمعانٍ:\nللإرسال من عُلوٍ إلى سُفلٍ: قال تعالى: ﴿رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [المائدة: ١١٤].\nوللإمطار: قال تعالى: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ [الحج: ٥].\nوللإعطاء: قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ [الزمر: ٦].\nوللخلق: قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾ [الحديد: ٢٥].\nوللوضع والشرع: قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ﴾ [الحديد: ٢٥] فهو في حقِّ الميزان وضع وشرع للتقدير به، كما قال تعالى: ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ [الرحمن: ٧].\nويكون بمعنى الإعلاء (^٢): قال تعالى: ﴿كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ [الكهف: ١٠٧]: ومنازلُ الجنة ليست للنزول فيها من علوٍ إلى سفلٍ، بل من سفلٍ إلى علوٍ، قال\n_________\n(^١) \"المرتضى\": من (ف).\n (^٢) في (أ): \"الإعلاء كما\" وفي (ر): \"الأعلى\".","vol":"1","page":251},{"text":"تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾ [طه: ٧٥]، وفي الحديث: \"يقال لصاحب القرآن\"، أي: لقارئه (^١): \"اقرأْ وارْقَ\" (^٢).\nويكون في معنى التَّبْوِئة: قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا﴾ [المؤمنون: ٢٩].\nويكون بمعنى التضييف: قال تعالى: ﴿وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ (^٣) [يوسف: ٥٩]؛ أي: المضَيِّفين.\nويكون في معنى مراعاةِ الشيء على (^٤) محلِّه ومَنزله: قال النبيُّ -ﷺ-: \"أَنْزِلوا النَّاسَ على منازلهم\" (^٥)؛ أي: احترِموهم على أقدارهم.\nويكون بمعنى الوحي: كما قال تعالى في هذه الآية: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾، فإنْ (^٦) حُمل على الإنزال الذي هو من العلوِ إلى السفلِ فمعناه: إنزالُ جبريل لتبليغه، كما قال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣]. والتنزيلُ للتكريرِ والتكثيرِ من الإنزال.\nثم معنى: (ما أنزل إليك) هو (^٧): القرآنُ الذي يُتلى، والوحيُ الذي لا يُتلى،\n_________\n(^١) في (أ): \"أي لقارئ القرآن\" و(ف): \"أي قارئه\".\n (^٢) رواه أبو داود (١٤٦٤)، والترمذي (٢٩١٤) وصححه، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٦٦)، من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\n (^٣) في (ف): \" ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ \" وهي الآية (٢٩) من سورة المؤمنون.\n (^٤) في (أ): \"عن\".\n (^٥) لم أجده، وروى عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠٠٥٨) عن معمر عن قتادة: أن عمر بن الخطاب حين طعن قال: (أوصي الخليفة من بعدي خيرًا، وأوصيه بالمهاجرين خيرًا، أن يعرف حقوقهم، وأن ينزلهم على منازلهم. .).\n (^٦) في (ف): \"وإن\".\n (^٧) في (ر): \"أي\".","vol":"1","page":252},{"text":"فالمتلوُّ: هو هذه السُّورُ والآيات، وغيرُ المتلوِّ: ما بيَّن النبيُّ -ﷺ- من أعداد الركعات ونُصُبِ الزَّكَوات وحدودِ الجنايات، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣ - ٤]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"ألَا إنِّي أُوتيتُ القرآنَ ومِثْلَه\" (^١).\nثم هذا الإنزالُ هو من اللَّه تعالى، وإنما ذُكر هاهنا على ما لم يسمَّ فاعله لِمَا مرَّ أن خِطاب الملوك يقع على أربعة أوجهٍ، وقد ذُكرت هذه الوجوهُ كلُّها في هذه الكلمة:\nقال في صيغةِ الواحد: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ﴾ [البقرة: ٤١].\nوقال في صيغة الجمع: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ [النساء: ١٠٥].\nوقال في ذكر الاسم: ﴿آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٩١].\nوقال في ما لم يسمَّ فاعلُه: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾.\nثم: هاهنا قال: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾، وقال في آيةٍ أخرى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ٣]، فأضاف إلى جميع (^٢) الأمة؛ لأن المنزَل على الرسول تلزمُ أحكامُه جميعَهم، فكان خطابُه خطابَهم، وهو أيضًا تشريفٌ لهم وجمعٌ في الكرامة بينه وبينهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾: أي: ويؤمنون بما أنزل من الكتبِ قبْلَكَ على سائر الأنبياء.\nثم الإيمانُ بكلِّ الكتب مع تَنافي أحكامِها من وجهين:\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٤٦٠٤) من حديث المقدام بن معدي كرب. وقوله: \"ألا إني أوتيت القرآن ومثله\": ليس في (أ)، وقوله: \"ومثله\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ر): \"جمع\".","vol":"1","page":253},{"text":"أحدهما: التصديقُ أن كلَّها من عندِ اللَّه.\nوالثاني: الإيمانُ بما لم يُنسخ من أحكامها.\nثم انتظامُ هذه الآيةِ بما قبلَها: ما ذُكر: أنه لمَّا نزل مدحُ المؤمنين بالتقوى والإيمانِ بالغيب والصلاةِ والإنفاقِ في الآية الأولى، قال أهلُ الكتب: هذا لنا وهي (^١) أوصافُنا، فنزل قولُه: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾: فجعل المدحَ للمؤمنين الذين (^٢) يؤمنون بما أُنزل على محمدٍ كما يؤمنون بما أُنزل على الأنبياء الذين قبلَه، فثبَت خروجهم عن ذلك بكفرهم بما أُنزل على محمد.\nوعلى هذا يكون قولُه: ﴿وَالَّذِينَ﴾ نعتًا للمذكورِين قبلَه، والواوُ لا تكونُ للعطفِ الذي هو للمغايَرة، بل يكونُ ذِكْرَ (^٣) نعوتٍ مترادفةٍ لمنعوتٍ واحدٍ بالواو، كما قال تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران: ٣٩]، وقال تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر: ٣].\nويجوز أن يقال: فلانٌ عالمٌ (^٤) زاهدٌ صادقٌ، ويجوزُ: عالمٌ وزاهد وصادقٌ؛ لأنَّ الاسم المشتقَّ من الفعل المطلَق على المسمَّى هو دلالةٌ على الذات وعلى الصِّفةِ القائمةِ به، فباعتبارِ أنه دلالةٌ على الذات هو هو، وباعتبارِ أنه دلالةٌ على صفةٍ قائمةٍ به هو غيرُه، فجاز ذكرُ الصفات بغير واوٍ لاتِّحادِ الذات، ومع الواوِ لتغايُرِ الصِّفات، وهذا في حقِّ المخلوقات (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"هذا لنا وهذا في\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"المدح للذين\".\n (^٣) \"ذكر\": زيادة من (أ) و(ف).\n (^٤) في (ر): \"عابد\".\n (^٥) \"وهذا في حق المخلوقات\": سقط من (أ).","vol":"1","page":254},{"text":"ويجوز أن يكونَ هذا ابتداءً، ويكونَ جوابُه: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ الآية.\nفإنْ قالوا: لماذا كرَّر ذكرَ الإيمان في هذه الآية بعد ما ذكره في الآية الأولى، والقرآنُ على الإيجاز؟\nفجوابُه من وجوهٍ:\nأحدها: أن التكرير للتأكيد والتقريرِ متعارَفٌ عند العرب، قال قائلُهم:\nكَمْ نعمةٍ كانَتْ لكُمْ... كَمْ كَمْ وكَمْ (^١)\nوفي القرآن: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ في سورة المرسلات مراتٍ، وفي سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ مراتٍ، والقرآنُ نزل بلغة العرب.\nوالثاني: أن الثاني ردٌّ لقول أهل الكتاب، فكانت إعادةً جُدِّدتْ إفادَةً (^٢).\nوالثالث: أن هذا غيرُ الأول؛ فإنَّ الأول إيمانٌ بالغيب وهو القيامةُ وما فيها، وهذا إيمانٌ بالقرآن وسائرِ الكتب، ولئن حُمل الغيب المذكورُ في الآية الأولى على القرآن فهذا على الإيمانِ بالوحي الذي لا يُتلى وسائرِ الكتب، فلم يكن تكرارًا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾: فالآخرة: تأنيثُ الآخِرِ، وهو الذي يقابِلُه (^٤)\n_________\n(^١) الرجز دون نسبة في \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٥٠)، و\"الصناعتين\" للعسكري (ص: ١٩٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٨٠)، و\"أمالي المرتضى\" (١/ ١٢١)، و\"البسيط\" للواحدي (٢١/ ١٥١). وزاد العسكري فيه تفعيلة وهي: (كانت وكم).\n (^٢) كلمة \"جددت\" هكذا ضبطت في (أ): بضم الجيم، وعليه فيكون \"إفادةً\" مفعولا له، ويجوز فتح الجيم، فيكون \"إفادة\" مفعولًا به، والنتيجة واحدة لمن تأمل.\n (^٣) في (ف): \"مكررًا\".\n (^٤) في (ف): \"يقابل\".","vol":"1","page":255},{"text":"الأولُ، وهو في المعدودات: اسمٌ للفردِ اللاحِقِ، والآخَر بفتح الخاء هو (^١) الذي يلي الأولَ.\nوالآخرة: هي نعتٌ لأنثَى مضمَرةٍ، واختَلف في ذلك أهل التفسير:\nقال بعضهم: هي الدارُ الآخرة، وقد نصَّ عليها في آيات: ﴿وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ﴾ [الأنعام: ٣٢]، وهي تقابِل هذه الدار وهي الدنيا، وقد جُمع بينهما في آياتٍ، فقال تعالى: ﴿حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [البقرة: ٢١٧]، وقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [البقرة: ٢١٩]، وقال تعالى: ﴿وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [آل عمران: ٤٥].\nوقيل: هي الحياة الآخرةُ، فقد جُمع بينها وبين الحياة (^٢) الدنيا في آياتٍ، فقال: ﴿اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ﴾ [البقرة: ٨٦]، وقال ﴿يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ﴾ [النساء: ٧٤]، وقال تعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ [التوبة: ٣٨]، وقال تعالى: ﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨]، وقال تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [يونس: ٦٤]، وقال تعالى: ﴿يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٣].\nوَقيل: هي النشأةُ الآخرة، وقد (^٣) قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى﴾ [الواقعة: ٦٢]، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ [العنكبوت: ٢٠] (^٤)، وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى﴾ [النجم: ٤٧].\nثم هذه الكلمةُ ذُكرت في القرآنِ لأشياء:\n_________\n(^١) \"هو\" ليست في (ف).\n (^٢) في (أ): \"حياة\".\n (^٣) في (ر): \"فقد\".\n (^٤) \"وقال تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ \" ليس في (ف)، و\"وقد قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى﴾، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ \" ليس في (أ).","vol":"1","page":256},{"text":"لملةِ عيسى ﵇: قال اللَّه تعالى: ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾ [ص: ٧].\nوللكلمة الآخرة: قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ [النازعات: ٢٥]؛ أي: بكلمتة الأولى، وهي: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: ٣٨]، وبكلمته الآخرة: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: ٢٤]، وكان بينهما أربعون سنة.\nولحالةِ تأخير الوحي عن (^١) النبي -ﷺ- قال تعالى: ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى﴾ [الضحى: ٤].\nوللقبر: قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧].\nوللبعث بعد الموت: قال اللَّه تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ [العنكبوت: ٢٠].\nوللقيامة: قال اللَّه تعالى: ﴿وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ [الإسراء: ٤٥] (^٢).\nوللنار: قال تعالى: ﴿يَحْذَرُ الْآخِرَةَ﴾ [الزمر: ٩].\nوللجنة: قال تعالى: ﴿وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٣٥]، وقال تعالى: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ﴾ [القصص: ٨٣].\nوقوله تعالى: ﴿هُمْ يُوقِنُونَ﴾ فاليقين: نقيضُ الشك.\nوقيل: هو زوال الشك.\nوقيل: هو من قول العرب: يَقِنَ الماءُ في الحوض؛ أي: استقرَّ، فكان اليقينُ طمأنينةَ القلب وسكونَه على حقيقة الشيء.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"إلى\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \" ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ \" بدل من \" ﴿وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ \".","vol":"1","page":257},{"text":"وقيل: هو وقوعُ العلم من جهةِ الاستدلال والأسبابِ التي يُستفاد بها العلم، ولذلك لا يوصَف اللَّه تعالى بالإيقان بالشيء؛ لأنه عالمٌ بعلمه الأزلي لا بعلمٍ مكتسَب.\nوقيل: هو التصديقُ بالشيء بعد العلم به.\nوالفعل منه: أَيقنَ بالشيء وتيقَّنَ به واستَيقَنَ (^١) به، كما يقال: أقدَم (^٢) وتَقدَّم واستَقْدمَ.\nفأما تفسيرُه فقد قيل: ﴿يُوقِنُونَ﴾؛ أي: يعلمون بغيرِ شكٍّ، وليسوا كالذين قالوا: ﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ [الجاثية: ٣٢].\nوقيل: أي: يصدِّقون.\nوقيل: أي: يعملون بما يعلمون منه، فلا (^٣) يَرْكَنون إلى الدنيا، ولا يَغْفُلون عن الآخرة، ولا يعملون بما يعاتَبون أو يعاقَبون عليه في الآخرة.\nواليقينُ المذكور في القرآن جاء لمعانٍ:\nللتَّصديق: كما في هذه الآية.\nوللتَّحقيق: كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾ [النساء: ١٥٧].\nولكونه متيقَّنًا به في نفسه وإنْ شكَّ فيه البعض: كما قال في حقِّ القرآن: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ [الواقعة: ٩٥].\nوللموت: كما قال تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"فاستيقن\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وقدم\".\n (^٣) في (ف): \"ولا\".","vol":"1","page":258},{"text":"وللقيامة: كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: ٧].\nوللعلم والعمل به: كما قال تعالى: ﴿هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [الجاثية: ٢٠].\nثم في اليقين ثلاثةُ أشياءَ: علمُ اليقين، وعينُ اليقين، وحقُّ اليقين، وفي تفسيرها أقاويلُ:\nقيل: علمُ كلِّ عاقلٍ بالموت علمُ اليقين، فإذا عايَنَ الملائكة فهو عينُ اليقين، فإذا ذاق الموت فهو حقُّ اليقين.\nوقيل: علمُ اليقين: الإخبار عن الشيء على ما (^١) هو به، وعينُ اليقين: معرفتُه على ما هو به، وحقُّ اليقين: هو ذلك الشيء بعينه (^٢).\nوقيل: علمُ اليقين: ما حصل بالخبر والاستدلال، وعينُ اليقين: ما وقع بالتعريف والإفهام (^٣)، وحقُّ اليقين: مجموعُهما.\nوقيل: علم اليقين: ظاهرُ الشريعة، وعينُ اليقين: الإخلاص فيها، وحقُّ اليقين: المشاهدةُ فيها.\nثم ثمرةُ اليقين بالآخرة: الاستعدادُ لها، فقد قيل: عشرةٌ من المغرورين: مَن أيقنَ أنَّ اللَّه خالقُه فلا يعبدُه، ومَن أيقنَ أن اللَّه رازقُه فلا يطمئنُّ به، ومَن أيقن أن الدنيا زائلةٌ فيعتمدُ (^٤) عليها، ومن أيقن أن الورثة أعداؤه فيَجمع لهم، ومَن أيقن أن الموت\n_________\n(^١) في (ر): \"عن الشيء كما\".\n (^٢) \"بعينه\": سقص من (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"والإلهام\".\n (^٤) في (ف): \"ويعتمد\".","vol":"1","page":259},{"text":"آتٍ فلا يستعدُّ له، ومَن أيقن أن القبر منزلُه فلا يَعمره، ومَن أيقن أن الديَّان يُحاسبه (^١) فلا يصحِّح حجَّته، ومَن أيقن أن الصِّراط ممرُّه فلا يخفِّف ثِقْله، ومَن أيقن أن النار دارُ الفجَّار فلا يَهرب منها، ومَن أيقن أن الجنة دارُ الأبرار فلا يعمل لها.\nوقيل: غايةُ اليقين أربعةٌ: تركُكَ (^٢) الدنيا قبل ارتحالكَ عنها، وطلبُك الآخرة (^٣) قبل قدومِكَ عليها (^٤)، واستعدادُك للموت قبل نزوله بك، وإرضاؤك للربِّ (^٥) قبل لقائك إياه.\nثم ذكَر في هذه الآية من المؤمنين الإيقانَ بالآخرة فقال: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾، وذكر منهم الظنَّ في آيةٍ فقال: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٤٦]، وهو لطفٌ من اللَّه تعالى بإثباتِ صفاتٍ لهم تختلف ظواهرُها وتتَّفقُ معانيها.\nووصفَهم بالجهل في قوله تعالى: ﴿عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النحل: ١١٩]، وبالعلم في قوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨]، وبالفقر في قوله تعالى: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر: ١٥]، وبالغنى في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ [النجم: ٤٨]، وبالضعف في قوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨]، وبالقوة في قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾. وبالذِّلة في قوله تعالى: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٥٤]، وبالعزَّة في قوله تعالى: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [المائدة: ٥٤]، وبالنسيان في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ﴾ [الانفطار: ٦]، وبالذكر في\n_________\n(^١) في (أ): \"محاسبه\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ترك\".\n (^٣) في (ف): \"للآخرة\".\n (^٤) في (أ): \"إليها\".\n (^٥) في (أ): \"الرب\".","vol":"1","page":260},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، وبالعبودية في قوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ [مريم: ٩٣]، وبالملك في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ [المائدة: ٢٠].\nوبأنه أوجدهم أولًا على ملكه فقال اللَّه: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١]، ثم أَخبر بأنه اشترى المؤمنين فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ [التوبة: ١١١]، ثم جعلهم في العمل له كالأُجَراء فقال: ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾ [البقرة: ٦٢] ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ﴾ [فاطر: ٣٠] ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٦].\nثم سماهم أولياءَه فقال: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ﴾ [يونس: ٦٢]، وسمى نفسَه وليَّهم فقال: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٢٥٧] ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ٦٨]، وذكر محبَّته إياهم ومحبَّتهم إياه فقال تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤].\nووجهُ ذلك كلِّه: أنَّ الظنَّ في ابتداءِ الحال، واليقينَ بعد صحةِ الخبر والاستدلال، والجهلَ بعاقبةِ المعصية، والعلمَ بحقيقة الشهادة، والفقرَ بأصلِ الخلقةِ، والغِنَى بنيلِ الخِلْعة، والضَّعفَ بالبِنْيةِ، والقوَّةَ بالهمَّة، والذلَّةَ بمُلايَنةِ الأولياء، والعزَّة بمخاشَنةِ الأعداء، والنسيانَ بالجِبلَّة، والذِّكرَ بالمعونة، والعبوديةَ بالأصل، والتمليكَ (^١) بالفضل، والاشتراءَ بالحثِّ على بذل النفسِ والمالِ لوجود ذكر (^٢) الجلال، والأجرَ لتهنئة (^٣) الثواب، والولايةَ والمحبةَ لمعامَلته معَنا (^٤) معاملةَ الأولياء والأحباب، واللَّه أعلم بالصواب.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"والتملك\".\n (^٢) في (أ): \"دار\".\n (^٣) في (ر): \"التهيئة\".\n (^٤) في (ر): \"لمعاينته معنى\".","vol":"1","page":261},{"text":"(٥) - ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾: أي: المذكورون قبله، وهم المتَّقون الموصوفون بالإيمان بالغيب وسائرِ الأوصاف المذكورة بعده، على قولِ مَن جَعَل ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ صفةً للأولِينَ أو عطفًا عليهم، ويَتمُّ الكلامُ بقوله تعالى: ﴿هُمْ يُوقِنُونَ﴾، ويكون ﴿أُولَئِكَ﴾ مبتدأً، وقولُه تعالى: ﴿عَلَى هُدًى﴾ خبرَ المبتدأ.\nفأمَّا مَن جعل الواوَ للابتداء، فقولُه: ﴿أُولَئِكَ﴾ يكون (^١) خبرَ ذلك المبتدأ، ويَرجعُ على الخصوص إلى المذكورِينَ في قوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى هُدًى﴾: أي: على رُشدٍ، وقيل: أي: بيانٍ وحجةٍ، وقيل: أي: صوابٍ وحقٍّ وصحةٍ، وهذا إثباتُ فعلِ العبد.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾: هذا إثباتُ توفيقِ اللَّه تعالى، والأولُ ردٌّ على الجبريَّة، والثاني ردٌّ على المعتزلة، وهما جميعًا دليلُ أهل السنَّة والجماعة، وهو كقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.\nوالهدى: اسم الإسلام، واللَّه تعالى سمَّى الإسلامَ بأسماءٍ وأضاف كلَّ واحدٍ من ذلك إلى نفسه: هُدَى اللَّهِ، صِراطَ اللَّهِ، فِطْرَةَ اللَّهِ، صِبْغَةَ اللَّهِ، دِيْن اللَّهِ، نُورَ اللَّه، حَبل اللَّه، كلمة اللَّه، وآياتُها: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ [آل عمران: ٧٣] ﴿صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي﴾ [الشورى: ٥٣] ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي﴾ [الروم: ٣٠] ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٣٨] ﴿يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: ٢] ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٠٣]\n_________\n(^١) \"يكون\": من (أ).\n (^٢) \"الآية\": ليست في (أ).","vol":"1","page":262},{"text":"﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٢] ﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ [التوبة: ٤٠].\nوسمَّاه بأسماءٍ مفرَدة:\nكلمةَ التقوى: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ [الفتح: ٢٦].\nوالكَلِمَ الطيِّبَ: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠].\nوكلمةً طيبةً (^١): ﴿مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [إبراهيم: ٢٤].\nوالقولَ الطيِّبَ: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ [الحج: ٢٤].\nوقولَ الصواب: ﴿إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: ٣٨].\nوالقولَ المرْضيَّ: ﴿وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ [طه: ١٠٩].\nوقولَ الحق: ﴿وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [النساء: ١٧١].\nودعوةَ الحق: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ﴾ [الرعد: ١٤].\nوشهادةَ الحقِّ: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ﴾ [الزخرف: ٨٦].\nوالعهدَ: ﴿إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ [مريم: ٨٧].\nوالحسنةَ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ﴾ [القصص: ٨٤].\nوالإحسانَ: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠].\nوالإيمانَ: ﴿أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١٧].\nوالإسلامَ: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩].\nوالسَّلَمَ: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ﴾ (^٢) [النساء: ٩٤].\n_________\n(^١) \"وكلمة طيبة\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"والسلام ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ﴾ \" وهي قراءة سبعية وستأتي.","vol":"1","page":263},{"text":"والسِّلْمَ: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: ٢٠٨].\nوالسبيلَ: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ [الإنسان: ٣].\nوسبيلَ الرشد: ﴿أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ [غافر: ٣٨].\nوسبيلَ الرُّشد: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ﴾ [الأعراف: ١٤٦].\nوالرُّشد: ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن: ٢].\nوالنعمة: ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ [الحجرات: ٨].\nوالفضل: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ﴾ [يونس: ٥٨].\nوالعدلَ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ [النحل: ٩٠]، قال ابن عباس ﵄: أي: بالتوحيد (^١). ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (^٢).\nوالحقَّ: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الكهف: ٢٩].\nوالصدقَ: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣]، قال ابن عباس ﵄: هو المؤمنُ الذي يقولُ الصدق (^٣)، وهذا فرد بمعنى الجمع فقد قال: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٧].\nوالبِرَّ: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ١٧٧].\nوالبيِّنةَ: ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾ [الأنعام: ٥٧].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣٥) بلفظ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ قال: شهادة أن لا إله إلا اللَّه.\n (^٢) \" ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ \" زيادة من (ف) في هامشها وعليها علامة التصحيح.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٤) بلفظ: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ يقول: مَن جاء بـ: لا إله إلا اللَّه ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ يعني: رسولَه.","vol":"1","page":264},{"text":"والدِّين (^١): ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [الأعراف: ٢٩].\nودينَ الحقِّ: ﴿بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ﴾ [التوبة: ٣٣].\nودينًا قيِّمًا: ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [التوبة: ٣٦].\nودين القيِّمة (^٢): ﴿وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥].\nوالطريقة: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ [الجن: ١٦].\nوالشريعة ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ﴾ [الشورى: ١٣].\nفهذه أربعون اسمًا، وللمؤمن منها أسماءٌ، ومَنَّ اللَّه علينا بذلك فقال: ﴿يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٧]، ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ﴾ [الحج: ٧٨]، ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ [الحج: ٧٨]، ﴿هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾ [الحج: ٧٨] ثم قال تعالى: ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ [الحج: ٧٨].\nوقال للكافر (^٣): ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ [الحج: ١٣].\nثم قولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ مدحٌ لهم، وقولُه تعالى: ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ بيانُ أنه مِن عنده حصَل لهم، وهذا فضلٌ منه عليهم حيث مدَحهم وهو الذي منَحهم، وهو كما قال في حقِّ يوسفَ ﵇: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ﴾ [يوسف: ٢٤]، وهو بيانُ المنَّة بصرفه وعصمتِه، ثم قال: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ [يوسف: ٢٤] وهو ثناءٌ عليه بإخلاصه وصَفْوته.\n_________\n(^١) سقطت من هنا ورقة كاملة من النسخة (ر)، وسننبه على نهاية السقط في موضعه.\n (^٢) في (أ): \"ودين القيمة ودين قيم ودينًا قيمًا\" بدل: \"ودينًا قيمًا ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ ودين القيامة\".\n (^٣) في (ف): \"للكافرين\".","vol":"1","page":265},{"text":"وقال تعالى في حقِّنا: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ٧]، ثم أثنى علينا فقال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ [الحجرات: ٧].\nوقال حبيبٌ العجَميُّ (^١): إلهي أنت تَمنحُ وأنت تَمدحُ.\nثم مجموعُ الآية أنه قال: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ مهو وهو مدحٌ بترك كلِّ المخالفات، ثم قال: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ وهو ثناءٌ برأس الطاعات، ثم قال: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ وهو مدحٌ بجامعة العبادات، ثم قال: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وهو مدحٌ بما هو أساسُ السخاوات، ثم قال: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ وهو التصديقُ بكلِّ الرسالات، ثم قال: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ وهو الإقرارُ والاعتقادُ بالبعث والجزاءِ على كلِّ المعاملات، ثم قال: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ وهو شهادةٌ لهؤلاء الموصوفين بالهداية في كلِّ الحالات، وحُقَّ لمن جمَع هذه الصفاتِ أنْ يؤهَّل لهذه الصِّلات.\nثم في هذه الآية ذَكر الهدى للموصوفين بكلِّ هذه الصفات، وفي قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآيةَ إلى (^٢): ﴿فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾ [البقرة: ١٣٧] ذَكر لهم الهدايةَ بالإقرار والاعتقادِ بدونِ سائر الطاعات، بيانًا لشرف الإيمان وجلالِ قَدْره وعلوِّ أمره، وأنه (^٣) إذا قَوِيَ لم يُبطله نفسُ المخالفات، بل هو الذي يَغلِبُ فتَرُدُّ إلى التوبة بعد التَّمادي في البطالات، وكما هَدَى اليومَ إلى الإيمان يَهدي غدًا إلى الجنان، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾\n_________\n(^١) هو حبيب بن محمد، أبو محمد العجمي البصري، أحد الزهاد المشهورين الموصوفين بالزهد والورع والكرامات واستجابة الدعاء، رَوَى عَن بكر بن عَبد اللَّه المزني، والحسن البَصْرِيّ، وشهر بن حوشب، والفرزدق الشاعر، ومحمد بن سيرين. من رجال \"التهذيب\".\n (^٢) في (ف): \"إلى قوله تعالى ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ \" بدل: \"الآية إلى\".\n (^٣) في (ف): \"فإنه\".","vol":"1","page":266},{"text":"[يونس: ٩]، وذلك أن المطيعين نورُهم يَسعى بين أيديهم وبأيمانهم، وهم على مراكبِ طاعاتهم والملائكةُ تتلقَّاهم، قال تعالى: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ [مريم: ٨٥]، وقال تعالى: ﴿وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [الأنبياء: ١٠٣]، ويبقى العصاةُ منفرِدينَ (^١) منقطِعينَ في متاهات القيامة ليس لهم نورُ الطاعة ولا في حقِّهم استقبالُ الملائكة، فلا يهتدون السبيل، ولا يهديهم دليل، فيقول اللَّه لهم: عبادي ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾ [يس: ٥٥] إن أهل الجنة من حُسن الثواب لا يتفرَّغون لكم، وأهلَ النار من شدةِ العقاب لا يرحمونكم، معاشرَ المساكين سلامٌ عليكم كيف أنتم، إنْ كان أشكالُكم سبقوكم ولم يَهْدوكم فأنا أهديكم (^٢)، إنْ عامَلْتكم بما تَستَوْجِبون فأين الكرم؟ وأنشدوا (^٣):\nنحن إذًا في الجفاءِ مِثْلُهم... إذا هجرناهُم كما هَجَروا\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: ﴿وَأُولَئِكَ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ فهو ابتداءٌ آخَرُ، وكلمةُ ﴿هُمُ﴾ تأكيدٌ، ويسمَّى فصلًا وعمادًا (^٤)، و﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ خبر ﴿وَأُولَئِكَ﴾.\nوقيل: ﴿هُمُ﴾ مبتدأٌ آخَرُ، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ خبرُه، وهما جميعًا خبرُ ﴿وَأُولَئِكَ﴾.\nوالفلاحُ في اللُّغةِ لمعانٍ:\nللبقاء: قال لَبيدٌ:\n_________\n(^١) في (ف): \"مفردين\".\n (^٢) في (ف): \"هاديكم\".\n (^٣) في (ف): \"وأنشد في معناه\".\n (^٤) في (ف): \"ويسمى عماد\".","vol":"1","page":267},{"text":"نَحُلُّ بلادًا كلُّهاحُلَّ قَبْلَنا... ونرجو الفلاحَ (^١) بعد عادٍ وحميرِ (^٢)\nوللبقاء في الخير: قال عَدِيٌّ:\nثم بعدَ الفلاحِ والملكِ والنِّعْـ... مةِ وارتْهم هناك القبورُ (^٣)\nوللعيش: قال عَبيدُ بن الأَبرص:\nأفلِحْ بما شئتَ فقد يُبلَغُ بالضْـ... ضَعْف وقد يُخدَعُ الأريبُ (^٤)\nوللظَّفَر وإصابة (^٥) الخير، قال لَبيد:\nفاعْقِلي إنْ كنتِ لمَّا تَعْقِلي... ولقد أَفْلَحَ مَن كان عَقَلْ (^٦)\nوللفوز والنجاة، قال الشاعر:\nقد أَفلحَ الساكتُ الصَّموتُ... كلامُ راعي الكلامِ قوتُ (^٧)\n_________\n(^١) في (ف): \"فلاحًا\"، والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٢) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ٤٧)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣٠)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٥٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٧٦).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٣٠)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٦٦)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٢٢٠)، و\"عيون الأخبار\" (٣/ ١٣٢)، و\"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٥٧١)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٧٦). وجاء في هذه المصادر عدا \"عيون الأخبار\": (والإمة) مكان: \"والنعمة\"، والمعنى واحد. وعدي هو عدي بن زيد العبادي.\n (^٤) انظر: \"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٣٨٢)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣٠)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٢٦١)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٥٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٧٦).\n (^٥) في (ف): \"ولإصابة\".\n (^٦) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ٩١)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣١)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٥٦)، و\"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ٥٧).\n (^٧) البيت لمحمد بن أبي العتاهية الملقب بعتاهية، كما في \"معجم الشعراء\" للمرزباني (ص: ٤٣٢)، =","vol":"1","page":268},{"text":"فأما تفسيرُه هاهنا فقد قال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: الناجون من النار (^١).\nوقال قتادةُ: أي: الباقون في الجنة.\nوقال ابنُ كيسان: أي: الذين ظَفِروا بما طلبوا، ونجَوا مما منه هربوا (^٢).\nوقال أبو عبيدة: أي: المصيبون الخير (^٣).\nوقال القُتَبيُّ: أي: الباقون في النعيم المقيم (^٤).\nوقيل: الفائزون بقَهْر الأعداء، وهي هواجسُ (^٥) النفوس، وخواطرُ القلوب، ووساوسُ الشيطان.\nوحاصلُه كله (^٦) يرجع إلى ثلاثة أشياءَ:\nأحدها: الظَّفَر، وبسطُه: أنهم ظَفِروا على النفوس فقهَروها فلم تجرَّهم إلى متابعةِ هواها، وعلى الدنيا فهجَروها فلم تَغُرَّهم بزخارف مَرْآهَا، وعلى\n_________\n= و\"تاريخ بغداد\" (٢/ ٣٥)، أو لأبيه كما في \"الموشى\" للوشاء (ص: ٧)، وذكره أسامة بن منقذ في \"لباب الآداب\" (ص: ٢٧٦) فقال: وقال أبو العتاهية، وتروى لابنه محمد. وعجز البيت وهو قوله: \"كلام راعي الكلام قوت\" من (ف) وليس في (أ).\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٩)، بلفظ: (الذين أدْركوا ما طلبوا، ونجَوْا من شرّ ما منه هَرَبُوا).\n (^٢) تقدم تخريجه من قول ابن عباس ﵄.\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٩).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٩).\n (^٥) في (ف): \"وهو حبس\" بدل: \"وهي هواجس\".\n (^٦) في (أ): \"وحاصل كلمه\".","vol":"1","page":269},{"text":"الشيطان فخالَفوه فلم (^١) يفتنهم بالوساوس، وعلى قُرَناء السُّوء فتحامَوْهم ولم يُبْتَلَوا باستِغْواء النَّسانِس (^٢).\nوالثاني: النجاة، وبسطُه: أنهم نجَوا من الكفر والضلالة، والبِدعة والجهالة، وغرورِ النفوس، ووسوسة الشيطان، وزوال الإيمان، وفَقْدِ الأمان، ووحشةِ القبور، وأهوالِ النُّشور، وزلَّة الصراط، وتسلُّطِ الزبانيَة الشِّدَاد الغِلَاظ، وحِرمان الجِنان، ونداءِ القطيعة والهجْرَان.\nوالثالث: البقاء، وبسطُه: أنهم بَقُوا في الملكِ الأبديّ، والنعيمِ السَّرْمديّ، ووجدوا مُلكًا لا زوالَ له، ونعيمًا لا انتقالَ له، وسرورًا لا حُزنَ معه، وشبابًا لا هرَمَ معه، وراحةً لا شدَّةَ معها، وصحةً لا علَّةَ معها، ونالوا نعيمًا لا حسابَ له، ولقاءً لا حجابَ له.\nفإن قالوا: لو قال: (أولئك على هدًى من ربِّهم وفلاحٍ) لاستقامَ وكان أوجَزَ في الكلام، فلِمَ لم يقُل كذلك؟\nقلنا: لأنَّ الفواصِلَ: ﴿يُنْفِقُونَ﴾ و﴿يُوقِنُونَ﴾، فالذي يساويهما: ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾.\nفإن قالوا: لمَ لمْ يقُل: (أولئك هم المهتدون المفلحون)؟\nقلنا: لأنه يكون فيه بيانُ اهتدائهم دونَ بيانِ أنه مِن ربهم.\nفإنْ قالوا: لمَ لمْ يقل: (وأولئك المفلحون) وهو أَوجزُ؟\n_________\n(^١) في (أ): \"ولم\".\n (^٢) في (ف): \"النسائس\". وفي هامش (ف): \"النسائس: جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة، ذكره في الصحاح\". ومثله في هامش (أ) لكن فيه بدل (النسائس): \"النسناس\"، وهو الموافق لما في \"الصحاح\"، والنسائس ليست منه، فهي جمع النسيسة وهي السعاية، فالصواب المثبت، والنسانس -كما في \"القاموس\"-: الإناث من النسناس، أو هم جنس أرفعُ قَدْرًا من النَّسْناس.","vol":"1","page":270},{"text":"قلنا: في زيادة كلمة ﴿هُمُ﴾ نوعُ تأكيدٍ، وهو أبلغُ.\nوفارسيتُها (^١) الجامعةُ: (بدنيار اسمت كاران وبقيامت رستكاران بدنيا بدار راسمت وبقيامت باركار است) (^٢).\n* * *\n (٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: فأصلُ الكلمة في اللغة: السَّتر (^٣) والتغطية، قال لبيد:\nيَعْلو طريقةَ مَتْنِها متواتِرٌ (^٤) ... في ليلةٍ كَفَرَ النُّجومَ غَمَامُها (^٥)\nوالكافر: الليلُ المظلمُ؛ لسَتْره الأشياءَ بظُلمته، قال الشاعر:\nحتى إذا ألقَتْ يدًا في كافرٍ... وأَجَنَّ عوراتِ الثُّغور ظَلامُها (^٦)\n_________\n(^١) في (ف): \"وفارسيتهما\".\n (^٢) في هامش (ف): \"تعريبه: في الدنيا أفعالهم مستقيمة، وفي الآخرة جروحهم سليمة، في الدنيا على طريق مستقيم، وفي الآخرة سلام لهم من رب رحيم\".\n (^٣) في (أ): \"للستر\".\n (^٤) في (أ): \"متواترا\".\n (^٥) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ١١١)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٢٥٤)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٥٩)، و\"شرح القصائد السبع الجاهليات\" لابن الأنباري (ص: ٥٦٠) وفيه: معناه: يعلو طريقةَ متنِ هذه البقرة متواترٌ؛ أي: مطر متتابع، وقال أبو عمرو: طريقة المتن: ما بين الحارك إلى الكفل. والحارِكُ: أَعْلَى الكاهِلِ من الفَرَسِ، وقيل: هو عظمٌ مُشْرِفٌ من جانِبَيه اكْتَنَفَه فزعا الكتفين، وقيل: هو مَنْبِتُ أَدنَى العُرفِ إلى الظّهرِ الذي يأخُذ به مَن يركبُه.\n (^٦) البيت للبيد. انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ١١٤)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٢٦٢)، و\"شرح =","vol":"1","page":271},{"text":"والكافر: الزارع؛ لسَتْره البذرَ في الأرض بزراعته.\nوالكافر: الذي لبسَ فوق درعه ثوبًا لسَتْره بدنَه بدرعه ودرعَه بثوبه.\nوالكافر: البحر والنهر الكثيرُ الماء؛ لستره الأرضَ بمائه.\nوالكافر: نقيضُ الشاكر؛ لستره النعمةَ بكفرانه.\nوالكافر: المنكِر؛ لسَتره الحقَّ بباطله.\nوالكافر: المشرك؛ لستره الإيمانَ بشِركه.\nوالكفَّارة: مغطِّيةُ الذَّنْب، ورمادٌ مكفورٌ: سَفَتِ الرِّيحُ الترابَ عليه حتى غطَّتْه (^١)، قال الراجز:\nقد دَرَسَتْ غيرَ رمادٍ مَكْفُور... مكتَئِبِ اللونِ مريحٍ (^٢) ممطور (^٣)\n_________\n= القصائد السبع الجاهليات\" لابن الأنباري (ص: ٥٨١)، وفيه: (ألقت) يعني: الشمس، أضمرها ولم يذكرها، ومعنى قوله: (ألقت يدًا في كافر): بدأت في المغيب، ومن ذلك يقال: وضع فلان يده في كذا وكذا، إذا بدأ فيه.\n (^١) في (ف): \"عفته\".\n (^٢) في (أ): \"مبرع\"، وفي (ف): \"مريج\"، والصواب المثبت، وهو رواية في البيت، وفيه رواية أخرى: (مروح)، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) الرجز دون نسبة في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٩٩ و٢٤٠)، و\"تهذيب اللغة\" (١٠/ ١١٣)، و\"الصحاح\" (مادة: روح وكفر)، و\"الأزمنة والأمكنة\" للمرزوقي (ص: ٣١٦)، و\"الاقتضاب في شرح أدب الكتاب\" للبطليوسي (٣/ ٤٢٨) وفيه: المروح: الذي أصابته الرياح، ويروى: مريح، وهو مما جاء نادرًا على غير قياس، كأنه بني على فعلِ ما لم يسم فاعله، وجعله مكتئب اللون لتغيره بالقِدم، وكذلك الكآبة إنما هي تغير الوجه من الحزن. ويجوز أن يجعله كالحزين لذهاب أهل الدار.","vol":"1","page":272},{"text":"والكَفْرُ: سوادُ الليل، قال الشاعر:\nقد وردَتْ قبلَ انْبِلاجِ الفجرِ... وابنُ ذكاءٍ كامنٌ في كَفْرِ (^١)\nوالكَفْر: القريةُ؛ لسَتْرها الناسَ، قال -ﷺ-: \"أهلُ الكُفور هم أهلُ القبور\" (^٢)؛ أي: أهلُ القرى لبُعدِهم عن أهل العلم كالموتى.\nوالكُفُرَّى: كِمُّ الطَّلْعِ (^٣)؛ لأنه يَسترُه، وكذا الكافورُ، وكافورُ الطِّيب يسترُ الحرارة، والكافور: مِزاجُ شرابِ أهلِ الجنة، وهو من عينٍ في الجنة يَستر كلَّ همٍّ.\nوالكافر في القرآن على أربعةِ أوجُهٍ:\nأحدُها: نَقيضُ المؤمن، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ١٦٧].\nوالثاني: الجاحدُ، قال تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ١٢]؛ أي: جحَد وجوبَ الحج.\nوالثالث: نقيضُ الشاكر، قال تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: ١٥٢].\nوالرابع: المتبرِّئ، قال تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [العنكبوت: ٢٥]؛ أي: يَتبرَّأ بعضُكم من بعضٍ.\n_________\n(^١) البيت لحميد بن الأرقط. كما في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٩٩) و(مادة: كفر) في كل من \"الصحاح\" و\"التكملة والذيل والصلة\" للصغاني و\"اللسان\"، و\"التاج\". وعزاه الجاحظ في \"الحيوان\" (٥/ ٧١) للعجَّاج. وورد دون نسيبة في \"الأزمنة\" لقطرب (ص: ١٤)، و\"البسيط\" للواحدي (٢/ ٨٩). قال ابن السكيت: ابنُ ذكاء، يعني: الصُّبْح، وذُكاءُ: الشَّمْس.\n (^٢) رواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٥٧٩) من حديث ثوبان ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور\".\n (^٣) أي: وعاؤه.","vol":"1","page":273},{"text":"ثم معنى المذكورِ في هذه الآيةِ: إن الذين ستَروا الإيمانَ بالكفر، والتوحيدَ بالشرك، والحقَّ بالباطل، والنعمةَ بالكفران، وخبرَ اللَّه بالتكذيب، ورسالةَ الرسل بالجحود، وأمورَ القيامة بالإنكار.\nواختلفوا في المرادِينَ بالآية:\nقال ابنُ عباس ﵄: هم اليهودُ الذين حول المدينة (^١).\nوقال الرَّبيعُ بن أنسٍ: هم قادةُ الأحزاب (^٢).\nوقال الطبريُّ: هم مشركو أهلِ الكتاب كلُّهم (^٣).\nويجيءُ بيانُ هذه الأقاويلِ وأقاويلَ أُخَرَ بعد تمامِ (^٤) الآيةِ إنْ شاء اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ﴾: أي: مستوٍ عندهم الإنذارُ وتركُه، فهو مصدرٌ أُريدَ به النعتُ؛ كقولك: رجلٌ عدلٌ؛ أي: عادلٌ؛ لأن الفَعَال من أبنية المصادر كالذَّهَاب والصَّلاح والفساد، ويجوز أن يكون بناءَ النعت أيضًا كقولك: سيفٌ كَهَامٌ (^٥)، وأَديمٌ صَحَاحٌ، ورجل شَحاح (^٦).\nوهذه الكلمة ذكرت في القرآن لمعانٍ:\nللعدل: في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ﴾ [آل عمران: ٦٤]؛ أي: عدلٍ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٩).\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ٢٥٩).\n (^٤) في (ف): \"ختام\".\n (^٥) أي: كليل لا يقطع.\n (^٦) في (أ): \"شجاع\"، وهو خطأ، ورجل شحاح؛ أي: شحيح.","vol":"1","page":274},{"text":"وللوسَط: في قوله تعالى: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٥٥]؛ أي: في وسَطِها.\nولقَصْدِ الطريق: في قوله: ﴿عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [القصص: ٢٢]؛ أي: قصد الطريق.\nوللمستوي: كما في قوله تعالى ﴿قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٦].\nوللشركاء: في ثلاث آيات: ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ [الحج: ٢٥]، ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ [النساء: ٨٩]، ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ﴾ [الروم: ٢٨].\nثم قولُه تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ﴾ ولم (^١) يقل: سواءٌ عليك؛ أي: إنذارُك وتركُ إنذارك ليسا (^٢) سواءً في حقك، فإنك (^٣) تثابُ على الإنذار وإنْ لم يؤمنوا، فأما في حقِّهم فهما سواءٌ؛ لأنهم لا يؤمنون في الحالين، وهو نظيرُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه (^٤) يثاب به الآمرُ وإن لم يَعمل به المأمور.\nوكان هؤلاء القومُ كقوم هودٍ الذين قالوا لهودٍ صلوات اللَّه عليه: ﴿قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٦]، وقال تعالى في حقِّ هؤلاء: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، وقال أيضًا: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٣]، ويقالُ لهم في القيامة: ﴿اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ\n_________\n(^١) في (أ): \"لم\".\n (^٢) قبلها في (أ): \"أي\".\n (^٣) في (ف): \"لأنك\".\n (^٤) في (أ): \"أنه\".","vol":"1","page":275},{"text":"عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الطور: ١٦]، وأَخبر عنهم أنهم يقولون: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ [إبراهيم: ٢١] فلمَّا كان الوعظُ وتركُه لهم سواءً، وكذا الإنذارُ وتركُه سواءً، كان صبرُهم في النار وتركُه سواءً، وجزعُهم فيها وتركُه سواءً.\nوأنت إذا كان عصيانُك في الشباب والشَّيبِ سواءً، وتمادِيكَ في الصحة والمرضِ سواءً، وإعراضُك في النعمة والمحنة سواءً، وقسوتُك على القريب والبعيد سواءً، وزَيغُك في السرِّ والعلانيَة سواءً، أفمَا تخشى أن تكون توبتُك عند الموت وإصرارُك سواءً، وعذرُك عند النَّزْع وسكوتُك سواءً، وزيارةُ الصالحين قبرَك وامتناعُهم سواءً، وقيامُ الشُّفعاء بأمرك في القيامة وتركُهم سواءً؟\nوقوله تعالى: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ الألف التي تزادُ في أول الكلمة على صورةِ ألفِ الاستفهام تجيءُ على ثمانيةِ أوجُهٍ:\nللاستخبار: كما في قوله تعالى: ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا﴾ [الأنبياء: ٦٢].\nوللاستنكار: كما في قوله تعالى: ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ٢٨].\nوللإثبات: كما في قوله تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢].\nوللنفي: كما في قوله تعالى ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ﴾ [النازعات: ٢٧].\nوللأمر: كما في قوله: ﴿أَلَا تَتَّقُونَ﴾ (^١) [الشعراء: ١٠٦].\nوللنهي: كما في قوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ﴾ [البقرة: ٤٤].\nوللتحقيق: كما في قوله تعالى: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠]، هو تحقيقٌ عند بعضهم.\n_________\n(^١) في (ف): \" ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ \".","vol":"1","page":276},{"text":"وللتسوية: إذا كانت الألفُ في أحدِ الشيئين (^١) و(أم) في الشيء الآخَر، كما في قوله (^٢): ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ [البقرة: ٦]، ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٣].\nوفي الاستفهام مدخلٌ للتسوية أيضًا في قولك: أزيدٌ في الدار أم عمرٌو؟ وإنما تقول ذلك حين استوَى علمُك فيهما (^٣) أنَّ أحدهما فيها، ولذلك تقول في التحقيق: علمتُ أزيدٌ في الدار أم عمرٌو.\nوقال صاحب \"النظم\" (^٤): وإنما ورد هذا بألفِ الاستفهام -والاستفهامُ (^٥) غيرُ محقَّقٍ وهذا محقَّقٌ- لأنه يستقيم هاهنا أن يقال: سواءٌ عليهم أيَّهما فعلتَ: الإنذارَ وتركَ الإنذار، وكلمة (أيّ) في الأصل للاستفهام، وهذا في معناه، فصَلح فيه الاستفهامُ.\nثم الإنذارُ هو التخويفُ، وقيل: الإبلاع، وقيل: الإعلام بالعذاب.\nوأما قراءتُه فقد قرأ أبو جعفرٍ وشيبةُ ونافع غيرَ قالون (^٦) والأعمشُ ممدودةً مهموزةً\n_________\n(^١) في (ف): \"شيئين\".\n (^٢) في (ف): \"كقوله\" بدل: \"كما في قوله\".\n (^٣) \"فيهما\" زيادة من (ف).\n (^٤) \"نظم القرآن\" لأبي علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني الجماجمي، كان يسكن بجرجان بباب الخندق في سكة تعرف بجماجمو. انظر: \"تاريخ جرجان\" (ص: ١٨٧)، و\"الأنساب\" للسمعاني (٢/ ٨٠). قلت: وهذا الكتاب قد نقل منه جمع من أئمة التفسير منهم الثعلبي والواحدي والبغوي والقرطبي وأبو حيان وغيرهم.\n (^٥) \"والاستفهام\" سقط من (ف).\n (^٦) \"غير قالون\" من (ف). وقالون هو عيسى بن مينا أحد راوي نافع، والثاني هو ورش.","vol":"1","page":277},{"text":"بهمزةٍ واحدة، وكذلك أبو عمرٍو، ولأبي عمرٍ وطريقٌ آخَرُ (^١) في اجتماعِ الهمزتين، فإن كانتا متَّفقتين منصوبتين أو مرفوعتين أو مخفوضتين: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ﴾ [المؤمنون: ٩٩] ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (^٢) [الزمر: ٣٣] ﴿عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ [النور: ٣٣] ليَّن الأولى وحقَّق (^٣) الثانيةَ، فإنْ كانتا مختلفتَينِ: ﴿كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: ١٣] ﴿وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا﴾ [الممتحنة: ٤] ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ﴾ [الملك: ١٦] حقَّق (^٤) وليَّن الثانية، وأما عاصمٌ وحمزة والكسائيُّ وخلفٌ وابن ذكوانَ عن ابن عامر (^٥)، فإنهم يُثبتون الهمزتين جميعًا على الأصل (^٦).\nثم قوله تعالى: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ خطابٌ للنبيِّ -ﷺ-، فكان الإنذارُ منه، والإنذار المذكور في القرآن من ستة:\nمن اللَّه تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل: ١٤].\nومن كتابه: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ إلى قوله: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [البقرة: ١١٩].\nومن أنبيائه: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الصافات: ٧٢].\nومن المصطفى محمدٍ -ﷺ- ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: ١٤٥].\nومن العلماء: ﴿وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ﴾ [التوبة: ١٢٢].\n_________\n(^١) \"آخر\" من (ف).\n (^٢) \" ﴿هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ \" ليست في (ف).\n (^٣) تحرفت في (ف) إلى: \"وخفف\".\n (^٤) تحرفت في (ف) إلى: \"خفف\".\n (^٥) \"وخلف وابن ذكوان عن ابن عامر\" من (ف).\n (^٦) انظر مذاهب القراء في اجتماع الهمزتين في \"السبعة\" (ص: ١٣٦)، و\"التيسير\" (ص: ٣١)، و\"النشر\" (١/ ٣٦٣).","vol":"1","page":278},{"text":"ومن الشَّيب: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ [فاطر: ٣٧] فالشيبُ نذيرُ الموت، وبريدُ الموت، ورسولُ الموت، ورائدُ الموت، والمخبِرُ بمجيء الموت.\nواختلفوا في الذين أُريدوا بهذه الآية:\nقال الكلبيُّ ﵀: هم رهطٌ من اليهود: كعب بنُ الأشرف وحييُّ بن أخطبَ وجديُّ بن أخطبَ وأبو ياسرِ بنُ أخطب -وليس بأخي حييٍّ- وشعبةُ بن عمرٍو، ومالك بن الصَّيف (^١)، وأبو لُبابةَ، وقد مرَّت قصتُهم عند تفسيرنا ﴿الم﴾ بتطويلها، وتفسيرُهم المقطَّعات بتفصيلها.\nوبنحوه قال ابن عباس ﵄: أن الآية نزلت في شأن اليهود، منهم: كعب بن الأشرف وحييُّ بن أخطبَ ومالك بن الصَّيف وأبو لبابة، وكان مالكٌ رأسَ اليهود، وقد جادل النبيَّ -ﷺ- يومًا، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"هل وجَدْتَ في التوراةِ أن اللَّه تعالى يُبغض الحَبْرَ السَّمين؟ \" قال: نعم، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"أنت منهم\"، فغضب مالك وقال: ما أنزل اللَّه على بشر من شيء، فأنزل اللَّه هذه الآية: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى﴾ [الأنعام: ٩١] فقال اليهود لمالكٍ: ما حملك على هذا الإنكار؟ قال: إنه أغضبني، قالوا: كلما غضِبْتَ كفَرْتَ؟! فعزلوه عن الرِّئاسة وأقاموا كعبَ بن الأشرف مقامَه (^٢). إلى أن بَعث رسولُ اللَّه -ﷺ- رَهْطًا من الأنصار فقتلوه.\n_________\n(^١) في (ف): \"الضيف\".\n (^٢) ذكره عن ابن عباس الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٢٧٥)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٢/ ٨٢)، وهو من طريق أبي صالح عن ابن عباس كما صرح ابن الجوزي، وهذه في الغالب هي طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والكلبي متروك. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٤٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٨)، والبغوي في \"تفسيره\" =","vol":"1","page":279},{"text":"وكان اليهود (^١) آمنوا بالنبيِّ -ﷺ- قبل مَبعثه، وكان يستنصِرون به، فلما جاءهم ما عَرفوا كفروا به، وكان سببُ كفرهم: حبَّ الرئاسة وأخذَ الرِّشوة، قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: ٧٩].\nوقال مقاتلٌ: نزلت الآيةُ في شأن شيبةَ وعُتبةَ والوليدِ بنِ المغيرة.\nوقال الرَّبيع: نزلت في الذين قُتلوا يومَ بدر.\nوقال أبو رَوقٍ: نزلت في شأنِ أبي جهلٍ وجماعةٍ معه، سألوا رسول اللَّه -ﷺ- معجزةً، حتى قال أبو جهل لعنه اللَّه -وكان يسري بالليل فاستقبله رسولُ اللَّه -ﷺ- فقال-: أرني آيةً على نبوَّتك هالا لأقتلنَّك (^٢)، فقال: \"ما تريد؟ \"، قال: شقُّ القمر نصفين (^٣)، فأشار النبي -ﷺ- إلى القمر، قال ابن مسعود ﵁: فانشقَّ نصفين (^٤)، فرأيتُ حراءً بين شقَّي القمر، فقال اللَّعينُ: ما أسحَرَك يا محمد! فأنزل اللَّه تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ١ - ٢]، وكان النبيُّ -ﷺ- يطمعُ في إيمانهم بعد رؤيتهم المعجزةَ وإيقانهم، فأنزل (^٥) اللَّه تعالى: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٦] (^٦).\n_________\n= (٣/ ١٦٦) واللفظ له، جميعهم عن سعيد بن جبير مرسلًا. لكن كلهم ذكروه في سبب نزول آية سورة الأنعام، ولم أجد من ذكره في سبب نزول هذه الآية هنا.\n (^١) نهاية السقط من نسخة (ر).\n (^٢) \"وإلا لأقتلنك\": ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"بنصفين\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"فانشق القمر بنصفين\".\n (^٥) في (ف) و(أ): \"فقال\".\n (^٦) لم أقف عليه بهذا السياق، وقصة انشقاق القمر ورؤية حراء بين شقيه رواه البخاري (٣٨٦٨) من =","vol":"1","page":280},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمْ﴾: هذه الكلمةُ في القرآنِ على أربعة أوجُهٍ:\nأحدها: عطفٌ على ما دخله ألفُ استفهام (^١) كما في قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [الملك: ١٦] ثم قال: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ (^٢) [الملك: ١٧].\nوالثاني: ابتداءُ استفهامٍ كالألف (^٣): ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ﴾ [النساء: ٥٣]؛ أي: ألهم؟\nوالثالث: بمعنى (بل): ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ [الزخرف: ٥٢]؛ أي: بل أنا خير.\nوالرابع: بمعنى (أو) من غير استفهامٍ كما في هذه الآية: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾؛ أي: أو لم تنذرهم، فلا استفهام في هذه الآية.\nوقوله تعالى: ﴿لَمْ﴾: كلمةُ نفي، وكلماتُ النفي:\n (لم) و(لمَّا) للماضي: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٤٢].\nو(ليس) للحال (^٤): ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾.\nو(لن) للمستقبل: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ [المنافقون: ١١].\nو(ما) و(لا) و(إنْ) الخفيفةُ للكل:\n_________\n= حديث أنس ﵁. وحديث ابن مسعود في قصة انشقاق القمر رواه البخاري (٣٨٦٩)، ومسلم (٢٨٠٠).\n (^١) في (ف): \"الاستفهام\".\n (^٢) \" ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ \": ليس في (أ).\n (^٣) في (ر): \"كألف\".\n (^٤) في هامش (ف): \"أي: (ليس) لنفي الحال\".","vol":"1","page":281},{"text":"أمَّا (ما) فتَصلحُ للماضي: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ [الأنبياء: ٣٤]، وللحال: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]، وللمستقبل: ﴿وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾ [الحجر: ٤٨].\nوأمَّا (لا) فتَصلحُ للماضي: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى﴾ [القيامة: ٣١]، وللحال: ﴿لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ﴾ [البقرة: ٦٨]، وللمستقبل: ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾ [طه: ٧٤].\nوأمَّا (إنْ) فتصلح للماضي: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ [إبراهيم: ٤٦]، وللحال: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ [الملك: ٢٠]، وللمستقبل: ﴿بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: ٤٠].\nوقوله تعالى: ﴿تُنْذِرْهُمْ﴾ مجزوم بـ ﴿لَمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾: قيل: هو جوابٌ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، وفي الآية تقديمٌ وتأخير، ونظمُه: إن الذين كفروا لا يؤمنون سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم، فهما ابتداءان وجوابان وخبران (^١).\nوقيل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ابتداءٌ، وقولَه: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (^٢): ابتداءٌ آخَر، وجوابُ الابتداء الثاني قولُه: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾: أي: سواءٌ عليهم إنذارُك وتركُك الإنذارَ، ثم هذا الابتداءُ وخبرُه جوابٌ للابتداء الأول، وقد اتَّصل بالأول الهاءُ (^٣) العائدة؛ أي (^٤): التي في قوله: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾، وهو كقولك:\n_________\n(^١) \"وخبران\": ليست (أ) و(ف)، واستدركت على هامش (ر) وعليها علامة التصحيح، وعليه يكون عطف (خبران) على (جوابان) على التفسير؛ أي: وجوابان هما خبران.\n (^٢) \" ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ \": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف): \"الأول بالهاء\"، وفي (أ): \"بالأول بالهاء\".\n (^٤) \"أي\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"1","page":282},{"text":"زيدٌ وجهُه حَسَنٌ، ثم قوله: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ كلامٌ تامٌّ فيه (^١) تأكيدٌ لقوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ وبيانٌ له.\nثم هذا تخفيفٌ على النبيِّ (^٢) -ﷺ- وتفريغٌ لقلبه، حيث أَخبره عن حالِ هؤلاء في الابتداء بما أَخبر نوحًا -صلواتُ اللَّه عليه وعلى سائر الأنبياء- في الانتهاء؛ فإنه تعالى قال لنوحٍ بعد طولِ الزمان ومقاساةِ الشدائدِ والأحزان: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ [هود: ٣٦]، فدعا بهلاكهم بعد ذلك، وكذلك سائرُ الأنبياء.\nوفي الآية: معجزةٌ للنبي -ﷺ-، حيث أَخبر أنهم لا يؤمنون، فكان كما أَخبر، وهذا غيبٌ لا يطَّلع عليه بشرٌ إلا بإطْلاع اللَّه تعالى، واللَّه (^٣) عزَّ وعلا لا يُطْلع على الغيب إلا مَن اختصَّه بالرسالة قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: ٢٦ - ٢٧].\nوفي الآيةِ: إثباتُ فعلِ العباد؛ فإنه قال: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾، وفيه إثباتُ الاختيارِ ونفيُ الإكراهِ والإجبار؛ فإنه لم يقل: لا يستطيعون، بل قال: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nفإن قالوا: لمَ قال: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾، وترى (^٤) بعضَ الكفارِ يؤمنون؟\nقلنا: ليس هذا في حقِّ كلِّ كافر، بل في حقِّ قومٍ بأعيانهم، وقد بينَّاهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"وفيه\".\n (^٢) في (ف): \"تخفيف للنبي\".\n (^٣) في (ف): \"وهو\".\n (^٤) في (أ): \"ونرى\".","vol":"1","page":283},{"text":"فإن قالوا: لمَّا (^١) عَلِم اللَّه أنهم لا يؤمنون، فلمَ أَمر النبيَّ -ﷺ- بدعائهم إلى الإيمان (^٢)؟\nقلنا: كان الإنذارُ للإعذار، قال تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥]، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ﴾ الآية [طه: ١٣٤].\nفإن قالوا: لمَّا أَخبر اللَّهُ تعالى رسوله أنهم لا يؤمنون، فهلَّا أهلكهم كما أهلك قومَ نوح بعد ما أخبر أنهم لا يؤمنون؟\nقلنا: لأن النبيَّ -ﷺ- كان رحمةً للعالمين كما ورد به الكتاب، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال: ٣٣].\nوقال الإمام القُشيريُّ: مَن كان في غطاءِ وصفه (^٣) محجوبًا عن شهودِ حقِّه فسِيَّانِ عنده قولُ مَن دلَّه على الحقِّ وقولُ مَن أعانه على استِجْلابِ الحظ، بل هو إلى داعي الغفلةِ أميلُ، وفي الإصغاءِ إليه أَرغبُ.\nوكما أنَّ الكافر لا يَرْعَوِي عن ضلالته لِمَا سَبق من شقاوته، فكذلك المربوطُ بأغلالِ نفسه محجوبٌ عن شهودِ غَيبه وحقِّه، فهو لا يُبصِرُ رُشْدَه ولا يَسلُكُ قَصْدَه.\nوقال أيضًا: إنَّ الذي بقيَ في ظلماتِ رعونته (^٤) سواءٌ عنده نصحُ الراشدِينَ وتسويلاتُ المبْطِلين؛ لأن اللَّه تعالى نزعَ عن أحوالهِ بركاتِ الإنصاف، فلا يُصغي إلى داعي الرَّشاد، كما قيل:\n_________\n(^١) في (ر): \"قد\".\n (^٢) \"إلى الإيمان\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف): \"صفته\"، والمثبت من (أ) و(ر)، وهو الموافق لما في \"اللطائف\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"دعاويه\" وفي (ر): \"دعا ربه\"، والمثبت من \"اللطائف\".","vol":"1","page":284},{"text":"وعلى النَّصُوح نَصِيحتي... وعليَّ عصيانُ النَّصوحِ (^١)\nوكتب الغزاليُّ إلى رئيسِ ولاةِ الأمور حين استَنصَحه: أمَّا بعدُ، فإن الذي يَنْصَحُك لا يَصْحَبُك، والذي يَصحَبُك لا يَنْصَحُك، والسلام (^٢).\n* * *\n (٧) - ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: انتظامُه بما قبله: أنه ذَكر هؤلاء بصفاتهم وحالاتهم، ثم أَلحق به (^٣) ذكرَ عقوباتهم.\nوالختم في اللغةِ لثلاثِ معانٍ:\nللطَّبع: ومنه سمِّي الخاتم؛ لأنه يُطبَعُ به.\nوللإتمام وبلوغِ الآخِرِ: ومنه ختمُ القرآن، ومنه قولُه تعالى في صفة النبيِّ -ﷺ-: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠]: هو آخر النبيِّين ومُتمُّ عِدَّةِ المرسَلين، وقولُه: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ [المطففين: ٢٦]؛ أي: آخِرُ ما تجدُ فيه رائحةُ المسك.\nوللإعلام: يقال: ختَم على الكتاب وعلى الباب وعلى الشهادة؛ أي: أَعْلم عليها.\nفأمَّا تفسيرُه هاهنا فقد قال ابن عباس ﵄: طبع اللَّه على قلوبهم فلا يعقلون الخير (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩ - ٦٠).\n (^٢) من قوله: \"وكتب الغزالي. . . \" إلى هنا سقط من (أ) و(ف)، واستدرك على هامش (ر) مصححًا.\n (^٣) في (ر): \"بهم\".\n (^٤) في (ر): \"الخبر\". وانظر: \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (١/ ٥١)، ولفظه: قال ابن عباس =","vol":"1","page":285},{"text":"وقال مجاهدٌ: هو أن تَحفَّ الذنوبُ بالقلب من كلِّ نواحيه حتى تلتقيَ عليه (^١).\nوقال القُتَبيُّ: أي: أَقفل عليها وأَغلقها فلا تَعِي خيرًا ولا تَسمعُه (^٢).\nوالتحقيقُ على طريقِ اللغة على الأول: أن اللَّه عز وعلا طبَع عليها فجعلها بحيث لا يَخرج منها (^٣) ما فيها من الكفر، ولا يدخلها ما ليس فيها من الإيمان.\nوعلى الثاني: أن اللَّه عز وعلا أتمَّ جحودها وكُفرَها وعنودها، وجَعل ذلك آخِرَ أمرها، فلا تزول ولا تحول.\nوعلى الثالث: أن اللَّه تعالى أَعلم عليها ووسَمها بما فيها، فبه تُعرَف وبه تُوصَف.\nوأمَّا معنى هذا الختمِ فعلى ثلاثةِ أوجُهٍ لثلاثِ طوائفَ من المتكلِّمين:\nفأمَّا (^٤) الجبريَّةُ: فقد جعلوا ذلك من اللَّه منعًا عن الإسلام والمعرفةِ، وإجبارًا على الكفر والنَّكَرة (^٥)، كما في قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾ [يس: ٦٥]: أنه منعٌ حقيقيٌّ، وهذا منهم جَرْيٌ على مذهبهم الفاسدِ في أن العباد مجبورون ولا فِعْلَ لهم اختيارًا، وفسادُ كلامهم ظاهرٌ.\nوأمَّا المعتزلةُ: فقد جعلوا ذلك إعلامًا محضًا على القلوب بما يُظهر للملائكة أنهم كفارٌ، فيَلعنونهم ولا يَدْعون لهم بخير؛ كخَتْم الكتاب أو الباب إعلامٌ عليه\n_________\n= ﵄: يعني: طبع اللَّه، ومعنى الختم على القلوب ليس أنه يذهب بعقولهم ولكنهم لا يتفكرون فيعتبرون بعلامات نبوة محمد -ﷺ- فيؤمنون.\n (^١) رواه الطبري (١/ ٢٦٦)، وابن أبي حاتم (١/ ٤١).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٠).\n (^٣) \"منها\" زيادة من (ف).\n (^٤) في (أ): \"أما\".\n (^٥) النكرة -محركة-: الاسم من الإنكار، كالنفقة من الإنفاق. انظر: \"القاموس\" (مادة: نكر).","vol":"1","page":286},{"text":"بعلامةٍ مجرَّدة، وجعلوا ذلك أيضًا مجرَّدَ شهادةٍ؛ من قولك: كتب فلان شهادته (^١) وخَتم عليها؛ أي: أَثْبتَ شهادته، فيقولون ما (^٢) معناه: شَهِد اللَّه عليها بكُفرها، وأَظهر ذلك للملائكة. وهذا أيضًا جَرْيٌ منهم (^٣) على مذهبهم الفاسدِ في أن أفعال العباد ليست بمخلوقةٍ للَّهِ تعالى، ولا هي بقضائه وتقديره ومشيئته وإرادته.\nوأمَّا أهلُ السنَّة والجماعة فقد قالوا: إنه إثباتُ فعلِ الكفر وإيجادُه (^٤).\nوحاصلُ الختم عند أهل الحق: عقوبةٌ من اللَّه تعالى لا تَمنع العبد من (^٥) الإيمان جبرًا، ولا تحمله على الكفر كرهًا، بل هي زيادةُ عقوبةٍ له على سوء اختياره وتمادِيهِ في الكفر وإصراره، يُحرم بها عن اللُّطف الذي يَسهُل به فعلُ الإيمان وتركُ العصيان.\nيدلُّ (^٦) عليه: أنهم بَقُوا مخاطَبين بالإيمان بقوله تعالى: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحديد: ٧]، ومَلُومين عن الامتناع عنه بقوله (^٧): ﴿فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الانشقاق: ٢٠]، وقولهِ تعالى: ﴿وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [النساء: ٣٩]، وموبَّخين على الكفر بقوله تعالى: ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾ [عبس: ١٧]؛ أي: ما حمَله على الكفر؟ ولو صاروا مجبورين، وعن الإيمان عاجزين، لزال الخطاب، وسقط اللوم والعتاب،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"شهادة\".\n (^٢) \"ما\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (أ): \"وهذا أيضًا مجرد شهادة منهم جريٌ\".\n (^٤) في (أ): \"الكفرة وإيجاده\"، وفي (ف): \"الكفر واتخاذه\".\n (^٥) \"من\" زيادة من (ف).\n (^٦) في (أ): \"ويدل\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"لقوله\".","vol":"1","page":287},{"text":"كما في الختم على الأفواه يومَ الحساب، لمَّا عجزوا به حقيقةً عن الكلام لم يبقَ الخطابُ بالكلام.\nوتحقيقُ المذهب: إثباتُ فعلِ العبد، وتخليقِ اللَّه تعالى.\nوالمذكور في هذا المعنى في كتاب اللَّه تعالى ثلاثةُ أشياء: الختمُ والطبعُ والكنانة (^١)، وفي كلِّ واحد منها ذكرُ فعل نفسه وفعل العبد.\nأما في الختم فقد قال: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ وهذا إثباتُ فعلِ نفسِه، وقال تعالى قبلَه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وهذا إثباتُ فعلِهم.\nوقال في الطَّبع: ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ﴾ [النساء: ١٥٥]، فقولُه: ﴿طَبَعَ﴾: فعلُه، وقولُه: ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾: فعلُهم.\nوقال في الكِنانة (^٢): ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ [الكهف: ٥٧]، وقال قبله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ﴾ [الكهف: ٥٧].\nثم الختمُ في القرآنِ على ثلاثةِ أوجُهٍ:\nللعقوبةِ: كما في هذه الآية.\nوللكرامة: كما في قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ [الشورى: ٢٤]، قال مقاتل: أي: يَختمْ بالصبر فلا تجدُ غصَّةَ التكذيب، وهذا تسهيلٌ عليه بطريق الكرامة.\nوللموعظة: كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى\n_________\n(^١) في (أ): \"والكنان\"، وفي (ف): \"والكتاب\".\n (^٢) في (أ): \"الكنان\"، وفي (ف): \"الكتاب\".","vol":"1","page":288},{"text":"قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ﴾، قالوا: يَحتمِلُ أخذَ (^١) أعيانِها، ويحتمِلُ أخذَ مَنافعها مع بقاء صور أعيانها، وتقديره: أيها الشاغِلون الأسماعَ والأبصارَ والقلوبَ بغيرِ الحق (^٢)، لو أَخَذ اللَّه تعالى هذه الأعيان وأذهبَها فمَن يأتي بها؟ وأيها الشاغلون هذه الأشياءَ (^٣) بالحق، لو أن اللَّه أزالها عن الحقِّ فمَن الذي يُعيدها إليه؟ فهو تنبيهٌ وعِظَةٌ للمبطِل والمُحِقِّ جميعًا.\nثم سببُ هذه العقوبة: الإصرارُ على الذنوب، فقد (^٤) روَى أبو هريرة ﵁ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"إنَّ المؤمنَ إذا أَذنَبَ كانت عليه (^٥) نكتةٌ سوداءُ في قلبه، فإن تاب ونزَعَ واستَغْفرَ صُقِلَ قلبُه منها، وإنْ زاد زادَتْ حتى تَعْلُوَ قلبَه\" (^٦).\nوقالوا: سببُ الحفظِ عن هذا الختمِ: رفعُ الختم عن الكيِّس فلا يمنعُه عن حقٍّ، ووضعُ الختم على اللسان فلا يُطلِقُه في باطلٍ.\nوقولُه تعالى: ﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: هي جمعُ القلب وهو الفؤاد، وقلبُ كلِّ شيءٍ خالصُه وأشرفُه، وعَرَبيٌّ قَلبٌ؛ أي: خالصٌ، وقلبُ النخلة: ما في وَسَطِها، وقلبُ الشيء: صِرْفُه، وانقلابُه: انصرافُه، والقلب: نجمٌ من منازل القمر، والقُلَّب والحُوَّل بالتشديد: الذي يَقلبُ الأمورَ ويحتالُ لها، فسمِّي قلبُ الإنسان به؛ لأنه أشرفُ أعضائه؛\n_________\n(^١) في (ر): \"أخذ اللَّه\".\n (^٢) في (أ): \"حق\".\n (^٣) في (ف): \"هذه الأسماع والأبصار والقلوب\".\n (^٤) \"فقد\": ليست في (أ).\n (^٥) \"عليه\": سقط من (أ).\n (^٦) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٧٩٥٢)، والترمذي (٣٣٣٤)، وابن ماجه (٤٢٤٤)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٤١٨).","vol":"1","page":289},{"text":"لِمَا فيه من العقلِ والفهمِ ونحوِ ذلك، ولانقلابه ولإضاءته كالنجم، ولتقلُّبِه في الأمور، ولتصريفِه الأعضاءَ.\nوالقلبُ في قوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ [ق: ٣٧] قيل: أي: عقلٌ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾: فالسَّمْعُ في الأصل: هو السَّماع، وهو مصدرٌ، والسَّمْع أيضًا الأُذُن بمعنى: السامعة، والسِّمْعُ بالكسر: الصِّيتُ، والاستماعُ: الإصغاءُ للسَّماع، والسَّامعُ والسَّميع (^٢): النَّعت، والسَّميع أيضًا: المُسْمِعُ؛ كالبَديعِ بمعنى: المُبْدِع.\nوقولُه: ﴿فَاسْمَعُونِ﴾ [يس: ٢٥]؛ أي: فأطيعون، و\"دعاءٍ لا يُسْمعُ\" (^٣): أي: لا يجابُ، و(سَمِعَ اللَّهُ لمَن حَمِده)؛ أي: قَبِلَ وأجاب.\nو﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ [المائدة: ٤١]؛ أي: قائلون للباطل.\n ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٤٧]؛ أي: جواسيسُ.\n ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: ٨٠]؛ أي: لا تَقدر على (^٤) أن توفِّق الكفارَ لقبول الحق.\n ﴿وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ [الكهف: ١٠١]؛ أي: سماعَ القرآن لبغضِ الرسول.\n_________\n(^١) بعدها في (أ) جملة فارسية لم ترد في (ر) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"والسميع والسامع\" وفي (ر): \"والسامع والسمع\".\n (^٣) قطعة من حديث رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٣٠٠٣)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٠١٥)، عن أنس ﵁، وإسناده على شرط مسلم.\n (^٤) \"على\" ليست في (ف).","vol":"1","page":290},{"text":"وفي الخبر: أيُّ الساعاتِ أسمعُ (^١)؛ أي: أحقُّ بالدعاءِ وأَرْجَى للإجابة.\nوفي الحديث: لم أسمعْ قولًا أسمعَ منه (^٢)؛ أي: أبلغَ وأنجعَ في القلب.\nكلُّ هذا من السَّماع.\nثم معنى الآيةِ: ختَم اللَّه على آذانهم فجعلَها لا تُصغي إلى خيرٍ ولا تَعيهِ ولا تقبلُه، عقوبةً لهم على سوءِ اختيارهم وميلِهم إلى الباطل وإيثارهم.\nوقول المعتزلة (^٣) والجبريَّة فيه -وقد ردَدْنا (^٤) قولَهم- على نحوِ ما سبق في ختم القلب (^٥).\nثم قولُه: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾ على الوحدان دون الجمع لوجوهٍ:\nأحدها: أنه في الأصل مصدرٌ، والمصدر يَصلُح للواحد والاثنين والجمع، يقال: هو يَضرب ضربًا، وهما يضربان ضربًا، وهم يضربون ضربًا، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٥]، وقال تعالى: ﴿لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٠٥٩) عن مُرَّةَ بنِ كَعْبٍ -أو كَعْبِ بنِ مُرَّةَ- السُّلَمِيِّ أنه سأل النبي -ﷺ-: أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟ قال: \"جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِرُ\".\n (^٢) انظر: \"غريب الحديث\"، للخطابي (١/ ١٣٤)، و\"الغريبين\" (مادة: سمع)، في قصة إسلام ضماد بن ثعلبة ﵁. وقصة إسلام ضماد رواها مسلم (٨٦٨) دون محل الشاهد، وفيه: (لقد سمعْتُ قولَ الكَهَنَةِ، وقولَ السَّحَرةِ، وقولَ الشُّعراءِ، فما سَمِعْتُ مِثْلَ كلماتِكَ هؤلاء، ولقد بَلَغْنَ ناعُوسَ البحرِ).\n (^٣) في (ف): \"القرامطة\"، وكذا وقعت في متن (ر) لكن ضرب عليها وصححت في الهامش إلى المثبت.\n (^٤) \"وقد رددنا\": من (أ) و(ف).\n (^٥) في (ر): \"الختم للقلب\".","vol":"1","page":291},{"text":"وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ [الفرقان: ١٤]، وقال تعالى خبرًا عن إبراهيم: ﴿هَؤُلَاءِ ضَيْفِي﴾ [الحجر: ٦٨]: فوحَّد الضيف (^١) لأنه في الأصل مصدرٌ.\nوالثاني: أن فيه إضمارًا، ومعناه: وعلى مواضعِ سمعِهم -أي: سماعِهم (^٢) - وهي الآذان، كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]؛ أي: أهلَها، وثبت هذا الإضمارُ دلالةَ أنَّ السمع فعلٌ، ولا يُختم على الفعل وإنما يُختم على محلِّه.\nوالثالث: أنه أراد سمعَ كلِّ واحد منهم، وهذا كما يقال: ائتني برأسِ كبشين، وقال الشاعر:\nكُلوا في نصفِ بطنِكم تعيشوا... فإنَّ زمانَكم زَمَنٌ خَمِيصُ (^٣)\nوالرابع: قولُ سيبويه: إنه توسَّط بين (^٤) جمعينِ، فدلَّ على الجمع وإنْ وحِّد؛ كما في قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧] دل على الأنوار ذكرُ الظلمات، وقال الرَّاعي:\nبها جِيَفُ الحَسْرَى فأمَّا عظامُها... فبِيضٌ وأمَّا جلدُها فصَلِيبُ (^٥)\n_________\n(^١) \"الضيف\": ليست (أ).\n (^٢) في (ف): \"أسماعهم\".\n (^٣) البيت في \"الكتاب\" (١/ ٢١٠)، و\"المقتضب\" (٢/ ١٧٢)، و\"الأصول في النحو\" لابن السراج (١/ ٣١٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٥١)، و\"أساس البلاغة\" (مادة: خمص)، ورواية \"الكتاب\" و\"الأصول\" و\"الأساس\":\nكلوا في بعض بطنكم تَعِفُّوا\n (^٤) \"بين\": من (أ).\n (^٥) كذا نسب البيت للراعي في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٥١)، ونسب لعلقمة بن عبدة في \"المفضليات\" (ص: ٣٩٤)، و\"الكتاب\" (١/ ٢٠٩)، و\"المقتضب\" (٢/ ١٧٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٢٤٣)، وورد دون نسبة في \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٤٥)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٨٣). =","vol":"1","page":292},{"text":"أي: جلودُها صَليبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ﴾: أي: على عيونهم، فالبصرُ: العين، وجمعُه: الأبصار، كالسفر جمعُه: الأسفار، والإبصارُ بالكسر: الرُّؤية، والبَصَارةُ: صفة البَصير (^١)، وقد بَصُر من حدِّ شَرُفَ؛ أي: صار بصيرًا، وبَصرَ (^٢) به؛ أي: رآه، قال تعالى خبرًا عن السامريِّ: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ [طه: ٩٦].\nوالبصيرة: رؤيةُ القلب، والبصيرةُ: البيِّنة أيضًا، وقولُه تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: ١٤]، قيل (^٣): أي: جوارحُه بصيرةٌ؛ أي: شاهدةٌ عليها بما رأت من عملها يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: ٢٢]؛ أي: علمُك نافذٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ [يونس: ٦٧]؛ أي: يُبصَرُ فيه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ [الإسراء: ١٢]؛ أي: مضيئةً.\n_________\n= والبيت لعلقمة من قصيدته في الحارث بن جبلة بن أبي شمر الغساني، حين أسر أخاه شأسًا، فرحل إليه علقمة يطلب فكه. وقوله: (بها جيف الحسرى) المراد بالضمير آثار الطريق في متان الأرض كما يفهم من البيت الذي تقدمه، و(الحسرى): المعيية يتركها أصحابها فتموت، و(الصليب): الودك الذي يسيل من جلودها إذا مضى على موتها زمن وهي تحت الشمس ووقدتها. يقول: ماتت وتقادم بها العهد، فابيضت عظامها، وتفانى جلدها فلم يبق منه على أرض الطريق سوى آثار الودك الذي سال من جلودها. ووقع في النسخ: \"جيفٌ حسرى\"، والمثبت من المصادر.\n (^١) في (ر): \"البصر\"، وسقطت من (ف)، والمثبت من (أ)، وفي \"العين\" (٧/ ١١٧)، و\"تهذيب اللغة\" (١٢/ ١٢٣): (البصارة مصدر البصير)، والمراد أنها مصدر كالبصر. انظر: \"اللسان\" (مادة: بصر).\n (^٢) في (أ): \"وقد بصر\".\n (^٣) \"قيل\": من (أ).","vol":"1","page":293},{"text":"والاستبصار (^١): التيقُّن.\nفإنْ قالوا: لمَ جَمع الأبصار والواحد: بصرٌ، وهو مصدرٌ كالسمع؟\nقُلنا: لأنه اسمٌ للعين أيضًا، فكان اسمًا لا مصدرًا، فجُمع لذلك.\nومعنى الكلمةِ واللَّه أعلم: وعلى أبصارِ قلوبهم حجابُ غَفلةٍ، وغطاءُ شُبهةٍ، وسحابُ ظُلمةٍ، فلا يَرون الحقَّ ولا يَقبلونه ولا ينقادون له.\nوقيل: معناه: يتعامَون عن الحقِّ مع وجودِ العيون، كما (^٢) يَتصامُّون عنه مع وجود الآذان.\nوقوله تعالى: ﴿غِشَاوَةٌ﴾: فالغِشاوةُ والغِشاءُ: الغطاءُ، والتغشيةُ: التغطية، وقوله تعالى: ﴿يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ﴾ [هود: ٥]؛ أي: يتغطَّون بها، وقولُه: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ [الليل: ١]؛ أي: يغطِّي ظلامُه الأفق.\nوقولُه: ﴿فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾ [طه: ٧٨]؛ أي: علَاهم فغطَّاهم.\nوقولُه: ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا﴾ [الأعراف: ١٨٩]؛ أي: وَطِئها، وفيه التغطيةُ.\nوالغاشيةُ: ما يسترُ السَّرج.\nوقولُه تعالى: ﴿غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ١٠٧]؛ أي: عقوبةٌ تجلِّلُهم.\nوقوله: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية: ١]: هي القيامة تجلِّلُ الخَلْق.\nوقوله: ﴿وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: ٤١]؛ أي: لُحفٌ من نار.\nوالغَشْيُ: الإغماء، وقوله: ﴿كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ [الأحزاب: ١٩]؛ أي: يُغمى عليه، وفيه سترُ العقل.\n_________\n(^١) في (ر): \"فالاستبصار\".\n (^٢) في (ف): \"حتى\".","vol":"1","page":294},{"text":"ثم اختُلف في قراءة هذه الكلمة:\nفقراءةُ العامة: بكسر الغين وزيادةِ (^١) الألف ورفعِ الآخِر.\nوقراءةُ الحسن: بضم الغينِ مع الألف.\nوقراءةُ أصحابِ (^٢) عبد اللَّه بن مسعودٍ ﵁: (غَشوةً) بفتح الغين بغير ألفٍ.\nوقراءة الجحدريِّ: (غَشاوةٌ) بفتح الغين مع الألف.\nوقراءة المفضَّل عن عاصم: (غِشاوةً) بكسر الغين مع الألف ونصبِ الآخر (^٣).\nويستقيمُ في اللغة ستةُ أوجهٍ:\nغشاوةٌ: بفتح الغين وضمِّها وكسرها مع الألف (^٤)، غشوةٌ: بغير ألفٍ بفتح الغين وضمِّها وكسرها.\nوأظهرُها وأصحُّها: الكسر مع الألف، قال الشاعر:\nتَبِعْتُك إذعَيني عليها غِشاوةٌ... فلمَّا انجَلَتْ قطَّعْتُ نفسي ألومُها (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"مع\" بدل: \"وزيادة\".\n (^٢) \"أصحاب\" من (ف).\n (^٣) انظر هذه القراءات في \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ١٠)، وانظر شرحها وتوجيهها في \"البحر المحيط\" (١/ ١٤١ - ١٤٣).\n (^٤) في (أ): \"غشاوة بالألف بفتح الغين وضمها وكسرها\" وفي (ر): \"غشاوة بفتح الغين، وغِشاوةً بكسرها وضمها مع الألف\".\n (^٥) البيت للحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة. انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٣١)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٧١).","vol":"1","page":295},{"text":"وقراءةُ الأكثر برفعِ الآخِرِ، فإن قوله: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ هذا كلامٌ مبتدأٌ، وهو غيرُ معطوفٍ على الأول بالختم، ومَن نصبه فعلى إضمار: جَعَل (^١)؛ أي: وجَعَل على أبصارهم غشاوةً.\nثم معناه: وعلى أبصارِ قلوبهم غطاءُ غَفلةٍ وغلافُ شبهةٍ، وكما تعامَوا عن الحقِّ في الدنيا فكذلك يُبعثون في العُقبى، قال تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى﴾ [الإسراء: ٧٢].\nولمَّا جُعِلوا على أبصارهم غشاوةٌ، تتَّصلُ بهم هذه الحالة في الدنيا، وعند (^٢) الموت، وفي القبر، وفي القيامة، وفي النار:\nقال تعالى في الدنيا: ﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [يس: ٩]، وقال في الموت: ﴿كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ [الأحزاب: ١٩]، وقال: ﴿غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ١٠٧]، وقال: ﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ﴾ [العنكبوت: ٥٥]، وقال: ﴿وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ [إبراهيم: ٥٠].\nوقال: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية: ١]، قيل: هي القيامةُ تغشاهم بظُلمتها وفظاعتها، وقيل: هي النار.\nوقيل: هي ثلاثةُ أشياءَ: غاشيةُ الأبصار وهي الحَجْبةُ عن لقاء اللَّه تعالى، وغاشيةُ الأبدان وهي حرُّ (^٣) النار، وغاشيةُ القلوب (^٤) وهي هَيبةُ القطيعة، فهذه\n_________\n(^١) في (أ): \"وجعل\".\n (^٢) في (ر): \"عند\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"حرقة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"القلب\".","vol":"1","page":296},{"text":"غشاوةٌ في الدنيا أورَثَتْهم هذه هذه الغشاوات في العقبى، تحقيقًا لقوله تعالى: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: ٢٩].\nثم إنما ذكر في هذه (^١) الآية القلوبَ والسمعَ والأبصار، لأن الخطاب كان باستعمال هذه الثلاثة في الحق، كما قال تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾، وكان هذا الخطابُ بعد أن هيَّأ اللَّه لهم الأسباب، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ [المؤمنون: ٧٨] فلم يستعملوها فيما أُمروا باستعمالها فيه، فعُوقِبوا في الدنيا بالختم على القلوب والأسماع، والغشاوةِ على الأبصار، ويومَ القيامة من جنس ذلك عقوباتُها، وهي ما قال تعالى: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾ [النازعات: ٨]؛ أي: شديدةُ الاضطراب، ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾ (^٢) [الهمزة: ٧]، ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾ [عبس: ٣٣]؛ أي: المُصِمَّة، وقال (^٣): ﴿أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ﴾ [النازعات: ٩]؛ أي: ذليلةٌ، لِمَا عرَاها (^٤) من التغيُّر والتحيُّر، وقال (^٥): ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ [طه: ١٠٢]؛ أي: عُميًا.\nثم بيَّن عقوبتهم في الآخرة، فقال تعالى:\n ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ فالعذابُ: العقوبة، والعَذْب: ذو (^٦) العذوبة، وهو (^٧) نقيضُ المُلوحة.\n_________\n(^١) \"هذه\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"أبصارها خاشعة وقال\" بدل: \"أي: شديدة الاضطراب التي\".\n (^٣) \"وقال\": من (أ).\n (^٤) في (ف): \"بما عراها\"، وسقطت من (أ).\n (^٥) \"وقال\": من (أ) و(ر).\n (^٦) \"ذو\" سقط من (ف).\n (^٧) في (ر): \"وهي\".","vol":"1","page":297},{"text":"وإعذابُ النفس عن كذا: هو مَنْعُها عنه، وسمي العذاب عذابًا لأنه يَمنع من (^١) الجناية إذا تأمَّلَ فيها العاقل.\nوقيل: إنما سمي به لأنه جزاء ما استعذَبه المرء بطبعه؛ أي: استطابهُ، ولذلك قال: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي﴾ (^٢) [القمر: ٣٩] وإنما يُذاق الطيِّب، على معنى: أنه جزاءُ ما استطابه واستحلاه بهواه في دنياه.\nوقوله تعالى: ﴿عَظِيمٌ﴾: أي: كبيرٌ، وقيل: أي: كثيرٌ، وقيل: أي: دائم، وهو التعذيب بالنار أبدًا.\nثم عِظَمُه بأهوالِه، وشدَّةِ أحوالِه، وكثرةِ سلاسلهِ وأغلالِه.\nوقيل: هو القتل والأسر في الدنيا، والتحريقُ بالنار في العُقبى.\nثم ذَكر بعد ذِكر المؤمنين ظاهرًا وباطنًا، والكافرين ظاهرًا وباطنًا، المنافقين الذين آمنوا ظاهرًا وكفروا باطنًا:\n* * *\n (٨) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾: أي: ومن جنسِ الإنس، والناس: جمع إنسانٍ على غير لفظه، فالإنسانُ فِعْلانٌ من أَنِسَ، ومأخذُه من آنسَ؛ أي: أَبصر، والجنُّ مَن اجْتَنَّ، أي: استَتَر، فالبشرُ يُرَون والجنُّ لا يُرَون.\nوقيل: هو من الأُنْسِ الذي هو ضدُّ الوحشة، وسمِّي به لاستئناس روحه ببدنه، وبدنِه بروحه.\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) في (أ): \" ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ \".","vol":"1","page":298},{"text":"وقيل: هو: إِفْعِلَان، وأصله: إِنْسِيَان، ودليلُ ذلك أنه يقال في التصغير: (أُنَيْسِيَان) فتعادُ الياء المحذوفة، وسمي به لنسيانه، قال اللَّه تعالى في حقِّ آدم ﵇: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: ١١٥]، ولذلك جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: ٦] أي: نَسَّاءٌ للنِّعم ذَكَّارٌ للمِحَن.\nو(الناس) جمعُه لا من لفظه، فإنه (^١) لايستقيم جعلُه من الإنس، ولا من النسيان (^٢)، ومعنى هذا الجمعِ من (النَّوسِ) وهو التحرُّك، سمُّوا به لحركاتهم في مباحاتهم وواجباتهم ومحظوراتهم، وحركاتُ سائر الحيوانات لا توجدُ وجودَها منهم.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَقُولُ﴾: (مَن) كلمةٌ تصلُح للواحد والجمع، وهاهنا للجمع؛ أي: قومٌ (^٣) يقولون، وهم عبدُ اللَّه بنُ أبيٍّ ابنُ سَلُولَ، ومعتِّبُ بنُ قُشَيرٍ، وجَدُّ بنُ قيسٍ، وغيرُهم، وهؤلاء رؤوسُ المنافقين.\nقال مجاهدٌ: أربعُ آياتٍ من أوَّل السورة في نعتِ المؤمنين، وآيتانِ في نعتِ (^٤) الكافرين، وثلاثَ عَشْرةَ آيةً في المنافقين (^٥).\nوقال مقاتلٌ: آيتان من أوَّلها في نعتِ المؤمنين المهاجرين، وآيتان في مؤمِني أهل الكتاب، وآيتان في الكفَّار، وثلاثَ عشرة آيةً في المنافقين (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"فعلى هذا\" بدل: \"فإنه\".\n (^٢) في هامش (ف): \"ولا يستقيم أيضًا جعله من الأُنْس\".\n (^٣) في (ر): \"هم قوم\".\n (^٤) في (أ): \"ذكر\" وسقطت من (ف)، والمثبت من (ر)، وهو الموافق للمصادر.\n (^٥) انظر: \"تفسير مجاهد\" (ص: ١٩٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٥).\n (^٦) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٥٢). ومن قوله: \"وقال مقاتل. . . \" إلى هنا سقط من (ف).","vol":"1","page":299},{"text":"وقوله تعالى: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾: أخبر عنهم أنهم يدَّعون ذلك.\nثم قال (^١): ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾: أي: ليسوا بمؤمنين، فنَفَى الإيمانَ عنهم لأنه لم يكن (^٢) في قلوبهم، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة: ٤١]، وقال (^٣) تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا﴾ [الحجرات: ١٤]، وبَطَل بهذا (^٤) قولُ الكرَّامية: إنه مجرَّد الإقرار، فإن المنافقين أقرُّوا بذلك واللَّه تعالى نفَى عنهم ذلك.\nثم إنه قال: ﴿مَنْ يَقُولُ﴾ وهذا فعلُ الواحد، لأن كلمة (مَن) تصلُح له، ثم قال: ﴿وَمَا هُمْ﴾ على الجمع لأنه هو المراد، فحَمَل على المعنى، وهو كقوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ [البقرة: ١١٢] وهذا على الوحدان (^٥) للصيغة، ثم قال: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٦٢] على الجمع للمعنى.\nوكذا قولُه: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ ثم قال تعالى: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ﴾ [النحل: ٩٧].\nوقولُه تعالى: ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾: الباء للتأكيد، وهو كقوله عزَّ وعلا: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١]، ﴿وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢]، ويجوز حذفُها، قال تعالى: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ [يوسف: ٣١]، وهذا لأن (ما) بمعنى: ليس، ويجوز في (ليس) الباءُ\n_________\n(^١) في (أ): \"فقال\" بدل: \"ثم قال\".\n (^٢) في (ر): \"لأنه ليس\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقد قال\".\n (^٤) في (ر): \"وأبطل هذا\".\n (^٥) في (ر): \"الواحد\".","vol":"1","page":300},{"text":"وحذفُها، قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ [التين: ٨] وقال أيضًا: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ [آل عمران: ١١٣].\nوفي الآيةِ معجزةُ النبيِّ -ﷺ-؛ فإنهم أظهَروا الإيمانَ وأضمَروا الكفر، والنبيُّ -ﷺ- أَخبر عما في قلوبهم، وذلك غيبٌ، واللَّهُ ﷻ يقول: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: ٢٦].\nودلَّت الآية أن الدعوى مردودةٌ إذا لم يقم عليها دلالةُ الصحة، قال قائلهم:\nمَن تحلَّى بغيرِ ما هو فيه... فضَح الامتحانُ ما يدَّعيه\nوإن (^١) من مدَحَ نفسه ذُمّ، ومَن ذَمَّ نفسه مُدِح، قال فرعونُ عليه لعائن اللَّه: ﴿وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس: ٩٠] فقيل له: ﴿وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٩١]، وقال يونسُ صلوات اللَّه عليه: ﴿إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧] فقيل له: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: ١٤٣].\n* * *\n (٩) - ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾: فالخَدْع: الخَتْلُ، والإخداع: الإخفاء، ومنه: المخدَعُ (^٢)، وهو البيت الصغيرُ يُخْفَى فيه الشيء، وخُدِع فوه؛ أي: تغيَّرت رائحتُه، ودينارٌ خادعٌ؛ أي: ناقصٌ، وسِنونَ خدَّاعةٌ؛ أي: قليلةُ المَرَافق.\nفقوله: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ قيل: معناه: يخادعون رسولَ اللَّه -ﷺ- والمؤمنين بإظهارِ\n_________\n(^١) في (ف): \"فإن\".\n (^٢) مثل: مِنْبَر ومُحْكَم. انظر: \"القاموس\" (مادة: خدع).","vol":"1","page":301},{"text":"الإيمان مع إضمار الكفر، ورفَع (^١) درجة النبي -ﷺ- والمؤمنين حيث جعَل خداعَهم خداعَه، كما جعَل إيذاءَهم إيذاءَه.\nوقيل: معناه: يُفسدون ما أظهَروا من الإيمان بما أضمَروا من الكفر.\nوقيل: معناه: يخادعون اللَّه على زعمهم؛ أي: هو عندهم خداعُ اللَّه، يظنُّون أنهم يُخفون على اللَّه عزَّ وعلا شيئًا، وهو كما قال: ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ [المجادلة: ١٨]، ونظيرُه قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي﴾ [فصلت: ٤٧]؛ أي: على زعمكم (^٢)، وقولُه تعالى: ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ﴾ [هود: ١٠١]؛ أي: على زعمهم.\nوقال مقاتلٌ: معناه: اجترؤوا (^٣) على اللَّه تعالى، وقالوا فيما بينهم: نحن نخادعُ اللَّه، وكان هذا بهتانًا منهم، كسائر ما افترَوا على اللَّه.\nوقيل: معناه: أيخادعون اللَّه، على الاستفهام، وهو كقوله تعالى عن إبراهيم: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ أي: أهذا ربي (^٤).\nوقيل (^٥): إنهم أظهَروا شيئًا وأضمَروا خلافه، فتَصوَّر بصورةِ الخداع، فسُمي به وإن لم يكن هو، فإن حقيقته أن يمكرَ بأحدٍ فلا يَعلمَ به الممكور، وهو (^٦) كقوله تعالى: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ [البقرة: ١٧٥] ولا صبرَ لأحدٍ عليها، لكنْ لما دامُوا على الفعل الذي به يصيرون إلى النار تَصوَّر ذلك بصورة الصبر على النار.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"رفع\".\n (^٢) في (أ): \"زعمهم\".\n (^٣) في (ر): \"افتروا\".\n (^٤) \"ربي\": من (أ).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ويقال\".\n (^٦) في (أ): \"وهذا\".","vol":"1","page":302},{"text":"وقيل: معناه: يحتالون لإزالةِ الحق بالباطل.\nثم المخادَعةُ وهي على (^١) المفاعَلة، وإن كان أصلُها لِمَا يكونُ بين اثنين، فقد تكون لفعلِ الواحد، كالمسافَرة والمصادفة (^٢)، وإنْ حملت على الوَضع: فالخداعُ كان منهم وجزاءُ الخداع من اللَّه تعالى على ما تبيَّن (^٣).\nفإنْ قالوا: إن لم يعرفوا اللَّهَ تعالى فكيف خادَعوه (^٤)؟ وإن عرَفوه فكيف قصدوا خداعَه؟\nقلنا: قد بينَّا أنهم عمِلوا عمَل المخادِعينَ من الوجوه التي ذكرناها.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ عطفٌ على الأول؛ أي: ويخادعون المؤمنين أيضًا، ويجوز حملُه على الحقيقة في حقِّهم فإنه في وُسعهم، فأمَّا قوله: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ فقد مرَّ قولٌ أن معناه: يخادعون الرسول والمؤمنين، والصحيحُ أن يحمل ذلك على مخادَعتهم الرسولَ وحده دون المؤمنين؛ فإن خداعهم المؤمنين مذكورٌ على التصريح بعده، وهو قولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾.\nثم إنما جعَل مخادَعتَهم الرسول (^٥) مخادعتَه تعالى تشريفًا له، كما جعَل نصرتَه نصرتَه، بقوله (^٦): ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧]؛ أي: إنْ تنصُروا رسولَه، وكما\n_________\n(^١) \"على\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"كالمنافرة والمصادفة\"، وفي (ف): \"كالمسافرة والمصادقة\"، وفي (ر): \"كالمسافرة والمصارفة\".\n (^٣) في (أ): \"بين\"، وفي (ف): \"نبين\".\n (^٤) في (ر): \"يخادعونه\".\n (^٥) في (أ): \"رسوله\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"كقوله\".","vol":"1","page":303},{"text":"جعل مخادعتَه مخادعةَ اللَّه، فقد جعَل مبايعتَه مبايعةَ اللَّه بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ [الفتح: ١٠]، وكذا في أشياءَ ذكرها في آياتٍ: ﴿آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٣٦]، ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (^١) [الأنفال: ١]، ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [النساء: ١٤]، ﴿اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [آل عمران: ١٧٢]، ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأنفال: ١٣]، ﴿وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الحشر: ٨]، ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ [البقرة: ٩]، ﴿إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩١]، ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩]، ﴿يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٧]، ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]، ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [المائدة: ٥٥]، ﴿فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ١٠٥]، ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]، ﴿مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٠٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾: قرأ أبو عمرٍو وابنُ كثيرٍ ونافعٌ: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾ بألفٍ، على موافقةِ الكلمة الأولى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾، وقرأ الباقون: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾ بغيرِ ألفٍ (^٢)، لأن خَدْعهم أنفسَهم لا يَعْدُوهم.\nوقال بعضُ (^٣) أهل اللغة: يقال: خادَعَ: إذا لم يَبلُغ مرادَه، وخدع: إذا بلَغ مرادَه، فلمَّا لم يَنفُذ خداعُهم فيما قصَدوا كان مخادعةً، ولمَّا وقع ضررُ فعلهم على أنفسهم كان في حقِّ أنفسهم خدعًا.\nوتفسيرُه: ولا ينفذُ خداعُهم فيمَن قصَدوه، فكأنهم خدَعوا أنفسهم، كما يقال: فلانٌ يسخر بفلانٍ وما يَسخر (^٤) إلا بنفسه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \" ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ \".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٣٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٧٢). وقوله: \"بغير ألفٍ\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٣) في (ر): \"فقال\" بدل: \"وقال بعض\".\n (^٤) في (ف): \"سخر\".","vol":"1","page":304},{"text":"وقيل: معناه: وما يرجعُ وَبالُ خداعهم إلا إليهم، قال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣]، ومثلُه: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ [الفتح: ١٠]، ﴿إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [يونس: ٢٣]، ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ [محمد: ٣٨]، ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾ [فصلت: ٤٦].\nوقال (^١) في الإحسان: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ [الإسراء: ٧]، ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ﴾ [الأنعام: ١٠٤]، ﴿مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ [الإسراء: ١٥]، ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾ [العنكبوت: ٦]، ﴿وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ﴾ [فاطر: ١٨]، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾ [فصلت: ٤٦]، ﴿وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾ [النمل: ٤٠].\nثم قال هاهنا: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾، وقال في سورةٍ أخرى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، وأريد به الجزاء.\nوقيل: يعاملُهم على وَفق ما عامَلوه، وذلك فيما جاء: أنهم إذا أُلْقوا في النيران، وعذِّبوا فيها طويلًا من الزمان، واستغاثوا بالرحمن، قيل لهم: هذه الأبوابُ قد فتحت فاخرجوا، فيبادروا إلى الأبواب، فإذا انتهَوا إليها غلِّقت دونهم، وأُعيدوا إلى الآبار والتوابيت، مع الشياطين والطواغيت.\nيقولُ اللَّه تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٥٤]، ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾ [النمل: ٥٠]، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٥ - ١٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾: الشِّعْرُ: العلمُ والفِطنة، والإشعار: الإعلام، وإشعارُ الهَدْيِ منه، والشِّعار: العلامة، والمشاعر: المعالم، والشعائر: العلامات، وهي معالمُ الحج وأعمالُه، واحدتُها شَعِيْرةٌ وشَعَارةٌ، ثم هو اسمٌ لعِلمٍ خاصٍّ،\n_________\n(^١) في (ر): \"ثم قال\".","vol":"1","page":305},{"text":"وهو العِلمُ بدقَّة النظر في الشيء، مأخوذٌ من الشِّعر، ولذلك يطلقُ الشِّعر (^١) على معرفة الكلام المقفَّى الموزونِ بوزنٍ خاصٍّ.\nوأما التفسير (^٢):\nفقد قيل: أي: وما يعلَمون أنه خداعٌ لأنفسهم.\nوقيل: أي: وما يعلمون أن وَباله راجعٌ عليهم.\nوقيل: أي: وما يعلمون أن اللَّه تعالى يطَّلع على خداعهم رسولَه والمؤمنين.\nوقيل: أي: وما يعلمون أنهم لا يقدِرون أن يخادعوا اللَّه.\nوقيل: أي: وما يعلمون أن اللَّه خادعُهم؛ أي (^٣): جازيهم جزاءَ خداعِهم.\nوقيل: أي: وما يعلمون أن اللَّه يعلم بصنيعهم، وهذا كما قال: ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [البقرة: ٧٧]، والعِظَةُ فيه: أن المنافق عَمِلَ ما عَمِلَ وهو لا يعلمُ بوَبال ما عَمِل، والمؤمِنُ يَعلم به ثم يعمل به (^٤)، فما عذرُه (^٥) عند ربِّه؟\nثم في هذه الآيةِ نفيُ العلم عنهم، وفي قولهِ تعالى: ﴿وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ٧١] إثباتُ العلم لهم، والتوفيقُ بينهما: أنهم علِموا به حقيقةً، ولكنْ لمَّا (^٦) لم يعمَلوا بما علِموا فكأنهم لم يعلَموا، وهو كقوله عز وعلا: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"ولهذا يطلق هذا الاسم\"، وفي (ف): \"ولذلك يطلق هذا الاسم\"، بدل: \"ولذلك يطلق الشعر\".\n (^٢) في (أ): \"تفسيره\".\n (^٣) \"خادعهم؛ أي: \" سقط من (ف).\n (^٤) \"به\" سقط من (ف).\n (^٥) في (أ): \"فأعذره\" بدل: \"فما عذره\".\n (^٦) \"لما\" سقط من (ف).","vol":"1","page":306},{"text":"[البقرة: ١٨]، وكانوا سامِعين ناطقين ناظِرين حقيقةً، لكنْ لم ينتفِعوا بذلك فكانوا كأنهم صمٌّ بكم عميٌ، فذو الآلةِ إذا لم يَنتفِع بها فهو وعادمُ الآلة سواءٌ، والعالمُ الذي لا يعمل بعلمه فهو والجاهلُ سواءٌ، والغنيُّ الذي لا يَنتفع بماله فهو والفقيرُ سواءٌ، والحيُّ الذي لا يَستمتِع بحياته فهو والميتُ سواءٌ.\nثم إنَّ اللَّه تعالى أثبتَ للمؤمنين العلمَ بقوله: ﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨]، وأثبت لهم الجهلَ بقوله: ﴿لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النساء: ١٧]، كما أثبت للكفار العلم بقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا﴾ [البقرة: ١٠٢]، والجهلَ بقوله: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤]. وليسوا سواءً، بل إثباتُ العلم للمؤمنين إثباتُ الكرامة، وذكرُ الجهل تلقينُ عذرِ المعصية، وإثباتُ العلم للكفار إلزامُ الحجة، وذكرُ الجهل إثباتُ المَنقَصة.\n* * *\n (١٠) - ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: المرضُ في اللغة: العلَّةُ، والإمراضُ: إثباتُ صفة المرض، والتمريضُ: القيام على المريض.\nوقيل: هو كلُّ ما خرج به الإنسان عن حدِّ الصحة في جسدٍ أو اعتقادٍ (^١)؛ من علةٍ أو نفاقٍ أو تقصيرٍ في أمرٍ.\nوالمرضُ في القرآن لأربعة أشياءٍ:\nللعلة: في قوله تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ﴾ [النور: ٦١].\nوللجراح: في آية التيمُّم: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ [النساء: ٤٣].\n_________\n(^١) \"في جسدٍ أو اعتقادٍ\": سقط من (أ) و(ف).","vol":"1","page":307},{"text":"وللفجور: في قوله تعالى: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ [الأحزاب: ٣٢].\nوللشكِّ: في قوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ [البقرة: ١٠].\nوأمَّا التفسير فقد قال ابن مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه وابن عباسٍ والربيعُ وقتادةُ ﵃: أي: شكٌّ (^١).\nوقال مقاتلٌ: أي: نفاقٌ.\nوقال ابن الأنباريِّ: أي: ظُلمةٌ، قال: يقالُ: ليلةٌ مريضةٌ؛ أي: مُظلمةٌ (^٢).\nوقال بعضُهم: أي: غمٌّ (^٣) بسبب نصرةِ النبيِّ -ﷺ- وزوالِ رئاستهم إليه.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: أي: اضطرابٌ وتردُّدٌ، ومَرَضُ الجسم كذلك، وطريقُ تسمية النفاق مرضًا: أن المؤمن يسمَّى (^٤) حيًّا والكافرَ ميتًا، فسمِّي المنافق مريضًا لتردُّده بين موافقةِ الظاهر ومخالفةِ الباطن، كتردُّد المريض بين بقائه حيًّا وبين موته (^٥).\nولأن (^٦) اللَّه تعالى قال: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٩] أي: خالٍ عن الشكِّ والشِّرك، فكان قلبُ المنافق بخلافه، فلم يكن سليمًا بل كان مريضًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾: الزيادة خلافُ النقصان، ويجيءُ متعدِّيًا كما\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩).\n (^٢) انظر: \"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٤٧٥).\n (^٣) بعدها في (ر): \"في قلوبهم\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"سمي\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٣٨٣ - ٣٨٤).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"لأن\".","vol":"1","page":308},{"text":"في هذه الآية، ولازمًا كما في قوله تعالى: ﴿إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: ١٤٧]، ونظيرُها (^١) نقيضُها وهو النقصان، وهو متعدٍّ في قوله تعالى: ﴿نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [الرعد: ٤١]، ولازمٌ في قول النبي -ﷺ-: \"هن ناقصاتُ العقلِ والدِّين\" (^٢).\nوأما التفسيرُ:\nفقد قيل: معناه: جازاهم اللَّه بزيادةِ شكٍّ على شكِّهم عقوبةً لهم على إصرارهم وعنودهم.\nوقال السدِّيُّ ﵀: فزادتهم عداوةُ اللَّه مرضًا.\nوقيل: أي: زادهم اللَّهُ تعالى غمًّا على غمِّهم.\nوقال الإمام أبو منصورٍ الماتُريدي ﵀: أي: زاد (^٣) اللَّه تعالى خَلْقَ الكفر في اعتقادهم (^٤).\nوقالت المعتزلةُ: هو على التَّخلية بين المنافق ونفاقه.\nوهذا بناءً على أصلهم الفاسد، أنهم (^٥) لا يَرون الكفر والمعاصيَ بتخليق اللَّه تعالى ومشيئته، فلا (^٦) يَحمِلون مثلَ هذا إلا على التخلية.\n_________\n(^١) في (ف): \"ونظير\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٠٤) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وفيه: \"ما رَأَيتُ مِن ناقصاتِ عقلٍ ودِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرجلِ الحازِمِ مِن إحداكنَّ\"، وبنحو هذا رواه مسلم (٧٩) من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٣) في (ف): \"زادهم\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٣٨٤).\n (^٥) في (ف): \"لأنهم\".\n (^٦) في (ر): \"ولا\".","vol":"1","page":309},{"text":"وقيل: معناه: زادهم ضعفًا عن الابتِصار (^١)، وعجزًا عن الاقتدار، كما قال الشاعر:\nيا مُرسِلَ الريحِ جَنوبًا وصَبا... إنْ غَضبت زيدٌ فزِدْها غَضَبا (^٢)\nوزيدٌ قبيلةٌ، ومعنى الدعاءِ في هذا البيت: أي: لا تُقْدِرْها على الابتصار (^٣) فيما غضِبت منه.\nثم هذه الصيغةُ للتحقيق عند بعضهم، وللدُّعاء عند آخرين.\nفإن قالوا: الدعاءُ للعاجز عُرفًا، فما معنى هذا الدعاءِ من اللَّه تعالى؟\nقلنا: هذا تعليمٌ من اللَّه تعالى أنه يجوزُ الدعاءُ عليهم، وهذا كقوله تعالى: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: ٣٠]، وقولهِ: ﴿إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (١١٧) لَعَنَهُ اللَّهُ﴾ [النساء: ١١٨ - ١١٧]، وقريبٌ منه: ﴿فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: ١١]، وقولُه: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.\nثم: في هذه الآيةِ إثباتُ خلقِ الأفعالىِ من اللَّهِ تعالى طاعاتِها ومعاصيها، قال تعالى هاهنا: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾، وقال في آيةٍ أخرى: ﴿زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد: ١٧].\nثم قيل: زيادةُ مرضِهم كان بإنزالِ الآياتِ المتتابِعةِ والبراهينِ والحُجج المتناصِرة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"الانتصار\".\n (^٢) الرجز للأخطل، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٣١٩)، و\"التمثيل والمحاضرة\" للثعالبي (ص: ٧١)، و\"تفسير الراغب\" (١/ ٩٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٣٠٠).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"الانتصار\".","vol":"1","page":310},{"text":"فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ [التوبة: ١٢٤ - ١٢٥]، وذلك على وجه التسبُّب (^١)؛ أي: صارت الآيةُ سببًا لزيادة يقينِ هؤلاء ولزيادةِ شكِّ هؤلاء، وهو كقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾ [فاطر: ٤٢]، وقال: ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح: ٦].\nومن العجَبِ ازديادُ شكِّهم بالآيات النيِّرة، واضطرابُ قلوبهم مع الدلائلِ البيِّنة (^٢)!\nلكنَّ الشمسَ تزيدُ عليلَ العين علةً، والماءَ يزيدُ الحجرَ الصُّلبَ صلابةً، هم قومٌ زادهم القرآنُ الذي أنزل شفاءً ورحمةً في القلوب علةً ومرضًا.\nوقيل: كانت زيادةُ مرضهم بإنزال الفرائض والحدود، فقد كان يَشُقُّ عليهم التكلُّم (^٣) بالشهادة، فكيف وقد لحقَتْهم الزيادة (^٤)؟ وهي وظائفُ العباداتِ ثم العقوباتُ على الجنايات، فازدادوا بذلك اضطرابًا على اضطراب، وارتيابًا على ارتياب، ويزدادون بذلك في الآخرة عذابًا على عذاب، قال تعالى: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨] والمؤمنون لهم في الدنيا ما قال: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ [مريم: ٧٦]، وفي العُقبى ما قال: ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النور: ٣٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: هذا (^٥) في العُقبى، والأولُ في الدنيا، والألمُ في اللغة: الوجع، والأليم: الوجيع، وهو بمعنى: المؤلم؛ أي: المُوجِع، كما يقال: السميعُ بمعنى المسمِع، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (أ): \"التسبيب\".\n (^٢) في (ف): \"السنية\".\n (^٣) بعدها في هامش (ر): \"بكلمة\".\n (^٤) في (أ): \"لحقهم الزيادات\"، وفي (ف): \"لحقتهم الزيادات\".\n (^٥) في (أ): \"وهذا\".","vol":"1","page":311},{"text":"أمِن ريحانةَ الدَّاعي السميعُ... يُؤرِّقُني وأصحابي هُجوعُ (^١)\nوأما تفسيرُه:\nفقد قيل (^٢): أي: يصلُ ألمُه إلى القلوب.\nوقيل: هو الشديدُ الذي لا يزولُ ولا ينقطع.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾: أي: بكونهم كاذبين، فإنَّ (ما) مع (كان) مصدر، وكذا كلُّ فعلٍ؛ تقول: سمعتُ ما قلتَ؛ أي: قولَكَ.\nوكلمةُ (كان) قد تَجيءُ للماضي، كما في قوله: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ [النمل: ٤٨].\nوقد تجيءُ للمستقبل، كما في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ [الفرقان: ٢٦].\nوقد تجيءُ للحال، كما في قوله تعالى: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩].\nوقد تجيءُ جامعًا لذلك كلِّه، كما في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣]؛ أي: لم يَزَلْ رحيمًا بهم في الأزلِ وفي الحالِ وفي الأبد.\nوقد تَجيءُ بمعنى: صار، كما في قوله: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣].\n_________\n(^١) البيت لعمرو بن معدي كرب، كما في \"مجاز القرآن\" (١/ ٢٨٢)، و\"الأصمعيات\" (ص: ١٧٢)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٣٦٠)، و\"الكامل\" للمبرد (١/ ١٦٢)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٩١)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٨٧)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٨٤)، و\"الصحاح\" (مادة: سمع).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فقيل\" بدل: \"فقد قيل\".","vol":"1","page":312},{"text":"وقد تجيءُ بمعنى: وَقَع، كما في قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].\nثم الكذبُ خلافُ الصدق، وفيه لغتان: كَذِبٌ وكِذْبٌ، كقولك: لَعِبٌ ولِعْبٌ، والتكذيب: النسبةُ إلى الكذب.\nوقرأ أهلُ الكوفة: ﴿يَكْذِبُونَ﴾ بالتخفيف (^١)، وهو كذبُهم فيما قالوا، وقرأ غيرهم بالتشديد، وهو تكذيبهم اللَّهَ تعالى ورسولَه.\nوأما تفسيرُه:\nفقد قيل: أي (^٢): يَكْذبون على اللَّه تعالى بإثباتِ الشريك.\nوقيل: أي: بتحليلِ ما حرَّمه اللَّه وتحريمِ ما حلَّله.\nوقيل: أي: بقولهم: إنك لرسولُ اللَّه، بألسنتهم من غير تصديقِ قلوبهم بذلك، وهو منصوصٌ عليه بقوله تعالى: ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ١] إلى أن قال: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١].\nوقيل: أي: بقولهم: ﴿آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ من غيرِ اعتقادٍ، وهو الذي سبَق ذكرُه في هذه الآيات، وتحقَّق به ما قلنا: أن (^٣) الإيمان ليس هو مجردَ الإقرار، فقد كذَّبهم اللَّه تعالى في دعوى الإيمان مع إقرارهم باللسان؛ لمخالفةِ (^٤) الجَنان، واللَّهُ المستعان.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٤١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٧٢). والكوفيون من السبعة: عاصم وحمزة والكسائي.\n (^٢) \"أي\": ليست في (ر) و(ف)، و\"فقد قيل\" ليست في (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لأن\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بمخالفة\".","vol":"1","page":313},{"text":"(١١) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾: (إذا) كلمة توقيتٍ، وهي ظرفٌ للزمان المستقبَل، و(إذ) ظرفٌ للزَّمان الماضي، والفسادُ ضدُّ الصلاح، والإفسادُ ضدُّ الإصلاح.\nوأمَّا تفسيره:\nفقد قيل: أي: وإذا قال المسلمون لهؤلاء المنافقين (^١): لا تَعملوا المعاصيَ (^٢) في أرض المدينة وما حولها.\nوقيل: أي: لا تُداهِنوا.\nوقيل: أي: لا تفرِّقوا الناسَ عن محمدٍ -ﷺ-.\nوقيل: أي: لا تَصُدُّوا الناس عن دينِ اللَّه واتِّباع رسوله.\nوقيل: أي: لا تُمايلوا (^٣) الكفار.\nوقيل: أي: لا تتَّبعوا الهوى بتركِ المأمور وارتكابِ المنهيِّ.\nواختلفوا في المرادِينَ بهذه (^٤) الآيةِ:\nقال ابنُ عباسٍ وابنُ مسعودٍ وجماعةٌ ﵃: هم المنافقون (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ف): \"وهو النظم\".\n (^٢) في (ف): \"بالمعاصي\".\n (^٣) قوله: \"تمايلوا\" كذا في النسخ الثلاث، ولعل الصواب: (تُمالِئوا)؛ أي: تُساعدوا وتُشايعوا، أما تمايلوا فمعناه على العكس تقريبًا، يقال: مايَلَنا فمايَلْناه؛ أي: أغار علينا فأَغَرْنا عليه. انظر: \"القاموس\" (مادة: ملأ ومال).\n (^٤) في (أ): \"المراد بهذه\" وفي (ف): \"المراد من هذه\".\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٩٧).","vol":"1","page":314},{"text":"وقال مقاتلٌ، وهو روايةٌ عن ابن عباسٍ ﵄: هم اليهودُ من هاهنا إلى قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١]، قال: ويَدلُّ عليه قولُه تعالى (^١): ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ واليهودُ هم الذين كانوا يعتقدون هذا الإفسادَ إصلاحًا (^٢)، ويُظهِرون ذلك، فأما (^٣) المنافقون فما كانوا يقولون ظاهرًا: إن هذا إصلاحٌ، ولو قالوا ذلك لظَهر كفرُهم فقُتلوا، فأما (^٤) اليهود -لعنهم اللَّه- فقد كانوا أَظهروا أنهم على الحقِّ وغيرَهم على الباطل، والمنافقون (^٥) كانوا يقولون: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ١]، ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ﴾ [التوبة: ٥٦].\nودليلٌ آخَرُ: قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ والمنافقون ما كان يمكنُهم التكلُّم بهذا ظاهرًا.\nفثبَت أنه في اليهود، وإفسادُهم هو كتمانُ حالِ النبيِّ -ﷺ-، وصدُّ الناس عنه، وأخذُهم الرشوةَ، وتغييرُهم الأحكامَ بها (^٦).\nوأما القائلون بأنَّ الآية في المنافقين فقد قالوا: إن ما قبلها وما بعدها في المنافقين على ما بيَّنَّا ونبيِّنُ، فأمَّا قولهم: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ فمعناه أنهم قالوا: لا نفعلُ هذه الأشياءَ التي هي إفسادٌ (^٧) بل نتَّبعُكم على دِينكم، وهذا إنكارٌ منهم للنِّفاق والإفساد.\n_________\n(^١) في (أ): \"أنه قال قالوا\" وفي (ف): \"أنه قال جل وعلا\". بدل: \"قوله تعالى\".\n (^٢) في (ر) \"صلاحًا\".\n (^٣) في (ف): \"وأما\".\n (^٤) في (ف): \"وأما\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وأما المنافقون\".\n (^٦) في (ف): \"وتغييرهم أحكام التوراة\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"منهم\".","vol":"1","page":315},{"text":"وكان إفسادُهم على قولِ هؤلاء: ما ذُكر في هذه الآيات: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ [التوبة: ٦٥]، وهي قصةُ تنفيرِهم ناقةَ النبيِّ -ﷺ- ليلةَ العقبة، وقوله: ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾ [التوبة: ٦١]، ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا﴾ الآية [التوبة: ١٠٧]، ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ [المجادلة: ١٦]، ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ [النساء: ٦٠] وهو كعب بن الأشرف، ﴿يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ الآية [الحشر: ١١]، ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ (^١) [التوبة: ٦٧]، ﴿لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ﴾ الآية [المنافقون: ٥]، ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤]، ﴿يُرَاءُونَ النَّاسَ﴾ [النساء: ١٤٢]، ﴿فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾ [التوبة: ٤٥]، ونحوها.\nوقولُه تعالى: ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ هي وجهُ بساطِ الدنيا، والسماءُ سقفُها.\nوقيل: أريدَ بها هاهنا أرضُ المدينة، فإن إفسادَ المنافقين كان فيها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾: ﴿إِنَّمَا﴾ كلمتان في الأصل، (إنَّ) كلمةُ تأكيدٍ قُرنت بـ (ما)، فصارتْ للحَصْر والقَصْر، فقوله: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [النساء: ١٧١] تقديرُه: لا إله لا اللَّه الواحد، وقوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ [التوبة: ٦٠] كذلك، وكذا هاهنا معناه: ما نحن إلا مصلحون.\nوقوله: ﴿نَحْنُ﴾: جمعُ (أنا) على غير لفظه، كـ: (هؤلاء) جمع (هذا) و(هذه)، وكقولهم: (أولئك) هو جمعُ (ذاك) و(ذلك) و(تلك)، وكالنسوة جمع المرأة، وكالإبل جمع الجمل والناقة، وكالغنم جمع الشاة.\n_________\n(^١) في (أ): \"الآية\" بدل: \" ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ \".","vol":"1","page":316},{"text":"ثم هذه الكلمةُ يتكلَّم بها الواحدُ إذا أَخرج (^١) الكلامَ مُخْرج خطابِ الملوك، قال تعالى: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ [الحجر: ٢٣]، ويتكلم بها الاثنان، قال تعالى خبرًا عن هاروتَ وماروتَ: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾ [البقرة: ١٠٢]، ويتكلَّمُ بها الجماعةُ كما في هذه الآية: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾.\nوالإصلاحُ: ضدُّ الإفساد، والصَّلاح والصِّلاح والصُّلوح: ضدُّ الفساد.\nوفي تصريفه ثلاثُ لغاتٍ: صَلُح يَصْلُح؛ كقولك: شَرُف يَشْرُف، وصَلَح يَصْلُح؛ كقولك: دَخَل يَدْخُل، وصَلَح يَصْلَح؛ كقولك: صَنَع يَصْنَع.\nوالصُّلح والمُصالحة والإصلاح (^٢) من ذلك.\nثم لقولهم هذا وجوهٌ:\nأحدها: أنهم أنكروا الإفساد -وهو النِّفاق وما نُهوا عنه- لأنهم كانوا يُخفون ذلك، فأَظْهَرَ اللَّه تعالى ما أضمَروا، وكَشَفَ ما ستَروا.\nوالثاني: أنهم اعتذروا إلى المسلمين، وقالوا: إنما نوافقُ الكفارَ ونمايلهم (^٣) نريد بها الإصلاحَ بينهم وبين المؤمنين، وهذا قولُ ابن عباسٍ ﵄ (^٤).\nوالثالث: أنهم قالوا: نُصلح (^٥) أمرَنا بموافقة الكفار في الباطن، وموافقةِ\n_________\n(^١) في (ف): \"خرج\".\n (^٢) في (ف): \"والاصطلاح\".\n (^٣) \"ونمايلهم\" كذا في النسخ، ولعل الصواب: \"ونمالئهم\" كما ذكرنا قريبًا، وفي \"البحر المحيط\": \"إنَّ ممالأتنا الكفار\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٩٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٤٥). وانظر: \"البحر المحيط\" لأبي حيان (١/ ١٨٥).\n (^٥) في (ر): \"يصلح\".","vol":"1","page":317},{"text":"المؤمنين في الظاهر؛ نظرًا في العاقبة، حتى لو كان الظَّفَرُ لهؤلاء قالوا: نحن منكم (^١)، ولو كان لهؤلاء قالوا لهم كذلك.\nوالرابع: أنَّ هذا جوابُ اليهود، وأظهَروا به أنَّ ما هم فيه إصلاحٌ وليس بإفسادٍ.\n* * *\n (١٢) - ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾: (ألَا) كلمة تنبيهٍ، و(إنَّ) كلمة تأكيدٍ، و(هم) كنايةٌ عن المذكورين قبلَه، و(هم) ثانيًا تأكيدٌ؛ لأن التكريرَ تأكيدٌ (^٢) وتقريرٌ، وهذا كقوله: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ﴾ [القصص: ٣٠]، ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر: ٩]، ﴿هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [يوسف: ٩٨]، ﴿إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٨]، ﴿إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٤]، ﴿إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾ [البقرة: ١٢].\nأثبَتوا لأنفسهم اسمَ المُصلِحين، فنفاه اللَّه عنهم وأثبت لهم اسم المفسِدين، فكان (^٣) لكلامهم أربعةُ أوجهٍ، وفي هذا ردُّهم على تلك الوجوه:\nأما الأول: فكان إنكارًا منهم وإسرارًا، وكان هذا هتْكًا لأستارهم وإظهارًا.\nوالثاني: كان اعتذارًا بأنَّا نطلب الإصلاح باستمالة الكفار، فأَخبر بهذا أنَّ هذا إفسادٌ منهم، حيث علمَ الكفارُ أنَّ المنافقين لهم أنصارٌ، وهذا باعثٌ لهم على الإصرار.\nوالثالث: كان ظنًّا منهم أنَّ موافقةَ الفريقين من وجهين تنفعهم في الحالين،\n_________\n(^١) في (أ): \"معكم\".\n (^٢) في (ف): \"التأكيد تكرير\"، وفي هامشها: \"صوابه: لأن التكرير تأكيد وتقرير\".\n (^٣) في (أ): \"وكان\".","vol":"1","page":318},{"text":"فيكون إصلاحًا لبالهم، فأخبر أنَّه إفسادٌ لحالهم ومآلهم، فإنهم طلبوا رضَى الفريقين، وقد فاتَهم ذلك كلُّه؛ فإنَّ المؤمنين يبغضونهم؛ لِمَا أنهم لا يوافقونهم في الباطن، والكافرون (^١) يردُّونهم؛ لِمَا أنهم لا يتابعونهم (^٢) في الظاهر، وكذلك حالُ أهل الرِّياء، ولا خلاصَ لهم إلا بالإخلاص.\nوالرابع: كان هذا جوابَ اليهود -لعنهم اللَّه- جِهَارًا، وكانوا ممَّن قال اللَّهُ تعالى: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ [فاطر: ٨]، وكانوا كفرعون لعنه اللَّه، سَمَّى صلاحَ موسى فسادًا، وغوايةَ نفْسِه رشادًا، فقال: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ [غافر: ٢٦]، وقال: ﴿مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ [غافر: ٢٩]، فردَّ اللَّه تعالى عليه فقال: ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [القصص: ٤]، وقال: ﴿وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٩١]، وقال هاهنا: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾.\nوقيل: في هذا ما يدلُّ على أنهم وصفوا أنفسَهم بالإصلاح والمؤمنين بالإفساد (^٣)، واقتضى أنهم قالوا: إنما نحن مصلحون وأنتم مفسدون، فردَّ اللَّه عليهم القولين (^٤)، وقال: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾، وتقديرُه: هم المفسدون لا أنتم، ولو كان كلامُهم هذا الواحدَ المنصوصَ عليه فحسب؛ كفى جوابًا لهم: إنهم مُفسدون، فتكرارُ (هم) وتعريفُ النَّعت بالألف واللام دليلٌ على ما قلنا، وهو كقوله: ﴿إِنَّ\n_________\n(^١) في (أ): \"والكفار\".\n (^٢) في (أ): \"يوافقونهم\".\n (^٣) في (ف): \"بالفساد\".\n (^٤) في (أ): \"القول\".","vol":"1","page":319},{"text":"شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾، هو ردُّ قول ذلك اللَّعين: إنَّ محمدًا لأبترُ، إذا ماتَ انقطع ذِكرُه، فقال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ لا أنت (^١).\nثم فيه بيانُ شرف المؤمنين، حيمث تولَّى جوابَ المنافقين عمَّا قالوه للمؤمنين، كما كان في حقِّ المصطفى ﵇، فإن الوليد بن المغيرة قال له: إنك مجنونٌ (^٢)، فنفاه اللَّه تعالى عنه لقوله: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ [القلم: ٢] (^٣)، ثم قال في حقِّ (^٤) ذمِّ ذلك اللعين: ﴿فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [القلم: ٨]، وقال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣)﴾ [القلم: ١٠ - ١٣] (^٥)، وهي عشرةُ أسماءٍ مذمومةٍ (^٦).\n_________\n(^١) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٣/ ٧) من حديث ابن عباس ﵄، واللعين المذكور هو العاص بن وائل.\n (^٢) في (أ): \"إنك لمجنون\"، وفي (ف): \"إنه مجنون\".\n (^٣) وروي عكس هذا، وهو أن الوليد بن المغيرة نفى عنه -ﷺ- ذلك الوصف بالجنون عندما أراد كفار قريش وصفه به، فروى البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٠٠) عن ابن عباس ﵂: أن الوليد بن المغيرة اجتمع ونفرًا من قريش، وكان ذا سنٍّ فيهم، وقد حضر الموسم، فقال: إن وفودَ العرب ستقدُم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيًا واحدًا. . . فقالوا: نقول كاهن، فقال: ما هو بكاهن، لقد رأيتُ الكهان، فما هو بزمزمة الكهان، فقالوا: نقول مجنون، فقال ما هو بمجنون، ولقد رأينا الجنون وعرفناه. . . إلى أن قال وإن أقرب القول لأن تقولوا ساحر، فتقولوا: هو ساحر يفرق بين المرء وبين أبيه، وبين المرء وبين أخيه. . . فأنزل اللَّه ﷿ في الوليد بن المغيرة، وذلك من قوله: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ إلى قوله: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾.\n (^٤) \"حق\": من (أ).\n (^٥) رواه ابن إسحاق في \"سيرته\" (٢/ ١٤٠) عن الربيع بن أنس.\n (^٦) في هامش (ف): \"أسماء المنافقين عشرة في القرآن: مخادعون، جاهلون، كاذبون، مرضى، مفسدون، سفهاء، طاغون، صمٌّ، بُكمٌ، عُميٌّ\".","vol":"1","page":320},{"text":"فكذلك في حقِّ المؤمنين، فإنَّ المنافقين سَمَّوا المؤمنين مفسدين، فنفاه اللَّه عنهم، وسمَّى المنافقين بعشرة أسماءٍ مذمومةٍ:\nمخادعين: بقوله (^١) تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾.\nجاهلين: بقوله: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾.\nمرضى: بقوله: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾.\nكاذبين: بقوله: ﴿يَكْذِبُونَ﴾.\nمفسدين: بقوله: ﴿هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾.\nسفهاء: بقوله: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾.\nطاغين: بقوله تعالى: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوتمامُها بقوله (^٢): ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ﴾: (لكنْ) كلمةُ استدراكٍ، وقيل: هي تحقيقُ شيءٍ تُثْبته بدلَ شيءٍ تنفيهِ.\nويُشَدَّد ويُخَفَّف، والمُشَدَّد ناصبٌ، والمُخَفَّف رافعٌ، ويدخلان جميعًا الاسمَ، والمُخَفَّفُ منه يدخل الفعلَ أيضًا، قال تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (^٣) [هود: ١٠١].\nوقد تسقُطُ نونُه للضرورة في الشِّعر، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لقوله\"، والمثبت من (أ)، وكذا وقع في المواضع الستة الآتية.\n (^٢) في (ر): \"لقوله\".\n (^٣) في (ر): \" ﴿كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ \" بدل: \" ﴿ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ \".","vol":"1","page":321},{"text":"فلستُ بآتيه ولا أستطيعُه (^١) ... ولاكِ (^٢) اسقِني إنْ كان ماؤكَ ذا فَضْلِ (^٣)\nوفي موضع العطف تكون (لكنْ) المُخَفَّفةُ كسائر حروف العطف في العمل، تقول: ما جاءني زيدٌ لكنْ عمرٌو، و: ما رأيتُ زيدًا لكنْ عَمْرًا، و: ما مررتُ بزيدٍ لكنْ (^٤) عمرٍو.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: لا يعلمون.\nواختُلف في معناه:\nقيل: لا يعلمون أنَّهم مفسدون، وأنَّ فِعلَهم إفسادٌ.\nقال (^٥) الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: إنْ كان التأويلُ هذا؛ فهو ينقضُ قولَ مَن يقول: إن الحُجَّةَ لا تلزم إلا بالمعرفة، وهو قولُ الناشئ (^٦) وغيره من المعتزلة؛ لأنه أخبرَ بفسادِ صنيعهم وإن لم يشعروا به، وهو كقوله أيضًا: ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات: ٢]، أخبر بحَبطِ أعمالهم وإنْ كانوا لا\n_________\n(^١) \"فلست بآتيه ولا أستطيعه\" ليس في (أ) و(ف)، ولكن في هامش (ف): \"وتمامه:\nفلست بآتيه ولا أستطيعه... ولك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل\"\n (^٢) رسمت في (أ) و(ف): \"ولك\".\n (^٣) البيت للنجاشي الحارثي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٥٦).\n (^٤) في (ر): \"ولكن\"، وكذا في الموضعين السابقين بالمشاركة مع (ف).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وقال\".\n (^٦) هو عبد اللَّه بن محمد، أبو العباس، المعروف بابن شرشير الناشئ، شاعر متكلم يعد في طبقة ابن الرومي والبحتري، أصله من الأنبار، وأقام ببغداد مدة طويلة، وخرج إلى مصر فسكنها، وتوفي بها سنة (٢٩٣ هـ)، وكان من كبار المعتزلة. انظر: \"تاريخ الإسلام\" (٢٢/ ١٨١). وتحرف \"الناشئ\" في مطبوع \"التأويلات\" إلى: \"الناس\".","vol":"1","page":322},{"text":"يعلمون (^١)، بعد أن كانوا بسبيل العلم به؛ أي: مُتَمكِّنين من الوصول إلى العلم بالنظر في دَلائلِه.\nوقيل: ليس هذا نفيَ حقيقة العلم، بل هو نفيُ عملهم بالعلم، وقد قرَّرناه فيما مر.\nوقيل: أي: لا يشعرون (^٢) أنهم يعذَّبون على ذلك.\nوقيل: أي: لا يشعرون متى ينزل بهم الموتُ فتنقطعَ عنهم التوبة.\nولمَّا كانوا موصوفين بالعلم في الأصل بقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ [البقرة: ١٠٢]، وصاروا موصوفين بالجهل بقوله: ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ من الوجوه الثلاثة: أنهم لم يعلموه إفسادًا، ولم يعلموا أنَّ عليه عذابًا، ولم يعلموا متى يموتون قبل أنْ يتوبوا؛ أَلزمهم الحجَّة، فأزال هذه الجهالات بالدَّلالات، فقال: إنه إفسادٌ، بقوله: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾، وقال في عذابه: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ [النساء: ١٤٥]، وقال في الموت: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٢].\nوكذا وصفَ المؤمنين بالعلم بقوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨]، ثم وصفَهم بالجهل لمخالفتهم (^٣) العلم، فقال: ﴿يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النساء: ١٧]، وكان جهلُهم من هذه الوجوه الثلاثة، فأزالها، فقال في حقِّ الأول: إنَّه فسوق، بقوله تعالى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١١]، وقال في عقوبته: ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٣٨٥).\n (^٢) في (أ): \"يعلمون\".\n (^٣) في (أ): \"بمخالفتهم\".","vol":"1","page":323},{"text":"لَفِي جَحِيمٍ﴾ [الانفطار: ١٤]، وقال في الموت: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ الآيات (^١) [المنافقون: ١٠].\n* * *\n (١٣) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾: ذكر الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابن عباسٍ ﵄: أنَّ الآيةَ نزلت في شأنِ اليهود ومسلمي أهل الكتاب: عبدِ اللَّه بنِ سَلَام وأصحابِه، والنَّجاشيِّ وأصحابِه، وذلك أنَّ النبيَّ -ﷺ- بعث ابنَ مسعودٍ وجعفرَ الطَّيَّارَ رسولًا إلى النَّجاشيِّ، فاستقبلهم عيرُ الشام وفيهم أهلُ الكتاب، وكان ابنُ مسعودٍ ﵁ يقرأ جهرًا، فانتهى إلى قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾ [النساء: ٤٧]، وفي العِير عبدُ اللَّه بن سلَام، فلما سمع ذلك هاب، وجعل يمسح رأسه ووَجْهَه خوفًا من المَسْخ، وهَمَّ أنْ يأتي رسولَ اللَّه فيُسْلِمَ (^٢) على يديه، فأتى المدينة، ودخل على رسولِ اللَّه -ﷺ- وقال: يا رسول اللَّه! إنِّي سيدُ قومي، وهم (^٣) يُعظِّمونني، فأرجو أنهم يُسلمون بإسلامي، فادعُهم وسَلْهم عنِّي ومَن (^٤) أنا فيهم، وأخبرهم بإسلامي، فعسى\n_________\n(^١) في (أ): \"الآية\" بدل: \" ﴿فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ الآيات\".\n (^٢) في (ف): \"ويسلم\".\n (^٣) في (أ): \"وإنهم\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"مَن\".","vol":"1","page":324},{"text":"يجيبونك، ففعل، فلمَّا دخلوا عليه قال لهم (^١): \"ما تَعُدُّون فيكم ابنَ سَلَام؟ \" قالوا: هو (^٢) سيدُنا وابنُ سيدِنا، وأعلمُ يهوديٍّ بقي على وجه الأرض بالكتاب الذي أَنزل اللَّه تعالى على موسى ﵇، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"أَتُسلمون إنْ أَسْلَم هو؟ \" فقالوا: هو لا يُسلم، فكرَّرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- ذلك، فأجابوا كذلك، فخرج عليهم عبدُ اللَّه بنُ سَلَام وقال (^٣) لهم: يا أعداء اللَّه! فعلَ اللَّه تعالى بكم كذا وكذا، أمَا وجدتم نعتَ محمدٍ وصِفَتَه مكتوبًا في التوراة في موضع كذا؟ فقالوا: يا ابنَ سَلَام! ما كنت أهلًا للَّذي أثنينا عليك، ولكنْ كنتَ غائبًا فكرهنا أن نغتابك، وخرجوا وهم يقولون: إنك رجلٌ جاهلٌ سفيهٌ، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٤).\nفعلى هذا تأويلُ الآية: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾؛ أي: لليهود: ﴿آمِنُوا﴾ بمحمدٍ وكتابه ﴿كَمَا آمَنَ﴾ عبدُ اللَّه بنُ سَلَام وأصحابُه والنَّجاشيُّ وأصحابُه؛ ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾؛ أي (^٥): هؤلاء الجهَّال؛ أي: ابنُ سَلَام وأصحابُه والنجاشيُّ وأصحابُه.\nوقال الحسن: ﴿كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾؛ أي: النساء والصبيان (^٦).\n_________\n(^١) \"لهم\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فقالوا\" بدل من \"قالوا: هو\".\n (^٣) في (أ): \"فخرج عبد اللَّه إليهم فقال\".\n (^٤) لم أجده بهذا السياق، وإنما أورده السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٥٥) من طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵄ مختصرا: أنها نزلت في شأن عبد اللَّه بن سلام وأصحابه، وعلى كل حال فالكلبي متروك والخبر بهذا السياق واه، وروى البخاري (٣٩١١) و(٤٤٨٠) من حديث أنس ﵁ قصة إسلام عبد اللَّه بن سلام ﵁ ولم يذكر فيه سبب نزول الآية ولا قصة العير.\n (^٥) \" ﴿السُّفَهَاءُ﴾ أي\" ليس في (ر) و(ف).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٨٨).","vol":"1","page":325},{"text":"وقال ابن مسعودٍ وابن عباسٍ ﵃ في روايةٍ، ومجاهد وقتادة والربيع والسُّديُّ: إنها في المنافقين (^١).\nوتفسيرها على هذا القول: وإذا قيل للمنافقين: آمِنوا بالقلوبِ مع إيمانكم بالألسنةِ كما آمن أصحابُ رسول اللَّه -ﷺ-؛ ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾؛ أي (^٢): هؤلاء الصحابةُ الذين لا يعلمون شيئًا؟\nفعلى التفسير الأول: كان قولهم هذا جهرةً (^٣)؛ لأنهم كانوا مُصرِّين على اليهودية ظاهرين، وبالكفر (^٤) مجاهِرِين.\nوعلى التفسير الثاني: كان المنافقون لعنهم اللَّه يتكلَّمون بهذا الكلام في أنفسهم دون أنْ ينطقوا به بألسنتهم، لكنْ هَتَكَ اللَّهُ ﷿ أستارَهم وأظهرَ أسرارَهم؛ عقوبةً لهم على عداوتهم، وهذا كما أظهر ما أضمرَه أهلُ الإخلاص من الكلام الحسَن وإنْ لم يتكلَّموا به بالألسنة (^٥)؛ تحقيقًا لولايتهم، قال اللَّه تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ [الإنسان: ٧] إلى أنْ قال: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ [الإنسان: ٩]، وكان هذا في قلوبهم، فأظهره اللَّه تعالى تشريفًا لهم وتشهيرًا لحالهم.\nوفي الآية بيانُ رسالة النبيِّ -ﷺ-، وهو أنه أَخبر بما في قلوب المنافقين بإخبار ربِّ العالمين على مامرَّ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٣) عن ابن مسعودٍ وابن عباسٍ والرَّبيع والسُّدَي. وانظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ٧٥).\n (^٢) \" ﴿السُّفَهَاءُ﴾ أي\" ليست في (ر) و(ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"جهرًا\".\n (^٤) في (أ): \"بالكفر\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"بالألسن\".","vol":"1","page":326},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾: هو جمع السَّفيه، ومصدرُه: السَّفَه والسَّفاهة، وذلك ضدُّ الحِلم، ويقال: هو خِفَّةُ العقل، يقال: ثوبٌ سَفِيهٌ؛ أي: رَدِيءُ النَّسج، وتَسَفَّهَتِ (^١) الرِّيحُ الشَّجرة؛ أي: مالتْ بها وحرَّكَتْها واستخَفَّتْها، قال أبو تمَّام:\nسَفيهُ الرُّمح جاهلُهُ إذا ما... بَدا فَضْلُ السَّفيه على الحليم (^٢)\nأي: سريعُ الطَّعن بالرمح خفيفُه.\nوسَفَّهتُ الشَّيءَ: إذا (^٣) استَحْقَرتَه، وتسَفَّهتُ (^٤) فلانًا عن ماله؛ أي: خدعتُه.\nوالسَّفَه: أنْ يُكثر الرجلُ شُربَ الماء فلا يَرْوَى، وسافَهْتَ الدَّنَّ: إذا قعدتَ عنده تشربُ منه ساعةً بعد ساعةٍ، وسافَهَتِ الناقةُ الطريقَ؛ أي: لازَمَتْه لا تبالي به.\nوأما التفسيرُ (^٥):\nفقد قيل: السُّفهاء: الجُهَّال.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وسفهت\"، والمثبت من (أ) وهو الموافق لما في كتب اللغة والتفسير. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٦٢)، و\"جمهرة اللغة\" (٢/ ٨٤٩)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (١/ ٣١٥)، و\"الصحاح\" و\"اللسان\" و\"التاج\" (مادة: سفه)، و\"مجمل اللغة\" (١/ ٤٦٣)، و\"الهداية\" لمكي بن أبي طالب (١/ ٩١٩)، و\"المحكم\" (٤/ ٢٢٢)، و\"زاد المسير\" (١/ ٣٣). لكن وقع في \"الفائق\" (٢/ ١٨٢)، و\"تفسير الرازي\" (٢/ ٣٠٨): \"سفَّهت\"، ولعله خطأ من الناسخ.\n (^٢) انظر: \"شرح ديوان أبي تمام\" للخطيب التبريزي (٢/ ٧٨).\n (^٣) في (ر): \"أي\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وسفهت\"، والمثبت من (أ) وهو الموافق لما في كتب اللغة. انظر: \"الصحاح\" و\"اللسان\" و\"التاج\" (مادة: سفه)، و\"مجمل اللغة\" (١/ ٤٦٣)، و\"مقاييس اللغة\" (٣/ ٨٠)، و\"شرح ديوان المتنبي\" للعكبري (٤/ ٢٠٦).\n (^٥) في (أ): \"تفسيره\".","vol":"1","page":327},{"text":"وقيل: البهَّاتون المُتعمِّدون لخلاف ما يعلمون (^١).\nوقيل: الجُهَّالُ الظَّالمون القائلون خلافَ الحقِّ.\nوقيل: المُجاهرون التَّاركون النَّظرَ في العواقب.\nوقيل: الجُهَّالُ بمصالح الأمور، الخِفافُ العقول والآراء.\nوحاصلُ تفسير السَّفَه (^٢) في صفة المنافق على مجموع اللُّغات وأقاويل الطَّبقات: أنه ظاهرُ الجهل، عَديمُ العقل، خفيفُ اللُّبِّ، ضعيفُ الرَّأي، رديءُ الفَهْم، مُمالُ الغَيِّ، مُستَخَفُّ القَدْرَ، سريعُ الذنب، حقيرُ النَّفس، مَخدُوعُ الشيطان، أسيرُ الطُّغيان، دائمُ العِصيان، مُلازمُ الكفران، لا يبالي بما كان.\nوفي قولهم هذا شيئان اثنان: تأييسُهم (^٣) عن إيمانهم، وتسفيهُ مَن آمَن من إخوانهم.\nوهذا الاستفهام في أول الكلام للاستعجاب والاستعظام، تراءى لهم أنهم هم الأَلِبَّاء (^٤)، وأنَّ غيرَهم السُّفهاء (^٥)، وهذا من تسويلِ النفس وتزيينِ الشيطان، ومنه ضلالاتُ أهل الهوى والطُّغيان، فقال (^٦) اللَّه تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾.\nوهذا أكرمُ رُتبةً وأعزُّ رِفعةً للمؤمنين المخلِصين إذ حمَاهم ورعاهم، ورَدَّ (^٧)\n_________\n(^١) في (ف): \"يعملون\".\n (^٢) في (أ): \"السفيه\".\n (^٣) في (ر): \"تأبيتهم\".\n (^٤) في (أ): \"أنهم الأولياء\"، وفي (ف): \"أنهم ألباء\".\n (^٥) في (ر): \"هم السفهاء\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"قال\".\n (^٧) في (أ): \"أي ورد\".","vol":"1","page":328},{"text":"على مَن عاداهم، وبالسُّوء رماهم، فقال بأبلغ ما يُبدأ به الكلام: ﴿أَلَا﴾، وبأَوْكَد ما يُؤسَّس به النظام: (إنَّ)، وبأحسن ما يُتبع به البدء بالختام (^١): (هم (^٢) هم السفهاء)؛ أي (^٣): لا هؤلاء؛ لأنهم بإيمانهم وإخلاصهم من السَّفَهِ هربوا، وفي العلم والحقِّ رغِبوا، وهم العلماء على الحقيقة، والمستقيمون على الطريقة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: لا يعلمون أنهم هم السُّفهاء.\nوقيل: أي: لا يعلمون علمًا يُميِّزون به بين الحقِّ والباطل.\nوقيل: أي: لا يعلمون عاقبةَ صنيعهم.\nوقيل: أي: لا ينتفعون بعلمهم، لا أنهم يُعذَرون بجهلهم.\nثم (^٤) من لطائف الآية: أن الذين قالوا لهودٍ النبيِّ ﵊: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ [الأعراف: ٦٦] أجابَهم هو بنفسه، فقال: ﴿يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾ [الأعراف: ٦٧]، واللَّه تعالى تولَّى جوابَ المؤمنين، وأثبتَ السَّفَهَ للقائلين، فقال: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾: ﴿لَقُوا﴾؛ أي: عايَنوا، واللِّقاء:\n_________\n(^١) في (ر): \"والختام\".\n (^٢) \"هم\" ليس في (ر) و(ف).\n (^٣) \"أي\": ليست في (أ).\n (^٤) في (ف): \"و\".","vol":"1","page":329},{"text":"الرُّؤية والمُعايَنة، واللُّقِيُّ واللّقِيَّا (^١) كذلك، والمُلاقاةُ والالتقاء: الاجتماع، وهو للاجتماع في الحرب أيضًا على الخصوص، قال تعالى: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا﴾ [آل عمران: ١٣].\nوالتَّلَقِّي: الاستقبال، وهو الأخذُ أيضًا في قوله (^٢): ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ٣٧]، وهو روايةُ بعضهم من بعضٍ في قوله: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ [النور: ١٥].\nوأما تفسيره:\nفقد قال ابن عباسٍ ﵄في روايةٍ عنه- ومقاتلٌ (^٣) وأبو سهلٍ الطَّالقانيُّ: معناه: وإذا عاين اليهودُ المؤمنين (^٤)، ويدلُّ عليه قولُه تعالى في هذه السورة: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ﴾ [البقرة: ٧٦]، وذاك في حقِّ اليهود بالإجماع (^٥).\nوقال ابن عباسٍ ﵄ في روايةٍ ومجاهد والجمهور: وإذا عاين المنافقون المؤمنين (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"واللقياء\"، ولم نقف على هذا اللفظ في معاجم اللغة، واللّقِيَّا: بكسر اللام وضمها، كما في \"القاموس\" (مادة: لقي) وزاد في المعنى ألفاظًا كثيرة.\n (^٢) في (ر): \"قال اللَّه تعالى\" بدل: \"في قوله\".\n (^٣) \"ومقاتل\" ليست في (ف)، والعبارة في (أ): \"فقد قال بعضهم وهو رواية عن أبن عباس وبه قال مقاتل\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٦) عن ابن عباس ﵄، وانظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٩٠ - ٩١).\n (^٥) انظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ٣٠٦ - ٣٠٧).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٧) عن ابن عباس ومجاهد. وانظر: \"المحرر الوجيز\" لابن عطية (١/ ٩٤).","vol":"1","page":330},{"text":"وأما النزول:\nفقد رُوي أن عبدَ اللَّه بنَ أُبَيٍّ المنافقَ كان جالسًا مع أصحابه المنافقين على قارعة الطَّريق، إذ استقبله أصحابُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، فقال عبد اللَّه لأصحابه: انظروا إلَيَّ وتَعَلَّموا مني كيف أردُّ هؤلاء السُّفهاءَ عنكم، فانظروا كيف أُكلِّمهم، فافعلوا كما أفعل، فقال لأبي بكرٍ الصدِّيقِ ﵁ وكان أولَ مَن لقيه: مرحبًا بسيد بني تَيْم بنِ مُرَّة، القويِّ في دين اللَّه، صاحبِ رسولِ اللَّه -ﷺ- في الأسفار، ثاني اثنين إذ هما (^١) في الغار، الباذلِ نفسَه وبنتَه ومالَه لرسولِ اللَّه.\nثم استقبله عمرُ بنُ الخطاب ﵁ فقال: مرحبًا بسيد بني عَديِّ بن كعب بن مُرَّة، القويِّ في دين اللَّه، الشَّديدِ الغَضبِ على أعداء اللَّه، الباذلِ نفسَه وبنتَه وماله لرسولِ اللَّه -ﷺ-.\nثم استقبله عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁ فقال: مرحبًا بسيد بني هاشم ما خلا رسولَ اللَّه -ﷺ-؛ لأن اللَّه ﷻ اصطفاه وخَصَّه من بين خَلْقه بالنبوة.\nفقال له عليٌّ ﵁: اتَّقِ اللَّه ولا تُنافق، فإن المنافقين شرُّ خليقةِ اللَّه عزَّ وعلا في الأرض، فقال: يا أبا الحسن! لا تقُلْ هكذا، فواللَّه إنَّ إيمانَنا كإيمانكم، وتصديقَنا كتصديقكم، ونحن مؤمنون في السِّرِّ والعلانية.\nثم افترقوا، فقال عبدُ اللَّه بن أُبَيٍّ لعنه اللَّه: كيف رأيتم ردِّي هؤلاء عنكم؟ فقالوا: لا نزال بخيرٍ ما عشتَ فينا (^٢).\n_________\n(^١) \"إذ هما\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"بيننا\".","vol":"1","page":331},{"text":"ثم رجع أبو بكرٍ ﵁ وأصحابُه إلى النبيِّ -ﷺ- فأخبروه بذلك، فنزلت هذه الآية في شأنهم (^١).\nفأمَّا مَن حملها على اليهود -وهم مجاهرون بالكفر- فإنه حمل (^٢) قولهم: ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ (^٣) على الإيمان المذكور في قوله تعالى: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [آل عمران: ٧٢].\nوأما مَن (^٤) حَملها على المنافقين فظاهرٌ.\nوانتظامُ هذه الآيةِ بالآية التي قبلَها: أنه ذكر في تلك الآية ما قالوا لهم، وذكرَ في هذه الآية ما قال المنافقون لأولئك، في تلك الآية مقابلةُ التَّسْفيه بالتَّسْفيه (^٥)، وفي هذه الآية مقابلةُ الاستهزاء بالاستهزاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾: فقوله: ﴿خَلَوْا﴾ للجمع، وللواحد: خلا، وصَرْفُه: خَلا يَخْلُو خَلْوةً، وخَلا المكانُ خَلاءً (^٦)؛ أي: صار خاليًا، وخلا فلان (^٧) بفلانٍ: إذا اجتمعا على الخَلْوة، وخَلا بامرأته؛ أي: دخل بها، وخَلا\n_________\n(^١) رواه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٢) من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵄. وقال ابن حجر في \"الكافي الشاف\" (ص: ٥): محمد بن مروان متروك متهم بالوضع، وسياقه في غاية النكارة.\n (^٢) في (أ): \"يحمل\"، وهي ليست في (ف).\n (^٣) \"قولهم ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ \" كذا في النسخ الخطية، ولو كانت: (قولهم: ﴿آمَنَّا﴾) لكان أنسب.\n (^٤) \"من\" ليس في (ف).\n (^٥) في (أ): \"السفيه بالسفيه\".\n (^٦) \"خلاءً\" ليس في (أ).\n (^٧) \"فلان\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"1","page":332},{"text":"إليه؛ أي: انصرف إليه للخَلْوة، وخَلَتِ المرأةُ؛ أي: صارت خَلِيَّةً؛ أي: طالقًا، وخَلا؛ أي: مضى.\nوأما تفسيره هاهنا:\nفقد قيل: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾؛ أي: أفْضَوا إليهم.\nوقيل: أي: رجعوا إليهم.\nوقيل: أي: خلَوا مع شياطينهم؛ أي: اجتمعوا معهم على الخَلْوة، و﴿إِلَى﴾ بمعنى (مع)، قال النَّضْر بن شُميل: وهو كقوله: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٥٢]؛ أي: مع اللَّه (^١).\nوعلى هذا قولُه: ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: ٦]؛ أي: مع المرافق.\nوقيل: معناه: انصرَفوا من لقاء المؤمنين إلى شياطينهم، فمَن دخل على أحدٍ ابتداءً؛ قيل: خلا به، وإذا انصرف عن أحدٍ ودخل على غيره؛ قيل: خلا إليه.\nوقال الأخفش: خَلَوت إليه؛ أي: جعلتُه غايتي في حاجتي (^٢).\nوقال بعض الكوفيين: ﴿خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾؛ أي: صرفوا خَلْوتَهم إلى شياطينهم.\nفأما الشياطين؛ فهو جمع شيطان.\nوقال الخليل: كلُّ مُتَمرِّدٍ عند العرب شيطانٌ (^٣).\nواختلفوا في المُرادِينَ بهذا الاسم هاهنا:\n_________\n(^١) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٥٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٥١).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٦/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، و\"مقاييس اللغة\" لابن فارس (مادة: شطن).","vol":"1","page":333},{"text":"قال ابن عباسٍ ﵄: هم اليهودُ الذين أمَروهم بالتكذيب (^١).\nوقال ابن مسعودٍ ﵁: هم رؤساؤهم في الكفر (^٢).\nوقال الضحَّاك: هم كَهَنتُهم (^٣).\nوهم في قريظة: كعبُ بنُ الأشرف، وفي بني أسلم (^٤): أبو بُردة، وفي جُهينة: عبدُ الدَّار، وفي بني أسد: عوفُ بنُ عامرٍ، وفي الشام: عبد اللَّه بن السَّوداء (^٥).\nوكانت العربُ تعتقدُ فيهم أنهم مُطَّلعون (^٦) على الغيب، ويعرفون الأسرار، ويُداوون المرضى (^٧)، وليس من كاهنٍ إلا وعند العرب أنَّ معه شيطانًا يُلقي إليه كهانَتَه.\nوسُمُّوا شياطينَ لبُعدهم عن الحقِّ، فإنَّ الشُّطُونَ: هو البُعد، ولعُتوِّهم وتَمرُّدهم،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٦) من طريق الضحاك عن ابن عباس، و(١/ ٣٠٧) من طريق محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس. والضحاك لم يسمع من ابن عباس، ومحمد بن أبي محمد مجهول.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٧) من طريق السدي عن أشياخه عن ابن مسعود وابن عباس. وهذا إسناد متكلم فيه كما سيأتي عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n (^٣) أورده ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٣٥).\n (^٤) في (أ) \"حليم\"، وفي (ر) و(ف): \"سليم\"، والمثبت من المصادر وستأتي.\n (^٥) أورده السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٥٥) عن الكلبي، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٥٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٦٧)، والخازن في \"تفسيره\" (١/ ٢٨) عن ابن عباس ﵄. ولعله من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ومثل هذا كثيرًا ما يرد عند بعضهم عن الكلبي وعند آخرين عن ابن عباس.\n (^٦) في (أ): \"يطلعون\".\n (^٧) في (أ): \"الأمراض\".","vol":"1","page":334},{"text":"فإنَّ الشيطان: هو العاتي المُتمرِّد، ولأنَّ الشياطينَ قُرناؤهم فسُمُّوا بقُرنائهم، ولأنَّ مَن شابَهَ أحدًا سُمِّي به، ولمَّا كان هؤلاء على صفة الشياطين سُمُّوا بهم، ولذلك قال النبيُّ -ﷺ- لمَن رآه يَتْبع حمَامًا: \"شيطانٌ يَتْبعُ شيطانًا\" (^١).\nوقال للمارِّ بين يدي المُصلِّي: \"فلْيُقاتِلْه؛ فإنه شيطانٌ\" (^٢).\nوقال نسوةٌ في المدينة ليوسف: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ [يوسف: ٣١] لمَّا رأينَه بصفة المَلَك.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: علماءُ أمَّتي كأنبياءِ بني إسرائيل (^٣)، لمَّا كانوا بصفتهم.\nفعلى العاقلِ أن يتَّصف بصفةِ الملائكة والأنبياء، ولا يتَّصفَ بصفة الشياطين والأغوياء (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾: (مع) كلمةُ قِران، يقال: جاء زيدٌ مع عمرٍو؛ أي: مقترِنًا به، وفيه لغتان: تحريكُ العين وتسكينُها، قال الشاعر:\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٤٩٤٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٥٨٧٤)، من حديث أبي هريرة ﵁، ورواه ابن ماجه (٣٧٦٤) و(٣٧٦٥) و(٣٧٦٦) و(٣٧٦٧) من حديث عائشة وأبي هريرة وعثمان وأنس ﵃، وهو حديث حسن.\n (^٢) رواه البخاري (٥٠٩)، ومسلم (٥٠٥)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.\n (^٣) ذكره ابن حجر الهيتمي في \"الفتاوى الحديثية\" (ص: ١٩٩) ونقل عن الدميري قوله: هذا الحديث لا يُعرف له مَخرَج، لكن في \"صحيح البخاري\": \"العلماء هم ورثة الأنبياء\". وانظر: \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (ص: ٤٥٩).\nواللفظ الذي نسبه للبخاري ذكره في \"صحيحه\" في (كتاب العلم)، (باب: العلم قبل القول والعمل) تعليقًا، ورواه أبو داود (٣٦٤١)، والترمذي (٢٦٨٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٨٨)، من حديث أبي الدرداء ﵁.\n (^٤) في (أ): \"الأغوياء\".","vol":"1","page":335},{"text":"ومَن يتَّقْ فإنَّ اللَّه مَعْهُ... ورزقُ اللَّه مُؤْتابٌ وغادِ (^١)\nويقال: جاءا معًا، بالتنوين؛ أي: مقترِنَين، ويقال: جئتُ مِن مَعِه؛ أي (^٢): مِن عندِه.\nوهو في القرآنِ لمعانٍ:\nللقِرَانِ: وهو الأصل، قال تعالى: ﴿وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ﴾ [النور: ٦٢].\nوللقِرَانِ واللُّحوق: قال: ﴿هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ (^٣) [الأنبياء: ٢٤].\nوبمعنى: بَعْدَ، قال: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾ [يوسف: ٣٦].\nوبمعنى: عند، قال تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: ٤١].\nوبمعنى: سوى، قال: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ [النمل: ٦٠]؛ أي: سوى اللَّه.\nوبمعنى: المعونة، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ [النحل: ١٢٨].\nوبمعنى: العلم، قال تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ﴾ [النساء: ١٠٨].\nوبمعنى: المتابعة، قال تعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ [المزمل: ٢٠].\n_________\n(^١) البيت دون نسبة في \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (٤/ ٢٣٤)، و\"شرح كتاب سيبويه\" لأبي سعيد السيرافي (١/ ٢٢٣)، \"الحجة في القراءات السبعة\" لابن خالويه (ص: ٢٦٣)، و\"الحجة للقراء السبعة\" للفارسي (١/ ٤٠٩)، و\"الخصائص\" لابن جني (١/ ٣٠٦). وجاء في هامش (أ) عند كلمة \"مؤتاب\": \"راجع\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"راجع\"، وليست في المصادر. انظر: \"أدب الكاتب\" لابن قتيبة (ص: ٥٠٤)، و\"المنتخب من كلام العرب\" للهنائي الملقب بكراع النمل (١/ ٦٠٤)، و\"حروف المعاني\" للزجاجي (ص: ٧٧).\n (^٣) \" ﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ \" ليس في (ف).","vol":"1","page":336},{"text":"وبمعنى: شهود الصورة، قال تعالى: ﴿قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ﴾ [النساء: ١٤١].\nوبمعنى: شهود القلب، قال تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ (^١).\nوبمعنى: شهود الصورة والقلب، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ٦٤].\nوأما تفسيره هاهنا:\nفقد قيل: معناه: إنَّا عونٌ لكم على محمدٍ وإنْ كنَّا معه ظاهرًا.\nوقيل: معناه: إنا لكم أنصارٌ.\nوقيل: أي: إنَّا على ما أنتم عليه من التكذيب والعداوة.\nوقيل: أي: إنَّا على دينكم.\nأرادوا الجمع بين الأمرين فحُرموا منهما (^٢)، قال اللَّه تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ﴾ [النساء: ١٤٣].\nكذلك مَن أراد (^٣) أنْ يجمع بين طريق الإرادة وما عليه أهل العادة لا يَلتئمُ له ذلك، والضِّدَّان لا يجتمعان، ومَن كان له في كلِّ ناحيةٍ خليط، وفي كلِّ زاويةٍ من قلبه رَبِيطٌ، كان نَهْبًا للطَّوارق، ومُنقسمًا بين العلائق.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤]، الهُزْء: السُّخرية من شيءٍ يَحِقُّ عند صاحبه ولا يَحِقُّ عند الهازئ، وقد هَزَأ به؛ أي: سَخِر، والهُزْأةُ (^٤) بتسكين الزاي:\n_________\n(^١) في (ف): \" ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ \" بدل: \" ﴿قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ \".\n (^٢) في (أ): \"عنهما\"، وفي (ف): \"عنها\".\n (^٣) في (ف): \"رام\".\n (^٤) في (ر): \"والهزء\"، وفي (ف): \"والهُزْاء\".","vol":"1","page":337},{"text":"هو الذي يُسخر منه، والهُزَأة (^١) بفتحها: هو الذي يَسخر من الناس، والاستهزاء كالهُزْء، بمنزلة الاستسخار، وهو كالسُّخرية.\nوانتظامُه بما قبلَه: أنهم لمَّا قالوا لشياطينهم: ﴿إِنَّا مَعَكُم﴾، قالوا: فما لكم تشهدون مشاهدَهم، وتدخلون مساجدَهم، وتحُجُّون وتَغْزون معهم؟ قالوا: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾.\nقيل: معناه: ساخرون بمحمدٍ وأصحابه -ﷺ-.\nوقيل: أي: مُكذِّبون بما يدعو إليه.\nوقيل: أي: نُريهم أنَّا نوافقهم على دينهم ظاهرًا وباطنًا، وإنما نكون معهم ظاهرًا لنشاركهم في غنائمهم، وننكحَ بناتِهم، ونطَّلع على أسرارهم (^٢)، ونحفظَ أموالنا وأولادَنا ونساءَنا من أيديهم.\n* * *\n (١٥) - ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾: له ثمانيةُ أوجهٍ:\nأحدُها: أنَّه عاملَهم في الدنيا على وَفْق معاملتهم، فإنَّهم أظهروا الإيمان وفي باطنهم النفاق، واللَّه تعالى أظهرَ لهم في الحال الأمانَ، وعاقبتُهم الإحراقُ بالنيران.\nوالثاني: أن معناه: يجازيهم في الآخرة جزاءَ استهزائهم، والعربُ تُسمِّي الجزاءَ باسم الابتداء، قال عمرو بن كلثوم:\n_________\n(^١) في (ر): \"والهزَء\".\n (^٢) في (ف): \"سرائرهم\".","vol":"1","page":338},{"text":"ألَا لا يظلمَنْ أحدٌ علينا... فنَظلِمَ فوقَ ظُلْم الظَّالمينا (^١)\nألَا لا يَجهلَنْ أحدٌ علينا... فنجهلَ فوقَ جَهْلِ الجَاهِلِينا (^٢)\nوفي القرآن: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]، ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦]، ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤]، ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٣٠]، ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٥]، ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]، ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩]، ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾.\nوالثالث: قول سيبويه: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾؛ أي: يُوقِعُ بهم ضررَ استهزائهم، كما قال في الخداع: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: ٩]، وهو كقوله: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣].\nوالرابع: قول ابن عباسٍ ﵄: كلَّما أحدثوا خطيئةً جدَّدَ لهم نعمةً (^٣).\nوالخامس: قول الحسين بن الفضل البَجَلي ﵀: هو إعطاءُ المراد في الحال، وأخْذُ البَغتة في المآل، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً﴾ [الأنعام: ٤٤].\n_________\n(^١) هذا البيت من (ر) و(ف) ولم أجده.\n (^٢) انظر: \"شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات\" لابن الأنباري (ص: ٤٢٦)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ٢٢٦).\n (^٣) أورده الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٢/ ١٧٠ - ١٧١). وكلمة \"نعمة\" وقع بدلًا منها في (ر): \"عقوبة\"، وفي (ف): \"نقمة\".","vol":"1","page":339},{"text":"والسادس: أنهم قالوا للنَّبيِّ -ﷺ-: نشهد إنك لرسول اللَّه، ولم يكنْ ذلك في عقيدتهم، ويقال للمنافق: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، وليس ذلك من صِفَتهم (^١).\nوالسابع: قول قتادة: وهو ما أخبر اللَّه تعالى عن حالهم يوم القيامة: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ إلى أن قالوا: ﴿أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [الحديد: ١٤] بما قُلتم لشياطينكم: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ﴾، واليومَ تقولون لنا: ﴿أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُم﴾، وكنتم تستهزئون (^٢)، فاليوم نحن بكم مستهزئون (^٣).\nفيكون الاستهزاء من المؤمنين مجازاةً لهم، وإنما أضاف اللَّهُ تعالى ذلك إلى نفسه بقوله: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾؛ تشريفًا للمؤمنين، وجَعْلًا لفعلهم (^٤) فِعْلَه، كما قال لنبيِّه ﵇: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧].\nوالثامن: قولُ الكلبي: أنهم ضحكوا من المؤمنين في الدنيا، فيجعلهم يوم القيامة يضحكون منهم، وهو أنه يَجعل المؤمنين يطَّلعون على المنافقين من (^٥) الجنة، فيقولون لهم: أتحبُّون أن تخرجوا من النار وتدخلوا الجنة، فيقولون: نعم، فيُفتح لهم بابٌ من النار، فيقصدون إليه، فيُغلَق عليهم، ثم يُفتح لهم (^٦) بابٌ آخرٌ،\n_________\n(^١) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ٧٨).\n (^٢) في (ف): \"مستهزئون\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٩١)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٣١٢).\n (^٤) في (ر): \"كفعلهم\".\n (^٥) في (ر): \"في\".\n (^٦) \"لهم\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"1","page":340},{"text":"فيقصدونه فيُغلق عليهم (^١)، فلا يزال يُفعل بهم كذلك والمؤمنون يضحكون منهم، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: ٢٩] إلى أن قال: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾ الآيات (^٢) [المطففين: ٣٤].\nودلَّت الآيةُ على قُبْح الاستهزاء بالناس، وقد قال تعالى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾ [الحجرات: ١١]، وقال في قصة موسى ﵇: ﴿قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [البقرة: ٦٧]، فأخبر أنه فِعْلُ الجاهلين، وإذا كان وعيدُ الاستهزاء بالناس هذا، فما جزاء الاستهزاء باللَّه تعالى؟! وهو فيما قال النبيُّ -ﷺ-: \"المستغفِرُ من الذَّنب وهو مُصِرٌّ عليه كالمستَهْزِئ بربِّه\" (^٣).\nثم مُقابلةُ الاستهزاء بالاستهزاء دليل على أنَّ الجزاءَ من جنس العمل، وقد عدَّدنا آياتٍ في أجزيَة أعمال السُّوء، وأجزيةُ أعمال الخير كذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠]، وقال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى\nوَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]، وقال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢]، وقال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠]، ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧]، وقال: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: ١١٩]، وقال تعالى: ﴿أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ (^٤) [يونس: ٨٩]، وقال تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة: ١٨٦].\n_________\n(^١) في (ر): \"فيقصدون إليه\"، والعبارة ليست في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الآية\". والخبر المذكور رواه البيهقي في \"الأسماء الصفات\" (٣/ ٥٧) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه ابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (٨٥) من حديث ابن عباس ﵄. وقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (٢/ ١٠٠٤): سنده ضعيف.\n (^٤) \"وقال تعالى: ﴿أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ \" ليس في (أ).","vol":"1","page":341},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾: فمَدُّ الحبل: جَرُّه، ومَدُّ النَّهار: ارتفاعُه، ومَدُّ الظِّلِّ: بَسْطُه، ومَدُّ العيش: تَطويلُه (^١)، ومَدُّ النَّهر: ازديادُ مائه، وزيادةُ نهرٍ آخر في مائه، لازمٌ ومُتعدٍّ، ومَدُّ الألف والواو والياء: تطويلُها، ومديدُ القامة: طويلُها، ومَدُّ الدَّواة وإمدادُها: إلاقتُها بالمِداد، وإمدادُ الجيش: إلحاقُ المَدَد به.\nوذكروا في الفرق بين مَدَّ وأمَدَّ ثلاثةَ أوجهٍ:\nقال يونس: مَدَدْتُ في الشَّرِّ، وأمْدَدْتُ في الخير (^٢).\nوقال الفرَّاء: مَدَدْتُ فيما كانت الزيادةُ منه؛ كمدِّ النهر، والإمدادُ فيما كانت الزيادةُ من غيره؛ كإمداد الجيش (^٣).\nوقال الأخفش: المَدُّ: التَّرك، والإمداد: الإعطاء، قال تعالى: ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٩]، وقال: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ﴾ [الحج: ١٥]، وقال تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٥]، وقال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ [المؤمنون: ٥٥]؛ أي: نعطيهم.\nوأما تفسيره هاهنا:\nفقد قيل: ﴿وَيَمُدُّهُمْ﴾ أي: يتركهم.\nوقيل: أي: يُخلِّيهم (^٤).\nوقيل: يُطَوِّلُهم (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"تبوئته\".\n (^٢) أورده الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣١٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٢٩).\n (^٤) في (ف): \"نخليهم\". وكلمة \"أي\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) في (أ): \"يطيلهم\"، وفي (ف): \"نطيلهم\".","vol":"1","page":342},{"text":"وقال ابن مسعودٍ ﵁: يُمْلِي لهم (^١).\nوقال مجاهد ﵀: يزيدُهم مُدَّةً (^٢).\nوقال ابن كَيسان: يُمْهلُهم (^٣).\nوهي أقاويلُ متقاربةٌ.\nوأما الطُّغيان: فهو مجاوزةُ الحد في اللغة، يُقال: طَغَى السَّيل؛ أي: جاء بالماء الكثير، وطَغَى البحر: إذا هاجتْ أمواجه.\nوقال الخليل: هو من الواو والياء أيضًا جميعًا (^٤)، يقال: طَغَوتُ، وطَغَيتُ، طُغْيانًا وطُغْوانًا.\nوأما تفسيرُه هاهنا:\nفقد قال ابن عباسٍ والسُّدِّي: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ﴾؛ أي: في كفرهم وضلالهم (^٥).\nوقيل: هو إظهارُ القوة على مَن لا قوة له.\nوقيل: أي: في غُلُوِّهم (^٦) في الكفر.\nوقيل: أي: في عُتُوِّهم.\nوقيل: أي: في تكبُّرهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣١٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣١٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٩١).\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ٤٣٥). وكلمة \"أيضًا\" ليست في (أ).\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٢١).\n (^٦) في (أ): \"علوهم\".","vol":"1","page":343},{"text":"وقيل: أي: في جهلهم.\nوقيل: أي: في عَماهم.\nوقيل: أي: في تماديهم.\nوقيل: أي: في مجاوزتهم قَدْرَهم، ومعناه: يُطيل مُكْثَهم في طُغيانهم في الدنيا، وقيل: أي: يُطيل (^١) مُكْثَهم في جزاء طُغيانهم في العُقبى.\nوأما العَمَه: فهو التَّردُّدُ في الحَيرة، وقد عَمِه يَعْمَه، فهو عَمِهٌ وعَامِهٌ، وجمعُه: عُمَّهٌ، قال الشاعر:\nوَمَهْمَهٍ أَطْرافُهُ في مَهْمَهِ... أَعْمَى الهُدَى بالجاهلين العُمَّهِ (^٢)\nويقال: ذهبت إبلُه العُمَّيْهَى: إذا لم يَدْرِ أين ذهبت.\nوأما تفسيره هاهنا:\nفقد قال ابن عباسٍ ومجاهدٌ والربيع: معناه: يتردَّدون (^٣).\nوقيل: أي: يتحيَّرون.\nوقيل: أي: يَعْمَون (^٤) عن رُشْدهم فلا يُبصرونه.\nوهذه الصفات الثلاث ثابتةٌ فيهم:\nأما التَّردُّد: ففي قوله تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [النساء: ١٤٣].\nوأما التَّحيُّر: ففي قوله تعالى: ﴿وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾ [النساء: ٩٨].\n_________\n(^١) في (ف): \"نطيل\" في الموضعين، وشاركتها (ر) في الثاني.\n (^٢) القائل: رؤبة بن العجاج. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٦٦).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤).\n (^٤) في (ف): \"يعمهون\".","vol":"1","page":344},{"text":"وأما العَمَى: ففي قوله تعالى: ﴿لَا يُبْصِرُونَ﴾ [البقرة: ١٧].\nثم قولُه: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ مذكورٌ في القرآن في صفة الكافرين والمبتدعين والمرتدِّين والمنافقين:\nقال تعالى في الكفار: ﴿فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [يونس: ١١].\nوقال في المبتدِعين: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٦].\nوقال في المرتدِّين: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأنعام: ١١٠].\nوقال تعالى في المنافقين في هذه الآية: ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nثم في (^١) الآيةِ دليلُ أهل السُّنَّة والجماعة، فإنه قال: ﴿وَيَمُدُّهُمْ﴾، وهو إثباتُ فعلِ نفسِه، وقال: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾، وهو إثباتُ فعلِ العبد، فدلَّ على أنَّ العبدَ فاعلٌ، واللَّهَ تعالى لفعله (^٢) خالقٌ، وبطَل قولُ الجبرية أنْ لا فعلَ للعبد، وقولُ القدريَّة أنْ لا صنعَ للَّه في فعل العبد.\nثم ما ينبغي أنْ يفرح العبدُ بطول العمر وامتدادِه، ولا بكثرةِ أمواله وأولادِه، واللَّه تعالى يقول في أعدائه في حقِّ العُمر (^٣): ﴿نُمِدُّهُمْ﴾، وفي حقِّ المال والبنين:\n_________\n(^١) \"في\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"لفعل العبد\".\n (^٣) في (ف): \"المعمر\".","vol":"1","page":345},{"text":"﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ [المؤمنون: ٥٥]، وكان طولُ العمر لهم خُذْلانًا، وكثرةُ المال (^١) والأولاد لهم حِرمانًا.\nثم لهم بمُقابلة هذا المَدِّ مَدٌّ لا يُحمَد، قال تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٥]، ثم قال: ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٩]، وقد جعل اللَّه تعالى لعدِّوه في الدنيا مالًا ممدودًا، ولَولِيِّه (^٢) في الآخرة ظلًّا ممدودًا.\nوقال اللَّه ﷻ لمحمدٍ -ﷺ- ليلةَ المعراج: إنَّ مِن نِعَمي (^٣) على أمَّتك أنَّي قصَّرتُ أعمارهم كي لا تَكثرَ ذنوبهم، وأَقْلَلْتُ أموالهم كي لا يَشتدَّ في القيامة حسابُهم، وأخَّرتُ زمانهم كي لا يَطولَ في القبور حَبْسُهم (^٤).\n* * *\n (١٦) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾: فالشراء: البيع، والاشتراء: الابْتِيَاع، والشَّرْوى: المِثْل.\nوتفسيره هاهنا:\nفي قول ابن عباسٍ وابن مسعودٍ ﵃: أَخذوا الكفرَ، وتَركوا الإيمان (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"الأموال\".\n (^٢) في (أ): \"وللولي\".\n (^٣) في (أ): \"نعمتي\".\n (^٤) لم نقف عليه.\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٥).","vol":"1","page":346},{"text":"وقال قتادة ﵀: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت: ١٧] (^١)؛ أي: آثَروها.\nوقيل: أي: اختاروها.\nوقيل: أي: استبدَلوها، وهو كقوله: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ﴾ [البقرة: ١٠٨].\nثم هذا على قول الذين قالوا: إن الآية في اليهود، يرجع إلى قوله: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩]، فكان هذا استبدالًا منهم الضَّلالةَ بالهدى.\nوعلى قولِ مَن جعلها في حقِّ المنافقين -وهم لم يكونوا في الهدى قطُّ- فمعناه: أخذوا النِّفاق وتركوا الإخلاص أصلًا، لا أنِ استبدَلوا الضَّلالةَ بالهدى، وهذا كما في قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]، وفي حقِّ الكفار: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾، ليس هذا بطريق النقل، بل بالإبقاء على الأصل.\nثم هذا مجازٌ، وهو مُتعارَفُ أهلِ اللسان، وهو أبلغُ في البيان، وأوقَعُ في القلوب والآذان، وهو كثيرٌ في القرآن، قال تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣]، وقال تعالى: ﴿لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾ [الحاقة: ١١]، وقال عزَّ وعلا: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾ [يس: ٣٧]، وقال تعالى: ﴿وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا﴾ [الزخرف: ٤٨]، وقال تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، وقال هاهنا: ﴿اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ [البقرة: ١٦].\nوأصله في استبدالِ مالٍ بمالٍ، واستُعير في الهدى والضلال، والجامعُ بينهما\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٥).","vol":"1","page":347},{"text":"معنى الاختيار والاستبدال، فكلُّ مُشتَرٍ مختارٌ، وكلُّ مشترٍ مُستبدِلٌ، وكذلك (^١) هؤلاء اختاروا الكفرَ على الهدى واستبدَلوه به.\nوقد أشار إلى هذَين المعنيين في آيتين، فقال تعالى: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت: ١٧]، وقال: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ﴾ [البقرة: ١٠٨].\nوقوله تعالى: ﴿الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ قيل: الكفرَ بالإيمان، وقيل: الشَّكَّ بالإيقان، وقيل: الجهلَ بالعلم، وقيل: الفُرقةَ بالجماعة، وقيل: النِّفاقَ بالإخلاص، وقيل: الدنيا بالآخرة، وقيل: النارَ بالجنة، ومعناه: أنَّ اختيارَ الدنيا ضلالٌ، والعملَ بما يُوجب النارَ ضلالٌ، واختيارَ الآخرة هدًى، والعملَ بما ينال به الجنةَ هدًى.\nثم (^٢) هذا دليلٌ على أنَّ حكمَ البيع يَثبتُ بالتعاطي من غير تكلُّمٍ بالإيجاب والقَبول، فإنَّ هؤلاء سُمُّوا مُشترِين بترك الهدى وأخذِ الضلال من غير تكلُّمٍ بهذه المبادَلة، أشار إليه الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾: فالرِّبْح والرَّبَح: الفضل، ونظيرُهما المِثْل والمَثَل، والرَّباحُ كذلك، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"السَّمَاحُ رَباحٌ\" (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"فكذا\"، وفي (ف): \"وكذا\".\n (^٢) في (ف): \"و\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٣٨٨).\n (^٤) رواه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٣) من حديث ابن عمر ﵄، وفيه عبد اللَّه بن إبراهيم الغفاري، قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" (ص: ٢٩٥): متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع. ورواه الديلمي في \"مسنده\" من حديث أبي هريرة ﵁ به مرفوعًا كما في \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (ص: ٣٩١)، وفيه الحجاج بن فرافصة، قال عنه أبو زرعة الرازي في \"الضعفاء\" (٣/ ٨٠١): ليس بالقوي. وقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\": صدوق عابد يَهِم.","vol":"1","page":348},{"text":"والتجارةُ: مصدر (تَجَر) من بابِ (دخل)، واتَّجَر افتَعل منه، وجمع التاجر: التَّجْر، كالرَّكْب، والتُّجَّار كالفُجَّار (^١)، والتِّجَار كالصِّيَام.\nومعناه: فما ربحوا في تجارتهم، وهي اشتراءُ الضلالة بالهدى، وهو مَجازٌ واستعارةٌ، كالشِّراء، ثم هو مع الاستعارة من مقلوب الكلام؛ كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ [محمد: ٢١]؛ أي: عزموا عليه، وقولهِ تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ [الفجر: ٤] أي: يُسرى فيه، وقولهِ تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [سبأ: ٣٣]؛ أي: مكرُهم فيهما، ومَن كان على هذا الوجه مُبايعتُه، فقد (^٢) خسرتْ صَفْقتُه، وما ربحتْ تجارتُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾: قد مرَّ في قوله: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [البقرة: ١٠] أنَّ (كان) يصلح للماضي والحال والاستقبال (^٣)، وهاهنا قد قيل بالوجوه الثلاثة:\nقيل: أي: وما كانوا على الهدى، فلذلك خُذلوا، فاختاروا الضلالةَ على الهدى.\nوقيل: أي: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ للحال؛ لتَمَسُّكهم بالضلال (^٤).\nوقيل: أي: وما يكونون مهتدين؛ أي: لا يؤمنون من بعدُ.\nوقيل في انتظام هذا بالأول: وما نالوا الهدى حيث اشتروا الضلالةَ بالهدى.\nوقيل: إنما يتَّجِر المرءُ للربح والاهتداء (^٥)، ولم يكن لهؤلاء رِبْحٌ لا اهتداءٌ.\n_________\n(^١) في (ف): \"الفخار\".\n (^٢) \"فقد\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (ف): \"وللحال وللاستقبال\".\n (^٤) في (أ): \"في الضلال\".\n (^٥) في (ف): \"وللاهتداء\".","vol":"1","page":349},{"text":"وقيل: أي: ما اهتدَوا إلى الاتِّجار بالتجارة الرابحة التي اهتدَى إليها المؤمنون؛ فقد قيل لهم -أي: المؤمنون (^١) -: ﴿يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ [فاطر: ٢٩]، و: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الصف: ١٠]، وقيل لهؤلاء: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ أ [البقرة: ٢٧]، و: ﴿فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ الآية [الأعراف: ٩].\n* * *\n (١٧) - ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ﴾: المَثَل في القرآن لعشرةِ معانٍ:\nللصِّفَة: قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [النحل: ٦٠]، وقال: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ [الفتح: ٢٩].\nوللشِّبه (^٢): قال تعالى: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ [النحل: ٧٤]؛ أي: لا تصفوا للَّه الأَشْبَاه.\nوللنَّوع: قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ [الروم: ٥٨]؛ أي: من كلِّ نوعٍ.\nوللعِبْرة: قال تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾ [الزخرف: ٥٦]؛ أي: عِبْرةً لهم.\nوللإمام: قال اللَّه تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الزخرف: ٥٩].\nوللحال: قال تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ [البقرة: ١٧]؛ أي: حالُهم كحال المُستوقِد.\n_________\n(^١) \"أي المؤمنون\" من (ف)، والصواب: \"المؤمنين\".\n (^٢) في (ف): \"وللتشبيه\".","vol":"1","page":350},{"text":"وللعاقبة: قال تعالى: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [آل عمران: ١١٧].\nوللمثال: قال تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.\nوللصِّلة والزِّيادة: قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [الحشر: ١٥]؛ معناه: كالذين.\nوللعذاب: قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أي: عذاب هؤلاء كعذاب الذين من قبلهم.\nوالمَثَل في اللغة: الشَّبَه، والمِثال: ما يُماثلُ الشيءَ (^١)، والتِّمْثال: الصورة.\nوفي القرآن أمثالٌ، وهي للإيضاح والإبلاغ، فإنه أَوجَزُ في الذِّكر، وأَوقَعُ في الفَهْم.\nوقالوا: إنَّ المَثَل للكلام كالمرآةِ للوجه، يَرى الناظرُ فيها مَثَلَ وجهه، فيقفُ على حقيقة حاله، ويَعرف كمالَ وصفه، وكذا وقوفُ السامع على معنى كلام المُتَمَثِّل، ووصولُه إلى مُراد قوله للمُتأمِّل (^٢)، مع ما تذهبُ النَّفْسُ فيه كلَّ مَذْهب، وتستفيد منه (^٣) كلَّ معنًى مُعْجِب.\nونوضِّحُ ذلك في واحد: أن اللَّه تعالى قال: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [يونس: ٢٤]، فتكلَّموا في معنى تمثيله بالماء، فقيل: إنَّ الماءَ إذا قلَّ نَفَع، وإذا كثُرَ ضرَّ، ففي القليل التَّطهُّرُ من الحَدَث والجَنابة والحيض والنِّفاس، واتخاذُ الأطعمة والأشربة، وغَسْلُ الأعيان النجسة، وسقيُ الدَّوابِّ والأراضي والأشجار، وإحياءُ\n_________\n(^١) في (ر): \"ما تماثل للشيء\".\n (^٢) في (أ): \"للتأمل\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يستفيد فيه\" بدل \"وتستفيد منه\".","vol":"1","page":351},{"text":"الفَلاة، فإذا كثُرَ هَدَمَ البُنيان، وأفسدَ الزَّرع، وقَلَعَ الأشجار، وشقَّ الأنهار، وسدَّ الطُّرق، وأغرق الناس.\nوكذا المالُ القليل: تُكفَى به المُؤَن، وتُقام به المصالح، ويُتَزوَّد به للمَعاد، فإذا كثُرَ أوردَ الطُّغيان، ووَلَّدَ العِصيان، وأورث البغضاء والشَّنَآن، وأكثر الأعداء والحُسَّاد.\nوقيل: إذا قلَّ الماءُ أجريتَه حيث شئتَ، وفيه الحياة والعمارة، وإذا كثُرَ جرى (^١) حيث شاء، وفيه الخرابُ والإماتة، فكذا حالُ المال، وعلى هذا (^٢) جميعُ الأمثال.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾: أي: أشعل (^٣) نارًا، يقال: وَقَدَتِ النارُ وُقودًا؛ أي: اشتَعَلت، وأَوقَدَها غيرُها واستو قَدَها؛ أي: أشعلَها، والوَقود بالفتح (^٤): الحَطَب؛ لأنه به تُشعلُ النار، والوَقَد بفتح الواو والقاف: النار، ووَقْدَةُ الحَرِّ: شدَّتُه (^٥).\nوالاستيقادُ هاهنا كالإيقاد (^٦)، بمنزلة الاستيقان والإيقان، والاستخراجِ والإخراج، والاسترهابِ والإرهاب، وكذا قال الأخفش: إن معناه: كمثَل الذي أشعل (^٧) نارًا بنفسه (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"أجراك\".\n (^٢) في (ر): \"على\" بدل \"وعلى هذا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"اشتعل\"، وكلمة: \"أي\" ليست في (ر).\n (^٤) في (أ): \"بفتح الواو\".\n (^٥) في (ف): \"شديده\".\n (^٦) في (ر): \"الإيقاد\".\n (^٧) في (أ): \"اشتعل\".\n (^٨) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٥٣).","vol":"1","page":352},{"text":"ويقال: استوقد؛ أي: سأل غيرَه أنْ يُوقِد، فإن سينَ الاستفعال للطلب والسؤال.\nواختلفوا في المُرادِينَ بهذه الآية:\nقال ابن عباسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما في روايةٍ، وسعيد بن جُبير، ومحمد بن كعبٍ، وعطاء، ويمان بن رِئابٍ: هم اليهود لعنهم اللَّه، كانوا يُقِرُّون بالنبيِّ -ﷺ- قبل مبعثه، فكانوا في نورٍ، فلمَّا بُدث جحَدوه، فصاروا في الظُّلمة؛ كمَن أوقدَ نارًا في المفازة (^١) للأمن فطَفِئت (^٢).\nوعلى هذا (^٣) جاء عنهم في قوله: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم﴾ أي: أَرسل عليها ريحًا عاصفًا فأطفأتها (^٤)، وهو ما جاء في صفة اليهود لعنهم اللَّه في آيةٍ أخرى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ﴾؛ أي: مع محمدٍ، ﴿أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤].\nوقال مقاتلٌ (^٥) وقتادةُ والضحَّاك والسُّدِّيُّ والقُتبيُّ -وهو قول ابن عباسٍ، وابن مسعودٍ ﵃-: الآية في المنافقين، آمنوا بالشهادة كما آمن صاحبُ النار في المفازة (^٦)، ثم زال ذلك بالموت (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"المغارة\".\n (^٢) أورده السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٥٧) ابن عباس ﵄، وأورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٦١) عن سعيد بن جُبير ومحمد بن كعبٍ وعطاء ولمان بن رئاب.\n (^٣) في (أ): \"ولهذا\" بدل من \"وعلى هذا\".\n (^٤) في (ر): \"فأطفأها\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"مقاتل بن حيان\".\n (^٦) في (ر): \"المغارة\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٧ - ٣٣٩) عن ابن عباس وابن مسعود ﵃ وقتادة والضحاك. وانظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٩١)، و\"تفسير السمرقندي\" (١/ ٥٧).","vol":"1","page":353},{"text":"ثم إنما قال: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ على الوحدان وإن كان معنى (^١) قوله: ﴿مَثَلُهُمْ﴾ على الجمع لوجوهٍ:\nأحدها: أن معناه: مَثَلُ كلِّ واحدٍ منهم كمَثَل المستوقِد، وهذا (^٢) كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧] ولم يقل: أطفالًا، وإن خاطب الجمع؛ لأن معناه: يُخرج كلَّ واحدٍ منكم طفلًا.\nوقيل: هو اسم جنسٍ فيَصلح للواحد والجمع.\nوقيل: المُوقِدُ للجمع يكون واحدًا والمستضيئون كثيرًا.\nوقيل: هو تمثيلُ فعلِهم لا أعيانِهم، ومعناه: مَثَلُ فعلِ المنافقين كمَثَل فعلِ المستوقِد، وكِلَا الفعلين واحدٌ، وإضمارُ الفعل في الاسم جائزٌ كما في قوله: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [لقمان: ٢٨]؛ أي: كخَلْقِ نفسٍ واحدةٍ وبَعْثِها.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ﴾: أي: أنارت، والضوء: النور، وضاء؛ أي: نارَ، وأضاءَ يكون بمعنى ضاء أيضًا لازمًا، ويكون متعدِّيًا بمعنى نوَّر، وهو في قوله: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ﴾ [البقرة: ٢٠] لازمٌ، ويكون ضاء وأضاء بمعنًى واحدٍ، كقولهم (^٣): نارَ وأنار، وبان وأبان.\nوفي هذه الآية: ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ﴾ متعدٍّ، لأنه ذكَره بالتاء، ومعناه: فلما نوَّرتِ النارُ المواضعَ التي حول هذا المستوقِد، ولو كان لازمًا لكان يقول: فلما أضاء ما حوله؛ لأن (ما) مذكَّرٌ.\n_________\n(^١) \"معنى\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"وهو\".\n (^٣) في (أ): \"واحدًا كقولك\"، وفي (ف): \"واحدٍ كقولهم\"، بدل: \"بمعنى واحدٍ كقولهم\".","vol":"1","page":354},{"text":"فإن قالوا: هل بينَ الضوء والنور مغايرةٌ، أو هما شي ءٌ واحدٌ؟ فإن كانا غَيْرَين (^١) فلمَ أثبتَهما جميعًا في شيءٍ واحدٍ هاهنا، فقال (^٢): ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾؟ وإن كانا واحدًا فلمَ غايَر بين الكلمتين؟\nقلنا: هما واحدٌ هاهنا، وإنما ذكرهما جميعًا لأنه أعذَبُ لفظًا، وأحسنُ نظمًا، وأبلغُ في الفصاحة، وألطف في العبارة، من الإعادة بلفظ الأول، ودليلُ اتِّحادهما قولُه تعالى في صفة نور المعرفة: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾ (^٣) [النور: ٣٥] وقال تعالى: ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ [النور: ٣٥]، وقال في التوراة: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً﴾ [الأنبياء: ٤٨] وقال فيها أيضًا (^٤): ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ [المائدة: ٤٤].\nوقوله تعالى: ﴿مَا حَوْلَهُ﴾ أي: جهات المستوقد، يقال: حَوْلَه وحَوَالَيْه وحَوْلَيه.\nوقوله تعالى: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾: أي: أَذْهبه اللَّه، والذَّهاب والذُّهوب: الانتقال، والمَذْهب: الطريق، والذَّهاب: الزَّوَال أيضًا، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [الأحزاب: ٣٣]؛ أي: ليزيلَه.\nو(ذهب) لازمٌ، ويصير متعديًا بالباء، كما يقال: أتى فلانٌ وأتى به غيرُه، وذهب هو وذهب به غيره، وقام هو وقام به غيره.\nوالنور هاهنا: ضوءُ النار التي أوقَدوها، وإنما لم يقُل: بنارهم، وإنْ كانت هي\n_________\n(^١) في (ر): \"مغايرين\".\n (^٢) في (ف): \"ثم قال\".\n (^٣) في (ر): \" ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ \".\n (^٤) في (أ): \" ﴿فِيهَا آيَاتٍ﴾ \".","vol":"1","page":355},{"text":"المذكورةَ قبلَها؟ لأن للنار شيئين: حرارةً ونورًا؟ واللَّهُ تعالى أذهب النورَ، وبقي عليهم الحرُّ المحذور (^١).\nوالإمامُ أبو منصورٍ (^٢) ﵀ يشير إلى أن معناه: أَذْهبَ اللَّه تعالى نورَ بصرهم (^٣)، على ما نبين إن شاء اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ﴾: أي: خلَّاهم في ظُلُماتٍ، هي جمع الظُّلْمة، وتُجمع على الظُّلَم، والظُّلُمات بضم اللام (^٤)، والظُّلَمات بفتح اللام، وكذا الحُجرات والغُرفات.\nوهي الظلمات المحيطة به من كل جهةٍ، ففي كل جهةٍ ظلمةٌ، ومن الجهات ظلماتٌ.\nوأما تفسيرُه (^٥):\nفقد قال الحسن: هو النورُ الذي أظهَروه للرسول بالإسلام، قطعه اللَّه عنهم بالموت في قبورهم.\nوقال أبو بكرٍ الأصمُّ: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ أي: سوَّد وجوههم في الآخرة عقوبةً لهم (^٦).\nوقيل: معنى ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ﴾ أي: لم يأتهم بضياءٍ يبصرون به.\n_________\n(^١) في (ف): \"وبقي عليهم الحر المحرور\"، وفي (ر): \"وبقي عليهم الحرارة\".\n (^٢) في (أ): \"المنصور\" بدل: \"أبو منصورٍ\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٩١).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وتجمع على الظلم بالضم\".\n (^٥) في (ف): \"التفسير\".\n (^٦) انظر القولين في \"النكت والعيون\" (١/ ٨٠)، لكن الأول فيه دون نسبة للحسن ولا لغيره.","vol":"1","page":356},{"text":"وقيل: أي: لم يُخرجهم منه، كما يقال: تركَه في الدار؛ أي: لم يُخرجْه منها، وهذا تأويل المعتزلة، فإنهم لا يقولون بخلقِ أفعال البشر من اللَّه تعالى.\nوالصحيح من التأويل عند أهل السنَّة والجماعة: ﴿وَتَرَكَهُمْ﴾ أي: جعَلهم في الظلمات، وهو كقوله: ﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ [البقرة: ٢٦٤]؛ أي: جعَله صلدًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُبْصِرُونَ﴾ أي: لا يبصرون ما حولهم (^١) لذهابِ النور.\nثم إنما قال: ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ﴾ بالجمع، مع أن المذكور في أول الآية: ﴿الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ﴾ وهو واحدٌ، لِمَا مرَّ أن المُوقِد واحدٌ والمصطَلُون (^٢) جمعٌ.\nأو أُريد بالواحد الجمعُ من الوجه الذي مرَّ، وهو كقوله: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [الزمر: ٣٣]، وقولِه تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ ثم في آخره: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٦٢].\nومعنى الآية في قول ابن عباسٍ وقتادةَ والضحاكِ ومقاتلٍ والسدِّي: مثلُ المنافقين في كفرهم ونِفاقهم كمثلِ رجلٍ أَوقد نارًا في ليلةٍ مظلمةٍ في مَفازةٍ (^٣) واستضاء بها واستَدفأ بها، ورأى ما حوله واتَّقى ما حَذر وخاف فأمن، فبينا هو كذلك إذ طَفِئتْ نارُه فبقي في ظلمةٍ خائفًا متحيِّرًا، فكذلك المنافقون إذا أظهروا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"حوله\".\n (^٢) في (أ): \"والمبطلون\".\n (^٣) في (ر): \"مغارة\".","vol":"1","page":357},{"text":"كلمة الإيمان واستناروا بنورها (^١) واعتزوا (^٢) بعزِّها وأمنوا (^٣) بسببها، فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأَمِنوا على أموالهم وأولادهم، فإذا ماتوا عادوا إلى الخوف والظُّلْمة وبَقُوا في العذاب والنِّقمة (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: في هذه الآية كشفُ قوله: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ وقولهِ تعالى: ﴿وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، فإنه فضَحهم في الدنيا والآخرة، لأنهم (^٥) طلبوا بنفاقهم الأمنَ فأَعقبهم اللَّه خوفًا دائمًا، كما قال: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤] وقال: ﴿رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ الآية [محمد: ٢٠]، وقال: ﴿فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ [الأحزاب: ١٩]، وقال: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ﴾ الآية [التوبة: ٦٤].\nولأنهم طلبوا بالنِّفاق رضى الفريقين والشرفَ والعزَّ فيهم، فعَلم الفريقان جميعًا بذلك فطردوهم، قال اللَّه تعالى: ﴿مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ﴾ [المجادلة: ١٤]، وقال اللَّه تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ﴾ [النساء: ١٤٣] فزال الشرفُ والعزُّ وجاء الهوانُ والذلُّ.\nفمثَلُهم كمثَلِ مستوقِدِ النار ليستضيء بها وينتفعَ بحرِّها، فأذهب اللَّه تعالى بصرَه فذهب ما كان يأمل من الاستضاءة بضوئها والانتفاعِ بحرِّها، وأَعقبه خوفَ\n_________\n(^١) في (ر): \"فاستناروا بها\".\n (^٢) في (ف): \"واستعزوا\".\n (^٣) في (أ): \"فأمنوا\".\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٧ - ٣٣٩) عن ابن عباس وقتادة والضحاك، واختاره.\n (^٥) في (ر): \"فإنهم\".","vol":"1","page":358},{"text":"الإحراق لو دنا منها، وذهب الانتفاعُ بحرِّها في البرد وإصلاحِ الأغذية بها بذهاب البصر، وأمَّا في الآخرة فما ذكرنا من جواب المؤمنين لهم عند اقتباس النور، وضحك المؤمنين منهم وهم في النار (^١).\n* * *\n (١٨) - ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿صُمٌّ﴾: الصَّمَم: انسداد خروقِ المسامع، والأصمُّ: الصخر الأملس، والجَذْرُ الأصمُّ: أصل الحساب الذي لا يَصل إلى معرفته العِباد، والقناة الصَّمَّاء: التي ليست بمجوَّفةٍ، والصَّمَّاء: الداهية، والصِّمَّة: الشجاع، والصِّمَّة: الأسد، وقارورةٌ مصمومةٌ؛ أي: مسدودةٌ، وصِمَامُها: سِدَادُها.\nوأصلُ كلِّه: السدُّ والشدُّ، والأصمُّ: النعتُ من الصَّمَم، وجمعُه: الصُّمُّ، وكذا كلُّ أَفْعَلَ كان نعتًا ممَّا هو خِلْقة فجَمْعُه: الفُعل، ومِثْلُه: البُكْمُ والعُمْي، فإن كان اسمًا فعَلَى الأفاعل يُجمع، كالأرنب والأرانب، والأعجم والأعاجم، فإن كان نعتًا مما هو آفَةٌ فعلى الفَعلى؛ كالأَعجَف والعَجْفى، والأحمق والحَمْقى.\nوقوله تعالى: ﴿بُكْمٌ﴾: فالبَكَمُ (^٢): هو الخَرَس، وهو آفَةٌ في اللسان لا يتمكَّن معها أن يعتمد مواضعَ الحروف.\nوقيل: الأبكمُ هو الذي يُولد أخرسَ.\nوقيل: هو الخَرَس مع ذهاب الفؤاد.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٩٠ - ٣٩١).\n (^٢) في (أ): \"البكم\".","vol":"1","page":359},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عُمْيٌ﴾: فالعَمَى (^١): ذهابُ بصر العين والقلب، والعَمَايَة: الجَهَالة، والعَمَى (^٢): الخفاء أيضًا، والتَّعمية: الإخفاء.\nوالنعتُ من البَكَم: الأبكم، وجمعُه: البُكْم، ومِن العمى: الأعمى في العين، وجمعُه: العُمْي، ومن القلب العَمِي، وجمعه: العَمُون، قال اللَّه تعالى: ﴿بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾ [النمل: ٦٦].\nثم رفعُ هذه الكلمات بإضمارِ كلمةِ: هم؛ أي: هم صمٌّ بكمٌ عميٌ.\nوقرأ عبد اللَّه بن مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه: (صمًّا بُكمًا عُميًا) (^٣)، ولنصب ذلك ثلاثة أوجهٍ:\nأحدها: وتركَهم صمًّا بكمًا عُميًا.\nوالثاني: على الذمِّ.\nوالثالث: على الحال.\nوأما تفسيره:\nفقد قال قتادة: أي: صمٌّ عن استماع الحق، بكمٌ عن التكلُّم به، عُميٌ عن إبصاره (^٤).\nوقيل: أي: يتصامُّون ويتباكَمون ويتعامَون مع قيام الآلات، في الإعراض عن الحقِّ الذي قامت على حقيقته الدلالات، وقد قال قائلُهم:\n_________\n(^١) في (أ): \"العمى\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والعماء\".\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٠ - ١١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٨). ووقع في (ف): \"عمي عن الإبصار\".","vol":"1","page":360},{"text":"قُلْ ما بدا لك مِن زورٍ ومِن كذبٍ... حِلْمي أصمُّ وأُذْني غيرُ صمَّاءِ (^١)\nوقيل: معناه: كأنهم صمٌّ بكمٌ عميٌ، فإنهم لا ينتفعون بهذه الآلات مع وجودها، فكأنهم عَدِموها، وهذا كما سمِّي (^٢) الكافر ميتًا، لأنه لا يَنتفِع بحياته.\nثم (^٣) لمَّا وُصفوا بهذه الصفات في الدنيا عوقبوا في الآخرة بحسَبها (^٤)، قال تعالى: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [الإسراء: ٩٧] فلا يسمعون سلامَ اللَّه، ولا يخاطِبون اللَّه ولا يرونه، والمسلمون كانوا سامعينَ الحقَّ قائلين بالحقِّ ناظرينَ إلى الحق، فيُكرمون يوم القيامة بخطابه وسلامه ولقائه.\nوقوله تعالى: ﴿فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ الرجوع: الانصراف، والرَّجع: الصَّرف، فيكون رجع سالمًا ومتعدِّيًا، والرِّجَاع: رجوعُ الطير بعد قِطَاعها؛ أي: خروجُها من بلادِ البردِ إلى بلاد الحرِّ، والإرجاعُ: سِمَنُ الإبلِ وحُسنُ حالها بعد هُزالها، ورجعةُ الزَّوج في المطلقة بفتح الراء وكسرها، والرُّجعى: الرجوع، والمرجوع: جواب الرسالة.\nوتفسيرُه هاهنا:\nلا يرجعون إلى الحق.\nوقيل: عن التَّعَامي والتَّصامِّ والتباكُم.\nوقيل: إلى رؤية الحق وسماعه والتكلم به.\n_________\n(^١) البيت لبشار بن برد، كما في \"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ١٤٠)، ودون نسبة في \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ١٥٢)، و\"عيون الأخبار\" لابن قتيبة (١/ ٣٩٨).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يسمى\".\n (^٣) \"ثم\": ليست في (ر).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"بجنسها\".","vol":"1","page":361},{"text":"وقيل: إلى ثواب اللَّه تعالى.\nوأفادت الآية أنهم كانوا يستطيعون الرجوعَ باستطاعةِ سلامةِ الآلات، حيث استحقُّوا الذَّمَّ بتركه، وأن قوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ ليس بنفي الآلات، بل هو نفيُ تركهم استعمالَها.\nثم إن اللَّه تعالى نَدب الخلقَ إلى الرجوع إليه والائتمارِ (^١) بأمره والانتهاءِ بنهيه بقوله عز وعلا: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٤] فمَن لم يَرجع إليه اختيارًا يرجع بالموت والبعث إجبارًا (^٢)، قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ [العنكبوت: ٥٧]، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١]، ومَن رجع إليه في الدنيا بفعله وحقَّق ذلك بقوله: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦] كان رجوعُه إليه بالكرامة، ويخاطَب بقوله: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ الآية [الفجر: ٢٧].\n* * *\n (١٩) - ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ (أو) جاءت (^٣) في القرآن لثلاثةَ عشَر معنًى:\nأحدها: للشك، قال تعالى: ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩].\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بالائتمار\".\n (^٢) في (ر): \"اختيارا رجعوه إليه إجبارًا بالموت والبعث\"، وكذا في (ف) لكن سقطت كلمة: (إجبارا) منها.\n (^٣) \"جاءت\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"1","page":362},{"text":"وللتشكيك: قال تعالى: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ [آل عمران: ١٤٤]، وهذا غيرُ الأول، هذا إخفاء الحال على السامع من غير شكٍّ من القائل.\nوللتخيير: قال تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [المائدة: ٨٩].\nوللإباحة: قال اللَّه تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠]، وهذا غير التخيير، ذاك بيانٌ أن الواجب أحدُها لا كلُّ وله الخِيَارُ، وفي الإباحة: له أن يفعلهما وله أن يفعل أحدهما.\nوللتفصيل: قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَه﴾ الآية [المائدة: ٣٣]، كلُّ عقوبةٍ منها لجنايةٍ غيرِ الأخرى.\nوبمعنى الواو: قال تعالى: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤].\nوبمعنى: بل، قال تعالى: ﴿كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ [النحل: ٧٧].\nوبمعنى: ولا، قال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤].\nوبمعنى: حتى، قال تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [آل عمران: ١٢٨].\nولذكر شيئين يتعلق الحكمُ بأيهما وجد أو (^١) بهما إنْ وُجدا: قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ [البقرة: ١٨٤] وقال تعالى: ﴿فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ﴾ [النساء: ٧٤] قَتَل المسلمُ الكافرَ أو قَتَل الكافرُ المسلمَ، أو اجتماع الأمرين كلُّ واحدٍ منها بسبب استحقاق الآخر (^٢).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"و\".\n (^٢) من قوله: \"قتل المسلم الكافر. . . \" إلى هنا من (ر)، وقد استدرك بهامشها وعليه علامة التصحيح.","vol":"1","page":363},{"text":"وللدخولِ بين مذكورَينِ ومُلحقٌ (^١) بهما مذكوران بينهما كلمة (أو) أيضًا: والمراد تعيينُ أحدهما لأحدهما وتعيينُ الآخَرِ للآخَر، قال تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ: ٢٤]؛ أي: إنَّا لعَلَى هدًى وإنكم لفي ضلالٍ مبين.\nوللذِّكر بين أمرين، وتوهَّم أنه مخيّر بينهما ويباحُ له كلاهما: والمراد به أنه لو فعلهما لم ينفعاه، ولو فعل أحدهما لم ينفعه، قال تعالى: ﴿اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا﴾.\nولاحتمالِ وجهين أو وجوهٍ مما يُستعمل فيه: كما في هذه الآية: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ يحتمِل أن يكون للتخيير؛ أي: إن شئتُم فاجعلوا مَثَل المنافقين كمَثَل المستوقِد نارًا، وإن شئتُم فاجعلوا مَثَلَهم كمَثَل أصحابِ صَيِّبٍ، ويجوز أن يكون بمعنى الواو؛ أي: وكصيبٍ، ويجوز أن يكون بمعنى: بل، ويجوز أن يكون للتفصيل، فالتشبيه الأول لشيءٍ (^٢) والثاني لشيءٍ آخر على ما نبيِّن إن شاء اللَّه تعالى.\nوقوله: ﴿كَصَيِّبٍ﴾ الكافُ للتشبيه، وهو أحدُ أقسام البلاغة، وهو أبلغُ في المعنى، وأوقعُ في القلب، وأعذبُ في الأسماع (^٣)، وأوصلُ إلى المراد.\nوهو في القرآن كثيرٌ: ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ [إبرا هيم: ٢٤]، ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ [إبراهيم: ٢٦]، ﴿كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾ [النور: ٣٩]، ﴿كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ﴾ [إبراهيم: ١٨]، ﴿كَمَثَلِ صَفْوَانٍ﴾ [البقرة: ٢٦٤]، ﴿كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾ [الأعراف: ١٧٦]، ﴿أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ﴾ [الأعراف: ١٧٩] ﴿فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾ [الشورى: ٣٢]، ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧]، ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ [النور: ٣٥]، ﴿كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ [النور: ٣٥]، ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ويلحق\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بشيء\".\n (^٣) في (أ): \"السماع\".","vol":"1","page":364},{"text":"[البقرة: ٢٦١]، ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ﴾ [البقرة: ٢٦٥]، ﴿كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [يونس: ٢٤]، ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ﴾ [الحديد: ٢٠]، ﴿كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ [القمر: ٧]، ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ [القارعة: ٥] ﴿وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ [الرحمن: ٣٧] ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥]، ﴿يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ [الكهف: ٢٩]، ﴿كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾ [الطور: ٢٤]، ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٩]، ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٥٨].\nوالصيب: المطر، من قولهم: صاب يَصُوب صَوبًا: نزل، قال الشاعر:\nفلستَ لإنسيٍّ ولكنْ لملْأَكٍ... تَنَزَّلَ من جوِّ السَّماءِ يَصُوبُ (^١)\nوالصيِّب: السَّحاب أيضًا، قال أبو ذُؤيب:\nبقرارِ قِيعانٍ سقَاها صيِّبٌ... واهٍ فأَثْجَمَ بُرهةً ما يُقْلِعُ (^٢)\n_________\n(^١) نسب لعلقمة بن عبدة في \"المفضليات\" (ص: ٢٩٤)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٢٥٥)، وهو في زيادات ديوانه (ص: ١١٨)، ونسب في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٣)، و\"الصحاح\" (مادة: ملك)، لجاهلي من عبد القيس يمدح بعض الملوك، ودون نسبة في \"الكتاب\" (٤/ ٣٨٠)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٧١)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١١٢). وقال السيرافي في \"شرح أبيات إصلاح المنطق\" (ص: ٢٠٧): يروى لأبي وجزة يمدح عبد اللَّه بن الزبير، ويروى لرجل من عبد القيس يمدح النعمان.\n (^٢) انظر: \"ديوان الهذليين\" (١/ ٥)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٢٠٦)، و\"المحكم\" لابن سيده (٦/ ١٢٢)، و\"الفائق\" (٣/ ١٨٧)، و\"اللسان\" و\"التاج\" (مادة: قرر)، وفيها جميعا: سقاها وابل، وفي\"المفضليات\" (ص: ٤٢٣): (سقاها صائف). وجاء في هامش (أ): \"أثجم المطر: كثر ودام\". وفي هامش (ف): \"قرار: جمع قرارة، وهو مستقر الماء، وقيعان: جمع قاع، وهو الأرض المستوية، وأثجم أي: دام، برهة: وهلة، ما يقلع أي: ما يسيل، يقال: أثجم المطر: إذا دام، وأثجم: إذا أقلع سريعًا\". ووقع في جميع المواضع من حاشية ومتن في (ف) بدل \"أثجم\": \"أتخم\" ولا معنى لها هنا.","vol":"1","page":365},{"text":"والصيِّب أصله: صَيْوِبٌ، صارت الواو ياءً -لوقوعها بين ياءٍ وكسرةٍ- وأُدغمت، كالسيِّد والجيِّد والطيِّب والليِّن، إلا أنَّ السيِّد والجيِّد واويَّان والطيِّبَ والليِّنَ يائيَّان، وأصلهما: طَيْيِبٌ ولَيْيِنٌ، فصارتا واحدةً بالإدغام.\nوتفسيرُه هاهنا: المطر (^١)، في قولِ ابن عباسٍ وابن مسعودٍ ﵃ (^٢).\nوقد قال بعضهم: أي: كسحابٍ، لأنه تعالى قال: ﴿فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾، وذلك في السحاب لا في المطر، وسمِّي السحاب صيِّبًا لأن الصيِّب منه، وهو المطرُ الذي يَصُوبُ؛ أي: يَنزل.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ فالسماء (^٣) في اللغة: سقفُ الدنيا، والسماء: السحاب أيضًا، والسماء: المطر أيضًا، والسماء: سقف البيت أيضًا، والسماء: ظهر الفرس أيضًا، وهي في القرآن على وجوهٍ ذكرت:\nللسموات السبع: قال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٩].\nوللسماء التي تلينا: قال تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ﴾ [ق: ٦].\nوللسحاب: قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [البقرة: ٢٢].\nوللمطر: قال تعالى: ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ [هود: ٥٢].\nوللهواء: قال تعالى: ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾ (^٤) [إبراهيم: ٢٤].\nولسقف البيت: قال تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾ [الحج: ١٥].\n_________\n(^١) في (أ): \"أو كمَطرٍ\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٥١ - ٣٥٢).\n (^٣) في (أ): \"السماء\".\n (^٤) في هامش (ف): \"أي متعال مرتفع في الهواء\".","vol":"1","page":366},{"text":"ولسماء الجنة: قال اللَّه تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ [هود: ١٠٨].\nولسماء جهنم: قال تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ [هود: ١٠٧].\nوتفسيره (^١) ها هنا:\nأي: من السماء الدنيا.\nوقيل: من السحاب.\nفمَن جعَل الصيِّب سحابًا لم يُمْكِنه صرف السماء إلى السحاب، فيصرِفُه إلى السماء الدنيا (^٢)، ومَن جعَله مطرًا أَمْكنه صرفُه إلى كلِّ واحدٍ منهما.\nوالتوفيقُ بين التفسيرين: أن المطر من السحاب عِيانًا وهو من السماوات أصلًا؛ قال اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ [النور: ٤٣].\nوروى وهب بن منبِّهٍ في \"المبتدأ\" -اسم كتاب (^٣) - عن ابن عباسٍ ﵄ أنه قال (^٤): تحت العرش بحرٌ ينزل منه أرزاقُ الحيوانات بوحي اللَّه إليه (^٥)، فيُمطِرُ ما شاء من سماء إلى سماء، حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، ويُوحي إلى الريح فتحمله فتَبثُّه (^٦) في السحاب، والسحابُ بمنزلة الغربال، ثم يوحي إلى السحاب أنْ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وتفسيرهما\".\n (^٢) بعدها في (ف) عبارة: \"وقيل أي من السحاب\" وهي زيادة لا يظهر لها تعلق بالسياق.\n (^٣) قوله: \"في المبتدأ اسم كتاب\": ليس في (ف)، وقوله: \"اسم كتاب\": ليس في (أ). و\"المبتدأ\" كتاب لابن وهب ذكره ابن النديم في \"الفهرست\" (ص: ١٣٨).\n (^٤) في (ف): \"أن\" بدل: \"أنه قال\".\n (^٥) في (أ): \"ليوحي اللَّه إليه\". وفي (ر): \"يوحى إلى السحاب إليه\".\n (^٦) في (أ): \"فتثبته\" وسقطت الجملة من (ر)، والمثبت من (ف).","vol":"1","page":367},{"text":"غَرْبِلْه فيُغَرْبِلُه، فليس من قطرةٍ تقطر إلا ومعها ملكٌ يضعُها موضعَها، ولا ينزل من السماء قطرةٌ إلا بكيلٍ معلومٍ ووزنٍ معلومٍ، إلا ما كان من يوم الطُّوفان، فإنه نزل ماءٌ منهمرٌ بغيرِ كيلٍ ولا وزنٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فِيهِ ظُلُمَاتٌ﴾: هي ظلمة الليل والسحابِ والمطرِ.\nوقيل: ما يستره المطرُ والسحاب من نور المطالع (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾: أما الرعد فقد سُئل وَهْب بن منبِّهٍ عن الرعد: ما هو؟ فقال: اللَّهُ أعلم (^٢).\nوعن معمرٍ قال: سألتُ الزُّهريَّ عن الرَّعد ما هو؟ فقال: اللَّهُ أعلمُ (^٣).\nوسأل كعبٌ عبدَ اللَّه بن عُمر ﵄ عن الرَّعد، فقال: مَلكٌ وكَّله اللَّه بسياقةِ السحاب، فإذا أراد اللَّه تعالى أن يَسوقه إلى بلدٍ أَمَره فساقه، فإذا تَفرَّق عليه زجَره بصوته حتى يجتمعَ كما يردُّ أحدكم رِكابه، ثم قرأ: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ [الرعد: ١٣] (^٤).\nوعن جماعة من الصحابة ﵃: أنهم كانوا إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحانَ مَن يسبِّحُ الرعدُ بحمده والملائكةُ من خِيفَته (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الطوالع\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق قال: حدثني أبي أن وهب بن منبه سئل عن الرعد فقال: اللَّه أعلم. انظر: \"الاستذكار\" (٨/ ٥٨٩).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٦٥). وانظر: \"الاستذكار\" (٨/ ٥٨٩).\n (^٤) رواه أبو الشيخ عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄. انظر: \"الدر المنثور\" (٤/ ٦٢٢).\n (^٥) رواه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤/ ٣٠٣)، وأبو داود في \"الزهد\" (٣٧١) عن عبد اللَّه بن الزبير ﵁. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٧٧) عن علي وابن عباس، ورواه الطبري أيضًا من طريق رجل عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"1","page":368},{"text":"وعن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ: أن الرعد ملكٌ يحثُّ (^١) السحابَ كما يحثُّ الراعي الإبلَ، وكما يَنْعِقُ الراعي بغنمه، فإذا تفرَّقت سحابةٌ ضمَّها، فإذا اشتدَّ غضبه طار من فيه النار، فهي الصواعق (^٢).\nوقال قتادة: الرعدُ خَلْقٌ من خَلْق اللَّه سامعٌ مطيعٌ (^٣).\nوقال ابن عباسٍ ﵄: ليس شيءٌ أحسنَ مَنْطِقًا ولا أحسنَ ضحكًا من السحاب، قالوا: ما مَنطقُه وما ضحكُه؟ قال: منطقُه الرعدُ وضحكُه البرقُ (^٤).\nوقال ابن عباسٍ ﵄ في روايةٍ: الرعدُ ريحٌ تختنقُ تحت السحاب فيتصاعد، فيكون منه ذلك الصوت (^٥).\nوقيل: الرعد صوتُ اصطِكاكِ الأجرام، وهو من الرَّعد، لأنه صوت يَرتعِد، أي: يضطرب.\nوأُرْعِدت (^٦) فرائصُه عند الخوف، من هذا، والرِّعْديد: الجبان، لارتعاده من خوفه، والرِّعديدةُ: المرأةُ الليِّنة الأعضاء من ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"يحدو\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٩).\n (^٤) لم أجده عن ابن عباس ﵄. ورواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٢٤٨) عن عمرو بن أبي عمرو عن الثقة عن النبي -ﷺ-. ورواه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٣٥) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٦٨٦)، والعقيلي أيضًا (١/ ٣٥)، وابن الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٣١٧)، من حديث شيخ من الصحابة مرفوعا أيضًا. وإسناد أحمد صحيح، ولفظه: \"إنَّ اللَّه يُنْشِئُ السَّحابَ، فيَنْطِقُ أَحسَنَ المَنْطِقِ، ويَضحكُ أَحسَنَ الضَّحِكِ\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ٣٦٠ - ٣٦١)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٨٢).\n (^٦) في (ف): \"وارتعدت\".","vol":"1","page":369},{"text":"والبرق: هو ما يَنقدِح من اصطكاكِ الأجرام عند هؤلاء.\nوقال عليٌّ ﵁: هو ضرب الملَك الذي هو الرَّعدُ السحابَ بمخراقٍ من حديدٍ (^١).\nوقال ابن عباسٍ والضحَّاك: هو سوطٌ من نارٍ يَزجر به الملَكُ السحابَ (^٢).\nوقيل: هو تلألؤ الماء.\nوقال مجاهد ومحمد بن مسلمٍ الطَّائفيُّ: البرقُ ملَكٌ له أربعة أوجهٍ: وجهُ إنسانٍ، ووجه ثورٍ، ووجه نسرٍ، ووجه أسدٍ، فإذا مَصَع بأجنحته فذلك البرق (^٣).\nوالمَصَع: التحريكُ والضرب.\nوقال شعيب بن الحبحاب (^٤): وجدتُ في كتاب اللَّه تعالى أن حملة العرش\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"العلل\" (٥٦٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٣) بلفظ: هو سوطٌ مِن نُورٍ يَزُجُّ به المَلَكُ السَّحابَ.\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٥)، وهذا لفظ الطائفي، ولفظ مجاهد: (البرق مصع ملك).\n (^٤) في (ر): \"بن الجنحاب\" وفي (ف): \"بن الجيحاب\". والذي في \"تفسير الطبري\": شعيب الجبائي. قال محمود شاكر في حاشية \"الطبري\" (١/ ٣٤٥): شعيب الجبائي: بفتح الجيم والباء الموحدة مخففة، نسبة إلى: جبأ، بوزن جبل، وهو جبل في اليمن قرب الجند، كما قال ياقوت وغيره، وشعيب هذا ترجمه البخاري في \"الكبير\" (٤/ ٢١٨)، وترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٥٣) قال: (شعيب الجبائي: يماني، يروي عن الكتب [يريد الكتب المنسوبة لأهل الكتاب من الأساطير]، روى عنه سلمة بن وهرام)، ثم جزم ابن أبي حاتم بأنه شعيب بن الأسود، ثم روى بإسناده عن زمعة، عن شعيب بن الأسود، قال: (أجد في كتاب اللَّه)، وله ترجمة في \"لسان الميزان\" وقال: (أخباري متروك)، ثم ذكر شيئًا مما لا يقبله العقل من كلامه، وقال: (ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: كان قد قرأ الكتب).","vol":"1","page":370},{"text":"لكلِّ ملَكٍ منهم وجهُ إنسانٍ ووجهُ ثورٍ ووجهُ أسدٍ ووجهُ نسرٍ، فإذا حرَّكوا أجنحتهم فهو البرق.\nوعلى كلِّ هذه الأقاويل: الرعدُ والبرقُ المذكوران في هذه الآية هو الصوتُ والنار التي تلمع في السَّحاب، فإن كان الرعد والبرق اسمين لملَكٍ أو ملكين، فقد أُريد بما ذكر في هذه الآية صوتُهما وأثرهما، لا عينُهما.\nوفي قصة المعراج من روايةِ ابن عباسٍ ﵄: قال ﵊: \"ثم مررتُ على ملَكٍ يشبهُ الآدميَّ خَلْقًا، نصفُه من الثَّلج ونصفُه من النار، وسمعتُ تسبيحَه وهو يقول: سبحانَ الذي (^١) ألَّف بين الثَّلجِ والنار، سبحان الذي يؤلِّفُ بين عباده المؤمنين، فقلت: يا جبريل! مَن هذا الملك؟ فقال: هذا ملكٌ خلقَه اللَّه تعالى بقدرته كما ترى، وكَّله (^٢) على السَّحاب يَسُوقه من موضعٍ إلى موضعٍ، واسمُه: رعد، ومنه الرعدُ والبرق\" (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"سبحان من\".\n (^٢) في (أ): \"كما تراه ووكله\".\n (^٣) لم أجده بهذا السياق، وورد بعضه -لكن دون محل الشاهد- في حديث طويل جدًا عن ابن عباس في المعراج رواه ابن حبان في \"المجروحين\" (٣/ ١١)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢١٠)، مقتصرَين على أوله، وذكره بتمامه السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة\" (١/ ٦٢)، وابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ١٥٥)، وفيه: \". . . ثم مررت بخلق عجيب من العجب، رأيت ملكا من الملائكة نصف جسده مما يلي رأسه ثلج والآخر مكون نارا، ما بينهما رتق، فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفئ النار، وهو قائم ينادي بصوت له رفيع جدًا: سبحان ربي الذى كفَّ برد هذا الثلج فلا يطفئ حر هذه النار، سبحان ربي الذى كفَّ حر هذه النار فلا تذيب هذا الثلج، اللهم مؤلفا بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين، فقلت: من هذا يا جبريل؟ فقال: هذا ملك من الملائكة وكله اللَّه بأكناف السموات وأطراف الأرضين، وهو من أنصح =","vol":"1","page":371},{"text":"يعني: بسياقه السحابَ يَظهر الرعدُ، وبعنفه على السحاب يظهر البرق، ألم تسمع اللَّه يقول: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا﴾ الآية [النور: ٤٣].\nوقال في كتاب \"حقائق القرآن\": قال ابن الرَّيحانيِّ (^١): الرعد صَعقاتُ الملائكة، والبرقُ حُرقاتُهم (^٢)، والمطرُ بكاؤهم.\nفإنْ حُمل هذا الكلامُ على الظاهر (^٣) فالملائكةُ موصوفون بالخشية والخِيفة، قال تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ [الرعد: ١٣]، وقال تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٨]، وبكاؤهم شديدٌ أيضًا، حكاه النبيُّ -ﷺ- أنه رآهم ليلة المعراج\n_________\n= الملائكة لأهل الأرض من المؤمنين، يدعو لهم بما تسمع فهذا قوله منذ خلق، ثم مررت بملك آخر. . . \". وعزاه ابن عراق لابن حبان وابن مردويه في تفسيره، قال: كلاهما من حديث ابن عباس من طريق ميسرة بن عبد ربه واتهم به، إلا أن ابن مردويه أخرجه من طريق آخر دل على أن الآفة فيه من غير ميسرة، وأنها من شيخه عمر بن سليمان الدمشقي.\n (^١) لعله: علي بن عبيدة الريحاني أحد البلغاء والفصحاء، له اختصاص بالمأمون وله معه أخبار، كان كاتبًا بارعًا، وله تصانيف كثيرة يسلك فيها طريقة الحكمة، وكان يرمى بالزندقة، قال الذهبي: وتصانيفه تدل على فلسفته وفراغه من الدين، وهي كثيرة سردها ياقوت في \"تاريخ الأدباء\". انظر: \"الفهرست\" (ص: ١٧٢)، و\"معجم الأدباء\" (٤/ ١٧٨)، و\"تاريخ الإسلام\" (١٥/ ٣١١).\nوهذا القول رواه عن الريحاني: السلمي في \"حقائق التأويل\" (١/ ٣٢٩)، وذكره ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص: ٤٠٤)، والآلوسي في \"روح المعاني\" (١٣/ ١١٧)، وفيهما: (الزنجاني)، ولعله نفسه فإن الريحاني المذكور يقال له أيضًا: الزنجاني، كما في \"هدية العارفين\" (١/ ٦٦٨). وهذا القول جعله الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٥١٩) من بدع المتصوفة.\n (^٢) جاء في جميع المصادر السابقة: (والبرق زفرات أفئدتهم).\n (^٣) في (أ): \"ظاهره\".","vol":"1","page":372},{"text":"باكِين، أهلُ كل سماءٍ إلى العلو (^١) أشدُّ أثرًا من الذين دونهم، فيجوز أن يكون ما نَرى من الهواء هو (^٢) منهم من السماء.\nوإنْ حُمل على التمثيل فله وجهٌ؛ أي: كما تسمعون صوت الرعد فاعلموا أن صياح الملائكة من الخوف (^٣) كذلك، وكما ترون لمَعان البرق فلمعانُ نيران أشواقهم كذلك، وكما تَرون تقاطُر الأمطار فدموعُهم كذلك، وهذا حالُهم مع أنهم لا يعصون اللَّه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وهم عبادٌ مُكرَمون، وهم من خشيته مشفِقون، فكيف ينبغي لنا أن نَغفل مع هَفَواتنا وجَفْواتنا وخُطواتنا وخطيئاتنا؟!\nوقوله تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ﴾: قيل: يضعون، وقيل: يُدخلون.\nودلت هذه الكلمة -وهي (^٤) فعلُ الجمع- أن المراد من قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾: أو كأصحابِ صيِّبٍ، حتى صار هذا فعلًا لهم (^٥).\nوالأصابع جمع إصبعٍ، وفيها خمسُ لغاتٍ: أَصبع بفتح الهمزة وكسر الباء، وأُصبَع بضمها -أي: الهمزة (^٦) - وفتح الباء، وأُصبُع بضمهما، وإِصبع بكسرهما، وإِصبَع بكسر الهمزة وفتح الباء وهي أشهرها.\nوهي إحدى أصابع اليدين والرجلين، والإصبعُ مؤنثةٌ سماعًا، قال النبيُّ -ﷺ- في رَجَزٍ له في بعضِ مغازيه:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"العلى\".\n (^٢) في (ف): \"ما ترى من الهواء هو\"، وفي (ر): \"ما ترى الهوى هوى\".\n (^٣) في (ر): \"في الخوف\"، وفي (ف): \"في الجو\".\n (^٤) في (أ): \"على\"، بدل: \"وهي\".\n (^٥) في (ر) (ف): \"فعالهم\".\n (^٦) في (أ): \"بضم الألف\" بدل: \"بضمها أي: الهمزة\".","vol":"1","page":373},{"text":"هل أنت إلا إصبعٌ دَميت... وفي سبيلِ اللَّه ما لَقيت (^١)\nودلت الآيةُ أن إطلاق اسمِ الشيء على بعضه جائزٌ مجازًا، فإنه ذكر جَعْلَ الأصابع في الآذان، والمقصود جعلُ (^٢) بعضِها لا كلِّها، ومعنى هذا: يسدُّون آذانهم بأصابعهم خوفًا من الرعد.\nوقوله تعالى: ﴿فِي آذَانِهِمْ﴾: هي جمعُ أُذن، وهي الجارحة السامِعة، وقد أَذِنَ يَأْذَنُ؛ أي: سمع، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: ٢]؛ أي: سمعتْ مُطيعةً، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"ما أَذِنَ اللَّهُ لشيءٍ كأَذَنهِ لنبيٍّ يَتغنَّى بالقرآن\" (^٣)؛ أي: ما قَبِلَ اللَّهُ ورضي (^٤)، والأذان: الإعلام بالإسماع (^٥)، وأَذِن؛ أي: عَلِم إذْ (^٦) سمع، ورجل أُذُنٌ؛ أي: يسمع كلَّ قولٍ ويَقبله.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الصَّوَاعِقِ﴾: هي جمع الصاعقة، وهي الصوت مع النار.\nوقيل: هي صوتُ الرعد الشديد الذي يُصْعق منه الإنسان؛ أي: يُغشى عليه أو يموت.\nوقيل: هي نارٌ لا دخان لها.\nوقيل: هي عذابٌ ينزل من السماء يموت منه أكثرُ مَن يسمعه.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٨٠٢)، ومسلم (١٧٩٦)، من حديث جندب بن سفيان ﵁.\n (^٢) \"جعل\": من (ر).\n (^٣) رواه مسلم (٧٩٣) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) \"أي: ما قبل اللَّه ورضي\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في هامش (ف): \"والأذان الإعلان بالإسماع\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"إذا\".","vol":"1","page":374},{"text":"وقيل: الصاعقةُ والصاقعة واحدةٌ، وهي من الصَّقع (^١) أي: الضرب، وهو الصوت أيضًا، والصقيع (^٢): البرد المحرق للنبات، والصَّقَع بفتح القاف: الغَشْيُ أيضًا.\nوقيل في الصاعقة -وهو أجمعُ ما قيل فيه-: هو الشديدُ من صوت الرعد يقع معه قطعةُ نارٍ تُحرق ما أتت عليه، وهو المراد هاهنا.\nوقد ذُكرت الصاعقة في القرآن (^٣) لأشياءٍ:\nللنار: في قصة بني إسرائيل قالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ﴾ [البقرة: ٥٥].\nوللريح: في قصة عادٍ، قال: ﴿مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ﴾ [فصلت: ١٣].\nوللصيحة: في قصة ثمودٍ، قال: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ﴾ [فصلت: ١٧].\nولمطلق العذاب: قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً﴾ [فصلت: ١٣].\nوللعذاب النازل من السماء: قال تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ﴾ [الرعد: ١٣].\nولصوت الرعد: كما في هذه الآية.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنَ الصَّوَاعِقِ﴾ أي: من قِبَل الصواعق وبسببها (^٤)، أو فيه مضمرٌ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الصعق\".\n (^٢) في (ف): \"والصقع\".\n (^٣) في (ف): \"جاءت\" بدل: \"ذكرت الصاعقة في القرآن\".\n (^٤) في (ر): \"تشبيها\"، وفي (ف): \"وتشبيهًا\".","vol":"1","page":375},{"text":"وتقديره: يجعلون أصابعهم في آذانهم تحرُّزًا من الصواعق، أو: خوفًا من الصواعق.\nوالألف واللام في ﴿الصَّوَاعِقِ﴾ بدلُ الإضافة؛ أي: من صواعقِ الرعد وصواعقِ الصَّيِّب، وهو كقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات: ٤١]؛ أي: مأواه.\nوقوله تعالى: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾: الحذر: الخوفُ الباعثُ على التحفُّظ والتيقُّظ، ورجلٌ حَذِرٌ وحَذُرٌ -بكسر الذال وضمِّها- من ذلك، وطيرٌ حَذِرٌ؛ أي: يتحفَّظ (^١) في شربه والتقاطِ حَبِّه.\nوالموت: زوالُ الحياة.\nونُصب ﴿حَذَرَ﴾ على أنه مفعولٌ له؛ أي: لأَجْل حذَرهم من الموت يفعلون كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾: الإحاطة: إدراك الشيء بكماله من كلِّ جهاته، ويُستعمل في العلم بالشيء من كلِّ وجوهه، قال تعالى: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق: ١٢]، ولإهلاكِ الشيء بكلِّيَّته، قال تعالى: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ [الكهف: ٤٢]، وقال تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ [يوسف: ٦٦] أي: تَهلكوا جميعًا.\nوتفسيرُه هاهنا عند بعضهم: أي: يُميتهم إن شاء فلا فائدةَ لحذَرهم.\nوقيل: أي: هو عالم بالكفار فيُطْلعُ رسولَه على أفعالهم.\nوقيل: أي: عالم بهم فيجازيهم يوم القيامة بأعمالهم.\nوقيل: أي: يجمعهم في جهنم بما فعلوا، وفي قوله: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج: ٢٠]؛ أي: لا يخرجون عن ملكه وعلمه وقدرته.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"منخفض\".","vol":"1","page":376},{"text":"(٢٠) - ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ كاد يَكاد مَكادَةً؛ أي: قارَبَ، يقال: كاد يفعلُ كذا؛ أي: قَرُبَ أن يَفْعَلَ ولمْ يَفْعَلْ (^١)، وإذا قلتَ: ما كاد يَفعلُ، فمعناه: قرُب أنْ لا يَفْعَلَ وفَعَلَ، وهو مِثلُ (عسى)، إلا أن (عسى) يُوْصَل بكلمةِ (أنْ)، و(كاد) يستعمل بغيرِ (أنْ)، وقد يستعمل أيضًا مع (أنْ)، واللغةُ الفاشيَةُ هي الأُولى، وفي القرآن كذلك.\nوقالوا: إذا وُصل (كادَ) بـ (أنْ) فهو تشبيهٌ بـ (عسى)، وإذا أُسقط عن (عسى) فهو تشبيهٌ بـ (كاد)، قال اللَّه تعالى في (عسى): ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ (^٢) [المائدة: ٥٢]، وقال تعالى في (كاد): ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾ [النور: ٤٣]، وقال تعالى: ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ [النور: ٤٠].\nوقوله: ﴿يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ الخَطْف (^٣): الاستِلابُ بسرعةٍ، من حدِّ عَلِم، ورجلٌ خَيْطَف: سريعُ المَرِّ، والشيطانُ يَخْطَفُ السَّمْعَ؛ أي: يَسترِقُه، والبرقُ يَخْطَفُ البَصَر؛ أي: يَستَلِبُه.\nوقرأ الحسن البصريُّ ﵀: (يَخِطِّفُ) بفتح الياءِ وكسرِ الخاء والطاء (^٤).\n_________\n(^١) \"ولم يفعل\" سقطت من (ر) و(ف)، ووقع مكانها في (ر): \"كذا\".\n (^٢) في (أ): \" ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ﴾ \".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فالخطف\".\n (^٤) مع تشديد الطاء. انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٣٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٦٤)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ١٠٣)، و\"البحر\" (١/ ٢٥٢).","vol":"1","page":377},{"text":"وقرئ: (يَخَطِّفُ) بفتح الياء والخاء وكسر الطاء (^١).\nوقرئ: (يِخِطِّفُ) بكسر الياء والخاء والطاء (^٢).\nوقرأ بعض أهل المدينة: (يَخْطِّفُ) (^٣) بسكون الخاء وتشديد الطاء (^٤).\nوقراءةُ الأكثر: ﴿يَخْطَفُ﴾ (^٥) بفتح الياءِ وسكونِ الخاء وفتحِ الطاء وتخفيفِها.\nفأمَّا وجهُ تشديد الطاء: فعلى أن أصله: يَخْتَطِفُ، فأدغمت التاء في الطاء.\nوأمَّا كسرُ الخاء: فلاجتماع الساكنَين، فحرِّك الأولُ إلى الكسر كما في قوله: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: ١].\nوأما كسرُ الياء: فإتباعًا للخاء.\nوأما فتحُ الخاء: فلِنَقْل حركة التاء المدغَمة إليها.\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ﴾: يجوز (أضاء) لِلَّازم (^٦) والمتعدِّي، ومعنى الأولِ: كلما ضاء (^٧) لهم البرقُ، ومعنى الثاني: كلما أضاء البرقُ الطريقَ لهم.\n_________\n(^١) مع تشديد الطاء أيضًا. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٩٥)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٣٤)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ١٠٣)، و\"البحر\" (١/ ٢٥٢).\n (^٢) مع تشديد الطاء أيضًا. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٩٥)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١١)، و\"المحتسب\" (١/ ٥٩)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ١٠٣)، و\"البحر\" (١/ ٢٥٢).\n (^٣) \"يخطف\": من (أ).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٨)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٣٥)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١١)، و\"المحتسب\" (١/ ٦١)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ١٠٣)، و\"البحر\" (١/ ٢٥٢).\n (^٥) وهي قراءة العشرة. وكلمة: \"يخطف\" من (أ).\n (^٦) في (ر): \"اللازم\".\n (^٧) في (ف): \"أضاء\".","vol":"1","page":378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَشَوْا فِيهِ﴾: المشي: السَّيرُ السَّهل، والمَشِيُّ بالتشديد والمشوُّ: الدواء (^١) المسهل.\nوالمشيُ في القرآن لمعانٍ:\nللسير: كما في قوله تعالى: ﴿يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ﴾ [الإسراء: ٩٥].\nوللمُضيِّ: كما في قوله تعالى: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ [الملك: ١٥].\nوللاهتداء: كما في قوله: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ [الحديد: ٢٨].\nوللانجرار: كما في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ [النور: ٤٥].\nوللنميمة: كما في قوله تعالى: ﴿هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ [القلم: ١١].\nوتفسيرُه هاهنا: كلما نارَ البرقُ فأنارَ الطريقَ مضَوا في طريقه وضوئه، فإذا انقطَع وقفوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾: القيام: الانتصاب، قال تعالى: ﴿مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ [هود: ١٠٠].\nوالقيام: الاستواء، قال تعالى: ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: ١١].\nوالقيام: النهوض، قال تعالى: ﴿إِذْ قَامُوا فَقَالُوا﴾ [الكهف: ١٤].\nوالقيام: البقاء، قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾ [الروم: ٢٥].\nوالقيام: الوقوف، قال تعالى: ﴿أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾؛ أي: وإذا زال الضوءُ وجاء الظلام وقفوا.\n_________\n(^١) في (ر): \"شرب الدواء\": والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الصواب. انظر: \"النهاية\" (مادة: مشى)، و\"القاموس\" (مادة: مشو).","vol":"1","page":379},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾: (لو) كلمةُ شرطٍ، والمعلَّق به يَمتنِعُ بامتناعِ شرطه، وقد يكون للتمنِّي كما في قوله: ﴿لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الزمر: ٥٨]. والمشيئة: الإرادة.\nوقوله تعالى: ﴿لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾: أي: لأَذْهَبها، فالتَّعدِيَة قد تقع بالباء أيضًا.\nثم ذكرُ السمعِ على الوحدان -مع إضافتِه إلى الجمع- وذكرُ الأبصار (^١) بالجمع؛ لِمَا مر في قوله: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة: ٧].\nوتفسيرُ هذه الكلمات: ولو شاء اللَّهُ لذهب بسمعِ رؤوسهم وأبصارِ رؤوسهم كما ذهب بسمع قلوبهم وأبصارها.\nوقيل: ولو شاء اللَّه لجعلهم صمًّا وعميًا في الآخرة كما جعلهم في الدنيا كذلك.\nوقيل: ولو شاء اللَّه لذهب بأعيانِ الأسماع والأبصار منهم كما ذهب بمنافع الأسماع والأبصار منهم.\nوبمعرفة هذه الأقاويلِ اندفع (^٢) سؤالُ مَن سأل فقال: لمَّا قال: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ فقد نفَى السمعَ والنُّطق والبصر عنهم، فما معنى تعليقِ إذهابها عنهم بالمشيئة؟\nلأنَّا نقول: ما نفاه عنهم غيرُ ما علَّق إذهابَه عنهم بالمشيئة، وهو ما ذكرنا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: (كلّ) كلمةُ استيعابٍ يتناول جميع ما دخل فيه، والشيءُ اسمٌ لكل موجودٍ، وهاهنا هو اسمٌ لكلِّ موجودٍ مخلوقٍ، لأنه هو الذي يجوز دخولُه تحت القدرة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"على الوحدان والأبصار\".\n (^٢) في (ف): \"يدفع\".","vol":"1","page":380},{"text":"والقدير: هو القادر؛ كالعليم هو العالم، والصفة: القدرة والمقدرة، والإقدارُ: إثبات القدرة، واقْتَدر فهو مُقتدِرٌ، بمعنى: قدَر فهو قادرٌ.\nوتفسيره هاهنا: إنه على كل شيءٍ قادرٌ (^١)، وإنما ذُكر قبلَه إذهابُ السمع والبصر لا غير لأنهما هما المذكوران في القصة، فالرعدُ يؤثِّر في السمع، والبرق يؤثر في البصر، واللَّه تعالى قادرٌ على إزالتهما في هذه الحالة، وقادرٌ على كل شيءٍ في كلِّ حالةٍ (^٢).\nفأما تأويلُ جملةِ هذه الآيات ففيها أقاويل كثيرةٌ (^٣):\nمنها: ما روي: أنه كان رجلان من المنافقين من المدينة هربا من رسول اللَّه -ﷺ- إلى المشركين، فأصابهما هذا المطرُ الذي ذكر اللَّه ﷿، فيه رعدٌ وبرقٌ وصواعق، فجعلا كلما أضاء لهما الصواعقُ جَعَلا (^٤) أصابعهما في آذانهما من الفَرَق، [وإذا لمع البرقُ مَشَيا في ضوئه]، فإذا (^٥) لم يلمع لم يُبصرا فكانا لا يمشيان، فجعلا يقولان: ليتنا أَصبحنا فنأتيَ محمدًا فنضعَ أيديَنا في يده، فأصبحا فأتياه فأسلما، فضَرب اللَّه تعالى مثلَهما للمنافقين بالمدينة (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قدير\".\n (^٢) في (ف): \"شيء وحالة\".\n (^٣) في (أ): \"فقد وردت فيه أقاويل كثيرة\"، و\"كثيرةٌ\": ليست في (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فجعلا كلما أضاء لهم البرق مشيا وجعلا\"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"تفسير الطبري\".\n (^٥) في (أ): \"وإذا\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٨) من طريق السدي عن أشياخه عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة، وما بين معكوفتين منه. وقد قال الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٥) عن هذا الإسناد: ولست أعلمه صحيحًا، إذ كنت بإسناده مرتابًا. =","vol":"1","page":381},{"text":"وقال ابن عباسٍ وعطاءٌ والضحاكُ وعليُّ بن طلحةَ ومقاتلٌ والكلبيُّ وجعفرُ بن محمد الصادقُ: هذا مَثَلُ القرآن؛ أي: مَثَلُ المنافقين مع القرآن كمَثَل مسافرٍ أصابه مطرٌ، فشبَّه القرآنَ بالمطر؛ لأن في القرآن حياةَ مَن آمَنَ به.\n ﴿فِيهِ ظُلُمَاتٌ﴾: ذكرُ الكفرِ والوعيدُ عليه وعلى المعاصي، وهو كالرعد (^١)، وفيه الوعدُ على الإيمان والطاعاتِ كالبرق.\nوقيل: الظلمات: بيانُ الفتن، والرعدُ: الزَّجر والتخويف، والبرق: بيان النُّصرة والظَّفَر.\n_________\n= قال الشيخ أحمد محمد شاكر في حاشية الطبري: وحق لأبي جعفر ﵀ أن يرتاب في إسناده، فإن هذا الإسناد فيه تساهل كثير من جهة جمع مفرق التفاسير عن الصحابة في سياق واحد تجمعه هذه الأسانيد، فإذا كان الأمر في تفسير معنى آية كان سهلا ميسورًا قبوله، إذ يكون رأيًا أو آراء لبعض الصحابة في معنى الآية، وما في ذلك بأس. أما إذا ارتفع الخبر إلى درجة الحديث، بالإخبار عن واقعة معينة أو وقائع كانت على عهد رسول اللَّه -ﷺ-، من أسباب لنزول بعض الآيات، أو نحو ذلك مما يلحق بالحديث المرفوع لفظًا أو حكمًا، كان قبول هذا الإسناد -إسناد تفسير السدي- محل نظر وارتياب، إذ هو روايةٌ غير معروف مصدرها معرفة محددة: أيُّ هؤلاء الذي قال هذا، وأيهم الذي عبر عنه باللفظ الذي جاء به؟ نعم، إن ظاهره أنه عن الصحابة: إما ابن عباس، وإما ابن مسعود، وإما ناس من أصحاب النبي -ﷺ-، فقد يقول قائل: إن مرجع الرواية فيه إلى الصحابة، وسواء أعرف الصحابي الراوي أم أبهم اسمه، فإن ذلك لا يخرجه عن رواية الصحابة، وجهالة الصحابي لا تضر؟ ولكن سياق هذه الروايات المطولة المفصلة في التفسير وفي الحوادث المتعلقة بأسباب النزول، مثل الرواية التي هنا في هذا الموضع، مع إعراض أئمة الحديث الذين خرجوا الروايات الصحيحة والروايات المقبولة مما هو دون الصحيح عن إخراج هذه الرواية ونحوها، وإعراض مؤرخي السيرة عن روايتها أيضًا، كل أولئك يوجب الريبة في اتصال مثل هذه الرواية، وفي الجزم بنسبتها إلى الصحابة، إذ لعلها مما أدرج في الرواية أثناء الحديث بها، والاحتياط في نسبة الحديث المرفوع وما في حكمه واجب.\n (^١) في (ف): \"الرعد\".","vol":"1","page":382},{"text":"وقيل: الرعد: المتشابهات، والبرق: المحكَمات.\nوقيل: الرعد: بيان المحرَّمات والوعيدُ عليها، والبرق: بيان المحلَّلات والوعدُ عليها.\nوقيل: الرعد: ما في القرآن من ذكر الامتحان والابتلاء، والبرق: ما فيه من الهدى والشفاء.\n ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ (^١): ينفرون عن (^٢) الجهاد وسائرِ الأوامر كأنْ لم يسمعوا.\nوقيل: يتصامُّون ويتعامَون كيلا يسمعوا ما نزل في شأنهم والأمرِ بقتلهم.\nوقيل: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ حقيقةً كيلا يسمعوا القرآن، تكاد حجج القرآن تبهرُ العقول وتجذبها إلى نفسها لوضوحها.\nوقيل: يكاد القرآن (^٣) يدلُّ على عوراتهم.\nوقيل: يكاد بيانُ القرآن يَذهب بضلالتهم ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾: كلما تفكَّروا في المحكَمات قصدوا أن يؤمنوا بالقرآن، وإذا اشتبَهت عليهم المتشابهات (^٤) أَعرضوا وكفروا.\nوقيل: كلَّما تمسَّكوا بالمتشابهات ليحتجُّوا بها على المؤمنين انقطعت حججُهم بالمحكَمات، فبَقُوا في ظلمة كفرهم متحيرين ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \" ﴿مِنَ الصَّوَاعِقِ﴾ \".\n (^٢) في (ف): \"من\".\n (^٣) في (أ): \"البرق\".\n (^٤) في (ف): \"المشتبهات\".","vol":"1","page":383},{"text":"وَأَبْصَارِهِمْ﴾ عقوبةً لهم، كما ذهب بسمع قلوبهم وأبصارها خذلانًا لهم، إنه قديرٌ على ما أراد.\nوقال (^١) الربيعُ بن أنسٍ وابنُ جُريجٍ ومجاهد والضحَّاك، والكلبيُّ عن ابن عباس: هذا مثلٌ لإقرارهم بألسنتهم وإنكارِهم بقلوبهم؛ أي: مَثَلُ المنافق في الإيمان كمسافرٍ في المَفازةِ في ليلةٍ مظلِمةٍ أصابه مطرٌ، شبَّه الإيمانَ بالمطر لأنه به حياةُ الملوب، وفيه ظلماتٌ في قلبه: ظلمةُ الكفر، وعلى لسانه نورُ الأقدار كالبرق، وهو خائف بين ذلك كالخائف من الرعد ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ لا يتفكرون بقلوبهم إلى دليلِ الرشد ومعجزاتِ الرسول، ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ﴾؛ أي: تلك الدلائل تَذهب بظلمةِ قلبه وغطاءِ بصره وإن لم يتفكَّروا فيها.\nوقيل: يكاد نورُ إيمانِ المنافق بلسانه يخفَى على المؤمنين حالُه ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ أي: ما داموا في الحيرة (^٢) يتكلَّمون به وينتفعون به، وإذا ماتوا بقُوا في ظلمة القبر وعقوبةِ الحشر، ولو شاء اللَّه لأهلك المنافق للحال ولا يُمهَلوا إلى الموت؛ لأنه قدير على كل شيء.\nوقيل: هذا مَثَلُ خوف المنافق وتحيُّرِه فإن ليلة المطر والرعد والبرق والظلمات في غايةِ الهول والإيحاش، ومعنى جعلِ الأصابع في الآذان حذَرَ الموت: خوفُ المنافق أن يُطَّلعَ على سرِّه فيُقتلَ أو يُنفى ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾: قادرٌ على إنزال نقمته بهم ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ يكاد خوفُ المنافق يهلكُه ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ أي: كلما ظهرت غلبةُ أحد الفريقين تابَعوهم، وإذا انقلب الأمر انقلبوا، ولو\n_________\n(^١) من هنا وقع سقط في (ر) و(ف) بمقدار صفحتين، وسنشير إلى نهايته في موضعه.\n (^٢) كذا في (أ)، ولعل الصواب: \"في الحياة\".","vol":"1","page":384},{"text":"شاء اللَّه لحقَّق ما يخافه صاحبُ الصيِّب لاختطاف (^١) السمع والبصر وليس ترك اللَّه المنافق على هذا التذبذُب لعجزه، إنه على كل شيء قدير.\nوقيل: هذا مثلُ لقاءِ المنافقين المؤمنينَ بالإيمان والكفارَ بالكفر، قال: مَثَلُهم كمَثَلِ الرَّجلِ في ظلمات الليلِ والسحاب والمطر، وفي المطرِ رعدٌ وبرقٌ، فقد اجتمع نورٌ وظلمةٌ وخوفٌ، فالنورُ ما يُظهره من الإيمان، والظلمةُ ما يضمِرُه من الكفر، والخوفُ منهم ظهورُ أمرِهم نفاق المنافقين وينكشف لهم أسرارهم ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾: كلما تكلَّموا بالإيمان كانوا سالمين مع المؤمنين، وإذا دخلوا (^٢) إلى شياطينهم وقالوا: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ﴾، وقعوا في ظلمات الضلال، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾ لأزال أسباب التحرُّز عنهم وواقَعَ بهم المؤمنين، كما لو شاء لذهب بسمع صاحب الصيِّب وبصرِه من غيرِ صاعقةٍ ورعدٍ وبرقٍ ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ عالمٌ بهم مالكٌ لهم، وهم في قبضته، فلا مَخْلَصَ ولا مَهْربَ لهم، وهو على كلِّ شيء قدير.\nوقال قتادةُ وابنُ جُريج: هذا مَثَلٌ لجبن المنافق وخوفهِ من الموت إذا دُعي إلى القتال، وفي الجهاد إحياءُ الدِّين كما أن المطر حياةُ الأرض وأهلِها، فكانوا إذا دُعوا إليه قالوا: ﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ قال تعالى: ﴿وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ الآية [الأحزاب: ١٣] وقال: ﴿فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ١٤١] وإذا لم يرغبوا في الجهاد لأنهم كانوا لا يصدِّقون النبيَّ ﵇ في قوله تعالى: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [التوبة: ٣٣] وفي قوله: ﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ [التوبة: ٤٠]، ولا يصدِّقون بالبعث وما أَعَدَّ اللَّه للشهداء، ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ﴾ أي: عزُّ الإسلام، فظهورُه مُلجِئةٌ إلى الإيمان ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ﴾\n_________\n(^١) كذا في (أ)، ولعل الصواب: \"باختطاف\".\n (^٢) كذا في (أ)، ولعل الصواب: \"خلوا\".","vol":"1","page":385},{"text":"لهم عزُّ المسلمين مشَوا فيه، وإذا كانت الدَّبْرةُ (^١) عليهم قاموا متحيِّرين في كفرهم ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾ لأهلكهم وأماتهم من غيرِ قتال، إنه على كل شيء قدير، كما قال: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا﴾ الآية [آل عمران: ١٦٨]، وقال ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٥٦].\nوقيل: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾ لعطَّل أبدانهم ومصالحَها فلم يَصلُحوا لجهادٍ ولا لغرضٍ آخَرَ، إنه على كل شيء قديرٌ.\nوقيل: أي: كلما دُعوا إلى غنيمةٍ ومنفعةٍ أجابوا ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ أي: إذا أُمروا بالخروج للغزو تثاقَلوا.\nوقيل: كلما سمعوا غَلَبة أشياعِهم فرحوا ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾؛ أي: وإذا رأوا غلبة المؤمنين تحيَّروا ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾ لأذهب أشياعهم، إنه على كلِّ شيء قديرٌ (^٢).\nوقيل: هذا في الذين آمنوا، ولمَّا (^٣) مسَّهم الضرُّ ارتدُّوا، وهم الذين ذكرهم اللَّه تعالى في قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ الآية [الحج: ١١]، فقال (^٤) تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ فشبَّه الإسلام بالمطر، والنعمةَ فيه بالبرق، والفتنَ والمحنَ فيه بالرعد ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ أي: لا يحبُّون أن يسمعوا بشيءٍ من الشدائد والبلايا، يكاد ما يَرونه من عزِّ المسلمين وإصابةِ الغنائم يمحو عن قلوبهم الشبهات ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾: وإذا زال نفعُ الدنيا وقفوا، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾ لسلب ما في أيديهم وزادهم ذلًّا إلى ذلٍّ، إنه على كلِّ شيءٍ قدير.\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"الدبرة: الهلاك\".\n (^٢) هنا نهاية السقط في (ر) و(ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لما\".\n (^٤) في (أ): \"قال\"، وفي (ر): \"وقال\".","vol":"1","page":386},{"text":"وقيل: المثَلُ لليهود، وذلك أن المسافر ينتظِرُ المطرَ ليَعمُرَ (^١) الطرق ويملأَ الحياض (^٢) فينتفعَ به هو ودوابُّه، ولا يتوقَّعُ الظلماتِ والرعدَ والبرق، فكذا اليهودُ كانوا ينتظرون خروج نبيِّنا ﵊ ليهتدوا به ويَقهروا الأعداء (^٣)، ولم ينتظِروا نسخَ شريحتِهم والوعيدَ (^٤) بالنار لمن كان على دينهم، فالمطرُ: مثالُ محمدٍ -ﷺ-، والظلماتُ: نسخُ شريعتهم، والوعدُ: الوعيدُ بالنار، والبرق: محجزات النبي -ﷺ- ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾: يعاندون في الإنكار مع ظهورِ الحق والآيات (^٥) ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ أي: كاد ظهورُ دلائله يَذهب بظُلمة قلوبهم ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ أي: المسافرُ لو نظر إلى البرق لأبصر الطريق، ولو غمَّض عينيه خَفِي عليه الطريق، فكذا اليهودُ لو تأمَّلوا في حالى النبيِّ -ﷺ- لاهتدَوا، ولَمَّا أعرضوا بَقُوا في الضلالة.\nوقيل: المثلُ لليهود مع التوراة، فالمطر: التوراة، والظلماتُ: متشابِهاتُها، والرعد: الوعيد، والبرق: ذكرُ محمد -ﷺ- ونعتِه وشرفِه ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾: يُعرِضون عن ذكرِه والتأمُّلِ فيه مخافةَ فَوْتِ الرياسة والمأكلة (^٦)، يكاد ظهورُ حاله يُزيل كفرَهم، ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ أي: ما وافَقَ أهواءهم قَبِلوه وما خالفَها ردُّوا.\n_________\n(^١) في (ر): \"ليعرف\".\n (^٢) في (ف): \"الحيضان\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أعداءه\".\n (^٤) في (ر): \"والوعود\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"مع ظهور الآيات\".\n (^٦) في (أ): \"ذا المأكلة\".","vol":"1","page":387},{"text":"وقيل: معناه: لو تفكَّروا آمَنوا وسُعدوا، ولكنْ أَعرضوا فهلَكوا وخسِروا، وكما أنَّ اللَّه تعالى قادرٌ على تنوير بصرِ المسافر وإنْ تعامَى، فكذا هو قادرٌ على تنوير قلوبِ اليهود د ان أعرضوا، ولكنْ لم يَشَأْ ذلك، فهو على ما يشاء قدير.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ رحمه اللَّه تعالى: المثَلُ لكفارِ عصرِ النبيِّ -ﷺ-، ألَا ترى أنه قال: ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ وكانوا صِنفين:\nصنفٌ: أهلُ كتابٍ قد غيَّروه؛ كما قال: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا﴾ [آل عمران: ١٠٥] وقال: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [المائدة: ١٩]، ومن أهل الكتاب قوم ابتدَعوا الكتاب، كما قال: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٧٨] فاندرستِ الكتبُ الحقُّ، وصاروا في ظلمةِ الضلالة (^١)، وظهر منهم القولُ المختلِف المتناقِض الذي لا تحتمِلُه الحكمةُ.\nوصنفٌ: لا ينتحِلون الكتاب ولا يؤمنون بنبيٍّ، بل يعبدون الأوثانَ والأحجار والنيران، ليس لهم مَن يدلُّهم على رشدهم.\nفاحتاجوا (^٢) إلى مَن يُخرجهم من الضلال إلى الهدى، ومن الفُرقة إلى الائتلاف، فبعث اللَّه إليهم نبيًّا (^٣)، وألزمهم (^٤) بالآيات ليستنقذَهم به إنْ أطاعوه،\n_________\n(^١) في (ف): \"الظلمة\" بدل: \"ظلمة الضلالة\" وفي الهامش كالمثبت.\n (^٢) في (أ): \"رشد فاحتاجوا\" وفي (ر) و(ف): \"رشدهم احتاجوا\". وعبارة \"التأويلات\": (فأحوج الفريقين جميعًا ما حل بهم من الحيرة والتيه إلى من يشفيهم من داءِ الضلالة بنور الهدى. . .).\n (^٣) في (ف): \"نبينا\".\n (^٤) في (أ): \"وأكرم\". وفي \"التأويلات\": (فبعث إليهم عند شدة حاجتهم رسولا، وأكرمهم بما أَراهم من الآيات التي يعلمهم بها أَنه أنعم بها عليهم ليستنقذهم. . .).","vol":"1","page":388},{"text":"فكانوا كقومٍ بقُوا في ظلمات الليل والسحابِ متحيِّرين، أو (^١) كقومٍ ابتُلوا بشدة الجوع والعطش بالقحط (^٢) والجُدوبة، فأغاثهم بالمطر، فتلقَّوا نعمه بالشكر، فنَجَوا بذلك من الهلكة، وذلك مَثَلُ مَن اتَّبعه، ومنهم مَن تلقَّاه بالكفران، وذلك مثَلُ مَن لم يتَّبعه (^٣).\nفشبَّه نبيَّه بالمطر إذ هو رحمةٌ كالمطر، وشبَّه إيمانَ مَن آمَن به بضوءِ البرق والمشي فيه، وشبَّه عناد المعاندِين بالرَّعد، يكاد نورُ محمدٍ -ﷺ- وبركتُه تَخْطَفُهم من العذاب مع كفرهم، ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ﴾؛ أي: كلَّما ظهَر لهم نورُه وبركتُه سكَنوا إليه، ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾؛ أي: وإذا رُفع محمد -ﷺ- عذِّبوا بأنواع العذاب، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾؛ أي: لعذَّبهم ومحمدٌ فيهم، إنه قديرٌ على كلِّ شيءٍ.\n* * *\n (٢١) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ قال الزجَّاج: (يا) نداء، و(أيُّ) اسمٌ مبهَمٌ مبنيٌّ على الضم لأنه منادًى مفردٌ معرفةٌ (^٤)، و﴿النَّاسُ﴾ صفةٌ له، و(ها) (^٥) تنبيهٌ لازمٌ لـ (أيّ)، وهو عوضٌ عن الإضافة في (أيّ)؛ لأن أصلَ (أيّ) أن يكون مضافًا في الاستفهام.\n_________\n(^١) في (أ): \"فتحيروا\" بدل من \"متحيرين، أو\".\n (^٢) في (ر): \"والقحط\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٩٧ - ٣٩٨).\n (^٤) \"معرفة\": من (أ).\n (^٥) في (ر): \"والهاء\".","vol":"1","page":389},{"text":"وقال سيبويه عن الخليل: المنادى المفرد مبنيٌّ وليس بمعرَبٍ، ولذلك لم ينوَّن، وصفتُه مرفوعةٌ رفعَ إعرابٍ، ولذلك دخله الألف واللام (^١).\nوقال الأخفش: ﴿النَّاسُ﴾ صلةٌ لـ (أي).\nوالنداء: تنبيهُ الغافلين، وإحضارُ الغائبين، وتحريكُ الساكنين، وتعريفُ الجاهلين، وتفريغُ (^٢) المشغولين، وتوجيهُ المعرِضين، وتهييجُ المحبين، وتشويقُ المريدين، وإن اللَّه تعالى نادى الأمم (^٣) الماضين باسم المساكين، ونادانا باسم المؤمنين: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وباسم الإنسانية، وهي المروءةُ وحسنُ (^٤) المعاملة وصدقُ المجاملة: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ وهو (^٥) مدحٌ ابتداءً، وبعثٌ على ملازمة الإنسانية انتهاءً، وهو مشتقٌّ أيضًا من آنسَ؛ أي: أَبْصَر، كأنه قال: يا أولي الأبصار. وهو (^٦) من الأُنس أيضًا، وهو مدحٌ له بالأُنس بذِكْر ربه، ومن النسيان، وهو عتابٌ وتلقينُ عذرٍ؛ أمَّا العتاب فكأنه يقول: يا أيها الناسي (^٧) نعمَنا بالكفران وأوامرنا بالعصيان، وأما التلقينُ للعذر فكأنه يقول: يأيها المخالف لنا ناسيًا لا عامدًا، وساهيًا لا قاصدًا (^٨)، عذَرْناك لنسيانك وعفونا عنك لإيمانك.\nوقوله: ﴿النَّاسُ﴾ هنا يَصلح اسمًا للمؤمنين والكافرين والمنافقين.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٩٨). وانظر: \"الكتاب\" (٢/ ١٨٨ - ١٨٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وتقريع\".\n (^٣) \"الأمم\": من (ر).\n (^٤) في (أ): \"وبحسن\".\n (^٥) في (ف): \"وهذا\".\n (^٦) \"هو\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٧) في (ف): \"الناس قابلتم\".\n (^٨) في (أ): \"ناسيًا وساهيًا لا عامدًا ولا قاصدًا\".","vol":"1","page":390},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾: أمرٌ لهم (^١) جميعًا، وقد سبق ذكرُهم جميعًا: ذكرُ المؤمنين في أول السورة، وذكرُ الكفار بعدهم، وذكرُ المنافقين بعدهم.\nوقوله: ﴿اعْبُدُوا﴾ معناه: أيها المؤمنون أطيعوا، وأيها الكافرون آمِنوا، وأيها المنافقون أَخلصوا، وهو وجهُ انتظام هذه الآية بتلك الآيات.\nوقد مرَّ في تفسير العبادة أقاويلُ، ونذكر هاهنا قولًا واحدًا؛ وهو أن العبادة: استفراغُ الطاقة في استكمال الطاعة، واستشعارُ الخشية في استبعاد المعصية.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّكُمُ﴾؛ أي: إلهكم ومالكَكم ومربِّيَكم.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ الخلقُ في اللغة: التقدير، قال الشاعر:\nولأنت تَفْرِي ما خلَقْتَ وبعْـ... ضُ القوم يَخلُقُ ثم لا يَفري (^٢)\nومنه قوله: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ﴾ [المائدة: ١١٠]، فالخَلْق: الإيجاد.\nوالخَلْق: الافتراء في قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٧]، والاختلاقُ كذلك في قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾ [ص: ٧].\nوالخَلْق: المخلوق في قوله تعالى: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾ [لقمان: ١١].\nوالخَلْق: المخلوقون في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ [يس: ٧٩].\nوالخَلْق: البعث بعد الموت في قوله تعالى: ﴿قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ [الإسراء: ٩٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"أمرهم\".\n (^٢) البيت لزهير بن أبي سلمى، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١١٩)، و\"الكتاب\" (٤/ ١٨٥)، و\"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٢/ ٥٧). وجاء في هامش (ف): \"الفري: القطع على وجه الإصلاح، والإفراء: القطع على وجه الفساد\".","vol":"1","page":391},{"text":"وتفسير ﴿خَلَقَكُمْ﴾ ها هنا: أَوْجَدكم، فهو المستحِقُّ لعبادتكم إياه، وهي العملُ له على الخلوص.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: العبادةُ: جَعْلُ العبد (^١) كلِّيَّتَه للَّه قولًا وعملًا وعَقْدًا (^٢).\nقال ﵁ (^٣): وقرَّر معنى التخليق، بأنْ كَرَّره (^٤) في القرآن من كلِّ طريق، أَخبر أنه هو الخالق، فقال تعالى: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٠٢]، وأنه الخلَّاق فقال: ﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ [يس: ٨١]، وأنه أحسنُ الخالقين قال اللَّه تعالى: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، وأنه خلَق كل شيءٍ فقال: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٠١] وأنه يخلق ما يشاء فقال: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص: ٦٨].\nوخصَّ بعضَ المخلوقات بالذِّكر:\nفمنها: السماء، فقال تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾ [لقمان: ١٠].\nومنها: الأرض، قال تعالى: ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ﴾ [فصلت: ٩].\nوجمعهما فقال: ﴿خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١٦٤].\nومنها: الليل والنهار، فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ [الأنبياء: ٣٣].\nوذكَر الجنَّ والإنس، فقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]\n_________\n(^١) \"العبد\" ليست في (أ) و(ف)، و\"العبادة\" ليست في (ر)، والعبارة كاملة في \"التأويلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٣٩٩).\n (^٣) في (أ): \"قال نجم الدين\".\n (^٤) في (ر): \"ذكره\".","vol":"1","page":392},{"text":"وخصَّ الجان فقال: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾ [الرحمن: ١٥]، وإبليسَ فقال خبرًا عنه: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ﴾ (^١) [الأعراف: ١٢]، والملائكةَ فقال: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا﴾ [الصافات: ١٥٠]، وآدمَ فقال تعالى: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ﴾ [السجدة: ٧]، وحواء فقال: ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: ١]، وأزواجَنا فقال: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ [الروم: ٢١]، وأولادَ آدمَ وحواء فقال تعالى: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦]، والتَّارات فقال تعالى: ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، وقال تعالى: ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾ [الزمر: ٦].\nوأثنى على نفسه به فقال: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤] لأنه أَحْسَنَ التخليقَ؛ قال (^٢) تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤].\nوذكر خَلْقَ أعمالهم فقال: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: ٩٦] وخَلْقَ (^٣) أسرارِهم فقال: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ [الملك: ١٤].\nوذكرَ خَلْقَ الذكر والأنثى، فقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ [الليل: ٣]، وخَلْقَ الأنعام لأجْلهم فقال: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ﴾ الآيات [النحل: ٥]، وكذا كلُّ الحيوانات فقال: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ إلى قوله: ﴿يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [النور: ٤٥].\nوذكر الذبابَ فقال: ﴿الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا﴾ [الحج: ٧٣].\nوذكر الجماداتِ فقال: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا﴾ [النحل: ٨١].\n_________\n(^١) زاد في (ر) و(ف): \" ﴿وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ \".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فقال\".\n (^٣) في (ر): \"وذكر\".","vol":"1","page":393},{"text":"وذكر خلقَ ما لا (^١) نعلمُ فقال تعالى: ﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٨].\nوذكر خلقَ الموت والحياة فقال: ﴿لَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾ [الملك: ٢].\nوذكر (^٢) أنه ما خلَقَنا عَبَثًا فقال عزَّ وعلا: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون: ١١٥]\nذكر (^٣) أنه خلَق وأنه رزَق وأنه يحيي وأنه يميت فقال: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [الروم: ٤٠].\nفإذا (^٤) كان هذا كلُّه منه كان استحقاقُ عبادةِ الخلق له دون غيره (^٥)، فقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [الروم: ٤٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: الواو للعطف؛ أي: وخلَق الذين من قبلِكم فاستحقَّ عبادتهم وأمَرهم أيضًا بعبادته فقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥].\nوفي قوله: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ دلالةٌ على شمول القدرة والصَّنعة، وتنبيهٌ عن سِنَة الغفلة، أنهم كانوا فمضوا، وجاؤوا وانقضَوا، فلا تنسَوا مصيركم، ولا تستجيزوا تقصيركم.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾: (عَلَّ) و(لعلَّ) في اللغة كلمةُ تَرَجٍّ ممن (^٦) لا\n_________\n(^١) في (ف): \"وخلق ما لم\" بدل: \"وذكر خلق ما لا\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ثم ذكر\".\n (^٣) في (أ): \"ثم ذكر\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"وإذا\".\n (^٥) في (ر): \"كان استحقاقًا للعبودية دون غيره\"، \"دون غيره\" ليست في (أ).\n (^٦) في (أ): \"ترجي لمن\".","vol":"1","page":394},{"text":"يَعلم العاقبة، وهو ترجيَةٌ (^١) من اللَّه تعالى، فإنه لا تَخْفَى عليه خافية، وهو ككلمة (كيف) هي للتعجُّب منا وللتعجيب من اللَّه تعالى، ومِثلُها كلمة (أو)، وهي للشك منا وللتشكيكِ من اللَّه، وكذلك (عسى).\nوفارسيتُهما: (ترجي أميد داشتن، وترجية ما أوميد داشتن، تعجب شكفت داشتن، وتعجيب شكفت داشتن).\nومعناه: اعبدوا ربَّكم راجين التقوى، وللتقوى هاهنا معنيان: التقوى في الدنيا عملًا، والتقوى (^٢) في الآخرة أملًا:\nففي الدنيا: الاتِّقاءُ عن الشرك إنْ حُمِلَ الأمرُ بالعبادة على التوحيد، والاتِّقاءُ عن الذنوب إنْ حُمل ذلك على الطاعات.\nوالاتِّقاءُ في الآخرة هو الاحتفاظُ عن النار وسائر العقوبات.\nوهذه مخاطبةُ لطفٍ، يقول الرجل لآخَرَ: لا أؤاخذُك بالجَفوة لعلك ترجعُ إلى الصَّفوة.\nواللَّه تعالى يقول: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [طه: ١١٣] ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [النحل: ٧٨]، ﴿كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾ [النحل: ٨١] ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٥] ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧].\n_________\n(^١) في (أ): \"وهي توجيه\".\n (^٢) \"التقوى\": ليست في (ف).","vol":"1","page":395},{"text":"ومن العجيب (^١) ذكرُه في حقِّ فرعون: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤].\nوكان الشِّبليُّ ﵀ يقول في هذا: يا ربّ! هذا لطفُك بمن يقول: أنا ربكم الأعلى، فكيف لطفُك بمن سجَد لك على التراب، وقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى؟!\nوهذا (^٢) كلُّه على ما مرَّ أنه ترجيةٌ، ومعناه هاهنا: أنه قال لموسى وهارون: اذهبا إليه وادعواه إلينا وأنتما على رجاءِ إجابته، واعتذارِه عن جنايته، واللَّه تعالى قد علِم أنه لا يجيب، لكنْ أمر بذلك إلزامًا للحجة، وأخفَى الحال عليهما لئلا يقصِّرا في الدعوة.\n* * *\n (٢٢) - ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ﴾: هو صفة قوله: ﴿رَبَّكُمُ﴾، وتفسيره: صيَّر لكم الأرض، وقيل: خلَق، وقيل: بسَط.\nو(جَعَل) في القرآن لمعانٍ:\nللخلق: قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: ١].\nوللإنزال: قال: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [الزخرف: ٣].\n_________\n(^١) في (أ): \"العجب\".\n (^٢) في (أ): \"وعلى هذا\".","vol":"1","page":396},{"text":"وللحبس: قال تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ أي: حبَسْناه ﴿لَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [المرسلات: ٢٢] إلى وقتِ الولادة.\nوللوضع: قال تعالى: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ﴾ [يوسف: ٦٢]؛ أي: ضَعُوا دراهمهم في جُوالقهم (^١).\nوللإدخال: قال تعالى: ﴿جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ [نوح: ٧].\nوللجمع: قال تعالى: ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا﴾ [الكهف: ٩٤].\nوللبناء: قال تعالى: ﴿عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ [الكهف: ٩٤].\nوللتمليك والتسليط: قال تعالى: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ [يوسف: ٥٥].\nوللقول والوصف: قال تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ [الإسراء: ٣٩].\nوللإرسال: قال تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي﴾ [طه: ٢٩].\nوللتحويل: قال تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾ (^٢) [الأنبياء: ٥٨]، وقال تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ [الفيل: ٥].\nوللتصيير: قال تعالى: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: ٣٧].\nوللتَّرك: قال اللَّه تعالى: ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: ٥٠].\nوللإعطاء: قال اللَّه تعالى: ﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا﴾ [المدثر: ١٢].\nوللاتِّخاذ: قال اللَّه تعالى: ﴿فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا﴾ [يونس: ٥٩].\nوللتَّسخير: قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ﴾ [الزخرف: ١٢].\n_________\n(^١) في (ر): \"جواليقهم\".\n (^٢) \" قال تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾ \": من (ر).","vol":"1","page":397},{"text":"وللرَّفع: قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ [الأنبياء: ٣٢].\nوللبَسط: قال تعالى: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ [البقرة: ٢٢].\nوقوله تعالى: ﴿الْأَرْضَ﴾: هي التي نحن عليها، واشتقاقُها من أشياءَ:\nفالأرضُ: قوائمُ الفرَس وهي أسافلُه، وأرضُنا التي نستقرُّ عليها متسفِّلة (^١).\nوالأرض: الرِّعدةُ، وأرضُنا قد (^٢) تتزلزل، وكانت متزلزلةً قبل خلقِ الجبال لتوطيدِها.\nوالأَرِيض: الخليق بالخير، وكذلك أرضُنا ففيها الماءُ والمرعى، وعليها القرارُ والمأوى، للأحياء والموتى.\nوالإرَاض (^٣): البساط، وهي بساطُنا.\nوالأرَض بفتح الراء: الاتِّساع، وأرضُنا متَّسعةٌ.\nوالأَرَضةُ دُوَيْبَّةٌ تأكل العود، وأرضُنا تتأرَّض ما دُفن فيها.\nوالتأريض: التأسيسُ والتأصيل، قال النبيُّ -ﷺ-: \"لا صيامَ لمن لم يؤرِّضْه من الليل\" (^٤)، وأرضُنا هي الأساس.\n_________\n(^١) في (ر): \"منسفلة\".\n (^٢) \"قد\": من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والأرض\".\n (^٤) رواه ابن ماجه (١٧٠٠)، وثابت بن قاسم السرقسطي في \"الدلائل في غريب الحديث\" (٦٥٨)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٠٦)، من حديث ابن عمر عن حفصة ﵂ مرفوعًا. ولفظه في مطبوع ابن ماجه: \"يَفْرِضْه\"، وفي بعض نسخه: \"يؤرضه\" بلفظ الشاهد. وهو عند أبي داود (٢٤٥٤)، والترمذي (٧٣٠)، والنسائي (٢٣٣٥)، بلفظ: \"من لم يُجْمِعْ الصِّيَامَ قبل الفَجْرِ فلا صِيَامَ له\". قال الترمذي: حدِيثُ حفصةَ حديث لَا نَعْرِفُهُ مرفوعًا إلا من هذا الوَجْهِ، وقد رُوِيَ عن نَافِعٍ عن ابن عُمَرَ قَوْلهُ وهو أَصَحُّ. قلت: روى موقوف ابن عمر النسائي (٢٣٤٢) و(٢٣٤٣).","vol":"1","page":398},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فِرَاشًا﴾: أي: بساطًا، والفَرْش: البَسْط، وهو مصدرٌ، والفراش: البساط، وهو اسمٌ لِمَا يُفرش؛ أي: يُبسط، والمرأةُ فراشُ الرجل لأنه يَستفرِشُها، قال اللَّه تعالى في أزواج الجنة: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ [الواقعة: ٣٤].\nونظيرُ هذا الاسم للأرض في القرآن: المهدُ والمهادُ والبساط، قال تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ [طه: ٥٣]، وقال تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾ [النبأ: ٦]، وجمَع بين الفَرْش والمهدِ في آيةٍ فقال تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾ [الذاريات: ٤٨]، وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا﴾ [نوح: ١٩]، وقال تعالى: ﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا﴾ [النمل: ٦١].\nوقريبٌ من هذه الصفة ما قال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠]، وقال تعالى: ﴿وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾ [الشمس: ٦]، والدَّحْوُ: البَسْط، والطَّحْو: البَسْط والتوسيع، وقال: ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ [الغاشية: ٢٠]؛ أي: بسطت، وقال: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾ [الحجر: ١٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾: معطوفٌ على الأول؛ أي: وجعَل السماء بناءً، وهي السماء (^١) التي فوقنا، مشتقَّةٌ من سما يسمو سموًّا؛ أي: عَلا، وقد مرَّت وجوهه في قوله: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٩].\nوهي تَصْلُح للواحدة كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا﴾ [الملك: ٥]، وللسماوات السبع كما في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٩]. فكونُها للواحد ظاهرٌ، وللجمع بطريقين:\n_________\n(^١) في (أ): \"والسماء هي\" بدل من \"وهي السماء\".","vol":"1","page":399},{"text":"أحدهما: أنها جمع السماءة (^١)؛ كالعَباءِ والعَباءة.\nوالثاني: أنه جنسٌ، فيجوز أن يتناول كلَّها (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿بِنَاءً﴾؛ أي: مبنيَّةً. فالفِعَال بمعنى المفعول كثيرٌ، منها: الكتابُ بمعنى المكتوبِ، والفِراشُ بمعنى المفروشِ، والبساطُ بمعنى المبسوطِ، والمهادُ بمعنى الممهودِ، والبناء بمعنى المبنيّ (^٣).\nوالبناء مصدر أيضًا من بَنَى يَبْني، وهو في اللُّغةِ لثلاثِ معانٍ:\nللتركيب: كما في قوله تعالى: ﴿يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ [غافر: ٣٦].\nوللرفع: كما في قوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا﴾ [النازعات: ٢٧]؛ أي: رفَعَها (^٤).\nوللوصل: كما في قوله ﵊: \"فلْيَنْصَرِفْ ولْيَتوَضَّأْ ولْيَبْنِ على صَلَاتهِ\" (^٥).\nفسمَّى السماءَ بناءً لهذه الوجوه؛ وهي أنها مركَّبةٌ مرفوعةٌ موصولةٌ.\nوالبنيان كالبناء، والكلمةُ جاءت في القرآن لأشياء:\nللجدار وحده: قال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ [الصف: ٤].\nوللرِّباط: قال تعالى في قصة أصحاب الكهف: ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا﴾ [الكهف: ٢١].\n_________\n(^١) في (أ): \"أنها جمع السماء\"، وفي (ف): \"أنه جمع السماءة\"، وفي (ر): \"أي جمع السماءة\".\n (^٢) في (أ): \"فيكون متناولًا للكل\".\n (^٣) \"والبناء بمعنى المبنيّ\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) \"أي: رفعها\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) رواه الدارقطني في \"سننه\" (٥٦٥) من حديث عائشة ﵂.","vol":"1","page":400},{"text":"وللبَطَر (^١): قال تعالى: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ [الشعراء: ١٢٨].\nوللمسجد: قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾ [التوبة: ١٠٩].\nوللأتون: قال تعالى: ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا﴾ [الصافات: ٩٧].\nوللعمارة التامة: قال اللَّه تعالى: ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ [ص: ٣٧].\nوللسماء: قال تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥].\nولمنازل الجنة: قال تعالى: ﴿إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ [التحريم: ١١].\nونظيرُ هذه الصِّفة للسماء في القرآن قولُه: ﴿رَفَعَ سَمْكَهَا﴾ [النازعات: ٢٨]، وقولُه: ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ﴾ [الطور: ٥]، من قولهم: سَنَامٌ سامِكٌ؛ أي: مرتفعٌ، وسمَّاها سقفًا لانحنائها مع ارتفاعها، والأَسْقَفُ: الطويل المنحَني، وقولُه: ﴿وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى﴾ [طه: ٤]، وقولُه: ﴿أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ﴾ [الروم: ٢٥].\nومن صفاتها ما قال:\n ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ [الأنبياء: ٣٢] وحفظُها بمعنيَين: من الشياطين قال: ﴿وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ [الحجر: ١٧]، وعن الوقوع قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾ [فاطر: ٤١].\nوقال: ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا﴾ [النبأ: ١٢].\nوقال ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ [الملك: ٣]، وقال: ﴿سَبْعَ طَرَائِقَ﴾ [المؤمنون: ١٧]، وقال: ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ [الأنبياء: ٣٠]، وقال: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: ١]، ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ [الذاريات: ٧]، ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾ [الرحمن: ٧]، وقال: ﴿وَزَيَّنَّاهَا﴾\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وللمنظر\".","vol":"1","page":401},{"text":"[الحجر: ١٦]، وقال: ﴿وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ [الحجر: ١٧] (^١)، وقال: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢]، وقال: ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣]، وقال: ﴿وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ [ق: ٦] (^٢).\nثم معنَى ذكرِ خلقِ السماءِ والأرضِ في حالِ الأمرِ بالعبادة خمسةُ أوجهٍ:\nأحدها: أن اللَّه تعالى هو الذي قدَر على خَلْقهما، فهو المستحِقُّ لأنْ يكونَ إلهًا يُعبد.\nوالثاني: أنه هو الذي تفرَّد بخَلْقهما فعليهم أن يوحِّدوه ولا يُشركوا به شيئًا.\nوالثالث: أنه هو الذي أنعم عليهم بجَعْل الأرضِ بساطًا لهم وموضعًا لأرزاقهم وذلولًا يمشون في مناكبها، والسماءِ سقفًا لهم منها ينزل عليهم البركات، فعليهم أن يشكروا له بعبادته وطاعته (^٣).\nوالرَّابع: أنه على سبيل الاحتجاج، لأنَّ من الكفار مَن يَعبد ما في الأرض من الأوثان والنيران، ومنهم مَن يَعبد ما في السماء، وهو الشمسُ والقمرُ والملائكة، فقال جل وعلا: الأرضُ والسماء وما فيهما مِلْكي وخَلْقي، فكيف تجعلون مِلْكي وخَلْقي شريكًا (^٤) لي في العبادة؟!\nوالخامس: أنه على سبيلِ الوعيد، يعني: السماءُ والأرض مِلْكي، فإنْ شئتُ خسَفْتُ الأرض بكم، وإنْ شئتُ أَلقيتُ السماء عليكم، كما قال: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا\n_________\n(^١) في ذكر هذه الآية هنا تكرار لا لزوم له.\n (^٢) من قوله: \"ونظير هذه الصفة للسماء في القرآن. . . \" إلى هنا من (أ).\n (^٣) \"وطاعته\": من (أ).\n (^٤) في (ف): \"تجعلون لملكي شريكا\".","vol":"1","page":402},{"text":"بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: عطفٌ على قوله: ﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾.\n ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ﴾؛ أي: من السماء التي هي سقفُ الدنيا، أو من السحاب، وقد بينَّا في قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ أنه قيل لكلِّ واحدٍ منهما، ووفَّقْنا بينهما أيضًا.\nوقوله: ﴿مَاءً﴾؛ أي: مطرًا، والماءُ أصلُه: المَوَهُ، بدليلِ أن جمعَه: المياه والأمواه، وتصغيرُه: المُوَيه، والفعلُ منه: مَوَّه السكِّين (^١)، وأَمَاهتِ البئرُ، إلا أن الواو من (المَوَهِ) سكِّنت لحركةِ ما قبلها طلبًا للتخفيف لأنها معتلَّةٌ، ثم صيِّرت ألفًا لفتحةِ ما قبلها، كما في المال والحال والخال، فصار: ماه، ثم أُبدلت الهاء همزةً (^٢) لتجانُسهما كما في قولهم: إيَّاك وهِيَّاك، وأَيْهاتَ وهَيْهاتَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾: الخروج في الحقيقة (^٣): الانتقالُ من الحِصن إلى العورة، والإخراجُ متعدٍّ، والاستخراجُ: الاستنباط، والتخارُجُ من الورثة: إخراجُ بعضهم بشيءٍ من الميراث، وتخريجُ شيءٍ من المسألة (^٤) وتخريجُ المعلم معروفان.\nوهذه الكلمة ذكرت في القرآن لوجوهٍ:\n_________\n(^١) لعل المعنى: سقاه الماء، وذلك حين يَسنُّه به، ذكره في \"التاج\" في معنى: أماهَ السكِّين.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بالهمزة\".\n (^٣) في (أ): \"الخروج حقيقة\".\n (^٤) في (أ): \"وتخريج المسألة\".","vol":"1","page":403},{"text":"لهذه الحقيقة التي مرت: قال: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ [الأنفال: ٤٧].\nوللنُّزول: قال تعالى: ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ [النور: ٤٣].\nوللصُّعود: قال تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ [سبأ: ٢].\nوللظُّهور: قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة: ٧٢].\nوللفراق: قال تعالى: ﴿وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا﴾ [البقرة: ٢٤٦].\nوللرُّجوع إلى الدنيا: قال تعالى: ﴿فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [غافر: ١١].\nوللخَلق والإيجاد: كما قال تعالى (^١) في هذه الآية: ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا﴾؛ أي: أَوْجَدها، ليس أنها موضوعةٌ في الأشجار فأخرجها منها.\nوللحياة: قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى﴾ [الأعراف: ٥٧].\nوللموت: قال تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ [الأنعام: ٩٣].\nوللاتِّخاذ: قال تعالى: ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا﴾ [طه: ٨٨]؛ أي: اتَّخذ وصاغ.\nوللدعاء: قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ﴾؛ أي: الشياطين ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]؛ أي: يَدْعونهم من الهدى إلى الضَّلال (^٢).\nوللنجاة: قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ [الطلاق: ٢].\nولتغيُّر (^٣) الصورة: قال اللَّه تعالى: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾؛ أي: من صورة الملائكة.\n_________\n(^١) \"قال تعالى\": ليس في (أ).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الضلالات\".\n (^٣) في (أ): \"ولتغيير\".","vol":"1","page":404},{"text":"وللذِّكر: قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠]؛ أي: ذُكرت لمَن سَلَف من الناس.\nوقولُه تعالى: ﴿بِهِ﴾؛ أي: بالماء الذي ذُكر وهو المطر.\nوقوله: ﴿مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ (من) كلمةُ تجنيسٍ هاهنا، وأصلُه للتبعيض، وفي التجنيس معنى التبعيض؛ لأنه بعض الأجناس.\nوالثمرات: جمع الثمرة، وأصلها: الزيادة والنماء، يقال: ثمَّر اللَّه مالَه؛ أي: زاده وكثَّره، والفاكهة تسمَّى ثمرةً لهذا، وكذا ثمرةُ كلِّ عينٍ وعملٍ هو ما زاد عليه، وتُجمع الثمرةُ: ثَمَرًا، بحذف الهاء التي هي للتوحيد، ثم: ثمارًا، كالبَلد يُجمع بلادًا (^١)، ثم الثمار تجمعُ على الثُّمُر، كالحمار يُجمع على الحُمُر، وهذه جموعُ تكسيرٍ، وجمعُ السلامة هو الثَّمَرات.\nثم هي هاهنا المأكولاتُ كلُّها من الحبوب والفواكه وغيرِها مما يخرج من الأرض والشجر، ويدلُّ عليه قوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٤١] والحصادُ يكون للزرع.\nوقد بسَط اللَّه تعالى ما اختصره في هذه الآية في آيةٍ أخرى، فقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا﴾ الآية [الأنعام: ٩٩].\nوقال تعالى: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ إلى أنْ قال: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا﴾ الآية [عبس: ٢٧ - ٢٨].\nثم الألفُ واللام في ﴿الثَّمَرَاتِ﴾ للتعريف، وله وجوه:\n_________\n(^١) في (ر): \"ثمارًا كالبَلدةِ تُجمع بلدًا ثم تُجمع بلادًا\".","vol":"1","page":405},{"text":"أحدها: تعريفُ الجنس وهو لتعميم الكلِّ.\nوالثاني: أنه لتعريف المعهود وهو ما تعارَفوه من الثمار.\nوالثالث: أنه لتعريفِ المعهود، وهو الثمارُ المخرَجة من الجنة، قال النبيُّ -ﷺ-: \"لمَّا أُهبط آدم ﵇ من الجنة علَّمه اللَّه صَنعةَ كلِّ شيءٍ، وزوَّده من ثمار الجنة، فثمارُكم هذه من ثمار الجنة، إلا أن ثمار الجنة لا تتغيَّر\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾: قيل: طعامًا (^٢)، وقيل: قُوتًا، وقيل: غذاءً، وهي متقاربةٌ، وقد مرَّ تفصيله وتفسيرُه في قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾.\nوجملتُه (^٣): أن اللَّه تعالى تعرَّف إليهم بذكرِ ما منَّ به عليهم؛ مِن خَلْق السماءِ لهم سقفًا مرفوعًا، وإنشاءِ الأرض لهم فراشًا (^٤) موضوعًا، وإخراجِ النبات لهم بالمطر رزقًا مجموعًا.\nويقال: أعتقَهم عن منَّة الأمثال بأنْ هيَّأ لهم ما لا بدَّ منه، فكافأهم فجعل\n_________\n(^١) رواه البزار في \"مسنده\" (٣٠٢٩) من حديث أبي موسى ﵁ مرفوعًا، وقال: وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن عوف عن قسامة عن أبي موسى موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه إلا ربعي. قال عبد الحق في \"الأحكام الكبرى\" (٤/ ١٦٩): ربعي هو ابن علية أخو إسماعيل ابن علية وهو ثقة مأمون. وقسامة بن زهير ثقة، ذكر ذلك فيهما يحيى بن معين، ولم يذكره أبو بكر البزار. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ١٩٧): رواه البزار والطبراني ورجاله ثقات.\nوالموقوف رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٩٦) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n (^٢) في (أ): \"أي طعامًا لكم\" بدل: \"قيل: طعامًا\".\n (^٣) في (أ): \"وحكمته\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"فرشًا\". وضبطت (سقفا) في (أ) بضم السين.","vol":"1","page":406},{"text":"السماءَ (^١) غطاءً، والأرضَ وطاءً، والمباحاتِ رزقًا، والطاعةَ حِرفةً، والعبادةَ شُغلًا، والذِّكر مُؤْنسًا، والربَّ كافيًا.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: دلَّت الآيةُ أن المقصود في خلق السماوات (^٢) والأرضِ، وإنزالِ الماء، وإخراجِ الثمرات وأنواع المنافع، بنو (^٣) آدم وهم الممتحَنون فيها، فإنه قال: ﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾ وقال: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجاثية: ١٣] وقال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ الآية [النحل: ١٢]، ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ﴾ [إبراهيم: ٣٢]، وفي كثيرٍ من الآيات أضاف ذلك كلَّه إلينا، ثم جعل بلطفهِ منافعَ السماء متَّصلةً بمنافع الأرض على بعدِ ما بينهما، فلا يُخرجُ من الأرض شيئًا (^٤) إلا بما يَنزل من السماء من الماء؛ ليُعلم أن مُنشئهما واحدٌ، لأنه لو كان منشئُ هذا غيرَ الآخَر لم تتَّصل منافعُ هذا بمنافع الآخر (^٥) على بُعْدِ ما بينَهما، ويُوهِم خلافَ أحدهما الآخَر، فإذا كان كذلك دلَّ أن مُنشِئَهما واحدٌ لا شريك له (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾: هو جمعُ نِدٍّ، وهو المِثْلُ، وكذلك النَّدِيدُ والنَّدِيدة، قال الشاعر:\n_________\n(^١) \"فكافأهم\" سقطت من (ر)، و\"فجعل\" سقطت من (أ)، وكلاهما سقط من (ف)، وجاء فيها: \"فالسماء\".\n (^٢) في هامش (ف): \"السماء\"، ومثله في \"التأويلات\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لبني\"، والمثبت من (أ)، وهو الصواب والموافق لما في \"التأويلات\".\n (^٤) \"شيئًا\": من (ف). وفي \"التأويلات\": (فلا تُخرج الأرض شيئًا).\n (^٥) في (ف): \"هذا\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠٠).","vol":"1","page":407},{"text":"لكيلا (^١) يكونَ السَّنْدريُّ نَدِيدتي... وأشتمَ أعمامًا عمومًا عماعِمَا (^٢)\nوالأعمام: جمع عَمٍّ، والعُموم: الطِّوال، والعماعِمُ: الجماعات.\nوفي النِّدِّ والنَّديد قال آخَرُ:\nأَتَيْمًا تجعلونَ إليَّ ندًّا... وما تَيمٌ لذي حَسَبٍ نَديدُ (^٣)\nونِدُّك هو الذي يُنادُّك؛ أي: يقابلُك (^٤) ليُنفِّرك، من قولهم: ندَّ نُدودًا ونِدَادًا؛ أي: نفَر.\nوتفسيره هاهنا:\nما قاله ابن عباسٍ والحسن: أي: لا تَصِفُوا للَّه أمثالًا وشركاءَ في مُلكه (^٥).\nوفي بعض الألفاظ: أشكالًا وأعدالًا (^٦).\nوقال مجاهدٌ وعكرمةُ عن ابن عباسٍ ﵄: لا تعتمِدوا على غير اللَّه، وتوكَّلوا على اللَّه.\nوعن ابنِ عباسٍ ﵄ أنه قال: لا تقولوا: لولا فلانٌ لأصابني كذا، ولولا كلبُنا يصيحُ على الباب لسُرق متاعُنا.\n_________\n(^١) في (ف): \"لئلا\".\n (^٢) البيت للبيد، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٢٧)، و\"جمهرة اللغة\" (١/ ١١٥)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٢٤)، و\"مجمل اللغة\" (ص: ٨٤٣). ورواية الديوان: (وأجعل أقوامًا عمومًا. . .).\n (^٣) البيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" بشرح ابن حبيب (٢/ ٣٣١).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يقاتلك\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٩١) عن ابن عباس وابن مسعود بلفظ: (أَكْفَاءَ مِن الرِّجالِ تُطيعونهم في معصيةِ اللَّهِ).\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠١). وروى الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٩١) عن مجاهد وقتادة قولهما: (عُدَلاء).","vol":"1","page":408},{"text":"وعن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"إياكم ولو، فإنه من كلام المنافقين، ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: ١٥٦] \" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: أن اللَّه هو الذي خلقَكم ومَن قبلَكم، وخلَق السماءَ والأرض وخلَق الأرزاق، دون الأصنامِ فإنَّها لا تَضُرُّ ولا تَنفع، قال تعالى: ﴿أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٦]، وقال تعالى: ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الجاثية: ٢٣]؛ أي: على علمٍ أن الذي اتَّخذه إلهًا لا ينفعُه.\nوقيل: أي: وأنتم تعلمون وتُقِرُّون أن اللَّه هو الذي فعَل ذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [العنكبوت: ٦١]، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [العنكبوت: ٦٣].\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: أنشأ فيكم ما لو تدبَّرتُم وتفكَّرْتُم وتأمَّلْتُم علمتُم أنه لا نِدَّ له ولا شِكْلَ له (^٢)، قال تعالى: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: ٢١] (^٣).\nوقيل (^٤): وأنتم تعلمون أنه ليس له ندٌّ.\n_________\n(^١) لم أجده مسندًا بهذا اللفظ، وروى مسلم (٢٦٦٤) من حديث أبي هريرة ﵁: \". . وإنْ أصابكَ شيءٌ، فلا تَقُلْ لو أني فَعَلْتُ كان كذا وكذا، ولكنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وما شاء فَعَلَ، فإنَّ لو تَفْتحُ عملَ الشَّيطانِ\".\n (^٢) في (ر): \"ولا شريك له\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠١).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قيل أي\".","vol":"1","page":409},{"text":"وقيل: أي: وأنتم تعلمون أنه واحدٌ.\nوقيل: وأنتم تعلمون بما نزل بمَن اتَّخذ للَّه أندادًا.\nوقيل: أي: لا تخدِموا غيرَ اللَّه وأنتم تعلمون أنه لا يستحقُّ الخدمةَ غيرُه، ولا ترجُوا ولا تخافوا غيرَه وأنتم تعلمون أنه لا نافعَ ولا ضارَّ ولا معطيَ ولا مانعَ غيرُه.\nوالوعظ الكلِّيُّ: أنه قال في الآية: ﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾ وقال تعالى: ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢] فلو (^١) قال لكم في القيامة: فعلتُ هذا كلَّه لكم، فما فعلتُم لي؟ فما تقولون؟\nوعن الشِّبليِّ ﵀: أنه وعظ يومًا الناس، فأبكاهم لِمَا ذكر من القيامة وأهوالها، فمر بهم أبو الحسين النوريُّ وقال: لا تُفَزِّعهم (^٢) فإن حساب يومِئذٍ ليس بهذا الطول، إنما هو كلمتان: (من ترابودم توكرا بودي) (^٣).\nقال المصنف ﵀ (^٤): وأنا أقول: (شماجه خواهيت كفتن در جواب أين سؤال بشريه كردكني من راموديم لختي زن شوى رابودم لاختي كوارا خوجه كديد لاختي سلطان را بودام كختي سود وزيان واسكت له كويد من همه حق رابودم) (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"ولو\".\n (^٢) في (أ): \"تقرعهم\".\n (^٣) في هامش (ف): \"تعريبه: كنت لك فلمَن كنت أنت\".\n (^٤) في (أ): \"قال نجم الدين\".\n (^٥) في هامش (ف): \"تعريبه: قال المصنف: وأنا أقول: أنتم أي شيء تقولونه في جواب قوله: فلمن كنت أنت؟ فيقول الزوج: كنت مشغولًا للبدل وقتًا ووقتًا للزوجة، وتقول الزوجة: كنت للزوج ساعة ولنفسي ساعة، ويقول التاجر: كنت ساعة للربح والكد ساعة للسلطان، فأين الرجل الذي يقول: كنت للحق في جميع الأوقات؟ \".","vol":"1","page":410},{"text":"(٢٣) - ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾: انتظامُه بما قبلَه: أنه خطابٌ للَّذين ناداهم فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ وقد أمرهم بالإيمان، وهو باللَّه ورسوله وكتابه، فأثبت دليلَ ربوبيَّته بما ذَكر في تلك الآية، وأثبت رسالةَ رسوله وصحةَ كتابه في هذه الآية.\nثم كلمة (إنْ) لمعانٍ:\nللشَّرْط: كما في قوله تعالى: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧].\nوبمعنى (إذ): كما في قوله تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٧٨].\nوللنفي: كما في قوله تعالى: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ [الملك: ٢٠].\nوللتأكيد: بمنزلةِ (لقد) كما في قوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨]؛ أي: لقد كان.\nوبمعنى (إنَّ) المشدَّدة: نحوَ (^١): ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [هود: ١١١].\nوللصلة: كما في قوله: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ [الأحقاف: ٢٦]؛ أي: فيما مكناكم فيه.\nوللتحقيق: كما يقال: عليك بالصدق وإنْ ضرَّك، وإياكَ والكذبَ وإنْ نَفَعَك؛ أي: مع أنه كذلك.\nوقوله: ﴿كُنْتُمْ﴾؛ أي: أنتم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"كما في قوله\".","vol":"1","page":411},{"text":"و(كنتُم) في القرآن جاء للماضي والحال والاستقبال، وقد بينَّا ذلك في كلمةِ (كان) عند قوله: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [البقرة: ١٠].\nو(كنتم) أيضًا على ذلك: أمَّا للماضي ففي قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾ [البقرة: ٢٨]، وأمَّا للحال ففي قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩]، وأمَّا للاستقبال ففي قوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ [الواقعة: ٧]؛ أي: يوم القيامة.\nوقوله: ﴿فِي رَيْبٍ﴾ أي: شكٍّ، وقد مر شرحُه في قوله: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّا نَزَّلْنَا﴾: (مما) كلمتان: (مِن) و(ما)، أُدغمت النونُ في الميم فصارتا ميمًا واحدةً مشدودةً خَطًّا وميمين نُطقًا.\nو(ما) بمعنى: الذي، ومعنى (ما نزلنا)؛ أي: الذي نزَّلنا وهو القرآن، وإنزالُه: ما فسَّرناه في قوله: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [البقرة: ٤].\nوالتنزيل: التفصيل، ودلَّت (^١) الكلمةُ على إنزاله مفصَّلًا، وحكمتُه ما قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: ٣٢].\nنزلت كتب الأوَّلين جملةً فتركوها جملةً، ونزل القرآن مفصَّلًا فبقي في القلوب مثبَتًا محصَّلًا.\nولأن أولياء اللَّه اليوم في دار الحَجْبة، فجدَّد لهم الأُنسَ بكتابه ساعةً فساعةً، وقد ذكر اللَّه تعالى تنزيلَه (^٢) ثلاثةَ أشياءَ شيئًا فشيئًا:\nالقرآنَ: بقوله: ﴿مِمَّا نَزَّلْنَا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"للتفصيل فدلت\".\n (^٢) في (أ): \"تنزيل\".","vol":"1","page":412},{"text":"والمطر: بقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾ [المؤمنون: ١٨].\nوالرزق: بقوله تعالى: ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [الحجر: ٢١].\n (اكربا ران جملة امدى برعالميان طوفان شدي، واكر روزي جمله امدى برعالميان طوفان شدي، راكر ورورزي جملة امدى بنده ارنكاه داشتن همة سركردان شدي، واكر قرآن جمله امدى عمل بهمة بردل هريكي كران شدي) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى عَبْدِنَا﴾: هو نبيُّنا المصطفى محمدٌ -ﷺ-، وله أسماءٌ كثيرةٌ في القرآن، وكان أحبَّها إليه: العبدُ، فهو (^٢) المستجمِعُ لمعاني العبادة والعُبودة، وكرِّر هذا الاسمُ له في القرآن، وكأنه قال: (قرآن بوى وحي كريديم ووى مار بنده، نزل القرآن على عبده مادار سالت برخاست ووي بنده، وأنه لما قام عبد اللَّه وبحضرة برديمش ووى بنده، سبحان الذي أسرى بعبده وياوى راز كفيتم ووى بنده، فأوحى إلى عبده ما أوحى ودران مقام بارنتا كفت، التحيات للَّه والصلوات والطيبات ووى مارابنده وما وى مارابنده، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله درهمه أحوال وى مارا بنده وماوى را بسنده، أليس اللَّه بكاف عبده ووى مارا بشكر خدمت ارنده، أفلا أكون عبدًا شكورًا) (^٣).\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"تعريبه: لو نزل القرآن [كذا ولعله: المطر] جملة لصار طوفانا، ولو نزل الرزق جملة لعجز المرزوق عن حفظه وضبطه، ولو نزل القرآن جملة لثقل العمل بأحكامه على المكلفين\".\n (^٢) في (ر): \"لأنه\".\n (^٣) في هامش (ف): \"وتعريبه: أوحينا إليه القرآن وهو عبد، نزَّل الفرقانَ على عبده ونهض بأداء الرسالة وهو عبد، ولما قام عبد اللَّه وقربناه إلى حضرتنا وهو عبد، سبحان الذي أسرى بعبده وأوحينا إليه [. . .] شريفة وهو عبد، فأوحى إلى عبده ما أوحى، والسلام عليه في ذلك المقام بقوله: التحيات للَّه إلخ وهو عبد، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وفي كل أحواله أنا عبد، وليس له التقارب إلى غيرنا =","vol":"1","page":413},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ﴾: هذا أمرٌ بالإتيان بسورةٍ، والإتيانُ في اللغة هو المجيء، والإتيانُ: الفعل، والإتيان: الغِشْيان، والإيتاء: الإعطاء، وتَأْتيَةُ السَّيل: تسهيلُ سُبله (^١)، والتأتِّي: التَّهيُّؤُ، والمؤاتاةُ: الموافَقة، والإتاء: الغلَّة، والأَتِيُّ والأَتَاويُّ: الغريب، والمِيْتاء (^٢): الطريق المسلوك، ومعانيها متقارِبةٌ.\nوالإتيانُ في القرآن لأربعينَ معنًى عدَّدْناها في تفسيرِنا الأولِ الأطول.\nوهو في هذه الآية: المعارَضة؛ أي: عارِضوا هذا القرآن بسورةٍ، وهذا خلافُ قوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ﴾ [آل عمران: ٩٣] ذاك إظهارُ ما قد كان، وهذا إنشاءُ ما لم يكن.\nوهذا إلزامُ الحجة عليهم بأنَّ القرآن مما أنزله (^٣) اللَّه على عبده، وهو صادقٌ في دعوى الرسالة، وأنه مبعوثٌ لإقامة الدَّلالة، والدعوةِ إلى الهدى من الضَّلالة، وأنهم معانِدون في إنكاره، وفي دعواهم أنه مما افتراه محمد باختياره، يقول (^٤): إن كان هذا من كلام البشر فعارِضوه بمثله من عندِكم، وتَفصَّوا (^٥) عن هذه العُهدة بجَهدكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا﴾ صيغتُه صيغةُ أمرٍ، ومعناه: الإعجاز، وهذه الصيغة في القرآن على وجوهٍ:\n_________\n= أليس اللَّه بكاف عبده، و-ﷺ- يؤدي في الخدمة والعبادة شكر النعمة وبقوله: أفلا أكون عبدًا شكورًا\".\n (^١) في (ر): \"سيله\". وقال الأزهري: يقال: أَتَيْتُ السَّيْلَ فأنا أُوَتِّيه: إذا سهَّلْتَ سبيلَه من موضِع إلى مَوضع ليخرجَ إليه. انظر: \"تهذيب اللغة\" (١٤/ ٢٥١).\n (^٢) في (ر): \"والمأتي\".\n (^٣) في (أ): \"أنزل\".\n (^٤) في (ف): \"بقول\" وفي (ر): \"بقوله لهم\".\n (^٥) في (ر): \"وتفضوا\"، وفي (ف): \"وتقصوا\". والتفصِّي: التخلُّص.","vol":"1","page":414},{"text":"للفَرْضية: كما في قوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣].\nوللنَّدْب: كما في قوله ﷿: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧].\nوللإباحة: كما في قوله: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ [المائدة: ٢].\nوللتخيير: كما في قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠].\nوللنهي: كما في قوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠].\nوللرَّد: كما في قوله: ﴿فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ﴾ [آل عمران: ١٦٨].\nوللتكوين: كما في قوله: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥].\nوللشَّرط: كما في قوله: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا﴾ [الإسراء: ٥٠]؛ أي: إن كنتم كذلك فلكم الموت والبعث.\nوللإعجاز: كما في قوله: ﴿فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ [البقرة: ٢٥٨].\nوكذا قولُه سبحانه: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ﴾ والفاءُ هاهنا للتعقيب، وبدونِ الفاء يقال: اِيتوا، الألف مجتلَبةٌ، والهمزةُ صارت ياءً لكسرةِ ما قبلها، وسقطت همزتُها كراهةَ التقاء الهمزتين، وثبتت الياء كتابةً في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ ائْتُوا﴾ [طه: ٦٤] لأنه يُوقَف على (ثم) ويُبدأ: ايتوا، ولا تَثبت في قوله ﴿فَأْتُوا﴾ وفي قوله: ﴿وَأُتُوا﴾ لتعذُّر الفصل بين الفاء وبين الكلمة، وكذا بين الواو وبينها.\nوقوله تعالى: ﴿بِسُورَةٍ﴾ الباء لتعدية فعلِ الإتيان الملازِم (^١)، والسُّورةُ هي مأخوذةٌ من قولهم: سار يَسُورُ: إذا ارتَفَع وعلا، وسمِّي الجدارُ المحيطُ\n_________\n(^١) \"الملازم\" كذا في جميع النسخ.","vol":"1","page":415},{"text":"بالمدينة سورًا لارتفاعه، ويقال: لفلانٍ سَوْرةٌ في المجد؛ أي: سَنًا ورفعةٌ، قال النابغة:\nألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أعطاكَ سُوْرةً... يُرى كلُّ مَلْكٍ دونها يتذبذبُ (^١)\nفالسُّورة من (^٢) القرآن على هذا: مجموع آياتٍ مفصَّلةٍ ارتفعت وعلَت وظهرت وصارت كالعَلَم في مغايرتها سائرَ السُّور.\nوقيل: هي منزلةٌ من منازل القرآن رفيعةٌ.\nوقيل: هو (^٣) قسمٌ من أقسام القرآن ارتفع شأنُه وعلا قَدْرُه.\nوقوله: ﴿بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ إطلاقُه يتناول أقصرَ السور، وهي في القرآن سورةُ الكوثر، وهي ثلاثُ آياتٍ قصارٍ، وهذا أبلغُ إلزامٍ، وأتمُّ قطعٍ لأهل الخصام، فقد كان التحدِّي أولًا بالإتيان بمثلِ كلِّ القرآن بقوله تعالى: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾ [الطور: ٣٤]، ثم أخبر عن عجزهم عن ذلك بقوله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨]، ثم بعشرِ سورٍ بقوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ﴾ [هود: ١٣]، ثم بسورةٍ بقوله: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾، وقد عجزوا عن ذلك كلِّه فلزمتهم الحجة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ مِثْلِهِ﴾: المِثْل: الشِّبْه، والمُماثِل: المُشابه، والتمثيل: التشبيه، ومِثْلُ الشيء حقيقةً: ما ينوب مَنابه، ويَسدُّ مَسدَّه.\nواختُلف في المراد بالهاء التي في آخره: أنها كنايةٌ راجعةٌ إلى ماذا؟\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان النابغة\" (ص: ١٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"في\".\n (^٣) في (أ): \"هي\".","vol":"1","page":416},{"text":"قال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: مِن الذي جَعَلْتُموه لي ندًّا، فقد سَبَق ذكرُه.\nوقال ابن كَيسان: أي: من مثلِ محمدٍ من (^١) البشر؛ لأنه بشرٌ مثلكم، وقد سبق ذكره في قوله: ﴿عَلَى عَبْدِنَا﴾.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أي: ائتوا أنتم بمثل ما أتى به (^٢) هو، إذ أنتم وهو سواءٌ في الجوهر والخلقة واللسان، وليس هو أولى بالاختلاقِ منكم (^٣).\nوقيل: أي: من مثل محمدٍ من (^٤) رجلٍ أميٍّ لا يقرأ ولا يكتب، وهذا أبلغ في قطع الأوهام، فإن (^٥) النبيَّ -ﷺ- مع أنه لا يكتبُ ولا يقرأ، ولا ينظر في الكتب، ولم يسمع القَصَص من الناس، أَخبر بنزول هذا الكتاب، فلا شبهةَ في أنه لم يختلِقْه من تلقاء نفسه، ولم يأتِ به إلا بوحيٍّ من ربِّه.\nوقال مجاهدٌ وقتادةُ: أي: مِن مثلِ هذا القرآن (^٦). وقد سَبَق ذكرُه في قوله: ﴿مِمَّا نَزَّلْنَا﴾.\nثم القرآنُ وإن كان لا مثلَ له لأنه صفةُ اللَّه تعالى وكلامُ اللَّه ووحيُ اللَّه (^٧)، ولا مثلَ لصفاته كما لا مثلَ لذاته، لكن معناه: مِن مِثْلِه على زَعْمكم، فقد كانوا\n_________\n(^١) في (ف): \"في\".\n (^٢) \"به\": ليست في (ف).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠١).\n (^٤) \"من\": من (أ).\n (^٥) قبلها في (ر) و(ف): \"وقال\".\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٦ - ٣٩٧).\n (^٧) في (أ): \"وكلامه ووحيه\" بدل: \"وكلام اللَّه ووحي اللَّه\".","vol":"1","page":417},{"text":"يقولون: لو نشاء (^١) لقلنا مثل هذا، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي﴾ [فصلت: ٤٧]؛ أي: على زعمكم، وقال تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ [طه: ٩٧]؛ أي: على زعمك.\nثم التحدِّي إلى مثلِ القرآنِ كان في وجوهه، وهي سبعةٌ:\nأحدها: الإيجاز والبلاغة، حتى يشتمِلُ يسيرُ كلماته على كثيرٍ من المعاني، قال -ﷺ-: \"أُوتيتُ جوامعَ الكَلم\" (^٢)، وذلك مثلُ قوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩]، وقولهِ: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ [النازعات: ٣١]، وقولهِ: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجمعة: ١].\nوالثاني: البيان والفصاحة التي عَجَز عنها الفصحاء، وقَصَر (^٣) عنها البلغاء، حكى أبو عُبيدةَ أن أعرابيًا سمع قارئًا يقرأ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: ٩٤] فسجد، وقال: سجدتُ لفصاحة هذا الكلام (^٤)!\nوالثالث: النَّظْم الذي نقَض العادة حتى صار خارجًا من جنس كلامهم في النظم والنثر والرَّجَز والشعر والخُطب والسَّجْع والرسائل، فلا يمتزج بها ولا يدخل في شيءٍ منها، مع استعمال حروفه وكلماته.\nوالرابع: أن قارئه لا يَكلُّ وسامعَه لا يملّ، وإكثارُ تلاوته تَزيدُ في حلاوته، وغيرُه من الكلام وإن كان مستحسَنَ النَّظْم مستعذَبَ النَّثْر، يُمَلُّ إذا أُعيد، ويُستثقَلُ إذا ردِّد.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"شئنا\".\n (^٢) رواه البخاري (٧٢٧٣)، ومسلم (٥٢٣)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) قصَر عن الشيء: عجز عنه ولم يبلغه. انظر: \"الصحاح\" (مادة: قصر).\n (^٤) انظر: \"أعلام النبوة\" للماوردي (ص: ١٠٢).","vol":"1","page":418},{"text":"والخامس: ما فيه من الإخبار بما كان من قِصص الأنبياء ﵈ مع أُممها، والقرونِ الخالية في أزمِنَتها، وهو أمِّيٌّ من أمَّةِ أمِّيين ليس لها (^١) عِلمٌ بما عرَفه أهل الكتاب مما في الكتب السالفة.\nوالسادس: ما فيه من علم الغيب والإخبارِ بما يكون، فكان كما أخبر، كقوله: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ﴾ [القمر: ٤٥]، وقولهِ: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٧]، وقوله تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [الفتح: ٢٧]، وقوله: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [التوبة: ٣٣]، وقوله: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾.\nوالسابع: كونه جامعًا للعلوم كلِّها، ومشتمِلًا على ما في الكتب المنزلة كلِّها، ومنتظِمًا لجوابات الحوادثِ كلِّها، وآتيًا على المصالح كلِّها، قال اللَّه تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٣٨]، وقالوا: إن قوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأنعام: ١٤١] يأتي على جميع علوم الطب، وكذا فيه كلُّ علمٍ من الأدب من اللغة والنحو والبلاغة، ومن الكلام والفقه والتذكير وفنون الفوائد.\nفكلُّ أهل العلم يصنِّفون تصانيف كبيرة (^٢) كثيرةً بفوائدِ القرآن، فحُججُ المتكلِّمين منتزَعةٌ من القرآن، ومسائلُ الفقهاء مستخرَجةٌ من القرآن، ولغاتُ الأدباء مصحَّحةٌ بالقرآن، وفوائدُ النَّحْويين مستوضَحةٌ بالقرآن (^٣)، وعظاتُ المذكِّرين مأخوذةٌ من القرآن، وإشارات الحكماء مستفادةٌ من القرآن، ولطائفُ أهل المعرفة مستنبَطةٌ من القرآن، وكذا وكذا.\n_________\n(^١) في (ف): \"لهم\".\n (^٢) \"كبيرة\": من (أ).\n (^٣) في (ر): \"بالقراءات\".","vol":"1","page":419},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾: يقال: دعا إلى الشيء دُعاءً، ودَعوةً بفتح الدال، فالأول (^١) مطلَقُ المصدر، والثاني: المرةُ منه، والدُّعوة بالضم: المأدُبة، والدِّعوة بالكسر: ادعاءُ الولد، وتداعَتِ الحيطان: تهادمت، من هذا مجازًا.\nوالدعاءُ في القرآن لمعانٍ، واختُلف في المذكور هاهنا؛ فقيل: ﴿ادْعُوا﴾؛ أي: أَحْضِروا، وقيل: أي: استَعينوا (^٢)، وقال الشاعر في الاستعانة (^٣):\nوقبلَكَ رُبَّ خَصْمٍ قد تمالَوا... عَلَيَّ فما جَزِعْتُ ولا دعوتُ (^٤)\nونظيرُه في القرآن قولُه تعالى: ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ [القصص: ٦٤]، وقولُه تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ [العلق: ١٧]، وقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا﴾ [فاطر: ١٨].\nوهذا أمرُ إعجازٍ كقوله: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ﴾ وبيَّن أن الاستعانة هاهنا بالخلق الكثير لا تُغنيهم شيئًا، وما يُغني (^٥) رجوعُ المحتاج إلى المحتاج، واعتمادُ الفقير على الفقير، والْتِجاءُ العاجز بالعاجز؟ فلا ترفَعْ حوائجك إلا إلى مَن لا يَشُقُّ عليه قضاؤها، ولا تَسأل إلا مَن لا تَفْنى خزائنُه، ولا تعتمِدْ إلا على مَن لا يعجز عن شيءٍ.\nيَنصرُك من غيرِ مُعينٍ، ويحفظُك من غيرِ صاحبٍ، ويُغنيك من غيرِ مالٍ، فيَقِلُّ عَددُ (^٦) الأعداءِ الكثيرُ إذا حمَاك، ويَكْثُر عددُ المالِ القليلِ إذا كَفَاك.\n_________\n(^١) في (ف): \"والأول\".\n (^٢) في (ف): \"استغيثوا\".\n (^٣) في (ف): \"الاستغاثة\".\n (^٤) البيت لسِنَان بن الفَحْل أخي بني أم الكَهْف من طيِّئ، كما في \"الحماسة\" بشرح التبريزي (١/ ٢٣١).\n (^٥) بعدها في (أ): \"من\".\n (^٦) في (ف): \"أعداد\".","vol":"1","page":420},{"text":"وقوله تعالى: ﴿شُهَدَاءَكُمْ﴾ الشهادة: الإخبارُ بما شُوهد (^١) شهودَ عِيَانٍ أو شهودَ إيقانٍ. والشهود: الحضور، والمشاهَدة: المعايَنة، والمشهد: محضرُ الناس، وعالمُ الغيب والشهادة؛ أي: السرِّ والعَلَانيَة.\nوأمَّا تفسيرُه هاهنا:\nفالشهداء: جمعُ شهيدٍ؛ كالفقهاء: جمعُ فقيهٍ، ومعناه عند ابن عباسٍ ﵄: أعوانَكم (^٢)؛ لأن الشاهد كالعون للمدَّعِي في استخراجِ حقِّه.\nوقال مجاهدٌ: أي: ناسًا يشهدون لكم أنه مِثْلُ القرآن (^٣).\nوقيل: أي: فصحاؤكم وشعراؤكم وبُلغاؤكم، وهم كُبَراءُ المشاهِدِ والخطباءُ في المحافل.\nوقال الفرَّاء: يعني: آلهتَكم (^٤)؛ لأنهم كانوا يعتقدون أنها تشهد لهم (^٥) وتشفَعُ لهم، وهو الأشبهُ؛ لأن قوله: ﴿وَادْعُوا﴾ خطابٌ للكلِّ، فيتناول كلَّ الفصحاء وكلَّ الأعوان والشهداء، فكان الكلُّ مأمورين بأنْ يكونوا داعين، فلا يكونون مدعوِّين، فالأصحُّ إرادةُ: ما تعبدون، يدلُّ عليه قوله تعالى: ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وهذا صلةُ قوله: ﴿شُهَدَاءَكُمْ﴾؛ أي: الذين اتَّخذْتُموهم شهداءَ من دون اللَّه، وهذا صفةُ الأصنام؛ كما في قوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [الشورى: ٩]، وقولهِ: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"عن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٩ - ٤٠٠) بلفظ: (ناس يشهدون)، وفي رواية: (قوم يشهدون لكم).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٩).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أنها شهداؤهم\".","vol":"1","page":421},{"text":"شُفَعَاءَ﴾ [الزمر: ٤٣]، ثم قال في هذا: ﴿قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (٤٣) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٤٣ - ٤٤]، وقال في الأولياء الذين اتَّخذوهم (^١): ﴿فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: ٩].\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: غيرِ اللَّه، وكلمة (دون) لها معانٍ، ومعناها هاهنا: غير.\nو(دون) في الأصل اسمٌ، ولهذا دخلها الخافضُ وهو (من) وخفَضَها، ولكنها تستعمل استعمال الحروف، لأنها تفيدُ المعنى في غيرها كالحروف، فأُجريت مجراها لذلك؛ أي: مفردةً عن اللام التي هي للتعريف، والتنوينِ الذي هو للتنكير، وهما من خصائص الأسماء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ فالصدقُ: هو الإخبارُ عن المخبَرِ به على ما هو به، وهو نقيضُ الكذب، فإنه الإخبارُ عن المخبَر به على خلافِ ما هو به، والصَّدْق بالفتح: الرُّمح الصُّلب، والحسامُ المستوي، والصَّديق: الخليل، والصداقة: الخُلَّة، وفلانٌ رجلُ صدقٍ -بالإضافة-؛ أي: نِعْمَ الرجلُ هو، وثوبُ صدقٍ، وقَدَمُ صدقٍ، ومَقعدُ صدقٍ، كلُّه بالإضافة على هذا الوجه، والصِّدِّيق بالتشديد: المبالِغُ في الصدق.\nفمعنى (^٢) قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛ أي: في مقالتِكم: إن محمدًا تقوَّله مِن تِلقاء نفسه.\nوقيل: أي: إن كانت لدعواكم (^٣) صحةٌ.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"أولياء\".\n (^٢) في (أ): \"ومعنى\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لدعوتكم\".","vol":"1","page":422},{"text":"وقيل: هو خطابٌ لليهود؛ أي: إنْ كنتم في شكٍّ مما نزَّلنا من القرآن على محمدٍ أنه ليس من اللَّه تعالى، فأتوا بسورةٍ من مِثل القرآن من التوراة، وقابِلوها بالقرآن لتجدوها موافِقةً لِمَا في التوراة، لتعلَموا أن هذا لم يختلقْه محمدٌ -ﷺ- من عندِ نفسه، وأنه (^١) من عند اللَّه، واستعينوا بأحباركم ورهبانكم إن كنتُم صادقين أنكم تشكُّون فيه، وهذا تفسيرُ تمام هذه الآية.\n* * *\n (٢٤) - ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ خطابٌ لهؤلاء أيضًا، والفاء للتعقيب، و(إنْ) للشرط، و(لمْ) كلمةُ نفيٍ تدخل على (^٢) المستقبل فتجعلُه بمعنى الماضي، ثم دخول (إنْ) وهو للشرط يجعله بمعنى المستقبل.\nوالإشارة فيه: أن المؤمن عزيزٌ بإيمانه وطاعته، ثم ذلَّ بعصيانه وجفوته، ثم يعودُ عزيزًا بتوبته وندامته.\nو﴿تَفْعَلُوا﴾ فعلُ جمعٍ، وسقطت النونُ من آخره بـ ﴿لَمْ﴾ لأنه جازمٌ، والنونُ كانت علامةً للرفع (^٣)، والفعل في اللغة: العمل، وجاءت من فلانٍ فَعْلةٌ حسَنةٌ أو سيئة، وفلانٌ حَسَنُ الفَعَال، بالفتح، وسيِّئُ الفِعال، بالكسر، عليه أكثرُ أهل اللغة.\n_________\n(^١) في (أ): \"وأنه كان\".\n (^٢) \"على\": من (ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الرفع\".","vol":"1","page":423},{"text":"وقال ابن الأعرابي: الفَعال بالفتح: مصدرٌ في الخير والشر، وبالكسر: اسمٌ في الخير والشر.\nوفي \"مجمل اللغة\" يقول: الفِعال بالكسر: جمعُ فِعل، وبالفتح: الكرَم (^١).\nو: ما فَعَل فلانٌ؟ أي: أين ذهَبَ؟\nوالفعلُ عند أهل الكلام: هو صرفُ الممكِن من الإمكان إلى الوجوب، ويقعُ على المباشَرة والتركِ جميعًا لشموله إياهما، وهو مستمرٌّ في الشاهد والغائب.\nوتفسيره هاهنا:\nفإن لم تأتوا بسورةٍ من مثله، ولم تستعينوا بالشهداء. والكلمة صالحةٌ لكلِّ فعلٍ، وهو أوجزُ من التصريح بما سبق، فكان أبلغَ وأفصحَ.\nونذكر آياتٍ في استعمال هذه الكلمة لأعمالٍ مختلفةٍ إيضاحًا لِمَا قلنا:\nقال تعالى: ﴿إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾ [النمل: ٨٨] هذا يتناولُ كلَّ عملٍ وقولٍ وقصدٍ (^٢).\nوقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ [المؤمنون: ٤]؛ أي: مؤدُّون.\nوقال: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ﴾ [النساء: ٦٦].\nوقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ﴾ الآية [النساء: ٦٦].\nوقال: ﴿إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا﴾ [الأعراف: ١٧٣] إلى أن قال: ﴿بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣].\n_________\n(^١) انظر: \"مجمل اللغة\" لابن فارس (ص: ٧٢٣).\n (^٢) في (ر): \"وتصدقٍ\"، وفوقها كلمة لم تجود، ولعلها: \"ونية\".","vol":"1","page":424},{"text":"وقال: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ [البقرة: ٧١].\nوقال: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ [يوسف: ٨٩].\nوقال تعالى: ﴿وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: ٦٨].\nوقال تعالى: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨].\nوقال تعالى: ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ﴾ إلى قوله: ﴿وَكُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: ٧٩].\nوقال تعالى: ﴿سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾ [يوسف: ٦١].\nوقال تعالى: ﴿مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا﴾ [الأنبياء: ٥٩].\nوقال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: ١٨٨] إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٢٣١].\nوقال تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾ [النساء: ١١٤].\nوقال تعالى: ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا﴾ [البقرة: ٢٨٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ هذا اعتراضُ الكلام قبلَ التَّمَام، وهو من محاسن الكلام وبدائعه، ومعدودٌ في الصناعة وأنواعِ البلاغة، وهو كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾ ثم قال: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ﴾ هذا اعتراضُ الكلام قبل التمام، وقوله: ﴿قَالُوا﴾ جوابُ ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا﴾ (^١)، وهاهنا أيضًا ﴿فَاتَّقُوا﴾ جوابُ: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾.\n_________\n(^١) الآية بتمامها: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ١٠١].","vol":"1","page":425},{"text":"ومعنى: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾؛ أي: لستُم بفاعلين ذلك أبدًا، فـ (لن) نفيُ تأبيدٍ.\nوقيل: معناه: لن تقدروا أن تفعلوا، وهو كقوله تعالى: ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ [البقرة: ٦١] وقولهِ: ﴿فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا﴾ [التوبة: ٨٣]، هذا كلُّه نفيُ (^١) القدرة.\nوهذه الآيةُ دليلُ صدقِ النبيِّ -ﷺ-؛ فإنه أَخبر فكان كما أَخبر، وذاك غيبٌ عنا، فلا يكونُ إلا عن إخبارٍ مِن عالم الغيب له بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾: أي: ولمَّا عجزتُم عن معارَضة القرآن بمثلِه لزمتْكم الحجةُ أن محمدًا رسولي والقرآنَ كتابي، ولزمَكم تصديقُه والإيمانُ به، ولمَّا لم تؤمنوا صرتُم من أهل النار فاتَّقوها.\nوالكلامُ في تفسير التَّقوى ووجوهه قد مرَّ في تفسير قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢].\nوالنارُ هي نارُ جهنم (^٢)، وهي مؤنَّثةٌ سماعًا، ولذلك قال اللَّه تعالى: ﴿الَّتِي وَقُودُهَا﴾ فأنَّث الصفة والكناية.\nوقوله (^٣): ﴿وَقُودُهَا﴾؛ أي: حطبُها، فالوَقود بفتح الواو: ما يُوقد به النارُ وهو الحطب، والوُقود بضمها: التهابُها، فهو مصدرٌ والأول اسمٌ.\nوقوله: ﴿النَّاسُ﴾ هم الكفَّار هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْحِجَارَةُ﴾ هي جمع حجرٍ، والحجر: الصخر، وهو\n_________\n(^١) في (ف): \"هذا كلمة نفي\" وفي (ر): \"هذا نفي كلمة\".\n (^٢) في (ف): \"هي جهنم\".\n (^٣) في (أ): \"قوله تعالى\".","vol":"1","page":426},{"text":"كالجَمَل والجِمَالة، وهذا (^١) جمعٌ على غير قياسٍ، والقياسُ فيه: الأحجار، كالشجر والأشجار، والسَّحَر والأسحار، والسَّفَر والأسفار.\nوأما التفسير:\nفقد قيل: هي جبالُ الدنيا علِقَت بهم، حتى إذا ألقَتْهم النار عُلْوًا حطَّتْهم الحجارة سُفْلًا.\nوقال ابنُ عباسٍ وابنُ مسعودٍ وابنُ جريجٍ ﵃: هي حجارةُ الكبريت (^٢)، وإنما خصَّت بالذكر لأن فيها خمسةَ أشياءَ: هي أسرعُ وقودًا، وأبطأُ خمودًا، وأنتنُ رائحةً، وأشدُّ حرًّا، وألصقُ بالبدَن.\nوقيل: هي الأصنامُ التي عبدوها، قال تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، وإنما جُعل التعذيب بها ليتحقَّقوا أنهم عذِّبوا بعبادتها، وليَرَوا ذلَّها ومهانتَها بعد اعتقادهم عزَّها وعظمتَها.\nوقيل: الأحجارُ تُحرقها النار كما تُحرق الناسَ، ذكر ذلك تهويلًا وتهييبًا.\nوقيل: أي: وقودُها الناسُ إذا صاروا إليها، والحجارةُ قبل أن يَصيروا إليها.\nثم إدخالُ الأصنام في النار ليس لتعذيبِها، فلا ذنبَ لها، بل لتعذيب (^٣) الكفَّار بها، وما يكونُ به العذاب لا يكونُ له العذاب، كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ الآية [التوبة: ٣٥]؛ أُدخلت الأموال جهنم ليعذَّب بها مانعُ الزكاة لا هي،\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٣ - ٤٠٤).\n (^٣) في (ف): \"ليس لتعذبها. . . بل لتعذب\".","vol":"1","page":427},{"text":"وهذا كما في حقِّ الثواب، فإن رضوان والخزَنةَ والحورَ العِين في الجنة بهم الثوابُ، وليس لهم الثواب.\nوالحكمةُ في تعذيب الكافرين (^١) بها: أن الكافر عَبَدَ الصنَم واعتقَده واعتمَده ورجاهُ، فعذِّب به إظهارًا لجهله وقَطْعًا لأمله، كأَتْباعِ الكُبراءِ (^٢) خدَموهم ورجَوْهم، وفي النار يُسحَبون (^٣) معهم، ليكونَ أشقَّ عليهم وأقطعَ لرجائهم، وقد يقع كذلك في الدنيا لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾: أي: هُيِّئت وخُلقت، والإعداد: التَّهيئة، والاستعداد: التهيُّؤ، والعُدَّة: ما أُعِدَّ للشيء، والإعْتادُ مثلُ الإعداد، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ﴾ (^٤) [الإنسان: ٤].\nوالآيةُ ردٌّ على المعتزلة، فإنهم قالوا: النار والجنةُ لم يُخلقا بعدُ، وإنما يُخلَقان يوم القيامة عند حضور أهلهما، وقولُهم باطلٌ مردودٌ بهذه الآية، ولقوله تعالى في الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾، ونحوِهما من الآيات.\nوقولُه تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ خَتْمٌ بما وقَع به البدءُ؛ أي: اتَّقوا الكفرَ الموجِبَ للنار، فإنها أُعدَّتْ للكفار (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"الكفار\"، وفي (ف): \"الكافر\".\n (^٢) في (ر): \"الأمراء\".\n (^٣) في (أ): \"يسجنون\".\n (^٤) في (أ): \" ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا﴾ \"، وفي (ف): \" ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ﴾ \".\n (^٥) في (ف): \"للكافرين\".","vol":"1","page":428},{"text":"ثم لم يَقُل: (أُعدَّتْ لكم) خطابًا كما قال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا﴾ خطابًا؛ لأنه عَلِم (^١) أن منهم مَن يُؤمِن، فقصَرَ الوعيدَ بالنار على طبقةِ الكفار.\nقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: هذا ينقضُ على المعتزلة قولَهم؛ حيث خلَّدوا صاحبَ الكبيرةِ في النار، ولم يُطلقوا عليهم اسمَ الكفَّار، ففي زعمِهم أنها أعدَّت لغير الكفَّار أيضًا (^٢).\nثم عندنا يجوز أن يعذَّب المؤمنُ العاصي فيها مدةً، فقد أَوْعَد اللَّه بالتعذيب بها في القرآن على أشياءَ، وثبت بالأحاديث المشهورةِ خروجُ المؤمنين منها بعدَ مدةٍ.\nثم الجمعُ بين هذه الآيةِ وبين غيرها في هذين الأمرين عند بعضهم: أن هذه النار واحدةٌ لكلِّ من فيها، لكنْ يتفاضلُ عقابهم فيها.\nوقيل: هذه النار التي وقودُها الناس والحجارة هي للكفار خاصةً، ولغيرهم نارٌ غيرُها.\nولمَّا خوَّف بالنار الكافرين بشَّر بالجنة المؤمنين تحقيقًا لوصفِ (^٣) كتابِه بالمثاني، ومَن تأمَّلَ في نَظْمه وجَد على الانتظام تثنيةَ المعاني، وقد شرحنا ذلك في الفاتحة.\nوكذا نظمُ سورةِ البقرة، فإنه ذَكر الكتاب، وبيَّن أن الناس في حقِّه صنفان: مؤمنون وكافرون، وبينهما طبقةٌ لهم وصفان: إظهارُ الإيمان وإضمارُ (^٤) الكفر، ولهم مَثَلان:\n_________\n(^١) في (ر): \"عالم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠٢).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"لوصفه\".\n (^٤) في (أ): \"وإبطان\".","vol":"1","page":429},{"text":"مَثَل مستوقِد النار، ومَثَلُ الواقع في الظلمات والأمطار، ثم خاطبَهم كلهم فأمرهم بشيئين: الاعتقادِ والإقرار، في حقِّ شيئين: ربوبيَّةِ اللَّه ونبوَّةِ رسوله، فصاروا فريقين: جاحدِين فخوَّفهم بالنار، ومُقِرِّين (^١) فبشَّرهم بالجنات (^٢) والأنهار:\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ والبشارةُ بفتح الباء وضمِّها وكسرها: الخبرُ الصِّدق السَّارُّ الذي ليس عند المخبَرِ علمُه، سمِّيت بها لأنها تؤثِّر في البشَرة بالبِشْر، ويسمَّى بها الخبرُ المحزِن أيضًا لأنها تؤثِّر في البشرة أيضًا، لكن المتعارَف في الأول الإطلاقُ وفي الثاني التقييدُ.\nوالبشرة: ظاهرُ جلدِ الإنسان، قال اللَّه تعالى: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٩]، والبشَر: الناس؛ قال تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا﴾ [مريم: ٢٦]، وهذا جمعٌ، والبشَر: الواحد منهم؛ قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ [الكهف: ١١٠]، والبشير: المبشِّر، والبشير: الحسَنُ الوجه، والبِشْر: الطَّلَاقة، والاستبشار: الفرح، وتباشير الصبح: أوائلُه، وبشَّرْتُه بالتشديد وبَشَرتُه -من حدِّ دَخَل- فأَبشر؛ أي: قَبِل البشارة.\nوقوله: ﴿بَشَرٌ﴾ أمرٌ للنبيِّ -ﷺ- أن يُخبر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بأنَّ لهم الجنة.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقائلين\"، وفي (ف): \"وقابلين\".\n (^٢) في (أ): \"بالجنان\".","vol":"1","page":430},{"text":"والكلامُ في الصلاح من حيث اللغةُ مرَّ في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [البقرة: ١١].\nوقوله: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ دليلٌ على أن الطاعات غيرُ الإيمان؛ لأنه عطَفها على الإيمان، والعطفُ دليلُ على المغايرة، وهو ردٌّ على الشافعي ﵀ في جعلِه العملَ من الإيمان.\nثم العملُ في اللُّغة هو الفعلُ، والعَمالة: أجر العمل للعامل، والإعمالُ: الحملُ على العمل، واستعمالُ الشيء: العملُ به، والمعامَلةُ بين اثنين والتعامُل (^١): التعارف، واليَعْمَلة: الناقةُ القويةُ على العمل.\nو(الصالحات) نعتٌ لجمعِ اسمٍ مؤنَّثٍ محذوفٍ، وهي الخصلةُ أو الفعلةُ.\nواختلف في تفسيرها:\nقال عثمانُ بن عفَّانَ ﵁: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾؛ أي: أَخلَصوا الأعمالَ، يَدلُّ عليه قولُه تعالى: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾ [الكهف: ١١٠]؛ [أي: خالصًا] لأنَّ غيرَ الخالص لا يكون صالحًا (^٢)، والمنافقُ لا يكون عملُه صالحًا؛ لأنه لا يكون خالصًا.\nوقال علي بنُ أبي طالب ﵁: أي: أقاموا الصلواتِ المفروضاتِ، دليلُه قولُه تعالى: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٠] وهو كالتفسير لقوله تعالى: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: ٣٠].\nوقال ابنُ عباس ﵄: أي: عملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم.\n_________\n(^١) \"والتعامل\": سقط من (أ).\n (^٢) \"لأن غير الخالص لا يكون صالحًا\": ليس في (أ)، ولم يرد في المصدر.","vol":"1","page":431},{"text":"وقال معاذ بن جبل ﵁: العمل الصالح الذي يكون فيه أربعةُ أشياء: العلمُ والنيَّة والصبر والإخلاص.\nوقال سهل بن عبد اللَّه: أي: لَزِموا السنَّة؛ لأن عمل المبتدِع لا يكون صالحًا البتَّة.\nوقال بعضهم أي: أدَّوا الأمانات، قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ [الكهف: ٨٢]؛ أي: أمينًا.\nوقيل: أي: تابوا عن السيئات، قال تعالى: ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ [يوسف: ٩]؛ أي: تائبين (^١).\nوقيل: أي: أدَّوا الفرائضَ واجتنَبوا المحارِم.\nوعن ابن عباس ﵄ في روايةٍ: هي الشرائعُ، وهي: الصلاةُ، والزكاةُ، والحجُّ، والصومُ، والاغتسالُ من الجنابة.\nوقيل: هي نوعان: أعمالٌ بينك وبينَ العباد؛ كأداءِ الأمانات، والوفاءِ بالعهود، وقضاءِ الحقوق، وصلةِ الأرحام، وأعمالٌ بينك وبينَ اللَّه ﷿، وهي نوعان: ظاهرةٌ وباطنةٌ، فالظاهرةُ: أداءُ الشرائع، والباطنةُ: صفات القلب؛ كالتوكُّل (^٢)، والرضا بالقضاء، والصبر في البلاء، والشكر في الرخاء.\nثم هذا تعليقُ البشارةِ المطلَقة بالإيمان والعملِ الصالح، فإن المؤمن المطيعَ له الجنةُ بوعدِ اللَّه تعالى من غيرِ تعذيبٍ، والكافرَ له التعذيبُ المؤبَّد، والمؤمنَ العاصيَ\n_________\n(^١) انظر جميع هذه الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٠)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"التوكل\".","vol":"1","page":432},{"text":"في مشيئةِ اللَّه عزَّ وعلا: إنْ شاء غَفر له وأدخله الجنة قبل التعذيب، وإن شاء عذَّبه بذنبه (^١) كلَّ عقوبته أو بعضها ثم أدخله الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾: هي جمع جنة، وهي البستان، والجُنَّة بالضم: التُّرس، وكذا المِجَنُّ، وأصله من: جَنَّ عليه الليل جَنانًا؛ أي: ستره، والجنونُ يستر العقل، والجِنَّة بالكسر كذلك، والجِنُّ والجِنَّة مستورون (^٢) عن أعين الناس، والجُنَّة والمِجَنُّ يسترُ اللابس (^٣)، والجنَنُ: القبر، وهو يستر الميتَ، والجَنَان: القلب، وهو مستورٌ، والجنينُ: الولد في البطن، وهو مستور.\nوأما تفسيرُه (^٤):\nفقد قال المفضَّل: الجَنَّة كلُّ بستان فيه نخلٌ، وقيل: فيه شجرٌ، فإن كان فيه كَرْم فهو فردوسٌ.\nوقيل: الجَنَّة اسمٌ لبستانٍ جامعٍ فيه النخلُ والعنبُ وكلُّ ثمر؛ قال اللَّه تعالى: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة: ٢٦٦]، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ﴾ [يس: ٣٥]، سُميت بذلك لأنها تَسترُ وتُظِلُّ مَن يكون فيها بما فيها من الشجر، أو لأنها تستر الأرض بظلِّ أشجارها.\n_________\n(^١) في (أ): \"بقدر ذنوبه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مستترون\".\n (^٣) في (ر): \"الإنس\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"تفسيرها\".","vol":"1","page":433},{"text":"ثم الجنَّات جمعٌ، وهي ثمانيةٌ (^١)، قال ابن عباس ﵄: هي (^٢) دارُ الجلال، ودارُ القرار، ودارُ السلام، وجنةُ عَدْنٍ، وهي قصبةُ الجنَّة، وهي مشرفةٌ على الجنان كلِّها، وبابُ جنةِ عدنٍ مصراعان من زُمرُّدٍ وياقوتٍ، بين المصراعين كما بين المشرقِ والمغرب، وجنةُ المأوى، وجنةُ الخلد من فضةٍ كلُّها (^٣)، وجنةُ الفردوس، وجنةُ النعيم.\nقال (^٤): ودارُ الجلال كلُّها من النُّور: مدائنُها وقصورُها وبيوتُها وشُرَفُها وأبوابها ودُرُجها وغرفُها وأعاليها وأسافلُها وخيامُها وأوانيها وحُليُّها وكلُّ ما فيها (^٥)، ودارُ السلام كلُّها من الياقوتِ الأحمر، ودارُ القرار كلُّها من المرجان، وجنةُ عدن من الزَّبَرْجَد كلُّها، وجنةُ المأوى من الذهب الأحمر كلُّها، وجنةُ الخلدِ من الفضة كلُّها، وجنةُ النعيم من الزُّمرُّد كلُّها، وجنةُ الفردوس من اللُّؤلؤ كلُّها، وحيطانُها لَبِنةُ ذهبٍ ولَبِنةُ فضةٍ ولبنةُ ياقوتٍ ولبنةُ زَبَرْجَدٍ، ومِلاطُها (^٦) المسك، وقصورُها الياقوت، وغرفُها اللؤلؤ، ومصاريعُها الذهبُ، وأرضُها الفضة، وحَصْباؤها المرجانُ، وتُرابها المسكُ، ونباتها الزَّعفرانُ والعَنبر.\nوقوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ يقال: جَرَى الماءُ يَجْرِي جَرْيًا وجِرْيةً\n_________\n(^١) في (أ): \"ثمان\".\n (^٢) في (ف): \"هن\".\n (^٣) \"من فضة كلها\": من (ف).\n (^٤) في (ر): \"قال ابن عباس\".\n (^٥) إلى هنا أورده ابن الجوزي في \"بستان الواعظين\" (ص: ١٣٠) من طريق ابن وهب عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) الملاط: الطين يطلى بِهِ الْحَائِط، وطين يُجْعَل بَين كل لبنتين أَو آجرتين أَو حجرين فِي الْبناء والمرفق. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: ملط). ووقع في (ر): \"وبلاطها\".","vol":"1","page":434},{"text":"وجَرَيانًا؛ أي: سال، وماءٌ جارٍ، ومياهٌ جاريةٌ، وعينٌ جاريةٌ؛ أي: يجري ماؤها، والجارية: السفينة؛ لأن الماء يجري بها، وصدقةٌ جاريةٌ؛ أي: وَقْفٌ دائمُ النَّفعِ، والأرزاقُ الجارية: الدارَّة، وقد أَجْرَى على جنده وأصحابه الأجريات، والجرِيُّ: الوكيل؛ لأنه يجري مَجرى الموكِّل، وجمعُه: الأجرياءُ بفتح الهمزة، والإجْرِيَّا بكسر الهمزة: العادةُ التي يجري عليها الإنسان.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾ وفي بعضِ الآيات: ﴿تَجْرِي تَحْتَهَا﴾ [التوبة: ١٠٠] بالحذف (^١)؛ لِمَا أنه ظرف، والفتحة تدلُّ عليه، وإثباتُ ﴿مِنْ﴾ للصلة أو لبيانِ أن ابتداء الجريان منه، فإنه لابتداءِ الغاية.\nو(تَحْت) بمعنى: سِفْلٍ، وهو اسمٌ ولهذا خُفض بـ (مِن)، ولكنْ يُستعمل استعمالَ الحروف لأنه يفيد المعنى في غيره غالبًا فأَشْبَهَ الحرفَ (^٢)، فلم يَظهر فيه علامة التعريف والتنكير.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾؛ أي: من أسافِلِ أرضها.\nوقيل: من تحت أشجارها.\nوقيل: من تحت غُرفها.\nوقيل: إنها تجري في غير أُخدود.\nوفي الآية التي قال: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾ [الأعراف: ٤٣ ويونس: ٩ والكهف: ٣١] فمعناه: بأمرهم؛ أي: ذاك تحتَ ولائهم وأمرِهم، وهو كقول فرعون: ﴿وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف: ٥١]؛ أي: بأمري، ومعنى جَرْيِها بأمرهم ما قال\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فالحذف\".\n (^٢) في (أ): \"الحروف\".","vol":"1","page":435},{"text":"عزَّ وعلا في آيةٍ أخرى: ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ [الإنسان: ٦]؛ أي: حيث شاؤوا عُلْوًا وسُفْلًا.\nوقال الإمام أبو منصور: الجنةُ ليست باسمٍ للأرض والبقعةِ خاصةً، بل هي اسمٌ لكل ما يجمع الأشجار والغرائس (^١)، فقوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا﴾؛ أي: من تحت أشجارها وغرائسها (^٢) ﴿الْأَنْهَارُ﴾.\nقال: وقيل: ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾؛ أي: حيث يقعُ أبصارهم عليها وهم في العُلو، وذلك أَنْزهُ عند الناس وأحلى وأطيب.\nقال: وقيل أيضًا: ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾؛ أي: من تحت ما علا منها من القصور والغرف، لا تحت الأرض، كقوله ﵇: \"تحت كلِّ شعرةٍ جنابةٌ\" (^٣)؛ أي: تحت ما علا لا تحت الجلد (^٤).\nوقوله: ﴿الْأَنْهَارُ﴾ هي جمع نهر، وهو مَسيل الماء، وقد أَنْهرَ الدَّمَ؛ أي: أسالَهُ، ونَهَرٌ نَهِرٌ؛ أي: كثيرُ الماء. وقيل: سمِّي به لسعته وضيائه، قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي\n_________\n(^١) في (أ): \"اسم لما يجمع الأشجار والعرائش\" وفي (ر): \"اسم لتجتمع الجنان والعرائس\". وفي \"تأويلات أهل السنة\": (ولكن ما يجمع من الأشجار، وما ينبت فيها من أَلوان الغروس المثمرة).\n (^٢) في (أ): \"وعرائشها\".\n (^٣) رواه أبو داود (٢٤٨)، والترمذي (١٠٦)، وابن ماجه (٥٩٧)، من طريق الحارث بن وَجيهٍ، عن مالك بن دينار، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. قال أبو داود: الحارثُ حديثُه منكر، وهو ضعيف. وقال الترمذي: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخٌ ليس بذاكَ.\nقلت: وله شواهد، لكنها جميعًا لا تخلو من مقال، فمنها حديث أبي أيوب الأنصاري عند ابن ماجه (٥٩٨) وإسناده منقطع. ومنها حديث عائشة عند أحمد (٢٤٧٩٧) وإسناده ضعيف. ومنها حديث علي عند أبي داود (٢٤٩) وإسناده ضعيف مرفوعًا.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠٣).","vol":"1","page":436},{"text":"جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ [القمر: ٥٤]؛ أي: ضياءٍ وسعةٍ، وسمِّي النهارُ به لسَعَته وضيائه، وقيل: سُمِّي نهارًا لجَرَيان الشمس فيه كجَرَيان الماء في نهره.\nوأمَّا تفسيرها:\nفقد رُوي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"في الجنةِ بحرُ اللَّبَنِ وبحرُ الماءِ وبحرُ العسلِ وبحرُ الخمرِ، ثم تَشَقَّق الأنهارُ منها بعدُ\" (^١).\nقالوا: وهي الأنهار المذكورة في قوله تعالى: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ الآية [محمد: ١٥].\nوقيل: النهرُ واحدٌ، ويجري فيه الخمرُ والماءُ واللبنُ والعسلُ لا يخالِط بعضُها بعضًا كما لا يخالط الماءُ العذبُ الأجاجَ المِلْحَ (^٢) في الدنيا، قال تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ﴾ [الرحمن: ١٩]، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا﴾ [النمل: ٦١].\nوقال بعضهم: الجاري واحد، ويَختلف باختلافِ المُنْيَة (^٣)، إنْ تمنَّى أن يكون لبنًا كان لبنًا، وكذا سائرُها.\nوقال بعضهم: الجاري واحدٌ وطبائعُه أربعٌ: طبعُ الماء في إنبات الحياة، وطبعُ اللبن في التربية، وطبعُ العسل في الحلاوة، وطبعُ الخمر في الإطراب، وإنما ذكر الأنهارَ جمعًا على قولِ هؤلاء لكثرة معانيها مع اتِّحاد عينِها، فإذا دخلوا الجنة وقد\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٥٧١) من حديث معاوية بن حيدة ﵁ وقال: حسن صحيح.\n (^٢) في (أ): \"الماءُ العذبُ الماءَ الأجاجَ والملح\".\n (^٣) المنية: ما يتمنى الرجل. ووقع في (ف): \"التمنية\".","vol":"1","page":437},{"text":"ذاقوا الموتَ وذاقوا (^١) النارَ وخافوا وضعُفوا، فأهلُ الجنة (^٢) سقَوهم الماءَ ليحيَوا ثم إنهم لا يموتون، وسقَوهم اللَّبن ليتربَّوا ثم إنهم لا يَنقصون، وسقَوهم الخمرَ ليَطرَبوا ثم إنهم لا يحزنون، وسقوهم العسل ليَصِحُّوا ثم إنهم لا يَسقمون.\nثم (^٣) في الجنة عيونٌ أيضًا: عينُ الكافور، وعينُ الزَّنجبيل، وعينُ السَّلسَبيل، وعينُ الرَّحيق ومزاجُه من تسنيمٍ، وهذه الأنهارُ تنبع من عيونٍ في ساقِ العرش.\nورُوي أنه كُتب على ساق العرش عرضًا: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، فعينُ الماء تنبعُ من ميم بسم، وعين اللَّبن تنبع من هاءِ اللَّه، وعين الخمر تنبع من ميم الرحمن، وعين العسل تنبع من ميم الرحيم.\nهذا منبعُها، وأمَّا مَصبُّها: فكلُّها تنصبُّ في الكوثر، وهو حوضُ النبيِّ -ﷺ-، وهو في الجنة اليومَ، وُينقل يوم القيامة إلى العَرَصات لسقي (^٤) المؤمنين، ثم ينقل إلى الجنة، ويُسقى أهلُ الجنة من هذه الأنهار والعيون بواسطة الملائكة، ويسقيهم اللَّه تعالى الشرابَ الطهور بلا واسطةٍ، قال تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ [الإنسان: ٢١].\nوقد قال بعضُ أهل المعرفة: إن للَّهِ تعالى شرابًا ادَّخَره لأهل المعرفة، فإذا شرِبوا طَرِبوا، وإذا طرِبوا قاموا، وإذا قاموا هاموا، وإذا هاموا طاشوا، وإذا طاشوا (^٥) عاشوا، وإذا عاشوا طارُوا، وإذِا طارُوا طَلبوا، وإذا طَلبوا وجَدوا، وإذا وجَدوا نزلوا،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ودخلوا\".\n (^٢) \"فأهل الجنة\": زيادة من (ف).\n (^٣) في (ف): \"و\".\n (^٤) في (أ): \"ليسقي\".\n (^٥) في (أ): \"وإذا هاموا شاطوا وإذا شاطوا\".","vol":"1","page":438},{"text":"وإذا نزلوا قرُبوا، وإذا قرُبوا كوشفوا، وإذا كوشفوا شاهَدوا، وإذا شاهَدوا عايَنوا، وإذا عايَنوا أَنِسوا، وإذا أَنِسوا أَبْصَروا.\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا﴾: (كلما) كلمةٌ تقتضي عمومَ الأفعال، وكلمةُ (كلّ) تقتضي عموم الذَّوَات، وحقيقتُها: أن كلمة (كلّ) لعمومِ ما دخل فيه، و(ما) مع الفعل المذكورِ بعده بمنزلةِ المصدر، فيقتضي عمومَ ذلك الفعلِ لدخولها فيه، فاقتضَى التكرارَ بهذا الطريق.\nوقوله ﴿رُزِقُوا﴾؛ أي: أُعطوا، وقد بينَّا حقيقةَ هذا في (^١) قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ [الأنفال: ٣].\nوقوله: ﴿مِنْهَا﴾؛ أي: من الجنات، و(مِن) في ﴿مِنْهَا﴾ (^٢) لبيان المكان؛ أي: من هذا المكان يرزقون.\nوقوله: ﴿مِنْ ثَمَرَةٍ﴾ (مِن) في هذا للتجنيس.\nوقيل: هي زائدةٌ؛ أي: كلما رزقوا ثمرةً، كما قيل في قوله تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ [الأحقاف: ٣١]: (مِن) هذه زائدةٌ؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٥٣].\nوقيل: هي للتأكيد، كما في قولهم: ما في الدار من رجلٍ.\nوقوله تعالى: ﴿رِزْقًا﴾ هو خبرُ ما لم يُسَمَّ فاعلُه، وهو مفعولٌ ثانٍ في الحقيقة، أَخبر أنَّ لهم رزقًا في الجنة، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ٤١]، ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"من\".\n (^٢) في (ر): \"ومن فيها\".","vol":"1","page":439},{"text":"نَفَادٍ﴾ [ص: ٥٤]، ﴿يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [غافر: ٤٠]، ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ [الأحزاب: ٣١]، ﴿قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا﴾ [الطلاق: ١١]، ﴿أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٥٠].\nوأَخبر أن لهم ثمراتٍ، ومن صفتِها: ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ [الواقعة: ٣٣]، ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٢٠] ﴿مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾ [الرحمن: ٥٢] ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ [الرحمن: ٦٨] ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ [الواقعة: ٢٨ - ٢٩] ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ [الإنسان: ١٤] والقِطْف: عنقود العنب.\nوسأل أعرابيٌّ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن أعنابِ الجنة وعنقودِها فقال: \"مسيرةُ شهرٍ للغراب يطيرُ ولا يَفتُرُ عن طيرانه (^١)، ولو اجتَمع الخلائقُ على عنقودٍ واحدٍ (^٢) لأَشْبَعهم\" (^٣).\nوقد رُوي أنه لا يُقطَع من شجرِ الجنة ثمرٌ إلا نَبتَ مكانه مثلُه.\nورُوي أنه يخرج من حَبَّةِ عنبِ الجنة مثلُ الدُّرَّة، فتَنفلقُ (^٤) عن حوراءَ عيناءَ يغلبُ نُورها الشمسَ.\nوفي الخبر: أن المؤمن إذا دخل الجنة رأى سبعين ألفَ حديقةٍ، في كلِّ حديقةٍ سبعون ألفَ شجرةٍ، على كلِّ شجرةٍ سبعون ألفَ ورقةٍ، على كلِّ ورقةٍ مكتوبٌ: لا إله إلا اللَّه محمدٌ رسولٌ اللَّه، أمَّةٌ مذنِبةٌ وربٌّ غفورٌ، كلُّ ورقةٍ عرضُها مِن مَشرِق الأرض إلى مَغْرِبها (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"الطيران\".\n (^٢) \"واحد\": زيادة من (أ).\n (^٣) رواه بنحوه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧٤١٦) من حديث عتبة بن عبد السلمي ﵁.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فتنفلق الدرة\".\n (^٥) في (أ): \"من شرق الأرض إلى غربها\".","vol":"1","page":440},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ قال ابنُ مسعود وابنُ عباس ومجاهدٌ وقتادةُ رضي اللَّه تعالى عنهم؛ أي (^١): قالوا: هذا الذي رُزقناهُ مِن ثمار الجنة مِثْلُ الذي كنَّا رُزقناه مِن ثمار الدنيا (^٢)؛ أي: في الصورةِ والاسمِ، فقد قال ابنُ عباس ﵄: ليس في الدُّنيا ممَّا في الجَّنة إلَّا الأسماء (^٣)، فأشجارُ الجنَّة مِن الزَّبَرجد والياقوتِ والذهب والفضَّة.\nوقال أبو عبيدة ويحيى بنُ أبي كَثيرٍ: ثمارُ الجنَّة إذا جنيتَ مِن أشجارها استُخلفَ مكانها مِثْلُها، فإذا رأوا ما استُخلِف بعد الذي جُني، اشتَبه عليهم فقالوا: ﴿هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ (^٤).\nوقيل: يُؤتى بالعَشاء مِثْلَ ما كان يُؤتى بالغداة (^٥)، فيقولون: ﴿هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: مِثْل ما تقدَّم.\nوقيل: معناه: هذا الذي وُعدنا في الدُّنيا أنْ يكون رزقًا لنا في الجنَّة.\nوقيل (^٦): أي: هذا ثوابُ ما رُزقناْ مِن العمل الصالح في الدنيا، فالثوابُ مُضمَر، والإضمارُ جائزٌ كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]؛ أي: أهل القرية.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ هو على ما لم يُسمَّ فاعلُه على قراءة العامة، وقرأ\n_________\n(^١) في (ف): \"إنهم\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٨ - ٤٠٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٦)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧١).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٩ - ٤١٠)، وانظر: \"النكت والعيون\" (١/ ٨٦). وأبو عبيدة هو ابن عبد اللَّه بن مسعود.\n (^٥) في (ف): \"بالغداء\".\n (^٦) \"وقيل\": ليست في (أ).","vol":"1","page":441},{"text":"هارون بنُ موسى: (وأَتَوا) بفتح الألف على الفعل الظاهر (^١)؛ أي: الخَدَمُ أَتَوا بالرِّزق، ومعنى القراءة المشهورة: وجِيئوا به؛ أي: الذين آمنوا وعملوا الصالحات الذين دَخلوها.\nوالمُتَشابِه في اللغة مُتَفاعِل مِن الشِّبْه والشَّبَه، وهما كالمِثْل والمَثَل، والتَّشبيهُ كذلك، والتَّشبيه: التمثيلُ، والمشابَهة: المماثلة، والشَّبَه -بفتح الشين والباء- الأشباه أيضًا (^٢)، والشَّبَه: جوهرٌ يُشبِه الذهبَ، والأمورُ المشتَبِهات (^٣): المُشكلات، والمتشابهات كذلك، وحقيقةُ المتشابه: الذي فيه شَبَهٌ مِن غيره حتى لا يكادُ يتميَّز (^٤) مِن غيره، والمتشابهات: المتماثلات، والشُّبهة: ما يُشبه الحلالَ مِن وجهٍ والحرامَ مِن وجهٍ، والشُّبْهة ما يُشبِه الحُجَّة.\nوأمَّا تفسيره هاهنا؛ فقد قال الحسن وقتادةُ وابنُ جُريجٍ: معنى التشابهِ: هو التَّماثل في الجودة؛ أي: كلُّه خِيارٌ (^٥) يُشبِه بعضُه بعضًا؛ لا رَذْلَ فيه ولا فاسد ولا متغيِّر (^٦)، وليس كثمار الدُّنيا التي لا تتشابه لأنَّ فيها خيارًا وغيرَ خيارٍ (^٧).\nوقال ابنُ عباس وابنُ مسعود والربيع بنُ أنس ﵃: التَّشابهُ هو التَّماثلُ في اللونِ دونَ الطَّعم، فتكون ثمار الجنَّة في ألوان ثمار الدُّنيا، وإنْ خالَفَتْها في الطَّعم فكانت ألذَّ وأطيبَ (^٨).\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في القراءات الشواذ\" (ص: ٣).\n (^٢) \"أيضًا\": زيادة من (أ).\n (^٣) في (ف): \"المشبهات\".\n (^٤) في (ف): \"يميز\"، وفي (أ): \"حتى كاد لا يتميز\".\n (^٥) في (ر): \"جياد\".\n (^٦) في (أ): \"ولا فاسد ولا تغير\"، وفي (ر): \"ولا فساد ولا متغير\".\n (^٧) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٣). ووقع في (ر) و(ف): \"جيادًا وغير جياد\".\n (^٨) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٤ - ٤١٥).","vol":"1","page":442},{"text":"وقال مجاهد ويحيى بنُ سعيد: إنَّها تُشابه ثمارَ الدُّنيا في اللون والطعم جميعًا، أي: هي تُشبه ثمارَ الدُّنيا في لونها وطعمها (^١)، وفي ذلك ترغيبُهم في طلبِ ما عرفوه في الدُّنيا بلونه وطعمه.\nوقال مجاهد في رواية: أي: يُشْبه بعضها بعضًا في الألوان، ويختلف في الطعوم (^٢)، وفي ذلك زيادةُ نشاطٍ لهم حيث وجدوا ممَّا تتَّفق صُوَرها ما تتفاوت (^٣) معانيها.\nوقال أبو زيد والأشجعيُّ (^٤): التَّشابه في الأسماء دون الألوان والطعوم، فلا تُشبه ثمارُ الجنَّة شيئًا من ثمار الدُّنيا في لون ولا طعم، وإنَّما تتَّفق أساميها لا غير، وفي ذلك ترغيبُهم في وجوه (^٥) لذَّات لم يَعهدوها ولا يَقفون على غايتها.\nوقيل: معناه: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾؛ أي: متماثلًا في كلِّ الأوقات علىّ\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٥).\n (^٢) في (أ): \"الطعم\"، والأثر رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٤ - ٤١٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تتقارب\".\n (^٤) قوله: \"والأشجعي\" كذا قال المؤلف، ومثله في \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ٨٦)، ولعله وهم، والصواب: ابن عباس، وسبب الوهم سياق الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٦) حيث قال: (حدثني أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعيّ (ح)، وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمَّل، قالا جميعًا [يعني: الأشجعي ومؤمل]: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيَان، عن ابن عباس، قال أبو كريب في حديثه عن الأشجعي: لا يشبه شيءٌ مما في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء. وقال ابن بشار في حديثه عن مؤمل، قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء). فالخبر كما ترى لابن عباس، لكن قد يوهم ظاهره أنه للأشجعي.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وجود\".","vol":"1","page":443},{"text":"الطَّراوة، وليس في الجنَّة خريفٌ ولا شتاء ولا ربيعٌ ولا صيف، ولا حرٌّ ولا برد، ولا نقصٌ ولا فَقْد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ الزَّوجُ: البَعْلُ في اللغة (^١)، والزَّوجةُ البَعْلةُ، والزَّوجُ ذَكَر وأنثى مِن كلِّ حيوان، وهما زوجان أيضًا، وهو في القرآن لأشياء:\nللبعل: قال تعالى: ﴿حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: ٢٣٠].\nوللبعلة: قال اللَّه تعالى: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ [الأحزاب: ٣٧].\nوللذَّكر والأنثى مِن كلِّ حيوان: قال اللَّه تعالى: ﴿فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٧].\nوللشَّفْع مِن كلِّ شيءٍ: قال اللَّه تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ [الذاريات: ٤٩].\nوللصِّنْف: قال تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ [الواقعة: ٧].\nوللَّون: قال اللَّه تعالى: ﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ [الحج: ٥]؛ أي: لونٍ حَسَنٍ.\nوللشِّبه: قال تعالى ﴿خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ [يس: ٣٦].\nوللقَرين: قال تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢].\nوأمَّا تفسيره:\nفمعناه: ولهم في الجنات زوجاتٌ؛ وهنَّ نساء الدُّنيا وحُور الجنَّة جميعًا، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ الآيات [الواقعة: ٣٥]، وقال تعالى: ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ [الدخان: ٥٤] وَعَدهم الجمعَ بينهم وبين الزوجات؛ ليتمَّ لهم الأُنْس والراحات (^٢)، وتَهْنَأَ لهم الجنَّة والأطعمةُ والأشربة والكرامات.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"والزوج\".\n (^٢) \"والراحات\": من (ر).","vol":"1","page":444},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مُطَهَّرَةٌ﴾ الطُّهر والطَّهارة خلافُ الدَّنَس، يقال: فلانٌ طاهرُ الثياب؛ أي: نقيٌّ عن العيب، والتَّطهُّرُ: التنزُّه عن الإثم والقبيح، والتَّطهيرُ: إثبات الطهارة.\nوقرأ ابنُ مسعود ﵁: (مُطهَّراتٌ) (^١)؛ لأَنَّها نعتُ النِّسوة، وهنَّ (^٢) جمعٌ، وقراءةُ العامة وهو الذي في مصحفِ الإمام: ﴿مُطَهَّرَةٌ﴾؛ لأنَّ المسموعَ مِن العرب في نعتِ الجمع القليلِ الألفُ والتاءُ، وفي نعتِ الجمعِ الكثيرِ الهاءُ وحدها، يقال: أَحمرةٌ مُستنفِراتٌ، وحُمُرٌ مُستنفِرة، ولأنَّ الأزواجَ جمعُ زوجٍ، وهو مذكَّرٌ في اللفظ، وإنَّما صار مؤنَّثًا بالجمع للحال، فصارت كالواحدة، كقولك: بيتٌ خاوٍ (^٣)، ثم تقول: بيوتٌ خاويةٌ، ولا يقال: خاوياتٌ، ونقول: دارٌ خاويةٌ، ودُورٌ خاوياتٌ، لأنَّ الواحدةَ كانت مؤنَّثة، وهذه جماعة المؤنَّثات.\nوإنَّما قال: ﴿مُطَهَّرَةٌ﴾، ولم يقل: طاهرة؛ لأنَّ المُطهَّرةَ أبلغُ، فإنَّ طاهرة تدلُّ على طهارتها، والمُطهَّرة تدلُّ على أنَّ اللَّهَ هو الذي مَنَّ بتطهيرها، ولأنَّ التفعيلَ للتكثير، فيدلُّ على أنواع التطهير، ولأنَّ التفعيلَ للنسبة والوصف فيدلُّ على أنَّهنَّ الموصوفاتُ بها المنسوباتُ إليها، ولأنَّها إنْ جُعلت في أوصاف نساءِ الدُّنيا دلَّت على أنَّهنَّ جُعلن كذلك (^٤) في العُقبى وإنْ كنَّ غيرَ ذلك في الدُّنيا، وإنْ جُعلت في صفةِ الحُور العِين، فمعناه أنَّهنَّ خُلقنَ كذلك، وأبدًا يبقَين كذلك.\n_________\n(^١) نسبها الزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ١٣٩) لزيد بن علي.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"وهي\".\n (^٣) في النسخ: \"خاوي\" والمثبت هو الجادة.\n (^٤) في (ر): \"جعلت ذلك\"، وفي (ف): \"جعلن لذلك\".","vol":"1","page":445},{"text":"وأمَّا التفسيرُ:\nفقد قيل: مُطهَّرات الأبدان في الخِلْقة، فهنَّ مِن المِسك والكافور والعنبر والزَّعفران، لا مِن التراب والمَنِيِّ والعَلَقة.\nوقيل: مُطهَّرات الأبدان في الحال، فليس تحتَ الجلود دمٌ ولا قيحٌ، ولا في البطونِ ما في بطون البشر.\nوقيل: مُطهَّرات الأبدان عن الأمراض والأَعراض؛ مِن الوَرَم والدَّرَن والصُّداع وسائرِ الأوجاع.\nوقيل: مُطهَّرات الأبدان عن الولادة، وهو قول يمان بنِ رئاب (^١).\nوقيل: مُطهَّرات الأبدان عمَّا يَخرج منها؛ مِن بولٍ أو مَنِيٍّ أو غائطٍ أو حيضٍ أو نفاسٍ أو مخاطٍ أو بلغمٍ.\nوقيل: مُطهَّرات الأفعال؛ فلا يُصاحبن ولا يُجادِلن، ولا يَعترضن ولا يُعْرضن، ولا يُغلِظن القولَ، ولا يُسِئن الفعلَ، ولا يَنشُزن.\nوقيل: مُطهَّراتُ الأخلاق؛ فلا يَحسدن ولا يَحقدن ولا يُبغضن ولا يَغَرْن.\nوقيل: مُطهَّراتٌ عن استرابة القلوب بهنَّ؛ فلا يَمِلن إلى غيرِ أزواجهنَّ، ولا يقعُ في قلوب الرجال ما يُنفِّر طباعهم عنهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ الخلودُ: البقاءُ لغةً، والإخلادُ: الإقامةُ والركون أيضًا، وحقيقةُ الخلودِ: الدَّوامُ مِن وقتٍ مُبتَدَأ، ولهذا لا يجوز أنْ يُقال للَّه تعالى: إنَّه (^٢) خالد؛ لأنَّه قديمٌ أزليُّ لا ابتداءَ له.\n_________\n(^١) في النسخ: \"رباب\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٢) \"أنه\": من (أ).","vol":"1","page":446},{"text":"وتفسيره: وهم في الجنَّات باقون دائمون مقيمون، لا يموتون ولا يخرجون، والبقاء الأبديُّ في الجنَّة لأهلها وفي النار لأهلها، قولُ جميعِ أهلِ الإسلام.\nوقال جَهْمٌ -لَعَنه اللَّهُ تعالى-: إنَّ الجنَّة والنار يَفنيان؛ لأنَّ البقاءَ الأبديَّ للَّه وحده (^١).\nودليلُنا: قوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢٥] وقولُه تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [النساء: ٥٧] وقولُه تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ﴾ [الدخان: ٥٦] وقولُه تعالى: ﴿وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾ [الحجر: ٤٨] وقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت: ٦٤] وقولُه تعالى: ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ [الواقعة: ٣٣]، ولأنَّ أهلَ الجنَّة لو عَلموا بالزوال لكانوا في أشدِّ عقوبة، ولو أنَّ (^٢) أهلَ النار عَلموا بالفَناء لكانوا في أتمِّ راحة؛ فيصير الثواب عقابًا والعقابُ ثوابًا.\nوجواب قولهم: أنَّ اللَّهَ تعالى باقٍ بذاته (^٣)، وبقاء الجنَّة والنار وأهلِهما بإبقاء اللَّهِ تعالى، فلا مشابهة.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"التبصير في الدين\" لأبي المظفر الإسفراييني (ص: ١٠٨).\n (^٢) \"لو أن\": ليست في (أ).\n (^٣) أي: قولهم: \"لأنَّ البقاءَ الأبديَّ للَّه وحده\" جوابه: \"أنَّ اللَّهَ تعالى باقٍ بذاته. . . \"، وفي (ر): \"لذاته\".","vol":"1","page":447},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nماهر أديب حبوش - فادي المغربي\nالمجلد الثاني\nدار اللباب","vol":"2","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>سورة البقرة</span>\n (٢٦) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ انتظامُ هذه الآية بما قَبْلها مِن ثلاثة أوجهٍ:\nأحدها: أنَّ اللَّهَ تعالى ذَكَرَ الكفَّار في أوَّل هذه السورةِ، ودَعَاهم إلى الإيمان بقوله تعالى: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، وأَقام الدلالةَ عليه بتخليقه الأشياءَ، وأَثبتَ رسالةَ نبيِّه (^١) وحقِّيَّةَ (^٢) كتابه، وعَجْزَ أصنامهم؛ إذ قال: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٣] ولم يُمْكِنْهم ذلك، فعرَّفهم عَجْزَ الأصنام فقال: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ﴾ الآية [العنكبوت: ٤١]، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا﴾ [الحج: ٧٣] فقال السفهاءُ منهم: ليس هذا مِن كلام اللَّه تعالى، فلا يليقُ بجلاله (^٣) ذِكْرُ هذه الأشياء الحقيرة، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ وهو العنكبوتُ والذُّباب.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"محمد -ﷺ-\".\n (^٢) في (ر): \"وحقيقة\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بحاله\".","vol":"2","page":5},{"text":"والثاني: أنَّه ذَكَر المنافقين بعد الكفَّار، وذَكَر لهم مَثَلين؛ ﴿كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ [البقرة: ١٧]، ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ [البقرة: ١٩]، ودَعاهم إلى الإخلاص بقوله: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١]، وبيَّن لهم دليلَ صحَّة دعوى الرَّسولِ وحقيَّةِ (^١) الكتاب، وقال: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣]؛ أي: أَعوانكم وأَنصاركم، وهم الذين سَبَق ذِكْرُهم ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ [البقرة: ١٤]؛ أي: وعجزوا، فقال: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ وهو هؤلاء (^٢) ﴿كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ﴾ [العنكبوت: ٤١]، قال سفهاؤهم: ما هذا مِن كلام اللَّه تعالى، فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ ردًّا عليهم.\nوالثالث: أنَّه لمَّا أَوْعَد الكفَّارَ بالنار، وبشَّر المؤمنين بالجنَّة، قالوا: لا يُعذَّبُ بالنار غيرُ الكفَّار (^٣)، ولا يَنال الجنّةَ إلَّا مؤمنٌ عَمِل كلَّ الصالحات، فنزل قوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧]؛ أي: مِن ثواب الجنَّة، ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾؛ أي: مِن عقاب النار، والذَّرَّةُ: هي النملةُ الصغيرة، قال السفهاءُ: لا يَليق باللَّه ذِكْرُ النَّملة، فنزلت هذه الآيةُ.\nوقوله: ﴿يَسْتَحْيِي﴾ هو يَسْتَفعِل مِن الحياء؛ وهو في اللغة: اتِّقاء ظهورِ العَورة.\nوقيل: هو الانقباضُ عن الشيء والامتناعُ عنه خوْفًا من (^٤) مُواقَعة القبيح، وقد حَييَ يَحيى حياءً (^٥)، مِن حدِّ: عَلِم، فهو: حَيِيٌّ، والحياءُ: الفَرْجُ؛ لأنَّه يُستحْيَى مِن إظهارِه، وحاصلُ الحياء هو التَّرْك، فإنَّ مَن استَحْيى مِن شيءٍ تَرَكه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وحقيقة\"، وكلمة \"دعوى\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) \"وهم هؤلاء\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"الكافر\".\n (^٤) في (أ): \"عن\".\n (^٥) في (ر): \"حياة\".","vol":"2","page":6},{"text":"وقد ورد ذِكْر الحياءِ في صفة اللَّه تعالى إثباتًا ونفيًا، قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ حَييٌّ كريمٌ؛ يَستحيي أنْ يرفعَ العبدُ إليه يديه، فيردَّهما صِفْرًا\" (^١).\nوقال عليه الصلاة درالسلام: \"يقول اللَّهُ تعالى: الشَّيْب نُوري، وأَنا أَستحيي أنْ أُحرقَ نوري بناري\" (^٢).\nوأمَّا النفيُ؛ ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣] وقال هاهنا: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾، ومعناه: الترك، فإنَّ مَن اتَّقى ظهورَ عيبه بشيءٍ تَرَكه، وكذا مَن خافَ مواقعةَ قبيحٍ تَرَكه، فإذا كان اللَّهُ تعالى يَستحيي مِن ردِّ العبد خائبًا، فمعناه أنَّه يَتركُ حرمانَه، فإذا (^٣) قال: لا يستحيي مِن الحقِّ، فمعناه: لا يَتركُ بيانَه.\nوهذا هو الوجه في كشف الكلمات الموهِمة: أنَّك تعتبر حاصلَ ذلك فتفسِّرُه به.\nوهذا كالعَجَب مِن الإنسان، فعجَبُه مِن آخَرَ يكون مِن أحدِ شيئين: مِن إساءةِ مَن كان أحسنَ هو إليه فتعجَّب منه، ومِن إحسانِ أجنبيٍّ إليه لم يَكن منه إليه إحسانٌ فتعجَّب منه، وذاك بظهورِ ما لم يكن عنده أنَّه يَظهر كذلك، وهذا لا يجوز على اللَّه تعالى؛ لأنَّه عَلِم الأشياءَ كلَّها، وعَلم ما يكون قَبْل أن يكون أنَّه إذا كان كيف يكون، ولكنْ حاصلُ هذه الكلمة هو غايةُ الرِّضا أو غايةُ الكراهة، واللَّهُ تعالى إذا ذُكر منه\n_________\n(^١) رواه أبو داود (١٤٨٨)، والترمذي (٣٨٧٢)، وابن ماجه (٣٨٦٥)، من حديث سلمان الفارسي مرفوعًا، قال الترمذي: حديث حسن غريب.\n (^٢) رواه الديلمي كما في \"المقاصد الحسنة\" (١١٣٦)، وعنه السلفي في \"معجم السفر\" (٢٣٢)، وأشار الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" -ترجمة دينار أبي مكيس الحبشي- إلى وضعه.\n (^٣) في (أ): \"وإذا\".","vol":"2","page":7},{"text":"العجَبُ، فإنَّما يُراد به أحدُ هذين اللَّذَيْن هما الحاصلُ، ففي قوله ﵊: \"إنَّ اللَّهَ ليَعجبُ مِن الشابِّ ليست له صَبوةٌ\" (^١) هو غايةُ الرِّضا.\nوفي قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ بالضَّمِّ (^٢) ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ [البقرة: ٢١٢] هو غايةُ الكراهة، وعلى هذا نظائرُه.\nثم الإثباتُ والنفيُ معًا في صفةٍ واحدةٍ لا يَرجع إلى ذاتِ اللَّهِ تعالى، فإنَّ ما أثْبت اللَّه تعالى له لم يَجز نفيُه عنه، وما نُفيَ عن اللَّه تعالى لم يَجز إثباته له، وإنَّما يَرجع ذلك إلى ما يقعُ عليه ذِكْر هذه الصفات (^٣)، وهو كقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] نفَى المغفرةَ في حقِّ مَن يُشرك، وأَثبتها في حقِّ مَن لا يشرك، وذلك يَرجع إلى ذنبِ المشرك وذنبِ (^٤) غير المشرك لا إلى ذاتِ اللَّه تعالى، وكذا قوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥]، وكذا قولهم: \"ما شاءَ اللَّهُ كان وما لم يَشأ لم يكن\" (^٥).\nثم قوله: ﴿لَا يَسْتَحْيِي﴾ قيل في تفسيره: لا يَترك ضربَ المَثَل بالبعوضة.\nوقيل: أي: لا يَمتنِع عنه.\nوقال قتادةُ وجماعة: هو في مشركي مكَّة (^٦)؛ بدليل أنَّه ذكر مثلُ هذا في سورة\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٧٣٧١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٧٤٩)، من حديث عقبة بن عامر ﵁.\n (^٢) هي قراءة حمزة والكسائي، وقرأ الباقون بالفتح. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٦).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الصفة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"دين المشرك ودين\".\n (^٥) قطعة من حديث رواه أبو داود (٥٠٧٥) عن بنت النبي -ﷺ- مرفوعًا.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٢٤).","vol":"2","page":8},{"text":"المدَّثر وهي مكِّيّة، قال تعالى: ﴿وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [المدثر: ٣١] وقال هاهنا (^١): ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾.\nثم تلك مِن أوائل الوحي وفي حقِّ مشركي مكَّة، فكذا هذا.\nوقيل: هو في حقِّ منافقي أهلِ المدينة مِن أهل الكتاب؛ بدليلِ أنَّه قال: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ [البقرة: ٢٧] وهذه (^٢) صفةُ المنافقين مِن أهل الكتاب؛ فقد قال تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ [النساء: ١٥٥] ولأنَّ سورةَ البقرة مدنيَّة.\nوقيل: يجوز أن يكون نزولُ الآية في الفريقين جميعًا؛ فقد سَبق ذكرُ الكفار والمنافقين في صدر السورة، وقال أيضًا في سورة المدَّثر: ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ وهم أهل النفاق، وقال: ﴿وَالْكَافِرُونَ﴾ وهم أهلُ الشرك.\nثم إنَّ اللَّه تعالى بيَّن أنَّه لا يَترك ضربَ المثل بقول المنافقين والكفار (^٣)، فلا تَتركْ أنتَ قولَ الحقِّ بقول الفجَّار، وذكر أنَّه يَستحيي مِن إحراق النور بالنار، فاستحِ أنتَ مِن مخالفة الملِك الجبَّار.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾؛ أي: يبيِّنَ، والضَّرْبُ في القرآن لمعانٍ:\nللإيلام مِن غير خَدْشٍ ولا جَرحٍ: قال تعالى: ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: ٣٤].\nوللضَّرْب مِن غير إيلامٍ: قال تعالى: ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ﴾ [الأعراف: ١٦٠].\n_________\n(^١) في (ر): \"وأما هاهنا فقال\".\n (^٢) في (ف): \"وهذا\".\n (^٣) في (أ): \"ضرب المثل الحق بقول الكفار\".","vol":"2","page":9},{"text":"ولقليلِ الإيلام: قال تعالى: ﴿فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ﴾ [ص: ٤٤].\nوللقَطْع: قال تعالى: ﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ [الأنفال: ١٢].\nوللحَزِّ والإزهاق: قال تعالى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾ [الأنفال: ١٢].\nوللكَسْر: قال تعالى: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ [الصافات: ٩٣].\nولتعذيبِ الملائكةِ الكفَّارَ عند الموت: قال تعالى: ﴿الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ [الأنفال: ٥٠].\nومِن المجاز فيه: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [المزمل: ٢٠]: هو السَّير؛ وفيه ضَرْبُ الرِّجْل على الأرض.\nوقولُه: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ [الزخرف: ٥]: هو الصرف، وتقديره: أَفنُهْمِلُكم فلا نعرِّفَكم ما عليكم ﴿أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾، وأصله في الراكب إذا أَراد أنْ يَصرف مركبَه عن جهته يضربه (^١) ليَعْدلَه، فوُضع الضَّرْبُ موضعَ الصَّرْف.\nوقولُه تعالى: ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ﴾ [الكهف: ١١]؛ أي: أَنَمناهم ومَنَعناهم السماعَ؛ وهو مِن ضَرْبِ الحجابِ على الأُذن في التقدير.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: ٣١]؛ أي: ولْيُرخينَ مقانِعَهنَّ فوقَ جيوبهنَّ عند صدورهنَّ للسَّتْر (^٢).\nوقولُه: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ﴾ [الحديد: ١٣]؛ أي: أُظهِر.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا﴾ [طه: ٧٧]؛ أي: حدًّا (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"ضربه\" وفي (ر): \"بضربه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"للتستر\".\n (^٣) في (أ): \"أي حد طريق\".","vol":"2","page":10},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ (^١) [البقرة: ٦١] أي: وُظِّفت (^٢) عليهم الجزية.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ [النحل: ٧٤]؛ أي: لا تَصفو اللَّه الأشكال.\nوقولُه: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾ [الرعد: ١٧]؛ أي: يُمثِّل.\nوقولُه: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا﴾ [الكهف: ٣٢]؛ أي: واذكُر.\nوقولُه: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا﴾ [إبراهيم: ٢٤]؛ أي: بيَّن، وهاهنا أيضًا معناه البيانُ بإجماعِ أهلِ التفسير.\nو﴿مَثَلًا﴾ مرَّ تفسيره في قوله ﴿كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ [البقرة: ١٧].\nوقوله: ﴿مَا بَعُوضَةً﴾ في القرآن (^٣) (ما) تجيء على عشرة أوجهٍ:\nللنفي: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ [فاطر: ١٩].\nوللجحد: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ﴾ [المائدة: ١٩].\nوبمعنى (الذي): ﴿وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: ١٩].\nوبمعنى (مَن): ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥].\nوللمصدر: ﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ [يس: ٢٧].\nوللاستفهام: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ [المدثر: ٤٢].\nوللشَّرْط: ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ [آل عمران: ١١٥].\n_________\n(^١) \"والمسكنة\": من (ف).\n (^٢) في (ر): \"وضعت\".\n (^٣) \"في القرآن\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"2","page":11},{"text":"وللوقت: ﴿مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ [مريم: ٣١].\nوللتعجُّب: ﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾ [عبس: ١٧].\nوللصِّلَة: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nو﴿بَعُوضَةً﴾: هي مِن صغار البَقِّ، والبَعضُ مِن الشيءِ: طائفةٌ منه، وتبعيضُ بعضُ الشيءِ: تجزئتُه، وكأنَّ البعوضةَ بعض البقَّة؛ لصِغَرها.\nوكلمة (ما) تصلُح صلةً زائدةً مؤكِّدة، وتصلُح اسمًا، وبيانُه في باب (^١) بيانِ إعرابِ (بعوضة)، وهي منصوبةٌ في القراءة الظاهرة، وقال النحويون: ويَجوز فيها الرَّفع، وأمَّا النصبُ فلوجوه ثلاثة:\nأحدها: أنَّ (ما) زائدة مؤكِّدة، معناها: حقًّا، وتقديره: أنْ يَضرب بعوضةً مثلًا حقًّا، ولا إعراب لـ (ما)، والخافض والناصب يتخطَّاها إلى ما بعدها؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nوالثاني: أن يكون (ما) اسمًا نكرةً منصوبة، و(بعوضةً) صلةً وصفةً لها تابعةً للموصول في إعرابه، وتقديرُه: أنْ يضربَ مثلًا شيئًا، يعني (^٢): أيَّ مثلٍ أراد بعوضةً فما فوقها.\nوالثالث: أن يكون نصبًا على نَزْعِ الخافض، ومعناه: أنْ يَضرب مثلًا ما بين بعوضةٍ إلى ما فوقها، بنزع (^٣) (بَيْنَ) مِن الأول و(إلى) مِن الثاني، فانتصَبا بنزعِ الخافض، وهو كقولهم: مُطِرنا ما زُبالةَ فالثَّعلبيَّةَ، يعني: ما بينَ زبالةَ إلى الثعلبيَّةِ (^٤).\n_________\n(^١) \"باب\": زيادة من (أ).\n (^٢) \"يعني\": سقط من (ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فنزع\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٢)، وفيه: والعربُ إذا ألْقَتْ (بَيْنَ) مِن كلام تصلُح (إِلَى) في =","vol":"2","page":12},{"text":"وأمَّا الرفعُ فبإضمارِ (هو)، تقديره: أنْ يَضربَ مثلًا الذي هو بعوضةٌ، والإضمارُ جائزٌ، قال الشاعر:\nفكفَى بنا شرفًا على مَن غيرنا... حبُّ النبيِّ محمَّدٍ إيَّانا (^١)\nينشَد (غير) بالرَّفع والخفض.\nوقال الربيع بنُ أنس: ضَربُ المَثَلِ بالبعوضة عبرةٌ لأهل الدُّنيا؛ فإنَّ البعوضةَ تَحيا ما (^٢) جاعت، وتموتُ ما (^٣) شَبعت، فكذا صاحبُ الدُّنيا إذا استغنى طغى وأحاط به الرَّدى (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: والأعجوبةُ في الدِّلالة على وحدانيَّة اللَّه تعالى وربوبيَّته في خَلْقِ الصغيرِ مِن الجُثَّةِ والجسمِ أكثر مِن الكبار منها والعِظام؛\n_________\n= آخره؛ نَصبوا الحرفين المخفوضين اللَّذين خُفض أحدهما بـ (بَيْنَ) والآخر بـ (إلى)، فيقولون: مُطرْنا ما زُبالَةَ فالثّعْلبيةَ. اهـ. وزبالة والثعلبية موضعان بمكة. \"معجم البلدان\".\n (^١) عزاه الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٢١) لحسان بن ثابت ﵁، وفي \"الكتاب\" (٢/ ١٠٥) نسبته للأنصاري، قال الأعلم في \"شرح شواهد الكتاب\" (ص: ٢٧٩): الأنصاري حسان ﵁. وعزاه ابن السيد في \"الحلل\" (ص: ٣٨٣) لكعب بن مالك، وفي \"شرح المفصل\" لابن يعيش (٤/ ١٢) لحسان أو لكعب أو لعبد اللَّه بن رواحة، وقال الأعلم: ويقال: إنه لبشر بن عبد الرحمن بن مالك الأنصاري، وهو الصحيح، ذكر ذلك أبو زيد، والشاهد فيه حمل (غير) على (مَن) نعتًا لها لأنها نكرة مبهمة. اهـ. قلت: فعلى ذلك هي مجرورة، ويروى برفع (غير) على تقدير: (على مَن هو غيرُنا)، فـ (مَن) موصولة، والعائد محذوف. انظر: \"المغني\" لابن هشام (ص: ٤٣٢)، و\"شرح شواهد المغني\" للسيوطي (١/ ٣٣٧).\n (^٢) في (أ): \"إذا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إذا\".\n (^٤) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٢٣ - ٤٢٤).","vol":"2","page":13},{"text":"لأنَّ الخلائقَ لو اجتَمعوا على تصوير صورةٍ مِن نحو البعوض والذُّباب وتركيبِ ما يحتاج إليه مِن الفم والأنف والعين والرِّجل واليد والمَدخل والمَخرج، ما قدَروا عليه، ولعلَّهم يقدرون على تصوير العظام مِن الأجسام الكبار منها (^١).\nوقال غيرُه: إنَّ اللَّهَ تعالى قوَّى قلوبَ ضعفاء الناس بذِكْر ضعفاءِ الأجناس، وعَرَّف الخلقَ قدرتَه في خَلْق الضعفاء على هيئاتِ الأقوياء؛ فإنَّ البعوضَ على صِغَره بهيئة (^٢) الفِيْل على كِبَره، وفي البعوض زيادةُ جناحَيْن، فلا يُستبعَد مِن كرمه أنْ يعطيَ على قليلِ العمل ما يُعطي على كثيرِ العمل مِن الخلقة، كما أَعطى صغيرَ الجثَّة ما أَعطى كبير الجثَّة مِن الخلقة، ومن العجيب أنَّ هذا الصغيرَ يؤذي هذا الكبيرَ فلا يَمتنعُ منه، ومن لُطف اللَّهِ تعالى أنَّه خَلَق الأسدَ بغاية القوَّة، والبعوضَ والذُّبابَ بغاية الضَّعف، ثم أَعطى البعوضَ والذُّبابَ جراءةً أَظهرها في طيرانهما في وجوهِ الناس وتماديهما في ذلك، مع مبالغةِ الناس في ذبِّهما بالمِذَبَّة، وركَّب الجُبْنَ في الأسد وأَظهر ذلك بتباعُده عن مساكن الناس وطُرقِهم، ولو تَجاسر الأسدُ تجاسُرَ الذُّبابِ والبعوضِ، لهلك الناسُ، فمنَّ اللَّهُ تعالى وجعلَ في المتجاسر (^٣) الضعفَ، وفي القويِّ الجبنَ، وهو العزيزُ الحكيم.\nوقال القشيريُّ رحمه اللَّه تعالى: الخَلْقُ في التحقيق بالإضافة إلى قُدرة الخالق (^٤) أقلُّ مِن ذرَّةٍ مِن الهباء في الهواء، وسيَّان في قدرته البعوضة والعرش (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة والجماعة\" (١/ ٤٠٦ - ٤٠٧).\n (^٢) في (أ): \"كهيئة\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"التجاسر\".\n (^٤) في (أ): \"الحق\".\n (^٥) في هامش (ف): \"سيان في قدرته خلق العرش وخلق البعوض\".","vol":"2","page":14},{"text":"فلا خَلْقُ العرش عليه أعسرُ، ولا خَلْق البعوضة عليه أيسر، فإنَّه سبحانه متقدِّس عن لحوقِ العُسر واليُسر (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا فَوْقَهَا﴾ الفوقُ: العُلو، يقال: فاقَهُ: غَلَبه وعَلَاه (^٢) وصار فوقَه، وانتصابه لِمَا مرَّ في قوله تعالى: ﴿بَعُوضَةً﴾ (^٣).\nوأمَّا تفسيره:\nفقد قال قتادة وابنُ جريج: معناه: فما فوقها في الكِبَر (^٤).\nوقال أبو عبيدة: معناه: فما دونها في الصِّغَر (^٥).\nوالكلمة مِن الأضداد، كالوَراء يكون للخَلْف والأَمام؛ قال تعالى: ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الإنسان: ٢٧]، والصَّريم يكون للنهار والليل، والقرءُ يكون للحيض والطُّهر.\nوقال أهلُ التحقيق: أي: فما فوقها في الصِّغَر؛ لأنَّ الغرضَ المطلوبَ هاهنا هو الصِّغَرُ، والكلمة مِن قولهم: فاقَ فلانٌ كذا؛ أي: جاوَزه، والمجاوزةُ نوعان؛ بالصِّغَر وبالكِبَر، فإنْ ذُكر شيءٌ على وجه التصغير، فما ذُكر بعده بهذه الكلمة عُرف أنَّه أُريد به مجاوزتُه إيَّاه في الصِّغَر، وإنْ ذُكر على وجه التكبير، عُرف أنَّه أُريد مجاوزتُه إيَّاه في الكِبَر، وهو متعارَف؛ تقول: فلانٌ صغيرُ القَدْر قليلُ الخير، فيقال: هو فوق ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧١).\n (^٢) في (ر): \"الفوق والعلو بمعنى يقال أبى عليه وعلاه\".\n (^٣) في هامش (ف) حاشية: \"الرفع والنصب بناء على ما يقتضيه العامل لا أنهما عمله\".\n (^٤) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ٨٨).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٥).","vol":"2","page":15},{"text":"قالوا: والجمع بين المعنيين بوصفٍ واحدٍ أَولى مِن الحمل على الضِّدَّين؛ لأنَّ الكلامَ للإفهام، وفي دلالة اللفظِ الواحدِ على الضِّدَّين حملٌ على الإبهام، وحملوا على ذلك جميعَ ما ورد من الألفاظ الواقعة على الضِّدَّين في الكلام، وقالوا: الوراء: ما وراءك خَلْفًا كان أو أمامًا، والصَّريم الوقتُ المنصرمُ ليلًا كان أو نهارًا، والقرء: الوقتُ المعتاد طهرًا كان أو حيضًا، والفوق: المجاوز عن الشيء صغيرًا كان أو كبيرًا (^١).\nوإذا حمل على المجاوزة في الصِّغَر؛ فمعناه: أنَّ اللَّهَ تعالى لا يَمتنع عن بيان الحقِّ بضَرْب المَثَل بالبعوضِ الذي هو نهايةٌ في الصِّغَر عندكم، وبما هو دونَه في الصغَر ممَّا هو في علمِ اللَّه تعالى وقدرته وإنْ لم يَرَهُ أحدُكم بمشاهدته.\nوإذا حمل على المجاوزة في الكِبَر؛ فقد قيل: أي: بالفيل الكبير، فإنَّهما يتماثلان صورةً؛ لكن هذا يطير وذاك (^٢) يسير، وهذا يألَفُ وذاك يَنفِرُ، وهذا يُؤذيك ويستولي عليك، وذاك تقهَرُه أنتَ وتستولي عليه.\nومِن العجيب (^٣) عَجْزُك عن هذا الضعيف الصغير، وقدرتُك على ذلك الكبير.\nومِن الأعاجيب: أنَّ هذا الضعيفَ إذا طار في وجهك ضاقَ به قلبُك، وتنغَّص به (^٤) عيشُك، وفسد عليك بستانُك وكَرْمُك.\nوأعجبُ منه: جرأتُك مع ضعفك على ما يورثُك العارَ ويوردك النارَ، فإذا كان\n_________\n(^١) في (أ): \"صغرًا كان أو كبرًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهذا\".\n (^٣) في (ف): \"العجب\".\n (^٤) \"به\": ليست في (أ) و(ر).","vol":"2","page":16},{"text":"جَزَعك هذا مِن البعوض في الدُّنيا، فكيف حالُك إذا تسلَّطَتْ (^١) عليك الحيَّاتُ والعقاربُ في لظى؟!\nوقيل: ﴿فَمَا فَوْقَهَا﴾؛ أي: العنكبوت والذُّباب، فقد كان ذكرهما قَبْل ذلك على ما ذكرنا، وللعنكبوت خَطَرٌ عظيمٌ وأمرٌ جسيمٌ، فقد دَفع اللَّهُ تعالى به قصدَ الكفار عن النبيِّ المختار وصاحبِه في الغارِ، على ما عُرف في الأخبارِ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ (أمَّا) كلمةُ تفصيلٍ ولا بدَّ لها مِن جوابٍ، وجوابها بالفاء، وهي أداةٌ رافعة للأسماء إلَّا إذا كان بعدها أمرٌ أو نهيٌ فتنصب، قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ [الضحى: ٩] وتَجيء مكرَّرة، قال اللَّهُ تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: ٢٦] وكذا في كلِّ موضع.\nوالحقُّ نقيضُ الباطل، والحقُّ: الواجبُ، والاستحقاقُ: الاستيجابُ.\nوالحقُّ: الصِّدْقُ في قوله تعالى: ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [يونس: ٥٥].\nوالحقُّ: الكائنُ في قوله: ﴿وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ [الكهف: ٩٨].\nوالحقُّ: أَخْذُ الحقوق في قوله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٤١].\nوالحقُّ: الغايةُ في قوله: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، ﴿حَقَّ جِهَادِهِ﴾ [الحج: ٧٨]، و﴿حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١].\n_________\n(^١) في (أ): \"سلطت\".\n (^٢) قصة نسج العنكبوت رواها الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٢٥١) بإسناد ضعيف، وانظر الكلام عليه في حاشية \"المسند\".","vol":"2","page":17},{"text":"والحقُّ: العدلُ في قوله تعالى: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ﴾ [ص: ٢٦].\nوالحقُّ: العذابُ في قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الأنبياء: ١١٢].\nوالحقُّ: الحاجةُ في قوله تعالى: ﴿مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ﴾ [هود: ٧٩].\nوأمَّا التفسيرُ:\nفمعناه: فأمَّا الذين اعتقدوا بقلوبهم دينَ الحقِّ وأقرُّوا بألسنتِهم بذلك، فيعلمون أنَّ هذا المثَلَ حقٌّ مِن اللَّه تعالى (^١)، فيتفكَّرون في هذا المثَلِ الحقِّ، ويوقنون أنَّ اللَّهَ هو خالقُ الكبير والصغير، كلُّ ذلك في قدرته سواءٌ، كما أنَّ الخلقَ عاجزون عن خَلْق الكبير والصغير، كلُّ ذلك في عجزهم سواء.\nوقال الإمام القشيريُّ: فأمَّا (^٢) مَن فُتحت أبصارُ سرائره، فلا يَنظر إلى الأغيار (^٣) والآثار إلَّا نَظَر الاعتبار، ولا يَزداد إلَّا نفاذ الاستبصار، وأمَّا الذين سُكِّرت أبصارُهم بحُكم الغفلة والإغفال، فلا يَزيدهم ضربُ الأمثال إلَّا زيادةَ الجهل والإشكال (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾: فمَن عرفَ الحقَّ، فمِن حقِّه القيامُ بحقِّه، وقبولُ حقِّه، وأداءُ حقِّه، بل حقُّ عارفِ الحقِّ: كونُه بالحقِّ وللحقِّ، وكونُه به: ألَّا يُلاحظَ (^٥) غيرَه، وكونُه له: ألَّا يُساكن غيرَه، وكيف تصحُّ النِّسبة (^٦) لمن تفرَّقت له الصحبةُ، وتقسَّمت الخلائقُ والعلائقُ قلبَه.\n_________\n(^١) \"من اللَّه تعالى\": ليس في (ف).\n (^٢) في (ر): \"وأما\".\n (^٣) في (أ): \"الأعيان\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧١).\n (^٥) في (ر): \"يلحظ\".\n (^٦) في (ر): \"النية\"، وفي (ف): \"التشبه\".","vol":"2","page":18},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ هذا استفهامٌ بمعنى الإنكار، ومعناه: وأمَّا الذين أشركوا والذين هادوا فيقولون: أيُّ شيءٍ أراد اللَّهُ تعالى بالضَّرْب بالبعوض مثلًا؟ وأيُّ فائدةٍ في هذا؟ وهذا سَفَهٌ منهم.\nوقال الزجَّاج في ﴿مَاذَا﴾: يجوز أن يكون (ما) و(ذا) اسمًا واحدًا، ويكونَ موضعُهما نصبًا، ومعناه: أيُّ شيءٍ أراد اللَّهُ بهذا مثلًا؟ ويجوز أن يكون (ذا) بمعنى (الذي) فيكونَ المعنى: ما الذي أراد اللَّهُ بهذا مثلًا؟ وأيُّ شيءٍ الذي أراد اللَّهُ بهذا مثلًا؟ ويكون (ما) رفعًا بالابتداء، و(ذا) خبرَ الابتداء (^١).\nوالإرادةُ: المشيئةُ، والرَّود: الطَّلَب، والمراودةُ: المطالبةُ، والارتيادُ: الطَّلب بتكلُّف (^٢).\nوالإرادةُ صفةُ اللَّهِ تعالى أزليَّةٌ قائمةٌ بذاته، وَصَفَ بها نفسَه فقال: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [هود: ١٠٧]، وقال اللَّه تعالى: ﴿يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ [البقرة: ٢٥٣].\nوقوله تعالى: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ فالكثيرُ خلافُ القليل، وعددٌ كاثرٌ؛ أي: كثيرٌ، قال الشاعر:\nوإنَّما العِدَّةُ للكاثرِ (^٣)\nوالمكاثرةُ: المغالبةُ بالكثرة، والمَكثور: المغلوبُ به.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٠٥).\n (^٢) في (أ): \"بالتكلف\".\n (^٣) في هامش (ف): \"ولستَ بالأكثر منهم حصى\"، وكتب فوقها: \"أوله\".","vol":"2","page":19},{"text":"وأمَّا تفسيرُه:\nفقد قيل: هذا إخبارٌ عن اليهود أو المشركين أو المنافقين، أنَّهم قالوا: يُضِلُّ اللَّهُ بالمَثَل كثيرًا مِن الناس، ويَهدي اللَّهُ بالمَثَل كثيرًا مِن الناس.\nوقيل: هو إخبارٌ مِن اللَّه تعالى، وكذا قال الإمام أبو منصورٍ ﵀: هذا جواب لقولهم (^١): ﴿مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾، قال: أراد أنْ يُضِلَّ به كثيرًا، ويهدي به كثيرًا؛ أضلَّ به مَن عَلم منه أنَّه يختار الضلالةَ، وهدى به مَن عَلم منه أنَّه يَختار الهدى؛ أراد مِن كلٍّ ما عَلم منه أنَّه يختاره (^٢).\nقال: والآيةُ تَنقض على المعتزلة قولَهم، فإنَّهم يقولون: أراد أنْ يهدي به كل الناس، ولكنْ ضلَّ بعضُهم واهتدى بعضُهم (^٣).\nوقيل: يُضلُّ به مَن استخفَّ بالمَثَل ولم يَعُدَّه حكمةً وهم الكافرون، ويهدي به مَن عَرف وجهَ حكمته (^٤) وعَلم فائدته وهم المؤمنون.\nوالإضلالُ: خَلْقُ فعلِ الضلال، وهو في حقِّ مَن اختار الضلالة، وكابَرَ بعد ما عرفَ الدلالة، والهدايةُ: خلقُ فعلِ الاهتداء (^٥) في حقِّ مَن اختار صفةَ الاهتداء.\nوالمعتزلةُ حملوا ذلك على تسميتهم ضالِّين وتسميتِهم مهتدين، واللغةُ لا تحتمِل ذلك، والدلائلُ السمعيَّةُ والعقليَّةُ تردُّ ذلك، وباللَّه العصمة.\n_________\n(^١) في (أ): \"قولهم\".\n (^٢) في \"التأويلات\": (أنه يختار ويؤثر).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٠٧)، وفيه: (. . أَراد أن يهدي به الكل، ولكنهم لم يهتدوا).\n (^٤) في (ر): \"الحكمة\".\n (^٥) في (ر): \"الهداية\".","vol":"2","page":20},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾: الفِسْقُ والفُسوق: الخروجُ عن الطاعة، وفَسَقَت الرُّطَبة؛ أي: خرجت مِن (^١) قِشرها، والفُويسقةُ: الفأرةُ؛ لخروجها مِن جُحرها.\nثم هذا كشفُ الكلام (^٢) الأوَّل، فإنَّه قال: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾، ثم بيَّن مَن يُضلُّه به فقال: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾؛ أي: وما يَخذلُ اللَّهُ بسبب ذكر هذا المَثَل إلَّا الخارجين عن طاعته.\nوانتصابُه بوقوع فعلِ الإضلال عليه.\nوبالجملة: إنَّ الهدايةَ والإضلالَ مِن اللَّه حقيقةً، والاهتداءَ والضلالَ مِن العبد حقيقةً، والجبريَّة لا يَرَون فعلَ العبد، والمعتزلةُ لا يَرَون فعلَ اللَّه، وقد رَدَدنا قولَ الفريقين قَبْلَ هذا.\nثم الهدايةُ في حقِّ مَن اختاره؛ قال تعالى: ﴿وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ﴾ [الرعد: ٢٧] والإضلالُ في حَقِّ مَن اختاره؛ قال تعالى: ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ [إبراهيم: ٢٧] وقال تعالى: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ [البقرة: ٢٦].\nوالإضلالُ إذا أُضيف إلى اللَّه تعالى فهو خلقُ الضلالِ (^٣)؛ كقوله تعالى: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦] وقد يكون للإبطال كقوله تعالى: ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: ١]، وإذا أُضيف إلى الشيطان فهو التزيين والوسوسة، قال: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ [النساء: ١١٩]، وما أُضيف إلى فرعونَ ونحوِه فهو الدعوة، قال تعالى: ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ\n_________\n(^١) في (ف): \"عن\".\n (^٢) في (ر): \"الحكم\".\n (^٣) في (ر): \"الإضلال\".","vol":"2","page":21},{"text":"قَوْمَهُ﴾ [طه: ٧٩] وإذا أُضيف إلى الأصنام فهو التسبيبُ، قال تعالى: ﴿إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٦].\nوقيل: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ أي: الذين لا يَنظرون في أعاجيب هذا المَثَل.\nوالحاصل: أنَّ السوءَ للمسيئين والحسنى للمحسنين؛ قال تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨]، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٨١]، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ [يوسف: ٥٢]، ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾ [الصافات: ٣٤]، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: ١٩٠]، ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأنعام: ١٤١]، ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ [المطففين: ١]، ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ [الزمر: ٧٢]، وقال تعالى: ﴿وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ [النحل: ١٠٢]، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ١٩]، و﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ١٩٥]، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ [يوسف: ٨٨]، ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٥]، ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦]، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]، ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣]، ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الحج: ١٥]، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: ٤٢]، ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٦].\n* * *\n (٢٧) - ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ هذا نعتُ الفاسقين، ونقضُ البناءِ والحبلِ والعهدِ والعقدِ والقَرحة: إزالةُ نَظْمها وضمِّها (^١)، والنُّقضُ\n_________\n(^١) في (ف): \"وختمها\".","vol":"2","page":22},{"text":"بالضَّمِّ: المنقوض، والانتقاضُ قَبولُ النَّقض، ونَقيضُ الشيءِ ضدُّه، ونَقيضة القصيدة: جوابُها.\nو﴿يَنْقُضُونَ﴾ صيغةُ الاستقبال، ومعناه هاهنا الماضي أو الحال؛ أي: إنَّ اللَّهَ يَخذل بذكر المَثَل مَن فَسَق ونَقَض العهدَ، أو: الذي هو فاسقٌ وناقضٌ للعهد للحال.\nفأمَّا العهدُ في اللغة فهو: الميثاق، وهو لأشياءَ أُخَر أيضًا، وفي القرآن لأشياء:\nللتوحيد: في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا﴾ [البقرة: ٨٠].\nولوَعْد الجنَّة: في قوله تعالى: ﴿فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ﴾ [البقرة: ٨٠].\nوللفرائض: في قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ [البقرة: ٤٠]؛ أي: أدُّوا إليَّ (^١) فرائضي.\nولجزاء الطَّاعات: في قوله: ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠].\nوللوَعْد: في قوله: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١١١].\nوللأَمْر: في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ﴾ [يس: ٦٠].\nوللنَّذْر: في قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ﴾ [التوبة: ٧٥].\nوللميثاق: في قوله تعالى: ﴿يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧].\nولليمين: في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [النحل: ٩٥].\nوللإمامة: في قوله تعالى: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤].\nوللثبات: في قوله: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ﴾ [الأعراف: ١٠٢].\nوللزمان: في قوله تعالى: ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ﴾ [طه: ٨٦].\n_________\n(^١) \"إلي\": من (ر).","vol":"2","page":23},{"text":"وأمَّا تفسيرُه:\nفقد قال ابنُ عباس ﵄: هو أَخْذُ ميثاقِ ذرِّيّة آدمَ؛ حين أخرجَ الذرِّيّة كأمثالِ الذَّر وقال لهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢] (^١).\nونقضُ هذا العهد: هو الجحودُ بعد الإقرار، والنفورُ بعد الاستقرار، ومِن حيث المعاملةُ فيه رؤيةُ الأغيار، مع التفريد والتوحيد في الإقرار.\nوقيل: العهد هو حَلفُ (^٢) مشركي العرب حين ضلَّلهم اليهود والنصارى وسفَّهوهم بعبادة الأصنام المنحوتة والأنصاب الموضوعة، كما أخبر اللَّهُ تعالى عنهم بقوله عزَّ وعلا: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾؛ أي: اليهودِ والنصارى ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾؛ أي: محمدٌ ﴿مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾ [فاطر: ٤٢] فنَقْضهم ميثاقَهم هو النُّفورُ والكفورُ، وإبطالُ القَسَم المذكور.\nوقيل: هو ميثاقُ اللَّه تعالى على أهل الكتاب؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ﴾؛ أي: بالقول ﴿وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧]؛ أي: بالفعل، ونقضُهم ما قال: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾؛ أي: كتموا صفَةَ محمد ﵊ وفَسقوا ونَقضوا العهدَ ﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾؛ أي: عَرَض الدُّنيا ﴿فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ [آل عمران: ١٨٧] كتموا الحقَّ لأجل العَرَض اليسير مِن الكِرباس والشعير، وأَوقعوا أنفسَهم بذلك في السَّعير.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (١/ ١١٠) من طريق عطاء عن ابن عباس، وذكره غيره دون عزو. انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٦٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٣)، و\"تفسير السمعاني\" (١/ ٦٢)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٧٧).\n (^٢) في (أ): \"خَلْفُ\"، وفي هامش (ف): \"الحلف بسكون اللام\". والذي في \"القاموس\": حَلَف يَحِلِفُ حَلْفا -ويكسر- وحَلِفًا ككَتِف.","vol":"2","page":24},{"text":"وقيل: هذا الميثاقُ هو المذكورُ في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٦٣] ونقضُه ما ذكر (^١): ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٤].\nوقيل: هو المذكور في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ الآية [البقرة: ٨٣] ونقضُه فيما قال: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ﴾ [البقرة: ٨٣].\nوقيل: هو المذكورُ في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾ الآية [البقرة: ٨٤] ونقضُه فيما ذكر: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٨٥].\nوقيل: هو ما أَودع اللَّهُ فيهم مِن الآلات التي يقعُ بها التَّمييز بين الحقِّ والباطل؛ نحو العقل والسمع والبصر، ونقضُ ميثاقِ الفطرة -وهو إعطاءُ آلاتِ التمييز والقدرةِ-: تعطيلُها وتركُ استعمالها في لوازمها.\nوقيل: العهدُ الأول هو ميثاقُ الذرِّيّة، ثم جدَّد اللَّهُ تعالى ميثاقَ كلِّ أمةٍ بإرسال رسولِهم بكتابٍ وشريعةٍ، ونقضُهم هو خلافُهم ما قَبِلوه.\nوقيل: هو ما أخذَ على العلماء بقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ﴾ الآية [الأعراف: ١٦٩] ونقضُهم (^٢): خلافهم ذلك.\nوقيل: كلُّ مَن أَسلم فقد قَبِلَ عهدَ اللَّه في توحيده وعبادته، والائتمارِ بأمره، والانزِجارِ بزَجْره، والثقةِ بوعده، والرِّضا بحُكمه، ونقضُه: الإعراضُ والاعتراضُ، واختيارُ الأعراض (^٣)، وطلبُ الأعواض.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"من قوله\".\n (^٢) في (ف): \"ونقضه\".\n (^٣) في (ر): \"الأغراض\".","vol":"2","page":25},{"text":"وقيل: مِن العهد نَذْرُ العبد إذا نزل به محذورٌ أنْ يلازِم التوبةَ ويُجانِبَ الشرورَ، ونقضُه: العودُ إلى مألوفِ الفساد، ومراجعةُ التعاطي المعتاد.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾؛ أي: توثيقِه، والوثيقُ: المحكَم، وقد وَثُقَ وَثاقةً مِن حدِّ: شَرُف، والتوثيقُ (^١) والإيثاقُ: الإحكامُ.\nوالميثاقُ: العهدُ المُحكَم، والوِثاقُ -بفتح الواو وكسرها-: ما يُحكَم به الشيءُ، والمرادُ مِن الميثاق في هذه الآية هو المصدرُ المذكورُ على وزن المِفْعال دون نفسِ العهد؛ فقد ذكره في قوله: ﴿عَهْدَ اللَّهِ﴾ والهاء التي في آخِره يجوز أنْ تعودَ إلى العهد؛ أي: بعد توثيق ذلك العهد، ويجوز أنْ تعودَ إلى اللَّه؛ فقد ذُكر قَبْله، ومعناه: بعد توثيقِ اللَّه تعالى ذلك العهد.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ هذه مِن صفات الفاسقين الذين سَبق ذِكْرهم؛ أي: هم المضيِّعون حقَّ اللَّه تعالى وحقَّ خلقه؛ فتضييعُ حقِّ اللَّه بنقضِ عهده، وتضييعُ حقِّ خَلْقه (^٢) بقطيعة أرحامهم.\nوالقَطْع في اللغة: الإبانةُ، والقطيعةُ: الهجرانُ، وقَطاعُ الطيور: خروجُها مِن بلاد البرد إلى بلاد الحرِّ، وقُطوعُ النهرِ والوادي: عبورُهمَا.\nوالأمرُ بالشيءِ: الدُّعاءُ إلى تحصيله، والائتمارُ: الامتثالُ بالأمر.\nوالوَصْلُ: نقيضُ الفَصْل، والوَصْلُ ضدُّ الهجران، والوُصْلةُ: ما يقع به الوَصل.\n_________\n(^١) في (ف): \"شرف والوثيق\" وفي (ر): \"سرق والوثيق\".\n (^٢) في (ف): \"فيضيع حق اللَّه. . . ويضيع حق خلقه\". وسقطت هذه الجملة من (ر).","vol":"2","page":26},{"text":"وأمَّا التفسير:\nفقد قيل: هو الإيمانُ ببعض الأنبياء والكفرُ ببعضٍ، وقد أُمروا بالإيمان بكل الأنبياء بقوله: ﴿آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٥٢] وأَخبر عن المؤمنين أنَّهم قالوا: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥].\nوقيل: هو قطيعةُ الرَّحِم، وقد أُمروا بوصلها بقوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١].\nوقيل: هو تكذيبُ محمدٍ -ﷺ- وخلافُه ومعاداتُه، مع أنَّه مِن أولاد إسماعيلَ ﵇، وأهلُ الكتابِ مِن أولاد إسحاقَ ﵇، وبينهم قرابةُ بنوَّة العَمِّ، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى: ٢٣]؛ أي: الودَّ بسبب القَرابة التي بيني وبينكم مِن هذا الوجه.\nوقيل: هو مبايَنتهم ومشاقَّتهم كلَّ العرب، والعرب مِن أولاد إسماعيل وهم أولاد إسحاق، وبينهم هذه القَرابة، وهم بهذه المجانبة والمحاربة قاطعونَ للأرحام، وقد أُمروا بوصلها.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ هذا مِن صفاتِ هؤلاء الفاسقين أيضًا، وقد مرَّ معنى الكلمة في قوله تعالى: ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١١].\nوأمَّا (^١) تفسيره هنا: فقد قيل: هو الكفرُ، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ [الأعراف: ٥٦].\nوقيل: هو العملُ بالمعاصي، كما في قوله تعالى: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠].\n_________\n(^١) في (أ): \"فأما\".","vol":"2","page":27},{"text":"وقيل: هو أَخذُ أموال الناس وتناولُ أملاكهم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [الكهف: ٩٤].\nوقيل: هو حملُ الغير على الفساد ودعاؤه إليه (^١)، كما قال: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١١].\nوقيل: هو صدُّ الناس عن دينِ اللَّه واتِّباعِ رسولِ اللَّه -ﷺ-.\nوقيل: هو كلُّ ما يُخالف الحقَّ والرَّشادَ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة: ٢٠٥].\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾؛ أي: هؤلاء المذكورونَ هم المنافقون (^٢) الهالكونَ المغبونونَ، فإنَّ المصدرَ منه الخُسْرُ والخَسَار والخُسْران، وكلُّها لثلاثة معانٍ: النُّقصان والهلاك والغَبْن، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ [الرحمن: ٩] أي: لا تُنقصوا، وقال: ﴿أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٧]؛ أي: الهالكين، وقال تعالى: ﴿قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [الأعراف: ٥٣]؛ أي: غَبَنوا.\nوقال الإمام القشيريُّ رحمه اللَّه تعالى: مِن نقضِ العهدِ أنْ يَحيد سرُّك لحظةً عن شهوده، ومن قَطْعِ ما أُمرت بوصلِه أنْ يتخلَّل أوقاتَك نَفَسٌ يَحُطُّك عن القيام بحقِّه، ومن إفسادك في الأرضِ ساعةٌ تجري عليك ولم تَدُم فيها على مشاهدته: ﴿أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ [الزمر: ١٥] (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إلى الفساد\".\n (^٢) في (أ): \"الناقصون\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧٣).","vol":"2","page":28},{"text":"(٢٨) - ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ (كيف) يُستعمل لمعانٍ:\nللاستفهام المحض: وهو سؤالٌ عن الحال؛ تقول لصاحبك: كيفَ أنتَ؟\nوللشَّرْط: تقول لصاحبك: كيف تعامِلْني أُعامِلْك -بجزمهما- وهو على الشرط والجزاء.\nوللإياسة: تقول لمن أراد أن يَحمل شيئًا وعندك أنَّه يَعجِز عنه: كيف تَحملُه مع ضعفك؟!\nوللعَرْض: تقول لصاحبك: كيف أنت وكسوةٌ فاخرة؟ أي: هل تريدها.\nوللإنكار: كيف تَجفو صديقَك وقد وفَاك (^١)؟\nوللنفي: بمنزلة (ما) و(لا)، كما في قوله تعالى: ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٧]؛ أي: ما يكونُ ولا يكونُ، بدليلِ أنَّه استثنى منه فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ﴾.\nولتأكيدِ مما قَبْله وتحقيقِ مما بعده: قال تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ [النساء: ٤١]؛ أي: إنَّ اللَّهَ لا يَظلم مثقالَ ذرَّة، فكيف في الآخرة.\nوبمعنى (لِمَ): كما في قوله: ﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ [التوبة: ٨]؛ أي: لمَ لا تقاتلون (^٢)؟!\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وافاك\".\n (^٢) في (ر): \"أي لم يقاتلون\" وفي (ف): \"أي لم تقاتلون\".","vol":"2","page":29},{"text":"وللتعجُّب: كما في قوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [النساء: ٥٠] أي: تعجَّبْ يا محمد؛ فإنَّه موضع التعجُّب لك (^١).\nوللتعجيب: وهو حملُ الناس على التعجُّب، كما في هذه الآية ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾.\nواختلف أهلُ التفسير فيه:\nفقال بعضُهم: أي: لِمَ تكفرونَ باللَّه وهو خَلَقكم.\nوقيل: أي: كيف استَجَزْتم مِن أنفسِكم الكفرَ باللَّه وهو خالقُكم.\nوقيل: أي: عجبٌ كيف تكفرونَ باللَّه (^٢) خالقِكم.\nوقيل: هو إنكارٌ.\nوقيل: هو توبيخٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ ذكرنا الموتَ في تفسير قوله: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: ١٩] والإحياءُ: إثباتُ الحياة.\nوانتظامُ هذا بما قَبْله: أنَّه قال: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: ٢٦] ثم وبَّخهم فقال: كيف تستجيزون مِن أنفسِكم أنْ تكفروا باللَّه وهو الذي أَوجَدكم بعد عَدَمكم، قد ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾؛ أي: نُطَفًا أجزاؤها متساويةٌ ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾؛ أي: جعلكم أحياءً، فجعل بعضَ أجزاء النطفة عَظْمًا، وبعضَها لحمًا، وبعضَها عَصَبًا، وبعضَها عُروقًا (^٣)، وبعضَها مُخًّا، وبعضها جِلْدًا، وبعضَها شَعَرًا، وجعلك تنطقُ بلحمٍ، وتُبصِر بشحمٍ،\n_________\n(^١) \"لك\": سقط من (أ).\n (^٢) في (أ) وفي هامش (ف): \"كيف كفركم واللَّه\" وفي (ف): \"كيف لكفرهم واللَّه\".\n (^٣) في (أ): \"عرقًا\".","vol":"2","page":30},{"text":"وتسمعُ بعظمٍ، وتعرف بدمٍ، وأَبطشك وأَمشاك، وأَيَّدك وقوَّاك، وجَعلك تستولي على طيورِ الهواء وحيتانِ الماء ووحوشِ الصحراء، ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ فيجعلكم رُفاتًا كما كنتم في الأصل أمواتًا.\nويجوز أن يكون الخطابُ للمسلمين وعتابِهم على وجهٍ آخَرَ: كيف تكفرونَ نِعَمَ اللَّهِ تعالى عليكم، وتسترونَ أياديَه إليكم، وقد (^١) كنتم أمواتًا بالكفر فأحياكم بالإيمان، وكنتم أمواتًا بالجهل فأَحياكم بالعلم، وكنتم أمواتًا بالرغبة فأحياكم بالرهبة، وكنتم أمواتًا بالشَّكِّ فأَحياكم باليقين، وكنتم أمواتًا بالاختلاف فأَحياكم بالائتلاف.\nوقال بعضُ البغداديين: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾ بحياةِ أنفسكم ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ بإماتتها.\nوقال ابنُ عطاء: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾ بالظواهر ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ بالسرائر (^٢).\nوقال فارس (^٣): ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾ بشواهدكم ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ بمشاهده (^٤).\nوقال الواسطيُّ: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾ بكم ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ به.\nثم تفسيرُ ظاهرِ الآية على نَظْمها: كنتم نُطَفًا لا حياةَ فيها ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾؛\n_________\n(^١) \"قد\": زيادة من (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير السلمي\" (١/ ٥٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقال ابن عباس ﵄\". والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"تفسير السلمي\" (١/ ٥٣)، و\"روح المعاني\" (٢/ ٧٧). وفارس هو ابن عيسى -وقيل: ابن محمد- أبو الطيب الصوفي، صحب الجنيد بن محمد وأبا العباس بن عطاء وغيرهما، وقد تقدمت ترجمته.\n (^٤) في (أ): \"بمشاهدته\" وفي (ف): \"بشهادته\"، وفي \"تفسير السلمي\": (بشاهده)، وفي \"روح المعاني\": (بشواهده)، وهذه الأخيرة هي الأنسب بالسياق.","vol":"2","page":31},{"text":"أي: صوَّركم أحياءً قادرِين عالمين، ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ عند (^١) انقضاءِ آجالكم، ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ في القبر للسؤالِ والجواب، وتمهيدِ الثواب والعقاب، ثم يَبعثكم يوم القيامة للجزاء على الأعمال؛ فريقًا للسلاسل والأغلال، وفريقًا للأرائك والظِّلال.\nوأمَّا على طريقة (^٢) الحقيقة؛ فعلى ثلاثِ مراتبَ أشار إليها الإمامُ القشيريُّ ﵀:\nأولاها: وكنتم أمواتًا بجهلكم عنه، ثم أَحياكم بمعرفتِكم به، ثم يميتُكم عن شواهدكم، ثم يُحييكم به، ثم إليه ترجعون بحفظِ أحكام الشرائعِ ومراعاةِ الحقائق.\nوالثانية: وكنتم أمواتًا ببقاء نفوسِكم، فأَحياكم بفناء نفوسِكم، ثم يميتكم عن شهود ذلك؛ لئلا تلاحظوه فيفسد عليكم (^٣)، ثم يحييكم بأخذِكم عنه، ثم إليه ترجعون بتقلُّبكم في قبضته (^٤).\nوالثالثة: هذا تقليبُ أحوالهم مدَّةَ حياتهم في دنياهم، كانوا أمواتًا بذواتهم في الأصل فأَحياهم بما أَقام فيهم، ثم أَماتهم عن رؤية البَقاء فأَفناهم، ثم أَثبتهم وأبقاهم، ثم جعل إليه في كلِّ الأحوال مرجعَهم ومنتهاهم، فهم أبدًا بين نفيٍ وإثباتٍ، وإماتةٍ وإحياءٍ، وبقاءٍ وفناءٍ، وصحوٍ ومحوٍ، فمِن المحالِ كفرُ العبد وكفرانُه مع هذه الأحوال (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"بعد\".\n (^٢) في (ف): \"وأما طريق\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"سألكم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ليقلبكم في قبضته\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧٣).","vol":"2","page":32},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾؛ أي: في الدُّنيا (^١) عند انقضاءِ آجالكم، ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ قيل (^٢): أي: يومَ القيامة للحسابِ والجزاءِ على أعمالكم.\nوقال السديُّ: ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ في القبور ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ في الآخرة (^٣)؛ فإنَّ (ثم) للتعقيب على سبيل التراخي، فدلَّ على أنَّه لم يُرِدْ به حياةَ البعث؛ فإنَّ الحياةَ يومئذٍ يُقارنها الرجوعُ إلى اللَّه تعالى بالحساب والجزاء، ويتَّصل (^٤) به مِن غير تراخٍ.\nودلَّت الآيةُ على إثبات عذابِ القبر وراحةِ القبر، وفي القرآن آيات تدلُّ على ذلك.\nحُكي عن إبراهيم بنِ جعفرٍ أنَّه قال: خَتمتُ القرآنَ سبعَ مئةِ (^٥) مرَّةٍ مع تفكُّرٍ وتدبُّرٍ حتى استنبطتُ ثلاثَ آيات في إثبات ذلك:\nأحدها: قوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [البقرة: ٣٦] يعني: إلى الموت، ثم قال تعالى: ﴿فِيهَا تَحْيَوْنَ﴾ [الأعراف: ٢٥]؛ أي: في القبر؛ لأنَّه في الأرض، والحياةُ بعد الموت إنَّما تكون في القبر، ﴿وَفِيهَا تَمُوتُونَ﴾ بعد هذه الحياة في القبر، ﴿وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ [الأعراف: ٢٥]؛ أي: مِن القبر بالبعث.\nوالثانية: قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ﴾ وهذا خطاب الأحياء فيَنصرف ذلك إلى\n_________\n(^١) في (ف): \"في هذه الدنيا\".\n (^٢) \"قيل\": ليست في (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٥)، عن السدي، عن أبي صالح.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"واتصل\".\n (^٥) في (أ): \"سبع مئة ألف\".","vol":"2","page":33},{"text":"إحيائهم بعد موتهم، لأنَّ إحياءَ الحيِّ لا يُتصوَّر، ثم قال: ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾؛ أي: بعد هذه الحياة، ثم ﴿يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الجاثية: ٢٦]؛ أي: يَبعثكم للجزاء.\nوالثالثة: هذه الآية ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾؛ أي: في أرحام أمَّهاتكم ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ بالوِلاد ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ في الدُّنيا ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ في القبر ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ بالبعث يوم القيامة.\nومنها: قوله: ﴿فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ [نوح: ٢٥] والفاء للتعقيب بغير تراخٍ.\nومنها: قوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ [غافر: ٤٦] ثم قال: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٦]؛ أي: الجحيم.\nومنها: قوله تعالى: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ [التوبة: ١٠١]؛ أي: مرَّةً في الدُّنيا بهَتْك السَّتر، ومرَّةً في القبر ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ [التوبة: ١٠١].\nومنها: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ﴾ [الطور: ٤٧] يعني: في القبر.\nومنها: قوله تعالى في حقِّ الشهداء: ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ﴾ [آل عمران: ١٦٩ - ١٧٠].\nومنها: قوله تعالى: ﴿قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ [يس: ٢٦].\nومنها: قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [طه: ١٢٤]، روى أبو سعيد الخدريُّ رضي اللَّه تعالى عنه عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه فسَّره بعذاب القبر (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: (ثم) يجيء على سبعةِ أوجه:\n_________\n(^١) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٣٩) وقال: صحيح على شرط مسلم.","vol":"2","page":34},{"text":"أحدها: للترتيب مع التراخي؛ كما في هذه الآية.\nوالثاني: بمعنى الواو، كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ﴾ [يونس: ٤٦]؛ أي: واللَّه.\nوالثالث: بمعنى (مع)؛ كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧].\nوالرابع: للترتيب في الذِّكر لا في الوجود؛ كما في قوله ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ [الأعراف: ١١].\nوقولِ الشاعر:\nإنَّ مَن سادَ ثم سادَ أبُوه... ثم قد سادَ بعد ذلكَ جَدُّه (^١)\nوالخامس: للتقديم؛ كما في قوله ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا﴾ [الصافات: ٦٦] إلى قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٨].\nوالسادس: للابتداء، كما في قوله تعالى ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ﴾ [فاطر: ٣٢].\nوالسابع: للتعجُّب (^٢)؛ كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١].\nوقوله: ﴿تُرْجَعُونَ﴾ قراءةُ عامَّة القُرَّاء بضمِّ التاء، وقرأ يعقوب: \"تَرجِعون\" بفتح التاء (^٣)؛ وهو إخبارٌ عن رجوعهم، والأوَّل إخبارٌ أنَّ اللَّهَ يَفعل بهم ذلك\n_________\n(^١) البيت لأبي نواس من قصيدة مدح إبراهيم بن عبيد اللَّه الحجبي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٥٤)، و\"الأزمنة والأمكنة\" للمرزوقي (ص: ٣٦)، و\"الهداية\" لمكي بن أبي طالب (٣/ ١٩٥٩)، وروايته في هذه المصادر: (قل لمن ساد. . .). والكلام من قوله: \"وقول الشاعر. . . . \" إلى هنا، لم يرد في (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"للتعجيب\".\n (^٣) انظر: \"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٢٠٨).","vol":"2","page":35},{"text":"فيُرجعهم إلى نفسه، وهو كقوله: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ [الأنعام: ٦٢] وقال تعالى: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ [البقرة: ١٤٨].\n* * *\n (٢٩) - ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾: ﴿هُوَ﴾ الهاءُ وحدها هي الأصل، والواو إشباعٌ للضمة، وهي كلمةُ إشارةٍ ودلالةٍ على ما سبق (^١) ذِكْرُه أو تقدَّم عهدُه، وهي هاهنا دلالةٌ راجعةٌ إلى ما ذكر في الآية التي قَبلها: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾، وانتظامُ هذا بالأوَّل مِن وجهين:\nأحدهما: أنَّ هذا خطابٌ للكفرة (^٢)، ووجهُه: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ وهو الذي خَلَقكم، وهو الذي خَلَق لكم ما في الأرض جميعًا، فانظروا في تخليقه إيَّاكم إلى قدرته، وانظروا في تخليق ما في الأرض لأجْلكم إلى منَّته، فلا تَستَجِيزوا جحودَ ربوبيته، والتقصيرَ في خدمته، والإعراضَ عن عبادته.\nوالثاني: أنَّه خطابٌ للمؤمنين (^٣)، ووجهُ نَظْمها: أنَّه وبَّخ الكافرين ثم لاطَفَ المؤمنين فقال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ فأنتم الأصول في نِعَم الدُّنيا، وأنتم المختصُّون بنِعَم العُقبى، لكم ما في الدُّنيا بطريق الأصالة، وللكفار بطريق التبعيَّة، ولكم نِعَم الآخرة دون الكفار بطريق الخصوصية، قال تعالى: ﴿قُلْ\n_________\n(^١) في (ف): \"سنبين\".\n (^٢) في (أ): \"الكفار\"، وفي (ف): \"الكفر\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"المؤمنين\".","vol":"2","page":36},{"text":"مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ أي: بالأصالة ﴿خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢]؛ أي: بدون الكفَّار؛ فلا يَنالون شربةً ممَّا في الجنَّة، قال تعالى خبرًا عنهم: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الأعراف: ٥٠].\nوأمَّا التفسير:\nفقد قيل: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ﴾؛ أي: قدَّر أن يكون وقتًا بعد وقتٍ، فإنَّه واقعٌ على كلِّ ما كان في الدُّنيا وما يكون، وقد ذُكر بصيغة الماضي فكان واقعًا على التقدير دون الإيجاد، ثم إنَّ أهلَ الإباحة مِن المتصوِّفة الجَهَلةِ (^١) حملوا اللامَ في قوله: ﴿لَكُمْ﴾ على الإطلاق، والإباحةَ على الإطلاق، وقالوا: لا حَجْر ولا حَظْر، ولا نهيَ ولا أَمْرَ، وإذا تحقَّقت المعرفةُ وتأكَّدت المحبَّةُ، سقطت الخدمةُ وزالت الحرمةُ، فالحبيبُ لا يُكلِّف حبيبَه ما يُتعبه، ولا يَمنعه ما يُريده ويُطلبه، وهذا منهم كفرٌ صُراح (^٢)، وخروجٌ مِن الإيمان بإفصاح، فقد نهى اللَّهُ تعالى وأَمَر، وأباح وحظر، ووعد وأَوعد، وبشَّر وهدَّد، والنصوصُ ظاهرةٌ، والدلائلُ متظاهرةٌ، فمَن حَمل هذه الآيةَ على الإباحة المطلَقة، فقد انسلخ مِن الدِّين بالكليَّة، فالمحملُ الصحيحُ ما قاله ابنُ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما: خلق لمنافعكم ومصالحكم.\nوشرحُه: أنَّ جميعَ ما في الدنيا (^٣) لدَفْع حوائجكم وقِوام (^٤) معايشكم، فلا بقاءَ عادةً للبشر إلَّا بالطعام والشراب، ودفعِ الحرِّ والبرد بالأَكْنان والأثواب، وقد\n_________\n(^١) في (ف): \"الجهلية\".\n (^٢) في (ف): \"صريح\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الأرض\".\n (^٤) في (أ): \"وقيام\".","vol":"2","page":37},{"text":"هيَّا ذلك كلَّه فيها لكم، وفيها أيضًا زوائدُ على الضروريَّات؛ مِن تناول الطيبات، والتجمُّل بأنواع الزِّينات، والتقلُّب في وجوه اللَّذات، والاستِرواح بأنواع الراحات، فالسماءُ سقفُكم، والشمسُ سراجُكم، والقمر نورُكم، والنجوم هُداكم، والرِّيح رَوحكم، والغيث غياثُكم، والثلج ثَلَجكم، والسحاب ظلُّكم، والأرض بساطُكم، والبحار والأنهار سِقاؤكم، والحبوب والثمار أرزاقُكم، والأورادُ والرَّياحين طِيْبكم، والرياضُ والحدائق متنزَّهاتُكم، والأدويةُ علاجُكم، والثيابُ النفيسة ملابسُكم، والجواهرُ حُليُّكم، واللحومُ الطيِّبة مآكلُكم، والأنعامُ والسُّفن مراكبُكم، ثم إنَّكم تملكون ما كان مِن جنس الصور؛ كالحطب (^١) والحشيش وثمار الجبال والبراري، التي هي غيرُ مملوكةٍ بالاستيلاء نفسه، وما في أيدي الملَّاك بالعقود المشروعة الصحيحة، وإباحتِهم وإهدائهم وهبتهم (^٢)، وتنتفعون بالأعيان المملوكة للأغيار بالإعارة والإجارة والإباحة فيما شُرعَ فيه ذلك، وتنتفعون بالكلِّ بالنظر إليها، وشَمِّ رياحها، والاستظلالِ بظلالها (^٣)، والسلوكِ في طُرقها، واستلذاذِ الأسماع بطِيب (^٤) أصواتها، فيما ليس فيه ارتكابُ محرَّم واجتلابُ مأثم، والوصولِ إلى ملاذِّ الأنكحة بمِلْك النكاح وملكِ اليمين.\nوأمَّا الحيوانات الضارَّة المؤذية والأعيان النجسة الخبيثة، ففيها تذكيرُ عقوبات الجحيم، ومعرفةُ النِّعَم في (^٥) أضدادها، وهو نفعٌ عظيمٌ، وأعظمُ ذلك كلِّه نَفْعُ (^٦)\n_________\n(^١) في (أ): \"الصيود والحطب\" وفي (ف): \"الصور والحطب\".\n (^٢) \"وإباحتهم وإهدائهم وهبتهم\": من (أ).\n (^٣) في (أ): \"بظلها\" وفي (ر): \"بأظلالها\".\n (^٤) في (ر): \"واستلذاذًا بسماع طيب\".\n (^٥) في (ف): \"من\".\n (^٦) في (ر): \"يقع\".","vol":"2","page":38},{"text":"الاستدلالِ بها على وحدانيَّة اللَّه تعالى قال اللَّه تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: ٥٣] فالبناءُ دليلٌ على الباني، والخطُّ دليلٌ على الكاتب، والصياغةُ على الصائغ، والمصنوعُ على الصانع.\nوأمَّا أهلُ الحقيقة فقد قالوا فيه أقاويل:\nقال بعضهم: معناه: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ﴾ لتتقوَّوا به على طاعته، لا لتَصرِفوه في وجوه معصيته.\nوقيل: ﴿خَلَقَ لَكُمْ﴾ ذلك لتَعدُّوا نعمة اللَّه (^١) عليكم، فتَقْتَضُوا الشكرَ مِن أنفسكم، طلبًا للمزيد على ما لديكم.\nوقال ابنُ عطاء: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ﴾ ليكون الكونُ كلُّه لك، وتكون أنتَ بكلِّيَّتك للَّه تعالى، فلا تشتغلَ بما لَكَ عمَّن أنتَ له (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ: سخَّر لكم جميعَ المخلوقات على معنى حصولِ الانتفاع بكلِّ شيءٍ منها، فعلى الأرض تستقرُّون، وتحت السماء تَستكنون، وبكلِّ مخلوقٍ بوجهٍ آخَر تنتفعون، بل ما مِن عينٍ ولا أَثر فكَّرتم فيه إلَّا وكمالُ قدرته وظهورُ ربوبيته به تَعرفون (^٣).\nواختلف أهلُ الأصول في الأفعال والأعيان، قبل ورود (^٤) السمع أنَّها على الحَظْر أو على الإباحة أو الوقف، وكلُّ ذلك في حقِّ مَن يصحُّ تكليفه مِن البشر دون\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"لتعدوا نعمه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير السلمي\" (١/ ٥٣).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧٤).\n (^٤) في (ف): \"فقيل ورد\"، وفي (ر): \"وقد ورد\".","vol":"2","page":39},{"text":"غيرهم، وفي الأفعال الاختيارية دون ما يقع بالطبيعةِ والجواهر إذ لا (^١) يدخل ذلك في التكليف.\nأمَّا الأفعال: فعند الأشعريَّة لا حظرَ ولا إباحةَ ولا وجوبَ قبل ورود الشرع، فالحظر بالنهي، والوجوب بالأمر، والإباحة بالإطلاق، وقد انعدم ذلك كلُّه، ومَن نسب إلى الأشعرية التوقُّف في ذلك كلِّه فهو خطأٌ؛ لأنَّ القولَ بالتوقُّف قولٌ بوجوب اعتقاد التوقُّف، وهم لا يَرَون الوجوبَ بدون السمع.\nوقال جماعةٌ مِن فقهاء أهلِ الحديث ومتكلِّميهم وبعضُ المعتزلة والإماميَّة: إنَّها على الحظر؛ لأنَّه تناولٌ في مِلك الغير والتصرُّف فيه مِن غير إذنِ صاحب الحقِّ.\nوقالت المعتزلةُ مِن المتكلِّمين، والفقهاءُ العراقيون -أبو الحسن الكَرْخيُّ وأبو بكرٍ الرازيُّ وغيرهما-: هي على (^٢) الإباحة؛ لهذه الآية، ولقولِه: ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢] ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ﴾ [إبراهيم: ٣٢]، وهذا لأنَّ الأشياءَ لمَّا خُلقت للمكلَّفين، كان مطلقًا لهم الانتفاعُ بها إلَّا أنْ يَرِدَ دليلُ السمع (^٣) بالحظر، ولأنَّها خُلقت منتفَعًا بها ولا يَنتفع بها الخالق، فلو لم يَنتفع بها الخلقُ، لم يكن في إيجادها فائدةٌ وحكمةٌ.\nوقال أهلُ الحقِّ -وهم أهلُ السُّنَّة والجماعة-: ما عُرف أنَّ له عاقبةً حميدةً ثبت حُسْنه، وما عُرف أنْ ليس له عاقبةٌ حميدةٌ ثبت قُبحه، فيثبت الوجوبُ والحظر، وما لا وقوفَ للعقل عليه فلا معنى للقول فيه بالحظر والإباحة أو الوجوب (^٤)، بل يُمكن أنْ يكون له عاقبةٌ حميدةٌ، ويمكن خلافُه، فلا وجه للقول بشيءٍ تحَكُّمًا بلا دليل.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والجواهر ولا\".\n (^٢) كلمة: \"على\" ليست في (أ)، وكلمة \"هي\" ليست في (ر) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"الدليل السمعي\"، وفي (ف): \"دليل وهي الدليل السمعي\".\n (^٤) \"أو الوجوب\": من (أ).","vol":"2","page":40},{"text":"وليس هذا بتوقُّفٍ منَّا كما قالت الأشعريَّةُ، بل عندهم لا حكمَ لها أصلًا، وعندنا هي ممكنةٌ أن يكون كذا وكذا، ويظهر بورود السمع.\nوأمَّا الأعيانُ: فما يُتصوَّر فيه الأكلُ والشربُ، وهي تنقسم ثلاثةَ أقسام، فمنها ما هو غذاءٌ، ومنها ما هو دواءٌ، ومنها ما هو سُمٌّ قاتلٌ، ولا يُعرف ذلك بالحسِّ والعقلِ، فلا بُدَّ مِن ورود السمع به، ولا (^١) يجوز الإقدام بنفسه على تجريبه (^٢)؛ لِمَا فيه مِن خوف الهلاك، وبيانُ هذه الأصول في كتب الكلام، وهذا القَدْر كافٍ هاهنا، وباللَّه العصمةُ.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ (استوى) في اللغة لثلاثة أشياء:\nاستوى الرجل؛ أي: انتهى شبابُه.\nواستوى بعد ما اعوجَّ؛ أي: استقام.\nوفعلتَ كذا ثم استويتَ إليَّ تَشتمني (^٣)؛ أي: أقبلتَ.\nوفي القرآن ورد لأشياء:\nلبلوغ الإنسان غايته: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ [القصص: ١٤].\nوللتَّساوي: ﴿لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ﴾ [المائدة: ١٠٠].\nوللجلوس: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ [المؤمنون: ٢٨].\nوللرُّكوب: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ [الزخرف: ١٣].\nوللقيام: ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ [الفتح: ٢٩].\nوللاستقرار: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ [هود: ٤٤].\n_________\n(^١) فى (ف): \"فلا\".\n (^٢) في (أ): \"تجربته\".\n (^٣) \"تشتمني\": سقط من (ف).","vol":"2","page":41},{"text":"وقد ورد هذا للاستيلاء في قولِ الشاعر:\nقد استوى بِشْرٌ على العِراقِ... مِن غيرِ سيفٍ ودمٍ مهراقِ (^١)\nوعلى هذا حَمَل بعضُ أهلِ العلم قولَه: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤]، وقال: معناه: استولي؛ أي: هو مالكُ المُلْك ومَلِكُ الملوك في الأزل والأبد، لا بحدوثِ مُلْكٍ وتجدُّدِ (^٢) ولايةٍ، وهو كسائر ما يُذكر في (^٣) صفاتِ اللَّه تعالى أنَّه فَعل كذا ويَفعل كذا، ليس ذلك لانقضاء (^٤) ما كان في الماضي، ولا لحدوث (^٥) ما يكون في المستقبل، بل هو وصفٌ أزليٌّ أبديٌّ، وصيغة الماضي والحال والمستقبل لظهور المخلوق المفعول (^٦) في زمانٍ مخصوصٍ.\nويُذكر (استوى) أيضًا للصُّعود وللإقبال، وقد ورد عن بعضِ أهلِ التفسير في هذه الآية ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ أي: صعد، وعن بعضِهم؛ أي: أقبل.\nوالمُشبِّهة يُجرون هذه المتشابهات على ظواهرها، ويُجوِّزون على اللَّه تعالى ذلك، واللَّهُ تعالى منزَّه عنه، قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] (^٧).\n_________\n(^١) نسبه المرزوقي في \"الأزمنة والأمكنة\" (١/ ٣٨) للبعيث، ونسبه في \"المحرر الوجيز\" (١/ ١١٥) و\"تاج العروس\" (مادة: سوى) للأخطل. وهو دون نسبة في \"الصحاح\" (سوى)، و\"الحلل\" للبطليوسي (ص: ٣٠٩).\n (^٢) في (ف): \"ولا تجدد\".\n (^٣) في (ف): \"من\".\n (^٤) في (ر): \"في انقضاء\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"بحدوث\".\n (^٦) في (أ): \"والمفعول\".\n (^٧) انظر التعليق على هذه المسألة في (٦/ ٣٦٧) من هذا الكتاب، وانظر مقدمة التحقيق.","vol":"2","page":42},{"text":"وأهلُ الحقِّ يُؤوِّلون ذلك كلَّه على موافقة الأصول:\nفأمَّا تأويلُ هذه الآية على قولِ مَن فسَّره بالصعود: أن قوله: ﴿اسْتَوَى﴾؛ أي: صَعِد الدخانُ، فقد قال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ فكان في الأرض دخانٌ فصعد ذلك، فخَلَقه اللَّهُ تعالى سماءً، كما قال في آية أخرى: ﴿وَهِيَ دُخَانٌ﴾ [فصلت: ١١].\nوتأويلُها على قول مَن فسَّر ذلك بالإقبال: أنَّه استعارةٌ لطيفةٌ، فإنَّ مَن رتَّب فعلين وهو مِن المخلوقين، يقال: إنَّه فعل كذا ثم أقبل على كذا؛ أي: أكمل الأول ثم (^١) حقَّق إرادة الثاني، فقرَّر اللَّهُ تعالى هذا في أفهام الخَلْق: أنَّه أَكملَ خلق الأرض، ثم رتَّب عليه خلقَ السماء، ولا يُفهم مِن هذا ما يُفهم مِن ترتيب فعل البشر: أنَّ الأولَ يَنقضي ثم الثاني يأتي، بل معناه ما قلنا: أنَّ فعلَ اللَّه تعالى أزلي أبديٌّ، لكن ترتَّبَ ذكرُ الأشياء لترتُّب ظهور الآثار في الأعيان.\nهذان تأويلان خارجان على تفسير السَّلَف بالصعود والإقبال.\nوتأويل آخَرُ: أنَّ فيه تقديمًا وتأخيرًا: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا إلى السماء؛ أي: خلق ذلك كلَّه، ثم قال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾ أي: انتَظم ذلك كلّه.\nوثَمَّ تأويلٌ آخَرُ: أنَّ الاستواءَ في الآية مذكورٌ مِن اللَّه تعالى، والمرادُ منه الاستواءُ مِن السماء، وهو (^٢) على القلب، كما في قوله تعالى: ﴿نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩] أي: كيف يكلِّمنا هو؟ وفي قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ [الشعراء: ٧٧]، أي: أنا عدوٌّ لهم، وإنَّهم عدوٌّ لي.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"و\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"من الأسماء وهي\".","vol":"2","page":43},{"text":"ودلَّت الآيةُ على خَلْق الأرض قبل السماء، وفيه أقاويل ثلاثة:\nقيل: خلَقهما معًا؛ بدليل قوله: ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١].\nوقال قتادةُ والسديُّ: خلق السماء أوَّلًا ثم الأرض، بدليل قوله: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠]، وهذا أعجبُ في القُدرة، وهو إظهارُ السَّقف قبل الأساس.\nفأمَّا قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ فـ (ثمَّ) لترتيبِ الإخبار عنه لا لترتيبِ الوجود، كما في قوله: ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^١) [آل عمران: ٥٩].\nوقال ابن عباس ومجاهدٌ رضي اللَّه تعالى عنهم: خلق الأرض أوَّلًا ثم السماء، بدليل هذه الآية: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (^٢)، فأمَّا قولُه: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠]، فمعناه: مع ذلك، كما في قوله: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١١]؛ أي: مع الإيمان، ولأنَّه قال: ﴿بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾، ولم يقل: خَلَقها ودحاها؛ أي: بَسَطها.\nوبه نقول: إنَّه خلق الأرض ثم السماوات، ثم بَسَط الأرضين، وهو أقربُ إلى الحكمة: تمهيدُ الأساس، ثم رفعُ البناء، ثم بسطُ الأساس.\nوقال ابنُ عباس ﵄: أوَّل ما خلق اللَّهُ جوهرةً طولُها وعرضُها مسيرةُ ألفِ سنة في مسيرة عشرة آلاف سنة، فنَظر إليها بالهيبة فذابت واضطربت، ثم ثارَ منها دخانٌ فارتفع، واجتمع زَبَدٌ فقام فوق الماء، فجعل الزَّبَدَ أرضًا والدخانَ سماء.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"الحق\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٤) عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":44},{"text":"قالوا: فالسماء مِن دخانٍ خُلقت، وبريحٍ ارتفعت، وبإشارةٍ تفرَّقت، وبلا عمادٍ قامت، وبنفخةٍ انكسرت (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾: ذِكرُ هذه الكناية على الجمعِ دليلٌ أنَّ المرادَ بالسماء السماواتُ، وهي جمعٌ، والواحدة: سماة، ومعنى (سوَّاهنَّ): قوَّمَهنَّ؛ أي: جعلهنَّ مستوياتٍ محكَماتٍ، وقوله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ﴾ [الحجر: ٢٩] معناه: خلَقْته، وفي قوله: ﴿إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ٩٨]؛ أي: نجعلكم وإيَّاه سواءٍ.\nقوله: ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ مفعولٌ ثانٍ لـ (سواهنَّ)، وقد قال سلمانُ ﵁: هي سبعٌ؛ اسمُ الأولى: رقيعاء؛ وهي مِن زمرُّدة خضراءَ، واسمُ الثانية: أرفلون؛ وهي مِن فضَّة بيضاء، والثالثةُ: قيدوم؛ وهي مِن ياقوتة حمراء، والرابعة: ماعون؛ وهي مِن دُرَّة بيضاء، والخامسة: دبقاء (^٢)؛ وهي مِن ذهبة حمراء، والسادسة: دفناء؛ وهي مِن ياقوتة صفراء، والسابعة: عريباء؛ وهي مِن نورٍ يتلألأ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (كُلّ) كلمةُ إحاطةٍ واشتمالٍ؛ أي: وهو عالمُ كلِّ (^٤): شيءٍ، والباء تدخل صلةً في العلم تأكيدًا، ويصحُّ لدونها وضعًا (^٥)، ومعناه: أنَّه عالمٌ بخلق الأرضينَ والسماوات، وغيرِهما مِن الذوات والصفات.\n* * *\n_________\n(^١) فى (ف): \"تكسرت\".\n (^٢) في (أ): \"ربقا\".\n (^٣) رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٣٨٧).\n (^٤) في (ر): \"بكل\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وصفًا\".","vol":"2","page":45},{"text":"(٣٠) - ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ﴾ انتظامُ هذه القصَّة بما قَبلها مِن وجوه:\nأحدها: أنَّه أَخبر عن خلق السماوات والأرض، ثم أَخبر أنَّه خلق بعدهما البشر، وأبوهم آدم، وأخبر الملائكة قبل خلقه أنَّه يَخلقه ويَستخلفه.\nوالثاني: أنَّه قال: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾، ثم خلقكم فهيَّأ أسبابَكم ثم أخرجكم، وفيه تفريغُ قلوبكم وتفريجُ كروبكم (^١).\nوالثالث: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ وقد خلقكم وخلقَ الأشياءَ كلَّها لكم، وأَنعم على أبيكم بما ذكر في (^٢) تمام القصة، وذكرُ النِّعمِ على السالفين استبداءُ الشُّكر على الخالفين، كما عدَّ نِعَمَ بني إسرائيل على أولادهم فقال: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠] إلى آخر القصة، ولذلك (^٣) ذكر تلك القِصص بعد هذه القصَّة لتقارُبها.\nوبَدَأ القصةَ بقوله عزَّ وعلا: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾ والواو للاستئناف، وأصله للعطف، وهذا عطفُ جملةٍ على جملةٍ، و(إذ) كلمة ظرفٍ للزَّمان الماضي، وقد يَجيء لغيره، وقد قالوا: إنَّه يَجيء على خمسة أوجه:\nللماضي (^٤): كما في قوله ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى﴾ [البقرة: ٥٥].\n_________\n(^١) في (أ): \"تفريغ قلوبهم وتفريج كروبهم\".\n (^٢) في (ف): \"من\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إلى آخر القَصَص وكذلك\".\n (^٤) في (أ): \"أحدها للماضي\" وفي (ر): \"أحدها الماضي\".","vol":"2","page":46},{"text":"وللحال في الماضي: كما قال ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ﴾ [آل عمران: ٤٤].\nوللحال: كما قال: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ [الإسراء: ٤٧].\nوللمستقبل المحض: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي﴾ [المائدة: ١١٦].\nوللزيادة والتأكيد: كما في أوائل القصص: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٤] ونحوِه عند بعضهم، وهو قولُ أبي عبيدة (^١)، وخالفه سائرُ أهل اللغة وقالوا: هو للتوقيت؛ وله وجهان:\nأحدهما: واذْكُر يا محمَّد حين قال اللَّه تعالى للملائكة هذا.\nوالثاني: خلَقكم حين أتمَّ خلقَ السماوات والأرض، وحين قال للملائكة كذا.\nو﴿رَبُّكَ﴾ خطابٌ للنبيِّ محمد ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿لِلْمَلَائِكَةِ﴾ هو جمع: المَلَك، وهو يُجمَع على: الأَمْلاك والمَلائِك والمَلائِكة، وأصل المَلَك: المَأْلَك، مِن الأَلوك وهو الرِّسالة، قال لبيد:\nوغلامٍ أَرسلتْهُ أُمُّه... بِأَلوكٍ فبذَلْنا ما سَأَلْ (^٢)\nوالملائكةُ: رسلُ اللَّهِ تعالى؛ قال تعالى: ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا﴾ [فاطر: ١].\nوالمَأْلَك قُلِبَ فقيل: مَلْأك، وجُمع على الملائكة، وهي المَفاعِلَة كالمَهالِبَة، والمُستعمَل في الواحد: مَلَك، بحذف الهمزة تخفيفًا.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٦ - ٣٧).\n (^٢) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ٩١).","vol":"2","page":47},{"text":"ثم الملائكة في القرآن على ثلاثة أوجه:\nللواحد: كما في قوله تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ﴾ [آل عمران: ٣٩]؛ أي: جبريل صلوات اللَّه عليه.\nولطائفةٍ مخصوصةٍ: كما في قوله: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [فصلت: ٣٠].\nوللاستيعاب: كما في قوله: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [آل عمران: ١٨]، وقوله تعالى: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥].\nوأمَّا التفسير:\nفقد قيل: كان هذا خطابًا لملائكة السماء.\nوقيل: كان هذا خطابًا لملائكة الأرض.\nوقيل: كان خطابًا لكل الملائكة.\nوكذا اختلفوا في قوله: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ [البقرة: ٣٤].\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (إنَّ) كلمةُ تأكيدٍ، والياءُ للإضافة إلى نفس المتكلِّم، وفيه لغتان: (إنِّي) و(إنَّني)، والثانيةُ أوكدُ، وكذا: (لكنِّي) و(لكنَّني)، و(كأنِّي) و(كأنَّني).\nوقوله تعالى: ﴿جَاعِلٌ﴾ قد مرَّ التفصيلُ في الكلمة، ومن وجوهه: الخَلْق، ومنها: التَّصيير، وبكلِّ واحدٍ منهما هاهنا وَرَدَ التفسيرُ:\nفقيل: معناه: إني خالق؛ أي: سَأخلُق.\nوقيل: أي: مُولٍّ وناصبٌ.\nوالأولُ للإحداث والثاني للتصيير، والكلمة تحتملُهما.","vol":"2","page":48},{"text":"والتنوينُ في قوله: ﴿جَاعِلٌ﴾ مع النَّصب في قوله: ﴿خَلِيفَةً﴾ دلالةُ الفعل، وذلك الفعلُ هو الواقعُ على قوله: ﴿خَلِيفَةً﴾، وتقديره: سأجعلُ خليفةً، وهو خلافُ تركِ التنوين والذِّكْرِ على وجه الإضافة، ذاك دليلُ وجود الفعل قبل الإخبار، فقولُك: إنِّي ضاربُ زيدٍ، على الإضافة إخبارٌ منكَ أنَّك ضربْتَه، وقولُك: ضاربٌ زيدًا، بالتنوين؛ إخبارٌ أنَّكَ تريدُ ضربَه، وعن هذا قال أهلُ الفقه (^١): مَن قال لآخَرَ: أنا ذابحُ شاتِكَ، بالإضافة، ضمِن له قيمةَ شاةٍ وسطٍ؛ لإقراره له بإتلاِف شاته مِن قَبْلُ، ولو قال: أنا ذابحٌ شاتَكَ، بالتنوين، والنصبِ في الشاة، لم يَضمن له شيئًا؛ لأنَّه يُخوِّفه أنَّه يريدُ (^٢) ذبحَ شاتِه مِن بَعْدُ.\nوعلى هذا ظهَر لك أنَّ قولَه: ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا﴾ [فاطر: ١] وقولَه: ﴿اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ [الأنعام: ٩٦] وقولَه: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: ١٢٤] إثباتُ أمورٍ كائنةٍ، وقولَه: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ إخبارٌ عن أمرٍ سيكون، وكذا قولُه: ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ [الكهف: ٨].\nفأمَّا الآياتُ التي تُقرأ فيها على الوجهين؛ فللدلالة على الأمرين، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾ [الصف: ٨] قُرئ بهما (^٣)، فالإضافةُ دليلُ تحقيقِ الإتمام لحقيَّة الإسلام، والتنوينُ وعدٌ بالإتمام والإكمالِ لظهور أهل (^٤) الإسلام.\nوقال: ﴿هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ﴾ [الزمر: ٣٨] ﴿هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"اللغة\".\n (^٢) فى (أ): \"يخوفه بإرادة\".\n (^٣) قرأ ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي: ﴿مُتِمُّ نُورِهِ﴾ على الإضافة، وقرأ باقي السبعة: ﴿متمٌّ نورَه﴾ بالتنوين.\n (^٤) في (أ): \"وعد بإكمال ظهور أهل\"، وكلمة: \"أهل\" ليست في (ر) و(ف).","vol":"2","page":49},{"text":"[الزمر: ٣٨] وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ [الطلاق: ٣]، فالإضافةُ للحال، والتنوينُ للاستقبال (^١).\nوقوله: ﴿خِلْفَةً﴾ هو: فَعِيْلة، مِن: خَلَفه يَخلُفه خُلوفًا؛ أي: جاء بعدَه يَقوم مقامَه ويَسكن مسكنَه، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ [فاطر: ٣٩].\nوالخَليفُ أيضًا كذلك، وجَمع هذا: الخلفاء، قال تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾ [الأعراف: ٦٩]، وهو قياسُ الشَّريف والشُّرفاء.\nوجَمعُ الخليفة: الخلائف، وهو قياسُ الخليقة والخلائق، والهاءُ للمبالغة لا للتأنيث؛ كما يقال: عَلَّامة ونَسَّابة وراوية، والخليفةُ أيضًا هو المنصوبُ المأمورُ لتنفيذ الأمور، قال تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾ [ص: ٢٦].\nواختُلف في تفسيره هاهنا:\nقال ابنُ عباس ﵄: هذا للعموم، والمرادُ به آدمُ وأولادُه، وسُمُّوا به لأنَّهم خَلَفوا الملائكةَ والجِنَّ -بني الجانِّ- في سُكنى الأرض، ولذلك (^٢) استقامَ قولُ الملائكة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: ٣٠] ولا شكَّ أنَّهم أرادوا بذلك أولادَه دونه.\nوقال القفَّال: قال الحسنُ البصريُّ ﵀: هم أولادُ آدمَ دون آدم، وسُمُّوا به؛ لأنَّهم يَخلفون آدمَ، ويَخلف بعضُهم بعضًا (^٣)، والملائكةُ والجنُّ -بنو الجانِّ- لم يَخلف بعضُهم بعضًا، بل جاؤوا جملةً وذهبوا جملةً.\n_________\n(^١) قرئت كل منها بالتنوين والإضافة، كما سيأتي كل في محله.\n (^٢) بعدها في (ر): \"قال\".\n (^٣) ذكره عن الحسن الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٧٨).","vol":"2","page":50},{"text":"وقال السُّدِّيُّ: أراد به آدمَ وحده (^١)، وهو للخصوص.\nثم اختلفوا في تسميته خليفةً:\nقال ابنُ مسعود ﵁: خلافتُه: الحُكمُ بين الخلق، وتبليغُ الوحي، وبيانُ الأمر والنهي، وذكْرُ الوعد والوعيد.\nوقال بعضهم: خَلافتُه وخلافةُ أولادِه مِن بعده (^٢)؛ في إنباتِ الأشجار، واستخراجِ الثمار، وشقِّ الأنهار.\nوقالوا: إنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ العرش والكرسيَّ واللوح والقلمَ وسدرةَ المنتهى وجنَّة المأوى، ولم يُخبر عن خَلْقها قبل كونها، وخصَّ بذلك آدمَ وأولاده؛ لأنَّه شرَّفهم وكرَّمهم وفضَّلهم وقدَّمهم، وما فعل ذلك لكون أَصلهم أَزينَ، ولا لكون فِعْلهم أحسنَ (^٣)، لكن مَنًّا منه (^٤) وفَضْلًا وكرمًا وطَولًا، وقد قال قائلُهم:\nوكم أبصرتُ مِن حُسْنٍ ولكن... عليك مِن الوَرَى وقعَ اختياري (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ قيل: هذه ألفُ الاستفهام، وهو\n_________\n(^١) ورد نحوه في خبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٧٩) من طريق السدي عن أشياخه عن ابن مسعود وابن عباس.\n (^٢) \"من بعده\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"وما فعل ذلك لكونهم أزين أصلًا وأحسن فعلًا\".\n (^٤) في (ف): \"عليهم\".\n (^٥) البيت فى \"نهاية الأرب\" للنويري (٢/ ٨٢) ونسبه لمحمد بن وهب، و\"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٧٤) ولم ينسبه.","vol":"2","page":51},{"text":"استفهامٌ مختصرٌ؛ أي: أَتجعلُ فيها مَن يُفسد فيها، أم مَن يُصلِح فيها، أم (^١) مَن يسفك الدماء جراءةً، أم مَن يَسفح الدموعَ خشيةً؟ ويجوز حذفُ أحدِ الشيئين إذا دلَّ المنفيُّ على المَلغيِّ، كما في قوله تعالى: ﴿وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ [النحل: ٨١]؛ أي: الحرَّ والبردَ.\nوقيل: هو سؤال الحكمة؛ أي: أيُّ حكمةٍ في خَلْق مَن يُفسد ويَسفك؟\nوقيل: هو للإثبات، كما في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحديد: ١٦]؛ أي: قد آنَ، وقال الشاعر:\nأَلستُم خيرَ مَن ركبَ المطايا... وأَندى العالمينَ بطونَ راحِ (^٢)\nفإن قالوا: لِمَ استخلفَ اللَّهُ تعالى خليفةً في الأرض لا في السماء؟\nقلنا: لأنَّه عَلم أنَّه يكون في الأرض تَباغٍ وتَظالُمٌ، فجعل فيهم مَن يمنعُهم مِن (^٣) ذلك، ولم يَكن في السماء ذلك، فلم يجعل فيهم خليفةً.\nفإن قالوا: إنَّما يَستخلِف مَن غاب أو عَجَزَ، واللَّهُ تعالى مُنزَّه عن ذلك كلِّه؟\nقلنا: بلى، لا يَغيب عنه شيءٌ، وهو لا يَغيب عن شيءٍ، لكنَّ الأمرَ غيبٌ، وليس كلُّ عبدٍ يَطَّلع على الغيب، فخصَّ الأنبياء بذلك، ونصب آدم خليفةً ونبيًّا، ليُبلِّغهم ذلك، ولا عَجْزَ أيضًا، لكنَّ العبادَ يَعجِزون عن الوقوف على حقوقِ اللَّه تعالى، فجاء الخليفةُ (^٤) ليُبيِّنَها (^٥) لهم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"و\".\n (^٢) البيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" (١/ ٨٩).\n (^٣) في (ف): \"عن\".\n (^٤) في (ر): \"بالخليفة\".\n (^٥) في (ف): \"لتبيينها\".","vol":"2","page":52},{"text":"فإن قالوا: كيف عَلم الملائكةُ أنَّ مِن أولاد آدمَ مَن يكون كذلك، ولم يكلَّموا بهذا الكلام؟\nقيل: لأنَّهم رَأَوا الجنَّ بني الجانِّ قد أَفسدوا فيها وسَفكوا الدماءَ، ولهم شهوةٌ ونهمةٌ وتوالُدٌ وتناسلٌ، والملائكة لم يكن لهم ذلك، فلم يَكن منهم ذلك، فقاسوا آدم وأولاده -ولهم تناسلٌ وتوالدٌ وشهواتٌ- أنَّهم يكونون كذلك، ولكنَّ هذا غيرُ واضحٍ؛ لأنَّ سُكنى ساكنٍ في دارٍ وإفسادَه (^١) فيها، لا يدلُّ على أنَّه إذا ذهب وجاء غيرُه عَمِلَ (^٢) عملَه، ولهذا لم تفسد الملائكة الذين جاؤوا بعدهم.\nوالجواب الصحيح ما قاله ابنُ عباس وابنُ مسعود والحسن وابنُ جريج ومحمد بنُ إسحاق: إنَّ اللَّهَ تعالى أَخبرهم بذلك وأَذِن لهم في السؤال؛ بدليلِ أنَّهم قالوا بعد ذلك: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾.\nثمَّ هذا الكلام منهم بعدَ العلم لم يَكن طعنًا فيهم ولا اعتراضًا على اللَّه، بل له وجوهٌ صحيحةٌ:\nأحدها: أنَّه للتعجُّب؛ كما في قوله تعالى: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ [الصافات: ١٢٥] وهو مِن وجهين:\nأحدهما: التعجُّب مِن استخلاف اللَّهِ تعالى إيَّاهم مع علمه بحالهم.\nوالثاني: التعجُّب مِن إفسادهم وسفكِهم مع كثرة نِعَمِ اللَّهِ عليهم.\nوآخَرُ: أنَّه سؤالُ الحِكمةِ، لا الاعتراضِ على الحُكم؛ قال اللَّه تعالى: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ﴾ [الأنبياء: ٢٣]، ويدلُّ على ذلك أنَّ اللَّه قال في حقِّهم: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ\n_________\n(^١) في (ر): \"سكنى ساكني دار وإفسادهم\".\n (^٢) في (أ): \"يعمل\".","vol":"2","page":53},{"text":"بِالْقَوْلِ﴾ [الأنبياء: ٢٧] ودليلُ جواز سؤالِ الحكمة: أنَّ (^١) العبدَ إنْ لم يَسأل ذلك من ربِّه (^٢) فمِمَّن يَسأل؟! وسؤالُ الحكمة جائزٌ؛ قال اللَّهُ تعالى خبرًا عن ضعفاء (^٣) الصحابة ﵃ أنَّهم قالوا: ﴿رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ [النساء: ٧٧] فلمْ يُنكر عليهم، لكنْ أَجابهم فقال: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾ [النساء: ٧٧]؛ أي: أمرتكم بالقتال ليحصل لكم الثوابُ الكثيرُ، وقال تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: ٧٨]؛ أي: إنْ قاتلتم أو لم تقاتلوا، والموتُ في الشهادة حياةٌ، فاجعلوا الحياةَ الفانيةَ باقيةً، والمتاعَ القليلَ كثيرًا.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يُفْسِدُ﴾ ﴿مَنْ﴾ هاهنا للجَمْع؛ كما في قوله تعالى: ﴿مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ٨].\nو﴿يُفْسِدُ﴾ مرَّ تفسيرُه، وهو في القرآن على عشرةِ أوجهٍ:\nللكفر: في قوله: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٩١].\nوللعمل بالمعاصي: قال تعالى: ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١١].\nوللتخريب: قال تعالى: ﴿إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾ [النمل: ٣٤].\nوالمقتل: قال: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ﴾ [الكهف: ٩٤].\nولإفسادِ أحوالِ الناسِ: قال تعالى: ﴿وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ [المائدة: ٣٣].\nوللإهلاك: ﴿لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ﴾ [الإسراء: ٤].\nولقلَّة المطر والنبات: قال تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْر﴾ [الروم: ٤١].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وسؤال الحكمة جائز لأن\" بدل: \"ودليلُ جواز سؤالِ الحكمة: أنَّ\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إن لم يسأل من اللَّه تعالى\".\n (^٣) في (ف): \"ضعف\".","vol":"2","page":54},{"text":"وللسِّحر: قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٨١].\nولنقصِ الكَيْل والوزن: قال: ﴿وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ﴾ [هود: ٨٤] ثم قال: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ [الأعراف: ٥٦].\nوللانتقاض: قال تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢].\nأمَّا التفسير:\nفقد قيل: أراد هاهنا الكفرَ؛ أي: يَكفرون بك ويَسفكون دماءَ خلقك، فذكَروا جنايتهم في حقِّ اللَّه تعالى بالكفر، وجنايتَهم على الخَلْق بالقتل، وهما أعظمُ ما يُتصوَّر مِن الجناية (^١) في حقِّ الحقِّ وحقِّ الخَلْق، ويدلُّ عليه أنَّهم ذكروا من أنفسهم بمقابلتهما شيئين: التسبيحَ بحمد اللَّه، والتقديسَ للَّه ﷿، فالتسبيحُ بحمده هو الإيمانُ ووصفُه بصفاته العُلى، والتقديسُ للَّه هو تطهير أنفسهم (^٢) وتطهيرُ العالَم عن كلِّ فعلٍ لا يُرتضى.\nوقيل: المرادُ بهذا الفساد: العملُ بكلِّ المعاصي، ثم عطفُ سفكِ الدِّماء على الإفساد -مع أنَّ كلَّ المعاصي دخلت (^٣) في الإفساد- لتعظيم حاله وتكثير وباله (^٤)، كعطف قوله: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ على قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ﴾ [الأحزاب: ٧]؛ لعلوِّ درجتهما وعِظَم مرتبتهما (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فِيهَا﴾؛ أي: في الأرض.\n_________\n(^١) في (ف): \"فذكروا خيانتهم. . . وخيانتهم على الخلق. . . الخيانة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"التطهير لأنفسهم\".\n (^٣) في (أ): \"دخل\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"مآله\".\n (^٥) في (ف): \"وعظيم مرتبتها\".","vol":"2","page":55},{"text":"وقوله: ﴿وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ السَّفْكُ: الصَّبُّ في الدَّم خاصَّةً عند بعضِ أهل اللغة، وفي حقِّ الدَّمع أيضًا عند بعضهم، والدَّمُ أصله: الدَّميُ بالياء (^١)، وحُذف تخفيفًا؛ لكثرة الاستعمال، ولهذا يَعود في التصغير، ويظهر في الفعل: دَمِيَ يَدْمَى، وأَدْماه غيرُه ودمَّاه، وجمعُه: الدِّماء، والمُدَمَّى: الفرسُ الأشقرُ (^٢) الشديدُ الحُمرةِ يُشْبه لونُه لونَ الدَّمِ، والشَّجَّةُ الدَّاميةُ: التي تُدمِي ولا تُسيل.\n ﴿وَيَسْفِكُ﴾ فعلُ واحدٍ، ومعناه: الجمعُ، كما مرَّ في ﴿يُفْسِدُ﴾، والألف واللام في ﴿الدِّمَاءَ﴾ بدلُ الإضافة؛ أي: دماءَ الناس، كما في قوله: ﴿يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ﴾ [الزمر: ١٨]؛ أي: قولَ اللَّهِ تعالى.\nوالمراد مِن سفكِ الدِّماء، هو سَفْكُها بغير (^٣) حقٍّ؛ لأنَّ سَفكها قصاصًا وحرابًا للمحاربين غيرُ مذموم، وهم أرادوا السَّفْكَ المذمومَ، فقد عطفوا على الإفساد، فتَقيَّد المُطلَقُ من الكلام بدلالةِ سَبْقِ النظام (^٤).\nثم هؤلاء وَصَفوهم بالفساد وسفكِ الدِّماء، واللَّه تعالى وَصَفهم بالصلاح وسفح الدموع؛ قال تعالى: ﴿يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠٥]، وقال تعالى: ﴿تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ [المائدة: ٨٣]، والملائكةُ قالوا صدقًا؛ فقد أُخبروا بذلك، واللَّه تعالى يقول: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: ١٢٢]، وكأنَّه يقول: فيهم هذا وفيهم هذا، لكن الفساد فيهم عارضٌ وهو العصيان، والصلاحَ دائمٌ وهو الإيمان، وقد قال مخلوقٌ لمخلوقٍ:\n_________\n(^١) ووزنه: فَعْلٌ أو فَعَلٌ. انظر: \"البحر\" (١/ ٣٧٦).\n (^٢) \"الأشقر\": سقط من (أ).\n (^٣) في (ف): \"من غير\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فتقيد المطلق به دلالةً\".","vol":"2","page":56},{"text":"وإذا الحبيبُ أَتَى بذنبٍ واحدٍ... جاءَت محاسنُه بألفِ شفيعِ (^١)\nوقال آخر:\nفإنْ يَكُن الفعلُ الذي ساءَ واحدًا... فأَفعالُه اللَّاتي سَرَرْنَ أُلوفُ (^٢)\nوقال آخر:\nما حَطَّكَ الواشونَ عن رُتبةٍ... عندي ولا ضَرَّكَ مُغتابُ\nكأنَّهم أَثْنوا ولم يَعلموا... عليكَ عندي بالَّذي عابُوا (^٣)\nوقوله: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾: التسبيحُ: تنزيهُ اللَّهِ تعالى مِن كلِّ سوءٍ، وسبحانَ مِن كذا؛ أي: ما أبعده، وقال الشاعر:\nأقولُ لمَّا جاءَني فَخْرة... سُبْحانَ مِن عَلقمةَ الفاخِرِ (^٤)\nويقال: هو كلمةُ تعجُّب، ومعنى هذا البيت؛ أي: عجبًا منه.\nوقوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: ١٤٣]؛ أي: المصلِّين، ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ [الأنبياء: ٢٢]؛ أي: صلُّوا للَّهِ، والسُّبْحةُ: النافلةُ.\nوأمَّا التفسير:\nفقد قال ابنُ عباس وابنُ مسعود ﵃: معناه: ونحن نُصلِّي بأمرك (^٥).\n_________\n(^١) البيت في \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٧٥).\n (^٢) البيت للمتنبي، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٠٠).\n (^٣) البيتان للحسن بن هانئ، وهما في \"ديوانه\" (ص: ٦٩).\n (^٤) البيت للأعشى، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٩٤)، و\"الكتاب\" (١/ ٣٢٤)، وعلقمة هو ابن علاثة، والبيت في هجائه.\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٠٤).","vol":"2","page":57},{"text":"وقيل: أي: نُنزِّهك عن الصاحبةِ والأولاد، والأضدادِ والأنداد، وعن الصفاتِ التي لا تليقُ بك.\nوقوله: ﴿بِحَمْدِكَ﴾: روينا عن ابنِ عباس وابنِ مسعود ﵃ أنَّ معناه: بأَمرك (^١)، وتحقيقُه: ﴿بِحَمْدِكَ﴾؛ أي: بأمرك المحمود، مصدرٌ أُريد به المفعول، كقولهم: هذا ضربُ الأمير؛ أي: مضروبُه.\nوقال الثعلبيُّ: قال بعضُهم: أي: نُصلِّي لك بفاتحة الكتاب (^٢).\nفقوله: ﴿بِحَمْدِكَ﴾ هذا اسمُ هذه السورة، وأُضيفت إلى اللَّه تعالى لأنَّها وحيُه وكلامه.\nوقال مجاهد: أي: نُعظِّمك بالحمد لكَ على نعمِك (^٣).\nوتحقيقُ قولهم: ﴿نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾؛ أي: نقول: سُبحانك اللَّهمَّ وبحمدك، وهو تنزيهُه عن الصفات المذمومة (^٤)، وحمدُه على الصفات الحميدة.\nوقال المفضَّل: أي: نرفعُ أصواتَنا بذِكْرك؛ قال جرير:\nقَبَحَ الإلهُ وجوهَ تَغْلِبَ كلَّما... سَبَحَ الحجيجُ وكبَّروا إِهلالا (^٥)\n_________\n(^١) انظر التعليق السابق.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٠٦).\n (^٤) في (أ): \"الذميمة\".\n (^٥) \"ديوان جرير\" (١/ ٥٢)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٩٨)، و\"غرائب التفسير\" لمحمود بن حمزة الكرماني (١/ ١٣٢). ورواية الديوان: (شبح الحجيجُ)، وفسره ابن حبيب شارحه بقوله: الشبح: رفع الأيدي بالدعاء.","vol":"2","page":58},{"text":"وقال الثعلبيُّ: أي: نُسبِّحك ونقدِّس لك، وذاك بحمدك (^١)؛ أي: لك الحمدُ على توفيقك؛ فإنَّه بكَ لا بنا، وهو تقريرُ مذهب أهل السُّنَّة والجماعة، وهو رؤيةُ الفعل مِن نفسه والعونِ مِن ربِّه.\nوقوله: ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ التقديسُ: التطهيرُ، والقُدُس: الطُّهر، والقُدُّوس مِن أسماء اللَّه تعالى، وبيتُ المقدِس، والأرضُ المقدَّسة، والقادسيَّة (^٢): مأخوذات (^٣) مِن القُدُس، والقُدُس: البركة أيضًا، وفي الخبر: \"قَدَّسَ على العَدَسِ كذا مِن الأنبياء\" (^٤).\nوأمَّا التفسير هاهنا:\nفمعناه عند بعضهم: نطهِّرك عمَّا لا يليقُ بك، واللامُ صلةٌ.\nوقيل: بل معناه: نُطهِّر قلوبَنا مِن الشرك، وأنفسَنا مِن المعصية ﴿لَكَ﴾؛ أي: لأَجْلك.\nوقيل: أي: نطهِّر أعمالَنا لك مِن الخلل والزَّلل والعُجب والرِّياء.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والقادسة\"، والمثبت من (أ) وهو الصواب. انظر: \"الصحاح\" (مادة: قدس)، و\"مجمل اللغة\" (ص: ٧٤٥).\n (^٣) في (ف): \"مأخوذة\".\n (^٤) رواه بنحوه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٢٠)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٩٧)، من حديث عبد الرحمن بن دلهم، وهو مختلف في صحبته، ورواه ابن الجوزي بنحوه أيضًا من حديث علي ﵁، وقال: هذان حديثان موضوعان، كافأ اللَّه من وضعهما، فإنه قصد شين الشريعة والتلاعب، فإن العدس من أردأ المأكولات، فإذا سمع من ليس من أهل شرعنا هذا نسب نبينا إلى غير الحكمة. ثم روى عن إسحاق بن إبراهيم قوله: سئل ابن المبارك عن الحديث في أكل العدس أنه قدس على لسان سبعين نبيًا، فقال: ولا على لسان نبي واحد، إنه لمؤذ ينفخ. . . إلخ.","vol":"2","page":59},{"text":"فإنْ حُمل على الأول؛ أي: التطهير، وقد ذكروا ذلك في التسبيح، فالتكرار للتأكيد كما في قوله (^١): ﴿عَلِيمًا خَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٥] ولأنَّ التسبيحَ نفيُ ما لا يليقُ به، والتقديسَ إثباتُ ما يليق به.\nوإنْ حُمل على الثاني فلا تكرار، لأنَّ الأولَ تنزيهُ اللَّه تعالى، والثانيَ تطهيرُ أنفسهم للَّه.\nثم مجموعُ كلامِ هؤلاء ثلاثةُ أشياء:\nأحدها: التوحيد، وهو في قولهم: ﴿نُسَبِّحُ﴾.\nوالثاني: التنزيه (^٢)؛ وهو في قولهم: ﴿بِحَمْدِكَ﴾، فإنَّه رؤيةُ الفعل مِن أنفسِهم، والفضلِ مِن ربِّهم.\nوالثالث: الطاعة؛ وهي في قولهم: ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾، فإنَّه تطهيرُ الأنفُسِ مِن الذُّنوب والأعمال مِن العيوب، وهو إخلاصُ الطاعات للَّه تعالى، وهو تنبيهٌ لكلِّ مسلمٍ (^٣) وتحريضٌ له على إتمام هذه الخِلال؛ ليبلُغ محلَّ الكمال.\nوقد ذكر كثيرٌ مِن المجازفين في هذا الموضع أشياءَ لا يجوز اعتقادُها، قالوا: إنَّهم حسدوا بَني آدمَ وعابوهم ومدحوا أنفسَهم، فعُوقبوا بالأمر بالسجود لآدمَ، وبالعمل لأولاده في الدُّنيا وخدمتِهم في العُقبى.\nوهذه مقالاتٌ شنيعةٌ وذمٌّ للمقدِّسين الذين مدحهم اللَّهُ تعالى في آيات؛ قال: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦] ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ﴾ [التحريم: ٦]\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"للتأكيد كقوله\".\n (^٢) في (ر) و(أ): \"السنة\".\n (^٣) في (أ): \"وهذا تنبيه لكل مؤمن\".","vol":"2","page":60},{"text":"﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٧] ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٠] وغيرَ ذلك.\nوأمَّا (^١) قولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾: فليس باستكبارٍ (^٢) وكراهةٍ، بل هو سؤالُ حكمةٍ، ووَصْفُهم أنفسَهم بالتسبيح والتقديس ليس بنظرٍ إلى عبادتهم، بل اعترافٌ بعبوديتهم (^٣)، وأمرُهم بالسجود لآدمَ تشريفٌ لآدم لا تحقيرٌ لهم، وكذا أمرُهم بالعمل لبني آدمَ في كِتْبةِ الأعمال، ومراقبةِ الأحوال، وإيصالِ الأرزاق، وحفظِهم في الآفاق (^٤)، ائتمانٌ لهم على (^٥) عظائم الأمور، وأمرُهم بزيارتهم في الجنَّة إكرامٌ للأضياف بقيام الأعزَّة عليهم في تلك المنازل والقصور.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: لم يبيِّن لهم في الحال وجهَ الحكمة، ولا كشَف لهم عن الخفيَّة (^٦)، بل قال: إني أعلم وجهَ الحكمة في استخلافهم على ما يكون مِن أوصافهم، فلا تعترضوا على حُكمي وتقديري، ولا تَستكشفوا غيبَ تدبيري، فليس كلُّ مخلوقٍ يطَّلع على غيبِ الخالق، ولا كلُّ واحد (^٧) مِن الرعيَّة يقفُ على سرِّ المَلِك.\nوقال ابنُ مسعود وابنُ عباس ومجاهد ﵃: معناه: إنِّي أَعلم ما\n_________\n(^١) في (أ): \"فأما\".\n (^٢) في (أ): \"باستنكار\".\n (^٣) في (أ): \"ليس بنظر إلى عبادة بل اعتراف بعبودية\".\n (^٤) في (ف): \"الآفات\".\n (^٥) في (ر): \"في\".\n (^٦) في (ر): \"الحقيقة\".\n (^٧) في (ف): \"أحد\".","vol":"2","page":61},{"text":"يُضمِر إبليسُ مِن الاستكبار والمعصية فيما أُمر به مِن السجود لآدم (^١)، وكشفُه أنَّكم قلتُم في حقِّهم إِنَّهم يُفسدون وللدِّماء (^٢) يَسفكون، وفيكم مَن هو أصلُ الفساد ومادَّةُ العناد، وساعٍ (^٣) في إفساد العباد.\nوقالوا: إنَّما أَخْفَى حالَ إبليس للحال؛ لإخفائه ذلك على (^٤) الأشكال، فلم يَهتك سترَه حتى أظهر هو بالعمل سرَّه.\nوقال قتادة: أي (^٥): أعلم أنَّ فيهم الأنبياءَ والأولياءَ الذين يُصلحون ولا يُفسدون (^٦).\nوقيل: معناه: أنَّكم أَظهرتُم مِن أنفسكم الطاعات، وهي في جميع الحالات، لكنَّ ذاك منكم طبعٌ بغير تكلُّفٍ، ومنهم الطاعاتُ في بعض الحالات لكنْ بالتكلُّف، ولهم هوى النفوسِ ووسوسةُ الشيطان وفتنةُ الدُّنيا، فهم (^٧) أَولى وعملُهم أَعلى.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: سؤالُهم يُخرَّج على وجهين:\nأحدهما (^٨): أنَّ اللَّهَ تعالى أَعلمهم أنَّهم يكونون كذلك، فقالوا: كيف يفعلون ذلك\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٨٢) عن ابن عباس وابن مسعود بلفظ: (إنِّي قد اطَّلَعْتُ مِن قلبِ إبليسَ على ما لَمْ تَطَّلعُوا عليه مِن كِبْرِه واغترارِه).\n (^٢) في (أ): \"والدماء\".\n (^٣) في (أ): \"والتساعي\".\n (^٤) في (ف): \"عن\".\n (^٥) في (أ): \"إني\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٩١).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وهم\".\n (^٨) في (ر): \"أهمهما\".","vol":"2","page":62},{"text":"وقد خَلقتَهم ورزقتَهم وأَكرمتَهم بأنواع النِّعَم، ونحن إذ خلقْتَنا نسبِّحك ونقدِّس لك، أو كيف تحتمل قلوبُهم عصيانَك مع عظيم (^١) نِعَمك، ونحن تأبى العقولُ علينا ذلك، فقال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: أمتحنُهم مع ما (^٢) رُكِّب فيهم مِن الشهوات، وما يَلحقُهم مِن الآفات، فيكون ذلك منهم لذلك (^٣)، فهم سألوا سؤالَ الحكمة، واللَّهُ تعالى بيَّن أنَّه لا (^٤) يَخلقهم للحاجة، وليس له بشيءٍ منفعةٌ.\nوالثاني: أنَّ معنى قولهم: ﴿أَتَجْعَلُ﴾ على الإيجاب؛ أي: [أنت] تفعل ذلك؛ إذ لا ضررَ عليك بمعصيته ولا نفعَ لك بطاعته، وهو كقوله: ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ [النور: ٥٠] ﴿أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي﴾ [القصص: ١٩] ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩]، والألفُ زائدة، وقوله: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ كان أخبرهم عن المفسدين دون غيرهم فلما سألوا قال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ أن فيهم الرُّسل والأخيار (^٥)\nوقيل: أي: لهم العلمُ ولكم العملُ، والعلمُ أفضلُ، ولهذا قال بعد ما علَّم آدمَ الأسماءَ وسألهم عنها، فلم يَعلموا وأَنبأهم آدمُ ففهموا، فقال اللَّه تعالى (^٦): ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الآية.\n_________\n(^١) في (ر): \"نسيانك مع عظمة\".\n (^٢) في (أ): \"ممتحنهم بما\".\n (^٣) في (ر): \"فيكون ظهر منهم ذلك كذلك\". وعبارة \"التأويلات\": (أَمْتحنهُم مع ما ركب فيهم من الشهوات التي -لغلبتها على أَنفسهم- تعتريهم أَنواع الغفلة، ويصعب عليهم التيقظ؛ لكثرة الأَعداءِ لهم، وغلبة الشهوات؛ فلما عظمت المحنة عليهم يكون منهم ذلك).\n (^٤) في (أ): \"لم\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤١٤ - ٤١٥).\n (^٦) \"فقال اللَّه تعالى\": زيادة من (أ).","vol":"2","page":63},{"text":"وقيل: أي: لكم الطاعةُ وبها منكم الافتخارُ، ومنهم المعصيةُ ومعها لهم الاعتذارُ.\nوقيل: أنتم تعلمون منهم العصيانَ، وأنا أَعلم لهم منِّي الغفران.\nوقيل: تسبيحُكم وتقديسُكم مِن فعلِكم، وفي ذكرهما إظهارُ فضلكم، وفي العفو عن خطاياهم وغفرانِ سيئاتهم إظهارُ فضلي ورحمتي، وإتمامُ نعمتي ومنَّتي.\nوقيل: إذا أحسنتُم فلكم المدحُ، وإذا أساؤوا وعفوتُ فلي المدحُ.\nوقيل: أي: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ مِن صفاء عقائد المسلمين في محبَّتنا، وذكاءِ سرائرهم في حفظ عهودنا، وإنْ تدنَّست ظواهرهم بعصياننا.\nوقيل: أي: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ أنَّهم يُذنبون بأجسامهم ويَكرهونه بقلوبهم، وأنتم تطيعون بأجسامكم وتعتمدون عليه بقلوبكم.\nوقيل: أيُّ خطرٍ لطاعتكم مع عَدلي، وأيُّ بقاءٍ لمعاصيهم مع عَفوي.\nوقيل: أنتم جمَّلتم أنفسَكم بالطاعة، وأنا جمَّلتهم بالمغفرة، فتجمُّلهم بمغفرتي فوقَ تجمُّلكم بطاعتكم.\nوقيل: إنَّ تركَكم الذنوبَ بعصمتنا، وخروجَهم عن الذنوب برحمتنا.\nثم ذكَر تعليمَهم الأسماءَ، وبيْنَ هذا وبيْنَ الأول إضمارُ خَلْقه ونفخِه (^١) الرُّوحَ فيه.\nوقصَّة خلقِ آدمَ ﵊ (^٢) ما قال وَهْبُ بنُ مُنبِّهٍ:\n_________\n(^١) في (أ): \"ونفخ\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وقصته\" بدل من \"وقصة خلق آدم ﵊\". وفي هامش (ف) ما يوافق المتن.","vol":"2","page":64},{"text":"لمَّا أراد اللَّهُ تعالى أنْ يَخلق آدم أوحى إلى الأرض -أي: أَفهمها وأَلهمها-: إنِّي جاعلٌ منكِ خليفةً، فمنهم مَن يطيعني، ومنهم مَن يعصيني؛ فمَن أطاعني أدخلتُه الجنَّة، ومَن عصاني أدخلتُه النار، فقالت الأرضُ: مِنِّي تَخلق خلقًا يكون للنار؟ قال: نعم، فبكتِ الأرضُ فانفجرت منها العيونُ إلى يوم القيامة، وبعث اللَّهُ إليها جبريلَ صلوات اللَّه عليه ليَأتيه بقبضةٍ مِن زواياها الأربعِ؛ مِن أسودِها وأحمرِها وطيِّبِها وخبيثِها وسهلِها وجبلِها (^١)، فلمَّا أتاها جبريلُ صلوات اللَّه عليه ليَقبض منها، قالت الأرضُ: إنِّي أعوذُ بعزَّة اللَّه (^٢) الذي أَرسلك إليَّ أنْ تأخذَ منِّي اليومَ شيئًا يكون منه نصيبُ النار غدًا، فرجع جبريلُ ﵇ إلى مكانه ولم يَأخذ منها (^٣) شيئًا، فقال: ياربِّ، استعاذَت بك الأرضُ منِّي؛ فكرهتُ أنْ أُقدم عليها، فقال اللَّه ﷿ لميكائيل: انطَلِق إلى الأرض فائتني بقبضةٍ منها مِن زواياها الأربعِ؛ من أسودِها وأحمرِها وسهلِها وحزنِها وطيِّبِها وخبيِثها، فلمَّا أَتاها ميكائيلُ ليقبضَ منها، قالت الأرضُ له كما قالت لجبريلَ، فرجع ميكائيلُ فقال كما قال جبريل، فقال اللَّهُ تعالى لإسرافيلَ مثلَ ما قال لجبريل، إلى أنْ رجعَ وقالَ مثلَ ذلك، فقال اللَّهُ تعالى لمَلَك الموت: انطَلِق إلى الأرض فائتني بقبضةٍ مِن الأرض، إلى آخر ما ذكر (^٤)، فلمَّا أتاها ملكُ الموت قالت الأرض: أعوذُ بعزَّة اللَّهِ الذي أَرسلك إليَّ أنْ تقبضَ منِّي قبضةً اليوم يكون للنَّار فيها نصيبٌ غدًا، فقال ملكُ الموت: وأنا أعوذُ بعزَّته أنْ أعصيَ له أمرًا، فقبض منها قبضةً مِن زواياها الأربعِ؛ مِن أَديمها الأعلى، فصعد\n_________\n(^١) في (أ): \"وحَزْنها\".\n (^٢) \"اللَّه\": ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"من الأرض\".\n (^٤) في (أ): \"ذكرنا\".","vol":"2","page":65},{"text":"بالقبضةِ إلى السماء، فأَمره فجعلها طينًا أربعينَ سنةً حتى صار لازِبًا، ثم حمأً مسنونًا أربعينَ سنةً، ثم صار صلصالًا أربعينَ سنةً، فجعله جسدًا موضوعًا على طريق مكَّة للملائكة الذين يصعدون مِن الأرض إلى السماء أربعينَ سنةً، كلَّما مَرَّ به مَلَأٌ منهم عَجبوا منه (^١) مِن حُسنِ صورته، ولم يَكونوا رَأَوا قبل ذلك على صورة آدمَ شيئًا يُشبهه مِن الصور، حتى مَرَّ به إبليسُ عليه اللعنةُ، فقال: لشيءٍ ما خَلق اللَّهُ تعالى هذا أجوفَ يأكل الطعام، إنِّي لأَرى صورةَ مخلوقٍ سيكون له نبأٌ، فقال لأصحابه: أَرأيتم هذا الذي لم ترَوا على صورته شيئًا مِن الخَلْق، إنْ فُضِّل عليكم فماذا أنتم صانعونَ؟ قالوا: نُطيع ربَّنا ولا نَعصي له أمرًا، فقال إبليسُ في نفسه: لئنْ فُضِّل عليَّ لأَعصينَّه، وإنْ فُضِّلتُ عليه لأُهلكنَّه، ولمَّا أراد اللَّهُ أنْ يَنفُخ فيه الرُّوحَ أَمره أنْ يدخل فيه، فقال الرُّوح: مدخلٌ بعيدُ القعر مُظلِم المدخل! فقال له ثانيًا: ادخُل، فقال كذلك، فقال له ثالثًا فقال كذلك، فقال له رابعًا: ادخُل كَرْهًا واخرُج كَرْهًا، فلم يَدخل إلا كرهًا ولم يَخرج إلَّا كرهًا، فلمَّا نفخه فيه مارَ في رأسه (^٢) وجبينه وأذنَيْه ولسانه، ثم مارَ في جسده كلِّه حتى بلغَ قدمَيْه، فلم يَجد منفذًا، فرجع فخرج مِن مَنْخِريه فعطس، فقال له ربُّه: قل: الحمدُ للَّه ربِّ العالمين، فقالها آدمُ، فقال اللَّه: يَرحمُك اللَّهُ، ولذلك خلقتُك يا آدم (^٣)، فلمَّا انتهى إلى ركبتَيه أراد الوثوبَ فلم يَقدر، فلمَّا بلغت قدمَيْه وثبَ، فقال اللَّهُ تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: ١١] فصار بشرًا لحمًا ودمًا وعظامًا وعروقًا وعصبًا وأحشاءً، ثم كساه لباسًا مِن ظُفُرٍ يزداد جِدَّةً في كلِّ يوم وحُسْنًا وتلوُّنًا في كلِّ\n_________\n(^١) \"منه\": ليست في (ف).\n (^٢) في (ف): \"رأس آدم\".\n (^٣) \"يا آدم\": من (أ).","vol":"2","page":66},{"text":"حينٍ، وهو في ذلك ممنطَقٌ (^١) متوَّجٌ، وجعل في جسده تسعةَ أبواب؛ سبعةً في رأسه: أُذنين يَسمع بهما، وعينين يبصر بهما، ومنخرين يجدُ بهما كلَّ رائحة، وفمًا فيه لسانٌ به يتكلَّم، وحنكٌ يجدُ به طعمَ كلِّ شيءٍ، وبابين في جسده؛ وهما: قُبُله ودُبُره، يَخرج منهما تفلُ (^٢) طعامه وشرابه، وجعل عقلَه في دماغه، وشرهَه في كليتيه، وغضبَه في كبده، وشجاعتَه (^٣) في قلبه، ورغبتَه في رئته، وضحكَه في طُحاله، وفرحَه وحزنه في وجهه، فسبحانَ مَن جَعَله يسمع بعظمٍ، ويُبصر بشحمٍ، ويَنطق بلحمٍ، ويَعرف بدمٍ (^٤).\n* * *\n (٣١) - ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ التعليمُ: تلقينُ العلم، والتعلُّمُ: تلقُّنه، والتعليم: الإعلام أيضًا، قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ﴾ [الحجرات: ١٦] والتعلُّمُ: العلمُ أيضًا، يقال: تعلَّم كذا؛ أي: أُعلِم (^٥)، والعلمُ: تبيُّنُ المعلوم على ما هو به، والنعتُ منه: العليم والعالم، والمبالغة منه: العَلَّام، والتفضيل منه: الأعلم، والإعلامُ: إيقاعُ العلم، والاستعلامُ: سؤالُ الإعلام.\n_________\n(^١) في (أ): \"منطَّق\".\n (^٢) في (أ): \"ثقل\".\n (^٣) في (أ): \"وضرامته\". وفي (ر): \"وضرامه\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الخازن\" (١/ ٣٦)، و\"روح البيان\" لإسماعيل حقي (١/ ١٠٠). وذكر مكي في \"الهداية\" (٤/ ٢٣٥٠ - ٢٣٥١) بعضه مصرحًا بأنه مما أخذه وهب من التوراة.\n (^٥) في (ر): \"علم\".","vol":"2","page":67},{"text":"وأمَّا تفسيره هاهنا:\nفقد قال ابنُ عباس ﵄: لمَّا قالت الملائكةُ: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ الآية، أراد اللَّهُ تعالى أنْ يُظهِر فضلَه عليهم، فعلَّمه وأظهر (^١) فضله عليهم بعلمه ما لا يعلمون (^٢).\nواختُلف في وجهِ تعليمه:\nفقيل: أَرسل اللَّهُ تعالى إليه مَلَكًا مِن غير هؤلاء، وأوحى إليه بذِكْر أسماءِ المخلوقات، فسمعها وحفظها.\nوقيل: أَلهمه فوقع في قلبه، فجرى (^٣) لسانُه بما في قلبه بتسمية (^٤) الأشياء مِن عنده.\nواختلف أيضًا: أنَّه جرى لسانُه بتسميتها (^٥) بلسانٍ واحدٍ، أم بالألسنة كلِّها؟:\nفقيل: بلسانٍ واحدٍ، ثم كلُّ قومٍ تواضعوا على غير ذلك مِن الألسنة.\nوقيل: بالألسنة التي يتكلَّم بها جميعُ الناس إلى يوم القيامة، وعَلَّم هو ذلك كلَّه أولادَه، فلمَّا تفرَّقوا تكلَّم كلُّ قومٍ بلسانٍ استسهَلوهُ منها وأَلِفوه، ثم نَسُوا غيرَه بعد (^٦) تطاوُلِ الزمان.\nوقيل: أَصبحوا وكلُّ قومٍ منهم يتكلَّمون بلغةٍ قد نَسُوا غيرَها في ليلة واحدة.\n_________\n(^١) في (أ): \"فأظهر\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فجرى على\".\n (^٤) في (ر): \"من تسمية\".\n (^٥) في (ف): \"أنه جرى على لسانه تسميتها\".\n (^٦) في (ف): \"بعدما\".","vol":"2","page":68},{"text":"واختلف أيضًا في أنَّه كان تعليمُ الأسماء وحدها، أو تعليمُها بمعانيها؟:\nفقيل: كان تعليمُ الأسماء على التجريد.\nوقيل: بل كان تعليمُ الأسماء بمعانيها؛ أنَّ هذا اسمُه كذا، ويستعمل في كذا، ونفعه كذا وضرُّه كذا.\nوقوله ﴿آدَمَ﴾: قيل: هو اسمٌ عبرانيٌّ ولا اشتقاقَ له، وأكثرُ أسماء الأنبياء كذلك، وقالوا: في القرآن مِن كلِّ لسانٍ؛ لأنَّه خطابُ الكُلِّ، فجمع ألسنةَ الكُلِّ.\nوقيل: لا يجوز أن يكون في القرآن غيرُ العربيِّ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [يوسف: ٢].\nوقيل: كان غيرُ العرب يتكلَّمون بكلماتٍ، وتكلَّمت بها العربُ أيضًا، فصارت عربيَّةً.\nوقال علي بنُ الحسين بنِ واقدٍ: ليس في القرآن نَبَطيَّةٌ ولا حبشيَّةٌ ولا يمانيةٌ، ولكنَّها عربيَّة تُوافِق نبطيَّةً وحبشيَّةً ويمانيةً.\nوقال أبو عبيد: أصولُها (^١) أعجميَّةٌ وقعت إلى العرب فعرَّبتها بألسنتها، ومثال ذلك: أنَّ طُورا بالسُّريانيَّة هو الجبل، وهو بألفٍ في آخره في الرفع والنصب والخفض جميعًا، بلا ألفٍ ولامٍ (^٢) في أوَّله، فعرَّبته العربُ بالألف واللام وصَرَفته بالإعراب.\nوقيل: كان غيرُ العربية يتكلَّمون بكلماتٍ، وتكلِّمت العربُ بها أيضًا، فصارت عربيَّةً، أو نُقلت إلى العربية فصارت منها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كلها أصولها\".\n (^٢) في (ف): \"بألف واللام\"، وفي (ر): \"بالألف واللام\".","vol":"2","page":69},{"text":"وقيل: (آدمُ) عربيُّ الأصل، فإنَّه على صيغة كلام العرب، وهو على وزن: أَفْعَل، ويَصلح نعتًا في العربيَّة، والقائلون بهذا اختلفوا في معناه:\nقال ابنُ عباس ﵄: سُمِّي به؛ لأنَّه خُلق مِن أَديم الأرض (^١)؛ وهو وجهها الظاهر، وكذا ورد عن النبيِّ -ﷺ- في سؤالاتِ عبدِ اللَّه بنِ سلام (^٢).\nوقيل: هو مِن الأُدْمة وهي مِن الألوان، وهو قول الضحَّاك والنَّضْر بنِ شُميل (^٣).\nثم اختُلف في تفسير الأُدْمة؛ فقال الضحاك: هي السُّمْرة، وهي الأشهَر، وقال النَّضْر: هو (^٤) البياض.\nويجوز أن يكون مِن الأَدَمة -بفتح الهمزة والدال- وهو (^٥) باطنُ الجلدِ، والبَشَرةُ ظاهرُها، وفلانٌ مُودَمٌ مُبْشَر؛ أي: قد جمعَ لينَ الأَدَمة وخشونةَ البَشَرة (^٦)، فكان بشرًا، واسمه آدمُ لجمعه الوصفين.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣٧٠) و(٨٢٤٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٣٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨١٦).\n (^٢) ورواه أبو داود (٤٦٩٣) الترمذي (٢٩٥٥) وصححه، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٠٣٧) وصححه، من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ مرفوعًا، ولفظ أبي داود والترمذي: \"إنّ اللَّه خَلَق آدمَ مِن قبضةٍ قبضها من جميعِ الأرضِ، فجاءَ بنو آدَمَ على قَدْرِ الأرض: جاء منهم الأحمرُ، والأبيضُ، والأسودُ، وبين ذلك، والسَّهلُ، والحَزْنُ، والخبيثُ، والطَّيِّبُ\".\n (^٣) ذكره عنهما ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٦٢) وزاد نسبته لقطرب.\n (^٤) في (أ): \"هي\".\n (^٥) في (أ): \"وهي\".\n (^٦) وهذا منقول عن الأصمعي على سبيل المجاز، قال: ويقال: فلان مودم مبشر، وهو الذي قد جمع لينًا وشدة مع المعرفة بالأمور، قال: وأصله من أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة: ظاهره، وهو منبت الشعر، والأدمة: باطنه، وهو الذي يلي اللحم، قال: فالذي يراد منه أنّه قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة، وجرب الأمور. انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ١٠٦).","vol":"2","page":70},{"text":"ويجوز أن يكون مِن قولهم: أدَمَ اللَّهُ بينهما يَأْدَم، وآدَمَ يُؤدِمُ أيضًا (^١)؛ أي: ألَّف وجمع، ومعناه: أنَّ اللَّهَ تعالى ألَّف بينه وبين حوَّاء، وجمعَ بينه وبينها وبين كراماته (^٢)، وألَّف بينه وبين عطيَّاته.\nويجوز أن يكون مِن قولهم: آدَمَ؛ أي: أَحَبَّ، قال الشاعر:\nوالبيضُ لا يُؤْدِمنَ إلَّا مُؤْدَما (^٣)\nأي: لا يُحْبِبن إلَّا محبَّبًا، وكان آدمُ حبيبَ اللَّه بخصائصه، ولا سيَّما بتوبته، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢].\nويجوز أن يكون مِن قولهم (^٤): جعلتُ فلانًا أَدَمةَ أهلي؛ أي: أُسوتَهم (^٥)، ومعناه: أنَّه أسوةُ الأولياء وقدوةُ الأصفياء؛ فإنَّه أوَّل الأنبياء.\nوقال الفرَّاءُ: الأدمةُ: الوسيلةُ، ومعنى الاسم مِن هذا: أنَّه ظاهرُ الوسيلة كاملُ الفضيلة.\n_________\n(^١) انظر: \"غريب الحديث\" لابن سلام (١/ ١٤٣).\n (^٢) بعدها في (ر): \"وكراماتها\".\n (^٣) الرجز دون نسبة في \"غريب الحديث\" لابن سلام (١/ ١٤٣)، و\"مقاييس اللغة\" لابن فارس (١/ ٧٢).\n (^٤) بعدها في (ف): \"أدم أي أحب قال الشاعر شعر\".\n (^٥) انظر: \"غريب الحديث\" للحربي (٣/ ١١٤٣)، و\"مقاييس اللغة\" لابن فارس (١/ ٧٢). والكلمة بهذا المعنى من المجاز وفي ضبطها وجوه، قال في \"التاج\": ومن المجاز: (هو أَدْمُ أَهْلِهِ) بالفتح (وأَدْمَتُهُمْ) كذلك ويُحَرَّكُ (وإدامُهُم) بالكسر؛ أي: أُسْوَتُهم الذي به يُعْرَفُون. . . يقال: جَعَلْتُ فلانًا أَدمَةَ أهلي؛ أي: أُسوَتَهم، وفي \"الأساس\": فلان إدامُ قومه وإدامُ بني أبيه؛ أي: ثِمالُهم وقوامُهم ومَن يُصْلِحُ أُمُورَهم، وهو أَدَمَةُ قَوْمِه: سَيِّدُهم وَمُقَدَّمُهُم، وقد أَدَمَهُم -كنَصَر-: صار كذلك؛ أي: كان لهم أَدَمَةً.","vol":"2","page":71},{"text":"وقوله: ﴿الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾: قال الربيع بنُ أنس وأبو العالية: علَّمه أسماءَ الملائكة (^١).\nوقال عبد الرحمن بنُ زيد: أسماءَ ذرِّيَّته كلِّهم (^٢).\nوقال ابنُ عباس ﵄في رواية- ومجاهدٌ وقتادةُ والضحاك: علَّمه اسمَ كلِّ شيءٍ حتى القصعة والقصيعة (^٣).\nوقال ابنُ عباس ﵄في رواية-: علَّمه اسمَ كلِّ عينٍ وكلِّ فعلٍ (^٤).\nوقال مقاتل: خَلق اللَّهُ تعالى كلَّ شيء مِن الحيوان والجماد وغيرِ ذلك، ثم علَّم آدمَ أسماءَها، فقال له: يا آدمُ، هذا فرس، وهذا بغل، وهذا حمار، حتى أَتَى على آخرِها (^٥).\nوقال سعيد بنُ جبير: علَّمه اسمَ كلِّ جنسٍ؛ البعيرَ والبقرَة والشاة ونحوها (^٦).\nوقال أبو موسى: علَّمه صنعةَ كلِّ شيءٍ.\nوقال الضحاكُ عن ابنِ عباس: علَّمه أسماءَ المدن والقرى والجبال، وأسماءَ الطير والشجر، وما يكون، وكلَّ نَسَمة يَخلقها إلى يوم القيامة (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٧) عن الربيع بن أنس.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٨).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٤ - ٥١٧)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٧).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٦).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٧٨).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٥).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥١٤)، بلفظ: علم اللَّه آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسانٌ ودابة، وأرض وَسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.","vol":"2","page":72},{"text":"وقيل: علَّمه أسماءَ المخلوقات كلِّها في الأرض وفي السماء، ومن الحيوانات والجمادات والمطعومات والمشروبات، وكلَّ نعيمٍ في الجنَّة.\nوقال حُميدٌ الشاميُّ: أسماء النجوم (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ: عمومُ قولِه: ﴿الْأَسْمَاءَ﴾ يقتضي الاستغراقَ، واقترانُ قولِه: ﴿كُلَّهَا﴾ يُوجب الشمولَ، فكما علَّمه أسماءَ المخلوقاتِ كلِّها -على ما قال المفسِّرون- علَّمه أسماءَ الحقِّ تعالى، لكن ظهر للملائكة محلُّ اختصاصه في علمِ أسماءِ المخلوقات، وبذلك المقدار بانَ رجحانُه عليهم.\nوأمَّا انفرادُه بمعرفةِ أسمائه تعالى، فذلك سِرٌّ لم يَطَّلع عليه ملكٌ، ومَن ليس له رتبةُ مساواة آدمَ في معرفة أسماء المخلوقات، فأيُّ طمعٍ له في مساواته في معرفة أسماءِ اللَّه، وإذا كان تخصيصُه بمعرفة أسماءِ المخلوقات يقتضي أنْ يصحَّ سجودُ الملائكة له، فما الظَّنُّ بتخصيصه بمعرفة أسماِء الحقِّ ما الذي يُوجب له (^٢)؟\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ﴾؛ أي: عرض أصحابَ الأسماءِ، وهم: الناس والملائكة والجنُّ والشياطين وغيرُهم، فاجتمع في ذلك مَن يعقل ومَن لا يعقل، فلذلك جُمع بالهاء والميم؛ لأنَّ الاسمَ الشاملَ على جمعِ مَن يَعقل ومَن لا يَعقل على ذلك، وهذا (^٣) قراءةُ العامَّة.\nوفي قراءة أُبَيِّ بنِ كعبٍ ﵁: (ثم عرَضها) وهو يرجع إلى الأسماء (^٤).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٨٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧٦ - ٧٧).\n (^٣) في (أ): \"وهو\".\n (^٤) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٢).","vol":"2","page":73},{"text":"وفي قراءة ابنِ مسعودٍ ﵁: (ثم عرضهنَّ) وهو يرجع إلى المسمَّيات (^١).\nومنهم مَن قال: هذا يدلُّ على أنَّ الأسماءَ في هذه الآية أُريد بها المسمَّيات، ولذلك قال: ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ﴾، والعَرْضُ يقع (^٢) على الذواتِ دون المسمَّياتِ، والصحيحُ أنَّ الأسماءَ هي التسمِيَات (^٣) في هذه الآية؛ فإنَّ التعليمَ يقع عليها لا على الذوات، ويكون معنى قوله: ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ﴾؛ أي: عرضَ أصحابَ الأسماء، على الإضمار، وهو جائز.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ﴾: الإنباءُ: الإخبار، وقد أَنبأهُ ونَبَّأه؛ أي: أخبره، والنَّبَأُ: الخبرُ، وجمعه: الأنباء.\nوالنَّبَأُ في قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ﴾ [ص: ٦٧ - ٦٨] هو القرآنُ.\nوفي قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ [النبأ: ١] هو القيامة.\nوفي قوله: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ﴾ [المائدة: ٢٧] هو القصَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ [النمل: ٢٢] هو الخبر.\nوفي قوله عزَّ وعلا: ﴿أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ هو التعليم.\nوفي قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا﴾ [يوسف: ١٥] هو الجزاء بفعلهم.\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٢).\n (^٢) في (أ): \"وقع\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"المسميات\".","vol":"2","page":74},{"text":"وفي قوله تعالى: ﴿نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [التحريم: ٣] هو الإظهار؛ أي: الإطلاع؛ فقد قال قَبْله: ﴿وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [التحريم: ٣] أي: أَطْلعه.\nومعنى قوله: ﴿أَنْبِئُونِي﴾؛ أي: أخبروني بأسماءِ هؤلاء المسمَّيات، ودلَّت الآيةُ أنَّ الاسمَ هاهنا هو التسميةُ، وهو غيرُ المسمَّى، فإنَّه أَضاف الأسماءَ إلى ﴿هَؤُلَاءِ﴾، والإضافةُ دليلُ المغايرة، ثم في الآية كنايتان:\nإحداهما: بالهاء والألف، وهي ﴿كُلَّهَا﴾.\nوالأخرى: بالهاء والميم، وهي ﴿عَرَضَهُمْ﴾.\nولا يرجعان إلى شيءٍ واحدٍ، بل التأنيث يَرجع إلى التسميات، والجمعُ يَرجع إلى المسمَّيات، وهي كقوله (^١) تعالى: ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ [محمد: ١٣] التاءُ تَرجع إلى القرية، والجمعُ يَرجع إلى أهلها.\nوتعلَّق القائلون بجواز تكليفِ ما لا يُطيقه العبدُ بهذه الآية؛ أنَّ اللَّهَ تعالى خاطبهم بما لم يُطيقوه.\nوقلنا: هذا ليس بخطابِ تكليفٍ، بل هو خطابُ تعجيزٍ، كقوله: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: ٢٣] وقولِ إبراهيمِ لنمروذ: ﴿فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ [البقرة: ٢٥٨] ولأَنَّه معلَّق (^٢) بالشرط، وهو قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛ أي: في قولكم: نحن أفضلُ منه، والفضلُ بالعلم، فإنْ كنتم أعلمَ منه فأنبئوا (^٣) بما علِمتم، والمعلَّق بالشرط لا يُوجَد قبل وجودِ الشرط.\n_________\n(^١) في (ف): \"يرجع إلى الذوات كما في قوله\".\n (^٢) في (أ): \"تعلق\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فأنبئوني\".","vol":"2","page":75},{"text":"ثم قوله: ﴿أَنْبِئُونِي﴾: هو خطابٌ بمجرَّد إخبارٍ لا بإعلامٍ (^١)، فإنَّه إيقاعُ العلم، وهو في حقِّ مَن قد عَلِمه لا يُتصوَّر، فأمَّا الإخبار فهو تكلُّمٌ بالمخبَر به، ويصحُّ ذلك لمن عَلم ولمن لم يعلم، فأمَّا في قوله: ﴿يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ فهو إعلامٌ للملائكة، فإنَّهم ما كانوا يَعلمونه.\nودلَّت الآيةُ أنَّ المدَّعيَ يطالَب (^٢) بالحجَّة، فإنَّ الملائكةَ ادَّعَوا الفضلَ فطولبوا بالبرهان، وبحثوا عن الغيب فقُرِعوا بالعِيَان؛ أي: لا يعلمون أسماءَ ما يُعاينون، فكيف يتكلَّمون في فسادِ مَن لا يُعاينون؟! فيا أربابَ الدَّعاوي أينَ المعاني؟ ويا أربابَ المعرفة أين المحبَّةُ؟ ويا أربابَ المحبَّة أين الطاعةُ؟\nقال أبو بكرٍ الواسطيُّ: مِن المُحال أنْ يَعرفه العبدُ ثم لا يحبَّه، ومن المُحال أنْ يحبَّه ثم لا يَذكُرَه، ومن المُحال أنْ يَذكُرَه ثم لا يجدَ حلاوةَ ذِكْره، ومِن المُحال أنْ يجدَ حلاوةَ ذِكْره ثم يشتغلَ بغيرِه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ مرَّ الكلامُ في الصِّدْق، وقال قتادة: لمَّا خلقَ اللَّهُ تعالى آدمَ مِن ترابٍ، همست الملائكةُ فيما بينهم، وقالت: للَّه تعالى أنْ يَخلق مِن الخلقِ ما يشاء، ولكن لن (^٣) يَخلق خلقًا أفضلَ وأعلمَ منَّا، فأظهر اللَّهُ تعالى عجزَهم: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ وأَمَرَ الملائكةَ فقال: ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أنَّكم أعلمُ منه (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"بمجرد الإخبار لا بالإعلام\" وفي (ر): \"مجرد إخبار الإنباء الإعلام\".\n (^٢) في (ف): \"مطالب\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"لم\".\n (^٤) انظر: \"تفسير البغوي\" (١/ ٨٠).","vol":"2","page":76},{"text":"ولمَّا (^١) عجزوا عن ذلك وأَنبأهم آدمُ بها، ظهر علمُه وفضلُه عليهم.\nوقيل: معناه: أنبئوني بصدقٍ، فإنْ عَلمتم بأسمائهم وكنتم صادقين في الإنباء عنها فأنبئوا، وإلَّا فلا تُنْبئوا.\nوقيل: أي: إنْ كنتم عالمين؛ كَنَى عن العلم بالصدق؛ لأنَّ الصدق لا يُقام إلَّا بالعلم.\nوقيل: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛ أي: لمَّا كنتم صادقين فاصدُقوا وأنبئوا إن علمتم ولا (^٢) تَكْذبوا، هذا كقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٩١]؛ أي: اذ كنتم مؤمنين.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يَحتمِل أن يكونوا نبِّهوا (^٣) بهذا حتى لا يَسبقَ إليهم عند إعلام آدم أنَّ ذلك مِن حيث يدركونه لو تَكلَّفوا، أو أراد أنْ يُريَهم آيةً عجيبةً تدلُّ على نبوَّته، ذكَّرهم عجزَهم عن ذلك، وأَلزمهم الخضوعَ لآدمَ -صلوات اللَّه وسلامُه عليه- في إفادةِ ذلك العلمِ (^٤)، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ [طه: ١٧] ذَكَّره أولًا حالَه وحالَ عصاهُ؛ ليَعلم ما أراهُ ممَّا في يده من آيةِ نبوَّته (^٥).\n* * *\n (٣٢) - ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ لبدايتهم بالتسبيح قبل إخبارِهم أنَّه لا علمَ لهم وجوه:\n_________\n(^١) في (ر): \"وقيل معناه فلما\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فلا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"نبئوا\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"وهذا\"، وفي \"التأويلات\": \"له\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤١٨). ووقع في (ر): \". . في آية نبوته\".","vol":"2","page":77},{"text":"أحدها: أنَّه كلمةُ تعجُّب، قال الشاعر:\nأقولُ لمَّا جاءَني فخرُه... سبحانَ مِن علقمةَ الفاخِرِ (^١)\nومعناه: عجَبٌ سؤالُنا عمَّا لا علمَ لنا به.\nوالثاني: أنَّه تنزيهُ اللَّهِ تعالى عن أنْ يَخفى عليه ما خفيَ عن الملائكة، ونصبه على المصدر عند الخليل بنِ أحمد (^٢)؛ أي: ننزِّهك تنزيهًا، وقال النقَّاشُ: هو على النداء؛ أي: يا سبحانك.\nوالثالث: أنَّهم بدؤوا بالثناء على اللَّه تعالى قبل الجواب، وكذا يجب على العبد في كلِّ خطاب.\nوالرابع: أنَّهم ذكروه على وجهِ التوبةِ عمَّا قالوا؛ فإنَّها كلمةٌ تقدَّم على التوبة، قال تعالى خبرًا عن موسى صلوات اللَّه عليه: ﴿سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٤٣]؛ أي: يا طاهرُ، طهِّرني عن العيب الذي وقعتُ فيه.\nوالخامس: أنَّهم حقَّقوا ما وَعَدوا مِن أنفسهم: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾.\nوقوله: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ قال ابنُ عباس وابنُ مسعود والحسن ومحمد بنُ إسحاق معناه: إنَّك أَعلمتنا أنَّهم يُفسدون في الأرض، فقلنا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ وما أَعلمتنا مِن هذه الأسماء فلا نَعلمها، ولو اكتَفوا بقولهم: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ لكان جوابًا تامًّا، لكن قالوا: ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ ليكون زيادةَ عبودةٍ، فإنَّ قولَهم: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ مِن باب العذر، وقولهم: ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ مِن باب الشكر، وهما جماعُ كلِّ الخير.\n_________\n(^١) تقدم قريبًا.\n (^٢) انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٢١٠).","vol":"2","page":78},{"text":"وقولهم: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ وصفُ أنفسهم، وقولهم: ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ وصفُ ربِّهم؛ أي: منَّا النقصُ ومنكَ الكمالُ، ومنَّا الطلب ومنكَ الإفضال (^١).\nوأفادت الآيةُ أنَّ العبدَ ما ينبغي له أنْ يَغفُل عن نقصانه، وعن فضلِ اللَّهِ وإحسانه، ولا يَأنف أنْ يقولَ: لا علم لي، فيما لا يَعلم، ولا يَكتم فيما يَعلم.\nوسُئل الشعبيُّ عن مسألةٍ، فقال: لا أدري، فقالوا له: أَلا تستحي، وأنتَ إمامُ العراقَيْنِ؟! قال: إنَّ الملائكةَ كانوا في الحضرة وقالوا: لا علمَ لنا، فمَن أنا (^٢)!\nوقالوا: لا أدري، نصفُ العلم (^٣).\nوسُئل أبو يوسف القاضي عن مسألةٍ، فقال: لا أدري، فقيل (^٤) له: تَرتزِق مِن بيت المال كلَّ يوم كذا كذا (^٥)، ثم تقول: لا أدري؟! فقال: إنما أَرتزق (^٦) بقَدْر علمي، ولو أُعطيت بقَدْر جهلي لم يُشبعني (^٧) مالُ كلِّ الدُّنيا.\nوسُئل أبو بكر العياضيُّ (^٨) في رِباط المُرَبَّعة (^٩) عن مسألةٍ وهو فوق المنبر،\n_________\n(^١) في (أ): \"الاتصال\".\n (^٢) رواه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/ ٣٧٠).\n (^٣) انظر: \"محاضرات الأدباء\" (١/ ٧١).\n (^٤) في (ف): \"فقالوا\".\n (^٥) \"كذا\" الثانية من (أ).\n (^٦) في (ر): \"أرزق\".\n (^٧) في (أ) و(ف): \"يسعني\".\n (^٨) محمد بن أحمد بن العباس سمي بالعياضي نسبة إلى أحد أجداده عياض بن يحيى بن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، من أهل سمرقند، كان فقيهًا جليلًا من رؤساء البلدة والمنظورِ إليهم، قال أبو سعد الإدريسي: لقيته وحضرت معه مجلس المناظرة في دار الحاكم مكي بن إسحاق، ولم أكتب عنه شيئًا، ولم يكن عنده كبير إسناد ولا رواية. انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٤/ ٢٦٧).\n (^٩) رباط المربعة بسمرقند، والنسبة إليه: المربعي، بضم الميم وفتح الراء وتشديد الباء الموحدة =","vol":"2","page":79},{"text":"فقال: لا أدري، فقيل له: ليس المنبرُ موضعَ الجهَّال، فقال: إنَّما علوتُ بقَدْر علمي، ولو علوتُ بقَدْر جهلي (^١) لبلغتُ السماء.\nوحُكي أنَّ عالمًا سُئل عن مسألةٍ، فقال: لا أدري، فقال السائلُ: ليس هذا مكانَ الجهَّال، فقال: المكانُ لمن يعلم شيئًا ولا يعلم شيئًا، فأمَّا الذي (^٢) يَعلم كلَّ شيءٍ، فلا مكانَ له.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾: ﴿إِنَّكَ﴾ هو تأكيدُ خطاب، ﴿أَنْتَ﴾ للمبالغة في التأكيد، لأنَّه تكرير، وفيه تأكيدٌ وتقريرٌ.\nو﴿الْعَلِيمُ﴾ مرَّ تفسيرُه، و﴿الْحَكِيمُ﴾: المُحكِم الصنعةَ والمصيبُ في القول والعمل.\nوقال ابنُ عباس ﵄: ﴿الْعَلِيمُ﴾ الذي يَبلغ في العلم غايتَه، و﴿الْحَكِيمُ﴾ الذي يَبلغ في الحكمة نهايتَه (^٣).\nومعنى قولِ الملائكةِ: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾: فعِلْمُنا ناقصٌ، وأنتَ العالِمُ (^٤) بالكمال، والمصيبُ في الأفعال، علمتَ ما لم نَعلم، ولك الحكمةُ البالغةُ في تفضيل آدم.\n_________\n= المفتوحة وفي آخرها العين المهملة. انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٥/ ٢٥٢).\n (^١) في (أ): \"بجهلي\" بدل: \"بقدر جهلي\".\n (^٢) في (ف): \"وأما من\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٢٩) بلفظ: العليم: الذي قد كمل في علمه، والحكيم: الذي قد كمل في حُكمه.\n (^٤) في (ف): \"العليم\".","vol":"2","page":80},{"text":"وصفَ اللَّهُ الملائكةَ بالعلم والحكمة فنالوا بذلك المِدْحة، ونفى إبليسُ الحكمةَ في أمره بالسجدة فاستحقَّ الطردَ واللعنةَ.\nوقيل في ﴿الْحَكِيمُ﴾: هو الذي سوَّى وقدَّر ولا يَنقض حكمَه البشرُ.\nوقيل: هو العالِم بعواقب الأمور، والمطَّلع على المكشوف والمستور.\n* * *\n (٣٣) - ﴿قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾:\nرويَ أنَّه رُفعَ على منبرٍ وأُمرَ أنْ يُنبِّئ الملائكةَ بأسماء الأشياء، فأنبأهم بها وهم جلوس بين يديه، وقيل: قيامٌ حواليه.\nوقال وَهْب: سمَّاها لهم، وهو ما في الأرض (^١) مِن الطير والبهائم والبقاع والنبات، وما في البَرِّ وما في البحر، ثم فُتحت له السماواتُ فسمَّى أهلَ كلِّ سماءٍ بأسمائهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾؛ أي: أَخبرهم بها، وعَلموا فضله، وعَرفوا عجزهم.\nفقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ﴾ ظاهرُه استفهامٌ ومعناه التقرير؛ أي: قد قلتُ لكم، وهو كقوله: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير﴾ [البقرة: ١٠٦] وكذا كلُّ استفهامٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو في الأرض كل شيء\".","vol":"2","page":81},{"text":"دخل على جحدٍ: ﴿أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٢٤]، ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٠]، ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ [التين: ٨].\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: ما غابَ عن (^١) أهل السماوات وغابَ عن أهلِ الأرض.\nوقيل: أي (^٢): أعلمُ سرَّ أهلِ السماوات في السماوات، وسرَّ أهلِ الأرض في الأرض.\nوقيل: غيبُ السماوات: هو أكلُ آدم وحوَّاء مِن الشجرة التي نُهي عنها وهو أولُ عصيانٍ كان في السماء، وغيبُ الأرض: قَتلُ قابيلَ أخاه هابيلَ، وهو أولُ عصيان كان في الأرض.\nوقيل: غيبُ السماوات: ما قضاهُ فيها مِن أمور خَلْقه، وغيب الأرض: ما فَعلوه فيها بقضائه السابق به.\nوقال الإمام القشيريُّ: أي: أعلمُ (^٣) ما تقاصرَ عنه علومُ الخلق مِن أهل السماء والأرض.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾؛ أي: ما تبدون مِن الطاعات وتَكتمون مِن النيَّات (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) في (ر): \"اني\".\n (^٣) \"أعلم\" ليست في (ف)، و\"أي\" ليست في (أ) و(ر).\n (^٤) تحرفت في (ر) إلى: \"السيئات\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧٨)، وفيه: (. . وتكتمون من اعتقاد الخيرية على آدم ﵇ والصلاة).","vol":"2","page":82},{"text":"وقيل: ﴿مَا تُبْدُونَ﴾ مِن فضل آدمَ الآن، ﴿مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ مِن رؤيتكم فضلَ أنفسِكم عليه فيما كان.\nوقيل: ﴿مَا تُبْدُونَ﴾ مِن (^١) قولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾، ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ مِن رؤيتكم فضلَكم عليه.\nوقال الحسن البصريُّ وقتادةُ رحمة اللَّه عليهما: (ما تكتمون) هو (^٢) هاهنا ما أَضمروه في أنفسهم: لن يَخلُق اللَّهُ تعالى خَلْقًا إلَّا ونحنُ أكرمُ عليه منه (^٣).\nوقال ابنُ عباس وابنُ مسعود وسعيد بنُ جبير: هو ما أسرَّه إبليسُ -لعنه اللَّه- مِن الكِبْر والعصيان (^٤).\nفعلى الأول الخطابُ بالجمع لكلِّ الملائكة في الإبداء والكتمان جميعًا، وعلى هذا الأخير خطابُ الكتمان لإبليسَ؛ أي: ما تكتم يا إبليسُ، وهو وعيدٌ له، والأول خطابٌ للملائكة وهو وعدٌ لهم، وخطابُ الواحد بصيغة الجمعِ مستقيمٌ، كما في قوله تعالى: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ [المؤمنون: ١٩٩]، أو هو خطابُ كلِّ الملائكة بكتمانِ الواحد منهم ذلك في نفسه.\nوقوله: ﴿مَا﴾ يجوز أن يكون اسمًا للمفعول الذي يقعُ عليه الإبداءُ والكتمانُ، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرًا؛ أي: يعلم إبداءكم وكتمانكم.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) \"هو\": زيادة من (أ).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٣٢ و٥٤٦ - ٥٤٧).\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٣١ - ٥٣٣).","vol":"2","page":83},{"text":"(٣٤) - ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا﴾ نَظْمُها (^١) بما قَبْلها مِن ثلاثة أوجه:\nأحدها: أنَّه لمَّا أَظهر فضلَه عليهم بالعلم، أَمرَهم بتعظيمه بسجود التحية.\nوالثاني: أنَّه كشف بأوَّل هذه الآية ما أُجمل في ختم تلك الآية: (وأعلم ما كنتم تكتمون) وهو قصدُ إبليس.\nوالثالث: أنَّه عطفٌ على كلِّ ما مَنَّ اللَّهُ علينا بقوله: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ إلى أن قال: ﴿خَلَقَ لَكُمْ﴾ وخلق أباكم وفضَّله وعلَّمه وأَمر الملائكة بالسجود له (^٢).\nوقوله: ﴿لِلْمَلَائِكَةِ﴾: اختلف فيهم:\nقيل: هم ملائكةُ الأرض الذين كانوا مع إبليسَ، طهَّر اللَّهَ تعالى بهم الأرضَ ممَّن أَفسد فيها مِن بني الجانِّ الذين أَفسدوا (^٣).\nوقيل: هم ملائكةُ السماواتِ السبعِ.\nوقيل: كلُّ الملائكة؛ فقد أكَّده بقوله: ﴿أَجْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اسْجُدُوا﴾ فالسجودُ في اللغة: التَّطامُنُ والانقيادُ، قال سلَامة بنُ جَندلٍ:\n_________\n(^١) في (ف): \"نظمًا\". وفي هامش (ف): \"هذه الآية نظمت بما قبلها من ثلاثة أوجه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بسجدته\".\n (^٣) \"الذين أفسدوا\": سقط من (أ) و(ف).","vol":"2","page":84},{"text":"هل رابنا معشرٌ (^١) ممَّن نحاربهم... إلَّا أقرُّوا لنا بالفَضْل أو سجدوا\nوقال أبو عمرو: يقال: أَسْجد (^٢): إذا طأطأَ رأسَه وانحنى، قال الشاعر:\nفضولَ أَزمَّتها أَسْجَدَت... سجودَ النصارى لأَربابِها (^٣)\nوأَسجد البعيرُ: طأطأَ رأسَه، قال الشاعر:\nفقلنَ له أسْجِدْ للَيْلى فأَسْجَدا (^٤)\nوسجدتِ النخلةُ: إذا تدلَّت أغصانُها ومالَت إلى الأرض.\nواختُلف في هذا السجود الذي أُمروا به:\nقيل: هو الإيماءُ دون السجود المستوفي المشروعِ في الصلاة، كالذي يَفعله الناسُ في لقاء عظمائهم مِن الخضوع والتواضع لهم؛ تشريفًا لهم (^٥) وتعظيمًا.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"رآنا معشر\"، وفي (ر): \"رابنا معشرا\". والبيت لم أجده.\n (^٢) في (ر): \"سجد\"، والمثبت من (أ) و(ف)، والمصادر. انظر قول أبي عمرو في \"الصاحبي في فقه اللغة\" لابن فارس (ص: ٤٥)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٠/ ٣٠٠)، و\"الصحاح\" (مادة: سجد)، و\"المغرب\" للمطرزي (مادة: سجد)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٤٣٤)، و\"المزهر\" للسيوطي (١/ ٢٣٦)، وعندهم جميعًا: (أسجد). وزاد الأزهري والمطرزي نقلًا عن أبي عمرو أيضًا: وسَجَدَ إِذا وضعَ جبهتَه بالأرضِ.\n (^٣) البيت لحميد بن ثور، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٩٦)، و\"الصاحبي في فقه اللغة\" لابن فارس (ص: ٤٦)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٠/ ٣٠١)، و\"الصحاح\" (مادة: سجد)، و\"المغرب\" للمطرزي (مادة: سجد)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٤٣٤).\n (^٤) شطر بيت في \"الصحاح\" (مادة: سجد)، و\"الصاحبي في فقه اللغة\" لابن فارس (ص: ٤٦)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٠/ ٣٠١)، و\"أساس البلاغة\" (مادة: سجد)، وغيرها، ولم أجد تمامه.\n (^٥) \"لهم\": ليست في (أ).","vol":"2","page":85},{"text":"وقيل: -وهو قول الجمهور-: كان بوضع الوجهِ على الأرض كما هو في الصلاة، ودليلُه قولُه تعالى في آية أخرى: ﴿فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٢٩].\nثم اختُلف في أنَّه كان لآدم أو للَّه تعالى (^١):\nقيل: كان عبادةً للَّه تعالى، ومعنى قوله: ﴿لِآدَمَ﴾؛ أي (^٢): إلى آدم، فكان هو قبلةً أُمروا بالتوجُّه إليها، والسجودُ كان عبادةً للَّه تعالى.\nوقيل -وهو الصحيح-: بل كان لآدمَ؛ ولو كان للَّه تعالى ما امتنع إبليسُ مِن العبادة للَّه تعالى، ولا فرقَ بين كون آدمَ قبلةً وبين غيرِه.\nثم اختُلف أنَّه كان له على الخصوص، أو كيف كان؟:\nقال قتادة: كان خدمةً للَّه تعالى، حرمةً لآدم، كصلاة الجنازة عبادةٌ للَّه تعالى دعاءٌ للميت (^٣).\nوالصحيحُ أنَّه كان تحيةً لآدمَ على الخصوص، ولذلك امتَنع إبليسُ عنه، فلم يرَ آدمَ مستحِقًّا لتعظيمه فأَبى واستكبر، ولم يكن عبادةً لآدمَ؛ لأنَّ العبادةَ لا تكون (^٤) إلَّا للَّه تعالى، وكان سجودُ التحية جائزًا فيما مضى ثم نُسخَ، قال اللَّهُ تعالى في قصَّة يوسف: ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ [يوسف: ١٠٠] ولمَّا أراد سلمانُ أن يسجدَ لرسول اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"لما أنبأهم بأسمائهم وعلمهم ما لم يعلموا أمرهم بالسجود له اعترافًا بفضله وأداءً لحقه واعتذارًا عما قالوا فيه\".\n (^٢) \"أي\": ليست في (أ).\n (^٣) في (ر): \"ودعاء للميت\". والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٤٦) بلفظ: فكانت الطاعة للَّه، والسجدة لآدم، أكرم اللَّه آدم أن أسْجَد له ملائكته.\n (^٤) في (أ): \"تجوز\".","vol":"2","page":86},{"text":"مَنَعَهُ، وقال: \"لا ينبغي لمخلوق أنْ يسجدَ لأحدٍ إلَّا للَّه تعالى، ولو أَمرتُ أحدًا أنْ يسجدَ لأحدٍ لأَمرتُ المرأةَ أنْ تسجدَ لزوجها\" (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه دليلٌ أنَّ الكتابَ يُنسَخ بالسُّنَّة، وأنَّ جوازَ السجود لغير اللَّه تعالى ثبت بقصَّة آدم وقصةِ يوسف، ثم نُسخَ ذلك بالخبر (^٢).\nوتكلَّموا في الحكمة في الأمر بالسجود له:\nقيل: هو بيانُ فضلِ العلم، واستحقاقِ العالِم خدمةَ غيرِه له.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: امتحَنَهم بوجهٍ يُظهِر قَدْرَ الطاعة؛ لأنَّ الخضوعَ لمن يَعلو أمرُه ويَجِلُّ قَدْرُه أمرٌ سهلٌ، عليه طُبعَ الخلقُ، فإذا كان في نفسِ المأمور (^٣) بالخضوع أنَّه دونَه في الرُّتبة، أو شكلُه فيها، اشتدَّت المحنةُ في مثله بالطاعة له والخضوع، فامتَحَنهم اللَّهُ به حتى ظهرَ الخاضعُ للَّه والمستسلِمُ لحقِّه، والمستكبِرُ في نفسه وهو إبليسُ، وعلى ذلك كان امتناعُ المستكبرين الماضين عن اتِّباع المرسلين (^٤).\nوقيل: هو لبيانِ (^٥) استغنائِه عن عبادتهم إيَّاه، أو إنكارِه (^٦) عليهم قولَهم: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾، فقال لهم: لا حاجةَ لي إلى عبادتكم\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ ابن حبان (٤١٦٢) من حديث أبي هريرة ﵁، وهو بنحوه عند الترمذي (١١٥٩).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٢١).\n (^٣) بعدها في (أ): \"به\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤١٩ - ٤٢٠).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"بيان\".\n (^٦) في (أ): \"وإنكار\" بدل: \"أو إنكاره\".","vol":"2","page":87},{"text":"وخدمتكم، فاخدموا عبدًا مِن عبادي لم يَخدمني كثيرَ خدمةٍ.\nوقالوا: قالت الملائكة: لنا فضلُ الطاعة والخدمة، وقال إبليسُ: لي فضلُ الأصل والنسبة (^١)، وقال آدمُ: لي حياءُ الخطأ والزَّلَّة، فقال اللَّهُ تعالى للملائكة: إن كان لكم فضلُ الطاعة والخدمة، فلي المُلْك والغُنْية، وقال لإبليس: إنْ كان لك الأصلُ والنسبةُ، فبكِبْرك وإبائِك عليك اللعنُ والسخطةُ، وقال لآدم ﵇: إن كان منك الخطأُ والزَّلة، وبسببِ ذلك الحياءُ والهيبة، فلكَ المغفرة والرحمة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: بيَّن ﷻ أنَّ قدسَه بجلاله لا بأفعالهم، وأنَّ التجمُّل بالتسبيح والتقديس عائد إليهم، فهو الذي يُجِلُّ مَن أَجَلَّه بإجلاله، ويُعزّ مَن أعزَّه بإعزازه، جلَّ عن إجلالِ الخلق قَدْرُه، وعزَّ عن إعزازِ الخلق ذِكرُه (^٢).\nوعن وهب بنِ مُنبِّه قال: أوَّلُ مَن سجد جبريلُ، ثم ميكائيلُ، ثم إسرافيلُ، ثم عزرائيلُ، ثم سائُر الملائكة.\nوقيل: أوَّلُ مَن سجد جبريلُ، فأُكرم بإنزال الوحي على النبيِّين، وخصوصًا على سيِّد المرسلين.\nوقيل: أوَّلُ مَن سجد لآدم (^٣) إسرافيلُ، فرفع رأسه وقد ظهر كلُّ القرآن مكتوبًا على جبهتة؛ كرامةً له على سبقه إلى الائتمار.\nوقيل: كان هذا في الأرض.\n_________\n(^١) في (أ): \"والنسب\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٧٩).\n (^٣) \"لآدم\" من (ف).","vol":"2","page":88},{"text":"وقيل: بل (^١) كان في السماء.\nوقيل: كان كما نُفخَ فيه الرُّوحُ مِن غير تأخيرٍ؛ لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٢٩] والفاءُ للتعقيب.\nوقيل: بل كان بعد تعليمِ الأسماء وإنباءِ الملائكة بأسماء الأشياء، ودلَّ عليه نظمُ آيات هذه السورة.\nوذكر أبو بكرٍ النقَّاش في تفسيره الملقَّب بـ \"شفاء الصدور\" عن بعضِهم: أنَّ سجودَهم له كان مرَّتين: مرَّةً كان عند نفخِ الروح فيه، لتلك الآية، ومرَّة بعد إنبائهم بالأسماء؛ لنَظْم هذه السورة.\nوقال: هذا قولٌ مِن هذا القائلِ لم يُوافقه عليه أحدٌ، والأظهرُ أنَّه كان بعد إنبائهم بالأسماء، فأمَّا الفاء في تلك الآية، فقد تكون للتعقيب مع التراخي، كما في قوله: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا﴾ [البقرة: ٣٦] وقولهِ تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٣٧] وكان (^٢) هذا التلقِّي بعد مئتي (^٣) سنةٍ أو أكثر.\nومن لُطف اللَّهِ تعالى بنا أنْ أَمَرَ الملائكةَ بالسجود لأَبينا، ونهانا عن السجود لغيره، فقال: ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾ [فصلت: ٣٧] نَقلَ الملائكة المقرَّبين (^٤) إلى آدم وسجدَتِه، ونَقَلنا إلى سجدته وخدمته.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾: ﴿إِلَّا﴾ كلمةُ استثناء، واختُلف أنَّ إبليسَ أكان مِن الملائكة، أم لا؟\n_________\n(^١) \"بل\": ليست في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وكان\".\n (^٣) في (ف): \"مئة\".\n (^٤) في (ر): \"المكرمين\".","vol":"2","page":89},{"text":"قال عليٌّ وابنُ عباس وابنُ مسعود وسعيد بنُ المسيب وابنُ جُريجٍ: كان مِن الملائكة، وكان اسمه: عزازيل، وكان مِن أشراف الملائكة، ثم أُبلس.\nوقال الحسن البصريُّ وقتادةُ ومقاتلٌ وشهر بنُ حَوْشبٍ وابنُ زيد: كان مِن الجنِّ لا من الملائكة؛ خُلق مِن نارِ السَّموم، وله نسلٌ وذريةٌ، وهو أبو الشياطين (^١).\nواحتجُّوا بقوله تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف: ٥٠] وإنَّما دخل في الأمر بالسجود مع الملائكة لا لأنَّه منهم، ولكن لأنَّه كان فيهم، وكلمة ﴿إِلَّا﴾ استثناءٌ منقطعٌ، وهو مِن خلاف الجنس، وذلك شائعٌ (^٢) في اللغة، قال الشاعر:\nليسَ عليك عطشٌ ولا جوعْ... إلَّا الرُّقادَ والرُّقادُ ممنوعْ (^٣)\nوفي القرآن: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢] ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ [الزخرف: ٢٦ - ٢٧].\nوقالوا أيضًا: إنَّه قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: ١٢] كما قال في الجانِّ: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر: ٢٧].\nولأنَّه أَبى واستكبر وعصى وكفر، واللَّه تعالى يقول في صفة الملائكة: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ﴾ [التحريم: ٦]، وقال تعالى: ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ [الأعراف: ٢٠٦].\nقالوا: ولأنَّه قال: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ﴾ [الكهف: ٥٠] ولا نسلَ للملائكة.\n_________\n(^١) انظر هذه الآثار في \"تفسير الطبري\" (١/ ٥٣٥) وما بعدها.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"سائغ\".\n (^٣) ذكره الشريف المرتضى في أماليه المسماة \"غرر الفوائد ودرر القلائد\" (٢/ ٥٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١/ ٤٣٩).","vol":"2","page":90},{"text":"ودليل الأوَّلين قولُه تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ كان الأمرُ بالسجود مقتصرًا على الملائكة، ثم استُثني منهم إبليسُ، والمستثنى مِن جنس المستثنى منه في الأصل، فلا يُصرَف عنه إلَّا بدليلٍ، ودليلُ دخوله في هذا الأمر قولُه: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ [الأعراف: ١٢].\nفأمَّا قوله: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنّ﴾: قيل: أي: صار مِن الجنِّ، كما قال: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤]؛ أي: صار.\nوقال ابنُ عباس ﵄: الجنُّ قومٌ مِن الملائكة، أشدُّ الملائكةِ اجتهادًا (^١).\nوقال ابنُ إسحاق: الجنُّ اسم للملائكة أيضًا؛ لاجْتِنانهم؛ أي: استتارِهم عن أَعيُن الناس، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ [الصافات: ١٥٨] وأراد به الملائكةَ، وقال أعشى بني ثعلبة في سليمانَ ﵇:\nوسخَّر مِن جنِّ الملائكِ تسعةً... قيامًا لديه يَعملون بلا أجر (^٢)\nوقيل: الجنُّ: صنفٌ مِن الملائكة لا تراهم الملائكة، كما نحن لا نرى عامَّةَ الجنِّ والملائكة (^٣).\nوقال ابنُ مسعود ﵁: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾؛ أي: كان خازنَ الجنَّة (^٤).\n_________\n(^١) انظر ما روي عن ابن عباس في هذا المعنى في \"تفسير الطبري\" (١/ ٥٣٥ - ٥٣٧).\n (^٢) البيت في \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢١)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٤٣٥)، و\"النكت والعيون\" (١/ ١٠٣)، والخبر بتمامه رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٣٨ - ٥٣٩).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"لا نرى عامة الملائكة\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٣٦ - ٥٣٧).","vol":"2","page":91},{"text":"وقولهم (^١): إنَّه خُلق مِن النار.\nقلنا: المارجُ مِن النار: اللَّهبُ، وهو النُّورُ، والملائكةُ خُلقوا مِن نور، والنارُ اسمٌ للنُّور أيضًا، قال تعالى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ [طه: ١٠].\nوقولهم: له نسلٌ وذريةٌ.\nقلنا: صار له ذلك بعدما مُسخَ، ثم الممسوخ وإن كان لا يكون له نسلٌ، لكنْ لمَّا سأل النَّظِرةَ وأُنظِر، صار له نسلٌ، كما أنَّ سائرَ الممسوخات لا تبقى بعد ثلاثة أيام، وبقيَ هو لإنظاره إلى قيام الساعة، فكذا النسلُ.\nفأمَّا (^٢) وصفُ الملائكةِ بأنَّهم لا يَعصون ولا يَستكبرون، فذلك (^٣) دليلُ تصوُّر العصيان منهم، ولولا التَّصوُّرُ لَمَا مُدحوا به، لكن طاعتهم طبعٌ، وعصيانهم تكلُّفٌ، وطاعةُ البشر تكلُّفُ، ومتابعةُ الهوى منهم طبعٌ، ولا يُستنكر مِن الملائكة تصوُّر العصيان، فقد ذُكر مِن هاروت وماروت ما ذُكر.\nوقوله: ﴿إِبْلِيسُ﴾ قيل: هو (^٤) اسمٌ أعجميٌّ ولا اشتقاقَ له، وجوازُ كون غيرِ العربي في القرآن قد مَرَّ القولُ فيه في ذِكر آدمَ.\nوقيل: هو مشتقٌّ مِن أَبْلَسَ يُبلس: إذا يَئِسَ (^٥)، قال تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ [الأنعام: ٤٤]؛ وأَبلسَ أيضًا بمعنى: سكت (^٦)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (ر): \"وقالوا\".\n (^٢) في (ر): \"فأما من\"، وفي (ف): \"وأما من\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فكذلك\".\n (^٤) \"قيل\" ليست في (ر) و(ف)، و\"هو\" ليست في (أ).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"من أبلس أي يئس\".\n (^٦) في (أ): \"وأبلس أي سكت أيضًا\".","vol":"2","page":92},{"text":"يا صاحِ هل تعرفُ رسمًا مُكْرَسًا\nقال: نَعَم أَعْرِفُه وأَبْلَسا (^١)\nوأَبلستِ الناقةُ؛ أي: لم تَرْع (^٢) مِن شدَّة شهوةِ الفحل، وهي ناقةٌ مِبْلاسٌ.\nفإبليسُ يَئس بكفره وإصراره مِن رحمة اللَّه تعالى، وامتنعَ عن السجود لآدمَ كما يَمتنع الساكتُ عن الكلام، ولم يُقبل على العمل، كما لا تُقبل تلك الناقةُ على المرعى (^٣).\nونُصب ﴿إِبْلِيسَ﴾ على الاستثناء في الإثبات، وتُرك تنوينه لأنَّه غيرُ منصرفٍ، ومُنع صرفه للعُجمة والتَّعريف.\nوقوله تعالى: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ الإباء -بكسر الهمزة-: الامتناعُ، والأباء -بنصبها- مِن الأدواء، يقال: أَصابه أباءٌ، إذا كان يأبى الطعامَ.\nوتفسير ﴿أَبَى﴾: عتى، وقيل: امتنع، وقيل: كَره، وقيل: رَدَّ.\nوالاستكبارُ: الاستعظام، والإكبارُ: الإعظام، والتَّكبُّر: التعظُّم، والتكبيرُ: التعظيم، والكبرياءُ: العظمة، والكبيرُ: العظيم، والكُبارُ -بضمِّ الكاف وتشديدِ الباء وتخفيفها- التعظيم (^٤).\n_________\n(^١) الرجز للعجاج، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٥٦)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٥٤٣)، و\"البسيط\" للواحدي (٢/ ٣٦٨).\n (^٢) قوله: \"ترع\" كذا في النسخ الخطية، وكذا أرادها المؤلف بدلالة قوله الآتي عن إبليس: \"ولم يُقبل على العمل، كما لا تُقبل تلك الناقةُ على المرعى\"، والذي في المصادر: (ترغ) بالغين. انظر (مادة: بلس) في \"الصحاح\" و\"والمجمل\" و\"أساس البلاغة\"، و\"اللسان\" و\"التاج\".\n (^٣) في (أ): \"الرعي\".\n (^٤) في (أ): \"العظم\"، والمثبت من (ر) و(ف)، وتفسير العلماء الكُبَّار في قوله تعالى: ﴿مَكْرًا كُبَّارًا﴾ بالكبير يقتضي أن يكون اللفظ على حسب ما جاء قبله: العظيم.","vol":"2","page":93},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاسْتَكْبَرَ﴾؛ أي: واستعظم نفسَه، وقيل: استعظمَ أمرَ اللَّهِ بذلك إيَّاه، وهو كالاستنكار.\nوقيل في مجموع الكلمتين: ﴿أَبَى﴾ (^١)؛ أي: كره السجودَ في حقِّه، واستعظمه في حقِّ آدم.\nوقيل: أي: امتنعَ عن الفعل، وعظَّم نفسَه عن الالتزام.\nوقيل في ﴿وَاسْتَكْبَر﴾: أي: عدَّ نفسَه أكبرَ مِن أنْ يخدمَ غيرَه.\nوقيل: أي: عدَّ نفسَه أكبرَ مِن أنْ يُؤمَر بهذا، ولهذا قال: ﴿لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ﴾ [الحجر: ٣٣] وقال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْ﴾ [الأعراف: ١٢].\nوقالوا: لمَّا أُمروا بالسجود وسجد الملائكةُ، وامتنع إبليسُ ولم يتوجَّه إلى آدمَ، بل ولَّاه ظهَره وانتصبَ هكذا إلى أنْ سجدوا، وبقوا في سجودهم مئةَ سنةٍ، وقيل: خمس مئةِ سنةٍ، ورفعوا رؤوسَهم وهو قائمٌ مُعرِضٌ لم يَندم مِن الامتناع، ولم يَعزم على الاتِّباع، فلمَّا رَأَوه خذلَ ولم يَسجد، وهم وفِّقوا للسجود فسجدوا، سجدوا للَّه تعالى ثانيًا، فصار لهم سجدتان: سجدةٌ لآدم، وسجدةٌ للَّه تعالى، وإبليسُ يَرى ما فعلوا ولا يفعل هو (^٢)، وهذا إباؤه، فغيَّر اللَّهُ تعالى صفته وحالته وصورته وهيئته وصوته ونغمته (^٣)، فصار أقبحَ مِن كلِّ قبيحٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: ١١].\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ قد مرَّ القولُ في ﴿وَكَانَ﴾ وأقسامِه، ومعناه\n_________\n(^١) \"أبى\": سقط من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يرى ما فعلوا ولم يفعل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ونعمته\"، وليس فيهما: \"وصوته\".","vol":"2","page":94},{"text":"هاهنا: وصار مِن الكافرين بإبائه واستكباره، وهو ردُّ الأمر لا تركُ العمل بالأمر.\nوقيل: أي: وكان مِن الكافرين بإبائه واستكباره في علم اللَّه؛ أي: كان في علم اللَّه عزَّ وعلا أنَّه يَكفر بعد إيمانه، لا أنْ يكون: عَلم اللَّهُ كونه كافرًا أبدًا.\nوهاهنا مسائلُ أصوليَّة:\nإحداها: أنَّ تركَ السجود لم يكن كفرًا عند أهل السُّنَّة والجماعة، وكذا كلُّ كبيرة.\nوقالت الخوارج: مَن ارتكب كبيرةً كَفَر واستحقَّ التخليدَ في النار.\nوقالت المعتزلةُ: مَن ارتكب كبيرةً خرج مِن الإيمان، ولا يَدخل في الكفر، لكن يستحقُّ التخليدَ في النار.\nوقلنا: لا يَصير العبدُ بصغيرة ولا كبيرة كافرًا، ولا يَخرج به (^١) عن الإيمان إذا لم يستحلَّه ولم يَردَّ الأمرَ؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى سمَّى المذنبين مؤمنين، فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ [البقرة: ١٧٨] ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٨] وقال عزَّ وعلا: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: ٩] وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ [الأنفال: ٢٧] وقال تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [النور: ٣١].\nوالحاصلُ: أنَّ قَبولَ الأمر إيمانٌ، والعملَ به طاعة، وتركَه معصيةٌ، وردَّه كفرٌ.\nومنها: أنَّ الجبريَّةَ يقولون: لا ينفع إيمانٌ ولا طاعةٌ، ولا تَضرُّ معصيةٌ ولا كفرٌ؛\n_________\n(^١) في (أ): \"ولا يخرجه\".","vol":"2","page":95},{"text":"فإنَّ اللَّهَ تعالى لَعنَ إبليسَ مع كثرة الطاعات، وأَكرَمَ سحرةَ فرعون مع كثرة الجَفَوات، إنَّما العبرةُ لسابق العناية (^١).\nوقلنا (^٢): هذا باطلٌ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى إنَّما لعنَ إبليسَ بكفرِه بردِّ أمرِه، وأَكرَمَ سحرةَ فرعون بالإيمان به وبذِكره.\nومنها: أنَّ إبليسَ صار كافرًا بعد أنْ كان مؤمنًا عندنا.\nوقالت الأشعريَّة: كان كافرًا أبدًا، وهي مسألة السعادة والشقاوة، أنَّهما يتبدَّلان ويتغيَّران عندنا؛ لأنَّهما صفتا المخلوق، والإسعادُ والإشقاء لا يتبدَّلان؛ لأنَّهما مِن صفة الخالق، ولا تغيُّر على ذاته ولا على صفاته.\nوقالت الأشعريَّة: لا يصير السعيد شقيًّا، ولا الشقيُّ سعيدًا، وهي مسألةُ الموافاة، وعلى هذا الأصل مسألةُ إحباط العمل بالرِّدَّة، ومسألة الاستثناء في الإيمان، ودليلُ أهلِ الحقِّ قولُ اللَّهِ ﷻ: ﴿أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٦]، وقال تعالى: ﴿كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ [آل عمران: ٨٦] وقال عزَّ وعلا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا﴾ [النساء: ١٣٧] أثبتَ الصِّفتين على التعاقب، فلم يَجز نفيُ الأول (^٣) حال وجوده بوجود الثاني في وقته.\nوعندهم مَن خُتم له بإيمان أو بكفر (^٤) وُصف بما خُتم له به، ولا يُسمَّى بما كان قبله، ولا تحقُّق له، وهذا إنكارُ العيان وإبطالُ الحقائق.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٢٢ - ٤٢٣).\n (^٢) في (ر): \"قلنا\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"وإن\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"كفر\".","vol":"2","page":96},{"text":"فأمَّا قوله: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ فمعناه: وصار، كما في قوله: ﴿وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣].\nثمَّ إنَّما قال: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ ولم يكن حينئذٍ كافرٌ آخر؛ لأنَّه كان في عِلم اللَّه أنَّه يكون بعده كافرون، فذكر أنَّه صار مِن الكافرين؛ أي: مِن الذين يكفرون بعده، وهذا كما في قوله: ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ٣٥] وقولهِ خبرًا عن إبراهيم صلوات اللَّه عليه: ﴿قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٥٦].\nوقال الإمام أبو الحسن (^١) محمد بن يحيى البشاغري (^٢) ﵀: كان في علمِ اللَّهِ الأزليِّ أنَّه يَكتم عصيانَ آدم (^٣) ويردُّ الأمرَ، فيصير كافرًا عند اللَّه تعالى مِن وقت الإضمار، ويصير (^٤) كافرًا عند آدم والملائكة وقتَ الإباء والاستكبار.\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا﴾ هو عطف على قوله: ﴿وَإِذْ قُلْنَا﴾ وفيه إضمارٌ؛ أي: خلقنا له زوجه وقلنا لهما ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"الحسين\".\n (^٢) في (أ): \"أبو الحسين. . . الشاغري\". وفي \"هدية العارفين\" (٢/ ١٨٩): محمد بن يحيى أبو الحسن البشاغري صنف \"كشف الغوامض في أحوال الأنبياء\"، لكن جاء فيه أنه ألفه سنة (٨٣٨ هـ) ثمان وثلاثين وثمان مئة. فإن صح التاريخ فلا يعقل أن يكون هو.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إبليس\"، والمثبت من (أ)، ولعل المراد: يكتم عصيانه في السجود لآدم.\n (^٤) في (ف): \"وصير\".","vol":"2","page":97},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾: ﴿اسْكُنْ﴾ أمرٌ مِن سَكَنَ الدارَ يَسكُنها سُكْنَى: إذا أقامَ فيها، ويُقال: سَكَن المتحرِّك سُكونًا، وسكَن القلبُ المُضطرِب سكينةً، والسَّكَن -بفتح الكاف-: ما يسكن إليه القلبُ، وامرأةُ الرجلِ سَكَنُه، والسكِّين يسكِّن حركة المذبوح، وسُكَّان السفينةِ: مَن يَسكنها، والمسكينُ: الفقيرُ الساكنُ عن التقلُّب.\nوتفسيره: ﴿يَاآدَمُ﴾ استَقرَّ، وقيل: أي: أَقِمْ، وقيل: أي: انزِل.\nوقوله: ﴿أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾: ﴿أَنْتَ﴾ ضميرُ المخاطب بقوله: ﴿اسْكُنْ﴾، وإنَّما أظهره ليصحَّ عطفُ اسمٍ آخَرَ عليه، وهو قوله تعالى: ﴿وَزَوْجُكَ﴾ لأنّ المعطوفَ لا بُدَّ له مِن معطوفٍ عليه.\nوقوله: ﴿وَزَوْجُكَ﴾ أي: زوجتك وهي حوَّاء.\nقال كعبٌ ووهبٌ وجماعةٌ: خَلَقها اللَّهُ تعالى خارجَ الجنَّة. ثم عند بعضهم كان خَلقُها في الأرض وآدمُ بين مكَّة والطائف، ثم حُملا على سرير مرصَّع إلى السماء.\nوقيل: بل حُمل آدمُ وحده إلى السماء، فلمَّا وصل إلى باب الجنَّة وُضعَ السرير وأُلقي عليه النُّعاس، وخُلقت حوَّاء مِن ضِلَعه اليسرى، ثم أُمرا بدخول الجنَّة.\nوقال ابنُ عباس وابنُ مسعود وجماعةٌ ﵃: خَلَقها اللَّه تعالى في الجنَّة بعد دخولِ آدمَ فيها، خلقها اللَّهُ مِن ضِلَع آدم (^١) اليُسرى القصرى، وكان بين النائم واليقظان، ولو كان في النَّوم لم يَعلم أنَّها منه، فلم يَعطف عليها، ولو كان يقظانَ\n_________\n(^١) في (ر): \"من ضلعه\".","vol":"2","page":98},{"text":"تألَّم بذلك، فلم يَعطف عليها أيضًا، ولمَّا هبَّ مِن نومه، قال لها: مَن أنتِ؟ قالت (^١): أنا زوجتك، خلقني اللَّهُ تعالى لك لتَسكن إليَّ وأَسكنَ إليكَ، فقالت الملائكة عند ذلك: يا آدمُ، مَن (^٢) هذه؟ قال: امرأةٌ، قالوا: ولمَ؟ قال: لأنَّها (^٣) خُلقت مِن المرء، لعلها قالوا: وما اسمُها؟ قال: حوَّاء، قالوا: لِمَ سُمِّيت حوَّاءَ؟ قال: لأنَّها خُلقت مِن حَيٍّ، قالوا: أَتحبُّها؟ قال: نعم، قالوا لحوَّاء: أَتحبِّينه؟ قالت: لا، وفي قلبها أضعافُ ما في قلبِه، فلهذا (^٤) قالوا: فلو صدقت امرأة في حبِّها زوجَها، لصدَقت حوَّاء (^٥). ولَمَّا استَحيَت عن إظهارِه بقيَ ذلك ميراثًا بين بناتها.\nومن الناس مَن قال: لا يجوز أنْ يُقال: خُلقت حوَّاء مِن ضِلَع آدم؛ لأنَّه يكون نقصانًا منه، ولا يجوز القولُ بنقص الأنبياء.\nقلنا: هذا نقصٌ منه صورةً، وتكميلٌ له معنًى؟ لأنَّه جعلها سَكَنَه، وأَزال بها وحشتَه وحزنَه.\nوعن ابنِ عباس ﵄: أنَّ اللَّه تعالى أَخرج آدمَ مِن الجنَّة حين أَدخله؛ لأنَّ الأمرَ كان بالسُّكنى، والسُّكنى عاريَّةٌ، والعاريَّةُ مردودةٌ (^٦) مُستردَّة.\n_________\n(^١) في (أ): \"فقالت\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ما\".\n (^٣) \"لأنها\": من (أ).\n (^٤) \"فلهذا\": ليست في (أ).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٨١ - ١٨٢)، والخبر رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٤٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٢٠)، من طريق السدي عن أشياخه عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة. وهذا إسناد متكلم فيه كما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n (^٦) \"مردودة\": سقط من (أ) و(ف).","vol":"2","page":99},{"text":"ثم هذه الجنَّة كانت جنّةَ الخلد، وهي مخلوقةٌ اليوم عندنا، وقالت المعتزلة: هي غيرُ مخلوقة، والنصوصُ تُبطِل مقالتَهم.\nوقالوا: هذه الجنَّة كانت بستانًا بين فارسَ وكِرمان مِن أرض فلسطين.\nوقالوا: لا يجوز أن تكون هذه جنّةَ الخلد؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى أَمرهما ونَهاهما فيها، وجنَّة الخلد لا يكون فيها أمرٌ ولا نهيٌ، ولأنَّهما أُخرجا منها، وداخلُ جنَّة الخلد لا يَخرج منها، ولأنَّهما زلَّا فيها، وجنَّة الخلد لا يقع الزَّلل فيها، ولأنَّ الشيطانَ وسوسَ إليهما فيها، ولا وسوسةَ في جنَّة الخلد.\nوقلنا: قد قال اللَّهُ تعالى لآدم: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ [طه: ١١٨ - ١١٩] وذاك صفةُ جنَّة الخلد، وقال: ﴿اهْبِطُوا مِنْهَا﴾ [البقرة: ٣٨] والهبوطُ يكون مِن عُلوٍ إلى سُفلٍ، ولا يَستقيم ذلك في بستانٍ مخلوق (^١) على الأرض.\nفأمَّا الأمرُ والنهيُ: فذاك تكليفٌ، وهو لا يَزول عن أهل الجنَّة، فإنَّهم مكلَّفون بالمعرفة والتوحيد.\nوأمَّا الإخراجُ منها: فإنَّ الإدخالَ كان للابتلاء لا للجزاء، وقد دخلها النبيُّ -ﷺ- ليلةَ المعراج ثم خرج منها.\nوأمَّا الزَّلل: فلهذا المعنى أنَّه كان للابتلاء لا للجزاء.\nوأمَّا وسوسةُ الشيطان: فلم يكن منه وهو فيها، على ما نبيِّن إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا﴾: هذا أمرٌ لآدمَ وحوَّاء.\n_________\n(^١) في (ر): \"البستان المخلوق\".","vol":"2","page":100},{"text":"وقوله: ﴿مِنْهَا﴾، قيل (^١): أي: من الجنَّة، وهي كنايةٌ راجعةٌ إلى الظاهر، وصحَّت لأنَّ المأكولَ ثمارُها، وهي مِن أشجارها وهي مِن الجنَّة.\nوقيل: أي: مِن الثمار، وهي كنايةٌ راجعةٌ إلى المعنى دون المذكور.\nوقوله تعالى: ﴿رَغَدًا﴾: يقال: رَغُدَ عيشُهم رَغَدًا، فهو رغيدٌ ورَغِدٌ ورَغَدٌ، أي: طيِّبٌ واسعٌ، وأَرْغَدَ القومُ؛ أي: أَخْصَبوا، وأَرْغدَ الرجلُ الماشيةَ؛ أي: سوَّمها، والرَّغيدة: الزُّبدة.\nوأمَّا تفسيره: فقد قال ابنُ عباس وابنُ مسعود ﵃: أي: هنيئًا (^٢).\nوقال أبو عبيدة والضحاك: أي: واسعًا (^٣).\nوقال مجاهد: أي: حلالًا لا حسابَ فيه (^٤).\nوقيل: أي: كثير.\nوقال الزجَّاج: الرَّغَدُ: الكثيرُ الذي لا يُعنِّيك طلبُه (^٥).\nوهو نعتُ مصدرٍ محذوفٍ، ولذلك نُصب؛ أي: وكُلا أَكلًا رغَدًا.\nقوله تعالى: ﴿حَيْثُ شِئْتُمَا﴾ أي: في أيِّ بقعةٍ شئتُما مِن الجنَّة.\nوقيل: يعني: مِن أيِّ ثمارها شئتُما.\nو(حيث) اسمٌ للمكان، وأصله: حَوْث، ولذلك ضُمَّت ثاؤها لواوٍ كانت قبلها،\n_________\n(^١) \"قيل\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٠) من طريق الضحاك عن ابن عباس بلفظ: الرغد سعة المعيشة.\n (^٤) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٠).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١١٤).","vol":"2","page":101},{"text":"فيجوز أن يكون أراد المكانَ الذي هما فيه للأكل، ويجوز أن يكون أراد عينَ الثمر، فإنَّه مكانُ الأكل ومحلُّه، فكان تعميمُ المشيئة في ذلك.\nوالآية ردٌّ على المتقشِّفة الذين يُحرِّمون تناولَ الأطعمة الشهيَّة، ولُبسَ الثياب السَّنيَّة، واللَّه ﷻ يقول: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ الآية [الأعراف: ٣٢].\nثم معنى الأمرِ بهذا والشُّغلِ به -مع أنَّه اختصَّه واصطفاه وللخلافة أبداه- أنَّه مخلوقٌ، والذي يَليق بالمخلوق (^١) هو السُّكون بالخلق والقيامُ باستجلاب الحظِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾: القِربان -بكسر القاف-: إتيانُ الشيءِ، والقربُ منه: الدنو منه (^٢)، يقال مِن الأول: قَرِبْتُه أَقْرَبُه قِربانًا مِن حدِّ: عَلِمَ، وهو متعدٍّ بغير صلةٍ، ويقال: قَرُبتُ منه أَقرُبُ قُرْبًا، مِن حدِّ: شَرُفَ، وهو لازمٌ ويَتعدَّى (^٣) بـ (مِن).\nوتفسيره: لا تأكُلا مِن هذه الشجرة، فالنهيُ كان عن الأكل دون الدُّنوِّ مِن الشجرة، وإنَّما أضاف النهيَ إلى القِربان؛ لأنَّه سببُ الأكل (^٤)، ويُسمَّى الشيءُ باسمِ سببِه مجازًا، ودليل أنَّ النهيَ كان عنه: أنَّ زلَّتهما كانت به (^٥)، قال اللَّهُ تعالى: ﴿فَأَكَلَا مِنْهَا﴾ [طه: ١٢١] وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ﴾ [الأعراف: ٢٢].\n ﴿الشَّجَرَةَ﴾ واحدة: الأشجار، والشجر يكون جمعًا وواحدًا، والأرضُ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بالخلق\".\n (^٢) \"الدنو منه\": سقط من (ف).\n (^٣) في (أ): \"ويعدَّى\".\n (^٤) في (ف): \"للأكل\".\n (^٥) في (أ): \"بالأكل\".","vol":"2","page":102},{"text":"الشجراء (^١): الكثيرةُ الشجَر، وكذا الشَّجِرة بكسر الجيم، ووادٍ شجيرٌ: كثيرُ الشجر.\nوأصلُ الكلمة مِن التداخل، يقال: شَجَرَ ما بين القوم: إذا اختلفَ الأمرُ بينهم، واشتَجروا: تنازَعوا، وتَشاجَر وابالرِّماح؛ أي: تطاعَنوا، والشَّجْر: مَفْرجُ الفَمِ، وهو: مدخلُ الطعام والشراب وغيرهما، والشِّجَار: خشبُ الهودج المُدخَلُ فيه، والشَّجِيرُ: الغريبُ الداخلُ بين قومٍ، فكذلك الشَّجَرةُ يتداخل أغصانُها.\nواختُلف في ماهية (^٢) تلك الشجرة:\nقال ابنُ عباسٍ ومحمد بنُ كعب القرظي والحسن البصريُّ وعطية العوفيُّ (^٣) وقتادةُ ومحاربُ بنُ دثارٍ ومقاتل: هي شجرة البر، وفي بعض الألفاظ: السُّنبلة التي جعلها اللَّه تعالى رزقَ أولاده في الدُّنيا.\nوقال السدِّيُّ وابنُ مسعودٍ وسعيد بنُ جبير وجَعْدةُ بنُ هبيرة: هي الكَرْمة؛ لافتتان أولاده بها.\nوقال ابنُ جُريجِ -وحكاه عن بعض الصحابة-: إنَّها التِّين.\nوقال عليٌّ ﵁: هي شجرةُ الكافور.\nوقال الكلبيُّ والدِّينوري: هي شجرةُ العِلْم؛ وهو علمُ الخير والشَّرِّ، مَن أكلها علمَ الأشياءَ التي كان لا يعلمها.\n_________\n(^١) في (ر): \"الشجيرة\". وكلاهما صواب، قال في \"التاج\": أرضٌ شَجِرَةٌ، كفَرِحَةٍ، وشَجِيرَةٌ، ومَشْجَرةٌ، وهذه عن أبي حنيفة، وشَجْرَاءُ: كثيرة الشَّجَر.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مائية\".\n (^٣) في (أ): \"بن العوفي\"، وهو خطأ.","vol":"2","page":103},{"text":"وقيل: عَلِما بالأكل منها ظهورَ عورتهما؛ قال تعالى: ﴿فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾ وما كانا يَعلمان بذلك قبل ذلك.\nوقال محمد بنُ إسحاق: هي شجرةُ الحَنظل.\nوقال أبو مالكٍ: هي شجرةُ النخلة.\nوقال ابنُ جُدعانَ (^١): هي شجرةُ الخُلْد التي كان يتناول منها الملائكة.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄ في روايةٍ: هي شجرةُ الفردوس، وكانت في وسط الجنَّة، وفيها مِن الثمار كلِّها، وكانت أرفعَ الأشجار وأزينَها وأكملَها (^٢)، وكانت ثمرتُها أحلى الثمار وأطيبَها.\nوقال الربيع بنُ أنس: كانت شجرةً مَن أكَلَها أحدث، والجنَّةُ لم تكن موضعَ الحدث (^٣).\nوقال محمد بنُ عليٍّ الترمذيُّ ﵀: كان أصلُها السنبلةَ، وعليها مِن كلِّ لونٍ، وثمرها أحلى مِن العسل، وألينُ مِن الزُّبْد، وأشدُّ بياضًا مِن الثلج، كلُّ حبةٍ مِن حنطتها ككُلية البقرة.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ليس في بيانِ ماهيَتها نصٌّ قاطعٌ، ولا نعرف حقيقةَ ذلك إلَّا بالوحي (^٤).\n_________\n(^١) هو علي بن زيد ابن جدعان، من رجال \"التهذيب\".\n (^٢) في (أ): \"أرفع الأشجار وأجملها\"، وفي (ف): \"أرفع الأشجار وأزينها وأجملها\".\n (^٣) انظر هذه الآثار في \"تفسير الطبري\" (١/ ٥٥١ - ٥٥٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٨٢)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٦٣).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٢٦).","vol":"2","page":104},{"text":"ولا حاجةَ بنا إلى معرفة ماهيَتها على التعيين (^١)، وحاجتُنا إلى معرفة أنَّهما نُهيا عن الأكل مِن شجرةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَكُونَا﴾ يجوز أن يكون نصبًا بالفاء في جواب النهي، ويجوز أن يكون جزمًا لعطفه على النهي الأول، وتقدير الأول: إنْ قَرِبتما كنتُما مِن الظالمين.\nوتقدير الثاني: لا تَقْرَبا ولا تكونا مِن الظالمين.\nوالنون تسقط في تثنية الفعل وجمعِه في النصب والجزم، وعلى الوجه الأول قولُه: ﴿فَتَكُونَا﴾؛ أي: فتصيرا، وعلى الوجه الثاني على حقيقته: ولا تكونا (^٢).\nوقوله: ﴿مِنَ الظَّالِمِينَ﴾: الظُّلْمُ: وضعُ الشيءِ في غيرِ موضعه، والظُّلْمُ: الجَور، والظُّلْمُ: النَّقصُ، والظُّلْمُ: الضَّررُ بالنَّفس، والأرضُ المظلومةُ: التي لا يُمكِن الحفرُ فيها إلَّا بشَّدةٍ (^٣)، فكأنَّ الحفرَ وُضعَ في غيرِ موضعه، قال الشاعر:\nوالنُّؤي كالحوضِ بالمظلومةِ الجَلَدِ (^٤)\nالنُّؤي: الحُفيرةُ حول الخِباء، والجَلَد: الأرض الصُّلبة، والمظلومة: الجارية المفترَعةُ (^٥) قبلَ الأوانِ.\nوأمَّا التفسير:\n_________\n(^١) في (أ): \"على اليقين\"، في (ف): \"إلى التعيين\".\n (^٢) في (ف): \"ولا تكونوا\"، وليست في (ر).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"التي لا تُمكن من الحفر إلَّا بشَّدةٍ\".\n (^٤) عجز بيت للنابغة الذبياني، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٣٠)، وصدره: إلا الأواريَّ لأَيًا ما أُبيِّنها. والأواريُّ: جمع آريّ، وهو: محبس الدابة، واللأي: الشدة.\n (^٥) في هامش (ف): \"الجارية المفترعة: المفتضة\".","vol":"2","page":105},{"text":"فقد قيل: أي: مِن الضارِّينَ لأنفسكما (^١)، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [النحل: ١١٨].\nوقيل: أي: مِن الناقصينَ حظوظَكما، كما في قوله: ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾ [الكهف: ٣٣]، وقال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ [النساء: ٤٠].\nوقيل: أي: مِن الواضعِين أنفسَكما في غيرِ موضعهما.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا﴾: زلَّ عن المكان زَلَلًا وزَليلًا؛ أي: زَلِقَ، وأَزلَّه (^٢) غيرُه؛ أي: أزلقه، والزَّلزلة: التحريكُ مِن ذلك، وأَزَلَّ (^٣) إلى فلانٍ صنيعَةً، أي: أَسداها إليه، والزُّلال: الماءُ العذبُ الذي يَسْهلُ جرَيانُه إلى الحَلْق، والزَّلل: الخطأ، والزَّلَّة: الخطيئة، وهي الزَّوال عن الصواب مِن غير قصدٍ.\nوتفسيرُه هاهنا: حمَلهما على الزَّلَّة؛ أي: بطريق التسبُّب، وهو (^٤) بالوسوسة وبالغرور وبالدُّعاء، قال اللَّهُ تعالى خبرًا عنه: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢].\n_________\n(^١) في (أ): \"لأنفسهما\".\n (^٢) في (ر): \"وأزاله\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وأزال\"، والمثبت من (أ)، وهو الصواب. انظر: \"تهذيب اللغة\" (١٣/ ١٥)، و\"التاج\" (مادة: زلل).\n (^٤) في (ر): \"وهي\".","vol":"2","page":106},{"text":"وقرأ حمزة: ﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ مِن الزوال (^١)؛ أي: سبَّب سَبَب (^٢) خروجهما عنها.\nوقيل: أي: دعاهما إلى الزَّلل وإلى إتيان ما أَوجب خروجَهما عنها.\nوقوله: ﴿عَنْهَا﴾ قيل: عن الجنَّة، وقيل: عن الشجرة، وقيل: عن الطاعة. وذلك كلُّه على قراءة حمزةَ ظاهرٌ (^٣).\nوأمَّا على قراءة العامَّة، فالإزلالُ عن الجنَّة والشجرة يكون تنحيةً عنها بالتسبُّب (^٤) الذي قلنا، وعن الطاعة يكون بالزَّلَّة، وهي: التنحِّي عن الطاعة مِن غير قصدٍ، ومعناه: أنَّهما وقعا في زلَّةٍ بدعوته وهي الأكلُ مِن الشجرة.\nوقصَّتُه: ما ذَكر الكلبيُّ في تفسيره، قال: لمَّا نظر إبليسُ -لعنهُ اللَّهُ- إلى ذلك حَسَدهما، وكان أُهبط إلى الأرض، فاحتال أنْ يَفتنَهما، فعرَض نفسَه على كلِّ دابَّةٍ أنْ تَدخلَ به في صورتها، فأَبَت عليه إلَّا (^٥) الحيَّة، وكانت أحسنَ دابَّةٍ في الجنَّة خَلْقًا، وكانت كهيئة البعير؛ تمشي على أربعِ قوائم، ليس في الجنَّة دابَّةٌ أحسنَ منها، فيها مِن كلِّ لونٍ، فلم يَزل إبليسُ يَستدرجها حتى أطاعَته، فدخل بين لحييها وقام في رأسها، ثم أتى بابَ الجنَّة، فقام عنده (^٦) فنادى: يا آدم ويا حوَّاء، فأجاباه (^٧)، فقال: ماذا أَمَركما ربُّكما، وماذا نهاكما عنه في الجنَّة؟ قالا: أَمَرنا أنْ نأكلَ مِن شجرةِ الفردوس كلِّها\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٥٣)، و\"التيسير\" (ص: ٧٣).\n (^٢) في (أ): \"تسبيب\"، وليست في (ر).\n (^٣) \"ظاهرٌ\": سقط من (أ).\n (^٤) في (أ): \"عنهما بالتسبيب\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"حتى أتى\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"عندها\".\n (^٧) في (أ): \"فأجابته هي وآدم\".","vol":"2","page":107},{"text":"غيرَ هذه الشجرة الواحدة. فقال: ما نَهاكما ربُّكما عنها (^١) إلَّا أْن تكونا مَلَكين تَعلمان الخيرَ والشَّرَّ، أو تكونا من الخالدِين لا تموتان، وإنِّي أُقسِم لكما إنِّي لكما لمن الناصحين، مَن أكل منها لم يَمُت، مَن أكل منها لم يَمُت (^٢)، وأيُّكما أكلَ قبل صاحبه كان هو المسلَّطَ على صاحبه. وكذبَ عدوُّ اللَّهِ في ذلك، وسبقت حوَّاء إلى الشجرة، فقالت: يا آدم (^٣) خُذ، فقال: ويحكِ! أَمَا تعلمينَ أنَّ اللَّه قد نهانا عنها وأَوعد العقوبة عليها؟ فقالت: يا آدم، أَلم (^٤) تَعلم سعةَ رحمة اللَّه تعالى، فأَكلت منها وأَطعمتْ آدمَ فأكل (^٥)، فلمَّا وصل إلى بطونهما تَهافَتَ عنهما لباسُهما، وكان لباسُهما النور، قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾ [الأعراف: ٢٢] فأَبصرَ كلُّ واحدٍ منهما مِن صاحبه ما وُوريَ عنه مِن عورته قبل ذلك.\nكذا ذكر هاهنا، لكن الصحيح أنَّ كلَّ واحدٍ منهما رأى عورةَ نفسه لا غير (^٦)؛ فقد قال اللَّه تعالى: ﴿فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾ [طه: ١٢١] وقال تعالى: ﴿لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا﴾ [الأعراف: ٢٠]، ومقابلةُ الجمعِ بالجمع يقتضي مقابلةَ الفرد بالفرد، كقولهم: ركبَ القومُ (^٧) دوابَّهم، ولَبسوا ثيابَهم، ونحو ذلك.\nقال الكلبيُّ عن أبي صالحٍ، عن ابنِ عباسٍ ﵄: دخل آدمُ وحوَّاءُ الجنّةَ ولباسُهما النور، وعليه إكليلٌ مِن ذهبٍ مكلَّلٌ بالدُّرِّ والياقوت، ومِنْطَقة مكلَّلةٌ\n_________\n(^١) في (أ): \"عن هذه الشجرة\".\n (^٢) \"من أكل منها لم يمت\": من (ف).\n (^٣) \"يا آدم\": ليست في (أ).\n (^٤) في (أ): \"أما\".\n (^٥) \"فأكل\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٦) في (أ): \"لا عورة صاحبه\".\n (^٧) في (أ): \"الناس\".","vol":"2","page":108},{"text":"بالدُّرِّ والياقوت، وخلخالان مكلَّلان بالدُّرِّ والياقوت، وسواران مِن ذهبٍ مكلَّلان بالدُّرِّ والياقوت، وسواران مِن لؤلؤٍ، ودُمْلجان (^١) مكلَّلان، فلمَّا أكلا مِن الشجرة ذهب عنهما ذلك، فاستَحْيَيا وهربا إلى ورقِ التين يُلْزِقان بعضَه ببعضٍ يغطِّيان عورتَهما (^٢)، فذلك قوله: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ الآية [الأعراف: ٢٢].\nوقال الإمام القشيريُّ: لا مكانَ أفضلُ مِن الجنَّة، ولا بشرَ أكيسُ مِن آدم، ولا نصحَ أبلغُ مِن نصح اللَّه، ولا عزمَ أشدُّ مِن عزيمة آدم، لكنَّ القَدَر لا يكابَر والحُكمَ (^٣) لا يعارَض.\nوقال: لمَّا (^٤) كان آدمُ وحده، كان بكلِّ خيرٍ وعافيةٍ، فلمَّا جاء الشَّكْل ظَهر بابُ الفتنة وفُتح بابُ المحنة، وحين ساكَنَ حوَّاءَ أطاعها فيما أشارت إليه مِن الأكل، فوقع فيما وقع، ولقد قيل:\nداءٌ قديمٌ في بني آدمَ... صبوةُ إنسانٍ بإنسان (^٥)\nثمَّ الكلامُ هاهنا في كيفيَّة الإزلال مِن إبليس لعنه اللَّه، وفي صفة زلَّة آدمَ ﵇:\n_________\n(^١) في (أ): \"ومرجان\".\n (^٢) في هامش (ف): \"الظاهر أن هذا التفسير مبني على أن يكون الضمير في ﴿عَنْهَا﴾ للجنة ويكون المعنى: فأذهبهما الشيطان عن الجنة فأخرجهما مما كانا فيه من النعيم والراحة إلى شقاء الدنيا، وأما إذا كان الضمير للشجرة كان المعنى حملهما على الزلة بسبب الشجرة، فالظاهر حينئذ أن يفسر ﴿مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ بالجنة\".\n (^٣) في (أ): \"والحكيم\"، والمثبت موافق للمصدر.\n (^٤) في (أ): \"ولما\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٠)، والبيت لأشجع السلمي كما في \"طبقات الشعراء\" لابن المعتز (ص: ٢٥٤).","vol":"2","page":109},{"text":"أمَّا الأول: فقد قيل: ناداهما وهو في الأرض.\nوقيل: ناداهما وهو على باب الجنَّة لا فيها -فإنَّه لم يكن مِن أهل دخول الجنَّة؛ لأنَّها محرمةٌ على الكفَّار، واللَّهُ تعالى أوصل صوتَه إليهما- وقال لهما: ماذا أَمركما ربُّكما، إلى أنْ قال: ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾ [الأعراف: ٢٠].\nوقال هؤلاء: وقول إبليس: ﴿هَذِهِ الشَّجَرَةِ﴾ -وهي إشارةٌ إلى بعض الشجرة- لا يدلُّ على أنَّه كان في الجنَّة بحضرة الشجرة، بل هي إشارةٌ إلى الشجرة التي ذكَرا؛ أي: عن هذه الشجرة التي قُلْتُما.\nوقال جماعةٌ: دخل في رأس الحيَّة، والحيَّة دخلت الجنَّة كما روينا، ولا يكون هذا دخولًا منه الجنَّة، كما كان الكفار مِن ذرِّيّة آدمَ في صُلْب آدم وهو في الجنَّة، ولم يكن ذلك دخولَ الكفار الجنَّة، واحتجَّ هؤلاء أنَّه خاطَبَهما وقاسَمَهما وراجعهما الكلامَ، وذاك لا يكون إلَّا بالحضرة.\nوسُئل أبو الحسن الرُّسْتُغْفَنيُّ (^١) عنه فقال: لا نَشهد (^٢) بدخوله فيها؛ لعدم الدليل القطعي، فإنْ ثبت لم يَبعُد؛ إذ دخولُه كان يزيد له في التلهُّف والحسرة.\nوقال الحسن البصريُّ ﵀: أَوصَلَ إليهما الوسوسةَ مِن الوجه الذي جُعل له (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"الرُّستعفني\"، وفي هامش (ف): بضم التاء. وهو: علي بن سعيد، فقيه حنفي من أهل سمرقند، له كتاب \"الزوائد والفوائد\"، و\"إرشاد المهتدي\". انظر: \"الجواهر المضية\" (١/ ٣٦٢)، و\"الأعلام\" (٤/ ٢٩١).\n (^٢) في (ر): \"أشهد\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٣٥).","vol":"2","page":110},{"text":"وقالوا: هذا كوَسْوسته (^١) اليومَ في قلوب جميعِ أهلِ الدُّنيا في حالةٍ واحدةٍ، ولو لم يكن ذلك إلَّا بالحضرة لم يكن في حالةٍ واحدةٍ يقع ذلك في جميع القلوب.\nوقالوا: هو كقبض عزرائيل الأرواحَ مِن بني آدم، وهم (^٢) في مواضع مختلفةٍ وهو في مكانٍ واحدٍ.\nواختلف أيضًا في كيفيَّة وسوسته في قلوب الناس:\nفقيل: يجري منهم مجرى الدم (^٣) كما روي.\nوقيل: هو واقعٌ (^٤) في صدورِهم منه على ما شاء اللَّه مِن غيرِ دخولٍ منه أو حضورٍ.\nوالإمام أبو منصورٍ -﵀- يقول: نقل إلينا أنَّه يوسوس ولم يُنقل إلينا كيفيتها.\nفنقول: يوسوسُ، فنتحرَّز (^٥) منه ولا نبحث عن كيفيته، ولا نقطع القولَ بشيءٍ فيه بلا دليلٍ.\nقال: وكلُّ معنًى يدعو إلى الباطل ويَحجب عن الحقِّ فهو عمل الشيطان يجب التعوُّذ منه والفزعُ إلى اللَّه تعالى وإنْ لم نعلم حقيقةَ كيفيته، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِمَّا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقالوا: لوسوسته\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهو\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"وهو في مواضع مختلفة وهو في مكان واحد\".\n (^٤) في (ر): \"أوقع\".\n (^٥) في (أ): \"ونتحرر\"، وفي (ف): \"فيتحرز\".","vol":"2","page":111},{"text":"يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [الأعراف: ٢٠٠]، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾ [الأعراف: ٢٠١] (^١).\nوأمَّا صفةُ زلَّة آدمَ ﵇؛ فقد ذكر الإمام أبو منصورٍ -﵀- أنَّ الحسنَ البصريَّ قال: إنَّه تعمَّد ذلك، وقوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ﴾ كان نسيانَ تضييعٍ لا نسيانَ ذكرٍ؛ لأوجُهٍ:\nأحدها: ما جرى في حكمِ اللَّه تعالى مِن العفو عن النسيان الذي هو تَركُ الذِّكر، وأنْ لا يَلحقَ صاحبَه اسمُ العصيان، وقد أُخذ هو به ووُصف بأنَّه عصَى وغوى، وقد تقدَّم في خطابهما: ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nولأنَّ عدوَّه قد ذكَّره لو كان ناسيًا، حيث قال: ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ﴾ [الأعراف: ٢٠]، ﴿وَقَاسَمَهُمَا﴾ [الأعراف: ٢١]، ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُور﴾ [الأعراف: ٢٢]، ولو كان نسيانَ ذِكرٍ لَمَا اغترَّا بالقَسَم، وهو كقوله: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]، وفسَّر هو قوله: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: ١١٥]؛ أي: لم نَجده مِن أولي العزم والثبات على حفظ الأمر والنهي (^٢).\nوهذا كلُّه وحشٌ مِن الكلام لا يجوز أنْ يُوصف بمثله (^٣) الأنبياءُ؛ فإنَّ اللَّه تعالى اصطفاهم واختارهم على علمٍ بهم، قال تعالى: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الدخان: ٣٢] وقال: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤].\nوفي حقِّ آدمَ ذكَر خصائصَ وكراماتٍ ومراتبَ ومقاماتٍ يجب تَنزيهُه\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٣٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٢٧ - ٤٢٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"به\".","vol":"2","page":112},{"text":"معها عن مثلِ هذه الصفات، والنسيانُ حقيقتُه (^١): زوالُ الذِّكْر، والتضييعُ مجازٌ.\nويقرِّرُ هذه الحقيقةَ قولُه تعالى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: ١١٥] وهو القصدُ وضعًا.\nوما يقول: إنَّ العدوَّ ذكَّره ذلك؟\nقلنا: لكثرة ما جرى بينه وبين عدوِّه مِن التراجع اشتغل قلبُه بوجود الدِّفاع له، والفكرِ في أسباب نجاته، والتخلُّصِ من (^٢) مكائده، حتى أنساهُ ذلك ذكرَ العهد.\nثم إنَّما (^٣) كان النسيانُ في حقِّ غيرِه عذرًا، وهو عُوتب بذلك ولم يُعذَر به؛ لأنَّ آدمَ -صلوات اللَّه عليه- لم يكن امتُحنَ بأنواعٍ مختلفةٍ يتعذَّر عليه وجهُ الحفظ في ذلك، وإنَّما امتُحن بالانتهاء عن شجرةٍ واحدةٍ بالإشارة (^٤) إليها، فجائزٌ أنْ لا يُعذر في مثله.\nوغيرُه لهم أشغالٌ كثيرةٌ يتعذَّر عليهم التحفُّظ، فعُذروا بها، وكذلك فيما بيننا إنَّما يُعذر الإنسان به فيما يَكثر به النوازل، أَلا ترى أنَّه يُعذر بالسلام في الصلاة، وتركِ التسمية في الذبيحة، والأكل والشربِ ناسيًا في الصوم، ولا يُعذر بالأكل (^٥) في الصلاة ولا بالجماع (^٦) في الحجِّ لهذا.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"حقيقة\".\n (^٢) في (ر): \"والتخليص عن\".\n (^٣) في (ف): \"وإنما\" بدل من \"ثم إنما\".\n (^٤) في (ف): \"بإشارة\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"في الأكل\".\n (^٦) في (أ): \"وبالجماع\"، وفي (ر): \"وفي الجماع\"، بدل: \"ولا بالجماع\".","vol":"2","page":113},{"text":"والثاني (^١): أنَّه جائزٌ أخذُ الأخيار ومعاتبةُ الكبار بالأمر الخفيف اليسير الذي لا يُؤخذ (^٢) بمثله غيرُه؛ لكثرة نِعَمِ اللَّهِ تعالى عليهم وعظيمِ منَّته عندهم، كما أُوعدوا بتضاعُف العذاب على ما كان لغيرهم، وهو كحالِ يونسَ النبيِّ -ﷺ-؛ فارق قومَه لِمَا عاين (^٣) مِن المناكير فيهم، وفعلُه مِن غيره أَحمدُ ما يوصَف به.\nوكذلك عُوتب نبيُّنا محمدٌ -ﷺ- بما خطر بباله مِن تقريب رؤساء الكفرة إشفاقًا عليهم وحرصًا على إسلامهم، ويُعدُّ ذلك مِن غيره مِن خصال الخير.\nوالثالث: أنَّه إنَّما عُوتب بالذي يجوز ابتداء المحنة به ولمثْلِه خلَقه، حيث قال: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [البقرة: ٣٠] لكنَّه بكرمه عوَّد خَلْقه تقديمَ إحسانه وإيلائه (^٤) على محنته وبلائه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: ١٦٨].\nثم في ذلك أبلغُ زجرٍ لغيره، وفيه تعظيمُ خَطَر الذنوب في القلوب، فإنَّ أبا البشر، والمخصوصَ بالخلافة وسجودِ الملائكة، والمخصَّصَ بالعلم، عُوتب بهذا القَدْر مِن الزَّلَّة؛ ليَعلَمَ [الخلقُ] أنَّه ليس في أمر اللَّه تعالى هَوادةٌ، ولا في حُكمه محاباةٌ، فيكونوا (^٥) أبدًا على حذرٍ وخِيفةٍ، ويفزعوا (^٦) إليه بالعصمة عمَّا يُوجب المقتَ والعقوبة.\n_________\n(^١) قوله: \"الثاني\" كذا وقع، ولم يرد قبله التصريح بالأول، ويفهم من كلام الماتريدي في \"التأويلات\" (١/ ٤٢٩ - ٤٢٨) أن الأول هو ما جاء في قوله: \"ثم إنَّما كان النسيانُ في حقِّ غيرِه عذرًا. . . \".\n (^٢) في (ر): \"يؤاخذ\"، وفي (ف): \"يوجد\".\n (^٣) في (ر): \"رأى\".\n (^٤) في (أ): \"وإبلائه\" وفي (ر): \"وائلا به\". وفي \"التأويلات\": (وإنعامه).\n (^٥) في (ر): \"فيكونون\"، وفي (ف): \"فيكون\".\n (^٦) في (ر): \"ويفزعون\".","vol":"2","page":114},{"text":"ويحتمِل أن يكون حَفِظ النهيَ، لكن خَطَر بباله أنَّه ليس بنهي تحريم، فإنَّه يكون على وجوهٍ، وذلك النهيُ وإنْ كان مقرونًا بقوله تعالى: ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ وذلك دلالةُ التحريم، لكن يحتمِل أنَّه حَفِظ النهيَ لكن نسيَ هذا الأمر (^١)، فاشتَبه عليه وجهُ النهي، فإنَّه قد يكون للتحريم، وقد يكون لإيثار غيره عليه مع حلِّه، وقد يكون لداءٍ فيه وضررٍ عليه، فيكون نهيَ رحمةٍ لا نهيَ حرمةٍ، فسبق إلى وهمه ذلك، وتَحمَّل الضررَ لنفعٍ رجاهُ وطَلَبه.\nويحتمل أنَّه حفظ قوله: ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ولكن وقع عنده أنَّه ليس بظلمِ التعدِّي، بل هو ظلمُ نقصانٍ وإضرارٍ بأنفسهما، وتَحمَّل ذلك؛ لِمَا ذكرنا.\nوإيقاعُ بعض هذه الوجوه في قلبه كان مِن وسوسة الشيطان، لكن ظنَّه إلهامًا لا وسوسةً؛ لانه كان لا يعاينُه، فصار كالناسي للنهي وإن كان حافظًا (^٢).\nووجهٌ آخر مِن تأويله: أنَّ النهيَ كان مضافًا إلى الشجرة (^٣) بعينها، والمرادُ هي وأجناسُها، كما رُوي أنَّ النبيَّ -ﷺ- خرج وفي يده حريرٌ وذهبٌ، وقال: \"هذان حرام (^٤) على ذكور أمتي حِلٌّ لإناثهم\" (^٥)، وكما يقول الطبيبُ للمريض: لا تَأكُل مِن هذا الطعام فإنَّه يضرُّك، ويريد به عينَه وأمثالَه، فوقع عنده أنَّ النهي عن عينه لا غيرُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"الآخر\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٢٨ - ٤٣٢) وما تقدم بين معكوفتين منه.\n (^٣) في (أ): \"شجر\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"حرامان\".\n (^٥) رواه أبو داود (٤٠٥٧)، والنسائي (٥١٤٤)، وابن ماجه (٣٥٩٥)، من حديث علي بن أبي طالب ﵁.","vol":"2","page":115},{"text":"وانضاف إلى هذا أشياءُ أُخَرُ؛ مِن طول المدَّة، وميلِ الطبع إلى المأكول، وزيادةِ زينةٍ (^١) ولطافةٍ كانت في الشجرة، فكانت داعيةً إليها.\nوسبقت (^٢) حوَّاءُ إلى الأكل ولم يَظهر عليها شيءٌ، ولم يُرَ قبلها عاصيًا إلَّا إبليس وقد عوقب كما عصى، فاجتهد فوقع اجتهاده على أنَّ حكم النهي مقتصرٌ على هذه الشجرة، أو أنَّ النهيَ قد ارتفع، ولم يَجز له هذا الاجتهاد؛ لأنَّه كان في موضعِ وجودِ النص، فإنَّ الوحي (^٣) لم يكن منقطِعًا، وعُذر فيه لأنَّه لم يكن سَبق له النَّهيُ عنه، ولم يُعذر في الأكل لأنَّ النهيَ كان سَبق عنه.\nثم أئمَّة سمرقندَ -﵏- لا يُطلِقون اسمَ الزَّلَّة على أفعال الأنبياء؛ لأنَّها نوعُ ذنبٍ، ويقولون: فعَلوا الفاضل وتركوا الأفضل، فعُوتبوا عليه.\nوأئمَّة بُخارى -﵏- أَطلقوا هذه اللفظةَ لقضيَّةِ قوله تعالى: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ أي: استزلَّهم، وفسَّروها بأنَّها فعلٌ يقع مخالفًا للأمر مِن غير قصدٍ إلى الخلاف منهم قبل الفعل، ولا علمٍ لهم بأنَّه خلافٌ حالةَ الفعل، ولا إصرارٍ منهم عليه بعد الفعل (^٤)، كزلَّة الماشي في الطين لا يقع عن قصدٍ منه إليها ولا ثباتٍ منه عليها.\nوقال القشيريُّ ﵀: أصبح آدمُ محمودَ الملائكة، مسجودَ الكافَّة، على رأسه تاجُ الوُصلة، وفي وسطه نطاقُ القُربة، وفي جِيده قلادةُ الزُّلفة، لا أحدَ فوقه في الرُّتبة، ولا شخص مثلُه في الرِّفعة، يتوالى عليه النداءُ في كلِّ لحظةٍ: يا آدم يا آدم،\n_________\n(^١) في (ر): \"رتبة\".\n (^٢) في (ر): \"وذهبت\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"النص\".\n (^٤) في (أ): \"ولا إصرار منهم بعد الفعل منهم\".","vol":"2","page":116},{"text":"فلم يُمْسِ حتى نُزعَ عنه لباسُه، وسُلب استئناسُه، وتبدَّل مكانُه، وتشوَّش زمانُه، قال الشاعر (^١):\nفأَمِنتُه فأتاح لي مِن مَأْمَني... مَكْرًا كذا مَن يأمن الأحبابا (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾: أي: سبَّب الشيطانُ (^٣) خروجَهما؛ وهو الوسوسةُ التي بها زلَّا، فأُمرا بالخروج، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٦] وقولهِ تعالى: ﴿حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ [المؤمنون: ١١٠] وقولهِ تعالى: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا﴾ [التوبة: ١٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّا كَانَا﴾ قال محمد بنُ قيسٍ: أي: مِن اللباس الذي كانا فيه حتى بَدَت لهما سوآتُهما.\nوقيل -وهو قول الأكثر-: أي: مِن الجنَّة، وإنَّما قال: ﴿فِيهِ﴾، ولم يقل: فيها؛ صرفًا إلى قوله: (ما).\nوقيل: أي: مِن الحال الذي كانا فيه، يعني: مِن النِّعمة والراحة إلى البلاء والشِّدَّة.\nوقيل: أي: مِن الطاعة إلى الذلَّة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا﴾: الهُبوطُ: الانحدارُ، والهَبوط -بالفتح-: الحُدور، وهَبَطَ لازمٌ ومتعدٍّ، ودلَّت الكلمةُ أنَّهما كانا في جنَّة الخُلد حيث أُمرا بالانحدار؛\n_________\n(^١) في (أ): \"كما قيل\" بدل: \"قال الشاعر\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨١).\n (^٣) بعدها في (أ): \"سبب\".\n (^٤) في (ر): \"الزلة\"، والمثبت من (ف)، وجملة: \"وقيل: أي: من الطاعة إلى الزلة\": ليست في (أ).","vol":"2","page":117},{"text":"وهو النزول مِن علوٍّ إلى سفلٍ، فلم يستقم تأويلُها ببستانٍ في الأرض.\nثم الأمرُ بالجَمْع -وهما اثنان في سَبْق الذِّكْر- لِمَا أنَّه يتناول معهما غيرَهما.\nقال مجاهد: هذا (^١) الخطابُ لآدمَ وحوَّاء ﵉، وإبليسَ لعنهُ اللَّهُ.\nوقال ابن عباسٍ والسُّدِّيُّ: الخطابُ لهم وللحيَّة (^٢).\nوعن ابن عباسٍ ﵄ في رواية: هو لخمسةٍ، وخامسُهم الطَّاووس، فقد دلَّ إبليسَ -لعنهُ اللَّهُ- على الحيَّة، فأُخرج معهم مِن الجنَّة (^٣).\nوهذا الأمر وإن انتَظَمهم في كلمةٍ، فما كان هبوطُهم جملةً، بل هبط إبليسُ -لعنه اللَّه- حين لُعنَ؛ بدليل قوله ﷻ: ﴿قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا﴾ [الأعراف: ١٣]، وقال تعالى: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾ [الحجر: ٣٤] وقال تعالى: ﴿اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾ [الأعراف: ١٨] وهبوطُ آدمَ وحوَّاءَ والحيَّةِ كان بعده بكثيرٍ، وأمَّا قوله تعالى: ﴿اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ فهو لآدمَ وحوَّاء لا غيرُ.\nوقيل: ﴿اهْبِطُوا﴾ خطابٌ لهما، وإنَّما جُمع رفعًا لشأنهما، كما في قوله تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ﴾ إلى قوله: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٧٨]؛ أو لإرادتهما مع ذرِّيَّتهما، وهو كقوله تعالى: ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١] أي: بمَن فينا مِن الخلق.\nثم ظاهر هذا أمرٌ بالنُّزول إلى الأرض.\n_________\n(^١) \"هذا\": زيادة من (ف).\n (^٢) انظر هذه الآثار في \"تفسير الطبري\" (١/ ٥٧٢) وما بعدها، و\"النكت والعيون\" (١/ ١٥٧).\n (^٣) لم أقف عليه، وظاهر أنه من أقاصيص أهل الكتاب.","vol":"2","page":118},{"text":"وقيل أيضًا (^١): أراد به انحطاطَ المرتبة (^٢)، ونقصانَ المنزلة بسبب الزَّلَّة.\nوقوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾: أي: إبليسُ لهما وهما لإبليس، وإنْ جُمع معهما الحيَّة، فهي عدوُّ بني آدم وهم عدوُّها؛ هي تَلسعهم وهم يَدمغونها، وإبليسُ يفتنهم وهم يلعنونه.\nوإنْ أُريد بالأوَّل آدمُ وحوَّاء وذرِّيَّتهما، فالتعادي مِن التحاسُد في الدنيا أو الاختلافِ (^٣) في الدِّين، وهذا إخبارٌ عن كونه، لا أمرٌ بتحصيله.\nوقالوا: العداوةُ مع إبليس دينيَّةٌ، فلا ترتفعُ ما بقيَ الدِّين، والعداوةُ مع الحيَّة طبيعيَّةٌ فلا ترتفعُ ما بقيَ الطبعُ، ثم هذه عداوةٌ تأكَّدت بيننا وبينهم، لكنَّ حزبًا يكون اللَّه معهم كان الظَّفَر لهم.\nوقيل: لمَّا قال: ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ قال آدم: الحمدُ للَّه حيث لم يقل: أنا لكم عدوٌّ.\nوالعدوُّ: هو المجاوِز حدَّه في مكرور صاحبِه، مأخوذ مِن التَّعدِّي، ثم هذا (^٤) اسم يَصلح للواحد والجمع، والذكر والأنثى، قال تعالى: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ (^٥) [المنافقون: ٤] وهذا لأنَّه على بناء بعض المصادر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾: أي: موضعُ قرارٍ، وقد قَرَّ واستقرَّ، والمُستَقَرُّ: مكانُ الاستقرار.\n_________\n(^١) \"أيضًا\": زيادة من (أ).\n (^٢) في (ف): \"الانحطاط في الرتبة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والاختلاف\".\n (^٤) في (أ): \"هو\".\n (^٥) في (أ): \"فاحذروهم\".","vol":"2","page":119},{"text":"وقيل: أراد بالمستقرِّ موضعَ (^١) القرار مِن الأرض في الحياة.\nوقيل: أراد به موضعَ القبور، وهو قول السدي (^٢).\nثم المُستقَرُّ ثلاثة:\nرَحِمُ الأمِّ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ [الأنعام: ٩٨]، أُودع في صُلب الأبِ، واستقرَّ في رَحِمِ الأمِّ.\nوالثاني: الدنيا؛ قال اللَّه تعالى: ﴿عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ [البقرة: ٣٦].\nوالثالث: في العُقبى؛ إمَّا في الجنة، قال تعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ [الفرقان: ٢٤] وإمَّا في النار، قال تعالى: ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾ [القيامة: ١٢] وقوله تعالى: ﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ [الفرقان: ٦٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَتَاعٌ﴾: قيل (^٣): أي: معاشٌ، وقيل: أي: مُدَّةٌ، وقيل: أي: منفعةٌ (^٤)، وقيل: أي: بلاغٌ.\nوقيل: المتاعُ: ما يُتمتع به مِن مرافق العيش؛ مِن الأكل والشرب واللُّبس والسكنى وغيرِ ذلك، وحقيقتُه: طولُ الانتفاع بالشيء، يقال: مَتَعَ النَّهارُ؛ أي: طال، واستمتَع بالشيء؛ أي: انتفع به طويلًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى حِينٍ﴾: أي: إلى غايةٍ، والحينُ في الأصل اسمٌ للزمان المجهول، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (ر): \"أراد المستقر مكان\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٧٦).\n (^٣) \"قيل\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"منعة\".","vol":"2","page":120},{"text":"كلُّ امرئٍ راجعٌ يومًا لشِيمتِه... وإنْ تَخلَّقَ أخلاقًا إلى حينِ (^١)\nوجاء في القرآنِ لوقت الصلاة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (^٢) [الروم: ١٧].\nوجاء لستَّة أشهرٍ؛ قال تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ [إبراهيم: ٢٥] هو مِن حين يَطلُع إلى حين (^٣) يُرطب.\nوجاء لأربعين سنةً؛ قال تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْر﴾ [الإنسان: ١].\nوجاء لمدَّة الدُّنيا، كما في هذه الآية عند بعضهم، وقد قال ابنُ عباسٍ والسديُّ ﵃: أي: إلى الموت.\nوقال مجاهد والضحاك: أي: إلى قيام الساعة (^٤)، وهذا في حقِّ الجميع، والأوَّل في حقِّ الأفراد.\nولمَّا هبطوا وقعَ آدمُ بأرض الهندِ على جبل سَرَنْدِيب، ولذلك طابت رائحةُ تلك الأشجار التي في تلك البقعة (^٥)؛ لِمَا معه مِن ريح الجنَّة، ووقعت حوَّاءُ بجُدَّة، وبينهما سبعُ مئةِ فَرْسخ، والطاووسُ بمرج الهند، والحيَّةُ بسِجِسْتانَ، وإبليسُ بسدِّ يَأْجوجَ ومَأجوج.\nوقيل: وقعت الحيَّةُ بأصبهانَ، والطاووسُ بمَيْسانَ.\n_________\n(^١) البيت لذي الإصبع العدواني كما في \"المفضليات\" (ص: ١٦٣)، و\"عيون الأخبار\" (٢/ ٨)، و\"أمالي القالي\" (١/ ٢٥٥).\n (^٢) في (أ): \"الآية\" بدل من \"وحين تصبحون\".\n (^٣) في (أ): \"أن\".\n (^٤) انظر أقوالهم في \"تفسير الطبري\" (١/ ٥٧٧ - ٥٧٨)، و\"النكت والعيون\" (١/ ١٠٨).\n (^٥) في (أ): \"رائحة أشجار تلك الولاية\" وفي (ف) \"رائحة أشجار تلك الأودية\".","vol":"2","page":121},{"text":"وكانوا في أحسنِ حالٍ؛ فابتُلي آدمُ بالحرث والكسب، وحوَّاء بالحيض والحَبَل والطَّلْق، ونقصان العقل والميراث، وجعَل اللَّهُ قوائمَ الحيَّة في جوفها، وجعَل (^١) قُوتَها الترابَ، وقبَّح رِجْلي الطاووس، وجعل إبليسَ بأقبح صورةٍ وأفضح حالةٍ، وكان مكث آدمُ وحوَّاء في الجنَّة مِن وقت الظهر إلى وقت العصر مِن أيَّام الآخرة.\n* * *\n (٣٧) - ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ﴾: أي: أَخذ وحَفظ، ويقال: تَلقَّينا الحاجَّ؛ أي: استقبلناهم للِقائهم، ويقال: لقَّيْتُه الشيءَ فتلقَّاه، ولقَّنْتُه فتلقَّنه، ولقَّفْتُه فتلقَّفه، بمعنًى.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾: الكلمات: جمعُ كلمةٍ، وهي مجموعُ حروفٍ، والكلمات في القرآن جاءت لمعانٍ:\nللعلم: كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ [الكهف: ١٠٩].\nوللقرآن: كما في قوله تعالى: ﴿لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ [الكهف: ١٠٩].\nوللفرائض: كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ١٢٤].\nوللوعد: كما في قوله تعالى: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ [يونس: ٦٤].\nواختلفوا في المراد بهذه الكلمات:\nقال عليٌّ ومجاهد ﵄: هي قوله: لا إله إلَّا أنتَ سبحانكَ وبحمدِك إنِّي كنُت مِن الظالمين، ربِّ عملتُ سوءًا وظلمتُ نفسي فاغفر لي فأنتَ خيرُ الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربِّ عملتُ سوءًا وظلمتُ نفسي فتُب\n_________\n(^١) في (أ): \"وجعلت\".","vol":"2","page":122},{"text":"عليَّ إنك (^١) أنتَ التوَّاب الرحيم، لا إله إلا أنتَ سبحانك وبحمدك، ربِّ عملتُ سوءًا وظلمتُ نفسي فارحمني فأنتَ خيرُ الراحمين (^٢).\nقال عليٌّ رضي اللَّه تعالى عنه: مَن قالها غُفرت ذنوبه وإن كانت مثلَ رملِ عالج، ومثلَ زَبَد البحر.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: هي التحميدُ والتسبيح والاستغفار والمناسك، يعني: أُمر حتى حجَّ البيتَ وتكلَّم بها.\nوقيل: هي الصلوات (^٣) على النبيِّ محمَّدٍ -ﷺ- والاستشفاعُ به حتى حجَّ البيت.\nوقد (^٤) روى عمر ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّ آدمَ قال: \"بحقِّ محمَّدٍ أنْ تغفر لي، قال اللَّهُ تعالى: وكيف عرفتَ محمَّدًا؟ قال: لمَّا خلقتني ونفختَ فيَّ الروح فتحتُ عيني فرأيتُ على ساقِ العرش مكتوبًا (^٥): لا إله إلَّا اللَّه محمَّدٌ رسول اللَّه، فعلمتُ أنَّه أكرمُ الخلق عليك؛ حيث (^٦) قرنتَ اسمَه باسمِك، قال: نعم، وغفر له بشفاعته\" (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"فإنك\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٨٥) عن مجاهد.\n (^٣) في (أ): \"الصلاة\"، وفي (ف): \"صلوات\".\n (^٤) \" قد\": زيادة من (أ).\n (^٥) \"مكتوبًا\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٦) في (أ) و(ف): \"حتى\".\n (^٧) رواه الآجري في \"الشريعة\" (٩٥٦)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٩٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٢٢٨)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٤٨٩). قال الحاكم: صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. وتعقبه الذهبي بقوله: بل موضوع. وقال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف.","vol":"2","page":123},{"text":"وقال سفيان: قال آدم: يا ربِّ، بمعرفتي أنَّه لا يَسعى ساعٍ إلَّا بمشيئتك وقدرتك (^١) أنْ تَغفر لي، فغفر له.\nوقيل: قال: يا ربِّ، ما خُدعْتُ إلَّا بك، فقال: صدقْتَ، وتاب عليه.\nوقيل: هي هذا الدعاء: اللَّهمَّ إنَّك تَعلم سرِّي وعلانيتي فاقْبَل معذرتي، وتَعلم حاجتي فأَعطني سؤلي، وتَعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي، اللَّهمَّ إنِّي أَسألك إيمانًا يُباشر قلبي، ويقينًا صادقًا حتى أعلمَ أنَّه لا (^٢) يصيبُني إلَّا ما كتبْتَ لي، ورضِّني بما قسمتَ لي، قال اللَّهُ تعالى: يا آدمُ مَن دعاني (^٣) مِن ذرِّيَّتك بهذا غفرتُ له ذنوبه (^٤).\nوقيل: أوحى اللَّهُ تعالى إليه: أنَّ مَن أَذنب ذنبًا صغيرًا أو كبيرًا، ثم ندم واعتذرَ وعزم أنْ لا يعود، فإنِّي أتوبُ عليه، فتلقَّى آدمُ هذا مِن ربِّه، فقَبِله وعمل به، فتاب عليه.\nوقيل: هي الأوامر والنواهي قَبِلها وائتمرَ بما أُمر وانتَهى عمَّا نُهي، فغفر له؛ ودليله قولُه تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ١٢٤].\nوقيل: هي قولُهما: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ وهو قول مجاهدٍ وسعيد بنِ المسيب والحسن والربيع بنِ أنس (^٥).\nوقال ابنُ عباسٍ والسديُّ: قال: ربِّ خلقتني بيدك، ونفخت فيَّ مِن روحك،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وقدرك\".\n (^٢) في (أ): \"لن\".\n (^٣) في (أ): \"يا آدم من قالها\" وفي (ف): \"من قال\".\n (^٤) روي من حديث عائشة ﵂ مع بعض زيادة فيه، وقال أبو حاتم كما في \"العلل\" لابنه (٢/ ١٨٩): هذا حديث منكر.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٨٤ - ٥٨٦) عن مجاهد وقتادة وابن زيد.","vol":"2","page":124},{"text":"وسبقت رحمتُك غضبَك، أرأيت إنْ تبتُ وأصلحتُ، فهل أنتَ راجعي إلى الجنَّة؟ قال: نعم، قال: وتتوب عليَّ إنْ تبتُ؟ قال: نعم، فتاب آدمُ، فتاب اللَّهُ عليه (^١).\nوقال عبيد بنُ عمير: قال: يا ربِّ، ما أَتيتُه أشيءٌ ابتدعتُه مِن تلقاء نفسي، أو شيءٌ قدَّرْتَه عليَّ قبل أن تخلُقني؟ قال: بل شيءٌ قدَّرتُه عليك قبل أنْ أَخلقك. قال: يا ربِّ، فكما قدَّرته عليَّ فاغفر لي، فغفر له (^٢).\nوقال عبد اللَّه بنُ مسعودٍ ﵁: إنَّ أحبَّ الكلام إلى اللَّه تعالى ما قال أبونا آدم صلوات اللَّه عليه حين اقترفَ (^٣) الخطيئة: سبحانك اللَّهمَّ وبحمدِك، وتبارك اسمُك، وتعالى جَدُّك، لا إله إلَّا أنتَ، ظلمتُ نفسي فاغفر لي؛ فإنَّه (^٤) لا يغفر الذنوب إلَّا أنت (^٥).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: جرى على لسان آدم مع الحقِّ سبحانه كلماتٌ، وأَسمع الحقُّ سبحانه آدمَ كلماتٍ، وأَجملَ الحقُّ سبحانه القولَ في ذلك إجمالًا؛ إمَّا لتبقى القصةُ مستورةً، أو ليكون للاحتمال في الظنون مساغٌ، ولمَا يحتمله الحالُ مِن التأويل مطْرح.\nويحتمل أن تكون كلماتُ آدمَ ﵊ اعتذارًا وتنصُّلًا، وكلماتُ الحقِّ سبحانه قَبولًا وتفضُّلًا.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٨٠ - ٥٨٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٨٣).\n (^٣) بعدها في (أ): \"اكتساب\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"إنه\".\n (^٥) رواه النسائي في \"الكبرى\" (١٠٦٢٠)، والضبي في \"الدعاء\" (١٠٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٤٠٣). جميعهم دون قوله: \"ما قال أبونا آدم صلوات اللَّه عليه حين اقترف الخطيئة\".","vol":"2","page":125},{"text":"ويقال: حين أمره بخروجه مِن الجنة جعَل ما أَسمعه إيَّاه مِن عزيز (^١) خطابه له زادًا، ليكون له تذكرةً وعتادًا (^٢)، قال قائلُهم:\nوأَذكرُا أيَّام الحمى ثم أَنثني... على كبدي مِن خشيةٍ أنْ تَقطَّعا\nومخاطباتُ الأحباب لا تَحتمِل الشرح، ولا يُحيط بها الأجانب علمًا (^٣).\nوقرأ ابن كثيرٍ: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ﴾ بالنصب ﴿مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ بالرَّفع (^٤)، ومعناه: جاءت الكلماتُ آدمَ، وهو كقولك: تلقَّيت زيدًا، وتلقَّاني زيدٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ﴾: التوبة: الرجوع، يقال: تاب إليه وثابَ (^٥) وأنابَ وآب.\nوقيل (^٦): تاب العبد إلى ربه؛ أي: رحع إليه من ذنبه، و: تاب اللَّه عليه؛ أي: وفَّقه للتوبة وقبِلها منه، قال (^٧) تعالى: ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا﴾ [التوبة: ١١٨] هذا للتوفيق على التوبة، وقال تعالى: ﴿فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٣٩] هذا لقبول التوبة، وفي هذه الآية تصلُح لهما.\nوتمام التوبة من العبد: بالندم على ما كان، وبترك الذنب الآن، وبالعزم على أنْ\n_________\n(^١) في (ر): \"لذيذ\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"اللطائف\".\n (^٢) في (ر): \"وعياذًا\"، وفي (ف): \"عتابًا\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٢).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٥٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٧٣).\n (^٥) \"وثاب\": زيادة من (أ).\n (^٦) في (أ): \"وقد\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وقوله\".","vol":"2","page":126},{"text":"لا يعود إليه في مستأنَف الزمان، وفي مظالم العباد بهذه الأشياء، وبإرضاءِ الخصم بإيصالِ حقِّه إليه باليد والاعتذارِ منه باللسان.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ﴾: أي: الكثيرُ القَبول للتوبة، وهذا وعدٌ مِن اللَّه (^١) أنَّ العبدَ إذا أَذنب ذنبًا وتاب، ثم وقع في الذَّنب ثم تاب، وتكرَّر ذلك منه، قَبِل اللَّهُ منه كلَّ ذلك، إذا كانت التوبةُ في كلِّ مرةٍ صحيحةً.\nوقوله تعالى: ﴿الرَّحِيمُ﴾ مرَّ تفسيرُه في البسملة (^٢)، ومعناه هاهنا: أنَّه (^٣) اسمٌ يَرحم التائبَ فيغفر حَوبته (^٤) ويَقبل توبته.\nوقيل: الكلماتُ ثلاثةُ أشياءَ: الحَياء، والبُكاء، والدُّعاء.\nقال شهر بنُ حوشب: مكث آدمُ صلوات اللَّهِ عليه ثلاثَ مئةِ سنةٍ لا يَرفع رأسَه حياءً.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: بكى آدمُ وحوَّاء صلوات اللَّه عليهما مئتي (^٥) سنةٍ، ولم يَأكلا ولم يَشربا أربعين يومًا، ولم يَقرب آدمُ حوَّاءَ مئةَ سنة (^٦).\nفإن قالوا: لِمَ قال: ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ﴾، ولم يقل: عليهما، وقد سبق ذِكْر آدمَ وحوَّاء؟\nقلنا: لأنَّه ذكر التلقِّيَ مِن آدم وحده، فذكر قبولَ التوبة كذلك، ولأنَّ مبنَى حالِ النساء على سترهنَّ والسكوتِ عن ذكرهن، ولأنَّ تفريغَ القلب في الدنيا للأنبياء\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وعد منه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"التسمية\"، وفي هامش (ف): \"البسملة\".\n (^٣) \"أنه\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"ذنوبه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"مئة\"، والمثبت (أ) والمصدر.\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ١٨٥).","vol":"2","page":127},{"text":"على الخصوص، ولأنَّها كانت تبعًا لآدم، فثبت حكمُها بذكر المتبوع، ولأنَّ الاثنين إذا كان معنَى فِعْلَيهما (^١) واحدًا، فذِكْرُ أحدِهما ذكرُهما، قال تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١] وقال عزَّ وعلا: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٤].\nودلَّت الآيةُ أنَّ العصيانَ لا يُزيل الإيمانَ، وهو ردٌّ على الخوارج.\nودلَّت (^٢) أيضًا على بطلان قولِ المعتزلة: إنَّ الصغيرةَ مغفورةٌ لا يجوز العقاب (^٣) عليها، ولا تجب التوبة منها. وما كان مِن آدمَ كان زلَّةً وهي دون الصغيرة، وقد عُوقب (^٤) عليها وأُمر بالتوبة عنها.\nثم الحكمةُ في ابتلاءِ آدم بذلك مِن وجوهٍ ذكرها الإمام أبو منصورٍ ﵀:\nأحدها: ما كان في صُلبه مِن الكفرة، وهم ليسوا مِن أهل الجنة.\nوالثاني: رحمة للخَلْق؛ لئلا ييأسوا ولا يزيلوا الولاية لكلِّ ذنبٍ (^٥).\nوالثالث: لينتبه (^٦) الخلق أنْ لا أحدَ يقوم بتعهُّد (^٧) نفسه عمَّا يذمُّ عليه إذا\n_________\n(^١) في (أ): \"فعلهما\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"الآية\".\n (^٣) في (أ): \"العتاب\".\n (^٤) في (أ): \"عوتب\".\n (^٥) في (ف): \"لئلا ييأسوا بوقوعهم في الذنب\"، وفي \"التأويلات\": \"لئلا ييأَسوا، ولا يزيل الولاية بكل ذنب\".\n (^٦) في (ف): \"لتنبيه\"، وفي مطبوع \"التأويلات\": \"لتنبئة\".\n (^٧) في (أ): \"يتعهد\"، وفي \"التأويلات\": \"أن لا يقوم أحد بتعاهد\".","vol":"2","page":128},{"text":"وُكِلَت نفسُه إليه، فيكون ذلك سببًا لزَجْر الخلق عن النظر إلى أنفسِهم، وداعيًا (^١) إلى التضرُّع إلى اللَّه تعالى ليَعصمهم عن كلِّ شرٍّ.\nوقال يوسفُ صلوات اللَّه عليه: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ [يوسف: ٥٣] (^٢).\n* * *\n (٣٨) - ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا﴾: إنَّما كرَّر الأمر بالهبوط؛ لأنَّه يتَّصل بكلِّ واحدٍ منهما معنًى آخَرُ:\nفالأول معناه: اهبطوا على عداوةِ بعضكم لبعضٍ، وعلى سُكناكم في الأرض إلى حينٍ.\nثم ذكر أمْرَهم بالهبوط ثانيًا للابتلاء بالعبادة بقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾.\nوكان يصحُّ لو قُرن المعنيان بذِكر الهبوط مرَّةً، لكن اعتَرض بينهما كلامٌ، وهو تلقِّيه الكلمات ونَيْلُه قَبولَ التوبة، فأَعاد الأوَّل ليتَّصل المعنى الثاني به، وهو الابتلاءُ بالعبادةِ، والثوابُ على الطاعة، والعقاب على المعصية.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾: الفاء للتعقيب، و(إمَّا) كلمتان؛ (إنْ) وهي كلمةُ\n_________\n(^١) في (ر): \"داعيًا\"، وفي (ف): \"ودعيًا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٣٣ - ٤٣٤).","vol":"2","page":129},{"text":"شرطٍ، و(ما) وهو للصِّلة، و(يَأتِ) شرطٌ، والنون للتأكيد، فعادت الياء المحذوفة بالشَّرط.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: معناه: ليأتينَّكم، قال: وهذا جائزٌ في اللغة (^١).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: ليس هذا بشرطٍ وإن كان ظاهرُه شرطًا، أَلَا ترى أنَّه لا جوابَ له.\nقال الإمام الحَجَاج نجمُ الدِّين (^٢) ﵁: ووجهُ تصحيحِ هذين الكلامَيْن -مع تقرير العربيَّة على وجهها وحقيقتها (^٣) -: أنَّه شرطٌ، والمشروط قد يكون وقد لا يكون، وإتيانُ الهدى كان ممَّا يكون لا محالةَ، لكن أسِّس هذا لبناء شرطٍ آخَرَ عليه وإيرادِ جوابٍ بعدهما.\nوالمشروط الثاني ممَّا يكون مِن بعضهم ولا يكون مِن بعضهم، فكان (^٤) مقتضى الشرط في ذلك لا في هذا؛ فتقرَّر الأوَّل وتعلَّق الثاني بالشرط، وتقديره: سيأتيكم منِّي كتابٌ هادٍ ورسولٌ هادٍ، ومتى يأتكم ذلك فمَن تبع هداي (^٥) فلا خوفٌ عليه ولا حزنٌ، فكان قوله: ﴿فَمَنْ تَبِعَ﴾ جوابًا لقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾ وهو شرطٌ آخَرُ يقتضي الجوابَ، فجعل جوابه: ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِم﴾، ثم هذا الجزاءُ مع شرطه جوابٌ للشرط الأول.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٤١).\n (^٢) \"الإمام الحجاج نجم الدين\": سقط من (أ). والحَجَاجُ: حاجِبُ الشَّمس، يقال: بدا حَجَاجُ الشَّمس، أي: حاجِبُها، وهو قَرْنُها، وهو مَجاز. انظر: \"التاج\" (مادة: حجج).\n (^٣) في (ف): \"وتحقيقها\".\n (^٤) في (أ): \"وكان\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"فمن تبعه\".","vol":"2","page":130},{"text":"وقيل: الجزاءُ الأخيرُ جوابٌ للشرطين جميعًا، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾ [النور: ١٠]، لم يَجئ له جوابٌ، ثم قال: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٠] ولم يَجئ له جوابٌ، ثم قال: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ﴾ [النور: ٢١] فكان هذا جوابًا لكُلِّها.\nوقوله تعالى: ﴿مِنِّي هُدًى﴾: هذا مصدرٌ أُريد به النعتُ وهو الهادي، وهو نعتُ منعوتٍ مُضمَرٍ وهو الكتاب أو الرسول، وإنَّما وُحِّد لأنَّ المراد أحدُهما، أو بذِكر أحدِهما يصير الآخَرُ مذكورًا، فإنَّ الرسول يأتي بالكتاب، والكتابَ ينزل على الرسول.\nو﴿هُدًى﴾ مرفوعٌ بفعله، وهو الإتيان.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: قوله: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾ خطابٌ لذرِّيَّة بني آدمَ ﵇؛ لأنَّ إبليسَ -لعنه اللَّه- وذرِّيَّتَه لا (^١) يأتيهم كتابٌ ولا رسولٌ، ولا يكون منهم اتِّباعٌ.\nوقال مقاتل بنُ حيان: ﴿هُدًى﴾ هو محمَّدٌ -ﷺ- (^٢)؛ فمَن اتَّبعه وأطاعه فلا خوفٌ عليه ولا حزنٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ﴾ (^٣): يقال: تَبِعه واتَّبعه -بالتشديد- أي: تَلاهُ، وأتبعه؛ أي: لَحِقَه، قال تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ﴾ [طه: ٧٨]، وتفسيره: فمَن عَمل بالكتاب فلم يخالفْه وأطاع الرسول فلم يُفارقْه.\n_________\n(^١) في (ف): \"لم\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤٢٠).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فمن اتبع هداي\".","vol":"2","page":131},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾: أي: فليس عليهم خوفٌ فيما بين أيديهم من الآخرة.\n ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾؛ أي: لا يَهتمُّون على ما فاتهم من الدنيا.\nوقيل: أي: فلا خوفٌ عليهم مِن عقابٍ، ولا حزنٍ بفوتِ ثوابٍ.\nوقيل: الخوفُ: استشعارُ غمٍّ لفَقْد مطلوبٍ، والحزنُ: استشعارُ غمٍّ لفوت محبوبٍ، قال تعالى خبرًا عن يعقوبٍ صلوات اللَّه عليه: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾ [يوسف: ١٣].\nوقيل: فلا خوفٌ عليهم مِن الضلالة في الدنيا، ولا حزنِ الشقاوة في العُقبى، قال تعالى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾ [طه: ١٢٣] ثم وحِّد الشرط هاهنا وجُمع الجزاء؛ لِمَا مرَّ في قوله: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ [البقرة: ١٧].\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: وإنَّما ذكَر الكلمتين ومعناهما واحدٌ، تقريرًا لقبائحهم، وتكريرًا لفضائحهم، كما قال تعالى: ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى﴾ [طه: ٧٩].\nوقيل: الكفرُ: نفيُ ما للَّه (^١) تعالى مِن الصفات الحميدة، والتكذيبُ: إثباتُ ما لا يليق باللَّه تعالى مِن الصفات الذميمة، والآياتُ: العلاماتُ الدالَّة على وحدانيَّة اللَّه تعالى مِن الكُتب المنزلة وغير ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"نفي اللَّه\".","vol":"2","page":132},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ﴾: أي: سُكَّان جهنَّم، جمعُ صَحْبٍ، وصَحْبٌ جمعُ صاحبٍ، فهو جمعُ الجمع، ونظيرُه: الأشهاد والأنصار (^١)، والصُّحبة في معنى الوُصْلة، فسمُّوا أصحابَها لاتصالهم بها وبقائهم فيها.\nوقوله تعالى: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: أي: دائمون لا يموتون فيها ولا يُخرجون منها، هذه الآية في وعيدِ مَن لم يَتْبع، والآيةُ الأولى في وعدِ مَن تَبع.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قوله: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ﴾؛ أي: تَبعه (^٢) ودامَ عليه حتى مات، وكذا في آية الوعيد.\nقال: وفي الآيتين نقضُ قولِ الجهميَّة: أنَّ الجنَّة والنَّار يَفنيان ويَنقطع ما فيهما، فإنَّ اللَّه تعالى نفى الخوف والحزن عنهم، ولو كانتا تفنيان لكان لأهل الجنَّة أشدُّ الخوف والحزن.\nوذكر في عذاب أهل النار أنَّه شديدٌ أليمٌ؛ ولو كان لها فناءٌ ورَجُوا فناءَها لهانَ ذلك عليهم، وكانوا أسعدَ حالًا مِن أهل الجنة؛ فإنَّ أهل الجنة يخافون زوالَ تلك النعمة (^٣) وهو أجلُّ محنة، وهؤلاء يرجون زوالَ العقوبة وهو أجلُّ نعمة (^٤).\n* * *\n (٤٠) - ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"والإيصاء\"، وفي (ف): \"والأنضار\".\n (^٢) في (أ): \"اتبعه\".\n (^٣) في (أ): \"النعم\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٤٠ - ٤٤١).","vol":"2","page":133},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: انتظامُه بختمِ قصَّة آدم ﵇: أنَّه وعد متَّبعَ الهدى بالجنة، ومخالِفَه بالعقوبة، وحثَّهم في هذه الآية على الوفاء بعهده، وهو الإيمان به والطاعة؛ ليُوْفيَ بعهدهم وهو إدخالُ الجنة، فقال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠] وقد قال: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١١١] بعد قوله: ﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: ١١١].\nوانتظامُه بتمام قصَّة آدمَ: أنَّ اللَّه تعالى عدَّد علينا نِعَمَه على أبينا، وعدَّد على بني إسرائيل نِعَمه على أنبيائهم (^١).\nوانتظامُه بما قبل قصَّة آدمَ: أنَّه قال: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ﴾ ثم أمرنا هاهنا بالوفاء بعهدِ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: يا أولادَ يعقوبَ، وأصله: بنين، وهو جمعُ ابنٍ، وسقطت النونُ للإضافة، والبنونَ اسمٌ للذكورِ والإناثِ مِن الأولاد إذا اجتمعوا (^٢)، كنعتِ الرجالِ يشمل الذكورَ والإناثَ إذا اجتمعوا.\nوإسرائيل: اسمُ يعقوبَ، قال ابنُ عباسٍ ﵄: (إسرا) بالعبرانية: عبدٌ، و(إيل) هو: اللَّه، ومعناه: عبدُ اللَّه (^٣)، وفيه أقاويلُ أُخرُ لا يُعتمد عليها.\nوقوله تعالى: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾: يجوز أن يكون أمرًا بالذُّكر -الذي هو مضمومُ الذال- وهو بالقلب خاصَّةً، وهو الحفظُ الذي يضادُّ النسيانَ، ويجوز أْن يكون أمرًا بالذِّكر -الذي هو مكسور الذال- وهو يقع على الذِّكر باللسان والذِّكر\n_________\n(^١) في (أ): \"آبائهم\".\n (^٢) في (أ): \"جمعوا\".\n (^٣) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ١١٠)، والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٩٣).","vol":"2","page":134},{"text":"بالقلب، ويكون أمرًا بشكر نِعَمه (^١) باللسان وحفظِها بالجَنان، فلا (^٢) يكفُّ عن قضاء حقِّها بالغفلة والنسيان.\nوالنِّعمةُ اسمُ جنسٍ، فيقع على كل النعم في مثل هذا، قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: ١٨]، واختُلف في المراد بها (^٣) هاهنا:\nقيل: هي كلُّ النِّعم التي أَنعم اللَّهُ تعالى بها على كلِّ خَلْقه، وهي كلُّها تقتضي الوفاء بعهده.\nوقيل: هي النِّعم التي كانت على سَلَفهم: مِن الإنجاء، وبعثِ الأنبياء، وتظليلِ الغمام، وإنزالِ المنِّ والسلوى للطعام، وتفجيرِ العيون مِن الحجر للشراب، وسائرِ ما عدَّدها في هذه الآيات، وهذا (^٤) كلُّه إنعامٌ على الأبناء؛ لأنَّهم يَشرفون بتشريف (^٥) الآباء، وهذا قولُ الحسن البصريِّ رحمة اللَّه عليه (^٦).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: هي ما استودَعهم مِن التوراة التي فيها صفةُ رسولِه، وبعثُه نبيًّا.\nوقيل: النِّعمة: هي محمَّدٌ -ﷺ-، وكانوا يَستفتحون به على الذين كفروا، فكأنَّه قال: احفظوا حقَّه وآمِنوا به وأوفوا بعهدي فيه.\n_________\n(^١) في (ف): \"النعمة\".\n (^٢) في (أ): \"ولا\".\n (^٣) \"بها\": من (أ).\n (^٤) في (ف): \"فهذا\".\n (^٥) في (ر): \"بتشرف\".\n (^٦) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ١١١).","vol":"2","page":135},{"text":"وكان بعثُه نعمةً لهم؛ لأنَّه بُعث في وقت اختلافهم وتغييرِ الكتاب، وفي وقتِ فترة الرسل، وكان في طاعته نجاتُهم، ونظيرُه قوله تعالى: ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ﴾ [النحل: ١١٢] يعني: محمَّدًا (^١) ﵊، وإنَّما ذكَره باسم الجمع لكثرة ما فيه مِن النِّعم، كما سمَّى إبراهيمَ أمَّةً لقيامه بمعاني الأمم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾: قيل: هو الأمرُ بالوفاء بالميثاق الذي أَخذ اللَّهُ تعالى على ذرِّيَّة آدمَ ﵇؛ مِن الإيمان به والائتمارِ بأمره.\nوالعهدُ اسمٌ للإيمان، قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا﴾ [البقرة: ٨٠]؛ أي: هل قُلْتُم: لا إله إلَّا اللَّهُ.\nوقيل: هو ما أُخذ عليهم مِن العهد في الكتاب (^٢) بالإيمان برسولنا محمدٍ -ﷺ-، قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ (^٣) [آل عمران: ١٨٧].\nوقال ابنُ عباسٍ والرَّبيع: أي: أَوفوا بما أمرتُكم به، أوفِ بما وعدتكم به (^٤).\nوالعهد يكون بمعنى الأمر؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ﴾ [طه: ١١٥] وقال تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ﴾ [يس: ٦٠] وقال ﷿: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [البقرة: ١٢٥]، فكان قوله: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ أي (^٥): أمري.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"هي محمد\" بدل: \"يعني محمدًا\".\n (^٢) في (أ): \"كتابهم\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ليبيننه للناس ولا يكتمونه\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٩٨) عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) في (أ): \"بمعنى\"، وفي (ف): \"يعني\".","vol":"2","page":136},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾: أي: بوَعْدكم، ويكون العهد بمعنى الوعد؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١١١]؛ أي: بوعده، فقد قال تعالى (^١): ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ [التوبة: ١١١] وقال تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ﴾ [التوبة: ٧٥] أي: وَعَد، فقد قال: ﴿بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ﴾ [التوبة: ٧٧].\nوقيل: أي: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في أداء الفرائض ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ بقَبولها والجزاء عليها.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: كان عَهِدَ إلى بني إسرائيل على لسانِ موسى صلوات اللَّه عليه: إنِّي باعثٌ مِن بني إسماعيل نبيًّا أُمِّيًّا؛ فمَن اتَّبعه (^٢) وصدَّق بالنُّور الذي يأتي به غفرتُ له ذنبَه وأدخلتُه الجنة، وجعلتُ له أجرين اثنين، فذكَّرهم ذلك بهذه الآية (^٣).\nوقيل: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في مجاهدةِ أنفسكم ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في معونتِكم عليها.\nوقيل: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في إخلاصِ سرائركم ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في إصلاحِ ظواهركم.\nوقيل: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في إصلاحِ دنياكم ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في إصلاحِ عُقباكم.\nوقيل: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾: أَجيبوني فيما قلتُ لكم: افعلوا ولا تفعلوا ﴿أُوفِ\n_________\n(^١) في (أ): \"فقال\" بدل: \"فقد قال\".\n (^٢) في (ف): \"تبعه\".\n (^٣) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٧٤) من طريق أبي صالح عن ابن عباس. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٨٦) عن الكلبي، فيغلب على الظن أن خبر ابن عباس هو من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"2","page":137},{"text":"بِعَهْدِكُمْ﴾: أُجِبْكم فيما قُلتم لي: افْعَلْ ولا تفعل؛ قال تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة: ١٨٦]، وهو قول سفيان الثوري.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: عهدُ اللَّه تعالى إلى خَلْقه على وجهين:\nعهدُ خِلقةٍ: لِمَا جعل في خِلْقة كلِّ أحدٍ (^١) دلائلَ تدلُّ على معرفته وتوحيده، وأنَّه لم يَخلقه للعَبَث ولا يَتركُه سُدًى.\nوعهدُ رسالةٍ على ألسنة الرسل: قال اللَّه تعالى: ﴿إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [المائدة: ١٢] وقولُه: ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ قولُه تعالى: ﴿لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [المائدة: ١٢] (^٢).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: النِّعمة: ما أَشهدك المُنعِمَ، أو ما ذكَّرك المُنعِمَ، أو ما أَوصلك إلى المُنعِم، أو ما لم يَحجبْك عن المُنعِم.\nوقال: إنَّه سبحانه أَمَرَ بني إسرائيل بذِكر النِّعم، وأَمَرَ أمَّة محمدٍ (^٣) بذِكر المُنعِم، فقال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢].\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾:\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ الذي قَبِلتم يومَ الميثاق ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ الذي ضَمِنْتُ لكم يومَ التَّلاقِ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"واحد\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٤٣).\n (^٣) في (ف): \"أحمد\".","vol":"2","page":138},{"text":"﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في أنْ لا تُؤْثِروا عليَّ غيري ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في أنْ لا أمنعَ عنكم (^١) خيري.\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في استدامةِ عِرفاني ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في إدامةِ إحساني.\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ في القيامِ بخدمتي ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في قَبولها (^٢) منكم بمنَّتي (^٣).\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ بحسن المجاهَدة ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في دوام (^٤) المشاهَدة.\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ بصدق المحبة ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ بكمال القُربة.\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ اكتَفُوا منِّي بي ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ أرضَى عنكم بكم.\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ دار الحَجْبة على بساط الخدمة بشدِّ نطاق الطاعة وبذل الوسع والاستطاعة ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ في دار القربة على بساط الوصلة بإدامة الأُنْس والرؤية.\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ بقولكم أبدًا: ربِّي ربِّي ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ بقولي (^٥) أبدًا: عبدي عبدي (^٦).\n ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ بإدامة تحفظ الوفاء ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ بإدامة الصفاء (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"منكم\".\n (^٢) في (أ): \"بقبولها\".\n (^٣) في (ف): \"بمشيئتي\".\n (^٤) في (أ): \"بدوام\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"بجوابكم\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٤ - ٨٥).\n (^٧) \"أوفوا بعهدي بإدامة تحفظ الوفاء أوف بعهدكم بإدامة الصفاء\": من (أ).","vol":"2","page":139},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾: قال القشيريُّ ﵀: أي: أَفرِدوني بالرَّهبة، لانفرادي بالقُدرة (^١).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أي: اخشَوا سلطاني وقدرتي.\nقال: وقيل: أي: اخشَوا عذابي ونِقمتي.\nقال: وقيل: أي اخشوا نقضَ عهدي وكتمانَ نعتِ (^٢) نبيِّي محمَّدٍ ﵇ (^٣).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾؛ أي: أنْ أُنزل عليكم مِن العذاب كما أَنزلت على مَن قبلَكم.\nوقد بيَّنَّا في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ أنَّ تقديمَ (إيَّا) يقتضي الإفرادَ، معناه: اخشوني ولا تخشَوا غيري، كما قال تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ (^٤) [البقرة: ١٥٠].\nوأصل: ﴿فَارْهَبُونِ﴾: فارهبوني بياء الإضافة، وبه قرأ بعضُ القرَّاء (^٥)، وحُذفت تخفيفًا، لموافقةِ رؤوس الآي.\n* * *\n (٤١) - ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٥).\n (^٢) في (ف): \"بعث\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٤٤٣ - ٤٤٤).\n (^٤) في (أ) و(ف): \" ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ \".\n (^٥) قرأ بها يعقوب مِن العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٣٧).","vol":"2","page":140},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾: وهو تفسيرُ العهد الذي مرَّ؛ أي: آمِنوا أيضًا (^١) أكُلها اليهودُ بالقرآن الذي أنزلْتُه على محمَّدٍ.\n ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ نصبٌ على القطع، ويجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا؛ أي: بالقرآن الذي أنزلته مصدِّقًا لِمَا معكم؛ أي: مُوافِقًا للتوراة التي معكم في التوحيد، والإخبارِ عن الأمور الماضية والمستقبَلة، وفيها ذِكْرُ نعتِه (^٢) وإنزالِ القرآنِ عليه.\nوأمَّا (^٣) الاختلافُ في الشرائع والأحكام، فلا يُوجِب التناقض؛ لأنَّه نسخٌ، ويجوز نسخُ بعضِ ما في كتابٍ (^٤) ببعضِه، فكيف بكتابين! والنَّسخُ بيانُ مدَّة الحكم الأول لا بَدَاءٌ، فجاز.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾: قيل: بالقرآن، وقيل: بمحمَّدٍ ﵊، وقد ثبت ذِكْرُه بذِكْر الإنزال؛ لأنَّه أُنزل عليه، فجاز صرفُ الكناية إليه.\nوقيل: أي: بما معكم؛ وهو التوراة، فإنَّ فيه نعتَ محمَّدٍ ﵊.\nوالصَّرفُ إلى القرآن قولُ ابنِ جريج، والصَّرفُ إلى محمَّدٍ -﵊- قولُ أبي العالية (^٥)، والصَّرفُ إلى التوراة قولُ الزجَّاج (^٦).\n_________\n(^١) \"أيضًا\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"بعثه\".\n (^٣) في (أ): \"فأما\".\n (^٤) في (ف): \"البعض من الكتاب\" وفي هامشها ما يوافق المثبت.\n (^٥) رواه عنهما الطبرىِ في \"تفسيره\" (١/ ٦٠٢).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٢٢).","vol":"2","page":141},{"text":"ثم لم يقل: أوَّل كافرين، على الجمع؛ لأنَّ الكافر اسمٌ مشتقٌّ مِن فِعْلٍ، فيكون بمعنى: مَن فَعَلَ (^١)، فيدلُّ على الجمع، ويجوز جمعُه على الحقيقة، قال الشاعر:\nفإذا هم طَعِموا فَأَلأَمُ طاعمٍ... وإذا هُمُ جاعوا فَشَرُّ جِيَاعِ (^٢)\nوحَّد في الأول وجمَع في الثاني، ويقال: الجيشُ مُقبِلٌ، والجندُ مُنهَزم، ولا يجوز هذا في الاسم الذي ليس بمأخوذٍ مِن الفعل، لا (^٣) يجوز أنْ يُقال (^٤): الجيشُ رجلٌ، ولا الجندُ غلامٌ، بل يقال: الجيش رجالٌ، والجند غلمانٌ.\nوقال الأخفش: فيه إضمارٌ؛ أي: أوَّل فريقٍ كافرٍ به، فوحِّد على اللفظ دون المعنى.\nثم معناه: أوَّل كافرٍ مِن أهل العصر، فقد كان قَبلهم أهلُ الكفر.\nومعنى النهي عن الكفر أوَّلًا -والكفرُ أوَّلًا وآخِرًا حرامٌ-: أنَّ فيه زيادةَ قبحٍ ووبالٍ؛ أي: لا تكونوا أوَّل مَن يَكفر به فتقتديَ بكم غيرُكم، فيكون لكم وزرُكم ووزرُ مَنِ اقتدى بكم، قال النبيُّ ﵊: \"مَن سَنَّ سُنَّةً حسنةً فله أجرها وأجر مَن عمل بها إلى يوم القيامة، ومَن سنَّ سُنَّةً سيئةً فعليه وزرُها ووزرُ\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"كذا\".\n (^٢) البيت في \"نوادر اللغة\" لأبي زيد (ص: ١٥٢)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٣)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٦٠١).\n (^٣) في (ر): \"فلا\".\n (^٤) \"أن يقال\": زيادة من (أ).","vol":"2","page":142},{"text":"مَن عَمِل (^١) بها إلى يوم القيامة\" (^٢)، وذلك (^٣) أنَّه ﵊ قَدِمَ المدينةَ، فكذَّبه يهودُ المدينة، ثم بنو قريظة وبنو النضير، ثم خيبر ثم فَدَك، ثم تتابعت (^٤) على ذلك سائرُ اليهود.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: قد فسَّرنا الاشتراءَ في تفسير قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ [البقرة: ١٦] ومعناه هاهنا:\nلا تَأخذوا على تعليم الكتاب أجرًا، وهذا قول أبي العالية، وكان مكتوبًا عندهم في الكتاب الأول: يا ابنَ آدمَ علِّم مجانًا كما عُلِّمت مجانًا.\nوقال الحسن: أي: لا تأخذوا على تغييرِ كتابكم وتبديلِه ثمنًا.\nوقال السدِّي: أي: لا تأخذوا طَمعًا على كتمانِ ما فيه مِن ذِكر محمَّدٍ وتصديقِ القرآن (^٥).\nوقصَّة نزولها: أنَّ كعبَ بنَ الأشرف قال لأحبارِ اليهود: ما تقولون في محمَّدٍ؛ فقالوا: إنَّه نبيٌّ، فقال لهم: كان لكم عندي صلةٌ وعطيَّة لو قلتُم غيرَ هذا، قالوا: أَجبناكَ مِن غير تفكُّرٍ فأَمْهِلنا حتى نتفكَّرَ وننظرَ في التوراة، فخرجوا وبدَّلوا نعتَ المصطفى بنعتِ الدَّجَّال لعنه اللَّه، ثم رجعوا وقالوا ذلك، فأعطى\n_________\n(^١) في (ف): \"يعمل\".\n (^٢) رواه بنحوه مسلم (١٠١٧)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٩٢٠٢)، من حديث جرير بن عبد اللَّه ﵁.\n (^٣) في (ف): \"ودل على\"، وفي (ر): \"فدل على\"، بدل: \"وذلك\".\n (^٤) في (ف): \"تبايعت\"، وفي هامشها كالمثبت.\n (^٥) انظر هذه الأقوال في \"النكت والعيون\" (١/ ١١٢)، وقول أبي العالية والسدي رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٠٤).","vol":"2","page":143},{"text":"كلَّ واحدٍ منهم صاعًا مِن شعيرٍ وأربعَ أذرعٍ مِن كرباسٍ، فهو القليلُ الذي ذكره اللَّهُ تعالى في هذه الآية.\nوقيل: إنَّما سمَّاه ﴿قَلِيلًا﴾ لأنَّ الدنيا كلَّها قليلةٌ في نفسها، لاسيَّما إذا قُوبلت بالآخرة وبما يُترك بها.\nثم إنَّ ما أخذوه لم يكن ثمنًا حقيقةً، لكن أَخذوه عِوضًا عمَّا تَركوه، فكان في صورة ثمن المبيع، وقد قال الشاعر:\nإنْ كنتَ حاولتَ دنيا أو ظفرتَ بها... فما أَصَبْتَ بترك الحجِّ مِن ثمنِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾: أي: اخشوني، كما قال: ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾، وإنَّما أَعاده، لأنَّ الأوَّل معناه: اخشوني في نقضِ العهد، وهذا معناه: اخشوني في كتمانِ نعتِ محمَّدٍ وما ذكر في هذه الآية، وإنَّما يَسهل الائتمارُ بالأمر والانتهاءُ بالنهي لمن خشي اللَّه ﷿، فأَمرهم هناك بخشيته ليَسهل (^٢) عليهم الائتمارُ بما أَمر (^٣) به في تلك الآية، وأَعاد الأمر بها هاهنا ليسهل عليهم الانتهاء عمَّا نهى عنه في هذه الآية.\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾: اللَّبس بفتح اللام: الخلطُ، مِن باب: (ضرب)، واللِّبس -بكسرها-: الاكتساءُ، مِن باب (علم).\n_________\n(^١) البيت لعمر بن أبي ربيعة، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٢٨٤).\n (^٢) في (ر): \"بخشيةٍ تسهل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أمروا\".","vol":"2","page":144},{"text":"وقال ابنُ عباسٍ ﵄: معناه: لا تخلطوا الصدقَ بالكذب (^١)؛ أي: نعتَ محمَّدٍ (^٢) ﵊ بنعت الدجال.\nوقال مجاهد: أي: اليهوديَّة والنصرانيَّة بالإسلام (^٣).\nوقيل: أي: التوراة المنزلةَ بما كتبتُم بأيديكم.\nوقيل: أي: الأمانةَ بالخيانة؛ لأنَّهم اؤتُمنوا على ما في التوراة أنْ يُبدوه ولا يَكتموه، فخانوا فيه (^٤) مِن وجهين: بكتمانه وتبديله.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾: عطفٌ على النهي الأول؛ أي: فلا (^٥) تكتموا الحقَّ، وهو أمرُ محمَّدٍ ﵊، وقيل: القرآن، وقيل: الإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أنَّه حقٌّ ولكنْ (^٦) تكابرون، فقوله تعالى: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ نهيٌ عن التغيير، وقوله: ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾ هو نهيٌ عن الكتمان، فكلاهما (^٧) منهيَّان، وإضمارُ (لا) هاهنا كإضمارِه في قوله: ﴿لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٧]؛ أي: ولا تخونوا (^٨).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٠٦).\n (^٢) في (أ): \"النبي\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٠٧).\n (^٤) \"فيه\": من (أ).\n (^٥) في (أ): \"ولا\".\n (^٦) في (ر): \"ولكنكم\".\n (^٧) في (أ): \"فكلاهما\".\n (^٨) \"أي ولا تخونوا\": من (أ).","vol":"2","page":145},{"text":"وقيل: هذا خطابٌّ للمشركين (^١)، وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيكَ اللَّهمَّ لبيكَ، لا شريكَ لك إلَّا شريكٌ هو لك تَملكه وما مَلَك.\nوقيل: هو خطابٌ للمنافقين (^٢)، ومعناه: لا تخلطوا الإخلاصَ بالنفاق.\nويجوز صرفه إلى المسلمين وإلى كلِّ صنفٍ منهم، وبيانه: أيُّها السلاطين لا تَخلطوا العدلَ بالجَور، وأيُّها القضاة لا تَخلطوا الحُكم بالرِّشوة، وكذا كلُّ فريقٍ.\nوقال الإمام القشيريُّ: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾؛ أي: لا تُؤْثِروا على عظيم حقِّي خسيسَ حظِّكم ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾؛ فكثير (^٣) مَن يتَّقي عقوبتَه، وعزيزٌ مَن يهاب رؤيتَه ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾؛ أي: لا تتوهَّموا أنْ يَلتئِمَ لكم جمعُ الضِّدَّين، والكونُ في حالةٍ واحدةٍ في محلَّين، فإمَّا مبسوطٌ (^٤) بحقٍّ، وإمَّا مربوطٌ بحظٍّ، ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ﴾ تدليسٌ (^٥)، ﴿وَ﴾ لا ﴿تَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾ تلبيسٌ، ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ أنَّ حقَّ الحقِّ تقديسٌ (^٦).\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: اقبلُوها وأدُّوها ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾: كذلك.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"المشركين\".\n (^٢) في (ف): \"المنافقين\".\n (^٣) في (أ): \"فكبر\"، وفي \"اللطائف\": (كثير).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"منوط\"، والمثبت من (ر)، ومثله في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٥) في \"لطائف الإشارات\": (تدنيس).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٥).","vol":"2","page":146},{"text":"وقيل: أي: أقيموا الحمدَ والثناءَ للَّه بألسنتكم، ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ أي: طهِّروا له أنفسَكم عن الكفر والمعاصي، قال اللَّه تعالى: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ [النازعات: ١٨]؛ أي: إلى أنْ تتطهَّر (^١)، وقال تعالى: ﴿نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ وقرئ: ﴿زَكِيَّةً﴾ (^٢)؛ أي: طاهرةً، وزكاةُ المال سُمِّيت بها لمعنيين: للطهارة كما ذكرنا، وللنَّماء، يقال: زكا الزرعُ: إذا نما، وسُمِّيت بها لنماءِ المال بها بالزيادة، ولطهارةِ مؤدِّيها بالمغفرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾: الرُّكوع في اللغة: هو التَّطامُن والانحناء، قال لبيد بنُ ربيعة العامريُّ:\nأُخبِّرُ أخبارَ القرونِ التي مَضَتْ... أَدِبُّ كأنِّي كلَّما قمتُ أَركعُ (^٣)\nوفي الشرع: هو ركنٌ مخصوصٌ في الصلاة بين القيام والسجود.\nومعنى الآية: اركعوا في الصلاة ركوعَ أهل الإسلام، ولم يكن لصلاة اليهود ركوعٌ؛ أي: أسلموا واعملوا عملَ أهل الإسلام، ولذلك قال: ﴿مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾؛ أي: مع المسلمين الذين يركعون في صلاتهم.\nوقيل: الركوع هاهنا اسمٌ لكلِّ الصلاة، وقد مرَّ في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ [البقرة: ٣] أنَّ الصلاةَ لها أسامٍ منها الركوعُ، ومعناه: صلُّوا مع المصلِّين، وله معنيان:\n_________\n(^١) في (ف): \"تطهر\"، وقوله: \"إلى أن\" من (أ).\n (^٢) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالألف، وقرأ الباقون بغير ألف. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٣) انظر: \"ديوان لبيد بن ربيعة\" (ص: ١٧١). وجاء في هامش (ف): \"أي: كلما أردت القيام أدبُّ كأني راكع؛ أي: كبرت وضعفت وانحنيت\".","vol":"2","page":147},{"text":"أحدهما: صلُّوا مع أمَّة محمدٍ -ﷺ- صلاتَهم؛ أي: اشْرَعوا في دينهم وأعمالهم، وصلُّوا صلاتَهم المشتمِلةَ على كلِّ أركانها، واستقبِلوا بها القبلة (^١) كاستقبالهم، و﴿الرَّاكِعِينَ﴾ (^٢): اسمُ أمَّة محمدٍ ﵇، ولهم (^٣) أسامٍ كثيرةٌ في القرآن.\nوالثاني: صلُّوا مع المصلِّين، وهو أمرٌ بإقامة الجماعة فيها دون الانفراد بها.\nثم هذا ليس بتكرارٍ لقوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾؛ لأنَّ ذلك أمرٌ بقَبولها وأداءِ أصلِها، وهذا أمرٌ بإتمامها (^٤) بالركوع فيها، وإقامتِها بالجماعة مع أهلها.\n* * *\n (٤٤) - ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ﴾: البِرُّ في اللغة لأشياءَ: للصِّدق، ولحفظ اليمين، ولمراعاة حقِّ الوالدين، وللطاعة، وللُّطف، والصرفُ (^٥) مِن حدِّ عَلِمِ، والنَّعت: البَرُّ -بالفتح- والبارُّ، ومعناه هاهنا عند السديِّ: أتأمرون الناسَ بطاعة اللَّهِ وأنتم تَعْصونه؟!.\nوقال ابن عباسٍ ﵄: أتأمرون الناسَ بالتمسُّك بكتابكم، وتتركونه أنتم بجحد ما فيه مِن نبوَّة محمَّدٍ ﵊.\n_________\n(^١) في (ف): \"الكعبة\".\n (^٢) في (أ): \"والراكعون\".\n (^٣) في (أ): \"فلهم\".\n (^٤) \"بإتمامها\": من (أ).\n (^٥) في (أ): \"والصدق\"، وفي (ف): \"وللصدق\".","vol":"2","page":148},{"text":"وقيل: أتأمرون الناسَ بالصَّدقة وأنتم تَضِنُّون (^١).\nوقيل: أتأمرون الناس بالصِّدق وأنتم تكذبون.\nوقيل -وهو الأظهرُ والأشهر-: أتأمرون الناسَ بتصديق محمَّدٍ -ﷺ- واتِّباعه وأنتم تخالفونه.\nونزولُ الآية في علماء اليهود؛ فإنَّ الرجل منهم كان يقول لصهره وقريبه ورضيعه (^٢) مِن المسلمين في السِّرِّ: الْزَموا دينَ هذا الرجل؛ فإنَّ ما يقوله حقٌّ، وكانوا لا يفعلون ما يَأمرون به كيلا تفوتَهم الرِّشوةُ والرئاسة، فنزلت الآية (^٣).\nوقيل: كانوا يقولون لفقرايهم الذين لا مطمعَ لهم فيهم بالسِّرِّ: آمِنوا بمحمَّدٍ -﵊- فإنَّه حقٌّ، وكانوا يقولون للأغنياء: نرى فيه بعضَ علاماتِ نبيِّ آخِرِ الزمان دون بعضٍ، فانتظِروا استيفاءَها (^٤)؛ لما ينالون منهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ﴾ هذا استفهامٌ بمعنى التوبيخ والتهديد.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾: النِّسيان في اللغة نقيضُ الذُّكْر، والنِّسيانُ: التركُ أيضًا، والنِّسيانُ: التأخير أيضًا، والنِّسْيُ: ما سقط في منازل المرتحلين مِن رُذالِ أمتعتِهم، فيقولون: تتبَّعوا أنساءكم، هو جمع ذلك (^٥)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) الكلام بتمامه من \"النكت والعيون\" (١/ ١١٤).\n (^٢) في (أ): \"ولقرينه ولرضيعه\" وفي (ف): \"ولقريبه ولرضيعه\".\n (^٣) رواه الثعلبي والواحدي كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٣٤٢) عن ابن عباس ﵄. وهو في \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٤) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، والكلبي متروك.\n (^٤) في (أ): \"استيفاء\"، وفي (ف): \"الاستيفاء\".\n (^٥) في (أ): \"هو جمع نسي\".","vol":"2","page":149},{"text":"كأنَّ لها في الأرض نسيًا تَقُصُّهُ (^١)\nومِن الأوَّل قولُه تعالى: ﴿إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]، ومِن الثاني قوله: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]؛ أي: تركوا ما (^٢) أمر اللَّهُ فتركهم مخذولين، ومِن الثالث قولُ الرجل لآخَرَ: نسيتُ أمري؛ أي: أخرته عن سائر الأمور.\nومعنى الآية هاهنا: ولا تفعلون (^٣) أنتم كأنَّكم نسيتُم أنفسَكم، أو: تتركون أنفسكم، فلا تُنْجُونها عن العقوبة بالإيمان به ومتابعته، أو: تؤخِّرون أمورَ أنفسكم، فلا تتَّبعونه للحال كيلا (^٤) ينقطع مرافقُ أغنيائكم عنكم، ومِن (^٥) عزمكم أنْ تتَّبعوه يومًا، وشؤمُ إصراركم وتأخيركم باختياركم (^٦) يبقيكم على الكفر إلى آخِرِ العمر.\nوكذا حالُ مَن تمادى في العصيان والفساد (^٧)، وهو يقول: أتوبُ عند الكِبَر والشَّيبِ، وربَّما يفجؤه الموت، فيبقى في حسرة الفَوْت.\n_________\n(^١) صدر بيت للشنفرى، وهو في \"المفضليات\" (ص: ١٠٩)، وعجزه:\nعلى أَمِّها وإن تكلِّمْك تَبْلَتِ\nيقول: كأنها من شدة حيائها إذا مشت تطلب شيئًا ضاع لا ترفع رأسها، والنسي: الشيء المنسيُّ، و(تَبْلت)؛ أي: تقطِّع كلامها ولا تطيله من فرط حيائها أو من نعمتها، وأَمُّها: قصدُها الذي تريده، وموضع (على أَمِّها) نصب على الحال؛ أي: تقصُّه آمَّةً.\n (^٢) \"ما\": ليست في (أ).\n (^٣) في (ر): \"ولا تغفلون\"، وفي (ف): \"ولا تغفلوا\".\n (^٤) في (ف): \"في الحال لئلا\"، وفي (ر): \"للحال لئلا\".\n (^٥) في (أ): \"وعن\".\n (^٦) \"باختياركم\": زيادة من (أ).\n (^٧) في (أ): \"والغيث\"، ولعلها محرفة عن (العيب).","vol":"2","page":150},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾: أي: التوراةَ، وتَعرفون أنَّ المصطفى حقٌّ، وأنَّ كتابَه صدقٌ، ثم تخالفون علمَكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أي: ليس لكم عقلٌ تَعرفون به أنَّه قبيحٌ منكم تركُ إصلاحِ أنفسكم والاشتغالُ بغيركم، وقبيحٌ أيضًا مخالفةُ ما تعلمون.\nوقيل: أي: تتلونَ في كتابكم أنَّ المحمودَ مَن عَمِل بما عَلِم، ثم أَمَر غيرَه به، لا مَن أمر غيرَه به (^١) وتركَ نفسه، وفي كتابنا ذلك أيضًا قال اللَّه تعالى: ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ [آل عمران: ١١٤] ثم سمَّاهم فقال: ﴿وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران: ١١٤].\nوقال إبراهيم النَّخَعيُّ ﵀: مَنَعني عن الجلوس للعامَّة ثلاثُ آياتٍ قالوا (^٢): هي دامغةُ الواعظين: قولُ اللَّهِ تعالى خبرًا عن شعيبٍ النبيِّ صلوات اللَّه عليه: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨]، وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢] وقوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤].\nوقيل: في معناها آيةٌ أخرى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ [المائدة: ٦٨].\nثم هذا التوبيخُ ليس على (^٣) أَمْرِ الناسِ بالبِرِّ، بل لتركِ العملِ به، ولا يستقيمُ قولُ مَن يقول: لا يجوز الأمرُ بالمعروف لمن لا يَعمل به لهذه الآية، بل يجب العمل\n_________\n(^١) \"به\" سقط من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقالوا\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"من\".","vol":"2","page":151},{"text":"به ويجب الأمر به، وقد قال النبيُّ ﵊: \"مُرُوا بالمعروف وإنْ لم تَعملوا به كلِّه (^١)، وانْهوا عن المُنكر وإنْ لم تَنتهوا عنه كلِّه\" (^٢)، وهذا لأنَّه إذا أَمر به مع أنَّه لا يَعمل به فقد ترك واجبًا، وإذا لم يأمر به فقد ترك واجبين.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾: أي: بالصبرِ على الطاعات، وتركِ السيئات، وتحمُّل الأذى والمصيبات، وجهادِ الأعداء بالمحارَبات، وبالصلوات على تكفيرِ السيئات وقضاء الحاجات.\nفإنَّ الصبرَ حبسُ النَّفس، وهو يكون على أداءِ الطاعات مع مشقَّتها، وعلى تركِ المعاصي مع شهوتها.\nوالباءُ للأداةِ والآلةِ، وما يُستعان به عليه مُضمَر، وهو تكفيرُ السيئات؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥] إلى أنْ قال: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً﴾ [الأحزاب: ٣٥]، والصلاةُ كذلك؛ قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤] ويُستعان بهما على قضاء الحاجات أيضًا؛ وهو المضْمَرُ عند بعضِهم،\n_________\n(^١) \"به كله\": سقط من (أ)، و\"كله\" سقط من (ف).\n (^٢) رواه ابن أبي الدنيا في \"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\" (١٩)، وابن وضاح في \"البدع\" (٢٩٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٥٧٠)، من حديث أبي هريرة ﵁. وأعله البيهقي بطلحة بن عمرو، وهو ضعيف كما قال. ورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٦٦٢٨) و\"الصغير\" (٩٨١) من حديث أنس ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٧٧): رواه الطبراني في \"الصغير\" و\"الأوسط\" من طريق عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب عن أبيه وهما ضعيفان. وقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ٥٩٢): عبد القدوس بن حبيب أجمعوا على تركه.","vol":"2","page":152},{"text":"فإنَّ الصبرَ مفتاحُ الفَرَج، والصلاةُ يُنال بها الحاجةُ أيضًا، قال تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ [آل عمران: ٣٩].\nوقيل: الصبر هو الصوم، وسُمِّي شهرُ رمضانَ شهرَ الصبر لأنَّه شهرُ الصوم، وبالصوم والصلاة (^١) يُستعان (^٢) على الكفَّارات والحاجات أيضًا؛ أمَّا الصلاةُ فقد بيَّنَّا فيها ذلك، وأمَّا الصوم فلأنَّ شهرَ الصوم هو شهرُ المغفرة وشهرُ إجابة الدَّعوة.\nوقيل: استعينوا بالصوم والصلاة على سائر الطاعات؛ فإنَّ الصومَ بابُ العبادات كما روي، والصلاةَ جامعةُ العبادات كما حُكي.\nوقيل: معناه: استعينوا بهما على طلب الآخرة.\nوقال محمد بنُ عليٍّ الترمذيُّ ﵀: واستعينوا بالصَّبر -وهو الصوم- على رياضة النفوس، وبالصلاة على تنوير (^٣) القلوب؛ فإنَّه إذا صام وجاعَت نفسُه عن الطعام، شبعت عن الذنوب، وإذا صلَّى ففيها مناجاةُ اللَّه وقرَّةُ العيون (^٤).\nوقيل: معناه: استعينوا بالصَّبر في الحروب على معونة النبيِّ -ﷺ- ومتابعته، وبالصلاة على حُسن العمل للَّه وخدمته.\nوقيل: معناه: واستعينوا باللَّه على الصوم والصلاة، فالمستعانُ هو اللَّهُ تعالى\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وبالصبر بالصلاة\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"بهما\".\n (^٣) في (ر): \"تنوُّر\".\n (^٤) من قوله: \"وقيل معناه: استعينوا\" إلى هنا، جاء في (أ) بعد قوله: \"حسن العمل للَّه وخدمته\".","vol":"2","page":153},{"text":"وإن لم يُذكَر في هذه الآية، والباءُ في الصبر والصلاة بمعنى (على)؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧١]؛ أي: عليهم.\nوقيل: معناه: استعينوا باللَّه على الصبر على زوال الرئاسة والمَأْكلة، وعلى الصلاة إلى الكعبة؛ فإنَّهما كانا يشقَّان على أهل الكتاب.\nودليلُه قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾: أي: ثقيلةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ [الشورى: ١٣] وأصله: العَظَمة، والشيءُ قد يَعظُم في نفسِه قَدْرًا، وقد يكون عملًا فيَعظُم على مُباشِرِه (^١) فعلًا.\nوالهاء في ﴿وَإِنَّهَا﴾ راجعةٌ إلى الاستعانة التي تُثبت مقتضى قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا﴾، والاستعانة بهما -أي: بتحصيلهما- على الأشياء التي ذكرنا إضمارَها أنَّها كانت تشقُّ عليهم.\nوقيل: إنَّها راجعةٌ إلى الصلاة، وإذا ذُكر شيئان وذُكرت كنايةٌ بعدهما، فالأصلُ صرفُ الكناية على التثنية إليهما، ويجوز الصرفُ إلى أحدهما اختصارًا، والأَولى الصرُف إلى آخرهما (^٢)؛ لأنَّه أقربُ إلى ذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ [النساء: ١١٢]، وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا﴾ [التوبة: ٣٤].\nفأمَّا في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١] فإنَّما صُرفت الكنايةُ إلى الأول وهي التجارة؛ لأنَّ اللهوَ تبعٌ للتجارة، فكان صرفُ الكناية إلى المتبوع أَولى، على أنَّ كلَّ واحدٍ منهما جائزٌ، فإنَّ كلَّ واحدٍ منهما\n_________\n(^١) في (ف): \"مباشرته\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أحدهما\"، والمثبت من (أ) وهو الصواب.","vol":"2","page":154},{"text":"سبق ذِكْره، وكذلك (^١) قُرئ في قوله تعالى: ﴿أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى﴾ [آل عمران: ١٥٤] بالياء والتاء جميعًا (^٢).\nوكذا في قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي﴾ [الدخان: ٤٣ - ٤٥] بالتاء والياء (^٣)؛ لسَبْق (^٤) ذكرِ المذكَّر والمؤنَّث جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾: أي: على أمَّةِ محمَّدٍ ﵊، فهذا مِن أسمائهم كالراكعين على ما قلنا، والخشوعُ في اللغة: التَّذلُّل عن خشية اللَّه تعالى، وخشع؛ أي: تَطامَنَ، وخشعَ ببصره: إذا غضَّه.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: هم الذين خشعت أنفسُهم بالتَّذلُّل بالإيمان للَّه تعالى بما أنزل (^٥).\nوقال الضحَّاك والربيع: ﴿الْخَاشِعِينَ﴾: الخائفين (^٦)، يقول: إنَّ تركَ الرئاسة والصلاةَ مع المسلمين إلى الكعبة -مع عادتهم (^٧) الصلاة إلى بيتِ المقدس- شاقَّةٌ إلَّا على الخاشعين (^٨) للَّه تعالى بالإسلام والاستسلام.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ولذلك\".\n (^٢) قرأ بالياء حمزة والكسائي، وقرأ باقي السبعة بالتاء. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٧)، و\"التيسير\" (ص: ٩١).\n (^٣) قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٩٨).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لنسق\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٣)، بلفظ: (المصدِّقين بما أنزل اللَّه).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٣)، من طريق الربيع عن أبي العالية.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"عبادتهم\".\n (^٨) في (أ): \"إلا على مَن خشع\".","vol":"2","page":155},{"text":"(٤٦) - ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾: أي: يُوقنون، قاله مجاهد وابنُ جريجٍ والشعبيُّ والربيع (^١).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: يَعلمون، وإنَّما جازت تسميةُ العلم ظنًّا؛ لأنَّ في الظَّنِّ طرفًا مِن العلم واليقين، ولولاه لكان جهلًا، وهذا كقوله تعالى: ﴿إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٣٠] وقوله تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٠].\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾: أي: مُعايِنُوه، وهو كنايةٌ عن شهودِ مشهد العَرْض والسؤالِ يوم القيامة، وهو الوجهُ فيما يُروى في (^٢) الأخبار: \"لقيَ اللَّهَ وهو عليه غضبانُ\" (^٣) وما يجري مجراه.\nوقيل: أي: يَعلمون أنَّهم يموتون، قال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن أحبَّ لقاءَ اللَّهِ أحبَّ اللَّهُ لقاءَه، ومَن كرهَ لقاءَ اللَّهِ كرهَ اللَّهُ لقاءَه\" (^٤)، وأراد به الموتَ.\nولقاءُ اللَّه -وهو رؤيتُه- ثابتٌ (^٥) عند أهلِ السُّنَّة والجماعة، لكنْ في مثلِ هذا الموضع يُستعار لإشهاد مشهد الجزاء، كما يقال: قدِم فلانٌ إلى السلطان، فأمر\n_________\n(^١) رواه عنهم -عدا الشعبي- الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٢٤ - ٦٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٣ - ١٠٤).\n (^٢) في (ر): \"من\".\n (^٣) قطعة من حديث رواه البخاري (٢٣٥٦)، ومسلم (١٣٨)، عن ابن مسعود ﵁.\n (^٤) رواه البخاري (٦٥٠٧)، ومسلم (٢٦٨٤)، من حديث عائشة ﵂.\n (^٥) في (أ): \"ثابتة\".","vol":"2","page":156},{"text":"بعقوبته (^١) أو بكرامته، وفي قوله تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾ [التوبة: ٧٧] لا يمكنُ حملُه على الرؤية التي هي كرامةٌ، بل هو على إشهادِ مشهد الجزاء، فكذا ما هو مثلُه (^٢).\nقولُه تعالى: ﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾: أي: ويعلمون أنَّهم راجعون يوم القيامة إلى اللَّه تعالى؛ أي: إلى جزائه إيَّاهم على أعمالهم.\nوقيل: أراد به الرجوعَ إلى اللَّه تعالى في كلِّ الأمور، ومعناه: أنَّها تشقُّ إلَّا على العالِمين أنَّهم يموتون ويرجعون إلى جزائه (^٣)، ويوقنون أنَّ مرجعَ الخَلْق كلِّهم إليه، لا استغناء عنه ولا محيصَ (^٤) عن أخذه.\nثم وصفُ الصلاةِ بالثقل (^٥) على اليهود ذمٌّ لهم؛ لأنَّها كراهةُ اعتقادٍ، وهو كقوله تعالى في صفة المنافقين: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ [التوبة: ٥٤] فأمَّا ما ذكر في صفة المؤمنين: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦] وقولُه تعالى في أهل بدرٍ: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: ٥] فذاك ليس بذمٍّ؛ لأنَّه (^٦) كراهةُ طبعٍ، ويُمدَح المؤمن بتحمُّله ذلك مع كراهة طبعه اتِّباعًا لشرعه، ويعطَى زيادة ثوابٍ على تحمُّل (^٧) ما يَشُقُّ على نفسه.\n_________\n(^١) زاد بعدها في (ر) و(ف): \"أو بمتابعته\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في مثله\".\n (^٣) \"إلى جزاءه\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"مخلص\".\n (^٥) في (ر): \"بالثقيلة\".\n (^٦) في (أ): \"لأنها\".\n (^٧) في (ف) و(أ): \"ويثاب زيادة ثواب على احتماله\".","vol":"2","page":157},{"text":"(٤٧) - ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾: قد سبق ذكرُه مرَّةً، والتكريرُ للتأكيد والتقرير، ولأنَّ الأوَّل في إنعامه عليهم، وهذا الثاني في إنعامِه على آبائهم، فقد عدَّد بعده ما كان على الأسلاف مِن التفضيل على عالَمِي زمانهم، وسائر ما ذكره فيما بعده مِن الآيات، وذكرُ النِّعم على الآباء إلزامُ الشكر على الأبناء فإنَّهم يَشْرُفون بشَرَفهم، ولذلك خاطبهم فقال تعالى: ﴿فَضَّلْتُكُمْ﴾ ولم يقل: فضَّلت آباءَكم؛ لأنَّ في فضلِ آبائهم فضلَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: الفَضْلُ: الزيادةُ، والتفضيلُ (^١): إثباتُها، والإفضالُ: الإنعام، والتَّفضُّل كذلك، والفاضلُ: مَن له الفضلُ.\nومعناه: واذكروا أيضًا أنِّي جعلتُ لكم فضلًا على أهلِ زمانكم بإعطاء الرئاسة والمالِ، قاله أبو العالية (^٢).\nوقال مجاهدٌ وقتادةُ: فضَّلتكم على مَن بَيْنَ ظَهرانَيْكم؛ فإنَّهم كانوا أولاد الأنبياء، وغيرُ بني إسرائيل لم يكونوا كذلك (^٣).\nثم لم يكن لهم بهذا (^٤) فضلٌ على أمَّة محمَّدٍ ﵊، فإنَّ اللَّهَ تعالى قال لهم: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠] فكان هذا على الخصوص دون العموم، كما في قوله تعالى في حقِّ مريم: ﴿وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والنقصان\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٢٩).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٢٩ - ٦٣٠).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لهذا\".","vol":"2","page":158},{"text":"[آل عمران: ٤٢]؛ أي: نساءِ زمانِكِ، فإنَّ خديجةَ وعائشةَ وفاطمةَ ﵅ أفضلُ منها.\nوقيل: هو على العموم، وهو في حقِّ تظليل الغمام عليهم، وإنزالِ المنِّ والسَّلوى، وتفجيرِ الماء مِن الحَجَر؛ فإنَّهم خُصُّوا به، وكذا في حقِّ مريمَ ﵂ إنْ أُريدَ به فضْلُها بالولد بغير أبٍ فهو على العموم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أَشهَدَ اللَّهُ بني إسرائيل فضلَ أنفسِهم فقال: ﴿فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ٤٧] وأشهَدَ أمَّة محمَّدٍ (^١) -ﷺ- فضلَ نفسِه فقال: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ [يونس: ٥٨]، وشتَّان بين مَن مشهودُه فضلُ نفسِه، وبين مَن مشهودُه فضلُ ربِّه، وشهودُه فضلَ نفسِه قد يُورث الإعجاب، وشهودُه فضلَ ربِّه يوجِبُ الإيجاب (^٢).\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾: ولمَّا ذكر أنَّه فضَّلهم بأنْ جعلهم أولادَ الأنبياء، قالوا: إنَّ آباءَنا يخلِّصوننا (^٣) يوم القيامة، فقال: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾.\nقيل: أي: لا تُغني، وقيل: أي: لا تَكفي، وقيل: أي: لا تَنوب.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأشهد محمدًا\"، والمثبت من (أ)، ومثله في \"اللطائف\" ولفظه: وأشهد المسلمين من أمة محمد.\n (^٢) \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٨).\n (^٣) في (ف): \"مخلصونا\".","vol":"2","page":159},{"text":"وقيل: أي: لا تقضي، وهذا هو الموافقُ لأصل اللغة، يقال: جزى الدَّينَ؛ أي: قضاهُ، وتجازاه؛ أي: تقاضاه، وجزاه بعمله؛ أي: قضاهُ في حقِّه، وقال (^١) ﵊: \"تَجْزي عنك ولا تجزي أحدًا بعدك\" (^٢)؛ أي: تقضي عن أُضحيتك وعن كفَّارتك، وجزَى عن فلانٍ؛ أي: قضَى عنه؛ أي: قام مقامَه ونابَ عنه وكفاهُ أمرَه.\nوقوله تعالى: ﴿نَفْسٌ﴾؛ أي: نفسٌ مؤمنةٌ ﴿عَنْ نَفْسٍ﴾ أي: عن نفسٍ كافرةٍ، وهو كقوله: ﴿لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ﴾ الآية [لقمان: ٣٣].\nوقال تعالى: ﴿لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ﴾ [الممتحنة: ٣] وكيف تنفعُ وقد قال: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ﴾ الآية [عبس: ٣٤ - ٣٥].\nثم (^٣) هذا في حقِّ الكافر، فأمَّا (^٤) المؤمنُ فقد استثناه فقال: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨ - ٨٩] أي: خالٍ عن الشرك، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [سبأ: ٣٧].\nثم قيل: فيه مُضمَرٌ، ومعناه: واتَّقوا يومًا لا تجزي فيه نفسٌ عن نفسٍ شيئًا، وإنَّما حُذف لأنَّه ظرفٌ، ويجوزُ حذفٌ (^٥) في موضع الظرف، تقول: أَتيتُك اليوم، وأَتيتُك في اليوم، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (أ): \"وقوله\".\n (^٢) رواه بهذا اللفظ أبو يعلى في \"مسنده\" (٨٩٧)، من حديث أبي جحيفة ﵁، وهو بنحوه عند البخاري (٩٥٥)، ومسلم (١٩٦١)، من حديث البراء بن عازب ﵁.\n (^٣) في (أ): \"ثم قال\".\n (^٤) في (أ): \"وأما\".\n (^٥) في (ف): \"حذفه\".","vol":"2","page":160},{"text":"ويومًا (^١) شهدناهُ سُلَيمًا وعامرًا... قليلًا سوى الطَّعنِ النِّهال نوافلُه (^٢)\nأي: شهدنا فيه، وفيه إضمارٌ آخَرُ عند قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾؛ أي: عذابَ يومٍ؛ لأنَّ نفسَ اليوم لا يتَّقى، ويجوز أن يقال: إنَّ اليومَ مخوفٌ أيضًا؛ لأنَّ المخاوف فيه.\nثم إنَّ اللَّه (^٣) ﵎ قال: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ﴾ [آل عمران: ١٣١] وهو (^٤) للعامَّة، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾ وهو للخاصَّة، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُونِ﴾ وهو لخاصِّ الخاصِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾: يُقرأ بالياء والتاء (^٥)، فمَن أنَّث فلأنَّ الشفاعةَ مؤنَّثةٌ لفظًا، وأمَّا التذكير (^٦) فلأنَّ تأنيثَ ما ليس بذي روحٍ غيرُ حقيقيٍّ، ولأنَّ الفعلَ مقدَّمٌ على الاسم، ولأنَّ بينهما حائلًا.\nوفي القرآن: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ [هود: ٦٧]، وفي آيةٍ أخرى (^٧): ﴿وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ [هود: ٩٤]، ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ﴾ [الممتحنة: ٤] ﴿لَقَدْ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يوم\".\n (^٢) البيت لرجل من بني عامر، وهو بمثل رواية المصنف في \"معاني القرآن وإعرابه\" للزجاج (١/ ١٢٨)، وهو أيضًا في \"الكتاب\" لسيبويه (١/ ١٧٨)، و\"أمالي ابن الشجري\" (١/ ٧)، وورد عندهما: ويوم. . . . . قليل.\n (^٣) في (ر): \"ثم إنه\".\n (^٤) في (أ): \"وهذا\"، وكذا في الموضعين الآتيين.\n (^٥) قرأ بالياء ابن كثير وأبو عمرو، وقرأ باقي السبعة بالتاء. انظر: \"السبعة\" (ص: ١٥٤)، و\"التيسير\" (ص: ٧٣).\n (^٦) في (أ): \"ومن ذكر\".\n (^٧) \"وفي آيةٍ أخرى\": من (ر).","vol":"2","page":161},{"text":"كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١] وقال تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ﴾ [الأنعام: ١٥٧] وقال: ﴿وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ﴾ [الأعراف: ٨٧].\nوالحاصل: أنَّ ما كان تأنيثه ليس بحقيقيٍّ فتأنيثُه وتذكيره جائزٌ إنْ تقدَّم أو تأخَّر، وكان بينهما حائلٌ أو لم يكن، وفي الحقيقيِّ يجوز تأنيثُها بكلِّ حالٍ، وتذكيرُها إذا تقدَّم الفعلُ وبينهما حائلٌ، ولا يَحْسُنُ بغير حائلٍ.\nوقوله: ﴿مِنْهَا﴾ الهاء راجعةٌ إلى النفس التي ذُكِرت أولًا، وهي النفسُ المؤمنةُ التي لا تُقبل شفاعتُها في الكافر (^١)، والشفاعةُ مصدرُ الشافعِ والشفيعِ، وهو طالبُ قضاءِ حاجةِ غيرِه، مأخوذٌ مِن الشَّفع؛ لأنَّه يشفعُ (^٢) نفسَه بمن يَشفع له في طلب مراده.\nوالشُّفعةُ منها، وهي ضمُّ مِلكِ غيرِه إلى مِلكِ نفسِه.\nولا شفاعةَ في حقِّ الكافر؛ قال تعالى: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ [غافر: ١٨] وقال تعالى: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ [الشعراء: ١٠٠ - ١٠١] والكفارُ يقولون ذلك حين يرونَ للمؤمنين شفاعةَ الشفعاء ومعونةَ الأصدقاء.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"شفاعتي لأهلِ الكبائر مِن أمَّتي\" (^٣)؛ فمَن (^٤) كذَّبَ بها لم يَنلها.\nوقال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥] وهو إثباتُ الشفاعة لمَن أَذن له بها.\n_________\n(^١) في (أ): \"شفاعتها للكافرة\".\n (^٢) في (ر): \"شفيع\".\n (^٣) رواه أبو داود (٤٧٣٩)، والترمذي (٢٤٣٥)، وابن ماجه (٤٣١٠)، من حديث أنس ﵁. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\n (^٤) في (أ) و(ر): \"من\".","vol":"2","page":162},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ: فاللَّهُ تعالى هو الشفيعُ الأكبرُ على التحقيق، وإن كان لا يُطلَق عليه اسمُ الشفيع؛ لعدم التوقيف.\nوقد قيل في معناه:\nالحمدُ للَّهِ شكرا... فكل خيرٍ لديه\nصارَ الحبيبُ شفيعي... إلى شفيعي إليه (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾: أي: فديةٌ؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ [الأنعام: ٧٠] سُميت الفديةُ عدلًا لانها تعادل المفديَّ؛ أي: تُماثلُه، قال تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ [المائدة: ٩٥] والعَدلُ -بالفتح-: مِثْلُ الشيءِ مِن خلافِ جنسِه، وبالكسر: مِثْلُه مِن جنسِه.\nثم معناه: لا يُؤخذ مِن الكافر فديةٌ ينجو بها مِن النار، ولا يجد ذلك ليفتديَ به، قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الزمر: ٤٧]، وقال تعالى: ﴿لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٣٦]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ [آل عمران: ٩١]، وقال تعالى: ﴿لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾ الآية [المعارج: ١١].\nوأمَّا في حقِّ المؤمنين فقد روي أنَّه يُعطى كلُّ مؤمنٍ يهوديًّا أو نصرانيًّا، فيقال له: هذا فداؤك مِن النار (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٨٩)، وفيه:\nصار الحبيب شفيعا إلى شفيع إليه\n (^٢) رواه مسلم (٢٧٦٧) من حديث أبي موسى بلفظ: \"إذا كانَ يومُ القيامةِ دَفَعَ اللَّهُ ﷿ إلى كلِّ مسلمٍ يهوديًّا أو نصرانيًّا، فيقولُ: هذا فِكَاكُكَ مِن النَّارِ\".","vol":"2","page":163},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: النُّصرةُ: العونُ، والنُّصرةُ: المنعُ أيضًا؛ أي: لا يعاوَنون ولا يُمنعون عن أيدي المعذِّبين، وهذا للكافرين، فأمَّا المؤمنون فقد قال في حقِّهم: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ [غافر: ٥١].\nثم إنَّما جُمع هذا مع أنَّ الذي سبقه موحَّدٌ؛ لأنَّ ذاك نكرةٌ في موضع النفي، فكان للعموم، وتناوَل جميع الكفار، فجاز (^١) ختمُ الآية بالجمع على المعنى.\nثم هذه الآية في نهاية البلاغة؛ فإنَّها جمعت ذكرَ الوجوه التي بها يتخلَّص العبد (^٢) عن النَّكبة التي أصابته في الدنيا، وهي أربعٌ: ينوبُ عنه غيرُه في تحمُّل ما عليه، أو يفتدي بمالٍ (^٣) فيتخلَّص منها، أو يَشفع له شافعٌ (^٤) فيوهبُ له، أو يَنصرُه ناصرٌ فيمنعُه، فقطَع اللَّهُ عنهم جميعًا.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ﴾: أي: واذكروا أيضًا إذ خلَّصناكم، وقد نَجا يَنجو نجاةً، وأنجاهُ اللَّه إنجاءً، ونجَّاه تنجيةً.\nوقيل: أنجاه؛ أي: خلَّصه قبل وقوعه في المهلَكة، ونجَّاه بعد وقوعه فيها، قال تعالى: ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ﴾، وهو قبل الوقوع، وقال هاهنا: ﴿نَجَّيْنَاكُمْ﴾، وهو بعد الوقوع. وهذا ضعيفٌ؛ فإنَّه قال: ﴿نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ\n_________\n(^١) في (ف): \"فجاء\".\n (^٢) في (ف): \"المرء\".\n (^٣) في (أ): \"بماله\".\n (^٤) في (أ): \"أو يتشفع له شفيع\".","vol":"2","page":164},{"text":"آمَنُوا مَعَهُ﴾ [هود: ٦٦] ونحوه، ولم يكن ذلك بعد الوقوع، والصَّحيح أنَّهما سِيَّان.\nوالنَّجوةُ: المكانُ العالي مِن الأرض؛ لأنَّ مَن صار إليها تخلَّص (^١).\nومعناه: خلَّصنا آباءَكم. وجعل ذلك نعمةً عليهم؛ لأنَّهم نجوا (^٢) بنجاتهم، ومن عادة العرب هذا، يقولون (^٣): قتلناكم يوم عُكاظ؛ أي: قتل آباؤنا آباءَكم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ قال أبو عبيدة: آله: أهلُ بيته (^٤). وقال بعضهم: آلُه: قومُه المناسبون له. وقيل: هم أتباعُه. وحقيقةُ الآل هم الذين تَؤول أمورُهم إليه في نسبةٍ أو صحبةٍ.\nو﴿فِرْعَوْنَ﴾ قيل: هو اسمُ الملك الذي كان لهم في ذلك الوقت خاصَّةً، واسمُه الوليد بنُ مصعب.\nوقيل: الوليد بن ريان (^٥).\nوقيل: إنه (^٦) اسمٌ لكلِّ مَن كان (^٧) ملكَ مصر، كقيصرَ للروم، وكسرى لفارس، والخاقان للتُّرك، وتُبَّعٍ لأهل اليمن.\n_________\n(^١) في (ر): \"خلص\".\n (^٢) في (ر): \"نجوا\".\n (^٣) في (ر): \"تقول\".\n (^٤) كذا قال المصنف، ووقع مثله عند ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٧٧)، ونص قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" له (١/ ٤٠): ﴿آلِ فِرْعَوْنَ﴾: قومُه وأهل دينه. والقول في \"البحر المحيط\" (٢/ ٢٠) لكن عزاه لأبي عبيد.\n (^٥) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٩١) أن اسمه الوليد بن مصعب بن ريان.\n (^٦) في (ر): \"هو\".\n (^٧) بعدها في (أ): \"له\".","vol":"2","page":165},{"text":"وقوله تعالى: (﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾): قيل: أي: يذيقونكم، قال عمرو بن كلثوم:\nإذا ما المَلْكُ سامَ النَّاسَ خَسْفًا... أبينا أنْ يُقِرَّ الخسفَ فينا (^١)\nوالخسف: الذُّلُّ. وقيل: أي: يكلِّفونكم الأعمال الشاقة.\nوقال المفضَّل (^٢): أي: يريدونكم على ذلك، ويريدون بكم (^٣) ذلك، مِن المساومة في البيع، وهي (^٤) إرادةُ كلِّ واحدٍ هن البائع والمشتري ثمنًا غيرَ ما يريدُه الآخر (^٥).\nوقيل: أي: يديمون عليكم ذلك.\nوقد سامَ إبلَه؛ أي (^٦): أكرهها على العَلَلِ (^٧) بعد النَّهَل (^٨)، وداوم عليها.\nوقوله: ﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ أي: أشدَّهُ وأشقَّه، ومعناه: يحملونكم على ما فيه غايةُ الأذى، ولا يكون العذابُ إلَّا سيِّئًا، لكن بعضُه يخفُّ وبعضُه يشتدُّ (^٩)، فسوءُ العذاب\n_________\n(^١) البيت من معلقة عمرو بن كلثوم، وهو في \"شرح القصائد السبع الطوال\" لابن الأنباري (ص: ٤٢٥)، و\"ديوان عمرو بن كلثوم\" (ص: ٩٠).\n (^٢) هو الأديب اللغوي، أبو طالب، المفضل بن سلمة بن عاصم، الضبيّ، له مصنفات منها: \"ضياء القلوب\" في تفسير القرآن، و\"معاني القرآن\"، و\"الاشتقاق\"، مات بعد (٢٩٠ هـ). انظر: \"إنباه الرواة\" للقفطي (٣/ ٣٠٥ - ٣١١)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٤/ ٣٦٢).\n (^٣) في (ف): \"لكم\".\n (^٤) في (أ): \"وهو\".\n (^٥) انظر قول المفضل في \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١١٨).\n (^٦) في (ر): \"إذا\".\n (^٧) في (أ): \"العال\"، وفي (ف) و(ر): \"الفعال\". وكلاهما تحريف، والمثبت هو الصواب.\n (^٨) العلل: الشرب الثاني، والنهل: الشرب الأول. انظر: \"مختار الصحاح\": (مادة: علل ونهل).\n (^٩) في (أ): \"يشد\".","vol":"2","page":166},{"text":"ما اشتدَّ منه، ثمَّ قوله: ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ هذا بيانُ ما نجَّاهم منه.\nوقوله تعالى: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾: يجوز أن يكون تفسيرًا لقوله تعالى: ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾؛ إذ لا عاطفَ بينهما، ويجوز أن يكون أمرًا آخر سواه، فقد قال في آيةٍ أخرى: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾ بالواو، وذلك دليلُ المغايرة، وحذفُ الواو هاهنا كحذفِها من قولك: أكرمتُكَ وهبتُ لك ولَّيتُك.\nوالذَّبحُ: قطعُ الحُلقوم والأوداج، وأصلُه الشَّقُّ، يقال: ذبحتُ المسكَ؛ أي: فتقت عنه والتشديد للتكثير، كما يقال: فتحتُ الباب، وفتَّحتُ الأبوابَ.\nوالأبناءُ جمع الابن، وأصل الابن: البَنَيُ؛ بالياء. وقيل: بالواو، وأصله: بَنَوٌ (^١)، فإنَّه يُقال في المصدر: البنوَّة، لكن هذا لا يدلُّ على ذلك، كالفتوَّة، هي بالواو، والفتى يائيٌّ، ولذلك يجمع: فتيةً وفتيانًا. والأظهرُ أنَّه من الياء؛ لأنَّه قيل: معناه أنَّه يُبنَى على ما بُنيَ أبوه.\nوالمرادُ من الأبناء هم الذُّكور خاصَّةً، وإن كان الاسمُ في غير هذا الموضع قد يقعُ على الذُّكور والإناث، كالبنين، قال اللَّه تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ﴾ [الأعراف: ٢٦]، ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [البقرة: ٤٠]، لكن هاهنا المرادُ هم الذُّكور؛ فإنَّهم (^٢) كانوا يذبحون الغلمان لا غير، وكذا أريدَ به الصغارُ دون الكبار؛ لأنهم كانوا يذبحون الصغار.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾: أي: يستَبْقون بناتكم ويتركونهنَّ حيَّاتٍ، فالاستحياءُ استفعالٌ من الحياة، والاستحياء: الاسترقاقُ أيضًا، وكانوا يسترِقُّونهنَّ، وهو من إبقاءِ الحياة أيضًا فيهنَّ.\n_________\n(^١) \"وأصله بنو\": من (أ).\n (^٢) في (ر): \"لأنهم\".","vol":"2","page":167},{"text":"وقيل: أي: يفتِّشون في حياء النِّساء، ينظرون هل بهنَّ حَمْلٌ، والحياءُ: الفَرْجُ، وسُمِّيَ به لأنَّه يُستَحيى (^١) مِن كشفِه.\nوالنِّساءُ جمع المرأة، ولا واحدَ لها مِن لفظها، وهي في الأصل اسمٌ للبالغات دون الصَّغائر.\nوإنَّما ذَكَر (^٢) النساءَ هاهنا، وإن كانوا يفعلون هذا بالصَّغائر لوجوهٍ:\nأحدُها: أنَّه سمَّاهنَّ باسم المآل؛ لأنَّهم (^٣) إذا استَبْقَوهنَّ صرنَ نساءً بعد البلوغ، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: ٢٧]، وقوله: ﴿أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ [يوسف: ٣٦]، وقوله: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠].\nولأنّهم كانوا يَستَبْقُون البنات مع أمهاتهنَّ، والاسم يقعُ على الكبيرات والصَّغيرات عند الاختلاط، كما يقال: أقبل الرِّجالُ، إذا أقبلَ البالغون ومعهم الصِّغار، و: أقبل النساءُ، إذا (^٤) أقبل البالغات ومعهن الصغائر. ومَن فسَّره بتفتيش (^٥) فروجِ البالغات، فلا حاجةَ له إلى هذا التأويل.\nفإن قالوا: إن كان ذبحُ البنين مِن سوء العذاب، فاستبقاءُ البناتِ لمَ جُعل مِن سوء العذاب، وإنَّه (^٦) سلامةٌ ونعمةٌ؟\nقلنا: لأنَّهم كانوا يستَبْقوهنَّ للاسترقاق والاستسخار وتحميل المشاقِّ الكبار، ولأنَّ بقاءَ البناتِ ممَّا يَشُقُّ على الآباء، ولاسيما بعد ذبح البنين.\n_________\n(^١) من قوله: \"ينظرون هل بهن حمل\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) في (ر): \"ذكرت\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لأنهن\".\n (^٤) في (ف): \"أي\".\n (^٥) في (ر): \"بتفتيشهم\".\n (^٦) في (ر): \"فإنه\".","vol":"2","page":168},{"text":"وقال القفَّال: ويجوز أنَّ (^١) الذَّبحَ والاستحياءَ جميعُ ما ذُكر في قوله تعالى: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾، ويَحتمل (^٢) أن يكون بعض ذلك، فقد روي أنَّه كان يؤخَذُ منهم الجزية والخراج، ويُكلَّفون ضرب اللَّبِن والأعمالَ القذرة، وقال تعالى: ﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: ٢٢]، ورويَ أنَّه كان جعلَهم خدمًا؛ فصنفٌ يبنون له، وصنفٌ يزرعون له، ومَن لم يكن له صنعةٌ فعليه الجزية.\nوكان سببُ ذبحهم الذُّكران مِن الصِّغار أنَّ كهنَتهم ومنجِّميهم كانوا يخوِّفونهم ويخبرونَهم أنَّ زوالَ مُلكهم على أيدي بني إسرائيل.\nوقيل: كان بنو إسرائيل يتحادثون أنَّهم يُسلَّطون على آل فرعون، ويُزيلون ملكَهم، ويروون ذلك عن أنبيائِهم، فكان آل فرعون -لعنه اللَّه- يقتلونهم إرادةَ تكذيبهم.\nوقيل: إنَّ الكهنةَ والمنجِّمين قالوا ذلك في من يولد في وقت كذا، فأمرَ بذبح ذكرانهم.\nوقال السُّدِّيُّ: رأى فرعون -عليه لعائن اللَّه- في منامه أن نارًا أقبلت من بيت المقدس فاشتملت (^٣) على بيوت مصر، فأحرقتِ القِبْطَ وبيوتَهم، وتركت بني إسرائيل، فدعا الكهنةَ والسَّحرةَ والقافةَ فسألهم، فقالوا: يخرجُ من بيت المقدس رجلٌ يكون على يده هلاكُ مصر. فأمرَ ألَّا يولدَ لبني إسرائيلَ غلامٌ إلَّا ذبحوه، وقال للقبط: كلِّفوا بني إسرائيلَ الأعمالَ القذرة، فذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا﴾ الآية [القصص: ٤]، فجعل لا يولدُ لبني إسرائيل ابنٌ إلَّا\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"يكون\".\n (^٢) في (ف) و(ر): \"فيحتمل\".\n (^٣) في (أ): \"واشتملت\".","vol":"2","page":169},{"text":"ذُبِح، وأسرع الموتُ في المشيخة، فدخل رؤوسُ القبط على فرعون -عليه اللعنة- وقالوا: إنَّ الموتَ قد وقع فيهم، ويوشكُ أن يقعَ العملُ على غلماننا. فأمر أن يُذبَحوا سنةً ويتركوا سنةً، فلمَّا كانت السَّنةُ التي لا يذبحون فيها ولدَ هارون، فترك، ولمَّا كان في السَّنة التي يذبحون فيها حملت أمُّ موسى بموسى. القصة (^١).\nوحُكي أنهم بَنوا له سبعةَ حوائط جائعةً أكبادُهم، وذبح مِن أبنائهم اثني عشر ألفَ صبيٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾: البلاءُ: النِّعمةُ، كما في قوله تعالى: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا﴾ [الأنفال: ١٧] والبلاءُ (^٢) المحنة أيضًا، وغالب الاستعمالِ فيها، وأصله الاختبار، واللَّه تعالى يُبلي (^٣) عبدَه بالنِّعم؛ ليمتحنَ شكرَه، وبالمحن؛ ليمتحنَ صبرَهُ، قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥]، وقال تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: ١٦٨]، وأَبْلى يُبْلِي يستعمل في الخير، وبَلَا يَبلو في الخير والشرِّ جميعًا، قال الشاعر:\nجَزا اللَّهُ بالإحسانِ ما فَعَلا بِكُمْ... وأَبْلاهُما خيرَ البَلاءِ الذي يَبْلُو (^٤)\nفجمعَ بين الوجهين في الخير، وقال تعالى: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا﴾ [الأنفال: ١٧]، وقال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥].\nثمَّ تفسيرُه هاهنا ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ﴾؛ أي: في ذلك الإنجاء نعمةٌ عظيمةٌ من\n_________\n(^١) رواها الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٤٨)، وأبن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٠٦) (٥٠٦).\n (^٢) بعدها في (أ): \"بالقصر\".\n (^٣) في (أ): \"يبلو\".\n (^٤) البيت لزهير بن أبي سلمى، وهو في \"شرح ديوانه\" (ص: ١٠٩).","vol":"2","page":170},{"text":"ربِّكم، وقيل: أي: في ذلك التَّعذيب منهم من التذبيح والاستحياء محنةٌ عظيمةٌ. وقد سبق ذكرهما فصحَّ صرف الكناية (^١) إلى كلِّ واحدٍ منهما.\nوفي إخبار النبيِّ -ﷺ- عن ذلك صدقُ دعوة (^٢) الرسالة من الوجه الذي مرَّ، ودلَّت الآيةُ على فائدة الصَّبر.\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾: الفرقُ: الفَصْلُ، والتَّفريقُ: التَّمييزُ؛ أي: واذكروا أيضًا مِنَّتي عليكم بأن جعلتُ لكم (^٣) بحرَ النِّيل أفراقًا؛ أي: اثني عشر فرقًا، قال تعالى: ﴿فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ [الشعراء: ٦٣].\nوقوله: ﴿بِكُمُ﴾ للباء وجهان:\nأحدهما: لكم، و(^٤) الباء قد تجيء بمعنى اللام، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ [الحج: ٦] أي: لأنَّ اللَّه.\nوالثاني: أي: بدخولكم، فتكون الباء على حقيقتها.\nوالبحرُ سُمِّيَ به لاستبحاره؛ أي: اتِّساعهِ وانبساطِه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاكُمْ﴾: أي: سلَّمناكم، وهو إنجاءٌ قبل الوقوع.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾: غَرِق في الماء من حدِّ: علم؛ أي: رَسَبَ\n_________\n(^١) في (أ): \"الكناية\".\n (^٢) في (أ): \"دعواه\".\n (^٣) \"لكم\": ليس في (ف) و(ر).\n (^٤) في (ف): \"لأن\".","vol":"2","page":171},{"text":"فيه، فهو غرق إذا كان لم يمت بعد، فإذا مات فهو غريقٌ، وجمعُهُ الغرقى، وهو كالمَرضى والجَرحى، وكلُّ ما كان من نعوت الآفات فهو كذلك، والإغراقُ: الإهلاك في الماء.\nو﴿آلَ فِرْعَوْنَ﴾ قومه وهو فيهم؛ لأنَّه عُلِمَ دخولُه فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾: نَظرَ إليه بعينِه فرآه، ونَظرَ فيه (^١) بقلبه فَدَرَاهُ، وأمَّا التفسير فقد قيل: أي: تَنظرون بأبصاركم إلى انفراقِ البحر حين سَلكتُم فيه، وانطباقِهِ على آل فرعون حين غَرِقوا فيه بعد سلامتِكُم منه.\nوقيل: لم ينظروا إليهم حين غرِقوا، ولكنَّهم أُخرِجوا إليهم بعدُ فنظروا إليهم، إذ سأل موسى ﵇ ربَّه أن يُرِيَهم إيَّاهم (^٢)، فلفظَهُم البحرُ، فنظروا إليهم. قاله الكلبيُّ.\nوقيل: كانوا ينظرون إلى ذلك بالتِطامِ (^٣) أمواج البحر بآل فرعون في الموضع الذي صيَّر لهم منه طريقًا يَبَسًا، وذلك نظر عيانٍ.\nوقيل: ﴿تَنْظُرُونَ﴾ أي: أنتم في القُرب (^٤) منهم، تواجهونهم وتقابلونهم، وإن كنتم لا ترونهم بأبصاركم لبعدهم. قاله الفرَّاء (^٥)، وهو كقول العرب: دور (^٦) فلانٍ تتناظر؛ أي: تتقارب وتتقابل.\n_________\n(^١) في (ف): \"إليه\".\n (^٢) في (ف) و(ر): \"آية\".\n (^٣) في (ف) و(ر): \"بانتظام\".\n (^٤) في (أ): \"بالقرب\".\n (^٥) انظر \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٦).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"دون\".","vol":"2","page":172},{"text":"وقصَّتُه أنَّ قومَ (^١) فرعون -لعنه اللَّه- قالوا له: ﴿أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية [الأعراف: ١٢٧]، فأمر اللَّهُ تعالى موسى أن يَخرُجَ ببني إسرائيل، فأمرَهم أنْ يَخرجوا، وأن يَستعيروا الحُلِيَّ مِن القبط، وأمرَ أن لا ينادي أحدٌ منهم صاحبَه، وأن يُسرِجوا (^٢) في بيوتهم حتَّى الصُّبح، ومَن خرجَ لطَّخ بابه بكفٍّ من دمٍ؛ ليُعلَمَ أنَّه قد خرجَ، فخرجوا ليلًا والقبط لا يعلمون، ووقع في القبط موتٌ، فجعلوا يدفنونَهم، وشُغِلوا عن طلبِهم حتَّى طَلعت الشَّمسُ، قال تعالى: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ [الشعراء: ٦٠]، فكان هارونُ أمام بني إسرائيل يَقودُهم (^٣)، وموسى على ساقَتِهم، وخرج موسى في ستِّ مئةٍ وعشرين ألف مقاتل، لا يَعُدُّون فيهم ابنَ العشرين (^٤) لصغره، ولا ابنَ السِّتِّين لكبره.\nوتبعَهم فرعونُ على مقدِّمتِه هامان، في ألف ألفٍ وسبع مئة ألف جوادٍ ذكر، ليس فيها رَمَكة (^٥)، على رأس كلِّ واحدٍ منهم بيضةٌ وفي يده حربةٌ.\nفنظر فرعونُ إلى قوم موسى فقال: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ [الشعراء: ٥٤]، وقال قومُ موسى (^٦): ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ [الشعراء: ٦١]، يا موسى، ﴿أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ [الأعراف: ١٢٩]، اليوم نَهلكُ؛ فإنَّ البحرَ أمامنا، وفرعون خلفنا، قال موسى: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٦٢].\n_________\n(^١) في (ف): \"وقصة آل فرعون\" بدل: \"وقصته أن قوم\".\n (^٢) في (ف) و(ر): \"وألا يسرجوا\". والمثبت موافق لما في \"تاريخ الطبري\" (١/ ٤١٤).\n (^٣) \"يقودهم\" سقط من (ف).\n (^٤) في (أ): \"العشرة\". والمثبت هو الموافق لما في \"تاريخ الطبري\" وغيره.\n (^٥) الرَّمَكة: الأنثى من البراذين، وجمعها: رِماك. انظر، \"مختار الصحاح\": (مادة: رمك).\n (^٦) في (ف): \"وقالوا لموسى\" بدل: \"وقال قوم موسى\".","vol":"2","page":173},{"text":"وأوحى اللَّهُ تعالى إلى موسى؛ أن اضرب بعصاك البحر، فضربَ، فانفلقَ فصار فيه اثنا عشر طريقًا، كلُّ طريقٍ كالجبل العظيم، فكان (^١) لكلِّ سبطٍ طريقٌ يأخذون فيه، فلما أخذوا فيه قال بعضُهم: ما لنا لا نرى أصحابنا؟ قال لهم موسى (^٢): سيروا، فإنَّهم على طريقٍ مثلِ طريقكم، قالوا: لا نَرضى حتَّى نراهم، فقال موسى: اللهم أعنِّي على أخلاقِهم السيِّئة، فأوحى اللَّه إليه أن قُل بعصاك هكذا وهكذا، يمينًا وشمالًا (^٣)، فصار فيها كُوًى ينظرُ بعضُهم إلى بعضٍ (^٤)، فساروا حتى خرجوا من البحر.\nفلما جاز (^٥) آخرُ قوم موسى، هجم فرعونُ على البحر وهو على فرسٍ أدهمَ، فلمَّا بلغ هابَ الفرس أن يتقحَّم (^٦)، فتمثَّل له جبريلُ على فرسٍ أنثى وديق (^٧)، فلمَّا رآها فرسُ فرعون تقحَّم خلفها، فلمَّا دخل (^٨) آخرُ قوم فرعون، وجاز آخرُ قوم موسى، أطبق البحرُ على فرعونَ وقومِه، فأُغرِقوا.\nفنادى فرعون: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ القصَّة، وقالت بنو إسرائيل: لم يغرقْ فرعون، والآن يدركُنا فيقتُلنا، فلفظهم البحرُ في\n_________\n(^١) في (أ): \"وكان\".\n (^٢) قوله: \"لهم موسى\": من (ر).\n (^٣) في (ف): \"يمنة ويسرة\" بدل: \"يمينًا وشمالًا\".\n (^٤) في (ف): \"بعضًا\" بدل: \"إلى بعضٍ\".\n (^٥) في (أ): \"جاوز\".\n (^٦) في (ف) و(ر): \"يقتحم\".\n (^٧) الوديق: هي التي تشتهي الفحل. \"النهاية في غريب الحديث\": (مادة: ودق).\n (^٨) في (ف) و(ر): \"ودخل\" بدل: \"فلما دخل\".","vol":"2","page":174},{"text":"ستِّ مئةٍ (^١) وعشرين ألفًا عليهم الحديد، فذلك قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢] فلم يَقبل البحرُ بعد ذلك غريقًا إلَّا لفظَه على وجه الماء، وقطعَ (^٢) بهم موسى البحرَ، وذلك يومَ عاشوراء.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: تقاصرَت بصائرُ بني إسرائيل، فأتتهم المعجزاتُ عيانًا، ونفذتْ بصائرُ هذه الأُمَّة، فكاشفَهم اللَّهُ تعالى بآياته سرًّا.\nوحين شاهدوا ظاهرَ تلك الآيات؛ مِن فَلْقِ البحرِ، وإغراقِ العدوِّ، داخَلَهُم ريبٌ، فقالوا: إنَّه لم يَغرق، فقذفَهمُ البحرُ، فنظروا إليهم وهم مُغرَقون، وهذه الأمَّةُ لفرطِ تصديقهم الرسولَ وقوَّةِ بصائرهم قال واحدٌ من عُرْض الناس: كأنِّي بأهلِ الجنة يتزاورون، وكأنِّي بأهل النَّار يتعاوون، وكأنِّي بعرشِ ربِّي بارزًا (^٣)، فشتَّان بين مَن يُعاينُ فيَرتاب مع عِيانه، وبين من يسمع وكأنَّ العِيانَ (^٤) حالُه مِن قوَّة إيمانه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"فلفظ البحر ست مئة\".\n (^٢) في (ف): \"فقطع\".\n (^٣) رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣٣٦٧) من حديث الحارث بن مالك الأنصاري. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ٥٧): فيه ابن لهيعة، وفيه من يحتاج إلى الكشف عنه. ورواه العقيلي في \"الضعفاء الكبير\" (٤/ ٤٥٥) من حديث أنس ﵁، وقال بعده: ليس لهذا الحديث إسناد يثبت.\n (^٤) في (أ): \"وكالعيان\" بدل: \"وكأن العيان\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٨٩ - ٩٠).","vol":"2","page":175},{"text":"(٥١) - ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾: ذكَّرهم منّةً أخرى فيما أتبعوا المنَّة الأُولى بالجهل والبلادة؛ أي: واذكروا نعمتي على آبائكم بما وعدت موسى أن يأتيَ (^١) الطُّورَ، فأنزلَ عليه التَّوراةَ التي فيها بيانُ ما يَحتاجون إليه، ففعلَ موسى، وأنجزتُه ما وَعدتُهُ، ولمَّا تأخَّر رجوعُه كفرَ آباؤكم بي، واتَّخذوا العجلَ إلهًا، فعفوتُ عنهم؛ إنعامًا عليهم.\nثمَّ قراءة أبي عمرو: ﴿ووَعدنا موسى﴾ (^٢) بغير الألف (^٣)؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى متفرِّدٌ بالوعد، وهو التَّرجيةُ بالخير، والمواعدةُ تكونُ بين اثنين، وغيرُه قرأ: \"واعدنا\" بالألف (^٤) والمواعدة تكون وعدًا من اللَّهِ وقَبولًا من موسى ﵇، فاستقامَ على المفاعلة.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ قال الأخفشُ وغيره: أي: انقضاءَ أربعينَ ليلةً، أو تمامَ أربعين ليلةً (^٥)؛ لأنَّ وعدَ إنزال الكتاب (^٦) بعد انقضاء هذه المدَّة، وهذا الاختصار معهودٌ، يقال: اليوم أربعون يومًا منذ خرج فلان؛ أي: تمامُ أربعين يومًا.\nوقوله: ﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾؛ أي: بأيَّامها، فإنَّ ذكر الأيام جميعًا (^٧) يقتضي دخولَ\n_________\n(^١) بعدها في \"ر\": \"إلى\".\n (^٢) \"موسى\": ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٥٤)، و\"التيسير\" (ص: ٧٣).\n (^٤) في (ر): \"قرأه بالألف\" وفي (ف): \"قرأ بالألف\". والمثبت من (أ).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٩٧).\n (^٦) بعدها في (أ): \"كان\".\n (^٧) في (أ): \"جمعًا\".","vol":"2","page":176},{"text":"ما يُوازيها مِن اللَّيالي، وعلى القلب كذلك، بدليل قوله تعالى: ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٠]، وقوله: ﴿ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: ٤١]، والقصَّةُ واحدةٌ، فكانت المدَّتان واحدةً.\nثمَّ هي ذو القعدة وعشرُ (^١) ذي الحجَّة. وقيل: ذو الحجَّة وعشرُ محرَّم (^٢)، والأوَّلُ أشهرُ وأظهر، وهذه الأربعون هي التي ذُكِرت في قوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢] (^٣).\nقال الكلبيُّ: وعدَهم أن يأتيَهم بالكتابِ بعد أربعين يومًا، فعَدَّ قومُه عشرين ليلةً وعشرين يومًا، وقالوا: لم يأتنا بما وعدَ، فعبدوا العجل (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾: أي: اتَّخذتم العجلَ إلهًا أو (^٥) معبودًا (^٦)، قال اللَّه تعالى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: ١١٦].\nو(اتخذ) افتعلَ (^٧)، من الأخذ، وأصله: ائتَخذ، لُيِّنَت (^٨) الهمزةُ الثَّانية، ثمَّ جُعِلت ياءً وأُدغِمَت في التَّاء التي بعدها.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"من\".\n (^٢) في (أ): \"المحرم\".\n (^٣) في (ف): \"ووعدنا\". وهي قراءة أبي عمرو من السبعة.\n (^٤) رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١١٨).\n (^٥) في (ر): \"و\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"من دون اللَّه\".\n (^٧) في (ر): \"افتعال\".\n (^٨) في (ف): \"جعلت\".","vol":"2","page":177},{"text":"والعجلُ: ولدُ البقرة إلى أن يكبرَ، سُمِّيَ به لأنَّ العجلةَ هي السُّرعةُ، وقصرُ المدَّةِ كالسُّرعة. وإضمار قوله: معبودًا وإلهًا، جائزٌ (^١)؛ لوضوح معناه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾: أي: مِن بعد إنجائكم من الغَرَق. وقيل: أي: مِن بعد انطلاقِ موسى إلى الطُّور.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾: أي: كافرون، وقيل: أي: ضارُّون أنفسَكم. وقيل: أي: الواضعون العبادةَ غيرَ موضعِها.\nقال سعيد بن جبير: كان وَعَدَهم أن يأتيَ بالكتابِ بعد ثلاثين، وهو الميثاق (^٢) الأوَّل، فلما زيد (^٣) عشرةً، ولم يأت به بعد الثَّلاثين، عبدوا العجلَ في هذه العشرة الزَّائدة.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: عبدوا في عشرين بعد عدِّهم (^٤) عشرين ليلةً وعشرين يومًا.\nوقال مقاتلُ بنُ سليمان ﵀: عبدوا العجلَ يومًا واحدًا (^٥).\nوقال الإمام القشيري ﵀: شتَّان بين قومٍ عبدوا العجل واتَّخذوه إلهًا (^٦) بغيبة نبيِّهم أربعين ليلةً (^٧). . . . .\n_________\n(^١) في (أ): \"معبودًا أو إلهًا\" بدل من \"إلهًا ومعبودًا جائز\".\n (^٢) في (أ): \"الميقات\".\n (^٣) في (أ): \"زيدت\".\n (^٤) قوله: \"عشرين بعد عدهم\" من (أ).\n (^٥) في (ف): \"واتخذوه إلهًا\" بدل: \"يومًا واحدًا\". وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٥).\n (^٦) قوله: \"واتخذوه إلهًا\" من (ف).\n (^٧) في (ف): \"ثلاثين ليلة أو أربعين ليلةً\" وفي (ر): \"أربعون يومًا\".","vol":"2","page":178},{"text":"وبين قومٍ ثبتوا على توحيدِهم بعد ذهاب نبيِّهم (^١) بقريبٍ (^٢) من خمس مئة سنةٍ (^٣).\nوسببُ ذلك ما ذَكر ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أنَّ السامريَّ كان من قومٍ يعبدون البقر، وكان حبُّ ذلك في نفسِه بعد أن أظهرَ الإسلام، وكان عرفَ جبريل؛ لأنَّ أمَّهُ حين خافَت عليه أنْ يُذبحَ، خلفته في غابةٍ (^٤)، وكان (^٥) جبريل -صلوات اللَّه عليه- يأتيه، فيغذوه بأصابعه، فكان السامريُّ يَمَصُّ من إبهام يمينِه عسلًا، ومن إبهام شماله سمنًا، فلما رآه حين عبرَ البحرَ عرفه، فقبض قبضةً من أثرِ فرسِه، فلم تزل القبضةُ في يدِه حتَّى انطلقَ موسى إلى الطُّور.\nوكان السامريُّ سمعَهم حين خرجوا من البحر، وأتوا على قومٍ يَعكُفون على أصنامٍ لهم، و(^٦) ﴿قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف: ١٣٨]، ووقع ذلك (^٧) في نفسه؛ أن يفتنَهم مِن هذا الوجه، وكان موسى خلَّف هارون في بني إسرائيل، فقال لهم هارون: قد حُمِّلتُم أوزارًا من زينة القوم؛ أي: حُليِّهم (^٨)، فتطهَّروا منها، فإنَّها نجسٌ (^٩)، فأوقدَ لهم نارًا، وأمرَهم بقذفِ ما كان معهم، ففعلوا.\n_________\n(^١) في (ر): \"لم يتغيروا بغيبة\" بدل: \"ثبتوا على توحيدهم بعد ذهاب\".\n (^٢) في (ف) و(ر): \"تقريب\".\n (^٣) انظر \"لطائف الإشارات\" (١/ ٩٠).\n (^٤) في \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١٢٠): خلفته في غارٍ وأطبقت عليه.\n (^٥) في (أ): \"فكان\".\n (^٦) \"و\" ليس في (ف).\n (^٧) \"ذلك\": زيادة من (أ).\n (^٨) في (أ): \"حليتهم\".\n (^٩) في (أ): \"نجسة\" وفي (ر): \"رجس\".","vol":"2","page":179},{"text":"فأقبلَ السَّامريُّ إلى النار وقال: يا نبيَّ اللَّه، أُلقي ما في يدي؟ قال: نعم. وهو يظن أنَّها (^١) حليٌ، فقذفَه فيها، وقال: كن عجلًا جسدًا له خوارٌ، فصار كذلك.\nوقيل: كان السَّامريُّ صائغًا، فاتَّخذ من الذَّهب (^٢) عجلًا، ونفخ ذلك التُّرابَ في فمه (^٣) ودُبُره، فصار عجلًا جسدًا، لحمًا ودمًا وشعرًا، له خُوارٌ، فافتتنوا به، ودَعاهُم إلى عبادتِه، فعبدوه، وقال لهم هارون ما قال. القصَّة.\n* * *\n (٥٢) - ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ﴾: أي: تجاوزنا، وأصلُه محوُ الأثر، وقد عَفَت الدِّيارُ؛ أي: محت آثارُها، وعفَتْها الرِّيحُ، لازمٌ ومتعدٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾: أي: من بعد اتِّخاذكُم العجلَ، فلم نعاجِلْكُم بالإهلاك، بل أمهلناكُم إلى مجيء موسى، فنبَّهكم وأخبرَكُم بكفارةِ ذنوبكم.\nوقيل: أي: بعد التَّوبة والقتل.\nفعلى هذا يكون العفوُ على التأويل الأوَّلى تأخيرَ المؤاخذةِ، وعلى التَّأويل الثاني يكون تركَ المؤاخذة أصلًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: أي: لِتشكروا هذه النِّعمةَ؛ فإنَّ الإنعامَ يوجِبُ الشُّكرَ.\n_________\n(^١) في (أ): \"أنه\".\n (^٢) في (ر): \"الحلي\".\n (^٣) في (أ): \"فيه\".","vol":"2","page":180},{"text":"وقيل: معناه: لتؤمِنوا وتوحِّدوا؛ فإنَّ الشكرَ اسمٌ للإيمان، قال تعالى: ﴿وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [الزمر: ٧].\nو(لعلَّ) في مثل هذا لا يكونُ شكًا، بل تحريضًا على الفعل.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى﴾: أي: أعطيناه ﴿الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾: ﴿الْكِتَابَ﴾: التوراة، ﴿وَالْفُرْقَانَ﴾ فيه أقاويل:\nقيل: هو التَّوراة أيضًا، قاله الفرَّاء (^١)، وسماه باسمين متفقَين معنًى؛ لاختلافهما لفظًا، كما يقال: سُحقًا له (^٢) وبعدًا.\nوالدَّليلُ على أنَّه اسمُ التَّوراة (^٣) أيضًا قولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ﴾ [الأنبياء: ٤٨]، على أنَّهما وإن كانا اسمين لشيءٍ واحدٍ فمعناهما مختلفٌ، فإنَّ الكتابَ هو المكتوبُ المجموع، والفرقانَ هو الفارقُ بين الحقِّ والباطل، فصحَّ الجمعُ بالواو؛ لتغاير المعنيين (^٤)، وهو كقولِه في حقِّ القرآن: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر: ٨٧]، وقولِه تعالى: ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ [يس: ٢]، وقولِه: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١٥].\nوقيل: الفرقانُ: هو بيانُ معاني التَّوراة.\n_________\n(^١) انظر \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٧)، و\"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١٢١).\n (^٢) لفظ \"له\" من (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"فرقانًا\".\n (^٤) في (أ): \"المعنى\".","vol":"2","page":181},{"text":"وقيل: الفرقان: النصرُ على الأعداء، فرَّق به بين موسى وقومِه، وبين فرعون وقومِه، فأنجى هؤلاءِ وأهلكَ هؤلاء، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ﴾ [الأنفال: ٤١] هو يومُ النصر، وهو يومُ بَدْر.\nوقال القفَّال: ولعلَّ معناه أنَّ النصرَ إذا جاء ظَفِرَ أهلُ الحقِّ بأهل الباطل، فانفرقَ أحدُ الفريقين من الآخر، فعُرِف أنَّ هؤلاء محقُّون وهؤلاء مبطلون.\nوقيل: الفرقانُ: الفرجُ مِن الكَرب؛ لأنَّهم كانوا مُستَعبدين، وقال تعالى: ﴿يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾ (^١) أي: فرجًا ومخرجًا.\nوقيل: الفرقان: انفلاقُ البحر لبني إسرائيل حتَّى عَبروا عنه على ما شرحنا.\nوقيل: هو اسمُ القرآن، و(^٢) معناه: آتينا موسى التَّوراة، وذكرنا له نزولَ القرآن على محمَّدٍ -ﷺ-.\nوقيل: أي: آتينا موسى التَّوراةَ، ومحمَّدًا لفرقان؛ أي: القرآن، قال ﵎: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: ١]، فأضمرَ كلمة؛ أي: محمَّدًا (^٣)، وهذا كقوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾، ثمَّ قال: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة: ٧]، وفي قراءةِ بعضِهم: \"غشاوةً\" بالنصب (^٤)، وعلى هذه القراءة يكون: (وجعل) مضمرًا، وقال: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾؛ أي: وادعوا شركاءكم، وقال الشاعر:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"نجعل\".\n (^٢) في (أ): \"وقيل\".\n (^٣) قوله: \"أي: محمدًا\" ليس في (أ).\n (^٤) هي قراءة أبي حيوة، كما في \"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ١٨٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١/ ٢٩٢)، ونسبها ابن مجاهد في \"السبعة\" (ص: ١٣٨ - ١٣٩)، وابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ١٠) للمفضل عن عاصم.","vol":"2","page":182},{"text":"تَراهُ كأنَّ اللَّهَ يَجدعُ أنفَه... وعينيه إنْ مولاهُ ثابَ لَهُ وفرُ (^١)\nأي: ويفقؤ عينيه.\nوقيل: الفرقان: صحفٌ أنزلت على موسى قبل التَّوراة (^٢).\nوقوله تعالى: (﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾): أي: لتهتدوا بالكتابِ، وهذا بيانُ الحكمةِ دون العلَّة؛ أي: الحكمةُ في إنزالهِ أن يَتدبَّروا فيه، فيعلموا أنَّ اللَّهَ تعالى لم يَفعل ذلك به إلَّا دلالةً (^٣) على صحَّة نبوَّتهِ، فيجتهدوا بذلك على اتِّباعِ الرُّشد، وإذا فعلتم ذلك اَمنتُم بمحمَّدٍ -ﷺ-، لأنَّه قد أتى مِن المعجزات بما يدلُّكم -إذا تدبَّرتُم- على صحَّة دعواه (^٤) النبوَّة.\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ﴾: أصله: يا قومي، فحذفت الياء تخفيفًا لكثرة الاستعمالِ في النِّداء.\n_________\n(^١) البيت لخالد بن الطيفان، وهو في كتاب \"الحيوان\" للجاحظ (٦/ ٤٠)، و\"المؤتلف والمختلف\" للآمدي (ص: ١٩٣). ونسب أيضًا للزبرقان بن بدر. انظر \"المقاصد النحوية\" للعيني (٤/ ١٦٥٥). قال العيني: ثاب بالثاء المثلثة، يعني: رجعَ من بعد ذهابه، والوفر: المال الكثير. وهذا في ذمِّ شخصٍ حاسدٍ يحسدُ جاره أو صاحبه إذا رجع من سفره بمالٍ كثير، فيصيرُ من شدَّة حسدِه كأنَّ اللَّهَ يجدعُ أنفه ويقلع عينيه.\n (^٢) في (ف): \"وقيل التوراة\" بدل: \"قبل التوراة\". ووقع في هامشها: \"ختم بهذا القول كما بدأ به لاهتمام به عنده. تدبر\".\n (^٣) في (ر): \"للدلالة\"، وفي (ف): \"لدلالة\".\n (^٤) في (أ): \"دعوة\".","vol":"2","page":183},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾: أي: ضَررتُم أنفسَكم بإيجاب العقوبة عليها. وقيل: أي: نقصتموها ثوابَ الإقامة (^١) على عهد موسى صلوات اللَّه عليه، فإنَّ الظُّلمَ يكون ضررًا، ويكون نقصانًا على ما مرّ.\nقوله تعالى: ﴿بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾ أي: باتِّخاذه إلهًا وعبادتِه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ﴾: أي: خالقكم. وقد بَرَأَ بَرءًا، من حدِّ: صَنَعَ؛ بفتح باء المصدر؛ أي: خلق، والبَريَّةُ: الخلقُ، وبَرَأ بُرءًا؛ بضمِّ باء المصدر؛ أي: صحَّ مِن مرضِهِ، وبَرِئ بَراءةً (^٣)، من حدِّ: علم؛ أي (^٤): وقَعت له البراءةُ من الدَّينِ ونحوِه، وبرِئ عنه بمعنى: تبرَّأ.\nوقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾: القتلُ: إزهاقُ الرُّوح، والأنفُسُ جمعُ النَّفْسِ، وهي هذه البُنيَةُ الإنسانيَّةُ هاهنا، وهو بيانُ كيفيَّة التَّوبة، وهو قولُ ابن عبَّاسٍ وسعيدِ بنِ جُبير وأبي العالية وقتادة والزُّهريِّ والسُّدِّيِّ (^٥).\nوقيل: القتلُ معطوفٌ على التَّوبة؛ أي: ارجِعوا إلى اللَّه تعالى بالإيمان، فقد أعرضتُم عنه بالكفرِ، بعبادةِ العجل، واقتلوا أنفسَكم بعد هذه التَّوبة.\nومعناه: فليَقتل بعضُكم بعضًا؛ لأنَّ المؤمنين إخوةٌ، وأخو الرَّجلِ كأنَّه نفسُه، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩]، ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [الحجرات: ١١]،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي: توبتكم بالإقامة\" بدل: \"ثواب الإقامة\".\n (^٢) من قوله: \"قوله تعالى: باتخاذكم\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (ف): \"براء\".\n (^٤) في (ر): \"إذا\".\n (^٥) انظر تخريج أقوالهم في \"تفسير الطبري\" (١/ ٦٧٩ - ٦٨٣).","vol":"2","page":184},{"text":"وقولِه تعالى: ﴿ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا﴾ [النور: ١٢]، وقولِه تعالى: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١].\nوقيل: معناه: استسلِموا للقَتل، ومكِّنوا القاتلَ مِن أنفُسِكم، وهو في معنى فعلِهِ بنفسِهِ، وهذا قول محمد بن إسحاق (^١).\nثمَّ كيفيَّةُ هذا القتل ما قال الحسن: برزوا صفَّين، فضربَ بعضُهم بعضًا يومًا إلى الليل، هذا يقول: لمَ عبدتَ؟ وذاك يقولُ: لمَ لمْ تنهَني؟\nوقيل: إنَّ السَّبعين الذين اختارَهم موسى صلوات اللَّه عليه همُ (^٢) قتلوا عبدةَ العِجل، وبلغَ المقتولون سبعينَ ألفًا وقد (^٣) احتبَوا، فما حلُّوا حُبوةً حتى قتلوا، ثلاثةَ أيامٍ.\nوقيل: إنَّ السبعين قد ارتدُّوا بما قالوا، فلم يكونوا بهذا (^٤) الأمرِ مِن غيرهم أولى، فلم يصح هذا القول.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: أخذَ موسى ﵇ على بني إسرائيل المواثيقَ ليصبرُنَّ على القتل، فأصبحوا غدًا بأفنيةِ البيوت، كلُّ بني أبٍ على حِدَة، وأتاهم هارونُ ﵇ والاثنا عشر ألفًا من الذين لم يَعبدوا العجلَ، وهم سبطان ونصفُ سبطٍ بأيديهم السيوف، فمشوا في العسكر، فقتلوا مَن لقوا، فكان\n_________\n(^١) أخرج معناه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٨٤)، ونُسب هذا القول في مطبوع \"النكت والعيون\" (١/ ١٢٢) لأبي إسحاق.\n (^٢) \"هم\" ليس في (أ)، وبعدها في (ر): \"الذين\".\n (^٣) في (ر): \"وقيل\" بدل: \"وقد\".\n (^٤) في (ر): \"يكن هذا\" بدل: \"يكونوا بهذا\".","vol":"2","page":185},{"text":"الرجلُ يجيءُ إلى قومِه وهم جلوسٌ بأفنية بيوتهم (^١) ويقول: إنَّ هؤلاء إخوانكم قد أتوكم شاهرين سُيوفهم (^٢)، فاتَّقوا اللَّه واصبروا، فلعنَ اللَّهُ رجلًا حلَّ حبوتَهُ أو قامَ مِن مجلسِه، أو مدَّ طَرْفَه إليهم، أو اتَّقاهم بيدٍ أو رجلٍ. فقالوا: آمين، فجعلوا يقتلونهُم إلى المساء.\nوقال مقاتلٌ: كان موسى صلوات اللَّه عليه يتقدَّم ويقول: هؤلاء إخوانُكم أتوكُم شاهرين السُّيوف، كما مرَّ، وقتلوهم إلى الضَّحوةِ، حتَّى بلغَ القتلى سبعين ألفًا (^٣).\nوقال الكلبيُّ: وقام موسى صلواتُ اللَّه عليه يدعو ربَّه لِما رأى مِن كثرةِ الدِّماء وشدَّةِ الأصوات، حتَّى نزلَت التَّوبة، وقيل لموسى: ارفع السَّيف، فإنِّي قبلتُ التَّوبةَ منهم جميعًا، مَن قُتِلَ منهم ومن لم يُقتَل (^٤)، وجَعلتُ القتلَ لهم شهادةً، وغفرتُ لمَن بقيَ منهم، فنودي بذلك، فتركوا.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾: أي: ذلك القتلُ، والتَّوبةُ، أو القتلُ الذي هو توبةٌ: أنْفَعُ لكم عند اللَّه مِن الامتناعِ الذي هو إصرارٌ وفيه عذابُ النَّار.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: فعلتُم ذلك، فقَبِل توبتكم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾: أي: كثيرُ قَبول التَّوبة، وقولُه تعالى: ﴿الرَّحِيمُ﴾ أي: رحِمَكم، فقَبِلَ توبتَكُم، ففَتَحَ بابَ التَّوبة وقَبِلَها.\n_________\n(^١) في (ر): \"البيوت\".\n (^٢) في (ر): \"السيوف\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٠٦).\n (^٤) انظر \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٢٠ - ١٢١).","vol":"2","page":186},{"text":"وقيل: ﴿التَّوَّابُ﴾ لمَن لم يُقْتَل، و﴿الرَّحِيمُ﴾ لمَن قُتِل.\nوقيل: ﴿التَّوَّابُ﴾ لمَن عَبدَ العِجل، و﴿الرَّحِيمُ﴾ لمَن لم يَعبُد.\nوقيل: ﴿التَّوَّابُ﴾ يَقبَلُ التَّوبةَ مرَّةً بعدَ مرَّةٍ، ﴿الرَّحِيمُ﴾ يُمهِل ولا يُعاجِلُ (^١) بالعقوبة.\nوقيل: كان الأمرُ بالقَتل مِن الأغلال التي كانت عليهم، وخفَّفَ اللَّهُ تعالى عن (^٢) هذه الأمة، فجعلَ النَّدمَ توبةً، وذلك فضلُ اللَّه يؤتيهِ مَن يشاء.\nوقال الشيخ القفَّال ﵀: جعلَ ذلك كفَّارةً لهم؛ إذ علم أنَّ المصلحةَ في هذا النَّوع، وقد جعلَ الكفَّارات والعقوبات على مراتبَ؛ بعضُها قتلٌ، وبعضُها جلدٌ (^٣)، وبعضُها إخراجُ مالٍ، على ما عَلِمَ اللَّهُ تعالى من مصلحةِ عباده.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: لولا إجماعُ أهل التَّفسيرِ والتَّأويلِ على أنَّ قتلَ أنفسِهم كان على الحقيقة، لم يُمكن صرفُ الأمرِ إلى ذلك؛ لأنَّ هذا الأمرَ (^٤) كان بعد توبتِهم ورجوعِهم إلى اللَّه تعالى، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا﴾ [الأعراف: ١٤٩] الآية، ثم قال: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا﴾ (^٥) [الأعراف: ١٥٠]، وقد شَرَع اللَّهُ تعالى على ألسُنِ الرُّسُلِ\n_________\n(^١) في (ر): \"يعجل\".\n (^٢) في (أ): \"على\".\n (^٣) في (أ): \"قتلًا. . . جلدًا\".\n (^٤) لفظ \"الأمر\" من (أ).\n (^٥) \"غضبان أسفًا\": ليس في (أ).","vol":"2","page":187},{"text":"قتلَ الكَفَرةِ حتَّى يُسلِموا؛ لأنَّ القتلَ عقوبةُ الكفرِ، لا عقوبةُ الإسلام، وكان (^١) ينبغي أن يُصرفَ هذا الأمرُ إلى إجهادِ (^٢) أنفُسِهم بالعبادةِ للَّه، والطَّاعةِ له، واحتمالِ الشَّدائدِ لتفريطِهم (^٣) في عصيانِ ربِّهم، وذلك جزاءٌ لفرطِهِم أن (^٤) يقال: فلانٌ يَقتلُ نفسَهُ في كذا، لا يَعنونَ بهِ حقيقةَ القتل ولكن يَعنونَ به إتعابَهُ إيَّاها.\nويجوزُ أن يكونَ الأمرُ بحقيقة القتلِ ابتداءَ محنةٍ (^٥) مِن اللَّه تعالى لهم بالقَتْلِ، لا عقوبةً للذَّنب، وللَّهِ تعالى أن يمتحنَ عبادَه بقتلِ أنفسِهم ابتداءً، قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٦) [النساء: ٦٦].\nويجوزُ أيضًا أن يكونَ الأمرُ بقتلِ أنفُسِهم الأمرَ بمجاهدةِ الأعداءِ وإن كان فيها تَلَفُهُم، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [التوبة: ١١١] (^٧).\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فكان\".\n (^٢) في (أ): \"جهاد\".\n (^٣) في (أ): \"لإفراطهم\".\n (^٤) في (ر): \"جزاء تفريطهم\" بدل: \"جائز لفرطهم أن\"، ولفظ: \"لفرطهم\" ليس في (أ). ونص العبارة في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٢): \"وذلك جارٍ في الناس، يقال: فلان يقتل\".\n (^٥) في (أ): \"لمحنة\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه\".\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٢ - ٥٣).","vol":"2","page":188},{"text":"وقوله تعالى: (﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى﴾): أي: واذكروا أيضًا إذ قلتم: يا موسى؛ أي: إذ قال السَّبعون مِن أسلافِكم الذين اختارَهُم موسى حين ذهبوا معه إلى الطُّور.\nوقوله تعالى: (﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾): أي: لن نُصَدِّقَك، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ [يوسف: ١٧]؛ أي: لن نُصَدِّقَك على أنَّ هذا كتابُ اللَّه ﷻ، وأنَّك سمعتَ كلامَ اللَّه، وأنَّ اللَّهَ أمرَنا بقَبولِه والعملِ به. وقيل: أي: برسالتِك.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾: أي: حتَّى نرى اللَّه عِيانًا، وهو قولُ قَتادةَ.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: علانِيَةً (^١).\nوبينهما فرقٌ؛ العِيان صفةُ الرَّائي، والعلانيةُ صفةُ المرئيِّ.\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ في روايةٍ: إنَّ معناه: وإذ قلتُم جهرةً، على التَّقديمِ والتَّأخير، والجَهرةُ تَرْجِعُ إلى القولِ، وهو كالجَهْرِ بالقراءةِ، وهو إظهارُها، والمجاهرةُ بالمعاصي كذلك.\nوالأوَّل يرجعُ إلى سؤالِ الرُّؤية بلا حجابٍ ظاهرًا، لا في النَّومِ ونحوه.\nيُقال: جَهَرْتُ الشيء، إذا (^٢) كشفتَهُ وأظهرتَهُ، وجهرْتُ (^٣) البئر، إذا كان ماؤها قد تَغطَّى بالطِّينِ فنَقَّيتَهُ حتَّى ظَهرَ ماؤُها وصَفا، وصوتٌ جهيرٌ، ورجلٌ جهوريُّ الصَّوت (^٤)، إذا كان صوتُه عاليًا ظاهرًا، ووجهٌ جهيرٌ؛ أي: ظاهرُ\n_________\n(^١) قولا قتادة وابن عباس ﵄ رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٨٨).\n (^٢) في (أ): \"أي\"، وليست في (ف).\n (^٣) في (ف) و(ر): \"وأجهرت\". يقال: جهرت البئر واجتهرتها. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٦/ ٤٨)، و\"الصحاح\" للجوهري: (جهر).\n (^٤) في هامش (ف): \"رجل جوهري الصوت نسخة\".","vol":"2","page":189},{"text":"الوَضاءة، وجَهرتُ الرَّجُلَ واجتهرته (^١)، إذا نظرتَ إليه من غير حجابٍ، قال الأخطل:\nيومًا بأجْوَدَ منهُ حينَ تَسْألهُ (^٢) ... ولا بأجْهَرَ مِنهُ حينَ يَجْتَهِرُ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ﴾: وهي كلُّ أمرٍ هائلٍ (^٤) مميتٍ، أو مزيلٍ للعقل والفهم، ويكون صوتًا، ويكون نارًا، ويكونُ غيرَ ذلك، واختُلِفَ فيها هاهنا:\nقال (^٥) السُّدِّيُّ: كانت نارًا، نزلَتْ مِن السَّماء فأحرقتهُم.\nوقال قتادةُ والرَّبيع: هي الموت (^٦).\nوقيل: الصوت، وماتوا به، وهي الرجفة التي ذُكِرت في سورة الأعراف: ﴿فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾ [الأعراف: ١٥٥]، وأصلُها الاضطراب.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾: أي: إلى الصَّاعقة، فإنْ كانت نارًا، فقد عاينوها، وإن كان صوتًا هائلًا، فقد ماتَ به بعضُهم أوَّلًا، ورأى الباقون أنَّهم ماتوا، ويُسمَّى هذا رؤيةَ الموت مجازًا، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ [آل عمران: ١٤٣].\nوقيل: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ خطابٌ لأهل عصرِ النبيِّ -ﷺ-؛ أي: يُخبِرُكم رسولُ اللَّه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأجهرته\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"نسأله\".\n (^٣) \"ديوان الأخطل\" (صنعة السكري) (ص: ١٤٨).\n (^٤) في (ف): \"مهول\".\n (^٥) في (ف): \"فقال\".\n (^٦) أخرج أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٩٠).","vol":"2","page":190},{"text":"-ﷺ- بما كان من (^١) أسلافكم، وتَعلمون أنَّه صادقٌ، وتَنظرون إليه فلا تؤمنون.\nوقيل: معناه: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ أي: تَنتظِرون مثلَ ما نزلَ بهم لأنْ (^٢) ينزلَ بكم؛ لتكذيبكم محمَّدًا ﵊، وهو كقوله تعالى: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣].\nوقصَّتُه أنَّ السَّبعين الذين اختارَهم موسى ﵇ للانطلاق إلى الجبل (^٣) قالوا لموسى بعد ما كلَّمهُ اللَّه وأعطاه الألواحَ: إنَّ لنا عليك حقًّا؛ فإنَّا أصحابُك وخيرتُك، انطلقنا معك إلى الجبل، ولم نَصنع ما صنعَ قومُنا، فأَرِنا اللَّه جهرةً ننظرْ إليهِ كما رأيتَهُ.\nفقال موسى ﵇: ما رأيتُه، ولقد (^٤) سألتُه الرُّؤية، فأبى عليَّ، وتَجلَّى للجبل فجعلهُ دكًّا، وخررتُ مغشيًّا عليَّ، فلمَّا أفقتُ تُبتُ إلى اللَّه مِن مسألَتي، وأيقنتُ أنَّه لا يُرَى في الدُّنيا.\nفقالوا: واللَّه لا نُصدِّقُك بالرِّسالة حتَّى نَرى اللَّهَ جهرةً، فأخذتهمُ الصَّاعقةُ فاحتَرقوا (^٥) فقال موسى ﵇: يا رب، لو شئتَ أهلكتَهُم مِن قبل هذا اليوم مع أصحابِ العِجْل، ثمَّ بعثَهم اللَّهُ تعالى يوم (^٦) ماتوا بدعاءِ موسى ﵇، فعاشوا إلى وقتِ آجالهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"في\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٣) وقع فوقها في (ر) كلمة لم أتبينها، لعلها: \"بهم\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"ولكن\".\n (^٥) في (ر): \"فأحرقتهم\".\n (^٦) في (ف): \"بعد ما\".","vol":"2","page":191},{"text":"وقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: تعلَّقتِ المعتزلةُ بظاهر الآية على نفي رؤيةِ اللَّه عزَّ وعلا، وعندنا ليس فيها دليلٌ على نفي الرُّؤية للَّه ﷿، بل فيها إثباتُها، وذلك أنَّ (^١) موسى ﵊ لمَّا سألَهُ السَّبعون الرُّؤيةَ، لم ينههُم عن ذلك، وكذلك سألَ هو ربَّه ﷻ الرُّؤيةَ، فلم يَنهه عن ذلك بل قال: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ [الأعراف: ١٤٣]، وهذا تعليقٌ بما يُتَصوَّر، وكذلك سألَتِ الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم أجمعين رسولَ اللَّه -ﷺ- (^٢)، فقالوا: أنرى ربَّنا؟ (^٣) فلم يَنهَهُم عن ذلك، إنَّما أخذَ هؤلاء الصاعقة (^٤)؛ لأنَّهم لم يسألوا سؤال استرشادٍ، إنَّما سألوا سؤالَ تعنُّتٍ (^٥).\nوقيل: إنَّما عوقبوا بقولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾ [البقرة: ٥٥] وهذا كفرٌ منهم.\nودلَّتِ الآيةُ على صدق النبيِّ -ﷺ- في دَعوى الرِّسالة، وقد (^٦) أخبرَ عمَّا لم يكن عندَهم علمُه، ولا (^٧) يُعلَمُ إلَّا بإخبارٍ مِن اللَّه تعالى، وفيها إلزامُ الحُجَّةِ على منكري البعث بعد الموت، وهم مُشركو العرب.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"لأن\".\n (^٢) من قوله: \"الآية على نفي رؤية\" إلى هنا ليس في (أ)، ووقع فيها مكانها لفظ: \"اللَّه\".\n (^٣) رواه البخاري (٨٠٦)، ومسلم (١٨٢) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (أ): \"الصعقة\".\n (^٥) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٧٧). ووقع في هامش (ر) في هذا الموضع: \"والصحابة سألوا سؤال استرشادٍ\".\n (^٦) في (أ): \"فقد\".\n (^٧) في (أ): \"فلا\".","vol":"2","page":192},{"text":"(٥٦) - ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾: أي: أحييناكم بدعاءِ موسى ﵇، والبعثُ في القرآن لمعانٍ: للإحياء، قال تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ [الروم: ٥٦]، وللإنباء، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ﴾ [الكهف: ١٩] (^١)، وللإرسال (^٢)، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾ [النحل: ٣٦] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: أي: لتشكروا نعمةَ الحياةِ بالتَّوحيدِ والطَّاعة.\nوقيل: لتشكروا العفو عنكم.\nثمَّ قولُه ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ في هذه الآية، وفي الآية التي قبلَها بآياتٍ قولُه: ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٥٣] وقد وردَ التَّفسيرُ أنَّ معناه: لتشكروا ولتهتدوا، تعلَّق المعتزلةُ به وبقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] أنَّ اللَّهَ أرادَ ذلك دون المعصية والكفر، لكن نقول: معناه: ليَلزمَكم شكري وعبادتي والاهتداءُ إلى ديني؛ إذ لو أرادَ منهم ذلك لفعلوا، فإنَّه لو أرادَ ذلك منهم ولم يَكُن، كان متمنِّيًا، واللَّهُ تعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا (^٤).\nوقال الإمام القشيري ﵀: التَّعرُّض لمطالعة الذَّات على غير نعتِ\n_________\n(^١) من قوله: \"قال تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ \" إلى هنا وقع مكانه في (ر): \"كما في هذه الآية\".\n (^٢) من قوله: \"قال تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ \" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٣) بعدها في (ر): \"وغير ذلك\".\n (^٤) من قوله: \"ثم قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ إلى هنا من (أ) وليس في (ف) و(ر).","vol":"2","page":193},{"text":"الهيبة افتضاحٌ (^١) بترك الحُرْمة، وذلك من أماراتِ البُعدِ والشِّقوةِ (^٢)، والتولِّي بمكاشفات العزَّة مقرونًا بملاطفات القُرْبةِ مِن علاماتِ الوُصْلَة ودلالات السَّعادة، فلا جرمَ لمَّا أطلقوا لسانَ الجهلِ بمعونة (^٣) ترك الحشمة، أخذتهم الرَّجفةُ والصَّعقةُ (^٤).\nوقال (^٥) أيضًا في الآية الأولى: التَّوبةُ بقتلِ النُّفوسِ غيرُ منسوخةٍ في هذه الأُمَّة، إلَّا أنَّ بني إسرائيل كان لهم قتلُ أنفسهم جهرًا، وهذه الأمَّة توبتُهم بقتلِ أنفسِهم في أنفسهم سرًّا، وأوَّلُ قدَمٍ في (^٦) القصد إلى اللَّه الخروجُ مِن النَّفس للَّه.\nقال: ولقد توهَّمَ النَّاسُ أنَّ توبةَ بني إسرائيل كانت أشقَّ، وليس كما توهَّموا؛ فإنَّ ذلك كان مرَّةً واحدةً، وأهلُ الخصوص مِن هذه الأمَّة قتلهُم (^٧) أنفسَهم في كلِّ لحظةٍ، وقد قيل:\nليس مَن ماتَ فاسْتَراحَ بميْتٍ... إنَّما الميْتُ ميِّتُ الأحياءِ (^٨)\nوأنشدَ غيرُه:\n_________\n(^١) في مطبوع \"لطائف الإشارات\": \"إفصاح\" بدل: \"افتضاح\".\n (^٢) في (أ): \"والشقاوة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بمعرفة\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"بتقوية\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الأشارات\" للقشيري (١/ ٩٢ - ٩٣).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وقالوا\".\n (^٦) في (ف): \"هي\". بدل: \"في\". وفي (ر): \"هي في\".\n (^٧) ضرب عليها في (ر)، وصححت في الهامش بـ: \"يقتلون\".\n (^٨) \"لطائف الإشارات\" (١/ ٩٢). والبيت لعديِّ بن رعلاء الغساني، كما في \"الأصمعيات\" (ص ١٥٢)، و\"خزانة الأدب\" (٩/ ٥٨٣)، وغيرهما.","vol":"2","page":194},{"text":"قُبورُ الوَرى تحتَ التُّرابِ وللهوى... رجالٌ لهم تحتَ (^١) الثِّيابِ قبورُ (^٢)\n* * *\n (٥٧) - ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾: أي: جعلناه مظلِّلًا لكم؛ أي: مُلقيًا الظلَّ (^٣)، وهو معروفٌ، والظُّلَّةُ: السُّترةُ المُظِلَّةُ، والظِّلُّ الظَّليلُ هو الدَّائمُ، والسُّلطانُ: ظِلُّ اللَّه؛ أي: مأوى الخلق (^٤) مِن عند اللَّه، كالظِّلِّ الذي يَأوي إليه مَن أصابَهُ الحَرُّ.\nوالغمامُ: السَّحابُ عند ابن عباسٍ ﵄ (^٥)، وهو السَّحابُ الأبيضُ عند السُّدِّيِّ (^٦)، سُمِّيَ به لأَنَّهُ يَغُمُّ السَّماءَ؛ أي: يستُرها، والغُمَّةُ: الأمرُ المستور، والغَمُّ: حزنٌ يَسترُ القلبَ، والغَمَمُ: أن يَستر الشَّعرُ القفا والجبهةَ، ورجلٌ أغمُّ وامرأةٌ غمَّاء، من ذلك، وغُمَّ الهلالُ؛ أي: لم يُرَ، أو سَتَرهُ (^٧) شيءٌ، وهو الليلة الغَمَّى، والتَّغمغمُ: التكلُّمُ بكلامٍ لا يَبِينُ.\nأي: فعلنا ذلك بكم في التِّيه.\n_________\n(^١) في (ر): \"بين\".\n (^٢) ذكره أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١٠/ ٣٧٠) من قول أبي بكر الشبلي.\n (^٣) بعدها في (ر): \"عليكم\".\n (^٤) في (أ): \"للخلق\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٩٩).\n (^٦) هذا المعنى ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٩٩)، ولم ينسبه.\n (^٧) في (أ): \"وستره\".","vol":"2","page":195},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: هو ما يَسقطُ على الشَّجر فيأكلُهُ النَّاس (^١).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنس: هو شرابٌ كان ينزلُ عليهم، فكانوا يَمزجونه بالماء فيشربونَهُ.\nوقال وهبٌ: هو خبزُ (^٢) الرُّقاق.\nوقال السُّدِّيُّ: هو الزَّنجبيل (^٣).\nوقال قتادة: هو التَّرنجبين (^٤).\nوكان ينزلُ كهيئة الثَّلج، مِن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وهو الأشهرُ الأظهر.\nويقال: هو ما منَّ اللَّهُ تعالى به على عباده من غير تعبٍ ولا زرع (^٥)، ومنه قول النبيِّ -ﷺ-: \"الكمأةُ مِن المنِّ، وماؤها شفاءٌ للعين\" (^٦)؛ أي: هو ما منَّ اللَّه تعالى به على خلقه من غير حرثٍ ولا سقيٍ.\nوقال عكرمة: كان كالرُّبِّ الغليظ (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٧٠٢).\n (^٢) في (أ): \"الخبز\".\n (^٣) أقوال الربيع ووهب والسدي رواها الطبري (١/ ٧٠٠ - ٧٠٢).\n (^٤) هذا المعنى أورده الطبري (١/ ٧٠٣)، ولم ينسبه. ونسبه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٠) للضحاك.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"روع\".\n (^٦) رواه البخاري (٤٤٧٨)، ومسلم (٢٠٤٩) من حديث سعيد بن زيد ﵁.\n (^٧) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١١٤) (٥٥٤). والرُّب: دبس الرطب إذا طبخ. \"المصباح المنير\": (ربب).","vol":"2","page":196},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالسَّلْوَى﴾ قيل: هو السُّمَّانَى.\nوقال ابن عباسٍ ﵄: طائرٌ أبيضُ يشبهُ السُّمَّانى، كانت تحشرُه عليهم الرِّيحُ الجنوب (^١).\nوقالوا: كانت الريحُ تَقطعُ حلوقَها، وتَشُقُّ بطونَها، وتُمَعِّطُ شعورَها، وكانت الشَّمسُ تُنضِجها، فكانوا يأكلونها مع المنِّ.\nوقيل: هي طيرٌ سِمانٌ كالحمام يضربُ إلى الحُمرة، ويكونُ بناحيةِ اليمن.\nوقال الأخفش: واحدتها سلواةٌ (^٢).\nوقيل: الجمعُ والواحدُ فيه سواءٌ.\nوقال قُطْرُب: قال بعضُ العرب: السَّلوى: الشَّيءُ الطَّيِّبُ.\nوقيل: هو العسل، واشتقاقه من السُّلُوِّ، كأنَّه يُسْلِي القلبَ الهموم، أو (^٣) يُسْلِي مِن (^٤) غيرِه (^٥).\n_________\n(^١) ذكره عن ابن عباس الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٥٧)، وأخرج القطعة الأولى منه (طائر يشبه السمانى) الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٧٠٥ - ٧٠٦)، وأخرج القطعة الثانية (كانت تحشره) الطبري (١/ ٧٠٦) عن قتادة.\n (^٢) كذا قال! والصواب أنه قول الخليل. انظر \"العين\" (٧/ ٢٩٨)، و\"تفسير القرطبي\" (٢/ ١٢٠). وقول الأخفش كما في \"معاني القرآن\" (١/ ١٠١) له: هو طائر لم يسمع له بواحد، وهو القول التالي عند المصنف.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"و\".\n (^٤) في (أ): \"عن\".\n (^٥) في (ف): \"غيرة\".","vol":"2","page":197},{"text":"وقال ابنُ جريجٍ: كان الرجلُ منهم إن (^١) أخذَ من المنِّ والسَّلوى زيادةً على طعام يومٍ (^٢) واحدٍ فسدَ، إلَّا يوم الجمعة، فإنَّهم كانوا يأخذون فيه طعامَ يومين؛ لأنَّه كان لا ينزلُ يومَ السبت (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾: فيه مضمرٌ؛ أي: قلنا لهم: كلوا، والطَّيِّباتُ هاهنا تَحتملُ ثلاثةَ أوجهٍ: الحلالات، والشَّهِيات، والخاليات عن الأدواءِ والمضرَّاتِ.\nوقصَّتُه أنَّهم لمَّا خَرجوا مِن مصرَ، وجاوزوا البحرَ، وقعوا في صحراءَ لا أبنيةَ فيها، فأنزلَ اللَّهُ تعالى السَّحابَ، فسَترَهُم عن الشَّمسِ بالنَّهار، وكان يضيءُ لهم بالليل.\nوقيل: كان السَّحابُ يتدلَّى عليهم كالقبابِ والفساطيطِ والأبنية.\nوقيل: كان يَمشي أمامَهم عمودٌ مِن نورٍ، يُضيءُ (^٤) بالليل، فأنزلَ (^٥) اللَّه عليهم المنَّ والسَّلوى؛ المنُّ كالخبزِ، والسَّلوى كاللَّحم.\nوقال الكلبيُّ: كان المنُّ يَنزِلُ عليهم مدَّةً، فقالوا: يا موسى، قَتَلنا هذا المنُّ بحلاوته، فدعا، فأنزلَ اللَّه تعالى عليهم السَّلوى، فخَلطُوا.\nوهذا كان قبلَ التِّيهِ عند أكثرِهم، وكذا هذا في ترجمة التَّوراة. قاله (^٦) القفَّال.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"إذا\".\n (^٢) \"يومٍ\": ليس في (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"شيءٌ\". وقول ابن جريج رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٧١٠).\n (^٤) بعدها في (ر): \"لهم\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"وأنزل\".\n (^٦) في (ر): \"قال\" وفي (ف): \"وقال\".","vol":"2","page":198},{"text":"ثمَّ إنَّ اللَّه تعالى أمرهم أن يحاربوا أهل قرية أريحا وأذرعا (^١). وقيل: بلقاء، وهي قريةُ العمالقة بقربِ بيت المقدس (^٢)، فقبِلوا، فلما قرُبوا منها سمعوا بأنَّ أهلها جبَّارون أشدَّاء؛ قامةُ أحدِهم سبعُ مئة (^٣) ذراعٍ ونحوِها (^٤)، ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤] إلى أن قال: ﴿فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [المائدة: ٢٦] (^٥).\nوكانت اثني عشر فرسخًا في مثلِها، فكانوا يُصْبِحون وَيسيرُون النَّهارَ كلَّه (^٦)، فإذا أمسَوا كانوا حيث أصبَحوا، وحُرِموا ما كان لهم في تلك البريَّة، وهو (^٧) قوله تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: أي: ما ضرُّونا، ولكن ضرُّوا أنفسَهم، حيث حرموا أنفسَهم تلكَ النِّعم.\nوقيل: بل أعطاهُمُ اللَّهُ تعالى ذلك في التِّيه، فإنَّهم لمَّا عُوقِبوا بذلك ندِموا وتابوا، فلَطَفَ (^٨) اللَّه تعالى بهم، وهيَّأ لهم ذلك، وعلى هذا التأويل قولُه تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ أي: أمرناهُم أن يأكُلوا مِن طيِّبات ما رزقناهم، ويشكروا لنا، ولا يَطغَوا فيها (^٩) بالادِّخارِ،. . . . . .\n_________\n(^١) كذا في النسخ.\n (^٢) قوله: \"بقرب بيت المقدس\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ر): \"طول سبعون\" بدل: \"سبع مئة\".\n (^٤) في (أ): \"ونحوه\".\n (^٥) في (أ): \"قوله\" بدل من \"أن قال: ﴿فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ﴾ \".\n (^٦) \"كله\" من (أ).\n (^٧) \"وهو\": ليس في (أ).\n (^٨) في (ف): \"ولطف\".\n (^٩) في (أ): \"فيه\".","vol":"2","page":199},{"text":"فخالفوا وخَنِزَ (^١) ذلك الادِّخارُ وفسدَ وانقطع، فكان هذا إضرارًا منهم بأنفسِهم، ولا يلحقنا ضررٌ ولا نقصانٌ من خلافِ مَن يخالفنا.\nوقيل: ضرُّوا أنفسَهم بالامتناعِ عن الجهادِ بفَوْتِ ثوابِ الجهاد، وما نقصونا شيئًا، وضرُّوا أنفسَهم أيضًا، حيث حُجِبُوا عن دخول الأرض المقدسة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: لما طوَّحهم (^٢) اللَّهُ تعالى في متاهاتِ الغُربةِ، لم يَرْضَ إلَّا بأن ظلَّلهُم، وبِلِبسةِ الكفايات جلَّلهم (^٣)، وعن تكلُّفِ التَّكسُّبِ أغناهم، وبجميلِ صنعِه فيما (^٤) احتاجوا إليه تولَّاهم، فلا شُعورُهم كانت تَطولُ، ولا أظفارُهم كانت تنبتُ، ولا ثيابهم كانت تتَّسِخُ، ولا شعاعُ الشَّمسِ كان يَنبسطُ (^٥)، وكذلك سنَّتُه بمَن حالَ بينَه وبين اختياره، يكونُ ما اختارَهُ له خيرًا له ممَّا يختارُه العبدُ بنفسِه (^٦).\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾: قال قتادةُ والضَّحَّاكُ والرَّبيعُ بنُ أنسٍ: أي: بيتَ المقدس (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"فخانوا فخبث\" وفي (ف): \"فخالفوا وخبث\" بدل: \"فخالفوا وخنز\". يقال: خنز اللحم\" أي: أنتن. انظر: \"مختار الصحاح\": (خنز).\n (^٢) في مطبوع \"لطائف الإشارات\": (طرحهم).\n (^٣) في (أ): \"حللهم\".\n (^٤) في (ف): \"مما\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"عليهم\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٩٣).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٧١٢ - ٧١٣) عن قتادة والربيع، ورواه أيضًا عن السدي.","vol":"2","page":200},{"text":"وقال السُّدِّيُّ ومجاهدٌ ومقاتل: أي: البلدةَ التي فيها بيتُ المقدس، وهي إيلياء (^١).\nوقال أبو زيد: أي: أريحا، وهي بقرب بيتِ المقدس (^٢).\nوالدُّخولُ: الانتقال من العورة (^٣) إلى الحصن، ونقيضُه الخروج.\nوالقريةُ: الأبنيةُ التي هي مجتمعُ النَّاس، مِن قولِكَ: قَرَيْتُ الماءَ في الحوض؛ أي: جمعتُه، قريًا، والمِقْراةُ: الحوض، والجَفنةُ الكبيرةُ التي يُجعَلُ فيها طعامُ الأضياف، وقَرَيْتُ الضَّيفَ قِرًى من ذلك، وقَرَى البعيرُ جِرَّتَهُ؛ أي: جمعَها في شِدْقِهِ، والقرى: الظَّهر (^٤)، وهو مجتمَع القوى (^٥).\nومعناه: واذكروا أيضًا إذ قلنا لأسلافِكم: ادخلوا هذه القريةَ لتسكنُوها، فقد قال في سورة الأعراف: ﴿اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ [الأعراف: ١٦١].\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا﴾: أي: أبحناها لكم، ووسَّعناها عليكم، فتعيشوا فيها أين شئتم، بلا تضييقٍ ولا منعٍ، وهو تمليكٌ لهم بطريق الغنيمة، وذَكَرَ الأكلَ لأنَّه معظمُ المقصود.\nوقوله تعالى: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾: قيل: هو بابٌ بعينه.\nوقال مجاهدٌ والسُّدِّيُّ: هو بابُ حطَّةٍ، وهو البابُ الثَّامن مِن بيت المقدس (^٦).\n_________\n(^١) انظر قول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٠٩).\n (^٢) رواه الطبري (١/ ٧١٣).\n (^٣) في (ف) و(ر): \"العودة\".\n (^٤) في (ر): \"والقرء الطهر\" بدل: \"والقرى الظهر\"، وهو تحريف.\n (^٥) انظر \"التفسير البسيط\" للواحدي (٢/ ٥٥٢).\n (^٦) أخرج قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٧١٤).","vol":"2","page":201},{"text":"وقيل: هو بابُ القبَّة التي كان يتعبَّدُ فيها موسى وهارون ﵉.\nوقيل: هو البابُ الأعظمُ للقرية.\nوقيل: ﴿الْبَابَ﴾ وجهٌ من وجوه القرية عُيِّن لهم، كأنَّه قال لهم (^١): ادخلوا مِن هذا الوجه.\nوقوله: ﴿سُجَّدًا﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: رُكَّعًا (^٢).\nوقيل: ساجدين قبلَ الدُّخول سجدةَ الشُّكر على قتلِ الجبَّارين، أو فتحِ القرية.\nوقيل: أي: مطأطئين رؤوسَكم، خاضعين خاشعين.\nوقيل (^٣): مصلِّينَ صلاةً قبل الدُّخول.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾: قال عكرمة، وهو قولٌ اختارهُ الأخفش: قولوا (^٤) لا إله إلا اللَّه (^٥).\nوعن عليٍّ ﵁: هو بسم اللَّه الرحمن الرحيم.\nوعن ابنِ عبَّاسٍ ﵄: هو (^٦) أستَغْفِرُ اللَّه (^٧).\n_________\n(^١) \"لهم\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه الطبري (١/ ٧١٤).\n (^٣) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"حطةً\".\n (^٥) رواه عن عكرمةَ الطبريُّ في \"تفسيره\" (١/ ٧١٧)، وابن أبي حاتم (١/ ١١٨) (٥٨٢)، ولم أقف عليه في \"معاني القرآن\" للأخفش.\n (^٦) في (أ): \"قولوا\".\n (^٧) رواه الطبري (١/ ٧١٨).","vol":"2","page":202},{"text":"وعن الحسن: هو أنْ يُقَال: حُطَّ عنا ذنوبَنا، فإنَّا انحطَطْنا لوجْهِك (^١).\nوقال الضَّحَّاك: أي: قولوا: أخطأنا، واعترفنا يا ربَّنا خطايانا (^٢)، فاغفرها لنا.\nوقال القتبيُّ: أي: قولوا مقالةً هي حطة لخطاياكم (^٣).\nوقال الزَّجَّاجُ: قولوا: مسألتُنا حطة (^٤).\nوقيل: أي: سجودُنا عندَ الدُّخولِ حِطَّةٌ لذنوبنا.\nوقيل: معناه: نحن نزولٌ تحت حكمك، مُسَلِّمون لأمرك.\nوأصلُ الحَطِّ: إنزالُ الشيءِ مِن علوٍّ إلى سفلٍ (^٥)، وقد حَطَطتُ الرَّحْلَ والسَّرجَ ونحوَ ذلك، وحطُّ الذَّنْبِ إسقاطُه وَهو كإلقاء الحِمْلِ عن الرَّأس والظَّهر، وحطَّ حطًّا متعدٍّ، وحطَّ حُطوطًا لازمٌ.\nوقيل: أمروا أن (^٦) يتكلَّموا بهذهِ الكلمةِ وحدَها تعبُّدًا ليحُطَّ بها أوزارَهم، فغيَّروها (^٧) بنو إسرائيل، وقالوا: حنطةٌ، كذا قال (^٨) ابنُ قتيبة (^٩).\n_________\n(^١) أخرج نحوه الطبري (١/ ٧١٦).\n (^٢) في (ر): \"بذنوبنا خطايانا\" بدل: \"يا ربنا خطايانا\"، ولفظ \"خطايانا\" ليس في (أ).\n (^٣) لم أقف على قول ابن قتيبة هذا، ونص قوله في \"تفسير غريب القرآن\" له (ص: ٥٠): هي كلمة أمروا أن يقولوها في معنى الاستغفار، من حططت؛ أي: حطَّ عنا ذنوبنا.\n (^٤) \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٣٩).\n (^٥) قوله: \"إلى سفلٍ\": ليس في (أ).\n (^٦) في (ف): \"بأن\".\n (^٧) في (أ): \"فغيرها\".\n (^٨) في (ر): \"قاله\".\n (^٩) انظر: \"تفسير غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٠).","vol":"2","page":203},{"text":"ثمَّ مِن عظيمِ فضلِ اللَّه جلَّ وعلا أن هيَّأ لهم الأسبابَ، وفتحَ عليهم مِن النِّعَمِ الكثيرةِ الأبواب قبل أنْ يُكلِّفَهُم شيئًا بالخطاب، ثمَّ أمرهم بشيئين؛ بعملٍ يسيرٍ، وقولٍ قصيرٍ، فالعملُ: الانحناءُ عند الدُّخول، والقولُ: التَّكلُّم بالكلام المنقول (^١)، ثمَّ وعدَ عليها (^٢) غفرانَ السيِّئاتِ، والزِّيادةَ في الحسنات.\nوقوله تعالى: ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾: الغَفْرُ والغُفرانُ والمغفرةُ: سترُ الذُّنوب، والغِفَارةُ والمِغْفَرُ مأخوذان (^٣) من ذلك، وكذا غَفْرُ الثوب، وهو زِئْبَرُهُ (^٤) الذي يَسترُ نَسجَهُ، والجمُّ الغَفير: الجمعُ الكثير السَّاترُ المكانَ (^٥).\nوالخطايا جمع الخطيَّة، كالبلايا جمعُ البَلِيَّة، والخطأُ ضدُّ الصَّواب، والخِطأ -بكسر الخاء- والخطيئة: الاثم، وخطئ؛ أي: أثِمَ متعمِّدًا، وأخطأ، إذا لم يتعمَّد (^٦)، والخطيئاتُ جمعُ سلامةٍ للخطيئة.\nوَعَدَ غفرانَ كلِّ الخطيئات مِن غير قصرٍ على عددٍ، وقَصَرَ العملَ على أقصرِ العدد.\nوقوله: ﴿وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: سنزيدُ المحسنين منكم بطاعتِه في أمرنا هذا إحسانًا آنفًا إلى سالف إحساننا عنده، فنزيدُه في سَعَة دُنياهُ وثوابِ عُقباه.\nوقيل: وسنزيدُ المحسنين منكم فيما بعدُ في المغفرة وثواب الآخرة.\n_________\n(^١) في (ف) \"بالمنقول\" بدل: \"بالكلام المنقول\".\n (^٢) في (أ): \"عليهما\".\n (^٣) في (ف): \"مأخوذ\".\n (^٤) في (ف): \"زيبره\"، ووقع في هامشها: \"الزيبر ما يعلو الثوب الجديد\".\n (^٥) في (أ): \"للمكان\".\n (^٦) في (أ): \"يتعمده\".","vol":"2","page":204},{"text":"وقيل: سنزيدُ المحسنين (^١) الذين كانوا أسلَموا قبلَ ذلك.\nوقيل: أي: الذين لم يدَّخِروا المنَّ والسَّلوى لغدٍ.\nوقيل: هو على التَّفصيل: مَن كان خاطئًا غَفرنا له خطاياه، ومن كان مُحسِنًا زدنا له في عطاياه.\n* * *\n (٥٩) - ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾: أي: غيَّروا، فلم يَقولوا: حطَّة، بل قالوا: حنطة.\nوقيل: قالوا: (هنطا سُمقاثا) (^٢)، وهي بلسانِهم: حنطةٌ حمراءُ (^٣)؛ استهزاءً، وهذا كان من بعضهم، وفعل المحسنون (^٤) ما أُمِروا به، ولهذا لم يقل: فبدلوا، بل قال: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾.\nوظاهرُه يَدلُّ على أنَّهم بدَّلوا القولَ وحدَه دون العملِ به (^٥)، وبه قال جماعةٌ.\nوقيل: بل بدَّلوا القول والعمل جميعًا، ومعنى قوله: ﴿قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾\n_________\n(^١) من قوله: \"منكم فيما بعد\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) في (ر): \"حطانا سمقانا\"، وفي (ف): \"حنطانا سمقانا\".\n (^٣) رواه الطبري (١/ ٧٢٥)، وابن أبي حاتم (١/ ١١٩) (٥٨٩) من قول ابن مسعود ﵁. وانظر: \"تفسير غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٠).\n (^٤) بعدها في (ر).\n (^٥) لفظ \"به\" ليس في (أ).","vol":"2","page":205},{"text":"أي: أمرًا غيرَ الذي أُمِروا به؛ فإنَّ أمرَ اللَّه تعالى قولٌ، وهو تغيير جميع ما أمروا به، وقد رَوَى أبو هريرة ﵁، عن النبيِّ -ﷺ- أنَّهم دخلوا البابَ يَزحفون (^١).\nوقال ابن عباسٍ ﵄: دخلوا مستلقين على أقفيتهم.\nوقيل: منحرفين على شقِّ وجوههم.\nوقيل: على أستاهِهم (^٢).\nولمَّا امتنعُوا عن السُّجود وأن يقولوا ما أمِروا به، أمرَ اللَّهُ تعالى الجبلَ أنْ يَقعَ عليهم، فرأوه، فسقطوا على شقِّ وجوهِهم يَنظرون إليه بالشِّقِّ الآخر، فرحمهم اللَّه تعالى، وردَّه عنهم، فقالوا: ما سجدةٌ أحبُّ إلى اللَّه تعالى مِن سجدةٍ (^٣) كُشِفَ بها عنَّا العذاب، فلذلك يسجدون كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ أي: الذين بدَّلوا (^٤) ﴿رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ أي: عذابًا.\nوقيل: هو يقعُ على كلِّ عذابٍ، يقولُ اللَّه (^٥) تعالى في سورة الأعراف: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ﴾ (^٦) [الأعراف: ١٣٣]، ﴿يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ﴾ [الأعراف: ١٣٤]، ثمَّ قال: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ﴾ سمَّى ذلك كلَّه رِجزًا.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٤٧٩)، ومسلم (٣٠١٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٢٢).\n (^٣) في (أ): \"هذه السجدة\".\n (^٤) \"أي: الذين بدلوا\" من (أ).\n (^٥) في (أ): \"لقوله\"، وفي (ر): \"بقول اللَّه\" بدل: \"بقول اللَّه\".\n (^٦) في (أ): \"الآية\" بدل من \"والضفادع والدم آياتٍ مفصلاتٍ\" و\"آيات مفصلات\" ليست موجودة في (ف).","vol":"2","page":206},{"text":"وقال أبو سعيد الضرير: هو العذابُ المفسِدُ للمعاشِ (^١).\nوقيل: هو العذابُ المزلزل.\nوقد ارتجز؛ أي: ارتعشَ، واختلف في هذا الرِّجز الذي أُنزِلَ عليهم:\nقيل: كان ذلك نارًا فأحرقتهم.\nوقيل: كان طاعونًا، فمات به في ساعةٍ واحدةٍ أربعةٌ وعشرون ألف إنسانٍ، ودام فيهم حتَّى بلغوا سبعين ألفًا.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ أي: عذَّبناهم بهذا لخروجِهم (^٢) عن طاعتنا.\nثمَّ قال: ﴿عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ ولم يقل: عليهم؛ على الاختصار، وقد سبقَ ذِكرُ الذين ظلموا؛ لأنَّه سبقَ ذِكْرُ المحسنين أيضًا، فلو أطلق لوقعَ احتمالُ دخولِ الكلِّ فيه، ولمَّا قال في سورة الأعراف: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾، قال: ﴿بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾ [الأعراف: ١٦٢]؛ ليتميَّزَ هؤلاءِ مِن غيرِهم، على أنَّ إعادةَ المكنيِّ صريحًا وكنايةً سائغةٌ، قال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ﴾ ثمَّ قال: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٩٨]، وقال عديُّ بنُ زيد:\nلا أَرى الموْتَ يَسْبِقُ المَوْتَ شيءٌ... نَغَّصَ الموتُ ذا الغِنَى والفَقِيرا (^٣)\nوقالوا: ذكر هاهنا ﴿خَطَايَاكُمْ﴾، وقال في سورة الأعراف: ﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾، وقال هاهنا: ﴿ادْخُلُوا﴾، وقال هناك: ﴿اسْكُنُوا﴾ [الأعراف: ١٦١]، وقال هاهنا: ﴿فَأَنْزَلْنَا﴾،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"المعد للمؤمنين\".\n (^٢) في (أ): \"بخروجهم\".\n (^٣) انظر البيت في \"أمالي ابن الشجري\": (١/ ٣٧٠)، \"ديوان عدي بن زيد\" (ص: ٦٥).","vol":"2","page":207},{"text":"وقال هناك: ﴿فَأَرْسَلْنَا﴾، وقال هاهنا: ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾، وقال هناك: ﴿يَظْلِمُونَ﴾ (^١) [البقرة: ٥٧] ليُعلَمَ أنَّ المراعَى اتِّفاقُ المعاني، وأنَّها لا تَتغيَّرُ باختلاف الكلمات.\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: (﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ﴾): تقديرُه: وإذ استسقانا، والاستسقاءُ: سؤالُ السَّقيِ وطلبُه، وهو (^٢) بالدُّعاء هاهنا، وقد سَقيتُه سَقيًا بفتح السِّين؛ أي: أعطيتُه ما يشربُه، وسقيتُ الأرضَ ونحوها بفعلي، وأسقيتُ فلانًا؛ أي: جعلتُ له سُقْيًا يَشربُ (^٣) منه، ويَسقي به الزَّرعَ.\nوقال في \"ديوان الأدب\": سقاهُ اللَّهُ وأسقاه بمعنى (^٤)، وقد جمعَهُما لبيدٌ فقال (^٥):\nسقى قومي بني نَجْدٍ وأسْقَى... نُمَيْرًا والقبائلَ مِن هِلالِ (^٦)\nويقال: سَقَيْتُهُ، لِشَفَتِهِ، وأسْقَيتُهُ، لماشيتِه وأرضِه، وأسقيتُهُ (^٧)؛ أي: دعوتُ له بالسُّقيا، قال ذو الرُّمة:\n_________\n(^١) في (ر): \"بما كانوا يظلمون\".\n (^٢) \"وهو\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"ليشرب\".\n (^٤) في (ر): \"وأسقى بمعنى وأسقاه\" بدل \"وأسقاه بمعنى\".\n (^٥) في (أ): \"شعر\" بدل: \"فقال\".\n (^٦) انظر: \"شرح ديوان لبيد\" (ص ٩٣)، وفيه وفي \"ديوان الأدب\": \"بني مجد\" بدل: \"بني نجد\".\n (^٧) لفظ: \"وأسقيته\" من (أ).","vol":"2","page":208},{"text":"وأُسْقِيهِ حتَّى كادَ ممَّا أبثُّهُ... تُكَلِّمنِي أحجارُهُ وملاعبُهْ (^١)\nوأسْقِني إهابَك؛ أي: اجعلهُ لي سقاءً (^٢).\nوالسِّقْيُ بكسر السين: الحظُّ مِن الشِّرْب، والسِّقاءُ: القِرْبةُ للماء واللَّبن، والسِّقايةُ: الموضعُ الذي يُتَّخذُ فيه الشَّرابُ (^٣) في المواسم وغيرها، والسِّقايةُ في سورة يوسف ﵇: الصُّواعُ الذي كان يَشربُ منه الملك.\nوالمِسقاة: ما يُتَّخَذُ للجِرار (^٤) تُعلَّقُ عليه، والاستقاءُ من البئر ونحوها: الأخذُ منها.\nوقوله تعالى: ﴿مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ هم بنو إسرائيل، ومعناه: واذكروا أيضًا إذ سألَ موسى ربَّه أن يَسقِيَهم في البرِّيَّةِ قبل التِّيه، وقيل: في التِّيه.\nوقوله: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَر﴾ وكان عصاهُ مِن آسِ الجنَّة، وكان عشرةَ أذرعٍ بذراع موسى، وهي التي كانت معجزته، وهي التي كانت تَنقلِبُ حيَّةً.\nفأمَّا الحجرُ فقد قيل: أمرَهُ اللَّهُ تعالى أن يأخذَ حجرًا خفيفًا مثلَ رأسِ الإنسان، فيضعَهُ في المِخلاة.\nوقيل: مثلَ رأس الهرة.\nوقيل: مثل رأس الثَّور.\nوقال مقاتلٌ: كان حجرًا مربَّعًا (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان ذي الرمة\" (٢/ ٨٢١).\n (^٢) انظر: \"ديوان الأدب\" للفارابي (٤/ ١٠٥)، ووقع في (ر): \"إهابًا\" بدل: \"سقاء\".\n (^٣) في (ف): \"الشرب\".\n (^٤) في (ر): \"من جراب\" بدل: \"للجرار\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١١٠)، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٢٣).","vol":"2","page":209},{"text":"وقال الضَّحَّاك والسُّدِّيُّ: كان ذراعًا في ذراعٍ.\nوقال الكلبيُّ: كان مدوَّرًا مثل رأسِ الإنسان، عليه اثنا عشر ثديًا، مثلَ ثدي المرأة، وكان موسى ﵇ رفعَهُ مِن الطُّور.\nوقال سعيدُ بنُ جُبير: هو الحجرُ الذي ذهبَ بثيابِ موسى لمَّا قال قومُه: إنَّه آدرُ (^١)، فأمرَ اللَّهُ تعالى موسى أن يحملَه (^٢).\nوقيل (^٣): لم يكن حجرًا معيَّنًا، وكان (^٤) يضربُ أيَّ حجر وجد.\nوالصَّحيحُ أنَّه كان معيَّنًا؛ فقد عرَّفهُ بالألف واللام.\nوقوله تعالى: (﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾): قال القفَّال: أي: مِن الضَّرب، فدلَّ ذلك على الضَّرب، وبه انفجرَت العيون.\nوقيل: هاهنا مضمرٌ؛ أي: فضَربَ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، والإضمارُ جائزٌ كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ﴾ [البقرة: ١٨٤]؛ أي: فأفطر فعدَّةٌ من أيَّامٍ أخر.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهُ﴾ على هذا يكونُ كنايةً عن الحجر؛ أي: من الحجر، وحُذِف لعلمِنا أنَّ موسى صلوات اللَّه عليه لا يخالِفُ الأمرَ، ولأنَّ الظَّاهرَ يدلُّ\n_________\n(^١) الأدرة: انتفاخ الخصية، فيقال: رجل آدر. انظر \"المصباح المنير\" للفيومي: (أدر).\n (^٢) انظر قول سعيد بن جبير في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٠٣).\n (^٣) في (ف): \"وقد قيل\".\n (^٤) في (أ): \"فكان\".","vol":"2","page":210},{"text":"عليه، وهو كقوله (^١): أمرتُهُ بالتِّجارة، فاكتسب الأموال.\nوالانفجارُ: الانشقاقُ الواسع، والانبجاسُ: الانشقاقُ الضيِّق.\nوقيل: الانفجارُ: الخروجُ بكثرةٍ، والانبجاسُ: قليلًا قليلًا (^٢).\nوقيل: الانفجارُ: الخروجُ من اللَّيِّن، والانبجاسُ: الخروجُ (^٣) من الصُّلب.\nوقيل: هما واحدٌ، وهو قول الأخفش.\nوقيل: الانبجاسُ: الانصباب، والانفجارُ: النُّبُوع.\nوقيل: أُخِذَ الانفجارُ مِن انفجارِ الفَجْرِ، وهو انشقاقُهُ، وهو انشقاقُ الظُّلمة عن الضِّياء.\nوقيل: أصلُه: المفارقة، والفجور هو مفارقة البر، قاله قطرب.\nوقد ذكر في هذه الآية: ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾ وفي \"الأعراف\": ﴿فَانْبَجَسَتْ﴾، والقصَّةُ واحدةٌ، فمَن سوَّى بينهما استمرَّ قولُهُ، ومَن قال: لم يكن الحجرُ معيَّنًا، بل كان يضربُ أيَّ حجرٍ وُجِد عند الحاجةِ، فإنَّه يقولُ: كان إذا أخذ حجرًا صغيرًا فضربَهُ؛ انبجسَ، وإن أخذَ حجرًا كبيرًا فضربَهُ؛ انفجرَ، ومَن قال: كان حجرًا صغيرًا واحدًا يُحْمَلُ في المِخلاة؛ وقيل: كان يُحمَلُ على حمارٍ؛ فالانبجاسُ أولُ خروجِه (^٤) مِن الحجَر، والانفجارُ بعد سيلانِه.\n_________\n(^١) في (أ): \"كقولك\".\n (^٢) نسبه الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٠٦) لأبي عمرو.\n (^٣) \"الخروج\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٤) في (ر): \"خرجة\".","vol":"2","page":211},{"text":"وقيل: كان ينبجسُ، ثمَّ يجري ويدومُ ويَكثرُ (^١)، فيكون انفجارًا.\nوقيل: كان ينبجسُ عند قلَّةِ الحاجةِ، وينفجِرُ عند الحاجة إلى الكثير (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ التاءُ لعددِ المؤنَّث، والعشرةُ فيها لغتان في عدد المؤنث بعدما زاد على العشرة؛ بتسكين الشِّين وكسرِها (^٣).\nوالعينُ: الينبوع، وهي مؤنَّثةٌ سماعًا، ونُصِبَ على التفسير، وهي مشتقَّةٌ مِن العين الباصرة؛ لأنَّها أشرفُ ما في الرَّأس، وهذه أشرفُ ما في الأرض، ولأنَّ الماءَ يخرجُ مِن هذه كالدَّمع يخرجُ مِن تلك.\nوإنَّما جُعِلَت على هذا العدد؛ لأنَّ بني إسرائيلَ كانوا اثني عشرَ سبطًا، وكانوا لا يأتلفون، فجُعل لكلِّ سِبْطٍ مشربٌ على حدةٍ مِن عينٍ على حدةٍ؛ لئلَّا يتنازعوا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ أي: موضعَ شربِهم.\nقال قتادة: كان كلُّ سِبْطٍ يَعرفُ عينَ نفسِه، فيجيء فيأخذُ مقدارَ حاجتِه، ثمَّ ينقطعُ الماء.\nوقيل: كان يَسيلُ وهم نازلون، فإذا ارتَحلُوا انقطعَ ماؤها، وحُمِلَ الحجرُ في الجَوَالِق.\nوقال أبو رَوْقٍ: كان فيه اثنتا عشرة حفرةً، فكانوا إذا نَزَلوا وَضَعوا الحجرَ، وجاءَ كلُّ سِبْطٍ إلى حفرتهم، فحفروا الجداول إلى أهلها، فشربوا ما شاءوا،\n_________\n(^١) في (أ): \"فيكثر\".\n (^٢) في (ر): \"الكثرة\".\n (^٣) التسكين أهل الحجاز، والكسر لأهل نجد. انظر: \"الصحاح\" للجوهري: (عشر).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يتنازعون\".","vol":"2","page":212},{"text":"فإذا أرادوا أن يَحملوهُ ضربَهَ موسى فذهب الماءُ، وكان يَستَقِي منه ستُّ مئة ألفٍ وزيادةٌ (^١).\nوقيل: كان الحجر رخامًا.\nوقيل: كان كرأسِ شاةٍ.\nوقوله: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ﴾ وهاهنا مضمرٌ أيضًا؛ أي: قلنا لهم: كلوا مِن المَنِّ والسَّلوى، واشربوا من ماء (^٢) عيون الحَجر، وهما ممَّا رزقَكم اللَّهُ تعالى؛ أي: أعطاكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْثَوْا﴾ العثِيُّ: أشدُّ الفساد. وقيل: المبالغة في الإفساد، وهذا من: عَثِيَ يَعْثَى، من باب عَلِمَ، وفيه لغتان أُخرَيان: عَثَى يَعْثُو، من حدِّ: دَخَل، وعاثَ يَعِيثُ، من حدِّ: ضَرَب (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ أي: في التِّيهِ. وقيل (^٤): في الدُّنيا.\nو﴿مُفْسِدِينَ﴾ نُصِبَ (^٥) على الحال؛ أي: لا تبالغوا في الإفساد حالةَ الإفساد، ويَحتملُ التَّكريرَ للمبالغة، كما يقال: لا تظلِم زيدًا جائرًا عليه، والجورُ هو الظُّلم، فكذا العثِيُّ هو الإفسادُ. والأوَّلُ أوجه؛ لأنه أكثر معنى، ثمَّ معناه: كلوا واشربوا مِن رزقِنا، ولا تفسدوا في الأرضِ بظلم النَّاس بغصبِ أموالِهم ونحوِ ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٠٣).\n (^٢) لفظ \"ماء\" من (أ).\n (^٣) قوله: \"من حد ضرب\" من (أ).\n (^٤) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٥) في (ف): \"نصبت\".","vol":"2","page":213},{"text":"وقيل: أي (^١): قابلوا نعمَنا بالشُّكر، ولا تَكفروا، ولا تَدْعوا غيرَكم إلى الكفر؛ فإنَّه أبلغُ فسادٍ في الأرض.\nوقيل: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ وهو صلاحُ البدن، ﴿وَلَا تَعْثَوْا﴾ وهو صلاحُ الدِّين؛ هيَّأ الأسبابَ، ثمَّ وجَّهَ الخطاب.\nوقال القشيريُّ: أراد الحقُّ ﷻ أن يكونَ كلُّ قومٍ ملازمًا لحدِّه، غيرَ مزاحمٍ لصاحبِه، فأفردَ لكلِّ سِبْطٍ علامةً يَعرفون بها مشربَهم، فهؤلاء لا يَرِدونَ مشربَ الآخرين، والآخرونَ لا يردونَ مشربَ الأوَّلين.\nوحين كفاهم (^٢) ما طلبوا (^٣)، أمرَهُم بالشُّكرِ وحِفظِ الأمرِ، وترك (^٤) احتقابِ (^٥) الوزرِ.\nوالمناهلُ مختلفةٌ، والمشاربُ متفاوِتةٌ، وكلٌّ يَرِدُ مشربَه، فمشربٌ عذبٌ فراتٌ، ومشربٌ ملحٌ أجاجٌ، ومشربٌ صافٍ زُلالٍ، ومشربٌ رَتْقٌ (^٦) أوشال (^٧)، وسائقُ كلِّ قومٍ يَقودُهم، ورائدُ كلِّ طائفةٍ يَسوقُهم (^٨)؛ فالنُّفوسُ تَرِدُ مناهلَ المُنى\n_________\n(^١) لفظ: \"أي\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"آتاهم\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"طلبوه\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"الارتكاب\".\n (^٥) في مطبوع \"لطائف الإشارات\": \"اختيار\" بدل: \"احتقاب\".\n (^٦) في (أ): \"رنق\"، وفي (ر): \"ربق\"، والمثبت من (ف)، وهو موافق لما في \"لطائف الإشارات\"، والرتق: ضد الفتق، وما في النسخة (أ) محتمل أيضًا، فالرنْق: الماء الكدر. انظر \"الصحاح\": (رتق) و(رنق).\n (^٧) أوشال جمع وَشَل، وهو الماء القليل، ووَشَلَ الماءُ وَشَلانًا؛ أي: قطر. انظر: \"الصحاح\": (وشل).\n (^٨) في (ر): \"يقودهم\".","vol":"2","page":214},{"text":"والشهوات، والقلوبُ تَرِدُ مشاربَ التُّقى والطَّاعات، والأرواحُ تَرِدُ مناهلَ الكشفِ والمشاهدات، والسَّرائرُ تَرِدُ مناهلَ الحقائقِ بفناء الصفات (^١).\nوأفادت الآيةُ إباحةَ الخروج إلى الاستسقاء، ودلَّت على فضيلةِ أمَّة محمَّدٍ -ﷺ-؛ فإنَّ بني إسرائيلَ احتاجوا إلى الماء، فرجعوا إلى موسى ليسألَ، واحتاجوا إلى البَقْل والقثاء وسائرِ المأكولات، ففعلوا كذلك (^٢)، وهذه الأمَّة أُطلِقَ لهم أن يَسألوا اللَّهَ تعالى كلَّما احتاجوا إليه، قال تعالى: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٢]، وقال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠].\nوفيها بشارةٌ عظيمةٌ، سألَ موسى ربَّه الماءَ لقومه بقولِهم، وسأل عيسى ربَّه المائدةَ لقومه بقولِهم، وسأل نبيُّنا -ﷺ- المغفرةَ لنا بأمرِ اللَّه تعالى، قال: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: ١٩]، فلمَّا أجابَ اللَّهُ تعالى لهما فيما سألَاه بطلبِ القوم، فلأَن يُجيبَ نبيَّنا (^٣) فيما سألَهُ لنا بأمرِه (^٤) أولى.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٩٤ - ٩٥).\n (^٢) في (ف): \"ذلك\".\n (^٣) في (أ): \"لنبينا\". وبعدها في (ر): \"محمد -ﷺ-\".\n (^٤) في (ر): \"بأمر اللَّه كان\" بدل: \"بأمره\".","vol":"2","page":215},{"text":"وقوله تعالى: (﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾): أي (^١): واذكروا أيضًا إذ قلتم: يا موسى لن نصبر؛ أي: لن نقدرَ على حبسِ أنفُسنا على نوعٍ واحدٍ من الطَّعام، وهو المنُّ والسَّلوى.\nوإنما قالوا: ﴿عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ وهما اثنان؛ لأنَّهم كانوا يأكلونَ أحدَهما بالآخر، كما يُؤكَلُ الخبزُ باللَّحم.\nوقيل: كان ينزلُ عليهم المنُّ وحدَهُ (^٢) أوَّلًا، ثمَّ ملُّوهُ، فأرسلت عليهم السَّلوى، فيجوز (^٣) أن يكونَ هذا الكلامُ منهم قبل نزولِ السَّلوى، يقولون: قد مللنا هذا وعزَفَت عنه نفوسُنا.\nوقوله: ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾ أي: سلْهُ، وقولُه: ﴿يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا﴾ كلمة \"مِن\" في قوله: ﴿مِمَّا﴾ صلةٌ عند الأخفش (^٤)، ويجوز أن تكون للتبعيض، و\"من\" في قوله: ﴿مِنْ بَقْلِهَا﴾ هو للتجنيس، وهو بعضُ الأجناسِ أيضًا (^٥).\nثمَّ جزم قوله: ﴿يُخْرِجْ﴾ لوجهين (^٦):\nأحدهما: على تقدير الجزاء، ومعناه: ادعُ لنا ربَّك، فإنَّك إنْ تَدعُ يُخْرجْ.\nوالثَّاني: ادعُ لنا ربَّك، وقل له: أخرج يخرجْ، وهو كقوله: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ\n_________\n(^١) لفظ: \"أي\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"واحدة\".\n (^٣) في (ف) و(ر): \"ويجوز\".\n (^٤) انظر \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٠٥).\n (^٥) لفظ: \"أيضًا\" من (أ).\n (^٦) من قوله: \"هو للتجنيس\" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"2","page":216},{"text":"يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [الإسراء: ٥٣]، وقوله: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [إبراهيم: ٣١].\nوقوله: ﴿مِنْ بَقْلِهَا﴾ البقلُ: كلُّ ما يُؤكَلُ مِن الطَّعامِ مِن الخُضَر، وهو في الأصل كلُّ نبتٍ اخضرَّت به الأرضُ، قال الشاعر:\nقومٌ إذا نَبَتَ الرَّبيعُ لَهُمْ... نَبَتَتْ عَدَواتُهُمْ مَعَ البَقْلِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَقِثَّائِهَا﴾ هو الخيار، وبضم القاف لغةٌ (^٢)، وهو قراءة يحيى بنِ وثَّابٍ (^٣) وطلحة والأشهب (^٤).\nوقوله: ﴿وَفُومِهَا﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ وقتادةُ والسُّدِّيُّ: هو الحنطة (^٥)، قال أُحيحةُ بن الجلاح:\nقد كنتُ أغنى النَّاسِ شخصًا واحدًا... وَرَدَ المدينةَ عَن زراعةِ فوم (^٦)\n_________\n(^١) البيت في \"تأويل مشكل القرآن\" (ص ٥٨٩)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ٨٩٥)، و\"الصحاح\": (بقل) وغيرها دون نسبة، ونسبه الصاغاني -كما في \"تاج العروس\" للزبيدي: (بقل) -، وابن منظور في \"اللسان\": (بقل) للحارث بن دوس الإيادي.\n (^٢) لفظ: \"لغة\": ليس في (أ)، وبعده في (ف): \"البقل\". وهي هنا مقحمة.\n (^٣) في (أ): \"وثاب\".\n (^٤) انظر \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٠٥)، والقراءة نسبها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص ١٣) ليحيى بن وثاب، ونسبها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٨٧) ليحيى والأشهب، ونسبها النحاس في \"إعراب القرآن\" (١/ ٢٣١) ليحيى وطلحة.\n (^٥) أخرج أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٦ - ١٧).\n (^٦) من قوله: \"قال أحيحة بن الجلاح\" إلى هنا ليس في (ف)، وورد في (ر) عقب قوله السالف: \"قراءة يحيى بن وثاب وطلحة والأشهب\". والبيت يرويه ابن عباس ﵄ عن أحيحة، أخرج =","vol":"2","page":217},{"text":"وقال مجاهدٌ وعطاءٌ وابنُ زيدٍ: هو الخبز (^١).\nوقال قطرب: الفومُ: كلُّ عقدةٍ مِن البصل، وقطعةٍ مِن اللَّحم، وكلُّ لقمةٍ كبيرةٍ، ويقال: فوَّمتُ الشيءَ، إذا (^٢) جعلتَه كذلك.\nوقال الفرَّاء: يقال: فوموا لنا؛ أي: اختبزوا (^٣).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنسٍ والكسائيُّ: هو الثُّوم (^٤)، وفي قراءة أبيٍّ وابن مسعودٍ ﵄ بالثاء (^٥) وقال أميَّةُ بنُ الصَّلت (^٦):\nكانت منازلُهُمْ إذْ ذاكَ ظَاهِرَةً... فِيها الفَرَادِيسُ والفومانُ (^٧) والبَصَلُ (^٨)\n_________\n= روايته الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٢٣) (٦١٤) وأوردها الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ١٢٨) وغيره، ونسبه الأصفهاني في \"الأغاني\" (٢/ ١٩) لأبي محجن الثقفي، وروايته عنده:\nقد أحسبني كأغنى واحد... ورد المدينة عن زراعة فول\n (^١) أخرج أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٦ - ١٧).\n (^٢) لفظ \"إذا\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤١).\n (^٤) انظر \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١٢٩).\n (^٥) نسبها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص ١٤)، وابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٨٨) لابن مسعود وابن عباس ﵃. وهي عن أبي وابن مسعود في \"زاد المسير\" لابن الجوزي (١/ ٨٩).\n (^٦) بعدها في (ر): \"شعر\".\n (^٧) في (ر): \"والثومان\".\n (^٨) انظر: \"ديوان أمية\" (ص: ٩٨). والفردوس: البستان، وكرمٌ مفردس؛ أي: معرَّش. \"الصحاح\": (فردوس). وقال ابن منظور في \"اللسان\": (فوم): ويروي: الفراريس، وهو البصل، وفومان جمع فوم.","vol":"2","page":218},{"text":"فمَن قال: هو الثوم، قال: ذِكْرُ البصلِ في الآية يدلُّ على أنَّه هو المرادُ؛ فإنَّه مِن جنسه، ومَن جعلَه بمعنى الخبز أو (^١) الحنطة، قال: ذِكْرُ العدسِ يدلُّ على أنَّه هو المراد؛ لأنَّه مِن جنسه.\nوقوله: ﴿وَعَدَسِهَا﴾ هو حبٌّ معروفٌ، وقوله: ﴿وَبَصَلِهَا﴾ هو معروفٌ أيضًا.\nوقوله تعالى: (﴿قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾): هذا استفهامٌ بمعنى الإنكار؛ أي: أتسألون الأردأ بدلًا عن الأعلى، من: دنا يَدنو؛ أي: قَرُب؛ أي: هو أقلُّ قيمةً، يقال: ثوبٌ مقارِبٌ؛ أي: قليلُ القيمة، ومعناه أنَّه إذا كثُر (^٢) ثمنُه ارتفعَ، وإذا قلَّ اتَّضَع، والدَّناءة: الرَّداءة، وهو دنيءٌ، أي: رديءٌ خسيس.\nوبه يَستدِلُّ مَن حملَ الفومَ على الثُّوم أنَّه وَصَفَ بأنَّه دونٌ (^٣)، والحنطةُ ليست كذلك، وكذا وَصَفَ بِقلَّةِ القيمة، وليست الحنطةُ كذلك.\nوأجابَ الآخرون أنَّ الحنطةَ بمقابلة المنِّ والسَّلوى أوضعُ رتبةً، وأقلُّ قيمةً.\nووجهٌ آخرُ أنْ يكون معنى (^٤) أدنى: أقربَ وأسهلَ وجودًا، وهو ممَّا يُشارككُم في وِجدانِه أكثرُ النَّاس، فيستبدلون (^٥) هذا بالرَّفيعِ الجليلِ الذي يَعزُّ (^٦) وجودُه وهو ممَّا يَختصُّون به، وهو معنى ما قاله قطرب.\n_________\n(^١) في (أ): \"و\".\n (^٢) في (أ): \"ذكر\".\n (^٣) في (أ): \"ردي\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"معني\".\n (^٥) في (أ): \"يستبدلون\".\n (^٦) في (ر): \"يعسر\".","vol":"2","page":219},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ المصرُ: كلُّ كُورةٍ يقام فيها الحدود ويُغزَى فيها الثغورُ، ويُقسَم فيها الأموال من الفيء والصَّدقات مِن غيرِ مؤامرة الخليفة.\nوقيل: هو مشتقٌّ من القطع، يقال: مَصَرَ الشَّيءَ (^١) يَمصِرُهُ؛ أي: قطعَهُ، سُمِّيَ به لانقطاعه عن الفضاء بالعِمارة.\nثمَّ اختلفَ أنَّه بلدٌ بعينه، أو بلدٌ من البلاد:\nقال الحسنُ وأبو العالية والرَّبيعُ: هو مصرُ فرعون الذي خرجوا منه (^٢)، قال تعالى: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ [الدخان: ٢٥] إلى قوله تعالى: ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾ [الدخان: ٢٨]، وقال تعالى: ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: ٥٩].\nوقيل: أراد به بيت المقدس، قال تعالى: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المائدة: ٢١]، وعلى هذا إنَّما نوَّنهُ هاهنا لأنَّه أرادَ به البلد (^٣)، وهو مذكَّرٌ، ولم ينونه في قوله: ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ﴾ [يوسف: ٩٩]؛ لأَنَّه أراد به البلدة، وهي مؤنَّثةٌ، فلمَّا (^٤) اجتمعَ التَّعريفُ والتَّأنيث امتنعَ الصَّرفُ، وفي الأول لم يجتمعا.\nوقيل: أراد به مِصرًا من الأمصار غيرَ معيَّنٍ (^٥)؛ لأنَّ ما سألوهُ مِن البقل ونحوِه لا يكون إلَّا في الأمصار، وهذا قولُ قتادةَ والسُّدِّيِّ ومجاهدٍ وابنِ زيدٍ (^٦).\nثمَّ معناه عندَ بعضهم: انزلوا بعضَ الأمصار إن كنتُم تريدونَ هذه الأشياء؛\n_________\n(^١) في (ف): \"الفيء\".\n (^٢) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ١٢٩)، ورواه الطبري (٢/ ٢٤) عن أبي العالية والربيع.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"البلدة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فلما\".\n (^٥) في (أ): \"عين\".\n (^٦) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ١٢٩). وأخرج أقوالهم الطبري (٢/ ٢٢ - ٢٣).","vol":"2","page":220},{"text":"لأنَّكم في البَرِّيَّةِ، فلا يوجدُ فيها ما تَطلبون، وإنَّما يوجدُ ذلك في الأمصار.\nوقيل: معناه: إذا نزلتُم في بعضِ الأمصار وجدتُم هذه الأشياء، ولم يَكن أمرَ بذلك للحال؛ لأنَّهم كانوا في التِّيهِ وقد كانت ضُرِبَت لهم مدَّةٌ عقوبةً لهم.\nوقال القائل بهذا القول (^١): إنَّهم لم يَخرجوا مِن التِّيه.\nوقيل: هذا أمرُ تعجيزٍ؛ أي: إن قَدَرتُم على النُّزول (^٢) في نزلوا مصرًا تجدوا فيه هذه الأشياء، وهو كقوله تعالى: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً﴾ (^٣) [الإسراء: ٥٠]، وقولِه تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ (^٤).\nذكرَ (^٥) القفَّالُ هذه الأقاويل، ثم قال: ويجوزُ أن يكونَ في مسيرِهم في تلك المفازة قرًى غير القرى التي كانوا وُعِدوها لم يُنهَوا عنها، فكان قولُه: ﴿مِصْرًا﴾ إشارةً إلى ذلك، وقد (^٦) تسمَّى القريةُ مِصرًا، كما يُسمَّى المصرُ قريةً؛ توسُّعًا، و(^٧) لأنَّ الاسمينِ لمُجتمع النَّاس من البنيان.\nوقال الكلبيُّ: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ أي: مصرَ فرعون التي خرجتُم منها، فإنَّ فيها هذا، فارجعوا إليها، فكرِهوا ذلك، فضُرِبت عليهم الذِّلَّةُ والمسكنةُ.\nوالأظهرُ أنَّهم لم يُؤمروا بهبوط مصر فرعون؛ فإنه قال: ﴿يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ\n_________\n(^١) في (أ): \"والقائل بهذا القول يقول\" بدل: \"وقال القائل بهذا القول\".\n (^٢) قوله: \"على النزول\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) بعدها في (أ): \"أو حديدًا\".\n (^٤) في (أ): \"فاتوا بسورة\" بدل: \"قل فأتوا بعشر سورٍ مثله مفترياتٍ\".\n (^٥) في (أ): \"و\".\n (^٦) في (ف): \"فقد\".\n (^٧) في (أ): \"أو\".","vol":"2","page":221},{"text":"الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ الآية [المائدة: ٢١]، فلم يكن لهم الرُّجوعُ إلى مصر فرعون (^١)، ويكونُ معنى قولِه: ﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا﴾ (^٢) أي: أسكنَّاها بني إسرائيل (^٣) بعدَ هلاكِ فرعونَ وآلِه، لا أن يكونوا سكنوها، ويكونُ هذا أمرًا بهبوط مصرٍ مِن أمصارِ الأرض المقدَّسة.\nوقد قيل: إنَّ موسى صلواتُ اللَّه عليه سألَ اللَّهَ تعالى ذلك، فأُجيب بهذا، فكان (^٤) قوله: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ أمرًا من اللَّه تعالى.\nوقيل: لم يَسأل ذلك، بل ردَّهم بقوله تعالى: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ﴾ (^٥)، ثمَّ قال هو بنفسه: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾.\nوقيل: هذا الأمر -وهو قوله: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ - كان بعد موت موسى وهارون ﵉، وانقضاءِ مدَّةِ التِّيه، والهبوطُ: النزول، فيَحتملُ أنَّ التِّيهَ كان في صعودٍ، والمصرَ في هبوطٍ، ويَحتمل أن يكون الهبوطُ مطلقَ النُّزول.\nوقوله تعالى: (﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾): الذِّلَّةُ: نقيض العزَّة، والمسكنةُ: الفقر.\nوقيل: هذا موصولٌ بقوله: ﴿فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾؛ أمرَهم بدخول القُرى لطلب الأشياءِ التي سألوها، ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ أي: تذليلُ الأنفسِ في الأعمال المهينة، كالحِراثة ونقلِ العَذِرَة، وذُلِّ الكسب، والأوَّلُ كان يأتيهم مِن غير كسبٍ، وقد\n_________\n(^١) قوله: \"الآية فلم يكن لهم الرجوع إلى مصر فرعون\" من (أ).\n (^٢) بعدها في (أ) \"بني إسرائيل\".\n (^٣) في (أ): \"ملكناها\" بدل من \"أسكناها بني إسرائيل\".\n (^٤) في (أ): \"وكان\".\n (^٥) بعدها في (أ) \"الذي هو أدنى\"، وفي (ر): \"الذي أدنى بالذي هو خير\".","vol":"2","page":222},{"text":"قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ الآية [الأعراف: ٩٦]، فحُرِمَ هؤلاء ذلك، وامتُحِنوا بهذا لعصيانهم، وقوله تعالى: (﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾): هذا مبتدأ على هذا القول؛ أي: استحقُّوا غضبَ اللَّه بقتلِ الأنبياء بعد ذلك، وعصيانِهم وعدوانِهم.\nوقيل: ابتداءُ الكلام الآخر مِن قوله: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾، وانتظامُهُ بما قبله أنَّ موسى ﵇ سأل اللَّهَ لهم ذلك لمَّا أبوا ما اختارَهُ اللَّهُ لهم، فأعطاهم عاجلَ ما سألوا، كما قال: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ [الشورى: ٢٠]، ثم نزل (^١) أولادُ هؤلاء البلادَ المقدَّسةَ التي كتبَ اللَّهُ لهم، فلم يزل يفسدون في الأرض، ويَعصون، ويَعتدون، ويَقتلون النَّبيِّين، حتى عاقَبهمُ اللَّه تعالى بتسليطِ طَطوس بن أسبسيانوس (^٢) الرُّوميِّ، بعدما سلَّطَ عليهم في الكرَّة الأولى بخت نصَّر، حتَّى خرَّب بيتَ المقدسِ، وسَبى أهلَهُ، وتبدَّدَ نظامُهم، وتشتَّتوا في البلاد، ليس لهم ملكٌ يضمُّهم، ولا رئيسٌ يجمعهم، فضُرِبَت عليهم الذِّلَّةُ والمسكنةُ، فصاروا مستضعَفين محتَقرين مساكينَ، بعدما كانو ا ملوكًا، وورِثوا أرضَ مصرَ، والشَّامَ، وبلاد الجبابرة.\nثمَّ قولُهُ: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ﴾ أي: أُلصِقَت بهم، وأُلزِموها، وأُدِيمَت لهم، يقال للشيء الدائم: هذا ضربةُ لازمٍ ولازبٍ، وضُرِبَ عليهم البعثُ (^٣)؛ أي: ألزموه وفُرِضَ (^٤) عليهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"نزلت\"، وفي (ر): \"نزلوا\".\n (^٢) كذا في (أ)، واسمه في (ف): \"طرطوس بن استيانوس\"، وفي (ر): \"طرطوس بن استسيانوس\". واسمه في \"البدء والتاريخ\" للمطهر المقدسي (٤/ ١٢٩): \"ططوس بن استيانوس\".\n (^٣) في (ف) و(ر): \"البعث\". وهو تحريف. انظر \"المغرب في ترتيب المعرب\" للمطرزي: (بعث).\n (^٤) في (ر): \"وأفرض\"، وفي (ف): \"فأفرض\".","vol":"2","page":223},{"text":"والذِّلَّةُ: فرضُ الجزية عليهم في قول الحسن وقتادة (^١).\nوالمسكنةُ: الفاقة، في قول أبي العالية، وفقر النَّفس، في قول السُّدِّيِّ (^٢).\nوقيل: هي التَّعبُ والمشقَّةُ في تحصيلِ هذه الأشياء التي سألوها.\nوقيل: الذِّلَّةُ: الشُّحُّ، والمسكنةُ: الحرص.\nوقيل: هذا ما أوعدَهم اللَّهُ تعالى به في قوله تعالى: ﴿لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [الأعراف: ١٦٧]، وهو نبيُّنا المصطفى ﵇، فأجلى بني النَّضير، وقتلَ بني قريظة، ووقعوا بالشَّام، فضُرِبَت عليهم الجزية (^٣).\nوالمسكَنةُ مفعلةٌ مِن السُّكون (^٤) هي الفقرُ الذي يَسكنُه عن الحركاتِ في التَّصرُّفات، ويقال: تَسكَّن وتمسكن، كما يُقال: تَدَرَّعَ وتَمَدْرَعَ، وهذا أسكنُ مِن فلانٍ؛ أي: أشدُّ مسكنةً (^٥)؛ لأنَّ الميمَ زائدةٌ، فيجوزُ إسقاطُها في الأفعل.\nوقيل: المسكنةُ: فقرُ النَّفس، ولا يوجدُ يهوديٌّ موسِرٌ أو (^٦) معسرٌ غنيَّ النَّفس، تاركًا لما يدلُّ على مسكنتِه وخشوعِه وفقرِ نفسِه.\nوقوله: ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ قيل (^٧): احتملوه، وقيل: انصرفوا عنه، وقيل:\n_________\n(^١) رواه قولهما الطبري (٢/ ٢٦).\n (^٢) أخرج قوليهما الطبري (٢/ ٢٧)، ونقل المصنف هذه الأقوال عن \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١٢٩).\n (^٣) في (ف): \"الذلة\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"فالمسكنة\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"منه\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"ولا\".\n (^٧) في (أ): \"أي\".","vol":"2","page":224},{"text":"استحقُّوه، وقيل: أقرُّوا به، وقيل: لازموه، وهو الأوجه. يُقَال: بوأتُه منزِلًا، فتبوأَهُ؛ أي: ألزمتَهُ إيَّاهُ فلزِمَهُ (^١).\nوقوله تعالى: (﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾): أي: ضَرْبُ الذِّلَّةِ والمسكنةِ واستحقادقُ الغضبِ بسبب كفرِهم بآيات (^٢) اللَّه، وهي التوراة؛ لاستحلالهم ما حرَّم اللَّهُ فيه.\nوقوله تعالى: (﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾): زكريا ويحيى وغيرَهما.\nوقوله تعالى (^٣): (﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾): قيَّدهُ بهذا الوصف تأكيدًا، كما في قوله تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ [النحل: ٥١]، وقولِه: ﴿وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨]، ﴿وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: ٤٦]، وقولِه تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٦٧]، وتحقيقُه: كانوا يَقتلون الأنبياءَ، وقتلُ الأنبياءِ قتلٌ يكون بغيرِ حقٍّ على كلِّ (^٤) حالٍ.\nوقال القفَّال: ﴿يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ أي: بالمعجزاتِ التي أجراها على أيدي الأنبياء، ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾ وكانوا يقولون: هذه تمويهاتٌ، وليست من اللَّه تعالى، وهؤلاء كاذبون، ونقتلُهم بهذا السبب، مِن غير أن يُقيموا حجَّةً على كذبهم، وأنَّهم يقتلونهم لذلك (^٥). وهذا وجهٌ حسنٌ.\nوقوله تعالى: (﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا﴾): أي: ذلك الكفرُ بشؤمِ عصيانِهم.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"فالتزمه\".\n (^٢) في (أ): \"بكتاب\".\n (^٣) \"وقوله تعالى: \" ليس في (أ).\n (^٤) في (أ): \"بكل\" بدل من \"على كل\".\n (^٥) في (ف): \"يقتلون كذلك\".","vol":"2","page":225},{"text":"وقوله تعالى: (﴿وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾): أي: بمجاوزتهم الحدَّ (^١)، وذلك يكونُ في كلِّ خلافٍ، وقد قال أيضًا: ﴿اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ [البقرة: ٦٥] وذلك بأخذِ الصيدِ في يومِ النَّهي، وعصيانُهم كان من العلماء والعامَّة بما قال: ﴿لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ [التوبة: ٣٤]،، وقال تعالى: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ [المائدة: ٦٣]، وقال: ﴿يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ (^٢) [المائدة: ٦٢]، وقال تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ (^٣) [مريم: ٥٩].\nوقال القشيريُّ ﵀: إنَّ بني إسرائيل لم يَرضوا بحسنِ اختيارِ اللَّه تعالى لهم، ولم يَصبروا على قيامِه بتولي ما كان يُهِمُّهُم مِن كفايةِ مأكولِهم وملبوسِهم، فنزلوا في التَّحيُّر إلى ما جَرَت عليه عادتُهم مِن أكل الخسيس من الطَّعام، والرِّضا بالدُّونِ مِن الحالِ، فردَّهُم إلى مقاساة الهوان، ورَبَطهُم بإقامة الخُذلان، حتى سفكوا دماءَ الأنبياء، وهَتكوا حرمةَ الأمرِ بقلَّة الاستحياء وترك الارعواء (^٤)، فعاقَبهم على قبيحِ أفعالهم، وردَّهم إلى ما اختاروهُ لأنفسِهم مِن خسائس أموالهم. وحين لم تَنجَع فيهم النَّصيحةُ أدركتهمُ النِّقمة والفضيحة، وكان بنو إسرائيلَ متفرِّقي الهموم، مُتَشتِّتي القُصُود (^٥)، لم يَرضوا لأنفسِهم بطعامٍ واحدٍ، ولم يكتفوا في دينِهم بمعبودٍ واحدٍ، حتى قالوا لموسى حين رأوا قومًا يعبدون الصَّنم: ﴿يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا\n_________\n(^١) في (ر): \"الحدود\".\n (^٢) \"وقال: ﴿يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ \" من (أ).\n (^٣) في (أ): \"الآية\" بدل: \"واتبعوا الشهوات\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"الامتناع\".\n (^٥) في (ف): \"الفهوم\".","vol":"2","page":226},{"text":"لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف: ١٣٨]، وهكذا صفةُ أربابِ التَّفرقةِ، والصَّبرُ معَ الواحد الأحد ليس أمرَ كلِّ أحد، قال تعالى: ﴿وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾ [الإسراء: ٤٦] (^١).\n* * *\n (٦٢) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nثمَّ ختمَ هذه الآيةَ بذكرِ الكفر والمعصية، وذكر بعدها آيةً فيها ذِكْرُ الإيمان والطَّاعة، وهي قولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا﴾ هم اليهود، وسمُّوا به لأنَّهم هادوا عن الحقِّ؛ أي: مالوا، وقيل لقولهم (^٢): ﴿هُدْنَا إِلَيْكَ﴾، وقيل: لأنَّهم ولدُ يَهودا، وهو أكبرُ أولادِ يعقوب، وحولت الذال دالًا؛ لتغييرها عن (^٣) العبرانيَّة إلى العربيَّة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالنَّصَارَى﴾ واحدهم: نصرانيّ، وسمُّوا به لتَناصُرِهم وتعاونِهم فيما بينهم على إقامة ملَّتهم، وقيل: لنصرهم (^٤) عيسى ﵇، قال تعالى: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٥٢].\nوقال ابنُ جريج وقتادة: سمُّوا به لأنَّهم مِن قريةٍ تُسمَّى ناصرة، كان ينزلُها عيسى ﵇ (^٥).\n_________\n(^١) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٩٥ - ٩٦).\n (^٢) في (ف): \"كقولهم\". وبعدها في (أ): \"إنا\".\n (^٣) في (أ): \"من\".\n (^٤) في (ر): \"لنصرتهم\".\n (^٥) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ١٣٢)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣) عن ابن جريج.","vol":"2","page":227},{"text":"والنَّصارى في القياس جمع نَصْرَان، كالنشاوى جمع نشوان (^١)، والنَّدامى جمع ندمان، وهو قولُ سيبويه (^٢)، والمستعمل هو: النصراني، بزيادة ياء التشبيه، والأصل الأول، قال الشاعر:\nتَراهُ إذا دَارَ (^٣) العَشِيُّ مُحَنِّفًا (^٤) ... ويُضحِي لديهِ وَهْوَ نَصْرانُ شَامِسُ (^٥)\nوقال آخر:\nفكلتاهما خرَّتْ وأَسْجَدَ رأسُها... كما سَجَدَتْ نَصْرَانَة لم تَحَنَّفِ (^٦)\nوقيل: النَّصارى جمعُ: نصري كالمَهَارى جمعُ مَهْرِيّ، قاله الخليل (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ يقال: صبأ (^٨) صبوءًا، إذا خرجَ مِن دينٍ إلى دين،\n_________\n(^١) في (ر): \"كالشتاوى جمع شتوان\" وفي (ف): \"كالستاوى جمع ستوان\". والمثبت من (أ)، وهو موافق لما في \"تفسير الطبري\" (٢/ ٣٢).\n (^٢) انظر \"الكتاب\" (٣/ ٢٥٥).\n (^٣) في (ر): \"جاء\".\n (^٤) في (ف): \"العشا متحنفًا\".\n (^٥) البيت دون نسبة في \"تفسير الطبري\" (٢/ ٣٣)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ١٨١)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (١/ ١٥٧).\nقال الشيخ محمود شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (٢: ١٤٤): والبيت في صفة الحرباء. و\"محنفًا\" قد تحنَّف أو صار إلى الحنيفية، ويعني أنه مستقبل القبلة، وقوله: شامس. يريد: مستقبل الشمس قبل المشرق. يقول: يستقبل الشمس كأنه نصراني.\n (^٦) ذكره سيبويه في \"الكتاب\" (٣/ ٢٥٦، ٤١١)، ونسبه في الموضع الثاني لأبي الأخرز الحمَّاني. وهو دون نسبة في \"معاني القرآن\" للزجاج: (١/ ١٤٧)، و\"الصحاح\": (نصر).\n (^٧) انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ٤١١).\n (^٨) بعدها في (ر): \"يصبو\".","vol":"2","page":228},{"text":"سمُّوا به لأنَّهم خرجوا من دينِ اليهوديَّة والنَّصرانيَّة، وخالفوهما (^١)، وقد صبأ النَّجمُ، إذا (^٢) مال عن جهته، وصبأ نابُ البعيرِ، إذا خرج. ومَن تركَ همزَهُ (^٣) فهو (^٤) من: صبا يَصْبُو صبوةً، إذا مالَ.\nوقيل: هم قوم (^٥) نجران (^٦)، يعبدون النُّجومَ، ويُقِرُّون بالصَّانِع، والمعاد، ويؤمنون ببعض (^٧) الأنبياء.\nوقيل: هم من المانويَّة (^٨).\nوقال قتادة: الصَّابئون: فرقةٌ يَعبدون الملائكة، ويصلون إلى الكعبة، ويقرؤون الزَّبورَ.\nوقال السُّدِّيُّ: هم طائفةٌ مِن أهل الكتاب.\nوقال مجاهدٌ: الصَّابئون بين المجوسِ واليهود، لا تُؤكَلُ ذبائحُهم، ولا تُنكح نساؤهم، وهو قولُ الحسن البصريِّ (^٩).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقد خالفوهما\".\n (^٢) في (ف): \"أي\".\n (^٣) في (أ): \"الهمزة\".\n (^٤) في (ر): \"جعله\" بدل: \"فهو\"، وليس في (ف).\n (^٥) بعدها في (أ): \"من\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"كانوا\".\n (^٧) في (أ): \"وببعض\"، وفي (ر): \"وبعض\" بدل: \"ويؤمنون ببعض\".\n (^٨) المانوية: أصحاب ماني بن فاتك الحكيم، ظهر بعد عيسى ابن مريم ﵇، أحدث دينًا بين المجوسية والنصرانية، وكان يقول بنبوة المسيح ﵇، ولا يقول بنبوة موسى ﵇، وزعم أن العالم مركب من أصلين قديمين، أحدهما: نور، والآخر: ظلمة. انظر: \"الملل والنحل\" للشهرستاني (٢/ ٥٢).\n (^٩) أقوال قتادة والسدي ومجاهد والحسن رواها الطبري (٢/ ٣٦ - ٣٧).","vol":"2","page":229},{"text":"وبه أخذ أبو يوسف ومحمَّدٌ رحمهما اللَّه، وقالوا: هم يعبدون الملائكة و(^١) الكواكب، فكانوا كعبدة الأصنام، وقال أبو حنيفة ﵀: إنَّهم (^٢) كأهل الكتاب في حلِّ ذبائحِهم، ونكاحِ بناتِهم؛ لأنَّهم يَقرؤون الزَّبورَ، ويُعظِّمونَ الكواكبَ تعظيمَ القِبلة؛ لتوجُّهِهم إليها في صلاتهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ أي: مَن آمنَ منهم؛ أي: مِن اليهود والنَّصارى والصابئين. وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: مِن مُشرِكي العرب وغيرِهم، ومن آمن من هؤلاء الفرق الثلاثة باللَّه وبالقيامة؛ أي: صدَّق بكونها (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ مرَّ تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أي: ثوابُ إيمانِهم وعملِهم الصَّالح، سمَّاه أجرًا؛ لأنَّه جعلَهُ جزاءَ عملهم (^٥) بوعدِ (^٦) الحقِّ؛ فضلًا منه، فسكَّنَ قلوبَهم لوجودِه لا محالة، كما يجدُ الأجيرُ أجرَه لاستحقاقه ذلك بعملِه، وهذا ينالُه بعملِه بوعد اللَّه، لا باستحقاقه، أخبرَ أنَّ هؤلاء إذا آمنوا وعملوا الصَّالحات، لم يؤاخذوا بمتقدِّمِ (^٧) فعلِهم، ولا بفعلِ آبائهم، ولا يُنقَصون مِن ثوابهم.\n_________\n(^١) قوله: \"الملائكة و\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"هم\".\n (^٣) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٤/ ٢١١).\n (^٤) في (ف): \"بكونهما\".\n (^٥) في (ف) و(ر): \"عمله\".\n (^٦) في (ر): \"بوعده\".\n (^٧) في (أ): \"بما تقدم من\".","vol":"2","page":230},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ أي: لا يخافون أن تبطلَ (^١) لهم حسنةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ أي: بفوتِ ثوابِها.\nوقيل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ في عصر الرَّسول، ﴿وَالَّذِينَ هَادُوا﴾ كانوا على دينِ موسى وفي زمانه، وماتوا على ذلك، ولم يُبدِّلوا، ﴿وَالنَّصَارَى﴾ الذين كانوا على دينِ عيسى ﵇، وماتوا ولم يبدِّلوا، ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ على هذا التَّأويل: قومٌ كان لهم دينٌ حقٌّ سوى اليهوديَّة والنَّصرانيَّة، بأن كانوا على اتِّباعِ رسولٍ وكتاب، من آمن منهم؛ أي: ثبتَ على إيمانِه، ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ على موافقَةِ إيمانِه، فلهم أجرُ إيمانِهم وعملِهم الصَّالح، ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ مِن العقوبة، ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ بفوت الجنة.\nوقال القتبيُّ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: بألسنتِهم دون قلوبهم، وهم المنافقون واليهودُ والنَّصارى والصابئون (^٢)، ﴿مَنْ آمَنَ﴾؛ أي: من أخلص مِنهم وآمنَ بشرائط الصحة، فله الأجر، وزوال الخوفِ والحزَن، وقوله: ﴿مَنْ آمَنَ﴾ ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ ذُكر على الوحدان (^٣) لظاهر كلمة ﴿مَنْ﴾، وقال: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ على الجمع؛ لأنَّ معناه معنى الجمعِ، فإنَّه اسمٌ صالحٌ للواحد والجماعة.\n* * *\n (٦٣) - ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"نبطل\".\n (^٢) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٨٢).\n (^٣) في (ف): \"الواحد\".","vol":"2","page":231},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّور﴾ أي: واذكروا أيضًا ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ﴾ أي: العهدَ بالانقيادِ لموسى ﵇ فيما يخبرُكم به، وقبلتموه، وخرجتُم معه مِن مصرَ، فقرَّبناهُ نجِيًّا، وأعطيناهُ الألواحَ فيها التوراةُ، فأتاكُم بها، فلم تقبلوها، وقلتم: هي شديدةٌ لا نطيقُها، فرفعنا فوقكم الجبل، وهو قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ وهو الذي ذكرَهُ في قوله: ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ﴾ الآية [الأعراف: ١٧١].\n ﴿وَالطُّورِ﴾: الجبل، وقيل: هو يقعُ على كلِّ جبل (^١).\nوعن ابن عبَّاس ﵄ أنَّ الطُّورَ هو (^٢) الجبل المُنبِتُ (^٣).\nوقيل: هو (^٤) جبلٌ فيه أشجار.\nوقيل: هو جبلٌ بعينِه، واختُلِفَ في ذلك العين (^٥):\nقيل: هو الجبلُ الذي كان موسى ﵇ (^٦) عليه حين كلَّمهُ اللَّهُ تعالى وأنزلَ عليه الألواح (^٧).\nوقيل: هو جبلٌ مِن جبالِ فلسطين، انقلعَ مِن أصلِه وقَام على رؤوسِهم مثلَ الظُّلَّةِ (^٨)، وكان العسكرُ فرسخًا في فرسخ، والجبلُ كذلك.\n_________\n(^١) هو قول مجاهد وقتادة، رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٩).\n (^٢) في (أ): \"أنه\" بدل من \"أن الطور هو\".\n (^٣) رواه الطبري (٢/ ٥١)، وابن أبي حاتم (١/ ١٢٩) (٦٥١).\n (^٤) بعدها في (أ): \"كل\".\n (^٥) في (ر): \"الجبل\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"يخاطب اللَّه تعالى\".\n (^٧) هو قول ابن عباس ﵄. رواه عنه الطبري (٢/ ٥٠).\n (^٨) نسبه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢١١) لابن عباس ﵄.","vol":"2","page":232},{"text":"وقيل: خمسة فراسخَ في خمسةِ فراسخ.\nوأوحى اللَّهُ تعالى إلى موسى: إن قَبِلوا التَّوراةَ وإلَّا رميتُهم بهذا الجبلِ فرضختُهم به، فلمَّا رأوا ألَّا مهربَ لهم قبِلوا ما فيها، وسجدوا مِن المهابةِ على أنصافِ وجوههم، لأنَّهم كانوا يُلاحظونَ الجبلَ، وكذلكَ تسجدُ اليهودُ لذلك (^١).\nوقوله تعالى: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ أي: جِدٍّ ومواظبةٍ، و﴿خُذُوا﴾ بمعنى: اقبلوا.\nوقيل: بقوة؛ أي: باقتدارٍ ونشاطٍ وأداءٍ لما فُرِضَ عليكم.\nوقيل: أي: أعطيناكُم قوَّة ذلك، وهي سلامةُ الآلات، فخذوهُ بتلك القوَّة.\nوقوله: ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ قيل (^٢): أي: ادرسوهُ لِتَرِقَّ قلوبُكم، ولتذكروا به الوعدَ والوعيدَ. ويَحتملُ ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ أي: احفظُوه ولا تَنسوه، ويجوزُ إرادةُ المعنيين جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ أي: لتَصيروا متَّقين، وعن النَّارِ متوقِّين.\nثمَّ قولُه: ﴿خُذُوا﴾ فيه مضمرٌ؛ أي: وقلنا لهم: خذوا، وهذا اختصارٌ يَدلُّ عليه سياقُ الكلام، ولأنَّ ذكرَ الميثاقِ يَقتضيهِ، كأنَّه قال: واثقناكم أن خذوا.\nثمَّ قولُه: ﴿مِيثَاقَكُمْ﴾ وُحِّدَ وإِنْ أُضِيفَ إلى الجمعِ، ولم يقل: مواثيقكم؛ لأنَّ المرادَ ميثاقُ كلِّ واحد؛ أي: أخذنا مِنْ كلِّ واحدٍ منكم ميثاقَهُ، كما قال: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [الحج: ٥]؛ أي: كلَّ واحدٍ.\n_________\n(^١) في (ر): \"فلذلك سجد اليهود كذلك\"، وفي (ف): \"وكذلك سجد اليهود لذلك\" بدل: \"وكذلك تسجد اليهود لذلك\".\n (^٢) لفظ: \"قيل\" من (أ).","vol":"2","page":233},{"text":"وقيل: أخذَ على الكلِّ ميثاقًا واحدًا؛ أي: كان ميثاقُ كلِّ واحدٍ ما كان ميثاقَ الآخرين.\nوقال القفَّال: ويَحتملُ أن يكون أخذُ الميثاقِ مع رفعِ الطور معًا، والواو للجمع، ويَحتملُ أن يكون أخذُ (^١) الميثاق مقدَّمًا (^٢)، ولمَّا نقضوهُ رَفعَ الطُّور فوقَهم، ودليل الأول قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ﴾ [النساء: ١٥٤]، ودليلُ الثَّاني أنَّه يجوزُ أن يكون معناه: بميثاقهم؛ أي: لميثاقهم (^٣) الذي نقضُوه؛ أي: بسبب (^٤) ذلك رفعنا فوقَهم الطُّورَ.\nثمَّ هذه الحادثةُ كانت قبلَ التِّيهِ والأمرِ بدخولِ قرية أريحا، وإنَّما ذُكِرَت بعدَهما لأنَّ القصَّةَ واحدةٌ، وهذا (^٥) تعدادُ مِننٍ (^٦) كانت للَّه تعالى على أسلافِهم (^٧)، ويجوزُ ذلك على التَّرتيب وغيرِ التَّرتيب؛ لأنَّ المرادَ تذكُّرهم بما كان منهم (^٨)، وهو حاصلٌ كيفَ ذكره (^٩).\nثمَّ رفعُ الجبل ليَقبلوا التَّوراةَ لم يكن جبرًا على الإِسلام؛ لأنَّ الجبرَ ما يَسْلُبُ\n_________\n(^١) لفظ: \"أخذ\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"متقدمًا\".\n (^٣) في (أ): \"بميثاقهم\".\n (^٤) في (ر): \"سبب\" وتحرفت في (أ) إلى: \"نسيت\"!.\n (^٥) في (ف): \"وهي\".\n (^٦) في (ر): \"نعم ومنن\".\n (^٧) في (ف): \"إتلافهم\".\n (^٨) في (أ): \"فيها\"، وقوله: \"بما كان منهم\". ليس في (ر).\n (^٩) في (أ): \"ذكر\".","vol":"2","page":234},{"text":"الاختيارَ، ولا يصحُّ معه الإسلامُ، بل كان إكراهًا، وهو لا يَسلُبُ الاختيار (^١)، وهو جائزٌ كالمحاربة مع الكفَّار، فأمَّا قولُه تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: ٢٥٦]، وقولُه تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩]، فقد كان (^٢) ذلك قبلَ الأمرِ بالقتال، ثمَّ نُسِخَ به (^٣).\n* * *\n (٦٤) - ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ أي: أعرضتم عن الدَّوام عليه من بعد القَبول.\nوقيل: مِن بعد ردِّ الجبلِ.\nوقيل: من بعد أخذِ الميثاق ورفعِ الطور.\nوإنَّما وُحِّدَ (^٤) ذلك والمذكورُ قبله شيئان، والمدلول (^٥) عليه أكثرُ مِن ذلك، وهو قَبولُهم التَّوراةَ وردُّ الجبل؛ لأنَّه أرادَ: مِن بعدِ ما ذكرنَا، فوحَّد لتوحُّدها (^٦).\nوقوله ﴿ذَلِكَ﴾ خطابٌ للنبيِّ ﵇ وحدَهُ بِالكاف، ولو قال: ذلكم (^٧)، كان خطابًا لهم جميعًا.\n_________\n(^١) من قوله: \"ولا يصح معه الإِسلام\" إلى هنا ليس في (ر) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"فكان\" بدل من \"فقد كان\".\n (^٣) في (ر): \"ذلك\" بدل: \"به\".\n (^٤) في (أ): \"وحد\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"والمذكور\".\n (^٦) في (أ): \"لتوحد كلمة ما\".\n (^٧) في (ف): \"ذلك\".","vol":"2","page":235},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ هو زيادةُ الإنعام (^١)، ﴿وَرَحْمَتُهُ﴾ هي عطفُهُ؛ أي: فلولا فضلُهُ ورحمتُه بردِّ الجبل عنكم، وإمهالِكم إلى أنْ تُبتُم بعدَما تولَّيتُم، لوقعَ الجبلُ عليكم، فمتُّم كافرين خاسرين، وهذا في حق الذين تابوا بعد ما تولَّوا.\nوقيل: ولولا فضل اللَّه بإعطاءِ التَّوراة (^٢)، ورحمتُه بقَبول التَّوبة بعد التولِّي.\nوقيل: ولولا إيمانُكم باللَّه الذي هو فضلٌ مِن اللَّه، ورحمتُه عليكم بالكتاب.\nوقيل: تمَّ الكلام عند قوله: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ ثمَّ (^٣) ابتدأ كلامًا يَرجِعُ إلى الأوَّل فقال: ولولا فضلُه (^٤) ورحمتُه برفعِ الجبلِ فوقَكم، لدمتُم على إنكارِ الكتاب وردِّه، فكنتم مِن الخاسرين، ولكن تفضَّل اللَّهُ عليكم ورحمَكم حيث رفعَ الطُّور فوقكم حتَّى تبتم، فزال الجبلُ عنكم، ولولا ذلك لسقطَ الجبلُ عليكم وكنتم مِن الخاسرين.\nوقيل: أي: ولولا فضلُه بإعطاءِ التَّوراة، ورحمتُه بتوفيقِ القَبول.\nوقيل: أي (^٥): ولولا فضلُ اللَّه عليكم بإنجاءِ آبائِكم من العذاب، وردِّ الطور عنكم (^٦)، لما توالدتُم أنتم.\n_________\n(^١) في (أ): \"الإيمان\".\n (^٢) في (أ): \"التوبة\".\n (^٣) لفظ: \"ثم\" ليس في (ر) و(ف).\n (^٤) في (أ): \"فلولا فضل اللَّه عليكم\" بدل: \"ولولا فضله\".\n (^٥) \"أي\" ليس في (ف).\n (^٦) كذا في النسخ الخطية، ولعل الأقرب: \"عنهم\".","vol":"2","page":236},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ الخسرانُ في الأصل: ذهابُ رأس المال، وهو هاهنا هلاكُ النَّفسِ؛ لأنَّها هي الأصل.\nوقيل: أي: من المغبونين بالو قوع (^١) في العذاب وحرمانِ الثَّواب.\n* * *\n (٦٥) - ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ خطابٌ لأهل (^٢) عصر النبيِّ -ﷺ-، يقول: \"لقد علمتم\": عرفتم أصحابَ السَّبتِ وما أحللنا بهم مِن النَّكالِ (^٣) في الدُّنيا؛ بالمسخِ حين اعتدَوا بالاصطيادِ يومَ السبت، فلم يكن تأخيرُ (^٤) العقوبةِ عن أسلافِكم الذين كانوا قبلَكم (^٥) على عصيانِهم ونقضِهم ميثاقهم: للعجزِ عن تعجيلِ ذلك، بل فضلًا ورحمةً، ولو شئنا لعاجَلناهم بما عاجَلنا به أصحابَ السَّبت، وكذا أنتم في تمرُّدِكم على محمَّدٍ؛ لو شئنا لأنزلْنا بكم ما أنزلنا بهم (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ أي: للذين جاوزوا الحدَّ الذي حُدَّ لهم مِن تركِ الصَّيد يومَ السَّبْتِ مِن أسلافِكم.\n_________\n(^١) في (ف): \"في الوقوع\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أهل\".\n (^٣) من قوله: \"يقول: لقد علمتم عرفتم\" إلى هنا ليس في (ر) و(ف).\n (^٤) في (أ): \"تأخيرنا\".\n (^٥) في (أ): \"قبلهم\".\n (^٦) من قوله: \"وكذا أنتم في\" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"2","page":237},{"text":"والسَّبتُ آخرُ أيَّامِ الأسبوع، سُمِّيَ به لأنَّه سُبِتَ فيه (^١) خَلْقُ كلِّ شيءٌ؛ أي: قُطِعَ وتُمِّمَ، وأصلُ السَّبت القطعُ، والسُّبات: النوم (^٢)؛ لأنه يَقطعُ الحركاتِ الاختياريَّة، واليهودُ يَسْبِتون فيه؛ أي: يَقطعون الأعمالَ فيه.\nوقصَّتُه ما رُوي عنِ ابن عباسٍ ﵄ أنَّه قال: كان في زمن داودَ ﵇ في أرضٍ يُقال لها: أيلة، بين المدينة والشَّام، على ساحل بحر قُرزم، وكان مكانًا يَجتمعُ فيه حيتانُ كلِّ أرضٍ مِن السَّنة في شهرٍ، كهيئةِ العيد، تأتيهمُ الحيتان حتَّى لا يُرَى الماءُ، وتأتيهم في غيرِ ذلك الشَّهرِ في كلِّ سبتٍ، كما (^٣) كانت تأتيهم في ذلك الشَّهر، فإذا ذهبَ السَّبتُ لم يُحِسُّوا شيئًا منه، وحُرِّمَ عليهم الصَّيدُ في يومِ السَّبت (^٤).\nوقيل: إنَّما خصَّ به ذلك اليوم؛ لأنَّ موسى ﵇ أرادَ أن يجعلَ يومًا للَّه تعالى خالصًا لطاعتِه، وهو يومُ الجمعة، فخالفَه اليهودُ وقالوا: نجعلُ ذلك اليوم (^٥) السبت؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى لم يخلق فيه شيئًا، فلمَّا اختاروه لتركِ سائر الأعمال، نُهوا فيه عن الاصطيادِ أيضًا (^٦) وصار اختيارُهم وبالًا عليهم، فعَمَد (^٧) رجالٌ لأهل (^٨)\n_________\n(^١) في (أ): \"به\"، وليست في (ف).\n (^٢) لفظ: \"النوم\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"ما\".\n (^٤) ذكر مكي هذه القصة في \"الهداية إلى بلوغ النهاية\" (٤/ ٢٦٠١) عن الكلبي.\n (^٥) \"اليوم\" سقط من (أ).\n (^٦) في (ر): \"دائمًا\"، وليست في (ف).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"فعمدت\".\n (^٨) في (أ): \"من أهل\".","vol":"2","page":238},{"text":"تلك القريةِ، فحظروا عشيَّة الجمعةِ حظيرة (^١) حيث يدخلُ عليهم السَّمكُ، فحَبسوا السَّمك فيها، وأخذوا منه (^٢) ليلةَ الأحد ويوم الأحد، فأكلوا، وملَّحوا، وباعوا، فكثُرت أموالُهم، فعملوا بذلك زمانًا، في روايةٍ: أربعين سنةً، وفي روايةٍ: سبعين سنة، لم تنزل فيهم عقوبةٌ، وكانوا يتخوَّفون العقوبةَ، فلمَّا لم يُعاقَبوا استبشروا، وقالوا: إنَّا لنَرى السَّبْتَ قد أُحِلَّ لنا، ثمَّ استنَّ الأبناءُ سنَّة (^٣) الآباء، فلو أنَّهم فعلوا ذلك مرَّة أو مرَّتين لم يضرَّهم.\nفمشى إليهم طوائفُ مِن أهلِ المدينة، نحوًا من اثني عشر ألفًا مِن الذين كرِهوا الصَّيدَ في يوم السَّبت. وأهل القرية كانوا نحوًا من سبعين ألفًا، فنهوهم عن ذلك، وقالوا لهم: يا قوم، إنَّكم عصيتُم ربَّكم وخالفتُم سنَّةَ نبيِّكم، فانتهوا عن هذا العملِ قبلَ أن يَنزلَ بكم العذابُ (^٤)، فلم يتَّعظوا، فقال تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾؛ أي: أبوا أن يرجعوا عن استحلال الصيد، ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ الآية [الأعراف: ١٦٥]، فأصبحَ الذين استحلُّوا الصيدَ قردةً خاسئين، فمكثوا بعد ذلك ثلاثةَ أيَّام يَنظرُ إليهم النَّاس، ثمَّ هَلَكوا لم يتوالدوا، ولم يمكُث مسخ غيرَ ثلاثةِ أيَّام.\nقولُه تعالى: ﴿فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ ﴿لَهُمْ﴾ أي: للذين اعتدَوا، وقال قبله: ﴿مِنْكُمْ﴾، وهو خطابُ أهل عصرِ النَّبيِّ -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ أي: مسخناهم قردةً.\nو﴿كُونُوا﴾ أمرُ تسخيرٍ، وهو إشارةٌ إلى قوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ\n_________\n(^١) في (ر): \"حفروا. . . حفيرة\" وفي هامش (ف): \"حاشية أي: فحفروا عشية الجمعة حفيرة\".\n (^٢) في (أ): \"منها\".\n (^٣) في (أ): \"بسنة\".\n (^٤) في (ف): \"البلاء\" وفي هامش (ف): \"نسخة: قبل أن ينزل بكم العذاب\".","vol":"2","page":239},{"text":"لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠] أي: لمَّا أردنا ذلك صاروا كما أردنا، مِن غير امتناعٍ ولا لُبْثٍ، وهو كقوله تعالى: ﴿كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ [النساء: ٤٧]، وقولِه: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: ٦٩]، وهو من قول القائل منَّا: أمرتُ بكذا، وكان (^١) كما أمرتُ به؛ إظهارًا منه لعظَمتِه ونَفاذِ أمرِهِ ومشيئته.\nوالدليلُ على أنَّه تكوينٌ أنَّه قال: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا﴾ وهو ذلك الأول.\nوالقردةُ جمعُ قردٍ، كالفيلَة جمعُ فيل، والدِّيكةِ جمعُ ديك.\nوقوله: ﴿خَاسِئِينَ﴾ أي: صاغرين مبعَدين مطرودين، كالكلب إذا دنا من الناس، قيل له: اخسأ؛ أي: تَباعَد وانطِردْ صاغرًا، وقوله: ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا﴾ [الملك: ٤] أي: صاغرًا ممنوعًا عن مُعاودة النَّظر، وقد خسأتُ الكلبَ فخسأ، لازمٌ ومتعدٍّ.\nوقيل: أي: ساكتين لا يتكلَّمون، كما في قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾.\nوقال مجاهد: لم يكن هذا مسخَ الأبدان، بل كان مسخَ القلوب.\nوفي روايةٍ قال: لم يمسخوا قردةً، وإنَّما هذا مَثَلٌ صوَّرهُ اللَّهُ تعالى (^٢) لهم، كما قال: ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: ٥] (^٣).\nقال القفَّال: ومَن قال بهذا جعلَه كقولِ الرَّجل لرجُلٍ: لا تَنظرْ فِي العلم، ولا تُجالس أهلَه (^٤)، اذهب فكن حمارًا؛ أي: شبيهَ حمار، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (أ): \"فكان\".\n (^٢) في (أ): \"ضربه لهم\" بدل من \"صوره اللَّه تعالى\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٣٣) (٦٧٢).\n (^٤) في (أ): \"أهل العلم\".","vol":"2","page":240},{"text":"إذا أنتَ لم تَعْشَق ولم تَدْرِ ما الهَوى... فَكُن حَجَرًا مِن يابسِ الصَّخرِ جَلمَدَا (^١)\nولكنَّ هذا خلافُ ظاهرِ الكلام، وخلافُ الآثار، ومَسْخُ هؤلاءِ مشهورٌ، وكان اليهودُ لعنَهم اللَّهُ إذا سُبُّوا قيل لهم: يا إخوةَ القردةِ والخنازير (^٢)، ويخاطبون به في عصرِ النبيِّ -ﷺ-، وليس تحويلُ الصُّورة بأعظمَ مِن إنشاءِ العنصر، فمَن آمنَ بابتداعِ الجواهر، فماذا عليه أن يؤمنَ بانقلاب الصورة (^٣)؟\nثم قيل: مُسِخوا قردةً، فلم يبقَ في ظاهرهم وباطنِهم معنى الإنسانيَّة.\nوقيل: بقيَ فيهمُ الفهمُ والعقل، فقد رُويَ أنَّهم لمَّا مُسِخوا ليلًا، فلمَّا أصبحَ النَّاسُ الخارجون منها وأتَوا أبوابَها، فإذا هي مغلقةٌ لا يُسمَعُ منها صوتٌ، ولا يَعلو منها دخانٌ، فتسوَّروا الحيطانَ ودخلُوها (^٤)، فرأوهم قد (^٥) صاروا قردةً، و(^٦) كانوا يعرفون كلَّ واحدٍ بشق (^٧) معرفة؛ بقرابةٍ أو صحبةٍ، فكانوا يقولون: ألم ننهكُم عن ذلك؟ فكانوا يشيرون برؤوسهم؛ أي: نعم، والدموعُ تفيضُ مِن أعينِهم، وذلك دلالةُ الفهم والمعرفة.\nثمَّ لم يكن ابتداءُ القِردة مِن هؤلاء، بل كانت قبلَهم قردةٌ، وهؤلاء حُوِّلوا إلى\n_________\n(^١) البيت للأحوص الأنصاري، وهو في \"ديوانه\" (ص ٥٧) (طبعة السامرائي)، و(ص ١٢١) (طبعة عادل سليمان جمال)، وانظر تخريجه فيهما.\n (^٢) ووقع ذلك في خطاب النبي -ﷺ- لهم في خبر بني قريظة، رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٣٣٢).\n (^٣) في (أ): \"الصور\".\n (^٤) في (أ): \"فدخلوها\" وفي (ف): \"ودخلوا\".\n (^٥) في (أ): \"وقد\".\n (^٦) في (أ): \"وقد\".\n (^٧) في (أ) و(ف): \"نسق\".","vol":"2","page":241},{"text":"صورتِها لقبحها؛ جزاءً على قبحِ أفعالهم، وماتوا بعد ثلاثةِ إيَّام، والقردةُ التي كانت في الدُّنيا هي نسلُ قردةٍ كانت قبلَهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وفيه نقضُ قولِ المعتزلة، لأنَّهم يقولون: ليسَ في خلقِ اللَّه قبيحٌ، ولو لم يكن في خلقِ اللَّه تعالى قبيحٌ، لم يكن لِتحويلِ صورتِهم مِن صورةِ الإنسانيَّة إلى صورةِ القردةِ معنًى (^١).\n* * *\n (٦٦) - ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ أي: جعلنا هذه العقوبةَ، كنايةٌ رجعَتْ إلى المعنى دون المذكور.\nوقيل: أي: جعلنا المسخةَ.\nوقيل: أي: جعلنا هذه القريةَ التي اعتدى أهلُها، فقد ذكر القريةَ في سُورة أخرى (^٢).\nوقيل: جعلنا هذه الأمَّة.\nوقيل: هذه الفرقة.\nوقيل: هذه الفِعلة.\nوقيل: القردة.\nوقيل: هذه الجماعة. وقيل أقاويلُ متقاربةٌ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦١).\n (^٢) لعله يشير إلى قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ. . .﴾ [الأعراف: ١٦٣].\n (^٣) في (ف): \"متفاوتة\".","vol":"2","page":242},{"text":"وقوله تعالى: ﴿نَكَالًا﴾ النَّكالُ: الفضيحةُ الشَّاهرةُ (^١) الزَّاجرة.\nوقيل: العقوبةُ التي يُنْكَلُ بها عن الإقدامِ على مثلِ تلك الجناية، يقال: نَكَلَ عن الأمرِ نكولًا؛ أي: امتنعَ، والنِّكْلُ: القيدُ، وجمعه الأنكال؛ لأنَّ فيه منعَ المقيَّد عن الذَّهاب. يقول: فعلنا ذلك؛ لمنع العبادِ عن الفساد، لا كما يفعلُه البشرُ للتَّشفي ونحوِه.\nوقوله تعالى: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ قيل: من عقوبة الآخرة، ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ مِن فضيحة الدُّنيا، فيُذكَرون بها إلى قِيام السَّاعة.\nوقيل: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ لما تقدَّم مِن سائر الذُّنوب قبلَ أخذِ السَّمك، ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ وما بعدَها مِن أخذِها (^٢).\nوقيل: هما عبارةٌ عن كثرةِ ذُنوبِهم المحيطةِ بهم أوَّلًا وآخرًا.\nوقيل: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ أهل زمانهم، ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ إلى يوم القيامة.\nوقال أبو العالية: فجعلناها عقوبةً لما مَضى مِن ذنوبهم، وعبرةً لمَن بعدهم (^٣).\nوقيل: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ مَن يُشاهدها، ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ مَن يسمع بذكرها.\nوقيل ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾ من القُرى.\nوقال بعضُهم: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ لمَن يأتي بعدَهم، كما يُقال: الضَّيْفُ بين يديك؛ أي: يأتيكَ، وقال أسامةُ للنبيِّ -ﷺ- في مسيرِهِ مِن عرفات: الصلاةَ يا رسول اللَّه!\n_________\n(^١) في (أ): \"المشاهدة\".\n (^٢) في (أ): \"أخذ السمك\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم (١/ ١٣٤) (٦٧٧)، (٦٨١).","vol":"2","page":243},{"text":"فقال: \"الصلاةُ أمامَك\" (^١)؛ أي: نفعلها بعد هذا الوقت، فعلى هذا يكونُ قوله: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾؛ أي: لما يأتي بعدَها.\nوقوله تعالى (^٢): ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ أي: لمَنْ تقدَّمها، تقول (^٣): هذا الشيءُ صار خلفَنا؛ أي: خلَّفناهُ، وتَجاوزناهُ، فكأنَّه قال: نكالًا للآتينَ والماضين.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي: وعظًا (^٤) لجميع المؤمنين، أي (^٥): الذين يتَّقون عقابَ اللَّه.\nوقيل: أي: يعظُ المتَّقون بعضُهم بعضًا.\nوقيل: هذا وعظٌ يَنتفعُ به المتَّقون، وإنْ وُعِظَ به النَّاسُ أجمعون، كما قلنا في قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] (^٦).\nوقيل: المتَّقون في هذه الآيةِ اسمٌ لهذه الأمة؛ أي: موعظةٌ لأمَّة محمَّدٍ -ﷺ-، سمَّاهم: متَّقين؛ لاتِّقائِهم الشِّركَ، ولأنَّ اللَّهَ تعالى يقيهم النار.\n* * *\n (٦٧) - ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٣٩)، ومسلم (١٢٨٠).\n (^٢) \"وقوله تعالى\" من (ف).\n (^٣) في (ف): \"يقال\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قال عطاء\" بدل: \"أي وعظًا\".\n (^٥) لفظ: \"أي\" من (ف).\n (^٦) من قوله: \"وإن وعظ به الناس\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"2","page":244},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ أي: واذكروا أيضًا إذ قال موسى لقومِه، وهم أسلافُكم مِن بني إسرائيل، دلَّهم بذكرِ هذه القصَّة على جهلِ أوائلهم (^١)، وتشديدِهم على أنفسِهم (^٢)، واعتراضِهم على نبيِّهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ ليَتبيَّنَ بها أمرُ القتيل الذي كان وقعَ فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾ الألف ظاهرها للاستخبار، وهو هاهنا للاستنكار، و﴿هُزُوًا﴾؛ أي: سخريةً، وهو مصدرٌ هاهنا أُريدَ به المفعولُ به، كما يقال: هذا عِلْمُ اللَّه؛ أي: معلومُه، و: اللَّهُ رجاؤنا؛ أي: مرجوُّنا.\nظنُّوا أنَّ موسى يَستهزِئ بهم ويُداعبُهم، قالوا: نُخبِرُكَ (^٣) أنَّ رجلًا منَّا قُتِلَ، فتقولُ لنا: اذبحوا بقرةً! فيَحتملُ أنَّ موسى ﵇ أمرَهُم بذبحِها، ولم يبيِّن المرادَ والثمرة بها، فلذلك وقعَ هذا القولُ منهم موقعَ الهُزْءِ.\nويَحتملُ أن يكون قال لهم: اذبحوا بقرةً (^٤)، فإنَّ أمرَ القتيل يَتبيَّنُ لكم بأنْ تَضرِبوه ببعضها، فقالوا: أتتَّخذُنا هزوًا؛ تعجَّبوا أن يَتبيَّن لهم أمرُ القتيل بذلك (^٥).\nوقال بعضُ (^٦) العلماء: كفروا بهذا القولِ؛ إذ شكُّوا في خبر نبيِّهم، أو شكُّوا في قدرة ربِّهم على إحياء الميِّت ببعضِ البقرة.\n_________\n(^١) في (أ): \"آرائهم\" وفي (ر): \"آبائهم\".\n (^٢) في (ف): \"نفوسهم\".\n (^٣) في (ف): \"نخبر\".\n (^٤) لفظ \"بقرة\" من (أ).\n (^٥) في (ر): \"يتعجبون أن أمر القتيل يتبين بذاك\" بدل: \"تعجبوا أن يتبين لهم أمر القتيل بذلك\".\n (^٦) \"بعض\" ليس في (أ).","vol":"2","page":245},{"text":"وقال بعضُهم: كان ذلك هفوةً مِنهم وجهالةً، فقد انقَادوا بالطَّاعةِ (^١) لذبحها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا على المجازاة، كأنَّهم (^٢) قالوا: أتجازينا بهذا لما مضى (^٣) منَّا مِن عصيانِك وخلافِكَ؟ إذ لم يعلموا أنَّه مِن عند اللَّه بأمر ربه (^٤)، وهذا على المجازاةِ جائزٌ، كما قلنا في الاستهزاءِ والمُخادعةِ والمكر، وهو كقول نوح ﵇ ﴿فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾ [هود: ٣٨] (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ بيَّن أنَّ الاستهزاءَ عمل لا يَستجِيزُه مثلُهُ مِن أنبياء اللَّه تعالى، وأنَّه مِن عملِ الجهَّال (^٦)، فعلموا أنَّه جِدٌّ، وأنَّه مِن عندِ اللَّه، ودلَّ هذا (^٧) أنَّ الاستهزاءَ بأمرِ الدِّينِ كبيرةٌ، وأنَّه ضربٌ مِن الجهالة.\n* * *\n (٦٨) - ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾ أي: سلْ لأجلنا ربَّك.\nوقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنْ لَنَا﴾ أي: وقل له يبين (^٨) لنا، وهو جزمٌ على جوابِ الأمر.\n_________\n(^١) في (ف) و(ر): \"للطاعة\".\n (^٢) لفظ: \"كأنهم\" ليس في (ف)، وفي (ر): \"المجاز أنهم\" بدل: \"المجازاة كأنهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الماضي\" بدل: \"لما مضى\".\n (^٤) في (أ): \"يأمر به\" بدل: \"بأمر ربه\". ونص العبارة في \"تأويلات أهل السنة\": \"يأمر بذلك\".\n (^٥) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦١ - ٦٢).\n (^٦) في (ر): \"الجاهلين\".\n (^٧) لفظ \"هذا\" من (أ).\n (^٨) في (أ): \"بين\".","vol":"2","page":246},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا هِيَ﴾ أي (^١): أيُّ بقرةٍ هي؟ وليس بسؤالِ جنسٍ؛ لأنَّه قد بيَّن لهم أنَّها بقرةٌ، لكنَّه سؤالٌ عن سنِّها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ﴾ يعني: موسى، وقوله تعالى (^٢): ﴿إِنَّهُ يَقُولُ﴾ أي: اللَّهُ تعالى يقول: ﴿إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ﴾ قيل: لا كبيرةٌ، وقيل: لا هَرِمةٌ، وقيل: لا مُسِنَّةٌ، ومعناها واحدٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا بِكْرٌ﴾ أي (^٣): فتيةٌ لَم تلِد، وقيل: صغيرةٌ، وقيل: شابَّةٌ، وقيل: هي التي وَلَدَت مرَّةً.\nوقوله تعالى: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ أي: نصفٌ، وقيل: أي: فوق البِكْرِ دون (^٤) المسنَّة، ويُقال: العَوَانُ لا تُعَلَّمُ الخِمْرَةَ؛ أي: النَّصَفُ مِن النِّساء لا تُعَلَّمُ الاختمارَ فإنَّه (^٥) قد علمَتهُ. و: حربٌ عَوَان: ليست (^٦) بأولى (^٧)، بل هي ثانيةٌ أو ثالثة، والعَوَانُ من النساء: الثَّيِّبُ.\nوالفعلُ من الفارض: فَرَضَت تَفرِضُ فُروضًا، ومن العوان: عَوَّنَت تُعَوِّنُ تَعوينًا، ولم يُسمَع مِن البكرِ فعلٌ.\n_________\n(^١) لفظ: \"أي\" ليس في (ف).\n (^٢) \"وقوله تعالى\" من (ف).\n (^٣) بعدها في (ر): \"لا\".\n (^٤) في (أ): \"ودون\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"فإنها\".\n (^٦) في (ر): \"أي بليس\".\n (^٧) في (ف): \"ليس بالأولى\".","vol":"2","page":247},{"text":"وإنَّما لم تدخل الهاء (^١) في هذه الصِّفاتِ للتأنيث؛ لأنَّها من خصائصِ أوصاف الإناث، فصارت كالطَّالقِ والحائض.\nورفعُ هذه الصِّفاتِ عند الأخفش؛ لكونها صفةَ البقرة (^٢)، وعند الزَّجَّاج بإضمارِ: \"هي\" (^٣) في أوائلها (^٤).\nوقوله: ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ أي: بين البكرِ والفارض، ولم يقل: بين ذينك، على التثنية، وبين يَقتضي شيئين؛ لأنَّ معناه: بين ما ذكَرنا، فينتظِمُها، قال الشَّاعر:\nلِزُغْبٍ (^٥) كأولادِ القَطَا راثَ خلفَها... على عاجِزاتِ النَّهْض (^٦) حُمْرٌ حَوَاصِلُهْ (^٧)\nراثَ من الرَّيْث (^٨) أي: حواصلُ ما ذكرنا (^٩)، ولولاه لقال: حواصلها.\nوقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة في قوله شعر:\nفيها خُطُوط مِن سَوَادٍ وَبَلَقْ... كأنَّهُ فِي الجِلْدِ تَوْلِيْعُ البَهَقْ (^١٠)\n_________\n(^١) في (ر): \"التاء\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١١٠).\n (^٣) في (ر): \"وهو\"، وفي (ف): \"وهي\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٥٠).\n (^٥) في (ف) و(ر): \"بزغب\". ووقع في هامش (ف): \"حاشية: الأزغبُ: الفرخُ الصغير، والزَّغَب: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، والفراخ زُغْبٌ، القطا: يسمع من صوتِه لفظُ القطا\". ووقع بعضها في حاشية (أ).\n (^٦) بعدها في (ر): \"القيام\".\n (^٧) البيت للحطيئة، وهو في \"ديوانه\" ص ١٣٦.\n (^٨) \"راث من الريث\" سقط من (أ).\n (^٩) في (ر): \"ذكرناه\".\n (^١٠) \"ديوان رؤبة\" (ص: ١٠٤).","vol":"2","page":248},{"text":"إن أردت الخطوط (^١)، فقل: كأنَّها، وإنْ أردتَ السَّوادَ والبَلق، فقل: كأنَّهما، فقال: أردت: كأنَّ ذلك المذكور (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ أي: فاذبحوا البقرةَ التي تُؤمَرون بذبحِها، وهو للحالِ دون محضِ الاستقبال؛ فإنَّهم كانوا أمِروا بها وهو قائمٌ للحالِ دون محضِ الاستقبال (^٣).\n* * *\n (٦٩) - ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ أي: سَلهُ يبيِّن لنا ما لونُها؟ استكشفوا المبهمَ بزيادةِ السُّؤال، وهو سؤالُ اللَّون، فـ ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ﴾ هي الصُّفْرَةُ المعروفة التي هي (^٤) بين البياضِ والحُمرة.\nوقال ابنُ عباس وسعيدُ بن جُبير ﵃: كانت صفراءَ الكُلِّ حتَّى القرن والظِّلف (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"من سواد وبلق\".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٤٣ - ٤٤).\n (^٣) في (أ): \"الحال\" بدل: \"للحال دون محض الاستقبال\".\n (^٤) لفظ: \"هي\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) أخرج الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٩٤) وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٣٩) (٧٠٨) عن سعيد بن جبير أنه قال في تفسير ﴿صَفْرَاءُ﴾: صفراء القرن والظلف.","vol":"2","page":249},{"text":"وقال مجاهد: كانت أظلافُها وقرناها (^١) من ذهب؛ أي: كأنَّها ذهبٌ مِن حُسنها وصفاءِ (^٢) لونها.\nوقال الحسن: كانت سوداءَ شديدةَ السَّواد (^٣)، والعربُ قد تُسمِّي السَّوادَ صُفْرَةً، قال الأعشى:\nتلكَ خَيْلِي منهُ وتلكَ رِكابي... هُنَّ صُفْر أولادُها كالزَّبِيْبِ (^٤)\nوكذلك في قوله: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ [المرسلات: ٣٣]؛ أي: سود.\nوالصَّحيحُ هو الأوَّل؛ لأنه قال: ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾، وهو صفةُ الأصفر على الخُلوص، فأمَّا الأسود فإنَّه يُقالُ (^٥) في مبالغته: أسودُ حالكٌ (^٦) وغِربِيبٌ، ويُقال: أحمرُ قاني، وأبيضُ يقق، وأخضرُ ناضرٌ، وأصفرُ فاقعٌ، ولأنَّ الأصفرَ بمعنى الأسود يكونُ في الإبلِ خاصَّةً؛ لأنَّ سوادَها يعلوهُ صفرةٌ، بخلاف البقر (^٧).\nوقوله: ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾ أي: شديدٌ صفرتُها، وقد فَقَعَ فُقوْعًا من حدِّ: صنع.\nوقوله: ﴿تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ أي: تَروق (^٨) هذه البقرةُ مَن نظرَ إليها، وتُعجبُه،\n_________\n(^١) في (ف): \"قرونها وأظلافها\" بدل: \"أظلافها وقرناها\".\n (^٢) في (ف): \"وصفائها في\".\n (^٣) رواه الطبري (٢/ ٩٣)، وابن أبي حاتم (١/ ١٣٩) (٧٠٩).\n (^٤) انظر: \"ديوان الأعشى الكبير\" (٢/ ٢٢١) (تحقيق الرضواني)، (ص: ٣٣٥ - طبعة محمد محمد حسين).\n (^٥) في (ف): \"قال\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"كالح\".\n (^٧) في (أ): \"البقرة\".\n (^٨) في (ر): \"تسر\".","vol":"2","page":250},{"text":"وتُفرِحُ قلبَه؛ لتمام خلقِها، وفقوعِ لونِها، ولطافةِ قرونها وأظلافِها. والمسرَّةُ: لذَّةٌ في القلب عند توقُّع النَّفعِ.\n* * *\n (٧٠) - ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ طلبوا تمامَ الكشفِ ببيان الوصفِ بعد السُّؤال عن السِّنِّ (^١) واللَّون.\nوقوله: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ البقرُ جمعُ بَقَرة، كالشَّجر جمع شجرة، والهاءُ للتَّوحيد، والحذفُ دلالةُ الجمع باسم الجنس، و﴿تَشَابَهَ﴾ بمعنى: اشتبهَ وخفيَ، وأراد به: خفيت واشتبهت؛ لأنَّها جمعٌ، وذكَّر ووحَّدَ على ظاهرِ اللَّفظ، ويجوزُ التَّأنيثُ على المعنى في غير القرآن، فأمَّا في الآية فلا وجهَ للتغيير.\nوقيل: معناه أنَّ جنسَ البقرِ تشابهَ علينا.\nوقُرِئ: \"تَشَابهُ علينا\" (^٢) برفع الآخِرِ على الاستقبال، وقد سقطت إحدى التاءين تخفيفًا، كما في قوله: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: ٨]، وقُرِئ \"تَشَّابه\" بتشديد الشِّين (^٣) لإدغامِ إحدى التَّاءين في الأخرى.\n_________\n(^١) في (أ): \"العين\".\n (^٢) هي قراءة الحسن كما في \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ١٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢١٨).\n (^٣) نسبها النحاسُ في \"إعراب القرآن\" (١/ ٢٣٦) للحسن، وابنُ خالويه في \"مختصره\" (ص: ١٤) لابن مسعود، والثعلبيُّ في \"تفسيره\" (١/ ٢١٨) للأعرج.","vol":"2","page":251},{"text":"وقوله: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ قيل: أي: إنَّا بمشيئةِ اللَّه تعالى نهتدي للبقرة التي أُمِرنا بذبحها إذا اجْتَمعَت (^١) لنا أوصافُها التي تتميَّزُ بها عن غيرها.\nوقيل ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ على هدى في استقصائِنا في المسألة عن أوصاف البقرة؛ أي: نرجو أنَّا لسنا على ضلالةٍ فيما نفعله (^٢) مِن البحث والاستقصاء.\nوقيل: أي: وإنَّا بمشيئة اللَّه نهتدي للقاتلِ، إذا امتثلنا الأمرَ بذبح البقرةِ التي تصفُها لنا، وروي عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"لولا أنَّهم استثنَوا، ما اطَّلعوا على قاتلِه\" (^٣).\n* * *\n (٧١) - ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ أي: قال موسى: يقول اللَّهُ تعالى: هذه البقرةُ ليست بمُذلَّلةٍ ذلَّلَها العملُ، ودابَّة ذَلُولٌ: بيِّنَةُ الذِّلِّ، بكسر الذَّال، وهو خلاف الصعوبة، ورجلٌ ذَليل (^٤) بيِّن الذُّلِّ -بضم الذَّال- والمَذَلَّةِ والذِّلَّة، وهو خلافُ العزيز، وذلَّله؛ أي: ليَّنهُ.\n_________\n(^١) في (أ): \"جمعت\".\n (^٢) قوله: \"فيما نفعله\" من (أ).\n (^٣) رواه بنحوه ابن أبي حاتم (١/ ١٤١) (٧٢٢)، وابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" عند تفسير هذه الآية. قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسنُ أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (أ): \"ذليل\". والمثبت موافق لما في \"الصحاح\" للجوهري: (ذلل)، و\"مجمل اللغة\" لابن فارس (١/ ٣٥٤).","vol":"2","page":252},{"text":"وقوله ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ أي: تكربها (^١) وتُقلِّبُها؛ وقد (^٢) أثارَها إثارةً، ولازمُه: ثَار يَثُورُ ثَوَرَانًا، وإثارةُ الأرض سمِّيَت بها لثَوَرانِ تُرابها بها، يقال (^٣): ثارَ الدُّخانُ والغبارُ والتُّراب، وثار القطا؛ أي: نهضَ، وثارَ الدَّمُ في وجهه؛ أي: ظهر، وثار الشَّفقُ أيضًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾ أي: الزَّرعَ؛ أي: لا يُسقَى عليها للحرث بالسَّواني، ولم تُلَيَّن بإثارةِ الأرض وتقليبها للزِّراعة.\nوقوله تعالى: ﴿مُسَلَّمَةٌ﴾ أي: سالمةٌ مِن العيوب كلِّها.\nوقيل: أي: مسلَّمةٌ عن العمل؛ لأنَّها وَحشيَّةٌ (^٥)، ولو عُمِلَ عليها لم تَخْلُ مِن (^٦) عيبٍ بها؛ يعني: لبراءتها مِن العمل هي بريئةٌ مِن العيوب.\nوقوله تعالى: ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾ أي: لا لونَ فيها يُخَالِفُ لونَ جميعِ جلدِها، واشتقاقُها مِن وَشْيِ الثَّوبِ، وهو استعمالُ ألوان (^٧) الغزل في نسجه.\nوقال سهلُ بنُ عبد اللَّه التُّستَريُّ: أي: لا علامةَ فيها تشينُها (^٨).\nوتقديرها فِعْلَة، وأصلُها: وِشْيَة، كالصِّفة والزِّنة والعِدَة، أصلُها: وِصْفَة ووِزْنَة ووِعْدَة.\n_________\n(^١) يقال: كربْتُ الأرض، إذا قلَّبتَها للزرع. انظر: \"الصحاح\": (كرب).\n (^٢) في (ف) و(ر): \"أي\" بدل: \"وقد\".\n (^٣) في (أ): \"ويقال\".\n (^٤) لفظ: \"أيضًا\" من (أ).\n (^٥) لفظ: \"وحشية\" من (أ).\n (^٦) في (أ): \"عن\".\n (^٧) في (أ): \"ألطف\".\n (^٨) انظر: \"تفسير التستري\" (١/ ٣١).","vol":"2","page":253},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت الآيةُ أنَّ البقرةَ كانت ذكرًا؛ لأنَّ إثارةَ الأرضِ وسقيَ الحرثِ مِن عمل الثيران، وهي حجَّةٌ لأصحابنا رحمةُ اللَّه عليهم في مَن حلفَ لا يَأكلُ لحمَ بقرةٍ أو بقرٍ، أنه (^١) يَحْنَثُ بأكلِ لحم الثَّور؛ لأنَّ اللَّهَ ﷻ سمَّى الثَّورَ في هذه الآيةِ (^٢) بقرةً؛ لما قُلنا: إنَّه وَصَفهُ بالإثارة والسَّقي، وهما من عملِ الثِّيرانِ عُرْفًا (^٣)، فأمَّا الكناياتُ الراجعةُ إليها على التَّأنيث فللفظِها، كما في قوله: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ﴾ [آل عمران: ٧٢]، و﴿قَالَتْ أُمَّةٌ﴾ [الأعراف: ١٦٤].\nوقال أبو يوسف ﵀: إذا قال (^٤): بقرة، فهي للأُنثى خاصَّةً، وإذا قال (^٥): بقر، صَلَحَ للذَّكر والأنثى كما في الحمار والحمارة.\nوأبو حنيفة ﵀ يقول: إنَّها (^٦) للتوحيد لا للتأنيث، كما في الحمام والحمامة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إلَّا أن يكون أهلُ ذلك الزَّمان يَحرثون بالأُنثى، كما يحرُث أهلُ هذا الزَّمان بالذَّكر، فحينئذٍ لا يكونُ فيه دليلٌ لما (^٧) ذكرنا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ أي: الآن بَيَّنت (^٨) لنا الصِّفةَ التي كنَّا نطلبُ بالصِّدق.\n_________\n(^١) لفظ: \"أنه\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"الآيات\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٤).\n (^٤) في (أ): \"قيل\".\n (^٥) في (أ): \"قيل\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"إنها\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"كما\". وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٤).\n (^٨) في (ر): \"تبينت\"، وفي (ف): \"ثبت\".","vol":"2","page":254},{"text":"وقيل: أي: الآن تحقَّق لنا وصفُ هذه البقرة فِي سنِّها (^١) ولونها وصفتها، وهي عند فلانٍ، عرفناها، فنشتريها منه، ونذبحُها ائتمارًا بأمر اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: الآن تبيَّن (^٢) لنا أنَّك جئتَ بالحقِّ والجِدِّ، وما كُنتَ هازئًا (^٣)، ومن قال: كفروا بنسبته إلى الهزء، فقد آمنوا بهذا الانقيادِ والقَبول والاعتقاد.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ أي: اشتروها وذبحوها، قوله تعالى: ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ أي: فعلوا ذلك بعد الاستقصاءِ، حتَّى كاد يقع اليأسُ عن ذلك.\nوقيل: ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ خوفًا على أنفسهم أن يَفتَضِحوا بظهورِ القاتل.\nوقيل: ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ لغلاءِ ثمنها.\nوقيل: استقصوا في صفة (^٤) تلك البقرة، والسُّؤالِ عنها، و(^٥) عن أحوالها، والاستقصاءُ في الشيء ربَّما يكون للمدافعة (^٦).\nثمَّ ذكروا في التفاسير المعروفة أنَّهم لو ذَبحوا بقرةً، أيَّ بقرةٍ كانت، جاز لهم ذلك، فلمَّا بحثوا عنها، وسألوه مرارًا، كان استقصاؤهم سببًا لتغليظِ الأمر عليهم، إلى أن ينتهي الأمرُ إلى بقرةٍ بلغت الثَّمنَ الكثير (^٧)، فإنَّهم اشتروها بملئِ\n_________\n(^١) في (ف) و(ر): \"شيتها\".\n (^٢) في (أ): \"يتبين\".\n (^٣) في (أ): \"هازلًا\".\n (^٤) في (أ): \"وصف\".\n (^٥) قوله: \"عنها و\" ليس في (أ).\n (^٦) في (ر): \"للموافقة\"، والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٣).\n (^٧) في (ر): \"غلا ثمنها كثيرًا\"، وفي (ف): \"غلت الثمن الكثير\" بدل: \"بلغت الثمن الكثير\".","vol":"2","page":255},{"text":"مَسْكها ذهبًا، وكاد يخرج إلى أن لا يأتمروا وهكذا رُويَ أنَّهم شدَّدوا على أنفسِهم، فشدَّدَ اللَّهُ عليهم (^١).\nقالوا: وفيه دليلٌ أيضًا على إمضاءِ الخطاب على العموم، وعلى أنَّ الحكمَ يتعلَّقُ بأقلِّ ما ينطلقُ عليه الاسمُ وعلى وجوبِ العمل بالظَّاهر، وقد كرَّر عليهم قولَه: ﴿فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ أي: دعوا البحثَ والتَّفتيشَ، لكنَّ الإمامَ أبا منصور -﵀- قال: استدلَّ قومٌ بها على عمومِ الخطاب وقت السماع؛ لأنَّه أمر بذبحِ بقرةٍ، لم يبيِّن لهم كيفيَّتها وقتَ الخطاب، وروي: \"لو عمَدوا إلى أدنى بقرةٍ لأجزأتهم (^٢)، لكن شدَّدوا على أنفسِهم، فشدد اللَّهُ عليهم\" (^٣).\nلكنَّ هذا لا يصحُّ؛ لأنَّه دعوى على اللَّه ﷿ حدوثَ شيءٍ في أمرِهِ، وبَدَاءٍ في حُكمِهِ، وذلك كفرٌ لا يقولُه مسلمٌ، فضلًا (^٤) أن يقولَه رسولٌ؛ فإنَّه قال: إنَّه يقولُ:\n_________\n(^١) سيأتي تخريجه قريبًا.\n (^٢) في (أ): \"لأجزتهم\".\n (^٣) أخرج ابنُ أبي حاتم (١/ ١٤١) ٧٢٢، وابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ١٧١) عن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لولا أنَّ بني إسرائيلَ قالوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ ما أُعطوا أبدًا، ولو أنَّهم اعترضُوا بقرةً من البقر فذبحوها لأجزأَت عنهم، ولكنَّهم شَدَّدوا، فشدَّدَ اللَّهُ عليهم\". قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة ﵁. اهـ. وسلف بعضه قريبًا.\nوأخرج البزَّارُ كما في \"كشف الأستار\" (٢١٨٨) عن أبي هريرة عن النبيِّ -ﷺ- قال: \"لو أنَّ بني إسرائيلَ أخَذوا أدنى بقرةٍ لأجزأَهم\". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\": (٦/ ٣١٤): فيه عباد بن منصور، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات. اهـ. وقال عنه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣/ ٢٦١): وفي السند عباد بن منصور، وحديثه من قبيل الحسن.\n (^٤) بعدها في (ر): \"عن\".","vol":"2","page":256},{"text":"إنَّها كذا فلو كان الأوَّلُ على غير ذلك، لكان قد بدا لهُ فيما عمَّ، وفسَّرَ (^١) بما لم يكن أراد، وذلك بمعنى البَداء، بل بمعنى الرُّجوعِ عن الأوَّل فيما أرادوا التفسير له بغيره، وذلك فعلُ مَن يَجهلُ العواقبَ، تعالى اللَّه عن ذلك.\nثمَّ معنى سؤالهم موسى أن يدعوَ ربَّه يبيِّنُ (^٢) ما أراد بذلكَ: أنَّه جَعَلَ ذلك آيةً لهم، فوقعَ عندهم أن ليس كلُّ بقرةٍ تَصلحُ للآيات، ولذلك (^٣) لم يسألوا موسى عن تفسيرِها؛ إذ اللَّهُ تعالى هو الذي يَعلمُ الآيات، فكان الأمرُ بالذَّبح في الابتداء على ما آلَ إليه أمرُها وظَهَر، لكنَّهم أُمِروا بالسُّؤال عنها؛ ليَصلوا إلى المراد فيه، لا أنَّه أحدثَ لهم ذلك بالسُّؤال (^٤).\nثمَّ قال: وجهُ حكمة (^٥) جعلِ البقرةِ آيةً دونَ غيرها من البهائم شيئان:\nأحدهما: ما رويَ أنَّ رجلًا كان بارًّا بوالديه، محسنًا إليهما، وكانت له بقرةٌ على تلك الصِّفة والشِّيةِ (^٦)، فأرادَ اللَّهُ أن يُوصِلَ إليه في الدُّنيا جزاءَ ما كان منه (^٧).\nوالثاني: أنَّهم قبل ذلك كانوا يَعبدون البقر (^٨) والعجاجيل، وحُبِّبَ إليهم، كما قال: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ [البقرة: ٩٣]، ثمَّ تابوا وعادوا إلى عبادةِ اللَّه\n_________\n(^١) في (أ): \"وفسره\".\n (^٢) \"يبين\" زيادة من (أ).\n (^٣) في (أ): \"فلذلك\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٢).\n (^٥) بعدها في (ر): \"في\".\n (^٦) كذا في النسخ الخطية، ووقع في مطبوع \"تأويلات أهل السنة\": \"شبه\".\n (^٧) أورد الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢١٦) هذا الخبر مطولًا عن ابن عباس ووهب وغيرهما، وسيذكره المصنف بعد تفسير قوله: ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\n (^٨) في (ف): \"البقرة\".","vol":"2","page":257},{"text":"تعالى وطاعتِه، فأرادَ اللَّهُ تعالى أن يمتحِنَهُم بذبحِ ما حُبِّبَ إليهم؛ ليظهرَ (^١) منهم حقيقة التَّوبة وانقلاع ما كان منهم في قلوبهم (^٢).\nوقيل: كان أفضلَ قرابينهم حينئذٍ البقرُ، فأُمروا بذبح البقرة؛ ليَحصلَ (^٣) التقرُّبُ لهم بما هو أفضلُ عندَهم.\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾.\nثمَّ بيَّن اللَّهُ تعالى السَّببَ الذي أُمِروا به بذبحِ البقرةِ بالآيةِ التي بعدَها، وهي (^٤) قولُه تعالى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ أي: واذكروا أيضًا إذ قَتلَ بعضُ أسلافِكم، وأُضيفَ الفعلُ إليهم لرضاهُم بفعلِ أولئك، ﴿نَفْسًا﴾ هي عاميل بن شراحيل.\nوقوله تعالى: ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ أي: تدافعتُم واختلفتُم، فدَفعَ كلُّ واحدٍ منكم الفعلَ (^٥) عن نفسه، وأحالَ على غيرِه، وقد دَرَأ يَدْرَأ دَرْءًا؛ أي: دفعَ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ [النور: ٨] ودارأه؛ أي: دافعَهُ، وتَدَارأ القومُ؛ أي: تدافعوا، وادَّارؤوا كذلك، وأصلُه: فتَدَارأْتُم (^٦)، أُدغِمت التَّاء في الدَّال؛ لأنَّها مِن مخرجِها، فسُكِّنَتْ، وأُدْخِلَت ألفُ الوصل؛ لأنَّه لا يُبتَدَأ بالسَّاكن.\n_________\n(^١) في (أ): \"لينظر\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٣).\n (^٣) في (أ): \"ليجعل\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"في\".\n (^٥) في (أ): \"القتل\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"ثم\".","vol":"2","page":258},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ أي: مُظهِرٌ أمرَ القتيلِ بحقِّه وصدقِه، وقد بيَّنَّا وجوهَ الخروجِ والإخراجِ فيما مرَّ.\nوقيل: هذه الآيةُ مقدِّمة في المعنى؛ أي: واذكروا إذ وَقعَت هذه الحادثةُ فيكم، فسألتُم موسى بيانَ (^١) أمرها، فقال: إنَّ اللَّهَ يأمرُكُم أن تَذبحوا بقرةً، وتَضربُوهُ ببعضِها، فيَحْيَى، فيُخبرَكم (^٢) عمَّن قتلَه، فقلتم له: أتتَّخِذنا هُزُوًا. إلى آخرها.\nوالتَّقديمُ والتَّأخيرُ في الأخبارِ والتِّلاوة إذا لم يُوقِع الخَلَل والتَّناقُضَ جائزٌ، ألَا ترى أنَّ العِدَّة بأربعة أشهرٍ وعشر ناسخةٌ للعدَّة بسنةٍ متاعًا إلى الحول غير إخراج، ثمَّ النَّاسِخُ مقدَّم في التِّلاوةِ، والمنسوخُ متأخِّر.\nوقيل: كان هذا في وقتين؛ ذكرَ اللَّهُ تعالى أمرَ البقرةِ تسليةً لقلبِ النبيِّ -ﷺ- أنَّ قومَ موسى صلوات اللَّه عليه نَسبوا موسى إلى الهُزْو، واستَقصَوا بالسُّؤالِ (^٣)، فسألَتِ الصَّحابةُ رسولَ اللَّه -ﷺ- ورضي عنهم: لم كانوا مأمورين بذبح البقرة؟ فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، ودليلُ هذا أنَّ الأوَّلَ خطابُ موسى ﵇ لقومه (^٤)، والثَّاني خطابُ اللَّهِ تعالى أولادَ القائلين.\nثمَّ اختُلِفَ في الآية الثَّانية؛ أنَّ الخطابَ لأيِّ قومٍ؟ قيل: هو (^٥) لبني إسرائيل الذين كانوا في عصرِ موسى ﵇.\nومعنى قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ أي: من أمرِ القاتلِ ليظهرَ البريءُ\n_________\n(^١) في (أ): \"ببيان\".\n (^٢) في (ف): \"ويخبركم\".\n (^٣) في (أ): \"في السؤال\".\n (^٤) في (ف): \"قومه\"، وليست في (ر).\n (^٥) لفظ: \"هو\" من (أ).","vol":"2","page":259},{"text":"مِن المجرمِ، وقد ادَّارؤوا فيها، وظنُّوا أنَّه يَنكتِمُ، فأظهرَهُ اللَّهُ تعالى بالأمرِ بذبحِ البقرة وضربِه ببعضها (^١).\nوقيل: هو خطابُ أهل عصر النبيِّ -ﷺ-، وكانوا يَكتمونَ هذه القصَّة لما فيها من الشُّنعة والتَّعنُّتِ ووصفِ موسى بالهزء، واللَّهُ تعالى أظهرَها بإنزال هذه الآيات، يدلُّ عليه أنَّه قال: ﴿مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾، ولم يقل: تجحدون.\n* * *\n (٧٣) - ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أي: اضربوا المقتولَ، وإنَّما قال: اضربوهُ، على التَّذكير، وإن تقدَّم ذِكْرُ النَّفسِ؛ لاعتبار المعنى، فإنَّه كان رجلًا، وأَنَّثَ في قوله: ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ لأنَّه صرفَ الكناية إلى النفسِ، وهي مؤنَّثة سماعًا، فصَرفَ (^٢) إحدى الكنايتين إلى اللفظِ، والأُخرى إلى المعنى، كما في قوله تعالى: ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ [محمد: ١٣].\nوقيل: قولُه تعالى: ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ يرجعُ إلى القِتلةِ التي يقتضيها قولُه: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ﴾، وقوله: ﴿بِبَعْضِهَا﴾ (^٣) أي: بشيءٍ من البقرةِ المذبوحة، واختلفوا في ذلك (^٤) البعض.\n_________\n(^١) في (ف): \"بعضها ببعض\" مكان: \"ببعضها\".\n (^٢) في (ف): \"فصرفت\".\n (^٣) من قوله: \"كذلك يحي اللَّه\" إلى هنا ليس من (أ).\n (^٤) بعدها في (ف): \"المعنى أي\".","vol":"2","page":260},{"text":"قال ابنُ عبَّاسٍ وعكرمة: هو الفخذ (^١).\nوقال الفراء: فخذُها الأيمن (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: هو البُضعة التي تكونُ بين الكتفين (^٣).\nوقال أبو العالية والرَّبيعُ بنُ أنس: هو عظم (^٤) منها (^٥).\nوقيل: هو الذَّنَبُ.\nوقيل: هو عَجْبُ الذَّنَب، ومنهُ يُرَكَّبُ الخلقُ، ومنه يبدأ يوم القيامة. قاله معاذُ بن جبل، وهو أوَّلُ ما يُخْلَقُ مِنه، وآخرُ ما يَبْلى.\nوقيل: اللسان.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لا يعلم ذلك إلَّا بالخبر عن اللَّه تعالى، لكن نقول: ﴿بِبَعْضِهَا﴾ بقدرِ ما في الكتاب ذكره (^٦).\nثمَّ هاهنا مضمرٌ؛ أي: فضربوهُ ببعضِها، فأحياهُ اللَّهُ تعالى، ثمَّ إنَّ موسى ﵇ أمرَهم بضربها، وما ضَربَهُ بنفسِه، نفيًا للتُّهَمة، كيلا يُنسَبَ إلى السِّحر أو الحيلة، كما اتهموه عند إحياء العصا، حتى قال فرعون لعنه اللَّه: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [طه: ٧١]، وقالوا ﴿سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾ [القصص: ٤٨].\n_________\n(^١) رواه عن عكرمة الطبريُّ (٢/ ١٢٥)، وابن أبي حاتم (١/ ١٤٥) (٧٥١)، وأخرج ابن أبي حاتم (١/ ١٤٥) (٧٥١) عن ابن عباس ﵄ أنه فسره بالعظم الذي يلي الغضروف.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٨).\n (^٣) رواه الطبري (٢/ ١٢٦).\n (^٤) في (أ): \"عظمة\".\n (^٥) رواه الطبري (٢/ ١٢٦) عن أبي العالية.\n (^٦) لفظ: \"ذكره\" من (أ). وانظر \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٦٤).","vol":"2","page":261},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى﴾ أي: كما أحيا هذا المقتولَ يُحيي الموتى يوم القيامة.\nوقولُه في هذه السورة: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ [البقرة: ٢٥٩]، معطوفٌ على هذا، وإنَّما جاز وإن بعد (^١)؛ لأنَّ القرآنَ كلَّه كتابٌ (^٢) واحدٌ متَّصِل بعضُه ببعضٍ، فتتَّصِل المعاني مع (^٣) تباعد الآيات، وهو كقوله: ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ﴾ [الفرقان: ٧]، وجوابُه ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾ الآية [الفرقان: ٢٠]، وقولِه تعالى: ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ [ص: ١] وجوابه: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ﴾ [ص: ٦٤] وقولِه تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]، وجوابه: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: ١٤].\nفإنْ قالوا: إنَّ بني إسرائيل كانوا مُقِرِّينَ بالبعثِ فما معنى إلزامِهم بقوله: ﴿كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى﴾؟ قلنا: كانوا مُقِرِّين قولًا وتقليدًا، فنبَّههم عليه (^٤) عيانًا وإيقانًا، وهو كقول إبراهيم ﵇: ﴿بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠].\nوقال أبو سهل الطالقاني: لم يُرِد به إحياءَ النُّفوسِ في هذه الآية، بل أرادَ إحياءَ ما أماتوا وكتَموا مِن نعتِ النبيِّ -ﷺ-، والأحكامِ، كالرَّجم ونحوه؛ أي: يُظهِرُ هذه كما أظهرَ تلك.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أي: دلائلَه الأُخر (^٥)، ولا يَقتصِرُ على إراءةِ هذه الآية.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"جاء بعد\" بدل: \"جاو وإن بعد\".\n (^٢) في (ر): \"كلام\".\n (^٣) في (ف) و(ر): \"ثم بعد\" مكان \"مع\".\n (^٤) في (ف): \"فثبته\"، وفي (ر): \"فثبته عليه\" بدل: \"فنبههم عليه\".\n (^٥) في (أ): \"الأخرى\".","vol":"2","page":262},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ لم يُرد به: ليصيروا عُقَلاء، فقد كانوا كذلك، لكن معناهُ: لتعقِلوا ما يجبُ عليكم مِن أمر دينكُم إذا رأيتُم آياتِ اللَّه في إحياءِ الموتى ونحوِه.\nوقال القفَّال: هذا كلامٌ مبتدأ؛ أي: ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ يا معشرَ (^١) العرب في محمَّدٍ -ﷺ- بما يخبركُم به من علمِ الغَيب الذي لا يجوزُ أن يُعرَفَ إلَّا بخبرٍ عن اللَّه تعالى، لكي تنبَّهوا وتَقبلوا ما يَدعوكم إليه، كقولك: أعقِلْ هذا؛ أي: أفهِمه.\nوقيل (^٢): يجوزُ أن يكونَ معطوفًا على ما سبق؛ أي: ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ كما أراكم إحياءَ القتيلِ، ويجوزُ أن يكون معناه: ويريكم جميعَ آياتِه مِن أوَّل مبعثِ موسى ﵇ إلى آخره؛ من اليدِ البيضاء، والعصا، والطُّوفان، والجرادِ، والقُمَّلِ، والضفادعِ، والدَّمِ، وفلقِ البحرِ، ونجاتِهم مِن الغَرق، وإغراقِ فرعون وقومِه، وكونِهم في التِّيه، ونزولِ المنِّ والسَّلوى، وإحياءِ السَّبعين بعد إحراقهم.\nوقصَّتُه ما قال الكلبيُّ: إنَّ بني إسرائيلَ قيل لهم في التَّوراة: إذا هبطتُم أرضَ ميراثِكم المقدَّسةَ، التي كتبَ اللَّهُ لكم ميراثًا من أبيكم إبراهيم؛ دمشقَ والأردن وفلسطين، فما دمتم في مسيركِم هذا، فانظروا أيُّما قتيلٍ وُجِدَ بين قريتين، لا يُدرى مَن قتلَهُ، فليُقَس إلى (^٣) أقربِهما، فليَأخذوا أهلَ تلك القريةِ جميعًا به، فإن علِموا قاتلَهُ، قتلوه به، وإن لم يَعلموا قاتلَهُ، أخذوا خمسينَ شيخًا (^٤) مِن شيوخ أهل القريةِ،\n_________\n(^١) في (أ): \"معاشر\".\n (^٢) \"قيل\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"لمن\".\n (^٤) \"شيخًا\" ليس في (أ).","vol":"2","page":263},{"text":"ثمَّ يأخذون بقرةً حمراء حوليَّة، فينطلقون إلى وادٍ، فيذبحونها (^١)، ثمَّ ليضع الشُّيوخ الخمسون أيديهم عليها، فيَحلفون باللَّه ربِّ السَّماء القويِّ، إلهِ بني إسرائيل، ما قتلناهُ، وما (^٢) علمنا له قاتلًا، فإن حَلَفوا برئوا من دمِه وأخذوا بديته.\nفعمد رجلان أخوان مِن بني إسرائيل إلى ابن عمٍّ لهما اسمُه عاميل، فقتلاه؛ لكي يرثا مالَه، وكانت بنتُ عمٍّ لهما شابَّةً جميلةً، مثلًا في بني إسرائيل، فخافا أن ينكحَها ابنُ عمِّها (^٣)، فلذلك قتلاهُ، ثمَّ حملاهُ فألقياهُ إلى (^٤) جانب قريةٍ، فأصبحَ أهلُ القرية والقتيلُ بينهم، لا يَدرون مَن قتلَه، فأخذَ أهلُ القريةِ به، فلمَّا عميَ عليهم شأنُه ومَن قتلَهُ، قالوا لموسى: ادعُ اللَّه أنْ يُطلِعنا على قاتلِه، فدعا موسى، فلمَّا رجعوا إلى موسى قالوا: يا موسى، ماذا أجابك ربُّك؟ قال لهم: إنَّ اللَّهَ يأمرُكم أن تذبحوا بقرةً، فتَضرِبوا الميِّتَ ببعضِها، فيعيشَ، فيُخبرَكُم بمَن قتلَه، فظنُّوا أنَّ موسى ﵇ يَستهزئُ بهم، فقالوا: أتتَّخذنا هزوًا؟\nوَذَكَر (^٥) سؤالاتِهم وجوابَه لهم، على ما مرَّ في تفسيرِ هذه الآيات، إلى أن قال: فطلَبوا بقرةً على هذه الصِّفة، حتَّى وجدوها عند رجلٍ ليست عندَه غيرُها، بقيَّةَ بقرٍ كُنَّ لآبائِه، فهو يربِّيها لولده (^٦)، فلمَّا سألوهُ أن يبيعَها إيَّاهم أبا (^٧)، رفعوا له في الثَّمن حتَّى أعطوهُ مِلئَ مَسْكِها ذهبًا، فباعَها منهم، وكانوا أُمِروا أن يَضربوهُ ببعضِها بعد أن\n_________\n(^١) في (ف): \"فيذبحون فيها\".\n (^٢) في (ف): \"ولا\".\n (^٣) في (أ): \"عمهما\".\n (^٤) لفظ: \"إلى\" ليس في (ف).\n (^٥) يعني: الكلبي.\n (^٦) في (أ): \"كولده\".\n (^٧) لفظ: \"أبا\" من (ف).","vol":"2","page":264},{"text":"يذبحوها، ففعلوا، فحيَي، وجلسَ وأوداجُهُ تسيلُ دمًا، وقال: قتلني ابنا عمِّي، فأُخِذا وقُتِلا، ولم يُعطَيا من ميراثِه شيئًا، وفي الخبر: لم يُورَّث قاتلٌ بعد صاحبِ البقرة (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابنٌ، وله عِجلٌ، فأتى بالعجلِ إلى غيضةٍ، فقال: اللهمَّ إنِّي أستودعُكَ هذه العجلةَ لابني حتَّى يَكبرَ، وماتَ الرَّجلُ، فلبثَ العجلُ في الغيضةِ حتَّى كبِرَ الصبيُّ، وكبِرتِ العجلةُ، فصارتْ عَوَانًا، وكانت تهربُ مِن كلِّ مَن رامها (^٢)، فلمَّا كبِر الصَّبيُّ (^٣) أتاها ومعه حبلٌ، فأذعَنت له، ومكَّنتهُ مِن نفسِها، وكانت أحسنَ البقر وأسمَنها، فأتى بها أمَّه، فلمَّا قال لهم موسى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾، وذكرَ القصَّة على ترتيب هذه الآيات، وقال (^٤) فعرفوا أنَّها بقرةُ اليتيم، ﴿قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾، فساوموا بها اليتيم، فقالت له أمُّه: لا تبِعْها حتَّى تشاورَني، فلم يَزالوا يَزيدونَه حتَّى رضَوا بأن يشتروها بمِلئ مَسْكِها ذهبًا (^٥).\nوقال السُّدِّيُّ: طلبوا البقرةَ فلم يجِدوها إلَّا عند غلامٍ من غلمان بني إسرائيل، كان بارًّا بأبيه، وكان من برِّهِ أنَّ إنسانًا أتاهُ بلؤلؤٍ، فابتاعَهُ الغلامُ بخمسين ألفًا، وكان في اللؤلؤ فضلٌ، فقال له الغلام: إنَّ أبي نائمٌ، ومفتاحُ الصُّندوقِ عند رأسِه، فانتظِر حتَّى يستيقظَ فأُعطيكَ الثَّمن، قال: فأيقظ أباك، وأعطني المال، فقال: ما كنتُ لأفعلَ، ولكن أزيدُكَ عشرةَ آلافٍ، فأنظرني حتَّى ينتبهَ أبي، فقال الرجل: وأنا أحطُّ عنك عشرةَ\n_________\n(^١) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ١٣٠) من قول عبيدة السلماني.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"رآها\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"وكبرت العجلة\".\n (^٤) لفظ: \"وقال\" من (أ).\n (^٥) انظر الخبر مطولًا في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢١٥ - ٢١٦).","vol":"2","page":265},{"text":"آلافِ درهمٍ على أن توقظَ أباكَ، فقال الغلام: وأنا أزيدك عشرين ألفًا على أن تنتظر، فلم يزالا يزيدُ الغلامُ، ويحطُّ صاحبُ اللؤلؤ (^١)، فلم يوقظ الغلامُ أباهُ، فأعقبَهُ اللَّهُ تعالى ببرِّه أن جعلَ تلك البقرةَ عندَه، فأتَوه، فقالوا: بِعناها، فقال: لا، فأعطوهُ بها بقرتين، فأبى (^٢) حتَّى أعطَوه (^٣) سبعَ بقراتٍ، فأبى، فأتَوا موسى ﵇، فقالوا: وجدنا صفةَ هذه البقرةِ عند غلامٍ مِن بني إسرائيل، فبعثَ إليه موسى، وقال: بِعهُم، فقال الغلام: أتأخذُها يا موسى غصبًا؟ قال: لا، قال: فهي مالي، أبيعها بما شئتُ، قال موسى: صدق فأرضوه، ثمَّ قال له: فإذا تسأل؟ قال: لا أبيعُها إلَّا بملء مَسْكِها ذهبًا، فلم يجدوا بُدًّا، فأعطوهُ، فأخذوا البقرةَ، فجاؤوا بها إلى موسى فذبحوها (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: إنَّ أصحابَ البقرة طلبوها أربعينَ سنةً (^٥).\nوقال عكرمة: وجدوها عند رجلٍ، قال: أبيعُها بمئة دينار، فأبَوا، فرجعوا إلى موسى، فقال: هو أعلمُ، إن شاءَ باعَها، وإن شاء لم يبعها، فعادوا إلى الرَّجلِ، فقالوا: قد أخذناها بمئة دينار، فقال: لا أنقُصُها عن مئتي دينار، فلم يزالوا يعودون إلى موسى وإلى صاحب البقرةِ، فيُضَعَّف عليهم الثَّمنُ، حتى قال: لست أبيعُها إلَّا بمِلء مَسْكِها ذهبًا، فأخذوها به (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"البائع\" مكان: \"صاحب الؤلؤ\".\n (^٢) قوله: \"فأبى\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"فأعطوه\" بدل: \"حتى أعطوه\".\n (^٤) قول السدي ذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (١/ ٢٠٥) مختصرًا، لكن فيه أن الغلام ابتاع اللؤلؤ بسبعين ألفًا، وأنهم اشتروا البقرة بوزنها عشر مراتٍ ذهبًا.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٤٥) (٧٥٠) من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) رواه سفيان بن عيينة كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (١/ ٤٠٦ - ٤٠٨).","vol":"2","page":266},{"text":"وقال السُّدِّيُّ: كان في بني إسرائيل فتى يتيمٌ في حِجْرِ عمِّه، فلمَّا بلغَ الفتى قال: ياعم، أنكِحني ابنتَك، فأبى عليه (^١)، فقال الفتى: واللَّه لأقتُلنَّ عمِّي، ولأرِثَنَّ (^٢) مالَه، ولأنكِحنَّ ابنتَه، ولآخذنَّ دِيته (^٣)، فقال لعمه ليلةً: إنَّ لي حاجةً في سبطٍ من أسباط بني إسرائيل، فانطلقَ بعمِّه، حتى خلا (^٤) به، وجاءَهُ بخنجرٍ كانَ أعدَّهُ لقتلِه (^٥)، فقتلَهُ، فلمَّا أصبحَ جعلَ يَبكي على عمِّه، فطافَ بالأسباط التي ليس فيها عمُّه عمدًا، ثمَّ دخلَ الذي بها عمُّه (^٦)، وقال: إنَّكم قتلتموه، فذهب بهم إلى موسى، فعرضَ عليهم الدِّية، فتدَافعوا فيه أنَّهم لم يقتلوه، فأوحى اللَّه تعالى إليه أن مُرهُم أنْ يَذبحوا بقرةً (^٧).\nوعن ابن سيرين أنَّ رجلًا كان له ذو قرابةٍ هو وارثُه، فقتلَهُ ليرثَه، ثمَّ ذهب به، فألقاهُ على باب قومٍ آخرين، وأصبحَ يَطلبُ بدمِه، فهمُّوا أن يقتتلوا، حتى لبسَ الفريقان السلاح، فقال رجلٌ منهم: أتقتتلون وفيكم نبيُّ اللَّه موسى، فكفَّ بعضُهم عن (^٨) بعض، ثمَّ انطلقوا إلى موسى ﵇، فذكروا له ذلك، وذكروا (^٩) القصَّة (^١٠).\n_________\n(^١) في (ر): \"عمه ذلك\" بدل: \"عليه\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وأرث\".\n (^٣) في (ف): \"ماله\".\n (^٤) في (أ): \"إذا دخل\" بدل: \"خلا\".\n (^٥) في (ف): \"له\".\n (^٦) قوله: \"ثم دخل الذي بها عمه\" من (ف).\n (^٧) رواه بنحوه مطولًا الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧٨ - ٨٠).\n (^٨) في (أ): \"على\" وفي (ر): \"من\".\n (^٩) في (أ): \"وذكر\".\n (^١٠) رواها عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧٦)، وابن أبي حاتم (١/ ١٣٦) (٦٩٠) عن ابن سيرين عن عبيدة.","vol":"2","page":267},{"text":"وقال القشيريُّ ﵀: في قوله تعالى: ﴿لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ إشارةٌ إلى أنَّ الذي يَصلُحُ لهذه الطريقة (^١): مَن لم يستهوِه نزقُ (^٢) الشَّباب وسُكرُهُ، ولم يُعطِّلهُ عجزُ المشيبِ وضعفُه، بل هو صاحٍ استفاقَ مِن سُكْرِه، وبقي له بعدُ (^٣) نضارةٌ مِن عمره (^٤).\nوقال بعضُ أهل المعرفة في قوله ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾: هذا تنبيهٌ على أنَّ أمدحَ الأحوالِ للعبد أن يكونَ مع اللَّه عنى لونٍ واحدٍ، فلا تتشتَّتُ عليه همومُ الدُّنيا، قال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن جعلَ همومَهُ همًّا واحدًا -وهو هم المعاد- كفاهُ اللَّه جميعَ همومِهِ، ومَنْ تَشعَّبت به الهمومُ، لم يُبَالِ اللَّهُ في أيِّ أوديةٍ هلك\" (^٥).\nوسَمِعَ بعضُ الفقراء قائلة تقول:\nكلَّ يومٍ تَتلوَّن... غيرُ هذا بكَ أحسنْ\nفوقف يستمعُ إليها ويشهقُ ويقول (^٦): هذه حالتي (^٧) مع اللَّه، فلم يزل هكذا حتَّى شهقَ شهقةً كان حتفُه فيها (^٨).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"وقال القشيري\".\n (^٢) في (ف): \"ترف\".\n (^٣) في (ف): \"بعض\".\n (^٤) انظر \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٩٧ - ٩٨).\n (^٥) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (٢٥٧) من حديث ابن مسعود ﵁. وفي إسناده نهشل بن سعيد، قال ابن راهويه: كان كذابًا، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك، وقال يحيى والدارقطني: ضعيف. \"ميزان الاعتدال\" (٥/ ٣٦).\n (^٦) في (ر): \"وهو يقول\".\n (^٧) في (أ): \"حالي\".\n (^٨) ذكر هذه القصة بنحوها القشيري في \"الرسالة القشيرية\" (٢/ ٥١٥).","vol":"2","page":268},{"text":"وقال بعضُ أهل المعرفة في قوله: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى﴾: إنَّما جعلَ اللَّهُ إحياءَ المقتولِ في ذبح البقرة؛ تنبيهًا لعبده أنَّ مَن أرادَ منهم إحياءَ قلبه، لم يتأت له إلَّا بإماتةِ نفسِه، فمَن أماتَها بأنواع الرِّياضات، أحيى اللَّهُ قلبَه بأنوار (^١) المشاهدات.\n* * *\n (٧٤) - ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ أي: غَلُظَت واشتدَّت، وقد قسا (^٢) يقسو قسوةً، فهو قاسٍ وقسي، قال اللَّه تعالى: ﴿قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ (^٣) [المائدة: ١٣] وقُرِئ: ﴿قَاسِيَةً﴾ (^٤)، وحجرٌ قاسٍ؛ أي: صلب، والقسيَّةُ: اللَّيلةُ الباردةُ، والمقاساةُ معالجةُ الأمر بشدَّةٍ.\nوقوله تعالى ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ قال ابنُ عبَّاس وقتادة: أي: مِن بعد إحياءِ القتيل (^٥)، وهو خطابٌ لقاتليه؛ أي: حَيِيَ القتيلُ، فأخبرَ أنَّ ابنَي عمِّه قَتلاه، فأنكَرا معَ ظهور هذه الآيةِ العظيمة.\n_________\n(^١) في (أ): \"بأنواع\".\n (^٢) في (ف): \"قساه\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"قاسية قلوبهم\".\n (^٤) هي قراءة حمزة والكسائي. انظر \"السبعة\" (ص: ٢٤٣)، و\"التيسير\" (ص: ٩٩). ومن قوله: \"فهو قاس\" إلى هنا ليس في (ر).\n (^٥) أخرج قولي ابن عباس وقتادة الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٩ - ١٣٠).","vol":"2","page":269},{"text":"وقيل: بل معناهُ: ثمَّ قسَت قلوبُكم مِن (^١) بعد إحياءِ الميِّت عن الانقيادِ للحقِّ، ولم يزالوا بعدُ (^٢) أهلَ حسدٍ وعنادٍ للأنبياء، لا يَقبلون وعظًا.\nوقيل: بل معناه: قَسَت قلوبُكم بعدَ إحياءِ هذا القتيل وغيره من الآيات، فلم يَخلُوا من (^٣) عنادٍ واعتراضٍ على موسى ﵇، في التِّيهِ وغير ذلك، وهذا كلُّه راجعٌ إلى أسلافِهم.\nوقيل: هو خطابُ أهل عصرِ النَّبيِّ -ﷺ- مِن الأحبار؛ أي: غَلُظَت قلوبُكم بعد ما جاء أوائلَكم مِن الآيات، والعقوباتِ على الجنايات، والمواثيق المأخوذة عليهم، فطَغيتُم، مع ما عندكم مِن العلم بالآيات التي تَلينُ عندها القلوبُ، ومن وصف المؤمنين ذلك: قال اللَّه تعالى: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ﴾ [الزمر: ٢٣].\nوقوله تعالى: ﴿فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أ﴾ أي: هذه (^٤) القلوبُ مثلُ الحجارةِ -وهي جمعُ الحَجَرِ- في الشِّدَّة والغِلظ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ ذكرنا عند تفسير قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٩]، أنَّ ﴿أَوْ﴾ على وجوهٍ كثيرة، ويَستقيمُ حملُها هاهنا على عدَّةٍ منها:\nأحدُها: أنَّها بمعنى الواو.\nومنها: بمعنى \"بل\".\n_________\n(^١) لفظ \"من\" ليسفي (ف).\n (^٢) في (ر): \"بعده\".\n (^٣) في (أ): \"من\".\n (^٤) في (ف): \"فهذه\".","vol":"2","page":270},{"text":"ومنها: أنَّها للتخيير؛ أي: إنْ شئتُم فاجعلوها كالحجارة، فهي مثلها، وإن شئتُم فاجعلوها أشدَّ منها، فإنَّها كذلك، كما يقال: جالسِ الحسنَ أو ابنَ سيرين، فإنه (^١) للتخيير.\nومنها: أنَّها على إبهام (^٢) الأمر على العباد، وإن كان اللَّهُ ﷻ عالمًا بذلك، كقول الرَّجل لآخر (^٣): أكلتُ خبزًا أو لحمًا، إذا (^٤) أردتَ أن تخبرَه أنَّك إنَّما أكلتَ أحدَ هذين الشَّيئين، لا ثالثًا غيرهما (^٥)، وأبهمتَ الخبرَ عليه إذا لم يكن بك حاجةٌ إلى التَّعيين، أو لم تُرِد تَعيينه له.\nومنها: أنَّه كقولك: ما آكلُ إلا حُلوًا أو حامِضًا؛ أي: طعامي لا يَخرجُ عن هذين، بل يتردَّد عليهما، ومعناه أنَّ قلوبَ جماعتكم، إمَّا كالحجارة، وإمَّا أشدُّ قسوةً منها، وليس فيها ما يخرجُ عن هذين، فتكونَ ألينَ مِن الحجارة.\nوحقيقتُه أنَّ هؤلاء عند مَن عرفَ شأنَهم منكم على هذه الصورة، أو أشدَّ منها، فأمَّا عند اللَّه، فهو كأحدهما بعينِه لا شكَّ فيه، وأنتم لتقارب الأمرين تشكُّون فيه، وكذا قولُه: ﴿إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: ١٤٧]، وقولُه: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ [النجم: ٩].\nوقيل: هذا في فريقين؛ أي: بعضُكم كذا، وبعضكم كذا.\nوقيل: هذا تأسيسٌ للتَّقريرِ في القلوب، فبَدأ بما يعرفونه في نهاية الشِّدَّة، فشبهها\n_________\n(^١) في (أ): \"إنه\".\n (^٢) في (ف): \"إيهام\".\n (^٣) في (ف): \"للآخر\".\n (^٤) في (ف): \"إن\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"لهما\".","vol":"2","page":271},{"text":"بالحجارة، ثمَّ بيَّن كمالَ قسوتِها أنَّها أقسى منها، وقد يُبدأ في الإخبار بالأَدنى، ثمَّ بالأعلى، وهذا (^١) أوقع في القلب، قال تعالى: ﴿أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ﴾ [آل عمران: ١٢٤]، ثمَّ قال: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ﴾ [آل عمران: ١٢٥]، وقال النبيُّ -ﷺ- لأصحابه: \"إني لأرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّة\"، فكبَّروا، ثم قال: \"إنِّي لأرجو أن تكونوا نصفَ أهل الجنَّة\"، فكبَّروا، ثمَّ قال: \"إنِّي لأرجو أن تكونوا ثُلُثَي أهل الجنَّة\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَشَدُّ﴾ مرفوعٌ لأنَّه معطوفٌ على معنى الكاف في قوله تعالى: ﴿كَالْحِجَارَةِ﴾، فإنَّ معناه: مثلُ الحجارة (^٣).\nوقولُه: ﴿قَسْوَةً﴾ نصب على التفسير، كقوله (^٤): هو أحسنُ الناس خلقًا، وأتمُّهم رفقًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو\".\n (^٢) رواه الحميدي في \"مسنده\" (٨٥٣) من حديث عمران بن حصين ﵁، وفيه قوله -ﷺ-: \"إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة\"، فكبروا، ثم قال: \"إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة\" فكبروا، ثم قال: \"إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة\" فكبروا. قال سفيان (هو ابن عيينة شيخ الحميدي): انتهى حفظي إلى النصف، ولا أعلم إلا أنه قال: \"إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة\". وضعف محققه إسناده بأن فيه علي بن زيد بن جدعان، وبانقطاع في إسناده بين الحسن البصري وعمران.\nوالحديث رواه البخاري (٦٥٢٨)، ومسلم (٢٢١) من حديث ابن مسعود ﵁، والبخاري (٣٣٤٨) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، كلتا روايتيهما كرواية عمران، لكن دون ذكر الثلثين.\n (^٣) قوله: \"فإن معناه مثل الحجارة\" ليس في (ف).\n (^٤) في (أ): \"كقولك\".","vol":"2","page":272},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ضرب اللَّه مثلًا لقلوبهم، فشبَّهها بالحجارةِ؛ لِقَساوتها وشدَّتها، وأنَّها أشدُّ قسوةً مِن الحجارة، وذلك أنَّ مِن الحجارة مع صلابتها وشدَّتِها مع فقد أسبابِ الفهم والعقلِ عنها، وزوالِ الخِطابِ منها، تخضع له وتتصدَّع، قال اللَّه تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٢١]، وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣]، وقلبُ الكافرِ مع وجودِ أسباب الفهم والعقل (^١)، وسَعَةِ هيئةِ القَبول، لا يَخضعُ له ولا يَلين.\nوكذلك أخبرَ اللَّهُ تعالى عن الجبال أنَّها تَلينُ وتَخضعُ لهول ذلك اليوم بقوله: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ [القارعة: ٥]، وقلبُ الكافرِ لا يلينُ أبدًا، و(^٢) يقال: إنَّ اللَّهَ تعالى جعلَ مِن الجبالِ منافعَ للخلقِ مع صلابتِها وشِدَّتِها، حتَّى يتفجَّرَ منها الأنهارُ والمياهُ، وقلبُ الكافر -مع احتمال ذلك وإمكانه- لا منفعةَ فيه (^٣) لأحدٍ.\nثمَّ وجهُ حكمةِ ضربِ قلوبهم مثلًا بالحجارة وتشبيهها بها دونَ غيرِها مِن الأشياءِ الصُّلبة مِن الحديد (^٤) والصُّفْرِ وغيرهما، وذلك واللَّه أعلم أنَّ الحديدَ تُلَيِّنُه النَّارُ، وكذا الصُّفر حتَّى يُضرب منها (^٥) الأواني، والحجرُ لا تُلَيِّنُهُ نارٌ ولا شيءٌ (^٦)، فلذلك شبَّه قلبَ الكافرِ بها.\n_________\n(^١) لفظ: \"والعقل\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"أو\".\n (^٣) في (أ): \"منه\".\n (^٤) في (أ): \"كالحديد\" بدل من \"من الحديد\".\n (^٥) في (أ): \"منهما\"، وفي (ر): \"منه\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"آخر\".","vol":"2","page":273},{"text":"قال: وهذا -واللَّه أعلم- في قومٍ عَلِمَ اللَّهُ أنَّهم لا يؤمنون بها (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ﴾ واللام في ﴿لَمَا﴾ للتَّأكيد، و\"ما\" خبرُ \"إنَّ\"، وهو مرفوعٌ ومعناه: الذي؛ أي: الحجرُ الذي يتفجَّرُ منه (^٢)، والهاءُ تَرجعُ إلى \"ما\"، لا إلى الحجارة، وقيل: ترجع إلى \"مِن\" في قوله: ﴿مِنَ الْحِجَارَةِ﴾ فإنَّه للتَّبعيضِ، ومعناه: وإنَّ بعضَ الحجارة، وعلى هذا تكونُ \"ما\" صلةً زائدةً، كما في قوله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٩]، و﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ [المؤمنون: ٤٠]، و﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ﴾، تقديرُه: وإنَّ بعضَ الحجارةِ ليتفجَّرُ منه الأنهار.\nو﴿يَتَفَجَّرُ﴾ أي: يسيلُ واسعًا كثيرًا.\nوالأنهارُ جمعُ نهرٍ، وهو معروف، ومعناه: المجرى الواسعُ من (^٣) مجاري الماء.\nوقيل: هذا على العموم في جميع الأحجار العظام (^٤) التي يخرجُ منها الأنهارُ والأودية.\nوقيل: هو على الخصوص، وهو حجرُ موسى ﵇ الذي كان يضربُه موسى (^٥) بعصاه فينفجر منه اثنتا عشرةَ عينًا لاثني عشر سبطًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ﴾ أي: يتصدَّعُ فيخرجُ منه\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٦٤ - ٦٥).\n (^٢) بعدها في (ف): \"الماء\".\n (^٣) في (أ): \"في\".\n (^٤) لفظ: \"العظام\" ليس في (أ).\n (^٥) لفظ: \"موسى\" ليس في (أ).","vol":"2","page":274},{"text":"الماءُ (^١) القليلُ، و\"يَشَّقَّق\" أصله: يَتَشقَّق، أُدغِمت التَّاء في الشِّين، كما في قوله: ﴿الْمُزَّمِّلُ﴾، و﴿الْمُدَّثِّرُ﴾، و﴿يَذَّكَّرُ﴾ (^٢)، و﴿يَصَّدَّعُونَ﴾.\nولهذا وجهان كما في الأول: أنَّ (^٣) \"ما\" بمعنى الذي، و\"منه\" يرجع إليه، و\"مِن\" بمعنى بعض، و\"ما\" (^٤) زائدة.\nوقيل: هذا على العموم في كلِّ حجرٍ يَنشَقُّ (^٥) فيخرجُ منه ما دونَ النَّهر.\nوقيل: هو على الخصوص في قصة داودَ: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ [سبأ: ١٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ في \"من\" و\"ما\" وجهان كما مرَّ، والهبوطُ: النُّزول، والخشيةُ: الخوفُ عن العلمِ، وهذا على العموم في كلِّ الأحجار عند بعضهم، وهي الأحجارُ التي تنحطُّ مِن رؤوس الجبال مِن خوف ذي الجلال.\nوقيل: هذا على الخصوص في جبلِ موسى ﵇ الذي تجلَّى له الرَّبُّ ﷻ، فجعلَه دكًّا، فقرَّر بذلك أنَّ قلبَ الكافر أقسى من الحجارة التي لها هذه الآثار.\nفإن قالوا: وصفَ اللَّهُ تعالى الحجارةَ بالخشية، وهي لا توجد إلَّا مِن عاقلٍ مميِّزٍ؟ ولنا (^٦) أجوبة:\n_________\n(^١) قوله: \"يتصدع فيخرج منه الماء\" ليس في (ر) و(ف).\n (^٢) قوله: \"و﴿يُذْكَرَ﴾ \" ليس في (ف).\n (^٣) لفظ: \"أن\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"ومعنى\".\n (^٥) في (ف): \"يتشقق\".\n (^٦) في (أ): \"قلنا عنه\" بدل: \"ولنا\".","vol":"2","page":275},{"text":"أحدها: أنَّ معناه -واللَّه تعالى أعلم-: وإنَّ مِن الحجارة لما يتردَّى مِن العلوِّ إلى السفلِ منقادًا لحكم اللَّه تعالى، وهؤلاء مصرُّون على العناد وتركِ الانقياد، فجعل الهبوط مثلًا للانقياد، كما يقال: نزلتُ على حكمِ فلان، وقوله: ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ أي: الانقيادُ لأمر اللَّه، والكونُ على ما سخَّرهُ وهو شبية بما يعقلهُ (^١) مَن يَخشى اللَّهَ، على معنى أنَّه لو وُجِدَ مثلُه مِن العاقل المختارِ كان به خاشيًا للَّه تعالى، وهو كقوله ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ أي: ظهرَ فيه من الميلانِ المسقوط (^٢) ما لو ظهرَ مثلُه في حيٍّ مختارٍ كان مريدًا.\nوالثاني: أنَّ المرادَ به الأحوالُ التي تَحدُثُ من الزَّلازل والآيات التي يُخشَى اللَّهُ عندها؛ أي: ومنَ الحجارةِ ما ينزل (^٣) ويتزايل (^٤) بعضُه مِن بعض؛ مِن أجل ما يريدُ اللَّه به (^٥) من خشيةِ عباده له ورجوعِهم إليه.\nوالثالث: أنَّه لو أُريدَ (^٦) حقيقةُ الخشية منها، فهو على أن يَخلقَ اللَّهُ تعالى فيها الحياةَ والتَّمييزَ، وليس شرطُ (^٧) خلقِ الحياةِ والتمييزِ في الجسم أن يكون على بُنيةٍ مخصوصةٍ عند أهل السُّنَّةِ والجماعة، وعلى هذا قولُه تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٢١]، وعلى هذا إنطاقُ جلودِ\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"يفعله\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المسقوط\".\n (^٣) في (ف): \"يزيل\".\n (^٤) لفظ: \"ويتزايل\" من (أ).\n (^٥) لفظ: \"به\" من (أ).\n (^٦) بعدها في (أ): \"به\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"بشرط\".","vol":"2","page":276},{"text":"الكفَّارِ يوم القيامة، وحنينُ الجِذع (^١)، وتسليمُ الأحجارِ على رسول اللَّه -ﷺ- (^٢)، وتسبيحُ الحصا في كفِّه (^٣)، وكلام الشَّاة المسمومة (^٤)، ومجيءُ الشَّجرتين إلى النبيِّ -ﷺ- حتَّى تستَّر (^٥) بهما وقضى (^٦) حاجتَه، ثمَّ رجوعهما إلى مكانهما (^٧)، وقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة: ٤]، ونحو ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ قرأ ابنُ كثير بالياء على المغايبة رجوعًا إليها من المخاطبة، كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢]، وقرأ الباقون بالتَّاء على المخاطبة (^٨)، كما في أوَّل الآية، وهذا أبلغُ وعيدٍ (^٩)؛ أي: لا يَخفى على اللَّه شيءٌ مِن أعمالكم، فيجازيكم بها.\n* * *\n_________\n(^١) قال القاضي عياض في \"الشفا\" (ص ٣٦٩) في حنين الجذع: هو في نفسه مشهور منتشر، والخبر به متواتر، قد خرجه أهل الصحيح، ورواه من الصحابة بضعة عشر. . .\nقلت: من ذلك حديث جابر ﵁، رواه البخاري (٩١٨)، (٣٥٨٤)، وحديث ابن عمر ﵄، رواه أيضًا البخاري (٣٥٨٣).\n (^٢) من ذلك ما رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٢٧٧) عن جابر بن سمرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن\".\n (^٣) رواه البزار في \"مسنده\" (٤٠٤٠)، (٤٠٤٤) من حديث أبي ذر. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٩٩): رواه البزار بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف.\n (^٤) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٥١٢).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يستتر\".\n (^٦) في (ف): \"في قضاء\".\n (^٧) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٣٠١٢) من حديث عبادة بن الصامت ﵁.\n (^٨) انظر \"السبعة\" (ص: ١٦٠)، و\"التيسير\" (ص: ٧٤).\n (^٩) بعدها في (ر): \"عند اللَّه\".","vol":"2","page":277},{"text":"(٧٥) - ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ وانتظامُه بما قبلَه أنَّ النبيَّ -ﷺ- والصَّحابةَ ﵃ لمَّا سَمعوا هذه الآيات، وهي في مخاطبة اليهود، طمعوا أن يؤثِّرَ ذلك في قلوبِهم فيؤمنوا، قال اللَّهُ تعالى: أفترجون -وهذا استفهامٌ بمعنى النهي؛ أي: لا ترجوا، وهو خطابٌ للنبيِّ -ﷺ- وأصحابِه- مِن هؤلاء القاسيةِ قلوبُهم أنْ يُصَدِّقوكم؟ وآمَنَ له؛ أي: صدَّقه، قال اللَّه تعالى: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ [العنكبوت: ٢٦]، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ [يوسف: ١٧]، يقول: لا تَطمعوا فيهم (^١) أن يصدقوكم بما جاء به محمد -ﷺ-.\nوقيل: هو خطابٌ للنبيِّ ﵊ (^٢) على الخصوص بكلمة الجمعِ؛ تعظيمًا له، كما قال: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾ [القصص: ٧٦]؛ قيل: أي: عليه، وإنَّما جمعَ للتعظيم، ثمَّ هذا تأييسٌ مِن إيمانهم، وهم قومٌ بأعيانهم، كما في قوله تعالى: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٦].\nثمَّ بيَّن معنى بُعد الطَّمعِ عن ذلك بما بعدَه، وهو قوله: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾؛ أي: وهؤلاء أولادُ قومٍ (^٣) سمعوا كلامَ اللَّه، وهم السَّبعون الذين اختارَهم موسى صلوات اللَّه عليه للميقات.\nوقد ذكر الكلبيُّ أنَّهم سألوا موسى أنْ يَسألَ اللَّهَ تعالى أن يُسمعهم كلامَه، فقال\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"منهم\".\n (^٢) قوله: \"وقيل: هو خطاب للنبي ﵇\" من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أولاد إسماعيل\"!","vol":"2","page":278},{"text":"لهم: اغتسلوا، والبسوا الثِّيابَ النظيفةَ، ففعلوا، فأسمعَهم اللَّهُ كلامَه، فقال: إنِّي أنا ربُّكم لا إله إلا أنا الحيُّ القيُّوم (^١).\nوزاد الضَّحَّاكُ في هذا أنَّه قال: أوصيكم ببرِّ الوالدين، وألَّا تسرقوا (^٢)، ولا (^٣) تزنوا، ولا يظلمَ بعضُكم بعضًا، ولا تقطعوا السُّبُل (^٤)، ولا يشهد بعضُكم على بعضٍ زورًا.\nلكنَّ الصَّحيحَ أنَّهم لم يسمعوا كلامَ اللَّه بلا واسطة، فإنَّ ذلك كان لموسى ﵇ على الخصوص، لم يشركهُ فيه غيرُه في الدُّنيا، ومعنى: ﴿يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾؛ أي: التوراةَ من موسى بقراءته، كما في قوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦].\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ التَّحريفُ: التغيير، والانحراف: الميلُ، والتَّحرُّفُ كذلك، قال اللَّه تعالى (^٥): ﴿مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ﴾ وقلم محرَّفٌ: مائلُ الرأس، فتحريفُ الكلام: إمالتُهُ عن وجهِه إلى غير وجهِه.\n_________\n(^١) ذكره الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (١/ ١٨٩) من طريق محمد بن مروان السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وابن مروان هو السدي الصغير، والكلبي هو محمد بن السائب النسابة المفسر، وكلاهما متهم بالكذب، وأبو صالح، هو باذام مولى أم هانئ، ضعيف يرسل، وهذه -كما قال الحافظ ابن حجر في \"العجاب في بيان الأسباب\": (١/ ٢٦٣) -: سلسلةُ الكذب لا سلسلة الذهب.\n (^٢) في (أ): \"تسرفوا\".\n (^٣) في (أ): \"وألا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ولا تقطعون السبيل\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"إلا\".","vol":"2","page":279},{"text":"وأمَّا تفسيرُه فقد قال مجاهدٌ والسُّدِّيُّ: أي: يُحرِّفون التوراة (^١).\nوقال محمد بن إسحاق والربيع: أي: الوحي الذي يسمعونه من موسى ﵇ مِن بعد ما علِموا تأويلَه، وعرفوه (^٢) وفهموه (^٣).\nوقيل: هو تحريفُ أحكام الكتاب، فإنَّهم كانوا يُفتون المستفتين مِن الفقراء بما في الكتاب، وإذا استفتاهم الغنيُّ أخذوا الرِّشوة، وغيَّروا حكمَ التَّوراة (^٤) على وفق هوى الغنيِّ، كما غيَّروا آيةَ الرَّجم تخفيفًا على الأغنياء بأخذ الرِّشوة، وغيَّروا حكمَ الكتاب، يقول: كيف يؤمِنُ هؤلاء وهم يقلِّدون أولئك الآباء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ أنه من عند اللَّه، ويعلمون أنَّه رسولُ اللَّه، وأنَّه حقٌّ.\nوقال: معنى الآية أنَّهم مع كثرةِ ما عاينوا من الآياتِ، وشاهَدوا من العجائب في عهد موسى صلوات اللَّه عليه؛ لم يَطمع هو في إيمانهم، فكيف طمعتُم أنتم في إيمان هؤلاء وهم أتباعُهم؟ (^٥)\nوقيل: معناه: كيف ترجون إيمانَ أتباعِ هؤلاء، وفريقٌ مِن هؤلاء سمعوا القرآنَ مِن النبيِّ -ﷺ-، ثمَّ حرَّفوا تأويلَهُ بعد ما علموه.\nوقال القفال: ﴿ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ﴾؛ أي: يتأوَّلونه على غيرِ تأويلِه، ويَعدِلون به عن\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم (١/ ١٤٩) (٧٧٤) عن السدي.\n (^٢) في (أ): \"ويحرفوه\"، وهو تحريف.\n (^٣) قولا ابن إسحاق والربيع أوردهما مكي في \"الهداية\" (١/ ٣١٥).\n (^٤) في (أ): \"الكتاب\".\n (^٥) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٥).","vol":"2","page":280},{"text":"جهتِه مِن بعد ما عقلوا (^١) تأويلَهُ عن اللَّه تعالى، وهم يعلمون أنَّهم يحرفونَه باطلًا ويتعمَّدونه حسدًا وبغيًا؛ أو يعلمون (^٢) أنَّه يُورِثُ الوِزْرَ والعقوبةَ، وليس قوله: ﴿عَقَلُوهُ﴾ وقوله (^٣): ﴿يَعْلَمُونَ﴾ شيئًا واحدًا.\nوقال القشيريُّ: آيسَهُم عن إيمانِهم، وذَكَر أنَّهم بعد سماعِ الخطابِ مِن (^٤) اللَّه تعالى حرَّفوهُ وقد عقلوه وعرفوه، فكيف يؤمنون لكم، وإنَّما يَسمعون بواسطة الرسالة؟ ومَن لم يبقَ على الإيمان بعد العيان، فكيف يؤمنُ بالبرهان، والذي لم يَصلُح للحقِّ لا يَصلُح لكم، ومن لم يَحتشِم مِن اللَّه كيف (^٥) يحتشمُ منكم؟! (^٦)\n* * *\n (٧٦) - ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾؛ أي: وإذا لقي المنافقون، وهم الذين كانوا من أهلِ الكتاب، وآمنوا بلسانهم خوفًا من القتل والسَّبي، وهم يُضمِرون الكفرَ، إذا لقوا المؤمنين المخلِصين مِن أصحاب رسولِ اللَّه -ﷺ-، ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ أي: نحن مؤمنون مثلَكم مخلصون.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أي\".\n (^٢) في (ر): \"أتعلمون\"، وفي (ف): \"أي يعلمون\".\n (^٣) \"قوله\" من (أ).\n (^٤) في (ف): \"خطاب\" بدل: \"الخطاب من\".\n (^٥) في (أ): \"فكيف\".\n (^٦) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٠٠).","vol":"2","page":281},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾؛ أي: صاروا على الخَلْوَة مع رؤسائهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد ووهب بن يهودا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: قال هؤلاء الرؤساء مِن اليهود لهؤلاء المنافقين: أتحدِّثونَهم هذا (^١) استفهامٌ بمعنى النَّهي؛ أي: لا تُحَدِّثوا (^٢) العربَ بما فتح اللَّهُ تعالى عليكم؛ أي: أنزلَ اللَّهُ تعالى عليكم، وهو ما في التَّوراة من نعتِ النَّبيِّ -ﷺ-، وحقِّيَّةِ (^٣) رسالتِه ودينِه وكتابِه، وهذا كما في قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: لأنزلنا.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ وأبو العالية والحسنُ وقتادة: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ مِن باب العلمِ بصفاتِ (^٤) النبيِّ -ﷺ- المبشر به (^٥).\nوقيل: بما علَّمكمُ اللَّهُ مِن ذلك، وهو مِن قولِك: استفتَحتُه، ففتحَ عليَّ؛ أي: سألتُهُ فعلَّمني، ويقال: افتح عليَّ في أمري؛ أي: عرِّفني وجههَ وطريقه.\nوقيل: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: أوجبَ عليكم وحكمَ عليكم؛ مِن أخذِ الميثاق في كتبكم؛ ﴿ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾\n_________\n(^١) لفظ: \"هذا\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"لا تحدثونهم أي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وحقيقة\".\n (^٤) في (ف): \"بصفة\".\n (^٥) في (ر): \"البشرية\" بدل: \"المبشر به\". وأقوال ابن عباس وأبي العالية وقتادة رواها الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٦ - ١٤٧).","vol":"2","page":282},{"text":"[آل عمران: ٨١]، وهو من قولهم للحاكم: فتَّاح، وقال تعالى (^١): ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ [الأعراف: ٨٩]؛ أي: احكم.\nوقال مجاهد: أي: بما حكم عليكم، كما (^٢) جعلَ منكم القردةَ والخنازير، فلا تُقرُّوا به عندهم فيعرفوا (^٣) به عنادَكم وعنادَ آبائكم.\nوقيل: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: نصرَكُم حين استفتحتُم برسول اللَّه -ﷺ- آخرَ الزمان في مغازيكم؛ أي: استنصرتُم به.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كان المنافقون يُحَدِّثون العربَ بما عُذِّبوا به، فيقول لهم رؤساؤهم: ﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ مِن العذاب ﴿لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ أي (^٤): ليقولوا: نحنُ أكرمُ على اللَّه مِنكم، وأحبُّ إليه منكم (^٥).\nوقال مقاتلُ بن سليمان: نزلت في اليهود، وذلك أنَّ الرجلَ المسلمَ كان يرى مِن اليهود رضيعَه أو حليفه، فيسأله: أتجدون محمَّدًا في كتابكم؟ فيقولون: نعم، هو حقٌّ نعرفُه، فسمع كعبُ بنُ الأشرف ومالكُ بن الصَّيف وأصحابُهما، وقالوا لليهود في السِّرِّ: أتحدثون أصحابَ محمَّدٍ بما فتحَ اللَّهُ عليكم مِن نعتِ محمَّدٍ ليُحاجُّوكم به عند ربِّكم، باعترافكم بأنَّه نبيٌّ، ثمَّ لا تتابعونه (^٦).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"خبرًا\".\n (^٢) في (أ): \"بما\".\n (^٣) وفي (ر): \"تقرون به عندكم فتعرفوا\"، وفي (ف): \"فلا تقرؤونه عندهم فيعرفون\".\n (^٤) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٥) أخرج الطبري (٢/ ١٤٨ - ١٤٩)، وابن أبي حاتم (١/ ١٥٠) (٧٨٣) نحوه عن السدي.\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١١٨)، ونقله عنه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ١٠٤).","vol":"2","page":283},{"text":"قوله تعالى: ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: في القيامة، وهو كقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (^١) عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ [الزمر: ٣١].\nوقيل: أي: يكون لهم (^٢) حجَّةٌ عند اللَّه في الدُّنيا والآخرة.\nوقال الحسن: ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: في ربكم، فيكونوا هم أولى به منكم إذا قامت حجَّته (^٣) عليكم (^٤).\nوقيل: ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: في حكم ربِّكم، وهو كقوله: ﴿فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ [النور: ١٣]، وقولِه ﷿: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ﴾ (^٥) [التوبة: ٣٦]؛ أي: ليحتجُّوا به عليكم، بإقراركم أنَّ اللَّهَ تعالى حكمَ عليكم فيما أخذ عليكم من الميثاق الذي بيَّنَّا: ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾ [آل عمران: ٨١].\nوقيل: في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديرُه: ﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: بما نزَّلَ عليكم (^٦) مِن عندِ ربكم ليُحاجُّوكم به.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ هو متَّصِل بكلامهم أيضًا؛ أي: أفلا تعقلون أنَّكم إنْ فعلتُم ذلك عادتِ الحُجَّةُ عليكم؟ وفيه عيبُكم وعيبُ سَلَفِكم.\nوقال الحسن: هذا متَّصلٌ بقوله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ في إيمانِ مَن هذا (^٧) صفتُه، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ أنَّه لا يكون.\n_________\n(^١) من قوله: \" ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ أي: في\" إلى هنا ليس في (ر) و(ف).\n (^٢) بعدها في (أ): \"عليكم\".\n (^٣) في (أ): \"حجتهم\".\n (^٤) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١٤٩).\n (^٥) بعدها في (أ): \"اثنا عشر شهرًا\".\n (^٦) قوله: \"أي: بما نزل عليكم\" ليس في (ف).\n (^٧) في (ر): \"هذه\".","vol":"2","page":284},{"text":"(٧٧) - ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: هؤلاء المنافقون، أو هؤلاء اليهود.\nقوله تعالى (^١): ﴿أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾؛ أي: ما يُخفون وما يُظهرون مِن القول والعمل.\nوقيل: ما يُسرُّون مِن الاعتقاد، ويعلنون من الإقرار.\nوقيل: ﴿مَا يُسِرُّونَ﴾ مِن الحقِّ، وهو نعتُ محمَّدٍ -ﷺ-، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ مِن الكذب والباطل.\nوقيل: ﴿مَا يُسِرُّونَ﴾ من قولهم (^٢) النِّفاقَ، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ من الشَّهادة باللِّسان.\nوقيل: ﴿مَا يُسِرُّون﴾ قولِهم: ﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ من قولهم: هو نبيٌّ حقٌّ، وهو في كتابنا مذكور.\nوقوله تعالى (^٣): ﴿أَوَلَا﴾ (^٤) استفهامٌ بمعنى التَّقرير، وهو تعجيبٌ للصَّحابة منهم؛ أي: ألا تَتعجَّبون مِن عنودهم وإِنكارِهم لنعتِ (^٥) محمَّدٍ -ﷺ- في كتبهم، ويعلمون أنَّ اللَّهَ يَعلمُ ما يسرُّون وما يعلنون.\nويجوز أن يكونوا لا يعلمون ذلك، ويكون قوله: ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ﴾ تحريضًا على\n_________\n(^١) من قوله: \"أي هؤلاء المنافقون\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) \"قولهم\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"ولفظة\" بدل: \"وقوله تعالى\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"يعلمون\".\n (^٥) في (أ): \"نعت\".","vol":"2","page":285},{"text":"تَعرُّفِ ما يُفيدُهم العلمَ، كقولك للرجل: ألَا تفعلُ كذا؟ وهو لا يفعلُه (^١)؛ تحرضه (^٢) على أن (^٣) يفعلَه.\nوالإسرارُ: الإخفاء، والاستسرار (^٤): الاختفاء، والإعلان: الإظهار، والعُلُون والعلانيةُ والاستعلان: الظهور، والعَلَنُ نقيضُ السِّرِّ.\n* * *\n (٧٨) - ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾؛ أي: ومن اليهود أمِّيُّون؛ أي: قومٌ لا يَكتبون ولا يقرؤون مِن كتابٍ، سُمِّيَ الأُمِّيُّ به؛ لأنَّه على الخِلقةِ التي ولدتهُ الأمُّ عليها، وهي عدمُ الكتابة والقراءة مِن الكتاب.\nوقيل: هو منسوبٌ إلى الأم، والأمُّ مِن النساء، والغالبُ فيهنَّ عدمُ الكتابة والقراءة منها.\nوقيل (^٥): منسوبٌ إلى الأمِّ الذي هو الأصل، والأصلُ هذا أيضًا، فإنَّ الكتابة تكون بالتعلُّم لا بالخلقة.\nوقيل (^٦): منسوبٌ إلى الأُمَّة، وهي جمهور العامَّة، والأصلُ فيهم هذا أيضًا.\nفأمَّا تسميةُ العرب أمِّيِّين فلأنَّ الأصلَ فيهم عدمُ الكتابة، وهي في بعضهم\n_________\n(^١) في (أ): \"يعرفه\".\n (^٢) في (ر): \"تحريضًا\".\n (^٣) بعدها في (أ) و(ف): \"لا\".\n (^٤) في (أ): \"والاستسراء\" وفي (ف): \"الاستسرار\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"هو\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"هو\".","vol":"2","page":286},{"text":"نادرةٌ، ولأنَّهم مِن أمِّ القرى، وهي مكَّة، والنبيُّ -ﷺ- سُمِّيَ أمِّيًّا؛ لأنَّه مِن العرب، ولأنَّه مِن أمِّ القُرى، ولأنَّه كان -أي: النبيَّ -ﷺ- (^١) - لا يكتبُ ولا يقرأُ مِن كتاب.\nوعين (^٢) هذه الصِّفة ليست بمدحٍ ولا ذمٍّ، وهي في حقِّه ﵊ كانت دلالةَ صحَّة دعواه؛ لما (^٣) قال اللَّه تعالى في هذه الآية: ﴿إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾؛ أي: ظنوا أنَّه يأخذُها مِن كتابٍ يكتبُه.\nوفي هذه الآية ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ هذا ذمٌّ لهم؛ لعدم العلم، وتقليدِهم رؤساءَهم في الباطل.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ (^٤) هو جمع أمنيَّة، كالأثافيّ جمع أُثفِيَّة، وللأماني ثلاثة تفاسير:\nأحدها: أنها الأكاذيب، قال عثمان بن عفان: ﵁: ما تمنَّيت منذ أسلمت، ولا مَسِستُ فرجي بيميني منذ بايعتُ بها (^٥) النبيَّ -ﷺ-، ولا أكلتُ الكرَّاثَ ونحوهُ منذ قرأتُ القرآن (^٦). وبه قال ابن عباس ومجاهد ﵃: إنَّها الأحاديث المختلقة (^٧)؛ أي: أخذوها مِن علمائهم تقليدًا، وهو كقوله\n_________\n(^١) قوله: \"أي: النبي -ﷺ-\" من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وغير\".\n (^٣) في (أ): \"كما\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"الأماني\".\n (^٥) لفظ: \"بها\" من (ر).\n (^٦) رواه ابن ماجه (٣١١) دون قوله: \"ولا أكلت الكراث. . . \" ولفظه عنده: ما تغنيت ولا تمنيت.\n (^٧) تحرفت في النسخ الخطية إلى: \"المختلفة\"، والمثبت هو الصواب. وقولا ابن عباس ومجاهد رواهما الطبري (٢/ ١٥٦).","vol":"2","page":287},{"text":"تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ﴾ الآية.\nوالثاني: أنَّها القراءات، قال تعالى: ﴿إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: ٥٢]، وقال حسان يرثي عثمان رضي اللَّه تعالى عنهما:\nتمنَّى كتابَ اللَّهِ أوَّلَ ليلِهِ... وآخرَهُ (^١) لاقى حِمامَ المقابرِ (^٢)\nأي: وما يَعلَمُ هؤلاء السَّفِلةُ حقيقةَ المنزَلِ، وإنَّما يَقرؤون أشياءَ أخذُوها من أحبارهم، وقراءَتُهم على هذا الوجهِ لا ينفي اسمَ الأمِّيِّينَ عنهم؛ لأنَّ الأمِّيَّ مَن لا يكتبُ ولا يَقرأ عن كتابٍ، لا من لا يقرأ أصلًا.\nوالثالث: أنَّها الشَّهوات، قال تعالى: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ﴾ [النساء: ١٢٠]، وقال تعالى: ﴿أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى﴾ [النجم: ٢٤]، وقال عزَّ وعلا: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ﴾ [النساء: ١٢٣]، وقال تعالى: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا﴾ [النساء: ٣٢]؛ أي: لا يعلمون الكتابَ شيئًا إلَّا ما يُمَنِّيهم كبراؤهم وعلماؤهم مِن دخولِهم (^٣) الجنَّة بإقامتهم على دينهم.\nوقال الأخفش: ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ (^٤) استثناءٌ منقطع؛ لأنَّه ليس المستثنى مِن جنس\n_________\n(^١) في (أ): \"وآخرها\".\n (^٢) كذا في النسخ الثلاثة، والظاهر أنه تحريف، والذي في المصادر: \"المقادر\" بدل: \"المقابر\".\nوالبيت نُسِب لحسان في \"تفسير الرازيُّ\" (٢٣/ ٥٢)، وفي \"البحر المحيط\" لأبي حيان (١٥/ ٣٨٨). ونسب لكعب بن مالك في \"النكت والعيون\" (١/ ١٥٠)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ٨٥ - ٨٦)، و\"تفسير القرطبي\" (٢/ ٢١٨)، غير أن الواحدي جعله في رثاء كعب أباه.\nوهو دون نسبة في \"العين\" (٨/ ٣٩٠)، و\"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٣٨)، و\"الزاهر\" لأبي بكر ابن الأنباري (٢/ ١٥٠)، و\"مقاييس اللغة\" (٥/ ٢٧٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٢٣)، وغيرها.\n (^٣) في (أ): \"دخول\".\n (^٤) في (أ): \"هذا\" وفي (ف): \"الأماني\" بدل من \" ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ \".","vol":"2","page":288},{"text":"المستثنى منه، وكلُّ موضعٍ يَحسُنُ فيه مكان \"إلَّا\" \"لكن\"، فهو استثناءٌ منقطع، وهاهنا يحسُن، تقديره: لا يعلمون الكتاب لكن يَتَّبعونَ الأماني، وهو كقوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ [النساء: ١٥٧] (^١).\nوقوله تعالى ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾؛ أي: وما هم إلَّا ظانِّين، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ [الملك: ٢٠]، يعني: ما الكافرون (^٢). وصف في الآية الأولى تحريفَ الأحبار، وفي هذه الآية تقليدَ العوام، وإيصالُ (^٣) هذه (^٤) وتلك بما قبلها أنَّه تعالى وصفَ هؤلاء القومَ أنَّهم غيرُ عالمين بالكتابِ، وتشبُّثُهم بمخترعات (^٥) رؤسائِهم كذبًا لا حقيقة لها، فبَعَّد الطَّمَعَ في إيمان هؤلاء بهذا السبب؛ أي: أفتطمعون في إيمان هؤلاء، وهم جاهلون مقلِّدون، وأولئك معاندون.\n* * *\n (٧٩) - ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ قال ابنُ عباسٍ ﵄: الويلُ: العذاب (^٦).\n_________\n(^١) انظر \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٢٢ - ١٢٣).\n (^٢) بعدها في (ف): \"إلا في غرور\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"واتصال\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"الآية\".\n (^٥) في (ر): \"مخترعات\".\n (^٦) رواه الطبري (٢/ ١٦٣).","vol":"2","page":289},{"text":"وقال الكلبيُّ: هو الشَّديدُ مِن العذاب (^١).\nوقال الأصمعيُّ: هو تقبيحٌ مِن اللَّه ﷿ فعلَهم، قال تعالى: ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ (^٢).\nوقيل: هي كلمةُ تحسُّرٍ وتَفجُّعٍ، قال تعالى: ﴿يَاوَيْلَتَنَا﴾.\nوروى عثمانُ رضي اللَّه تعالى عنه عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال (^٣): \"الويلُ جبلٌ في النَّار\" (^٤).\nوروى أبو سعيدٍ الخدريُّ ﵁، عن النبيِّ ﵊ قال: \"الويلُ وادٍ في جهنَّم، يَهوي فيه الكافرُ أربعين خريفًا قبل أنْ يبلغَ قَعْرَه\" (^٥).\nوقال أبو عياض (^٦): هو وادٍ من صديد في أصل جهنم (^٧).\nوقيل: هو في اللُّغة: الهلاك، وقيل: الفضيحة، وقيل: حلول الشر.\nوقوله: ﴿لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ﴾؛ أي: التوراةَ مغيَّرًا مبدلًا (^٨).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٤) من قول ابن عباس ﵄.\n (^٢) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٦١)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ٩١).\n (^٣) \"أنه قال\" من (أ).\n (^٤) رواه الطبري (٢/ ١٦٤). قال الحافظ ابن رجب في \"التخويف من النار\" (ص: ١١٣): إسناده فيه نظر. اهـ. وأورده ابن كثير عند تفسير هذه الآية، وقال: وهذا غريبٌ جدًّا.\n (^٥) رواه الترمذي في \"سننه\" (٣١٦٤)، وهو ضعيف لضعف دراج أبي السمح المصري. انظر ترجمته في \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٢٤ - ٢٥). وجعله ابن كثير في \"تفسيره\" آفة الحديث، ثم قال: وهذا الحديث بهذا الإسناد مرفوعًا منكرٌ.\n (^٦) تحرف في (ر) إلى: \"ابن عباس\" وكتب فوقه فيها: \"في رواية\".\n (^٧) رواه الطبري (٢/ ١٦٤).\n (^٨) في (أ): \"ومبدلًا\".","vol":"2","page":290},{"text":"وقوله ﴿بِأَيْدِيهِمْ﴾ قيل: هو تأكيدٌ للفعل بحصولِه بما هو مختصٌّ به، وهو كقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٦٧]، وقولِه: ﴿يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨].\nوقيل: هو تحقيقٌ ونفيٌ للمجاز؛ أي: يتولَّونه بأنفسِهم، فقد يقول الإنسان: كتبتُ إلى فلانٍ، إذا أمرَ غيرَهُ أن (^١) يكتبَ عنه إليه، وإذا قال: كتبتُ بنفسي، أو بيدي، فقد أخبر أنَّه باشرَهُ بنفسه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾؛ أي: يشيرون إلى الذي (^٢) كتبوه وهو مغيَّر أنَّه (^٣) منزَّلٌ من عند (^٤) اللَّه تعالى.\nوقوله: ﴿لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾؛ أي: يكتبون ذلك ليأخذوا به ما الكثيرُ منه قليل؛ لأنَّه فانٍ غيرُ باقٍ؛ فإنَّ المأكولَ يَذهبُ، والملبوسَ يبلى (^٥)، والرِّياسةَ تزولُ بالموت.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: مغيَّرًا، وقوله: ﴿وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾؛ أي: يُحَصِّلونَ لأنفسِهم مِن حُطام الدُّنيا بهذا الفعل، وقد كَسَبَ كسْبًا، واكتَسَبَ اكتِسابًا.\nوقيل: إنَّ الاكتسابَ هو اجتلابُ الحظِّ بما هُيِّئَ له من الأسباب.\nوتبديلُهم كان بتغيير نعتِ النبيِّ -ﷺ-، فقد كان في التَّوراة أنَّه أسمرُ، رِبْعَةٌ، فبدَّلوهُ\n_________\n(^١) في (أ): \"بأن\".\n (^٢) في (أ): \"يشيرون إلى الذين\"، وفي (ر): \"يشيرون الذي\"، وفي (ف): \"يشترون الذين\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وغيروه وأنه\" بدل: \"وهو مغير أنه\".\n (^٤) لفظ: \"عند\" ليس في (أ).\n (^٥) في (ر): \"يذهب ويبلى\".","vol":"2","page":291},{"text":"بأنَّه أبيضُ طويل أعور، وهي من صفات الدَّجَّال، واكتسابُهم كان ببيع (^١) المكتوب بالثَّمن، ويأخذون (^٢) الرِّشوةِ مِن أغنيائهم (^٣).\nثمَّ إنَّ اللَّهَ تعالى ذكرَ الويلَ في هذه الآية ثلاثَ مرَّاتٍ، وله وجوه:\nأحدها: أنَّه في حقِّ تضييع حقِّ رسوله المصطفى -صلي اللَّه عليه وسلم- بتبديل نعتِه، واللَّهُ تعالى يبالغ (^٤) في وعيدِ مضيِّع حقِّ أحبائه (^٥) ما لا يُبالغ في وعيد مضيِّع حقِّه، قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٤ - ٥] وهذا في حقِّ نفسِه، وهو مرَّة، وقال هاهنا في حقِّ مضيِّع حقِّ نبيِّه ثلاثًا، وهو كقوله في حقِّ مَن وصفَ اللَّهَ تعالى بالفقر (^٦) ﴿وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: ٦٤]، وهذا مرَّة، وقال (^٧) في حق من عاب عائشة ﵂: ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾.\nوالثاني: أنَّ الأوَّل (^٨) هو أخذُ الجزية والمذلَّة في الدُّنيا، والثاني هو عذاب القبر.\nوالثالث: وهو (^٩) عذاب النار، وهو كقوله تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ [القيامة: ٣٤ - ٣٥]؛ أي: في الدُّنيا والقبر والموقف (^١٠) والجحيم.\n_________\n(^١) في (ف): \"بيع\".\n (^٢) في (أ): \"وأخذ\".\n (^٣) في (أ): \"الأغنياء\".\n (^٤) في (أ): \"مبالغ\".\n (^٥) في (ر): \"حق أحبابه\"، في (ف): \"حقه\" بدل: \"حق أحبائه\".\n (^٦) في (ف): \"بالفقير\".\n (^٧) في (ف): \"وقالوا\".\n (^٨) قوله: \"أن الأول\" من (ف)، وفي (أ): \"الأول\".\n (^٩) \"وهو\" ليس في (أ).\n (^١٠) في (أ): \"والموت\".","vol":"2","page":292},{"text":"وقيل: الويلُ الأوَّلُ بقولهم: ﴿هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾، والثَّاني بالتَّحريف، والثَّالثُ في اجتلاب (^١) حطام الدنيا به (^٢).\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾؛ أي: وقال هؤلاءِ حين أوعِدوا بالتَّحريف والكسب الخبيث: نحن أولادُ الأنبياء، ولن نُعذَّبَ يومَ القيامة إلَّا مدَّة يسيرة.\nقال ابنُ عبَّاسٍ والضَّحَّاكُ وقَتادة وعكرمةُ والسُّدِّيُّ: هي أربعون يومًا، وهي مدَّة غيبةِ موسى ﵇ عنهم وعبادتِهمُ العجلَ فيها (^٣).\nوعن ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما في رواية: هي أربعون سنة (^٤). وهي المدَّة التي حُبِسوا فيها في التِّيه.\nوقال مجاهدٌ والحسن: هي سبعة أيام. وهي في قصَّة نزولِ الآية، وأنَّ (^٥) النبيَّ -ﷺ- دخل المدينة، فوجد اليهودَ يقولون: إنَّ أيَّامَ الدُّنيا سبعةُ آلاف سنة، فنُعذَّب مكان كلِّ ألف سنةٍ يومًا، فنزلت الآية ردًا عليهم (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"باختلاف\" وفي (ف): \"في اختلاف\".\n (^٢) لفظة: \"به\" من (أ).\n (^٣) أخرج أقوالهم الطبري (٢/ ١٧١ - ١٧٤).\n (^٤) رواها الطبري (٢/ ١٧٢)، وابن أبي حاتم (١/ ١٥٦)، (٨١٤)، (٨١٧).\n (^٥) في (أ): \"فإن\".\n (^٦) رواه الطبري (٢/ ١٧٥ - ١٧٦) عن مجاهد.","vol":"2","page":293},{"text":"وقال أبو منصور ﵀: لا معنى لصرف هذه الأيَّام إلى أيَّام عبادة العِجْل؛ لأنَّ هؤلاء لم يعبدوا العجلَ، وإنَّما عبدَ آباؤهم. ولو صُرف ذلك إلى آبائِهم الذين عَبدوا العجل لم يحتمل أيضًا؛ لأنَّهم قد تابوا عن ذلك، وقد (^١) قال اللَّهُ تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: ٣٨].\nوتصرفُ الأيَّام المعدودةُ إلى العمر الذي عصَوا فيه، وهم لم يروا التَّعذيب إلَّا على قدر (^٢) وقت العصيان أو كانوا لا يرون التخليد في النَّار، أو لأنَّهم كانوا يقولون: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨]، فلا نُعذَّب أبدًا، بل نُعذَّبُ تعذيبَ الأبِ ابنَه، أو الحبيبِ حبيبَه في وقتٍ قليلٍ، ثمَّ يَرْضى.\nوهذا منهم باطلٌ، وعقوبةُ الكفر أبدًا، وثوابُ الإيمان كذلك؛ لأنَّ مَن اعتقدَ دِينًا إنَّما يعتقدُه للأبد، فعلى ذلك (^٣) جزاؤه للأبد، فأمَّا مَن ارتكب ذنبًا من المسلمين لشهوةٍ تغلِبُه، فيرتكبُه ثمَّ يتركُه، فإنَّما يعاقبُ إذا عُوقِب بقدرِ ما ارتكبَ في وقت؛ لأنَّه لم يرتكبه للأبد، لذلك افترقا (^٤).\nقوله ﴿مَعْدُودَةً﴾ (^٥) هذا للتعليل لا ما دخل في العدد فسريعًا ينفد، قال اللَّه تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ [يوسف: ٢٠]، وفي سورة آل عمران: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾، واليوم مذكر، فإذا جمع صار مؤنَّثًا، فيُقال: معدودة، ثم يجمَعُ الجمعُ على: ﴿مَعْدُودَاتٍ﴾، وهو كقوله تعالى: ﴿لَهُ\n_________\n(^١) \"وقد\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"قدرة\".\n (^٣) في (أ): \"هذا\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٠٠ - ٥٠١).\n (^٥) من قوله: \"بقدر ما ارتكب في وقت\" إلى هنا من (أ).","vol":"2","page":294},{"text":"مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ [الرعد: ١١]، وهذا مِن صفاتِ الملائكة، مَلَكٌ معقِّب، وملائكة معقِّبَة بالجمع (^١) بالهاء، ثمَّ معقِّبات جمعُ الجمعِ.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: قل يا محمد لهم: أتَّخذتم هذا؟ ألفُ الاستفهام بمعنى التوبيخ، والألف المجتلبة ذهبت بالإدراج، وهذه الألفُ المقطوعة ألفُ الاستفهام، وهو كقوله: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ [الصافات: ١٥٣]، ومعناه: أخذتُم (^٢) مِن اللَّه وثيقةً لكم أنَّه لا يُعذِّبكُم أكثرَ مِن هذه المدَّة؟ فلن يخلفَ اللَّهُ وعدَه (^٣)، وهو قول قتادة (^٤).\nوقيل: معناه: هل قلتم: لا إله إلَّا اللَّه؟ فلن يخلفَ اللَّه وعده (^٥) في حقِّ مَن قال ذلك (^٦).\nوالعهدُ بمعنى الوعد، قال تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ﴾ [التوبة: ٧٥]، ثمَّ قال ﴿بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ﴾ [التوبة: ٧٧].\nوقال ابنُ عباس ﵄ والضحَّاك: معناه: هل آمنتم باللَّه؟\nوقد بيَّنَّا وجوهَ العهد لغةً وشرعًا في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لهذا وجهان:\n_________\n(^١) في (أ): \"فيجمع\".\n (^٢) في (أ): \"أتخذتم\".\n (^٣) في (ر): \"عهده\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٦ - ١٧٧) بنحوه، وانظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ٩٥).\n (^٥) في (ر): \"عهده\".\n (^٦) هو قول ابن عباس، رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٧).","vol":"2","page":295},{"text":"أحدهما: هل عندكم خبرٌ عن اللَّه تعالى أنَّكم لا تُعذَّبون أبدًا، لكن أيَّامًا معدودة؟ فإن كان لكم هذا فهو لا يُخْلِفُ وعدَه.\nوالثاني: أي: ألكم عند اللَّه أعمالٌ صالحةٌ وعدَكم بها الجنَّةَ؟ فهو لا يخلفُ وعدَه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: بل تَقولون كاذِبين على اللَّه ما لا علمَ لكم به.\nوقال عكرمة: خاصمتِ اليهودُ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالوا: لن نَدخلَ النَّارَ إلَّا أربعينَ ليلةً، وسَيَخْلُفُنا إليها قومٌ آخرون -يعنون النبيَّ -ﷺ- وأصحابَه- فقال النبيُّ -ﷺ-: \"بل أنتم فيها خالدون مخلَّدون، ولا يخلفكم إليها أحدٌ\"، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال الرَّبيعُ بن أنس: إنَّ اليهودَ قالوا: إنَّ اللَّه تعالى عَتَبَ علينا في أمرٍ، فأقسمَ ليعذبنَّنا أربعين ليلةً (^٣).\nوقال السُّدِّيُّ: قالت اليهودُ: إنَّ اللَّه يُدخِلُنا النَّارَ، فنَمكثُ فيها أربعين ليلةً (^٤)، حتَّى إذا أكلت النَّار خطايانا، نادى منادٍ أن أخرِجوا كلَّ مختونٍ مِن ولد إسرائيل. لذلك أُمِرنا أن نختتن، فلا يَدَعون في النَّار أحدًا منَّا إلَّا أخرجوه منها.\n* * *\n_________\n(^١) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٠١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٥٦) (٨١٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٢) عن الربيع بن أنس عن أبي العالية.\n (^٤) من قوله: \"وقال السدي\" إلى هنا من (أ).","vol":"2","page":296},{"text":"(٨١) - ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ قال الفراء: ﴿بَلَى﴾ أصله: بل، وهو ردٌّ لما قبلَه، وإثباتٌ لما بعده، ويُذكَرُ على وجه العطف، يُقال: ما قام زيدٌ بل عمرو، فإذا ذُكِر في الجوابِ على وجه الإفراد، زادوا عليه الياءَ؛ ليصلح (^١) الوقفُ عليها (^٢).\nوقوله: ﴿مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ السَّيِّئةُ (^٣) تأنيثُ السَّيِّئ، وهو فَيْعِلٌ من السُّوء (^٤)، وأصله: سَيْوِئ، جُعِلَتِ الواوُ ياءً للياء التي قبلَها، كما في السيِّد والجيِّد، وهو العملُ الفاسدُ (^٥)، ولذلك ذُكِرَ في مقابلةِ (^٦) العملُ الصالح في الآية التي تليها.\nواختلف في المراد بها هاهنا:\nقال مجاهدٌ وجماعة: هي الشِّرك (^٧) وتأنيثها على هذا يكون على قصد إرادة الفعلة أو الخصلة أو نحوها.\nوقال الحسنُ وقتادة: السَّيِّئة: هي الكبيرةُ التي أوعدَ اللَّه تعالى عليها النَّار (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"ليصح\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٥٢ - ٥٣).\n (^٣) لفظ: \"السيئة\" من (أ).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"السوءة\".\n (^٥) من قوله: \"جعلت الواو ياء\" إلى هنا من (أ).\n (^٦) في (ف): \"مقابلته\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٩).\n (^٨) رواه عن الحسن: ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٥٨) (٨٢٤).","vol":"2","page":297},{"text":"والهاءُ للتَّوحيد على هذين القولين.\nوقال السُّدِّيُّ: السَّيِّئةُ: الذُّنوبُ التي أوعدَ (^١) عليها النَّارَ (^٢). وعلى هذا تكونُ الهاءُ للجَمْع.\nوقوله: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾؛ أي: أطافت به من كل وجه. قال القفَّال: كلُّ ذنبٍ خطأٌ وخطيئةٌ؛ لأنَّه ليس بصوابٍ، وإحاطتُه بالعبدِ أن يكون ذنبًا أحبطَ ثوابَ كلِّ أعمالِه، وليس ذلك إلَّا الشِّركَ.\nويجوز أن يكون معناه: من كسب شِركًا، وأحاط به ذلك؛ أي: أقامَ عليه حتَّى مات.\nويجوزُ أن يكون (^٣) ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾؛ أي: أهلكته، واشتمَلتْ عليه، فلا يَتَخلَّصُ مِنها، من قوله: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ [الكهف: ٤٢]، وقولِه تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢]، وقولِه تعالى: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ [الفتح: ٢١]؛ أي: قد حصرَها لكم واحتَبسَها عليكم، بحيث لا خروجَ لها عن أيديكم متى قصدتُم الاستيلاءَ عليها.\nويجوز أن يكون المعنى ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾؛ أي: استولَت عليه وغلَبتهُ، فلم يبقَ لغيرها عليه حكمٌ.\nولا حجَّة فيها للخوارج والمعتزلة في تخليدِ صاحب الكبيرة في النَّار أخذًا بظاهرها؛ فإنَّ السَّيِّئةَ اسمٌ للعملِ السَّيِّئ، والخطيئةَ اسمٌ للذَّنب؛ لأنَّا قلنا: إنَّ السَّيِّئة\n_________\n(^١) بعدها في (ر): لفظ الجلالة \"اللَّه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٠).\n (^٣) بعدها في (أ): \"ومعنى\".","vol":"2","page":298},{"text":"هي الشِّرك، قال تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾ [النمل: ٩٠]، وعن ابن عباسٍ والكلبيِّ ومقاتلٍ وجماعةٍ أنَّ معناه: مَن كسبَ شِركًا (^١)، ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾؛ أي: مات على شركِه، على أنَّ ظاهرَ الآيةِ هو الحجَّةُ القاطعةُ لنا فإنَّه قال: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ وهو أن يكون المشتمِلُ عليه هو الخطيئةُ لا غير، وهو أن لا يكون له شيءٌ غيرُ الذَّنبِ، ومَن كان مؤمنًا فله أعظمُ الطَّاعات، فلا يكونُ الذَّنْبُ محيطًا به، وقراءة (^٢) نافعٍ وأبي جعفر (^٣): ﴿خَطِيئَتُهُ﴾ (^٤) لأنَّ الإحاطةَ لا تكونُ لشيءٍ واحدٍ، وإنَّما تكونُ لأشياء.\nومَن فسَّر السَّيِّئةَ بالشِّرك، والخطيئةَ بالكبائر، فليس اجتماعُهما شرطَ التَّخليدِ في النَّار، بل بالشِّركِ وحدَه يستحقُّ ذلك، لكنَّ الآيةَ ردٌّ لليهود (^٥) الذين قالوا ما قالوا، فقال اللَّه تعالى: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾؛ أي: ليس كما قلتم: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾، بل مَن كان مثلَكم خُلِّدَ في النَّار، وكانوا مشركينَ مرتكبي كبائرَ، فذكرَهما، ومقتضاهُ أنَّ الكفرَ وحده ممَّا يوجبُ الخلودَ في النَّار، فكيف إذا اجتمعَ إليه الفسقُ بارتكابِ الكبائر؟\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ جَمَعَ هذا وهو راجعٌ إلى قوله: ﴿مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ وهو واحدٌ لفظًا؛ لأنَّ معناه الجمع.\n_________\n(^١) انظر قول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١١٩).\n (^٢) في (أ): \"وقرأ\".\n (^٣) قوله: \"وأبي جعفر\" ليس في (أ).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ٧٤)، و\"النشر\" (٢/ ٢١٨). ووقع بعدها في (أ): \"قال\".\n (^٥) في (ر): \"على اليهود\".","vol":"2","page":299},{"text":"(٨٢) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ ولمَّا أوعدَ (^١) الكفَّارَ بالنَّار، أوعد (^٢) المؤمنين بالجنَّة.\n* * *\n (٨٣) - ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: واذكروا أيضًا إذ (^٣) أخذنا ميثاقَ بني إسرائيل، وهذا الميثاقُ مشتملٌ (^٤) على الإيمان والعمل الصالح المذكورَين قبله، وبه يقعُ الانتظام، ولأنَّه ردَّ قولَهم: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾، وأثبتَ استحقاقَهم التَّخليدَ في النَّار بنقضِهم الميثاقَ الذي أخذَ عليهم؛ أن يعبدوا اللَّه ولا يشركوا به شيئًا (^٥)، ويقولوا في النبيِّ -ﷺ- حُسْنًا ولا يَكتموا نعتَهُ، فنَقضوا وتَولَّوا وأعرضوا، فاستحقُّوا الخزيَ في الدُّنيا والنارَ في العُقبى.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ (^٦) قرأ حمزةُ والكسائيُّ والمفضَّلُ عن\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"اللَّه تعالى\".\n (^٢) في (أ): \"وعد\".\n (^٣) لفظ: \"إذ\" ليس في (أ).\n (^٤) في (أ): \"يشتمل\".\n (^٥) لفظ: \"شيئًا\" من (ف).\n (^٦) بعدها في (ر) و(ف): \"هذه قراءة الجمهور بالتاء و\".","vol":"2","page":300},{"text":"عاصم (^١) وابنُ كثير بالياء (^٢) على المغايبة، وتَرجِعُ إلى بني إسرائيل، وقرأ الباقون (^٣) بالتَّاء على خطابِهم به، والعربُ تقول: قل لزيدٍ: لا يَذهب، وقل لزيدٍ: لا تَذهب.\nومعنى قوله: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ (^٤) أي: لا تعرفون بالربوبيَّة إلَّا اللَّه (^٥) تعالى، والميثاقُ على وجهين؛ عهدِ خلقةٍ وفطرة، وعهدِ رسالةٍ ونبوَّة، وقد مرَّ شرحُه غيرَ مرَّةٍ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾؛ أي: لا تجعلون (^٦) الألوهيَّة إلَّا للَّه، ويَحتملُ نفسَ العبادة؛ أي: لا تعبدونَ غير اللَّه من الأصنام وغيرها (^٧).\nثمَّ قولُه تعالى: ﴿لَا تَعْبُدُونَ﴾ بالنون وهي للرفع لوجوه:\nأحدهما: ما قال (^٨) الكسائيُّ: تقديرُه: أخذنا (^٩) ميثاقَ بني إسرائيل بألَّا تعبدوا إلَّا اللَّه، فلمَّا أسقطَ (^١٠) \"أن\" رفعَ الفعلُ؛ لزوال النَّاصب، قال تعالى:\n_________\n(^١) \"والمفضل عن عاصم\" سقط من (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٢)، و\"التيسير\": (ص: ٧٤)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٤٠٢). وقراءة عاصم المتواترة عنه كقراءة الجمهور.\n (^٣) في (ف): \"والباقون الذين قرؤوا\" بدل: \"وقرأ الباقون\".\n (^٤) في (ر): \"يعبدون\".\n (^٥) في (ر): \"يعترفون بالربوبية إلا للَّه\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"تجعلوا\". والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٧) أنظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٠٢).\n (^٨) في (ف): \"قاله\".\n (^٩) في (ر): \"وإذ أخذنا\".\n (^١٠) في (ف) و(أ): \"أسقط\".","vol":"2","page":301},{"text":"﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤]، وقال طرفة:\nألَا أيُّهذا الزاجري أحضرَ الوَغى... وأنْ أشهدَ اللَّذاتِ هل أنت مُخْلِدِي (^١)\nيروى: أحضرَ، بالنصب؛ أي: أن أحضرَ الوغى، ولذلك عطفَ عليه: وأن أشهدَ، وكذا قال الأخفشُ والفرَّاءُ وقطرب والزَّجَّاج (^٢).\nوالثاني: وهو أحدُ قولي الأخفش وأجازهُ الكسائيُّ والفرَّاءُ والزَّجَّاج: إنَّ (^٣) رفعَهُ لأنَّه جوابُ القسم، وهو كقوله: حلَّفتهُ (^٤) لا يقوم، وهو حكاية على المعنى (^٥).\nوالثالث: قولُ قطرب: إنَّه رفعٌ في موضع الحال في صيغة الفعل، وموضعُه نَصبٌ في الاسم، كقولك (^٦): دخلَ عليه يتبسَّم (^٧)؛ أي: متبسِّمًا، وتقديرُ هذه الآية: أخذنا ميثاقهم غيرَ عابدين إلَّا اللَّه (^٨).\nوالرابع: قول الفرَّاء: إنه مضارعٌ في معنى النهي، جاء على لفظ الخبر، ومثله\n_________\n(^١) البيت من معلقة طرفة بن العبد، وهو في \"ديوانه\" (صـ ٤٥). وانظر قول الكسائي في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٢٧).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٣٣ - ١٣٤)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٥٣)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٦٢)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ١٠٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٤) في (أ): \"خلفته\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٣٣)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٥٣ - ٥٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٦٢)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ١٠٥).\n (^٦) في (أ): \"تقول\".\n (^٧) في (أ): \"تبسم\" وفي (ف): \"يبسُمُ\".\n (^٨) انظر قول قطرب في \"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ١٠٣).","vol":"2","page":302},{"text":"في القرآن: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾ [البقرة: ٢٣٣] الآية، على قراءة من يرفع (^١)، وفي الخبر: \"لا تُنكَحُ المرأةُ على عمَّتِها ولا على خالتها\" (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ -وهو قولُ الزَّجَّاج-: أضمرَ فيه: ويحسنون بالوالدين إحسانًا (^٣)، ودلَّ على إضمار هذا الفعل إظهارُ هذا المصدر، وهو يقتضي الفعل.\nومعنى بالوالدين إحسانًا؛ أي: إلى الوالدين، وهذا كقوله: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾ [يوسف: ١٠٠]؛ أي: إليَّ، ويقال: أحسن به وإليه (^٤)، وأساء به وإليه، قال كثير:\nأسيئي بنا أو أحسني لا ملومةً... لدينا ولا مقليَّةً إنْ تَقَلَّتِ (^٥)\nوقيل: المضمرُ: وأوصيناهم، عطفًا على: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا﴾.\nوقالوا: هذا أوجه؛ لأنَّه تقريرُ الباء التي هي صلةُ الوصيَّة مِن غير تغييرٍ له إلى معنى كلمة \"إلى\" التي هي صلةُ الإحسان.\nوقد عظَّم اللَّهُ تعالى حقَّ الوالدين حيث قرنَ حقَّه بحقِّهما في هذه الآية، وفي آياتٍ من كتابه العزيز: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [النساء: ٣٦]، ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء: ٢٣]، ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ [لقمان: ١٤].\n_________\n(^١) هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو. انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).\n (^٢) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٤٠٨) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) انظر \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٦٣). ومن قوله: \"وهو قول الزجاج\" إلى هنا من (أ).\n (^٤) في (ر): \"أي إليه\".\n (^٥) \"ديوان كثير\" (ص: ١٠١).","vol":"2","page":303},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَذِي الْقُرْبَى﴾؛ أي: ذي (^١) القرابة، وهو عطف على الوالدين؛ أي: وتحسنون إلى القريب أيضًا، وهو واحدٌ بمعنى الجمع؛ لأنَّه اسمُ جنس.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْيَتَامَى﴾ هو عطفٌ على الوالدين وذي القربى (^٢) في الأمر بالإحسان إليهم، وهو جمعُ يتيم، وهو الصَّغير الذي مات أبوه، ومن الحيوانات: الصغيرُ الذي ماتت أمُّه، وقد قال ﵊: \"لا يُتمَ بعد البلوغ\" وروي: \"بعد (^٣) الحلم\" (^٤).\nوقد يَتِمَ يَيْتَمُ يُتْمًا، من حدِّ: عَلِمَ، ويُجمع اليتيم على الأيتام (^٥) واليتامى.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَسَاكِينِ﴾ عطفٌ على الوالدين أيضًا في ذلك، وهو جمع مسكين، وهو الذي أسكنته الحاجة.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾؛ أي: أخذنا عليهم الميثاقَ بما سبق، وقلنا لهم في هذا الميثاقِ: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾، قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ ويعقوبُ وعاصمٌ في رواية المفضَّل (^٦) عنه: ﴿حَسَنًا﴾ بفتح الحاء والسِّين (^٧)\n_________\n(^١) ففي (أ): \"وذي\".\n (^٢) \"وذي القربى\" من (ر).\n (^٣) قوله: \"البلوغ وروي بعد\" من (أ).\n (^٤) رواه بهذا اللفظ البزار في \"مسنده\" (٦٢٤٣) من حديث أنس بن مالك ﵁، ورواه أبو داود في \"سننه\" (٢٨٧٣) بلفظ: \"لا يتم بعد احتلام\" من حديث علي ﵁.\n (^٥) في (ف): \"أيتام\".\n (^٦) في (ف) و(أ): \"المفصل\".\n (^٧) انظر \"السبعة\" لمجاهد (ص: ١٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ٧٤)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٤٠٢)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢١٨). وقراءة عاصم المتواترة عنه كقراءة الجمهور.","vol":"2","page":304},{"text":"على صيغةِ النَّعت، وهو نعتُ القول؛ أي: قولًا (^١) حسنًا.\nوقرأ الباقون ﴿حُسْنًا﴾ بضمِّ الحاء، وهو اسمٌ ومصدر.\nوقال الأخفش: الحُسن بالضمِّ عامٌّ يقع على جميع معاني الحسن، قال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ [العنكبوت: ٨] (^٢).\nوقال مقاتل: ومعناه: قولوا يا أهلَ الكتاب حقًّا وصِدْقًا في حقِّ محمَّدٍ -ﷺ- (^٣)، وأخبِروا بأنَّه مذكور في كتابكم أنَّه رسولٌ حقٌّ.\nوقوله تعالى: ﴿لِلنَّاسِ﴾ هذا اسمٌ للنبيِّ ﵊ في هذه الآية على الخصوص.\nوقيل: أرادَ به الصَّحابةَ معه؛ أي: قولوا لهم حسنًا، وصدِّقوهم بما يَقولون.\nوقال سلمان (^٤): أراد به إفشاء السلام (^٥).\nوقيل: أرادَ به ملاطفةَ كلِّ النَّاس في الكلام، فأمرَنا (^٦) بالإحسان بالمالِ في حقِّ أقوامٍ مخصوصين، وهم الوالدان والأقرباءُ واليتامى والمساكين، ولمَّا كان المالُ لا يَسَعُ الكلَّ، أمرَ بمعاملة النَّاس كلِّهم (^٧) بالقول الجميل الذي لا يَعجِزُ عنه العاقلُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"قولوا\".\n (^٢) لم أقف على قول الأخفش هذا، وذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٥) ولم يعزه.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١١٩).\n (^٤) في (ر): \"سليمان\".\n (^٥) لم أقف عليه، وأخرج ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٦٢) (٨٤٨) عن أسد بن وداعة نحوه، ثم قال: وروي عن عطاء الخراساني نحوه.\n (^٦) في (أ): \"فأمر\".\n (^٧) في (أ): \"كل الناس\" بدل من \"الناس كلهم\".","vol":"2","page":305},{"text":"وقيل: هو أمرٌ بدعاء النَّاس إلى شهادة أن لا إلهَ إلَّا اللَّه.\nوقيل: كان هذا أمرًا بملاينة أهلِ الشِّركِ في القول في الابتداء، ثمَّ نسخَتها آيةُ السَّيف. قاله قتادة (^١).\nوقيل: هو الأمرُ بالمعروف والنَّهيُ عن المنكر.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ عطفٌ على قولِه: ﴿وَقُولُوا﴾ وقد مرَّ الكلامُ فيهما، وحاصلُه أنَّه أمر بقَبولهما وأدائِهما على شرائطِهما، وإنَّما ذكرهما تنصيصًا مع دُخولهما في العبادة المذكورة في أوَّل الآية؛ تقديمًا لهما وتخصيصًا، كما في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧]، وقولِه تعالى: ﴿وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨].\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ﴾؛ أي: أعرضتم (^٢) ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ﴾؛ أي: لم يتوبوا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾، أي (^٤): عن الوفاء بالعهد؛ أي: بالميثاق، وله ثلاثة أوجه:\nأحدها (^٥): تولَّى أسلافُكم عن الوفاءِ بالعهد معرضين، فقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ هو على الحال (^٦)، كما يقال: مرَّ زيدٌ وهو راكب؛ أي: راكبًا، وإنَّما قال:\n_________\n(^١) قول قتادة أنها منسوخة بآية السيف ذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١/ ٣٣٣).\n (^٢) قوله: \"أي أعرضتم\" من (أ).\n (^٣) تحرفت في (أ) إلى: \"أي لم يموتوا\". وليست في (ر) و(ف).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"أعرضتم\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٦) من قوله: \"أحدها تولى\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"2","page":306},{"text":"\"أنتم\" على الخطاب؛ لأنَّ قولَه: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ﴾ على الخطاب، وظاهرُه خطابُ أهل عصر النبيِّ -ﷺ-، ومعناه خطابُ أسلافِهم بما فعلوا، وقد مرَّ بيانُ وجهِه.\nوالثاني: ثمَّ تولَّى أسلافُكم، وأنتم يا أهلَ عصر النبيِّ -ﷺ- معرضون كإعراضهم، وقد كان لزمَكُم بهذا الميثاقِ ما لزمهم.\nوالثالث: ثمَ تولَّيتم أنتم يا هؤلاء معرضين عن ذلك أيضًا، مع أنَّه لزمَكم أيضًا.\nقوله: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ استثناءُ من ثبت على الحقِّ مِن السَّلف فلم يتول، وهم السِّبْطان والنِّصفُ الذين لم يَعبدوا العجلَ، والسَّبعون المختارون للميقات.\nأو استثناء مَن أسلمَ في عصر النَّبيِّ -ﷺ-، من عبد (^١) اللَّه بن سلام وأصحابِه.\nوقوله: ﴿ثُمَّ﴾ قد تكون للتَّرتيب مع التراخي؛ أي: بعد مدَّةٍ (^٢) تولَّيتُم، ويَحتملُ أن تكون للتَّعجيب، كما في قوله: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١]؛ أي: تعجَّبوا منهم أنَّهم مع تأكيدنا (^٣) الميثاق عليهم تولَّوا.\n* * *\n (٨٤) - ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ﴾؛ أي: واذكروا أيضًا إذ أخذْنا ميثاقَكُم.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾؛ أي: لا يسفكْ بعضُكم دمَ بعضٍ؛ أي: لا يُصِب.\n_________\n(^١) في (ر): \"كعبد\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"بهم\"، وفي (ف): \"ثم\".\n (^٣) في (أ): \"تأكيد\".","vol":"2","page":307},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ﴾؛ أي: ولا يخرجْ بعضُكم بعضًا من دارِه فيغصبَها، وهو (^١) كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩]، وقوله تعالى: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١].\nوفي كتاب \"العين\": الدارُ اسمٌ جامعٌ للعَرْصَةِ والبناءِ والمحلَّة، وكلُّ موضعٍ حلَّ به قومٌ فهو دارٌ (^٢)، وجمعُها: ديار، قال تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ [الأعراف: ٧٨].\nوقال القفَّال في قوله: ﴿لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾ يدخلُ فيه الأمرُ بفداء الأُسارى، فإنَّ تركَهُم في أيدي العدوِّ سببُ قتلِهم وسفكِ دمائهم.\nورفع ﴿لَا تَسْفِكُونَ﴾ ﴿وَلَا تُخْرِجُونَ﴾ بإثبات النُّون فيهما للوجوهِ الأربعةِ التي ذكَرْناها في قوله تعالى: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ من الآية المتقدِّمة على هذه.\nولا يقرأ هذا بياءِ المغايَبةِ؛ لما بعدها مِن كاف الخطاب في (^٣) قوله: ﴿دِمَاءَكُمْ﴾ و﴿أَنْفُسَكُمْ﴾.\nثمَّ إنَّما جعلَ قتلَ بعضِهم بعضًا، وإخراجَ بعضِهم بعضًا من الديار: قتلَ أنفسِهم وإخراجَ أنفسِهم؛ لأنَّ المجتمِعين على دينٍ واحدٍ كالنَّفس الواحدة، قال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٧١]، وقال: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٦٧]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"مثلُ المؤمنين في تراحمِهم\n_________\n(^١) لفظ: \"وهو\" من (أ).\n (^٢) \"العين\" للخليل (٨/ ٥٨).\n (^٣) في (أ): \"وهي\" بدل: \"في\".","vol":"2","page":308},{"text":"كمثل (^١) الجسد؛ إذا اشتكى بعضُه، تَدَاعى لهُ سائرُه بالحمَّى والسَّهر\" (^٢)، ولأنَّ مَن قتلَ غيرَهُ قُتِلَ به قصاصًا، وكذا في الإخراج، ولهذا قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ﴾؛ أي: اعترفتُم بحقِّيَّة (^٤) الميثاقِ والتَزمتمُوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ على أنفسِكم بقَبوله وضمان الوفاء به، والشَّهادةُ تأكيدٌ وقَطْعٌ بصحَّة الشَّيء، يقول الرجل: أشهدُ أنَّ هذا حقٌّ؛ أي: أنا عالِمٌ به، لا شكَّ فيه، ولو كان هذا على غيري لشهِدتُ عليه به.\nواختلف في المرادِيْنَ بهما:\nقيل: الخطابُ بالإقرار والشَّهادة للأسلاف.\nوقيل: هما جميعًا للأسلاف والأخلاف جميعًا؛ لأنَّ هؤلاء أقرُّوا بذلك، وشَهِدوا أيضًا به كأولئك.\nوقيل: الأوَّلُ للأسلاف، والثَّاني للأخلاف؛ أي: أولئك قبلوا، وهؤلاء شهِدوا على أولئك أنَّهم قَبِلوا ثمَّ نقضوا.\nوقيل: يَشهَدُ هؤلاء أنَّه في التَّوراة.\nوقيل: يَشهَدون به على أولئك (^٥) يوم القيامة.\n_________\n(^١) في (ف): \"مثل\".\n (^٢) رواه البخاري (٦٠١١)، ومسلم (٢٥٨٦) من حديث النعمان بن بشير ﵁.\n (^٣) قوله: \"ولهذا قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ \" من (أ).\n (^٤) في (ر): \"تحقيقه\"، وفي (ف): \"بحقيقة\".\n (^٥) في (ر): \"أنه في التوراة\" بدل: \"به على أولئك\".","vol":"2","page":309},{"text":"وقال أبو العالية والرَّبيع: هما جميعًا للأخلاف؛ أي: أنتم تقرُّون بأنَّ هذا العهد كان مع (^١) أسلافِكم، وتَشهدون أنَّه حقٌّ وأنهم نقضوه (^٢).\n* * *\n (٨٥) - ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ ﴿هَؤُلَاءِ﴾ بمعنى الذين، كقوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ (^٣) [طه: ١٧]؛ أي: وما التي.\nوقيل: معناه: يا هؤلاء، حُذِفَ حرفُ النِّداء، كما في قوله تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف: ٢٩].\nوقيل: ﴿هَؤُلَاءِ﴾ تابعٌ لـ ﴿أَنْتُمْ﴾ كالنَّعت والتَّأكيد له.\nوقوله: ﴿تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾؛ أي: أهل ملتكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ﴾؛ أي: نقضًا للعهد.\n_________\n(^١) في (ف): \"في\".\n (^٢) قوله: \"وأنهم نقضوه\" ليس في (أ). وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٦٣) (٨٥٥) من طريق الربيع عن أبي العالية: ﴿ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ﴾ يقول: أقررتم بهذا الميثاق وأنتم شهود.\n (^٣) قوله: \"يا موسى\" ليس في (أ).","vol":"2","page":310},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾؛ أي: تعاونون، والظَّهير: المعين، والمظاهَرةُ: المعاونة، والتَّظاهُرُ: التَّعاونُ، وأصله الظهر وبه يقعُ الاستنادُ والاعتماد.\nوقرأ أهلُ الكوفة: ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ خفيفةً (^١)، وأصلُه: تتظاهرون بتاءين، حُذِفَت إحداهما تخفيفًا، وقرأ الباقون بالتَّشديد، وهو إدغامُ التَّاء في الظَّاء، كما في قوله: ﴿أن يَصَّلحا بينهما صلحًا﴾ (^٢) وهذا مضارعٌ بمعنى الحال؛ أي: مُتَظاهرين عليهِم.\nوقال ابنُ عبَّاس والسُّدِّيُّ: إنَّ قريظةَ والنَّضير كانا أخوين، وأولادُهما تفرَّقوا واقتتلوا، فكان بعضُهم يقتلُ بعضًا، ويخرج بعضهم بعضًا (^٣)، وكانت عادةُ بني قريظة (^٤) القتلَ، وعادةُ بني النَّضيرِ (^٥) الإخراج (^٦)، فنهاهُم اللَّه عن ذلك، وأخَذَ عليهم الميثاقَ بذلك، فنقضُوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى﴾؛ أي: جاؤوكم مأسورين؛ أي: ظهَروا لكم على هذه الحالة، ولم يُرِد به الإتيانَ الاختياريَّ.\nوقرأ ابنُ كثير وأبو عمرو وابنُ عامر: ﴿أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾، وقرأ نافعٌ وعاصمٌ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٣)، و\"التيسير\" (ص: ٧٤)، وأهل الكوفة من السبعة حمزة والكسائي وعاصم.\n (^٢) هي قراءة الجمهور عدا الكوفيين. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٨)، و\"التيسير\" (ص: ٩٧).\n (^٣) ما نسبه المصنف لابن عباس والسدي (من أول القول إلى هنا) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٩) من قول ابن زيد. وما بعده لم أقف عليه.\n (^٤) في (ر): \"النضير\".\n (^٥) في (ر): \"قريظة\".\n (^٦) في (ف): \"وكانت عادة بني النضير القتل والإخراج\".","vol":"2","page":311},{"text":"والكسائيُّ: ﴿أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾ بالألف فيهما، وقرأ حمزةُ: ﴿أَسْرى تَفْدُوهم﴾ بغير الألف فيهما (^١).\nوالأَسْرى جمعُ أسير، كالجَرحى جمعُ جريح، والمرضى جمعُ مريض، والأُسارى جمعُ الأسرى، كالسُّكارى جمعُ السَّكرى. والأسيرُ: هو المأخوذُ قهرًا، وأصلُ الأسر: الشَّدُّ، ومَن أُخِذَ قهرًا شُدَّ غالبًا، فسّمِّيَ المأخوذ أسيرًا، وإن لم يشدّ، والإسَارُ: ما يُشَدُّ به الأسيرُ.\nوقال أبو عمرو: الأُسارى: الذين هم في الوَثاق، والأسرى: الذين هم في اليد، وإن لم يكونوا في الوَثاق (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿تَفدُوهُمْ﴾؛ أي: تُعطوا فداءَهم، وتشتروهم به للتخليص، والمفاداةُ مفاعلةٌ منه، والفداءُ يَقعُ بين الفادي والأسير، والمفاداةُ تجري بين الفادي وبين قابلِ الفداء.\nوقال أبو معاذ (^٣): المفاداة: المماكسةُ في الفداء بينهما (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ﴾ فيه ثلاثةُ أوجه:\nأحدها: أنَّ قولَه: ﴿وَهُوَ﴾ (^٥) إشارةٌ إلى الإخراج، ثمَّ أُعيدَ ذكرُه صريحًا توكيدًا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٣)، و\"التيسير\" (ص: ٧٤).\n (^٢) انظر قول أبي عمرو في \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ١٥٥).\n (^٣) هو الفضل بن خالد النحويُّ المروزيُّ، مولى باهلة، له كتاب في القراءات، أكثر عنه الأزهري في \"التهذيب\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" توفي سنة (٢١٠ هـ). \"إنباه الرواة\" للقفطي (٤/ ١٨٥)، و\"بغية الوعاة\" للسيوطي (٢/ ٢٤٥).\n (^٤) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٤/ ٢٠٠) (مادة: فدى).\n (^٥) بعدها في (ر): \"فيه\".","vol":"2","page":312},{"text":"والثاني: أنَّ قولَه: ﴿وَهُوَ﴾ إشارةٌ إلى الإخراج، لكن لمَّا كان إشارةً إلى ما سبق، وقد مرَّ ذِكْرُ الإخراج والقتل، والتَّظاهر بالإثم (^١) والعدوان (^٢): احتملَ الوجوهَ، فبَيَّنَ المقصدَ، وعيَّنَ الإخراجَ؛ ليُعلم أنَّ الكنايةَ راجعةٌ إليه.\nوالثالث: أنَّه إشارةٌ إلى الحديث والخبر، كأنه قال: والخبرُ أنَّه محرَّمٌ عليكم إخراجُهم، ومثله قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.\nوقال القفَّال: وقد قيل: إنَّ قوله: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾ معناه: إن صار في أيديكم أُسارى، لم تُطلِقوهم، لكن (^٣) أخذتُم فداءَهم للإطلاق، والمفاداةُ والفِداءُ يكون من الجانبين. قال: وهذا موضعُ توبيخٍ، وإعطاءُ الفِداء لإطلاقِ الأسير لا يقعُ عليه توبيخٌ، فالظَّاهر أنَّ المرادَ هذا.\nقال القفَّال: والصَّوابُ هو الحملُ على إعطاء الفداء لإنقاذِ الأسير، وبه جاءت الرِّوايةُ.\nقال محمَّدُ بنُ إسحاق: حُرِّمَ عليهم في التَّوراة سفكُ دمائِهم، وافتُرِضَ عليهم فيها فداءُ أسرائهم، فكانوا فريقين؛ طائفةٌ منهم بنو قينقاع، وهم (^٤) حلفاءُ الخزرج، والأخرى النَّضيرُ وقريظةُ، وهم حلفاءُ الأوس، فكانوا إذا كانت بين الأوسِ والخزرج حربٌ، خَرجَتْ بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت بنو النَّضيرِ وقريظة مع الأوسِ، يُظاهِرُ كلُّ فريقٍ (^٥). . . . . .\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"والإثم\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وإن\".\n (^٣) في (أ): \"ولكن\".\n (^٤) في \"سيرة ابن هشام\": \"ولفهم\" في هذا الموضع والذي يليه، بدل: \"وهم\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"قوم\".","vol":"2","page":313},{"text":"حلفاءَه على إخوانه (^١)، حتَّى يتسافكوا الدماءَ، وبأيديهمُ التَّوراة، يَعرفون (^٢) فيها ما (^٣) عليهم وما لهم، والأوسُ والخزرجُ أهلُ شركٍ، يَعبدونَ الأوثانَ، لا يَعرفون القيامةَ، والجنَّةَ والنَّارَ، والحلالَ والحرامَ، فإذا وضعتِ الحربُ أوزارَها افتدَوا أُساراهم؛ تصديقًا لما في التَّوراة، افتدَى بنو قينقاع ما كان مِن أُساراهم في أيْدِي الأوسِ منهم، وافتدى النَّضير وقريظةُ ما كان في أيدي الخزرج منهم، ويُبطِلون الدِّماءَ (^٤).\nفكانت العربُ تُعَيِّرُهُم بذلك، ويَقولون: كيف تُقاتلونَهم، وتفدونهم، فقالوا: إنَّا أُمِرنا أن نَفديَهم، وحُرِّمَ علينا قتالُهم، قالوا: فلِمَ تقاتلونَهُم؟ قالوا: إنَّا نستحيي أن يُستَذلَّ حلفاؤنا (^٥).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ اللَّهَ تعالى أخذَ على بني إسرائيلَ في التَّوراة ألَّا يَقتلَ بعضُهم بعضًا، وأيُّما عبدٍ أو أمَةٍ وجدتموهُ مِن بني إسرائيلَ، فاشتروه بما قام (^٦) ثمنُه، فأعتقوه (^٧).\nوقيل: في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديرها: وإذ أخذنا ميثاقكم ألَّا تسفكوا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إخوانهم\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"ما\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"حرم\".\n (^٤) \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٤٠ - ٥٤١). وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٧ - ٢٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦) (٨٦٠)، (٨٦٤)، (٨٦٧)، (٨٧٠) من طريق ابن إسحاق عن ابن عباسٍ ﵄.\n (^٥) من قوله: \"فكانت العرب تعيرهم\" إلى هنا أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٦٣ - ١٦٤) (٨٥٧) من قول السدي.\n (^٦) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٧) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٨) لكن من قول السدي.","vol":"2","page":314},{"text":"دماءَكم، ولا تُخرِجوا أنفسَكم مِن ديارِكم، وذلك محرَّمٌ عليكم؛ أي: الإخراج، وإن يَأتوكُم أُسارى تفادوهم، كان العهدُ بهذه الأشياء الثلاثة تركَ القتل، وتركَ الإخراجِ، ومفاداةَ الأسارى (^١)، فقَتلوا، وأَخرجوا، وهما بخلافِ العهدِ، وفدوا الأسارى، وهو من العهد، فوبِّخوا بما هو بخلاف العهدِ، لا بها كلِّها.\nوقيل: كان كلُّ فريقٍ يَفدي أسيرًا كان (^٢) من عشيرتِه، ولا يَفدي أسيرَ غيرِ عشيرتِه، وكانوا أُمِروا بفداءِ كلِّ أسير.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ استفهامٌ بمعنى الإنكار والتَّوبيخ والتَّهديد؛ أي: تَفدون أُساراكم دون أُسارى غيرِكم.\nوقيل: بل كانوا يَفدون كلَّ الأُسارى، لكن كانوا لا يَتركون القتلَ والإخراجَ، فهُدِّدوا لذلك. ويدلُّ عليه أنَّه قال في الآية: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾ وقال: ﴿وَتُخْرِجُونَ﴾، ولم يقل: ولا تَفْدون، فكان توبيخُهم على التَّفريقِ بين أحكام اللَّه تعالى، وهذا كالتَّفريق بين رسل اللَّه، فهم بذلك يؤمنون ببعضٍ، إلا أنَّه لمَّا كان إيمانُهم بهم باطلًا بتكذيبِهم غيرَهُم، صحَّ التوبيخُ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ﴾ الخزيُ: الفضيحة، وقد خَزِيَ (^٣) خزيًا، فهو خِزيٌ، والخزايةُ: الاستحياءُ وقد خَزِيَ خَزَايةً، فهو خَزْيان؛ أي: ليس جزاءُ مَن فعلَ ذلك إلَّا ما يَفتَضِحُ به في الدُّنيا، فيَستحيي مِن ذلك، ثمَّ يَرجعُ في الآخرة إلى أشدِّ العذاب،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الأسرى\".\n (^٢) لفظ: \"كان\" من (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"يخزى\".","vol":"2","page":315},{"text":"وهو التَّعذيبُ في جهنَّم (^١)، وهو أشدُّ مِن خِزيهِم في الدُّنيا، وأشدُّ مِن كلِّ عذابٍ كان قبلَه، فإنَّه كان يَنقطعُ، وهذا لا ينقطع.\nواختلف في المراد بالخزي هاهنا:\nقيل: هو إجلاءُ بني النَّضيرِ من ديارهم لأوَّل الحشرِ، كما كانت عادتهم، وقتلُ بني قريظة وسبيُ ذراريهم، كما كانت عادتهم (^٢).\nوقيل: هو أخذُ الجزيةِ عن صَغارٍ، ومع ما (^٣) كان لهم هذا في الدُّنيا (^٤)، فعذابُ الآخرةِ باقٍ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: جزاؤهم الخزيُ في الدُّنيا، لكن لا يُعَاقَبون في الدُّنيا، وإن استوجَبوا ذلك، بل يُرَدُّون إلى أشدِّ العذابِ في الآخرة، وهذا كقوله: ﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢] (^٥)، وقولِه تعالى: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ [القمر: ٤٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (^٦) مرَّ تفسيره مرَّةً (^٧). وقد قرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وخلف (^٨). . . . . . .\n_________\n(^١) في (أ): \"حقهم\".\n (^٢) من قوله: \"وقتل بني قريظة\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ووضع ما\" بدل: \"ومع ما\".\n (^٤) \"في الدنيا\" من (ف).\n (^٥) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٠٥).\n (^٦) في (ر): \"تعملون\".\n (^٧) عند تفسير الآية (٧٤) من هذه السورة.\n (^٨) في (ر) و(ف): \"بن خلف\" والمثبت هو الصواب.","vol":"2","page":316},{"text":"ويعقوب (^١) وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ وحمَّادٍ (^٢) بالياء على المغايبة (^٣)، بناءً على قوله: ﴿يردون﴾ (^٤)، وقرأ الباقون بالتَّاء على المخاطبةِ بناء على قوله: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾.\n* * *\n (٨٦) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ﴾؛ أي: بالحياةِ الآخرة، وقد مرَّ تفسيره في قوله تعالى: ﴿اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ [البقرة: ١٦]، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: ٤١]، ومعناه هاهنا: أَخَذوا قليلَ الدُّنيا بدلًا عن كثيرِ الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾؛ أي: لا يُهَوَّن.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾؛ أي: لا يعانون يومئذٍ.\nوقيل: أي: لا يمنَعون مِن العذاب.\nوقيل: أي: ولا يكونون (^٥) لهم نَصَرةً في الدُّنيا؛ لأنَّ المبطِلَ وإن غَلَبَ صورةً، فهو مخذولٌ حقيقةً.\n_________\n(^١) \"وخلف ويعقوب\" ليس في (أ).\n (^٢) \"وحماد\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦١)، و\"التيسير\" (ص: ٧٤)، و\"جامع البيان\" (ص: ٤٠٣)، و\"النشر\" (٢/ ٢١٨). ورواية حماد عن عاصم غير متواترة.\n (^٤) في (ر): \"تردون\".\n (^٥) في (أ): \"ولا يكون\".","vol":"2","page":317},{"text":"(٨٧) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ انتظامُها بما قبلها أنَّ اللَّهَ تعالى أخبرَ أنَّه أعطى بني إسرائيل شيئين؛ الكتابَ، والرُّسلَ، ثمَّ بيَّن معامَلَتهم في حقِّ الكتاب، فقال تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾، وبيَّن معاملَتهم في حقِّ الرُّسل، فقال تعالى: ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾.\nووجهٌ آخر: أنَّه ذَكَرَ نقضَهُم الميثاقَ، ثمَّ بيَّن أنَّ ذلك لم يكن لعدم العلمِ (^١)، فقد كنتُ بَعثتُ الرُّسلَ وبيَّنوا لهم.\n* * *\n (٨٧) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾؛ أي: ولقد أعطينا موسى التوراة.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ﴾؛ أي: أَتْبَعنا وأَردَفنا، يقال: قفاهُ يَقفُوهُ قَفْوًا؛ أي: تَبِعَهُ، وقَفَّاهُ غيره يُقَفِّيه تقفيةً؛ أي: أتبعَهُ، وقد قفَوتُ أثرَهُ، قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾، ومنه: القَفا، والقافية، والمقفِّي مِن أسماءِ النبي -ﷺ- (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"الملك\"، وهو تحريف.\n (^٢) ورد ذكر هذا الاسم في حديث أبي موسى الأشعري ﵁ في \"صحيح مسلم\" (٢٣٥٥)، يقول أبو موسى: كان رسول اللَّه -ﷺ- يسمي لنا نفسه أسماء، فقال: \"أنا محمد، وأحمد، والمقفي، =","vol":"2","page":318},{"text":"أي: وَاتَرْنا الرُّسُلَ مِن بعده، فقد روي أنَّ اللَّهَ تعالى بعثَ بعد موسى إلى عصر سيِّدنا عيسى أربعةَ آلاف نبي. وقيل: سبعين ألف نبي.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ﴾ موسى وعيسى ومريم أسماءٌ أعجميَّةٌ، ولذلك لا ينصرف حين اجتمعَتِ العُجمَةُ والتَّعريف.\nومعنى موسى أنَّ \"مو\" في لسانهم: الماء، و\"شى\": الشجر، وهم يقولون: موسى، ومعناه أنَّه أُخِذَ مِن بين الماء والشجر؛ أي: من (^١) تابوتٍ جُعِلَ هو فيه، ثمَّ جُعِلَ التَّابوتُ في الماء، فأُخِذ في دارِ فرعون -عليه لعائن اللَّه تترى-، ونُقِلَت الشِّين إلى السِّين في العربيَّة.\nوعيسى في لسانهم: عيشى بالشين، فهو (^٢) من العيش الذي هو الحياة، وكان يُحيي اللَّهُ تعالى بدعائِه الموتى، ونُقِلَت إلى السِّين في العربيَّة، وإن جعل في الأصل بالسِّين فهو من العَيَس الذي هو البياض.\nومريم قيل معنا ها بالسُّريانية: الخادم، وقد جعلَتها أمُّها محرَّرةً لخدمةِ المسجد.\nو﴿الْبَيِّنَاتِ﴾: الآيات الظَّاهرات، مِن قولك: بان؛ أي: ظهرَ، وأَبانَ كذلك، ويكونُ أَبانَ بمعنى أظهر أيضًا، واختُلِف في المراد بها هاهنا:\nقيل: هي (^٣) الإنجيل.\nوقال ابنُ عباس ﵄: هي المعجزاتُ وهي إذهابُ البَرَصِ، وإبراءُ\n_________\n= والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة\".\n (^١) بعدها في (ر): \"بين\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"وهو\"، وليس في (أ).\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"في\".","vol":"2","page":319},{"text":"الأكمَهِ، وإحياءُ الموتى، والإخبارُ بما يَأكلون وما يدَّخِرون في بيوتِهم وشفاءُ المرضى (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ﴾؛ أي: قوَّيناهُ، والأَيْدُ: القُوَّةُ، والتَّأييدُ: التقويةُ.\nقوله تعالى (^٢): ﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ قيل: هو جبريلُ، قال اللَّه تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣]، وهو جبريلُ ﵇، وقال تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ﴾ (^٣) [النحل: ١٠٢]، وبه قال الضَّحَّاك والرَّبيعُ وقتادة (^٤).\nو﴿الْقُدُسِ﴾: الطُّهر؛ أضيفَ الرُّوح إلى صفتِه، وهو كذكر نعته (^٥)، ومعناهُ: أي: جبريلُ الطَّاهرُ.\n ﴿الْقُدُسِ﴾: البركةُ أيضًا، ومعناه؛ أي (^٦): جبريلُ المباركُ، بالطَّريق الأوَّل (^٧).\nومعنى تقويته به أنَّه عصمَهُ به مِن أوَّلِ حالِهِ إلى كِبرِه، فلم يَدْنُ منه شيطانٌ عند الولادةِ، ورفعَهُ هو (^٨) إلى السماء حين قصدَ اليهودُ قتلَهُ.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٠).\nووقع بعدها في (ر): \"ومعناه جبريل الطاهر والقدس البركة أيضًا\"، وهي مقحمة هنا، وستأتي في موضعها قريبًا. ووقعت هذه العبارة في (ف) مرتين الأولى بعد قوله التالي: \" ﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ \"، والثانية في موضعها كما ستجدها فيه.\n (^٢) من قوله: \"أي قويناه\" إلى هنا من (أ). ووقع في (ف) بعد قوله التالي: \"كذكر نعته\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"من ربك بالحق\".\n (^٤) أخرج أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٢).\n (^٥) وقع بعدها في (ر) و(ف): \"قوله تعالى: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ﴾؛ أي: قويناه والأيد القوة والتأييد التقوية\"، وسلفت هذه العبارة في موضعها قريبًا.\n (^٦) \"أي\" ليس في (أ).\n (^٧) قوله: \"بالطريق الأول\" ليس في (ف).\n (^٨) لفظ: \"هو\" من (أ).","vol":"2","page":320},{"text":"وقال عبدُ الرَّحمن بنُ زيد: هو الإنجيل (^١).\nسُمِّيَ الإنجيلُ روحًا، كما سُمِّيَ القرآنُ روحًا في قوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: ٥٢]، وسُمِّيَ الكتابُ روحًا؛ لأنَّه سببٌ لحياة القلوب، كالرُّوح به حياةُ الأبدان، وسُمِّيَ جبريلُ روحًا؛ لأنَّ حياةَ الخلقِ بالقرآن والدِّينِ وإنزالِ القرآن، وبيانُ الدِّين كان منه، قال تعالى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤].\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: الرُّوح: اسمُ اللَّه الأعظم الذي به كان يُحيي الموتى، ويُبْرِئ المرضى (^٢).\nوقيل: هو الرُّوحُ الذي به حياةُ البدن.\nوخصَّ روحَه بوصفه (^٣) بالقُدُس -وهو الطَّهارة-؛ لأنَّه لم يتضمَّنه أصلابُ الفُحولَة، ولا اشتملَ (^٤) عليه أرحامُ الطَّوامث (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ الألف للاستفهام، ومعناهُ الاستنكار.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ﴾ أي: بما لا تُحِبُّ. وقد هَوِيَ يَهوى (^٦) من حد: عَلِمَ؛ أي: أحبَّ، ومعناه: بما لا تَهواهُ، ولمَّا حُذِفَت الهاءُ كان الفعلُ واقعًا على\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٣).\n (^٢) في (ر): \"الأبرص والأكمه\" بدل: \"المرضى\". والأثر أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٣)، وابن أبي حاتم (١/ ١٦٩) (٨٨٦) بلفظ: \"هو الاسم الذي كان يحيي به عيس الموتى\".\n (^٣) في (ف): \"لوصفه\".\n (^٤) في (ف): \"تشتمل\".\n (^٥) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (١/ ٢٣٣).\n (^٦) في (أ): \"هوى\" بدل: \"يهوى\".","vol":"2","page":321},{"text":"﴿مَا﴾، هو بمعنى الذي؛ أي: كلَّ وقتٍ -وهو نصب على الظَّرف- جاء (^١) رسولٌ بشيءٍ لا يوافقُ أهواءكم. والباء في ﴿بِمَا﴾ لتعديةِ فعل المجيء الذي هو لازمٌ.\nوقوله تعالى: ﴿اسْتَكْبَرْتُمْ﴾ أي: استعظمتُم، فلم تقبلوه، ولم تَعملوا به.\nوقوله تعالى: ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ﴾ أي: كذَّبتُم طائفةً مِن الرُّسل، وهم الذين لم تقدروا على قتلهم، كعيسى ونحوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ أي: قتلتُم طائفةً، وهم مَن قدرتُم على قتلهِم، كزكريا ويحيى ونحوهِما.\nورويَ أنَّهم قَتلوا في يومٍ واحدٍ ثلاثَ مئة نبيٍّ، ولما كانت العشيَّةُ قامَت لهم سوقُ بَقلِهم؛ أي: لم يهتمُّوا لذلك.\nوهذا ردٌّ على من قال: إنَّ الكفَّار لا تَثبتُ لهم على قتلِ الرَّسولِ (^٢) قدرةٌ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى وَعَدَهُم بالنُّصرةِ (^٣) بقوله: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا﴾ [غافر: ٥١]، وقال: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ﴾ [الصافات: ١٧١]، لكنَّا نقول: أرادَ به النُّصرةَ بالحُجَّةِ وبيانِ الحقِّ، بدليل أنَّه عطفَ عليه: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٨٢]، وقد يقتلون، ولكنَّ المرادَ به النُّصرةُ بالحُجَّةِ، وقد نصَّ هاهنا على قتلِهم الرُّسُل، فقد قال في صدر الآية: ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ﴾ إلى أن قال: ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ﴾ [آل عمران: ١٨٣].\n_________\n(^١) في (أ): \"جاءكم\" وفي (ر): \"جاءهم\".\n (^٢) في (أ): \"الرسل\".\n (^٣) في (أ): \"النصرة\".","vol":"2","page":322},{"text":"وقوله: ﴿تَقْتُلُونَ﴾ مستقبلٌ بمعنى الماضي أو الحالِ في الماضي، وخاطبَ أهلَ عصرِ النبيِّ -ﷺ- بهذا، وقد فعلَهُ أسلافُهم؛ لأنَّهم يتولَّونَهم، ويَرضونَ بفعلِهم.\n* * *\n (٨٨) - ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾ قرأ عامَّةُ القرَّاء بتسكين اللام، وقرأ ابنُ محيصن بالتثقيل (^١)، فالتَّخفيفُ: جمع أغلف، وهو الذي غُشِّيَ غِلافًا، وغلامٌ أغلفُ وأقلف: لم يَختتِن، فذلك منه في غلاف، وهو كالأحمَرِ والحُمْر، وقراءةُ الضَّم جمع غِلاف، وهو الغشاءُ والوعاء، وهو كالشِّهاب والشُّهُب، فمعنى التسكين: إنَّ قلوبنا في غشاءٍ وغطاء.\nولمَّا خاطبَهم النَّبيُّ -ﷺ- بقوله تعالى: ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ سكتوا، ولم يمكنهم التكذيبُ، فقالوا: ﴿قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾؛ أي: في غلافٍ، كما قالوا: ﴿قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ﴾ [فصلت: ٥]، فلا نَفهمُ ما تقول، ولا نَفقهُ ما تَحدَّث، يَدَّعون زوالَ الخطابِ عنهم؛ كراهيةً لما سمِعوا، فكذَّبهم اللَّهُ تعالى، فقال: ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾؛ أي: طردَهم بكفرِهم وعُتوِّهم وعِنادِهم (^٢) رسولَ اللَّه -ﷺ-؛ لا أنَّ قلوبَهم بمحَلٍّ لا يفهمون ذلك كما يزعمون، ولكنَّ ذلك لتركِ التَّفكُّر والتَّدبُّرِ فيها.\nوعلى قراءة الضَّمِّ معناه: قلوبُنا أوعيةٌ (^٣)؛ تَفهَمُ وتَعِي ما يُقالُ ويُخاطَب به،\n_________\n(^١) يعني بضم اللام، والقراءة عن ابن محيصن في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٣٣)، ونسبها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ١٥) للؤلؤي عن أبي عمرو. ونسبت لابن عباس رضي للَّه عنهما أيضًا كما سيذكر المصنف قريبًا.\n (^٢) بعدها في (ف): \"قال\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"العلم\".","vol":"2","page":323},{"text":"لكن لا تَفهمُ ما تقولُ، ولا تَفقهُ (^١) ما تُحدِّثُ، فلو كان حقًّا وصِدقًا لفَهِمَت وفَقِهَت، يدَّعون عليه إبطالَ ما يقول، وذلك نحو ما قالوا لشعيبٍ: ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾ [هود: ٩١]. هذه كلماتُ الإمام أبي منصور رحمه اللَّه تعالى (^٢).\nوالأوَّل: قولُ الحسن وأبي العالية ومجاهدٍ وقتادةَ والسُّدِّيِّ، فإنَّهم قالوا: معناه: قلوبنا في أكِنَّةٍ (^٣).\nوالثاني: قراءةُ ابن عباسٍ ﵄ (^٤) وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم (^٥) وتفسيرُهم، فتقدير (^٦) القراءةِ الأولى: قلوبنا في أوعيةٍ، وتقديرُ القراءةِ الثَّانية: قلوبُنا أوعيةٌ.\nوقيل: معناه: قلوبنا أوعيةٌ للعلوم، فلا حاجةَ لنا إلى علمك.\nوالذي ذكرناهُ قبلَه كان تعيينًا (^٧) لكلامه، فإنَّه كان لا يُوافِقُ أهواءَهم؛ فإنَّهم كانوا يُحِبُّون النَّهبَ والارتشاءَ، ولذلك (^٨) قالوا: ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾، فأُمِرَ أن يقول: ﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ [يونس: ١٥].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لا نفهم. . . ولا نفقه\".\n (^٢) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٠٨).\n (^٣) روى أقوالهم عدا قول الحسن الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩).\n (^٤) انظر قراءة ابن عباس ﵄ في \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٣٦).\n (^٥) علق ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٧٠) عقب الأثر (٨٩٥) عن سعيد قوله: في غطاء، وروى الطبري نحوه عن ابن زيد في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٠).\n (^٦) في (ر): \"أن تقدير\".\n (^٧) في (أ): \"تعييبًا\".\n (^٨) في (ف): \"ولهذا\".","vol":"2","page":324},{"text":"والذي ذكرناه بَدِيًّا كأنَّه تعلُّقٌ منهم بمذهب الجبر؛ أي: قلوبُنا في غلافٍ، وهي ممنوعةٌ عن الفهمِ جبرًا، وكذلك كانوا يقولون: ﴿لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾ [الزخرف: ٢٠]، وهو تعلُّق بمذهب الجبريَّة، وفيهم ذلك.\nفكذَّبهم اللَّهُ تعالى في الوجوه الثلاثة، وذلك قولُه تعالى: ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾؛ أي: ليس كما قالوا: إنَّهم مجبورون معذورون، بل بعَّدَهُم (^١) اللَّهُ عن تفهُّمِها؛ جزاءً لهم على كفرِهم.\nواللَّعنُ: الطَّردُ والإبعاد لغةً، فقد أثبتَ اللَّعنَ مِن نفسِه، والكفرَ منهم، وهو مذهبُ أهل السُّنَّة والجماعة، وهو جوابُ كلامِهم أيضًا على القول الثَّاني: إنَّ قلوبَنا أوعيةٌ؛ فلو كان كلامُك صدقًا حقًّا لفهمناه. قال: بل أنتم ملعونون بكفرِكم، لستم بعلماء، ولو كنتم كذلك لقبلتم هذا وعملتُم به.\nوهو جوابُ كلامِهم أيضًا على القول الثَّالث: إنَّ قلوبَنا أوعيةٌ للعلوم، فلا حاجةَ لنا في علمك. قال: لستم بعلماءَ مستغنين عن هذا، بل أنتم ملعونون مطرودون عنه بشؤمِ كفرِكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ له خمسةُ أوجه:\nأحدها: فبقليلٍ ممَّا في (^٢) كتابكم تؤمنون، ونصب \"قليلًا\" بنزع الباء، و﴿مَا﴾ مع ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ مصدر؛ أي: إيمانهم بقليلٍ، وهو معنى قولِ الكلبيِّ: لا يؤمنون إلَّا بقليلٍ ممَّا في أيديهم، ويكفرون بما وراءَه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يعذهم\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"في\" بدل من \"كتبتم منه\".","vol":"2","page":325},{"text":"والثاني: قولُ معمرٍ: فإيمانًا قليلًا ما يؤمنون (^١)، هو (^٢) نعتُ مفعولٍ يقعُ عليه فعلُ إيمانِهم، وهو المصدرُ في الحاصل، وهو يَرجِعُ إلى قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: ٨٧]، وهذا إيمانٌ منهم بهذا، وهم مشركون في غير ذلك.\nو﴿ما﴾ صلةٌ زائدة على هذا القول، كما في قوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (^٣) [آل عمران: ١٥٩]، ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ﴾ (^٤)، ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ [المؤمنون: ٤٠].\nوالثالث: فقليل مدَّةٍ يؤمنون، نصبه على الظَّرف، وهو يرجعُ إلى قوله: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [آل عمران: ٧٢].\nوالرابع: قولُ قتادة: لا يؤمنُ منهم إلَّا قليلٌ (^٥)، وهو عبدُ اللَّه بن سَلَام وأصحابُه.\nو﴿ما﴾ في هذا بمعنى \"من\"، وهو للجمع (^٦)، و\"ما\" بمعنى \"من\" واردٌ في اللُّغة، ومذكورٌ في القرآن، قال تعالى: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي﴾ أي: من تعبدون من بعدي، و\"قليلًا\" نعت مقدَّم على الاسم، فنُصِب على القطع.\nوالخامس: فلا يؤمنون قليلًا ولا كثيرًا، و﴿ما﴾ للجحد هاهنا، وإذا نَفى في (^٧)\n_________\n(^١) انظر قوله في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٣٤). وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٣) عن معمر عن قتادة، فذكر تفسيره، وقال معمر بعده: وقال غيره: لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهو\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"لنت لهم\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"ميثاقهم\".\n (^٥) رواه الطبري (٢/ ٢٣٣).\n (^٦) في (ف): \"للجميع\".\n (^٧) \"في\" ليس في (أ).","vol":"2","page":326},{"text":"القليل فقد نفى في الكثير، فذكر في آخرِ هذه الآية الامتناعَ منهم عن الإيمان، وفي الآيةِ التي تَليها الكفرَ بعد الإيمان.\n* * *\n (٨٩) - ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله (^١) تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾ هو القرآن، وهو موافقٌ للكتاب الذي معهم، وهو التَّوراة؛ في التَّوحيد والطَّاعة والأخبار.\nوسببُ نزوله ما رويَ أنَّ معاذَ بن جبلٍ ﵁ قال لأهل الكتاب: إنَّكم فيما سلفَ كنتم تَستنصرونَ برسولِنا محمَّد ﵊ على أعدائِكم، فما لكم أدرَكتموهُ فلم تؤمنوا به؟ فقالوا: ليس هذا بذلك النبيِّ. فنزلت الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ وأبو العالية: أي: يَستنصِرون (^٣)، يقال: استفتحَ اللَّه؛ أي: استَنصرَهُ، ففَتح عليه؛ أي: نَصرَه، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ [الأنفال: ١٩].\nوذكر قتادةُ وأبو العالية والسُّدِّيُّ أنَّه كان إذا اشتدَّت الحربُ بينهم وبين مشركين العرب، أخرجوا التَّوراة ووَضعوا أيديَهم على موضعِ ذكر النَّبي -ﷺ-، وقالوا: اللهمَّ\n_________\n(^١) في (أ): \"وذلك قوله\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٧٢) (١٩٥) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٨، ٢٣٩).","vol":"2","page":327},{"text":"إنَّا نسألُك بحقِّ نبيِّك الذي وعدتنا أن تبعثَهُ في آخر الزمان أن تَنصرَنا اليوم على عدوِّنا، فكانوا يُنصَرون.\nوقال الكلبيُّ: الاستفتاحُ منهم أنَّه كان بينهم وبين جهينةَ وغطفان وبني أسدٍ وعذرةَ عداوةٌ ومحارباتٌ، فكانوا يقولون لهم: يُبعَثُ نبيٌّ له كتابٌ، ونحن كتابيُّون، نؤمنُ به، ونَجعلُ الأيدي يدًا واحدةً، فنقهركم، فكانوا يُخَوِّفونهم بذلك (^١).\nوقال مجاهدٌ وسعيدُ بنُ جبير وقَتادة: ﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ أي: يَستَخْبِرون مِن المشركين؛ هل وُلد فيكم ولد صفته (^٢) كذا وكذا؟ فإنَّه نبيُّ آخرِ الزَّمان، وسيِّدُ الأنبياء.\nوالمتعلِّم يُسمَّى مستفتحًا؛ لاستخباره من المعلِّم، ومنه: استفتحَ الإمامُ، ففَتَح عليه القومُ.\nوقيل: وكانوا يستفتحون اللَّه؛ أي: يسألونَهُ الحكمَ والقضاءَ ببعث نبيِّ آخرِ الزَّمان، والفتَّاح: الحاكم، وقد فَتَح؛ أي: حكمَ، واستفتح؛ أي: سألَ الحكمَ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ [الأعراف: ٨٩].\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا﴾؛ أي: الأمرُ الذي عرفوهُ حقًّا في كتابهم.\nوقيل: \"ما\" بمعنى: \"مَن\" كما (^٣) في الآية التي قبلها؛ أي: جاءَهم الرسولُ الذي عرفوه.\nوقوله تعالى: ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾؛ أي: جَحَدوه وكذَّبوه، وهذا جواب: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا﴾، فأمَّا جوابُ قولِه: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ فقد\n_________\n(^١) في (أ): \"بهذا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"صفة\" بدل: \"ولد صفته\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"مر\".","vol":"2","page":328},{"text":"قال الأخفش: هو مضمرٌ (^١)، وهو: ﴿نبذوه﴾ كما ذُكِرَ بعد هذا بآيات.\nوقال الزَّجَّاج: جوابُ الأول: ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾ (^٢)، لكن لمَّا قال: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾، وقيل: ذُكِرَ جوابُه، اعترض كلامٌ آخرُ تامٌّ، وهو قوله: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أعاد صدرَ الكلام وقال: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾؛ أي: هذا الكتاب كفروا به، إنَّما أعادَ؛ ليُعرَفَ أنَّه جوابُ ذلك، وهو كقوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا﴾ [المؤمنون: ٣٥] لمَّا تراخى جوابُ \"أنكم\"، وطال الكلامُ، أعادَ \"أنكم\"، ثم قال: ﴿مُخْرَجُونَ﴾، ونظيرُه: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ إلى قوله: ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾ [آل عمران: ١٨٨].\nوقال الفرَّاء: جوابُ صدر الكلام قولُه: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا﴾، وجوابُ قولِه: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا﴾ قوله (^٣): ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾ (^٤).\nوقيل: ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾ جوابُهما جميعا.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ أخبرَ أنَّهم لمَّا كَفروا استحقُّوا اللَّعنةَ مِن اللَّه، وهو الطَّردُ والإبعادُ مِن الرَّحمةِ والكرامة والجنَّة على الإطلاق في حقِّ الكفَّار.\nوإذا ذُكِرتِ اللَّعنة في حقِّ مذنبٍ مِن المؤمنين، فهي الطَّردُ والإبعادُ عن الكرامة التي وُعِد بها مَن لا يكونُ في ذلك الذَّنْب.\n_________\n(^١) \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٤٢).\n (^٢) كذا قال، ونص قول الزجاج في \"معاني القرآن\" له: (١/ ١٧١): جواب ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ﴾ محذوف، لأن معناه معروف دل عليه: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾.\n (^٣) قوله: \"وجواب قوله: فلما جاءهم ما عرفوا قوله\" من (أ) وموضعها في (ف): \"وجواب ما عرفوا\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٥٩).","vol":"2","page":329},{"text":"(٩٠) - ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ \"بئسَ\" نقيضُ \"نِعْمَ\"، وهما في الأصل فعلان ماضيان على وزن: عَلِمَ، جُعِلا للمدحِ والذَّمِّ فمُنِعا تصرُّفَ الأفعال، وغُيِّرا بتسكين الحشو، ولا يليان اسمَ علم، وإنما يَدخلان في اسم نكرةٍ دالٍّ على الجنس، أو اسمٍ معرَّفٍ بالألف واللام يدلُّ على الجنس؛ لأنَّهما يقتضيان استيفاءَ جميعِ المدح (^١) والذمِّ، فإذا قلت: نعمَ الرَّجلُ زيدٌ، أخبَرتَ أنَّه مستوفٍ جميعَ المدح (^٢) في جنسه. و\"بئس\" على خلافه، فكان الرجلُ مرفوعًا بفعله، وإذا قلت: بئس رجلًا زيدٌ، أو: نعم رجلًا زيد، نصبتَ رجلًا على التمييز، وفي \"نعم\" اسم مضمَرٌ على شريطة التفسير، وزيد مميَّزٌ من هذا الممدوح، فإذا قلت: بئس ما، فـ \"ما\" نكرةٌ، وتقديره: بئس شيئًا اشتَروا به أنفسهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يَكْفُرُوا﴾ ﴿أَنْ﴾ مع الفعل مصدر، وتقديره: كفرُهم، وبسطُه: أي: بئس العِوضُ الذي أخذوه عن أنفسِهم كفرُهم.\nواشتروا قيل: باعوا، فقد قال أبو معاذ: البيعُ والشِّراءُ والابتياع والاشتراء كلُّها تقعُ على البيع وحدَه، وعلى الشِّراء وحدَه.\nقال مجاهدٌ والسُّدِّيُّ (^٣): معناه: باعوا (^٤)، وله معنيان:\n_________\n(^١) في (أ): \"الحمد\".\n (^٢) في (أ): \"الحمد\".\n (^٣) في (أ): \"ومجاهد والسدي قالا\".\n (^٤) أخرج قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٦ - ٢٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٧٢) (٩٠٨)، (٩٠٩).","vol":"2","page":330},{"text":"الأوَّل (^١): بذلوا أنفسَهم بهذا الثَّمن، فصارت للنَّار، وهو معنى قوله: ﴿خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [الأنعام: ١٢].\nوالثَّاني: بئسَ ما باعوا به حظَّ أنفسِهم من النَّجاة والكرامة بالثَّمن الذي هو الهلاكُ والإهانة، فيكونُ فيه مضمرٌ، ويكونُ معنى قوله: ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾ أي: حظَّ أنفسِهم، كما في قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢] (^٢)؛ أي: أهل القرية.\nوقال القفَّال: يجوزُ أن يُحمَلَ على الاشتراءِ الذي هو التَّملُّك، فإنَّ النفسَ مرهونةٌ بعمَلِها، قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ [المدثر: ٣٨]، وافتكاكُها بمنزلةِ اشترائها، إنَّما يجبُ أن يشتريَها بالعمل الصَّالح، فإذا كفرَ فقد أراد افتكاكَها به، وبئس ما افتكَّها به.\nوقيل: البيعُ والشِّراءُ: معاوضة، وهما بيِّعان (^٣) ومتبايعان، فيقعُ الاسمُ على كلِّ واحدٍ منهما على الانفراد، ويكون معناهُ: بئس ما عاوضوا به.\nوقيل: الاشتراءُ: الاختيار، وتقديره: بئس ما اختاروهُ لأنفسِهم.\nوالباء في ﴿بِهِ﴾ صلةٌ زائدةٌ، ونصب ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾ بإضمار اللام.\nوقيل: ﴿أَنْ يَكْفُرُوا﴾ في موضع خفضٍ ردًّا على الهاء التي في ﴿بِهِ﴾، أي: اشترَوا أنفسَهم بالكفر.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ أي: بالقرآن.\n_________\n(^١) لفظ: \"الأول\" من (ف).\n (^٢) وقع فوقها هنا في (ر) بخط دقيق: \"التي قالتها\".\n (^٣) في (أ): \"بائعان\".","vol":"2","page":331},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَغْيًا﴾ أي: حسدًا. قال اللِّحيانيُّ (^١): أصلُ البغي: الحسدُ، والباغي: هو الظَّالمُ الذي يَفعلُ ذلك عن حسدٍ (^٢)، وقد بغى بغيًا؛ أي: ظلمَ وحسدَ، وبغى بُغاءً، بضم الباء؛ أي: طلبَ، وبغت الأمَة بِغاءً، بالكسر؛ أي: فجرَت.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ أي: كفروا للحسد بإنزال اللَّه تعالى القرآنَ على محمَّدٍ، فإنَّهم كانوا يَعتقدون نبيَّ آخرِ الزَّمان، ويتمنَّون خروجَه، وهم يَظنُّون أنَّه مِن ولدِ إسحاق، فلمَّا ظهرَ أنَّه مِن ولدِ إسماعيل حَسَدوه (^٣)، وكرهوا أن يَخرُجَ الأمرُ مِن بني إسرائيل فيكونَ لغيرِهم.\nوالفَضْلُ: هو الكتابُ والرِّسالةُ، والبغيُ قيل: هو ظلمُهم أنفسَهم بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ قد مرَّ تفسير \"باء\" في قوله تعالى: ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٦١].\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: الغضبُ الأوَّلُ بتغيير التَّوراة، والثاني بتكذيبِ محمَّد ﵊ (^٤).\nوقيل: الأوَّلُ بكفرِهم بعيسى ﵇.\n_________\n(^١) هو علي بن المبارك، ويقال: علي بن حازم، أبو الحسن اللحياني، أخذ عن الكسائي وأبي زيد وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيدة والأصمعي، وعمدته على الكسائي، وأخذ عنه القاسم بن سلَّام، وله كتاب \"النوادر\". انظر ترجمته في \"طبقات النحويين\" للزبيدي (ص: ١٩٥)، و\"معجم الأدباء\" (٤/ ١٨٤٣ - ١٨٤٤)، و\"الوافي بالوفيات\": (٢١/ ٢٦٥)، و\"بغية الوعاة\": (٢/ ١٨٥).\n (^٢) انظر \"تهذيب اللغة\" (٨/ ٢٠٩) (مادة: بغى)، و\"الغريبين\" للهروي (١/ ١٩٩)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ١٥١).\n (^٣) بعدها في (أ): \"وكفروا\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٧٣) (٩١٥).","vol":"2","page":332},{"text":"وقيل: الأوَّلُ بقولهم: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، وقولِهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾، والآخرُ بما ذَكَرْنا.\nوأحسنُ ما قيل فيه أنَّ معناه: استَحَقُّوا غضبًا متتابِعًا لا ينقطعُ، كما يقال: فلانٌ يحسنُ إليَّ إحسانًا على إحسان؛ أي: على التتابع.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ أي: مُذِلٌّ بعد عزِّهِم في الدُّنيا.\nوقيل: المهِينُ هو اللَّهُ تعالى بالعذاب، وأضيفَ إلى العذاب توسُّعًا، لأنه به يَقَعُ، ودلَّ (^١) أنَّ عذابَ المؤمنين تأديبٌ وتطهيرٌ، وعذابَ الكفَّار إهانةٌ وتشديد، قال اللَّه تعالى: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨]، وقال تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، وقال تعالى: ﴿يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾ [القمر: ٤٨].\nوقيل: للكافرين عذابٌ مهينٌ في الدُّنيا أيضًا، وما كان للمؤمن فيها فهو تَمحيصٌ وتَكفِير.\n* * *\n (٩١) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ أي: وإذا قال أصحابُ رسول اللَّه -ﷺ- لهؤلاء اليهودِ الذين يكفرونَ بالقرآن: آمنوا بالقرآنِ والإنجيل.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ أي: بالتَّوراة التي هي كتابُنا، أُنزِلَ على نبيِّنا موسى صلوات اللَّه عليه، والمنزَلُ على النَّبيِّ منزَلٌ على أمَّتِه معنى؛ لأنَّه يَلزمُهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"فدل\".","vol":"2","page":333},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ أي: سِوَاهُ، والتَّذكير لرجوع الهاء إلى \"ما أُنزِل\".\nوقال أبو عبيدة: أي: بما بعدَه (^١)، قال النابغة:\nحَلَفْتُ (^٢) فلَمْ أتركْ لنفسِكَ ريبةً... وليس وراءَ اللَّهِ للمرء مَذْهَبُ (^٣)\nأي: بعد اللَّه، و\"وراء\" في غالب الاستعمال ظرفٌ في معنى: خلف.\nوقال الأزهريُّ: \"وراء\" يَصلُحُ لما قبلَه ولما بعدَهُ (^٤)؛ لأنَّ معناه: ما توارى عنك؛ أي: استتر وهو موجودٌ فيهما.\nأي: يقولون: نؤمن بكتابِنا ولا نَتجاوزُه إلى غيره، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾؛ أي: هم بهذا القولِ يكفرون بما وراء التَّوراة.\nويجوزُ أن يكون هذا خبرًا عن الكفَّار أنَّهم قالوا: نؤمنُ بكتابِنا، وأخبروا أنَّهم يَكفرون بما سواهُ، فجاز \"نؤمن\" بالنون حكايةً عنهم أنَّهم قالوا ذلك، وجاز \"يكفرون\" بالياء على المغايبة؛ إخبارًا أنهم أَخبَروا بذلك، ومثل هذا قول العرب: استحلفتُ عبدَ اللَّه؛ لأقومنَّ، ولتقومنَّ، وليَقومنَّ (^٥)؛ الألفُ حكايةٌ عنه أنَّه حلف فقال ذلك، والتَّاء أنِّي خاطبتُه بذلك، والياءُ إخبارٌ عنه على المغايبة، فقد قلتَ في الصَّدر: استحلفتُ عبدَ اللَّه، وهو مغايبة.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٤٧).\n (^٢) في (أ): \"خلفت\".\n (^٣) انظر \"ديوان النابغة\" (ص: ٧٢).\n (^٤) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٥/ ٣٠٥).\n (^٥) \"وليقومن\" سقط من (ف).","vol":"2","page":334},{"text":"وقيل (^١): بما وراءه؛ أي: وراءَ التَّوراة، وهو الإنجيلُ والقرآن.\nوقيل: \"ما\" بمعنى \"من\"، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، ومعناه: بمن وراء موسى، وهو عيسى ومحمَّد ﵉.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ﴾ إشارةٌ إلى ما وراءَه، فوحَّد لتوحُّدِ اللَّفظ.\nوقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ﴾ أي: الإنجيلُ موافقٌ للتَّوراة، والقرآنُ كذلك، وعيسى مصدِّقٌ لموسى، ومحمَّد -ﷺ- كذلك، وبه يَبطُلُ إيمانُهم بالتَّوراة وبموسى؛ لأنَّ في التوراة الأمرَ بالإيمان بالإنجيل وبالقرآن، وبعيسى ومحمَّدٍ، وموسى كان يَأمرُ بذلك، فمن كفرَ بما وافقَ كتابَه ورسولَه، فقد كفرَ بكتابِه ورسوله.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ﴾ ﴿لم﴾ أصلُه: \"لما\"، لامُ التَّعليلِ دخلَت في \"ما\" التي هي للاستفهام، وسَقطت الألفُ تخفيفًا؛ لكثرة الاستعمالِ في الاستفهام، وهو كقولهم: بم، وعمَّ، وفيم.\n ﴿تَقْتُلُونَ﴾ مستقبلٌ في معنى الماضي، كما في قوله تعالى: ﴿مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ (^٢) [البقرة: ١٠٢]؛ أي: ما تلت، وقال: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [النساء: ١٦٢]، وقال: ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: ٧]، وهو للحال في الماضي، و\"كنتم\" فيه مضمرٌ؛ أي: فلم كنتم تقتلون أنبياء اللَّه؟ ولذلك قال: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾، فدلَّ (^٣) أنَّه ليس لمحضِ الحالِ ولا للاستقبال.\nوإنَّما وبَّخهم بقتل الأنبياء والخطاب لأهل عصرِ النَّبيِّ -ﷺ-، وهم لم\n_________\n(^١) في (أ): \"قوله\".\n (^٢) في (أ): \"واتبعوا ما\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"على\".","vol":"2","page":335},{"text":"يُباشروا ذلك؛ لأنَّهم أولاد أولئك الذين فَعلوا ذلك، وهم يُوالونَهم، ويَرضون بما فعلوا، فشاركوهُم فيه، وأولئك قَتلوا زكريَّا ويحيى وغيرَهما، وقَصدوا قتلَ عيسى ﵈ (^١).\nوقيل: ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ هو (^٢) خطابٌ هؤلاء؛ لقصدِهم قتلَ النبيِّ -ﷺ- مرارًا، وذلك في قول اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾، وذكرَ أنبياءَ اللَّه هاهنا على الجمع، والمرادُ به نبيُّنا محمَّد -ﷺ- وحدَه؛ تعظيمًا له، كما قيل في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ [المؤمنون: ٥١] هو خطابٌ له وحدَه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ أي: بما أنزل (^٣) عليكم، فلمَ قتلتم أنبياءَ اللَّه؟ وليس فيه إباحةُ قتلهم، بل فيه تحريمُ قتلِهم مطلقًا، وقتلِ غيرهم إلَّا بحقٍّ، وإن كان الخطابُ لأهل عصر النَّبيِّ -ﷺ- فمعناه: لم تتولَّونهم؟ وذلك حرامٌ في كتابكم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنَّ النبيَّ -ﷺ- دعا اليهودَ إلى الإيمان به وبما أُنْزِلَ عليه، فقالوا: إن اللَّهَ عهدَ إلينا ألَّا نؤمنَ لرسولٍ حتَّى يأتينا بالبيِّنات و(^٤) بقربانٍ تأكلُه النَّار، فقال لهم (^٥): بأمر اللَّه قد كانت الأنبياءُ قبلي يأتون بها\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"مرارًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهو\".\n (^٣) بعدها في (ر): لفظ الجلالة \"اللَّه\".\n (^٤) قوله: \"بالبينات و\" من (أ).\n (^٥) بعدها في (ر): \"رسول اللَّه\".","vol":"2","page":336},{"text":"قومَهم، وهم آباؤكم، فلم قتَلَهُم آباؤكم، إن كنتم صادقين (^١) أنَّ اللَّه عَهِدَ إلينا (^٢) في التَّوراةِ بذلك؟ (^٣)\n* * *\n (٩٢) - ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ﴾ أي: المعجزات الظَّاهرات.\nوقيل: هي الآياتُ التسع، وهي: الطُّوفانُ، والجرادُ، والقُمَّلُ، والضَّفادعُ، والدَّمُ، والعصا، واليدُ البيضاءُ، وفَلْقُ البحرِ، وتفجيرُ الماءِ مِن الحَجر.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾ أي: معبودًا (^٤) ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ أي: مِن بعد انطلاقِهِ إلى الجبل.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾ أي: واضعون العبادةَ في غيرِ موضعِها، وقد شرحناه بأبلغَ مِن هذا فيما تقدَّم، يَرُدُّ بهذا قولَهم في الآية التي قبلها: ﴿قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ أي: أنتم مبطلون في هذه الدَّعوى.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"قالوا\".\n (^٢) في (ر): \"إليكم\".\n (^٣) انظر \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥١٠).\n (^٤) قوله: \"أي معبودًا\" من (أ).","vol":"2","page":337},{"text":"(٩٣ - ٩٤) - ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩٣) قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾ قد مرَّ تفسيرُ هذه الكلمات (^١)، ثمَّ إنما (^٢) أعاد حديثَ عبادتِهمُ العجل في الآية المتقدِّمة، وحديثَ أخذِ الميثاقِ ورفعِ الطُّور في هذه الآية، مع أنَّ القصَّة واحدةٌ، والسُّورةَ واحدةٌ، وقد ذكرَهما مرَّة؛ لأنَّ ذِكرهما فيما تقدَّمَ كان مِن تَعدادِ النِّعم، فإنَّه قال: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ﴾، وقال في رفع الطور: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾، وذَكَرهما هاهنا توبيخًا لهم في دَعْواهمُ الإيمانَ بما أُنزِلَ عليهم، وهم قد عَبدوا العجلَ، ورَدُّوا الميثاقَ، ولم يذكر بعدَهما عفوًا ولا نحوَه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعُوا﴾ أي: سماعَ قَبولٍ وطاعةٍ، قال تعالى: ﴿وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾ [التغابن: ١٦]، وقال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال: ٢١]؛ أي: لا يَقبلون ولا يَعمَلون به.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ قيل: قالوا: سمعنا قولَكَ، وعصينا أمرَك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قولهم: \"وعصينا\" لم يكن على إثر قولهم: \"سمعنا\"، لكن بعدَه بأوقاتٍ؛ لأنَّهم لمَّا أسبوا قَبولَ التَّوراة لما فيها من الشدائدِ (^٤)،\n_________\n(^١) في (ف): \"تفسيره\" بدل: \"تفسير هذه الكلمات\".\n (^٢) لفظ: \"إنما\" من (أ).\n (^٣) في (أ): \"نجاة\" بدل: \"نحوه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"التشديد\".","vol":"2","page":338},{"text":"رفع اللَّهُ تعالى فوقَهم الجبلَ، فقَبِلوها خوفًا، وقالوا: سمعنا وأطعنا، فلما زايل الجبلُ وآمنوا، قالوا: عصينا، وهو كقوله: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ﴾ [البقرة: ٨٣]، وكان التولِّي بعد ذلك بأوقات (^١).\nوقيل: قالوا: سمعنا عبارةً، وعَصَينا معاملةً، وهي كقوله: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ﴾ [التوبة: ١٧]، وهي شهادةُ فعلٍ، لا شهادةُ قول.\nوقيل: قال آباؤهم: سمعنا، وقال أبناؤهم: عصينا، وبشؤم عصيانِهم تمكَّنَ حبُّ ذلك العجلِ في قلوبهم، فلم يَزُل، وهو قولُه تعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ يقال: أُشْرِبَ الصَّبغُ في الثَّوب، وشُرِّبَ فيه؛ أي: تمكَّنَ، وهاهنا مضمرٌ وهو (^٢) حبُّ العجل، كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾.\nيقول: رَسَخ حبُّ العجلِ في قلوبهم بفعلِهم، لا أنَّ غيرَهم فعلَ ذلك بهم، وهذا كما يقال: ذهبَ بي الفكرُ كلَّ مذهبٍ، وقال (^٣) تعالى: ﴿لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ﴾ [المنافقون: ٩]، وقال تعالى: ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [الجاثية: ٣٥].\nويجوز أن يقال: اللَّهُ تعالى أَشربَ في قلوبهم، وذلك (^٤) إثباتُ التخليقِ (^٥) مِن اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥١٢).\n (^٢) بعدها في (أ): \"قوله\".\n (^٣) في (ر): \"وكقوله\"، وفي (ف): \"قال\".\n (^٤) في (أ): \"ذلك وهو\" وفي (ف): \"ذلك\".\n (^٥) في (ف): \"للتخليق\".","vol":"2","page":339},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾ إثباتُ فعلِهم واختيارِهم، وهو دليلُ مذهب أهل (^١) السُّنَّة والجماعة.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ وهو ردٌّ على هؤلاء ما ادَّعوهُ (^٢) أنَّهم يؤمنون بالتَّوراة، معناه: إن كنتم مؤمنين كما تَزعُمون، وإيمانُكم يأمرُكم بقتلِ الأنبياء، وعبادةِ العِجْل، ونقضِ الميثاقِ، وتكذيبِ محمَّدٍ ﵊؛ بئس ما (^٣) يأمرُكم به إيمانُكم.\nوقال مقاتلٌ: أي: إن كان حبُّ عبادةِ العجلِ يَعدِلُ حبَّ عبادةِ خالقِكم؛ فبئسَ الإيمانُ إيمانٌ يأمرُ العباد (^٤) بالكفرِ (^٥).\nوحقيقتُه أنَّ هذا ليس بإيمانٍ، فإنَّ الإيمانَ لا يأمرُ بالكفرِ، وإنَّما يأمرُ بالخير والطَّاعة، ثمَّ إضافةُ الأمرِ إلى الإيمان مجازٌ، ومعناه الدلالةُ والإرشادُ بطرقِ التَّسبيبِ، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: ٤٥]؛ أي: هي سببُ الانتهاءِ (^٦) عنهما.\nوقال السُّدِّيُّ وابنُ جُريج: لمَّا رجعَ موسى إلى قومِه أخذَ العجلَ فحَرَقَهُ بالمِبْرَدِ (^٧)، ثمَّ ذَرَّاهُ في اليمِّ، فلم يبقَ نهرٌ يجري يومئذٍ إلَّا وقعَ فيه منه شيءٌ، ثمَّ قال\n_________\n(^١) لفظ: \"أهل\" ليس في (ف).\n (^٢) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٣) في (أ): \"فبئس ما\".\n (^٤) في (أ): \"العبد\".\n (^٥) انظر قول مقاتل في \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٣٨).\n (^٦) في (أ): \"للانتهاء\".\n (^٧) يقال: حرقَ الحديدَ بالمِبْرَد يَحرُقه ويَحرِقُه حَرْقًا وحَرَّقه: بردَه وحَكَّ بعضَه ببعضٍ. انظر: \"لسان العرب\" (مادة: حرق).","vol":"2","page":340},{"text":"لهم: اشربوا منه، فشربوا، فمَن كان يُحِبُّهُ خرجَ على شاربِهِ الذَّهب، فهؤلاء شَرِبوا الماءَ بأفواهِهم، وأُشرِبَ حبُّ العجلِ في قلوبهم (^١).\nوقال الحسنُ: كان بقيَ منهم طائفةٌ لم يتوبوا مِن عبادتِهمُ العجلَ، ولم يَقبلوا ما (^٢) جاءَ عن اللَّه تعالى من التوراة (^٣)، فهم الذين بقيَ حبُّ العجلِ في قلوبِهم، وهم الذين قال اللَّهُ تعالى فيهم (^٤): ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ الآية (^٥).\nأظهر اللَّهُ سبحانَه في هذه الآيات أفعالَهم وأقوالَهم الفاسدةَ، ثمَّ ردَّ فيما بعد (^٦) ما كان لهم مِن علم ذلك مِن الأطماعِ الفاسدة، فإنَّهم قالوا: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة: ١١١]، وقالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨]، وفي ردِّ هذا ردُّ ما بعدَه، وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾؛ أي: قل لهم يا محمَّدُ: إن كانت الدَّارُ الآخرة -وهي الجنَّةُ- عند اللَّه خالصةً لكم؛ أي: صافيةً، والخُلوصُ: الصَّفوةُ، من حدِّ: دَخَلَ، والإخلاصُ: تصفيةُ السِّرِّ والقول والعملِ للَّه تعالى، واستخلاصُ الشيءِ: استصفاؤهُ لنفسِه، وتخليصُ الممتحَن: تصفيتُه عن المِحنة.\nو﴿خَالِصَةً﴾ نُصِبَ لأنَّه خبرُ ﴿كَانَتْ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥).\n (^٢) في (ف): \"عما\".\n (^٣) في (أ): \"التوبة\".\n (^٤) \"فيهم\" سقط من (أ).\n (^٥) قول الحسن ذكر نحوه ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (١/ ١٦١). ووقع في (ر) و(ف): \"إلا أنه\" بدل: \"الآية\".\n (^٦) في (أ): \"بعده\".","vol":"2","page":341},{"text":"ويجوزُ أن يكون قولُه: ﴿لَكُمُ﴾ خبرًا، و﴿الدَّارُ﴾ اسمًا، و﴿خَالِصَةً﴾ نصبًا على القطع.\nويجوز أن يكون ﴿خَالِصَةً﴾ مصدرًا، كالعافية، والخائنة، والباقية. ومعناه: خلوصًا؛ أي (^١): على الخلوص.\nوقوله: ﴿مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾ أي: من دون محمَّد وأصحابِه، وتُستعمَلُ هذه اللَّفظةُ للاختصاص، يقال: هذا لي مِن دون الناس؛ أي: أنا مختصٌّ به.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أي: تشهَّوه. قال ابن عباس ﵄: أي: فاسألوا الموتَ (^٢).\nوفي روايةٍ قال: فادعوا بالموت لأيِّ الفريقينِ كان أكذب (^٣).\nوقال قتادةُ وأبو العالية والرَّبيعُ: أي: فتمنَّوا الموتَ لأنفسِكم إن كنتُم صادقين في دعوى البنوَّة، والمحبَّة، والاختصاص بالجنة (^٤).\nوأكثرُ أهل العلم على هذا، ووجهُه: إن كانت لكم عند اللَّه خالصةً (^٥) هذه المنزلةُ، ولا يدخلُ غيرُكم الجنَّةَ، فتَمنَّوا الموتَ لتصيروا إليها؛ لأنَّ مَن كان على هذه الصِّفة لا يَكرهُ لقاءَ اللَّه، بل يَحرصُ على التَّعجيل إلى كرامتِه.\nفإن قالوا: إنَّ المؤمنين أجْمَعوا على أنَّ الجنَّة للمؤمنين دون غيرِهم، ثمَّ\n_________\n(^١) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٢) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٢).\n (^٣) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٩).\n (^٤) أخرج أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٠).\n (^٥) لفظ: \"خالصة\" ليس في (أ).","vol":"2","page":342},{"text":"ليس أحدٌ منهم يتمنَّى الموتَ إذا قيل له: تمنَّ الموتَ، فكيف وجهُ الاحتجاج على اليهودِ بذلك؟\nقلنا: إنَّ المؤمنين لم يجعلوا لأنفسِهم مِن الفضل والمرتبةِ (^١) عند اللَّه ما جَعلت اليهود ذلك لأنفسِهم؛ لأَنَّهم ادَّعَوا أنَّهم أبناءُ اللَّه وأحباؤه، وأنَّ الجنَّةَ خالصةٌ لهم، و(^٢) الإنسانُ لا يكرهُ القدومَ على أبيه (^٣) وحبيبه، ولا يَخافُ انتقامَه بالمصير إليه، بل يرجو وصولَهُ إلى محابِّه (^٤)، فقيل لهم: تمنَّوا ذلك، فلمَّا لم يتمنَّوهُ ظهرَ كذبُهم في دعاويهم. ولأنَّ النبيَّ -ﷺ- نَهى عن تمنِّي الموت، قال: \"لا يَتمنَّى أحدُكم الموتَ لضُرٍّ نزلَ به، ولكن ليقل: اللهمَّ أحيِني ما كانت الحياةُ خيرًا لي، وتوفَّني إذا (^٥) كانت الوفاةُ خيرًا لي\" (^٦).\nوقال خبابُ بنُ الأرتِّ رضي اللَّه تعالى عنه: لولا أنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- نهانا أن ندعوَ بالموت لدعوت به (^٧).\nوقال قائلٌ (^٨):\nلولا بناتِي وسيِّئاتِي... لذُبْتُ شَوْقًا إلى الممات (^٩)\n_________\n(^١) في (ر): \"والمزية\".\n (^٢) في (أ): \"وأن\".\n (^٣) لفظ: \"أبيه\" ليس في (ف)، وفي (ر): لفظ الجلالة \"اللَّه\" بدل: \"أبيه\". والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥١٣).\n (^٤) في (ر): \"حبيبه\".\n (^٥) في (ف): \"ما\".\n (^٦) رواه البخاري (٦٣٥١)، ومسلم (٢٦٨٠) من حديث أنس ﵁.\n (^٧) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٣/ ١٥٣).\n (^٨) في (ر) و(ف): \"مقاتل\".\n (^٩) البيت لأبي الحسن، منصور بن إسماعيل التميمي المصري الضرير، كما في \"معجم الأدباء\" (٦/ ٢٧٢٤).","vol":"2","page":343},{"text":"فلا يلزمُهم ما يَلزمُ اليهودَ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإن قالوا: لو تمنَّوا (^١)، أليس فيه كان انقضاء عمرهم (^٢) بدون الأجل الذي جُعِلَ لهم؟ وفي ذلك تقديمُ الآجال على الوقت الذي كان (^٣) أجلًا، وقد قال تعالى: ﴿لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٤].\nقيل لهم: إذْ عَلِم اللَّهُ تعالى منهم في سابقِ علمه وأزليَّته أنَّهم لا يتمنَّون (^٤)، جعل أجلهم ذلك، ولو علمَ منهم أنَّهم يتمنَّون الموتَ لكان يَجعلُ أجلَهم (^٥) ذلك في الابتداء، وكذا هذا فيما روي أنَّ صلةَ الرَّحم تزيدُ في العمر (^٦)؛ أنَّه كذلك يُجعَل في الابتداء، لا أن يُجعَلَ أجلُه إلى وقتٍ، ثمَّ إذا وصلَ رحمَه يزيدُ (^٧) على ذلك الأجل أو يَنقُص بتمنِّي الموت عن الأجلِ المضروب له (^٨).\n* * *\n (٩٥) - ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا﴾ أي: لن يتشهَّوا الموتَ أبدًا، ولن يسألوه،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"الموت\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أمرهم\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"لهم\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"الموت\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"في\"، والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٦) يشير إلى ما رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٠٦٧)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٥٥٧) من حديث أنس ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"من سره أن يبسط له في رزقه، أو ينسأ له في أثره، فليصل رحمه\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"في عمره\".\n (^٨) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥١٣).","vol":"2","page":344},{"text":"وهذا (^١) فيه إثباتُ رسالةِ محمَّد -ﷺ- أنَّه أخبرَ أنَّهم لن يتمنَّوه أبدًا، فكان كما قال، فدلَّ على أنَّه مِن عند اللَّه.\nقال ابنُ عباسٍ ﵄: كأنَّ اللَّه حتمَ (^٢) أنَّه لا يتمنَّى أحدٌ مِن بني إسرائيل ممَّن قرأ التَّوراةَ، وشهد بما فيها، وأنَّها (^٣) مِن عندِ اللَّه، ثمَّ كفرَ بما فيها؛ إلَّا ماتَ (^٤) مِن ساعتِه.\nوفي روايةٍ قال: لو تمنوا الموت لشرقوا به، وماتوا جميعًا (^٥).\nوقال القفَّال: لم يخلُ ذلك من أحدِ أمرَين:\nإمَّا أن علِموا صِدقَهُ، وأنَّهم لو تمنَّوه لم يُمهَلوا وماتوا، وفي ذلك دليل أنَّهم عرفوا نبوَّته فعاندوه.\nوإما أن لم يَعلموا ذلك، ومنعَهم اللَّهُ عن هذا التمنِّي، وصرَفَهم عنه، وأحدثَ فيهم ما أزالَ تمنِّيهُ عن قلوبهم، وفي ذلك بيانُ صدقِه؛ لأنَّ هذا أمرٌ خارجٌ عن العادات لا يفعلُه اللَّهُ إلَّا لإيراد معجزةٍ تَدُلُّ على نبوَّة نبيٍّ.\nوعن نافعٍ قال: جلس إلينا يهوديٌّ يخاصمُنا، فقال: إنَّ في كتابكم: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾ [البقرة: ٩٤]، وأنا ذا أتمنَّى الموت، فما لي لا أموت؟ فسمع ذلك ابنُ عمر ﵄، فدخل بيتَه، فأخذ السيفَ ثمَّ خرج، ففرَّ اليهوديُّ حين رآه، فقال ابنُ عمر ﵄: أمَا واللَّه لو أدركتُه لضربتُ عنقَه، توهَّم هذا الجاهلُ أنَّ\n_________\n(^١) لفظ: \"هذا\" من (ف).\n (^٢) بعدها في (ف): \"لهم\".\n (^٣) في (أ): \"فإنها\".\n (^٤) في (ف) و(ر): \"من الإماتة\" بدل: \"إلا مات\"، وهو تحريف.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٨).","vol":"2","page":345},{"text":"هذا لليهودِ في كلِّ وقت، إنَّما هو لأولئك الذين كانوا يعاندونَهُ ويَجحدون نبوَّته بعد أن عرفوه.\nفإن قالوا: إنَّ التمنِّيَ يكون بالقلب، ولا يَظهَرُ ذلك لنا أنَّهم تمنَّوه أو لم يتمنَّوه.\nقلنا: ذُكِر هذا على وجه المحاجَّة، فيُطلَب (^١) منهم إظهارُ التَّمنِّي باللسان، كما إذا قال الرجلُ لامرأتِه: أنت طالقٌ إن شئت أو أحببتِ، فإنَّه يتعلَّق بالإخبارِ دون الإضمار.\nوقوله: إنَّ (^٢) هذا للتأبيد، ثمَّ ذكر أنَّهم يتمنَّون في النار فيقولون: يا مالك؛ ليقض علينا ربُّك، ويقولون: يا ليتها كانت القاضية؛ أي: الموت، ولكنَّا نقولُ: هذا للتأبيد في الدُّنيا؛ كما في قوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف: ١٤٣].\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ أي: بما عمِلوا (^٣) بأنفسِهم، والعربُ تضيفُ فعلَ كلِّ النَّفس إلى اليد؛ لحصول الفعل مِنَ اليدين في الغالب، وعلى متعارَفهم نزلَ القرآنُ، قال تعالى: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾ [الحج: ١٠]، ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [آل عمران: ١٨٢]، وفي أمثال العرب: يداكَ أوكَتا، وفُوكَ نفخ (^٤).\nومعنى قوله: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ قيل: بقتلِهم الأنبياءَ.\nوقال ابنُ عباس وابنُ جريح: أي: بتغييرهم نعتَ النبيِّ -ﷺ- وتكذيبِه (^٥)، وقصدِهم إطفاءَ نورِ اللَّه بأفواهِهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"فنطلب\".\n (^٢) في (أ): \"لن\".\n (^٣) في (ر): \"عرفوا\".\n (^٤) انظر \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٣٣١).\n (^٥) أخرج قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٣، ٢٧٤).","vol":"2","page":346},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ أي: بعقوبةِ هؤلاء وهم ظالمون بهذه الأفعال، وخصَّهم بذلك وإن كان اللَّهُ تعالى عالمًا بهم وبغيرِهم؛ لأنَّه أرادَ به تخصيصَهُم بالتَّهديد، وهو أبلغُ وعيدٍ، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم: ٤٢].\nوقيل: عليمٌ بالظالمين، يَفضحُهم بردِّ دعواهم الكاذبةِ بالحُججِ الصَّادقة، فإنَّه عالم بأفعالهم، غيرُ غافلٍ عن أحوالهم.\nوقيل: عليمٌ أنَّهم لا يتمنَّون؛ لإبطالِهم فيما ادَّعوا.\n* * *\n (٩٦) - ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقيل: لا يتمنَّون لحرصِهم على الحياة، ولذلك وصلَ بهذه الآية ما فيه بيانُ شدَّةِ حرصِهم، وهو (^١) قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ اللامُ للتَّأكيد، وكذلك النُّون المشدَّدة في آخره؛ أي: يا محمَّد؛ ستجدُ هؤلاء اليهود لا يتمنَّون الموت؛ لأنهم أشدُّ الناسِ حرصًا على الحياة؛ أي: ولوعًا بها، وقد حَرَص يَحْرِصُ حِرْصًا، فهو حريصٌ، والجمع حِراصٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ أي: وأحرصَ مِن الذين أشركوا باللَّه، قال ابنُ عبَّاسٍ وأبو العالية والكلبيُّ والرَّبيعُ: هم المجوس (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"عليها\" بدل: \"وهو\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٧) عن أبي العالية والربيع. وذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ١٣٩) عن الكلبي.","vol":"2","page":347},{"text":"وقال الحسنُ ومقاتل (^١): هم مشركو العرب (^٢).\nوإنَّما كان اليهودُ أحرصَ على الحياة، مع أنَّهم مُقِرُّون بالقيامة، من المجوس والمشركين (^٣)، وهم ينكرون البعث؛ لما قال ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ اليهودَ عرفوا ما لهم في الآخرة مِنَ الخزي (^٤) بما صنعوا مِنَ الظلم، وضيَّعوا من العلم (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾ أي: يحبُّ أحدُ هؤلاء المشركين، وقد وَدَّ يَوَدُّ وُدًّا ومَوَدَّةً ووِدَادًا، مِن حد: علم، ومعنى الودِّ هاهنا: التمنِّي؛ ولذا قال بعده: ﴿لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾، و(لو) كلمةُ تمني (^٦)، قال (^٧): ﴿لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً﴾ [الزمر: ٥٨].\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ أي: يتمنَّى أن يُعطَى العُمُرَ والبقاءَ ألف سنة، وإنَّما خصَّ هذا العدد؛ لأنَّ مَن تحيتهم: زِه هزار سال (^٨).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾ الزحزحةُ: التَّبعيدُ، والتَّزحزحُ: التَّباعدُ، والتَّحزحُزُ كذلك على القلب، وهو مكرَّرُ: زحَّ يَزُحُّ زحًّا؛ أي: دفع؛ كقولك: كبكب، مِن كبَّ.\n_________\n(^١) وقع في هامش (ر): أنه في نسخة: \"والأخفش\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٢٥).\n (^٣) في (ر): \"والذين أشركوا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"العذاب\".\n (^٥) رواه الطبري (٢/ ٢٧٧).\n (^٦) في (ف) و(أ): \"تمني قال\" وفي هامش (ف): \"يقول\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"يقال\"، وأشار في هامشها إلى أنه في نسخة: \"يقول\".\n (^٨) وقع في هامش (ف): \"زهرار سال: أي عشرة ألف سنة\". وصوابها: عش ألف سنة. وانظر \"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ١٦٨)، و\"المعجم الذهبي\" لمحمد التونجي (ص: ٣١٨، ٣٢٧، ٦٠٣).","vol":"2","page":348},{"text":"وقيل: هو مِن: زاحَ يَزوحُ ويَزيحُ؛ أي: بَعُد، وأزاح يُزيح؛ أي: أبعدَ، وكُرِّر على هذا الوجه؛ كما فعلوا ذلك بقولهم: خاض وخَضْخض.\nوفي مصحف عبد اللَّه ابن مسعود ﵁: (وما هو بمنزحه) (^١)، وهو كذلك مِن قولهم: نزح نزوحًا؛ إذا بَعُد.\nقوله: ﴿وَمَا هُوَ﴾ له ثلاثةُ أوجه:\nأحدها: وما أحدهم، فقد ذكر قبله: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾، وذاك راجعٌ إلى اليهود في قول، وفي قولٍ إلى الذين أشركوا، وهم المجوس، وهذا أظهر؛ أي: وما أحدُهم بمنجِّيه مِنَ العذاب تعميرُه، و﴿أَنْ﴾ مع الفعل بمنزلة المصدر.\nوقيل: ﴿وَمَا هُوَ﴾ يرجعُ إلى التَّعميرِ المذكورِ قبلَه: ﴿لَوْ يُعَمَّرُ﴾، ثمَّ أُعِيد: ﴿أَنْ يُعَمَّرَ﴾ في آخرِه؛ إيضاحًا، و﴿وَمَا هُوَ﴾ (^٢) عماد؛ لأنَّ الواو تَطلُبُ الاسم، فلمَّا تأخَّر الاسمُ دخل ﴿هُوَ﴾ عمادًا، ثمَّ فسَّر هذا بقوله: ﴿أَنْ يُعَمَّرَ﴾ في آخره، وهو مصدرٌ على التقدير، ورفعُ تعميره بطريقين:\nأحدهما: كونُه فاعلًا بفعل الزَّحزحة؛ أي: لا يُزَحزِحُه مِن النَّار (^٣) تعميرُه.\nوالثاني: بالابتداء (^٤)؛ أي: وما تعميرُه بمزحزِحِه.\nوقيل: قوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ﴾ مجازٌ عن قوله: لَتَعرِفنَّهم، وهو كقول الرجل (^٥): وجدتُ فلانًا فقيهًا.\n_________\n(^١) انظر \"شواذ القراءات\" للكرماني (ص: ٧٠).\n (^٢) في (أ): \"وقيل هو\".\n (^٣) في (أ): \"العذاب\".\n (^٤) في (أ): \"الابتداء\".\n (^٥) في (أ): \"كقوله\" بدل: \"كقول الرجل\".","vol":"2","page":349},{"text":"وقيل في قوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ وجهان آخران سوى ما ذكرنا بديًّا:\nأحدهما: أنَّ قوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ موصولٌ بقوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ﴾؛ أي: تَجدُ هؤلاء اليهود، وتجِدُ أيضًا مِن الذين أشركوا؛ أي: بعض المشركين، فإنَّ \"مِن\" كلمة تبعيض؛ وهو تسويةٌ بينهم وبين المشركين في حرصِ الحياة، وهو ذمٌّ لهم، وتسويةٌ بين مَن يُقِرُّ بالبعث وبين مَن لا يُقِرُّ به في هذه الصفةِ المذمومة.\nوالثاني: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ مبتدأٌ، وجوابُه: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾؛ أي: مَن يَودُّ، وكلمةُ \"مَن\" مضمرة؛ كما في قولِه: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ﴾ أي: مَن يحرِّفون، وقولِه: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ [النساء: ١٥٩] أي: مَن ليؤمننَّ به، وقال الشاعر:\nفظلُّوا ومِنْهُم دمْعُهُ سابقٌ لهُ... وآخرُ يُجْرِي دمعةَ العينِ بالمَهْلِ (^١)\nأي: ومنهم مَن دمعُهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ أي: يَرى أعمالَهم مِنَ الكفرِ والمعاصي، لا يَخفى عليه شيءٌ، فيُجازيهم بالخِزْيِ والذُّلِّ في الدُّنيا، والعقوبةِ في العُقبى.\nوقراءة العامَّة بياءِ المغايبة، وقرأ يعقوبُ بتاء المخاطبة (^٢).\n* * *\n (٩٧) - ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) البيت لذي الرمة، وهو في \"ديوانه\" (١/ ١٤١)، وفيه: \"يَثني\" بدل: \"يجري\".\n (^٢) انظر \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢١٩).","vol":"2","page":350},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ في (جبريل) سبعُ لغاتٍ؛ قُرِئَ بأربعٍ منها:\n ﴿جَبرَئيل﴾ بفتح الجيم والرَّاء مهموزًا ممدودًا؛ وهو في قراءة حمزةَ، والكسائيِّ، وخلفٍ، وعاصمٍ غير حفصٍ ويحيى عن أبي بكر.\nو﴿جَبْرِيل﴾ بفتح الجيم خفيفًا بغير همزٍ، وهو في قراءةِ ابن كثير.\nو﴿جَبْرَئِل﴾ (^١) على وزن: جبرعل (^٢)؛ وهو روايةُ يحيى عن أبي بكرٍ عن عاصمٍ.\nو﴿وَجِبْرِيلَ﴾ بكسر الجيم والرَّاء بلا همزٍ؛ وهو في قراءة الباقين (^٣).\nو\"جبرائيل\" بالمدِّ والهمز، وبياءين في الكتابة.\nو\"جبرائلّ\" بالهمز وتشديد اللَّام وياءٍ واحدةٍ في الكتابة.\nو\"جبرين\" بالنُّون مكان اللَّام.\nهو (^٤) اسمٌ ليس بعربيٍّ، عرَّبته العربُ على هذه الوجوه (^٥)، ومعناه: عبدُ اللَّه، فإنَّ \"جبر\" هو العبد، و\"إيل\" هو اللَّه، قاله ابن عبَّاسٍ ﵄ (^٦).\nوالآيةُ في شأنِ اليهود أيضًا وذمِّهم وردِّ مقالاتهم، وقصَّة نزوله (^٧): ما روى\n_________\n(^١) بعدها في (ع): \"بالهمز\".\n (^٢) في (ع): \"جهمرش\".\n (^٣) انظر القراءات المذكورة في \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ٧٥)، و\"جامع البيان\"، للداني (ص: ٤٠٤)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢١٩).\n (^٤) في (أ): \"ثم هو\"، وفي (ف): \"وهو\".\n (^٥) قال ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٩٧): إن العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه.\n (^٦) أخرجه الطبري (٢/ ٢٩٦).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وقصَّته مرويَّةٌ\" بدل: \"وقصة نزوله\".","vol":"2","page":351},{"text":"أبو صالحٍ عن ابن عبَّاس ﵄ قال: لمَّا قَدِم النبيُّ -ﷺ- المدينةَ؛ أتاه ابن صوريا؛ وهو رجلٌ من اليهود يسكن فَدَك، فقال: يا محمد؟ كيف نومُك؟ فإنَّا أُخْبِرْنا عن نومِ النبيِّ الذي يجيء في آخر الزَّمان.\nفقال النبيُّ -ﷺ-: \"تنامُ عيناي وقلبي يقظان\".\nقال: صدقتَ يا محمَّد، فأخْبِرْنِي عن الولد؛ أمِن الرَّجل يكون أم من المرأة؟\nقال: \"أمَّا العظمُ والعَصب والعروق؛ فمن الرَّجل، وأمَّا الدَّمُ واللَّحمُ والظُّفْر والشَّعر؛ فمن المرأة\".\nقال: صدقت يا محمَّد، قال: فما بالُ الولدِ يُشبِهُ أعمامَه، ليس من شبه أخواله فيه شيءٌ، أو يشبه أخواله، ليس فيه من شبه أعمامه شيء؟\nفقال: \"أيُّهما علا ماؤه ماءَ صاحبِه؛ كان الشَّبهُ له\".\nقال: صدقت يا محمَّد، وسأله عن الطعام الذي حَرَّم إسرائيلُ على نفسه.\nقال: \"إنَّ يعقوبَ مَرِضَ مرضًا شديدًا، فنذر إنْ شفاه اللَّه تعالى؛ حرَّم على نفسه (^١) أحبَّ الطَّعام وأحبَّ الشَّراب، وكان (^٢) أحبَّ الطَّعام إليه لحمُ الإبل، وأحبَّ الشراب إليه ألبانُها، فحرَّمها (^٣) على نفسه\".\nوسأله (^٤) عن أوَّل نُزُلِ أهل الجنة (^٥).\n_________\n(^١) من قوله: \"قال إن يعقوب\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٢) قوله: \"أحب الطعام وأحب الشراب وكان\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"فحرمهما\".\n (^٤) قبلها في (ف): \"قال صدقت يا محمد\" وفي (ر): \"قال صدقت\".\n (^٥) وقع في هامش (ف): \"النزل ما يقوم لضيافة الضيف\".","vol":"2","page":352},{"text":"قال: \"الحوتُ والثَّور\".\nقال: صدقتَ يا محمَّد، ثمَّ قال: بَقِيَت خَصلةٌ، إن قلتَها آمنتُ بك واتَّبعتك، أيُّ مَلَكٍ يأتيك بما تقول من اللَّه؟\nقال: \"جبريل\".\nقال: ذلك عدوُّنا، ينزل بالقتالِ والشِّدَّة، ورسولُنا ميكائيل، يأتي بالبِشْرِ (^١) والرَّخاء، فلو كان ميكائيل، لآمنَّا بك وصدَّقناك.\nفقال له عمر: ما بدءُ عداوته لكم (^٢)؟\nقال: عادانا مرارًا كثيرةً، وكان مِن أشدِّ عداوته لنا أنَّ اللَّه تعالى أنزلَ على نبيِّنا موسى صلوات اللَّه عليه أنَّ بيتَ المقدس سيَخْرَبُ في زمان رجلٍ يقال له: بختنصَّر، وأخْبَرَنا بالحين الذي يَخربُ فيه، فلمَّا بلغ الحين الذي يخربُ فيه (^٣) بيتُ المقدس؛ بعَثْنا رجلًا مِن أقوياء بني إسرائيل في طلبه ليقتلَه، فانطلقَ في طلبِه حتَّى لقيَه ببابلَ غلامًا مسكينًا ليست له قوَّةٌ، فأخَذَهُ ليَقتُلَه، فدفعَ عنه جبريل، وقال لصاحبنا: إنَّ ربَّكم إنْ هو أَمَرَه بهلاككم، لا تُسلَّطُ (^٤) عليه، إن كان الذي تريدُه هذا، فإنَّك لا تَقدِرُ على قتله (^٥)، وإنْ لم يكنْ هذا؛ فعلى أيِّ حقٍّ تقتلُه؟ فصدَّقَهُ صاحبُنا، فتركَه، وكبِر بختنصَّر وقوي، فملَكَ، ثمَّ غزانا، فخرَّب بيتَ المقدس وقتلَنا، فلهذا نتَّخِذُه (^٦) عدوًّا، وميكائيلُ عدوُّ جبريل.\n_________\n(^١) في (أ): \"باليسر\".\n (^٢) في (أ): \"عداوتكم له\" بدل: \"عداوته لكم\".\n (^٣) في (أ): \"يكون فيه هلاك\" بدل: \"يخرب فيه\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"لكم\".\n (^٥) قوله: \"إن كان الذي تريده هذا فإنك لا تقدر على قتله\" من (أ).\n (^٦) في (ف): \"اتخذناه\".","vol":"2","page":353},{"text":"فقال عمر: فإنِّي أشهد: مَن كان عدوًّا لجبريل؛ فإنَّه عدوٌّ لميكائيل، ومَنْ كان عدوًّا لميكائيل؛ فإنَّه عدوٌّ لجبريل.\nفقال: يا عمر، لا تقولنَّ هذا، فنزلت الآيةُ كما قال عمرُ رضي اللَّه تعالى عنه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي: فإنَّ جبريل نزَّل القرآن، وهو قولُ ابنِ عبَّاسٍ ﵄ (^٢) وعامَّةِ أهل التَّفسير والتَّأويل، وقد تقدَّم ذكرُ القرآن في قوله تعالى: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ [البقرة: ٩١]، فَصَلَح صرفُ قوله: ﴿نَزَّلَهُ﴾، إليه.\nوقولُه: ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي: أوحاهُ إليكَ وقذفَهُ (^٣) في قلبِك.\nوقيل: أي: عليك؛ لتحفَظه بقلبك.\nوقيل: أي (^٤): تثبيتًا لقلبك.\nوقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أي: بأمرِ اللَّه.\nوقال القفَّال: قوله: ﴿نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي: أخبِرهُم أنَّه نزَّله على قلبِك، ولو قال: على قلبي، جاز على حكاية اللَّفظ الذي يَقولُ لهم، وهو كقولك: قلْ لفلانٍ: إنَّ الخبر عندي كذا، ويجوز: عندك كذا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: تقول الباطنيَّة: إنَّ القرآن لم ينزل على رسول اللَّه -ﷺ- بالأحرفِ التي نقرؤها، لكنَّه إلهامٌ نزلَ على قلبه، ثمَّ صوَّره بهذه الأحرف.\n_________\n(^١) أورد بعضه الثعلبي قي \"تفسيره\" (١/ ٢٣٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ١٦٣).\nقال الحافظ ابن حجر في \"الكافي الشاف\" (ص: ٩): هكذا ذكره الثعلبي والواحدي والبغوي فقالوا: روى ابن عباس أن حبرا من أحبار. . . فذكره، ولم أقف له على سند.\n (^٢) أخرجه ابن أبي حاتم (١/ ١٨٠) (٩٥٣).\n (^٣) في (ف): \"وفرقه\".\n (^٤) في (ف): \"أن\".","vol":"2","page":354},{"text":"وهو باطلٌ؛ لأنَّه لو كان كذلك لزالَ موضعُ الاحتجاج عليهم بقوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل: ١٠٣]؛ إذ كان لهم أن يقولوا: أُنْزِل على لسان العجم، لكنَّه غيَّر ذلك بلسانه، وقال تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: ١٦]؛ أي: مخافةَ النِّسيان والذَّهاب، وقال: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ [طه: ١١٤]، فدلَّت هذه الآيات على بُطلانِ قولِهم، وفسادِ مذهبهم، وبعدهم عن دين اللَّه المستقيم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أي: موافقًا لما قبلَه من كتب الأنبياء، قاله ابن عبَّاسٍ ﵄ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُدًى﴾ أي: هاديًا للمؤمنين، على معنى أنَّ النفع يقعُ لهم؛ كما قال: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢].\nوقيل: أي: للكلِّ على العموم، ومعناه: أنَّه دالٌّ مرشِدٌ لهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ أي: مبشِّرًا للمؤمنين على الخصوص، وهما مصدران بمعنى الفاعل، وإعرابُهما النَّصبُ عطفًا على قوله: ﴿مُصَدِّقًا﴾، وكلُّه نصب؛ لأنَّه حالٌ، أو مفعولٌ ثانٍ لقوله تعالى: ﴿نَزَّلَهُ﴾.\nوقيل: ذَكَر اليهود أنَّهم يُبغِضُون جبريل؛ لأنَّه كان مأمورًا بإنزال الوحيِ على أولاد إسرائيل، فأنزلَهُ في أولاد إسماعيل.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ وشهرُ بن حَوْشب والشَّعبيُّ وقتادةُ: إنَّهم قالوا: إنَّ جبريلَ لا\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥١٧ - ٥١٨).\n (^٢) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٩)، وابن أبي حاتم (١/ ١٨٠) (٩٥٧).","vol":"2","page":355},{"text":"ينزلُ بخيرٍ قطُّ، بل هو مَلَكُ العذاب؛ ينزل بالعذابِ والحربِ وكسر السُّفن والشَّدائد؛ فلذلك نُبغِضُه، وأمَّا ميكائيل، فإنَّه يَنْزِلُ بالغيث والرَّحمة؛ فلذلك نحبُّه (^١).\nفقد ذكَروا (^٢) أنَّهم يبغضونه لثلاثة معانٍ؛ لأنَّه لا يأتي بخيرٍ، ولأنَّه نقلَ الوحي إلى غير مَن أُمِر به، ولأنَّه دفعَ مَن أراد قتلَ بُختنصَّر، فردَّ اللَّه عليهم كلَّ ذلك بهذه الآية، واللَّه أعلم، فإنَّه قال: نَزَل بالوحي على محمَّدٍ بأمرِنا، وهو رأسُ كلِّ خيرٍ، وهو يبلِّغ (^٣) إلى مَن كان له به الأمرُ، وهو أيضًا لا يدفعُ عن أحدٍ إلَّا بأمرٍ، فإنَّه عبدٌ مطِيعٌ، لا يعملُ إلَّا ما أُمِرَ به.\nوقيل على هذا: إنَّ قوله: ﴿هُدًى وَبُشْرَى﴾ صفةٌ لجبريل، لا للقرآن؛ أي (^٤): يقولون: إنَّه ينزل بالشدائد، فقل: إنَّه ينزل بها بأَمْر اللَّه، وفي ذلك هدًى للمؤمنين؛ لإيمانهم بأنَّه من عند اللَّه، وهو بشرى لهم؛ لأنَّهم بالصَّبر عليه، والعمل به، ينالون الثَّوابَ في العُقبى، والنَّصرَ في الدُّنيا.\n* * *\n (٩٨) - ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ قُرِئ: (ميكائيل) على خمسة أوجهٍ:\n_________\n(^١) انظر أقوالهم في \"تفسير الطبري\" (٢/ ٢٨٣ - ٢٨٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ذكر\".\n (^٣) في (أ): \"تبليغ الوحي\".\n (^٤) في (ف): \"فهم\" بدل: \"أي\".","vol":"2","page":356},{"text":"قرأ أبو عمرٍو وسهلٌ (^١) ويعقوبُ وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿وَمِيكَالَ﴾ على وزن ميعاد (^٢).\nوقرأ نافعٌ وأبو جعفرٍ: ﴿مِيكَائلَ﴾ على وزن: مِيكاعِل (^٣)، مهموزًا بغير ياء.\nوالباقون: ﴿ميكائيل﴾ مع الهمزةِ والياء (^٤) بعدها (^٥).\nوعن الأعرج (^٦): (ميكئل) على وزن: مِيْكعِل (^٧).\nوعن الأعمش: (مِيْكَييل) على وزن: مِيْكَعيل (^٨).\nومعناه: عبدُ اللَّه، وهو كجبريل في أنَّ العرب عرَّبته، وتكلَّمت به على وجوهٍ.\n_________\n(^١) هو العلامة أبو حاتم، سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، نحوي البصرة ومقرئها في زمانه، قرأ القرآن على يعقوب، وله اختيار في القراءة، صنف التصانيف منها: \"المذكر والمؤنث\" و\"المقصور والممدود\" و\"اختلاف المصاحف\"، توفي سنة (٢٥٥ هـ). انظر \"معرفة القراء الكبار\" للذهبي (١/ ٤٣٤ - ٤٣٦).\n (^٢) في (ر): \"فيعال\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ميفاعل\"، وأشار في هامش (ف) إلى أنه في نسخة: \"ميكاعل\".\n (^٤) في (أ): \"بالهمزة مع الياء\" وفي (ر): \"بالهمز والياء\".\n (^٥) انظر \"السبعة\" (ص: ١٦٦ - ١٦٧)، و\"التيسير\" (ص ٧٥)، و\"النشر\" (٢/ ٢١٩).\n (^٦) هو الإمام التابعي، أبو داود، عبد الرحمن بن هرمز المدني الأعرج، أخذ القراءة عرضًا عن أبي هريرة وابن عباس ﵃، وهو بالحديث أشهر منه بالقرآن، توفي سنة (١١٧ هـ). انظر: \"معرفة القراء الكبار\" (١/ ١٨٠ - ١٨٢).\n (^٧) انظر: \"المحتسب\" (١/ ٩٧).\n (^٨) ذكرها الكرماني في \"شواذ القراءات\" ص ٧٠ عن بعضهم، وذكر ابن جني في \"المحتسب\"، وتبعه القرطبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٥) أن الأعمش قرأ: (ميكاييل)، وأشار القرطبي إلى أنه قد اختلف عن الأعمش فيها، وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٤١) عن الأعمش أنه قرأ: \"ميكيل\" على وزن: ميكعل.","vol":"2","page":357},{"text":"ومعنى الآية: مَن كان معاديًا للَّه؛ أي: كافرًا بما جاء منه.\nوقيل: ﴿لِلَّهِ﴾ ذُكِر تعظيمًا للأمر على مَن يُعادي أحدًا مِن ملائكته، كقوله: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المائدة: ٣٣]، وكقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ [الأنفال: ٤١]، وقوله: ﴿وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾، مع (^١) الواو في هذا بمعنى (أو)؛ إذ استحقاقُ العداوة غيرُ موقوفٍ على عداوة جميعهم، وهو كقوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٣٦].\nوإنَّما أعاد ذِكْرَ جبريلَ وميكائيلَ مع ذكر الملائكةِ، وهما داخلان فيهم؛ ليكون أنْفى للشُّبهة، وأبعدَ مِنَ التأويل، كي لا يقول اليهود: إنَّهما غيرُ داخلَين أو أحدَهما في جملة الملائكة، أو هو زيادةُ تشريفٍ لهما وتقديمٌ لذكرهما على وجه التخصيص؛ كما قال: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧] بعد ذِكْرِ ﴿النَّبِيِّينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ ولم يقلْ: فإنَّه، مع سَبْقِ ذكر \"اللَّه\" صريحًا مرَّةً؛ إخراجًا للكلام عن احتمال التأويل، إذ لو قيل: فإنَّه؛ احتمل أنْ يعودَ إلى جبريل وميكائيل؛ لتقدُّم ذكرهما.\nوقوله: ﴿عَدُوٌّ﴾ أي: مُعَادٍ، وعداوةُ اللَّه تعالى هي إرادةُ العقوبةِ والطَّردِ والتَّبعيدِ عن الخير.\nوقال: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ ولم يقل: (لهم)؛ إظهارًا أنَّهم مع استحقاقِهم لعداوة اللَّه كفَّارٌ بمعاداتهم أولياءَ اللَّه.\nوقيل: تقدير الآيتين: قل: مَن كان عدوًّا لجبريل فهو كافرٌ، وإِنَّ اللَّهَ عدوٌّ\n_________\n(^١) لفظ: \"مع\" من (ف).","vol":"2","page":358},{"text":"للكافرين، واعترضَ ذِكْرُ جبريل، وهو قولُه: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ قبل جوابه، فأعاد ذِكْرَ هذه العداوة: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ﴾، وإنَّما ذَكَرَ الرسلَ معهم؛ لأنَّ الملائكةَ والرُّسلَ دعاةُ الخلق إلى اللَّه (^١)، فهم متَّفقون، ومعاداةُ أحدهم معاداتُهم، وهو كقوله: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء: ١٠٥]، وهم ما أدركوا (^٢) إلَّا رسولًا واحدًا.\nوإنَّما قَرَنَ ميكائيل بجبرائيل؛ لأنَّهم كانوا يدَّعون أنَّه حبيبُهم، فأخبرَ أنَّ عدوَّ جبريل عدوُّ ميكائيل.\n* * *\n (٩٩) - ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ أي: القرآن، قال اللَّه تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩].\nقال (^٣) ابنُ عبَّاسٍ ﵄: الآيات البيِّنات: ما يُخبرهم (^٤) عن قَصصِهم وأخبارِهم التي لا معرفةَ لها إلَّا عند أحبارهم، وهي ما (^٥) سبق ذِكْرُه في هذه السُّورة إلى هذه الآية (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"للحق\" بدل: \"إلى اللَّه\".\n (^٢) في (ر): \"كذبوا\".\n (^٣) في (أ): \"وقال\".\n (^٤) في (ف): \"نخبرهم\".\n (^٥) في (ف) و(ر): \"وما\" بدل من \"وهي ما\".\n (^٦) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٥).","vol":"2","page":359},{"text":"وقال القَفَّالُ: هي العلاماتُ الواضحاتُ على صِدْق نبوَّته التي لا تَخفى صِحَّتُها على أحدٍ.\nوقيل: هنَّ جواباتُ سؤالات ابنِ صوريا التي مرَّت في الآية الأولى.\nوقيل: إنَّ اليهودَ قالوا للنبيِّ -ﷺ-: ما جئتنا بشيءٍ نَعرفُه، ولا ببيِّنةٍ نتَّبعُها، فنزلت هذه الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾؛ أي: لا يُنكِرها إلَّا الجاحدون (^١) الخارجون عن أمر اللَّه.\nوقيل: أي: الخارجون عن الأديان، وإنْ أظهروا أنَّهم متمسِّكون بها، فإنَّ اليهود خرجوا بتكذيب محمَّدٍ ﵇ مِن شريعة موسى ﵇.\nوقيل: أي: المتمرِّدون مِنَ اليهود، فأمَّا أهل الإنصاف منهم؛ فقد آمنوا؛ مثل: عبد اللَّه بن سَلَام وأصحابه، ثمَّ (^٢) هذا الإنكارُ منهم نقضٌ للعهد (^٣)، وأخبرَ بالآية التي بعدها أنَّه ليس بأوَّل نقضٍ منهم.\n* * *\n (١٠٠) - ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ الألفُ ألفُ استفهامٍ بمعنى التوبيخ، دخلت على واو العطف، وهو متَّصلٌ بما قبله: ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ [البقرة: ٨٧] الآية.\n_________\n(^١) لفظ: \"الجاحدون\" ليس في (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"كان\".\n (^٣) في (ف): \"نقض منهم بالعهد\" بدل: \"نقض للعهد\".","vol":"2","page":360},{"text":"وقوله ﴿نَبَذَهُ﴾ قال قتادةُ وابنُ جريج: أي: نقضَهُ (^١)، وأصلُه: الطَّرحُ والرَّمي، ومنه قوله: ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾ [طه: ٩٦]؛ أي: ألقيتُها في العِجْل، والمنبوذُ: الملفوظ؛ لأنَّه نُبِذ، وقوله: ﴿فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا﴾ [مريم: ٢٢] أي: تباعدت، هو من الأوَّل، وظاهرُه: نبذُ العهدِ وراء الظَّهر، ومعناه: النَّقْضُ.\nوالفريقُ: الطَّائفةُ، ويكون للقليل والكثير، وظهر بما بعده أنَّه أراد به الكثير؛ وهو قوله تعالى: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقيل: أي: نقضَهُ فريقٌ منهم عنادًا، وأكثرُهم نَقضَهُ جهلًا، فكلُّهم كفَّارٌ؛ بعضُهم بنقض العهدِ، وأكثرُهم بجحودِ الحقِّ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: نبذوا الكتابَ وخالفوهُ كأنَّهم جهلةٌ به وبالعهد الذي عليهم في التَّوراةِ وغيرها.\nوقال الشَّعبيُّ: وصفَهم أنَّهم نبذوا ذلك لنبذِهم العملَ به (^٢).\nثمَّ بيانُ نقضِهم العهودَ مرارًا: أنَّه كان مِنَ المواثيق عليهم أنَّهم إذا جاءهم محمَّدٌ آمنوا به ونصروه، فلم يفعلوا.\nومنها: أنَّهم كانوا يستفتحون به، فلمَّا جاءهم؛ كفروا به.\nومنها: أنَّهم كانوا هادَنوا النبيَّ -ﷺ-، فنَقضوه يومَ الخندق، وطابقوا كفَّار قريشٍ عليه -أي: عاهدوا- حتَّى جرى على بني قريظةَ ما جرى، وكذا على بني النَّضِير.\nومنها: أنَّهم عاهدوهُ أنَّه لو أجابَهم عمَّا سألوه آمنوا به، وأجابهم فلم يؤمنوا.\n* * *\n_________\n(^١) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٩).\n (^٢) من قوله: \"وغيرها وقال الشعبي\" إلى هنا من (أ). وانظر قول الشعبي في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٤٢).","vol":"2","page":361},{"text":"(١٠١) - ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾ هو محمَّدٌ -ﷺ-.\nوقيل: الرسول بمعنى الرسالة، قال الشاعر:\nلقد كذبَ الواشون ما بُحْتُ عندَهم... بليلى ولا أَرسلتُهم برسولِ (^١)\nأي: برسالةٍ؛ فمعناه على هذا: ولمَّا جاءَهم كتابٌ.\nوقوله تعالى: ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ أي: أُعْطُوا علمَ الكتاب، وهم أحبارُهم، و﴿الْكِتَابَ﴾ نُصِبَ لأنَّه خبرُ ما لم يسمَّ فاعله.\nوقوله تعالى: ﴿كِتَابَ اللَّهِ﴾ مفعولٌ بقوله: ﴿نَبَذَ﴾، ومعنى ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ﴾ (^٢): خالفوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ قال الشعبيُّ: نبذوهُ وراءَ ظهورهم وهو بين أيديهم يقرؤونه، لكن نَبذوا العملَ به (^٣).\nوقال سفيان بن عُيَيْنَة: أدرجوه في الحرير والدِّيباج وحلَّوه بالذَّهب والفضَّة، ولم يُحِلُّوا حلالَه، ولم يُحَرِّموا حرامَهُ، فذلك النَّبْذ (^٤).\nوقيل: ﴿كِتَابَ اللَّهِ﴾: هو التَّوراة هاهنا، وقيل: هو القرآن، وخلافُهم كان لهما.\n_________\n(^١) البيت لكثير عزة، وهو في \"الأمالي\" للقالي (٢/ ٦٣)، و\"ديوان كثير\" ص ١١٠، وفيهما: برسيل، بدل: برسول.\n (^٢) بعدها في (أ): \"أي\".\n (^٣) تقدم نحوه قريبًا.\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٤٢).","vol":"2","page":362},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ أي: لا يفقهون على ما في الكتاب؛ أي: تعمَّدوا الخلافَ مع علمِهم، فالتحقوا بالجُهَّال.\nوقيل: كأنَّهم لا يعلمون نعتَك.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ أي: نبذوا كتابَ اللَّه واتَّبعوا السِّحرَ، وعلَّموا ذلك أتباعَهم المقلِّدين؛ ليَكتسبوا به الدُّنيا، وقالوا: إنَّ مُلْكَ سليمان ﵇ مع عظمته (^١) كان قائمًا به، ويأخذونَ السُّحت به، ويكذبون، فذمَّهم اللَّهُ تعالى بذلك، وبرَّأ سليمان ﵇ من ذلك، وكشفَ عن حقيقتِه أنَّه كان مِنَ الشياطين، لا مِن سليمان.\nوفيه تنبيهٌ لأهل عصر النبيِّ -ﷺ- ومَن بعدَهم على بطلان السحر، وأنَّه لا يجوزُ العملُ به.\nوقال السُّدِّيُّ ﵀: لمَّا نزلَ قولُه تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾؛ عارضوه بالتَّوراة، فاتَّفقا، فنَبذوا التَّوراة، وأخذوا بكتاب\n_________\n(^١) في (أ): \"عظمه\".","vol":"2","page":363},{"text":"الشيطان وسِحْرِ هاروت وماروت، فلم يوافق القرآن، فتعلَّقوا بها، فذلك (^١) قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَاتَّبَعُوا﴾ (^٢)؛ أي: كتابَ السِّحر الذي كان فيه؛ تقويةً لهم فيما يُخاصِمون النبيَّ -ﷺ-، فأظهرَ (^٣) اللَّهُ تعالى لعباده أنَّ ذلك كان سحرًا وكفرًا وباطلًا، لا يجوزُ التعلُّقُ به، وإنَّما يُنَاظَرُ في الدِّين بكتبِ اللَّه، لا بكتب السِّحر التي وَضَعتْها الشياطين، فمن (^٤) نبذَ كتاب اللَّه تعالى، وتعلَّقَ بكتب الشَّيطان؛ فهو في نهايةِ الجهلِ والخُذلان.\nوقال محمَّدُ بن إسحاق: لمَّا ذَكَرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- سليمانَ بنَ داود في المرسلين؛ قال بعضُ أحبارِهم: ألَا تعجبون من محمَّدٍ؟! يَزعمُ أنَّ ابنَ داود كان نبيًّا، واللَّه ما كان إلَّا ساحرًا؛ فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ (^٥) أي: باتِّباعهم السِّحرَ و(^٦) عملِهم به.\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنس: إنَّ اليهود سألوا محمَّدًا ﵊ زمانًا عن أمورٍ من التَّوراة، ولا يسألونَهُ عن شيءٍ مِن ذلك إلَّا أنزَلَ اللَّهُ تعالى ما سألوا عنه، فيَخصِمُهم، فلمَّا رأوا ذلك؛ قالوا: هو أعلمُ منَّا بما أُنْزِل إلينا، فسألوهُ عن السِّحر، وخاصموه أن يغلبَهم به، فأنزلَ اللَّه تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾، وإنَّ الشياطين عَمدوا إلى كتابٍ فكتبوا فيه السِّحر والكهانةَ، فدفنوهُ\n_________\n(^١) في (ف): \"وذلك\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٢)، وابن أبي حاتم (١/ ١٨٤) (٩٧٧)، (٩٧٩).\n (^٣) في (أ): \"وأظهر\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"كان\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٦).\n (^٦) في (أ): \"في\".","vol":"2","page":364},{"text":"تحت مجلسِ سليمان، وكان سليمانُ ﵇ لا يَعلمُ الغيبَ، فلمَّا فارقَ سليمانُ الدُّنيا؛ استخرَجوا ذلك السِّحرَ، وخَدَعوا به النَّاس، وقالوا: هذا عِلْمٌ كان سليمانُ يَكتمُهُ، ويَحسُدُ النَّاسَ عليه، فأخبرَهم ﵊ بهذا الحديث، فرَجَعوا مِن عنده وقد أخزاهُمُ اللَّهُ وأدْحَضَ حُجَّتَهم (^١).\nواجتمعَ لهم بذلك وجوهُ كفرٍ وكبائرَ؛ نبذُ كتاب اللَّه، وتَصويبُ السِّحرِ وإيثارُهُ على كتاب اللَّه، والاستئكالُ بالحرام، وإضلالُ الناس وصدُّهم عن الإيمان، وتوهيمهم أنَّ معجزات الأنبياء لا حقيقةَ لها، وأنَّها مِن جنس السِّحر.\nوقوله: ﴿مَا تَتْلُو﴾ أي: ما تتلوهُ، فالهاءُ مضمرةٌ، و﴿تَتْلُو﴾ قيل: أي (^٢): تَتَّبعُ؛ وهو قول ابن عباس وأبي رزين (^٣)، كما في قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ [الشمس: ٢].\nوقيل: أي: يقرأ، وهو قولُ مجاهدٍ وعطاء (^٤)، مِن قوله تعالى: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ [الصافات: ٣].\nوقال أبو عبيدة: أي: ما تتكلَّم وتقول وتتلو (^٥).\nقيل: معناه: تلت على الماضي، وهو كقول الشاعر:\nولقد أمرُّ على اللئيمِ يَسُبُّني... فمَضَيْتُ ثُمَّت قلتُ: لا يعنيني (^٦)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٥).\n (^٢) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٣) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٠).\n (^٤) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٩).\n (^٥) انظر \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٤٨).\n (^٦) البيت لرجل من بني سلول، كما ذكر سيبويه في \"الكتاب\" (٣/ ٢٤)، والبغدادي في \"الخزانة\" (١/ ٣٥٧ - ٣٥٨)، ونسبه الأصمعي في \"الأصمعيات\" (ص: ١٢٦) لشَمِر بن عمرو الحنفي، =","vol":"2","page":365},{"text":"أي: ولقد مررتُ، وفي القرآن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحج: ٢٥]؛ أي: وصدُّوا عن سبيل اللَّه، ﴿وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ﴾ [هود: ٣٨]، ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾ [الأنعام: ١٣٠]، ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ [التوبة: ٦١]، ﴿مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ [هود: ١٠٩]، هذه أمور كلُّها ماضيةٌ وَرَدَتْ بصيغة المستقبل.\nوله وجهٌ آخرُ: وهو أنْ يكون \"كان\" مضمرًا في ذلك، فيكون بمعنى الحال في الماضي، وهو كقوله (^١): ﴿وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾ [البقرة: ٢١٤] على قراءة الرفع (^٢)؛ أي: حتَّى كان يقول، وكذا في قوله: ﴿كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ﴾ [هود: ١٠٩].\nوله وجهٌ آخرُ: وهو أنْ يُحمَل على الحال، فيدلَّ على وجودِه في الماضي وبقائه للحال، وهذا وجهٌ لا يُحتاجُ فيه إلى تغيير بُنيتِه، ولا إلى إدراج زيادة، وكذا يكونُ قولُه: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٤٧]، وقوله تعالى: ﴿يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ [التوبة: ٦١].\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ قال الزجَّاج: أي: في ملكه وسلطانه (^٣)؛ أي: في أيَّامه، وقال أبو النجم:\nفهي على الأُفق كعين الأحول (^٤)\nأي: في الأفق.\n_________\n= أحد شعراء بني حنيفة باليمامة، وفيه: مررت، بدل: أمر.\n (^١) بعدها في (ر): \" ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ وكقوله\"، وهي هنا مقحمة.\n (^٢) هي بالرفع قراءة نافع وحده، وقرأ باقي السبعة بالنصب. انظر \"السبعة\" (ص: ١٨١)، و\"التيسير\" (ص: ٨٠).\n (^٣) انظر \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٨٣).\n (^٤) انظر \"ديوان أبي النجم العجلي\" (ص: ٣٥٩).","vol":"2","page":366},{"text":"وقيل: أي: على عهده، ومعناه: في أيَّامه، وهو مستعملٌ في العهد، وهذه الكلمةُ في معناه.\nوقيل: أي: علَّمَتهُ الشياطينُ على قصد إزالة مُلْك سليمان، و﴿عَلَى﴾ تُستَعملُ لذلك (^١).\nوقيل: أي: على إثر ذهابِ ملك سليمان؛ أي (^٢): فعلوا ذلك بعدَ موتِه.\nوقيل: أي: على ما كذبت الشياطين على سليمان، و\"على\" (^٣) إذا وُصِلَت بالقولِ يُرادُ به الكذب، قال اللَّه تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [آل عمران: ٧٥]، وقال: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٦٩]، وإذا قيل: تلا عنه؛ فهو للصِّدق، وإذا قيل: تلا عليه؛ فهو للكذب.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ أي: ما سَحَرَ سليمان، وهو نفيٌ؛ إذ (^٤) لم يكفر؛ لأنَّه لم يَسْحَر (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ أي: سَحَروا فكفروا به.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: القولُ بأنَّ السِّحرَ كفرٌ على الإطلاق خطأٌ، ويجبُ البحث عن حقيقته، فإن كان في ذلك ردُّ ما لَزِم في شرط الإيمان؛ فهو كفرٌ، وإلَّا فلا.\nثمَّ السِّحرُ الذي هو كفرٌ يُقتَل عليه الذُّكور لا الإناث، والذي ليس بكفرٍ، وفيه\n_________\n(^١) في (ر): \"كذلك\".\n (^٢) في (ف): \"ما\" بدل: \"أي\"، وفي (ر): \"أي: ما\".\n (^٣) في (ر): \"ولفظة على\".\n (^٤) في (أ): \"أي\".\n (^٥) في (أ): \"يسخر\".","vol":"2","page":367},{"text":"إهلاكُ النَّفس؛ ففيه حكمُ قطَّاع الطَّريق، ويَستوي فيه الذُّكورُ والإناث، ولهذا اختلفَ قولُ أبي حنيفة ﵀ في السَّاحرة؛ فلا تُقتَلُ بسحر الكفر، وتُقتَل بسحر السَّعي في الأرض بالفساد، إذا كان سحرُها قاتلًا (^١).\nوعن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"حدُّ الساحر (^٢) الضَّربُ بالسَّيف\" (^٣)، وتُقبَلُ توبتُه إذا تاب، فإنَّ سَحَرَة فرعون -لعنه اللَّه- آمنوا، وصحَّ إيمانهم.\nومَن قال: لا تُقبَل؛ فهو غلط، وأحقُّ ما تُقبَل توبةُ السَّاحر؛ إذ هو أبلغُ في تمييز ما هو حجَّة منه ممَّا ليسَ بحُجَّةٍ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ومجاهدٌ وقتادةُ وعطيَّة العوفيُّ: كان الشياطينُ قبل عصرِ عيسى ﵇ غيرَ ممنوعين عن صعود السَّماء، وإنَّما مُنِعوا بعد رفعه إلى السَّماء عن السَّماء الخامسة والسَّادسة والسَّابعة، وبعد خروج نبيِّنا -ﷺ- (^٤) عن الكلِّ.\nفكانوا يَصعَدون ويَسترِقون السَّمعَ، ثمَّ يهبطون فيُحدِّثون بما سِمعوا، وكان الناس يكتبون ذلك، وكان ذلك سحرًا، فسمعَ به سليمانُ ﵇، فأخذَ الكتبَ فدفنَها تحت كرسيِّه؛ ليطلب الباقي، فتُوفِّي سليمانُ صلوات اللَّه عليه، وذهبَ العلماءُ الذين كانوا يَعرفون ذلك، وخَلَفَ من بعدهم خَلْفٌ، فأخرجها الشياطين لهم، وقالوا: إنَّ سليمان ﵇ كان يضبطُ الجنَّ والإنس والطير بهذا (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٢٦ - ٥٢٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"السحر\".\n (^٣) أخرجه الترمذي في \"سننه\" (١٤٦٠).\n (^٤) بعدها في (ر): \"منعوا\".\n (^٥) من قوله: \"فكانوا يصعدون ويسترقون\" إلى هنا هو قطعة من خبر أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٣ - ٣١٤) عن السدي.","vol":"2","page":368},{"text":"وقالوا: هذا كتابُ اللَّه نَزلَ على سليمان، فكتمَ عنكم، فكفر (^١) سليمانُ بذلك، فأكذبَهم اللَّهُ تعالى، فقال: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَان﴾ (^٢).\nوما (^٣) ذُكِر في بعض القصص والتفاسير في قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ [ص: ٣٤]: أنَّه شيطانٌ قعدَ على كرسيِّه أربعين يومًا، وزال ملك سليمان هذه المدَّة (^٤)، وذلك الشيطانُ نسخَ كتبَ السِّحر ودفنَها تحتَ سريره مع الشياطين، وبعد عودِ المُلْك إلى سليمان وبعد وفاته؛ استخرجَها الشياطينُ، ونسبوها إلى سليمان = فذلك كلُّه باطلٌ مردودٌ؛ لأنَّه من المخلصين، ولا ولايةَ لهم عليه (^٥)، والوجهُ الأسلمُ الأوفقُ للأصول ما ذكرنا (^٦).\nوقيل: معنى قوله: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ أي: ما غطَّى وما دفن وما كتم سليمان؛ أي: لم يكن المُسْتخرَج مِن موضوعه، بل كان موضوع الشَّياطين.\nوالكفرُ في اللُّغة: هو السِّترُ و(^٧) التَّغطيةُ على ما أوضحناه عند قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: ٦].\nثمَّ (^٨) في كثير مِنَ التَّفاسير يُفسَّر السِّحرُ بالتَّخييل والتَّمويه، وبالكلام المزخرف\n_________\n(^١) في (أ): \"وكفر\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"وَلَكِن الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ومما\".\n (^٤) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٩ - ٩٠) عن قتادة.\n (^٥) قوله: \"لأنه من المخلصين ولا ولاية لهم عليه\" من (أ).\n (^٦) في (أ): \"ذكرناه\".\n (^٧) قوله: \"الستر و\" من (أ).\n (^٨) \"ثم\" ليس في (ف)، وقبلها في (ر) و(ف): \"وقوله تعالى: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ \".","vol":"2","page":369},{"text":"الذي يقعُ به الآفاتُ بين النَّاس، بدون تحقيق أثرٍ له في محبَّةٍ، أو عداوةٍ، أو علَّةٍ، أو تأخيذٍ (^١)؛ تعلُّقًا بالسِّحر المذكورِ في قصَّة فرعون أنَّه كان تخييلًا لا غير، وينسون ما ذكروا أنَّ لبيد بن الأعصم اليهوديَّ سحر النبيَّ -ﷺ- (^٢)، فأعاذَهُ اللَّهُ تعالى بما أنزل مِنَ المعوِّذتين، حتى رُوِي أنَّه قام كأنَّما أُنْشِطَ (^٣) مِن عِقالٍ (^٤)، وهذا مقالةُ المعتزلة، وهو إنكارُهم إظهارَ (^٥) أثرٍ بفعل العبد (^٦) لا يتَّصل بآلة فعله، وهي مسألة المتولِّدات.\nوعند أهل السنة والجماعة: الآثارُ مِن صُنع اللَّه تعالى وتخليقه، وليس ذلك مِن فعلِ العبد، وفعلُه لا يَعدو محلَّ قدرته، ويُضافُ الأثر إلى العبد إذا أجرى اللَّهُ تعالى العادةَ بتخليق تلك الآثارِ عَقيب تلك الأفعال في الضمانِ والوِزرِ ونحو ذلك.\nوللسِّحر حقيقةٌ بظهورِ آثاره، وما ذكروه فهو يُسمَّى سحرًا مجازًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ أخبر أنَّ الملَكَين لا يعلِّمان السحر أحدًا (^٧)، وإنَّما يعلِّم الشياطين ذلك الناسَ (^٨).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ له تأويلان:\n_________\n(^١) التأخيذ: حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء. انظر \"لسان العرب\": (مادة: أخذ).\n (^٢) رواه البخاري (٣٢٦٨)، ومسلم (٢١٨٩) من حديث عائشة ﵂.\n (^٣) في (أ): \"أنشط\".\n (^٤) رواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (٢٧١) من حديث زيد بن أرقم ﵁.\n (^٥) في (أ): \"ظهور\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"وهو\".\n (^٧) لفظ: \"أحدًا\" من (أ).\n (^٨) من قوله: \"وقوله تعالى ولكن الشياطين\" إلى هنا تأخر في (أ) إلى ما بعد قوله الآتي: \"يُجَرّب به الذهب والفضة\".","vol":"2","page":370},{"text":"أحدهما: أنَّ ﴿مَا﴾ كلمةُ نفيٍ، ومعناه: ولم ينزِّل على الملَكَين؛ وهو قول ابن عبَّاسٍ وأنس (^١) وقتادة والشَّعبيِّ، وهو معطوفٌ على قوله تعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾؛ أي: لم يكفر هو، ولم ينزِّل اللَّه السحرَ على الملَكَين، وذلك أنَّ السَّحرةَ واليهودَ كانوا يُضِيْفُون السِّحر إلى سليمان، وإلى الملَكَين فبرَّأهم اللَّه تعالى عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا﴾ أي: أحدًا، و﴿مِنْ﴾ للتَّأكيد؛ كما قال: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: ٤٧]؛ أي: ولا يعلِّم الملَكَان أحدًا السِّحر، بل يبالغان في نهيه، ويقولان (^٢): ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾؛ أي: امتحانٌ واختبار لك، ننهاك عن السحر، فإن قَبِلْتَ نَهْيَنا؛ نجوت، وإنْ لم تقبلْ؛ خَسِرْت.\nوقوله: ﴿فَلَا تَكْفُرْ﴾؛ أي: فلا تسحَر، فإنَّه كفرٌ.\nوالفتنةُ: ما يتبيَّن لهما (^٣) حال الإنسان مِنَ الخير والشر. يقال: فتنتُ الذَّهبَ بالنار؛ إذا جرَّبتَه بها لتَعْلَمَ أنَّه خالصٌ أو منسوبٌ، ومنه الفتَّانة: وهي الحجرُ الذي يُجَرَّب به الذهب والفضَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ قوله: ﴿مِنْهُمَا﴾ لا يرجع إلى الملَكَين، فقد نَفى التعليمَ منهما على هذا التَّأويل، بل التَّثنيةُ راجِعةٌ إلى الكُفر والسِّحر، فقد ذُكِرَا جميعًا قبله في قوله: ﴿كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ أي: فيتعلَّم اليهودُ مِنَ الكفر والسِّحر مِنَ الشياطين ما يقعُ\n_________\n(^١) كذا، ولعل الصواب: \"والربيع بن أنس\"، وعنه وعن ابن عباس أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣١).\n (^٢) بعدها في (ف): \"قوله تعالى\".\n (^٣) في (أ): \"به\"، وفي (ر): \"بها\".","vol":"2","page":371},{"text":"به البغضُ بين الزَّوجين فيفترقان؛ لأنَّ الكفرَ مِن أحدهما سببُ الفرقة؛ كالسِّحر يقع به الفرقةُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أي (^١): وليس اليهودُ والسَّحرةُ ضارِّين بالسِّحر أحدًا إلَّا بعلم اللَّه، ولا يجوز حملُ الإذن هاهنا على الأمْرِ والإطلاق؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى لا يأمرُ بالكفر والإضرار.\nوالتأويلُ الآخرُ: ما قاله قتادةُ والزهريُّ: إنَّ قوله: ﴿وَمَا أُنْزِلَ﴾ هذا بمعنى \"الذي\" (^٢)؛ واتَّبعوا الذي تتلو الشياطينُ على ملك سليمان، والذي أُنزِل على الملَكَين، وهو إثباتٌ؛ أي: واتَّبعوا أيضًا الذي أنزلَ على الملَكين (^٣) مِن بيانِ السِّحرِ وبُطلانه.\nوقالوا: إنَّ السحر كان كَثُر في ذلك الزمان، وكان الناس يَتوهَّمون أنَّه حقٌّ مثلُ آيات الأنبياء، فأنزلَ اللَّهُ تعالى عليهما بيانَ كيفيَّته ووجوهِه؛ لِيُبَيِّنا للناس في الأرض بُطلانَ السِّحر وضَررَه؛ كي لا يغترَّ به أحدٌ ولا يتعلَّمه، فكانا يَحكُمان في الأرض، وكانا يَنهيانِ عن السِّحر.\nويجوز أن يكونَ اللَّهُ تعالى أنزلَ بيانَ السِّحر عليهما بإنزاله على نبيٍّ، ثمَّ أبلغ النبيُّ إليهما ذلك ليَصِفا وجوهَ ذلك لقومِهما، ويَنهَياهم عن استعماله، ويُسمَّى ذلك إنزالًا، وإن كان بواسطةِ نبيٍّ؛ كقول اللَّه تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ [النحل: ٨٩]، ثم قال في حقِّنا: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ [البقرة: ١٣٦].\n_________\n(^١) \"أي\" سقط من (ت).\n (^٢) أخرج معناه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٢ - ٢٣٣) من طريق قتادة والزهري عن عبيد اللَّه، ثم أخرج معناه أيضًا عن قتادة.\n (^٣) من قوله: \"وهو إثبات\" إلى هنا من (أ).","vol":"2","page":372},{"text":"وإنَّما خصَّهما بالذِّكر وإن كان الأمرُ به للعامَّة؛ لأنهم كانوا تَبَعًا لهما وهذا كما قال اللَّه تعالى لموسى وهارون ﵉: ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ﴾ [طه: ٤٣]، وكانا أُرْسِلَا إلى فرعونَ ورعَايَاه (^١)، ولكن خصَّ فرعون بالذِّكر؛ لأنَّه أبلغُ في استدعائه واستدعاء رعيَّته إلى الإيمان؛ إذ الرعيَّة أتباعٌ للراعي.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: اختُلِف في هاروت وماروت، هل كانَا مَلَكَين أم لا (^٢)؟\nفقال الحسن البصريُّ ﵀: لم يكونا ملَكَين، ولكنَّهما كانا فاسقَين متمرِّدَين مِنَ الإنس؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى وصفَ ملائكتَه بالطَّاعة له، والائتمار بأمره؛ بقوله عزَّ وعلا: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ﴾ (^٣) [التحريم: ٦]، وبقولِه تعالى: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾ [الأنبياء: ٢٧].\nوكذلك يقولُ هو في إبليس: إنَّه (^٤) لم يكن مِنَ الملائكة (^٥)، وقد مرَّ الكلام في ذلك في قصَّة آدم ﵇.\nوعلى هذا التأويل قُرِئ: (عَلَى المَلِكَين) بكسر اللام (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"وقومه\"، وفي (ر): \"ودعياه\".\n (^٢) \"هل كانَا مَلَكَين أم لا\" ليس في (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ\".\n (^٤) في (ر): \"وكذلك يقول الحسن أيضًا: إنَّ إبليس\".\n (^٥) \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٢٤).\n (^٦) نسبها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص ١٦) للحسن بن علي وابن عباس ﵃، وزاد ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ١٠٠) نسبتها للضحاك وعبد الرحمن بن أبزى.","vol":"2","page":373},{"text":"وقيل: كانا ملَكَين مِنَ الملائكة، فلمَّا ركَّب اللَّه تعالى فيهما الشهوة؛ خرجا مِن أنْ يكونَا ملَكَين (^١)؛ كما في حقِّ إبليس.\nوهما اسمان أعجميَّان ولا اشتقاق لهما؛ إذ لم يكونا مِنَ العربيَّة.\nوقصَّتهما على الاختصار: ما رُوِيَ أنَّ الملائكةَ في السماءِ نَظروا إلى بني آدم ومعاصيهِم، فقالوا: يا ربَّنا؛ خلقتَ البشرَ، ورزَقْتَهم، وهم يَعصونَك! ولو كنَّا (^٢) مكانَهم ما عصيناك. فقال اللَّه تعالى لهم: اختاروا ملَكَين منكم، فاختاروا جبريل وميكائيل، فتضرَّعَا إلى اللَّه تعالى واستعفَيا، فعفا عنهما، واختاروا بعدهما آخَرَين؛ وهما هاروت وماروت، فركَّب اللَّه فيهما شهوةَ الأكل والشرب والنِّساء، وأرسلَهما إلى الدُّنيا؛ ليحكمَا بين الناس، ولا يفعلَا شيئًا مِنَ المعاصي، فنزلَا وفعلَا كذلك مدَّةً، وكانا يصعدان بالليل إلى السماء، ثمَّ ينزلان بالنهار.\nحتى إذا جاءت امرأةٌ ذاتُ جمالٍ وحسنٍ يومًا، اسمها زُهْرة بالعربيَّة وبِيدُخْت بالنبطيَّة، وقيل: ناهيد، ناشرةٌ شعرَها، قد أرخَت ذوائبَها، عليها قميصُ حريرٍ، وهي تُخاصِمُ زوجَها، فلمَّا نظرَا إليها وقعَ حبُّها في قلوبهما، فكَتَما ذلك، ولم يُظهِرْ كلُّ واحد منهما ذلك لصاحبِه؛ حياءً منه، حتَّى عيل صبرُهما فراوداها عن نفسِها، فأبَت، حتَّى يعلِّماها اسمَ اللَّه الأعظم الذي به كانا يصعدان إلى السماء، فعلَّماها فدخلَت بيتًا وتطهَّرت، ودَعَت اللَّه باسمه الأعظم، فمسخَها اللَّهُ كوكبًا، فصعِدَت إلى السَّماء (^٣).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"مِنَ الملائكة\".\n (^٢) في (ر): \"كان منَا أحد\" بدل: \"كنا\".\n (^٣) أخرج الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥) عن السُّدِّيّ. وما ورد من الأخبار في هذه القصة لا شك أن منشأه من الإسرائيليات، قال القاضي عياض في \"الشفا\" (ص: ٧١١): اعلم أن هذه الأخبار (يعني ما نقل في قصة هاروت وماروت من معصيتهما إلخ) لم يرو منها شيءٌ لا سقيم ولا صحيحٌ =","vol":"2","page":374},{"text":"قالوا: أمَّا مسخُها كوكبًا فغيرُ مستنكرٍ؛ لأنَّ اللَّه تعالى مسخَ أقوامًا، ولكن صيرورتُها زهرةَ المشهورةَ في السَّماء ضعيفٌ؛ لأنَّ زهرة في السماء مذ خلقَها اللَّهُ تعالى وخلق فيها الكواكب، فيجوز أن يكون كوكبًا آخرَ يُشبهها.\nوقيل: هي تعذَّب في السماء.\nوقيل: بل صارت إلى النَّار، كسائر ما مُسِخ.\nثمَّ بعثَ اللَّهُ ملكًا. وقيل: كان معه جبريل (^١)، ومُنِع هاروتُ وماروتُ الصُّعود إلى السماء بعصيانهما؛ وهو مراودتُهما زُهرة، ولا يَثبت الزِّنى بها منهما، ولا شربُ الخمرِ، ولا قتلُ النَّفْسِ، وإنْ ذُكِر ذلك في بعض الرِّوايات.\nفقال جبريل صلوات اللَّه عليه لهما: إنَّ اللَّه تعالى يُخَيِّركما بين عذابِ الدُّنيا، وتكونان في الآخرة في المشيئةِ؛ إنْ شاءَ عذَّبكُما، وإنْ شاءَ رحمَكُما، وبينَ أن يؤخِّرَ عنكما العذابَ، فاستشارَا جبريلَ صلواتُ اللَّه عليه، فأشار عليهما (^٢) أن يختارا عذابَ الدُّنيا، فهما يعذَّبان ببابلَ، معلَّقين هناك.\nوقيل: بابل هو الذي يُعرَف بقرب الكوفة.\nوقيل: هو بدما وند دون بابل الكوفة. وبابلُ لا ينصرفُ؛ لأنَّه أعجميٌّ، وهو معرفة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾ فمعناه\n_________\n= عن رسول اللَّه -ﷺ-، وليس هو في شيءٍ يؤخذ بقياس. اهـ. وانظر الكلام في تزييف هذه القصص في \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" للشيخ محمد أبو شهبة (ص ١٥٩ - ١٦٤).\n (^١) في (ف): \"هو جبريل صلوات اللَّه عليه\" بدل \"كان معه جبريل\".\n (^٢) في (ف): \"إليهما\".","vol":"2","page":375},{"text":"على التَّأويل الثَّاني: ولا يعلِّمان أحدًا كيفيَّة السحر إلَّا بعد أن يقولا: إنَّما نحن فتنة؛ أي: اختبارٌ لكم، ﴿فَلَا تَكْفُرْ﴾ أي: لا تتعلَّمِ السِّحرَ، ولا تَعمل به؛ فإنَّه كفرٌ، ثمَّ يبيِّنان وجهَ السِّحر ويقولان: إنَّ السحر يكون كذا وكذا، وينفذُ من جهة كذا وكذا (^١)، فاتَّقِ اللَّهَ ولا تستعملْهُ، فيَقعُ هذا الإعلامُ (^٢) منهما على وجه التحذير، ويَقعُ عند المستمع على وجه التَّعليم؛ كالفقيه يقول لآخر: مَن أخذ درهمين بدرهم (^٣) فقد أربى، ومَن وطئ امرأةَ الغير فقد زنى، فيقع ذلك مِنَ الفقيه (^٤) على وجه التَّحذير، ومِن المستمع على وجه التعليم (^٥).\nوإنَّما جاز بيانُ السِّحر؛ لأنَّه لا يُتَوصَّل إلى احتياله (^٦) إلَّا بعد معرفته.\nوقد قيل:\nعَرَفْتُ الشَّرَّ لا للشَّرْ... رِ لكنْ لِتَوقِّيهِ\nومَن لا يعرفُ الشَّرَّ... مِن النَّاسِ يَقَعْ فيهِ (^٧)\nوالتعليمُ بمعنى: الإعلام، ومن سأل آخرَ عن الزِّنى فبيَّن؛ كان إعلامًا ولم يكن حرامًا، وليس هذا على التَّعليم الذي هو تلقينُ الشيء والحملُ عليه،\n_________\n(^١) \"وكذا\" المكررة ليست في (أ) في هذا الموضع والذي قبله.\n (^٢) في (أ): \"إعلامًا\".\n (^٣) في (أ): \"درهمًا بدرهمين\" بدل من \"درهمين بدرهم\".\n (^٤) في (أ): \"منه\" بدل \"من الفقيه\".\n (^٥) في (أ): \"التعلم\". ومن قوله: \"فيقع ذلك من الفقيه\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٦) في (أ): \"اجتنابه\".\n (^٧) الشعر لأبي فراس الحمداني، وهو في \"ديوانه\" (٢/ ٤٣١).","vol":"2","page":376},{"text":"وقال (^١) تعالى: ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ﴾ [الحجرات: ١٦]، هذا في معنى الإعلام، فكذا هذا.\nو(^٢) قوله: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا﴾ أي: مِن هاروت وماروت، ﴿مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ أي: العُوْذَةُ التي يَقعُ فيها الفرقةُ بالبُغضِ ونحوه.\nوقوله: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أي: المتعلِّمين السِّحرَ لا يَضُرُّون أحدًا بالسحر إلَّا بعلم اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ﴾ منهما (^٣) ﴿مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ أي: يتعلَّمون لنفعِهم، فيضرُّهم ولا ينفعُهم.\nوقيل: أي: ما يَضُرُّهم في الدُّنيا، ولا ينفعهم في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: أهلَ الكتاب الذين نَبذوا (^٤) الكتاب (^٥)، واتَّبعوا السِّحر، ﴿لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾؛ أي: لَمَنِ (^٦) اختارَ السِّحرَ على كتاب اللَّه تعالى.\nوقوله (^٧): ﴿مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: نصيب خير.\nوقوله: ﴿وَلَقَدْ﴾ اللامُ للتَّأكيد، وهو في معنى القَسَم، وجواب القَسَم: ﴿مَا\n_________\n(^١) في (أ): \"وقوله\".\n (^٢) في (ر): \"وكذا\".\n (^٣) لفظ: \"منهما\" من (ف).\n (^٤) في (أ): \"يبدلون\".\n (^٥) في (ف): \"كتاب اللَّه\".\n (^٦) في (أ): \"إن من\" وفي (ف): \"من\".\n (^٧) في (أ): \"ما له في الآخرة\" بدل: \"وقوله\".","vol":"2","page":377},{"text":"لَهُ﴾، فكان ينبغي أن تكون اللامُ في ذلك الموضع؛ أي: لما له (^١)، ومع ذلك دخل في قوله: ﴿لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾، وإنَّما كان كذلك؛ لأنَّ الأول -وهو في قوله: ﴿وَلَقَدْ﴾ - لمَّا دخلَ في الصَّدر، أشبه القَسَم؛ فأجيب بجوابه.\nوقال الزجَّاج: الأوَّلُ دخل إعلامًا أنَّ (^٢) الجملةَ بكمالِها معقودةٌ بالقَسَم؛ لأنَّ الجزاء وإن كان للمقسم عليه (^٣) فقد صار للشرط فيه حظٌّ؛ فلذلك دخله (^٤).\nوقيل: لام ﴿وَلَقَدْ﴾ تؤكِّد علمَهم بذلك في التوراة، ولام ﴿لَمَنِ﴾ تؤكِّد الشَّرطَ والجزاء.\nوقيل: موضع اللام في الشَّرط، إلَّا أنَّه سبقَ ذكره فأُعِيد في موضعه؛ كما في قوله: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى﴾ (^٥) [الحديد: ٢٩]؛ أي: ليعلمَ، فلمَّا سبق ذكر \"لا\" الذي موضعه ﴿يَقْدِرُونَ﴾، أُعَيد في موضعه، وكقوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٥]، سبق ذكر ﴿أَنَّكُمْ﴾، فأعيدَ في موضعه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ خَلَاقٍ﴾ ﴿مِنْ﴾ للتأكيد، والخلاقُ مِنَ الخلق؛ وهو التَّقدير؛ أي: نصيب قُدِّر له.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ ذكرنا حقيقةَ هذه الكلمة في قوله: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: ٩٠].\nوقوله: ﴿بِهِ﴾ يرجعُ إلى السِّحر وكتاب الشَّيطان.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"أي: لما له\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إذ\".\n (^٣) \"عليه\" زيادة من (أ) و(ف).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٨٧).\n (^٥) بعدها في (ف): \"على\".","vol":"2","page":378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ أي: لو علموا ما علموا، فقد أثبتَ علمَهم بقوله (^١): ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا﴾ (^٢)، فلم يكن هذا نفيَ العلم، بل كان نفيَ الانتفاع بالعلم.\nوقيل: أي: لو كانوا يَعلمون وبالَهُ في الآخرة.\nوقيل: لو كانوا يَعلمون أنَّه يضرُّهم ولا يَنفعُهم.\n* * *\n (١٠٣) - ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ أي: لو أنَّ أهلَ الكتاب والسَّحرةَ آمنوا بالقرآن والنَّبيِّ، واتَّقوا الشِّركَ والسِّحرَ (^٣) ﴿لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ أي: لثوابُ اللَّه لهم على إيمانِهم وتَقواهم خيرٌ لهم من كُفرِهم وسِحْرِهم.\nواللام في ﴿لَمَثُوبَةٌ﴾ جوابُ ﴿لَوْ﴾، ومَثُوبَة: مَفْعَلةٌ مِن الثَّواب، وثاب يثوب؛ أي: رجع، سُمِّي ثوابًا؛ لأنَّه عِوَضُ عملِه يَرجِعُ إليه.\nوقوله: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: يَعملون بعلمِهم.\n* * *\n (١٠٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"بقبوله\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"لَمَنِ اشتراهُ\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"قوله تعالى\".","vol":"2","page":379},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ قال الحسن: كلُّ شيءٍ في القرآن ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فإنَّه نزلَ بالمدينة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ روى أبو صالحٍ، عن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه قال: إنَّ المسلمين كانوا يأتون رسولَ اللَّه -ﷺ-، فيقولون له: يا رسول اللَّه؛ راعِنا سمعَك، وكان هذا مِن كلام العرب فيما بينهم، وكان \"راعنا\" بلسان اليهود السَّبَّ القبيحَ، فلمَّا سَمِعَتِ اليهودُ مِن المؤمنينَ يقولونها لرسولِ اللَّه -ﷺ-؛ أعجبَهم ذلك، وقالوا فيما بينهم: كنَّا نسبُّ محمدًا في السرِّ، فالآن فأعلِنوا له بالشَّتم، فكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمَّد، ويضحكون، فسمعَها منهم سعدُ بن معاذ الأنصاريُّ، وكان يَعرِفُ لغتَهم، فقال: يا أعداء اللَّه، عليكم لعنةُ اللَّه، والذي نفسي بيده؛ لئن سمعتُها مِن رجلٍ منكم يقولُها لرسول اللَّه بعد هذا المجلس؛ لأضرِبنَّ عنقَه، فقالوا: أولستم تقولونها له (^٢)؟ فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، ونَهى المؤمنينَ عن هذه المقالة؛ لئلَّا يتطرَّقَ اليهودُ بسببها إلى ما يريدونَه من السَّبِّ.\nوقيل: كانت الصَّحابةُ الأربعةُ وأجلَّاءُ الصَّحابةِ رضوانُ اللَّه عليهم ربَّما يتأخَّرُ مجيئهم عن خروجِ رسول اللَّه -ﷺ- إلى المسجد، وكان يفوتُهم بعضُ كلامه، فكانوا يقولون: يا رسول اللَّه؛ راعنا؛ وهو سؤالُ الرِّعاية والعناية (^٣) في حقِّهم بانتظارهم؛ لئلَّا يفوتهم فوائده، واليهودُ سمعوا ذلك فقالوا: نذكر ذلك لمحمَّدٍ على إرادةِ الشتم.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الحسن، وأخرج البزار في \"مسنده\" (١٥٣١)، والحاكم في \"مستدركه\" (٤٢٩٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/ ١٤٤) نحوه عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وروي عن غيره، انظر \"الدر المنثور\" (١/ ١٧٧ - ١٧٨).\n (^٢) انظر \"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ٢١٥ - ٢١٦).\n (^٣) في (ف): \"فطلبوا العناية\" بدل: \"وهو سؤال الرعاية والعناية\".","vol":"2","page":380},{"text":"وقيل: لبيان ذلك الشَّتمِ وجهان:\nأحدهما: أنَّهم كانوا يريدون به: راعينا، على اختلاس الياء، وهي نسبتُه إلى أنَّه من الرعاة، فإنَّهم كانوا يقولون للعرب: إنَّهم (^١) عالةٌ رِعاءُ غنمٍ، فكأنَّهم قالوا: أنت راعينا.\nوالثاني: أنَّهم أرادوا بذلك: راعنًا؛ أي: فاعلًا من الرُّعونة؛ أي: جاهلًا (^٢)، ويجوز (^٣) ذلك.\nوفي قراءة الحسن البصريِّ: (رَاعِنًا) بالتنوين؛ وهي قراءةُ حفصة (^٤).\nوقيل في تفسير (رَاعِنًا) بالتَّنوين: أي: لا تقولوا قولًا راعِنًا؛ أي: سفهًا وجهلًا وحُمقًا.\nوالأرعنُ: الأهوج الأحمق، وقد رَعُنَ يَرْعُنُ رعونةً، مِن حد: شَرُف. والرَّعْنُ: الأنفُ النَّادِرُ مِن الجبلِ، الخارجُ عنه، والرَّعناء: المرأةُ المتبرِّجة، وجيشٌ أرعن: له فضول كرُعونِ الجبال، ورجلٌ أرعنُ: مُستَرخٍ، وَرَعَنَتْهُ الشَّمس؛ إذا آلَمَتْ دماغَهُ، قال الشاعر:\nكأنَّه مِن أُوَارِ الشَّمْسِ مَرْعونُ (^٥)\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"كانوا\".\n (^٢) في (أ): \"يا جاهلًا\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"ونحو\".\n (^٤) في (ر): \"حفص\"! والقراءة ذكرها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص: ١٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٢) وغيرهما عن الحسن، وزاد ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ١٨٩) نسبتها لابن أبي ليلى وابن محيصن وأبي حيوة، ولم أقف عليها عن حفصة.\n (^٥) هو في \"العين\" للخليل (٢/ ١١٨)، (٤/ ٣٢)، و\"جمهرة اللغة\" (٢/ ٧٧٣)، و\"تهذيب اللغة\" =","vol":"2","page":381},{"text":"والأوار: الحَرُّ.\nولا يُدرى إلى أيِّ هذه الوجوه كانوا يَصرِفون هذه الكلمة؟\nوقيل: الكلمةُ مِن المراعاة، ونهى المسلمين عن ذلك، ومعناه: لا تجعلوا لأنفسِكُم رتبةً أن تطالبوا بها مراعاةَ رسولِ اللَّه -ﷺ-.\nوقال الزجَّاجُ: هي من المكافأة؛ أي: المساواة (^١)؛ أي: لا تطالبوا (^٢) بالمساواة في المعاملة والمخاطبة، وهو أمرٌ بتعظيمه (^٣)، وقد قال تعالى: عنه والرعنا المرأة المتبرجة وجيش أرعن له فضول كرعون الجبال ورجل أرعن مسترخ ورعنته الشمس إذا ألمت دماغه قال الشاعر:\nكأنه من أُوار الشمس مرعون\nوالأوار: الحر ولا يدري إلى أي هذه الوجوه كانوا يصرفون هذه الكلمة وقيل\n_________\n= (٢/ ٣٤١) (مادة: رعن)، (٦/ ٢٣٠) (مادة: دمه)، و\"الصحاح\" (مادة: رعن)، و\"مجمل اللغة\" (١/ ٣٨٣)، و\"لسان العرب\" (مادة: رعن، ودمه)، وصدره في \"الجمهرة\" وفي الموضع الثاني من \"العين\" و\"تهذيب اللغة\" و\"اللسان\":\nظلَّت على شُزُن في دامِهٍ دمهٍ\nوصدره في الموضع الأول من \"اللسان\": (مادة: رعن):\nباكَرَهُ قانصٌ يسعى بأكلُبِه\nثم قال: قال ابن بري [وقوله في \"التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح\" (مادة: رعن)]: الصحيح في إنشاده: مملول، عوضًا عن: مرعون، وكذا هو في شعر عبدة بن الطيب. اهـ. قلت: وهو في قصيدة عبدة في \"المفضليات\" (ص: ١٣٨)، و\"شعر عبدة بن الطيب\" ص ٦٦.\n (^١) في (ف): \"مساواة\".\n (^٢) في (أ): \"تطالبوه\" وفي (ر): \"تطلبوا\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٨٨).","vol":"2","page":382},{"text":"الكلمة من المراعاة ونهى المسلمين عن ذلك ومعناه لا تجعلوا لأنفسكم رتبة أن تطالبوا مراعاة رسول اللَّه ﷺ قال الزجاج: هي من المكافأة أي المساواة أي لا تطلبوا بالمساواة في المعاملة والمخاطبة وهو أمر بتعظيمه وقد قال تعالى: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ [الحجرات: ٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ أي: انتظرنا؛ كما في قوله: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣]، والغرضُ يَحصلُ به، ولا يَتطرَّق إليه اليهود بما أرادوا؛ ولأنَّ طلبَ الانتظار أقربُ إلى التَّواضُعِ والاحترام مِن طلب المراعاة التي هي طلبُ المساواة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿انْظُرْنَا﴾ على معنى: مكِّنَّا من الفهم، أو خاطبنا بالذي تحتمله أفهامنا (^١)، أو (^٢) أمهلنا في القيام على ما أمرتنا به؛ لنقومَ عليه بالتَّعظيم والتَّفهُّم (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: انظرنا على معنا مكنا من الفهم أو خاطبنا بالذي تحتمله أفهامنا أو أمهلنا في القيام على ما أمرتنا به لنقوم عليه بالتعظيم والتفهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعُوا﴾ أي: ما تُؤمَرون به، واقبلوهُ، واعمَلوا به.\nوقال الضَّحَّاكُ: أي: اسمعوا كتابَ اللَّه، وما يأمرُكم به رسولُ اللَّه -ﷺ-.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٢٩).\n (^٢) في (أ): \"أي\"، وفي (ف): \"و\".\n (^٣) في (أ): \"والتفهيم\".","vol":"2","page":383},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي: للكفَّار مِنَ اليهود وغيرِهم في الآخرة لعنادهم عذابٌ وجيعٌ.\nوقيل: ﴿وَلِلْكَافِرِينَ﴾ أي: لليهودِ الذين يقولون لرسول اللَّه -ﷺ- هذا عذابٌ مؤلمٌ، وهذه الآيةُ فيها ذمُّ اليهود أيضًا (^١)؛ كما في الآيات التي قبلها، وبه ينتظم، ثمَّ ذكر في ذمِّهم أيضًا أنَّهم يَحسُدون المؤمنين على ما نالوا.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أي ما يحب الكفار من اليهود والنصارى ومن المشركين هم عبدة الأصنام أن ينزل عليكم أي على نبيكم لأن المنزل عليه منزل على أمته من خير من ربكم أي القرآن وفيه كل خير ومن لتأكيد النفي في قوله: أي: ما يحبُّ الكفَّار مِنَ اليهود والنَّصارى، ومن المشركين، وهم عبدة الأصنام ﴿أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: على نبيِّكم؛ لأنَّ المنزَّل عليه منزَّل على أمَّته، ﴿مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أي: القرآن، وفيه كلُّ خير.\nو﴿مِنْ﴾ لتأكيد النفي في قوله: ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾، وللتنويع في قوله: وللتفريع في قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾، ولابتداء الغاية في قوله: ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فهي ثلاثةٌ في هذه الآية.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأيضًا\".","vol":"2","page":384},{"text":"جمع بين أهلِ الكتاب وبين عَبَدةِ الأصنام؛ لأنهم مجتمعون اليوم على الكفر، ويُجمَعون (^١) غدًا في النَّار، قال اللَّه تعالى: فهي ثلاثة في هذه الآية جمع بين أهل الكتاب وبين عبدة الأصنام لأنهم يجتمعون اليوم على الكفر ومجتمعون غدا في النار قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ [البينة: ٦].\nوأهلُ الكتاب إنَّما لم يَودُّوا ذلك عند بعضهم؛ لأنهم كانوا يَظنُّون أنَّ نبيَّ آخِرِ الزمان يكونُ مِن أولاد (^٢) إسحاق، كما كان (^٣) أنبياءُ بني إسرائيل، فلمَّا كان من ولدِ (^٤) إسماعيل، لم يَرضَوا به، وعادَوا العرب لذلك.\nوهذا لا يصحُّ؛ لأنَّهم كانوا قرؤوا في التَّوراة أنَّه من العرب، قال اللَّه تعالى: كما كان من أنبياء بني إسرائيل فلما كان من ولد إسماعيل لم يرضوا به وعادوا العرب لذلك وهذا لا يصلح لأنهم كانوا قرؤوا في التوراة أنه من العرب قال اللَّه تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ (^٥) [الأعراف: ١٥٧]. والأُمِّيُّ: هو المكِّيُّ العربيُّ، فالصَّحيحُ أنَّهم إنَّما أبغضوهُ؛ لفوت (^٦). . . . . .\n_________\n(^١) في (ر): \"ويجتمعون\"، وليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"ولد\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٤) في (ف): \"بني\".\n (^٥) كتب فوقها في (ر): \"والإنجيل\".\n (^٦) في (أ): \"لفوات\".","vol":"2","page":385},{"text":"العزِّ والرِّئاسة و(^١) الرِّشوة عنهم بسببه لو آمنوا، ولهَتْكِ أستارِهم بإخباره أنَّهم يُحَرِّفون الكَلِمَ عن مواضعه.\nوأمَّا المشركون؛ فإنَّما كرهوا ذلك؛ لأنَّهم كانوا يتمنَّون أن تكون النبوَّة في أحد الرجلين (^٢)؛ نعيم بن مسعودٍ الثقفيُّ (^٣) بالطَّائف، والوليد بن المغيرة بمكَّة، كما أخبر اللَّه تعالى عنهم: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١]، وكانوا يَعلمون أنَّهما يتَّبعان أهواءَهم، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية.\nكانوا يتمنون أن تكون النبوة في أحد الرجلين نعيم بن مسعود الثقفي بالطائف والوليد بن المغيرة بمكة كما أخبر اللَّه تعالى عنهم وقالوا: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وكانوا يعلمون أنهما يتبعان أهوائهم فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي: بنبوَّته ووحيه ودينِه مَن يشاء، لا مَن تشاؤون، وقال اللَّهُ تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ أي: على من يَختارهُ بالنبوَّة والوحي، ودلَّت الآية على أنَّ العبد لا يستحقُّ على اللَّه شيئًا، فإنَّ مؤدِّي الواجب لا يكون متفضِّلًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"وبطلت\".\n (^٢) في (أ): \"رجلين\".\n (^٣) كذا قال، ولم أقف على من قاله، بل أخرج الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٨٠ - ٥٨١) عن ابن عباس ﵄، المراد بالعظيم في هذه الآية: حبيب بن عمرو بن عميرو الثقفي، والوليد بن المغيرة.\nأما نعيم بن مسعود فإنه أسلم يوم خيبر، ولم يذكروا في ترجمته ما يدل على ما ذكره المصنف هنا. انظر \"الاستيعاب\" (٤/ ١٥٠٨).","vol":"2","page":386},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله: ﴿الْمُشْرِكِينَ﴾ معطوفٌ على قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾؛ ومن المشركين، فكان للبعض لا للكلِّ، فإنَّه كان يَكرهُ رؤساؤُهم ذلك لا كلُّهم؛ وكراهتهُم لشيئين:\nأحدهما: ما كان فيه من تسفيهِهم وتضليلِهم مع سَلَفِهم، وكان (^١) يشتدُّ عليهم ذلك.\nوالثاني: أنَّهم كانوا مستكبرين؛ لا ينقادون لغيرهم، ويَطمعون أنْ تكون الرِّسالةُ لهم، قال اللَّه تعالى: أي على من يختاره بالنبوة والوحي ودلت الآية على أن العبد لا يستحق على اللَّه شيئًا فإن مؤدي الواجب لا يكون متفضلًا وقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله المشركين معطوف على قوله من أهل الكتاب ومن للتبعيض لا للكل فإنه كان يكره رؤسائهم ذلك لا كلهم وكراهتهم لشيئين أحدهما ما كان فيه من تسفيههم وتضليلهم مع سلفهم وكان يشتد عليهم ذلك والثاني أنهم كانوا مستكبرين لا ينقادون لغيرهم ويطمعون أن تكون الرسالة لهم قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤٢) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ [فاطر: ٤٢ - ٤٣]، وقال تعالى خبرًا عنهم: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٢١].\nوقوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (^٢) وانتظامُها بما قبلها في ثلاثة أوجه:\n_________\n(^١) في (أ): \"فكان\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ننسأها\". وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو كما سيأتي.","vol":"2","page":387},{"text":"أحدها (^١): أنَّه قال: ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾، ومن فضله نسخُ الآية بخيرٍ منها أو مثلها؛ مَرْحمةً على هذه الأمَّة.\nوالثَّاني: أنَّ اليهود قالوا: إنَّ محمدًا لا يَثبتُ على شيءٍ، بل يَأمر بشيءٍ ثمَّ ينهى عنه، ويَنهى عن شيءٍ ثمَّ يأمرُ به، وكذا التَّحريم والتَّحليل، فأخبرَ اللَّهُ تعالى أنَّه لا يفعلُ ذلك مِن جهةِ نفسه، بل اللَّه تعالى يَنسخُ ويُبَدِّلُ.\nوالثَّالث: أنَّهم كانوا (^٢) لا يَرون النَّسخَ، ويُسَمُّونه بَداء، ويُنكِرون نسخَ شريعةٍ (^٣) موسى بغيرها، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ ردًّا عليهم.\nوالنَّسخُ في اللُّغة: هو النَّقل والتَّحويل، ومنه: انتساخُ الكتاب: هو النَّقلُ (^٤) مِن نسخةٍ إلى نسخة، و: نسَخَتِ الشَّمسُ الظِّلَّ، هو كذلك، وتناسخُ المواريث مِن ذلك.\nويكون بمعنى الإبطال أيضًا، و: نسَخَتِ الشَّمسُ الظلَّ (^٥)؛ بمعنى: أذهبَتهُ، و: نَسَخَتِ الرِّيحُ الأثرَ، كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ﴾ ﴿مَا﴾ كلمة شرطٍ، ﴿مَا نَنْسَخْ﴾ مجزومٌ بها، وقوله: ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ (^٦) مجزومٌ أيضًا؛ لأنَّه عطفٌ على الأوَّل، وجزمُه بحذفِ\n_________\n(^١) قوله: \"في ثلاثة أوجه: أحدها\" من (ر).\n (^٢) بعدها في (ف): \"يرونه بداء\" وفي (ر): \"يرونه بداءة\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"بشريعة\".\n (^٤) في (أ): \"نقل\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"يكون\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"ننسأها\".","vol":"2","page":388},{"text":"الياء منه، وقرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمروٍ غير الباقية: ﴿ننسأها﴾ بالهمز (^١) مجزومًا، وهو كذلك (^٢).\nوقوله: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا﴾ مجزومٌ؛ لأنَّه جزاءُ الشَّرط، وجزمُه بحذف الياء منه.\nومعنى النَّسخِ في الشَّرع: هو بيانُ مدَّة الحكم، ويُسمَّى نسخًا؛ لأنَّه في الظَّاهر نقلُ الحكمِ مِن شيءٍ إلى شيءٍ، كأمرِ القِبْلة، أو تغييرٌ وإبطالٌ وإسقاط له أصلًا، كنسخ فرض الصَّدقة قبلَ مناجاة النَّبيِّ -ﷺ-، وكلُّ ذلك في الحقيقة بيانٌ أنَّ ذلك الحكمَ المتقدِّم كان مشروعًا إلى هذه المدَّة، وقد انتهى.\nوفي قوله: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ (^٣) الآية وجوهٌ:\nأحدها: ما نرفع مِن حكمِ آيةٍ من القرآن مع بقاء تلاوتها، ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ (^٤) أي: نجعلْها منسيَّةً على القلوب برفعِ حكمِها، وتلاوتها. وقد نسيَ القلبُ يَنسى نسيانًا (^٥)؛ فهو ناسٍ، وأنساهُ اللَّه ذلك.\nوعن قتادة ﵀ أنَّه قال: كانت الآيةُ تُنسَخ بالآية، ويُنْسِي اللَّهُ تعالى نبيَّه مِن ذلك ما يشاء (^٦).\nوروى أبو أمامة [بن] (^٧) سهلِ بن حُنَيف: أنَّ رجلًا كانت معه سورةٌ، فقام من\n_________\n(^١) \"بالهمز\" زيادة من (ف).\n (^٢) قوله: \"وهو كذلك\" من (ف). وانظر القراءة في \"السبعة\" (ص: ١٦٨)، و\"التيسير\" (ص: ٧٦).\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ننسأها\". وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو كما تقدم قريبًا.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"نسيًا\".\n (^٦) رواه الطبري (٢/ ٣٩١).\n (^٧) ما بين حاصرتين ليس في النسخ الخطية، وأبو أمامة اسمه أسعد، وقيل: سعد، معدود في الصحابة، =","vol":"2","page":389},{"text":"الليل ليقرأَها، فلم يَقدِر، وقامَ آخرُ ليقرأَها، فلم يقدر، فلمَّا أصبحوا؛ ذكروا ذلك لرسولِ اللَّه -ﷺ- فقال: \"إنَّها نُسِخَت البارحة\" (^١).\nومَن قرأها: ﴿نَنْسَأْها﴾ بالهمز والفتح في النون؛ فمعنى ذلك: نؤخِّرها، ومنه: النَّسيءُ، والنَّسِيئةُ، والنَّسَاء، وأنسأ اللَّه أجله، ونسأ في أجله، وللتَّأخير هاهنا معنيان:\nأحدهما: أو نؤخِّرها ونبقها غيرَ منسوخةٍ.\nوالثَّاني: على التَّقديم والتَّأخير: ما ننسخ من آيةٍ، نأت بخيرٍ منها أو مثلها، أو نؤخِّرها فنتركْها منسوخةً كما هي، فلا نأت بخيرٍ منها أو مثلها.\nوقال مجاهدٌ: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ (^٢)؛ أي: ما نمحُ من حكمِ آيةٍ وتلاوتها، ﴿أو ننسأها﴾؛ أي: نثبت تلاوتَها، ونرفع حكمَها؛ ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (^٣).\nوقال عطاءٌ: ﴿مَا نَنْسَخْ﴾؛ أي: ما نكتب مِنَ اللوح فننزل، ﴿أَو نَنْسَأهَا﴾ أي: نؤخِّرها في اللوح فلا نُنْزِل (^٤). فيكونُ هذا من الانتساخ على هذا القول.\nوقوله: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا﴾ قيل: ليس هذا للتفضيلِ على معنى: بأحسن منها، فإنَّ الآيات كلَّها كلامُ اللَّه تعالى، فلا تتفاضلُ في أنفسها، بل معناه على التقديم والتأخير: نأت بخيرٍ منها؛ أي: بصلاحٍ وخيريَّة، لكن لا يتَّضح هذا التأويل، فإنَّه قال: ﴿أَوْ مِثْلِهَا﴾، وإذا حمل على ذلك؛ لم يكن لهذه الزيادة معنًى.\n_________\n= له رؤية، ولم يسمع من النبي -ﷺ-، توفي (١٠٠ هـ). انظر: \"تقريب التهذيب\".\n (^١) رواه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ١٤ - ١٥) (١٧).\n (^٢) بعدها في (ف): \"أي ما نمسح من حكم آية\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٠)، وابن أبي حاتم (١/ ١٩٩، ٢٠٠) (١٠٥٥)، (١٠٦٢) من رواية مجاهد عن أصحاب ابن مسعود ﵁.\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٩٩) (١٠٥٦).","vol":"2","page":390},{"text":"والصَّحيحُ أنَّه للتفضيل، ولا يَرجعُ ذلك إلى نفس الآية، بل إلى ما يحصل (^١) به للعبد، وقد قال ابنُ عبَّاسٍ: قوله: ﴿بِخَيْرٍ مِنْهَا﴾ أي: بما هو أنفع لكم وأرفق (^٢)، ﴿أَوْ مِثْلِهَا﴾ للابتلاء والامتحان؛ ليظهر متَّبع أمر اللَّه مِن متَّبع هواه.\nوقيل: ﴿بِخَيْرٍ مِنْهَا﴾؛ أي: بأخفَّ وأسهل.\nوقيل: بأكثر ثوابًا.\nوقيل: بأصلحَ في العاقبة، ﴿أَوْ مِثْلِهَا﴾ في السُّهولة والصَّلاح والثَّواب.\nوالحاصلُ أنَّ النسخ قد يكون بأخفَّ مِنَ الأول، كنسخ الاعتداد بحولٍ، ونقلِه إلى الاعتداد بأربعة أشهرٍ وعشر، وكنسخ فرض قيامِ اللَّيلِ إلى التخيير.\nوقد يكون بمثله، كنسخ (^٣) التوجُّه إلى بيت المقدسِ بالتوجُّه إلى الكعبة.\nوقد يكونُ بأشقَّ منه على البدن، كنسخ (^٤) تركِ القتال بإيجابِه.\nوكلُّ ذلك خيرٌ للعبد من حيث الثَّوابُ أو الصَّلاح، وقد أخبر اللَّه تعالى في القتال أنَّه كُرهٌ لكم، وأخبرَ أنَّه خيرٌ، وقال تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦]، وكلُّ ذلك إنعامٌ منه عليه، وإحسانٌ إليه، وله الحمدُ.\nثمَّ الحكمةُ في النَّسخِ الابتلاءُ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [البقرة: ١٤٣].\n_________\n(^١) في (ر): \"يصلح\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩).\n (^٣) هنا بداية سقط في النسخة (ر)، وكأنه ضاعت ورقة كاملة منها، وينتهي السقط بعد صفحات عند قوله: \"أي: قل يا محمد أقيموا حجتكم\".\n (^٤) بداية سقط في النسخة (أ)، وينتهي السقط عند قوله الآتي: \"لن يدخل الجنة إلا اليهود\".","vol":"2","page":391},{"text":"وقرأ ابنُ عامر في رواية ابن ذكوان: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ﴾ بضمِّ النُّون وكسر السِّين (^١)؛ مِن الإنساخ، وله معنيان:\nأحدهما: ما قالهُ أبو عبيدة: ما نُنْسِخْك يا محمَّد (^٢)؛ أي: نأمرْكَ بأن تُبيِّنَ نسخَها، وقد نَسختُ الشَّيءَ بنفسي، وأنْسَختُه غيري؛ أي: حَملتُهُ عليه، كما يقال: كتبتُ بنفسي، وأكتَبتُ غيري.\nوالثاني: أنْسَختُه؛ أي: جَعلتُهُ ذا نَسْخٍ، كما يقال: أقبرتُه وقَبرتُه: دفنته.\nوهذا كلُّه على تأويل مَن جَعلَ الآيةَ مِن آيات القرآن.\nثمَّ الآيةُ معناها الكلامُ المجموع، يقال: خرجَ أحدُ القوم بآيتهِم؛ أي: بجماعتِهم، فالحرفُ الواحدُ والكلمة الواحدة: لا يُنبِئ عن معنى مجموع، فإذا اجتمعَت كلماتٌ صارت آيةً، وفوق الآية سورة؛ أي: درجةٌ مرتفعةٌ، قال النابغة:\nألم ترَ أنَّ اللَّهَ أعطاك سُورةً... تَرى كلَّ مَلْكٍ دونَها يَتذبْذَبُ (^٣)\nومنه قولُه تعالى: ﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ أي: عَلَوهُ، فالسُّورةُ هي المشتملةُ من المعاني على ما زاد على الآية وارتفع عليها، كالقَصصِ ينتظمُها السُّورةُ الواحدة.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقيل: معنى هذه الآية ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾؛ أي: ما نَرفع مِن حُجَّةٍ فنُغَيِّبُها\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٨)، و\"التيسير\" (ص: ٧٦).\n (^٢) ذكره عن أبي عبيدة المجاشعيُّ في \"النكت في القرآن\" (١/ ١٤٨).\n (^٣) انظر: \"ديوان النابغة\" (ص: ٧٣).","vol":"2","page":392},{"text":"عن الأبصار، نأتِ بخيرٍ منها أو مثلِها؛ أي: أقوى منها في إلزام الحُجَّةِ، أو مثلِها في القوَّة. وهذا كلام الإمام أبي منصورٍ ﵀، قال: يَحتملُ ذلك (^١)، معَ ما قرَّرَ مِن المقالاتِ المُتقدِّمة.\nثمَّ المنسوخاتُ على ثلاثة أوجه:\nما نُسِخَ حكمُه وتلاوتُه، كقول عائشة ﵂: كان ممَّا يُتلَى عشرُ رَضَعاتٍ، ثم نسخ بخمس رضعات يُحَرمنَ (^٢).\nوما نُسِخت تلاوتُه وبَقيَ حكمُه، وهو المرويُّ عن عمرَ ﵁: (الشَّيخُ والشَّيخةُ إذا زنيا فارْجموهُما البتَّة نكالًا من اللَّه، واللَّه عزيز حكيم) (^٣).\nوما نُسِخَ حكمُه وبَقِيت تلاوتُه وهي الآياتُ التي فيها الأمرُ بتركِ القتال، نُسِخَت بآية السَّيف، وبَقيت تلاوتُها، وفائدةُ البقاءِ حصولُ الثَّواب بقراءتِها.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ قيل: هو خطابُ محمَّدٍ ﵇ ردًّا على اليهودِ لعنةُ اللَّه عليهم أجمعين، كما قالوا في قوله: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٣٢).\n (^٢) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٤٥٢).\n (^٣) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٧١١٨)، وابن ماجه (٢٥٥٣)، وأصله في \"صحيح البخاري\" (٦٨٢٩)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٩١) دون ذكر آية: (الشيخ والشيخة). وروى النسائي في \"الكبرى\" (٧١٠٨) عن زيد بن ثابت ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة\" ثم قال: قال عمر: لما أنزلت أتيت رسول اللَّه -ﷺ- فقلت: أكتبنيها. . .","vol":"2","page":393},{"text":"لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي﴾ [المائدة: ١١٦] هذا خطابٌ لعيسى صلوات اللَّه عليه يومَ القيامة ردًّا على النَّصارى.\nوقيل: هو خطابُ مَن كان يُجادِلُ رسولَ اللَّه -ﷺ- في النَّسخِ، ويَدلُّ عليه أنَّه قال بعده: ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ [البقرة: ١٠٧]، وهذا خطابُ اليهود. والصَّحيحُ أنَّه خطابُ المؤمنين، فإنَّه يَتضمَّنُ الوعدَ لهم بالولاية والنُّصْرة.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ﴾ هذا استفهامٌ بمعنى التقرير؛ أي: قد عَلِمتَ، كقولك لصاحبِك: ألم أُعطِك كذا؛ أي: قد أعطيتُكَ.\nوقيل: هو استفهامٌ بمعنى الأمر؛ أي: اعلم، كقولك لصاحبك: ألم تَعلَم أنَّ زيدًا قَدِمَ؛ أي: اعلم، وهو كقوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩١]؛ أي: انتَهُوا.\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي: يَقدِرُ على أنْ يَتَعبَّدَ عباده بما شاء مِن العبادات المختلفة، ويَنقُلَهم من عبادةٍ إلى غيرِها، على حسب ما يَعلمُهُ صلاحًا لهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وله وجهان أيضًا كما للأوَّل؛ أي: قد عَلِمتَ، أو: اعلم، وهذا تفسيرُ قولِه: ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فالملكُ تمامُ القدرةِ واستحكامُها؛ أي: قد علمتُم أنَّه مالكُ السَّماوات والأرضِ وقادرٌ عليها، وأنَّه مالككُم فله الخَلْقُ والأمر.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ وكلمةُ ﴿مِنْ﴾ لتأكيد الجَحْدِ، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ عطفٌ على الجَحدِ، ولو لم تدخل \"لا\" لوَقعتِ الشُّبهةُ أنَّه ليس لهم هذان جميعًا؛ الوليُّ والنَّصير، إنَّما لهم أحدهما، فقال: ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ نفيًا لكلِّ واحدٍ منهما قصدًا.","vol":"2","page":394},{"text":"والوليُّ: القيِّم بالأمر، من: ولَّيتُ الشَّيء إليه.\nوالنَّصيرُ: المعينُ والمانعُ.\n ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ تعالى؛ أي: سوى اللَّه، وفي هذه الجملة ثلاثُ معانٍ:\nأحدها: التَّحذيرُ مِن سَخَطِ اللَّه وعقابِه، إذ لا أحدَ يَمتنعُ منه.\nوالثاني: التَّسكينُ لقلوبِهم بأنَّ اللَّهَ تعالى وليُّهم وناصرُهم دونَ غيرِه.\nوالثالث: التَّفريقُ بين حالِهم وبين حالِ عبدةِ الأوثان؛ مدحًا لهم، وذمًّا لأولئك.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ قال الزَّجَّاجُ كلمة \"أم\" إذا لم تكن للعطفِ على ألف الاستفهام، كانت بمعنى \"بل\"، فتقديرُه: بل أتريدون أن تسألوا رسولكم؟ (^١) وهذا استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\nونزولُ الآية في شأن اليهود لعنَهم اللَّهُ؛ فإنَّهم قالوا: ائتنا بكتابِ اللَّه جملةً واحدةً، كما جاء موسى بالتَّوراة جملةً (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ هو ما ذُكِرَ في قوله: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ إلى قوله: ﴿جَهْرَةً﴾.\nوقيل: نَزَلت في المشركين، منهم: عبدُ اللَّه بن [أبي] أميَّة المخزوميُّ (^٣)، حين\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٩٢).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٥٧)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٢).\n (^٣) ما بين حاصرتين زيادة لا بد منها، وعبد اللَّه بن أبي أمية أخو أم سلمة زوج النبي -ﷺ-، كان شديدًا =","vol":"2","page":395},{"text":"قال: يا محمَّد، ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ الآيات [الإسراء: ٩٠]، فأخبر اللَّهُ تعالى أنَّهم سَلكوا في اقتراحِهم على نبيِّهم طريقةَ اليهود في اقتراحِهم على موسى بما ذكَرنا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ التَّبديلُ والاستبدالُ أخذُ الشَّيء بدلًا عن الشَّيء، وأرادَ اختيارَ الكفرِ بمحمَّد -ﷺ- على الإيمان به.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ أي: أخطأ وسطَ الطَّريقِ السَّويِّ الذي هو بين الغُلُوِّ والتَّقصير، وهو الحقُّ؛ يقال: احتجمَ فلان على سواءِ رأسه؛ أي: وسطه، وقال تعالى: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٥٥]؛ أي: وسط الجحيم.\n* * *\n (١٠٩) - ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾؛ أي: أحبَّ كثيرٌ مِن أهلِ الكتابِ؛ اليهودِ، وتمنَّوا أن يصرفوكم بعد الإيمانِ إلى الكفرِ، وهذا بيانُ شِدَّةِ عداوتهم وحَسدِهم للمؤمنين.\nوقال الزُّهريُّ وقتادة: هو كعبُ بن الأشرف وأصحابه.\n_________\n= على المسلمين مخالفًا مبغضًا، شديد العداوة لرسول اللَّه -ﷺ-، ثم خرج مهاجرًا إلى النبي -ﷺ-، فلقيه بالطريق، وهو يريد فتح مكة، وشهد معه الفتح وحنينًا والطائف، ورمي يوم الطائف بسهم فقتله.\nانظر \"الاستيعاب\" لابن عبد البر (٣/ ٨٦٨ - ٨٦٩).\n (^١) انظر \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٢).","vol":"2","page":396},{"text":"وقال ابنُ عباس ﵄ هو حيي بن أحطب وأمثالهما (^١).\nوقال مقاتل: إنَّ نفرًا من اليهود، منهم فنحاص بن عازورا وزيد بن قيس، دعَوا حذيفةَ بنَ اليمانِ وعمَّارَ بنَ ياسرٍ إلى دينهم بعد قتالِ أحد، فقالوا لهما: إنَّكما لم تصيبا خيرًا؛ للذي أصابَهم يومَ أُحُدٍ مِن البلاء، وإنَّ دينَنا أفضلُ من دينِكم، ونحنُ أهدى منكم سبيلًا، فقال لهم عمَّار: كيفَ نقضُ العهدِ فيكم؟ قالوا: شديدٌ، فقال: إنِّي عاهدتُ ربِّي ألَّا أكفرَ بمحمَّدٍ، ولا أتَّبعَ دينًا غيرَ دينِه، فقالوا: أما عمار فقد صبأ وضلَّ عن الهُدى بعد إذْ أبصرَه، فكيف أنت يا حذيفة، ألا تبايعنا؟ قال حذيفة: اللَّهُ ربِّي، ومحمَّد نبيِّي، والقرآنُ إمامي، أطيعُ ربِّي، وأقتدي برسوله حتَّى يأتيني اليقين، فقالوا: وإلهِ موسى، لقد أُشْرِبَت قلوبُكما حبَّ محمَّدٍ (^٢).\nفأخبرا النبيَّ -ﷺ- بما قِيل لهما وبما ردَّا عليهم، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أصبتُما إذًا الخيرَ، وأفلحتُما\"، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ الآية (^٣).\nونظيرُه قولُه تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ﴾، ونظيرُه ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ الآية [آل عمران: ٦٩]، وقولُه تعالى: ﴿إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ الحسد: الأسفُ على مَن له خيرٌ بخيرِه، والتمنِّي أنْ يزولَ عنه إليه. و﴿حَسَدًا﴾ نصبُه لوجهين:\nأحدهما: أنَّه مفعولٌ له؛ أي: يفعلون ذلك لأجلِ حسدِهم.\n_________\n(^١) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤١٩).\n (^٢) في هامش (ف): \"نسخة: ثم أتيا رسول اللَّه -ﷺ- وأخبراه\".\n (^٣) \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٣٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٧) دون نسبته لمقاتل.","vol":"2","page":397},{"text":"والثاني: أنَّه نصبٌ على الحال وهو مصدرٌ أريدَ به نعتُ الجمعِ؛ أي: حاسدينَ لكم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: من قِبَلِ أنفسِهم مِن غيرِ أنْ يُؤمَروا به.\nوتعلَّقتِ المعتزلةُ بظاهرِه أنَّ المعصيةَ مِن جهة العبد، لا فعلَ للَّه تعالى فيها، ونحن نقولُ: لا حجَّة لكم فيه؛ فإنَّا نقولُ: الإيمانُ والكفرُ والطَّاعاتُ والمعاصي أفعالُ العباد، وهي مخلوقاتُ اللَّهِ تعالى، والفِعلُ مِن العبدِ، والتَّخليقُ مِن اللَّه، والآيةُ لا تَنفي ما قُلنا.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾؛ أي: بعد ما ظهرَ لهم أنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّه، وأنَّ الإسلامَ دينُ اللَّه، قاله قتادةُ والرَّبيعُ بن أنس (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ العفوُ: التَّركُ، والصَّفحُ: الإعراض.\nوانتظامُها بما قبلَها أنَّه رُويَ عن الصَّحابة رضوانُ اللَّه عليهم استأذنوا رسولَ اللَّه أنْ يَقتلُوا هؤلاء اليهودَ الذين كفروا بأنفُسِهم، ودَعَوا المسلمين إلى الكفر، فنزلت الآيةُ أن اتركوا قتالَهم، وأعْرِضوا عن مكافأتِهم، ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾؛ أي، يَحكُمَ بحكمِه في بني قريظةَ والنَّضير، فحكمَ في بني قريظةَ بالقتل، وفي بني النَّضيرِ بالإجلاء.\nوقيل: هو نهيٌ عن القتالِ، نُسِخَ بآيةِ السَّيف، ومعنى قوله: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾؛ أي: يأمرَ بالقتال.\nفإن قالوا هذه السُّورةُ مدنيَّةٌ، والأمرُ بالقتال كان سابقًا، فما معنى الأمرِ بترك القتال؟\n_________\n(^١) أخرج قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٢).","vol":"2","page":398},{"text":"قلنا: هذا أمرٌ بتركِ قتال هؤلاء على الخصوص؛ لأنَّهم كانوا مُعَاهَدين.\nومعنى قوله: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ هو ما ذَكَرنا في الحكم بقتلِ هؤلاء وإجلاءِ هؤلاء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل أن يكون هذا نهيًا عن مكافأتهم على إيذائهم في الدُّنيا، ثم لم ينتسخ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ أي: بعذابِهِ في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ أي: مِن التَّعذيبِ والانتقامِ وكلِّ شيءٍ.\nوقيل: ﴿قَدِيرٌ﴾ على تفريجِكم عن أذاهم من غير قتالٍ، فانتظروا الفرجَ، واشتغلوا الآن بالصَّلاة والزَّكاة، ولذلك وَصَل هذه الآيةَ بقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾، وهو نظيرُ قوله تعالى: ﴿وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢) [يونس: ٨٧] أي: بالفَرَج.\n* * *\n (١١٠) - ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾؛ أي: أدُّوهما شكرًا لنعمةِ سلامةِ النَّفسِ وثروةِ المال؛ ليكونَ الشُّكر سببًا لبقاءِ نعمةِ الإيمان، فلا تقدر اليهودُ على صرفِكم عنه.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٣٦).\n (^٢) بعدها في (ف): \"وآتوا الزكاة\" وهي مقحمة.","vol":"2","page":399},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ \"ما\" كلمةُ شرطٍ، ولذلك جُزِمَ ﴿تُقَدِّمُوا﴾، وحُذِفَ النُّونُ منه لذلك، و﴿تَجِدُوهُ﴾ جزاؤه، وهو مجزومٌ به، وحُذِفَ نونُه لذلك؛ أي: وكلُّ شيءٍ قدَّمتموهُ إلى الآخرة مِن الخيرات؛ من الصَّلواتِ، والزَّكواتِ، وسائرِ الطَّاعات، وجدتُم ثوابَها عند اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾؛ أي: يرى ما عمِلتُم مِن خيرٍ أو شرٍّ، وهو وعدٌ على الطَّاعةِ، ووعيدٌ على المعصية، بأبلغ وجهٍ.\n* * *\n (١١١) - ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾؛ أي: قال يهودُ المدينة -لعنهم اللَّه-: لن (^١) يَدخلَ الجنَّة إلَّا اليهودُ، وقال نصارى بني نَجْران: لن يدخلَها إلَّا النَّصارى، فهذا على التفصيل، ليس أنَّهم جميعًا اجتمعوا على دعوَاهم دخولَهم جميعًا فيها، وبيَّن ذلك بقولِه بعد هذا: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ﴾، فظهرَ أنَّ أحدَ الفريقين لا يَشهدُ للآخرِ بالجنَّة، وإنَّما جمعَهم في أوَّل الآية؛ لأنَّهم مجتمعون على الإيمان بالتَّوراة (^٢)، ثم ذكر عنهم قولًا، وكان لكلِّ ذلك القولِ قائلٌ منهم، على التَّفصيل، فصحَّ الإجمالُ على إرادة التَّفصيل، كما في قوله: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾، اجتمعَ اللَّيلُ والنَّهارُ في كونِهما برحمتِه، ثم قال: ﴿لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾\n_________\n(^١) هنا نهاية السقط في النسخة (أ)، وكانت بدايته عند قوله: \"كنسخ ترك القتال\" (ص: ٣٩١) عند تفسير قوله تعالى: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾.\n (^٢) بعدها في (ف): \"والإنجيل\"، وهي هنا مقحمة.","vol":"2","page":400},{"text":"[القصص: ٧٣] فانصرفَ السُّكنى إلى اللَّيل، وابتغاءُ الفضلِ إلى النَّهار، وصحَّ هذا التفصيل مرادًا بالإجمال، فهذا كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ﴾ جمعُ أمنية، والتمنِّي: التَّشهِّي؛ أي: يَتَشهَّون ذلكَ بغيرِ حجَّةٍ، والعربُ تسمِّي الكلامَ العاريَ عن الحجَّةِ: تمنِّيًا، وغرورًا، وضلالًا، وأحلامًا؛ مجازًا.\nوقيل: الأماني: الأكاذيب هاهنا، وقد بيَّنَّاه في قوله تعالى: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ (^١)؛ أي: قل: يا محمد؛ أقيموا حجَّتكم على دعواكم إنْ كنتُم صادقين فيها، ولم يقل (^٢): براهينَكم، والخطاب للجمع، ولا بُرْهَانَيْكم على التثنية، وهم فريقان؛ لأنَّ الدَّعوى كانت واحدةً، وهي نفيُ دخول غيرهم الجنَّة، والحجَّةُ على تلك الدَّعوى واحدةً.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت الآية على أنَّ النَّافي عليه الدَّليل، ولا يقال: إنَّهم أثبتوا الدُّخولَ لأنفسهم، فطولبوا بالبرهان عليه؛ لأنَّا نقول: ليس كذلك، بل نَفَوا دخولَ غيرهم صريحًا، وثبت دعواهم دخولَ أنفسهم دلالةً، والبرهانُ يُطْلَبُ على صريح الدَّعوى دون الدلالة، فإنَّ مَن قال: لا نكاح إلَّا بشهود؛ لا يقال له: لِمَ قلتَ: إنَّ النِّكاح يجوز بالشُّهود؟ بل يقال له: لِمَ قلت: إنَّه لا يجوزُ إلَّا بالشُّهود (^٣)، ولذلك ردَّ اللَّه على هؤلاء نفيَ دخول غيرهم، لا دعواهم دخولَهم، حيث قال تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ أي: بل يَدخلُ هؤلاء الذين أسلموا، الذين ينفون دُخولَهم (^٤).\n_________\n(^١) هنا نهاية السقط في النسخة (ر)، وكانت بدايته عند قوله السابق: \"كنسخ التوجه إلى بيت المقدس\".\n (^٢) في (أ): \"يقبل\".\n (^٣) في (أ): \"بشهود\".\n (^٤) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٤١).","vol":"2","page":401},{"text":"ثمَّ إنْ كان هذا أمرًا بأن يأتوا بالبرهان على أنَّ (^١) المسلمين لا يدخلون الجنَّة، فهذا أمرُ تعجيزٍ؛ لأَنَّه لا برهانَ على هذا، وإن كان على دعوى دخولِهم الجنَّة؛ فإنَّه يجوز أنْ يكون برهانُهم ما قال في هذه السورة: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٩٤]، ويجوز أن يكون هو الإيمان بمحمَّدٍ ﵇ وكتابه، قال ﵊: \"ثمنُ الجنَّة لا إله إلا اللَّه\" (^٢)، وقال (^٣): \"مفتاح الجنَّة لا إله إلا اللَّه\" (^٤).\nويجوزُ أن يكون برهانُهم ما ذُكِرَ بعدَه؛ وهو قوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ الآية، ﴿بَلَى﴾ ردّ لما قبله، وإثباتٌ لما بعده؛ أي: ليس كما يقول اليهودُ والنَّصارى، ومَن انقاد للَّه تعالى بالتوحيد بكلِّيته.\nوالوجه: عبارةٌ عن كلِّ البدن، وخُصَّ بالذِّكر؛ لأنَّه أشرفُ الأعضاء، ولهذا يُخَصُّ بالتَّحيَّة (^٥) فيقال: حيَّا اللَّه وجهك، وكرَّم اللَّه وجهك، وقال تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ (^٦) [طه: ١١١]، ولأنَّ أثرَ الانقياد والخضوعِ يَظهرُ في الوجه، فيجوزُ إضافةُ الفعلِ إليه.\n_________\n(^١) في (ف): \"بأن\" بدل: \"على أن\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥٣١٣)، وإسحاق بن راهويه، كما في \"المطالب العالية\" للحافظ ابن حجر (٢٨٩٢) عن الحسن قوله. قال الحافظ ابن حجر: هذا موقوف صحيح.\nورواه عبد بن حميد عن الحسن مرسلًا، كما في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤١٩).\nورواه ابن عدي في \"الكامل\" (٨/ ٦٥) عن أنس ﵁ مرفوعًا، وذلك في ترجمة موسى بن إبراهيم، وذكر أنه شيخ مجهول، وأن الضعف بيِّنٌ على رواياته وحديثه.\n (^٣) بعدها في \"مقاتل\"، وهي مقحمة.\n (^٤) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٢٢١٠٢) من حديث معاذ بن جبل، قال محققوه: إسناده ضعيف.\n (^٥) في (أ): \"في التحية\".\n (^٦) قوله: \"لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ\" من (ر).","vol":"2","page":402},{"text":"ويقال: أسلم وجهه؛ أي: أخلصَ دينَه للَّه، وقد سَلِمَ هذا الشيءُ لفلانٍ، وأسلمتُه أنا له، وقال تعالى: ﴿وَرَجُلًا سَالمًا لِرَجُلٍ﴾ (^١) [الزمر: ٢٩]، ووجه المسلم: دينُه الحقُّ، فيه جمالُه وعليه إقبالُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ الواو للحال؛ ومعناه: أن يُحَسِّنَ أفعالَه مع صِحَّة اعتقاده وإقراره.\nوقيل: الإحسان: أداءُ ما أُمِر به، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ [النحل: ٩٠].\nوقيل: هو الإحسانُ ببذلِ المال، قال تعالى: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [القصص: ٧٧].\nوقيل: هو إحسانُ المعاملةِ، وبذلُ المال والنَّفس، قال تعالى خبرًا عن صاحبَي السجن: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: ٧٨].\nوقيل: هو كظمُ الغيظِ، والعفوُ عن المظالم (^٢)، قال تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ وأضمر هاهنا: وهم محسنون، ثمَّ قال: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤].\nوقيل: الإحسانُ: ما فسَّره النبيُّ ﵇ لجبريل ﵇: \"الإحسانُ: أن تعبدَ اللَّهَ كأنَّك تراه، فإن لم تكنْ تراهُ فإنَّه يراك\" (^٣).\n_________\n(^١) ﴿سالمًا﴾ بألف بعد السين، هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقرأ الباقون: ﴿سَلَمًا﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٩).\n (^٢) في (أ): \"الظالم\".\n (^٣) أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٨) من حديث عمر بن الخطاب ﵁.","vol":"2","page":403},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ أي: فله ثوابُ عملِه في الآخرة عند اللَّه، وهو موحَّدٌ؛ لرجوعه إلى كلمة ﴿مِنَ﴾، ثمَّ قال: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ على الجمعِ؛ لأنَّه اسمُ جنسٍ، والمراد به الجمع، فرجعت الكنايةُ في الآخر (^١) إلى المعنى، ومعناهُ: فلهم ثوابُ الإيمان والأعمال الصَّالحة عند ربِّهم، ولا خوفٌ عليهم فيما يَستقبِلُهم مِنَ العذاب، ولا هم يَحزنون على ما خَلَّفوا من الدُّنيا، وله معانٍ أُخَرُ ذكرناها فيما مرَّ.\n* * *\n (١١٣) - ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ﴾ نزلَت الآيةُ في شأن يهودِ المدينة ونصارى بني نجران، اختصَموا عند النبيِّ -ﷺ-، فقالت اليهودُ للنَّصارى: ما أنتم على شيءٍ، وجَحدوا حَقِّيَّة عيسى والإنجيل، وقالت النَّصارى لليهود: ما أنتم على شيءٍ، وجَحدوا حقِّيَّة موسى والتَّوراة، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوانتظامُ هذه الآية بما قبلَها: أنَّ في الآيةِ الأولى ذكرَ مقالةِ الفريقين في حقِّ غيرهم، وذكرَ في هذه الآية مقالةَ كلِّ فريق منهما للآخر.\nوقوله: ﴿عَلَى شَيْءٍ﴾ أي: من الدِّين الحقِّ، وهو كقوله: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ [المائدة: ٦٨].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الأجر\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٣٥) عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":404},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ أي: كلُّ فريقٍ يتلو في كتابِه تصديقَ ما ينكره (^١) لو رجع إلى الكتاب، فكفرَ اليهودُ بعيسى، وعندهم التَّوراةُ، وفيه بيانُ حقِّيَّة عيسى والإنجيل، وكفر النَّصارى بموسى، وعندهم الإنجيلُ، وفيه بيان حقِّيَّة (^٢) موسى والتَّوراة.\nوقال الزَّجَّاج: يعني: أنَّ الفريقين يَتْلُوان (^٣) التَّوراةَ، وقد وقعَ بينهم هذا الاختلافُ وكتابُهم واحدٌ، فدلَّ هذا على ضلالتِهم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ قَالَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ أي: كذلك قال مشركو العربِ (^٥)، وَصَفَهُم بأنهم لا يعلمون؛ لأنَّهم ليسوا أهلَ الكتاب (^٦)، ولا كان فيهم رسولٌ، قالوا لمحمَّدٍ وأصحابه: إنَّهم ليسوا على شيءٍ من الدِّين الحقِّ؛ كما أخبر اللَّهُ تعالى عنهم بقوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾ [الأحقاف: ١١].\nوهذا تقريعٌ لأهل الكتاب أنَّهم مع علمهم بالتَّوراة قالوا كقول أهل الشِّركِ الجاهلين، وهو مذمَّةٌ للمشركين أيضًا بما قالوا.\nوقيل: ﴿الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ هم الذين لا يتلون الكتابَ منهم، وهم العوامُّ منهم.\nثمَّ هذا إكذابٌ لهم على إطلاق كلامِهم، وردٌّ عليهم؛ أي: مَن أسلم من أوائلهم ولم يغيِّر (^٧)؛ فهو على شيء.\n_________\n(^١) في (ف): \"يكره\".\n (^٢) في (ف): \"حقيقة\" في هذا الموضع والذي قبله.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يتلون\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٩٥).\n (^٥) بعدها في (ر): \"فدلَّ\".\n (^٦) في (ف): \"كتاب\".\n (^٧) في (ف): \"يغيروا\".","vol":"2","page":405},{"text":"وقيل: معنى قوله: ﴿عَلَى شَيْءٍ﴾: من الجنَّة، ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ فيعلمون كَذِبَ دعواهم، ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ أي: قالوا: ليس المسلمون على شيءٍ من الجنَّة، ونحن أولى بها منهم؛ كما أخبر اللَّه عزَّ وعلا عمَّن قال: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠].\nوقوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ أي: يريهم مَن يَدخلُ الجنة عيانًا، ويَدخلُ النَّار عيانًا، فيظهرُ المُحِقُّ من المُبْطِلِ، وهو الحكم الفاصل (^١) فيما يَصيرُ إليه كلُّ فرقةٍ؛ فأمَّا الحكمُ بينهم بالحُجَّة؛ فقد بيَّنه اللَّه تعالى فيما أظهره من حُجَج المسلمين، ومِنْ عجزِ الخلقِ عن (^٢) أن يأتوا بمثل هذا (^٣) القرآن.\n* * *\n (١١٤) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ انتظامُها بما قبلَها أنَّ الآيةَ الأولى في ذكر قبح مقالهم، وهذه في ذكرِ قبح فعالهم.\nووجهٌ آخر: كيف يدَّعون أنَّهم أهلُ الجنَّة وهم يمنعونَ عباد اللَّه عن عبادة اللَّه في بيوت اللَّه؟!\nو﴿ومَن﴾ كلمة استفهامٍ، وهي بمعنى النَّفي هاهنا؛ أي: لا أحدَ أظلمُ مِن فاعل\n_________\n(^١) في (أ): \"الفصل\".\n (^٢) لفظ: \"عن\" من (أ).\n (^٣) لفظ: \"هذا\" من (أ).","vol":"2","page":406},{"text":"هذا الفِعل، والظُّلمُ: وضعُ الشَّيءِ في غير موضعِه، و﴿مَنَ﴾ (^١) رفع بالابتداء، و﴿أَظْلَمُ﴾ خبره، و﴿مَسَاجِد﴾ نصب بوقوعِ فعل المنع عليها، و﴿أَنْ يُذْكَرَ﴾ ﴿أَنْ﴾ مع الفعل مصدرٌ، ومحلُّه نصبٌ (^٢)؛ لأنَّه بدلٌ عن قوله: ﴿مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾؛ أي: مِمَّن منع أن يُذكر في مساجد اللَّه، وهو كتفسير منع المسجد، فإنَّ مَنْعَ الذاكرَ عن المسجد منعُ المسجد عن الذَّاكر.\nويجوز نصبُ ﴿أَنْ يُذْكَرَ﴾ على تقدير: لأنْ يذكر، فيكونُ مفعولًا له.\nوقيل: تقديرُه: من أن يَذكرَ؛ أي: منعَ المساجدَ مِن أنْ يُذكَر فيها اسمه، وَذِكْرُ اسمِ اللَّه ذكرُ اللَّه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ [المزمل: ٨] أي: واذكر ربَّك.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ ﴿وَسَعَى﴾ كلمةٌ تختلف معانيها باختلاف مصادرها؛ يُقال:\nسَعى سعيًا (^٣)؛ إذا عَمِلَ، وإذا كَسَب، وإذا غَدا.\nوسَعى مَسْعاةً؛ إذا جاد وتكرَّم، وجمع المسْعاة: المساعي.\nوسَعى سِعايةً؛ إذا أخذ الصَّدقات، وهو عاملُها.\nوكذا: سَعى به إلى السُّلطان سِعايةً؛ أي: وشى به.\nوكذا سَعى (^٤) المكاتَبُ ومُعتَقُ البعضِ في أداءِ ما عليهِ سِعايةً.\nوساعى الرَّجُلُ الأمَةَ -أي: فَجَر بها- مُساعاةً، ولا يقال ذلك في الحُرَّة.\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو\".\n (^٢) في (ف): \"النصب\".\n (^٣) في (أ): \"سعى يسعى سعيًا\"، وفي (ف): \"يسعى سعيًا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يسعى\".","vol":"2","page":407},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ ﴿أُولَئِكَ﴾ إشارةٌ إلى الجمع، والمذكورُ قبلَه الواحد، وهو مَن منع وسعى؛ لأنَّ معناه الجمع، و﴿يَدْخُلُوهَا﴾ كنايةٌ عن المساجد، وهي مؤنَّثة؛ لأنَّها جمعٌ، و﴿مَا كَانَ﴾؛ أي: لا يكون، و﴿خَائِفِينَ﴾ نصبٌ على الحال، واختلف في المرادِين بذلك.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ ططوس بنَ اسبسيانوس (^١) الروميَّ، وكان ملكَ الرُّوم، غزا بالرُّوم بيتَ المقدس، وخرَّبهُ، وألقى فيه الجيفَ، فلم يزل خرابًا لم يُعمر، وقَتَل مقاتلتهم، وسبى ذرارِيهم، وأحرقَ التَّوراة، فلم يزل خرابًا حتَّى بناهُ أهلُ الإسلام في زمان عمرَ رضي اللَّه تعالى عنه.\nوقال مقاتل: كان اسمُ الملك أنطياخوس بنَ بكيس (^٢) الرُّوميَّ.\nوقال الحسنُ والسدِّيُّ وقتادةُ: خرَّبه بختنصَّر البابليُّ المجوسي، وأعانَهُ على ذلك أعداءُ اللَّه الروم (^٣)، حملَهم على ذلك بغضُ اليهود.\nولمَّا استولى عمرُ رضي اللَّه تعالى عنه على ولاية كسرى، وغنمَ أموالهم، عمَّر بها بيتَ المقدس، وسأل عن حدوده، فلم يَعرفهُ أحدٌ غير يهوديَّةٍ، فشارطَت عمرَ ﵁ أن يكون واحدٌ مِن ذرِّيَّتِها فيه بعد العمارة أبدًا،\n_________\n(^١) في (ر): \"ططوس بن استيسانوس\"، وفي (ف): \"ططوس بن استبيانوس\". واسمه في \"البدء والتاريخ\" للمطهر المقدسي (٤/ ١٢٩): \"ططوس بن استيانوس\"، وفي \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٦٠): \"ططيوس بن استيسانوس\"، وفي \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٥١): \"ططوس بن أسفيانوس\"، والخبر في الأخير عن الكلبي.\n (^٢) في \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٣٢): \"ببليس\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٣) عن قتادة والسديّ. ورواه ابن أبي حاتم (١/ ٢١٠) (١١١٣) عن قتادة، وعلقه بعده عن الحسن والسدي.","vol":"2","page":408},{"text":"فأجابَها عمرُ رضي اللَّه تعالى عنه إلى ذلك، فبيَّنت، وعَمروه ووفَّوا (^١) لها بالشَّرط.\nثمَّ ذكر المساجد جمعًا، وإن أُريدَ بها (^٢) الواحدُ لوجهين:\nأحدهما: أنَّ كلَّ موضعٍ منه مسجدٌ؛ أي: موضعُ سجودٍ، وهو كقوله تعالى: ﴿تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ﴾ (^٣) [المجادلة: ١١].\nوالثاني: أنَّه تشريفٌ له وتعظيمٌ؛ كما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ [المؤمنون: ٥١] في حقِّ محمدٍ -ﷺ-، وقال تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [آل عمران: ٣٩] في حقِّ جبريلَ صلوات اللَّه عليه.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ وذلك أنَّ الواحدَ منهم لا تُسَلَّم له الرئاسةُ، ولا يُجعَل من الرُّهبان ما لمْ يَزُر بيتَ المقدس، ولا يمكنُه ذلك ظاهرًا؛ لأنَّ اليهودَ يقتلونه، فيتنكَّرُ، ويدخلُ خائفًا على نفسه أن يُعْرَف فيَتْلَف.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ وقيل (^٤): هو القتلُ إنْ كان حربيًّا، وأخذُ الجزيةِ عن صَغارٍ إن (^٥) كان ذمِّيًّا، قاله الزَّجاجُ وقتادة (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"ووفى\".\n (^٢) في (ف): \"به\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"المجلس\"، والأخيرة قراءة الجمهور عدا عاصم، فإنه قرأ: \"المجالس\" بالجمع. انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٢٨ - ٦٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ٢٠٩).\n (^٤) في (ف): \"الخزي\" بدل: \"قيل\".\n (^٥) في (أ): \"إذا\".\n (^٦) \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١٩٧). وقول قتادة رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٩)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢١١) (١١١٩).","vol":"2","page":409},{"text":"وقيل (^١): هو قطعُ أيدي النَّصارى عن بيتِ المقدس بعد أنْ كانوا ممكّنين (^٢) منه. ويقال: ما مِن يومٍ إلَّا ويؤسَرُ فيه من الرُّوم أو يُقتَل؛ لوعيد اللَّه تعالى فيهم.\nوقال السُّدِّيُّ: خزيُهم عند خروج المهديِّ، وقتله إيَّاهم، وفتحِ القُسْطَنْطِينيَّة (^٣).\nوقال مقاتل (^٤): هو فتحُ مدائنهم الثَّلاث، قُسْطَنْطِينيَّة وعمورية ورومية (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ تقدَّم ما سردناهُ من الأقاويل على خزي الدُّنيا، وعذاب الآخرة (^٦): النَّارُ الكبرى، والعذابُ بها أشدُّ من كلِّ عذابٍ؛ لأنَّه لا يَنقطع.\nوقال عبدُ الرَّحمن بنُ زيد بنِ أسلم: هم مشركو العرب حين صدُّوا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن دخول مكَّة عام الحديبية (^٧).\nوالمرادُ بالسَّعيِ في خرابه هو المنعُ عن الصَّلاة فيه، دون تخريبِه حقيقةً، فإنَّ عمارةَ المسجدِ تكونُ بالعبادة فيه لا بالبناء، قال تعالى: ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾ [الطور: ٤]؛ أي: بالعبادةِ، لا بالبناء، ولأنَّ منعَهم عن العبادة فيه وتفريقَهم يَمنعُهم عن تفقُّده (^٨)، فيتخرَّبُ أبنيتُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقال بعضهم\".\n (^٢) في (ف): \"متمكنين\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢١١) (١١١٨).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"مقاتل\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٥) \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٣٣).\n (^٦) من قوله: \"تقدم ما سردناه\" إلى هنا من (ر).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٤).\n (^٨) في (أ): \"تعهد\" بدل: \"تفقده\".","vol":"2","page":410},{"text":"ومعنى قوله: ﴿مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ أي: بعد فتحِ مكَّة، قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة: ٢٨].\nوخزيُهم في الدُّنيا: فتحُ مكَّة، والعذابُ العظيم في الآخرة لمن ماتَ على الشِّركِ.\nوكانوا يمنعون في الابتداء عن الصَّلاة فيه أيضًا، قال تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾ [العلق: ٩ - ١٠]، وهو أبو جهل لعنه اللَّه تعالى، نهى (^١) محمدًا -ﷺ- عن الصَّلاة في المسجد الحرام، وقصَّته معروفةٌ (^٢)، والأمرُ بالمخافتة في بعض الصَّلاة كان لذلك، وكانوا يَعبدون سرًّا، حتَّى أعلنَهُ عمرُ رضي اللَّه تعالى عنه.\nوالمساجدُ ذُكِرَت جمعًا في هذا؛ لِمَا مرَّ في بيت المقدس.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هم جميعُ الكفَّار، يُقَاتلون المسلمين لأجل الدِّين، ومنعهم (^٣) عن الصَّلاة وسائرِ العبادات. والمساجدُ أُرِيدَ بها جميعُ الأرض، قال النبيُّ -ﷺ-: \"جُعِلَت لي الأرضُ مسجدًا وطهورًا\" (^٤).\nوالسَّعيُ في خرابها: هو تخريبُ بلادِ المسلمين، نعوذُ باللَّه تعالى، و(^٥)\n_________\n(^١) في (ر): \"منع\".\n (^٢) روى الإمام النسائي في \"الكبرى\" (١٠٩٩٥) عن ابن عباس ﵁ قال: قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلِّي عند الكعبة، أتيتُه حتَّى أطأ على عنقه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لو فعل أخذتهُ الملائكة عيانًا. . . \".\n (^٣) في (أ): \"وفيه منعهم\".\n (^٤) انظر \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٤٣). والحديث رواه البخاري (٣٣٥)، ومسلم (٥٢١) من حديث جابر ﵁.\n (^٥) في (ف): \"نعوذ باللَّه من ذلك وأما خزيهم\".","vol":"2","page":411},{"text":"خزيُهم (^١) أنَّه لا يمكنُهم دخولُ دار الإسلام إلَّا بأمانٍ فإذا دخلوا بغيرِ أمانٍ قُتِلوا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ومَنْ أظلمُ ممَّن خرَّبَ بالشَّهواتِ أوطانَ العبادة (^٢)، وهي نفوسُ العابدين، وخرَّبَ بالمُنى والعلاقاتِ أوطانَ المعرفة، وهي قلوبُ العارفين، وخرَّب بالحظوظ والمساكنات أوطانَ المحبَّة، وهي أرواحُ الواجِدين، وخرَّب بالالتفاتِ إلى القُرُبات أوطانَ المشاهدات، وهي أسرار الموحِّدين (^٣).\n* * *\n (١١٥) - ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ وانتظامُها بما قبلها أنَّ معناه: لا يَمنعْكُم تخريبُ مَن خرَّبَ المساجدَ أن تُصلُّوا له حيث كنتُم، فلله (^٤) المشارقُ والمغارب، وأينما تَوجَّهتُم ففيه رضاءُ اللَّه تعالى.\nو\"أينما\" كلمةُ شرطٍ، وهي جازمةٌ، وعلامة الجزم هاهنا سقوطُ النُّون.\nو﴿تُوَلُّوا﴾ أي: توجِّهوا وجوهَكم، والتَّوليةُ متعدِّيةٌ (^٥)، وجوهكم مضمره، وقوله: ﴿فَثَمَّ﴾؛ أي: هناك.\nوقوله: ﴿وَجْهُ اللَّهِ﴾؛ أي: قبلةُ اللَّه، فإنَّ الوجهَ والوِجهةَ والجِهةَ بمعنًى (^٦)، والقبلةُ تسمَّى بذلك؛ لورودِ الأمر بالتوجُّه إليها.\n_________\n(^١) من هنا خرم في النسخة (ر) بمقدار ورقة واحدة، وينتهي عند قوله الآتي: \"كذلك قال أي اقترح\".\n (^٢) في (ف): \"العبادات\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١١٦ - ١١٧).\n (^٤) في (ف): \"فله\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"وقوله\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"القبلة\".","vol":"2","page":412},{"text":"وقيل: أي: رضاءُ اللَّه تعالى، يقال: فعلَ ذلك لوجهِ اللَّه، وأعتقَ عبدَه لوجهِ اللَّه؛ أي: لرضاء اللَّه.\nوقال الإمامُ أبو منصور -﵀- مع ذكر هذين القولين: قيل (^١): معناه: فثمَّ اللَّه، والوجهُ يُذْكَرُ ويُرَادُ به الذَّات، قال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٢٧]؛ أي: ربُّك، ومعناه: ليس (^٢) عنهم بغائبٍ (^٣)، وفي نزول الآية أقاويل:\nقال قتادةُ: كان للمسلمين التوجُّه في الصَّلاة إلى حيث شاؤوا بهذه الآية، ثمَّ نُسِخَ بقوله: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٤٤] الآية (^٤).\nوقال ابنُ عباس ﵄: نزلت ردًّا على اليهود لمَّا استنكروا تحويلَ القبلةِ إلى الكعبة (^٥).\nوقال الكلبيُّ ومقاتلُ بنُ سليمان: إنَّ ناسًا مِن أصحاب الرَّسول ﵇ كانوا في سفرٍ قبل تحويل القِبلةِ إلى الكعبة (^٦)، فأصابَهُمُ الضَّبابُ، وحَضَرتِ الصَّلاةُ، فتَحرَّوا (^٧) القبلةَ إلى بيتِ المقدس؛ فمنهم مَن صلَّى قِبَلَ المشرق، ومنهم مَن صلَّى قِبَلَ المغرب، فلمَّا طَلَعَتِ الشَّمسُ، عَرَفوا أنَّهم قد صلَّوا لغير القِبلة، فلمَّا قَدِموا المدينةَ أخبروا النبيَّ ﵊ بذلك، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٨).\n_________\n(^١) قوله: \"مع ذكر هذين القولين قيل\" ضرب عليه في (ف).\n (^٢) بعدها في (أ): \"هو\".\n (^٣) \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٤٥).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥١).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٠).\n (^٦) من قوله: \"وقال الكلبي\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٧) في (ف): \"فتحرف\".\n (^٨) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٢) عن ابن عباس، وهو في \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٣٣).","vol":"2","page":413},{"text":"وروى عبدُ اللَّه بنُ عامرِ بنِ ربيعةَ، عن أبيه قال: كنَّا مع النَّبيِّ -ﷺ- في ليلةٍ مظلمةٍ في سفرٍ، فلم نَدرِ أين القِبلةُ؟ وصلَّى كلُّ رجلٍ منَّا على حِيَالِهِ، ثمَّ أصبحنا، فذكرنا ذلك للنبيِّ -ﷺ-، فنَزلَت هذه الآية (^١).\nوفي بعض الرِّوايات: فخطَّ كلُّ واحدٍ منَّا خطًّا (^٢).\nوفي بعضها: فجعلَ كلُّ رجلٍ منَّا مسجدًا أحجارًا بين يديه، فلمَّا أصبحنا إذا نحن على غيرِ القِبلة (^٣).\nوقيل: هذا في الصَّلاة النافلةِ على الراحلة، قال ابنُ عمر: كان النبيُّ ﵊ يُصلِّي على راحلتِه تطوُّعًا أينما توجَّهت به وهو جاءٍ مِن مكَّةَ إلى المدينة، وفي هذا أنزلت الآية: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ (^٤).\nوقال الحسنُ ومجاهدٌ والضَّحَّاك: لما نزلت قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]، قالوا: أين ندعوهُ؟ فنزلت هذه الآية، فقالوا: كيف ندعوه؟ فنزلت: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) رواه الترمذي في \"سننه\" (٣٤٥)، (٢٩٧٥). قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان. اهـ. وضعفه الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" بأن فيه أيضًا شيخ أشعث هذا، وهو عاصم بن عبيد اللَّه، وهو ضعيف أيضًا.\n (^٢) أخرجها الدارقطني (١٠٦٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٢٢٤٣) من حديث جابر ﵁، قال البيهقي: لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًّا.\n (^٣) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢١١) (١١٢٠)، من حديث عامر بن ربيعة، ويقال في إسناده ما قيل في الحديث قبل السالف.\n (^٤) رواه مسلم (٧٠٠): (٣٣).\n (^٥) أورد الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٣) القطعة الأولى منه، وأخرج هذه القطعة أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٥).","vol":"2","page":414},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ الواسعُ: الجَوَادُ الذي يسعُ عطاياهُ السَّائلين، والواسع: الغنيُّ، والسَّعَة: الغَناء؛ أي: هو غنيٌّ عن عبادةِ العباد، فلا يُؤاخِذُهم بمراعاتها على وجهٍ واحدٍ، جوادٌ يتقبَّلُ منهم عمَلهم إذا أرادوا به رضاهُ، ومُوسِّعُ الأمور على المؤمنين بفضلِه.\n ﴿عَلِيمٌ﴾ بعجزِهم وضعفِهم.\nوقيل: ﴿عَلِيمٌ﴾ بما قَصدوا ونووا.\nوقيل: وهو -على قولِ ابن عبَّاس ﵄ الذي ذكرناه؛ أنَّه ردٌّ على اليهود في إنكارِهم نقلَ القِبلة إلى الكعبة- أنَّ اللَّهَ ﷿ واسعٌ؛ أي: غنيٌّ، لم يَنقلْكم إلى الكعبةِ حاجةً إلى عبادتِكم، ولا ازديادًا في ملكه؛ بل لأنَّه عليمٌ بمصالِحكم فيتعبَّدُكم بما هو أصلحُ لكم.\nوعلى هذا القولِ يكونُ معنى قوله: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾؛ أي: من حيث توجَّهتُم إلى مكَّةَ فهناكَ قبلةُ اللَّه؛ أي: توجَّهوا إليها دونَ غيرِها، فإنَّه ممكنٌ لكم حيث كنتُم بالاستدلال.\nوقيل: نزلت في النَّجاشيِّ حيث أَسلمَ، وتوجَّهَ إلى المدينة، فمات في الطَّريق، فأخبرَ جبرئيلُ رسولَ اللَّه ﵊ به، فصلَّى على النَّجاشيِّ مع أصحابِه، فقالوا: كيف نُصلِّي عليه، وإنَّه لم يصلِّ إلى قبلتنا؟! فنزلَت هذه الآية (^١).\n* * *\n (١١٦) - ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾.\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٥) نحوه عن قتادة مرسلًا، وذكره الواحدي في \"أسباب النزول\".","vol":"2","page":415},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ أي: قالت اليهود: عزيرٌ ابن اللَّه، وقالت النَّصارى: المسيحُ ابنُ اللَّه، وقال بنو مليح مِن مشركي العرب: الملائكة بنات اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ﴾ نزَّهَ نفسَه ﷿ عن ذلك، والتَّسبيحُ: التَّنزيه.\nوقيل: هو على الأمر بلفظة المصدر؛ أي: نَزِّهُوه عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: فكلُّ ذلك مملوكٌ له مربوب، فكيف يكونُ عزيرٌ أو عيسى أو الملائكةُ ولدًا له، وكلٌّ منهم عبدٌ له مربوبٌ مخلوق؟ والولَدُ لا يكون إلَّا مِن جنس الوالد، ولا يكون الصُّنع مِن جنسِ الصَّانع.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: اتِّخاذُ الولد لا يكون إلَّا لأحد وجوهٍ أربعة (^١):\nإمَّا لشهواتٍ (^٢) تغلبُه، فيقضيها به.\nوإمَّا لوَحْشَةٍ تأخذُه (^٣)، فيَحتاجُ إلى مَن يَستأنِسُ به.\nأو لدفعِ عدوٍّ يقهرُه، فيَحتاجُ إلى مَن يَستنصِرُه ويَستغيثُ به (^٤).\nأو لخوف (^٥) حِدْثان الدَّهرِ والموت؛ ليرثَ ملكَه، ويَقومَ مقامَه، واللَّهُ تعالى مُتعالٍ عن هذه العِلَل كلِّها.\nوأمَّا اتِّخاذُ الحبيبِ والخليلِ فإنَّه جائزٌ مِن اللَّه جلَّ وعلا؛ لأنَّ المحبَّةَ تقعُ على غير جوهر المحَبّ، وأمَّا الولدُ فلا يكون إلَّا مِن جنسِه وجوهرِه، واعتَبِرهُ بمحبَّةِ الإنسانِ أشياء سوى البشر.\n_________\n(^١) ذكر أبو منصور الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" ثلاثة وجوه.\n (^٢) في (أ): \"لشهوة\".\n (^٣) في (ف): \"تغلبه\".\n (^٤) \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٤٦).\n (^٥) في (ف): \"خوف\".","vol":"2","page":416},{"text":"ولأنَّ الخُلَّةَ تَقعُ لأفعالٍ (^١) تُكتسَب، فيعلو بها أمرُه، فيَستوجِبُ بها الخلَّةَ بمعنى الجزاء، فأمَّا البنوَّة فلا تكون لأفعالٍ تُكتسَب، بل بدؤها مِن مولده، وقد نَفى اللَّهُ تعالى عن نفسِه ما به يكونُ الولدُ بقولِه: ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ﴾ [الأنعام: ١٠١].\nولأنَّ الخلَّةَ يَجوزُ القولُ بها تحقيقًا وتسميةً؛ أمَّا التَّحقيقُ؛ فلأنَّها إيثارٌ ورِضى واختصاصٌ من اللَّه، وهو جائزٌ، والتَّسميةُ وردَ بها الشَّرعُ، قال تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء: ١٢٥]، فأمَّا البنوَّة فلا تجوزُ تحقيقًا؛ لأنَّها تدلُّ على الجنسيَّة والبعضيَّة، وهي نقيصةٌ منفيةٌ، ولم يَرِد بإطلاقِها الشَّرع، فبَطَل القولُ بها.\nوقوله تعالى: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ قيل: أي: عزيرٌ وعيسى والملائكةُ كلُّهم مُطيعونَ له، مُقِرُّون له بالعبوديَّة. والقُنوتُ: الطَّاعة، وإنْ صُرِفَ إلى كلِّ مَن في السَّماوات والأرض؛ فالمسلمُ له مُطِيعٌ طَوْعًا، والكافرُ كرهًا، قال تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾، ولأنَّ المسلمَ مطيعٌ له اختيارًا، والكافرُ (^٢) اضطرارًا، قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [العنكبوت: ٦٥].\nوقيل: القُنوتُ: الدُّعاء، ومنه قنوتُ الوتر، والمؤمنُ يَدعو اللَّهَ تعالى أبدًا، والكافرُ عند الضَّرورة، كما تلونا من الآية.\nوالقنوتُ أيضًا: القيامُ، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أفضلُ الصَّلاةِ طولُ القنوت\" (^٣)،\n_________\n(^١) في (ف): \"بأفعال\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"له\".\n (^٣) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٧٥٦) من حديث جابر ﵁.","vol":"2","page":417},{"text":"والكلُّ قائمون دائمون على ما خلقَهم، لا يَملكُ أحدٌ أنْ يُبَدِّلَ نفسَه ويُغيرَها (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: كلٌّ له قانتون يومَ القيامة (^٢).\nوقيل: ذُكِرَ الكلُّ، وأريدَ به البعضُ، كما في قوله: ﴿ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ﴾ (^٣) [البقرة: ٢٦٠]، وقوله: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣].\nوقال الإمام أبو منصور بعد ذكره أكثرَ هذه الأقاويل: ويحتملُ تنزيهَ الخلقة؛ لأنَّ خلقةَ كلِّ أحدٍ تُنَزِّهُ ربَّهُ عن جميعِ ما يَقولون فيه (^٤). أو يقال: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ في الجملة، كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: ٨٧] (^٥).\n* * *\n (١١٧) - ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: البديعُ والمبدعُ والمبتدعُ واحدٌ، وهو الذي لم يَسبقهُ أحدٌ في إنشاء مثلِه، ولذلك سُمِّيَ صاحبُ الهوى مبتدعًا؛ لمَّا لم يسبقهُ في مثلِ قولِه أحدٌ.\nوهذا رد على الذين قالوا: اتخذ اللَّه ولدًا؛ أي: مَنْ قَدَرَ على خلق السَّماوات والأرض من غير شيءٍ، كيف لا يَقدِرُ على خلق عيسى مِن غير أبٍ (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"يذل نفسه ويعزها\" بدل: \"يبدل نفسه ويغيرها\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٢).\n (^٣) بعدها في (ف): \"منهن جزءا\".\n (^٤) في (ف): \"النقص\" بدل: \"ما يقولون فيه\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٤٦ - ٥٤٧).\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٤٨).","vol":"2","page":418},{"text":"وقال ابنُ مِقْسَم (^١): يجوزُ أن يكون العينُ بدلًا عن الهمزة، والبديع والمبدع كالبديء والمبدئ، قال تعالى: ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾ [العنكبوت: ٢٠]، وقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [العنكبوت: ١٩]، فجاء على: فعل وأفعل جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ وقال ابنُ مقسم: إذا قضى أمرًا (^٢)؛ أي: قدَّرهُ، و﴿قَضَى﴾ في القرآن جاء لمعانٍ:\nللأمرِ، كما قال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا﴾ [الإسراء: ٢٣].\nوللإخبارِ، كما قال تعالى: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الإسراء: ٤].\nوللحُكمِ، كما قال تعالى: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الزمر: ٦٩].\nوللتخليقِ، كما قال تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢].\nوللفراغِ، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ﴾ (^٣) [يونس: ٧١]؛ أي: افْرَغوا مِن أمرِكم.\nوللحَتْمِ، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ [الأنعام: ٢].\nوللقَتلِ، كما قال تعالى: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥]، وقوله تعالى: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ [الحاقة: ٢٧] هي الموتُ من هذا.\n_________\n(^١) هو المقرئ النحوي، أبو بكر، محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مقسم، البغدادي العطار، كان من أحفظ أهل زمانه لنحو الكوفيين، وأعرفهم بالقراءات مشهورها وغريبها وشاذها، له اختيار في القرآن، وله تصانيف عدة منها: \"الأنوار في علم القرآن\"، و\"المصاحف\"، واختياره في القراءات، وغيرها، توفي سنة (٣٥٤ هـ). انظر: \"معرفة القراء الكبار\" (٢/ ٥٩٧ - ٦٠٠)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٦/ ١٠٥ - ١٠٧).\n (^٢) قوله: \"وقال ابن مقسم إذا قضى أمرًا\" ليس في (ف).\n (^٣) \"إلي\" زيادة من (ف).","vol":"2","page":419},{"text":"وللإرادةِ، كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا﴾ [البقرة: ١١٧]؛ أي: أراد، وتوضيح (^١) ذلك قولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ﴾ [النحل: ٤٠]، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٢) [يس: ٨٢] أو ذَكرَ قضاءَ الأمرِ و(^٣) أرادَ به إرادةَ قضاءِ الأمر، كما في قولِه تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ﴾ [المائدة: ٦]، ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ﴾ [الطلاق: ١]، ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ﴾ [النحل: ٩٨] أن (^٤) المرادَ بهذه الأفعال إرادَتُها.\nوقوله: ﴿أَمْرًا﴾ هو واحدُ الأمور؛ أي: الخطوب، لا واحدَ الأوامر الذي هو صفةُ الأمر؛ لأنَّه صفةٌ للَّه، فلا تَدخلُ تحت قضائِه؛ إذ يُراد بالأمر المأمورُ المخلوق.\nوقيل: معناه: وإذا أرادَ خلقَ ولدٍ بلا أبٍ، كوَّنَهُ فكان. هو جواب النصارى: إن لم يكن عيسى ولدًا للَّه، فمن أبوه؟ فأجيبوا بهذا.\nوقوله: ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ لم يُرِد به أنَّه خاطَبَهُ (^٥) بكلمةِ: كن، فيكون، بهذا الخطاب؛ لأنَّه لو جُعِلَ خطابًا حقيقةً، فلا يخلو؛ إمَّا أن يكونَ خطابًا للمعدوم، وبه يوجَد، أو خطابًا للموجودِ بعدما وُجِدَ، لا جائزٌ أن يكون خطابًا للمَعدومِ؛ لأنَّه لا شيء، فكيف يخاطب، ولا جائزٌ أنْ يكون خطابًا للموجودِ؛ لأنَّه قد كان، فكيف يقال له: كن، وهو كائنٌ، وإنَّما هو بيانُ أنَّه إذا شاء كونَه كوَّنَهُ فكان.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ليس هو قولًا من اللَّه أنْ كُنْ؛ بالكاف والنون، لكن هذا أوجزُ كلامٍ يؤدِّي الكلامَ التامَّ المفهومَ، إذ ليس في لغة العرب\n_________\n(^١) في (ف): \"ويوضح\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"أن يقول له كن\".\n (^٣) في (ف): \"أو\".\n (^٤) \"أن\" ليس في (ف)، ولعل صوابها: \"إذ\".\n (^٥) في (أ): \"يخاطبه\".","vol":"2","page":420},{"text":"كلامٌ التَّحقيق بحرفين يؤدِّي المعنى المفهومَ أَوْجَزَ مِن هذا وما سواه صِلاتٌ وأدوات (^١).\nوقال أيضًا: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا﴾ (^٢)؛ أي: قضى بإهلاكِ قومٍ واستئصالِهم، ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٣).\nوهو استعارةٌ أنَّه لا يَدخلُه تأخير، ولا يلحقُه به تعبٌ، ولا يَمتنعُ عليه شيءٌ، ولا يَخرجُ عن نفادِ حكمِه خلْقٌ.\nوقوله ﴿فَيَكُونُ﴾ رفعهُ بطريقين؛ أحدهما: بالاستئناف، والثاني: العطف على قوله: ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٤).\n* * *\n (١١٨) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ هم مشركو العربِ، يَذكرُ قُبحَ مقالتِهم بعدما ذكرَ قُبحَ مقالةِ اليهود والنَّصارى، وله وجوهٌ:\nأحدُها: كانوا يعلمونَ حقيقةً، لكن لم يَنتفعوا (^٥) بعلمِهم، فنَفى العلمَ عنهم.\n_________\n(^١) من قوله: \"ليس هو قولًا من اللَّه\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"قيل إذا قضى أمرًا\" بدل: \"وقال أيضًا: إذا قضى أمرًا\".\n (^٣) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٤٨).\n (^٤) بعدها في (أ) و(ف): \"فيكون\"، وهي هنا مقحمة.\n (^٥) في (ف): \"حقيقة العلم لكن لا ينتفعون\" بدل: \"حقيقة لكن لم ينتفعوا\".","vol":"2","page":421},{"text":"والثاني: الذين لا يَعلمون توحيدَ ربِّهم.\nوالثالث: الذين لا يَعلمون الكتاب، قالوا: هلَّا يُكلِّمُنا اللَّهُ، فيخبرنا بأنَّك رسولُه، أو تأتينا آيةٌ نقترحُها نحن، فنعلمُ بها أنَّك رسول اللَّه.\nوالرابع: لا يَعلمون أنَّهم لم يَبلغوا المبلغَ الذي يتمنَّون أن يكلِّمَهم اللَّهُ.\nوالخامس: لا يَعلمون أنَّه قد كلَّمهم وأخبرَهم بالوحي والقرآن، وآتى رسولَه آياتٍ على رسالتِه، لكنَّهم يعاندون.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾؛ أي: بنو إسرائيل قالوا لموسى: لن نؤمنَ لك حتَّى نَرى اللَّه جهرةً، وقال هؤلاء: لولا أُنْزِلَ علينا الملائكةُ أو نَرى ربَّنا، وسألوا آياتٍ اقترحوها، من نحو قولِهم: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ﴾ [الإسراء: ٩٠ - ٩٣] (^١).\nو\"أو\" في هذه الآية: ﴿أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾، وفي هذه الآيات للتخيير؛ أي: تَفعلُ هذا، أو هذا، قال اللَّه تعالى (^٢): ﴿كَذَلِكَ قَالَ﴾ أي (^٣): اقترح ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ فقالوا لموسى: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: ٥٥]، وقالوا لعيسى صلوات اللَّه\n_________\n(^١) كذا ذكر الآيات في (أ) تامة، ووقع في (ف) رؤوس اقتراحاتهم، فلعل ناسخ (أ) أتم الآية من عنده، ونصها في (ف): \" ﴿تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾، ﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ﴾، ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ﴾ ﴿يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ﴾ \".\n (^٢) هنا نهاية الخرم في (ر)، وكانت بدايته عند قوله: \"وخزيهم أنه لا يمكنهم دخول دار الإسلام\".\n (^٣) \"قال أي\" من (ر).","vol":"2","page":422},{"text":"عليهما: ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [المائدة: ١١٢]، فتحكُّمُهم كتحكُّم أولئك.\nويَحتملُ ظاهرُ هذه الآية وجهين:\nأحدهما: أنَّ أولئك سألوا عين ما سأل هؤلاء. ويَحتملُ أنَّ سؤال أولئك كان سؤال تعنُّتٍ، لا سؤالَ استرشادٍ كسؤال هؤلاء، وتكون التَّسويةُ بين الفريقين في صفةِ السُّؤال، لا عين المسؤول.\nوقوله تعالى: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ أي: تماثَلَت قلوبُ الفريقين في التَّكذيب والكفر وإرادةِ سؤالِ التعنُّت، وهو كما قال تعالى: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾ [الذاريات: ٥٣].\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ أي: التَّوراةَ والإنجيلَ لأهلِ الكتاب، والقرآنَ للكلِّ، فلِمَ يسألون إتيان الآيةِ، وقد أتتهُم الآيات؟!\nوقوله: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ فأصلُ البيان الذي يَقعُ به الإلزامُ يعمُّ الكلَّ، لكن يخصُّ الموقنين في حقِّ النفع؛ كما قلنا في قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢]، و﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ١٨٥].\n* * *\n (١١٩) - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ أي: مبشِّرًا لِمَن أيقنَ بالآيات فآمن، ونذيرًا لِمَن تغافلَ عنها فلم يؤمن.\nوقوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي: بالإسلام، قال تعالى: ﴿بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ﴾ [التوبة: ٣٣].","vol":"2","page":423},{"text":"وقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي: لبيان الحقِّ، والباءُ قد تكون بمعنى اللام، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ [الحج: ٦]؛ أي: لأنَّ اللَّه (^١).\nوقيل: أي: على الحقِّ، كما قال تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ [الأنعام: ٧٣]؛ أي: على الحقِّ؛ يعني: أنَّها حقٌّ لا باطل، والباءُ قد تكون بمعنى: على، قال تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧١]؛ أي: عليهم.\nوقيل: معناه (^٢): أرسلناك مع الحقِّ، وهو القرآن، والباءُ قد تكون بمعنى: مع، يقال: دخل فلانٌ بسيفِه؛ أي: مع سيفه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ أي: عن الكفَّار الذين هم أصحابُ النَّار، و(^٣) الجحيم: النَّارُ الشَّديدةُ الالتهاب، والجاحم (^٤): المكان الشديد الحرِّ.\nوالقراءةُ الفاشيةُ فيه ضمُّ التَّاء واللَّام، ورفعُه مِن وجهين: الاستئنافُ والحال، أي: أرسلناك (^٥) بشيرًا ونذيرًا، غيرَ مسؤولٍ عن أهل النَّار، إنَّما عليك البلاغُ، وعلينا الحساب، فلا تذهب نفسُك عليهم حسرات، ولذلك قال: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٣]، وهو كقوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ١٣٤].\nوقرأ نافعٌ: ﴿وَلَا تَسْأَلُ﴾ بفتحِ التاء وجزمِ اللام (^٦). قال الزجَّاج: لها (^٧) وجهان:\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"هو الحقُّ\".\n (^٢) في (أ): \"أي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"في الجحيم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"والجحيم\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"بالحق\".\n (^٦) انظر \"السبعة\" (ص: ١٦٩)، و\"التيسير\" (ص: ٧٦).\n (^٧) في (أ): \"له\".","vol":"2","page":424},{"text":"أحدهما: النَّهيُ عن المسألة، قال ابنُ عباس ومحمَّدُ بنُ كعبٍ القُرَظيُّ ﵃: قال رسول اللَّه -ﷺ- يومًا: \"ليت شعري؛ ما فعلَ أبواي؟ \"، فأنزل اللَّهُ تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾، فلم يذكرْهما حتَّى توفَّاه اللَّه عزَّ وعلا (^١).\nوالثاني: التَّفخيمُ لما أعَدَّ لهم مِنَ العذاب؛ كما يُقَال (^٢): لا تَسألْ عن حال فلان؛ أي: قد صار إلى أعظم ممَّا يُظَنُّ به (^٣).\nوقُرِئ بضمِّ التَّاء وجزم اللَّام (^٤)، وهو نهيُ النَّاسِ عن أنْ يَسألُوهُ عن أصحاب النار (^٥).\nولمَّا أُمِرَ بتبشير المؤِمنين وإنذار الكافرين، كان يَذكُر عقوبات الكفَّار، فقام رجلٌ وقال: يا رسولَ اللَّه؛ أين والدي؟ فقال: \"في النَّار\"، فحزن الرجل، فقال ﵊: \"إنَّ والدي ووالدَيك ووالدَ إبراهيم ﵇ في النار\"، ونزل قوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾، فلم يسألوه شيئًا من بعد ذلك (^٦)، وهو كقوله: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٨١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢١٧) (١١٥١) عن محمد بن كعب. وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف. انظر \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٤٠٥ - ٤٠٦).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٥) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ف): \"قال\".\n (^٣) لفظ: \"به\" من (ف).\n (^٤) لم أقف عليها.\n (^٥) في (ف): \"الجحيم\".\n (^٦) ذكره بألفاظ قريبة مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٥١). وأخرج مسلم في \"صحيحه\" (٢٠٣) عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، أين أبي؟ قال: \"في النار\"، فلما قفَّى دعاه فقال: \"إن أبي وأباك في النار\".","vol":"2","page":425},{"text":"وعلى القراءة الفاشية ذُكِر في نزول هذه الآية عن الضَّحَّاك قال: لمَّا فرغ النبيُّ -ﷺ- عن (^١) قتال أهل مكَّة يوم بدرٍ، ورمى بقتلاهم في القَلِيب؛ نادى بأعلى صوته: \"ألم أنذركم؟ ألم أتقدَّم إليكم؟ ألم أُحذِّركم؟ فقد نزل بكم ما نَزَل\"، وهو يَتوجَّعُ لهم ويقول في مقالته: \"أي ربّ، قد أعذرتُ إليهم؟ \" فأنزلَ اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال مقاتل: قال النبيُّ -ﷺ-: \"لو (^٣) أنزلَ اللَّه تعالى بهؤلاء الذين قالوا: لولا يكلِّمنا اللَّه أو تأتينا آيةٌ. عقوبةً بما قالوا\"، فنزلت: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ وإنَّ اللَّه قد أحصاها عليهم (^٤).\n* ** *\n (١٢٠) - ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ ولمَّا أُمِرَ بالتبشير والإنذار للمسلمين والكفَّار (^٥)؛ كان يُلاطِف كلَّ فريقٍ في الكلام؛ رجاءَ أنْ يُسلِموا، فنَزلَت هذه الآية؛ أي: لا يَرضى عنك الفريقان بهذا، وإنَّما يرضون عنك باتِّباعك ملَّتهم؛ أي: دينهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لولا\".\n (^٤) انظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص ٣٧)، ونقله عن الواحدي الحافظ ابن حجر في \"العجاب في بيان الأسباب\" (١/ ٣٦٩)، ثم قال: لم أر هذا في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" فينظر في \"تفسير مقاتل بن حيان\". اهـ. قلت: والظاهر من \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٣٤ - ١٣٥) أن في الكلام سقطًا، فيستدرك من هنا ومن \"أسباب النزول\"، واللَّه الهادي.\n (^٥) نص العبارة في (أ): \"ولما أمر بتبشير المسلمين وإنذار الكافرين\".","vol":"2","page":426},{"text":"والمِلَّةُ: الطَّريقُ الواضحُ، وقيل: الطَّريقُ المسلوك، وقيل: هي النِّحْلَة، وقيل: هي الطَّريقة التي يَحْمى لها صاحبُها إذا تعرَّضوا لها، مِنْ قولهم: خبزُ مَلَّةٍ، وهو الذي خُبِزَ في الجمرِ تحت الرَّماد.\nوقيل: معناه: حتى تتَّبع قبلتهم؛ أي: تصلِّي إليها، ولا يُمكنُك ذلك؛ لأنَّ النصرانيَّة غيرُ اليهوديَّة، وكذا قبلةُ النَّصارى إلى المشرق، وقبلةُ اليهودِ إلى المغرب، ولو تَوجَّهت إلى أحدهما؛ استدبرتَ الأخرى، فاترك طلب رضاهم، واتَّبع رضايَ وقبلتكَ التي أنت عليها.\nوقال الزجَّاج: كانوا يسألونه الهدنةَ والمسالمةَ، ويُرُوْنَهُ أنَّه إنْ أمهلَهم؛ أسلموا، فأعلَمَهُ (^١) أنَّهم لنْ يَرضوا عنه حتى يتَّبع ملَّتَهم (^٢).\nوقيل: كان يجتهدُ في طلبِ ما يُرضيهِم؛ ليُقبِلوا إلى الإسلام، فقال له: دعْ طلبَ ما يُرضيهم إلى ما أمرتُك به مِن مجاهدَتهم.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ أي: طريق اللَّه؛ وهو الإسلامُ، هو الطريقُ الحقُّ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنَّ دينَ اللَّه الذي اختارَه أهلُ الإسلام؛ بالأمر، واتِّباعِ الآيات هو الدِّين، لا ما اختارَهُ هؤلاء بأهوائهم (^٣).\nوقال الزَّجَّاج: قل: إنَّ الصراط الذي دَعا إليه وهَدى إليه هو طريقُ الحقِّ (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"فأعلمهم\" وفي (ر): \"فأعلمه اللَّه\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٠٢).\n (^٣) في (أ): \"أولئك\" بدل: \"هؤلاء بأهوائهم\". وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٥٢).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٠٢).","vol":"2","page":427},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ﴾ أي: في الدِّين والقِبلة، وإنَّما جمع الأهواء، ولم يقل: هواهم؛ لأنَّ فِرقَ الخلاف لم يكونوا على هوًى واحدٍ، بل لكلِّ فرقةٍ هوى، فأخبرَ أنَّه لا يُرضِي الكُلَّ إلَّا باتِّباع أهواءِ الكلِّ.\nثمَّ قيل: هذا خطابٌ للنَّبيِّ -ﷺ- ظاهرًا، والمرادُ (^١) أمَّتُه، وهو معهودٌ أن يُخاطَب رأسُ القوم بما يَلزمُ القومَ.\nوقيل: هذا الخطابُ ليس للنبيِّ -ﷺ-، بل معناه: أيُّها المتَّبع رضاهُم إنْ اتَّبعت أهواءَهم.\nوالصَّحيح أنَّه خطابٌ للنبيِّ -ﷺ-؛ لأنَّ ما قبلَه وما بعده خطاب له.\nفإن قيل: كيف نهى رسولَه عنِ اتِّباع ملَّتهم على علمٍ منه أنَّه لا يَتَّبع؟ هذا سؤالُ الإمام أبي منصور ﵀، فأجاب عنه فقال:\nإنَّ العصمةَ لا تُزيلُ المحنةَ ولا تَدْفعُها، بل المحنةُ إنَّما تَقعُ في العصمة لوجهين:\nأحدهما: أنَّ عِصْمَتَه لما مضى لا توجب عصمتَه في الحادث.\nوالثاني: أنَّ أحقَّ مَن يُنهى عن الأشياء مَن أُكرِمَ بالعصمة؛ إذ على زوالِ النَّهي عنه تَرتفعُ عنه جهةُ العصمة؛ لأنَّه يصيرُ برفع النَّهي عنه (^٢) مباحًا، وفي إزالةِ الأمر والنَّهي إزالةُ فائدةِ العصمة؛ لأنَّ العصمةَ هي أن يُعصَمَ في الأمر حتَّى يؤدِّيَه، وفي النَّهي حتَّى ينتهي عنه (^٣).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"به\".\n (^٢) لفظ: \"عنه\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٥٢).","vol":"2","page":428},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ أي: بيانِ حقِّيَّةِ (^١) الإسلام وبطلانِ الكفر، وأنَّ القِبلةَ هي الكعبة.\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ كان وعدُه التأييدَ بنصره وبالمؤمنين بقوله: ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ٦٢]، فأخبرَ بهذه الآية أَنَّه لو اتَّبع أهواءَهم، لم يكن له مِنَ اللَّه وليٌّ؛ أي: حبيبٌ يتولَّى عنه الدفاع، ولا ناصرٌ يمنع عنه العذاب.\nوقيل: يَنصرُك؛ أي: يعينُك؛ فيغلبُ به سلطانَ اللَّه فيما نريدُ تعذيبَك (^٢).\n* * *\n (١٢١) - ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ مَدَحَ بهذه الآية الذين أسلموا من أهلِ الكتاب بعدما ذمَّ في الآيات المتقدِّمة الذين عاندوا فلم يسلموا (^٣)، فالذين آمنوا (^٤) هم عبدُ اللَّه بن سلام، وأسدٌ، وأُسيدٌ، ويامين بن يامين، وثعلبةُ الخشنيُّ، وجماعة.\nوقيل: هم الأربعون الذين قَدِموا مِنَ الحبشة مع جعفر بن أبي طالب؛ اثنان وثلاثون منهم مِنَ اليمن، وثمانيةٌ مِن علماء الشام (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"حقيقة\".\n (^٢) من قوله: \"وقيل: ينصرك\" إلى هنا ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) قوله: \"فلم يسلموا\" ليس في (ف).\n (^٤) قوله: \"فالذين آمنوا\" ليس في (أ).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٦٦) و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٧).","vol":"2","page":429},{"text":"وقيل: هم تسعةٌ وثلاثون رجلًا مِن بقايا قوم عيسى؛ آمنوا بمحمَّدٍ -ﷺ- قول عيسى، وثبتوا عليه حتَّى خرج النبيُّ ﵊، قال اللَّه عزَّ وعلا: ﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾ [القصص: ٥٣] الآية.\nوقوله تعالى: ﴿آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾ أي: التوراةَ، وإنَّما خصَّهم (^١) بذكرِ الإيتاء؛ لأنَّهم هم الذين عملوا به، فكأنَّهم خُصُّوا (^٢) به.\nوقوله: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ قال مجاهدٌ: أي: يتَّبعونه حقَّ اتِّباعه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ [الشمس: ٢] أي: تبعها (^٣)، واتِّباعُه حقَّ اتِّباعه: هو العملُ بمحكمِه والإيمان بمتشابهه.\nوقال ابن عبَّاسٍ وابنُ مسعود ﵃: هو أنْ يُحِلَّ حلالَهُ، ويُحرِّمَ حرامَهُ، ويَعملَ بأوامرِه، ويَنتهي بنواهيه (^٤).\nوقيل: معناه: يقرؤونه حقَّ قراءتِه، قال تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٢٧]؛ أي: واقرأ (^٥)، وقراءتُه حقَّ قراءته: التدبُّرُ، والتفكُّر، والتَّرتيلُ، وتركُ التَّحريفِ والتَّبديل.\nوقيل: أي: يصفونه حقَّ صفتِه؛ أي: يقولون: هو كلامُ اللَّه عزَّ وعلا، غير مخلوقٍ، ولا محدثٍ، ولا حادثٍ، ويصدِّقون بما فيه مِن نعت محمَّدٍ ﵊.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ هذا خبرٌ آخَرُ للمبتدأ، فإنَّ قوله تعالى:\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أي\".\n (^٢) في (ف): \"فخصوا\" بدل: \"فكأنَّهم خُضُوا\".\n (^٣) أخرجه الطبري (٢/ ٤٩٠).\n (^٤) أخرج قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٨٨، ٤٨٩).\n (^٥) قوله: \"أي واقرأ\" من (ف).","vol":"2","page":430},{"text":"﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ هذا خبرٌ، وقوله: ﴿أُولَئِكَ﴾ هذا خبرٌ آخَرُ (^١)، وهو كقولك: هذا حلوٌ حامضٌ.\nوقيل: الواوُ مضمرةٌ في قوله: ﴿يَتْلُونَهُ﴾؛ أي: ويتلونه، ويتمُّ المبتدأ عند قوله: ﴿حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾، ويكون ﴿أُولَئِكَ﴾ خبرًا لذلك المبتدأ، وبيانًا أنَّ مَن أوتيَ التَّوراة، واتَّبعها، وعَمِلَ بها، فهو الذي يُؤمِنُ دون غيره.\nوقيل: الآية في شأن الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم أجمعين، والكتابُ: القرآن (^٢)، وهذا مدحٌ لهؤلاء بعد ذمِّ أولئك.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ﴾ أي: بالكتاب.\nوقوله تعالى (^٣): ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ أي: الهالكون المَغبونون، و\"أولئك\" جمعٌ، والمذكورُ قبلَهُ موحَّد، لكنَّه في معنى الجمع، وهو قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ﴾؛ لأنَّه للجنس، و﴿وهُمُ﴾ (^٤) عماد، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ خبرُ المبتدأ.\nوأثبت الخسران لِمَن كفر به، لا لمن يتَّبعه حقَّ اتِّباعه، وهذا لطفٌ من اللَّه ﷿ بعباده.\n* * *\n (١٢٢ - ١٢٤) - ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٢٢) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"للمبتدأ، وهو قوله: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ \".\n (^٢) في (أ): \"المبين\" بدل: \"القرآن\".\n (^٣) \"وقوله تعالى\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ف): \"وهو\".","vol":"2","page":431},{"text":"(١٢٣) وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٢٢) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾.\nقد مرَّ تفسيرُ الآيتين، وبدأ قصَّة بني إسرائيل بهما، وفي الآية الأولى تذكيرُ النِّعمة، وفي الأخرى تخويفُ العقوبةِ، وبهما ختمَ القصَّة، والتكَريرُ للتقرير، ووصلَ بها قصَّة إبراهيم صلوات اللَّه وسلامه عليه، وكان بنو إسرائيل يدَّعون أنَّهم على ملَّة إبراهيم، فقال ﷻ: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [آل عمران: ٦٧]، وشرحَ حالَه ها هنا، فقال عزَّ وعلا: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾؛ أي: واذكروا (^١) إذ أمرَ إبراهيم، قدَّم المفعولَ ثمَّ ذكرَ الفاعل، فقال: ﴿رَبُّهُ﴾ وإنَّما فعل ذلك إيجازًا؛ لأنَّه لو قدَّم الفاعل فقال: رب إبراهيم (^٢)، تكرَّر ذكرُ إبراهيم في موضع المفعول، والإيجازُ أبلغ.\nوالابتلاءُ في الأصل: هو الاختبار، واوامرُ اللَّه تعالى ونواهيه ابتلاءٌ، قال تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [هود: ٧]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ﴾ [الإنسان: ٢]، والاختبارُ منَّا لظهور ما لم نعلم، ومن اللَّه لإظهارِ ما قد عَلِمَ، وعاقبةُ الابتلاءِ [ظهورُ] الأمرِ الخفيِّ (^٣) في الشَّاهد والغائب جميعًا، فجاز تسميةُ ذلك مِن اللَّه تعالى ابتلاءً؛ لهذه العاقبة؛ لأنَّه في هذا المعنى كابتلاءِ العباد.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"واذكر\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"ثم\".\n (^٣) \"ومن اللَّه لإظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء الأمر الخفي\" من (أ)، وما بين حاصرتين زيادة لا بد منها.","vol":"2","page":432},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِكَلِمَاتٍ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: بأوامر مناسكِ الحجِّ (^١)، وعنه أيضًا: إنَّ الكلمات عشرُ خصالٍ؛ خمسٌ في الرأس، وخمسٌ في البدن؛ أمَّا التي في الرأس؛ ففَرْقُ (^٢) الرَّأس، والمضمضةُ، والاستنشاقُ، والسِّواكُ، وقصُّ الشَّارب، وأمَّا التي في البدن؛ فقَلْمُ الأظافير، ونتْفُ الإبطِ، وحَلْقُ العانةِ، والاستنجاءُ بالماء، والختان (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ أي: عملَ بهنَّ، قال تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [النجم: ٣٧] وهو كهذا.\nورُوِيَ أنَّه اختتنَ وهو ابنُ ثمانين سنة بالقَدُّوم (^٤)؛ وهي قريةٌ بالشام.\nوعلى القول الأوَّل ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾؛ أي: أدَّى مناسكَ الحجِّ على التَّمام، وهذه الخصالُ العشرُ كانت عليه فرائض، وهي لنا سننٌ.\nوقال محمدُ بنُ عليٍّ الترمذيُّ: الكلماتُ: هي الخصال التي بُنِيَ عليها الإسلام، وهي اثنان وثلاثون سهمًا (^٥)؛ عشرٌ منها في سورة الأحزاب: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥] الآية، وعشرٌ منها في سورة الرعد: ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠٣).\n (^٢) في (ر): \"فمسح فوق\"، وفي (ف): \"فمسح مفرق\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٦)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٩٩).\n (^٤) رواه البخاري (٣٣٥٦)، ومسلم (٢٣٧٠) من حديث أبي هريرة ﵁. قال الإمام النووي: رواة مسلم متَّفقون على تخفيف \"القدوم\"، ووقع في روايات البخاري الخلافُ في تشديده وتخفيفه، قالوا: وآلة النجار يُقال لها: قدوم؛ بالتخفيف لا غير، وأما القدوم مكان بالشام، ففيه التخفيف، فمن رواه بالتشديد أراد القرية، ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والآلة، والأكثرون على التَّخفيف وعلى إرادة الآلة.\n (^٥) من قوله: \"أي أدى مناسك الحج\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"2","page":433},{"text":"مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ (^١) [الرعد: ١٩] الآيات، وستٌّ في (سورة: قد أفلح) (^٢) إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠]، وستٌّ في أوَّل سورة البقرة: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] إلى قوله: ﴿هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ٥].\nوقيل: الكلماتُ: هي الدَّعوات المحكيَّةُ عنه في القرآن: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ (^٣) [إبراهيم: ٤١]، ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ [الشعراء: ٨٧]، ونحو ذلك.\nوقيل: هي الأوامرُ والنَّواهي؛ لأنَّها بالكلام.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ أي: أتمَّ إبراهيمُ أداءَهنَّ.\nوقيل: أي: فأتمَّهنَّ اللَّه تعالى لإبراهيم، ولم يُتمَّها لأحدٍ قبله.\nوقيل: ابتلاهُ بكلماتٍ؛ أي: امتحنَه بالشَّدائد والمكاره، كإلقائه في النَّار، وإسكانِ ولده بوادٍ غير ذي زرعٍ ولا ماءٍ، والأمرِ بذبحِ الولدِ، والهجرةِ من بلادِ قومه، ومحاجَّةِ الكفرةِ عبدةِ الشَّمسِ والقمر والكواكب، ومحاجَّةِ نمرود، سمَّاها كلمات؛ لأنَّها أعاجيب، وقيل لعيسى: كلمة اللَّه تعالى لذلك.\n ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ أي: استسلم للَّه تعالى فيهنَّ، وصبرَ عليهنَّ.\nقال الحسن: ابتلاهُ اللَّه بهذه الأشياء فأتمَّهنَّ، فشكرَها اللَّهُ تعالى له (^٤)، فقال تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾؛ أي: رسولًا يَقتدِي بك جميعُ مَن بعدك.\nوالإمام: فِعَالٌ، مِن الأَمِّ؛ أي: القصد، والمقتدي يَقْصِدُ قَصْدَ المُقتَدَى ويتَّبعه،\n_________\n(^١) قوله: \"كمن هو أعمى\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"في أول سورة قد أفلح المؤمنون\".\n (^٣) في النسخ الخطية: \"رب\". والمثبت هو الصواب.\n (^٤) أخرج الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠٥ - ٥٠٦).","vol":"2","page":434},{"text":"وقد أنجزَ اللَّه هذا الوعدَ، فقال لمحمَّدٍ -ﷺ-: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [النحل: ١٢٣]، وقال لنا: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: ٧٨]، وهو نصبٌ على الإغراء، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ١٣٠]، وقال: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾ [الممتحنة: ٤].\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ أي: قال إبراهيم: يا رب، واجعل مِن ذرِّيَّتي أيضًا أئمَّةً.\nوالذُّرِّيَّة: الأولاد، فُعْلِيَّة (^١) مِن الذَّرِّ، أو فُعُّولَةٌ (^٢) مِن الذَّرءِ (^٣)؛ أي: الخلق، تُرِك همزُها في اللَّفظ، كما في البَرِيَّة والخابِيَة.\nو(مِن) للتجنيس هاهنا، لا للتبعيض (^٤)؛ أي: اجعلْهم كلَّهم أَئِمةً يُقتَدَى بهم، وهذا شفقةٌ منه على أولاده على الخصوص؛ أُكْرِمَ بكرامةٍ فأحبَّ أن يُشارِكَهُ فيها أولادُه، وشفقةُ نبيِّنا محمَّدٍ -ﷺ- كانت في درجةِ الكمال، أُكرم ليلةَ المعراج بالسَّلامِ والرَّحمةِ والبركة، فقال: \"السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللَّه الصَّالحين\" (^٥)،\n_________\n(^١) لفظ: \"فعلية\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"فعلية\".\n (^٣) قوله: \"أو فعولة من الذرء\" ليس في (أ).\n (^٤) \"لا للتبعيض\" سقط من (أ).\n (^٥) أخرج البخاري (٨٣١)، ومسلم (٤٠٢) عن ابن مسعود ﵁ قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول اللَّه -ﷺ-: السلام على اللَّه، السلام على فلان. فقال لنا رسول اللَّه -ﷺ- ذات يوم: \"إن اللَّه هو السلام، فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات للَّه، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته، السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، فإذا قالها أصابت كلَّ عبدٍ للَّه صالحٍ في السماء والأرض\".","vol":"2","page":435},{"text":"فأشرك (^١) فيها كلَّ أهل السَّماء والأرض مِن أهل التوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿قَال لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ أي: لا تصيبُ الإمامةُ أهل الظُّلم مِن ولدك، وهم أهل الكفر؛ أخبر أنَّ إمامةَ المسلمين لا تثبتُ لأهل الكفر، وأنَّ مِن أولاده (^٢) المسلمين والكافرين، قال تعالى: ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ [الصافات: ١١٣]، والمحسن: المؤمن، والظالم: الكافر.\nوتعلَّقت المعتزلةُ بظاهر الآية في نفي صلاحيةِ الإمامةِ للفاسق، لكن نقولُ: الظَّالم أُرِيد به الكافر هاهنا.\nوقيل: إنَّه سأل أن يكون ولدُه إمامًا نبيًّا كما كان هو، فأُخبرَ أنَّ الظالمَ لا يكون نبيًّا إمامًا (^٣).\nوقال الحسن: ليس لهم عند اللَّه عزَّ وعلا عَهْدٌ يعطيهم عليه خيرًا في الآخرة، فأمَّا في الدنيا فقد يعاهدون فيوفي لهم (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: فإن قيل: كيف كان قولُه: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ جوابًا لقوله: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾، وكانت الرسالة في ذرِّيَّته، قال تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ [الزخرف: ٢٨]؟\nقيل: يَحتملُ قولُه: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ أنَّه أحبَّ أن تكون الرسالةُ تدومُ في ذرِّيَّته\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فاشترك\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"أولاد\".\n (^٣) في (ر): \"إمامًا ولا نبيًّا\".\n (^٤) علقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٤) عقب الأثر (١١٨٨).","vol":"2","page":436},{"text":"أبدًا، حتى لا يكون بين الرُّسُل فتراتٌ، فأخبرَ أنَّ في ذرَّيته مَن هو ظالمٌ، فلا ينالُ الظالمُ عهدَهُ (^١).\n* * *\n (١٢٥) - ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً﴾ أي: واذكروا أيضًا (^٢) إذ جعلنا الكعبةَ، و﴿الْبَيْتَ﴾ معرَّفًا بالألف واللام اسمُها، وقد ذُكِر هذا في القرآن على وجوه: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ﴾ [آل عمران: ٩٦]، ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾ [البقرة: ١٢٥]، ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ [قريش: ٣]، ﴿الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ [المائدة: ٩٧]، ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ [آل عمران: ٩٧].\nوقوله تعالى: ﴿مَثَابَةً﴾ أي: مرجعًا، مِن: ثابَ يثوب ثوبًا؛ أي: رجعَ.\nقال الحسن: يثوبون إليه كلَّ عام؛ أي: ليس هو في الزمان مرَّة فقط (^٣).\nوقال ابنُ عباسٍ ومجاهدٌ ﵃: لا ينصرفُ عنه أحدٌ، وهو يرى أنَّه قد قضى منه وطرًا فهم يعودون إليه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ أي: مأمنًا؛ وهو موضعُ الأمن؛ وهو (^٥) ضدُّ الخوف، قال تعالى: ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾ (^٦) [القصص: ٥٧]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"ألا إنَّ مكَّةَ حرامٌ مِن\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" لأبي منصور الماتريدي (١/ ٥٥٥).\n (^٢) لفظ: \"أيضًا\" من (ر).\n (^٣) علقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٥) عقب الأثر (١١٩١).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥١٨).\n (^٥) في (أ): \"والأمن\".\n (^٦) في (أ): \"ومن دخله كان آمنًا\" بدل: \"حرمًا آمنًا\".","vol":"2","page":437},{"text":"حرام اللَّه عزَّ وعلا، لم تحلَّ لأحد قبلي، ولا تحلُّ لأحد مِن بعدي، وإنَّما أُحلَّت لي ساعة من نهار، ثم عادت بعدُ حرامًا إلى يوم القيامة\" (^١).\nوقيل: أمنًا من الجنونِ والجُذامِ والبَرَص.\nوقيل: أمنًا مِن يدِ (^٢) الجبابرة، فإنَّه ما قصدَ قومٌ تخريبَهُ إلَّا هَلَكوا، كأصحاب الفيل، ولذلك سُمِّي عتيقًا؛ لأنَّه أعتقَ مِن أيدي الجبابرة.\nوقيل: أي: أمنًا للصُّيود، حتَّى إنَّ الأسدَ يَتبعُ الظَّبيَ، فيدخلُ الظَّبيُ الحرمَ، فيرجعُ الأسد.\nوقيل: أمنًا لسكَّانِ الحرم، فإنَّهم يُسمَّونَ أهلَ اللَّهِ ولا يُتعرَّض لهم.\nوقيل: أمنًا لمن جنى ثمَّ لجأ إليه، فإنَّه لا يُتعرَّض له إلى أنْ يخرجَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ قرأ نافعٌ وابنُ عامر: ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ بفتح الخاء على الفعل الماضي (^٣)؛ أي: جعلناهُ مثابةً للنَّاس، فاتَّخَذوا ذلك (^٤) مصلَّى.\nوقراءةُ الباقين على الأمر، وهو عطفٌ على قوله: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾ واتَّخِذوا ذلك.\nوقيل: قوله: ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ فيه (^٥) إضمارُ القول، أي (^٦): وقلنا لهم: اتَّخِذوا، أو قيل لهم ذلك.\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٠٤)، ومسلم (١٣٥٣) من حديث أبي شريح الخزاعي ﵁.\n (^٢) في (أ): \"أيدي\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٩)، و\"التيسير\" (ص: ٧٦).\n (^٤) في (ف): \"واتخذوه\" بدل من \"فاتَّخَذوا ذلك\".\n (^٥) \"قوله: ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ ليس في (أ) و\" ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ فيه\" ليس في (ف).\n (^٦) لفظ: \"أي\" من (ر).","vol":"2","page":438},{"text":"وقيل: قوله: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً﴾ يقتضي قوله: ثوبوا إليه، فيكون ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ عطفًا عليه.\nوقوله: ﴿مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ﴾ المقامُ: موضعُ القيام، والْمُقام بالضمِّ: موضعُ الإقامة، ونفسُ الإقامة أيضًا.\nوقال ابنُ عباس ﵄: الحرَمُ كلُّه مقامُ إبراهيم (^١)، فمَن كان فيه استقبلَ البيتَ، ومَن كان خارجًا منه استقبلَ الحرمَ، فهو المصلَّى.\nوقال عطاء: هو المناسك؛ أي: مواضع أفعال الحجِّ؛ كعرفات والمزدلفة ومنى ومكَّة (^٢).\nوقيل: هو مكَّة، وقيل: هو المسجد، وقيل: هو البيت، وقيل: هو موضعٌ يُقابِلُ بابَ الكعبة يتوجَّه منه (^٣) إليها.\nوقال السُّدِّيُّ ﵀: هو الحَجَرُ الذي كانت زوجةُ إسماعيلَ وضعتهُ تحت قدمَي إبراهيم حين غَسَلَتْ رأسَهُ وهو راكبٌ، وضعَ عليه قدمًا، فغسلت شِقًّا، ثمَّ حوَّلت إلى الشِّقِّ الآخر، ففعل كذلك، جعلَه اللَّهُ تعالى مِن شعائرِه (^٤).\nوقيل: هو الحجرُ الذي وَضَع عليه قدمَهُ حين نادى بالحجِّ فقد رُوِيَ أنَّه لمَّا فَرغ من بناء الكعبة؛ قيل له: أذِّن في الناس بالحجِّ، فقال: كيف أُنادي وأنا بين الجبال، وليس بحضرتي (^٥) أحد؟ فقال اللَّه عزَّ وعلا: عليك النداء وعليَّ البلاع، فصعِد أبا\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٦) (١١٩٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٢٥).\n (^٣) في (ف): \"منها\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٢٨).\n (^٥) في (ف): \"ولم يحضرني\" بدل: \"وليس بحضرتي\".","vol":"2","page":439},{"text":"قُبيس، وصعد هذا الحجر، فارتفع هذا الحجرُ حتَّى علا كلَّ حجرٍ في الدُّنيا، وجمعَ اللَّهُ تعالى له الأرضَ كالسُّفْرَة، فنادى: يا معشر المسلمين؛ إنَّ ربكم بنَى لكم بيتًا، وأمرَكم أنْ تحجُّوه، فحُجُّوه، فأجابَه النَّاسُ مِن أصلابِ الآباء وأرحام الأمَّهات، فمَن أجابه مرَّة حجَّ مرَّةً، ومَن أجابه عشرًا حجَّ عشرًا.\nوقال ابنُ عبَّاس رضي اللَّه تعالى عنهما: كان إبراهيمُ ﵇ يبني الكعبة، وإسماعيلُ ﵇ يناولُهُ الحجارةَ، فلمَّا ارتفعَ البناءُ وضَعُفَ عن رفعِ الحجارة إليه؛ قام على حَجَرٍ، فهو مقام إبراهيم (^١).\nوقوله: ﴿مُصَلًّى﴾ أي: موضعَ دعاء، فإنَّ الصلاة هي الدُّعاء، قال اللَّه تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣]، واسمُ الموضع مِنَ الأفعال المنشعبة (^٢) يكون على صيغة المفعول منها.\nوقيل: هو موضع الصلاة المعهودة.\nورُوِي أنَّه ﵊ انتهى إلى مقام إبراهيم ﵇، فقال عمر رضي اللَّه تعالى عنه: أفَلَا نتَّخذه مصلَّى، فنزلت الآية، فكان عمر ﵁ يقول: وافقني ربي ﷻ في ثلاثة؛ أي: وقع مرادي و(^٣)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٢٧). وأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣٣٦٥) مطولًا دون قوله: \"فهو مقام إبراهيم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المتشعبة\"، وهو تحريف. والأفعال المنشعبة: هي المزيدة، هي ما زادت على ثلاثة أحرف أصول، أو على أربعة أصول. انظر: \"المفتاح في الصرف\" للجرجاني (ص: ٤٤)، و\"نزهة الطرف\" (ص: ١١)\n (^٣) \"و\" زيادة من (ف).","vol":"2","page":440},{"text":"على وفاقِ حكم اللَّه تعالى في ثلاثةٍ، الخمر، والحجاب، ومقام إبراهيم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ﴾ أي: أمرناهما، قال تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ﴾ [يس: ٦٠]، وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ﴾ [طه: ١١٥].\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾ هو قال عطاء: كنتُ عند ابنِ عبَّاس، فسألَهُ رجلٌ عن قولِه: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾ (^٢)، قال ابنُ عبَّاس (^٣): أما واللَّه ما أمرَهم أن يبخِّروه بالبَخُّور، ولا أن يُصَفِّروه بالخلوق، ولكن أمرَهم أن يطهِّروه مِنَ الأوثان والمعاصي، وممَّا لا يُحِبُّه اللَّه تعالى.\nوقال قتادةُ ومجاهدٌ وسعيدُ بن جبير ﵏: أي: طهِّرَا بيتي مِنَ الشِّركِ وعبادة الأوثان (^٤)، وكان عليها المشركون قبل أن تصيرَ في أيديهما.\nوقيل: كانوا يتقرَّبون إلى اللَّه تعالى بالقرابين، وكانوا (^٥) يلطِّخون الجُدُر بالدِّماء، فأمرَهما اللَّه تعالى بالتَّطهير (^٦).\nوقيل: هو تطهيرُه عن المكاسب فيه.\n_________\n(^١) حديث موافقة عمر بن الخطاب ربه رواه البخاري (٤٠٢)، لكن ليس فيه ذكر الخمر، وفيه مكانه: موافقة عمر في شأن نساء النبي -ﷺ-، وخبرُ تحريم الخمر وموافقة عمر فيه رواه أبو داود (٣٦٧٠)، والترمذي (٣٠٤٩)، والنسائي (٥٥٤٠).\n (^٢) من قوله: \"قال عطاء\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) قوله: \"ابن عباس\" من (ر).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٣٣) عن قتادة ومجاهد. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٧) (١٢٠٦) عن مجاهد وسعيد بن جبير.\n (^٥) في (ف): \"فكانوا\".\n (^٦) هذا القول والذي قبله فيهما بعدٌ لا يخفى.","vol":"2","page":441},{"text":"وقيل: معناه: دُوْمَا على تطهيره، كما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب: ١]؛ أي: دُمْ على التَّقوى، فهذا كذلك، وهو أمرٌ أن يُبقِّياهُ (^١) على الطَّهارة، لا (^٢) أن يكون فيه نجاسة، فيُزيلا تلك النَّجاسةَ (^٣)، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢٥] أي: مبقَّاةٌ على الطهارة الأصليَّة.\nوقوله تعالى: ﴿لِلطَّائِفِينَ﴾ أي: بالكعبة، ﴿وَالْعَاكِفِينَ﴾ أي: المجاورين في المسجد الحرام، والعُكوف والاعتكاف: الإقامةُ، والاحتباس، والعَكْفُ: الحَبْسُ والوقفُ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا﴾ [الفتح: ٢٥]، ﴿وَالرُّكَّعِ﴾ جمع الرَّاكع، و﴿السُّجُودِ﴾ جمع السَّاجد؛ وأراد بـ ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾: المصلِّين. والصَّلاة تشتملُ على أفعالٍ، أقربُها إلى الخشوعِ هذان، فالطَّوافُ في الحجِّ والعمرة، والعكوف: ملازمة المسجد، والرُّكوع والسُّجود في الصَّلاة، وهي العباداتُ المتعلِّقةُ بالبيت، فأمرَهما بتطهيرِه لهؤلاء.\nوقيل: الطَّوافُ للغرباء، والعكوفُ لأهلِ مكَّةَ، والصَّلاةُ لكلِّ مَن قَرُبَ منها ومَن بَعُدَ عنها، فتوجُّههم في الصَّلاة إليها.\n* * *\n (١٢٦) - ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا﴾ أي: واذكر أيضًا إذ دعا (^٤)\n_________\n(^١) لفظ: \"أن\" من (أ)، وفي (ر): \"ببقائه\".\n (^٢) في (ف): \"لا\".\n (^٣) قوله: \"فيزيلا تلك النجاسة\" من (أ).\n (^٤) في (ر): \"ألهمنا\".","vol":"2","page":442},{"text":"إبراهيمُ فقال: يا ربِّ، حَذفَ حرفَ النِّداء، وهو جائزٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾؛ أي: يا يوسف.\nوقوله: ﴿هَذَا﴾ أي: هذا الوادي، فقد قال: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ سألَ اللَّهَ تعالى قبل أن يصيرَ الوادي بلدًا أن يجعله بلدًا آمنًا، وفي سورة إبراهيم قال: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [إبراهيم: ٣٥]، وكان هذا الدُّعاء بعد ما صار بلدًا، سألَهُ أن يجعلَهُ آمنًا.\nوقيل: معناهما واحدٌ، أو (^١) تمام الكلام: اجْعَلْ هَذَا [البلد] (^٢) بَلَدًا آمِنًا، الأوَّل إشارةٌ إلى المعرفة، والثاني مفعولٌ؛ أي: مفعولٌ (^٣) ثانٍ، ويُذكَرُ على طريق النَّكرة؛ ففي آيةٍ حذفَ المعرفةَ وبقَّى النَّكرة، وفي آيةٍ أخرى حذفَ النَّكرة وبقَّى المعرفةَ.\nوقوله: ﴿آمِنًا﴾ أي: ذا أمْنٍ؛ كقوله تعالى: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٢١]؛ أي: ذات رضا، والأمنُ للأهلِ ممَّا ذكرنا في قوله: ﴿مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾.\nفإن قالوا: إنَّ مكَّة كانت حرامًا قبل هذا، قال -ﷺ-: \"ألَا إنَّ مكَّة كانت حرامًا حرَّمها اللَّه تعالى (^٤) منذ خلق اللَّه السَّماوات والأرض\" (^٥)، فما معنى سؤال الأمن؟\nقلنا: كان الأوَّل أمنًا عن الاصطلام وإثباتًا في (^٦) النفوس تعظيمَها واحترامَها،\n_________\n(^١) في (أ): \"إذ\".\n (^٢) ما بين حاصرتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٣) قوله: \"أي: مفعول\" ليس في (أ).\n (^٤) في (أ): \"حرام\" بدل: \"كانت حرامًا حرَّمها اللَّه تعالى\".\n (^٥) سلف نحوه قريبًا.\n (^٦) في (ف): \"على\".","vol":"2","page":443},{"text":"وكان هذا (^١) سؤالَ وقوع الأمن عن الحوادثِ والعوارض.\nوقيل: هذا كان سؤالَ دوامِ ذلك الأمن، وأجابَ اللَّهُ تعالى دعوتَه فقال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: ٦٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ هي جمعُ ثمرة؛ وهي جميعُ ما يخرجُ مِن الأراضي والأشجار، فهو سؤالُ الطَّعامِ والفواكه، وقد حققنا (^٢) ذلك في قوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة: ٢٢].\nوقيل: هي الفواكه، وإنَّما خَصَّ هذا بالسُّؤال؛ لأنَّ الطَّعام المعهود ممَّا يكونُ في كلِّ موضع، وأمَّا الفواكه فقد تَعِزُّ، فسَألَ لأهلِها الأمنَ والسَّعة؛ وبهما يَطيبُ العيشُ، وتَقومُ المصالح، فاستجابَ له في ذلك أيضًا بنقل قريةٍ من قرى فلسطين كثيرةِ الثِّمار إليها، فأتى جبريل ﵇ فقلعها (^٣)، وجاء بها، وطاف بها حول البيت سبعًا، ثمَّ وضعها على ثلاث مراحلَ من مكَّة؛ وهي الطَّائف، ولذلك سُمِّيت به، قاله الزُّهريُّ (^٤)، وقال تعالى: ﴿يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [القصص: ٥٧].\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ ﴿مَنْ﴾ بدلٌ مِن (^٥) قوله: ﴿أَهْلَهُ﴾ أي: ارزق مَن آمن، خصَّ المؤمنين بسؤالِ توسِعَة الرِّزق لهم لمعانٍ أربعة:\nأحدها: أنَّ اللَّه تعالى لمَّا أمرهما بتطهير البيتِ للطَّائفين والعاكفين والمصلِّين دون غيرهم؛ وافقَ اللَّهَ تعالى؛ فسألَ سَعَةَ الرِّزقِ للمؤمنين دون غيرِهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"وهدى كان\" بدل من \"وكان هذا\".\n (^٢) في (ر):: \"ذكرنا\".\n (^٣) في (ف): \"فقطعها\".\n (^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٠) (١٢٢١).\n (^٥) في (ف): \"على\".","vol":"2","page":444},{"text":"والثاني: أنَّه أراد أن يجعلَ ذلك آيةً تُرَغِّبُ (^١) الكفَّارَ في الإسلام.\nوالثالث: أَنَّه لمَّا عَمَّ سؤالَ الإمامة، فقال: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾؟ أُجِيب بقوله: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾، فتأدَّب، ولم يَعُمَّ في سؤالِ (^٢) سَعَة الرِّزق، بل خَصَّ كما خَصَّ اللَّهُ تعالى له في إجابة سؤال الإمامة.\nوالرابع: ما قال (^٣) الإمام أبو منصور ﵀: فلعلَّه خشي أن يخرج ذلك مخرج المعونةِ لهم على العصيان، وفي ذلك دليلٌ على أَنَّه لا بأس ببيعِ الطَّعام مِنَ الكفَرة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ وَمَنْ كَفَرَ﴾ أي: قال اللَّه تعالى: والذي كفرَ لا أمنعُهُ عن هذا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ وَمَنْ كَفَرَ﴾ أي: أرزقُهُ الثَّمراتِ أيضًا كما أرزقُ المؤمنَ، أخبرَهُ أنَّ أمْرَ الرِّزق ليس كأمْرِ الإمامة، فأعلمه أنَّ الدنيا ومتاعَها بأسرِها لا خطرَ لها.\nوقوله ﴿قَلِيلًا﴾ أي: متاعًا قليلًا، هو نعتُ مصدرٍ محذوفٍ دلَّ عليه الفعلُ المذكور، وأصلُ المتاع فسَّرناهُ في قوله تعالى: ﴿وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [البقرة: ٣٦].\nوقيل: أُمَتِّعه زمانًا قليلًا، والدنيا كلُّها قليلة، ومدَّتها كذلك، وقوله: ﴿فَأُمَتِّعُهُ﴾ قراءةُ ابن عامر بالتخفيف؛ مِن: أمتَع يُمتِع؛ أي: جعلَهُ (^٥) ذا متاعٍ، وقراءةُ الباقين بالتَّشديد (^٦)، ومعناه: أُمهِلهُ و(^٧) أُعطيه المتاع.\n_________\n(^١) في النسخ الخطية: \"أنه يرغب\"، والمثبت هو الصواب. انظر \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٦٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"سؤاله\".\n (^٣) في (ف): \"قاله\".\n (^٤) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٦٣).\n (^٥) في (ر): \"أجعله\".\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٧٠)، و\"التيسير\" (ص: ٧٦).\n (^٧) في (أ): \"أو\".","vol":"2","page":445},{"text":"والمرادُ بهذا القليل عندَ بعضهم هو أيَّام عمرهم.\nوقال الحسن: أي: أمهِلُهُم إلى وقتِ خروج محمَّدٍ -ﷺ-؛ فمَن آمنَ به بقَّيتُه (^١)، ومن كفرَ به عاقبتُه بالقَتلِ والإجلاءِ والسَّيف، وكان ذلك (^٢) يوم بدر.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ﴾ أي: أُلجِئُه إلى عذاب النار يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ أي: المرجع، وفي قراءة ابن عباسٍ ﵄: (فأَمْتِعْهُ)؛ بقطع الألف وجزم العين على الدُّعاء، وكذا قوله: ﴿ثُمَّ أَضْطَرُّهُ﴾، أي: بإدراج الألف وفتحِ الطَّاء والرَّاء على الدُّعاء (^٣)؛ أي: سألَ إبراهيمُ اللَّهَ تعالى أن يُمتِّعَ الكافرَ قليلًا، ثمّ يجعلَ مصيرَه إلى النَّار.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ذكر الاضطرار؛ كقوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ﴾ (^٤) [الدخان: ٤٧]، وقولِه تعالى: ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [مريم: ٨٦]، وقولِه تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور: ١٣]، فأخبرَ أَنَّهم يُنْقَلون إليها إجبارًا، لا أنَّهم يأتونها طوعًا واختيارًا (^٥).\n* * *\n (١٢٧) - ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"نعمته\".\n (^٢) \"وكان ذلك\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر \"المحتسب\" لابن جني (١/ ١٠٤).\n (^٤) بعدها في (ر): \"فَغُلُّوهُ\".\n (^٥) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٦٤).","vol":"2","page":446},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ أي: واذكر أيضًا إذ يرفعُ إبراهيم؛ أي: إذ كان يرفعُ؛ أي (^١): يبني (^٢).\nوقيل: أي: يُظهِر، وكان مختفيًا، فرفعَهُ وأظهَرهُ.\nوقيل: رَفعُه: بناؤه على وجه الأرض، ويُطلَقُ ذلك في كلِّ بناءٍ وإنْ قصُر؛ لرَفعِهِ على وجهِ الأرض (^٣).\nوالقواعدُ: الجدران عند الكسائي (^٤)، وعند غيرِه: الأُسس، واحدتُها قاعدة، والقَواعد مِنَ النساء؛ جمع قاعد بغير هاء؛ وهي التي قَعدت عن التَّزوُّج، وعن الحيض والولادة، وهي مِن صفاتِ النِّساء على الخصوص، فلم يُحْتَج فيها إلى الهاء؛ كما في الحائل (^٥) والحائض والطَّالق والطَّامث.\nوالقاعدة التي هي الأساس، سُمِّيَت بها للثبوت، وقعود الإنسان -وهو الجلوس- ثبوتٌ على الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِسْمَاعِيلُ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿إِبْرَاهِيمُ﴾؛ أي: وإسماعيلُ كان يشاركُهُ في ذلك.\nوقيل: كان يُعينُه فيه، ويناولُه الحجرَ، وكان بناءُ البيت مِن خمسة أجبل؛ طورِ سيناء، وطور زَيْتَا، وطورِ لُبنان، والجُودِيِّ، وحِرَاء، وكان أوَّل بنائه مِن آدمَ ﵇، ثمَّ اندرسَ ذلك، فرفعَ إبراهيمُ قواعدَه (^٦).\n_________\n(^١) \"أي\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بيتي\".\n (^٣) من قوله: \"ويطلق ذلك في كل\"، إلى هنا من (أ)\n (^٤) ذكره عنه القرطبي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٦).\n (^٥) في (أ): \"الحامل\".\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٠٩٢)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٩) من قول =","vol":"2","page":447},{"text":"وخلقَ اللَّهُ تعالى موضعَ البيت قبل سائرِ الأرض بألفَي عامٍ، فكانت زبدةً بيضاء على وجه الماء، فدُحِيت الأرضُ مِن تحتِها (^١).\nفلمَّا أهبطَ اللَّهُ تعالى آدمَ إلى الأرض؛ كان رأسه تمسُّ السماء حتى صلع، وأورثَ أولادَه الصَّلعَ، فنَفرَتْ مِن طولِه دوابُّ الأرضِ، فصارت وحشًا (^٢) من يومئذٍ، وكان يسمعُ كلامَ أهلِ السَّماء ودعاءَهم وتسبيحَهُم، فيَأنسُ إليهم، فهابتهُ الملائكةُ، فنَقصَهُ اللَّهُ تعالى إلى ستِّين ذراعًا، فلمَّا فقدَ آدمُ أصوات الملائكة استوحشَ، وشكى إلى اللَّه تعالى ذلك، فأنزلَ اللَّهُ تعالى ياقوتةً مِن يواقيت الجنَّة، لها بابان مِن زُمُرُّدٍ أخضرَ؛ بابٌ شرقيٌّ وبابٌ غربيٌّ، وفيه قناديلُ من الجنَّة، فوضعَه على موضعِ البيت الآن، ثمَّ قال: يا آدم؛ إنِّي أهبطتُ لك بيتًا تطوفُ به كما يُطافُ حول عرشي، وتُصلِّي عندَه كما يُصَلَّى عند عرشي، فأنزلَ عليه الحَجرَ ليمسحَ به دموعَه، وكان أبيض، فلمَّا لمسته الحُيَّضُ في الجاهليةِ اسودَّ (^٣).\nوتوجَّه آدمُ مِن أرض الهند إلى مكَّة ماشيًا، وسلَّط اللَّه تعالى له ملَكًا يَدُلُّه على البيت.\n_________\n= عطاء. وأورده ابن كثير في \"تفسيره\"، وقال: هذا صحيح إلى عطاء ولكن في بعضه نكارة. واللَّه أعلم. وقال قبل ذلك في هذا المعنى: وغالب من يذكر هذا إنما يأخذه من كتب أهل الكتاب، وهي مما لا يصدق ولا يكذب، ولا يعتمد عليها بمجردها، وأما إذا صح حديثٌ في ذلك فعلى الرأس والعين. اهـ.\n (^١) أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٠٩٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٥٢ - ٥٥٣) من قول مجاهد.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وحشيًا\".\n (^٣) انظر \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٧٣)، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٥١ - ٥٥٢) نحوه، بعضه عن عطاء وبعضه عن قتادة.","vol":"2","page":448},{"text":"وقيل لمجاهد: لِمَ لَمْ يركبْ؟ فقال: وأيُّ شيءٍ كان يحمله؟! إنَّ خطوتَهُ مسيرةُ ثلاثة أيَّامٍ، فكلُّ موضعٍ وَضَعَ فيه قدمَه عمران، وما تَعدَّاهُ (^١) مفاوز، فأتى مكَّة، وحجَّ البيتَ، وأقام المناسكَ، فلمَّا فَرَغَ؛ تلقَّتهُ الملائكة، فقالوا: بَرَّ حجُّك يا آدم، لقد حَججنا هذا البيتَ قبلَك بألفي عامٍ (^٢).\nوحجَّ آدمُ أربعينَ حجَّةً مِنَ الهند إلى مكَّة على رجليه، وكانت الكعبةُ على ذلك إلى أيَّام الطوفان، فرفعَها اللَّهُ إلى السَّماء الرَّابعة، فهو البيت المعمور، يدخلُه كلَّ يومٍ سبعون ألفَ ملَكٍ، ثمَّ لا يعودون إليه إلى يوم القيامة، وهو (^٣) حيال الكعبة، فلو أُرسِلَ من السَّماء لنَزلَ على ظهرِ الكعبةِ، وبعث اللَّه تعالى جبريل حتى خبأ الحجرَ الأسود في جبل أبي قبيس؛ صيانةً له عن الغَرق، فكان موضعُ البيت خاليًا عن البِناء إلى زمن إبراهيمَ صلوات اللَّه عليه (^٤).\nورُوِيَ أنَّ اللَّه تعالى أمرَ جبلًا مِن جبال فلسطين حتَّى جاءَ وسترَ موضعَ البيت، فلم يُصِبهُ الطُّوفان، فأمرَ اللَّهُ تعالى إبراهيمَ بعد ما وُلدَ له إسماعيل وإسحاق ببناءِ بيتٍ له يُذكَر ويُعبَد فيه، فلم يَدْرِ إبراهيم أين يبني، فسألَ اللَّهَ تعالى أن يبيِّن له موضعه، فبعث اللَّهُ تعالى إليه السكينة لتدلَّ (^٥) على موضعه، ولها رأسان تشبه الحيَّة، فتبعَها إبراهيمُ صلوات اللَّه عليه حتَّى أتيا مكَّة، فتطوَّت (^٦) السَّكينةُ على\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بعده\".\n (^٢) انظر \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٧٣).\n (^٣) بعدها في (ر): \"في\".\n (^٤) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٤) عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) في (أ): \"لتدله\".\n (^٦) في (أ): \"فتلوت. . . كتلوي\" وفي (ر): \"فتطوقت. . . كتطوق\".","vol":"2","page":449},{"text":"موضع البيت كتطوِّي (^١) الحَجَفة (^٢)، فأمرَ إبراهيمُ أن يَبنيَ حيث تَستقِرُّ السَّكينةُ (^٣).\nوفي روايةٍ: بعث اللَّهُ سبحانه سحابةً على قدر الكعبةِ، فجعلَت تسيرُ، وإبراهيمُ يمشي في ظلِّها، حتَّى أتت مكَّة، ووقفت على موضعِ البيت، ونُودِيَ منها إبراهيم: ابنِ على ظلِّها (^٤)، فجعلَ يبني، وإسماعيلُ يناولُه الحجارةَ (^٥). وتمَّت القصَّة (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ أي: يقولان: ربَّنا، أضمر القول فيه - ومثلُه في القرآن كثيرٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ [الأنعام: ٩٣]؛ أي: يقولون: أخرجوا أنفسكم - سألا اللَّه تعالى قبولَ ذلك العمل منهما.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي: ﴿السَّمِيعُ﴾ دعواتنا، ﴿الْعَلِيمُ﴾؛ أي: بنيَّاتنا.\n* * *\n (١٢٨) - ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"كتلو\" وفي (ف): \"كتطو\".\n (^٢) في (ف): \"الحية\". والحجفة: الترس. انظر \"لسان العرب\": (مادة: حجف).\n (^٣) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦١ - ٥٦٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣١٥٤) عن علي ﵁.\n (^٤) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٤) عن ابن عباس ﵄. وأخرج الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦٠ - ٥٦١) عن علي ﵁.\n (^٥) في (أ): \"الحجر\".\n (^٦) \"وتمَّت القصة\" ليس في (أ). وغالب ما يروى من الأخبار في ذلك هو من الإسرائيليات، ولم يصح في ذلك خبر عن المعصوم -ﷺ-. انظر \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" للشيخ محمد أبو شهبة (ص: ١٦٩).","vol":"2","page":450},{"text":"وقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ أي: ثابتين على الإسلام والاستسلام (^١)؛ كما في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦] أي: ثبِّتنا عليه، وهذا تعليمٌ منهما النَّاسَ الدُّعاءَ للتثبيت على الإيمان، فإنَّهما لمَّا سألا ذلك كان (^٢) مع أمنِهما عن زواله؛ فكيف غيرهما مع خوفِه؟ وسألا أيضًا الثَّباتَ على الانقياد، فأُجِيبا إلى ذلك، حتَّى أسلمَ إبراهيمُ للإلقاء في النار، وإسماعيلُ للأمرِ بالذَّبح.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ أي: واجعل من أولادِنا جماعةً مخلصةً لك بالعبادةِ والطَّاعة، وإنَّما خصَّا (^٣) البعضَ (^٤) بالدُّعاء؛ لأنَّ اللَّه تعالى قال: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ [الصافات: ١١٣]، فأجيبا إلى ذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ [الزخرف: ٢٨]، فكانت في ولد إسحاق -وهم بنو إسرائيل- إلى أن حرَّفوا، ثمَّ في ولد إسماعيل -وهو محمد -ﷺ- وأمَّته- إلى قيام الساعة.\nوإنَّما دعَوا لأولادِهما بذلك شفقةً على الأولاد، ليكثر ثوابهما بهم، قال النبيُّ -ﷺ-: \"ما مِن رجلٍ مِنَ المسلمين يُخلِّفُ مِن بعدِه ذُرِّيَّةً يعبدونَ اللَّه تعالى، إلَّا جعل اللَّه تعالى له مثلَ أجورِهم ما عَبَدَ اللَّهَ تعالى منهم عابدٌ حتَّى تقومَ السَّاعة\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ قيل: هو سؤالُ إراءَةِ العين، وعلى هذا تكونُ\n_________\n(^١) لفظ: \"والاستسلام\" من (أ).\n (^٢) لفظ: \"كان\" من (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"خصا\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"للأمر\".\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"2","page":451},{"text":"المناسكُ مواضعَ أفعالِ الحجِّ مِن عرفات والمزدلفة، والصَّفا والمروة وما بينَهما، ومواضعِ رمي الجمرات.\nوقيل: معناه: علِّمنا؛ وهي رؤيةُ القلب، وتُستعمَلُ في العِلم (^١)، قال اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ (^٢)، ويقال في مسائل الفقه: أرأيت، والمناسكُ على هذا عينُ أفعال العباد الحجَّ (^٣).\nوالنُّسُكُ في الأصل: العبادة، والنَّاسِكُ: العابدُ، والتَّنَسُّك: التَّعبُّدُ، ويُخَصُّ للقربان ولأفعالِ الحجِّ، وواحدُ المناسك: منسَك ومنسِك (^٤)، وهو اسمٌ للمصدر والمكانِ جميعًا.\nوقوله: ﴿وَأَرِنَا﴾ ينصرفُ إليهما وإلى ذرِّيَّتِهما، لا إليهما على الخصوص، وهو سؤالُ ذلك إلى قيامِ السَّاعة، وفي مصحف عبدِ اللَّه بن مسعودٍ ﵁: (وأرهم مناسكَهم) (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ قيل: معناه: تجاوزْ عنَّا التقصيرَ الواقعَ في مثلِ هذا العمل.\nوقيل: لمَّا كان قولُه: ﴿وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ واقعًا عليهما وعلى ذرِّيَّتِهما، وفيهم مَن له ذنوبٌ؛ كان سؤال التوبة في حقِّهم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"العمل\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ\".\n (^٣) في (أ): \"أفعال الحج\"، وفي (ف): \"أفعال العبادة للحج\".\n (^٤) في (أ): \"بالفتح والكسر\" مكن: \"ومنسِك\".\n (^٥) انظر قراءة ابن مسعود ﵁ في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣١)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٧١)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٧٥)، و\"شواذ القراءات\" للكرماني (ص: ٧٦).","vol":"2","page":452},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّ سؤالُ التَّوبةِ أنَّ الأنبياء قد يكون منهم الزَّلَّاتُ والعَثَراتُ على غير قصدٍ منهم.\nثمَّ فيه الدَّليلُ على أنَّ العبد يُسأَل عن زلَّةٍ لم يتعمَّدها؛ لأنَّهم سَألوا التَّوبةَ مُجمَلًا، ولو كان سبقَ منهم شيءٌ عَلِموا (^١) به وعرفوه؛ لذكرُوه، فدلَّ سؤالُهم التَّوبةَ مجملًا على أنَّ العبدَ مسؤولٌ عن زَلَّاتٍ لم يَتعمَّدها (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ قال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: يحتمل قوله: ﴿مِنْهُمْ﴾ وجوهًا ثلاثة:\nيَحتملُ الانصرافَ إلى الأمَّة المسلمةِ، فقد ذُكِرت قبلَه؛ لأنَّه أخبر أنَّ عهدَه لا يَنالُ الظالمَ، فلم ينصرفْ إلى قوله: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا﴾.\nويَحتملُ ﴿رَسُولًا مِنْهُمْ﴾؛ أي: مِن جنسِهم مِنَ البشر؛ لأنَّه أقربُ إلى المعرفة والصِّدقِ ممَّن كان مِن غير جنسهم؛ كقوله: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾ [الأنعام: ٩].\nويَحتملُ ﴿رَسُولًا مِنْهُمْ﴾: مِن قومِهم، مِن جنسهم وبلسانهم، لا مِن غيرهم، ولا بغير لسانهم (^٣).\nسأل ربَّه لأهلِ مكَّة ما يتمُّ به مرافق الدِّين والدُّنيا فيها، وهي الثَّمراتُ، والأمن، ومبيِّنُ الدِّين والشرائع (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"عملوا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٧١).\n (^٣) انظر: المصدر السابق.\n (^٤) لفظ: \"والشرائع\" من (أ).","vol":"2","page":453},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ﴾ أي: يقرأ عليهم كتابَك هذا الرسول، ويبيِّن آياتِ وحدانيَّتك، ويبيِّن ما كان مِنَ الآيات؛ أي: المعجزات لمن مضى مِنَ المرسَلين، فتَحتملُ الآيات هذه الأوجهَ الثلاثة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ قال الحسن: الحكمة: القرآن (^١)، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ [الإسراء: ٣٩]، والتَّكريرُ للتَّأكيد والتَّقرير.\nوقال مالك: الحكمةُ: الفقه، وهو فهمُ معاني القرآن، وهو استخراجُ مودعاتِه التي يتعلَّق بها الأحكام (^٢).\nوقيل: هو بيانُ ما في الكتاب مِن الأحكام؛ مِن الحلالِ والحرامِ وشرائعِ الإسلام، وبه يقعُ الاستحكام.\nوقيل: هي \"فِعْلَةٌ\" مِن الحكم، ومعناها: ويعلِّمهم الأحكام.\nوقال قتادة: الحكمةُ: السُّنَّة (^٣)، وفي كثيرٍ من الآياتِ جمعَ بين الكتاب والحكمة، و﴿الْكِتَابَ﴾: القرآن، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: الأحاديث، وفيهما علومُ الشَّرع.\nوقيل: ﴿الْكِتَابَ﴾: ظاهرُ القرآن، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: باطنُه.\nوقال مقاتل: الحكمةُ: مواعظُ القرآن (^٤).\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الحسن، وأخرج ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٦ - ٢٣٧) (١٢٥٩) (١٢٦٢) عنه أنه فسر الكتاب بالقرآن، والحكمة بالسنة.\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٧٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٧٦).\n (^٤) انظر \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٣٩).","vol":"2","page":454},{"text":"وقال القفَّال: يُعلِّمهمُ الكتابَ المنزلَ، والوجوهَ (^١) التي بها يُدرِكون صوابَ القولِ والعمل، فإنَّ الحكمةَ هي ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ قال ابن عبَّاسٍ ﵄: أي: بِأخْذِ زكاةِ أموالهم (^٢).\nويجوز أن يكون معناه: يُطَهِّرهم عن الآثام بأخذ زكواتهم، قال تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣].\nوقيل: يزكِّيهم؛ أي: يدعوهم إلى ما به زكاةُ أنفسِهم؛ أي: نماؤها وطُهرُها.\nوقيل: أي: يَجعلُهم أزكياءَ بالعمل الصَّالح الذي يَدعوهم إليها، ويحملهم عليها، ثمَّ هذا بخلافِ المذكور في قوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٩]، ذاك مِن اللَّه تعالى في العبد (^٣): التَّخليقُ والإيجاد، وهذا من الرَّسول: الدعوةُ والإرشاد.\nوقيل: ويزكِّيهم؛ أي: يُعَدِّلُهم يومَ القيامةِ عند الشَّهادة للأنبياء.\nوقال ابنُ جُرَيج: يطهِّرهم من الشِّرك (^٤)، قال تعالى: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ [النازعات: ١٨]؛ أي: تتطهَّر بالإسلام.\nوقال محمد بن عليٍّ التِّرمذيُّ: أي: ينمِّيهم، فأنماهم حتَّى صاروا أئمَّة الهدى، فبَليت أجسادُهم، وبَقيت آثارُهم (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"والحكمة\" بدل: \"والوجوه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٧٧).\n (^٣) لفظ: \"العبد\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٧٨).\n (^٥) في (ر): \"أخبارهم\".","vol":"2","page":455},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ﴿الْعَزِيزُ﴾: القويُّ الذي لا يُعجِزُه شيءٌ.\nوقيل: هو القادرُ الذي لا يَمتنعُ عليه ما أرادَهُ.\nو﴿الْحَكِيمُ﴾: هو الذي يُحكِم الصَّنعةَ بحسنِ التَّدبيرِ.\nوذكر الاسمين هاهنا على معنى أنَّه متَّصلٌ بالدُّعاء، فكأنَّهما قالا: فَزِعنا إليك في دعائنا؛ لأنَّك (^١) القادرُ على إجابتِنا، العالمُ بما في ضمائرنا، وبما هو أصلحُ لنا ممَّا لا يبلغه علمنا، فأجابَهما اللَّه تعالى إلى ذلك، فبعثَ محمَّدًا -ﷺ- فيهم على هذه الصفات، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ الآية [الجمعة: ٢]، وقال: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية (^٢) [آل عمران: ١٦٤]، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ الآية [التوبة: ١٢٨]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"أنا دعوةُ أبي إبراهيمَ، وبشارةُ أخي عيسى -يعني: قوله تعالى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦] - ورؤيا رأتها أمِّي آمنة، خرج منها نورٌ أضاءَت له قصورُ بصرى\" (^٣)؛ موضع بالشام (^٤).\n* * *\n (١٣٥) - ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ ﴿مَن﴾ استفهامٌ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أنت\".\n (^٢) من قوله: \"وقال: لقد من\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (١٧١٥٠)، (١٧١٦٣) من حديث العرباض بن سارية ﵁.\n (^٤) \"موضع بالشام\" سقط من (أ) و(ف).","vol":"2","page":456},{"text":"بمعنى التَّوبيخ على وجهِ النَّفي، وموضعُه رفعٌ بالابتداء، ومعناه: ولا يرغب عن دين إبراهيمَ إلَّا السفيه؛ أي: ولا يكرهُها، يقال: رَغِبَ في الشَّيء رغبةً، إذا (^١) أحبَّه وأرادَه، ورغبَ عنه؛ أي: كرهَه وصدُّه، زهدَ في الشيء؛ أي: كرهَهُ وأباه، وزهدَ عنه: أرادهُ وأحبَّه، والمِلَّة: الدِّين والطريقةُ.\nوقوله: ﴿سَفِهَ﴾ (^٢) يسفه (^٣)، السَّفهُ والسَّفاهةُ: الجهلُ وخِفَّة العقل.\nقال يونس (^٤): ﴿سَفِهَ﴾ لازمٌ، وهو لغةٌ في المتعدِّي، فمعناه: سَفَّهَ نفسَه؛ أي: جعلها سفيهة، وعلى هذا قيل: معناه: أهلكَ نفسَه.\nوقيل: هو نصبٌ على التفسير؛ كقولك: طاب نفسًا، وقرَّ عينًا، وضاق ذرعًا.\nقلت: وأكثرُ الاستعمال في النَّكرات، وفي المعارف جائزٌ؛ لأنَّ أصل الفعل لها، ثمَّ يُنقَلُ إلى غيرها، ثمَّ يُذكَرُ الفاعلُ نصبًا؛ ليُعلَمَ أنَّ الفعلَ لها، يقال: وَجِعَ زيدٌ رأسَه، وآلمَ عمروٌ بطنَه.\nوقيل: معناه: سَفِهَ في نفسه؛ كما في قوله: ﴿بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾ [القصص: ٥٨]؛ أي: في معيشتها، وحَذْفُ حرف الجرِّ جائزٌ، قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٣]؛ أي: لأولادكم، وقال تعالى: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"من سفه\".\n (^٣) في (أ): \"نفسه\" بدل: \"يسفه\".\n (^٤) هو إمام النحو، أبو عبد الرحمن الضبي مولاهم، البصري، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وحماد بن سلمة، وأخذ عنه الكسائي وسيبويه والفراء، وله تواليف في القرآن واللغات، توفي سنة (١٨٣ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٨/ ١٩١ - ١٩٢). وانظر قوله في \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢١٠).","vol":"2","page":457},{"text":"النِّكَاحِ﴾ (^١) [البقرة: ٢٣٥]؛ أي: على عقدةِ النكاح (^٢).\nوقال الزجَّاج: وهذا (^٣) عندي مذهبٌ صالحٌ، والقولُ الجيِّد عندي: أنَّ معناه: إلَّا مَن جَهِلَ نفسه؛ أي: لم يفكِّر فيها، قال تعالى: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: ٢١] (^٤)، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"من عَرَفَ نفسه فقد عرف ربَّه\" (^٥)، وإنَّما يُؤتَى الناسُ ما يُؤتونَ؛ بجهلهم (^٦) أنفسَهم.\nونزولُ الآية في مهاجر (^٧) ابن أخي عبد اللَّه بن سلَام، وكان لعبد اللَّه بن سلَام ﵁ ابنا أخٍ، سلمةَ، ومهاجر، دعاهما إلى الإسلام، وقال لهما: اتَّبِعا دينَ محمَّدٍ -ﷺ- الذي كنَّا نقرؤه في التَّوراة أنَّه مِن ولد قيدار بن إسماعيل العربيّ راكب الجمل، اسمُه أحيد، يُحَيِّدُ أمَّته عن النار، ملعون من تركَ شريعتَه ومنهاجَ دِينه، فأمَّا سلمة، فأسلم، وأمَّا مهاجرٌ، فأبى، فأنزل اللَّه فيه هذه الآية (^٨).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ السَّفهُ: غَلَبةُ الجهلِ وركوب الهوى.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"حَتَّى يَبْلُغَ\".\n (^٢) \"أي على عقدة النكاح\" زيادة من (أ).\n (^٣) في (ف): \"هو\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢١١).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٩) قال النووي في \"فتاويه\" (ص: ٢٤٨): ليس بثابت. اهـ. ونقل السخاوي في \"المقاصد الحسنة\" (١١٤٩) عن ابن السمعاني أنه قال: لا يعرف مرفوعًا، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي قوله.\n (^٦) في (ف): \"بجهل\"، وفي (أ): \"لجهلهم\".\n (^٧) في (ر): \"سلمة ومهاجر\" بدل: \"مهاجر\".\n (^٨) انظر \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٤٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٧٨)، واسمه فيهما: أحمد، بدل: أحيد.","vol":"2","page":458},{"text":"وقال الحسنُ البصريُّ ﵀: إلَّا من جَهِلَ قدرَ نفسه، فعبدَ صنمًا هو دونه، قال تعالى: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا﴾ الآية [الأعراف: ١٩٥].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا﴾ أي: اخترناهُ بالإسلام والنبوَّة. ويقال: بالسَّخاوة والخُلَّة، وقيل: بالعهدِ والإمامة، وقيل: بالكلماتِ وبناء الكعبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ أي: أجبنا دعوتَه: ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [الشعراء: ٨٣]؛ أي: الأنبياء الماضين، قال تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ﴾ إلى قوله: ﴿كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الأنعام: ٨٤، ٨٥]، وقال: ﴿وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٦]\nوقيل: أي: مِن الفائزين لصلاحه.\nوقيل: أي: مِن المُستحِقِّين ثوابَ الصَّالحين بوعدِ اللَّه.\nوقيل: معناه: وإنَّه في الآخرة لمن الصَّالحين (^١)؛ أي: مع آبائه المرسلين في الجنَّة.\nوقيل: أي: من الباقين على الصَّلاح في الدُّنيا، حتَّى يكونَ كذلك في العُقْبى، فكم مِن صالحٍ في أوَّل حاله، ذهبَ صلاحُه في مآله، وكان (^٢) في الآخرة لعذابه ونكاله؛ كبلعام (^٣) وبرصيصا (^٤) وقارون وثعلبة (^٥).\n_________\n(^١) من قوله: \"وقال: وأدخلناهم في\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فكان\".\n (^٣) خبر بلعام أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٧٦ - ٥٧٨) عن أبي المعتمر.\n (^٤) خبر برصيصا الراهب أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) خبر ثعلبة أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٧ - ١٨٤٩) (١٠٤٠٨)، والطبراني في \"الكبير\": ٧٨٧٣، وغيرهما من طريق مُعان بن رِفاعة عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي =","vol":"2","page":459},{"text":"(١٣١) - ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. أي: واذكر يا محمَّدُ إذ قال له ربُّه أسلم.\nوقيل: ﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ﴾ إذ قال (^١)، ثمَّ قوله: ﴿قَالَ﴾ مغايبة بعد قوله: ﴿اصْطَفَيْنَاهُ﴾ وهو إخبارٌ عن نفسه، وهذا توسُّعٌ في الكلام.\nوقوله تعالى: ﴿أَسْلِمْ﴾ أي: اثبتْ على إسلامك.\nوقيل: أي: استسلمْ لِمَا يجري عليك.\nوقيل: أي: أخلص نفسَك لي، مِن قوله: ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ﴾ (^٢) [الزمر: ٢٩].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتملُ أن يكون وَحْيًا أُوحي إليه أن قلْ كذا، فقالَ به، وكان هذا تسليمًا للنفس والقلب.\nويحتمل أن يكون هذا أمرًا بابتداء الإسلام أوَّلَ ما عقلَ، وهو في قوله ﷿: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا﴾ الآيات، وقوله: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: ٧٨ - ٧٩] هو جوابُ قوله:\n_________\n= أمامة. ومعان لين الحديث، كما في \"التقريب\"، وعلي بن يزيد، قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك. \"ميزان الاعتدال\": (٣/ ١٧١). وقال يحيى بن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعافٌ كلُّها. انظر: \"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١٩٩). وقال الحافظ ابن حجر في \"الكافي الشافي\" (ص ٧٧): إسناده ضعيف جدًا.\n (^١) بعدها في (ر): \"له\".\n (^٢) في (ر) و(ف): (سالمًا)، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٩).","vol":"2","page":460},{"text":"﴿أَسْلِمْ﴾ (^١). وقالوا: على هذا يكون (^٢) إلهامًا لا وحيًا ظاهرًا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ امتثلَ ما أُمِرَ به، واستقامَ على ما قال، فسَلَّم القلبَ والنَّفسَ والولدَ والمالَ، ولمَّا قال له جبريلُ ﵇: هل لك من حاجةٍ؟ قال: أمَّا إليك فلا، فقال له: أَلَا تسأل ربَّك؟ فقال: حسبي مِن سؤالي (^٣) علمُه بحالي (^٤).\nفإن قالوا: لمَّا (^٥) قيل لإبراهيم: أسلم قال: أسلمت، ولمَّا قيل لمحمَّد -ﷺ-: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩]؛ لم يقل: علمتُ!\nقلنا: قد قال ذلك، فقد رُوِيَ أنَّه قال: \"أنا أعلمكم باللّه وأخشاكم للَّه\" (^٦)، وكان\n_________\n(^١) انظر \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٧٥).\n (^٢) بعدها في (أ): \"هذا\".\n (^٣) في (ف): \"بسؤالي\" بدل من \"مِن سؤالي\".\n (^٤) قال ابن تيمية في \"جامع الفتاوى\" (٨/ ٥٣٩): وأما قوله: \"حسبي من سؤالي علمه بحالي\" فكلامٌ باطلٌ، خلاف ما ذكره اللَّه عن إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء، من دعائهم للَّه، ومسألتهم إيَّاه، وهو خلاف ما أمر اللَّه به عباده من سؤالهم له صلاح الدنيا والآخرة.\n (^٥) في (ر): \"لم\".\n (^٦) أخرج البخاري في \"صحيحه\" (٥٠٦٣) في خبر الثلاثة الرهط الذين سألوا عن عبادة رسول اللَّه فتقالوها، وفي آخره يقول -ﷺ-: \"أما واللَّه إني لأخشاكم للَّه وأتقاكم له. . . \".\nوأخرج مسلم في \"صحيحه\" (١١١٠) من حديث عائشة أن رجلًا جاء يستفتي رسول اللَّه -ﷺ- أنه تدركه الصلاة وهو جنب، فهل يصوم؟ فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم\"، فقال: لست مثلنا يا رسول اللَّه، قد غفر اللَّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال: \"واللَّه، إني لأرجو أن أكون أخشاكم للَّه، وأعلمكم بما أتَّقي\".","vol":"2","page":461},{"text":"هذا الأمرُ له في (^١) القرآن، ثمَّ لم ينزل بعدَه كتابٌ ليَذكُرَ فيه لغيرِه (^٢): أنَّا قلنا له ذلك، فقال كذا.\nوجوابٌ آخر: أنَّه قال في آيةٍ أخرى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ [البقرة: ٢٨٥]، وهو العلمُ بأنَّه لا إله إلَّا هو، فقد أخبر عنه أنَّه قد علم كما أمرناه.\nوآخرُ: أنَّ إبراهيم لمَّا قال: أسلمت؛ اقترن به البلوى، ونبيُّنا -ﷺ- تحرَّز عمَّا هو في صفةِ الدَّعوى، فحُفِظَ وكُفِي.\nوآخر: أنَّ إبراهيمَ ﵇ أُمِرَ بما يجري مجرى الأفعال، فإنَّ الاستسلام هو المراد، ونبيُّنا ﵊ أُمِرَ بالعلم، ولأقسام الإسلام حَصرٌ، وما لِلَطَائف العلم قصرٌ.\n* * *\n (١٣٢) - ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ﴾ الوصيَّة: الدعة (^٣) إلى الطَّاعة، والوَصَاةُ كذلك، والوِصايةُ والوَصايةُ مصدرُ الوصيّ، والفِعلُ: أوصى يُوصي (^٤) إيصاءً، ووَصَّى توصيةً، وتَواصى القومُ بكذا، واستَوصيتُ فلانًا؛ أي: سألتُه\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"حكم\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"لغيره\".\n (^٣) كذا في (ر) و(ف)! وفي (أ): \"الدعاء\".\n (^٤) لفظ: \"يوصي\" من (ف).","vol":"2","page":462},{"text":"ذلك، وقوله: ﴿وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥١] أي: أمركم (^١)، وقوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ [النساء: ١١]؛ أي: يَفرِضُ.\nوقولُه: ﴿بِهَا﴾ قال الزجاج: أي: بالمِلَّة (^٢).\nوقيل: بالكلمة؛ وهي قوله: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال (^٣): والأوَّل أصح؛ لأنَّها مذكورة، والثانية مدلولٌ عليها.\nوقوله: ﴿بَنِيهِ﴾ أي: أولادَهُ الذُّكورَ الأربعةَ؛ إسماعيل، وإسحاق، ومدين، ومداين، و﴿بَنِيهِ﴾ حذف نون جمعِه للإضافة، وكذا في قوله (^٤): ﴿يَابَنِيَّ﴾، فاجتمع ياءُ الجمع وياء الإضافة، فأُدْغِمَتا، وفُتِحَت الآخرة؛ لأنَّها حركةٌ ضروريَّةٌ صِيْرَ إليها لاجتماع السَّاكنين، فاخْتِيرَ الفتحُ الذي هو أخفُّ الحركات.\nوقوله: ﴿وَيَعْقُوبُ﴾ عطفٌ على: ﴿إِبْرَاهِيمُ﴾ أي: أوصى يعقوبُ أيضًا بنيه الاثنَي عشر بذلك، وقُرِئ في الشاذِّ: (ويعقوبَ) بالنصب (^٥)؛ أي: أوصى إبراهيمُ بنيهِ وحافدَه يعقوبَ، فقد أدرك جدَّه، فأدخلهم جميعًا في وصيَّته.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: سُمِّي يعقوب؛ لأنَّه مع أخيه عيص كانا توأمين، فخرجَ عند الولادة عيصُ أوَّلًا، ويعقوب آخذٌ بعقب عيصَ بعد عيص.\nوقيل: سُمِّي به لكثرةِ عَقبه، وهم كلُّ بني إسرائيل؛ فإنَّهم أولادُه.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"به\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢١١).\n (^٣) \"قال\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ر): \"قراءة\".\n (^٥) هي قراءة عمرو بن فايد وطلحة. انظر \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ١٧).","vol":"2","page":463},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ﴾ \"أن\" مقدَّرةٌ هاهنا؛ كأنَّه قال: أوصِي أنْ يا بنيَّ (^١)، وجاز الحذفُ؛ لأنَّ الوصية قولٌ، وفي القول يصحُّ بغير \"أن\"، ومثلُها الوعدُ والرِّسالةُ والإبلاع والإنذار، يجوزُ فيها الوجهان؛ إثباتُها وإلغاؤها، وكذا الأذانُ والدَّعوى وما يَجري مجراها، يجوز فيها إدخالُ \"أن\" وإلغاؤها، قال اللَّه تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ [المائدة: ٩]، ولم يقل: أن لهم مغفرةً؛ لأنَّ العِدَة قولٌ، وقال تعالى: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ﴾ [نوح: ١]، وقال تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ (^٢) [يونس: ١٠]، ففي كلِّ هذا يجوزُ إثباتُها؛ لاعتبار الفعل، ويجوزُ حذفُها؛ لتقدير القول، وفي قوله: ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ﴾ [القلم: ١٤]، لا يَجوزُ حذفُها؛ لأَنَّه ليس فيه معنى القول.\nوفي صريحِ القول وإضمارِه لا يَجوزُ إيرادُها، تقول: قلت له: زيدٌ في الدَّار، ولا يَجوزَ قلت له: أنْ زيدٌ في الدار، وقال تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ [الأنعام: ٩٣] لا يجوز في مثله: أنْ أخرجوا أنفسكم؛ لأنَّ القول مضمرٌ، وأنشدَ الكسائيُّ:\nإنِّي سأبدي لك فيما أبدي\nلي شجنانِ شجنٌ بنَجْدِ\nوشَجَنٌ لي بِبلادِ السِّنْدِ (^٣)\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"إنَّ اللَّه اصطفى لكم الدين\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ربَ العالمين\".\n (^٣) الرجز في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٨٠، ١٨٠)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٨٣)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (٢/ ١٨٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٨١).","vol":"2","page":464},{"text":"لأنَّ الإبداءَ قولٌ.\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ﴾ أي: اختارَ لكم الدِّين، والألف واللام ليس للاستغراق، بل لتعريفِ المعهود، وله ثلاثةُ أوجه:\nأحدها: أنَّه أُريدَ به الإسلام؛ لأنَّ الدِّينَ عند اللَّهِ الإسلامُ، وهو الدِّينُ المطلقُ المرضيُّ المشروعُ المأمورُ به.\nوالثَّاني: أنَّه بدلُ الإضافة، وهو مضافٌ إليهم؛ أي: اختارَ لكم دينكم الذي تَدينون به، وهو دينُ الإسلام (^١) أيضًا.\nوالثَّالث: أنَّه مضافٌ إلى اللَّه؛ أي: اختارَ لكم دينَه، وهو دينُ الإسلام أيضًا.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ أي: دوموا على الإسلام، حتَّى إذا أدركَكُم الموتُ وجدَكم مسلمين.\nوقيل: أي: لا تموتوا إلَّا منقادين مفوِّضين الأمرَ إلى اللَّه.\nوقال الفضيلُ بنُ عياض: أي: لا تَموتُنَّ (^٢) إلَّا وأنتم محسنون بربِّكم الظَّنَّ (^٣).\nقال النبيُّ -ﷺ-: \"لا يموتنَّ أحدُكم إلَّا وهو يحسن الظنَّ باللَّه (^٤)، فإنَّ قومًا أساؤوا بربِّهم الظنَّ فهلكوا\"، قال اللَّه تعالى: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٣] (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"لأن الدين\"، وهي مقحمة.\n (^٢) في (أ): \"تموتوا\".\n (^٣) انظر \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٨١).\n (^٤) في (أ): \"بربه\".\n (^٥) رواه أحمد في \"مسنده\" (١٥١٩٧) من حديث جابر ﵁، وفي إسناده النضر بن إسماعيل =","vol":"2","page":465},{"text":"(١٣٣) - ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾. أي: أكنتُم حضورًا؟ و\"أم\" إذا لم يتقدَّمه ألف الاستفهام؛ كان بمنزلة مجرَّد ألف الاستفهام، وهو استفهامٌ بمعنى الاستنكار (^١)، والشهداءُ: جمعُ شهيدٍ؛ وهو الحاضر.\nوهذا خطابٌ لأهل الكتاب المدَّعين أنَّ دينَهم دينُ إبراهيم، يقول: ما كنتم حضورًا تعلمونَ ما جرى هناك، فلا تتعلَّقوا بما لم تَشهدُوه، ولا تَدْعوا أولادَه إلى اليهوديَّة والنَّصرانيَّة، فإنَّه كان على دينِ الإسلام، وبه أوصى أولاده.\nوقال الزجَّاج: \"أم\" في الابتداء بمنزلة \"بل\"، وهو خطاب لهؤلاء، والمراد: سلفهم؛ أي: بل شهد آباؤكم يعقوبَ حين أوصى بالإسلام دون ما قلتم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾ أي: حضر الموتُ يعقوبَ؛ أي: قَرُب خروجُه من الدُّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ﴾ كرَّر كلمة \"إذ\"، والأُولى لبيان وقتِ حضور الموت، والثانيةُ لبيان وقتِ الإيصاء.\nوقوله: بَنِيْهِ، قيل: هم الأسباط، وهم الأولادُ الاثنا عشر.\n_________\n= وابن أبي ليلين وهما ضعيفان. والقطعة الأولى منه -وهي قوله: \"لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن باللَّه\"- رواها مسلم في \"صحيحه\" (٢٨٧٧).\n (^١) في (أ) و(ر): \"الإنكار\".\n (^٢) كذا نقل المصنف عن الزجاج، ونص قوله في \"معاني القرآن\" له: (١/ ٢١٢): المعنى: \"بل أكنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت؟ \".","vol":"2","page":466},{"text":"وقيل: أولادُه وحوافده، وكانوا يومئذٍ ثمانين نفسًا.\nوقيل: مئتين (^١) وخمسين، وهم بمصر.\nوقوله تعالى: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي﴾ أي: من تعبدون بعد موتي؟ وهو كقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥]؛ أي: ومن بناها، وقوله: ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [الكافرون: ٣]، ومحلُّ \"ما\" رفعٌ بإضمار الهاء العائدةِ عليه؛ أي: ما تعبدون به (^٢)، أو نصبٌ بإيقاع الفعل عليه بلا إضمار الهاء.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ أي: أجابَهُ أولاده، قالوا (^٣): نعبدُ اللَّهَ الذي تعبدُه أنت وتَلتَجِئُ إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ أي: وهو اللَّهُ الذي كان يعبدُه آباؤك الأنبياء، وقوله: ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ هو بدلٌ عن قوله: ﴿آبَائِكَ﴾.\nو﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ كان جدًّا له، والجدُّ أبٌ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧].\n ﴿وَإِسْمَاعِيلَ﴾ ﵇ كان عمًّا له، والعمُّ عند العرب يُسمَّى أبًا، وله حُرْمَةُ الأب، قال النبيُّ -ﷺ- في حقِّ العبَّاس: \"هذا بقيَّة آبائي\" (^٤)، وقال أيضًا: \"ردُّوا عليَّ\n_________\n(^١) في (ف): \"مئتي\".\n (^٢) في (أ): \"تعبدونه\" بدل: \"تعبدون به\".\n (^٣) في (أ): \"فقالوا\".\n (^٤) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١١٠٧) عن ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٢٦٩): فيه عبد اللَّه بن خراش، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ، وبقية رجاله وثقوا.\nورواه الطبراني في \"الأوسط \" (٤٢٠٩) من حديث الحسن بن علي ﵁. قال الهيثمي في =","vol":"2","page":467},{"text":"أبي، فإنِّي أخشى أنْ تفعلَ به قريشٌ ما فَعلت بعروةَ بنِ مسعودٍ الثَّقفيِّ\" (^١).\n ﴿وَإِسْحَاقَ﴾ ﵇ كان والدًا له، وقدَّم إسماعيل على إسحاقَ، مع أنَّ إسماعيلَ عمٌّ وإسحاقَ أبٌ حقيقةً؛ لأنَّ إسماعيلَ كان أكبر سنًّا منه.\nوقرأ يحيى بن يعمر: (وإله أبيك) (^٢) وله وجهان:\nأحدهما: أنَّه قصدَ الأبوَّة على إبراهيم، وميَّز إسماعيل؛ لأنَّه عمٌّ لا أبٌ.\nوالثاني: أنَّه جمعَ أب على السَّلامة، يقال: أب وأبون، وأخ وأخون، وفي النَّصب والخفض: أبين وأخين، قال الشَّاعر:\nفإنَّك مجهولُ الأبينَ هَجِينُ (^٣)\nوقال آخرُ:\nوكانَ لنا فَزارَةُ عمَّ سوءٍ... وكنتُ له كَشَرِّ بني الأخِيْنَا (^٤)\n_________\n= \"مجمع الزوائد\": فيه جماعة لم أعرفهم.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٥١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٢٢١٢)، والطبري (١٣/ ٤٢٥) عن مجاهد مرسلًا.\n (^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٦٩٠٢)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٥٤٤٥) عن عكرمة مرسلًا مطولًا.\n (^٢) انظر: \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ١٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٨١)، وزاد ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ١١٢) نسبتها لابن عباس والحسن وعاصم الجحدري وأبي رجاء بخلاف عنه.\n (^٣) أورده الكرماني في \"غرائب التفسير وعجائب التأويل\" (١/ ١٧٩) دون نسبة.\n (^٤) البيت لعقيل بن عُلَّفة المرِّي. انظر: \"النوادر\" لأبي زيد ص ١١١، ١٩١، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (٤/ ٤٧٨ - ٤٧٩). وأورده الجاحظ في \"البيان والتبيين\" (١/ ١٨٦) دون نسبة.","vol":"2","page":468},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ بدلٌ عن قوله عزَّ وعلا: ﴿إِلَهَكَ﴾، والأوَّل معرفةٌ والثاني نكرةٌ، وهو جائزٌ؛ كقوله تعالى: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾ [العلق: ١٥ - ١٦].\nوقيل: هو على القطع؛ لأنَّه بعد تمام الكلام، والأوَّل معرفةٌ والثَّاني نكرة.\nوقيل: فيه إضمار: \"نَعبدُ\" ثانيًا، فقد قالوا: ﴿نَعْبُدُ إِلَهَكَ﴾، فصارَ كأنَّهم قالوا: نَعبدُ إلهًا واحدًا. وفائدةُ التَّكَرار مع الصِّفة -وهي الواحد- نفيُ الوهم عن جاهلٍ يظنُّ أنَّهم لمَّا قالوا: إلهك وإله آبائك، فذكروا الإله مرَّتين، وبينهما واو، أنَّها عبادةُ إلهين، فقطع الوهمَ بإعادته مع صفةِ الواحد.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ أي: منقادونَ بالطَّاعة، ثابتونَ على العبادة، مخلصونَ في القولِ والعملِ والنيَّة، والواو للحال، وتَصلُحُ للحال الذي ذكروهُ بعدَ موتِه، وتَصلُحُ للحال التي تكلَّموا فيها؛ أي: نعبد بعدك معبودك، ﴿وَنَحْنُ﴾ للحال على ذلك.\nوإنَّما أجابوه بهذه الكلمات التي تتضمَّن الثَّباتَ على الدِّينِ (^١)، ومَدْحَ آبائِه بكونِهم على ذلك، فإنَّهم متَّبِعون لهم ثابتون على دينهم؛ ليكونوا بارِّين آباءَهُم، سَارِّين (^٢) إيَّاه بقبول ما وصَّاهم به (^٣).\nوقال الكلبيُّ: لمَّا دخلَ يعقوبُ مصرَ، ورأى أهلها (^٤) يَعبدون الأوثان والنِّيران؛\n_________\n(^١) في (ف): \"دين الحق\".\n (^٢) في (ر): \"بارين\".\n (^٣) \"به\" ليس في (أ).\n (^٤) في (أ): \"أهله\".","vol":"2","page":469},{"text":"جمعَهم حين حضَرتهُ الوفاة، وخاف عليهم صنيعَ أهل مصر (^١)، فسألهم عن ذلك، فأجابوه لِمَا أجابوه (^٢)؛ فطابت نفسه.\nوقال عطاء: إنَّ اللَّه تعالى لم يقبض نبيًّا حتَّى يُخيَّر بين الموت والحياة، فلمَّا خُيَر يعقوبُ؛ قال: أنظرني حتَّى أسألَ ولدي وأوصيهِم، فأُنْظِرَ، فجمعَ الأسباطَ وأولادهم، وقال ذلك، وقالوا له ذلك، ثمَّ قبضَهُ اللَّهُ تعالى وهم على هذا الدِّين (^٣).\n* * *\n (١٣٤) - ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ﴾ أي: أولئك المذكورون؟ إبراهيمُ وأولادُه ﴿وَأُمُّةٌ﴾؛ أي: جماعةٌ ﴿قَدْ خَلَتْ﴾؛ أي: مَضَتْ وخَلا عنها أمكنتُها.\nوقوله: ﴿وَلَهَا مَا كَسَبَتْ﴾ ﴿مَا﴾ مع الفعل مصدرٌ؛ أي: لها كسبُها. وقولُه: ﴿وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ﴾ أي: ولكم كسبُكم؛ أي: هم يُحاسبونَ يوم القيامة بأعمالِهم ويجازون عليها، وأنتم تحاسبون يومَ القِيامةِ بأعمالكم وتجازون عليها، ولا تُؤاخَذون أنتم بأعمالِهم، ولا هم يؤاخذون بأعمالِكم.\nوقول تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وهو كقوله: ﴿قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا﴾ الآية [سبأ: ٢٥]، وقولِه: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤].\nوالكَسْبُ: ما يقع بقدرة حادثةٍ، والاختراعُ: ما يَقعُ بقدرةٍ قديمةٍ، فلا يُوصَفُ اللَّهُ تعالى بالكسْبِ، ولا العبدُ بالاختراع.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٨١).\n (^٢) في (أ): \"أجابوا\".\n (^٣) انظر المصدر السابق.","vol":"2","page":470},{"text":"ووجه اتصال هذه الآية بالأولى أنَّهم كانوا مسلمين، وقال في هذه: إنَّهم قد مضوا، ولو كانوا مخطئين للحقِّ، دائنين بدينكم، لم ينفعكم؛ لأنَّهم يُجازَون بأعمالهم، وأنتم تُجازَون بأعمالِكم، فاتَّبعوا الحقَّ أنتم، وصدِّقوا محمدًا؛ فإنَّه يَدعو إلى الحقِّ، واتركوا تقليدَ المبطِلين.\nومعنى آخر: أنَّهم مضوا على دينِهم الذي شَرَعهُ اللَّهُ لهم، والآن عليكم اتِّباعُ الدِّين الذي شرعَهُ اللَّهُ، والدِّينُ للَّه يَشرعُ منه ما يشاءُ، ويَنقلُ عمَّا يشاءُ إلى ما يشاء.\n* * *\n (١٣٥) - ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾ أي: قالت اليهود للمسلمين: تَهوَّدوا تُصِيبوا الهدى، وقالت النَّصارى للمسلمين: تَنصَّروا تُصِيبوا الهدى، ولم يُرِد اجتماعَ الفريقين على دعواهم (^١) جميعًا إلى الملَّتين جميعًا، وقد ذكرنا وجهَ ذلك في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة: ١١١].\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ عبدَ اللَّه بنَ صُوريا الأعورَ -لعنهُ اللَّه- قال لرسول اللَّه -ﷺ-: ما الهُدى إلَّا ما نحن عليه، فاتَّبِعْنَا يا محمَّدُ تَهتدِ، وقالت النَّصارى مثلَ ذلك؛ فنزلت الآيةُ (^٢).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄ أيضًا: إنَّ يهود أهلِ المدينة؛ كعبَ بن الأشرف\n_________\n(^١) في (أ): \"دعوتهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٤١) (١٢٩٠).","vol":"2","page":471},{"text":"ومالك بن الصَّيف (^١) ووهب بن يهودا وسائر اليهود لعنهم اللَّه (^٢). وفي حديث مقاتلٍ: منهم كعب بن أسد (^٣)، وأبو ياسر بن أخطب، وعازورا، وشمويل (^٤)، وحبيش (^٥)، ونصارى نجران؛ السيِّدُ والعاقب ومن معهما: خاصموا النبيَّ -ﷺ- وقالوا: كونوا على ديننا، وزعمتْ كلُّ فرقةٍ أنَّ نبيَّها أفضلُ الأنبياء، وكتابَها أفضلُ الكُتُب، ودينَها أفضلُ الأديانِ، فكذبهم اللَّهُ تعالى، فأنزل هذه الآية (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ أي: قلْ يا محمَّد: لا نكون كما قلتُم، بل نتَّبعُ ملَّة إبراهيم.\nفقوله: نتَّبع مضمرٌ؛ لدلالة ما مضى عليه، فإنَّ قوله: ﴿كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ في معنى: اتَّبعوا اليهوديَّة والنصرانيَّة، و﴿بَلْ﴾ ردٌّ لذلك، وإثبات لما يُخالِفه.\nوقيل: معناه: بل نكون؛ لأنَّ المذكور قبله: ﴿كُونُوا﴾، ثمَّ نصبُ ﴿مِلَّةَ﴾ على هذا الطريق من وجهين:\nأحدهما: بل نكون (^٧) على ملَّة إبراهيم؛ فهو منصوبٌ بنزع الخافض.\nأو معناه: بل نكون أهلَ ملَّة إبراهيم، وأضمر فيه الأهلَ؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الضيف\".\n (^٢) انظر قول ابن عباس هذا في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٨٢).\n (^٣) في \"تفسير مقاتل\": \"أسيد\".\n (^٤) في (أ): \"وعازار وسمول\". وفي \"تفسير مقاتل\": \"وعازارا واشماويل\".\n (^٥) في \"تفسير مقاتل\": \"وخميشا\".\n (^٦) انظر \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٤١).\n (^٧) بعدها في (ر): \"بمعنى\".","vol":"2","page":472},{"text":"وقُرِئ في الشاذِّ: (بل ملَّةُ إبراهيم) بالرفع (^١)؛ أي: ملَّتنا ملَّةُ إبراهيم.\nوقوله: ﴿حَنِيفًا﴾ هو نعتُ ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾، ونُصِب على القطع؛ لأنَّ الأوَّل معرفةٌ وهذا نكرة، أو هو على الحال؛ أي: نتَّبعه في حال كونهِ حنيفًا.\nوالحنيفُ فيه أقاويلُ كثيرةٌ:\nقال ابنُ دُريد: هو العادلُ مِن دينٍ إلى دينٍ، والعربُ كانت تسمِّي به العادلَ عن اليهوديَّة والنصرانيَّة (^٢).\nوالحنفُ: الميلُ، والأحنفُ: الذي في صدر قدمِه ميلٌ، والحنيفُ: المائلُ عن الدِّين الباطل إلى خالصِ الدِّين الحقِّ.\nوقيل: الحنيفُ: المستقيم، والأحنف سُمِّي به تحسينًا للاسم؛ كما يقال للأعمى: بصيرٌ (^٣)، وللمهلكَة: مفازةٌ، وللَّديغِ: سليمٌ، أو قيل (^٤) ذلك تفاؤلًا.\nوقال الأزهريُّ: الحنيفُ: المقبل على الدِّين الحقِّ، والحَنَفُ: إقبالُ إحدى القدمين على الأخرى (^٥).\nوقال أبو عبيد (^٦): الحنيفُ عند العرب: مَنْ كان على دينِ إبراهيمَ ﵇.\nوقال ذو الرُّمَّة:\n_________\n(^١) هي قراءة الأعرج وابن جندب. انظر \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ١٧).\n (^٢) انظر: \"جمهرة اللغة\" لابن دريد (١/ ٥٥٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بصير\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وقيل\".\n (^٥) انظر \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٥/ ١١٠) (مادة: حنف).\n (^٦) كذا وقع في النسخ، والقول في \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٥/ ١١٠) عن أبي عبيدة، وهو في \"مجاز القرآن\" (١/ ٥٨).","vol":"2","page":473},{"text":"إذا بلغ الظلُّ العشيَّ رأيتَه... حنيفًا وفي قَرْنِ الضُّحى يَتَنصَّرُ (^١)\nيصف الحرباء باستقباله (^٢) الكعبةَ عشيًّا، وتوجُّهه إلى المشرق غُدوة.\nوقيل: الحنيفُ عند العرب: مَن اختتنَ وحجَّ البيت، وفي الإسلام صار اسمًا للمسلم (^٣).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه قال: في كلِّ موضع ذكر الحنيف مع المسلم؛ فهو الحاجُّ، قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [آل عمران: ٦٧]، وفي كلِّ موضع ذُكِر (^٤) وحده فهو المسلم، قال تعالى: ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ﴾ [الحج: ٣١] (^٥).\nوقوله: ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ هو أي: لم يكن كذلك، قطَعَ دعوى المخالفين؛ فإنَّ (^٦) كلَّ فريق من أهل الضَّلالِ كانوا يَدَّعون أنَّ دينَه دينُهم، فأكذَبهمُ اللَّهُ تعالى في ذلك.\n* * *\n (١٣٦) - ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان ذي الرمة\" (٢/ ٦٣٢)، وفيه: \"إذا حول\" بدل: \"إذا بلغ\".\n (^٢) في (ف): \"باستيصاله\".\n (^٣) هو قول الأخفش كما في \"تهذيب اللغة\" (٥/ ١١٠).\n (^٤) في (ف): \"ذكره\".\n (^٥) لم أقف عليه بهذا السياق، لكن روى الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٩٣) عن ابن عباس قال: ﴿حَنِيفًا﴾: حاجًا.\n (^٦) في (ر): \"لأن\" وفي (ف): \"وإن\".","vol":"2","page":474},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾ هو دليلٌ على (^١) أنَّ الإقرار شرطٌ.\nوقوله: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ أي: صدَّقنا بألوهيَّة اللَّه تعالى، ووحدانيَّته، وبجميع ما جاءَ مِن عنده، وفيه اشتراطُ التَّصديقِ بالقلب، وهذا تعليمٌ للمؤمنين جوابَ أهل الكتاب حين قالوا: ﴿كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾.\nوقوله: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ أي: وما أُنزل على نبيِّنا مِن القرآن، والإنزالُ إليه إنزالٌ إلى أُمَّتِه؛ لأنَّ حكم المنزَل يَلزمُ الكُلَّ.\nوقوله: ﴿وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ أي: مِنَ الصُّحف، وقوله: ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾ وهم أولادُه وحوافده؛ أي: وبما أُنزِل إلى هؤلاء.\nوالأسباطُ في قول ابن عبَّاس ﵄: أولادُ يعقوب ﵇ (^٢)، واحدهم سِبْط، وهو ليس باسمٍ للولد الواحد، ولكنَّ السِّبطَ كالطَّائفة والفرقة في الأصل، والأسباطُ في أولاد إسحاق؛ كالقبائل في أولاد إسماعيل، وهم (^٣) جماعةٌ مِن أبٍ وأمٍّ، مأخوذٌ من السِّبط؛ وهي (^٤) شجرةٌ واحدةٌ لها أغصانٌ كثيرةٌ، وفي الحديث: \"الحسينُ (^٥) سِبْطٌ مِنَ الأسباط\" (^٦)؛ أي: أمَّةٌ مِنَ الأمم في الخير،\n_________\n(^١) لفظ: \"على\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧ - ٨).\n (^٣) في (ر): \"وهما\".\n (^٤) في (أ): \"وهو\".\n (^٥) في النسخ الخطية: \"الحسن\"، والمثبت من مصدري التخريج.\n (^٦) أخرجه الترمذي في \"سننه\" (٣٧٧٥)، وابن ماجة (١٤٤) من حديث يعلى بن مرة ﵁. قال الترمذي: هذا حديث حسن.","vol":"2","page":475},{"text":"وفي الحديث: الحسنُ والحسينُ سِبطا رسولِ اللَّه -ﷺ- (^١)؛ أي: قطعتان منه.\nوأولادُ يعقوب سُمُّوا أسباطًا وهم اثنا عشر؛ لأنَّه وُلدَ لكلِّ ابنٍ منهم أُمَّةٌ مِنَ النَّاس، وهم اثنا عشر ابنًا؛ يوسف، وابن يامين -وقيل: بنيامين-، وروبيل، ويهودا، وشمعون، ولاوي، ودان، وقِهاب (^٢)، ويشجر، ونفتالن (^٣)، وجاد، وآشر (^٤)، ويقال: ربالون (^٥) مكان: قهاب، ويشتاخر مكان: يشجر، ويعثال مكان: نفتالن، وحاد (^٦) مكان جاد، واللَّه تعالى أعلم بالصَّحيح من الرِّواية، ثمَّ ظاهرُ القرآن يدلُّ على أنَّهم أنبياء؛ لذِكْرِ الإنزال عليهم، وقد اختلف فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ أي: آمنَّا بما أُعطِي موسى مِنَ التَّوراة والمعجزات.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِيسَى﴾ أي: وبما أُعطِي عيسى مِنَ الإنجيل والمعجزات.\n_________\n(^١) جاء هذا اللفظ في حديث أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٦٧٦) عن جابر وابن عباس ﵃ في خبر اقتصاص عكاشة من رسول اللَّه -ﷺ- في قصة طويلة فيها ذكر وفاة رسول اللَّه -ﷺ-، وفيها أن الحسن والحسين قالا: يا عكاشة أليس تعلم أنا سبطا رسول اللَّه؟ فالقصاص منا كالقصاص من رسول اللَّه -ﷺ-. . . وذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ٢٩٧ - ٣٠١) وقال بعده: هذا حديثٌ موضوعٌ محالٌ، كافأ اللَّه من وضعَه، وقبَّح مَن يشينُ الشَّريعة بمثل هذا التخليطِ البارد، والكلام الذي لا يليق بالرسول -ﷺ- ولا بالصحابة، والمتَّهمُ به عبد المنعم بن إدريس.\n (^٢) اسمه كما في \"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٩٨) عن السدي: \"قهاث\".\n (^٣) في (أ): \"تقتالن\" في هذا الموضع والذي يليه، واسمه كما في \"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٩٩) عن ابن إسحاق: \"نفثالي\".\n (^٤) في (ف): \"واشتر\".\n (^٥) في (أ): \"زبالون\" وفي (ف): \"روبالون\".\n (^٦) في (ف): \"وخاد\".","vol":"2","page":476},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ أي: وبما أُعطِي داودُ من الزَّبور وسائرُ الأنبياء من الدلالات.\nوقوله: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ ولعلَّه اختصارٌ؛ أي: بين أحدٍ منهم وآخر، أو: وغيره؛ أي: في الإيمانِ فنؤمنُ ببعضٍ ونَكفرُ ببعض؛ كاليهود والنَّصارى.\nوقيل: أي: لا نقولُ: إنَّهم متفرِّقون في أصل الدِّين، نقول: أصلُ دين الكُلِّ يوحِّدون؛ أي: (^١) التوحيدُ والطَّاعة، وإن اختلفت شرائعُهم، قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ الآية [الشورى: ١٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ أي: مخلِصونَ مطيعونَ منقادون، ثمَّ ذكر في هذه الآية: النبيِّين، وكذلك في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ إلى قوله: ﴿وَالنَّبِيِّينَ﴾ [البقرة: ١٧٧]، وقال في قولِه: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥]، وكذا في قولِه: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٣٦]، فاستدلَّ بذلك بعضُهم أنَّه لا فرقَ بين الأنبياء والرُّسل.\nوقيل: بينهما فرق، قال (^٢) تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾ الآية [الحج: ٥٢]، وكلُّ رسولٍ نبي، وليس كلُّ نبيٍّ رسولًا.\nوقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه تعالى: هذه الآية تَنقضُ على مَن يستثني في إيمانه؛ لأنَّه أمرَهُم أن يقولوا ذلك قولًا باتًّا لا ثنيا فيه (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"يوحدون أي\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقال\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٧٧).","vol":"2","page":477},{"text":"(١٣٧) - ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾ قال الإمامُ أبو منصور ﵀: رُوِي عن ابن عباس ﵄ أنَّه قال: لا تقرؤوا: ﴿بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ فإنَّ اللَّه تعالى ليس له مثل، ولكن اقرؤوا: (فإن آمنوا بالذي آمنتم به)، أو (بما آمنتم به) (^١)، وكذلك هو في مصحف عبد اللَّه بن مسعود ﵁ (^٢).\nقال: ويَحتملُ أن يكون معناه: فإنْ آمنوا بلسانِهم، بمثل ما آمنتُم به بلسانِكم؛ بالكُتُب والرُّسل جميعًا، فقد اهتدوا.\nوقال: ويَحتملُ أي: بلسانٍ (^٣) غيرِ لسانِهم فقد اهتدوا (^٤).\nوقالوا: لا يصحُّ عن ابن عباس ﵄ ما حُكِيَ عنه، فإنَّه خلافُ القراءة المجمَع عليها، إلَّا أن يُحمَل على أنَّه أراد به: لا تتأوَّلوه على أن تجعلوا للَّه مثلًا، فإنَّه شركٌ، وتأوَّلوه على ما يَصِحُّ في التَّأويل مِن غير تمثيل.\nوقيل: معنى ﴿بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾: مثلَ ما آمنتم به (^٥)، و﴿مَا﴾ مع الفعل مصدر، وتقديره: فإن آمنوا مثلَ إيمانِكُم، والباءُ زائد، كما في قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ﴾ [النساء: ٦]، وقوله: ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾ [الإنسان: ٦] أي: يشربها.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٠٠)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٤٤) (١٣٠٦).\n (^٢) القراءة ذكرها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ١٧).\n (^٣) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٧٧ - ٥٧٨).\n (^٥) قوله: \"مثل ما آمنتم به\" من (أ).","vol":"2","page":478},{"text":"وقيل الباء بمعنى \"على\"؛ أي: على مثلِ إيمانِكم، وهو كقوله (^١): كتبتُ بمثل ما كتبَ فلانٌ، وعلى مثلِ ما كتبَ فلان.\nوقيل: معناه: فإن آمنوا بإيمانٍ مثلِ إيمانِكم.\nوقيل: معناه: بما (^٢) آمنتم به، وكلمةُ مثل زائدةٌ (^٣)؛ كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] أي: ليس كهوَ شيءٌ (^٤)، وهو كما يُقال: لا يُقال لمثلي هذا؛ أي: لي.\nوقوله (^٥): ﴿فَقَدِ اهْتَدَواْ﴾ أي: أصابوا الصِّراطَ السَّوِيَّ، وبه يَهديهِم ربُّهم إلى الجنَّة، كما قال تعالى: ﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾ [يونس: ٩]، وقال في حقِّ الكفَّار: ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: ١٦٨ - ١٦٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾ [البقرة: ١٣٧]؛ أي: اعرَضوا، وتُوصَلُ بـ \"عن\"، فيقال: تَولَّى عنه، بمعنى أعرض عنه، فإذا قيل: تولَّى إليه، فهو بمعنى الإقبال عليه، قال تعالى: ﴿ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ﴾ [القصص: ٢٤]، وتولَّاه؛ أي: اتَّخذه وليًّا، قال تعالى: ﴿لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: ١٣]، وقولُه: ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦]؛ أي: يَلِي حفظَهم وكفايتَهم بنفسِه، وقولُه: ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾ [النساء: ١١٥]؛ أي: نَكِلُهُ إلى ما اختارَه لنفسِه.\nومعنى قوله: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أي: أعرضوا عن الإيمانِ بما آمنتُم به.\n_________\n(^١) في (أ): \"كقولهم\".\n (^٢) في (ر): \"مثل ما\"، وفي (ف): \"بمثل ما\" بدل: \"بما\".\n (^٣) في (أ): \"زيادة\".\n (^٤) قوله: \"أي ليس كهو شيء\" من (أ).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وله\" بدل: \"وقوله\".","vol":"2","page":479},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾ أي: في خِلافٍ وعداوةٍ، وقد شاقَّهُ (^١) يُشاقُّه مُشَاقَّةً وشِقاقًا؛ أي: صار هو في شِقٍّ -أي: جانبِ- وذلك في شقٍّ، وقوله: ﴿شَاقُّوا اللَّهَ﴾ [الأنفال: ١٣]؛ أي: خالفوه، وقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: ٣٥]؛ أي: خلاف ما بينهما، وقولُه تعالى: ﴿لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي﴾ [هود: ٨٩]؛ أي: عداوتي. وقيل: هو مشتقٌّ مِن المشقَّةِ، وإذا خالفَه أو عاداه، فقد طَلبَ مشقَّتَهُ.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي: لا تحزن (^٢) يا محمَّدُ بخلافِهم وعداوتهم، فسوف يكفيكَ اللَّهُ شرَّهُم.\nوقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي: يَسمعُ مَقالَ الموحِّدينَ فيه (^٣)، فيثيبُهم، ومقالَ الكفَّار (^٤)، فيعاقبُهم، والعليمُ باعتقادِ الفريقين، فيجزي الكلَّ على اعتقادِهم.\nويحتمل: ﴿السَّمِيعُ﴾ دعاءَك، ﴿الْعَلِيمُ﴾ بحاجتِك، فيجيبُك.\nوقوله: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ كلمةٌ تَنتظمُ سبعة (^٥) أشياء؛ فاءَ الجوابِ لقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾، وسينَ سوف على اختصار، والياءَ الحادثة للاستقبال، ووعدَ الكفايةِ، وكاف خطابِ النبيِّ -ﷺ-، وهو مفعولٌ بـ \"يكفي\"، وهاءَ المغايبة، وميمَ الجمع، وينصرفُ إلى أهل الكتاب، ومحلُّها نصبٌ؛ لأنَّه مفعولٌ ثاني لـ \"يكفي\".\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"الرجل\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"عليهم\" وهي مقحمة.\n (^٣) في (ف): \"فيهم\" بدل: \"فيه\"، وليس في (ر).\n (^٤) بعدها في (أ): \"فيه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"بسبعة\".","vol":"2","page":480},{"text":"(١٣٨) - ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ أي: قولوا: نتَّبعُ صبغةَ اللَّه، وذُكِرَ فيه وجوهٌ، وهذا أصحُّها، فقد قيل: هو على الإغراء، وقيل: معناه الزَموا واتَّبعوا صبغةَ اللَّه. لكن تَضعُف تلك الأقاويلُ بآخرِ هذه الآية؛ ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾، ويعلم به أنَّ أوَّلَ الآيةِ محمولٌ على ما قلنا وهو كما تقدَّم: ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ (^١).\nوصبغةُ اللَّه: دين اللَّه، وله أسماء (^٢) كثيرةٌ، عَددْناها في (^٣) تفسير قوله: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٥].\nوإنَّما سُمِّيَ صبغةً (^٤) لما أنَّه للمسلمين بدلٌ مِن صَبغِ النَّصارى أولادَهم في ماء المعموديَّة؛ لأنَّهم كانوا يفعلون ذلك بالمولودِ في اليوم السَّابع مِن ولادتِه، ويقولون: صبغناهُ بالنَّصرانيَّة، أو طهَّرناهُ بهذا الماء، فذَكرَ ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ على مقابلةِ ذلك، وهذا معنى ما قالهُ الفرَّاء (^٥).\nوقال قتادة (^٦): اليهودُ تصبُغ أبناءَها يهودًا، والنَّصارى تَصبُغ أبناءَها نصارى (^٧)؛ أي: يُلقِّنونَهم دينَهم، فيُشْرَبُون ذلك في (^٨) قلوبِهم، كما يُشرَبُ الصِّبغُ في الثَّوب.\n_________\n(^١) يعني: بل نتبع ملةَ إبراهيم، كما سلف عند تفسيرها.\n (^٢) في (أ): \"أسامي\".\n (^٣) في (أ): \"عند\".\n (^٤) في (ر): \"صبغة اللَّه\".\n (^٥) انظر \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٨٣).\n (^٦) بعدها في (ر): \"إن\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٠٣).\n (^٨) \"في\" ليس في (أ).","vol":"2","page":481},{"text":"وعن عمر ﵁ أَنَّه كتبَ في عهدِ نصارى بني تغلب؛ أن لا يَصبُغوا أولادَهم، ولكن يتركونَهم حتَّى يبلغوا، ويختاروا لأنفسِهم ما شاؤوا (^١)؛ أي: لا يُلَقِّنونهم دينَهم.\nفقال (^٢) اللَّه تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾؛ أي: تلقينَهم يوم الميثاق؛ ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢].\nوقال ابنُ الأنباريِّ: لم يخاطب اللَّهُ العربَ بهذا إلَّا وهي تعرفُه، وكانوا يقولون: فلان يَصبُغُ فلانًا في الشرِّ، إذا أدخلَه فيه و(^٣) ألزمهُ إيَّاه كما يَلزَمُ الثَّوبُ الصِّبغَ (^٤)، أنشد (^٥) ثعلب:\nدعِ الشَّرَّ وانْزِلْ بالنَّجاةِ تَحرُّزًا... إذا أنت لم يَصْبِغْكَ في الشَّرِّ صابغُ\nولكن إذا ما الشَّرُّ أرْخى قِناعَهُ... عليكَ فجَوِّدْ دبغَ ما أنت دابِغُ (^٦)\nوصبَغَ يَصبَغُ، بفتح الباء (^٧) في المستقبل، وفي (^٨) ضمِّها وكسرها ثلاثُ لغاتٍ.\n_________\n(^١) رواه البيهقي في \"الكبرى\" (١٨٧٩٥).\n (^٢) كذا في النسخ، ولعلها: \"وقال\" يعني بداية قول مغاير لما قبله.\n (^٣) في (أ): \"أو\".\n (^٤) ما نسبه المصنف لابن الأنباري، لم أقف عليه فيما بين يدي من مصنفاته، وهو دون نسبته له في \"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ٣٦٠)، ولابن الأنباري كلام حول هذا المعنى في \"الزاهر\" (١/ ٣٤٠ - ٣٤١) وهو مغاير لما هنا، وذكر البيتين الآتيين دون العزو لثعلب.\n (^٥) في (أ) و(ر): \"أنشد\".\n (^٦) البيتان دون عزوهما لثعلب في \"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٣٤١)، و\"أساس البلاغة\" للزمخشري (مادة: دبغ وصبغ). وذكر الواحدي الأول منهما في \"التفسير البسيط\" (٣/ ٣٦٠) وعزاه لثعلب.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"بضم الياء\" بدل: \"بفتح الباء\".\n (^٨) \"في\" ليس في (أ).","vol":"2","page":482},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ استفهامٌ في معنى الجَحْدِ؛ أي: لا أحدَ أحسنُ دينًا وتلقينًا مِن اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾؛ أي: باتِّباعِنا ملَّةَ إبراهيمَ وصبغةَ اللَّه، والعابدُ: العاملُ بحقِّ العبوديَّة في مرضات اللَّه ﷿.\n* * *\n (١٣٩) - ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾ الألف ألف الاستفهام، وهو للتَّوبيخ والاستنكار (^١) هاهنا، ومعناه عند ابن عباس ﵄: لم تُجادِلوننا (^٢)، وعند مجاهدٍ: لم تخاصموننا (^٣).\nوالمحاجَّةُ مفاعلةٌ بين اثنين في إيراد الحجَّةِ على ما يَدَّعي.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: قالت اليهودُ والنَّصارى نحن أبناءُ اللَّه وأحباؤه، ونحنُ أولى باللَّه منكم، فنزلَت هذه الآيةُ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ فاستَوَينا نحن وأنتم في عبوديَّتِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾؛ أي: فلا يُجزَى أحدٌ إلَّا بعملِهِ، ولا فضلَ لمن قَصُر عمله.\n_________\n(^١) في (ر): \"والإنكار\".\n (^٢) في (أ): \"تحاجوننا\".\n (^٣) أخرج قوله وقول ابن عباس الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢/ ٦٠٧ - ٦٠٨).\n (^٤) أورده الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٨٠).","vol":"2","page":483},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾؛ أي: الاعتقادَ والعملَ، لا أنتم، فكيف تكونون أفضلَ منَّا وأولى منا؟\nوقال الكلبيُّ وغيرُه: أي: فاستوينا نحن وأنتُم في عبوديَّتِه، وإنَّ اليهودَ والنَّصارى -لعنهم اللَّه- خاصموا أهلَ الإسلام في الدِّين، فقالوا: نحن أهلُ الكتابِ الأوَّلِ والعلمِ القديم، ونحن أبناءُ اللَّه وأحباؤه، ولسنا من العربِ من عبدةِ الأوثان، فنحن أولى بالحقِّ (^١) وبالفضل، وبأن يكون الرَّسولُ منَّا، ويُلتَمَسَ الحقُّ مِن عندنا، فنزلَت الآية: قل يا محمد: أتجادلوننا في دين اللَّه تعالى واللَّهُ عزَّ وعلا ربُّ الكلِّ، غنيٌّ عن الكلِّ، لا ينفعُه طاعةُ مطيعٍ، ولا يَضرُّهُ عصيانُ عاصٍ، ولا نؤاخذُ نحن بأعمال غيرِنا مِن سلفِ (^٢) المشركين، ونحن الآن مِن المخلصين.\n* * *\n (١٤٠) - ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ (^٣) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾\nقرأ ابنُ كثير ونافعٌ ويزيدُ وأبو عمرو وعاصمٌ في رواية أبي بكر وحمَّاد والمفضل بالياء على المغايبة.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"منكم\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٣) كذا في (أ) و(ر)، ولم ينقط حرف المضارعة في (ف).","vol":"2","page":484},{"text":"وقرأ الباقون بالتاء على المخاطبة (^١)؛ بناءً على قوله: ﴿أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ﴾ (^٢) أم تقولون: إنَّ هؤلاء الأنبياء كانوا على دينكم، فبأيِّ الحجَّتين تتعلقون؛ أبالتوحيد (^٣)، ونحن الموحِّدون دونكم، أم باتِّباعِ دينِ الأنبياء، ونحن المتبعون دونكم؟\nوقراءةُ الياء على الإعراض (^٤) عن الخطابِ، استجهالًا (^٥) لهم بما كان منهم، كما يُقبِلُ العالِمُ على مَن بحضرتِه إذا ارتكبَ مَن يُجادلهُ جهالةً، فيقول: قد قامت الحجَّةُ عليه أم يقول (^٦) هو (^٧) بإبطالِ النَّظرِ المؤدِّي إلى المعرفةِ.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ أي قل: يا محمَّد، أتجادلوننا (^٨) في دين اللَّه، أم تقولون: إن هؤلاء الأنبياء كانوا على ملَّتكم؛ وليس كذلك، وما كانوا إلَّا مسلمين على الدِّين الذي نحنُ عليه، كذا أخبرَنا ربُّنا، أفأنتم (^٩) أعلمُ بأديانهم، أم اللَّه تعالى؟ أي: فاللَّهُ تعالى أعلمُ بهم (^١٠) منكم، وقد علِمَ منهم خلافَ ما تقولون.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ قيل: ولا أحد أظلم منكم معاشرَ أهل الكتاب؛ استفهامٌ بمعنى الجَحْدِ، وكذا ما قبلَه: ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾،\n_________\n(^١) انظر \"السبعة\" (ص: ١٧١)، و\"التيسير\" (ص: ٧٧).\n (^٢) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بالتوحيد\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"عن الأغراض\"، وأضيفت في (ر) محرفة في غير موضعها!!\n (^٥) لفظ: \"استجهالًا\" من (أ).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"يقولون\" بدل \"يقول\".\n (^٧) بعدها في (ر) و(ف): \"باطل\".\n (^٨) في (أ): \"أتحاجوننا\".\n (^٩) في (ر) و(ف): \"فأنتم\".\n (^١٠) في (ر) و(ف): \"به\".","vol":"2","page":485},{"text":"يقول: لا أحدَ أظلمُ منكم؛ إذ كتمتُم مِن اللَّه شهادةً عندكم، وأنتم شهداءُ بأنَّ هؤلاء الأنبياء لم يكونوا يهودًا ولا نصارى، وأنَّ محمَّدًا نبيٌّ، وهو على دينِهم، قد علمتُم هذا، ووجدتموهُ في كتابكم، فعلى هذا القول قولُه: ﴿مَنَ اللَّهِ﴾ يتعلَّقُ بالكتمان، يقال: كتمتُك الشهادةَ، وكتمتُ منك الشَّهادةَ؛ أي: لم أقمْها عندكَ، فكأنَّه قال: ومَن أظلمُ ممَّن عندهُ شهادةٌ، فلم يقمْها عند اللَّه ﷻ وبينَ عباده، بل كتمَها وأخفاها، فظلمَ بذلك نفسَهُ.\nوقيل: معناه: ومَن أظلمُ ممَّن كتمَ شهادةً جاءتهُ من اللَّه، فحرَّفها وأخفاها، و﴿مِنَ اللَّهِ﴾ على هذا يتعلَّق بالشَّهادة؛ أي: الشهادة من اللَّه.\nوقال الحسن: هذا قولُ المؤمنين لأهلِ الكتاب: ومَن أظلمُ منَّا؛ أي (^١): إن تابعناكُم على ما تقولون بعد أن حصلَت عندنا شهادةٌ مِن اللَّه عليكم بالكذبِ في قولكم: إنَّ هؤلاء الأنبياء كانوا هودًا أو نصارى (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ مِن كتمانِ الشَّهادةِ بصدق محمَّدٍ -ﷺ-، والبشارةِ به.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا على الوعيد؛ أي: لا تحسبوا أنَّه غافلٌ عمَّا تعملون.\nويجوز أن يكون معناه: لم يُنْسِئهم على غفلةٍ ممَّا يعملون، بل على علمٍ بما يعملون، خلقهم ليُعلَمَ أنَّه ليس له في شيءٍ مِن عملِ الخلْق حاجةٌ ليخلقهم على رجاء النَّفع له، بل خلقَهم وهو يعلمُ أنَّهم يعصونه (^٣).\n_________\n(^١) لفظ: \"أي\" من (ف).\n (^٢) أخرجه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦١١)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٤٦) (١٣٢٠).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨١).","vol":"2","page":486},{"text":"فإن قالوا: قوله: ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ نَفى علمَهم (^١)، وإثباتُ الشَّهادة عندَهم إثباتُ عليم لهم؛ إذ الشَّهادةُ لا تكونُ إلَّا بعلمٍ؟\nقلنا: كانوا يَعرفونه كما يعرفون أبناءَهم، ولمَّا كَتموا ذلك التحَقوا بالجهَّال؛ لفوت نفع العلم.\n* * *\n (١٤١) - ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ التكريرُ للتَّأكيد والتَّقرير.\nوقيل: هذه محاجَّةٌ في غير ذلك الزمان، وغير ذلك المكان.\nوقيل: الأُولى ترجعُ إلى أسلافِهم؛ أي: تلك الأسلاف قد مضت، وهذه في إبراهيم ومَن معه.\nووجهُه أنها مع فضلِها (^٢) ونبوَّتها، إذا لم ينفعْها عندَ اللَّهِ إلَّا ما كسبت بأنفُسِها، فأنتم أحرى أن لا ينفعَكم عند اللَّه ما كسبوهُ، ولا تَنتفعون إلَّا بما تَكسِبونه، فلا تتَّكِلوا على أفعالهم.\n* * *\n (١٤٢) - ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"عنهم العلم\"، وفي (ف): \"عنهم\" بدل: \"علمهم\".\n (^٢) في (ف): \"فعلها\".","vol":"2","page":487},{"text":"وقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ﴾ أي: الجُهَّالُ الضُّعفاءُ العقولِ.\nقال ابن عباس والبراء بن عازب ﵃: هم اليهود (^١).\nوقال الحسنُ: هم مشركو العرب (^٢)؛ لمَّا حُوِّلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى الكعبةِ مِن بيت المقدس، قالوا: يا محمَّدُ، رغبتَ عن قِبلةِ آبائك، ثمَّ رجعتَ إليها آنفًا، واللَّه لترجِعنَّ إلى دينِهم.\nوقال السُّدِّيُّ: هم المنافقون، قالوا ذلك استهزاءً بالإسلام (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ ﴿مَا﴾ كلمةُ استفهام بمعنى الاستنكار (^٤).\nوقوله ﴿وَلَّاهُمْ﴾ أي: صرفَهم، يقال: تولَّى عن كذا؛ أي: انصرفَ عنه، وولَّاهُ غيره؛ أي: صرفَهُ.\nوقوله: ﴿عَنْ قِبْلَتِهِمُ﴾ أي: جهتهم التي يستقبلونَها في الصَّلاة، وأرادوا بها بيتَ المقدس.\nوقوله ﴿الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾؛ أي: على التَّوجُّه إليها.\nوانتظامُها بما قبلَها أنَّه قال: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ١٣٠]، وهم اليهودُ والنَّصارى، سمَّاهم سفهاءَ، وذكر بعدها آياتٍ فيما قالوا، ثمَّ أخبرَ أنَّ هؤلاء السُّفهاء يقولون هذا.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦١٦ - ٦١٧). وقول البراء رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٠)، (٣٩٩) مطولًا.\n (^٢) أورده الواحدي في \"البسيط\" (٣/ ٣٦٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦١٦)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٤٧) (١٣٢٤).\n (^٤) في (ر): \"الإنكار\".","vol":"2","page":488},{"text":"واختُلِفَ في قوله: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾ أنَّ هذا إخبارٌ عنهم قبل أن يقولوا، أو بعد ما قالوا؟ فأكثرُهم على أنَّه لمَّا حُوِّلت القبلةُ إلى الكعبة، قالت اليهودُ ذلك، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، ثمَّ قولُه: ﴿سَيَقُولُ﴾ وإن كان هذا لمحض الاستقبال، ولكن معناه: ستواصِلُ اليهودُ هذا القول، ويَدومون عليه طعنًا (^١) فيكم، والقولُ ممَّا يُكَرَّر، فيجوز الإخبارُ عنه بهذه الصيغة؛ فيما وُجِد، وفيما يُوجَدُ مكرَّرًا (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: ولمَّا حُوِّلَت القبلةُ مِن بيت المقدس إلى الكعبةِ، جاء كعب بنُ الأشرف، ورفاعةُ بنُ قيس، وفروةُ (^٣) بن عمرو، ونافعُ بنُ أبي نافع، والحجَّاجُ بنُ عمرو، وكِنانةُ بنُ أبي الحُقَيق وجماعة، وقالوا: يا محمَّدُ، ما ولَّاك عن قبلتِكَ التي كنت عليها، كُنْ على قِبلةِ بيت المقدس، نتَّبعْكَ ونُصدِّقك، وأرادوا (^٤) فتنةَ النبيِّ -ﷺ- فسمَّاهُم اللَّه سفهاء (^٥)؛ لأنَّهم كانوا نوافلَ إبراهيمَ، والكعبةُ بناؤه وقبلتُهُ، ومع ذلك رَغِبوا عنها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان وعدَ اللَّهُ نبيَّه ﵊ أنْ يُحَوِّلَهُ إلى الكعبة، فأخبرَه بهذا عمَّا يقولُه اليهودُ إذا حُوِّلت، وكان هذا قبل أنْ تُحَوَّلَ، وقبل أن يَقولوا له شيئًا، ألا ترى إلى قوله: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾، ولو لم يكن له وعدٌ بذلك، لكان تقلُّبُ وجهِهِ إلى السَّماء تخيُّرًا منه وتحكُّمًا عليه، وليس لأحدٍ على اللَّه ذلك، فدلَّ على الوعدِ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ظنًّا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تكرارًا\".\n (^٣) في المصادر: \"قردم\" بدل: \"فروة\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"به\".\n (^٥) رواه الطبري (٢/ ٦١٩)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨) (١٣٢٧). وانظر \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٥٠).","vol":"2","page":489},{"text":"قال: ثمَّ فيه إثباتُ رسالةِ محمَّدٍ -ﷺ-، حيث كان أخبرَهُ على ما أخبر، وكان كذلك، فدلَّ أنَّه عَلِمَ ذلك باللَّه.\nقال: ثمَّ إنَّ اليهودَ قالوا ذلك؛ لأنَّهم لا يَرون نسخَ الشَّرائعِ والأحكام، ويقولون: هذا (^١) كالبَداء والرُّجوع، وذلك فعلُ مَنْ يَجهلُ عواقبَ الأمور، كبانٍ بنى بناءً ثمَّ نقضَهُ.\nوهذا جهلٌ مِن اليهود، والنَّسخُ عندنا هو بيانُ مُنتَهى الحكمِ إلى وقتٍ، وليس فيه بَداءٌ، ولا نقض لما مَضى، بل تجديدُ حكمٍ في وقتٍ بعد انقضاءِ حكم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ أي: قل يا محمَّدُ، للَّه الأمكنةُ والنواحي كلُّها (^٣)؛ يأمرُ عبادَه أنْ يتوجَّهوا إلى أيِّ جهةٍ شاءَ، شرقًا أو غربًا، فالطَّاعةُ له في الائتمار بأمرِه، لا في عين التوجُّه نحو المشرقِ أو (^٤) المغرب لهوًى هووه، أو لتمنٍ تمنَّوه؛ لأنَّ اليهودَ -لعنهم اللَّه- جعلوا قِبلتَهم المغربَ اتِّباعًا لهواهم، وكذا النَّصارى، اتَّخذوا المشرقَ قبلةً بهوى أنفسِهم، والمسلمون اتَّبعوا الأمرَ في ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ أي: يُرشِدُ مَن يَشاءُ إلى قبلةِ الحقِّ، وهي الكعبةُ التي أَمَرَ بها، فيتوجَّهون إلى حيث أُمِروا به لا إلى حيث يَهوَون.\nوقيل: أي: إلى أيِّ الجهات ولَّاهم فتوجَّهوا إليها، فهم على هُدًى واستقامةٍ؛ لأنَّهم بأمره توجَّهوا إليها.\nوقالوا: لمَّا كانوا بمكَّة، أُمِروا أن يتوجَّهوا إلى بيتِ المقدسِ؛ ليَتميَّزوا به مِن\n_________\n(^١) في (أ): \"هو\".\n (^٢) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٢).\n (^٣) بعدها في (ف): \"له\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"و\".","vol":"2","page":490},{"text":"المشركين، ولمَّا انتقلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى المدينة، وكانت اليهودُ بها يتوجَّهون نحو بيت المقدس، نُقِلوا إلى الكعبة، ليَتميَّزوا منهم، كما تَميَّزوا من أولئك.\nورَوى أبو صالحٍ عن ابن عباسٍ ﵄: أنَّ النبيَّ -ﷺ- كانت قبلَتُهُ نحو بيتِ المقدس، فصلَّى إليها مع أصحابِه بعد مقدمه المدينة نحوًا مِن سبعةَ عشرَ شهرًا (^١). وكذا قال البراءُ بنُ عازب (^٢).\nوقال قتادةُ: ستة عشر شهرًا (^٣).\nوقال أنس: تسعةَ أشهرٍ أو عشرةَ أشهر (^٤).\nوقال قتادة: صلَّى الأنصارُ نحو بيت المقدس حَولين قبل قدومِ النبيِّ ﵊، وصلَّى النبيُّ بعد قدومه المدينة نحو بيت المقدسِ ستَّة عشرَ شهرًا (^٥)، ثمَّ وجَّهَهُ اللَّهُ تعالى إلى الكعبة، فقالت اليهودُ لعنهم اللَّه: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾؟ لقد اشتاقَ الرَّجلُ إلى مولده! فقال (^٦) اللَّه عزَّ وعلا: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ الآية (^٧).\n_________\n(^١) لم أقف على رواية أبي صالح عنه، وهي كذلك (أي: سبعة عشر شهرًا) في رواية سعيد بن جبير أو عكرمة عند الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦١٩). وفي رواية علي بن أبي طلحة عنه أنه -ﷺ- استقبل بيت المقدس بضعة عشر شهرًا. رواها ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨) (١٣٢٩).\n (^٢) رواه البخاري (٤٠)، (٣٩٩)، وفيه أنه -ﷺ- صلى إلى بيت المقدس في المدينة ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا. وسلفت الإشارةُ إليه عند أول الآية.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٤٠)، وسيأتي قريبًا مطولًا.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢١).\n (^٥) من قوله: \"وقال أنس تسعة\" إلى هنا من (أ).\n (^٦) في (ف): \"قال\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٤٠).","vol":"2","page":491},{"text":"فكانوا يقولون: الأرضُ المقدَّسةُ مواطنُ الأنبياء، ولها شرفٌ قديمٌ، فأُخبِر (^١) أنَّ المواطنَ كلَّها للَّه، يُشَرِّفُ منها ما يشاءُ في كلِّ زمانٍ على ما علمَ مِن مصالحِ عبادِه فيه.\nوقال مقاتل بن سليمان: كان النبيُّ -ﷺ- يُصلِّي بمكَّة ركعتين بالغَداةِ، وركعتين بالعَشِيِّ، فلمَّا عُرِجَ به إلى السَّماء، أُمِرَ بالصَّلواتِ الخمس، فصارت الرَّكعتين (^٢) للمسافر، وللمقيم أربعُ ركعاتٍ، فلمَّا هاجر النبيُّ -ﷺ- إلى المدينةِ، وذلك لليلتين خَلتا مِن شهر ربيعٍ الأوَّل، أُمِر (^٣) أن يُصلِّيَ نحو بيت المقدس؛ لئلا يكذِّبَهُ (^٤) اليهودُ؛ لأنَّ نعتَه في التَّوراةِ أنَّه صاحبُ قِبلتين، وكانت الكعبةُ أحبَّ القِبلتين إلى النبيِّ -ﷺ-، فقال لجبريل ﵇: \"وَدِدتُ أنَّ ربِّي صَرَفني عن قبلةِ اليهودِ إلى غيرِها\"، فقال جبريل: إنَّما أنا عبدٌ، لا أملكُ شيئًا، فسل (^٥) ربَّك ذلك (^٦)، فصَعِدَ جبريلُ ﵇ إلى السَّماء، وجعل النبيُّ -ﷺ- يُدِيمُ النَّظرَ إلى السَّماء، فأنزلَ اللَّهُ تعالى في (^٧) رجب عند الظُّهر قبلَ قتال بدرٍ بشهرين: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ الآية (^٨).\nوقال مقاتل بن حيان (^٩): أوَّلُ ما نُسِخ من القرآن أمرُ القِبلة، وذلك أنَّ النبيَّ -ﷺ-\n_________\n(^١) في (ر): \"فأخبروا\".\n (^٢) في (أ): \"الركعتان\".\n (^٣) في النسخ الخطية: \"وأمر\"، والمثبت من \"تفسير مقاتل\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يكذبونه\".\n (^٥) في (ف): \"فسأل\".\n (^٦) \"ذلك\" سقط من (ف).\n (^٧) بعدها في (ر): \"شهر\".\n (^٨) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٤٤).\n (^٩) في (ر): \"سليمان\".","vol":"2","page":492},{"text":"وأصحابَه ﵃ كانوا يصلُّون بمكَّة إلى الكعبةِ سنتين، فلمَّا هاجرَ أُمِر أنْ يُصلِّيَ نحو بيت المقدس، فقالت اليهود: يزعمُ محمَّد أَنَّه نبيٌّ، وما نُراهُ أحدثَ في نبوَّتِه شيئًا، أليس يُصلِّي إلى قبلتِنا، ويَستنُّ بسنَّتِنا، فإن كانت هذه نُبوَّةً، فنحن أقدمُ وأوفرُ نصيبًا، فبلغَ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ- وشَقَّ عليه، وزادهُ اللَّهُ شوقًا إلى قِبلة الكعبة، فأتاهُ جبريلُ، فقال له النبيُّ -ﷺ-: \"وَدِدتُ أنَّ اللَّهَ يَصرِفني مِن قبلةِ اليهودِ إلى غيرها، فإنِّي أبغضُهم وأُبغِضُ موافقتَهم\"، فقال جبريل: ليس لي من الأمرِ شيءٌ، وإنما أنا عبدٌ، فعرج (^١)، وخرجَ (^٢) رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى الصَّحراء نحو أُحدٍ، يصلِّي هاهنا ركعتين، وهاهنا ركعتين (^٣) ويدعو اللَّه تعالى أن يجيزَه (^٤) في ذلك.\nفلم يَزل كذلك يُديم النَّظرَ إلى السماء حتَّى دخلَ ناحيةَ أُحد، فأنزلَ اللَّهُ تعالى في (^٥) رجب بعد زوال الشمس: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ الآية، فنَسَخت هذه الآيةُ ما كان قبلَها مِن قبلة بيتِ المقدسِ، وصارت الكعبةُ قبلةَ المسلمين إلى نفخ الصُّور.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله: ﴿يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ردٌّ على المعتزلة، لأَنَّه أخبرَ أنَّه يَهدي مَن يشاء، فدلَّ أنَّ اهتداءَ العبدِ بهدايتِه (^٦)، وعندَهم ليس كذلك، بل قالوا (^٧): قد يشاءُ هُدى العبدِ فلا يهتدي.\n_________\n(^١) ذكر الثعلبي منه في \"تفسيره\" (٢/ ١١) من قول اليهود: يزعم محمد أنه نبي. إلى هنا.\n (^٢) في (ف): \"فخرج\".\n (^٣) قوله: \"وها هنا ركعتين\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"يخبر له\"، ولعلها: \"يَخِيرَ له\" وفي (ف): \"يخبره\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"شهر\".\n (^٦) في (ر): \"بهداية ربه\" بدل: \"بهدايته\".\n (^٧) لفظ: \"قالوا\" زيادة من (ف).","vol":"2","page":493},{"text":"ودلَّ أنَّ مشيئةَ الهداية (^١) ليست للكلِّ، وعندهم هدايتُه (^٢) بيانٌ، وذلك للجميع.\nودلَّ على (^٣) أنَّ السُّنَّةَ يَنسخُها الكتابُ، فإنَّ الصَّلاةَ إلى بيتِ المقدسِ كانت بالسُّنَّة؛ إذ لا ذكرَ له في الكتاب، ثمَّ نُسِخ ذلك بالكتاب.\nوعند الشافعيِّ -﵀- لا تُنسَخُ السُّنَّة بالكتاب إلَّا بعد عملِ الرَّسول به، فيصيرُ نسخُ السُّنَّة بالسُّنَّة. وهذا قبيحٌ، ألَّا يكونَ للكتاب من القوَّة ما يَنسخُ سنَّتَه لولا عملُه (^٤).\n* * *\n (١٤٣) - ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾؛ أي: وكما هديناكُم إلى صراطٍ مستقيمٍ، صيَّرناكم أمَّةً وَسَطًا، وهذا وجهُ النَّظمِ.\nووجهٌ آخرُ: كما جعلنا قِبلتكُم خيرَ القِبلتين في الدُّنيا، فكذلك جعلناكُم خيرَ الأممِ في العُقبى.\nووجهٌ آخرُ: إنْ عابَكمُ السُّفهاءُ بما قالوا في الآية الأولى، فإنَّ اللَّهَ تعالى يمدحُكُم في هذه الآية.\n_________\n(^١) في (أ): \"الآية\".\n (^٢) في (ف): \"هداية\".\n (^٣) لفظ: \"على\" من (أ).\n (^٤) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٣).","vol":"2","page":494},{"text":"وقولُه: ﴿وَسَطًا﴾ روى أبو سعيدٍ الخُدريُّ ﵁: عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الأمة الوسط: العدل\" (^١) أخذَ مِن التَّوسُّطِ في الدِّين، وهو بين الغلُوِّ والتَّقصير، فإنَّهم لم (^٢) يغلوا غلوَّ النَّصارى حيث وَصفوا المسيحَ وهو عبدٌ بالألوهيَّة، وبأنَّه ولده (^٣)، وبأنَّه ثالثُ ثلاثةٍ، ولم يُقَصروا تقصيرَ اليهود، حيث قَتلوا الأنبياءَ، ووصفوا مريمَ بالزِّنى، وعيسى بأنَّه ولدُ الزِّنى.\nوقيل: سمُّوا وسطًا؛ لأنَّهم كالمتوسِّط بين الخصمين يَعدلُ ولا يميل، وكالمتوسِّط (^٤) بين شيئين متساويين.\nوقيل: سمُّوا وسطًا؛ لأنَّ قبلةَ النَّصارى إلى المشرق، وقبلةَ اليهود إلى المغرب، والكعبةُ في (^٥) الوسط، وهي سرَّةُ الدُّنيا.\nوقال أبو عبيدة: الوسطُ: الخيار (^٦)، قال النبيُّ -ﷺ-: قال اللَّه تعالى: ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ [القلم: ٢٨]؛ أي: خيرُهم وأفضلهم (^٧).\n_________\n(^١) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٧٣٤٩)، والترمذي في \"سننه\" (٢٩٦١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٩٣٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، وغيرهم.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ولد\".\n (^٤) في (أ): \"وكالوسط\".\n (^٥) في (أ): \"إلى\".\n (^٦) انظر \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٥٩).\n (^٧) ورد في \"صحيح البخاري\" (٣٥٧٠) في حديث الإسراء، وهو عن أنس بن مالك ﵁، أنه جاء النبي -ﷺ- ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو وهو نائم في مسجد الحرام، فقال أولهم: أيُّهم هو؟ فقال: أوسطهم: هو خيرهم.","vol":"2","page":495},{"text":"وقال أحمدُ بن فارس: الوَسَط -بالفتح- مِن كلِّ شيءٍ أعدلُه، وضَرَبتُ وَسَطَ رأسِه - بفتح السِّين، وجَلستُ وسْطَ القوم؛ بالسُّكون، وهو أوسطُهم حَسَبًا، إذا كان في واسطةِ قومه (^١)، وواسطةُ القلادةِ أفضلُها.\nوقوله تعالى: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ أي: للأنبياء (^٢)، ﴿عَلَى﴾ بمعنى اللام، كما في قوله: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ [المائدة: ٣]؛ أي: للنصب، و﴿النَّاسِ﴾ هم الأنبياء هاهنا، كما في قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾؛ أي: ذكرت للأنبياء (^٣).\nوقيل: كلمة ﴿عَلَى﴾ لحقيقتها هاهنا، و﴿والنَّاسِ﴾ هم الكفار هاهنا، وهم أممُ الأنبياء الذين (^٤) لم يؤمنوا، وتقديره: لتكونوا شهداءَ على الكفَّار للأنبياء يوم القيامة، قال اللَّهُ تعالى: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: ٦]، فتقولُ الكفَّار: ما جاءنا من بشيرٍ ولا نذير، وتقول الأنبياءُ قد بلَّغنا، فإذا أنكر الأممُ احتاجَ الأنبياءُ إلى إثبات ذلك، فيأتون محمَّدًا ﵊، يلتمسُ كلُّ رسول منهم طائفةً من أمَّته تَشهدُ له على أمَّته، وإذا شهِدوا، قال الكفَّار: كيف تشهدون، ولم تكونوا في زماننا؟ فيقولون: أخبرنا اللَّه تعالى به (^٥) في كتاب نبينا؛ ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ الشعراء: ١٠٥]، وكذا في سائر القَصص (^٦).\n_________\n(^١) انظر \"مجمل اللغة\" لابن فارس (٢/ ٩٢٤).\n (^٢) في (أ): \"الأنبياء\".\n (^٣) في (ف): \"هم الأنبياء هاهنا\" بدل من \"أي ذكرت للأنبياء\" والأخيرة مذكورة في هامشها نسخة.\n (^٤) في (ف): \"والذين\".\n (^٥) في (ف): \"بذلك\".\n (^٦) شهادة أمة محمد -ﷺ- للأنبياء على أممهم وردت في \"صحيح البخاري\" (٣٣٣٩)، (٤٤٨٧)، (٧٣٤٩) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، واعتراض كفار الأمم على شهادتهم رواه =","vol":"2","page":496},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ أي: لكم، كما في قوله: ﴿عَلَى النَّاسِ﴾، ومعناه: مُزكِّيًا مُعدِّلًا.\nوقال القفَّال: للمفسِّرين فيها ثلاثةُ أقوال:\nأحدها: أنَّها تكونُ منهم على قوم نوحٍ خاصَّة.\nوالثاني: أنَّها تكونُ على كفَّارِ أمَّة هذه الدَّعوة، وهي (^١) دعوةُ نبيِّنا محمَّدٍ -ﷺ-.\nوالثالث: أنها تكونُ منهم على جميعِ الأمم.\nوقيل: معناهُ: ليَشهدَ كلُّ فريقٍ منكم على مَن يَحدُثُ في عصرِهم ومَن بعدَهم بالشَّرائعِ التي تَلزمُهم، ويكونَ الرسولُ شهيدًا عليكم؛ أي: مبلِّغًا إليكم، شاهدًا عليكم عن اللَّه تعالى بما يؤدِّيه إليكم مِن شرائعِ دينِه، وتكونوا أنتم شهداءَ على النَّاس للَّه والرسول بما (^٢) أدَّاه الرسولُ إليكم عنه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: جعل هذه الأمَّة عدولًا، والعدلُ: هو المستحِقُّ للشَّهادة وقبولها، ففيه الدِّلالةُ على جعل الإجماع حجَّةً، فإذا اجتمعوا على شيءٍ وشهدوا به، لزمَ قَبولُه بما شهدوا به، والشَّهادةُ فيه أَنَّه من عند اللَّه وقعَ لهم ذلك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا﴾؛ أي: بيت المقدس، وهاهنا\n_________\n= ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٩٨)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٣٥ - ٦٣٦) من حديث حبَّان بن أبي جَبَلة، وهو مرسل، وفي إسناده رشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وهما ضعيفان.\n (^١) في (ر) و(ف): \"وهذه\".\n (^٢) في (ف): \"فيما\".\n (^٣) انظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٤ - ٥٨٥).","vol":"2","page":497},{"text":"مضمرٌ، وهو: قبلة، تقديرُه (^١): وما جعلنا القبلةَ التي كنت عليها قبلةً (^٢)، ومعنى ﴿جَعَلْنَا﴾: صيَّرنا، فيقتضي مفعولًا ثانيًا، والقبلةُ التي كان عليها هي بيتُ المقدِس، ويقتضي إضمارًا آخرَ في آخره؛ أي: ﴿لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ إذا حوَّلناك عنها إلى الكعبة.\nوقيل ﴿جَعَلْنَا﴾ في معنى: نَصبنا وشرعنا، كما في قوله: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ﴾ (^٣)؛ أي: ما شرع، فلا يَقتضي الإضمارَ.\nوقيل الإضمارُ في أوَّله: وما جعلنا تغييرَ القِبلة التي كنت عليها، أو صرفَك عنها، أو تحويلَها (^٤)، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾؛ أي: وما جعلنا ذكرَ الرُّؤيا، أو خبرَك عن الرُّؤيا، إذ لا فتنةَ في نفس الرُّؤيا.\nوقيل: ﴿وَمَا جَعَلْنَا﴾ أي: وما حوَّلنا، وهو كقوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ [الفيل: ٥]، والجَعْلُ في القرآن يجيء على قريبٍ من عشرين وجهًا، ذكرناها عند تفسير قوله: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ [البقرة: ٢٢].\nوقوله تعالى: ﴿الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا﴾ أي: على اعتقاد استقبالِها، كما (^٥) يقال: كان (^٦) فلانٌ على دين كذا، وعلى قول كذا.\n_________\n(^١) من قوله: \"أي بيت المقدس وهاهنا\" إلى هنا وقع مكانه في (أ): \"قيل: أي\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"هي مضمرة\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"ولا سائبة\".\n (^٤) في (ر): \"تحويل القبلة\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"علم اعتقادك مستقيما لها\" بدل: \"على اعتقاد استقبالها كما\".\n (^٦) \"كان\" ليس في (أ).","vol":"2","page":498},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾؛ أي: ليتميَّزَ أهلُ الشَّكِّ (^١) من أهل اليقين.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: معناه: إلَّا ليُعلمَ كائنًا ما علمناه قبل كونِه أنَّه سيكونُ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى يَعلمُ الأشياءَ قبل كونها أنَّها ستكون، وبعد الكونِ يعلمُها كائنةً (^٢)، وبعد ما مضى (^٣) يعلمُ (^٤) أنَّها كانت، وقبل الكون لا نقول (^٥): يعلمها كائنة؛ لأنَّه يكون جهلًا.\nقال: ولا نَصِفُ اللَّهَ تعالى بالعلمِ في الخَلْقِ على غيرِ الحال التي الخَلْقُ عليها؛ لأنَّ وصفَنا إيَّاه بالعلمِ على غير الحال التي الخلقُ عليها يُؤدِّي إلى وصفِه بالجهل؛ لأنَّه لا يجوزُ أن يُقال: يَعلمُ مِن السَّاكنِ في حال السُّكون حركةً، أو مِن المتحرِّكِ في حالِ الحركة سكونًا، أو يَعلمُ مِن الجالسِ قيامًا، أو مِن القائمِ جلوسًا؛ لأنَّه وصفٌ بعلم ما ليس (^٦)، وهو محال.\nقال: وكلُّ علمٍ يُذْكَرُ على حدوث المعلوم، يُذكَرُ بِذكرِ الوقتِ للمحدَث (^٧)؛ لئلَّا يُفهمَ بذكره قدمُ المعلوم في الأزل، فيُقال فيما لم يكن بعدُ: إنَّه يَعلم (^٨)، وفيما هو كائنٌ: إنَّه عالمٌ به، ويقال فيما مضى: قد عَلِمَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"الشرك\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٦).\n (^٣) في (أ): \"تمضي\".\n (^٤) في (ر): \"يعلمها\".\n (^٥) في (ف): \"يقال\".\n (^٦) بعدها في (ر) و(ف): \"هو عليه\"، والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٨٦).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"المحدث\".\n (^٨) في (ر): \"يعلمه\".","vol":"2","page":499},{"text":"وإذا وصفنا اللَّهَ تعالى بما هو حقيقةٌ بلا ذِكْر الخَلق مع ذلك، نَصِفُه بالذي نَصِفُه به في الأزل؛ لتعاليه عن التغيُّر والزَّوال، وعن الانتقال مِن حالٍ إلى حال، ولا قوَّةَ إلَّا باللَّه (^١).\nوقيل: معناه ليعلم رسولي والمؤمنون، والعربُ تضيفُ فعلَ الأتباعِ إلى المتبوع، وهو كقولِهم: رجمَ رسولُ اللَّه ﵊ ماعزًا، وقتل أبو بكرٍ الصِّديقُ أهل الرِّدَّة، وفتحَ عمرُ السواد (^٢)،\nوحُكِي عن بعض العرب: إنِّي أجوعُ في غير بطني، وأعرى في غيرِ ظهري؛ يعني: جوعَ عيالِه (^٣) وعُريَهم.\nوعن ابن عباس ﵄: ﴿لِنَعْلَمَ﴾؛ أي: لنرى (^٤).\nوقال الفرَّاء: الحقيقةُ في العلم راجعة إلى المخاطَبين، وهذا كعاقلٍ وجاهلٍ يجتمعان، فيقول الجاهلُ: الحطبُ يُحرِقُ النَّارَ، ويقولُ العاقلُ: بل النَّارُ تحرقُ الحطبَ، وسنَجمعُ بينهما؛ لنعلم أيُّهما يُحرِقُ صاحبَه (^٥)، فمعناه: لتَعلمَ أنت أيُّها الجاهلُ، فكذا هذا (^٦)، معناه: لتعلموا أنتم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٦ - ٥٨٧).\n (^٢) في (ف): \"سواد العراق\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"عيالي\". وانظر: \"تفسير الطبري\" (٢/ ٦٤٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٤٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٠) (١٣٤١)، ولفظه: لنميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة.\n (^٥) انظر \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٦٠) عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ [محمد: ٣١].\n (^٦) في (أ): \"هنا\".","vol":"2","page":500},{"text":"وقيل: العلمُ صلةٌ، ومعناه: ليكونَ اتِّباعُ المتَّبعين، وانقلابُ المنقلبين، كقول الشاعر:\nلا أعرفنَّكَ بعد الموتِ تَنْدُبُني... وفي حياتيَ ما زوَّدْتَني زادِي (^١)\nالمعنى: لا تَندُبْني بعد موتي، وهو كقولك: ما علمَ اللَّه هذا منِّي؛ أي: ما كان منِّي، ولو كان لعلم (^٢) اللَّه.\nوقيل: معناه: إلَّا لنُعامِلَكم معاملةَ مَن يَمتحِنُ ليُعلَم، ثمَّ هذا اللام، وإنْ دخلَت في العلمِ، فهي داخلةٌ في الاتِّباع معنًى؛ لأنَّ الابتلاءَ لكي يقعَ الفعلُ فيعلمَه اللَّهُ، لا للعلم (^٣).\nوتقديره: إلَّا ليتَّبعَ البعضُ الرَّسولَ، ويَنْقَلِبَ البعضُ، فيعلمَ اللَّهُ ذلك، وهو كقوله: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ [محمد: ٣١]؛ أي: حتَّى تُجاهِدوا وتَصبِروا، فيعلمَ ذلك، وهو كقولك: لا أسمعنَّ كلامَك، النَّهيُ عن السَّماع ظاهرًا، وحقيقتُه نهيٌ عن الكلام (^٤)؛ أي: لا تتكلَّمَنَّ فأسمعَنَّ كلامَك.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾ أي: في أمرِ القبلة ﴿مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾؛ أي: ينصرفُ، يقال: قَلَبَهُ؛ أي: صرَفَهُ، فانقلَبَ؛ أي: انصرفَ.\nوالعقبُ مؤخَّر القدم، وقال الأصمعيُّ: العقبُ: ما أصابَ الأرضَ مِن مؤخَّرِ الرِّجلِ إلى موضع الشِّراك (^٥).\n_________\n(^١) البيت لعبيد بن الأبرص، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٤٨).\n (^٢) في (أ): \"لعلمه\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"العلم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وحقيقة نهي الكلام\" بدل: \"وحقيقته نهي عن الكلام\".\n (^٥) انظر: \"الغريبين\" للهروي (٤/ ١٣٠٥).","vol":"2","page":501},{"text":"وقوله: ﴿يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ مجازٌ عن الارتداد، وهو الرُّجوعُ عن الدِّين الحقّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً﴾ له ثلاثةُ وجوه (^١):\nأحدها: أنَّ ﴿إن﴾ للنَّفي، كما في قوله تعالى: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ [الملك: ٢٠]، واللَّامُ في ﴿لَكَبِيرَةً﴾ بمعنى: إلَّا، كما في قوله: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨]؛ أي: ما كان وعدُ ربِّنا إلَّا مفعولًا.\nوالثاني: أنَّ ﴿إن﴾ مع اللام للتَّأكيد، و﴿إن﴾ بمعنى: قد، واللامُ بمنزلةِ القسم، وتقديرُه: وقد كانت كبيرةً واللَّه.\nوالثالث (^٢) أنَّ ﴿إن﴾ للتَّحقيق، يقول: لقيتُ فلانًا وإنْ كرهْتُ لقاءَه؛ أي: مع كراهتي للقائِه، وتقدير الآية: مع أنَّها كبيرةٌ إلَّا على المهتدين.\nوقوله ﴿كُنْتَ﴾ كنايةٌ عن القِبلة، وهي المذكورةُ في الآية. وقيل: كنايةٌ عن مصدرٍ مؤنَّثٍ مدلولىٍ عليه غيرِ مصرَّحٍ به، وهو التحويلةُ، أو التَّوليةُ.\nوالكبيرةُ: الثقيلةُ، وقد مرَّ شرحُها في قوله: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى﴾ أي: على الذين وفَّقَهُم اللَّهُ لاتِّباعِ أمرِه، والانقيادِ لحكمِه، ومخالفةِ طبعه بموافقة شرعِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ قال السُّدِّيُّ: لمَّا توجَّه النَّبيُّ إلى المسجدِ الحرام، اختلف الناسُ فيها، فكانوا أصنافًا، قال المنافقون: ما بالُهم كانوا على قبلةٍ، وما بالهم تركوها؟! وقالت اليهود: اشتاق محمَّدٌ إلى بلدِهِ ومولدِه.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"أوجه\".\n (^٢) من قوله: \"أن إن مع اللام\" إلى هنا من (أ).","vol":"2","page":502},{"text":"وقال المشركون: تحيَّرَ في دينِه. وقال المسلمون: ليتنا نعلمُ حالَ إخواننا الذين ماتوا وهم يُصلُّون نحو بيت المقدس، فنزلَت الآيات (^١).\nورُوي أنَّ حييَّ بنَ أخطب وأصحابَهُ قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتِكم نحوَ بيت المقدس، أكانت هدًى أم ضلالة؟ فإن كانت هدًى، فقد تحوَّلتُم عنها، وإن كانت ضلالةً، فقد دِنتُمُ اللَّهَ وتقرَّبتم إليه بها، وإنَّ مَن مات منكم عليها، لقد مات على الضَّلالة.\nوقال المسلمون: إنما (^٢) الهدى ما أمرَ اللَّهُ به، والضَّلالةُ ما نَهى اللَّه عنه.\nقالوا: فما شهادتُكم على مَن مات منكم على قِبلتِنا؟ وكان مات قبل أن تُحوَّلَ القبلةُ أسعدُ بنُ زرارة من بني النَّجار، والبراءُ بن مَعرور مِن بني سلمة، وكانا من النُّقباء، ومات رجالٌ.\nفانطلق عشائرُهم، فقالوا للنبيِّ -ﷺ-: توفِّي إخوانُنا وهم يُصلُّون إلى القِبلة الأولى، وقد صرفَك اللَّهُ (^٣) إلى قبلةِ إبراهيم، فكيف إخوانُنا (^٤)؟ فأنزل اللَّهُ تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾؛ أي: صلاتَكم إلى بيت المقدس (^٥).\nسمَّى الصلاةَ إيمانًا؛ لأنَّ وجوبَها على أهل الإيمان، وقَبولَها مِن أهل الإيمان.\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٢) القطعة الأخيرة منه (يعني كلام المسلمين وتخوغهم على من سبقهم).\n (^٢) في (ف): \"إن\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"عنها\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بإخواننا\".\n (^٥) انظر \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٩ - ١٠)، وأورده الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩) من رواية الكلبي عن ابن عباس.","vol":"2","page":503},{"text":"وقيل: كان اليهودُ يجعلون الصَّلاة إيمانًا، فخاطبَهُم (^١) بما سمَّوها، كما قال: ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ﴾ [الصافات: ٩١]، والأصنامُ ليست بآلهة، لكن (^٢) كانت كذلك على زعمِهم، فسماها بما سمَّوها؛ أي: على زعمِهم وكما قال: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، ولا خالقَ إلَّا اللَّه، لكن كانوا يعرِفون كلَّ صانعٍ خالقًا، فخوطِبوا على ما تَعارفوا.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قال بعضُ المفسِّرين: إنَّ قومًا صلَّوا إلى بيت المقدس، وماتوا على ذلك، فلمَّا حوِّلَت القبلةُ قالوا: ضاعت صلاتهم؛ إشفاقًا عليهم. لكنَّ هذا بعيدٌ (^٣) لا يحتمل؛ لأنَّ الذي اعتقدَ الإسلامَ مِن الصَّحابة ﵃، وعرف موقعَ (^٤) أمر اللَّه وأمرِ رسولِه، لا يجوزُ أن يخطرَ ببالهم هذا حتَّى يسألوا عن ذلك، بل كانوا أعلمَ باللَّهِ مِن أن يجدَ عدوُّ اللَّه فيهم ذلك؛ لأنَّهم (^٥) أطاعوا اللَّهَ فيما أمرَهم، وماتوا على التَّصديق (^٦).\nلكن إن كان ثَمَّ سؤالٌ، فهو من اليهود الذين لا يرون النَّسخَ.\nأو قومٍ مِن الكفرةِ آذوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، وأفرطوا في خلافِه ومعاداتِه، ثمَّ أرادوا الإسلامَ، فظنُّوا أنَّ ما سبقَ منهم يَمنعُ قَبول الإسلام، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): لفظ الجلالة \"اللَّه\".\n (^٢) في (ر): \"وإنما\" وفي (ف): \"كما\" بدل: \"لكن\".\n (^٣) في (أ): \"تعبد\". وهو تحريف.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"مواقع\". والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"كانوا\".\n (^٦) والذي صح في ذلك ما رواه الترمذي في \"سننه\" (٢٩٦٤) وغيره عن ابن عباس قال: لما وُجِّهَ رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى الكعبة، قالوا: يا رسولَ اللَّه، فكيف بالذين ماتوا وهم يصلُّون إلى بيت المقدس؟ فأنزلَ اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":504},{"text":"لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ لما كان منكم في حال الكفر، يدل عليه آخرُ الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ يتجاوز عمَّن تابَ.\nأو قومٍ علموا أن لا اختلافَ في الدِّين، وظنوا أنَّ نسخَ الأحكامِ يُوجِبُ اختلافًا في الدِّين، فبيَّن أنَّ الإيمانَ لا يقعُ على اعتقاد الصَّلاة إلى جهةٍ دون جهة، بل يقعُ على الائتمار، فالإيمانُ مِن الصَّحابة الذين ماتوا كان على اعتقادِ الائتمار، ومِن هؤلاء كذلك، فلا تفرُّقَ ولا اختلاف (^١).\nويحتمل أن يكون معناه: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ بالصَّلاة إلى بيت المقدس، فإنَّه كان بالأمر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ الرؤوف على وزن الفعول (^٢)، والرَّؤف على وزن الفَعُل (^٣)، والرَّحيمُ على وزن الفعيل، هو المبالغُ في الرَّحمة والرَّأفة.\nوالرَّأفةُ المصدر، والرآفة بالمدِّ كذلك، والرَّحيمُ قد فسَّرناهُ في التَّسمية، فالرَّحيمُ أعمُّ، والرؤوف أبلغُ، ولذلك جمع بينهما لإثباتِ المعنيين جميعًا، وبدأ بالأبلَغِ، وختمَ بالأعمِّ.\nومعناه هاهنا أنَّه برأفتِه ورحمته نقلَهم عن ذلك إلى هذا، وهو أصلحُ لهم، ولم يضيِّع (^٤) عملَهم، ولم يُوجِب إعادتَهُ عليهم بعد النَّسخ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٧ - ٥٨٨).\n (^٢) في (ف): \"فعل\".\n (^٣) وهما قراءتان متواترتان؛ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص: \"لرؤوف\"، وقرأ الباقون: \"لرَؤُف\". انظر: \"السبعة\" (ص: ١٧١)، و\"التيسير\" (ص: ٧٧).\n (^٤) في (أ): \"يضع\".","vol":"2","page":505},{"text":"ثمَّ وصفَ رسولَه بقوله: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]، وقال في صفة نفسه: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ وهو يَعمُّ الكفَّار والمؤمنين، وذلك في حقِّ الكافر، فإنَّه (^١) يَرزقُه، ويُمهِلُه، وإذا أتاهُ يَقبلُه، ورأفةُ محمَّدٍ ﵊ ورحمتُه على المؤمنين خصوصًا (^٢) كانت مِن اللَّه تعالى، قال ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٥٩]، ويقول لنبيِّه ﵊: ﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ٥٨]، أخبرَ أنَّ الكفَّار يَستعجِلون العذابَ، ولو كان ذلك إلى النبيِّ -ﷺ- لأهلكَهم، فلا أرأفَ ولا أرحمَ من ربِّ العالمين، هو أرحمُ الرَّاحمين، وأكرمُ الأكرمين.\nثمَّ قولُه (^٣): ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ في جواب الذين سألوا عن حال صلواتهم إلى بيت المقدس ظاهرٌ (^٤).\nوعلى قولِ مَن قال: هو جوابٌ عن صلاةِ الذين صلَّوا إلى بيت المقدسِ وماتوا، يكون (^٥) معناه: ليضيعَ إيمانَ سلفِكم، كما قلنا في قوله: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ [البقرة: ٧٢].\nوإن كان هذا جوابَ الكُلِّ، فوجهُه أنَّه خطابُ الحاضرين والغائبين، والغالب فيه مِن استعمالِ العرب هو الإجراءُ على المخاطبة، يقولون: كنت أنت وفلانٌ -الغائبُ- فعلتما ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"بأنه\".\n (^٢) في (ر): \"خاصة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قال\".\n (^٤) في (أ): \"ظاهرًا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ليكون\".","vol":"2","page":506},{"text":"(١٤٤) - ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾. قد قدَّمنا قصَّته، و﴿قَدْ﴾ كلمةُ تأكيدٍ و\"لقد\" أبلغُ منه.\nوالتَّقلُّبُ: التَّصرُّف، ومعناه: نرى إدامةَ نظرِك إلى السَّماء؛ انتظارًا لتحويلِ القِبلة إلى الكعبة، وكان يتمنَّى ذلك لمخالفةِ اليهود -لعنهم اللَّه-؛ لأنَّهم كانوا يقولون: إنَّه يُخالِفنا في ملَّتِنا، ويَتوجَّهُ إلى قبلتِنا، ولأنَّ الكعبةَ كانت قِبلة إبراهيم، ولأنَّه كان يَرجو أن يكونَ ذلك سببًا لإسلامِ العربِ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ﴾ اللامُ في أوَّلِه والنون المشددة في آخره للقَسَم، وهو للتَّأكيد؛ أي: لنُوَجِّهَنَّكَ (^١). وقوله تعالى ﴿قِبْلَةً﴾ مفعولٌ ثانٍ، وقولُه تعالى: ﴿تَرْضَاهَا﴾؛ أي: تُحِبُّها؛ للمعاني الثلاثةِ التي قدَّمناها.\nوقيل (^٢): ترضاها؛ لأنَّها كانت قبلةَ الأنبياء من قبل، وليس معناه أنَّه كان لا يَرضى غيرَها، وهذا جائزٌ في الكلام، يقول الرَّجلُ لآخر: أعطيكَ شيئًا ترضاهُ، وإن لم يظهر منه الكراهةُ في غيرِ ذلك والرَّدُّ.\nوقيل: أي: لا تسخطُها، وتُسَلِّمُ لأمرِ اللَّه فيها، لا تفعلُ كما فعلت العربُ الذين أسلموا ثمَّ ارتدُّوا حين حُوِّلَت القبلةُ، فأنت ترضاها، وترضى كلَّ جهةٍ نوجِّهُك إليها؛ لأنك تَعلمُ أنَّ اللَّهَ تعالى لم يفعل ذلك إلَّا لعلمِه بأنَّ صلاحَك وصلاحَ أمَّتِك فيه.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"قبلة\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"أي\".","vol":"2","page":507},{"text":"ودلَّت الآيةُ على عِظَم قدرِ نبيِّنا ﵊ عند اللَّه، حيث جعلَ الكعبةَ قبلةً له على موافقة (^١) محبَّتِهِ ورضاه، وهذا كما رُويَ عن عائشة ﵂ أنَّها قالت للنبيِّ -ﷺ- حين نزلَ قوله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ [الأحزاب: ٥١]: يا محمَّدُ أما إنَّ ربَّك ليُسارع (^٢) لك في رضاك (^٣).\nوقد مرَّ عن الإمام أبي منصور ﵀ أنَّه قال: كان النبيُّ -ﷺ- يُقَلِّبُ الوجهَ في السَّماء؛ لما سبقَ له من الوعدِ بتحويل القبلة. قال: ويقال -وهو (^٤) تفسير الحسن البصري-: إنَّه كان حُبِّب إليه الصَّلاةُ حتَّى كان لا يصبرُ عنها، وقد نُهِيَ عن الصَّلاةِ إلى بيت المقدس، ولم يُؤمَر بعدُ بالتوجُّه إلى غيرها، وكان يُقَلِّبُ وجهَه إلى السَّماء رجاءَ أن يُؤمَرَ بالتوجُّه إلى غيرها (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ أي: درَجِّه وجهَك نحو الكعبة إذا أردتَ الصَّلاة، وحقيقةُ قولِه: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ﴾ أي: اجعَلْ وجهَكَ ممَّا يَلِيه، وشطرُ الشيء نحوه.\nو﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ قيل: هو على ظاهرِه، والمسجدُ الحرامُ هو المسجدُ الكبيرُ الذي فيه الكعبة، وقالوا: إنَّ عينَ الكعبة يَصعُبُ استقبالُها؛ لصغرها.\nوقيل: هو الحرمُ كلُّه.\nوالصَّحيحُ أنَّه الكعبة، فهي القبلةُ، ففي جميع الأحاديث كذلك؛ ثمَّ صُرِفَ إلى\n_________\n(^١) في (ر): \"توافق\" وفي (ف): \"موافق\".\n (^٢) في (أ): \"ليتسارع\".\n (^٣) رواه البخاري (٤٧٨٨)، ومسلم (١٤٦٤).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٨٩).","vol":"2","page":508},{"text":"الكعبة (^١)، وكان يُحِبُّ أنْ يوجَّه إلى الكعبة (^٢)، حُوِّلَ إلى الكعبة (^٣)، فقال عند ذلك: ألا إنَّ القبلةَ حُوِّلَت إلى الكعبة (^٤)، ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ﴾؛ أي: نُحَوِّلنَّك إلى الكعبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ هذا أمرٌ لجميع المؤمنين (^٥) بذلك بعد ما أمرَ به محمدًا ﵊ على الخصوص، وفيه إضمار؛ أي: وفي أي موضعٍ كنتم من الأرض وأردتُم الصَّلاة، فولُّوا وجوهَكم نحوَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ أي: اليهودَ والنَّصارى. قوله تعالى: ﴿لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ أي: هي قبلةُ الأنبياء، وأنَّهم إليها كانوا يُصلُّون.\nوقيل: ﴿لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ لعِلْمِهم أنَّك نبيٌّ، وأنَّك لا تأتي إلَّا بالحقِّ.\nوقيل: أي: في كتبِهم صفةُ النَّبيِّ -ﷺ-، ومَبعثُهُ، وهِجرتُه، وتحويلُهُ إلى الكعبة، فكانوا يعلمون أنَّ اللَّهَ سيُحَوِّلُهُ إليها، ﴿أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾.\nوقوله: ﴿لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ﴾ ترجعُ الكنايةُ إلى التَّحويل الذي دلَّ عليه قولُه:\n_________\n(^١) قوله: \"ثم صرف إلى الكعبة\" رواه أحمد في \"مسنده\" (٢٩٩١) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٢) قوله: \"كان يحب أن يوجه إلى الكعبة\" رواه البخاري في \"صحيحه\" (٣٩٩) من حديث البراء بن عازب ﵁. وسلف بعضه عند تفسير قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾.\n (^٣) قوله: \"حول إلى الكعبة\" رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٨) عن السدي.\n (^٤) روى أبو داود في \"سننه\" (١٠٤٥) من حديث أنس ﵁ أن النبي -ﷺ- وأصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فلما نزلت هذه الآية: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، فمر رجل من بني سلمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس: ألا إن القبلة قد حولت إلى الكعبة، مرتين، قال: فمالوا كما هم ركوع إلى الكعبة. وهو عند مسلم في \"صحيحه\" (٥٢٧) بلفظ: \"ألا إن القبلة قد حولت\" يعني دون لفظ: \"الكعبة\".\n (^٥) في (أ): \"المسلمين\".","vol":"2","page":509},{"text":"﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ﴾، أو تقديره: ليَعلمون أن ما نُولِّيكَهُ (^١)، وما نفعلُه مِن تحويلِك إلى الكعبةِ هو الحقُّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (^٢) قرأ الأعمشُ بتاء المخاطبةِ، وهي قراءةُ ابن عامرٍ وحمزةَ والكسائيِّ وسهلٍ ويعقوبَ (^٣)، وهو وعدٌ للمؤمنين بالثَّواب على القَبول والأداء، وقرأ الباقون بياء المغايبة (^٤)، وهو وعيدٌ للكافرين بالعِقاب على العُنود والإباء.\n* * *\n (١٤٥) - ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ ﴿وَلَئِنْ﴾. لامُ قسمٍ دخلت على \"إن\" التي هي للشَّرط، ولذلك أجيبَ بـ ﴿ما﴾، وجوابات القسم خمسة:\nأحدها: \"ما\"، قال: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ١ - ٢].\nوالثاني: إنَّ المشددة، قال تعالى: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الحجر: ٧٢].\nوالثالث: اللام المفتوحة، قال اللَّه تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ﴾ [مريم: ٦٨].\n_________\n(^١) في (ر): \"نوليك\" وفي (ف): \"نوليكم\".\n (^٢) في (ف): \"يعملون\".\n (^٣) هي قراءة يعقوب في رواية روح. وقرأ بها أيضًا من العشرة أبو جعفر. انظر \"النشر\" (٢/ ٢٢٣).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٠ - ١٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ٧٧).","vol":"2","page":510},{"text":"والرابع: إن الخفيفة، قال اللَّه تعالى: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ٩٧].\nوالخامس: لا، قال اللَّه تعالى: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: ١ - ٢].\nوقوله: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ﴾ أي: ولو جئتَ رؤساءَ اليهود والنَّصارى بكلِّ (^١) معجزةٍ طلبوها منك على تصديقِك في دَعوى رسالتِك، ﴿مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾؛ أي: ما صلَّوا إليها، ولم يؤمنوا بكَ، وله وجهان:\nأحدهما: أنَّ جميعَهم لا يؤمنون، وهو قول الحسن. أما يجوز أن يؤمن بعضهم (^٢).\nوقيل: هو لقومٍ بأعيانهم، علمَ اللَّهُ تعالى ذلك منهم على وجهِ العناد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ﴾؛ أي: ولست أنت يا محمَّدُ بمستقبلٍ بيتَ المقدس في صلاتِك بعدما صرفتُك عنه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾ أي: لا يصلِّي اليهودُ إلى قبلةِ النَّصارى، ولا النَّصارى إلى قبلة اليهود، ثمَّ قولُه: ﴿وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ﴾ هذا الكلامُ له ثلاثةُ أوجه:\nأحدها: أنَّه حسمَ أطماعَ أهلِ الكتاب في متابعة الرَّسول ﵊؛ إذ كانوا طَمِعوا (^٣) في رجوعه إلى الصَّلاة إلى بيت المقدس.\nوالثاني: أنه قابلَ قولَه: ﴿مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ بقوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ﴾، وهي مِن أقسام البلاغة، يقول: ما هم بتاركي إنكارِ الحقِّ، وما أنت بتاركٍ الاعترافَ به.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"آية\".\n (^٢) كذا في النسخ. ولعل صواب العبارة: وهي جواب من يقول: أما يجوز أن يؤمن بعضهم؛ وانظر \"التفسير البسيط\" للواحدي (٣/ ٣٩٤).\n (^٣) في (ر): \"يطمعون\".","vol":"2","page":511},{"text":"والثالث: أي (^١): ليس يمكنُك استصلاحُهم باتِّباع قبلتهم؛ لاختلاف وجهتهم، وتباين نحلتيهم؛ فبيَّن أنَّه محالٌ، غيرُ ممكنٍ بحال.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ﴾ جمع هوى، وهو الإرادةُ والمحبَّة، ولم يقل: هواهم؛ على الوحدان، لاختلاف إرادة (^٢) المخالفين؛ أي: ولئن وافقتَهم في القِبلة، مداراةً لهم وحرصًا على إيمانهم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ أي: بيان القبلة. وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ إِذًا﴾ هو بيانُ الوقت؛ أي: حين تفعل (^٣) ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ أي: الضَّارينَ نفسَك.\nوقيل: أي: واضعين العملَ في (^٤) غير موضعه.\nوقيل: الخطابُ للنَّبيِّ -ﷺ- والمرادُ غيرُه، ويجوزُ أن يكون له وإن كان معصومًا، لما مرَّ أنَّ العصمةَ لا ترفعُ النَّهيَ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ﴾ فيه الوعدُ له بالعصمة في المستقبل، ويَحتملُ أن يكون معناه: وما لك أنْ (^٥) تُتَابِعَهم في القِبلة. وهذا التأويلُ كأنَّه أقربُ؛ لما خرجَ آخر الآية على الوعيد (^٦).\nوفي الآية إثباتُ رسالتِه؛ لأنَّه أخبرَهُ بالإياسِ عن اتِّباعِهم له في قومٍ بأعيانهم، وكان كما قال، ولا يوصَلُ إلى مثله إلَّا بوحيٍ مِن اللَّه عزَّ وعلا.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أن\".\n (^٢) في (أ): \"إرادات\".\n (^٣) في (ر): \"بلغك\" بدل: \"تفعل\".\n (^٤) لفظ: \"في\" من (ر).\n (^٥) لفظ: \"أن\" من (أ).\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٩٠).","vol":"2","page":512},{"text":"(١٤٦) - ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ قال ابن عباس ﵄: الكنايةُ ترجعُ إلى أمر القبلة، وهو قول مقاتلٍ وقتادة (^١)؛ أي: يعرفونَ أنَّه حقٌّ، وأنَّه مِن عند اللَّه.\nوقيل: الكنايةُ راجعةٌ إلى النبيِّ -ﷺ-؛ أي: يعرفونَهُ بالرِّسالةِ والنُّبوَّة، كما يعرفون أولادَهم بالنَّسب والبنوَّة.\nوقيل: هو مدحُ مَن آمن مِن أهل الكتاب، كعبد اللَّه بن سَلَام وأصحابِه.\nوقد روي أنَّ عمر رضي اللَّه تعالى عنه قال لابن سلام: إنَّ اللَّهَ تعالى وصفَكم بأنَّكم تعرفون رسولَ اللَّه كما تعرفون أبناءَكم، فقال: نعم، وزيادة، إنِّي لأعرفُ أنَّه رسولُ اللَّه حقًّا (^٢) بما ذكره في التَّوراة والإنجيل، ولا أدري ماذا أحدث النِّساءُ بعدي. فقال عمر ﵁: وفقك اللَّه يا ابن سلام (^٣).\nوإنَّ اللَّهَ تعالى مدحَ هؤلاء الذين عَرَفوا فاعترفوا (^٤)، وذمَّ الذين عَنَدوا (^٥) وجحدوا.\nوكذلك (^٦) قوله ﷻ: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (^٧) قال مجاهد\n_________\n(^١) قولا ابن عباس وقتادة رواهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٧٠)، وقول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٤٨).\n (^٢) لفظ: \"حقًا\" من (أ).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٠) عن ابن عباس من طريق الكلبي.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"اعترفوا\" بدل: \"عرفوا فاعترفوا\".\n (^٥) في (ر): \"عاندوا\".\n (^٦) في (أ): \"وذلك\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"وَهُمْ يَعْلَمُونَ\".","vol":"2","page":513},{"text":"﵀: أي صفةَ محمَّدٍ، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التَّوراةِ والإنجيل.\nوقال الرَّبيع: أي: يَكتمون أمرَ القبلة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أي: أنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّه، وأنَّ الكعبةَ قبلةُ اللَّه.\nوقيل: أي: وهم يَعلمون أنَّهم يكتمون الحقَّ.\nوقيل: أي: يعلمون ماذا يجب عليهم مِن العقوبة لمن كتمَ الحقَّ.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: حملَهم (^٢) مستكنَّاتُ الحسدِ وسوءِ الاختيار على مُكابرةِ ما علموهُ بالاضطرار، وكذلك المغلوب في ظلماتِ نفسِه يُلقي جلبابَ الحياءِ، فلا ينجَعُ فيه ملامٌ، ولا يردعُه عن انهماكه كلامٌ (^٣).\n* * *\n (١٤٦) - ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ أي: هذا هو الصدق من ربِّك، فهو خبرُ مبتدأ محذوفٍ على هذا القول.\nوقيل: ﴿الْحَقُّ﴾ مبتدأ، وخبرُه ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾.\nوقيل: ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ مقدَّرٌ في صدر الكلام، و﴿الحَقُّ﴾ خبرُه.\nوقيل: معناه: القبلةُ هي الكعبة، وإنَّ اللَّه بحقٍّ نقلَكُم إليها؛ لعلمه بصلاحكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ أي: الشاكِّين، والمريةُ: الشَّكُّ، والمماراةُ: المجادلة.\n_________\n(^١) قولا مجاهد والربيع رواهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٧٢ - ٦٧٣).\n (^٢) بعدها في (ر): \"على ذلك\".\n (^٣) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٣٥).","vol":"2","page":514},{"text":"وقال ابن عرفة (^١): قوله: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ (^٢) [النجم: ١٢]؛ أي: أتجادلونَهُ جدالَ (^٣) الشاكِّين وقوله: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى﴾ [النجم: ٥٥]؛ أي: تشكُّ، وقوله: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ [النجم: ١٢]؛ أي: أتجحدونه (^٤)، وقوله: ﴿فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ﴾ [الكهف: ٢٢]؛ أي: فلا تُجادل (^٥).\nوأصلُ المِراء (^٦): الجدال؛ من قولك: مَرَيْتُ الشَّاةَ، إذا حَلبتَها واستخرجتَ لبنَها، فالمِراءُ: الجدالُ (^٧) لاستخراجِ ما عند الخصم.\nومعنى الآية: فلا تكوننَّ مِن الشَّاكِّينَ في أنَّه حقّ، وأنَّه مِن عندِ اللَّه.\nوقيل: أي: لا (^٨) تَشُكَّ في هذا، ولا تتَّبع ما يَدْعُونَك إليه؛ فإنَّه ليس بحقٍّ، وليس من عندِ اللَّه.\nوقيل: أي: ولا تَشُكَّ أنَّ هذا الفريقَ معاندون، يكتمون الحق، وقالوا: بعد ما طلعَت شمسُ اليقين، فلا تَركننَّ إلى ظُلمات التَّخمين.\nثمَّ إذا صُرِفَ معنى قوله: ﴿يَعْرِفُونَهُ﴾ إلى أمر القبلة، كانت هذه الآياتُ الثَّلاث\n_________\n(^١) هو الإمام العلامة النحويُّ الأخباريُّ، أبو عبد اللَّه، إبراهيم بن محمد بن عرفة، العتكي الأزدي الواسطي، المشهور بنفطويه، صاحب التصانيف، منها \"غريب القرآن\"، و\"المقنع\" في النحو، و\"تاريخ الخلفاء\" وغيرها، توفي سنة (٣٢٣ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (١٥/ ٧٥ - ٧٦).\n (^٢) قوله: \"على ما يرى\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"جدل\".\n (^٤) في (ف): \"تجحدونه\".\n (^٥) انظر قول ابن عرفة في \"الغريبين\" للهروي (٦/ ١٧٤٦) (مادة: مرا).\n (^٦) بعدها في (أ): \"الذي هو\".\n (^٧) من قوله: \"من قولك مريت\" إلى هنا من (أ).\n (^٨) في (ر) و(ف): \"قيل أي ولا\" بدل: \"وقيل أي لا\".","vol":"2","page":515},{"text":"على سَننٍ واحدٍ، وإذا صُرِفَ إلى النبيِّ -ﷺ-، وهو مغايبةٌ، والتي قبلها: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ﴾ مخاطبةٌ، والتي بعدها: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ مخاطبةٌ، فتوسُّط (^١) الثانية على المغايبة يَكون على الانتقالِ مِن هذه إلى تلك، ومن تلك إلى هذه، وذلك في القرآن كثير؛ ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ﴾ [يونس: ٢٢]، ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ (^٢) [الإنسان: ٢١]، ﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً﴾ [الإنسان: ٢٢].\n* * *\n (١٤٨) - ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ أي: ولكلِّ قومٍ قبلةٌ تتوجَّهُ إليها، وقوله: ﴿هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ يجوز أن يكون هو راجعًا إلى قوله: ﴿وَلِكُلٍّ﴾ ولفظُه واحدٌ، وإن كان معناه الجمع، فيجوزُ أن تكون الكنايةُ الرَّاجعةُ إليه على التَّوحيد للفظه.\nومعنى ﴿مُوَلِّيهَا﴾؛ أي: جاعلٌ إليها وجهَهُ، ويجوزُ أن يكونَ ﴿هُوَ﴾ اسمُ اللَّه تعالى؛ أي: اللَّه موجِّهٌ إليها عبادَه، والتَّوليةُ متعدِّيةٌ، وعلى الأوَّل يُجعَلُ الوجهُ مضمرًا؛ أي: كلٌّ موجِّهٌ إليها وجهَه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: تسارَعوا إليها، وأصلُ السَّبقِ التَّقدم، والاستباقُ من الاثنين ومن الجمع، كالتَّسابق، وكذا التَّبادرُ والابتدار، والتَّقاتلُ والاقتتال (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"وتوسط\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"شرابا طهورا\".\n (^٣) في (ف): \"والتقابل والاقتبال\".","vol":"2","page":516},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا﴾ هي كلمةُ شرطٍ، ولذلك جَزَمَتْ، وعلامة الجزم سقوط النون.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ جزمَ ﴿يَأْتِ﴾ لأنَّه جزاءُ الشَّرطِ؛ أي: في أيِّ موضعٍ كنتم أحضرَكم اللَّهُ المحشرَ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ أي: قادر، وفي تفسير الآية أقاويل:\nقيل: هذا تمام الكلام الأوَّل؛ ﴿وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾، ولكلٍّ منكم وجهةٌ؛ أي: قبلةٌ يَستقبلُها راضيًا بها، لا يفارقُها، فلا سبيلَ إلى اجتماع جميعِكم على قبلةٍ واحدةٍ، فالزموا معاشرَ المسلمين قبلتكم، فإنَّكم على خيرات (^١) مِن ذلك في الدُّنيا والآخرة، وأينما كنتم من جهاتِ الأرضِ، جمعَكم اللَّهُ يومَ القيامة، وفَصلَ بين المحقِّ والمبطلِ، والمطيعِ والعاصي، فأثابَكم، وعاقبَ مَن خالفَكم، إنَّه على كلِّ شيءٍ مِن الجمع والإحضارِ والمجازاة قديرٌ.\nوقال ابنُ كيسان: لمَّا قال السُّفهاء: ما ولَّاهم عن قبلتِهم، أنزلَ اللَّهُ تعالى قولَه: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ﴾ أي: لكلٍّ مِن اليهودِ والنَّصارى والمشركين قبلةٌ هو موجِّهُهم إليها، فإنْ كان اللَّه وجَّهَهم إليها، فأنت فيما يَنقُلكَ إليه مِن قبلةٍ إلى قبلةٍ بمنزلتهم، فما معنى قولهم لك: ما ولَّاهم عن قبلتهم؟ فتسَارَعوا (^٢) إلى ما دعاكم إليه، فإنَّه خيرٌ لكم.\nوقيل: أي: بيتُ المقدس والكعبةُ كلُّ واحدٍ منهما جهةٌ، واللَّه يُولِّي عبادَه إلى هذا وإلى هذا على ما يرى (^٣) من الصَّلاح، فاستَبِقوا إلى الانقيادِ لأمر اللَّه تعالى في الحالَين،\n_________\n(^١) في (أ): \"خير\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فسارعوا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"كل\" بدل: \"ما يرى\".","vol":"2","page":517},{"text":"ففيه خيرات لكم، ولا تَلتفتوا إلى طعنِ هؤلاء، فإنَّهم يُريدون أنْ يَصْرفوكم عنها، فاستَبِقوا إليها ولا تُغلَبوا عليها، واللَّه يَجمعكم وإيَّاهم يومَ القيامة؛ فيَفصلُ بينكم.\nوقيل: أي: لكلِّ أهلٍ ناحيةٌ منكم أيُّها المؤمنون، ناحيةٌ يَتوجَّهُ منها إلى الكعبةِ مَن كان على يمينِها، أو يسارِها، أو قُدَّامَها، أو خَلْفها، وكلُّهم يَستقبلونها بأمرِ اللَّه، واللَّهُ وجَّههم إليها، لا يَخفى على اللَّه حالُ أهل الآفاقِ وشأنُهم (^١) في ذلك، وهو يَحشُرهم ويَجزِيهم.\nوقيل: في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: وبادروا إليها قبل الموت، وفي أيِّ موضعٍ متُم، حُشِرتُم وجُوزيتم.\nوقال بعضُ أهل الحقيقة: معناه: كلُّ قومٍ اشتغلوا بغيرنا عنَّا، وأقبلوا على غيرنا فكونوا معاشِرَ العارفين لنا، واشتغلوا بنا عن غيرِنا، فإنَّ مرجعَكم إلينا، وأنشدوا:\nإذا اشتغلَ اللَّاهون عنك بشُغلِهم... جعلتُ اشتغالي فيكَ يا مُنتَهى شُغلي (^٢)\n* * *\n (١٤٩) - ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾؛ أي: ومِن أيِّ موضعٍ خرجتَ، وأينَما كنتَ في أقطارِ الأرض، فاستقبلِ الكعبةَ بصَلاتِك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾؛ أي: تحويلُ القبلةِ إلى الكعبة حقٌّ، وهو مِن اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (أ): \"ونياتهم\".\n (^٢) ذكره ابن الجوزي في \"المدهش\" (ص: ٤٥٥) دون نسبة.","vol":"2","page":518},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ قرأ أبو عمرو بياء المغايبة؛ ردًّا إلى قوله: ﴿يَعْرِفُونَهُ﴾، وقرأ الباقون بتاء المخاطبةِ؛ ردًّا على قوله: ﴿أَيْنَمَا تَكوُنُوا﴾ (^١).\n* * *\n (١٥٠) - ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ فإنْ قالوا: لم كرَّرَ الأمرَ باستقبالِ الكعبة فقال أوَّلًا: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾، وقال ثانيًا: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، وقال ثالثًا: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾، وقال رابعًا: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾، وقال خامسًا: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾؟\nقلنا لهذه أجوبة:\nأحدها: أنَّ التكرار يَقتضي التَّأكيدَ والتَّقرير.\nوالجواب الثَّاني: أنَّه نَسْخٌ، حيث نُقِلَ عن قبلة (^٢) اليهود، وصعُب عليهم الانتقالُ، فكرَّر الأمرَ به، كما كرَّرَ الأمرَ بالصَّلاة والزَّكاة؛ لما أنَّهما كانتا تَشُقَّان عليهم؛ فإنَّ الصَّلاةَ نهايةُ الخضوع، والزَّكاةَ بذلُ المحبوب، فكرَّرهُما، وفي النُّفوسِ قرَّرهما، وهذا كذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٦٠ - ١٦٢)، و\"التيسير\" (ص ٧٧).\n (^٢) في (أ): \"أنه نسخ ثقل على اليهود\".","vol":"2","page":519},{"text":"والجوابُ الثَّالثُ: أنَّ كلَّ واحدٍ منهما لفائدةٍ أُخرى؛ فإنَّ الأوَّلَ كان حين كان النبيُّ -ﷺ- يُصلِّي في مسجدِ المدينة (^١) إلى بيت المقدس، فوردَ النَّسخُ، وأُمِرَ بالتوجُّه إلى الكعبةِ، فقيل له: ولِّ وجهَك شطرَ المسجدِ الحرامِ إذا صلَّيتَ في مسجدِك، وكان هذا أمرًا (^٢) له على الخصوص، ثمَّ عَمَّ الأمرَ، فقال لعامَّة المؤمنين: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ﴾؛ أي: في سائرِ المساجد ومواضعِ الصَّلواتِ مِن البيوتِ وغيرِها، ﴿فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، وهذا للمقيمين بالمدينة، ثمَّ قال: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ﴾ يا محمَّدُ في الأسفارِ، فبيَّن أَنَّه في الأسفار مثلُه في الأمصار، ثمَّ قال: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ﴾ مِن سائر البلاد، ثمَّ عمَّ المؤمنين فقال: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ﴾ بعدَ ما خصَّ به النبيَّ -ﷺ-.\nوالجوابُ الرَّابع: أنَّ الأوَّلَ مع الثَّاني، وهو أمرُ النَّبيِّ -ﷺ- على الخصوص، وأمرُ المؤمنين على العموم: كان لابتداءِ التوجيهِ إليها، والثَّالثَ أمرٌ للنبيِّ ﵇ بالدَّوام عليه في كلِّ الأمكنة، والرَّابعَ والخامسَ أمرٌ للنَّبيِّ ﵊ على الخصوص، وللمؤمنين على العموم، على الدَّوامِ على ذلك في كلِّ الأزمنة.\nوالجواب الخامس: أنَّ كلَّ أمرٍ ذُكِرَ ليُقرَنَ به أمرٌ آخر، وذاك من باب البلاغة، كقولك: زيدٌ عالمٌ، زيدٌ جميلُ المعاشرةِ، زيدٌ أهلٌ للمودَّة، فكأنَّه قال: الزم هذه القبلةَ؛ فإنَّ اللَّهَ شرَّفك إجابةَ دعوتك فيها، الزم هذه القبلةَ؛ فإنَّها قبلةُ حقٍّ لا قبلة هوى، وهو قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾، لزم هذه القبلةَ؛ فإنَّ في لزومِك إيَّاها انقطاعَ حُجَج المخالفين، وهو قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾؛ أي: دوموا على استقبالِ هذه القبلة حيثُ كنتُم؛ فإنَّكم إذا فعلتُم ذلك، لم يكن للنَّاس عليكم حجَّةٌ؛ أي: موضعُ احتجاج.\n_________\n(^١) في (أ): \"مسجده بالمدينة\" بدل من \"مسجد المدينة\".\n (^٢) في (ف): \"الأمر\".","vol":"2","page":520},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ أي: إلَّا أنْ يَحْتَجَّ عليكم ظالم بما ليس بحجَّةٍ، وكشفَ هذا الكلامُ أنَّ اليهودَ -لعنهم اللَّه- قالوا أوَّلًا: يُخالفُنا في دِيننا، ويتَّبعُ قبلتَنا (^١)، وقالوا: ما دَرى محمَّدٌ أين يتوجَّه بصلاته (^٢) حتَّى هديناه، وبعد صرفِ القبلةِ قالوا: اشتاقَ الرَّجلُ إلى مولِده وبلدِ آبائه، وقالوا: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾.\nوقال المشركون -لعنهم اللَّه-: رجعَ محمَّدٌ إلى قبلتِنا، وسيَرجِعُ إلى دينِنا.\nفأبطلَ اللَّه تعالى قولَ اليهود في دعوتهم: إنَّا هديناهُ إلى القبلةِ، حيث صرفَهُ إلى قبلةِ أبيهِ إبراهيمَ، وأعلمَهم أنَّه هو الذي هدَاه لها دونَهم، وردَّ قولهم: ﴿مَا وَلَّاهُمْ﴾ بقوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ أي: الأماكنُ كلُّها للَّه تعالى، لا حرمةَ لها لأعيانِها، وللَّه ﷻ أنْ يأمرَ عبادَهُ باستقبالِ ما شاءَ منها وهو أعلمُ بمصالحِ عبادِه (^٣)، فلم يبق لليهود خصومةٌ ولا شبهة؛ لأنَّهم إن قالوا: يُصلِّي إلى قبلتِنا في هذه الحالة، كابروا، فإن قالوا: إنَّ المشرقَ والمغربَ ليسا (^٤) للَّه، كَذبوا، فإن قالوا: للأمكنةِ بنفسِها (^٥) حرمةٌ مِن غير أنْ يجعلَها اللَّهُ تعالى، أحالوا.\nوقولُهم: اشتاقَ الرَّجلُ إلى بلدِه، تحكُّمٌ منهم باطلٌ، بل انقادَ لأمرِ اللَّهِ تعالى، وسلَّم لحكم اللَّه، وهذا منهم دعوى لا بُرهان عليها، وهو ظلمٌ، والمحتجُّ بمثلِه ظالمٌ.\n_________\n(^١) في (أ): \"ملتنا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لصلاته\".\n (^٣) قوله: \"باستقبال ما شاء منها وهو أعلم بمصالح عباده\" ليس في (ف)، ووقع بدله في (ر): \"بالتوجه إلى أي جهة شاء\".\n (^٤) في (أ): \"ليستا\".\n (^٥) في (أ): \"بأنفسها\".","vol":"2","page":521},{"text":"وقول المشركين: إنَّه قد رجعَ إلى قبلتِنا، فيرجعُ إلى ملَّتِنا، هذا تمنٍّ منهم، وليس للإنسان ما تمنَّى، ويقال لهم: لم يرجع إلى قبلتِكم (^١)، بل استقبلَها بأمرِ اللَّه الذي بعثَهُ إلى خلقِه، فأطاعَهُ فيما أمرَ (^٢) به، حتَّى هجرَ أهلَه وقرابتَه وبلدَه؛ لابتغاء مرضاتِه، وهذا أوضحُ ما قيل فيه وأقواهُ وأعلاه.\nوقيل: الاستثناءُ منقطعٌ هاهنا، ومعناه: لكن، كما في قوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنّ﴾ [النساء: ١٥٧]، وقولِه: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢]، ومعنى هذه الآيةِ على هذا القول: لكن الذين ظلموا منهم يتعلَّقون بالشُّبهةِ في موضعِ الحُجَّة.\nوقيل: أراد (^٣) بالحجَّة المحاجَّة؛ أي: المجادلة، وتقديره: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ﴾؛ أي: لليهود، ﴿عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ أي: محاجَّةٌ، إلَّا للظَّالمين منهم، فإنَّهم يُحاجُّونَكم بالباطل، وعلى هذا القول يكونُ الاستثناءُ متَّصلًا غيرَ منقطع (^٤).\nوقال أبو عبيدة (^٥): ﴿إِلَّا﴾ هاهنا (^٦) بمعنى: ولا (^٧)، كما في قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾ أي: ولا خطأ، قال الشاعر:\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"من تلقاء نفسه\".\n (^٢) في (أ): \"أمره\".\n (^٣) في (ف): \"أردنا\".\n (^٤) قوله: \"غير منقطع\" من (أ).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"عبد اللَّه\" بدل: \"عبيدة\".\n (^٦) \"هاهنا\" من (أ).\n (^٧) نص قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٦٠): موضع \"إلا\" هاهنا ليس بموضع استثناء، إنما هو واو الموالاة، ومجازها: لئلا يكون للناس عليكم حجة وللذين ظلموا.","vol":"2","page":522},{"text":"ما بالمدينةِ دارٌ غيرُ واحدةٍ... دارُ الخليفةِ إلَّا دارُ مروانِ (^١)\nأي: ولا دار مروان (^٢)، فعلى هذا يكون بمعنى: ولا الذين ظلموا (^٣).\nوقال قطرب: معناهُ: إلَّا على الذين ظلموا، فهو عطفٌ على قوله: ﴿عَلَيْكُمْ﴾، أي: لا يكونُ لأحدٍ حجَّةٌ عليكم، إلَّا على الظالمين (^٤).\nوقال أبو معاذٍ النحويُّ: ﴿إِلَّا﴾ هاهنا ليس للاستثناء، ولكنَّه حرفُ نسقٍ (^٥)، ومعناه: والذين ظلموا منهم ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾؛ أي: لا تخافوهم في التوجُّه إلى الكعبة، وخافوني في تركِها.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ (^٦) قال ابنُ كيسان: فلا تَخشَوا النَّاسَ في تظاهرِهم عليكم في المحاربة (^٧) والمحاجَّة، فإنِّي أظهرُكم عليهم بالحجَّة.\nوقيل: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ﴾ فيما يخاصمونَكُم، فإنَّهم لن يضرُّوكم في دِينكم ما أطعتموني، ﴿وَاخْشَوْنِي﴾ ولا تَعصُوني، فإنَّكم إن خالفتموني استوجَبتم عذابي.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ قيل: الواو زائدةٌ، كما في قوله: ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾؛ أي: اخشوني؛ لأتمَّ نعمتي عليكم، وهي نعمُ الدُّنيا والآخرة.\n_________\n(^١) نسبه سيبويه في \"الكتاب\" (٢/ ٣٤٠) للفرزدق، وهو في \"المقتضب\" للمبرد (٤/ ٤٢٥) دون نسبة.\n (^٢) قوله: \"أي ولا دار مروان\" من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والذين ظلموا\". وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٦).\n (^٤) انظر قول قطرب في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٧).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"سبق\". وهو تحريف.\n (^٦) \"قوله تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ \" ليس في (أ).\n (^٧) في (ر): \"المجادلة\".","vol":"2","page":523},{"text":"وقيل: هو الختمُ على الإسلام.\nوقيل: أي: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ هدَيتُكم إلى هذا، فهو مضمرٌ فيه.\nوقيل: هو عطفٌ على قوله: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾، ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ بنقلِكُم مِن شريعةٍ إلى شريعةٍ غيرِها، على ما فيه (^١) صلاحُكم، حتَّى تتمَّ لكم مصالحكم، وقد حقَّق ذلك وتمَّمهُ، حتَّى قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: ٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾؛ أي: ولتهتدوا إلى شرائعِ ديني.\nوالحجَّةُ في الأصل: هي البيِّنةُ الواضحةُ، مأخوذةٌ (^٢) من مَحَجَّة الطَّريق.\nوقيل: هي من الغَلَبة، يقال لجَّ (^٣) فحجَّ؛ أي: غلبَ (^٤).\nوقيل: هي التي وجبَ الرُّجوعُ إليها عملًا بها، من: حجَّ البيت، وهو الرُّجوع إليه ولذلك سمِّيَ مثابةً أي: مرجعًا (^٥).\n* * *\n (١٥١) - ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مأخوذ\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"لج\".\n (^٤) قال الأصمعي: ومن أمثالِهم في صعوبة الخلق واللجاجة: لجَّ فحجَّ، يُضرَب للرَّجل إذا بلغ من لجاجته أن يَخرجَ إلى شيء ليس من شأنه، وأصله أنَّ رجلًا لجَّ في الغَيْبة عن أهله، حتَّى خرجَ إلى حجٍّ وما يريدُ الحجَّ. انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٩٦).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"مراجعًا\".","vol":"2","page":524},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ﴾ قيل: هو متَّصِلٌ بما قبلَه، وعليه وقعَ التَّشبيهُ، وهو قوله تعالى: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ أي: النِّعمةُ عليكم في أمرِ القِبلة كالنِّعمة بإرسال (^١) محمَّدٍ -ﷺ- فيكم، وهو أحدُ قولَي الزَّجَّاج والفرَّاء (^٢).\nوقيل: معناه: كما أجبتُ دعوةَ إبراهيم: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ الآية [البقرة: ١٢٩]، فبَعثتُ محمَّدًا، فكذلك أجبتُ دعوتَه مع تلك الدعوة: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ فشرعت لهم الشرائعَ الحنيفيَّة السَّمحة؛ إتمامًا للنِّعمة.\nوقال الحسنُ وابنُ أبي نَجيح ومجاهدٌ، وهو أحد قولَي الفرَّاء، واختيارُ الزَّجَّاج: هذا متَّصِلٌ بما بعدَه (^٣). قال: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا﴾ مِن أنفُسِكم يُعلِّمكم (^٤) بعد الجهل، ويُطهِّرُكم، ويُوقِفُكم على معالم الدِّين، وهي نعمٌ توجِبُ الشُّكرَ، فاشكروا لي بذكرِ نعمتي، وأنا مع ذلك أذكركُم، فقوله: \"اذكروني\" يكون له جوابان؛ متقدِّمٌ، ومتأخِّرٌ، فجعلَ ذكرَهم شكرًا له (^٥) للنِّعم الماضية، وإيجابًا لذكر اللَّه تعالى لهم بنعمٍ مستأنفة.\nوقوله تعالى: ﴿يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ هذا خطابٌ للعرب، وهذا الرَّسولُ محمَّدٌ ﵊. وتفسيرُ تلاوة\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"في إرسال\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٢٧)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٩٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٤) عن ابن أبي نجيح ومجاهد. وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٢٧)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٩٢).\n (^٤) بعدها في (ر): \"وهو قوله ﴿فَاذْكُرُونِي﴾ \".\n (^٥) \"له\" ليس في (أ)، وفي (ف): \"لهم\".","vol":"2","page":525},{"text":"الآيات والتَّزكيةِ والكتاب قد مرَّ تفسيره (^١) في قوله: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ١٢٩] على الاستيفاء والاستقصاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: مِن أقاصيص الأمم الخالية، وأخبار القرون الماضية والإخبار عما يكون في الأزمنة الجائية، وغير ذلك من علوم الديانةِ العاليةِ.\n* * *\n (١٥٢) - ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ قد مرَّ الكلامُ فيه من حيث اللُّغةُ.\nوقال محمدُ بنُ عليٍّ الترمذي ذِكْرُ اللَّه على وجوه: الأوَّلُ: ذِكرُه بالتَّوحيد، والثَّاني ذِكرُه بالأمر والنَّهي، والثَّالثُ: ذِكرُه عند كلِّ نعمةٍ في الدِّين والدُّنيا، والرَّابعُ: ذِكرهُ بالمنَّة، والخامسُ: ذِكرُه بالتَّدبير، والسَّادسُ: ذِكرُه بالمحبَّة (^٢)، والسَّابعُ: ذِكرُه بالوَلَه، والثَّامنُ: ذِكرهُ بالشَّوق إليه، والتاسع: ذِكرُه بالاتِّصال، والعاشرُ: ذِكرُه بالمراعاةِ على الدَّوام.\nوكلُّ ذاكرٍ على حسبِ ذكرِه يرجعُ إليه ثمرةُ ذكرِه، ومِن ذلك الوجهِ يَذكُرُه (^٣) ربُّه.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ في قوله: ﴿وَلَذِكرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾: أي: ذِكْرُ اللَّه إيَّاكم أكبرُ مِن ذكركُم إيَّاه (^٤).\n_________\n(^١) لفظ: \"تفسيره\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"بالمحنة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يذكره\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١١).","vol":"2","page":526},{"text":"وفي قوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ لأهل المعرفة عباراتٌ لطيفةٌ:\nقال القتَّاد: أي: فاذكروني بالتَّوبة، أذكُرْكُم بغفرانِ الحوبة.\nوقيل: فاذكروني بالطَّاعة، أذكرْكُم بالرَّحمة.\nوقيل (^١): فاذكروني بالدُّعاء، أذكركُم بالإجابة (^٢)، فاذكروني بالسُّؤال، أذكرْكُم بالنَّوال (^٣)، فاذكروني بلا غفلةٍ، أذكرْكُم بلا مُهلةٍ، فاذكروني بالنَّدم، أذكُرْكم (^٤) بالكَرم (^٥)، فاذكروني بالمعذرة، أذكركم بالمغفرة (^٦)، فاذكروني بالإرادةِ، أذكُرْكم بالإفادة، اذكروني بالإخلاص، أذكركُم بالخلاص.\nويقال: فاذكروني بالتَّذلُّل، أذكركُم بالتَّفضُّل، فاذكروني بشهودِ قلبِكم، أذكركُم بتحقيقِ مطلوبِكم، فاذكروني على الباب (^٧) من حيث الخِدمةُ، أذكركُم بالإيجابِ على بساطِ القُربةِ بإكمالِ النِّعمة، فاذكروني بتصفيةِ السِّرَ، أذكركُم بتوفيةِ البِرِّ، فاذكروني حالَ حياتِكم، أذكركُم بعد وفاتِكم، فاذكروني في شهودِكم، أذكركُم في لُحودِكم، فاذكروني في دُنياكم، أذكركُم في عُقباكم، فاذكروني بقطعِ العلائقِ، أذكركُم بوصلِ الحقائق، ﴿وَاشْكُرُوا لِي﴾ على عظيم منَّتِي عليكم، حيث قلتُ لكم: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ بذكري ذكرتموني، إذ لولا ذكري السَّابق، لم يكن ذكركُم اللَّاحق.\n_________\n(^١) \"وقيل\" سقط من (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"وقيل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بالكرم\".\n (^٤) من قوله: \"بالنوال\" إلى هنا من (أ).\n (^٥) بعدها في (ر): \"وقيل\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"وقيل\".\n (^٧) قوله: \"على الباب\" من (أ).","vol":"2","page":527},{"text":"وقيل: فاذكروني في الرَّخاء، أذكركُم في البلاء، فاذكروني بالمجاهَداتِ، أذكركُم بالمشاهدات.\nوقوله تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ الشُّكرُ إظهارُ النِّعمةِ بالاعتراف بها، أو بعملٍ هو كالاعتراف في القيام بحقِّها، والكفر أن يسترَ نعمةَ المنعم بالجحود، أو بعملٍ هو كالجحودِ في مخالفة المنعم، ويقال: شكرتُه، وشكرتُ له، كما يقال: نصحتُه ونصحتُ له، وقال الشاعرُ:\nهُمُ جَمَعوا بُؤسَى ونُعمَى عَليكُمُ... فهلَّا (^١) شكرْتَ القومَ إذْ لم تُقاتِلِ (^٢)\n ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ حذفت الياءُ مِن آخره، لتستويَ الفواصلُ، فهو كقول الشاعر:\nومِن شانِئٍ كالِسفٍ بالُه... إذا ما انتَسبْتُ له أَنْكَرَنْ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي﴾ أمرٌ بالقول، ﴿وَاشْكُرُوا لِي﴾ أمرٌ بالعمل، قال تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ [سبأ: ١٣].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: وجِّهوا شكرَ نعمتي إليَّ، ولا تَشكروا غيري، ويَحتمل: وجِّهوا العبادةَ إليَّ، ولا تَعبدوا غيري (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"فهلا\" بدل من \"وهل لا\".\n (^٢) البيت لعمرو بن لجأ التيمي، نسبه له الفراء في \"لغات القرآن\" (ص: ٦٩ - ٧٠)، وأبو حيان في \"البحر المحيط\" (٣/ ١٢٦)، وهو في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٩٢)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٦٩٦)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٩٦) دون نسبة.\n (^٣) البيت للأعشى، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٣٢) (طبعة الرضواني).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٥٩٥).","vol":"2","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nفادي المغربي - ماهر أديب حبوش\nالمجلد الثالث\nدار اللباب","vol":"3","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>سُوْرَةُ البَقَرَةِ</span>\n (١٥٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ ختمَ الآيةَ التي قبلها بالأمرِ بالشُّكر، وبدأ هذه الآية بالأمرِ بالصَّبر، وهما جامعا (^١) جميعِ خصال الإيمان.\nووجهٌ آخرُ أنَّه ذكرَ: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾، وهم الأعداء، وقال: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ ثمَّ أمرَ في هذا بما يَدفعُهم ويردعُهم، وهو الاستعانةُ بالصَّبرِ والصَّلاة على مجاهدة العداة.\nوقوله: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ قد أوفينا الكلامَ فيه في أوَّل قصَّةِ بني إسرائيل، ومعناه: استعينوا بهما على الجهادِ في سبيلِ اللَّه مع أعداءِ اللَّه.\nوقيل: استعينوا بهذا النوعِ من الطَّاعة على غيرِه مِن الطَّاعات.\nوقال الكلبيُّ ومقاتلٌ والرَّبيعُ بنُ أنس: استعينوا على طلبِ الآخرة وتمحيصِ الذُّنوب بالصبرِ على أداءِ الفرائض والصَّلوات الخمس (^٢).\nوقيل: استعينوا بالصبرِ منكم، وبالصَّلاة منِّي وعدًا بقولي: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ١٥٧] على أداء الفرائض وتحمُّل المكاره؛ أي: انظروا في\n_________\n(^١) في (ر): \"جامعتان\".\n (^٢) قول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٥٠)، ورواه عن الربيعِ الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٨).","vol":"3","page":5},{"text":"حسنِ هذا الاسم لكم، وحسن هذا الجزاءِ منِّي؛ ليسهلَ عليكم الأداءُ والرِّضا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ أي: بمعونتهم ونُصرَتهم.\nوقيل: أي: يُظهِر دينَهم على سائر الأديان؛ لأنَّ مَن كان اللَّهُ معه فهو الغالبُ، وهو أشرفُ رتبةٍ، وأجلُّ وعدٍ (^١)، قال اللَّه تعالى لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا﴾ [طه: ٤٦]، وقال لبني إسرائيل: ﴿إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ﴾ (^٢) الآية [المائدة: ١٢]، وقال موسى: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾ [الشعراء: ٦٢]، وقال نبيُّنا ﵊ في الغار: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠]، وقال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ [النحل: ١٢٨]، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ١٩].\n* * *\n (١٥٤) - ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ﴾ فيه إضمارٌ؛ أي: هم أموات.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ﴾؛ أي: بل هم أحياءٌ، والقتلُ نقضُ البِنيَةِ الحيوانيَّة، وسبيلُ اللَّه: هو الجهاد؛ لأنَّه طريقٌ إلى ثواب اللَّه ورحمتِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾؛ أي: لا تعلمون حقيقةَ حياتِهِم بعد زُهوق أرواحهم.\nوقال القشيريُّ ﵀: لئن فَنِيَت في اللَّه أشباحُهم، لقد بَقيَت باللَّه أرواحُهم،\n_________\n(^١) في (أ): \"وعدة\".\n (^٢) قبلها في (أ): \"وقال اللَّه\".","vol":"3","page":6},{"text":"ومَن كان فناؤه للَّه (^١)، كان بقاؤه باللَّه، هم في ظلال الأنس يبسطهم (^٢) جمالُه مرَّةً، ويَستَغْرِقُهم جلالُه أخرى (^٣).\nقال ابنُ عباس ﵄: نزلَت في قتلى بدر، وهم أربعةَ عشر من المسلمين (^٤).\nوقال الضَّحَّاك: نزلَت في الذين قُتِلوا عند بئرِ معونة (^٥)، وذلك أنَّ المنافقين قالوا: مات فلانٌ، ومات فلانٌ، فنزلت.\nوقيل: إنَّ العربَ كانت تُعرِّف الموتى: مَن (^٦) انقطعَ ذِكْرُه إذا لم يبقَ له أحدٌ يذكرُه، فأخبرَ اللَّهُ تعالى أنَّهم مذكورون في ملأ الملائكة.\nوقال الحسن: إنَّ أرواحَ المؤمنين تُعرض على الجِنان، وأرواحَ الكفَّار (^٧) تُعرضُ على النِّيران، ويكونُ لأرواحِ (^٨) الشهداء فَضلُ (^٩) لذَّةٍ لا تكونُ لغيرهم،\n_________\n(^١) في (ر): \"في اللَّه\" بدل: \"للَّه\".\n (^٢) في (ف): \"ينشطهم\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٣٩).\n (^٤) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٥٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٠ - ٤١) دون نسبته لابن عباس ﵄، وأورد نحوه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٦٨) وعزاه لابن منده في \"المعرفة\" من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وهي إلى ابن عباس ﵄ سلسلة الكذب.\n (^٥) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ١٦٩).\n (^٦) في (ف): \"بمن\".\n (^٧) في (أ): \"الكفرة\".\n (^٨) بعدها في (ر): \"المؤمنين\".\n (^٩) في (ر) و(ف): \"أفضل\".","vol":"3","page":7},{"text":"ولأرواحِ الكفرةِ مِن آلِ فرعون فضلُ ألمٍ لا يكون لغيرهم (^١).\nوقال جعفر الصَّادق ﵁: الشُّهداءُ قُتِلوا في ذات (^٢) اللَّه، واستوجَبوا الثوابَ عندَ اللَّه، فهم أحياءٌ مرزوقون، شهداءُ فرحون، والذين قَتلوا أهواءَهم بما قاسَوا مِن قطع هذه العقَبات، صارُوا بالهوى قَتْلى، فاستوجبوا على اللَّه إحياءَ قلوبِهم، وجعلَهم شهداءَ مرزوقينَ فوائدَه ولطائفَه، فرحين مستبشرين، قد يَبِسَت عروقُهم، وسَكنَتْ حركاتُهم، وانقطعَت طلباتُهم، ووقَفوا بين يدي مليكِهم، فهم أحرارٌ خدَّام، فطوبى لهم، هم أولياء اللَّه وأحباؤه.\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الشُّهداءُ عند اللَّه على منابرَ مِن ياقوت (^٣) في ظلِّ عرشِ اللَّه يومَ لا ظلَّ إلَّا ظلُّه، على كثيبٍ مِن مسك، لا يَدرون ما يَصنع الناس، فيقول بعضُهم لبعض: ألا نَذهبُ إلى النَّاس فننظر؟ فيُبعثون، فيقول لهم الربُّ تعالى: ألم أفِ (^٤) لكم؟ فيقولون: بلى، لو صَنعْت بنا واحدةً، قال: وما هي؟ قالوا: لو رَددتنا إلى الدُّنيا حتَّى نُقتلَ فيك ثانيةً\". وقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لولا أنْ أشُقَّ على المؤمنين ما خرجَتْ لهم سَرِيَّة إلَّا وأنا فيها، ولودِدتُ أَنِّي أُقتَلُ ثمَّ أُحيا، ثمَّ أستشهَدُ ثمَّ أحيا، ثمَّ أستشهدُ ثمَّ أحيا\" ثلاث مرات (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٥٩٦).\n (^٢) في (ف): \"سبيل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"نور\".\n (^٤) في (ر): \"أوف\".\n (^٥) رواه ابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (٢٠٩)، والعقيلي في \"الضعفاء الكبير\" (١/ ١٠٢) في ترجمة إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي فروة، وهو متروك، كما قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\". ومن قوله: \"وقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لولا أن أشق\"\" إلى آخر الحديث، روى نحوه البخاري في \"صحيحه\" (٣٦) من حديث أبي هريرة أيضًا.","vol":"3","page":8},{"text":"وقيل: معنى قوله: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ﴾: لا يَنقطعُ ثوابُ أعمالِهم؛ لأنَّهم قُتِلوا لنُصرةِ دين اللَّه، فما دام الدِّينُ ظاهرًا في الدُّنيا، وأحدٌ يُقاتِلُ في سبيلِ اللَّه، فلهم ثوابُ ذلك؛ لأنَّهم سَنُّوا هذه السُّنَّةَ.\n* * *\n (١٥٥) - ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾؛ أي: ولنَمْتَحِنَنَّكم، وهو لامُ قَسَم، والابتلاءُ مِن اللَّه تعالى لإظهارِ ما علم.\nوقوله تعالى: ﴿بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ﴾ أي: خوفِ الأعداء. وانتظامُها بما قبلَها أنَّ الصَّبرَ والاستعانةَ به وبالصَّلاة على احتمال هذه المكاره.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْجُوعِ﴾ أي: وبشيءٍ مِن الجوع، وهو القَحطُ والسَّنةُ.\nولم يقل: بأشياء، وإن ذكرَ بعده بلايا معدودةً؛ لأنَّه أضمرَهُ ثانيًا وثالثًا؛ اكتفاءً بحرفِ العطف المقتضي لإعادة المذكور أوَّلًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ﴾ أي: وبشيءٍ من ذلك، بالسَّرقةِ، والإغارة، وأخذ السُّلطان، والهلاك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاَلأَنْفُسِ﴾ أي: بالقتل والموت.\nوقوله تعالى: ﴿وَالثَّمَرَاتِ﴾ أي: وذهاب ثمراتِ الكروم والأشجار بالبردِ، والسَّمومِ، والرِّيحِ، والجرادِ، وغيرِها من الآفات.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ أي: المتحمِّلينَ هذهِ المكاره.\nوقيل: الخوفُ: هو الجهادُ، والجوعُ: هو صومُ رمضان، ونقصُ الأموال: هو","vol":"3","page":9},{"text":"إيتاءُ الزَّكاة والحقوقِ الماليَّة، والأنفسُ (^١): بذلُ الأرواح في ذاتِ اللَّه، والثَّمرات: هو دفعُ العشر. وقيل: هو صرفُ ثمرات الأعضاء -وهي الأفعال- إلى عبادة اللَّه ﷻ، والابتلاء بها: هو التعبُّد بهذه الأنواع. ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾؛ أيمما: الدَّائمين على أدائِها، الثَّابتين على مراعاتِها.\nوقيل: الخوفُ: هو خشيةُ القلب مِن اللَّه تعالى، والجوع: غلبةُ شوقِ العبد إلى لقاء اللَّه، ونقص من الأموال: هو التَّجرُّد عن غيرِ اللَّه تعالى في محبة اللَّه، والأنفس: هو تسليمُ الأنفس إلى اللَّه، والثمرات: هو بذلُ الأولاد في رضاء اللَّه تعالى، فالولدُ ثمرةُ الفؤاد، وبه ورد الحديثُ (^٢)، ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ على هذه الحالات، الصَّادِقين في هذه المقامات.\nوقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ تعالى يقول لملائكتهِ: أقبضتُم قُرَّة عينِ عبدي، وثمرةَ قلبِه؟ فيقولون: نعم يا رب، فيقولُ اللَّه تعالى: فما (^٣) صنع؟ (^٤) قالوا: صبرَ واحتسب، فيقولُ اللَّه تعالى: ابنوا له بيتًا في الجنَّة، وسمُّوه بيت الحمد\" (^٥).\nوقال بعضُ أهل المعرفة: مطالباتُ الغيبِ؛ إمَّا أن تكونَ بالمال، أو بالنَّفس، أو بالأقارب، أو بالقلب، أو بالروح، فمَن أجابَ إلى المال (^٦) فله النَّجاة، ومَن جاد\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"هو\".\n (^٢) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٥٥١) من حديث الأشعث بن قيس. قال محققه: إسناده ضعيف.\n (^٣) في (ف): \"ما\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"عبدي\".\n (^٥) رواه الترمذي في \"سننه\" (١٠٢١) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ بنحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\n (^٦) في (ر): \"جاد بالمال\" بدل: \"أجاب إلى المال\".","vol":"3","page":10},{"text":"بالنَّفس فله الدَّرجات، ومَن صبرَ على فقد الأقاربِ فله الخَلَفُ والقُربات، ومن لم يدخر عنه الرُّوح (^١) فله دوامُ المواصلات.\nوفي التفسير: إن ما ذُكر في هذه الآية أصابَ أصحابَ رسول اللَّه -ﷺ-، وكان الخطاب لهم:\nأمَّا الخوف ففي وقعة الأحزاب، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ الآيات [الأحزاب: ١٠ - ١١].\nوأما الجوعُ فكان القحط بمكَّة سبعَ سنين، حتَّى أكلوا العظامَ، وكان الواحدُ مِن الصَّحابةِ يَخِرُّ على وجهه من الجوع، وكان ﵊ يَشُدُّ الحجرَ على بطنِه (^٢)، ويمرُّ على آل رسول اللَّه -ﷺ- الشَّهر والشهران وما طعامهم إلا الأسودان التمر والماء (^٣).\nوأمَّا نقصُ الأموالِ فبالإنفاق في الغزواتِ، وانقطاعِهم عن معايشِهم بسبب الجهاد، وقيل: هو هلاكُ المواشي.\nوأمَّا نقصُ الأنفس فبالشَّهادة، وبالجراحِ، وبالموتِ، وذهابِ الإخوان والأقران.\nوأما نقصُ الثَّمرات فبالجدب، وتركِ الضِّياع على الضَّياع بالجهاد، وبإنفاقِها على الغُرباءِ الفقراء (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"جاد بالروح\" بدل: \"لم يدخر عنه الروح\".\n (^٢) خبر ربط الحجر على بطن رسول اللَّه -ﷺ- من الجوع رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤١٠١) من حديث جابر ﵁.\n (^٣) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٥٦٧)، ومسلم (٢٩٧٢) من حديث عائشة ﵂.\n (^٤) في (ف): \"والفقراء\".","vol":"3","page":11},{"text":"(١٥٦) - ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ وقيل: هو نعتُ ﴿الصَّابِرِينَ﴾، وإعرابه النَّصب. وقيل: هو ابتداءٌ، وجوابُه: ﴿أُولَئِكَ﴾، ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ تامٌّ، وعليه وقفٌ، وهو أكثرُ فائدةً، وأبلغُ في الكرامة، وهو البشارةُ بنفسِ الصَّبر، وهو صفةُ مدحٍ تامَّة.\nوقوله تعالى: ﴿أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ أي: نالتهُم بليَّةٌ، والإصابةُ ضِدُّ الإخطاء (^١)، قال النبيُّ -ﷺ-: \"واعلم أنَّ ما أصابَك لم يكن ليُخطِئَكَ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك\" (^٢)، والمصيبةُ اسمٌ لكلِّ حادثةٍ مكروهةٍ من نقصانٍ وفواتٍ (^٣) ونحو ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ وهي كلمةُ تسليمٍ، ومعنى ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾؛ أي: أنفسُنا للَّه، وهو يَتصرَّفُ في ملكه، فلا اعتراضَ عليه؛ إذ لو كانت المصيبةُ بذهاب أنفسِنا، لم يكن لنا أن نجزعَ، فكيف وهي في أموالِنا أو أحبائنا؟ أو نحن (^٤) عبيد اللَّه، والعبدُ وما في يدِه لمولاه (^٥)، فإن شاءَ بقَّاهُ في أيدينا، وإن شاء استردَّهُ منَّا، فلا نجزعُ بأخذِ ما هو ملكُه، بل نصبرُ، فإن عشنا فعليه رزقُنا، وإن متنا فإليه مردُّنا، وعنده ثوابُنا، وهذا معنى قوله: ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.\nوقيل: أي: ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ عبيدٌ (^٦) أحياء وأمواتًا، ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ إنْ رضينا بقضائِه استوجَبنا ثوابَه، وإن لم نرضَ بقضائِه استوجبنا عقابَه.\n_________\n(^١) في (ف): \"الخطأ\".\n (^٢) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٦٩٩)، وابن ماجه في \"سننه\" (٧٧) من حديث أبي بن كعب ﵁.\n (^٣) في (ر): \"نقص وقوام\"، وفي (ف): \"نقصان\" بدل: \"نقصان وفوات\".\n (^٤) في (أ): \"ونحن\".\n (^٥) في (ف): \"للَّه مولاه\".\n (^٦) في (ر): \"عبيدا\".","vol":"3","page":12},{"text":"وقيل: معناه: نحن عبيدُ اللَّه، وفي قبضةِ اللَّه، يُمضِي فينا قضاءَه؛ أحبَبنا، أو كرهنا.\nوقال أبو بكر الورَّاق: ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ إقرارًا (^١) منَّا له بالملك، ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ إقرارًا على أنفسنا بالهُلك (^٢).\nوقال محمَّدُ بنُ عليٍّ الترمذيُّ: أي: ما أعطانا ربُّنا كان فضلًا منه، ولا يَليقُ بكرمِه الارتجاعُ في عطاياه، وإنَّما أخذَهُ ليكونَ ذخيرةً لي عنده، وليَظهرَ سِرِّي (^٣) للملائكة؛ ليَعلموا (^٤) كيف ثقتي به، وتفويضي إليه، وحسنُ ظني (^٥) به.\nثمَّ مِن العبادِ مَن ذَكَر الرُّجوعَ إليه؛ لأنَّ في لقائِه عِوضًا مِن الدَّارين؛ ليَتسلَّى عن كلِّ ما فاتهُ بما يَأملُ مِن لقائِه.\nومنهم مَن ذَكَر الرُّجوعَ إليه؛ لأنَّه عَلِم أنَّه انفصلَ مِن عنده يوم الميثاق، والرُّجوعُ يكون إلى من كُتِبَ عنده مرَّة، فإنَّما تَرجِعُ إليه بالعبوديَّة التي أُخِذَ الميثاقُ علينا بها.\nومنهم مَن ذَكَر الرُّجوعَ إليه للوله؛ لأنَّ وجودَ (^٦) العبدِ باللَّه (^٧)، وولهَه إلى اللَّه.\n* * *\n (١٥٧) - ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"إقرار\" في هذا الموضع والذي بعده.\n (^٢) انظر قوله في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٣).\n (^٣) في (ف): \"لنا. . . سرنا\".\n (^٤) في (ف): \"لما يعلموا\".\n (^٥) في (ف): \"يقيننا به وتفويضنا. . . ظننا\".\n (^٦) في (ف): \"رجوع\".\n (^٧) في (ف): \"لأن رجوع العبد للَّه\". وفي هامشها: \"نسخة: لأن رجوع العبد باللَّه\".","vol":"3","page":13},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ الصلواتُ جمعُ صلاةٍ، وهي الرَّحمةُ، والتَّكريرُ للتَّأكيد والتَّقرير.\nوقيل: الصَّلواتُ: هي الرَّحمةُ في الدُّنيا، والرَّحمةُ هي تكميلُها لهم في الآخرة.\nوقيل: الصلواتُ: البركات. وقيل: الأثْنِيَة. وقيل: المباهاةُ بهم الملائكة.\nوالرَّحمةُ قيل: هي المغفرة، وقيل: هي الجنَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ قيل: معناه: الموفَّقون للاسترجاع.\nوقيل: أي: اهتدوا إلى الرِّضا والتَّسليم.\nوقيل: أي: الثَّابتون على الإسلام.\nوقال عمرُ بنُ الخطَّاب رضي اللَّه تعالى عنه: نِعْمَ العِدْلان، ونعمتِ العِلاوةُ؛ العدلان: الصَّلوات والرَّحمة، والعِلاوة: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (^١).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: ١١] قال: الاسترجاع (^٢).\nوقال عكرمةُ: طفئ سراجُ النبيَّ -ﷺ-، فقال: \"إنَّا للَّه وإنَّا إليه راجعون\" قيل: يا رسول اللَّه، أمصيبةٌ هي؟ قال: \"نعم، كلُّ شيءٍ يؤذي المؤمنَ فهو له مصيبةٌ\" (^٣).\nوقال سعيدُ بنُ جبير: أعطى اللَّه هذه الأمَّة في المصيبةِ ما لم يُعطِه (^٤)\n_________\n(^١) رواه سعيد بن منصور في \"مسنده\" (٢٣٣ - تفسير)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٠٦٨)، ومن طريقه البيهقي في \"الكبرى\" (٧١٢٦). والعدل هنا: نصف الحمل على أحد شقي الدابة، والحمل عدلان، والعلاوة: ما يجعل بينهما. انظر \"مطالع الأنوار\" لابن قرقول (٤/ ٣٨٨).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٠٧).\n (^٣) رواه أبو داود في \"المراسيل\" (٤١٢) عن عمران القصير، والسائل هو السيدة عائشة ﵂.\n (^٤) في (أ): \"يعط\".","vol":"3","page":14},{"text":"يعقوبَ النبيَّ -ﷺ-، فإنَّه قال في فقد يوسف: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٤]، ولم يكن له استرجاع (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قد وُجِدَ في كلامه ما يُحَقِّقُ هذا المعنى، وهو قوله تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [يوسف: ١٨]، وقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٦]، على أنَّه كان أَخبَرَ أنَّه لم يهلك (^٢).\nوقال: وعدَ اللَّهُ الذين خَضَعوا لحكمِه ورضوا بقضائِه ثلاثَ خصال:\nأحدها: صلواته (^٣) عليهم، وصلاتُه تَحتملُ مباهاتَه الملائكةَ بعظيم (^٤) ما عندَه لهم، وتَحتملُ ثناءَه وذكرَه بإخبارِه عبادَه بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ﴾ [البقرة: ١٥٤]، وما يشبهها من الآي.\nويَحتملُ النِّعمةَ أو الرحمةَ (^٥)، يُلقِيها في قلوبِ عبادِه حتى يُحِبُّوهم، أو خلفٌ (^٦) يُعطيهم في الدنيا.\n_________\n(^١) في (أ): \"الاسترجاع\". والأثر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧٠٨)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٦٥) (١٤٢٢) بنحوه.\n (^٢) انظر \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٦٠٠).\n (^٣) في (أ): \"صلاته\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تعظيم\". ونص العبارة في \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٦٠٢): \"تعظيمًا لما بذل عبده له\".\n (^٥) وهي الخصلة الثانية من الخصال الثلاث التي وعد اللَّه بها عباده الخاضعين لحكمه الراضين بقضائه. ولعله وقع للمصنف انتقال بصر، فنص الكلام في \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٦٠٢): والثانية: الرحمة، قد يرجع إلى ما ذكرنا، وجائز أن تكون رحمته هي التي أكرمته بذلك الاسترجاع، ويحتمل النعمة أو الرحمة يلقيها. . .\n (^٦) في (أ) و(ر): \"خلفا\". والمثبت من (ف)، وهو موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\".","vol":"3","page":15},{"text":"ثمَّ شهدَ لهم بالهداية (^١)، وذلك يَحتملُ أن يكونوا اهتدَوا لدينِه، ولما عليهم في المصيبةِ مِن التَّسليم للَّه تعالى، ويحتملُ الاهتداءَ لطريق الجنَّة (^٢) على ما بيَّنهُ في كتابه مِن الوعدِ للشُّهداء (^٣).\n* * *\n (١٥٨) - ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ انتظامُها بما قبلَها أنَّ الخوفَ المذكورَ في تلك الآية خوفُ الأعداء والابتلاءِ بالجهاد، وهذه الآيةُ في بيان معالم الحجِّ، فهو جمع بين الغزو والحجِّ، ولأنَّ في تلك الآيةِ نُقصان النَّفس والمالِ في الجهاد، وفي الحجِّ أيضًا شِقُّ الأنفس، وإنفاقُ الأموال.\nوقيل: أي كرهتُم المصائبَ، وفيها أجرٌ عظيمٌ للصَّابرين، وكرهتُم السَّعيَ بين الصَّفا والمروة؛ لمكان إساف ونائلة، وفيه أجرٌ عظيمٌ للسَّاعين.\nوالصفا: الحجرُ الصَّلبُ الأملسُ الذي لا يُخالِطُه طينٌ ولا تراب ولا رملٌ، مأخوذٌ من الصَّفوةِ، وهي الخلوصُ.\nوالمروةُ: هي الحجرُ الليِّنُ، وقيل: الحجرُ الأبيضُ الذي يَبرُق.\nوقيل: سُمِّيَ الصَّفا؛ لأنَّه جلسَ عليه آدمُ صَفِيُّ اللَّه، وسُمِّيت المروة؛ لأنَّها جلسَت عليها أمرأتُه حواء.\n_________\n(^١) وهي الخصلة الثالثة.\n (^٢) في هامش (ف): \"بيان: الحزم\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦٠٢).","vol":"3","page":16},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ جمع شَعيرة، والشعائر أعلام المتَعبَّدات (^١)، من موقفٍ، أو مسعًى، أو منحرٍ والشِّعرُ: العِلمُ، والإشعارُ: الإعلام، والمشاعرُ: المعالم، والمشْعَرُ: المعلَم.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ﴾ أي: قصدَهُ مُحرِمًا بأعمالٍ مخصوصةٍ، وأصلُه القَصدُ وحدَه، فجعل اسمًا للمناسك؛ لأنَّها توابعُ القصدِ (^٢) إلى البيت، كالتيمُّم هو القصدُ، ثم جُعِل اسمًا للتَّطهير بالتُّراب.\nوقيل: الحجُّ: الحَلْقُ، يقال: احجُجْ مواضعَ شَجَّتِكَ؛ أي: احلِق، وسُمِّيَ الحجُّ بهذا الاسم؛ لأنَّ تمامَه بالحَلْقِ.\nوقيل: أصلُ الحجِّ إطالةُ الاختلافِ إلى الشيء، وحَجُّ البيت كذلك، وقال الشاعر:\nألمْ تَعلمِي يا أمَّ أسعدَ (^٣) أنَّما... تخاطأني ريبُ الزَّمانِ لأكبرا\nوأشهدَ من عَوفٍ حُلولًا كثيرةً (^٤) ... يَحُجُّونَ سِبَّ (^٥) الزبرقان المزعفرا (^٦)\n_________\n(^١) في (ف): \"التعبدات\".\n (^٢) في (أ): \"للقصد\".\n (^٣) في معظم المصادر: \"يا أم عمرة\"، وورد برواية المصنف في \"طلبة لطلبة\" لنجم الدين النسفي (مادة: حجج)، والبيتان فيه دون نسبة.\n (^٤) صدر هذا البيت والبيت الأول من (أ).\n (^٥) في (ر): \"بيت\"، وكذا روايته في \"تفسير الطبري\" (٢/ ٧١١).\n (^٦) البيتان للمخبل السعدي، وهما في \"شرح أدب الكاتب\" للجواليقي (١/ ٢٢٧)، و\"خزانة الأدب\" (٨/ ٩٨)، والبيت الثاني منهما في \"إصلاح المنطق\" (ص ٣٧٢)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (١/ ٤٧٨)، و\"الصحاح\" (مادة: سبب)، وهو دون نسبة في \"البيان والتبيين\" للجاحظ (٣/ ٩٧)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٧١١)، وغيرها. والسب: العمامة.","vol":"3","page":17},{"text":"وقيل: هو تكرار القصدِ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوِ اعْتَمَرَ﴾ أي: زارَ البيتَ مُحرمًا بأعمالٍ مَخصوصةٍ، وأصلُه مِن عمارةِ بيت اللَّه بالعبادة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾؛ أي: لا إثم عليه، وهو من الجُنوح؛ أي: الميل، وحصو له بالميل عن الخير إلى الشرِّ. والطَّوْفُ: الدَّوْر، والتَّطوُّف تكلُّفه (^١).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه قال: كان في المسعى بين الصَّفا والمروة سبعون وثنًا، فقال المسلمون: يا رسول اللَّه، إنَّ هذه الأرجاسَ الأنجاس في مسعانا، ونحن نتأثَّم منها، فأنزلَ اللَّهُ تعالى (^٢): ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾؛ أي: لا إثمَ عليه أنْ يَسعى بينهما.\nو﴿يَطَّوَّفَ﴾ أصلُه: يتطوَّف، أُدغِمَت التَّاء في الطَّاء، كما في قوله: ﴿يُذْكَرَ﴾ [البقرة: ١١٤]، و﴿يَصَّعَّدُ﴾ (^٣) [الأنعام: ١٢٥]، و﴿يَصَّدَّعُونَ﴾ [الروم: ٤٣].\nقال: ففعلوا ذلك ما شاء اللَّه، حتَّى أمرَ اللَّهُ ﷿ نبيَّه فقال: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ [المدثر: ٥]، فأمرَ بها، فنُحِّيَت عن المسعى، وكذلك فُعِل بالأوثان التي كانت حولَ البيت.\nوقال الشعبي ﵀: كان لأهل الجاهلية صنمان؛ يُقالُ لأحدِهما: إساف، والآخر (^٤): نائلة، وكان إسافٌ على الصَّفا، ونائلة على المروة، وكان المشركون إذا\n_________\n(^١) في (ر): \"التكلف\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"قوله\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"في السماء\".\n (^٤) في (أ): \"وللآخر\".","vol":"3","page":18},{"text":"سعوا بينهما مسحُوهما، فلمَّا جاء الإسلام، قال المسلمون: كان المشركون يطوفون بينَهما من أجل (^١) الصَّنمين، وليسا مِن شعائر اللَّه، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال محمَّدُ بنُ إسحاق: كان على الصَّفا صنمٌ على صورةِ رجلٍ، يُقال له: إساف، وعلى المروة صنمٌ على صورة امرأةٍ، يُقال لها: نائلة، وحكيَ عن أهلِ الكتاب أنَّهم زعموا أنَّهما زَنيا في الكعبة فمُسِخَا حجرين (^٣).\nوقيل: إنَّ المسلمين لمَّا صلَّوا إلى الكعبة قال المشركون: عادوا إلى قبلتِنا، فيعودون إلى (^٤) ملَّتنا، ولمَّا طافوا بين الصَّفا والمروة قالوا: اتَّبعوا دينَنا، فامتنعَ المسلمون عن الطَّواف بهما لذلك، فعرَّفهمُ اللَّهُ تعالى أنَّه ليس باتِّباعِ دينهم، ولكنَّهما مِن شعائرِ اللَّه.\nثمَّ اختلفَ العلماءُ ﵏ في السَّعي بين الصَّفا والمروة:\nقال (^٥) مجاهدٌ وعطاء: هو غيرُ فرضٍ ولا واجب، وتركُهُ لا يوجبُ شيئًا؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ وهذا يستعمل في المباح دون الواجب، ولأنه قال: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾، والتطوُّعُ: التَّبرُّع (^٦).\nوقال الحسنُ -وهو قول الشافعي ﵀ (^٧) -: هو فرضٌ، لا يَتمُّ الحجُّ ولا\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"لأجل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧١٤).\n (^٣) انظر \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٨٢)، وفيها أنهم اتخذوا إسافًا ونائلة على موضع زمزم ينحرون عندهما. وذكر الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٢) نحوه معلقًا عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) في (أ): \"في\".\n (^٥) في (أ): \"فقال\".\n (^٦) قولا مجاهد وعطاء رواهما الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧٢٢ - ٧٢٣).\n (^٧) انظر: \"نهاية المطلب\" للجويني (٤/ ٣٠٢).","vol":"3","page":19},{"text":"العمرة إلَّا به؛ لأنَّه قال: ﴿مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾، ولقول النبيِّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّه تعالى كتب عليكم السعيَ فاسعوا\" (^١).\nفأمَّا قولُه: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فهو لما بيَّنَّا أنَّهم كانوا يتحرَّجون عن ذلك؛ لِمَا فيه من التَّشبُّه بالكفار، فنَفى الجُناح عنهم من ذلك الوجه، وأمَّا قولُه: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾ ليس هو لأصل السَّعي على ما نبيِّن في تفسير هذه الكلمة مِن بعد.\nوقال أبو حنيفة وأصحابُه ﵏وهو قول سفيان الثوري وعامَّة أهلِ العلم-: إنَّه واجبٌ، وتركُه غيرُ مفسدٍ، ويَنجبرُ بالدَّم (^٢)؛ لأنَّه نسكٌ قد يُؤتَى به بعد طوافِ الزِّيارة، فلا يكونُ ركنًا كرمي الجمار وطواف الصدر، وهذا لأنَّه يَحِلُّ بعد طواف الزِّيارةِ كلُّ شيءٍ، وليس بعد التحلُّل ركنٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾ أي: تَبرَّع بعد الحجِّ والعمرة بحجَّةٍ أُخرى أو عمرةٍ غيرِ الأولى.\nوقيل: أي: تَبرَّعَ بشيءٍ مِن الخيرات والطَّاعات في الدِّين.\nوقيل: أي: زادَ في الطَّواف بعد قدرِ الواجب، وهو قولُ الكلبيِّ ومقاتلٍ وجماعة (^٣).\n_________\n(^١) رواه الشافعي في \"مسنده\" (١٧٥٧)، وأحمد في \"مسنده\" (٢٧٣٦٧)، (٢٧٣٦٨)، والدارقطني في \"سننه\" (٢٥٨٤)، (٢٥٨٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٩٤٣) وغيرهم من حديث حبيبة بنت أبي تجراة ﵂. وهو حديث حسن بطرقه وشواهده كما قال محققو \"مسند أحمد\".\nورواه الطبراني في \"الكبير\" (١١٤٣٧)، و\"الأوسط\" (٥٠٣٢) من حديث ابن عباس ﵄، وفي إسناده المفضل بن صدقة، وهو ضعيف. انظر \"مجمع الزوائد\" (٣/ ٢٣٩).\n (^٢) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٤/ ٥٠).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٥٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٩).","vol":"3","page":20},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ﴾ (^١) أي: قابلٌ يَسيرَ العملِ مِن المتَطوِّع (^٢)، ﴿عَلِيمٌ﴾ بمكافأته. وقيل: عليمٌ بنيَّتِه بهذا الطَّواف أنَّه ليس كطواف أهلِ الشِّرك.\n* * *\n (١٥٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ وانتظامُها بما قبلَها أنَّه قال: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ [الآية: ١٥٠] بإكمال شرائعِ الدِّين لتَهتدوا، فاشكُروا لي، واصبِروا على محني (^٣)، وأقيموا شرائعَ ديني (^٤)، ولا تكتموا، فإنَّ مَن كتمَ فعليه لعنتي.\nوقال ابنُ عباس ﵄: نَزلت في رؤساء اليهود؛ كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الصَّيف (^٥)، وغيرهم، كانوا يتمنَّون أن يكون النبيُّ ﵊ منهم، فلمَّا بُعِثَ النبيُّ ﵊ من غيرهم، خافوا أن تذهبَ مأكلتُهم مِن السَّفِلة، فعمَدوا إلى صفةِ النبيِّ -ﷺ-، فغيَّروها مِن كتابِهم، ثمَّ أخرجوها إليهم، وقالوا (^٦) هذا نعتُ النبيِّ ﵊ الذي يبعث في آخرِ الزَّمان، وهو لا يشبِهُ نعتَ النبيِّ الذي بمكَّة، فلمَّا نظرت السَّفِلة إلى ما غيَّروا مِن\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ف): \"عليم\".\n (^٢) في (أ): \"التطوع\".\n (^٣) في (ر): \"محنتي\" وفي (ف): \"محبتي\".\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"لتهتدوا فاشكروا لي\". وسلفت قريبًا.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الضيف\".\n (^٦) في (أ): \"فقالوا\".","vol":"3","page":21},{"text":"الصِّفة وإلى محمَّدٍ وصفَتِه، جحدوه (^١)؛ لأنَّهم وجدوه مخالفًا، فقال اللَّه ﷻ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ (^٢)؛ أي: يُغيِّرون التَّوراة والهدى مِن صفةِ محمَّد -ﷺ-، وآيةِ الرَّجم، وتحويلِ القبلة، والحلالِ والحرام.\nوقوله تعالى (^٣): ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (^٤) ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ﴾ (^٥)؛ أي: أوضحناهُ للنَّاس؛ أي: لبني إسرائيل، ﴿فِي الْكِتَابِ﴾ أي: في التَّوراة.\n ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ أي: أهلُ هذه الصِّفة عليهم لعنةُ اللَّه ولعنةُ الخلائق، قال ابنُ عباس ﵄: وذلك إذا وضع الكافر في قبره وسُئِلَ: مَن ربُّكَ؟ ومَن نبيُّك؟ وما دينُك؟ فيقول: لا أدري، فيقول له منكرٌ ونكيرٌ: لا دَرَيْت، فهكذا كنتَ في الدُّنيا، ثم يُضرَبُ ضربةً يسمعُها كلُّ شيءٍ إلَّا الثَّقلين، فلا يَسمعُ شيءٌ صوتَه إلَّا لَعَنَهُ، فذلك قولُه: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (^٦)، فهم كلُّ مَن على وجهِ الأرضِ غيرُ الثَّقلَين.\nوقال عكرمة: اللاعنون (^٧) هم البهائمُ والهوامُّ، تَلعنُ عصاةَ بني آدم، تقول (^٨): حُبِسَ عنَّا المطرُ بخطاياهم (^٩).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"جحدوا\".\n (^٢) لم أقف عليه بهذا السياق، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧٣٠) عن ابن عباس نحوه مختصرًا.\n (^٣) \"وقوله تعالى\" من (ر) و(ف).\n (^٤) قوله: \" ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ \" من (ف).\n (^٥) بعدها في (ر): \"للناس\".\n (^٦) أورده ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (١/ ١٩١ - ١٩٢) مطولًا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وهي سلسلة الكذب.\n (^٧) من قوله: \"فهم كل من على\" إلى هنا من (أ).\n (^٨) في (أ): \"يقولون\".\n (^٩) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٧٣٤).","vol":"3","page":22},{"text":"وقال ابنُ مسعودٍ ﵁: إذا تلاعنَ اثنان رجعَ اللَّعنُ على المستحِقِّ منهما، فإن لم يَستحِقَّه أحدُهما، رجعَ اللَّعنُ (^١) على اليهودِ الذين كَتموا ما أنزلَ اللَّهُ (^٢).\nواللعنُ مِن اللَّه: الطَّردُ والإبعادُ عن الرَّحمة على الإطلاق في حقِّ الكفَّار، وعن الرَّحمة والكرامةِ والمنزلةِ التي يستحقُّها المطيعُ، إذا كان في حقِّ العُصاة.\n ﴿وَالْهُدَى﴾ البيِّناتُ التي من تمسك بها اهتدى.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ﴾ الهاءُ ترجعُ إلى قوله: ﴿مَا أَنْزَلْنَا﴾، ويجوزُ أنْ ترجعَ إلى قوله: ﴿وَالْهُدَى﴾، وإنَّما أعاد قولَه: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ﴾ مع قوله: ﴿أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ﴾؛ لأنَّ الأول بيِّنات منزلة على الرَّسول، والثَّاني بيانُ أنَّه بيَّن ذلك لهم.\nوقال قائلون (^٣): الآيةُ نزلت في كلِّ مَن كان عنده علمٌ فكتمَه، وهو مرويٌّ عن عثمانَ وابن عمرَ وأبي هريرة ﵃:\nقال عثمان حين توضَّأ بمشهَدٍ مِن النَّاس: لأحدِّثنكَم حديثًا، ولولا آيةٌ في كتاب اللَّه ما (^٤) حدَّثتُكم، وذكرَ هذه الآية، وقال (^٥): سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"مَن توضَّأ فأحسنَ الوضوء، ثمَّ صلَّى صلاةً، غُفِرَ له ما بينها وبين الصَّلاة الأخرى\" (^٦).\n_________\n(^١) لفظ: \"اللعن\" من (أ).\n (^٢) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥١٩٢) من طريق محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن مسعود رضي اللَّه، وإسناده تالف.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"القائلون\".\n (^٤) \"ما\" سقط من (ف).\n (^٥) في (أ): \"ثم قال\".\n (^٦) رواه البخاري (١٦٠)، ومسلم (٢٢٧): (٦)، وبين الآية المقصودة في كلام سيدنا عثمان ﵁ عروةُ أحد رواته.","vol":"3","page":23},{"text":"وروي أنَّ نجدةَ الحروريَّ كتبَ إلى ابن عمر ﵄ يسألُه: هل قطعَ رسولُ اللَّه -ﷺ- الرِّجلَ بعدَ اليدِ في السَّرقة، فقال: لولا هذه الآية -وتلا قولَه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ - ما كتبت إليه، ثمَّ كتبَ إليه أنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- قطعَ الرِّجلَ بعد اليدِ (^١).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: إنَّ الناسَ يقولون: أكثرَ أبو هريرة، واللَّه، لولا آيتانِ من كتاب اللَّه ما حدَّثتُ حديثًا، وتلا هاتين الآيتين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (^٢).\nفهؤلاء جعلوا الآيةَ عامَّةً، ويجوزُ أن يكون نزولها في سبب خاص (^٣)، ثمَّ ثبتَ حكمُه على العموم في كلِّ مَن دخلَ تحتَه.\nثمَّ لَعْنُ اللَّه: طردُه وإبعادُه، ولعنُ اللاعنين: دعاؤهم باللَّعن، وهو كقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦]، فصلاةُ اللَّه عليه هي رحمتُه، وصلاةُ الملائكة والمؤمنين: دعاؤهم بالرَّحمةِ له (^٤).\nوقال القفَّال: يجوزُ أن يكون معنى هذا (^٥): يتبرَّأ (^٦) اللَّهُ تعالى منهم، ويتبرَّأ منهم الملائكة والمؤمنون، فهم اللاعنون.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٨٢٦٨) دون ذكر استشهاد ابن عمر ﵄ بالآية.\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (١١٨).\n (^٣) في (ر): \"لها على الخصوص\"، وفي (ف): \"لنزولها سبب خاص\" بدل: \"نزولها في سبب خاص\".\n (^٤) قوله: \"وصلاة الملائكة والمؤمنين دعاؤهم بالرحمة له\" من (أ).\n (^٥) في (ر): \"معنى اللعن\" بدل: \"معنى هذا\"، وليست في (ف).\n (^٦) بعدها في (ف): \"إلى\".","vol":"3","page":24},{"text":"(١٦٠) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾ مِن الكِتمان، ونَدِموا على ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَصْلَحُوا﴾؛ أي: أصلحوا بالتمسُّك بالحقِّ والعملِ به ما أفسدوه.\nويَحتمِلُ: وأصلحوا أحوالَ أنفسِهم بالتَّقرُّب إلى اللَّه بصالح الأعمال.\nويحتمل: فيما (^١) بينهم وبين اللَّه تعالى بالإخلاص والصِّدق.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَيَّنُوا﴾؛ أي: أظهروا ما كَتموهُ مِن الحقِّ للنَّاس.\nوقيل: ﴿وَبَيَّنُوا﴾ حقيقةَ التَّوبة بالإصلاح والدَّوامِ على الحقِّ، والعملِ به، والإخلاصِ للَّه تعالى فيه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: أقبلُ توبتَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾؛ أي: أقبلُ التَّوبةَ، ولا أعاجِلُ بالعقوبة.\n* * *\n (١٦١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: جَحدوا نبوَّة محمَّدٍ ﵊.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾؛ أي: أصرُّوا عليه حتَّى ماتوا على ذلك، وقوله تعالى ﴿وَهُمْ﴾ واو حالٍ.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ﴾؛ أي: طردَهم اللَّهُ، وبعَّدهُم عن رحمته، وتبرَّأ منهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"وأصلحوا\" بدل: \"فيما\".","vol":"3","page":25},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾؛ أي: ودعا عليهم الملائكةُ وكلُّ النَّاسِ باللَّعن (^١) وتبرَّؤوا منهم.\nوقيل: النَّاس هم المؤمنون؛ لأنَّهم هم النَّاسُ في الحقيقة؛ لانتفاعِهم بالإنسانيَّة، فأمَّا الكفَّارُ فهم كالأنعامِ أو أضلُّ سبيلًا.\nوقيل: معناه: كلُّ النَّاس؛ مؤمنهم وكافرهم، وذلك يومَ القيامة؛ قال تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥]، وقال تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾.\nوقيل: معناه: إنَّ لعنَ جميع الناس يَرجعُ عليهم؛ إذ هم ظالمون، وكلُّ النَّاس يقولون: لعنَ اللَّهُ الظَّالمين.\n* * *\n (١٦٢) - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾؛ أي: في اللعنةِ؛ لأنَّهم إذا خُلِّدوا في النَّار، خُلِّدوا في الإبعاد عن رحمةِ اللَّه.\nوقيل معناه: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾؛ أي: في النَّار؛ لأنَّ اللعنةَ توجبُ تعذيبَهم فيها، فثبتت (^٢) النَّار مذكورةً مقتضى (^٣) ذكر اللَّعنة.\nوقيل: إنَّ الخلودَ في النَّار ممَّا كثُر ترديدُه في القرآن، فصلحت الكنايةُ عنها مع انقطاع المَكنيِّ عنها، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا\n_________\n(^١) لفظ: \"باللعن\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فتثبت\".\n (^٣) في (ر): \"بمقتضى\".","vol":"3","page":26},{"text":"مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا﴾ [فاطر: ٤٥]، فكنى عن الأرض، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ [القدر: ١]، فكنى عن القرآن في أوَّل السُّورة.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ لأنَّه لا يَنقطِع ولا ينقصُ منه شيءٌ، بل قيل فيهم: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾؛ أي: يُمهَلون (^١) للاعتذار، قال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾ (^٢) [غافر: ٥٢]، قال تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ [المرسلات: ٣٥ - ٣٦].\nوقيل: أي: لا يجابون إلى قولهم: ﴿أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ [فاطر: ٣٧].\nوقيل: لا يؤجلون ليستريحوا.\nوقيل: لا يؤخَّرُ عذابُهم من وقتٍ إلى وقت.\n* * *\n (١٦٣) - ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ انتظامُه بما قبلَه: أنَّه أوعدَ الكفَّارَ بالنَّار، ثمَّ ذكرَ التَّوحيد ودلائلَ التوحيد، وبه الأمنُ مِن ذلك الوعيد، قال (^٣): ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ أي: معبودُكم وملجؤكم ربٌ واحدٌ في ذاتِه، فلا يجوزُ عليه الانقسام والتجزؤ، وواحدٌ في صفاته؛ فلا نظيرَ له ولا شبيهَ، وواحدٌ في أفعاله؛ فلا\n_________\n(^١) في (ر): \"لا يمهلون\".\n (^٢) من قوله: \"قال تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ﴾ \" إلى هنا من (ر)، وليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ر): \"وقال\".","vol":"3","page":27},{"text":"شريكَ له ولا ظهير (^١)، وواحدٌ في استحقاق القِدَم؛ فلا شيءَ قبلَه، ولا شيء معه (^٢) في الأزل، وواحدٌ في استحقاق الإلهيَّة والعبادة؛ فلا معبودَ إلَّا هو.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾؛ أي: بهذا فاعرفوهُ، ودائمًا فاعبدوهُ، ولا تَرجُوا غيرَهُ، ولا تَخافوا سواهُ، ولا تَتوكَّلوا إلَّا عليه (^٣)، ولا تَعتمِدوا إلَّا إيَّاه.\nوقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾؛ أي: المنعمُ على خَلْقِه؛ بإدرارِ رزقِه، وإسباغِ فضلِه، فهو مفزعُ كلِّ مضطرٍّ، وغياثُ كلِّ قانعٍ ومعترّ.\n* * *\n (١٦٤) - ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ روى أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضَّحى، قال: لمَّا نزلت هذه الآيةُ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ تَعجَّب المشركون، وقالوا: إلهٌ واحد! كيفَ يَسعُنا ويَكفي مهمَّاتنا؟ فإنْ كان صادقًا، فليأتِنا بآية، فأنزلَ اللَّهُ تعالى (^٤): ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: في تخليقهما (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"نظير\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بعده\"، وهو خطأ.\n (^٣) قوله: \"ولا تتوكلوا إلا عليه\" من (ر).\n (^٤) بعدها في (أ): \"هذه الآية\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"عبرة لمن اعتبر وتبصرة لمن استبصر\". ووقع في هذا الموضع في (ر) و(ف) تقديم وتأخير.","vol":"3","page":28},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾؛ أي: ذهابِ أحدِهما ومجيء الآخر، وزيادتِهما ونقصانِهما، وسوادِ أحدِهما وبياضِ الآخر (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾ الفلكُ: السَّفينةُ، والفُلكُ: السُّفنُ أيضًا، ويذكَّرُ ويؤنَّثُ، قال اللَّه تعالى: ﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [الشعراء: ١١٩]، وقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ (^٢) [يونس: ٢٢] وهذا فعلُ الجمع، وقال ها هنا: ﴿وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾ [البقرة: ١٦٤] وهي تأنيث (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾ وهو ثقيلٌ كثيفٌ، والماءُ لطيفٌ خفيفٌ، وتُقبِلُ وتُدبِرُ بريحٍ واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ﴾؛ أي: بمصالحِهم في التِّجارات (^٤) وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ﴾؛ أي: وفيما أنزل، وقولُه: ﴿مِنْ مَاءٍ﴾ أي: من (^٥) مطر.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ أي: نَضَّر بالماء الأرضَ بعد ذهاب زروعها وتناثرِ أوراقها.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ أي: فرَّقَ في الأرض مِن كلِّ حيوانٍ يدِبُّ (^٦) على وجه الأرض.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"وبياض أحدهما وسواد الآخر وقوله تعالى\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"بريح\".\n (^٣) في (أ): \"على التأنيث\" بدل: \"فِي الْبَحْرِ وهي تأنيث\".\n (^٤) في (ف): \"التجارة\".\n (^٥) لفظ: \"من\" من (ف).\n (^٦) في (أ): \"بدت\".","vol":"3","page":29},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ﴾ أي: في تقليب الرِّياحِ شمالًا وجنوبًا، ودَبورًا وصبًا، ورحمةً وعذابًا، وحارَّةً وباردةً.\nوقال وكيعُ بنُ الجرَّاح: لولا الرِّيحُ والذباب لأنتنت الدُّنيا (^١).\nوقال أبو بكر بنُ عيَّاش: لا يَخرجُ من السَّحاب قطرةُ حتى تَعمل في السَّحاب هذه الرِّياحُ الأربع؛ فالصَّبا تُهيِّجُه، والجنوبُ تُدِرُّهُ، والدَّبورُ تُلقِّحُه، والشَّمالُ تُفرِّقُه (^٢).\nوأصولُ الرِّياح هذه الأربع، فالشَّمال مِن ناحية الشَّام، والجنوبُ تقابلُها، والصَّبا هي القبولُ مِن المشرقِ، والدَّبورُ تقابلُها، وكلُّ ريحٍ جاءت بين مهبَّي ريحَين فهي نَكباء؛ لأنَّها نَكبت عن مهابِّ هذه الأربع.\nوقال عبدُ اللَّه بنُ عمرو بنِ العاص: الرِّياح ثمان، أربعٌ رحمةٌ، وأربعٌ عذاب؛ فالرحمة: الناشرات، والمبشِّرات، واللَّواقح، والذَّاريات، والعذاب: الصَّرصرُ والعَقيم، وهما في البرِّ، والعاصِف والقاصف، وهما في البحر.\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ السَّحابُ: الغيم، سُمِّيَ به لانسحابِه في الهواء؛ أي: انجراره. والمسخَّر: المذلل، وتسخيرُ السَّحاب: هو جعلُهُ مُنقادًا جاريًا على ما أجراهُ اللَّهُ تعالى عليه.\nوقوله تعالى: ﴿لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ أي: في هذه الأشياءِ علاماتٌ واضحاتٌ (^٣) على ربوبيَّة اللَّه تعالى ووحدانيتِه وكمالِ قدرته للعقلاء. ونصب \"آيات\" بـ \"إن\"، واللَّامُ لامُ التَّأكيد.\n_________\n(^١) في (ر): \"الأرض\" بدل: \"الدنيا\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٧).\n (^٣) في (أ): \"واضحة\".","vol":"3","page":30},{"text":"ووجهُ الدِّلالة فيها ما قال الشيخ الإمامُ أبو بكرٍ محمَّدُ بنُ عليٍّ القفَّال الشَّاشيُّ، فأحسن وأوضحَ، قال:\nأخبرَ اللَّه تعالى أن مِن آياتِه: خَلقُ السَّماوات (^١) وما ذكرَ بعدَها وأن من تدبَّرَ وتَفكَّر في هذه الأشياء، فرأى السَّماواتِ على عجيبِ هيئتها سقفًا مرفوعًا فوق النَّاسِ بلا عَمَدٍ، فيها النُّجومُ الطَّوالعُ في مطالعِها، الغواربُ في مغاربِها، تتعاقبُ في الطُّلوع والغروب، منها سيَّاراتٌ تَقطعُ السَّماء (^٢) على مقدارٍ لا يختلف، ومنها ثوابتُ لا تَزول، يُستَدلُّ بها على أوقاتِ الأمطارِ، ويُهتدَى بها في ظُلَم (^٣) البراري والبحار، قد عُلِّقَ بها مِن أمرِ العالَم ما عُلِّقَ، وفيها الشَّمسُ التي بها يَنتشرُ النَّاس لمعاشهم، والقمرُ الذي هو آيةُ اللَّيل، وقد عُلِّق بهما مِن أمورِ العالَم ما عُلِّق؛ مِن نُضج الثِّمار، وظهورِ النَّبات، ونموِّ الحيوانات، وما يَتفرَّدُ بعلمِه الخواصُّ، مِن علمِ المدِّ والجَزْر، والبحرانات (^٤) في الأمراض، وهيجانِ الدِّماء وسكونها، وغير ذلك ممَّا قد امتُحِنَ وجُرِّبَ (^٥)، حتَّى عُلِمت (^٦) صحَّتُه.\nومن آيات وحدانيَّته: خلقُ الأرضِ التي جعلها قرارًا لخلقه، ومِهادًا لعبادِه، حتَّى اتَّخذوا منها الأكنانَ والبيوت، ووَضعَ عليها جبالَها، مع ما أودعَها مِن أنواع\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"والأرض\".\n (^٢) في (ر): \"السماوات\"، وفي (ف): \"الفلك\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"ظلمات\".\n (^٤) بحران المريض: هو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة. انظر: \"تاج العروس\": (مادة: بحر).\n (^٥) \"وجرب\" زيادة من (أ).\n (^٦) في (ف): \"وعلمت\" بدل: \"حتى علمت\".","vol":"3","page":31},{"text":"الجواهرِ، والذَّهب والفضَّة، وغير (^١) ذلك، وأنبعَ منها عيونًا مختلفةً مِن الماء وغيرِه، وأنْبَتَ على الجبال منها والأرضين مِن الأشجارِ، وأنواعِ النَّباتِ والأنوار والأزهار، والثمارِ المختلفة الطعوم والأراييح، والأدوية، وصنوف الأغذية على منافعَ مختلفةٍ، مع اتِّحاد أراضيها ومياهِها ومغارِسها.\nومن آياته: اختلافُ اللَّيل والنَّهار على انتظامٍ (^٢) واحدٍ؛ جعلَ أحدَهما سَكَنًا، والآخرَ معاشًا، ثمَّ جعلَ يأخذُ هذا مِن هذا، وهذا من هذا، وقد يستويان في بعض (^٣) الأحوال على مقدارٍ واحد بها (^٤) تُعرَفُ الأوقاتُ والآجالُ في المعاملات ومواقيت الصلوات.\nومن آياته: السُّفنُ الجاريةُ في البحار بما يَنتفعُ به النَّاس في تجاراتِهم، ترى على وجه الماء سفينةً كالجبل الشامخ، بل كالمدينة المبنيَّة، فيها مِن الأثقال؛ من الأموال وصنوف الأحمال (^٥) والأحوال، مع ما فيها مِن الرُّكبان ما لا يُوقَفُ على قدرِه، تُساقُ بشِراعٍ وتُزجيها (^٦) ريحٌ ليِّنةٌ رُخاء، تَقطعُ المسافةَ الطَّويلةَ التي يُقطَعُ مثلُها في البرِّ في أيَّامٍ في ليلةٍ واحدةٍ.\nومن آياته: ما أنزلَ اللَّهُ مِن السَّماءِ مِن ماءٍ، فأنبتَ به أنواعَ النَّباتِ والأنوار\n_________\n(^١) في (أ): \"ونحو\".\n (^٢) في (أ): \"نظام\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"حال من\" بدل: \"بعض\".\n (^٤) في (أ): \"بهما\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"المال\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وتجريها\". ووقع في هامش (ف): \"نسخة: \"وتزجيها بريح لينة\" أي: تسوقها\".","vol":"3","page":32},{"text":"والأشجار (^١)، والرياضِ المؤْنِقة، والجنانِ النَّزِهة بعد أن كانت ميتةً في غاية الوَحْشَة واليُبوسةِ.\nومن آياته: ما بثَّ اللَّهُ تعالى فيها من أنواع الدَّوابِّ، وهي (^٢) كلُّ ذي روحٍ (^٣) يَدِبُّ ويَتحرَّكُ، فمنهم النَّاسُ الذين هداهم اللَّهُ للتدبيرات العجيبة، والصَّنائعِ البديعة، والعلوم الدِّينيَّةِ والدُّنيويَّة، وجعل مِنهم الأنبياء والحكماءَ والملوكَ والسَّاسةَ، وركَّب فيهم العقولَ التي اهتدَوا بها إلى ردِّ الغائبِ إلى الشَّاهد بالاستنباط، وإلى دقائقِ العلوم، كالطِّبِّ، والحسابِ، والنُّجومِ، وعلوم الرِّياضات والدِّيانات، وسُخِّرَت لهم الجبالُ والوحوشُ، وعُمِرَت بهم الدُّنيا، وممَّا بثَّ فيها (^٤) أصنافُ الحيوانات، من البهائمِ والحشرات متفاوتةِ الطِّباع، مختلفةِ المساكن والأقوات، متباينةِ المنافعِ والمضارّ، وجعلَ في كلٍّ منها نوعًا من المرافق والمنافع.\nومِن آياتِه: تصريفُ الرِّياح في الجهات المختلفة، مع اتِّحادِها في الجنس قَبولًا ودَبورًا، وشمالًا وجنوبًا، ونكباء، ومنها عقيمٌ، ومنها لاقحٌ، ومنها عذابٌ، ومنها رحمةٌ، ومنها حارٌّ، ومنها باردٌ، إلى غيرِ ذلك من صنوفِ الرِّياح، بها يسيَّرُ السَّحاب ويُزجَى الفلكُ في البحر، ويصل الرَّوحُ، ونسيمُ الحياة إلى الأبدان، وبها يُنصرُ قومٌ، وبها يُهلك قومٌ، وبها يُغاثُ قومٌ، وبها يُصرَعُ قوم.\nومن آياته: السَّحابُ المسخَّر، وهو المذلَّلُ بين السَّماء والأرض، يَرتفع (^٥)،\n_________\n(^١) في (ف): \"وأنوار الأشجار\" بدل: \"والأنوار والأشجار\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في\"، ووقع فوقها في (ر): \"من\".\n (^٣) في (ف): \"زوج\" بدل: \"ذي روح\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"وينخفض\".","vol":"3","page":33},{"text":"ويَجتمعُ ويَنبسطُ، كالجبال السَّيارةِ، فيها الرُّعود والبروق والصواعق، موقراتٌ ببحورِ الماء (^١)، سقفًا بغير عمدٍ ولا عِلاقةٍ متوسِّطًا بين السَّماء والأرض (^٢)، تُمطِرُ مرَّةً، وتُثلِجُ أخرى، وتَجيءُ بالبَردِ تارةً، وبالسَّيلِ الذي يستلبُ الأشياء، ويَقلعُ (^٣) الصُّخور، ويَهدِمُ القصورَ، ويُدَهْدِهُ الأحجارَ (^٤) الثِّقال، مع خفَّتِه ولينِه وانمياعِه، تَحْيَى به الأرضُ، ويَخرجُ به النَّباتُ والأقواتُ، ويَطيبُ به الهواءُ، ويَزولُ به الأوباء (^٥)، ويُستغنَى به عن الآبار (^٦) والعيون في كثيرٍ مِن البقاع، ويَغزُرُ به (^٧) ماءُ العيون والآبار.\nفمن تدبَّر ذلك بعقلِه، وقفَ منها على عجائب لا تنقضي، يَدلُّه جميعُ ذلك على فاطرٍ قادرٍ قاهرٍ، عالمٍ حكيمٍ خبيرٍ، ليس كمثله شيءٌ وهو السَّميعُ البَصير؛ لما يَرى في جميعِ ذلك من آثارِ الصَّنعة، ودلائلِ الحدوث، من الاجتماعِ والافتراق، والحركةِ والسُّكون، واختصاصِ كلِّ شيءٍ (^٨) منها بهيئةٍ وصورةٍ، وحدٍّ ونهايةٍ، وجهةٍ مخصوصةٍ، ووقتٍ مخصوصٍ، ويُقدَّمُ بعضُها على بعضٍ، ويؤخَّرُ بعضُها عن بعض، وجوازِ الزِّيادةِ والنُّقصان عليها، والأحوالِ المختلفة التي تَعتوِرُها، كلُّ ذلك دليلٌ على استحالةِ انفكاكِها عن الأوصاف المتضادَّة، والأحوالِ المتعاقبةِ عليها، وتعاقُبُها دليلُ حدوثِها، وما كان محلًّا للحوادثِ استحالَ خلوُّها عنها، وإذا استحالَ\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"المياه\".\n (^٢) من قوله: \"سقفا بغير عمد\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (ر): \"ويقتلع\".\n (^٤) في (ف): \"الحجار\" وفي هامشها: \"نسخة: الأحجار\".\n (^٥) في (ر): \"الوباء\".\n (^٦) في (أ): \"الأنهار\".\n (^٧) لفظ: \"به\" من (أ).\n (^٨) \"شيء\" ليس في (أ).","vol":"3","page":34},{"text":"خلوُّها عنها، استحالَ سبقُها لها؛ لأنَّ في السبق الخلو، وما لم يسبِق الحوادثَ فهو حادثٌ لا محالة.\nودلَّ حدوثُها على محدثٍ أحدثَها ومُنْشِئٍ أنشأها؛ لأنَّ استحالةَ حدوثِها بنفسِها كاستحالة مَن يدَّعِي في بناءٍ مبنيٍّ أنَّ ترابَه صار بنفسِه لَبِنًا مضروبًا، ثمَّ صار بنفسِه جدارًا مبنيًّا، ثمَّ صار عليه سقفًا مرفوعًا، وكاستحالة مَن يدَّعي في ثوبٍ منسوجٍ أنَّ القطنَ صار بنفسِه غزلًا مغزولًا، ثمَّ صارَ بنفسه ثوبًا منسوجًا؛ إذ لا فرقَ بين ما يُرَى مِن السَّماء بما عليها مِن أنواع الزِّينة، وبين ما يُرى مِن ديباجٍ منسوجٍ، فلا يَكادُ يَشُكُّ فيه عاقلٌ أنَّه إنَّما صار كذلك بناسجٍ نسجَهُ، وبصانعٍ صنعَهُ، فالسَّماءُ أعجبُ تأليفًا، وأغربُ (^١) ترتيبًا، وأبدعُ تركيبًا.\nوكذلك ما يُشاهَدُ مِن الإنسان وسائر الحيوانات (^٢)؛ مِن تألُّف أجزائِه، وانضمامِ أعضائِه، وقيامِ بعضِه ببعضٍ، وحاجة (^٣) بعضِه في الثَّبات والبقاء إلى بعض، كلُّ ذلك دليلٌ على أنَّه مربوبٌ مصنوعٌ، محتاجٌ إلى ممسِكٍ يُمسكُه، وإذا تأمَّلت ما جُعِلَ في البدن مِن مجاري الفُضول في أعالي البدن وأسافلِه، عَلِمتَ أنَّه مُدَبَّرٌ مصنوعٌ، كالبيت يُبنَى (^٤)، ويُجعَلُ له منافذُ ومخارحُ ومداخل، ثمَّ إذا تأمَّلت أنَّه عرقٌ (^٥) وعَصَبٌ ولحمٌ ودمٌ وعظامٌ، علمتَ أنَّه مرتَّبٌ مؤلَّفٌ أحسنَ ترتيبٍ، وأنه ليس شيئٌ منه ثابتًا باقيًا بنفسِه، بل بمثبتٍ يُثبِتُهُ، ومُبَقٍّ يُبقِّيه، وممسِكٍ يُمسِكُه.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأرفع\" ووقع في هامشها: \"نسخة: وأعرف\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"أن\".\n (^٣) في (ر): \"واحتياج\".\n (^٤) في (ر): \"كبيت بني\" وفي (ف): \"كبيت يبنى\".\n (^٥) في (ر): \"عروق\".","vol":"3","page":35},{"text":"ثمَّ إذا صرتَ إلى ما يَصِفهُ الخاصَّةُ مِن تركيب الأعضاء، ومنافعِ كلِّ جزءٍ منها على ما وَصَفَهُ أصحابُ التَّشريحِ في كتبِهم، رأيتَ ما يَحارُ في أعاجيبِه العقول، ووقفتَ على بدائعَ لا يَهتدي لوصفها الألباب، وعلمتَ أنَّ ذلك تفرَّد به ربُّ العالمين.\nثمَّ إنها بوجودِها تدلُّكَ على قدرةِ صانعِها، وأنَّ قدرتَهُ على الكمال؛ لاستحالةِ صحَّة الاختراع ممَّن لا يكونُ قدرتُه على الكمال.\nثمَّ يدلُّك تقدُّمُ بعضِها على بعضٍ مع جواز أنْ يكون متأخِّرًا، وتأخُّرُ بعضها عن بعضٍ في الوجود مع جواز أنْ يكون متقدِّمًا، واختصاصُ كلٍّ مِن الجنس بحالٍ مخصوصٍ، ووقتٍ مخصوصٍ، ومحلٍّ مخصوصٍ، وقدْرٍ مخصوصٍ، مع جواز خلافهِ: على إرادةِ مريدٍ خصَّها بها.\nثمَّ يدلُّكَ إتقانُها، ونظامُها، وإحكامُها، على علم صانعِها؛ لاستحالةِ وجودِ أفعالٍ متقنةٍ محكمةٍ منظومةٍ مِن غير عالمٍ بها، كاستحالة وجودِ كتابةٍ منظومةٍ (^١) من غير عالمٍ بالكتابة.\nثمَّ يَدلُّكَ جملةُ ذلك على حياة صانعِها؛ لاستحالة قيامِ القُدرة والإرادة والعلمِ بمَن لا يوصَفُ بالحياة.\nثمَّ يَدلُّكَ انتظامُ أمورِ العالَم على أنَّه واحدٌ لا شريكَ له؛ إذ لو كان معه غيرُه لاضْطَربتِ الأمورُ، واختلَّ التَّدبيرُ، قال تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢].\nثمَّ يَدلُّكَ ارتباطُ بعض ما في العالم ببعضٍ، وحاجةُ بعضِها في البقاء إلى بعضٍ، على أنَّ خالقَها واحدٌ، وذلك مثلُ حاجة الإنسانِ وسائر الحيوانات\n_________\n(^١) في (ف): \"منصوصة\".","vol":"3","page":36},{"text":"إلى شيءٍ يتمكَّن فيه وشيءٍ يَعتمدُ عليه، وأنَّه لا بدَّ من ضياءٍ، وظلامٍ، وأزمنةٍ، وحرارة ينشأ بها الأشياء.\nوالسَّماء وما فيها متعلِّقٌ بعضُها ببعضٍ، ومحتاجٌ بعضُها إلى بعض، ولا قِوام للإنسان إلَّا بها، والكواكبُ لا بدَّ منها للاهتداء بها في البرِّ والبحر، وليُعرف بمجاريها عددُ السِّنين والحساب.\nوالهواءُ لا بدَّ منه؛ لأنَّ السَّماء إذا كانت طبقًا للأرض، فلا بدَّ مِن هواءٍ يَضْطَرب فيه الأنفاسُ، ولا بُدَّ مِن أن يكون ذلك باردًا يَصِلُ نسيمُه إلى النُّفوس، فتتماسكُ به، ألا ترى أنَّ مَن مُنِعَ منه الهواءُ بالأخذ بفمه وخياشيمه، لم يَلبث أنْ يموتَ؟ والرِّيحُ يحرِّكُ الهواء.\nوالحيوانُ منها ما يُستطابُ لحومُها، فيحتاج إلى لحومها للاغتذاء بها، وللتَّقوِّي على الأعمالِ التي يَتِم بها أمرُ المعاش، وما كان منها غيرَ مستطابِ اللَّحمِ يُرْكَبُ ويُحْمَلُ عليها الأثقال، وما خرجَ مِن (^١) هذين فقد يُنتَفعُ بشحومِها ومراراتِها ولحومِها في معالجة المرضى.\nفهذا يدلُّك (^٢) على تعلُّقِ بعضِها ببعضٍ، وحاجةِ بعضِها إلى بعض، والعالمُ كلُّه كالبَدنِ الواحد، يُمسِكُ بعضُه بعضًا، ويتألَّفُ (^٣) بعضُه ببعضٍ، فيَدلُّ ذلك كلُّه على أنَّ له مؤلِّفًا هو ألَّف الجميع.\nويدلُّك ذلك كلُّه على أنَّه لا يُشبِهُ شيئًا مِن خلقه بوجهٍ، ولا يُشبِهُهُ شيءٌ؛ لأنَّ حقيقةَ المشتبهين شيئان، يَجوزُ على أحدِهما ما يجوزُ على الآخر، فلو أشبهَ خلقَهُ\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يدل\".\n (^٣) في (ف): \"يأتلف\".","vol":"3","page":37},{"text":"بوجهٍ، لجازَ عليه ما جازَ على خلقِه، من التَّغيُّرِ والزَّوال، والانفصالِ والاتِّصال، والعَجزِ والموتِ، وسائر الآفات، تعالى اللَّهُ عن ذلك وتقدَّس (^١).\nويَدلُّكَ اختلافُ اللَّيل والنَّهار، وذهابُ كلِّ واحدٍ منهما على فناءِ العالم، وعَوْدُ كلِّ واحدٍ منهما بعد ذهابِه وإحياءُ الأرضِ بعد موتِها على البَعثِ بعد الموت، ويدلُّ ما في الأرض مِن أنواع المطاعِم والملابسِ والثِّمارِ والأنوار على ما وَعدَ في الجنَّة؛ ليرغِّبهُم في نعيمِها، وما فيها من الحيَّات والعقاربِ والحشرات على ما أوعدَ في النَّار؛ ليزجرَهم عنها.\nثمَّ إنَّ اللَّهَ تعالى جعلَ مِن هذه الدَّلائل (^٢) ما تُدرِكُه العامَّةُ على مقادير عقولِها، ومنها ما يُدركُه المتوسِّطون في العلم بتَدبُّرهم (^٣)، ومنها ما لا يَتوصَّل إليه إلَّا المتقدِّمون في العلمِ والنَّظر، بأفكارِهم وأذهانِهم التي فضَّلهُم اللَّهُ تعالى بها (^٤) على غيرِهم، فقامت حجَّةُ اللَّه تعالى على توحيدِه على سائرِ طبقات النَّاس، ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: ٤٢].\n* * *\n (١٦٥) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ ونظمُهُ بما قبلَه أنَّه قال: ومع وضوحِ هذه الأدلَّة، مِن النَّاس أقوامٌ كفَّارٌ يتَّخذونَ الأصنامَ أشباهًا للَّه؛ أي: يتَّخذونَها آلهةً يَعبدونها.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"علوًا كبيرًا\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"منها\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بتدبيرهم\".\n (^٤) لفظ: \"بها\" ليس في (أ).","vol":"3","page":38},{"text":"و\"من\" للجمع ها هنا، بدليل أنَّه قال في صفتِهم: ﴿يُحِبُّونَهُمْ﴾.\n ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي: غير اللَّه، والأنداد: الأمثال (^١).\nوقال أبو عبيدة: الأنداد: الأضداد (^٢).\nوقال صاحبُ \"العين\": النِّدُّ (^٣): ما كان مثل الشيء ينادُّه (^٤)؛ أي: ينافرُه ويقابله.\nوالمراد بالأنداد ها هنا في قول قتادةَ والربيع ومجاهدٍ وعبد الرَّحمن بنِ زيد وأكثر المفسِّرين: هو آلهتُهم مِن الأوثان (^٥).\nوقال السُّدِّيُّ: المرادُ: رؤساؤُهم الذين كانوا يُطيعونَهم طاعةَ الأرباب (^٦)، قال (^٧) تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ [التوبة: ٣١]، ويدلُّ عليه قولُه بعد هذه الآية: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾ وهذا فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ أي: يُحِبُّونَ الأندادَ كحبِّكُم للَّه (^٨).\nوقيل: أي: كحبِّهم للَّه (^٩).\nوقيل: أي: كما يَجِبُ عليهم مِن محبة اللَّه (^١٠).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الآلهة\".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٣٤).\n (^٣) في (ر): \"الأنداد\".\n (^٤) في مطبوع \"العين\" (٨/ ١٠): \"يضاده\".\n (^٥) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٧).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٨).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وقال\".\n (^٨) في (أ): \"اللَّه\".\n (^٩) في (أ): \"اللَّه\".\n (^١٠) في (ف): \"المحبة للَّه\" بدل: \"محبة اللَّه\".","vol":"3","page":39},{"text":"والأوَّلُ قول عكرمة وقتادة ومقاتل (^١)، ومعناه: يحبُّون عبادةَ الأوثان كما يُحِبُّ المؤمنون عبادةَ اللَّه.\nوالثاني قولُ الزَّجاج (^٢)، وذلك أنَّ الكفَّار يَدَّعون أنَّهم إنَّما يَدعون -أي (^٣): يعبدون- الأوثانَ (^٤) لِتُقرِّبَهم (^٥) إلى اللَّه زُلفى، فيَدَّعون محبَّةَ اللَّهِ، ويُقِرُّونَ برُبوبيَّتِه ﵎ (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾؛ أي: أدومُ محبَّةً للَّه مِن الكفرةِ لأصنامِهم؛ لأنَّ عابدَ الوثنِ يَعبدُه في حالة الرَّخاء، فإذا أصابَه البلاءُ ولَّاهُ ظهرَهُ، ودعا وسأل (^٧) غيرَهُ، والمؤمنُ إذا مسَّهُ الضُّرُّ فزعَ إلى ربِّه، وزادَ في دعائِه ولزومِ بابه وطَلَبِ قُربِه، وذاك من كمالِ حبِّه.\nوقال جعفرٌ الصادق: محبَّةُ المؤمنِ مع خوفٍ ورجاءٍ، ومحبَّةُ الكافرِ لطبعٍ وهوى؛ فإنَّه إذا رأى حَجرًا واستحسنَهُ (^٨) اعتقدَهُ وعبدَه، وحبُّ المؤمنِ عقليٌّ، وحبُّ الكافرِ نفسيٌّ، وحبُّ المؤمنِ خالصٌ، وحبُّ الكافرِ مشترَكٌ، وحبُّ المؤمنِ غيبيٌّ، وحبُّ الكافرِ عيانيٌّ، وحبُّ الكافرِ بواسطةٍ، قالوا: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨]،\n_________\n(^١) قول قتادة رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٨)، وانظر قول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٥٤).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٣٧).\n (^٣) قوله: \"يدعون أي\" من (ف).\n (^٤) بعدها في (ف): \"إلا\".\n (^٥) في (أ): \"ليقربوهم\".\n (^٦) في (أ): \"بربوبية اللَّه\".\n (^٧) لفظ: \"وسأل\" من (ر).\n (^٨) في (أ): \"فاستحسنه\".","vol":"3","page":40},{"text":"وبعلَّةٍ (^١)، قالوا هنا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، ومحبَّةُ المؤمن بلا واسطةٍ ولا علَّة، والكافرُ يَرى صنمَه مصنوعَهُ، والمؤمنُ يَرى ربَّه صانعَهُ، والكافرُ يتبرَّأُ عن الصَّنمِ يومَ القيامة، والمؤمنُ لا يتبرَّأ مِن ربِّه، والمؤمنُ يعبدُ اللَّهَ وحدَه، والكافرُ يَعبدُ أصنامًا، فلا (^٢) يخلص لواحدٍ، ومحبَّتُهم (^٣) أشدُّ، وطريقُهم أسدُّ.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: محبَّةُ المؤمنين تَخرجُ على الثَّناء والعبادة، والتَّعظيم والطَّاعة، والرَّغبة والرَّهبة؛ إذ علموا النِّعمَ كلَّها مِن اللَّه، وعلِموا أنَّ السُّلطانَ والعِزَّة للَّه، ولا أحدَ يَنالُ شيئًا مِن ذلك إلَّا باللَّه، فأوجبَ ما عندَه مِن النِّعمةِ الرَّغبةَ، وما له من السُّلطان الهيبةَ.\nوحبُّ الكَفَرةِ هو الجسدانيُّ الذي تولِّدُهُ الشَّهوة، أو يستحسنهُ البصرُ، وحبُّ اللَّه تعالى مِن المؤمنين على هذا الوجه فاسدٌ، بل حبُّه في الحقيقة في تعظيم أمورِه، وحُسنِ صحبةِ نِعَمِه، ومعرفةِ حقوقِه، ولذلك قال لرسوله: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١]، وهو أنَّ مَن أحبَّ آخرَ محبَّةَ الجلالِ والرِّفعةِ، عظَّم رسولَه (^٤)، وانقادَ لما يَدعوهُ إليه، وإن كان في ذلك هلاكُه؛ تعظيمًا لأمرِه، فكيف فيما فيه نجاتُه وفوزُه؟ (^٥)\nوقال وهبُ بنُ منبِّه ﵁: قال حكيمٌ مِن الحكماء: إنِّي لأستحيي مِن ربِّي أنْ أعبدَهُ مخافةً مِن النَّار، فأكونَ كعبدِ السُّوء؛ إن رهبَ عَمِلَ، وإنْ لم يَرهَب لم\n_________\n(^١) في (ف): \"ولعلة\".\n (^٢) في (أ): \"لا\".\n (^٣) في (أ): \"فمحبتهم\".\n (^٤) بعده في (ف): \"عنده\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (١/ ٦١٥).","vol":"3","page":41},{"text":"يَعمَل، وإنِّي لأستحيي مِن ربِّي أنْ أعبدَهُ رجاءَ ثوابِ الجنَّة، فأكونَ كأجيرِ (^١) السُّوء؛ إن أعطيَ أجرًا عَمِلَ، وإلَّا لم يَعمل، ولكن (^٢) أعبدُه لما هو أهلُه (^٣).\nوقال أيضًا: ولكن يَستخرِجُ منِّي حبُّ ربِّي ما لا يَستخرِجُ حبُّ غيرِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ قرأ عامَّةُ القرَّاء سوى نافعٍ وابنِ عامر بياء المغايبة (^٤)، وتأويلُه: ولو يَعلمُ الآن ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ أي: كفروا ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ﴾ (^٥) والقدرةَ ﴿لِلَّهِ﴾ لا للأصنام، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ لِمَن عبدَها؛ إذ يرون العذابَ يوم القيامة؛ لَما اتَّخذوها آلهةً، ولَما عَبدوها، ولَما قالوا: هم (^٦) شفعاؤنا عند اللَّه، وما نعبدُهم إلَّا ليُقرِّبونا إلى اللَّه زُلفى، فالرُّؤيةُ بمعنى العلم، كما في قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ (^٧).\nوالظُّلم هو الشِّرك، و﴿الَّذِينَ﴾ فاعلٌ، و﴿أَنَّ الْقُوَّةَ﴾ مقدَّمةٌ في المعنى، والجوابُ محذوفٌ في آخره؛ لدلالة الحال عليه، وتقدير الآية ما قلنا، وحَذْفُ جوابِ \"لو\" في القرآن كثيرٌ: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا﴾ [الرعد: ٣١]، ﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ﴾ [الأنبياء: ٣٩].\nوقرأ نافعٌ وابنُ عامر: ﴿ولو ترى﴾ بتاء المخاطبة، ومعناه: ولو تَرى أنت يا\n_________\n(^١) في (أ): \"كالأجير\".\n (^٢) في (أ): \"ولكني\".\n (^٣) في (أ): \"بما هو له أهل\" وفي (ف): \"لما هو أهل\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٧٣)، و\"التيسير\" (ص: ٧٨).\n (^٥) بعدها في (ر): \"للَّه جميعًا أي\".\n (^٦) في (ر): \"هؤلاء\".\n (^٧) وقع في هامش (ف) ما نصه: \"يقال لهذا العلم علم بالرؤية بعد كونه علمًا بالسماع\".","vol":"3","page":42},{"text":"محمَّدُ الذين ظلموا؛ أي: المشركين (^١)، نُصِبَ على أنَّه مفعولٌ (^٢)، ﴿إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾ يومَ القيامة، والجوابُ مضمرٌ ها هنا؛ أي: لرأيتَ أمرًا عظيمًا، وعلمت ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾؛ أي: ليس هو بغافلٍ عمَّا يَعملُ الظَّالمون، وهو مَلِيٌّ بإقامةِ جزاء الحسنات والسيِّئات.\n* * *\n (١٦٦) - ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا﴾ ﴿إِذْ﴾ متَّصلٌ بقوله (^٣): ﴿وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾؛ أي: كذلك يفعلُ حينئذٍ، وقيل: متَّصلٌ بقوله: ﴿إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾؛ أي: يرونَهُ حينئذٍ.\nوقيل: أضمر فيه: \"واذكر\" إذ يتبرَّأ (^٤)، و﴿تَبَرَّأَ﴾ ماضٍ معناه المستقبل، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى﴾ [المائدة: ١١٦]، وقالوا: إنَّ اللَّهَ جعلَ ما يقعُ في القيامة كالواقعِ الحاصلِ؛ لأنَّه واقعٌ لا محالةَ، فذكره بهذه الصِّيغةِ تقريبًا له، وتقريرًا في النُّفوس، و﴿الَّذِينَ اتُّبِعُوا﴾ هم المتبوعون القادةُ، والكبراءُ السَّادة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾؛ أي: مِن الأتباعِ الأطواع.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَأَوُا الْعَذَابَ﴾؛ أي: النار قبلَ أن يَدخلوها كما قال: ﴿وَبُرِّزَتِ\n_________\n(^١) في (أ): \"المشركون\".\n (^٢) أي: مفعول لقوله: \"ترى\".\n (^٣) في (ر): \"بما قبله وهو قوله\" بدل: \"بقوله\".\n (^٤) في (ف): \"تبرأ\".","vol":"3","page":43},{"text":"الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾ [النازعات: ٣٦]، ويَحتملُ أن يكون المرادُ: دَخلوا النَّار فرأَوها، كما يقال: رأيتُ السِّجنَ وكُرَبَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾؛ أي: الوُصَل، والسَّببُ: الوصلة، ومعناه: قطَّعَتهُم، والباءُ للتعدية؛ أي: لمَّا وقعوا في العذاب، صارت الأسبابُ التي كانوا يَتواصلون بها قاطعةً بعضَهم عن بعضٍ، قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧]، وقال: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥]، وقال تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [الأعراف: ٣٨]، ونظيرُ قولِه تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ أنَّه للتَّعدية قولُه: ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣]؛ أي: يُفرِّقكم، وهو قولُ مجاهدٍ وقتادة والرَّبيع (^١).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: معناه: انقطعَت العهودُ والأيمانُ التي كانت بينهم (^٢).\nوقال أبو صالح: أي: انقطعت الأرحامُ والأنسابُ فيما (^٣) بينهم (^٤)، قال تعالى: ﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ﴾ [المؤمنون: ١٠١]، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ (^٥) [عبس: ٣٤].\nوقال الحسن: هي المعارفُ.\nوقال مقاتل: هي المودَّات.\n_________\n(^١) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢٦ - ٢٧).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) في (ر): \"التي كانت\" بدل: \"فيما\".\n (^٤) لم أقف عليه عن أبي صالح، ورواه الطبري (٣/ ٢٨) من طريق ابن جريج عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) بعدها في (ف): \"الآية\".","vol":"3","page":44},{"text":"وقال أبو جعفر الرازي: هي المنازل (^١)؛ أي: تَفرَّقَت بهم المنازل؛ أي: وقعوا متفرِّقين.\nوالسَّبب: الطَّريق، قال تعالى: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾.\n* * *\n (١٦٧) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾؛ أي: الأتباع ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾ ﴿لَوْ﴾ كلمةُ تمنٍّ، والكَرَّةُ: الرَّجعةُ إلى الدُّنيا؛ أي: ليتنا نرجعُ إلى الدُّنيا (^٢)، ﴿فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا﴾ نُصِبَ بفاء الجواب للتمني (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: كما رأوا العذابَ، فكذلك يُريهمُ اللَّهُ ذلك.\nوقيل: أي: كما تبرَّأ بعضُهم مِن بعض، فكذلك يُريهمُ اللَّهُ ذلك (^٤).\nوقيل (^٥): أي: كما وصفَ اللَّه أحوالَهم، كذلك يجعلُ أعمالَهم.\nوقيل: أي: كما تقطَّعت بهم الأسبابُ فلم ينتفعوا بها، فكذلك أعمالُهم تصيرُ حسراتٍ عليهم، فلا يَنتفعون بها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨) من رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قوله.\n (^٢) بعدها في (ر): \"وقوله تعالى\".\n (^٣) في (ر): \"جواب\" وفي (ف): \"الجواب\" بدل: \"الجواب للتمني\".\n (^٤) من قوله: \"وقيل أي كما تبرأ\" إلى هنا من (أ).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فقيل\".","vol":"3","page":45},{"text":"والحسرةُ: الكمدُ على الفائت (^١) والتَّلهُّفُ (^٢) عليه.\nوقيل: هو أشدُّ النَّدم.\nوقيل: هو (^٣) النَّدمُ القاطعُ المُعيي (^٤)، من قوله: ﴿مَلُومًا مَحْسُورًا﴾ [الإسراء: ٢٩]، وقولِه: ﴿خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ [الملك: ٤].\nثمَّ قيل: في هذه الأعمال ثلاثة أقاويل (^٥):\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أراد به الأعمالَ التي عملوها من الحسناتِ بزعمهم، وأرادوا بها غيرَ اللَّه؛ من مواساةِ المحتاجين، وإعانة المساكين (^٦)، وقِرى الضَّيف، والحجِّ، والختان، ممَّا كانوا يعملون مع شركِهم، يرونَها حسراتٍ عليهم، فيَتحسَّرون حيث أبطلوها (^٧) بشركهم.\nوقيل: أراد بها أعمالَهم (^٨) السيِّئة التي عملوها في الشرك؛ مِن القتل، ودفنِ البنات، واستحلالِ المحرَّمات، فيرونَها حسراتٍ عليهم؛ حيث كانت مُحصاةً محفوظةً عليهم، فيَتحسَّرون عليها، هلَّا عملوا بدلَها حسنات؟\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"القلب\"، وهو تحريف.\n (^٢) في (ف): \"واللهف\" وفي هامشها: \"نسخة: والتلهف\".\n (^٣) في (أ): \"هي\" في هذا الموضع والذي قبله.\n (^٤) في (ف): \"المعنى\"، وليست في (ر).\n (^٥) في (أ): \"أقوال\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"المشركين\".\n (^٧) في (أ): \"حيث كانت أحبطوها\" وفي (ف): \"فيتحسرون حيث أطلقوها\" بدل: \"فيتحسرون حيث أبطلوها\".\n (^٨) في (ر): \"أرادوا الأعمال\" وفي (ف): \"أرادوا أعمال\" بدل: \"أراد بها أعمالهم\".","vol":"3","page":46},{"text":"وقيل: أراد بها الأعمالَ التي كانت تجبُ عليهم فلم يعملوها، قال تعالى: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٦]، ومعنى إضافتِها إليهم وإن لم يعملوها: أنَّها وَجبت عليهم (^١)، كما يُقال: هذا عملُك الذي تحتاجُ أنْ تعملَه اليوم، وهو (^٢) غذاؤك، لما تَحتاجُ إليه، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَارقُوا (^٣) دِينَهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٩]؛ أي: ما يجبُ أن يتديَّنوا به.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ أي: هم خالدون فيها، وهذا ردٌّ لِما تمنَّوه: ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾ ولقولهم: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا﴾ الآية.\n* * *\n (١٦٨) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ وانتظامُه بما قبلَه أنَّ أعمالَ الكفَّار تصيرُ حسراتٍ؛ لأنَّها سيِّئات، والأعمالُ التي لا تَصيرُ حسرات هي الصَّالحات، وقرينُ العملِ الصَّالح أكلُ الحلال الطيِّب، قال اللَّه تعالى: ﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ [المؤمنون: ٥١].\nقال بعضُهم: نزلت الآيةُ في شأن بني خُزاعةَ وبني صَعْصَعة وبني مُدْلِجٍ؛ حرَّموا على أنفسِهم السَّمن والأقِط، فنزلَت الآية (^٤).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"فلم يعملوها\".\n (^٢) في (أ): \"وهذا\".\n (^٣) كذا في (أ) و(ف)، وهي قراءة حمزة والكسائي، وفي (ر): \"فرَّقوا\"، وهي قراءة باقي السبعة. انظر \"السبعة\" (ص: ٢٧٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨).\n (^٤) في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٣٧) و\"أسباب النزول\" (ص: ٤٣ - ٤٤) أنهم حرَّموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي.","vol":"3","page":47},{"text":"وقيل: نزلَتْ في شأنِ عبد اللَّه بن سَلام وأصحابِه، حيث امتَنعوا عن أكلِ لحومِ الإبل.\nوقيل: نزلَتْ في شأنِ أهل الكتاب؛ فإنَّهم كانوا يُحرِّمون البحيرةَ والسَّائبةَ والوصيلةَ والحامي، وكانوا يقولون: إنَّ اللَّهَ حرَّمَها علينا، فردَّ اللَّهُ تعالى قولَهم بقوله: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ﴾ إلى أن قال: ﴿وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [المائدة: ١٠٣]، وقال هنا: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله: ﴿حَلَالًا طَيِّبًا﴾ فالحلالُ: ما أحلَّه اللَّهُ، والطَّيب: ما يُستَطابُ، وهو ثلاثةُ أنواعٍ؛ المسْتَلَذُّ طبعًا، والمباحُ شرعًا، والطَّاهر وضعًا، قال تعالى: ﴿قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ﴾ (^١) وقال اللَّه تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ﴾، وقال تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا يتوجَّهُ وجهَين:\nأحدهما: الإذنُ في أكل ما (^٢) تستطيبُه النَّفسُ وتَستلِذُّه (^٣)؛ ليكونَ أرضى وأشكرَ للَّه فيما أنعم عليه.\nوالثاني: إرادةُ الحلال، ويكون للإيجاب (^٤).\nوقيل: الجمعُ بين اللَّفظَين لإثبات صفتَين، فالحلالُ: ما لا حَظْرَ فيه، والطَّيِّبُ: ما لا حذرَ فيه.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"والطيب ما يستطاب\".\n (^٢) في (ر): \"الأخذ في كل ما\"، في (ف): \"الأخذ من كل ما\" بدل: \"الإذن في أكل ما\". والمثبت من (أ)، وهو الأقرب لعبارة الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٣) في (ف): \"وتستلذ به\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١/ ٦٢٢).","vol":"3","page":48},{"text":"وقال الحسنُ البصريُّ ﵀: الحلالُ الطَّيِّبُ: ما لا سؤالَ فيه يومَ القيامة، وهو ما لا بدَّ منه.\nقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّه تعالى وَهَب لابن آدم ما لا بدَّ له منه؛ ثوبٌ يواري عورتَه، وخبزٌ يردُّ جوعتَه، وبيتٌ كعشِّ الطَّير\"، فقيل: يا رسولَ اللَّه، وكيف الملح؟ فقال: \"الملحُ ممَّا يُحاسَبُ بهِ\" (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: الحلالُ الطيِّبُ: ما لا تبعةَ فيه في الدُّنيا، ولا عقوبةَ عليه في العُقبى.\nوقيل: الحلالُ: ما أفتاكَ المفتي أنَّه مباحٌ، والطَّيِّبُ: ما أفتاك قلبُكَ أنَّه ليس فيه جُناح.\nوقيل: الحلالُ: ما لا تقولُ العلماء: إنَّهُ لا يَحِلُّ، والطَّيِّبُ: ما لا تقولُ الحكماء: إنَّه لا يَجمُلُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾؛ أي: آثارَهُ، وهي وساوسُهُ، وأصلُ الخَطْوِ (^٢) نَقْلُ القدمِ قُدْمًا، والخَطوةُ بالفتح مَرَّةٌ منه، وبالضَّمِّ بُعْدُ ما بينَ قدَمَي الماشي، والجمعُ الخطوات؛ أي: لا تمشوا في طريقِ إبليسَ الذي يَدعوكُم إليه في تحريم هذه الأشياء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾؛ أي (^٣): مُبغِضٌ ظاهرٌ، وهو (^٤) عدوُّ أبوَيكم، وعدوُّكم، وعدوُّ ربِّكم، ويَسعى في إهلاكِكُم، ويَدعوكم إلى تحريمِ ما\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (ف): \"الخطوات\".\n (^٣) في (أ): \"إنه\".\n (^٤) في (أ): \"إنه\".","vol":"3","page":49},{"text":"أحلَّ اللَّهُ مِن البحيرةِ ونحوِها، وإحلالِ ما حرَّم (^١) اللَّهُ مِن الميتة والدَّم ونحوهما (^٢).\nثمَّ في هذا إشارةٌ إلى أنَّهم كانوا يَتَّبِعون الشَّيطان في ذلك، وذَكرَ (^٣) بعد هذه الآياتِ أنَّهم قالوا: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [البقرة: ١٧٠]، ولا منافاةَ بينهما؛ فإنَّهم كانوا يتَّبعون فعلَ الآباء بتزيينِ الشَّيطان، وقد ذكر اللَّه تعالى ذلك في قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ [لقمان: ٢١].\n* * *\n (١٦٩) - ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ﴾ أي: يأمرُكُم الشَّيطانُ ويَدعوكم إلى القبائحِ والفَضائح؛ فالسُّوء في الأصل ما يُكرَهُ، والفحشاءُ ما يُستَشنع، والسُّوءُ خلاف الحسن (^٤).\nوالفحشاء الفَعلاء مِن الفُحْشِ، والفاحشةُ كذلك، وأصلهُ مجاوزةُ القدرِ في كلِّ شيءٍ، والكثيرُ الفاحش، والمباشرةُ الفاحشةُ مِن ذلك، فالزِّنى فاحشةٌ، والبُخْلُ فاحشةٌ، وكلُّ فعلةٍ قبيحةٍ فاحشةٌ، والاسمان في الآية يستوعبان كلَّ ذنبٍ وعيبٍ، وكلُّ واحدٍ منهما متناوِلٌ (^٥) كلَّ إثم.\nوقيل: السُّوءُ: ما خَفيَ مِن الآثام، والفحشاءُ: ما ظهرَ منها.\n_________\n(^١) في (أ): \"حرمه\".\n (^٢) في (ف): \"ونحوها\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"بينهما\".\n (^٤) في (ف): \"الفحش\".\n (^٥) في (ف): \"متأول\".","vol":"3","page":50},{"text":"وقيل: السُّوءُ: ما لا حدَّ فيه، والفحشاءُ: ما فيه حدٌّ.\nوقيل: السُّوءُ: الزِّنى، والفحشاءُ: سائرُ القبائح.\nوقيل: السُّوءُ: الخطيئة، والفحشاءُ: العَمدُ ومجاوزةُ الحدِّ.\nوقيل: السُّوءُ: ما يَسوءُ الفاعل؛ أي: يَضرُّه. وقيل: السُّوءُ: ما يَسوء عاقبَتُه، والفحشاءُ: ما يَستقبحُه العقلُ والشَّرع.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: ويأمرُكم بأنْ تَقُولوا؛ أي (^١): تكذبوا على اللَّهِ ما لا تَعلمون؛ مِن تحريم الحلال، وتحليل الحرام، وهذا ما عددنا.\nوقيل: بل معناه أنَّه لا يَرضى منكم بالمعاصي، بل يدعوكم إلى الكفرِ، ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (^٢) مِن الصَّاحبةِ والولد، وما لا يَليقُ به.\nثمَّ الاجتهادُ في المشروعاتِ ليس بقَولٍ على اللَّه بغير علم، بل هو طلبُ الحقِّ بدليلِه بطريقه.\nفإن قيل: كيف يأمرُنا الشَّيطانُ بذلك، ونحن لا نراهُ، ولا نَسمعُ كلامَه؟\nقلنا: نجدُ في أنفسِنا دواعيَ المعصية بنفثِه (^٣)، وأخبرَنا الصَّادِق عن فعله (^٤).\n* * *\n (١٧٠) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"بأن لا تقولوا أي لا\" بدل: \"بأن تقولوا أي\".\n (^٢) من قوله: \"من تحريم الحلال وتحليل\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (أ): \"ببعثه\".\n (^٤) في (أ): \"بفعله\" بدل من \"عن فعله\".","vol":"3","page":51},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ قال ابنُ عباس ﵄: نزلَت في اليهود، دعاهم النبيُّ -ﷺ- إلى الإسلام، فقالوا: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (^١)؛ أي: وجدنا، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾ [يوسف: ٢٥]: أي: وجدا.\nوقيل: نَزلَت في مشركي العرب لمَّا قيلَ لهم: لا تتَّبعوا خطواتِ الشَّيطان، واتَّبعوا القرآنَ في التَّحريم والتَّحليل.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ من تحريم البحيرةِ وغيرِها.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ﴾ (^٢) الواوُ حرفُ عطفٍ، دخلت عليها ألفُ التَّوبيخ، فبَقيت مفتوحةً، وطريقهُ أنَّه يتضمَّن ما إذا أقرَّ به افتضح.\nوقال الزَّجَّاجُ: معناه: أو يتبعون آباءَهم وإن كانوا جهَّالًا؟ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا﴾ مِن الدِّين، ﴿وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ إلى الحقِّ، أضمرَ: \"يتَّبعون آباءَهم\" فيه، بدلالة الحالِ عليه.\n* * *\n (١٧١) - ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فيه مضمَرٌ؛ أي: ومثلُ واعظِ الذين\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢).\n (^٢) بعدها في (أ): \"لا يعلمون شيئًا ولا يهتدون\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٤٢).","vol":"3","page":52},{"text":"كفروا، يعني: مثلُ محمَّدٍ مع الكفَّار، كمثلِ النَّاعق مع الغنمِ المنعوقِ بها، يقال: نعقَ الرَّاعي بالغنمِ ينعِقُ نعقًا (^١)، إذا صاحَ بها زجرًا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً﴾ الدُّعاءُ: الذي قد يُسمَعُ وقد لا يُسمَع، والنِّداءُ: ما يُسمَع.\nوقيل: الدُّعاء: ما كان لطلبِ الفعل، والنِّداءُ: ما كان لطلبِ الجواب.\nومعنى الآية على جميع الأقاويل فيه مع نظمِها بما قبلَها (^٣): ومثلُ هؤلاء الكفَّار الذين يقولون: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ في دعائك إيَّاهم، كمثلِ النَّاعقِ في دعائهِ البهائمَ التي لا تفهمُ، كالإبل والبقر والغنم.\nوالحذفُ فيها حسنٌ، كقولك: زيدٌ كالحمار؛ أي: في البلادة، وعمرٌو كالأسد؛ أي: في الشَّجاعة؛ لأنَّ المعنى في أحد الشيئين أظهرُ، فيُشَبَّهُ به الآخرُ؛ ليظهر بظهوره، وهذا قولُ ابن عبَّاسٍ والحسن ومجاهدٍ وقتادةَ والرَّبيع (^٤)، وهو اختيارُ الزَّجَّاج والفرَّاء (^٥).\nوقيل: معناه: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ في دعائِهم آلهتَهم، كمثل النَّاعقِ في دعائِه ما (^٦) لا يَسمع، وذلك أنَّ البهائمَ لا تَفهمُ الكلامَ، وأقصى أحوالِ الأصنام أن\n_________\n(^١) في (أ): \"نعيقًا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"تعي\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٤) روى أقوالهم عدا قول الحسن: الطبريُّ في \"تفسيره\" (٣/ ٤٥ - ٤٦)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٢) (١٥١٣) عن ابن عباس ﵄، وعلقه بعده عن مجاهد والحسن وقتادة والربيع وغيرهم.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٤٢)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٩٩).\n (^٦) في (ر): \"بما\"، وفي (ف): \"من\".","vol":"3","page":53},{"text":"تكون كالبهائمِ في أنَّها (^١) لا تفهمُ الكلامَ، فإذا كان لا يُشكِلُ عليهم أنَّ مَن دعا البهائمَ كان جاهلًا، فمن دعا الحجارةَ كان بصفة الجهلِ والذَّمِّ أولى.\nوقيل: أي: مثلُ الكفَّارِ في دعائِهم آلهتَهم كمثلِ النَّاعقِ في دعائِه الصَّدى في الجبل؛ لأنَّه (^٢) لا يسمعُ منه إلَّا دعاءً ونداءً، فإنَّه إذا قال: يا زيد، سمعَ مِن الصَّدى: يا زيد، وليس في وراء القول شيءٌ، إلَّا أنَّه يُخَيَّلُ إليه أنَّ مجيبًا يُجيبهُ، وليس فيه فائدةٌ، فكذلك يُخيَّلُ إلى هؤلاء المشركين أنَّ دعاءَهم للأصنام يُستجابُ، وليس لذلك حقيقةٌ، ولا فيه فائدةٌ.\nوفي كلِّ واحدٍ مِن هذه الوجوه حذفٌ واختصارٌ، وظاهرُه مقابلةُ الكفَّار وهم المنعوق بهم، بالنَّاعق، ولم يقابل (^٣) النَّاعقَ بالنَّاعق (^٤)، ولا المنعوقَ به بالمنعوق به، وإنَّما فعلَ كذلك؛ لدلالة تضمينِ الكلامِ على كلِّ المراد بالتَّمام، فإنَّه تشبيهُ اثنين باثنين؛ تشبيه (^٥) الدَّاعي إلى الإسلامِ للمدعوِّ من الكفَّار، بالدَّاعي إلى المراد للمدعوِّ مِن الأنعام، فلمَّا أُريدَ الاختصارُ أبقى مِن الكلام ما دلَّ على المحذوف، فأبقى في الأوَّل ذِكْرَ المدعوِّ، وفي الثاني ذِكْرَ الدَّاعي، ولو رُتِّبَ (^٦) الكلامُ على ذكرِ الكُلِّ لطال الكلام.\nوقال الفرَّاء وأبو عبيدة: هذا من باب القَلْب، وهو كقولهم: أدخلتُ الخفَّ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فإنها\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أنه\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يقل\".\n (^٤) في (ر): \"بالمنعوق\".\n (^٥) في (أ): \"فتشبيه\"، وفي (ر): \"يشبه\".\n (^٦) في (ر): \"ورد\" وفي (ف): \"وزنت\".","vol":"3","page":54},{"text":"في رجلي، والقلنسوةَ في رأسي، وهو كقولِه تعالى: ﴿قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩]؛ أي: فكيف يكلِّمُنا (^١).\nوقد قيل: معناه: مثلُنا ومثلُ الذين كفروا، فاكتفى بذكرِ أحدهما، كما في قوله: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ الآية [آل عمران: ١١٣]، ولم يَذكر الأمَّةَ الأخرى.\nوقوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾؛ أي: هم (^٢) كذلك، وقد مرَّ تفسيرُه (^٣).\n ﴿فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾؛ أي: لا يَستعملون عقولَهم، كما قال لآبائهم: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا﴾.\n* * *\n (١٧٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ خصَّ المؤمنين بالأمر بأكل الحلال بعد ما عمَّ النَّاسَ به، والطيِّباتُ: الحلالات (^٤)، وهي (^٥) اللذيذاتُ أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِلَّهِ﴾؛ أي: على ما رزقَكم من الطَّيِّبات.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٦٤)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٩٩).\n (^٢) بعدها في (ر): \"صم\".\n (^٣) عند تفسير الآية (١٨) من هذه السورة.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الحلال\".\n (^٥) في (ف): \"وهو\".","vol":"3","page":55},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: تُوَحِّدون؛ يعني: إن كنتم مؤمنين باللَّه، فاشكروا له؛ فإنَّ الإيمانَ يُوجِبُ ذلكَ، وهو مِن شرائِطه، وهو مشهورٌ في كلامهم، يقول الرَّجلُ لصاحبه الذي قد عَرفَ أنَّه يُحبُّه: إنْ كنت لي محِبًّا فافعل كذا، فيُدخِلُ حرفَ الشَّرطِ في كلامِه؛ تحريكًا له على ما يأمرُه به، وإعلامًا له أنَّه مِن شرائطِ المحبَّة.\nوقد قيل (^١): إن كنتم عازِمين على الثَّباتِ على الإيمان، فاشكروا له؛ فإنَّ تركَكُم الشُّكرَ يُخرجُكم عنه.\nوقيل (^٢): معناه: إذ (^٣) كنتم، كما في قوله: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩]، وقولِه: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: ٦٢].\nوالصَّحيحُ أنَّه على الشَّرط في كلِّ هذه الآيات، ووجهُه ما بيَّنَّا.\nوقيل: هذا خطابٌ لعبدِ اللَّه بن سلام وأصحابه حيث امتنعوا عن أكل لحومِ الإبل، فقيل لهم هذا؛ أي: إن كنتم إيَّاه تَعبدون بتركِ أكل لحوم الإبل، فليست عبادتُه ذلك، بل هي أكلُ ما أحلَّهُ، والشُّكرُ على ما أعطاهُ.\n* * *\n (١٧٣) - ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل أي\" بدل: \"وقد قيل\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"أي\".\n (^٣) في (ف): \"إن\".","vol":"3","page":56},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ﴾؛ أي: ما حرَّمَ اللَّهُ السَّائبة (^١) ونحوَها، وإنَّما حرَّم ما ماتَ مِن غير ذكاة.\nقوله تعالى: ﴿وَالدَّمَ﴾؛ أي: الدَّمَ المسفوحَ، نصَّ على ذلك في موضعٍ آخرَ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ﴾ وكلُّ أجزائه حرامٌ، وإنَّما خصَّ اللَّحمَ بالذِّكرِ؛ لأنَّه هو المعظمُ في قصدِ الأكل، ودخلَ فيه ما دونَه، كما في قوله: ﴿وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجمعة: ٩] لمَّا كان هو معظم اشتغال النَّاس فيه؛ خصَّه بالنَّهي عنه، وحرَّم بذكرِه ما دونَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: رُفِعَ فيه الصَّوتُ بذكرِ غيرِ اللَّه، وهو ما ذُبِحَ للأصنام، والإهلالُ: رفعُ الصَّوت بالتَّسميةِ، وكذلك بالتَّلبيةِ، وكذلك بذكرِ اللَّه عند رؤية الهلالِ، وبه سُمِّيَ الهلال، واستهلالُ الصَّبيِّ: رفعُ (^٣) صوتِه عند الولادة.\nثمَّ لم يَذكر في هذه الآية سائرَ المحرَّمات؛ لأنَّها ليست لحصر المحرَّمات، بل هذه الآياتُ سِيقَت لنهيهِم عن تحريم ما أحلَّ اللَّهُ، وهو ما عددناهُ، ولنهيهِم عن استحلالِ ما حرَّمَ اللَّه، وهم كانوا يَستحلُّونَ هذه الأشياءَ، فكانوا يأكلون الميتةَ، ويقولون: تأكلونَ ما أمتُّم، ولا تَأكلون ما أماتَهُ اللَّهُ، وكذا كانوا يأكلون الدَّم، ولحمَ الخنزير، وذبائح الأصنامِ، فبيَّن أنَّه حرَّمَها.\nوقيل: ذكرُ الميتةِ يَتناولُ المتردِّيةَ، والمنخنقةَ، والموقوذةَ، والنَّطيحةَ، وما أكلَ السَّبع، ومتروكَ التَّسميةِ عمدًا، ونحوها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"السائمة\".\n (^٢) في قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].\n (^٣) في (أ): \"رفعه\".","vol":"3","page":57},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾؛ أي: أُلجِئ إلى أكلِ شيءٍ منها؛ بأنْ لا يجدَ غيرها، والاضطرارُ فعلٌ متعدٍّ، ولذلك جاء على لفظِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه ها هنا، وقال: ﴿ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ﴾ [لقمان: ٢٤]، فعدَّاه إلى الكناية.\nوقوله تعالى: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ البغيُ في اللُّغة: مجاوزةُ الحدِّ، يقال للجرح إذا تورَّم واشتدَّ: بغى، ويقال للبحر (^١) إذا زاد: طغى وبغى، وللفرس إذا مَرِحَ في عدوِه واختال في ذلك: بغى.\nوالعدوانُ: مجاوزةُ الحدِّ أيضًا، وقد عدا طورَهُ، فقيل (^٢): هما واحدٌ (^٣)، ومعناه: مجاوزةُ قدرِ الحاجة، والتَّكرارُ للتأكيد، كقوله: ﴿رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٧].\nوقيل: معناه: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾ إيَّاهُ؛ أي: طالبٍ وهو (^٤) يَجِدُ غيرَهُ، ﴿وَلَا عَادٍ﴾؛ أي: مجاوزٍ قدرَ ما يقعُ به دفعُ الهلاكِ عن نفسِه.\nوقيل: هما تفسيرُ قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ (^٥)، وهذا كقوله: ﴿مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾ [النساء: ٢٥].\nوقيل: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾؛ أي: غيرَ متلذِّذٍ، ﴿وَلَا عَادٍ﴾؛ أي: غيرَ متزوِّدٍ.\nوقال قتادة: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾؛ أي: ظالمٍ بأكلِه مِن غير ضرورةٍ، ﴿وَلَا عَادٍ﴾ يتعدَّى مِن الحلال إلى الحرام؛ أي: يتركُ حلالًا يَجدُهُ، ويختارُ هذا (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"للحر\".\n (^٢) في (ر): \"كما قال في موضع آخر وقيل واللَّه أعلم\" بدل: \"فقيل\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"على ما ذكرناه\".\n (^٤) في (ر): \"ولا\"، وفي (ف): \"وهو لا\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"غير باغٍ\".\n (^٦) في (ر): \"حراما\" بدل: \"هذا\". وقول قتادة رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦١)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥) (١٥٣٠).","vol":"3","page":58},{"text":"وقال الزَّجَّاج: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾؛ أي: غير مجاوزٍ قدرَ حاجتِه، ﴿وَلَا عَادٍ﴾؛ أي: غيرَ مُقَصِّرٍ عمَّا يُقيمُ به حياتَه (^١)، لا يمتنعُ عن أكلِه فيموت، فيكون قد ظلمَ نفسَه.\nوعن مسروق قال: من اضْطُرَّ إلى أكل (^٢) ميتةٍ، فلم يأكل منها فماتَ، دخلَ النَّار (^٣).\nوعن بعضِهم: أنَّه لا يُجاوزُ ثلاثَ لُقَمٍ.\nوقيل: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾؛ أي: غير آكلٍ فوق الشِّبَع، فيكونُ قد بالغَ في الإفساد، ﴿وَلَا عَادٍ﴾؛ أي: غيرَ متعدٍّ حدَّ الضَّرورةِ، وهو بلوغُ الشِّبَعِ.\nوقيل: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾ خارج على إمامه، ﴿وَلَا عَادٍ﴾ على النَّاس بقطع الطَّريق، وهو مذهبُ الشافعيِّ -﵀-، فإنَّ الباغي عندَه لا يترخَّصُ برخصِ المسافرين (^٤).\nوقلنا: هو ببغيهِ لم يخرجْ عن الإيمان، فلا يستحقُّ الحرمان عن رُخَصِ أهلِ الإيمان، ولأنَّ الباغي المقيمَ يَمسحُ على خفَّيهِ يومًا وليلةً، كالعادلِ المقيم، فكذا المسافرُ الباغي، يَمسحُ ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليها (^٥)، كالمسافر العادل.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ أي: لم (^٦) يأثمْ بتناولِ هذه الأشياء عند الضَّرورة.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٤٤).\n (^٢) لفظ: \"أكل\" من (أ).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٩٥٣٦).\n (^٤) انظر: \"الأم\" للشافعي (٣/ ٦٥٣).\n (^٥) في (ف): \"بلياليها\".\n (^٦) في (أ): \"لا\".","vol":"3","page":59},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أي: غفورٌ لمن تابَ مِن تحريمِ ما أحلَّ اللَّهُ تعالى واستحلال ما حرَّم اللَّه، رحيمٌ بِشَرْعِ (^١) التَّوبة.\nوقيل: ﴿غَفُورٌ﴾ للذُّنوب الكبار، فكيف يُؤاخِذُ بتناولِ الميتةِ عند الاضطرار، ﴿رَحِيمٌ﴾ هو بعبادِه فيما يَتعبَّدُهم به.\nوقيل: ﴿غَفُورٌ﴾ بالعفوِ عمَّن أكلَ مِن غير ضرورةٍ، ﴿رَحِيمٌ﴾ برفعِ الإثم عند الضَّرورة.\n* * *\n (١٧٤) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ وانتظامُه بما قبلَهُ أنَّ المشركين -لعنَهم اللَّه- لمَّا وُبِّخوا بتحريمِ ما حرَّموا، واستحلالِ ما استحلُّوا (^٢)، رَجعوا إلى أحبار اليهود، فسألوهم عن محمَّدٍ وعمَّا يقوله (^٣)، فقالوا: إنَّه ليس بنبيِّ آخرِ الزَّمان، وليس حكمُ اللَّه ما يقولُه، وكَتَموا صدقَ محمَّدٍ في دعوى الرِّسالة، وفيما أتى به من الأحكامِ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى فيهم هذه الآيةَ، وقد ذكرَ اللَّهُ تعالى قبل هذا كتمانَهُم ذلك (^٤)، ولكن لم يُبيِّن هناك غرضَهم في الكتمان، وبيَّن ها هنا، وهو قولُه تعالى: ﴿وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾، وقد فسَّرناهُ في\n_________\n(^١) في (ر): \"يشرع\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"أحلوا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قاله\".\n (^٤) في (ف): \"لذلك\".","vol":"3","page":60},{"text":"مواضع وأوضحناه؛ أي: يُؤثِرون عليه عوضًا قليلًا، وهو ما ينالونه (^١) من المأكلةِ من القادة والسَّفِلة.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾؛ أي: لا يُلقونَ في بطونِهم إلَّا الحرامَ الذي يورِّثُهم أكلَ (^٢) النَّار في الآخرة، وهو كقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ [النساء: ١٠]، وهو كقوله: ﴿أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾ [المائدة: ٤٢]، وهو من قولهم: سحتَه وأسحتَهُ؛ أي: استأصلَه، سمَّى المأكول الحرام سحتًا؛ لأنَّه يستأصلُه في العاقبة، فكذا سمَّاه نارًا؛ لأنَّه يُورثُه ذلك في العاقبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي: كلامَ إكرامٍ.\nوقيل: أي: لا يُبَشِّرُهم.\nوقيل: أي: لا يُحيِّيهم (^٣).\nوقيل: أي (^٤): لا يخاطبُهم بما يحبُّون.\nوقيل: هو مجازٌ عن غضب اللَّه تعالى عليهم، وهو كلام معهودٌ، يقال: فلانٌ لا يُكلِّمُ فلانًا، فأمَّا الكلامُ الذي هو لعنٌ وإهانةٌ، فقد ثبتَ ذلك في قوله: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾؛ أي: لا يُطَهِّرُهم وإن آمنوا حينئذٍ؛ لأنَّه غيرُ مقبولٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"ينالوه\" وفي (ر): \"يتناوله\".\n (^٢) في (ر): \"أكله\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يجيبهم\".\n (^٤) لفظ: \"أي\" من (أ).","vol":"3","page":61},{"text":"وقيل: لا يُثني عليهم، ولا يُعدِّلُهم، وهو كتزكية الشُّهود؛ فإنَّهم ليسوا بأزكياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: مؤلمٌ وهو (^١) موجعٌ.\n* * *\n (١٧٥) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ﴾؛ أي: آثروا اليهوديَّة على الإيمان، والعقوبةَ على الغفران، وقد كشفنا عن حقيقتِه في مواضع.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ قال الكسائيُّ وأبو عبيدة؛ أي: أيُّ شيءٍ صبَّرهم على النَّار؟ (^٢) وهو استفهامٌ بمعنى التوبيخ؛ أي: ماذا حملَهم على الأعمال التي تُدخِلهم النَّار.\nوقيل: هو على التَّعجُّب.\nوقال مجاهدٌ وسعيدُ بنُ جبير وقتادة وإبراهيمُ النَّخعيُّ: أي: ما أجرأهم على النار (^٣).\nوكذا قال الحسن: ما لهم عليها صبرٌ، ولكن معناه: ما أجرأَهم على النَّار (^٤).\n_________\n(^١) قوله: \"مؤلم وهو\" من (ف).\n (^٢) انظر قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٦٤). وظاهر قول الكسائي كما نقله عنه الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ١٠٣) أنها تعجبية.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٨) عن مجاهد أو سعيد بن جبير، ورواه أيضًا عن قتادة.\n (^٤) رواه الطبري (٣/ ٦٨).","vol":"3","page":62},{"text":"وقيل: معناه: فما أعملَهم بأعمالِ أهل النَّار، وهو قولُ عطاء (^١).\nوقيل: معناه: فما أدومَهُم في النَّار، وقد يقال لمن طال حبسُه: ما أصبرَك على الحبس! لا على حقيقةِ الصَّبر، ولكن على وجوده فيه.\n* * *\n (١٧٦) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: ذلك العقابُ لهم بسبب أنَّ اللَّه نَزَّلَ التَّوراةَ بالحقِّ؛ أي: لا عبثًا، وأمر ببيان ما فيه، فكتَمُوه وحرَّفوه.\nوقيل: أي: ﴿ذَلِكَ﴾ الاجتراءُ منهم على العمل الذي يُورِدُهم النَّار ﴿بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: هو تحقيقُ ما أنزلَ اللَّه في القرآن فيهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٦]، وهم باقون في النَّار.\nوقيل: ذلك العقابُ لهم؛ لإنكارهم الكتابَ الذي نزلَ بالحقِّ -وهو القرآن- وكفرِهم به.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ﴾ قيل: أي: أهلَ الكتاب الذين اختلفوا في التوراة؛ أي: في تأويلها، هم فيما بينهم في خلافٍ شديدٍ، بعيدٍ عن الاتِّفاق، قد تفرَّقت بهم الآراءُ فيها، مع اتِّفاقهم على التَّديُّن بها، فلا يهولنَّكم كتمانُهم أمرَ محمَّدٍ -ﷺ- مع ذكرهِ فيها، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ٤].\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن عطاء، وروى الطبري (٣/ ٦٩) نحوه عن مجاهد. وروى الطبري عن عطاء أنه قال في تفسيرها: ما يُصبِّرهم على النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل.","vol":"3","page":63},{"text":"وقيل: أي (^١): وإنَّ الذين خالفوا التَّوراةَ، وكَتَموا ما فيه من ذكرِ محمَّدٍ ﵊، لفي خلافٍ للتَّوراة، ومعاداة له؛ أي: شاقُّوا اللَّهَ، وعادوه في الحقيقةِ.\nوقيل: أي: وإنَّ أهلَ الكتاب الذين خالفوا القرآنَ فلم يؤمنوا به.\nوقوله تعالى: ﴿لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾؛ أي: خلافٍ بعيدٍ؛ أي: عن الوفاق.\nوقيل: ﴿بَعِيدٍ﴾؛ أي: لا يُرجى العودُ (^٢) عنه.\nثم قوله: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا﴾ قيل: هو ابتداءُ كلامٍ، ومعناه ما بينَّا (^٣).\nوقيل: هو بناء على قوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ﴾ وبأن الذين اختلفوا، لكن كُسر \"إنَّ\" لِمَا دخلَ في جوابه من اللَّام، ولولاها لفُتِحت، وكان ذلك بيانًا أنَّ عقابَهم في النَّار؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى نزَّل الكتابَ بالحقِّ، فكتموهُ، ولأنَّهم خالفوهُ وشاقُّوهُ (^٤).\n* * *\n (١٧٧) - ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.\n_________\n(^١) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"العفو\".\n (^٣) في (ف): \"بينا\".\n (^٤) \"ولأنهم خالفوه وشاقوه\" زيادة من (أ) و(ف).","vol":"3","page":64},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ النَّصبُ على أنَّه خبرُ ﴿لَيْسَ﴾، و﴿أَنْ تُوَلُّوا﴾ ﴿أَنْ﴾ مع الفعل مصدرٌ، وتقديره: توليةُ وجوهِكم، وهو رفعٌ؛ لأنَّه اسمُ ﴿لَيْسَ﴾، وهو قراءة حمزة وعاصم في رواية حفص.\nوالرَّفعُ على أنَّه اسمُ ﴿لَيْسَ﴾، و﴿أَنْ تُوَلُّوا﴾ نصب لأنَّه خبر ﴿لَيْسَ﴾، وهو قراءة الباقين (^١).\nولمَّا نزلَ قولُه: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ وأُضمِرَ فيه: فكفروا به؛ قالوا: إنَّا لا نكفرُ، بل نُصلِّي للَّه ونؤمنُ به، فنزل: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ﴾ كفعل النصارى، أو قِبَلَ المغربِ، كفعل اليهود، فذاك منسوخٌ، فهو إثمٌ لا برٌّ.\nوإنْ حمل (^٢) على استقبال بيت المقدس حين كان الأمرُ به، وعلى استقبالِ الكعبة بعد النَّسخ، فمعناه: ليس كلُّ البرِّ هذا؛ أي: لا يقعُ التَّقرُّبُ إلى اللَّه باستقبالِ الكعبة (^٣) بالصَّلاة وحدَها، بل بأمورٍ أُخَرَ معها، قد أمرَ اللَّهُ تعالى عبادَه بها؛ لأنَّ أمرَ القِبلة مِن فروع الدِّين (^٤) التي يجوزُ نسخُها، وهذه الأمورُ الأُخر المذكورةُ في الآيةِ من أصول الدِّين التي لا تُنسخ؛ لأنَّها إيمانٌ باللَّه، وبأنبيائه، وكتبه (^٥)، ونحو ذلك، فمَن جحدَها، أو جحدَ شيئًا منها، فليس من الأبرار.\nوالبِرُّ: اسمٌ جامعٌ للطَّاعات وأعمالِ الخير، ومنه: بِرُّ الوالدَين، وبِرُّ اليمين، وبِرُّ الكلام، وبِرُّ الأيتام، وهو ضدُّ الفجورِ أيضًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٧٥)، و\"التيسير\" (ص: ٧٩).\n (^٢) بعدها في (ر): \"عليه\".\n (^٣) في (أ): \"القبلة\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"والدين\".\n (^٥) في (ف): \"وبكتبه\".","vol":"3","page":65},{"text":"لَفِي جَحِيمٍ﴾ [الانفطار: ١٣ - ١٤]، وقال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٢]، فالبرُّ فعلُ كلِّ خيرٍ، والتَّقوى تركُ كلِّ شرٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ (^١) أي: مقابله.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ فيه إضمارٌ؛ أي: ولكنَّ البرَّ برُّ مَن آمنَ باللَّه، وهو كما في قوله تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [التوبة: ١٩]؛ أي: كإيمانِ مَن آمنَ باللَّه.\nوقيل: الإضمارُ في قوله: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾؛ أي: ولكنَّ صاحبَ البِرِّ مَن آمن باللَّه (^٢).\nوقيل: ﴿الْبِرَّ﴾ في قوله: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾ بمعنى البارِّ، وهو مصدرٌ، ويجوزُ ذكرُ المصدرِ على إرادة الفاعل، كما قيل في العدل (^٣)، والضَّيف، والخصم.\nوقوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾؛ أي: صدَّقَ وأقرَّ بوحدانيَّتِه وبجميع صفاتِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾؛ أي: أقرَّ بالبعث بعد الموت، وبالدَّارِ الآخرة، وبما فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةِ﴾؛ أي: وآمنَ بأنَّ للَّه تعالى ملائكةً هم عبادُه ومخلوقوه، ليسوا بذكورٍ ولا إناث، ولا بشركاءَ (^٤) ولا أولادٍ للَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْكِتَابِ﴾؛ أي: وآمنَ (^٥) بكتب اللَّه التي أنْزَلَها على أنبيائه، والألف واللام لتعريفِ الجنس، فاقتضى الجمع.\n_________\n(^١) قوله: \"والمغرب\" من (ف).\n (^٢) قوله: \"من آمن باللَّه\" من (أ).\n (^٣) وقع في هذا الموضع في هامش (ر): \"الهدى\".\n (^٤) في (أ): \"شركاء\".\n (^٥) في (أ): \"ومن آمن\".","vol":"3","page":66},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالنَّبِيِّينَ﴾؛ أي: ومن آمن (^١) بأنبياءِ اللَّه تعالى ورسلِه أنَّهم مبعوثون إلى خلقِه، والقائمون بحقِّه، والصَّادقون عنه؛ في أمرِه ونهيه، ووعدِه ووعيده، وأخباره، وهذه أصولُ الدِّين وقواعدُ العقائد.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾؛ أي: أعطى مالَهُ مع حبِّ المال (^٢).\nوقيل: مع حبِّ الإيتاء.\nوقيل: أي: مع حب اللَّه، وهذا من حقوق البشر.\nوهذه الأقاويلُ الثَّلاثةُ صحيحةٌ:\nأمَّا صرفُ الكنايةِ إلى المال، فقد سبق ذِكرُه، وقد رويَ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"أفضلُ الصَّدقة أن تؤتيَ المالَ وأنت صحيحٌ شحيحٌ؛ تأمُلُ الغنى (^٣)، وتخشى الفقرَ\" (^٤).\nوأمَّا صرفُها إلى اللَّه تعالى، فلأنَّه ذُكِر في قوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾، وإيتاءُ المال على حبِّ اللَّه هو طلبُ رضاه وابتغاءُ وجهه.\nوأمَّا صرفُها إلى الإيتاء، فلأنَّ الفعل ذكر، وهو قولُه: ﴿وَآتَى﴾ (^٥)، وهو يقتضي المصدرَ، فيجوزُ صرفُ الكنايةِ إليه، وهو كما في قوله: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ (^٦)\n_________\n(^١) في (أ): \"ومن آمن\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"على حب اللَّه\" بدل: \"مع حب اللَّه\". وبعدها في (ر): \"وقيل: مع حب المال\".\n (^٣) في (أ): \"العيش\".\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (١٤١٩)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٠٣٢) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٥) بعدها في (أ): \"المال\".\n (^٦) كذا في النسخ، وهي قراءة حمزة، وقرأ الباقون: ﴿يَحْسَبَنَّ﴾ بالياء. انظر \"السبعة\" (ص: ٢٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ٩٢).","vol":"3","page":67},{"text":"الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ أي: البخل.\nوقوله تعالى: ﴿ذَوِي الْقُرْبَى﴾؛ أي: وآتى المالَ (^١) أقرباءَه، ووصلَ بذلك الرَّحِم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْيَتَامَى﴾؛ أي: وآتى اليتامى.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَسَاكِينَ﴾؛ أي: وآتى (^٢) المساكين.\nوقد فسَّرنا هذه الثَّلاثة في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [البقرة: ٨٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ أي: وآتى عابرَ السَّبيل (^٣)؛ أي (^٤): الغريبَ البعيدَ عن مالِه، فسمَّاه: ابنَ السَّبيل (^٥) للزومِهِ إيَّاه، كما يقال لطير الماء: ابنُ الماء، ووحَّد هذا؛ لأنَّه عرفه (^٦) بالألف واللام، فصلحَ للجمع، كاسم الجنس.\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾؛ أي: وآتى المحتاجين الذين يسألون.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾؛ أي: وآتى المكاتَبين.\nثمَّ ذكرَ الشَّرائعَ، وذلك قولُه تعالى: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ هو عطفٌ على قوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾، ومرَّ الكلامُ في هذين الفعلين في آياتٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا﴾ عطف على قوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ و﴿مَنْ﴾ لفظهُ واحدٌ، ومعناه الجمع؛ لأنَّه جنسٌ، وكذا قوله: ﴿آمَنَ﴾\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"إلى\".\n (^٢) في (أ): \"وأعطى\".\n (^٣) في (ف): \"عابر الطريق\" بدل \"عابر السبيل\" ووقع في هامشها: \"نسخة: عابر السبيل\".\n (^٤) في (ف): \"وهو\" بدل: \"أي\".\n (^٥) في (أ): \"وسماه ابنه\" بدل: \"فسماه ابن السبيل\".\n (^٦) في (ر): \"ووحد في هذه الآية وعرفه\" وفي (ف): \"ووحدها لأنه عرفه\" بدل: \"ووحد هذا لأنه عرفه\".","vol":"3","page":68},{"text":"و﴿وَآتَى﴾ هو للجمع، وتقديرُه: ولكنَّ أهلَ البرِّ المؤمنون باللَّه وبكذا، والمؤتون المال، والموفون بعهدِهم. وتفسيرُ العهد قد مرَّ مرَّات.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾؛ أي: في الفقرِ والمرض، وهذا التفسيرُ عن ابنِ مسعودٍ ﵁ (^١).\nوالبأساءُ في أصل اللُّغة: نقيضُ النَّعماء، والبُؤسى: نقيض النُّعمى، والبؤسُ نقيض النُّعْمِ (^٢)، وبِئسَ نقيض نِعم (^٣)، والبائسُ نقيض النَّاعم، فكانت عبارةً عن عدمِ النِّعمةِ، فدلَّت على الفقرِ والفاقةِ.\nوالضَّرَّاء: فَعلاءُ من الضَّرر (^٤)؛ فدلَّت على أنَّها عامَّةٌ في أسباب الضرر كلها.\nويُقال: أنا شريكُك في السَّرَّاء والضَّرَّاء؛ أي: فيما يَسرُّ، وفيما يضرُّ، وتقديره: في المَحابِّ والمكارهِ كلِّها.\nوقوله تعالى: ﴿وَحِينَ الْبَأْسِ﴾؛ أي: في حالة (^٥) القتال، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الأحزاب: ١٨]، وقال تعالى: ﴿أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ [الإسراء: ٥]؛ أي: الذين يَبذُلون أنفسَهم في نُصرة الدِّين، فلا يولون الأدبارَ منهزمين.\nونزلَت الآية في حرب الأحزاب، وكانوا في غاية القحطِ والشِّدَّة والبرد\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٨٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٩١) (١٥٦٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٠٧٩).\n (^٢) في (ف): \"والبؤسا نقيض النعما\" بدل: \"والبؤس نقيض النعم\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"والبئيس نقيض نعم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الضر\".\n (^٥) في (أ): \"حال\".","vol":"3","page":69},{"text":"والجوع، قال اللَّهُ تعالى: ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ الآيات [الأحزاب: ١٠].\nثمَّ نصبُ \"الصابرين\" بطريقين:\nأحدهما: أنَّه عطفٌ على قوله: ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾؛ أي: وأعطى المالَ الفقراءَ السَّائلين، والصَّابرين الممتنعين عن السُّؤال، وعلى هذا يكونُ قولُه: ﴿وَحِينَ الْبَأْسِ﴾؛ أي: الشِّدَّةِ والضِّيقِ دونَ الحرب؛ أي: وآتى المالَ الذين يَصبرون على الفقرِ والقِلَّةِ والشِّدَّة.\nوالثاني: أنَّه عطفٌ على قوله: ﴿مَنْ آمَنَ﴾، ومن آتى، والموفون، وحقُّه الرَّفعُ، وإنَّما نُصِبَ على المدح (^١)، وللعرب عند طولِ الكلام ذلك في المدح والذمِّ، قال قائلُهم:\nلا يَبْعَدَنْ قومي الذين هُمُ... سُمُّ العُدَاةِ وآفةُ الجُزْرِ\nالنَّازِلينَ بكلِّ مُعْتَركٍ... والطَّيبين معاقدَ الأُزُرِ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ أي: هم الموفون حقَّ الصِّدقِ قولًا وفعلًا وعَقدًا، وحقَّ التقوى حظرًا وكراهةً وندبًا، والصِّدقُ فيما يُفعَل والتَّقوى فيما يُترَك.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"من آمن\"، وهي مقحمة.\n (^٢) البيتان للخرنق بنت بدر بن هفان، وهما في \"الكتاب\" (٢/ ٦٤)، وروايته فيه: \"والطيبون\" بدل: \"والطيبين\"، والبيتان في \"ديوان الخرنق\" (ص: ٢٩)، وروايته فيه: \"النازلون. . . والطيبين\"، قال شارحه: ويروى: \"النازلين. . . والطيبين\".","vol":"3","page":70},{"text":"(١٧٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ في الآية الأولى بيانُ حقِّ اللَّه تعالى وحقِّ العباد، ومِن أعظم حقوقِ العباد الدِّماءُ، ودلَّت الآيةُ على أنَّ الكبيرةَ لا تُزيلُ الإيمانَ، فقد خاطبَهم بالإيمان عند إيجابِ القصاصِ عليهم بقتل العمد الذي هو مِن الكبائرِ الذي (^١) وردَ فيها أشدُّ وعيدٍ وتهديد.\nونظمٌ آخرُ: أنَّ أهلَ الكتابِ وُصِفوا بالتَّحريف وكتمانِ أمرِ النَّبيِّ -ﷺ-، وأنَّهم لا يُوصَفون بالبرِّ بالخوض في أمر القبلةِ، مع تبديلِهم أحكامَ كتابِهم، ومنها ما قال: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ الآية (^٢) إلى قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [المائدة: ٤٥]، وهو ما نُبيِّن (^٣) في حكمهم بالتَّفاوتِ بين النضيريِّ والقُرَظيّ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾؛ أي: فُرِضَ، كما في قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ [البقرة: ١٧٨]، وقولِه تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]؛ أي: فرضًا مؤقتًا (^٥).\nوقيل: أي: حكم، كما في قوله ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٤] (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"التي\".\n (^٢) \"الآية\" سقط من (أ).\n (^٣) في (ر): \"تبين\".\n (^٤) سيأتي خبرهم قريبًا.\n (^٥) قوله: \"أي: فرضًا مؤقتًا\" من (ف).\n (^٦) من قوله: \"وقيل: أي: حكم\" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"3","page":71},{"text":"والفرضيَّةُ على القاتل حقٌّ لوليِّ المقتول، ثمَّ له الخيارُ في الاستيفاءِ والعفوِ والصُّلح بالتَّراضي.\nوقيل: الفرضيَّةُ في الاقتصارِ على القاتل في القِصاص، دون التَّعدِّي إلى ما كانوا يرونَهُ مِن قتلِ عددٍ كثيرٍ بفردٍ، وقتل أحرارٍ بعبد.\nوقوله تعالى: ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ﴾ أي: يُقتَصُّ؛ الحرُّ القاتلُ بالحرِّ المقتول، فلا يُتعدَّى إلى غير القاتل.\nوالقصاصُ: هو إتباعُ الفعلِ فعلًا مثلَه، من قولك: قَصصتُ أثرَه؛ أي: اتَّبعتُه، قال تعالى: ﴿فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ [الكهف: ٦٤]، وقال (^١): ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ [القصص: ١١]، و: قد قَصصتُ الحديثَ قصصًا؛ أي: أتبَعْتُ بعضَهُ بعضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ أي: العبدُ القاتلُ بالعبدِ المقتول، والأنثى القاتلة بالأنثى المقتولة، وليس فيه نفيُ جريان القِصاص بين الحرِّ والعبدِ والذَّكرِ والأُنثى، بل فيه منعٌ عن التَّعدِّي إلى غيرِ القاتل.\nوسبب (^٢) نزوله أنَّ بني النضير كانوا يقولون لبني قُريظة: إذا قتلتُم منَّا عبدًا، قتلنا منكم حرًّا، وإذا قتلتُم منَّا امرأةً، قتلنا منكم رجلًا، وإذا قتلتُم منَّا حرًّا، قتلنا منكم حُرَّين، وكانوا على ذلك قبل خروج (^٣) النبيِّ -ﷺ-، ولمَّا كان يومُ بدرٍ، وقُتِلَ صناديدُ قريشٍ، وقصدَ النَّبيُّ -ﷺ- بني النَّضير و(^٤) بني قريظة؛ طلبوا الذِّمَّةَ، ورضُوا بحكم الإسلام فيهم في القصاصِ والدِّيَةِ وغيرِ ذلك مدَّةً، ثمَّ قُتِلَ واحدٌ مِن بني النَّضير، فقالوا لبني قريظة:\n_________\n(^١) لفظ: \"وقال\" من (أ).\n (^٢) \"سبب\" سقط من (أ) و(ف).\n (^٣) في (ر): \"ظهور\"، وفي (أ): \"مبعث\".\n (^٤) \"بني النضير و\" ليس في (ف).","vol":"3","page":72},{"text":"لا نَرضى إلَّا بقتلِ رجلين منكم، فقالوا: نَتحاكَمُ إلى محمَّدٍ، فجاؤوا النبيَّ -ﷺ-، فقال: \"دمُ النَّضيريِّ وفاءٌ للقُرَظِيِّ، ودمُ القرظيِّ وفاءٌ للنَّضيريِّ، ولا فضلَ (^١) بينهما\"، فقال بنو النَّضير: لا نَرضى بهذا، فنزل قولُه تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ الآية [المائدة: ٥٠]، ونزل قولُه تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ الآية (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ تقديرُ الآية وتقريرُها على قول ابنِ عبَّاسٍ والحسنِ البصريِّ والضَّحَّاك ومجاهد ﵃: فمَن أُعطي (^٣) على سهولةٍ، وأريدَ به وليُّ القتيلِ، يقال: خُذ ما أتاكَ عفوًا؛ أي: سهلًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ أي: من جهةِ أخيه المقتول، وقوله: ﴿شَيْءٌ﴾ أي: شيءٌ مِن المال بطريق الصُّلح، ونَكَّرَهُ لأنَّه مجهولُ القَدْرِ، فإنَّه يَتقدَّرُ بما تَراضيا عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أي: فله اتِّباع؛ أي: فلوليِّ القتيل اتِّباعُ المُصالح بمعروف؛ أي: مطالبةٌ ببدلِ الصُّلح على مجاملةٍ وحسن معاملة (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ أي: وعلى المُصالح أداءٌ إلى وليِّ القتيل بإحسانٍ في الأداء.\nوقال جماعةٌ -وهو مرويٌّ عن عمرَ وابن مسعودٍ وابن عباس ﵃-:\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"لدم\".\n (^٢) روى الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٨/ ٤٦٩ - ٤٧٠) عن ابن جريج مرسلًا.\n (^٣) بعدها في (أ): \"له\".\n (^٤) روى أقوالهم عدا قول الضحاك الطبريُّ في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٤ - ١٠٦).\n (^٥) من قوله: \"وقوله تعالى: فاتباع\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"3","page":73},{"text":"الآيةُ في عفو بعضِ الأولياء (^١)، ويدلُّ عليه قوله: ﴿شَيْءٌ﴾ فإنَّه يُرادُ به البعض، وتقديرُه: ﴿فَمَنْ عُفِيَ﴾ عنه، وهو القاتل، ﴿مِنْ أَخِيهِ﴾ في الدِّين، وهو المقتول، ﴿شَيْءٌ﴾ مِن القصاص، بأن كان للقتيل أولياءُ، فعفا بعضُهم، فقد صار نصيبُ الباقين مالًا، وهو الدِّية على حِصصهم مِن الميراث.\nوقوله: ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أي: فليتَّبع الذين لم يُعفوا القاتلَ بطلب حصصِهم بالمعروف؛ أي: بقدرِ حقوقِهم مِن غير زيادة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ أي: وليؤدِّ القاتلُ إلى غير العافي حقَّه وافيًا غير ناقص.\nوأريد بالمصدر في قوله: ﴿فَاتِّبَاعٌ﴾ (^٢)، ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ (^٣): الأمرُ بهذا الفعل، كما في قولِه تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [النساء: ٩٢]؛ أي: فليحرِّر رقبةً (^٤)، وقولِه: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ [البقرة: ١٩٦]، وقوله: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩].\nفالمنقولُ عن الصَّحابة والتَّابعين وعامَّةِ المفسِّرين -﵃ أجمعين- هذان الوجهان.\n_________\n(^١) روى ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٧٥٧٢)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٦٠٧٤) عن إبراهيم النخعي في رجلٍ قتل رجلًا متعمِّدًا، فعفا بعضُ الأولياء، فرُفِعَ ذلك إلى عمر، فقال لعبد اللَّه: قل فيها، فقال: أنت أحق أن تقول فيها يا أمير المؤمنين، فقال عبد اللَّه: إذا عفا بعض الأولياء، فلا قود يحطُّ عنه بحصَّة الذي عفا، ولهم بقية الدية، فقال عمر: ذلك الرأي، ووافقت ما في نفسي. وانظر \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٢/ ١١).\n (^٢) بعدها في (ر): \"بالمعروف\".\n (^٣) قوله: \"بإحسان\" ليس في (أ).\n (^٤) قوله: \"أي فليحرر رقبة\" من (أ).","vol":"3","page":74},{"text":"والشَّافعيُّ -﵀- يَحمِلُهُ على العفو المطلق مِن وليِّ القتيل، ويجعلهُ موجِبًا للدِّيَة، ويقول: الواجب في القتل العمدِ أحدُ شيئين؛ إمَّا القصاصُ وإمَّا الدِّيةُ، ويتخيَّر فيهما (^١) الوليُّ (^٢).\nوله قولٌ آخر أنَّ الواجبَ هو القصاصُ عينًا، وللوليِّ أن يعدل عنه إلى الدِّيةِ، ويَحمِلُ هذه الآية على موافقةِ مذهبه، ويقول: معناه: فمن عُفِيَ له، هو القاتل، عُفيَ عنه القصاصُ، فللعافي اتَّباعُ القاتلِ بالدِّية، وعلى القاتلِ أداءُ الدِّيةِ إليه بإحسان.\nوهذا لا وجهَ له؛ لأنَّه قد استوفى كلَّ حقِّه، فكيف يكون عافيًا؟ ولو كان عافيًا (^٣) إذا ترك القصاص وأخذَ الدِّيةَ؟! كان كذلك إذا استوفى القصاصَ وتركَ الدِّية، وهذا بعيد.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ أي: شَرعُ العفوِ، وشَرعُ الصُّلح على مالٍ: تخفيفٌ مِن اللَّه ورحمةٌ (^٤)؛ فإنَّه على مرادِ العبد ورضاه.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ والحسنُ البصريُّ ﵃: كان في شريعة موسى ﵇ القتلُ لا غير، وفي شريعة عيسى ﵇ العفوُ لا غير، وفي شريعتنا القصاصُ ثابتٌ (^٥)، والعفوُ حسنٌ، والصُّلح جائزٌ، على حسب ما يراه العبدُ أنفعَ له، وأشفى لقلبه (^٦)، وأوفقَ لمراده.\n_________\n(^١) في (أ): \"فيها\".\n (^٢) انظر: \"الأم\" للشافعي (٧/ ٢٤).\n (^٣) قوله: \"ولو كان عافيًا\" من (أ).\n (^٤) من قوله: \"أي شرع العفو\" إلى هنا من (أ).\n (^٥) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٤٩٨)، (٦٨٨١) عن ابن عباس ﵄ دون ذكر ما في شريعة عيسى ﵇.\n (^٦) في (ر): \"لغليله\".","vol":"3","page":75},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ﴾ أي: قتلَ قاتلَ وليِّه بعد العفوِ أو الصلح، وتعدَّى بذلك (^١) حدَّ الشرع.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ هو القصاصُ في الدُّنيا، والعقابُ في العُقْبى.\n* * *\n (١٧٩) - ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أي: في شرعِه واستيفائه، فإنَّ مَن قصدَ قتلَ إنسانٍ، وعلم أنَّه يُقتَلُ به قصاصًا، امتنعَ عن قتلِه، فيبقى (^٢) المقصودُ بقتله حيًّا، وكذا مَن قتل إنسانًا، وعلِمَ أنَّ أولياءَه يقتلونه تَشفِّيًا، فيقتلُهم لئلَّا يقتلوه، فإذا قُتِلَ قصاصًا بقوا أحياءً، وهي حياةٌ معنويَّة.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ أي: العقلاء، وهم المدركون وجوهَ الحكمة بالتَّفكُّر، فحضَّهم بذلك على التدبُّر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ له وجهان:\nأحدهما: لتتَّقوا القصاصَ، فتكفُّوا عن القتل.\nوالثاني: لتتَّقوا القتلَ حذرًا مِن القصاص.\nوروى أسباطُ عن السُّدِّيِّ قال في قوله ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩]، قال: نهانا أن نقتلَ إلَّا القاتلَ بجنايته (^٤)، معناه أنَّ أهلَ الجاهلية كانوا يَقتلون\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بعد ذلك\" بدل: \"بذلك\".\n (^٢) في (ر): \"فبقي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"التدين\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٣)، ونص قوله ثمة: بقاء، لا يقتل إلا القاتل بجنايته.","vol":"3","page":76},{"text":"بالواحد جماعةً، فإذا اقتصرَ بالقَوَد على الواحد، وهو القاتلُ؛ قلَّ القتلُ، وبقيَ مَن لم يُقتَل حيًّا.\n* * *\n (١٨٠) - ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ واتِّصالُ هذا بما قبلَه أنَّ الأوَّلَ حكمُ موتٍ مخصوص، وهذا حكمُ كلِّ موت.\nوقوله: ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾؛ أي: قارب، كما يقال: قد بَلَغْنا البلدَ؛ أي: قاربناه.\nوقيل: معناه: إذا حضرَ أحدَكم الموتُ؛ سبب الموت، وهو الأمرُ الذي يكون معه الموتُ في الغالبِ، من المرضِ المخوفِ ونحوه.\nوقوله: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ أي: علمَ أنَّه يتركُ؛ فإنَّ حقيقةَ التَّركِ تكونُ بعد الموت، أو لأنَّه إذا مرِضَ مرضَ الموت، تعلَّقَ حقُّ الوَرَثة بماله، فكأنَّه (^١) تركَهُ لهم، وقولُه: ﴿خَيْرًا﴾ أي: مالًا، قال تعالى: ﴿لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ [فصلت: ٤٩]؛ أي: المال.\nثم قيل: إنَّه يقعُ على القليل والكثير منه، وهذا الحكمُ ثابتٌ في أي مالٍ كان، قال تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ إلى أن قال: ﴿مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ [النساء: ٧].\nوقال الزُّهريُ: جعلَ اللَّه تعالى الوصيَّةَ حقًّا ممَّا قلَّ مِنه (^٢) أو كثُر (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"فكان\".\n (^٢) في (ر): \"من المال\" بدل: \"منه\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٨).","vol":"3","page":77},{"text":"وقيل: معناه: إن تركَ مالًا كثيرًا، فإنَّه إذا أُطلِقَ أُريدَ به هذا، يقال: فلانٌ ذو مال، لا يُطلَق ذلك لمن له مالٌ قليل، وكذا يقال (^١): فلانٌ في نعمة، وفي خيرٍ، وفي رزقٍ، ولا يُطلق ذلك إلَّا عند الكثرة، وعلى هذا لا تجبُ الوصيَّةُ إلَّا في المال الكثير.\nورويَ عن عليٍّ ﵁ أنَّه دَخلَ على مولًى لهم في الموت، وله سبعُ مئة درهم، فقال: ألا أوصي؟ فقال: لا، إنَّما قال اللَّه تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾، وليس ذلك (^٢) كثيرَ مال (^٣).\nوعن عائشةَ ﵂: أنَّ رجلًا قال لها: إنِّي أريدُ أن أوصي، قالت (^٤): كم مالك؟ قال: ثلاثةُ آلاف، قالت: كم عيالك؟ فقال: أربعة، فقالت: قال اللَّه تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾، وإنَّ (^٥) هذا الشيءَ يسيرٌ، فاتركه لعيالِك فهو أفضل (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾؛ أي: كُتِبَ عليكم الوصيَّةُ للوالدين والأقربين.\nقيل: الأقربون: هم الأولادُ، وكانت الوصية للوالدين والمولودين قبلَ شرع المواريث، ثمَّ نُسِخَت هذه الوصيَّةُ بآية المواريث، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"لا وصيةَ لوارث\" (^٧).\n_________\n(^١) \"يقال\" ليس في (ر) و(ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كل\"، وفي \"تفسير الطبري\": \"لك\" بدل: \"ذلك\".\n (^٣) رواه عبد الرزأق في \"تفسيره\" (١٧٠)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٧).\n (^٤) بعدها في (ر): \"له\".\n (^٥) \"إن\" زيادة من (أ).\n (^٦) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٤٨ - تفسير)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠٩٤٦).\n (^٧) رواه أحمد (٢٢٢٩٤)، وأبو داود (٢٨٧٠)، (٣٥٦٥)، والترمذي (٢١٢٠)، وابن ماجه (٢٧١٣) من حديث أبي أمامة الباهلي ﵁. =","vol":"3","page":78},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: الأقربون أولى بالمعروف (^١) غيرُ الأولاد، فكانت المواريثُ أوَّلًا للأولاد، والوصيَّةُ للوالدينِ ولسائر الأقارب سوى الأولاد (^٢).\nوقيل: هذه الآيةُ غيرُ منسوخةٍ، وهذه الوصيَّة للوالدين والأقربين الذين لا يَرثون بسببِ الكُفر، وهم أهلُ ذِمَّة فيوصي لهم، وللأقرباء المسلمين المحجوبين بأقربَ منهم.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: بما هو جميل في عُرفكم، كافٍ في اجتهادِكم.\nوقوله تعالى: ﴿حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾؛ أي: كتبَ ذلك عليكم حقًا، أو يحقُّ ذلك عليكم حقًّا إن كنتم تتَّقون اللَّه؛ أي: مَن كان متَّقيًا للَّه، لم يترك العملَ بهذا.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ﴾ أي: بدَّلَ قولَ الموصي، أو الإيصاءَ، أو الوصيَّةَ، لكنَّها مع أنَّها مؤنَّثةٌ، فليست بمؤنثةٍ حقيقةً (^٣)، فيجوزُ تذكيرُها وتأنيثُها، قال تعالى: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ (^٤) [البقرة: ٢٧٥]، وقال: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ﴾ (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ﴾ أي: فمَن غيَّر ما أوصى به الموصي، فلم يَصرِفْهُ مصارفَه، فلا إثمَ على الموصي؛ لأنَّه أدَّى ما وجبَ عليه، وإنَّما يَأثمُ المُغيِّرُ.\n_________\n= ورواه أحمد (١٧٦٦٣)، والترمذي (٢١٢١)، والنسائي في \"المجتبى\" (٣٦٤١)، (٣٦٤٢)، (٣٦٤٣)، وابن ماجه (٣٧١٢) عن عمرو بن خارجة ﵁.\n (^١) قوله: \"أولى بالمعروف\" ليس في (أ).\n (^٢) قوله: \"سوى الأولاد\" من (أ). والأثر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٠) بنحوه.\n (^٣) في (ف): \"حقيقية\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"فانتهى فله ما سلف\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"من ربكم\".","vol":"3","page":79},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أي: سمعَ كلامَ الموصي، وعلِمَ تبديلَ الوصِيِّ، وهو يُجازي كلَّ واحدٍ منهما بما يَستحقُّه.\n* * *\n (١٨٢) - ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا﴾؛ أي: فمَن عَلِمَ، كما في قوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٢٩]؛ لأنَّه إذا عَلِمَ بذلك خافَهُ.\nوقولُه ﴿جَنَفًا﴾؛ أي: ميلًا، قال تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ﴾ [المائدة: ٣]، وقوله: ﴿أَوْ إِثْمًا﴾؛ أي: فعلًا يأثمُ به، فقيل: الجنَفُ: الميلُ مِن غير قصد، والإثمُ ما يقعُ منه على عمدٍ؛ لأنَّه إنَّما يأثمُ بالقصد، فعُلِمَ به أنَّه أرادَ بالجنف ما وقعَ به الميلُ عن الحقِّ مِن غير قصدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أي: ردَّ ذلك الفسادَ إلى الصَّلاح؛ أي: إذا جهلَ الموصي موضعَ الوصيَّةِ، أو زادَ على (^١) مقدار الوصيَّةِ، أو أوصى بما لا يَجوزُ، ﴿فَأَصْلَحَ﴾ الوارثُ، أو الوصيُّ، أو الإمامُ، أو القاضي ﴿بَيْنَهُمْ﴾؛ أي: بين الميت والوَرثةِ والموصَى له، فصرفَ المالَ إلى الموضعِ المشروع، ونفَّذ في القدر المشروع، فلا إثمَ عليه في هذا التَّبديل من حيث الصُّورةُ، وهذا إذا تيقَّن بالفساد (^٢)، فإن كان أمرًا (^٣) مظنونًا بغالبِ الرَّأي، فمعنى قوله: ﴿فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ﴾\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"ذلك\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"قال\".\n (^٣) في (ف): \"أمر\".","vol":"3","page":80},{"text":"[البقرة: ١٨٢]؛ أي: أجرى بين الوَرثةِ وأصحاب الوصايا صُلْحًا بتراضيهم.\nوقيل: هذا في حال حياةِ الموصي؛ يعني: فمن حضرَ وصيَّتَهُ، فرآهُ يخالِفُ الشَّرعَ، ﴿فَأَصْلَحَ﴾ أي: نهاهُ عن ذلك، وحملَهُ على الصلاح، ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ أي: على هذا الموصِي بما قالَ أوَّلًا، ثمَّ تركَهُ وعادَ إلى الأمر المشروع.\nوكلُّ ذلك صحيح، ويجوزُ أن يكون ذلك كلُّه مرادًا بالآية في مختلَفِ الأحوال (^١)، ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: غفورٌ للموصي إذا رجعَ إلى (^٢) الحقِّ، رحيمٌ بالوَصيِّ إذا أصلحَ الأمرَ.\n* * *\n (١٨٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ اتِّصالُه بما قبله من وجوه:\nأحدها: أنَّه ذكرَ كتابةَ القِصاص، ثمَّ كتابةَ الوصيَّةِ، ثمَّ كتابةَ الصِّيام، والجامعُ بينهما الكتابة.\nوالثاني: أنَّ الجامعَ بينهما التَّقوى، قال في ذكر أصول الدِّين وفروعِه في آخر الآية: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٧]، وقال في القِصاص بعده: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٩]، وقال في الوصيَّة: ﴿حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠]، وقال في الصوم: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\nوالثالث: أنَّ الوصيَّةَ قربةٌ بالمال، والصِّيامَ عبادةٌ بالبدن.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"قوله تعالى\".\n (^٢) لفظ: \"إلى\" من (ر).","vol":"3","page":81},{"text":"والرابع: أنَّ الوصيَّةَ حقُّ الخلقِ، والصَّومَ حقُّ الحقِّ.\nوقولُه تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾؛ أي: فُرِضَ عليكم، والصِّيامُ والصَّومُ في اللُّغة: هو الإمساك، يُقال: صامَت الدَّابَّةُ على آريِّها (^١)، إذا قامَت فلم تعتلِف، ومصامُ الفرسِ: موقفه، وقالت مريم ﵍: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ [مريم: ٢٦]؛ أي: صمتًا، وصام النهارُ: إذا قام قائمُ الظَّهيرة، وذلك إذا صارتِ (^٢) الشَّمسُ في كبد السماء، فكأنَّها تقفُ، وصامَت الرِّيحُ إذا رَكَدَت، فلم تهب، قال الشاعر:\nفدعها وسلِّ الهمَّ عنك بجَسْرَةٍ... ذَمُولٍ إذا صامَ النَّهارُ وهَجَّرا (^٣)\nوفي الشَّرع: هو الكفُّ عن المفطرات بشرطِه من أهله في وقته، والمرادُ مِن الصِّيام هاهنا هو صيامُ شهرِ رمضان، فإنَّه قال بعده: ﴿أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾، وقال تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ بعد قوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ أي: لم أخُصَّكُم به، فقد فرضتُه على الأوَّلين، وفيه تخفيفٌ (^٤) على الآخرين.\nوتكلَّموا في وجه هذا التشبيه: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ قيل:\n_________\n(^١) يقال لمعلف الدابة: آري، وجعله الجوهري في \"الصحاح\" (مادة: أرا) مما يضعه الناس في غير موضعه، قال: وإنما الآريُّ: محبس الدابة.\n (^٢) في (ر): \"قامت\".\n (^٣) البيت لامرئ القيس، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٦٣). قال شارحه: الجسرة: الناقة النشيطة، وقيل: هي التي تجسر على الهول والسير، والذمول: التي تسير سير الذميل، وهو سير سريع. ومعنى صام النهار: قام واعتدل، وهجر من الهاجرة وشدة الحر.\n (^٤) في (ف): \"تحقيق\".","vol":"3","page":82},{"text":"إنَّه تشبيهٌ في أصل الوجوب، لا في قدر الواجب، فكان (^١) الصَّومُ على آدمَ ﵇ أيَّام البيض، وقصَّته معروفةٌ (^٢)، وصومُ عاشوراء كان على قومِ موسى ﵇، وكان (^٣) على كلِّ أمَّةٍ صومٌ.\nوالتَّشبيهُ لا يقتضي التَّسويةَ مِن كلِّ وجهٍ، قال النبي -ﷺ-: \"إنَّكم سترونَ ربَّكم كما ترون القمرَ ليلةَ البدر\" (^٤)، هذا تشبيهُ الرُّؤية بالرُّؤية، لا تشبيهُ المرئيِّ بالمرئيِّ، ويقال في الدُّعاء: \"صلِّ على محمَّد وعلى آلِ محمَّدٍ، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم\" (^٥)، وقال: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ (^٦) [البقرة: ٢٠٠]، وقال: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾ (^٧) [آل عمران: ٥٩].\nوقيل: هذا التشبيهُ في الأصلِ والقَدْرِ والوقتِ جميعًا، وكان على الأوَّلين صومُ رمضان، لكنَّهم زادوا في العَدد، ونَقلوا مِن أيَّام الحرِّ إلى أيَّام الاعتدالِ.\n_________\n(^١) في (أ): \"وكان\".\n (^٢) خبر آدم ﵇ أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢) من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن علي ﵁، وهو إسناد تالف؛ عبد الملك بن هارون ضعيف كما قال الدارقطني، وقال عنه يحيى: كذاب، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث. انظر \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (٢/ ٥٨٠).\n (^٣) في (ف): \"فكان\".\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٥٥٤)، ومسلم في \"صحيحه\" (٦٣٣) من حديث جرير بن عبد اللَّه ﵁.\n (^٥) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٣٣٦٩)، ومسلم في \"صحيحه\" (٤٠٧) من حديث أبي حميد الساعدي ﵁.\n (^٦) بعدها في (ر): \"أو أشد ذكرًا\".\n (^٧) بعدها في (أ): \"خلقه من تراب\".","vol":"3","page":83},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ كلمة \"لعلَّ\" كلمةُ ترجٍّ؛ أي: أرجو به أنْ يَصيروا متَّقِين بالشُّروع في الصَّوم، وفيه تجويعُ النَّفسِ عن الطَّعامِ والشَّراب، وفيه كسرُ الشَّهوات، فتَنالوا به درجاتِ المتَّقين، وتَستحقُّوا به ثَنائي الذي أثنيتُ به عليهِم، وجَعلتُ هذا الكتابَ هدًى لهم، فقلتُ في أوَّلِ هذه السُّورة: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الآية: ٢].\n* * *\n (١٨٤) - ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ نصبُه لوجوهٍ:\nأحدُها: كُتب عليكم الصيام أيَّامًا، على الظَّرف.\nوالثاني: كما كُتِبَ على الذين من قبلِكم أيَّامًا، على الظَّرف أيضًا.\nوالثالث: لعلَّكم تتَّقون أيَّامًا، على الظَّرف أيضًا.\nوقوله: ﴿مَعْدُودَاتٍ﴾ نصب؛ لأنَّه نعتٌ للأيَّام، وكُسِرَ لأنَّه تاءٌ غيرُ أصليَّةٍ، وهذا للجمع، بخلاف قوله: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ [البقرة: ٨٠]، ووصفها بالمعدودات للتَّقليل، وهو للتَّسهيل.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾؛ أي (^١): فرضُ الصَّومِ في هذه الأيَّامِ إنَّما يَلزمُ الأصحَّاءَ المقيمين؛ فأمَّا المريضُ والمسافرُ، فلهما تأخيرُ الصَّوم عن هذه الأيَّام إلى أيَّام أُخَر، ثمَّ فيه مضمَرٌ، وتقديره: فأفطرَ، فعليه صومُ عدَّةٍ من أيَّامٍ أُخَر.\n_________\n(^١) \"أي\" زيادة من (أ).","vol":"3","page":84},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ في قراءة نافعٍ وأبي جعفر وابنِ ذكوان عن ابن عامر: ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ على الإضافةِ والجمع، وفي قراءة الباقين: ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ بالتنوينِ على الواحد، وروى هشامٌ عن ابنِ عامر (^١): ﴿فِدْيَةٌ﴾ بالتنوين ﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ على الجمع (^٢).\nفوجهُ الإضافةِ أنَّ الفديةَ مصدر، كالرِّعيةِ والجِرْيَةِ، ومعناهُ إعطاءُ طعامِ مساكين (^٣)، ووجهُ التَّنوين أنَّ الفديةَ اسمٌ، ومعناهُ: فعليه فدية، ثمَّ قوله تعالى: ﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ (^٤) بدلٌ عنها، وبيانٌ لقدرها، أو معناه: فعليه فديةٌ، وهي طعامُ مسكين.\nوالفديةُ: البدلُ القائمُ مقامَ الشيءِ؛ لغةً وشرعًا، وإفرادُ المسكين لكلِّ يوم، وجمعُ المساكين لكلِّ الأيام، والفديةُ مقدَّرةٌ بنصف صاعٍ مِن الحنطةِ (^٥) عندنا، وبمدٍّ مِن الطَّعامِ عند الشَّافعيِّ ﵀.\nومعنى الآية: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ أي: يَقدِرون على الصَّوم؛ أي: (^٦) بأن لا يكونوا مرضى أو مسافرين أن يفدوا عن كلِّ يومٍ طعامَ مسكين، فلا يصوموا (^٧)، وكان هذا في الابتداء، كان المطيقُ مخيَّرًا بين أن يصومَ وبين أن يفديَ ولا يصوم، ثمَّ نُسِخَ بما بعده من الآية: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾.\n_________\n(^١) نص العبارة في (أ): \"وفي قراءة نافع: \"فدية طعام\" على الإضافة، وفي قراءة الباقين: \"فدية\" بالتنوين، وفي قراءة نافع: \"مساكين\" بالجمع وفي قراءة الباقين طعام مسكين على الواحد، وعن ابن عامر\".\n (^٢) انظر \"السبعة\" (ص: ١٧٦)، و\"التيسحر\" (ص: ٧٩)، و\"النشر\" (٢/ ٢٢٦).\n (^٣) في (أ): \"مسكين\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"مساكين\".\n (^٥) في (أ): \"حنطة\".\n (^٦) لفظ: \"أي\" ليس في (أ).\n (^٧) في (أ) و(ر): \"يصومون\".","vol":"3","page":85},{"text":"وقيل: تقديرُه: وعلى الذين يَقدِرون على الصَّوم فلا يصومون، وهذا مضمرٌ كما في قوله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ أضمر قوله: فأفطرَ (^١).\nوفي قراءة عبد اللَّه بن عباس ﵄: (وعلى الذين يُطَوَّقونه) (^٢)؛ أي: يكلَّفونه فلا يطيقونه، وفي قراءة حفصة: (وعلى الذين لا يطيقونه) (^٣).\nوقيل: هو الشيخُ الفاني، فعلى هذا لا يكون هذا منسوخًا؛ فإنَّه حكمٌ ثابتٌ مجمعٌ (^٤) عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ قيل: أي: تبرَّعَ فأطعمَ أكثرَ مِن مسكين، فهو أفضل.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ أي: الصومُ أفضلُ مِن الفديةِ والإفطار، وكان هذا في الابتداء.\nوقيل: وأنْ تَصوموا في السَّفر والمرض خيرٌ لكم؛ لأنَّه أشقُّ عليكم، ولأنَّه أبعدُ مِن خطرِ الفوتِ، ولأنَّه أعجل.\nوقيل: الصَّومُ أفضلُ من التَّطوُّع بإعطاءِ فدية أكثر مِن مسكين، فهي (^٥) ثلاثُ درجات؛ خيَّرهم أوَّلًا بين أن يصوموا وبين أن يَفدوا مسكينًا واحدًا، ثمَّ بيَّن أنَّ\n_________\n(^١) في (ر): \"قوله فأفطر\"، وفي (ف): \"أي إذا أفطر\" بدل: \"أضمر قوله فأفطر\".\n (^٢) رواها البخاري في \"صحيحه\" (٤٥٠٥)، وذكرها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ١٩) عن ابن عباس وجماعة، وفصل أسماءهم ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ١١٨).\n (^٣) ذكرها النسفي في تفسيره \"مدارك التنزيل\" (١/ ١٥٩).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"مجموع\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"على\".","vol":"3","page":86},{"text":"إطعامَ (^١) أكثر من مسكين أفضلُ من إطعام مسكينٍ واحد، ثمَّ بيَّن أنَّ الصومَ أفضلُ من إطعام أكثر من مسكين.\nوقيل: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا﴾ عطف -أي: متَّصِل معناه، والحالُ أنَّ الصَّومَ (^٢) خيرٌ لكم (^٣) - على قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾؛ أي: وفي الصَّوم خيرٌ لكم، وليس للتفضيل، بل معناه: وفيه خيراتٌ لكم ومنافعُ دينًا ودنيا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي: الصوم خيرٌ (^٤) من الفداء إن كنتم تعلمون أنَّه (^٥) أشقُّ عليكم، أو الصَّومُ في السَّفر خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون أنَّه أشقُّ عليكم (^٦).\nوقيل: إن كنتم تعلمون غاية (^٧) ثوابِ الصَّوم.\nوقيل: أي: إن كنتم علماءَ مميِّزينَ، وتدبرتم؛ أي: علمتُم ما في الصَّوم مِن معنى التَّقوى والكرامات في الدُّنيا والعُقبى.\n* * *\n (١٨٥) - ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"طعام\".\n (^٢) في (ف): \"تصوموا\" وفي هامشها: \"نسخة: والحال أن الصوم خير لكم\".\n (^٣) من قوله: \"أي متصل معناه\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٤) بعدها في (أ): \"لكم\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وأنه\".\n (^٦) من قوله: \"أو الصوم في السفر\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٧) في (أ): \"نهاية\".","vol":"3","page":87},{"text":"وقوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ أي: الأيَّامُ المعدوداتُ شهرُ رمضان.\nوقيل: هو مبتدأ، وجوابه -أي: خبره (^١) -: ﴿الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾.\nوقيل: لمَّا تطاولَ ما بين الأيَّام المعدوداتِ وبينَ الشهر، ارتفعَ الشَّهرُ على إضمار: \"تلك\"؛ أي: تلك الأيَّامُ شهرُ رمضان.\nوقيل: معناه: كُتِبَ عليكم شهرُ رمضان أنْ تَصوموه، و﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ إضافةُ الشيء إلى نفسه، كـ: ﴿حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]، ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ [ق: ٩].\nوقيل: هو إضافةُ اسم الجنس إلى النوع، كـ: يوم الجمعة.\nوقيل: رمضانُ اسمُ اللَّه ﷻ، والشهرُ مضافٌ إليه، ولذلك روي: \"لا تقولوا: جاء رمضان، وذهب رمضان، ولكن قولوا: جاء شهر رمضان، فإنَّ رمضانَ اسمٌ مِن أسماء اللَّه تعالى\" (^٢).\n_________\n(^١) قوله: \"أي خبره\" ليس في (أ).\n (^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣١٠) (١٦٤٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٨/ ٣١٣)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧٩٠٤)، وفيه أبو معشر، قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\": أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني، إمام المغازي والسير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه محمد عنه، فجعله مرفوعًا عن أبي هريرة، وقد أنكره الحافظ ابن عدي، وهو جدير بالإنكار، فإنه متروك، وقد وهم في رفع هذا الحديث. انتهى.\nوقال البيهقي بعد أن ذكر شيئًا مما قيل في أبي معشر: وقد قيل: عن أبي معشر عن محمد بن كعب من قوله. وهو أشبه.\nوقال ابن الجوزي في \"الموضوعات\": (٢/ ٥٤٥): هذا حديث موضوع لا أصل له. . .، ولم يذكر أحد في أسماء اللَّه تعالى رمضان، ولا يجوز أن يسمى به إجماعًا.\nوقال النووي في \"شرح صحيح مسلم\" (٧/ ١٨٧): مذهب البخاري والمحققين أنه لا كراهة في إطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة، وهذا المذهب هو الصواب. انتهى.","vol":"3","page":88},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ قيل: معناه: أُنْزِل في بيان فضلِه أو فَرْضِ صومِهِ شيءٌ مِن القرآن.\nوقيل: أنزل كلُّ القرآن في رمضان.\nووجهٌ آخر (^١): ما رويَ أنَّ القرآنَ أُنْزِلَ جملةً واحدةً إلى السَّماء الدُّنيا في ليلةِ القدر، وليلةُ القَدر في شهر رمضان، ثمَّ أُنزِل نجومًا على النبيِّ -ﷺ- في ثلاثٍ وعشرين سنة (^٢).\nوصحَّت إضافةُ الإنزالِ إلى الشَّهر لما أنَّ الليلةَ في الشَّهر، كما قال تعالى: ﴿فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا﴾ [الأنبياء: ٩١]، والنَّفخُ كان في عيسى، لكنَّ عيسى كان في بطنِها، فصحَّت إضافةُ نفخ الرُّوح إليها لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ (^٣) نُصِبَ لأنَّه خبرُ ما لم يسمَّ فاعلُه، وهو قوله: ﴿أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (^٤)، ﴿وَبَيِّنَاتٍ﴾ (^٥) عطفٌ عليه، وهو في محلِّ النَّصب،\n_________\n(^١) في (أ): \"ووجهه\" بدل: \"ووجه آخر\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٩١) عن ابن عباس ﵄، وروي عن غيره أيضًا.\n (^٣) بعدها في (ف) و(ر): \"نصب على الحال؛ أي: أنزل وهو هداية الناس\"، وزاد في أولها في (ف): \"وبينات\".\n (^٤) من قوله: \"خبر ما لم يسم وهو قوله أنزل فيه القرآن\" وقع مكانه في (ر): \"خير من كل شهر، ثم نسخ ذلك بصوم رمضان على اختيار الإفطار بالفداء، ثم حتم عليهم صوم رمضان بالليل والنهار، فكانوا لا يأكلون ولا يشربون ولا يباشرون إلا عند الإفطار وقبل العشاء وقبل النوم، ثم وقع لبعضهم أكل وشرب ومباشرة بعد العشاء، فندموا وسألوا رسول اللَّه -ﷺ- عن تدارك ذلك، ثم نزلت هذه الآية، وقوله تعالى\" وهي مقحمة هنا، وستأتي قريبًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي. . .﴾.\n (^٥) في (أ): \"قوله تعالى وبينات\".","vol":"3","page":89},{"text":"ومعنى وصفِ القرآن بأنَّه هدًى (^١) وبينات؛ أنَّ الهدى البيانُ والبيِّناتِ الدَّلائلُ.\nوقيل: ﴿هُدًى﴾؛ أي: هاديًا إلى أصول الإيمان، ﴿وَبَيِّنَاتٍ﴾؛ أي: شرائعَ بيِّنةً ظاهرة.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾؛ أي: مِن الدِّينِ الحقِّ، والفرق بين الحقِّ والباطل، فجاءَ يَهدي الحقَّ، ويُفرِّقُ بين الحقِّ والباطل (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ﴾؛ أي: مَن حضرَ منكم، وأدركَ هذا الشَّهرَ، وهو شهر رمضان، والألفُ واللام لتعريف المعهود.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَصُمْهُ﴾ هو (^٣) أمر حتمٍ، وانتسخ به التَّخييرُ بين الصَّومِ والفداء (^٤) والإفطار.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ وفي إعادةِ هذا بعد ذِكرِه مرَّةً وجهان:\nأحدهما: أن الأوَّل كان لتخييرِ الصَّحيح المقيمِ بين الصِّيام وبين الفِداء والإفطار، ولتخيير المريضِ والمسافر بين القضاءِ وبين الفداء؛ إذا صحَّ هذا، وأقام هذا، وهذا حتمٌ للصِّيام في الشَّهر للصَّحيحِ المقيم، وحتمٌ للقضاءِ إذا صحَّ المريضُ وأقامَ المسافر.\nوقيل: إنَّ الأوَّلَ اشتمل على حُكمِ الصَّحيحِ المُقيم، وعلى حكم المسافر\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"للناس\".\n (^٢) قوله: \"فجاء يهدي الحق ويفرق بين الحق والباطل\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"هذا\".\n (^٤) في (أ): \"وبين الفداء\".","vol":"3","page":90},{"text":"والمريض، ثمَّ نُسِخَ حكمُ الصَّحيح المقيم إلى الحتم بعدَ التخيير، فأُعيدَ حكمُ رخصةِ الإفطارِ في المرَض والأسفار؛ ليُعلم أنَّه باقٍ غيرُ منسوخ.\nثمَّ قوله تعالى: ﴿مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ قديره: مريضًا أو مسافرًا، وهو كقوله تعالى: ﴿دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا﴾ [يونس: ١٢]؛ أي: دعانا مضطجعًا على جنبه، أو قاعدًا، أو قائمًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ إطلاقهُ يقتضي التخييرَ بين الجمع والتَّفريق، فوجبَ القولُ بإطلاقِه، ولم يَجُز تَقييده بالتَّتابع بخبر الواحد؛ لأنَّ النصَّ لا يُترَكُ به.\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: في (^١) التَّرخيص في الإفطار في الأمراض والأسفار (^٢).\nوقيل: أي: يريدُ يُسْرَكم في نقلِكم مِن شرعٍ إلى شرع، وإن كان الثَّاني أشقَّ عليكم طبعًا، فإنَّ الحكمَ الأوَّلَ في هذا كان هو التَّخيير، ثمَّ الحتم، وهذا أشقُّ، لكنَّه تيسيرٌ أيضًا معنًى، وهو الوصول إلى النعيم المقيم، ولذلك سمَّى اللَّهُ ﷿ أعمالَ الخير يُسرًا، فقال تعالى: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ [الليل: ٧]، وأعمالَ الشَّرِّ عسرًا، فقال تعالى: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: ١٠]، ولا يُسرَ كدخول الجنَّةِ، ولا عسرَ كدُخول النَّار.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ﴾ قيل: الواوُ زائدةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾ [الزمر: ٧١].\n_________\n(^١) قوله: \"أي في\" من (أ).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٨) عن ابن عباس ﵄ نحوَه، ونصه ثمة: اليسر: الإفطار في السفر، والعسر: الصيام في السفر.","vol":"3","page":91},{"text":"وقيل -وهو الصحيح-: تقديرُه: يريدُ اللَّهُ بكم اليُسر، ولا يريدُ بكم العُسر (^١)، ويريدُ أن تكملوا العدَّةَ، واللامُ و\"أن\" في المعنى سواءٌ في هذا.\nوقيل: أرادَ به إكمالَ عدَّةِ القضاء فيما (^٢) أفطرَ في المرض والسَّفر. وقيل: السَّفرُ (^٣) هو المذكورُ قبلَهُ نكرةً، وأُعيدَ معرفةً.\nوقيل: أريدَ به عدَّة الأداء، فقد ذَكرَ قبلَه أيامًا معدودات، والشَّهرُ عِدَّته (^٤)، وقد قال النبيُّ -ﷺ-: \"فإن غمَّ عليكم الهلالُ فأكملوا العدَّة\" (^٥)، سَمَّى عددَ الشَّهرِ بهذا.\nويجوزُ أن يكونا جميعًا مرادَين، فقد ذُكِرَا جميعًا قبلَه.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾؛ أي: لتُعظِّموهُ بطاعتِهِ على ما هداكُم لأحكام شريعته.\nوقيل: أي: ولتكبِّروا يومَ العيدِ التَّكبيرات الواردة فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ أي: ولتشكروا اللَّهَ على ما أنعمَ عليكم من النِّعمِ الدِّينيَّةِ والدنيويَّة؛ باللِّسانِ والقلبِ والبدن والمال.\nوقيل: أي: ولتَفعلوا ما أمرَكُم به، فإنَّه شكرٌ للَّه تعالى، وهذا كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ [سبأ: ١٣]، فجعلَ العملَ شكرًا له، وكلُّ العباداتِ مشروعةٌ بطريقِ الشُّكر.\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"ولا يريد بكم العسر\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"ما\".\n (^٣) قوله: \"قيل السفر\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ر): \"عدة\".\n (^٥) رواه البخاري (١٩٠٧)، ومسلم (١٠٨٠) من حديث ابن عمر ﵄.","vol":"3","page":92},{"text":"(١٨٦) - ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ انتظامُ هذه الآية بما قبلَها (^١) أنَّ اللَّه تعالى فرضَ على هذه الأمَّة أوَّلًا صومَ يوم عاشوراء (^٢)، ثمَّ نُسِخَ فرضُه بصيام أيَّام البيض من كلِّ شهرٍ (^٣)، ثمَّ نُسِخَ ذلك بصومِ رمضان على اختيارِ الإفطارِ بالفِداء، ثمَّ تحتَّم عليهم صومُ رمضان باللَّيلِ والنَّهار، فكانوا لا يأكلون ولا يشربون ولا يباشرون، إلَّا عند الإفطارِ وقبل العِشاء وقبل النَّوم، ثمَّ وقعَ لبعضِهم أكلٌ وشربٌ ومباشرةٌ بعد العِشاء، فنَدموا، وسألوا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن تداركِ ذلك، فنزلت هذه الآية (^٤).\nقوله (^٥) تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ﴾ أي: يا محمد (^٦)، وقوله: ﴿عِبَادِي﴾ شرَّفهم بالإضافة إلى نفسِه، وقوله تعالى: ﴿عَنِّي﴾؛ أي: عن صِفتي ومُعاملتي معهم إذا دعوني، وقوله تعالى: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ولم يقل: فقل، كما في سائر سؤالاتهم؛ لأنَّه\n_________\n(^١) في (ف): \"هذا بما قبله\" بدل: \"هذه الآية بما قبلها\".\n (^٢) خبر صيام عاشوراء قبل رمضان رواه البخاري (٢٠٠١)، ومسلم (١١٢٥) من حديث عائشة ﵂، وروي عن غيرها أيضًا.\n (^٣) روى أبو داود في \"سننه\" (٥٠٦) عن ابن أبي ليلى عن أصحابه (هم أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-) أن رسول اللَّه -ﷺ- لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام، ثم أنزل رمضان.\n (^٤) من قوله: \"قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني\" إلى هنا ليس في (ر)، وذكر فيها قبل عند تفسير قوله: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾، وقد نبهت عليه ثمة.\n (^٥) في (أ): \"وهو قوله\".\n (^٦) في (أ): \"أي سألك\" بدل: \"وإذا سألك أي\" زيادة من (أ).","vol":"3","page":93},{"text":"تولَّى جوابهم حين كان عنه سؤالُهم، وأرادَ به قربَ الإجابة والرَّحمة؛ فإنَّه تعالى يتعالى (^١) عن قربِ المكان، فإنَّه كان ولا مكان، وهو اليوم على ما كان.\nوقوله تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ كان سؤالُهم عن معاملةِ اللَّه تعالى إيَّاهم إذ (^٢) ندموا على ما فعلوا، ودعَوا اللَّهَ تعالى بقَبولِ التَّوبةِ ومحوِ الحَوْبة، فعمَّ في الجواب أنَّه يجيبُهم فيما دعَوا، ويجيبُ كلَّ داعٍ فيما دعا.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ أي: أنا أجيبُهم فيما دعَوني، فعليهم أن يُجيبوني فيما دعوتُهم إليه بالأمر والنَّهي.\nثمَّ إجابةُ الدُّعاء وعدُ صدقٍ مِن اللَّه تعالى لا خُلْفَ فيه، ومَن دعا بحاجةٍ فلم تقض للحال، فذلك لوجوه:\nمنها: أنَّ الإجابةَ حاصلةٌ لا محالة، فإنَّ إجابةَ الدَّعوة غيرٌ (^٣)، وقضاءَ الحاجة غيرٌ؛ إجابةُ الدَّعوة: أن يقولَ العبدُ: يا رب، فيقولَ اللَّهُ تعالى له: لبَّيك عبدي، وهذا موعودٌ موجودٌ لكلِّ موحِّدٍ راشدٍ، وقضاء الحاجة: إعطاءُ المُراد، وإيصال المرتاد، وذاك قد يكون للحال، وقد يكونُ بعد مدَّةٍ، وقد يكونُ في الآخرة، وقد تكون الخِيَرةُ له في غيرِه.\nومنها: أن الإجابةَ ليست بجهةٍ واحدةٍ، بل لها جهاتٌ، فقد روى أبو سعيدٍ الخُدريُّ ﵁، عن رسول اللَّه -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ دعوةَ المسلِم لا تُرَدُّ إلَّا\n_________\n(^١) في (أ): \"متعال\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"إذا\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"قضاء الحاجة\".","vol":"3","page":94},{"text":"لإحدى ثلاثٍ ما لم يدعُ بإثمٍ أو قطيعةِ رحم (^١)؛ إمَّا أن يُعَجَّلَ له في الدُّنيا، وإمَّا أن يُدَّخَرَ له (^٢) في الآخرة، وإمَّا أنْ يُصرَفَ عنه من السُّوء بقدرِ ما دعا\" (^٣).\nومنها: أنَّ الإجابةَ وإن كانت مُطلَقة في هذه الآية، فقد قال تعالى في آية أُخرى: ﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ﴾ [الأنعام: ٤١]، علَّقها (^٤) بالمشيئة.\nومنها: أنه شَرَطَ لهذه الإجابةِ إجابةَ العبدِ إيَّاه فيما دعاهُ إليه بقوله (^٥) تعالى: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا﴾ فإذا أخلَّ بهذه الإجابة، فاتتهُ تلك الإجابة.\nوقوله: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ قيل: أي: فليَستجيبوا لي في الظَّاهر، وليؤمنوا بي في الباطن.\nوقيل: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ عملًا، ﴿وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ عقدًا.\nوقيل (^٦): أي فليدوموا على إجابتي و(^٧) الإيمان بي، والاستجابةُ والإجابةُ واحدٌ، كالاستنابة والإنابة، والإيقان والاستيقان، وقد قال الشاعر:\nوداعٍ دعا يا من يُجيبُ إلى النَّدى... فلم يَستجِبْهُ عند ذاك مُجيبُ (^٨)\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"أو يستعجل\".\n (^٢) لفظ: \"له\" من (ف).\n (^٣) أخرجه بهذا اللفظ الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٨٨٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (٣٧). ورواه بألفاظ قريبة ابن أبي شيبة (٢٩١٧٠)، وأحمد في \"المسند\" (١١٣٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٨١٦).\n (^٤) في (ر): \"علق الإجابة\" بدل: \"علقها\".\n (^٥) في (ف): \"لقوله\".\n (^٦) في (ف): \"قوله تعالى ﴿وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ \" بدل: \"وقيل\".\n (^٧) قوله: \"إجابتي و\" ليس في (ف).\n (^٨) البيت لكعب بن سعد الغنوي، كما في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٦٧)، و\"الأصمعيات\" =","vol":"3","page":95},{"text":"جمع بين اللُّغتين.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ أي: ليبقوا على الرُّشد، وهو الاهتداء، وقد رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْدًا ورَشَادًا، فهو راشدٌ، من باب: دخَل، بضمِّ راء المصدر في الرُّشد، ورَشِدَ يرشَدُ رَشَدًا، فهو رشيدٌ، من حد، عَلِمَ، بفتح الرَّاء والشِّينِ مِن المصدر.\nوقيل: معنى الدُّعاء في هذه الآية هو العبادة، قال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ثم قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ [غافر: ٦٠]، وقال تعالى: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ [الفرقان: ٧٧].\nومعنى الإجابةِ مِن اللَّه تعالى: هو القَبول، كما قال تعالى: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [الشورى: ٢٦].\nومعنى الاستجابة من العِباد: هو الانقيادُ لأمرِه، والعملُ بطاعتِه، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾ (^١) [الأنفال: ٢٤].\nومعنى قوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ أي: أنَّهم إذا فعلوا هذا اهتدوا لمصالحِ دينِهم ودُنياهم؛ لأنَّ هذا وصفُ الشرائع (^٢).\n* * *\n (١٨٧) - ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا\n_________\n= (ص: ٩٦)، وهو دون نسبة في \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٥٣)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٣٣٥).\n (^١) \"إذا دعاكم\" سقط من (أ).\n (^٢) في (أ): \"للشرائع\".","vol":"3","page":96},{"text":"الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ثمَّ أزال عنهم ما به كان يَقعُ الزَّللُ منهم، فقال: حُلِّلَ لكم ما كان حرامًا عليكم.\nوقوله: ﴿لَيْلَةَ الصِّيَامِ﴾ (^١) نصب على الظَّرف؛ أي: في ليلة الصِّيام، وهي الليلةُ التي يُصبِحُ الرَّجلُ في غداتِها صائمًا.\nوقوله تعالى: ﴿الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ أي: الإفضاءُ إليهنَّ لقضاءِ بحاجاتهم (^٢) منهنَّ؛ مِن الجماع وغيره.\nوالرَّفثُ في أصل اللُّغة: هو قولُ الفُحش، وقد رَفَث من باب: دخل، وأَرْفَثَ يُرْفِثُ؛ أي: جاء بالرَّفث، ثمَّ جُعِل ذلك اسمًا لما يُتكلَّمُ به عند النِّساء مِن معاني الإفضاءِ إليهنَّ، ثمَّ جُعِلَ كنايةً عن الجِماع وعن كلِّ ما يَتبعُهُ.\nوقوله تعالى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄؛ أي: هنَّ سكنٌ لكم، وأنتم سكنٌ لهنَّ (^٣)، وهذا كقول اللَّه تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾ [النبأ: ١٠]، وقولِه تعالى: ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾.\nوقيل: معناه: هنَّ سِتْرٌ لكم، وأنتم سِتْرٌ لهن؛ أي: عن الحرامِ في الدُّنيا، والنَّار في الآخرة إذا تعفَّفا بذلك.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"الرفث\".\n (^٢) في (أ): \"بحاجاتكم\"، وفي (ر): \"لقضاء حاجاتهم\" بدل: \"بحاجاتهم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣١٦) (١٦٧٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٠٨٧).","vol":"3","page":97},{"text":"وقال الإمام أبو بكرٍ القفَّال: عني به خصوصيَّةُ الاختلاطِ، وسكونُ كلِّ واحدٍ منهما إلى صاحبِه، واجتماعَهما في الثَّوبِ الواحدِ، حتَّى يكونَ كلُّ واحدٍ منهما للآخرِ في التَّضامِّ كاللِّباس، وعلى هذا المعنى يقال لامرأةِ الرَّجل: فراشه وإزاره، وقال النابغةُ الجَعْديُّ:\nلبِستُ أناسًا فأفنيتُهم... وأفنيتُ بعد أناسٍ أُناسَا\nوقال أيضًا (^١) في هذه القصيدة:\nإذا ما الضجيعُ ثنى جِيدَها... تَداعَتْ فكانت عليه لِباسَا (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾ أي: كان اللَّهُ تعالى عَلِم في الأزل أنَّكم تكونون خائنين أنفسَكم في مباشرة النساءِ في ليالي الصَّوم، والخيانةُ ضدُّ الأمانة، وقد ائتمنَ اللَّهُ تعالى العبادَ على ما أمرَهم به ونهاهم عنه، فإذا عصَوهُ في السِّرِّ، فقد خانوه، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٧].\nوقد رويَ أنَّه وقع ذلك لعمر ﵁، وقال له النبيُّ -ﷺ- غداة إذٍ: \"ما كانت جديرًا لهذا يا عمر\"، ونزلت الآية في شأنه (^٣)، وصارت زلَّتُه سببًا للرَّحمةِ في حقِّ (^٤) جميع الأمَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: قَبِلَ توبتكُم فيما وقعَ لكم مِن ذلك.\n_________\n(^١) لفظ: \"أيضًا\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، و\"ديوان النابغة الجعدي\" (ص: ٩٨ - ١٠٠)، وعجز الأخير فيهما: تثنت عليه فكانت لباسا.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٧)، وانظر \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٧٦).\n (^٤) لفظ: \"حق\" من (أ).","vol":"3","page":98},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَعَفَا عَنْكُمْ﴾ أي: محا أثرَ ذلك عنكم بالتَّجاوزِ.\nوقيل: ليس (^١) هذا بإثباتِ الخيانة منهم على التَّحقيق، وقَبول توبتِهم، وعفوِ ذلك عنهم بعد الوقوع، لكنَّ معناه أنَّ اللَّه تعالى كان عَلِمَ أنَّه يَقعُ ذلك منكم لو بقيَ الحكمُ كذلك، فتابَ عليكم؛ أي: فرجع عليكم برحمته، والتَّوبةُ: هي الرجوع؛ لغةً، فأزالَ ذلك عنكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَفَا عَنْكُمْ﴾ أي: أسقطَ عنكم ذلك، وهو كقوله -ﷺ-: \"عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق\" (^٢)، وليس ذلك تجاوزًا عن ذنب، وقال تعالى في التوبة: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل: ٢٠]، وكان ذلك إسقاطًا من غير تقدُّم (^٣) ذنب.\nوقوله تعالى: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ \"آن\" أصلُه: فَعَل، بمعنى كان، ثمَّ جُعِل اسمًا للزَّمان الحاضر، وعُرِّفَ بالألف واللام، وبقيَ (^٤) على الفتحة.\nوقوله ﴿بَاشِرُوهُنَّ﴾ أي: جامعوهنَّ، وأصلُ المباشرةِ: إلزاقُ البَشَرةِ بالبشَرة، ثمَّ يسمَّى الجماعُ مباشرةً على الكناية، وجميعُ ما يَتبعُه يَدخلُ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ أي: واطلبوا، يقال: بَغى بُغاء؛ بضم الباءِ والمدِّ (^٥)؛ أي: طلب، وابتغى ابتغاءً كذلك، والبغيةُ (^٦): الطَّلِبةُ.\n_________\n(^١) لفظ: \"ليس\" من (أ).\n (^٢) رواه أبو داود (١٥٧٤)، والترمذي (٦٢٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٢٦٨)، وابن ماجه (١٧٩٠)، (١٨١٣) من حديث علي ﵁.\n (^٣) في (ر): \"عن غير تقدم\"، وفي (ف): \"عن تقدم\".\n (^٤) في (ر): \"وبني\".\n (^٥) في (أ): \"وبالمد\".\n (^٦) بضم الباء وكسرها. انظر: \"الصحاح\": (بغى).","vol":"3","page":99},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ يقال: أصل ﴿كَتَبَ﴾ هو ما كتبَ اللَّه تعالى في اللَّوح المحفوظ ممَّا هو كائن، ثمَّ يتفرَّعُ منه معانٍ تَرجعُ إلى هذا الأصل:\nفمنها: القَضاءُ، قال تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ الآية [التوبة: ٥١]؛ لأنَّه ممَّا فُرِغَ منه حين كتب.\nومنها: الفَرْضُ، قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: ١٨٣]؛ لأنَّ ما فُرِضَ (^١) فقد أُبرِم وفُرخَ منه، ولا سبيلَ إلى ردِّه.\nومنها: الجَعْلُ، قال اللَّه تعالى: ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ [آل عمران: ٥٣]، وقال اللَّه تعالى: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٦]؛ لأنَّ ما جُعِلَ على وجهٍ، فقد أُبرِم وفرغ منه.\nومنها: الإحلالُ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾؛ أي: أحلَّ لكم؛ لأنَّ ما أُحِلَّ فقد أُبْرِم على ما فيه الصَّلاحُ للعباد، وفُرغ منه.\nويجوزُ حمْلُ ما في هذه الآية على هذا الوجه (^٢)، واطلبوا بالمباشرة (^٣) ما أحلَّ اللَّهُ لكم، ولا تتعدَّوا إلى غيره من الإتيان في الدُّبر، وفي حالة الحيض.\nوقيل: أي: واقتصروا على أزواجِكم وما ملكتْ إيمانُكم، ولا تَبتغوا (^٤) غيرَهنَّ، قال تعالى: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ [المؤمنون: ٧].\nوقيل: وابتغوا بذلك الولد، قال النبيُّ -ﷺ-: \"تناكحوا تكثُروا؛ فإنِّي أباهي بكم الأمم يوم القيامة\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"كتب\".\n (^٢) في (أ): \"هذه الوجوه\"، وفي (ف): \"هذا الوجوه\".\n (^٣) في (ر): \"المباشرة\" وفي (ف): \"مباشرة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تبغوا\".\n (^٥) أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" من حديث ابن عمر ﵄ كما في \"المغني عن حمل =","vol":"3","page":100},{"text":"وعلى هذا يكونُ ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾؛ أي: أحلَّ لكم مِن طلبِ الولدِ، وجعلَ لكم ذلك، وقَضى به لكم، وفرضَ عليكم مِن الاقتصارِ على الحلال.\nورأى الحسنُ بنُ أبي الحسن (^١) البصريُّ قاصًّا يَقُصُّ ويقول: قال النبيُّ -ﷺ-: \"ولدُ الرَّجلِ عدوُّه، لو عاشَ كدَّهُ، ولو ماتَ هدَّه\" فقال: تعلو منابرَ المسلمين، وتَكذبُ على رسول ربِّ العالمين؟! (^٢) سمعتُ فلانًا يقول: سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول -ﷺ-: \"ولدُ الرَّجل كنزُهُ، إنْ عاشَ دعا له، وإن ماتَ شَفَعَ له\" (^٣).\nوقيل: هو طلبُ ثوابِ قيامِ بعض الليل؛ ندبَهُم إلى قيام بعضِ (^٤) اللَّيل بعدَ طلب حظِّ النفس.\nوقيل: هو طلبُ ليلة القدر؛ فإنَّها في شهر رمضان، وهو ندبٌ إلى إحياءِ بعض اللَّيل لرجاء ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ هو إباحةُ الأكل والشُّرب، وكذا قوله: ﴿بَاشِرُوهُنَّ﴾ أمرُ إباحةٍ أيضًا بعد ما كان حرامًا.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾ هو بيان الغايةِ، ومعناه: حتَّى يَظهرَ\n_________\n= الأسفار\" للعراقي (٢/ ٢٢)، قال العراقي: إسناده ضعيف. وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠٣٩١) من حديث سعيد بن أبي هلال مرسلًا. وأخرج أبو داود في \"سننه\" (٢٠٥٠) نحوه من حديث معقل بن يسار بلفظ: \"تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم الأمم\".\n (^١) \"ابن أبي الحسن\" ليس في (أ).\n (^٢) بعدها في (ف): \"قال\".\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) بعدها في (أ): \"طول\".","vol":"3","page":101},{"text":"لكم بياضُ النَّهار مِن سوادِ اللَّيل، وسُمِّي خيطًا؛ لأنَّه أوَّل ما يَظهرُ يكون دقيقًا كالخيط، ثمَّ ينتشر، وأنشدوا لأبي دؤاد:\nفلما (^١) أضاءَتْ لنا سُدْفَةٌ... ولاحَ مِن الصُّبْحِ خيطٌ أنَارَا (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ هو مقابلةُ الخيطِ الأبيض، وذاك دقيقٌ، وهذا ليس في دقَّتِه (^٣)، لكن يجوزُ إطلاقُه عند المقابلة.\nوقيل: الخيطُ الأبيضُ: ابتداءُ ظهورِ النَّهار، والخيطُ الأسودُ: بقيَّةُ سوادِ اللَّيل، وكان (^٤) كلُّ واحدٍ منهما يرجع إلى القِلَّةِ؛ ذاك قَلَّ ما بقيَ مِن مُدَّتِه، وهذا قَلَّ ما ظهرَ مِن أثرِه، وقال الشاعر:\nالخيطُ الأبْيَضُ وقمت الصُّبحِ مُنْصَدِعٌ... والخَيْطُ الأسْوَدُ جونُ اللَّيل مركومُ (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ هو للتبعيض، وهو دلالةٌ إلى أنَّه إذا ظهرَ شيءٌ مِنه، دخلَ وقتُ الصَّوم.\nوقيل: هو للبيان، قال سهل بن سعد الساعدي: نزلت هذه الآية: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ\n_________\n(^١) في (ف): \"ولما\".\n (^٢) البيت في \"الأصمعيات\" (ص: ١٩٠)، و\"غريب الحديث\" لابن قتيبة (١/ ١٧٥)، و\"تفسير الطبري\" (٣/ ٢٦٠)، و\"ديوان أبي دؤاد الإيادي\" (ص: ١١٠). والسدفة: الظلمة في لغة نجد، وفي لغة غيرهم الضوء. انظر: \"الصحاح\" (مادة: سدف)، وهي هنا بمعنى الظلمة كما فسرها ابن قتيبة.\n (^٣) بعدها في (أ): \"مثل ذلك\".\n (^٤) لفظ: \"كان\" من (أ).\n (^٥) البيت لأمية بن أبي الصلت، وهو في \"لسان العرب\" (مادة: خيط)، \"وديوان أمية\" (ص: ٤٨٣)، وروايته فيهما:\nالخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق... والخيط الأسود لون الليل مركوم\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٨٠) دون نسبة.","vol":"3","page":102},{"text":"الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾، ولم ينزل قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾، وكان رجالٌ إذا أرادوا الصَّومَ رَبَطَ أحدُهم في رِجليهِ الخيطَ الأبيض والخيط الأسود، فلا يزالُ يأكلُ ويَشربُ حتَّى يتبيَّن له منهما، فأنزلَ اللَّهُ تعالى بعد ذلك قولَه: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾، فعلموا أنَّه إنَّما يعني بذلك اللَّيل والنَّهار (^١).\nوعن عديِّ بنِ حاتمٍ أنَّه قال: قلتُ: يا رسولَ اللَّه، وضعتُ تحت رأسي خيطًا، فلم يتبين لي شيء! قال: \"إنك إذًا لعريض الوسادة، إنما ذلك الليل من النهار أو النهار من الليل\" (^٢).\nونزلت إباحةُ الأكل والشُّرب بسبب أبي قيس صرمةَ بن أنس (^٣) بن صرمة (^٤) الغنوي (^٥) من مالك بن عدي (^٦)، كان عملَ في النَّخل طولَ النَّهار، فلمَّا أمسى ودخلَ بيتَه وهو صائم، وأهلُه في اتِّخاذ الطعام، قعدَ (^٧) يَنتظرُ الطَّعامَ، فغلبَهُ النَّوم، فانتبه وقد مضى وقتُ الأكل، فلم يأكلْ شيئًا، وأصبحَ وهو مجهود، فقال له النبيُّ -ﷺ-: \"مالك؟ \" فقصَّ عليه القصَّةَ، فنزلَت الآيةُ (^٨).\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٩١٧)، (٤٥١١)، ومسلم (١٠٩١).\n (^٢) رواه بنحوه البخاري (١٩١٦)، (٤٥٠٩)، ومسلم (١٠٩٠).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أبي قبيس صرمة بن أنيس\".\n (^٤) قوله: \"بن صرمة\" من (أ). وفي \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٧٩): \"بن أبي صرمة\".\n (^٥) لم أقف على من نسبه هذه النسبة.\n (^٦) قوله: \"من مالك بن عدي\" ليس في (أ)، وفي (ر): \"بن مالك بن عدي\". ووقع في \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٦٣): \"من بني عدي بن النجار\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"فقعد\".\n (^٨) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٧٩)، وأخرج البخاري نحو هذا الخبر في \"صحيحه\" (١٩١٥) عن البراء واسم صاحب القصة عنده: قيس بن صرمة الأنصاري.","vol":"3","page":103},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾؛ أي: أديموا الإمساكَ عن المباشرةِ والأكلِ والشُّرب في جميع أجزاء النَّهار، ومدَّهُ (^١) إلى غايةٍ، وهي دخولُ الليل، وذلك بغروب الشمس، والإتمامُ أداؤه على التَّمام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ الواو للحال؛ أي: في حال اعتكافِكم، بيَّن أنَّ المباشرةَ تَحِلُّ في ليالي شهر رمضان، لكن لغير المعتكِف، والعاكفُ في اللُّغة هو المقيم، وقد مرَّ شرحه في قوله تعالى: ﴿وَالْعَاكِفِينَ﴾ [البقرة: ١٢٥].\nوقوله تعالى ﴿فِي الْمَسَاجِدِ﴾ دلَّ على أنَّ الاعتكافَ لا يَصِحُّ إلَّا فيها.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ ﴿تِلْكَ﴾ إشارةٌ إلى أوامرَ ونواهٍ سبقَ ذكرُها، يقول: تلك تقاديرُ (^٢) قدَّرها اللَّهُ تعالى، وأعلامٌ بيَّنها اللَّهُ تعالى، فلا تخالفوها.\nوقوله: ﴿فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ أبلغ (^٣) في المنع من قوله: فلا تخالفوها؛ لأنَّه إذا لم يَقربْها، لم يُباشِرها، وسميت حدودًا لأنَّها موانع، وأصلُ الحدِّ المنعُ، وحدودُ الشَّرع موانِعُ عن الجنايات، وحدودُ الدَّار موانعُ عن الاختلاط، والحدَّادُ: السَّجان، والحدَّادُ: البوَّاب، وهما مانعان، والمحدود: المحرومُ الممنوعُ الحظِّ، قال الشاعر:\nلا تَعبدُنَّ إلهًا دونَ خالقِكم... وإن دُعِيْتم فقولوا دونه حَدَدُ (^٤)\n_________\n(^١) في (ر): \"وهي مدة\".\n (^٢) في (أ): \"مقادير\".\n (^٣) في (ر): \"أقرب\".\n (^٤) البيت لورقة بن نوفل، كما في \"نسب قريش\" (ص ٢٠٨)، و\"جمهرة نسب قريش\" (ص ٤١٣)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٨٣)، و\"الأغاني\" (١/ ١٢١)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (٣/ ٣٨٩)، =","vol":"3","page":104},{"text":"أي: مَنْعٌ.\nوقال تعالى أيضًا: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩]؛ قيل: النَّهيان جميعًا في كلِّ الحدود، فلا ينبغي أنْ يَقربَ حدًّا؛ أي: ما مُنِع عن إتيانه، ولا (^١) أن يتعدَّى حدًّا، وهو ما مُنِعَ عن مجاوزته، والحاصلُ أنَّ عليه الوقوفَ عندما وُقِّف؛ فلا يتخلَّفُ عنه ولا يَتجاوزُه.\nوقيل: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ في النواهي، و﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ في الأوامر.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ﴾؛ أي: أمرَهُ ونهيَهُ، ووعدَهُ وعيدَه، وأحكامَه.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾؛ أي: ليتَّقوا.\nوقيل: أي: ليتهيَّأ لهم التَّقوى عند ورود البيان صريحًا أو دلالةً أو إشارة.\nوقيل: أي: الحكمة في البيان هي التَّقوى، وهي الائتمارُ والانزجارُ، دون مجرَّدِ السَّماع.\n* * *\n (١٨٨) - ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾؛ أي: ومن تلك الحدودِ والآيات ألَّا يأكلَ بعضُكم مالَ بعضٍ بوجهٍ هو غير الوجوه التي أحلَّ اللَّه تعالى بها ذلك.\n_________\n= ونسبه ابن الأنباري (١/ ٢٨٩)، والجوهري في \"الصحاح\" (مادة: حدد) لزيد بن عمرو بن نفيل.\n (^١) في (أ): \"ولا عن\".","vol":"3","page":105},{"text":"وقال ابنُ عيينة: هو كلُّ قمارٍ، وكلُّ أمرٍ لا يَصلُح؛ أي: الغَصب، والسَّرقةُ، والرِّشوةُ، والأكسابُ الخبيثة، والعقودُ الفاسدةُ ووجوهُ الخيانة.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾؛ أي: وتُلقوا، وهو من إدلاءِ الدَّلو في البئر؛ أي: إلقائِها فيها، وللكلمة وجهان:\nأحدهما: أَنَّه على النَّهي، وهو معطوف على قوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا﴾، و\"لا\" مقدَّرةٌ فيه، وكذا هو في قراءة أبيِّ بنِ كعب (^١)، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾ [البقرة: ٤٢].\nوالثاني: أنَّه على الصَّرف (^٢)، وإعرابُه على النَّصب، ومعناه: لا تَجمع بين أخذِ مال الغير بالباطل، وبين مخاصمته إلى القاضي لتحلفَ عنده ظالمًا، وهو كقول الشَّاعر:\nلا تنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثلَه... عارٌ عليكَ إذا فَعلتَ عظيمُ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ﴾؛ أي: طائفةً وبعضًا منها.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْإِثْمِ﴾؛ أي: بالبيِّنةِ الكاذبة، أو اليمينِ الفاجرة.\n_________\n(^١) انظر \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١١٥)، و\"تفسير الطبري\" (٣/ ٢٧٩)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٢٩٠).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الظرف\".\n (^٣) اختلف في نسبته، فنسبه سيبويه في \"الكتاب\" (٣/ ٤١ - ٤٢) للأخطل، ونسبه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأمثال\" (١/ ٧٤)، والآمدي في \"المؤتلف والمختلف\" (ص: ٢٣٦)، والأصفهاني في \"الأغاني\" (١٢/ ١٦٠)، والزمخشري في \"المستقصى\" (٢/ ٢٦٠) للمتوكل الليثي، ونُسب أيضًا لسابق البربري وللطرماح، قال البغدادي في \"خزانة الأدب\" (٨/ ٥٦٧): والمشهور أنه من قصيدة لأبي الأسود الدؤلي. انظر \"ديوانه\" (ص: ٤٠٤).","vol":"3","page":106},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: تَعلمون أنَّكم مُبطِلون وآكلونَ بالباطل.\nوقيل: وأنتم تعلمون وبالَ ذلك (^١).\nوقيل: وأنتم تَعلمون ما نزلَ (^٢) بمن كان قبلَكم بمخالفةِ الأمرِ والنَّهي، وأكلِ أموالِ النَّاسِ بالباطل.\nونزلت الآية في عَيدان (^٣) بن الأشوع الحضرمي وامرئِ القيس بن عباس (^٤) الكنديّ؛ ادعى عيدان على امرئ القيس أرضًا غصبًا في يده، واختصما إلى النبيِّ -ﷺ-، فقال لعيدان: \"ألك بيِّنة؟ \" قال: لا، قال: \"لك يمينُه\"، فقال: إذن يذهب بأرضي، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ليس لك إلا ذلك\"، فحلفَ كاذِبًا باللَّه تعالى ما له قِبلهُ حقٌّ، فنزلت الآيةُ، فأقرَّ لعيدان، وردَّ أرضه إليه، وأعطاه أرضًا أخرى أيضًا مكانَ ما أخذَ من غلَّتِها (^٥).\n_________\n(^١) \"وقيل: وأنتم تعلمون وبال ذلك\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ر): \"أنزل اللَّه\" بدل: \"نزل\".\n (^٣) كذا في (أ)، وكذا قيده الحافظ ابن حجر في \"العجاب في بيان الأسباب\" (١/ ٤٥٢) بفتح العين المهملة بعدها تحتانية مثناة، وفي (ر) و(ف): \"عبدان\" في هذا الموضع وما يليه.\nواسم الصحابي في كتب الصحابة: \"ربيعة بن عبدان أو عيدان\" وهي ثلاثة أقوال ذكرها ابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٦/ ٩٥ - ٩٦) في اسم أبيه؛ عِبْدان، وعَيْدان، (وهما روايتان في \"صحيح مسلم\" (١٤٠): (٢٢٤)، وذكر أنه رآه بخط أبي نعيم في \"معرفة الصحابة\" [(٢/ ١٠٩٩)]: \"ربيعة بن عِبِدَّان\"، وذكر أن أبا القاسم ابن عساكر ضبطه كذلك. واسمه عند الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٣/ ٢٦٨): \"ربيعة بن عَيْدان\".\n (^٤) تحرف في (أ) و(ف) و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٨٧) إلى \"بن عباس\"، وفي (ر) إلى: \"بن عياش\"، والمثبت من \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٦٥)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (١٧٠٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٨٣)، و\"الإصابة\" (١/ ١٠٠) وغيرها.\n (^٥) أخرج نحوه مسلم في \"صحيحه\" (١٣٩): (٢٢٤) من حديث وائل بن حُجر ﵁، =","vol":"3","page":107},{"text":"(١٨٩) - ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ انتظامُها بما قبلها أنَّ الأولى في منعِ أموالِ النَّاس عن أربابها، والثَّانية في تأخير أداءِ حقوق النَّاس عن آجالها، فإنَّ الأهلَّة مِن مواقيت آجالِ الدُّيون مِن الأموال.\nوالآيةُ نَزلت في عديِّ بن حاتم الطائيِّ (^١) ومعاذِ بن جبل رضي اللَّه تعالى عنهما سألا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن الهلال، فنزلَت الآيةُ (^٢)؛ أي: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾، ما لها تبدو صغيرةً، ثم تصيرُ بدورًا، ثمَّ تعودُ كالعرجون؟ وما معنى تغيُّر أحوالها؟ (^٣)\nوالأهلَّة (^٤): جمع هلال، وهو إذا كان لليلةٍ أو ليلتين. وقيل: هو هلالٌ إلى\n_________\n= وأخرجه مختصرًا ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٢١) (١٧٠٢) عن سعيد بن جبير، وليس فيهما ولا في المصادر المذكورة في التعليق السالف أن امرئ القيس حلف، بل أراد أن يحلف، وليس فيها أنه وهبه أرضًا أخرى. فاللَّه أعلم.\n (^١) \"الطائي\" ليس في (أ).\n (^٢) أورده مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٦٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٨٥) دون نسبة، ونسبه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٧) للكلبي، ووقع فيها أنها نزلت في معاذ وثعلبة بن عنمة. قال الحافظ ابن حجر في \"العجاب\" (١/ ٤٥٥): أما أثر الكلبي فلعله في \"تفسيره\" الذي يرويه عن أبي صالح عن ابن عباس، وقد وجدت مثله في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" بلفظه، فلعله تلقاه عنه، وقد توارد من لا يد لهم في صناعة الحديث على الجزم بأن هذا كان سبب النزول مع وهاء السند فيه، ولا شعور عندهم بذلك، بل يكاد يكون مقطوعًا به، لكثرة من ينقله من المفسرين ونحوهم!!\n (^٣) من قوله: \"أي: يسألونك عن الأهلة\" إلى هنا وقع في النسخة (أ) في آخر هذه الفقرة بعد قوله: أهل به لغير اللَّه تعالى.\n (^٤) في (أ): \"وهي\".","vol":"3","page":108},{"text":"ثلاث. وقيل: إلى ستٍّ، سُمِّيَ به لأنَّ الناس يرفعون أصواتَهم عند رؤيتِه، ومنه استهلالُ الصَّبيِّ، والإهلالُ بالحجِّ، ومنه ما أُهِلَّ به لغير اللَّه تعالى.\nيقول: يسألونك يا محمد عن الأهلة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ هي جمع ميقات، وهو الوقت (^٢)، وهي كالمواعيد جمعُ ميعاد، والموازين جمعُ ميزان؛ أي: هي آجالُ الناسِ في ديونِهم، وعقودِ سَلَمِهم، وأثمانِ بياعاتِهم، ومددٌ (^٣) لإجاراتِهم، وعِددٌ لنسائهم، ومقاديرُ لما قدَّروا لأيمانِهم، وغير ذلك من حقوق الخلق، وكذا حقوقُ اللَّه تعالى؛ من الصِّيام والفطرِ والأضحى، والزَّكاة، والحجِّ وأمورِهِ المتعلِّقةِ بأوقاتٍ مخصوصةٍ.\nوخصَّ مِن بين العبادات الحجَّ لأنَّه أهمُّ وأشقّ، ودلَّ ذلك (^٤) على غيرِه مِن هذه الأمور، ثمَّ بيَّن وقتَ الحجِّ مِن الشُّهور، فقال: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]، وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ [يونس: ٥].\nثمَّ الشَّمسُ على حالةٍ واحدةٍ؛ لأنَّها ضياءٌ للعالَم، وقَوامٌ لمصالح النَّاس، والقمرُ يتغيَّر؛ لأنَّ اللَّه تعالى علَّق به ما قُلنا من المواقيت، وذلك يُعرَفُ بهذه الاختلافات، ودبَّر (^٥) اللَّهُ ﷿ هذا التدبيرَ العجيبَ لحاجةِ النَّاس إلى ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ ظاهرُ هذا لا يُلائمُ ما\n_________\n(^١) \"يقول يسألونك يا محمد عن الأهلة\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (أ): \"وهي كالوقت\" بدل \"وهو الوقت\".\n (^٣) في (ف): \"وأمد\".\n (^٤) في (ر): \"وذلك دليل\" بدل: \"ودل ذلك\".\n (^٥) في (ر): \"ودبره\".","vol":"3","page":109},{"text":"ذُكِرَ في أوَّل هذه الآية. وقيل: هما حادثتان، لكن اتَّفقَ وقوعُهما في وقتٍ واحدٍ، فنزلَت الآيةُ فيهما معًا في وقتٍ واحدٍ.\nوقال الإمام القفَّال ﵀: أتبعَ اللَّهُ تعالى ما ذكرَ مِن الأهلَّة التي هي مِن مواقيت الحج ما كان بعضُ النَّاس غيَّروهُ مِن أمورِ الحجِّ؛ بدخول (^١) البيوتِ مِن ظُهورها، ووصلَ بذلكَ ذكرَ القِتال؛ إشارةً إلى ما كان عرضَ للنَّبيِّ -ﷺ- في عمرة (^٢) الحديبية التي كان فيها الإحصار، فذكرَ بعدهُ حكمَ الإحصارِ، ووصلَ به أحكامَ الحجِّ وما يتَّصلُ به.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ قال البراءُ بن عازب: نزلَت هذه الآيةُ فينا؛ كانت الأنصارُ إذا حجُّوا فجاؤوا لم يَدخلوا مِن أبوابهم، ولكن مِن ظهورها، فجاءَ رجلٌ مِن قِبَل بابِه، فنزلَت هذه الآيةُ (^٣).\nوقيل: كانت الحُمْسُ (^٤) -وهم المشدِّدون على أنفسهم من بني خُزاعة وبني كنانة في الجاهليَّة وبدءِ الإسلام- إذا أحرَموا واعتكفوا (^٥)، لم يدخلوا بيوتَهم من أبوابها، فإن كانت بيوتُهم مِن الخيام رَفعوا ذيولَها، وإنْ كانت بيوتُهم مِن المَدَرِ، نَقبُوا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يدخلون\".\n (^٢) في (ر): \"عام\".\n (^٣) أخرجه البخاري (١٨٠٣)، ومسلم (٣٠٢٦).\n (^٤) الحُمْس: جمع الأحْمسَ، وهم قريش ومَنْ ولدت قريش وكنانة وجَديلة قيس، سُمُّوا حُمْسًا لأنهم تحمسوا في دينهم؛ أي: تشددوا، والحماسة: الشجاعة، كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة، ويقولون: نحن أهل اللَّه، فلا نخرج من الحرم، وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون. \"النهاية\" (مادة: حمس).\n (^٥) في (ر): \"أو اعتكفوا\".","vol":"3","page":110},{"text":"في ظهور بيوتِهم، فدخلوا منها، أو من قبل السَّطح، وقالوا: لا ندخلُ بيوتًا (^١) مِن الباب حتَّى ندخلَ بيتَ اللَّه تعالى، وكان منهم من لا يَستظِلُّ بسقفٍ بعدَ إحرامهِ، ولا يَدخلُ بيتًا، لا من بابه ولا من خلفِه، ولكن يَصعدُ السَّطحَ فيأمرُ بحاجتِه مِن السَّطح، وهذه أشياءُ وَضعوها مِن عند أنفسِهم مِن غيرِ شرعٍ، فعرَّفَهمُ اللَّهُ تعالى أنَّ هذا التَّشديدَ ليس ببِرٍّ ولا قُربةٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ أي: البرَّ برُّ مَن اتَّقى، وهذا الإضمارُ كما مرَّ في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ١٧٧].\nوالتَّقوى: هو (^٣) الائتمارُ بأمرِه، والانتهاءُ بنهيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ ولو قال: فأتوا البيوت من أبوابها، استقام (^٤)، وكان الفاء للتعقيب، ووجهُ الواو أنَّه أضمرَ: فاتركوا ذلك، ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾؛ أي: لا تتكلَّفوا (^٥) ذلك، تُظهِرونَ التَّقوى مِن أنفُسِكم، واتقوا اللَّه بالقلوبِ؛ لتكونوا أبرارًا مفلحين.\nوللآية تأويلٌ آخر قالَهُ الحسن، قال: كان أهلُ الجاهليَّة مَن همَّ بِسفَرٍ أو أمرٍ\n_________\n(^١) في (ر): \"بيوتنا\".\n (^٢) كذا نسب المصنف هذا الصنيع إلى الحمس، والذي في المصادر أن الحمس كانوا لا يفعلون ذلك بل هو صنيع غيرهم. انظر \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٦٧)، و\"تفسير الطبري\" (٣/ ٢٨٤ - ٢٨٨)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٤٩).\n (^٣) في (أ): \"هي\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"استفهام\"، وهو تحريف.\n (^٥) بعدها في (أ): \"لي\".","vol":"3","page":111},{"text":"يَصنعُهُ، فمُنِعَ عن ذلك، لم يدخل دارَه مِن الباب حتَّى يحصلَ له ذلك (^١)، وكان قريشٌ وقبائلُ مِن العرب مَن خرجَ (^٢) لسفر أو حاجةٍ، ثمَّ رجعَ ولم يَظفَر بذلكَ، لم يَدخُل داره حولًا، وكان ذلك طِيَرةً، فنهاهُم اللَّهُ تعالى عن ذلك، وأخبرَ أنَّ التَّطيُّر ليس ببِرٍّ، وقال: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾؛ أي: برُّ مَن اتَّقى اللَّهَ، ولم يَخَفْ غيرَهُ، وتَوكَّلَ عليه، ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ وحدَه لا غيرَهُ؛ لتُفلِحوا وتفوزوا وتظفروا، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢ - ٣].\nوقيل، وهو قولٌ متكلَّفٌ أشارَ إليه القفَّال، وهو أوفقُ لما قبلَه ولما بعده، لكنَّه خلافُ الرِّواياتِ الظَّاهرة فيه، وهو أنَّه تعالى ذكرَ أنَّ الأهلَّةَ مِن مواقيت الحجِّ، والحجُّ أشهرٌ معلومات، وكان العربُ بالنَّسيء الذي يفعلونهُ يُغيِّرونَ وقتَ الحجِّ، فقال تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ هو استعارةٌ عن (^٣) أداء (^٤) الحجِّ في غير وقته. وقوله: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾؛ أي: أدُّوا الحجَّ في وقته، وهو متعارَفٌ في اللِّسان، يُقال: فلانٌ أتى الشيءَ مِن غيرِ وجهه ومن خلفِه، وقال تعالى: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٨٧]، وقال تعالى: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾ [هود: ٩٢].\n* * *\n (١٩٠) - ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.\n_________\n(^١) أخرجه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤) (١٧١٢).\n (^٢) في (ف): \"يخرج\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"على\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"بر\".","vol":"3","page":112},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ولمَّا خرجَ النبيُّ -ﷺ- مِن المدينة يريدُ مكَّة، وكان بالحديبيةِ، وصدَّهُ المشركون عن ذلك، ثمَّ وقعَ الصُّلحُ على أن يرجعَ رسولُ اللَّه -ﷺ- مع أصحابِه، ثمَّ يجيءَ في العام المقبل (^١)، فيُخلوا له مكَّةَ ثلاثةَ أيَّامٍ، فيطوفَ بالبيتِ، وينحرَ الهديَ، ويفعلَ ما يَشاءُ، رَجعوا، ثمَّ خرجوا في العام القابلِ للعمرة، وخافوا ألَّا يفيَ لهم قريشٌ بذلك، وأن يَصدُّوهم عن المسجد الحرام، فنزلَ قولُه تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ (^٢).\nقال الكلبيُّ: سبيلُ اللَّه تعالى هاهنا هو الحرم.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾؛ أي: قريشًا إن صدُّوكم فقاتلوكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾؛ أي: لا تجاوزوا حدَّ الشَّرع؛ أي: لا تَبدؤوهم بالقتال.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾؛ أي: البادئين بالقتالِ في هذا (^٣) الحال.\nقال الرَّبيعُ: هذه أوَّلُ آيةٍ نزلَتْ في القتال بالمدينة، وكان النبيُّ -ﷺ- يُقاتِلُ مَن قاتلَهُ، ويَكفُّ عمَّن يكفُّ عنه، وبذلك أمرَهُ اللَّهُ تعالى، ثمَّ نُسِخَ هذا بقوله تعالى:\n_________\n(^١) في (أ): \"القابل\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٩) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. قال الحافظ ابن حجر في \"العجاب\": الكلبي ضعيف لو انفرد فكيف لو خالف، وقد خالفه الربيع بن أنس، وهو أولى بالقبول منه، فقال: إن هذه أول الآية أول آية في الإذن للمسلمين في قتال المشركين\". وسياق الآيات يشهد لصحة قوله. . . انتهى. وقول الربيع سيأتي قريبًا.\n (^٣) في (أ): \"هذه\".","vol":"3","page":113},{"text":"﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^١)، وبقوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ الآية.\n* * *\n (١٩١) - ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾؛ أي: أين وجدتموهم (^٢)، في الحلِّ والحرم، وفي الأشهُرِ الحُرُم وفي غيرِ الأشهر الحرم؛ أي: هم (^٣) الذين هتكوا حرمةَ الحرمِ والشَّهر الحرام بالبداية، فجازوهم بمثلِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾؛ أي: من مكَّةَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾؛ أي: كفرُهم با للَّه، وتعذيبُهم المسلمين؛ أعظمُ إثمًا مِن قتلِكم إيَّاهم في الحَرَم. والفتنةُ تَقعُ على الكفر، قال اللَّه تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ [النور: ٦٣]، ويقع على تعذيب المسلمين، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: ١٠]\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ﴾؛ أي: لا تَبدؤوهم به في الحَرَمِ كلِّه، والمسجدُ الحرامُ يقعُ على كلِّ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: فإنْ بَدؤوكم به فيه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، وفيه أن الناسخ سورة براءة.\n (^٢) في (أ): \"أخذتموهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وهم\" بدل: \"أي هم\".","vol":"3","page":114},{"text":"ومن قرأ: ﴿حتى يقتلوكم﴾ (^١) فمعناه: حتى يقصدوكم؛ أي: (^٢) حتى يقصدوا قتلكم، أو (^٣) حتَّى يَقتلوا بعضَكم، وهذا سائغٌ (^٤) في اللُّغة.\n* * *\n (١٩٢) - ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: فإنْ لم يَبدؤوكم، فكُفُّوا أنتم؛ فإنَّ اللَّهَ غفورٌ رحيمٌ لكم بتركِكم قتالَهم، وإن كانوا كفَّارًا.\nوقيل: أي: فإن امتنعوا عن القتالِ والكُفرِ وإيذاءِ الرَّسول وأصحابِه، وآمنوا، فإنَّ اللَّهَ يَغفرُ لهم ما سلفَ مِن ذنوبهم (^٥) ويرحمُهم في المؤتنف.\n* * *\n (١٩٣) - ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾؛ أي: إذا نقضوا العهدَ، فقاتلوهُم بعد ذلك إلى أن يُسلِموا، ولا يَبقى كفرٌ، ويكونَ الدِّينُ الظَّاهرُ هو الإسلام، ولا تَعقِدوا بعدَه عهدًا لترك القتال (^٦) بعد نقضِهم هذا العهد.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: فإن امتنَعوا عن الكفرِ والقتال، لم يَبقَوا ظالمين، فلا تُقاتِلوهم؛ فإنَّه لا عدوانَ إلَّا على الظَّالمين؛ أي: لا\n_________\n(^١) هي قراءة حمزة والكسائي. انظر \"السبعة\" (ص: ١٧٩)، و\"التيسير\" (ص: ٨٠).\n (^٢) قوله: \"حتى يقصدوكم أي\" من (ف).\n (^٣) في (أ): \"و\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"شائع\".\n (^٥) \"من ذنوبهم\" ليس في (أ).\n (^٦) في (ر): \"عهدًا لشرك للقتال\"، و(ف): \"عهدة الشرك للقتال\"، بدل: \"عهدًا لترك القتال\".","vol":"3","page":115},{"text":"جزاءَ على العدوان إلَّا لمن كان مِن أهلِ الظُّلم والعدوان، وجزاءُ العُدوان ليس بعُدوانٍ على الحقيقة، لكنَّه جزاء الحق (^١)، وجزاءُ الشَّيء يُسمَّى باسمِه كما مرَّ في ذكرِ الخداع والاستهزاء في أوَّل هذه السُّورة.\nوقيل: معنى قوله: ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾: إلَّا على الذين ارتدُّوا فصاروا ظالمين، فيجازَون بذلك، فعلَّمَهم اللَّهُ ما يفعلون بالمشركين إن هُم صدُّوهم عن المسجد الحرام، فلم يصدُّوهُ، ووفَّوا له، فلم يتعرَّض لهم.\n* * *\n (١٩٤) - ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوكانوا شرطوا له -أي: المشركون (^٢) - بعد قضاء العمرة الإقامةَ بمكَّة ثلاثًا، وكان النبيُّ -ﷺ- تزوَّج ميمونةَ بنت الحارث، فأحبَّ المُقام بمكَّة ليُولِم عليها، فطالبوهُ بالخروج عنها، والوفاءِ بما عاهد، ففعل، وأولمَ على ميمونة وبَنى بها بسَرِف (^٣)، وكان دخولهُ مكَّة للعمرة في ذي القَعدة، وكانوا صدُّوهُ في العام الماضي عن المسجدِ الحرام في ذي القَعدة، وفي ذلك قوله تعالى: ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ أي: ذو القَعدة من هذه السَّنة قصاصٌ بذي القَعدة من العام الماضي.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾ أي: حرمةُ الحَرَم، وحُرمةُ الإحرامِ، وحرمة الشهر الحرام في السنة الأولى صارت مهتوكةً، بمنعهم عن إتمام عمرتهم، وصارت مؤداةً مراعاة في هذه السَّنة قصاصًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"لحق\".\n (^٢) \"أي المشركون\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٣٧٢).","vol":"3","page":116},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ ولمَّا كان يتوهَّمُ منهم البدايةَ بالقتال بعد هذا العام، وإن امتَنعوا في هذا العام؛ قال: فمَن بدأكُم به في الحَرَم أو الشَّهرِ الحرام، فافعلوا به كذلك. وسُمِّيَ جزاءُ الاعتداءِ اعتداءً لما ذكرنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: ائتمِروا بأوامره (^١) وانزجِروا بزواجِره.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾؛ أي: ناصر الذين يَقفون عند حدودِ أمره ونَهيه.\n* * *\n (١٩٥) - ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ هذا في قصَّة الحديبية أيضًا، وسبيلُ اللَّه تعالى: هو طريقُ الغَزوِ، وكذا كلُّ طريقٍ يُبتغَى فيه رضى اللَّهِ تعالى فهو سبيلُ اللَّه، ووجهُ ذلك أنَّ مَن قصدَ مقصدًا طلبَ إليه سبيلًا، فمعناه: هذا وجهٌ يُلتمَسُ به رضى اللَّه تعالى، والوصولُ إلى ثوابِ اللَّه تعالى.\nقال ابنُ عبَّاسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: خرجَ رسولُ اللَّه -ﷺ- في ذي القَعدة سنة سبعٍ مرجعَه من خيبر بأربعة أشهر، وهو الشَّهرُ الذي صدَّه فيه المشركون، فاعتمروا، فقال رجلٌ مِن أهل المدينة: واللَّهِ يا رسول اللَّه، ما لنا زادٌ وما مِن أحدٍ يُطعِمُنا، فأمرَ النبيُّ -ﷺ- أن يُنفقوا في سبيلِ اللَّه، وأنْ يَتصدَّقوا، وألَّا يُلقوا بأيديهم فيهلكوا (^٢)، فقيل:\n_________\n(^١) في (ف): \"بأوامر اللَّه\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٩١) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وهو إسناد تالف، وأورده أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ١٩٠).","vol":"3","page":117},{"text":"يا رسولَ اللَّه بما نتصدَّق، وأحدُنا لا يجد شيئًا؟ فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"بما (^١) كان، ولو بشقِّ تمرة، ولو بمِشقص (^٢) يحمل في سبيل اللَّه تعالى\"، وأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٣) (^٤).\nوقال الواقديُّ ﵀: لمَّا دخلَ هلالُ ذي القَعدة سنةَ سبعٍ، أمرَ النبيُّ -ﷺ- أصحابَهُ أنْ يَعتمِروا، وألَّا يَتخلَّفَ أحدٌ ممَّن شهدَ الحديبية، فلم يَتخلَّف أحدٌ شهدَها، وكان المسلمون في عُمرة هذه القَضيَّة ألفين (^٥).\nوحملَ رسولُ اللَّه -ﷺ- البِيضَ (^٦) والدُّروع والرِّماحَ، وقادَ مئة فرسٍ، عليها محمَّدُ بنُ مَسْلَمَة، فقيل: يا رسول اللَّه، حملتَ السِّلاح، وقد شرطوا علينا ألَّا ندخلَ عليهم بسلاحٍ إلَّا بسلاحِ المسافر؛ السيوف في القرب؟! فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّا لن (^٧) نُدْخِلَها عليهم الحرمَ، ولكن تكون قريبًا منَّا، فإن هاجنا (^٨) هَيْجٌ مِن القوم كان السِّلاحُ قريبًا منَّا\"، فقيل: يا رسول اللَّه تخاف قريشًا على ذلك؟ فسكت رسولُ اللَّه -ﷺ-، وقدَّمَ البُدنَ (^٩).\n_________\n(^١) في هامش الأصل: \"بيان: بمهما\".\n (^٢) في (أ): \"بشقص\". والمشقص من النصال: ما طال وعرض. انظر \"الصحاح\" للجوهري (مادة: شقص).\n (^٣) في (أ): \"الآية\" بدل: \"وأحسنوا إن اللَّه يحب المحسنين\".\n (^٤) انظر: \"مغازي الواقدي\" (٢/ ٧٣٢).\n (^٥) انظر: \"مغازي الواقدي\" (٢/ ٧٣١).\n (^٦) البيض جمع أبيض، وهو السيف. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: بيض).\n (^٧) في (أ): \"لا\".\n (^٨) في (ر): \"كان هناك\" وفي (ف): \"كان\" بدل: \"هاجنا\"، والمثبت من (أ)، وهو موافق لما في \"المغازي\" للواقدي.\n (^٩) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٧٣٣).","vol":"3","page":118},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قيل: أي: لا تُلقوا أنفسَكُم بأيديكم إلى التَّهلُكة، فالأنفسُ مضمرة، والباءُ أداة.\nوقيل: الباء زائدة، ومعناه: لا تُلقوا أيديَكم إلى التَّهلكةِ، والأيدي عبارةٌ عن كلِّ البدنِ، كما قال تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾؛ أي: تبَّ هو.\nوقيل: معناه: لا تستسلموا للهلاك؛ أي: لا تَمتنِعوا عن القتال لأجل الشَّهر الحرام إذا بَدؤكم، فتكونوا قد استَسلمتُم للهلاك، والعربُ تقول لمن استسلم للهلاك ولم يَدفَع عن نفسِه: ألقى بيديه، وأعطى بيديه، قال أبو تمام:\nأعْطَى بكِلْتا يَدَيْهِ حينَ قيل لَهُ... هذا أبُو دُلفَ العِجْلِيُّ قد دَلَفَا (^١)\nوقيل: معناهُ: لا تخرجوا إلى الحرب بغير سلاحٍ.\nوقيل: بغير زادٍ.\nوقيل: لا تُهلِكوا أنفسَكم بترك الإنفاقِ في سبيل اللَّه تعالى على المحتاجين مِن أصحابِكم، وهو هلاكُ النَّفس بعقوبةِ الآخرة.\nوقيل: أي: يظفرُ بكم (^٢) عدوُّكم، فيهلِكُكم إذا تركتُم الإنفاقَ في سبيل اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: لا تَمنعوا ما فرضَ اللَّه تعالى عليكم من النَّفقة والصَّدقة (^٣)، فتَهلِكوا عندَ اللَّه، قال تعالى: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ [الأنفال: ٤٢].\nوقيل: أي: أنفِقوا ولا تَقولوا: إنَّا نخافُ الفقرَ إن أنفقنا فنهلك.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان أبي تمام\" (بشرح التبريزي) (٢/ ٣٧٤)، والقصيدة في مدح أبي دلف العجلي.\n (^٢) في (أ): \"عليكم\".\n (^٣) في (ر): \"الصدقة والصدق\" بدل: \"النفقة والصدقة\".","vol":"3","page":119},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا﴾؛ أي: (^١) إلى الفقراء بإعطاء المال، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ إليهم.\nوقيل: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: استَعِدُّوا، وأعِدُّوا لغيركم (^٢)، وتَعاونوا، ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾؛ أي (^٣): لا تُخاطِروا بأنفسِكم فتبارزوا حيث تتيقَّنونَ أنَّكم تقتلون، ولا تَقدِرون أن تَنالوا منهم شيئًا (^٤)، ﴿وَأَحْسِنُوا﴾ أي: أحسِنوا القتالَ إذا قَدَرتُم عليه، وأحسِنوا إلى أنفسِكم بحفْظِها عن الإلقاء في التَّهلُكَة من غير نفعٍ.\nوقيل [و] هو مرويٌّ عن البراء بن عازب ﵁: هو الرَّجلُ يُذنِبُ الذَّنْبَ فيُلقي بيديه، فيقول: لا يَغفرُ اللَّهُ لي أبدًا (^٥). فمعناه على هذا: أنْفِقوا في طاعةِ اللَّه، ولا تُهلِكوا أنفسَكم بالقُنوط. وقيل: أي: بتركِ العملِ بعد ذلك، على اعتقادِه أنَّه لا تُقبَلُ توبتُه، ولا تَنفعُه طاعتُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: أحسنوا الظَّنَّ باللَّه تعالى.\nوقيل: أي: أحسنوا العملَ للَّه تعالى، ولا تُهلِكوا أنفسَكم بمعصيةِ اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: افعلوا (^٦) في العقل والشرع حُسنَه؛ ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: الفاعلين ذلك.\nوقال بعضُ أهل الحقيقة، وهو حسنٌ جدًا: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ أرواحَكم،\n_________\n(^١) نص العبارة في (ف): \" ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: وأحسنوا\" زيادة من (ف).\n (^٢) في (ر): \"وأعدوا لعددكم\" وفي (ف): \"واستعدوا لغيركم\" بدل: \"أي استعدوا وأعدوا لغيركم\".\n (^٣) لفظ: \"أي\" ليس في (أ).\n (^٤) بعدها في (أ): \"وقوله\"، وفي (ف): \"قوله\".\n (^٥) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٩).\n (^٦) بعدها في (أ): \"ما\".","vol":"3","page":120},{"text":"﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ بمنعِكم أنفسكم عن الشَّهادة في سبيل اللَّه التي هي الحياةُ الأبديَّة، فتَهلِكوا معنًى بفوتِ هذه الحياة، ﴿وَأَحْسِنُوا﴾ تسليمَ أنفسِكم إلى اللَّه تعالى، فقد اشتراها مِنكم، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ ذلك (^١).\n* * *\n (١٩٦) - ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ أي: أدُّوهما تامَّين، ولا تُنقِصوا منهما شيئًا، كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧].\nوقيل: الإتمامُ يكونُ بعد الشُّروع، فيدلُّ على أنَّ مَن شَرَع فيهما لَزِمَهُ إتمامُهما، وبه نقول: إنَّ العمرةَ تَلزمُ بالشُّروع، فأمَّا الحجُّ فقد ثبتَ (^٢) فرضيته بالنُّصوص، واستدلَّ الشَّافعيُّ ﵀ بالآيةِ على لزوم العمرة (^٣)، فإنَّ اللَّه تعالى أمرَ بإتمامهما، والأمرُ للإيجاب، وقلنا: هذا في حقِّ مَن شرَعَ فيها.\nوقد قرئ: (والعمرةُ للَّه) بالرفع على الابتداء (^٤).\n_________\n(^١) \"ذلك\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (أ): \"بينت\"، والظاهر أنها محرفة عن: \"ثبتت\"، وفي (ر) و(ف): \"ثبت\".\n (^٣) انظر: \"الأم\" للشافعي (٣/ ٣٢٦).\n (^٤) هي قراءة علي وعبد اللَّه -﵄- والشعبي. انظر: \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ١٩).","vol":"3","page":121},{"text":"وقيل: معناه: وأتمُّوهما إذا شرعتُم فيها (^١)، ولا تَتحلَلوا قبل التَّمام، إلَّا حالةَ الإحصار، ولذلك قال تعالى بعده: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾.\nوانتظامُها بما قبلَها من هذا الوجه أنَّ سياقَ هذه الآيات في إحصار النبيِّ -ﷺ- وأصحابِه بالحديبية.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ أي: مُنِعتُم بمرضٍ أو عدوٍّ.\nوقال الكسائيُّ: يقال: حصرَهُ العَدوُ يَحصُى حصرًا؛ أي: حَبسَهُ (^٢)، وأحْصَرَهُ المرضُ إحصارًا (^٣). وكذا قال أبو عبيد (^٤).\nوقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: فإنْ أحصرتم؛ أي قام بعيرٌ، أو مرضتم (^٥)، أو ذهبَتْ نفقتُكم، أو فاتَكمُ الحجُّ، والمحصور: الذي جُعِلَ في بيتٍ أو سجنٍ (^٦).\nوقال الخليلُ بن أحمد: الحصر: الحبس، والإحصارُ أنْ يُحصَرَ الحاجُّ عن بلوغ المناسك بمرضٍ أو غيره (^٧).\nوعن جماعةٍ من الصَّحابة ﵃: مَن كُسِر أو عرجَ فقد أُحصِر، وهو مذهبُ أصحابِنا رحمة اللَّه عليهم (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"فيهما\".\n (^٢) \"أي حبسه\" زيادة من (أ) و(ف).\n (^٣) ذكره عن الكسائيِّ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٢/ ٩٩).\n (^٤) في (ف) و(ر): \"عبيدة\".\n (^٥) في (ر): \"أي منعتم بمرض\"، وفي (ف): \"بمرض\" بدل: \"أي قام بعير أو مرضتم\".\n (^٦) \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٦٩).\n (^٧) في (أ): \"بغيره\". وانظر \"العين\" للخليل\" (٣/ ١١٣).\n (^٨) أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٥) (١٧٦٧) عن الحجاج بن عمرو الأنصاري مرفوعًا، وفي آخره تصديق ابن عباس وأبي هريرة له، وعلقه ابن أبي حاتم بعده عن ابن مسعود وابن الزبير =","vol":"3","page":122},{"text":"وقال الشافعيُّ ﵀: لا يكونُ الإحصارُ إلا مِن عدوٍّ؛ فإنَّ إحصارَ النبيِّ -ﷺ- وأصحابَهُ كان بالعدوّ (^١)؛ ولأنَّه تعالى قال: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾، وذاك زوالُ خوفِ العدوِّ.\nوقلنا: العبرةُ لعموم اللَّفظ لا لخصوص السَّبب، واللفظُ لما قلنا لعلَّة (^٢)، والأمنُ يكون عن العللِ أيضًا، قال (^٣) النبيُّ -ﷺ-: \"الزُّكامُ أمانٌ مِن الجُذام\" (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾؛ أي: فعليكم ما تيسَّرَ مِن الهديِ، تبعثونَهُ، فيُذبَحُ في محلِّهِ، فتَتحلَّلون. و\"ما\" رفعٌ على هذا الوجهِ. وقيل: هو نصبٌ على الإغراء، ومعناه: المتيسِّر من الهدي (^٥)، فابعثوهُ.\nو﴿اسْتَيْسَرَ﴾ بمعنى: تيسَّرَ، كقولك: تيقَّنَ واستيقنَ، وتعجَّلَ واستعجَل، وتكبَّرَ واستكبَر (^٦). وهو شاةٌ؛ لأنَّ الهديَ مِن الثلاث، من الإبل والبقر والغنم، وأيسرُها الشَّاةُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ أي: لا تتحلَّلوا بحلقِ الرَّأس إلى أن يَصِلَ هذا الهديُ المبعوثُ إلى محِلِّه؛ أي: موضعِه الذي يَحِلُّ ذبحُه فيه، وهو\n_________\n= وعلقمة وابن المسيب وعروة بن الزبير ومجاهد والنخعي وعطاء ومقاتل بن حيان.\n (^١) في (ر): \"من عدو\".\n (^٢) في (أ): \"لغة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقال\".\n (^٤) ذكره بهذا اللفظ السرخسي في \"المبسوط\" (٤/ ١٠٨)، والكاساني في \"بدائع الصنائع\" (٢/ ١٧٥)، وأخرج ابن عدي في \"الكامل\" (٩/ ١٠٢)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٧٧٧)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ٢٠٤) من حديث أنس ﵁ مرفوعًا، ولفظه: \". . . ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام\". قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع.\n (^٥) من قوله: \"أي فعليكم ما تيسر\" إلى هنا من (أ).\n (^٦) في (ر): \"وتكثر واستكثر\" بدل: \"وتكبر وأستكبر\".","vol":"3","page":123},{"text":"الحرمُ عندنا، قال (^١) تعالى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٣٣]، والمرادُ هو الحَرَمُ كلُّه؛ لأنَّه يتبعُه.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ﴾ وهو ما يُؤذِيه؛ أي: يُتْعِبُه ويَشُقّ عليه؛ من صُدَاعٍ، أو شقيقةٍ أو قَمْل.\nوقوله تعالى: ﴿فَفِدْيَةٌ﴾ أي: فحلَق، فعليه فديةٌ، هذا مضمَرٌ، كما في قوله تعالى: فأفطر (^٢) ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤].\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ نزلت الآيةُ في حق كعبِ بنِ عُجْرَة ﵁: مرَّ عليه رسولُ اللَّه -ﷺ- والقَمْل تتهافتُ في وجهِه، فقال له: \"يا كعب، أيؤذيكَ هوامُّ رأسِك؟ \" قال: نعم، فنزلت الآية، فأمرهُ النَّبيُّ -ﷺ- أنْ يَصومَ ثلاثةَ أيَّامٍ، أو يَتصدَّقَ بثلاثةِ أصوعٍ (^٣) مِن حنطةٍ على ستَّة مساكين، على كلِّ مسكينٍ بنصف صاعٍ، أو يذبحَ شاةً (^٤).\nو\"أو\" للتخيير، والنسك: ما يُنسَكُ؛ أي: يُذبَح، وأصله: ما يُتقرَّبُ به إلى اللَّه تعالى، وهذا واحدٌ مِن ذلك.\nوالمريضُ المذكور في أوَّله هو المريضُ الذي يكون له في حَلْقِ الرَّأسِ خِفَّةٌ، أو تكونُ مداواتُه مِن هذا الوجه.\n_________\n(^١) في (ف): \"وقال\".\n (^٢) لفظ: \"فأفطر\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"آصع\".\n (^٤) أخرجه البخاري (٤١٩٠)، (٤١٩١)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٢٠١)، ووقع عند البخاري: \"ثلاثة آصع\" دون تعيين، وفي بعض روايات مسلم: \"ثلاثة أصع من تمر\". وورد تعيينه بالحنطة في \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٩٢).","vol":"3","page":124},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾ أي: مِن المرضِ، أو العدو، وهو الذي وقعَ به الإحصارُ.\nثم قيل: هاهنا إضمارٌ؛ أي: فاقضوا ما تحلَّلتُم عنه بسبب الإحصار، وهو الحجُّ أو العمرة (^١) أو كلاهما (^٢)، ثم ابتدأ قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ﴾.\nوقيل: لا إضمارَ فيه، وفيه بيانُ أنَّه إذا أُحْصِرَ ثمَّ زالَ الإحصارُ وهو متمتِّعٌ، ووقتُ الحجِّ باقٍ، فحكمُه ما ذكر، وحكمُ المتمتِّع الذي لم يُحصر (^٣) كذلك بالاستدلال؛ لأنَّه إذا زالَ الإحصارُ والوقتُ (^٤) باقٍ؛ فكأنَّه لم يكن.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ أي: أتى بالمتعةِ، وهو أنْ يُحرِمَ بالعمرة في أيَّام الحجِّ، فيأتي بأفعالِ العُمرة، ويتحلَّلُ منها، ثمَّ يُحرِمُ بالحجَّة مِن عامه ذلك، فيحُجُّ، سمِّيَت بها؛ لأنَّه انتفاعٌ بنُسكَينِ في وقتٍ واحدٍ، في سفرٍ واحدٍ، من عامٍ واحدٍ (^٥)، ووجبَ عليه الشكر على ذلك بالهديِ، وهو قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ وهو شاةٌ على ما بيَّنَّا. وقوله تعالى: ﴿إِلَى الْحَجِّ﴾ دليلٌ على أنَّه يَفرُغُ أوَّلًا مِن العمرةِ، ثمَّ يصيرُ إلى الحجِّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾؛ أي: الهديَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ أي: فعليه صيامُ ثلاثةِ أيَّامٍ في أيَّام\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والعمرة\".\n (^٢) القضاء واجب عند أبي حنيفة، أما عند مالك والشافعي، فليس بواجب. انظر \"تفسير القرطبي\" (٣/ ٢٧٩).\n (^٣) بعدها في (أ): \"يكون\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فالوقت\".\n (^٥) قوله: \"من عام واحد\" من (ر).","vol":"3","page":125},{"text":"الحجِّ، وهي في تسع ذي الحجَّة، إن شاءَ تابعَ (^١)، وإن شاء فرَّقَ؛ لأنَّه مطلَقٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ أي: وعليكم صيامُ سبعةِ أيَّامٍ إذا رجعتُم من الحجِّ؛ أي: فرغتُم منه، وعند الشافعيّ -﵀- المرادُ به الرُّجوع إلى بلدِه، فلا يجوزُ صيام السَّبعةِ عنده قبل الرُّجوع إلى بلده (^٢).\nثمَّ قولُه تعالى: ﴿تَمَتَّعَ﴾ على المغايبة؛ لأنَّه فعلُ \"مَن\" وقولُه تعالى: ﴿فَصِيَامُ﴾ أضمرنا فيه: فعليه؛ لأنَّه يرجعُ إلى من لم يجد، ثمَّ قولُه تعالى: ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ خطابٌ للجمع؛ لأنَّ ابتداءَ الآيةِ: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾، وتقديره: وأنتم متمتِّعون فعليكم ذلك، فالتوحيدُ والمغايبةُ يرجعان إلى المعترِض بينهما من كلمة \"مَن\"، والخطابُ والجمعُ يرجعان إلى المذكورينَ في أولها.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾؛ أي: تامَّةٌ في البدلِ عن الهديِ لا نقصان فيها.\nوقيل: أي: تامَّة في الثَّواب كثواب الهَدي، لا تَنقصُ عنه.\nوقيل: أي: تامَّةٌ في حصول ثوابِ القِران بينهما، من غير تَحلُّلٍ بينهما.\nوقيل: أي: تامَّةٌ في المعنى الذي جُعِلْتَ له، فتمتَّع (^٣) فلا حاجةَ إلى شيءٍ آخرَ، فقال: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ بعدَها؛ لأنَّه لمَّا قال: ﴿ثَلَاثَةِ﴾، ثم قال: ﴿وَسَبْعَةٍ﴾ كان يُتوهَّمُ أنَّه يُضَمُّ إليهما شيءٌ آخر، فقال: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾؛ إعلامًا أنَّ هذا العدد قد تمَّ، ولأنَّه تعالى لو قال: فعليه صيامُ عشرةِ أيَّامٍ كاملةٍ؛ ثلاثةٌ في الحجِّ، وسبعةٍ إذا رجع، استقام، فكذا إذا قدَّم الثلاثةَ والسبعةَ وأخَّر الجملةَ.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"ذلك\".\n (^٢) انظر: \"المجموع\" للنووي (٧/ ١٨٥).\n (^٣) لفظ: \"فتمتع\" ليس في (أ).","vol":"3","page":126},{"text":"وقيل: الواو قد تكون بمعنى \"أو\"، كما في قوله تعالى: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾، فلو اقتصرَ على ذكرِ الثَّلاث (^١) والسَّبعة، فربَّما يُتوهَّمُ أنَّه إنْ شاءَ صامَ ثلاثةً (^٢) في الحجِّ، وإن شاء صامَ سبعةً بعد الرُّجوع، فقال: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾؛ ليُعلَمَ أنَّ الواجبَ كلُّها.\nوقيل: كان في العرب قلَّةُ معرفةٍ بمبالغ الحساب، فكان الرجلُ إذا خاطبَ صاحبَهُ بأعدادٍ متفرِّقةٍ جمعَها له، ليُسرعَ فهمُه إليها، قال الفرزدق:\nثلاثٌ واثنتانِ فهنَّ خمسٌ... وواحدةٌ تَميلُ إلى شِمامِ (^٣)\nوقال آخر:\nيَجمعنَ شتَّى مِن ثلاثٍ وأربع... وواحدةٍ حتَّى كَمَلنَ ثَمانيَا (^٤)\nوأنشد نفطويه:\nوسرت إليهمُ عشرين شهرًا.. وأربعةً فذلك حِجّتانِ (^٥)\nوقال النابغة:\nتَوهَّمتُ آياتٍ بها فعَرَفْتُها... لستَّة أعوامٍ وذا العامُ سابعُ (^٦)\n_________\n(^١) في (أ): \"الثلاثة\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"أيام\".\n (^٣) انظر البيت في \"طبقات فحول الشعراء\" (١/ ٤٥)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ٤٦٩)، \"شرح ديوان الفرزدق\" (طبعة الصاوي) (٢/ ٨٣٥)، وفيها: \"وسادسة\" بدل: \"وواحدة\".\nقال ابن سلَّام: الشِّمام: المشامَّة. وقال الشيخ محمود شاكر: وهو التقبيل والرشف.\n (^٤) البيت لسحيم عبد بني الحسحاس، كما في \"الشعر والشعراء\" (١/ ٤٠٨)، و\"الأغاني\" (٢٢/ ٣١٠).\n (^٥) البيت لدثار بن سنان النمري، كما في \"الأغاني\" (٢/ ١٩٠)، و\"مختارات شعراء العرب\" لابن الشجري (ص: ٤١٤).\n (^٦) انظر: \"ديوان النابغة\" (ص: ٣٠).","vol":"3","page":127},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ أي: ذلك التمتُّعُ للذي لا يَسكنُ مكَّةَ، وإنَّما ذكرَ الأهلَ؛ لأنَّ الغالبَ (^١) أنَّ الإنسانَ يَسكنُ حيث يَسكنُ أهلُه، فعبَّرَ بسكونِ الأهلِ عن سكون نفسه.\nو﴿حَاضِرِي﴾ جمع، ومحلُّه نصبٌ؛ لأنَّه خبرُ كان، وحذف (^٢) النون من آخره للإضافة.\nو﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ هو الحرمُ كلُّه، قال تعالى: ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [الفتح: ٢٥]، وإنَّما صدُّوهم عن الحرمِ كلِّه، وحاضرو المسجدِ الحرام عندنا هم أهلُ مكَّةَ، ومَن كان منزلُه داخلَ المواقيت، فلا متعةَ لهم، وهي لأهلِ الآفاق، ورُخِّصَ لهم تحصيلُ النُّسُكين (^٣) في أشهر الحجِّ ضرورةً، وحاضرو المسجدِ الحرام يَنبغي لهم أنْ يَعتمِروا في غيرِ أشهرِ الحجِّ، ويُفردوا أشهرَ الحجِّ للحجّ.\nوقال الشافعيُّ ﵀: حاضرو المسجد الحرام: أهلُ مكَّةَ ومَن كان دون أدنى المواقيت إلى مكَّة، وهو ما دونَ يومٍ وليلةٍ؛ أدنى مدَّة السفرِ عندَه (^٤).\nوقال مالكٌ ﵀: هم أهل مكَّة وأهل ذي طوى، فأمَّا أهلُ مِنى فلهم المتعةُ (^٥) عنده (^٦).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"الظاهر\".\n (^٢) في (أ): \"وحذفت\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"النسكين\".\n (^٤) انظر: \"مختصر المزني\" (ص: ٩٤).\n (^٥) في (ر): \"التمتع\".\n (^٦) انظر: \"الكافي\" لابن عبد البر (١/ ٣٨٢).","vol":"3","page":128},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾؛ أي: اتَّقوهُ، فلا تخالفوا ما (^١) أمرَكم به وما نهاكم عنه، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ لمن لم يتَّقِه؛ أي: فهو أهلٌ أن يُتَّقى فإنَّ عقابَه شديدٌ.\n* * *\n (١٩٧) - ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ أي: وقتُ أوان (^٢) الحجِّ؛ لأنَّ الحجَّ فعلٌ، والفعلُ لا يكونُ أشهرًا، فعُلِم ضرورةً أنَّه أريدَ به وقتُه، وهو متعارَفٌ، يقال: آتيك صلاةَ الظهر؛ أي: وقتَها، وقال -ﷺ-: \"أينما أدركتني الصَّلاةُ تيمَّمتُ وصلَّيتُ\" (^٣)؛ أي: أدركنى (^٤) وقتها.\nوقوله تعالى: ﴿أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ هي شوَّالُ، وذو القَعدة، وعشرٌ من (^٥) ذي الحجَّة، وإنَّما لم يُسَمِّها بأعيانها في الآية؛ لأنَّها كانت معروفةً (^٦) عندهم على ما توارثوه، إلَّا أنَّهم كانوا يُدخِلون فيها النَّسيءَ، فنُبِّهوا على أنَّها هي أوقاتُه دونَ\n_________\n(^١) في (ر): \"تخالفوه فيما\" بدل: \"تخالفوا ما\".\n (^٢) لفظ: \"أوان\" من (ر).\n (^٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٧٠٦٨) من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄، ولفظه عنده: \"تمسحت\" بدل: \"تيممت\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أدركتني\".\n (^٥) \"من\" ليس في (أ).\n (^٦) في (ر): \"معلومة\".","vol":"3","page":129},{"text":"غيرِها، وأطلقَ اسمَ الأشهر على شهرينِ وبعض الثَّالث؛ لأنَّ ذلك أكثرُها، ويجوزُ إطلاقُ اسم الشَّيء على أكثرِه، كقول (^١) الرَّجل: لم أرَ فلانًا منذ ثلاثة أيَّام، وهو بَعدُ في الثالث.\nومنهم مَن يقول: هي شوَّال، وذو القَعدة، وتسعُ (^٢) ذي الحجَّة؛ لأنَّ الحجَ يفوتُ بطلوع الفجرِ الثَّاني من يوم النَّحر، وهو اليومُ العاشرُ، ومَن أطلقَ العشرَ فإنَّما أرادَ به عشرَ ليالٍ؛ لأنَّ ليلةَ النَّحرِ يَصِحُّ فيها الوقوفُ بعرفةَ، فيُدرِكُ به الحجَّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾؛ أي: في هذه الأشهرِ، ومعنى ﴿فَرَضَ﴾؛ أي: أحرمَ بذلك، وأوجبَهُ على نفسِه، وأصلُ الفَرضِ: إيجابُ الشَّيءِ مقدَّرًا (^٣)، يقول: إنَّ الحجَّ يكون في السَّنةِ مرَّةً في وقتٍ معلوم، فمَن عقدهُ على نفسِه فيه (^٤)، فليُحصِّنهُ عن الرَّفث والفُسوقِ والجِدال.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾ أي: فلا يَرفث، نفيٌ بمعنى النَّهي، كقول النبيِّ -ﷺ-: \"لا إغْلالَ ولا إسْلال\" (^٥)، والرَّفثُ: الجماع، قال الشاعر:\nفبَاتوا يَرفُثونَ وباتَ منَّا... رجالٌ في سلاحِهِمُ رُكُوبَا (^٦)\n_________\n(^١) في (أ): \"يقول\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٣) في (أ): \"شيء مقدر\" بدل: \"الشيء مقدرًا\".\n (^٤) لفظ: \"فيه\" ليس في (ف).\n (^٥) رواه أبو داود في \"سننه\" (٢٧٦٦) من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم. قال الخطابي في \"معالم السنن\" (٢/ ٣٣٦): الإسلال من السَّلَّة، وهي السرقة، والإغلال الخيانة.\n (^٦) أورده نشوان الحميري في \"شمس العلوم\" (٤/ ٢٥٧٨)، وأبو حيان في \"البحر المحيط\" (٣/ ٣٢١) دون نسبة.","vol":"3","page":130},{"text":"وهو الفحشُ مِن الكلام أيضًا، قال الشاعر:\nورَبِّ أسرابِ حجيجٍ كُظَّم (^١) ... عنِ اللَّغا ورَفَثِ التَّكلُّم (^٢)\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"إذا كان يومُ صوم أحدِكم، فلا يَرفُث، ولا يَجهل، فإن امرؤ شاتَمهُ فليَقل: إنِّي صائم\" (^٣).\nوجملتُه أنَّه هو الجماعُ وما دونَهُ مِن شأنِ النساءِ ممَّا يُفضِي إلى ذلك، وقد رُوي أنَّ ابنَ عبَّاسٍ ﵄ قال وهو مُحرمٌ:\nفهنَّ يمشينَ بنا هَمِيسا... إنْ تَصدُقِ الطَّيرُ نَنِكْ لَمِيسَا\nفقال أبو العالية: أترفُثُ وأنت محرِمٌ؟! قال: ذلك بحضرةِ النِّساء (^٤).\nوالحاصلُ أنَّ الجِماعَ محظورُ الإحرام، وهو قبلَ الوقوفِ بعرفةَ مفسدٌ، وبعدَه موجبٌ البَدنةَ، وحُرِّمَت دواعيه؛ لئلَّا يقعَ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا فُسُوقَ﴾ أي: فلا (^٥) يفسق، وأصلُه: الخروجُ عن الطَّاعة، وتكلَّموا في المراد به هاهنا.\nقيل: هو السِّباب، قال النبيُّ -ﷺ-: \"سِبابُ المسلمِ فسوقٌ\" (^٦)، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١١]، فجعلَ التَّنابزَ بالألقابِ فسوقًا.\n_________\n(^١) البيت الأول من الرجز لم يرد في (أ).\n (^٢) الرجز للعجَّاج، وهو في \"ديوانه\": (١/ ٤٥٦).\n (^٣) رواه البخاري (١٩٠٤)، ومسلم (١١٥١) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤٥٩).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"لا\".\n (^٦) رواه البخاري (٤٨)، ومسلم (٦٤) من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"3","page":131},{"text":"وقال مالك ﵀: هو الذَّبحُ للأصنام، قال تعالى: ﴿أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ [الأنعام: ١٤٥] (^١).\nوقال بعضُهم -وهو مرويٌ عن ابنِ عبَّاس ﵄ وابن عمر-: إنَّه المعاصي كلُّها (^٢). وهو الصحيح؛ لأنَّ ذلك كلَّهُ خروجٌ عن الطَّاعة، وقد قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٢]، فجعل ضِرار الكاتبِ والشَّهيدِ فسوقًا، فدلَّ أنَّه يقعُ على كلِّ معصيةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾؛ أي: لا يُجادِلُ غيرهُ جِدالًا يُفضِي إلى التَّضاغُنِ وزوالِ التَّآلفِ، فأمَّا الجدالُ على وجهِ النَّظرِ في أمرٍ مِن أمور الدِّين بالدَّليل، فلا بأسَ به.\nوقيل: كانوا يَتجادلون، فيقولُ أحدُهم: أنا أتمُّ حجًّا، ويقولُ الآخرُ: بل أنا أتمُّ حجًّا، وكانوا يَختلفون في الموقفِ، وفي الإفاضة، وفي فسخِ الحجِّ إلى العمرة، وفي أشياء كانوا عليها في الجاهليَّة، فعرَّفَهم أنَّ ما كان في الجاهليَّة فقد ارتفعَ، واستقرَّ على سُنَّةِ إبراهيم ﵇، على ما أمرَ النَّبيُّ -ﷺ- أنْ يُنادى: \"اثبتوا على مشاعرِكم، فإنَّكم على إرثٍ من إرث إبراهيمَ ﵇\" (^٣)، وقال -ﷺ-: \"خذوا عنِّي مناسكَكُم، لعلِّي لا ألقاكُم بعد عامي هذا\" (^٤).\n_________\n(^١) ذكره ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٧) عقب الأثر: (١٨٢٩).\n (^٢) رواه عن ابن عباسٍ الطبريُّ في \"تفسيره\" (٤/ ٤٧٠)، وعن ابن عمر ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٧) (١٨٢٦).\n (^٣) رواه أبو داود (١٩١٩)، والترمذي (٨٨٣)، وابن ماجه (٣٠١١) من حديث يزيد بن شيبان ﵁.\n (^٤) أخرجه بهذا اللفظ النسائي في \"الكبرى\" (٤٠٠٢) من حديث جابر ﵁، ورواه مسلم =","vol":"3","page":132},{"text":"وقال مالكٌ ﵀ في \"الموطأ\": الجدالُ: أنَّ قريشًا كانت تَقِفُ عندَ المشعَرِ الحرامِ بالمُزدلفةِ بقُزَح، وكانت العربُ وغيرُهم يَقفون بعرفات، وكانوا يتجادلون؛ يقول هؤلاء: نحن أصوبُ، ويقول هؤلاء: نحن أصوب، فقال اللَّهُ تعالى: و﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (٦٧) وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾، قال: فهذا هو الجدالُ فيما نُرى. واللَّه أعلم (^١).\nوقيل: هو أمر النَّسيء (^٢)، ومعناه: لا جدالَ في أنَّ الزَّمانَ قد عادَ إلى ما كان، كما قال -ﷺ-: \"ألا إنَّ الزَّمانَ قد استدارَ كهيئتِه يومَ خلق اللَّهُ السَّماوات والأرض\" الحديث (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ نَهى عن ثلاثةِ أشياءَ مِن المعاصي، ورغَّب في كلِّ الطَّاعات، و\"ما\" كلمةُ شرطٍ، و﴿تَفْعَلُوا﴾ مجزومٌ بالشَّرط، ولذلك حذفَ من آخره النون، و﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ جُزمَ لأنَّه جزاءُ الشَّرط؛ أي (^٤): ما عملتموهُ مِن أعمال الحجِّ وغيرِه مِن فرضٍ أو نفلٍ، فإنَّ اللَّه (^٥) عالمٌ به، حافظٌ له، يجزيكم عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ قيل: ادَّخروا لأنفسِكم\n_________\n= (١٢٩٧) بلفظ: \"لتأخذوا عني مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه\".\n (^١) \"موطأ مالك\" (١/ ٣٨٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الشيء\".\n (^٣) رواه البخاري (٤٤٠٦)، ومسلم (١٦٧٩) من حديث أبي بكرة ﵁.\n (^٤) في (ف): \"الذي\".\n (^٥) في (أ): \"فاللَّه\" بدل: \"فإن اللَّه\".","vol":"3","page":133},{"text":"الخيرَ بتقوى اللَّه تعالى؛ في الائتمار بأوامره، والانتهاءِ بنواهيه؛ فإنَّ تقوى اللَّهِ خيرُ ما يُتَزوَّدُ (^١) ويُدَّخر؛ فإنَّه باقٍ، وغيرُه فانٍ.\nوالزَّادُ المعروفُ: هو ما أُخِذَ من الطَّعام وغيرِه عِدَّةً لوقتِ الحاجة إليه، فجُعِلَ مثلًا للأعمال الصالحة (^٢)؛ لحصولِ هذا المعنى بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ أي: واخشَوني، واحذَروا عقابي أيُّها الذين مَنَنتُ عليهم بالعقول التي هي أفضلُ ما جُعِلَ في الخَلْقِ؛ فإنَّ لُبَّ الشَّيء هو خالصُ ما فيه؛ أي: جَعلتُ فيكم العقولَ التي هي آلاتُ التَّمييزِ ومعاوِن التَّدبير، فيَسهُلُ معها التَّقوى والتَّفكير (^٣).\nودليلُ صحَّةِ هذا التَّأويل أنَّه وإنْ أُطلِقَ التَّزوُّد، ولكن عُطِفَ عليه قولُه تعالى: ﴿فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾، والفاءُ واصلةٌ للثَّاني بالأوَّل، ومخبِرةٌ بتشاكُلِهما، ويبعد أن يقال: تَزوَّدوا الطَّعام؛ فإن خير الزاد شيءٌ غيرُه.\nوقال الحسنُ في تفسير هذه الآية: إنَّما هذه الدنيا بُلْغَةٌ؛ فمتزوِّدٌ خيرًا، ومتزوِّدٌ شرًّا، وكلٌّ (^٤) خارجٌ منها بما (^٥) تزوَّدَ منها.\nوعامَّةُ المفسِّرين على أنَّه أمرَ بأخذِ الزَّادِ إذا خرجوا للحجِّ وألَّا يتَّكِلوا على مسألةِ النَّاس، وكان أهلُ اليمن يَخرجونَ بغيرِ زاد، ويقولون: نتوكَّل على اللَّه تعالى (^٦)،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"به\".\n (^٢) \"الصالحة\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والتفكر\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"ذلك\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"إنما\".\n (^٦) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤٩٨) عن الحسن وقتادة والربيع.","vol":"3","page":134},{"text":"وكان قلوبُ رُفقائِهم تَشتغلُ بذلك، فأمرَهم اللَّهُ تعالى بالتزوُّد، وأخبرَ أنَّه مِن التَّقوى؛ فإنَّه ائتمارٌ بأمرِ اللَّه تعالى، وتخفيفٌ عن عبادِ اللَّه تعالى، وخيرُ الزَّادِ التَّقوى.\nوقال مقاتلٌ ﵀: كان ناسٌ من أهلِ اليَمن وغيرِهم يَحجُّونَ بغير زادٍ، ويُصيبون مِن أهل الطَّريق ظُلمًا، فنزلَ قولُه تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ أي: فتزودوا (^١) مِن الطعام؛ كيلا تَظلِموا مَن تمرُّون به؛ ﴿فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾؛ أي (^٢): أن تتَّقوا اللَّهَ تعالى باتِّقائكُم ظلمَ النَّاس (^٣).\n ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ قد فسَّرناه.\n* * *\n (١٩٨) - ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أي: لا إثمَ عليكم في أن تتَّجِروا في طريق الحجِّ، وكانوا يَمتنعون عن ذلك، ويقولون للتُّجَّار في هذا الطريق: هؤلاء الداجّ، وليسوا بالحاجِّ.\nوالداجُّ: المكتَسِبُ الملتقِطُ، مشتَقٌّ مِن الدَّجاجة، قاله القفَّال.\nوقال غيره: الدَّاجُّ عندهم اسمٌ معروفٌ لِمَن يَخرجُ مع الحاجِّ تبعًا\n_________\n(^١) قوله: \"أي فتزودوا\" ليس في (أ)، و\"فتزودوا\" ليس في (ر).\n (^٢) \"التقوى أي\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٧٤).","vol":"3","page":135},{"text":"للحاجِّ (^١) مِن الخَدَمِ والأتباع، مأخوذٌ (^٢) من قولهم: دجَّ؛ أي (^٣): دبَّ.\nفأخبرَ اللَّهُ تعالى أنَّ ما كان مباحًا مِن أمورِ الدُّنيا، ولا بدَّ منه لإقامةِ المعاش، فلا مَنْعَ عنه.\nوفضلُ اللَّه تعالى هو المالُ والسَّعةُ بالتِّجارةِ وغيرِها، قال اللَّه تعالى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [المزمل: ٢٠]، وقال تعالى: ﴿فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ١٠]، وقال تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ [القصص: ٧٣].\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: كانت عُكاظٌ ومَجَنَّةٌ وذو المَجازِ أسواقًا في الجاهليَّة، فلمَّا كان الإسلامُ كأنَّهم كرِهوا أنْ يتَّجِروا في الحجِّ، فسألوا النبيَّ -ﷺ-، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٤).\nوقال قتادة: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ قال: كان أهلُ الجاهليَّة يُسمُّون ليلةَ النَّفْرِ ليلةَ الصَّدرِ، وكانوا لا يَمكثون على كسيرٍ، ولا على ضالَّة ولا لحاجة (^٥)، ولا يَبتغون فيها تجارةً، فأحلَّ اللَّهُ تعالى ذلك للمؤمنين أنْ يَمكثوا على حاجاتهم، ويبتغوا مِن فضلِ اللَّه تعالى (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ أي: رجعتُم منها بعد الوقوفِ بها،\n_________\n(^١) في (ف): \"للحجاج\".\n (^٢) لفظ: \"مأخوذ\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"إذا\".\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (١٧٧٠)، (٢٠٥٠).\n (^٥) في (أ): \"حاجة\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٠٦).","vol":"3","page":136},{"text":"وحقيقةُ الإفاضةِ هاهنا هو اجتماعُ الكثيرِ في الذَّهاب والمسير، ومنه قولُهم: أفاضَ البعيرُ بجِرَّتِه (^١)؛ أي: أجراها كثيرًا متفرِّفًا، وإفاضةُ قِداحَ الميسر: جمعُها، ثمَّ إلقاؤُها متفرِّقةً، وإفاضةُ الماءِ على البدن، وإفاضةُ الدُّموع، والإفاضةُ مِن القومِ في الحديث؛ كلُّها تَرجِعُ إلى هذا، وكذا قولُهم: النَّاس فوضى، ونيَّاتهم فوضى، على هذا.\nوعرفات: موضِعٌ مخصوصٌ، بها الوقوفُ الذي هو ركنُ الحجِّ، وسُمِّيَت بها؛ لأن آدمَ -صلوات اللَّه عليه- وجد بها حواء، فعرَفها بعدما كانا تَفارقا مدَّةً.\nوقيل: لأنَّ جبريلَ ﵇ عرَّف بها آدمَ ﵇ (^٢) مناسكَ الحج (^٣).\nوهي جمعُ عَرَفة، وهي ما ارتفعَ مِن الأرض، وكذلك الأعراف، وإن كان (^٤) الاسمُ شاملًا لأجزاء ذلك المكان، واليوم الذي يُوقَف (^٥) بها يومُ عرفة، ووقوفُ النَّاس بها فيه (^٦) تعريفٌ.\nوكان (^٧) قريشٌ ومَن دخل في جملتهم من الحُمْس لا يجاوزون الحرمَ؛ تعظيمًا له، وكراهيةَ أن يحطُّوا قدره، فيكون فيه حطُّ أقدار (^٨) أنفسهم؛ إذ عظَّموا غيرَ الحرم، وكانوا لا يَقفون بعرفةَ؛ لأنَّها مِن الحلِّ، وكان غيرُهم يَقفون بعرفة،\n_________\n(^١) الجِرَّة: ما يخرجُه البعير للاجترار. \"الصحاح\" (مادة: جرر).\n (^٢) في (ف): \"عرف بها أي آدم ﵇ وعرفه\" بدل: \"عرف بها آدم ﵇\".\n (^٣) روى الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥١٤) نحوه من قول ابن عباس وعطاء.\n (^٤) في (أ): \"وكان\" بدل: \"وإن كان\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"فيه\".\n (^٦) لفظ: \"فيه\" من (أ).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وكانت\".\n (^٨) في هامش (ر): \"مقدار\"، وعليها علامة الصحة.","vol":"3","page":137},{"text":"وكان الواقفون بعرفةَ يُفيضون قبلَ غروبِ الشَّمس، وكان الواقفون بالمزدلفة يَدفعون إذا طَلَعت الشَّمس، فردَّهم اللَّهُ ﷻ بنبيِّه -ﷺ- إلى ملَّة إبراهيم ﵇ (^١)، فوقفَ بعرفات، وأفاض منها بعد غروب الشَّمس، ودفعَ من المزدلفة قبلَ طلوعِ الشَّمس، ونزل القرآن بالإشارة إلى ذلك بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، وقولِه تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾، وقولِه تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾، وفيه دليلُ تَقدُّم (^٢) الوقوف عليه، وهو ركنٌ، قال -ﷺ-: \"الحجُّ عرفة\" (^٣)، فمن وقفَ بعرفة فقد تمَّ حجُّه؛ أي: أمِنَ الفوتَ؛ فإنَّه لم يبق ركنٌ إلَّا الطَّوافُ بالبيت، وذلك لا يَفوتُ؛ فإنَّه يُقْضَى بعد أيَّامِ النَّحر، فأمَّا الوقوفُ بعرفة، فإنه إذا فاتَ يومُ عرفةَ وليلةُ النَّحر، فقد فات الحجُّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ أي: صلُّوا للَّه تعالى، وهي المغربُ والعشاءُ جمعًا في وقتِ العشاء، وقولُه: ﴿عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ أي: المزدلفة، وا لمشعر: المعْلَم؛ أي: للعبادة، والشَّعائرُ: العلامات، والحرام: المحترمُ والمحرَّم، وكذا المسجدُ الحرام، والبيتُ الحرام، والشَّهرُ الحرام، وكذا الحرمُ؛ يَحِلُّ حرمتُها ولا يحلُّ هتكها.\nومنهم من حملَ قولَه تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾ على مطلقِ الذِّكر باللِّسان،\n_________\n(^١) \"إلى ملة إبراهيم ﵇\" سقط من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تقديم\".\n (^٣) رواه الترمذي (٨٨٩)، والنسائي (٣٠١٦)، وابن ماجه (٣٠١٥) من حديث عبد الرحمن بن يعمر ﵁.","vol":"3","page":138},{"text":"والحملُ هاهنا على الصَّلاةِ أولى (^١)؛ لأنَّ الذِّكرَ باللِّسانِ دَخلَ (^٢) فيما ذُكرَ بعده، وهو قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾، فيُحمَلُ هذا على الصَّلاة؛ لزيادةِ الإفادة، والذِّكرُ يَجيءُ بمعنى الصَّلاة، قال تعالى خبرًا عن سليمان ﵇: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ [ص: ٣٢]؛ أي: آثرْتُ حبَّ الخيلِ (^٣) على صلاة ربِّي، وقال تعالى: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩]؛ أي: صلاة الجمعة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾؛ أي: اذكروه بألسنتِكم على الوجوه (^٤) الذي علَّمكم، وإنْ كنتُم لا تَهتدون إليه قبل ذلك، وهو قولُه تعالى: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾، وهو وصفُه بما يَليقُ به (^٥)، ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: ٤١ - ٤٢]، وهو تنزيهُه عما لا يليقُ به.\nوقيل: واذكروه بالشُّكرِ على ما هداكُم للدِّين الحقِّ، وقد كنتم قبل ذلك من الضَّالِّين عن الهُدى.\nو\"إن\" كلمةُ تأكيدٍ بمعنى \"قد\"، واللامُ للتَّأكيد أيضًا.\nوقيل: (إن) نفيٌ، واللام استثناء؛ أي: وما كنتم قبلَ ذلك إلَّا مِن الضَّالين، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨].\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أي: من قبلِ الهُدى، وهو ثابتٌ دِلالةَ قوله تعالى: ﴿كَمَا هَدَاكُمْ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الأولى\".\n (^٢) في (أ): \"داخل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الخير\".\n (^٤) في (أ): \"الوجه\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"كثيرًا\".","vol":"3","page":139},{"text":"ومن حملَ الذِّكرَ الأوَّلَ على اللِّسان، فإنَّه يَقول: التَّكرار للتَّأكيد، ولأنَّ الأوَّل أمرُ بالذِّكر، والثَّاني أمرٌ بالذِّكرِ وبيان السَّببِ الذي يُوجبُه، أو بيان صفتِه التي يُبتغى عليها، ولأنَّه أمرٌ بوصل الذِّكر بالذِّكر وبمداومة الشُّكر لتوالي الإنعام والبِرِّ.\n* * *\n (١٩٩) - ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ أي: ارجعوا يا قريش والحمس مِن عرفات كما يرجع سائرُ النَّاس منها، وهو أمرٌ بالوقوفِ بعرفات.\nو﴿ثُمَّ﴾ ليس (^١) للترتيب هنا (^٢)، فإنَّه ليس بعد (^٣) الوقوف بالمزدلفة، لكنَّه بمعنى \"مع\"، وأريد به العطف المطلق، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ إلى قوله ﷿: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٢ - ١٧]؛ أي: مع ذلك كان مؤمنًا.\nوقيل: أراد بقوله تعالى: ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾؛ أي: إبراهيمُ ﵇، وأولادُه، وأمَّتُه، ومتَّبِعوه؛ فإنَّهم كانوا غيَّروا ذلك، فرُدُّوا إلى الأصل.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أي: أفيضوا الآن كما أُمِرتُم (^٤)، واستغفرُوا (^٥) لِما سلفَ منكم، يَغفر لكم اللَّه ويَرحمكم.\n_________\n(^١) لفظ: \"ليس\" من (ر).\n (^٢) \"هنا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) بعدها في (ر): \"هذا\".\n (^٤) \"أي أفيضوا الآن كما أمرتم\" من (أ).\n (^٥) فى (ف): \"واستغفروا اللَّه\"، وليست في (ر).","vol":"3","page":140},{"text":"وقيل: إذا ذكرتُم اللَّهَ تعالى، ووصفتموه (^١) بالطَّهارة، فاسألوا (^٢) اللَّهَ تعالى لأنفسِكم الطَّهارةَ.\n* * *\n (٢٠٠) - ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾؛ أي: فإذا أتممتُم أمورَ حجِّكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ (^٣) أي: احمدوهُ وأثنوا عليه بما أنعمَ (^٤) عليكم، كما تذكرون آباءَكم بإنعامٍ منهم يكون عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ أي: بل أشدَّ ذكرًا، فإنَّ نِعمَ اللَّه تعالى غيرُ محصورةٍ، وقد ذكرنا لكلمة \"أو\" وجوهًا أخر عند قوله تعالى: ﴿أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾، وهذا على ذلك.\nوقال القفَّال: ومجازُ اللُّغة في مثلِ هذا معروفٌ، يقول الرجلُ لآخر: افعل كذا إلى شهرٍ، ثم يقول: أو أسرعَ منه (^٥)، لا يريد به التَّشكيك، وإنَّما يريدُ به النَّقلَ عن الأوَّل إلى ما هو أقربُ منه وقتًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"وصفتم اللَّه\".\n (^٢) في (ف): \"فسلوا\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"أو أشد ذكرًا\".\n (^٤) بعدها في (أ): لفظ الجلالة \"اللَّه\".\n (^٥) في (ر): \"به\".","vol":"3","page":141},{"text":"وقالوا: كانوا في الجاهليَّة في المواسم عند اجتماعِ النَّاس وتوافرِ القبائل، يتفاخرون بآبائهم، ويُعددون إيَّامَهم، ويَذكرونَ محاسنَهم، يريدُ كلُّ واحدٍ منهم الشُّهرةَ لنفسِه، والتَّرفُّعَ بمآثرِ سلفِه بعرفات ومنى وغير ذلك، قال جريرٌ يخاطِبُ الفرزدق:\nألم تر أنَّ اللَّهَ أخزى مُجاشِعًا... إذا ضمَّ أحياءَ الحجيجِ المُعَرَّفُ (^١)\nوقال الفرزدقُ يخاطبُ جريرًا:\nوإنَّك لاقٍ بالمشاعرِ من مِنى... فخارًا فخبِّرني بمَنْ أنْتَ فاخِرُ (^٢)\nفلمَّا جاء الإسلامُ نهاهُم اللَّهُ تعالى عن ذلك، وأمَرهم أنْ (^٣) يَجعلوا بدلَ ذكرِهم آباءَهم ذكرَ اللَّهِ تعالى وتمجيدَهُ والثَّناءَ عليه بنعمِه؛ إذ الخيرُ كلُّه مِن عندِه، وآباؤهم عبيدُه، ونالُوا ما نالوا بإفضالِه.\nوقال الحسن البصري ﵀: معناه: اذكروني كما يَذكُرُ الصَّغيرُ أباهُ، فإنَّه أول ما يَتكلَّمُ يقول: يا أب، يا أب، فعلى كلِّ مسلمٍ أن يقولَ على الدَّوام: يا رب، يا رب.\nوقيل: اذكروني بالوحدانيَّة كما يَذكرُ الولدُ أباه، فإنَّه لا يَرضى بأنْ يُذكَر له أبوان، فلا يَنبغي للعبدِ أنْ يَسكُتَ إذا قيل: ربَّان.\nوقيل لابن عباس ﵄ في هذه الآية: إنَّ الرجلَ ليأتي عليه زمانٌ ما يَذكُرُ أباهُ، قال: إنَّه ليس بذلك، ولكنَّه يقول: تغضبُ للَّه تعالى إذا عُصِيَ أشدَّ مِن غضبِك لوالدِك إذا ذُكِرَ بسوءٍ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان جرير\" (ص: ٩٢٩)، وفيه: \"أفواج\" بدل: \"أحياء\".\n (^٢) انظر \"شرح ديوان الفرزدق\" (٢/ ٤٣٨)، وفيه: \"بالمحصب\" بدل: \"بالمشاعر\".\n (^٣) في (ف): \"بأن\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٥) (١٨٦٩).","vol":"3","page":142},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾؛ أي: مِن الذين يَشهدون الحجَّ مَن يَسألُ اللَّهَ حظوظَ الدُّنيا، فيقول: يا ربَّنا أعطِنا في الدُّنيا؛ أي: الجاهَ والغِنى والنُّصرةَ على الأعداء، وما هو مِن الحظوظِ العاجلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: نصيب، واختُلف فيهم أنَّهم مَن هم؟\nقيل: هم الكفَّار؛ لأنَّهم كانوا يُعظِّمون البيتَ، فيَحجُّونَهُ (^١)، ويَدعونَ بحوائجِ الدُّنيا دون (^٢) الآخرة، فإنَّهم كانوا يَجحدون البعثَ بعد الموت، فذكرَ (^٣) اللَّهُ تعالى أنَّه (^٤) لا حظَّ لهم في الآخرة ممَّا ينالُه المؤمنون مِن الجنَّة وأنواعِ الكرامة.\nوقيل: هم المؤمنون الذين يَسألون الدُّنيا دون الآخرة، وهو ذنبٌ منهم؛ إذ سألوا اللَّهَ تعالى في أشرفِ المشاهدِ حُطَام الدُّنيا، وغَفَلوا عن نعيمِ (^٥) العقبى، وقولُه تعالى في حقِّهم: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: إلا أن يتوب.\nوقيل: أي (^٦): إلَّا أن يعفوَ اللَّهُ تعالى عنه.\nوقيل: أي (^٧): ليس له خَلاق كخلاقِ مَن سأل اللَّهَ تعالى لآخرتِه.\n_________\n(^١) في (أ): \"فيحجون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"قبل\".\n (^٣) في (أ): \"فأخبر\".\n (^٤) في (ف): \"أنهم\".\n (^٥) في (أ): \"نعم\".\n (^٦) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٧) \"أي\" ليس في (ف).","vol":"3","page":143},{"text":"(٢٠١) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾؛ أي: ومِن الذين يَشهدون الحجَّ مَن يَسألُ اللَّهَ تعالى خيرَ الدُّنيا والآخرةِ، والحفظَ مِن نار جهنَّم.\nوالحسنةُ كلمةٌ جامعةٌ لكلِّ الخيراتِ في الدَّارين، قال تعالى: ﴿إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ﴾ [التوبة: ٥٠] هي الخِصبُ وسَعَةُ الرِّزق، وقال تعالى: ﴿هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ [التوبة: ١٥٢]، وهما الظَّفرُ والشَّهادة.\nوقال ثابت: قالوا لأنس: ادعُ لنا، فقال: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾، قالوا: زدنا، قال: سألتُ خيرَي (^١) الدُّنيا والآخرة (^٢).\nوقال عكرمة: الحسنةُ في الدُّنيا: المرأةُ الصَّالحة.\nوقال الحسنُ ﵀: الحسنةُ في الدُّنيا: الفقهُ والعبادة (^٣).\nوقال في روايةٍ: الحسنةُ في الدُّنيا: الرِّزقُ الطَّيِّبُ والعملُ الصَّالح، وفي الآخرة: الجنَّة (^٤).\nوقيل: حسنةُ الدُّنيا: التَّوفيقُ والعِصمةُ، وحسنةُ الآخرة: العفوُ والمعفرة.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"لكم خير\".\n (^٢) أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٩) (١٨٨٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٤٥)، وابن أبي حاتم (٢/ ٣٥٨، ٣٥٩) (١٨٧٩)، (١٨٨٤).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم (٢/ ٣٥٨) (١٨٨٠) دون قوله: \"وفي الآخرة الجنة\"، ووردت هذه العبارة في الرواية التي قبل هذه.","vol":"3","page":144},{"text":"وقال الشيخ الإمام أبو القاسم الحكيم (^١): حسنةُ الدُّنيا: عيشٌ على سعادة (^٢)، وموتٌ على شهادة، وحسنةُ الآخرة: بعثٌ مِن القبرِ على بشارة، وجوازٌ على الصِّراطِ على سلامة.\nوقيل: الحسنةُ في الدُّنيا: العافية، وفي الآخرة: العفو.\nوقوله تعالى: ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ أي: احفظْنا مِن عذابِ جهنَّم، والوقايةُ تتعدَّى إلى مفعولَين، و﴿عَذَابَ﴾ مفعولٌ ثان.\n* * *\n (٢٠٢) - ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا﴾؛ أي: هؤلاء الذين سألوا (^٣) الحسنتين، لهم حظٌّ صالحٌّ بما حجُّوا على الوجهِ، وسألوا على العلم.\nوقيل: ﴿أُولَئِكَ﴾ يرجعُ إلى الفريقين، ومعناه: لكلِّ واحدٍ منهم جزاءٌ على وفقِ عمله، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾ [الأنعام: ١٣٢].\n_________\n(^١) هو القاضي إسحاق بن محمد بن إسماعيل، الحكيم السمرقندي، تولى قضاء سمرقند أيامًا طويلة، وحمدت سيرته، لقب بالحكيم لكثرة حكمته ومواعظه، كان شريك الشيخ أبي منصور الماتريدي، وصحبه إلى أن فرق الموت بينهما، وعنه أخذ الفقه والكلام، من مؤلفاته \"الصحائف الإلهية\"، و\"السواد الأعظم\" (طبع عدة مرات)، توفي سنة (٣٤٢ هـ). انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٤/ ١٨٦)، و\"الجواهر المضية في طبقات الحنفية\" (١/ ٣٧١، ٣٧٤)، و\"سلم الوصول إلى طبقات الفحول\" لحاجي خليفة (١/ ٢٩٤)، و\"الأعلام\" للزركلي (١/ ٢٩٦).\n (^٢) في (ر): \"بشارة\".\n (^٣) في (أ): \"سألوا هؤلاء\" بدل: \"هؤلاء الذين سألوا\".","vol":"3","page":145},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ فيه إشارةٌ إلى (^١) الجزاء على الخير والشرِّ جميعًا، فيوافقُ القولَ الذي مرَّ أنه في الفريقين.\nثمَّ معناه عند بعضِهم: سريعُ الجزاء على الأعمال، و﴿الْحِسَابِ﴾ يرادُ به نفسُ الجزاء على الأعمال (^٢)، قال تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا﴾ [الطلاق: ٨]، وهذا في الدُّنيا فكان جزاءً، ووجهُه أنَّ الحسناتِ (^٣) تكون مكافأةً من جهة الأخذِ والإعطاء، فإذا قال القائلُ: حاسبْتُ فلانًا؛ أي: أخذتُ منه ما كان لي عليه، وأعطيتُه ما كان له عليَّ.\nوقيل: معنى ﴿سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ أنَّ (^٤) محاسبةَ اللَّه تعالى عبادهُ آتيةٌ لا محالة، وما هو آتٍ فكأن قد.\nوقيل: إنَّه سريعُ الحسابِ؛ لأنَّه (^٥) لا يَشغلُه شأنٌ عن شأن، فيحاسِبُ الكلَّ جملةً.\nوقيل: هو سريعُ الحساب؛ لأنَّه لا جحودَ يومئذٍ، فيؤتى كلُّ واحدٍ بكتابِه وفيه أعمالُه، وقد ظهرَ جزاؤه، فيُقضى عليه للحالِ بما يَستحقُّه.\n* * *\n (٢٠٣) - ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"على\".\n (^٢) قوله: \"على الأعمال\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"الحساب\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٥) في (ف): \"فإنه\".","vol":"3","page":146},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ هي أيَّامُ التَّشريقِ، وهي أيَّامُ رميِ الجِمار، وهي ثلاثةٌ بعدَ اليوم العاشر من ذي الحجَّة (^١)، وهو أمرٌ بالتَّكبير وغيرِه عند رميِ الجِمار فيها.\nوقيل (^٢): هو أمر بالتَّكبير في أدبار الصَّلوات.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ﴾؛ أي: تعجَّلَ بالرُّجوع، واكتفى برميِ الجِمارِ في يومين من (^٣) هذه الأيَّام الثَّلاثة، فلم يمكثْ حتى يَرمي في اليوم الثَّالث.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾؛ أي: لا يأثمُ بهذا التَّعجيل، وهو مرخَّصٌ له.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ﴾؛ أي: رمى في الثَّلاثة الأيام، ثم رجع.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى﴾؛ يقال: إنَّه قال في المتعجل: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، ولم يقيِّدهُ بشرطِ التقوى، وقال في المتأخِّر: ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾، والأوَّل (^٤) أخذَ بالرُّخصة، والثَّاني (^٥) بالعزيمة، فكان اشتراطُ التَّقوى زيادةً على عمله هناك أولى، فلمَ جاء النص بخلافه؟\nقلنا: معنى الأول: فلا إثمَ عليه بالتَّعجُّل (^٦)، ومعنى الثاني: فلا يبقى عليه إثمٌ مِن آثام عمره إذا اتَّقى اللَّهَ تعالى في هذا الحجِّ، فإنَّه يُتقبَّلُ منه؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧]، والحجُّ المبرورُ يُكفِّرُ كلَّ ذنبٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"من حجة الوداع\" بدل: \"ذي الحجة\".\n (^٢) من قوله: \"وهو أمر بالتكبير وغيره\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (ر): \"أي: في\" بدل: \"من\".\n (^٤) في (ف): \"فالأول\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"أخذ\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"بالتعجيل\".","vol":"3","page":147},{"text":"وقيل في نزوله: إنَّه كان يتعجَّل بعضُهم، ويتأخَّرُ بعضُهم، فيَعيبُ هذا على هذا، وهذا على هذا، فنزلَت الآيةُ أنَّه لا عيب على متعجِّل ولا على متأخِّر.\nثم قوله: ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾ فيه ثلاثةُ أقاويل:\nقال أبو العالية: أي: يَجيءُ يومَ القيامة ولا إثمَ عليه، إذا اتَّقى (^١) فيما بقيَ مِن عمره، فلم يَرتكب ذَنبًا (^٢) بعد ما غُفِرَ له في الحجِّ (^٣).\nوقيل: لمن اتَّقى قبل الحجِّ، فحجَّ وهو مُتَّقٍ؛ فأمَّا المذنبُ المصِرُّ إذا حجَّ فلا يُقبَلُ منه.\nوقيل: لمن اتَّقى محظوراتِ إحرامِه، فلم يُذنِب ذنبًا في حجَّتِه (^٤)، قال -ﷺ-: \"من حجَّ ولم يرفث ولم يفسق، رجعَ كما ولدته أمه\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: في أوامرِه ونواهيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ أي: تُبعثونَ وتُجمَعون وتُجزَون بما كنتم تعمَلون.\n* * *\n (٢٠٤) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): لفظ الجلالة \"اللَّه\".\n (^٢) في (ف): \"دنسًا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦٣) (١٩٠٨).\n (^٤) في (أ): \"حجه\".\n (^٥) رواه البخاري (١٥٢١)، ومسلم (١٣٥٠) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"3","page":148},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ انتظامُها بما قبلَها أنَّه ذكرَ فريقين يَشهدون الحجَّ؛ كفَّارٌ يَسألون الدُّنيا، ومؤمنون يَسألون الآخرة، ثمَّ ذكر فريقًا ثالثًا، وهم المنافقون الذين ظاهرُهم مع هؤلاء، وباطنُهم مع هؤلاء.\nوقوله تعالى: ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾؛ أي: يَروقُكَ كلامُه وفصاحتُه.\nوقال السُّدِّيُّ ﵀: نزلَت في الأخنسِ بن شَرِيقٍ الثَّقفيِّ؛ أقبلَ (^١) إلى النبيِّ -ﷺ-، فأظهرَ له الإسلامَ، وكان له منظرُ ولسانٌ، فأَعجَبَ النبيَّ -ﷺ- ذلك، وقال: جئتُ أريدُ الإسلامَ، واللَّهُ يَعلمُ إنِّي لصادقٌ (^٢)، وذلك قولُه تعالى: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ (^٣)؛ أي: يَستشهِدُ باللَّه أنَّ ما يُضمِرُه موافقٌ لِما يُظهِرُه (^٤)، فيقول: أشهدُ باللَّه إنِّي لمخلص.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾؛ أي: شديدُ المخاصمة؛ يقال: لَدَّ يَلُدُّ لَدَدًا فهو ألدُّ، من باب عَلِم، واللُّدُّ جمع الألدِّ، قال تعالى: ﴿قَوْمًا لُدًّا﴾ [مريم: ٩٧].\nو﴿الْخِصَامِ﴾ مصدرُ قولِك (^٥): خاصمَهُ يُخاصِمُه مخاصمةً (^٦) وخصامًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"جاء\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"فأعجب النبي -ﷺ-\".\n (^٣) رواه الطبري (٣/ ٥٧٢)، وابن أبي حاتم (٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥) (١٩١٣)، (١٩١٧)، وانظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٥٨).\n (^٤) في (أ): \"يظهره موافق لما يضمره\" بدل: \"يضمره موافق لما يظهره\".\n (^٥) في (ر): \"قوله\".\n (^٦) في (ف): \"يخاصم\".","vol":"3","page":149},{"text":"والزَّجَّاجُ جعل الألف في الألد (^١) للتَّفضيل، وجعل الخِصامَ جمعَ خصم (^٢)؛ أي: هو ألجُّ الخصوم؛ أي: أشدُّهم لجاجًا.\nوقيل: الألندد واليلندد كا لألد، واشتقاقُه مِن لَديدي العُنُق، وهما صفحتاه، ولديدا (^٣) الوادي جانباه، ومعناه أنَّه هو الذي إذا أخذَ خصمُهُ في وجهٍ، قابلَهُ بوجهٍ (^٤) آخر، فغلبَهُ وقهرَه.\n* * *\n (٢٠٥) - ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا﴾؛ أي: إذا رجعَ وأعرضَ عنك هذا المنافقُ، سعى في الأرض بالإفساد، وهو ما ذكرَ بعدَه، وهو قوله تعالى: ﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ [البقرة: ٢٠٥]، قال السُّدِّيُّ ﵀: مرَّ على زرعِ مسلمٍ فأحرقَه، وعلى أتانٍ له فعقرَها (^٥).\nوالحرثُ هو الزَّرعُ، وأصله الشَّقُّ، وقد حرثَ الحرَّاث؛ أي: (^٦) شَقَّ الأرضَ وبذرَ فيها.\n_________\n(^١) في (ف): \"ألد\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٧٧).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"ولديد\".\n (^٤) في (ر): \"في وجه\" بدل: \"بوجه\".\n (^٥) الذي فعل ذلك هو الأخنس بن شريق، رواه الطبري (٣/ ٥٧٢). وسلف بعضه قريبًا.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وقد\" بدل: \"أي\".","vol":"3","page":150},{"text":"والنَّسلُ: ما خرجَ مِن كلِّ أُنثى (^١) من أجناس الحيوان، ومنه سُمِّيَ ما يخرجُ من الوَبَر والشَّعر نَسِيلًا (^٢)، قال امرئ القيس:\nوإنْ تكُ قد ساءَتك منِّي خليقةٌ... فسُلِّي ثيابي مِنْ ثيابِك تَنْسُلِ (^٣)\nأي: تَخرج (^٤).\nوقيل في قوله تعالى: ﴿يُعْجِبُكَ﴾: إنَّ (^٥) الأخنسَ كان حليفًا لبني زُهرة (^٦)، وقال لهم يوم بدر: إنَّ محمَّدًا ابنُ أختكم (^٧)، فإن يكُ كاذبًا كفاكُم ذؤبان العرب، وإن يك صادقًا كنتم أسعدَ الناس به، فارجعوا. فقالوا: نعم الرأي (^٨) رأيت! قال: فإذا نُودِي في الناس بالرحيل، فإنِّي أنخنسُ بكم فاتبعوني، ففعلوا، فسُمِّيَ الأخنس (^٩)، وكان اسمه أُبيَّ بنَ شَرِيق، فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ-، فأعجبَه.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ أي: في أمور الدُّنيا، كما قال تعالى: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الروم: ٧].\nوقيل في قوله تعالى: ﴿لِيُفْسِدَ فِيهَا﴾: هو إفسادُ قلوبِ النَّاس بالتَّلبيس وإدخالِ\n_________\n(^١) في (أ): \"شيء\".\n (^٢) في (ف): \"نسلًا\"، وليس في (ر).\n (^٣) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١٣).\n (^٤) في (أ): \"تخرج\".\n (^٥) في (ر): \"أي\".\n (^٦) وقع في هامش (ف) ما نصه: \"زهرة حي من قريش أي قبيلة\".\n (^٧) في (أ) و(ر): \"أخيكم\"، والمثبت هو الصواب الموافق للمصادر.\n (^٨) في (ر) و(ف): \"الذي\" بدل: \"الرأي\".\n (^٩) روى الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٢)، وانظر أيضًا: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٧٨).","vol":"3","page":151},{"text":"الشُّبَهِ، والمنافقون موصوفون بذلك في قوله تعالى (^١): ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية [البقرة: ١١].\nوقوله تعالى: ﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ قيل: هو نهايةُ وصفٍ له بالفساد، وهو في غاية الفصاحة، فإنَّ قيامَ الدُّنيا بما يَخرجُ مِن الأرض ومن الأنثى، فإذا انْقَطعا، خربت الدُّنيا، وهذا كما قال تعالى في وصف الجنَّة: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾ [الزخرف: ٧١]، وهو نهايةُ ما في الجنَّة مِن النِّعمة، وقال تعالى: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ [النازعات: ٣١]، وهو نهايةُ ما في الأرض من العطيَّةِ.\nوقيل في قوله تعالى: ﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾: أي: يُهْلِكَ الأمَّهاتِ والأولاد، فإنَّ النساءَ حرثٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ أي: لا يَستحْسنُه ولا يَرضاهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ﴾؛ أي: إذا خُوِّفَ هذا المنافقُ باللَّه تعالى.\nقوله تعالى: ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾؛ أي: حملتهُ حميَّتُه وعزَّتُه في نفسِه على ردِّ (^٢) النُّصح، وإظهارِ الغضبِ، والإصرارِ على الفساد، ومنه قوله تعالى: ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ [ص: ٢]؛ أي: حميَّةٍ وعداوة.\nوالباء على هذا صلةُ: ﴿أَخَذَتْهُ﴾، ولا فرقَ بين قولك: أخذتهُ بِكذا، وحملتُه على كذا.\nوقيل: معناه: ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ﴾؛ أي: لَزمتهُ الحميَّةُ وعزَّةُ النَّفسِ، وتمَّ الكلام، كما\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"ليفسد فيها\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أداء\"، وهو تحريف.","vol":"3","page":152},{"text":"يُقال: أخَذَتْهُ الحُمَّى، ثمَّ قولُه تعالى: ﴿بِالْإِثْمِ﴾ أي: بسببِ الإثم الذي في قلبِه، وهو النِّفاقُ وحبُّ الفساد.\nوقوله تعالى: ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾؛ أي: كافيهِ دخولُ النَّار والخلودُ فيها؛ جزاءً على عملِه (^١)، وهو وعيدٌ شديدٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾؛ أي: ولبئسَ ما مهدَ لنفسِه في الآخرة؛ أي: وطَّأ وهيَّأ. قبَّح بهذا فعلَه، وعجَّب عبادَه منه. والمِهاد في الأصل يُستعمَلُ في الخير، قال تعالى: ﴿فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾ [الروم: ٤٤]، لكن ذكر هذا للكافر بمقابلة ما ذَكرَ للمؤمن، وهو كالبِشارة، كما قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٧]، وقال تعالى في مقابلته: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [النساء: ١٣٨].\n* * *\n (٢٠٧) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ لمَّا ذكر في قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ﴾ واحدًا مَذمومًا من أعدائِه، ذكرَ في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ واحدًا محمودًا من أوليائه، ترغيبًا للنَّاس، وترهيبًا، وتعريفًا للنَّاس أنَّه لا يَجعلُ المسيءَ كالمحسن.\nوقوله تعالى: ﴿يَشْرِي نَفْسَهُ﴾؛ أي: يبيعُها مِن اللَّه تعالى يبتغي بذلك أنْ يكونَ ثمنُها رضى اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (ف): \"ما عمله\".","vol":"3","page":153},{"text":"وبيعُه نفسَه للَّه تعالى: بذلُها في الطَّاعة والجهادِ للَّه عزَّ وعلا، وهذه استعارةٌ عن بذلِ النَّفسِ للَّه تعالى؛ رجاءَ ثوابِ اللَّه تعالى عوضًا عنها، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: ١١١]، وقوله تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الصف: ١٠]، وقوله تعالى: ﴿يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ [فاطر: ٢٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾؛ أي: هو في غايةِ الرَّحمةِ بهم، ولهذا عوَّضَهُم النَّعيمَ المقيمَ على عملٍ (^١) منقطع.\nوالآيةُ نزلَت في شأن صهيبٍ الروميِّ خرجَ من مكَّة يريدُ الهجرةَ إلى المدينة (^٢)، وهو يومئذٍ ابنُ مئة سنةٍ (^٣)، وكان معه كنانته وسهامُه (^٤)، فتبعَهُ أهلُ مكة ليأخذوهُ ويردُّوه، فقال لهم: إنَّكم لن تَصِلوا إليَّ ما بقيَ معي سهم -وكان راميًا مصيبًا-، ولن ينفعَكم كوني فيكم، ولي مالٌ في داري، فارجعوا وخذُوه وخلُّوا عنِّي، ففعلُوا، وسارَ هو إلى المدينة، فقبلَ أن يصل إليها نزلَت هذه الآية، وأخبرَهُم رسولُ اللَّه -ﷺ- بقدومِه، فاستقبلوهُ، وسبقهم عمر، وقال: يا صهيبُ، ربح البيع! وتلا عليه هذه الآية (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"نعيم\" بدل: \"عمل\".\n (^٢) في (ف): \"النبي بالمدينة\".\n (^٣) في المصادر أنه كان شيخًا كبيرًا، ولم أقف على من عين عمره، لكن ذكر الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٥/ ١٦٣) عن الواقدي أن صهيبًا مات سنة ثمان وثلاثين، وهو ابن سبعين.\n (^٤) في (ف): \"وفيها سهامه\".\n (^٥) أخرج نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦٨ - ٣٦٩) (١٩٣٩) عن سعيد بن المسيب، وأورده الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٥٨)، وفيهما أن قائل: \"ربح البيع\" رسولُ اللَّه -ﷺ-. وذكر مقاتل نحو هذا الخبر في \"تفسيره\" (١/ ١٧٩)، والقائل عنده أبو بكر ﵁.","vol":"3","page":154},{"text":"وقال قتادةُ: هم أصحابُ نبيِّ اللَّه ﵊ مِن المهاجرين والأنصار (^١)، لمَّا رأوا المشركين يَدعون مع اللَّه إلهًا آخر، قاتَلوا على دينِ اللَّه تعالى، وشَروهُ بأنفسِهم (^٢) غضبًا له، وجاهدوا في سبيلِ اللَّه حتَّى أظهرَ اللَّه ﷻ دينَه.\n* * *\n (٢٠٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ قيل: هو (^٣) خطابُ المنافقين؛ أي: يا أيُّها الذين آمنوا ظاهرًا، ادخلوا في الإسلام (^٤) جميعًا باطنًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾؛ أي: وساوسَه في الإقامةِ على النِّفاق.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾؛ أي: يريدُ تخليدَكُم في النَّارِ بعداوته.\n* * *\n (٢٠٩) - ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٢)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦٩) (١٩٤٢).\n (^٢) في (أ): \"أنفسهم\" بدل: \"بأنفسهم\".\n (^٣) في (ف): \"هذا\" بدل: \"قيل: هو\".\n (^٤) في (ف): \"السلم\".","vol":"3","page":155},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ أي: مِلتُم عن الإخلاصِ، وثبتُّم على النِّفاق بعد ظهورِ الحجج.\nوقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾؛ أي: يَنتقمُ منكم في الدُّنيا والآخرة، وهو حكمة منه، وتنتظمُ هذه الآية قصَّة (^١) الأخنس.\nوقيل: هو خطابٌ لأهل الكتاب؛ أي: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ببعض الرُّسُل والكتب، ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾؛ أي: آمِنوا بمحمَّدٍ وكتابِه، وادخلوا في الاستسلام (^٢) للَّه تعالى جميعًا على التمام، ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ في تحسينِه عندكم (^٣) الاقتصارَ على اليهوديَّة أو النَّصرانيَّة، ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ يريدُ أنْ تَبقوا (^٤) في جهنَّم خالدين، ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ﴾ أي: عدلتُم عن الإسلامِ وبقيتُم على اليهوديَّة أو النَّصرانيَّة، مِن بعد ما قامت البيِّناتُ على حقيقة الإسلام، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ لا يَمتنعُ عليه أخذُكم وتعذيبُكم، وهو ﴿حَكِيمٌ﴾ لا يَدعُ مجازاةَ المسيئينَ على إساءتهم.\nوقيل: هو خطابٌ لِمَن آمنَ مِن أهل الكتابِ، مثل عبدِ اللَّه بن سَلام وأصحابِه، وكانوا يَتمسَّكون ببعضِ شرائع التَّوراةِ؛ مِن السَّبتِ، وتحريمِ لحم (^٥) الإبل، وأشياءَ كانوا يَرون أنَّ الكفَّ عن ذلك (^٦) مباحٌ في الإسلام، وإنْ كان واجبًا في شريعتِهم،\n_________\n(^١) في (ر): \"بقصة\".\n (^٢) في: \"الإسلام\".\n (^٣) في: \"لكم\"، وفي (ف): \"عليكم\".\n (^٤) في: \"تقعوا\"، وفي (ف): \"تكونوا\".\n (^٥) في (أ): \"لحوم\".\n (^٦) في (ر): \"عنها\".","vol":"3","page":156},{"text":"فثبتوا على ذلك، مع اعتقادهم حلَّها؛ استيحاشًا مِن مفارقةِ العادة، فقال اللَّهُ تعالى لهم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ واعتقدوا الإسلامَ، ﴿ادْخُلُوا﴾ في شرائعِ الإسلام كلِّها، ولا تتمسَّكوا بشيءٍ ممَّا نُسِخَ، ودَعوا ما ألِفتموهُ، ولا تستوحشوا مِن النُّزوعِ عنه، فإنَّه لا وحشةَ مع الحقِّ، وإنَّما هو مِن تَزيينِ الشَّيطان، فلا تتَّبعوه، فإنه يريد أن يُفسِدَ عليكم بهذه الوساوسِ إسلامَكم، ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ﴾؛ أي: زُلتُم عمَّا دخلتُم فيه، فاعلموا أنَّ اللَّهَ يَنتقمُ منكم، وهو حكمةٌ منه.\nوقال الحسنُ وقتادةُ وجماعةٌ: هو خطابٌ للمسلمين المخلِصين (^١)؛ أي: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ظاهرًا وباطنًا بكلِّ الأنبياءِ والكتب، ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾؛ أي: اثبتُوا على الدِّين الحقِّ أبدًا جميعًا، ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا﴾ وساوسَ الشيطان فلا ترجعوا، ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ﴾ (^٢) بعد وضوحِ الحُجَج لبلاءٍ ينالُكم في أبدانكم وأموالِكم في جهاد أعدائكم، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ لا يَدع (^٣) نصرةَ دينِه، بل يأتي بغيرِكم ممَّن يَنصرُه وَيتحمَّلُ الشَّدائدَ.\nويتَّصلُ هذا بما بعده إلى قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ﴾ الآية [البقرة: ٢١٤]، ويتَّصل به أيضًا قولُه تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾؛ أي: أعداؤكم معاندون (^٤) قد لزمَتهُمُ الحُجَّة.\n_________\n(^١) أخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٥)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٩٥) عن قتادة في تفسيرها: ادخلوا في الإسلام جميعًا. وأخرج ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٠) (١٩٤٩) عنه قال: ﴿فِي السِّلْمِ﴾ يعني: في الموادعة.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وإن\".\n (^٣) في (ر): \"لا يضره\" بدل: \"لا يدع\".\n (^٤) في (ف): \"المعاندون\".","vol":"3","page":157},{"text":"والسلم بالفتح والكسر لغتان في الصُّلح والاستسلامِ والإسلام، كالحَجِّ والحِجِّ، والرَّطْلِ والرِّطل.\nوقيل: بالفتح: الإسلام، وبالكسرِ: الصُّلح.\nوقال الفرَّاء على عكسِه (^١).\nو﴿كَافَّةً﴾ معناه: جميعًا، قال الزَّجاجُ ﵀: هو من الكف؛ أي: المنع (^٢)، ومعنى ﴿كَافَّةً﴾ (^٣) أي: مجتمعين عليه، مانعًا بعضُكم بعضًا أن يخرجَ منه.\nثمَّ (^٤) على القول الذي هو خطابٌ للمنافقين، يكون حالًا للمخاطبين؛ أي: جميعًا كلُّكم.\nوعلى القول الثاني الذي هو خطابٌ لأهل الكتاب، يمكن أن (^٥) يكون حالًا للسِّلم؛ أي: في كلِّ الاستسلام.\nوكذا على القولِ الثالث أنَّه لِمَن أسلمَ مِن أهل الكتاب؛ أي: في كلِّ شرائعِ الإسلام.\nوعلى القولِ الرَّابعِ يصحُّ على الوجهين.\n* * *\n_________\n(^١) ذكر الفراء في \"كتاب في لغات القرآن\" (ص: ١٣١) أن أهل الحجاز يقولون في الصُّلح: السَّلم؛ بالفتح، وأن بني قيس يقولون: السِّلم؛ بالكسر.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٧٩).\n (^٣) في (ف): \"الكافة\".\n (^٤) \"ثم\" من (ر).\n (^٥) قوله: \"يمكن أن\" من (ف).","vol":"3","page":158},{"text":"(٢١٠) - ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ أي: ما ينتظرون؟ ﴿هَلْ﴾ استفهامٌ بمعنى الجحد، وكذا كلُّ \"هل\" بعدَه \"إلا\"، ونظر بمعنى انتظر، كما في قوله تعالى: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣]، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [يس: ٤٩]؛ أي: ما ينتظرُ أهلُ مكَّة إذا (^١) لم يدخلوا في السِّلمِ كافَّةً، ولم يُؤمِنوا بمحمَّدٍ خاتَم النبيِّين، وبكتابِه آخر الكتب، وقد وَضَحَت الآياتُ، وقامتِ البيِّناتُ، إلَّا ما لا يكون، وهو إتيانُ اللَّه تعالى؛ فإنَّه مستحيلٌ على ما يُعرَفُ مِن إتيان الأجسام.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ (^٢) أي: هم يتوقَّعون المحال، وهو كسلطانٍ يَدعو أحدًا برسولٍ يَبعثُه إليه، فلا يجيء، فيقول هو: ما يَنتظرُ إلَّا إتياني بنفسِي لدعوتِه! أي: هو يتوقَّعُ ما لا يكون (^٣)، وقد قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾ إلى أن قال تعالى: ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٩٢].\nوقيل: معناه: ما يَنتظرون إلَّا أنْ يأتيَهُم اللَّهُ تعالى بظُلَل مِن الغَمام فيها العذاب، فيهلكَهُم بها، كما فعلَ بقومِ يونسَ، وقوم عادٍ، وقوم شعيبٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ [الشعراء: ١٨٩]؛ أي: قد قامت الحُجَجُ، فلم يَبق إلَّا نزولُ العذاب، و﴿فِي﴾ بمعنى الباء، كما في قوله تعالى: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١]؛ أي: به، ولا يجوزُ حملُه على الإتيان الذي هو الانتقالُ المكانيُّ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى خالقُ كلِّ مكان، ومنزَّهٌ عن الانتقال مِن مكانٍ إلى مكان؛ لأنَّه كان ولا مكان، وهو اليومَ على\n_________\n(^١) في (ر): \"إذ\".\n (^٢) \"وقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ \" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"يتوقع\".","vol":"3","page":159},{"text":"ما (^١) كان، كذا رويَ عن عليٍّ رضي اللَّه تعالى عنه، أنَّه (^٢) سئل: أين كان اللَّهُ تعالى قبل خلق السَّموات والأرض؟ قال: \"أين\" سؤالٌ عن المكان، وكان اللَّهُ تعالى ولا مكان، وهو اليومَ على ما كان (^٣).\nوقال الكلبيُّ ﵀: هذا من المكتوم الذي لا يفسَّر (^٤).\nوقال الحسن ﵁: أي: يأتيهم أمر اللَّه تعالى، وهو القيامة، قال اللَّه تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١]؛ أي: هو بأمرِه، ودلَّ على هذا التَّقديرِ قولُه تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾ [الأنعام: ١٥٨].\nثمَّ ليس إطلاقُ لفظ المجيء والإتيان في كل موضعٍ يَقتضي الانتقالَ المكانيَّ، فإنَّه يُقال: أتانا خبرُ فلانٍ، أو أتانا (^٥) أمر فظيعٌ، وكذا أجمعت (^٦) الأمة في قوله تعالى: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ [الحشر: ٢] في حقِّ حصن بني النضير، وفي قوله تعالى: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾ [النحل: ٢٦] في قصةٍ مخصوصةٍ = أنَّه لم يكن إتيانَ انتقالٍ، فكذا في كلِّ آية، وهذا لأنَّ اللَّهَ تعالى قال في الآية المحكمة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، فلم يجز تشبيهه بشيءٍ من خلقه.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"عليه\".\n (^٢) لفظ: \"أنه\" من (أ).\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لا تفسير له\" بدل: \"لا يفسر\". والأثر ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٩) من قول يحيى! والظاهر أنه محرف عن الكلبي، وأورده أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ١٩٧) من رواية أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وهذا إسناد تالف.\n (^٥) في (أ): \"وأتى\" بدل: \"أو أتانا\".\n (^٦) في (ف): \"اجتمعت\".","vol":"3","page":160},{"text":"والانتقالُ مِن صفات الأجسام، ومِن أمارات العجزِ والحدوث، واللَّه تعالى منزَّه عن ذلك، ولأنَّ انتقالَ المنتقلِ مِن مكانٍ إلى مكانٍ لأحد شيئين؛ إمَا لحاجةٍ (^١) إلى ما يَنتقلُ إليه، أو لملالةٍ عمَّا يَنتقلُ عنه، واللَّه تعالى منزَّهٌ عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ جمع ظُلَّة، وهي السُّترةُ، ومعناها القطعةُ منه، والغَمَامُ: السَّحاب.\nوقيل: هو شيءٌ كالسَّحاب، وليس بسحابٍ، تأتي فيه الملائكةُ يومَ القيامة، قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾ [الفرقان: ٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ أي: وتأتي الملائكةُ، ويَجوزُ وصفُهم (^٢) بالإتيان، والمراد به حضورُهم يومَ القيامة للحساب مع الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ أي: فُرِغَ مِن حساب الخلقِ، وهو ماضٍ بمعنى المستقبل، وفي القرآنِ مِن ذلك كثيرٌ مِن (^٣) أمور الآخرة.\nوقال عطاءٌ ﵀: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾؛ أي: انقضَت الدُّنيا.\nثم هو فعلُ ما لم يسمَّ فاعلُه، وفاعلُه هو اللَّهُ في الحقيقة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾؛ أي: مرجِعُ الأمور في الخَلْقِ وأعمالِهم إلى اللَّه تعالى، هو القاضي بينهم يومَ القيامة، والمثيبُ، والمعاقِبُ.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"لحاجته\".\n (^٢) في (ر): \"وصف الملائكة\" بدل: \"وصفهم\".\n (^٣) في (أ): \"في\".","vol":"3","page":161},{"text":"(٢١١) - ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾؛ أي: سل يا محمَّدُ هؤلاءِ الموجودين؛ من (^١) في عصرِك مِن رؤساء بني إسرائيل، وهم اليهودُ الذين (^٢) خاطبَهم بقوله: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: ٢٠٨].\nوقوله: ﴿كَمْ آتَيْنَاهُمْ﴾ ﴿كَمْ﴾ كلمةُ تكثيرٍ، وقولُه تعالى: ﴿آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾ أي: كم (^٣) جئناهم بآيةٍ واضحةٍ، لا يَخفى على (^٤) المفكر أنَّها مِن عند اللَّه؛ كفلق البحر لهم، وتغريق آل فرعون، وإنزال المنِّ والسَّلوى، وغيرِ ذلك، وهو كقوله تعالى: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ أي: ائتنا به.\nوأضمر هاهنا: فبدَّلوها، يدلُّ عليه قولُه تعالى: ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ﴾ وتبديلُهم إيَّاها: كفرُهم بها، وتركُهم الشُّكر عليها.\nوقولُه تعالى: ﴿جَاءَتْهُ﴾ دلَّ على أنَّ المرادَ بقوله: ﴿آتَيْنَاهُمْ﴾ أي: آتيناهم بها، وهذا التبديلُ كالذي ذُكِرَ في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ [إبراهيم: ٢٨].\nوقيل: معناه: كم أعطيناهم في كتابِهم مِن آيةٍ دالَّةٍ على صدق نبوَّتك، فكتَموها، وكفروا هذه النِّعمة؟! وهذه الآياتُ والدَّلائلُ نعمةٌ مِن اللَّه تعالى؛ لأنَّه يُهتَدى بها.\n_________\n(^١) لفظ: \"من\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"والذين\".\n (^٣) لفظ: \"كم\" من (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عن\".","vol":"3","page":162},{"text":"ويجوزُ أن يكونَ أرادَ بالنِّعمةِ دينَ الإسلام، وتبديلُهم إيَّاها: كفرُهم.\nويجوزُ أن يكونَ المرادُ بالنِّعمة محمَّدًا -ﷺ-، قال اللَّهُ تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ [النحل: ٨٣].\nوإنَّما خصَّ بني إسرائيلَ بالسُّؤال عنهم لوجهين:\nأحدُهما: لزيادة اليقين (^١) للصحابة إذا سمِعوا مِن علماءِ بني إسرائيلَ ما يُوافِقُ خبرَ نبيِّهم.\nوالثاني (^٢): لزيادة الحجَّة على مَن لم يُؤمِن مِن بني إسرائيل، وهذا على قولِ مَن يقول: إنَّ الأمرَ بالسُّؤال كان من عبدِ اللَّه بنِ سَلام وأصحابِه الذين أسلموا.\nوقيل: لم يرد به حقيقةَ السؤال، ومن المعتاد إذا أراد الواحدُ منَّا توبيخَ أحدٍ (^٣)، وأن يُلزِمَهُ الحجَّةَ، ويُبَيِّنَ كفرانَه النِّعمةَ، ويُوقِعَ به النِّقمة، يقول (^٤) لمن حضره: سَلْهُ كم أنعمتُ عليه، وكم حذَّرتُه، لا يريدُ به حقيقةَ السُّؤال، لكن يريد به ما قلنا.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ لِمن بدَّلَ النِّعمةَ في الدُّنيا والآخرة، وقد عاقَبهم في الدُّنيا بالقتل، وذلك في بني قريظة، وبالإجلاء، وذلك في بني النَّضير، ويوم القيامة يُعذَّبون في السَّعير.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"يقين\".\n (^٢) من هنا خرم في النسخة (ف)، ينتهي عند قوله: \"أوصله إليه بسهولة\" ضمن تفسير الآية (٢١٩) من هذه السورة.\n (^٣) في (ر): \"آخر\".\n (^٤) في (ر): \"بقوله\".","vol":"3","page":163},{"text":"(٢١٢) - ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ أي: إنَّما بدَّلوا نعمةَ اللَّه تعالى لمَّا زُيِّن لهم هذه الحياة الدُّنيا الفانية، وهو فعلُ ما لم يُسمَّ فاعلُه، وتكلَّموا في فاعله:\nقيل: اللَّهُ تعالى زَّينها لهم؛ إذ خلقها شهيَّةً لذيذةً؛ ابتلاءً لعباده، قال تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ﴾ [الكهف: ٧]، وقد جعل اللَّهُ تعالى الدُّنيا دارَ ابتلاءٍ وامتحان، فركَّبَ في الطبائع الميلَ إلى اللَّذات (^١)، وحبَّ الشهوات، لا على معنى التَّسخيرِ الذي لا يُمكِنُ الامتناعُ عنه (^٢)، لكن على معنى التَّحبيبِ الذي تَميلُ إليه النَّفسُ مع إمكان ردِّها عنه؛ ليَتِمَّ بذلك الامتحانُ، وليُجاهِدَ العبدُ نفسَهُ، ويطيعَ ربَّه، ويَرفعَ قَدْرهُ.\nوقيل: المزيِّنُ هو الشيطان لعنه اللَّه، قال تعالى خبرًا عنه: ﴿لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الحجر: ٣٩]، وقال تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾، وهو بالوسوسَة.\nوقيل: التزيينُ مِن غُواتِهم ورؤسائِهم، هم زيَّنوها لهم، وحثُّوهم على طلب الدُّنيا، والحرصِ عليها، وطلبِ لذَّاتِها، وأوهموهم أنَّه لا صحَّة لما يَدعو إليه النبيُّ ﵊ مِن أمرِ الآخرة، وذلك أنَّهم كانوا لا يُؤمنون بالمعاد، ويقولون: إنْ هيَ إلَّا حياتُنا الدُّنيا، وكانوا يَسخرون بذلك مِن المؤمنين.\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: يَهزؤون، ويقولون: ترَكوا\n_________\n(^١) في (أ): \"اللدنيا\" بدل: \"اللذات\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ليتم ذلك\".","vol":"3","page":164},{"text":"لذَّات الدُّنيا، وعذَّبوا أنفسَهم بالعبادات، وفوَّتوا الرَّاحاتِ مِن غير نفعٍ يكون لهم اليوم أو غدًا، فأخبر اللَّهُ أنَّهم قد حصَّلوا بذلك لأنفسِهم نِعمَ الآخرة وكراماتِها.\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: يكونُ المؤمنون في علِّيِّين، والكفَّار في سجِّين، وكانوا في الدُّنيا منهم يضحكون، وغدًا المؤمنون منهم يضحكون، على الأرائك ينظرون.\nوقيل: السَّاخرون هم علماء اليهود لِضَعفةِ المسلمين.\nوقيل: المنافقون للمُخلِصين.\nوقيل: هم المشركون من المسلِمين، وهم أبو جهل وأمثالُه من كفَّار مكَّة لعنَهم اللَّه.\nوقيل: معنى قوله تعالى: ﴿فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي: في الحجَّة؛ لزوال الشُّكوكِ عن الكفَّار في حياتهم في الدُّنيا على الباطل، وفي حياةِ المؤمنين على الحقِّ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ قيل: في الدُّنيا؛ مَن يشاء مِن مؤمنٍ وكافرٍ بغيرِ تقدير.\nوقيل: المؤمنين (^١) في الآخرة رزقًا واسعًا كافيًا، لا فناءَ له ولا انقطاعَ ولا مضايقةَ، قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [غافر: ٤٠]، ومَن أعطى شيئًا جُزافًا لا تقديرَ فيه، فهو بغير حساب، وكذا ما لا انقطاعَ له أبدًا، فلا حساب له.\nوقيل: أي: يُعطِيهم في الجنَّة، مِن غيرِ محاسبةٍ لهم على طاعاتِهم؛ ليعطيهم بقدرها، بل تفضُّلًا منه بالكثير، قال تعالى: ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"المؤمنون\".","vol":"3","page":165},{"text":"[فاطر: ٣٠]، ولا يناقضه قولُه تعالى: ﴿عَطَاءً حِسَابًا﴾ [النبأ: ٣٦]؛ لأنَّ ما كان جزاءً للعمل، فهو حسابٌ له، وما كان فضلًا على ذلك مِن اللَّه تعالى، فلا حساب له.\nوقال الحسنُ: أي: يُعطي ولا يُنْقِصُ ممَّا عندَه ما أعطى منه، فلذلك ليس فيه حساب، إنَّما الحسابُ فيما إذا (^١) أعطيَ منه نقص، كإعطاء الإنسانِ ألفًا من ألفين، أو عشرة من مئة.\nوقيل: أي: يعطي الكثيرَ، ولا يُطالِبُ عليه بجزاءٍ ولا مكافأة، فلا يكونُ المعطِي محاسِبًا للمعطَى له بشيءٍ.\nوقال الضَّحَّاك: أي: لا يُحاسِبُ نفسَهُ بما يُعطِي (^٢) العباد (^٣)، معناهُ أنَّ الواحدَ منَّا قد يُثِيبُ مقدارَ ما يُعطِي فتقفُ عليه، فإذا انتهى حيث يُنقِصُهُ العطاءُ، ويَتضرَّرُ به، أو لا يأمنُ معه الإعدامَ، أمسَكَ، واللَّه تعالى لا تفنى خزائنه.\nوقيل: ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ أي: لا يحاسبُه أحد فيقول له: لم أعطيت؟ (^٤)\nوقيل: ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾؛ أي: بغير حسابِ العبد، يقولُ الرَّجلُ إذا جاءَه ما لم يكن في ظنِّه: لم يكن هذا في حسابي، فيجوزُ أن يكون معناهُ أنَّ الكفَّار يَسخرون مِن فقراءِ المسلمين، وعسى اللَّهُ أنْ يَرزقَ هؤلاءِ ما يُغنيهم، وقد فعلَ ذلك بهم بما أفاءَ عليهم مِن أموالِ بني قريظة وبني النَّضير، وبما فتحَ على رسولِه وبعد (^٥) وفاتَه على أصحابِه، حتى ملكوا كنوزَ الملوك.\n_________\n(^١) لفظ: \"إذا\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"أعطى\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"منه\".\n (^٤) هذا القول ليس في (ر).\n (^٥) في (ر): \"بعد\" دون واو.","vol":"3","page":166},{"text":"(٢١٣) - ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ ذكرَ الكفَّارَ وسُخريتَهم مِن المؤمنين، فصاروا قسمين، ثمَّ أخبرَ أنَّهم كانوا في الأصل قِسمًا واحدًا.\nوفي الآية ثلاثةُ أوجه:\nقيل: كان النَّاس مجتمعين على الدِّين الحقِّ في عهد آدم ﵇، وهو قول قتادة (^١).\nوقيل: في عهدِ نوحٍ بعد هلاك الكفَّار إلى وقت صالحٍ وهود (^٢)، وهو قولُ ابن عباس ﵄، ثمَّ اختلفوا، فبعثَ اللَّهُ تعالى الرُّسل.\nوقيل: كانوا مجتمعين على الكفرِ في زمن إبراهيمَ صلوات اللَّه عليه، وهو روايةٌ عن ابن عباسٍ (^٣)، وهو قولُ الحسن رضي اللَّه تعالى عنه، ويُرادُ به الغالب، فإن الصَّحيحَ أنَّ اللَّهَ تعالى لا يُخلِي الدُّنيا عن داعٍ إلى الحقِّ.\nوقيل: كانوا مجتمعين على غير دينٍ مشروع، وهو روايةُ عطاء عن ابن عباس\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٤)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٢١)، وابن أبي حاتم (٢/ ٣٧٦) (١٩٨٥).\n (^٢) \"وهود\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٣٣).","vol":"3","page":167},{"text":"﵄، وقوله تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ (^١): فبعثَ اللَّهُ تعالى الرُّسلَ بالدِّين الحقِّ (^٢).\nثمَّ في قولِه تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ﴾ [الزخرف: ٣٣] هذا في الكفر، وقولِه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ [يونس: ١٩] هذا على الإسلام.\nوأصل الأمَّةِ في اللُّغةِ: القومُ المجتمعون على الشيءِ، يَقتدي بعضُهم ببعض، وهو مأخوذٌ من الائتمام، وقد (^٣) يجتمعون على الحقِّ، وقد يجتمعون على الباطل، وأمَّةُ محمَّدٍ -ﷺ- هم المقتدونَ به، المجتمعون على الحقِّ.\nويقال أيضًا للذين بُعِثَ فيهم محمَّدٌ -ﷺ-: أمَّتُه، وهم أمَّةُ دعوتِه، لجمعِ الدَّعوةِ إيَّاهم إلى أن تفرَّقَ بهم الإجابة.\nوفي مصحف عبد اللَّه بنِ مسعودٍ ﵁: (كان النَّاسُ أمَّةً واحدةً فاختلفوا فبعث اللَّه النبيين) (^٤)، وهذا يدلُّ على أنَّهم كانوا على الحقِّ، ويدلُّ عليه ما بعده: ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾، وتقديرُه: كان النَّاسُ في أوَّلِ أمرِهم مجتمعين على الحقِّ، فاختلفوا بعد ذلك، فأَوجتِ الحكمةُ بعثَ النَّبيِّين لتعريف الدِّين الحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾؛ أي: ليبشِّروا مَن أطاع بالجِنان، وليُنذروا مَن عصى بالنِّيران.\n_________\n(^١) \"وقوله تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ \" من (ر).\n (^٢) لفظ: \"الحق\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"وقيل\".\n (^٤) ذكرها الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٢١)، والكرماني في \"شواذ القراءات\" (ص: ٨٩).","vol":"3","page":168},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ﴾؛ أي: الكُتُب، واسمُ الجنسِ يَصلُحُ للجمع.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: لبيانِ الحق.\nوقيل: أي: بالعدل.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ أي: ليحكمَ الكتابُ بينهم؛ أي: يكونَ مرجعًا لهم، محفوظًا بينهم، يتلونَهُ وَيقفون على أحكام الشَّرعِ بما فيه، مع بعدِهم عن النَّبيِّ المبعوث فيهم، وبعد فقدِهم ذلك النبيَّ ﵊، فيما اختلفوا فيه مِن أمرِ الدِّين.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾؛ أي: وما اختلفَ في الحقِّ المختلفون فيه قبل مجيءِ النَّبيين إلَّا الذين كانوا أوتوا الحقَّ وجاءَتهُمُ البيِّناتُ، إلَّا أنَّهم تَباغَوا وتَحاسدوا؛ طلبًا للرئاسةِ وميلًا إلى الدُّنيا، كما فعل قابيلُ بهابيل، وما قتلَه لإشكالِ الحقِّ عليه، وقصورِ البيانِ عنه، بل حسَدًا منه على أخيه (^١) وبغيًا، وهكذا في كلِّ عصرٍ، وهذا (^٢) فعلُ الرُّؤساءِ، ثمَّ العامَّةُ أتباعٌ لهم، وفعلُهم مضافٌ إليهم، قال تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ [العنكبوت: ١٣]، فتبيَّن أنَّ الاختلافَ في الحقّ أمرٌ متقادِم في الأسلاف (^٣)، ويجري عليه الأخلاف (^٤).\nو﴿بَغْيًا﴾ مفعولٌ له متَّصِلٌ بقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ﴾ وهو مقدَّمٌ على قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"لأخيه\".\n (^٢) في (ر): \"وهكذا\".\n (^٣) في (ر): \"الإسلام\".\n (^٤) في (ر): \"الاختلاف\".","vol":"3","page":169},{"text":"وقال الفرَّاء: للاختلاف معنيان؛ أحدهما: التَّبديل، والثاني: كفرُ بعضِهم بكتاب بعض (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أُوتُوهُ﴾ أي: الحقَّ، وقيل: أي: الكتابَ، وقد سبقَ ذكرُ كلِّ واحدٍ منهما.\nوقوله تعالى: ﴿فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ أي: فهدَى اللَّهُ تعالى المؤمنينَ لما اختلفَ فيه المختلفون؛ أي: لمعرفةِ الحقِّ ممَّا اختلفوا فيه، أو لتَصحيحِ ما اختلفُوا فيه (^٢)، فحذِفَ لدلالةِ الكلام عليه.\nودخول ﴿مِنَ﴾ في قوله تعالى: ﴿مِنَ الْحَقِّ﴾ لبيان الجنس؛ لأنَّهم مختلفون في أمورٍ كثيرةٍ، كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠].\nوقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِهِ﴾ قيل: بأمرِه؛ أي: أمرَهم بما هو الحقُّ، فكان ذلك هدايةً وإرشادًا إلى الحقِّ.\nوقيل: هداهم؛ أي: خلقَ فيهم فعلَ الاهتداء، وذلك بإذنِه؛ أي: بعلمِه، قال تعالى: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩]؛ أي: اعلموا. ومعناه: هداهُم وقد علمَ استحقاقَهم لذلك بقصدِهم واختيارِهم الحقَّ، أو يكون صلةً للاختلاف؛ أي: اختلفوا في الحقِّ وهو يعلمُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ بيَّنَ أنَّ مشيئتَة خاصَّة في الهداية، وليست كما تقوُل المعتزلةُ: إنها عامَّةٌ للخلق.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٣١).\n (^٢) قوله: \"أو لتصحيح ما اختلفوا فيه\" ليس في (أ).","vol":"3","page":170},{"text":"وعندنا الهدايةُ التي هي خَلْقُ الاهتداءِ خاصَّةٌ، والتي هي البيان (^١) عامَّةٌ، وللآيةِ وجوهٌ أُخَرُ مروَّيةٌ عن السَّلف:\nقال مجاهد: كان الناس أمَّةً واحدةً؛ يعني: آدمَ وحدَه، ثمَّ خلق حوَّاء، ونَشرَ منهما النَّاس (^٢).\nوقال محمَّدُ بنُ إسحاق ﵀: كان أولادُ آدمَ لصُلبِه مجتمعينَ على الإسلام؛ فاختلفوا حين قتلَ قابيلُ هابيلَ، وما اختلفَ فيه إلا الذين أوتوا العلمَ، وهو قابيل؛ أمرَهُ أبوهُ أنْ يُنْكِحَ أختَه (^٣) هابيل، فأبى ذلك.\nوقال مقاتل: ﴿كَانَ النَّاسُ﴾ وهم أهلُ سفينةِ نوحٍ ﵇ على ملَّةِ الإسلام، ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ﴾ تعالى ﴿النَّبِيِّينَ﴾ إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ ولوطًا ﵈، ﴿مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ﴾ صحفَ إبراهيم؛ ﴿لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾ فدعا بها إبراهيمُ وإسحاقُ قومَهما، ودعا بها إسماعيلُ جُرهمًا، فىمنُوا به، ودعا بها يعقوبُ أهلَ مصر، ودعا بها لوط أهلَ سدوم وعامورا وصبوابرهم ودادوما (^٤)، فلم يُسلِم منهم غيرُ ابنتَيه زعورا وريثا (^٥)، ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ﴾ أي: في الدِّين إلَّا الذين أعطوا الكتابَ ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ أي: تَفرَّقوا حسدًا منهم، فهَدى اللَّهُ الذين آمنوا للتَّوحيد (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"للبيان\".\n (^٢) \"تفسير مجاهد\" (ص: ٢٣١)، وأخرجه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٢٢).\n (^٣) في (ر): \"أخت\".\n (^٤) في (ر) \"وصنوائيم. . . \"، وفي \"تفسير مقاتل\": \"وصابورا ودمامورا\".\n (^٥) في (ر): \"وزيتا\". واسمهما في \"تفسير مقاتل\" \"ريتا وزعوتا\".\n (^٦) \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٨٢).","vol":"3","page":171},{"text":"وروى عطاءٌ عن ابن عباسِ ﵄ أنَّه قال: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ لم (^١) يكن لهم دين، مثل البهائم، فبعثَ اللَّهُ تعالى النَّبيين (^٢) وأنزل الكتب، وأعطى محمَّدًا -ﷺ- القرآنَ فيه مجامِعُ الكلام، وفيه بيانُ كلِّ شيء.\n ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ المهاجرينَ والأنصار.\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"كتبَ اللَّهُ تعالى الجمعةَ على مَن كان (^٣) قبلنا، فاختلفوا فيها، فهدانا اللَّه ﷿ لها، فالناس لنا تَبَعٌ (^٤)؛ اليهود والنَّصارى\" (^٥).\nوقال الحسنُ ﵀: كان النَّاسُ ضُلَّالًا؛ أي: العامَّه، إلَّا خواصَّ (^٦) من أهل الحجَّة، وذلك من وفاةِ آدمَ إلى مبعث نوحٍ ﵉، وبعثَ اللَّهُ تعالى النَّبيِّين (^٧)، فاختلفوا، فآمنَ بعضٌ، وكفرَ بعض، فهدى اللَّهُ الذين آمنوا، فمَضى حكمُ اللَّه تعالى أنَّ مَن أرادَ الهُدى وتمسَّك به، لم يمنعْهُ اللَّهُ تعالى إيَّاه، وأعانَهُ عليه، وإنَّما يهتدون بإذن اللَّهِ تعالى.\nوقال ابنُ كيسان: كان قومُك يا محمَّدُ أمَّةً واحدةً على الكفر، كما كان قومُ هودٍ\n_________\n(^١) في (ر): \"ولم\".\n (^٢) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٢ - ١٣٣) نحوه من قول الحسن وعطاء، ولم أقف عليه من رواية عطاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) في (أ): \"كان\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"إلا\"، وهي مقحمة.\n (^٥) رواه أحمد في \"مسنده\" (٧٢١٤)، وهو بنحوه في \"صحيح مسلم\" (٨٥٦) من حديث أبي هريرة وحذيفة ﵄.\n (^٦) في (ر): \"لا الخواص\".\n (^٧) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٣) نحوه عن الحسن وعطاء.","vol":"3","page":172},{"text":"وصالحٍ ولوط (^١)؛ ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ في الأممِ المجتمعة على الكفر، وأنزلَ عليهم وعليك الكتابَ الذي فيه تفصيلُ الحقِّ مِن الباطل؛ ليفصلَ بين النَّاس بالحُجج، ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ﴾ الآية، يعني: محمدًا -ﷺ- وأهلَ دينِه خاصَّةً.\nوقيل: كان النَّاسُ قبل موسى ﵇ أمَّةً واحدةً، أكثرُهم في الضَّلال، ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ (^٢) مِن بني إسرائيل مُبَشِّرين ومُنذِرين، ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ وابتدعوا (^٣) من المذاهبِ والعبادات، ﴿فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ﴾؛ أي: فلم يَزل بمجيء موسى ﵇ أمرُ بني إسرائيل على الاستقامة، حتَّى اختلفَ في الدِّين مَن أوتي الكتاب؛ أي: العلماء المَرجوعُ إليهم في تأويلِ الكتاب، فحرَّفوه تنافسًا في الرئاسة، ﴿فَهَدَى اللَّهُ﴾ (^٤) أمَّة محمَّدٍ -ﷺ-، لِما اختلفَ فيه أهلُ الكتاب من الحقِّ، وعرَّفهم ما بدَّلوه؛ تفضيلًا لهم، ومنًّا عليهم، واللَّه يَتفضَّل على مَن يشاءُ بالهداية إلى صراطٍ مستقيم.\n* * *\n (٢١٤) - ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ أي: أظننتم؟ وهو استفهامٌ بمعنى الإنكار، ﴿أَمْ﴾ إذا لم يَتقدَّمهُ ألفُ الاستفهامِ كانت كألف الاستفهام، أو يُقدَّرُ استفهامٌ أوَّلًا، ثمَّ يُبنى هذا عليه، يعني: يا أصحابَ محمَّدٍ، أتظنُّون\n_________\n(^١) في (ر): \"وشعيب\".\n (^٢) في (أ): \"الأنبياء\".\n (^٣) في (أ): \"ابتدعوه\" بدل: \"اختلفوا فيه وابتدعوا\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"الذين آمنوا\".","vol":"3","page":173},{"text":"أنَّكم تَنالون الجنَّة مع أنَّه لم يُصِبكم مثلُ ما أصابَ مَن قبلَكم مِنَ الشَّدائد.\nوانتظامُها بما قبلَها أنَّه ذكرَ المختلِفِين الأوَّلين، ثمَّ اختلافَ الآخِرين، وأمرَ المهتدين بمقابلةِ المخالِفين، فأصابتهمُ الشِّدَّة فيها، فشقَّ عليهم ذلك، فنزلَت الآيةُ.\nوقيل: نزلَتْ يومَ الأحزاب حيثُ أصابَهم الجوعُ والبردُ والخوف (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا يَأْتِكُمْ﴾ الواو للحال، و\"لمَّا\" بمعنى \"لم\"، ومعه \"ما\"، و\"ما\" زائدةٌ مؤكِّدةٌ وُصِلَتْ بها.\nوقال الفرَّاءُ وسيبويه: \"لما\" و\"لم\" واحد (^٢).\nوقال ثعلب: \"لم\" لنفي المذكورِ فقط، و\"لمَّا\" لنفيه مع انتظارِ وجودِه، فيُقال لرجلٍ: أتاك فلانٌ؟ فيقول: لم يأتني، فهذا نفيُ الإتيان لا غير، فإذا (^٣) قال: لما يأتني، فمعناه: لم يأتني بعدُ ولكن أتوقَّعُ إتيانَه مِن بعد.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ المَثَلُ والمِثْلُ كالشَّبَهِ والشِّبْه؛ أي: لم يأتِكم مَثَلُ ما كان أتى الذين مضَوا من قبلِكم.\nوقوله تعالى: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ﴾؛ أي: أصابَتهُمُ الشِّدَّةُ مِن الخوفِ والجوعِ والفاقة، وهي البأساءُ، وأصابتهُمُ الآلامُ والأمراض، وهي الضرَّاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَزُلْزِلُوا﴾؛ أي: حُرِّكوا أشدَّ التَّحريك، والزَّلزلةُ تضعيفُ الزَّلَّة، وهو كقولك: كفَّ وكفكف، وصرَّ وصرصر (^٤)، ومنه زلزلةُ الأرض.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٣٧) عن السدي وقتادة.\n (^٢) انظر \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٣٢). وذكر سيبويه في \"الكتاب\" (٤/ ٢٢٣) أن \"ما\" في \"لما\" مغيرة لها عن حال \"لم\".\n (^٣) في (ر): \"فإن\".\n (^٤) في (أ): \"فكفكف. . . فصرصر\".","vol":"3","page":174},{"text":"وهذا التَّحريكُ كان بالجوع (^١). وقيل: بالخوف. وقيل: باضْطِراب الأقدامِ في القتال. وقيل: هي اضطرابُ القلوب من الهيبة. وقيل: مِن وقوع الشُّبهات للضُّعفاء.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾ قُرِئ بالنَّصب، وهو للغايةِ، وهو على تقديرِ صيغة الاستقبال؛ أي: إلى أن يقولَ الرَّسولُ كذا.\nوقُرِئ بالرَّفع (^٢)، ومعناه: حتى كان يقولُ، أو هو للماضي، ومعناه: حتى قال الرسول.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ لهذا ثلاثةُ أوجه:\nأحدها: قال الرَّسولُ والمؤمنون جميعًا: أيُّ وقت فرجُنا الموعود (^٣)؟ وهذا ليس بشكٍّ فيما وُعِدوا مِن النَّصر، لكن التماسٌ للتعجيل، وهو كلامٌ معهودٌ، فقال اللَّهُ تعالى في جوابِهم فيما أوحى إلى نبيِّهم: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾.\nوالثاني: أنَّه ذكرَ أوَّلًا قائلَين، وهما الرَّسول والمؤمنون، ثمَّ ذكر قولَين، وهما: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾، ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾، وأحدُ القولَينِ لأحد القائلَين، والآخَرُ للآخَرِ؛ أي: قال المؤمنون: متى نصر اللَّه؟ فقال الرسول: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾، وهو كقوله: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾، ذكر وقتَين وأمرَين، فانصرفَ السُّكون إلى اللَّيل، وابتغاءُ الفضلِ إلى النَّهار.\nوالثالث: أنَّهم جميعًا قالوا: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾، وهذه (^٤) كلمةُ انتظار؛ أي: انتَظَروا\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"من الهيبة\".\n (^٢) هي قراءة نافع وحده. انظر \"السبعة\" (ص: ١٨١)، و\"التيسير\" (ص: ٨٠).\n (^٣) في (ر): \"بالموعود\".\n (^٤) في (أ): \"وهذا\".","vol":"3","page":175},{"text":"ذلك فلم يتغيروا، وتمَّ الكلامُ، ثمَّ قال اللَّهُ تعالى لهذه الأمَّة: ألا إنَّ نصرَ اللَّه قريبٌ لكم ممَّا أنتم فيه، كما كان قريبًا لهم. ومعنى القريب أنَّه آتٍ لا محالة، وكلُّ آتٍ قريب.\nوقيل: الكلامان جميعًا (^١) منهم جميعًا، قالوا: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ عند ظهورِ هاجس النفس، ثمَّ قالوا: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ عند قوَّة اعتقادِ القلب.\nوعن خبابِ بن الأرتِّ رضي اللَّه تعالى عنه قاك (^٢): شكونا إلى رسول اللَّه -ﷺ- ما نَلقى من المشركين فقال: \"إنَّ من كان قبلَكم مِن الأُمم، كانوا يعذَّبون بأنواعِ البلاء، فلا يَصرفُهم ذلك عن دينِهم، حتَّى إنَّ الرَّجلَ يُوضَع على رأسهِ المنشارُ، فيُشَقُّ فِلقين، ويُمشَطُ الرَّجلُ بأمشاطِ الحديد بما دونَ العظمِ مِن لحمٍ وعصبٍ، ما يصرفُه ذلك عن دينِه، وايمُ اللَّه، ليُتِمَّنَّ اللَّهُ تعالى هذا الأمرَ حتَّى يسيرَ الرَّاكبُ منكم مِن صنعاءَ إلى حضرمَوتَ، لا يخشى إلَّا اللَّهَ، أو الذِّئبَ على غنمه، ولكنَّكم تَعجلون\" (^٣).\nوقال اللَّه تعالى: ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا﴾ الآيات [العنكبوت: ١ - ٢].\n* * *\n (٢١٥) - ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ اتِّصالُه بما قبلَه أنَّ الأوَّل في القتال بالنَّفس، وهذا في التقرُّب بالمال، واللَّهُ تعالى أمرَ بالمجاهدةِ بالنَّفسِ والمال.\n_________\n(^١) في (ر): \"الكلام\" بدل: \"الكلامان جميعًا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"لما\".\n (^٣) رواه البخاري (٣٦١٢).","vol":"3","page":176},{"text":"و﴿مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ قال الزَّجَّاج: له وجهان:\nأحدهما: أنَّ \"ذا\" في معنى الذي؛ أي: ما الذي ينفقون؟ و\"ما\" مبتدأ، و\"ذا\" خبرُه، وهما مرفوعان.\nوالثاني: أنهما شيءٌ واحد، وتقديره: أيَّ شيءٍ؟ وهو منصوبٌ بـ: ﴿يُنْفِقُونَ﴾ (^١).\nوقيل: إن \"ذا\" صلةٌ زائدةٌ، و\"ما\" اسمٌ منصوبٌ بالفعلِ المذكور بعدَه.\nوقيل: \"ما\" بمعنى \"مَن\"، كما في قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥]، و\"ذا\" بمعنى الذين؛ أي: مَن الذين يُنفِقون عليهم؟ فإنَّ السُّؤالَ لم يكن عن نفسِ الإنفاق، بل محلِّ الإنفاق، بدلالة أنَّ الجواب وردَ عن ذلك، وصار كقولِه تعالى: ﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ﴾ [البقرة: ٦٨]، كان هذا سؤالًا عن صفاتِ البقرة، حيث وردَ الجوابُ عن ذلك، وإن كان ﴿مَا هِيَ﴾ في الظاهرِ سؤالًا عن ماهية البقرة.\nولو حُمِلَ \"ما\" على ظاهره، وجُعِلَ سؤالًا عن الإنفاق، ووردَ الجوابُ بما وردَ، فهو صحيحٌ في نظمِ الكلام، فإنَّ السُّؤالَ المختصرَ إذا عُرِفَ المرادُ منه صحَّ الجوابُ على (^٢) المراد.\nوالآيةُ نزلَت في شأن عمرو بن الجموح الأنصاريِّ؛ فإنَّه لمَّا نزل قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ جاء وسألَ النَّبيَّ -ﷺ-، فقال: كم نُنفِق؟ وعلى من نُنفِق؟ فنزل جواب السُّؤالين في آيتين من هذه السورة، جوابُ قوله: كم ننفق؟ في قوله تعالى: ﴿قُلِ الْعَفْوَ﴾ [البقرة: ٢١٩]، وجواب قوله: على من ننفق؟ في قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٢٨٨).\n (^٢) في (ر): \"عن\".","vol":"3","page":177},{"text":"أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ﴾ (^١)؛ أي: قل يا محمَّد: أيَّ شيءٍ أنفقتُم من مالٍ، والمالُ يُسمَّى خيرًا، كما هو في قولِه تعالى: ﴿لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ [فصلت: ٤٩]، وقال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: ٨]، وإنَّما سمَّاه اللَّهُ تعالى هاهنا خيرًا؛ لأنَّه مذكورٌ في موضع الصَّرف إلى الخير.\nوقوله تعالى: ﴿فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ مرَّ تفسيرُ هذه الكلمات.\nوقيل: كان هذا للإيجابِ، ونسخَها الأمرُ بالزَّكاة.\nوقيل: كان هذا (^٢) للاستحبابِ، وهو باقٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ﴾ \"ما\" كلمةُ شرطٍ، ولذلك جزمَ به، وعلامةُ الجزمِ حذفُ النُّون، وجزاؤه قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾؛ أي: ما عملتُم مِن طاعةٍ فاللَّهُ عليمٌ بثوابه، وإذا ذُكِر هذا في عملِ الشَّرِّ، فمعناه: فاللَّه (^٣) عليمٌ بعقابِه، وذكرُ العلم بعد العمل (^٤) أبلغُ وعدٍ ووعيد، وأعلى بشارةٍ وتهديد.\n* * *\n (٢١٦) - ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾؛ أي: فُرِضَ عليكم الجهادُ المذكورُ قبل هذا بآيةٍ.\n_________\n(^١) انظر \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٨٣).\n (^٢) لفظ: \"هذا\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"اللَّه\".\n (^٤) في (ر): \"العلم\".","vol":"3","page":178},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ الكُره والكَرهُ لغتان.\nوقيل: بالضَّمِّ: الكراهة، وبالنَّصبِ الإكراه، وهذا مصدرٌ أريدَ به المفعول، أو أضمرَ فيه: ذو؛ أي: ذو كُرهٍ لكم؛ أي: أمرتُم به وأُلزِمتمُوه لا باختياركم، وأنتم تَكرهونَه بطبائِعكم، وكراهةُ الطَّبع لا توجِبُ الذَّمَّ، بل تُحقِّقُ معنى العبوديَّة إذا فعل ذلك اتِّباعًا للشَّرع مع نُفرةِ الطَّبع، قال تعالى في صفة (^١) الصَّحابة: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: ١٥]، فأمَّا كراهةُ الاعتقاد فهو من صفات المنافقين، قال تعالى: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ [التوبة: ٥٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ \"عسى\" كلمةٌ تَجري مجرى \"لعلَّ\"، وهي من العباد للترجِّي، ومن اللَّه تعالى للتَّرجية.\nوقال المفسِّرون، وذكره الخليل بن أحمد في \"العين\" أيضًا: عسى من اللَّه تعالى واجب (^٢).\nوقيل: هي كلمةُ مقاربةٍ، ككلمة \"كاد\"، و\"كاد\" (^٣) يوصَلُ به المستقبلُ بغير \"أن\"، يُقال: كاد يفعلُ كذا، وعسى موصولة بـ \"أن\"، قال تعالى (^٤): ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا﴾.\nوقيل: هذا وإن كان من اللَّه تعالى، ولا يخفى عليه شيءٌ، ولكن لمَّا كان خطابًا لِمن لا يَعلمُ العواقبَ، استقامَ خطابُهم بهذه الكلمة، وكذلك طريق \"لعلَّ\" في كل آيةٍ، وتقديرُه: وما يدريكم لعلَّ ما تكرهونَه فهو خير لكم، فإنَّه إعزازٌ للدِّين،\n_________\n(^١) في (ر): \"نفرة\".\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٢/ ٢٠٠).\n (^٣) في (أ): \"ككاد لكن كاد\" بدل: \"ككلمة كاد، وكاد\".\n (^٤) في (أ): \"يقال\" بدل: \"قال تعالى\".","vol":"3","page":179},{"text":"وقهرٌ للأعداء، ووصولٌ إلى الغَنيمةِ، وإنْ قَتلوكُم فأنتم شهداءُ أحياءٌ عند اللَّه تعالى، ووصلتُم إلى الدَّرجاتِ العُلى، والنِّعمِ التي تبقى، وليس لها (^١) منتهى.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾؛ أي: إنَّكم تحبُّون تركَ القتال، وفيه تحمُّل الذُّلِّ، وغَلبةُ الأعداء، وتخريبُ الدِّيار، وحِرْمانُ الثَّواب.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: اللَّه (^٢) يعلمُ أنَّ القتالَ خيرٌ لكم، وأنتم لا تَعلمون ذلك.\nوالآية نزلت في سعدِ بن أبي وقَّاص والمقدادِ بنِ الأسود وأصحابهما، وذلك أنَّ الكفَّارَ -لعنهم اللَّه- كانوا يؤذونَهم، فكانوا يقولون: لو أُذِنَ لنا في القتال، لشفينا بهم صدورَنا، فنزلَ قولُه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ وفُرِضَ عليهمُ القتالُ، وكرهوهُ طبعًا، ونزلَ في شأنهم: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ﴾ [النساء: ٧٧] (^٣)، ونزلَ قولُه تعالى: ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢].\n* * *\n (٢١٧) - ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"والنعيم الذي يبقى وليس له\" بدل: \"والنعم التي تبقى وليس لها\".\n (^٢) لفظ الجلالة \"اللَّه\" ليس في (أ).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٥)، و\"الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٥٩) عن الكلبي.","vol":"3","page":180},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ نزلَت الآيةُ في شأن عبدِ اللَّه بن جحش، ابنِ عمَّةِ النَّبيِّ -ﷺ- أميمةَ بنتِ عبد المطَّلب، بعثَهُ رسولُ اللَّه -ﷺ- في جمادى الآخرة، قبل قتالِ بدرٍ بشهرين، على رأسِ سبعة عشر شهرًا (^١) مِن مقدمهِ المدينة، ومعه ثمانيةٌ مِن المهاجرين، ليس فيهم أنصاريٌّ، وهو تاسعُهم، وأمَّرهُ عليهم؛ وهم سعدُ بنُ أبي وقَّاص الزُّهريُّ، وعكاشةُ بنُ مِحْصَن الأسديُّ (^٢)، وعتبةُ بنُ غزوان السلمي، وأبو حذيفة بنُ عتبة، وسهيلُ (^٣) بنُ البيضاء القرشيُّ (^٤)، من بني الحارث، وعامرُ بنُ ربيعة القرشيّ، من بني عَدِيّ، وواقدُ بنُ عبد اللَّه الحنظليُّ، وخالد بن بكير (^٥)، وكتب له كتابًا، وقال له (^٦): أمسك كتابي في يدك، فإذا سرت يومين فانْشُرهُ، وانظر ما فيه، ثم امضِ لأمرِك، فسار عبدُ اللَّه ليلتَيْنِ، ثمَّ نَشَر وقرأَ ما فيه، فإذا فيه:\n\"بسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيم، أمَّا بعد، فسِر على بركةِ اللَّه بمَن معك مِن أصحابِك، حتى تنزل بطن نخلة، ولا تُكره أحدًا من أصحابِك على المسيرِ معك، وامضِ لأمري في من معك منهم، حتَّى تقدُمَ بطنَ نخلة، فترصَّد بها عِيرَ قُريش، لعلَّك تأتينا منهم بخبر\".\n_________\n(^١) في \"تفسير مقاتل\"، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٣٨): \"ستة عشر شهرًا\".\n (^٢) في \"تفسير مقاتل\" أن مجموعهم ثمانية، ولم يذكر عكاشة بن محصن. وما ذكره المصنف موافق لما في \"سيرة ابن هشام\"، و\"تفسير الطبري\"، و\"تفسير الثعلبي\".\n (^٣) في (ر): \"وسهل\".\n (^٤) في (أ): \"القدسي\".\n (^٥) في (ر): \"بكر\"، والمثبت موافق لما في \"سيرة ابن هشام\" و\"تفسير الطبري\" و\"تفسير الثعلبي\".\n (^٦) لفظ: \"له\" من (أ).","vol":"3","page":181},{"text":"فلمَّا قرأ الكتابَ قال: سمعٌ (^١) وطاعة لأمرِ رسولِ اللَّه -ﷺ-، ثمَّ قال لأصحابِه (^٢): مَن أحبَّ منكم الجهادَ وأرادَ الشَّهادةَ، فلينطلق معي؛ فإنِّي ماضٍ لأمرِ رسول اللَّه، ومَن أحبَّ مِنكم أنْ يتخلَّفَ فليتخلَّف؛ فإنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ-، قد أمرَني (^٣) أن لا أُكْرِهَ منكم أحدًا.\nفمضى، وانطلقَ القومُ معه، حتَّى أتى المكانَ الذي أمرَهُ به رسولُ اللَّه -ﷺ-، فنزلَ ببطن نخلة بين مكَّة والطَّائف، فبينما هم كذلك إذ مرَّ بِهم عِيْرُ قريش، فيها عمرو بنُ (^٤) الحضرميِّ، والحكمُ بنُ كيسان مولى هشام بن المغيرة، وعثمانُ بنُ عبد اللَّه بنِ المغيرة، ونوفلُ بنُ عبد اللَّه بن المغيرةِ المخزوميَّان، فلمَّا رأوا أصحابَ رسولِ اللَّه -ﷺ- هابوهم، فقال عبد اللَّه بن جحش: إنَّ القومَ قد ذُعِروا منكم، فاحلِقوا رأسَ رجلٍ منكم، فليتعرَّض لهم، فإذا رأوهُ محلوقًا، أمِنوا وقالوا (^٥): قومٌ عمَّار.\nفحلقوا رأسَ عُكاشةَ بنِ مِحْصَن الأسديِّ، ثمَّ أشرفَ عليهم، فقالوا (^٦): عُمَّار، لا بأسَ عليكم منهم.\nفأَمِنوا مِن (^٧) أصحابِ رسول اللَّه -ﷺ-، وكان ذلك آخرَ يومٍ مِن جُمادى الآخرة، فقال قائلهم: إنْ لم نقاتلهم (^٨) هذا اليوم دخلَ الشَّهرُ الحرامُ، فأمِنوا، ولم يحلَّ لكم\n_________\n(^١) في (ر): \"سمعًا\".\n (^٢) في (ر): \"لجماعته\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"بأمر في\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"أمية\".\n (^٥) في (أ): \"وقال\".\n (^٦) في (أ): \"فقال\".\n (^٧) لفظ: \"من\" من (أ).\n (^٨) في (أ): \"تقتلوهم\".","vol":"3","page":182},{"text":"قتالُهم فيه، وإن أصبتموهم في الشَّهر الحرام، ولم يأمرْكُم رسولُ اللَّه -ﷺ- بالقتالِ فيه، أثِمتم.\nثمَّ إنَّ القومَ تشجَّعوا (^١)، وأجمعوا أمرَهم في مواقعة القوم، فرمى واقدُ بنُ عبدِ اللَّه الحنظليُّ عمرَو بنَ الحضرميِّ بسهمٍ فقتلَهُ، واستأسرُوا الحكمَ بنَ كَيْسان، وعثمانَ بنَ عبد اللَّه، وهرب نوفلُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ المغيرة على فرسٍ له، واستاقوا العِيرَ وفيها أُدْمٌ وزبيبٌ وأشياء (^٢) مِن تجارةِ أهلِ الطَّائف، وذلك في أوَّلِ يومٍ مِن رجب، وهم يحسبون أنَّه آخرُ يومٍ مِن جُمادى الآخرة، حتَّى قدِموا على رسولِ اللَّه -ﷺ- به.\nوأخبرَ نوفلُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ المغيرةِ قريشًا بالأمرِ الذي وقعَ، فقالت قريشٌ: قد استحلَّ محمَّدٌ الشَّهرَ الحرامَ! شهرٌ يأمنُ فيه الخائفُ، فسفكَ (^٣) فيه الدِّماءَ، وأخذَ الأموال! وأقبل القومُ على مَن عندَهم مِن المؤمنين يُعيِّرونهم (^٤) بذلك.\nفوقفَ رسولُ اللَّه -ﷺ- العِيْرَ والأُدم، ولم يأخذْ منها شيئًا، وحبسَ الأسيرين، وقال لأصحابِه: \"إنِّي لم آمركُم بالقتال في الشَّهرِ الحرام\".\nفعظُم ذلك على أصحاب تلك السَّرِيَّة، وسُقِطَ في أيديهِم، وظنُّوا (^٥) أنَّهم هلكوا، وعيَّرهُم المسلمون بما صَنعوا، وقالوا لهم: قاتلتُم في الشَّهرِ الحرام!\nوكتب مَن بمكَّة مِن المسلمين إلى عبد اللَّه بن جَحش بالذي تعيِّرُهم به\n_________\n(^١) في (ر) و\"تفسير الطبري\": \"شجعوا\"، وفي \"سيرة ابن هشام\": \"شجعوا أنفسهم\".\n (^٢) في (ر): \"وزيت وتجارة\" بدل: \"وزبيب وأشياء\".\n (^٣) في (ر): \"فسفك\".\n (^٤) في (ر): \"يعيروهم\".\n (^٥) في (أ): \"فظنوا\".","vol":"3","page":183},{"text":"المشركون (^١) مِن أخذِهم الأموالَ، وسفكِهمُ الدِّماءَ في الشَّهرِ الحرام، فلمَّا أكثرَ النَّاسُ في ذلك، سألوا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن ذلك، وقال عبد اللَّه بن جحش: يا رسولَ اللَّه، إنَّا قتلنا ابنَ الحضرميِّ، ثمَّ أمسينا، ثمَّ نظرنا إلى هلالِ رجب، فلا ندري أفي رجبٍ أصبنا، أم في جمادى الآخرة؟ وقد عيَّرَنا بذلك المشركون، فحلالٌ ما صنعنا، أَم حرام؟ فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية، ولمَّا نزلت الرُّخصةُ قَبضَ رسولُ اللَّه -ﷺ- العِيرَ والغنيمة (^٢).\nوقال عطاء: ردَّ الأسارى والغنيمة.\nوقال مقاتل: كان ذلك أوَّلَ أسيرٍ، وقتيلٍ (^٣)، واستغنامٍ في سبيل اللَّه تعالى (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ خفض ﴿قِتَالٌ﴾؛ لأنَّه بدلٌ مِن (^٥) الشهر؛ أي: يسألونك عن قتالٍ فيه، وهو كقولك: أردتُ زيدًا مجيئَه (^٦)؛ أي: أردتُ مجيئه.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾؛ أي: كبيرُ الإثمِ، أو كبيرُ العقوبة، وحُذِفَ المضافُ إليه منه كما في قوله تعالى: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨]؛ أي: عاصفِ الرِّيح.\n_________\n(^١) في (أ): \"من المشركين به\" بدل: \"به المشركون\".\n (^٢) انظر الخبر في \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٨٥ - ١٨٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٣٨ - ١٤٠). وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٥٠ - ٦٥٣) من طريق ابن إسحاق، وذكره عنه ابنُ هشام في \"سيرته\" (٣/ ٦٥٣)، وبعضهم يزيد على بعض.\n (^٣) في (أ): \"وقتل\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٨٧).\n (^٥) في (أ): \"عن\".\n (^٦) في (ر): \"تحية\" في هذا الموضع والذي يليه.","vol":"3","page":184},{"text":"أو هو نعتُ منعوتٍ محذوفٍ، وتقديرُه: قل قتالٌ فيه ذنبٌ كبير، أخبرَ أنَّه حرامٌ، وليس بحلال، ولكن بيَّن أنَّ فعلَ الكفَّار أكبرُ إثمًا منه، وهو قوله تعالى: ﴿وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾، وهذا (^١) ابتداءٌ؛ أي: وصدُّ الكفَّارِ (^٢) المسلمينَ، وهو منعُهم إيَّاهم عن دينِ اللَّه، وهو الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُفْرٌ بِهِ﴾؛ أي: باللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ خفضه بثلاثةِ طُرُق:\nأحدها: بعطفه على ﴿بِهِ﴾؛ أي: وكفرُهم بالكعبة، وجحودِهم حقيَّتها (^٣)، ومنع النَّاس عنها، على اعتقاد أنَّه واجبٌ أو جائزٌ.\nوالثاني: بعطفِه على: ﴿سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: ومنعُهم المسلمينَ عن دخول المسجد الحرام.\nوالثالث: قتال فيه وفي المسجدِ الحرام.\nوقال الفرَّاء: ﴿وَصَدٌّ﴾ عطفٌ على قوله تعالى: ﴿كَبِيرٌ﴾؛ أي: القتالُ فيه ذنبٌ كبيرٌ، وهو أيضًا صدٌّ عن سبيل اللَّه (^٤)، ثمَّ قوله تعالى: ﴿وَكُفْرٌ بِهِ﴾ ابتداء، ﴿وَإِخْرَاجُ﴾ عطفٌ عليه، وخبرُهما ﴿أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ﴾؛ أي: وإخراجُهم أهلَ المسجد من المسجد\n_________\n(^١) في (ر): \"وهو\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"أكبر إثمًا منه\".\n (^٣) في (ر): \"حقيقتها\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٤١).","vol":"3","page":185},{"text":"الحرام (^١)، وأهلُ المسجدِ هم المسلمون، وإخراجُهم مِن (^٢) المسجدِ (^٣) إخراجُهم مِن مكَّة باضْطِرارِهم إلى الهجرة، وسمَّاهم: أهلَ المسجدِ، وإن كانوا خارجين عن مكَّة؛ لأنَّهم قائمون بما يجبُ عليهم مِن حقِّه، ولانهم يصيرون أهلًا له في العاقبةِ، فسمَّاهم باسم العاقبة، ولم يسمِّ الكفَّارَ أهلَ المسجدِ الحرام، وإن كانوا بمكَّة؛ لأنَّ مُقامَهم بمكَّة عارضٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾ (^٤) [الأنفال: ٣٤].\nوقوله تعالى: ﴿أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي: هذه الأشياءُ الأربعةُ من الكفَّارِ أكبرُ إثمًا وعقوبةً مِن قتلِ المسلمين ابنَ الحضرميِّ في الشَّهر الحرام؛ لأنَّ القتالَ في الشَّهر الحرامِ يَحِلُّ بحالٍ، والكفرَ لا يَحِلُّ بحالٍ، ولانهم كانوا متأوِّلينَ في القتال؛ لأنَّهم شكُّوا في اليوم، ولا تأويلَ للكفَّارِ في الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ هذا ابتداءٌ آخر؛ أي: كُفْرُ الكفَّارِ أشدُّ خطرًا مِن قتلِ المسلمين ابنَ الحضرميِّ في رجب، والفتنةُ اسمٌ للكفر، قال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ [النور: ٦٣].\nوقيل: أي: تعذيبُ الكفَّارِ المسلمين أشدُّ قُبحًا مِن قتلِ هؤلاء المسلمين ذلك الكافرَ، والفتنةُ اسمٌ لذلك، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: ١٠].\nوقال مقاتلُ بن حيان: كان القتالُ في الشَّهرِ الحرام حرامًا، ثمَّ نُسِخَ بقوله\n_________\n(^١) لفظ: \"الحرام\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (أ): \"عن\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"الحرام\".\n (^٤) في (أ): \"الآية\" بدل: \"إن أولياؤه إلا المتقون\".","vol":"3","page":186},{"text":"تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾، يعني: في الأشهرِ الحُرُمِ وغيرها، وهو قولُ عامَّةِ العلماء.\nوقال عطاء: هو باقٍ، ولا يجوزُ قتالُهم في الشَّهر الحرام إلَّا إذا بدؤونا (^١).\nثمَّ أخبرَ أنَّ هؤلاءِ الكفَّار كيف قصدُهم في حقِّ المسلمين؟ وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ أي: هم يدومون على محاربتِكم على قصدِ صرفِكم عن الإسلام؟ ليصرفوكم عنه إن قدَروا عليه، وهو بيانُ أنَّهم لا يَقدرون عليه، وهو تطييبٌ (^٢) لقلوب المؤمنين.\nثمَّ ذكرَ وعيدَ مَن انصرفَ عن الدِّين، وهو قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ﴾، وقال تعالى في آيةٍ أخرى: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ﴾ [المائدة: ٥٤]، بقَّى التَّضعيف هناك، وأظهر التَّضعيفَ هاهنا، وكلاهما مستعملان على الصحَّة والفصاحة.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَمُتْ﴾ معطوفٌ على قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِد﴾، وكلاهما مجزومان بالشَّرط.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ كَافِرٌ﴾ الواو للحال؛ أي: ومَن يَمُت على كفرِه؛ لم يَتُب (^٣)، ولم يَعُد إلى الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ (^٤) \"أولئك\" جمعٌ، ويَرجِعُ إلى قوله تعالى: ﴿وَمَنْ﴾؛ لأنَّه للجمع معنى، و﴿حَبِطَتْ﴾ أي: بَطَلت وتلاشَت، وهو مِن\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٦٣).\n (^٢) في (أ): \"تطبيب\".\n (^٣) قوله: \"لم يتب\" زيادة من (أ).\n (^٤) بعدها في (ر): \"في الدُّنيا والآخرة\".","vol":"3","page":187},{"text":"حدِّ: علم، والمصدرُ الحُبوط والحَبْطة (^١)، ﴿أَعْمَالُهُمْ﴾ أي: حسناتهم؛ لأنَّها تنفي (^٢) الأعمالَ في (^٣) الحقيقة؛ إذ السيِّئات مما ينبغي أن لا يكون، ويُقال لِمَن عملَ ما لا يُنتفَع به: لم يعمل شيئًا، وليس هذا بعملٍ، وبطلانُ العملِ هو بطلانُ أثرِه، وهو ما يبتغى (^٤) به مِن نفعِ (^٥) الدَّارَين.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ أمَّا في الدُّنيا فقطعُ حياتِه بقتلِه على ردَّته، وفواتِ موالاة المسلمين، ونصرِهم، والثناءِ الحسن، وزوالِ النِّكاح، وحرمانِه مِن مواريثِ المسلمين، ونحوِ ذلك ممَّا يَجري على نفسِ المرتدِّ وأهلِه ومالِه، وأمَّا في الآخرة ففوتُ الثواب (^٦) وحسنِ المآب.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّار﴾ (^٧)؛ أي: الباقون فيها، وهو كما يقال: فلانٌ صاحبُ شراب، يُرَادُ به ملازمتُه ذلك، لا ما يُفهَم مِن قولهم: هو صاحبُ الدَّار؛ أي: مالكُها.\nوقوله تعالى: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ أي: دائمون، لا يموتون ولا يخرجون.\nثمَّ الطَّاعةُ تَحبَطُ بنفس الرِّدَّة عندنا، بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ\n_________\n(^١) كذا في (أ) و(ر)، ولعل الصواب: \"والحبط\". انظر: \"الصحاح\"، و\"القاموس المحيط\"، و\"لسان العرب\" (مادة: حبط).\n (^٢) في (أ): \"هي في\".\n (^٣) لفظ: \"في\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ر): \"ينبغس\".\n (^٥) في (أ): \"نعم\".\n (^٦) في (أ): \"فالثواب\" بدل: \"ففوتُ الثواب\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"هم فيها خالدون\".","vol":"3","page":188},{"text":"عَمَلُهُ﴾ [المائدة: ٥]، والموتُ عليها ليس بشرطٍ عندنا، وقال الشافعي ﵀: هو شرطٌ بهذه الآية، وقلنا: إنما جعل الموت على الكفر شرطَ جميعِ ما ذُكِرَ في بقيَّةِ الآية؛ مِن حبوطِ العمل، والخلودِ في النَّار، وبه نقول.\n* * *\n (٢١٨) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: ثَبَتوا على إيمانِهم، فلم يرتدُّوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا﴾؛ أي: من مكَّة إلى المدينة.\nوقيل: أي: فارقوا أعمالَ السُّوء وأصحابَ السُّوء.\nوالأوَّل كان فرضًا، ونُسِخَت (^١) فرضيته، والثاني فرضيته باقية.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: قاتَلوا الكفَّار.\nوقيل: استَفْرَغوا المجهودَ في العملِ للَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ أي: هؤلاء لا تَحبَطُ أعمالُهم، بل يأتون راجِينَ رحمةَ اللَّه، مؤمِّلينَ (^٢) ثوابَه، وليس هذا على التَّشكيك، ولكن مدحٌ لهم باستقصارِهم (^٣) أعمالَهم، واستشعارهم آمالَهم، خائفين ردَّه، راجين قَبوله، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: ٦٠].\n_________\n(^١) في (أ): \"و\".\n (^٢) في (ر): \"مؤمنين\".\n (^٣) في (أ): \"باستقصائهم\".","vol":"3","page":189},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: يَغفرُ ذنوبَهم وتقصيرَهم، ويرحمُهم فلا يعذِّبهم.\nوقال المفسِّرون: نزلت الآيةُ في عبد اللَّه بن جحش وأصحابه، خافوا من القتالِ في الشَّهر الحرام، ولَمَّا نزل قولُه (^١) تعالى: ﴿قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ الآية، قال بعضُ النَّاس: إنْ لم يكن عليهم وِزْرٌ، فليس لهم أجرٌ، فنزل قولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ (^٢).\nوقيل: بل سألوا رسولَ اللَّه -ﷺ-: هل يُطمعُ لنا في غزوةٍ نجاهدُ فيها، فنصيبُ أجرًا؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، يخبِرُهم أنَّهم على رجاءٍ ممَّا طَلبوا (^٣).\n* * *\n (٢١٩) - ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ انتظامُها بما قبلَها أنَّه قدَّمَ ذِكرَ الجِهاد، ولا يقومُ ذلك إلَّا بالمال وتظاهرِ القوم، وفي الخمرِ والميسر ذهابُ المالِ،\n_________\n(^١) في (ر): \"فأنزل اللَّه\" بدل: \"ولما نزل قوله\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٨) (٢٠٤٠) من حديث جندب بن عبد اللَّه.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٨) (٢٠٤٢) من حديث عروة بن الزبير.","vol":"3","page":190},{"text":"ووقوعُ التَّنافرِ، وزوالُ التَّظاهرِ، فبيَّنَ حُرمتَهما؛ ليمتنعوا عنهما (^١)، فتَحصُل آلةُ (^٢) القوَّة على الجهاد.\nونظمٌ آخر: أنَّه جمعَ بين سؤالاتٍ سألَها الصَّحابة رسولَ اللَّه -ﷺ-، فأخبرَ اللَّهُ تعالى عن ذلك بقوله عزَّ وعلا: ﴿يَسْأَلُونَكَ﴾ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ﴾، قال ابنُ عباس ﵄: ما رأيتُ قومًا كانوا خيرًا من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، ما سألوهُ إلَّا عن ثلاثَ عشرةَ مسألة، قص (^٣) كلها في القرآن، ما كانوا يسألونَه إلَّا عمَّا ينفعُهم (^٤) وينفعُ المسلمين.\nقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ﴾ أي: يا محمَّد ﴿عَنِ الْخَمْرِ﴾ وهو النِّيءُ مِن ماء العنب إذا غلا واشتدَّ وقذفَ بالزَّبد، سُمِّيَت بها؛ لأنَّها تُخامِرُ العقل؛ أي: تغطِّيهِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَيْسِرِ﴾ أي: القمار.\nوقال القتبيُّ: الميسر: الجزور، سمِّيَ ميسرًا؛ لأنَّه يُجَزَّأ أجزاء، وكلُّ شيءٍ جزَّأتَه فقد يَسَرْتَه، والياسِرُ: الجازر؛ لأنَّه يُجزِّئُ لحمَ الجَزور (^٥)، وكان المتقامرون يَشترون جزورًا يَضمنونَ ثمنَه، ولا يُؤدُّونه؛ ليظهرَ بالقمار أنَّه على مَن يجب، فيضربون\n_________\n(^١) في (ر): \"حرمتها. . . عنها\".\n (^٢) في (ر): \"فيحصل لهم\" بدل: \"فتحصل آلة\".\n (^٣) في المصادر: \"حتى قبض\" بدل: \"قص\".\n (^٤) أخرجه الدارمي في \"سننه\" (١٢٧)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢٠٥٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢٢٨٨). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٥٩): فيه عطاء بن السائب، وهو ثقة لكنه اختلط، وبقية رجاله ثقات.\n (^٥) انظر: \"الميسر والقداح\" لابن قتيبة (ص ٢٨).","vol":"3","page":191},{"text":"بالقِداح، وهم ياسرون في اللُّغة أيضًا؛ لأنَّهم جازرون على التسبيب، فسُمُّوا به لمعنى التَّجزئة في العاقِبة.\nوالقِداحُ عشرةٌ: ذاتُ الحظوظ سبعةٌ؛ الفَذُّ، وعليه فرضٌ؛ أي: جزء، والتَّوأمُ، وعليه فرضان، والرَّقيب، وعليه ثلاثةُ فروض، والحِلْسُ، وعليه أربعةُ فروض، والنافِسُ، وعليه خمسة فُروض، والمُسْبَلُ، وعليه ستَّةُ فروض، والمُعلَّى، وعليه سبعةُ فروض. والأغفالُ التي لا حظوظَ (^١) لها ثلاثةٌ؛ المَنِيحُ والسَّفِيح والوَغْدُ، وكان للفذِّ نصيبٌ، وللتَّوأم نصيبان، على هذا إلى آخره (^٢)، ثمَّ يجتمع الأيسار (^٣)، وهم سبعةٌ في الأغلب، وينحرون الجزورَ، فيجعلونَه عشرةَ أجزاء، ويأخذون قِداحَ الميسرِ، فيجمعونَها ويجعلونها (^٤) في يدِ واحدٍ (^٥)، فيجعلُها في شيءٍ، ويُجيلُها (^٦)، ويُخرِجُ سهمًا سهمًا باسم كلِّ واحد، فمن خرجَ سهمُه بنصيبٍ، أخذَ قدرَهُ مِن الجَزور، ومَن بقيَ في آخرِه غرِمَ ثمنَهُ، ولم يأكلْ مِن لحمِه شيئًا.\nوفي \"تفسير أبي القاسم بن حبيب (^٧) \": إذا خرج في المرَّة الأولى الفَذُّ، فله\n_________\n(^١) في (ر): \"فروض\".\n (^٢) انظر: \"الميسر والقداح\" لابن قتيبة (ص: ٤٦، ٦٠).\n (^٣) يعني: المتقامرين.\n (^٤) لفظ: \"ويجعلونها\" من (أ).\n (^٥) في (ر): \"واحدة\".\n (^٦) الإجالة: الإدارة، يقال في الميسر: أَجِل السِّهامَ، وأجال السهام بين القوم: حَرَّكها وأفضى بها في القسمة. \"اللسان\" (مادة: جول).\n (^٧) هو العلامة المفسر الواعظ، الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري، صنَّف في القراءات والتفسير والآداب، وله \"عقلاء المجانين\"، توفي سنة (٤٠٦ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (١٧/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، و\"طبقات المفسرين\" للسيوطي (١/ ٤٥ - ٤٨).","vol":"3","page":192},{"text":"نصيبٌ واحدٌ، وهو عُشْر الجَزور، فيأخذُه الذي أخرج على اسمه، ويقال: قُم، واعتزل، وسَلِمَ مِن الغُرم، وإن كان الخارجُ التَّوأم، أخذَ صاحبه عُشرَين، وسَلِمَ مِن الغُرم، واعتزلَ القوم، ولم (^١) يبق من أعشار الجزورِ بعد الفذِّ والتَّوأمِ والمعلَّى شيءٌ، فتَنقطعُ الإجالةُ والإخراج، ويَصيرُ ثمنُ الجَزور على الأربعة الذين لم تخرج قِداحُهم، وهم صاحبُ الرَّقيب، وصاحبُ الحِلْسِ، وصاحبُ النَّافس، وصاحبُ المُسْبَل، وعلى هذا كانوا يعملون (^٢).\nوعن الضَّحَّاك أنَّ هذا السَّائلَ كان حمزة بن عبد المطَّلب، قال: يا رسول اللَّه أفتنا في الخمر، فإنَّها مسلبةٌ للعقل، مَتْلَفَةٌ للمال، فنَزَل التَّحريم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فِيهِمَا﴾؛ أي: في استعمالِهما وبسببهما (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾؛ أي: عظيمٌ، ﴿كَبِيرٌ﴾؛ أي: متعدِّدٌ، وما كَبِرَ كثُر.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ هي المغالاةُ بثمنِ الخمر إذا جَلبوها مِن الأطراف، وفيها: تقويةُ الضَّعيف، وهضمُ الطَّعام، والإعانةُ على الباءة، وتسليةُ المحزون، وتشجيعُ الجبان، وتَسخِية البخيل، وتصفيةُ اللَّون، وإنطاقُ العَييّ\n_________\n(^١) كذا في (ر)، ولعله وقع سقط في هذا الموضع، وتقدير الكلام: \"فإن خرج في الأولى الفذ، وفي الثانية التوأم، وفي الثالثة المعلَّى، فتذهب سائر الأنصباء\". وانظر: \"نظم الدرر\" للبقاعي (٣/ ٢٥٥).\n (^٢) من قوله: \"وفي تفسير أبي القاسم\" إلى هنا ليس في (أ)، ووقع في (ر) بهامشها، وعليه علامة الصحة.\n (^٣) لم أقف عليه، والمشهور أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يقول: اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. وسيأتي ذكره قريبًا.\n (^٤) في (ر): \"وشربهما\".","vol":"3","page":193},{"text":"والحَييّ، وتهييجُ الهِمَّةِ، ومنافعُ الميسِر: التَّوسعةُ على ذوي الحاجة، فإنَّ الياسرِين كانوا يفرِّقونها على المحتاجين.\nوقال الواقديُّ: كان الواحدُ منهم ربَّما قمر في مجلسٍ (^١) مئةَ بعيرٍ، فيصيبُ مالًا عظيمًا بلا نَصَبٍ ولا ثمن، ثمَّ يُعطيه المحتاجين، فيكتسبُ به الثناءَ والمدح.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ وفي الخمرِ: إيقاعُ العداوةِ والبغضاءِ، والصَّدُّ عن ذكرِ اللَّه وعن الصَّلاة، وهي تُسفِّهُ الحليمَ، وتُصيِّرُ شاربَها بحيثُ يَلعبُ ببولِه وعذِرَتِه وقيئِه.\nوعن العباسِ بن مرداس أنَّه قيل له في الجاهلية: لمَ لا تَشربُ الخمرَ، فإنَّه يزيدُ في جُرأتِك؟ قال: ما أنا بآخذٍ جهلي بيدي، فأدخلَه في جوفي، وأصبح سيد قومي وأمسي سفيههم (^٢).\nوروي أنَّ جبريلَ صلوات اللَّه عليه قال للنَّبيِّ -ﷺ-: إنَّ اللَّه تعالى شكرَ لجعفر الطَّيَّار أربعَ خصالٍ، كان عليها في الجاهليَّة، وهو عليها في الإسلام، فسألَ النبيُّ -ﷺ- جعفرًا عن ذلك، فقال: لولا أنَّ اللَّهَ تعالى أطلعَك عليها لما أخبرتُك بها؛ ما شربتُ خمرًا قَطُّ، لأنِّي رأيتُها تُزيلُ العقلَ، وأنا إلى أن أزيدَ فيه أحوجُ منِّي إلى أن أزيلَهُ، وما عبدتُ الصنم (^٣) قَطُّ؛ لأنِّي رأيتُه لا يَضرُّ ولا يَنفع، وما زنيتُ قَطُّ؛ لغَيرتي على أهلي، وما كذبتُ قَطُّ؛ لأنِّي رأيتُه دناءةً.\nومن مضارِّ الميسر: ما يَجري بينهم مِن الجُحود والسِّباب، والمُنازعةِ والسَّفه،\n_________\n(^١) في (ر): \"مجلسه\".\n (^٢) رواه ابن أبي الدنيا في \"ذم المسكر\" (٥٢).\n (^٣) في (ر): \"صنمًا\".","vol":"3","page":194},{"text":"وأنَّه أكلُ المالِ بالباطل، وهو مانعٌ عن الصَّلاة، وعن ذِكر اللَّه تعالى، وسببٌ للعداوة أيضًا.\nوقيل: معناه: ﴿وَإِثْمُهُمَا﴾ بعد التَّحريم ﴿أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ قبلَ التحريم.\nوقيل: في الخمر إثمٌ كبيرٌ ما دامت خمرًا، وفيها منافعُ للنَّاس إذا صارت خلًّا، وفي الميسر الإثمُ في الأخذِ، والنَّفعُ في البذل.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: لا نفعَ فيها بعد التَّحريم، وما حرَّمَ اللَّهُ تعالى شيئًا حتَّى نزعَ منه جميعَ منافعِه (^١).\nوقيل: أي: لا نفعَ فيهما بعد التَّحريم في الدِّين، فأمَّا النَّفعُ مِن حيث الدُّنيا فقد يكون.\nوقولُ ابن مسعودٍ ﵁: إنَّ اللَّهَ تعالى لم يَجعلْ شفاءَكُم فيما حَرَّمَ عليكم (^٢)؛ فمنهم مَن حملَهُ على ظاهِره؛ أنَّه لا يقعُ به شفاءٌ بوجهٍ، وقيل: معناه: لم يُجوِّز استشفاءَكم (^٣) به، مع أنَّه قد يكون.\nوالميسرُ يَقع على كلِّ قمارٍ؛ مِن النَّردِ، والشَّطرنج، والكعابِ، ولعبِ الصِّبيان\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٧٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٢) (٢٠٦٥) بنحوه.\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٣٤٩٢)، وأحمد في \"الأشربة\" (١١٧)، (١٣٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٩٧١٤) والحاكم في \"المستدرك\" (٧٥٠٩)، وعلقه البخاري قبل الحديث (٥٦١٤).\nوروي مرفوعًا من حديث أم سلمة، رواه أحمد في \"الأشربة\" (١٥٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٣٩١).\n (^٣) في (ر): \"لا يجوز استشفاؤكم\" بدل: \"لم يجوز استشفاءكم\".","vol":"3","page":195},{"text":"بالجوز، وعلى كل مخاطرة (^١)، رويَ أنَّ رجلًا (^٢) خاطرَ رجلًا على أن يأكلَ كذا كذا (^٣) بيضةً على كذا من المال، فقال عليٌّ ﵁: هذا قِمار.\nفأمَّا مخاطرةُ أبي بكر الصديق رضيَ اللَّه تعالى عنه المشركين التي ذكرت في حديث غلبةِ الرُّوم، وقول النبي -ﷺ- له: \"زد في الخطر، وأبعِد في الأجل\" (^٤)، فإنَّها كانت قبل تحريم القمار، ثمَّ نُسخت به، فهذه الآيةُ (^٥) أوَّلُ آيةٍ نزلَتْ في الخمر والميسر (^٦)، فنبَّههم بها أنَّ اجتنابَهما (^٧) أولى من اقترابِهما؛ إذ الحكمُ في الأمور للأغلب، ألا تَرى أنَّ مَن غَلبت عليه أفعالُ (^٨) الخيرِ حَمِدوهُ، وإن كان فيه بعضُ ما يُذَمُّ، ومَن غلبَتْ عليه أفعالُ الشَّرِّ ذمُّوه، وإن كان فيه بعضُ ما يُحمَد.\nولما تقرر هذا عندَهم وردَ النهيُ بعد ذلك عن الشُّرب وقتَ الصَّلاة لقوله تعالى: ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ [النساء: ٤٣]، فامتنعوا عن ذلك للصَّلوات، فخلا أكثرُ أوقاتِهم عن الشُّرب، فسَهُلَ نقلُهم عنها إلى التَّحريم المطلق، ثمَّ نزلَ قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ الآية [المائدة: ٩٠].\n_________\n(^١) الخطر: السبق الذي يُتراهن عليه. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: خطر).\n (^٢) في (أ): \"واحدًا\".\n (^٣) في (ر): \"وكذا\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٢)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٥٦٤)، وقال الحافظ ابن حجر في \"الكافي الشاف\" (ص: ١٢٨) قصة أبي بكر في المراهنة رواها الترمذي [(٣١٩٤)] وغيره من حديث نيار بن مكرم الأسلمي، وسياقها مخالف لسياق هذه القصة. اهـ.\n (^٥) لفظ: \"الآية\" من (أ).\n (^٦) لفظ: \"والميسر\" من (ر).\n (^٧) في (ر): \"اجتنابهم لها\" بدل: \"اجتنابهما\".\n (^٨) \"أفعال\" سقط من (أ).","vol":"3","page":196},{"text":"وروي أنَّ عمر ﵁ قال: اللهمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بيانًا شافيًا، فنزلت الآيةُ التي في \"البقرة\": ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾، فدُعيَ عمرُ ﵁، فقرِئَت عليه، فقال: اللهم بيِّن لنا في الخمرِ بيانًا شافيًا، فنزلَت الآيةُ التي في \"النساء\": ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ [النساء: ٤٣]، فكان منادي النبيِّ ﵊ ينادي إذا أقيمت: لا تَقربوا الصلاة وأنتم سكارى (^١)، فقال عمر ﵁: اللهمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بيانًا شافيًا، فنزلَت الآيةُ التي في \"المائدة\": ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ إلى قوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩١]، فقال عمر ﵁: انتهينا يا ربّ (^٢).\nوقال الشَّعبيُّ (^٣) ومحمَّدُ بنُ كعبٍ القُرَظيُّ (^٤) ومقاتل بن حيان (^٥): أوَّلُ ما نزلَ في الخمر قولُه تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا﴾ وهو خمرُ\n_________\n(^١) من قوله: \"فكان منادي\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) رواه أبو د اود (٣٦٧٠)، والترمذي (٣٠٤٩)، والنسائي (٥٥٤٠).\n (^٣) أخرج الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٨٣) عن الشعبي قال: نزلت في الخمر أربع آيات: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ الآية، فتركوها، ثم نزلت: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ فشربوها، ثم نزلت الآيتان في \"المائدة\": ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ إلى قوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾.\n (^٤) أخرج ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٦٧ - ٤٦٨) عن محمد بن كعب القرظي قال نزلت أربع آيات في تحريم الخمر؛ أولهن التي في \"البقرة\"، ثمَّ نزلت الثانية: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾، ثم أنزلت التي في \"النساء\"، بينَا رسولُ اللَّه -ﷺ- يصلي بعض الصلوات إذ غنى سكرانُ خلفه، فأنزل اللَّه: ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ الآية، فشربها طائفةٌ من الناس، وتركها طائفة، ثم نزلت الرابعة التي في \"المائدة\"، فقال عمر بن الخطاب: انتهينا ياربنا.\n (^٥) في (ر): \"سليمان\".","vol":"3","page":197},{"text":"التَّمر (^١)، ﴿وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ [النحل: ٦٧]، وهو ما يتَّخذ منه سواها، فعقلَ كبراءُ الصَّحابة -رضوان اللَّه عليهم- أنَّه لو كان فيها خيرٌ لم تُميَّز (^٢) عن الرِّزق الحسن، فتركوها، فنزلَ قولُه تعالى: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ بمسألةِ حمزةَ ومعاذٍ ﵄ (^٣)، فذمَّهما ولم يُحرِّمهُما، فامتنعَ كثيرٌ منهم عن ذلك، وبعضُهم كانوا يشربونها (^٤)، فصنعَ عبدُ الرَّحمن بن عوف طعامًا لجماعةٍ مِن المهاجرين والأنصار، فسقاهُمُ الخمرَ، وصلَّوا في منزلِه وهو إمام، فقرأ في صلاة المغرب: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون، فأنزلَ اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ (^٥).\nوهذه الآية أشدُّ مِن الأولى؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى حرَّم السُّكْرَ عند مواقيتِ الصَّلوات، فقال عمر ﵁: إنَّ اللَّهَ يُقارِبُ في النَّهيِ عن شُربِ الخمر، وما أُراهُ إلَّا سيُحرِّمُها (^٦)، فكانوا يشربونَها في غير مواقيت الصلوات (^٧).\nفصنعَ عتبانُ بنُ مالك طعامًا، ودعا رجالًا من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص ﵁، وكان شوى لهم رأسَ بعير، فأكلوا منه، وشربوا الخمرَ حتى أخذت فيهم، ثمَّ إنَّهم افتخروا عند ذلك، وانتسبوا، وتناشدوا الأشعارَ، فأنشدَ سعدٌ\n_________\n(^١) \"وهو خمر التمر\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"يتميز\".\n (^٣) قال الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤١): نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار؛ أتوا رسول اللَّه -ﷺ- فقالوا: يا رسول اللَّه أفتنا في الخمر والميسر، فإنها مذهبةٌ للعقل، مَسلبةٌ للمال، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية. وانظر \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٦٤ - ٦٥).\n (^٤) في (ر): \"كان يشربها\" بدل \"كانوا يشربونها\".\n (^٥) خبر عبد الرحمن بن عوف ﵁ رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥ - ٤٦).\n (^٦) في (ر): \"يحرمه\".\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٤٢).","vol":"3","page":198},{"text":"قصيدةً فيها هجاءُ (^١) الأنصارِ، وفَخَر بقومه، فقام رجل مِن الأنصار، فأخذَ لَحْيَ البعيرِ، فضربَ به رأسَ سعدٍ فشجَّه (^٢) موضِحةً (^٣)، فانطلقَ سعدٌ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فشكا إليه الأنصاريَّ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ الآية [المائدة: ٩٠] بعد غزوة الأحزاب بأيَّام، فقال المسلمون: قد انتهينا يا ربّ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ قد ذكرنا أنَّ عمرَو بنَ جموح الأنصاري سألَ رسول اللَّه -ﷺ- سؤالين: على مَن يُنفِق؟ وكم يُنفِق؟ فنزلَ جوابُ الأوَّل في قوله: ﴿فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ الآية [البقرة: ٢١٥]، وجوابُ الثاني في هذه الآية، وهو قوله تعالى: ﴿قُلِ الْعَفْوَ﴾، والسؤالان بصيغةٍ (^٥) واحدةٍ، لكن عرف اختلافُهما باختلاف جوابيهما (^٦)، وقد بيَّنَّا وجهَه.\nوالعفوُ: ما سَهُل وفَضَل، يُقال: خُذ ما أتاكَ عفوًا؛ أي: سَهلًا (^٧)، وأعْفَى فلانٌ فلانًا بحقِّه؛ أي: أوصلَهُ (^٨) إليه بسهولةٍ مِن غير إلحاح، والعفوُ عن الجاني تسهيلٌ عليه، قال ﵇ (^٩):. . . . . . .\n_________\n(^١) في (ر): \"هجا فيها\" بدل: \"فيها هجاء\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"شجة\".\n (^٣) هي الشجة التي توضح وضح العظم. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: وضح).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٤٣).\n (^٥) في (أ): \"بصيغة\".\n (^٦) في (ر): \"بجوابيهما\" بدل: \"باختلاف جوابيهما\".\n (^٧) في (أ): \"فضلًا\".\n (^٨) هنا نهاية الخرم في نسخة فيض اللَّه (ف)، وكانت بدايته عند قوله: \"والثاني لزيادة الحجة عند تفسير قوله: ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ﴾.\n (^٩) قوله: \"قال ﵇\" من (ر).","vol":"3","page":199},{"text":"\"وعفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق\" (^١) هو تسهيلٌ بالإسقاط، وقولُه تعالى للنَّبيِّ -ﷺ-: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ [الأعراف: ١٩٩]؛ أي: ما سَهُلَ مِن أخلاقِ (^٢) النَّاس.\nويقرأ بالنَّصب؛ لوقوع فعل الإنفاق عليه، ويقرأ بالرفع، على إضمار: هو (^٣).\nوالعفوُ اسمٌ للفَضل أيضًا، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أوَّلُ الوقتِ رضوانُ اللَّه (^٤)، وآخره عفوُ اللَّه\" (^٥) أي: فضلُ اللَّه.\nأو جعل هاهنا عبارةً عن الفضل على الحاجة؛ لما أنَّه سهل (^٦) عليه ذلك، فلا يشقُّ عليه بيَّن اللَّهُ تعالى أنَّه يسَّر على النَّاسِ ولم يعسر عليهم (^٧).\nوشرعُ النَّفقةِ والصَّدقةِ على وجهٍ لا إسرافَ فيه ولا تقتير، قال تعالى: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾ [الإسراء: ٢٦]، وقال عز وعلا: ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ [الإسراء: ٢٩]، وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ [الفرقان: ٦٧]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"خيرُ الصَّدقة ما أبقت غنى، ولا تلام على كفاف\" (^٨).\n_________\n(^١) رواه أبو داود (١٥٧٤)، والترمذي في \"سننه\" (٦٢٠)، والنسائي (٢٤٧٧)، (٢٤٧٨)، وابن ماجه (١٧٩٠) من حديث علي ﵁.\n (^٢) في (ر): \"اختلاف\"، وفي (ف): \"اختلاق\"، وكلاهما تحريف.\n (^٣) هي بالرفع قراءة أبي عمرو، وقرأ الباقون بالنصب. انظر \"السبعة\" (ص: ١٨٢)، و\"التيسير\" (ص: ٨٠).\n (^٤) لفظ الجلالة \"اللَّه\" ليس من (ف).\n (^٥) رواه الترمذي (١٧٢) من حديث ابن عمر بلفظ: \"الوقت الأول من الصلاة رضوان اللَّه، والوقت الآخر عفو اللَّه\"، ورواه باللفظ الذي ذكره المصنف الدارقطني في \"سننه\" (٩٨٤) من حديث جرير بن عبد اللَّه.\n (^٦) في (أ): \"يسهل\".\n (^٧) لفظ: \"عليهم\" من (أ).\n (^٨) هما حديثان جمعهما المصنف في سياق واحد، فقوله: \"خير الصدقة ما أبقت غنى\" رواه بهذا =","vol":"3","page":200},{"text":"وقال جابرُ: بينما نحن عند رسولِ اللَّه -ﷺ- إذ جاءَه رجل بمثلِ البيضةِ مِن ذهب (^١)، فقال: يا رسولَ اللَّه، خُذها صدقةً، فواللَّه لقد أصبحتُ ما أملكُ غيرَها، فأعرضَ عنه رسولُ اللَّه -ﷺ-، ثم أتاهُ مِن الجانب الآخر، فقال (^٢) مثلَ ذلك، فأعرضَ عنه رسولُ اللَّه -ﷺ-، ثمَّ أتاهُ مِن بين يديه، فقال له مثلَ ذلك، فقال (^٣): \"هاتها\" مغضبًا، فأخذَها منه، ثمَّ رماهُ بها، فلو أصابَهُ لأوجَعهُ، ثمَّ قال: \"يأتيني أحدُكم بماله، لا يَملِكُ غيرَه، ثمَّ يجلسُ يَتكفَّفُ النَّاس! إنَّما الصَّدقةُ عن ظهر غنى، خُذها فلا حاجة لنا فيها\" (^٤).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنس: كان التَّصدُّق بالفضل في أول الإسلام إذا كان الرجلُ صاحبَ زرعٍ، أمسكَ لنفسِه قوتَ سنةٍ، وتصدَّقَ بالفضل، وإذا كان صانعًا، أمسكَ قوتَ يومِه، وتصدَّقَ بالفضل، فنُسِخت بآيةِ الزكاة.\nوقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: هكذا يبيِّن اللَّهُ لكم مواضعَ\n_________\n= اللفظ ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٤٣٦) من حديث أبي هريرة ﵁. وهو عند البخاري (١٤٢٦) من حديث أبي هريرة، وعنده (١٤٢٧)، وعند مسلم (١٠٣٤) من حديث حكيم بن حزام بلفظ: \"خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى\".\nوالقطعة الثانية منه، وهي قوله: \"ولا تلام على كفاف\" رواها مسلم في \"صحيحه\" (١٠٣٦) من حديث أبي أمامة ﵁.\n (^١) في (ف): \"ذهبًا\" بدل: \"من ذهب\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"له\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"له\".\n (^٤) رواه أبو داود في \"سننه\" (١٦٧٣).","vol":"3","page":201},{"text":"الصَّدقات، لتتفكروا (^١) في الدُّنيا فتعلموا أنَّها دارُ بلاءٍ (^٢)، ثمَّ هي دارُ فناءٍ، فيزهدوا فيها، ويتفكَّروا في الآخرةِ، فيعلموا أنَّها دارُ بقاءٍ فيرغَبوا فيها (^٣).\nوقيل: أي: كما بيَّنَ اللَّهُ تعالى لكم حكمَ الخمرِ والميسر، والإنفاقَ وقدرَه ومصارفَه، كذلك يبيِّنُ اللَّه لكم في المستقبلِ جميعَ ما تَحتاجون إلى معرفتِه مِن أمرِ (^٤) دُنياكم وآخرَتِكم، لتتفكَّروا في الدُّنيا، أنَّي خلقتُها لأمتحنكم فيها بالأمرِ والنَّهي والمِحَن، وفي الآخرة؛ أنِّي خلقتُها لأجازيَ (^٥) المحسن والمسيء.\nوقيل: أي: لتَتفكَّروا في الدُّنيا، فتَحبِسوا مِن أموالِكم ما تتعيَّشون به، وتتفكَّروا في الآخرة، فتُنفِقوا الباقيَ فيما ينفعُكم فيها.\nوقيل: أي: لتَتفكَّروا فيما أعطاكُمُ اللَّهُ تعالى في الدُّنيا مِن الأموالِ الكثيرة، وأمرَكُم أنْ تُخرِجوا منها اليسيرَ، ثمَّ وعدَكُم عليه في الآخرةِ أضعافًا كثيرةً، فتَعلَموا فضلَهُ، وتؤدُّوا شُكرَه.\nوقيل: أي: لتَتفكَّروا في الدُّنيا وفنائِها، وفي الآخرةِ وبقائِها، فتعمَلوا في هذه لتلك.\nوقيل: أي: لتَتفكَّروا في الدُّنيا، فتُمسِكوا القوتَ لأهاليكم، وتَتفكَّروا في الآخرة، فتُقدِّموا الفضلَ لأنفُسكم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لتنظروا\".\n (^٢) في (ر): \"ابتلاء\".\n (^٣) روى الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٤) (٢٠٧٥) نحوه مختصرًا.\n (^٤) في (ر): \"أمور\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"فيها\".","vol":"3","page":202},{"text":"وقيل: أي: لتَتفكَّروا في الدُّنيا أنَّ اللَّهَ تعالى وَعَدَ فيها الرِّزقَ بغير عملٍ منكم، وتَتفكَّروا في الآخرة أنَّ اللَّهَ تعالى وعدَ فيها الثَّوابَ على عملِكم، ثمَّ تجتهدون في هذا، ولا حاجة إليه! فما لكم لا تَجتهدون في ذلك، ولا يُنالُ ذلك إلَّا به؟!\n* * *\n (٢٢٠) - ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ وانتظامُها بما قبلَها (^١) أنَّهم لمَّا أُمِروا بالإنفاق مِن أموالِهم، استقصوا (^٢) على أنفسِهم، فظَنُّوا أنَّهم أُمِروا بإنفاقٍ يُجحِفُ بهم، فسأَلوا عن ذلك، فأجيبوا بما عادَ عليهم (^٣) بالنَّفع لهم في آخرَتِهم، والرِّفقِ بهم في دُنياهم، وأُمِروا بإنفاقٍ يَخِفُّ عليهم، ولَمَّا أُمِروا بمراعاةِ حقِّ اليتامى بالإنفاقِ عليهم، وألَّا يقربوا أموالَهم إلَّا بالأحسن، وألَّا يأكلوا أموالَهم ظُلمًا، استقصَوا في ذلك، فعزلوا أموالَهم عن أموالِهم، ولم يُخالِطوهم فيتضرَّر به اليتامى، فرخَّصَ اللَّهُ تعالى لهم في المخالطةِ والمؤاكلةِ على وجهٍ يَجمعُ الرِّفقَ للفريقين.\nوعن ابن عباسٍ ﵄ أنَّه قال: لمَّا نزلَ قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [الأنعام: ١٥٢]، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ [النساء: ١٠]، انطلقَ مَن كان عنده يتيمٌ، فعزلَ طعامَه عن طعامِه، وشرابَه عن شرابِه، فجعلَ يُمسِكُه عليه، حتَّى يأكلَه أو يفسُدَ، فاشتدَّ ذلك\n_________\n(^١) قوله: \"بما قبلها\" من (ر).\n (^٢) في (ف): \"واستقصوا\".\n (^٣) في (ر): \"إليهم\".","vol":"3","page":203},{"text":"عليهم، فذكروا ذلكَ لرسول (^١) اللَّه -ﷺ-، فنزلَتِ الآيةُ (^٢).\nوروي أنَّ السَّائلَ كان عبدَ اللَّه بنَ رواحة، قال: يا رسولَ اللَّه، هل تحلُّ لنا مخالطَتُهم؟ فنزلت الآية: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ (^٣)، قال الكلبيُّ: أي: عن مخالطةِ اليتامى، ودلَّ على هذا الإضمارِ الجوابُ، وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾.\nقال مقاتل ﵀: أشفقَ المسلمون من مخالطةِ اليتامى، فعزَلوا بيتَ اليتيمِ وطعامَهُ وخادمَهُ (^٤)، فشقَّ عليهم ذلك، فقال ثابتُ بنُ رِفاعةَ للنبيِّ -ﷺ-: قد أنزلَ اللَّهُ تعالى في اليتيمِ ما أنزلَ، فعزلناهُم والذي لهم، واعتَزلنا والذي لنا، فشقَّ علينا (^٥) وعليهم، وليس كلُّنا يجدُ سَعةً، فهل تَصلحُ لنا مخالطتهم، فيكونُ البيتُ والطَّعام واحدًا لا نرزأُهم شيئًا، إلا أنْ نعودَ عليهم بأفضل منه، فنزل قولُه تعالى: ﴿قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ (^٦)، قيل (^٧): إصلاحُ أموالِهم خيرٌ لكم؛ أي: ما فعلتُم وفيه صلاحُهم (^٨) فهو خيرٌ لكم.\nوقيل: بل معناه: خيرٌ لهم مِن عزلِهم وتركِ مخالطتهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"فسألوا رسول\" بدل: \"فذكروا ذلك لرسول\".\n (^٢) رواه أبو داود في \"سننه\" (٢٨٧١)، والنسائي في \"المجتبى\" (٣٦٦٩)، (٣٦٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٩٩).\n (^٣) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٢٠٤).\n (^٤) في (ر): \"وشرابه\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"ذلك\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٨٩).\n (^٧) بعدها في (أ): \"أي\".\n (^٨) في (ف): \"صلاحكم\".","vol":"3","page":204},{"text":"وقال ابنُ عباس ﵄: المخالطةُ أن تأكلَ من ثمره ولبنه وقصعتِه، وهو يأكلُ من (^١) ثمرِك ولبنك وقصعتك (^٢). وهذا إذا أصابَ مِن مالِ اليتيم بقدرِ عملِه له أو دونَه، فلا يَزيدُ على أجر مثلِه، وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ٦].\nوقد تكون المخالطةُ بخلط المالَين، وتناولِ الكلِّ منه، ثمَّ وإن وقعَ التفاوتُ بقلَّةِ الأكل وكثرتِه لكن (^٣) اعتباره يوقِعُ في الحرج (^٤)، وهو منفيٌّ شرعًا، وعلى هذا اجتماعُ الرِّفقةِ في السَّفر على خلطِ المال، ثمَّ اتِّخاذُ (^٥) الأطعمة به، وتناولُ الكلِّ منها مع وهم التَّفاوتِ: مرخَّصٌ لهم؛ استدلالًا بهذه الآية.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: ﴿قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ هو إصلاحُ أنفسِهم (^٦) وقلوبِهم بتعويدِهم الأكلَ مع النَّاس، فإنَّ شرَّ النَّاسِ مَن أكلَ وحده.\nقال: وفيه دليلٌ على أنَّ مالَ الصَّغير (^٧) يحتمل قليل التبرع (^٨).\nقال: وفيه دليلٌ على أنَّ علَّة الرِّبا ليست هي الطُّعم، بل الكيلُ والوزن، فإنَّ اللَّهَ تعالى أباحَ المخالطةَ مع تفاوتِ الأكلِ في المطعوم، لعدم الكيلِ والوزن (^٩).\n_________\n(^١) لفظ: \"من\" ليس في (ف).\n (^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٥) (٢٠٨٢).\n (^٣) في (ر): \"بذلك\" بدل: \"لكن\".\n (^٤) من قوله: \"ثم وإن وقع التفاوت\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٥) في (ر): \"خلط\" بدل: \"اتخاذ\".\n (^٦) في (ر): \"نفوسهم\".\n (^٧) في (ر): \"اليتيم\".\n (^٨) قوله: \"قال وفيه دليل على أن مال الصغير يحتمل قليل التبرع\" ليس في (ف).\n (^٩) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٢/ ١٢١).","vol":"3","page":205},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ في الدِّين (^١)؛ أي: هم إخوانكم، ومِن حقِّ الأخِ أنْ يُعان ولا يخان.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ بيَّن أنَّه تعالى لا يَخفى عليه قصدُ المخالطةِ بما فعلَ، وأنَّه يجزيهِ على وفقِ عمله، وهو أبلغُ وعدٍ ووعيدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ﴾ قيل: لشقَّ عليكم، فلم يُرخِّص المخالطةَ.\nوقال ابنُ عباس ﵄: لضيَّق (^٢) عليكم (^٣).\nوقال مقاتل ﵀: لأثَّمكم بتحريمِ ذلك (^٤).\nوقيل: لأهلكَكُم.\nوأصلُ العنت: المشقَّة؛ يقال: أكمةٌ (^٥) عنوتٌ أي: طويلةٌ (^٦) يَشُقُّ صعودُها، وعَنَتَ العظمُ عنتًا، إذا أصابَه وهنٌ أو كسرٌ، والإعناتُ: الحملُ على مكروهٍ لا يُطيقُه، والتَّعنُّت في السُّؤالِ: التَّشديدُ فيه والتَّغليظ. والعنتُ: الإثم. وقيل: المشقَّة والهلاك.\nوقيل في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٢٥]: إنَّه الإثم. وقيل: الهلاكُ بالوقوع في الزِّنى.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَنِتُّمْ﴾ [الحجرات: ٧]؛ أي هلكتم.\n_________\n(^١) قوله: \"في الدين\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"لشق\"، والمثبت موافق للمصادر.\n (^٣) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٧٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٦) (٢٠٩٠).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٨٩).\n (^٥) في (ف): \"يقال لأن كلمة\"، وفي (ر): \"لأن كلمة\" بدل: \"يقال أكمة\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"أي\".","vol":"3","page":206},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ﴾ [آل عمران: ١١٨]؛ أي: ما يَشُقُّ عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ [التوبة: ١٢٨]؛ أي: شديدٌ عليه ما يَشُقُّ عليكم. وقيل: ما أثمتم. وقيل: أي: هلاكُكم بالذُّنوب.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾؛ أي: منيعٌ (^١)، لا يَمتنعُ عليه ما يشاء، و﴿حَكِيمٌ﴾ فلا يَحكمُ إلَّا بما فيه حكمة.\nوقيل: المرادُ بالمخالطة المذكورة في هذه الآيةِ هي المخالطةُ بالأنْفُسِ بالمناكحات، وهو أن يكون ابنًا، فيزوِّجَهُ ابنتَه، أو يكون بنتًا، فيزوِّجَها ابنه، فتوكَّدَ (^٢) الألفة، ويخلطه بنفسه وبعشيرته؛ إيناسًا لوَحشتِه، وإزالةً لوحدته، وهو مرويٌّ عنِ الحسن.\nوقريبٌ مِنه ما ذُكِرَ في قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ [النساء: ١٢٧]، ويدلُّ على هذا في هذه الآية ذِكر النِّكاحِ فيما بعدَهُ.\n* * *\n (٢٢١) - ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ هو قيل: كانوا يلونَ (^٣) يتامى أهل\n_________\n(^١) في (ر): \"ممتنع\".\n (^٢) في (ر): \"فتتأكد\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يكونون\"، وهو تحريف.","vol":"3","page":207},{"text":"الشِّرك مِن قراباتهم، ويَرغَبون في المناكحة؛ تحقيقًا للمخالطةِ التي رُخِّصَ لهم فيها، فبيَّنَ أنَّ نكاحَ المشركةِ الحربية ليس من ذلك، ثم معناه: لا تتزوَّجوا الكافرات، ويقع الاسمُ على أهل الكتاب أيضًا في الأصل، قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ إلى قولِه: ﴿سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣٠ - ٣١]، وكان ذلك جائزًا في ابتداءِ الإسلام، وقد زوَّجَ رسولُ اللَّه -ﷺ- ابنتَه زينبَ من أبي العاص، وهو مشركٌ، فلما وردَ هذا النهيُ، وهاجرت زينبُ، بانَت منه، فلمَّا أسلمَ أبو العاص زوَّجَها منه ثانيًا.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾؛ أي: إلى أن يُسلِمن، مدَّ النهيَ إلى غايةٍ، ثمَّ خُصَّ مِن هذا العمومِ الكتابيِّاتُ الذمِّياتُ؛ لقوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ [المائدة: ٥] حرائرهم وإماؤهم (^١)، وبقيَت الحربيَّات في عمومِ هذه الآية.\nونزولُه فيما ذكرَ الكلبيُّ قال: بعث رسولُ اللَّه -ﷺ- رجلًا من غَنِيّ (^٢)، يُقالُ له: مرثد بن أبي مرثد -وقال عطاء: هو أبو مَرْثَد كنَّازُ بنُ الحُصين الغنوي (^٣) - إلى مكَّة ليخرج أناسًا من المسلمين بها سرًّا (^٤)، فلمَّا قدِمَها سَمِعَت به امرأةٌ يقال لها: عَناق (^٥)، وكانت خليلةً له في الجاهليَّة، فأتتهُ فقالت له: يا مرثد، ألا تخلو؟ فقال: إنَّ الإسلامَ قد حالَ بيننا وبين ذلك، وحرَّمَهُ علينا، ولكن إن شئتِ تزوَّجتُكِ، إذا رجعتُ إلى\n_________\n(^١) في (ف): \"لا إماؤهم\".\n (^٢) وقع في هامش (أ) ما نصه: \"قبيلة من غطفان\".\n (^٣) ذكر قول عطاء الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٤).\n (^٤) كذا في النسخ، ووقع في \"أسباب النزول\" للواحدي: \"أسراء\" بدل: \"سرا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"عنقا\" وبهامش (ف) ما نصه: \"نسخة: يقال لها: عناق\".","vol":"3","page":208},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ- استأمرتُه، ثمَّ تزوَّجتُكِ، فاستغاثَت عليه، فضربوه ضربًا شديدًا، ثمَّ خلَّوه، فانصرفَ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، وأعلمَه الذي كان من أمرِه وأمر عناق (^١)، وقال: أيحلُّ لي أنْ أتزوَّجها؟ فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية ينهاه (^٢) عن ذلك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ اللَّام للتأكيد. والأمةُ: الرَّقيقة، وجمعها الإماء، والمصدرُ الأمُوَّة، وقد أميتُها وتَأمَّيتُها؛ أي: استرققتُها.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ﴾؛ أي: أفضلُ وأحقُّ مِن حرَّةٍ مشركة، وقوله: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾؛ أي: وإنْ راقتْكُم، وإن بلغَ بكم النهايةَ في الإعجاب؛ أي: وسَّعَ اللَّه تعالى الأمرَ، وكثَّر المنكوحات، فلا حاجةَ إلى المشركات.\nوقوله: ﴿وَلَأَمَةٌ﴾ قال مقاتلُ بنُ حيَّان: نزلَت في خنساء، وكانت وليدةً سوداءَ لحُذيفة بنِ اليمان، قال: يا خنساء، قد ذُكِرتِ في الملأ الأعلى مع سوادِك ودمامَتِك، وأنزلَ اللَّهُ تعالى ذكرَك في كتابِه، فأعتقَها وتزوَّجها (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"عنقا\".\n (^٢) في (أ): \"فنهاه\".\n (^٣) علقه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٦٧) من طريق الكلبي عن. أبي صالح عن ابن عباس. وهو إسناد واهٍ. قال الحافظ ابن حجر في \"الكافي الشاف\" (ص: ١٨): ونزولها في هذه القصة ليس بصحيح، فقد رواه أبو داود [(٢٠٥١)] والترمذي [(٣١٧٧)] والنسائي [(٣٢٢٨)] من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مربد الغنوي، وكان رجلًا شديدًا يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة. الحديث بطوله، وفيه: حتى نزلت: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ قال: فدعاني رسول اللَّه -ﷺ- وقرأها عليَّ، وقال: \"لا تنكحها\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٥) دون نسبته لمقاتل، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩) (٢١٠٣) عنه قال: بلغنا أنها كانت أمة لحذيفة سوداء، فأعتقها وتزوجها حذيفة.","vol":"3","page":209},{"text":"وقال السُّدِّيُّ: نَزلَت في عبدِ اللَّه بنِ رواحة، كانت له أمةٌ سوداءُ، فغَضِبَ عليها، فلطَمَها، ثمَّ فزعَ، فأتى النبيَّ -ﷺ- فأخبرَه، فقال له النبيُّ -ﷺ-: \"وما هي يا عبدَ اللَّه؟ \" قال: هي تشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللَّه، وأنك رسوله (^١)، وتصومُ رمضان، وتُصلِّي، وتُحسِنُ الوضوء، قال: \"يا عبد اللَّه، هذه مؤمنة\"، قال: فوالذي بعثَك بالحقِّ نبيًّا، لأُعتقنَّها، ولأتزوَّجنَّها، ففعلَ، فعَظُمَ ذلك على أناسٍ من المسلمين، وقالوا: أتنكح أمةً؟! فنزلت الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾؛ أي: لا تزوِّجوهم بناتكم، وهذا في حقِّ الصغيرات، فأمَّا الكبيرةُ، فلها أن تتزوَّجَ بنفسِها، ولا يُزوِّجُها أبوها إلَّا برضاها، وسكوت البكرِ رضى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾؛ أي: مِن حرٍّ مشركٍ، ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ بمالِه وجمالِه وخِصالِه.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّار﴾ وبيَّن علَّة المنعِ، فقال: أولئك (^٣) يَدعون إلى الكفر والمعاصي التي تُوجِبُ النَّار.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ﴾؛ أي: يدعوكُم إلى مخالطةِ المؤمنين؛ لأنَّ ذلك أوصلُ لكم إلى الجنَّة والمغفرة.\nوقيل: أي: يدعوكم إلى الأمرِ الذي أَذِن به، وبه تدخلون الجنَّة، وهو نكاحُ المسمَّاة (^٤) هاهنا، وقوله: ﴿بِإِذْنِهِ﴾ يتَّصلُ به من الوجهِ الذي قلنا.\n_________\n(^١) في (ف): \"رسول اللَّه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٧١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٨) (٢١٠٢).\n (^٣) في (ف): \"إنهم\"، وليست في (ر).\n (^٤) في (أ): \"المسلمات\".","vol":"3","page":210},{"text":"وقيل: يَدعو إليها بالأمرِ بسلوك الطَّريقِ الذي يؤدِّي إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ﴾؛ أي: أوامرَهُ ونواهيه، ووعدَهُ ووعيدَه.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: ليتَّعِظوا، وقد ذكَّرتُه فتذكَّر؛ أي: وعظتُه فاتَّعظَ، والذِّكرى: الموعظة.\n* * *\n (٢٢٢) - ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَ﴾ انتظامُ الآيتين: أنَّ الأولى فيها نهيٌ عن نكاح المشركةِ التي بها نجاسةُ الشِّرك، والثانيةَ فيها نهيٌ عن قربانِ المسلمةِ التي بها نجاسَةُ الحيض.\nوفيه (^١) شرفُ المؤمن؛ حيث نزَّههُ عن مخالطةِ الأنجاسِ إلى وقت زوالِ الأدناس، فقال تعالى ثمَّةَ: ﴿حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾، وقال تعالى هاهنا: ﴿حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾.\nوقوله: ﴿عَنِ الْمَحِيضِ﴾ أي: الحيض، وهو اللَّوثُ الخارجُ من الرَّحمِ في وقتٍ معتاد، يقال: حاضت الأرنبُ إذا خرجَ من قُبُلِها دمٌ، وحاضَتِ السَّمُرةُ (^٢) إذا خرجَ من شقِّها حمرةٌ، ويقال: حاضَتِ المرأةُ تَحِيضُ حَيْضًا ومَحِيْضًا (^٣)، كما يقال: حادَ\n_________\n(^١) في (ف): \"وفيها\".\n (^٢) في (ر): \"الشجرة\"، والسَّمُرة: من شجر الطلح. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: سمر).\n (^٣) لفظ: \"ومحيضًا\" من (أ).","vol":"3","page":211},{"text":"يَحِيدُ حَيْدًا ومَحِيْدًا فهو حائدٌ، وحاصَ يَحِيصُ حَيْصًا ومَحِيصًا (^١) فهو حائص.\nوالسُّؤالُ مطلقٌ وفيه إبهامٌ فتبيَّن بالجوابِ أنَّ سؤالَهم كان عن مخالطةِ النِّساء في المحيض.\nونزولُه فيما روى أنس قال: كانت اليهودُ إذا حاضتِ المرأةُ منهم، لم يُؤاكِلُوها، ولم يُشَارِبوها، ولم يَجتمعوا معها في البيوت، فسُئِل النَّبيُّ -ﷺ- عن ذلك، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية، فأمرَهُمُ النبيُّ -ﷺ- أنْ يُؤاكلوهنَّ، ويُشارِبوهنَّ، وأن يكونوا معهنَّ، وأن يفعلوا كلَّ شيءٍ ما خلا النكاح؛ أي: الوطء، فقالت اليهودُ: ما يريد (^٢) هذا الرجلُ منَّا؟ لم يدع شيئًا مِن أمرِنا إلَّا خالَفنا فيه! قال: فجاء عبَّادُ بنُ بِشْر (^٣) وأُسَيدُ بنُ حضير إلى النبيِّ -ﷺ-، فأخبراه بذلك، وقالا: يا رسول اللَّه، أفلا ننكحُهنَّ في المحيض؟ -أي: أفلا نطَؤهُنَّ- فتغيَّر وجهُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، حتَّى ظننَّا أن قد غضبَ عليهما، فقاما، فاستقبلَتهما (^٤) هديةٌ مِن لبنٍ، فأرسل النبيُّ -ﷺ- إليهما فسقاهُما، فعلِما أنَّه لم يغضب عليهما (^٥).\nوقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عمرو بنِ الدَّحداحِ البلويّ، وبلي حي من قضاعة (^٦)، قال: ولمَّا نزلت هذه الآيةُ لم يؤاكلوهنَّ في إناءٍ واحد، وأخرجوهنَّ مِن بيوتهنَّ ومِن الفرش، كفعلِ العجَم، فقال أناسٌ مِن الأعراب: قد شقَّ علينا اعتزالُ\n_________\n(^١) \"ومحيضًا\" زيادة من (ف).\n (^٢) في (ف): \"يرد\".\n (^٣) في النسخ الخطية: \"بشير\"، وهو تحريف.\n (^٤) في (ر): \"فاستقبلهما\".\n (^٥) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٣٠٢).\n (^٦) انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (٢/ ٣٠٠).","vol":"3","page":212},{"text":"الحُيَّض، والبردُ شديدٌ، فإن آثرناهنَّ بالثِّيابِ هَلكَ سائرُ أهلِ البيت، وإن آثرنا أهلَ البيت هَلكَت النِّساءُ بردًا، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّكم لم تؤمروا باعتزالهنَّ مِن البيوت، وإنَّما أُمرتُم باعتزالِ الفُروجِ إذا حِضْنَ، ويؤتينَ إذا طَهُرن\"، وقرأ عليهم: ﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ (^١).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: نزلَت في أبي الدَّحداحِ صاحبِ الحديقة.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ أَذًى﴾؛ أي: قَذَر.\nوقيل: أي (^٢) شيءٌ تتأذَّى به المرأةُ، ويتأذَّى به مَن يَجِد ريحَها منها، وهذا بيانُ العلَّة، وبعده بيانُ الحكم، وهو قولُه تعالى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ﴾؛ أي: اجتنبوهُنَّ، وتَنحَّوا عنهن، يقال: عزلتُه فانعزلَ؛ أي: نحَّيتُه فتنحَّى، ومنه: عزلُ الوالي، وعزلُ الماء عن المرأة، وعزلُ بعضِ الأقرباء عن الميراث، ومنه قوله تعالى: ﴿وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الْمَحِيضِ﴾ يجوزُ أن يكون مصدرًا كالأوَّل؛ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾، ومعناه: تنحَّوا عنهنَّ حالةَ حيضِهنَّ.\nويجوزُ أن يكون مَوضِعًا، كالمرجِع والموضع، ويكونُ عبارةً عن الفرج، ويدلُّ عليه ما روينا: \"إنما أمرتم باعتزال الفروج\" (^٣).\nواستدلَّ به محمَّدُ بنُ الحسن ﵀ في قوله: إنَّ الزَّوجَ يَجتنبُ شِعارَ الدَّم، وله ما سوى ذلك، وأبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما اللَّه احتاطا، فألحقا به ما\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٩١ - ١٩٢).\n (^٢) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٣) في قول مقاتل بن سليمان الذي سلف قريبًا.","vol":"3","page":213},{"text":"تحتَ الإزار؛ لأنَّ الدَّم قد يَصِلُ إلى ذلك، وقد قال النبيُّ -ﷺ- لعائشة ﵂: \"اتَّزِري، وعودي إلى مضجعِك\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ﴾؛ أي: لا تَطَؤوهنَّ، وفسَّر ذلك (^٢) قولُه: ﴿فَاعْتَزِلُوا﴾، ولولاه لتُوهِّم بالاعتزالِ المفارقةُ بكلِّ البدنِ في كلِّ شيءٍ.\nوقيل: أكَّدهُ بصيغتين: نهيٍ وأمرٍ؛ مبالغةً في المنع؛ لما أنَّ الزَّوجين مجتمعان (^٣) غالبًا ومعهما داعيان إليه ظاهرًا.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ بالتَّشديد في قراءة حمزةَ والكسائيِّ وعاصمٍ في رواية أبي بكر؛ أي: يغتسلنَ، و﴿يَطْهُرْنَ﴾ بالتخفيف في قراءة الباقين (^٤)؛ أي: يَخرجنَ مِن الحيضِ بانقطاعِ الدَّم.\nوإذا كانت أيامُها عشرةً فكما انقطعَ، حلَّ وطؤها للزَّوج والمولى، وإذا كانتْ دون ذلك فانقطعَ واغتسلت، فكذلك، وإذا لم تَغتسِل، ومضى عليها وقتُ صلاةٍ، فكذلك، وعند زُفر والشافعيِّ ﵀: لا يحلُّ بحالٍ قبل الاغتسال، ويحتجَّان (^٥) بقراءة التَّشديد، ونحن نعملُ بالقراءتين في حالتين (^٦).\n_________\n(^١) ذكره السرخسي في \"المبسوط\" (١٠/ ١٦٠)، وأخرج أحمد في \"مسنده \" (٢٦٧٤٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩٣٦)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٤٩٣) نحوه لكن من حديث أم سلمة ﵂.\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٣) في (أ): \"يجتمعان\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ٨٠).\n (^٥) في (أ): \"ونحتج\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"الحالتين\". وانظر \"المبسوط\" للسرخسي (٢/ ١٦)، و\"المجموع\" للنووي (٢/ ٣٦٢).","vol":"3","page":214},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾؛ أي: اغتسلنَ، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة: ٦].\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ قال مجاهد: سألتُ ابنَ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما عن هذا، فقال: هذا أمرُ إباحةٍ ورخصة (^١)، ويَنصرفُ إلى ما وقعَ النَّهيُ عنه، وهو القُربانُ في موضعِ الحيض لأجلِ الحيض، فإذا زالَ الحيضُ أُبيحَ الإتيانُ في ذلك الموضعِ، ولأنَّ اللَّهَ تعالى حرَّم إتيانَ القُبل في أيَّام الحيض للأذى، فيحرمُ إتيانُ الدُّبُر في الأحوال كلِّها لِما فيه مِن الأذى، وهو القذر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ (^٢)؛ أي: عن إتيانِهم النِّساءَ في حالةِ الحَيض وفي الدُّبُر، وقوله تعالى ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾؛ أي: المتَنزِّهينَ عنهما، فلا يأتونَهُما قَطّ.\nوقد قبَّح اللَّهُ تعالى ذلك الفعلَ، حيث قال في صفةِ أهلِه: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [النمل: ٥٥]، ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ [الأعراف: ٨١]، ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾ [الشعراء: ١٦٦]، ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٨٠]، ووصفَ المتباعِدَ عنه بالتَّطهُّر، قال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٨٢]، وقال تعالى: ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢].\nوقيل: أي: يحبُّ التَّوابين مِن كلِّ الجنايات، والمتَطهِّرين مِن كلِّ النَّجاسات.\nوقال أبو القاسم الحكيم: ﴿يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ من الذُّنوب، ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾\n_________\n(^١) لم أقف عليه من قول ابن عباس ﵄، وهو بعيد عن لغة عصره، فلعله معنى قوله صاغه المصنف بلغته، واللَّه أعلم.\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): ﴿وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾.","vol":"3","page":215},{"text":"مِن العُيوب، فالذُّنوبُ ظاهرةٌ، كالسَّرقة والزِّنى وشُربِ الخمر، والعيوبُ باطنةٌ، كالحقدِ والغِلِّ والحسدِ وسوءِ الخُلُق، وقدَّم التوَّابين، تسكينًا للعُصاةِ حتَّى لا يَقنطوا، كما قيل في تقديم الظَّالِم على المقتصدِ والسَّابق (^١).\nوقيل: لأنَّ التوَّابين أكثرُ مِن المتطهِّرين الذين يَبقونَ على الطَّهارة، فلا يتلوَّثون بذنبٍ، والأكثر يُبدَأُ به، كما في قوله تعالى: ﴿فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ [التغابن: ٢]، وفي قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ الآية [فاطر: ٣٢].\n* * *\n (٢٢٣) - ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ (^٢) أي: مَحْرَثٌ ومَزْرَعٌ للأولاد، سُمِّيَ موضعُ الفعل بالفعل، كالبيت سُمِّي به؛ لأنَّه موضعٌ يُباتُ فيه، وقال الشاعرُ يصفُ امرأتَهُ بأكل الجراد:\nإذا أكلَ الجرادُ حروثَ قومٍ... فحَرثي همُّه أكلُ الجرادِ (^٣)\nووحَّدَ الحرثَ مع ذكرِ جماعةِ النِّساء؛ لأنَّه في الأصل مصدرٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ أي: موضعَ حرثِكُم، وهو الفرجُ؛ لأنَّه موضعُ الولد دونَ الدُّبر.\n_________\n(^١) في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٣٢].\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾.\n (^٣) البيت دون نسبة في \"تهذيب اللغة\" (٤/ ٤٧٧ - ٤٧٨)، و\"إعراب ثلاثين سورة\" لابن خالويه (ص: ٢٢٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٦٢)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٤/ ١٨٢).","vol":"3","page":216},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَنَّى شِئْتُمْ﴾؛ أي: كيف شئتم، كما في قوله تعالى: ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ﴾ [الأنعام: ١٠١]، والمرادُ مِن التخيير في الكيفية؛ أي: قيامًا وقعودًا، ومقابلةً ومدابرة، وعلى الجنب، ومجبِّيةً؛ أي: على هيئةِ الرَّاكعة (^١)، وعزلًا للماء، وغيرَ عزلٍ برضاها، وفي الأمةِ المملوكةِ لا يُشترَطُ رضاها، وفي الأمةِ المنكوحة يُشترَطُ رِضى مولاها عند أبي حنيفةَ ﵀ (^٢).\nوقال جابرُ بنُ عبد اللَّه ﵁: كانت اليهودُ تقول: إذا أتى الرجل امرأته (^٣) من خلفها في قبلها، كان ولده أحول، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ (^٤).\nورَوَت حفصةُ رضي اللَّه تعالى عنها أنَّ امرأةً قالت للنبيِّ -ﷺ-: إنَّ زوجَها يأتيها وهي مدبرةٌ، فقال ﵊: \"لا بأسَ إذا (^٥) كان في صمامٍ واحد\" (^٦).\nوعن أمِّ سلمةَ رضي اللَّه تعالى عنها قالت: كانت اليهودُ يقولون للأنصار: إنَّه من جبَّى أهلَه ولدَ له أحول، فكان (^٧) نساءُ الأنصار لا يُتابِعنَ بُعولتهُنَّ على ذلك، فلمَّا\n_________\n(^١) في (ف): \"الركوع\".\n (^٢) انظر: \"بدائع الصنائع\" للكاساني (٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥).\n (^٣) في (ف): \"المرأة\".\n (^٤) رواه البخاري (٤٥٢٨)، ومسلم (١٤٣٥).\n (^٥) في (ف): \"إن\".\n (^٦) أخرجه أبو حنيفة في \"مسنده\" (ص: ١٧٨)، ومن طريقه أبو يوسف في \"الآثار\" (٦١٤)، قال الدارقطني: فوهم (يعني أبا حنيفة ﵀) في إسنادِه في موضعين، فقال: عن يوسف بن ماهك، مكان ابن سابط، وقال عن حفصة زوج النبي -ﷺ-، ولم يقل: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وأسقط أم سلمة. اهـ. ورواية حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة سيذكرها هو الحديث التالي عند المصنف.\n (^٧) في (ر): \"فكانت\".","vol":"3","page":217},{"text":"قدمَ المهاجرون المدينةَ نَكحوا في الأنصار، فأرادَ رجلٌ امرأتَه على ذلك، فأبت (^١)، وقالت: حتَّى أسألَ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فدخلَت على أمِّ سلمةَ رضي اللَّه تعالى عنها، فذكرَتْ ذلك لها، فقالت لها: كوني مكانَك حتَّى يَدخُلَ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فدخلَ، فكأنَّ الأنصاريَّة استحيَت، فذكرَت أمُّ سلمةَ ذلك لرسولِ اللَّه -ﷺ-، فقال: \"ادْعِيها\"، فدعَتها، فقعَدت بين يدَي رسولِ اللَّه -ﷺ- (^٢)، فقرأ عليها رسولُ اللَّه -ﷺ-: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ \"صمامًا واحدًا (^٣) \" (^٤).\nوقال سعيدُ بن جُبَير رضي اللَّه تعالى عنه: كنتُ أنا ومجاهد عند ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما، فسأل (^٥) رجلٌ عن قوله تعالى: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾، فقال: أُمِرتَ أن تأتيَ مِن حيثُ جاء الدَّمُ، فقال الرَّجلُ: كيف بالآيةِ التي بعدها: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾؟ فقال: ويحك (^٦)! هل في الدُّبُرِ مِن حَرْث؟! (^٧)\nوقال عطاء: ﴿أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: متى شئتم من ليلٍ أو نهار (^٨).\nوقالوا: هذا لا يَصلحُ في اللُّغة؛ لأنَّ له ثلاثةَ معانٍ فقط: معنى: كيف، ومعنى:\n_________\n(^١) من قوله: \"لما قدم المهاجرون المدينة\" إلى هنا مكانه في (ف): \"فأتت امرأة منهن\".\n (^٢) في (أ): \"يديه\" بدل: \"يدي رسول اللَّه -ﷺ-\".\n (^٣) تكرر قوله: \"صمامًا واحدًا\" في (أ).\n (^٤) رواه أحمد في \"مسنده\" (٢٦٦٠١)، وهو مختصرًا عند الترمذي (٢٩٧٩).\n (^٥) في (أ): \"فسألهم\".\n (^٦) في (أ): \"ويحكم\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٧٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٢، ٤٠٥) (٢١٢٠)، (٢١٣٥).\n (^٨) لم أقف عليه من قول عطاء، وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٧٥٠) عن الضحاك.","vol":"3","page":218},{"text":"أين، ومعنى من (^١) أيِّ وجه، قال تعالى: ﴿قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾، فأمَّا معنى (^٢) متى، فليس ذلك في اللُّغة.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ﴾ قيل: التَّسمية، قال ﵊: \"إذا وطِئتَ امرأتَك أو ما مَلكَتْ يمينُك، فقل: بسم اللَّه، يُكتَب لك حسناتٌ ما لم تَفرُغ، فإنْ قُدِّرَ لك ولدٌ، كُتِبَ لك بكلِّ نفسٍ مِنه ومِن عَقِبه عشرُ حسناتٍ إلى يوم القيامة\" (^٣).\nوقيل: قدِّموا لأنفُسِكم النِّيَّة الخالصة؛ أي: لا تَقتصِروا على قضاءِ الشَّهوة (^٤)، ولكن اقصِدوا التَّعفُّفَ والولدَ.\nوقيل: قدِّموا لأنفُسِكم قصدَ الائتمارِ للَّه تعالى (^٥)، وقد تقدَّمَ الأمرُ بالإنفاقِ والقتالِ وتركِ الاختلاف وكثيرٍ مِن الأشياء، إلى أنْ أمرَ باجتنابِ الحائض، ثمَّ قال: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ﴾ الخيرَ والذُّخرَ بطاعةِ اللَّه تعالى فيما أمَرَ ونَهى في هذه الآيات.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ فلا تَعصوهُ في شيءٍ مِن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ﴾ أي: آتوهُ يومَ القيامةِ للجزاء.\n_________\n(^١) لفظ: \"من\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"بمعنى\".\n (^٣) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ١٨٦) من حديث أبي هريرة مطولًا، وقال: هذا حديثٌ ليس له أصل، وفي إسناده جماعة مجاهيل لا يعرفون أصلا، ولا نَشكُّ أنَّه من وضع بعض القُصَّاص أو الجُهَّال، وقد خلط الذي وضعه في الإسناد، ومن المعروفين في إسناده حماد بن عمرو، قال يحيى: كان يكذب ويضعُ الحديث، وقال ابن حبان: كان يضعُ الحديث وضعًا على الثقات، لا يحلُّ كتبُ حديثِه إلَّا على وجه التعجُّب.\n (^٤) في (ف): \"الشهوات\".\n (^٥) في (أ): \"بأمر اللَّه\" بدل: \"للَّه تعالى\".","vol":"3","page":219},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الذين يُقدِّمون هذا، قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [يونس: ٢]، وهو هذا، وقال تعالى: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٠].\n* * *\n (٢٢٤) - ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ﴾ انتظامُ هذه الآية بما قبلَها أنَّه قال في تلك الآية ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾، ونَهى في هذه الآية أنْ تُجعَلَ اليمينُ باللَّه تعالى مانعةً عن تقوى اللَّه.\nونظمٌ آخر: أنَّ نزولَها في قول الكلبيِّ في عبد اللَّه بن رواحة، وأنَّه حلفَ ألَّا يدخلَ على خَتَنِه، ولا يُكلِّمَهُ، ولا يُصلِحَ بينَه وبين زوجتِه -وهي أختُه- وكان طلَّقها وأرادَ أن يتزوَّجَها بعد ذلك، فجعلَ يقول: حلفتُ باللَّه ألَّا أفعلَ، ولا يحلُّ لي، إلَّا أن أبرَّ في (^١) يميني، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ (^٢)، فمنعَه عن منعِ الحرث عن الحارثِ المذكور في تلك الآيةِ.\nوقال القفَّالُ: لمَّا أمرَ اللَّهُ تعالى في الآيات المتقدِّمةِ بفعلِ الخَيرات، ونَهى عن الاختلافِ والبَغيِ، ودعا إلى الإصلاح (^٣)، وإيتاءِ اليَتامى والمساكين وابنِ السَّبيل، وحسنِ معاشرةِ النِّساء؛ نَهى أنْ يَمتنعوا عن شيءٍ مِن ذلك بسببِ اليَمين.\n_________\n(^١) لفظ: \"في\" من (ر).\n (^٢) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٧٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الصلاح\".","vol":"3","page":220},{"text":"وقال مقاتلُ بن حيَّان: نزلَتِ الآيةُ في أبي بكرٍ الصِّدِّيق ﵁ حين حلفَ ألَّا يَصِلَ ابنَه عبدَ الرَّحمنِ حتَّى يُسلِم (^١).\nوقيل: نزلَت (^٢) فيه حين حلفَ ألَّا يُنفِق على مِسْطح بنِ أُثاثةَ، حين خاضَ في حديث الإفك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ (^٤) قيل: أي: علَّةً مانعةً لكم مِن البِرِّ والتَّقوى والإصلاح، بأن تَحلفوا ألَّا تفعلوا ذلك، فتَعتلُّوا بها، أو تقولوا: حلفنا، ولم تَحلِفوا به، رُويَ هذا عن الحسن وطاوس وقتادة (^٥).\nوهي فُعلةٌ من (^٦) الاعتراض، والمعترِضُ بين الشَّيئين مانعٌ، يقول: أردتُ أن أفعل كذا، فعرَضَ لي أمرٌ، أو اعترضَ لي أمرٌ، وأصلُه أنْ يوضعَ الشَّيءُ في الطَّريق عَرْضًا، فيُسدَّ به الطَّريق.\nوما رُوي عن ابن عباسٍ ومجاهدٍ ﵃: ﴿عُرْضَةً﴾ أي: حُجَّةً (^٧)، فذاك قريبٌ ممَّا قُلنا: علَّةٌ مانعة.\nوقيل: أي: مبتذَلًا في كلِّ شيءٍ، ورويَ ذلك عن عائشة ﵂، وقالت:\n_________\n(^١) ذكره عن مقاتل الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ونزلت الآية\" بدل: \"وقيل: نزلت\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٣) من قول ابن جريج، وأخرجه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٠).\n (^٤) قبلها في (ف): \"ولا تجعلوا اللَّه\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥ - ٦) عن طاوس وقتادة.\n (^٦) في (ف): \"عن\".\n (^٧) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٨، ٩).","vol":"3","page":221},{"text":"لا تحلفوا بهِ وإن بررتم (^١)، كأنَّه قال: وإنْ كنتُ جعلتُ لكم مخرجًا مِن الأيمان بالكفارات، فلا يَحملَنَّكُم ذلك على الإكثارِ منها، وعلى هذا قالوا في قوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ [المائدة: ٨٩] هو حفظُ اليمين أن (^٢) يُحلَفَ بها، والعربُ تَمدحُ بقلَّةِ اليمينِ، والامتناع عنها، قال الشَّاعرُ:\nقليلُ الأَلايا حافظٌ ليَمينِهِ... وإنْ بدرت (^٣) منهُ الأليَّةُ برَّت (^٤)\nواللَّهُ تعالى ذمَّ المُكثِرَ (^٥) منها بقوله: ﴿حَلَّافٍ﴾ [القلم: ١٠]، و﴿عُرْضَةً﴾ على هذا القول مِن قولِهم: فلانٌ عُرْضةٌ للنَّاس؛ أي: لا يَزالون يَقعون فيه، قال الشَّاعرُ:\nولا تَجعَلَنِّي عُرْضَةً لِلَّوائِمِ (^٦)\nأي: معرَّضًا لكثرةِ ملامهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا﴾ قيل (^٧): هو صلةُ قوله: ﴿لِأَيْمَانِكُمْ﴾؛ أي: لأيمانِكم على ألَّا تَبرُّوا، و\"لا\" مضمرةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٠).\n (^٢) في (ف): \"أن لا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"برزت\".\n (^٤) البيت لكثير عزَّة، وهو في \"نقائض جرير والأخطل\" (ص: ٤٩)، و\"ديوان كثير\" (ص: ٣٢٥)، وفيهما: \"سبقت\" بدل: \"برزت\".\n (^٥) في (أ): \"الكثير\".\n (^٦) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٢٦٧) دون نسبة. وقال صاحب \"شرح شواهد الكشاف\": قيل: البيت لأبي تمام. اهـ. ولم أقف عليه في \"ديوانه\".\n (^٧) قوله: \"وتتقوا وتصلحوا قيل\" ليس في (أ).","vol":"3","page":222},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا﴾ عطفٌ على الأوَّل.\nوقيل: هو صلةُ ﴿عُرْضَةً﴾؛ أي: لا تجعلوا اليمينَ باللَّه تعالى مانعةً عن أنْ تَبرُّوا وتتَّقوا وتُصلِحوا، وعلى هذا لا يُضمَرُ فيه \"لا\".\nوهذا خطابٌ لمن حَلف لا (^١) يُكلِّمُ أبوَيهِ، أو على شيءٍ في فعلِه تقوى اللَّه، أو على إصلاحٍ بين المتهاجرين، أو حُكمٍ بين اثنين حكَّماهُ، وحلفَ ألَّا يَحكُمَ بينهما، فلا ينبغي له أنْ يَدومَ على ذلك، بل يُحنِّثُ نفسَه، ويُكَفِّر، قال النبيُّ -ﷺ-: \"من حلفَ على يمينٍ، فرأى غيرَها خيرًا منها، فليأتِ الذي هو خيرٌ، ثم ليُكفِّر عن (^٢) يمينِه\" (^٣).\nوقيل على القولِ (^٤) الذي هو منعٌ عن اليمين باللَّه في كلِّ شيء: أي: لا تَحلفوا باللَّه في كلِّ حقٍّ وباطل؛ لأن تبرُّوا وتَتَّقوا وتُصلِحوا بين النَّاس؛ أي: لتكونوا بتركِ النَّهيِ عن اليمينِ مِن الأبرار المتَّقين المُصْلِحين.\nوقيل: تمَّ الكلامُ بقوله: ﴿لِأَيْمَانِكُمْ﴾، وقولُه تعالى: ﴿أَنْ تَبَرُّوا﴾ ابتداءٌ، ومعناه: البرُّ والتَّقوى والإصلاحُ بين النَّاسِ أولى.\nوعن ابن عباسٍ ﵄ قال: معناهُ: لا تحلفوا باللَّه كاذبين لتُروا النَّاسَ أنَّكم صادقون، والناسُ لا يَعلمون الغيبَ، واللَّهُ يَعلمُ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ﴾ (^٥)؛ أي: لأيمانكم ﴿عَلِيمٌ﴾ أي: بنِيَّاتِكم (^٦)، وهذا وعيدٌ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أن لا\".\n (^٢) لفظ: \"عن\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٦٥٠): (١٣) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (أ): \"الأول\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"عليم سميع\".\n (^٦) في (ف): \"لنياتكم\".","vol":"3","page":223},{"text":"(٢٢٥) - ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ﴾ (^١) المؤاخذةُ مفاعلةٌ مِن الأخذ، وهي المعاقبة هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿بِاللَّغْوِ﴾؛ أي: السَّاقِطِ الباطل، يُقال: لغا الشيءُ يلغو؛ أي: سقطَ وبطلَ، وألغيتُه؛ أي: أسقطتُه وأبطلتُه، واللَّغوُ مِن الكلام، واللَّغوُ في الحساب مِن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ هي جمعُ يمين، وهي الحَلِف، وسُمِّيَت بها لمعنيين:\nأحدهما: أنَّه من اليمين التي هي اليدُ اليمنى، وكانوا إذا تحالَفوا في العهودِ، تصافحوا بالأيمان، فسُمِّيَت بذلك.\nوالثاني: أنَّ اليمينَ هي القوَّة، قال اللَّه تعالى: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾، وسُمِّيَت به؛ لأنَّ الحالِفَ يَتقوَّى بيمينِه على حفظِ ما حَلَفَ عليه من فعلٍ أو ترك.\nومعنى قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾؛ أي؛ لا يُعاقِبُكم بما سقطَ وبَطَلَ اعتبارُه مِن أيمانكم، ولذلك ثلاثة أوجه:\nأحدها: يتَّصلُ بما قبلَه؛ أي: باليمينِ التي حلفتُم على تركِ برٍّ أو تقوى أو إصلاح، ثمَّ حَنَّثتُم أنفسَكم، وكفَّرتُم، فقد أبْطلتُم وأسقطتم حكمَها، فلا تَبقى بها مؤاخذةٌ.\nوالثاني -وهو قولنا- وهو مرويٌّ عن ابن عبَّاسٍ ﵄: أنَّه (^٢)\n_________\n(^١) بعدها في (ر): ﴿بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾، وفي (ف): \"باللغو\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"قال\".","vol":"3","page":224},{"text":"الخطأ (^١)، وهو أنْ يَرى شخصًا، فيَظُنَّ أنَّه زيدٌ، فيَحلِفُ أنَّه زيدٌ، فيَظهرُ أنَّه عمرو، أو على ظنٍّ أنَّه كذا، فإذا هو غيرُه.\nوالثالث -وهو قول الشافعي ﵀-: هو ما يجري على لسانِه مِن غيرِ قصده: لا واللَّه، وبلى واللَّه (^٢)، وهو قولُ عائشةَ ﵂ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ على القول الأول: هو الثَّباتُ على يمينِ ترك البرِّ والتَّقوى والإصلاح.\nوعلى القول الثاني: هو قَصدُ الكذبِ مع العلمِ به، قال تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب: ٥]، وهو أنْ يَحلِفَ على شخصٍ أنَّه زيدٌ، وهو يَعلمُ أنَّه عمرو، أو يحلفَ أنَّه فعلَ كذا، وهو يعلمُ أنَّه لم يَفعل، أو على العكس، وهي اليمينُ الغموسُ، وفيها المؤاخذةُ بالعقوبةِ في الآخرة، ولا كفارةَ فيها عندنا.\nوهذه الآيةُ في مؤاخذةِ الآخرة، فأمَّا المؤاخذةُ المذكورةُ في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ [المائدة: ٨٩]، فهي المؤاخذةُ بالكفَّارة، لكنَّها في اليمينِ المعقودةِ، فالآيتان في مؤاخذَتَين مختلفتَين.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ﴾؛ أي: للذُّنوب بالتَّوبة، ﴿حَلِيمٌ﴾؛ أي: بالإمهالِ إلى وقتِ التَّوبة.\n* * *\n_________\n(^١) روى الطبري عنه نحوه في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠).\n (^٢) انظر: \"الأم\" للشافعي (٨/ ١٥٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٣ - ١٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٨، ٤٠٩) (٢١٥٢)، (٢١٥٥).","vol":"3","page":225},{"text":"(٢٢٦) - ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾؛ أي: يَحلِفون، والأَلِيَّةُ: الحَلِفُ، وجمعُها الأَلايا، وقد آلى يُؤلِي إيلاءً؛ أي: للأزواجِ الذين يحلفونَ مِن زوجاتهمِ على تَركِ وطئهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾؛ أي: انتظارُ هذه المدَّة، وقد تربَّص تربصًا (^١)، وربصَ ربصًا كذلك، والرُّبصَةُ: اللُّبثُ؛ أي: مَن حلفَ لا يَقربُ امرأتَهُ، فهذا قسمٌ له حكمان؛ حكمُ الحِنث وحكمُ البِرّ:\nفحكمُ الحِنْث: وجوبُ الكفَّارة بالوطءِ في هذه المدَّة، إن كانت اليمينُ باللَّه، ونزولُ الطَّلاق، أو العِتاق، أو النَّذرِ المسمَّى، إن كان القَسمُ (^٢) بذلك.\nوحكمُ البِرِّ: وقوعُ طلقةٍ بائنةٍ عند مُضيِّ هذه المدَّةِ؛ إن كانت المنكوحةُ حُرَّةً، فإن كانت منكوحتُه (^٣) أمةَ الغيرِ فمدَّتُها شهران، وتتنصَّفُ كما في العِدَّة، ولو آلى من أمتِه لم يكن له هذا الحكمُ في البِرِّ، وفي حكم الحِنْثِ هو يمينٌ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ فاختصَّ بالمنكوحات.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ فَاءُوا﴾؛ أي: رَجَعوا عن هذا الإضرارِ بتركِ القُرْبان، فقَرُبوا في المدَّة، والفَيءُ: الرُّجوع، قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِنْ فَاءَتْ﴾ [الحجرات: ٩].\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: يَغفرُ ذنبَ الزَّوجِ -وهو إضرارُه بها- بالفيءِ، ويَغفرُ ذَنْبَ الفيء الذي هو حِنْثٌ بالتَّكفير، ﴿رَحِيمٌ﴾ حيثُ أجازَ له الحِنْثَ، وقَبِلَ منه الكفَّارةَ، ورفعَ عنه (^٤) الذَّنْبَ.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أيضًا\".\n (^٢) في (ف): \"اليمين\".\n (^٣) في (ف): \"المنكوحة\".\n (^٤) في (أ): \"منه\".","vol":"3","page":226},{"text":"(٢٢٧) - ﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ﴾؛ أي: حقَّقوا الطلاقَ وأكَّدوهُ، قال تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ [محمد: ٢١]؛ أي: وإنْ ثَبتوا في المدَّةِ على تركِ القُربان حتَّى مضتِ المدَّةُ، وقعَت طلقةً بائنةً.\nوكان الإيلاءُ طلاقَ أهلِ الجاهليَّة، فجعلَ اللَّهُ تعالى حكمَهُ في الإسلامِ ما قُلنا.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾؛ أي: سمع كلامَ الزَّوجِ، وعَلِمَ قصدَه.\n* * *\n (٢٢٨) - ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾؛ أي: المنكوحاتُ الحرائرُ اللَّاتي طلَّقهنَّ أزواجهنَّ صريحَ الطَّلاقِ بغيرِ مالٍ وقد دَخلوا بهنَّ، ينتظرنَ بأنفسهنَّ؛ أي: يعتددن.\nوالتَّطليقُ رفعُ القيد، وقد طلَّقَها يُطَلِّقُها تطليقًا وطلاقًا، كما يقال: سَلَّمَ يُسَلِّمُ تسلِيمًا وسلامًا، وكلَّمَ يُكَلِّمُ (^١) كلامًا وتكليمًا، وطَلَقت هي بفتحِ اللام تَطلُقُ طلاقًا، كما يقال: كَمَلَ يَكمُلُ كمالًا، وطَلُقت بضمِّ اللامِ لغةٌ، والأوَّلُ أصحّ (^٢)، وهي طالقٌ بغير الهاء؛ لأنَّه صفةٌ خاصَّةٌ لها.\nوقوله تعالى: ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ نصب على الظَّرف، والقُروءُ جمع قُرء، وهو\n_________\n(^١) \"يكلم\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"أفصح\".","vol":"3","page":227},{"text":"الحيضُ عندنا، وعند الشافعيِّ -﵀- هو الطُّهر، وأجمعَ أهلُ اللُّغةِ أنَّ اللفظَ صالح لهما، وقد وردَ في الشَّرع في كلِّ واحدٍ منهما، قال النبيُّ -ﷺ- لامرأةٍ: \"دعي الصَّلاةَ (^١) أيَّام أقرائكِ\" (^٢)؛ أي: حيضِك، وقال لعبدِ اللَّه بن عمر ﵁: \"إنَّ مِن السُّنَّة أنْ يُطلِّقَها في كلِّ قُرءٍ تطليقة\" (^٣)؛ أي: في كلِّ طهرٍ، ووَرَدَ في اللُّغة لهما أيضًا، قال الشَّاعرُ:\nيا ربَّ ذي ضِغْنٍ وضبٍّ فارضِ (^٤) ... له قروءٌ كقروءِ الحائِضِ (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"صلاتك\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يوم قرئك\" بدل: \"أيام أقرائك\". وأورده بهذا اللفظ الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٠١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٦٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٢٧١)، ورواه أحمد (٢٧٣٦٠)، (٢٧٦٣٠)، وأبو داود (٢٨٠)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢١١)، وابن ماجه (٦٢٠) مِن حديث فاطمة بنت أبي حبيش، ولفظه عندهم: \"فانظري إذا أتى قرؤك، فلا تصلِّي، فإذا مرَّ القرء، فتطهري، ثم صلِّي ما بين القرء إلى القُرء\".\nقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\": فهذا لو صح لكان صريحًا في أن المَرء هو الحيض، ولكن المنذر (يعني المنذر بن المغيرة أحد رجال الإسناد) هذا قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انتهى.\n (^٣) رواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٤٥٥)، والدارقطني في \"سننه\" (٣٩٧٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٤٩٣٩) من طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر، قال البيهقي: هذه الزيادات التي أتى بها عطاء الخراساني ليست في رواية غيره، وقد تكلموا فيه، ويشبه أن يكون قوله. . .\n (^٤) وقع في هامش (أ) ما نصه: \"الضب: الحقد الكامن في الصدر، فارض؛ أي: قديم، والفارض: الضخم من كل شيء\".\n (^٥) الرجز دون نسبة في \"تفسير غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٣).\nوذكره ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٠٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٨٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢١٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ١٣٩)، وروايته عندهم: =","vol":"3","page":228},{"text":"وأراد بها الحيضَ، وقال آخر:\nأفي كلِّ عامٍ أنت جاشمُ غزوةٍ... تَشدُّ بها أقصى عزيمِ عزائِكَا\nمُوَرِّثةٍ مالًا وفي الحيِّ رِفعةً... لما ضاعَ فيها مِن قُرُوءِ نسائكا (^١)\nوأرادَ بها الأطهارَ، وإنَّما صلحَ (^٢) لهما؛ لأنَّه في الأصل اسمٌ للوقتِ المعتاد (^٣)، قال الشاعر:\nكَرِهْتُ العقرَ عَقْرَ بني شُلَيلٍ... إذا هبَّت لقارِئها الرِّياحُ (^٤)\nأي: لوقتٍ معتاد (^٥). والحيضُ والطُّهرُ كلُّ واحدٍ منهما له وقتٌ معتادٌ، فصَلَحَ\n_________\n= يا رب ذي ضغن عليَّ فارض\nوهو أيضًا في كتاب \"الحيوان\" للجاحظ: (٦/ ٦٦)، و\"مجالس ثعلب\": (١/ ٣٠١)، وروايته فيهما:\nيا ربَّ مولى حاسد مباغض\nعلي ذي ضغنْ وضبٍّ فارضِ\nله قروءٌ كقروء الحائضِ\nغير أنه وقع عند ثعلب: شانئ. بدل: حاسد.\nوهو أيضًا في \"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٢٨)، وروايته ثمة:\nوصاحب مكاشحٍ مباغض\n (^١) البيت للأعشى، وهو في \"ديوانه\" (١/ ٢٦٦) (طبعة الرضواني)، (ص ٩١) (طبعة الذهبي). وفيه: الحمد، بدل: الحي.\n (^٢) في (أ): \"يصلح\".\n (^٣) لفظ: \"المعتاد\" من (أ).\n (^٤) البيت لمالك بن الحارث الهذلي، وهو في \"شرح أشعار الهذليين\" (٢/ ٢٣٩). قال شارح الديوان: العقر: القصر أو اسم مكان، وإنَّما كرهه لأنه قوتل فيه، وشُليل: جدَّ جرير بن عبد اللَّه البَجَلي.\n (^٥) بعدها في (ر): \"فصلح الاسم لكل واحد\". وهي مقحمة هنا، وستأتي في موضعها.","vol":"3","page":229},{"text":"الاسمُ لكلِّ واحدٍ منهما، فوجبَ التَّرجيح (^١)، فرجَّحه أصحابُنا ﵏ بدلائل:\nأحدهما: أنَّ اللَّهَ تعالى حصرَها بثلاثةٍ، والحَصرُ بعددٍ (^٢) لا يَحتملُ النُّقصانَ عنه، ولو (^٣) حملناها على الأطهار، والطَّلاقُ يُوقَعُ في الطُّهر، فإذا مضى منه شيءٌ وإن قلَّ لم يكن الأطهارُ ثلاثةً حقيقة.\nوالثاني: أنَّ اللَّهَ تعالى جعلَ الاعتدادَ بالأشهُر بدلًا عن الاعتداد بالقُروء، وقال في تلك الآية ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ [الطلاق: ٤]، فلمَّا شرَّعَ ذلك عند ارتفاع الحيضِ، دلَّ أنَّ الأصلَ كان هو الحيضُ.\nوالثالث: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"عدَّةُ الأمةِ حيضتان\" (^٤)، فدلَّ على أنَّ عِدَّةَ الحرَّةِ ثلاثُ حِيَض؛ لأنَّه تنصيفُ ما على الحرَّة كما في الأشهر، لكنَّ الحيضَ لا يَتجزَّأ، فكمِّلَ حيضتين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ﴾؛ أي: يُخفينَ ﴿مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ هي جمعُ رَحِم، وقال أهلُ التَّفسير: إنَّه الحيضُ والحَبَلُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"الترخيم\".\n (^٢) في (ر): \"إذا تعدد\" بدل: \"بعدد\".\n (^٣) في (ف): \"فإذا\".\n (^٤) رواه أبو دواد (٢١٨٩)، والترمذي (١١٨٢)، وابن ماجه (٢٠٨٠) من حديث عائشة ﵂ مرفوعًا، وفي إسناده مظاهر بن أسلم المخزومي، وهو ضعيف.\nورواه ابن ماجه (٢٠٧٩)، والدارقطني (٣٩٩٤)، (٣٩٩٥) من حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا، قال الدارقطني: تفرد به عمر بن شبيب مرفوعًا، وكان ضعيفًا، والصحيح عن ابن عمر، رواه سالم ونافع عنه من قوله. اهـ. ورواه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٥٧٤)، والدارقطني (٣٩٩٦ - ٤٠٠٠)، عن ابن عمر موقوفًا عليه.","vol":"3","page":230},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾؛ أي: الإيمانُ باللَّهِ وبالقيامة حامل على الطَّاعةِ فيما وردَ به الأمرُ، فقد حَرُم عليهنَّ الكتمانُ، فكان إيجابًا للإظهار، وإذا وجبَ عليهنَّ الإظهارُ، وجبَ على الأزواج (^١) القَبول، فكانت المرأةُ أمينةً في ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾؛ أي: أزواجُهنَّ، والبعلُ: الزَّوجُ، وهو كالفحل والفُحولة، والعَمِّ والعمومة، والبَعلةُ: المرأة، والمباعلةُ: المباشرة، والبِعالُ كذلك، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أيَّام العيد والتَّشريق أيامُ أكلٍ وشُرْبٍ وبِعال\" (^٢)، وقال ﵊: \"جهادُ المرأة حسنُ التَّبعُّل\" (^٣)؛ أي: حسنُ القيامِ بما عليها في بيت الزَّوج، وسُمِّيَ الزَّوجُ بعلًا؛ لأنَّه كأنَّه مالكٌ للمرأة وربٌّ لها، قال اللَّه تعالى: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ [الصافات: ١٢٥]؛ أي: ربًا، ودلَّت تسميةُ الزَّوجِ بَعلًا بعدَ طلاقِها (^٤) الصريح أنَّ النِّكاحَ قائمٌ، والحِلَّ ثابت، وقوله: ﴿أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾؛ أي: أوْلَى بمراجعَتِهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿فِي ذَلِكَ﴾؛ أي: في (^٥) التَّربُّص؛ أي: حالةَ الاعتدادِ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا﴾؛ أي: إنْ قصدَ الأزواجُ إقامةَ الحدودِ وتداركَ الفسادِ، فلهم الرَّجعة، وليس هذا على الشَّرط حكمًا، وهو كقولِه تعالى: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ [النور: ٣٣]، وتجوزُ الكتابةُ حُكمًا وإن لم يعلم فيهم خيرًا، وكذا\n_________\n(^١) في (أ): \"الزوج\".\n (^٢) رواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (١٥٦٠ - المنتخب) من حديث خلدة الأنصارية ﵂. ورواه مسلم في \"صحيحه\" (١١٤١) من حديث نبيشة الهذلي، دون قوله: \"وبعال\".\n (^٣) رواه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ١٤٧) من حديث علي بن أبي طالب ﵁ مطولًا، وبين أنه موضوع، ورواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١١٥٢) بإسناد آخر عن عليّ، قال البيهقي: وهذا الحديث لا أحفظه على هذا الوجه إلا بهذا الإسناد، وهو ضعيف بمرة.\n (^٤) في (ف): \"إطلاقها\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"ذلك\".","vol":"3","page":231},{"text":"تصحُّ رجعَتُهُ حُكمًا، وإنْ لم يَقصِد بها الإصلاح، لكن هذا تنبيهٌ أنَّ الإطلاقَ في حقِّ مَن قصدَ ذلك، فأمَّا مَن قصدَ الإضرارَ (^١) بمراجعتِها بأنْ يُطلِّقَها بعد ذلك، ثمَّ يُراجعَها (^٢)؛ تطويلًا للعدَّة عليها، فإنَّه آثمٌ بذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا﴾ [البقرة: ٢٣١] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: وللنِّساء على الأزواج حقوقٌ كما لهم عليهنَّ حقوق، بما هو مستحسَنٌ شرعًا وعرفًا، ويجوزُ أن يكون هذا تفسيرًا لقوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا﴾؛ أي: إقامةً للحُقوق من الطَّرفين، فله أنْ يُرَاجِعها مِن غيرِ رضاها، وعليها أنْ تُطيعَهُ، وعليه أن يُحسِنَ إليها ولا يضارَّها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾؛ أي: منزلةٌ؛ فإنَّ الطَّلاق بأيديهِم، والنَّفقةَ عليهم، والولايةَ عليهن لهم، قال تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ الآية [النساء: ٣٤]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن عندكم عوان\" (^٤)، ولمَّا كان لهم عليهنَّ درجةٌ نُدِبوا إلى توفية حقوقهنَّ.\nوقيل: ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ في كمالِ العقل؛ فهم أَولى بأداءِ الحقِّ منهنَّ، وإثمُهم في المراجعة لا على إرادة الإصلاح والإضرارِ بهنَّ أكثرُ مِن إثمهنَّ بكتمانِ ما خلقَ اللَّهُ في أرحامهنَّ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الأمر\".\n (^٢) \"ثم يراجعها\" ليس في (ف) وبعدها في (أ): \"ثم يطلقها\".\n (^٣) وقع في هامش (أ) ما نصه: \"فيه دلالةٌ على أنَّ الحكمَ المعلَّق بالشَّرط لا ينعدمُ عند عدمه، فإنَّه لا خلافَ بين أهل العلم أَنَّه إذا راجعها مضارًّا في الرَّجعة، مريدًا لتطويل العدة عليها؛ أنَّ رجعتها صحيحة\".\n (^٤) رواه الترمذي (١١٦٣)، (٣٠٨٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩١٢٤)، وابن ماجه (١٨٥١) من حديث عمرو بن الأحوص ﵁.","vol":"3","page":232},{"text":"ويجوزُ أن يكون تنبيهًا للنِّساء على تعظيمِ الأزواج؛ فإنَّ الزَّوجين يَشتركان في التَّلذُّذ، ويَختصُّ الزَّوجُ بالقيام والإنفاقِ، فهو أعظمُ حقًّا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾؛ أي: منيعُ السُّلطان، لا يُعتَرضُ عليه فيما شرعَ لعبادِه، حكيمٌ فيما حكمَ.\n* * *\n (٢٢٨) - ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾؛ أي: الطَّلاقُ الرَّجعيُّ دُفعتان، ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾؛ أي: تمسُّكٌ وتعلُّقٌ وحِفْظٌ؛ أي: فللزَّوج مراجعةٌ على موافقةِ الشَّرع؛ بألَّا يَقصدَ الإضرارَ بها (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ و﴿أَوْ﴾ للتَّخيير، والتَّسريحُ: التَّخلية، والإحسانُ: أنْ يُمَتِّعَها ويُلاطفَها (^٢) ولا يجفوها.\nوقيل: هو تفريقُ (^٣) الطَّلاقِ السُّنِّيِّ، وقوله ﴿فَإِمْسَاكٌ﴾؛ أي: مراجعةٌ، وقوله: ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ أي: تطليقٌ آخرُ في طُهْرٍ آخر.\nوروى هشامٌ عن أبيه قال: كان النَّاس والرَّجلُ (^٤) يُطلِّقُ امرأتَهُ، ثمَّ يُراجعُها في\n_________\n(^١) في (أ): \"بها إضرارها\" بدل: \"الإضرار بها\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ولا يجيعها\".\n (^٣) لفظ: \"تفريق\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ف): \"كان الرجل\".","vol":"3","page":233},{"text":"العِدَّة، فهي امرأتُه وإن طلَّقها ألفًا وراجعها، فقال رجلٌ من الأنصارِ لامرأتِه: واللَّه لا أقربُكِ، ولا تَحِلِّين منِّي، فقالت: وكيف ذاك؛ قال: أطلِّقُك فإذا دنا أجلُك راجعتُك، فجَزِعَت، فأتَت رسولَ اللَّه -ﷺ-، فذكرَت ذلك له، فنزلَ قولُه ﷻ: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ (^١)، فصار الطَّلاقُ محصورًا (^٢) بثلاث.\nوعن أبي رَزين الأسديِّ قال: قال رجلٌ: يا رسولَ اللَّه، أرأيتَ قولَ اللَّه تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾، فأين الثَّالثة؟ فقال: \"التَّسريح بإحسان (^٣) \".\nوقيل: هو قوله: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ (^٤) خطاب للأزواج بأنَّه يَحرمُ (^٥) عليهم أنْ يَسترِدُّوا ما أعطَوهنَّ مِن المهر.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَخَافَا﴾؛ أي: إلَّا أنْ يَعلمَ الزَّوجُ والمرأة، يُسمَّى (^٦) العلمُ خوفًا؛ لأنَّه إذا علمَ ما يُخافُ خاف.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾؛ أي: علمَ الزَّوجُ أنَّها لا تُحبُّه، ولا تَقومُ بحقِّه، فيَحملُه ذلك على أنْ يُجازِيها بمثلِه، فقد تركا إقامةَ حدودِ اللَّه، فيَحلُّ في هذه الحالة أن تَختلعَ منه، وهو في حلٍّ أن يأخذَ بدلَ الخُلعِ منها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٥)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤١٨) (٢٢٠٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"محصور\" بدل: \"فصار الطلاق محصورًا\".\n (^٣) في (أ): \"بالإحسان\". والخبر أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٠ - ١٣١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤١٩) (٢٢١٠).\n (^٤) بعدها في (ر): \"هذا\".\n (^٥) في (ف): \"فإنه محرم\".\n (^٦) في (أ): \"سمى\".","vol":"3","page":234},{"text":"وقوله (^١) تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ﴾؛ أي: أيُّها القضاةُ والمتوسِّطون ﴿أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾؛ أي: ألَّا يُقيم الزَّوجُ والمرأةُ حدودَ اللَّه؛ أي: الحقوقَ التي أثبتَها في النِّكاح.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ أي: لا إثمَ على الزَّوجين.\nوقوله تعالى: ﴿فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾؛ أي: فيما أعطَتهُ المرأةُ مِن بدلِ الخُلع، وإذا لم يكن عليها جُناحٌ في الدَّفع، لم يكن على الزَّوجِ جُناحٌ في الأخذِ.\nوسببُ نزولِه فيما رواهُ الكلبيُّ عن ابن عباسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما قال: نزلَت الآيةُ في جميلة بنتِ عبدِ اللَّه بن أبي أوفى، زوجُها ثابتُ بنُ قيس بن شمَّاس، كانت تبغضُه بغضًا شديدًا، وكان يحبُّها ثابتٌ، فأتت رسولَ اللَّه -ﷺ-، فشكَت إليه زوجَها، وقالت: لا أنا ولا ثابت (^٢)، فأرسلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى ثابتٍ، فقال: \"يا ثابت، مالكَ ولأهلِك؟ \" قال: والذي بعثَك بالحقِّ نبيًّا (^٣) ما على الأرض أحبُّ إليَّ منها غيرك، فقال لها: \"ما تقولين؟ \" فكرِهَت أن تكذبَ عند رسول اللَّه -ﷺ-، قالت: صدقَ يا رسولَ اللَّه، ولكن خشيتُ أن يُهلِكَني، فأخرجني منه، فقال ثابت: لقد (^٤) أعطيتُها حديقةً لي، فقل لها (^٥) فلتردَّها عليَّ، وأنا أُخلِّي سبيلَها، فقال لها رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أتردِّين (^٦) حديقتَه، وتملكين أمرك؟ \" قالت: نعم، قال: \"يا ثابتُ،\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو قوله\".\n (^٢) في (أ): \"هو\" بدل: \"ثابت\".\n (^٣) لفظ: \"نبيًا\" من (ف).\n (^٤) في (أ): \"قد\".\n (^٥) قوله: \"فقل لها\" ليس في (ف).\n (^٦) بعدها في (ر): \"عليه\".","vol":"3","page":235},{"text":"خذ منها ما أعطيتَها، وخلِّ سبيلَها\"، ففعل، فكان أوَّل خُلْعٍ (^١) في الإسلام (^٢).\nثمَّ الاختلاعُ على قدْرِ المقبوضِ من الزَّوج جائزٌ بهذا الخبر، وأمَّا الاختلاعُ بالزِّيادة على ذلك، فعن أصحابنا -﵏- فيه روايتان:\nفي رواية الأصل يُكرهُ؛ لما روي في هذا الخبر في روايةٍ أنَّها قالت: نعم وزِيادَة، فقال ﵊: \"أمَّا الزيادة فلا\" (^٣).\nوفي رواية \"الجامع الصغير\": فلا يُكرَه لظاهر هذه الآية، وهو قوله: ﴿فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾؛ أي: هذه أحكامُ اللَّهِ وفرائضُه، فلا تَجاوزُوها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾؛ أي: ومن يتعدَّ أمرَ اللَّه إلى ما نهاهُ عنه فأولئك هم (^٥) الضارُّون أنفسَهم، والواضعونَ الشَّيءَ غيرَ موضعه. و\"مَن\" للجمع، فلذلك قال: ﴿فَأُولَئِكَ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"وقع\".\n (^٢) أورده الثعلبىِ في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٤) دون نسبته إلى الكلبي عن ابن عباس. وروى البخاريُّ في \"صحيحه\" (٥٢٧٣) عن ابن عباس أنَّ امرأةَ ثابت بن قيس بن شَمَّاس أتتِ النبيَّ -ﷺ-، فقالت: يا رسول اللَّه، ثابتُ بن قيس ما أَعْتِبُ عليه في خُلُقٍ ولا دين، ولكني أكرهُ الكفرَ في الإسلام، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أتردِّين عليه حديقتَه؟ \" قالت: نعم. قال: \"اقْبَلِ الحديقةَ، وطلِّقها تطليقةً\".\n (^٣) رواها البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٤٨٤٧).\n (^٤) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٦/ ١٨٣).\n (^٥) بعدها في (ر): \"الظالمون\".","vol":"3","page":236},{"text":"وقيل: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ يرجعُ إلى جميع ما ذُكرَ مِن الأحكام؛ قيل (^١): هذا من الخمرِ والميسر إلى هاهنا، ويجوزُ أن ينصرفَ إلى ما قبل ذلك أيضًا.\n* * *\n (٢٣٠) - ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾؛ أي: الطَّلقةَ الثَّالثة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾؛ أي: حَرُمت على زوجِها المطلِّق ثلاثًا، فلا يحلُّ له نكاحُها إلى غايةٍ، وهي أنْ تَنكِحَ هي (^٢) زوجًا غيرَه.\nقيل: هذا النِّكاحُ هو التزوُّج. وقوله: ﴿زَوْجًا﴾؛ أي: رجلًا أجنبيًّا، سمَّاه زوجًا؛ لأنَّه بالعقدِ يَصيرُ زوجًا، فسمَّاه باسم العاقبة، كما في قوله: ﴿أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ [يوسف: ٣٦].\nوقوله: ﴿تَنْكِحَ﴾ دلَّ أنَّ لها أنْ تُزوِّجَ نفسَها، والنكاح يَنعقدُ بعبارتها، وبه قال أصحابُنا ﵏، خلافًا للشافعيِّ.\nثمَّ ظاهرُ النَّصِّ يدلُّ على إنهاءِ (^٣) الحرمةِ بالعقد، ورويَ أنَّ سعيدَ بنَ المسيَّب كان يقولُ بذلك.\nوقولُ (^٤) عامَّة الصَّحابة والتَّابعين ومَن بعدهم مِن عُلماء الدِّين على أنَّ الحِلَّ لا يَثبُتُ بدون دخولِ الزَّوج الثَّاني بها.\n_________\n(^١) في (ر): \"قبل\".\n (^٢) لفظ: \"هي\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"انتهاء\".\n (^٤) في (أ): \"به لكن قول\" بدل من \"بذلك وقول\".","vol":"3","page":237},{"text":"وقالوا (^١): ثبتَ اشتراطُ ذلك زيادةً على النَّصِّ بالحديث المشهورِ، وهو ما رويَ أنَّ تميمةَ بنْتَ أبي عبيدٍ القُرظيَّة (^٢) -وقيل: عائشة بنت عبد الرَّحمن بنِ عَتيك النَّضريَّة (^٣) - كانت تحت رِفاعة بن رافع -وقيل: رفاعة بن وهب بنِ عتيك ابنِ عمِّها (^٤) - فطلَّقها ثلاثًا، فتزوَّجَت (^٥) عبدَ الرَّحمن بنَ زَبير (^٦) القُرَظيَّ، ثمَّ طلَّقها، فأتَت رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالت: إنَّ زوجي عبدَ الرَّحمن بن زَبيرٍ القُرظيّ طلَّقني قبلَ أن يَمسَّني، فأرجعُ إلى زوجي الأوَّل؟ فقال ﵊: \"لا، حتَّى يكون مسٌّ\".\nوفي روايةٍ قالت: ما كان ما عنَده بأغنى عنه من هُدبةِ ثوبه.\nوفي روايةٍ قالت: ما كان معه إلَّا مثلُ هدبةِ ثوبي هذا، فقال: \"لا، حتَّى تذوقي مِن عُسيلتِه، ويَذوقَ مِن عُسَيلتِك\" (^٧).\nثمَّ جاءت بعد ذلك وقالت: كان مسَّني. وفي روايةٍ قالت: كان غشيني، فقال لها: \"كذبتِ في قولك الأوَّل، فلن أُصدِّقَكِ في الآخر\". فلبِثَت حتَّى قُبضَ رسولُ اللَّه\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"إن\".\n (^٢) هو قوله عروة وقتادة، ذكره عنهما ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٧/ ٤٣). وقول عروة أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦/ ٣٢٨١) (٧٥٤٧).\n (^٣) في (أ): \"النضيرية\".\n (^٤) هو قول مقاتل بن حيان.\n (^٥) في (ف): \"فتزوجها\".\n (^٦) في (ف): \"الزبير\".\n (^٧) أخرج الطبراني في \"الأوسط\" (٧٤٦٩) نحو هذه الرواية من طريق ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٣٤١): وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس.","vol":"3","page":238},{"text":"-ﷺ-، ثمَّ أتت أبا بكرٍ ﵁، فقالت: أرجع (^١) إلى زوجي الأوَّل؛ فإنَّ زوجي الأخيرَ قد مسَّني، فقال لها أبو بكرٍ ﵁: قد عَهِدتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- حين قالَ لك ما قال، فلا تَرجعي إليه، فلمَّا قُبضَ أبو بكرٍ ﵁ أتت عمرَ ﵁، فقال لها: لئن أتيتِني بعدَ مرَّتك هذه لأرجمنَّك، فمنعَها (^٢).\nوبعضُ المحقِّقين مِن علمائنا ﵏ قال: هذا ثابتٌ بنصِّ القرآن، فإنَّ قوله: ﴿حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ معناه: حتى تُمَكِّنَ من وطئِها زوجَها؛ لأنَّ (^٣) النِّكاحَ في هذا ليس بعقدٍ، لأنَّه ذكرَ بعدَه زوجًا، والمرأةُ لا تُزوِّجُ نفسَها زوجَها، فكان ذِكْرُ الزَّوج اشتراطًا للنِّكاح، وذكرُ النِّكاحِ اشتراطًا للوطءِ وهو اسمٌ له حقيقةً.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾؛ أي: الزَّوجُ الثَّاني بعدَ الدُّخولِ بها.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾؛ أي: لا إثمَ على الزَّوجِ الأوَّلِ والمرأة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يَتَرَاجَعَا﴾؛ أي: يَرجعا إلى الحالةِ الأولى بنكاحٍ جديدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾؛ أي: عَلِما بغالبِ الظَّنِّ أنَّهما يقيمان حقوقَ النِّكاح، فلا يَرجِعان إلى التَّنافرِ الأوَّل، ولا يَقصِدُ أحدُهما إضرارَه بالآخر،\n_________\n(^١) في (أ): \"أأرجع\".\n (^٢) ذكر هذه الرواية بطولها ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٢/ ٢٨٩) عن مقاتل بن حيان. وأصل القصة في \"صحيح البخاري\" (٢٦٣٩)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٣٣) عن عائشة ﵂، ونصها عندهما: جاءت امرأة رِفاعةَ القرظيِّ النَّبيَّ -ﷺ-، فقالت: كنت عند رفاعة، فطلقني، فأبتَّ طلاقي، فتزوجتُ عبدَ الرحمن بنَ الزَّبير، إنَّما معه مثلُ هُدبة الثَّوب، فقال: \"أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عُسَيلتَه، ويَذوق عُسيلتَكِ\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فإن\".\n (^٤) لفظ: \"والمرأة\" من (أ).","vol":"3","page":239},{"text":"وهذا ليس بشرطِ صحَّة النِّكاحِ حُكمًا، لكن بيانٌ أنَّ إطلاقَ الشَّرعِ لهما، ورفعَ الإثم عنهما؛ في هذه الحالة، فأمَّا إذا قصدا غيرَ ذلك فهما آثمان.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾؛ أي: أحكامُ اللَّه تعالى، ومعالمُ شرعِه.\nوقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: يَنتفِعُ بها مَن يَعلم؛ أي: يَتدبَّرُ ليَعلمَ أنَّ اللَّهَ تعالى أراد ببيانِه صلاحَهم في الدُّنيا والآخرة. ويَرجعُ قوله: ﴿حُدُودُ اللَّهِ﴾ إلى جميعِ أحكامِ النِّكاحِ التي مرَّت في هذه الآيات.\n* * *\n (٢٣١) - ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾؛ أي: نساءَكم، فالألفُ واللامُ بدلُ الإضافة.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾؛ أي: فقارَبْنَ مضيَّ العِدَّة. والأجلُ: الوقتُ المضروبُ مدَّةً للشَّيء، والبلوغُ: المقاربةُ هاهنا، كما يَقول (^١) من قارب البلد: قد بلغناهُ، ويقولُ الرَّجلُ لآخر: إذا بلغتَ مكَّةَ فاغتَسِل بذي طُوى.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾؛ أي: راجعوهنَّ بالجميل، والمعروفُ: ما ألِفتهُ العقولُ، واستحْسَنتهُ (^٢) النُّفوس، وضدُّه المنكر، وهو: ما نَفرَت منه العقولُ، واستقبحَتهُ النُّفوس عرفًا وعادةً، والمرادُ به هاهنا حسنُ المعاشرة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يقال\".\n (^٢) في (أ): \"وعرفته\".","vol":"3","page":240},{"text":"وقيل: هو الهديَّة.\nوقيل: هو الزيادةُ في المهر.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾؛ أي: خَلُّوهنَّ حتَّى تَنقضي عدَّتُهن، والمعروفُ: ما قُلنا مِن حُسنِ العشرةِ، وإعطاءِ ما بقيَ مِن المهرِ، والبِرِّ بالمتعةِ، وحسنِ القَول.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا﴾؛ أي: لا تُراجعوهنَّ على قصدِ المضارَّةِ، وقد ضارَرتُهُ مُضارَّةً (^١) وضِرارًا، كما يقال: ساررتُه مسارَّةً (^٢) وسِرارًا، وهو أنْ يُراجِعَها ليظلمَها ويؤذيَها ويسيءَ معاشرَتَها.\nوقيل: هو أنْ يقصدَ تطويلَ العِدَّةِ عليها، بأن (^٣) يراجعَها في الحيضةِ الثَّالثة، ثمَّ يُطلِّقَها، ثمَّ يراجعها في الحيضةِ الثَّالثة كذلك، يَفعلُ ذلك ثلاثًا، فيكونُ قد أضرَّ بها.\nوقوله تعالى: ﴿لِتَعْتَدُوا﴾ أي: لتجاوزوا الحدَّ، وله وجهان:\nأحدُهما: لا تُمسِكوهنَّ ضرارًا لقصدِ ظُلمِهن، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ [الطلاق: ٦].\nوالثاني: لا تُمسِكوهنَّ ضِرارًا؛ لأنَّكم تَصيرون بذلك مُتَعدِّينَ حدَّ الشَّرعِ.\nفالأوَّلُ تعليلُ فعلِهم، والثَّاني بيانُ عاقبةِ فعلهم.\nثمَّ النَّهيُ عن الإمساكِ ضرارًا كان دخلَ في الأمر بالإمساكِ بالمعروف، وإنَّما أُعيدَ تأكيدًا، كما يقال: أطعِ اللَّهَ ولا تَعصِه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مضرة\".\n (^٢) في (ر): \"مسرة\".\n (^٣) في (ر): \"مثل أن\" بدل: \"بأن\".","vol":"3","page":241},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾؛ أي: مَن أمسكَها ضِرارًا فقد أضرَّ بنفسِه، حيث جعلَها مستحقَّةً للوعيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ فيه أقاويل:\nقيل: أي: لا تَستخِفُّوا بآياتِ القرآن التي فيها أمرُه ونهيُه، ووعدُه ووعيدُه، وأحكامُه، ولا تخالِفوها؛ فإنَّ مَن فعلَ ذلك فقد اتَّخذَها هزوًا؛ أي: سخريةً؛ فإنَّها كانت للقَبول والعملِ بها.\nوقيل: هذه الآياتُ التي في أحكامِ الأزواجِ فيها بيانُ (^١) مصالحِ دينِكُم ودُنياكم، فلا تَتهاونوا بها، ولا تُعرِضوا عن العملِ بها، فتفوتَكم المصالحُ المتعلِّقةُ بها.\nوقيل: أي: الطَّلاقُ والرَّجعةُ والنِّكاحُ وسائرُ التَّصرُّفات شُرِعَت لمصالحَ تعلَّقَت بها؛ فالنِّكاحُ للسَّكَن وغيرِه، والطَّلاقُ للتَّخلُّصِ، والرَّجعةُ للتَّداركِ، فإذا نَكحتُم لا للسَّكن، ورَاجعتُم لا للتَّداركِ، وطلَّقتُم لا للتَّخلُّص، بل راجعتُم مرارًا تعنتًا وضِرارًا، فقد اتَّخذتُم آياتِ اللَّه هُزُوًا؛ باستعمالِ التَّصرُّفات لا لأغراضها، ويوضحهُ روايةُ أبي موسى الأشعريِّ ﵁، عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال (^٢): \"ما بالُ قومٍ يَلعبونَ بِحدود اللَّه؟ يقولُ أحدُهم لامرأتِه: طلَّقتُك، راجعتُك\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ يجوزُ أن تكونَ النِّعمةُ للعموم، فيَتناولُ الكُلَّ، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: ١٨].\nوقيل: المرادُ هاهنا: واذكروا إنعامَ اللَّه عليكم بتعليمِ ما جهِلتُم.\n_________\n(^١) لفظ: \"بيان\" من (أ).\n (^٢) \"أنه قال\" من (ر).\n (^٣) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (٢٠١٧).","vol":"3","page":242},{"text":"وقيل: بأنْ خلقَكُم رجالًا، وجعلَ لكم أزواجًا تَسكنون إليها، وجعلَ النِّكاحَ والطَّلاقَ والرَّجعةَ بأيديكُم، ولم يُضيِّق عليكم كما ضيَّق على الأوَّلين، حين أحلَّ لهم امرأةً واحدةً، ولم يُجوِّز (^١) لهم بعدَ موتِ المرأةِ نكاحَ أُخرى.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ﴾ عطفٌ على الأوَّل: واذكُروا ما أنزل على نبيَكم، وهو كالمنزَلِ عليكم، فإنَّ نفعَه حاصلٌ لكم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ﴾ قد فسَّرناهُما في قوله: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ١٢٩]، ﴿يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ الوعظُ: التَّخويفُ بسوءِ العاقبةِ، يُقالُ للمكروهِ يَنزِلُ بقومٍ: إنَّه عظةٌ لغيرِهم، وقوله تعالى: ﴿بِهِ﴾ يرجعُ إلى قوله: ﴿وَمَا أَنْزَلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿وَاذْكُرُوا﴾؛ أي: لا تُخالِفوا أمرَهُ ونهيَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾؛ أي: مِن الاتِّقاء، والاتِّعاظِ، والذِّكر، وغيرِ ذلك، وهو أبلغُ وعدٍ ووعيدٍ.\n* * *\n (٢٣٢) - ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾؛ أي: استوفينَ عدَّتهنَّ، والبلوغُ هاهنا عبارةٌ عن حقيقةِ الانتهاء؛ لأنَّ المذكورَ بعدَه النِّكاح، ولا يكونُ ذلك إلَّا بعد\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يجز\".","vol":"3","page":243},{"text":"انقضاءِ العِدَّة، وفي الآية الأُولى ذِكرُ الرَّجعة، وذاك يكونُ في العِدَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾؛ أي: لا تَمنعوهنَّ أيُّها الأولياءُ. وقد عَضلَها يَعضُلُها عضلًا، من بابِ: دخلَ؛ أي: منعَها عن التَّزوُّجِ، وأعضلَ الدَّاءُ الأطبَّاءَ؛ أي: أعياهُم أنْ يُعالِجوهُ، وامتنعَ عليهم لشدَّتِه، وهو داءٌ عضالٌ، والأمرُ المُعضِلُ؛ أي: الشَّاقُّ الممتنعُ، وعَضَّلتُ عليه تعضيلًا؛ أي: ضَيَّقتَ (^١) فمنعتَه عن الخروج، وعَضلَتِ المرأةُ بولدِها إذا عَسُرَ وِلادُها وامتنعَ، وأعضَلَت كذلك، وعَضَّلت الدَّجاجة إذا نَشِبَ البيضُ فيها، والعُضَلُ: الدَّواهي، جمع عُضلة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾؛ أي: يتزوَّجنَ الأزواج الذي كانوا لهن.\nقال الشافعيُّ ﵀: هذه الآيةُ أدلُّ دليلٍ على أنَّ النِّكاح لا يَنعقدُ بعبارةِ النِّساء، فإنَّ اللَّهَ تعالى نَهى الأولياءَ عن منعهنَّ، فدلَّ (^٢) أن الولاية لهم.\nقلنا: بل هي أدلُّ دليلٍ على أنَّه يَنعقدُ بعبارتها (^٣)، فإنَّه قال: ﴿أَنْ يَنْكِحْنَ﴾ (^٤)، فأضافَ النِّكاحَ إليهنَّ، وهذا صريحٌ واضحٌ بحمدِ اللَّه تعالى.\nوعن الحسن ﵀ أنه قال: حدَّثني معقلُ بن يسار قال: كانت لي أخت تُخطَبُ إليَّ، وأمنعُها من النَّاس، فأتاني ابنُ عمٍّ لي -وفي رواية مقاتل اسم الزوج أبو الدَّحداح بن عاصم بن عديّ بن عجلان (^٥) البلويّ القضاعي (^٦)، واسمُ أختِ معقل\n_________\n(^١) في (أ): \"ضيقته\" وفي (ر): \"ضيقت عليه\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"على\".\n (^٣) في (ر): \"بعبارتهن\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"أزواجهن\".\n (^٥) في (ف): \"العجلان\".\n (^٦) كذا، واسم الزوج في \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٩٧): أبو البداح بن عاصم بن عدي الأنصاري من بني =","vol":"3","page":244},{"text":"جمل بنت يسار المزنيّ- قال: فأنكحتُها إيَّاه، فاصطحبا زمانًا، ثمَّ طلَّقها طلاقًا له رَجعة، ثمَّ تركَها حتَّى انقضَتْ عدَّتُها، فلمَّا خُطِبَت إليَّ أتاني يخطبها في الخُطَّاب، فقلت: خُطِبت إليَّ، فمنعتُها النَّاس، وآثرتُك بها، ثمَّ إنَّك طلَّقتَها وتَركتَها، حتَّى انقضَت عدَّتُها، فلمَّا خُطِبَت إليَّ جئتَ تَخطُبُها مع الخطَّاب! واللَّهِ لا أزوِّجُكَها أبدًا، ففيَّ نزلَت هذه (^١) الآيةُ، قال: فكفَّرتُ عن يميني، وأنكحتُها إيَّاه (^٢).\nوفي روايةٍ أخرى: فلمَّا انقضَت العِدَّة هويها وهويته، فَخَطَبَها، فقال معقل: يا لُكع! أكرمتُك بها، زوَّجتُكَها فطلَّقتَها، واللَّهِ لا تَرجعُ إليك أبدًا، فعلمَ اللَّهُ حاجتَه إليها، وحاجتَها إليه، فأنزلَ هذه الآية، فقال معقل: سمع لربِّي، ثمَّ دعاهُ فزوَّجهُ إليها (^٣).\nوفي روايةٍ: أرادت هي أنْ تتزوَّجهُ، فقال مَعقِل: لئن فعلتِ لا أُكلِّمُكِ أبدًا إنْ عُدتِ إليه. الحديث (^٤).\nقال القفَّال: عَلِمَ اللَّهُ تعالى أنَّ الرَّجلَ قد يُضارُّ امرأتَهُ، ثمَّ إذا بانَتْ منه نَدِمَ على طلاقِها، وتبعَتها نفسُه، وقد يكونُ ذلك إذا رأى كثرةَ خُطَّابِها، فتَحدُثُ له رغبةٌ فيها، ويَمتنعُ وليُّها عن تزويجِها منه؛ حميَّةً للطَّلاق المتقدِّم، أو إشفاقًا عليها مِن أن يعودَ إلى المضارَّةِ، فأمرَ الوليَّ ألَّا يمنعَها؛ لما عسى أن يكونَ صَلَحَ كلُّ واحدٍ منهما، وزالَ ما كان؛ لأنَّ القلوبَ تتقلَّب.\n_________\n= العجلان الأنصاري، وهو حي من قضاعة.\n (^١) \"هذه\" سقط من (أ).\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٥٢٩)، (٥١٣٠)، وأبو داود في \"سننه\" (٢٠٨٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٩٧٤)، والدارقطني في \"سننه\" (٣٥٢٦).\n (^٣) رواها الترمذي في \"سننه\" (٢٩٨١).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ١٩٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٧٩).","vol":"3","page":245},{"text":"وقيل: قوله تعالى: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ خطابٌ للأزواجِ المطلِّقين ألَّا يَمنعوهنَّ أنْ يتزوَّجنَ بمَن شِئن؛ فإنَّ الرَّجلَ قد يُطَلِّقُ امرأتَهُ، ويندمُ إذا انقَضَت عدَّتُها، ويَغارُ إذا خطبَها غيرُه، فيضارُّها بجحودِ طلاقِها، أو دعوى رجعتِها أو نكاحِها، أو يَدسُّ إليها أو إلى من يَخطُبُها بتهديدٍ، أو يُسيءُ القولَ فيها بما تنبو (^١) القلوب عنها، فنُهوا عن ذلك.\nوهذا وإن كان يَحتمِلُه ظاهرُ النَّصِّ، ويوافِقُ أوَّلَ الآيةِ، فإنَّ الخطابَ الأوَّلَ للأزواج، لكن الرِّواياتِ على ما قلنا.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: الأزواجُ والزَّوجات، وغُلِّبَ التَّذكيرُ عند الاجتماع؛ فإنَّ اللغةَ كذلك. والمعروف: هو اجتماعُ شرائطِ الجواز (^٢) والاستحباب.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ﴾ ﴿ذَلِكَ﴾ خطابُ النبيِّ -ﷺ-، وفي سورةٍ أُخرى: ﴿ذَلِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥]، وهو خطابٌ للمذكورين (^٣) قبلَه، ويجوزُ أن يكون التَّوحيدُ لِما أنَّ الكلمةَ تُفهِمُ إشارةً مفردة، فلا يُراعَى حقُّ الخطابِ في آخره توحيدًا وجمعًا، كأنَّها إشارةٌ لا غير، و﴿بِهِ﴾ ترجع الكنايةُ إلى ﴿ذَلِكَ﴾ وهو واحدٌ وإنْ دلَّ على كلِّ مذكورٍ قبلَه.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾؛ أي: إنَّما يَنتفعُ بالوعظِ مَن صدَّقَ اللَّهَ، وأقرَّ بالقيامة والجزاءِ فيها على الخير والشَّرِّ.\n_________\n(^١) في (ر): \"ينفر\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الجواب\".\n (^٣) في (أ): \"المذكورين\".","vol":"3","page":246},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾؛ أي: اتِّعاظُكم بهذا الوعظِ، وتركُ الضِّرارِ والعَضل (^١)، خيرٌ لكم من الفُرقة، وأطهرُ لكم مِن الرِّيبة.\nوقيل: الكلمتان بمعنًى واحد، وهو الطَّهارة.\nوقيل: الزَّكاةُ (^٢): النَّماءُ، والطُّهرُ: النظافة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: واللَّهُ يَعلمُ (^٣) المصالحَ، وأنتُم لا تَعلمونها.\n* * *\n (٢٣٣) - ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾ رَضِعَ اللَّبنَ يَرْضَعُ رَضاعًا ورَضاعةً ورَضْعًا، من باب: صَنَع وعَلِمَ وضَرَب، فهو راضع، وارتضعَ كذلك، وأرضعتهُ أمُّه إرضاعًا، والاستِرْضاعُ: سؤالُ الإرضاعِ وطلبُه، والرَّضيعُ: الصَّبيُّ الذي هو في حدِّ الرَّضاع، وهما رَضيعا لِبانٍ، والمُرضِعةُ التي تُرضِعُ، والمُرضِعُ التي لها ولدٌ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والفضل\".\n (^٢) في (أ): \"الزكاء\".\n (^٣) \"واللَّه يعلم\" ليس في (أ).","vol":"3","page":247},{"text":"رضيع، ولئيمٌ راضِع هو الذي يَرضعُ لبنَ ناقتِه (^١) مِن لؤمِه؛ لئلَّا يَسمعَ الضَّيفُ صوتَ الشَّخبِ، والرَّاضِعتان: الثنيَّتانِ متقدِّمتا (^٢) الأسنان؛ لأنَّه يشربُ (^٣) عليهما اللبن، وأصلُه: مصُّ الثدي.\nوقوله تعالى: ﴿يُرْضِعْنَ﴾ فعلٌ مستقبِلٌ، أريدَ به الأمرُ؛ أي: ليُرضِعنَ، كقوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾، ويجوزُ أن يكون مستقبلًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْلَادَهُنَّ﴾ جمعُ ولد، وهو المولودُ؛ ذكرًا كان أو أُنثى.\nوقوله تعالى: ﴿حَوْلَيْنِ﴾ ثنيةُ حَوْل، وهو السَّنة، وهو من الحَوَلان والتَّحوُّل.\nوقوله تعالى: ﴿كَامِلَيْنِ﴾؛ أي: تامَّين، وهو صفةُ الحولِ، ونصبُهما على الظَّرف، وجمعُ الحَوْلِ أحوال.\nومعنى الآية -واللَّه أعلم-: والأمَّهاتُ المطلَّقاتُ يُرضِعنَ أولادهنَّ؛ أي: هنَّ أحقُّ بإرضاعِ الأولاد من أجنبيَّاتٍ يَسْتَرضِعُهنَّ الآباءُ؛ لأنَّهنَّ أرقُّ عليهم، وألطفُ بهم، وهم آلفُ بهنَّ وآنس، فإنْ حُمِل ﴿يُرْضِعْنَ﴾ على حقيقة الاستقبال، فهو إخبارٌ أنَّه هو المشروع، وإن (^٤) حملَ على الأمرِ، فهو أمرُ ندبٍ واستحباب، دون فرضٍ وإيجاب، فإنَّه حقُّهنَّ، لا المستحَقُّ عليهنَّ، وهذا الحقُّ لهنَّ إلى أنْ يَتزوجنَ بغيرِ آباءِ الأولاد، قال النبيُّ -ﷺ- لتلك المرأة: \"أنتِ أحقُّ به ما لم تتزوَّجي\" (^٥)، والمعنى فيه أنَّهنَّ يَشتغِلنَ بخدمةِ الأزواجِ، فلا يتفرَّغنَ لحضانتهم على الوجه، ولأنَّ الرَّبيب\n_________\n(^١) في (ر): \"الناقة\" وفي (ف): \"ناقة\".\n (^٢) في (ر): \"مقدمتا\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"شرب\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فإن\".\n (^٥) رواه أبو داود في \"سننه\" (٢٢٧٦) من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.","vol":"3","page":248},{"text":"يتضرَّر بالرَّابِّ؛ فإنَّه يَنظرُ إليه شَزرًا، وينفقُ عليه نَزْرًا، كما ورد في الحديث (^١).\nوقوله تعالى: ﴿حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ إنَّما وصفَهما؛ لأنَّه قد يُقال: حولان لحولٍ وبعضِ الآخر، وإذا (^٢) قيِّدَ بالكاملين، لم يَقع على ما دونَ الحولين الكاملين.\nثمَّ قولُه تعالى: ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ التي هي (^٣) المدَّةُ التَّامَّهُ التي ليس للأبِ وحدَه أنْ يُنقِصَ عنها، ويَمنعَ أجرَ الإرضاع إليها، ولا للأم أنْ تزيدَ عليها، فتطلبَ أجرَ الإرضاع على ذلك بغير رضا الأب، ودلَّ هذا على أنَّ النُّقصانَ عن ذلك والزيادةَ عليه بالتَّراضي عند وقوع الكفايةِ بما دونَها ووقوع الحاجة إلى الزيادة: جائزان، حيثُ علَّق ذلك بالإرادةِ.\nثمَّ اختُلِفَ في مدَّة الإرضاعِ التي يَثبتُ فيها حكمُه، قال أبو يوسف ومحمَّدٌ والشَّافعيُّ ﵏: يَثبتُ إلى حولينِ، ولا يَثبتُ بعد ذلك.\nوقال أبو حنيفة ﵀: يثبتُ إلى سنتين ونصفِ سنة (^٤).\nوقال زفرُ ﵀: يَثبُتُ إلى ثلاث سنين، ودلائلُها تُعرفُ في (^٥) كتبِ الفقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: على الأب، وأريدَ به الجمعُ، ﴿رِزْقُهُنَّ﴾: طعامهنَّ، ﴿وَكِسْوَتُهُنَّ﴾: لباسهن، وهذا على طريقِ الأجر؛ لأنَّهنَّ يَحتجنَ إلى ما يُقِمنَ به أبدانهنَّ؛ لأنَّ الولدَ إنَّما يَغتذي باللَّبن، وإنَّما يحصلُ\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (ر): \"فلما\".\n (^٣) في (أ): \"أي هذه\" بدل: \"التي هي\".\n (^٤) لفظ: \"سنة\" من (أ).\n (^٥) في (ف): \"من\".","vol":"3","page":249},{"text":"لها ذلك بالاغتذاءِ، وتَحتاجُ هي إلى التَّستُّر (^١)، فكان هذا من الحوائجِ الضَّروريَّة، وقوله تعالى: ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: مِن غيرِ إسرافٍ ولا تقتير؛ نظرًا للجانبين.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا﴾؛ أي: لا يَحملُ أحدٌ إلَّا طاقتَه، فلا يُكلَّفُ الزَّوجُ ما لا يُطيقُ مِن الأجر، ولا المرأةُ ما لا تَستطيعُ مِن العمل، ولا الرَّضاعَ (^٢) بما لا يَكفيها من الأجر، وهذه الآيةُ كالآية التي في سورة الطلاق: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ﴾ [الطلاق: ٦ - ٧].\nوقوله تعالى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ قرأ أبو عمرو وابنُ كثير بالرَّفع على الاستقبال، وهو إخبارٌ أنَّه هو المشروع.\nوقرأ نافعٌ وأهل الكوفة بالنَّصب على النَّهي (^٣)؛ لأنَّ أصلَه الجزمُ، وحُرِّكَ لاجتماع (^٤) السَّاكنين، واختير الفتحُ؛ لأنَّهُ أخفُّ الحركات، ومعناه: لا تضارَّ الأمُّ بسببِ ولدِها، ولا الأبُ بسبب ولده.\nولقوله: ﴿تضارّ﴾ (^٥) وجهان صحيحان:\nأحدهما: أنَّ أصلَه: لا تُضارِر؛ بكسر الرَّاء الأُولى، وسُكِّنَت للإدغام، وهو نهيٌ لها عن الإضرارِ بالأب.\n_________\n(^١) في (ر): \"الستر\".\n (^٢) في (أ): \"الرضا\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ٨١)، وهي أيضًا قراءة ابن عامر، وأهل الكوفة من السبعة: عاصم وحمزة والكسائي.\n (^٤) في (ر): \"لالتقاء\".\n (^٥) في (ف): \"لا تضار\".","vol":"3","page":250},{"text":"والثاني: أنَّ أصلَهُ: لا تُضارَر، بفتح الرَّاء الأولى، وسُكِّنَت للإدغام، وهو نهيٌ على صيغة (^١) ما لم يُسَمَّ فاعلُه، ويكونُ نهيًا للأبِ عن الإضرار بها.\nثم قوله: ﴿وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ عطفٌ على الأوَّل، فيكونُ الأوَّل على الوجهِ الأوَّل نهيًا للأمِّ عن الإضرار بالأب، ثمَّ نهيًا للأب عن الإضرارِ بالأمِّ، وعلى الوجه الثاني يكونُ نهيًا مضافًا إلى الأمِّ ظاهرًا على صيغةِ ما لم يُسمَّ فاعلُه، وحقيقتُه نهيُ الأب عن الإضرار بها، ثمَّ يكون عطفًا لنهي الأب على هذا الوجه، وحقيقتُه نهيُ الأمِّ عن الإضرارِ به.\nومعنى الإضرارِ مِن كلِّ واحدٍ منهما بالآخر، سواءٌ بُدِئ به أو بها: أنَّه لا يجوزُ لواحدٍ من الوالدين أنْ يُضارَّ الآخرَ بالولد، فتَمتنعَ الأمُّ من الإرضاع (^٢) إلا بأن تُعطى أكثر (^٣) من وسع الوالد، أو يمتنعَ الوالدُ مِن إعطاءِ الأمِّ قدرَ الوِسْعِ بالمعروف.\nوكذلك لا يجوزُ للوالدِ أنْ يَنزِعَ الولدَ عنها وهي تُرضِعُ بأجرِ المثل، ولا للأمِّ أنْ تُلقيَ الولدَ عليه مع قُدرتِها عليه، وهو يُعطيها أجرَ المِثل، وهذا كلُّه نظرٌ للصَّغير.\nومنهم مَن حملَ الآيةَ على الوالداتِ المنكوحات، وجعلَ الرِّزقَ والكسوةَ مِن النَّفقة دون الأجر، وظاهرُ الآيةِ أنَّها في المطلَّقة؛ لأنَّ ما قبلَها وما بعدَها في ذِكْرِ المطلَّقات، وحكمُ المنكوحةِ في استحقاقِ الإرضاعِ لها ووجوبِ النَّفقةِ عليه كذلك بالإجماع، ولو امتَنعَتْ مِن الإرضاعِ لم تُجبَر عليه بالإجماع.\nولو استأجرَ زوجٌ منكوحتَهُ لإرضاعِ ولدِه منها، فأَرضعَتْهُ، لم تَستحقَّ الأجرَ\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"الأولى\".\n (^٢) في (أ): \"الأم من الإرضاع\" وفي (ف): \"الأمر من الإرضاع\" بدل من \"الأمر بالإرضاع\".\n (^٣) في (أ): \"بأكثر\"، وفي (ر) و(ف): \"أكثره\"، ولعل المثبت هو الصواب.","vol":"3","page":251},{"text":"عندنا، والمبانةُ التي انقضَت عدَّتُها (^١) لو استُؤجِرت لذلك استحقَّتِ الأجرَ بالإجماع.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ﴾ أي: وعلى وارثِ الصَّغير عند عدمِ الأب مثلُ ما كان على الأب مِن أجرِ إرضاع الولد للمُرضعة.\nوفي قراءة عبدِ اللَّه بن مسعود ﵁: (وعلى الوارثِ ذي الرَّحم المحرم مثلُ ذلك) (^٢)، وبه أخذَ أصحابُنا ﵏، فأوجبوا أجرَ الإرضاعِ على الوارثِ الذي هو ذو رحمٍ محرَم (^٣)، ولا يجبُ على كلِّ وارث، وكذا نفقةُ المحارم تجبُ عندنا بهذه الآية (^٤).\nوالشافعيُّ ﵀ لا يَرى ذلك، ويُحمَلُ قولُه: ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ﴾ على وجهين:\nأحدهما: وعلى وارث الصغيرِ مثلُ ما على الأب من أن [لا] (^٥) يُضارَّها، لا النَّفقة (^٦).\nوالثاني: أنَّ الوارثَ هو الولدُ نفسُه؛ أي: إذا ورثَ مالًا مِن أبيه، فأجرُ إرضاعه فيه.\nوهذا قولٌ متكلَّفٌ، والمرويُّ عن الصَّحابة عمرَ وابنِ مسعود وزيد ما ذَكرنا، وعليه المفسِّرون.\n_________\n(^١) قوله: \"التي انقضت عدتها\" ليس في (أ).\n (^٢) لم أقف عليها، وأوردها النسفي في \"مدارك التنزيل\" (١/ ١٩٥)، وذكرت أيضًا في كتب الفقه الحنفي، انظر \"المبسوط\" للسرخسي (٥/ ٢٠٩).\n (^٣) \"محرم\" سقط من (ف).\n (^٤) انظر \"المبسوط\" للسرخسي (٥/ ٢٠٩، ٢٢٣).\n (^٥) ما بين حاصرتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٦) انظر \"مختصر المزني\" (ص: ٣٠٨).","vol":"3","page":252},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾؛ أي: فإن شاءَ الوالدُ والوالدةُ فطامَ الولدِ بتراضِيهما، أو نظرِهما في حالة أنَّه وقعَت الكفايةُ ولا ضررَ عليه، فلا إثمَ عليهما.\nوالفِصالُ: الفِطام، والفُصولُ: خروجُ العِير والجُند، والفَصل: التَّفريقُ والحُكمُ، وصرفُ الكُلِّ على تفاوتِ المصادر من بابِ: ضرب يضرب، وبعضُها في المعنى قريبٌ مِن بعض، وأصلُه التَّفريقُ، والفصيل: الحُوَارُ (^١) المفصولُ عن الناقة.\nوالتَّراضي: اجتماعُهما على الرِّضا، وهو الدَّليلُ على كمالِ نظرِهما في حالِه، وأنَّ الفِطامَ لا يَضرُّ بجسمِه.\nوالتَّشاورُ اجتماعُهما في المَشُورَة، وهي استخراجُ صوابِ الرَّأي بإشارةِ المستشار، وأصلُه مِن شَوْرِ العسل، وهو اجتناؤُه وهو اشتراط لكمال تأمُّلِهما في حاله؛ لأن لا يُضِرَّا به بقطع غذائِه قبل وقتِ فصالِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ﴾؛ أي: وإن شئتُم أيُّها الآباءُ، ويجوزُ أن يكون خطابًا للآباءِ والأمَّهات، ولكلِّ مَن احتاجَ إلى الاسترضاعِ وأرادَ ذلك.\nوالاسترضاع (^٢): طلبُ الإرضاع من الظِئْر، وسؤالُهُ منها؛ فإنَّ سينَ الاستفعال للطَّلب والسُّؤال، وذاك يكون عند عجزِ الأمِّ، أو إبائِها، وقد قال في آيةٍ أخرى: ﴿وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ [الطلاق: ٦].\nوقوله: ﴿أَوْلَادَكُمْ﴾ أي: لأولادِكم، وحذف اللام تخفيفًا، وهو في غير موضعِ الاشتباه؛ لأنَّهُ يُعلمُ أَنَّه لا يُرادُ به وجودُ الإرضاعِ من الأولاد، وصار كما في قوله:\n_________\n(^١) الحوار: ولد الناقة. انظر: \"الصحاح\" (مادة: حور).\n (^٢) بعدها في (ف): \"وهو\".","vol":"3","page":253},{"text":"﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ (^١) [المطففين: ٣]؛ أي: كالوا لهم ووَزنوا لهم، ولا يشتبه هاهنا الحال، ويُعلَم (^٢) أنَّه لم يُرِد كيلَ أعيانِهم، ولا وزنَهم، ولا يجوزُ في موضع الاشتباه، لا يقال: دعوت زيدًا، في موضع: دعوتُ لزيدٍ؛ لأنَّ دعاه متحقِّق.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: سلَّمتم إلى الظِّئر ما سمَّيتم لها مِن الأجرِ، والإيتاءُ لا يُحمَل هاهنا على الإعطاءِ الذي هو المناولَة؛ لأنَّ تسليمَ ذلك تسليمُ المُسْلَم، وهو ممتنعٌ، لكن يُحمَلُ على الإيتاءِ الذي هو التَّمليك، وهو كإيتاءِ الزَّكاة، أُريدَ به التمليك، والتمليكُ في العقدِ يَقعُ بالتَّسمية.\nوقيل: معنى قوله: ﴿مَا آتَيْتُمْ﴾؛ أي: التزمتُم، كما في قوله: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾؛ أي: يلتزموها، فإنَّ ذلك يَقعُ بالالتزام، لا بحقيقةِ الأداء.\nوقوله: ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: بالأداءِ الجميل، ثمَّ ظاهرُه أنَّه لا إثمَ على مَن استرضعَ لولدِه امرأةً إذا أعطاها ما شرَطَ لها.\nويحتملُ: وإن أردتم أيُّها الآباءُ أنْ تَسترضِعوا أجنبيَّةً لإرضاعِ الولدِ بعدما أرضعتهُ الأمُّ زمانًا، ثمَّ تركَتهُ لعجزٍ، أو إرادة التزوُّج بزوجٍ، فلا إثمَ عليكم أن تَنتزِعوا الولدَ منها، وتَدفعوه إلى الأجنبيَّةِ إذا سلَّمتُم لأمِّ الولد ما شرطتُم لها على إرضاعِها.\nويحتمل: لا جُناحَ عليكم أنْ تَسترضعوا؛ أي: في الابتداء للولدِ أجنبيَّة إذا امتنعَت الأمُّ عن إرضاعِه، إذا سلَّمتُم للأمِّ بقيَّةَ مهرِها، وسائرَ حقوقِها التي كانت.\nوقرأ ابن كثير: ﴿ما أتيتم﴾ بغيرِ مدَّةٍ (^٣)، من الإتيان، وعلى هذا يكون معنى\n_________\n(^١) لفظ: \"يخسرون\" من (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ولا يعلم\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).","vol":"3","page":254},{"text":"قوله: ﴿إِذَا سَلَّمْتُمْ﴾ (^١)؛ أي: إذا اتَّفقتُم، يعني الآباءَ والأمهات، من تسليمِ الخصمِ لخصمِه، وهو موافقتُه وتركُ الخلافِ عليه؛ أي: إذا توافقتُم وتراضيتُم على ما أتيتم؛ أي: عملتُم مِن الاسترضاع.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾؛ أي: [لا] (^٢) تخالفوا أوامرَهُ ونواهيه، واعلموا أنَّ اللَّه (^٣) يَرى أعمالَكم، فيُوفِّي جزاءكم.\n* * *\n (٢٣٤) - ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ التوفِّي: الإماتةُ، وقد توفَّاهُ اللَّهُ تعالى؛ أي: أماتَهُ، قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: ٤٢]، وأصلُ التَّوفِّي والاستيفاء هو استِتمامُ القبض، يُقال: وفَّيتُه حقَّهُ توفيةً، فتوفَّاهُ واستوفاه، ومعنى ﴿يُتَوَفَّوْنَ﴾؛ أي: تُقبَضُ أرواحُهم بالموت.\nوعن عليٍّ ﵁ أنَّه قرأ: (يَتوفَّون) بفتحِ الياء (^٤)، ومعناهُ: يَستوفونَ أعمارَهم، وهو كنايةٌ عن الموتِ أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾؛ أي: يَتركون زوجاتٍ، ويَذَرُ مستقبل أُميتَ ماضيه ومصدرُه، وكذلك: يدع، والأزواجُ جمعُ زوجٍ، والمنكوحةُ تُسمَّى زوجًا\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"ما أتيتم\".\n (^٢) ما بين حاصرتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٣) من قوله: \"تخالفوا أوامره\" إلى هنا من (أ).\n (^٤) ذكرها عنه ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٢)، وزاد نسبتها للمفضل عن عاصم.","vol":"3","page":255},{"text":"وزوجةً، والتَّذكيرُ أغلب، قال اللَّه تعالى: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥]، ويُجمَع: أزواجًا، على لغةِ التَّذكير.\nوقوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ أي: زوجاتُهم يَنتظِرنَ بأنفسِهنَّ، ومعناه: يَعتَدِدنَ.\nثمَّ قولُه: ﴿وَالَّذِينَ﴾ مبتدأ، ولا بدَّ له مِن خبرٍ، واختلف في خبره هاهنا.\nقال الزَّجَّاجُ: خبرُه محذوفٌ، وتقديره: ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ فأزواجهم ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ (^١).\nو(^٢) قال الأخفش: خبرُه: ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾، ولكن لا بدَّ مِن إضمار عائدٍ على المبتدأ، فيُضمر: ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ بعدهم (^٣).\nوقال قطرب: تقديره ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ ينبغي لهن أنْ يتربَّصن.\nوقال الكسائيُّ والفرَّاء: \"الذين\" أُقيم مقام: أزواجهم، وتقديره: وزوجاتُ الذين يُتوفون منكم. إلى آخره (^٤)، ونظيرُ هذا ما مرَّ في قوله: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ﴾ [البقرة: ١٧١]؛ أي: ومثلُ واعظِ الذين كفروا.\nوقوله: ﴿بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ تعديةُ الانتظار بالباء؛ أي: يُلبِثنَ أنفسَهنَّ عن التزوُّج إلى انقضاء العِدَّة.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ﴿أَرْبَعَةَ﴾ نُصبَ على الظرف للتربُّص\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣١٤).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"قال\" دون واو.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٨٩).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٥٠).","vol":"3","page":256},{"text":"﴿وَعَشْرًا﴾؛ أي: عشرَ ليالٍ، وذِكْرُها ذكرٌ لأَيَّامها لغةً، وكذا ذكرُ الأيام ذِكْر للياليها، قال تعالى (^١) في قصَّةِ زكريَّا ﵇: ﴿ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: ٤١]، وقال تعالى: ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٠]، والقصَّة واحدةٌ، فدلَّ أنَّ ذِكرَ أحدِهما يتضمَّنُ الآخر.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾؛ أي: استوفينَ مدَّتهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: يا معاشرَ أولياءِ الأزواج الذين ماتوا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: فيما فعلَ النِّساءُ المعتدَّاتُ مِن التَّشوُّفِ، والتزيُّنِ للخُطَّاب، والتَّزوجِ بزوجٍ آخر؛ أي: بعدما (^٣) زالت عُلقةُ الزوج، فلا بأسَ لوليِّ الزَّوجِ أن يَتركَها تتعرَّضُ (^٤) لزوجٍ آخر، فقد آنَ أوانُه، وكان قبلَ انقضاءِ العِدَّةِ إذا تَركتِ الإحدادَ، وتَشوَّفَت للخُطَّابِ، فللقُضاة وأولياءِ الأزواج منعهنَّ عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: على موافقةِ الشَّرع.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾؛ أي: عليمٌ، ويجوزُ أن يكونَ خِطابًا للرِّجالِ والنِّساء جميعًا، وهو وعدٌ ووعيدٌ على الخيرِ والشَّرِّ.\n* * *\n (٢٣٥) - ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ\n_________\n(^١) في (أ): \"كما\" بدل: \"قال تعالى\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"أزواجهن\".\n (^٣) في (أ): \"قد\" بدل من \"بعد ما\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لتتعرض\".","vol":"3","page":257},{"text":"عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ وعلِمَ اللَّهُ تعالى أنَّ المرأةَ إذا ماتَ زوجُها قد يكونُ لها مالٌ، أو جَمالٌ، أو معنًى يَرغبُ النَّاسُ فيها، فأطلقَ للرَّاغبِ أنْ يُعَرِّضَ بالخطبةِ في العِدَّة، أو يُخفيَه في قلبِه، وهو قاصدٌ له حالَ قيامِ العِدَّة، ثمَّ يُظهِرَه بعد انقضاءِ العِدَّة، وهو نهى عن التَّصريحِ به في العِدَّةِ، وكما لا يجوزُ له أن يَنكِحَها في عِدَّتِها، لا يجوزُ له أن يخطُبَها صريحًا فيها (^١)، فأمَّا التَّعريضُ فلا بأسَ به.\nوالتَّعريضُ: هو إفهامُ المعنى بالشَّيء المحتمِلِ له ولغيرِه.\nوقيل: هو تَضمينُ الكلامِ دِلالةً على شيءٍ (^٢) ليس فيه ذِكْرٌ له، كقولك لرجلٍ (^٣): ما أقبحَ البُخلَ، تُعرِّضُ بأنَّه بخيلٌ، وقولُك: لعنَ اللَّه الظَّالمين، تُعرِّضُ أنَّه ظالمٌ.\nوفي الخبرِ: \"إنَّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب\" (^٤)، وهو أنْ يُقال: إنَّه\n_________\n(^١) وقع بعدها في (أ): \"فأمَّا إذا قصدَ بقلبِه أنْ يَخطُبها بعد انقضاءِ العِدَّة، أو عرَّضَ لها بما يَقعُ عندها أَنَّه يَرغبُ فيها، وأَنَّه يَخطُبُها بعد انقضاء عدَّتِها، فقد نفى اللَّهُ تعالى الجُناح في ذلك\".\n (^٢) في (ر): \"معنى\".\n (^٣) قوله: \"لرجل\" من (ر).\n (^٤) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٥٦٧)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٠١١)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٢٠٨٤٣)، (٢٠٨٤٤) من حديث عمران بن حصين مرفوعًا، ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٦٠٩٦)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٨٥٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ١٠٦) (٢٠١)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢٠٨٤٢) عن عمران بن حصين ﵁ موقوفًا. والصحيح موقوف كما رجحه البيهقي وغيره. =","vol":"3","page":258},{"text":"وضعَ رأسه، أو: ليس هاهنا، أو: عليَّ المشيُ إلى بيت اللَّه، أو: لا أشتري جاريةً، ولا أتزوَّجُ عليك، يَتحرَّزُ بهذا كلِّه عن الكذب، على إرادةِ شيءٍ آخرَ سوى الظَّاهرِ على ما عُرف (^١).\nوالخطبةُ: الاستنكاحُ، وهي مأخوذةٌ (^٢) من الخِطاب، والخُطبةُ بالضمِّ مِن الخِطاب أيضًا، وهي خِطابُ النَّاس بالحمدِ، والصَّلاةِ، والوَعظِ والدُّعاء.\nومن التَّعريض في الخطبة أن يقولَ: إنِّي أشتهي أنْ تكونَ لي امرأةٌ مثلُك، ولعلَّ اللَّهَ يَقضي به بيني وبينك، أو يقول: أنا أحتاج (^٣) إلى امرأةٍ صفتُها (^٤) كذا، فتَعلمَ أنَّه يرغبُ فيها، أو يَصِفُها بالجمالِ والعقلِ والعفَّة والبصارة (^٥) والكفاية، فتَعلمُ أنَّه يَرغبُ فيها، أو يقول: إنِّي حسنُ الخُلُقِ، كثيرُ الإنفاقِ، جميلُ العِشرةِ، مُحسنٌ إلى النِّساء، فيصفُ نفسَه لترغبَ فيه، أو يقول: ربَّ راغبٍ فيكِ، وحريصٍ عليك، وأنتِ بحيث تُحبِّين، وما عليك لائمة، وما يَجري مجرى هذا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ أي: سترتُم وأسررتُم وأضمرتم (^٦)، قال تعالى: ﴿مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [النمل: ٧٤]، والمكنون: المصون، وهو بالسِّترِ يكون.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٦٠٩٥)، والبيهقي في (٢٠٨٤١) من قول عمر بن الخطاب ﵁.\n (^١) من قوله: \"وفي الخبر أن في المعاريض\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهو مأخوذ\".\n (^٣) في (ف): \"محتاج\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"توافق صفتها\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"والنضارة\".\n (^٦) بعدها في (ر) و(ف): \"ثم\".","vol":"3","page":259},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ﴾ قيل: أي: ستَخطُبونهنَّ، وفي الحديث: كان النبيُّ -ﷺ- إذا أرادَ أن يُزوِّجَ بعضَ بناتِه، دَنى مِن خِدرها ويقول: \"إنَّ فلانًا يَذكرُ فلانة\" (^١)، يعني: يخطُبُها، يعني أَنَّكم تَحتاجون بعد انقضاءِ العِدَّةِ إلى الخِطبة، فأباحَ لكم تمهيدَ ذلك بالتَّعريضِ في العِدَّة؛ لئلَّا يَسبقكُم غيرُكم بالخِطبة فتفوتَكم.\nوقيل: معناه: ستَذكرونهنَّ بقلوبِكم، وتتفكَّرون في أنَّكم تَطلبون ذلك بعد انقضاءِ العِدَّة، فأزالَ الجُناحَ عنكم بإضمارِكُم ذلك في القلب؛ إذ ليس فيه وَهْمُ فسادٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾؛ أي: جِماعًا، سُمِّيَ به؛ لأنَّه يُفعَل سِرًّا (^٢)، قال امرؤ القيس:\nألَا زعمَتْ بَسْباسةُ اليومَ أنَّني... كبِرْتُ وأنْ لا يُحسِنُ السِّرَّ أمثالي (^٣)\nأي: لا يَقُلْ أحدكُم لها في العدَّةِ: إنِّي قادرٌ على هذا العملِ، ومحسِنٌ لهذا العمل؛ فإنَّه قبيحٌ في المعاملة، وبعيدٌ عن (^٤) المجاملة، ولأنَّه مُهَيِّجٌ لشَهوتها، وقد يوقِعُها في الفتنة بذلك في عدتها (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ ليس هذا حقيقةَ (^٦) استثناءٍ عن مواعدةِ السِّرِّ التي هي ذِكْرُ الجِماع؛ فإنَّه لا يَنبغي أنْ يُقال ذلك بوجهٍ مِن\n_________\n(^١) رواه أحمد في \"مسنده\" (٢٤٤٩٤) من حديث عائشة ﵂، قال محققوه: إسناده ضعيف.\n (^٢) في (أ): \"في السر و\" وفي (ف): \"في السر\".\n (^٣) \"ديوان امرئ القيس\" (ص ٢٨)، وفيه: \"اللهو\" بدل: \"السر\".\n (^٤) في (أ): \"في\".\n (^٥) قوله: \"في عدتها\" من (أ).\n (^٦) في (أ): \"لحقيقة\".","vol":"3","page":260},{"text":"الوجوه (^١)، لكن معناه: أي: لكن قولوا قولًا جميلًا ممَّا قُلناه (^٢) في التَّعريضات.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ﴾؛ أي: لا تحقِّقوا العقدَ في العِدَّة، قال تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمَ اَلأَمْرُ﴾ [محمد: ٢١]؛ أي: تحقَّق.\nوقيل: أي: لا تُلزِموهنَّ (^٣) عقدَ النِّكاحِ في العِدَّة، من قولك: عزمتُ عليك أنْ تفعلَ كذا، ولم يرد به القصدَ، ولو أرادَ ذلك لقال: ولا تَعزِموا على عُقدةِ النِّكاح، وذاك هو الإكنان الذي رفعَ اللَّهُ الجُناحَ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ﴾؛ أي: حتَّى نتهي ما كَتبَ اللَّهُ عليهنَّ مِن التَّربُّصِ أربعةَ أشهرٍ وعشرًا، وقوله تعالى: ﴿أَجَلَهُ﴾؛ أي: بلغ ذلك غايتَه، وهو انقضاءُ العِدَّةِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: مِن الطَّاعةِ والتَّعظيمِ والخوفِ وخلاف ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَاحْذَرُوهُ﴾؛ أي: اخشَوا أنْ يَطَّلِعَ على خلافٍ (^٤) منكم، واحذروا أنْ يُعَاقِبَكم عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾؛ أي: لا تَغترُّوا بأنَّه غفورٌ يَسترُ الذُّنوب، وحليمٌ لا يَعْجَلُ بالعقوبةِ، ثمَّ قد يأخذُ. أو هو (^٥) غفورٌ، فتوبوا مِن الخلاف؛ ليغفرَ لكم، وحليمٌ لا يَرُدُّ التَّوبةَ لما سلفَ مِن الإفراط.\n_________\n(^١) \"من الوجوه\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"قلنا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تكرهوهن\".\n (^٤) في (أ): \"خوف\".\n (^٥) في (ر): \"وهو\".","vol":"3","page":261},{"text":"والحليمُ هو الذي لا يَستخفُّهُ عصيانُ العصاة، ولا يَستفِزُّهُ (^١) الغضبُ عليهم.\nثمَّ لا يَصِحُّ عند المعتزلة على أصولهم وصفُ اللَّه جلَّ وعلا بأنَّه حليمٌ؛ لأنَّ حقيقةَ الحِلم تركُ عقوبةِ مَن يَستحِقُّها، ولا يَجوزُ عندَهم للَّه تعالى تركُ عقوبةِ العصاةِ، واللَّهُ تعالى وصفَ نفسَهُ بالحِلمِ تَرغيمًا (^٢) لهم، وتكذيبًا لقولهم.\n* * *\n (٢٣٦) - ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ الجُناحُ: الوِزرُ، من قولهم: جَنحَتِ السَّفينةُ؛ أي: مالَت لثِقلها، والوِزْرُ: الثِّقَلُ، قال تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثَقَالَهُمْ﴾ [العنكبوت: ١٣].\nقيل: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- لكثرةِ ما أوصى أصحابَه بالنِّساءِ ظنُّوا أَنَّه سَيُحرِّمُ طلاقَهنَّ، فنزلَتِ الآيةُ لبيان أنَّه مباحٌ، وليس على المطلِّقِ إذا وافقَ الشَّرعَ جُناحٌ.\nوقيل: هذه الآيةُ (^٣) في غيرِ المدخولِ بها، فقد قال تعالى: ﴿مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ﴾، وإنَّما خصَّها بالذِّكرِ؛ لأنَّ طلاقَها في كلِّ وقتٍ مشروعٌ مباحٌ، وفي المدخولِ بها يَختلفُ الحال.\nوقيل: الآيةُ في رفعِ الجُناحِ عمَّن لا يُعطيها المهرَ إذا طلَّقها قبلَ الدُّخولِ بها، ولم يُسَمِّ لها مهرًا؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى لمَّا شدَّدَ في منعِ المهرِ، واستردادِ المهرِ، والمضارَّةِ\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"يستفزه\".\n (^٢) في (أ): \"ترغيبًا\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"نزلت\".","vol":"3","page":262},{"text":"ليَختلعَ بالمهر، بالآياتِ التي مرَّت؛ توهَّموا أنَّ في غير المدخولِ بها التي لم يُسَمَّ لها المهرُ (^١) يأثمون بأن لا يعطوا المهرَ، فبيَّنَ أنَّه لا جُناحَ فيه، وأنَّ المهرَ غيرُ واجبٍ، بل الواجبُ المتعةُ، كما قال تعالى: ﴿وَمَتِعُوهُنَّ﴾.\nوقيل: معناهُ: لا إثمَ عليكم في الطَّلاقِ ومنعِ المهر، إلَّا إذا مسَستموهنَّ، أو فرضتُم لهنَّ مهرًا، فإنَّه يَجِبُ مهرُ المثلِ في المسِّ وإنْ لم يفرضْ لها شيئًا، ويَجِبُ نصفُ المهرِ المسمَّى إذا طلَّقها وإن لم يمسَّها، ولذلك أدخلَ ﴿أَوْ﴾ بين قوله: ﴿أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾، وفي كلِّ واحدةٍ مِن هاتين الحالتين يأثمُ بمنعِ المهر.\nوقيل: بل معناه: ما لم تَمسُّوهنَّ، ولم تفرضوا لهنَّ فريضةً، أو: ما لم تمسوهن ولا فرضتم لهن فريضة؛ لأنَّ الأوَّلَ نفيٌ، و﴿أَوْ﴾ في عطف النفي كذلك، قال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤]، ليس هذا للشكِّ ولا للتَّخييرِ، بل النَّهيُ عن طاعتِهما جميعًا، وتقديرُه: وكفورًا. ووجهٌ آخر: ولا كفورًا.\nوقرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿ما لم تُماسوهن﴾ (^٢). والمماسَّة: الملامسةُ، وهي الوطءُ؛ لأنَّ المفاعلةَ بين اثنين، وقرأ الباقون: ﴿مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ والمسُّ: هو اللَّمسُ، ويَقعُ على اللمسِ باليدِ وعلى الوطءِ، فكلُّ واحدٍ منهما يؤكِّدُ كلَّ المهرِ عندنا، والفرض: تقديرُ المهر، والفريضة: المقدَّر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾؛ أي: أعطوهنَّ في حالِ عدمِ التَّسميةِ والطَّلاق قبلَ الدُّخولِ المتعةَ، وأصلُ المتعةِ والمتاع: ما يُنتفَعُ به انتفاعًا قليلًا غيرَ باقٍ، بل ينقضي\n_________\n(^١) في (ف): \"مهرًا\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).\n (^٣) في (ر): \"المقدرة\".","vol":"3","page":263},{"text":"عن قريبٍ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ﴾ الآية [غافر: ٣٩]، ويُسمَّى التَّلذُّذُ تمتُّعًا لذلك، ونظيرُ المتعةِ والمَتاع: البُلغةُ والبَلاغ.\nواختُلِفَ في تقديرِها، وعندنا هي ثلاثةُ أثوابٍ؛ دِرْعٌ، وخِمارٌ، وملحفة، والأخبارُ والآثارُ فيها مختلفة.\nقال الكلبيُّ ﵀: نزلَت في رجلٍ من الأنصار تَزوَّجَ امرأةً مِن بني حنيفة، ولم يسمِّ لها مهرًا، ثمَّ طلَّقها قبلَ أنْ يمسَّها، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"متِّعها ولو بقَلنسوتِكَ، أما إنَّها لا تُساوي شيئًا، ولكنِّي أحببتُ أن أحييَ السُّنَّة\" (^١).\nوقال سعيدُ بنُ المسيَّب: أفضلُها خادمٌ، وأوضعُها ثوب (^٢).\nوقال الشَّعبيُّ: أوسطُها أربعةُ أثواب؛ دِرعٌ، وخِمارٌ، ومِلْحفةٌ، وجِلباب (^٣).\nوقال ابن عمر: ﵄ أدناها ثلاثون درهمًا (^٤).\nومتَّع عبدُ الرَّحمن بنُ عوفٍ رضي اللَّه تعالى عنه امرأتَه (^٥) بجاريةٍ سوداءَ، والحسنُ (^٦) بن عليٍّ ﵄ امرأتَهُ (^٧) بعشرةِ آلاف درهم.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الكلبي، وذكره مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٨) دون نسبة.\n (^٢) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" له (٢/ ١٤٤)، وفيه: خمار بدل: خادم.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٠ - ٢٩١).\n (^٤) انظر: \"الإشراف\" لابن المنذر (٥/ ٣٧٥)، و\"أحكام القرآن\" للجصاص (٢/ ١٤٤).\n (^٥) في (ف): \"امرأة\"، وليس في (ر).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"والحسين\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير الطبري\" (٤/ ٢٩٢)، وخبره وخبر عبد الرحمن بن عوف مخرج فيه.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"امرأة\".","vol":"3","page":264},{"text":"وروى جابرٌ ﵁ أنَّ أبا عمرو بن حفص بن المغيرة طلَّقَ امرأتَه فاطمةَ بنت قيس أختَ الضَّحاكِ بنِ قيس، فذَكرَ ذلك لرسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"متِّعها\"، فقال: ما أجد، قال: \"متِّعها ولو بصاعٍ من تمر\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ الموسِعُ: الغنيُّ، وقد أوسعَ؛ أي: صار في السَّعة، وهي الغنى، كما يقال: أصبح وأمسى؛ أي: صار في الصَّباح والمساء.\nوالمُقترُ: المُقِلُّ، والتَّقتير في الإنفاقِ هو التَّقليل، وقتارُ المرَقةِ: ريحُها، وهي قليلهُ منها، والقَترَةُ: الغبار، وهو قليلٌ مِن التُّراب.\nوقوله: ﴿قَدَرُهُ﴾ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿قدْره﴾ بتسكين الدَّال (^٢)، والباقون بفتحِها، وهما المقدارُ؛ أي: المتعةُ على الزَّوج على قدرِ يسارِه وإعسارِه.\nوقوله تعالى: ﴿مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ﴾ نصبَ على المصدر، فقد سبق الفعلُ: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾.\nوقيل: على القطع، فقد قال: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ (^٣) بالرفع، وذاك معرفةٌ وهذا نكرة، فنُصِبَ على القطع من ذلك.\nوقيل: بل هو مفعولٌ ثانٍ، والأوَّل: \"هن\" في ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾.\n_________\n(^١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ١٢٢) والبيهقي في \"الكبرى\" (١٤٤٩٣)، واسم المطلِّق عندهما: حفص بن المغيرة. ووقع عند البيهقي: \"ولو نصف صاع\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨١) وقرأ بتسكين الدال أيضًا ابن عامر في رواية هشام.\n (^٣) \"وعلى المقتر قدره\" سقط من (أ) و(ف).","vol":"3","page":265},{"text":"والمعروفُ: ما لا تقتيرَ فيه ولا إسراف.\nوقوله تعالى: ﴿حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: واجبًا على الذين يُحسِنون الائتمارَ بأمر اللَّه تعالى.\nوقيل: ﴿حَقًّا﴾ مصدرُ فعلٍ مضمرٍ؛ أي: حقَّ ذلك حقًا.\nوليس هذا الإحسانُ هو التَّبرُّع بما ليس عليه؛ فإنَّ المتعةَ في هذه -أي: في هذه (^١) الصُّورة (^٢) - واجبةٌ.\n* * *\n (٢٣٧) - ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ ثمَّ بيَّنَ حُكمَ التي سُمِّيَ لها المهرُ في الطَّلاق قبل المسِّ وقوله: ﴿وَقَدْ﴾ الواو للحال، وقوله: ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ أي: فعليكم نصفُ ما سمَّيتُم، أو فلهنَّ نصفُ ما سمَّيتُم، والنِّصفُ أحدُ جزأي الكمال.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ﴾ أي: إلَّا أنْ يُسقِطنَ (^٣) هذا النِّصفَ، فلا يأخذْنَ شيئًا، والواو هاهنا واوُ أصلِ الكلمة، وليس بواو الجمع، وتقديرُه: يَفْعُلْنَ، والنُّون نونُ جمعِ النِّساء، وليست بنونِ الرَّفع، ولذلك لم تَسقط بالنَّاصِب، وهو \"أن\".\n_________\n(^١) قوله: \"أي في هذه\" من (ر).\n (^٢) في (أ): \"الآية\"\n (^٣) بعدها في (أ): \"هن من\".","vol":"3","page":266},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَوْ يَعْفُوَ﴾ نُصِبَ لأنَّهُ عطف على قوله: ﴿يَعْفُونَ﴾، وقد دخل فيه ناصبٌ، لكن لم يظهر فيه النَّصبُ للتَّسكينِ اللَّازمِ، ومعناه: أو يَتفضَّلَ؛ فإنَّ العفوَ هو الفضلُ على ما مرَّ.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾؛ أي: الزَّوجُ يَتفضَّلُ فيُعطِي الكلَّ صلةً لها وإحسانًا إليها؛ أي: الواجبُ شرعًا هو النِّصفُ، إلَّا أنْ تُسقِطَ هي الكلَّ، أو يعطي هو الكلَّ. وإنَّما كان الزَّوجُ هو الذي بيدِه عقدةُ النِّكاح؛ لأنَّ الطَّلاقَ بيدِه، فكان إبقاءُ العقدة بيده، فسُمِّيَ به. وكذا فسَّره سعيدُ بن جبير وشُريح ومجاهدٌ (^١) وجماعةٌ ﵃، وأصلُه عن علي ﵁ وروي عنه أنَّه سألَ شُريحًا عن الذي بيده عقدةُ النِّكاح، فقال: هو الوليُّ، فقال عليٌّ: لا، ولكنَّه (^٢) الزوج (^٣). وهو قولُ أبي حنيفة ﵀ (^٤)، وأحدُ قولَي الشَّافعيِّ ﵀ (^٥).\nوقال مالكٌ والشافعيُّ في قولٍ (^٦): هو الوليُّ للصَّغيرةِ والبِكر، وله حطُّ هذا النِّصف (^٧).\nوهذا لا يصحُّ؛ لأنَّه لا يَملِكُ التَّبرُّعَ بحقِّ الصَّغيرةِ، ولا بحقِّ الكبيرةِ بغير رضاها.\n_________\n(^١) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٥ - ٣٢٩).\n (^٢) في (أ): \"ولكن هو\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٤).\n (^٤) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٦/ ٦٣).\n (^٥) انظر: \"الأم\" للشافعي (٦/ ١٩١ - ١٩٢).\n (^٦) هو القول القديم عنه. انظر \"روضة الطالبين\" (٧/ ٣١٤).\n (^٧) انظر: \"المدونة الكبرى\" (٢/ ١٠٤).","vol":"3","page":267},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ \"أن\" مع الفعل مصدرٌ، وتقديرُه: والعفوُ منكم أقربُ إلى التَّقوى.\nوقيل: هو خطابُ الأزواج، وكذا قوله: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ ندبَ الزَّوجَ إلى إكمال المهرِ؛ إظهارًا للمروءة، وعملًا بالفتوة.\nوقيل -وهو الأظهر الأشهر-: إنَّه خطابٌ للأزواج والزَّوجاتِ جميعًا؛ أي: عفوُ الزَّوجِ بإعطائِه كلَّ المهرِ خيرٌ له، وعفوُ المرأةِ بإسقاطِ كلِّه خيرٌ لها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ تقريرٌ للأوَّل (^١)، فلا يَنبغي للزَّوجِ أنْ يَنسى الإفضال، فيقول: إنَّها كانت محبوسةً بعقدي، ولم تَنل منِّي نصيبًا، فلا أحرِمُها مِن المسمَّى شيئًا، ولا يَنبغي للمرأةِ أن تتركَ الإحسانَ، وتقول: إنَّ زوجي لم يَصِل إليَّ، ولم يكن له منِّي شيءٌ، فأنا لا آخذُ منه شيئًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾؛ أي: لا يَخفى عليه ما عمِلتُم مِن الفضلِ والجودِ والانتصاف (^٢).\nوالجملةُ أنَّ المنكوحاتِ المطلَّقاتِ أربعةُ أصناف؛ مسمَّى لها مدخول بها، وغيرِ مسمَّى لها غيرِ مدخول بها، ومسمًّى لها غيرِ مدخول بها، وقد ذكرنا أحكامَ هذه الثَّلاث في هذه الآيات، وغيرِ مسمًّى لها مدخول بها، وقد ذُكرَ حكمُها في قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [النساء: ٢٤].\nوقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ (^٣) لمَّا ذكرَ أحكامَ النِّكاح، وفيه الشَّهوات،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تقدير الآية\" بدل: \"تقرير للأول\".\n (^٢) في (ر): \"والإنصاف\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): ﴿وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾.","vol":"3","page":268},{"text":"وفي اتِّباعِها إضاعةُ الصلوات؛ عقَّبها الأمرَ بمحافظتِها؛ ليتحرَّزوا عنها، قال تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: ٥٩]، ولأنَّ ذلك مِن حقوقِ الخَلْقِ، وهذا مِن حقوقِ الحقِّ، والقرآنُ يَشتمِلُ على بيان الحقَّين، وهو مثانٍ؛ لإتيانِه على هذين الاثنين.\n* * *\n (٢٣٨) - ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾.\nومعنى ﴿حَافِظُوا﴾؛ أي: داوِموا ولازِموا، وأصلُ الحِفظِ: الضَّبطُ، وحفظُ الشَّيء عن النِّسيان هو ضبطُه في القلبِ، وحفظُ الشَّيء عن الضَّياع هو ضبطُه بالنَّفْس.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ هي المكتوباتُ الخمسُ في كلِّ يومٍ وليلةٍ، ثبتَ عددُها بغيرها من الآيات، وبالأحاديث المتواترة، وبإشارةٍ في هذه الآية، وهو ذكرُ ﴿الْوُسْطَى﴾، والأوسط (^١): ما اكتنفَهُ -أي: أحاطه (^٢) - عددان متساويان، وأقلُّ ذلك خمسةٌ، ولا يقال بأنَّ الثَّلاث بهذه الصِّفة؛ لأَنَّا نقول: الثَّلاثُ لا يَكتنفُها عددان، فإنَّ الذي قبلَها واحدٌ، والذي بعدَها واحدٌ، والواحدُ ليس بعددٍ؛ فإنَّ العددَ ما إذا جُمِعَ بين طرفَيه صارَ ضعفَه، والواحدُ ليس له طرفان؛ فإنَّه ليس قبلَهُ شيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾؛ أي: وحافظوا على الصَّلاة الوُسطى منها، ومحافظتُها: حِفْظُ أوقاتِها، وأركانِها وشرائِطها وواجباتِها، وسُننِها وآدابِها وفضائلها. ثمَّ اختُلِفَ في الوسطى:\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"والوسطى\".\n (^٢) قوله: \"أي أحاطه\" من (أ).","vol":"3","page":269},{"text":"قال قوم: هي غير مُعيَّنةٍ، وإذا حافظ على كلِّها، فقد حافظَ عليها.\nقال أبو بكر الورَّاق ﵀: لو شاء اللَّهُ لعَيَّنها، ولكنه أرادَ تنبيهَ الخلقِ على أداءِ الصَّلواتِ؛ ليُحافِظوا عليها (^١)، كما نبَّه الناسَ على ليلة القدر، ولم يُعيِّنها، وكما قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ في الجُمُعة لساعةً (^٢) لا يُوافقُها عبدٌ مسلمٌ يَسألُ اللَّه فيها خيرًا، إلَّا أعطاهُ إيَّاه\" (^٣)، ولم يُعيِّنها.\nوسُئِلَ الرَّبيع بن خثيم عنها، فقال للسَّائل: أرأيتَ إنْ عرفتَها، أكنتَ محافظًا عليها ومضيِّعًا سائرها؛ قال: لا، قال: فإنَّك إذا حافظتَ عليهنَّ فقد حافظتَ عليها (^٤).\nوقال ابنُ سيرين: سألتُ شُرَيحًا ﵀ عن ذلك، فقال: حافظْ عليهنَّ تُصِبها (^٥).\nوقيل: هي صلاةُ الفجر، رويَ ذلك عن عليٍّ وابنِ عباس وابنِ عمرَ وأبي موسى وجابرٍ وجماعةٍ من التَّابعين (^٦) رضوان اللَّه عليهم أجمعين، وهو اختيارُ الشافعيِّ ﵀، وقالوا: يَدلُّ عليه أنَّه وردَ فيه في القرآن (^٧) زيادةُ ترغيبٍ، وهو\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ١٩٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ساعة\".\n (^٣) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٩٣٥)، ومسلم (٨٥٢) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٧١ - ٣٧٢).\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة (٨٦١٣).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٧ - ٣٧١) عن ابن عباس وجابر بن عبد اللَّه وجماعة من التابعين. وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٨) (٢٣٧٦)، ثم قال: وهو أحد قولي ابن عباس، وأحد قولي ابن عمر، وأنس بن مالك وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمة والربيع بن أنس.\n (^٧) بعدها في (أ): \"من\".","vol":"3","page":270},{"text":"قولُه تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨]؛ أي: تَشهدُه ملائكةُ اللَّيلِ وملائكةُ النَّهار، وليست هذه الخصوصيةُ لغيرِها، وتحقيقُ اسمِ الوُسْطى لها أنَّها بين صلاتَي ليلٍ وصلاتي (^١) نهار، ولأنَّها بين صلاتَي جهرٍ وصلاتَي مخافتةٍ، ولأنَّها بين سوادِ اللَّيلِ وبياضِ النَّهار.\nوقال ابنُ عمر ﵄ في روايةٍ وزيدُ بنُ ثابت: هي صلاةُ الظُّهر (^٢). قال زيدٌ ﵁ كان النبيُّ -ﷺ- يُصلِّي الظُّهرَ بالهاجرة، ولم تكن صلاةُ أشدَّ على الصَّحابةِ ﵃ منها، فنزل قولُه تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ (^٣).\nوخُصت بالذِّكرِ؛ لأنَّها أوَّلُ صلاةٍ فُرِضت، وسُمِّيَت وسطى؛ لأنَّها في وسط النَّهار، ولأنَّها بين صلاة نهارٍ وصلاة ليلٍ تتقدَّمان، وبين صلاة نهارٍ وصلاةِ ليل تتأخَّران، وهي صلاةٌ تَقعُ في وقتِ اشتغالِ النَّاسِ في الأسواق، ولأنَّها وقتُ القيلولةِ، وفيها خطرُ الفَوت.\nوقال عليٌّ في روايةٍ، وابنُ عبَّاسٍ في روايةٍ، وابنُ مسعودٍ، وأبو أيوبَ الأنصاريُّ، وأبو هريرة، وأبو سعيدٍ الخدريُّ، وعائشةُ، وحفصةُ، وأمُّ سلمةَ، والحسنُ البصريُّ (^٤)، وهو قولُ الأكثرِ رضوانُ اللَّه عليهم: هي صلاةُ العصرِ، وفيه خبرٌ عن النبيِّ -ﷺ- فإنَّه (^٥)\n_________\n(^١) في (أ): \"وبين صلاتي\".\n (^٢) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥٩ - ٣٦١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٢ - ٣٦٣).\n (^٤) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٤٢ - ٣٥١).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"بأنه\".","vol":"3","page":271},{"text":"فاتتهُ العصر يوم الأحزاب فقال: \"شغلونا عن الصَّلاة الوسطى عن صلاة العصر، ملأَ اللَّهُ قلوبَهم وقبورَهم نارًا\" (^١).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن فاتتهُ العصرُ، فكأنَّما وترَ أهلَهُ ومالَه\" (^٢).\nوخُصَّت به؛ لأنَّه وقتُ قُربِ فراغ النَّاسِ عن أعمالِهم، والغالبُ هو حِرصُهم عليها، وإقبالُهم على إتمامها.\nوسُمِّيَت وُسْطى؛ لأنَّها بين صلاتَي نهارٍ وصلاتَي ليل.\nوقال قبيصةُ بن ذؤيب وعمرو ومكحولٌ وضمرةُ بنُ حبيب: هي صلاةُ المغرب (^٣)؛ لأنَّها ثلاثُ ركعاتٍ، فهي بين الأربعِ والمثنى، ولأنَّها بين صلاتَي مخافتةٍ وبين صلاتَي جهر، ولأنَّها بين بياضِ النَّهار وسوادِ اللَّيل.\nوخُصَّت به؛ لأنَّه وقتُ الرَّغبةِ في الطَّعام، وقد ورد التَّشديدُ والتَّهديدُ في تأخيرها (^٤).\nوقيل: هي صلاةُ العشاء؛ لأنَّها بين صلاةِ جهرٍ وصلاةِ مخافتة يتقدَّمان، وبين\n_________\n(^١) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٩٣١)، ومسلم (٦٢٧) من حديث علي ﵁، ورواه مسلم (٦٢٨) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٢) رواه البخاري (٥٥٢)، ومسلم (٦٢٦) من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٧) عن قبيصة بن ذؤيب.\n (^٤) روى أبو داود في \"سننه\" (٤١٨) عن مرثد بن عبد اللَّه قال: قدم علينا أبو أيوب غازيًا، وعقبةُ بن عامر يومئذ على مصر، فأخَّر المغرب، فقام إليه أبو أيوب فقال: ما هذه الصلاة يا عُقبة؟ قال: شُغلنا، قال: أما سمعتَ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"لا تزال أمتي بخير -أو قال: على الفطرة- ما لم يؤخِّروا المغربَ إلى أن تشتبكَ النُّجوم\". وروى ابن ماجه (٦٨٩) نحوه من حديث العباس ﵁.","vol":"3","page":272},{"text":"صلاة جهرٍ وصلاةِ مخافتةٍ (^١) يتأخران، ولأنَّها بين صلاةِ ليلٍ وصلاةِ نهارٍ يُجهَرُ بها، فهي صلاةُ جهرٍ بين صلاتَي جهرٍ.\nوخُصَّت به؛ لأنَّه وقتُ غَلَبةِ النَّوم.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ قال الضَّحَّاكُ ﵀: أي: مُطيعين؛ فإنَّ سائرَ أهل الأديان يقومون في الصَّلاة عاصين (^٢).\nوقال زيدُ بنُ أرقم: كنَّا على عهدِ النبيِّ -ﷺ- يُكلِّمُ أحدُنا صاحبَه في الصَّلاة بحاجتِه، حتَّى نزلَ قوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾؛ أي: ساكتين (^٣).\nوعن ابنِ عبَّاس ﵄ أنَّه صلَّى بهمُ الصُّبحَ فقنَتَ فيه، وقال: هذه الصَّلاةُ التي قال اللَّه تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (^٤).\nوقيل: معناه: خاشعين.\nوقيل: مُطيلين للقِيام.\nوقيل: مُخلِصين.\nوقيل: قارئين للقرآن.\nوقال مجاهد: من القنوت: الرُّكودُ والخشوع (^٥)، وغضُّ البصرِ، وخفضُ الجناحِ مِن رهبة اللَّه تعالى (^٦).\n_________\n(^١) من قوله: \"ولأنها بين بياض النهار\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٧٦)، وروى (٤/ ٣٧٨) عن ابن عباس نحوه.\n (^٣) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٥٣٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٨).\n (^٥) في (ر) و(أ): \"الركوع والسجود\" بدل: \"الركود والخشوع\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٨٢)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤٤٩) (٢٣٨١).","vol":"3","page":273},{"text":"(٢٣٩) - ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا﴾؛ أي: وحافظوا عليها في حالِ خوف العدوِّ أيضًا، فلا تؤخِّروها، وصلُّوا رجالًا، وهو جمعُ راجل، وهو القائمُ على الرِّجلِ، ويجوزُ لهم أداؤها بالجماعة.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ رُكْبَانًا﴾ هو جمعُ راكب، ولهم أن يصلُّوا وُحدانًا، ولا يجوزُ أن يصلوا (^١) بجماعةٍ عندنا؛ لأنَّه سقطَ فرضُ الاستقرارِ عنهم، فلم يَجمعْهُم مكانٌ واحدٌ، فبطلَ الاقتداءُ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: فإذا أمنتُم العدوَّ، فصلُّوا للَّه، والذِّكْرُ اسمٌ للصلاة، وقد دللنا عليه فيما مرَّ.\n ﴿كَمَا عَلَّمَكُمْ﴾ اللَّه، ولم تكونوا علمتُم ذلك؛ أي: صلُّوا (^٢) طائفةً واحدةً، مِن غير انصرافٍ، وفي الخوف يُصلُّون طائفتين، وتَنصرفُ كلُّ طائفةٍ إلى العدوِّ عند تمامِ ركعةٍ (^٣)، على ما نبيِّنُ في سورة النِّساء إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى.\n* * *\n (٢٤٠) - ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"أن يصلوا\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"صلاة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الركعة\".","vol":"3","page":274},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ قد مرَّ تفسيرُه.\nوقوله تعالى (^١): ﴿وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ﴾ (^٢) قرأ حمزة وأبو عمرو وحفص بالنَّصب (^٣)، ووجهُه: فليُوصوا وصيَّةً، وقرأ عاصمٌ (^٤) والكسائيُّ بالرَّفع، وتقديره: فعليهم وصيَّةٌ لزوجاتهم، أو فيه تقديمٌ وتأخير، وتقديره: فلزوجاتِهم وصيَّةٌ، وهي بالنَّفقةِ والسُّكنى.\nوقوله تعالى: ﴿مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ﴾ ونصْبُهُ بإضمارِ الفعل، أو على القطع، أو على الحال، أو على إيقاع فِعلِ الوصيَّةِ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ قيل: هو على الحال، وتقديرُه: غيرَ مخرجين لهنَّ.\nوقيل: هو صفةُ ﴿مَتَاعًا﴾.\nوقيل: هو مصدر، وتقديره: لا (^٥) إخراجًا.\nوقيل: هو نصبٌ بنزعِ الخافض، وتقديرُه: مِن غير إخراج.\nوقال الأخفش: تقديرُه: متِّعوهنَّ متاعًا، لا تخرجوهنَّ إخراجًا (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ﴾؛ أي: بعد السَّنةِ، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ\n_________\n(^١) \"وقوله تعالى: \" سقط من (أ) و\"و\" سقط من (ف).\n (^٢) في (أ): \"لأزواجكم\".\n (^٣) وهي قراءة ابن عامر أيضًا.\n (^٤) في رواية أبي بكر، وهي بالرفع قراءة نافع وابن كثير أيضًا. انظر \"السبعة\" (ص: ١٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).\n (^٥) \"لا\" زيادة من (أ) و(ف).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١٩٢).","vol":"3","page":275},{"text":"فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ﴾؛ أي: لا إثمَ عليكم يا أولياءَ الزَّوجِ فيما فعلنَ في أنفسِهنَّ (^١) مِن التَّزيُّنِ لطلبِ الزَّوجِ على وفق الشرع.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ﴾؛ أي: منتقمٌ ممَّن عصاهُ، ﴿حَكِيمٌ﴾؛ أي: مصيبٌ فيما حكمَ.\nوكان هذا حُكمًا مَشروعًا في الابتداء، ثمَّ نُسِخَ، وكانت العربُ إذا مات رجلٌ وله امرأةٌ، منعَ أهلُهُ المرأةَ عن التزوُّجِ أبدًا، وكانوا يرثون مالَ الميِّتِ وامرأته (^٢)، فلا يعطونَها إرثًا، وكانوا يأخذونَها إرثًا، وفيه نزل قوله تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ [النساء: ١٩]، وكانوا ألِفوا ذلك، واللَّهُ تعالى نقلهم (^٣) عن ذلك بالتَّدريج، فأمرَ أوَّلًا بأنْ يُوصوا للمرأةِ بالنَّفقةِ والسُّكنى مكانَ الميراث، وجعلَ العِدَّةَ المانعةَ عن التَّزوُّجِ سنةً واحدةً بهذه الآيةِ، ثمَّ نَسخَ الوصيَّةَ بالميراث، وهو الرُّبع أو الثُّمن، ثمَّ نسخَ الاعتدادَ بالسَّنةِ بالأربعةِ الأشهُرِ والعَشر، على مابيَّنَّا، فهذه الآيةُ متأخِّرةٌ في نظمِ السُّورة، وهي منسوخةٌ، وتلك الآيةُ متقدِّمةٌ، وهي ناسخة.\nوقال مقاتلُ بنُ حيَّان: نزلت الآيةُ في حكيمِ بن الأشرف الطائيِّ (^٤)، قدِمَ المدينةَ، فماتَ بها، وتركَ أبوين وأولادًا وزوجةً، فجعلَ النَّبيُّ -ﷺ- الميراثَ للأبوين\n_________\n(^١) قوله: \"في أنفسهن\" ليس في (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"موجودة\".\n (^٣) في (ر): \"منعهم\".\n (^٤) كذا، ولعل الصواب: \"الطائفي\"، فقد جاء في \"أسباب النزول\" (ص: ٧٦) - والخبر فيه مخرج عن مقاتل بن حيان-: أن رجلًا من أهل الطائف، ولم يذكر اسمه، ووقع اسمه في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٢٠٢): حكيم بن الأشرف، وذكر أنه قدم من الطائف، ولم ينسبه.","vol":"3","page":276},{"text":"والأولاد، وجعلَ للمرأةِ نفقةَ العِدَّةِ والكسوةَ والسُّكنى حولًا، فنُسِخَ (^١) هذا.\nورويَ أنَّ المعتدَّة في الوفاة حولًا، كانت تَسكنُ في بيتٍ مظلمٍ، لا تَتطيَّبُ، ولا تَغتسلُ، ولا تُجدِّدُ الثِّيابَ، ثمَّ تَخرجُ بعد (^٢) تمامِ الحول، وتَرمي ببَعرةٍ وراءَ ظهرِها؛ تُظهِر أن حدادها في مراعاةِ حقِّ زوجِها في هذه المدَّة كان أهونَ عليها مِن هذه؛ أي من هذه (^٣) البعرة، ولذلك قال ﵊ حين سُئِل عن البُروز في المدَّة: \"كانت إحداكنَّ في الجاهليَّة الجهلاء، تَجلسُ حولًا في شرِّ بيتٍ، أفلا أربعةَ أشهرٍ وعشرًا؟ \" (^٤).\n* * *\n (٢٤١) - ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾؛ أي (^٥): وللمطلَّقاتِ اللَّاتي سُمِّيَ لهنَّ المهرُ متعةٌ أيضًا بطريق الاستحباب، وقوله: ﴿حَقًّا﴾؛ أي: يحق هذا حقًّا على مَن كان متَّقيًا، فليس بواجبٍ هذا، لكن مِن شرطِ (^٦) التَّقوى التَّبرُّع بهذا تَطييبًا لقلبها.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"ثم نسخ\".\n (^٢) \"بعد\" ليس في (ف).\n (^٣) قوله: \"أي من هذه\" من (ف).\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٥٣٣٨) ومسلم (١٤٨٨) من حديث أم سلمة ﵂، والسؤال فيه عن الكحل لا عن البروز.\n (^٥) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٦) في (ف): \"شروط\".","vol":"3","page":277},{"text":"(٢٤٢) - ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾؛ أي: كما يُبيِّنُ هذه الأحكامَ يُبَيِّنُ بعد هذا لكم كلَّ ما تحتاجون إليه؛ لتعقلوا؛ أي: لتَستعمِلوا عقولَكم في قَبولها، والتَفكُّر فيها والعملِ لها (^١).\n* * *\n (٢٤٣) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾.\nوقيل: الآياتُ هي جميعُ ما تقدَّم مِن أمرِ الحجِّ والقتال وكلِّ الأحكام إلى هاهنا.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ هذه الآيةُ في ذِكر القتال (^٢) الذي به تَحصينُ الدِّين، وقبله ذكرَ الطَّلاقَ بعد النِّكاح الذي فيه تحصينُ الدِّين، فلذلك انتظما.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ الألف ألفُ الاستفهام (^٣) بمعنى التَّقرير، والرُّؤيةُ بمعنى العِلم، وقائمةٌ مقامَ النَّظر، ولذلك وصلَ بـ ﴿إِلَى﴾، وتقديرُه: ألم تنظر إلى الذين؛ أي: ألم تسمع ذلك؟ ألم تعلم ذلك؟ وتحقيقه: اعلمْ ذلك، اسمعْ ذلك.\nوقيل: معناه: ألم تُخبَر فيَقعَ لك العلمُ به، كما يقعُ بالنَّظر، وهي كلمةُ تنبيهٍ؛\n_________\n(^١) في (أ): \"بها\".\n (^٢) من قوله: \"وكل الأحكام إلى هاهنا\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (ف): \"استفهام\".","vol":"3","page":278},{"text":"ليتأمَّل فيما يُلقى اليه ممَّا اُريدَ الإنباءُ عنه؛ اذ كان قد سبقَ الإنباءُ به (^١)، فأريدَ منه تجديدُ العهدِ بالتأمُّل فيه.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ﴾؛ أي (^٢): منازلهم، جمع دار.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ قيل: هو جمعُ آلِف، كما يُقال: قاعِدٌ وقُعود، وساجِدٌ وسُجود؛ أي: متألِّفون.\nوقيل: هذا جمع أَلْف، وهو العددُ المعروف.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كانوا أربعةَ آلاف (^٣).\nوقال مقاتلُ بنُ حيان: كانوا ثمانية آلاف.\nوقال أبو روق: كانوا عشرةَ آلاف.\nوقال أبو مالك: كانوا ثلاثين ألفًا.\nوعن ابن عباس ﵄ في رواية أربعين ألفًا (^٤).\nوقال عطاء: سبعين ألفًا (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾؛ أي: لخوف الموتِ مفعول له.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا﴾ قيل: يجوزُ أن يكونَ اللَّهُ تعالى أسمعَهم كلامَ بعضِ ملائكته: موتوا، فماتوا.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عنه\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤١٤).\n (^٤) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤١٨) من رواية ابن جُريج عن ابن عباس، وفيها: كانوا أربعين ألفًا أو ثمانية آلاف.\n (^٥) انظر الأقوال السابقة في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٠٣).","vol":"3","page":279},{"text":"ويجوز أن يكون معناه: فأماتَهم اللَّه، كما في قوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]؛ أي: يكونه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾؛ أي: أماتَهم موتَ عقوبةٍ أو تنبيه، لا موتَ انقضاءِ آجال، ثمَّ أعادَهم أحياءً؛ ليَستوفوا بقيَّة أعمارِهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾؛ أي: تَفضَّل على أولئك فأحياهُم بعد أن أماتَهم، فأمهلَهُم (^١) في الدُّنيا حتَّى تابوا وقبِلَ توبتَهم؛ إذ خرجوا مِن ديارهم فرارًا من الموت، وكان ذلك عصيانًا منهم، وإنَّه لذو فضلٍ على النَّاس؛ أي: على (^٢) غيرِهم، بأنْ بيَّن هذا ليَعتبروا بحالِهم، ويوقِنوا (^٣) بالبعث بعد الموت، وفيه فضلٌ مِن اللَّه تعالى على عبادِه؛ بذكرِ هذه الآيات المحرِّكة لهم على طاعتِه، وقتالِ عدوِّه، وتفويضِ الأمور إليه، وإخلاصِ الخوفِ والرَّجاء له.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾؛ أي: لا يُؤدُّونَ حقَّ نعمِه بالشُّكرِ، وهو كقوله تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣]، وقوله تعالى: ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ [الإسراء: ٨٩].\nواختلف في سبب (^٤) نزوله وقصَّته.\nقيل: هو جوابُ قول بعض المنافقين لمَّا قُتِل بعضهم، قالوا: ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: ١٥٦]، فأخبرَهم اللَّهُ تعالى بأنَّ جهلَهم بقضاء اللَّه تعالى وقدَرِه، وأنَّه لا عاصمَ لأحدٍ مِن أمرِه؛ حملَهم على هذا القول، كما أنَّ جهلَ بني\n_________\n(^١) في (أ): \"وأمهلهم\".\n (^٢) قوله: \"الناس أي على\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر): \"ويؤمنوا\".\n (^٤) لفظ: \"سبب\" من (ر).","vol":"3","page":280},{"text":"إسرائيلَ حملَهم على الخروجِ فرارًا من الموت، ثمَّ لم يُنجِهم فرارُهم حتَّى أماتَهمُ اللَّهُ جميعًا، ثمَّ أحياهم، وهو نظيرُ قولِه تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ﴾ الآية [آل عمران: ١٥٤]، وقولِه: ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ﴾ (^١)، وقولِه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾ [الجمعة: ٨].\nوقال ابنُ عباس ﵄: هم سِبْطٌ من بني إسرائيل خرجوا من ديارهم فرارًا من الجهاد في سبيل اللَّه تعالى، فابتلوا بالطَّاعون، فأماتَهُمُ اللَّه ﷻ قبل انقضاءِ آجالِهم؛ عقوبةً لهم، ثمَّ أحياهُم ليستكمِلوا بقيَّة آجالِهم (^٢).\nوقال الكلبيُّ ﵀: إنَّ ملِكًا مِن ملوك بني إسرائيلَ أمرَ بني إسرائيلَ أنْ يَخرجُوا إلى قتالِ عدوِّهم فخَرجوا فعسكروا ليغزوا عدوَّهم، فجَبُنوا، وكرهوا الموتَ، وقالوا لملكهم: إنَّ الأرضَ التي تأتي فيها الوباء، فلا نأتيها حتَّى ينقطعَ الوباءُ منها، فذلك حذَرُ الموت، ﴿فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا﴾ فماتوا، وهم ثمانيةُ آلافٍ، فمكثوا ثمانيةَ أيَّام حتى انتفخوا، وبلغ بني إسرائيلَ خبرُ (^٣) موتِ أصحابِهم، فخرجوا إليهم ليدفنُوهم، فعَجَزوا عنهم مِن كثرتِهم، فحظروا عليهم الحظائرَ، ثمَّ أحياهم اللَّهُ تعالى بعد ثمانيةِ أيَّام، فبقيت فيهم بقايا من ريحِ النَّتنِ، حتَّى إنَّه بقيَ في أولادِهم إلى اليوم (^٤).\nوقال مقاتل: إنَّ نبيَّهم حزقيا، والأشهرُ الأظهر: حزقيل (^٥)، وهو ذو الكفل،\n_________\n(^١) قوله: \"إن فررتم من الموت\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤١٥)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤٥٦) (٢٤١٧) بنحوه.\n (^٣) لفظ: \"خبر\" من (ر).\n (^٤) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٢١٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٠٣).\n (^٥) اسم النبي ﵇ في \"تفسير مقاتل\": \"حزقيل\" في هذا الموضع وما بعده.","vol":"3","page":281},{"text":"نَدبَهم إلى قتالِ عدوِّهم، فأبَوا عليه؛ جُبنًا مِن عدوِّهم، واعتلُّوا بأنَّ (^١) الأرضَ فيها الطَّاعون، فأرسلَ اللَّهُ تعالى عليهم الموتَ، فلمَّا رأَوا أنَّ الموتَ كثُرَ فيهم، خَرجوا مِن ديارِهم فِرارًا مِن الموت، فلمَّا رأى ذلك حزقيا قال: اللهمَّ ربَّ يعقوبَ وإلهَ موسى، قد تَرى معصيةَ عبادِك، فأرِهم آيةً في أنفُسهم حتَّى يَعلموا أنَّهم لا يَستطيعون فِرارًا منك، فلمَّا خرجوا قال اللَّه تعالى: موتوا؛ عقوبةً لهم، فماتوا جميعًا، ومات دوابُّهم، كموتِ رجلٍ واحدٍ ثمانيةَ أيَّام، فخرجَ إليهم النَّاسُ، فعجَزوا عن دفنِهم، وأَرْوَحَتْ أجسادُهم، ثمَّ إنَّ حزقيا بكى إلى ربِّه، فقال: يا ربَّ يعقوب وإلهَ موسى -﵉- لا تكن على عبادِك الظلمة كأنفسهم، واذكُر فيهم ميثاقَ الأوَّلين -وفي رواية: قال يارب، أرِهم رحمتَك كما أريتَهُم قدرتَك- فأمرَهُ اللَّهُ تعالى أنْ يَدعوَهم بكلمةٍ واحدةٍ، فقاموا كقيامِ رجلٍ واحدٍ، كأنَّهم كانوا نيامًا، فاستيقظوا، ثمَّ أمرَهم أنْ يَرجِعوا إلى عدوِّهم فيجاهدوهم، وذلك قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (^٢).\nوقال الحسنُ ﵀: إنَّما سُمِّيَ حزقيلُ ذا الكِفل؛ لأنَّه كَفَل سبعين نبيًّا، وأنجاهُم مِن القتل، وقال لهم: اذهبوا، فإنِّي إنْ قُتِلتُ كان خيرًا لكم مِن أن تُقتَلوا جميعًا، فلمَّا جاء اليهودُ، وسألوا ذا الكفلِ عن الأنبياء السبعين، قال: إنَّهم ذَهبوا، ولا أدري أين هم؟ ومنعَ اللَّهُ تعالى ذا الكفل عن (^٣) اليهود (^٤).\nوقال السُّدِّيُّ: هم فرقةٌ مِن بني إسرائيلَ خرجوا مِن ديارِهم فِرارًا مِن الطَّاعون،\n_________\n(^١) في (أ): \"أن\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٠٣).\n (^٣) في (ر): \"من\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٠٣).","vol":"3","page":282},{"text":"فأماتَهمُ اللَّه تعالى، ومرَّت عليهم السُّنون حتَّى عَرِيَت عظامُهم، وتفرَّقَت أوصالهم، فمرَّ بهم نبيٌّ يُقالُ له: حزقيل، فأوحى اللَّهُ تعالى إليه أنْ نادِ فيهم: قُوموا بإذن اللَّه تعالى، فنادى، فنظرَ إليهم قيامًا يقولون: سبحانك اللهمَّ وبحمدِك، لا إلهَ إلا أنت (^١).\nوقال هلال بن يساف: هم قومٌ مِن بني إسرائيلَ وقعَ فيهم الطَّاعون، فذهبَ أشرافُهم وأغنياؤهم، وأقامَ سَفِلَتُهم وفقراؤهم، فكثُر فيهم الموتُ، ونجا الذين خرجوا، لم يُصِبهُم مِن ذلك شيءٌ فقال الذين نجوا: لو أقمنا بالبلدةِ كما أقامَ هؤلاء هَلَكنا كما هَلكوا، وقال هؤلاء: لو ظعنَّا كما ظعنوا لنجونا، فأجمعوا أنْ يَظعنوا جميعًا، فأرسلَ اللَّهُ عليهم الموتَ، فماتوا حتَّى صاروا عظامًا تَبْرُقُ، فمرَّ بهم نبيٌّ -أحسبه حزقيل- فقال: يارب، لو شئتَ أحْيَيْتَهم فعبدوك، وعَمَروا بلادَك، فقيل له: تكلَّم بكذا وكذا، فإنَّهم سيَحيون، فتكلَّم بالكلامِ، فجعلَ يَرى العظامَ تخرج إلى العِظام، حتَّى اجتمعَ بعضُها إلى بعضٍ، وكُسِيَت لحمًا، ثمَّ أُمِرَ بأمرٍ، فتكلَّم به، فإذا هم قعودٌ يَذكرونَ اللَّهَ تعالى، ويُسَبِّحونَه (^٢).\nورَوى (^٣) السُّدِّيُّ عن أبي مالكٍ رحمهما اللَّهُ قال: كانوا في قريةٍ يقال لها: داوَرْدان، قريبًا من واسِطْ، فوقعَ فيهم الطَّاعون، فأقامت طائفةٌ، وهربَتْ طائفةٌ، فوقعَ الموتُ في مَن أقامَ، وسَلِمَ الذين رحلوا (^٤)، فلمَّا ارتفعَ الطَّاعونُ رَجعوا إليهم، فقال\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤١٦ - ٤١٧)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤٥٨) (٢٤٢٢)، دون قوله: \"يقولون سبحانك اللهم. . . . \"، ووقعت هذه العبارة في \"تفسير الطبري\" (٤/ ٤١٧) و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢/ ٤٥٨) (٢٤٢١) في قول مجاهد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٢ - ٤٢٣)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤٥٧) (٢٤١٨).\n (^٣) في (أ): \"ويروي\".\n (^٤) في (أ): \"جلوا\".","vol":"3","page":283},{"text":"الذين بقوا: إخوانُنا كانوا أحزمَ منَّا، لو صنعنا مثلما صنعوا، سلمنا وقال الراجعون: لو بقينا إلى أنْ يقعَ الطَّاعونُ أصابَنا ما أصابَهم، فوقعَ الطَّاعونُ مِن قابل، فخَرجوا جميعًا حتَّى أتوا واديًا أفيح (^١)، فنزلوا فيه بين جبلين، فبعث اللَّه ملكين إليهم؛ مَلَكًا بأعلى الوادي، وملكًا بأسفله، فنادَياهم أنْ موتوا، فماتوا، فمكثوا ما شاءَ اللَّهُ، فمرَّ بهم حزقيل، فرأى تلك العظامَ، فوقف متعجِّبًا لكثرةِ ما يرى، فأوحى اللَّهُ تعالى إليه أن (^٢) نادِ: أيَّتُها العظام، إنَّ اللَّهَ تعالى يأمرُك أن تَجتمعي، فاجتمعَت مِن أعلى الوادي وأدناه، حتَّى التزقَ بعضها ببعض فصارت أجسادًا مِن عظامٍ، لا لحمَ ولا دمَ، ثمَّ أوحى اللَّه تعالى إليه: ناد: أيَّتُها العظام، إنَّ اللَّهَ ﵎ يأمرُك أن تَقومي، فقاموا، وبُعِثوا أحياءً (^٣)، فرجعوا إلى بلادهم.\n* * *\n (٢٤٤) - ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ قد روينا أنَّ هذا كان خطابًا للذين ماتوا ثمَّ أحياهُمُ اللَّه تعالى.\nوقيل: هو خطاب لأهل عصرِ النَّبيِّ -ﷺ- ومَن بعدهم.\nفعلى القول الأوَّل أضمرَ في أوَّل هذه الآية: وقال لهم، عطفًا على قولِه: ﴿ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾.\nوقوله ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ أي: قاتلوا (^٤) لإعلاء كلمةِ اللَّه.\n_________\n(^١) أي: واسع. اننظر: \"الصحاح\" (مادة: فيح).\n (^٢) لفظ: \"أن\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨) (٢٤٢٠).\n (^٤) بعدها في (أ): \"الأعداء\".","vol":"3","page":284},{"text":"وروي أنَّ النبيَّ -ﷺ- قيل له: إنَّ الرجلَ يُقاتِلُ ليغنمَ، ويُقاتِلُ ليُذكرَ، ويُقاتِلُ ليُرى مكانُه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن قاتلَ لتكون كلمةُ اللَّه هي العُليا فهو الذي يقاتل في سبيل اللَّه\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أي: لا تَقولوا كما قال هؤلاء الملأ: نَخرجُ مِن ديارنا لنَسلمَ مِن الموت، ولا تُضمِروا ما أضْمَروه مِن اعتقادِ الخَلاص بالفِرار؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى سميعٌ عليم (^٢)؛ يَسمعُ ما يُقال، ويَعلمُ ما يُضمَر.\nوقال الأستاذ أبو القاسم القشيريُّ ﵀: يعني: إنْ مسَّكُم ألمٌ، فتصاعدَ منكم أنينٌ، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ لأنينِكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ بأحوالِكم، والآيةُ توجبُ عليهم تسهيلَ ما يقاسونَهُ مِن الألم، قال قائلُهم:\nإذا ما تمنَّى النَّاسُ روحًا وراحةً... تمنَّيتُ أنْ أشكو إليكَ وتَسمعُ (^٣)\n* * *\n (٢٤٥) - ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ أمرَ بالقتال في سبيلِ اللَّه تعالى، ويُحتاجُ فيه إلى المال، فحثَّ على الصَّدقة ليتهيَّأ أسبابُ الغزاة.\nوقوله: ﴿مَنْ ذَا﴾ استفهامٌ بمعنى الأمرِ، و﴿ذَا﴾ إشارةٌ إلى المقرِضِ، وهو\n_________\n(^١) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٨١٠)، (٣١٢٦)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٩٠٤): (١٤٩) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n (^٢) قوله: \"سميع عليم\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٨٩).","vol":"3","page":285},{"text":"رفع بـ ﴿مَنْ﴾؛ أي: مَن هذا الذي يُقرض؟ و﴿الَّذِي﴾ صفة لـ ﴿ذَا﴾، و﴿يُقْرِضُ﴾ صلةٌ له.\nوالقرضُ في موضع الحقيقة: مالٌ يُقبَضُ (^١) ببدلِ مثله من بعدُ، سُمِّيَ به؛ لأنَّ المعطي يُقرِضُهُ؛ أي: يُقطِعه مِن ماله، فيَدفعُه إليه، ومنه: المقراض، ومنه: قرضُ الفأرةِ الثَّوب، ومنه الانقراضُ، وهو الانقضاءُ والانقطاع، وقرضُ (^٢) الشعر منه أيضًا، وهو قطعُ الشَّاعرِ الكلامَ مِن المنثور بالقافيةِ والوزنِ، والشِّعرُ: قريضٌ، وقُراضاتُ الثَّوبِ والذَّهبِ والفضَّة: ما يُقرَضُ بالمِقراض؛ أي: يُقطَع.\nوقوله: ﴿قَرْضًا﴾ ظاهرُه اسمٌ للمُعطى، ويجوز أن يكونَ مصدرًا لقوله: ﴿يُقْرِضُ﴾، وإن كان ذلك من المتشعِّبِ، وهذا من الثُّلاثيِّ، كما في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾ [نوح: ١٧]؛ لأنَّ الأصلَ هو الثُّلاثي، فيجوزُ ردُّ المصدرِ إليه عند وضوحِ المرادِ بذكرِ الفعل.\nوقوله ﴿حُسْنًا﴾؛ أي: جميلًا، وهو نعتُ القرضِ، والمرادُ مِن القَرضِ في هذه الآية هو أنْ يَقطعَ بعضَ مالِه، فيُعطيَهُ الفقيرَ؛ طلبًا لرضى اللَّه تعالى، وأملًا لثوابِ اللَّه.\nوالحَسَنُ عند ابن عباس ﵄: أن يُعجِّلَه ويَسترَه ويَستصغرَهُ.\nوقيل: هو ألَّا يَمُنَّ على الفقير ولا يؤذيه، كما قال: ﴿ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى﴾ [البقرة: ٢٦٢].\nوقيل: هو أن يَقطعَ قلبَهُ عنه.\n_________\n(^١) في (ر): \"يقرض\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقريض\".","vol":"3","page":286},{"text":"وقال ابنُ المبارك: القرضُ الحسن: أن يكون المالُ مِن الحلال (^١).\nوقال سهل بن عبد اللَّه التستري (^٢): هو ألَّا يطلبَ (^٣) عليه عوضًا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قيل: هو ألَّا يُعطَى على الغفلة.\nقال: وقيل: القرضُ الحسن على لسان الفقهاء: أنْ يُعطَى عن ظهرِ غنى، وعلى لسان أهل المعرفة: أن يعطى بحكمِ الإيثار، فيُعطَى ما لا بدَّ له منه من له منه بدٌّ.\nقال: وقيل: هو على لسان العلماء: إعطاءُ خمسةٍ من مئتين، وعلى لسانِ أهل المعرفة: إعطاءُ الكلِّ، وزيادةُ الرُّوحِ على ما يَبذل (^٤).\nوقيل: سمَّاه حسنًا؛ لأنَّه جودٌ، والبُخل قبيحٌ، فكان الجودُ حسنًا.\nوقالوا: هذا فضل مِن اللَّه تعالى؛ أعطانا المالَ تفضُّلًا منه، ثمَّ سألَنا بعضَهُ باسم القرضِ؛ تسهيلًا للأداء، وإطماعًا في الجزاء.\nوقيل: فعل ذلك تشريفًا للفقراء، وصيانةً لهم، فاستقرضَ بنفسِه لأجلِهم، وجعلَ رسولَه محمَّدًا -ﷺ- قابضًا بحقِّ النيابةِ عليهم (^٥)، فقال تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ [التوبة: ١٠٣]، وقال: ﴿وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: ١٠٤]، فكان النبيُّ -ﷺ- هو القابض، واللَّهُ تعالى هو القابلُ، والفقير هو الآكل.\nثمَّ ذكرَ أنَّه ليس كقرضِ العباد، أنَّه يعوَّضُ بمثلٍ واحدٍ، بل وعدَ الأضعافَ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٦).\n (^٢) لفظ: \"التستري\" من (ر).\n (^٣) في (أ): \"يطالع\"، وفي \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٠٦): \"يعتقد\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٨٩).\n (^٥) في (أ): \"عنهم\".","vol":"3","page":287},{"text":"الكثيرةَ، وذلك قوله تعالى: ﴿فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾، فيه أربعُ قراءات:\nقرأ أبو عمرو ونافعٌ وحمزةُ والكسائيُّ بالألف والرَّفع.\nوقرأ عاصم غير المفضل (^١) بالألف والنصب.\nوقرأ ابن كثير: ﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾ بالتشديد والرفع (^٢).\nوقرأ ابنُ عامر بالتَّشديدِ والنَّصب (^٣).\nفالرَّفعُ عطفٌ (^٤) على قوله: ﴿يُقْرِضُ﴾، أو معناه: فهو يضاعفُه، أو فإنَّه يضاعفُه، أو سيضاعفه (^٥)، والنَّصبُ على أنَّه جوابُ الاستفهامِ بالفاء.\nوالتَّضعيفُ والمضاعفةُ: هو الزِّيادةُ على أصلِ الشَّيءِ (^٦) يصير مثلَه أو مثلَيه أو أكثر.\nوالضِّعفُ: هو المثلُ الزَّائدُ على أصلِه، وجمعُه الأضعاف، وأضعَفَ الرَّجلُ، إذا وجد الضَّعفَ أو الأضعاف (^٧)، قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ [الروم: ٣٩].\nوقال الأزهريُّ: الضِّعفُ في كلامِ العرب: المثلُ إلى ما زاد، وليس بمقصورٍ على مثلين، بل جائزٌ في كلام العرب أن تقول: هذا ضعفُه؛ أي: مثلاه وثلاثةُ أمثالِه؛ لأنَّ الضعفَ في الأصل زيادةٌ غيرُ محصورةٍ، قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ\n_________\n(^١) \"غير المفضل\" من (ر).\n (^٢) \"والرفع\" سقط من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٥)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).\n (^٤) في (أ): \"للعطف\".\n (^٥) في (ر): \"فيضاعفه\"، وفي (ف): \"يتضاعفه\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"حتى\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"والأضعاف\".","vol":"3","page":288},{"text":"الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا﴾ [سبأ: ٣٧]، لم يُرِد به مِثلًا ولا مِثلين، ولكنَّه أرادَ به الأمثال، وأولى الأشياءِ به أنْ يُجعَل عشرةَ أمثالِه؛ لقوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠] فأقلُّه محصورٌ بالمِثل، وأكثرُه غير محصور (^١)، قال تعالى هاهنا: ﴿أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿كَثِيرَةً﴾ هذا قطع الأوهامِ عن مبلغِ الحساب، وقد قال في هذه السورة أيضًا: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ٢٦١]، ورَوى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ اللَّه تعالى ليضاعفُ بالحسنة ألفي ألف ضعف من الحسناتِ، ثمَّ تلا هذه الآية: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ﴾ سهَّل بهذا عليهم الإقراض، قال: واللَّهُ هو الذي يُضيِّقُ على عبادِه (^٤) الرِّزقَ، وهو الذي يُوسِّع، وإذا علمَ العبدُ ذلك هانَ عليه الإعطاءُ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى هو الرزَّاق، وهو الذي وسَّع عليه، فهو يسألُ منه ما هو أعطاهُ، ولأنَّه مخلِفُه (^٥) عليه في الدُّنيا، ويُثيبُه عليه في العُقبى.\nوقيل: أي لا تخافوا الإقلالَ بالإعطاء، ولا تَظنُّوا بقاءَ السَّعةِ بالإمساك؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى هو الموسِّعُ والمضيِّقُ، لا الإمساك والبذل.\n_________\n(^١) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١/ ٤٨٠ - ٤٨١).\n (^٢) قوله: \"قال تعالى هاهنا أضعافًا كثيرة\" من (أ).\n (^٣) رواه أحمد: (٧٩٤٥)، (١٠٧٦٠)، والطبري (٧/ ٣٥ - ٣٦)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤٦١) (٢٤٣٤)، وهو ضعيف، انظر \"تفسير ابن كثير\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"في\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"يخلفه\".","vol":"3","page":289},{"text":"وقيل: معناه أنَّ اللَّهَ تعالى هو الذي فاوتَ بين الخلقِ، فوسَّعَ على بعضٍ، وضيَّقَ على بعضٍ، فليُنفق كلُّ إنسانٍ ممَّا أعطاهُ اللَّه، قلَّ أو كثُرَ، ولا يَمتنعنَّ المقلُّ استقلالًا لما يُعطي، أو اتَّكالًا على أنَّه غيرُ (^١) موسَّعٍ عليه، أو قولًا: إنَّ الموسَّعَ عليه أولى به منه، فكم من موسَّعٍ عليه يَتخلَّفُ عن المضيَّقِ عليه في الصَّدقةِ والنَّفقةِ، ولكلٍّ عندي (^٢) ثوابه.\nوقيل: اللَّهُ يوسِّعُ على الغنيِّ، ويُضيِّقُ على الفقير؛ فلا يَنظرنَّ المعطي إلى فضلِ نفسِه بما يُعطي، ولا يَحقرنَّ الفقيرَ بما يأخذُه منه وحاجتِه إليه؛ فإنِّي أنا الموسِّعُ على الغنيِّ، والمضيِّقُ على الفقير، فليكن النَّظرُ إلى حكمي وفضلي.\nوقيل: واللَّهُ تعالى يبسطُ؛ أي: يُوفِّقُ له مَن يشاءُ، ويَقبضُ؛ أي: لا يُوفِّقُ من يشاء.\nوقيل: يقبض إذا قبضَ حتى لا طاقةَ، ويَبسُطُ إذا بسطَ حتَّى لا فاقةَ.\nوقال الإمام القشيري ﵀: يَقبِضُ (^٣) الصَّدقةَ مِن الأغنياء قبضَ قَبولٍ، ويَبسطُ عليهم بسطَ خلف.\nوقيل: يَقبضُ على الفقراء؛ ليَمتحنَهُم بالصَّبر، ويَبسطُ على الأغنياء؛ ليُطالبَهم بالشُّكر.\nوقيل: يقبضُ تسليةً للفقراء؛ لئلَّا يَروا التَّقتيرَ مِن الأغنياء، ويَبسطُ (^٤) لئلَّا يَتقلَّدوا المنَّة مِن الأغنياء.\n_________\n(^١) في (ف): \"أن غيره\" بدل: \"أنه غير\".\n (^٢) في (ر): \"عبد\".\n (^٣) في (ف): \"اللَّه يقبض\".\n (^٤) في (أ): \"ويبسطه\".","vol":"3","page":290},{"text":"قال: والقبضُ لِما يَغلِبُ على القلوبِ مِن الخوف، والبَسطُ لِما يَغلبُ عليها مِن الرَّجاء، والقبضُ لقهرِهِ، والبَسطُ لبرِّه، والقبضُ لسِرِّه، والبَسطُ لكشفه (^١)، والقبضُ للمريدين، والبَسطُ للمرادين، والقبضُ للمشتاقين (^٢)، والبَسطُ للعارفين.\nوقيل: يقبضُك عنك، ثمَّ يبسُطُك به.\nوقيل: القبضُ لمن تَولَّى عن الحقِّ، والبَسطُ لمن تجلَّى له الحقُّ.\nوقيل: القبضُ إذا أشهدَك فعلَك، والبَسطُ إذا أشهدَك فضلَه.\nوقيل: القبضُ بذكر العذاب، والبَسطُ بذكرِ الإيجاب (^٣).\nواجتمعَ جماعةٌ مِن الأغنياء والفقراء، فقال غنيٌّ: إنَّ اللَّهَ رفعَ درجَتنا حيث (^٤) استقرضَ منَّا، فقال فقيرٌ: بل رفعَ درجتَنا حيث استقرضَ لنا، والواحدُ قد يَستقرضُ مِن غير الحبيب، ولكن لا يستقرض إلَّا لأجل الحبيب، قُبضَ رسولُ اللَّه -ﷺ- ودِرْعُه عند يهوديٍّ بشعيرٍ أخذَهُ لقوتِ عياله (^٥)، انظر ممَّن استدان ولمن استدان.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾؛ أي: رجوعُكم إلى جزائِه في الآخرة (^٦)، فيَجزيكم على جودِكمُ الجنّةَ، وعلى بُخلِكُم النَّار، وهو وعدٌ ووعيد.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لشكره\".\n (^٢) في (ف): \"للمستأنفين\".\n (^٣) في (أ): \"الإيجاد\" وفي (ر): \"الثواب\". والمثبت من (ف)، وهو الموافق لما في \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٨٩ - ١٩٠).\n (^٤) في (ف): \"درجاتنا حتى\" بدل: \"درجتنا حيث\" في هذا الموضع والذي يليه.\n (^٥) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٩١٦) من حديث عائشة ﵂.\n (^٦) في (أ): \"القيامة\".","vol":"3","page":291},{"text":"وقيل: هو تنبيهٌ أنَّ الغنيَّ يُفارِقُ مالَه (^١) بالموتِ، فليبادرِ الفوتَ.\nولَمَّا نزلَت هذه الآيةُ قال أبو الدحداح عمرُ بن الدَّحداح الأنصاريِّ: يا رسول اللَّه، إنَّ اللَّهَ تعالى يَستقرِضُنا وهو غنيٌّ عن القرض؟ قال: \"نعم، يريدُ أنْ يُدخِلَكم بذلك الجنَّة\"، قال: فإنْ أقرضتُ اللَّهَ قرضًا، تضمنُ لي به الجنة؟ قال: \"نعم\"، قال: وزوجتي؟ قال: \"نعم، وزوجتك\"، قال: وصبياني؟ (^٢) قال: \"اللَّه واسعٌ كريمٌ، نعم يا أبا الدحداح\"، قال: فإنِّي أشهِدُكَ أنِّي جعلتُ حائطَيَّ للَّه قرضًا، قال -ﷺ-: \"إنَّا لم نسألكَ كليهِما، فاجعل أحدَهما للَّه تعالى، والآخرَ معيشةً لك ولعيالك\"، قال: فإنِّي قد جعلتُ خيرَهما للَّه، قال: \"إذًا يَجزيكَ اللَّهُ به الجنَّة\"، فانطلقَ أبو الدَّحداحِ حتَّى أتى أمَّ الدَّحداح وهيَ مع صبيانِها في الحديقة تدورُ تحت النَّخلة، فأنشأ يقول:\nهداكِ ربِّي لسُبُلَ الرَّشادِ... إلى سبيلِ (^٣) الخيرِ والسَّدادِ\nبيني مِن الحائطِ لي بالواد... فقد مضى قرضًا إلى التَّنادِ\nأقرضتهُ اللَّهَ على اعتمادِ... بالطَّوع لا مَنٍّ ولا ارتدادِ\nإلى رَجا التَّضعيفِ (^٤) في الميعادِ... فارتحلي بالنَّفسِ والأولادِ\nوالبِرُّ لا شكَّ فخيرُ زادِ... قدَّمهُ المرءُ إلى المعادِ\nقالت أم الدَّحداح: أمَّا إذا بعتَ مِن اللَّه ورسوله، فبَيعٌ مربحٌ لا يُقَال ولا يُستقال، وايم اللَّه لولا ذلك لم تملك إلا حصتك فأنشأ أبو الدحداح يقول:\n_________\n(^١) في (ر): \"لمفارق لماله\"، وفي (ف): \"لمفارق ماله\" بدل: \"يفارق ماله\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"قال: وصبيانك\".\n (^٣) في (ر): \"طريق\".\n (^٤) في (ر): \"رجاء الضعف\".","vol":"3","page":292},{"text":"مثلُك أجدى ما لديهِ ونَصَحْ... إنَّ لكِ الحظَّ إذا الحقُّ وضَحْ\nقد متَّعَ اللَّهُ عيالي ومَنَحْ... بالعَجوةِ السَّوداءِ والزَّهوِ البَلَحْ\nوالعبدُ يَسعى ولَهُ ما قدْ كَدَحْ... طولَ اللَّيالي وعليهِ ما اجترحْ\nثمَّ أقبلَتْ أمُّ الدَّحداحِ على صبيانِها تُخرِجُ ما في أفواهِهم، وتَنفضُ ما في أكمامِهم حتَّى أفضت إلى الحائطِ الآخر، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"كم مِن عِذْقٍ رَدَاح، ودارٍ فياح، في الجنَّة لأبي الدَّحداح\" (^١).\n* * *\n (٢٤٦) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ ﴿أَلَمْ تَرَ﴾؛ أي: ألم تُخبَر خبرًا يَصيرُ (^٢) لك كرؤيةِ العين في وقوعِ العلم، والملأ: الجماعةُ الأشراف، اسمُ فردٍ وُضِعَ للجماعة.\nقيل: هو من امتلاء الإناء، وهو الاجتماعُ فيما لا يَحتمِلُ المزيد.\n_________\n(^١) انظر القصة بطولها في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٠٧ - ٢٠٨). وأخرج نحوه مختصرًا دون ذكر الأبيات سعيد بن منصور (٤١٧) (تفسير)، والطبري: (٤/ ٤٣٠)، وابن أبي حاتم (٢/ ٤٦٠) (٢٤٣٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٠١) (٧٦٤) عن ابن مسعود ﵁. وأخرج نحوه أيضًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٧)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٩ - ٤٣٠) عن زيد بن أسلم.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يصل\".","vol":"3","page":293},{"text":"وقيل: هو مِن المَلاءة التي هي القُدرة، فالملأ جماعةٌ لا حاجةَ إلى الزِّيادةِ عليهم فيما اجتمعوا له، وهم قادرون على ما اجتمعوا له.\nوقوله: ﴿مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ هم أولادُ يعقوب، وقولُه: ﴿مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾؛ أي: من بعدِ موت موسى.\nوانتظام هذه الآية بما قبلها أنَّه قال: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، وقصَّ عليهم قصَّة بني إسرائيل في القِتال الذي سَألوهُ ثمَّ خالفوه؛ لئلَّا يفعلَ هؤلاء فِعلَهُم.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ بني إسرائيلَ مَكثوا زمانًا ليس لهم ملكٌ يُقاتِلُ في سبيل اللَّه، وكانت النبوَّةُ في سِبْطِ لاوي بن يعقوب، والملكُ في سِبْطِ يهوذا بن يعقوب، فكان يكونُ الجندُ والقتالُ في يدِ الملِك، وكان الملِكُ يَعملُ بأمرِ النبيِّ ﵇، وكان لهم تابوتٌ إذا خرجوا للقتالِ حملوهُ وقدَّموهُ، فنُصِروا به، وانهزمَ عدوُّهم.\nومضى على ذلك زمانٌ وكَثُرت المعاصي في بني إسرائيل، وصارَ الملِكُ لا يُطيعُ النَّبيَّ (^١)، فسلَّط اللَّه تعالى عليهم جالوتَ وقومَه، وكان يُقالُ لهم: البلشاثا، وكانوا يَسْكنون بحرَ الرُّوم بين مصر وفلسطين (^٢)، وكان بنو إسرائيل لبثوا أربعين سنة بأحسن حال، وكان اللَّهُ تعالى وضعَ عنهم القتالَ، وكفاهم مؤنةَ العدوِّ، وعهد إلى الأنبياء من بني إسرائيل مِن بعد موسى ألَّا يقاتِلوا إلَّا مَن قاتلَهم (^٣).\nوكان جالوتُ عظيمَ الجثَّة، شديدَ الشَّوكةِ، وكانت بيضةُ رأسِه ثلاثَ مئة رطلٍ مِن حديد، وكان بنفسه يساوي مئةَ ألفِ فارس، وكان جندُه ثماني مئة ألف فارسٍ\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٠٥ - ٢٠٦).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٠٩).\n (^٣) في (ف): \"يقاتلهم\".","vol":"3","page":294},{"text":"مبارزٍ، فقصدَهم في ديارِهم، فقابلوه وقاتلوه، وقدَّموا التابوتَ، فلم يُنصَروا لكثرةِ معاصيهم، وقتلَ جالوتُ منهم مقتلةً عظيمةً، وسبا نساءَهم وذريَّتِهم، وأسرَ مِن أبناء ملوكهم أربعَ مئةٍ وأربعين غلامًا، وغَنِمَ أموالَهم، وحملَ تابوتَهم، وأخرجَهم مِن ديارِهم، ومضى على ذلك زمانٌ، فجاؤوا إلى نبيِّهم. وقيل: هو شمعون، وقيل: هو يوشح بن نون وقيل هو أشمويل بن هلقاثا (^١) وهو الأشهرُ الأظهر، واسمُ أمِّه حنة، وهو من نسلِ هارونَ أخي موسى، وذلك قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا﴾ أي: أَقِمْ لنا وانصب سلطانًا.\nوقوله تعالى: ﴿نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ جزم لأنَّه جوابُ الأمرِ، وهو في الحقيقةِ جزاءُ الشَّرطِ؛ لأنَّ تقديرَهُ: إنْ يَبعث لنا مَلِكًا نقاتلْ نحن معَهُ عدوَّنا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا﴾ \"عسى\" كلمةُ شكٍّ، وظنٍّ، ومعناه: لعلَّكم، وتُستعمَلُ في الماضي دون المستقبل.\nوقرأ نافع: ﴿عسِيتم﴾ بكسر السِّين (^٢).\nوقال أبو حاتم: لا وجهَ له في العربيَّة، وهو مردودٌ في القياس (^٣).\nيقول: قال لهم نبيُّهم: لعلَّكم أنْ تَمتنعوا عن القتالِ إذا فُرِض عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ له ثلاثةُ أوجه:\nأحدها أن تكون استفهامًا بمعنى الاستنكار، ومعناه: لأيِّ شيءٍ لا نقاتلُ في سبيل اللَّه، ويجوزُ في هذا حذف \"أن\" وإثباتُه، وقد وردَ كلُّ واحدٍ منهما في القرآن،\n_________\n(^١) في (ر): \"ملفاثا\"، وفي \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٠٦): \"هلقابا\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٦)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).\n (^٣) انظر \"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٣٢٥).","vol":"3","page":295},{"text":"قال تعالى: ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا﴾ [يوسف: ١١] و﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ﴾ [الحديد: ٨]، و﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ﴾ [يس: ٢٢]، وقال (^١): ﴿مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٣٢] و﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ [براهيم: ١٢]، لكن إذا حُذِفَ (^٢) فمعناه: لأيِّ شيءٍ؟ وإذا أُثبتَ فمعناه: ما يمنعُني أنْ أفعلَ.\nوالثاني: أنَّه استفهامٌ، لكن معنى قولهم: ﴿وَمَا لَنَا﴾: أيُّ نفعٍ لنا ألَّا نقاتل.\nوالثالث: أنَّه نفيٌ معناه: ليس لنا ألَّا نقاتل.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا﴾ الواو للحال، ومعناه: كيف لا نقاتلُهم والحالُ هذا أنَّا قد أُخرِجنا من ديارِنا، وفُرِّقنا مِن أولادِنا، فالتَّفريقُ مضمَرٌ، لأنَّه لا يَليقُ عطفُه على الدِّيار في صفة الإخراج، إلَّا أنْ يُجعَلَ الإخراجُ مجازًا عن التَّفريق، فيَصيرُ صالحًا للوقوع على الدِّيارِ والأولاد؛ أي: فُرِّقنا من (^٣) الدِّيار والأولاد جميعًا.\nقال أهلُ الحقيقة: علَّلوا القتالَ بما يَرجعُ إلى حظوظهم، فخُذِلوا، ولو قالوا: كيف لا نُقاتِل وقد عصَوا اللَّهَ، وخرَّبوا بلادَ اللَّه، وقهَروا عبادَ اللَّه، وأطْفَؤوا نورَ اللَّه؛ لنُصِروا، فلما قالوا ذلك دعا نبيُّهم اللَّهَ تعالى، وسأل لهم مَلِكًا، فأجابَهُ اللَّه تعالى إلى ذلك، ونَصبَ لهم طالوتَ ملكًا، وفرضَ عليهمُ القتالَ، وكان فيهم طاغيةٌ هو الذي دعاهم إلى ذلك فبايعوه، وكانوا يرجون أن يُملَّكَ عليهم، فلمَّا ملَّك اللَّهُ تعالى غيرَه، نكصوا على أعقابِهم، وكرهوا القتالَ.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقالوا\" والمثبت هو الصواب.\n (^٢) من قوله: \"وإثباته وقد ورد\" إلى هنا من (أ).\n (^٣) في (ر): \"عن\".","vol":"3","page":296},{"text":"وقوله (^١) تعالى: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ وهم الثلاث مئة والثلاثة عشر الذين لم يَشربوا من النَّهر كرعًا، وخواصُّ اللَّهِ تعالى فيهم قلَّة، قال تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣]، وقال: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات: ١٧]، وقال: ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٣]، وقال تعالى: ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾؛ أي: بالذين خالفوا نبيَّهم، عليم (^٢) بفعلهم، ويَقدِرُ على جزائِهم، وهو أبلغُ وعيد.\n* * *\n (٢٤٧) - ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾ طالوت: اسمٌ أعجميٌّ لا يَنصرف، بخلاف الجاموس؛ لأنَّه وإن كان أعجميًّا، فقد صارَ اسمًا متمكِّنًا بالألف واللام الداخلتين فيه، فصار كالاسم العربيِّ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا﴾؛ أي: كيف، كما في قوله: ﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [المائدة: ٧٥].\nوقيل: من أين، كما في قوله: ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ [آل عمران: ٣٧].\n_________\n(^١) في (أ): \"فذلك قوله\"، وفي (ف): \"قوله\".\n (^٢) في (ف): \"فعلم\".","vol":"3","page":297},{"text":"وقصَّتُه أنَّ اللَّه تعالى بعث عصًا إلى نبيِّهم، وقال: من كان على طولِ هذه العصا فهو ملكُهم، فجعلَ يُقدِّرُ بها النَّاس، فلا يَبلغُ أحدٌ ذلك، حتى جاء يومًا رجلٌ اسمُه طالوت، وسُمِّيَ به لطوله، وهو طالوتُ بنُ قيسِ بن ضِرارِ بنِ أنس (^١) بنِ يخرف (^٢) بنِ بنيامينَ بنِ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بن إبراهيم، ولم يكن مِن سبطِ الملوك، وكان يحترفُ بحرفةٍ دنيَّة، قيل: كان سقاءً، وقيل: كان دبَّاغًا، وقيل: كان مُكاريًا.\nوكان (^٣) أضلَّ حمارًا له، فكان يطوفُ الأمكنة يَطلبُه، فانتهى مع غلامٍ له إلى باب دارِ نبيِّهم، فقال له غلامُه: نَدخلُ على النَّبيِّ ونزورُه ونسألُه (^٤) يَدعو لنا بحاجتنا، فدخَلا، فنظرَ إليه النَّبيُّ ﵇، فوقعَ في قلبِه أنَّه هو المراد، فقدَّر به العصا، فكانت على قَدرِ طولِه، وكان أطولَ أهلِ زمانِه، يعلو كلَّ طويلٍ بمنكبَيه ورأسِه، ويبلغُ أطولُ النَّاس صدرَه، فلا يجاوزه. فقال لهم: هذا ملِكُكم الذي أقامَهُ اللَّه لكم، فأطيعوهُ، وقاتِلوا عدوَّكم معه، فقالوا متعجِّبين من ذلك: كيف يكونُ له الملكُ علينا وليس (^٥) من سبط الملوك.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾؛ أي: أولى بالرئاسةِ عليه منه بالرئاسةِ علينا؛ إذ نحنُ من أهل بيتِ المُلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ﴾؛ أي: لم يُعطَ ثروةً وكثرةً مِن المال، فيَشرُفَ بالمال إذا فاتَه الحسب.\n_________\n(^١) في (ر): \"أفس\".\n (^٢) في (ر): \"يحرف\" وفي (ف): \"يحراف\". واسمه في \"تفسير الطبري\" (٤/ ٤٤٩): \"شاول بن قيس بن أبيال بن صرار بن يحرب بن أفيح بن آيس. . . \".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقيل\" بدل: \"وكان\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"أن\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ونحن\".","vol":"3","page":298},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: قال لهم نبيُّهم: إنَّ اللَّهَ اختارَهُ عليكم، وأصلُ الاصطفاءِ: أخذُ صفوةِ الشَّيء، وإلغاءُ ما سواه؛ أي: إن لم يكنْ نسَبٌ ونشَب (^١)، فله فضيلةٌ تَفوقُ كلَّ فضيلةٍ، وهي اختيارُ اللَّهِ تعالى إيَّاه عليكم، وله فضيلةٌ أخرى، وهي قولُه تعالى: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ﴾؛ (^٢) أي: سعةً وفضلًا في علم الحروب، وأخرى وهي قولُه تعالى: ﴿وَالْجِسْمِ﴾ وهي طولُ القامةِ، وعظمُ التَّركيبِ، وكمالُ القوَّةِ، وروعةُ المنظرِ، وجمالُ الوجهِ.\nوقيل: كان ذلك استجماعَ الخِصالِ المحمودة النفسانيَّة، دُونَ عِظم (^٣) البِنية، أشارَ بذلك إلى أنَّ الرئاسةَ لا تُستَحقُّ (^٤) بالوِراثةِ ولا بالثَّروةِ، بل بفضائلِ النَّفسِ، فإن اجتمعَ إليها النَّسبُ فهو مؤكِّدٌ لها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: المُلْكُ للَّه، فهو يَضعُه حيث يَشاء مِن غير عِلَّةٍ؛ أي: المُلكُ للَّه (^٥)، وقد شاءَ وضعَهُ في طالوت، فلا اعتراضَ عليه ولا إعراضَ عنه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾؛ أي: واسعُ الأفضالِ، كاملُ الاقتدارِ، عالمٌ بمواضعِ الاختيار.\nوقيل: إنَّهم كفروا بتكذيبِهم نبيَّهم.\n_________\n(^١) النشب: المال والعقار. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: نشب).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"والجسم\".\n (^٣) في (ف): \"عظيم\".\n (^٤) في (ف): \" تسمى\".\n (^٥) قوله: \"أي: الملك للَّه\" ليس في (أ).","vol":"3","page":299},{"text":"وقيل: كانوا مؤمنين، لكن تعجَّبوا وتعرفوا وجهَ (^١) الحكمةِ في تمليكِه، كما قالت الملائكة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠].\n* * *\n (٢٤٨) - ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ﴾؛ أي: علامةُ سلطَنتِه.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ﴾ وكان قومُ جالوتَ أخذوا التَّابوتَ وذهبوا به، ودفنوهُ في مخرأة لهم، فابتلاهم اللَّهُ بالباسور، وفشا ذلك فيهم، فهلكَ أكثرُهم، وهلك خمسُ مدائن، فقالوا: ما ابتُلينا إلَّا بفعلِنا في التَّابوت، فاستخرَجوهُ، فوجَّهوه إلى بني إسرائيلَ على بقرةٍ.\nوفي روايةٍ: كانوا وضعوهُ في بِيعةٍ لهم، فكانوا إذا أصبَحوا ودخلوا بِيعتَهم، رأوا أصنامَهم منكوسةً.\nوقيل: وضعوهُ تحت صنمٍ لهم، فأصبحوا وهو فوق الصَّنم، فأخذوهُ وشدُّوه إلى رجلِ الصَّنمِ، فأصبحوا وقد قطعَ يدُ (^٢) الصَّنم ورجلاه (^٣).\nوكان من بات فيها ونام، أتاهُ الفأرُ وقرض بطنَه، وأكلَ أمعاءَه، فماتَ، فلما\n_________\n(^١) في (ف): \"أوجه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يد\".\n (^٣) في (ر): \"يدي الصنم ورجليه\". وهي رواية وهب بن منبه، رواها عنه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٥٩ - ٤٦١)، وما بعدها من رواية أخرى عن وهب، سأبينها.","vol":"3","page":300},{"text":"كثُر ذلك أخذوهُ، وجَعلوهُ على عَجلةٍ، ووجَّهوا الثَّورَ إلى بني إسرائيل، فبعثَ اللَّهُ تعالى ملائكةً فساقوه، فإذا التَّابوتُ بين أظهرِهم، فذلك قولهُ تعالى: ﴿أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: ما تَسكنُ به قلوبُكم، ويَقوى (^٢) رجاؤكم بالنُّصرةِ (^٣) والغَلَبة.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: السَّكينةُ دابَّةٌ قدر الهِرَّة، لها عينان لهما شعاع، إذا نظرَت إلى شيءٍ ذُعِرَ، وكانوا إذا حضروا بها العدوَّ أطلعَت رأسَها من التَّابوت، وحركت يديها، وصاحَتْ، فيولُّون هُرَّابًا من الرُّعب (^٤).\nوكان التابوتُ من عود اليلنجوج (^٥).\nوقيل: من الصَّندلِ مموَّهٌ بالذَّهب.\nوقيل: من الشمشاد (^٦) الذي يتخذ منه الأمشاط، قال اللَّه تعالى له: كن، فكان، كما قال لألواح موسى: كوني، فكانت من زُمرُّد (^٧).\nوقدرُ التَّابوتِ ما يحمِلُهُ رجلان.\n_________\n(^١) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٦٢ - ٤٦٣).\n (^٢) بعدها في (ف): \"به\".\n (^٣) في (أ): \"في النصرة\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٨) (٢٤٧٥).\n (^٥) \"اليلنجوج\": عود طيب الريح. انظر: \"لسان العرب\" (مادة: لجج).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"الشمشار\". والشمشاد: شجر السرو، وتعريبه: شمشاذ. انظر \"تاج العروس\" (مادة: شمشذ).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"الزمرد\".","vol":"3","page":301},{"text":"وقال وهبٌ: كان التَّابوتُ نحوًا من ثلاثةِ أذرع في ذراعين (^١).\nوقال علي ﵁: كان للسَّكينةِ وجهٌ كوجهِ الإنسان، وهي ريح هفَّافةٌ (^٢).\nوقال مجاهدٌ: كان لها وجهٌ كوجه الهرِّ وجناحان (^٣)، فكانت تهُبُّ على الأعداء فتفرِّقُهم.\nوقال الكلبيُّ: كانت من زَبَرجَدٍ أو يا قوت، كأنَّها رأسُ هرَّةٍ، فإذا أنَّ ذلك الرَّأس دفَّ (^٤) التابوت نحو العدوِّ، فمضَوا معه، فإذا استقر ثبتوا خلفه (^٥).\nوقال السُّدِّيُّ: السَّكِينة طَسْتٌ مِن ذهبٍ يُغسَلُ فيه قلوبُ الأنبياء (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ﴾؛ أي: أشياء تركَها موسى وهارون، وآلُ الإنسان: نفسُه، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [آل عمران: ٣٣]؛ أي: إبراهيم، وأضيفَ إليه كما يُضَافُ إليه نفسُه.\nوهذه البقيَّةُ هي عصا موسى من آسِ الجنَّة، وعمامةُ هارون، ورُضاضُ الألواح، وقَفيزٌ مِن المَنِّ في طَسْت (^٧) مِن ذهبٍ، وخاتَم سليمان.\nوقال عطاء: هو علم التَّوراة (^٨).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٢)، ومن طريقه الطبري (٤/ ٤٦٧).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٣)، والطبري (٤/ ٤٦٩).\n (^٣) رواه الطبري (٤/ ٤٦٧ - ٤٦٨).\n (^٤) (أ): \"زف\". والدفيف: الدبيب. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: دفف).\n (^٥) من قوله: \"فإذا أن ذلك\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٦) رواه الطبري (٤/ ٤٧٠).\n (^٧) (ف): \"طشت\".\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٧٦).","vol":"3","page":302},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ أي: تنقُلُه.\nوقيل: كان حملُهم سوقَ (^١) البقرةِ.\nوقيل: بل حملوه في الهواء حتى وضعوه في بيت طالوت.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ﴾؛ أي: في إتيانِ التَّابوتِ علامةٌ واضِحةٌ على صِدقِ قول نبيِّكم في أنَّ اللَّهَ تعالى جعلَ طالوتَ ملكًا (^٢)؛ فإنَّه أمرٌ ناقِضٌ للعادة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: مُصَدِّقين باللَّه، فصَدِّقوا، فلمَّا رأَوا الآيةَ انْقَادوا لطالوت، وهيَّأ طالوتُ الأسبابَ، وعبَّأ الجيشَ، وأخذوا الأُهْبةَ، وتَهيَّؤوا للخروجِ، وأوحى اللَّهُ تعالى إلى أشمويل أن ادعُ إيشى والد داود النبيِّ ﵇، وسَلْه أن يَعرض عليك بنيهِ، فدعاه، فقال له: اعرض عليَّ بنيكَ، فدعا إيشى أكبرَ ولدِه، فلمَّا نظرَ إليه أعجبَهُ حسنُه، فنودي ليس هذا، فعرضَ عليه ستَّةً، في كلٍّ يُنادَى: ليس هذا، فقال: هل لك ولدٌ غيرُهم، فقال: نعم، بنيٌّ لي غلام؛ وهو يَرعى الأغنامَ، فقال: أرسل إليه، فلمَّا جاء داودُ، وكان يُحاذِي رأسَ كلِّ واحدٍ مِن إخوتِه بقرنٍ، فلا يَخرجُ منه شيءٌ، فحاذى (^٣) رأسَ داودَ بالقَرنِ، فخرجَ من رأسهِ دُهْنٌ له رائحةٌ مثلُ (^٤) المسكِ، فملأ القرنَ، فأوحى اللَّهُ تعالى إليه أنَّ هذا الذي يَقتلُ جالوت.\nقال كعب: فلمَّا (^٥) خرجوا ومعهم داودُ ناداهُ في طريقِه حجَرٌ: احملني يا داود؛\n_________\n(^١) في (أ): \"بسوق\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"لكم\".\n (^٣) في (ف): \"فلما حاذى\".\n (^٤) في (ر): \"كرائحة\".\n (^٥) في (أ): \"ولما\".","vol":"3","page":303},{"text":"فإنَّك تُدعَى لقتال جالوت، وإنَّما تقتلُه بي، فحملَه ووضعَهُ في مِخلاتِه، ثمَّ ناداهُ حجز آخرُ فحملَهُ، ثمَّ ناداهُ ثالثٌ فحملَهُ فصِرنَ في مخلاتِه واحدًا.\nقال وهبٌ: قال داودُ لطالوت: أنا (^١) أقتلُ جالوتَ، وأخبرَهُ بشأنِ الحجارة، قال له طالوت: وهل أحسستَ من نفسِك قوَّة؟ قال: نعم، وقعَ الذِّئبُ في أغنامي، فرضختُ رأسَه فقتلتُه، قال: وهل غيرُ ذلك؟ قال: نعم، عدى (^٢) الأسدُ عليَّ، فأخذتُ لَحييهِ ففككتُهما.\nوقال مقاتل: قال النبيُّ -ﷺ- لطالوت: إنَّ اللَّهَ تعالى سيَبعثُ رجلًا مِن أصحابِكَ يقتُلُ جالوتَ وأعطى النبي لطالوتَ درعًا، فقال: من صَلَحتْ (^٣) عليه هذه الدِّرع فلم تَقصُر عنه ولم تَطُل، فهو (^٤) يَلي قتلَ جالوت، فاجعلْ له نصفَ ملكِك، ونصفَ مالِكَ، فبلغَ ذلك داود وهو يَرعى الغنمَ، فاستودعَ الغنمَ ربَّه، وخرجَ إليهم، فمرَّ بحجرٍ، وذكرَ (^٥) قصَّةَ الأحجارِ الثَّلاثة كما مرَّ. فأتى طالوتَ وقال: أنا أقتلُ جالوتَ بإذن اللَّه، أتجعلُ لي نصفَ مُلكِكَ ونصفَ مالِك إنْ قَتلتُ جالوتَ، قال: نعم، وأزوِّجُكَ ابنتي، فالبسْ هذا الدِّرعَ، فلبسَها، فطالَت عليه، فانتفض بها، فقَلَصَ منها، فجعلَ داودُ يَدعو اللَّهَ، ثمَّ ينتفض، فيَقلُص، فلمَّا فعلَ ذلك (^٦) ثلاثًا، استوَت عليه، فعلمَ طالوتُ أنَّه يَقتلُ جالوتَ (^٧).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"الذي\".\n (^٢) في (أ): \"أغار\".\n (^٣) في (ر): \"أسبلت\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"الذي\".\n (^٥) في (ف): \"وقد\".\n (^٦) لفظ: \"ذلك\" من (ف).\n (^٧) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٠٧ - ٢٠٨).","vol":"3","page":304},{"text":"قال (^١) مقاتل: كان داودُ ضعيف المنظر، أعمصَ (^٢) العين (^٣)، قصيرَ القامةِ، ضخمَ البطن (^٤).\nوقال عكرمةُ: لمَّا رأوا الآيةَ تَسارعَ النَّاس (^٥) إلى الخروج، فقال طالوتُ: لا حاجةَ لي في كلِّ ما أرى، لايَخرجُ معي رجلٌ بَنى بناءً لم يَفرُغ منه، ولا صاحبُ تجارهٍ مشتغَلٍ بها، ولا رجلٌ عليه دينٌ، ولا رجلٌ تزوَّج بامرأة (^٦) لم يبنِ بها، ولا أبْتغي إلَّا الشَّابَّ الفارغ النشيط، فاجتمعَ ثمانونَ ألفًا مِن شرطِه، وخلَّف سائر القوم (^٧).\nفلمَّا انتهى بجنودِه إلى بطن الأردن، قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ﴾، فذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ﴾؛ أي: فارقَ البلدَ، والباءُ للتعدية، وهو كقوله: ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ﴾ [يوسف: ٩٤]، ومصدره: الفصول.\nوقوله: ﴿بِالْجُنُودِ﴾ جمع جُند، وهو جمعُ الكثرةِ، والأجنادُ جمعُ القِلَّة، والجندُ: الجيشُ الأشدَّاء، مأخوذٌ مِن الجَنَد، وهي الأرضُ الغليظةُ الشَّديدة.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وقال\".\n (^٢) في (ف): \"أعمش\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"حم سحم\".\n (^٤) وقع في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٠٧): وكان داود ﵇ رث المنظر هبير دوير. اهـ. وهبير يعني كثير اللحم. انظر \"الصحاح\" (مادة: هبر)، ولم أعرف معنى دوير!\n (^٥) في (ف): \"القوم\".\n (^٦) في (أ): \"امرأة\".\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٦) دون نسبة.","vol":"3","page":305},{"text":"(٢٤٩) - ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ﴾ أي: ممتحِنُكُم ومختبرِكُم، والنَّهَرُ بفتح الهاء وتسكينِها: مجرى الماءِ الواسع، وكلُّ ثلاثيٍّ حشوُهُ حرفُ حلقٍ (^١) فتسكينُه وفتحُه لغةٌ، كالشَّعْر والشَّعَر والنَّحْرِ والنَّحَر (^٢)، والدَّأْبِ والدَّأَب.\nوكان في جُندِ طالوتَ المخلصُ والمنافق، فميَّزَ بينهما بالماءِ، كالذَّهبِ والفضَّة فيهما الخبثُ، فيُميَّز الخالصُ مِن غيرِه بالنَّار.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي﴾؛ أي: إنَّكم ستَعطشون في المفازةِ، وتَنتهون إلى نهرِ ماءٍ، فمَن لم يَصبِر على العطشِ، ووقع فيه، فشربَ (^٣) كَرْعًا للرِّيِّ، فليس على ديني، أو (^٤) على مذهبي، أو ليس لي بوليٍّ، أو لا يَصحَبْني، وهو كقوله: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٦٧]، وقول النبيِّ -ﷺ-: \"ليس منَّا مَن لم يَرحمْ صغيرَنا، ولم (^٥) يوقر كبيرنا\" (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الحلق\".\n (^٢) في (ر): \"والبحْر والبحَر\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"منه\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"ليس\".\n (^٥) في (ف): \"ومن لم\".\n (^٦) رواه الترمذي في \"سننه\" (١٩٢١) من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"3","page":306},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾؛ أي: مَن لم يَشربهُ على هذا الوجهِ.\nوالطَّعمُ: الذَّوق، ويقع على الأكل والشُّرب، قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ [المائدة: ٩٣]؛ أي: شربوا.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً﴾ (^١) قرأ ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو بفتح الغين، وقرأ الباقون بضمِّها (^٢).\nوالغرفُ: أخذُ الماءِ بآلةٍ، كالكفِّ والمغرفةِ، والغَرفةُ بالفَتح: المَرَّةُ مِن هذا الفعل، والغُرفةُ بالضَّم: قدرُ ما يُغرفُ بالكفِّ مِن الماء، وأصلُ الغَرفِ: القَطعُ، والغُرفة التي هي العُلِّيَّةُ: قطعةٌ مِن البناء. استثنى من الشُّربِ الممنوعِ هذا النَّوعَ، وهو الأخذُ بالكفِّ والتَّناولُ مِنه.\nوقوله تعالى: ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾؛ أي: مرَّ بهم في مَفازَةٍ مُعطِشةٍ، فلمَّا انتهَوا إلى النَّهر، وقد غلبَ عليهم العَطَش، وقَعوا في النَّهرِ، فشربوا كَرْعًا إلَّا قليلًا منهم، وهم ثلاثُ مئةٍ وثلاثةَ عشرَ رجلًا، على عدد أهل بدر، فإنَّهم اغترَفوا فشَرِبوا بالأكفِّ ورَووا، والذين خالفوا ازدَادوا عطشًا.\nوقيل: انتفخَت بطونُهم، وماتَ منهم في ذلك سبعون ألفًا.\nوقيل: بقُوا جميعًا، لكن لَمَّا عرفَ طالوتُ الموافقَ مِن المخالفِ، خَلَّفَ المُخالِفين، واستتبعَ الموافقين، وقال: إذ لم يوافقوني في صفةِ شربِ الماء، فكيفَ يوافقونني في محاربةِ الأعداءِ الأشدَّاء؟\nولما رُدُّوا بالخلافِ في صفةِ شربِ ماءٍ أصلُهُ حلال، لكن على صفةٍ مخصوصةٍ،\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"بيده\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٧)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).","vol":"3","page":307},{"text":"وهَلَكوا بعد الرَّدِّ، فما حالُ مَن تناولَ الحرامَ المحضَ من الطَّعام والشَّراب، كيف يُقبلُ ويَسلم؟\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾؛ أي: فلمَّا مَضى طالوتُ وقطعَ النَّهرَ، ومضى المؤمنونَ معه، وهاهنا مضمرٌ؛ أي: وعَلِموا بالأخبارِ المتواترة، أو بالمشاهدة (^١) والملاقاة والمقاربة (^٢)، كثرةَ عددِ أصحاب جالوتَ، وعِظَمَ أجسامِهم، ووفورَ عدَّتهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾ جالوت سُمِّيَ به لجولانه؛ أي: قال ضعفاءُ اليقينِ: لا قوَّة لنا ولا قدرةَ على مقابلتِهم ومقاتَلتِهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ﴾؛ أي: قال الذين يَعلمون ويَستيقنونَ أنَّهم راجعونَ إلى اللَّه في القيامة، ومَجزيُّون بأعمالِهم يومئذٍ.\nوقد كشفنا حقيقةَ الظَّنِّ واللقاءِ في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٤٦].\nوقيل: هو استعارةٌ؛ أي: يَكفي الظَّنُّ في هذا للعمل، فكيف باليقين؟\nوقيل: معناه: أي: يُحدِّثون أنفسَهم بلقاء اللَّه، وهو الموت.\nوقيل: ظنُّوا أنَّهم لا يَنجونَ مِن القتل (^٣)، لكثرة عَددِهم وعُددهم.\nوقيل: معناه: يرجون لقاءَ اللَّه؛ أي: رؤيتَه.\nوقوله تعالى: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ﴿كَمْ﴾\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وبالمشاهدة\".\n (^٢) في (ر): \"والمقارنة\".\n (^٣) في (ر): \"الموت والقتل\" بدل: \"القتل\".","vol":"3","page":308},{"text":"كلمةُ تكثيرٍ، و﴿مِنْ﴾ كلمةُ تأكيدٍ، والفئةُ: الطَّائفة، وأصلُها من: فَأوْتُ رأسَه فأوًا؛ أي: قطعتُه، والطَّائفةُ من الناسِ قطعةٌ منهم.\nوقيل: هي من الفَيءِ، وهو الرُّجوعُ، وهم قومٌ يَرجعونَ إلى أمرٍ واحدٍ، ويُرجَعُ إليهم في الانتصار بهم.\nوعلى الأوَّل حُذِفَ المُعتَلُّ مِن آخِره، وعلى الثَّاني حُذِفَ مِن حشوِه.\nوقولُه تعالى: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: بتغليبِ اللَّه تعالى، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٤٥]؛ أي: بإماتةِ اللَّه.\nوقيل: معناه هاهنا: بنصرة اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ أي: فاصبروا؛ فإنَّ اللَّهَ معين الصَّابرين وحافظُهم.\nوقال مقاتل: قالت العُصَاةُ الذين وقعوا في النهر: ﴿لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾، وقال أصحاب الغُرفة في الردِّ عليهم: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (^١).\nوقال مقاتلُ بنُ حيَّان: كان فَصلَ طالوتُ بالجنود، وهم سبعون ألفًا، فأطاعَهُ في النَّهرِ أربعةُ آلاف، ونافقَ ستَّةٌ وستُّون ألفًا، فلمَّا ﴿قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾ نافقَ أربعة آلاف إلَّا ثلاث مئةٍ وثلاثةَ عشرَ رجلًا (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٢٠٨).\n (^٢) لفظ: \"رجلًا\" من (ر).","vol":"3","page":309},{"text":"(٢٥٠) - ﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾؛ أي: ظهروا للقتالِ، والبَرَازُ: الأرضُ الفضاء، قال تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾ أي: ظاهرةً لا مُستَظلَّ فيها، وقوله تعالى: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ﴾ [الشعراء: ٩١]؛ أي: أظهرت.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا﴾؛ أي: صُبَّ علينا، وهو استعارةٌ عن الإكمالِ والإكثار.\nوقوله تعالى: ﴿وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾؛ أي: في مواضعِ القتال، كي لا تزلَّ ولا تزول.\nوقوله تعالى: ﴿وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: أعِنَّا عليهم، وامنعْهم منَّا (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: طلبوا الصَّبرَ والثَّباتَ أوَّلًا، وهو حقُّ الحقِّ، ثمَّ النَّصرَ (^٢) وهو حظُّ (^٣) النَّفسِ، ثمَّ أشاروا (^٤) إلى أنَّهم يَطلبون النَّصر، لا للانتقام منهم بفعلِهم بهم، بل لأنَّهم كفَّارٌ وأعداءٌ لربِّهم، فقاموا من كلِّ وجهٍ للَّه باللَّه، فلذلك نُصِروا وظَفِروا (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وامنعنا منهم\" بدل: \"وامنعهم منا\".\n (^٢) في (ف): \"النصرة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"حفظ\".\n (^٤) في (ف): \"أشار\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ١٩٤).","vol":"3","page":310},{"text":"(٢٥١) - ﴿فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وقبله مضمرٌ؛ أي: استجابَ (^١) اللَّهُ تعالى هذا الدُّعاءَ ونصرَهُم.\nوأصلُ الهَزْمِ: الكَسرُ، وجَعْلُ بعضِ الشيء على بعض، يقال: سِقاءٌ مُتَهزِّم، إذا ثُنِيَ بعضُه على بعضٍ مع جفافٍ. وقال الأصمعيُّ: هزمة الرَّعدِ: صوتٌ فيه تَشقُّقٌ (^٢).\nوقيل: الهزيمةُ: دفعُ الشَّيء بقوَّةٍ حتَّى تُدخِلَ بعضَه في بعضٍ، والمهزام (^٣): خشبةٌ يُحرَّكُ بها الجمر، فيُدفَع بها بعضُه عن بعض.\nوقيل: هي التَّفريق والتَّشقيق، وقد تَهزَّم السِّقاءُ، إذا يَبِسَ فتصدَّع، واهتزامُ الشَّاة: ذبحُها.\nوقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: بعونِه ومشيئتِه، وتسبيبِهِ أسبابَها، وتيسيرِه على ما أراد.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: برزَ داودُ لجالوت، وظِلُّ جالوتَ ميلٌ، فلمَّا نظرَ إلى داود استضحكَ ازدراءً به، فأخذَ\n_________\n(^١) في (أ): \"فاستجاب\".\n (^٢) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٦/ ١٦١).\n (^٣) في (أ): \"والهزام\".","vol":"3","page":311},{"text":"داودُ الحَجرَ، فوضعَه في مِقلاعِه، ثمَّ أرسلَهُ، فلمَّا انتهى إلى جالوت صار ثلاثةً، فضربَ جبهتَه بحَجرٍ، وفؤادَهُ بحَجرٍ، وخاصرتَهُ بحَجرٍ، فوقع قتيلًا.\nوقال أبو العالية: قال جالوت لداود: خرجتَ إليَّ بقُلاعةٍ (^١) لتقتلَني بها كما تَقتُلُ الكلبَ، فقال داود: فهل أنت إلَّا مثلُ الكلب؟ فرماه بالأحجار الثَّلاثة، فوقَعت في صدرِه فنفذَتهُ (^٢)، وقتلت بعده ناسًا كثيرًا (^٣).\nوقال مقاتل: رَمى داودُ بالأحجارِ، وأَلقَتِ الرِّيحُ البيضةَ مِن رأسِه، فوقعَت في دماغِه، حتَّى خرجت مِن أسفله وانهزم الكفَّار (^٤).\nوفي رواية: رمى بواحدٍ، فأصابَ بطنَ جالوت، وخرجَ مِن أسفلِه، ورَمى بالثَّاني، فقتل ثلاثين ألفًا (^٥) منهم، ورمى بالثَّالث، فجعلَ يَدورُ في عسكرِه حتَّى هزمَهم.\nورويَ أنَّ تلك الأرضَ كانت فيها حجارةُ (^٦) المغناطيس، فجعَلت تَجْذِبُ كلَّ واحدٍ مِن عسكر جالوت كان معه قليلُ (^٧) حديدٍ، فأثبتَهم حتَّى جاءَ طالوتُ وجنودُه، فأخذوهم وقتلوهم، وغَنِموا أموالَهم.\n_________\n(^١) القلاعة: الحجر والمدر يقتلع من الأرض فيرمى به. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: قلع).\n (^٢) بعدها في (ر): \"وخرجت من ظهره\".\n (^٣) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٠) من قول الكلبي.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢١٠)\n (^٥) في (ر): \"رجلًا\" بدل: \"ألفًا\".\n (^٦) في (أ): \"أحجار\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"من\".","vol":"3","page":312},{"text":"وطلب داودُ من طالوتَ الوفاءَ بالشَّرط، فقال: إنَّ بناتَ الملوكِ لا بُدَّ لهنَّ مِن الصَّداق، وأنت رجلٌ شجاعٌ، فاجعل صداقَها من أعدائِنا، وكان يَرجو بذلك أنْ يُقتَل داود، فقد كان ندِمَ على ما شرط، فغزا داودُ، فأسرَ ثلاثَ مئةٍ، وجاء بهم، فلم يجدْ طالوتُ بدًّا، فزوَّجَهُ ثمَّ ندم (^١)، وقصدَ قتلَهُ (^٢).\nوقال عكرمة: لَمَّا ملكَ طالوتُ الأرضَ المقدَّسةَ جاءَ داودُ يَطلُبُ ما شَرط له، فأعطاه السَّيفَ وزوَّجهُ ابنتَهُ، ثمَّ مضى زمانٌ يَسألُهُ (^٣) شطرَ الملكِ (^٤)، فقالت جبابرةُ بني إسرائيلَ لطالوت: أتُقاسِمُه الملكَ، وفيه فسادُ بني إسرائيل، لم يَكن مَلِكان في قومٍ إلَّا فَسدَ أمرُهم، فوافقَ طالوتُ كلامَهم.\nولمَّا رأى أَهْلُ العدلِ والوفاءِ مَنْعَ طالوت داودَ، دخلوا على داود، وخَلَوا به، فأتى طالوتَ ذو العينين، فأخبرَهُ بمَن يَدخُل على داود، فقال له أصحابُه: لا ينتهي هذا دون أن يثورَ بك، وما ينتظرُ إلَّا أنْ يجتمعَ له الذي يُريد، فاقتلِ الرَّجلَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"فلم يرد أن يزوجه ابنته\" بدل \"فلم يجد طالوت. . . ثم ندم\".\n (^٢) قال الشيخ محمد أبو شهبة ﵀ في كتابه \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" (ص: ١٧٧) بعد أن ذكر شيئًا من هذه المرويات: وفي هذا الذي ذكروه الحق والباطل، والصدق والكذب، ونحن في غنية عنه بما في أيدينا من القرآن والسنة، وليس في كتاب اللَّه ما يدل على ما ذكروه، ولسنا في حاجة إلى شيء من هذا في فهم القرآن وتدبره، فلا تلقِ إليه بالًا، وارم به دبرَ أذنيك، فإن فيه تجنِّيًا على من اصطفاه اللَّه ملكًا عليهم، وكذبًا على نبي اللَّه داود.\n (^٣) في (أ): \"فسأله\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"فقال حبًّا وكرامةً\"، وفي (ف): \"فقال: حبًّا\".","vol":"3","page":313},{"text":"فجاءَ ذو العينينِ إلى بنت طالوتَ (^١)، فأخبرَها أنَّ زوجَها مقتولٌ، فأتاها داودُ عند المساء، فقالت له: إنَّك مقتولٌ الليلةَ، قال: ومن يقتلني؟ قالت: أبي، قال: وهل أجرمتُ له جُرمًا، قالت: حدَّثني مَن لا يَكذِبُ، ولا عليكَ أنْ تغيبَ اللَّيلةَ حتَّى تَنظرَ مِصداقَ ذلك، فقال: لئن كان أرادَ ذلك، ما أستطيعُ خروجًا، ولكن ائتِني بزِدقٍّ مِن الشَّراب، فضعيهِ على السَّريرِ، وجَلِّليه بالثياب، وأنا أدخلُ تحتَ السَّرير، فإن كان أرادَ مِن ذلك شيئًا، فسوف تعلمينه (^٢)، ففعَلت.\nودخلَ أبوها العشاء، قال: أين بعلُك؟ قالت: نائمٌ على السَّرير، فضربَهُ بالسَّيف، فلمَّا وجدَ ريحَ الشَّراب، قال: يا داود، لقد طبتَ حيًّا وميتًا، وخرجَ داودُ حتى لَحِقَ مأمنَهُ (^٣)، ودخلَ طالوتُ مِن الغدِ ليُجهِّزَهُ ويُخبِرَ النَّاس أنَّ داودَ اغتيل، فلمَّا رأى أنَّه لم يَصنعْ شيئًا، قال: إنَّ رجلًا طلبتُ منه ما طلبت لخليقٌ ألَّا يدعَني حتَّى يُدرِكَ منِّي ثأرَهُ، فاشتدَّ حجَّابُه وحرَّاسُه، وأغلقَ دونَه الأبوابَ.\nفأتاهُ داودُ ليلةً، وقد هدأتِ العيونُ، وأعمى اللَّهُ تعالى عنه الحَجَبةَ، فدخلَ عليه وهو نائمٌ على فراشِه، فوضعَ سهمًا عند رأسِه وسهمًا عند رجليهِ، فلمَّا أصبحَ استبدلَ بالحُجَّابِ والبوابين، وقال: لو أرادَ هذا أنْ يضعَ السَّهمَ في حلقي لفعل، ما أنا بالذي تَطيبُ نفسي أنْ أعطيَه الذي يسألُني، وما أنا بالذي آمنُهُ.\nفلمَّا كانت الليلةُ القابلةُ، دخلَ داودُ ثانيًا، وأعمى اللَّهُ تعالى عنه الحُجَّابَ،\n_________\n(^١) في (ر): \"بيت داود\" بدل: \"بنت طالوت\".\n (^٢) في (ر): \"أعلمه\".\n (^٣) في (أ): \"بمأمنه\".","vol":"3","page":314},{"text":"ووضع بجنبِهِ سيفًا (^١) فلمَّا أصبحَ ورأى ذلكَ سَلَّطَ على داودَ العيونَ، وطلبَهُ أشدَّ الطَّلب، فأتى ذو العينين فأخبرَهُ أنَّه مع المتعبِّدينَ في جبلٍ.\nفانطلق طالوتُ يَطلبُهُ، وتَوارى داودُ، وقال طالوتُ للمتعبِّدين: أخرِجوا إليَّ داود، وإلَّا أهلكتكُم بالسَّيف، فقالوا: لا نَدري أين هو، فاقتلْ أو دعْ، فقتَلهُم حتَّى بقيَ شابٌّ، فلم يقتلهُ، وأَنِسَ به، واتَّخذَهُ لنفسِه، فأقبلَ حتَّى إذا كان في بعضِ اللَّيلِ قال للفتى: هل صاحَ الدِّيكُ؟ قال: وما تُريدُ مِن صياحِ الدِّيك؟ قال: أريدُ أنْ أعلمَ ما ذهبَ مِن اللَّيل، قال: وهل تركتَ ديكًا إلَّا قتلتَهُ، إنَّما كان يَعرِفُ معالمَ اللَّيلِ قومٌ قتلتَهُم (^٢)، فلم يَبقَ مَنْ يَعرِفُ معالمَ اللَّيل، فبكى طالوتُ، ثمَّ قال: هل عندك لي توبةٌ؟ قال الشَّابُّ: إنْ أعطيتَني عهدًا، فعسى أنْ أُطلِعَك على مَن يدلُّكَ على ما تريد، فقال: وإنَّ لك ذلك، فانطلقَ به إلى عجوزٍ مذكورةٍ في بني إسرائيل أَنَّها (^٣) تدعو بالاسم (^٤) الذي يُستجاب.\nفطرقَها ليلًا، فقالت: من ذا؟ قال: أنا فلانٌ، قالت: كيف نجوتَ مِن طالوت، أمعَك آخرُ؟ قال: نعم، قالت: ومَن معك؟ قال: طالوت، قالت: إنَّه قتلَ أخواتي (^٥) وإخواني، وجئتَ به ليَقتُلَني، إنَّا للَّه، قال: يا أمَّاه، إنَّه جاءَ ليَطلبَ التَّوبةَ والمخرجَ، قالت: ما عندي ذلك، ولكن أنظرُ إلى بعضِ مَن في القبورِ حتَّى أدعوَهُ لك.\n_________\n(^١) في (ر): \"سقاء\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فقتلتهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إنما\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"الأعظم\".\n (^٥) في (أ): \"أخوالي\".","vol":"3","page":315},{"text":"فانطلقَ إلى قبرِ أشمويل، فقال: ادعي لي صاحبَ هذا القبر، فصلَّت ودَعَت، ثمَّ نادَت: يا صاحبَ هذا القبر، فقامَ يَنفضُ رأسه مِن التُّرابَ (^١)، ثمَّ قال: أنت طالوت؟ قال: نعم، قال: ما فعلتَ بعدي؟ قال: لم أدعْ مِن الشَّرِّ شيئًا، وجئتُ أطلبُ التَّوبةَ، قال: كم لك مِن الولَدِ؟ قال: عشرةُ رجالٍ، قال: أما إنَّه (^٢) لا توبةَ لك إلَّا أن تُجهِّزَ بكلِّ مالِكَ في سبيلِ اللَّه، وتُقدِّم ولدَك حتَّى يُقتلوا بين يديكَ، ثمَّ تكونُ أنت آخرَهم، ثمَّ رجعَ أشمويل إلى القبر.\nورجع (^٣) طالوتُ إلى بنيِه، فجمعَهم وقال لهم: أرأيتُم لو رَأيتُموني أدفعُ إلى النَّار، هل كنتُم تَفدُونَني، قالوا: نعم، قال: فإنَّها النارُ إلَّا أن تفعلوا ما أقولُ لكم، قالوا: فاعرِضْ علينا، قال: إنِّي قد (^٤) عَمِلتُ الذي عَمِلت، وإنِّي سألتُ التَّوبةَ مِن ذلك، فقيل لي: إنَّ توبتَكَ أن تُجهِّز بكلِّ مالِك في سبيلِ اللَّه تعالى، وتُقَدِّمَ بنيكَ حتَّى يُقتَلوا بين يديك، فتَحتَسِبَهُم، ثمَّ تكون أنت آخرَهم، قالوا: وإنَّك لمقتولٌ؟ قال: نعم، قالوا: فلا خيرَ لنا في الحياةِ بعدَك، قد طابَت أنفُسُنا بالذي سألت.\nفتجهَّزَ بمالِهِ وقدَّم ولدَهُ الأكابرَ رجلًا رجلًا، حتَّى قُتِلوا، ثمَّ قُتِلَ آخرُهُم، فجاءَ قاتلُه إلى داودَ ليُبشِّرَهُ، فقال: قتلتُ عدوَّكَ، فقال داود: ما أنت بالذي تَحيى بعدَهُ، فضربَ عنقَهُ (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التراب من على رأسه\" بدل: \"رأسه من التراب\".\n (^٢) في (أ): \"فإنه\" بدل: \"أما إنه\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"فرجع\".\n (^٤) لفظ: \"قد\" من (أ).\n (^٥) يقال في هذا الخبر الطويل ما قيل في الذي قبله، فهو من الإسرائيليات المنكرة، وفيه ما لا يليق بمن وصفه اللَّه بالعلم، واختاره لملك بني إسرائيل، وما هو إلا إسباغ صفات الخيانة واللؤم التي اتصفت بها هذه الطائفة على أنبيائها وصالحيها، وذكره مع تفسير القرآن تقوية له ورفع لشأنه، فتنبه لذلك =","vol":"3","page":316},{"text":"ومكَّن اللَّهُ تعالى لداود في الأرضِ وأعطاهُ مملكةَ بني إسرائيل، فذلك قولُه تعالى: ﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾؛ أي: الملكَ الذي كان لطالوتَ على بني إسرائيل، والحكمة: النبوَّة، وبها وَضْعُ الأمورِ مواضعَها، وآتاهُ (^١) ملكَ طالوتَ، ونبوَّةَ نبيِّهم، وجُمِعَ له كلاهما، وكان قبلَهُ المُلكُ في سبطٍ، والنبوَّةُ في سِبْطٍ. وقيل: الحكمةُ: الزَّبور.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾ أنْ يُعَلِّمَ أنبياءَهُ،\nوقال الحسن: هو العلمُ في الدِّين.\nوقيل: هو عِلمُ صَنعةِ الدُّروع، قال تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٨٠]، وقال: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ [سبأ: ١٠ - ١١] الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ قال القفَّال: أي: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ﴾ بالرُّسلِ عن عبادِه، وما أجرى على ألسنتِهم مِن بيان الشَّرائعِ التي بها يتكافُّون عن التظالم والتَّعادي، ﴿لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾؛ لما يكون فيها مِن تَسافُكِ الدِّماء، وتَناهُب الأموال، وارتكابِ المحارِم، وإخافةِ السُّبل.\nثمَّ مِن المعلومِ أنَّ كثيرًا مِن النَّاس قد لا يَنقادون للرُّسُل تحتَ الرئاسةِ، مع ظهور الحُجَجِ، فاحتيجَ إلى المجاهدة باللِّسانِ والسَّيف، وذلك يكونُ مِن الأنبياء ومَن يُتابِعُهم، ثمَّ لهم آجالٌ مضروبةٌ يَمضون (^٢) عندها، فوجبَ أن يكونَ لهم (^٣)\n_________\n= عصمنا اللَّه واياك من الزلل.\n (^١) في (أ): \"فآتاه اللَّه\".\n (^٢) لفظ: \"يمضون\" من (أ).\n (^٣) لفظ: \"لهم\" من (ر).","vol":"3","page":317},{"text":"خلفاءُ بعدَهم في كلِّ عصرٍ، في إقامةِ الدِّين والجهاد، فهذا دفعُ اللَّه الناسَ بعضَهم ببعض، وقال تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ [الحج: ٤٠]، وقال: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾ [الحديد: ٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾؛ أي: لهلكَ مَن في الأرض.\nوقيل: لخرِبَت.\nوقيل: معناه: دفعَ اللَّهُ بثلاث مئةٍ وثلاثةَ عشرَ مِن قوم طالوت عن بني إسرائيلَ، ولولاهم (^١) لهلكوا.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"إن اللَّهَ تعالى يَدفعُ بمَن يُصلِّي عمَّن لا يُصلِّي، ويَدفعُ بمَن يَصومُ عمَّن لا يَصوم، ولو اجتمعوا على تركِ الصَّلاةِ والصِّيام ما أنظرَهُمُ اللَّهُ طرفةَ عين، وكذا (^٢) في الزَّكاةِ والحجّ والجهاد والجمعة، ثمَّ تلا هذه الآيةَ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ أي: يتفضَّلُ عليهم بإبقائِهم وإزالة الفسادِ عنهم.\n* * *\n (٢٥٢) - ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"ولولاه\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"ذكر\".\n (^٣) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٤) دون إسناد، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٨٠) (٢٥٣٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٩١) عن ابن عباس ﵄ موقوفًا.","vol":"3","page":318},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾ (^١)؛ أي: في (^٢) هذه القَصص التي فيها نقضُ العادات مِن الدِّلالات الواضحات.\nوقوله: ﴿نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾ أي: يقرؤها عليك جبريلُ بأمرِنا بالصِّدقِ، وهذا كما قال: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا﴾ [يس: ١٢] ثم قال ﴿إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ﴾ [يونس: ٢١].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ ودلالةُ رسالتِك أنَّك تُخبِرهُم بهذه القَصص، ولا تُعلَم إلَّا بإعلامنا إيَّاك، فليُصَدِّقوكَ بأنَّك (^٣) رسولُ اللَّه، والرَّسولُ صادقٌ.\n* * *\n (٢٥٣) - ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: أي: هؤلاء الرسلُ المذكورون في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾، أو الرسلُ المذكورون في هذه السورة من آدمَ إلى داود، أو الرسلُ المذكورون في جميع القرآن، سَوَّى بينهم في اسم الرسالة تم بيَّن فضلَ بعضهم على بعضٍ في معاني وراء الرسالة (^٤)، وهذا كالمؤمنين يستوون في صفة الإيمان ويتفاوتون في الطاعة بعد الإيمان.\nوقوله: ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾؛ أي: في مقاماتهم ودرجاتهم بعد الرسالة.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ\".\n (^٢) لفظ: \"في\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"فإنك\".\n (^٤) \"ثم بين فضل بعضهم على بعض في معاني وراء الرسالة\": من (أ).","vol":"3","page":319},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾: أي: من الرسلِ مَن كلَّم اللَّهُ وهو موسى ﵊، قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤]؛ أي: خاطبه اللَّه بكلامه الأزليِّ بلا واسطةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾: أي: مراتبَ.\n ﴿بَعْضَهُمْ﴾ مفعولٌ لـ ﴿وَرَفَعَ﴾، و﴿دَرَجَاتٍ﴾ منصوب على التفسير، وقيل: منصوبٌ بنزعِ (إلى)، يعني: إلى درجاتٍ، كما قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ يعني (^١): إلى مكانٍ عليٍّ.\nوقيل: ﴿دَرَجَاتٍ﴾ مفعولٌ و﴿بَعْضَهُمْ﴾ منصوبٌ بنزعِ الخافض وهو (^٢) اللام؛ أي: لبعضهم درجات.\nوقيل: هذا موصولٌ بقوله: ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ ورفعنا بعضهم درجات، وفسَّر ذلك بذكر بعضهم فقال: ﴿مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾ وهذا مقدَّمٌ في النَّظْم مؤخَّرٌ في المعنى.\nوقيل: بل كلُّ كلامٍ مقرَّرٌ (^٣) في موضعه، وقوله (^٤): ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ ليس في أصل الرسالة، فقد قال النبيُّ ﵊: \"لا تفضِّلوني على أخي يونس\" (^٥)، وأراد به: في مقام الرسالة، ثم قال: \"أنا سيدُ ولدِ آدمَ ولا فخرَ\" (^٦)\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"أي\".\n (^٢) \"الخافض وهو\": من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مقدر\".\n (^٤) في (أ): \"قوله\".\n (^٥) لم أجده مسندًا بهذا اللفظ، ورواه البخاري (٣٤١٣)، ومسلم (٢٣٧٧)، من حديث ابن عباس ﵄ بلفظ: \"ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى\"، وروى البخاري (٣٤١٤)، ومسلم (٢٣٧٣)، من حديث أبي هريرة ﵁: \"لا تفضلوا بين أنبياء اللَّه\".\n (^٦) رواه الترمذي (٣٦١٥) وصححه من حديث أبي سعيد ﵁، وهو في \"صحيح البخاري\" =","vol":"3","page":320},{"text":"بيَّن أنه أفضلُ الأنبياء كلِّهم في المقامات التي بعدَ مقام الرسالة.\nوقوله: ﴿مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾ بدأ بموسى في تفصيل هذا التفضيل، وقولُه: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ إشارةٌ إلى النبيِّ -ﷺ-، فإن اللَّه تعالى رفع درجاته على درجات الأنبياء كلِّهم.\nوقيل: بل هو يَنتظِم بيانَ فضل جماعة منهم، فقد قال الكلبيُّ في قوله: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾: أي: اتخذ إبراهيمَ خليلًا، وأعطى داود زبورًا، وألانَ له الحديدَ، وسخَّر له الطيرَ والجبال يسبِّحْنَ معه، وسخَّر لسليمان الريح والجنَّ والشياطين، وخصَّ كلَّ رسول بشيء، وهو أعلم بوجه (^١) الحكمة، وليس علينا أن نتعرَّفه، بل للَّه الحكمُ يفعل مايشاء ويفضِّل مَن يشاء بما يشاء، لا لاستحقاقٍ من العبد بل هو فضلٌ منه، وفضل (^٢) بعضَهم على بعضٍ أيضًا في قَدْر المعجزات، وذلك على حسَب ما كان يدعو حاجةُ أهل الزمان إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ﴾ عطفٌ على قوله ﴿فَضَّلْنَا﴾، وقبله ﴿وَرَفَعَ﴾ على المغايَبة صرفًا إلى قوله: ﴿مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾.\nوبيِّنات عيسى: إحياءُ الموتى، وشفاءُ المرضى، وإبراءُ الأكمه والأبرص، وخلقُ الطير من الطين.\nوقيل: الإنجيل والمعجزات.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾: أي: قوَّيناه بجبريل، وقيل: بالإنجيل، وقيل: باسم اللَّه تعالى الأعظم، وقيل: بروحه الطاهر. وقد شرَحْناه بأتمَّ من هذا قبلَ هذا.\n_________\n= (٤٧١٢)، و\"صحيح مسلم\" (٢٢٧٨)، من حديث أبي هريرة ﵁ دون قوله: \"ولا فخر\".\n (^١) في (ر) و(ف): \"بوجوه\".\n (^٢) في (أ): \"ففضل\".","vol":"3","page":321},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾:\nواتِّصالُ هذا بما قبله: أن الآية لتسلية النبيِّ (^١) -ﷺ-، يقول: أجريتُ أمور (^٢) رسُلي على هذا ونصبتُ لهم المعجزات، ثم لم يجتمع لأحدٍ منهم طاعةُ جميع أمته في حياته ولا بعد وفاته، بل اختلفوا عليه فمنهم مَن آمَنَ ومنهم مَن كفَر، وتنافسوا في الدنيا، وتباغوا فيها واقتتلوا (^٣). وبسطُ وجوه اختلافهم في أول هذه السورة: مِن اتخاذ (^٤) العجلِ، وسؤالِ رؤيةِ اللَّه تعالى جهرةً، وتبديلِ قولِ الحطَّة، وخلافِ أصحابِ السبت، وسائرِ معاملاتهم، ومخالفةِ قومِ عيسى إياه، وقصدِهم قتلَه، وسائرُ قصصِ الأنبياء (^٥) على هذا، ثم هم صبروا ولم يَهِنوا فكنْ أنت كذلك.\nثم قال: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾؛ أي: بعدِ هؤلاء الأنبياء ﴿بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾؛ أي: المعجزاتُ الظاهرات، يقول: لو شئتُ أن لا يَقتتلوا لم يَقتتلوا؛ إذ لا يَجري في مُلكي إلا ما يوافق مشيئتي، وهذا يدمِّر على المعتزلة؛ لأنه أخبر أنه لو شاء أنْ لا يقتتلوا لم يقتتلوا، وهم يقولون: شاء أن لا يقتتِلوا فاقتتَلوا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا﴾: أي: بمشيئتي (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ﴾: أي: بمشيئتي.\nوقوله تعالى (^٧): ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾: التكريرُ للتقرير.\n_________\n(^١) في (ر): \"تسلية للنبي\".\n (^٢) \"أمور\": من (ف).\n (^٣) في (ر): \"وتنازعوا فيها واختلفوا\". وفي (ف): \"وتنازعوا فيها واقتتلوا\".\n (^٤) في (ر): \"اتخاذهم\".\n (^٥) في (ف): \"القصص للأنبياء\"، وفي هامشها كالمثبت.\n (^٦) \"قوله تعالى: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا﴾ أي بمشيئتي\": من (أ).\n (^٧) \"وقوله تعالى\" ليس في (أ)، والواو ليست في (ف).","vol":"3","page":322},{"text":"وقوله تعالى (^١): ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ أَثبت الفعل والإرادة لنفسه فثبَت أن أفعال العباد كلَّها حَسَنَها وسيِّئَها بإرادته وإيجاده.\n* * *\n (٢٥٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ﴾: أي: في الجهاد في سبيل اللَّه تعالى، كما قال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: ٢٤٥] بعد قوله: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٤٤]، وذَكَر بعده قتالَ طالوتَ وجالوتَ واقتتالَ الأوَّلينَ، وحثَّ على الجهاد والنفقة فيه المؤمنين (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ﴾: أي: قبل أن يجيء يومُ القيامة فينزعَ منكم الأملاك، فلا يكون لأحدٍ مالٌ ولا تجارةٌ ولا كسبٌ لينفِقَ ذلك فيما يؤجَر عليه؛ لأنَّه يومُ جزاء لا يومُ عمل، ولا ينفع خليلٌ خليلًا يومئذ إذا كانت الخلةُ -أي: الصداقةُ (^٣) - على خلافِ الحق؛ قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧]، ولا شفاعة لكافر؛ قال تعالى: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ (^٤) [الشعراء: ١٠٠ - ١٠١] فأما المسلمون فلهم شفاعة؛ قال تعالى ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ [طه: ١٠٩].\n_________\n(^١) \"وقوله تعالى\" ليس في (أ)، والواو ليست في (ف).\n (^٢) في (أ): \"للمؤمنين فيه\".\n (^٣) في (ر): \"الخلة والصداقة\".\n (^٤) \" ﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ \" ليس في (ف).","vol":"3","page":323},{"text":"وقيل: ﴿لَا بَيْعٌ فِيهِ﴾؛ أي: لا بيعٌ فيه ولا شراءٌ، ومعناه: لا فداءَ فيه ولا افتداءَ.\nوقيل: هذا يومُ الموت؛ كما قال ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ [المنافقون: ١٠]، فيكون هذا في حقِّ المؤمن والكافر، ولا يَدفع الموتَ خليلٌ ولا شفيعٌ، وعلى القول الأول يكون في حقِّ الكفار (^١): أن الخليل لا يَنفع والشفيعَ لا يَشفع، والمؤمنون بخلاف ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: أي: هم الضارُّون أنفسَهم حيث أَوردوها هذا المورد، فلا تنفعُهم خلةُ خليلٍ ولا شفاعةُ شفيعٍ.\nوقيل: هم الظالمون أنفسَهم بتركهم التقديمَ ليومِ حاجتهم.\nوقيل: هم الواضعون الأمرَ في غير موضعه، الرَّاجُون الشفاعة ممن لا يملكُ لهم ضرًّا ولا نفعًا، وهي (^٢) آلهتُهم التي يعبدونها ويقولون: هؤلاء (^٣) شفعاؤنا عند اللَّه.\nوقيل: هم الظالمون المانعون الحقَّ مَن يستحقُّه، الممتنعون عن الإنفاق في سبيل اللَّه تعالى ونصرةِ دين اللَّه.\nوقال نفطويه (^٤): هم الظالمون؛ أي: هم أظلمُ الظَّلَمة، كما يقال: الشجاع هو الذي يقاتل عن غيره؛ أي: ذلك نهايةُ الشجاعة.\n* * *\n (٢٥٥) - ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"الكافر في\" وفي (ف): \"الكافر\" بدل: \"الكفار\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وهم\".\n (^٣) في (ف): \"هم\".\n (^٤) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة الملقب بـ: نِفطويه، توفي سنة (٣٢٣ هـ).","vol":"3","page":324},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ انتظامُها بما قبلها: أنه قال: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ﴾ ثم ذكر حال الكفار يومَ القيامة، ثم ذكر لأهل الإيمان أساسَ التوحيد الذي يقع به الأمنُ من ذلك الوعيد (^١) فقال: ﴿اللَّهُ﴾ وهو مبتدأ، وخبره: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ بكلمة ﴿هُوَ﴾ العائدةِ إليه، كقولك: زيدٌ لا مُضيفَ لنا إلا هو.\nوقيل: خبره ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، و﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ معترِضٌ بينهما، وهو كلامٌ تامٌّ.\nثم قوله: ﴿اللَّهُ﴾ إثباتٌ لذاته و﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ نفيُ الألوهيَّة عن (^٢) غيره.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾: هذا إثباتُ صفات (^٣) الحقِّ له، فهو الحيُّ الذي لا يموت، وله حياة أزلية (^٤).\nو﴿الْقَيُّومُ﴾: فيعولٌ من القيام، ومعناه: الدائم الباقي.\nوقيل: هو القائم بذاته لا بغيره.\nوقيل: هو القائم بتدبير كلِّ خلقه، قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الرعد: ٣٣].\nوقيل: هو العالم بالأمور.\nوقال سعيد بن جبير ﵀: هو الدائم الوجود.\nوقال الحسن هو القائم على كل نفس بما كسبت، حتى يجازيها بعملها من حيثُ هو عالمٌ به لا يخفى عليه منه شيء (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"يوم القيامة ثم ذكر لأهل الإيمان ذلك الوعد\"، بدل: \"من ذلك الوعيد\".\n (^٢) في (ر): \"نفي ألوهية\".\n (^٣) في (أ): \"لصفات\"، وفي (ف): \"الصفات\".\n (^٤) في (أ): \"الأبدية الأزلية\".\n (^٥) ذكر القولين الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٣٢٣).","vol":"3","page":325},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ الأخذ: الإصابة، والسِّنَة: النُّعاس، وأصلها: وَسْنةٌ، وصرفُه: وَسِنَ يَوْسَنُ وَسَنًا وسِنَة (^١)، فهو وَسْنانُ ووَسِنٌ، من بابِ عَلِم، والنومُ تمامه وانتهاؤه.\nأي: لا يعتريهِ ما يعتري المخلوقينَ من السَّهو والغَفْلةِ والملالِ والفترة في حفظ ما هو قائمٌ بحفظه، ولا يَعْرِضُ له عوارِضُ التعبِ المحوِجةُ إلى الاستراحة فيستريحَ بالنومِ والسِّنَة.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ أي: كلُّ مَن فيهما وما فيهما ملكُه، ليس لأحدٍ معه فيه شركة ولا لأحدٍ عليه سلطان، فليس (^٢) يجوز أن يُعبد غيره كما ليس لعبدِ أحدكم أن يخدم غيرَه إلا بإذنه.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: ليس لأحد أن يَشفع عنده لأحدٍ إلا بإذنه، وقد أَخبر أنه لا يأذَنُ في الشفاعة (^٣) للكفار، وهو ردٌّ على المعتزلة في أنهم لا يرون الشفاعة أصلًا، واللَّه تعالى أثبتَها للبعض بقوله عز وعلا: ﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: أي: يعلمُ اللَّه تعالى ما بين أيدي هؤلاء الذين يرجو الكفارُ شفاعتَهم يوم القيامة، وهم الملائكةُ أو غيرُهم، ويعلم ما خلْفَهم.\nيحتمِل: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ بعد انقضاء آجالهم ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: ما كان قبل\n_________\n(^١) في (أ): \"سنة ووسنا\" بدل: \"وسنا وسنة\".\n (^٢) في (أ): \"فلن\".\n (^٣) في (أ): \"بالشفاعة\".","vol":"3","page":326},{"text":"أن يخلقهم، وهذا على (^١) مجازِ قول القائل: شعبانُ بين أيدينا، والأيامُ بين أيدينا، إذا لم تأت بعدُ.\nويحتمِل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: ما مضى قبلهم ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ يكون عبارةً عما لم يأتِ بعدُ، وهو الذي يسارع (^٢) إليه الفهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾: أي: وهؤلاء الذين يزعمون أنهم شفعاؤهم لا يعلمون شيئًا من معلوماته التي كانت قبل خلقه إياهم وبعد موتهم والتي تكون فيما (^٣) بين ذلك إلا بما شاء، وهو القَدْر الذي علَّمهم منه بأنْ نصَب الدلائل عليه (^٤) لهم، وخلَق لهم مواضع المعرفة فيهم (^٥) من العقل والحواسِّ.\nوإذا (^٦) كانت حالة الشفعاء هذه، وكان اللَّه تعالى هو العالمَ بأفعال الخلق لا يخفَى عليه منها شيءٌ (^٧)، فهو يجزيهم بأفعالهم التي عَلِمها منهم، وهؤلاء الشفعاءُ لا يعلمون ذلك فيَعرفوا (^٨) به استحقاقَهم للشفاعة، فكيف يشفعون لهم بغير إذنٍ من اللَّه لهم في الشفاعة، وقد قال اللَّه تعالى في شأن الملائكة وقولِ الكفار فيهم: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ\n_________\n(^١) \"على\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"يتسارع\".\n (^٣) في (ف): \"فيها\".\n (^٤) \"عليه\": من (أ).\n (^٥) \"فيهم\": من (أ).\n (^٦) في (ف): \"وإن\".\n (^٧) في (ر): \"شيء منهم\".\n (^٨) في (ر): \"فيعلموا\"، وفي هامشها: \"في نسخة: فيعرفوا\".","vol":"3","page":327},{"text":"بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٢٦ - ٢٩]. وقد مر تفسيرُ الإحاطة على الاستقصاء.\nوقال ابن كيسان: أي: لا يعلمون الغيب الذي يعلمه اللَّه تعالى إلا بقَدْر ما أَطْلعَ عليه بعضَ رسله ليكون حجةً له على أمته، فيعلمون أن علم الغيب لم يأته إلا من اللَّه تعالى، قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: ٢٦ - ٢٧].\nثم قوله: ﴿مِنْ عِلْمِهِ﴾؛ أي: معلومِه، واسم المصدر يقع على المفعول؛ يقال في الدعاء: اللهمَّ اغفِرْ علمك فينا؛ أي: معلومَك، فأما الإحاطةُ بعلم اللَّه تعالى الذي هو صفتُه القائمةُ بذاته فغيرُ متصوَّرة، تعالى اللَّهُ تعالى عن الإحاطة والإدراك بذاته و(^١) صفاته، فإن اللَّه تعالى يُعلم ولا يحاط به، ويُرى ولا يُدرك.\nوقوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ قيل: العرشُ والكرسي واحد، والمفهومُ منهما: السريرُ، وأصل الكرسي في اللغة هو المتراكِبُ، وقد تكارَسَ تكارُسًا؛ أي: تراكَبَ، والكُرَّاسة (^٢) سمِّيت بها لتراكُبِ بعضِ أوراقها على بعضٍ. قال العجَّاج:\nيا صاحِ هل تعرفُ رسمًا مُكْرَسًا... قال نعم أَعرفُه وأَبْلَسا (^٣)\nأي: تكارَسَ عليه التراب؛ أي: تراكَبَ فغطَّاه، والكَرْس: البَعرُ والبولُ، إذا تلبَّدَ\n_________\n(^١) في (أ): \"أو\".\n (^٢) في (أ): \"والمتراكس\".\n (^٣) انظر: \"ديوان العجاج\" (ص: ١٥٦)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٣٥)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ١٩٢)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٥٤٣).","vol":"3","page":328},{"text":"بعضُه على بعضٍ، والكِرْياس: كَنيفٌ يكون (^١) في أعلى السطح بقناةٍ إلى الأرض لتراكُبِ بعضِ أبنيته على بعضٍ، والأَكارسُ: الجموعُ الكثيرة لا واحدَ لها سماعًا؛ لأنها لكثرتها بمنزلةِ الأشياء المتراكِبة.\nوقيل: العرشُ غيرُ الكرسيِّ (^٢)، والكرسيُّ دونه، ووصَفَه اللَّه تعالى بأنه أوسع من السماوات والأرض، والعرشُ أعظم منه، وروى أبو ذرٍّ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"ما السماوات السبعُ في الكرسيِّ إلا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ، وفضلُ العرش على الكرسيِّ كفضل الفلاةِ على تلك الحلقة\" (^٣)، وهو بيانُ كمالِ قدرته في خلق الأشياء العظيمة من غير حاجةٍ إلى شيءٍ من ذلك (^٤)، وسريرُ الخَلْق للجلوس عليه، والكرسيُّ لوضع القدمين عليه، تعالى (^٥) اللَّه عن ذلك علوًّا كبيرًا، كما أن بيتَ الخلق للسُّكنى فيه، واللَّه تعالى جعل الكعبةَ بيته والمساجدَ بيوتَه، ويتعالى (^٦) عن أن يسكنها علوًّا كبيرًا.\nوقيل: الكرسيُّ هاهنا هو العلم؛ أي: وسح علمُه كلَّ ما (^٧) أحاطَتْ به السماوات والأرض، وهو كقوله: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ [غافر: ٧].\n_________\n(^١) \"يكون\": ليس في (ف).\n (^٢) \"الكرسي\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٣٦١).\n (^٤) \"من ذلك\" ليست في (ف).\n (^٥) في (أ): \"ويتعالى\".\n (^٦) في (ف): \"وتعالى\".\n (^٧) في (أ) و(ر): \"بكل ما\".","vol":"3","page":329},{"text":"والكُرَّاسة سمِّيت بها لتضمُّنها العلم (^١)، وورد عن العرب الكرسيُّ بمعنى العالم، قال الشاعر:\nتَحُفُّ بهم بِيضُ الوجوهِ وعُصبةٌ... كراسيُّ بالأحداثِ حينَ تَنُوبُ (^٢)\nأي: علماءُ بحوادث الأمور.\nوقيل: الكرسيُّ بمعنى المُلك هاهنا، وأصله وإن كان هو السريرَ لكنْ يعبَّر به عن المُلْك، يقال للقوم إذا زالت دولتهم: ثُلَّ (^٣) عرشهم.\nوقيل: الكرسيُّ هو السرُّ، قال الشاعر:\nما لي بأمركَ كرسيٌّ أُكاتمه... ولا بكُرْسيِّ (^٤) علم اللَّه مخلوقُ (^٥)\nفهذه وجوهٌ صحيحةٌ ذكرها علماءُ السلف، ولا وجه لصرفه إلى موضعِ جلوسٍ أو نحوه، فإن اللَّه تعالى هو الفردُ الذي لا تضمُّه بقعة، والوترُ الذي لا تَحدُّه جهة، والقديمُ الذي لا تلحقُه آفَةٌ، والعظيم الذي لا تجوز عليه مسافةٌ، جلَّ قَدْرُه عن\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٣٧) عن ابن عباس، وذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٣٢٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير الطبري\" (٤/ ٥٤٠)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٣٢٥)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٤٢).\n (^٣) في (ر): \"تكسر\"، وفي (ف): \"تل\".\n (^٤) في (ر): \"يكرس\"، والمثبت من (أ) و(ف). ولعل الصواب: (يكرسئ) بالهمز، انظر التعليق الآتي.\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٣٢)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٣٢٥)، لكنه عند الماوردي شاهد على معنى العلم، وكذا أورده ابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص: ١١٩)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (١/ ٢٦٣)، نقلًا عمن أورده شاهدًا على معنى العلم، لكن بلفظ: (ولا يكرسئ. .) مهموزًا. قال ابن قتيبة: وجاؤوا على ذلك بشاهدٍ لا يُعْرفُ. .، فذكره ثم قال: كأنه عندهم: ولا يعلم علم اللَّه مخلوق، والكرسي غير مهموز و(يكرسئ) مهموزٌ. وقال عنه النحاس أيضًا: لا يعرف.","vol":"3","page":330},{"text":"الحاجة إلى عرش أو كرسيٍّ، وتعالى جدُّه (^١) عن أن يتجمَّل (^٢) بجنيٍّ أو إنسيٍّ، سبحانه هو العظيمُ شأنُه، الجليُّ برهانُه، الشاملُ سلطانُه، ولكنْ خاطَبَ الناسَ في كثيرٍ مما وَصَف به نفَسه على حسَب تفاهُمهم وتعامُلهم مع ملوكهم وعظمائهم، كما جعل الكعبة بيتًا له وأَمر الناس بتعظيمها والطَّوافِ بها كما يطوفون ببيوت ملوكهم، وأمر الناس بزيارتها كما يزور الناس (^٣) ملوكَهم، وحتى ورد أن الحجر الأسودَ يمينُ اللَّه تعالى في أرضِه (^٤)؛ إذ جعلَه موضعًا للتقبيل كما تقبِّل الناسُ أيدي ملوكهم، فكذا يجوز أن يكون للَّهِ تعالى عرشٌ هو سريرٌ وكرسيٌّ هو دونه، يُحضَر ذلك يوم القيامة ويوضَع لفصل القضاء بين العباد (^٥)، من غير أن يُوصف اللَّه تعالى بالتمكين أو (^٦) الاستقرار عليه، تعالى اللَّه عن ذلك علوًّا كبيرًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾: أي: لا يُثْقله حفظُهما (^٧) ولا يُجهده، وقد آدَه يَؤودُه أَوْدًا، والأَوَد بفتح الواو: العَوَج، ويَعْرِض ذلك بالثِّقل (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"وصفه\".\n (^٢) في (ر): \"يتحمل\".\n (^٣) في (ر): \"يزورون\".\n (^٤) ورد فيه روايات مرفوعة عن عدد من الصحابة، ولا يثبت منها شيء، وقد بيناها في تحقيقنا لكتاب \"فضائل بيت اللَّه الحرام\" للملا علي القاري، وهو مطبوع ضمن \"مجموع رسائله\" كما طبع مفردًا أيضًا.\n (^٥) في (أ): \"الناس\".\n (^٦) في (أ): \"بالتمكن و\".\n (^٧) \"حفظهما\" ليست في (أ).\n (^٨) أي: الأَود: الاعوجاج الذي يَعْرِض من الاعتمادِ عليه بالثقل. كذا عبارة ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند تفسير هذه الآية.","vol":"3","page":331},{"text":"وقوله: ﴿حِفْظُهُمَا﴾؛ أي: حفظُ السماوات والأرض، وإنما ثُنِّي -مع أن السماواتِ جمعٌ- ردًّا إلى الجنس، وهو كقوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا﴾ [الحج: ١٩] مع سَبْق قولهِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا﴾ الآيةَ [البقرة: ٦٢]؛ لأن الجنس اثنانِ: المؤمنون والمشركون.\nيقول: لا يَشُقُّ عليه حفظُ السماوات والأرض ولا يَثْقُل عليه، إذ القريبُ منها (^١) والبعيدُ عنده سواءٌ، وكذلك القليلُ والكثير سواءٌ (^٢)، والكبيرُ والصغيرُ سواءٌ، وكيف يتعب مَن خلَق الذرَّةَ وكلُّ الكون عنده سواءٌ، فلا مِن القليل له تَيسُّرٌ، ولا من الكثير عليه تَعسُّرٌ: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾: أي: هو المتعالي عن شَبَه المخلوقين وعن افتراءِ المفترِين، والعليُّ في ملكه وسلطانه وقهره الأشياءَ وجريانِ حُكمه عليها، وهو العظيمُ في جلاله وعزِّه وعلوِّه ومجده.\nوقيل: الاسمان جامعان لكمالِ التوحيد، فالعليُّ هو المتعالي عن كلِّ الصفات التي لا تَليق به، والعظيمُ هو الموصوفُ بكلِّ الصفات التي تليق به.\nثم هذه الآيةُ ورد في فضلها (^٣) أحاديثُ كثيرة:\nقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: إن أعظم آيةٍ في كتاب اللَّه تعالى (^٤): ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) \"منها\": من (أ).\n (^٢) \"سواء\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ر): \"فضائلها\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"في القرآن\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦٠٠٢)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٤٧). وروي في الصحيح مرفوعًا؛ رواه مسلم (٨١٠) من حديث أبي بن كعب ﵁.","vol":"3","page":332},{"text":"وقال أبو ذر: يا رسول اللَّه! أيُّ آيةٍ في القرآن أشرفُ؟ قال: \"آية الكرسي، ما السماوات والأرض مع آية الكرسي إلا كحلقةٍ ملقاةٍ في الأرض، ولو أن السماوات والأرضَ وما فيهن جُعلت في كفَّةِ ميزانٍ وجُعلت آيةُ الكرسي في كفةٍ لرجَحتْ بهنَّ\" (^١).\nوقال أبو هريرة ﵁: قال جبريل ﵇ لرسول اللَّه -ﷺ-: إن عفريتًا من الجنِّ يَكيدُك فاطْرُدْه عنك بآية الكرسيِّ (^٢).\nوفي خبرٍ: مَن قرأ آية الكرسي عند منامه بعثَ اللَّه إليه ملَكًا (^٣) يحرسُه حتى يُصبحَ (^٤).\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ هاتين الآيتينِ حين يُمسي حُفظ بهما حتى يُصبح، وإنْ قرأهما حين يُصبح حُفظ بهما حتى يمسي: آيةَ الكرسيِّ وأول (^٥) ﴿حم﴾ المؤمن إلى قوله: ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [غافر: ٣] (^٦).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"العرش\" (٥٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٣٦١) عن أبي ذر بلفظ: قلت: يا رسول اللَّه! أيما آية أنزلت عليك أفضل؟ قال: \"آية الكرسي، ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة\".\n (^٢) رواه ابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص: ٢٦٤)، وابن أبي الدنيا في \"مكائد الشيطان\" (٦٧)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٨٧٠)، من طريق الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلا. ولغني عنه ما رواه البخارىِ (٣٢٧٥) من حديث أبي هريرة ﵁: \"إِذا أويتَ إلى فراشك فاقرأ آية الكُرْسِيِّ لن يزالَ من اللَّه حافظ ولا يقربُك شيطان حتَّى تصبح\".\n (^٣) في (أ): \"بُعث إليه ملك\".\n (^٤) لم أجده مسندًا.\n (^٥) في (أ): \"وأول آية\".\n (^٦) رواه الترمذي (٢٨٧٩) وقال: حديث غريب.","vol":"3","page":333},{"text":"وقال الحسن: قال النبيُّ -ﷺ- لأصحابه: \"هل تدرون أيُّ القرآنِ أعظمُ؟ \" قال: \"سورة البقرة\" قال: \"ثم أكُلها أعظم؟ \" (^١) قالوا: اللَّهُ ورسوله أعلم، قال: \"آية الكرسي\" (^٢).\nوفي حديثِ مَعْقِلِ بنِ يسارٍ: \"البقرةُ سنامُ القرآن، وذروةُ سنامه آيةُ الكرسيِّ، نزل مع كلِّ آيةٍ منها ثمانون ألفَ ملكٍ، واستُخْرِجَتْ آية الكرسيِّ من كنزٍ (^٣) تحت العرش فوُصلت بسورةِ البقرة، ويس قلبُ القرآن، فمَن قرأَها يريدُ بها اللَّهَ تعالى والدارَ الآخرة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه، فاقرؤُوها عند موتاكم\" (^٤).\nوفي حديثِ ابن مسعود ﵁: مَن قرأ عشرَ آيات من سورةِ البقرة: أربعًا من أوَّلها، وآيةَ الكرسيِّ، وآيتين (^٥) بعدها، وثلاثَ آياتٍ من آخِرها في بيته، لم يَقْرَبْه شيطانٌ ولا شيءٌ يكرهُه في أهله وأولاده (^٦)، ولا تُقرأُ على مجنونٍ إلا أَفاق من جُنونه ذلك (^٧).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"من قرأ آية الكرسيِّ دُبرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ لم يكن بينَه وبينَ الجنة إلا الموت\" (^٨).\n_________\n(^١) \"قال سورة البقرة قال ثم أيها أعظم\": من (أ).\n (^٢) الحديث في \"جزء أبي الطاهر\" (٨٤) من طريق الحسن عن أبي هريرة مرفوعًا. وانظر حديث أبي بن كعب عند مسلم (٨١٠).\n (^٣) \"كنز\" ليست في (أ).\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٠٣٠٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٨٤٧)، من طريق مُعْتمِرٍ، عن أبيه، عن رجلٍ، عن أبيه، عن مَعْقِلِ بنِ يَسَارٍ، عن رسول اللَّهِ -ﷺ-. وإسناده ضعيف لجهالة الرجل وأبيه، ومعتمر: هو ابن سليمان بن طَرْخان التيمي.\n (^٥) في (ف): \"واثنين\".\n (^٦) في (أ): \"ولا ماله\".\n (^٧) رواه الدارمي في \"سننه\" (٣٣٨٣) عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا.\n (^٨) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٩٨٤٨) من حديث أبي أمامة ﵁.","vol":"3","page":334},{"text":"وقال محمد بن الحنفيَّة: لمَّا نزلت آية الكرسيِّ خرَّ كلُّ صنمٍ، وخرَّ كلُّ ملَكٍ على وجهه، وحدث النيران (^١)، وهربت الشياطينُ، فضُرب بعضُهم على بعضٍ، فاجتمعوا إلى إبليس فأخبروه به، فأمَرهم أن يبحثوا عن ذلك، فجاؤوا إلى المدينة فوجدوا قد نزلت آيةُ الكرسي (^٢).\nوقيل: يحتاجُ قائل: (لا إلهَ إلا اللَّهُ) إلى أربعِ خصالٍ: تصديقٌ وتعظيمٌ وحلاوةٌ وحرمةٌ، فمَن لم يكن له تصديقٌ فهو منافقٌ، ومَن لم يكن له تعظيمٌ فهو مبتدِعٌ، ومَن لم يكن له حلاوةٌ فهو مُراءٍ، ومَن لم يكن له حرمةٌ فهو فاسقٌ.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾: أي: لا إجبارَ على الدِّين الحقِّ وهو الإسلام.\nوقال ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه وابنُ زيد ومسروقٌ وجماعةٌ رضي اللَّه تعالى عنهم: كان هذا في الابتداء ثم نسخ بآية الأمر بالقتال (^٣).\nقال السدي: نزلت في رجلٍ من الأنصار يُكنى أبا الحُصَين، كان له ابنان فقدم تجارُ الشام إلى المدينة يحملون الزيتَ، فلما أرادوا الرجوع إلى الشام (^٤) أتاهم ابنا أبي الحصين، فدعوهما إلى النصرانية فتنصَّرا وخرجا إلى الشام، فأَخبر أبو الحصين رسولَ اللَّه -ﷺ- بذلك وقال: اطلبهما، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَا\n_________\n(^١) قوله: \"وحدث النيران\" كذا في (أ)، وسقط هذا الخبر من (ر) و(ف). ولعل الصواب: (وخبت النيران)، وفي المصادر: (وسقطت التيجان عن رؤوسهم).\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ١٩٥)، و\"تفسير القرطبي\" (٤/ ٢٦٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٣٤) عن ابن مسعود وابن زيد، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٥١) عن ابن زيد.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"من المدينة\" بدل: \"إلى الشام\".","vol":"3","page":335},{"text":"إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ ولم يكن أُمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، ثم نُسخ فأُمر بقتال أهلِ الكتاب (^١) في سورة براءة (^٢).\nوقال مسروقٌ: إن رجلًا من الأنصار من بني سالم بن عوف كان له ابنان، فتنصرا قبل أن يُبعث النبيُّ -ﷺ- ثم قَدِما المدينة في نفرٍ من النصارى يحملون الطعام، فأتاهما أبوهما فالْتَزمهما وقال: واللَّه لا أدعُكما حتى تُسْلِما، فاسبيَا أن يُسْلما، فاختصموا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: يا رسول اللَّه أيدخل بعضي النارَ وأنا أنظرُ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ فخلَّى سبيلَهما (^٣)\nوقيل: هي خاصةٌ في حقِّ أهلِ الذِّمة، إذا قبِلوا الجزيةَ لم يُكرهوا على الإسلام.\nقال الضحاك: العرب لم يُقبَلْ منهم إلا الإسلامُ أو السيف، فلما أسلموا نزل: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾؛ أي: لا تقتلوا أحدًا على الدِّين، وأُمر أن يقاتل أهلَ الكتاب والمجوسَ والصابئين على أن يُسلموا، فإنْ أسلوا الإسلامَ فالجزيةُ، فإنْ (^٤) أَقَرُّوا بالجزية خلِّي سبيلُهم، فإنْ لم يُسْلِموا ولم يُقرُّوا بالجزية قتلوا وسُبيَتْ ذرِّيَّاتهم وأُخذت أموالُهم (^٥). وبه قال قتادةُ ومجاهد ومقاتل والحسن (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) \"ثم نسخ فأمر بقتال أهل الكتاب\": من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٤٨ - ٥٤٩).\n (^٣) انظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٨٤)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٣١٤).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"وإن\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"وسبيت الذراري وأخذت الأموال\".\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٣٥) عن الضحاك وقتادة وعطاء وأبي روق والواقدي، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢١٣)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٥١) عن الضحاك وقتادة.","vol":"3","page":336},{"text":"(٢٥٦) - ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله: ﴿لَا إِكْرَاهَ﴾ نفيٌ بمعنى النهي؛ أي: لا تُكرِهوا، وهو كما قلنا في قوله: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧].\nوقيل: معناه: مَن دخل في الإسلام بالسيفِ فلا تقولوا: إنه مُكْرهٌ، يعني: كان في الابتداء كارهًا، وقد قَبِله (^١) طائعًا بعد كراهته فلم يَبْقَ مكرَهًا.\nوقيل: هذا نفيٌ، ومعناه: أن الإيمان لا يكون عن الإكراه (^٢)، بل الإيمانُ الحقيقيُّ هو الفعل الاختياريُّ.\nوقيل: معناه مع الانتظام بما قبله: أنَّ الحُجج قد ظهرت، والمعاذيرَ في الشرك باللَّه تعالى قد بَطلت، والدلائلَ أنه لا يَنفعُ المشركين يومَ القيامة خُلَّةٌ ولا شفاعةٌ ولا شيءٌ قد وضَحت (^٣)، فلم يبق للمقيم على كفره إلا أن يلجأ إلى الإيمان مضطرًّا إليه، و﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ وهو كقوله: ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩]؛ أي: تَضْطَرُّهم إليه، وليس لك ذلك وأنا أقدر عليه، قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ طائعين أو مكرهين، لكن الإيمان الحقيقي لا يكون إلا عن اختيار.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾: أي: ظهر الهدى من الضلال.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ﴾: أي: يَجحدْه ويَتبرأْ، قال تعالى: ﴿ثُمَّ\n_________\n(^١) في (ف): \"صار\".\n (^٢) في (أ): \"إكراه\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"دلائله\".","vol":"3","page":337},{"text":"يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [العنكبوت: ٢٥]؛ أي: يتبرأُ بعضُكم من بعضٍ، والكفرُ المطلقُ هو جحود الحق والتبرُّؤ منه.\nوالطاغوت: كلُّ ما عُبد من دون اللَّه مما (^١) هو مذمومٌ في نفسه، ولا يَرِدُ عليه عيسى ﵇؛ لأنَّا قيَّدناه (^٢) بالذَّم، وذلك لدلالة الاسم عليه فإنه من الطغيان، وهو مجاوزةُ الحدِّ في الشر.\nوأصله: طَوَغُوت، وذلك مقلوبُ (^٣) طَغَوُوت على وزنِ فَعَلوت، كالملَكوت والجبَروت، قُلب ثم جُعلت الواوُ ألفًا لفتحةِ ما قبلَها.\nقال ابن عباس ﵄: الطاغوت هو الشيطانُ والكاهنُ والصنمُ، فإن كلَّ كاهنٍ معه شيطان.\nوقيل في قوله ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ [النساء: ٥١]: الجبتُ حييُّ بنُ أَخْطَبَ، والطاغوتُ كعبُ بن الأشرف.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ ذكَرَ التبرُّؤَ (^٤) عن غير اللَّه أولًا، ثم التصديقَ باللَّه تعالى (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾: الاستمساك: التمسُّك، وهو الاعتصام باللَّه تعالى (^٦)، والعُروة: العُلقة، والوُثقى: تأنيثُ الأَوْثَقِ، وعروةُ الدلو\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"بما\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"قيدنا عليه\".\n (^٣) في (ف): \"مقلوب من\".\n (^٤) في (أ): \"التبري\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"ثم التولي إلى اللَّه تعالى\".\n (^٦) \"باللَّه تعالى\" من (ر).","vol":"3","page":338},{"text":"ونحوُها: متعلَّقُه بها، وعَرَوْتُ الرَّجلَ أَعْرُوه واعْتريْتُه أَعْتَرِيهِ: إذا أتيتَه متعلِّقًا بسببِ حرمةٍ، وعَرَتْه الحمَّى تَعْرُوه: إذا تَعلَّقتْ به، وهو استعارةٌ عن التوثُّقِ التامِّ الذي لا زلَلَ معه ولا زوالَ عنه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَا انْفِصَامَ لَهَا﴾: أي: لا انقطاع لها؛ أي: للعروة، والفَصْم بالفاء: القطع بلا إبَانةٍ، والقصم بالقاف: القطع مع الإبانة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: يسمع الأقوالَ ويعلم العقائد غَيَّها ورُشْدَها، وباطلَها وحقَّها، ويجزي كلًّا على وَفق عمله وقوله وعقده، وهو أبلغ وعدٍ ووعيدٍ.\nوالعروةُ الوُثقى نظيرُ قوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾ [آل عمران: ١٠٣]، وهو أصل الدِّين، وعُراه: شرائعُه، و(^٣) قال ﵇: \"ينتقِضُ الإسلام (^٤) عروةً عروةً\" (^٥)، وسُئل رسول اللَّه -ﷺ-: أيُّ عُرَى الإسلام أوثقُ؟ قال: \"الحبُّ في اللَّهِ والبغضُ في اللَّهِ\" (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) \"عنه\" من (ر).\n (^٢) في (ف): \"القطع بإبانة\".\n (^٣) الواو من (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الإيمان\"، وانظر التعليق الآتي.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٠٣٩) من حديث فيروز الديلمي بلفظ: \"لينقضن الإسلام عروة عروة. . . \"، و(٢٢١٦٠) من حديث أبي أمامة بلفظ: \"لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة. . . \".\n (^٦) رواه الطيالسي في \"مسنده\" (٣٧٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٥٠٩)، من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"3","page":339},{"text":"(٢٥٧) - ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: حبيبُهم، وقيل: أي: ناصرُهم، وقيل: أي: هو الذي يتولَّى أمورهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾: أي: يَقِيهِم من الضَّلالات، ويُبقيهِم في الهدى، سمَّى الضلالة ظُلمةً لأن الظُّلمةَ لا يُبصر فيها، وكذا الضلالةُ لا يُرى فيها الرشدُ (^١).\nو﴿يُخْرِجُهُمْ﴾ ليس على محضِ الاستقبال فإنه موجودٌ لكنْ للماضي أو الحالِ الدائم، فإنْ حُمِل هذا على مَن أَسلم بعد الكفرِ فهو حقيقةُ الإخراج، وإنْ حُمل على مَن نشأ مؤمِنًا فمعناه المنعُ، وهذا متعارَفٌ فيه مَجازًا (^٢)، يقال: أَخرج فلانٌ ابنَه من الميراث؛ أي: فعَل معه (^٣) ما لا يَرِثُ معه، وهو منعٌ.\nوجُمع الظلماتُ لأن الكفرَ مِلَلٌ، ووحِّد النورُ لأن الإسلام دينٌ واحد.\nوقيل: معناه: يخرجهم من الجهالات إلى العلم.\nوقيل: من الشكوك إلى اليقين.\nوقيل: من التفاريق إلى الجمع.\n_________\n(^١) في (ر): \"رشد\".\n (^٢) في (ف): \"مجاز\".\n (^٣) \"معه\" ليست في (أ).","vol":"3","page":340},{"text":"وقيل: من ظلماتِ ظنونهم أنهم (^١) يَصِلون إليه بأنفسهم أو بشيء من حركاتهم وسكناتهم، إلى نورِ اليقين أنهم لا يَصِلون إليه إلا به.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ﴾ هذه كلمةٌ تُذكَّر وتؤنَّث، وتوحَّدُ وتُجمع:\nقال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ [النساء: ٦٠] وهذا واحدٌ مذكَّر.\nوقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾ [الزمر: ١٧] وهذه مؤنَّثةٌ واحدةٌ.\nوقال هاهنا: ﴿أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ﴾ (^٢) وفي قراءة أبي بن كعب والحسن ﵄: (والذين كفروا أولياؤهم الطواغيت) (^٣).\nوأصلُه واحدٌ، وتأنيثه لأنَّ حقيقته فَعَلوت، وتذكيرُه لشَبهه (^٤) بالفاعول، وجمعُه لأنه جنس، وهو كقول الشاعر:\nفقلنا أَسْلِموا إنَّا أخوكم... فقد بَرِئتْ من الإحَنِ الصُّدورُ (^٥)\nوالطاغوت هاهنا: الشياطينُ (^٦) والكهنةُ وقادةُ الشرِّ، وإنْ حُمل على الأصنام\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"لا\" والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"لطائف الإشارات\" (١/ ١٩٩).\n (^٢) في (أ): \"أولياؤهم الطاغوت يخرجهم\".\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٣).\n (^٤) في (أ): \"لتشبيهه\".\n (^٥) البيت للعباس بن مرداس كما في \"مجاز القرآن\" (١/ ٧٩)، و\"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٤٥٢)، و\"المقتضب\" (٢/ ١٧٤)، و\"تفسير الطبري\" (٤/ ٥٦٧).\n (^٦) في (ر): \"هنا الشيطان\".","vol":"3","page":341},{"text":"التي هي جماداتٌ، فمعنى قوله: ﴿أَوْلِيَاؤُهُمُ﴾ لا يكون للمُوالاة الحقيقة (^١) التي هي المصادَقةُ أو تولِّي الأمر، لكن يكون على معنى أن الكفار يتولونهم، على معنى أنهم (^٢) يعتقدونهم ويتوجَّهون إليهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ إنْ حُمل على حقيقة الإخراج فعلى الذين كفروا بعد إيمانهم، وإخراجُ الطغاة يكون بدعوتهم وحملِهم على الخروج بالأسباب، وإخراجُ الأصنام إياهم يكون بطريقِ التَّسبيبِ كما قال تعالى ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٥ - ٣٦]، وإنْ حُمل على الذين نشؤوا كفارًا فإخراجُهم منعُهم، وطريقُه ما قلنا.\nوقيل في الفريقين جميعًا: قوله (^٣): ﴿النُّورِ﴾: نورُ يوم القيامة، و﴿الظُّلُمَاتِ﴾ ظلمةُ القبر والمحشر والجحيم، ويكون ﴿يُخْرِجُهُمْ﴾ و﴿يُخْرِجُونَهُمْ﴾ على الاستقبال، وفي حقِّ الطغاة والشياطين والأصنام يكون تسبيبًا، وتقديم دعوة في الدنيا.\nودل (^٤) قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ على أن أفعال الخلق بمشيئة اللَّه تعالى (^٥) وإيجاده، وهو حجةٌ على المعتزلة، وليس لهم أن يعارضونا في المعاصي بقوله: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ﴾ أنه أُضيف إلى الطاغوت لا إلى اللَّه؛ لأنَّا بينَّا أنه إخبارٌ عن الدعوة والتسبيب دون الإيجاد والتحصيل.\n_________\n(^١) في (ف): \"الحقيقية\".\n (^٢) في (ف): \"أي\" بدل: \"على معنى أنهم\".\n (^٣) \"قوله\" سقط من (أ).\n (^٤) في (ر): \"ودل عليه\"، وفي (ف): \"دل عليه\".\n (^٥) في (ف): \"بمشيئته جل وعلا\".","vol":"3","page":342},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: قد مرَّ تفسيره مراتٍ.\n* * *\n (٢٥٨) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ﴾: انتظامُ هذه الآيات والآياتِ التي بعدها بما قبلها: أن اللَّه تعالى قال: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: يتولَّاهم في الدنيا بحُججه وبراهينه على أعدائهم كما فعل بإبراهيم حين حاجَّه الكافر حتى بُهت، ويتولَّاهم بالتبصير عِيانًا حتى يزيل عنهم وساوسَ الطاغوت -هو الشيطان (^١) - كما فَعل بالذي مرَّ على قرية وقال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾، وكما فعل بإبراهيم لما قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾ فبصَّره حتى اطمأنَّ قلبه.\nوقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي﴾؛ أي: ألمْ تَنتهِ رؤيتُك إلى الذي؛ أي: علمُك الذي يُضاهي العِيان في الإيقان، وحقيقتُه: اعْلَمْ بإخبارنا فإنه مفيدٌ لليقين (^٢).\nوقوله ﴿حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ﴾؛ أي: جادَلَ وقابَل بالحجَّة.\nوقوله: ﴿فِي رَبِّهِ﴾؛ أي: في معارضة (^٣) ربوبيةِ ربِّه، والهاء في ﴿رَبِّهِ﴾ يجوز أن تَرجع إلى إبراهيم، ويجوز أن ترجع إلى الذي حاجَّ، واللَّهُ ربُّهما وربُّ الخلائق أجمعين.\n_________\n(^١) \"هو الشيطان\": من (أ).\n (^٢) في (ف): \"مقيد للتعيين\".\n (^٣) في (أ): \"معارضته\".","vol":"3","page":343},{"text":"والذي حاجَّ: هو نمرود بن كنعان بن سنحاريب بن نمرود بن كوش (^١) بن سام بن نوح.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾: أي: لأنْ أعطاه اللَّه الملكَ، أو: بأنْ أعطاه اللَّه، والهاء ترجع إلى ﴿الَّذِي حَاجَّ﴾؛ أي: أعطاه كثرةَ المال، واتساعَ الحال، وملكَ جميع الدنيا على الكمال.\nقال مجاهد: لم يملك الدنيا بأسرها إلا أربعةٌ: مسلمان وكافران، فالمسلمان سليمان وذو القرنين، والكافران نمروذ وشداد بن عاد (^٢).\nوقال حذيفةُ: الهاء ترجع إلى إبراهيم (^٣)؛ لأن المُلك هو نفاذُ الأمر والنهي، وكان ذلك لإبراهيم ﵇، قال تعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٥٤] ومعناه على هذا: جادل نمروذُ (^٤) لعنه اللَّه إبراهيمَ صلوات اللَّه عليه حين دعاه إلى الانقياد للَّه والتصديقِ لرسوله، وقال: مَن ألزَمني ذلك؟ فقال إبراهيم: ربِّي الذي يُحيي ويميتُ، فهو المالكُ لك ولجميعِ خلقِه.\nوعلى الأول: أي: حاجَّه بأنْ آتاه اللَّه الملكَ، فطغى لذلك، وأُعجب بنفسه، وأَنِف مِن أنْ ينقادَ إلى إبراهيم، وتعدَّى إلى ذلك إلى أن ادَّعى الربوبيةَ لنفسه.\n_________\n(^١) في (ر): \"نمروذ بن كنعان بن سنحاريب بن كوش بن سام\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٩١٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٧١)، وفيهما: أن الكافرين هما بخت نصر ونمروذ.\n (^٣) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ٣٢٩) لكنه عزاه لأبي حذيفة. وأبو حذيفة هو موسى بن مسعود النهدي، من رجال \"التهذيب\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"نمرود\". وكذا في جمجع المواضع الآتية في تفسير هذه الآية، والمثبت من (ر)، وكلاهما صواب.","vol":"3","page":344},{"text":"وقصتُه: ما قال زيد بن أسلم: إن أول جبَّار كان (^١) في الأرض كان نمروذ (^٢)، وكان الناس يمتارون من عندِه الطعام، فخرج إبراهيم يمتار مع مَن يمتار، فإذا مرَّ به ناس قال: مَن ربُّكم؟ قالوا: أنت، حتى مر به إبراهيم، قال: مَن ربُّك؟ قال: الذي يُحيي ويميت (^٣).\nفذلك قولُه تعالى: ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾: أي: يحيي الأموات ويميت الأحياء.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾: أي: قال نمروذ لَعَائنُ اللَّه عليه: وأنا أفعل أيضًا كذلك، ودعا برجلين قد حبَسهما فقتل أحدهما وأطلق الآخر، وقال: قد أحييتُ هذا وأَمَتُّ هذا، وكان هذا تلبيسًا منه، وكان يتيسَّر على إبراهيم ﵇ أن يقول له: ليس هذا بإحياءٍ ولا إماتةٍ، لكن كان هذا بين (^٤) ملأ من الناس، وفيهم الضَّعَفة، فأراد إبراهيم أن يفضحَه فضيحةً ظاهرةً لا تخفَى على أحد، فجاء بما لا (^٥) يمكِّنُه المعارضةَ بالتلبيس.\nوذلك (^٦) قوله تعالى: ﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ فانقطع حتى لا يمكِنُه أن يقول شيئًا، فذلك (^٧) قوله تعالى: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَر﴾.\n_________\n(^١) \"كان\": من (أ).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"نمرود\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٧٣).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"عند\".\n (^٥) في (أ): \"لم\".\n (^٦) \"ذلك\": من (أ).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وذلك\".","vol":"3","page":345},{"text":"يقال: بَهَته؛ أي: حيَّره، والبُهتان على إنسان: هو الكذب الذي يحيِّره؛ أي: انقطع في هذا الإلزام الظاهر.\nوقيل: كان انقطاعه في الإلزامَين جميعًا: في الأول عند العقلاء، وفي الثاني عند الكل.\nثم هذا ليس بانتقالٍ (^١) من حجةٍ إلى حجةٍ أخرى في المناظرة؛ لأن إبراهيم ﵇ ادَّعى انفرادَ اللَّه تعالى بالربوبية، واحتجَّ لذلك بكمالِ القدرة، ودلَّ عليه بالإحياء والإماتة، فلما أراد نمروذ التلبيس أظهر كمالَ القدرة بحديث الشمس، والدليلُ واحدٌ والصورتان مختلفتان؛ و(^٢) لأن الحجة الأولى كانت تامةً (^٣) فإن نمروذ لعنه اللَّه لم يعارضها بما يُوهم شبهةً ألبتة، والانتقالُ إنما يكون عند العجز عن إثبات الحجة الأولى، ولم يكن كذلك.\nفإن قالوا: هلَّا قال نمروذ لإبراهيم: فليأت بها ربك من المغرب؟\nقلنا: لأنه علم أنه لو سأل ذلك فَعَل اللَّه تعالى ذلك -فهو قادر عليه- وافتَضحَ نمروذ.\nقال الحسن: قال اللَّه تعالى: وعزَّتي وجلالي لآتينَّ بها من المغرب تصديقًا لقول خليلي (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"ليس بإشكال في نقله\".\n (^٢) الواو ليست في (ف).\n (^٣) في (ف): \"عامة\"، وفي (ر): \"قاتمة\".\n (^٤) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٩) فقال: ورُوِيَ في الخبر أنَّ اللَّه تعالى قال: وعزَّتي وجلالي لا تقومُ الساعةُ حتى آتِي بالشَّمس من المغربِ ليُعلَمَ أَنِّي أنا القادرُ على ذلك.","vol":"3","page":346},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: لا يُرشد إلى الحجةِ المبطِلين في الدعاوَى.\nقال زيد بن أسلم: لمَّا بُهت نمروذ رَدَّ إبراهيمَ بغيرِ طعامٍ، فمر إبراهيم على كثيبٍ فملأ منه (^١) الغرائر وقال: آتي به أهلي فتطيبُ أنفسهم حين أَدخل عليهم، فلمَّا أتاهم وحطَّ الأحمال ونام قامت المرأة إليها ففتحتها فإذا هي كأجودِ (^٢) طعام، فصنعت منه طعامًا وقرَّبته إليه حين انتبه، فقال: من أين هذا؟ قالت: من الطعام الذي جئتَ به، فعرف أن اللَّه تعالى رزَقَه فحَمِد اللَّه تعالى (^٣).\nوقال قتادةُ: فلمَّا بُهت الذي كفَر جمعَ جموعَه، فأمر اللَّهُ تعالى ملكًا ففتح بابًا من البعوض، فطلعت الشمس فلم يروها من كثرةِ البعوض، فسلَّطها اللَّه تعالى عليهم فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلمْ يبق إلا العظام، ونمروذ كما هو لم يصبه شيءٌ، فبعث اللَّه تعالى بعوضةً فدخلت في منخره، فمكث أربعَ مئة سنةٍ يُضرَبُ رأسه بالمطارق، فعذَّبه اللَّه تعالى أربعَ مئة سنة كما ملك أربعَ مئة سنة، وهو الذي بنى صرحًا إلى السماء ببابل قال تعالى: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ الآية [النحل: ٢٦] (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"به\".\n (^٢) في (أ): \"هو كأجود\" وفي (ر): \"هي أجود\".\n (^٣) قطعة من خبر زيد بن أسلم رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٧٢). وورد بنحوه ضمن خبر ابن زيد الذي رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٧٣ - ٥٧٤)، وقد تقدمت قطعة منه قريبًا.\n (^٤) قطعة من خبر زيد بن أسلم عند عبد الرزاق والطبري. انظر التعليق السابق. ولم أجده عن قتادة.","vol":"3","page":347},{"text":"قال (^١) الشيخ الإمام الزاهد نجمُ الدين قال: أخبرنا الشيخ الفقيهُ الوالدُ أبو بكرٍ محمد بن أحمدَ بنِ إسماعيل قال: حدثنا الفقيه الحافظ أبو نصرٍ أحمدُ بن جعفرٍ، قال: حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن إسحاق التَّرِكاتيُّ (^٢) البخاريُّ في شوال سنة أربعٍ وأربعِ مئة، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن هارون، قال: حدثنا أبو عبد اللَّه محمدُ بن موسى بن داود، قال: حدثنا عبدُ اللَّه بن عبد الوهاب الأحنفيُّ، قال: حدثنا عثمان بن سعيد البغداديُّ أبو عمرو، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن أبي مخنَفٍ (^٣)، عن باذان (^٤) مولى أمِّ هانئ، عن أبي نصير هو (^٥) دهقان القُلزم -وكان أسلم مع عمر بن الخطاب، أو على عهدِ عمرَ ﵁- قال:\n_________\n(^١) من هنا وقع سقط في (ر) و(ف)، وسنبين نهايته في موضعه.\n (^٢) في (أ): \"البركاتي\"، والصواب المثبت، والتركاتي: بفتح التاء وكسر الراء المهملة والتاء، ونسب أبو القاسم المذكور إليها لأنه كان على التركات من جهة ديوان السلطان على ما قيل. انظر: \"الأنساب\" للسمعاني (١/ ٤٥٨).\n (^٣) في (أ): \"هشام بن محمد بن أبي مخنف\"، والصواب المثبت، وهشام بن محمد هو ابن السائب الكلبي، وهو متروك، يروي عن أبي مخنف واسمه لوط بن يحيى الأخباري وهو أيضًا سَاقِط، تَركه أبو حَاتِم وقال الدَّارَقُطْني: ضعيف، وقال الذهبي: أخباري تالف لا يوثق به. انظر: \"الميزان\" (١/ ٤٥٨).\n (^٤) في (أ): \"زادان\"، والصواب المثبت، ويقال له أيضًا: باذام، بالميم، قال في \"التقريب\": ضعيف يرسل.\n (^٥) الاسم غير واضح في (أ)، وقد يقرأ كالمثبت، والخبر رواه النقاش في \"فنون العجائب\" (ص: ١٣٢) من طريق هشام بن محمد، عن حفص بن عمر بن النعمان المحاربي، حدثنا أبي، عن جدي: سمعت جبل بن دهقان. . .، ومن هذا الطريق رواه ابن الجوزي في \"المنتظم\" (١/ ١٦٧) لكن فيه: سمعت حميدًا دهقان الفلوجة السفلى. وعلى كل حال فمحمد بن السائب متروك، والدهقان المذكور ليس قوله بحجة، والخبر لا يعدو عن كونه من قصص الخرافات، واللَّه سبحانه أعلم.","vol":"3","page":348},{"text":"أعطى اللَّه ملك بابل يعني نمرود ما لم يُعْطَ أحد من الملوك، فكان فيما أعطاه اللَّه أن كان له سَبْعُ مدائن وكان له في كل مدينةٍ أعجوبة:\nفكان على بابِ المدينة الأولى وزَّةٌ من نحاس، فكان إذا دخل من بابِ المدينة غريبٌ صاحت تلك الوزة صيحةً سمع جميعُ مَن في المدينة، فيُعلم أنه دخل من باب المدينة غريبٌ، فيقال له: مِن أين جئتَ، وإلى أين تذهبُ؟\nوكان له في المدينة الثانية طبل، فكان لا يَضلُّ لأحد ضالةٌ أو سُرق له سرقةٌ إلا جاء إلى ذلك الطبل فنقره، فيقال له من جوف الطبل: مكان سرقتِك ضالَّتِك موضعَ كذا وكذا فاذهب فخذها.\nوكان له في المدينة الثالثة مرآةٌ كان لا يغيب خَلْق من أهل بابل إلى شيء من البلاد فينقطعُ خبره عن أهله فيشتاقون إليه إلا جاؤوا تلك المرآةَ يومًا معلومًا من أيام السنة وأيامِ الشهر، فينظرون في تلك المرآة في ذلك اليوم فيرون غائبَهم على الحال التي هو فيها في ذلك اليوم وفي تلك البلاد.\nوكان له في المدينة الرابعة حوضٌ، فكان يجلس في كلِّ سنة يومًا لأهل مملكته فيهيِّئ لهم الطعام والغوالي، فيأمرهم أن يحملوا بالأشربة من منازلهم، فيُجاء بالأشربة فتُصبُّ جمعًا في ذلك الحوض، ثم يجلس الملك فيأمر بالطعام فيَطعمون، ثم يأمر بالوضوء فيوضؤون، ثم يأمر بالغوالي فيعلون، ثم يأمر السُّقاة فيغترفون في ذلك الحوض، فيَسقون كلَّ واحدٍ منهم شرابَه الذي جاء به، فمَن جاء بخمر شرب خمرًا، ومَن جاء بماء شرب ماءً، ومن جاء بحلوٍ شرب حلوًا، ومن جاء بحامضٍ شرب حامضًا، ومن جاء بغيرِ ذلك شربَ الشراب الذي جاء به.\nوكان له في المدينة الخامسة بحيرةٌ فيها قاضيان، فكان يجيءُ المحِقُّ والمبطِلُ","vol":"3","page":349},{"text":"الماءَ حتى يقوما بين يدي القاضي، فيومئُ أحدهما إلى المبطِل أنْ أخرج إلى صاحبك من حقِّك، ويومئُ الآخر إلى المحقِّ أن استقصرِ حكمَك، فلا يزال المبطِلُ ينغمس في الماء والمحقُّ يرتفع حتى يتساويا في الحقِّ، ويُخرج المبطِلُ إلى المحِقِّ من حقِّه، فيمشيان على الماء.\nوكان له في المدينة السادسة غديرٌ من ماء، وكان له صورةُ جميع البلاد التي في مملكته، فكان إذا تغيَّظ على بعضهم، أو امتَنع عليه من أهل الكورة أو البلدان التي في مملكته أحدٌ، فتح من ذلك الغدير إلى تلك الصورة فغرقت تلك البلادُ في تلك السَّنة حيث كانت.\nوكان في المدينة السابعة شجرةٌ تُظلُّ بساقها، وكانت على بابِ دار ملكه، فكان إن قعد تحتها فارسٌ أظلَّته، وإن كان قعد تحتها فارسٌ إلى ألفِ فارس أظلَّتهم، وإن قعد تحتها ألفُ فارسٍ وفارسٍ قعدوا كلهم في الشمس.\nوكان بيته الذي يجلس فيه أهلُ مملكته ثمانين ذراعًا في ثمانين ذراعًا في سُمك ثمانين ذراعًا، فكان مفروشًا بلَبِن الذهب، وكان سقفُه بالفضة، وكان له ثماني مئة قنديل، فكانت وظيفة ثماني مئة أوقيَّة من زيتون تُسرَج به تلك القناديل، فكان سريره أربعين ذراعًا في طول ثمانين ذراعًا، وكان من ذهب، وكانت قوائمه من جوهر، وكان محلًّى بالديباج والحرير، وكان له أربعون مغلاقًا، وكان لا يدخل مدينتَه التي فيها بيت الملك شيءٌ من الهوامِّ ولا البقِّ ولا ما يؤذي.\nفكان هذا فيما أعطاه اللَّه، فحمله الأشَرُ والبطَر إلى الكفر باللَّه، وأراد أن يَصعد إلى السماء فينظرَ إلى إلهِ إبراهيم ﵇، فأخذ النُّسور والتابوت وجلس فيه، وعلَّق اللحم على أربعِ جوانب التابوت، وأجاع النسور وشدَّ أرجلَهم بقوائم","vol":"3","page":350},{"text":"التابوت، ورام صعودًا إلى السماء، فلمَّا أن صار في الهواء ولم يَصل إلى السماء وطال عليه الأمرُ وعلم أنه لا يقدِر على ذلك رجع بالتابوت إلى الأرض.\nثم دعاه كفره إلى أن قال: أذهبُ وأطلبُ إلهَ إبراهيم في البحر فإنَّ ملكه في البحر، فلما أن ركب السفينة ومَن معه وتوسَّط البحرَ، فاضطربت به الأمواج وعصفت عليه الريح، الْتَفتَ إلى أصحابه فقال: أمَا تَرَون إلى إله إبراهيم يأخُذ ما في سلطانه، ولو برز لنا في سلطاننا لعَلِم أنه لا يَنتصِف منا، قال: فركَدتِ الريح وسكَنت الأمواج وهاله ما رأى منها، فانصرف يريد مملكته، فلما جاءوا إلى الجد وقرِّبت دابته ليركبها، أرسل اللَّه بعوضًا فطنَّ (^١) على أذنه فآذاه، فأجهد نفسَه بيديه وكُميه فلم يقدر على دفعه عنها، فرأى ذلك مَن كان معه، فأقبلوا بأيديهم وثيابهم لدفع ذلك البعوض عن أذنيه فلم يقدروا على ذلك من أذنيه، فأقبلت تطير وتؤذيه ويَجهدون بأنفسهم في دفعها فلا يقدرون على ذلك، حتى دخلت في أذنه واستقرت في دماغه، فلما أن صار إلى دار ملكه وسلَّطها اللَّه على دماغه، وأقبلت تأكله وتمصُّه، فكان أعظمُ أهله عليه منّةً وآثَرُه منزلةً إذا دخل عليه أخذ مِرْزبَةً فضرب بها رأسه، وكان قد أَعدَّ لذلك عدَّة مِرزبَات، فلم يَزَل كذلك حتى حان أجلُه، فدنا إلى عتبة باب بيته فلم يَزل يضربُ رأسه على العتبة حتى مات، فشُق رأسه فأُخرجت من صماخه وقد صارت كالناهض (^٢)، فطارت بين أيديهم فلم يملكوا لها نقصًا.\nقال نجم الدين: وحدثني هذا الحديث جماعةٌ؛ منهم: الشيخُ القاضي الإمامُ أبو المظفَّر طاهرُ بن الحسين المتربفغني، والشيخ الإمام محمد بن نصر الوتار، والصالحي، والشيخ الإمام أبو الفريع مسعود بن محمد المكفولي، والدِّهقان العالم\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"أي: صاح\".\n (^٢) الناهض: فرخ الطائر الذي وفر جناحه وتهيأ للطيران. انظر: \"القاموس\" (مادة: نهض).","vol":"3","page":351},{"text":"عمر بن محمد التناوري، والشيخ الحَجَاج الحسين بن عطاء الفامي، قالوا: حدثنا الشيخ الحافظ أبو نصر أحمد بن جعفر. . إلى آخره (^١).\n* * *\n (٢٥٩) - ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ قد بينَّا عند قوله: ﴿كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى﴾ إلى أن قوله: ﴿أَوْ كَالَّذِي﴾ عطف عليه وإنْ بَعُدَ؛ لأن القرآن كلَّه كتابٌ واحد متصلٌ (^٢) بعضُه ببعضٍ معنًى (^٣).\nوقال الفرَّاء والكسائيُّ: هذا عطف على الذي قبله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ من حيث المعنى، وتقديره: أرأيت كالذي حاج إبر اهيم أو كالذي مر على قرية، فإنَّ قولك: ألم تر إلى فلان وصنيعِه، و: هل رأيت كفُلانٍ وصنيعِه، سواءٌ (^٤). واتصالُ هذه القصة بما قبلها لِمَا قلنا (^٥).\n_________\n(^١) من قوله \"الآية قال الشيخ الإمام الزاهد نجم الدين\"، إلى هنا من (أ).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فيتصل\".\n (^٣) \"معنى\": من (ف).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٧٠).\n (^٥) في (ف): \"بما قلنا\"، وسقطت العبارة من (أ).","vol":"3","page":352},{"text":"وقوله: ﴿كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ اختلفتِ الرواياتُ في هذا (^١) المارِّ وهذه القرية:\nقال مجاهدٌ: هو رجلٌ من بني إسرائيل (^٢).\nوقال وهبٌ: هو إرْمِيَاءُ بن حَلقيا النبيُّ ﵇ (^٣).\nوقيل: هو الخضرُ ﵇ (^٤).\nوأكثرُهم على أن المارَّ عُزيرُ (^٥) بن شَرْخِيا، والقريةَ (^٦) إيلياءُ التي فيها بيتُ المقدس، وكان بُخْتنصَّرُ البابليُّ خربها، وقتل أكثر أهلها، وسبَى بقيَّتهم، وجاء بهم إلى بابل وفيهم عزيرٌ ﵇.\nوابن عباس ومقاتل يقولان: كان عزيرٌ من علماء بني إسرائيل (^٧).\nوقال الأكثر: كان نبيًّا، وإنَّ عزيرًا ارتحل يومًا من قريةٍ تدعى سابراباذ (^٨)\n_________\n(^١) في (أ): \"في ظاهر\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٠٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٨٠).\n (^٤) نسبه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٧٩) لابن إسحاق، وقال ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٤٧): وحكاه النقاش عن وهب بن منبه، وهذا كما تراه، إلا أن يكون اسمًا وافق اسمًا؛ لأن الخضر معاصر لموسى، وهذا الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روى وهب بن منبه.\n (^٥) في (ف): \"العزيز\".\n (^٦) في (ف): \"فالقرية\".\n (^٧) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٢١٦). ورواه عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٨١).\n (^٨) في (أ): \"من قرية تدعى شايراباذ\"، وفي (ر): \"من قرية سايرا\" وفي (ف): \"من قرية شابرا\". وفي \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢١٦): (فمر على قرية تدعى سابور عَلَى شاطئ دجلة بين واسط والمدائن)، =","vol":"3","page":353},{"text":"على حمارٍ فنزل ديرَ هِرقلَ على شاطئ (^١) دجلة، وذلك بعد عيسى ابنِ مريم ﵇، هذا قول مقاتل (^٢)، وقال ابنُ عباس وجماعةٌ رضي اللَّه تعالى عنهم: هي بيتُ المقدس (^٣)، فربط حماره في ظلِّ شجرةٍ ثم طاف في القرية فلم يَرَ فيها ساكنًا، وعامةُ شجرها حاملٌ، فأصاب من الفاكهة والتينِ والعنب ثم رجع إلى حماره فجلس وأكل من الفاكهة والتين والعنب، واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل فضل الفاكهة في سلةٍ وفضلَ العصير في زقٍّ، فلما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ وهو قوله تعالى:\n ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: لم يشكَّ في البعث ولكنه أحبَّ أن يَرى كيف يحيي اللَّه الموتى (^٤) ﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ﴾ وأمات حماره ضحًى والفاكهةُ والعصيرُ عنده ﴿ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ اللَّه آخِرَ (^٥) النهار بعد مئة عام، فسمع الصوت من السماء:\n_________\n= وفي \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ١٥١) (طبعة دار التفسير) عن الكلبي: (هي دير سايرأباذ)، وفي \"تفسير البغوي\" عن الكلبي أيضًا: (هي دير سابرأباذ)، ومنه أثبتنا لفظها، وهو موافق لما في \"مختصر تاريخ دمشق\" (١٧/ ٣٩) لابن منظور، ومتفق مع ما جاء عند مقاتل، فقد قال في \"معجم البلدان\" (٣/ ١٦٧): سابُراباذ، كأنه مخفف من سابور مضاف إلى أباذ على عادتهم. قلت: فما عداها تصحيف نساخ واللَّه أعلم. لكن ثمة ملاحظة: أن المؤلف ذكر أنها القرية التي خرج منها، بينما عند الآخرين جميعا أنها التي مر عليها وجرت فيها القصة.\n (^١) في (أ): \"شط\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٢١٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٨٢ - ٥٨٣) عن وهب بن منبه وقتادة والضحاك وعكرمة والربيع.\n (^٤) بعدها في (ر): \"قوله تعالى\".\n (^٥) في (أ): \"من آخر\" بدل: \"اللَّه آخر\".","vol":"3","page":354},{"text":"﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾: فوجد التين والعنب والعصير كهيئتها لم تتغيَّر، ونظر إلى الحمار فإذا هو عظام بالية، بيضٌ بادية، هذا قولُ ابن عباس ومقاتل (^١)، فسمع صوتًا من السماء: أيَّتُها العظام البالية، إن اللَّه تعالى ألقى عليكِ روحًا فتَحْيَينَ بإذن اللَّه، فرأى العظامَ تحرَّكت ومشى بعضها إلى بعضٍ، الوركان إلى مكانهما، والساقان إلى مكانهما، وكذلك سائرُ الأعضاء، ثم جاء الرأس فلزم مكانه من العُنق، ثم رأى العصب والعروقَ أُلقيت عليه (^٢)، ثم وُضع عليه اللحم، ثم بُسط عليه الجلد، ثم نبت عليه الشعرُ، ثم نُفخ فيه الروح، فإذا هو قائم ينهق، فخر عزيرٌ ساجدًا وقال: ﴿أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقال الحسن: أراه ذلك في عظامِ نَفْسه، أول ما خلَق منه العينين، ثم رأى انضمامَ عظام نفسه. . (^٣) إلى آخر ما قلنا، وكان حمارُه على حاله صافيًا مئة عام (^٤) لم يَعتلِف ولم يشرب ولم يتغير كطعامه وشرابه (^٥).\nوقوله: ﴿عَلَى قَرْيَةٍ﴾: هي مجتمَع الناس، من قولك: قَرَيتُ الماءَ في الحوض؛ أي: جمعته، وكانت القريةُ إيلياءَ بلدةَ بيتِ المقدس على ما قلنا، أو ديرَ هِرَقلَ.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٢١٧)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٠٤) عن ابن عباس بلفظ. (لم يتغير).\n (^٢) في (ر): \"التفت إليه\".\n (^٣) \"أول ما خلق منه العينين ثم رأى انضمام عظام نفسه\" من (أ)، ووقع بدلًا منه في (ر) و(ف): \"أماته اللَّه مائة عام\".\n (^٤) \"مئة عام\": من (أ)، و\"صافيا\": من (أ) و(ر).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٨٢ - ٥٨٣) عن وهب بن منبه وقتادة والضحاك والربيع. ووقع بعدها في (ر) و(ف): \"وأول ما خلق منه العينين ثم رأى انضمام عظام نفسه\".","vol":"3","page":355},{"text":"وقوله: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾؛ أي: ساقطةٌ على سقوفها، خوَى؛ أي: سقط،\nقال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ والعَرْش: السَّقف، من قولك: عَرَشه؛ أي: رفَعه، يَعرُشه ويَعرِشه بالضم والكسر في المستقبل، ومعنى سقوطِها على سقوفها: أن السقف وقع أولًا ثم انهدمت الحيطان (^١) عليه.\nوقيل: ﴿خَاوِيَةٌ﴾؛ أي: خاليةٌ، قال تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً﴾ [النمل: ٥٢] وخواءُ البطن: خلاؤه عن الطعام، ثم قولُه: ﴿عَلَى عُرُوشِهَا﴾ ليس بتمامٍ لقوله: ﴿خَاوِيَةٌ﴾، بل هي صفةٌ أخرى، والأول تامٌّ بنفسه (^٢)، ومعنى الخاوية: الخالية عن الأهل، ومعنى قوله: ﴿عَلَى عُرُوشِهَا﴾؛ أي: على أبنيتها، والعَرش: البناء، والعروش: الأبنية، وقد عَرَش يَعرُش؛ أي: بنى؛ أي (^٣): حالَ قيامِ أبنيتها، يعني: كانت محكمةَ البنيان لم تسقط بعد هلاك السكان ومرورِ الزمان.\nوقوله: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾؛ أي: كيف يُحيي (^٤)؟\nوقوله: ﴿هَذِهِ﴾ إن كانت إشارةً إلى القرية فالمراد أهلها، وإن كان نظرًا (^٥) إلى العظام فالإشارةُ إليها، وقد بينَّا أنه لم يكن شكًّا بل كان طلبًا للعِيان لتقويةِ الإيقان.\n_________\n(^١) في (أ): \"الحوائط\".\n (^٢) فيكون تقدير الكلام على هذا: وهي خاليةٌ من أهلها مستقرةٌ على عروشها، والمقدر خبر بعد خبر، وهو مراد المؤلف بقوله: \"صفة أخرى\". انظر: \"البحر المحيط\" (٤/ ٥٠٤)، و\"روح المعاني\" (٣/ ٤٢٠). لكن اعترض السمين الحلبي على هذا بقوله: وهو حذف من غير دليل، ولا يتبادر إليه الذهن. انظر: \"الدر المصون\" (٢/ ٥٥٩).\n (^٣) \"أي\": سقطت من (أ)، ووقع قبلها في (ر) و(ف) كلمة: \"على\"، والصواب المثبت.\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"هذه اللَّه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"نظرًا\".","vol":"3","page":356},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾؛ أي: توفَّاه وأبقاه كذلك مئة سنة ثم أحياه، وبعضهم حملَه على الإنامة ثم الإيقاظِ؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ﴾ [الأنعام: ٦٠] تحرُّزًا عن القول بالزيادة على حياتين وموتين، لكن الظاهر هو الأول، فكان هذا إماتةَ (^١) عبرةٍ لا انقضاءَ مدةٍ، كإماتة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ونحوِ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتَ﴾ قيل: قال ذلك نبيٌّ كان حينئذ، وقيل: كان ملك (^٢)، وقد روِّينا أنه ناداه مناد من السماء.\nوقيل: حدَّثته نفسُه بذلك، وأجاب بخاطره في نفسه (^٣): كم لبثتَ؛ أي (^٤): كم مكثت هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا﴾؛ لأنه نام (^٥) ضحًى وأُحْيِيَ وقد أمسى، ثم تفكَّر أنه لم يُتمَّ (^٦) النهار فقال: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾، ودلَّ ذلك على أن القول بغلبةِ الظنِّ عند فَوْتِ اليقين جائزٌ، وكذا قال أصحاب الكهف: ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩]، وقال إخوة يوسف: ﴿إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ [يوسف: ٧٧].\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ﴾ ﴿بَلْ﴾ ردٌّ لِمَا قبله، وهو قوله تعالى: ﴿لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ﴾ وإثباتٌ لِمَا بعده وهو ﴿مِائَةَ عَامٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"وكان هذا الإماتة\" وفي (ر): \"وكانت هذه الإماتة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقيل قال مالك\"، والمثبت من (أ)، ولعل الصواب: (ملكًا).\n (^٣) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٤) \"أي\" ليست في (أ).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"جاء\".\n (^٦) في (ر): \"ينم\".","vol":"3","page":357},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ﴾ الطعامُ هو التين، وقيل: التين والعنب، وقيل: الفاكهةُ التي حملها أيَّ شيءٍ كان. والشرابُ هو العصير.\nوقوله تعالى: ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ قرأ أهل المدينة وعاصمٌ وابن كثير بإثبات الهاء في الوصل والقطع، وقرأ أبو عمرو: ﴿لم يَتَسنَّ﴾ بغير هاء، والكسائيُّ يحذفها في الوصل ويُثبتها في الوقف (^١).\nولإثبات الهاء وجهان:\nأحدهما: أنها أصلية (^٢)، ومعناه: لم يتغير، من قولك: تَسَنَّهَ يَتسَنَّهُ تَسَنُّهًا؛ أي: تغيَّر بمرِّ السنين، وأصلُ السَّنةِ: سَنهة، ولذلك يقالط في التصغير: سُنَيهة.\nوالثاني: أن أصله: لم يَتَسنَّ، والهاء للاستراحة كما في قوله: ﴿اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠] و﴿مَا هِيَهْ﴾ [القارعة: ١٠]، وأما الحذف فلهذا، ثم قولُه: ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ يفسَّر على وجهين:\nأحدهما: أنه بمعنى: لم يتغيَّر بمضيِّ السنين، والسَّنةُ لا هاء فيها، وأصلها: سَنوةٌ، وكذا الهاء في الجمع، فيقال: سِنونَ، في الرفع، و: سِنينَ، في النصب والخفض، وأصله: لم يَتَسَنَّى (^٣)، وصَرْفُه: تَسَنَّى يَتسنَّى، وسقطت الياء للجزم بـ (لم).\nوالثاني: أن قولهم: تَسنَّى يَتَسنَّى أصله: تَسنَّنَ يَتَسنَّنُ، قُلبت إحدى النونات\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٨٨ - ١٨٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨٢)، وفيهما: حمزة والكسائيّ بحذف الهاء في الوصل خاصَّة، وباقي السبعة بإثباتها في الحالين. وهو يخالف ما ذكره المؤلف في أمرين: الأول: ما نسبه لأبي عمرو من القراءة بغير هاء، والثاني: عدم ذكر حمزة مع الكسائي في حذف الهاء في الوصل.\n (^٢) في (ف): \"أنها للوصلته\"، وفي (ر): \"أنه لوصلته\".\n (^٣) قوله: \"يتسنى\" كذا في النسخ، والصواب: (يتسن) بحذف الألف للجزم.","vol":"3","page":358},{"text":"الثلاثِ ياءً للتخفيف، كما في قولهم: تَظَنَّى، وأصله: تَظَنَّنَ، وتَمَطَّى وأصله: تمطَّطَ، ومعناه: تغيَّر، أيضًا، وقد سَنَّنه؛ أي: غيَّره، فتَسنَّنَ؛ أي: تغيَّر، ومنه قوله تعالى: ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ [الحجر: ٢٦]؛ أي: متغيِّر (^١).\nثم ذكر الطعامَ والشراب وهما اثنان، وقال: ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ وهو (^٢) فعلُ الواحد؛ لأنَّه صرَفه إلى ما يليه، وإذا ثبتتِ الأعجوبة فيه، ثبتَتْ في الأول الذي هو ثانيه؛ لأنَّه أيضًا (^٣) يُضاهيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ﴾؛ أي: ميتًا، وذلك في روايةِ ابن عباس ﵄، فإنَّا نُحْييه لترى كيف نُحيي الموتى، وقد روِّينا عن الحسن أنه قال: كان قائمًا على حاله (^٤)، وذاك عجيبٌ (^٥) أيضًا ناقض للعادة، وهو بقاؤه مئةَ سنة من غيرِ عَلَفٍ وماءٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ﴾ الواو للعطف، فيجوز أن يكون معطوفًا على فعلٍ آخرَ مضمَرٍ، وهو ما قلنا: لترى كيف نحيي الموتى ولنجعلك (^٦) علامةً للناس، وذلك ما تبيَّن بعد تمام الآية من تمام القصة، وهو شبابُه وشَيبُ أولاده في حياته، وقراءةُ التوراة ونشرُها فيهم بعد خفائها وذهابِ أهلها.\nوقيل: الإضمارُ بعده، وتقديره: ولنجعلك آية للناس فعلنا ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"مغير\"، وفي (ف): \"تغير\".\n (^٢) في (ف): \"وهذا\".\n (^٣) \"أيضًا\": من (أ).\n (^٤) تقدم قريبًا.\n (^٥) في (ر): \"عجب\".\n (^٦) في (ر): \"ولنجعلك آية للناس أي\".","vol":"3","page":359},{"text":"وقيل: الواو زائدة.\nوقوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ﴾ وهي عظامُ نفسِه، أو عظام حماره، على حسَب ما اختُلف فيه.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْفَ ننشرها﴾ (^١) قرأ الحسن بفتح النون وضمِّ الشين وبالراء من النَّشْر بعد الطَّيِّ (^٢)، وهو بمعنى الإحياء أيضًا، يقال: نَشَر اللَّهُ الميتَ وأنشره. وقراءة ابن كثير وأبي عمرو (^٣) بضم النون وكسر الشين من الإنشار وهو الإحياء، قال تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ [عبس: ٢٢]، وقرأ الباقون: ﴿نُنْشِزُهَا﴾ بالزاي من الإنشاز (^٤)، وله معنيان:\nأحدهما: نرفعُها، ونشوزُ المرأة: الترفُّع، والنَّشْزُ (^٥): المكان المرتفع، وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا﴾ [المجادلة: ١١] قيل فيه: ارتفِعوا.\nوالثاني: نحرِّكها، وقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا﴾ قيل: تحركوا.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا﴾: أي: نُلبِس العظامَ لحمًا، وهو مجاز عن سترها به، وإنما وحِّد اللحمُ مع جمع العظام؛ لأن العظام متفرِّقةٌ متعدِّدةٌ صورةً، واللحمَ متصلٌ متَّحد مشاهدةً (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \" ﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ \" وهما قراءتان سبعيتان كما سيأتي.\n (^٢) ونسبت أيضًا لابن عباس وأبي حيوة وأبان عن عاصم. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٣)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٥٠)، و\"البحر\" (٤/ ٥١٠).\n (^٣) وكذا نافع. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٨٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨٢).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٨٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨٢).\n (^٥) في (ف): \"الترفع والنشاز\"، وفي (ر): \"رفعها والنشاز\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"مشاهد\".","vol":"3","page":360},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ﴾: أي: فلما ظهر له إحياء الميت عيانًا ﴿قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ قرأ حمزة والكسائي: ﴿اعْلَمُ﴾ على الأمر؛ أي: قيل له: اعلَمْ، وقرأ الباقون: ﴿أَعْلَمُ﴾ على الإخبار (^١)؛ أي: قال هو: أعلمُ أن اللَّه على كلِّ شيء قديرٌ من إحياء الموتى وغيرِه.\nوفي القصة تنبيهٌ على أن الداعي إذا راعَى آداب الدعاء أُجيب سريعًا من غير مشقَّةٍ تَلْحَقُه، وإذا تَرك الأدب لحقَتْه المشقَّةُ وأبطأتِ الإجابةُ، فإن إبراهيم ﵇ لمَّا قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾ وبدأ (^٢) بالثناء ثم سأَل إحياء الموتى، أَراه اللَّه ذلك في غيره، فإنه أَراه في طيره، وعجَّل له ذلك على فَوْره، وعُزيرٌ قال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ فأُري ذلك في نفسه بعد مئة عام مضت على موته (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ١٨٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بدأ\".\n (^٣) كذا قال المؤلف ما قال في شأن الدعاء، وفيه نظر، فكم من دعاء قد استكمل الشروط وراعى الآداب ومع ذلك تأخرت عنه الإجابة، لأن ذلك راجع لحكمة اللَّه وعلمه بمصالح عباده، قال ابن الجوزي كما في \"الفتح\" (١١/ ١٤١): إن دعاء المؤمن لا يرد، غير أنه قد يكون الأولى له تأخير الإجابة، أو يعوض بما هو أولى له عاجلًا أو آجلًا.\nوالشارع نفسه قد بين في الحديث الصحيح أن الإجابة قد تكون في الدنيا، وقد يصرف بها عن الداعي من السوء مثلها، وقد تدخر ليوم القيامة، فقال: إما على الأرض مُسْلِمٌ يدعو اللَّه بدعوةٍ إلَّا آتاه اللَّهُ إيَّاها، أو صَرَفَ عنه مِن السُّوءِ مِثْلَها، ما لَمْ يَدْعُ بإثْمٍ أو قَطِيعةِ رَحِمٍ\"، رواه الترمذي (٣٥٧٣) من حديث عبادة بن الصامت وصححه. وفي \"مسند أحمد\" (١١١٣٣) من حديث أبي سعيد الخدري رفعه: \"ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه اللَّه بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، واما أن يصرف عنه من السوء مثلها\" وإسناده جيد.","vol":"3","page":361},{"text":"وقال الضحَّاك: وعاد عزير إلى قريته شابًّا وإذا أولادُ أولادِه شيوخ وعجائز، فقال: أنا عزيرٌ، فلم يصدِّقوه، فقال: هاتوا التوراة، فلم يجدوها في القرية لأن بُختنصَّر أحرقها، فقال عزيرٌ: إن جدي وضعَ التوراة في جبِّ وخبَّاه في كرمٍ تحت جدارٍ (^١)، فأخرَجوها منه وجعلوا ينظرون فيها وهو يقرؤها ظاهرًا (^٢) لا يُسقط حرفًا، فمِن ثَمَّ (^٣) قالوا: عزيرٌ ابن اللَّه، ولم يقرأ التوراةَ أحدٌ منذ أُنزلت إلى هذا الوقت عن ظهر قلبه إلا عُزير.\nوفي رواية الكلبي: أنه لمَّا أتاهم طلبوا منه أن يُمليَ عليهم التوراة، فتلاها (^٤) عليهم، ثم ذكر رجلٌ آخرُ أن جدَّه خبَّأ التوراة في كَرْمه، فطلبَها واستخرجها (^٥)، فعارضوها بما أَمْلى فما اختلفا (^٦) في حرف (^٧).\nوقال وهبٌ: إن اللَّه تعالى قيَّضَ مَلِكًا من الملوك في تلك المئةِ سنةٍ حتى عمَّر تلك القريةَ الخربة وهي بيتُ المقدس، فبُعِث عزير من نومه (^٨) وهي عامرة.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"في كوم جدار\"، وفي (ف): \"في كرم جدار\".\n (^٢) في (ف): \"وجعلوا ينظرون إليها ظاهرًا وهو يقرؤها\"، وفي هامشها كالمثبت.\n (^٣) في (أ): \"ثمة\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"فأملاها\".\n (^٥) في (ف): \"واستخرجوها\".\n (^٦) في (ف): \"اختلف\".\n (^٧) انظر ما روي عن الضحاك والكلبي وغيرهما في هذه القصة في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٤٩ - ٢٥١) و(٥/ ٣٢)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٣٢١) و(٤/ ٣٧).\n (^٨) في (أ) و(ف): \"موته\".","vol":"3","page":362},{"text":"(٢٦٠) - ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾ ذكرْنا انتظامَها بما قَبْلَها، و(إذ) ظرفٌ، ومعناه: واذكُرْ يا محمدُ حين قال إبراهيم الخليل: ربِّ؛ أي: ياربِّ، وقد يُحذف حرفُ النداء كما في قوله تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف: ٢٩]، وتُحذف ياءُ الإضافة في النداء أيضًا تخفيفًا لكثرة الاستعمال، وعلى هذا قولهم: يا نَفْسِ، يا قومِ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَرِنِي﴾ سؤالٌ على صيغة الأمر من الإراءة وهي التبصُّر، وسببُ سؤاله ذلك فيه أقاويل:\nقال محمد بن إسحاق: السبب الداعي إلى ذلك أنَّه لمَّا جرى بينه وبين نمروذ (^١) من المناظرة وقال نمروذ: أنا أُحيي الموتَى وأُميتُ، سأل ربَّه أن يُرِيَه ذلك ليَعلم نمروذ أن إحياء الموتى من اللَّه هو ردُّ الأرواح إلى الأجساد لا إطلاقُ المحبوس (^٢).\nوقال السدِّيُّ ﵀: لمَّا جاءته البشرى (^٣) بالخُلَّةِ سأل ربَّه جلَّ وعلا دليلًا يستيقن به أنه اتَّخذه خليلًا (^٤).\nورُوي أن جبريل ﵊ قال لإبراهيم صلوات اللَّه عليه: إن اللَّه\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"نمرود\"، وكذا في المواضع الآتية، والمثبت من (ر)، وكلاهما صواب.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٢٦)، وانظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٨٦).\n (^٣) في (أ): \"البشارة\".\n (^٤) رواه الطبري مطولًا في \"تفسيره\" (٤/ ٦٢٧).","vol":"3","page":363},{"text":"تعالى يتخذك خليلًا، قال: وما أمَارةُ ذلك؟ قال: أن يُحييَ الموتى بدعائك، فقال عند ذلك (^١): ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ على الخلة.\nوقال ابن عباس ﵄: مرَّ إبراهيم ﵇ على دابةٍ ميتةٍ قد بَلِيَتْ واقتسَمها (^٢) السباعُ والرياح (^٣).\nوفي حديث عطاءٍ الخُراسانيِّ: مرَّ ببحيرةِ طَبَرِيَّةَ وعلى شاطئها دابَّةٌ من دوابِّ البحر يأكلن من ناحيتها فيَثلطنَ في البحر (^٤) فيصير ماءً، وسباعُ البر يأكلنها فيَثلطن في البر فيصير ترابًا، وطير الهواء يأكلنها فيثلطن في الهواء فيقطعه الريح (^٥).\nوفي حديث الحسن: مرَّ على جيفةٍ بساحل البحر، فإذا مَدَّ البحرُ جاءت الحيتانُ فملأت بطونها منها، وإذا (^٦) جزر البحرُ جاءت السباع فأكلت فملأت بطونها منها، فإذا ذهبت جاءت الطير فملأت حواصلَها (^٧)، فوقف متعجِّبًا.\nقال ابن عباس ﵄: فسبَّح اللَّه وتفكَّر وقال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾ وهو مؤمنٌ بقدرةِ اللَّه تعالى، فقال اللَّه تعالى: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾ -وهو\n_________\n(^١) \"عند ذلك\" من (ر).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقسمتها\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٢٤ - ٦٢٥) عن قتادة والضحاك وابن جريج، وزاد عليهم الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥١) الحسن.\n (^٤) في (ف): \"في الماء\"، وفي (ر): \"في الماء في البحر\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٥١)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٣٢٢).\n (^٦) في (أ): \"منه فإذا\"، وفي (ف): \"منها فإذا\".\n (^٧) في (أ): \"حواصلهن\".","vol":"3","page":364},{"text":"اسمُ جنسٍ (^١) - فشقِّقْهنَّ بريشهنَّ ولحومِهن ومزِّقهنّ تمزيقًا ﴿ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا﴾: بدِّدْهنَّ على كلِّ جبلٍ وخالِفْ بين قوائمِهنَّ وأرجلهنَّ (^٢) وأجنحتهنَّ ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ﴾ قُل: تعالَيْنَ بإذنِ اللَّه تعالى ﴿يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ (^٣).\nوقال قتادةُ: أُمر أن يَخلط بين دمائهنَّ ولحومهنَّ وريشهنَّ، ويجزِّئَهنَّ على أربعةِ أَجْبُلٍ، ففعَل ذلك وأمسكَ رؤوسهنَّ بيده، فجعل العَظْمُ يذهب إلى العظم واللَّحمُ إلى اللَّحمِ والرِّيشُ إلى الرِّيش بعين إبراهيم، ثم دعاهنَّ فأتَيْنه سعيًا على أرجلهنَّ، فتلقَّى كلُّ طائرٍ رأسَه (^٤).\nوقال السدِّيُّ: نُودي من السماء: أيَّتها العظامُ المتفرِّقة يَردُّ اللَّه تعالى فيكِ روحَك، فجرى الدَّمُ إلى الدَّمِ، وطار (^٥) الريشُ إلى الريشِ، وذهب العظمُ إلى العظم، وعلَّق عليها رؤوسَها، وأدخل فيها أرواحها (^٦).\nوفي حديث الحسن ﵀: نُودي: أيتها العظامُ المتفرِّقة، واللحوم المتمزِّقة، والعروق المتقطِّعة، اجتمِعْنَ يردُّ اللَّه تعالى فيك أرواحَك (^٧)، فوثب العظمُ إلى العظم، وطار الريشُ إلى الريش، وجرى الدمُ إلى الدمِ، ثم أوحى اللَّه تعالى إليه: إنكَ سألْتَني كيف أُحيي (^٨) الموتى، وإني خلقتُ الأرض وجعلتُ فيها\n_________\n(^١) \"وهو اسم جنس\" من (ر).\n (^٢) \"وأرجلهن\" سقط من (ف).\n (^٣) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٣٩ و٦٤٣).\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في، \"تفسيره\" (٤/ ٦٤١ و٦٤٤).\n (^٥) في (ف): \"وطار فتلقى به\"، وفي (ر): \"وطار به\".\n (^٦) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٤٦).\n (^٧) في (أ): \"فيكن أرواحكن\"، وفي (ف): \"فيكن روحكن\".\n (^٨) في (أ): \"تحيي\".","vol":"3","page":365},{"text":"أربعةَ أرياح: الشَّمالَ والصَّبا والجَنوب والدَّبور، حتى إذا كان يومُ القيامة نُفخ في الصُّور فيجتمعُ مَن في الأرض من القتلى والهَلْكى والموتَى كما اجتمعت هذه الأربعةُ الأطيارُ من أربعة أجبال، ثم قرأ: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [لقمان: ٢٨].\nوقال القشيريُّ ﵀: ولما (^١) قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾ قال اللَّه تعالى له: وأرني كيف تذبحُ الحيَّ، يعني: الولدَ، مطالبةٌ بمطالبةٍ، فلمَّا وفَى بما طُولِبَ وفَى اللَّه له بما طَلب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾؛ أي: قال اللَّه له (^٣): أوَلمْ تصدِّقْ بإحياءِ (^٤) الموتى، ﴿قَالَ بَلَى﴾؛ أي (^٥): صدقت به ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾؛ أي: ليَسكُن، والطُّمأنينةُ: السُّكون، والمطمئِنُّ من الأرض: ما انْخَفَض، وكان موقِنًا به إيقانَ غيبٍ، فأَحَبَّ أنْ يوقِنَ به إيقانَ عيانٍ.\nوقيل: كان أُعطي آياتٍ عقليةً، فأحبَّ أن يعطَى (^٦) آيةً حسِّيَّةً.\nوحكمةُ خطاب اللَّه تعالى إياه بقوله: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾ وجوابِه: ﴿بَلَى﴾ قطعُ أوهام الجهَّال لئلا (^٧) يظنُّوا بإبراهيم شكًا فيه.\n_________\n(^١) في (أ): \"فلما\"، والمثبت موافق للمصدر.\n (^٢) في (ف): \"طالب\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٢).\n (^٣) \"له\" من (ر).\n (^٤) في (أ): \"بأني أحيي\".\n (^٥) \"أي\" من (ر).\n (^٦) في (أ): \"كان أوتي. . . فأحب أن يؤتى\".\n (^٧) في (أ): \"كيلا\".","vol":"3","page":366},{"text":"وقال القُشيري: استَجلَب خطابَ اللَّه تعالى بهذه المقالة (^١) حتى قال له الحق سبحانه: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى﴾ كنتُ أؤمن، ولكنِ اشتقتُ إلى قولك: أولم تؤمن، وبقولك: أولم تؤمن، يطمئنُّ قلبي، والمحبُّ أبدًا يجتهد في وجودِ خطاب حبيبه على أيِّ وجهٍ أَمْكنه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾ الطير: اسمُ جنسٍ يجوز أن يكون اسمًا للواحد والجمع، وواحده: طائر؛ كالراكب والرَّكْب.\nواختُلف في أجناسها:\nفقال محمد بن إسحاق: إن أهل الكتاب الأول يقولون: أخذ طاووسًا وديكًا وغرابًا وحمامًا، وهو قول مجاهدٍ والحسن (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: أخذ طاووسًا ونسرًا وغرابًا وديكًا (^٤).\nوقال أبو صالح: أخذ حمَامًا وديكًا وغرابًا وبطة.\nوقال عطاءٌ (^٥): أخذ حمَامًا وطاووسًا وديكًا وغرنوقًا وهو طير الماء.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الآية\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٣٤) عن ابن إسحاق ومجاهد وابن جريج وابن زيد.\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٥٣). وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥١٠) من طريق الضحاك عن ابن عباس: وَزٌّ ورَألٌ وديكٌ وطاووسٌ. وفسِّر الرَّألُ في الخبر بـ: فَرْخ النَّعام. وروى ابن أبي حاتم أيضًا (٢/ ٥١١) من طريق حنش عن ابن عباس: الغُرْنوقُ والطَّاووسُ، والدِّيكُ، والحمامةُ. قال ابن أبي حاتم: والغُرْنوقُ: الكُرْكِي.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"عطاء الخراساني\"، وهذا الخبر مروي عن ابن عباس كما في التعليق السابق.","vol":"3","page":367},{"text":"وقال عطاء الخراساني (^١): أخذ وزة خضراء، وغرابًا أسودَ، وحمامةً بيضاء، وديكًا أحمر (^٢).\nوقال أبو القاسم بنُ حبيبٍ ﵀: إنما خصَّ الطيرَ من بين سائرِ الحيوانات لأن للطائر (^٣) ما لسائر الحيوانات، وله زيادةُ الطيران، ولأن الطير هوائيٌّ ومائيٌّ وأرضيٌّ، فكانت الأعجوبةُ في إحيائه أكثرَ، ولهذا قال عيسى ﵇: ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ وخصَّ الخفَّاش (^٤) لاختصاصه بالسن (^٥) دون سائر الطيور.\nوقوله تعالى: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ قرأ حمزة بكسر الصاد والباقون بضمها (^٦)، قال الأزهري من قرأ بالضم أراد: أَمِلْهنَّ واجمَعْهنَّ إليك، ومَن قرأ بالكسر ففيه قولان (^٧):\nأحدهما: بمعنى صُرهنَّ، يقال: صارَه يَصُورُه ويَصِيرُه: إذا أمالَهُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"وقال آخر\". وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٤) عن عطاء الخراساني، وفيه: بطة، بدل: وزة.\n (^٣) في (ر): \"لأن الطائر له\".\n (^٤) في (ف): \"وخصها بخفاش\". ويشير بهذا لما روي أن عيسى ﵇ قال: أيّ الطير أشدّ خلقًا؟ قالوا: الخفاش، إنما هو لحم. رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٢٠) عن ابن جريج، وفي \"زاد المسير\" (١/ ٣٩٢) عن ابن عباس قال: أخذ طينًا، وصنع منه خفاشًا، ونفخ فيه، فإذا هو يطير. قال ابن الجوزي: ويقال: لم يصنع غير الخفاش، ويقال: إن بني إسرائيل نعتوه بذلك لأنّ الخفّاش عجيبة الخلق.\n (^٥) في (أ): \"بالسر\". وجاء في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٧١): وإنمّا خصّ الخفّاش لأنه أكمل الطير خلقا؛ ليكون أبلغ في القدرة؛ لأن لها ثديًا وأسنانًا وهي تحيض وتطير.\n (^٦) في (أ) و(ف): \"بالضم\". وانظر: \"السبعة\" (ص: ١٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ٨٢).\n (^٧) في (أ): \"فله وجهان\".","vol":"3","page":368},{"text":"والثاني: قطِّعهن، والأصل فيه: صَرَيْتُ أَصْري؛ أي: قطَعت، فقُلب وقيل: صِرْتُ أَصيرُ، كما يقال: عَثَيْتُ أَعْثي، وعِثْتُ أَعِيثُ (^١).\nوقال القُشيري ﵀: طلبَ إبراهيم ﵇ بهذا حياة قلبه فأُشير إليه بذبح الطيور، وفي الطيور الأربعة أربعةُ معانٍ هي في النفس: في الطاووس زينةٌ، وفي الغراب أملٌ، وفي الديك شهوةٌ، وفي البطِّ حرصٌ (^٢)، فأشار إلى أنه ما (^٣) لم يَذبح نفسَه بالمجاهدة لم يَحْيَ قلبُه بالمشاهَدة.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا﴾: أي: بعضًا، بالهمزِ والتليين.\nقيل: هذا عمومٌ أُريد به الخصوصُ؛ أي: على بعضِ الجبال كما في قوله: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣].\nوقيل: معناه: على كلِّ جبلٍ قدرْتَ عليه، أو (^٤): على كل جبل بقُربك.\nوقيل: جعلهنَّ على سبعة أجبُلٍ.\nوقيل: على أربعة، وهو الأصحُّ، ففي رواية الحسن ذلك مع زيادةِ ذكرٍ يدل عليه، من تقسيم الرياحِ الأربع والآفاقِ الأربعة للدنيا (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ﴾: أي: قل: تعالين، أو قل (^٦): يا طاووس ويا كذا ويا كذا.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القراءات\" للأزهري (١/ ٢٢٤).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٢)، وفيه: أن ذبح الطاووس لكونه زينة الدنيا وزهرتها، والغراب لحرصه، والديك لمشيته، والبط لطلبه لرزقه.\n (^٣) في (أ): \"إلى أن من\".\n (^٤) في (ر): \"أي\".\n (^٥) تقدم قريبا.\n (^٦) \"أو قل\" ليس في (ف).","vol":"3","page":369},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾: أي: يَجِئْنَكَ عَدْوًا على أرجلهنَّ، والنونُ لجمع الإناث، ويرجع إلى الطيور الأربعة، والسعي: العَدْو، وقد سعَى سَعْيًا، وإنما سعَيْن ولم يَطِرْنَ لأنهنَّ لو طِرْنَ لالْتَبسَ الأمرُ: هل عدنَ إلى ما كان أصلُهن عليه، فخَصَّ السعيَ ليتقرَّر عنده وعندهم الحال.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾: عزيز: لا يمتنِع عليه شيء، حكيمٌ: مُصيب فيما يفعل.\nوقال القشيري ﵀: قال له: قطِّعْ بيدك هذه الطيورَ وفرِّقْ أجزاءها ثم ادعُهنَّ يأتينكَ سعيًا، فما كان مذبوحًا مقطَّعًا مفرَّقًا بيدِ صاحب الخُلَّةِ فإذا ناداه استجاب له كلُّ جزءٍ مفرَّقٍ، فكذلك الذي فرَّقه الحقُّ وشتَّتهُ إذا ناداه لبَّاه، قال القائل:\nوَلَو أنَّ فَوْقي تربةً ودَعَوْتَني... لأجبتُ صوتكَ والعظامُ رُفاتُ (^١)\n* * *\n (٢٦١) - ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ذكر سبحانه الإقراض في قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (^٢) -وهو الإنفاق- بعد ذكر القتال في سبيل اللَّه، وذكر هنا (^٣) الإنفاق في سبيل اللَّه، وذَكر المضاعفةَ في تلك الآية وفسَّرها\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٣)، ووقع في (ر): \"أجبتك حقًا\"، بدل: \"لأجبت صوتك\".\n (^٢) قوله: \"ذكر سبحانه الإقراض. . \" إلى هنا وقع بدلا منه في (أ) و(ف): \"اتصال هذه بقوله وقاتلوا في سبيل اللَّه واعلموا أن اللَّه سميع عليم\" ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ ذكر الإقراض\".\n (^٣) في (أ): \"وهاهنا ذكر\" وفي (ف) \"وذكر هاهنا\".","vol":"3","page":370},{"text":"هنا (^١) في هذه الآية، وتخلَّل بينهما بيانُ ما وعَد اللَّه من النصر لمن يقاتلُ في سبيل اللَّه، وهو (^٢) في قصةِ طالوت ونصرته -مع قلَّة عدد جنده- على جالوت، وقصةِ إبراهيم ونصرتهِ على نمروذ (^٣) في المحاجَّة، وأوضحَ حُجَّته وكذا أوضحَ حُججَ دِينه في قصة عزيرٍ وقصةِ إبراهيم في إحياء الطيور، فكأنه قال: فثقوا بنصرة اللَّه (^٤)، وقاتلوا في سبيل اللَّه، وأنفقوا في رضا اللَّه.\nوقوله ﴿مَثَلُ الَّذِينَ﴾؛ أي: مَثَلُ نَفَقةِ الذين، وهذا مضمَرٌ فيه، أو تقديره: مَثَلُ الذين ينفقون أموالَهم في سبيلِ اللَّه كمَثَلِ زارعِ حبةٍ، فلا بد من إضمارٍ في أحدِ الموضعين ليكون تمثيلُ (^٥) المنفِق بالزارع، أو تمثيل النفقة بالزراعة، كما فعلنا في قوله: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ﴾ [البقرة: ١٧١]، وقد ذكرنا هناك معنى الحذفِ والاختصار.\nوقوله: ﴿يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ قيل: معناه: في طريق رضا اللَّه تعالى، ويقع على الجهاد وغيره، وهذا قول الحسن.\nوقيل: هو في الجهاد خاصةً، ثم في هذا الإنفاق كلامٌ؛ قيل: هو في إعدادِ أمور الغزاة، وقيل: هو على نفسه.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾: أي: يتضاعَفُ\n_________\n(^١) \"هنا\": من (ر).\n (^٢) في (ر): \"وذلك\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"نمرود\".\n (^٤) في (ر): \"بنصره\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"تمثيل\".","vol":"3","page":371},{"text":"ثوابُ الإنفاق في سبيلِ اللَّه كمَثَلِ حبَّةٍ (^١) تُبذَرُ في الأرضِ، فتُنْبِتُ تلك الحبَّةُ الواحدةُ من السَّنابل سبعًا.\nوالسنابل: جمع سُنبلةٍ وسُنبُلٍ، وهي على ميزانِ فُنْعُلة (^٢)، والنونُ مَزيدةٌ فيه، وهي من الإسبالِ، وهو إرسال الستر، سُميت بها لأنها تَسترسِلُ استرسالَ الستر، و(^٣) لأنها تستر الحب.\nثم تخرجُ السنبلة مئة حبة، ثم (^٤) وإن لم يكن كلُّ زرع على هذا التقدير غالبًا، فهو مما يكونُ، فيصحُّ التشبيه به؛ لأن شرط صحة التمثيل والتشبيه الكونُ لا مشاهدةُ الجميع (^٥)، قال اللَّه تعالى: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥]، وقال امرؤ القيس:\nومَسنونةٌ زرقٌ كأنيابِ أغوالِ (^٦)\nعلى أنَّ سنابل الدُّخْن تبلغ هذا وتزيدُ عليه.\nوقيل: معناه: الحبةُ تخرج سبعَ سنابل، وكلُّ سنبلةٍ إذا بُذرت حباتُها أَخرجت مئة حبة، وقد تزيد على هذا.\nوقيل: لما نزل قوله تعالى: ﴿وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: ٢٧٦] ورأوا أن\n_________\n(^١) في (أ): \"كحبة\"، بدل: \"كمثل حبة\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"فيعلة\"، وفي (ف): \"فتعلة\"، والصواب المثبت. انظر: \"البحر المحيط\" (٤/ ٥٣١).\n (^٣) في (أ): \"أو\".\n (^٤) \"ثم\": من (أ).\n (^٥) في (ر): \"المجمع\"، وفي (ف): \"الجمع\".\n (^٦) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١٣٧)، وصدره:\nأيَقْتُلُني والمَشْرَفي مُضاجِعي","vol":"3","page":372},{"text":"الصدقات (^١) تتلَفُ وتتلاشى في أيدي الفقراء، قالوا: كيف تربو وتنمو وقد تلِفت وتلاشت؟! فضرب اللَّه تعالى مَثَلها بالحبةِ التي تُلقى (^٢) في الأرض، ثم نمت حتى صارت سبعَ مئةِ حبةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يزيد على سبعِ مئةٍ لمن يشاء.\nقيل: أصل الإنفاق المذكور في أول هذه الآية في سبيل اللَّه، ويضاعف أيضًا لمن يشاء الإنفاق (^٣) في غير الجهاد إلى هذا المقدار.\nوقيل: يضاعف (^٤) على سبع مئةٍ إلى سبعة آلافٍ وأكثرَ لمن يشاء، وهو الذي يضم إلى الإنفاق في الجهاد معنًى آخر؛ من حُسن (^٥) النيةِ و(^٦) اختيارِ المصرِف، أو أصله لمن أنفق على نفسه في الجهاد، والزيادةُ على ذلك لمن أنفق على غيره من فقراء الغزاة.\nوقيل: هذه الزيادة في حقِّ مَن هاجر مع رسول اللَّه -ﷺ-، ولهذا قال النبيُّ -ﷺ-: \"لو أن أحدهم\"؛ أي: الذين يأتون بعد الصحابة \"أنفَقَ مثلَ أحدٍ ذهبًا ما بلغ مدَّ أحدِهم ولا نَصيفه\" (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: غني واسع الفضل والجود، عليمٌ بنيَّات المنفِقين.\n_________\n(^١) في (أ): \"الصدقة\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"تلفت\".\n (^٣) قوله: \"المذكور في أول هذه الآية في سبيل اللَّه ويضاعف أيضًا لمن يشاء الإنفاق\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"أي ويضاعف\".\n (^٥) في (ف): \"جنس\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"أو\".\n (^٧) رواه البخاري (٣٦٧٣)، ومسلم (٢٥٤٥)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"3","page":373},{"text":"والآيةُ نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ﵄ حين أراد رسول اللَّه -ﷺ- غزوةَ تبوك، وهي غزوةُ جيش العسرة، ولم يكن للصحابة ﵃ سلاح ولا كُراعٌ، فقال عثمان ﵁: عليَّ جهازُ مَن لا جهازَ له، فجهَّز لهم بألفِ دابة وتصدَّق ببئر رُومةَ على المسلمين، وجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، وقال: كان عندي ثمانيةُ آلاف، فأمسكتُ لنفسي وعيالي أربعةَ آلافِ درهم وأَقرضتُ أربعةَ آلافٍ (^١) للَّه تعالى، فقال النبي -ﷺ- له: \"باركَ اللَّه لك فيما أمسكتَ وفيما أعطيتَ\" (^٢).\n* * *\n (٢٦٢) - ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى﴾ قيل: الأولى في إنفاق المجاهد على نفسه، وهذه في إنفاقه على غيره.\nوقيل: هما جميعًا فيهما. وفي هذه الآية بيانُ ما يجب أن يُتحرَّز عنه (^٣) في\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ر): \"درهم\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٨٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٥)، عن الكلبي، وقال الشهاب الخفاجي في \"الحاشية على البيضاوي\" (٢/ ٣٤١): قيل: إنه لا أصل له في كتب الحديث.\nقلت: لكنه ورد بغير هذا السياق، فقصة عبد الرحمن بن عوف مروية في سبب نزول قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: ٧٩] من حديث ابن عباس ﵄ وغيره. انظر: \"تفسير الطبري\" (١١/ ٥٨٩ - ٥٩٦)، وقصة عثمان دون ذكر نزول الآية رواها الترمذي (٣٧٠١) من حديث عبد الرحمن بن سمرة ﵁ وقال: حسن غريب.\n (^٣) في (ر): \"منه\".","vol":"3","page":374},{"text":"الإنفاق، وهو المنُّ والأذى؛ أي: لا يَمنُّ على أصحابه بحضوره بنفسه بعُدَّته، ولا يؤذيهم بذكرِ حاله فيقولَ: لولا حضوري لكان كذا وكذا، ولا يَمنُّ أيضًا على مَن يُنفِقُ عليه ولا يؤذيهِ.\nوقيل (^١): المنُّ تعدادُ النعم على المنعَم عليه، فيقول: ألمْ أُعْطِكَ؟ ألمْ أُعِنْكَ؟ ألمْ أنعِشْكَ؟\nوأصل المن: القطعُ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [فصلت: ٨]؛ أي: غيرُ مقطوعٍ، سمي الامتنانُ (^٢) بالنعمةِ مَنًّا لأنه يقطعُ لذةَ النعمة.\nوالأذى: هو استسخارُ المتصدَّقِ عليه؛ أي: استعمالُه في أعماله.\nوقيل: هو أن يواجِهه بما يَسوؤه فيقولَ: أنت امرؤ فقير لا تأتيني إلا لحاجةٍ، وقد ابتلاني اللَّه بك (^٣)، وأراحني اللَّه منك.\nوقيل: أي: لا يُتْبعون ما أَنفقوا منًّا على اللَّه ولا أذًى للفقير.\nوقال القشيري ﵀: أي: لا يمنُّون بفعلهم، بل يَشهدون المنة للَّه تعالى بتوفيق ذلك عليهم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: أي: ثوابُ إنفاقهم إلى سبعِ مئةٍ وأكثر، ومَن أيقَن أنه إذا بذَر حبةً أخرجت له سبع مئةٍ لم يُقصِّر، فكذا ينبغي لمن يطلب الأجر في الآخرة عند اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (ر): \"ويقول\"، وفي (ف): \"ويقال\".\n (^٢) في (ف): \"الإنسان\".\n (^٣) في (أ): \"ومن ابتلاني بك\"، بدل: \"وقد ابتلاني اللَّه بك\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٤).","vol":"3","page":375},{"text":"قوله (^١) تعالى: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: من نقصانه، كما قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا﴾ [طه: ١١٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾؛ أي: من فَوته.\nوقيل: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ من العذاب ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ بفوتِ الثواب (^٢).\n* * *\n (٢٦٣) - ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾: أي: كلامٌ جميلٌ لمَن التمسَ منك صدقةً فردَدْتَه بالجميل، أو وعدته، أو دعوتَ له، فقلتَ: يَسَّر (^٣) اللَّهُ تعالى، أو: أغنانا اللَّهُ وإيَّاك، أو: يفتحُ اللَّه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾: أي: تجاوَز عنه إذا أساءَ السؤالَ، أو: سَتَر عليه حالَه؛ فلا يُعيِّره بفقره، ولا يَهتك سترَه عند الناس (^٥)، ولا يَعيبه.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى﴾: أي: هذا خيرٌ لك مِن أنْ تتصدَّق عليه ثم تَمُنَّ عليه (^٦) أو تُؤذيه.\nفإنْ قالوا: أيُّ خيرٍ في الصدقة فيها أذًى حتى يقال: هذا خيرٌ؟\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قال اللَّه\".\n (^٢) في (ف): \"الفوت\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أوقلت له سييسر\"، بدل: \"فقلت يسر\".\n (^٤) في (أ): \"أتكلف ذلك إن شاء اللَّه\"، وفي (ف): \"تكلف ذلك إن شاء اللَّه\"، بدل: \"يفتح اللَّه\".\n (^٥) في (أ): \"اللَّه\".\n (^٦) في (أ): \"به\".","vol":"3","page":376},{"text":"قلنا: يعني: عندكم كذلك، وهو (^١) كقوله: ﴿قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾ [الجمعة: ١١]؛ أي: عندكم ذاك خيرٌ، لكن اعلموا أنَّ هذا خيرٌ لكم في الدنيا والآخرة ممَّا تَعدُّونه أنتم خيرًا.\nوقيل: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ﴾ لا يرجعان إلى ما هو معاملةُ الفقير، بل يقول: إنْ لم يَتيسَّر (^٢) عليكم الإنفاق على الفقير فاعملوا عملًا آخَرَ هو أخفُّ عليكم، وهو ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ أي: كلامٌ جميلٌ مع الناس، وأمرٌ بمعروفٍ؛ أي: صدقةٍ (^٣) ﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾؛ أي: عفوٌ عن الجانينَ عليكم.\nوقيل: سؤالُ مغفرةِ العصاة (^٤) بالاستغفارِ لهم (^٥) مِن اللَّه تعالى، ذاك خيرٌ مِن التصدُّق الذي بعده الأذى.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: إقرارٌ منك مع اللَّه بعجزك وجُرمك، وغفرانُ اللَّه تعالى لك على ذلك، خيرٌ لك مِن صدقةٍ بالمَنِّ مشوبةٍ، وبالأذى مصحوبةٍ (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾: أي: مستغنٍ عن صدقاتِكم؛ ما أَمَركم بها لحاجته بل لمنافعكم، حليم لم يُعاجِلكم بالعقوبة على التصدُّق ثم الإتباعِ بالمنِّ والأذى.\n_________\n(^١) في (أ): \"وهذا\".\n (^٢) في (ر): \"ييسر\".\n (^٣) \"أي: صدقة\" سقط من (أ) و(ف).\n (^٤) في (ف): \"للعصاة\".\n (^٥) \"لهم\": من (ر).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٤).","vol":"3","page":377},{"text":"(٢٦٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ تعلَّقت المعتزلةُ بظاهر هذه الآية في أنَّ الكبيرةَ تُحبِط الطاعات، وتُخلِّد صاحبَها في النار، وهي حجَّةٌ عليهم لا لهم، فإنَّ اللَّهَ تعالى خاطَبَهم بقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فبقيَ اسمُ الإيمان لهم (^١)، وأخبر أنَّ الحسناتِ يُذهبنَ السيئات، فأمَّا في هذه الآية فهي بيانُ أنَّ الصدقةَ إذا كان معها مَنّ أو أذًى لم تكن صدقةً حقيقةً وإنْ تراءت صدقةً، فإنَّ الصدقةَ ما يُبتغَى بها وجهُ اللَّه تعالى، وهذا كقول النبيِّ -ﷺ-: \"لا يَقبلُ اللَّهُ صلاةً بغير طُهورٍ، ولا صدقةً مِن غُلولٍ\" (^٢) ليس أنَّها بغير طُهورٍ صلاةٌ، ومِن الغلولِ صدقةٌ، ثم لا تُقبل، بل ذاك ليس بصلاةٍ ولا صدقةٍ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنَّما تُحمل (^٣) المنَّة مِن الحقِّ سبحانه، فأمَّا مِن الخلق فليس لأحدٍ على غيره منَّةٌ، وإنَّ تحمُّل المننِ مِن المخلوقين أعظمُ محنة، وشهودَ المنَّة مِن اللَّه تعالى أعظمُ نعمةً، قال قائلهم:\nليس إجلالك الكبارَ بِذُلٍّ... إنَّما الذُّلُّ أنْ تُجِلَّ الصِّغارا (^٤)\nوقوله تعالى: ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾: بيَّن أنَّ مَن\n_________\n(^١) \"لهم\" من (ر).\n (^٢) رواه مسلم (٢٢٤) من حديث ابن عمر ﵁.\n (^٣) في (ف): \"تحمد\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٤).","vol":"3","page":378},{"text":"تصدَّق ثم مَنَّ أو آذى، فهو في عدم الانتفاع بذلك كالذي هو كافرٌ لا يُؤمن باللَّه ولا يُصدِّق بالبعث والجزاء، وإنَّما يتصدَّق مراءاةً للناس، فلا نفعَ له بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ﴾: هو الحجرُ الصافي الأملسُ، وكذلك الصَّفا.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ تُرَابٌ﴾: أي: مَثَلُ نفقةِ الكافر المرائي كمَثَل حجرٍ أملسَ جُعل عليه ترابٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصَابَهُ وَابِلٌ﴾: أي: مطرٌ شديدُ الوقعِ كثيرُ القَطْر، وكذلك الوَبْل، وقد وَبَلَتِ السماءُ تَبِلُ وَبْلًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾: هو: الحجرُ الأملسُ الصلبُ، والصَّلدُ أيضًا: أرضٌ لا تُنبتُ شيئًا، والصَّلدُ: البخيل أيضًا، يُشبَّه بالحجر الذي لا يَخرج منه شيءٌ، وصَلُدَت الزَّنْدُ صُلُودًا: إذا لم تُورِ نارًا، وفرسٌ صَلودٌ: يُبطئ عَرَقُه.\nيقول: كما (^١) أنَّ الحجرَ لا ينبت (^٢) بذرًا، والترابَ في موضعِ ما (^٣) لا يُصلح بذرًا، والوابلُ إذا أصاب لم يَترك على الحجر شيئًا، فالزرعُ مأيوسٌ عنه بهذا الطريق، فكذا (^٤) الكافرُ بهذا الإنفاق لا يَستفيد شيئًا، وكذا المؤمنُ المتصدِّق المنَّان والمؤذي (^٥) لا ينال به ثوابًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا﴾: أي: لا يجدون ثوابَ\n_________\n(^١) في (أ): \"فكما\".\n (^٢) في (ر): \"لا يثبت\".\n (^٣) في (ف): \"في وضع\"، بدل: \"موضع ما\".\n (^٤) في (أ): \"فكذا\".\n (^٥) في (أ): \"المان المؤذي\".","vol":"3","page":379},{"text":"شيءٍ ممَّا أنفقوا، يقال: فلان لا يَقدر على درهم؛ أي: لا يجدُه ولا يملكه.\nوجُمع قوله: ﴿لَا يَقْدِرُونَ﴾ وقد وحِّد في قوله: ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ﴾؛ لأنَّه بمنزلة الجنس ويَصلح للجمع معنًى.\nثم قوله: ﴿رِئَاءَ النَّاسِ﴾ هذا وصفٌ كافٍ لحرمان الثواب، وقولُه: ﴿وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ كذلك، قال في حقِّ المنافق: ﴿قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ﴾ [التوبة: ٥٣]، وقال في حقِّ الكافر: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ﴾ [التوبة: ٥٤]، فإذا اجتمع الوصفان كان أَولى بالحرمان.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾: أي: لا يُوفِّقهم ولا يُرشدهم إلى الصدقة المَرْضيَّة في الدنيا، ولا يَهديهم إلى الجنَّة في العُقبى، قال تعالى في حقِّ المؤمنين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾ [يونس: ٩]؛ أي: إلى الجنَّة ومنازلِهم فيها.\nوقال الزجَّاج؛ أي: لا يَجعلهم بكفرهم مُهتدين (^١).\nقالوا (^٢): الصَّفوانُ مَثَلُ الكافر، والترابُ مَثَلُ عمله، والوابلُ مَثَلُ كفره (^٣)، فما يتراءى عليه مِن عمله يتلاشى بسبب كفره.\nوقيل: تحقيقُ هذا المثَل: أنَّ أعمالَ العباد ذخائرُ لهم (^٤) ليوم حاجتهم؛ فمَن عمِل بإخلاصٍ فكأنَّه ادَّخر عملَه في شيءٍ، وكأنَّه بذرَ في أرضٍ مُنبِتةٍ، فهو يتضاعف له وينمو حتى يحصدَه في إبَّانه، ويجدَه في وقتِ حاجته إلى ثمره، فأمَّا المنافقُ فإنَّه\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٤٧).\n (^٢) في (أ): \"وقال\".\n (^٣) في (ف): \"مثل الكفار. . . مثل عملهم. . . مثل كفرهم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ذخائرهم\".","vol":"3","page":380},{"text":"يَدَّخر عملَه حيث لا ينمو، ويُلقي بذرَه حيث لا يَنبت؛ لأنَّ الصفوانَ مستودعُ عمله ومزروعُ بذره، وإذا أصابه مطرٌ جَودٌ (^١) بقيَ مستودعُ عملِه خاليًا لا شيءَ فيه.\n* * *\n (٢٦٥) - ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾: أي: لطلبِ رضاه.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾: قيل: تحقيقًا مِن أنفسهم لِمَا يُنفقونه، حتى يستويَ ظواهرُهم وبواطنُهم في أنَّه لابتغاءِ مرضاةِ اللَّهِ تعالى لا لرياءِ الناس، ولا يكونَ فيه مَنٌّ ولا أذًى، وهو معنى قولِ مقاتل: وتثبيتٌ مِن أنفسهم؛ أي: وتصديق مِن قلوبهم (^٢).\nوقيل: تثبيتًا مِن أنفسهم؛ أي: تقويةً لليقين وتبصرةً في الدِّين، وهو معنى قول الشعبيِّ والسديِّ وأبي صالح وابنِ زيد (^٣).\nوقيل: أي: يتثبَّتون أين (^٤) يضعون صدقاتهم، وهو قول ابنِ عباس رضي اللَّه\n_________\n(^١) أي: غزير.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٢١)، وفيه: \"وتثبيتًا. . . وتصديقًا. . . \".\n (^٣) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ٣٣٩)، والآثار رواها الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦٦٨ - ٦٦٩).\n (^٤) في (أ): \"يتثبتون أي\"، وفي (ف): \"أي يثبتون أي\"، وفي (ر): \"يثبتون أي\". والصواب المثبت. انظر: \"تفسير الطبري\" (٤/ ٦٦٩ - ٦٧٠)، وقد روى الطبري هذا القول بهذا اللفظ عن مجاهد والحسن، واستبعده لأنه لو كان التأويل كذلك لكان يجب أن يكون لفظ الآية: (وتثبتًا من أنفسهم) كما قال، وانظر كلامه بتمامه في الموضع المذكور.","vol":"3","page":381},{"text":"عنهما، فإنَّه قال: هو أنْ تُعطوا الصدقةَ الأحوجَ فالأحوجَ، وإليه يرجع قولُ عطاء: يتثبَّت في صدقته فيضعُها في أهل الصلاح والعفاف (^١).\nوقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ﴾ شبَّه هؤلاء بجنَّة؛ وهي البستانُ الذي يَكثر أشجارُه؛ فتمتدُّ ظلالُها، وتنتشرُ أغصانها، وتكثُر ثمارها، وتختلفُ ألوانها، وتَطيبُ طُعومها؛ فمَن أَخلص للَّه تعالى عملَه كان كمَن اتَّخذ بستانًا في رَبوة؛ أي: مكانٍ مرتفعٍ (^٢) مِن الأرض مستوٍ، قد رَبَا عليها؛ أي: علا ونما، وفيها ثلاثُ لغاتٍ: فتحُ الراء وضمُّها وكسرُها.\nوقرأ عاصم وابنُ عامر بفتح الراء، والباقون بضمِّها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَصَابَهَا وَابِلٌ﴾: أي: وصل إليها وابل كثيرُ (^٤) القَطْر شديدُ الوقع.\nوقوله تعالى: ﴿فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ﴾: أي: أَعطت بركتها (^٥) -أي: غلَّتها- مِثْلَي ما تُخرجه أرضٌ ليست على الربوة؛ لأنَّها أحمدُ مواضعِ الجنان في النُّزهة وكثرة الغلَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾: أي: فإنْ لم يصلْ إلى هذه الجنَّة المطرُ العظيمُ القَطْرِ (^٦)، أصابه المطرُ الصغيرُ القَطْر (^٧).\n_________\n(^١) لم أجدهما.\n (^٢) \"مرتفع\": من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ٨٣).\n (^٤) في (أ): \"مطر كبير\"، وفي (ف): \"مطر كثير\"، بدل: \"وابل كثير\".\n (^٥) في (أ): \"نزلها\".\n (^٦) \"القطر\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٧) في (أ): \"القطرة\"، وسقطت من (ف).","vol":"3","page":382},{"text":"وقيل: الطَّلُّ: النَّدى، والطَّشُّ كذلك، وهو (^١) الذي يبلُّ وجه الأرض.\nثم في تقريب هذا الكلام ثلاثةُ أقاويل:\nفقيل: إنْ لم يُصبها وابلٌ وأصابها طَلٌّ، آتت أُكلها ضعفين أيضًا، فلا تَنقص غلَّتُها لحُسْن موضعها.\nوقيل: إنْ أصابها وابلٌ آتت أُكلها ضعفي ما تُؤتي أرضٌ ليست على الربوة بالوابل، وإنْ أصابها وابلٌ آتت أُكلها ضعفي ما تُؤتي غيرُها بالطَّلِّ.\nوقيل: إنْ أصابها وابلٌ آتت أُكلها ضعفين، وإنْ أصابها طَلٌّ أخرجت ثمرًا بقَدْره، فلا تخلو عن غلَّة (^٢)، فكذلك مَن أخرج صدقتَه للَّه تعالى لم يُضِع كسبه قلَّ أو كثُر، بخلاف مَن أخرجها رياءً، فإنَّه يَبطُل سعيُه ويَخيب أملُه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: أي: يرى أعمالَكم على إقلالٍ وإكثارٍ، ويعلم نيَّاتكم فيها مِن رياء وإخلاص، فأَخلِصوا يَجْزِكم جزاءَ المخلِصين، وأَكثِروا يُعطكم ثوابِ المكثِرين.\n* * *\n (٢٦٦) - ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل هو\".\n (^٢) من قوله: \"أيضًا، فلا تنقص غلتها. . . \" إلى هنا وقع بدلًا منه في (ر) و(ف): \"ما تؤتي غيرها بالطل. وقيل: إن أصابها وابل آتت أكلها ضعفين؛ أي: أخرجت ثمرًا تقديره زاكيًا عن غيره والصدقة قد تخلو عن غلة\".\n (^٣) في (ف): \"عمله\".","vol":"3","page":383},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ﴾: أي: أيحبُّ أحدُكم، أيريد أحدُكم، استفهامٌ بمعنى النفي.\n ﴿أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾: أي: بستانٌ كثيرُ الأشجار والنبات، وقوله: ﴿مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾؛ أي: فيها مِن (^١) أشجارِ التمر (^٢) وزراجين (^٣) الأعناب، ولم يُرِدْ أنَّ كلَّ بستانٍ متَّخَذٌ مِن هذين، ولكن إذا كثُر فيه هذان جاز إطلاقُ الاسم عليه مِن هذا الوجه، كما يقال: دارٌ مِن آجُرٍّ، وبستانٌ مِن عنبٍ.\nوالنخيل: جمع نخلٍ، كالعبيد: جمع عَبْد، والكَليب: جمع كلب.\nوالنخل يكون واحدًا فيذكَّر؛ قال تعالى: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] ويكون جمعًا فيؤنَّث؛ كما قال تعالى: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] ويكون جمعَ نخلة، كالنَّمل جمع نملة.\nوالأعناب: جمع عنب.\nوقوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: أي: تسيلُ مِن تحت أشجارها المياهُ في الأنهار، وبالماء نماؤها وبهاؤها.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: أي: لصاحبها فيها سوى النخيل والأعناب الفواكهُ مِن كلِّ بابٍ، فهو (^٤) نهايةٌ في الحُسن والإعجاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ﴾: أي: أتاهُ الشيبُ وفاتَهُ الشبابُ.\n_________\n(^١) \"من\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الثمر\".\n (^٣) في (ر): \"وعراجين\". والزراجين جمع الزَّرَجون بالتحريك، وهو: الكرم، أو قضبانها.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فيهن\" بدل: \"فهو\".","vol":"3","page":384},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ﴾؛ أي: أولادٌ أطفالٌ صغارٌ ضعافٌ عجَزةٌ (^١) عن الاكتساب، وكانت هذه معاشًا له ولأولاده، ولهم منها (^٢) الأقواتُ والأثواب.\nقوله تعالى (^٣): ﴿فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ﴾: أي: أصابَ الجنَّةَ ريحٌ شديدةُ الهبوب، ملتفَّةٌ في الهواء، حاملةٌ للتراب ﴿فِيهِ نَارٌ﴾ أي: صاعقة عظيمةُ الالتهاب ﴿فَاحْتَرَقَتْ﴾: أي: الجنَّة بالنَّار، فصارت نعمُها (^٤) إلى الذهاب، وأصلُها إلى الخراب، فكما يبقى هو وذرِّيَّته في الحسرات (^٥) لتقطُّع الأسباب، فكذا الكافرُ والمنافق والمرائي والمنَّان (^٦) والمؤذي يتحسَّرون على صدقاتهم (^٧) يوم يقومُ الحساب، حين فاتَهم الثوابُ وحقَّ عليهم العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾: أي: هكذا يُنزل اللَّهُ الآياتِ ويضرب (^٨) الأمثالَ؛ لتتفكَّروا فيها يا أُولي الألباب.\nوقال ابنُ عباس ﵄: هذا مَثَلُ مَن عمِل الحسنات، ثم فَتنه الشيطانُ فعمل السيئاتِ؛ فأَحرق أعمالَه كلَّها.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هذه آياتٌ ذكرها اللَّهُ تعالى على جهة ضَرْب\n_________\n(^١) في (ر): \"صغار عجزة\"، وفي (ف): \"صغار ضعاف عجاز\".\n (^٢) في (ر): \"ولهم منافع\"، وفي (ف): \"ولهم مناقع\".\n (^٣) \"قوله تعالى\" من (ف).\n (^٤) في (ر): \"فصار نعيمها\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"في الخسران\".\n (^٦) في (أ): \"والمان\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"يوم القيامة\".\n (^٨) في (ر): \"ويصرف\".","vol":"3","page":385},{"text":"المَثَل للمُخلِص والمنافق، وللمنفِق في سبيل اللَّه تعالى والمنفِق في الباطل؛ هؤلاء يحصل لهم الخَلَفُ والشَّرفُ، وهؤلاء لا يَحصل لهم إلَّا السَّرف والتَّلف (^١)، وهؤلاء ضلَّ سعيُهم وهؤلاء شُكر سعيهم، وهؤلاء تَزكُو أعمالهم وهؤلاء حبِطت أعمالهم، وخسرت أحوالُهم، وختم بالسوء آمالهم، ويُضاعَف عليهم وبالُهم.\nويقال: مَثَل هؤلاء كالذي أَنبت زرعًا؛ فزكا أصلُه ونما فصلُه وعلا فرعُه وكثر نفعُه، ومثَل هؤلاء كالذي خسرت صفقتُه وسُرقت بضاعتُه وضاعت (^٢) على كِبَر سنِّه حيلته (^٣)، وتواترت (^٤) مِن كلِّ وجهٍ محنتُه، هل يستويان مثلًا؟ وهل يتقاربان شَبَهًا (^٥).\n* * *\n (٢٦٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾: أي: ممَّا يُستطاب مِن أكسابكم، ومنهم مَن حمَلها على الحلالات، لكنَّ ما بعده -وهو قوله: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ والخبيث هو الرديء المُستخبَث- يدلُّ على أنَّ الأَولى صرفُه إلى ما قلنا.\n_________\n(^١) في (ف): \"وهؤلاء يَحصل لهم السَّرف والتَلف\"، وعبارة \"اللطائف\": (وهؤلاء لا يحصل لهم في الحال إلا الردّ، وفي المآل إلا التلف).\n (^٢) في (أ): \"وضاقت\". والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"غلته\"، وفي (أ): \"علته\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) في (ف): \"وتوافرت\". والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"وعملًا\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٥ - ٢٠٦).","vol":"3","page":386},{"text":"ثم هو أمرٌ بأداء زكاةِ أموالِ التجارة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾: أي: مِن الغلَّات؛ وهي إنزالُ الأشجار والكروم والأراضي، وهذا أمرٌ بأداء عُشْر الخارج مِن الأراضي العشريَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾: أي: لا تقصدوا الرديءَ، وقد أَمَّ ويَمَّ وتأمَّم وتَيمَّم: إذا قصَد، ومنه قوله: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣].\nثم الخبيثُ نقيضُ الطَّيِّب، ولهما جميعًا ثلاثةُ معانٍ؛ الطَّيِّب الحلال والخبيث الحرام، والطَّيِّبُ الطاهرُ والخبيثُ النَّجس، والطَّيِّب ما يَستطيبه الطبعُ والخبيثُ ما يَستخبثُه.\nوقيل: أصلُ الخبيث: الرديءُ، وبمعنى الرداءة يقع على المعاني الثلاثة التي قلنا.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾: أي: مِن الخبيث تتصدَّقون.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾: أي: وأنتم لا تأخذونَ مثلَه ممَّن كان لكم عليه جنسُه إلَّا أنْ تتساهلوا فيه وتَغضُّوا أعينكم عن الاستقصاء على مؤدِّيه، ويقال (^١) لمن سامح وساهل: إنَّه (^٢) قد غَمض طَرْفَه، ويقال: معناه: إلَّا أنْ تستحيوا، وذلك مستعملٌ في اللغة، قال الشاعر:\nفغُضَّ الطَّرْفَ إنَّك مِن نميرٍ... فلا كَعْبًا بلغتَ ولا كِلابًا (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ﴾: أي: مستغنٍ عن صدقاتكم لا يتكثَّر بها إنْ أَعطيتُم، ولا يَنقص مِن ملكه شيئًا إنْ مَنَعتم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يقال\".\n (^٢) \"أنه\": من (ف).\n (^٣) البيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" (٣/ ٨٢١).","vol":"3","page":387},{"text":"﴿حَمِيدٌ﴾: مُستحِقٌّ للحمد على (^١) أمركم بذلك مع استغنائه عنه؛ لينفعكم بذلك (^٢) في الدَّارين.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ليَنظُر كلُّ واحدٍ ما الذي ينفقه (^٣) لأَجْل نفسِه، وما الذي يُخرجه بأمر ربِّه؛ الذي يخرج عليك مِن ديوانك؛ فما كان لحظِّك فنفائسُ ملكك، وما كان لربِّك فخسائسُ ملكك، الذي للَّه لقمةٌ لقمة، والذي لأجلك فأجلُّها قيمة، ثم أَبصِر كيف يستره (^٤) عليك، بل كيف يَقبله منك، بل أَبصر كيف يعوِّضك عليه، بل أَبصر كيف يَمدحك به، بل أَبصر كيف يَنسُبه إليك؛ الكُلُّ منه فضلًا، ولكنَّه يَنسُبه إليك فعلًا، ثم يُوْليه عليك عطاءً (^٥) ويُسمِّيه جزاءً، يوسعك بتوفيقه بِرًّا، ثم يملأُ العالَمَ منك شكرًا (^٦).\nودلَّت الآيةُ على جواز الكسب، ودلَّت أنَّ أحسنَ وجوه التعيُّش هو التجارة والزراعة، فإنَّ الآيةَ جَمَعتهما، ودلَّت على وجوب زكاةِ مال التجارة وعُشْرِ الأراضي العُشريَّة.\nوقيل: كانوا يُخرِجون زكاةَ الفطر مِن التمر الرديء، فنُهُوا عن ذلك.\nوقيل: نزلت في التطوُّع، قال البراء بنُ عازب ﵁: نزلت في الأنصار؛\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"ما\".\n (^٢) في (ف): \"ذلك\".\n (^٣) في (أ): \"ينفعه\" والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٤) في (أ): \"يسره\"، وفي (ر): \"سيرده\". والمثبت من (ف) وهو الموافق لما في \"اللطائف\"، ولفظه: (يستر).\n (^٥) في (أ): \"تولى عليه عطاء\"، وفي (ف): \"يولي عليك عطاء\" وفي \"اللطائف\": \"ثم يوني عليك عطاءه\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٦).","vol":"3","page":388},{"text":"كانوا إذا كان وقتُ جُذاذ النخل وإزهاءِ البُسر يعلِّقونه على حبلٍ بين أسطوانتَيْن في المسجد، فتأكل منه فقراءُ المهاجرين، فكان يعمدُ بعضهم فيُدخل القنوَ الحشفَ فيُعلِّق، فنزلت فيمَن فعل ذلك: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (^١) ولو أُهدي لكم ما قَبلتموه ﴿إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾؛ أي: على استحياءٍ مِن صاحبه.\nوالأشهر الأظهر أنَّه في الواجب.\nقال مجاهد: كانوا يتصدَّقون بحشفٍ، فنُهوا عن ذلك، قال: ﴿إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ أي: لا تأخذونه مِن غرمائكم ولا في بيوعكم إلَّا بزيادة على الكيل (^٢).\nوقال قتادة: ﴿وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ﴾ يعني: بآخذي هذا الرديءِ بسعرِ الطَّيِّب ﴿إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾، يقول: إلَّا أنْ ينقصَ لكم (^٣).\n* * *\n (٢٦٨) - ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ أي: يخوِّفكم، وعلى الإطلاق يُقال: وَعَدهُ، في الخير، وأوعدهُ في الشَّرِّ، لكن يجوز ذِكْر الوعد في الشَّرِّ إذا قيَّده بما به فُعِل ذلك، كالبِشارة مُطلقُها للخبر السَّارِّ، ثم يقال: بشِّره بالنار، ونحو ذلك على التقييد.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٩٨٧)، وابن ماجه (١٨٢٢)، والطبري (٤/ ٦٩٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٨٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٧٠١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٧٠١ - ٧٠٢).","vol":"3","page":389},{"text":"ومعناه: أنَّ الشيطانَ هو الذي يمنعكم عن الإنفاق، أو يأمركم بإعطاء الخبيث؛ لِمَا (^١) يخوِّفكم به مِن الفقر بسبب الإنفاقِ وإخراجِ الطيِّب.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾: أي: بالفِعلةِ القبيحة وهي البُخل، والفاحشُ اسمُ البخيلِ لغةً؛ لِفُحْشِ (^٢) فِعلِهِ.\nقال الكلبيُّ ومقاتل: كلُّ فحشاءَ في القرآن فهي زنًى، إلَّا هذه فإنَّها منعُ الزكاة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا﴾: أي: يبشِّركم بمغفرةِ الذنوب على (^٤) الصَّدقات والنفقات، ويبشِّركم بالتفضُّل عليكم؛ بإعطاء الخَلَف في الدنيا والثوابِ في العقبى.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ﴾: أي: غنيٌّ كثيرُ الفضل قادرٌ على إعطاء الخَلَف والثواب ﴿عَلِيمٌ﴾ بأفعالكم ونيَّاتكم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الشيطانُ يعدُكم الفقر لفقره، واللَّه يعدُكم (^٥) المغفرة لكرمه، الشيطانُ يُشير عليك بإحراز المعلوم وبطاعة الحرص، ولا فقرَ فوقه، ويعدك الفقرَ بردِّك إلى اختيارك وتدبيرك، وبتعليق قلبك بغيره، والاتِّكال على مَن سواه، أو بنسيان ما عوَّدك في سائر عمرك مِن كفايته ورعايته، ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ أي: بالرغبة في الدنيا والحرصِ عليها، والإيثارِ لجمعها ومنعها عن\n_________\n(^١) في (ر): \"الحشف بما\"، وفي (أ): \"الخبيث بما\".\n (^٢) في (ر): \"لأن الفحش\"، وفي (ف): \"الفحش\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٧٠) عن مقاتل بن حيان.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"يعد\" في الموضعين.","vol":"3","page":390},{"text":"وجوهها، وبطول (^١) الأمل ومتابعة الشهوات، وإيثار الحظوظ، والرجوع فيما تركته للَّه، واللَّه يعدكم في العاجل بالقناعة، وفي الآجل بالثواب وحُسْن المآب (^٢).\n* * *\n (٢٦٩) - ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يُعطي اللَّهُ صوابَ (^٣) القول والعمل مَن يشاء مِن عباده، فلا يَقبَلُ (^٤) ما يَعدهُ الشيطان، ويعتمد على ما وعده اللَّهُ تعالى (^٥).\nوفي الآية ردٌّ على المعتزلة في قولهم بوجوب الأصلح، فإنَّه بيَّن أنَّه يُعطي الحكمةَ مَن يشاء لا الكُلَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾: (مَن) كلمةُ شرطٍ، وسقطت الياء مِن آخرِ ﴿يُؤْتَ﴾ للجزم بها، وجزاءُ هذا الشرط ﴿فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ أي: أُعطي ذلك.\nوكثرت الأقاويل في تفسير هذه الحكمة:\nقال ابنُ عباس ﵄: هي عِلْمُ القرآن.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بطول\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧).\n (^٣) في (أ): \"ثواب\".\n (^٤) في (ر): \"فلا يُقبِل على\".\n (^٥) في (أ): \"وعده الرحمن\".","vol":"3","page":391},{"text":"وقال ابنُ زيد: هي علم الدِّين.\nوقال السدِّيُّ: هي النبوَّة.\nوقال مجاهد: هي الإصابة.\nوقال إبراهيم: هي الفهم.\nوقال الربيع: هي الخشية.\nوقيل: هي العلم بوسوسة الشيطان، والتمييزُ بينها وبين إلقاءِ المَلَك في القلب.\nوقال عطاء: المعرفة باللَّه تعالى.\nوقال ابنُ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما: علمُ تفسير القرآن والعملُ به.\nوقيل: السُّنَّة.\nوقيل: فهمُ سرائر القرآن.\nوقيل: الفقه (^١).\nومرَّت أقاويلُ أُخَر عند قوله: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ١٢٩].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الحكمةُ: أنْ يَحكُم عليك داعي الحقِّ لا خاطرُ النفس، وأنْ تَحكُم عليك قواهرُ الدَّيَّان لا زواجرُ (^٢) الشيطان.\nوقيل: هي أنْ لا تحكم عليك رعوناتُ البشريَّة، ومَن لا حُكم له على نفسه لا حُكم له على غيره.\nقال: ويقال: الحكمةُ موافقةُ أمرِ اللَّه تعالى، والسَّفهُ مخالفةُ أمره، والحكمةُ شهودُ الحقِّ، والسَّفهُ شهودُ الخَلْق (^٣).\n_________\n(^١) انظر هذه الأقوال في \"النكت والعيون\" (١/ ٣٤٤)، و\"تفسير الطبري\" (٥/ ٨ - ١٢).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"زواجر\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٨).","vol":"3","page":392},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: وما يتَّعظ بمواعظ اللَّهِ إلَّا أولو الألباب؛ أي (^١): العقولِ السليمةِ، ولا يتناول هذا كلَّ مكلَّف وإن كان ذا عقل، فإنَّ (^٢) مَن لا يغلب عقلُه هواه لم ينتفع به، فكأنَّه لا عقلَ له.\n* * *\n (٢٧٠) - ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ﴾: (ما) كلمةُ شرطٍ، وهي للعموم؛ أي: أيُّ شيءٍ أنفقتم، على أيِّ وجهٍ كان منكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ﴾: أي: الْتزَمْتم للَّه تعالى مِن فعل خيرٍ، أو ترك شَرٍّ، ووفَّيتم به، هذا مُضمَر فيه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾: هذا جزاءُ الشرط، والهاءُ راجعةٌ إلى (ما)، ولذلك لم يُثَنَّ مع ذِكْر شيئين: النفقةِ والنَّذرِ؛ لأنَّ (ما) شيءٌ واحدٌ، والكنايةُ راجعةٌ إليه، وهو أبلغُ (^٣) وعدٍ ووعيدٍ على ما مرَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: أي: ليس لمَن خالف أمرَنا في الإنفاق، أو خالف ما نَذره مِن الطاعة لنا، مَن يَدفعُ عنه عذابنا؟!\nوالأنصارُ جمعُ جمعِ النَّاصر؛ فإنَّ النَّصْرَ يُجمع على النَّصْر، كالراكب يُجمع على الرَّكب، ثمَّ النَّصْر يُجمع على الأنصار، ومثلُه: الشاهدُ جمعه: الشَّهْد، ثم جمعُ الشَّهْد: الأشهاد.\n_________\n(^١) قوله: \"الألباب أي\" من (ر).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"لأن\".\n (^٣) قوله: \"النفقةِ والنَّذرِ؛ لأنَّ (ما) شيءٌ واحدٌ، والكنايةُ راجعةٌ إليه، وهو أبلغ\" من (أ).","vol":"3","page":393},{"text":"ومنهم مَن يجعل الأنصارَ جمعَ النَّاصر، وهو كالأصحاب جمع الصاحب، ومنهم مَن يجعله جمعَ النَّصير، كالأشراف جمع الشريف.\nوقال بعضُهم في معنى الآية: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ﴾ لوجهِ اللَّهِ، أو للرِّياء، ﴿أَوْ نَذَرْتُمْ﴾ في طاعةٍ أو معصيةٍ؛ ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾، وهذا وعدٌ ووعيدٌ.\nوقال ابنُ كيسان: معناها: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ﴾ ممَّا فُرض عليكم ﴿أَوْ نَذَرْتُمْ﴾ إنفاقَه متطوِّعين فوفَّيتم بذلك ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ وهذا وعدٌ عليهما جميعًا.\nوقال الحسن: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ﴾ فأُريد به غيرُ (^١) اللَّهِ تعالى، فإنَّ اللَّهَ لا يَقبله منكم إذا لم تُريدوه وحده (^٢).\n* * *\n (٢٧١) - ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ﴾: أي: إنْ تُظهِروا الصدقاتِ فَنِعْمَ الفعلةُ هذه، وهي كلمةُ مدحٍ، وأصله: نِعمَ مَا، فأُدغمت (^٣) إحدى الميمين في الأخرى.\nوقرأها ابنُ كثير، وعاصمٌ في رواية حفصٍ، ونافعٌ في رواية ورشٍ: بكسر النون والعين، والنونُ في (نِعم) كانت مكسورةً، وحُركت العينُ بحركتها حين احتيجَ إلى\n_________\n(^١) \"غير\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) \"وحده\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"أدغمت\".","vol":"3","page":394},{"text":"تحريكها عند اجتماعِ الساكنينِ حالَ (^١) إسكانِ الميم الأُولى بالإدغام.\nوقرأ أبو عمرو، وعاصمٌ في رواية أبي بكر، ونافع في غيرِ رواية ورشٍ: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ بكسرِ النُّون وإسكانِ العين (^٢)؛ إبقاءً على ما كان، واحتمَل الجمعَ بين الساكنَيْن لأنَّه عارضٌ ضروريٌّ كما في: الدَّابَّة.\nوقرأ ابنُ عامر وحمزةُ والكسائيُّ: ﴿فَنِعِمَّا هِىَ﴾ بفتحِ النونِ وكسرِ العينِ ردًّا إلى الفعل الأصليِّ، وإدغامًا للميم في الميم (^٣).\nوقرأ الحسن: ﴿فَنِعْمَ ما هِي﴾ مفصولة (^٤)؛ تحرُّزًا عن التغيير.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا﴾: أي: وإنْ تُسرُّوا (^٥) الصدقاتِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: وتُعطوها الفقراءَ، فالإعطاءُ على الخفيَة خيرٌ مِن الإبداء؛ لِمَا يُخاف في الإبداء مِن الرياء، وليس ذلك في الإخفاء.\nوقوله: ﴿فَهُوَ﴾ إنَّما وحَّد الإشارة مع سبق ذِكْر الإخفاء والإيتاء (^٦)، وهما شيئان؛ لأنَّ المعنى واحدٌ، وهو الإعطاء على خفية.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنْ أَظهرتَ صحبتَك معنا وأَعلنتَ، فلقد\n_________\n(^١) في (ف): \"حالة\".\n (^٢) وروي عنهم أيضًا وجه آخر، وهو: اختلاس كسرة العين، وهو الإتيان بثلثي الحركة، ولم يذكره ابن مجاهد. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦).\n (^٣) انظر هذه القراءات في \"السبعة\" (ص: ١٩١)، و\"التيسير\" (ص: ٨٤)، و\"النشر\" (٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦).\n (^٤) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٤) عن ابن مسعود.\n (^٥) في (أ) و(ف): \"أي تسروها أي\".\n (^٦) في (ر): \"الإبداء والإخفاء\".","vol":"3","page":395},{"text":"أصبتَ وأحسنتَ، وإنْ حفظتَ سرَّنا عن دخول الوسائط بيننا، فقد صُنْتَ شروطَ الوداد، وشيَّدت مِن بناء الوصلةِ العماد (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرو وعاصمٌ في رواية أبي بكر: ﴿ونُكفِّرُ﴾ بالنون والرَّفع، ويكون إخبارًا عن اللَّه تعالى عن نفسِه بكلمة الجمع، وهو بيانُ العَظَمة، كما في قوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ﴾ في مواضع، ويكون مستأنَفًا غيرَ معطوفٍ على جواب الشرط.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: ﴿ونُكفِّرْ﴾ بالنون والجزم على جواب الشرط، وتقديره: وإنْ تُخفوها وتُؤتوها الفقراء يَكن خيرًا لكم، ونُكفِّرْ نحنُ (^٢) مِن سيئاتِكم بذلك.\nوقرأ ابنُ عامر وعاصمٌ في رواية حفصٍ ﴿وَيُكَفِّرُ﴾ بالياء والرفع (^٣)، وتقديره: واللَّهُ يُكفِّر بذلك مِن سيئاتكم.\nودخول (مِن) للتبعيض؛ أي: يُكفِّر (^٤) بعضَ سيئاتكم بهذه الصدقات.\nوالآيةُ ردٌّ على المعتزلة؛ فإنَّهم يقولون: الصغائرُ تقع مغفورةً، فلا حاجةَ إلى تكفيرها بشيءٍ، والكبائر لا تجوز مغفرتُها، واللَّهُ عزَّ وعلا أخبر أنَّ الصدقاتِ تُكفِّر بعضَ السيئات، فإنْ كانت تُكفِّر الصغائرَ فقد بطَل قولُهم: إنَّ الصغائرَ لا يحتاج فيها إلى التكفير، وإنْ كانت تُكفِّر الكبائرَ فقد بطَل (^٥) قولهم: إنَّه لا يجوزُ غفرانُ الكبائر.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ونحن نكفر\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٩١)، و\"التيسير\" (ص: ٨٤).\n (^٤) في (ف): \"نكفر\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"أبطل\" في الموضعين.","vol":"3","page":396},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أَبدَيْتُم أم أَخْفَيُتم، أَخْلَصْتم أم راءَيْتُم، مَنعْتُم أم أَعطَيْتُم، فيَجزيكم على وَفقِ ما آتيتم.\nوقيل: هو حثٌّ على الإخفاء، فإنَّه يقول: إذا علمتَ أنَّا نعلمُ، فلا حاجةَ إلى إبداء (^١).\nوقيل: هذا في التطوُّعِ، فأمَّا الفرضُ فالإبداءُ فيه (^٢) أَولى؛ نفيًا للتُّهَمة عن نفسه، وحملًا للغير على فعله، ولا رياءَ في الفرائض.\nوقال الزجَّاج: كان هذا على عهدِ رسولِ اللَّه -ﷺ-، كان الإخفاءُ في إيتاء الزكاة أحسنَ، فأمَّا اليومَ فالنَّاس (^٣) يسيئون الظَّنَّ، فالإظهارُ أحسنُ، وأمَّا (^٤) التطوُّع فإخفاؤه أحسنُ (^٥).\nوقال الكلبيُّ ﵀: إنَّ الصحابةَ رضوان اللَّه عليهم قالوا: صدقةُ السِّرِّ أفضلُ أم صدقةُ العلانية، فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٦).\nوقال الشَّعبيُّ ﵀: نزلت الآيةُ في أبي بكر وعمر ﵄؛ جاء عمرُ بنصف مالِه يَحمله على رؤوس الناس، فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ما تركتَ لأهلكَ يا عمرُ؟ \" فقال: نصفَ مالي يا رسولَ اللَّه، وجاء أبو بكر ﵁ بكلِّ مالِه يَكاد يُخفي مِن نفسه حتى دَفَعها إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"ما تركتَ لأهلكَ يا\n_________\n(^١) في (أ): \"إذا علمت أنا فأي حاجة لك إلى الإبداء\".\n (^٢) في (أ): \"به\".\n (^٣) في (أ): \"فإن الناس\".\n (^٤) في (ف): \"فأما\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٥٤).\n (^٦) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٠٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٧٢).","vol":"3","page":397},{"text":"أبا بكرٍ؟ \" فقال: اللَّهَ ورسولَه، فقال عمرُ لأبي بكرٍ: بنفسي أنتَ، ما سابقنا (^١) في بابِ خيرٍ قطُّ إلَّا سبقتنا إليه، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٢).\nودلَّت الآيةُ على أنَّ صرفَ الزكاة إلى صنفٍ واحدٍ مِن الأصناف الثمانية جائزٌ، وهو مذهبنا؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى جعل الإخفاءَ خيرًا، وهذا أقربُ إلى الإخفاء، ولأنَّه (^٣) جعل إيتاءَ الفقراءِ خيرًا وهم صنفٌ واحدٌ منهم.\n* * *\n (٢٧٢) - ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: ليس عليكَ يا محمَّد أنْ تُرشد الكفار، ولكنَّ اللَّه يرشدُ مَن يشاء، والخطابُ خاصٌّ، والمراد عامٌّ يتناول كلَّ أهل الإسلام.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذه الآيةُ تردُّ على المعتزلة: أنَّ كلَّ الهدى البيان (^٤)، فلو كان كذلك لكان رسولُ اللَّه -ﷺ- يَملك ذلك كلَّه؛ إذ عليه البيانُ.\nقال: وقيل: أي: ليس عليكَ حسابُ تركِ اهتدائهم، وهذا كقوله: ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ\n_________\n(^١) في (ر): \"سبقناك\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٣٦).\n (^٣) في (أ): \"لأنه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"للبيان\" والمثبت موافق لما في مطبوع \"التأويلات\".","vol":"3","page":398},{"text":"حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٥٢]، وقال تعالى: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ [الرعد: ٤٠] (^١).\nواتِّصال هذا الكلام بالنفقات المذكورة قبلَه وبعده (^٢) يُعرَف بقصَّة نزولها:\nقال ابنُ عباس ﵄: اعتمرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- عمرةَ القضاء، وكانت معه في تلك العمرة أسماءُ بنتُ أبي بكر ﵄، فجاءتها أمُّها قُتيلة وجدَّتها يَسألانها، فقالت: لا أُعطيكما شيئًا حتى أستأمرَ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فإنَّكما لستُما على ديني، فأَنزل اللَّهُ تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾ أي: من مالٍ ﴿فَلِأَنْفُسِكُمْ﴾ الثواب ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا﴾ وما تتصدَّقوا (^٣) ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ مِن مالٍ ﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾؛ أي: يوفَّر عليكم ﴿وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾ فأمرها رسولُ اللَّه -ﷺ- أنْ تتصدَّق عليهما، فأَعطتهما ووصلتهما (^٤).\nوقال الكلبيُّ ﵀: إنَّ ناسًا مِن المسلمين كانت لهم أصهارٌ مِن اليهود ورضاعٌ، وكانوا ينفعونهم (^٥) قبلَ الإسلام، فلمَّا أَسلموا كرهوا أنْ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٦٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"قبلها وبعدها\".\n (^٣) في (أ): \"تصدقوا\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٧٤)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٩٠)، كلاهما عن الكلبي، فالأرجح أن روايته عن ابن عباس هي من طريق الكلبي، وهو متروك. والقصة وردت مختصرة في الصحيحين من حديث أسماء ﵂، لكن دون ذكر لسبب النزول، رواها البخاري (٢٦٢٠)، ومسلم (١٠٠٣). بل جاء في رواية عند البخاري برقم (٥٩٧٨) أنها سبب نزول قوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ [الممتحنة: ٨].\n (^٥) في (ف): \"ينفقونهم\"، وفي (أ) و(ر): \"ينفقوا عليهم\"، والمثبت من المصادر.","vol":"3","page":399},{"text":"ينفعوهم (^١)، فاستأمروا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فنزل: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ فأَعطوهم بعد نزول هذه الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ﴾ (ما) كلمةُ شرطٍ، و﴿تُنْفِقُوا﴾ جزمٌ به، وعلامةُ جزمه حذفُ (^٣) النون مِن آخره، وقوله: ﴿فَلِأَنْفُسِكُمْ﴾ جزاؤه؛ أي: كلُّ شيءٍ أَنفقتم مِن مالٍ فثوابُه لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ﴾ ذكروا (^٤) له وجوهًا كثيرةً، وهي ترجع في الحاصل إلى ثلاثة:\nأحدها: أنَّ ﴿وَمَا﴾ للنفي، و﴿تُنْفِقُونَ﴾ إثباتٌ، و﴿إِلَّا﴾ استثناءٌ، وهو كلامٌ تامٌّ، وهو تمهيدُ عذرٍ لهم فيما يُعطونه أقرباءَهم الكفارَ؛ أي: ولستم تُنفقون على الكفار مِن أقربائكم إلَّا بأمرِ اللَّهِ؛ لابتغاء مرضاتِ اللَّه.\nوالثاني: الواو للحال، و﴿وَمَا﴾ بمعنى (لا)، وهو متَّصلٌ بالكلام الأوَّل، وتقديره: وما تُنفقوا مِن خيرٍ وأنتم لا تنفقون ذلك إلَّا ابتغاءَ وجهِ اللَّهِ، فلأنفسكم ثوابُ ذلك.\nوالثالث: أنَّ هذا نفيٌ، ومعناه النهيُ، وكثيرٌ مِن المناهي وردت على طريقة النفي، كقوله ﵊: \"لا يستام الرجلُ على سومِ أخيه\" (^٥)، ومعنى هذا: ولا\n_________\n(^١) في (ف): \"ينفقوهم\"، وفي (أ): \"ينفقوا عليهم\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٣٣٤) ط: دار التفسير، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٩٠)، كلاهما عن الكلبي، ودون نسبة في \"الكشاف\" (١/ ٣١٧)، و\"تفسير البيضاوي\" (١/ ١٦١).\n (^٣) في (أ): \"وعلامة الجزم سقوط\".\n (^٤) في (ف): \"ذكر\".\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩٨٩٩)، والبخاري (٢٧٢٧)، ومسلم (١٥١٥)، ولفظه في =","vol":"3","page":400},{"text":"تنفقوا إلَّا ابتغاءَ وجهِ اللَّهِ، ومعنى ابتغاءِ وجهِ اللَّه: طلبُ رضا اللَّه، وهو متعارَفٌ في الكلام، يقول الرجل: أَفعلُ هذا لوجهِ زيدٍ؛ أي: لطلب رضاهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾: هذا شرطٌ وجزاءٌ على ما مرَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾: أي: لا تُنقصون، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾ [الكهف: ٣٣]؛ أي: لم تَنقص (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت الآيةُ على جواز دفع الكفارات إلى الكفار؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى جعلها نافعةً لنا ومكفِّرةً لِمَا ارتكبنا، وممَّا يوفِّر علينا به الثواب (^٢).\n* * *\n (٢٧٣) - ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ قيل: اتِّصاله بقوله: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ﴾ ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا﴾ إلى آخرِ الآية ﴿فَنِعِمَا هِىَ﴾.\nوقيل: لمَّا قال: ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ﴾ كأنَّهم قالوا: لأيِّ الفقراء؟ فقيل: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا﴾.\nوقيل: معناه: هذه النفقاتُ المذكورةُ في هذه الآيات للفقراء.\n_________\n= الصحيحين: أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه.\n (^١) \"أي لم تنقص\": من (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٦٦).","vol":"3","page":401},{"text":"وقيل: هو ابتداءٌ، وجوابُه محذوفٌ في آخره؛ أي: للفقراء الذين لهم (^١) حقٌّ في مالكم.\nوقوله تعالى: ﴿أُحْصِرُوا﴾؛ أي: مُنعوا، وقد فسَّرناه في آية الإحصار في الحجِّ على الاستقصاء.\nوقوله تعالى: ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: في طريق رضا اللَّه، وهم أصحابُ الصُّفَّة؛ وكانوا أربعَ مئةِ إنسانٍ، لم يكن لهم مساكنُ بالمدينة ولا عشائرُ، فكانوا (^٢) يَخرجون في كلِّ سريَّة بعثها النبيُّ -ﷺ-، ثم يرجعون إلى مسجد النبيِّ -ﷺ-.\nومعنى إحصارِهم في سبيل اللَّه هاهنا: أنَّ اشتغالهم بطاعة اللَّه تعالى وطلبِ مرضاته ومحبة (^٣) رسوله قد أَحصرهم في مدينة الرسول وفي مسجده.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: سيرًا في البلاد، كما قال تعالى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [المزمل: ٢٠] ومعنى عدمِ الاستطاعة: أنَّهم يَكرهون المسيرَ (^٤) لئلا تفوتهم صحبةُ رسول اللَّه -ﷺ-، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ [الكهف: ١٠١]؛ أي: يكرهون سماعه ولهم آلاتُ السماع.\nوقيل: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا﴾ أي: لا يضربون في الأرض، فنفيُ الاستطاعة بنفي (^٥) الضرب، وهي دلالةٌ واضحةٌ أنَّ (^٦) حقيقة الاستطاعة مع الفعل، وهي حجَّة لنا على المعتزلة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"هذه صفتهم\".\n (^٢) في (أ): \"وكانوا\".\n (^٣) في (أ): \"وصحبة\".\n (^٤) في (أ): \"السير\".\n (^٥) في (ر): \"تنفي\".\n (^٦) تحرفت في (ر) و(ف) إلى: \"أي\".","vol":"3","page":402},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ﴾: أي: يظنُّهم الجاهلُ بحالهم مِن تعفُّفهم (^١) -أي: بسببِ قناعتهم وامتناعهم عن (^٢) مباسطة الناس وعن كشفِ حالِهم لهم (^٣) - أغنياءَ.\nوقوله تعالى: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ قيل: الخطابُ للنبيِّ -ﷺ-، وقيل: لكلِّ راغبٍ في معرفة حالهم، يقول: تعرفُ فقرَهم بالعلامة في وجوههم مِن أَثَر الجوع والحاجة، وقد (^٤) قيل: لسانُ الحال أوضحُ (^٥) مِن لسان المقال.\nوالتوفيقُ بين هذا وبين الأوَّل: أنَّ (^٦) مَن أراد معرفةَ حالهم بالسؤال لم يَصِل إليهم، لانهم لا يَسألون، لكنْ مَن نَظَرَ في وجوههم استدلَّ به على أحوالهم.\nوقيل: معنى قوله: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾: ليس تعرفُهم بفقرهم، بل نقول: تعرف آثارَ خشوعهم وكثرةَ صلاتهم بالليل بما ظهر في (^٧) وجوههم مِن صُفرة السَّهر ونور (^٨) قيام الليل.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾: أي: إلحاحًا، وهو لزومُ السؤال، مِن اللِّحاف الذي يُلازم الملتحِفَ به، وظاهره نفيُ سؤالهم على\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التعفف\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"من\".\n (^٣) في (ر): \"أنهم\".\n (^٤) \"قد\": من (أ).\n (^٥) في (أ): \"أفصح\".\n (^٦) في (ف): \"أي\".\n (^٧) في (ف): \"على\".\n (^٨) قوله: \"نور\" لم يرد في (أ)، وجاء في (ر): \"وتورم\".","vol":"3","page":403},{"text":"الإلحاح، وكان يُتوهَّم أنَّهم كانوا يَسألون عند الحاجة بقَدْر الحاجة ولا يُلحُّون، لكن عُرف بقوله: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ﴾ أنَّهم ما كانوا يَسألون الناس أصلًا، ولهذا قال ابنُ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما في تفسيره: لا يسألون الناس إلحافًا ولا غيرَ إلحاف (^١).\nوإنَّما استفاد هذه الزيادة بما قلنا، ولعلَّ تركَ غير الإلحاف ذكرًا في الآية؛ لفائدةِ إطلاق السؤال لغيرهم عند الحاجة، ورفعِ الإثم عمَّن (^٢) فعله مضطرًّا.\nوقال الزجَّاج: معناه: لا يَسألون الناسَ أصلًا، فيكونَ إلحافًا، واستَشهد بقولِ امرئِ القيس في المعنى (^٣):\nعلى لاحبٍ لا يُهتدى بمنارِهِ (^٤)\nأي: لا منارَ به فيُهتدَى له (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ هذا شرطٌ وجزاءٌ\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٢٠٦).\n (^٢) في (ف): \"عن\".\n (^٣) \"في المعنى\" سقط من (أ) و(ف).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٥٧)، والبيت في \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ٩٦)، وعجزه:\nإذا سافَهُ العَوْدُ النّبَاطيُّ جَرْجَرَا\nالمعنى: ليس به منار فيُهتدَى به، وكذلك ليس من هؤلاء سؤالٌ فيقعَ فيه إلحافٌ. اللاحب: الطريق المنقاد الذي لا يَنْقَطِع، سافه: شمّه، النباطي: الضخم، جرجر: ضغا خوفًا من بُعده، والعود: الجمل المسن، وإنما جعله عودًا لأنه أعلم بالطريق.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"لا منار له فيهتدى\".","vol":"3","page":404},{"text":"أيضًا، فإنَّه وصله بالفاء، وتكريرُه (^١) مرارًا لتقريره وتأكيده، ولأنَّ كلَّ واحدٍ منها خُصَّ بجزاءٍ أو (^٢) معنًى، مِن ذكرِ سببٍ أو مستحِقٍّ أو حالٍ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ أَخَذَ عليهم سلطانُ الحقيقةِ كلَّ طريقٍ، فلا (^٣) لهم مِن المشرق مَذْهبٌ ولا مِن (^٤) المغرب مَضْربٌ، كيف ما ثووا (^٥) رَأَوا سرادقاتِ التوحيد محدِقة بهم، قال القائل (^٦):\nكأنَّ فجاجَ الأرضِ ضاقت برَحْبِها... عليَّ فما تزدادُ طُولًا ولا عَرْضًا\nفلا يَسلم لهم نَفَسٌ واحدٌ (^٧) مع الخَلْق، وأنَّى ذلك ولا خَلْقَ، وإذا لم يكن، فإثبات ما ليس بشركٍ (^٨) في التوحيد، والفقيرُ الصادقُ واقفٌ مع اللَّهِ للَّه باللَّه، لا إشرافَ للأجانب عليهم، ولا سبيلَ لمخلوقٍ إليهم، يُظهِرهم اللَّهُ تعالى في عيونِ الأغيارِ في لبسةٍ سوى ما هم عليه، قال تعالى: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ﴾ فأمَّا مَن كان محرومًا (^٩) فلا يُشكِل عليه شيءٌ مِن أحوالهم.\n_________\n(^١) في (ر): \"وتقديره\".\n (^٢) في (ر): \"أخص جزاء و\".\n (^٣) في (ر): \"فما\".\n (^٤) في (أ): \"في\". وعبارة \"اللطائف\": (فلا لهم في الشرق مذهب، ولا لهم في الغرب مضرب).\n (^٥) في (أ): \"نووا\"، وفي (ف): \"تووا\". وفي \"اللطائف\": (نظروا).\n (^٦) في (أ): \"قال قائلهم\".\n (^٧) في (أ): \"واحدة\". وليست الكلمة في \"اللطائف\".\n (^٨) بعدها في \"اللطائف\" كلمة غير واضحة كما ذكر المحقق، ورسمها: (سقها).\n (^٩) في (أ) و(ف): \"مجرمًا\"، وقوله: \"فأمَّا مَن كان محرومًا فلا يُشكِل عليه شيءٌ مِن احوالهم\" لم يرد في مطبوع \"اللطائف\".","vol":"3","page":405},{"text":"﴿تَعْرِفُهُمْ﴾ يا محمَّد أنتَ ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾، ليست تلك السيما ممَّا يَلوح للبصر (^١)، تلك سيما تُدركها البصيرةُ، لا إشراف عليهم إلَّا بنور الأحدَّية.\n ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ فإنْ جرى منهم بين الخلق بدون الإلحاف سؤالٌ -لِمَا يشير إليه دليلُ الخطاب- فذاك صيانةٌ لهم وسترٌ لقصَّتهم؛ ليلاحظهم (^٢) الخلقُ بعين السؤال، وليس على سرِّهم ذرَّةٌ مِن الإثبات للأغيار.\nويقال: ﴿أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: وَقَفوا على حكم اللَّه، فأَحصروا نفوسَهم على طاعته، وقلوبَهم على معرفته، وأرواحَهم على محبَّته، وأسرارهم على رؤيته.\nويقال: سِيماهم: استبشارُ قلوبهم عند انكسارِ نفوسِهم، وصياح (^٣) أسرارهم إلى العرش؛ نشاطًا عند ذبول ظواهرهم عن الانتعاش عيانًا، وتكسُّر الظاهر عند تكسُّرِ الباطن (^٤).\n* * *\n (٢٧٤) - ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: الكلماتُ ظاهرةٌ وقد مرَّ كشفُها.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"للبصير\".\n (^٢) في \"اللطائف\": (لئلا يلاحظهم).\n (^٣) في (ر): \"وصفاء\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٠٩ - ٢١٠).","vol":"3","page":406},{"text":"وقال مجاهدٌ ﵀: نزلت الآية في عليِّ بنِ أبي طالب ﵁؛ كان يملكُ أربعةَ دراهم، فأعطى درهمًا بالليل، ودرهمًا بالنهار، ودرهمًا في السِّرِّ، ودرهمًا في العلانية (^١)، فأَحسَن اللَّهُ تعالى الثناءَ عليه بصنيعه.\nوروي هذا عن ابنِ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما، وزاد فيه: فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ما حملك على ذلك؟ \"، قال: حملني أنْ أستوجبَ على اللَّهِ الذي وعدني. فقال له رسولُ اللَّه ﵊: \"أَلَا إنَّ ذلكَ لكَ\" فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوفي رواية: قال: يا رسولَ اللَّه صلى اللَّه عليك وسلم، الأحوالُ أربعٌ فقلت (^٣): لعلَّ اللَّهَ يَقبلُ واحدةً منها، فقال له: \"أَبشِر يا عليُّ، فإنَّ اللَّهَ قد قَبِلها كلَّها\" ونزلت هذه الآية (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ما دام لهم مالٌ لم يَفتُرُوا ساعةً عن إنفاقه ليلًا ونهارًا، وإذا نفد المال لم يَفتروا مِن شهوده لحظةً ليلًا ونهارًا (^٥).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٩٢)، وفي إسناده عبد الوهاب بن مجاهد، وهو متروك كما في \"التقريب\".\n (^٢) رواه دون هذه الزيادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٤) من طريق مجاهد عن ابن عباس، وفي إسناده أيضًا عبد الوهاب بن مجاهد، وهو متروك كما ذكرنا، لكن رواه -دون الزيادة أيضًا- من طريق آخر الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٧٢) (ط: دار التفسير)، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"العجاب\" لابن حجر (١/ ٦٣٤).\nوذكره بهذه الزيادة مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٥) دون عزو، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٩٢) عن الكلبي.\n (^٣) \"فقلت\" سقط من (ف).\n (^٤) لم أجده.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١٠).","vol":"3","page":407},{"text":"(٢٧٥) - ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا﴾ انتظامُ هذا بما قبله (^١): أنَّ اللَّهَ تعالى أَمَرَ المؤمن (^٢) بإعطاءِ مالِه للفقير، ووعد عليه الثواب، ثم حرَّم عليه أخذَ مالِ غيره (^٣) بغيرِ حقًّ، وأَوعَد عليه العقاب.\nوقوله: ﴿يَأْكُلُونَ﴾؛ أي: يأخذون؛ فإنَّ الوعيدَ يَلحقُ الآخِذَ كما يَلحقُ الآكِلَ، قال تعالى: ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ﴾ [النساء: ١٦١] لكنْ ذُكر الأكل لأنَّ معظمَ مقصودِ الأخذِ الأكلُ.\nوقوله: (الرِّبَا): هو الفَضْلُ الحرامُ، وأصلُه للفضلِ المطلق، يقال: رَبَا يَربُو رَبْوًا، إذا زاد زيادة، وأَرباه غيرُه (^٤)، قال تعالى: ﴿وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: ٢٧٦]، وقال تعالى: ﴿وَرَبَتْ﴾ أي: ارتفعت وزادت.\nوالرِّبا المحرَّمُ شرعًا: هو الفَضْلُ مِن حيث القَدْرُ في الأشياء السِّتَّة المنصوصِ عليها لا غير عند داود بنِ عليٍّ الأصبهانيِّ، وهي ما روى أبو سعيد الخدريُّ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الذهبُ بالذهبِ مثلٌ بمثلٍ يدٌ بيدٍ، والفَضْلُ ربًا، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ مثلٌ بمثلٍ يد بيدٍ، والفضلُ ربًا، والتمرُ بالتمرِ مثلٌ بمثلٍ يدٌ بيدٍ، والفضلُ ربًا، والحِنطةُ بالحِنطةِ مثلٌ بمثلٍ يدٌ بيد، والفضلُ ربًا، والشعيرُ بالشعير مثلٌ بمثلٍ يدٌ بيدٍ،\n_________\n(^١) في (أ): \"وانتظام هذه الآية بما قبلها\".\n (^٢) في (ر): \"المؤمنين\".\n (^٣) في (ر): \"عليهم أخذ مال غيرهم\".\n (^٤) عبارة: \"وأرباه غيره\" ليست في (ر)، وكلمة \"زيادة\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"3","page":408},{"text":"والفضلُ ربًا، والملحُ بالملحِ مثلٌ بمثلٍ يدٌ بيدٍ، والفضلُ ربًا\"، هذه روايةُ محمَّد -﵀- في كتاب البيوع (^١).\nوزاد في كتاب الصرف: \"كيلٌ بكيلٍ في التمر والحنطة والشعير والملح، ووزنٌ (^٢) بوزنٍ في الذهب والفضَّة\" (^٣)، وهذا الخبرُ غيرُ معلولٍ (^٤) عند داود، والحرمةُ مقتصرةٌ عليها عنده، فإنَّه لا يرى القياس.\nوقال القائسون: هو معلولٌ، واختلفوا في علَّته:\nفقال مالكٌ ﵀: هو الاقتياتُ والادِّخارُ، فتعدَّى الحكمُ إلى كلِّ مُقتاتٍ ومدَّخر (^٥).\nوقال الشافعيُّ ﵀: هو الطُّعْمُ في الجنس (^٦) في الحنطة والشعير والتمر والملح، فيُعدِّيه إلى كلِّ مأكولٍ ومشروبٍ، والثَّمَنيَّةُ في الذهب والفضَّة، فلا يُعدِّيه إلى غيرهما مِن الوزنيَّات.\nوالعلَّةُ عندنا: اجتماعُ القَدْرِ والجنسِ، والقَدْرُ: هو الكيلُ فيما يُكال والوزنُ فيما يُوزن.\n_________\n(^١) رواه محمد بن الحسن في \"الأصل\" (٥/ ١ - ٢) عن أبي حنيفة، عن عَطِيَّة العَوْفِيّ، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، عن رسول اللَّه -ﷺ-.\n (^٢) في (أ): \"بالشعير وزن\" بدل: \"والملح ووزن\".\n (^٣) لم أجده بهذه الرواية، ولم أجد كتاب الصرف في المطبوع من \"الأصل\" لمحمد بن الحسن.\n (^٤) قوله: \"غير معلول\" المراد به العلة في اصطلاح الفقهاء؛ أي: غير خاضع لعلة، وليس المراد به العلة في مصطلح المحدثين، والتي تتعلق بالحكم على الإسناد.\n (^٥) في (أ): \"مقتات مدخر\".\n (^٦) في (أ): \"الطعم والجنس\"، والمثبت من باقي النسخ، والمراد: الطعم في المطعومات؛ أي: أن العلة في الأربعة الأتية كونها مطعومة. انظر: \"شرح مسلم\" للنووي (١١/ ٩).","vol":"3","page":409},{"text":"ونوعٌ آخرُ مِن الربا هو الفَضْلُ مِن حيث التعجيلُ، والأولُ حقيقةُ الرِّبا، والثاني شبهة الرِّبا (^١)، ويُسمَّى ربا النَّساء.\nوالأولُ يثبتُ بحقيقة العلَّة، وهي القَدْرُ مع الجنس عندنا في الكيليَّات والوزنيَّات كلِّها، والطُّعْم مع الجنس عنده، ولا يَثبت في النقد بالكيل وحده، ولا بالوزن وحده، ولا بالجنس وحده.\nوالثاني يثبتُ بشبهة العلَّة، وهي أحدُ وصفَي العلَّة، فيثبت بالكيل وحده، وبالوزن وحده، وعنده بالطُّعم وحده، فأمَّا الجنسُ وحده فعندنا يَثبت به، وعنده لا يَثبت به (^٢).\nوجملتُه: أنَّ القدرَ والجنسَ إذا وُجِدا حَرُمَ الفضلُ والنَّساء، وإذا عُدما حلَّا، وإذا وُجد القَدْرُ وحده حلَّ الفضلُ وحرمَ النَّساء، وإذا وُجد الجنسُ وحده ففيه هذا الاختلاف.\nوشرحُ هذه الأصول في كتب الفقه، ونحن استقصينا الكلامَ في الصور والدَّلائل في \"حصائل المسائل\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَقُومُونَ﴾: أي: في (^٤) القيامة ﴿إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾: الخَبْطُ: الضَّرْبُ باليد كيف يقع، والرَّمْحُ بالرِّجلَيْن، والزَّبْن بالرُّكبتين، والتخبُّطُ: تكلُّف الخَبْط، والمسُّ: الجنونُ، و: قد مُسَّ، على ما لم يُسمَّ فاعلُه، فهو ممسوسٌ، كما يقال: جُنَّ فهو مجنون، والجنون قد يكون بضرب\n_________\n(^١) في (أ): \"ربا\".\n (^٢) \"به\" سقط من (أ).\n (^٣) كتاب للمؤلف ذكره في خطبة كتابه: \"طلبة الطلبة\"، وذكره أيضًا عبد اللَّطيف بن محمد بن مصطفى الشهير برياضي زَاده في \"أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون\".\n (^٤) في (ف): \"يوم\".","vol":"3","page":410},{"text":"الشياطين والجِنِّ، ولذلك سُمِّي مجنونًا، وهو بتسليط (^١) اللَّه تعالى إيَّاهم على الناس، كما يُسلِّط عليهم بعضَ الدوابِّ والسِّباع، وله أنْ يفعل في مُلكه ما يشاء؛ أي: لا يقوم آخذُ الربا في القيامة إلَّا كالذي ضربه الشيطانُ فخَبَله فصار كالمصروع، فهو يقوم ويَسقط ليس كسائر الناس، فإنَّهم يقومون (^٢) مِن الأجداث سِراعًا، وهذه عقوبةٌ لهم يُعرَفون بها يومئذٍ، وقد ثَقَّل بطونهم ما أكلنَ (^٣) الرِّبا.\nوقيل: ينتفخ بطنُه يومئذٍ (^٤).\nوقيل: أي: يُملأ جوفُه حيَّاتٍ وعقاربَ ونيرانًا (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾: أي: هذا العقابُ لهم في الآخرة باستحلالهم الربا وتمثيلِهم إيَّاه بالبيع قياسًا فاسدًا على معارضةِ ورودِ الشرع بخلافه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذه الآيةُ دليلُ جوازِ القياس في العقل؛ لأنَّه لو لم يكن في العقل جوازُه لم يكن لقولهم هذا معنًى، لكن وقعَ قياسهم فاسدًا لِمَا قلنا، وفيها دليل أنَّ حرمةَ الرِّبا كانت ظاهرةً عندهم، وكانت هي فيما بينهم كهي فيما بين المسلمين، ولذلك (^٦) قال أبو حنيفة ﵀: لا يجوز الرِّبا فيما بين أهل الإسلامِ وأهل الذِّمَّة (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"تسليط\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"لأنهم يخرجون\"، بدل: \"فإنهم يقومون\".\n (^٣) في (أ): \"ما أكلوه\" وفي (ر): \"من أكل\".\n (^٤) \"وقيل ينتفخ بطنه يومئذ\": من (أ).\n (^٥) في (ف): \"ونيران\"، وليست في (ر).\n (^٦) في (أ): \"فلذلك\".\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠).","vol":"3","page":411},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾: أي: كيف يتماثلان والبيعُ محلَّلٌ بتحليل اللَّه تعالى، والرِّبا محرَّمٌ بتحريم اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: لم يقل: جاءته؛ لأنَّ الفعلَ مقدَّم، ولأنَّ الموعظةَ بمعنى الوعظ، ولأنَّ الموعظةَ تأنيثُها ليس (^١) بحقيقيٍّ؛ أي: مَن بلَغه هذا الوعظُ والتحريمُ.\n ﴿فَانْتَهَى﴾: أي: امتنع عن الاستحلالِ والأخذِ.\n ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾: أي: فله ما أخذَ فيما مضى قبل التحريم، وليس عليه ردُّه، وأيضًا غُفر له ما مضى في كفره؛ قال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: ٣٨].\nوأشار الإمام أبو منصورٍ ﵀ إلى أنَّ معناه: أنَّه لو ندمَ على ذلك الفعلِ صار له بعد أنْ كان عليه، من قوله: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: ٧٠] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ﴾: أي: لا خصومة (^٣) للمُعطي، بل صار أمرُه إلى اللَّه وحده.\nوقيل: أي: مغفرتُه وتعذيبُه إلى اللَّه تعالى، فإنَّ توبته لا يَعلم حقيقتَها إلَّا اللَّه، فهو يغفر له إنْ حقَّق، ويعذِّبه إنْ [لم يحقِّق.\nوقيل: أمرُه إلى اللَّه في المستقبل، يعصمُه إنْ شاء، ولا يعصمُه إنْ] (^٤) شاء، والأول قد غفر له.\n_________\n(^١) في (أ): \"الموعظة ليس بمؤنث\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٧٠).\n (^٣) في (أ): \"لا حرمة\".\n (^٤) ما بين معكوفتين من (أ).","vol":"3","page":412},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى﴾: مَن انتبه بزواجر الوعظ، وكبحَ لجامَ الهوى، ولم يُطلِق عنانَ الإصرار، فله الإمهالُ في الحال، فإنْ عاد إلى مذمومِ تلك الأحوال، فليَنتظِر وَشْك (^١) الاستئصال، وفجاءةَ النَّكال (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: تعلَّقت المعتزلةُ بظاهر هذا في القول بتخليد الفُسَّاق في النار، أنَّه بعَوْده إلى آكلِ الرِّبا -وهو معصيةٌ- صار خالدًا في النار، وقلنا: معناه: ومَن عاد إلى الاستحلال، بدليلِ ما قبله وما بعده، فإنَّه قال في أوَّله: ﴿قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾ وهذا تسويةٌ بينهما واستحلالٌ لهما، وقال في آخره: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ وهو (^٣) مبالغةٌ في صفة الكافر (^٤).\n* * *\n (٢٧٦) - ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا﴾: المحقُ: نقصانُ الشيء حالًا بعد حال حتى يذهبَ كلُّه كما في محاقِ الشهرِ، وهو حالُ آخذِ الربا؛ فإنَّه يذهب مالُه كلُّه ولا يَنتفع به ولدُه مِن بعده.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾: أي: ينمِّيها ويَزيدها، فيُبارك في مالِه ويَنتفع (^٥) به أولادُه مِن بعده.\n_________\n(^١) أي: سرعة. انظر: \"القاموس\" (مادة: وشك).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١١).\n (^٣) \"وهو\": زيادة من (أ).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٧١).\n (^٥) في (أ): \"وينفع\".","vol":"3","page":413},{"text":"وهذا في الدنيا، وكذلك في الآخرة؛ فإنَّه يَجعل الصدقات مِن الربا هباءً منثورًا، ويجعلُ الخبيثَ بعضَه على بعضٍ فيركمُه جميعًا فيجعلُه في جهنَّم، ويضاعِف الصَّدقات على ما مر، فيجوزُ أنْ يكون المراد في الدنيا، ويجوز أنْ يكون المراد (^١) في الآخرة، ويجوز أنْ يكون (^٢) كلاهما.\nوقال القشيريُّ ﵀: ما كان بإذن اللَّه مِن التصرُّفات فمقرونٌ بالخيرات مصحوبٌ بالبركات، وما كان بمتابعة الهوى والشهوات سلَّط اللَّهُ (^٣) عليه المحقَ والهلكاتِ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ﴾: أي: يبغض ﴿كُلَّ كَفَّارٍ﴾ الفعَّال للمبالغة، وهو صفة للمُصرِّ به المصرِّ عليه ﴿أَثِيمٍ﴾ الأثيم أبلغ من الآثم، ومعناه: كلَّ كفارٍ باستحلاله أثيمٍ بأكله.\n* * *\n (٢٧٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ قد مرَّ تفسيرُ كلِّ كلماتها.\nوانتظامُها بما قبلها: أنَّه ليس حالُه كحالِ مَن محقَ اللَّهُ تعالى طاعته (^٥) بكفره.\n_________\n(^١) \"المراد\" سقط من (أ).\n (^٢) \"أن يكون\": من (أ).\n (^٣) لفظ الجلالة ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١١).\n (^٥) في (أ): \"طاعاته\".","vol":"3","page":414},{"text":"(٢٧٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: أي: واتركوا ما بقيَ لكم غيرَ مقبوضٍ مِن مال الرِّبا على مَن عامَلْتُموه به إن كنتم محقِّين (^١) في الإيمان؛ فإنَّ الإيمانَ يوجب عليكم طاعةَ ربِّكم فيما أَمركم به، فأمَّا المقبوضُ قبل التحريم فقد دخل في قوله تعالى: ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: في الآية دليلٌ أنَّ حدوثَ الحرمة المانعةِ للقبض يَرتفع به العقدُ، ويَثبت به أيضًا أنَّ حدوثَ شيءٍ في عقدٍ معقودٍ قبل القبض، كالمعقود عليه في استيجاب (^٢) حصَّته مِن الثمن (^٣).\nوقال السدِّيُّ ﵀: نزلت الآيةُ في العبَّاس بنِ عبد المطلب وخالد بنِ الوليد وغيرِهما، كانت لهم ربًا على ثَقيف فأُمروا برفضها (^٤).\nورويَ أنَّ النبيَّ -ﷺ- لمَّا دخل مكَّة عامَ الفتح قبل حجَّة الوداع قال: \"إنَّ كلَّ ربًا كان في الجاهلية فهو موضوعٌ تحت قدميَّ هاتين، وأوَّل ربًا أضعه ربا العبَّاس بنِ عبد المطلب\" (^٥).\nوقال عكرمة وعطاءٌ: نزلت في العبَّاس بنِ عبد المطلب وعثمان بنِ عفان، وكانا قد أَسلفا في التَّمر، فلمَّا حضر الجذاذُ (^٦) قال لهما صاحبُ التمر: لا يبقى لي ما يكفي\n_________\n(^١) في (أ): \"محققين\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"استحقاق\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٧٢).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٨٤)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٩٣ - ٩٤). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٨)، وفيهما: (العباس ورجل من بني المغيرة).\n (^٥) قطعة من حديث جابر الطويل في الحج، رواه مسلم (١٢١٨).\n (^٦) في (أ): \"الجداد\"، وفي (ف): \"الحداد\".","vol":"3","page":415},{"text":"عيالي إنْ أنتما أخذتُما حقَّكما كلَّه، فهل لكما أنْ تأخذا النصف وتُؤخِّرا النصف، وأُضْعِفَ (^١) لكما، ففعَلا، حتى إذا حلَّ ذلك الأجلُ، سألهما التأخيرَ ويُضْعِفُ لهما، فبلغ ذلك النبيَّ -ﷺ-، فنزلت هذه الآيةُ، فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوسَ أموالهما (^٢).\nوقال مقاتل ﵀: نزلت الآيةُ في أربعةِ إخوةٍ: مسعودٍ وحبيبٍ وربيعةَ وعبدِ ياليلَ، وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي؛ كانوا يداينون بني المغيرة بن عبد اللَّه بن عمرو بن مخزوم، وكانوا يُربُون، فلمَّا ظهر النبيُّ -ﷺ- على الطائف اشترطت ثَقيف أنَّ كلَّ ربًا لهم على الناس فهو لهم، وكلَّ ربًا عليهم للناس فهو موضوعٌ عنهم، وطلبوا (^٣) رباهم إلى بني المغيرة، فاختصموا إلى عتَّاب بنِ أَسيد بن أبي العَيص بن أميَّة ﵁، وكان رسول اللَّه -ﷺ- استعمله على مكَّة، فقالوا بنو المغيرة: ما لَنا جُعلنا أَشقى الناسِ بالرِّبا وقد وضعه اللَّهُ عن الناس؟! فقالت ثقيف: إنَّا صالحنا على أنَّ لنا رِبانا، فكتب عتَّابُ بنُ أَسيد إلى النبيِّ -ﷺ- بالمدينة بقصَّة الفريقين، فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، فبعث النبيُّ -ﷺ- بها إلى عتَّاب بنِ أسيد بمكَّة، فبعث عتَّاب ﵁ بها إلى بني عمرو بنِ عمير بنِ عوف، فقالوا: بل نتوبُ إلى اللَّه تعالى ونَذَرُ ما بقيَ مِن الرِّبا، فإنه لا يَدَانِ لنا بحرب اللَّهِ ورسولِه، فطلبوا رؤوسَ أموالهم إلى بني المغيرة، فاشتكوا العُسرة، فأَنزل اللَّهُ ﷻ: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"وأضيف\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٨٤)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٩٣).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فطلبوا\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٨٤ - ٢٨٥)، ورواه عن مقاتل ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٨ - ٥٤٩)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٠) عن ابن جريج. ورواه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٩٣ - ٩٤) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. والكلبي متروك.","vol":"3","page":416},{"text":"وقيل: إنَّ هؤلاء الإخوةَ قالوا حين أسلموا: يا رسولَ اللَّه! متِّعْنا بالطاغية حولًا، ولا نركعَ ولا نسجدَ في الصلاة، ولا نكسرَ أصنامنا بأيدينا، ونطلبَ ربانا مِن الناس، فقال: \"أمَّا الطاغيةُ فلا خيرَ في دينٍ مع عبادة الأصنام، وأمَّا الركوع والسجود فلا خيرَ في صلاة لا ركوعَ فيها ولا سجودَ، وأمَّا كسر الأصنام فنحن نكفيكم ذلك، وأمَّا الرِّبا فحرامٌ عليكم؛ لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين\"، فنزل في ذلك: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ الآية [الإسراء: ٧٣]، ونزل في الرِّبا قولُه: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ الآية (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الاكتفاءُ بموعود ربِّه خيرٌ للمسلم (^٢) مِن تعليق قلبِه بمقصودِ نفسه، فأمَّا المقصود فمِن (^٣) تسويلات النفس، والموعودات (^٤) مِن مضمونات الحقِّ (^٥).\n* * *\n (٢٧٩) - ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾: قيل: إنْ لم تتركوا ما بقي مِن الربا أيُّها المؤمنون.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٢/ ٥٤٣ - ٥٤٤). وذكره بنحوه دون إسناد عن ابن عباس ﵄ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ١١٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١١١).\n (^٢) في (أ): \"للمسلمين\"، وفي (ر) و(ف): \"والمقصود\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٣) في (أ): \"فلمقصود من\" بدل: \"فأما المقصود فمن\". وفي \"اللطائف\" بدلًا من ذلك: (ومقصودك).\n (^٤) في (أ): \"والموعود\"، وفي \"اللطائف\": (وموعودك).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١١ - ٢١٢).","vol":"3","page":417},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: قرأ أبو عمرو والكسائيُّ مقصورًا، وقرأ عاصمٌ -في رواية أبي بكر (^١) - وحمزةُ ممدودًا (^٢).\nوتفسير المقصور: فاعلموا أنتم، وتفسير (^٣) الممدود: فأَعْلِموا غيرَكم، يقال: آذَنْتُه بكذا إيذانًا، فأَذِنَ به أَذَنًا؛ أي: أعلمْتُه فعَلِم، وأصلُه: إسماعُ أذنه وإعلامُ قلبه به (^٤).\nوتقديره: فاعلموا أنَّكم تحاربون اللَّه ورسوله، وهو تعظيمُ حالِ المؤمنين؛ فإنَّه جعل إيذاءَهم كإيذائه (^٥)، وهو تشبيهٌ لهم بقُطَّاع الطريق، فإنَّ اسمَهم في القرآن هذا: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المائدة: ٣٣]، والجامع بينهما: أنَّ قاطعَ الطريق يحارب المؤمنين فيأخذ منهم ما لم يُعطِهم، فصار محاربًا للَّه ورسوله على معنى أنَّه آذى أولياءَ اللَّه وأولياءَ (^٦) رسوله، والمرابي (^٧) أيضًا بأخذِ الزيادةِ على رأسِ مالِه يأخُذ (^٨) ما لم يعطِه، فكان كقاطع الطريق في ذلك (^٩)، وهذا إثباتُ المعصية دون الكفر في حقِّ مَن لا يستحلُّه، وهذا كقوله -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: مَن أهان لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة\" (^١٠).\n_________\n(^١) في (أ): \"في رواية غير حفص\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ٨٤).\n (^٣) في (أ): \"ومعنى\".\n (^٤) \"به\" سقط من (أ).\n (^٥) في (ر): \"وهو تعظيم حال الربا فإنه جعل إيذانهم كإيذانه\".\n (^٦) \"أولياء\": من (أ).\n (^٧) في (أ) و(ر): \"والمربي\".\n (^٨) في (ر): \"أيضًا يأخذ الزيادة على رأس ماله فيأخذ\".\n (^٩) بعدها في (ر): \"يأخذ ما لم يعطه\".\n (^١٠) قطعة من حديث قدسي رواه البخاري (٦٥٠٢) عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"مَن عادى لي وليًّا فقد آذَنْتُه بالحرب\"، وله ألفاظ مقاربة في غير الصحيح، تنظر في \"الفتح\" (١١/ ٣٤٢).","vol":"3","page":418},{"text":"وله وجهٌ آخرُ؛ فإنَّه قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾؛ أي: فاتركوا إنْ كنتم مقرِّين بتحريمه، ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾؛ أي: فإنْ لم تقولوا بتحريمه ولم تقبلوا ذلك، فاعلموا أنَّكم كفَّارٌ محارِبون اللَّهَ ورسولَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: أي: مِن أخذِ الرِّبا ﴿فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ﴾ قَدْرَ ما أعطيتُموهم ﴿لَا تَظْلِمُونَ﴾ أنتم غرماءكم بأخذِ الزيادة ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ﴾؛ أي: هم (^١) لا يَظلمونكم بالنقصان عن رؤوس أموالكم.\n* * *\n (٢٨٠) - ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ رفع ﴿ذُو﴾ مِن وجهين:\nأحدهما: أنَّه اسمُ ﴿كَانَ﴾، وخبرُه مُضمَرٌ، كأنَّه قال: وإنْ كان ذو عسرة غريمًا لكم، أو: إنْ كان هناك ذو عسرة، أو كان فيكم أو منكم، فيكون الخبر متقدِّمًا أو متأخِّرًا.\nوالثاني: أنْ يكون تامًّا مكتفيًا باسمِه عن خبره، يقال: كان الأمرُ؛ أي: وقع، وتقدير هذا: وإنْ وقع ذو عسرة، وإنْ حَدث ذو عسرة، وإنْ وُجد ذو عسرة.\nوقرأ ابنُ عباس وابنُ مسعود ﵃: (وإنْ كان ذا عسرة) (^٢)؛ أي: وإن كان الغريمُ ذا عسرة.\n_________\n(^١) \"هم\" ليست في (ف).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٨٦)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٨٦). وزيد عند بعضهم نسبتها لعثمان وأبيٍّ.","vol":"3","page":419},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَنَظِرَةٌ﴾: أي: إنظارٌ وإمهالٌ، ورفعُه بطريقين: فعليكم نَظِرةٌ له، أو: فله نَظِرةٌ؛ أي: فأَنظِروه.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾: أي: إلى يسارٍ وغنًى.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (أنْ) مع الفعل مصدرٌ؛ أي: وتصدُّقُكم بكلِّ المالِ عليه إذا عجز عن إدائه (^١) خيرٌ لكم؛ فإنَّه في الدنيا فانٍ وثوابُه في الآخرة باقٍ.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: تعملون بعلمكم (^٢).\nوالآيةُ نزلت في دَيْن الرِّبا، ثم حكمُ كلِّ دَينٍ (^٣) كذلك؛ لعموم اللفظ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت الآيةُ على جواز التصرُّف في البيع الفاسد؛ لأنَّه جعل لأرباب الأموالِ النظرةَ إلى ميسرةِ مَن عليه المالُ، ولو كان له أَخْذُه (^٤) حيثما وجده بعدما تناولته الأيدي، أو كان له حقُّ تضمينِ مَن هو أغنى، لم يكن لإنظار المعسِر إلى وقت الميسَرة معنًى (^٥).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هذا حكمُ اللَّه ﷻ في حقِّ المفلِس فيما بيننا في الدنيا، فلا نظنُّه (^٦) لا يرحمنا مع علمه بإعسارنا وعجزنا وإفلاسنا، وصدقِ افتقارنا إليه، وانقطاعِنا في العُقبى له (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"إجرائه\".\n (^٢) في (أ): \"يعلمكم\"، وفي (ر) و(ف): \"تعلمون بعلمكم\"، والصواب المثبت، قال ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية: (كُني بالعلم عن العمل؛ لأنَّه إذا كان نافعًا قلَّما يتخلَّف. . .).\n (^٣) في (ف): \"الدين\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أخذه أخذه\"، وفي \"التأويلات\": (حق أخذه)، وهو موافق للمثبت.\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣).\n (^٦) في (ف): \"تظنه\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١٢).","vol":"3","page":420},{"text":"(٢٨١) - ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾: أي: عذابَ يومٍ، ويجوز أنْ يكون على ظاهره؛ لأنَّ يومَ القيامة مَخُوفٌ لِمَا فيه.\n ﴿تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: أي: تُردُّون فيه إلى حساب اللَّهِ وجزائه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ﴾ التوفيةُ والإيفاءُ: الإكمالُ.\n ﴿مَا كَسَبَتْ﴾: أي: ما عملت مِن خيرٍ أو شرٍّ. وقيل: ما أحرزت مِن ثواب أو عقاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: أي: لا يُنقَصون.\nوقيل: أي: لا يَجري عليهم ظلمٌ بمنعِ ثوابٍ موعود، أو تعذيبٍ لا على فعلٍ مذموم.\nوقيل: إن ابن عباس ﵄ بكى (^١) عند هذه الآية وقال (^٢): هذه آخرُ آيةٍ أُنزلت وخُتم القرآن بالوعيد، وعاش رسولُ اللَّه -ﷺ- بعدها سبعةَ أيَّام (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄ في روايةٍ: هي آخرُ آيةٍ أُنزلت (^٤) مِن القرآن،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وقال ابن عباس ﵄ وبكى\" بدل: \"وقيل إن ابن عباس ﵄ بكى\".\n (^٢) \"وقال\" سقط من (أ).\n (^٣) رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٥٤) عن سعيد بن جبير، ووقع في مطبوعه: (تسع ليال)، وعند غيره عن ابن جبير: (سبع) كالمثبت. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٩٠)، و\"البسيط\" للواحدي (٤/ ٤٨٢)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٢٤٧).\n (^٤) في (أ): \"نزلت\".","vol":"3","page":421},{"text":"جاء بها جبريلُ ﵇ فقال: ضعها على رأس مئتين وثمانين آيةً مِن البقرة. وعاش بعدها رسولُ اللَّه -ﷺ- أحدًا وعشرين يومًا (^١).\nوقال الكلبيُّ: نزلت بمنًى وبينها وبين موت النبيِّ ﵊ أحد وثلاثون يومًا.\nوقال عطاء: نزلت قبل وفاته بثلاثِ ساعاتٍ، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"اجعلوها بين آية الدَّين وآية الرِّبا\" (^٢).\nوقال أُبَيُّ بنُ كعبٍ ﵁: آخرُ آيةٍ نزلت: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] (^٣).\nوقال البراء بنُ عازب: آخرُ آيةٍ نزلت: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ [النساء: ١٧٦] (^٤).\n* * *\n (٢٨٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (١/ ٣٤٧)، ورواه الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ١٨٣) من طريق الكلبي وهو متروك، عن أبي صالح ولم يسمع من ابن عباس، عن ابن عباس دون قوله: (وعاش بعدها رسولُ اللَّه -ﷺ- أحدًا وعشرين يومًا).\n (^٢) انظر: \"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٧٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠١).\n (^٤) رواه البخاري (٤٦٠٥)، ومسلم (١٦١٨).","vol":"3","page":422},{"text":"رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ التَّدايُن والمداينة: التبايعُ والمبايعة بالدَّين، فأمَّا الإقراضُ فهو إعطاءُ العين ليملكَه القابضُ بمثله.\nذكَر في الآيات المتقدِّمة الكسبَ، والإنفاقُ منه، ونهَى عن الإرباء والاسترباء، وأَذِن في البيع والشراء، وبيَّن في هذه الآية كيفيَّة العقود، وعلَّم كيفيَّة (^١) ما يُكتب فيها مِن العهود، فقال:\n ﴿إِذَا تَدَايَنْتُمْ﴾ أي: تعاقَدْتُم عقودًا يكون البدَل فيها دَينًا، ثم قوله: ﴿بِدَيْنٍ﴾ تأكيدٌ وإن استُفيد (^٢) ذلك بالتَّداين.\nوقيل: بل هو للتعميم؛ أي: أيِّ دينٍ كان قليلًا أو كثيرًا.\nوقيل: لمَّا كان التَّدايُن يُذكر للتَّجازي قيَّده بقوله: ﴿بِدَيْنٍ﴾ بيانًا أنَّ المرادَ به حقيقةُ المداينة دون المجازاة، كما في قوله: ﴿وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨] لمَّا كان الطيران يُذْكر (^٣) للسرعة ذكر الجناحين بيانًا أنَّ المراد به الحقيقةُ دون المجاز.\n_________\n(^١) \"كيفية\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"استفاد\"، والمثبت من (أ) وهو الصواب.\n (^٣) في (أ): \"يذكر للطيران\" وفي (ر): \"الطيور يذكر\".","vol":"3","page":423},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ هو الأجلُ المضروبُ لأداء بدَل الدين (^١).\nوقال ابنُ عباس ﵄: الآية في السَّلَم، قال: ولمَّا حرَّم اللَّهُ تعالى الرِّبا أباح السَّلَف (^٢)، فدلَّت الآيةُ على اشتراط الأجل في السَّلَم لصحَّته.\nثم هذه الآيةُ أطولُ آيةٍ في القرآن وأبسطُها شرحًا وأبينُها كشفًا وأبلغُها وجوهًا، يُعلِم بذلك أنَّ مراعاةَ حقوقِ الخلق واجبةٌ، والاحتياطَ على الأموال التي بها قوام أمورِ الدنيا والدِّين لازمٌ.\nوقال القشيريُّ: وفيما شُرع مِن الدَّين رفقٌ لأرباب الحاجات؛ لأنَّ مَن مسَّته الحاجةُ يحمله الحالُ على الاحتيال، ويَضيق به الصدرُ عن الاحتمال، ويمنعه حفظُ التجمُّل عن السؤال، فأذن له في الاستدانة ليَجبُر أمره في الحال، وينتظرَ فضلَ اللَّه في المآل، وقد وعدَ على الإدانة الثوابَ الكثيرَ وذلك (^٣) مِن لُطف اللَّهِ الكبير المتعال (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَاكْتُبُوهُ﴾؛ أي: أَثبتوا ذِكْره في كتابٍ يشتمِل (^٥) على وصفِ المعاملةِ ومقدارِ الحقِّ والأجلِ، تَرجعون إليه عند الحاجة إليه، وهذا وإنْ كان خطابًا للجميع (^٦) ولكنَّه بناءٌ على التداين، فدلَّ أنَّ المخاطبَ به مَن فعَل ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ﴾: أي: فليس كلُّ صاحبِ حادثةٍ\n_________\n(^١) في (ف): \"لأداء البدل\".\n (^٢) رواه بألفاظ مقاربة الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٥٤).\n (^٣) في (أ): \"الكثير ذلك\"، وفي (ر): \"الكبير وذلك\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١٤).\n (^٥) في (أ): \"مشتمل\".\n (^٦) (ف): \"للجمع\".","vol":"3","page":424},{"text":"يَعلم الكتابةَ بنفسه، فلْيعيِّن لها (^١) مَن يَعلم ذلك، وليكتبه الكاتبُ العالِمُ العادلُ الذي يُراعي الطرفين، ولا يزيد فيه ولا ينقص منه عن (^٢) الحق والعدل بينهما على ما كان، ولا يميل إلى أحدهما بزيادةٍ أو نقصان.\nثم قال العلماء ﵏: ينبغي لهذا الكاتب أنْ يكون ما يَكتبه متَّفَقًا عليه، حتى لا يُتوهَّمَ أنَّه إذا رُفع إلى قاضٍ يرى خلافَه أَبطله.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ﴾: هذا نهيُ مُغايَبة، ولذلك سقطت الياء من اَخره، والإباءُ: الامتناعُ؛ أي: لا يمتنعْ كاتِبٌ عن أنْ (^٣) يكتبَ هذه الوثيقة.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ﴾: أي: كما ورد به الأمرُ في الشرع مِن اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾ هذا أمرُ مغايَبة، ولذلك جُزم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ﴾ وهذا أمر أيضًا على المغايبة، والإملالُ والإملاءُ: الإلقاءُ على الكاتب للكتابة، و﴿الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ﴾ هو الذي عليه الدَّيْن، فلمَّا كان الإملاءُ إليه، دلَّ أنَّ القولَ في الدعاوي قولُ مَن عليه الحقُّ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا﴾: أي: وليتَّقِ الذي عليه الدَّينُ ربَّه، فلا يمتنعْ عن الإملاء جحودًا لكلِّ حقِّه ﴿وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا﴾ (^٥)؛ أي: ولا ينقص مِن الدَّيْن الذي عليه شيئًا في الإملاء فيكون جحودًا لبعض حقِّه.\n_________\n(^١) في (أ) \"فليسألها\" وفي (ف): \"فليس لها\"، بدل: \"فليعين لها\".\n (^٢) في (أ): \"ولا ينقص منه بل ليكتب على\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي لا يأب كاتب أن\".\n (^٤) في (أ): \"الدين\".\n (^٥) \"منه شيئًا\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"3","page":425},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾: قيل: السفيهُ: العاقلُ البالغُ الذي بَلغ (^١) غيرَ رشيدٍ؛ فهو (^٢) مبذِّرٌ لماله مُضيِّع له بسفَهه، والضعيفُ: الصبيُّ، والذي لا يستطيع أنْ يُمِلَّ: المجنون.\nوتفسير السفيه بهذا مذهبُ أبي يوسف ﵁ ومحمَّد والشافعيِّ ﵏؛ فإنَّهم يَرَون الحَجْرَ عليه؛ فيَبطل تصرُّفه ويقوم مقامه وليُّه، فأمَّا أبو حنيفة ﵀ فإنَّه لا يَرى الحَجْرَ عليه؛ فهو يفسِّر السفيهَ على ما فسَّره كثيرٌ مِن السَّلَف: أنَّه المجنون؛ لأنَّ السَّفهَ خفَّةُ العقل ونقصانٌ فيه، والمجنون فائتُ العقل أو مختلُّ العقل، والضعيف: الصبي، والذي لا يستطيع أنْ يُمِلَّ هو: الأخرسُ ونحو ذلك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾؛ أي: فليَقُم مقامَه عند عجزه في الإملال وليُّه، ووحَّد الكناية (^٤) مع سبق ذِكْر الثلاثة؛ لأنَّه أدخلَ بينهم كلمةً، أو فيكون في الحادثة الواحدة واحدٌ منهم، فأضيف الوليُّ إلى ذلك الواحد.\nثم بيَّن أن الكتابة لا تكفي، إنَّما يقع التوثيقُ بالإشهاد عليه، وذلك (^٥):\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾: أي: أَشهِدوا على الكتاب اثنينِ مِن ذكوركم، والاستشهاد (^٦): طلبُ الشهادة وسؤالُها؛ فإنَّ سين الاستفعال للطلب والسؤال.\n_________\n(^١) في (أ): \"يبلغ\".\n (^٢) في (أ): \"وهو\".\n (^٣) في (أ): \"هذا\".\n (^٤) أي: الضمير، وتحرفت الكلمة في (ر) و(ف) إلى: \"الكتابة\".\n (^٥) في (ف): \"عليه ذلك\"، وفي (ر): \"على ذلك\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"والاشهاد\".","vol":"3","page":426},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ﴾ الألفُ ضميرُ الشاهدين (^١)، فإنَّها للتثنية، وقد سبق ذِكْر الشاهدين (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾ له أربعةُ وجوهٍ: فلْيَكن رجلٌ وامرأتان، فلْيَشهد رجلٌ وامرأتان، فالشهيد رجلٌ وامرأتان، فرجلٌ وامرأتان يشهدون.\nثم ليس هذا تعليقَ جوازِ شهادة (^٣) رجلٍ وامرأتين بعدم رجلين، وإنْ كان ظاهرُه يقتضيه؛ لإجماع الأمة على أنَّ إشهادَ رجلٍ وامرأتين -مع إمكان إشهاد رجلين- جائزٌ، لكنَّه بيانُ أنَّ الأَولى أنْ يشهد رجلان إلَّا أنْ يتعذَّر فيصار إلى إشهادِ رجلٍ وامرأتين.\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: أي: أَشهِدوا الرجلين أو الرجل والمرأتين مِن العدول المرْضيين مِن الشهود.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾: قرأ حمزة: ﴿إنْ تَضِلَّ﴾ بكسر الألف، ﴿فَتُذَكِّرَ﴾ (^٤) على الشرط؛ أي: إنْ نسيت إحداهما ذكرتها (^٥) الأُخرى.\nوقرأ الباقون بالفتح، ووجه الفتح: أنَّه يُضمَر فيها لام (كي).\nوالضلال: النسيان، كما في قوله تعالى: ﴿فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: ٢٠].\nفإنْ قالوا: كيف قال: ﴿أَنْ تَضِلَّ﴾ وإنَّما الإشهادُ للإذكار لا للضلال (^٦)؟\n_________\n(^١) في (أ): \"ضمير عن الشهيدين\". وفي (ف): \"ضمير عن الشاهدين\".\n (^٢) في (أ): \"الشهيدين\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إشهاد\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨٥).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"ذكرته\".\n (^٦) يعدها في (ر): \"بسبب الإذكار\"، ولا وجه لها.","vol":"3","page":427},{"text":"قلنا: عنه جوابان:\nأحدهما: قول سيبويه: أنَّ الضلالَ سببُ الإذكار، فقدَّم الضلال على الإذكار (^١) لأنَّه سببه (^٢)، كما يقال: أَعددتُ هذا الحائطَ أن يميل فأدعمه، وإنَّما أَعدَّه للدعم لا للميل، لكن قدَّم عليه الميل لأنَّه سببه (^٣).\nوالثاني: قول الفراء: أنَّه بمعنى (^٤) الجزاء، وتقديره: أنْ تذكِّر إحداهما الأخرى إنْ ضلَّت، إلَّا أنَّه لمَّا قدَّم (أنْ) اتَّصل (^٥) بما قبله من العامل فانفتح.\nوقوله: ﴿فَتُذَكِّرَ﴾؛ أي: تزيلَ نسيانها وتثبِّت الذِّكرَ في قلبها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾: له وجهان: لا يَمتنعِ المدعوُّون لتحمُّل الشهادة عن الحضور ليتحمَّلوا الشهادة، و: لا يمتنع المتحمِّلون إذا دُعوا إلى أداء الشهادة ليؤدُّوها، والأول للندب، والثاني للفَرْض.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَسْأَمُوا﴾: أي: لا تَمَلُّوا، قال تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ﴾ [فصلت: ٣٨].\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ﴾: أي: مِن أنْ تكتبوا ذلك الدَّين صغُر أو كبُر (^٦)؛ أي: قلَّ أو كَثُرَ، فإنَّ جحودَ القليل فيه إثمٌ أيضًا، والتَّوقِّي عنه لازم.\nو﴿صَغِيرًا﴾ نصبٌ على الحال، ويجوز نصبًا بـ (كان) على الإضمار.\n_________\n(^١) من قوله: \"لا للضلال. . . \" إلى هنا لم يرد في (أ).\n (^٢) في (أ): \"بسببه\"، وفي (ر): \"سبب\".\n (^٣) انظر: \"الكتاب\" (٣/ ٥٣).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لمعنى\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"للاتصال\".\n (^٦) في (ر): \"صغيرًا أو كبيرًا\".","vol":"3","page":428},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّ هذا على (^١) أنَّ السَّلَمَ في الثياب (^٢) جائزٌ؛ لأنَّ الكَيْليَّ والوزنيَّ لا يُوصف بالصغر والكِبَر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: أعدل، والقِسط: العدل، والمُقْسِط: العادل، والقاسط: الجائر.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ﴾: أي: أشدُّ تقويمًا له؛ فإنَّ الشاهدَ لو اتَّكل على حفظه فقد يتغيَّر، وإذا بَنَى على المكتوب القيِّم (^٤) استقام.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا﴾: أي: أقربُ إلى أنْ لا تشكُّوا، فإنَّه قد يقع الشَّكُّ في المقدار والصفات، فإذا (^٥) رجعوا إلى المكتوب زال ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا﴾: أَمَر بالكتابة في المداينات، وأباح تركَها (^٦) في النقد مِن التجارات؛ لزوال الداعي إليها.\nوقرأ عاصم ﴿تِجَارَةً حَاضِرَةً﴾ بالنصب (^٧) على أنَّه خبر (كان)، والاسم مُضمَرٌ، وتقديره: إلَّا أنْ تكون المعاملةُ تجارةً حاضرةً، أو: تكونَ التجارةُ تجارةً حاضرة.\n_________\n(^١) \"على\" من (ر).\n (^٢) في (أ): \"النبات\"، والمثبت من باقي النسخ والمصدر.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٨٦).\n (^٤) في (ر): \"القائم\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"وإذا\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"ترك الكتابة\".\n (^٧) والباقون بالرفع كما سيأتي. انظر: \"السبعة\" (ص: ١٩٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨٥).","vol":"3","page":429},{"text":"وقرأ الباقون بالرفع على أنَّ (كان) مكتفٍ (^١) باسمه، وتقديرُه: إلَّا أنْ تَحدثَ تجارةٌ، أو: تقعَ تجارةٌ، أو يكونُ خبره ﴿تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ﴾.\nوالتجارةُ الحاضرةُ هي النقدُ بالنقد.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾: في العاجل والآجل جميعًا، وهذا (^٢) أمرُ ندبٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾: هذا نهيٌ، وحقُّه الجزمُ، وفُتح لالتقاء الساكنين، وحُرك بالفتح (^٣) لأنه أخفُّ الحركات، وفي كيفية حركة الراء الأولى قبل الإدغام قولان:\nقال الحسن وقتادةُ وابن زيد وعطاءٌ: هي الكسرة (^٤)؛ أي: ولا يضارِرْ، وهو نهيٌ للكاتب والشاهد عن الإضرار بالمتعاملَينِ أو أحدِهما، بالامتناع عن الكتابة وتحمُّل الشهادة في حالِ خوف الفوت، وكذا في كتابةِ غيرِ ما يُملى عليه والتغييرِ منه، وكذا في الشهادة على غير ما لَهُ أو الامتناعِ عن أداء الشهادة.\nوقال ابن مسعود ومجاهدٌ ﵄: هي الفتحة؛ أي: ولا يضارَرْ (^٥)، وهو نهيٌ للمتعاملَينِ عن إلحاق الضرر بالكاتب والشاهد، في أمرهما بالكتابة وتحمُّلِ الشهادة وهما مشغولان بمُهمٍّ لهما، أو بإجبارهما على الفعل مع امتناعهما ووجود\n_________\n(^١) في النسخ: \"مكتفي\"، والمثبت هو الجادة.\n (^٢) في (أ): \"وهو\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إلى الفتح\".\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١١١ - ١١٣).\n (^٥) رواه عنهما وعن غيرهما من الأئمة الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١١٤ - ١١٧) واختاره، وروى عن عمر وابن مسعود ومجاهد أنهم قرؤوا: (ولا يضارَرْ) بالفك وفتح الراء الأولى.","vol":"3","page":430},{"text":"غيرهما، أو التضييقِ عليهما في التعجيل وهما في حاجةٍ لهما ما (^١) لم يَفرغا منها، وهو كما مر في قوله تعالى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾ [البقرة: ٢٣٣] أن له وجهين (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ﴾: أي: الضرارُ (^٣) فسقٌ وخروجٌ عن الأمر.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: هذا كلُّه ظاهر.\n* * *\n (٢٨٣) - ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾: أي: فالوثيقةُ رهانٌ، وهي جمع رهنٍ، وهي (^٤) العين المقبوضة بالدَّين توثيقًا له.\nوقرأ أبو عمرو وابن كثير: ﴿فرُهُنٌ﴾ (^٥) وهو جمعُ جمعٍ.\nو﴿مَقْبُوضَةٌ﴾ نعتٌ للرهان، ودَل ذلك على أن حُكمه دوامُ الحبس، فإنه لا يصير رهنًا إلا بابتداء القبض (^٦)، فذكرُ الرهن ذكرٌ لذلك القبض، ثم وصفُها\n_________\n(^١) \"ما\" ليست في (أ).\n (^٢) \"أن له وجهين\" ليست في (ف).\n (^٣) في (ر): \"الضرر\".\n (^٤) في (ف): \"وهو\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ١٩٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨٥).\n (^٦) في (ر): \"بالقبض\"، وفي (ف): \"بابتداء\".","vol":"3","page":431},{"text":"بالمقبوضة بعد ذلك اشتراطٌ لدوام (^١) القبض فيها.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾: أي: فإن ائْتَمَن الطالبُ المطلوبَ فلم يَتوثَّقْ (^٢) بالكتابة والشهود والرهن فليؤدِّ المطلوبُ ما اؤتُمن (^٣) عليه.\nوالأمانةُ مصدرٌ أُريد بها المفعول به هاهنا؛ كما في قولهم: هذا علمه، وهذه قدرته، وهذه شهوته.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾: أي: فلا يجحد حقه ولا يمنعه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾: هذا خطاب للشهود.\nوقوله تعالى (^٤): ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ وكتمانُ الشهادة على ثلاثة أوجه:\nالأول: أن تكون له شهادةٌ على المطلوب، والمطلوبُ يظنُّ أنه لا شهادةَ عليه فيقصدُ المنع، وهذا الشاهد لا يخبرُه أن له عليه شهادةً بذلك ليَحمله ذلك على أداءِ الحق (^٥).\nوالثاني: أن لا يَعلم الطالب أن له على حقِّه شاهدًا، وهو كالعاجز (^٦) في حاله، فلا يخبره (^٧) أن له شهادةً على حقِّه فيتقوَّى به.\n_________\n(^١) في (ف): \"دوام\".\n (^٢) في (ر): \"يوثق\".\n (^٣) \"اؤتمن\" ليست في (أ).\n (^٤) \"وقوله تعالى\" ليس في (أ).\n (^٥) في (ر): \"على أداء الشهادة بالحق\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"كالفاجر\"، ولعله من تحريف الناسخ.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"يخبر\".","vol":"3","page":432},{"text":"والثالث: أن تكون شهادته ظاهرةً، ولكنْ إذا طلبها المدَّعي منه امتَنع وكتم تلك الشهادة.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ قيل (^١): أي: فاجر قلبُه، وقيل: أي: مؤاخَذٌ (^٢) به قلبُه.\nوإنما علَّقه به لأن الكتمان يكون من القلب، ولأنه يكون بقصدِ القلب إلى ذلك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إن أصلَ الإثم ينشأُ من القلب، قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ في الجسد مضغةً إذا صَلَحت صلَح لها سائرُ الجسد (^٣)، وإذا فسَدَت فَسَد لها سائر الجسد، ألَا وهي القلب\" ثم يشيع في البدن، فلذلك أضافه إلى القلب، قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥] وقال: ﴿وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب: ٥] (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾: هذا وعدٌ ووعيدٌ على ما مرَّ مرَّات.\n* * *\n (٢٨٤) - ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: كلمة (ما) تتناول ما فيهما ومَن (^٥)\n_________\n(^١) \"قيل\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ف): \"يؤاخذ\".\n (^٣) كتب فوقها في (ر) كلمة: \"كله\". ولفظ الصحيحين: \"صلح لها الجسد كله\"، وكذا بعدها: \"فسد لها الجسد كله\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٨٨).\n (^٥) في (أ): \"تتناول من\".","vol":"3","page":433},{"text":"فيهما؛ أي: فليس يخفَى عليه من أسرار خلقه وأفعالهم شيءٌ (^١)، فمَن ائتَمر بأوامره وانتهَى بنواهيهِ عَلِم ذلك، ومَن خالف ذلك علِم ذلك، حثَّهم (^٢) على العمل بكلِّ ما في هذه الآية وما قبلها.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾: أي: ما في قلوبكم من كتمان الشهادة وغيرِ ذلك، وهو كقوله: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا﴾ الآية [النساء: ١٣٥]، دلَّ ظاهره على المؤاخَذة بما يكون من القلب.\nوجملتُه: أن عزمَ الكفرِ كفرٌ، وخطرةَ الذنوب من غير عزمٍ مغفورة (^٣)، وعزمَ الذنوب إذا ندم عليه ورجع عنه (^٤) واستغفر منه مغفورٌ، فأما الهمُّ بالسيئة ثم يُمنع (^٥) عنه بمانعٍ لا باختياره وهو ثابت على ذلك، فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبةَ فعله، يعني: بالعزم على الزنا لا يعاقَب عقوبة الزنا، أما هل يعاقَب على العزم عقوبةَ عزم الزنا؟ قيل: هو معفوٌّ عنه؛ لقوله ﵊: \"إن اللَّه تعالى عفا لأمَّتي عما (^٦) حدَّثت به أنفُسَها ما لم تعملْ (^٧) أو تتكلَّم به\" (^٨).\n_________\n(^١) في (ر): \"فليس شيء من أسرار خلقه وأفعالها خاف عليه\".\n (^٢) في (ف): \"وحثهم\".\n (^٣) في (أ): \"معفوة\".\n (^٤) في (ف): \"إذا ندم عليها ورجع عنها\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يمتنع\".\n (^٦) في (أ): \"عفا عن أمتي ما\" بدل: \"عفا لأمتي عما\"، ولفظ الصحيحين: \"تجاوز لأمتي عما\"، وفي رواية للبخاري: \"تجاوز عن أمتي ما\"، وفي رواية لمسلم: \"تجاوز لأمتي ما\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"به\"، وهي رواية للبخاري.\n (^٨) \"به\": من (أ)، ولم ترد عند البخاري. والحديث رواه البخاري (٥٢٦٩) و(٦٦٦٤)، ومسلم (١٢٧)، عن أبي هريرة ﵁.","vol":"3","page":434},{"text":"وأكثرهم على أن الحديث في الخَطْرة دون العَزْمة، وأن المؤاخَذة في العزمة ثابتةٌ، وكذا قال الإمام أبو منصور الماتُريديُّ ﵀ (^١).\nوذكر شمسُ الأئمة أبو محمد عبد العزيز بنُ أحمد الحَلْوانيُّ ﵀ في كتاب (^٢) \"أحكام القرآن\" في هذه الآية وقال: إن الخطرة لا يؤاخَذ بها والعزمَ يؤاخَذُ به (^٣)، واللَّهُ ﷻ يعاتبُه ويحاسبه، ثم إنْ شاء غفر له وذلك فضلٌ منه، وإن شاء عذَّبه وذلك عدلٌ منه. واستدل بقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥].\nواحتج القائلون به بآيات من القرآن:\nمنها قولُه: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢].\nومنها قولُه ﷻ: ﴿وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ [المائدة: ٥].\nومنها قولُه عز وعلا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ﴾ الآية [النور: ١٩].\nوقال تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: ١٩].\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٦].\nوقال تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾ [التوبة: ٧٨].\nوقال تعالى: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٠].\nوقال تعالى: ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا﴾ [يونس: ٧].\nوقال تعالى: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا﴾ [آل عمران: ١٣٥].\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٢٨٩). وكلمة: \"الماتريدي\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"كتابه في\".\n (^٣) في (ر): \"والعزمة يؤاخذ بها\"، وفي (أ): \"والعزم لا يؤاخذ به\"، ولعل زيادة (لا) خطأ من الناسخ.","vol":"3","page":435},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ [آل عمران: ١٨٨].\nوقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: ٢٥].\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ من المعاني والدعاوي ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾ من المقاصد والمطالب.\nقال: ويقال: ما تُبديهِ العبادة، وما تُخفيهِ الإرادة.\nويقال: ما تُخفيهِ الفكرات والخطرات، وما تُبديهِ السَّكَنات والحركات (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ قال الحسن ﵀: ليس يعاقِبُ اللَّه تعالى عبدًا يوم القيامة (^٢) أسرَّ عملًا أو أعلنَه من حركة في جوارحه، أو همَّ في قلبه، دون أن يعرِّفه إياه يوم القيامة حتى يقرِّره (^٣)، ثم يغفرُ ما يشاءُ لمَن يشاء، ويعذِّب مَن يشاءُ بما يشاء (^٤).\nوروى الضحَّاكُ عن عائشة ﵂ في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ قالت: هو الرجل يَهُمُّ بالمعصية ولا يعملُها، فيُرسلُ عليه من الهمِّ والحزنِ بقَدْرِ ما همَّ به من المعصية، فذلك محاسبتُه (^٥).\nوفي أكثر التفاسير من وجوه مختلفة: أنه لما نزلت هذه الآية جَزِعت الصحابة رضوان اللَّه عليهم وقالوا: أنُؤاخذ بكلِّ ما حدَّثت به أنفسُنا؟! فنزل قوله تعالى:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١٥).\n (^٢) في (أ): \"ليس اللَّه بتارك عبدًا يوم القيامة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يعذره\".\n (^٤) ذكره بنحوه البغوي في \"تفسيره\" عند تفسير هذه الآية.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٣).","vol":"3","page":436},{"text":"﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ (^١)، فتعلَّق ذلك بالكسب دون العزم.\nوفي بعضها أنها نُسخت بهذه (^٢)، وأكثر المحققين من أهل الأصول على أن النسخ يكون في الأحكام دون الأخبار، وهذا خبر (^٣)، وليس في أكثر الروايات لفظُ النسخ، بل ورود (^٤) هذه الآية بعد تلك الآية، وهو (^٥) بيان أنه لا يؤاخَذ بالخَطْرة فهي ليست في وسعه، ويؤاخَذ بالعزمة، أو تكون المحاسبة بالمسائلة ثم يكون العفو، وتفسيرُه ختم الآية وهو قوله تعالى: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾.\nثم تكلَّموا في أهل هذه المشيئة، والصحيحُ أنه يعذب الكفار لا محالةَ ولا يغفر الشرك، فأما ما وراء ذلك: فإن شاء غفَره بفضله، وإن شاء عذَّب عليه بعدله.\n_________\n(^١) رواه مطولًا مسلم (١٢٥)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٩٣٤٤)، من حديث أبي هريرة ﵁، ومسلم (١٢٦)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٩٣٤٤)، من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٢) ورد التصريح بالنسخ في حديث أبي هريرة السابق.\n (^٣) وقد ذكر ابن عطية ﵀ في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٨٩) للنسخ توجيهًا حسنًا، وهو أن تكون الآية لفظها لفظ الخبر ومعناها الأمر، فقال بعد أن ذكر أنه مما يدفع أمر النسخ أن الآية خبرٌ: فإن ذهب ذاهب إلى تقرير النسخ، فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الآية، وذلك أن قول النبي -ﷺ- لهم: \"قولوا: سمعنا وأطعنا\" يجيء منه الأمر بأن يبنوا على هذا ويلتزموه، وينتظروا لطف اللَّه في الغفران، فإذا قرِّر هذا الحكم فصحيحٌ وقوع النسخ فيه، وتُشبه الآية حينئذ قوله ﷿: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ [الأنفال: ٦٥] فهذا لفظه الخبر ولكن معناه: التزموا هذا وابنوا عليه واصبروا بحسبه، ثم نسخ ذلك بعد ذلك، وأجمع الناس -فيما علمت- على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المئة للمائتين، وهذه الآية في البقرة أشبه شيء بها. وتنظر أقوال السلف والعلماء في القول بالنسخ أو الإحكام أو غير ذلك في \"تفسير القرطبي\" (٤/ ٤٨٦ - ٤٨٩).\n (^٤) في (ف): \"بل ورد في\"، وفي (ر): \"ووردت\".\n (^٥) في (ف): \"وهذا\".","vol":"3","page":437},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: أي: من المغفرة والتعذيب وغير ذلك.\n* * *\n (٢٨٥) - ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾: قال الحسن ومجاهدٌ وابن سيرين وابن عباس في روايةٍ: أن جبريل ﵇ أَنزل على محمد -ﷺ- جميع القرآن إلا هذه الآياتِ الثلاث، فإن اللَّه تعالى أَوحى (^١) إلى محمد هذه الآيات الثلاث ليلةَ المعراج بلا واسطةٍ، وسورةُ البقرة مدنيةٌ إلا هده الآياتِ الثلاث (^٢).\nوقال سعيد بن جبير والضحَّاك وعطاءٌ وابن عباس في رواية: انزلها جبريل على النبيِّ -ﷺ- بالمدينة.\nوقوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ أي: اعتقد وأقرَّ ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾؛ أي: بوحي القرآن إليه، ولم يُرِدْ به حدوثَ الإيمان منه (^٣) بعد أن لم يكن كذلك؛ لأنَّه كان مؤمنًا باللَّه وبوحدانيته قبل الرسالة منه (^٤)، ولا يجوز أن يوصف بغير ذلك، لكنْ أراد به الإيمانَ بالقرآن، فإنه قبل إنزال القرآن لم يكن عليه الإيمان به، وهو معنى قوله تعالى: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ [الشورى: ٥٢]؛ أي: ولا\n_________\n(^١) في (أ): \"هو الذي أوحى\".\n (^٢) انظر: \"تفسير القرطبي\" (٤/ ٤٩١). وروى مسلم (١٧٣) من حديث ابن مسعود ﵁ حديثا فيه أنه -ﷺ- أعطي في الإسراء خواتيم سورة البقرة.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فيه\".\n (^٤) \"منه\" ليست في (أ).","vol":"3","page":438},{"text":"الإيمانُ بالكتاب؛ فإنه قال ﴿وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ﴾ [القصص: ٨٦].\nوقال (^١) الإمام القشيري ﵀: شهادةُ الحقِّ سبحانه لنبيِّه ﵇ بالإيمان أتمُّ له من إخباره عن نفسه بشهادته.\nقال: ويقال: آمَنَ الخلقُ كلُّهم من حيث البرهان وآمن الرسول من حيث العِيَان، آمَنَ الخلق بالوسائط وآمَن الرسول بلا وسائط، آمن الخلق استدلالًا وآمن الرسول مشاهدةً ووصالًا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾: قيل: هو عطفٌ على الأول؛ أي: والمؤمنون آمنوا بذلك أيضًا (^٣) ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ﴾؛ أي: محمدٌ وأمتُه كلٌّ منهم آمَن باللَّه ﴿وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾.\nوقيل: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ هذا تامٌّ، وهو إخبارٌ عن إيمانه بالقرآن، وكان هذا بعد الوحي، وإيمانُه بكلِّ الأركان التي سِوَاه كان موجودًا قبل ذلك منه، ثم قال: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ وإيمانُ المؤمنين بكلِّ هذه الأشياء كان بعد ما دُعوا إليها، فإنهم لم يكونوا عارفين بها مؤمِنين بها، و(كلّ) كلمة تصلح للواحد والجمع، فإنها تعم عمومَ الأفراد (^٤)، وفي القرآن: ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ [النور: ٤١] ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [مريم: ٩٥] وهذا للفرد، وقال: ﴿كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٣] ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ﴾ [النمل: ٨٧] وهذا للجمع.\n_________\n(^١) في (ف): \"قال\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢١٥).\n (^٣) \"قيل هو عطف على الأول أي والمؤمنون آمنوا بذلك أيضًا\": من (أ)، ووقع فيها بعدها: \"قوله تعالى\"، ولا وجه له.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الانفراد\".","vol":"3","page":439},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ وفي مصحف عبد اللَّه بن مسعود -وهو قراءة جماعة من التابعين رضوان اللَّه عليهم أجمعين-: ﴿ولا يُفرِّق﴾ بالياء ردًا إلى قوله: ﴿كُلٌّ﴾ (^١).\nوالقراءة الظاهرة: ﴿لَا نُفَرِّقُ﴾ بالنون، وفيه إضمارٌ؛ أي (^٢): يقولون، وهو في كثير من الآيات (^٣): ﴿اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ﴾ [الزمر: ٣] قالوا: ما نعبدهم.\nو﴿أَحَدٍ﴾ بمعنى: آحاد، كما في قوله تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: ٤٧]، وقال رُؤْبةُ:\nإذا أمورُ الناس دِيكَتْ دوكًا... لا يَرهبون أحدًا رَأَوكا (^٤)\nومعناه (^٥): بين أحدٍ من رسله وسائرِهم، كتفريق (^٦) اليهود والنصارى بالإيمان ببعض الرسل والكتبِ دون بعض.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا﴾: أي: بآذاننا ﴿وَأَطَعْنَا﴾؛ أي: بأبداننا.\n_________\n(^١) وهي قراءة يعقوب من العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٣٧)، وعزاها الزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٣٣١) لأبي عمرو، وهي خلاف المشهور عنه.\n (^٢) \"أي\": من (ف).\n (^٣) في (ر): \"وهو كثير في الآيات\".\n (^٤) عزاه الثعلبي في \"تفسيره\" لرؤبة كالمصنف وليس في ديوانه، وذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٩٧)، وأبو حيان في \"البحر\" (٥/ ١٤٠) دون نسبة. قوله: (ديكت دوكًا)؛ أي: ديست دوسًا وطحنت طحنًا، قال في \"الأساس\" (مادة: دوك): داكوهم دوكًا: داسوهم وطحنوهم، وتداوكوا في الحرب، ووقعوا في دوكة: في شر أعمالهم.\n (^٥) في (أ): \"أو معناه لا نفرق\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"تفريق\".","vol":"3","page":440},{"text":"وقيل: ﴿سَمِعْنَا﴾؛ أي: عقَلنا وفهِمنا؛ كما في قوله: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال: ٢١].\nوقيل: ﴿سَمِعْنَا﴾؛ أي: قبِلنا، وهو كقولهم: سَمِعَ اللَّهُ لمَن حَمِدَه.\nوقوله تعالى: ﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا﴾: أي: يقولون: اغفر لنا، كما قال تعالى: ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [محمد: ٤]؛ أي: فاضربوا.\nأو: يقولون: نسألك غفرانك، وهو أولى؛ لئلا يتكرَّر الدعاء بقوله في آخر السورة: ﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾ ويَصلح الجمع بينهما: نسألك غفرانك فاغفر لنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾: أي: المرجعُ في التوفيق في الدنيا والثوابِ في الآخرة (^١)، وفيه إقرارٌ (^٢) بالبعث والجزاء، وفيه دليلٌ على بطلان الاستثناء، وعلى تحقيق اسم الإيمان بوجوده.\n* * *\n (٢٨٦) - ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾: حمَلها المتكلِّفون لمراعاةِ النظم على قول المؤمنين ذلك؛ أي: هم قالوا: إن اللَّه لا\n_________\n(^١) في (أ): \"العقبى\".\n (^٢) في (أ): \"الإقرار\".","vol":"3","page":441},{"text":"يكلِّف نفسًا إلا وسعها؛ أي: إلا (^١) طاقتها، ولكلِّ نفسٍ ثوابُ ما أطاعت، وعلى كلِّ نفسٍ عقابُ ما عصت. فإنَّ ما قبلها وما بعدها كلامهم.\nويجوز أن يتخلَّل بين كلامي المؤمنين إخبارٌ من اللَّه ﷿ بذلك، ويكون الكلامُ بالمخاطبة والمغايَبة، واعتراضُ الكلام قبل التمام في القرآن كثير، وهو في كلام البُلغاء موجودٌ.\nومعنى الآية: لا يأمر اللَّه عبدًا بما ليس في طاقته، ولكلِّ نفسٍ ثوابُ ما عملت من خيرٍ وعليها عقابُ ما عملت من شرٍّ (^٢).\nوالكسبُ والاكتسابُ كلُّ واحدٍ منهما يَصلح إطلاقُه في عمل الخير والشر، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا﴾ [النساء: ١١١] ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ [البقرة: ٨١]، وإنما غايَر بين اللفظين عند ذكر عملَين لأنه أعذبُ في السماع (^٣)، وإنما جُعل الكسبُ في الخير والاكتسابُ في الشر لأن الافتعالَ فيه زيادةُ تكلُّفٍ على الفعل، والذنبُ لا يؤتَى إلا بزيادةِ جهدٍ من العبد وتكليفٍ من النفس، فأما الخير فعقلُه (^٤) ودِينه والمؤمنون والصالحون، والمعاني الغالبة له جالبةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾: أي: يقولون، ودل هذا على جواز المؤاخَذة في النسيان والخطأ، فإن التحرُّز عنهما في الجملة ممكنٌ، ولولا جوازُ المؤاخَذة في النسيان والخطأ بهما لم يكن للسؤال معنًى.\n_________\n(^١) \"وسعها أي إلا\" من (ر).\n (^٢) في (ر): \"سوءٍ\".\n (^٣) وقع بعدها في (أ) سقط بمقدار ورقة كاملة، وسنذكر نهايته في موضعها.\n (^٤) في (ر): \"ففعله\".","vol":"3","page":442},{"text":"وخفَّف اللَّه تعالى عن هذه الأمة فرفع عنها (^١) المؤاخَذةَ، وقال النبي -ﷺ-: \"رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\" (^٢)، فدل أنهم مخصوصون بها، والأمم السالفةُ كانوا مؤاخَذين بذلك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا﴾: أي: ثِقْلًا، وجمعُه: الآصار، قال تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ [الأعراف: ١٥٧] وهو العباداتُ الشاقَّةُ، والعقوباتُ العظيمة، والأحكامُ الشديدة، وما كان يظهر على جباههم وأبوابِ دُورهم من ذنوبهم التي أَخفَوها.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾: أي: لا تكلِّفنا ما يَشُقُّ علينا الدوامُ عليه، ولم يُردْ به عَدَم الطاقة أصْلًا فإنه لا يكون فلا يُسأل، وهو كقول النبي -ﷺ-: \"للمملوك طعامُه وشرابُه وكسوتُه، ولا يكلَّفُ من العمل ما لا يُطيق\" (^٤).\nوقيل: أي: ما يَشُقُّ علينا من الدوامِ عليه، وقوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ﴾ [هود: ٢٠]؛ أي: كان يَشُقُّ عليهم ذلك، لا أنهم لم يستطيعوها أصلًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"فيها\".\n (^٢) رواه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٩٥)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٢١٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٨٠١)، وابن حزم في \"الإحكام\" (٥/ ١٤٩)، من حديث ابن عباس ﵄ بلفظ: \"إن اللَّه تجاوز عن أمتي. . . \" وصححه الحاكم وابن حزم. وقد أعله أبو حاتم كما في \"العلل\" لابنه (١/ ٤٣١) لكن بعلة غير قادحة كما قال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ١٦١). ورواه ابن ماجه (٢٠٤٥) بلفظ: \"إن اللَّه وضع عن أمتي. . . \"، لكن في إسناده انقطاع كما استظهر البوصيري في \"الزوائد\".\n (^٣) في (ف): \"كانوا مأخوذين فيهما\".\n (^٤) رواه مسلم (١٦٦٢) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"3","page":443},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاعْفُ عَنَّا﴾: أي: اتركْ عقوبتَنا؛ قال ﵊: \"عَفَوْتُ لأمَّتي عن صَدَقةِ الخيلِ والرَّقيق\" (^١).\nوقيل: أي: تجاوَزْ عنا فلا تعاقِبنا بذنوبنا، وقد عَفَتِ الرِّيحُ الأثر؛ أي: مَحتْه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾: أي: استُرْ ذنوبنا لنا (^٢)، وليس بتكرارٍ؛ فإن الأول تركُه حتى لا يؤاخِذَ به، أو محوُه حتى لا يبقَى، والثاني سترُه حتى لا يظهرَ، وقد يتجاوز عن الشيء فلا يؤاخذ بجزائه لكنْ يُذكَر ذلك ويُظهَر، والمؤمنون أُمروا أن يسألوا التجاوُزَ عنها وإخفاءَها حتى لا يَظهرَ حالهم لأحدٍ، ولا (^٣) يَفْتضِحوا به.\nوقوله تعالى: ﴿وَارْحَمْنَا﴾: أي: أكرِمْنا بكلِّ شيءٍ سمَّيته رحمةً، وقد بينَّا ذلك في سورة الفاتحة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْتَ مَوْلَانَا﴾: أي: وليُّنا وناصرُنا، وقيل: أي: حبيبُنا، وقيل: أي: متولِّينا، وقيل: أي: حافظُنا، وقيل: أي: مصلحُ أمورِنا، وقيل: أي: وليُّنا ومالكُنا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾: أي: أعنَّا عليهم وادفَعْ عنا شرَّهم.\nوالنصرة على الكفار تكون بالظفر، وتكون بالحجة، وتكون بالدفع (^٥)، وهو سؤالُ العِصْمة من الشياطين أيضًا؛ لأنَّهم منهم.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٦٢٠)، وابن ماجه (١٧٩٠)، من حديث علي ﵁.\n (^٢) \"لنا\": من (ف).\n (^٣) في (ف): \"فلا\".\n (^٤) في (ر): \"والينا ومليكنا\".\n (^٥) في (ر): \"بالنصرة\".","vol":"3","page":444},{"text":"وقد ختمت هذه السورة بما بدأت به، وهو ذكر المؤمنين والكافرين، فإن اللَّه تعالى أخبر في افتتاح هذه السورة أن هذا ﴿الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ وأنه ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ ثم قال: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ثم شهد في آخر هذه السورة لنبيِّه محمدٍ -ﷺ- ولأمته بهذا الإيمان.\nوجمَع بين النبيِّ -ﷺ- وبين أمته في ذلك، وفي ذلك نهايةُ الفضيلة وكمالُ القَدْر (^١) لهذه الأمَّة، وللَّه الحمدُ والمِنَّة.\nوقيل في جميع معاني السورة: إنها تضمَّنت بيانَ التوحيد والعبادات، والمعامَلات والمحاكَمات، والمحلَّلات والمحرَّمات، والمَثوبات والعقوبات، وأكثرَ ما إليه حاجةُ الخلق في جميع الحالات.\nثم ختم السورة ببيان عظمته وجلاله وسلطنته ومملكته بقوله: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ إعلامًا أن قبولَ ذلك كلِّه مما يَلزم الخلقَ، ولا يسعُهم الإخلالُ بها، ولا يمكِنُهم الخروجُ عن حُكمه، ولا يَعزُب شيءٌ من أحوالهم عن علمه.\nثم ذَكر بعده حالَ نبيِّه محمد -ﷺ- الذي أوحى إليه ذلك، وأنه عظيم الشأن والقَدْر، رفيعُ المنزلة والذِّكر.\nثم مدَح أمَّته بالإيمان بذلك كلِّه، والاعتصامِ منهم (^٢) بعدله وفضله، والاستعانةِ منهم به في قولِه وفعله.\nورُوي عن النبيِّ -ﷺ- أنه لمَّا أُسري به قال له ربُّه ﷿: \"أُعطيتَ يا محمدُ ما\n_________\n(^١) في (ر): \"القدرة\".\n (^٢) \"منهم\" ليست في (ف).","vol":"3","page":445},{"text":"لم يُعْطَ نبيٌّ كان قَبْلَك، أُعطيتَ فاتحة الكتاب، وأُعطيتَ خواتيمَ سورة البقرة، وهي كنزٌ من كنوزِ عرشي، ولمْ يُعْطَهنَّ نبيٌّ كان (^١) قبلك\" (^٢).\nورَوَى أبو أمامة عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"تعلَّموا الزَّهْراوين البقرةَ وآلَ عمران، فإنهما يأتيان أهلَهما (^٣) يومَ القيامة كأنهما غيَايَتان، أو كأنهما غمامتان، أو كأنهما فِرْقان من طيورٍ صوافَّ، يحاجَّان عن أهلهما\"، ثم قال: \"تعلَّموا البقرة، فإن أَخْذَها بركةٌ، وتركَها حسرةٌ، ولا يستطيعُها البَطَلة\"، يعني: السحرة (^٤).\nثم قال: \"هذا لمَن تعلَّمه فلم يغل فيه، ولم يخف (^٥) عنه، ولم يَستأكِلْ به، ولم يَتكثَّرْ (^٦) به\" (^٧).\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) \"كان\" ليست في (ف).\n (^٢) لم أجده بهذا اللفظ، وروى نحوه مسلم (٨٠٦) من حديث ابن عباس ﵄، وفيه قول جبريل له: \"أَبشِرْ بنُورينِ أُوتيتَهما لم يُؤْتَهما نبيٌّ قَبلك: فاتحةُ الكتاب، وخواتيمُ سورة البقرة، لن تَقرأَ بحرفٍ منهما إلَّا أُعطِيتَه\".\n (^٣) في (ف): \"أهليهما\"، والمثبت من (ر)، وليست الكلمة في مصادر التخريج.\n (^٤) رواه مسلم (٨٠٤)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢١٤٦) و(٢٢١٥٧)، من حديث أبي أمامة ﵁. ولفظ مسلم والرواية الأولى عند أحمد: \"اقرؤوا\" بدل: \"تعلموا\"، في الموضعين.\n (^٥) في (ف): \"يحف\".\n (^٦) في (ف): \"يتكبر\".\n (^٧) لم أجده.","vol":"3","page":446},{"text":"سورة آل عمران","vol":"3","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة آل عمران</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي نزَّل (^١) الكتاب، الرحمنِ الذي يرزقُ مَن يشاء بغير حساب، الرحيمِ الذي عنده حُسنُ الثواب.\nروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ في ليلةٍ سورة آلِ عمران صلَّت عليه الملائكةُ من تلك الساعة إلى الغد إلى أن تغيب الشمس\" (^٢).\nوعن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة آل عمران أعطي لكل آيةٍ منها أمانًا على جسر جهنم\" (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"أنزل\".\n (^٢) لم أجده من حديث أبي هريرة، وروى نحوه الطبراني في \"الأوسط\" (٦١٥٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٥)، من حديث ابن عباس ﵄، وفيهما: \"يوم الجمعة\" بدل: \"في ليلة\". وفي إسناده طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف جدًّا. انظر: \"مجمع الزوائد\" (٢/ ١٦٨)، و\"فيض القدير\" (٦/ ١٩٨).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٤١١)، من حديث أبي ﵁. وقال السيوطي في \"نواهد الأبكار\" (٣/ ١١٢): هذا من الحديث الموضوع الذي روي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة، وقد نته أئمة الحديث وحفاظه ونقاده قديمًا وحديثًا على أنه موضوع مختلق على رسول اللَّه -ﷺ-، وعابوا على من أورده من المفسرين في تفاسيرهم.","vol":"3","page":449},{"text":"ثم سورةُ آل عمران مكيةٌ في قول عكرمةَ والحسنِ البصريِّ، مدنيةٌ في قول عامة أهل التفسير (^١).\nوهي مئتا آيةٍ لا اختلاف فيها، وثلاثةَ آلافٍ وأربعُ مئةٍ وثمانون كلمةً، وأربعةَ عشَر ألفًا وخمس مئة وعشرون حرفًا (^٢).\nوانتظامُ هذه السورة بالسورة التي قبلها: أن الأولى افتُتحت بذكر الكتاب ومدحِ المؤمنين به وذمِّ الكافرين به، ثم وعدِ المؤمنين ووعيدِ الكافرين، وفي آخر هذه السورة (^٣) مدَح اللَّه تعالى نفسَه (^٤)، ثم مدَح رسوله، ثم مدَح المؤمنين، ثم ذكر دعواتهم.\nوهذه السورة افتُتحت بذكر الكتاب أيضًا، ثم بذكر المؤمنين، ثم بذكر الكافرين به (^٥)، وآخرها بمدح اللَّه ﷻ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١٦٤]، ثم بذكر المؤمنين، ثم بذكر دعواتهم.\nوانتظام افتتاح هذه السورة بآخر تلك السورةِ: أن (^٦) خَتْمها بقوله عز وعلا: ﴿فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾، وذكر في أول هذه السورة وحدانية اللَّه تعالى،\n_________\n(^١) وقال ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٩٦): مدنية بإجماع فيما علمت. وقال القرطبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥): مدنية بإجماع.\n (^٢) في (ر): \"وست مئة وستة وثلاثون حرفا\"، وفي \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٤٣): وحروفها أربعة عشر ألفًا وخمس مئة وخمسة وعشرون حرفًا.\n (^٣) يعني: السورة التي قبلها، ولو قال: (تلك السورة) لكان أصوب.\n (^٤) في (ف): \"الكتاب\".\n (^٥) \"به\": من (ف).\n (^٦) في (ف): \"لأن\".","vol":"3","page":450},{"text":"ثم ذكر المؤمنين والكافرين ونَصْرَ اللَّه المؤمنين على الكافرين بقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ١٣].\nونزول أولها في شأن وفد (^١) نجران: ذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: قدِم على رسول اللَّه -ﷺ- وفدُ نجرانَ سبعون راكبًا فيهم أربعةَ عشرَ رجلًا من أشرافهم، وفي الأربعة عشرَ ثلاثةُ نفر إليهم يَؤول أمرُهم (^٢): العاقبُ أميرُ القوم وذو رأيهم وصاحبُ مشورتهم، لا يَصْدُرون إلا عن رأيه، واسمُه: عبد المسيح، والسيدُ ثِمالُهم (^٣) وصاحب رَحْلهم ومجتمَعهم، واسمه: الأَيْهَم، وأبو حارثةَ بنُ علقمةَ أخو بكرِ بن وائلٍ أُسْقُفُّهم وحَبرُهم وصاحب مدارسهم (^٤) من علمه واجتهاده (^٥)، وكانت ملوك الروم قد شرَّفته ونوَّلته وأكرمته (^٦) لِمَا يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دِينهم.\nفلمَّا وجَّهوا إلى رسول اللَّه -ﷺ- من نجرانَ كان أبو حارثةَ على بغلةٍ له وإلى جَنبه أخٌ له يقال له: كُرْزُ بن عَلْقمةَ، يسير معه، إذ عثَرت بغلةُ أبي حارثة فقال كُرْزٌ: تَعِسَ الأَبْعدُ! يريد رسول اللَّه -ﷺ-، فقال أبو حارثة: بل أمُّك تَعِست! فقال: ولمَ؟ قال: واللَّه إنه لَلنَّبيُّ (^٧) الذي كنا ننتظِر، فقال له كرز: فما يمنعك منه وأنت تعلمُ هذا؟ قال: ما\n_________\n(^١) في (ف): \"وفد بني\".\n (^٢) كتب بعدها في (ف) في الهامش: \"إليهم\".\n (^٣) في هامش (ف): \"الثمال: الغياث، وثمال قومه؛ أي: غياث لهم يقوم بأمرهم\".\n (^٤) (المدارس) قال الشهاب في \"حاشيته على البيضاوي\" (٢/ ٢١١): بيت اليهود الذي يدرسون به كتبهم، جمع مدراس. قلت: وجاء في بعض المصادر: (المدراس) بلفظ المفرد.\n (^٥) \"من علمه واجتهاده\": من (ف)، ولم ترد في المصادر.\n (^٦) في المصادر: (شرفوه ومولوه وأخدموه).\n (^٧) في (ف): \"إنه واللَّه النبي\".","vol":"3","page":451},{"text":"صنع بنا هؤلاء القوم؛ شرَّفونا وموَّلونا وأكرمونا، وقد أبوا إلا خلافَه، فلو فعلْتُ نزعوا منَّا كلَّ ما تَرى، فأَضمر عليها منه أخوه كُرْزٌ حتى أسلم بعد ذلك، فهو كان يحدِّث بهذا الحديث عنه (^١).\nوكان أسماء الأربعةَ عشرَ: العاقبُ وهو عبدُ المسيح، والسيدُ وهو الأيهَمُ، وأبو حارثةَ بنُ علقمةَ، وكُرزٌ والحارثُ وزيدٌ وقيسٌ ويزيدُ ونُبيهٌ وخويلد وعمروٌ وخالدٌ وعبدُ اللَّه ويُحنَّسُ.\nفكلَّم رسولَ اللَّه -ﷺ- منهم أبو حارثةَ والعاقبُ والسيدُ، وهم على النصرانية على اختلاف من أمرهم؛ يقولون: هو اللَّه، ويقولون: هو ولدُ اللَّه، ويقولون: هو ثالثُ ثلاثةٍ، ويحتجُّون لقولهم: هو اللَّه، بأنه كان يُحيي الموتى ويُبْرِئُ الأسقامَ ويُخبر بالغيوب، ويَخلق من الطين كهيئةِ الطير فينفخُ فيه فيطيرُ، ويحتجون لقولهم بأنه ولد اللَّه بأنه لم يكن له أبٌ يُعْلم، ويحتجُّون لقولهم: ثالثُ ثلاثةٍ، بقول اللَّه: فعلنا وقضينا، ولو كان واحدًا لقال: فعلتُ وقضيتُ، ففي كلِّ ذلك من قولهم نزل القرآن.\nفلمَّا كلَّمه الحَبْران قال لهما رسول اللَّه -ﷺ-: \"أَسْلِما\" فقالا: قد أسلمنا، فقال: \"قد كذَبْتُما، يمنعُكما عن (^٢) الإسلام دعواكُما (^٣) للَّهِ ولدًا، وعبادتُكما الصليبَ، وأكلُكما الخنزيرَ\"، قالا: فمَن أبوه يا محمد؟ فصمَتَ رسول اللَّه -ﷺ- فلم يجبهما، فأنزل اللَّه تعالى في ذلك من قولهم واختلافِ أمرهم صدرَ سورةِ آل عمرانَ إلى بضعٍ وثمانين آيةً منها إلى قصة المباهلة (^٤).\n_________\n(^١) وقد روى عنه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٣٨٢ - ٣٨٣) هذا القدْر من الخبر إلى هذا الموضع.\n (^٢) في (ف): \"من\".\n (^٣) في (ف): \"دعاؤكم\".\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٧٣ - ٥٧٦)، و\"تفسير الطبري\" (٥/ ١٧٢ - ١٧٤). وهذا القدْر من الخبر هو الذي رواه الطبري.","vol":"3","page":452},{"text":"فلمَّا أتى رسولَ اللَّه -ﷺ- الخبرُ من السماء في القضاء فيما بينه وبينهم، وأمرُه بملاعَنتهم إنْ رَدُّوا عليه ذلك، دعاهم إلى ذلك فقالوا: يا أبا القاسم! دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيكَ بما نريدُ أن نفعلَ.\nفانصرفوا عنه ثم خَلَوا بالعاقب -وكان ذا رأيهم- فقالوا: يا عبد المسيح! ما ترى؟ فقال: واللَّه يا معشرَ النصارى لقد عرفتُم إن محمدًا لنبيٌّ مرسلٌ، ولقد جاءكم بالفصل من خبرِ صاحبكم، ولقد علمتُم ما لاعَنَ قوم نبيًّا فبقِيَ كبيرُهم ولا نَبَت (^١) صغيرهم، وإنه الاستئصال منكم إنْ فعلتم، فإنْ كنتُم قد أبيْتُم إلا إلْفَ دينكم والإقامةَ على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادِعوا الرجل ثم انصرِفوا إلى بلادكم.\nفأتَوا رسول اللَّه -ﷺ- فقالوا: يا أبا القاسم! قد رأينا ألَّا نلاعِنَك، وأنْ نتركك على دينك ونرجعَ على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلًا من أصحابك ترضاه لنا يَحكم بيننا في أشياءَ قد اختلفنا فيها من أموالنا، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ائتوني العشيَّةَ أبعثْ معكم القويَّ الأمين\".\nقال: فكان عمر يقول: ما أحببتُ الإمارة قطُّ قبل يومئذٍ رجاءَ أن أكون صاحبَها، فرحْتُ (^٢) إلى الظهر مهجِّرًا، فلمَّا صلَّى بنا رسول اللَّه -ﷺ- الظهرَ سلَّم (^٣) ثم نظر عن يمينه وعن شماله، وجعلتُ أتطاوَلُ له ليراني، فلم يزل يلتمسُ ببصره حتى رأى أبا عبيدة بنَ الجرَّاح، فدعاه فقال: \"اخرُجْ معهم فاقْضِ بينهم بالحقِّ فيما اختلَفوا فيه\"، قال عمر ﵁: فذهب بها أبو عبيدةَ (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"ثبت\"، والمثبت من (ف) و\"السيرة\".\n (^٢) في (ف): \"فخرجت\"، والمثبت من (ر) و\"السيرة\".\n (^٣) في (ف): \"وسلم\"، والمثبت من (ر) و\"السيرة\".\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٨٣ - ٥٨٤).","vol":"3","page":453},{"text":"وقال الربيع بن أنسٍ في تفسيره: إن النصارى أتوا رسول اللَّه -ﷺ- فخاصَموه في عيسى ﵇، فقالوا: مَن أبوه؟ فقالوا على اللَّه الكذبَ والبهتان، فقال لهم النبيُّ -ﷺ-: \"أَلَستُمْ تَعلمونَ أنه لا يكون ولدٌ إلا وهو يُشْبِهُ والدَه؟ \" قالوا: بلى، قال: \"ألستُم تعلمون أنه حيٌّ لا يموت، وأن عيسى ﵇ يأتي عليه الفناء؟ \" قالوا: بلى، قال: \"ألستُم تعلمون أن ربنا قيِّمٌ على كلِّ شيءٍ يَكْلؤه ويحفظه ويرزقه؟ \" قالوا: بلى، قال: \"فهل يملك عيسى من ذلك شيئًا إلا ما عُلِّم؟ \" قالوا: لا، قال: \"فإن ربَّنا صوَّر عيسى في الرَّحِم كيف شاء\" ثم قال: \"ألستُم تعلمون أنَّ ربَّنا لا يأكلُ الطعامَ ولا يشربُ الشرابَ ولا يُحْدِثُ الحدَثَ؟ \" قالوا: بلى، قال: \"ألستُم تعلمون أن عيسى حملتْه امرأةٌ كما تَحمل المرأةُ ثم وضعَتْه كما تَضَعُ المرأة ولدها وغُذِيَ كما يُغْذَى (^١) الصبيُّ، ثم كان يَطْعَمُ الطعامَ ويشربُ الماءَ ويُحْدِثُ الحَدَثَ؟ \" قالوا: بلى (^٢)، قال: \"فكيف يكون هو كما زعمتُم\"، فعرفوا ثم أبوا إلا جحودًا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ﴾ الآيات (^٣).\nوقالوا لرسول اللَّه -ﷺ-: ألستَ تزعم أنه كلمةُ اللَّه وروحٌ منه؟ قال: \"بلى\"، قالوا: فحَسْبُنا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ الآيات (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) هنا آخر السقط الواقع في (أ).\n (^٢) في (أ): \"نعم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٤). وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٨٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧ - ١٩) (ط: دار التفسير).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٩٦)، عن الربيع أيضًا.","vol":"3","page":454},{"text":"(١) - ﴿الم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الم﴾: ذكرنا الأقاويل الكثيرة فيه في أول سورة البقرة، وفتحُ الميم لدى الوصلِ لاستثقالِ الكسرة بعد الياء الساكنةِ، ولاختيارِ أخفِّ الحركات.\nوقال الفرَّاء والزجَّاج: أُلقي على الميم فتحُ الهمزة من قوله: ﴿اللَّهُ﴾ (^١)، ولا يقال: هذا ألِفُ الوصل فلا تكون له فتحةٌ مستحَقَّةٌ؛ لأن ﴿الم﴾ هجاءٌ، ويُنوى فيه الوقفُ، ويُنوى بعده الاستئنافُ، فتكون الهمزة في حكم الثابتة (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾: فسَّرناه في أول آية الكرسيِّ، وقال ابن عباسٍ ﵄: وحَّد اللَّه نفسَه حيث لم توحِّدْه النصارى واليهود والمشركون.\nقال: وهو الحيُّ بنفسه لا بإحياء غيره، والقيومُ (^٣) به قيامُ كل شيءٍ، وعيسى صلوات اللَّه عليه كان حيًّا بإحياء اللَّه تعالى، وقائمًا بإقامته، فكيف يكون إلهًا؟!\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٩)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٦٥)، وذكر الزجاج بعده وجهًا آخر وهو كون الفتح لالتقاء الساكنين، وهو قول منسوب لسيبويه، والظاهر من كلام الزجاج اختياره، فإنه عقبه بقوله: وهذا القول صحيح لا يمكن في اللفظ غيره. وانظر قول سيبويه في \"البحر المحيط\" لأبي حيان (٥/ ١٦٣).\n (^٢) في (ر): \"الثابتة\"، والمثبت من (أ) و(ف)، والمراد همزة القطع.\n (^٣) في (أ): \"القيوم\".","vol":"3","page":455},{"text":"(٣) - ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾: أي: فصَّل إنزال القرآن عليك يا محمدُ شيئًا بعد شيءٍ في ثلاثٍ وعشرين سنةً، وهو إنزالُ جبريل بوحي (^١) القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي: بالصدق فيما اختلف فيه.\nوقيل: لبيان الحق.\nوقيل: أي: بالصَّواب والصِّحة والحكمة البالغة.\nوقيل: جميع ما فيه صدقٌ لا خُلفَ فيه ولا كذبَ.\nوقيل: بإيجابِ شكرِ المنعِم على عباده.\nوقيل: بالحقِّ الذي يجب لبعضهم على بعضٍ.\nوقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: أي: موافقًا لِمَا قبله من الكتب المنزَلة في التوحيد وأصلِ الطاعة، واختلافُ الشرائع لا يوجب التناقُضَ على ما مرَّ في سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ﴾: أي: من قبلِ إنزال القرآن عليك.\n* * *\n (٤) - ﴿مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾: أي: بينَّا (^٢) لهم أمرَ دينهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"لوحي\".\n (^٢) في (أ): \"بيانًا\".","vol":"3","page":456},{"text":"وفي كلِّ هذه الكتب نفيُ كلِّ معبودٍ سوى اللَّهِ تعالى، وبطلانُ ما يقوله النصارى في عيسى. قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ﴾ (^١) قيل: هو بيان القرآن.\nوقيل: هو القرآن بعينه، وإنما أعاده بعدما قال في أوله: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ لأنه سمَّاه باسمين، وكلُّ اسمٍ يدل على معنًى؛ فالأول يدل على أنه مجموعٌ لأن الكتابة هي الجمع، والفرقانُ يدل على أنه فارِق بين الحق والباطل، فكان كذِكْرِ صفتين فلم يكن تكرارًا.\nوالجواب الأوضح: أنه ذَكر في أول الآية التنزيلَ على التفعيل، وذلك يَدلُّ على التكرير، وهو إخبارٌ (^٢) عن تنزيله شيئًا بعد شيءٍ في مدَّةِ عُمره، وذَكر في آخِر الآية الإنزالَ، وهو الإنزالُ أولَ (^٣) مرَّةٍ، وأراد به من اللوح إلى السماء الدنيا جملةً في ليلةِ القدر في شهرِ رمضان، فهو إخبارٌ عن شيئين، ولذلك قال في التوراة والإنجيل: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ ولم يقل: نَزَّلَ؛ لأنَّهما أُنزلا جملةً، وذكَر في القرآن مرَّةً تنزيلًا لتفصيل (^٤) تنزيله في طولِ المدة، وذكَر الإنزال مرةً لإنزاله من اللوح إلى السماء جملةً.\nوقيل: الفرقان: المخرِج من الشبهات، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾ [الأنفال: ٢٩]، وهو يكون صفةً للتوراة والإنجيل والقرآن (^٥) جميعًا فقد ذكرها قبله.\nوقيل: الفرقان نصرُ الأنبياء، وأراد به في حقِّ الكل.\n_________\n(^١) في (ف): \"وإنزال القرآن\" بدل: \"قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ﴾ \".\n (^٢) في (ر): \"إخباره\".\n (^٣) في (١): \"والإنزال\" بدل: \"وهو الإنزال أول\".\n (^٤) في (ف): \"تنزيل التفصيل\"، وفي (ر): \"تنزيلًا للتفصيل\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"والفرقان\".","vol":"3","page":457},{"text":"وقال السُّدِّي: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديره: وأنزل التوراةَ والإنجيل والفرقانَ هدى للناس (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾: أي: بالقرآن؛ قال اللَّهُ تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩]؛ أي: اليهودَ والنصارى الذين جحَدوا القرآنَ مع أنَّه يوافقُ كتابَهم ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ في الآخرة لا يُطاق بما فعلوا ما لا عذرَ لهم فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ﴾: أي: ممتنعٌ (^٢)، مِن قولهم: أرضٌ عَزازٌ (^٣)؛ أي: ممتنعةُ السلوك لصعوبتها، ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ﴾؛ أي: ممتنع بسلطانه أنْ يُعارضه أحدٌ في عذابٍ أراده بمَن شاءَ.\nوقيل: ﴿عَزِيزٌ﴾؛ أي: غالبٌ لا يَمنعه أحدٌ عمَّا يُريده؛ من قولهم: مَن عزَّ بزَّ؛ أي: مَن غَلَبَ سَلَبَ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿ذُو انْتِقَامٍ﴾: أي: ذو عذابٍ (^٥).\nوقيل ذو بطشٍ شديدٍ.\nوقيل: ذو انتصارٍ مِن أعدائه لأوليائه.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٤١٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٦).\n (^٢) في (أ): \"منيع\".\n (^٣) في (ر): \"عزيزة\".\n (^٤) انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ١١٣)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (١/ ١٤٥)، و\"جمهرة الأمثال\" لأبي هلال العسكري (٢/ ٢٨٨).\n (^٥) في (ف): \"عقاب\".","vol":"3","page":458},{"text":"وقيل: هو عامٌّ في حقِّ جميع الكفار.\nوالآياتُ: الكتبُ كلُّها، وكذلك الأنبياءُ كلُّهم؛ لأنَّ الآيةَ هي العلامة (^١)، والأنبياءُ أعلامٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: ٧] وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠]، وكذلك دلائلُ التوحيد كلُّها آياتٌ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [يوسف: ١٠٥].\n* * *\n (٥) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾: أي: فكيف يخفى عليه قولُ هؤلاء النصارى؟ وعيسى كان يَخفى عليه أمرُ السماء، وكذا أمرُ الأرض؛ فقد خفيَ عليه تدبيرُ الكفار في قتله فكيف يكون إلهًا؟ واللَّه هو الذي لا يَخفى عليه شيءٌ.\n* * *\n (٦) - ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾: أي: يَجعلكم على هيئاتٍ (^٢) مخصوصةٍ في أرحامِ أمَّهاتكم، مِن ذكرٍ وأنثى، وأسودَ وأبيضَ، وتامٍّ وناقصٍ، وطويلٍ وقصيرٍ، وحسنٍ وقبيحٍ.\nوالصورة: الهيئة (^٣)، وهي مِن الصَّوْر وهو الضمُّ والقطع والإمالة، وفي الصُّورة ذلك كلُّه، والتصويرُ بعد التارات الثلاثة (^٤) مِن النطفة والعلقة والمضغة.\n_________\n(^١) في (أ): \"لأن الآيات هي العلامات\".\n (^٢) في (ف): \"هيئة\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"والهيئة\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الثلاث\".","vol":"3","page":459},{"text":"أي: إنَّ اللَّه تعالى هو الذي يَقدر على ذلك، فهو الإلهُ وحده، وعيسى ﵇ كان مخلوقًا صوَّره اللَّهُ تعالى في الرَّحِم، وهو المصوِّر والقادر على ما يشاء، فله أنْ يصوِّره (^١) مِن غير أبٍ.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: نزَّه نفسَه أن يكون عيسى ابنًا له.\nوقوله تعالى: ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: أي: المنيع في ملكه وحُكمه ﴿الْحَكِيمُ﴾ في قولِه وفعلِه.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ فيه نقضُ قولِ القائف، فإنَّه جعل مشيئة التصوير لنفسه، وعِلْمَ ذلك إلى نفسه (^٢).\n* * *\n (٧) - ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾: المُحكَمات: المُتقَنات، و(أمُّ الكتاب): أصلُه وما يُرجَع إليه في تعرُّف المُشكلات، و(أخرُ): جمع أُخرى، والمتشابهات مِثلُ (^٣) المشتَبِهات، والأقاويلُ فيها كثيرةٌ.\n_________\n(^١) في (أ): \"يصور\".\n (^٢) في (أ): \"لنفسه\". وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٠٢).\n (^٣) \"مثل\": من (أ).","vol":"3","page":460},{"text":"وانتظامُها بما قبلها -وهو أحدُ هذه الأقاويل-: أنَّ النصارى لمَّا احتجُّوا لإثبات قولهم: ثالثُ ثلاثةٍ، بما نزل مِن قولِ اللَّه: نحن فَعَلنا، ونحن قضينا، نزلت هذه الآيةُ، ووجهُ ذلك: أنَّ الآياتِ المحكَماتِ: ما فيها مِن الآيات الدالَّةِ على وحدانيته ﵎ (^١) ونفيِ الإلهيَّة عن غيره، وهي آياتٌ بيِّناتٌ غيرُ محتمِلةٍ (^٢) للتأويل، والآياتُ التي فيها: نحن فعلنا، نحن قضينا، متشابهاتٌ يَشتبِه معناها على مَن جهِل وجوهَ خطابِ العرب، وقد أَخبر أنَّ المُحكَمات أصلٌ، ومن جهتها يَحصل العلمُ بالتوحيد وتأويلُ المتشابه.\nوقال ابنُ عباسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: المحكماتُ: ناسخُه (^٣)، وحلالُه وحرامُه، وحدودُه وفرائضُه، وما يؤمَن به ويُعمَل به، والمتشابهات: منسوخُه، ومقدَّمُه ومؤخَّره، وأقسامُه وأمثاله، وما يؤمَن به ولا يُعمل به (^٤).\nفأمَّا المؤمنون فيقولون: كلٌّ مِن عند اللَّه تعالى مُحكَمُه ومتشابهُه، وأمَّا الذين في قلوبهم زيغٌ مِن أهل الشرك فيَحملون المحكَمَ على المتشابه، والمتشابهَ على المحكَم، ويُلبِّسون فيه فيُلبِّسُ اللَّهُ عليهم.\nوقال الكلبيُّ: المحكَماتُ: المبيَّناتُ بالحلال (^٥) والحرام، ولم تُنسَخ، وهنَّ ثلات آياتٍ في سورة الأنعام: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٥١] إلى آخر الآياتِ (^٦)؛ هنَّ أصلُ الكتاب، أَنزلها اللَّهُ تعالى على محمَّد، وفيها مجمعُ\n_________\n(^١) في (أ): \"وحدانية اللَّه تعالى\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"محتملات\".\n (^٣) بعدها في هامش (ف): \"وتبين\" وعليها علامة التصحيح، لكن لا يظهر لها وجه.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٣).\n (^٥) في (ر): \"المبينات الحلال\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٣) عن ابن عباس ﵄، وأورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠).","vol":"3","page":461},{"text":"الحلال والحرام، وهنَّ إمامٌ في التوراة والإنجيل والقرآن وفي كلِّ كتابٍ، مَن عمِل بهنَّ دخل الجنة، ومَن تركهنَّ دخل النار.\n ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ يعني: ما اشتبَهَ على اليهود كعب بنِ الأشرف وأبي ياسرٍ مِن حساب الجُمَّل، وهنَّ: ﴿الم﴾ و﴿المر﴾ و﴿المص﴾ و﴿الر﴾ (^١)، وقد بيَّنَّا تلك القصَّة في أول سورة البقرة.\nوفي \"تفسير مقاتل\" في قوله تعالى: ﴿وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾: يعني: إلى (^٢) كم تملك هذه الآية ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾؛ أي: اللَّه يعلم كم يملكون مِن السنين (^٣).\nوقيل: الآيةُ نزلت في النصارى حين أَتَوا النبيَّ -ﷺ- وناظَروه في أمرِ عيسى ﵇، فقالوا: كان إلهًا؛ لأنَّه كان يُحيي الموتى، ويُبرئ الأَكْمه والأبرص، ويَنفخ في الطين فيصير (^٤) طيرًا، ويَعلم الغيب، قال: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ [آل عمران: ٤٩]. وردَّ النبيُّ -ﷺ- قولَهم (^٥)؛ أنَّه كان في الرَّحِم، وخرج مِن المبَال، وكان يَنام، وكان (^٦) يأكل الطعام ويُحدِث، فنزلت الآيةُ ردًّا عليهم (^٧)؛ لأنَّه\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٤٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١١ - ١٢)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٩)، جميعهم ذكروه عن الكلبي.\n (^٢) في (ف): \"أي\"، وفي (ر): \"بين إلى\". بدل: \"يعني إلى\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٦٤).\n (^٤) في (ف): \"فيكن\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"بقوله\"، وحذفها أولى لأن الآتي مذكور بالمعنى.\n (^٦) \"كان\" لم يرد في (أ).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٨٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧ - ١٩) (ط: دار التفسير)، عن الربيع بن أنس، وتقدم في أول السورة.","vol":"3","page":462},{"text":"اشتبه الأمرُ عليهم فجعلوا الدلائلَ التي دلَّت على نبوَّته دلالةً لربوبيَّته (^١)، وما فعلوا ذلك إلَّا ابتغاء الكفر وابتغاء إيقاع الفتنة بين المؤمنين.\nوقيل: الآياتُ المحكمةُ كقوله (^٢): ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢] ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ [آل عمران: ٣] ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ٥] ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٦]. والمتشابهات كقوله: ﴿الم﴾ ﴿المر﴾ ﴿المص﴾ ﴿الر﴾.\nوقيل: المُحكَم ما لا يحتمِل إلَّا وجهًا واحدًا، والتحكيمُ والإحكامُ: المَنع، والحَكَمةُ مانعةٌ للفرس مِن (^٣) الجماح، فالمحكَم: ما يمتنع (^٤) على مَن أراد صرفَه إلى غير مراده، والمتشابهُ ما يحتمِل وجوهًا، وهو مِن الشِّبْه، وهو المِثْل؛ أي: يشبهُ (^٥) هذا بوجهٍ وهذا بوجه.\nوقيل: المُحكَم: ما دلَّ على صفات اللَّهِ تعالى؛ مِن علمه وقدرته وسمعه وبصرِه وسائرِ صفاته، وأمَّا المتشابه: فما لا بدَّ فيه مِن أنْ (^٦) يُصرَف عن ظاهره إلى وجهٍ مِن وجوه التأويل فيه، كقوله تعالى: ﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٦] و: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥] و: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القمر: ١٤] ونحو ذلك.\nوقال ابنُ كيسانَ: المحكَمات: هي التي حُججُها واضحةٌ لا حاجةَ لمن سمعها\n_________\n(^١) في (ر): \"دلالة الربوبية\".\n (^٢) في (ف): \"قوله\".\n (^٣) في (أ): \"عن\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يمنع\".\n (^٥) في (ر): \"إلى نسبة\"، وفي (ف): \"إلى تشبه\"، بدل: \"أي يشبه\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"فما لا بد له فيه أن\".","vol":"3","page":463},{"text":"إلى طلبِ معانيها، وهي (^١) ما أخبر اللَّهُ تعالى عن التوراة والإنجيل، وما فَعل بالأمم الخالية، وما كان سببَ عقابهم، وما أخبر عن خَلْق الناس مِن نطفةٍ وترابٍ (^٢)، ومِن إحيائهم، وإماتتهم، وغير ذلك، فهذا كلُّه محكم، وهو الأصل الذي لو فكَّرتم فيه عَرفتُم أنَّ كلَّ ما جاء به محمَّد ﵊ حقٌّ مِن عند اللَّه. والمتشابه: هو الذي يُدرَك علمُه بالنَّظر ولا يَعرِف العوامُّ تفصيلَ الحقِّ منه مِن الباطل (^٣).\nوقال ابنُ كيسان: ومِن المتشابه: ما وَعَدَ اللَّهُ تعالى المؤمنين مِن النصر والظَّفَر (^٤)، وأَوعد الكفار (^٥) مِن النقمة وتغيير النعمة، فيقولون: ﴿ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: ٢٩] و: متى (^٦) تأتينا الساعةُ، و: ﴿لَوْمَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾ [الحجر: ٧]؛ ليُشبِّهوا على الضَّعَفة، وكذلك الآياتُ التي تتطرَّقُ بظواهرها الملحدةُ إلى الطعنِ في كتاب اللَّه تعالى والتلبيسِ بها على الضَّعَفة.\nوقيل: المُحكَم: ما اجتمعوا على حُكمه؛ كتوحيد اللَّه تعالى وتنزيهِه عمَّا لا يليق بذاته وصفاته، والصلواتِ الخمس، وصيامِ رمضان، ونصبِ الزكوات، وأركانِ الحجَّ، والغُسْل مِن الجنابة، وما أجْمع (^٧) عليه الصَّدْر الأوَّل. والمتشابهُ: ما اختلفوا فيه.\nقال مِسْعَرُ بنُ كدَامٍ: كان عمرُو بنُ مرَّة إذا صلَّى الفجر بعدما كُفَّ بصرُه قال\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو\".\n (^٢) في (ر): \"نطفة أو تراب\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١١).\n (^٤) في (أ): \"من النصر والظفر للمؤمنين\".\n (^٥) في (ف): \"وأعد للكفار\".\n (^٦) \"متى\": من (أ).\n (^٧) في (ر): \"اجتمع\".","vol":"3","page":464},{"text":"لأصحابه: أفيكم غريبٌ؟ فإن قالوا: نعم، سكت فلم يُحَدِّث، وإنْ قالوا: لا، أَقْبَل يُحدِّثهم، وإنَّه صلَّى الفجر يومًا، فلمَّا انصرف قال لأصحابه: أفيكم غريبٌ؟ قالوا: نعم، فسكت، فقال الغريب: يَرحمك اللَّهُ! إنِّي جئتك مسترشدًا، إنِّي رجلٌ دخلت في جميع هذه الأهواء، فلم أَدخل في هوًى منها إلَّا القرآن يُدخلني فيه، ولم أخرج مِن هوًى منها إلَّا القرآن يُخرجني منه، حتى بقيتُ ليس في يدي شيءٌ، فقال له: واللَّهِ الذي لا إله إلَّا هو لقد جئتَ مسترشدًا!\nفقال: واللَّهِ الذي لا إله إلَّا هو لقد جئتُ مسترشدًا، فقال: أرأيتَ (^١) ما اختلفوا فيه؛ هل اختلفوا في أنَّ اللَّهَ واحدٌ؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في أنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّه؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في أنَّ القرآنَ كتابُ اللَّه؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في الصلوات الخمس (^٢) أنَّها خمسٌ؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في رمضان أنَّه شهرُهم الذي يصومونه؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في الحجِّ أنَّه بيتُ اللَّهِ الذي يحجُّونه؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في الزكاة أنَّها مِن مئتي درهم خمسةُ دراهم؟ قال: لا، قال: فهل اختلفوا في الغُسْل مِن الجنابة؟ قال: لا.\nقال (^٣): فذَكر له هذا وأشباهَه، قال: ثم قال: اقرأ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ الآيةَ، فالمحكَم ما اجتمعوا عليه، والمتشابِهُ ما اختلفوا فيه، فشُدَّ يديك بالمحكَم، وإيَّاك إيَّاك (^٤) والمتشابهَ.\nقال: فقال الرجلُ: الحمد للَّه الذي أرشدني على يديك، فواللَّهِ لقد جئتُك وإنِّي\n_________\n(^١) في (أ): \"أو اللَّه\" بدل: \"واللَّه الذي لا إله إلا هو لقد جئتُ مسترشدًا فقال: أرأيت\".\n (^٢) \"الخمس\" لم يرد في (أ).\n (^٣) \"قال\" لم يرد في (أ).\n (^٤) \"إياك\": من (أ).","vol":"3","page":465},{"text":"لَمِن أسوأ الناسِ حالًا، ثم لقد قمتُ مِن عندك وإنِّي لحَسَنُ الحال، فدعا له ثم قام (^١).\nفقال عمرو: إنَّ الشيطانَ دعا أهلَ الكتاب إلى أمرٍ فأجابوه، فطرحهم فيما قد علمتُم، وهو داعيكم كما دعاهم وطارحُكم في مِثل (^٢) ما طرحَهم فيه، فعليكم بالأمر الأول، قال: فإنْ قال قائلكم: ما الأمرُ الأوَّل (^٣)؟ فهو ما اجتَمع عليه المتفرِّقون.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾: أي: مَيْلٌ عن الصواب وتَعرُّفِ الحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾: أي: يتعلَّقون بالمتشابه منه، ولم يُرِدْ به اتِّباعَ الموافَقة، بل هو طلبُ شُبَه المجادَلة، وهو كقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ [البقرة: ١٠٢].\nوقوله تعالى: ﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾: قيل (^٤): لابتغاء الكفر، كما قال تعالى: ﴿أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ [النور: ٦٣].\nوقيل: هو التماسُ إيقاعِ الضَّعَفة في الفتنة، وهي الصَّدُّ عن الحقِّ في حقِّ الكفار الذين يطلبون الهدى، والإخراجُ عن الدِّين الحقِّ إذا كانوا على الهدى.\nوقوله تعالى: ﴿وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾: أي: ولِيبتغوا (^٥) مِن الضَّعَفة أنْ يُخبروهم بتأويل هذا (^٦) المتشابه، وليس ذلك على معنَى طلبِهم تأويلَه على سبيل التعرُّف والتعلُّم، لكن على سبيل الاستزلال، وإنَّما جعله مبتغَى التأويل؛ لأنَّ الطاعنَ يُخرِجُ\n_________\n(^١) في (أ): \"قال\".\n (^٢) في (أ): \"حكم\".\n (^٣) \"قال: فإن قال قائلكم ما الأمر الأول\" لم يرد في (ف).\n (^٤) في (أ): \"أي\"، وفي (ف): \"قيل أي\".\n (^٥) في (أ): \"ليبتغوا\".\n (^٦) في (أ): \"يخبرهم بتأويل هذه\"، وفي (ر): \"يخبروهم بتأويله بهذا\".","vol":"3","page":466},{"text":"كلامه مخرجَ السؤال ويَقصدُ به ضعيفًا لا بَصَر له فيه يوقع في قلبه شبهةً، وهي (^١) عادةُ الملحِدةِ والمبْطِلة (^٢) مِن أهل الأهواء.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄ لعليِّ بنِ أبي طالبٍ ﵁: لا تُخاصِم هؤلاء الخوارج بالقرآن؛ فإنَّ القرآن حَمولٌ ذلولٌ ذو وجوهٍ، تقول ويقولون، ولكن خذهم (^٣) بالسُّنن، فإنَّهم لن يجدوا عنها محيصًا (^٤).\nوقال عمر بنُ الخطاب ﵁: يأتي أقوامٌ يأخذونكم بشبهات القرآن، فخُذوهم بالسُّنن، فإنَّ أصحابَ السُّنن أعلمُ بكتاب اللَّه تعالى (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾: منهم (^٦) مَن وقف على هذا، وقال: لا يَعلم المتشابهَ إلَّا اللَّهُ، وفي مصحف عبد اللَّه بنِ مسعودٍ ﵁: (وما يَعلم تأويلَه إلَّا اللَّهُ ويقول الراسخون في العلم آمنَّا به) (^٧).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وهو\".\n (^٢) في (أ): \"الملاحدة والمبطلين\".\n (^٣) في (ر): \"خذوهم\".\n (^٤) رواه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١/ ٥٦٠) من طريق الأوزاعي قال: خاصم نفر من أهل الاهواء علي بن أبي طالب فقال له ابن عباس. . .، الحديث، وإسناده منقطع. ورواه ابن سعد كما في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٠) من طريق عكرمة وغيره عن ابن عباس فعكس وجعل القائل عليا والمخاطب ابن عباس، ولعله الصواب.\n (^٥) رواه الدارمي في \"السنن\" (١١٩).\n (^٦) قوله: \"منهم\" وقع بدلًا منه في (ف): \"مر وإذا كانوا أعلم وقد تعلوا السنة فيكون منهم حجة\"، وهي عبارة قلقة وغير واضحة.\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٥)، وكذا كان يقرأ ابن عباس كما رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٨).","vol":"3","page":467},{"text":"وعن عمر بنِ عبد العزيز ﵁ قال في قوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ قال: انتهى علمُهم إلى أنْ قالوا: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ (^١).\nوقال ابنُ كيسان كذلك، وقال: ولا تنكِرْ أنْ يكون للقرآن تأويلٌ استأثر اللَّهُ بعلمه دون خَلْقه؛ لأنَّا لا نعلم مرادَ اللَّهِ ﷿ وحكمتَه في أوامره ونواهيهِ، غيرَ أنَّه أَلزمَنا العملَ بما أَنزل، ولم يُطالبنا بما لا سبيلَ لنا إلى معرفته.\nوقال هؤلاء: فائدةُ إنزالِ المتشابه: الإيمانُ به، واعتقادُ حقِّيَّة ذلك و(^٢) ما أراد اللَّه به، ومعرفةُ قصورِ أفهام البشر عن الوقوف على ما لم يُجعل لهم إليه سبيلٌ.\nوأكثر أهل العلم على أنَّ الراسخين في العلم يَعلمون المتشابهَ، ويوصَلُ قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ بالأوَّل.\nوقال مجاهد: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ يعلمونه و﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ (^٣).\nقالوا: ولو لم يكن للراسخين في العلم حَظٌّ في عِلم المتشابه إلَّا أنْ يقولوا: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ لم يكن لهم فضلٌ على الجهَّال؛ لأنَّهم جميعًا يقولون ذلك.\nقالوا: ولم يزل المفسِّرون إلى يومنا هذا يفسِّرون ويؤوِّلون كلَّ آيةٍ، ولم نرَهم وقفوا عن شيءٍ مِن القرآن فقالوا: هذا متشابهٌ لا يَعلمه إلَّا اللَّهُ، بل فسَّروه نحوَ حروف الهجاء (^٤) وغيرها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٥٧).\n (^٢) \"ذلك و\": من (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير مجاهد\" (ص: ٢٤٩)، ورواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٠٠)، الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٠)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٥٩)، والنحاس في \"القطع والائتناف\" (ص: ١٢٦)، وابن الأنباري في \"إيضاح الوقف والابتداء\" (ص: ١٩٥)\n (^٤) في (أ) و(ف): \"التهجي\".","vol":"3","page":468},{"text":"وعن ابنِ عباسٍ ﵄ أنَّه قال: كلُّ القرآنِ أَعلمُ إلَّا أربعةً: غِسْلين، وحنَّان، والأوَّاه والرَّقِيْم، ثم رُوي عنه أنَّه عَلِمَ ذلك (^١).\nقال القُتبيُّ: ولم يُنزِل اللَّهُ شيئًا مِن القرآن إلَّا ليَنتفعَ به عبادُه، ويدلَّ به على معنًى أَراده، فلو (^٢) كان المتشابهُ لا يَعلمه غيرُه لَلَزِمَنا للطَّاعنِ مقالٌ، وهل يجوز أنْ يقال: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- لم يَكن يعرف المتشابهَ، وإذا جاز أنْ يعرفه مع قوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ جاز أنْ يَعرفه الرَّبَّانِيُّون مِن صحابته (^٣).\nفعلى قولِ هؤلاء على الوصل معناه: وما يعلم تأويله إلا اللَّهُ ومَن فضَّله اللَّهُ مِن الراسخين في العلم؛ أي: الثابتين المستقيمين الذين لا يتهيَّأ استزلالُهم ولا تشكيكُهم، وقد رسخَ الشيءُ في القلب؛ أي: استَحْكَم، يقول: ينبغي للمبتغين ذلك المتشابهَ (^٤) أنْ يقصدوا بسؤالهم هؤلاء الراسخين ليكشفوا لهم ذلك إنْ كانوا مسترشِدِين، وفيه أنَّ (^٥) اللَّهَ تعالى لم يُسوِّ بين خَلْقه في العلم بالمتشابهات كما لم يسوِّ (^٦) بينهم في سائر العلوم.\nوقوله تعالى: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾: أي: المحكَمات والمتشابهات.\nثم على القول الأوَّل ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ مبتدأٌ، وخبره: ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٦٠٨)، وانظر: \"تفسير السمرقندي\" (٢/ ٩٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٤).\n (^٢) في (ف): \"فإن\".\n (^٣) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٦٦).\n (^٤) في (أ): \"للمتبعين بالمتشابه\"، وفي (ف): \"للمتبعين المتشابه\".\n (^٥) في (ف): \"منه وإن\"، بدل: \"وفيه أن\".\n (^٦) في (ر): \"كما سوى\"، وفي (ف): \"كما يسوي\".","vol":"3","page":469},{"text":"مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾، وعلى القول الثاني هذا في موضع الحال، وتقديره: قائلين آمنا به، فيُستغنى به عن حرف العطف، وهو كقول الشاعر:\nالرِّيح تَبكي شَجْوَهُ... والبَرْقُ يَلمعُ في غمامَه (^١)\nأي: والبرق يَبكي أيضًا لامعًا؛ أي: حالَ لمعانِه.\nوقيل: الراسخون في العلم: عبد اللَّه بنُ سلام وأصحابُه، قاله مقاتل بنُ حيَّان (^٢).\nوروى أنسٌ وأبو الدرداء وأبو أُمامة ﵃ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه سُئلَ عن (^٣) الراسخين في العلم، فقال: \"مَن برَّت يمينُه، وصدَقَ لسانُه، واستقام قلبُه، وعَفَّ بطنُه وفَرْجُه؛ فذاك مِن الراسخين في العلم\" (^٤).\nفإن قالوا: ما الفائدةُ في إنزال المتشابه، ولو كان الكُلُّ محكمًا لم يُختلَف في شيءٍ؟.\nقلنا: أراد اللَّهُ ﷻ أنْ يمتحن عبادَه، فجعل مداركَ العلم على الاختلاف؛ فجعل بعضها جليًّا ظاهرًا، وبعضها خفيًّا غامضًا؛ ليُتوصَّل بالجليِّ إلى معرفة الخفيِّ\n_________\n(^١) البيت ليزيد بن مفرغ الحميري، وهو في ديوانه (ص: ١٤٣)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٦٧)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ٣٥٧)، و\"الصاحبي\" لابن فارس (ص: ٢٣٧)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٧٤)، و\"خزانة الأدب\" (٦/ ٤٧). ورواية الديوان:\nفالريح تبكي شجوها... والبرق يضحك في الغمامه\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٠٠).\n (^٣) في (أ): \"من\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٣ - ٢٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٥٩٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٢ - ٦٤) (ط: دار التفسير). وفي إسناده عبد اللَّه بن يزيد بن آدم، قال عنه أحمد كما في \"الميزان\": أحاديثه موضوعة.","vol":"3","page":470},{"text":"مِن طريق الاستنباط والاجتهاد وإتعابِ النفس وإعمالِ الفكر؛ ليتبيَّن المُجِدُّ مِن المقصِّر، والمجتهدُ مِن المفرِّط، فيكون ثوابهم على قَدْر (^١) اجتهادهم، ولتكون مراتبُهم على قَدْر علومهم، ولولا ذلك لاستوت الأقدامُ، ولم يتميَّز الخاصُّ مِن العامِّ، ولبطلت المحنةُ، وذهب التفاوتُ بين الناس، ولا يزال الناسُ بخيرٍ ما تفاوتوا، فإن (^٢) استَوَوا هلَكوا، وقال تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾ [الأنعام: ١٦٥] وقال تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: ٢١].\nوقيل: الحكمة فيه: أنَّ اللَّهَ تعالى كلَّف عبادَه ضروبًا مِن العبادات؛ وجعل بعضَها باللسان، وبعضَها باليد، وبعضَها بالرِّجْل، وبعضَها بالسمع، وبعضَها بالبصر، وبعضَها على كلِّ البَدَن كالصلاة ونحوها، وبعضَها على القلب؛ فجعل بعضَها مُحكَمًا وبعضَها متشابهًا؛ ليتعبَ القلب بالتفكُّر في المتشابه منها؛ ليخرجه على موافَقة المحكم منه (^٣)، فتكون ذلك عبادةً منه كعبادات سائر الأعضاء.\nوقيل: إنَّ القرآنَ نزل بلغة العرب، وعلى موافَقة عادتهم في المخاطبات، ومعلومٌ أنَّهم يتكلَّمون بأنواعٍ مِن الكلام؛ منها الواضحُ البيِّن، ومنها الغامضُ الذي يَحتاج في استخراجه إلى التفكُّر، ومَن نَظَرَ في خُطَبهم وأشعارهم ومخاطباتِ الفصحاء منهم ومكاتباتهم إلى يومنا هذا، عَرف حقيقةَ ما قلنا، فخوطبوا على ما تَعارفوه مِن ذلك فيما بينهم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ثوابهم بقدر\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فإذا\".\n (^٣) \"منه\": من (أ) و(ف).","vol":"3","page":471},{"text":"ثم إنَّ القرآنَ كلَّه مُحكمٌ في معنًى، وكلَّه متشابهٌ في معنًى، وبعضَه محكمٌ (^١) وبعضَه متشابهٌ في معنًى، وقد ذُكر ذلك كلُّه في القرآن:\nأمَّا الأول: فقد قال: ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ [هود: ١] ومعناه: أنَّ كلَّه مُتقَنٌ لا تناقضَ فيه.\nوأمَّا الثاني: فقد قال: ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ (^٢) [الزمر: ٢٣] ومعناه: أنَّه يُصدِّق بعضُه بعضًا، ويُوافق بعضُه بعضًا.\nوأمَّا الثالث: فقد قال في هذه الآية: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ ووجهُ ذلك ما ذكرناه (^٣).\nثمَّ الراسخون في العلم -وهم الثابتونَ فيه-: هم الذين لا يَزولون عن الحقِّ بحشمةٍ أو رشوةٍ.\nوقد قلنا: إنَّه أُريد به عبد اللَّه بنُ سلام وأصحابُه مِن الذين لم يُغيِّروا كتابَ اللَّه تعالى، بخلاف كدب بنِ الأشرف وأصحابِه مِن اليهود؛ فإنَّهم وُصِفوا بالتحريف، وبأنَّهم ﴿يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٧٩].\nثم مدح هؤلاء بحُسْن الإقرار بقوله: ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾، وبحُسْن الاعتقاد بقوله: ﴿كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾، وبحُسْن الفهم والاعتبار بقوله تعالى:\n ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: لا يتَّعظ ولا يَعتبر إلَّا أولو العقول الخالصة،\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"في معنى\".\n (^٢) \"مثاني\" لم يرد في (ف).\n (^٣) في (أ): \"ذكرنا\".","vol":"3","page":472},{"text":"وبحسن (^١) الدُّعاء، وخوفِ الخاتمة، وسؤالِ الرحمة، وذكرِ اللَّه تعالى ببالغ الأثنية (^٢)، والإقرارِ بالقيامة، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٨) - ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾.\n ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾: أي: لا تُمِلْ قلوبنا عن الحقِّ، وهو خلقُ الميلِ في القلب، ودلَّ ذلك على أنَّ اللَّه تعالى خالقُ أفعالِ العباد.\nوقوله: ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾: يعني: بعد هدايتك إيَّانا؛ وهو خَلْقُ فعلِ الاهتداء أيضًا، ودلَّ على ما دلَّ عليه (^٣) الأوَّل.\nوقوله تعالى: ﴿وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾: أي: مِن عندك، والرحمةُ تحتمل أنْ يكون أُريد بها (^٤) الثباتُ على الإسلام، وتحتمِلُ أنْ يكون المرادُ بها الجنَّةَ، وتحتمِل أنْ يُريد بها كلَّ نعمةٍ.\nوقيل: معناه: هَبْ لنا ما نستوجبُ به الرحمةَ بوعدك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾: هو كثيرُ الهبة ودائمُ الهبة؛ وهي التبرُّع بما ليس على الفاعل فِعْله، ودلَّ ذلك على بطلان قولِ المعتزلةِ في وجوب الأَصْلح على اللَّه تعالى؛ فإنَّ مَن أدَّى ما عليه لم يكن مُنعِمًا متفضِّلًا وهَّابًا.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"بحسن\".\n (^٢) في (أ): \"ببالغ الأبنية\"، ولم ترد الكلمتان في (ر).\n (^٣) \"عليه\" لم يرد في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ر): \"منها\".","vol":"3","page":473},{"text":"(٩) - ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: أي: باعثُ الخلقِ يومَ القيامة وجامعُهم للحساب والجزاء، وهو يومٌ لا شكَّ في كونه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾: أي: للدَّاعين بالإجابة، وللمطيعين بالاثابة (^١)، يَحتمِلُ (^٢) أنَّه تمامُ كلام الراسخين، ويحتمل أنَّه ابتداءُ كلامٍ، وهو إخبارٌ مِن اللَّه تعالى، ثم يحتمِل أنَّ المرادَ به هاهنا أنَّه لا يُخلِف ميعاده (^٣) في إقامة القيامة على الخصوص، ويحتمل أنَّ المرادَ به في كلِّ شيءٍ.\n* * *\n (١٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: هذا ذمٌّ للكافرين بعد مدحِ الراسخين في العلم مِن المؤمنين (^٤)، وكان كفرُهم لاغترارهم (^٥) بأموالهم وأولادهم؛ فإنَّهم كانوا يَرَون عزَّهم بهما، قال تعالى: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [الأنعام: ٧٠] وقال تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: ٤٦]، فأخبر أنَّ ذلك لا يُغني عنهم، وهو قوله تعالى:\n ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ﴾: أي: لا تنفعهم، والغَناء بالفتح والمدِّ:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بالإنابة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ويحتمل\".\n (^٣) في (ر): \"الميعاد\".\n (^٤) في (أ): \"بعد مدح المؤمنين الراسخين في العلم\".\n (^٥) في (ف): \"لاعتزازهم\".","vol":"3","page":474},{"text":"النفع، والغِنَى بالكسر والقَصْر: الغُنية، وقد أَغناهُ؛ أي: جعله غنيًّا (^١)، وأغنى عنه؛ أي: نَفَعه ودفعَ الضررَ عنه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾: أي: مِن عذاب اللَّه، ومعناه: لا يَصرف عنهم عذابَه، وكانوا يقولون: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: ٣٥] وقال اللَّهُ تعالى في ردِّهم: ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾ [الليل: ١١].\nوقال تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد: ٢] وهو الولد.\nوقال عزَّ وعلا ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٨].\nوقال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨ - ٨٩].\nوقال: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [سبأ: ٣٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ﴾: أي: حطبُ النار، كما في قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ [البقرة: ٢٤]؛ أي: تشتعل بهم وتُحرقهم.\n* * *\n (١١) - ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: قال الربيع بنُ أنس: أي: لن تغنيَ عنهم أموالهم ولا أولادهم، كما لم تُغْنِ عن آلِ فرعون والذين مِن قبلهم أموالُهم ولا أولادُهم، والدَّأبُ: العادةُ.\n_________\n(^١) سقطت بعدها في (أ) الورقة رقم (١٤٥)، وسنبين نهاية السقط في مكانه.","vol":"3","page":475},{"text":"وقال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: صنعُ هؤلاء كصنيع (^١) آلِ فرعون في الشِّرك.\nوقال الأخفش: أي: أمرُ هؤلاء كأمرِ آلِ فرعون.\nوقال الفرَّاء: كفرُ هؤلاء ككفرِ آلِ فرعون.\nوقال قُطْربٌ: حالُ هؤلاء كحالِ آلِ فرعون.\nوقال مقاتل: أي: دأبُ هؤلاء في تكذيبك كدأبِ آلِ فرعون.\nوقال مجاهد: فعل هؤلاء كفعل آلِ فرعون (^٢).\nوقيل: ﴿وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ﴾ تتَّقد بهم كما تتَّقد بآل فرعون.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: والكفارِ الذين كانوا قبلَهم.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: أي: بكتبنا وبرسلنا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ﴾: أي: عاقبهم بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾: أي: للكفار.\n* * *\n (١٢) - ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾: قرأحمزةُ والكسائيُّ بياء المغايبة، والباقون بتاء المخاطبة (^٤)، وكلاهما شائعٌ في متعارف\n_________\n(^١) في (ف): \"كصنع\".\n (^٢) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الطبري\" (٥/ ٢٣٥ - ٢٣٧)، و\"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٤٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٨ - ١٩).\n (^٣) في (ف): \"ورسلنا\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠١)، و\"التيسير\" (ص: ٨٦).","vol":"3","page":476},{"text":"اللسانِ، يُقالُ: وقال زيد: المالُ له والمالُ لي، وقل له: سيخرج وستخرج، وقال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (^١) [الأنفال: ٣٨] وقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا﴾ الآية [الأنفال: ٧٠].\nوقيل: الخطابُ لليهود، والمغايَبة عن عَبَدة الأوثان؛ لأنَّ اليهودَ أَظهروا السرور (^٢) بما كان مِن المشركين يومَ أُحُدٍ.\nوتفسيره: قل لليهود الذين كان لهم عهدٌ ثم نقضوه -وهم بنو النضير- واعتمَدوا أموالهم وأولادهم: ستُغلبون وتقهرون، فلا تنفعكم أموالُكم ولا أولادُكم، وهذا في الدنيا، وقوله تعالى: ﴿وَتُحْشَرُونَ﴾ أي: تُجمَعون وتُبعَثون إلى جهنَّم، وذلك في العُقبى.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ أي: وبئسَ الفِراش.\nوقال مجاهد: أي: بئسَ ما مهَدتم لأنفسكم وقدَّمتم لها (^٣).\nوكان كما قال؛ فقد أَجلاهم وأَخَذ أموالهم في الدنيا، ولهم العذابُ الدائمُ في العقبى.\nوقيل: هذا خطابٌ لنصارى بني نجران الذين ذُكروا في أوَّل هذه السورة.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: هو خطابٌ لليهود (^٤)، وكانت الغَلَبة على بني قريظة بالقتل والسَّبي.\n_________\n(^١) في (ف): \"نغفر لهم\"، بدل: \"يغفر لهم ما قد سلف\".\n (^٢) في (ر): \"أظهروا الشرك\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤١).\n (^٤) رواه أبو داود (٣٠٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٩ و٢٤٠). وإسناده ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت.","vol":"3","page":477},{"text":"(١٣) - ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: قُرئ فيه بالرَّفع على الاستئناف، وبالنصب على المدح (^١)، وهذا (^٢) شاذٌّ، وبالخفض على البَدَل، وهو قراءة الزهريِّ (^٣)، وهو كما قال كُثَيِّر به (^٤):\nوكنت كذي رِجلَيْن رِجلٌ صحيحةٌ... ورجلٌ رَمَى فيها الزمانُ فَشَلَّتِ (^٥)\nيُنشد بالرَّفع والجرِّ معًا.\nولو قلتَ: مررتُ بثلاثةٍ: صريعٌ وجريحٌ، واقتصرتَ عليهما، لم يجز بالجرِّ؛ لانَّك لم تَستوفِ العددَ، ويَجوز بالرَّفع، وتقديره: منهم صريعٌ، ومنهم جريحٌ، وإذا قلتَ: مررتُ بثلاثةٍ؛ صريع وجريح وسليم، جاز فيه الرَّفع والجرُّ، فإنْ زدتَ فيه: اقتَتَلوا، جاز فيه الرَّفعُ والجرُّ والنصبُ.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ﴾ إنَّما لم يقل: كانت؛ لتقدُّم الفعل، ولأنَّ الآيةَ في معنى البيان والبرهان، ولأنَّ تأنيثَها غيرُ حقيقيٍّ، ومعناها: كان لكم أيُّها الكفار المغترُّون بالعَدَد والعُدَد علامةٌ على صِدْق دعوى محمَّدٍ الرسالةَ، وإخبارِه أنَّكم ستُغلَبون وتُحشَرون في طائفتين وفرقتين اجتمعتا للقتال ببدرٍ؛ إحداهما فئةٌ تُجاهِد في\n_________\n(^١) قرأ: (فئةً) بالنصب ابن أبي عبلة كما في \"المختصر في الشواذ\" لابن خالويه (ص: ٢٦).\n (^٢) في (ف): \"وهو\".\n (^٣) انظر: \"المختصر في الشواذ\" لابن خالويه (ص: ٢٦)، وزاد نسبتها لمجاهد.\n (^٤) \"به\" لم يرد في (ف).\n (^٥) انظر: \"ديوان كثير عزَّة\" (ص: ٩٩).","vol":"3","page":478},{"text":"سبيل اللَّه، وهم لا كثرةَ فيهم ولا شوكةَ، وهم أصحابُ محمَّدٍ ﴿وَأُخْرَى كَافِرَةٌ﴾؛ أي: والطائفةُ الأُخرى كافرةٌ باللَّه ورسوله، وهم كفَّار قريشٍ أبو جهلٍ وأصحابُه، وكانوا تسعَ مئةٍ وخمسينَ رجلًا، وقادوا مئةَ فرسٍ، وساقُوا سبعَ مئةِ بعيرٍ، وفيهم مئةُ فارسٍ درَّاعٍ، وفي الرَّجَّالة راعون (^١)، والمسلمون ثلاثُ مئةٍ وثلاثةَ عشرَ؛ بين كلِّ أربعةٍ منهم بعيرٌ، ومعهم ستُّ أدرعٍ وفَرَسانِ، ففي ذلك عبرةٌ لمَن اعتبر حيث غلَب القليلُ الكثيرَ.\nوقوله تعالى: ﴿تَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ﴾: قراءة نافعٍ بتاء المخاطبة؛ أي: تَرَون يا معشرَ اليهود أنتم المشركين مِثْلَي المسلمين، وهذا لم يكن رؤيةَ عيان؛ لأنَّهم لم يكونوا شهودًا، لكنَّه بمعنى العلم كأنَّهم عَلموا بالفريقين.\nوقرأ الباقون بياء المغايبة (^٢)؛ أي: المسلمون يَرَون المشركين مِثْلَي أنفسِهم، ولم يُرِدْ به قصرَ العدد على مِثْلَي عددِ المسلمين على الاستواء، فقد كان المسلمون ثلاثَ مئةٍ وثلاثةَ عشرَ، والمشركون تسعُ مئةٍ وخمسون، وهذا أكثرُ مِن ثلاثة أمثاله، لكن له وجوهٌ:\nأحدها: أنَّه لا يُراد بمثل هذا الكلام إلَّا التَّضاعُفُ، وذاك بزيادةٍ عليه، مِثْلَه كان أو مِثْليه أو ثلاثةَ أمثاله، خصوصًا في حقِّ مَن نظَر في الفئتين نظرًا واحدًا فعرف الكثرةَ دون إحصاءِ (^٣) العددين حقيقةً، وكذا فيما يُحصى قد يُطلق هذا، يقال له (^٤): لا أَقضي حاجتَك وإنْ أَتيتني ألفَ مرَّةٍ، و: لا أَقبل عُذرَك وإن اعتذرتَ سبعينَ مرَّةً، قال تعالى: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٨٠] ويكون للرَّجل ألفُ\n_________\n(^١) \"راعون\" كذا في (ر) و(ف)، ولعل الصواب: (دراعون).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠١ - ٢٠٢)، و\"التيسير\" (ص: ٨٦).\n (^٣) في (ف): \"دون أن أحصى\".\n (^٤) \"له\": من (ف).","vol":"3","page":479},{"text":"درهمٍ، فيقول: إنِّي أَحتاج (^١) إلى مثلِه، يريد أنَّه يَحتاج إلى ألفين، ولو قال: إلى مِثْليه، كان محتاجًا إلى ثلاثة آلاف.\nووجهٌ آخَرُ: أنَّ اللَّهَ ﷻ أَرى المشركين في أعين المسلمين ضعفَهم بلا زيادةٍ؛ تشجيعًا لهم على قتالهم، إذ لو وقع عندهم أنَّهم بأضعافهم فربَّما هابوا، وكانوا لا يمتنعون عن قتال ضِعْفهم (^٢)، كقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ﴾ [الأنفال: ٦٦].\nوقيل: إنَّ كلَّ واحدةٍ مِن الفئتين رَأَت أنَّها في العدد مثلَ الفئة الأخرى؛ ليُقدِم بعضُهم على بعض، ولو رأى المسلمون المشركين على عددِهم لم يُؤمَن فشلُهم، ولو علم المشركون بعدد المسلمين لم يُؤمَن نكولُهم (^٣)، فقلَّل كلَّ فئةٍ عمَّا كانت عليه في عيون الأخرى، كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾ [الأنفال: ٤٤].\nوقال ابنُ مسعودٍ ﵁: لقد قُلِّلوا في أعيننا يوم بدرٍ حتى قلتُ لرجلٍ كان إلى جَنْبي: أَتُراهم سبعينَ؟ قال: أُراهم مئةً، فأخذنا رجلًا منهم فقلنا: كم كُنتم؟ قال: كنَّا ألفًا (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"محتاج\".\n (^٢) في (ف): \"وكانوا يمتنعون عن القتال\"، ولها وجه بالنظر لما قبلها، لكنها لا تستقيم باعتبار ما بعدها.\n (^٣) قوله: \"ولو علم المشركون بعدد المسلمين لم يُؤمَن نكولُهم\"، فيه نظر؛ لأنَّهم لو علموا عدد المسلمين على الحقيقة لازدادوا رغبة في القتال لأنهم أضعافهم، فهم في تلك الحالة أبعد ما يكون عن النكول.\n (^٤) رواه أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" (٤٢٤٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠٢٦٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٦٧)، جميعهم من طريق أبي عبيدة عن ابن مسعود. قال الحافظ: هذا إسناد صحيحٌ، إنْ كان أبو عُبيدةَ سمعه من أبيه، فقد اختُلِفَ في سماعِه منه.","vol":"3","page":480},{"text":"وقوله تعالى: ﴿رَأْيَ الْعَيْنِ﴾؛ أي: في رؤيةِ العين، وقد رأى رَأْيًا ورُؤيةً، وأكثرُ ما يُستعمَل في رؤية العين: الرؤية، وفي رؤية (^١) القلب: الرَّأي (^٢)، وفي النَّوم: الرؤيا.\nفـ ﴿رَأْيَ﴾ نصبٌ بنزع (في)، وقيل: نصبٌ على الحال، وتقديره: رائين بأعينهم، والعينُ في معنى العيون؛ لأَنَّه جنسٌ، فصلح للجمع.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يقوِّي، والأَيْد والأَدُّ: القوَّة، والتأييدُ: التقويةُ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾: أي: لآيةً، وسُمِّيت بها لأَنَّه يُعْبَر بها عن موضع الجهل إلى العلم، مِن العُبور وهو قَطْع النهر والنفوذُ، والاعتبارُ: الاستدلالُ بالشاهد على الغائب، والأبصار: جمع بَصَر، وهو رؤيةُ القلب، وكذلك البصيرة.\nوقال مقاتل: إنَّ في نصر المؤمنين وهم قليلٌ، وهزيمةِ المشركين وهم كثيرٌ، لعبرةً لأُولي (^٣) البصائر في أمرِ اللَّه تعالى.\nوقال الحسن في تفسير هذه (^٤) الآية -وهو وجهٌ آخَر سوى الذي قلنا-: ﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ﴾؛ أي: يَرَون الكفارَ أنَّهم أضعافُ المسلمين، وكذلك كانوا في الظاهر، وهو رأي العين، ﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: يؤيِّد المؤمنين بخمسة آلافٍ مِن الملائكة والكفارُ لا يَرونهم، فأنتم في الباطن أكثرُ منهم، وهم في الظاهر أكثرُ منكم، فدخل في قلوب المؤمنين مِن ذلك رعبٌ، فأذهب اللَّهُ ﷻ ذلك\n_________\n(^١) \"رؤية\" لم يرد في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الرؤية\" والصواب المثبت كما سيأتي في سورة يوسف.\n (^٣) في (ف): \"لأهل\".\n (^٤) \"هذه\": زيادة من (ف).","vol":"3","page":481},{"text":"مِن قلوبهم في أسرعَ مِن طرفةِ عينٍ ﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ وقد شاء تأييدَ النبيِّ -ﷺ- وأصحابِه ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً﴾ للَّذين يُبصرون ما أمرهم به اللَّهُ، كقوله عزَّ وعلا: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ [العنكبوت: ٤٣].\nفإنْ قالوا: أيُّ عبرةٍ في هذا والفئةُ القليلةُ المُبطِلة قد تغلبُ الفئةَ الكثيرةَ المحقَّة؟\nقلنا: الآيةُ الواضحةُ والعبرةُ اللائحةُ في ذلك ليست نفسَ غلبةِ القليلِ الكثيرَ، بل معانٍ أُخَرُ:\nمنها: أنَّ المسلمين لم يكونوا مستعدِّين، وكان الكفار مستعدِّين على ما بيَّنَّا، وهذا في مثل هذا الحال لا يكون إلَّا بأمرٍ سماويّ.\nولأنَّ أبا جهلٍ -لعنه اللَّهُ- قال: اللَّهمَّ انْصُر أحبَّ الدِّينين إليك، فوقع ذلك ونزل: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ [الأنفال: ١٩].\nوالثالث: أنَّ النبيَّ -ﷺ- كان أَخبر بذلك بقوله: سيُغلَبون، ونزل عليه قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٧].\nولأنَّ النبيَّ -ﷺ- رماهم بكفٍّ مِن ترابٍ، وقال: \"شاهتِ الوجوهُ\" فامتلأت مِن ذلك أعينُهم وعَمُوا وانهزموا، ونزل في شأنه: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧].\nفكانت العبرةُ في هذا كلِّه.\n* * *\n (١٤) - ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾.","vol":"3","page":482},{"text":"وقوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾: انتظامُ هذه الآية بما قبلها: أنَّه ذكر في الآية الأولى عدمَ نفع الأولاد والأرحام (^١) في الحاصل، وذَكر حالَ الآخرة في مقابلتها.\nووجهٌ آخَرُ: أنَّه ذكر قصة بني نجران، واغترارَهم بما حصل لهم مِن ملوكهم مِن حظوظ الدنيا، وذكر هاهنا أنَّه (^٢) كلَّه متاعٌ، وأنَّه لا قَدْرَ له في جَنْب الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿زُيِّنَ﴾ على ما لم يُسمَّ فاعله، وفاعلُه هو اللَّهُ تعالى في قول عمر ﵁،\nوروي عنه أنَّه رفع يديه وقال: اللَّهمَ زيَّنتَ لنا الدنيا وما فيها، وما بعدها خيرٌ منها، فاجعل حظَّنا مِن الذي هو خيرٌ وأبقى (^٣).\nودليلُه في كتاب اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا﴾ [الكهف: ٧] ومعناه: تخليقُ الميل والشهوة في القلوب وتصوُّر حُسنها وزينتها، مِن غير أنْ يتعرَّض لذِكْر فاعلها، كما يقال: أين يُذهَبُ بك؛ أي: أين تَذهب؟ مِن غير إرادةِ مَن يُذْهِبُه.\nوقوله تعالى: ﴿حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾؛ أي: المشتهيات، مصدرٌ أُريد به المفعولُ، ولذلك جُمع، ودليلُ ذلك أنَّه فسَّره بالمشتهيات (^٤)، وهو قوله: ﴿مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ﴾ الآية.\n_________\n(^١) في (ف): \"عدم نفع الأموال والأولاد ثم ذكر في هذه الآية [. . .] الأموال والأولاد\". وما بين معكوفتين غير واضح في النسخة، ويشبه رسمه كلمة: (قديم).\n (^٢) في (ف): \"أن\".\n (^٣) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦١٢).\n (^٤) في (ف): \"بالمشهيات\".","vol":"3","page":483},{"text":"والشهوة: تَوَقانُ النفسِ إلى الشيء، وقد شهِيَ شهوةً، مِن باب عَلِمَ، واشتَهى يَشتهي، وتشهَّى يتشهَّى، وشهَّاه غيرُ تشهيةً، ورجل شهوانُ، وامرأةٌ شهوى.\nوالنساء والنِّسوة: جمع امرأة على غيرِ لفظها.\nوالبنين: جمع ابنٍ، وقد يقعُ في غيرِ هذا على الأولاد كلِّهم ذكورِهم وإناثِهم، وهاهنا أُريد به الذكورُ؛ فهم المشتهَون (^١) في الطِّباع والمعَدُّون للدفاع.\nقوله تعالى: ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾: جمع القنطار (^٢)، والقنطار؛ قيل (^٣): هو أربعون أوقيَّةً مِن ذهبٍ أو فضةٍ، وقيل: ألفٌ ومئتا دينارٍ، وهو تشبيهٌ بالقَنْطَرة -وهو (^٤) الجسرُ العظيمُ- بمعنى العظَم. وقيل: بمعنى العقد، وقيل: بمعنى التحصين، وقيل: بمعنى الإحكام، وقيل: بمعنى الجمع.\nوقال مجاهد ﵀: القنطارُ ثمانونَ ألف دينارٍ (^٥).\nوقال الحسن: القنطارُ ديةُ أحدِكم.\nوقال معاذ بن جبلٍ ﵁: القنطار ألفٌ ومئتا أوقيَّةٍ.\nوقال أبو هريرة ﵁: هو اثنا عشر ألف أوقيَّةٍ (^٦).\n_________\n(^١) هنا آخر السقط الواقع في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"القناطر\".\n (^٣) \"قيل\" ليست في (أ).\n (^٤) في (أ): \"وهي\".\n (^٥) كذا قال، والذي في المصادر عن مجاهد: (سبعون ألف دينار). انظر: \"تفسير الطبري\" (٥/ ٢٥٨)، و\"تفسير ابن المنذر\" (٦١٧)، و\"تفسير السمرقندي\" (١/ ٣١٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٤)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٣٧٦).\n (^٦) روي مرفوعًا وموقوفًا، فممن رواه مرفوعًا الإمام أحمد في \"المسند\" (٨٧٥٨)، وابن ماجه (٣٦٦٠)، وابن حبان (٢٥٧٣). وقال الحافظ الدارقطني في \"العلل\" (٨/ ١٦٩): يرويه عاصم بن أبي النجود =","vol":"3","page":484},{"text":"وقيل: هو مئةٌ وعشرون ألف دينارٍ.\nوقال الكلبيُّ ﵀ وأبو نضرةَ (^١): هو مِلْءُ مَسْكِ ثورٍ (^٢) ذهبًا.\nوقال أبو صالح: هو مئةُ رطلٍ.\nوقال سعيد بنُ جبير وعكرمة: هو مئةُ ألفٍ ومئةُ مَنٍّ ومئةُ رطلٍ ومئةُ دينارٍ ومئةُ درهمٍ، ولقد جاءكم (^٣) الإسلامُ يومَ جاء وبمكَّة مئةُ رجلٍ قد قنطر.\nوقال الحكَم: القنطار: ما بين السماء والأرض مِن مالٍ.\nوقال السدِّي: القنطار: مئةُ رطلٍ مِن ذهبٍ وفضةٍ.\nوقال سعيد بنُ جبير: القنطار بلسان الرومية: مِلْءُ مسكِ ثورٍ ذهبًا، وبلسان أفريقيَّة والأندلس: ثمانيةُ آلاف مثقالٍ ذهبًا (^٤) أو فضةً، وبلسان بَرْبَر: ألفٌ ومئتا مثقالٍ مِن ذهبٍ أو فضةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿الْمُقَنْطَرَةِ﴾ قال الفرَّاء: المضاعَفة، فالقناطيرُ ثلاثةٌ، والمقنطرةُ تسعةٌ.\nوقيل: هي كقولك: دراهمُ مُدَرْهَمة؛ أي: مجعولة كذلك (^٥).\n_________\n= (وهو ابن بهدلة)، واختلف عنه، فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو علي الحنفي عبيد اللَّه بن عبد المجيد، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-. وغيرهما يرويه عن حماد بن سلمة موقوفًا، وكذلك قال حماد بن زيد عن عاصم، والموقوف أشبه.\n (^١) هو المنذر بن مالك العبدي، توفي سنة (١٠٨ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٥٢٩). وتحرف في النسخ إلى: \"أبو بصرة\".\n (^٢) المسك (بفتح الميم وسكون السين): هو مسلاخ الجلد الذي يكون فيه الثور وغيره.\n (^٣) في (أ): \"جاء\".\n (^٤) في (ف): \"ذهب\".\n (^٥) في (ر): \"لذلك\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في المصادر. انظر: \"النكت والعيون\" =","vol":"3","page":485},{"text":"وقال السديُّ: هي المضروبةُ المنقوشةُ.\nوقال يمان بنُ رئاب: القناطيرُ: الأموالُ فوق الأرض، والمقنطرةُ: المدفونةُ.\nوقال الضحاك: هي المحصَّنة المحكَمة المجموعة المنضَّدةُ بعضها فوق بعض (^١).\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ﴾: أي: القناطيرِ مِن هذين الجنسين.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ﴾: الخيل: الأفراس، لا واحدَ لها مِن لفظها، واشتقاقها مِن الخُيَلاء؛ لاختيالها في مشيها (^٢)، ومِن التخيُّل؛ فإنَّها تتخَّيل في عينِ صاحبها أعظم منها؛ لتمكُّنها في قلبه.\nو﴿الْمُسَوَّمَةِ﴾: المرعيَّةُ، وقد سامَت السائمةُ؛ أي: رَعَت، وأَسامها وسوَّمها صاحبُها؛ أي: رعاها.\nوقيل (^٣): المحسَّنة، وهي مِن السِّيما.\nوقيل (^٤): المُعَلَّمَة، قال تعالى: ﴿بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ [آل عمران: ١٢٥].\nوقيل: أي: المعدَّة للقتال، قال لبيد:\n_________\n= (١/ ٣٧٦)، و\"البسيط\" للواحدي (٥/ ٩٦)، و\"تفسير العز بن عبد السلام\" (١/ ٢٥٥). ولعل المراد بقوله: \"المجعولة كذلك\"؛ أي: المجموعة قنطارًا قنطارًا. انظر: \"مفردات الراغب\" (مادة: قطر)، وفيه: ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾؛ أي: المجمو عة قنطارًا قنطارًا، كقولهم: دراهم مدرهمة، ودنانير مدنَّرة.\n (^١) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الطبري\" (٥/ ٢٥٤ - ٢٦٠)، و\"تفسير السمرقندي\" (١/ ٣١٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٣ - ٢٤)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٣٧٦)، و\"البسيط\" للواحدي (٥/ ٩٢ - ٩٦).\n (^٢) في (أ): \"مشيتها\".\n (^٣) في (ف): \"وهي\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وهي\".","vol":"3","page":486},{"text":"ولعمري لقد بُلِيْ بكُلَيْبٍ... كلُّ قِرْنٍ مُسوَّمٍ للقتالِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَالْأَنْعَامِ﴾: هي جمع نَعَمٍ، وهي اسمٌ للإبل والبقر والغنم، ولا يقال: النَّعَم، لجنسٍ منها على الإفراد إلَّا للإبل خاصَّة، والنَّعَمُ اسمُ جنسٍ (^٢) لا واحدَ له مِن لفظه، كالخيل والإبل والنِّساء والرَّهْط.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْحَرْثِ﴾: أي: والزرع، ويقتضي حُبَّ الضَّيْعات (^٣)، وجمَع (^٤) محابَّ الدنيا هذه الأشياءُ السِّتَّةُ.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: ﴿ذَلِكَ﴾ إشارةٌ إلى حبِّ الشهوات، ولذلك ذُكِّر ووحِّد، وقال النضر بنُ شميل: ﴿ذَلِكَ﴾ إشارةٌ إلى ما ذُكر؛ أي: ما ذُكر (^٥) متاعُ الحياةِ الدنيا، وقد أوضحناه عند تفسيرِ قوله تعالى: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾: أي: المرجعِ، وهو الجنَّة، يقول: إنَّما جُعل ذلك ليُتناول منه بقَدْر المُتْعة (^٦) في الدنيا وأَخذِ البُلغة منه، لا ليستكثرَ منه الاستكثارَ الذي يُورِّط صاحبَه في المحظور ويُوْرثه المحذور، وهذا تزهيدٌ في الدنيا،\n_________\n(^١) أورده الثعلبي في تفسيره \"الكشف والبيان\" عند تفسير هذه الآية وهو في المطبوع بحذف الباء (بكليب) أي: ولعمري لقد بلي كليب.\n (^٢) في (أ): \"جمع\".\n (^٣) \"ويقتضي حب الضيعات\" لم يرد في (ف).\n (^٤) في (ر): \"وجميع\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"من\".\n (^٦) في (ف): \"المنعة\".","vol":"3","page":487},{"text":"وترغيبٌ في الآخرة، وبيانٌ أنَّه لم يَخلق ذلك كلَّه ليستعملوها (^١) في خلافه والصَّدِّ عن سبيله، بل ليتبلَّغوا بها، ثم المآبُ إلى اللَّه تعالى فلْيستعينوا (^٢) بها على ذلك.\n* * *\n (١٥) - ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ﴾: أي: قل يا محمَّد، أَأُخبركم بما هو خيرٌ مِن جميع ما عدَّدْتُ عليكم مِن المشتهَيات الدنيويَّة، وهذه ألفُ الاستفهام بمعنى استعظامِ ما يخبرهم به، يقول الرجلُ لآخَر (^٣): أَلا أُخبرك بما وقع في البلد، ويقال هذا في مهمٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾: أي: الكفرَ والمعاصيَ ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾: قد مرَّ تفسيرُه كلِّه في سورة البقرة (^٤)، وهذا كلُّه تفسيرُ قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾.\nو﴿جَنَّاتٌ﴾ رفعٌ؛ لأنَّه خبرُ اللام في قوله: ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ وقراءةُ الخفضِ على أنَّه بدلٌ مِن قوله: بخير (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾: ولهم أيضًا رضًا مِن (^٦) اللَّه، كما\n_________\n(^١) في (ر): \"ليستعملوه\".\n (^٢) في (ف): \"ليستعينوا\".\n (^٣) في (ف): \"للآخر\".\n (^٤) في هامش (ف): \"مر تفسير هذا كله في أول سورة البقرة. نسخة\".\n (^٥) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٦)، ونسبها ليعقوب في رواية، وليست في \"النشر\".\n (^٦) \"من\": من (أ).","vol":"3","page":488},{"text":"قال: ﴿﵃﴾ [المائدة: ١١٩] وقال: ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [التوبة: ٧٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: أي: يرى ما يَعملون، ويَقدِر على جزائهم على ما يفعلون، وهذا وعدٌ ووعيدٌ.\nوقيل: معناه: واللَّهُ بصيرٌ بمصالح عباده في دنياهم وأُخراهم، فلا ينبغي لمَن اختار له في الدنيا التوحيدَ والعملَ الصالح أنْ يتَّهمه في منعِ هذه المشتهَيات الدنيويَّة عنه.\nوقال عطاء: إنَّ قريظةَ والنضيرَ كانت لهم الأموالُ التي ذُكرت في هذه الآية، والمهاجرون قد أُخرجوا مِن ديارهم وأموالِهم، فنزلت فيهم هذه الآيةُ.\n* * *\n (١٦) - ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ﴾: هذا وصفُ المؤمنين (^١) الذين لهم جنَّاتٌ، وإعرابه خفضٌ على النعت، ويجوز النصبُ على المدح، ويجوز الرَّفعُ على إضمار (هم)؛ أي: هم الذين يقولون.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا﴾: مَدَحهم بحُسْن الاعتقاد وصِدْق التضرُّع.\nوقوله تعالى: ﴿فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾: هذا ظاهرٌ، وقد مرَّ تفسيره.\n* * *\n (١٧) - ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾: هذا كلُّه نعتٌ للمتقين، وإعرابُه مِن أوجُهٍ ثلاثةٍ:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"المتقين\".","vol":"3","page":489},{"text":"أحدها: الخفض؛ عطفًا على خفض ﴿الَّذِينَ﴾.\nوالثاني: النصب على المدح؛ عطفًا على نصب ﴿الَّذِينَ﴾ (^١).\nوالثالث: الصرفُ إلى النصبِ على المدح مع أن إعراب ﴿الَّذِينَ﴾ رفع أو خفض (^٢).\nثمَّ إدخالُ الواو في هذه الصفات مع أنَّها لطائفةٍ واحدةٍ؛ لإرادة المدح، كما في قوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا﴾ [آل عمران: ٣٩] وكما يقال: جاء شهرُ الصيام (^٣)، وشهرُ القيام، وشهرُ الإطعام.\nوقوله تعالى: ﴿الصَّابِرِينَ﴾ الصَّبْر (^٤): حبسُ النَّفْسِ عن شهواتها المحظورةِ في الشرع، وجميعُ أجناسِ الصبرِ ثلاثةٌ: الصبرُ على الطاعة، والصبرُ عن المعصية، والصبرُ على المكروه، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن صبر على المصيبة فله ثلاثُ مئةِ درجةٍ؛ ما بين كلِّ درجتين كما بين السماءِ والأرض، ومَن صبرَ على الطاعة فله ستُّ مئةِ درجةٍ؛ ما بين كلِّ درجتين كما بين السماء والأرض، ومَن صبر عن المعصية فله تسعُ مئةِ درجةٍ؛ ما بين كلِّ درجتين كما بين العرش والكرسيِّ (^٥) \" (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"عطف على نصب الذين\" وسقطت الجملة من (ر).\n (^٢) قوله: \"الصرف إلى النصب على المدح مع أن إعراب الذين رفع أو خفض\" من (أ) و(ف)، ووقع في (ر) بدلًا منه: \"الرفع على إضمار هم\"، ولعله وهم أو سبق قلم من الناسخ.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"جاء شهر رمضان أي الصيام\".\n (^٤) في (ف): \"فالصبر\".\n (^٥) في (أ): \"العرش إلى الثرى\".\n (^٦) رواه بنحوه ابن أبي الدنيا في \"الصبر\" (٢٤) من طريق عُمرَ بنِ يونسَ، عمَّن حدَّثه عن عليِّ بن أبي طالبٍ ﵁ مرفوعًا، وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن علي ﵁.","vol":"3","page":490},{"text":"وقوله تعالى: ﴿صَادِقِينَ﴾ قد مرَّ تفسير الصِّدق في أول سورة البقرة في قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ١١١]، وهو على ثلاثةِ أنواعٍ: صدقُ القول، وصدقُ الفعل، وصدقُ النِّيَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْقَانِتِينَ﴾ القانتُ: المطيعُ، وقيل: الدائمُ على الطاعة، وقيل: هو الدَّاعي، وقيل: هو القائمُ بالليل، وقيل: هو الخاشعُ، وقيل: هو الخاضعُ، وقيل: هو الدائمُ على الطاعة الذي لا يَدخلُه فيها فَترةٌ (^١)، ولا يقطعه عنها غفلةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾؛ أي: أموالَهم في وجوه الخير، وغيرَ الأموال أيضًا على ما مرَّ في قوله ﷻ: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [الأنفال: ٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾؛ أي: الذين يسألون اللَّهَ تعالى مغفرةَ ذنوبهم.\nوقيل: إذا كانوا كاملين في معاني الصَّبر والصِّدق والقنوت والإنفاق فلا ذنبَ لهم، فهذا الاستغفارُ منهم يكون للتقصير والنقصان.\nوقيل: هم المُصلُّون في آخِرِ الليل، وهو قولُ سعيد بنِ جبير ومجاهد والضحاك وقتادة (^٢)، سمى الصلاةَ استغفارًا؛ لأنَّ في آخرِها سؤالَ (^٣) المغفرة.\nوقال زيد بنُ أسلم: هم الذين يَشهدون صلاةَ الصبح مع (^٤) الجماعة (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"قرة\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٠)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٣٧٨)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٣ - ٢٧٤) عن قتادة.\n (^٣) في (ف): \"طلب\".\n (^٤) في (ف): \"في\".\n (^٥) في (ف): \"في الجماعة\" وليست في (أ). والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٥).","vol":"3","page":491},{"text":"وقال جعفر بنُ محمد الصَّادق: مَن صلَّى بالليل ثم استغفر سبعين مرَّةً في السَّحَر، كُتبَ مِن المستغفرين بالأسحار (^١).\nوقال أنسٌ رضي اللَّه تعالى عنه: أُمرنا أنْ نستغفرَ بالأسحار سبعين مرَّةً (^٢).\nوروى إبراهيم بنُ حاطب، عن أبيه قال: سمعتُ صوتًا في ناحية المسجد وقتَ السَّحَر: إلهي دعوتني فأَجبتُك، وأَمرتني فأَطعتُك، وهذا سَحَرٌ فاغفر لي. فنظرتُ فإذا عبد اللَّه بنُ مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه (^٣).\nوقال مجاهد ﵁ في قول يعقوب ﵇ قال: ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ [يوسف: ٩٨] قال (^٤): أَخَّره إلى وقتِ السَّحَر؛ لأنَّ الدعاءَ فيه مستجابٌ (^٥).\nوقالوا (^٦): إنَّ اللَّهَ تعالى لا يَشغله صوتٌ عن صوتٍ، لكنَّ الدعاءَ في السحر دعوةٌ في الخَلْوة، وهي أبعدُ مِن الرِّياء والسمعة، فكانت أقربَ إلى الإجابة.\nوقيل: الآية في شأن النبيِّ -ﷺ- والصحابةِ الأربعةِ، والصابرون رأسُهم محمَّدٌ ﵊، والصادقون رأسُهم أبو بكر الصِّدِّيق ﵁، والقانتون\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٥)، والطبراني في \"الأوسط\" (٩٤٨٤)، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ٤٦٧): رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو متروك.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٤)، ورواه أيضًا ابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (ص: ٣٥٦) لكن من طريق محارب بن دثار، عن عمِّه، عن ابن مسعود ﵁.\n (^٤) \"قال\" لم يرد في (أ).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٠).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وقال\".","vol":"3","page":492},{"text":"رأسُهم عمرُ (^١) الفاروق ﵁، والمنفقون رأسُهم عثمانُ ﵁ ذو النورين، والمستغفرون بالأسحار رأسُهم عليُّ بنُ أبي طالب ﵁.\nوقال الإمام أبو القاسم القشيريُّ ﵁: ﴿الصَّابِرِينَ﴾ على ما أمر اللَّه، ﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ فيما عاهدوا اللَّه، ﴿وَالْقَانِتِينَ﴾ بالاستقامة في محبَّة اللَّه، ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾ أرواحَهم في سبيل اللَّه، ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ﴾ مِن جميع ما عملوا (^٢) لرؤية تقصيرهم في اللَّه.\nوقيل: ﴿الصَّابِرِينَ﴾ بقلوبهم، ﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ بأرواحهم، ﴿وَالْقَانِتِينَ﴾ بنفوسهم، ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾ بأسرارهم، ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ﴾ بألسنتهم.\nويقال (^٣): ﴿الصَّابِرِينَ﴾ على صِدْق المقصود (^٤)، ﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ في العهود، ﴿وَالْقَانِتِينَ﴾ بحفظ الحدود، ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾ ببذل المجهود، ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ﴾ على (^٥) أعمالهم وأحوالهم عند استيلاء سلطان التوحيد (^٦).\nويقال: ﴿الصَّابِرِينَ﴾ الذين صبروا على الطلب، ولم يتعلَّلوا بالهرب، ولم يحتشموا مِن التَّعب، وهجروا كلَّ راحةٍ وطربٍ (^٧)، فصبروا على البلوى، ورفضوا الشكوى، حتى وصلوا إلى المولى، ولم يَقطعهم شيءٌ مِن الدنيا والعُقبى.\n_________\n(^١) \"عمر\": من (أ).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فعلوا\".\n (^٣) في (أ): \"وقيل\".\n (^٤) في \"اللطائف\": (القصود)، وهو الأنسب بالسياق، لمجيء ما بعدها على الجمع.\n (^٥) في (ف): \"في\".\n (^٦) في (ف): \"عند استيلاء سلطان الشهوة في الوجود\" والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٧) في \"اللطائف\": (وطلب).","vol":"3","page":493},{"text":"﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ الذين صدقوا في الطلب فقصدوا، ثم [صدقوا حتى] وردوا، ثم صدقوا حتى شَهدوا، ثم صدقوا حتى وَجدوا، ثم صدقوا حتى فُقدوا، فترتيبهم (^١): قصودٌ ثم ورودٌ ثم شهودٌ ثم وجودٌ ثم خمودٌ.\n ﴿وَالْقَانِتِينَ﴾ الذين لازموا البابَ، وداموا على تجرُّع الاكتئاب؛ وتركِ المحابّ، ورفض الأصحاب، إلى أنْ تحقَّقوا بالاقتراب.\n ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾ الذين جادُوا بنفوسهم مِن حيث الأعمالُ، ثم جادوا بميسورهم مِن الأموال، ثم جادوا بقلوبهم بصدق الأحوال، ثم جادوا بترك كلِّ حظٍّ لهم في العاجل والآجل للقُرب والوصال.\n ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ﴾ عن جميع ذلك إذا رجعوا إلى الصَّحْو عند الأسحار في ظهور الأسفار، وهو فجرُ القلوب لا فجرٌ يظهر في الأقطار (^٢).\n* * *\n (١٨) - ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾: أولو العلم (^٣) هؤلاء الذين سبق ذِكْرهم ومَدْحهم، ومن تمام مدحِهم أنَّهم يَشهدون بهذه الشهادة، وذِكْرُ اللَّهِ تعالى والملائكةِ قَبْلهم تأسيسٌ لمدحهم، وأنَّهم يشهدون بما شهد اللَّهُ به وملائكتُه، وهو كقوله تعالى: ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ٤١]، وذكر اللَّه تعالى هاهنا لتشريف ذِكْر النبيِّ -ﷺ-، وهذا كذلك.\n_________\n(^١) في (ر): \"فتربيتهم\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) \" ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ أولو العلم\" لم يرد في (أ).","vol":"3","page":494},{"text":"وقال (^١) الكلبيُّ: قدم على النبيِّ -ﷺ- حبرانِ مِن أحبارِ الشام، ولما مرَّا بالمدينة (^٢) قالا: ما أشبهَ هذا البلدَ بمدينة خاتمِ الأنبياء، ولمَّا دخلا على رسول اللَّه -ﷺ- قالا: أَخبِرنا عن أعظم شهادةٍ في كتاب اللَّه تعالى؛ إنْ أنت أَخبرتنا بها آمنَّا بك، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، فأَسلم الرجلان (^٣).\nوقال مقاتل: إنَّ عبد اللَّه بنَ سلَام وأصحابَه مِن مؤمني أهلِ الكتاب قالوا لرؤوس اليهود: إنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّه ودينَه الحقُّ فاتَّبِعوه، فقالت اليهود: دينُنا أفضلُ مِن دينكم، فأَنزل اللَّهُ تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ يشهدون بها ﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ بالتوراة؛ عبدُ اللَّه بنُ سلام وأصحابُه يشهدون أنَّه لا إله إلا هو، ويشهدون أنَّه قائمٌ على كلِّ نفس بالعدل (^٤) ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ﴾ في ملكه ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أمره، ويشهدون (^٥) ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ فالشهادةُ: الإخبارُ عمَّا شُوهد؛ أي: شهودَ نظرٍ أو علمٍ (^٧).\nوقال مقاتل: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾؛ أي: قالَ اللَّهُ.\n_________\n(^١) في (أ): \"قال\".\n (^٢) في (أ): \"رأيا المدينة\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٢)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٩٩).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"قوله تعالى\".\n (^٥) في (أ): \"وشهدوا\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٦٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٣). والقراءة بفتح همزة (أن الدين) هي قراءة الكسائي وستأتي.\n (^٧) في (ف): \"نظر وعلم\".","vol":"3","page":495},{"text":"وقال أبو عبيدة: أي: قضى اللَّهُ (^١).\nوقال الزجَّاج: حقيقته: عَلِمَ اللَّهُ وبيَّن؛ لأنَّ الشاهدَ هو الذي عَلِمَ وبيَّن (^٢).\nوقيل: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ (^٣)؛ أي: أقام شهادةَ الآيات اللائحة والدِّلالات الواضحة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾؛ أي: خلقَ اللَّهُ مِن الخلائق ما يُشهد خَلْقُه كلَّ أحدٍ على إلهيَّته ووحدانيَّته.\nقال: وقيل: هي شهادةُ ذاته؛ أي: هو بذاته متعالٍ عن جميع معاني المُحدَثين المربوبين، فهو الإلهُ الخالق المعبود.\nقال: فإنْ قال لنا مُلحِدٌ: كيف يصحُّ هذا وهو دعوى؟\nقلنا: دعوى مَن ظهر صدقه في شهادته إذا شهد مقبولة، وقد أظهر صدقَ قوله فيما شَهد به لنفسه، وقهر كلَّ مكذِّب في دعواه (^٤).\nوقال الكلبيُّ والضحاك: شهدَ اللَّهُ لنفسه بنفسه (^٥).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: شهد لنفسه (^٦) واستَشْهَد مِن خَلْقه، وحمِد نفسَه، واستَحمَد مِن خلقه، ونزَّه نفسه واستنزَه مِن خلقه؛ أي: قال (^٧): سبحان اللَّه، وأَمر به، فقال: ﴿وَسَبِّحُوهُ﴾ [الأحزاب: ٤٢].\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٨٩).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٨٥).\n (^٣) في (ر): \"علم اللَّه\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٣٠ - ٣٣١).\n (^٥) من قوله: \"وقهر كل مكذب. . . \" إلى هنا، من (أ).\n (^٦) بعدها في (ف): \"واستشهد خلقه\".\n (^٧) في (ف): \"فقال\"، بدل: \"أي: قال\".","vol":"3","page":496},{"text":"وقال القفَّال: شهادةُ اللَّهِ لنفسه إظهارُ وحدانيَّته، وقد أثبته (^١) بما أَظهره في خَلْقه مِن أَمارات الحدوث الدَّالَّة على حاجتها إلى صانعها، وأنَّه لا شريكَ له ولا شبيهَ، وهو كقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ﴾ [التوبة: ١٧]، وهم لم (^٢) يكونوا يشهدون لذلك بقولهم، بل يُنكرونه أشدَّ الإنكار، لكن لمَّا كانوا في حالٍ يتبيَّن بها كفرُهم جُعل ذلك شهادةً منهم (^٣)، وشهادةُ الملائكة على هذا بما أبانت مِن الحُجج عند الرسل، وشهادة أولي العلم هي بما (^٤) أبانوا للناس مِن دلائل التوحيد.\nقال: ويحتمِل أنَّ قولَه: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ على الشهادة المعروفة التي تؤدَّى بالقول، وشهادة اللَّه لنفسه بما ذكرنا، ولفظُ الشهادة يجمعها معنًى وإنِ اختلفت الشهادات (^٥) في أنفسها؛ كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٥٦]، والصلاة مِن اللَّه تعالى غيرُ الصلاة مِن الملائكةِ والبشرِ وإنْ كان يجمعُها لفظُ الصلاة.\nوقيل: معنى ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾؛ أي (^٦): أَخبر اللَّهُ، وكذا شهادةُ الملائكة وأولي العلم، وتقييدُه بكلمة الشهادة تأكيدٌ للإخبار، وهو متعارَف في اللسان: أَشهد أنَّكَ كذا، وكذا شهادةُ المؤذِّن في الأذان، والمصلِّي في القَعْدة، والذي يُسلِم أولًا،\n_________\n(^١) \"وقد أثبته\" لم يرد في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ولم \"، بدل: \"وهم لم\".\n (^٣) \"منهم\" لم يرد في (أ).\n (^٤) في (أ): \"ما\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الشهادة\".\n (^٦) \"أي\": من (أ).","vol":"3","page":497},{"text":"والتهليلُ تامٌّ، ولفظةُ الشهادة (^١) مؤكِّدة، وقال تعالى: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ (^٢) [النساء: ١٦٦].\nثم قوله: ﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ هو اسمُ جميع المؤمنين؛ لعلمهم باللَّه، والجاهلُ اسمٌ للكافر (^٣)؛ لجهله باللَّه، قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤].\nوقوله تعالى: ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ قال الفرَّاء: هو نصبٌ على القَطْع؛ لأنَّه نكرةٌ نُعتَ بها معرفةٌ (^٤)، وتقديره: شهد اللَّهُ القائمُ بالقِسْط، وهو في معنى قوله: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ﴾ [الرعد: ٣٣]، وفي معنى قوله: ﴿الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢] وهو (^٥) الذي خلق الخلق، وهو يربِّيهم ويُصلِح شأنهم (^٦).\nوالقسطُ: العدل؛ أي: هو القاضي بينهم بالعدل.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ قال جعفر بنُ محمَّد الصادقُ: أَعاد هذه الكلمات بعد ذكرها في أوَّل الآية؛ لأنَّ الأُولى إخبارٌ مِن اللَّه تعالى به، والثانية أمرٌ للعباد أنْ يقولوا ذلك (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ قيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ هو (^٨) الغالبُ الذي لا يُغلَب،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تام لفظه والشهادة\".\n (^٢) في (أ): \"الآية\" بدل: \"والملائكة يشهدون\".\n (^٣) في (ف): \"الكافر\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٠٠). ومعنى النصب على القطع؛ قال السمين في \"الدر المصون\" (٣/ ٧٧): أي: إنه كان مِنْ حَقِّه أَنْ يَرْتفع نعتًا للَّه تعالى بعد تعريفِه بأل، والأصل: شَهِدَ اللَّهُ القائمُ بالقسط، فلما نُكِّر امتنع إتباعُه فَقُطِعَ إلى النصب. وهذا مذهبُ الكوفيين، ونَقَلَهُ بعضُهم عن الفراء وحدَه.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"هو\".\n (^٦) في (أ): \"شؤونهم\".\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٤) بنحوه.\n (^٨) \"هو\": ليست في (ر) و(ف)، وقوله: \"قيل: العزيز\" ليس في (ف).","vol":"3","page":498},{"text":"والقاهر هو (^١) الذي لا يُقهَر، يقال: عَزَّ يَعُزُّ -بضمِّ العين في المستقبل-: إذا غلَب، قال تعالى: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ [ص: ٢٣] وفي المَثَل: مَن عَزَّ بَزَّ؛ أي: مَن غَلَب سَلَب.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ الذي لا مِثْل له، يقال: عزَّ يَعِزُّ -بكسر العين في المستقبل-: إذا قلَّ وجودُ مثلِه، وإذا كان ما يقلُّ وجودُ مثلِه عزيزًا، فالذي لا مِثْلَ له أَولى بهذا الاسم.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ القادرُ القويُّ، يقال: عَزَّ يَعَزُّ -بفتح العين في المستقبل-: إذا اشتدَّ، قال تعالى: ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ [يس: ١٤]؛ أي: فقوَّينا، والأرضُ العَزازُ: التي لا يستقرُّ عليها الأقدامُ.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ المنيعُ، وهو الذي لا يُوصل إليه، يقال: حصنٌ عزيزٌ، إذا تعذَّر الوصولُ إليه، فإذا كان ما (^٢) يتعذَّر الوصولُ إليه عزيزًا، فالذي يستحيل الوصولُ إليه -إذ لا حدَّ له- أَولى بهذا الاسم.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ (^٣) المعزُّ، كالأليم بمعنى المؤلِم، والوجيع بمعنى الموجِع، ﴿الْحَكِيمُ﴾ هو المصيبُ في القول والعمل، و﴿الْحَكِيمُ﴾ المحكِم أيضًا، وقد مرَّ فيه أقاويلُ أخَرُ في (^٤) قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ٣٢] في قصَّة آدمَ ﵊.\n* * *\n (١٩) - ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\n_________\n(^١) \"هو\": من (أ).\n (^٢) في (ف): \"الذي\".\n (^٣) \"هو\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"عند\".","vol":"3","page":499},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ في ﴿إِنَّ الدِّينَ﴾ و﴿أَنَّهُ﴾ في أوَّل هذه الآية أربعة أوجهٍ: فتحُهما، وكسرُهما، وفتحُ الأولى وكسرُ الثانية، وعكسُه.\nأمَّا فتحُهما: وهو قراءةُ الكسائيِّ (^١)، فعلى إيقاعِ الشهادةِ على الثانية وإضمارِ الباء أو اللام في الأولى: بأنَّه أو لأنه، أو إيقاعِ الشهادة على الأولى وإيقاعها أيضًا على الثانية لا بطريق العطف؛ لأنَّه لا عاطف بينهما، لكن على البدل.\nوأمَّا كسرهما: فلأنَّ الشهادةَ تجري مجرى القول، فيجوز كسرُ (إنَّه) على معنى: قال اللَّه تعالى: ﴿أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ والثانية على الاستئناف، أو على إيقاع القول والفعل (^٢) عليه.\nوأمَّا كسر الأولى وفتح الثانية: وهو قراءةُ ابنِ عباسٍ ﵄ (^٣)، فالأُولى استئنافٌ، وهو اعتراضُ الكلام قبل التمام، والثانيةُ بإيقاع الشهادة عليها.\nوأمَّا فتح الأولى وكسر الثانية: فعلى إيقاع الشهادة على الأُولى واستئنافِ الثانية.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾؛ أي: الدِّينَ الحقَّ والدِّينَ المرضيَّ هو الإسلام، قال اللَّه تعالى: ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ الآية [آل عمران: ٨٥].\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: نزلت: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ حين افتخر المشركون بأديانهم، وقال كلُّ فريقٍ منهم: لا دينَ إلَّا دينُنا، وهو دينُ اللَّه تعالى منذ بَعث اللَّهُ تعالى آدم ﵇، فكذَّبهم اللَّهُ تعالى وقال: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ الذي جاء به محمَّدٌ ﵊، وهو الدِّين\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٢)، و\"التيسير\" (ص: ٨٧).\n (^٢) \"والفعل\" لم يرد في (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ١٩).","vol":"3","page":500},{"text":"الحقُّ منذ بعث اللَّهُ تعالى آدمَ، وما سواه مِن الأديان فكلُّها باطلٌ (^١).\nوالإسلامُ: هو الاستسلامُ، وهو الإخلاصُ أيضًا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ (^٢) [الزمر: ٢٩].\nوهو في الحقيقة: جعلُ كليَّة الأشياء للَّه تعالى لا شريكَ له فيها في ملكٍ ولا إنشاءٍ ولا تقديرٍ.\nهو دينُ (^٣) كلِّ نبيٍّ كان، قال اللَّه تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [آل عمران: ٦٧]\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾؛ أي: الدِّينُ الذي يرتضيه، والذي حَكَم لصاحبه أنَّه يجازيه (^٤) ويُعليه، وبالفضل يُلقِّيه، هو الإسلام، وما سواه فمردودٌ، وطريق النجاة على صاحبه مسدود (^٥).\nوقال في جملة الآية: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ أي: عَلِمَ اللَّهُ وأَخبرَ اللَّهُ وحَكمَ اللَّهُ بأنَّه لا إله إلَّا هو، فهي شهادةُ الحقِّ للحقِّ (^٦) بأنَّه الحقُّ، وأوَّلُ مَن شهد أنَّه اللَّهُ هو اللَّهُ (^٧)؛ فشهد في آزاله بقوله الأزليِّ، وأخبر عن وجوده الأحديِّ، وكونه الصمديِّ، وذاته القيوميِّ، وعزَّه الديموميِّ، وجلاله السرمديِّ، وجماله الأبديِّ.\nثم في آباده: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾؛ أي: بيَّن اللَّهُ بما نصب مِن البراهين، وأثبت مِن دلائل\n_________\n(^١) الخبر في \"البسيط\" للواحدي (٥/ ١١٧).\n (^٢) في (أ): \"ورجلا سالمًا لرجل\"، وهي قراءة سبعية قرأبها ابن كثير وأبو عمرو كما سيأتي في مكانه.\n (^٣) بعدها في (ف): \"على\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"يجازيه به\"، والمثبت من (ف) و\"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٢٧ - ٢٢٨).\n (^٦) في (ر): \"للخلق\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"اللطائف\".\n (^٧) لفظ الجلالة ليس في (أ)، وكلمة \"هو\" ليست في \"اللطائف\".","vol":"3","page":501},{"text":"اليقين، وأوضح مِن الآيات، وأبدى مِن البيِّنات، فكلُّ جزءٍ مِن جميع ما خَلقَ وفَطرَ، ومن كتم العدم أَظهر، على ما شاء (^١) مِن الصفة الذاتيَّة حصَل، مِن أعيانٍ مستقلَّة، وآثارٍ في ثاني وجودها مضمحلَّة، وذواتٍ للآفات قابلة، وصفاتٍ في المحالِّ (^٢) متعاقِبة.\nشهد سبحانه بجلال قَدْره وكمال عزِّه حين لا جحدَ ولا جهدَ ولا عرفانَ لمخلوقٍ، ولا عقلَ ولا نفاق، ولا كفرَ ولا إلحاد ولا شرك، ولا عناد ولا إفك (^٣)، ولا سماءَ ولا فضاء، ولا ظلامَ ولا ضياء، ولا أصولَ للمزدوجات، ولا فصولَ (^٤) باختلاف الأوقات (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ لم يؤيِّد (^٦) شهادتَه بوحدانيَّته بشهادة الملائكة، بل أسعدهم وايَّدهم حين وفَّقهم لشهادته وسدَّدهم، وإلى معرفة وحدانيَّته أرشدهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ هم أولياءُ بني آدمَ (^٧) إذا علموا جلالَ قَدْره، وعرفوا كمالَ عزِّه، فأكرمهم حيت قرنَ شهادتهم بشهادته (^٨)، فشهدوا عن شهودٍ ويقينٍ لا عن ظنونٍ وتخمينٍ، تَعرَّفَ (^٩) إليهم فعرفوا، وأَشهدهم فلذلك شهدوا، ولو لم يقل لهم\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يشاء\".\n (^٢) في النسخ: \"لحال\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٣) في (ر): \"ولا فلك\"، وفي \"اللطائف\": (ولا فهم ولا فكر).\n (^٤) في (أ): \"وصول\". وانظر التعليق الآتي.\n (^٥) لفظ العبارة في مطبوع \"اللطائف\": (ولا وصول للمزدوجات ولا فضول باختلاف الآفات). وعبارة المصنف أوضح وأمتن.\n (^٦) في (أ): \"لم يوجد\"، وسقطت \"لم\" من (ر) و(ف)، وجاء في هامش (ف): \"لم يرد\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٧) في النسخ: \"هم أولاد آدم\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٨) في (ر): \"بشهادة ملائكته\". والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٩) في (أ): \"فعرف\". والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".","vol":"3","page":502},{"text":"إنَّه مَن هو، لَمَا عرفوا مَن هو، ولكنِ العلماءُ يَشهدون بصحْوِ عقولهم، والموحِّدون يَشهدون بَعْد خمودهم، فهم كما قيل:\nمُستهلَكون بقهرِ الحقِّ قد همَدوا... واستُنْطِقوا بعدما أُفنوا بتوحيدِ (^١)\nفالمجري (^٢) عليهم ما يبدو منهم سواهم، والقائمُ عنهم كما هم عليه وبه غيرُهم، ولقد كانوا لكنَّهم بانوا، قال قائلهم:\nكتابي إليكم بعد موتي بليلةٍ... ولم أدرِ أنِّي بعد موتي أكتبُ\nوأولو العلم على مراتبَ: فمِن عالمٍ يَعرف أحكامه حلالَه (^٣) وحرامه، وعالمٍ يعلم أخباره [و] سُننَه وآثاره، وعالمٍ يحفظ كتابه ويعرف تفسيره وتأويله ومحكَمَه وتنزيله، وعالمٍ يعلم صفاته ونعوتَه، ويوضح (^٤) حُججه وتوحيده، وعالمٍ لاطفه حتى أَحضره (^٥)، ثم كاشَفَه فقهره، فالاسمُ باقٍ والعين محقٌ والحكم طارٍ والعبد محوٌ (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾: أي: وما اختلف في دينِ اللَّهِ الإسلامِ اليهودُ والنصارى الذين أُعطوا علمَ التوراة والإنجيل إلَّا مِن بعد ما جاءهم البيِّنات؛ أي: اختلافُهم ليس لقصورٍ في البيان، ولا لغموضٍ في الحجج، بل حججُ التوحيد (^٧) ظاهرة، ودلائلُه واضحة قاهرة.\n_________\n(^١) في (ر): \"بتوحيده\"، وفي (ف): \"بتوحيدهم\"، ولفظ \"اللطائف\": (بعد افتنائهم بتوحيد).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والمجري\". والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٣) في (ف): \"أحكامه وحلاله\"، وفي \"اللطائف\": (أحكام حلاله).\n (^٤) في (أ): \"وتوضيح\". وفي \"اللطائف\": (ويستقوي).\n (^٥) في (ر): \"أظهره\". والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٢٦ - ٢٢٧).\n (^٧) بعدها في (ف): \"فبيناته\"، استدركت في الهامش.","vol":"3","page":503},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾: قال الأخفش: هو مقدَّمٌ، وتقديره: وما اختلف فيه بغيًا بينهم إلَّا الذين.\nوالبغيُ: هو طلبُ (^١) الاستعلاء بالظُّلم؛ أي: عانَدوا الحقَّ وأعرضوا عن التدبُّر؛ حسدًا للرُّسل والمؤمنين، وطلبًا للرئاسة، وإرادةً للتعزُّز والتعظُّم على الآخرين.\nوقيل: وما اختَلف في محمَّدٍ إلَّا أهلُ الكتاب بعد وقوعِ العلم لهم به بما في كتابهم مِن ذِكْره، وفعلوا ذلك حسدًا له، إذ كان مِن بني إسماعيل وهم مِن بني إسحاق، وفي ذلك قولُه تعالى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩]، وقوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: ٣٣]، والجحودُ إنكارٌ بعد المعرفة، وحَسَدُهم أَنَّهم كرهوا متابعةَ الفقراء الذين سبقوهم بالإيمان، قال تعالى خبرًا عنهم: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا﴾ [الأنعام: ٥٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: أي: الكتبِ والرُّسل، وعلى القول الثاني: بمحمَّد والقرآن.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾: أي: فإنَّه سيصير إلى اللَّه سريعًا؛ فيحاسبُه ويجازيه على كفره.\nوقيل: ﴿سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ في معنى: شديد العقاب؛ لقوله ﵊: \"مَن نُوقِش الحساب عُذِّبَ\" (^٢).\n* * *\n (٢٠) - ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾.\n_________\n(^١) \"طلب\": من (أ).\n (^٢) رواه البخاري (٦١٧١)، ومسلم (٢٨٧٦)، من حديث عائشة ﵂.","vol":"3","page":504},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ﴾: أي: خاصَموك، ولم يقل في ماذا؟ وتبيَّن بالجواب أنَّه كان في الدِّين، وهو كما مرَّ في قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ﴾ في آيات، وكذا: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ﴾: أي: أخلصتُ قصدي وتوجُّهي للَّه لا أتوَّجه إلَّا إليه.\nوقيل: ﴿وَجْهِيَ﴾؛ أي: ديني، وقيل: عملي، وقيل: أي: أسلمتُ نفسي، وكشَفْنا عن حقيقته في قوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١١٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾: عطفٌ على التاء من ﴿أَسْلَمْتُ﴾؛ أي: أسلمتُ أنا وجهي ومَن اتبعني فعل كذلك، وفيه وجهان: أسلمت أنا ومَن اتبعني، و: أسلمتُ ومَن اتبعني، والأكثر مع ذكرِ: (أنا)، قال اللَّهُ تعالى: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨] فجُمع في القرآن بين الوجهين.\nوقيل: إنَّما حذف (أنا) هاهنا؛ لطول الفصل في الكلام، فصار عِوضًا عن ذِكْر الضمير.\nيقول: فإنْ خاصموك في إثبات شِركهم، فقل لهم: إنَّ مَن أسلمتُ وجهي له هو (^١) اللَّه، وهذا في الجملة حقٌّ عندي وعندكم، وهو (^٢) يُوجِب الانقيادَ لجميع ما أَمَر اللَّهُ به، وقد أقام لي الدلائلَ في نفسي على أنِّي عبدُه ورسولُه، وأوحى إليَّ القرآنَ وأقام لي الدلائلَ ولمَن اتبعني بذلك، فإنْ أَسلمتُم اهتديتم، وإنْ أَعرضتم عن ذلك فقد بلَّغناكم حججَ اللَّه تعالى، وليس وراءَه إلَّا العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾: قال الكلبيُّ ﵀: يهودِ المدينة\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فهو\"\n (^٢) \"هو\" لم يرد في (ف).","vol":"3","page":505},{"text":"ونصارى (^١) أهل نجران ﴿وَالْأُمِّيِّينَ﴾: مشركي العرب، وقد بيَّنَّا وجوهه في قوله: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾ [البقرة: ٧٨].\nقوله تعالى: ﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾: استفهامٌ بمعنى الأَمْر، كما في قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩١]، وهو كقولك: أَتنزلُ وتأكلُ معنا.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾: أي: أَسلموا وجوهَهم كما أسلمتُم أنتم (^٢) فقد رشدوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أي: أَعرضوا عن ذلك (^٣) ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ﴾ أي: تبليغُ الرِّسالة، وليس بيدك أنْ تَمنعهم عن التولِّي، وكان هذا حين لم يُؤمَر بالقتال، ثم أُمر به.\nولمَّا نزل هذا دعاهم إلى الإسلام، فقالوا: قد أَسلمنا، فقال لليهود: \"أَتشهدون أنَّ عيسى كلمةٌ مِن اللَّه ورُوحٌ منه؟ \" قالوا: معاذ اللَّه، وقال للنصارى: \"أَتشهدون أنَّ عيسى عبدُ اللَّه ورسولُه\"؟ قالوا: معاذَ اللَّهِ، ولكنَّه اللَّهُ، فذلك تولِّيهم عن الإسلام (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: أي: هو (^٥) يَراهم ولا يَغفُل، وهذا وعيدٌ، وقيل: أي: بصير بجزاء أعمالهم، وقيل: أي: بصيرٌ بما أسرُّوا وأَعلنوا.\n* * *\n (٢١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والنصارى\".\n (^٢) \"أنتم\" لم يرد في (أ).\n (^٣) بعدها في (ف): \"قوله تعالى\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٦)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٢٨٧).\n (^٥) \"هو\" لم يرد في (أ).","vol":"3","page":506},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: أي (^١): اليهود كفروا بمحمَّدٍ والقرآنِ وعيسى والإنجيلِ، وخالفوا التوراةَ أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾: أي: زكريا ويحيى وغيرَهما.\nوقوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: وقال في سورة البقرة: ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [البقرة: ٦١]؛ أي: بغير الحقِّ الذي حدَّه اللَّهُ وأَذن فيه، والنكرة هاهنا على معنى أنَّ القتلَ يكون بوجوهٍ مِن الحقِّ، فمعناه: يقتلون بغير حقٍّ مِن تلك الحقوق.\nوذِكْر الكفر والقتل مِن هؤلاء على صيغة المستقبل هو إثباتُ هذه الصفة لهم في الحال، وما كانوا يقتلون للحال، لكن كانوا يتولَّون الآباء الذين فعلوا ذلك، فذُمُّوا به.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾: أي: وقتلوا أيضًا المؤمنين بالأنبياء وأَتباعِهم الذين أَمروهم بالمعروف، وهذا ذمٌّ لهم بالقتل، وبعصيانهم مَن ينهاهم عن القتل، وبقتل الذين أَمروهم بالمعروف.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: أي: اجعل لهم بدلَ البشارةِ -وهي الخبرُ السَّارُّ- الإخبارَ بالنَّارِ، وهو كقولِ القائلِ:\nتحيةُ بينِهم ضربٌ وَجِيعُ (^٢)\nوروى أبو عبيدة بنُ الجرَّاح ﵁ قال: قلت: يا رسولَ اللَّه، أيُّ الناسِ أشدُّ عذابًا يوم القيامة؟ قال: \"رجلٌ قَتل نبيًّا، أو رجلًا أَمر بمعروفٍ ونهى عن منكرٍ\"، ثم قرأ رسولُ اللَّه -ﷺ-: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ\n_________\n(^١) في (ف): \"هم\".\n (^٢) عجز بيت لعمرو بن معدي كرب، كما في \"النوادر\" لأبي زيد (ص: ١٥٠)، و\"الكتاب\" لسيبويه (٢/ ٣٢٣)، وهو كثير الدوران في التفاسير والحواشي التي تعنى بالمعاني كـ \"الكشاف\" و\"المحرر الوجيز\" و\"البحر\"، و\"فتوح الغيب\" و\"نواهد الأبكار\" و\"حاشية الشهاب\"، و\"روح المعاني\"، وصدره:\nوخيلٍ قد دلفتُ لها بخيل","vol":"3","page":507},{"text":"بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١]. ثم قال: \"يا أبا عبيدة، قَتَلت بنو إسرائيلَ ثلاثةً وأربعين نبيًّا مِن أوَّل النهار في ساعةٍ واحدةٍ، فقام مئةُ رجلٍ واثنا عَشَر رجلًا مِن عباد بني إسرائيل، فأمروا مَن قَتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقُتلوا جميعًا مِن آخِرِ النهار في ذلك اليوم، وهو الذي ذَكر اللَّهُ تعالى\" (^١).\n* * *\n (٢٢) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: ﴿حَبِطَتْ﴾؛ أي: بَطَلت، مِن قولهم: حَبِطت بطونُ الماشيةِ، إذا فسدت مِن مأكلِ الربيع.\nأي: أولئك الذين فعلوا ذلك بَطل بكفرهم وقتلِهم الأنبياءَ ما كان لهم مِن عملٍ هو طاعة وعليها ثوابٌ لو سلم مِن الكفر (^٢).\nأو: أولئك الذين رَضُوا بعمل أسلافهم هذا ممَّن كان في عصر النبيِّ -ﷺ- بَطل بهذا الرضى الذي هوكفر ما كان لهم مِن عملٍ صالحٍ قبل مبعث النبيِّ -ﷺ- وكفرهم به.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾؛ أي: لا ينالون بها نفعًا؛ لا (^٣) في الدنيا ولا في الآخرة، بل ينالهم الخزيُ بالسَّبي والقتل والجزية في الدنيا، والعذابِ (^٤) المقيم في الآخرة (^٥).\nأو: بطل ثوابُ أعمالهم في الدنيا والآخرة (^٦)، قال اللَّه تعالى: ﴿فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ\n_________\n(^١) رواه البزار في \"مسنده\" (١٢٨٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩١)، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٧٢): رواه البزار وفيه ممن لم أعرفه اثنان.\n (^٢) في (أ): \"سلم من الكفار\"، وفي (ر): \"أسلم من الكفر\".\n (^٣) \"لا\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"وبالعذاب\".\n (^٥) في (أ): \"العقبى\".\n (^٦) \"أو بطل ثواب أعمالهم في الدنيا والآخرة\" لم يرد في (ف).","vol":"3","page":508},{"text":"الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [النساء: ١٣٤] وثوابُ الدنيا: الحمدُ والثناءُ والكرامات، وثوابُ الآخرة: ما وُعِدوا (^١) في الجنَّة مِن النعيم والدَّرجات.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: أي: ليس لهم ناصرٌ (^٢) يَدفع عنهم الخزيَ والعذابَ في الدنيا والآخرة، وقال ﵊: \"بئسَ القومُ قومٌ لا يَأمرون با لمعروف ولا يَنهَون عن المنكر، بئسَ القومُ قومٌ يُخيفون الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، بئسَ القومُ قومٌ لا يقومون للَّه (^٣) بالقسط بين الناس، بئسَ القومُ قومٌ يَقتلون الذين يأمرون بالقِسْط\" (^٤).\n* * *\n (٢٣) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾: وهذا في صفاتِ اليهود أيضًا و﴿أَلَمْ تَرَ﴾ قد مرَّ تفسيرُه مرَّاتٍ، وهو تعجيبٌ مِن جميعهم، وتنبيهٌ على سُوء صنيعهم.\nوذكر عكرمةُ في نزولها: أنَّ النبيَّ -ﷺ- دخل مِدْراسَ اليهود ودعاهم إلى ملَّة إبراهيم، فقال رئيسُهم نعيمُ بنُ عمرو: كان إبراهيمُ يهوديًّا، فقال ﵊: \"فهلمُّوا إلى التوراة بيني وبينكم\"، فأَبَوا، فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وعد\".\n (^٢) في (أ): \"لهم من\".\n (^٣) \"للَّه\" لم يرد في (ف).\n (^٤) رواه بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٧ - ١٧٨) (ط: دار التفسير) من حديث ابن مسعود ﵁، وفيه عبد اللَّه بن محمد بن المغيرة، قال أبو حاتم كما في \"الميزان\": ليس بقوي. وقال ابن يونس: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٣) عن ابن عباس ﵄، وفي إسناده محمد بن أبي =","vol":"3","page":509},{"text":"وقال الكلبيُّ: فَجَرَ رجلٌ وامرأةٌ مِن أهل خَيْبر، وكانا في شرفٍ منهم، وكان في كتابهم الرَّجْمُ، فأَتَوا رسولَ اللَّه -ﷺ- رجاءَ رخصةٍ عنده، فحَكَم بالرَّجْم عليهم، فقالوا: جُرْتَ علينا، ليس عليهم الرجمُ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"بيني وبينكم التوراة\"، فقالوا: قد أَنْصفْتَنا، قال: \"فمَن أَعلمُكم بالتوراة\"؟ قالوا: ابنُ صُوريا، فأَرسلوا إليه، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- بشيءٍ مِن التوراة فيها الرجمُ، دلَّه على ذلك عبد اللَّه بنُ سلام، فقال له: \"اقرأ\" فقرأ، فلمَّا أتى على آيةِ الرَّجمِ وضع كفَّه عليها، وقام ابنُ سلام فرفع إصبعَه عنها، ثم قرأها على رسول اللَّه -ﷺ-، فأَمر النبيُّ -ﷺ- برَجْمهما، فغضبت اليهودُ لذلك، ورجعوا كفارًا، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ أي: أُعطوا حظًّا مِن التوراة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ﴾: أي: التوراة، وقيل: القرآن؛ لأنَّه مُصدِّقٌ للتوراة.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَحْكُمَ بَيْنَهُم﴾: أي: ليقضي، وفي الكتاب بيانُ الحكم، فأُضيف الحكم إليه، كما في صفة القرآن: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [البقرة: ١١٩] لأنَّ فيه بيانَ التبشير والإنذار.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾: أي: يُعرِض عن الداعي طائفةٌ منهم، ولم يَصِفْ به الكُلَّ؛ لأنَّه قال في هذه السورة: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ [آل عمران: ١١٣] وقال تعالى: ﴿أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾: أي: عما دُعوا إليه، فلم يكن تكرارٌ.\nوقيل: يُدعَون جميعًا ويتولَّى فريقٌ منهم، وهم رؤساؤهم، وقوله: ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ أي: الأتباع (^٢) تقليدًا.\n_________\n= محمد مولى زيد بن ثابت وهو مجهول كما في \"التقريب\".\n (^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٨).\n (^٢) في (ف): \"للاتباع\".","vol":"3","page":510},{"text":"وقيل: ﴿يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾؛ أي: الذين عليهم الحدُّ (^١)، والرؤساء معرضون عن مَنْعهم عن التولِّي.\nوقال مقاتل: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ كعب بنُ الأشرف وكعب بنُ أسيد ومالك بنُ الصيف وسعيةُ بنُ عمرو ونعمان بنُ أوفى وأبو ياسر بنُ أخطب وأبو نافع بنُ قيس، قال لهم النبيُّ -ﷺ-: \"أَسلموا تهتدوا ولا تكبَّروا (^٢) \"، قالوا (^٣): نحن أهدى وأحقُّ بالهدى منك، وما أرسل اللَّهُ رسولًا بعد موسى، فقال -ﷺ-: \"لِمَ تكذِّبوني وأنتم تعلمونَ أنَّ الذي أقولُ حقّ، فأَخرِجوا التوراةَ نعملْ نحن وأنتم بما فيها، فإنِّي مكتوبٌ فيها\"، فأَبَوا ذلك، فنزلت الآيةُ (^٤).\n* * *\n (٢٤) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾: أي: ذلك التولِّي منهم وقتلُ الأنبياء (^٥) لاعتقادهم وقولِهم: لن تمسَّنا النارُ، ولا يعذِّبنا اللَّهُ بمعاصينا إلَّا أيامًا قلائلَ ثم يُخرِجنا منها.\nوقيل: هذه الأيامُ أربعون يومًا عندهم، وهي مدة (^٦) الأيام التي عَبَدُوا (^٧) فيها العجلَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"الذين غلبهم الحسد\".\n (^٢) في \"تفسير مقاتل\": \"ولا تكفروا\".\n (^٣) في (ر): \"فقالوا\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٦٨ - ٢٦٩).\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"منهم\".\n (^٦) في (ر): \"هذه\".\n (^٧) في (أ): \"عبد آبائهم\"، وفي (ر): \"عبدنا\".","vol":"3","page":511},{"text":"وقيل: سبعة أيامٍ، وقيل: أربعون سنة، وقيل: مدَّة العمر، وقد أوضحناها في سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾: الغرورُ: الخداعُ، وقيل: الإطماعُ فيما لا يصحُّ، وهذا عطفٌ على قوله تعالى: ﴿قَالُوا﴾.\nوقوله: ﴿فِي دِينِهِمْ﴾ قال مقاتل: وغرَّهم في دينهم الباطل.\nوقال الضحاك: غرَّهم في (^١) دينهم الحقّ.\nوقوله: ﴿مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ أي: غرَّهم افتراؤهم على اللَّه بقولهم: نحن أبناءُ اللَّه وأحباؤه، فلا يعذِّبنا بذنوبنا إلَّا مدَّةً يسيرةً.\nوقال الكلبيُّ: غرَّهم تأخيرُ العذاب عنهم.\nوقال مقاتل: غرَّهم عفوُ اللَّهِ عنهم في الدنيا (^٢).\nوقيل: المغرورون هم ضعفاؤهم، والمفترون كُبراؤهم؛ أي: غرَّ الضعفاءَ قولُ الكُبراء، وإنَّما سماه افتراءً لأنَّهم أضافوا هذا القولَ إلى التوراة، والافتراءُ: اختلاقُ الكذب على الغير.\nوقال (^٣) ابن عباسٍ ﵄: زعمت اليهودُ أنَّهم وجدوا في التوراة أنَّ ما بين طرفَي جهنَّم أربعونَ سنةً إلى أنْ يَنتهوا إلى شجرة الزَّقوم، وإنَّما نُعذَّب حتى ننتهيَ إلى شجرة الزَّقُّوم فتذهبَ جهنَّمُ وتَهلِك (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٦٩).\n (^٣) في (ف): \"قال\".\n (^٤) رواه الطبري (٢/ ١٧٢)، وابن أبي حاتم (١/ ١٥٦)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٧)، من طرق عن ابن عباس جميعهم في تفسير قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ [البقرة: ٨٠].","vol":"3","page":512},{"text":"قال ابنُ عباسٍ ﵄: وأصلُ الجحيمِ سَقَر وفيها شجرةُ الزَّقُّوم، فإذا اقتحموا مِن باب جهنم تبادروا في العذاب حتى انتهوا إلى شجرة الزَّقّوم وملؤوا البطونَ، قال لهم خازنُ سَقَر: زعمتم أنَّ النارَ لن تمسَّكم إلَّا أيَّامًا معدودات، فقد خلت أربعونَ سنةً وأنتم في الأبد (^١).\n* * *\n (٢٥) - ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: فيه مُضمَر؛ أي: فكيف حالُهم، أو (^٢): كيف احتيالُهم يوم القيامة، وقوله: ﴿لِيَوْمٍ﴾ ولم يقل: في يوم؛ لأنَّ معناه: لجزاءِ يومٍ.\nوقوله: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾؛ أي: لا شكَّ فيه؛ أي: في كونه، وله ثلاثةُ أوجهٍ بيَّنَّاها في أول سورة البقرة، ويندفع بها سؤال مَن يقول: شكَّ فيه المنكرون حتى جحدوه، فلمَ نفى الرَّيب عنهم (^٣)؟!.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: (كيف) كلمةُ تعجيبٍ (^٤) لما أخبر به مِن تفخيم (^٥) الشأن عند بَهْت عقولهم، ودَهْش أسرارهم، وانقطاعِ دعواهم (^٦)، وانخلاعِ قلوبهم، وترقِّيها إلى تراقِيهم، ثم ما يَلْقونه من الحساب والعتاب، ثم العذاب والعقاب (^٧).\n_________\n(^١) قطعة من الخبر السابق في رواية الطبري.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"أم\".\n (^٣) في (ر): \"فلم يغني الذنب عنهم\"، وفي (ف): \"فلم نفى الذنب عنه\".\n (^٤) في (ر): \"تعجب\"، ومثله في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"تعجيب\". وعبارة \"اللطائف\": (لما أخبر به عن تعظيم الأمر، وتفخيم. .).\n (^٦) في (أ): \"دعاويهم\"، وفي (ف): \"دعوتهم\". وفي \"اللطائف\": \"دواعيهم\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٣٠).","vol":"3","page":513},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: مرَّ تفسيرُ ذلك في الآية التي قبل آيةِ المداينة.\n* * *\n (٢٦) - ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾: انتظامُها بما قبلها: أنَّ اليهودَ -لعنهم اللَّهُ- كانوا يكذِّبون النبيَّ -ﷺ- ويُخالفونه بحَمْل رؤسائهم إيَّاهم على ذلك، وكان النبيُّ -ﷺ- يتوقَّع زوالَ رئاستهم لنزول هذه الآية، فأمره اللَّهُ تعالى أنْ يَدعوَ اللَّهَ تعالى بقوله: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾؛ ليجيبَ دعوته ويحقِّقَ أُمنيته.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُمَّ﴾ قال ابنُ عباسٍ ﵄: هو اسمُ اللَّهِ الذي إذا دُعيَ به أجاب (^١).\nوقال [أبو] رجاء العُطارديُّ: مَن قال: ﴿اللَّهُمَّ﴾ فكأنَّه دعا اللَّهَ بجميع أسمائه، وهو مِن أشرف الثناء وأبلغه (^٢).\nوقال الحسين بنُ الفضل البَجَليُّ ﵀: ﴿اللَّهُمَّ﴾ مجمعُ الدُّعاء.\nوقال الخليل: معناهُ: يا اللَّهُ، والميم في آخره عوضٌ عن الياء التي (^٣) في أوَّله، وجعلوها مِيمين لئلا تختلط بالاسم كلَّ الاختلاط، فلمَّا اجتمعتا -ولا حظَّ لهما\n_________\n(^١) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٢٧٩٢) من حديث ابن عباس مرفوعًا، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١٥٦): فيه جسر بن فرقد وهو ضعيف.\n (^٢) الخبر بنحوه في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٤٢)، وما بين معكوفين منه.\n (^٣) \"التي\": من (ف).","vol":"3","page":514},{"text":"في الإعراب؛ لأنَّهما مزيدتان مِن غير التنبيه- فتحت الثانية؛ لئلا يجتمع ساكنان؛ إذ الفتحةُ أخفُّ الحركات (^١).\nوقال الفرَّاء: ﴿اللَّهُمَّ﴾ معناه: يا اللَّهُ أُمَّنَا بخيرٍ (^٢)؛ أي: اقصُدنا به (^٣) وأَوصِله إلينا وأعنَّا عليه.\nوقوله: ﴿مَالِكَ الْمُلْكِ﴾؛ أي: يا مالكَ المُلك، والنداء قد يكون مع حذفِ حرف (^٤) النِّداء، كما في قوله تعالى: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ١٤] وفي المفرد: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف: ٢٩]؛ أي: يا يوسف، وتفسير المالك والملك قد مرَّ في (^٥) الفاتحة، ومعنى إضافة المالك إلى الملك لشمول المدح، فإنَّه مالك الملوك والملك جميعًا.\nوقال الزجَّاج: معناه: مالكَ العباد وما ملَكوا (^٦).\nوقيل: معناه: مالك أمرِ الدنيا والآخرة.\nوقيل: كشفُه: أنت المالك للمُلك وملكه (^٧) وقدرته على تصريفه (^٨) كيف يشاء، وإلى مَن يشاء، وكلُّ مُلكٍ مِن مالٍ وولدٍ وأنصارٍ، و(^٩) سلطانٍ يطاع به صاحبه وينقاد له به الناس بحقٍّ أو باطلٍ في الدنيا أو في الآخرة، فمالكُه اللَّهُ ﷻ يُؤتيه مَن\n_________\n(^١) انظر: \"الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي\" للأزهري (ص: ٨٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٤١).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٠٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فيه\".\n (^٤) \"حرف\": من (أ).\n (^٥) في (أ): \"وتفسير الملك والملك مرَّ في تفسير\" وفي (ف): \"والملك والملك مرَّ في\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٩٢)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٣٨٣).\n (^٧) \"وملكه\": من (أ) و(ف).\n (^٨) في (ر) و(ف): \"تصديقه\".\n (^٩) في (أ): \"أو\".","vol":"3","page":515},{"text":"يشاء ويَنزعه ممَّن يشاء، كما قال تعالى: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ (^١).\nوقيل في سبب نزوله: أنَّ وفدَ نجران لمَّا جاؤوا (^٢) إلى رسول اللَّه -ﷺ-، وعلموا صدقَه، وامتنعوا عن الإسلام بالعلَّة التي ذكرها أبو حارثة بنُ علقمة: مَنَعني مِن (^٣) اتِّباعه ما صنعَ بنا ملوكُ النصارى؛ شرَّفونا وموَّلونا وأكرمونا. وحاجُّوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فنزلت الآيةُ تنبئهم أنَّه لا اعتبارَ بتشريف ملوك الدنيا، والملكُ للَّه، والشريف مَن تشرَّف (^٤) بتشريف اللَّهِ تعالى (^٥).\nوروى الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابنِ عباسٍ ﵃: أنَّ المنافقين واليهودَ لمَّا سمعوا النبيَّ -ﷺ- يقول: \"وَعَدني اللَّهُ ملكَ فارسَ والرومِ\"، كَبُرَ ذلك عليهم وقالوا: هم أعزُّ حمًى وأمنعُ جانبًا (^٦) مِن أنْ تنالهم أيدي رعاةِ البُهْم، فنزلت هذه الآية (^٧): ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ وهو ملكُ النبيِّ -ﷺ- وأصحابِه ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ كما نزعتَ مِن أبي جهل وصناديدِ قريش، ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ أعزَّ اللَّهُ بمحمَّدٍ مَن اتَّبعه ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ أذلَّ أهلَ فارس والروم، ولا تقوم الساعةُ حتى يفتحها أهل الإسلام (^٨) وينزع اللَّه منهم ملكَهم (^٩).\nوقوله تعالى: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾: النصرُ والغنيمةُ ﴿إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: مِن الإعزاز\n_________\n(^١) \"كما قال تعالى ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ \": من (ف).\n (^٢) في (أ): \"جاء\".\n (^٣) في (أ): \"عن\".\n (^٤) في (أ): \"شرف\".\n (^٥) الخبر أورده ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ١٠٨)، ورواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ١٨٧ - ١٨٨).\n (^٦) في (ف): \"جأشًا\".\n (^٧) \"الآية\" ليست في (ف)، و\"هذه\" ليست في (ر) و(ف).\n (^٨) في (ر): \"المسلمون\".\n (^٩) في (أ) و(ف): \"اللَّه منهم ملكهم\"، بدل: \"منهم ملكهم\".","vol":"3","page":516},{"text":"والإذلال، وقال أنسٌ: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- يحفر الخندقَ فظهرت كُدْيةٌ مثلُ التَّلِّ العظيم، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- بالمِعْول وضربها ضربةً واحدةً أزال ثلثَها، وخرجت منها نارٌ، فقال: \"اللَّهُ أكبرُ، كأنّي بأبيضِ المدائنِ وإنَّ كنوزَها لتُحمَلُ (^١) إلى أمتي\" ثم ضربها ثانيةً فأزال ثلثًا آخَرَ، فقال: \"اللَّهُ أكبرُ، كأنَّي بقصور الشام وإنَّ كنوزَها لتحمَل إلى أمتي\" ثم ضربها ثالثةً فأزالها، فقال: \"اللَّهُ أكبرُ، كأنّي بعمدان اليمن وإنَّ كنوزها لتحمَل إلى أمتي\" فبلغ ذلك المنافقين فقالوا: لم يَكفه ملكُ مكَّة والمدينة حتى طمع في ملكِ فارس والروم، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"لتحول\".\n (^٢) لم أجده من حديث أنس بتمامه، لكنه مجموع من خبرين، الأول ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠)، وتلميذه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٠٠) عن ابن عباس وأنس، واقتصرا على آخره، ولفظه: لما فتح رسول اللَّه -ﷺ- مكة ووعد أمته ملك فارس والروم، قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات، من أين لمحمد ملك فارس؟ هم أعزّ وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدًا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم؟! فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية. وهذا الخبر قال عنه الحافظ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ٢٥) بعد عزوه للواحدي في \"أسباب النزول\": لم أجد له إسنادًا.\nوأما الخبر الثاني فهو حديث عمرو بن عوف الطويل في قصة الخندق، رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠ - ٤١)، وعنه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٠٠ - ١٠٢)، من حديث كثير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، ولفظه قريب مما أورده المصنف عن أنس، لكنه في آخره قرن في النزول مع آية آل عمران آية الأحزاب: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب: ١٢]. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٠) من طريق آخر عن كثير، لكن في نزول آية الأحزاب فقط. وعلى كل فالحديث ضعيف بسبب كثير بن عبد اللَّه.\nوروى نحو هذه القصة أيضًا -لكن دون كلام المنافقين ولا ذكر النزول- النسائي (٣١٧٦) من طريق أبي سُكَيْنةَ رجلٍ من المحَرَّرينَ، عن رجلٍ من أصحابِ النَّبيِّ -ﷺ-. وفي \"السنن الكبرى\" (٨٨٠٧) من حديث البراء ﵁.\nوقصة حفر الخندق وعروض الكدية وضرب النبي -ﷺ- إياها بالمعول رواها البخاري (٤١٠١) من حديث جابر ﵁.","vol":"3","page":517},{"text":"وقال الضحاك: إنَّ أهلَ مكة قالوا: يا محمَّد، إنَّ كسرى ينام على فُرُش الدِّيباج والحرير، ويأكل ويشرب في (^١) آنية الذَّهب والفضَّة، فإنْ كنتَ رسولًا فأينَ الملكُ؟! لا نرى على رأسِك تاجًا كتاجِ كسرى وقيصر، ولا نرى لك سريرًا كسريرهم، ولا ديباجًا ولا (^٢) حريرًا كديباجهم وحريرهم، فأَنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، وأَمره بأنْ (^٣) يقول: ﴿اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ (^٤)؛ أي: تعطي ملكَ الدُّنيا مَن تشاء أنْ تعطيَه، وقوله تعالى: ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: تأخذ (^٥) وتسلب وتصرف ممَّن تشاء أنْ تنزعَه منه، وهو المحذوف مِن الأول والثاني دلَّ عليه المذكور في صدرهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: بما تعطيه مِن الأموال والخَدَم والأنصار وسائرِ أسباب العزِّ والكرامة.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ إذلالَه بأضدادها.\nوقوله تعالى: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ أي: أنتَ مالكُ الخير والقادرُ عليه في الدنيا والآخرة، وإنَّما خصَّ الخير بالذِّكر دون الشَّرِّ -وإن كان هو مالكَهما- لأنَّه موضعُ المدح والثناء والرغبة والدُّعاء، فكانت إضافةُ الخير إليه أقربَ (^٦) إلى مراعاة الأدب.\nوقيل: هو مِن باب الاكتفاء (^٧)، ومعناه: بيدك الخيرُ والشَّرُّ، وهو كما قال في\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) \"لا\": زيادة من (أ).\n (^٣) في (ف): \"أن\".\n (^٤) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٢٩).\n (^٥) في (أ): \"تأخذه\".\n (^٦) في (أ): \"فيه\".\n (^٧) الاكتفاء: أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط، فيكتفى بأحدهما عن الآخر لنكتة، ويختص غالبًا بالارتباط العطفي كقوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾؛ أي: والبرد، وخصص الحر =","vol":"3","page":518},{"text":"قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١] أي: تقيكم الحرَّ والبردَ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ مرَّ ذلك كلُّه، ولا يقدر على شيءٍ أحدٌ غيرُك إلَّا بإقدارك.\nوقال عبد العزيز بنُ يحيى: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: الملك على إبليس، كما قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ الشيطانَ ليَفرَق مِن حسِّ عمر\" (^١)، وقال: \"ما سَلَكَ عمرُ فجًّا إلَّا سَلَكَ الشيطانُ فجًّا آخَرَ\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ حتى يغلبه الشيطانُ ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بقهره الشيطانَ ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بغلبةِ الشيطانِ عليه.\nوقال السديُّ: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: المؤمنين (^٣)، أَمر اللَّهُ العبادَ بنصرهم ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ أي: الكفار، أَمر اللَّهُ تعالى العباد بقتلهم.\n_________\n= بالذكر لأن الخطاب للعرب وبلادهم حارة، والوقاية عندهم من الحر أهم لأنه أشد عندهم من البرد، وقيل في تأويله غير ذلك.\nومنه: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾؛ أي: والشر، وإنما خص الخير بالذكر لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم، أو لأنه أكثر وجودًا في العالم، أو لأن إضافة الشر إلى اللَّه ليس من باب الآداب.\nومنه: ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾؛ أي: وما تحرك، وخص السكون بالذكر لأنه أغلب الحالين على المخلوق من الحيوان والجماد، ولأن كل متحرك يصير إلى السكون.\nومنه: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: والشهادة؛ لأن الإيمان بكل منهما واجب، وآثر الغيب لأنه أمدح، ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة من غير عكس. انظر: \"الإتقان\" للسيوطي (٢/ ٢٠٣).\n (^١) قطعة من حديث رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٩٨٩)، والبزار في \"المسند\" (٤٤١٤) عن بريدة بن الحصيب ﵁.\n (^٢) رواه بهذا اللفظ البزار في \"مسنده\" (٩٠٨٨)، وهو عند البخاري (٣٢٩٤)، ومسلم (٢٣٩٦)، بلفظ: \"والذي نفسي بيده، ما لقيكَ الشيطان قطُّ سالكًا فجًّا إلَّا سلك فجًّا غير فجِّك\".\n (^٣) في (ف): \"أي من المؤمنين\".","vol":"3","page":519},{"text":"وقال أبو بكرٍ الورَّاق: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: مُلْكَ النَّفس حتى يغلب شهوتَه وهواهُ، ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ﴾؛ أي: مُلْكَ النَّفس ﴿مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ حتى يغلبه هواهُ فيتَّخذَه إلهًا، كما قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ﴾ [الجاثية: ٢٣]، ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بقهره النفسَ ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بقهرِ النفس له.\nوقال الحسين بنُ الفضل البَجَليُّ ﵀: أي: ﴿تُؤْتِي الْمُلْك﴾ الكبيرَ ﴿مَنْ تَشَاءُ﴾، ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ [الإنسان: ٢٠] ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ﴾ الكبيرَ ﴿مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ كما نزعته (^١) مِن أهل النار ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بالرُّؤية ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بالحجاب.\nوقال مجاهد وسعيد بنُ جبير: الملكُ: النبوَّة (^٢)، كما في قوله تعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٥٤]، وقولِه تعالى: ﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ٢٥١].\nوقالوا أيضًا في سبب نزولها: إنَّ النبيَّ -ﷺ- لمَّا ابتعثه (^٣) اللَّه بالرِّسالة، فدعا الخلق إلى اللَّه تعالى، قالوا: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا﴾ [ص: ٨]، ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١]، ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢]؛ أي: النبوَّة، فأُنزل قوله تعالى: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: تعطي النبوَّة مَن تشاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ على هذا التأويل لا يجوز حمله على سلب النبوَّة؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى يقول: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الدخان: ٣٢]، فلو جاء مِن أحدهم ما يستحقُّ به نزعَ النبوَّة منه كان جهلًا مِن اللَّه تعالى به، واللَّه تعالى متعالٍ (^٤) عن ذلك، ولكن معناه: وتمنع الملكَ؛ أي: النبوَّة ممَّن تشاء، وهو\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"نزعت\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٠٤) عن مجاهد.\n (^٣) في (أ): \"انبعثه\"، وفي (ر): \"أن بعثه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"واللَّه يتعالى\".","vol":"3","page":520},{"text":"كقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]؛ أي: يمنعهم.\nووجهٌ آخَرُ: أن يكون معناه: وتنزع النبوَّة مِن نسلِ مَن تشاء؛ أي: تكون في قومٍ، فينقطع عنهم ذلك بذهاب نبيِّهم، ويُوحَى إلى نبيٍّ مِن غيرهم، كما كان في نسلِ إسحاق ﵇ في بني إسرائيل، ثم صار في نسلِ إسماعيل ﵇ في العرب.\nوقيل في قوله تعالى: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: بالإيمان، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨]، ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بالكفر؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ [البقرة: ٦١].\nوقيل لأبي بكر بن عبدش (^١): أيَّ قولٍ اخترتَ في هذه الآية، قال: قولًا واحدًا: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بالقناعة (^٢) ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بالسؤال.\n* * *\n (٢٧) - ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾: الولوجُ: الدخولُ، والإيلاجُ: الإدخالُ، ووليجةُ الرجلِ: بطانته؛ لأَنَّه يُطلِعه على داخل أمرِه، ومعنى الآية: أي: تُنقِص مِن ساعات الليل وتَزيدها في النهار.\nقوله تعالى: ﴿وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾: أي: تَنقص مِن ساعات النهار وتَزيدها في الليل، وهو تقريرٌ للأوَّل ووصفٌ بكمال القدرة، إذ ليس (^٣) ذلك في قدرةِ غيرِ اللَّه تعالى.\nوقال عطاء: هو ما يَأخذ النهارُ مِن اللَّيل حتى يصيرَ النهارُ إلى خمسَ عشرةَ ساعةً، والليلُ إلى تسعِ ساعاتٍ، وقوله تعالى: ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ هو ما يأخذ الليلُ\n_________\n(^١) أبو بكر بن عبدش مفسر نقل عنه الثعلبي في مواضع من \"تفسيره\"، وسماه في \"معجم الأدباء\" (٦/ ١٨٣٠): أبو بكر بن عبدوس.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بالقنوع\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وليس\"، بدل: \"إذ ليس\".","vol":"3","page":521},{"text":"مِن النهار حتى يصير الليلُ إلى خمس عشرة ساعةً والنهارُ إلى تسع ساعات (^١).\nوقيل: معناه: يأتي بالليل (^٢) في إِثْرِ النهار، فيُلبِس الدُّنيا ظلمته (^٣) بعد أنْ كان فيها ضوءُ النهار، ثم يأتي بالنهارِ (^٤) في إِثْرِ الليل فيُلبِس الدنيا ضوءَه، فكأنَّ أحدَهما دخل في الآخَر واستتر (^٥)، وهو كقوله ﷻ فيه (^٦): ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ [الفرقان: ٦٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾: أي: المؤمنَ مِن الكافر ﴿وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾؛ أي: الكافرَ مِن المؤمن.\nوروى الزهريُّ أنَّ النبيَّ -ﷺ-؛ رأى خالدةَ بنتَ الأسود بنِ عبد يغوث، وكانت صالحةً، وأبوها (^٧) كافرٌ، فقال: \"سبحان الذي يُخرج الحيَّ مِن الميتِ\" (^٨).\nوقيل: معناه: يجعل الكافرَ مؤمنًا والمؤمنَ كافرًا، قال اللَّه تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام: ١٢٢]؛ أي: كافرًا فهديناهُ.\nوقال الحسن: أي: يُخرج الطَّيِّبَ مِن الخبيثِ، ويُخرج الخبيثَ مِن الطَّيِّب (^٩).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢٥)، كلاهما عن السدي.\n (^٢) في (ف): \"الليل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ظلمة\".\n (^٤) في (ر): \"النهار\".\n (^٥) في (أ): \"واستتر به\" وفي (ف): \"واستتر واستقر\".\n (^٦) \"فيه\": من (أ).\n (^٧) في (أ): \"وكان أبوها\".\n (^٨) رواه عبد الرزاق في \"التفسير\" (١/ ١١٧ - ١١٨)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٢٤٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣١١).\n (^٩) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٦) عن الفراء. أما الحسن فقد ذكر عنه أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤)، قوله: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن.","vol":"3","page":522},{"text":"وقال قتادة: أي: يُخرج النَّسَمةَ الحيَّةَ مِن النطفةِ الميتةِ، والنطفةَ الميتةَ مِن النَّسَمةِ الحيَّةِ (^١).\nوقال مقاتل: أي: الطيرَ مِن البيضة، والبيضةَ مِن الطير (^٢).\nوقال الكلبيُّ: أي: السُّنبلة مِن الحبَّة وهي ميتة، والحبَّة مِن السُّنبلة وهي حيَّةٌ، وكذا النَّخلة مِن النواة والنواة مِن النخلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: أي: لا نهايةَ لمقدورِك فما تعطيه العبدَ لا يَنقص ذلك مِن مقدورك شيئًا، وفيه أقاويلُ أُخَرُ كثيرةٌ (^٣) ذكرناها عند قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [البقرة: ٢١٢].\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: هذا تعليمُ الخلق (^٤) كيف الثناءُ على الحقِّ؛ أي: صِفْني بما أستحقُّه مِن جلال القَدْر (^٥)، فقل: يا مالكَ الملكِ، لا شريكَ لك ولا مُعِين، ولا ظهيرَ ولا قرين، ولا مُقاسمَ لك في الذَّات، ولا مُساهمَ في الملك، ولا معاضدَ (^٦) لك في الإبداع (^٧).\n ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ حتى نعلم أنَّك المَلِك (^٨)، فالمَلِك مِن المخلوقين مَن تذلَّل للَّه، ومنزوعُ المُلك منهم مَن تكبَّر على اللَّه، فتجمُّلُ الخَلْق في تذلُّلهم للحقِّ، وعزُّهم في محوهم فيه، وبقاؤهم في فنائهم به.\n_________\n(^١) انظر: \"النكت والعيون\" (١/ ٣٨٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٠٠) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٧٠).\n (^٣) \"كثيرة\": من (أ).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الحق\"، وكذا وردت في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٥) في (ر): \"كمال القدرة\" والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٦) في مطبوع \"اللطائف\": \"ولا معارض\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"في الأفعال والإبداع\".\n (^٨) في \"اللطائف\": \"أن الملك لك\".","vol":"3","page":523},{"text":"﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بعرفانك (^١)، ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بخذلانك.\n ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بأنْ يشهدك ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بأنْ يجحدك.\n ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بأنْ تُؤنِسه بك ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بأنْ توحشَه عنك.\n ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بأنْ تَشغله بك ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بأنْ تَشغله عنك.\n ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بسقوطِ أحكامِ نفسه ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بغَلَبات وساوسِ نفسه.\n ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ ببسطِه ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بقبضِه.\n ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ بشدِّ نطاق خدمتك، ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ بنفيه عن بساط عبادتك.\n ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ بإفراد سرِّه لك ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾ بربط قلبِه بمخلوقٍ لك.\n ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ بإقامته بالإرادة ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ تردُّه إلى ما عليه أهلُ العادة.\n ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ ولم يذكر الشَّرَّ حفظًا لآداب الخطاب، وتفاؤلًا بذِكْر الجميل، وتطيُّرًا بذِكْر الشَّرِّ.\n ﴿إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ مِن القَبول والرَّدِّ، والتقريب والطرد، والحجاب والرؤية (^٢)، والجمع والتفرقة، والقبض والبسط.\n ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ [حتى] يغلِبَ سلطانُ ضياءِ التوحيد، فلا يبقى مِن آثار النفس وظلماتها شيءٌ ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ (^٣)؛ أي: في آخِر الليل (^٤)، حتى كأنَّ\n_________\n(^١) في مطبوع \"اللطائف\": \"بعزِّ ذاتك\".\n (^٢) في (أ): \"في الرؤية\".\n (^٣) في (أ): \"ويخرج النهار في الليل\" وفي (ر): \"وتولج النهار في أجزاء الليل\".\n (^٤) \"أي في آخر الليل\": من (ف)، وليست في باقي النسخ و\"اللطائف\".","vol":"3","page":524},{"text":"شموسَ القلبِ قد كسفت (^١)، أو كأنَّ الليلَ دامَ، وكأنَّ الصبحَ فُقِدَ، ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ حتى كأنَّ الفَتْرة لم تكن، وعهدَ الوصال رجع فتيًا، وعُودَ القُرْب صار غضًّا طريًّا ﴿وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ حتى كأنَّ شجر البرم (^٢) أَورقَ شوكًا وأثمر شوكًا (^٣) ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ حتى لا كدَّ ولا جهدَ، ولا عرقَ جبين، ولا تعبَ يمين، ليله رَوحٌ وراحةٌ، ونهاره طربٌ وبهجةٌ، وساعاته كراماتٌ، ولحظاته قُرباتٌ، ومحاسن أفعاله لا يحصرها لسانٌ، ولا يأتي على استقصاء كُنْهها بيانٌ (^٤).\n* * *\n (٢٨) - ﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: قيل: نزولُ هذه الآية (^٥) في حقِّ حاطب بنِ أبي بَلْتَعة؛ إذ كتب إلى أهل مكَّة: إنَّ محمدًا قد قصدكم فخذوا حِذْرَكم، ودفع الكتابَ إلى سارةَ القَوَّالةِ، فأَخبر جبريلُ ﵇ النبيَّ -ﷺ- بذلك (^٦)، فبعث عليًّا ﵁ وأَمَره أنْ يَقتلها إنِ امتَنعت عن دفعِ الكتابِ إليه، فأَدركها فأَنكرت، فهدَّدها فأَظهرته مِن شعرها، فأخذه عليٌّ ﵁ وجاء به إلى النبيِّ -ﷺ-، فقُرِئ الكتابُ وحاطبٌ حاضرٌ، فقام عمرُ ﵁ وسلَّ سيفَه، وقال: يا رسولَ اللَّه، ائْذَن لي في قتل هذا المنافق؟ فقال: \"مَهْ يا عمرُ؛ فإنَّه بدريٌّ،\n_________\n(^١) في (ر): \"كشفت\".\n (^٢) في النسخ: \"البر\"، والمثبت من \"اللطائف\". والبرم: ثَمَر العلف، والعلف: ضرب من شجر العضاه. انظر: \"جمهرة اللغة\" (١/ ٣٢٨).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"شركًا\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٣٠ - ٢٣٢).\n (^٥) في (ف): \"قيل نزلت\"، وفي هامشها ما يوافق المثبت.\n (^٦) \"بذلك\" لم يرد في (ف)، \"النبي -ﷺ-\" لم يرد في (أ).","vol":"3","page":525},{"text":"وإنَّ اللَّهَ قد اطَّلع على أهل بدر فقال: اعمَلوا ما شِئتم فقد غفرتُ لكم، ولا (^١) حسابَ عليكم ولا عذابَ\" فنزل (^٢) قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ [الممتحنة: ١]، وقولُه تعالى: ﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ﴾ (^٣).\nوقوله: ﴿لَا يَتَّخِذِ﴾ نهيٌ، وهو مجزومٌ، وكُسر لالتقاء الساكنين، والأولياءُ: جمعُ وليٍّ، وهو الذي يَلي أمرَ مَن يرضاه بالعون والنُّصرة، وهو يُطلَق على المُعين وعلى المُعان أيضًا، واللَّه وليُّ المؤمنين؛ أي: مُعِينهم (^٤)، والمؤمنُ وليُّ اللَّهِ؛ أي: معانُه.\nومعنى الآية: لا يَجعلنَّ أحدٌ مِن المؤمنين أحدًا مِن الكافرين وليًّا في أمرٍ مِن الأمور التي يتوالَى (^٥) بها المتواصلون والمتوادُّون وأهلُ القرابات؛ مِن تعظيمٍ ومحبَّةٍ وصحبةٍ واستشارةٍ في مهمٍّ، بل ينبغي له أنْ يَصرف ذلك إلى المؤمنين.\nومعنى قوله: ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: مفارقًا للمؤمنين مباعدًا لهم؛ لأنَّ مَن كان دون إنسانٍ في المكان، فهو مفارقٌ له مباعدٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾: أي: ومَن يتولَّهم (^٦) ﴿فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾: هي كلمةُ تبرُّؤٍ ومفارقةٍ.\nوقال السدِّيُّ: ليس مِن ولايةِ اللَّهِ في شيءٍ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى قد بَرئ منه (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"فلا\" بدل: \"فقد غفرت لكم ولا\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ونزل\".\n (^٣) ذكره مختصرًا جدًّا مقاتلٌ في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٦)، ورواه بتمامه البخاري (٤٨٩٠)، ومسلم (٢٤٩٤)، من حديث علي ﵁ لكن في نزول آية الممتحنة فقط.\n (^٤) في (أ): \"واللَّه ولي المؤمن أي معينه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يتولى\".\n (^٦) بعدها في (ر) و(ف): \"وقوله تعالى\".\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٧).","vol":"3","page":526},{"text":"وقيل: ليس مِن دينِ اللَّهِ في شيءٍ.\nوقيل: مِن توفيق اللَّه.\nوقيل: مِن كرامة اللَّه تعالى.\nوقيل: مِن ثواب اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾: هي على وزن فُعَلَة كتُؤَدَة وتُخَمَة وتُكَأَة، وأصله: وُقاة مِن الوقاية، لكنْ بُني على الفعل، وقد اتَّقى يتَّقي تُقاةً وتُقًى وتَقوَى وتَقيَّةً، وإنَّما صارتا في الفعل؛ لإدغام الواو في التاء بعد إبدالها بالتاء.\nومعناه: إلَّا أنْ يكون في موضعٍ تخافون الكفَّارَ على أنفسكم أو أهاليكم أو أولادكم أو أموالكم بإظهارِ العداوة، فرخِّص لكم إظهارُ الموالاة والموافَقة مع إضمار (^١) الحقِّ.\nقال ابنُ عباسٍ ﵄: التقيةُ: الكلمةُ باللِّسان، والقلبُ مطمئنٌّ بالإيمان (^٢).\nوقال قتادة: التَّقيَّة: هي أنْ يصلَ رحمًا له مِن الكفار (^٣) المشركين مِن غير أنْ يتولَّاهم في دينهم (^٤).\nوقال النبيُّ -ﷺ- لعليٍّ ﵁ في موت أبيه: \"اذهَبْ فَوارِهِ\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾: أي: ذاتَه، وهو كقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُونِ﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"مع إظهار\"، وفي (ف): \"على إضمار\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣٣٨٢).\n (^٣) \"الكفار\" لم يرد في (ف).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣١٨ - ٣١٩).\n (^٥) رواه النسائي (١٩٥)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٧٥٩)، وفي إسناده رجل مجهول.","vol":"3","page":527},{"text":"[البقرة: ٤١] ﴿وَاخْشَوْنِ﴾ [المائدة: ٣] ﴿فَارْهَبُونِ﴾ [البقرة: ٤٠] خاطب العوامَّ بقوله: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ﴾ [البقرة: ٢٤]، والخواصَّ بقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾: أي: إلى جزاءِ اللَّهِ تعالى مرجعُ الخلقِ؛ فيَجزي كلًّا بعمله.\nوانتظامُ هذه الآية بما قبلها: أنَّ كلَّ شيءٍ بيد اللَّهِ، وكلَّ حادثٍ بصنع اللَّه، فلا ترجوا ولا تخافوا غيرَ اللَّه، ولا تُوالوا أعداءَ اللَّه.\n* * *\n (٢٩) - ﴿قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾: هذا تأكيدٌ للأول؛ لأنَّه (^١) نَهَى عن موالاةِ أعدائه سرًّا وعلانيةً (^٢)، وحذَّر مخالفته فيما نَهَى، وأخبر أنَّه يَعلم ما أَخفَوه وما أَبدوه، وهذا (^٣) أبلغُ وعيدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: وهذا ابتداءٌ؛ ولذلك رَفَعه، والأولُ جزاءُ الشرط فجَزَمه، وإذا عَلم ما في السماوات وما في الأرض كيف يَخفَى عليه ما يُسرُّه (^٤) القلبُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: على إنزالِ ما حذَّركم به بكم، وقيل: مِن المغفرة والعقاب.\n_________\n(^١) \"لأنه\" لم يرد في (ف).\n (^٢) في (أ): \"وعلنًا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وهو\".\n (^٤) في (أ): \"لم يخف عليه ما يسره\"، وفي (ف): \"كيف يخفى عليه ما يسره لم يخف عليه ما يسره\"، وكأن الناسخ غير العبارة ونسي أن يضرب على الأولى.","vol":"3","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق ماهر أديب حبوش\nالمجلد الرابع\nدار اللباب","vol":"4","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>سورة آل عمران</span>\n (٣٠) - ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا﴾: يحتمل: واحذروا يومَ، ويحتمل: ويُحذِّركم اللَّهَ نفسَه يومَ، ويحتمل: وإلى اللَّه المصير يومَ، ويحتمل: واللَّه على كلِّ شيءٍ قديرٍ يومَ، ويحتمل: واذْكُر يومَ (^١).\nوقوله: ﴿تَجِدُ﴾؛ أي: تنال، وقوله: ﴿مَا عَمِلَتْ﴾ هو للعموم، و﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ للجنس، و﴿مُحْضَرًا﴾؛ أي: في كتابِ الحساب (^٢)؛ قال تعالى: ﴿لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ [الكهف: ٤٩].\nوقيل: ﴿تَجِدُ﴾ ثوابَ ﴿مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا﴾؛ أي: يُعجَّل لها ولا يُؤخَّر عنها (^٣).\n_________\n(^١) وضعف أبو حيان نصبه بـ (يحذركم)، وبـ (المصير)، وبـ (قدير)، وبمضمر، معللًا كل ذلك، كما ناقش الزمخشريَّ في جعله منصوبًا بـ (تود)، ذاكرًا مَن منع ذلك من أئمة النحو ومن أجازه. انظر: \"البحر المحيط\" (٥/ ٢٩٣). وانظر تفصيل ذلك أيضًا ومناقشة ما ذكر في إعرابه من وجوه في \"الدر المصون\" (٣/ ١١٤).\n (^٢) في (ر): \"الحسنات\".\n (^٣) من قوله: \"وقيل تجد. . . \" إلى هنا، لم يرد في (ر)، وكلمة \"ثواب\" ليست في (ف).","vol":"4","page":5},{"text":"وقوله: ﴿وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾: قيل: هو عطفٌ على الأول؛ أي: وتجد عملَ السُّوء أيضًا مُحضَرًا (^١) ﴿تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا﴾؛ أي: بينَ النَّفس ﴿وَبَيْنَهُ﴾؛ أي: بين ما عملت مِن سوء (^٢) ﴿أَمَدًا﴾؛ أي: غايةً ﴿بَعِيدًا﴾ أي: تتمنَّى أنْ تكون مِن هذا العمل في الدنيا ببُعدٍ لا يزولُ أبدًا فلا تقع فيه قطُّ؛ لِمَا ترى مِن عقوبته، فيكون هذا زيادةَ صفةٍ على وجود العمل السَّيِّئ مُحضرًا، وهو تمنِّي أنْ لم يكن منها ذلك.\nوقيل: قوله: ﴿وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾ ابتداءٌ، و﴿تَوَدُّ﴾ إلى آخِره خبرُه.\nوقيل: فيه إشارةُ بشارةٍ للمؤمن؛ لأنَّه ذكر أنَّه يجد الخيرَ مُحضرًا، وهو كائنٌ لا محالةَ، ولم يذكر إحضارَ الشَّرِّ في حقِّ المؤمن؛ لأنَّ منه ما يُغفر فلا يُحضر، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ [الأحقاف: ١٦] فأمَّا الكافرُ فلا يُغفَر له شيءٌ، والعموم في حقِّه، قال تعالى (^٣): ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ [الكهف: ٤٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾: أعاد (^٤) التحذير؛ للتأكيد والتقرير.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾: قال الإمامُ القشيريُّ ﵀: هذا للمستأنِفين، وقوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ﴾ للعارفين؛ أولئك أصحابُ التخفيف والتسهيل، وهؤلاء أصحابُ التخويف والتهويل، ونظيره: بَشِّر المذنبين وأَنذر الصِّدِّيقين (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"قوله تعالى\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وقوله تعالى\".\n (^٣) \"قال تعالى\" لم يرد في (ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"أعاد هذا\".\n (^٥) \"ونظيره بشر المذنبين وأنذر الصِّديقين\" لم يرد في (أ)، وليس في مطبوع \"اللطائف\".","vol":"4","page":6},{"text":"وقيل: أفناهم بقوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾، ثم أحياهم بقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ (^١).\nولمَّا قرأ النبيُّ -ﷺ- هذا الوعيدَ على بني نجران، قالوا: هذا الوعيدُ لا يكون لنا؛ فنحن أبناءُ اللَّهِ وأحباؤه، فبيَّن اللَّهُ تعالى أنَّ اللَّهَ تعالى لا يحبُّ إلَّا مَن يتَّبع حبيبَه، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (٣١) - ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾: الحبُّ والمحبَّةُ كالودِّ والمودَّة، وقد حبَّه وأحبَّه؛ أي: ودَّه، والثلاثي مِن باب: ضرب ودخل جميعًا.\nوقال الكسائيُّ: الثلاثيُّ لغةٌ قد ماتت، وبقي الاستعمالُ لقولهم: أحَبَّ، ويُستعمل في المفعول: المحبوبُ (^٢)، دون: المحَبِّ، وقد ذَكر عنترةُ في شعره:\nولقد نزلتِ فلا تظنِّي غيرَه... منِّي بمنزلة المحَبِّ المكرَمِ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعُونِي﴾ أثبت فيه الياء لأنَّه أصلٌ، ولم يثبت في: ﴿وَاتَّقُونِ﴾ ﴿وَأَطِيعُونِ﴾؛ لأنَّه ختمُ آيةٍ يُنوى بها الوقف (^٤).\nيقول: قل يا محمَّد: إنْ كنتم تحبُّون اللَّهَ كما تزعمون، فإنَّ ذلك لا يتحقَّق لكم\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٣٤).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ويستعمل المحبوب في المفعول\".\n (^٣) انظر: \"ديوان عنترة\" (ص: ١٦).\n (^٤) وهذا التعليل منقوض بقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٩٧] حيث حذفت الياء مع أنه لا ينوى الوقف.","vol":"4","page":7},{"text":"حتى تتَّبعوني وتتركوا موالاةَ الكفار، فإنِّي أدعو إلى الإيمان بما بعثني اللَّهُ به، وإلى طاعة اللَّه تعالى فيما أمر ونهى، فمَن لم يتَّبعني لم يكن مُحِبًّا للَّه، إذ محبةُ العبدِ اللَّهَ إيثارُ طاعته على غير ذلك، فإذا (^١) فعلتم ذلك أحبَّكم اللَّهُ، ومحبةُ اللَّهِ العبدَ: إرادتُه ثوابَه، ورضاه عنه، واستحسانُه عملَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾: عطفٌ على قوله تعالى: ﴿يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: يغفرُ لكم ذنوبَكم (^٢) ويرحمُكم فلا يعذِّبكم.\nودلَّت الآيةُ على شرف النبيِّ -ﷺ-؛ فإنَّه جعل محبّته متابعةَ حبيبِ نفسِه، وفيه فضيلةٌ (^٣) على الخليل؛ فإنَّ الخليلَ قال: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [إبراهيم: ٣٦]، وقال اللَّهُ تعالى في حقِّ الحبيب: وقل لهم يا محمد (^٤): ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قطعَ اللَّهُ أطماعَ الكلِّ أنْ يَسْلَم لأحدٍ نفَسٌ إلَّا ومقتداهم سيِّد (^٥) الأوَّلين والآخِرين.\nثم قال: في الآيةِ إشارةٌ إلى أنَّ المحبَّةَ غيرُ معلولة، وليست هي بفعلِ طاعةٍ أو تجرُّدٍ عن آفةٍ، فإنَّه قال: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ فأَثبتها لهم مع وجود الذُّنوب منهم (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"فإن\".\n (^٢) \"ذنوبكم\" ليست في (أ).\n (^٣) في (أ): \"فضله\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"قل لهم\" بدل: \"وقل لهم يا محمد\".\n (^٥) في (أ): \"سيد المرسلين\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٣٥ - ٢٣٦).","vol":"4","page":8},{"text":"(٣٢) - ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾: ولمَّا نزلت الآيةُ الأُولى، قال عبد اللَّه بنُ أُبَيٍّ ابنُ سلولَ المنافقُ -لعنه اللَّهُ- لأصحابه: إنَّ محمَّدًا يَأمرنا أنْ نحبَّه كما أَحبَّت النصارى عيسى ابنَ مريم، ويَأمرنا أنْ نطيعَه كطاعة اللَّه -تعالى-، فنزل قوله: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ (^١)؛ أي: أطيعوا اللَّهَ فيما أمرَ، والرسولَ فيما بيَّن.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ (^٢): أي: فإنْ أَعرضوا عن القَبول فقد كفروا، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ (^٣): وهو أبلغُ مِن أنْ يُقال: يُبغض الكافرين؛ لأنَّه نفيٌ مِن كلِّ وجهٍ، والإثبات يدلُّ على وجهٍ.\n* * *\n (٣٣) - ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ﴾: قال الكلبيُّ: لمَّا نزل قولُه (^٤): ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ قالت اليهودُ: يا محمَّد، نحن أبناءُ إبراهيم (^٥) وإسحاق ويعقوب، ونحن على دينهم، فمدح اللَّهُ تعالى إبراهيمَ وأولادَه، وكذَّب اليهودَ في دعواهم، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ﴾ (^٦)؛ أي: اختاره بالرِّسالة إلى الملائكة والجنِّ والإنس وهم أولاده.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (١/ ٢٩٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \" ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ﴾ \".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"واللَّه\" بدل: \" ﴿فَإِنَّ اللَّهَ﴾ \".\n (^٤) في (ف): \"لما نزلت\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"وإسماعيل\"، وهو خطأ.\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٥٢) عن ابن عباس. ولعله من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"4","page":9},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَنُوحًا﴾: أي: اختاره بالرِّسالة وبإعلائه على مَن كفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَآلَ إِبْرَاهِيمَ﴾: قيل: هو إبراهيمُ نفسُه، وكذا في قوله: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٦] وقال الشاعر:\nفلا تَبْكِ مَيْتًا بعدَ مَيْتٍ أَجَنَّهُ (^١) ... عليٌّ وعبَّاسٌ وآلُ أبي بكرِ (^٢)\nأي: أبي بكر (^٣).\nوكذا على هذا القول قولُه تعالى: ﴿وَآلَ عِمْرَانَ﴾: فهو (^٤) نفسُ عمران، وهو عمران (^٥) بن أشهم، مِن ولدِ سليمان بنِ داود، وقيل: عمران بن ماثان، وهو والد مريم، ولم يكن اختيارُ هذا بالنبوَّة، بل بالدِّين المَرضيِّ والصلاحِ، وجَعْلِه والدَ مريم وجدَّ عيسى ابنِ مريم أبا أمِّه.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: أي: عالَمي زمانِهم.\nوقيل: آلُ إبراهيم: أولادُه إسماعيلُ وإسحاقُ ويعقوبُ والأسباطُ وسائرُ أنبياءِ ذُرِّيَّته، وآلُ عمرانَ: أهلُ عمرانَ والدةُ (^٦) مريم؛ يعني حَنَّةَ بنتَ فاقوذ ﵂.\nوقيل: آلُ عمران: عيسى بنُ مريمَ بنتِ عمران، فإنَّه مصطفًى بالرِّسالة كآدم ونوحٍ وإبراهيم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أحبه\" بدل: \"أجنة\".\n (^٢) البيت لأراكة بن عبد اللَّه الثقفي في رثاء ابنه عمرو، وأراد بالميت رسول اللَّه -ﷺ-، وهو في \"الكامل\" للمبرد (٤/ ٢٢)، و\"العقد\" لابن عبد ربه (٣/ ٣٠٦)، و\"الحماسة البصرية\" (١/ ٢٧٧).\n (^٣) في (ف): \"أي أبو بكر\"، ولم ترد العبارة في (أ).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"هو\".\n (^٥) \"وهو عمران\" من (ر).\n (^٦) في (ر): \"والد\".","vol":"4","page":10},{"text":"وقيل: آل عمران: موسى وهارون ابنا عمران، وهو غيرُ عمران والد مريم، كان هذا بعد ذاك بألفٍ وثمانِ مئةِ سنةٍ. والأوَّل أشبهُ بنظم الآية بما قَبلها وما بعدَها، وموسى وهارون دخلا في ذلك بذكر آل إبراهيم؛ لأنَّهما مِن ذُرِّيَّته.\n* * *\n (٣٤) - ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾: نصب ﴿ذُرِّيَّةً﴾ بإضمارِ: اصطفى، ثانيًا، أو على البدل، أو على القَطْع؛ لأنَّه نكرةٌ وما قَبله معرفةٌ، وهي فُعُّولةٌ مِن الذَّرْءِ، وهو الخلْق، وأصله: ذُرُّوْءَة، ثم لُيِّنت الهمزةُ فصارت ياءً، ثم جُعلت الواو التي قبلها ياءً ليتَّفقا، ثم كُسرت لأنَّ الياءَ أختُ الكسرة.\nوالذُّرِّيَّة: الوَلَد عند بعضهم، ومعنى الآية على هذا: أنَّ نوحًا صلوات اللَّه عليه مِن ذرِّيَّة آدمَ، وإبراهيمَ مِن ذرِّيَّة نوحٍ وآدم، وموسى وعمران مِن ذُرِّيَّة إبراهيم ونوح وآدم، ولا يكون آدمُ مِن ذُرِّيَّة أحدٍ، فيكونُ مخصوصًا منها.\nوقال الكلبيُّ: أي: الأوَّل مِن الآخِر، والآخِر من الأوَّل؛ أي: الجنس واحد.\nوقيل: آدم مِن ترابٍ، فرجع الكُلُّ إلى ذلك، وهو كقول القائل المُدْلجيِّ: أشهدُ أنَّ هذه الأقدامَ بعضها مِن بعض (^١). أي: أسامةُ مِن زيدٍ، وزيدٌ مِن حارثة، وكان نظر إلى أقدامِ أسامةَ وزيدٍ لا غيرُ وقال ذلك، لكن تأويل ذلك ما قلنا، فكذا هذا.\nودلَّت الآيةُ على صحَّة أنكحةِ الكفَّار؛ حيث أثبت نسبَ بعضِهم مِن بعضٍ بها.\nوقيل: الذُّرِّيَّة: الآباء والأولاد؛ قال تعالى: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾ [الإسراء: ٣]\n_________\n(^١) قطعة من حديث رواه البخاري (٣٥٢٥)، ومسلم (١٤٥٩)، عن عائشة ﵂.","vol":"4","page":11},{"text":"وكانوا جميعًا، وهذا لأنَّ الذُّرِّيَّة لمَّا كانت مشتقَّةً مِن الذَّرْء اشتملت (^١) الكُلَّ؛ لأنَّ الأبَ خُلق منه الولد، والولد خُلق مِن الأب.\nوقال قتادةُ وأبو رَوقٍ: أي: بعضُهم على دينِ بعضٍ (^٢)، كما قال تعالى: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٦٧] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: ﴿سَمِيعٌ﴾ لمقالةِ اليهود: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨] وعلى دينِ إبراهيم وهو دينُ اللَّهِ ﴿عَلِيمٌ﴾ بعقوبتهم على ذلك.\n* * *\n (٣٥) - ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾: قال الأخفش: أي: واذكُر يا محمَّد إذ قالت حنَّةُ بنتُ فاقوذ (^٤).\nوقال الزجَّاج: أي: واصطفى آلَ عمران إذ قالت (^٥).\nوقيل: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ إذ قالت؛ فهو ﴿سَمِيعٌ﴾ لمقالتها ﴿عَلِيمٌ﴾ بنيَّتها.\nوقوله تعالى: ﴿امْرَأَتُ﴾ هذا ألفُ وصلٍ؛ لأنَّ الأصل: مرأة، فسكَّنوا الميمَ فأدخلوا (^٦) الألفَ وقايةً لسكونها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"شملت\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٥٣) عن أبي روق.\n (^٣) انظر: \"البسيط\" للواحدي (١٠/ ٥٤٠)، وقد ذكره في هذه الآية عن ابن عباس.\n (^٤) انظر قول الأخفش في \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٠١)، وعزاه الزجاج أيضًا للمبرد، لكنه خالفهما في التقدير كما سيأتي.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٠١).\n (^٦) في (ر): \"وأدخلوا\".","vol":"4","page":12},{"text":"وقوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾: أي: يا ربِّ إنِّي التزمتُ التقرُّبَ إليك بتحريرِ ما في بطني مِن الولد، والتحرير: الإعتاق، وهو إثبات الحرية.\nوقيل: هو التخليص (^١)، وطينٌ حُرٌّ؛ أي: خالصٌ.\nقيل: كان بنو إسرائيل لم يكن لهم غنائمُ أعدائهم، فلم يكن لهم مماليكُ يُعتقونهم، فكانوا يحرِّرون أولادَهم تقرُّبًا إلى اللَّه ﷻ، ويَقطعون منافعَهم عن أنفسِهم ويُفرِّغونهم لخدمة بيتِ اللَّه تعالى.\nوقال عكرمة: ﴿مُحَرَّرًا﴾؛ أي: خالصًا للَّهِ تعالى لا يُخالط أمورَ الدنيا (^٢).\nوقال محمد بنُ إسحاق: كانت امرأةُ عمرانَ بنِ ماثان أُمسِكَ عنها الولدُ وأَيست، وكانوا أهلَ بيتِ صلاحٍ ودينٍ، فبينا هي تحت ظلِّ شجرةٍ نظرت إلى طائرٍ يُطعِم فرخًا له، فتحرَّكت نفسُها للولد، فدعتِ اللَّهَ تعالى أنْ يَهب لها ولدًا، فحملت بمريم، وهلك عمران، فلمَّا عرفت أنَّ في بطنِها جنينًا جعلته محرَّرًا للَّه تعالى (^٣).\nوقال الكلبيُّ: هو الذي يكون في بيت المقدس يَخدمه ويَكنسه ويتعاهده حتى يبلغَ، ثم يخيَّر، فإنْ (^٤) شاءأقام، وإنْ شاء ذهب (^٥).\nوقيل: معناه: جعلتُ ما في بطني محرَّرًا خالصًا لك، لا أستأنسُ به، ولا أتكثَّر (^٦) به، ولا أتجمَّل (^٧) به، ولا أستعين به في أموري.\n_________\n(^١) في (ر): \"التخلص\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣٤٢٢)، لكن عن مجاهد.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٢)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٥٤ - ٥٥).\n (^٤) في (ف): \"إن\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٥٥).\n (^٦) في (ف): \"أستكثر\".\n (^٧) في (ر): \"أتحمل\".","vol":"4","page":13},{"text":"وكذا ينبغي للإنسان أنْ يَطلُب ولدَه للَّه تعالى، وكذا دعا زكريا ﵇ فقال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ [آل عمران: ٣٨] وقال تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ (^١) [مريم: ٥] وقال إبراهيم ﵇: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: ١٠٠] وقال خواصُّ عبادِ اللَّهِ تعالى: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ [الفرقان: ٧٤].\nوقوله تعالى: ﴿فَتَقَبَّلْ مِنِّي﴾: أي: اقْبَل هذا الو لدَ المحرَّر منِّي (^٢) ﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ﴾؛ أي: لمقالتي ﴿الْعَلِيمُ﴾ بِنيَّتي.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا﴾: أي: وَلدت (^٣) البنتَ.\nوقيل: الكنايةُ ترجعُ إلى مُضمَرٍ (^٤)، وتقديره: فوضعت بنتًا، فلمَّا وضعتها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾: قيل: كانوا يحرِّرون الغلمانَ، وكانت ترجو أن تكون غلامًا، فلمَّا كانت جاريةً خافت أنْ لا تُقبَل منها ولا تَصلُح للمسجد، إمَّا لأنَّ حالهنَّ على التَّستُّر في البيوت، أو لأنَّ المرأةَ تحيضُ فتحتاج إلى الخروج مِن المسجد.\n_________\n(^١) في (أ): \"هب\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"وقوله تعالى\".\n (^٣) في (ر): \"وضعت\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"مضمرة\".","vol":"4","page":14},{"text":"وقيل: كانوا يُحرِّرون الغلمانَ والجواريَ، لكن الأنثى أضعفُ حالًا (^١) وأعجزُ، فقالت ذلك اعترافًا بالتقصير.\nوقيل: هو استكانةٌ وتذلُّل (^٢)، كقول الدَّاعي: أنا عبدُك وابنُ عبدك، وأنا البائسُ الفقيرُ، ونحو ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾: قرأ ابنُ عامرٍ، وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ، ويعقوبُ: بضمِّ التاء؛ وهو إخبارٌ عنها أنَّها قالت ذلك، وقرأ الباقون: ﴿بِمَا وَضَعَتْ﴾ بإسكان التاء (^٣)؛ وهو إخبارٌ مِن اللَّه تعالى أنَّه أعلم منها بما وَضَعت؛ لأنَّها علمت بها بعد الولادة، واللَّهُ تعالى كان عالمًا بها في الأزل.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾: أي: قالت حنَّة: ليست البنتُ في خدمة المسجد كالابن، وهو اعترافٌ أيضًا بالتقصير.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أي: وليس الذَّكر في الحاجة إلى الحفظ كالأنثى؛ فإنَّها تحتاجُ إليه لا محالةَ، سألتْ بذلك مِن اللَّه تعالى حفظَها وعونها (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾: هي عبرانيَّةٌ، ومعناها: الخادم، وصارت عربيَّةً باستعمال العرب ذلك في لسانها، وكان ذلك استخارةً منها، ويقول الدَّاعي في الاستخارة: اللَّهمَّ إنِّي أُريد أمرَ كذا، وهو طلبُ الخِيَرة مِن اللَّه تعالى في ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾: عاذَ لازمٌ، وأعاذَ\n_________\n(^١) \"حالًا\" لم يرد في (أ).\n (^٢) في (ف): \"هو الاستكانة بذلك\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨٧).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٥٨).","vol":"4","page":15},{"text":"متعدٍّ، وهو الاستعصام والاستغاثة والاستعانة (^١)، وسألتْ ذلك في حقِّها وحقِّ ولدها، فأجابها اللَّهُ تعالى إلى ذلك.\nقال الضحَّاك: فكانت مريمُ صوَّامةً قوَّامةً، قد غلبت الأحبارَ فضلًا وعبادةً، وأقبلت الملائكةُ عند ولادتها (^٢) عيسى، فكانوا بينَه وبينَ إبليسَ كانهم بنيانٌ مرصوصٌ.\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"ما مِن مولودٍ إلَّا والشيطانُ يمسُّه حين يُولَد حتى يستهلَّ صارخًا مِن مسِّ الشيطانِ إيَّاهُ إلَّا مريمَ وابنَها\"، ثم قال أبو هريرة ﵁: اقرؤوا إنْ شئتم: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [آل عمران: ٣٥] (^٣).\nوقال الحسن: معناه: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا﴾ إذا بلغت، وولدَها إنْ كان لها ولدٌ ﴿مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾، فاستجاب اللَّهُ لها ذلك.\n* * *\n (٣٥) - ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾: أي: قَبِلها اللَّهُ تعالى منها ورَضيها، والقَبول مصدرُ قَبِلَ، لا مصدر تَقبَّل، وإنَّما جاز ذلك؛ لأنَّه في معناه، كما يقال: تكرَّم كرمًا؛ لأنَّه في معناه.\n_________\n(^١) في (ر): \"الاستعصام والاستعانة\"، وفي (ف): \"الاستعصام والاستغاثة\".\n (^٢) في (أ): \"ولادة\"، وفي (ف): \"ولادتها وعند ولادة\".\n (^٣) رواه البخاري (٤٥٤٨)، ومسلم (٢٣٦٦).","vol":"4","page":16},{"text":"وكذا قوله تعالى: ﴿وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾: ولم يقل: إنباتًا، وقد شرحناهُ على الوجه في قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: ٢٤٥] والقَبول مصدرٌ جاء على فَعول -بالفتح- وهو نادرٌ، وقال أبو عمرو بنُ العلاء: هو فردٌ لا نظيرَ له (^١).\nوقيل: خمسةُ مصادرَ كذلك (^٢): القَبولُ والوَلوعُ والوَزوعُ -أي: المنع- والمَضوُّ في الأمر بمعنى (^٣) المُضيِّ، يقال: مَضَى في الأمرِ يَمضي مَضُوًّا، ورقَأ الدَّمُ رَقوءا، والصحيحُ أنَّ مصدر رقأ الدَّمُ هو الرُّقُوء بالضَّمِّ، فأمَّا الحديث: \"أَكرموا الإبلَ؛ فإنَّ فيها رَقوءَ الدَّمِ\" (^٤) فالروايةُ الصحيحةُ بفتح الراء، لكنَّه ليس بمصدرٍ، بل الرَّقوء هو في الأصل الدواء الذي يُرقا به الدَّمُ، والمصدرُ بالضَّمِّ.\nوأراد في الحديث: أنَّ الإبلَ كأنَّها سببٌ لرُقوء (^٥) الدَّمِ؛ أي: تُودَى بها الدِّيَةُ؛ فيُتركُ بها القصاصُ.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (٥/ ٣٤٤).\n (^٢) وفيها اختلاف، فزاد بعضهم على ما ذكره المصنف: اللغوب، وزاد غيره: الوَقود، والطَّهور، والهَوِي بفتح الهاء بمعنى السقوط، والرسول بمعنى الرسالة. انظر: \"الشوارد\" للصغاني (ص: ٣١)، و\"حاشية الشهاب على البيضاوي\" (٧/ ٢٦١). وهي في رأي بعض أئمة النحو صفاتٌ لمصادر محذوفة؛ أي: توضأت وُضوءًا وَضوءًا؛ أي: وُضوءًا حسنًا، وما مسنا من لُغوب لَغوب، وصف اللُّغوب بأنه لَغوب، بمعنى: قد لَغَبَ؛ أي: أعيا وتعب، وهذا ضرب من المبالغة على طريقة قولهم: هذا شِعْرٌ شَاعِرٌ، وموتٌ مائِتٌ. انظر: \"المحتسب\" (٢/ ٢٠١ و٢٨٥).\n (^٣) في (أ): \"في معنى\".\n (^٤) ذكره مرفوعًا الماوردي في \"الحاوي\" (١٢/ ٢٢٨)، وروى ابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" (٧٧) عن أبي عبد اللَّه ابن الأعرابي أنه قال: قال أكثم بن صيفي: أكرموا الإبل؛ فإنها مهر الكريمة، ورقوء الدم، وسُفن البر.\n (^٥) في (أ): \"كلها\"، وفي (ف): \"كانت\"، بدل: \"كأنها\".","vol":"4","page":17},{"text":"ثم إنَّ اللَّه تعالى ذَكر قَبولها منها، وذلك لضعفها وصِدق نيَّتها في الابتداء، وحيائها في الانتهاء، وكان في ذلك الزمانِ أربعةُ آلافِ محرَّرٍ لم يَشتهر خبرُ واحدٍ (^١) منهم اشتهارَ خبرها.\nوفيه تنبيهٌ للعبد على أنْ يَرى مِن نفسه التقصيرَ بعد جهدها ليَقبل اللَّهُ عملَها، لإظهارها إفلاسَها، وإضمارِها إخلاصَها.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾؛ أي: أنشأها تنشئةً حسنةً، وغذَّاها تغذيةً صالحةً، وربَّاها تربيةً طاهرةً (^٢)، وهو مشبَّه بإنبات النباتِ وتقويتِه وتربيتِه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِلُ أنَّ ذلك أنْ لم يَجعل للشيطان عليها سبيلًا، ويحتمل أنَّه أنْ (^٣) لم يَجعل رزقَها وكفايتَها بيد أحدٍ مِن خلقه، بل تولَّى ذلك ببَعثه إليها مِن ألوان الرِّزق؛ كما قال تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ [آل عمران: ٣٧] (^٤).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: القَبول الحَسَن: أنْ (^٥) تولَّى اللَّهُ أمرَها على وجهٍ يَعجب العالَمون منها، وأنبتها نباتًا حسنًا بلَّغها فوقَ ما تمنَّت أمُّها، وربَّاها على نعتِ العصمة حتى قالت: ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ﴾ [مريم: ١٨] ووفَّقها حتى استقامت على الطاعة؛ فكان لا يَدخل عليها زكريا إلَّا وجدها في المحراب، وجعَل كافلَها مثلَ زكريا، ولم يَكِلْ أمرَها إلى غيره، ولم يَطرح مؤنتَها على زكريا،\n_________\n(^١) في (ف): \"أحد\".\n (^٢) \"طاهرة\" من (ف).\n (^٣) \"إن\" من (أ).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٥٩).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"إذا\".","vol":"4","page":18},{"text":"بل بعث رزقَها مِن خزائنه، وهذا كلُّه ثمرةُ حُسن التسليم وحُسن القَبول (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾: قرأ أهلُ الكوفة مشدَّدة الفاء، والباقون مخفَّفةً (^٢).\nوقرأ الكوفيُّون -غيرَ عاصم في رواية أبي بكر- ﴿زَكَرِيَّا﴾ مقصورًا، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ممدودًا منصوبًا، والباقون ممدودًا مرفوعًا (^٣)، فالمدُّ والقَصْر لغتان فيه، والاسمُ أعجميٌّ، وتكلَّمت به العربُ فعرَّبته.\nوالكَفْلُ: الضَّمُّ، والكَفالةُ بالمال: ضَمُّ ذمَّةٍ إلى ذمَّةٍ في حقِّ المطالبة بالدَّيْن، والكفالةُ بالنَّفس: ضَمُّ مطالبةٍ إلى مطالبةٍ، وكفالةُ اليتيم: ضَمُّه إلى نفسِه ويَضمن مؤنته (^٤)، والكَفْلُ: مواصلةُ الصيام؛ وهو ضمُّ الأيَّام إلى الأيَّام في الصوم على الدَّوام.\nومعنى (كَفَلها) بالتخفيف: ضمَّها إلى نفسه، و﴿زَكَرِيَّا﴾ رفعٌ؛ لأنَّه فاعلٌ.\nومعنى التشديد: جعل اللَّهُ زكريَّا كافلَها وضامَّها إلى نفسه، و﴿زَكَرِيَّا﴾ نصبٌ، لأنَّه مفعولٌ به.\nوقصَّته: ما قال الكلبيُّ ﵀، قال: لمَّا وَلدت حنَّةُ مريمَ أخذتها فلفَّتها في خِرقةٍ فوضعتها (^٥) في المسجد، فتنافس (^٦) فيها الأحبارُ -بنو هارون- أيُّهم تكون عنده، فقال لهم زكريا ﵇: أنا أحقُّكم بها؛ خالتُها امرأتي، فقالت له\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٣٧ - ٢٣٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٤)، و\"التيسير\" (ص: ٨٧). والكوفيون من السبعة هم: حمزة والكسائي وعاصم.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٥)، و\"التيسير\" (ص: ٨٧).\n (^٤) في (أ): \"وتضمين مؤنة\".\n (^٥) في (ف): \"ووضعتها\".\n (^٦) في (أ): \"يتنافس\".","vol":"4","page":19},{"text":"الأحبارُ: لو تُركَت لأحقِّ الناسِ بها تُركَت لأمِّها (^١) التي ولدَتْها، ولكنَّا نَقترع عليها بأقلامنا فتكون عند مَن خرج سهمُه.\nوكان زكريا والأحبارُ في بيت المقدس (^٢) يَكتبون العلمَ المدرَّس (^٣) التوراةَ والزبور، فأخذوا أقلامَهم التي يكتبون بها، وكانوا سبعةً وعشرين رجلًا، فانطلقوا بها إلى نهرٍ جارٍ، فقالوا: نَطرحُ أقلامَنا هذه على الجِرْية؛ فمَن صعد قلمُه إلى أعلى الجِرية فهو أحقُّ بها، ومن تسفَّل قلمُه مع الجِرية فهو المقروع (^٤)، قالوا: نعم، ثم رَمَوا مع الجِرية، فسفلت (^٥) أقلامُهم جميعًا مع الجِرية، وصعد قلمُ زكريَّا صلوات اللَّه عليه، فقرَعهم جميعًا وضمَّها إليه واستَرضَع لها (^٦).\nوقال عطاء: الأقلامُ: القداحُ، دون أقلامِ الكتابة.\nوقيل: كانت مِن حديد، ومَشَت على وجه الماء صُعدًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"على أمها\".\n (^٢) في (أ): \"المدراس\". والمثبت من با قي النسخ والمصادر.\n (^٣) \"المدرس\" من (ف).\n (^٤) في (ف): \"فلا\"، بدل: \"فهو المقروع\".\n (^٥) في (أ): \"فتسفلت\".\n (^٦) ذكره عن الكلبي ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٦)، ورواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٧٠/ ٧٨ - ٧٩) عن ابن عباس ﵄، وفي إسناده إسحاق بن بشر وهو متروك. ورواه البيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، من طريق السدي عن أشياخه عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة، وهذا إسناد فيه مقال قد ذكرناه في أوائل هذا التفسير. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٩) عن السدي، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٥٦) وعزاه للمفسرين، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٢٩٦) وعزاه لأهل الأخبار. وعلق البخاري قبل الحديث (٢٦٨٦) بصيغة الجزم عن ابن عباس: اقترَعوا فجَرَت الأقلامُ مع الجِرْيَةِ، وعال قلمُ زكريَّاءَ الجِرْيَةَ، فكَفَلها زكريَّاءُ.","vol":"4","page":20},{"text":"وقال ابنُ عباسٍ ﵄: فلمَّا بلغت تسعَ سنين صامت وقامت الليلَ وتبتَّلت حتى غلبتِ الأحبارَ.\nقال مقاتل: فبنى لها زكريا محرابًا في مسجد بيت المقدس، وجعل بابه في وسطه، وكان يُغلِق عليها الباب لا يَدخل عليها (^١) غيرُه، ولا يُرقى إليها إلَّا بسُلَّم (^٢).\nوقال الزجَّاج: المحرابُ أشرفُ المجالس ومُقدَّمُها، وقيل: المساجد عندهم تسمَّى المحاريب، وهو مِفْعال مِن الحرب؛ لأنَّه يُحارَب فيه الشيطانُ، وهو في اللغة اسمٌ للموضع العالي الشريف، قال الشاعر:\nرَبَّةُ محرابٍ إذا جئتُها... لم ألقها أو أَرْتقي السُّلَّما (^٣)\nوقال الأصمعيُّ: المحرابُ: الغرفةُ (^٤)، قال: أَلَا تراه قال تعالى: ﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ [ص: ٢١] والتَّسوُّر لا يكون إلا مِن علوٍ.\nوقيل: المحرابُ: اسمٌ للقَصْر أيضًا، قال الشاعر:\nأو دُمْيةٍ صوِّر محرابُها... أو درَّةٍ سِيقت إلى تاجر (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"إليها\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٧٣).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٠٣)، والبيت لوضاح اليمن -وهو عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال- كما في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٤٤)، و\"الأغاني\" للأصفهاني (٦/ ٢٣٧). وعزاه كراع النمل في \"المنجد في اللغة\" (ص: ٣٢٦) لعمر بن أبي ربيعة.\n (^٤) انظر: \"الزاهر في معاني كلمات الناس\" لابن الأنباري (١/ ٤٣٤).\n (^٥) انظر: \"الزاهر في معاني كلمات الناس\" لابن الأنباري (١/ ٤٣٣)، و\"المقصور والممدود\" لأبي علي القالي (ص: ٢٢٣)، و\"تهذيب اللغة\" (٥/ ١٧)، و\"الغريبين\" للهروي (مادة: حرب)، قال الأزهري: أرادَ بالمحراب القصر، وبالدُّمْيَة الصُّورة. وروايته في المصادر عدا مطبوع \"الزاهر\": (شيفت إلى تاجر). =","vol":"4","page":21},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾: جاء في التفسير: فاكهةُ الصيف في الشتاء: العنبُ الطَّريّ والتينُ الطريّ، وفاكهةُ الشتاء في الصيف (^١)، وفيه دلالةُ إثباتِ الكرامة للأولياء ردًّا على المعتزلة.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا﴾: أي: مِن أين لك هذا ولا يَدخُلُ عليك أحدٌ غيري، ولا يوجد هذا في الدنيا؟\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: أي: جبريلُ يَأتيني به مِن اللَّه تعالى، خلقَهُ لي.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: قيل: هو تمامُ قولِ مريم.\nوقال الحسن: هو ابتداءُ كلامٍ مِن اللَّه ﷻ، ومعناه: بغير الاستحقاق على العمل.\nوقيل: أي: مِن غير أنْ يحاسبَه أحدٌ.\nوقيل: أي: زيادة على ما يحتسبه (^٢) المعطي.\nوفيه أقاويلُ أخَرُ قد ذكرناها في سورة البقرة.\n* * *\n_________\n= وهذا البيت قد يكون ملفقًا من بيتين للأعشى هما:\nكبيعةٍ صوِّر محرابها... بمُذْهَبِ ذي مرمرٍ مائر\nأو بيضةٍ في الدّعص مكنونةٍ... أو درّةٍ شيفت إلى تاجر\nانظر: \"الحماسة المغربية\" (٢/ ٩٠٢).\n (^١) انظر ما روي من ذلك في \"تفسير الطبري\" (٥/ ٣٥٤)، و\"تفسير القرطبي\" (٥/ ١٠٨).\n (^٢) في (ر): \"يحسبه\".","vol":"4","page":22},{"text":"(٣٨) - ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾: (هنالك) و(هناك) بمعنى (ثَمَّ)، وهو (^١) إشارةٌ إلى المكان، وقد يستعمل في الزمان، ومحلُّه نصبٌ بالظرف، ومعناه حينئذٍ؛ أي (^٢): لمَّا رأى عندها فاكهةَ الشتاء في الصيف، وفاكهةَ الصيف في الشتاء، على خلافِ مجرى العادة، طمع في الولد على كِبَرِ سِنِّه وعُقر امرأته، وإن كان على خلاف مجرى العادة.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾: أي: تفضَّل عليَّ بإعطاء ولدٍ طاهرٍ مِن عندك، إذ لا أحدَ غيرُك يَقدر على ذلك، وهو كقوله تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ [مريم: ٥].\nوالذُّرِّيَّة: الولد، يقع على الذَّكر والأنثى، والواحد والجماعة، وتأنيثُ الطَّيِّبة؛ للَفظ الذُّرِّيَّة، والطَّيِّب: هو الذي يُستطاب أفعاله وأخلاقه، فلا يكون فيه أمرٌ يُستخبث ويُعاب.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾: أي: مجيبُ الدُّعاء، كما في قولهم: سمعَ اللَّهُ لمَن حَمده، وقولِهم: سمعًا وطاعةً، وهذا لأنَّ مَن لم يُجِب فكأنَّه لم يسمع، قال اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ [الأنعام: ٣٦] وصَفَ الكفَّار بأنَّهم غيرُ سامعين إذا (^٣) كانوا غير مستجيبين (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وهي\".\n (^٢) \"أي\" من (أ).\n (^٣) \"إذا\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"مجيبين\".","vol":"4","page":23},{"text":"وقيل: هو على حقيقته؛ أي: إنَّك تَسمعُ الدُّعاءَ ولا يَخفى عليك ما أقولُه وما أُريده (^١).\nفإنْ قالوا: أليس أنَّ زكريا كان عالمًا أنَّ في قدرة اللَّهِ تعالى ذلك قبل رؤية حالِ مريمَ، فهلَّا سأل ذلك قبل ذلك؟\nقلنا: قد يزداد الإنسانُ رغبةً في الشيء إذا عايَنَه وإنْ كان عالمًا به قبله، أو كان عنده أنَّه (^٢) وإنْ كان في مقدور اللَّهِ تعالى ذلك لكنَّه لا يفعله، فلمَّا رأى ذلك في حقِّ مريم ﵍ صحَّ عنده أنَّه جائزٌ في الحكمة فسأله.\nويحتمِل أنَّه كان أَذنَ له في الدُّعاء (^٣)، وجعل ميقاتَ الدُّعاء إذا رأى نظيرَه، وهذا نظيرُه.\n* * *\n (٣٩) - ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿فناديه﴾ بالياء (^٤)، وعن ابن مسعودٍ ﵁ أنَّه قال (^٥): ذكِّروا الملائكةَ فإنَّهم ذكورٌ (^٦)، يريد به:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أقوله وأريده\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"يكون\".\n (^٣) في (أ): \"الطاعة\".\n (^٤) يعني: بالإمالة والتذكير، وباقي السبعة: ﴿فَنَادَتْهُ﴾ بالتأنيث. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٥)، و\"التيسير\" (ص: ٨٧).\n (^٥) \"أنه قال\" لم يرد في (ف).\n (^٦) رواه ابن المنذر وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٨٧).","vol":"4","page":24},{"text":"خالِفوا المشركين في قولهم: إنَّ الملائكةَ بناتُ اللَّه، ولأنَّ الفعلَ مقدَّمٌ والتأنيث للجمع (^١). والباقون قرؤوا بالتاء على اللفظ.\nوفي كلِّ الروايات أنَّ النداءَ كان مِن جبريل وحده، وإنَّما ذكَره جميعًا؛ لأنَّ جبريلَ ﵇ إذا نزل لأمرٍ كان (^٢) معه جماعةٌ مِن الملائكة صلوات اللَّه عليهم، فإذا أَخبر بخبرٍ يجوز أنْ يقال (^٣): أَخبر الملائكة، على معنى أنَّه أَخبر وهو معهم وهم (^٤) جاؤوا لهذا، كما يقال: حضر فلانُ بنُ فلانٍ خواصّ (^٥) السلطان يدعونه إليه، وإنْ كان الذي يخاطبه بالدَّعوة واحدًا منهم، إذا كان هو معهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ الواو للحال، دَلَّ أنَّ المرادات تُطلَب بالصلوات، وفيها إجابةُ الدَّعوات وقضاءُ الحاجات.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ﴾: قرأ ابنُ عامرٍ وحمزةُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الألف (^٦) على إضمار القول، أو جعلِ النداء في معنى القول؛ لأنَّه هو، وقرأ الباقون بالفتح (^٧)؛ لوقوعِ فعل النداء عليه، أو جعلِ النداء في معنى الإعلام.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والتأنيث للحجج\"، ولم ترد العبارة في (أ)، والصواب المثبت. قال أبو حيان في \"البحر\" (٥/ ٣٤٠): الملائكة جمعُ تكسيرٍ، فيجوزُ أنْ تَلْحقَ العلامةُ وأنْ لا تَلحقَ؛ تقولُ: قام الرجالُ، وقامتِ الرجالُ. وإلحاقُ العلَامة قيل: أحسنُ، ألَا ترَى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ﴾ ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا﴾، ومُحَسِّنُ الحذف هنا الفصلُ بالمفعول.\n (^٢) في (ف): \"نزل\".\n (^٣) في (ف): \"نقول\".\n (^٤) في (أ): \"وقد\".\n (^٥) \"خواص\" من (أ).\n (^٦) في (أ): \"الهمزة\"، والمعنى واحد.\n (^٧) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٥)، و\"التيسير\" (ص: ٨٧).","vol":"4","page":25},{"text":"و﴿يُبَشِّرُكَ﴾ يقرأ بالتشديد مِن التبشير، وبالتخفيف مِن البشارة (^١)، مِن حدِّ دخل، وقد فسَّرناها في أول سورة البقرة عند قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٢٥].\nوالآيةُ حجَّةٌ لأصحابنا ﵏ (^٢) في قولهم: مَن قال: إنْ بشَّرني (^٣) عبدي بكذا فهو حرٌّ، فأرسل إليه رسولًا بذلك، عتق؛ لأنَّ اللَّه تعالى أخبر أنَّه بشَّره وكان ذلك بلسان رسولِه جبريلَ.\nوقوله تعالى: ﴿بِيَحْيَى﴾: وقال تعالى في سورة مريم: ﴿بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٧]، قال الشيخُ الإمامُ الزاهد أبو منصورٍ الماتريديُّ ﵀: قيل: يحيى، اشتُقَّ مِن اسمِ اللَّهِ تعالى الحيِّ، سمَّاه اللَّهُ تعالى به إكرامًا له.\nقال: وقيل: سُمِّي به لمَّا حَيِيَ به الدِّينُ والمروءة (^٤)، أو حَحِيَ به العلمُ والحكمة، أو حَيِي به الأخلاقُ الفاضلة والأفعال المرضيَّة (^٥).\nوقال ابنُ عباس ﵄: سُمِّيَ به لأنَّه حيي به عُقرُ أمِّه (^٦).\nوقال الحسين بنُ الفضل ﵀: سُمِّيَ به لأنَّ اللَّهَ تعالى أحياه بالطاعة حتى لم يَعْصِ ولم يَهُمَّ بمعصيةٍ.\nوقيل: سُمِّي به لأنه سبب حياة مَن آمَنَ به بقلبه.\n_________\n(^١) قرأ بالتخفيف حمزة والكسائي، والبا قون بالتشديد. انظر: \"التيسير\" (ص: ٨٧).\n (^٢) في (أ): \"لعلماء\" بدل: \"لأصحابنا ﵏\".\n (^٣) في (ر): \"يبشرني\".\n (^٤) في (أ): \"والنبوة\". والفبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٦٢).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤).","vol":"4","page":26},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: سُمِّي به لحياة قلبِه باللَّه تعالى (^١).\nوقيل: سُمِّي به لأنَّه (^٢) إذا قُلب لم ينقلب، بل هو هو، وأولُه كآخِره وآخِرُه كأوَّله، وكذلك (^٣) كان يحيى أولًا وآخِرًا وظاهرًا وباطنًا.\nوقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾: نصبٌ على الحال، أو على القطع؛ لأنَّه نكرةٌ بعد معرفةٍ.\n ﴿بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (^٤) قيل -وهو قول عامَّة أهل التفسير-: هو عيسى ﵇؛ لأنَّه كان بكلمة (^٥) اللَّهِ مِن غيرِ أبٍ.\nوقيل: سُمِّيَ كلمةَ اللَّه: لأنَّ الناسَ يهتدون به في الدِّين كما يهتدون بكلام اللَّهِ تعالى، وهذا (^٦) كما سَمَّى اللَّهُ تعالى القرآنَ رُوحًا، وعيسى رُوحًا؛ لأنَّه يُحيي بهما مِن الضلالة كما يُحيي الإنسان بالرُّوح.\nوقال أبو عبيدة: ﴿بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: بكتابِ اللَّهِ تعالى، وسُمِّيَ الكتابُ كلمةً لأنَّ العربَ تقول: أنشدني (^٧) كلمةَ فلانٍ؛ أي (^٨): قصيدته التي قالها وإنْ طالت (^٩).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤٠).\n (^٢) في (أ): \"وقيل يحيى\"، وفي (ف): \"وقيل سمي يحيى\".\n (^٣) في (ر): \"ولذلك\".\n (^٤) في (أ): \"وكلمة\".\n (^٥) في (ر): \"يكلمه\"، وفي (أ): \"بكلمة من\".\n (^٦) \"وهذا\" من (أ).\n (^٧) في (ر): \"أسمعني\".\n (^٨) في (أ) و(ف): \"يعني\".\n (^٩) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٩١). وفي أوله: (بكتاب من اللَّه) بدل: \"بكتاب اللَّه\".","vol":"4","page":27},{"text":"وقيل: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديره: يُبشِّرك بكلمةٍ مِن اللَّه بيحيى مصدِّقًا؛ أي: يُبشِّرك ببشارةٍ مِن اللَّه.\nوقيل: تصديقُه بعيسى، إذ بعثه اللَّهُ نبيًّا إلى بني إسرائيل.\nوقال الضحاك: يحيى أوَّل مَن صدَّق بعيسى وشهد أنَّه كلمةٌ مِن اللَّه، وكان يحيى وعيسى ابنا خالةٍ، وأمُّ يحيى بتشايع، وكان يحيى أكبرَ مِن عيسى بثلاث سنين.\nوقال ابنُ عباس: كانت أمُّ يحيى تقول لمريم: إنِّي لأجدُ الذي في بطني يسجدُ للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا﴾: هو نعتٌ له أيضًا، وهو الذي يفوقُ قومَه في خصال الخير حتى يستحقَّ الرئاسةَ عليهم بسُؤدُده.\nوقال مجاهد: السَّيِّد: الكريم على اللَّه تعالى.\nوقال قتادة: السَّيِّد: الحليم (^٢) الورع.\nوقال عكرمة: السَّيِّد الذي لا يَغلبه غضبه (^٣).\nوقال سعيد بنُ جبير: السَّيِّد الذي يطيع ربَّه ولا يعصيه (^٤).\nوقيل: السَّيِّد الحَسَن الخلق.\nوقيل: الفقيه العامل بعلمه.\n_________\n(^١) رواه الطبري (٥/ ٣٧٢)، ومعنى السجود هنا: الخضوع والتعظيم، كما ذكر ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٢/ ٢٤٢).\n (^٢) في (ف): \"السيد الحكيم\" وفي (ر): \"الكريم الحكيم\".\n (^٣) روى هذه الأقوال الطبري (٥/ ٣٧٤ - ٣٧٦).\n (^٤) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٨) (ط: دار التفسير).","vol":"4","page":28},{"text":"قال نجم الدين: وعندي هو الأصوب، فإنَّ عمر بنَ عبد العزيز قال للحسن البصريِّ: شَرُفْتَ في الدُّنيا بعلمك، فاعمل به تَشرُف بالآخرة (^١).\nوقال عمر: أبو بكر سيِّدُنا وأَعتقَ بلالًا سيِّدَنا (^٢). وأراد به الصلاحَ واحتمالَ الشدائد في اللَّه.\nوقيل: هو المالكُ لنفسه.\nوقال الخليلُ: ﴿وَسَيِّدًا﴾؛ أي: مطاعًا بعزِّ الطاعة؛ لأنَّ السِّيادة (^٣) لمَن له الطاعة، وقال (^٤) اللَّه تعالى في بعض الكتب: مَن أطاعني أطاعهُ خلقي.\nوقال أحمد بنُ عاصم: السَّيِّد: القانع بما يقسم (^٥) له.\nوقال الثوري: السَّيِّد الذي لا يَحسد.\nوقال أبو بكر الورّاق: هو الراضي بقضاء اللَّه تعالى.\nوقال محمد بنُ عليٍّ الترمذيُّ: هو المتوكِّل على اللَّه.\nوقال أبو يزيد (^٦): هو الذي عظمت همَّته أنْ تخطر الدنيا بقلبه (^٧).\nوقيل: هو الذي تحرَّز (^٨) عن رقِّ الكونين، وتحقَّق بعبادة المكوِّن.\n_________\n(^١) من قوله: \"وقال نجم الدين\" إلى هنا من (أ).\n (^٢) رواه البخاري (٣٧٥٤).\n (^٣) في (أ): \"الرياسة\".\n (^٤) في (أ): \"قال\".\n (^٥) في (أ): \"قسم\".\n (^٦) في (ر): \"زيد\"، والمثبت من باقي النسخ وهو الصواب، وهو البسطامي كما صرح بذلك الثعلبي.\n (^٧) ذكر هذه الأقوال جميعًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٣ - ٦٤).\n (^٨) في (ف): \"تحرر\".","vol":"4","page":29},{"text":"وقال محمد بنُ عليِّ الباقرُ: السَّيِّد مَن استوت أحواله عند المنع والإعطاء (^١).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"سادةُ الناس في الدنيا الأسخياءُ، وفي الآخرة الأتقياء\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَحَصُورًا﴾: أي: ممتنعًا مِن النساء مع القدرة عليهنَّ، والحَصَرُ: الحبسُ والمنعُ، وهو فعولٌ بمعنى الفاعل.\nوقيل: هو الممتنع عن كلِّ المعاصي.\nوقيل: هو المتبتِّل الذي حصر نفسَه عن كلِّ لذَّةٍ في الدنيا.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أي: معتَقًا مِن الشهوات، مَكفيًّا أحكامَ البشريَّة مع كونه مِن البشر.\nقال: وقيل: أي: متوقِّيًا عن المطالبات تعزُّزًا وتقربًا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَنَبِيًّا﴾: أي: يُوحى إليه إذا بلغ مبلغَه، وهي (^٤) مِن النَّبْوة؛ وهي (^٥): الرِّفعة، وإذا هُمز فمِن النبأ، وهو الخبر؛ أي: هو مخبِرٌ عن (^٦) اللَّهِ تعالى، والنبيُّ: الطريق الواضح أيضًا لغةٌ، والأنبياءُ طرقٌ إلى اللَّه تعالى، ولذا قيل للنبيِّ -ﷺ-: إمامٌ، والإمامُ: الطريقُ الواضحُ، قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير السلمي\" (١/ ٩٩).\n (^٢) رواه البيهقي في \"الشعب\" (١٠٨٩٧) من قول علي بن عبد اللَّه بن عباس.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤١). ووقعت آخر كلمتين في (أ): \"تعزرًا وتقززًا\"، وفي (ر): \"تعذرا وتقدرا\"، وفي (ف): \"تقدرًا وتعززًا\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"هو\".\n (^٥) في (ر): \"أي\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"من\".","vol":"4","page":30},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي: مِن الآباء الصالحين (^١)، والصَّلاح صفةٌ يَنتظم الخيرَ كلَّه.\nوقيل: الصالح: المؤدِّي حقوقَ اللَّه تعالى وحقوقَ الخلق.\nوقيل: هو الذي ينتفي عنه الفسادُ بالكلِّيَّة.\nوقيل: قوله: ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ أي: مِن الأنبياء؛ لأنَّ اللَّهَ ﷻ سمَّاهم به، فقال: ﴿إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٦].\n* * *\n (٤٠) - ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾: (أنى) لمعنيين: كيف، ومِن أين، ولم يكن هذا نفيَ القدرة، بل سؤالُ الجهة أنَّه يكون عن تَبنٍّ أو توالُدٍ (^٢)، ومن امرأتي (^٣) هذه أو مِن غيرها، وعلى بقاء شيبهما أو ردِّهما إلى الشباب.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَذَلِكَ﴾: أي: على هذه الحال ومِن هذه المرأة، فإنَّ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أي: من الأنبياء لأنَّ اللَّهَ ﷻ سمَّاهم به، فقال: ﴿إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ \". وسيأتي هذا قريبا.\n (^٢) في (ف): \"أنه يكون تبني أي توالد\" وفي (ر): \"أنه يكون نبي أي بوالد\"، والمثبت من (أ)، ويؤيده قول القشيري في \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤١): (ويحتمل أنه قال: أنّى يكون هذا: أعلى وجه التبني، أم على وجه التناسل؟).\n (^٣) في (أ): \"امرأته\".","vol":"4","page":31},{"text":"وحشةَ الانفراد كانت لكما (^١) جميعًا، فكذلك الاستئناسُ بالولد يكون لكما جميعًا.\nوقال القشيريُّ ﵀: يعني: بأيِّ استحقاقٍ منِّي تكون هذه الإجابة لولا فضلُك (^٢).\nوالغلامُ: الولدُ الذَّكر، والجارية الأنثى، والكِبَرُ: العلوُّ في السِّنِّ مِن باب علم، وقد كَبِرَ يَكبَر كبَرًا فهو كبيرٌ، وأمَّا الكبر في القَدْر فمِن حدِّ: شرُفَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ وقال تعالى في سورة مريم: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨] لأنَّ ما بلَغَك فقد بلَغْتَه، فيضاف الفعلُ إلى كلِّ واحدٍ منهما، وهو كقولك: تلقَّيتُ الحائطَ، وتلقَّاني الحائطُ، وقولِه تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ وقولِه تعالى: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾.\nوقالوا: لا يستقيم هذا في قولك: بلغتُ البلدَ، أنْ يقال: بلغني البلدُ؛ لأنَّه يقتضي مقدِّمة قصدٍ وتوجُّهٍ، والشيبُ بمنزلة الطالب له، فهو يأتيه بحدوثه فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾: هي التي لا تلدُ، وقد عَقُرَتْ تَعْقُرُ عُقْرًا وعَقارةً، مِن حدِّ شَرُف، ورجلٌ عاقرٌ أيضًا: وهو الذي لا يولد له ولدٌ، وعُقْرُ كلِّ شيءٍ أصلُه، وسُمِّيت العاقرُ به؛ لانقطاع النَّسل وكونها (^٣) على الأصل.\nوقيل: كان (^٤) هو بلغَ تسعًا وتسعين سنةً وامرأته ثمانيًا وتسعين سنةً.\nوقيل: كان هو بلغ ثلاثَ مئةِ سنةٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"لهما\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤١).\n (^٣) في (أ): \"كونها\".\n (^٤) \"كان\" لم يرد في (ف).","vol":"4","page":32},{"text":"وقال عطاء: كان دعاؤه قبل بشارته بأربعين سنةً، فلذلك نسيَ ما سأل ربَّه حتى قال ما قال.\nوقال سفيان بنُ عيينة: حبس اللَّهُ تعالى عن زكريا ﵇ حاجتَه ستِّين سنةً ثم بشَّره.\nوقال الكلبيُّ قوله: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾ هذا خطابٌ منه لجبريل ﵇، ومعناه: يا سيِّدي (^١).\nوقال عامة المفسرين وهو الصحيح: هذا خطابٌ منه للَّه تعالى ومناجاةٌ معه؛ لأن جبريل ﵊ بشَّره من اللَّه تعالى، فخاطب به اللَّه تعالى؛ أي (^٢): دعا اللَّهَ الولدَ فاستجابَ له؛ فأصلحَ (^٣) له عقرَ امرأتِه فحملَتْ بيحيى، ولم يكن زكريَّا يعرف ذلك، وكان هو الذي يفتح باب المذبَح، ويقرِّب القُربان، ولا يدخلون حتى يأذنَ لهم، فبينما هو قائمٌ ذات يومٍ عند المذبَح يصلِّي والناس ينتظرونه أن يأذنَ لهم، وهو قائمٌ يصلِّي في المحراب، إذا (^٤) هو برجلٍ عليه ثيابٌ بيضٌ، وهو جبريل، فناداه أنَّ اللَّه يبشِّرُك بولدٍ اسمه يحيى.\nوهذه الرِّواية تدلُّ على أن البِشارةَ كانت بعدَ العلوق.\nوقيل: بل كانت قبلَه؛ فإنه لمَّا سأل الآيةَ قيل له: آيةُ كونه ألَّا تكلِّم الناس ثلاثًا،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٢٣٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٦٥)، و\"البسيط\" للواحدي (٥/ ٢٣٣)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٣٥).\n (^٢) \"أي\": من (أ)، وفي (ف): \"و\".\n (^٣) في (ف): \"وأصلح\".\n (^٤) في (ف): \"إذ\".","vol":"4","page":33},{"text":"فدل ذلك على ما قلنا، ولمَّا تعجَّب فقال: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾ أجابه جبريل بما ذكرَ في الآية.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قال هاهنا: ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾، وذكر في سورة مريم: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨]، فذكر على التقديم والتأخير، وقال هاهنا: ﴿ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾ وقال هناك: ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ﴾ [مريم: ١٠]، ونعلم أن القصَّة واحدة، وقد ذُكرَتْ على اختلاف الألفاظ، ولم يكن تكلَّم زكريا بهذا اللِّسان، فدلَّ أنَّه (^١) ليس على الخلق حفظ اللَّفظ، إنَّما عليهم حفظ المعاني المدرجَة فيها (^٢).\nقولى تعالى: ﴿قَالَ كَذَلِكَ﴾؛ أي: هو كما قلْتَ إنَّك قد (^٣) كَبِرتَ وامرأتَك عاقرٌ.\nوقيل: أي: على هذه الحالِ يُولَد لك؛ لأنَّ اللَّه تعالى قادرٌ على كلِّ شيءٍ.\nقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾: يعني: على وفاق العادة وعلى خلاف العادة؛ لكمالِ قدرتِه، ونفاذ مشيئتِه.\nوقيل: معناه: كما بشَّرناك به نعطيكَ إيَّاه.\n* * *\n (٤١) - ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾؛ أي: علامةً أَعرف بها علوقَه متى كان،\n_________\n(^١) في (ف): \"على أنه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٦٥).\n (^٣) \"قد\" من (ر).","vol":"4","page":34},{"text":"وكان ذلك (^١) ليتعجَّلَ السُّرورَ والغِبطة، وليشتغل بزيادة الشُّكر على هذه الموهبة، وليزيد (^٢) في وظائف العبادة عند ظهور الزِّيادة في النِّعمة.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: يحتمل أنَّ سؤالَ الآية كان لأنَّه خفيَ عليه أن الذي ناداه مَلَكٌ أو غيره؟ وقد يخفى على بعض الأنبياء حالُ بعض الملائكة في بعض الأحوال، كما خفيَ على لوطٍ حتى قال: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ [الحجر: ٦٢]، وخفيَ على إبراهيم حتى جاء بعجلٍ حنيذ، ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ [هود: ٧٠]، فلذلك (^٣) قال ما قال (^٤).\nقوله تعالى: ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾؛ أي: علامةُ حدوثِ الولدِ أنَّك لا تستطيع أن تكلِّم الناس ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليها، من غير خَرَسٍ ولا آفةٍ أخرى (^٥)، فإنه بقي قادرًا على التكلُّمِ بالذِّكر والتَّسبيح، بدليل أنه أُمِرَ بذلك في هذه الآية، ولأنه قال في سورة مريم: ﴿سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٠]؛ أي: سليمَ الأعضاء، يقول: لا تُمْنَعْ عن خطابي لأنِّي لا أمنع أوليائي عن (^٦) مناجاتي (^٧).\nوما قال مقاتلٌ وقتادةُ والرَّبيعُ بن أنس: إنَّ ذلك كان عقوبةً له؛ حيث سألَ الآيةَ بعد البشارةِ (^٨) = فذلك باطلٌ، ولا يليق بحال الأنبياء، ولم يكن سؤالُه جنايةً، ولا\n_________\n(^١) في (ف): \"وذلك\" بدل: \"وكان ذلك\".\n (^٢) في (ف): \"وليزداد\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فكذلك\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٦٥).\n (^٥) \"أخرى\" ليس في (ف).\n (^٦) في (أ): \"من\".\n (^٧) انظر: \"تفسير القشيري\" (١/ ٢٤١).\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٦) عن قتادة والربيع.","vol":"4","page":35},{"text":"منعُه عن الكلام عقوبةً؛ لِمَا قلنا: إنَّ سؤالَه لماذا كان (^١)، ومنعُه عن كلام النَّاس مع شغلِه بذكرِ اللَّهِ تعالى أعظمُ الكرامات وأرفعُ الدَّرجات.\nثم ذَكَر الأيَّام هاهنا واللَّيالي هناك، ولا تنافيَ بينهما؛ لأنَّ ذكرَ أحدهما جمعًا يقتضي دخولَ الأخرى فيها لغةً وعرفًا (^٢).\n_________\n(^١) قوله: \"لماذا كان\" من (أ)، وفي (ف): \"لما كلم كان\"، وسقطت العبارة من (ر).\n (^٢) كلام المؤلف هذا في الآيتين إنما يصلح للتوفيق بينهما، لكنه لا يتعرض لوجه الحكمة من اختلاف اللفظين مع أن المراد واحد في الآيتين، وقد يكون على هذا النحو قولُ الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٧)، ومتابعيه كالرازي في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٩)، والبيضاوي في \"تفسيره\" (٤/ ٦) وغيرهما: دل ذكر الليالي هنا، والأيام في آل عمران، على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن.\nوقد ذكر الآلوسي في \"روح المعاني\" (٤/ ١٧٢) من نحو ذلك قولين مرَّض الأول وحقق الآخر فقال: وقيل: الكلام على حذف مضاف؛ أي: ليالي ثلاثة أيام؛ لقوله سبحانه في سورة مريم: ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ﴾.\nثم قال: والحق أن الآية كانت عدم التكليم ستة أفراد، إلا أنه اقتصر تارة على ذكر ثلاثة أيَّامٍ منها، وأخرى على ثلاث ليال، وجعل ما لم يذكر في كل تبعًا لما ذكر.\nقلت: وهذا لا يضيف شيئًا إلى ما سبق، فإنه لم يبين لم ذكرت الأيام هنا والليالي في مريم، لكنني وجدت في ذلك تعليلًا حسنًا ذكره أبو جعفر ابن الزبير الغرناطي في كتابه \"ملاك التأويل\" (١/ ٨٢) حيث قال: في آية آل عمران ذكر الأيام ليناسب قوله: ﴿إِلَّا رَمْزًا﴾ إذ الرمز ما يُفهِم المقصودَ دون نطقٍ؛ كالإشارة بالعين وباليد -وقال مجاهد: بالشفتين-، وكيفما كان فإنما يدرَك بالعين، ولما لم يذكر الرمز في آية مريم ذكر فيها الليل.\nقلت: وهو تأويل حسن، لكن يبقى السؤال: لم ذكر الأيام مع الرمز في آل عمران وذكر الليالي في مريم؟ وقد أجاب عن هذا الآلوسي بجوابين أحدهما معترض والآخر مرجَّح فقال: قيل: وإنما قدم التعبير بالأيام لأن يومَ كلِّ ليلة قبلها في حساب الناس يومئذ، وكونه بعدها إنما هو عند العرب خاصة كما تقدمت الإشارة إليه.\nقال: واعتُرض بأن آية الليالي متقدمة نزولًا؛ لأن السورة التي هي فيها مكية، والسورة التي =","vol":"4","page":36},{"text":"والرَّمز هو الإشارة بالشَّفتَين، وقيل: بالحاجبَين، وقيل: بالعينَيْن، وقيل: باليدَيْن، وقيل: بالرَّأس.\n_________\n= فيها آية الأيام مدنية.\nثم قال: وعليه يكون أول ظهور هذه الآية ليلًا، ويكون اليوم تبعًا للَّيلة التي قبلها على ما يقتضيه حساب العرب، فتدبر فالبحث محتاج إلى تحرير بعد.\nقلت: وهو كما قال يحتاج إلى تحرير أكثر، فكتاب اللَّه لا تنتهي عجائبه، وما قاله آخرًا من كون الحكمة في ذكر الليالي في مريم للإشارة إلى أن أول ظهور هذه الآية ليلًا هو وجه حسن في التعليل، ويؤيده تعقيبه بقوله: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ﴾ الآية، فإن فيه أن التنفيذ بدأ عقب ذكر الليالي، فيدل على أن بداية تلك الآية كانت من الليل، ولم يرد ذلك في الآية التي ذكرت فيها الأيام.\nوقد يكون من حكَم الاختلاف بين السياقين أيضًا حكمة لفظية، وهي: أن قوله: ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ في مريم أنسب بفواصل الآيات وتناسق الجُمل من ﴿ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾، هذا مع زيادة الفائدة في قوله: ﴿سَوِيًّا﴾.\nكما يمكن استنباط فائدة أخرى من ذكر الليالي، وهي أمره ﵇ بقيام تلك الليالي، لأن النائم لا يؤمر بترك تكليم الناس، وإنما يؤمر به اليقظان، واللَّه أعلم.\nوينتج من كل ما سبق: أن كل واحدة من الآيتين وقعت في مكانها اللائق بها بحسب السياق والفاصلة، وأن ذكر الليالي في مريم لبيان أن أول ظهور هذه الآية كان ليلًا لأنها الأسبق نزولا، وأنهما بمجموعهما تدلان على أن المنع من الكلام مستمر ثلاثة أيام ولياليهن، وأن ذكر الرمز مع الأيام هو الأنسب من ذكره مع الليالي، وأن في سياق آل عمران فائدة السماح له بالرمز بدل الكلام، وفي مريم فائدة أن المنع عن الكلام كان وهو سليم الجوارح سويُّ الخلق ما به خرس ولا بكم، وأنه مأمور مع ذلك بقيام تلك الليالي، وتجع ذلك في آل عمران أمره بالذكر الكثير والتسبيح بالعشي والإبكار، وتبعه في مريم بيان أن ذلك الأمر بالتسبيح شامل له ولقومه، وذلك في قوله: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾، كما أن الفاء في قوله: ﴿فَخَرَجَ﴾ تفيد التزام أمر اللَّه سبحانه وتنفيذه على الفور، وكذا قوله: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ﴾ حيث أمرهم بذلك بالرمز لا بالكلام تنفيذًا لأمر اللَّه سبحانه.","vol":"4","page":37},{"text":"وصَرْفُه مِن حدِّ دخل وضرب جميعًا.\nونُصب ﴿رَمْزًا﴾ على الاستثناء (^١)، وصحَّ استثناء الرَّمز مِن الكلام؛ لأنَّه دالٌّ عليه قائمٌ مقامَه، أو لأن ﴿إِلَّا﴾ بمعنى: لكن، وهو استثناءٌ منقطعٌ، وعلى هذا نصبُه على المصدر، فتقديره: ولكن أَرْمزُ رمزًا، أو تَرْمز رمزًا.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا﴾؛ أي: اذكره بلسانك ذكرًا كثيرًا ﴿وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾؛ أي: صلِّ بكرةً و(^٢) عشيًّا.\nوقال مجاهد: العَشِيُّ من زوال الشَّمس إلى أن تغيبَ (^٣).\nوقيل: العشيُّ آخرُ النَّهار (^٤).\nوالعِشاءُ: من غروب الشَّمس إلى نصف اللَّيل.\nوالعَشاء بالفتح: طعام العشيِّ.\nوالإبكارُ: من وقت طلوع الفجر إلى وقت (^٥) الضحى، ولفظه لفظ المصدر، ووضع اسمًا للو قت، وهو كالبُكْرَةِ، والفعل بَكَّرَ يبكِّرُ تبكيرًا، وبَكَرَ يَبْكُرُ بُكورًا، وأبكرَ يُبْكِرُ إبكارًا، قال (^٦) الشَّاعر:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بالاستثناء\"، بدل: \"على الاستثناء\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أي صل عشيا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٤٦).\n (^٤) يأتي العشي بمعنى آخر النهار إذا كان في مقابلة الغدوة أو البكرة أو الضحى ونحوها، والعرب تقول: آتيك العشية أو غداتها، واَتيك الغداة أو عشيتها، فيجعلون معنى الغداة بمعنى أول النهار، والعشية آخر النهار، وكما في قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ [النازعات: ٤٦]، فمعناها: إلا آخرَ يوم أو أوله. وانظر: \"تفسير الطبري\" (٢٤/ ١٠١).\n (^٥) \"وقت\": من (ف).\n (^٦) في (ف): \"وقال\".","vol":"4","page":38},{"text":"أَلَا بكَرَتْ سَلْمَى وَجَدَّ بُكُورُها (^١)\nوقال عمرُ بن أبي ربيعة:\nأَمِنْ آلِ نُعْمٍ أنتَ غادٍ فمُبْكِرُ (^٢)\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾، والعامل في ﴿إِذْ﴾ ما مرَّ ثَمَّ.\nو﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ أريد بها جبريل وحده كما مرَّ في قصة زكريا، وكلامُ جبريل معها لم يكن وحيًا إليها؛ فإن اللَّه تعالى يقول: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ (^٣) [الأنبياء: ٧]، ولا نبوَّة في النِّساء في قول أهل الحقِّ، وما وقع لمريم مِن الخوارق (^٤) كان كرامةً لها، وكرامات الأولياء حقٌّ، أو كان معجزةً لزكريَّا، فإنَّها (^٥) كانت في زمانه، أو كانت معجزةً لعيسى قبل خروجِه، كالمعجزات التي كانت لنبيِّنا\n_________\n(^١) صدر بيت لجرير. انظر: \"ديوان جرير\" بشرح ابن حبيب (ص: ٨٩٠). وعجزه:\nوشقَّ العَصا بعدَ اجتماعٍ أميرُها\n (^٢) انظر: \"ديوان عمر بن أبي ربيعة\" (ص: ٩١)، وعجزه:\nغداة غدٍ أم رائحٌ فمهجِّرُ\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يوحى\".\n (^٤) قوله: \"وما وقع لمريم من الخوارق\" من (ر)، ووقع في (أ) بدلًا منه: \"لكن\"، وسقطت العبارة من (ف).\n (^٥) في (ر): \"بأن\"، وفي (ف): \"أن\".","vol":"4","page":39},{"text":"المصطفى -ﷺ- قبل مبعثه، كالرَّمي بالشُّهب، وتظليل الغمام، وقصةِ الفيل.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ﴾؛ أي: اختارَكِ بالدِّين الحق، وقيل: بحسن القَبول وحسن الإنبات.\nقوله تعالى: ﴿وَطَهَّرَكِ﴾؛ أي: من الحيض والنِّفاس.\nقوله تعالى: ﴿وَاصْطَفَاكِ﴾؛ أي: اختارك بولدٍ من غير أبٍ ﴿عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾: ويجوز على هذا الوجه أن يكون للعموم، فإنَّ هذا التَّخصيص كان لها على كل النِّساء، وإن أريد بالاصطفاء الثاني هو التفضيل بالمنزلة في الدِّين، فمعناه: على نساء عالَمي زمانها، فعائشةُ وفاطمة ﵄ في فضل الدِّين فوقها.\nوقيل: ﴿وَاصْطَفَاكِ﴾؛ أي: اختصَّكِ لعبادته بالتَّحرير، وفرَّغك عن أمر المعاش والمكسب (^١)، وطهَّرك عن مسِّ الرِّجال، واصطفاك على نساء العالمين بولدٍ يشهد ببراءتك (^٢) وهو في المهد.\nوفي \"تفسير الحسن\": ﴿وَاصْطَفَاكِ﴾ بأنَّ أُمَّك كما ولدَتْكِ ألقَتْكِ إلى اللَّه تعالى، فكفَّلك زكريا، وآتاك رزقَك من الجنَّة، وطهَّرك بالإيمان، واصطفاك بولدٍ مثل عيسى.\n* * *\n (٤٣) - ﴿يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾: قال سعيد: أي: أخلصي (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"والكسب\".\n (^٢) في (أ): \"شهد على براءتك\"، وفي (ف): \"يشهد على براءتك\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩٩).","vol":"4","page":40},{"text":"وقال الضحاك: أي: أطيعي ربك.\nوقال قتادة: أي: أديمي الطَّاعة (^١).\nوقال مجاهد: أي: أطيلي القيام، فقامت حتى تورَّمت قدماها (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾: قَبل (^٣) القنوت القيامُ، والركوعُ والسُّجود بعدهما (^٤)، فهذا أمرٌ بالصلاة، والواو للجمع لا للتَّرتيب، فجاز ذكر السجود قبل الركوع، كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: ٦٤].\nوقيل: السجود: الصلاة، والركوع: الشكر، قال تعالى: ﴿وَخَرَّ رَاكِعًا﴾ [ص: ٢٤]؛ أي: شاكرًا.\nوقيل: الركوع: التذلُّل والتواضع.\nوقيل: السجود هو الصلاة، والركوع كذلك، ومعنى التكرار: أن (^٥) قوله: ﴿وَاسْجُدِي﴾؛ أي: صلي النافلة وحدك، ﴿وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾؛ أي: صلي الفرض مع المصلِّين في بيت المقدس جماعةً.\nوقيل: ﴿وَاسْجُدِي﴾ أمرٌ بأصل الصلاة، ﴿وَارْكَعِي﴾ أمرٌ بإقامة الجماعة في الصلاة.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٤٨).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"قيل\".\n (^٤) في (ر): \"بعدها\".\n (^٥) في (أ): \"أن في\".","vol":"4","page":41},{"text":"وقال الإمام الزاهد أبو منصورٍ ﵀: فإن قيل: كيف أُمرَتْ بالركوع مع الراكعين وهي امرأةٌ؟\nقال: قيل: كانوا ذوي قرابةٍ منها، ألا ترى أنهم كيف اختصموا في ضمِّها وكفالتها، وزعم كلُّ واحدٍ منهم أنه أحقُّ بذلك.\nقال: ويحتمل أنه أراد به: وصلي فيمَن يصلي؛ أي: كُوني من هذه (^١) الطبقة، ولم يُرِدْ به الاجتماع في الصلاة في مكانٍ واحدٍ وزمانٍ واحدٍ (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀ في قوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾ الآيةَ: أي: لازمي بساط العبادة، وداومي على الطاعة، ولا تقصِّري في استدامة الخدمة، فكما أَفردك (^٣) الحقُّ بمقامك، فكوني في عبادتك أوحَد زمانك (^٤).\n* * *\n (٤٤) - ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ﴾؛ أي: هذا الذي ذكرنا من (^٥) قصة حنَّة ومريم وعيسى وزكريا ويحيى من أخبار الغيب، لا يُوقَف عليها إلَّا بمشاهدةٍ، أو قراءةِ كتابٍ (^٦)،. . . . .\n_________\n(^١) في (أ): \"من هؤلاء\"، وفي (ف): \"في هذه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الماتريدي\" (٢/ ٣٦٨).\n (^٣) في (ف): \"أوردك\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤٢).\n (^٥) في (ف): \"في\".\n (^٦) في (ر): \"كتب\".","vol":"4","page":42},{"text":"أو تعلُّمٍ من عالمٍ، أو بوحيٍ (^١) من عند اللَّه، وانعدمَت الثلاثة الأُوَل، فتعيَّنت الرابعة، وهو الوحي.\nقوله تعالى: ﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾؛ أي: ننزِّله عليك دلالةً على صحَّة نبوَّتك، وإلزامًا على نصارى بني نجران وغيرهم فيما يحاجُّونك.\nوالوحي في القرآن لِمعانٍ:\nللإرسال إلى الأنبياء: قال تعالى: ﴿نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [يوسف: ١٠٩].\nولإنزال القرآن: قال تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ﴾ [الأنعام: ١٩].\nوللإلهام: قال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى﴾ [القصص: ٧]، وقال تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [النحل: ٦٨].\nولإلقاء المعنى المراد: قال تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥]، وقال الشاعر:\nأوحى لها القَرارَ فاستقرَّتِ (^٢)\nوللإشارة: قال تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ١١].\nوللوسوسة: قال تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٢١].\nوأصلُ ذلك كلِّه: الإعلامُ في خفاءٍ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ\n_________\n(^١) في (أ): \"يوحى\".\n (^٢) البيت للعجَّاج. انظر: \"ديوان العجاج\" (ص: ٢٦٦)، وبعده:\nوَشَدَّهَا بِالرَّاسِيَاتِ الثُّبَّتِ\n (^٣) في (ر): \"حقنا\".","vol":"4","page":43},{"text":"لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾: أُضمر فيه: لينظروا أيُّهم يكفل مريم، وقد بيَّنا عند قوله ﷿: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ [آل عمران: ٣٧] قصَّة إلقاء الأقلام (^١).\n ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ﴾ خطابٌ لمحمدٍ -ﷺ-، وقال ابن عباسٍ ﵄: ولو كنْتَ حاضرًا لم يكفُلْها إلَّا أنت؛ لأنَّها زوجتك في الجنَّة (^٢).\nوقيل: وما كنت حاضرًا، ولكن ذكرُها لك منَّا الآن خيرٌ لك من حضرتك حينئذٍ.\nثم للآية وجهان:\nأحدهما ظاهرٌ وعليه الأكثر: أنهم تشاحُّوا فيها، فكلٌّ (^٣) يرغبُ في كفالتها.\nوالآخر غامضٌ (^٤)، وقد (^٥) ذكر في بعض التفاسير أنَّ كلَّ واحدٍ منهم كان يروم بالقُرعة دفعَ ذلك عن نفسِه؛ فإنَّه كان في زمان عزَّة الطعام.\nفعلى الأول: هذا تعجيبٌ من اللَّه تعالى مِن حرصِهم على كفالتها لفضلها.\nوعلى الثاني: تعجيب مِن تدافُعهم لكفالتها مع فضلِها، حتى وَفَّقَ لها ورزقها أفضل الكفلاء.\n_________\n(^١) في (ر): \"كيفية قصة الإلقاء للأقلام\".\n (^٢) لم أقف عليه. وحديث تزويج النبي -ﷺ- من مريم في الجنة رواه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٤٥١) من حديث ابن أبي رواد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، قال الحافظ في \"التقريب\": كذبوه. ورواه الطبراني أيضًا (٨٠٠٦) من حديث أبي أمامة ﵁، وفيه عبد النور بن عبد اللَّه المسمعي وهو كذاب. ورواه الطبراني أيضًا (٥٤٨٥) من حديث سعد بن جنادة ﵁، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٢١٨): فيه من لم أعرفهم.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وكل\".\n (^٤) في (ر): \"والآخر ما مضى\".\n (^٥) \"وقد\" ليس في (ف).","vol":"4","page":44},{"text":"وقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أخبره عن صفوة هؤلاء وصنيعهم ليكون على علمٍ من ذلك، أو أخبره ليتأمل بم نالوا الصفوةَ المذكورةَ، فيجتهدَ في ذلك (^١).\n* * *\n (٤٥) - ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ﴾؛ أي: واذكر يا محمد إذ قال جبريل -ووَجْهه ما مرَّ-: ﴿يَامَرْيَمُ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾: قال ابن عباسٍ ﵄: إن مريم ﵂ كانت في مَشرقةٍ (^٣) لها قد ضَربت دونها سترًا، إذا هي برجلٍ عليه ثيابٌ بيضٌ -وهو جبريل- تمثَّل لها بشرًا سويًّا، فلمَّا رأته قالت: ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ [مريم: ١٨] (^٤)، ثم نفخ في جيب درعها، حتى وصلَت النَّفخة إلى الرَّحم فاشتملَتْ.\nوقال وهبٌ: وكان معها ذو قرابةٍ لها يقال له: يوسف النَّجار، وكانت مريم ويوسف يخدمان المسجد، وكان أوَّلُ مَن أنكرَ حملَ مريمَ يوسفُ هذا، فاستعظمَ ذلك، فإذا أرادَ أن يتَّهمها ذكرَ صلاحَها، وإذا أراد أن يُبرِّئَها رأى ما ظهرَ عليها، فكانَ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٦٩). وقد ذكر الماتريدي وجهًا ثالثًا، وهو دلالة إثبات رسالته، لأنه أخبر عما كان دون أن يعلمه أحد من البشر، فدل أنه إنما علم ذلك من اللَّه تعالى.\n (^٢) \"يا مريم\": من (أ) و(ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مشرفة\"، والمثبت من (أ)، وهو الصواب. والمَشرقةُ -مثلثة الراء-: محل شروق الشمس والقعود فيه شتاء. انظر: \"حاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي\" (٦/ ١٤٨).\n (^٤) ذكره مفرقًا عن ابن عباس ﵄ الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٢١٢ - ٢١٤).","vol":"4","page":45},{"text":"أولَ ما كلَّمها أن قال لها: قد حكَّ في صدري شيءٌ أردْتُ كتمانَه فغلبني ذلك، فرأيْتُ الكلامَ أشفى لصدري. قالت: قلْ. قال: فحدثيني؛ هل ينبت الزرع من غير بذر؟ قالت: نعم. قال: فهل ينبت شجرٌ من غير أصلٍ؟ قالت: نعم. قال: فهل يكون ولدٌ من غير ذكَرٍ؟ قالت: نعم، ألم تعلم أن اللَّه تعالى أنبتَ الزَّرع يومَ خلقَه من غير بذر؟ والبذرُ يومئذٍ إنما صار من الزَّرع الذي أنبتَ اللَّه من غير بذر؟ ألم (^١) تعلم أن اللَّه خلق آدم وحواءَ من غير أنثى ولا ذكر؟ فلما قالت له ذلك وقع في نفسه أن الذي بها شيءٌ أكرمها اللَّه تعالى به (^٢).\nقوله تعالى: ﴿بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾؛ أي: بولدٍ يخلقُه من غير أبٍ، يقول له: كن فيكون.\nوقيل: ﴿بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾؛ أي: يهدي به إلى الحقِّ كما يهدي بكلامه.\nوقيل: كان اللَّه تعالى وعدَ (^٣) في كتبه السَّابقة أن (^٤) يبعث عيسى نبيًّا، فلمَّا خلقه وبعثه قال: هذا كلمتي؛ أي: ما كنْتُ وعدْتُ به.\nوقيل: معنى قوله: ﴿يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾؛ أي: ببشرى، وهو (^٥) ولدٌ يولد لك، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾ [النساء: ١٧١]؛ أي: رسالته التي أخبر بها مريم، كما قال: ﴿إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"أولم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٩٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وعد نبيه\".\n (^٤) في (ف): \"أنه\".\n (^٥) في (ف): \"تبشري وهي\".","vol":"4","page":46},{"text":"والإلقاءُ: الإخبارُ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ (^١) [المزمل: ٥]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ [غافر: ٦].\nوقيل: الكلمةُ: الأمرُ العظيمُ؛ قال تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ١٢٤]؛ أي: أمورٍ عظيمةٍ شاقةٍ، مِن الأمرِ بذبح الولد، والإلقاء في النَّار، والأمرِ بالهجرة، وغيرِها، وكانَ خَلْقُ عيسى ﵇ أمرًا عظيمًا، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠].\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قوله: ﴿بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ هذه إضافةُ كرامةٍ، كخليلِ اللَّه، وكليم اللَّه، ونجيِّ اللَّه، وذبيحِ اللَّه، وبيوتِ اللَّه، وللدِّين: نور اللَّه، وللفرائض: حدود اللَّه، ليس في شيءٍ من ذلك توهُّمُ شيءٍ يزيل معنى الخِلْقة فيوجب معنى الرُّبوبيَّة، بل هو لتخصيصه في الفضل على أشكاله، وكذلك قوله: ﴿مِنْهُ﴾، وهو كقوله: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٥٣]، وليس ذلك على ما توهَّمه النَّصارى (^٢).\nقوله تعالى: ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾: قيل: المسيح لقب، والاسم عيسى، وبدئ باللَّقب كما يقال: جاء الشيخُ فلانٌ، والقاضي فلانٌ، والفقيهُ فلانٌ. وهذا على وجه التَّعظيم، ولأنه عُرِفَ بهذا في التوراة وما قبلها من الكتب، فاستقام على هذا قوله: ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ﴾؛ لأن الَّلقب إذا عُرِفَ صار كالاسم، قال تعالى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١١].\nوقال ﵊: \"لي خمسةُ أسماءٍ: محمَّدٌ، وأحمدُ، والماحي، والحاشرُ، والعاقب\" (^٣).\n_________\n(^١) \"قولًا ثقيلًا\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل اللَّه\" (٢/ ٣٦٤).\n (^٣) رواه البخاري (٣٥٣٢)، ومسلم (٢٣٥٤) من حديث جبير بن مطعم ﵁. ومعنى =","vol":"4","page":47},{"text":"وفي معنى (المسيح) أقاويل:\nقيل: هو الذَّاهب في الأرض، من قولك: مسحتُ الأرض؛ أي: قطعتُها، ومسَحها القسَّام؛ أي: قدَّرها، وهو فعيلٌ بمعنى الفاعل، كالرَّحيم بمعنى الرَّاحم.\nوقيل: هو الذي كان يمسح المرضى فيَبْرؤون. قاله ابن عبَّاسٍ ﵄ (^١).\nوقيل: لأنه مُسح من الأقذار وطهِّر، وهو فعيلٌ بمعنى مفعولٍ، كالصَّريع والأسير.\nوقيل: كان ممسوحَ القدم؛ أي: لم يكن له أخمص، وهو ما يتجافى عن الأرض من باطن القدم.\nوقيل: كان ممسوحًا بدهنٍ طاهرٍ مباركٍ، يُمسَح به (^٢) الأنبياء.\nوقال إبراهيم النَّخعي: المسيح هو الصِّدِّيق (^٣).\nوقال سعيد بن عبد العزيز: هو الممسوح بالبركة (^٤).\n_________\n= (العاقب): الذي ليس بعده نبيٌّ.\n (^١) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (١/ ٣١٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٢٥٥)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٢٨٢).\n (^٢) بعدها في (ر): \"جمع\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤١٠).","vol":"4","page":48},{"text":"وقيل: المسيحُ: الجميلُ، والمسيخُ بالخاء: القبيحُ، وفي الخبر: \"على وجهِهِ مَسْحَةُ مَلَكٍ\" (^١)، وهي (^٢) الجمال.\nوقيل: المسيحُ: فعيلٌ من السِّياحة؛ أي: كان يسيحُ في الأرض ولا يبيت (^٣) في مكانٍ.\nقوله تعالى: ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ قد ذكرنا أنه خبرُ قولِه: ﴿اسْمُهُ﴾، وإنْ جُعِلَ ﴿الْمَسِيحُ﴾ خبرَه، فهذا بدلٌ عنه.\nوقيل: إن كثيرًا من المنتحلين قبل خروج نبيِّنا محمَّد -ﷺ- تنبَّؤوا باسم المسيح، فردَّ ذلك بقوله: ﴿عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ أنه له على الخصوص، لا لكلِّ مُسمًّى باسم المسيح.\nقوله تعالى: ﴿وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: نصبٌ على القطع؛ لأنَّه نكرةٌ بعد معرفةٍ.\nوقد وَجُهَ يَوْجُهُ وَجاهةً، فهو وجيةٌ، من حدِّ شَرُفَ؛ أي: صار ذا جاهٍ ومنزلةٍ وقَدْرٍ.\nوالجاهُ أصله: الوجاه، حذفت الواو منه تخفيفًا لكثرة الاستعمال.\nوجاهُهُ في الدُّنيا: ما قال في صغرِه: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ [مريم: ٣٠] الآية، كما قال في حقِّ موسى: ﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: ٦٩]، ومن الجاه أنَّه كان يستجيبُ دعاءَه، ويعطيه سؤله (^٤)، ويُجري على يديه ما يقتضي تعظيمَه.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٩١٨٠)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٥٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٢٤٤)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١٧٩٧)، من حديث جرير بن عبد اللَّه البجلي ﵁. ولفظ البخاري: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن، على وجهه مسحة ملك\"، فدخل جرير.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهو في\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يثبت\".\n (^٤) في (أ): \"سؤاله\".","vol":"4","page":49},{"text":"وفي الآخرة بأن يُشفِّعه في جملةِ مَن يُشفِّعه من الأنبياء، ويدخلَه الجنة مع المرسلين.\nوقال الحسن: وجيهًا في الدنيا بالنبوَّة، وفي الآخرة بالمنزلة (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾: أي: بالمنزلة العُليا من الثَّواب والكرامة في الآخرة؛ فإنَّه ذكرَ الأزواجَ الثلاثةَ: أصحابُ الميمنة، وأصحابُ المشأمة، والسَّابقون، وأشراف أصحاب الميمنة السابقون، وهم المقرَّبون، وعيسى منهم، وقيل: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [الواقعة: ١٠ - ١١] (^٢).\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ﴾: تقديرُه: ومكلِّمًا، عطفًا على ﴿وَجِيهًا﴾ ولذلك قال بعده: ﴿وَكَهْلًا﴾.\nويجوز أن يكون ﴿وَكَهْلًا﴾ عطفًا على الذي في الظَّرف، وهو قوله تعالى: ﴿فِي الْمَهْدِ﴾؛ أي: حال كونه في المهد طفلًا وحال صيرورته كهلًا، وإنما جاز بصيغة الفعل على إرادة الاسم لأنه للحال، وكلُّ واحدٍ منهما يدلُّ عليه، يقال: دخل فلان عليَّ يتبسَّم، و: دخل عليَّ متبسِّمًا.\nوالمهدُ: مَضجَعُ الصبيِّ في الرَّضاعة (^٣)، وهو من التَّمهيد له، معناه: أنه يتكلَّم\n_________\n(^١) قول الحسن في \"تفسير الرازي\" (٨/ ٢٢٣)، وذكر غيره عن الحسن قوله في معنى ﴿وَجِيهًا﴾: أي: مستجاب الدعوة. انظر: \"تفسير ابن أبي حاتم\" (١٠/ ٣١٥٨)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ٤٢٧)، و\"البسيط\" للواحدي (١٨/ ٣٠٠).\n (^٢) \"وقيل ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ \": من (أ).\n (^٣) في (أ): \"رضاعه\".","vol":"4","page":50},{"text":"في طفوليَّته في حِجرِ أمِّه شاهدًا على طهارتها وبراءتها؛ كرامةً لها، أو (^١) معجزةً لعيسى، فإنه ناقضٌ للعادة، إذ ليس حالُه النُّطق عادةً، وهو ما ذُكر في سورة مريم، قال (^٢): ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ الآية.\nقوله تعالى: ﴿وَكَهْلًا﴾؛ أي: حال كهوليَّةٍ، وهي ما بين الشباب والشَّيب، من قولهم: اكتهلَ النَّبْتُ: إذا طالَ (^٣) وقويَ.\nوقيل: حدُّها بلوغ أربع وثلاثين سنةً.\nفإن قالوا: أيُّ أعجوبةٍ في تكلُّمه كهلًا؟ وإنما (^٤) ذكر تكلُّمَه في الطفولية أعجوبةً.\nقلنا: قيل: معناه: يكلِّمُهم في المهد تبرئةً للأمِّ بطريق الكرامَة، ويكلِّمُهم بعد الكهولة داعيًا إلى اللَّه بالوحي والرِّسالة.\nوقيل: أي: يَبتدئُ الدَّعوة إلى اللَّه من حين كان طفلًا إلى أن يصير كهلًا. وهي بشارةٌ للأم بعيشه وبقائه، فكانت معجزةً في ضمن معجزةٍ.\nوقيل: معناه: إنَّ كلامَه في طفوليَّته ككلامِه في كهوليَّته (^٥)؛ لذكائِه وعقلِه في حالَتَيْهِ.\nوقيل: ﴿وَكَهْلًا﴾ بعد نزوله من السَّماء لقتل الدَّجال.\n_________\n(^١) في (ف): \"و\".\n (^٢) في (ر): \"ثم قال\".\n (^٣) في (أ): \"أي طال\".\n (^٤) في (ر): \"فإنما\".\n (^٥) في (أ): \"كهولته\".","vol":"4","page":51},{"text":"وسئل الحسين بن الفضل: هل في القرآن دلالةُ نزول عيسى من السَّماء؟ فقال: نعم، واستدل بهذا، وقال: كان (^١) رفعُه إلى السماء قبل أن يصير كهلًا (^٢).\nوقيل: معناه: يتكلَّم (^٣) في حِجرِ أمِّه مرَّةً ببراءةِ أمِّه، ثم يعود إلى حال سائر الأطفال إلى أن يصيرَ كهلًا، فيُوحَى إليه فيتكلَّم (^٤) بالوحي.\nوقيل: الإنسان يكون صبيًّا (^٥) سبع عشرة سنةً، ثم شابًا سبع عشرة سنةً، ثم يكتهِل (^٦) بعد أربعٍ وثلاثين سنةً، وكان رفعُ عيسى ﵇ إلى السماء قبل ذلك، وهو حين كان ابنَ ثلاثٍ وثلاثين سنة وأشهرٍ، وكان ابتداءُ دعوته لثلاثين سنةً.\nقوله تعالى ﴿وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾؛ أي: من أفاضل الأنبياء.\nوقيل: من الأتقياء، وقد قال في سورة مريم: ﴿وَكَانَ تَقِيًّا﴾ [مريم: ٦٣].\n* * *\n (٤٧) - ﴿قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾؛ أي: من أيِّ وجهٍ (^٧) يكون مع أنَّ بشرًا لم يمسَّني، والمعتاد ذلك.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فاستدل بهذا قال وكان\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٢٦٣).\n (^٣) في (أ): \"تكلم\".\n (^٤) في (أ): \"فيكلم\".\n (^٥) في (أ): \"حدثًا\".\n (^٦) في (أ) و(ر): \"يكهل\".\n (^٧) في (أ): \"جهة\".","vol":"4","page":52},{"text":"قوله تعالى: ﴿قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ (^١)؛ أي: قال جبريل بأمرِ اللَّه: كذلكَ المعتاد، لكنَّ اللَّه تعالى يخلق على خلاف المعتاد ما أرادَ، وهو قادرٌ على ذلك.\n ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ (^٢) وقد خلقَ آدمَ وحوَّاء من غير أبٍ ولا أمٍّ، وخلق كلَّ شيءٍ من غير شيء.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ أي: إذا قدَّر تخليقَ ولدٍ من غير أبٍ كوَّنه من غير تأخيرٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَكُونُ﴾ رفعٌ لا غير، ولا يجوز نصبه؛ لأنَّه ليس بخبرِ ﴿كُنْ﴾، بل هو عطفٌ على قوله: ﴿يَقُولُ﴾، وهذا بخلافِ قوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠]، النَّصبُ هناك لِمَا أنَّه عطفٌ على ﴿أَنْ نَقُولَ﴾.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ (^٣): قرأ نافع وعاصم بياء المغايبة عطفًا على قولِه تعالى: ﴿كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾، والباقون بالنون (^٤)، إخبارًا من اللَّه تعالى عن نفسِه أنه يفعلُ ذلك، عطفًا على قوله تعالى: ﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾.\nو﴿الْكِتَابَ﴾ في قول الكلبيِّ: هو كتب الأنبياء المتقدِّمة، قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٦]، و﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: الفقهُ (^٥).\n_________\n(^١) \" ﴿اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ \" من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"قوله تعالى ﴿اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ \".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ونعلمه الكتاب والحكمة\"، وهي قراءة كما سيأتي.\n (^٤) انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٨٨).\n (^٥) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٣٩).","vol":"4","page":53},{"text":"وقال مقاتل: ﴿الكتابَ﴾ هو هو الكتابة بالقلم (^١)، وكانَ أحسنَ النَّاسِ خطًّا في زمانِه، و﴿الحكمة﴾: بيانُ الحلال والحرام (^٢).\nوقيل: ﴿الْكِتَابَ﴾: الخطُّ باليد، و﴿الحكمة﴾: البيانُ باللِّسان.\nقوله تعالى: ﴿وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾: معطوفان على ﴿الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ورسولًا إلى بني إسْرائيل﴾: عطفٌ على قوله: ﴿وَجِيهًا﴾.\nوقيل: نصبُه بإضمار فعل، وهو قوله: ويجعله رسولًا.\nوقال الزجَّاج: تقديره: ويكلِّم الناس في المهد وكهلًا ورسولًا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: قرأ نافع بكسر الهمزة من ﴿أَنِّي﴾ على حكاية مخاطبته إيَّاهم وإضمارِ القول، وقرأ الباقون بالنَّصب على إرادة الباء (^٤)، ووقوع الرِّسالة عليه على تقدير: رسولًا بأني.\nوكان في الكتب المتقدِّمة أن اللَّه تعالى يُنزِلُ على عيسى ﵇ الإنجيلَ، وكان معروفًا عندهم بهذا الاسم قبل إنزاله، وعرفَتْه مريم، فلذلك بشَّرها جبريل أن اللَّه تعالى يعلِّمه التَّوراة والإنجيل، وكان معلِّمُه لا يعلِّمُه شيئًا إلَّا بدرَه إليه.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٣) عن ابن عباس ﵄، وقال: وروي عن يحيى بن أبي كثير ومقاتل وعثمان بن عطاء مثل ذلك.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٢٦) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [البقرة: ٢٣١].\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤١٣).\n (^٤) كذا قال المصنف ﵀، وهو وهم منه، فإن الخلاف بين نافع وباقي العشرة إنما هو في قوله: ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾، أما قوله: ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ﴾ فقد اتفق العشرة على فتح همزة ﴿أَنِّي﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٦)، و\"التيسي\" للداني (ص: ٨٨)، و\"النشر\" (٢/ ٢٤٠).","vol":"4","page":54},{"text":"قال سعيد بن جبير: لَمَّا ترعرعَ عيسى جاءت به أمُّه إلى الكُتَّاب، فقال له المعلِّم: قل: بسم، فقال عيسى: اللَّه، فقال له المعلم: قل: الرَّحمن، فقال عيسى: الرَّحيم، فقال المعلم: قل: أبجد، فقال عيسى: أتدري ما الألف؟ قال: لا، قال: الألف آلاء اللَّه، والباء بهاء (^١) اللَّه، والجيم جلال اللَّه، والدال دوام اللَّه. فقالَ المعلم: كيف أُعلِّم مَن هو أعلمُ منِّي، قالت مريمُ: فدعْهُ حتى يقعد مع الصِّبيان، وكان يخبرُ الصِّبيان بما أكلوا وبما خُبِّئ لهم (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: علامةٍ بيِّنة، وهي ما ذكرَ بعدَه من خلقِ الطَّيرِ من الطِّينِ.\nوقيل: ينصرفُ إلى كلِّ ما ذكرَ بعدَه من المعجزات، وأراد بالآيةِ: الآيات، على هذا التَّأويل، ولكنَّه وحَّده (^٣) لأنه أراد به الجنس، ولأن هذه الآيات كلها تدل على معنًى واحد، فكانت كأنها واحدةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠]، بخلافِ قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾ [الإسراء: ١٢]؛ لأن كل واحدٍ منهما يدل على معنًى آخر.\nقوله تعالى: ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ﴾؛ أي: أقدِّر لأَجْلكم (^٤)، قال الشاعر:\nوَلأَنْتَ تَفْري ما خلقْتَ وبَعْـ... ضُ القومِ يخلُقُ ثمَّ لا يَفْرِي (^٥)\nولا يجوز حمله على التخليق من جهةِ عيسى، الذي هو الإيجاد والاختراع؛\n_________\n(^١) في (ر): \"بقاء\"، والمثبت هو الموافق لمصدر التخريج.\n (^٢) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٧٧)، وصحح إسناده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٩٩).\n (^٣) في (أ): \"لكنه وحدها\"، بدل: \"ولكنه وحده\".\n (^٤) في (ر): \"أجلكم\"، وفي (ف): \"لكم\".\n (^٥) البيت لزهير بن أبي سلمى. انظر: \"ديوانه - بشرح الشنتمري\" (ص: ٦٣).","vol":"4","page":55},{"text":"فإنه لا يجوز هذا إلَّا من اللَّه تعالى، قال تعالى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٣]، فأمَّا قوله تعالى: ﴿أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، فمعناه: أحسنُ المقدِّرين، على ما قلنا.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الطِّينِ﴾: هو مجموعُ الماءِ والتُّرابِ.\nقوله تعالى: ﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾؛ أي: كصورةِ الطَّائر، والطَّير للواحد هاهنا، ولذلك قال: ﴿فَأَنْفُخُ فِيهِ﴾ على التذكير، وقال في (سورة المائدة): ﴿فَتَنْفُخُ فِيهَا﴾ [المائدة: ١١٠]، وذلك يرجع إلى الهيئة.\nوقيل: ﴿فِيهِ﴾ يرجع إلى الطِّين.\nقوله تعالى: ﴿فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: قرأ نافع: ﴿طائرًا﴾ (^١)؛ أي: يطير، وقرأ الباقون: ﴿طَيْرًا﴾؛ أي: يصير طيرًا بإذن اللَّه؛ أي: يقلِبُ اللَّهُ جسمَه الذي كان طينًا فيجعلُه لحمًا ودمًا، ويخلق فيه الحياة.\nقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: بتكوينِ اللَّهِ إيَّاه بلا علاجٍ؛ كقوله (^٢) تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٤٥]؛ أي: يخلق (^٣) اللَّه فيه الموت.\nوقال الضحَّاك ومقاتل: هو الخفَّاش (^٤).\nوقيل: فيه أعاجيب؛ يبكي ويضحك (^٥)، ويحمل ويلد ويُرضع، ويطير من غيرِ\n_________\n(^١) انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٨٨).\n (^٢) في (ر): \"لقوله\".\n (^٣) في (أ): \"أي بخلق\"، وفي (ف): \"أي إلا يخلق\".\n (^٤) رواه الطري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٢٠)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٧) عن ابن جريج. وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٢٨٤) عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري ﵃.\n (^٥) في (أ): \"هو يضحك ويبكي\"، بدل: \"يبكي ويضحك\".","vol":"4","page":56},{"text":"ريشٍ، وله سنٌّ، ولا (^١) يبصرُ في ظلمة اللَّيل ولا في ضوء النَّهار (^٢)، ويبصرُ فيما بين ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ﴾؛ أي: أُصِحُّ.\nوقد بَرَأَ العليل يَبْرَأُ بُرْءًا -بضم باء المصدر- من باب صَنَعَ؛ أي: صحَّ من علَّته.\nوبرأَ اللَّهُ الخلقَ برءةً -بفتح باء المصدر- من باب صنع أيضًا؛ أي: خَلَق.\nوبَرِئَ من الدَّين براءةً، من باب علم؛ أي: سقط عنه.\nوبَرِئَ منه براءةً؛ أي: تبرَّأ كذلك أيضًا.\nوالأكمَهُ: الذي وُلِدَ أعمى.\nقوله تعالى ﴿وَالْأَبْرَصَ﴾: أي: الذي به بَرَصٌ، وهو بياضٌ الجلدِ، ولا يزول بالعلاج.\nقوله تعالى: ﴿وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: أدعو اللَّه فيُحيي الموتى بدعائي، وهو من صنعِ اللَّهِ تعالى، وذكر ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ فيما لا يدخل في قدرة العباد؛ إثباتًا ذلك صفةً للَّه تعالى ونفيًا عن نفسه.\nقال الحسينُ بنُ الفضلِ: علم أنَّه يُعبَد ويُتَّخَذُ إلهًا، فنفى عن نفسه الإلهيَّة؛ قطعًا لِحُججِهم عندَ اللَّه تعالى.\nوقال الكلبيُّ: كان يحيي الميت باسم اللَّه الأعظم: يا حيُّ يا قيُّومُ (^٣).\n_________\n(^١) \"لا\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بياض النهار\". ووقعت العبارة في (ف) هكذا: \"ويبصر في ظلمة الليل لا في بياض النهار\"، وهو خطأ، بدليل قوله بعده: \"ويبصر فيما بين ذلك\". وهو موافق لما ذكره القرطبي وأبو حيان وإسماعيل حقي والآلوسي في تفاسيرهم حيث قالوا: ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين: ساعة بعد غروب الشمس، وساعة بعد طلوع الفجر قبل أن يُسفر جدًّا.\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٧٣)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٥/ ٢٧٣).","vol":"4","page":57},{"text":"وقال الضحَّاك: كان يقول: يا حيُّ يا قيُّوم، يا محيي الأموات.\nوقال كعب: كان يصلي ركعتين، يقرأ في الأولى: ﴿حم (١) تَنْزِيلٌ﴾ السَّجدة، وفي الثانية: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾، ثم يمدح ربَّه، ويدعوه (^١) بسبعة أسماءٍ: يا حيُّ، يا قيُّوم، يا دائم، يا فرد، يا وتر، يا أحد، يا صمد (^٢).\nوقال الكلبي: لم يُحيِ عيسى إلَّا أربعةَ نفر: سامَ بن نوحٍ، والعازَرَ، وابنة العاشر (^٣)، وابن العجوز؛ مُرَّ به وقد حُمل على سرير الموتى على أعناق الرِّجال، فدعا اللَّه له، فجلسَ على سريره، ونزل، ولبس ثيابه، وحملَ السَّرير على عنقِه، ورجع إلى أهله، وبقي ووُلِدَ له.\nوكذا العازَر وابنة العاشر عاشا ووُلِد لهما.\nوأمَّا (^٤) سامُ بن نوحٍ، فإنَّه دعا ربَّه باسم اللَّه الأعظم، فخرج من القبر وقد شابَ\n_________\n(^١) في (ف): \"ويدعوا\"، وليست في (ر).\n (^٢) روى نحوه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٦١) عن محمد بن طلحة عن رجل. وقال: ليس هذا بالقوي.\nوروى نحوه ابن أبي حاتم في، \"تفسيره\" (٤/ ١٢٤١) من طريق محمد بن طلحة بن مصرف عن أبي بشر عن أبي الهذيل قوله. وقال ابن كثير في \"تفسيره\" عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ﴾ [المائدة: ١١٠]: هذا أثر عجيب جدًّا.\n (^٣) في النسخ: \"وابن العاشر\"، والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٣٣٧) (ط: دار التفسير)، و\"تفسير السمعاني\" (١/ ٣٢١)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٤٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٥/ ١٤٥)، و\"تفسير الخازن\" (١/ ٢٤٧)، و\"تفسير الجلالين\" (ص: ٧٣)، و\"روح المعاني\" (٤/ ٢١٣)، وغيرها. وقد ذكر أكثرهم أن ابنة العاشر كان أبوها رجلًا يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس، فدعا اللَّه تعالى فأحياها، وبقيت زمانًا وولد لها.\n (^٤) في (أ): \"فأما\".","vol":"4","page":58},{"text":"نصفُ رأسِه، وقال: قد قامَتِ القيامة؟ قال: لا، ولكن دعوْتُ اللَّهَ باسم اللَّه الأعظم، ولم يكونوا يشيبون في زمن نوحٍ ﵇، فشهد لعيسى بنبوَّته، وكان عاش خمسَ مئة عام، ومات وهو غلامٌ شابٌّ، فحَيِيَ، ثم عاد ميتًا (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾؛ أي: وأُخبركم بما تغدَّيتم به وما تعشَّيتم، وما خبَّأتم لغدٍ من طعامٍ.\nوقد ذَخَرَ شيئًا يَذْخَرُهُ ذُخْرًا من باب صنعَ؛ أي: خبأه لحاجةِ نفعٍ، والذَّخيرةُ اسمٌ لذلك، و﴿تَدَّخِرُونَ﴾ تَفْتعِلون منه، وأصله: تَذْتَخِرون، فاستثقلوا التَّاء مع الذَّال فأبدلوا التَّاء دالًا، ثم أدغموها في الذَّال، فصارتا دالًا مشددةً (^٢).\nقال الشَّعبي: وكان عيسى ﵇ يقول في الكُتَّاب للغلام: إنَّ أهلَكَ خبَّؤوا لك كذا من الطَّعام.\nوقال سعيد بن جبير والسُّدِّي وجماعةٌ كذلك (^٣).\nوقال قتادة: إن القوم سألوه المائدة، وكان يُنزَّل عليهم من ثمر الجنَّة، وأمرهم أن لا يخزنوا ولا يخبؤوا لغدٍ، ففعلوا، فأنبأهم بما ادَّخروا، ومسخهم اللَّه تعالى خنازير بما خالفوا (^٤).\n_________\n(^١) ذكر نحوه السمعاني في \"تفسيره\" (١/ ٣٢١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) وقع في هذا الموضع خلط كثير في النسخ بين الدال والذال، والمثبت من كتب اللغة والتفسير.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٢٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٤) (١/ ٢١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٦) عن سعيد بن جبير، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٢٨) عن السُّدِّي.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٠٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٢٩)، وابن أبي حاتم في =","vol":"4","page":59},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: إنَّ فيما أتيْتُ به مِن المعجزات لَعلامةً لكم على صدق نبوَّتي إن كنتم مصدِّقين؛ أي: إن كنتم مؤمنين باللَّه علمتُم أنَّ له أنْ يرسلَ الرُّسل ويقيمَ الحُجج، فصدِّقوني إذ (^١) أتيْتُ بها.\nوقيل: هو خطابٌ لأهل عصر النبيِّ -ﷺ-؛ يعني: إنَّ (^٢) فيما قَصَصْتُ عليكم مِن أمر عيسى لَعبرةً لكم أيُّها اليهود إنْ كنتم مصدِّقين بأنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّه.\nقال مقاتل: إن كنتم مصدِّقين بعيسى أنَّه عبدٌ مرسلٌ (^٣).\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾؛ أي: موافقًا لِمَا (^٤) كان قبلي، ونصبُه على تقدير: وجئتكم بآيةٍ من ربكم وجئتكم مصدِّقًا، وهو كقول القائل: جئتك بما تحبُّ ومُكرِمًا لك، وليس عطفًا على قولِه: ﴿وَجِيهًا﴾، ولا على قوله: ﴿رَسُولًا﴾ (^٥)؛ لأنَّ ذلك خبرٌ من اللَّهِ تعالى، وهذا خبرٌ عن (^٦) عيسى من نفسِه؛ فإنه قال: ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ﴾.\n_________\n= \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٦). ورواه الترمذي (٣٠٦١) من طريق قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار بين ياسر مرفوعًا، وقال: حديث غريب. ورجح وقفه على عمار.\n (^١) في (ر) و(ف): \"إذا\".\n (^٢) \"إن\": من (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٧٧).\n (^٤) في (ف): \"على ما\".\n (^٥) في (ف): \"ولا رسولًا\"، وفي (ر): \"ورسولًا\".\n (^٦) في (أ): \"من\".","vol":"4","page":60},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾: الواو لإرادةِ تكرار المجيء؛ أي: وجئتكم لأحِلَّ لكم، أو تقديره: ولأحِلَّ لكم ذلك جئتُكم.\nقال قتادة: كان موسى ﵇ حرَّم عليهم لحومَ الإبل والثُّروب (^١)، فورد عيسى بتحليل ذلك (^٢).\nوقال مقاتل: أي: بعضَ الذي حُرِّمَ عليكم من اللُّحوم والشُّحوم والسَّمك والطَّير وكلِّ ذي ظُفرٍ (^٣).\nوقال عطاء: هو لحم الإبل وشحومُ الضأن (^٤) والمعزِ والبقرِ (^٥).\nوقيل: إنَّ أحبار اليهود حرَّموا (^٦) على بني إسرائيل أشياءَ لم يكن اللَّهُ تعالى حرَّمها عليهم، فأمرَ اللَّهُ تعالى عيسى ببيانِ حلِّها.\nوالمرادُ بالآيةِ: استمالةُ بني إسرائيل في الدَّعوة، بأنَّه إنَّما جاء مصدِّقًا للتَّوراة لا مغيِّرًا لها، ومحلِّلًا أشياء (^٧) حُرِّمَتْ عليهم تخفيفًا عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي: أتيتُكُم بِعلامةٍ على صدقِ نبوَّتي، وهي ما مرَّ، وتوحيدها لِمَا مرَّ.\n_________\n(^١) الثروب: واحدها: ثَرْب، وهو شحم رقيق يغشِّي الكرش والأمعاء. انظر: \"القاموس\" (مادة: ثرب).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣١).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٧٧).\n (^٤) في (ر): \"وشحم الغنم\".\n (^٥) لم أقف عليه عن عطاء، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٧)، عن الربيع، وروى نحوه أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣٢)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢١٢) عن ابن جريج.\n (^٦) في (أ): \"حرموا كانوا\".\n (^٧) في (ف): \"ومحل لأشياء\".","vol":"4","page":61},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: أي: اتقوا اللَّهَ في تكذيبي و﴿وَأَطِيعُونِ﴾؛ أي: في تصديقي.\n* * *\n (٥١) - ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾: أي: فوحِّدوه وأطيعوه.\nقوله تعالى: ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾؛ أي: الإيمانُ باللَّه ورسله والطَّاعةُ طريقٌ سويٌّ يؤدِّي بصاحبه إلى الجنَّة.\n* * *\n (٥٢) - ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى﴾: أي: علم، وقوله تعالى: ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ﴾ [مريم: ٩٨]؛ أي: تُبصر.\nوالحسُّ: العلمُ الحاصل بالحاسَّةِ، والحواسُّ الخمس (^١) هي طرقُ علمٍ مخصوص لكلِّ واحدٍ منها، وقوله تعالى: ﴿اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا﴾؛ أي: تعرَّفوا الخبرَ.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾؛ أي: فلمَّا علمَ عيسى مِن بني إسرائيلَ الكُفْرَ باللَّهِ، وأنَّهم لا يزدادون على رؤية الآياتِ إلَّا إصرارًا على الجُحود.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾: الأنصارُ: جمع النَّصير، كالأشراف جمع الشَّريف، والأشهاد جمع الشَّهيد.\nوقيل: هو جمع النَّاصر، كالأصحاب جمع الصَّاحب.\n_________\n(^١) في (أ): \"خمس\".","vol":"4","page":62},{"text":"وقيل: الواحد ناصرٌ، والجمع نَصْر، والأنصار جمع الجمع، وكذلك الأشهاد، والفَعْل جمعُ الفاعل له نظيرٌ، كالرَّاكب والرَّكْب، والتَّاجر والتَّجْر.\nوالنَّاصرُ: المعينُ والمانعُ.\nوقولُه: ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ له ثلاثةُ أوجهٍ:\nقال السُّدِّي وابن جريجٍ: أي: مَن أعواني على هؤلاء الكفَّار مع معونة اللَّه تعالى إيايَ (^١). و﴿إِلَى﴾ بمعنى (مع)، كما في قولِه تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ [النساء: ٢]، وإنَّما جاز ذلك لأنَّ فيه معنى الضَّمِّ والجمع، فصَلح (إلى) مكان (مع)، وهو (^٢) كما قيل: الذَّوْدُ إلى الذَّوْدِ إبلٌ (^٣).\nوقال الحسنُ: معناه: مَن أنصاري في سلوك السَّبيل إلى اللَّه تعالى (^٤)، وذلك لأنَّه دعاهم إلى سبيل اللَّه تعالى، فيقول: مَن أعواني على إقامة الدِّين المؤدِّي إلى رضا اللَّهِ تعالى وإلى ثوابه.\nوالثالث: مَن أنصاري للَّه، وكلمة ﴿إِلَى﴾ بمعنى اللَّام، كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ﴾ [يونس: ٣٥] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ﴾: هم خواصُّ أصحابِه.\nوقال الأزهري: هم خُلْصانُ الأنبياء، وسُمُّوا به لأنهم حُوِّروا؛ أي: نُقُّوا مِن كلِّ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣٧)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٧٥).\n (^٢) \"وهو\" ليس في (أ).\n (^٣) الذود إلى الذود إبل: يُرَاد به أن القليل إذا جمع إلى القليل كثر، والذود ما بين الثَّلاث إلى العشر من إناث الإبل، ويجمع أذوادًا. انظر: \"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ٤٦٢)\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٧٥)، و\"تفسير الماوردي\" (١/ ٣٩٦).\n (^٥) انظر: \"درج الدرر\" لعبد القاهر الجرجاني (٢/ ٤٨٩)، و\"تفسير البيضاوي\" (٢/ ١٩).","vol":"4","page":63},{"text":"عيبٍ، والدَّقيقُ الحُوَّارَى: المُنَقَّى، وقال ﵊: \"الزُّبيرُ ابنُ عمَّتي، وحواريَّ مِن أمَّتي\" (^١)؛ أي: مختصِّي (^٢).\nوقيل -وهو قولُ سعيدِ بن جبير-: سُمُّوا به لبياض ثيابهم (^٣).\nوقال الضحَّاك وابن أبي نجيحٍ وأبي أرطاةَ (^٤): كانوا قصَّارِّين مبيِّضين للثِّياب (^٥).\nوالحَوَرُ: شدَّةُ بياضِ العينِ مع شدَّةِ سوادِها، والنَّعتُ منه: أَحْوَر، والأنثى: حوراء، والجمع: حُورٌ.\nويقال (^٦) لنساءِ الحضر: الحواريَّات؛ لبياض ألوانهنَّ وثيابهنَّ، قال الشَّاعرُ:\nفقُلْ للحواريَّاتِ يَبْكِينَ غَيْرنا... ولا يَبْكِنا إلَّا الكلابُ النَّوابح (^٧)\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد بهذا اللفظ في \"المسند\" (١٤٣٧٤) من حديث جابر ﵄، ورواه البخاري (٧٢٦١)، ومسلم (٢٤١٥)، بلفظ: \"لكل نبي حواريٌّ وحواريَّ الزبير\".\n (^٢) انظر: \"تهذيب اللغة\" (٥/ ١٤٨) ونقله الأزهري عن الزجاج، وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ١٦٤)، وقد عزاه الهروي تلميذ الأزهري في \"الغربيبن\" (مادة: حور)، والنووي في \"شرح مسلم\" (٢/ ٢٨)، وابن الأثير في \"النهاية\" (مادة: حور)، والعيني في \"عمدة القاري\" (١٤/ ١٤١)، إلى الأزهري.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٢) عن سعيد بن جبير، وذكره البخاري موقوفًا على ابن عباس ﵄ في (باب مناقب الزبير) عقب الحديث (٣٧١٦)، ووصله الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٩)، جميعهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) في النسخ: \"وابن أرطاة\"، والمثبت من المصادر وستأتي.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٣) من طريق ابن أبي نجيح عن أبي أرطاة، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٤٢) عن الضحاك. وذكره عن أبي أرطاة أيضًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٤٤٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٢٨٦).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وقيل\".\n (^٧) البيت لأبي جلدة اليشكري، كما في \"ديوانه\" (ص: ٣٣٧)، و\"تفسير الطبري\" (٥/ ٤٤٤)، و\"معاني =","vol":"4","page":64},{"text":"وسُمِّيَ أنصارُ كلِّ نبيٍّ: حواريين؛ تشبيهًا بأولئك.\nوقيل: كانوا ملوكًا.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: الحوارُّيون أصفياء عيسى (^١). وكانوا اثني عشر رجلًا (^٢).\nوقال الضحَّاكُ: سُمُّوا حواريِّين لصفاءِ قلوبِهم (^٣).\nوقال السُّدِّي: كانوا ملَّاحين يصطادون السَّمك، فمرَّ بهم عيسى صلوات اللَّه عليه، فقال لهم: أفلا (^٤) تمشون معي فتصطادوا (^٥) الناس، فآمنوا به واتَّبعوه (^٦).\nوقال عبد اللَّه بن المبارَك: سُمُّوا به لأنه (^٧) كان يبينُ عليهم أثرُ العبادة ونورُها وحسنُها؛ قال تعالى: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ [الفتح: ٢٩] (^٨).\n_________\n= القرآن\" للزجاج (١/ ٤١٨)، و\"الحماسة الصغرى\" لأبي تمام (ص: ٢٩)، و\"الغريبين\" للهروي (٢/ ٥٠٨)، و\"الممتع في الشعر\" للنهشلي (١/ ١٤٦). وعجزه في \"الحماسة الصغرى\":\nفقلْ لنساءِ المِصْرِ يَبْكِينَ غيرنا\n (^١) ذكره الماتريدي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٢٨٥)، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٠) عن الضحاك قال: الحواريون أصفياء الأنبياء.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢٢) عن ابن عباس ﵄ ضمن خبر.\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢١٧) عن الكلبي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٧) عن الكلبي وأبي روق، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٣) عن الكلبي وعكرمة.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٣).\n (^٤) في (أ): \"ألا\" بدل: \"لهم: أفلا\".\n (^٥) في (ر): \"فتصطادون\"، وفي (ف): \"تصطادون\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤٣٧ - ٤٤١) ضمن خبر طويل.\n (^٧) في (ر): \"لأنهم\".\n (^٨) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٣).","vol":"4","page":65},{"text":"وقال عليه الصلاة السلام: \"مَنْ كَثُرَتْ صلاتُهُ باللَّيلِ حَسُنَ وجهُهُ بالنَّهارِ\" (^١).\nوقال عطاء: سلَّمَتْ مريمُ عيسى إلى أعمالٍ شتَّى، فكان آخر ما دفعته إلى الحواريين، وكانوا قصَّارين وصبَّاغين، فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه (^٢)، فاجتمع عنده ثيابٌ، وعرض له سفرٌ، فقال لعيسى: إنك قد تعلَّمْتَ هذه الحرفة، وأنا خارج في سفرٍ لا أرجع إلى عشرة أيَّامٍ، وهذه ثيابٌ مختلفة الألوان، وقد أعلمْتُ على كلِّ واحدٍ منها خيطًا (^٣) على اللَّون الذي يصبغ به، فيجب أن تكون فارغًا منها وقتَ (^٤)\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه (١٣٣٣) من حديث جابر ﵁، وهو باطل مرفوعًا، والصواب أنه من كلام شريك، قال محمَّد بن عبد اللَّه بن نمير -كما في \"الكامل\" لابن عدي في ترجمة ثابت بن موسى-: باطِل، شُبِّه على ثابت، وذلك أن شريكًا كان مزاحًا، وكان ثابت رجلًا صالحًا، فيشتبه أن يكون ثابت دخل على شريك، وكان شريك يقول: الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي -ﷺ- فالتفت فرأى ثابتًا، فقال يمازحه: من كثرت صلاته بالليل حَسُن وجهه بالنهار، فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلامَ الذي قال شريك هو من الإسناد الذي قرأه، فحمله على ذلك، وإنما ذلك قول شريك.\nقلت: وذكر الحاكم في \"المدخل إلى كتاب الإكليل\" (ص: ٦٣) نحو كلام ابن عدي وزاد: وليس لهذا الحديث أصل إلا من هذا الوجه، وعن قوم من المجروحين سرقوه من ثابت بن موسى فرووه عن شريك. أخبرنا بصحة ما ذكرته أبو عمرو عثمان بن عبد اللَّه السماك ببغداد قال: حدثنا أبو الأصبغ محمد بن عبد الرحمن بن كامل قال: قلت لمحمد بن عبد اللَّه بن نمير: ما تقول في ثابت بن موسى؟ قال: شيخ له فضل وإسلام ودين وصلاح وعبادة. قلت: ما تقول في حديث جابر: \"من كثر صلواته بالليل. . . \"؟ فقال: غلط من الشيخ، وأما غير ذلك فلا يتوهم عليه. وانظر: \"الموضوعات\" لابن الجوزي (٢/ ٣٤ - ٣٦) فقد رواه من طرق عدة عن جابر وأنس وقال: لا يصح.\n (^٢) في (ف): \"عنده\".\n (^٣) في (أ): \"خطًا\".\n (^٤) في (ف): \"قبل\".","vol":"4","page":66},{"text":"قدومي، وخرج، فطبخ عيسى ﵇ حُبًّا (^١) واحدًا على لون واحدٍ، وجعل جميع الثياب فيه. وقال لها: كوني بإذن اللَّه تعالى على ما أُريد منك. فقدم الحواريُّ والثيابُ في الحُبِّ، فقال له: ما فعلْتَ؟ قال: فرغْتُ مِن صبغِها. قال: أينَ هي؟ قال: في الحُبِّ. قال: كلُّها؟ قال: نعم. قال: أليس قد أعلمْتُ لك على كلِّ واحدةٍ علامةً منها؟ قال: نعم. قال: وكيف تكون كلُّها في حُبٍّ واحدٍ؟ لقد أفسدْتَ تلك الثِّيابَ. فقال عيسى ﵇: قم فانظر. فقام مغضبًا، فأخرج عيسى ثوبًا أصفر وثوبًا أحمر إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها، فجعل الحواريُّ يتعجَّبُ، وعلم أن ذلك من اللَّه تعالى، فقال للنَّاس: تعالوا انظروا (^٢) إلى ما صنعَ، فآمَنوا به (^٣).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: صنعَ ملكٌ من الملوكِ طعامًا، فدعا الناس إليه، وكان عيسى ﵇ على قصعةٍ، وكانت القصعةُ لا تَنقصُ، فذُكِرَ ذلك للملكِ، فقال: أروني ذلك الرَّجلَ، فأتَوا بعيسى، فقال له الملك: مَن أنت؟ قال: أنا عيسى بن مريم. فقال: أنا أترك ملكي هذا وأتَّبعُكَ، فانطلق معه، واتَّبعه مَن معه، فهم الحواريُّون (^٤).\nوقيل: إذا اختلفَتِ الرِّوايات فيهم وأَمكن (^٥) الجمع، قلنا: يحتمل أن بعضهم\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"جبًا\"، وكذا وقعت فيهما بالجيم في المواضع الآتية، والمثبت من (أ) والمصادر، والحب: الجرة، أو الضخمة منها، أو وعاء للماء والزيت ونحوهما، انظر: \"القاموس\" و\"المعجم الوسيط\" (مادة: حبب).\n (^٢) في (ف): \"فانظروا\".\n (^٣) ذكره عن عطاء الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٢ - ٤٣)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٩).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٧) عن ابن عون.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فأمكن\".","vol":"4","page":67},{"text":"كان ملكًا، وكان بعضهم صيَّادين، وبعضهم قصَّارين، وكلُّهم (^١) صاروا صفوتَه وأعوانه، فسُمُّوا به.\nفإنْ قيل: فلماذا (^٢) استنصر بالحوارييِّن على قومه، وإنما بُعِث بالوعظ دون نصب الحرب؟\nقلنا: طلبَ الحمايةَ من الكفَّار الذين أرادوا قتلَه عندَ إظهارِ الدَّعوة. كذا قال (^٣) الحسن ومجاهد (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: مِن النَّاس مَن يقولُ: لم يكن في شريعة عيسى ﵇ الأمرُ بالقتال، وفي الآية إشارةٌ إلى ذلك؛ فإنه يقول: ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾؛ أخبر أنهم أصبحوا على عدوِّهم ظاهرين (^٥)، فلا يخلو ذلك من أن يكون (^٦) قتالًا أو غلبةً بحجَّةٍ، أو أشياءَ ممَّا قهرهم به، واللَّه أعلم.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾: أي: أنصار دينِه، كما قال: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧]، واللَّه تعالى لا يُنْصَرُ، ولكن يُنْصَرُ دينُه ورسلُه (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"وكان بعضهم قصارين وبعضهم صباغين فكلهم\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"لماذا\".\n (^٣) في (أ): \"قاله\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٩)، عن الحسن. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٢) من طريق ابن جريج عن مجاهد، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢١٤)، وابن أبي حاتم في، \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٩) عن ابن جريج. وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٦) عن الحسن ومجاهد.\n (^٥) في (ف): \"منصورين على عدوهم\"، بدل: \"على عدوهم ظاهرين\".\n (^٦) في (ر): \"كان\". وعبارة \"التأويلات\": (فلا يخلو إما أن يكون).\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠).","vol":"4","page":68},{"text":"قوله تعالى: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ﴾: أي: صدَّقنا أنَّه أرسلَك ﴿وَاشْهَدْ﴾ أنت علينا ﴿بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾: منقادون.\nوالإشهاد في مثل هذا للتَّأكيد، كأنهم قالوا: اعلم يقينًا (^١) أنَّنا كذلك.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: والآية تنقض قولَ مَن يجعلُ الإيمانَ غيرَ الإسلامِ؛ لأنَّهم أَخبروا أنهم آمنوا وأنهم مسلمون، لم يفرِّقوا بينهما، وهو كقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات: ٣٥ - ٣٦]، وكذلك قول موسى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ﴾ [يونس: ٨٤]، وهو قولنا: إنهما واحدٌ، فإن الإيمانَ: أن تصدِّق أنَّك عبدُ اللَّهِ، والإسلامَ: أن تجعلَ نفسَكَ للَّه سالمةً.\nقال: وقيل: الإسلام: اسمٌ لِمَا ظهرَ، والإيمانُ: اسمٌ لِمَا بَطنَ (^٢).\n* * *\n (٥٣) - ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ﴾: أي: بالكُتبِ التي أنزلتها على الرُّسل جميعًا، فإنْ أرادوا: بما أنزلْتَ على عيسى، فالإيمانُ بواحدٍ من الرُّسل إيمانٌ بجميع الرُّسل وبالكتب كلِّها. قاله (^٣) أبو منصورٍ ﵀ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ﴾: أي: رسولَك عيسى ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾؛\n_________\n(^١) في (ف): \"تيقنا\"، بدل: \"اعلم يقينًا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٧٩).\n (^٣) في (ر): \"قال الإمام\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٨١).","vol":"4","page":69},{"text":"أي: أثبِتْ أسامينا في جملة مَن شهد بمثل شهادتنا لك بالتوحيد، ولأنبيائك بالتصديق؛ لنفوزَ بما فازوا.\nوقيل: في الشَّاهدين أنَّهم هم (^١) الأنبياء.\nوقيل: هم أمَّة محمَّدٍ -ﷺ-، ولهم في القرآن أسامٍ كثيرة: المتَّقون، والصَّالحون، والصِّدِّيقون، وحزب اللَّه، والمفلحون، ونحوُ ذلك، وكانَ ذِكْرُ نبيِّنا وذِكْرُنا في كلِّ كتابٍ، وذُكِرَ لكلِّ نبيٍّ وأمَّتِه، وعرَفوا ذلك، فلذلك سَألوا هذا.\nوقيل: معنى الكتابة: الضمُّ والجمعُ؛ أي: اجمع بيننا وبينهم في الدُّنيا على التَّقوى والثَّبات على طريق الهدى، وتجنُّبِ طريق الرَّدى، وفي الجنَّة في أنواع الكرامة.\nوقيل: معناه: واجعلنا (^٢) نقوم بحجَّتِكَ ودعوتِكَ عندَ مَن أنكر ما جاءَ به رسولُك؛ لأنَّ الشَّاهد هو الَّذي يحقِّق دعوى المدَّعي.\nيقولون: اجعلنا دعاةً إليك، شاهدِين لك بالحقِّ في عبادك. وقد رُوي أن عيسى ﵇ فرَّقَهم دعاةً في البلدان.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀ في تمام الآية: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾: لَمَّا بلَّغهم الرِّسالة واختلفوا، فمنهم مَن صدَّقه، ومنهم مَن كذَّبه، وهم الأكثرون = علمَ أنَّه لا تنفكُّ النبوَّة عن (^٣) البلاءِ وتسلُّط الأعداء، فقطع عنهم قلبَه، وصدَقَ (^٤) إلى اللَّهِ تعالى قصدَه، وقال لقومِه: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: مَن يساعدني على التَّجرُّدِ\n_________\n(^١) \"هم\" ليس في (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"نحن\".\n (^٣) في (ر): \"من\".\n (^٤) في (ف): \"وصرف\".","vol":"4","page":70},{"text":"لحقِّه (^١)، والخلوصِ في قصدِه؟ فقالَ مَن انبسطَتْ عليهم أنوارُ العنايةِ، واستُخْلِصوا بآثار الحماية (^٢): نحنُ أنصارُ اللَّهِ، آمنَّا باللَّه، فاشهد (^٣) لنا بذلك عندَ اللَّه.\nوأمَّا الآخرون فجَدُّوا في المشاقَّة، وبالغوا في العداوة، ودسُّوا له في المكيدة، فتوهَّموا أنَّهم صَلبوا عيسى، وذلك جهلٌ منهم، بل رفعه اللَّه إلى السَّماء، وأنزل بأسَه على الأعداء (^٤).\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا﴾: قال الزَّجَّاجُ: المكرُ: هو السَّعي بالإفساد في حقِّ الغير على خفاءٍ، من قولهم: مَكَر اللَّيلُ وأَمْكَر؛ أي: أَظْلَم (^٥)، ومعناه: قصَد الذين لم يؤمنوا به من اليهود في قتلِه.\nقوله تعالى: ﴿وَمَكَرَ اللَّهُ﴾؛ أي: جازاهم على مكرِهم، ولا يجوز إضافة المكر إلى اللَّهِ ابتداءً، ويجوز على معنى الجزاء، كما مرَّ في أوَّل سورة البقرة في ذكر الخداع والاستهزاء والسَّيئة والاعتداء.\nوكان الحواريون مع عيسى وقد قصد اليهود قتلَه، فهرَبَ منهم وقال للحواريِّين:\n_________\n(^١) في (أ): \"على التجرد لخلقه\" وفي (ر): \"على أداء حقه\".\n (^٢) في المطبوع من \"اللطائف\": \"بآثار التخصيص\".\n (^٣) في (ف): \"واشهد\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤٥).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤١٩)، و\"البسيط\" للواحدي (٥/ ٢٩٨) واللفظ له، ولفظ الزجاج في \"المعاني\": (المكر من الخلائق حب وخداع، والمكر من اللَّه المجازاة على ذلك، فسمي باسم ذلك لأنه مجازاة عليه. . .).","vol":"4","page":71},{"text":"أيُّكم يحبُّ أن يكون رفيقي في الجنَّة على أن يُشَبَّهَ للقوم في صورتي فيقتلوه مكاني؟ فأجابه إلى ذلك بعضُهم وكانوا اثني عشر رجلًا (^١).\nوقيل: ارتدَّ أحدهم، وكان اسمه يهوذا وصاحب تدبير اليهود في قتل عيسى، فبقي مع عيسى أحد عشر رجلًا.\nوقيل: أُبْدِلوا مكانَه آخر، فتمُّوا اثني عشر.\nوأمرَ اليهودُ يهوذا أن يدخلَ على عيسى فيقتلَه، فدخلَ فوجدَه قد رُفِعَ إلى السَّماء، وألقى اللَّه تعالى شبهَه عليه، فخرج إلى أصحابه فقال: ما أرى في البيت أحدًا، فظنُّوه عيسى فقتلوه، فكانَ ذلك جزاءَ مكرِهم.\nوقال الكلبيُّ ﵀: إنَّ ملكَ اليهودِ أرادَ قتلَ عيسى ﵇، والدَّاخلُ عليه ليقتلَه لطيانوس، أُلقِيَ شبهُه عليه فخرَج فقتلوه (^٢).\nوقال مقاتل: ورفع اللَّه عيسى إلى السماء من بيت المقدس ليلةَ القدرِ في رمضان (^٣).\nوقال عطاء: كان رجل من بني إسرائيل آمن بعيسى ﵇، ثم نافقَ فدلَّ عليه، فجعله اللَّه في صورة عيسى، فطُلِبَ فأُخِذَ وقُتِلَ وصُلِبَ (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٥٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٠)، عن ابن إسحاق.\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (١/ ٢٤٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤)، من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. والكلبي متروك.\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٣٩٧).\n (^٤) ذكر نحوه الواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٤٤١) دون نسبة، والخازن في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٤) وعزاه لوهب بن منبه.","vol":"4","page":72},{"text":"وقال وهبٌ: إنهم طرقوا عيسى ليلًا فأخذوه، ونصبوا خشبةً ليصلبوه، فلمَّا أرادوا أن يرفعوه أظلمَتِ الأرضُ، وأرسلَ (^١) اللَّهُ الملائكةَ فحالوا بينهم وبينه، وصلبوا مكانَه يهوذا، وهو الذي دلَّهم عليه، وأشرقَتِ الأرضُ، وقلبَ اللَّهُ قلوبَ النَّاسِ وأبصارَهم، فجعلوا ينظرون إلى يهوذا في صورة عيسى (^٢).\nوقيل: الدَّاخل على عيسى (^٣) ططوس، وخرج وقد أُلْقِيَ عليه شبههُ فقتلوه، ثم أذهبَ اللَّهُ صورةَ عيسى عنه، فقالَتْ (^٤) عشيرتُه: قتلْتُم ططوس بغير حقٍّ، فنطالبُكم بدمِه (^٥)، وقالوا: قتلنا عيسى، ثم اختلفوا فقالوا: إن كان هذا عيسى فأين ططوس؟ وإن كان ططوس فأين عيسى؟ ثم تحاربوا، فقُتِلَ سبعون ألفًا منهم، وهذا جزاءُ مكرِهم بعيسى مِن جنسِ قصدِهم؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٥٧]، وهذا (^٦) نظيرُ قصة صالح: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾ [النمل: ٥٠]، وكانوا تقاسموا باللَّه ليبيِّتُنَّهُ (^٧) وأهلَه، والملائكةُ بيَّتَتْهم فشدخَتْهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾: أي: إنَّ (^٨) الماكرين فعلوا ما ليس لهم وهو ظلمٌ منهم وإفسادٌ، واللَّه تعالى فعل ما هو (^٩) حقٌّ وعدلٌ وجزاءٌ على الوِفاق.\n_________\n(^١) في (أ): \"فأرسل\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤).\n (^٣) في (ف): \"وقيل المصلوب\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فقال\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فنطالبكم به أي بدمه\".\n (^٦) في (أ): \"وهو\".\n (^٧) في (أ): \"لنبيتنه\".\n (^٨) في (أ): \"لأن\" بدل: \"أي: أن\".\n (^٩) بعدها في (ر): \"له\".","vol":"4","page":73},{"text":"وقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قيل: ﴿مَكَرُوا﴾ حيث (^١) همُّوا بقتل عيسى، ﴿وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ حيث رفعَه إليه وألقى شبَهَهُ على رجلٍ منهم فقتلوه، فذلك خيرٌ لعيسى مِن مكرهم.\nوقال: ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾؛ أي: خير الجازِينَ (^٢)؛ يجزي أهلَ الجور بالعدلِ، وأهلَ الخيرِ بالفضلِ.\nوقال: المكرُ هو الأخذُ بالغفلةِ، واللَّه يمكرُ؛ أي: يأخذُ مَنِ استحقَّ الأخذَ مِن حيثُ لا يعلمُ (^٣).\n* * *\n (٥٥) - ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ (^٤): أي: ومكرَ اللَّهُ إذْ قالَ، أو: واذكرْ (^٥) يا محمَّدُ إذ قال لعيسى.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾: فيه أربعة أقاويل (^٦) للمفسِّرين:\n_________\n(^١) في (ف): \"حين\"، والمثبت من (أ) و(ر) و\"التأويلات\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المجازين\"، والمثبت من (أ) و\"التأويلات\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٨٢).\n (^٤) \"إني متوفيك\" من (ف).\n (^٥) في (ف): \"اذكر\".\n (^٦) في (ف): \"أقوال\"، وفي (ر): \"أوجه أقوال\".","vol":"4","page":74},{"text":"قال الحسنُ وابن جُريجٍ: إني قابضُكَ برفعِكَ منَ الأرض إلى السَّماءِ (^١)، والتَّوفِّي والاستيفاءُ: هو قبضُ الشَّيء بتمامِه، وقد وفَّيتُه حقَّه، فتوفَّاه واستوفاه.\nوقال الرَّبيع بن أنسٍ: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾: بالنَّوم للرَّفع إلى السماء؛ قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ [الزمر: ٤٢] (^٢).\nوقال ابن عباسٍ ووَهْبُ بن مُنبِّهٍ: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ وفاةَ موتٍ (^٣).\nثم قال وهبٌ: توفَّاه ثلاثَ ساعاتٍ، ثم أحياه ورفعَه إلى السَّماء (^٤).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديره: إني رافعك إليَّ ثم متوفِّيك بالموت بعد هبوطك في آخر الزَّمانِ (^٥).\n_________\n(^١) رواه عن الحسن عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٠٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٥٢٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦١).\nورواه عن ابن جريج الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٥٢٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٨).\n (^٣) رواه عن ابن عباس ﵄ الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٥٠)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٥٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦١). ولعله أخذه من أهل الكتاب، ولذا عقبه الطبري بقول ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أنه توفاه سبع ساعات من النهار، ثم أحياهُ اللَّه. وقال القرطبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣): والصَّحيحُ أنَّ اللَّهَ تعالى رفَعَهُ إلى السَّماء من غيرِ وفاةٍ ولا نومٍ كما قال الحسنُ وابنُ زيدٍ، وهو اختيارُ الطَّبريِّ [في \"تفسيره\" (٥/ ٤٥٢)]، وهو الصَّحيحُ عن ابن عباسٍ، وقاله الضَّحَّاكُ.\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٣٠٤)، وروى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦١) عن قتادة، وذكره الراغب الأصفهاني في \"تفسيره\" (٢/ ٥٩١) عن الفراء.","vol":"4","page":75},{"text":"وفي قراءة عليٍّ ﵁: (إنِّي رافعُكَ إليَّ ومتوفِّيْكَ ومطهِّرُك) (^١).\nثم لأهل المعاني أقاويلُ أُخرُ منها:\nقيل: ﴿متوفِّيْكَ﴾؛ أي: مستوفي مدَّةَ مقامِكَ (^٢) في الدُّنيا.\nوقيل: أي: متوفِّي عَمَلِكَ، ومتقبِّلُهُ منك، ومثيبُكَ عليه، ورافعُكَ إليَّ في الفضل والمنزلة الرَّفيعة كما تستحقُّه، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [آل عمران: ٤٥].\nوقيل معناه: إني مميْتُ شَهْوَتِكَ ورافعُكَ إلى السَّماء، فيصيرُ حالُكَ كحال الملائكة.\nوقيل: إنَّ اللَّه تعالى توفَّاه ورفعَه، ثم أحياه، وكساه الرِّيشَ، وأنزلَه في اليوم الرَّابع حتى بعثَ الحواريِّين وفرَّقهم في البلاد، فهو أرضيٌّ سماويٌّ، إنسيٌّ روحانيٌّ.\nقوله تعالى: ﴿وَرَافِعُكَ إلَيَّ﴾؛ أي: إلى السَّماء، والإضافةُ إلى نفسِه إضافةُ كرامةٍ، وهو كقول إبراهيم ﵇: ﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي﴾ [الصافات: ٩٩].\nوقيل: ورافعك إلى الموضع الذي لا حكمَ فيه إلَّا للَّهِ، وهو السَّماء، فأمَّا الأرضُ ففيها ملوكٌ وحكَّامٌ ظاهرًا.\nقوله تعالى: ﴿وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: مخلِّصُك ومانعُك من الذين كفروا وهمُّوا بقتلِكَ، ولو فعلوا كان ذلك (^٣) رجسَ كفرٍ ورجسَ قتلٍ، فطهَّرتُك من (^٤) ذلك.\n_________\n(^١) لم أقف عليها.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إقامتك\".\n (^٣) \"ذلك\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"عن\".","vol":"4","page":76},{"text":"وقيل: ﴿وَمُطَهِّرُكَ﴾؛ أي: مُبعدُك عنهم، فلا تسمع منهم كفرًا ولا تراه، يُقالُ: طهَّرَ اللَّهُ الأرضَ مِن فلان.\nوقيل: أي: مبرِّئُك من العيوب التي قالوا فيك، ومنزِّهُك عن ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾: أي: أهلَ التَّوحيد والإيمان باللَّه، دونَ مَن كذَّبه أو كذَبَ عليه، وقد جعل اللَّه المؤمنين فوق الكافرين بغلَبَة الحُجَّةِ، قال اللَّه تعالى: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [التوبة: ٣٣].\nوقيل: بالقَهْر والسُّلطان، وقد جعلَ أهلَ الرُّوم فوق اليهود بالقهر والسلطنة (^١) إلى يوم القيامةِ؛ أي: ولا يكون لليهود مملكةٌ (^٢) إلى يوم القيامة.\nقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾: أي: مصيركم في الآخرة.\nقوله تعالى (^٣): ﴿فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾: أي: بتحقيق وعد المؤمنين ووعيد الكافرين.\nوقيل: بإظهار المحقِّين والمبطِلين.\nوقيل: ذلك بتسويد بعض الوجوه وتبييض بعضها.\nوقيل: بإعطاء الكتب بالأيمان والشَّمائل.\n* * *\n (٥٦) - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"والسلطان\".\n (^٢) في (ر): \"أي وتكون مملكته\".\n (^٣) \"قوله تعالى\" ليس في (أ).","vol":"4","page":77},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾؛ أي: بالمسخ والقتل والقهر والسبي والجزية.\nوقيل: بالأمراض والرَّزايا في الأنفس والأموال، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا﴾ [التوبة: ٨٥]، ولا ثواب لهم عليها بخلاف المؤمنين.\nوقوله: ﴿وَالْآخِرَةِ﴾: هو عذابُ النَّارِ والخلودُ فيها.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: أي: معِينين ومانعين، وللعذابِ دافعين.\n* * *\n (٥٧) - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾: قرأ عاصم في رواية حفصٍ بياء المغايبة؛ أي: فيوفِّيهم اللَّهُ ثوابَ أعمالِهم في الدُّنيا بالإعزاز والإعلاء والتَّمكين من الأعداء، وفي الآخرة بالجنة واللِّقاء.\nوقرأ الباقون بالنون (^١)، يقول اللَّه تعالى: نحن نوفِّيهم، كما قال في الآية الأولى: ﴿فَأُعَذِّبُهُمْ﴾ [آل عمران: ٥٦]، والجمع لإظهار العظمة والسُّلطان (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾: أي: الكافرين، وقيل: العاصين.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إذ قال اللَّه: يا عيسى إني متوفِّيك عنك، وقابضك منك، ورافعك عن نعوت البشريَّة، ومطهِّرك من إرادتِك بالكليَّة، حتى\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٠٦)، و\"التيسير\" (ص: ٨٨).\n (^٢) في (أ): \"والسلطنة\".","vol":"4","page":78},{"text":"تكون متصرِّفًا بنا لنا، ولا يكون عليك من اختيارك شيء، وبهذا الوصف كان يظهرُ على يديه إحياء الموتى.\nقال: ويُقال: طهَّر قلبَه عن مطالعة الأغيار، ومشاهدة الآثار، في جميع الأحوال والأطوار.\n ﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ بالقهر والنُّصرة والحُجَّة، ومتَّبعُوه: الذين لم يبدِّلوا دينَه، ثم يحكمُ اللَّه تعالى بينه وبين أعدائه؛ فأمَّا الكفَّارُ ففي الجحيم، وأمَّا المؤمنون ففي النَّعيم (^١).\n* * *\n (٥٨) - ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾: ﴿ذَلِكَ﴾ إشارةٌ إلى القصص المتقدِّمة، ﴿نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾؛ أي: بقراءة جبريل عليك بأمرنا.\nوقيل: معناه: نحن نوحيهِ (^٢) إليك بعضَه على إثر بعضٍ.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الْآيَاتِ﴾: أي: من دلالات وحدانيَّتنا وقدرتنا، ونفاذِ مشيئتنا، ودلالات رسالتك أيضًا.\nوقيل: ﴿مِنَ الْآيَاتِ﴾؛ أي: من العجائب والعبر.\nقوله تعالى: ﴿وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾: قيل: ﴿الذِّكْرِ﴾: القرآن، كما قال تعالى: ﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ﴾ [الأنبياء: ٥٠]، و﴿الْحُكْمُ﴾: المحكَم، كالشيء البديع بمعنى المبدَع، وهذا من صفات القرآن؛ قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ [هود: ١]؛ أي: لا يدخلها انتقاصٌ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤٥ - ٢٤٦).\n (^٢) في (أ): \"نوحيه نحن\" وفي (ر): \"نحن نوجه\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"انتقاض\".","vol":"4","page":79},{"text":"وقال الضحَّاك: أُحْكِم من الشياطين أن يزيدوا فيه أو ينقصوا منه (^١).\nوقال مقاتل: أي (^٢): أُحْكِمَ فلا يدخلُه باطلٌ (^٣).\nوقيل: هو من الحكمة؛ لأنَّه بمنزلةِ: النَّاطق بالحكمةِ، ولأنَّ مُنزلَهُ حكيمٌ، وقد جَعلَ فيه الحكمةَ.\nوقيل: هو فعيلٌ بمعنى الفاعل، ومعناه: أنه الحاكم على الكتب كلِّها.\nوقال الكلبيُّ: الذكر الحكيم: هو اللَّوح المحفوظ (^٤)؛ أي: كان هذا مكتوبًا في اللَّوح على حقيقة ما كان، وكذا ما في القرآن هو (^٥) الصدقُ والحقُّ، دون ما قاله أهل الكتاب فإنَّه مغيَّرٌ محرَّفٌ.\n* * *\n (٥٩) - ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾: نزلَتْ في وفد بني نجران، سألوا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن عيسى، قال: \"هو عبدُ اللَّه وابنُ أَمَته ورسولُه إلى خَلْقه\"، فقالوا: إنه يستنكف عن (^٦) ذلك، فنزلَتْ: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ﴾ [النساء: ١٧٢] الآية، فقالوا: إن كان عبدًا للَّه فمَن أبوه؟ فنزلت هذه الآية:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٦١١)، ولفظه: (نسخ جبريل بأمر اللَّه ما ألقى الشيطان على لسان النبي -ﷺ-، وأحكم اللَّه آياته).\n (^٢) \"أي\" ليس في (أ).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٠٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٧).\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٤).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فهو\".\n (^٦) في (ف): \"من\".","vol":"4","page":80},{"text":"﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ﴾ (^١)؛ أي: صفته، كقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ [الرعد: ٣٥]؛ أي: صفتها.\nوقيل: المثَلُ: الشَّبَهُ، وأراد (^٢) به التَّشبيهَ في كونه بغيرِ أبٍ، وقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ آدَمَ﴾؛ أي: في كونه بغير أبٍ ولا أمٍّ.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾: أي: قدَّرَه وصوَّرَه من ترابٍ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾: قيل: ﴿لَهُ﴾ يرجع إلى آدمَ؛ أي: قال له: كنْ بشرًا سويًّا لحمًا ودمًا وعظامًا وكذا وذا روحٍ فكان، ومعناه: كوَّنَهُ كذلك فكان، وقد مرَّ هذا في سورة البقرة بتحقيقه.\nوإذا جُعِلَ الخلقُ للتَّصويرِ وقولُه: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ للإحياء، كان ﴿ثُمَّ﴾ على الحقيقة.\nوإذا جُعِلَ الخلق لإيجاده بشرًا، فكلمةُ ﴿ثُمَّ﴾ تكون بمعنى الواو، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ [الأعراف: ١١]، و(ثم) بمعنى الواو في القرآن موجودٌ في آياتٍ؛ منها قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا﴾ [مريم: ٧٠].\nوقيل: ﴿ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ كنايةٌ عن عيسى، و﴿ثُمَّ﴾ على هذا للتَّراخي.\nيقول: قد خلقْتُ آدمَ مِن غير ذكرٍ ولا أنثى، فليسَ خَلْقُ عيسى من غير أبٍ (^٤) بأعجبَ من هذا، فما هذا الإنكار؟!\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٥٩ - ٤٦١) عدة آثار في هذا المعنى.\n (^٢) في (أ): \"فأراد\".\n (^٣) في (أ): \"منه\" بدل: \"من ترابٍ\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ذكر\".","vol":"4","page":81},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَيَكُونُ﴾، ولم يقل: فكان؛ لأنَّ تقديرَه: فإذا هو كائنٌ، فصلح (^١) على صيغة الاستقبال لأنه أيضًا للحال.\nوقيل: ﴿ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ هذا تامٌّ؛ لأنَّ الكونَ مفهومٌ، ثم قال: ﴿فَيَكُونُ﴾؛ أي: فكذا (^٢) يكون كلُّ ما خلقه اللَّه تعالى.\nوقيل: في الآية دلالةٌ على (^٣) جوازِ القِياسِ.\nوقال الضحَّاكُ: إن أُسقفي بني (^٤) نجران أتيا النبيَّ -ﷺ- السيدَ والعاقبَ- فقالا: يا محمد! هل لعيسى مثلٌ عندك فتَضْربَه لنا؟ قد (^٥) أجَّلناك ثلاثة أيامٍ. فلما كان اليومُ الثالث وصلى العصر جاءاه وقالا: هذه الأيام قد مضت فأين المثَل؟ فسكت النبيُّ -ﷺ-، ففشت المقالة في مجلس أهل مكة أن أُسقفي نجران قد غَلَبَا محمَّدًا، فنزلَتِ الآيةُ (^٦).\nقال الشيخ أبو القاسم بن حبيب (^٧): إنَّ اللَّه ﷿ شبَّه عيسى صلوات اللَّه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يصلح\".\n (^٢) في (ر): \"فهذا\"، وفي (ف): \"فهكذا\".\n (^٣) \"على\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٤) \"بني\": من (أ).\n (^٥) في (ف): \"فقد\".\n (^٦) قصة مجيء السيد والعاقب إلى النبي -ﷺ- رويت من وجوه كثيرة، لكن لم أقف عليها بهذا السياق عن الضحاك. انظر: \"تفسير الطبري\" (٦/ ٤٦٩ - ٤٧٠)، و\"الدر المنثور\" للسيوطي (٢/ ٢٢٨).\n (^٧) أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر النيسابوري، صاحب كتاب \"عقلاء المجانين\"، كان أديبًا نحويًّا، عارفًا بالمغازي والقصص والسير، انتشر عنه بنيسابور العلم الكثير، وسارت تصانيفه الحسان في الآفاق، توفي سنة (٤٠٦ هـ). قال الذهبي: وقد تكلم فيه الحاكم في رقعة نقلها عنه مسعود بن علي السجزي. انظر: \"تاريخ جرجان\" (ص: ١٩٠)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (١٧/ ٢٣٧)، و\"طبقات المفسرين\" للسيوطي (ص: ٤٥ - ٤٧).","vol":"4","page":82},{"text":"عليه بآدمَ صلوات اللَّه عليه، فنظرنا فإذا عيسى يشبهُ آدمَ في خمسَ عشرةَ خصلةً:\nأحدها: في التَّكوين.\nوالأخرى (^١): في العناصر؛ لأنَّ آدمَ خُلِقَ من ترابٍ، وهو أحد العناصر، وخُلِقَ عيسى من الرِّيحِ وهي العنصر الثَّاني.\nواستوَيا في استغنائِهما عن أبٍ يكونانِ منه (^٢).\nوتساوَلا في العبوديَّة؛ إذ (^٣) كلُّ واحدٍ منهما عبدُ اللَّه، وكانَ (^٤) آدمُ نبيًّا وعيسى نبيًّا.\nوتساوَيا في المحنَةِ، فكانت محنةُ آدمَ صلوات اللَّه عليه من إبليس، ومحنةُ عيسى ﵇ من اليهود، وكانَ آدمُ يأكلُ ويشربُ، وكذلك عيسى؛ قال اللَّه تعالى: ﴿كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ [المائدة: ٧٥].\nوقال القتيبي: أخبر عن الحدثِ بألطفِ ما يكون من الكنايةِ (^٥).\nوتساويا في الفقر إلى اللَّه تعالى.\nوتساويا في الصُّورة.\nوتساويا في التَّركيب والتَّأليف.\nوتساويا في الأجزاء والأبعاض.\n_________\n(^١) في (أ): \"والآخر\".\n (^٢) \"يكونان منه\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"أي\".\n (^٤) في (أ): \"فكان\".\n (^٥) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٤٥).","vol":"4","page":83},{"text":"وتساويا في الرَّفع إلى السماء ثم الإنزال؛ لأن آدم صلوات اللَّه عليه رُفِعَ إلى الجنة ثم أُنْزِلَ إلى الأرض، ورُفِعَ عيسى إلى السماء الرابعة ثم ينزل إلى الأرض فيكسر الصَّليب ويقتل الخنزير، ونزوله من أشراط الساعة (^١).\nوتساويا في الخِلْقة؛ لأنَّهما لم يُخْلَقا أطوارًا كغيرهما.\nواستويا في الإلهام؛ حين قال آدمُ لَمَّا عطس: \"الحمد للَّه\" (^٢)، وقال عيسى: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: ٣٠].\nوتساويا في التعليم؛ قال تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: ٣١]، وقال لعيسى: ﴿وَنُعَلِّمُهُ (^٣) الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ [آل عمران: ٤٨].\nوتساوَيا في نفخ الرُّوح فيهما؛ قال تعالى: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [الحجر: ٢٩]، وقال في عيسى: ﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾ [التحريم: ١٢].\nوتساويا في الموت؛ قال اللَّه تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن: ٢٦].\nوكلُّ ذلك يردُّ على النَّصارى حيث قالوا: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: ١٧]، وقالوا: ﴿إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣].\n* * *\n (٦٠) - ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: ذلك الثَّناء هو الحقُّ من ربِّك، والمبتدأُ محذوفٌ.\nوقيل: ﴿الْحَقُّ﴾ مبتدأٌ، وخبرُه محذوفٌ، وتقديرُه: الحقُّ إنما يأتيك من ربِّك.\n_________\n(^١) كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه البخاري (٢٢٢٢)، ومسلم (١٥٥)، عن أبي هريرة ﵁.\n (^٢) كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه الترمذي (٣٣٦٨) وحسنه عن أبي هريرة ﵁.\n (^٣) في (أ): \"ويعلمه\".","vol":"4","page":84},{"text":"وقيل: ﴿الْحَقُّ﴾ مبتدأٌ، و﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ خبرُه؛ أي: هو من ربِّك.\nوقيل: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾؛ أي: إيجاد الخلق من ربِّك، فهو الخالقُ لا عيسى، والخطاب على هذا التَّأويل لِمَنْ شكَّ في أمر عيسى ﵇ من النَّصارى.\nوكذلك قولُه تعالى: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.\nوقيل: الخطابُ لمحمَّدٍ -ﷺ-، والمرَاد غيرُه.\nقال الإمام أبو منصورٍ رحمه اللَّه تعالى: مِن فعلِ الملوكِ خطابُ مَن هو أعقلُ الرَّعيَّةِ وأعظمُهم قَدْرًا عندهم؛ استكبارًا منهم عن مخاطبة الوضيع.\nقال: ولأنَّ العصمةَ لا تزيل المحنة (^١) ولا ترفع النَّهي (^٢).\nوقيل: معناه: فدُمْ على يقينِكَ، ولا تشكَّ في هذا.\n* * *\n (٦١) - ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ﴾: أي: خاصمَكَ في عيسى. وهو قول قتادة (^٣).\nوقيل: في اللَّه.\nويرجعان إلى معنًى واحدٍ، فإنهم كانوا يقولون: عيسى ابنُ اللَّه، فكان حجاجُهم فيهما.\nوقيل: أي: في الحقِّ، وقد ذُكِرَ قبلَه.\n_________\n(^١) في (أ): \"المحبة\"، وفي مطبوع \"التأويلات\": \"الأمر\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٩١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٦٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٦).","vol":"4","page":85},{"text":"قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾: أي: البيانِ في القرآن من اللَّه تعالى، حتى علمْتَ ذلك.\nقولُه تعالى: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا﴾: أي: هلمُّوا، وللواحد: تعالَ، ومعناه في الأصل: تَصَاعَدْ، كأنَّ الدَّاعيَ كان (^١) في علوٍ والمدعوَّ في سفلٍ، فأمرَهُ أن يتعالى إليه، ثم صار ذلك لكلِّ مدعوٍّ أينَ كانَ.\nقوله تعالى: ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾: أي: نحضِرْ، وجزمه بكونه جوابَ الأمر.\nقوله تعالى: ﴿وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ﴾: ظاهرٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ﴾: أي: ونَحضُرْ بأنفسنا.\nوقيل: بني أعمامنا ونحوَهم من الإخوة والقرابة القريبة.\nوقيل: وأهلَ ديننا وأهلَ دينكم، قال تعالى: ﴿وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ﴾ [البقرة: ٨٤].\nوقد روي أنَّ النبيَّ -ﷺ- خرج بنفسه وبالحسن والحسين وفاطمةَ وعليٍّ ﵃ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾: قال الكلبيُّ: أي: نجتهدْ في الدُّعاء (^٣).\n_________\n(^١) \"كان\": من (أ) و(ف).\n (^٢) رواه مسلم (٢٤٠٤) من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁، ولفظه: ولما نزلت هذه الآية: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ دعا رسول اللَّه -ﷺ- عليًّا وفاطمة وحسنًا وحسينًا فقال: \"اللهم هؤلاء أهلي\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٤). ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٥٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٨)، عن ابن عباس ﵄.","vol":"4","page":86},{"text":"وقال مقاتل: أي: نُخْلصْ في الدُّعاء (^١).\nوقال القتيبي: نتداعى باللَّعن (^٢).\nوقيل: نلتَعِن.\nوالابتهالُ والمباهلةُ في اللُّغة: هي (^٣) اجتماعُ المتخاصِمَيْنِ في مكانٍ يتَّفقان عليه، والدُّعاءُ باللَّعنة على الكاذبِ من الفريقَيْن.\nوالبُهْلَةُ بفتح الباء وضمها: اللَّعنة، يُقال: عليه بُهْلَةُ اللَّهِ؛ أي: لعنةُ اللَّهِ، وأصله: الإهمال والتخليَة، يقال: ناقةٌ باهلٌ؛ أي: لا صِرارَ على ضرعها يحلبُها مَن يشاء، وقد أَبهَلَها صاحبُها، ورجلٌ باهلٌ: لا عصا معه يدفع بها عن نفسه مَن قصدَه مِن بشَرٍ أو سبُعٍ (^٤).\nوقيل: الابتهالُ هو الدُّعاء مع رفع اليد، والمباهِلُ إذا قالَ: عليَّ بُهْلَةُ اللَّهِ؛ فكأنَّه يقولُ: وكَلَني اللَّهُ إلى نفسِي، وخلَّاني من حفظِه، ومَنْ وكلَهُ اللَّهُ إلى نفسِهِ وخلَّاه من (^٥) حفظِهِ ساعةً فقد هلَكَ بغير (^٦) شَكٍّ.\nقوله تعالى: ﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾: هو تفسيرُ الابتهالِ؛ أي: فنقُلْ: لعنةُ اللَّهِ على (^٧) الكاذب منَّا. والجَعْلُ بمعنى القول هاهنا، وهو كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ [الصافات: ١٥٨].\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٨٤).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٠٦). وفي (ر): \"القتبي\" بدل: \"القتيبي\".\n (^٣) في (ف): \"هو\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٢٣).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"عن\".\n (^٦) في (ر): \"بلا\".\n (^٧) في (أ) و(ف): \"لعن اللَّه\"، بدل: \"لعنة اللَّه على\".","vol":"4","page":87},{"text":"وقيل: تحقيقُه: أنَّا إذا قلْنا ذلك ونحن مجتهدودن مخلصون في الدُّعاء، استجابَ اللَّهُ تعالى لنا، ولعنَ الكاذبَ منَّا، فنكون قد جعلنا عليه اللَّعنة.\nيقول: إنَّ الحجَّة في أمر عيسى قد بلغَتْ مُنتهاها، وظهرَ الحقُّ في أمرِ عيسى، فإنْ جادلوكَ بعد ظهور بطلان قولهم، وليس وقتَ القتال، فاقطع الحِجاجَ عنهم، فباهلْهم (^١) وعاملْهم معاملةَ المعاندين، وهو الدُّعاء إلى الملاعنةِ الَّتي يتميَّز بها المُحِقُّ من المُبْطِل (^٢) بالاستئصال العاجل المعهود للكاذِب من المتلاعِنين فيما بينهم، وكانوا يقولون: اللَّهم أنزلْ لعنتَكَ على الكاذِبِ منَّا.\nوقالَ ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ وفدَ نجرانَ قدموا المدينةَ، وهم أربعةَ عشرَ رجلًا من أشرافهم، منهم السَّيِّد وهو كبيرُهم، واسمه أُهَيب (^٣)، والعاقبُ الذي بعدَه، وهو صاحبُ رأيهم، واسمُه عبدُ المسيح، والثالث أبو حارثة بن علقمة الأسقف، وكان في شرفٍ وخطرٍ عظيمٍ، وكان ملكُ الرُّوم بنى له الكنائس، وكانَ يبعث إليه بالكرامات.\nفأقبلُوا حتى قدموا على رسول اللَّه -ﷺ- في مسجد المدينة بعد العصر، وما رُؤِيَ وفدٌ أجمل منهم، عليهم ثيابٌ حسان، ولهم وجوهٌ وأجسام، فلما دخلوا المسجد قاموا وصلَّوا إلى (^٤) قبلتهم، فأرادَ أصحابُ النبيِّ -ﷺ- أن يمنعوهم، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"دعوهم\"، وقد (^٥) كان نزلَ على النبيِّ -ﷺ- قبلَ قدومهم صدرٌ من سورة آل عمران لمحاجَّتهم.\n_________\n(^١) \"فباهلهم\": من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الحق من الباطل\".\n (^٣) كذا في النسخ، والذي في المصادر: \"الأيهم\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"قاموا واستقبلوا\".\n (^٥) \"قد\": من (ف).","vol":"4","page":88},{"text":"ثم انتهى أبو حارثة هذا وآخرُ معه إلى النبيِّ -ﷺ-، فقال لهما رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أسلِما\"، فقالا: قد أسلَمْنا قبلَك، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"كذبْتُما، يمنعُكُما عن الإسلام ثلاثٌ: عبادَتُكما الصَّليب، وأكلُكُما الخنزير، وزعمُكما (^١) أنَّ للَّهِ تعالى ولدًا\". قالوا: يا محمَّدُ، فَلِمَ تعيْبُ صاحبَنا؟ قالَ: \"ومَنْ صاحبُكم؟ \"، قالوا: عيسى، قال: \"وأيُّ شيءٍ أقولُهُ (^٢)؟ \"، قالا: تقولُ: إنَّه عبدُ اللَّهِ ورسولُه! قالَ: \"ليسَ بِهِ عارٌ أنْ يكون عبدًا للَّهِ\"، قالوا: بلى. فأنزل اللَّه: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ﴾ [النساء: ١٧٢]، ونزل: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ [آل عمران: ٥٩] الآيةَ.\nولَمَّا أنكروا ذلك دعاهُمُ النبيُّ -ﷺ- إلى الملاعنَةِ، وكانَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- خرجَ بنفرٍ مِن أهلِه، وجاءَ عبدُ المسيح بابنِه وبابنِ أخٍ له، فقالَ السيِّدُ للعاقبِ: قد واللَّهِ علمْتُم إنَّ الرَّجلَ لنبيٌّ مرسَلٌ، ولو لاعنْتُموه لاستأصَلَكم، وما لاعنَ قومٌ قطُّ نبيًّا فبقيَ كبيرُهم ولا نبَتَ صغيرُهم، وإنْ أنتم لم تتَّبعوه وأبيتم إلَّا إلْفَ دينِكم فوادِعُوه وارجعوا إلى بلادِكم.\nفأتَوا النبيَّ -ﷺ- فقالوا: صالِحْنا يا محمَّد. فصالَحَهم النبيُّ -ﷺ- على ألفَي حلةٍ: ألفٌ في صَفَر وألفٌ في رَجَب، والإعانة في الحروب بثلاثين دِرعًا، وثلاثين فرسًا، وثلاثين بعيرًا بطريق العاريَّة، وكتب لهم كتابًا بذلك.\nوفي روايةٍ: قال النبيُّ (^٣): \"إنْ لم تَقبَلُوا فإنَّ اللَّهَ أمرني أنْ أباهِلَكُم\"، فقالوا: بل نرجعُ فننظرُ في أمرِنا ثم نأتيك، وخلا بعضُهم إلى بعضٍ، وقالوا: إنه نبيٌّ، وملاعنَتُه استئصالٌ (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"عبادتكم. . . وأكلكم. . . وزعمكم\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"أقول له\".\n (^٣) في (أ): \"قال ﵇\".\n (^٤) روى نحوه أبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (٢٤٥) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس =","vol":"4","page":89},{"text":"وقال ابن عباسٍ ﵄: لو خرجوا لرجعوا لا يجدون أهلًا ولا مالًا (^١).\nوفي روايةٍ: لَمَّا لم يباهلوا قالَ: \"هل لكم في الإسلام؟ \"، فأبوا، قال: \"فهل (^٢) لكم في الجزية وأن تؤدُّوها عن يدٍ وأنتم صاغرون؟ \"، فقبلوا، وقالوا: لا طاقة لنا بحرب العرب (^٣).\nوروي أنَّه لَمَّا امتنع الكبار عن المباهلة خرج عليهم الأتباع وقالوا: إنَّ هذا الرَّجلَ رضيَ منكم بكلامٍ، فإنْ كنْتُم على الحقِّ فباهلوه، وإنْ كنْتُم على الباطل فأَسلموا نُسلِمْ\n_________\n= ﵄، وقد تقدم في أول السورة نحوه عن محمد بن جعفر بن الزبير والربيع بن أنس.\nومصالحة النبي -ﷺ- لهم على ما ذكر من الحلل والدروع والأفراس وغيرها رواه أبو داود (٣٠٤١) من طريق السدي عن ابن عباس، وفي سماع السدي من ابن عباس نظر كما قال المنذري ونقله عنه الزيلعي في \"نصب الراية\" (٣/ ٤٤٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧١) عن السدي، وأبو عبيد في \"الأموال\" (٥٠٢) عن أبي المليح الهذلي.\nوقد ورد حديث المباهلة مع وفد نجران عند البخاري (٤٣٨٠)، ومسلم (٢٤٢٠)، عن حذيفة ﵁ قال: جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول اللَّه -ﷺ- يريدان أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فواللَّه لئن كان نبيًا فلاعنا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: إنَّا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلًا أمينًا، فقال: \"لأبعثن معكم رجلًا أمينًا حقَّ أمين\" فاستشرف له أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"قم يا أبا عبيدة بن الجراح\"، الحديث. وانظر: \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٧٣ - ٥٨٤)، و\"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (١/ ١٨٦)، و\"فتح الباري\" لابن حجر (٨/ ٩٤).\n (^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٢٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤١١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٩٩٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٨).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"قال فقال هل\".\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (٥٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٦٩)، عن الشعبي.","vol":"4","page":90},{"text":"معكم. فقالوا: إنَّ هذا زمان خروجِ نبيِّ (^١) آخرِ الزَّمان، ونرى فيه بعضَ الأَمَارات دونَ بعضٍ، فنتوقَّفُ ليظهرَ لنا صدقُه من كذبِه، واتَّفقوا (^٢) على قَبول الجزيةِ.\nوقال ﵊: \"لو خَرَجوا وباهَلوا لَغَصُّوا بريقِهِم حتَّى مَاتُوا\" (^٣).\nوفي روايةٍ قال: \"لاضطرم الوادي عليهم نارًا\" (^٤).\nوفي روايةٍ قال: \"لو ابتهلوا لم يبقَ في الدُّنيا نصرانيٌّ ولا نصرانيَّةٌ إلى يوم القيامة\" (^٥).\nوفي روايةٍ: \"لو تموا لِمَا خرجوا له ما بقي من أهل نجران عينٌ تطرف\" (^٦).\nوفي روايةٍ قال: \"كان العذاب تدلَّى عليهم، ولو فعلوا لاستؤصلوا من جديل -أي: وجه (^٧) - الأرضِ\" (^٨).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"في\".\n (^٢) في (أ): \"فاتفقوا\".\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) روى نحوه الآجري في \"الشريعة\" (١٦٩٠) عن جابر ﵁، وفيه: \"والذي بعَثَني بالحقِّ لو فَعَلَا لأَمطَرَ عليهم الوادي نارًا\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٢٣) وفيه: (وقيل: إن بعضهم قال لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارًا ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة). وانظر التعليق الآتي.\n (^٦) قطعة من خبر ذكره دون سند ولا عزوٍ الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٣٢١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٨)، ولفظهم: \"ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي نارًا، ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتّى الطير على الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا\".\n (^٧) \"أي: وجه\" ليس في (أ)، وفي هامشها: الجديل: \"الأرض التي فيها الصلابة\".\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧١) عن قتادة، وفيه: (من جديد الأرض)، وجديد الأرض: =","vol":"4","page":91},{"text":"(٦٢) - ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾: أي: وما اقتَصَصْنا عليك من أمر عيسى فأَتْبَعنا بعضَه بعضًا هو الصِّدقُ الذي لا كذبَ فيه، والحقُّ الذي لا باطلَ فيه.\nوقد قصَّ أثرَه يقصُّه قصًّا؛ أي: اتَّبَعَهُ، والقِصاصُ: إتْباعُ الفعلِ الفعلَ، والقَصصُ: إتْباعُ الخبرِ الخبرَ.\nقولُه تعالى: ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ﴾: ﴿مِنْ﴾ لتأكيدِ النَّفي، والمبالغةِ فيه.\nقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أي: المنتقِمُ من أعدائه، الحكيمُ في تعليم الحُجَجِ لأوليائه.\n* * *\n (٦٣) - ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾؛ أي: فإنْ أعرضوا عن المباهلة، وقيل: عن الإيمانِ بك وتصديقِهم في هذا، فهم مفسدون النَّاسَ، ومفسدون في الأرضِ، واللَّهُ ﷻ عالمٌ (^١) بعقوبتهم.\n* * *\n (٦٤) - ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾.\n_________\n= وجهها، وقيل: الجدد: الأرض الغليظة، وقيل: الأرض الصلبة، وقيل: المسحوية. انظر: \"لسان العرب\" (مادة: جدد).\n (^١) في (ف): \"عليم\".","vol":"4","page":92},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ الآية: قالَ الحسنُ والسُّدِّيُّ: نزلَتْ في نصارى بني نجران (^١).\nوقال قتادةُ والرَّبيعُ بن أنسٍ وابنُ جريجٍ: نزلَت في يهودِ المدينةِ (^٢).\nوقال الكلبيُّ: نزلت الآيةُ في اليهود؛ ناظَروا نصارى بني (^٣) نجران في مسجدِ النبيِّ -ﷺ-، فقالت اليهودُ للنَّصارى: دينُنا خيرٌ من دينِكم، ونبيُّنا خيرٌ من نبيِّكم. وقالت النَّصارى لليهود هكذا، حتى وقعوا في ذكر إبراهيم، فقالت اليهودُ: إن إبراهيمَ كان يهوديًّا. وقالت النَّصارى: بل (^٤) كان نصرانيًّا، فكانوا في ذلك إذ دخلَ النبيُّ -ﷺ- المسجدَ، فقالوا: يا محمَّدُ، احكم بينَنا في إبراهيمَ أنَّه كان يهوديًّا أو نصرانيًّا؟ فقالَ رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا، بل كان مسلمًا\"، فغضبت اليهودُ والنَّصارى، وقالوا: إنَّ محمَّدًا يريدُ أنْ نتَّخذَه ربًّا. فنزلَتْ هذه الآيةُ بيانًا أن محمَّدًا -﵇- ماذا يريد منهم (^٥).\nقولُه تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾: نداءٌ لليهود والنصارى.\nوقوله تعالى: ﴿تَعَالَوْا﴾: أي: هلمُّوا، وهذا وإن كانَ في الأصل موضوعًا\n_________\n(^١) في (ر): \"نصارى نجران\". والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧٥) عن السدي. وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٣٩٩) عن الحسن والسدي وابن زيد.\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧٤ - ٤٧٥)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦٩) عن ابن جريج.\n (^٣) \"بني\": من (أ) و(ف).\n (^٤) في (ف): \"إن إبراهيم\".\n (^٥) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٥) عن المفسرين. ورواه دون احتكامهم للنبي وقولهم: (إن محمدًا يريد أن نتخذه ربًّا) الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨١) عن ابن عباس ﵄. وفي إسناده محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، وهو مجهول.","vol":"4","page":93},{"text":"للدُّعاء من سفلٍ إلى علوٍ، ولكن كَثُرَ استعمالُه في الدُّعاء، فصارَ أمرًا بالإقبالِ إلى حيث يُدْعى إليه، ثم صار أمرًا بالقصدِ بالقلبِ إلى ما يُدعى إليه.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾: أي: عدلٍ، وقد بيَّنَّا وجوهَهُ عند قوله تعالى: ﴿وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [البقرة: ٦].\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾: ﴿أَلَّا نَعْبُدَ﴾ محلُّه خفضٌ؛ لأنَّه ترجمةٌ عن ﴿كَلِمَةٍ﴾.\nوقولُه: ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾؛ أي: نحن جميعًا مقرُّون أنَّا مخلوقون، وأنَّا عبيدُ اللَّهِ، فالعدلُ أن نعبدَه وحدَه، لا كفعلِ اليهود في عبادة عُزير، ولا كفعلِ النَّصارى في عبادة المسيحِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا﴾: عطفٌ على ﴿أَلَّا نَعْبُدَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: كذلك؛ أي: لا تتَّخذوني إلهًا كما اتَّخذَ (^١) اليهودُ عُزيرًا، وكما اتَّخذَ النصارى المسيحَ.\nوقال قتادةُ: أي: لا يتَّخذَ الأتباعُ الرؤساءَ (^٢) أربابًا من دونِ اللَّهِ، فيطيعونهم كطاعةِ اللَّه تعالى (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أي: أعرَضوا عن هذا ﴿فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾؛ أي: مخلِصون للَّه بالتَّوحيد والعبادة، وعلى دين إبراهيم، فإنَّه كان حنيفًا مسلمًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"اتخذت\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الرؤوس\".\n (^٣) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧٩) عن ابن جريج.","vol":"4","page":94},{"text":"وقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: تعالوا إلى كلمة عدلٍ بيننا وبينكم، تلك الكلمةُ لأنهم كانوا يقرُّون أنَّ خالقَهم وخالقَ السَّماوات والأرض هو اللَّه، فدعاهم إلى (^١) ألَّا يجعلوا عبادتهم إلَّا لمن أقرُّوا له بذلك (^٢).\nثمَّ إنَّما (^٣) قال: ﴿إِلَى كَلِمَةٍ﴾ ثم فسَّرها بكلماتٍ؛ لأنَّ العربَ قد تسمِّي الكلامَ المشتمِلَ على القصَّة الطَّويلة: كلمةً، ويسمُّون القصيدة الطَّويلة: كلمةً.\nويجوز أن يكونَ المرادُ بالكلمةِ: لا إله إلَّا اللَّه، وقوله تعالى: ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾ تفسيرُها، ثم ما بعدَها تمامُها وتحقيقُها؛ لأنَّ مَن اعترفَ له بالوحدانيَّة لم يشركْ به شيئًا ولم يتخذْ دونَه ربًّا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: يظهَرُ صدْقُ هذا بتركِ المدحِ والذَّمِّ لهم، ونفيِ الشَّكِّ (^٤) والشَّكوى عنهم، وتنظيفِ السِّرِّ عن حسبانِ ذرَّةٍ مِن المحوِ والإثباتِ منهم، قال -ﷺ-: \"أصدقُ كلمةٍ قالَتْها العربُ قولُ (^٥) لبيدٍ: أَلَا كلُّ شيءٍ ما خلا اللَّهَ باطلٌ\" (^٦).\n_________\n(^١) \"إلى\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير الماتريدي\" (٢/ ٣٩٣).\n (^٣) \"إنما\": من (أ).\n (^٤) في (ف): \"الشرك\"، وفي (أ) و(ر): \"الشكر\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"ما قال\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٤٨). والحديث رواه البخاري (٣٨٤١)، ومسلم (٢٢٥٦)، عن أبي هريرة ﵁. ووقع في (أ) و(ر) ومطبوع \"اللطائف\" زيادة: \"وكل نعيم لا محالة زائل\"، ولم نثبتها لأنها لم ترد في كتب السنة، بل على العكس جاء أثر بنفيها، وهو ما جاء في \"سيرة ابن إسحاق\" (ص: ١٧٩)، و\"سيرة ابن هشام\" (١/ ٣٧٠)، ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٣١٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ١٠٣) في خبر طويل وفيه: أن لبيدًا وهو في مجلس =","vol":"4","page":95},{"text":"(٦٥) - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾: أي: لمَ تخاصمون فيه، فتسمُّونَهُ يهوديًّا أو نصرانيًّا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ﴾ أي: مِن بعدِ موتِه.\nقيل: نزلَتِ التَّوراةُ بعدَ موتِ إبراهيم بألف سنةٍ، ونزل الإنجيل بعد موته بألفي سنةٍ، واليهوديَّةُ ظهرَتْ مِن أهل التَّوراة لمخالفتهم التَّوراة (^١)، والنصرانيَّة ظهرَتْ مِن أهل الإنجيل لمخالفتهم (^٢) الإنجيل، فكيفَ يصحُّ أن تضافَ هاتان الصِّفتان إلى إبراهيمَ، وقد حدثَتا بعدَه بزمانٍ طويلٍ؟\nقولُه تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أي: ليس لكم عقلٌ تتفكَّرون به أنَّ هذا الكلامَ فاسدٌ.\n* * *\n (٦٦) - ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n= من قريش ينشدهم، وعثمان جالس معهم، فقال عثمان بعد أن أنشد لبيد الصدر المذكور: صدقت.\nثم قال لبيد:\nوكل نعيم لا محالة زائل\nفقال عثمان: كذبت، نعيم الجخة لا يزول.\n (^١) \"لمخالفتهم التوراة\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"بمخالفتهم\".","vol":"4","page":96},{"text":"قولُه تعالى: ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: \"ها\" كلمة تنبيهٍ، ﴿وَأَنْتُمْ﴾ خطابٌ لأهل الكتاب، ﴿هَؤُلَاءِ﴾ تأكيدٌ لـ ﴿أَنْتُمْ﴾.\nوقيل: معنى ﴿هَؤُلَاءِ﴾: الَّذين (^١)؛ أي: أنتم الَّذين حاجَجْتُم.\nوقيل: ﴿هَؤُلَاءِ﴾ بمعنى: يا هؤلاءِ، على النِّداء مع حذف حرف النِّداء.\nأي: أنتم حاجَجْتُم (^٢) محمَّدًا في أن دينكم دينُ موسى وعيسى؛ لأنَّ التَّوراةَ والإنجيلَ أُنْزِلا عليهما، وادَّعيتم أنَّ ما لِدعو إليه محمَّد يخالفُهما؛ لأنَّكم علمْتُم شرائعَ التَّوراة والإنجيل، وسمعْتُم مِن محمَّدٍ ما يخالفُه ظاهرًا، فإنْ جادلْتُم في هذا لهذا العلمِ، فَلِمَ تجادلون (^٣) في إبراهيمَ في (^٤) أنَّه يهوديٌّ أو نصرانيٌّ، وليس في التَّوراة والإنجيل بيان ذلك؟! فهذه (^٥) مجادلةٌ بغير علمٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ﴾ أنَّ إبراهيمَ لم يكن كذلك ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾: أنَّه كان كما تقولون.\nوقيل: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ﴾ ما غابَ وما حضرَ، ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ إلَّا ما حضرَكم أو بلغَكم الخبرُ به، ولم يحضرْكم إبراهيمُ ولا عندكم خبرُه على الصحَّة.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل معناه هؤلاء يعني الذين\"، وفي (ر) و(ف): \"وقيل معناه معنى هؤلاء الذين\"، والصواب المثبت.\n (^٢) في (أ): \"خاصمتم\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"تجادلونه\".\n (^٤) \"في\" ليست في (أ).\n (^٥) في (أ): \"فهي\".","vol":"4","page":97},{"text":"وقال الكلبيُّ: ﴿فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: فيما هو (^١) في كتابكم، و﴿فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: فيما ليس في كتابكم (^٢).\nوقال قتادةُ: ﴿فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: فيما أدركْتُم وعاينْتُم، و﴿فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: فيما لم تدركوا ولم تعاينوا (^٣).\nوقيل: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ﴾ كذبَكم ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ أي: لا تعلمون بما علمْتُم؛ أي: مِن العلمِ ألَّا يُقال شيءٌ على تعيُّن البطلان، ولا على وهم البطلان، وأنتم تقولون ذلك على هذا الوجه.\n* * *\n (٦٧) - ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا﴾: هذا تصريحٌ بردِّ (^٤) كلامِ الفريقَيْن.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾: فسَّرنا الحنيف في قوله تعالى: ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [البقرة: ١٣٥]، وكشفنا عن أصلِه وحقيقتِه.\nيقول: كان إبراهيمُ ﵊ مسلمًا مستقيمًا، مائلًا عن كل خطأ، حاجًّا، مختتنًا، وأنتم يا أهل الكتاب لستُمْ كذلك، فلستُمْ مِن متابعيه.\n_________\n(^١) في (ف): \"فهو ما\"، بدل: \"فيما هو\".\n (^٢) ورد نحوه لكن دون عزو لقائل في \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٢١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٨٧)، و\"البسيط\" للواحدي (٥/ ٣٣٨)، وغيرها.\n (^٣) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٨٤)، وزاد السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٣٦) عزوه لابن المنذر وعبد بن حميد.\n (^٤) في (ر): \"يرد\".","vol":"4","page":98},{"text":"قول تعالى: ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: وأنتم تشركون باللَّه، حيث تقولون: عُزيزٌ ابنُ اللَّه، والمسيحُ ابنُ اللَّه.\n* * *\n (٦٨) - ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ﴾: أي: إنَّ أحقَّ النَّاسِ بدعواه أنَّه على دين إبراهيم.\nقوله تعالى: ﴿لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾: اللَّام جواب ﴿إِنَّ﴾، وهو للتأكيد؛ أي: الذين تابعوه مِن وقتِه إلى هذا الزَّمان.\nقوله تعالى: ﴿وَهَذَا النَّبِيُّ﴾: أي: محمَّد المصطفى -ﷺ-؛ لأنَّه اتَّبعَه.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: أمَّته (^١)؛ فإنَّهم اتَّبعوه.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: محبُّهم، رفعَ درجةَ متَّبعيه، فجعلَ لهم الولاية كما جعل له الخُلَّة، وكلتاهما اسمٌ للمحبَّة.\nوقيل: ناصرُهم.\nوقيل: متولِّيهم ومصلحُ أمورهم.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: يدفعُ عنهم تعنُّتَ أعدائهم في إبراهيم، ويظهِرُ الحقَّ في قولِهم (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"آمنوا باللَّه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٣٩٦).","vol":"4","page":99},{"text":"(٦٩) - ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ﴾: أي: أحبَّتْ وتمنَّتْ، و﴿لَوْ﴾ كلمةُ تمنٍّ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾: أي: لو تمَّ ذلك لكانوا في الحقيقة مضلِّين أنفسَهم؛ لأنَّ ضررَ ذلك عائدٌ عليهم بما يكتسبونه من الإثم بإضلالِكم؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ [العنكبوت: ١٣].\nقوله تعالى ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: وما يعلمونَ أنَّ اللَّه يخبرُ نبيَّه عن ذلك.\nقيل: وما يعلمون أنَّ ضررَ قصدِهم يعودُ عليهم.\nونزولُ هذه الآيةِ، ونزولُ قولِه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٤٩]، ونزولُ قولِه تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ [البقرة: ١٠٩]، نزولُ هذه الآيات الثَّلاث في فنحاص بن عازورا وزيدِ بنِ قيسٍ وجماعةٍ منهم حين دعوا عمَّارًا وحذيفةَ إلى دينِهم، وقد مرَّتْ قصَّته في سورة البقرة في تلك الآية.\nوإنَّما قال: ﴿طَائِفَةٌ﴾ لأنَّ ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾ الآية [آل عمران: ١١٣].\nوقيل في قولِه تعالى: ﴿وَمَا يُضِلُّونَ﴾ أي: لا يَتمُّ لهم ذلك، لكن تلك الشُّبهات التي يريدون استزلالكم (^١) بها هي المتمكِّنة في قلوبهم، فيضلُّون بها أنفسَهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"استزلالهم\".","vol":"4","page":100},{"text":"وقيل: الإضلال هو الإهلاك، ومعنى الآية: يريدونَ إهلاكَكم، وما يهلكون إلَّا أنفَسهم بهذا الفعلِ الباطلِ.\nوالفرقُ بينَ (ودُّوا لو يضلونكم) و(أرادوا أن يضلوكم): أنَّ الإرادةَ تقتضي تحقيقَ المراد، أو تجري مجرى الاستدعاء إلى الفعلِ، وأمَّا التَّمني بـ (لو) فتقديرُ شيءٍ في النَّفس لا على التَّحقيق.\n* * *\n (٧٠) - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: قال الضحَّاك: أي: بملَّة إبراهيم، وملَّة الإسلام، وبمحمَّد ﵊.\nوقال مقاتل: بالقرآن (^١).\nوقيل: بالتَّوراةِ؛ ففيها ذكرُ النبيِّ -ﷺ-، وفي جحودِ نبوَّة محمَّد كفرٌ بالتَّوراة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾: أي: أنَّ التَّوراةَ حقٌّ وأنَّها من اللَّهِ تعالى وفيها ذِكْرُه.\nوقال الكلبيُّ: أي: وأنتم شهداءُ اللَّهِ على نبوَّة رسولِه بما ذكرَ في كتابِكم وتكتمون الشَّهادة (^٢).\nوقال الضحَّاكُ ومقاتلٌ: ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ به إذا خلوتُمْ فيما بينكم.\n_________\n(^١) روى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٧٧ - ٦٧٦) عن مقاتل معناه، ولفظه: ﴿لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ أن القرآن حق، وأن محمدًا -ﷺ- رسول اللَّه يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل. وروى عنه أيضًا: ﴿لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ يقول: لم تكفرون بالحجج.\n (^٢) روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٧٦ - ٦٧٧) عن السدي وقتادة.","vol":"4","page":101},{"text":"وقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: الآياتُ: تحتملُ القرآنَ، وتحتملُ الرَّسول (^١)، وتحتملُ المعجزات التي جاء بها، ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾؛ أي: تعاينون ذلك (^٢).\n* * *\n (٧١) - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ﴾: قال الكلبي: أي: تقرُّون ببعض صفة النبيِّ -ﷺ- وتكتمون بعضًا.\nواللَّبسُ: الخلطُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أن ما يدعوكم إليه محمّدٌ حقٌّ، وأنَّه نبيٌّ مرسَلٌ.\nوقيل: أي: لِمَ تخلطون التَّوراة بما تكتبونه بأيديكم، وتكتمون الحقَّ فيما تحرِّفونَه، وأنتم تعلمون أنَّ ذلك ليس من التَّوراة؟\nوقيل: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي: تعقلون الأمور، وتميِّزون بين الحقِّ والباطل، ولستم كمَن لا يعلم الحجَّة فيُعذَرَ به.\nوقيل: أي: لِمَ تخلطون الإسلام باليهوديَّة أو النَّصرانيَّة، فتقولون: إنها حقٌّ كالإسلام، وأنتم تعلمون أنَّ الدِّين عند اللَّه الإسلام؟\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ بدلالة الخلقة وبشهادةِ كتبكِم أنَّ دينَ اللَّه حقٌّ (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"السورة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٠١).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٠١).","vol":"4","page":102},{"text":"وقيل: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ما جزاءُ مَن لبَّسَ الحقَّ بالباطل.\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ﴾: أي: جماعة، وهي مِن الطَّواف، ولها معنيان:\nأحدهما: أنها رفقةٌ تطوف في البلاد في السَّفر.\nوالثَّاني: أنها جماعةٌ تستوي حلقة يُطافُ حولَها (^١).\nقوله تعالى: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: اتَّفقَ المفسِّرون أنَّهم اليهودُ هاهنا.\nقال السُّدِّيُّ: تواطأَ اثنا عشر حبرًا من اليهود على أن يُؤمنوا بمحمَّدٍ -ﷺ- ثم يكفروا به، فإذا سُئلوا قالوا: لم يكن بذاك. فحذَّرَ اللَّهُ ﷻ المؤمنين مكرَهم.\nقوله تعالى: ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: أي: عن دينِهم، ومعناه: آمِنوا بالقرآن الَّذي أُنزل على محمَّدٍ، وهو كالمُنزَل على المؤمنين أيضًا؛ لأنَّ نفعَه لهم جميعًا.\n ﴿وَجْهَ النَّهَارِ﴾: أوَّله؛ لأنَّه أوَّلُ ما يواجَه منه، كوجه الثَّوب، ولأنَّ وجهَ (^٢) الشيء: أعلاه وأشرفه. ونصبُهُ على الظَّرف.\nومعناه عند الأكثر: صدِّقوهم في أوَّل النَّهار، وكذِّبوهم في آخرِه؛ فإن ذلك يحملُهم على الرُّجوع عن دينِهم.\n_________\n(^١) انظر: \"روح المعاني\" (٤/ ٢٧٥)، وفيه: (. . يسوَّى بها حلقةٌ. .).\n (^٢) في (ف): \"ووجه\" بدل: \"ولأن وجه\".","vol":"4","page":103},{"text":"وقال الكلبيُّ: قالَ ابنُ عبَّاسٍ ﵄: قدمَ النبيُّ -ﷺ- المدينةَ وهو يصلِّي نحو بيتِ المقدس، فأَعجبَ اليهودَ ذلك وطمعِوا فيه، فلمَّا صُرِفَ إلى الكعبة -وذلك عند الظُّهر- قال كعب بن الأشرف ومالك بن الصَّيف وكعب بن أسيد: آمِنوا بالذي أنزل على محمَّدٍ وجه النَّهار واكفروا آخِرَه؛ أي: انظروا إلى القبلة التي صلَّى إليها (^١) آخر النَّهار واكفروا (^٢) بها؛ لعلهم يرجعون إلى القبلة، ويقولون: هم أهل الكتاب، وهم أعلم منا. فيرجعون إلى قبلتكم (^٣).\nوقال مقاتل: معناه: أظهِروا الإيمان في صدر النَّهار لِمَا سلفَ منكم من الإقرار لمحمَّدٍ، ثم ارجعوا في الآخر؛ لتُوْهِموهم أنه وقع الغلط عليكم في صفته. وفيه تشكيكُ ضعَفة المسلمين؛ فإنهم يقولون: هؤلاء أهل الكتاب، ولو أرادوا الكفر حسدًا مع تيقُّنهم بصدقه لم يؤمنوا، وحيث آمنوا دلَّ أنهم يلتمسون (^٤) الحقَّ، ثم رجعوا لعلمهم أنه ليس هو كذلك (^٥).\nوقالوا: على هذا يكون المراد من ﴿وَجْهَ النَّهَارِ﴾ و﴿آخِرَهُ﴾: وقتَيْن مختلفَيْن، ولا يختصُّ ذلك بأوَّلِ النَّهار وآخرِه.\nوقيل: معناه: نافِقوا أصحابَ محمَّدٍ، فآمِنوا وجه النَّهار إذا لقيتُموهم، واكفروا\n_________\n(^١) في (ف): \"أول النهار واكفروا آخر النهار\".\n (^٢) في (أ): \"فاكفروا\".\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨) عن الكلبي، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٤٩٧) من طريق عطية العوفي عن ابن عباس ﵄، دون ذكر أسماء اليهود، وإسناده ضعيف جدًا. وذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٩١) عن مجاهد ومقاتل والكلبي.\n (^٤) في (أ): \"ملتمسون\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"ذلك\". وانظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٢٤٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٩١)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٥٤).","vol":"4","page":104},{"text":"آخرَه إذا خلوتُم بأهل دينكم؛ فإنَّ أمرَهم في اضطرابٍ، ونحن نطمع أن يضعُفَ أمرُهم فيرجعوا إلى دينكم. وعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤].\nوفيه معجزةُ النبيِّ -ﷺ-؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى أطلَعه على سرائرِهم ولم يجحدوا ذلك، فدلَّ على أنَّه باللَّه علِمَ ذلك.\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ﴾ (^١):\nآمنَ له؛ أي: صدَّقه؛ قال تعالى خبرًا عن إخوة يوسف: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ [يوسف: ١٧]، وقال تعالى: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ [العنكبوت: ٢٦].\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: يحتمل أن يكون ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا﴾؛ أي: في السرِّ، ويتبيَّنُ به أن قولهم: (آمِنوا وجهَ النهار) كان للظاهر (^٢)، ثم نَهَوا عنه في الباطن؛ أي: أظهِروا لهم الإسلام والموافَقة، ولا تؤمنوا به في الحقيقة.\nقال: ويحتمِل ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾ في أمر القِبلة خاصَّةً؛ أي: صدِّقوهم في كون القبلة بيتَ المقدس، ولا تصدِّقوهم في أن القبلة هي الكعبة.\n_________\n(^١) قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ﴾ لم يرد هنا في النسخ، وإنما جاء موزعًا ضمن الأقوال، فوضعنهاه هنا لأن ما سيأتي من أقوال مرتبط بالآية مجتمعة.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"للإظهار\".","vol":"4","page":105},{"text":"وأرادوا به المحاجَّة [بالموافقة] في أحد الوقتَيْن عليهم، أن يقولوا: لا نزال ننتقل مِن دينٍ إلى دينٍ، فلا نأمَنُ البقاء على دينٍ، وإنَّ مَن لزم الدِّين الأوَّل أحقُّ بالموافقة، وأنكروا جواز نسخِ الشَّرائع (^١).\nوفي نَظْم الآية غموضٌ، ولأهل التَّفسير فيه وجوهٌ:\nقال مقاتلٌ: في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، وذلك أنَّ اليهودَ قالوا للسَّفِلة: لا تصدِّقوا بالنبوَّة إلَّا لمن تبعَ دينكم اليهوديَّةَ، وصلى إلى قبلتكم بيتِ المقدس؛ فإنَّه لن يُؤتَى أحدٌ من النَّاس مثلَ ما أوتيتم من التَّوراة والمنِّ والسَّلوى، واثبتوا على دينكم، ولا تخبروا أحدًا بأمر محمَّدٍ ﵇ فيحاجُّوكم به عند ربِّكم، ﴿قُلْ﴾ يا محمَّدُ: ﴿إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾؛ أي: دينُ اللَّه (^٢) الإسلامُ، وقبلةُ اللَّه الكعبةُ، و﴿إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ﴾ جوادٌ أعطى محمَّدًا النُّبوَّةَ والرِّسالةَ، وأكرمَ أمَّته بنبيِّه -ﷺ- ﴿عَلِيمٌ﴾ بخَلْقه (^٣).\nوقيل: ﴿عَلِيمٌ﴾ بمَنْ يستحقُّه.\nوقيل: تقديرُه: ولا تؤمنوا أن يُؤتى أحدٌ مثلَ ما أوتيتم (^٤) وأنْ يحاجُّوكم عندَ ربِّكم في القيامةِ؛ أي: لا يُعطى أحدٌ مثلَ (^٥) ما أُعطيتم، ولا حجَّة عليكم لأحد، فلا تصدِّقوا أن أصحاب محمد أهدى منكم فيحاجُّوكم بدينهم (^٦) في الآخرة عندَ ربكم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات اهل السنة\" (٢/ ٤٠٣)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) \"اللَّه\": من (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨٤)، و\"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٤٨).\n (^٤) في (ف): \"أوتي موسى\"، وفي هامشها كالمثبت.\n (^٥) \"مثل\" ليس في (أ).\n (^٦) في (ف): \"بدينكم\".","vol":"4","page":106},{"text":"(٧٣) - ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾ هي مَقالةُ اليهود، وقوله: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ أي: الدِّينُ الحقُّ دينُ اللَّه، ولن يُعطى أحدٌ من الهدى والبيان مثل ما أُعطيتم يا أمَّة محمَّدٍ، ولم يعطَ اليهودُ والنَّصارى مِن الهدى فيخاصموكم به عند ربِّكم، بل لكم الحجَّةُ البالغة على مَن خالفَكم، ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ﴾؛ أي: النُّبوَّةَ (^١) والإسلامَ ﴿بِيَدِ اللَّهِ﴾، يعطيه مَن يشاء، وليس أحدٌ ينالُه إلَّا باللَّهِ ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (^٢).\nوقيل: معناهُ: إنَّ البيانَ بيانُ اللَّهِ، والهدى بمعنى البيان، كما قال تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ [فصلت: ١٧]؛ أي: بيَّنَ اللَّهُ ألَّا يُؤتى أحدٌ مثل ما أوتيتم يا أمَّةَ محمَّدٍ، وألَّا يحاجُّوكم يومَ القيامة؛ لأنَّ الحقَّ ظاهرٌ يومَئذٍ، وقد زالَ التمويه (^٣) فلا يجادلونكم يومَئذٍ بالباطل، و(لا) مُضمرَةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦] وقوله: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ١٧٢].\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾ صلةُ قولِ النَّبيِّ ﵇ (^٤): ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ ولن يُؤتى أحدٌ مِن الآيات مثلَ ما أوتيْتُ\n_________\n(^١) في (ر): \"فلأن الفضل والنبوة\"، وفي (ف): \"فلأن الفضل النبوة\". بدل: \" ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ﴾ أي النبوة\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٠٢) عن السدي.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقد زالت اليهودية\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قوله للنبي\".","vol":"4","page":107},{"text":"أنا؛ لأنَّ آياتِهم كانت حسَّيةً يفقهُها كلُّ أحدٍ، وآياتي (^١) عقليَّةٌ لا يفهمها (^٢) إلَّا الخواصُّ مِن النَّاس (^٣).\nأو هو خطابٌ للمؤمنين: مثل ما أوتيْتُم مِن الحججِ والبيِّنات الَّتي توضِّح أنَّ الحقَّ في أيديكم.\nوقيل: هما كلامان من اليهود، ولهما جوابان:\nأحدهما: ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾، وجوابه: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾.\nوالثَّاني: مع إضمار (ولا تؤمنوا) ﴿أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾، وجوابه: ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ﴾.\nوقيل: لا إضمار ثانيًا، وتمَّ كلام اليهود بالأوَّل، والثَّاني (^٤) جوابٌ، وإعادة ﴿قُلْ﴾ لطول الكلام، أو التَكريرُ للتَّأكيد والتَّقرير.\nوقيل: ﴿أَوْ يُحَاجُّوكُمْ﴾: ﴿أَوْ﴾ للغايةِ، كما يُقال: (كُلْ أو تشبعَ) بالنَّصب، و: (لا تفارقْهُ أو (^٥) يعطيَكَ حقَّكَ)، وتقديرُ الكلامِ: لا تصدقوا أن يُؤتى أحدٌ مثل ما أوتيْتُم\n_________\n(^١) في (ف): \"وآياتك\". وفي \"التأويلات\": (وآيات رسول اللَّه).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يفقهها\"، والمثبت من (أ) و\"التأويلات\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٠٥).\n (^٤) في (أ): \"والباقي\".\n (^٥) في (ف): \"حتى\"، وهي معنى (أو) على هذا القول. قال الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٩٢): وقال الفرّاء: ويجوز أن يكون (أو) بمعنى (حتّى) كما يقال: تعلَّقْ به أو يعطيَك حقّك؛ أي: حتى يعطيك حقّك، وقال امرؤ القيس:\nفقلت له لا تبك عينك إنّما... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا\nأي: حتى نموت. وانظر التعليق الآتي.","vol":"4","page":108},{"text":"إلَّا أنْ (^١) يحاجُّوكم عند ربِّكم فيُثبتوا ذلك عليكم بالحجَّة. وهذا على التَّبعيدِ وقطعِ الطَّمعِ، كقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: ٤٠]، وهذا لا يكون. وهذا قول الفرَّاء.\n* * *\n (٧٤) - ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: قال الحسن ومجاهد والرَّبيع: أي: بالنبوَّة (^٢)، كما قال ﷿: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢].\n_________\n(^١) في (أ): \"إلى أن\"، والمثبت من (ر) و(ف)، والمعنى واحد، فإن (أو) في هذا الموضع تصلح بمعنى: (إلى أن) و(إلا أن)، ثم هناك مواضع من الكلام يصلح فيها كلا اللفظين، كهذه الآية وكبيت امرئ القيس السابق، وهناك مواضع يصلح فيها أحدهما، فمن الآتية بمعنى (إلى أن) قول الشاعر:\nلأستسهلن الصعب أو أدركَ المنى... فما انقادت الآمال إلا لصابر\nومن الآتية بمعنى (إلا أن) قول الشاعر:\nوكنت إذا غمزت قناة قوم... كسرت كعوبها أو تستقيما\nانظر: \"شرح الكافية الشافية\" لابن مالك (٣/ ١٥٤٠ - ١٥٤١). وقال ابنه في \"شرح التسهيل\" (٤/ ٢٥): (وكل ما يصح فيه تقدير (أو) بـ (إلى أن) يصح فيه تقديرها بـ (إلا أنْ)، من غير عكس. ولذلك لم يذكر سيبويه إلا تقديرها بـ (إلا أن)، وهو الصواب).\nقلت: والضابط -واللَّه أعلم- في استعمال أحد اللَّفظين المذكورين: أن الفعل الذي يصلح للاستمرار وتطاول المدة يجوز بعده (إلى أن) و(إلا أن) كقوله: (نحاول ملكا) وقول الآخر: (لأستهلن الصعب)، وما لا يصلح للاستمرار فلا يقدر بعده إلا (إلا أن) كفعل الكسر في قوله: (كسرت كعوبها)، فلا يستقيم أن يقول: كسرت إلى أن تستقيم.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧٠٥) عن مجاهد والربيع، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٨٢) عن مجاهد، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٤٠٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٣٥٩) عن الحسن ومجاهد والربيع. وروي عن الحسن غير ذلك، انظر التعليق الآتي.","vol":"4","page":109},{"text":"وقيل: أي: بالإسلام (^١).\nوقال ابن جريج: أي: بالقرآن (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ أي: ذو الإفضال والإنعام.\nوفي الآية تدميرٌ على القائلين بوجوب الأصلح.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قولُه تعالى: ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا﴾ يحتمِل أن يكون هذا ابتداءَ أمرٍ من اللَّه تعالى للمسلمين (^٣)، ومعناه: لا تعاشروا الأضداد، ولا تُفشوا أسراركم للأجانب.\nوقوله: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: بنعمتِه؛ فقومٌ اختصَّهم بنعمةِ الأرزاق، وقومٌ اختصَّهم بنعمة الأخلاق، وقومٌ اختصَّهم بنعمة العبادة، وقومٌ اختصَّهم بنعمة الإرادة، وآخرين بتوفيق الظَّواهر، وآخرين بتحقيق (^٤) السَّرائر، وآخرين بعطاء (^٥) الأبشار، وآخرين بلقاء الأسرار؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: ١٨].\nودلَّتِ (^٦) الآيةُ أنَّ الوسائلَ ليس بها شيءٌ، وإنَّما الأمرُ بمشيئةِ اللَّهِ تعالى (^٧).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٨٣) عن الحسن.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧٠٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٦١٠) عن ابن جريج، كلاهما بلفظ: (القرآن والإسلام).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"للمؤمنين\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بتخصيص\".\n (^٥) في (أ): \"بغطاء\"، والمثبت من (ر) و(ف) و\"اللطائف\".\n (^٦) في (أ): \"فدلت\". ولفظ \"اللطائف\": (ويقال: لمّا سمعوا قوله: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ علموا أن الوسائل ليست بهادية، وإنما الأمر بالابتداء والمشيئة).\n (^٧) في (أ) و(ف): \"بالمشية\" بدل: \"بمشيئة اللَّه تعالى\".","vol":"4","page":110},{"text":"قال: وقيل: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٧٤] بالفَهم عنه فيما يكاشفُ به من الأسرار، ويلقيه فيه مِن فنون الأنوار (^١).\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: وصفَ سبحانَه بعضَ أهلِ الكتاب بحُسن الاعتقاد في (^٢) قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾ [النساء: ١٧٣]، وبعضَهم بحسن المعاملة كما في هذه الآية (^٣)، وهو أداءُ الأمانةِ.\nوالقنطارُ مرَّت الأقاويل فيه في قوله تعالى: ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾ [آل عمران: ١٤].\nو﴿تَأْمَنْهُ﴾ بمعنى: تأتمِنْه، يُقال: أَمِنه وائتمَنه؛ قال تعالى: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [البقرة: ٢٨٣].\nوهذا الخطابُ (^٤) لكلِّ سامعٍ.\nوقال الكلبيُّ: معناه: مَن إنْ تبايِعْه بالنَّسيئة بثمن قنطارٍ من الذَّهب والفضَّة يؤدِّه إليك ولا يمطلُك، وهم مؤمنو أهل الكتاب؛ عبدُ اللَّه بن سلام وأصحابه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٠ - ٢٥١). والعبارة الأخيرة فيه: (ويلقيه إليه من فنون التعريفات).\n (^٢) في (ر): \"كما في\"، وليست الكلمتان في (ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"هاهنا\" بدل: \"كما في هذه الآية\".\n (^٤) في (ف): \"خطاب\".","vol":"4","page":111},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾: ملحًّا متقاضيًا (^١).\nقال الكلبيُّ: ومنهم مَن إن تبايعه بالنَّسيئة بدينارٍ لا (^٢) يؤدِّه إليك إلَّا ما دمْتَ على رأسه (^٣) قائمًا؛ أي (^٤): مُلحًّا مُتقاضيًا، وهو قول مقاتل أيضًا (^٥).\nوقال أبو سهلٍ: أي: إلَّا أن يكون البيع يدًا بيدٍ.\nوقال الضحَّاكُ: هذا في أداء الأمانة؛ أي: الوديعة ونحوها.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: القنطار والدِّينار للتَّمثيل؛ أي: منهم مَن يؤدِّي الكثير، ومنهم مَن لا يؤدِّي القليل، وهو كقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ [الزلزله: ٧ - ٨]. (^٦).\nقالوا: وظاهرُه وإن كان يتناولُ أهلَ الكتابِ، لكنَّ عامَّة أهلِ التَّفسير (^٧) على أنَّ الوصف بالأمانة لمن أسلمَ منهم؛ لأنَّ المرادَ مِن الآية -واللَّهُ أعلم-: أنَّ اليهود ادَّعوا أنهم المخصوصون بالفضل دون غيرهم، فردَّ اللَّهُ ﷻ عليهم قولهم؛ لأنَّ أداءَ الأمانةِ واجبٌ في الأديان كلِّها، والخيانةُ حرامٌ، ولو ائتُمِنَ أحدُهم على أمانةٍ قليلةٍ\n_________\n(^١) \"ملحًّا متقاضيًا\" من (ر).\n (^٢) في (أ): \"لم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"عليه\".\n (^٤) \"أي\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) روى نحوه الطبري في \"تفسره\" (٥/ ٥٠٩) عن مقاتل ومجاهد.\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٠٧).\n (^٧) في (أ) و(ف): \"عامة المفسرين\".","vol":"4","page":112},{"text":"لم يؤدِّها إلَّا بعد طول (^١) التَّقاضي والإشفاقِ من سوء القالة، فلا يجوز لكم أن تدَّعوا الفضلَ لأنفسِكم وهذا وصفُكم، وإذا كان هذا لذمِّهم (^٢) كيف يجوز مدحُ الواحد منهم بأداء الأمانة الجليلة؟\nوالدَّليلُ على أن التَّفضيل على هذا الوجه قولُه تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (١١٣) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [آل عمران: ١١٠]، فلم يميِّزْ مِن المذمومين إلَّا المؤمنين، وقد ذكرنا عن الكلبي كذلك.\nوقال مقاتلٌ: الأوَّلون عبد اللَّه بن سلامٍ وأصحابه، والآخرون الكفَّار من اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه (^٣).\nوقال القتبي: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾؛ أي: مواظبًا على التَّقاضي، ووصفُه بالقائم عليه (^٤) استعارةٌ؛ لأنَّ الطَّالب (^٥) للشَّيء يقوم فيه، والتَّاركَ له يقَعد عنه، وعلى هذا قولُه تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الرعد: ٣٣]، وقوله تعالى: ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ [آل عمران: ١٨]، وقوله تعالى: ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ [آل عمران: ١٨]، ونحو ذلك (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"سوء\".\n (^٢) في (ر): \"لذمكم\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨٥).\n (^٤) \"عليه\": من (أ).\n (^٥) في (أ): \"المطالب\".\n (^٦) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١١٥ - ١١٦).","vol":"4","page":113},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾؛ أي: ذلك الاستحلالُ ومنعُ الأمانةِ وتركُ قضاءِ الدَّين بسبب أنهم يعتقدون ويقولون: ليس علينا في أخذِ أموال العرب مأثمٌ، ويقولون: في كتابنا كذلك.\nونفي السَّبيل: نفيُ المطالبة؛ قال تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشورى: ٤١]، وتحقيقُه: أن المُطالِب لا يتمكَّن من المطالبة إلَّا إذا وجدَ السَّبيل إلى المطلوب.\nوقال مقاتلٌ: إنَّ المسلمين بايعوا اليهود في الجاهليَّة، فلمَّا تقاضاهم المسلمون في الإسلام قالوا: لا حرجَ علينا في حبسِ أموالهم؛ لأنَّهم ليسوا على دينِنا، وزعموا أنَّ ذلك حِلٌّ لهم في التَّوراة (^١).\nوقيل: كانوا يقولون: نحن أبناء اللَّه وأحبَّاؤه، وسائر النَّاس عبيدٌ لنا، لا جُناح علينا في أموالهم وأخذِها.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: أرادوا بـ (الأميين): العرب؛ حيث كانوا لا كتاب لهم.\nقال: وقيل: أرادوا بـ (الأميين) جميع المسلمين؛ قال النبيُّ -ﷺ- (^٢): \"نحنُ أمَّةٌ أُميَّةٌ، لا نحسُبُ ولا نكتُبُ\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: ردَّ اللَّه تعالى عليهم قولَهم أنَّ هذا في التَّوراة، قالَ: يكذبون على اللَّه في هذا ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: أنهم يكذبون على اللَّه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨٥). وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥١٢) عن ابن جريج.\n (^٢) في (ف): \"فإن النبي -ﷺ- قال\" بدل: \"قال النبي -ﷺ-\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الماتريدي\" (٢/ ٤١٠)، والحديث رواه البخاري (١٩١٣)، ومسلم (١٠٨٠)، عن عبد اللَّه بن عمر ﵄.","vol":"4","page":114},{"text":"وقيل: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أنَّ اللَّه تعالى أمرَ في التَّوراة بأداءِ الأمانة في حقِّ الكلِّ.\nوقال الضحَّاكُ: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أنَّ الذي يدعو إليه محمَّدٌ حقٌّ.\n* * *\n (٧٦) - ﴿بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾: ﴿أَوْفَى﴾ بمعنى: وفَّى؛ إلَّا أنَّ لغة أهل الحجاز: أوفى، ولغة أهل نجد: وفَّى.\nو﴿بَلَى﴾ ردٌّ لِمَا قبلَه؛ أي: ليس كما قالت اليهودُ.\nوقوله تعالى: ﴿بِعَهْدِهِ﴾؛ أي: بعهد اللَّه، فقد سبق ذكره في قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾.\nوقيل: أي: مَن أوفى بعهدِ نفسِه؛ أي: ليس كما قالوا: ليس علينا في الأمِّيين سبيل، بلى مَن أوفى بعهده، فأدَّى الأمانةَ واتَّقى اللَّهَ فلم يخفِها، فإن اللَّه يحبُّه؛ لأنَّه يحبُّ المتَّقين.\nوقيل: معناه: كيفَ يصحُّ قولُهم: ليس علينا في الأميِّين سبيل، وفيهم مَن أوفى بعهدِه واتَّقى، واللَّه يحبُّ المتقين.\nوقيل: بلى مَن أوفى بعهده وَاتَّقى، وأدَّى الأمانةَ -وهم المذكورون في أوَّل الآية: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾ - فإنَّ اللَّه يحبُّه.\nفإنْ قيلَ: لِمَ لَمْ يقلْ: فإنَّ اللَّهَ يحبُّه، وهو أقربُ إلى الإيجاز؟","vol":"4","page":115},{"text":"قلْنا: أعاد ذكرَ المتَّقين إبانةً (^١) أنَّهم بما (^٢) ينالون هذه المحبَّة، وليكون وعدًا لكلِّ متَّقٍ بأيِّ شيء اتَّقى، لا للمذكورين في الآية على الخصوص.\nوقال عطاءٌ: بلى مَن أوفى بما عاهد عليه اللَّه (^٣) في التَّوراة، واتَّقى اللَّهَ فيما أحلَّ وحرَّم، وعمل بفرائضه، واتَّقى سخطَه، فإنَّ اللَّهَ يحبُّ مَن كانت هذه صفتُه، مع الإيمان بمحمَّدٍ ﵊، وهو قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠]، وذلك أنَّهم عاهدوا اللَّه تعالى: لئنْ بعثَ محمَّدًا ليؤمنُنَّ به وليصدِّقُنَّه، وعاهدهم اللَّه تعالى لئن فعلوا ذلك ليدخلنَّهم الجنَّة.\n* * *\n (٧٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: ذكرَ وعيدَ ناقض العهدِ بعدَما ذكرَ وعدَ الموفي بالعهد.\nوالاشتراء به (^٤) ثمنًا قليلًا: هو الاعتياض به ذلك، وقد ذكرنا تحقيقَه في سورة البقرة عند قوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: ٩٠].\nونزلت الآية في اليهود؛ فإنَّ جماعةً مِن أحبارِهم أتوا كعبَ بنَ الأشرف في قحطٍ يطلبون منه طعامًا، فقال: ما تقولون في هذا الرَّجل الذي يقول: أنا رسول اللَّه؟\n_________\n(^١) في (ر): \"في آياته\"، وفي (ف): \"الإبانة\".\n (^٢) في (ف): \"بها\".\n (^٣) في (ف): \"أوفى بعهده مما عاهد اللَّه عليه\".\n (^٤) في (ف): \"واشترائه\".","vol":"4","page":116},{"text":"فقالوا: هو عبد اللَّه ورسوله إلى خلقِه. فقال كعب: لو قلتم غير هذا كان لكم عندي طعامٌ وعطاءٌ، فقالوا: نرجع ونتأمَّل، فرجعوا وعادوا وقد بدَّلوا نعتَه بنعت الدَّجال، وقالوا (^١): وجدنا في التَّوراة كذلك. فحلَّفهم لا (^٢) يرجعون عن هذا، فحلفوا، فأعطى كلَّ واحدٍ منهم ثماني أذرعٍ من كرباسٍ، وصاعًا من شعيرٍ، فنزل في شأنهم هذا (^٣).\nوقيل: نزلت في عَيدان (^٤) وامرئ القيس (^٥). . . . . .\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فقالوا\".\n (^٢) في (ف): \"أن لا\".\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٩٨) وعزاه للكلبي.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عبدان\"، وكذا وقع في أكثر المطبوعات: (عبدان) بالباء، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"العجاب في بيان الأسباب\" لابن حجر (١/ ٤٥٢) حيث قيده بفتح العين وبعدها ياء نقلًا عن أصحاب المشتبه.\n (^٥) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٥٠)، وعزاه لابن عباس من رواية أبي صالح، وفيه: \"امرئ القيس بن عابس الكندي وعيدان بن أشوع الحضرمي\". والقصة رواها الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٧١٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٩٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥١٧)، من حديث عدي بن عميرة. وجاء في رواية أحمد أن رسول اللَّه -ﷺ- تلا الآية، دون التصريح بنزولها في هذه القصة، وسندها صحيح. وقد ورد في كتب السنة في سبب النزول ما رواه البخاري (٢٤١٦)، وأبو داود (٣٢٤٣)، والترمذي (١٢٦٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٩٤٨)، وابن ماجه (٢٣٢٣)، من حديث الأشعث بن قيس ﵁ أنها نزلت فيه وفي رجل من اليهود اختلفا على أرض، قال الأشعث: فقدمتُه إلى النبي -ﷺ-، فقال لي النبيُّ -ﷺ-: \"ألكَ بينَةٌ؟ \" قلت: لا، قال لليهوديِّ: \"احْلِفْ\" قلت: يا رسول اللَّه، إذًا يحلفَ ويذهبَ بمالي، فأنزل اللَّه ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ إلى آخر الآية. وللحديث في الصحيح روايات أخر سيأتي بعضها.\nوروى البخاري (٢٠٨٨) أيضًا عن عبدِ اللَّهِ بنِ أبي أَوْفَى ﵁ قصة أخرى في نزولها: أنَ رجلًا أَقام سِلعةً وهو في السُّوقِ، فحلفَ بِاللَّهِ لقد أَعْطَى بها ما لم يُعْطِ ليُوقِعَ فيها رجلًا مِن المسلِمِين، فنزلتْ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ الآيةَ. =","vol":"4","page":117},{"text":"وقد بيَّنا ذلك عند تفسير قولِه تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: ١٨٨].\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قيل: عهدُ اللَّه: أمرُه ونهيُه، ويحتمِل أن يكون هذا (^١) عهدَهم في التَّوراة؛ أن لا يكتموا نعتَ محمَّدٍ ويُظهروه للنَّاس، فكتموه، و(أيمانهم): هي أيمانُهم التي حلفوا كذبًا أنْ ليس في التَّوراة نعتُه، مخافةَ ذهاب الرِّئاسة والمأكلة.\nويحتمل أن يكون عهدُ اللَّه والأيمان واحدًا، وهو الحَلِف على أكلِ (^٢) مالِ الغير بالباطل؛ قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ [النحل: ٩١].\nويحتمل أن يكون عهد اللَّه: هو ما قبلوا عن اللَّه ﷻ، وما ألزمهم اللَّه تعالى، والأيمان: ما حلفوا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾؛ أي: ليس لهم فيها نصيبُ خير ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ﴾؛ أي: لا يخاطبهم اللَّه خطابَ لطفٍ ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: نظرَ رحمةٍ.\n_________\n= قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٢١٣): لا منافاةَ بينهما، ويُحْمَلُ على أنَّ النُّزولَ كان بالسَّببَينِ جميعًا ولفظُ الآيةِ أعَمُّ مِن ذلك.\nقلت: ويمكن أن يقال: إنها نزلت في واحدة من القصص المذكورة، وتلاها النبي -ﷺ- في باقي الحوادث تلاوة فقط تحذيرًا من الحلف الكاذب.\n (^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) في (أ): \"أخذ\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤١١ - ٤١٢).","vol":"4","page":118},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾: قيل: أي: لا يُنمِّي أعمالهم بالثَّواب، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ [النساء: ٤٠]، وقيل: أي: ولا يُثْني عليهم بالخير، وقيل: أي: ولا يطهِّرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: مؤلمٌ.\nوقد كشفنا ذلك كلَّه (^١) على الوجه في سورة البقرة.\nوقال السُّدِّيُّ: نزلَتْ في الأشعثِ بنِ قيسٍ، نزلَ على بئرِ رجلٍ مِن قومِه كانَ ذلك الرَّجلُ احتفرها ونزلَ عندها (^٢) ثم ارتحلَ عنها، فنزل عليها الأشعثُ، فجاء الرَّجلُ وخاصمَه إلى النبيِّ -ﷺ-، فسألَ النبيُّ -ﷺ- صاحبَه البيِّنةَ فلم يأتِ بها، فاستحلفَ الأشعثَ فحلفَ عليها، فقالَ النبيُّ -ﷺ-: \"مَن حلَفَ على مالِ أخيه فاقتطعه (^٣) ظلمًا لقيَ اللَّهَ تعالى معرضًا عنه\" (^٤).\nفيحتمل أنَّها نزلت في هذه الحادثة، فكانت بعمومها صالحةً لقصَّة اليهود،\n_________\n(^١) \"كله\": من (أ).\n (^٢) في (أ): \"ونزلها\"، وفي (ف): \"ونزل عليها\".\n (^٣) في (ف): \"فاقتطعه\".\n (^٤) لم أقف عليه، وهو مخالف لما في الصحيحين، ففيهما أن النبي -ﷺ- طلب من الأشعث البينة، ومن غريمه الحلف لما لم يأت الأشعث بالبينة، رواه البخاري (٢٥١٥)، ومسلم (١٣٨)، وليس فيهما ذكر الحلف من أي منهما.\nوكذا روى الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥١٨) عن ابن جريج: أن الأشعث لم يحلف وتحرج وأعطاه الأرض وزاد من عنده أرضًا أخرى.\nوجاء في بعض روايات البخاري والسنن أن القصة وقعت بين الأشعث ويهودي، وقد تقدمت الرواية بذلك قريبًا.","vol":"4","page":119},{"text":"فضُمَّت إلى الآية التي (^١) قبلها، ويحتمل (^٢) أن تكون نزلَتْ في اليهود وصلحَتْ في هذه الحادثة (^٣).\nوقال مجاهدٌ والشَّعبي رحمهما اللَّه: أقامَ رجلٌ سلعةً أوَّلَ النَّهار، فساومَه (^٤) رجلٌ آخرَ النَّهار، فحلفَ باللَّه الَّذي لا إلهَ إلَّا هو لقد طُلب منه (^٥) هذا أوَّلَ النَّهار بكذا وكذا، ولولا المساءُ لما باعه (^٦) بهذا الثَّمن، فنزلَتِ الآيةُ (^٧).\n* * *\n (٧٨) - ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾: اللَّيُّ في الشَّيء: أن يجعلَ ظاهرَه باطنَه، وباطنَه ظاهرَه، ولَيُّ العُنق واليد والحبل: هو الفَتْل، وأصله: عطفُ الشيء عن الاستقامة إلى الاعوجاج، والالتواء: الانحراف والانعطاف.\nومعناه: وإنَّ فريقًا من أهل الكتاب ليلوون، فلمَّا وقع الاسم موقعَ الخبر في\n_________\n(^١) (ف): \"وتضمنت الآية\"، بدل: \"فضمت إلى الآية التي\".\n (^٢) (أ): \"ويجوز\".\n (^٣) (ف): \"لهذا\"، بدل: \"في هذه الحادثة\".\n (^٤) (ر) و(ف): \"فسامه\".\n (^٥) (ر): \"مني\".\n (^٦) (ر) و(ف): \"لم أبعه\".\n (^٧) الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥١٩). وهو بنحوه في \"صحيح البخاري\" (٢٠٨٨) من حديث ابن أوفى وقد ذكرناه قريبًا.","vol":"4","page":120},{"text":"الذِّكر أُدخلَتِ اللَّام فيه، وموضعُها الخبر إذا ذُكر على التَّرتيب، ومعنى ﴿يَلْوُونَ﴾: يحرِّفون الكلامَ ويعدِلون به عن القصد؛ أي: إنَّ جماعةً من اليهود خاصَّةً يحرِّفون ألسنتهم بالتَّوراة.\nقوله تعالى: ﴿لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ﴾: أي: لتظنُّوه أنتم (^١) مِن التَّوراة ﴿وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾؛ أي: وليس هو من ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾؛ أي: يقولون لكم: إنه منزل من عند اللَّه ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾؛ أي: وليس هو بمنزَّلٍ مِن عند اللَّه (^٢) ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾؛ أي: ما لم يقله ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: يعلمون أنهم كذلك.\nوقيل: قوله تعالى: ﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾؛ أي: بما كتبوهُ بأيديهم، وقوله: ﴿لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ﴾؛ أي: مِن التَّوراة، فهذا غيرُ الأوَّل، وأرادَ أنَّهم يغيِّرون (^٣) التَّوراة إذا أظهروا لكم الاحتجاجَ بالتَّوراة، وإذا احتججْتُم عليهم بالشَّيء مِن نعتِ محمَّدٍ مضافًا إلى التَّوراة، وهذا تزويرٌ منهم، فلا تقبلوا ذلك منهم.\nوفي الآية تنبيهٌ على أنَّه لا ينبغي للمُذكِّر (^٤) أن يجازفَ فيقولَ عندَ قراءة القارئ أشياءَ لا تليق بالآية، فإنَّه يرى النَّاسُ أنَّه تفسير (^٥) هذه الآية، والسَّامعُ يعتقد أنَّه يخبر به (^٦) عن اللَّه تعالى، وهو تقوُّلٌ على اللَّه إذا قالَ ما يخالفه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أنه\".\n (^٢) من قوله: ﴿وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ إلى هنا ليس في (ف)، وفيها بدلًا عنه: \"وليس فيها\".\n (^٣) في (أ): \"لم يعيروا\"، ولعله تحريف.\n (^٤) في (ف): \"للمفسر\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يفسر\".\n (^٦) \"به\": من (أ).","vol":"4","page":121},{"text":"(٧٩) - ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾: قوله: ﴿مَا كَانَ﴾ له وجهان:\nأحدُهما: النَّفيُ؛ أي: لا يكون الرَّسول بهذا الوصف بحالٍ، وهو كقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ [مريم: ٣٥].\nوالثَّاني: أنَّ معناه: حرامٌ على الرَّسول ذلك، كما تقولُ: ما كان لك أن تفعلَ كذا، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [آل عمران: ١٦١].\nواتِّصالُها بما قبلَها: ما جاءَ في قصَّة نزولِها؛ قال (^١) ابنُ عبَّاسٍ ﵄: لَمَّا دعا النبيُّ -ﷺ- أهلَ الكتاب، وأوعدَهم على نقضِ العهد وتغييرِ نعتِ النبيِّ -ﷺ-، قال أبو رافعٍ القُرظيُّ: تريدُ منَّا يا محمَّدُ أنْ نعبدَك ونتخذَك ربًّا كما فعلَتِ النَّصارى بعيسى؟ فأنزلَ اللَّه تعالى هذه الآيةَ ردًّا عليه: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ﴾ (^٢)؛ أي: ليس لآدميٍّ ﴿أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ﴾؛ أي: يعطيَه اللَّهُ كتابَه وحيًا إليه، ﴿وَالْحُكْمَ﴾؛ أي: بيانَ الكتاب والقضاءَ بين الخلق، ﴿وَالنُّبُوَّةَ﴾: فيبعثه اللَّه رسولًا إلى خلقه.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: اعبدوني واتَّخذوني إلهًا.\nوكيف يجوزُ مِن محمَّدٍ هذا وهو ينهاكم أن تتَّخذوا عُزيرًا ربًّا وعيسى كذلك؟! فكيف يرضى ذلك لنفسه (^٣)؟!\n_________\n(^١) في (ف): \"عن\".\n (^٢) رواه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٥٤)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٢٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٣٨٤).\n (^٣) في (أ): \"في نفسه\"، وفي (ف): \"بنفسه\".","vol":"4","page":122},{"text":"وقيل: إنَّ علماءَ اليهود لَمَّا حرَّفوا التَّوراة، ودعَوا العامَّة إلى ذلك، صاروا كالمستعبَدين لهم، فأخبرَ أنَّ هذه الرُّتبةَ لم تكن للأنبياءِ مع أنَّهم الدُّعاة إلى اللَّه تعالى، فكيف لهؤلاء؟!\nوقيل: هو على ردِّهم؛ أي: ما كان لعزيرٍ وعيسى وغيرهما ﴿أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ﴾: التَّوراةَ والإنجيل، أنْ يقولَ للنَّاس ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾؛ أي: ولكن يقولُ هذا النبيُّ للنَّاس: كونوا ربَّانيِّين.\nقال مقاتلٌ: أي: عابدين للَّه (^١).\nوقال الكلبيُّ: أي: علماءَ بما في التَّوراة.\nوقيل: علماء حكماء فقهاء (^٢).\nوقيل: أي: مصلحين أمورَكم وأمورَ النَّاس بالعلم والعمل.\nوقيل: ﴿رَبَّانِيِّينَ﴾: منسوبين إلى الرَّبِّ؛ أي: للَّهِ على الخلوص.\nوقيل: الرَّبانيُّون: الَّذين يربُّون النَّاسَ بصغار العلوم قبل كبارها؛ قال تعالى: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ﴾ [المائدة: ٦٣].\nقال أبو عبيد: سمعْتُ رجلًا عالمًا بالكتب يقول: الربانيون: العلماء بالحلال\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨٦) بلفظ: (متعبدين للَّه).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩١) عن ابن عباس ﵄، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٢٦ - ٥٢٨) عن ابن عباس وأبي رزين والحسن وقتادة والسدي ومجاهد والضحاك.","vol":"4","page":123},{"text":"والحرام، والأمرِ والنَّهي (^١)، والأحبار: أهل المعرفة بأنباء الأمم وما كان وما يكون (^٢).\nوقال القشيريُّ: الرَّبانيُّون: العلماءُ باللَّهِ، الحكماء في اللَّه، القائمون باللَّه بغَنائهم عن غير اللَّه، يسمعون باللَّه، وينظرون باللَّه، بمحو ما سوى اللَّه.\nقال: وقيل: الربَّانيُّ: الذي لا تؤثِّر فيه تصاريف الأقدار على اختلافها.\nقال: ويقال: الربَّانيُّ: الَّذي لا تهزُّه نعمةٌ ولا تستفزُّه محنةٌ.\nقال: ويُقال: الربَّانيُّ: الَّذي لا يتأثَّر بشيءٍ (^٣) مِن الحوادث بقلبِه وسرِّه، وإن كان لا يقصِّر في شيءٍ من الشَّرع بفعله (^٤).\nقوله تعالى: ﴿بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾؛ أي: كونوا للَّه في تعليم النَّاس وفي الدِّراسة.\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا﴾: قرأ عاصم وابن عامرٍ وحمزة بنصب الرَّاء عطفًا على ﴿أَنْ يُؤْتِيَهُ﴾. . . ﴿ثُمَّ يَقُولَ﴾، يعني: ولا أن يأمرَكم، وقرأ البا قون بالرَّفع على الاستئناف (^٥)؛ أي: هو لا يأمرُكم بذلك، أو: اللَّهُ لا يأمرُكم بذلك.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٢٩٩).\n (^٣) في (أ): \"لا يؤثِّر شيء\"، وفي (ف): \"لا يؤثر لشيء\". وفي \"اللطائف\": \"لا يبالي بشيءٍ\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٣).\n (^٥) وأبو عمرو على أصله في الاختلاس والإسكان. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٨٩).","vol":"4","page":124},{"text":"وقيل في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾ هو استئنافُ أمرٍ مِن اللَّهِ تعالى.\nواتِّخاذُ الملائكة أربابًا هو كقول بعضِ العرب: الملائكةُ بناتُ اللَّه، واتِّخاذُ النبيِّين أربابًا هو قول اليهود والنَّصارى في عُزير وعيسى ما قالوا.\nقوله تعالى: ﴿أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ والنَّفي؛ أي: لا يأمركم.\nوقوله: ﴿بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾؛ أي: بعد إذ دعاكم إلى الإسلام وإجابةِ بعضكم.\nوقيل: أيأمركم اللَّهُ بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون بشهادة الخِلْقة؛ قال تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [آل عمران: ٨٣].\nوقيل: سأل قومٌ النبيَّ -ﷺ- فقالوا: أَلَا نسجدُ لك؟ قال: \"لا ينبغي لأحدٍ أنْ يسجدَ لأحدٍ دون اللَّه\"، وأنزل اللَّه هذه الآية (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أيأمرُكم بإثبات الخلقِ بعد شهود الحقِّ؟!\nقال: ويقال: أيأمرُكم بمطالعة الأشكال ومطاوعة الأمثال بعدَ أنْ لاحَ في أسراركم أنوارُ التَّوحيد، وطلعَتْ في قلوبكم شموسُ التَّفريد (^٢).\n* * *\n (٨١) - ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٢/ ٢٥٠) عن الحسن، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠١).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥).","vol":"4","page":125},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ﴾: قرأ حمزةُ: ﴿لَمَا آتَيْتُكُمْ﴾ بكسر اللَّام؛ أي: لأَجْل أني آتيتكم شكرًا لي بذلك.\nوقرأ الباقون بفتح اللَّام (^١)، وله وجهان، ففي الآية لامان مفتوحتان: ﴿لَمَا﴾ ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ﴾:\nفأحدُ الوجهَيْن: أنَّ الأولى لام القسم، والثَّانية جوابه، كقوله تعالى: ﴿لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوالثَّاني: أنَّ الأولى لام الابتداء على التَّأكيد، والثَّانية لام القسم، وهو كقولك: لزيدٌ واللَّه لآتينَّه.\nو(ما) بمعنى الذي، وتقديره: الذي آتيتكُمُوه من الكتاب والحكمة لتؤمننَّ به ولتنصرنَّه لأجل ذلك؛ يقول: واذكرْ يا محمَّدُ إذ أخذ اللَّه من (^٢) النبيِّين الميثاقَ وقال لهم، وهذا مضمر، أو أخذُ (^٣) الميثاق قولُ: الذي أعطيتكم من كتابٍ أو بيان كتاب (^٤).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾: أي: خبرُ رسولٍ، والخبر مضمرٌ ﴿مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ﴾؛ أي: موافقٌ للكتاب الذي معكم.\nقوله تعالى: ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ﴾: أي: لتصدقُنَّ برسالته ﴿وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾؛ أي: ولتُعِينُنَّه بالإيمانِ به، وبيانِ نعتِه، وأمْرِ الأمَّة بالإيمان به.\nوالمرادُ مِن هذا الرَّسول هو محمَّد -ﷺ-.\n_________\n(^١) انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٨٩).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"مع\".\n (^٣) في (ف): \"وأخذ\".\n (^٤) في (ف): \"الكتاب\".","vol":"4","page":126},{"text":"وأخذُ الميثاق كان (^١) على ثلاثةِ أوجهٍ:\nميثاق الذُّرية: وهو قوله عزوجل: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ﴾ الآية [الأعراف: ١٧٢].\nوميثاق الأنبياء بتبليغ الرسالة: وهو في قوله تعالى ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧].\nوميثاق الأنبياء بالإيمان بمحمَّدٍ ﵇ على التَّعيين، وهو في هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ الآية [آل عمران: ٨١].\nقوله تعالى: ﴿قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ﴾: أي: قال اللَّهُ للأنبياء: أأقررتم؟ وهذا (^٢) استفهامٌ بمعنى الأمر، كما في قوله: ﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾ [آل عمران: ٢٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾: أي: أَقَبِلْتُم على ذلكم عهدي، كقوله: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ [البقرة: ٤٨]؛ أي: لا يُقبل.\nوالإصرُ: العهد.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَقْرَرْنَا﴾: أي: قال الأنبياءُ: أقررنا بذلك ﴿قَالَ فَاشْهَدُوا﴾؛ أي: قال اللَّهُ للملائكة: فاشهدوا على الأنبياء بذلك (^٣). وهو قول سعيد بن المسيب (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: أي: قال اللَّه تعالى: وأنا شاهد أيضًا على هذا.\n* * *\n_________\n(^١) \"كان\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"وهو\".\n (^٣) \"بذلك\": من (أ).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٣٠٠).","vol":"4","page":127},{"text":"(٨٢) - ﴿فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ﴾: أي: أعرض عن هذا العهدِ ونقضَه بعد قَبوله.\nقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: جمع ذلك لأنَّ (مَن) كلمةٌ تصلحُ للجمع.\nوالتَّولي لا يقع من الأنبياء ولا يوصفون بالفسق، لكن له وجهان:\nأحدُهما: أنَّ الميثاقَ كان على الأنبياء، وأممُهم على التَّبعية، والتَّولي يقع (^١) من الأمم خاصَّةً.\nوالثاني: أنَّ العصمة لا تزيل المحنة، كما مرَّ ذكرُه مرَّاتٍ، وعلى ذلك (^٢) قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥]، وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ﴾ الآية (^٣) [الإسراء: ٧٤].\nوقيل في الآية أقاويلُ أُخرُ:\nقيل في قوله تعالى: ﴿لَمَا آتَيْتُكُمْ﴾؛ أي: لئن آتيتكم. وقيل: مهما آتيتكم.\nوقيل: ميثاق النبيِّين أُضيف إليهم إضافةَ الفعل إلى مَن يقع الفعل له. وهو تأويل ابن عباسٍ ﵄ (^٤)؛ أي: أُخذ الميثاقُ للنبيِّين على الأمم أن يؤمنوا بالرُّسل إذا جاؤوا وأنْ ينصروهم.\n_________\n(^١) \"يقع\" من (ر).\n (^٢) في (أ): \"هذا\".\n (^٣) في (ف): ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٣٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٣)، ولفظ الطبري: (إنما أخذ اللَّه ميثاق النبيين على قومهم).","vol":"4","page":128},{"text":"وقال السُّدِّي: هذا (^١) أخذُ ميثاقِ ذريَّةِ آدمَ المذكورِ في قوله سبحانه: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ﴾ الآية [الأعراف: ١٧٢] (^٢).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قال الكسائيُّ: قيل فيه بوجهين:\nأحدهما: ميثاقَ الذين منهم النبيُّون، وهم بنو إسرائيل، وكلُّ ميثاقٍ ذكره اللَّه في القرآن في أهل الكتاب فإنما يُراد به بنو إسرائيل.\nوالثاني: أخذَ اللَّهُ ميثاقَ الأنبياء أن يصدِّق بعضُهم بعضًا، وأن يبلِّغوا كتبَ اللَّه تعالى إلى قومهم (^٣).\nوقال عليٌّ وابنُ عبَّاس وقتادةُ وطاوسٌ وطائفةٌ: هو ميثاقٌ أخذه اللَّه تعالى على النبيِّين أن يصدِّق بعضهم بعضًا؛ الآخِرُ الأوَّلَ، والأوَّلُ الآخِرَ (^٤).\nوهو على العموم، وليس لنبيٍّ على الخصوص، فإنَّ قولَه ﷾: ﴿ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ هو على النَّكَرة، وليس على التَّعريف.\nوقال الكلبيُّ وأبو روقٍ ومقاتلٌ والسُّدِّيُّ وعامَّة أهل التَّفسير: هذا أخذُ الميثاق على الأنبياء المتقدمين بالإيمان بمحمَّدٍ سيِّد المرسلِين (^٥).\nفإنَّ قولَه ﷾: ﴿ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ وإن كان لفظه لفظَ النَّكَرة،\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) لم أقف عليه عن السدي، وذكر نحوه الزجاج في \"إعراب القرآن\" (١/ ١٤٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤١٥ - ٤١٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٤٠ و٥٤١) عن طاوس وقتادة والحسن، وهو في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٠٥) عن سعيد بن جبير وطاوس وقتادة والحسن والسدّي.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٤٠ و٥٤١) عن علي بن أبي طالب ﵁ والسدي.","vol":"4","page":129},{"text":"لكنَّه (^١) صار معرفة بالصِّفة، وهو كقوله: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً﴾ [النحل: ١١٢] نكرةٌ وأُريد (^٢) بها مكَّة، وصارت معرفة بالصِّفة.\nوقيل في قوله سبحانه: ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾: فيه مُضمَر: (قالوا: نعم)، ثم قال اللَّه تعالى: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ أي: أنتم أيها الأنبياء، ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾؛ أي: عهدي على أممكم.\nوقيل: انتظام هذه الآية بالأولى: أنَّ اللَّه تعالى قال لأهل الكتاب: كيف تأنفون من الانقياد لمحمَّد ﵇، وقد أخذ اللَّه على الأنبياء الميثاق بالإيمان به ونصرته، وأقرُّوا بذلك والْتزَموه.\nفإنْ قالوا: كيف أُخذ عليهم الميثاق بالإيمان به وبنصرته لو جاءهم، وهو لم يجئْهم ولم يدركوه ليَنصروه؟\nقلنا: ذُكر لهذا وجوهٌ، لكنَّ الصَّحيح ما قلنا: إنَّه لم يُردْ به مجيئَه إيَّاهم بنفسِه، ونصرتهم إيَّاه بعد خروجه، لكن تأويله: ثم جاءكم خبرُ رسولٍ لتَنصرُنَّه بذكرِ نعتِه وإحياءِ اسمِه، وأمرِ الأمم بالإيمان به بعينه.\nوقيل في قوله ﷾: ﴿فَاشْهَدُوا﴾؛ أي: أنتم على أنفسكم، كما في قوله ﷾: ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ [الأعراف: ١٧٢].\nوقيل: معناه: قال للأنبياء: فاشهَدوا على الأمم بإقرارهم.\nوقيل: معناه: ليشهد بعضُكم على بعضٍ بذلك.\nوقيل: ﴿فَاشْهَدُوا﴾؛ أي: بيِّنوا، وذلك لأنَّ الأصل في الشاهد أن يكون مصحِّحًا\n_________\n(^١) في (أ): \"لفظه للنكرة لكنه\"، وفي (ف): \"لفظه للنكرة\" وسقطت منها \"لكنه\".\n (^٢) في (أ): \"أريد\"، بدل: \"نكرة وأريد\"، وسقطت العبارة من (ف).","vol":"4","page":130},{"text":"لدعوى المدَّعي، ﴿وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: من المبيِّنين صحتَه بإجراء حجج النبوَّة (^١) على أيديكم.\nوقيل: ﴿فَاشْهَدُوا﴾ أي: فاعلموا ما أَلْزمْتُموه أنفسكم، ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ﴾ من العالمين بما أخذتُه عليكم، حافظٌ له غيرُ ناسٍ، مجازٍ لكم على ما كان منكم من خلافٍ أو وفاقٍ.\nوقيل: ﴿فَاشْهَدُوا﴾ أيُّها الأنبياء لمحمدٍ بالنبوَّة، وأنا على ذلك أيضًا من الشاهدين بإقامة المعجزات له.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَوَلَّى﴾ قال القشيريُّ ﵀: فمَنْ حادَ عن سنَّته أو زاغَ عن اتِّباع طريقتِه بعد وضوح أدلَّته فأولئك هم المستوجِبون لمقته ولعنته (^٢).\n* * *\n (٨٣) - ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ، والفاء للتعقيب، و(غير) نُصب بوقوع ﴿تَبْغُونَهَا﴾ عليه؛ أي: أبعدَ تلك الآيات تبغون غيرَ دين اللَّه.\nوقرأ أبو عمرو: ﴿يَبْغُونَ﴾ بياء المغايبة؛ ردًّا (^٣) إلى أهل الكتاب الذين مرَّ ذكرهم، و﴿تُرْجَعُونَ﴾ بتاء المخاطبة؛ خطابًا (^٤) لكل المكلَّفين.\n_________\n(^١) في (ر): \"التوراة\"، وسقطت العبارة من (ف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٥).\n (^٣) في (أ): \"أداء\".\n (^٤) \"خطابًا\": من (أ).","vol":"4","page":131},{"text":"وقرأ عاصم في رواية حفصٍ بياء المغايبة فيهما، والباقون بتاء المخاطبة فيهما (^١).\n ﴿تبغون﴾ أي: تطلبون، وقد بَغَى بِغاءً بكسر (^٢) باء المصدر؛ أي: زنى، وبَغَى بَغيًا؛ أي: ظَلم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾: أي: انقادَ له كلُّ مَن فيهما؛ إمَّا طوعًا، وهم الموحِّدون، وإمَّا كرهًا، وهم الجاحدون بما فيهم مِن آثار الصُّنع ودلائلِ الحدوث، وتصريفِهم كيف يشاء (^٣) إلى صحةٍ ومرضٍ، وغنًى وفقرٍ، وسرورٍ وحزنٍ، وسائر الأحوال.\nوله وجوهٌ أُخَرُ بيَّناها عند قوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [البقرة: ١١٦].\nوقيل: الخطابُ للنَّصارى في قولهم للمسيح؛ أي: أيقولون (^٤) في المسيح ما يقولون وهو كان منقادًا للَّه تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾: أي: إلى جزائه في الآخرة على الخير والشرِّ، وهو ترغيبٌ وترهيبٌ.\nوقيل: هو بناءٌ على قوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ﴾؛ أي: كما انقادوا له في الدُّنيا يصرِّفهم كيف يشاء، فكذا بعثُهم بعد موتهم مِن تصريفه إيَّاهم على ما شاء وهم لا يملكون امتناعًا، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا﴾ [الفرقان: ٣].\n_________\n(^١) انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٨٩).\n (^٢) في (أ): \"بضم\".\n (^٣) في (أ): \"شاء\".\n (^٤) في (ف): \"المسيح أي تقولون\".","vol":"4","page":132},{"text":"وقيل: ﴿طَوْعًا﴾: حالةَ الاختيار، ﴿وَكَرْهًا﴾: عندَ نزول الشَّدائد وحلول الموت.\nوقال ابن عباسٍ ﵄: لَمَّا ادَّعى اليهود والنَّصارى -لعنهم اللَّه- أنَّ إبراهيمَ صلوات اللَّه عليه كان على دينهم، فقال ﵇ في ردِّهم ما قال، قالوا: لا نرضى بقضائِك ولا ندخل في دينك، فنزل: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ (^١).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: كلٌّ يدَّعي أنه يطلب دِينًا هو دين اللَّه، لكن معناه واللَّه أعلم: أنَّ كلًّا في الابتداء يبغي (^٢) دِين اللَّه في نفسه، لكن إذا بانَ له بالآيات أنه ليس على دِين اللَّه، وأن دينَ اللَّه هو الإسلام، فلم يرجع إليه، ولا اعتقده، ولزم غيرَه بالعناد والمكابرة، فهو باغٍ غيرَ دين اللَّه.\nويحتمل: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾؛ أي: أفغير ما في دين اللَّه من الأحكام يبغون، وهو كقوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ [المائدة: ٥٠].\nويحتمل: أبغَيرِ (^٣) دِين اللَّه يَدينون، وليس على الاستفهام، بل على التَّحقيق، كما في قوله تعالى: ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ [النور: ٥٠] (^٤).\nوذكر هو عن ابن عبَّاسٍ ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ قولين:\nأحدهما: وله أسلم من في السماوات طوعًا، فأمَّا (^٥) أهل الأرض فمنهم مَن أسلم طوعًا، ومنهم مَن أسلم كرهًا مخافةَ السيف (^٦).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٥). في (أ) و(ف): \"تبغون\".\n (^٢) في (أ): \"يبتغي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أفغير\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الماتريدي\" (٢/ ٤١٨).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"وأما\".\n (^٦) روى نحوه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٦).","vol":"4","page":133},{"text":"والثاني: أسلمَ مَن وُلد في الإسلام طوعًا، ومَن لم يُولد في الإسلام بالسيف كرهًا (^١).\nوقال قتادة: أسلمَ المؤمنُ طوعًا، والكافرُ عند موته كرهًا؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ [غافر: ٨٤] (^٢).\nوقال الحسن: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ هو على الخصوص (^٣)؛ أي: هو في ذكر المؤمنين منهم دون غيرهم.\nوقال أبو العالية ومجاهد: أي: كلُّهم أقرَّ (^٤) بالعبوديَّة للَّه تعالى، وإن كان فيهم مَن أشركَ في العبادة؛ قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: ٨٧] (^٥).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: أسلم كلُّهم في أخذ الميثاق (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤١٨). والقول الثاني لابن عباس ﵄ رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١٤٧٣) عن ابن عباس مرفوعًا، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣٢٦): فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك. وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٢ - ٢٥٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٦٣)، عن الكلبي.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٢٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٧).\n (^٣) وردت عن الحسن في تفسير الآية أقوال، فقد روى عنه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٥١) قوله: (أكره أقوام على الإسلام، وجاء أقوام طائعين)، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٥ - ٦٩٦) عنه قولين: الأول قوله: \"أهل السماوات، والمهاجرون، والأنصار، وأهل البحرين\"، والثاني قوله: \"في السماء الملائكة طوعًا، وفي الأرض الأنصار وعبد القيس طوعًا\".\n (^٤) في (ف): \"أقروا\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٤٩) عن مجاهد وأبي العالية، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٦٩٦) عن أبي العالية.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٥٠).","vol":"4","page":134},{"text":"وقال أبيُّ بن كعبٍ: هذا يكون في القيامة على العموم؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: ١١١].\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا﴾ لإسبال نور التجلِّي عليهم، ﴿وَكَرْهًا﴾ لإجراء حُكم الهيبة على وجه القهر عليهم (^١).\n* * *\n (٨٤) - ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾: مرَّ تفسير هذه الآية في سورة البقرة.\nوقال الكلبيُّ: كفرت النَّصارى بالتوراة، واليهودُ بالإنجيل، وقيل لهم: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾، وأمر اللَّه تعالى نبيَّه أن يقول: آمنا باللَّه وبما ذكر، و﴿آمَنَّا﴾ (^٢) على الجمع خبرٌ عنه وعن أمَّته، و﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ هو خلافٌ لأهل الكتاب حيث فرَّقوا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: آمنَّا باللَّه لا بنفوسنا (^٣) وحولنا وقوَّتنا (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٥).\n (^٢) في (ر): \"أن يقول وإنما ذكر وآمنا\"، وفي (ف): \"أن يقول آمنا باللَّه وإنما ذكر آمنا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بأنفسنا\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٦).","vol":"4","page":135},{"text":"(٨٥) - ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾ أي: يطلب ﴿فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾.\nوقال (^١) الإمام أبو منصورٍ ﵀: إنَّ (^٢) مَن دان غيرَ دِين الإسلام فإنما يتقرَّب به إلى اللَّه؛ لأنَّ كلَّ متدينٍ بدينٍ فإنه يقصد بذلك التقرُّب إلى اللَّه تعالى، فـ [أَخبر أن] ذلك غيرُ مقبولٍ منه؛ لأنَّ الدِّينَ عند اللَّه الإسلام، وهو الدِّين المرضيُّ وعليه الثَّوابُ؛ قال اللَّه تعالى خبرًا عن الكفار: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: أي: لأنه عمل عملًا لا ينتفع به عند حاجته إليه في الآخرة، ولأنه فاته ما كان يمكنه نيلُه من النعيم المقيم والخلود في الجنان لو أسلم.\nقال الكلبيُّ: نزلت الآية وما بعدها في عشرة رهطٍ كانوا آمنوا باللَّه ورسوله ثم ارتدُّوا عن الإسلام (^٤) ولحقوا بمكَّة (^٥).\nوقال مقاتل: نزلت في اثني عشر رجلًا ارتدُّوا عن الإسلام، وخرجوا من المدينة، ثم انصرفوا إلى طريق مكَّة فلحقوا بالكفَّار، منهم طعمة بن أُبيرق الأنصاريُّ، ومِقْيَس بن صُبابة اللَّيثي، وعبد اللَّه بن أنس بن خطل من بني تيم بن مُرَّة، ووَحْوح بن\n_________\n(^١) في (ر): \"قال\".\n (^٢) في (أ): \"أي\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤١٩)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٤) \"عن الإسلام\" ليس في (أ).\n (^٥) ذكره عن الكلبيِّ السمرقنديُّ في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٣)، وذكر نحوه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٣٠١) عن ابن عباس ﵄.","vol":"4","page":136},{"text":"الأسلت (^١)، وأبو عامر بن النعمان، والحارث بن سويد بن الصامت الأنصاري من بني عمرو بن عوف أخو الجُلَاس بنِ سويد.\nثم إنَّ الحارث ندم، فرجع تائبًا، ثم أرسل إلى أخيه الجلاس بن سويد، ثم أتى فأخبر (^٢) النبيَّ -ﷺ- فلم يردَّ شيئًا، فأنزل اللَّهُ تعالى في الحارث فاستثنى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾؛ يعني: من الكفر، ﴿وَأَصْلَحُوا﴾ العملَ فيما بقي ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾ لكفرِه (^٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ به فيما بقي.\nفبلَّغ الحارثُ الأحدَ عشر الذين بمكَّة، فقالوا: نقيم بمكَّة نتربَّص بمحمَّد الموتَ، فإذا أردنا أن نتوبَ أتينا المدينة، فينزل فينا ما نزل في الحارث ويُقبل منَّا ما قُبل منه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ حين بعثَ اللَّه محمَّدًا فأنكروه وكذَّبوه (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"ووجوح بن الأشعث\"، وفي (أ) و(ف): \"ووحوح بن الأشعث\"، والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨٨)، و\"تفسير الطبري\" (٥/ ٥٥٩)، و\"الكشاف\" (١/ ٣٨١)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٤٦٨)، و\"العجاب في بيان الأسباب\" لابن حجر (٢/ ٧١١). ووقع في المطبوع من \"تفسير مقاتل\": (وجوج) بجيمين، ولعله تحريف.\n (^٢) في (ف): \"وأخبر\" بدل: \"ثم أتى فأخبر\". وفي \"تفسير مقاتل\": (. . ثُمّ أرسل إلى أَخِيهِ الجلاس: إني قَدْ رجعت تائبًا فسل النَّبيَّ -ﷺ- هل لي من توبة؟ وإلا لحقت بالشام، فانطلق الجلاس إلى النَّبِيّ -ﷺ- فَأَخْبَرَه. .).\n (^٣) في (ف): \"للكفر\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩). وروى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٢٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٥٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٨١) عن مجاهد. والطبري (٥/ ٥٥٩) عن عكرمة.","vol":"4","page":137},{"text":"(٨٦) - ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾: ﴿كَيْفَ﴾ استفهامٌ بمعنى الإنكار؛ أي: لا يهديهم، ونظيرُه قول الشاعر:\nفهذي سيوفٌ يا صُدَيُّ بنَ مالكٍ... كثيرٌ ولكنْ أينَ بالسَّيفِ ضارِبُ (^١)\n (أين) استفهامٌ، ومعناه الجحدُ هاهنا؛ أي: ليس.\nثم هذا في الظاهر عطفُ فعلٍ على اسمٍ، ولا يتَّفقان، فيُحمل الفعل على المصدر، أو المصدر على الفعل؛ ليتَّفقا؛ لأنَّ المراد ذلك، فيحمل على المعنى المراد، ونظيره عطف الماضي على المستقبل وعلى العكس، ووجهُه حمل أحدهما على وفق الآخر.\nوالتَّقديرُ هاهنا: بعد إيمانهم وشهادتهم أنَّ الرَّسولَ حقٌّ، ومجيءِ البيِّنات إيِّاهم، أو بعد أن آمنوا وشهدوا وجاءهم، وعطفُ الماضي على المستقبل كما في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ونظير الأوَّل قول امرئ القيس:\nبكى صاحبي لَمَّا رأى الموتَ دونَه... وأيقنَ أنَّا لاحقان بقيصرا\nفقلْتُ له لا تَبْكِ عينُكَ إنَّما... نحاولُ ملكًا أو نموتَ فنُعذَرا (^٢)\nأي: نحاول أن نملكَ أو نموت، أو نحاول ملكًا أو موتًا.\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٦٤)، و\"المذكر والمؤنث\" لابن الأنباري (١/ ٢٠٤)، و\"أمالي ابن الشجري\" (١/ ٤٠٨).\n (^٢) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ٩٦). ووقع في (ر) و(ف): \"تحاول\" و\"تموت فتعذرا\".","vol":"4","page":138},{"text":"وقال آخر:\nفَمَا لَكَ فيها غيرُ ذكرَى وحسرةٍ... وتَسألَ عن ركبانِها أينَ يَمَّمُوا (^١)\nأي: غير ذكرى وحسرةٍ وسؤالٍ، أو غير أن تتذكَّر وتتحسَّر وتسأل.\nثم معنى الآية عند بعضهم على نظم ما سبق من الآيات: كيف يهدي اللَّه اليهودَ وقد كفروا بعد إيمانهم بمحمَّد قبل مبعثه، وكانوا يستفتحون به على الكفَّار، فلما جاءهم هو وقد (^٢) كانت قد جاءتهم البينات في التَّوراة كفروا به.\nوعن الحسن البصري: ﴿وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾؛ أي: القرآن (^٣).\nوعند بعضهم: هذا في المرتدِّين على ما روينا.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: هؤلاء ظالمون حين وضعوا الجحود غيرَ موضعه وهم (^٤) مختارون لذلك، واللَّه لا يهدي من اختار الضلال.\nوقيل: لا يهديهم طريقَ الجنَّة إذا ماتوا كفَّارًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: ١٦٨].\nوقيل: معنى الآية: كيف يكونون مهتدين كما يزعمون وقد كفروا.\nوقيل: كيف يهديهم للإيمان حالة الكفر.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: دلَّت الآية أن استطاعةَ الفعلِ مع الفعل،\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤٢٣)، و\"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٢٣٦).\n (^٢) \"قد\" ليست في (أ).\n (^٣) روى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٩) في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ﴾، عن الحسن قال: قال: \"الكتاب: القرآن\".\n (^٤) في (ر): \"فهم\".","vol":"4","page":139},{"text":"حيث نفى عنهم الهداية حالَ الكفر، وفيه إبطالُ قولِ المعتزلة: إنَّ هدى اللَّه هو البيانُ لا غير، وقد بيَّنَ للكافر، ومع ذلك نفى عنهم ذلك.\nوقال في معنى الآية: يحتمل أن هذا كان في قومٍ مخصوصين بأعيانهم، علمَ اللَّه منهم أنهم لا يؤمنون.\nوقال: وقيل: معناه: لا يهديهم ما داموا مختارين للكفر (^١).\n* * *\n (٨٧) - ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (^٢): ﴿أُولَئِكَ﴾؛ أي: أهل هذه الصِّفة ﴿جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ﴾؛ أي: طَرْدَه وإبعاده، ومن الملائكة: دعاؤهم باللَّعنة، ومن الناس أجمعين كذلك.\nأمَّا المؤمنون فإنهم يلعنون الظَّالمين، والظَّالمون يقولون: لعنَ اللَّهُ الظَّالمين، لاتِّفاق الكلِّ على قبح الظُّلم، واستحقاقِ الظَّالم اللَّعنةَ، وهو لا يعتقد نفسه ظالمًا، فترجعُ اللَّعنة منه على (^٣) نفسه بقوله.\nوقيل: هو في الآخرة؛ قال تعالى: ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥].\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لعنُ الملائكةِ قولُهم: ﴿إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ [الزخرف: ٧٧]، ولعنُ النَّاسِ قولُهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الأعراف: ٥٠] (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٢٠ - ٤٢١).\n (^٢) \"أولئك جَزاؤهم أن عليهم لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين\": من (ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ويرجع لعنه إلى\" بدل: \"فترجع اللعنة منه على\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٢١).","vol":"4","page":140},{"text":"(٨٨) - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: أي: في اللَّعنة، والخلودُ في اللَّعنة خلودٌ في جهنَّم، وهو كقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (١٠٠) خَالِدِينَ فِيهِ﴾ [طه: ١٠٠ - ١٠١]؛ أي: في الوِزْرِ، وذاك خلودٌ في جهنم.\nقوله تعالى: ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾: أي: لا يُفتَّر ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾؛ أي: لا يُمهَلون، والفرقُ بينَ الكلمتَيْن: أنَّ الإنظارَ: تأخيرُ العبد ليُنظر في أمره، والإمهالَ: تأخيرُه ليَسهُلَ عليه الفعل الَّذي كُلِّفَه.\n* * *\n (٨٩) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾: أي: من كفرهم، ﴿وَأَصْلَحُوا﴾؛ أي: ما أفسدوه من غرور أتباعِهم وإغوائهم. والإغواءُ إفسادٌ، والرَّدُّ (^١) إلى الهدى إصلاحٌ.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: هذا ظاهرٌ.\n* * *\n (٩٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾: أي: ارتدُّوا ﴿ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾: نصبُه بوقوع الفعل عليه، وقيل: على التَّفسير (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"فإذا رد\".\n (^٢) وعند أبي حيان هو منصوب على التمييز المنقول عن الفاعل؛ أي: ثم ازداد كفرهم. انظر: \"البحر =","vol":"4","page":141},{"text":"وقيل (^١): معناه: أصَرُّوا عليه وجحدوا ما نزل على المصطفى محمَّدٍ ﵇ بعد ذلك شيئًا فشيئًا.\nوقال الكلبيُّ: معناه: قولهم: نقيم بمكَّة على الكفر ما بدا لنا (^٢).\nوقال قتادة: هم اليهود كفروا بعيسى ثم بمحمَّد (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾: قال الحسن: أي: إيمانهم الَّذي كان بمحمَّدٍ قبلَ بعثِه (^٤).\nوقيل: لن يُقبل إيمانهم عند البأس؛ قال تعالى: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ [غافر: ٨٥].\nوقيل: أي: لن تقبل توبتهم التي أظهروها لأنَّهم غير مخلِصين فيها، دليلُه ما قال بعده: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ﴾؛ أي: الثَّابتون بالقلب على ضلالهم الذي كان. وهو قول ابن عبَّاسٍ ﵄ (^٥).\n_________\n= المحيط\" (٥/ ٥٢٦). وسيأتي من كلام المصنف ما يشير إلى التفريق بين النصب على التفسير والنصب على التمييز، وذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا﴾، حيث قال: و﴿نَفْسًا﴾ نصبٌ على التَّفسير عند الكوفيَّين، وعلى التَّمييز عند البصريِّين، وهما قريبان.\n (^١) \"قيل\": من (ف).\n (^٢) ذكر نحوه السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٩). وقد تقدم الخبر بذلك قريبًا.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٦٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٧٠١).\n (^٤) نقل نحوه الواحدي في \"تفسيره\" (٥/ ٤١٩) عن ابن الأنباري، والمروي عن الحسن ﵀ في تفسير هذه الآية قال: (اليهود والنصارى لن تقبل توبتهم عند الموت). رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٦٤)، وسيذكره المصنف قريبًا.\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٤٠٨).","vol":"4","page":142},{"text":"وقال أبو العالية: لن تقبل توبتهم من (^١) الذُّنوب وهم على الكفر (^٢).\nوقيل: هي في قومٍ علم اللَّه تعالى أنهم لا يؤمنون، فقوله: ﴿لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾؛ أي: لا يتوبون ليكون لتوبتهم قَبولٌ، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: ١٢٣]؛ أي: لا تكون لهم شفاعة لتنفع.\nوقال الحسن وقتادة: لن تقبل توبتهم لأنهم لا يتوبون إلا عند حضور الموت، واللَّه تعالى يقول: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ الآية [النساء: ١٨] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ﴾: الباقون على ضلالهم، وقيل: الهالكون، وقيل: الضَّالوُّن عن الثَّواب الذي رجَوه بهذه التَّوبة.\n* * *\n (٩١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾: الواو للحال ﴿فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا﴾: المِلء: قَدْرُ ما يُملأُ، و﴿ذَهَبًا﴾: نصب على التَّمييز، والتَّمييزُ نوعان:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"عن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٦٥ - ٥٦٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٧٠٢). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٩) عن ابن عباس ﵄ وأبي العالية.\n (^٣) \"الآية\": من (ف). والخبر رواه عن الحسن وقتادة الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٦٤)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٤١٩) عن الحسن وقتادة وعطاء. وانظر: \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢/ ٧٠٢).","vol":"4","page":143},{"text":"للأفراد؛ كقولك: أحد عشر درهمًا، وعشرون دينارًا.\nوللمقادير؛ كقولك: عندي ملءُ زقٍّ عسلًا.\nونصبُه: أن الذي قبله مقدارٌ معروفٌ (^١)، والمقدَّرُ مجهولٌ، وهو نكرةٌ بعد معرفةٍ، فانتصبَ وكان مفسِّرًا لذلك المجهول، ومعناه: إنَّ الكافرَ يوم القيامة لو أَمكنه أن يفتديَ بملء الدُّنيا ذهبًا وافتدى به (^٢) لم (^٣) يُقبل منه ولم ينفعْه.\nروى أنسٌ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قالَ: \"يُجاءُ بالكافر يومَ القيامةِ، فيُقالُ له: أرأيْتَ لو كانَ لكَ مثلُ (^٤) الأرضِ ذهبًا أكنْتَ مفتديًا به؟ فيقولُ: نعم، فيُقالُ له: لقد سُئِلْتَ أيسرَ مِن ذلك\" (^٥).\nوقالَ الزَّجَّاجُ: معناه: لو افتدى به في دار الدُّنيا مع الإقامة على الكفر لم يُقبل منه (^٦).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾: الواو للتَّأكيد، كقولك: عليك بالصِّدق ولو (^٧) ضرَّكَ.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: مؤلمٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: أي: مُعِينين، وللعذاب دافعين، وعن المؤاخذة مانعين.\n_________\n(^١) في (أ): \"معرف\".\n (^٢) في (ف): \"إن الكافر يوم القيامة لن يفتدي بملء الأرض ذهبًا وإن افتدى به\".\n (^٣) في (أ): \"لن\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ملء\".\n (^٥) رواه البخاري (٦٥٣٨)، ومسلم (٢٨٠٥).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٤١).\n (^٧) في (ف): \"وإن\".","vol":"4","page":144},{"text":"وكان إصرارُهم على الكفر لأخذ أموال النَّاس، فأخبرَ أنَّه لا ينفعُهم، ولا ينفعُ الافتداءُ بملء الأرض ذهبًا.\nوقيل: هذا (^١) تبعيدٌ؛ أي: لا يكون هذا أبدًا، لا أن يملكَه (^٢) فيفتديَ به فلا يقبلَ، كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: ٤٠].\n* * *\n (٩٢) - ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾: انتظامُها بما قبلها: أنَّه ذكرَ أنَّه لا يُقَبَل مِن الكافر الافتداءُ بملء الأرض ذهبًا، ولن ينجوَ من النَّار، ولن يدخل الجنَّة، وحثَّ في هذه الآية المؤمنَ على الإنفاق بما أمكنه قلَّ أو كثرَ؛ فإنَّه ينفعُه وينجِّيه من النَّار ويدخلُه الجنَّةَ.\nوقوله تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا﴾؛ أي: لن تُصيبوا.\nوقوله: ﴿الْبِرَّ﴾ قال عطيةُ العوفيُّ: البرُّ: الطَّاعةُ.\nوقال أبو روقٍ: البرُّ: الخيرُ.\nوقال مقاتل بن حيَّان: البرُّ: التَّقوى (^٣).\nوقيل: هو جماعُ الطَّاعات.\nوهذه الأقاويل ترجع إلى قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ -الآية- ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٧].\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يملكه\".\n (^٣) ذكره عنهم الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٩)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١/ ٣٠٣). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٠٣) عن مقاتل.","vol":"4","page":145},{"text":"والبرُّ: مصدرُ البَرِّ، وهو واحدُ الأبرار؛ أي: لن تصِلوا إلى درجة الأبرار الَّذين يقول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ [الانفطار: ١٣]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ﴾ [الإنسان: ٥]، ويقول في دعاء الصالحين: ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٣].\nوقال ابن عبَّاسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: البِرُّ الجنَّة، سُمِّيَتْ به لأنَّها جزاءٌ على البرِّ (^١).\nوهو كقوله تعالى: ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، وهو عذاب النَّار، سُمِّيَ به لأنَّه جزاءٌ على الإثم (^٢).\nوقيل: البِرُّ هو لطف اللَّه تعالى بعبده.\nوقرئ في الشَّاذِّ: (لن تنالوا البَرَّ) بفتح الباء (^٣)، وهو اللَّه تعالى؛ قال تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ [الطور: ٢٨].\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، قيل: هو الزَّكاة، وقيل: هو الصَّدقة النَّفلُ، وقيل: هو الإنفاق على العيال.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ويحتمِل أن يكون البِرُّ هو الإيمان؛ قال تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ الآية [البقرة: ١٧٧]، والإنفاقُ: هو أداء الزكاة، وهو في قومٍ كانوا لا يقبلون الزكاة، فلم ينالوا اسم الإيمان؛ قال اللَّه تعالى: ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ [فصلت: ٧] (^٤).\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٤)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٩).\n (^٢) في (أ): \"جزاء الآثم\".\n (^٣) لم أجدها.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٢٤).","vol":"4","page":146},{"text":"قوله تعالى: ﴿مِمَّا تُحِبُّونَ﴾؛ أي: من أموالٍ (^١)، و(من) للتبعيض، فلم يَشترِط إنفاقَ كلِّ المال تيسيرًا على العباد، ووعدَ الجنة على الإنفاق مِن بعضه تخفيفًا على عبده.\nودلَّتِ الآية على (^٢) أنَّه لا بأس بمحبَّة شيءٍ من الدُّنيا إذا لم يقدِّمْه على محبَّة الدِّين، قال تعالى: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ [البقرة: ١٧٧]، وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: ٢٤]، وهو وعيد العذاب.\nوقيل: ﴿مِمَّا تُحِبُّونَ﴾؛ أي: ممَّا يعجبُكم ويَعزُّ عليكم مِن أموالكم.\nوقيل: مِن خيارِه وجيادِه دونَ رذاله، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"أفضلُ الصدقةِ ما تصدَّقْتَ به وأنت صحيحٌ شحيحٌ تأمُل الغنى (^٣) وتخشى الفقر\" (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ذكَر (مِن) وهو للتَّبعيض، فمَنْ أراد البِرَّ فلينفقْ بعضَ ما يحبُّه، ومَنْ أرادَ البارَّ فلينفقْ جميعَ ما يحبُّه، ومَنْ أنفقَ محبوبه من الدُّنيا وجدَ مطلوبَه من الحقِّ، ومَنْ كان مربوطًا بحظوظ نفسِه لم يحظَ بقرب ربِّه.\nقال: ويُقال: إذا كنْتَ لا تصلُ إلى البرِّ إلَّا بإنفاق محبوبِك، فمتى تصلُ إلى البارِّ وأنت تُؤْثر عليه حظوظَك (^٥)؟!\nوعن أنسٍ ﵁ قال: لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ قالَ أبو طلحةَ: يا رسولَ اللَّهِ،\n_________\n(^١) في (أ): \"الأموال\".\n (^٢) \"على\": من (أ).\n (^٣) في (أ): \"العيش\"، وهي رواية ابن ماجه والنسائي.\n (^٤) رواه البخاري (٢٧٤٨)، ومسلم من (١٠٣٢)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٨).","vol":"4","page":147},{"text":"حائطي الذي في مكان كذا فهو للَّهِ تعالى، ولو استطعْتُ أنْ أُسِرَّهُ ما (^١) أعلنْتُه. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ضعْهُ في أقربائِكَ\" (^٢).\nوعن ابن عمر ﵄: أنه لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ أعتقَ جاريةً له كان يحبُّها جدًّا، وزوَّجَها مولًى (^٣) له، فولدَتْ له صبيًّا، فكان ابنُ عمر ﵄ يأخذ ذلك الصبيَّ فيستنشقُه (^٤) ويقبِّلُه، ويقولُ: آهًا لريح فلانة. يعني: أمَّه (^٥).\nقال نافعٌ: وكان ابنُ عمر ﵄ إذا اشتدَّ عجبُه لشيءٍ من مالِه قدَّمه لربِّه وجعله له، ويتأوَّلُ هذه الآيةَ، ولقد رأيتُه راحَ ذات عشيَّةٍ ورحْنا معه ونحن حجَّاجٌ، وراح ابنُ عمر على نجيبٍ له قد أخذه بمالٍ، فلمَّا أعجبَه مسيره أناخَه، وقال: يا نافعُ، انزعوا عنه رحلَه وزمامَه، وأشعروه وجلِّلوه وأدخلوه في البُدن (^٦).\nوكان إذا رأى من أحدٍ من رقيقِه شيئًا يعجبُه مِن حسنِ صلاةٍ أو خيرٍ أعتقَه، فلربَّما شَّمَر أحدُهم فلزمَ المسجدَ، فإذا رآه على تلك الحالة أعتقَه، فيقول له\n_________\n(^١) في (ر): \"لم\".\n (^٢) روى نحوه البخاري (١٤١٦)، ومسلم (٩٩٨).\n (^٣) في (أ): \"من مولى\"، وفي (ف): \"لمولى\".\n (^٤) في (أ): \"فيستنشقه\" بدل: \"فكان ابن عمر إذا اشتد عجبه يستنشقه\".\n (^٥) رواه ابنُ سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٤/ ١٦٧) عن نافع: أن عبد اللَّه بن عمر. .، فذكره.\nوروى الإمام أحمد في \"الزهد\" (١٠٧٨) عن مجاهد قال: كان ابن عمر قائمًا يصلي فأتى على هذه الآية ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، فأعتق جارية له وهو يصلي قد أراد أن يتزوجها. ورواه بنحو هذا أبو داود في \"الزهد\" (ص: ٢٦٣)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٠٤).\n (^٦) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٤/ ١٦٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٢٩٤).","vol":"4","page":148},{"text":"أصحابُه: إنهم يخدعونك، فكان يقول: مَن خدَعَنا باللَّه انْخَدعْنا له (^١).\nقال: وكان ابنُ عمر ﵄ مريضًا، فاشتهى عنبًا، وذلك في الشِّتاء، فخرج بنوه فاشتروا له عنقودًا بدرهمٍ، فلمَّا أُتي به أخذ منه حبَّةً، فإذا (^٢) سائلٌ يسأل، فأعاد الحبَّة في موضعها، ثم قال: يا سالم، ناولْه العنقود، فإني سمعْتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"خيرُ الصَّدقةِ ما كان على شهوتها\"، فناولَه سالم، ثم اشتراه منه بدرهمٍ، وجاءَ به إليه، وقال: كلْ شهوتَك، فإذا سائلٌ يسأل، فأعادَها إلى موضعها، وفعل كالأوَّل، فكان كذلك ثلاث مراتٍ، ومات عبد اللَّه بشهوته (^٣).\nوقال أنسٌ ﵁: لَمَّا نزلَتْ هذه الآية جاء زيدُ بن حارثة بفرسٍ له كان يحبُّه فقال: هذا في سبيل اللَّه، فحمل النبيُّ -ﷺ- عليها أسامةَ بن زيدٍ، فكأنَّ زيدًا وجد في نفسه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"أمَّا اللَّه فقد قبلها منك\" (^٤).\nوروي أن ضيفًا ضاف أبا ذرٍّ الغفاريَّ، فقال للضَّيف: إني مشغولٌ، فاخرج إلى البرِّ فإنَّ لي بها إبلًا فأتني بخيرها، فذهب وجاء بناقةٍ مهزولةٍ، فقال أبو ذر: خُنْتَني! فقال: وجدْتُ خيرَ الإبل فَحلَها، فذكرْتُ يوم حاجتكم (^٥) إليه، فقال أبو ذرٍّ ﵁: إنَّ يوم حاجتي إليه يوم أوضعُ في قبري، مع أن اللَّه تعالى يقول: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٤/ ١٦٧)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٣/ ١٧٠٩).\n (^٢) في (ف): \"وإذا\".\n (^٣) روى نحو هذه القصة ودون المرفوع منها: ابن المبارك في \"الزهد\" (٧٨٢)، والإمام أحمد في \"الزهد\" (١٠٥٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣٠٦٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٢٩٧).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٢٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٧٧).\n (^٥) في (ر): \"حاجتك\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١١).","vol":"4","page":149},{"text":"وحُكي أن زبيدة رحمها اللَّه اتخذَتْ مصحفًا بسبعين قطعة كُتب (^١) بالذَّهب على الرقِّ، وجُعلت ظهورها من الذهب (^٢) مرصعةً بالجواهر، فبينا هي تقرأ القرآن ذات يوم انتهَتْ إلى هذه الآية، فلم يكُ شيءٌ احبَّ إليها من هذا المصحف، فقالت: عليَّ بالصَّاغة، وأمرَتْ بالذهب والجواهر فبِيعَتْ، وأمرَتْ بحفر الآبار والحياض في البادية من ثمنها (^٣).\nوفي \"الأنوار\" ذُكِرَ لها طريقٌ آخر فقالَ: إن سائلًا أتى زبيدة فسألَ منها شيئًا، وتلا هذه الآية: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، فنظرَتْ زبيدةُ فلم يكن عندها شيءٌ أعزَّ عليها وأحبَّ عندها (^٤) من مصحف (^٥) كانت تقرأ فيه القرآن (^٦)، وكان مكتوبًا كله بالذهب، وكانت أنفقَتْ عليه أربعين مرَّةً خراج مصر، فناولته السائل، وقالت: خذ هذا فليس شيءٌ أحبَّ إليَّ منه؛ لأدخل تحت هذه الآية، فقال لها السائل: إن كان بقي عندك أو معك شيءٌ أحب إليك من هذا المصحف ولم تدفعيه فلا تدخلين في هذه الآية، فدعَتْ بمقراضٍ، وقطعَتْ شعرها ورمَتْ إليه وقالت: لم يكن عندي شيءٌ أحبَّ إليَّ من هذا؛ أمَّا الشَّعرُ فكان (^٧) زينةَ بدني، والقرآنُ زينة قلبي، فأعطيتك الزِّينتين لأدخل تحت هذه الآية (^٨).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كتبت\".\n (^٢) \"من الذهب\" ليس في (ف).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١١).\n (^٤) في (ف): \"أعز إليها\"، وفي (ر): \"أحب وأعز عليها\".\n (^٥) في (ر): \"من هذا المصحف\".\n (^٦) \"القرآن\": من (ف).\n (^٧) في (أ) و(ف): \"فإن الشعر كان\"، بدل: \"أما الشعر فكان\".\n (^٨) لم أقف عليه، وكان الأولى بالمؤلف ﵀ تنزيه كتابه عن هذه الأكاذيب الواضحة، فكيف =","vol":"4","page":150},{"text":"وحُكي أنَّ الربيع بن خثيم ضربه الفالج، فكان السَّائل يقوم على بابه يسأل (^١)، فيقول الرَّبيع لجاريته: أطعميه السكر فإن الربيع يحب السكر، يتأوَّل قوله تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (^٢).\nوطال به وجعُه، فاشتهى لحم دجاجٍ، فكفَّ نفسه أربعين يومًا فأبت (^٣)، فقال لامرأته (^٤): لقد اشتهيتُ لحم دجاج منذ أربعين يومًا، فكففْتُ نفسي رجاء أن تكفَّ فأبتْ، فقالت له امرأته: سبحان اللَّه! وأيُّ شيءٍ هذا، تكفَّ نفسك عنه وقد أحلَّه اللَّه تعالى لك؟! فأرسلت امرأتُه (^٥) إلى السوق فاشترَتْ له دجاجةً بدرهمٍ ودانقين، فذبحتْها وشوتها، وخبزت له خبزًا، وجعلَتْ له أصباغًا، ثم جاءت بالخوان فوضعته بين يديه، فقام سائل على الباب، فقال: تصدَّقوا عليَّ بارك اللَّه فيكم، فكفُّ عن الأكل، وقال لامرأته: خذي هذا وادفعيه إليه، فقالت له امرأتُه: سبحان اللَّه! قال:\n_________\n= لقرشية شريفة مؤمنة تقية أن تقص شعرها وتعطيه لرجل غريب، ثم ما فائدة ذاك الشعر للرجل، وأي منفعة سيجنيها من شعر امرأة غريبة عنه لا يحل له أن ينظر إليه أصلًا كما لا يحل لها أن تكشفه؟ ثم إن الأحمق الذي وضع مثل هذه القصة قد أراد المدح فذم، ليس فقط في أمر الشعر بل في المبالغة في قيمة ذاك المصحف، فكيف يحل لإنسان مهما كان مكانه أن ينفق أربعين مرة خراج مصر من أجل مصحف؟ وكم سيكون حجم هذا المصحف الذي أنفق فيه هذا المبلغ من المال؟ وحاشا للَّه أن يقبل من عبد مصحفًا قد صرفت فيه أموال الناس ومنعوا منها، سبحانك هذا بهتان عظيم!\n (^١) في (أ): \"على الباب فيسأل\"، وفي (ف) \"على بابه فيسأل\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٨٦٣)، وهناد في \"الزهد\" (٦٣٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ١١٥).\n (^٣) \"فأبت\": من (ف).\n (^٤) في (ف): \"لزوجته\".\n (^٥) في (أ): \"امرأة\".","vol":"4","page":151},{"text":"افعلي ما آمرك به، قالت: فأصنع ما هو خيرٌ له، قال: وما هو؟ قالت: نعطيه ثمن هذا وتأكل أنت شهوتك، قال: قد أحسنْتِ، ائتيني بثمنه، فجاءت بثمنه، فقال: ضعيه على هذا، وخذيه وادفعيه جميعًا إليه، ففعلت (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾: هو (^٢) على الشرط، ولذلك جُزم فحُذف النون من آخره، والفاء بمعنى الجزاء؛ أي: ما فعلتم فهو محفوظٌ عليكم وأنتم مَجزيُّون به.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: فيه دليلُ قَبول القليل من الصدقة؛ لأنَّهم كانوا يمتنعون عن قليل التَّصدُّق (^٣) استحقارًا، فأخبر أنه بذلك عليم (^٤) وإن قلَّ، بعد أن يكون للَّه تعالى (^٥).\nوقال الإمام القشيري ﵀ في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ قال: منهم مَن ينفق على ملاحظةِ الجزاء، ومنهم مَن ينفق على مراقبةِ دفعِ البلاء، ومنهم مَن ينفق اكتفاءً بعلمه، قال قائلهم:\nويهتزُّ للمعروفِ في طلبِ العُلا... لتُذكرَ يومًا عند سَلمى شمائلُه (^٦)\n* * *\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (٢/ ٣٧).\n (^٢) في (ف): \"هذا\".\n (^٣) في (أ): \"الصدقة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عظيم\". والمثبت من (أ) و\"التأويلات\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٢٥).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٩). ونسب البيت للأحوص ولكثير عزة، انظر: \"ديوان الأحوص\" (ص: ١٦٠)، و\"ديوان كثير\" (ص: ١٦٧).","vol":"4","page":152},{"text":"(٩٣) - ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾:\nقال الكلبيُّ: كان يعقوبُ صلوات اللَّه عليه يشتكي عرق النَّسا، وكان أصلُ وجعه أنَّه أقبل من حرَّان (^١) يريد بيت المقدس، فلقيه ملأَ وهو خلف الأثقال، فظن يعقوبُ ﵇ أنه لصٌّ فعالجه أن يُصارعه، فغمز الملَكُ فخذَ يعقوب، فكان يَبيت اللَّيل ساهرًا ويَنْصَبُ نهاره، فأقسم لئن شفاه اللَّه ليحرِّمَنَّ أحبَّ الطعام والشراب إليه على نفسه، فشفاه اللَّه، فحرَّم على نفسه لحوم الإبل وألبانها، وكان أحبَّ الطعام والشراب إليه، ثم استنَّ ولدُه بسنَّته، فلمَّا أُنزلت التوراة على موسى حُرِّم عليهم فيها لحومُ الإبل وألبانها لتحريم إسرائيل ذلك على نفسه، فسأل رسولُ اللَّه -ﷺ- اليهودَ، فقالوا: كل شيءٍ أصبحنا اليوم نحرِّمه فإنه كان محرَّمًا على نوحٍ حتى انتهى إلينا، فنزلت الآية: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في قولكم، فكرهوا أن يأتوا بالتوراة؛ لأن الذي حُرِّم عليهم في التوراة غير الذي حُرِّم عليهم بظلمهم وكفرهم، فكلُّ شيءٍ\n_________\n(^١) حران: من ديار مضر في الجزيرة قرب الرها ونهر الفرات، مدينة قديمة يقال: بناها هاران أخو إبراهيم ﵇، وذكر قوم أنها أول مدينة بنيت على الأرض بعد الطوفان، فتحت في أيام عمر بن الخطاب ﵁ على يد عياض بن غنم، كانت مجمع الصابئين، وبقي فيها بعضهم، وينسب لها كثير من العلماء، تقع حاليًّا في جنوب تركيا قرب الحدود السوريَّة، تتبع إداريًّا لمحافظة أورفة. انظر: \"معجم البلدان\" لياقوت (٢/ ٢٣٥)، و\"الروض المعطار\" للحميري (١/ ١٩١)، و\"أطلس التاريخ الإسلامي\" لشوقي أبو خليل (ص: ٨٨).","vol":"4","page":153},{"text":"هو حلالٌ اليوم كان حلالًا لآدم ﵇ إلَّا ما حرَّم إسرائيل على نفسه (^١).\nفأمَّا ما حرَّم اللَّه تعالى على اليهود فبظلمهم: كانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبًا عظيمًا حرَّم اللَّه تعالى عليهم به طعامًا طيبًا، وصبَّ عليهم رجسًا وهو الموت، فذلك قوله تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ الآية [النساء: ١٦٠]، وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٤٦]، وإنما حُرِّمت عليهم بعد التوراة، وكانت في التوراة لهم حلالًا، فالآية ردٌّ على اليهود أيضًا كالآيات المتقدمة، فكانوا يقولون: إن إبراهيم على ديننا، والمحرَّمات اليوم محرَّمات زمانَه، ولا يرون نسخ الشرائع، فرد اللَّه تعالى عليهم ذلك؛ أن هذا ليس من محرَّمات زمن إبراهيم، ولستم على دينه.\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ﴾؛ أي: كلُّ الأطعمة التي تنازعتُم فيها، وليس بعموم الاستيعاب، فإن منها ما هو حرامٌ قبل ذلك من الميتة والدم ولحم الخنزير، فإنه كان محرَّمًا أبدًا.\nقوله تعالى: ﴿كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ وهو لحوم الإبل وألبانُها على ما ذكرنا، وكان ذلك بتحريمه على نفسه باليمين، كما قال تعالى في حقِّ نبيِّنا -ﷺ-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ [التحريم: ١]، وهو العسل، أو ماريةَ القِبطية على ما رُوي.\nوحرِّم على بني إسرائيل بعد نزول التوراة ما ذُكر في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٣١)، وقريب منه في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩٠)، ولعل قصة الملك الذي صارعه يعقوب من خرافات الإسرائيليات.","vol":"4","page":154},{"text":"ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾ [الأنعام: ١٤٦]، واليهود كانوا يقولون: هذا كلُّه كان حرامًا (^١) من زمن نوحٍ، فردَّ اللَّه تعالى عليهم ذلك:\nوهو (^٢) قولُه ﷻ: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: فاستحضرَهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، فلم يُحضروها لعلمهم أنهم كاذبون، وفي ذلك أوضح دلالةٍ على صدق نبيِّنا ﵊.\n* * *\n (٩٤) - ﴿فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: أي: ادَّعى تحريمَ ذلك في التوراة ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ أي: من بعد هذا البيان ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: والافتراء (^٣) قبل هذا البيانِ كان ظلمًا أيضًا، لكن هذا أفحشُ وأشدُّ، وهو كما يُقال: مَن ذبَّ عن غيره في القتال فذلك هو الشجاع؛ أي: هو النهايةُ في الشجاعة.\n* * *\n (٩٥) - ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾: أي: في قوله: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ الآية، لا أنتم فيما قلتُم.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾: نصب على الحال ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ كاليهود والنَّصارى، فاتَّبِعُوه في استحلال ذلك كلِّه.\n_________\n(^١) في (ف): \"كله حرام\".\n (^٢) \"وهو\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ر): \"بالافتراء\"، وفي (ف): \"الظلم الافتراء\".","vol":"4","page":155},{"text":"وقال الحسنُ: أي: صدق اللَّه أن إبراهيمَ كان حنيفًا مسلمًا، فاتَّبِعوا ملَّته (^١).\nوقال القشيريُّ ﵀: ملَّةُ إبراهيم: الخروجُ إلى اللَّه بالكليَّة، والتَّسليمُ لحكمه من غير أن تبقى بقيَّة (^٢).\n* * *\n (٩٦) - ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾: انتظامُها بما قبلها: أن في الآية الأولى ذكرَ ملَّة إبراهيم، وفي هذه الآية ذكرَ (^٣) قِبلةِ إبراهيم، ولأنَّ (^٤) الحجَّ ممَّا يختصُّ بالملَّة الحنيفيَّة فذكر الكعبةَ وشأنها، ثم الحجَّ إليها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ﴾ قال عليُّ بن أبي طالبٍ ﵁ والحسنُ البصري: أي: أوَّلُ بيتٍ وُضع للعبادة، وقد كان قبله بيوتٌ (^٥).\nوقيل: أوَّل بيتٍ مبارَكٍ وُضع للنَّاس.\nوقيل: أي: أوَّل مسجدٍ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾ [النور: ٣٦]، وقال تعالى: ﴿أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا﴾ [يونس: ٨٧].\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الحسن، وذُكر نحوه في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩١)، و\"تفسير ابن أبي زمنين\" (١/ ٣٠٣)، و\"تفسير السمرقندي\" (١١/ ٢٣١).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٥٩).\n (^٣) \"ذكر\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ف): \"لأن\".\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٩٠ - ٥٩١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٧١٦) و(٧١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٠٧).","vol":"4","page":156},{"text":"وقال ابن عبَّاسٍ ﵄: أي: أوَّل بيتٍ وضع لحجِّ النَّاس (^١).\nوقال مجاهد وأكثر أهل العلم: بل (^٢) هو أوَّل مكانٍ من الأرض، ومنه دحيت الأرض (^٣).\nوفي الخبر: أنَّ مكان البيت خُلق قبلَ خلق الأرض بألفي عامٍ، ولَمَّا حجَّ آدم ﵇ تلقَّته الملائكة ﵈، فقالوا: بُرَّ حجُّكُ، أَمَا إنَّا حججْنا هذا البيت قبلَك بألفي عام (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١١٥).\n (^٢) \"بل\" ليس في (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٥٩١ - ٥٩٢) عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ وعن مجاهد والسدي.\n (^٤) روي مرفوعًا، وموقوفًا، ومن قول التابعين:\nفالمرفوع رواه ابن أبي الدنيا في \"حسن الظن\" (٧٥) من حديث أنس ﵁. وفي إسناده الهيثم بن جماز الحنفي البكاء، قال الذهبي في ترجمته في \"الميزان\": بصري معروف، قال ابن معين: كان قاصًّا بالبصرة، ضعيف. وقال مرة: ليس بذاك. وقال أحمد: ترك حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث.\nورواه ابن الجوزي في \"العلل\" (٩٣٧) من طريق محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا، وقال: قال يحيى: محمد بن زياد كذاب خبيث يضع الحديث. قال الفلاس والسعدي والدارقطني: هو كذاب. وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث، لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة القدح فيه.\nأما الموقوف فقد رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٤٣ - ٤٤) عن أبي هريرة ﵁، و(١/ ٤٥) عن ابن عباس ﵄، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٩٥٩) عن أنس ﵁، والطبري في \"تاريخه\" (١/ ٨١) عن ابن عمر ﵄.\nوأما التابعين، فقد رواه الشافعي في \"مسنده\" (ص: ١١٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٥٦٥) =","vol":"4","page":157},{"text":"وقال وهب بن منبِّه: لَمَّا هبط آدم إلى الأرض شكى الوحشة، فقال اللَّه تعالى له: أمَا إني سأجعل فيها من ذريتك مَن يسبِّح بحمدي ويقدِّس لي، وسأبوِّء لك بيتًا منها أختاره لنفسي، فأخصُّه (^١) بكرامتي، وأُوثره على بيوت الأرض كلِّها، وأسمِّيه بيتي، وإني اخترْتُ مكانه يوم خلقْتُ السماوات والأرض، أجعل ذلك البيت لك (^٢) ولمن بعدك حرمًا آمنًا، أحرِّم بحُرمته ما فوقَه وما تحتَه وما حولَه (^٣).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: كان في موضع الكعبة قبل خَلْقِ آدم بيت كان (^٤) يقال له: بيت الضُّراح (^٥).\nفلمَّا أُهبط آدمُ إلى الأرض قالت له الملائكةُ طفْ حول هذا، فلقد طفنا حولَه قبلك بألفي عامٍ، فطاف به آدمُ ومن بعده بنوه (^٦) إلى زمن نوحٍ ﵇، فلمَّا أراد اللَّهُ الطُّوفان حُمل إلى السماء الرابعة، وهو البيت المعمور بحيال الكعبة، يطوف به ملائكة السماوات، ودفنَ جبريل ﵇ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس (^٧).\n_________\n= عن محمد بن كعب القرظي، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٤٥) عن ابن المنكدر.\n (^١) في (أ): \"وأخصه\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لك حرمًا\".\n (^٣) رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٤٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٩٨٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٤٢٥).\n (^٤) \"كان\": من (أ).\n (^٥) رواه إلى هنا عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨٨٧٤)، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٤٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٠٩).\n (^٦) \"بنوه\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٧) ذكر نحوه البغوي في \"تفسيره\" (١/ ١٥٠).","vol":"4","page":158},{"text":"وقال مقاتل: ولَمَّا حُوِّلت القِبلةُ إلى الكعبة شقَّ ذلك على أهل الكتاب، وقالوا: تعمدون إلى حجارةٍ مبنيَّةٍ فتطوفون بها وتصلُّون إليها وتركتم بيت المقدس (^١) أرضَ البركة وأرض المنشر والمحشر، الأرضَ المقدَّسة التي بارك اللَّه تعالى فيها للعالمين، والجبلَ الذي كلَّم اللَّه تعالى عليه موسى صلوات اللَّه عليه، فذمُّوا الكعبةَ ومدحوا بيت المقدس، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ الآية (^٢).\nوكانت قبلة بيت المقدس أربعين سنةً (^٣).\nثم إضافةُ الكعبة إلى إبراهيم ليست لابتداء بنائه، بل لرفعِه قواعدَها وإظهارِه ما درسَ منها.\nقال الإمام القشيريُّ ﵀: لا تعلِّقْ قلبَك بأوَّل بيتٍ وُضع لك، ولكن أَفْرِدْ سرَّك للأوَّل الآخر (^٤) الذي آثرك، وشتَّان بين عبدٍ اعتكف عند أوَّل بيتٍ وُضع له، وبين عبدٍ لازَمَ حضرةَ أوَّل عزيزٍ كان له (^٥).\n_________\n(^١) \"بيت المقدس\" ليس في (أ).\n (^٢) لم أقف عليه عن مقاتل، وروى نحوه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٧٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٢٩٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٤٧٠) عن ابن جريج، وذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١١٤) عن مجاهد.\n (^٣) قوله: \"وكانت قبلة بيت المقدس أربعين سنةً\"، كذا وقعت العبارة في النسخ، ولعل الصواب: (وكان -أي: المسجد الحرام- قبل بيت المقدس بأربعين سنة)، فقد روى البخاري (٣٣٦٦)، ومسلم (٥٢٠) عن أبي ذر ﵁، قال: قُلتُ: يا رسولَ اللَّه، أيُّ مسجدٍ وُضعَ في الأرض أَوَّلُ؟ قال: \"المسجدُ الحرامُ\" قال: قلتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قال: \"المسجدُ الأقصَى\" قُلتُ: كم كان بينهما؟ قال: \"أربعونَ سنةً. . . \" الحديث.\n (^٤) في (ف): \"للأول والآخر\". وعبارة \"اللطائف\": (لأول حبيب آثرك).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦١).","vol":"4","page":159},{"text":"وقال: البيت حَجَرة، والعبد مدَرة، فربَط (^١) المدَرة بالحجرة.\nثم هو حجرٌ ليس كسائر الأحجار، هو حجرٌ لقلوب الأحباب مُزعِج، بل لأكباد الفقراء مُنضِج (^٢)، بل لقلوب قومٍ مثلج، ولأرواح قومٍ مبهج، ولصدور قومٍ مُحرج، ولأرواح قوم مُخرج (^٣).\nبيتٌ هو مقصد الأحباب ومزارُهم، وعنده تُسمع أخبارهم، وتُشهد آثارهم، نزلوا ببيتٍ كما قيل في بيتٍ (^٤):\nإنَّ الدِّيار وإن صمتت (^٥) فإن لها... عهدًا بأحبابنا إذ عندها نزلوا (^٦)\nقوله تعالى: ﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ اللَّام للَّتأكيد في خبر ﴿إِنَّ﴾، و﴿بِبَكَّةَ﴾ قيل: هي مكَّة، والباء والميم يتناوبان لأنهما من مخرجٍ واحدٍ، يُقال: سبَد رأسَه وسمدَه؛ أي: استأصل شعره بالحلق. وأَغبطت عليه الحمَّى وأَغمطت؛ أي: دامَتْ، وضَرْبُ لازمٍ ولازبٍ؛ أي: دائم.\nوسُمِّيت بكَّة لأنَّها تبكُّ أعناق الجبابرة -أي: تدقُّها- إذا قصدوها بسوءٍ.\n_________\n(^١) في (ر): \"فاربط\"، والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٢) في مطبوع \"اللطائف\": \"منفج\". ولعله من نفَج الأرنبُ بمعنى: ثار؛ أي: تثير تلك الأكباد.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"مخرج. . . محرج\".\n (^٤) قوله: \"نزلوا ببيتٍ كما قيل في بيت\" من (ر)، ووقع في (أ) بدلًا منها: \"بيت كما قيل في بيت\"، وفي (ف): \"نزلوا بيت كما قالوا في بيت أي شعر\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"صمت\"، والمثبت من (ر)، وهو الموافق لما في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦٠). وهذا البيت جاء في هامش (ر)، وفي متنها وقع غيره وهو:\n\"بيتٌ به آثار حتى تشهدوا... جنازةً تتلى لديه وتوجد\"","vol":"4","page":160},{"text":"وقيل: سمِّيت بكَّة من قولهم: بكَّهُ يبكُّهُ: إذا زحمه، وتباكَّ النَّاسُ؛ أي: تزاحموا، سميت بذلك لازدحام النَّاس بها في الحجِّ.\nوقيل: سُمِّيت بها لأنَّ النَّاس يتباكُّون حولها وفيها؛ أي: يتدافعون، وقد (^١) بكَّه يبكُّه؛ أي: دفعه، قال الشَّاعر:\nإذا الشَّريبُ أخذَتْهُ أَكَّةْ... فخَلِّهِ حتَّى يَبُكَّ بَكَّةْ (^٢)\nأي: حتى يدفعَ إبله دفعةً فيسقيها، والأكَّةُ: الغَضْبةُ.\nوسُمِّيت مكَّة لأنها تمكُّ الذنوب؛ أي: تَذهبُ بها كلِّها، من قولهم: مكَّ الفصيلُ أمَّه وامْتَكَّ: إذا امتصَّ ضرع أمِّه وشرب كلَّ ما فيه.\nوقيل: مكَّة اسمٌ لكل البلدة، وبكَّة قَدْرُ موضع الكعبة من الأرض.\nوقيل: بكَّة أرض مكَّة.\nوذكر الإمام أبو منصورٍ ﵀ عن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنه قال: مكَّة من فجٍّ إلى التنعيم إلى المنحر، وبكَّة (^٣) من البيت إلى البطحاء (^٤).\nقوله: ﴿مُبَارَكًا﴾: أصل البركة: ثباتُ الخير ودوامُه ونموُّه، والبِرْكة: الحوضُ من ذلك، وبروك الجمل من ذلك، وتبارك (^٥) اللَّه؛ أي: كثُرَ خيرُه ودامَ، ونصبه لوجهين:\n_________\n(^١) في (أ): \"فيها أي يتدافعون فيها وقام\"، بدل: \"حولها وفيها أي: يتدافعون وقد\".\n (^٢) الرجز لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد التميمي كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ١١٤)، و\"تاج العروس\" للزبيدي (مادة: أكك)، ومعنى الرجز كما في \"تاج العروس\" (مادة: بكك): إذا ضجر الذي يورد إبله مع إبلك لشدة الحر انتظارًا فخله حتى يزاحمك.\n (^٣) في (ر): \"بكلة. . . ومكة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٢٨)، والأثر رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٠٩).\n (^٥) في (أ): \"وبارك\".","vol":"4","page":161},{"text":"أحدهما: للقطع؛ لأنه نكرةٌ بعد ذكر المعرفة (^١).\nوالثاني: للحال؛ فإن الباء في قوله تعالى: ﴿بِبَكَّةَ﴾ للظرف، وفيه إضمار فعلٍ، كأنه قيل: استقر ببكَّة مباركًا، فكان حالًا.\nفبركة (^٢) هذا البيت ممَّا لا يخفى، ولكثرتها لا تُحصى.\nومنها: أنه يُجبى (^٣) إليه ثمرات كلِّ شيءٍ، ولمن حجَّه المغفرة والجنَّة، وتضعيف الحسنات، وكثرة الدَّرجات.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"صلاةٌ في المسجدِ الحرامِ أفضلُ مِن مئةِ ألفِ صلاةٍ فيما سواه\" (^٤).\nوقال ﵊: \"مَنْ حَجَّ هذا البيتَ فلم يرفثْ ولم يفسقْ خرجَ مِن ذنوبِه كيومَ ولدتْهُ أمُّهُ\" (^٥).\nوقال ﵊: \"الحجُّ المبرورُ ليس له جزاءٌ إلَّا الجنَّة\" (^٦).\nقوله تعالى: ﴿وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾: نصبٌ؛ عطفًا على ﴿مُبَارَكًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"معرفة\".\n (^٢) في (ف): \"وبركة\".\n (^٣) في (ف): \"تجنى\".\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٤٦٩٤)، وابن ماجه (١٤٠٦)، من حديث جابر ﵁، وصحح إسناده البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٢/ ١٣)، وله شاهد من حديث ابن الزبير ﵁ رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٦١١٧)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٦٢٠)، وصحَّحَه ابنُ عبدِ البرِّ في \"التمهيد\" (٦/ ٢٦)، وقالَ: إنَّه الحجَّةُ عندَ التَّنازُعِ.\n (^٥) رواه البخاري (١٨١٩)، ومسلم (١٣٥٠)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٦) رواه البخاري (١٧٧٣)، ومسلم (١٣٤٩)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"4","page":162},{"text":"وقيل: معناه: وقبلةً للعالمين يهتدون به إلى جهة صلواتهم.\nوقيل: أي: يهتدون بإجابتهم إلى ما تَعبَّدوا به عنده.\nوقيل: وهدًى إلى الجنة.\nوقيل: ﴿وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ بما فيه من الآيات والدلالات على وحدانيته ﵎ (^١)، لأنه دلالة على أن اللَّه تعالى هو المدبِّر له بما لا يقدر عليه غيرُه؛ من أَمْن الوحش فيه، حتى يجتمع الذِّئب والظَّبي، وحتى يأنس (^٢) الطير فلا يمتنع فيه كما يمتنع في غيره، وما أشبهه من الآيات.\n* * *\n (٩٧) - ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾: وقرأ ابن عباسٍ ﵄: (فيه آيةٌ بينةٌ) على الواحد (^٣)، لأنه فسَّره بشيءٍ واحدٍ، وهو قوله تعالى: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾، فالأليق به أن يكون الأوَّل واحدًا.\nوأمَّا قراءة الجمع فلها وجوهٌ:\nقال الأخفش: تقديرُ الآية: فيه آيات بيِّنات منها مقامُ إبراهيم (^٤)، فاكتفى بذكر\n_________\n(^١) في (أ): \"وحدانية اللَّه\" بدل: \"وحدانيته ﵎\".\n (^٢) في (ر): \"وحتى أمن\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (٥/ ٥٩٨)، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧١١). وتنسب القراءة أيضًا لمجاهد وأبي، انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٢).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٢٧)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ١٧٢).","vol":"4","page":163},{"text":"واحدةٍ وترك سائرَها، وهي معلومةٌ محسوسةٌ لهم، فكان ذكرُها ذكرَ سائرها، كقولك: (تعلَّمْت أب ت ث) فإنَّك تريد كلَّ الحروف.\nوقال الكسائي: فيه وجوهٌ:\nإن شئت على العطف بغير واوٍ، كأنه قال: فيه آياتٌ بيناتٌ وفيه مقام إبراهيم وغيرُه (^١).\nوإن شئْتَ قلْتَ (^٢): على الإضمار، كأنَّه قال: فيه آياتٌ بيناتٌ منها مقام إبراهيم.\nوقيل: المقام مع أنه واحدٌ هو آياتٌ بيِّناتٌ؛ لأن المقام دلَّ على وحدانية اللَّه تعالى وكمال قدرته وعلمه وسائر صفاته وأسمائه، وعلى نبوَّة إبراهيم وصدق دعوته وصدق شرائعه، فكانَ المقامُ الواحد آياتٍ بيِّناتٍ على هذا الوجه، وعلى هذا الوجه (^٣) تقديرُه: فيه آياتٌ بيناتٌ هي مقام إبراهيم.\nوقيل: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ أريد به المقامات، فهو جمع بحذف الهاء، فالواحدة (^٤): مَقامة، وجمعُها: المقام، كالمعونة يجمع على المعون؛ قال جميل:\nبُثَيْنُ الْزَمِي (لا) إنَّ (لا) إنْ لَزِمْتِهِ... على كثرةِ الواشينَ أيُّ مَعونِ (^٥)\nوالمراد بالمقامات: مناسكَ الحج (^٦)، وهي المواضع التي قام فيها إبراهيم\n_________\n(^١) \"وغيره\": من (أ).\n (^٢) \"قلت\": من (أ).\n (^٣) \"الوجه\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"فالواحد\".\n (^٥) انظر: \"ديوان جميل بثينة\" (ص ١٠٥) (ط: المؤسسة العربية للطباعة)، و\"أدب الكاتب\" لابن قتيبة (ص: ٥٨٨)، و\"المحكم والمحيط الأعظم\" لابن سيده (مادة: عون).\n (^٦) في (أ): \"بالحج\".","vol":"4","page":164},{"text":"لأداء أفعال الحجِّ، فصحَّ ذلك تفسيرًا لـ ﴿آيَاتٌ﴾ لأنَّ كلَّ واحدةٍ منها جمع.\nوقيل: الآيات البيِّنات: الشَّعائرُ، فإنَّ الشَّعائر هي العلامات، والآيات كذلك.\nوقال أبو رجاء: قال الحسن: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾، وعدَّهن الحسنُ في أصابعه: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ (^١).\nوبمثله قال ابن جريجٍ: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ وليس ذلك لبيت المقدس، ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ وليس ذلك لبيت المقدس، ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ وليس ذلك لبيت المقدس (^٢).\nفقد فسَّر الآيات بثلاثة أشياءَ، وصار تقديرُه: فيه آياتٌ بيناتٌ: مقام إبراهيم، وأنَّ مَن دخله كان آمنًا، و[أنَّ] للَّه على الناس حج البيت (^٣)، وحذفت (أنَّ) للاختصار، كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [الأعراف: ٢٩]؛ أي: وأنْ أقيموا وجوهكم (^٤).\nفأما (^٥) بيان قولنا: مقامُ إبراهيم وغيرُه، فشرحُ ذلك: أنَّ مقام إبراهيم وهو ذلك الحجَر، ففيه أثر قدَمي إبراهيم حيث ساخَتْ فيه قدماه، ليَّنه اللَّه تعالى له.\n_________\n(^١) رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ٦٤)، والفاكهي في \"تاريخ مكة\" (١/ ٤٥٢)، وانظر: \"زاد المسير\" لابن الجوزي (١/ ٣٠٧).\n (^٢) رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ٧٥)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦٦) إليه وإلى ابن المنذر.\n (^٣) من قوله: \"وليس ذلك لبيت المقدس. . . \" إلى هنا ليس في (أ)، وما بين معكوفتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٤) \"وجوهكم\" ليس في (ف).\n (^٥) في (أ): \"وأما\".","vol":"4","page":165},{"text":"واختُلف في أصل ذلك:\nقيل: إن إبراهيم وإسماعيل رفعَا القواعدَ من البيت، فلما ارتفع ذلك احتاج إبراهيم إلى شيءٍ يقوم عليه، فوضع حجرًا ووضع قدمه عليه، فساخت فيه.\nوقيل: إن أصله: أن امرأة إسماعيل ﵇ أرادت أن ترجِّله وهو راكبٌ، فوضعت حجرًا حتى وضع إبراهيم قدمه عليه، فرجَّلته، وأثَّرت قدمُه فيه.\nوقيل: هو الذي قام عليه وأذَّن في الناس بالحج.\nويجوز أن يكون قام عليه في هذه المواضع كلها.\nفأما غيرُ ذلك من الآيات التي عُرفت من غير ذكر: فأمْنُ الصَّيد من الناس والذِّئابِ والكلاب، وقلةُ ما يجتمع من الحصى عند الجمرات مع كثرتها وطولِ المدَّة فيها وتوافُرِ الرَّامين في الألوف من السنين من غيرِ رفعِ إنسانٍ ومرورِ سيلٍ عليه (^١)، وتركُ الحمام أن يعلو البيتَ أو يقع عليه، وانحرافُها عنه إذا كادت تصير فوقه، وقصةُ أصحاب الفيل، وشأنُ الحجر الأسود، وما روي أنه أودع فيه كتاب أخذ الميثاق على ذرية آدم (^٢)،\n_________\n(^١) \"عليه\": من (أ).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٨٨٩٢)، ولفظه: عن فاطمة بنت سفيان قالت: لما أخذ اللَّه الميثاق من بني إسرائيل، أو آدم، جعله في الركن، فمن الوفاء بعهد اللَّه استلام الحجر.\nورواه الأزرقي في \"تاريخ مكة\" (١/ ٣٢٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٦٨٢)، من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: حججنا مع عمر بن الخطاب. . .، وفيه أن عليًّا ﵁ قال لعمر: قال اللَّه ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢] خلق اللَّه آدم ومسح على ظهره فقررهم بأنه الرب، وأنهم العبيد، وأخذ عهودهم ومواثيقهم، وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان، فقال له افتح فاك. قال: ففتح فاه فألقمه ذلك الرق وقال: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة، وإني أشهد لسمعت رسول اللَّه -ﷺ-: \"يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود، وله لسان ذلق، يشهد لمن =","vol":"4","page":166},{"text":"وأنه يمينُ اللَّه في الأرض يصافح به عباده (^١)، وأنه ياقوتةٌ من الجنَّة (^٢)، وأن له يوم القيامة لسانًا وعينين وشفتين، يشهد لمن وافاه بالحج والعمرة (^٣).\n_________\n= يستلمه بالتوحيد\" فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ باللَّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا حسن. قال الحاكم: (ليس من شرط الشيخين، فإنهما لم يحتجا بأبي هارون عمارة بن جوين العبدي). قلت: وأبو هارون العبدي قال عنه الحافظ في \"التقريب\": متروك، ومنهم من كذبه.\n (^١) رواه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٣٢٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٢/ ٢١٧)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٩٤٤)، من حديث جابر ﵁. قال ابن الجوزي: لا يصح.\nورواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٧٣٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٦٨١)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٩٤٥)، من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄. قال ابن الجوزي: لا يثبت.\nورواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨٩١٩)، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٣٢٣ و٣٢٤ و٣٢٦)، والفاكهي في \"تاريخ مكة\" (١/ ٨٩)، موقوفًا على ابن عباس ﵄. وفي إسناده عثمان بن ساج، وفيه ضعف كما في \"التقريب\" ترجمة عثمان بن عمرو بن ساج.\n (^٢) رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٧٣٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٠٢٨) من حديث ابن عباس ﵄. وفي إسناده أبو الجنيد الحسين بن خالد، قال عنه ابن معين: ليس بثقة. انظر: \"الميزان\" (١/ ٤٨٧).\nوفي الباب عن ابن عمر أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس اللَّه نورهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب\"، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٧٠٠٠)، والترمذي (٨٧٨)، وإسناده ضعيف والأصح وقفه، قال الترمذي: هذا يروى عن عبد اللَّه بن عمرو موقوفًا قوله، وفيه عن أنس أيضًا، وهو حديث غريب.\nقلنا: حديث أنس رواه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٥٦)، وفي إسناده داود بن الزبرقان، وهو متروك.\nأما كون الحجر الأسود من الجنة فقد رواه الترمذي (٨٧٧)، والنسائي (٢٩٣٥)، من حديث ابن عباس ﵄، وقال الترمذي: حسن صحيح.\n (^٣) رواه الترمذي (٦٩١) وحسنه من حديث ابن عباس ﵄، ولفظه: قال رسول اللَّه =","vol":"4","page":167},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾: قد ذكرنا أنه عند بعضهم ذلك الحجر.\nوقيل: هو الموضع الذي يُصلَّى فيه من المسجد الحرام، قال تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥].\nوقيل: هو مواضع (^١) أداء أمور الحج.\nوقيل: هو الحرم كلُّه.\nوقال الشِّبليُّ (^٢): ﴿مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ﴾ هو الخلَّة (^٣).\nوقال محمَّدُ بن عليٍّ التِّرمذيُّ ﵀: ﴿مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ﴾ هو بذلُ النَّفس والمال والولد في رضى (^٤) خليله، فمَن نظر إلى عين المقام ولم يتحلَّ بما تحلَّى به (^٥) إبراهيم من بذل النَّفس والمال والولد ولم يُسلم فقد بطل سفرُه وضاعَتْ رحلتُه (^٦).\n_________\n= -ﷺ- في الحجر: \"واللَّه ليبعثنه اللَّه يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه بحق\".\n (^١) في (ر): \"موضع\".\n (^٢) تحرفت في (أ) إلى: \"السبكي\". والشبلي: هو أبو بكر دلف بن جحدر، ويقال: ابن جعفر، وهو خراساني الأصل، بغدادي المنشأ والمولد، كان والي دوماوند، تاب في مجلس خيرٍ النَّسَّاج، وصحب الجنيد ومن في عصره من المشايخ، وصار أوحد وقته حالًا وعلمًا، وكان عالمًا فقيهًا على مذهب مالك، كتب الحديث الكثير ورواه، توفي سنة (٣٣٤). انظر: \"طبقات الصوفية\" للسلمي (١/ ٢٥٧)، و\"الرسالة القشيرية\" (ص: ١١٦).\n (^٣) انظر: \"تفسير السلمي\" (١/ ١٠٨).\n (^٤) في (أ): \"رضاء\".\n (^٥) في \"تفسير السلمي\": \"ولم يتخل مما تخلى منه\".\n (^٦) انظر: \"تفسير السلمي\" (١/ ١٠٩).","vol":"4","page":168},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾: قال يحيى بنُ جَعْدةَ: أي: كان آمنًا من النَّار (^١).\nوتحقيقُه: مَن دخلَه معظِّمًا (^٢) له متعبِّدًا للَّه تعالى أمنَ من النَّار بوعد اللَّه تعالى.\nقال عطاء: مَن مات في الحرم بُعث آمنًا. وتلا هذه الآية (^٣).\nوقد (^٤) روي عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ ماتَ في أحدِ الحرمَيْنِ مكَّةَ أو المدينة بُعِثَ يومَ القيامةِ آمنًا\" (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٠٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧١٢).\n (^٢) في (أ): \"تعظيمًا\"، وفي (ف): \"كان معظمًا\".\n (^٣) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٤).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وما\" وهو خطأ.\n (^٥) رواه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (٨٢٧)، و\"المعجم الأوسط\" (٥٨٨٣)، وابن عدي في \"الكامل في الضعفاء\" (٤/ ١٣٦)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٢٩)، من حديث جابر ﵁. قال ابن الجوزي: فيه عبد اللَّه بن المؤمل، قال أحمد: أحاديثه مناكير، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وفيه موسى بن عبد الرحمن، قال ابن حبان: دجال يضع الحديث.\nورواه الطبراني في \"الكبير\" (٦١٠٤)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٢٩)، من حديث سلمان ﵁. وقال ابن الجوزي: فيه ضعفاء، والمتهم به عبد الغفور [هو ابن سعيد الأنصاري]، قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث تركوه، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كَتْبُ حديثه إلا على التعجب.\nوروي أيضًا من حديث أنس وعمر وحاطب ﵃، وكلها ضعيفة. انظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (١/ ١٩٧). قلت: ومع ذلك فقد حسن متنه السيوطي فقال: والذي أستخير اللَّه فيه الحكم لمتن الحديث بالحسن لكثرة شواهده. انظر: \"اللآلئ المصنوعة\" (٢/ ١٠٩).","vol":"4","page":169},{"text":"وقال ابن عبَّاسٍ ﵄: أي: ومَن دخلَه مصدِّقًا بفَرْضيَّة حجِّه كان آمنًا من عذاب اللَّه الذي يستحقُّه الجاحدون له (^١).\nوقال قتادة: كان الحرم أمنًا في الجاهليَّة ومَفزعَ كلِّ خائفٍ ومَلجأَ كلِّ جانٍ، لا يُهاج فيه ذو (^٢) جَريرةٍ، ولا يُتعرَّض (^٣) فيه لقاتل، فأمَّا اليوم فمَن سرق فيه قُطع، ومَن قَتلَ فيه قُتل، وأحبُّ البقاع إلى اللَّه ما تُؤدَّى فيه فرائض اللَّه تعالى (^٤).\nوهذا في حقِّ مَن جنى فيه، فأمَّا الجاني إذا التجأ إليه كالحربيِّ والمرتدِّ والقاتل؛ فعند الشافعي يُقتَل فيه، وعندنا لا يُقتل فيه (^٥)، ويُلجأ إلى أن يَخرج منه فيقامَ عليه ذلك؛ لهذه الآية (^٦).\nفإنَّ قولَه تعالى: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ تقديرُه: ومَن يدخلْه يكنْ آمنًا؛ لأنَّه شرطٌ وجزاءٌ، وذلك يكون في المستقبل دون الماضي، ولكلمة الشرط والجزاء أثرٌ في هذا، وهو تغيير الماضي إلى معنى المستقبل؛ فإنَّ قولَك: إنْ زرْتَني زُرْتُكَ، في معنى (^٧): إن تَزُرْني أَزُرْكَ.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٧)، عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ [الحج: ٢٧] قال: ومن دخله من الناس الذين أمر أن يؤذن فيهم، وكتب عليهم الحج، فإنه آمن، فعظموا حرمات اللَّه تعالى، فإنها من تقوى القلوب.\n (^٢) في (ف): \"دون\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"يعترض\".\n (^٤) رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٣٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٠١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧١٢).\n (^٥) \"فيه\": من (أ).\n (^٦) انظر: \"الحاوي الكبير\" للماوردي (١٢/ ٢٢٠)، و\"التجريد\" للقدوري (١١/ ٥٦٧٦).\n (^٧) قوله: \"زرتك في معنى\" من (أ)، وفي (ر): \"أزرْك تقديره\"، وسقط من (ف).","vol":"4","page":170},{"text":"والآيةُ في حقِّ مَن جنَى؛ فإنَّ غير الجاني آمنٌ حيث دخل، فإنَّما خُصَّ الحرمُ بذلك لوقوع الأمن فيه لمن جنَى ثم دخله.\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه قال: إذا أصابَ الرَّجلُ الحدَّ في الحرم أُقيم عليه، وإنْ (^١) أصابه في غير الحرم ثم لجأ إليه لا يُحدَّث ولا يُجالس ولا يُؤاكل ولا يُبايع، حتى يَخرجَ منه، فيُؤخَذ فيُقام عليه الحدُّ (^٢).\nوقال ابن عمرٍ ﵄: لو وجدنا قاتل أبينا في الحرم لم نقتلْه (^٣).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ في الفرقِ بينَ مَن قَتلَ فيه وبين مَن قَتلَ ثم دخلَه: يقول اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ [البقرة: ١٩١] أباح لهم القتل عند المسجد الحرام إذا قاتلونا، فعلى ذلك يُقام الحدُّ إذا أصابه (^٤) وهو فيه، وإذا أصاب في غيره ثم لجأ إليه لم يُقَم (^٥)، كما (^٦) لم نقاتلْ إذا لم يقاتلونا.\nقال: وهذا فرقٌ حسنٌ واضحٌ (^٧).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ في الظَّاهر: ما تأثَّر بقدمه، وفي\n_________\n(^١) في (ر): \"فإن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٠٣ - ٦٠٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٥)، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ١٣٨).\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٨٩١٧) عن ابن عمر وابن عباس ﵄.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"أصاب\".\n (^٥) في (أ): \"يقتل\".\n (^٦) في (ف): \"كما إذا\".\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٣١).","vol":"4","page":171},{"text":"الإشارة: ما وقف عليه الخليل بهمَّته، وشَرُفَ مقامُ إبراهيم لأنه أثر الخليل، وأثرُ الخليل عند الخليل له خطرٌ جليلٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾؛ أي: دخل مقام إبراهيم ﵇، ومقام إبراهيم التسليمُ، فمَن سلَّمَ الأمورَ إلى اللَّه تعالى لم يبقَ له اختيارٌ، ومَن سقطَ اختيارُه ثبتَ أمنُه وزال حِذارُه.\nقال: ويُقال: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ﴾ يرجع إلى البيت، ومعناه: دخوله على وصف الأدب، وأدبُ دخول البيت تسليمُ الأمور إلى ربِّ البيت.\nقال: ويقال: لا يكون دخول البيت على الحقيقة إلَّا بخروجك عنك، فإذا خرجْتَ عنك صحَّ دخولُك في البيت.\nقال: ويقال: دخولك في بيته لا يصحُّ مع تعريجك في أوطانك ومعاهدك، فإنَّ الشَّخص الواحد لا يكون في حالةٍ واحدةٍ في مكانَين، فمَن دخل بيتَ ربِّه فبالحَرِيِّ أن يخرج من معاهد (^١) نفسه؛ ليُكرَم بالدُّخول في مشاهد (^٢) قُدسه (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾: الحَجُّ بالفتح والكسر لغتان، كالسَّلْم والسِّلْم، والوَتْر والوِتْر، والكسر لغة أهل نجد، والفتح لغة أهل (^٤) الحجاز وأهل العالية.\nوتفسيره: زيارةُ البيت، في اللُّغة.\n_________\n(^١) \"معاهد\" ليس في (ف). ولعله يريد بالمعاهد: المألوفات.\n (^٢) في (ف): \"مشاهدة\".\n (^٣) في (ف): \"مشاهدة قدسه\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦٢ - ٢٦٣). والعبارة الأخيرة لم ترد فيه، وهي: \"ليُكرَم بالدُّخول في مشاهد قُدسه\".\n (^٤) \"أهل\" ليست في (أ).","vol":"4","page":172},{"text":"ومعناه: هو أفعالٌ مخصوصةٌ من المناسك في الشَّريعة.\nو﴿عَلَى﴾ كلمةُ إيجاب، فدلَّ به (^١) على الفَرْضيَّة.\nقوله تعالى: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾: و﴿مَنِ﴾ بدل مِن قوله: ﴿النَّاسِ﴾، وهو خفضٌ، وتقديرُه: على مَن استطاع؛ أي: قدرَ وأطاق إلى البيت ﴿سَبِيلًا﴾؛ أي: طريقًا؛ أي: قدرَ على الذَّهاب إليه، وأراد به قُدرةَ سلامة الآلات والأسباب.\nوفسَّره النبيُّ -ﷺ- بالزَّاد والرَّاحلة (^٢)، وهذه تتقدَّم على الفعل، فأمَّا الاستطاعة -التي هي قدرة الفعل- فإنها مع الفعل عندنا، خلافًا للمعتزلة، فإنهم يقولون: إنها سابقةٌ على الفعل.\nو﴿النَّاسِ﴾ في هذه الآية هم المؤمنون دون الكفَّار؛ فإنهم غيرُ مخاطَبين بأداء الشَّرائع عندنا، وعند الشَّافعي هم مخاطبون بها.\n_________\n(^١) \"به\": من (أ).\n (^٢) رواه الدارقطني في \"سننه\" الأحاديث (٢٤١٣ - ٢٤٢٧) من حديث جابر وعبد اللَّه بن عمرو وابن مسعود وأنس وعائشة وابن عمر وابن عباس. وضعف أسانيدها الحافظ في \"الكافي الشاف\" (ص: ٢٨). وروى حديث ابن عمر أيضًا الترمذي (٨١٣) وابن ماجه (٢٨٩٦). وقال الترمذي: (هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم بعض أهل العلم في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه). وقال الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦١٧): (الأخبار التي رويت عن رسول اللَّه -ﷺ- في ذلك بأنه الزاد والراحلة فإنها أخبار في أسانيدها نظر لا يجوز الاحتجاج بمثلها في الدِّين).\nورواه الإمام أحمد في \"مسائله برواية ابنه عبد اللَّه\" (ص: ١٩٧) عن الحسن مرسلًا. وهذا هو الصحيح في هذا الحديث، فقد قال ابن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندًا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة. انظر: \"التلخيص الحبير\" (٢/ ٢٢١).","vol":"4","page":173},{"text":"وقال الإمام أبو منصورٍ ﵀ في (^١) قول الشَّافعيِّ: إنَّ العبادات تجب على الكافر في حال كفره، فإذا أسلم سقط ذلك عنه: وذلك عندنا لعبٌ وعبثٌ في دين اللَّه، لا يجوز (^٢) أن يلزمه فرضٌ في حالٍ لا يجوز له فعله، فإذا جاء سبب الجواز سقط عنه (^٣).\nوالاستطاعةُ عند بعضهم: صحَّةُ البدن. وقد بيَّنا وجوه ذلك وشرائطه على الاتفاق والاختلاف في \"حصائل المسائل\" (^٤).\nوقالوا: لَمَّا نادى الخليلُ الخلقَ بالحج باسم النَّاس، فقال: يا أيُّها النَّاس، إنَّ اللَّه قد بنى لكم بيتًا وأمركم أن تحجُّوه فحجُّوه = ذكرَ اللَّهُ تعالى أمور الحج في آيٍ مِن القرآن مقرونًا باسم النَّاس؛ فقال: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ﴾ [الحج: ٢٧]، ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ﴾ [آل عمران: ٩٧]، ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]، ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ١٢٥]، ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ﴾ [الحج: ٢٥] ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ٩٦]، ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا﴾ [البقرة: ٢٠٠]، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ﴾ [البقرة: ٨]، ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٧].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الاستطاعة أنواعٌ؛ فمستطيعٌ بنفسه، ومستطيعٌ بماله، ومستطيعٌ بغيره، والأهم وقد (^٥) غفل عنه الأكثرون: مستطيعٌ بربِّه، وإليه نظرُ كلِّ محقِّق، فإن بلاياه لا يحملها إلَّا مطاياه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"من\".\n (^٢) في (أ): \"لا جائز\"، وفي \"التأويلات\": (غير جائز).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٣٦).\n (^٤) \"حصائل المسائل\"، أو \"الحصائل في المسائل\": من كتب المصنف ﵀. انظر: \"كشف الظنون\" لحاجي خليفة (١/ ٦٦٨)، و\"هدية العارفين\" للباباني (١/ ٧٨٣).\n (^٥) في (ف): \"قد\".","vol":"4","page":174},{"text":"ثم إذا كان البيتُ المنسوب إليه لا يوصل إليه من ناحيةٍ من نواحيه إلَّا بقطع المفاوز والمتاهات، فكيف يطمع أن يصلَ إلى ربِّ البيت بدون تحمُّل المشقَّات ومفارقة الرَّاحات؟\nثم حجُّ البيت على أصحاب الأموال، وحجُّ ربِّ البيت على أصحاب الأحوال، وقد ينسدُّ الطَّريق إلى البيت في أحوالٍ، ولا ينسدُّ الطَّريق إلى ربِّ البيت بحال.\nوالحجُّ هو القصد إلى مَن يعظِّمه، فقاصد بنفسه إلى زيارة البيت، وقاصد بقلبه إلى شهود ربِّ البيت، فالقاصدون بنفوسهم أحرموا عن محرَّمات الإحرام، والقاصدون بقلوبهم أحرموا عن شهود الغير وجميع الأنام، هؤلاء تحلُّلهم عن إحرامهم عند قضاء نسكهم، وهؤلاء تحلُّلهم عن إحرامهم عند شهود ربِّهم (^١).\nوسبيلُ مَن حجَّ البيت أن يقوم بآداب (^٢) الحجِّ، فإذا عقد بقلبه الإحرام يجب أن يفسخ كلَّ عقدٍ يصدُّه عن هذا (^٣) الطَّريق، وينقض كلَّ عزمٍ يردُّه عن هذا التَّحقيق.\nوإذا تطهَّر تطهَّر عن كلِّ دنسٍ من آثار الأغيار بماء الحياء، ثم بماء الوفاء، ثم بماء الصَّفاء.\nوإذا تجرَّد عن ثيابه تجرَّد عن كلِّ ملبوسٍ له من الأخلاق الذَّميمة والأفعال اللَّئيمة.\nوإذا لبَّى بلسانه وجبَ ألَّا تبقى شعرةٌ من بدنه إلَّا استجابَتْ للَّه تعالى.\nفإذا بلغ الموقف وقفَ بقلبه وسرِّه حيث وقَفه (^٤) الحقُّ بلا اختيارِ مقامٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٦١ - ٢٦٣).\n (^٢) في (أ): \"بأداء\".\n (^٣) في (ر): \"هذه\".\n (^٤) في (ر): \"وفقه\".","vol":"4","page":175},{"text":"وإذا وقف بعرفات عرفَ الحقَّ سبحانه، وعرفَ له حقَّه على نفسه، ويتعرَّف إلى اللَّه تعالى بتبرُّئه عن قوَّته وحوله، والحقُّ سبحانه يَتَعَرَّفُ إليه بتولِّيه بمنَّته وطَوله.\nوإذا بلغَ المشعر الحرام يذكر مولاه بلسان نفسه، ولا يصحُّ ذكرُه ربَّه مع ذكر نفسه.\nفإذا بلغ منًى نفى عن قلبه كلَّ طلبٍ ومُنًى، وكلَّ شهوةٍ وهوًى.\nفإذا بلغ رميَ الجمار رمى عن قلبِه وحذفَ عن سرِّه كلَّ علاقةٍ في الدُّنيا والعقبى.\nفإذا ذبح ذبح هواه بالكليَّة، وتقرَّب به إلى اللَّه تعالى.\nفإذا دخل الحرم عزم على التَّباعد عن (^١) كلِّ محرَّم.\nفإذا وقعَ طَرْفه على البيت شهد بقلبه ربَّ البيت.\nفإذا طافَ بالبيت أخذ سرُّه في الجولان في الملكوت.\nفإذا سعى بين الصَّفا والمروة صفا عن كلِّ كدورة بشريَّةٍ وكلِّ آفةٍ إنسانيَّةٍ.\nفإذا حلقَ قطعَ (^٢) كلَّ علاقةٍ بقيت له.\nوإذا تحلَّل (^٣) من إحرام نفسه وقَصْدِه إلى بيت ربِّه استأنف إحرامًا جديدًا بقلبه.\nوكما خرج من بيت نفسه إلى بيت ربِّه يخرج من بيت ربِّه إلى ربِّه، فمَن\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) في (ر): \"قطع عن\".\n (^٣) في (أ): \"فإذا تحل\" بدل: \"وإذا تحلل\".","vol":"4","page":176},{"text":"استكمل (^١) نُسكه فإنما عمل لنفسه، ومَن قصَّرَ فإنَّ اللَّه غنيٌّ عن العالمين (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾: أي: مَن لم يرَ الحج فرضًا فقد كفر.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾: أي: مستغنٍ عنهم وعن طاعاتهم، وإنما أمَرهم به لينفعهم لا لنفعه (^٣).\nوروى أبو أمامة عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ ماتَ ولم يحجَّ حجَّةَ الإسلامِ، ولم تمنعْهُ حاجةٌ ظاهرةٌ أو مرضٌ حابس أو سلطانٌ جائرٌ، فلْيَمُتْ على أيِّ حالٍ شاءَ يهوديًّا أو نصرانيًّا\" (^٤).\nوإنما خصَّ هذين لأنَّ اليهود والنَّصارى هم الذين لا يرون الحجَّ ولا فضل الكعبة.\nوقال الضحَّاكُ: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾؛ أي: ومَن لم يكن مؤمنًا فلا حجَّ عليه، إنَّما الحجُّ على المؤمنين (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أكمل\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٦١ - ٣٦٤).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"لينفعه\".\n (^٤) رواه الدارمي في \"سننه\" (١٨٢٦)، وأبو يعلى في \"معجمه\" (٢٣١)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨٦٦٠)، وقال: وهذا وإن كان إسناده غير قوي فله شاهد من قول عمر بن الخطاب ﵁.\nورواه الترمذي (٨١٢) من حديث علي ﵁، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد اللَّه مجهول، والحارث يضعف في الحديث.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧١٦) بلفظ: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ قال: (كفر بالبيت)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦١٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٧٥٧)، بلفظ: (من جحد الحجَّ وكفر به). وروى الطبري أيضًا (٥/ ٦٢١) عنه قال: لما نزلت آية الحج، جَمع رسول اللَّه -ﷺ- أهلَ الأديان كلَّهم فقال: =","vol":"4","page":177},{"text":"وقيل: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ هو مِن كفران النِّعمة؛ أي: ومَن لم يحجَّ فقد كفر نعمةَ الإسلام ونعمة تشريف اللَّه إيَّاه بإقامة هذه الأعلام.\n* * *\n (٩٨) - ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾: وقال قبل هذا: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾؛ فالأوَّل على جهة التلطُّف في استدعائهم إلى الحقِّ بتوجيه الخطاب إليهم، وهذا على جهة (^١) الإهانة بصرف الخطاب عنهم وتوجيهه (^٢) إلى غيرهم بصدِّهم عن الحقِّ.\nوقيل: هو خطابٌ لمحمَّدٍ ﵇.\nو﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾: اليهود والنَّصارى.\nقوله تعالى: ﴿لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: قال الضحَّاكُ: أي: الإسلام والحجِّ (^٣).\nوقال الكلبيُّ: الحجُّ والقرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾: أي: عالمٌ بكفركم وتغييركم نعتَ محَّمدٍ السلام، وأخذِكم الرِّشى.\nثم هذا توبيخ على لفظ الاستفهام؛ لأنه سؤالُ تعجيزٍ عن إقامة العذر.\n* * *\n_________\n= يا أيها الناس، إن اللَّه ﷿ كتب عليكم الحج فحجُّوا، فآمنتْ به ملة واحدة، وهي من صدّق النبيّ -ﷺ- وآمن به، وكفرَتْ به خمس ملل، قالوا: لا نؤمن به، ولا نصلي إليه، ولا نستقبله. فأنزل اللَّه ﷿: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾. وكلها من طريق جويبر عنه، وجويبر متروك.\n (^١) في (ف). \"وجه\" في الموضعين هذا والذي قبله.\n (^٢) في (أ): \"وتوجهه\".\n (^٣) انظر ما ذكرناه عنه قريبًا.","vol":"4","page":178},{"text":"(٩٩) - ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: تمنعون وتَصْرفون، وسبيلُ (^١) اللَّه الإسلام؛ لأنَّه الطَّريق المؤدي إلى رضى اللَّه تعالى وثوابه.\nقوله تعالى: ﴿تَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾: مفعولٌ بالصَّد، و﴿مَنْ﴾ للجمع؛ أي: المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿تَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾: أي: تطلبون للسبيل زيغًا وميلًا، واللَّام محذوفةٌ لكثرة الاستعمال، كما قال تعالى: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾ [التوبة: ٤٧]؛ أي: يطلبون لكم الفتنة.\nوالكناية ترجع إلى السَّبيل وهو يذكَّر ويؤنَّث؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ [الأعراف: ١٤٦]، وقال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ [يوسف: ١٠٨]، وقال تعالى: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: ٥٥]، قرئ بالياء والتاء ورفع اللَّام (^٢).\nوالعِوجُ: الزَّيغ والميل.\nقال أبو عبيدة: العِوَج بكسر العين: في الدِّين والقول والعمل، والعَوَج بالفتح: في الجدار والحائط وكلِّ شخصٍ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"سبيل\"، وفي (ر): \"عن سبيل\".\n (^٢) قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي بالياء، والباقون بالتاء، وقرأ نافع ﴿سَبِيل﴾ بنصب اللام، والباقون برفعها. انظر: \"التيسير\" للداني (١/ ١٠٣).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٩٨).","vol":"4","page":179},{"text":"وصدُّهمُ المسلمين عن السَّبيل: هو قول علمائهم: إنَّه كاذبٌ وليس بنبيٍّ.\nوقيل: هو محاربتهم مع المسلمين.\nوقيل: هو ثباتهم على كفرهم، وكان ذلك كدعوتهم (^١) غيرَهم إلى ذلك.\nوقيل: هو إدخال الشُّبَه على المسلمين واستزلالُهم بإدخالهم التحريف فيه وسوءِ التأويل.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ﴾: أي: شهداء (^٢) على أن هذه السبيل هي الحق، وإن كنتم تكتمون شهادتكم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾: أي: من الصدِّ عن سبيله وكتمانِ الشَّهادة لنبيِّه.\n* * *\n (١٠٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾: وبَّخَ أولًا أهلَ الكتاب بصدِّ المؤمنين، ثم نهى المؤمنين عن اتِّباع هؤلاء الصَّادِّين.\nيقول: إن تطيعوا هؤلاء في سلوك السبيل التي يَدْعونكم إليها ردُّوكم إلى الكفر.\nوقد بيَّنَّا سبب نزوله في قوله تعالى: ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٦٩]، وإنما خصَّ فريقًا وطائفةً لأنَّ منهم مَن آمَنَ.\n_________\n(^١) في (ر): \"دعوتهم\".\n (^٢) \"أي: شهداء\" ليس في (ف).","vol":"4","page":180},{"text":"وقال عكرمةُ في نزوله: مرَّ شاسُ بن قيسٍ اليهوديُّ على أناسٍ من الأنصار جلوسٍ في مسجد رسول اللَّه -ﷺ- يتحدَّثون، فقال لصاحبٍ كان معه: أنشدهم حربَ بُعاثٍ لعلَّهم يغضبون، فأنشدهم ما قيل في يوم بُعاثٍ من الشِّعر، فقال ثعلبة بن عَنَمة (^١) من الخزرج: لو تأخر الإسلام قليلًا لأجلينا الأوس من يثرب، فغضب أوس ابن قَيْظيٍّ فقال: قد تأخر الإسلام قبل ذلك فما صنعتُم؟! فتنادوا بالسلاح واجتمعت القبائل وتأهبوا للقتال، فخرج إليهم النبي -ﷺ- فلم يزل بهم (^٢) يكفُّ بعضَهم عن بعضٍ ويقول: \"عبادَ اللَّه! بعد أن هداكم من الضلالة وأنقذكم من الجهالة وفيكم رسولُ اللَّه -ﷺ- ترجعون كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض؟! \" فلم يزل بهم حتى اصطلحوا واعتنقوا وبكى بعضهم إلى بعضٍ، وقالوا: كان هذا نزغةً من الشيطان، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٣).\n* * *\n (١٠١) - ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾: قد (^٤) ذكرنا أنَّه كلمة تعجيبٍ؛ أي: من العجب هذا.\n_________\n(^١) في (ر): \"غتم\"، وفي (أ) و(ف): \"عتم\"، والصواب المثبت.\n (^٢) \"بهم\": من (أ).\n (^٣) رواه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٢٧)، عن زيد بن أسلم، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٣١ - ٦٣٢) عن السدي ومجاهد. وذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١١٦).\n (^٤) في (ف): \"وقد\".","vol":"4","page":181},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: أي: كيف تكفرون مع وضوح الدلائل.\nوقيل: أي: كيف يطمع هؤلاء في كفركم مع علمهم أن كتاب اللَّه (^١) يُتلى عليكم، ورسول اللَّه معكم يبيِّن لكم معانيَه، ويقيم المعجزات الدَّالةَ على صدقه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لا ينبغي لمن أشرقت في قلبه شموسُ العرفان أن يقع عليه ظلُّ الكفر والطغيان، فإنه إذا أقبل الليل من هاهنا أدبر النهار من هاهنا (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ﴾؛ أي: يمتنعْ باللَّه من أعدائه، والعصمةُ: المنع، أي: ومَن يتعلَّق بدين اللَّه.\nوقيل: أي: ومن يتمسَّك بكتاب اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: أي: أُرشد إلى الدِّين الحقِّ.\nقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أي: مَن يجعلِ اللَّهَ له مفزعًا وملجأً عند الشُّبَه والإشكال ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ أي: يحفظه (^٣) عن الشُّبَه (^٤).\n* * *\n (١٠٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾: هو (^٥) تفسير الاعتصام.\n_________\n(^١) في (أ): \"نبيكم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦٥).\n (^٣) في (أ): \"لحفظه\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٤٢).\n (^٥) في (أ): \"مر\".","vol":"4","page":182},{"text":"وقال ابن عبَّاسٍ وابن مسعودٍ ﵃ وسعيد بن جبيرٍ والحسن وقتادة: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾: أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر (^١).\nوذُكرَتْ هذه المبالغة في ثلاثة أشياءٍ: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ [الحج: ٧٨]، ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ [البقرة: ١٢١].\nوقالَ الزَّجَّاجُ: اتَّقوا اللَّهَ فيما يحقُّ عليكم أنْ تتَّقوه (^٢).\nوقال أنسٌ: لا يتَّقي اللَّهَ أحدٌ حقَّ تقاتِه حتَّى يَخْزُنَ مِن لسانِه (^٣)، ويَعدَّ كلامَه مِن عملِه (^٤).\nوقالَ الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قيل: معناه: واحذروا عذابَ اللَّهِ حقَّ حَذَرِه.\nقال: وقيلَ: معناه: أطيعوا اللَّهَ حقَّ طاعتِه.\nقال: وليس في وُسعِ أحدٍ أن يتَّقي اللَّهَ حقَّ تقاتِه في كلِّ العبادات، ألَا ترى أنَّ\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٢)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (٤٤١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٥٥٣)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٨٤٧) عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\nوروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٣٦ - ٦٣٩) عن ابن مسعود والحسن والسدي وقتادة وطاوس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون. وهذا الحديث روي مرفوعًا من حديث ابن عباس ومن حديث ابن مسعود، والصحيح وقفه وقد تقدم الكلام عليه في أول سورة البقرة عند تفسير قوله تعالى: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٤٨).\n (^٣) في (ر): \"حتى يخزن لسانه\"، وفي (ف): \"حتى يحرر من لسانه\".\n (^٤) رواه ابن وهب في \"الجامع\" (٣٧٧)، وهناد في \"الزهد\" (٢/ ٥٢٣)، وأبو داود في \"الزهد\" (٣٦٨)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (١٧)، كلهم دون قوله: \"ويعد كلامه من عمله\"، وذكرها الماتريدي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٣).","vol":"4","page":183},{"text":"الملائكةَ بعدما وُصفوا مِن عبادتهم أنهم لا يَفْترون ولا يسأمون يقولون يومَ القيامة: \"سبحانَك ما عبدناكَ حقَّ عبادتِك\" (^١)، وإذا كانَ أحدٌ لا يبلغُ ذلك فلا (^٢) يحتمل تكليف مثله، فكان هذا الأمر راجعًا إلى الإسلام، وترك الشِّرك في كلِّ حالٍ.\nولذلك ختم الآية بقوله: ﴿وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾؛ أي: كونوا في حالٍ إذا أدرككم الموتُ أدرككم وأنتم مسلمون (^٣).\nوما ذكر عطاء أنَّه لَمَّا نزلَ قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾، قالوا: يا رسول اللَّه، وما حقُّ تقاته؟ قال: \"أنْ يُطاعَ فلا يُعصى، ويُذكرَ فلا يُنسى، ويُشكرَ فلا يُكفر\". قالوا: ومَن يَقوَى على هذا؟ فنزل: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] (^٤) = ليس فيه أن الأوَّل كان أمرًا بما ليس في الوسع ثم نزل (^٥) التَّخفيف، بل فيه بيان أن ذلك الأمرَ كان بما (^٦) هو في الوسع.\nوقيل: كان الأمرُ الأوَّل به في حال الأمن وحال الخوف على نفسه وماله، وأُمروا بالائتمار بالأمر والانتهاءِ بالنَّهي بكلِّ حالٍ، ثم وردَ التَّخفيف حالةَ التقيَّة بفعلِ ما أُكره عليه مع طمأنينة القلب على خلافِه.\n_________\n(^١) جاء ذلك في أحاديث، منها: ما رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧٥١) من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄، ومنها ما رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٣٩) وصححه من حديث سلمان ﵁.\n (^٢) في النسخ: \"لا\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٤٣ - ٤٤٤).\n (^٤) رواه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٩٤) من طريق عطاء عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا، وقد تقدم تفصيل الكلام فيه قريبًا وفي أول سورة البقرة.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"نزل في\".\n (^٦) في (أ): \"ما\".","vol":"4","page":184},{"text":"وقال القشيريُّ ﵀: حقُّ التَّقوى: أن يكون على وَفقِ الأمر، لا يزيد من قِبل نفسِه ولا ينقص.\nحقُّ التَّقوى أوَّلًا اجتناب الزَّلَّة، ثم اجتناب الغفلة، ثم التَّوقِّي عن كلِّ خلَّةٍ، ثم التَّنقِّي (^١) عن كلِّ علَّةٍ، فإذا اتَّقيْتَ عن شهود تقواك بعد اتِّصافك بتقواك فقد اتَّقيْتَ حقَّ تقواك.\nوقيل: حقُّ التَّقوى: صونُ العهود، وحفظُ المعهود، وشهودُ الإلهيَّة، والانسلاخُ عن الأوصاف البشريَّة، والجمودُ تحت جريان الحُكم بعد اجتنابِ الذَّنب والجُرم، واستشعارُ الأَنَفة عن التَّوسل إليه بشيءٍ من طاعاتك دونَ صِرف كرمِه، والتَّحقُّقُ بأنَّه (^٢) لا يَقبلُ أحدًا بعلَّةٍ، ولا يردُّ أحدًا بعلَّةٍ (^٣).\n* * *\n (١٠٣) - ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾: قالَ ابنُ مسعودٍ ﵁: أي: تمسَّكوا بالقرآنِ (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"التبقي\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٢) في (ف): \"أنه\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦٦).\n (^٤) رواه سعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (٥١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٤٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٧٧٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩٠٣٢).","vol":"4","page":185},{"text":"قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"عليكم (^١) بكتاب اللَّه؛ فإنَّه نبأُ مَن قبلَكم وخبرُ ما (^٢) بعدَكم، وذِكْرُ ما بينكم، وهو حبلُ اللَّهِ المتين. . . \" الحديث (^٣).\nواستعارتُه: أنَّ مَنْ تعلق بحبلٍ لم يسقطْ وتوصَّلَ به إلى المقصد، وكذا مَن عَمِل بالقرآن.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"إني تاركٌ فيكم الثَّقلَينِ؛ كتابُ اللَّهِ (^٤) حبلٌ ممدودٌ مِن السَّماءِ إلى الأرضِ، وعِترتي أهلُ بيتي\" (^٥).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: أي: اعتصموا بدين اللَّه والقرآن (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"تمسكوا\".\n (^٢) في (أ): \"من\".\n (^٣) رواه الترمذي (٢٩٠٦)، وقال: هذا حديث غريبٌ، لا نعرفه إلَّا مِن هذا الوجه، وإسنادُه مجهولٌ، وفي الحارث مقالٌ.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"كتاب اللَّه وعترتي كتاب اللَّه\".\n (^٥) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٤)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١١١٠٤)، وابنُ أبي عاصم في \"السنة\" (١٥٥٤)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٠٢٧)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي الراوي عن أبي سعيد. وله شاهد من حديث زيد بن أرقم عند مسلم (٢٤٠٨)، والنسائي (٨١٧٥)، بلفظ: \"وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتابُ اللَّه، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب اللَّه، واستمسكوا به\"، فحث على كتاب اللَّه ورغب فيه، ثم قال: \"وأهلُ بيتي، أذكركم اللَّه في أهل بيتي، أذكركم اللَّه في أهل بيتي، أذكركم اللَّه في أهل بيتي\"، وفيه التصريح بأن المراد من قوله -ﷺ-: \"وعترتي\" هو وجوب مراعاتهم ومحبتهم، واجتناب ما يسوؤهم، والاحتراز عما يؤذيهم، وأما ما ورد مما يفهم منه وجوب الاقتداء بهم، والأخذ بأقوالهم والعمل بها، مثل قوله: \"لن تضلوا بعدهما\"، أو: \"لن تضلوا إن اتبعتموهما\"، فأسانيده ضعيفة لا يصلح الاحتجاج بها كما جاء في حاشية \"المسند\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٢) دون قوله: \"والقرآن\".","vol":"4","page":186},{"text":"وقال الكلبيُّ: أي: بدينِ اللَّهِ وعهدِه (^١)، والحبلُ: اسمٌ للعهد، قال تعالى: ﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٢].\nوقال مقاتل: حبل اللَّه الإسلام (^٢).\nثم قوله: ﴿جَمِيعًا﴾ ينقضُ قولَ مَن (^٣) تكلَّف ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ خطاب العامة، ﴿وَاعْتَصِمُوا﴾ خطاب الخاصَّة؛ فإنَّه قال: ﴿جَمِيعًا﴾ فعمَّهم جميعًا.\nوقيل: هو إجماع الأمَّة؛ أي: تمسَّكوا بالإجماع، ودليلُه قولُ النبيِّ -ﷺ-: \"مَنْ فارقَ الجماعةَ قيدَ شبرٍ فقد خلعَ رِبْقَةَ الإسلامِ مِن عنقِه\" (^٤)، والرِّبْقَةُ: الحبلُ.\nودليلُ ذلك أيضًا:\nقولُه تعالى: ﴿وَلَا تَفَرَّقُوا﴾: أي: ولا (^٥) تتفرقوا، سقطَتْ إحدى التَّاءَيْن تخفيفًا، كما في قوله تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ﴾ [الملك: ٨].\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾: يقول: لا تتفرقوا؛ أي: لا تختلفوا في الدِّين كما اختلف أهل الكتاب.\nونعمةُ اللَّه: إنعامُه بالإسلام؛ أي: واذكروا إنعامَه عليكم إذْ كنتم أعداءً في\n_________\n(^١) في (ر): \"وبعهده\".\n (^٢) رواه بهذا اللفظ الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٤٦) عن ابن زيد. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩٣)، وفيه: ﴿بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ يعني: بدين اللَّه. وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٣) عن مقاتل في تفسير الآية قال: ﴿بِحَبْلِ اللَّهِ﴾؛ أي: بأمره وطاعته.\n (^٣) \"من\": من (أ).\n (^٤) رواه أبو داود (٤٧٥٨) من حديث أبي ذر ﵁. ورواه الترمذي (٢٨٦٣) من حديث الحارث الأشعري ﵁، وقال: حديث حسن صحيح غريب.\n (^٥) في (أ): \"فلا\".","vol":"4","page":187},{"text":"الجاهليَّة يضربُ بعضُكم رقابَ بعضٍ، فألَّف بينَ قلوبِكم بالإسلام، فصرتم بإنعامِه عليكم أخلَّاءَ في الدِّين، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الملك: ١٠].\nو(أصبح) أصلُه: دخل في الصَّباح، وأمسى: دخل في المساء، ثم يُطلَق كلُّ واحدٍ منهما على الصَّيرورةِ أيَّ وقتٍ كانَ، قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ﴾ [المائدة: ٣١]، ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِين﴾ [المائدة: ٣٠]، ﴿أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾ [الملك: ٣٠].\nوكان بين الأوس والخزرج حربٌ في مدَّة مئةٍ وعشرين سنةً، فألَّف اللَّهُ بينَ قلوبِهم بالإسلام، فزالَتْ تلكَ الأحقادُ.\nورُوي أنَّ النبيَّ -ﷺ- خرج يومًا على حماره يعفور، وكان يعفور إذا رأى منافقًا ردم ردمةً (^١)، فمرَّ على عبد اللَّه بن أُبيٍّ المنافق، ففعل كذلك.\nوقيل: كان النبيُّ ﵇ نزلَ، ووقف الحمارُ على الطَّريق، فمرَّ عبدُ اللَّه به (^٢)، ففعل كذلك، فقال عبد اللَّه لسايس الحمار: نحِّ الحمارَ فإنَّه يؤذينا، فقال سعدُ بن معاذٍ الخزرجيُّ: أتقولُ هذا لحمار رسولِ اللَّه -ﷺ- يا ملعونُ؟ فأجابه بشيءٍ، وتعدَّى ذلك إلى المناظرة بين الأوس والخزرج.\nفقالت الأوسُ: منَّا خزيمةُ بنُ ثابت ذو الشَّهادتَين، ومنَّا حنظلةُ غسيل الملائكة، ومنَّا سعدُ بن معاذٍ الذي اهتزَّ لموته العرشُ، ورضي اللَّه بحكمِه في بني قريظة.\nوقالت الخزرج: منا أربعة أحكموا القرآن؛ أبيُّ بن كعبٍ، ومعاذُ بن جبلٍ، وزيدُ بن ثابتٍ، وسعدُ بن عبادة خطيب الأنصار.\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"أي: ضرط\".\n (^٢) \"به\" ليس في (ف).","vol":"4","page":188},{"text":"وقالت الأوسُ: أَمَا واللَّهِ لولا مجيءُ الإسلام وقدومُ النبيِّ -ﷺ- لقتلنا رؤساءَكم، واستعبدنا أولادَكم، ونكحنا نساءَكم.\nوتجادلوا في ذلك حتى صاروا إلى التَّضارب بالنِّعال، ثم بالسِّلاح، فجاءَهم النبيُّ -ﷺ-، وقرأ عليهم هذه الآية، فاصطلحوا وسكنوا (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ﴾: أي: حرفِ (^٢) وطرفِ، ومثلُه قوله تعالى: ﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾ [التوبة: ١٠٩]، وأَشْفَى على كذا؛ أي: أَشْرفَ عليه؛ أي: كنتم كفَّارًا لو متُّم عليه دخلتم النَّار.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾: أي: أنجاكم، يقال: أنقذه واستنقذه؛ أي: نجَّاه؛ أي (^٣): هداكم للإسلام فنجَّاكم به من العذاب.\nورُوي أن ابن عبَّاسٍ ﵄ قرأ يومًا هذه الآية، فسمع أعرابيٌّ ذلك، فقال: واللَّهِ ما أنقذَهم منها وهو يريد أن يقحمَهم فيها. فقال ابنُ عبَّاسٍ: ويحكم اكتبوه مِن غير فقيهٍ (^٤).\nوقال قتادةُ: هذا خطابٌ للعربِ، كانوا أبينَ النَّاس ضلالةً (^٥)، وأشقاهم عيشًا، وأعراهم جلودًا، وأجوعهم بطونًا، مكعومين (^٦) على رأس حجرٍ، بينَ أسدَيْن: فارسَ\n_________\n(^١) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٧٧) عن مقاتل بن حيان. وانظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٢٩٤).\n (^٢) في (ف): \"جرف\".\n (^٣) \"نجاه أي\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه الدينوري في \"المجالسة وجواهر العلم\" (٥٠٧).\n (^٥) في (ر): \"كانوا من أبين الناس ضلالة\" وفي (ف): \"كانوا أبين ضلالة\".\n (^٦) في النسخ: \"معكوفين\"، والمثبت من \"تفسير الطبري\"، وهو الصواب، مأخوذ من: كعم البَعيرِ، وهو =","vol":"4","page":189},{"text":"والرُّومِ، مَن عاشَ منهم عاشَ شقيًّا، ومَن ماتَ منهم رُدِّيَ في النَّار، فلمَّا جاء اللَّه بالإسلام هداهُم به مِن الضَّلالةِ، ووسَّع لهم الرِّزق، ومكَّنَ لهم في البلاد، وأظهرَهم على الأعداء، وجعلَهم ملوكًا، فيقول: اذكروا هذه النِّعَم (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾؛ أي: القرآنَ الَّذي فيه أمرُه ونهيُه، ووعدُه ووعيدُه؛ لتهتدوا به إلى الصَّواب، وما به يُنالُ الثَّواب.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قوله تعالى: ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ ردٌّ على المعتزلة؛ لأن على قولهم هم الذين ينقذون أنفسهم لا اللَّهُ تعالى.\nقال: ودلَّتِ الآية أنه يلزم خطاب الإيمان حين الفترة؛ لأنَّه قال: ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ [آل عمران: ١٠٣] (^٢).\n* * *\n (١٠٤) - ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ﴾ أمرُ مغايبة (^٣)، وقوله: ﴿أُمَّةٌ﴾؛ أي: طائفةٌ.\n ﴿يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ أي: الائتلاف ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: وهو ما استحسَنه\n_________\n= أنْ يُشَدَّ فَمُه إذا هاجَ، فهو مَكْعُومٌ، وجاء في خطبة معاوية ﵁ لما حضرته الوفاة: (. . . فهم بين خائف مقموع، وساكت مكعوم. .). انظر: \"جمهرة خطب العرب\" (٢/ ١٨٥ - ١٨٦)، و\"النهاية في غريب الحديث\" (مادة: كعم).\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٥٩).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٤٧)، ولفظه: وفي قوله: ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ﴾ الآية: أنه قد يلزم خطاب الإيمان حين الفترة؛ لأنَّهم في ذلك الوقت كانوا قد أنقذوا.\n (^٣) في (ر): \"معاينة\".","vol":"4","page":190},{"text":"الشَّرعُ والعقل، وهو الموافقة ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: وهو (^١) ما استقبحه الشَّرع والعقل، وهو المخالفة.\nوعلى هذا (^٢) انتظامُ هذه الآية بما قبلَها، ثم يقع ذلك على كلِّ خيرٍ وكلِّ مستحسَنٍ شرعًا وعقلًا بعمومِه.\nوقيل: الخيرُ: الطَّاعة، والمعروفُ: ما وافقَ الكتاب والسنَّة، والمنكرُ: ما خالف الكتاب والسنَّة.\nوقيل: المعروفُ: كلُّ الطَّاعات، والمنكرُ: كلُّ المعاصي.\nوقال الضحَّاك: المعروفُ: التَّوحيد، والمنكرُ: الكفر (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: أي: النَّاجون ممَّا خافوا، والواصلون إلى ما رَجُوا، وقد مرَّ تفسير الفلاح بوجوهه في أول سورة البقرة.\nودلَّ قوله: ﴿مِنْكُمْ﴾ وهي (^٤) للتَّبعيض: أن الأمر بالمعروف إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وهو على مَن علم ذلك وقدر عليه دون الكلِّ؛ قال تعالى: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ [المائدة: ٦٣].\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"هو\".\n (^٢) في (أ): \"وهذا على\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٣) عن ابن عباس ﵄، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٨٨) عن أبي العالية.\nولم نقف على هذا القول عن الضحاك، لكن روي عنه في تفسير الآية قوله: هم خاصة أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، وهم خاصة الرواة. رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٦٢)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٥). و(خاصة الرواة) قال ابن كثير: يعني: المجاهدين والعلماء. وقال الثعلبي والبغوي: الرواة الدعاة الذين أمر اللَّه ﷿ بطاعتهم.\n (^٤) في (أ): \"وهو\".","vol":"4","page":191},{"text":"وقال الزَّجَّاجُ: (مِن) لإبانة الجنس، كما في قوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠]، والأمر لكلِّ الأمَّة بذلك؛ قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ فوصف الكلَّ بذلك (^١).\nوقيل: لَمَّا نزلَتْ هذه الآية بعثَ النبيُّ -ﷺ- جماعةً من أصحابه دعاةً للملوك في أقطار الأرض إلى اللَّه تعالى.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا﴾: أي: بالعداوة، ﴿وَاخْتَلَفُوا﴾ أي: في الدِّيانة، فلم يكن تكرارًا، وهم اليهود والنَّصارى؛ اختلفوا فقالت اليهود: الدِّينُ الحقُّ هو اليهوديَّة، وقالت النَّصارى: بل هو النَّصرانيَّة، واختلفوا في الأنبياء أيضًا؛ فكذَّبَ اليهودُ عيسى ومحمَّدًا، وكذَّبَ النَّصارى محمَّدًا، وقالت اليهودُ: عزير ابن اللَّه، وقالت النَّصارى: المسيح ابن اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾: أي: الحجج على حقيَّة (^٢) الإسلامِ ومحمَّدٍ والقرآنِ، وعلى بطلان قولهم، وذلك في القرآن، وفي التَّوراة والإنجيل أيضًا.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ﴾: أي: هؤلاء المتفرِّقون المختلفون ﴿لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: في الآخرة، فإنَّه يدومُ ولا ينقطعُ.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٥٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"حقيقة\".","vol":"4","page":192},{"text":"قال الكلبيُّ: ﴿وَلَا تَكُونُوا﴾: خطابٌ للأوس والخزرج، ﴿كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا﴾ يعني: اليهودَ والنصارى، ﴿وَاخْتَلَفُوا﴾ في الدِّين، ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ في كتابهم.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾: ﴿يَوْمَ﴾ نصبٌ على الإغراء، وقيل: على الظَّرف؛ أي: ولهم عذابٌ عظيمٌ في يوم تبيضُّ وجوهٌ وتسودُّ وجوه.\nوأكثر أهل التَّفسير على أنه تبيضُّ وجوهُ قومٍ، وتسودُّ وجوهُ آخرين حقيقةً، ليتميَّزَ أهلُ الجنَّة مِن أهل النَّار، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾ [الرحمن: ٤١]، وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ [الزمر: ٦٠].\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"يُحْشَرُ المؤمنُ ووجهُهُ أضوأُ مِنَ القمرِ ليلةَ البدرِ، ويُحْشَرُ الكافرُ ووجهُهُ أسودُ مظلمٌ\" (^١).\nوفي الخبر في قوله تعالى: ﴿وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ [القلم: ٤٢]: أنَّ المؤمنين إذا سجدوا رفعوا رؤوسهم ووجوهُهم مثلُ الثلج بياضًا، والكفَّار لا يستطيعون السُّجود (^٢)، فإذا نظروا إلى وجوه المؤمنين اسودَّتْ وجوهُهم (^٣).\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) \"السجود\": من (ف).\n (^٣) قطعة من خبر ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦١) فقال: (ويقال. . .)، وأورده =","vol":"4","page":193},{"text":"وعلى هذا قال ابن عبَّاسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾ وهم المسلمون، ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ وهم المنافقون وأهل الملل كلِّها (^١).\nوقال عطاءٌ: يوم تبيضُّ وجوهُ المهاجرين والأنصار، وتسودُّ وجوه بني قريظة والنَّضير (^٢).\nوقال الكلبيُّ وجماعةٌ: هو ظهورُ أثر السُّرور والنِّعمة على وجه أهل الجنَّة، وبضده لأهل النَّار، قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ الآيات [القيامة: ٢٢ - ٢٣]، ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾ [عبس: ٣٨]، ﴿وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ [يونس: ٢٧] (^٣).\nويستعمل هذا في السُّرور وضدِّه، قال تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ [النحل: ٥٨]، ويقال: لفلان عندي يدٌ بيضاء؛ أي: سارَّة.\nوفي الخبر: \"أوَّلُ صدقةٍ بيَّضَتْ وجوهَ الصَّحابةِ صدقةُ طَيِّئٍ\" (^٤).\n_________\n= الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٧ - ١٣٨) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^١) روى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٢٩)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (٧٤)، والسهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص: ١٣٢)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٣٧٩)، عن ابن عباس في قوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدع والضلالة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٣٩٩)، وعزاه الواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٤٨٥) لابن عباس من رواية عطاء.\n (^٣) ذكر نحوه دون نسبة: الزجاج في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٤٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٤٨٥).\n (^٤) رواه مسلم (٢٥٢٣)، من حديث عدي بن حاتم، قال: أتيت عمر بن الخطاب، فقال لي: (إن أول =","vol":"4","page":194},{"text":"وقال بعضُ الشُّعراء في الشَّيب والخضاب:\nيا بياضَ القرونِ سوَّدْتَ وجْهِي... عندَ بِيضِ الوجوهِ سودِ القرونِ\nفلَعَمْري لأخضبنَّكَ (^١) جُهدي... عَنْ عِياني وعَنْ عِيانِ العُيونِ\nبسوادٍ فيه بياضٌ (^٢) لوجْهِي... وسوادٌ لوجهِكَ الملعُونِ (^٣)\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ، وأُضمر هاهنا: (فيقال لهم)، والقولُ يضمَر في موضع يُعرف ولا يَخفى، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ [الأنعام: ٩٣].\nواختلفوا في الكفر بعد الإيمان:\nقال الحسنُ: هم الَّذين كفروا بعد إظهار الإيمان بالنِّفاق (^٤).\nوقال قتادة: هم الَّذين ارتدُّوا (^٥).\nوقال أبيُّ بن كعبٍ: هم جميع الكفَّار أعرضوا عن إيمانهم يوم الميثاق (^٦).\nوقال الزَّجَّاج: هم اليهود والنَّصارى كفروا بمحمَّدٍ ﵇ بعدما آمنوا به قبلَ مبعثِه (^٧).\n_________\n= صدقة بيضت وجه رسول اللَّه -ﷺ- ووجوه أصحابه صدقة طيئ. . .).\n (^١) في (ف): \"لأخفينك\".\n (^٢) في (ف): \"ابيضاض\".\n (^٣) الأبيات لعلي بن العباس الرومي، كما في \"أمالي القالي\" (١/ ١١٢)، و\"زهر الآداب\" للقيرواني (٢/ ٤٥٧)، و\"نهاية الأرب\" للنويري (٢/ ٣٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٦٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٢٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٦٤).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٦٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٠).\n (^٧) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٥٥).","vol":"4","page":195},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: قال الزَّجَّاج: يقال هذا لليائس؛ أي: ليس لكم (^١) من هذا خلاصٌ (^٢).\n* * *\n (١٠٧) - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ﴾: أي: في الجنَّة؛ لأنَّها تُنال برحمة اللَّه تعالى.\nقوله تعالى: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: أي: دائمون لا يموتون ولا يخرجون.\nوقال الإمام القشيري ﵀: يوم تبيضُّ وجوه أصحاب المعاني، وتسودُّ وجوه أرباب الدَّعاوي.\nقال: ويُقال: مَن ابيضَّ اليومَ قلبُه ابيضَّ غدًا وجهُه، ومَن كان بالضِّدِّ فعلى العكس.\nوأمَّا الَّذين اسودَّتْ وجوههم ففي بكاءٍ ونَوحٍ، وأمَّا الَّذين ابيضَّتْ وجوهُهم ففي أُنسٍ ورَوحٍ (^٣).\n* * *\n (١٠٨) - ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾: أي: هذه حججُ اللَّه. وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: هي القرآن (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"لك\".\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦٩). وفي (ر): \"ففي أمن وروح\". والرَّوح: الرحمة.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٤٧٦).","vol":"4","page":196},{"text":"وقوله تعالى: ﴿نَتْلُوهَا﴾: أي: نوحيها (^١) إليك بعضَها على إثرِ بعض.\nوقيل: أي: جبريل يتلوها عليك (^٢) بأمرنا.\nقوله تعالى: ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: بالصِّدق، وقيل: لبيان الحق.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾: أي: لا يشاء أن (^٣) يظلمَ هو عبادَه فيعاقبَهم بلا جُرمٍ منهم.\n* * *\n (١٠٩) - ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: ملكًا ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾؛ أي: حكمًا، ولو قال: (وإليه) استقام، ولكن هذا أبلغُ؛ ليكون كلامًا مستقلًّا بنفسه.\nفإنْ قالوا: الرُّجوع إليه يكون بعد الذَّهاب عنه، ولم يكن، فلمَ قالَ ذلك؟\nقلنا: كانت كالذَّاهبة بهلاكها، وكالرَّاجعة بإعادتها (^٤)، ولأنَّ في الدُّنيا يملك بعض الخلق التَّدبير، وفي القيامة يكون كلُّ ذلك للَّهِ تعالى.\n* * *\n (١١٠) - ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"نوجهها\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٣) \"يشاء أن\" ليس في (ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ثم أعادتها\"، بدل: \"وكالراجعة بإعادتها\".","vol":"4","page":197},{"text":"قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾: انتظام هذه الآية بما قبلَها: أنَّه أمرَ بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر أوَّلًا، ثم مدحَ في هذه الآية هذه الأمَّة بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر.\nو﴿كُنْتُمْ﴾ قد مرَّ في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ [البقرة: ٢٣] أنَّه يجيء على ثلاثة أوجهٍ: للماضي، والحالِ، والاستقبال (^١)، وبيَّنَّا أصلَه.\nواختُلف فيه هاهنا:\nقال الضَّحَّاك: كنتم في اللَّوح المحفوظ (^٢).\nوقيل: كنتم في سابق (^٣) علمي وحكمي.\nوقيل: أي: في كتب الأنبياء؛ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ [الفتح: ٢٩]؛ أي: صِفَتهم.\nوقيل: أي: كنتم مذ كنتم خير أمَّةٍ، كقولك لآخر: كنْتَ مذ كنْتَ مباركًا؛ يعني: مذ خرجتم وآمنتم كنتم خير أمَّةٍ، وأنتم اليومَ كذلك.\nوقيل: معناه: حَدَثْتم ووُجِدْتُم خيرَ أمَّة، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].\nوقيل: معناه: أنتم خيرُ أمَّةٍ، كما في قوله تعالى: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ [ص: ٧٥]، وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا﴾ [الأعراف: ٨٦] مع أنه قال تعالى في آيةٍ أخرى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ﴾ [الأنفال: ٢٦]، وإنما صلح\n_________\n(^١) في (أ): \"وللحال وللاستقبال\".\n (^٢) عزاه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٦) لبعض أهل العربية، وذكر قولين آخرين غيره ورجحهما عليه.\n (^٣) \"سابق\" ليس في (ف).","vol":"4","page":198},{"text":"﴿كُنْتُمْ﴾ مقام ﴿أَنْتُمْ﴾ لأنَّهما ضِدَّان لكلمةِ: (لستم)؛ لأنَّ ذلك للنَّفي وهذان للإثبات، فقام أحدُهما مقامَ الآخر لمشاكلتهما في مُضادَّتهما كلمةَ النَّفي.\nوقيل: معناه: صرتُم خيرَ أمَّة، كما في قوله: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤]، ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣]؛ أي (^١): صرتُم بالإيمان بخير الرُّسل وبخروجه في زمانه خيرَ الأمم.\nقوله تعالى: ﴿خَيْرَ﴾ هو كلمة تفضيلٍ، والمراد (^٢) به: أنَّهم أفضل الأمم، وأكثرُهم (^٣) طاعاتٍ، وأوفرُهم خيراتٍ.\nوقيل: أراد به: أنفعهم، وزيادة نفعِهم بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، ففيه صلاح الكلِّ وخلاصُهم.\nقوله تعالى: ﴿أُمَّةٍ﴾: فالأمَّةُ: كلُّ قومٍ اجتمعوا على اتِّباع نبيٍّ، أو جمعتهم دعوة نبيٍّ، وهي في القرآن لعشرة أوجهٍ:\n١ - للجماعة: قال اللَّهُ تعالى: ﴿أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ [الأعراف: ١٦٠].\n٢ - ولاتِّباع كلِّ رسولٍ: قال تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ﴾ [يونس: ٤٧].\n٣ - وللملَّة: قال تعالى: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [المؤمنون: ٥٢].\n٤ - ولأهل ملَّةٍ واحدةٍ: قال تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: ٢١٣].\n٥ - ولأمَّة محمَّدٍ على الخصوص:\nالمسلمين منهم؛ قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣].\n_________\n(^١) كلمة: \"أي\" من (أ)، ووقع في (ر) و(ف) بدلا منها: \"وقيل: معناه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وأراد\".\n (^٣) في (ف): \"وأكثر\".","vol":"4","page":199},{"text":"وللكفَّار الَّذين بُعِثَ فيهم رسولُ اللَّه -ﷺ- (^١)؛ قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ﴾ [الرعد: ٣٠]، وهم أمَّة الدَّعوة، والأوَّلون أمَّة الإجابة.\n٦ - وللإمام: قال تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ [النحل: ١٢٠].\n٧ - وللطَّريقة: قال تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾؛ أي: أُولو طريقة قيِّمة.\n٨ - وللصنف: قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ [الأنعام: ٣٨].\n٩ - وللمدَّة: قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ﴾ [هود: ٨].\n١٠ - وللحين: قال تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [يوسف: ٤٥].\nوسببُ نزول الآية: ما روي أنَّ مالك بن الصَّيف ووهب بن يهوذا اليهودِيَّيْن قالا (^٢) لابن مسعودٍ وأبيِّ بن كعبٍ ومعاذ بن جبلٍ ﵃: إنَّ ديننا خيرٌ من دينكم الذي (^٣) تدعوننا إليه، ونحن خيرٌ منكم. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قيل: أي: ذُكِرَتْ لمن سلفَ مِن النَّاس.\n_________\n(^١) في (أ): \"بعث فيهم محمد -ﷺ-\".\n (^٢) في (ر): \"مرَّا بيهوديين فقالا\"، وهو خطأ.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"خير مما\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩٥). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٦) عن عكرمة ومقاتل. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٢) عن عكرمة مختصرًا بلفظ: (نَزلتْ في ابنِ مسعودٍ، وسالِمٍ مولَى أبي حذيفةَ، وأُبيِّ بنِ كعبٍ، ومُعاذِ بنِ جَبَلٍ)، وكذا رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٢) لكنه ذكر بدل سالم مولى أبي حذيفة: عمار بن ياسر. وكلاهما من طريق ابن جريج عن عكرمة، قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٢٢٥): وهذا موقوف فيه انقطاع.","vol":"4","page":200},{"text":"والإخراجُ في القرآن ذُكِرَ لمعانٍ كثيرةٍ ذكرناها عند تفسير قولِه: ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢]، منها الذِّكْر، وهو في هذه الآية عند بعضهم.\nوقيل: معناه: أُظهرَتْ للأنبياء يوم القيامة للشَّهادة على الأمم، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣]؛ أي: للنَّاس، وهم الأنبياء، وقد بيَّنا وجهه في تلك الآية.\nوقيل: معناه: أُخرجَتْ للكفَّار ليقاتلوهم ويدعوهم إلى الإسلام (^١)، وعلى ذلك معنى الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر اللَّذَين ذُكِرا بعدَه.\nوقيل: معناه: أُخْرجَتْ للمؤمنين لتأمروهم بالطَّاعات وتنْهَوهم (^٢) عن المعاصي.\nو(النَّاسُ) تصلح لذلك كلِّه، وهو في القرآن لأكثرَ مِن عشرين وجهًا:\n١ - لكلِّ بني آدم: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ [الحجرات: ١٣].\n٢ - ولأولاد آدم المسلمين الَّذين كانوا في عصرِه قبلَ أن يكفرَ بعضهم: قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ [يونس: ١٩].\n٣ - ولقوم نوحٍ: قال تعالى: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣]، قيل: على قوم نوحٍ لنوح (^٣) ﵇.\n٤ - ولقوم نمروذ في زمن إبراهيم: قال تعالى: ﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ﴾ [الأنبياء: ٦١].\n_________\n(^١) في (ف): \"للإسلام\".\n (^٢) في (ر): \"لما أمروهم بالطاعات ونهوهم\".\n (^٣) \"لنوح\": من (أ).","vol":"4","page":201},{"text":"٥ - ولبني إسرائيل: قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ٤].\n٦ - ولقوم فرعون: قال تعالى: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ [طه: ٥٩].\n٧ - ولقوم يوسف: قال تعالى: ﴿فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ﴾ [يوسف: ٤٩].\n٨ - ولقوم عيسى: قال تعالى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ١١٦].\n٩ - ولليهود: قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: ٦٧].\n١٠ - ولأهل مكَّة: قال تعالى: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا﴾ [يونس: ٢].\n١١ - وللصَّحابة (^١): قال تعالى: ﴿يُرَاءُونَ النَّاسَ﴾ [النساء: ١٤٢].\n١٢ - ولأهل اليمن: قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩].\n١٣ - ولمؤمني أهل الكتاب: قال تعالى: ﴿آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٣].\n١٤ - ولكلِّ المؤمنين: قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [البقرة: ١٦١].\n١٥ - ولعامَّة الرُّسل: قال تعالى: ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [الحج: ٧٨].\n١٦ - ولمحمَّدٍ عليه الصلاة السلام: قال تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ﴾ [النساء: ٥٤].\n١٧ - ولنُعيم بن مسعودٍ الأشجعيِّ: قال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾ [آل عمران: ١٧٣].\n١٨ - وللمشركين: قال تعالى: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٧٣].\n_________\n(^١) في (ف): \"وللمنافقين\".","vol":"4","page":202},{"text":"١٩ - وللدَّجَّال: قال تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ [غافر: ٥٧].\n٢٠ - وللحُجَّاج: قال تعالى: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: ٣٧].\n٢١ - وللمنافقين: قال تعالى: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [الأحزاب: ٣٧].\nويصلحُ للمؤمنين والكافرين والمنافقين في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١]، فقد سبق ذكرُ (^١) الفرق الثَّلاث هاهنا.\nقوله تعالى: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: قال أبو هريرة ﵁: تجيؤون بالكفَّار في السلاسل (^٢) فتدخلونهم في الإسلام (^٣).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: بشهادةِ أنْ لا إلهَ إلا اللَّهُ، وهو أعظم معروفٍ، وتنهَون عن التَّكذيب وهو أنكرُ منكَرٍ (^٤).\nوقال الكلبيُّ ﵀: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: باتِّباع محمَّدٍ، ﴿وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: عن عبادة الجبت والطَّاغوت (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"ذكره في\" وفي (ف): \"ذكره\".\n (^٢) في النسخ: \"في الإسلام\"، والمثبت من المصادر وستأتي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٢). ورواه أيضًا البخاري (٤٥٥٧)، ولفظه: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قال: خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم، حتى يدخلوا في الإسلام\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٠٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٣)، والطبري في \"الدعاء\" (١٥٤٣).\n (^٥) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٧١).","vol":"4","page":203},{"text":"وقال مقاتل: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: الإيمانِ باللَّه، ﴿وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾؛ أي: الشِّرك باللَّه (^١).\nوقيل: المعروف الطَّاعة، والمنكر المعصية.\nوإنَّما قيل للحسن معروفٌ -مع أنَّ القبيح قد يُعرَف أنَّه قبيحٌ- لأنَّ القبيحَ وإنْ عُرِفَ فهو كما (^٢) لا يُعرَف لخموله وسقوطه، والحسن بمنزلة النَّبيه (^٣) الَّذي يُعرف لجلاله وعلوِّ قدره.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: المعروف والمنكر يتوجَّه إلى (^٤) ثلاثة أوجهٍ:\n١ - المعروف: هو المعروف في العقول الَّذي تستحسنه العقول، والمنكر: هو الَّذي قبَّحته العقول وأنكرته.\n٢ - ويحتمل أنْ يكون المعروفُ: هو الَّذي عُرِفَ بالآيات والبراهين أنَّه حسنٌ، والمنكرُ: ما عُرِفَ بالحُججِ أنَّه قبيحٌ.\n٣ - ويحتمل أنَّ المعروفَ: هو الَّذي جرى على ألسنِ الرُّسلِ أنَّه حسنٌ، والمنكرُ: هو الذي أنكروه ونهوا عنه.\nوعلى الوجوه الثَّلاثة يُخرَّج معنى الآية (^٥).\nوقال سفيانُ بن عيينة: هذا على الشَّرط: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ ما أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩٥)، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨٢) نحوه عن أبي العالية.\n (^٢) في (أ): \"مما\".\n (^٣) في هامش (أ): \"من نبه ينبه نباهة؛ أي: صار مشهورًا\".\n (^٤) \"إلى\": من (ف).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٥٥).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٣)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٠٨)، عن مجاهد.","vol":"4","page":204},{"text":"وعن عمرَ (^١) أنَّه قال: مَنْ سرَّه أنْ يكون مِن تلك الأمَّة فليؤدِّ شرط اللَّه فيها (^٢)؛ إشارةً إلى هذا.\nوعن عمرَ أيضًا أنَّه قال: لو شاء اللَّه لقالَ: (أنتم خير أمَّةٍ) فكنا كلُّنا (^٣).\nوعن الحسن أنَّه قال: قد كانت واللَّه هذه الأمَّة مغ هكذا (^٤)؛ أشار إلى أنَّ هذه الصِّفةَ للصدر الأوَّل.\nقوله تعالى: ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾؛ أي: تدومون على الإيمان به.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: أي: اليهود بمحمَّدٍ ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ من الإقامة على الكفر.\n ﴿مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ﴾: أي: عبد اللَّه بن سلام وأصحابه ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾؛ أي: الخارجون (^٥) عن الأمر بالإيمان.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لا يُشْكلُ (^٦) أنَّ الإيمان خيرٌ من الكفر، والمراد من الآية: أن علماء أهل الكتاب تمسَّكوا بالكفر لوجهَيْن:\nأحدهما: أنهم كانوا أهلَ (^٧) عزٍّ وشرفٍ وعلمٍ ينتابُ الناس إليهم، فخافوا\n_________\n(^١) في (ر): \"عمر أيضًا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٧٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٨٠٦).\n (^٥) في (أ): \"خارجون\".\n (^٦) في \"التأويلات\": (لا شك).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"على\".","vol":"4","page":205},{"text":"ذهابَ ذلك، فأَخبر أنَّهم لو آمنوا لكان عزُّهم وشرفُهم في الإيمان أكثرَ، وقد ظهر ذلك لعبد اللَّه بن سلام وكعبِ الأحبار.\nوالثَّاني: أنهم أبَوا الإيمانَ واتِّباعَ محمَّدٍ وثبتوا على الكفر إشفاقًا على ما لهم من المنافع والمنال أن يذهبَ ذلك عنهم، فأخبر أنَّ الإيمان خير لهم في الآخرة؛ إذ هذا منقطعٌ، والذي يكون لأهل الإيمان في الآخرة باقٍ دائمٌ لا يزول (^١).\nوقيل: في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: أي: ثبتوا على إيمانهم به قبلَ مبعته (^٢) ولم يكفروا به بعدَه.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: لَمَّا كان المصطفى أشرفَ الأنبياء كانَتْ أمَّتُه (^٣) أشرف الأمم، وكانت أعمارُهم أقصرَ الأعمار، وعصرُهم آخرَ الأعصار؛ لئلَّا يطول تحتَ الأرض لبثُهم، وما حصلَتْ خَيريَّتُهم (^٤) لكثرة صلواتهم (^٥) وعباداتهم، ولكنْ بنظرِ اللَّه تعالى إليهم، وتخصيصِه إيَّاهم، ولقد طالَ وقوفُ المتقدِّمين بالباب، ولكنْ لَمَّا خرجَ الإذن بالدُّخول تقدَّم المتأخِّرون (^٦):\nوكَمْ باسطيْنَ إلى وَصْلِنا... أَكُفَّهُمُ لمْ يَنالوا نَصِيبًا (^٧)\nوقال في قوله تعالى: ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾:\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٥٥ - ٤٥٦).\n (^٢) في (ف): \"بعثه\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"كان خدمه\" بدل: \"كانت أمته\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"خيرتهم\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"صلاتهم\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"كما قيل\"، وفي (ر) و(ف): \"شعر\".\n (^٧) البيت للعباس بن الأحنف كما في \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (٢/ ٨١٩).","vol":"4","page":206},{"text":"المعروفُ: خدمةُ الحقِّ، والمنكرُ: صحبةُ النَّفس.\nالمعروفُ: إيثار حقِّ الحقِّ، والمنكرُ: اختيارُ (^١) حظِّ النَّفس.\nالمعروفُ: ما يُزْلفُك إليه، والمنكرُ: ما يحجبُك عنه.\nوشرطُ الآمر بالمعروف أن يكون متَّصفًا بالمعروف، وحقُّ النَّاهي عنْ المنكر أن يكون منصرفًا عن المنكر.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا﴾: لو دخل الكافَّة (^٢) تحتَ أمرنا وصلوا (^٣) إلى حقيقة العزِّ في الدُّنيا والعُقبى، ولكن ترَكوا فتُركوا (^٤).\n* * *\n (١١١) - ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾: أي: لن يقدرَ اليهود أن يُلحقوا بكم ضررًا إلَّا أذًى باللِّسان مِن شتمٍ لكُم، وافتراءٍ (^٥) على اللَّه بقولهم ما لا يليق به، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾ [الحجر: ٩٧]؛ أي: في اللَّه ما هو منزَّهٌ عنه، بدليلِ أنَّه قال: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ [الحجر: ٩٨]؛ أي: فأنتَ فنزِّهْ ربَّكَ بالقول، ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٩٨] بالفعل، وقال تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا﴾ [آل عمران: ١٨٦].\n_________\n(^١) في (ر): \"إيثار\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الكافر\".\n (^٣) في (ف): \"وصل\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٦٩ - ٢٧٠).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أو افتراء\".","vol":"4","page":207},{"text":"وقيل: الأذى: هو إسماعُهم المكروه في عيسى ومحمَّدٍ، والطَّعنُ في شرائعِهما.\nولَمَّا حثَّهم في الآية الأولى على القتال الذي هو حقيقةُ الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وعدَهم ما أَمِنوا به وقوع الضَّرر منهم في أنفسهم وأموالهم وأهليهم (^١) وذراريهم، وأنهم إذا قاتلوهم انهزموا، وذلك:\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾؛ أي: يوجِّهوا إليكم ظهورَهم ﴿ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾: في الدُّنيا عند الهزيمة، ولا في الآخرة عند العقوبة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ﴾ حرفُ عطفٍ، وهو هاهنا (^٢) لعطف الإخبارِ لا على وجه الجزاءِ، ولذلك ثبتَتِ النُّون في آخره ولم تسقط، ولم يُجزم على جزاء الشَّرط كقوله تعالى: ﴿يُوَلُّوكُمُ﴾؛ لأنَّ سببَ التَّوليةِ القتالُ، فجُعِلَ جزاءً للقتل، ومَنع النَّصرِ للكفرِ لا للقتالِ، فلذلك لم يَلحقْ به في الجزاء.\nوفي الآية أبلغُ بشارةٍ لهم بما يَؤُول إليه حالهم وحالُ عدوِّهم.\nوفيه دلالةُ صحَّة نبوَّة نبيِّنا محمَّدٍ ﵊؛ حيثُ أَخبرَ عمَّا لم يكن، فكان كما أَخبرَ، فما قاتلَهم إلَّا ظَفِر بأيسر مُؤْنةٍ، وهو ظاهرٌ في حديث فتح خيبر، وإجلاء بني النَّضير، وقتلِ بني قريظةَ وسَبْيِهم.\nثمَّ اليهود بعد ذلك اليوم (^٣) مقهورون إلى اليوم في كلِّ البلاد، ولا يقوم (^٤) لهم رايةٌ إلى يوم القيامة (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) وهامش (ف): \"وأهاليهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ها هنا لفظٌ\".\n (^٣) \"اليوم\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ر): \"ولم تقم\".\n (^٥) في (أ) وهامش (ف): \"التناد\".","vol":"4","page":208},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀ في قوله تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾: إنَّ الحقَّ لا يُسلِّطُ أعداءَه على أوليائِه إلَّا بمقدارِ ما يَصدقُ إليه فرارُهم، فإذا حقَّ ذلك أكرمَ لديه قرارهم، وإن استطالوا على الأولياء بموجبات حسناتهم انعكس الحالُ بالصّغَرِ والهوان عليهم (^١).\n* * *\n (١١٢) - ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾: أي: أُلزموا الذُّلَّ، كالشَّيء يُضرَب على الشَّيء فيَلْصَق (^٢) به.\nقوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوا﴾: أي: في أيِّ مكانٍ وأيِّ زمانٍ وُجدوا في دار الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: بعهدِ اللَّهِ (^٣)؛ لأنَّه يُتعلَّق به للسَّلامة كما يُتعلَّق بالحبل المفتول.\nقوله تعالى: ﴿وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾: قال الضحَّاكُ: هو محمَّدٌ ﵇، كما في قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ﴾ [النساء: ٥٤]، وكان وادَعَهم مدَّةً أنْ لا يقاتلهم (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"الطائف الإشارات\" (١/ ٢٧٠)، وفيه: (وإن استطالوا على الأولياء بموجب حسبانهم انعكس الحال عليهم بالصغار والهوان).\n (^٢) في (ف): \"فيلزق\".\n (^٣) لفظ الجلالة ليس في (أ).\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٧) عن مقاتل. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٨٤) عن =","vol":"4","page":209},{"text":"وقيل: ﴿النَّاسِ﴾: هم المؤمنون، والحبل: هو عقد الذِّمَّة منهم، وعهدُهم وعهدُ محمَّدٍ هو عهد اللَّهِ لأنَّه بأمرِه.\nوقيل: المراد هو عهدهم (^١)، وإضافتُه إلى اللَّه تعالى أوَّلًا لتشريفهم، كما في قوله تعالى: ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ الآية [الأنفال: ٤١].\nوقيل: حبلُ اللَّه: هو عهد المسلمين، ﴿وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾: هو أمانُ قومٍ آخرين من الكفَّار يكونون فيهم، لأنه لا مملكة لليهود، فيكونون في بلاد المسلمين، أو في بلاد الكفَّار (^٢) من غيرهم، فلا يأمنون إلَّا بعهدٍ (^٣).\nثم قوله تعالى: ﴿إِلَّا﴾؛ قيل: هو استثناءٌ منقطعٌ، كما في قوله تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢]؛ لأنَّ الذِّلَّة لازمة لهم بكلِّ حالٍ، ومعناه: لكنْ يأمنون للحال بعقد الذِّمَّة.\nوقيل: هو استثناءٌ متَّصلٌ، وهذا لأنَّ عزَّ المسلمين عزٌّ لهم بالذِّمَّة، وهذا لا يخرجهم من الذِّلَّة في أنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾: قيل: رجعوا، وقيل: احتمَلوا، وقيل: استَحقُّوا، وقد بيَّنا حقيقته في سورة البقرة.\nقوله تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾؛ أي: الانقِماعُ، فهم مقموعون أبدًا.\nوقيل: هي الفقر بسبي المسلمين ذراريَهم واستغنامِهم أموالَهم.\n_________\n= الضحاك في قوله: ﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ قال: بعهد من اللَّه، وعهد من الناس.\n (^١) في (ر) و(ف): \"عقدهم\".\n (^٢) في (ف): \"الكفر\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بعهدهم\".","vol":"4","page":210},{"text":"وقيل: زيُّ الفقر مع الغنى (^١)؛ عقوبةً لهم على قولهم: إن اللَّه فقيرٌ ونحن أغنياء.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: جعلَ كلَّ حاجتهم إلى ما يفنى، ويَحتمِلُ خوفَ الفقر مع قيام اليسار (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: هذا الذُّلُّ والغضب والمسكنة لهم بكفرهم بأنبياء اللَّه تعالى وكتبه.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: زكريا ويحيى وغيرَهما، وهم مِن أسلاف هؤلاء، وهؤلاء يتولَّونهم فوُبِّخوا به.\nوقيل: لأنَّهم قصدوا قتلَ محمَّدٍ، وهو كقصد قتل الكلِّ.\nوقيل: قتلوا أتباع محمَّدٍ، فأضافه إليهم، كما في الخداع.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾؛ أي: كان زوال إيمانهم بعصيانهم وعدوانهم، وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة.\n* * *\n (١١٣) - ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾؛ أي: أهل الكتاب (^٣) ليسوا بمتساوين.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾: قال الزَّجَّاجُ: أي: طائفةٌ ذوو طريقةٍ مستقيمةٍ، و(ذوو) مُضمَر، والأمَّةُ: الطَّريقةُ؛ قال النَّابغةُ:\n_________\n(^١) في (ف): \"وقيل هي الفقر بعد الغنى\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٥٨).\n (^٣) \"أي: أهل الكتاب\" ليس في (ف).","vol":"4","page":211},{"text":"حلفْتُ يمينًا غيرَ ذي مثنويَّةٍ... وهَلْ يأثمَنْ ذو أمَّةٍ وهو طائعُ (^١)\nوقال المازنيُّ: وهذا غير صحيحٍ؛ لأنَّه عدولٌ عن الظَّاهر، وحكمٌ بالحذف من غير دلالةٍ.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾؛ أي: على حدود اللَّه، وفرائضه، وطاعته، وكتابه؛ لم يحرِّفوه.\nوقيل: ﴿قَائِمَةٌ﴾؛ أي: مهتديةٌ (^٢).\nوقال الحسنُ وابنُ جريجٍ: ﴿قَائِمَةٌ﴾؛ أي: عادلةٌ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ وقتادةُ والرَّبيعُ: أي: ثابتةٌ على الحق.\nوقال السديُّ: أي: قائمةٌ بطاعة اللَّه (^٣).\nوقيل: أي: مصلِّيةٌ باللَّيل، بدليلِ ما بعده، وهو قوله تعالى:\n ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: أي: يقرؤون القرآن ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ﴾؛ أي: ساعاته (^٤)، واحدها: إِنْيٌ، بتسكين النُّون وكسر الهمزة، كقولك: خِثْيٌ وأخثاءٌ (^٥)؛ قال الشَّاعر:\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٥٨). وانظر البيت في \"ديوان النابغة الذبياني\" (ص: ٧٧)، وصدره فيهما:\nحلفت فلم أترك لنفسك ريبة\nوهو الصواب، أما الذي ذكره المصنف فهو للنابغة الذبياني أيضًا لكن في قصيدة أخرى، وعجزه:\nولا علم إلا حسن ظن بصاحب\nانظر: \"ديوان النابغة\" (ص: ١٤).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٦٠).\n (^٣) روى جميع هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٩٣ - ٦٩٤).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ساعات الليل\".\n (^٥) الخِثْيُ: روث البقر. انظر: \"النهاية\" (مادة: خثي).","vol":"4","page":212},{"text":"في كلِّ إِنْيٍ رعاهُ القوم يَنتعِل (^١)\nوقيل: واحدُها: إِنًى، بكسر الهمزة وفتح النُّون والقصر، كقولك: مِعًى وأمعاء؛ قال تعالى: ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ [الأحزاب: ٥٣].\nوقيل: هو بفتح الهمزة كالقَرْء والأقراء، وقد أَنَى يَأْنِي؛ أي: حان قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحديد: ١٦].\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾؛ قيل (^٢): أي: يصلُّون، والواو للحال؛ أي: يقرؤون حالة (^٣) الصَّلاة.\nوقيل: أي: يتلون قيامًا ثم يخرُّون سجودًا.\nوقيل: أي: يتلون خارج الصَّلاة، فإذا تلوا آية السُّجود (^٤) سجدوا.\n_________\n(^١) عجز بيت للمنتخل الهذلي يرثي أثيلة ابنه، كما في \"ديوان الهذليين\" (٢/ ٣٦)، و\"الأزمنة\" لقطرب (ص: ٥١)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (٢/ ٦٤٩)، و\"تفسير الطبري\" (٧/ ١٢٥)، و\"المسائل البصريات\" للفارسي (١/ ٤٧٢)، وعندهم جميعًا:\nحلوٌ ومرٌّ كعَطفِ القِدْحِ مِرَّته... في كلِّ إنْيٍ قضاه الليلُ يَنتعِلُ\nقضاهُ: صنعهُ، والانتعال: ركوب الحِرار، انْتَعَلَ الرَّجُلُ: إذا رَكِبَ النِّعَالَ، وهي صِلابُ الأَرْضِ وحِرَارُها، والنعلُ: الحَرَّةُ، والحَرَّةُ: الحِجارةُ السودُ. انظر: \"المسائل البصريات\" (١/ ٤٧٢)، و\"التكملة\" للصغاني (٥/ ٥٣١). وقال الأستاذ محمود شاكر في تعليقه على الطبري: ويعني بقوله: حلو ومر؛ أنه سهل لمن لاينه، صعب على من خاشنه. وقوله: كعطف القدح، يريد: أنه يُطوى كما يطوى القدح ثم يعود إلى شدته واستقامته. والمِرَّة: القوة والشدة.\n (^٢) \"قيل\" ليس في (ف).\n (^٣) في (أ): \"حال\".\n (^٤) في (أ): \"السجدة\".","vol":"4","page":213},{"text":"وقيل: السُّجود هو التَّذلُّل (^١) للَّه والخشوع له بالصَّلاة وغيرها، وهما فعلان: تلاوةٌ وتخشُّعٌ.\n* * *\n (١١٤) - ﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾: هو بيان اعتقادهم وإقرارهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: هو بيان جهادهم المشركين ومعاملتهم (^٢) مع عصاة المسلمين حقًّا للَّهِ ربِّ العالمين.\nقوله تعالى: ﴿وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾: هو (^٣) بيان عملهم بما يقولون.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (^٤): هو تسميةٌ لهم على استجماعهم خصالَ الدِّين، وقد شرحناه في سورة البقرة.\nوحقيقة الصَّلاح هو (^٥) انتفاءُ الفساد عنه بالكليَّة، وهو نهاية كمال الوصف بالمحاسن، وهو ممَّا مدحَ اللَّهُ ﷻ به الأنبياء (^٦)؛ قال تعالى: ﴿وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٦].\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: وقيل: أي: هم مع الصَّالحين في الجنَّة.\n_________\n(^١) في (أ) وهامش (ف): \"التواضع\".\n (^٢) في (ف): \"وتعاطيهم\".\n (^٣) في (ف): \" ﴿وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ مسارعتهم\".\n (^٤) في (ف): \"والصالحين\" بدل: \"وقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ \".\n (^٥) في (ف): \"هي\".\n (^٦) في (ف): \"أنبياءه\".","vol":"4","page":214},{"text":"وقال: ومَن يعمل ذلك كلَّه فهو صالحٌ (^١).\nوانتظامُها بما قبلها: أنَّه قال: ﴿مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾، ثم ذكرهما فقال تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾.\nفإنْ قالوا: لِمَ ذكرَ أحدَ الفريقَيْن، ولم يذكرِ الفريقَ الآخرَ بعد ذِكْرِ نفي التَّسوية، وذاك لا يقوم بالواحد؟\nقلنا: قال الفرَّاءُ: إنَّه حذَف أحدهما وهو مرادٌ، بدلالةِ ما تقدَّم عليه، وهو كقول أبي ذؤيب:\nدعاني (^٢) إليها القلبُ إنِّي لأمرها... مطيعٌ فما أدري أَرُشْدٌ طِلابُها (^٣)\nيعني: أرشدٌ أم غيٌّ، فحذف هذا (^٤).\nفعلى هذا تقدير الآية: أمَّةٌ قائمةٌ وأمَّةٌ غير قائمةٍ، و﴿أُمَّةٌ﴾ (^٥) على هذا رفع بـ ﴿لَيْسُوا﴾، وإنَّما جُمِع مع أنَّه متقدِّمٌ، كما في قوله: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٧١]، وقوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الأنبياء: ٣].\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٦٠).\n (^٢) في (أ): \"عصاني\" وهو صحيح أيضًا، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) انظر: \"ديوان الهذليين\" (١/ ٧١)، و\"عيار الشعر\" لابن طباطبا (ص: ٩٨)، وفيهما: \"لأمره\" بدل \"لأمرها\"، وفي \"معاني القرآن\" للفراء:\nعصيت إليها القلب إني لأمرها\nوقد ذكر الأستاذ محمود شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (١/ ٣٢٧) أن معنى البيت لا يستقيم على رواية: (عصيت)، بينما (دعاني) و(عصاني) روايتان صحيحتان.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٣٠).\n (^٥) \"وأمةٌ\" ليس في (ف).","vol":"4","page":215},{"text":"وقال الزَّجَّاج: تمام الكلام عند قوله: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾، ويرجع إلى المذكورِين قبله، ثم استأنف قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ وختم بهم (^١).\nوسببُ نزول هذه الآيةِ: ما قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ وقتادة وابن جريجٍ: لَمَّا أسلم عبد اللَّه بن سلامٍ وأصحابه قال أحبار اليهود: ما آمن بمحمَّد إلَّا شرارنا (^٢)، فنزلَتْ هذه الآية (^٣).\nوقال مقاتلٌ: إنَّ اليهود قالوا لعبد اللَّه بن سلام وأصحابه: لقد خسرتُم حين استبدلتُم بدِينكم دِينًا غيره، ولقد عُهد إلينا أنْ لا ندينَ (^٤) إلَّا بديننا (^٥).\nوقال ابن مسعودٍ ﵁: أخَّرَ النبيُّ -ﷺ- صلاةَ العشاء ليلةً، ثم خرجَ إلى المسجد بعد هُوِيٍّ (^٦) مِن اللَّيلِ فقال: \"أَمَا إنَّه ليسَ مِنْ أهلِ هذه الأديان أحدٌ يذكرُ اللَّهَ غيرَكم\"، فأنزل اللَّه تعالى قولَه: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ الآيات (^٧).\nفيحتمِل أنَّ أولئك كانوا نفرًا من مؤمني أهل الكتاب.\nوقال عطاءٌ: ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ هم أربعون رجلًا من أهل نجرانَ من العرب، واثنان\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٥٨).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أشرارنا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٩١) وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣٨٨) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) في (ف): \"نؤمن\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩٦)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٠) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل.\n (^٦) أي: ساعة. انظر: \"القاموس\" (مادة: هوي).\n (^٧) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٧٦٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٠٠٧)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٥٣٠).","vol":"4","page":216},{"text":"وثلاثون من الحبشة، وثمانيةٌ من الرُّوم؛ كانوا على دين عيسى وصدَّقوا بالنبيِّ -ﷺ-، وكان من الأنصار فيهم عِدَّةٌ قبل قدوم النبيِّ -ﷺ-، منهم أسعد بن زُرارة، والبراءُ بن مَعرور، ومحمد بن مسلمة (^١) ومحمود بن سلمة (^٢) وأبو قيس صِرْمةُ (^٣) بن أنس، وكانوا موحِّدين مسلمين، يغتسلون من الجنابة، ويقومون بما عرفوا من شرائع (^٤) الحنيفيَّة، حتى جاءهم النبيُّ -ﷺ- فصدَّقوه واتَّبعوه ونصروه (^٥).\nفوصفهم بقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: بتوحيد اللَّه، ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: الشركِ (^٦) باللَّه، ﴿وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾: في كلِّ ما للَّه رضًى فيه (^٧)، من صلة الأرحام، وخلعِ الأنداد، ﴿وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"سلمة\". ولعله محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي الأوسيّ الأنصاريّ، أبو عبد الرحمن المدني، ولد قبل البعثة باثنتين وعشرين سنة في قول الواقديّ، وهو ممن سمي في الجاهلية محمدًا. وروى عن النبي ﵌ أحاديث. انظر: \"الإصابة\" (٦/ ٢٨).\n (^٢) \"ومحمود بن سلمة\": من (ف). ولعله: محمود بن مسلمة بن سلمة الأنصاري أخو محمد المذكور آنفًا، قال ابن سعد: شهد محمود أحدًا، والخندق، والحديبية، وخيبر، وقتل يومئذ شهيدًا؛ دلى عليه مرحب رحى، فأصابت رأسه فهشمت البيضة رأسه. انظر: \"الإصابة\" (٦/ ٣٥).\n (^٣) في (أ): \"وأبو قيس بن صرمة\"، وقد اختلف في اسمه: قيس بن صرمة، وأبو قيس بن صرمة، وصرمة بن قيس، وصرمة بن مالك، وصرمة بن أنس، وقيس بن مالك أبو صرمة، وقيل غير ذلك. انظر: \"الإصابة\" (٣/ ٣٤١) و(٥/ ٣٦٣).\n (^٤) في (ف): \"الشرائع\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٩٣).\n (^٦) كلمة: \"الشرك\" ليست في (ر)، وكلمة: \"المنكر\" ليست في (أ).\n (^٧) \"فيه\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"4","page":217},{"text":"(١١٥) - ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ (^١): قرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفصٍ بياء المغايبة؛ صرفًا للكلام (^٢) إلى أهل الكتاب المذكورين قبله، وقرأ ابن كثيرٍ ونافع وعاصم في رواية أبي بكرٍ وابن عامر بالتَّاء (^٣).\nوأبو عمرو يجيز كليهما (^٤).\nوهو خلطٌ لهم بغيرهم من المكلَّفين وخطابٌ لهم، و﴿وَمَا﴾ كلمة شرطٍ، ومعناه: وكلُّ ما عملتم من خيرٍ هو (^٥) عندَ اللَّه مشكورٌ غيرُ مكفورٍ، فإنَّ اللَّه تعالى شكورٌ.\nوشكرُ اللَّهِ تعالى للعبد: إظهارُ فعلِه بالثَّناء عليه والثَّواب عليه، والكفرانُ: ستر الصَّنيع؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ﴾ [الأنبياء: ٩٤]، وقال تعالى: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٥]، وقال تعالى: ﴿لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٩٥]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ [النساء: ٤٠].\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾: سمَّاهم متَّقين كما سمَّاهم صالحين،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وما تفعلوا من خير فلن تكفروه\"، وهي قراءة سبعية كما سيأتي.\n (^٢) \"للكلام\" ليس في (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢١٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٠).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢١٥)، و\"جامع البيان\" للداني (٢/ ٩٣ - ٩٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٣٢). قال مكي في \"الكشف عن وجوه القراءات\" (١/ ٣٥٤): (المشهور عن أبي عمرو التاء). قلت: ولم يذكر الداني في \"التيسير\" غيرها.\n (^٥) في (ف): \"فهو\".","vol":"4","page":218},{"text":"وإنَّما خصَّهم بالذِّكْرِ (^١) مع أنَّه عليم بالكلِّ؛ لأنَّه ذكرَ جزاءَ المتَّقين.\nقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ متى (^٢) يستوي الضِّياء والظُّلمة، والوصال والفُرقة، والمعتكف على البساط والمنصرف عن الباب، والمتَّصف بالولاء والمنحرف عن الوفاء؟ هيهات لا يلتقيان، فكيف يستويان؟!\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ [آل عمران: ١١٥]، لم يخبْ عن بابِه قاصدٌ، ولم يخسرْ تاجرٌ، ولم يستوحشْ معه صاحبٌ، ولم يذلَّ له طالبٌ (^٣).\n* * *\n (١١٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [آل عمران: ١١٦]؛ أي: بمحمَّدٍ والقرآن، وهم اليهود الذين سبقَ ذكرُهم.\n ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾؛ أي: لن تمنع ولن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب اللَّه شيئًا، وإنَّما ذكرَ الأموالَ والأولادَ لأنَّها عمدة الإنسان التي يدفع بها (^٤) عن نفسه، وقد أغنى عنه؛ أي: نَفَعه.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: مرَّ تفسيره مرَّاتٍ.\n* * *\n_________\n(^١) \"بالذكر\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) تحرفت في (ر) و(ف) إلى: \"حتى\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٧١).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"التي بها يدفع الأشياء\".","vol":"4","page":219},{"text":"(١١٧) - ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾:\nهاهنا مضمرٌ، وتقديره: مَثَلُ إبطالِ اللَّهِ نفعَ ما ينفقونح لأنَّه شبِّه بالرِّيح، أو المضمر في المشبَّه به، وتقديرُه: مَثَلُ ما ينفقون كمثلِ مُهلَكِ ريحٍ، لتستقيمَ المقابلة، ووجهُه ما مرَّ في قوله: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ﴾ [البقرة: ١٧١].\nوالكاف في ﴿كَمَثَلِ﴾ زائدة، كما فى قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، وهي زائدةٌ (^١) مؤكِّدةٌ.\nوالصِّرُّ: البردُ الشَّديدُ، في قول ابن عبَّاسٍ والحسن وقتادة والرَّبيع والسدي والضَّحَّاك وابن زيد (^٢).\nوقال الزَّجَّاجُ: هو صوت لهيب النَّار الَّتي في الرِّيح، من صرير الباب (^٣).\nويجوز أن يكون صوتَ الرِّيح الباردة الشَّديدة.\nوفي (^٤) الحديث: عمَّا قتله الصِّرُّ من الحراد (^٥)؛ أي: البرد.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وهو زيادةٌ\".\n (^٢) رواه عنهم -عدا الحسن- الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧٠٥ - ٧٠٧).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٦١).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ففي\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (١/ ٤٦٤). ولم أجده حديثا مسندًا عن النبي -ﷺ-، وإنما روي هذا عن عطاء، رواه الإمام أحمد في \"العلل\" (٢١٦٥) قال: حدثنا هشيم عن حجاج عن عطاء: أَنه كَانَ يكره من الجَرَاد ما قتله الصرّ. قال أحمد: لم يسمعه هشيم من حجاج. وذكره أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٥/ ٥٢٤) عن عطاء أيضًا.","vol":"4","page":220},{"text":"وقوله: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩]؛ أي: في (^١) صيحةٍ.\nوالصَّرصرُ: الرِّيحُ الشَّديدةُ البردِ أيضًا.\nوقال مقاتلٌ: الآيةُ في إنفاق سفلةِ اليهودِ على رؤساء اليهود (^٢)؛ يقول: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ لا للآخرة، وهي في تظاهُرهم على النبيِّ -ﷺ-، وكتابة الكتاب المحرَّف، واستمالة العوامِّ، في عدم النَّفع وعودِ الضَّرر عليهم عاجلًا وآجلًا كمثل ريحٍ فيها بردٌ شديدٌ.\n ﴿أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: بمنع حقوق (^٣) اللَّه تعالى في مالهم.\n ﴿فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بالكفر والمعاصي ومنعِ حقوق (^٤) اللَّه تعالى، بيَّن أنَّ إهلاك (^٥) الزَّرع عقوبةٌ على المنع وسوء الصُّنع.\nوقيل: ظلموا أنفسهم بأنْ زرعوا في غير موضع الزَّرع أو في غير وقته؛ لأنَّ الظُّلم: وضعُ الشَّيء في غير موضعِه.\nووجهُ المثَل: أنَّ أهل الحرث عملوا وتعبوا وهلك حرثُهم وضاع سعيُهم فلم يحصلوا على شيءٍ (^٦)، فكذا هؤلاء في إنفاقهم، لا نفع لهم، وليس لهم إلَّا التَّعبُ والخَيبة، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾ الآية [النور: ٣٩].\n_________\n(^١) \"في\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٩٦ - ٢٩٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٣٣)، و\"البسيط\" للواحدي (٥/ ٥٢٣).\n (^٣) في (أ): \"حق\".\n (^٤) في (أ): \"حق\".\n (^٥) في (أ): \"هلاك\".\n (^٦) في (أ): \"ذلك\".","vol":"4","page":221},{"text":"وقال يَمانُ بن رِئابٍ (^١): الآية في نفقة أبي سفيان وأصحابه يوم بدرٍ، وكان يطعمُهم كلَّ يومٍ واحدٌ من رؤسائهم، وفيهم قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا﴾ الآية [الأنفال: ٣٦].\nوقيل: نزلت في نفقة المنافقين مع المسلمين في حرب المشركين (^٢) مراءاةً للمؤمنين.\nوقول مقاتل في النُّزول أوفقُ لِمَا قبله.\n* * *\n (١١٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾: البطانةُ: خاصَّة الرَّجل الذين يُظهر لهم ما في الباطن، ويكشفُ السرَّ لهم، وفلانٌ بطانةٌ لفلانٍ؛ أي: مداخلٌ له، تشبيهًا ببطانة الثَّوب الذي يلي بدن الإنسان في القرب.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: نهى اللَّهُ المؤمنين أن يتَّخذوا اليهود بطانةً من دون المؤمنين فيُفشون إليهم أسرارهم (^٣).\n_________\n(^١) في الأصول الثلاثة: \"رباب\"، والصواب: المثبت. وهو يمان بن رئاب الخراساني، كان نظارًا متكلمًا، ومن أئمة الخوارج، وأخوه علي بن رئاب من أئمة الروافض، وأخوه هارون بن رئاب من أئمة السنة، وكانوا متعادين. وله: \"إثبات إمامة أبي بكر الصديق\"، و\"أحكام المؤمنين\"، و\"كتاب التوحيد\". انظر: \"الضعفاء\" للدارقطني (٣/ ١٣٧)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣/ ٥٤٣)، و\"هدية العارفين\" للباباني (٢/ ٥٤٨)، و\"الفهرست\" لابن النديم (ص: ٢٢٧).\n (^٢) بعدها في (ف): \"في\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧٠٩).","vol":"4","page":222},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾؛ أي: لا يقصِّرون، وقد أَلَوْتُ آلُو، وما أَلَوْتُ في الحاجة جهدًا، وقوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ [النور: ٢٢]؛ أي: لا يقصِّرْ.\nوالخَبالُ: الفسادُ، والخَبَلُ: الفساد (^١) في العقل وهو الجنون، ورجل مخبَّلُ الرَّأي؛ أي: فاسد الرأي، والمختبِلُ كذلك.\nو﴿خَبَالًا﴾ نصب على التَّفسير، أو بنزع الخافض (^٢)، ومعناه: لا يقصِّرون في إفساد أموركم (^٣)، ويُلقون إلى الكفار أسراركم.\nوقيل: أي: يقصدون صرفَكم عن دينِكم.\nقوله تعالى: ﴿وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ﴾: (ما) مع الفعل مصدر، ومعناه: أحبُّوا وتمنَّوا عَنَتكم؛ أي: إثمَكم على (^٤) أن تشاركوهم في أشياءَ تَأْثَمون بها.\nوقيل: أي: مشقَّتكم وشدَّتكم في الدِّين. وهو قول ابن جريجٍ (^٥).\nوقال السديُّ: أي: ضلالكم عن دينكم (^٦).\nقوله تعالى: ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾: أي: ظهرت العداوة على ألسنتهم؛ أي: بالتَّكذيب (^٧) الظَّاهر والإيذاءِ لكم بالقول.\n_________\n(^١) \"والخبل الفساد\" ليس في (ف).\n (^٢) \"أو بنزع الخافض\"؛ أي: لا يألونكم في تخبيلكم، وقيل: انتصابه على أنه مصدر في موضع الحال، والتقدير: متَخبِّلين. انظر: \"البحر المحيط\" (٦/ ٩٩)، و\"الدر المصون\" (٣/ ٣٦٤).\n (^٣) في (أ): \"في فساد أمركم\".\n (^٤) \"على\" من (أ).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧١١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٣).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"التكذيب\".","vol":"4","page":223},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾: أي: ما تضمِر قلوبُهم مِن قتلِ رسول اللَّه -ﷺ- ومن الكفر باللَّه أعظمُ ممَّا أظهروه من التَّكذيب.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾: أي: أخبرناكم بالقرآن ما أرادوا وما أَخْفَوا.\nوقال مقاتل: نزلت الآية في حقِّ المنافقين (^١).\nوقال ابن كيسان: معناه: لا تتَّخذوا المنافقين (^٢) أخلَّاء دون المؤمنين، وذلك أنَّ الرَّجل من المؤمنين كان يُوادُّ المنافقين على الدُّنيا، فنُهوا عن ذلك؛ لأنَّهم لا يَدَعونَ أن يُلبِّسوا عليهم ويصدُّوهم عن الدِّين.\nومعنى قوله تعالى: ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ على هذا: أنَّه يجري في كلامهم ما يُستدلُّ به على ذلك، وكذا في وجوههم؛ قال تعالى: ﴿فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [محمد: ٣٠]، وهو في آياتٍ: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: ٥٨]، ﴿لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ٧]، ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾ [التوبة: ٦١]، ﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ [الأحزاب: ١٣]، ﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: ١٣] ونظائرِها.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ هذا (^٣) ظاهرٌ.\nوقوله: ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ﴾؛ أي: العلامات المميِّزة بين الأولياء والأعداء ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾؛ لأنَّ العاقلَ لا يركنُ إلى مَن يريدُ به السُّوء، ولا يثقُ إلَّا بَمْن يعلم أنَّه يريد به (^٤) الخير.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٤).\n (^٢) في (أ): \"الكافرين\".\n (^٣) \"هذا\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"له\".","vol":"4","page":224},{"text":"وقيل: أي: إن كنتم تعقلون الفصلَ (^١) بين العدوِّ والوليِّ.\nوقيل: أي: إن كنتم تعقلون أنَّ النَّفع في ذلك لكم.\nقالَ الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: يحتمِل: إن كنتم تعقلون الآيات، ويحتمِل: إن كنتم (^٢) تنتفعون بعقولكم؛ لأنَّه ﷿ ذكر في غير آيةٍ من القرآن أنَّهم لا يعقلون، وقد كانت لهم عقولٌ، لكن لم ينتفعوا (^٣) بها، فنفاه عنهم رأسًا (^٤).\n* * *\n (١١٩) - ﴿هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ﴾: ﴿هَا﴾ تنبيهٌ، ﴿أَنْتُمْ﴾ للخطاب، و﴿أُولَاءِ﴾ بمعنى: يا هؤلاء. وقيل: بمعنى الذين، و﴿تُحِبُّونَهُمْ﴾ صلةٌ لـ (الذين).\nوقيل: ﴿أَنْتُمْ﴾ ابتداءٌ، و﴿أُولَاءِ﴾ بمعنى هؤلاء خبر له، و﴿تُحِبُّونَهُمْ﴾ في موضع الحال، ومحلُّ إعرابه النَّصب.\nقوله تعالى: ﴿تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ﴾: أي (^٥): يا معشر المؤمنين تحبُّون اليهود بسبب القرابة والرَّضاعة، وهم الذين (^٦) لا يحبُّونكم لأجل الدِّين.\n_________\n(^١) في (أ): \"الفضل\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"إن كنتم تعقلون أي\".\n (^٣) في (ف): \"لكن لا ينتفعون\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٦٤).\n (^٥) \"أي\": من (أ).\n (^٦) \"الذين\" ليس في (أ).","vol":"4","page":225},{"text":"وقيل: أي: تعاملونهم في أمور دنياكم معاملة المحبِّ، فتخالطونهم وتفشون إليهم أسراركم، وهم لا يفعلون ذلك (^١)، بل يُخفون أحوالهم عليكم.\nوقيل: أي: تَبَرُّونهم وتحبُّون معاشرتهم، وهم لا يفعلون كذلك.\nوقيل: أي: تَدْعونهم إلى الإيمان الذي به السَّعادة، وهو فعل المحبِّ، وهم يدعونكم إلى الضَّلال وسوء الفعال، وهو عمل العدوِّ.\nقوله تعالى: ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾: أي: بالكتب كلِّها: التَّوراةِ والإنجيلِ والزَّبور والفرقان (^٢) وغير ذلك.\nواكتفى باسم الواحد لوجهين:\nأحدهما: أنَّه جنسٌ؛ فيصلح للكلِّ، كما يقال: كَثُرَ الدِّرهم في أيدي الناس.\nوالثَّاني: أنَّه مصدرٌ.\nوهاهنا مضمرٌ؛ أي: وهم لا يؤمنون بكتابكم، لكنْ حُذف لدلالة الكلام عليه؛ لأنَّه (^٣) قال تعالى في الأوَّل: ﴿تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ﴾، فدلَّ ذلك أن الثاني (^٤) مثله، وهذا اختصارٌ (^٥) كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ الآية [آل عمران: ١١٣]، وقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ﴾ الآية [الزمر: ٩].\nوقيل: معناه: بالقرآن كلِّه؛ أي: بجميع ما فيه.\n_________\n(^١) في (أ): \"كذلك\".\n (^٢) في (أ): \"والقرآن\".\n (^٣) في (أ): \"فإنه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أن ذلك\".\n (^٥) في (أ): \"الاختصار\".","vol":"4","page":226},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا﴾: فإنَّهم كانوا يقولون: نحن نؤمن باللَّه وكتبه ورسله، ويُلبِّسون ذلك، وكانوا يقولون: نحن على ذلك، لكنْ محمَّدٌ ليس بنبيٍّ، وما يتلو ليس بكتابٍ منزَلٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾: أي: إذا صاروا إلى أهل دينهم عَضُّوا أناملَهم -أي: رؤولسَ أصابعهم، جمع أَنمَلة بفتح الميم هو الصَّحيح في اللغة- غيظًا مِن اجتماع كلمتِكم وائتلافكم على دينكم، كما يفعله المتناهي في غيظه -وهو الغضبُ الكامن (^١) في القلب- العاجز عن إنفاذه.\nوقال الكلبيُّ والضحَّاكُ ومقاتلٌ: الآية في المنافقين (^٢)، ومعناه: أنتم تظهرون لهم المحبَّة اعتمادًا منكم على ظواهرهم من إظهارهم الإيمان، وهم لا يحبُّونكم في الباطن، وتؤمنون (^٣) بالكتاب كلِّه وتأخذون بكلِّ ما في القرآن ولا تنافقون ولا تضمرون خلاف ما تظهرون، وهم يخالفون ذلك، ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾، وهو كما مرَّ في سورة البقرة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾: هذا توبيخٌ، يُقال ذلك لمن لا فرَجَ له يُرجى، ومعناه: أنَّ الموت دون ما يرجون.\nوقيل: أي: دُوموا على هذا إلى أن تموتوا.\nوقيل: أي: أماتكم اللَّه بغيظكم، لفظُ أمرٍ بمعنى الدعاء.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾؛ أي: بعداوة الصُّدور.\n_________\n(^١) في (أ): \"الكائن\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٤ - ٧٤٥) عن مقاتل والحسن.\n (^٣) في (ف): \"ولو أنهم يؤمنون\".","vol":"4","page":227},{"text":"وقيل: أي: بضمائرها، وهو كقولك: ذو مالٍ، وذات مالٍ، بمعنى: الصَّاحب والصَّاحبة، فهو نعتٌ لمؤنَّثةٍ (^١) تصحب الصُّدور، فلذلك حُملَتْ على العداوة ونحوِها، وهو وعيد؛ أي: يَعلمُ فيُجازِي.\n* * *\n (١٢٠) - ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ﴾: أي: إن تصبكم، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨]، وقولهِ تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ﴾ [الحجر: ٤٨].\n ﴿حَسَنَةٌ﴾: أي: نعمةٌ وأُلفةٌ وغَلَبةٌ وغنيمةٌ وخصبٌ، ونحوُ ذلك من (^٢) حالة مستحسنةٍ.\n ﴿تَسُؤْهُمْ﴾: أي: تحزنهم؛ يُقال: ساءه يَسوؤه؛ أي: أحزنه، وسرَّه يسرُّه خلافُ ذلك، فأما قولُهم: أساء إليه يسيء، فهو خلافُ الإحسان إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ﴾: أي: حالةٌ سيِّئةٌ: محنةٌ، أو فُرقةٌ، أو غلبةُ عدوٍّ (^٣) وهزيمةٌ، أو جُدوبةٌ.\n ﴿يَفْرَحُوا بِهَا﴾: أي: يُسرُّوا بها، وهي (^٤) في صفة المنافقين على قول مَن حمل الآيتَيْن قبْلها عليهم، وفي اليهود على قولِ مَن جعلها فيهم، وهي صفة الكلِّ لعداوة الكلِّ، وما (^٥) ينبغي أن يُتَّخذ العدوُّ بطانةً.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مؤنثة\".\n (^٢) في (أ): \"ومن\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"عدو\".\n (^٤) في (أ): \"وهو\".\n (^٥) في (ف): \"ولا\".","vol":"4","page":228},{"text":"وقال الكلبيُّ: ﴿حَسَنَةٌ﴾؛ أي: ظفرٌ وغنيمةٌ كما في يوم بدرٍ، و﴿سَيِّئَةٌ﴾؛ أي: قتلٌ وهزيمةٌ كما في يوم أحد (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا﴾؛ أي: على ما أمرتم ﴿وَتَتَّقُوا﴾؛ أي: عمَّا نهيتم.\nوقيل: أي: وإن تصبروا على أذاهم، وتتَّقوا موالاتهم.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ﴾: قرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو بكسر الضَّاد وسكون الرَّاء، من ضارَ يَضِير، وجزمُه لأنَّه جوابُ الشَّرط.\nوقرأ الباقون بضم الضَّاد والرَّاء وتشديدها (^٢)، من ضرَّ يَضُرُّ، وهو في موضع الجزم، وحرِّك لاجتماع الساكنين، وضُمَّ إتباعًا لِمَا قبله.\nوقرأ عاصمٌ في روايةٍ بفتح الرَّاء (^٣)؛ لأنَّها حركةٌ ضروريَّةٌ، فجُعلَتْ بالفتحة الَّتي هي (^٤) أخفُّ الحركات.\nقوله تعالى: ﴿كَيْدُهُمْ﴾: هو الاحتيالُ للإيقاع في الهلاك.\nيقولُ: إنْ صبرتم على الطَّاعة (^٥) واتَّقيتم المعصية، لم يَنَلْكم ما يريدون بكم من الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿شَيْئًا﴾؛ أي: شيئًا من الضرر، نصبٌ على المصدر (^٦)، وقيل: أي: بشيءٍ، نصبٌ بنزع الخافض.\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٧٠).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢١٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٠).\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٢٧)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١/ ١٧٨).\n (^٤) في (ف): \"بالفتح الذي هو\" بدل: \"بالفتحة التي هي\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الطاعات\".\n (^٦) \"نصبٌ على المصدر\" ليس في (ف).","vol":"4","page":229},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾؛ أي: عالمٌ بكلِّية ما يعملونه، قادرٌ على جزائهم به (^١)، وهو أبلغ وعيدٍ.\n* * *\n (١٢١) - ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾؛ أي: واذكر يا محمَّدُ إذ خرجت غدوةً من وطنك منزلِ عائشة إلى أُحدٍ. وهو قول ابن عبَّاسٍ وقتادة ومحمَّد بن إسحاقٍ والرَّبيع والسُّدي وعامَّة المفسِّرين (^٢).\nوقال الحسنُ ومجاهدٌ ومقاتلٌ: يوم الأحزاب (^٣).\nقوله تعالى: ﴿تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: تهيِّئ لهم، والمَباءة: المَراح، وقد باء؛ أي: رجع، وتبوَّأ: اتَّخذ مسكنًا لنفسِه، وبوَّأه؛ أي: هيَّأه لغيره، ويُعدَّى باللَّام وغير اللَّام، قال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: ٢٦]، وقال هاهنا: ﴿تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ﴾، وهو كقوله (^٤): رَدِفه ورَدِف له، وشكَره وشكر له، ونصحه ونصح له.\nوقيل: ترك اللَّام لتقدير: تُرتب المؤمنين، وتُقعد المؤمنين (^٥)، وتُنزل، ولو أُريد (^٦) اتِّخاذ المكان لهم لكان باللَّام.\n_________\n(^١) \"به\": من (أ).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦ - ٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٨) عن الحسن. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٩٦) عن مقاتل.\n (^٤) في (أ): \"كقولك\".\n (^٥) \"ويقعد المؤمنين\" ليس في (أ).\n (^٦) في (ف): \"أراد\".","vol":"4","page":230},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَقَاعِدَ﴾: جمع مقعدٍ، وهو موضع القعود، وجاء في التَّفسير: أمكنةُ القتال، ومصافُّ القتال، وكان ينزل (^١) كلَّ طائفةٍ موضعًا مخصوصًا.\nوسمِّيَتْ مقاعد لأنهم يتمكَّنون فيها (^٢) قاعدين إلى أن يقعَ القتال.\nوقيل: هي الأماكن، وهي تكون للقيام والقعود جميعًا، ويُسمَّى بأحدهما، ويُدَلُّ على الآخر، وهو كقوله تعالى: ﴿قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ﴾ [النمل: ٣٩]، سمَّاه مقامًا -وهو للقعود والقيام جميعًا- لهذا.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: وفي الآية: أنَّ الأئمَّة هم الَّذين يتولَّون أمور العساكر، ويختارون لهم المقاعد، وعليهم تعاهُد أحوالهم، ودفعُ الخلل والضياع عنهم ما احتمل وسعُهم، وعليهم طاعة الأئمَّة، وقَبول الإشارة (^٣) من الإمام؛ قال اللَّه تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿لِلْقِتَالِ﴾: أي: لأجل مقاتلة الكفار.\n ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: قيل: ﴿سَمِيعٌ﴾ لِمَا يقول المنافقون يومئذٍ، ﴿عَلِيمٌ﴾ بما يُضمرون (^٥)، وهو وعيدٌ لهم.\nوقيل: ﴿سَمِيعٌ﴾ لِمَا يقول محمَّد للمؤمنين، ﴿عَلِيمٌ﴾ بما يضمرُه، وهو تزكيةٌ للنَّبيِّ -ﷺ-.\n_________\n(^١) في (ر): \"وكان يقعد\".\n (^٢) في (ر): \"منها\".\n (^٣) في (ر): \"الإمارة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٦٦).\n (^٥) في (ر): \"يضمرونه\".","vol":"4","page":231},{"text":"وقيل: ﴿سَمِيعٌ﴾ لمقالة المشيرين عليك (^١)، ﴿عَلِيمٌ﴾ بما يضمرون؛ لأنَّهم اختلفوا، فمنهم مَن أشار بالخروج، ومنهم مَن أشار بالمقام في المدينة، وهو تزكيةٌ للزَّاكي، ووعيدٌ لغير الزَّاكي (^٢).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿سَمِيعٌ﴾ لمقالتكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ بسرائركم.\nقال: ويحتمل ﴿سَمِيعٌ﴾ بذكركم اللَّه؛ فقد قال: ﴿إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأنفال: ٤٥]، ﴿عَلِيمٌ﴾ بثوابكم.\nقال: ويحتمل أنَّه بشارةٌ كما قال تعالى لموسى: ﴿لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه: ٤٦].\nقال: ويحتمل ﴿سَمِيعٌ﴾ مجيبٌ لدعواتكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ بما به نصرُكم (^٣).\nثم انتظام هذه الآية بما قبلها: أنَّه قال: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾، وقال في هذه القصة أيضًا: ﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾.\n* * *\n (١٢٢) - ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾: أي: واذكر (^٤) إذ همَّتْ، أو هو ظرفٌ لقوله تعالى: ﴿تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ ﴿إِذْ هَمَّتْ﴾؛ أي: قصدت، وهو للخَطْرة هاهنا، لا للعزمة (^٥)؛ فإنه قال بعده: ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عليكم\".\n (^٢) في (ف): \"لغير الولي\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٦٧).\n (^٤) في (ر): \"واذكروا\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"للعزمة\".","vol":"4","page":232},{"text":"و﴿طَائِفَتَانِ﴾؛ أي: جماعتان، وهما هنا بنو سَلِمةَ بن جُشَمَ، وهم من الخزرج، وبنو حارثة بن النَّبِيت، وهم من الأوس، وهما جميعًا من الأنصار.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَفْشَلَا﴾؛ أي: تجْبُنا من حدِّ عَلِمَ. والفشلُ يقعُ من غير فعلِه فلا يُلام عليه، لكن معناه: أن تفعلا فعلَ مَن يَفشل (^١)، وهو الانصراف وترك القتال.\nوذلك أن عبد اللَّه بن أُبيٍّ ابنَ سلولَ انصرف عن النبيِّ -ﷺ- في ثلاث مئة نفرٍ من قومه، وبقي رسول اللَّه -ﷺ- في (^٢) سبعِ مئة نفرٍ، والمشركون في ثلاثة آلاف رجلٍ، وكان انصرافه لنفاقه، وقيل: لغضبه؛ لأنَّه كان أشار على النبيِّ -ﷺ- بالثُّبوت في المدينة والتَّحصُّن بها، وكان أكثرُ المؤمنين يحبُّون الخروجَ، فكره النبيُّ -ﷺ- خلافَهم والأخذَ بقول ابن أُبيٍّ، فغضب لذلك، وقال: أطاع الولدان وعصاني.\nوهمَّتْ هاتان الطَّائفتان بالانصراف كما انصرف ابنُ أُبيٍّ، لا لغشٍّ أو نفاقٍ، بل خوفًا من كثرة المشركين، فتولَّاهم اللَّهُ بعصمته حتى لم يَفعلا (^٣)، وحقَّق إيمانهما بقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nوقال الواقديُّ: همَّتْ هاتان الطَّائفتان ألَّا يخرجوا مع النبيِّ -ﷺ- خوفًا، ثم وفَّقهم اللَّه تعالى فخرجوا (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾: أي: محبُّهما وناصرهما ومتولِّيهما، والواو للحال، ومعناه: ما كان ينبغي لهما أن يفشلا واللَّه يتولَّى نصرَهما ومعونتَهما.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فشل\".\n (^٢) في (ر): \"ومعه\".\n (^٣) في (ف): \"يغفلا\".\n (^٤) انظر: \"المغازي\" للواقدي (١/ ٣١٩).","vol":"4","page":233},{"text":"وقال قتادة: لَمَّا نزلت الآيةُ قال الحيَّان: واللَّه ما يَسرُّنا أنَّا لم نهمَّ بالَّذي همَمْنا به وقد أخبرنا اللَّه تعالى بأنَّه وليُّنا (^١).\nورُوي أنَّه لَمَّا انصرفَ عبدُ اللَّه بن أُبيٍّ بثُلث الجيش قال: يا قوم، علامَ نقتلُ أنفسنا وأولادنا، فتبعهم [عبد اللَّه بن] عمرو بن حرام (^٢) فقال: أتترك النبيَّ ﵇ والصحابة؟ فقال: لو نعلم قتالًا لاتبعناكم، ولو أطَعْتنا لرجعْتَ معنا. وهمَّتْ بنو سلمة وبنو حارثة (^٣) بالانصراف، فوفَّقهم اللَّهُ للسَّداد فلم يرجعوا (^٤).\nوفي الإخبار عن هذا الهمِّ وهو غيبٌ دلالةُ صدقِ النبيِّ -ﷺ-، فإنَّه أَخبر بإخبار اللَّه تعالى وإطْلاعه إيَّاه عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: قال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أي: فليَعتمِد على ما وعد، وليجتهد في الوفاء بما عهد، وليفوِّض كلَّ أمره إلى اللَّه إذ علم أنَّه بكلِّيته للَّه، وإليه مرجعه، وبهذه الجملة وعدَ أن ينصر دينَه.\nقال: وليس في القرآن تعيين الطَّائفتين، ولا ينبغي أنْ يُذكرَ إلَّا بإقرارٍ منهما، وقد روي أنهما أقرَّتا بذلك لِمَا سمعتا من قوله: ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ (^٥).\nوقال سهل بن عبد اللَّه التُّسْتَريُّ: جملةُ العلوم أدنى بابٍ من التَّعبُّد، وجملةُ\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٠٥١)، ومسلم (٢٥٠٥)، من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄.\n (^٢) في النسخ: \"حزام\"، والمثبت من المصادر وستأتي.\n (^٣) في (أ): \"حارث\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٢)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١١٦٦) من طريق ابن إسحاق عن جمع من أشياخه، وهو في \"السيرة النبوية\" لابن إسحاق (٢/ ٦٤). وما بين معكوفتين من هذه المصادر.\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٦٨).","vol":"4","page":234},{"text":"التَّعبُّد أدنى بابٍ من الورع، وجملةُ الورع أدنى بابٍ من الزُّهد، وجملةُ الزُّهد أدنى بابٍ من التَّوكُّل (^١).\n* * *\n (١٢٣) - ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ﴾: وانتظامُها بالأولى أنَّه قال: توكَّلوا واذكروا نصري إيَّاكم يوم بدرٍ مع قلَّة عَددكم وعُددكم.\nوبدرٌ: بئرٌ بين مكَّة والمدينة، وحافرُها كان رجلًا اسمه بدر، فسُمِّيت به، وسميت تلك النَّاحية به أيضًا. قاله الشَّعبيُّ (^٢).\nوقال الواقديُّ عن شيوخه: هو اسمٌ لذلك المكان وُضع، لا لهذا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾: جمع ذليلٍ؛ أي: في قلَّةِ عَددٍ وعُددٍ؛ لأنَّهم كانوا يومئذٍ ثلاثَ مئةٍ وثلاثةَ عشر رجلًا؛ ستَّةً وسبعين من المهاجرين، وبقيَّتُهم من الأنصار، والمشركون ألف رجلٍ، وكان صاحبَ راية رسول اللَّه -ﷺ- عليُّ بن أبي طالب ﵁، وصاحبَ راية الأنصار سعد بن عبادة ﵁.\nوقيل: وأنتم أذلةٌ عند أنفسكم؛ لقلَّة العدد والسلاح.\nوقيل: عند المشركين، وهو كقوله: ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: ٨]، فأرادوا (^٤) بالعزِّ الكثرةَ، وبالذُّلِّ القلَّةَ.\n_________\n(^١) انظر: \"قوت القلوب\" لأبي طالب المكي (٢/ ٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٥٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٧).\n (^٤) في (أ): \"وأرادوا\". وفي (ف): \"فأراد\".","vol":"4","page":235},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: أي: اعملوا بطاعته، واجتنبوا (^١) معصيته، لتقوموا بشكر نعمته.\n* * *\n (١٢٤) - ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ﴾: أي: واذكر يا محمَّدُ ﴿إِذْ تَقُولُ﴾ لأصحابك يومَ أُحُد -وعاد إلى قصة أُحُد عند أكثر أهل التَّفسير-: ﴿أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ﴾، الكفاية: البلوغ إلى قَدْر الحاجة، والغنى: الزِّيادة على قدر الحاجة.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ﴾: الإمدادُ: إعطاءُ المدد، وهو الزِّيادة على عددهم تقويةً لهم.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾: أي: من السَّماء، وقرأ ابن عامر بالتَّشديد (^٢)، وهو للترادُف على التَّوالي، وقرأ أبو حَيْوَةَ بكسر الزَّاي (^٣)؛ أي: آتين بالنَّصر.\nقال لهم النبيُّ -ﷺ- قبلَ لقاء العدو، ووعدهم الإمداد بثلاثة آلاف ملكٍ، فركَنوا إليه، فوعدهم إنِ اتَّقوا وصبروا (^٤) الزِّيادة على ذلك، وهو خمسة آلافٍ؛ يعني: زيادة ألفين على ثلاثة آلاف، ولو اتَّقوا وصبروا لأُمدُّوا، لكنْ لم يفعلوا فحُرموا\n_________\n(^١) في (ر): \"واجتنبوا عن\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢١٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٠).\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٢٨).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"واصبروا\".","vol":"4","page":236},{"text":"أصلًا. وإلى هذا القول ذهب الكلبيُّ والواقديُّ ومحمَّدُ بن إسحاق والضَّحاك وعبد الرَّحمن بن زيد بن (^١) أسلم (^٢).\nوقالوا: كان العدوُّ يوم أحدٍ ثلاثة آلافٍ والمسلمون بعد رجوع المنافقين سبعَ مئةٍ، فسألوا رسولَ اللَّه -ﷺ-: هل يمدُّنا اللَّه ﷿ في هذه الغزوة بالملائكة كما أمدَّنا اللَّه يوم بدرٍ إذ كانوا ثلاثةَ أمثالنا؟ فقال لهم النبيُّ -ﷺ-: \"ألن يكفيَكم أن يمدَّكم ربُّكم بثلاثة آلاف ملَكٍ على عدد الأعداء، وأنتم زيادةٌ على ذلك\".\nوقالوا: كان هذا بوعد اللَّه له به (^٣) بالشَّرط الذي تقدَّم، ووعدهم أيضًا الزِّيادة عليه بالوعد أيضًا.\nوقيل: لم يكن بالوعد، لكن لَمَّا سألوه عن ذلك قال لهم: \"هل يكفيكم ثلاثة آلافٍ لأسأل اللَّه تعالى ذلك لكم؟ \" فقالوا: نعم. فسألَ اللَّهَ ﷿، فأجابَ ووعدهم بعد ذلك بخمسة آلافٍ إن اتَّقوا وصبروا، والشَّرط (^٤) في الوعدَيْن جميعًا.\nوعن الحسن: إنَّ الوعدَ بثلاثة آلافٍ من اللَّه تعالى مطلقٌ، والزِّيادةَ إلى خمسة آلافٍ بالشَّرط.\nوعلى قوله: جملتُهما (^٥) ثمانية آلافٍ (^٦).\n_________\n(^١) \"زيد بن\": من (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧) عن عكرمة والضحاك وابن زيد، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٨٣) عن الضحاك، وانظر: \"المغازي\" للواقدي (١/ ٣١٩).\n (^٣) \"به\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ر): \"والشرطين\"، وفي (ف): \"فالشرط\".\n (^٥) في (أ): \"جملتها\".\n (^٦) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣) عن الحسن قال: كانوا ثمانية آلاف من الملائكة.","vol":"4","page":237},{"text":"وعلى قول غيره معناه: زيادة ألفين على ثلاثة آلافٍ حتى تصير خمسة آلافٍ مع تلك الثَّلاثة الآلاف، وهو (^١) كقوله تعالى: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ [فصلت: ١٠]؛ أي: مع اليومَيْن الأوَّلَيْن.\nوقال جماعةٌ من المفسرين: هذا الوعد كان في يوم بدرٍ، وهو متَّصلٌ بالأوَّل؛ أي: نصركم يوم بدرٍ، والنبيُّ -ﷺ- وعدهم ذلك، وحُقِّقَ ذلك، فأُنْزِلَ خمسةُ آلاف ملَكٍ.\nوعلى هذا معنى قوله: ﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ﴾؛ أي: من وجههم هذا الَّذي قصدوكم منه، لأنهم لَمَّا (^٢) سمعوا باعتراض المسلمين لعِيرهم (^٣) فاروا -أي: جاشوا- كفوَران القِدْر، وهو غليانها، وقد فارت العين؛ أي: جاش ماؤها، وفورة الغضب هيجانُه، وفورُ الأمر حدَّتُه (^٤) وحدوثه.\nفلمَّا سمعوا ذلك فاروا وتكثَّروا (^٥)، وركبوا كلَّ صحبٍ وذَلولٍ، وخرجوا أقوياء عند أنفسهم، قد أحمتهم جاهليَّتهم، وحرَّكتهم حميَّتهم لأموالهم، فأخبرهم اللَّه تعالى أنهم أتَوْكم على هذه الحالة فلا تهابوهم؛ فإنَّ اللَّه تعالى يكفيكم شرَّهم، ووعدهم إحدى الطَّائفتين: إمَّا العِير، وإمَّا النَّفير.\nوقال هؤلاء: دليل ذلك أنَّه لم ينزل يوم أحدٍ الملائكة.\nقال عبيد بن عمير: لَمَّا رجعَتْ قريشٌ من أُحدٍ جعلوا يتحدَّثون في أنديتهم بما\n_________\n(^١) في (ف): \"وهي\" بدل: \"مع تلك الثلاثة الآلاف وهو\".\n (^٢) \"لما\": من (أ).\n (^٣) في النسخ: \"لغيرهم\"، والصواب المثبت.\n (^٤) في (ر): \"حدثه\"، وفي (ف): \"جدته\".\n (^٥) في (ف): \"وتكبروا\".","vol":"4","page":238},{"text":"ظفروا، ويقولون: لم نَرَ الخيل البُلْقَ (^١)، ولا الرِّجال البيض الَّذين كانوا ببدرٍ (^٢).\nوما رُوي عن سعد بن أبي وقَّاص أنَّه قال: رأيْتُ يومَ أحدٍ عن يمين النبي -ﷺ- وعن يساره رجلَيْن عليهما ثيابٌ بيضٌ يقاتلان عنه كأشدِّ القتال، ما رأيتهما قبلُ ولا بعدُ (^٣) = فذاك -على قول هؤلاء- كان للنبيِّ -ﷺ- على الخصوص؛ لأنَّه صبرَ واتَّقى، ولم يكن للصَّحابة مدد ملَك.\nوكذا ما رُوي أنَّ النبيَّ -ﷺ- (^٤) أعطى مصعب بن عمير اللِّواء، فقُتل مصعبٌ، فأخذه ملَكٌ في صورة مصعب، فقال له النبيُّ -ﷺ- (^٥): \"تقدَّم يا مصعب\"، فقال: لستُ بمصحب. فعرف أنه ملَكٌ (^٦). فهذا له على الخصوص أيضًا.\nوقال بعضُ مَن قال بالقول الأوَّل: لا يستقيم حمل هذه الآية على أهل بدرٍ؛ فإنَّ المذكور في حقِّهم في (سورة الأنفال): ﴿فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ﴾ [الأنفال: ٩]، وهذا العددُ غيرُ ذلك.\nوقال الفريق الثَّاني: وعدهم بألفٍ (^٧)، ثم بزيادة ألفين، فصاروا ثلاثة آلافٍ، ثم بزيادة ألفين آخرين، فصاروا خمسة آلافٍ، وهو كما رُوي أنَّ النبيَّ -ﷺ- قال\n_________\n(^١) بلق: جمع أبلق، وهو ما فيه بياض وسواد من الخيل. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: بلق).\n (^٢) رواه الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٢٣٥).\n (^٣) رواه البخاري (٤٠٥٤)، ومسلم (٢٣٠٦).\n (^٤) \"أن النبي -ﷺ-\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"فقال ﵇ له\"، وفي (ف): \"فقال ﵊\".\n (^٦) رواه الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٢٣٤)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ١٢١) عن عبد اللَّه بن الفضل بن العباس.\n (^٧) بعدها في (ر): \"من الملائكة\".","vol":"4","page":239},{"text":"لأصحابه: \"أيسرُّكم أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ \"، قالوا: نعم. قال: \"أيسرُّكم أن تكونوا ثُلُثَ أهل الجنَّةِ؟ \"، قالوا: نعم. قال: \"أيسرُّكم (^١) أن تكونوا نصف أهل (^٢) الجنَّة؟ \"، قالوا: نعم. قال: \"فإنِّي أرجو أن تكونوا ثُلُثي أهل الجنَّة\" (^٣).\nوروي هذا التَّأويل عن قتادة والرَّبيع قالا: أُمِدُّوا بألف (^٤)، ثم صاروا ثلاثة آلافٍ، ثم صاروا خمسة آلاف (^٥).\nوله وجهٌ آخر حكي عن الشَّعبيِّ قال: حُدِّث المسلمون يوم بدرٍ أنَّ كرزَ بن جابر المحاربيَّ يمدُّ المشركين، فشَقَّ ذلك على المسلمين، فقيل لهم: ألن يكفيكم أن يمدَّكم ربكم بثلاثة آلافٍ، ثم بخمسة آلافٍ؛ أي: إن أتوا، فلما بلغ خبر هزيمة الكفَّار إلى كرزٍ رجع هو (^٦)، فلم يُمَدوا بثلاثة آلافٍ ولا بخمسة آلافٍ (^٧).\n* * *\n (١٢٥) - ﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"أبشركم\" في المواضع الثلاث.\n (^٢) كلمة: \"أهل\" سقطت من (ف) في المواضع الثلاث.\n (^٣) روى نحوه البخاري (٦٦٤٢)، ومسلم (٢٢١)، من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وليس فيه ذكر الثلثين.\n (^٤) في (ر): \"بالألف\".\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥).\n (^٦) \"هو\": من (أ) و(ف).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٨٦) و(٨٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٥٢).","vol":"4","page":240},{"text":"قوله تعالى: ﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾: أي: تصبروا على القتال وتتقوا الفِرار.\nوقيل: ﴿إِنْ تَصْبِرُوا﴾؛ أي: تثبتوا، و﴿وَتَتَّقُوا﴾ مخالفةَ النبيِّ -ﷺ- وعصيانَه.\nقوله تعالى: ﴿وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ﴾: قال ابن عباسٍ ﵄: من وَجْههم هذا (^١)؛ أي: من طريق مكَّة،، ولم يرجعوا وتمُّوا على قصدهم.\nوقال مجاهد والضَّحَّاك: أي: من غضبهم (^٢).\nقولُه تعالى: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾: جزم بالشَّرط والجزاء.\nقوله تعالى: ﴿بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾: قرأ ابن كثيرٍ وعاصم وأبو عمرو بكسر الواو، والباقون بفتحها (^٣).\nوالتَّسويمُ: الإعلام، والسُّومةُ: العلامةُ الَّتي يعلِّم بها الفارس نفسَه.\nومعنى قراءة الكسر: أنَّهم أعلموا خيلهم في أذنابها ونواصيها وأنفسَهم بنوع لباسٍ.\nومعنى قراءة الفتح: أنَّهم (^٤) فُعل بهم ذلك؛ وله وجهان: أعلموا أنفسهم بذلك، فهم مفعولون بفعل أنفسهم، أو اللَّه تعالى فعل بهم ذلك.\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٩ - ٣١) عن عكرمة وقتادة والحسن والربيع والسدي وابن زيد، وعن ابن عباس بلفظ: من سفرهم هذا. وكذا رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٥٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣١) عن مجاهد والضحاك، إلا أن الضحاك قال: (من وجههم وغضبهم). وكذا رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٨٨) عن الضحاك.\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢١٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٠).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"أنه\".","vol":"4","page":241},{"text":"وقيل في قراءة الكسر: إنه بمعنى: المتسوِّمين، وقد سوَّم وتَسوَّم، كما يقال: قدَّم وتقدَّم، وحوَّل وتحوَّل.\nوفي الخبر: أنَّهم كانوا أعلموا خيولَهم بالصُّوف في النَّواصي والأذناب، وأنفسَهم بالعمائم الصُّفر، وقيل: البيض، قال عروة بالأوَّل (^١).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: كان سِيما الملائكة يوم بدرٍ عمائمَ بيضٍ قد أرسلوها بين أكتافهم، ويومَ حنين عمائمَ حمرٍ، وفي سائر الغزوات شهدوا ولم يقاتلوا (^٢).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: إنما أُعلموا ليَعلمَ المؤمنون أنهم يحتاجون إلى العلامة، قال ﵇: \"تسوَّموا فإن الملائكة قد تسوَّمَتْ\" (^٣).\nوقال الأخفش: ﴿مُسَوِّمِينَ﴾ بالكسر؛ أي: مرسِلين خيلَهم في الغارة، مِن السَّائمة، والتَّسويم كالإسامة، كالتَّقويم في معنى الإقامة.\nوقيل: مرسِلين أذناب عمائمهم، وكانوا فعلوا ذلك (^٤) وهم على خيلٍ بُلْقٍ.\n* * *\n (١٢٦) - ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٥١) عن عروة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦) عن عروة عن عبد اللَّه بن الزبير ﵁.\n (^٢) رواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٥٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٧١). والحديث رواه ابن أبن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٦٦٨)، والطبري في \"التفسير\" (٦/ ٣٤)، عن عمير بن إسحاق مرسلًا. وانظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (١/ ٢٢٠).\n (^٤) في (أ): \"كذلك\".","vol":"4","page":242},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ﴾: الهاء في: ﴿جَعَلَهُ﴾ يجوز أن تكون كنايةً عن القول الَّذي دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ﴾، ويجوز أن تكون كنايةً عن العدد، أو عن الإمداد، أو عن الوعد، أو عن النَّصر، أو عن إنزال الملائكة، يقول: ما فعل ذلك إلَّا ليبشركم (^١) بالنَّصر.\nقوله: ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ﴾: أي: ولتسكن قلوبُكم به، وهو عطفٌ على الأوَّل معنًى؛ لأنَّ قوله: ﴿إِلَّا بُشْرَى﴾؛ أي: ليبشركم، أو أضمر فيه فعلًا قبلَه أو بعدَه، وتقديرُه: ولتطمئن قلوبُكم به فعلَ ذلك، أو فعل ذلك لتطئمنَّ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: أي: ليس ذلك من الملائكة، بل من اللَّه ﴿الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾؛ أي: العزيز في ملكه، الحكيم في حكمه.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزِ﴾: المنيع الَّذي لا يلحقه عجزٌ، فلا يُتوقَّع النَّصرُ إلَّا مِن عنده، ﴿الْحَكِيمِ﴾: الفاعل ما توجبُه الحكمةُ، فلا ينصرُ إلَّا أهله.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزِ﴾: المنيع، فلا يُرام، وليس ما نال (^٣) أعداؤه من أوليائه لعجزه، ﴿الْحَكِيمِ﴾: يضع الأمور مواضعها تصرُّفًا في ملكِه، فلا اعتراض عليه إنْ نصرَ أو خذلَ.\n* * *\n (١٢٧) - ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: واتِّصالها بقوله: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ﴾ ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"ليسركم\".\n (^٢) \"أو فعل ذلك لتطئمن\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"فعل\".","vol":"4","page":243},{"text":"وقيل: بقوله: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ ﴿لِيَقْطَعَ﴾.\nوقيل: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾ بكذا (^١) ﴿لِيَقْطَعَ﴾.\nوقيل: هو عطفٌ على قوله تعالى: ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ﴾ حذف حرف العطف، كما يقال: فلان برَّني أكرمني أحسن إليَّ.\nوقيل: هو متَّصلٌ بقوله: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا﴾ وهو وعدٌ بالشَّرط.\nوقوله تعالى: ﴿طَرَفًا﴾؛ أي: قطعةً، وإنما قال: ﴿طَرَفًا﴾ ولم يقل: وسطًا، وإن كان ذلك قطعةً أيضًاح لأن القطع بأيدي المسلمين، وإنما يقطعون الَّذين يلونهم من الكفَّار، وهم طرفٌ لا وسطٌ.\nوقيل: هذا في أهل بدرٍ، وهو كقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾ [الأنفال: ٧]، وهو طرفٌ منهم، قاله الحسنُ وقتادةُ والرَّبيعُ (^٢).\nوقيل: صناديدهم وأشرافهم.\nوقال السُّديُّ: هو يوم أُحُدٍ، قُتل منهم ثمانية عشر، وقُتل صاحبُ لوائِهم (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾: قال الخليلُ: الكَبْتُ (^٤): هو صرع الشَّيء على وجهِه (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"كذا\"، وفي (ر): \"كذلك\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٥٥ - ٧٥٦)، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٠٠) عن قتادة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١).\n (^٤) \"الكبت\" من (ف).\n (^٥) انظر: \"العين\" (٥/ ٢٤٢) (مادة: كبت).","vol":"4","page":244},{"text":"وقيل: الكَبْتُ: وهنٌ يقع في القلبِ، فيَصرع في الوجه لأجله.\nوقيل: أي: يذلَّهم.\nوقيل: أي: يغيظهم.\nوقيل: أي: يهزمهم.\nوقيل: أي: يخزيهم.\nويقال: كَبَتَهُ في معنى: كَبَدَهُ؛ أي: ضربَ كبدَه، والدَّال والتَّاء يتعاقبان، يقال: سبَّتَ رأسهَ وسَبَّده؛ أي: حلقَه.\nوقيل: معناه: أو (^١) يلعنَهم.\nوالأشبه: يغيظهم، كما قال تعالى: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا﴾ [الأحزاب: ٢٥].\nقوله تعالى: ﴿فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ﴾: أي: فيرجعوا آيسين، وبينهما فرقٌ؛ فإنَّ الخيبة هي انقطاع الأمل، ولا يكون إلَّا بعد ما أَمَّلَ، واليأس يكون قبلَه وبعدَه.\nوقال يمانُ بن رِئابٍ (^٢): ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا﴾؛ أي: ليَهدم (^٣) ركنًا من أركان الشِّرك، ويُهلك طائفةً منهم، أو يهزمهم فيصرعهم لوجوههم، فيرجعوا بلا ظفرٍ ولا نُجحٍ.\n* * *\n (١٢٨) - ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"أي\".\n (^٢) في الأصول الثلاثة: \"رباب\"، والصواب المثبت، وقد تقدم التنبيه عليه قريبا.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ليهزم\".","vol":"4","page":245},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية (^١): اختلف في نزولها (^٢)؛ قال أنس ﵁: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كُسرَتْ رباعيَتُه يومَ أُحُدٍ، وشُجَّ في جبينِه حتَّى سالَ الدَّمُ على وجهِه، فقال: \"كيف يفلح قومٌ فعلوا هذا بنبيِّهم وهو يدعوهم إلى ربِّهم\"، فنزلَتْ هذه الآيةُ (^٣).\nوعن ابن عمرَ ﵄ قال: قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"اللَّهمَّ العَنْ أبا سفيانَ، اللَّهم العَن الحارث ابن هشام، اللَّهم العَنْ صفوانَ بن أميَّة، فنزلَتْ: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾، فأسلموا وحسنَ إسلامهم (^٤).\nوقال قتادة: شَجَّ عتبةُ بن أبي وقَّاص رسولَ اللَّه -ﷺ- وكسرَ رَباعيَته، فقال: \"اللَّهمَّ لا تُحِلْ عليه [الحولَ] حتى يموت [كافرا] \"، فنزلت الآية، وماتَ دونَ الحول كافرًا (^٥).\nوقال عكرمة: إنَّ الَّذي دمَّى (^٦) وجهَ رسول اللَّه -ﷺ- يوم أُحُدٍ رجلٌ من هذيل يُقال له: عبد اللَّه بن قَمِئة، فسلَّط اللَّه عليه تيسًا، فنطحَه حتَّى قتلَه (^٧).\n_________\n(^١) \"الآية\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"في سبب نزولها\"، وفي (ف): \"في نزوله\".\n (^٣) رواه مسلم (١٧٩١).\n (^٤) رواه الترمذي (٣٠٠٤)، وقال: حسن غريب. وأخرجه البخاري (٤٠٧٠) عن سالم بن عبد اللَّه مرسلًا، وأخرجه موصولًا (٤٠٦٩) لكن دون ذكر الأسماء.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٥٥)، وفي \"المصنف\" (٩٦٤٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٦٥)، وابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهة\" (٢/ ٦٣٧)، جميعهم عن مقسم، وهو مرسل، وليس فيه التصريح بنزول الآية. وما بين معكوفتين من المصادر.\n (^٦) تحرفت في (ر) إلى: \"رمى\".\n (^٧) رواه عن عكرمة سنيد كما في \"العجاب في بيان الأسباب\" (٢/ ٧٤٩). ورواه عبد الرزاق في =","vol":"4","page":246},{"text":"وقيل: لَمَّا مثَّلوا بحمزةَ -كما رُوي- قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"كيف يفلح قومٌ فعلوا هذا بعمِّ رسول اللَّه\"، فنزلت الآية (^١).\nومعناه: ليس لك يا محمَّد في إهلاك هؤلاء أوإبقائهم أمرٌ ولا حكمٌ، إنَّما الأمر في ذلك للَّه يتوب عليهم أو يعذِّبهم، فلا تَدْعُ عليهم، فإنَّهم بين رجلَيْن: مَن سيؤمِنُ بك فيصيرُ كأصحابك، ومَن يموت على كفره فيصير إلى النَّار، ولَعذابُ الآخرة أشدُّ وأبقى.\nوقولٌ آخر: إنَّه في قَتَلةِ أهل بئر معونةٍ.\nقال الكلبيُّ ومقاتل: إنَّ جماعةً مِن أهل الصُّفَّة خرجوا لقتال عصيَّة وذكوان، فقُتلوا جميعًا عند بئر معونة، فدعا عليهم النبيُّ -ﷺ- في الفجر أربعين يومًا، فنزلت الآيةُ، ونُهي عن الدُّعاء عليهم (^٢).\n_________\n= \"تفسيره\" (٤٥٦) عن يعقوب بن عاصم، وكلاهما مرسل. ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧٥٩٦) من حديث أبي أمامة ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ١١٧): فيه حفص بن عمر العدني وهو ضعيف.\n (^١) لم أجده.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٤٧) عن مقاتل، وفيه: أنهم كانوا من القرّاء من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، وأنهم خرجوا ليعلِّموا الناس القرآن والعلم، لا للقتال كما ذكر المؤلف. وعند مسلم (٦٧٥) من حديث أبي هريرة ﵁ إشارة لهذا السبب من بعض الرواة، فقد جاء فيه أن النبي -ﷺ- كان يقول في قنوته: \"اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت اللَّه ورسوله\" ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزل اللَّه عليه: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية، لكن قال الحافظ في \"العجاب في بيان الأسباب\" (٢/ ٧٥٠): وفي هذا نظر؛ لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام أحد، وقصة بئر معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر حتى وقعت بئر معونة فكان يجمع =","vol":"4","page":247},{"text":"وقولٌ آخر: أنَّه في المنهزمين يوم أُحدٍ من المسلمين، وهو عن ابن مسعودٍ والكلبي والواقدي: أنَّ النبيَّ -ﷺ- أراد أن يلعنَهم فنزلَت الآية (^١).\nوقيل: أراد أن يستغفرَ لهم، فنُهي عن ذلك -أيضًا- حتى تظهرَ توبتُهم أو يجريَ بنوعٍ خاصٍّ عقوبتُهم كما عُرف في الذين تخلَّفوا عن تبوك.\nوقيل: لَمَّا شجَّ يومئذٍ وأُدمي سأل الصَّحابةُ رسولَ اللَّه -ﷺ- أن يلعنَهم ويدعو بهلاكهم، فقال: \"ما بعثني اللَّه لعَّانًا ولا طعَّانًا، ولكن بعثني داعيًا ورحمةً، اللَّهم اهدِ قومي فإنَّهم لا يعلمون\"، فنزلَتِ الآيةُ، ونُهي عن سؤال الهداية لهم (^٢).\nوقيل: نزلت في شأن أبي طالب.\nويجوز أن يكون في الكلِّ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويجوز أن يكون ابتداءَ خطابٍ من اللَّه تعالى من غير أن سبق منه ما يُعاتَب عليه أويُمنع عنه؛ ليكون أبدًا مقبِلًا نحو الإذن له في كلِّ شيءٍ (^٣).\n_________\n= في الدعاء بين من شج وجهه بأحد ومن قتل أصحاب بئر معونة، فنزلت الآية في الفريقين جميعًا فترك الدعاء على الجميع. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٤٢).\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٤٧) عن ابن مسعود ﵁ بلفظ: (أن يدعو على المنهزمين) بدل: \"أن يلعنهم\".\n (^٢) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٣٧٥) مرسلًا. وليس فيه أنه سبب نزول الآية، ولا النهي عن سؤال الهداية لهم. وروى مسلم (٢٥٩٩/ ٨٧) عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول اللَّه، ادع على المشركين. قال: \"إني لم أُبعث لعَّانًا، وإنما بُعثت رحمةً\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٧٥).","vol":"4","page":248},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾: قيل: هو عطفٌ على قوله تعالى: ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا﴾ فاعتَرض (^١) بينهما كلامٌ تامٌّ.\nوقيل: هو بمعنى: إلَّا أن (^٢)، كأنَّه قال: ليس لكَ من الأمر شيءٌ إلَّا أن يعطيَهم اللَّهُ تعالى التَّوبةَ.\nوقيل: إلَّا أن يتوبوا فيَقبلَ (^٣) توبتهم أو يعذِّبهم فإنهم ظالمون مستحقُّون للتَّعذيب، فيكون أمرك تابعًا لأمر اللَّه (^٤) برضاك بتدبيره.\n* * *\n (١٢٩) - ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: الأمر له لا لك؛ لأنَّ ما في السماوات وما في الأرض له لا لك.\nقوله تعالى: ﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾: هو الذي يهدي مَن يشاء فيوفِّقُه (^٥) فيغفر له، ويخذل من يشاء فيعذِّبه على كفره ومعاصيه.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: فيغفر (^٦) لمن تاب، ويرحم جميعَ خلقه، ومن رحمته جعل للكفَّار عن الكفر بالإيمان مخرجًا ومتابًا.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"واعترض\".\n (^٢) في (ر): \"الإذن\"، وفي (أ): \"إلا\"، دون: \"أن\".\n (^٣) في (ف): \"فيتقبل\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تابعا للَّه\".\n (^٥) في (أ): \"ويوفق\"، وفي (ف): \"على وفق\".\n (^٦) في (ف): \"يغفر\".","vol":"4","page":249},{"text":"(١٣٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا﴾: اتِّصالُها بما قبلَها: أنَّ آكل الرِّبا محارِبٌ للَّه تعالى ولرسوله، فأُلحق بأهل الحرب من الكفَّار في الذِّكر.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَأْكُلُوا﴾؛ أي: لا تأخذوا؛ لأنَّه يُقصد بالأخذ: الأكلُ غالبًا.\nنزلت في الأنصار، فكان الرَّجل منهم إذا حلَّ مالُه طلبَه مِن صاحبه، فيقول المطلوب: أخِّرْ عنِّي وأزيدك على مالك، فيفعلون ذلك، فوعظهم اللَّه بقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَضْعَافًا﴾: جمع ضعفٍ، وهو المثل إلى ما زاد، على ما مر في آية تضعيف (^١) الصدقات.\n ﴿مُضَاعَفَةً﴾ نعتٌ للأضعاف، وعن عطاء ومجاهد: أنَّه الزِّيادة في المال للزِّيادة في الأجل عند محلِّه وهو لا يجد ما يقضيه (^٢).\nوقيل: معناه: أي: تضاعِفون به أموالكم.\nوفي الآية نهيٌ عن أكل الرِّبا (^٣) أضعافًا مضاعفةً، فكان تحريمًا لذلك، وثبت تحريم القليل بقوله تعالى: ﴿وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥]، وقد شرحناه في آخر سورة البقرة مع بيان سبب النُّزول.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"في أنه يضعف\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٠)، وابن المنذر في\" تفسيره\" (٩١٣)، عن عطاء، ورواه عن مجاهد ابن المنذر في \"تفسيره\" (٩١٢).\n (^٣) في (ف): \"الأكل بالربا\".","vol":"4","page":250},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: أي: اتَّقوا اللَّه في الرِّبا لتفوزوا وتنجُوا من (^١) عذاب آكل الرِّبا.\n* * *\n (١٣١) - ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾: مرَّ تفسيره في أوائل (^٢) سورة البقرة.\nوتحذير المؤمنين عن النَّار الَّتي أُعدَّت للكافرين ردٌّ على المرجئة في قولهم: إن المؤمن لا يُعذَّب بالنَّار (^٣) أصلًا، ولا يَضرُّ مع الإيمان ذنبٌ.\nوالآية ردٌّ على المعتزلة أيضًا في أنَّ المؤمن الَّذي هو صاحب كبيرةٍ يخلد في النَّار، واللَّه تعالى أخبر عنها (^٤) أنها أعدت للكافرين، فلا يكون الخلود فيها للمؤمنين.\nوقيل: معنى الآية هاهنا: واتَّقوا استحلالَ الرِّبا، فتكفروا، فتُعذَّبوا بالنَّار (^٥) الَّتي أُعدَّت للكافرين.\nوقيل: يُعذَّب اَكل الرِّبا بالنَّار الَّتي يُعذَّب بها الكفار (^٦) -بظاهر هذه الآية- مُد ثم يخرج.\nوقال بعضُ أهل المعرفة: نهى اللَّه تعالى الخلقَ عن الإقراض بشرط الأضعاف المضاعفة، واستقرض من عباده على الأضعاف المضاعفة؛ إظهارًا لكرمِه، وأنَّه لا\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) في (ف): \"أول\".\n (^٣) \"بالنار\" من (أ) و(ف).\n (^٤) \"عنها\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"في النار\".\n (^٦) في (ر): \"الكافر\".","vol":"4","page":251},{"text":"يَنقص شيءٌ من خزائنه، ورحمةً (^١) على خلقه، وصيانةً للعبد عن إلحاق الضَّرر به.\n* * *\n (١٣٢) - ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ﴾: أي: في تحريم الرِّبا ﴿وَالرَّسُولَ﴾؛ أي: فيما بيَّن مِن وجوهه ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾؛ أي: لِتُرحَموا.\n* * *\n (١٣٣) - ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: اتِّصالها بما قبلها: أنَّه يقول: وبادروا إلى سببِ مغفرةٍ من ربِّكم، وهو التَّوبة إن أخذتم الرِّبا، واستوجبتُم به النَّار، فتوبوا وسارعوا إلى نيل المغفرة بها.\nوقال عطاءٌ: لا تصرُّوا على الذُّنوب، وأسرعوا إلى التَّوبة.\nوقيل: هو المبادرة إليها قبل أن تموت، قال ﵇: \"اغتنم خمسًا قبل خمسٍ. . . \" الحديث (^٢).\nوقال محمد بن إسحاقٍ: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ هذا في حربِ أحدٍ؛ أَمرَ النبيُّ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ورحمته\".\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٨٣٢)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٧٢٩)، من حديث عمرو بن ميمون مرسلًا. وصحح إسناده ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ٢٣٥).\nورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٧٨٤٦) وصححه من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"4","page":252},{"text":"-ﷺ- أصحابَه أن يحفظوا مراكزهم كيلا يدخل الكمين عليهم، فترك الرُّماة المركز (^١)، فدخلوا عليهم منه، فعاتبَهم اللَّه تعالى بهذا (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾، قال [الضحاك]: هو الجهاد في دينِه.\nوقال عثمان بن عفانٍ ﵁: هو الإخلاص في العمل.\nوقال عليُّ بن أبي طالبٍ ﵁: هو أداء الفرائض.\nوقال يمانٌ: هو الصَّلوات الخمس.\nوقال أنس بن مالكٍ ﵁: هو التَّكبيرة الأولى.\nوقال أبو رَوقٍ: وسارعوا إلى الهجرة.\nوقال أبو بكرٍ الورَّاق: إلى الطَّاعة.\nوقيل: إلى الجمعات (^٣) والجماعات (^٤).\nوقال الإمام القشيري ﵀: النَّاس في المسارعة على أقسامٍ: فالعابدون يسارعون بأقدامهم في الطَّاعات، والعارفون يسارعون بهممهم (^٥) في القُربات، والتَّائبون يسارعون بندمهم بتجرُّع الحسرات، فمَن سارع بقدمه\n_________\n(^١) في (ف): \"فنزل الرماة عن المراكز\".\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦١). وانظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ١٠٩).\n (^٣) في (ف): \"الجمعة\".\n (^٤) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٤٨)، وما تقدم بين معكوفتين منه. وقول أنس رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٢١).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"بهمهم\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".","vol":"4","page":253},{"text":"وجدَ مثوبته، ومَن سارع بهممه وجد قربته، ومن سارع بندمه وجد رحمته (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَجَنَّةٍ﴾: عطفٌ على ﴿مَغْفِرَةٍ﴾؛ لأن الأولى لإزالة العقاب، والثانية لإنالة الثواب، فتغايرتا فصحَّ العطف.\nقوله تعالى: ﴿عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾: أي: وسارعوا (^٢) إلى جنَّةٍ -أي: إلى عملٍ يوصلكم إلى جنةٍ- عرضُها كعرض السَّماوات والأرض، كما قالَ في آيةٍ أخرى: ﴿عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: ٢١]، وهذا مضمرٌ فيه، كما قال: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [لقمان: ٢٨]؛ أي: كخَلْقِ نفسٍ واحدةٍ وبعثِها، وجازَ ذلك لدلالةِ الكلام عليه.\nقال ابن عبَّاسٍ والحسنُ: إنَّ السَّماوات والأرض إذا ضُمَّ بعضُها إلى بعضٍ، فعرضُ الجنَّة مثلُها، وأمَّا الطُّول فأكبر من ذلك؛ لأنَّ طول كلِّ شيءٍ يزيد على عرضِه (^٣).\nوهو كقوله تعالى: ﴿بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ [الرحمن: ٥٤]؛ يدلُّ على أنَّ ظهائرَها أنفسُ وأرفعُ وأحسنُ منهاء\nوقيل: أراد بالعرض: المعارَضةَ والمقابَلة؛ أي: لو قُوبلَت الجنَّةُ بالسَّماوات والأرض كانت كذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٧٧).\n (^٢) في (ف): \"سارعوا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٣) من طريق السدي عن ابن عباس، ورواه بسياق آخر ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦١) من طريق عمَّارٍ الدُّهْني، عن حُمَيدٍ، عن كُرَيبٍ قال: أَرسلني ابنُ عباسٍ إلى رجلٍ من أهل الكتاب أسألُه عن هذه الآية: ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ قال: فأَخرجَ أسفارَ موسى فجَعَل يَنظرُ، قال: تُلْفَقُ كما يُلْفَقُ الثوبُ، وأمَّا طولُها فلا يَقدِرُ قَدْرَه إلا اللَّهُ.","vol":"4","page":254},{"text":"وما رُوي أنَّ الجنة في السَّماء، أو في السَّماء الرَّابعة، فمعناه: أنَّها مِن جهتِها، لا أنَّها فيها، أو في بعضِها، كما يُقال: في الدَّار بستانٌ، وإن كان يَزيد عليها، ويُراد به: أنَّه مِن جهتها -لا أنَّه في بعضها- ويُشْرَع بابه إليها (^١)، وإن كان بأضعافها.\nوقيل: العرض هو السَّعة؛ قال الشَّاعر:\nكأنَّ بلادَ اللَّه وهي عريضةٌ... على الخائف المطلوب كُفَّةُ حابل (^٢)\nأي: واسعةٌ.\nوقيل: هذا التَّقدير للواحدِ (^٣) من أهل الجنَّة، ولكلِّ واحدٍ كذلك، وقال ﵇: \"إنَّ أدنى أهل الجنَّة منزلةً مَن يُعطَى مثلَ الدُّنيا وعشرة أمثالها\" (^٤).\nوقال سهل بن عبد اللَّه التُّستَري: معناه: كما أنَّ السماوات والأرضين عريضةٌ عندكم في رأي العين، فالجنَّة عند أهلها كذلك؛ لا على أنها بقَدْر السماوات والأرض، وكيف ولواحدٍ منهم مثلُ الدُّنيا عشر مرَّاتٍ؟\n_________\n(^١) قوله: \"لا أنه في بعضها\" من (ف)، وقوله: \"ويشرع بابه إليها\" ليس في (ف).\n (^٢) نسب البيت لكثيرين؛ لعبد اللَّه بن الحجاج كما في \"أنساب الأشراف\" للبلاذري (١٣/ ١٥١)، و\"الأغاني\" للأصفهاني (١٣/ ١٨٢)، و\"تاريخ دمسق\" لابن عساكر (٧/ ٣٦٥). وللبيد كما في \"محاضرات الأدباء\" (٢/ ٢٠٧). ولرزين العروضي كما في \"معجم الشعراء\" (٣/ ٣٣٥). ولعبيد بن أيوب بن ضرار العنبري كما في \"الحماسة البصرية\" (١/ ٢٩). وللطرماح كما في \"ديوانه\" (ص: ١٦٩)، و\"التذكرة الحمدونية\" (٥/ ٤٣٠). وهو بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٧٧).\n (^٣) في (ر): \"لواحد\".\n (^٤) هذا مختصر حديث رواه البخاري (٦٥٧١)، ومسلم (١٨٦)، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁.","vol":"4","page":255},{"text":"وقال ابن عباسٍ ﵄: لو أُلصقت السَّماواتُ (^١) بعضُها ببعضٍ والأرضُ كذلك لكانت الجنة الواحدة كذلك (^٢).\nونصيب أحدهم مسيرةُ ألف سنةٍ، يَرى أقصاها كما يَرى أدناها، لو ضافه (^٣) الجنُّ والإنس مُذ خلقوا إلى أن تقوم (^٤) السَّاعة لأطعمهم وسقاهم وكساهم، ولا ينتقص (^٥) ممَّا عندَه جناح بعوضةٍ.\nوقيل: ليس عند النَّاس أوسعُ من السماوات والأرض، فذكر اللَّه ذلك، فأمَّا سَعة الجنان فلا يعلمها إلَّا اللَّه، وهو كقوله: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ [يس: ٨١]، لِمَا أنَّها أعظم المخلوقات وأقواها (^٦) عندهم، وكقوله تعالى: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ [هود: ١٠٧] لأنها أدومها وأطولها مدةً عندهم (^٧)، وكقوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [مريم: ٩٠ - ٩١]، لأنها أغلظها وأكثفها جرمًا عندهم، وهذا كله لإيقاع الشيء في أفهامهم (^٨).\nقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾:\n_________\n(^١) في (أ): \"السماوات والأرض\"، وفي (ر): \"السماوات والأرضين\".\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢).\n (^٣) في (ف): \"ضافت\".\n (^٤) في (ف): \"إلى قيام\".\n (^٥) في (ف): \"ينقص\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"وأطولها مدة\".\n (^٧) \"لأنها أدومها وأطولها مدةً عندهم\" ليس في (ف).\n (^٨) في (ف): \"الفهم\".","vol":"4","page":256},{"text":"قيل: أي: الذين اتَّقوا الشِّرك، كما قال: ﴿أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [الحديد: ٢١].\nوقيل: للَّذين اتقوا المعاصي.\nوكلاهما صحيحان؛ فالَّذين اتَّقوا المعاصي كلَّها هي لهم بغير عقوبةٍ، والذين اتَّقوا الشِّرك ووقعوا في المعاصي فخاتمةُ أمرهم الرُّجوع إليها.\nوقيل: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ثم قد يدخلُها بفضل اللَّه وبعفوه (^١) غير المتَّقين، كما يُقال: أُعدَّت هذه المائدة للأمير، ثم قد يأكلها أتباعه.\nودلَّت الآيتان أنَّ الجنَّة والنَّار مخلوقتان، كما مرَّ في أوَّل سورة البقرة.\n* * *\n (١٣٤) - ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nثم ذكر بعض صفات هؤلاء المتَّقين:\nوذلك قوله ﷻ: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾: قال الكلبيُّ: أي: الَّذين ينفقون أموالهم في طاعة اللَّه في الرَّخاء واليسر، وفي الشِّدَّة والعسر (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: أي: في الغنى والفقر (^٣).\nوقال السديُّ: أي: في السرور والحزن.\nوقيل: في الرُّخص والغلاء.\n_________\n(^١) في (أ): \"وعفوه\".\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٧).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٧).","vol":"4","page":257},{"text":"وقيل: في الكثرة والقلَّة.\nوقيل: في الفقد وفي الوجود.\nوقيل: في العزَّة وفي الوجود (^١).\nوقيل: في العرس والمأتم.\nقوله تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾: أي: المتجرِّعين، وقد كظم البعيرُ جِرَّته: إذا ردَّها إلى (^٢) حَلْقه، وكظم رأسَ القِربة: إذا شدها (^٣) على ملئها، والكظيم (^٤) والمكظوم: الممتلئ حزنًا، الممسكُ عليه، والكِظامةُ: القناةُ الممتلئة ماءً، وكذا السِّقاية.\nوأخذ بكَظَمه؛ أي: بمجرى نَفَسه، وكظَم خصمَه: أجابه بالمُسكِت فأفحمه.\nوكَظْمُ الغيظِ: تجرُّعُه على القدرة على إمضائه.\nوالغيظُ: توقُّد حرارة القلب من الغضب، وقد تغيَّظَت الهاجرةْ إذا اشتدَّ حميُها؛ قال الأخطل:\nلدن غُدْوةٍ حتى إذا ما تغيَّظَتْ... هواجرُ مِن شعبانَ حامٍ أصيلُها (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: ٨]؛ أي: من شدَّة الحرِّ، وقوله: ﴿سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا﴾ [الفرقان: ١٢]؛ أي: غليانًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"وقيل في العزة والذلة وفي الوجود\"، وسقطت العبارة من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"في\".\n (^٣) في (ر): \"سدها\".\n (^٤) في (ر): \"والكظم\".\n (^٥) انظر: \"ديوان الأخطل\" (ص: ٢٨٣) (ط: دار الكتب العلمية)، و\"تهذيب اللغة\" (٨/ ١٥٧). وفي الديوان: \"تقيظت\".","vol":"4","page":258},{"text":"وقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أقوامٌ يكظمون الغيظَ (^١) علمًا بأن ذلك بسبب جُرمهم، ويَشهدونهم بعين التَّسلُّط، وآخرون يكظمون الغيظ تحقُّقًا بأنَّ اللَّه يعلم ما يقاسون، فيَهون عليهم التَّحمُّل، وآخرون فنُوا عن أحكام البشريَّة، فوجدوا صافيَ الرَّاحات في الذُّلِّ؛ لأنَّ نفوسهم ساقطةٌ فانيةٌ، وآخرون ما شهدوا ذرةً من الأغيار من الأشياء (^٢)، فعلموا أنَّ المقدِّر هو اللَّه، فزالت خصوماتهم ومنازعاتهم مع غير اللَّه، فانقادوا لحكمه، فأكرمهم ببرد الرِّضا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾: أي: المتجاوزِين عن الجانين. وقيل: المسقِطين عن الغرماء المعسرين. وقال أبو العالية: أي: عن المملوكِين (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: هؤلاء محسنون، واللَّه يحبُّ المحسنين.\nوقال ﵊: \"الإحسانُ أنْ تعبدَ اللَّه كأنَّكَ تراهُ، فإنْ لم تكنْ تراهُ فإنَّه يراكَ\" (^٥).\nوقال الضحَّاكُ في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: ٣٦] قال: كان يأسو (^٦) جرحاهم، ويداوي مرضاهم، ويجهِّز موتاهم (^٧).\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": \"أقوام يحملون على الخلق\".\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\": \"من الأغيار في الإنشاء والإجراء\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٢٧٨).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٣).\n (^٥) رواه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩)، من حديث أبي هريرة ﵁. وقوله: \"فإن لم تكن تراه فإنه يراك\" من (ف).\n (^٦) أي: يداوي. ووقع في (ر) و(ف): \"يواسوا\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٥٦).","vol":"4","page":259},{"text":"وقال الحسن: الإحسان: أن يعمَّ ولا يخصَّ كالرِّيح والشَّمس والمطر (^١).\nوقال الثَّوري: هو أن تُحسِن إلى مَن أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسِن متاجرةٌ كنقد السُّوق؛ خذ مني وهات (^٢).\nوقال الفضيل بن عياض: الإحسان بعد الإحسان مكافأةٌ، والإساءة بعد الإساءة مجازاة، والإحسان بعد الإساءة كرمٌ وَجُودٌ، والإساءة بعد الإحسان لؤمٌ وشؤمٌ.\nوقيل: الإحسان شرطٌ زائدٌ على هذه الصِّفات.\nوحُكي أن خادمًا كان قائمًا على رأس الحسن بن علي وهو مع أضيافه على المائدة، فانحرفت قصعةٌ كانت في يد الخادم فسقط منه شيءٌ على الحسن، فنظر إليه مغضبًا تأديبًا له وتثقيفًا له (^٣)، لا تعظُّمًا وتجبرًا، فقرأ الخادم: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾، فنكس الحسن (^٤) رأسَه، فقال: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾، فتبسَّم الحسن (^٥) وقال: قد عفوتُ عنكَ، فقال: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ فقال: أنت حرٌّ لوجه اللَّه، وقد زوَّجتك فلانةَ فتاتي، وعليَّ ما يُصلحكما (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٧).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٧).\n (^٣) في (ر): \"وتعنيفا\"، وليس في (ف). والمثبت من (أ)، وهو الصواب، فمِن المَجازِ: التَّثْقيفُ: التَّأديبُ والتَّهذيبُ، يقال: لولا تَثْقِيفُكَ وتَوْقِيفُك ما كنتُ شيئًا، وهل تَهَذبْتُ وتَثَقَّفْتُ إلا على يدكَ. انظر: \"التاج\" (مادة: ثقف).\n (^٤) \"الحسن\" من (ف).\n (^٥) في (أ): \"إليه\".\n (^٦) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٩٦٤)، وفيه أن القصة جرت مع الحسين ﵁ وجارية.","vol":"4","page":260},{"text":"(١٣٥) - ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ الآية، قال الحسن: هو معطوف على المذكورِين في الآية الأولى؛ أي: أُعدَّتِ الجنَّة لأولئك ولهؤلاء، إذا تابوا واستغفروا (^١).\nوقيل: هو عطف على ما يليه، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ الآية.\nوقيل: هو استئنافٌ.\nوالفاحشةُ: ما بلغَ الغاية في القبح من المعاصي، ويقال للطويل المفرِط: إنه لفاحش الطول.\nوقال الكلبيُّ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: الزِّنا، ﴿ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: ما دون الزِّنا من قُبلةٍ أو لمسةٍ أو نظرةٍ فيما لا يحلُّ (^٢).\nوقيل: الفاحشة: الكبيرة، والظُّلم: ما دون ذلك.\nوقيل: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: هي بالأفعال، وقوله تعالى: ﴿أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: هو بالأقوال.\nوقيل: الفاحشةُ: الأقوال والأفعال، وظلم النَّفس: العقد والإضمار.\n_________\n(^١) روى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٦٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٠) عن الحسن في الآيتين قال: (إن هذين النعتين نعت رجل واحد).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٩) عن مقاتل والكلبي.","vol":"4","page":261},{"text":"وقيل: الفاحشة: الفعلة الواحدة القبيحة، وقوله تعالى: ﴿أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ هو الإكثار من الذُّنوب.\nوقيل: الفاحشة: الفعلة القبيحة يفعلها العبدُ (^١) غيرَ عامدٍ، وظلم النَّفس: أن يتعمَّدها.\nوقال إبراهيم النخعي: الفاحشة والظُّلم واحدٌ (^٢).\nوعلى هذا (أو) بمعنى الواو؛ أي: فعلوا فاحشةً وظلموا أنفسهم بها (^٣)، كما في قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا﴾ [الأنعام: ١٤٥].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: بركونهم إلى أفعالهم، ﴿أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: بملاحظة أحوالهم.\nوقيل (^٤): فاحشةُ كلِّ أحدٍ (^٥) وظلمُه على حسَب حاله ومَقامه، وليس الجُرم على البساط كالذَّنب على الباب، وخطورُ المخالفات ببالِ الأكابر كفعلها من الأصاغر، قال قائلهم:\nأنتَ عيني وليسَ مِن حقِّ عيني... غمضُ أجفانها على الأقذاءِ (^٦)\n_________\n(^١) في (أ): \"الرجل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٢)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٤).\n (^٣) \"بها\" ليست في (ر).\n (^٤) في (أ): \"وقال\"، وفي \"اللطائف\": (ويقال).\n (^٥) في (ف): \"واحد\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٢٧٩). والبيت لابن الرومي وهو في \"ديوانه\" (١/ ١٧)، وفيه: \"غض\" بدل \"غمض\".","vol":"4","page":262},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذَكَرُوا اللَّهَ﴾: قيل: ذكروا أمرَ اللَّه بالتَّقوى.\nوقيل: ذكروا نهيَ اللَّه عن المعصية.\nوقيل: ذكروا أمر اللَّه بالتَّوبة والاستغفار.\nوقيل: ذكروا وعد اللَّه بالتَّوبة والاستغفار، ووعيدَ اللَّه على الثَّبات والإصرار.\nوقيل: ﴿ذَكَرُوا﴾؛ أي: دعوا اللَّه وذكروه بالثَّناء عليه، فالأوَّل بالقلب كما في قوله: ﴿تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١]، والثَّاني باللِّسان ثناءٌ ودعاءٌ.\nوقال مقاتلٌ: الذِّكر هاهنا ذكرُ القلب، وهو خوف العبد من قيامه بين يدي اللَّه تعالى يوم الحساب.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾: أي: سألوا اللَّه أن يغفر ذنوبهم.\nولام ﴿لِذُنُوبِهِمْ﴾ بمعنى: لأجْل ذنوبهم، فأمَّا الصِّلة لهذا الفعل، فإنَّه يُقال: غفرَ اللَّه لفلانٍ ذنبَه، فتوصَل اللَّام بالمذنِب لا بالذَّنب؛ لأنَّ المغفرة هي السَّتر، وهو متعدٍّ، واللَّام في الذَّنب (^١) على معنى أنَّه فُعل ذلك له.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾: استفهامٌ بمعنى النَّفي، وهو تعجيبٌ من ترك المؤمنين الاستغفار مع علمهم أنَّه لا يغفر الذُّنوب إلَّا اللَّه، ولا يؤمَن العقاب عليها إلَّا بمغفرة اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا﴾: عطفٌ على قوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفَرُوا﴾، واعترَضَ بينهما كلامٌ تامٌّ، وهو من محاسن الكلام.\nوالإصرارُ: الثَّبات والدَّوام.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المذنب\".","vol":"4","page":263},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَلَى مَا فَعَلُوا﴾؛ أي: من الفاحشة والظُّلم.\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: قال الحسين بن واقدٍ: قال عبد اللَّه بن عبيد بن عمير: أي: وهم يعلمون أنَّه لا يغفرُ ذنوبَهم إلَّا اللَّه (^١).\nوقال الحسين بن الفضل: وهم يعلمون أن لهم ربًّا يغفر الذُّنوب (^٢).\nقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَنْ أذنبَ ذنبًا، وعلم أن له ربًّا يغفر الذُّنوب ويأخذ بها، غفر له وإن لم يَستغفر\" (^٣).\nوقيل: وهم يعلمون أنَّ الرُّجوع خيرٌ من الإصرار.\nوقيل: وهم يعلمون أنه معصيةٌ.\n* * *\n (١٣٦) - ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار﴾: ﴿أُولَئِكَ﴾: إشارةٌ إلى الذين إذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسهم استغفروا اللَّه تعالى\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٧).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٠).\n (^٣) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٤٤٧٢) من حديث ابن مسعود ﵁، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢١١): فيه إبراهم بن هراسة وهو متروك. قلت: وهو مخالف لما رواه البخاري (٧٥٠٧)، ومسلم (٢٧٥٨)، من حديث أبي هريرة ﵁، ولفظ مسلم: عن النبي -ﷺ- فيما يحكي عن ربه ﷿، قال: \"أذنب عبد ذنبًا، فقال: اللهم اغفر لي ذبي، فقال ﵎: أذنب عبدي ذنبًا، فعلم أن له ربًّا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب. . \"، وفيه بعد الثالثة: \"اعمل ما شئت فقد غفرت لك\".","vol":"4","page":264},{"text":"على صدق التَّوبة، فقد سوَّى بين المذنبين التَّائبين وبين المتَّقين المحسِنين في هذه الآيات، فقد قال في حقِّ أولئك: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ﴾، وقال في حقِّ هؤلاء: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ﴾، وهذا فضلٌ من اللَّه؛ حيث جعل للعبد المتخلِّف أنْ يتداركَ حالَه ويُلحِقَ بالسَّابقين نفسَه.\nقولهتعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾: أي: ما أثابهم اللَّه تعالى به من نعيم الجنان هو في غاية الفضل والشرف والحُسن؛ فإنَّه لا يَتنغَّص ولا يَنتقِضُ (^١) ولا يحول ولا يزول.\nوقيل: نِعْمَ ما جازاهم اللَّه تعالى على التَّوبة، فليس أحدٌ أذنب إلى خلقٍ ثم ندم يجزيه مثلَه.\nوقال الحسن: ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾: عملوا قليلًا ونعِّموا طويلًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ حثٌّ على العمل.\nوأوحى اللَّه تعالى إلى موسى ﵇: ما أقلَّ حياءَ مَن يطمع في جنَّتي من غير (^٢) عملٍ، ياموسى، كيف أجود برحمتي على مَن يبخل بطاعتي (^٣)؟!\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أوحى اللَّه إلى موسى ﵇: يا موسى (^٤)، قل للظَّلَمة حتَّى لا يذكروني، فإنِّي أوجبْتُ أنْ أذكرَ مَن ذكرَني (^٥)، وذكري للظَّلمة باللَّعنة (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"لا يتبعض ولا يتنقص\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بغير\" بدل: \"من غير\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٠).\n (^٤) \"يا موسى\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ف): \"يذكرني\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢١) عن سفيان بن عيينة بلاغًا.","vol":"4","page":265},{"text":"وقال اللَّه تعالى لظَلَمة هذه الأمَّة: ﴿أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾؛ أي: بالتَّبرِّي من حركاتهم وسكناتهم، علمًا منهم أنَّه لا وسيلة إليه إلَّا به، فخلَّصهم مِن ظلمات نفوسهم؛ فإن رؤية الأفعال ظلماتٌ عند ظهور الحقائق.\nومن طهَّره اللَّه بنور العناية صانه عن التَّورط في مغاليط البشريَّة، وردَّه إلى شهود الربوبيَّة بما سبق له من الحسنى في سابق القسمة (^١).\nوقال الكلبيُّ في نزول هذه الآية: إنَّ رجليَنْ أحدهما أنصاريٌّ والآخر ثقفيٌّ آخى رسولُ اللَّه بينهما، فخرج الثَّقفيُّ في غزاةٍ، واستخلف الأنصاريَّ على أهلِه، فاشترى لهم اللَّحم، فلمَّا أرادَتِ المرأة أن تأخذ منه اللَّحم دخل على أثرها، فدخلت المرأة بيتًا، فتبعها فاتَّقته بيدها، فقبَّل يدها، ثم ندم ووضع التُّراب على رأسه، وخرج وهام على وجهه.\nوفي روايةٍ: أقبلَ ذات يوم وهي تغتسل في بيتها ناشرةً شعرَها، فوقع في نفسه، ودخل الدَّار من غير استئذانٍ، فانتهى إليها، وهمَّ أن يمسَّها، فوضعَتْ كفَّها على وجهها، فقبَّل كفَّها، ثم استحيى وندم، وقالت المرأة (^٢): سبحانَ اللَّه! خنْتَ أمانتكَ، وعصيْتَ ربَّك، ولم تُصِبْ (^٣) حاجتك، فخرج هائمًا في الجبال.\nوقفل رسولُ اللَّه وأصحابه من الغزو، وجعل الرَّجل يتلقَّاه أبوه وعمُّه وابن عمِّه، ولم يرَ الثَّقفيُّ أخاه، فأجزعه ذلك، فلمَّا انتهى إلى أهله قال: أخبِروني ما فعل أخي؟ فقالت: لا أكثر اللَّه في (^٤). . . . . . .\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٢٧٩).\n (^٢) \"المرأة\" ليس في (أ) و(ت).\n (^٣) في (ر): \"تقض\".\n (^٤) في (ف): \"من\".","vol":"4","page":266},{"text":"الإخوان مثلَه. وأخبرته بخبره، فمضى الثَّقفيُّ (^١) إلى الأنصاريِّ على راحلته ولم ينزل.\nوخرج يطلبه في الجبال، حتى دُلَّ (^٢) عليه فوجده ساجدًا يبكي، ويقول: ربي، ذنبي، قد خنْتُ أخي، وظلمْتُ نفسي.\nفقال الثَّقفيُّ للأنصاريِّ: قمْ يا أخي وارجع إلى المدينة، فلعلَّ اللَّهَ يجعل لك مخرجًا.\nفقدم المدينة ودخل على أبي بكر الصديق ﵁ وسأله عن صنيعه، فقال: لعلَّها امرأة غازٍ؟ قال: نعم. قال: أما علمْتَ أن اللَّه تعالى يغار للغازي في سبيله ما لا يغار للجالس في بيته، لا توبة لك. فخرج من عنده، ودخل على عمر ﵁، فسأله عن ذلك، فردَّ عليه عمر مثل ذلك. فخرج من عنده ودخل على عليٍّ ﵁، فسأله عن ذلك، فردَّ عليه مثل ما ردَّا عليه (^٣). فخرج وهو يقول: يا ويلاه، يا ويلاه، لم أجد عند أحدٍ من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- فرجًا.\nوأتى رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقام على الباب، ثم هتفَ: يا رسولَ اللَّهِ، المذنبُ المذنبُ. فقال ﵇ لسلمانَ وهو عندَه: \"اخرج فانظر مَن هو؟ \"، فخرج سلمانُ، فسأل عن ذنبه، فأخبره، فرجع سلمان إلى رسول اللَّه فأخبره بذلك، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ائذن له\"، فأذن له، فدخل فسأله مثلَ ما سأل أصحابَه، وردَّ عليه رسولُ اللَّه -ﷺ- مثلَ ما ردَّ عليه (^٤) أصحابُه.\n_________\n(^١) \"الثقفي\" من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"دخل\".\n (^٣) في (ر): \"مثل ما رد عليه عمر\".\n (^٤) \"عليه\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"4","page":267},{"text":"فخرج وهو يقول: يا ويلاه، لم أجد عند رسول اللَّه -ﷺ- مخرجًا (^١)، فخرج يصيح، فجعل لا يمرُّ على حجرٍ ومدرٍ (^٢) ولا سهلٍ إلَّا تجرَّد وتمرغ عليه، حتى إذا كان ذات يومٍ عند العصر نزل عليه جبريل بتوبته وعذَره بهذه الآية، فدعاه رسول اللَّه -ﷺ-، وقرأها عليه، فحمد اللَّه تعالى (^٣).\nوقال عطاء: نزلت في أبي مقبل بن نبهان التمَّار، أتته امرأةٌ جميلةٌ تبتاع التَّمر، فضرب عجُزها، فقالت: واللَّه ما حفظتَ غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك. فسُقط في يده، ثم أتى أبا بكر كما حكى في الأولى، إلى أن أتى النبيَّ -ﷺ- فقال له: \"أو ما علمت أن اللَّه تعالى يغضب للغزاة كما يغضب للمرسَلين\"، فقام ثلاثة أيامٍ صائمًا، ونزلت الآية في اليوم الرابع (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"فرجا\".\n (^٢) \"ومدرٍ\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٠١ - ٣٠٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٦٨)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٢٣ - ١٢٤)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٠٦)، و\"العجاب في بيان الأسباب\" (٢/ ٧٥٦ - ٧٥٧). ولم يذكر له أحد طريقًا سوى طريق مقاتل والكلبي، وكلاهما لا تصح روايته.\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٦٨)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٢٣)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٠٦)، وروى نحوه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦٤٧٣).\nقال ابن حجر في \"الإصابة\" (٦/ ٣٣٠): (ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره، عن الضّحاك، عن ابن عباس، وهكذا أخرجه عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره، عن موسى بن عبد الرّحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مطوّلا). قلت: ورواه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦٤٧٣) من طريق عبد الغني بن سعيد بهذا الإسناد.\nثم قال الحافظ: (ومقاتل متروك، والضّحاك لم يسمع من ابن عباس، وعبد الغني وموسى هالكان. وأورد هذه القصّة الثّعلبيّ، والمهدويّ، ومكي، والماورديّ في تفاسيرهم بغير سند، لكن ذكر قتادة بعضَ هذا مختصرًا).","vol":"4","page":268},{"text":"وقيل: هي في الطَّائفتين إذ همَّتا أن تفشلا، فأُمرتا بالاستغفار.\nوقيل: هي في الرُّماة الَّذين تركوا المركز، وفي المنهزمين يوم أحدٍ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٥٥].\n* * *\n (١٣٧) - ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ﴾: أي: مضَتْ.\nوقال الزَّجَّاجُ: هاهنا مضمرٌ، وتقديرُه: قد خلَتْ من قبلكم أهلُ سُننٍ؛ أي: طرائقَ في الشَّرِّ فانظروا كيف كان عاقبتهم، والسُّنّة: الطَّريقة (^١).\nوقد سنَّ سُنَّةً؛ أي: وضع طريقةً تسلك؛ قال لبيد:\nمِنْ مَعْشَرٍ سنَّتْ لهم آباؤُهُمْ... ولكلِّ قومٍ سُنَّةٌ وإمامُها (^٢)\nوقيل: هي على ظاهرِها، وسُننُ اللَّهِ: معاملات اللَّه فيهم، فالآية (^٣) في شأن أهل أُحُد، ومعناها: قد مضَتْ سُننٌ في المؤمنين والكافرين؛ أنَّ الكفَّار وإن نالوا من المؤمنين بعض النَّيل امتحانًا للمؤمنين فإنَّ العاقبة للمؤمنين؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [الصافات: ١٧١ - ١٧٣]، وقال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [هود: ٤٩].\nقوله تعالى: ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: في بلاد ثمودَ ولوطٍ وشعيبٍ وغيرهم.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٧٠).\n (^٢) البيت من معلقته. انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ١١٦).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"والآية\".","vol":"4","page":269},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ رسلي وأوليائي. كان مِن الكفَّار إيذاؤهم والإضرارُ بهم، ثم هلكوا ونجا الأولياءُ.\nوقال مجاهد: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ﴾ من كفَّارٍ ومؤمنين، وخيرٍ وشرٍّ (^١).\nوقيل: معناه: قد خلت من قبلكم سننٌ بالغلبة للأولياء تارةً وللأعداء أخرى (^٢)، ولو كان الظَّفر كلَّ مرَّةٍ للمؤمنين لصار (^٣) الإيمان ضروريًّا.\nوقيل: هو تنبيهٌ لأهل عصر النبيِّ -ﷺ- وحثٌّ لهم على طاعة الرَّسول، وزجرٌ عن مخالفته؛ اعتبارًا بمن صدَّق الرُّسل الماضين ومَن كذَّبهم.\nوقال جعفر بن محمَّد: ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: تفكَّروا في القرآن يخبرْكم عمَّا كان، فيصير كأنَّكم سرتم واطَّلعتم على ذلك بالعيان (^٤).\n* * *\n (١٣٨) - ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾: قال محمَّد بن إسحاق: أي: هذا الَّذي ذكرتُ لكم من سُنَني (^٥) في الماضين بيانٌ لكم وللكفَّار لِمَا يؤول إليه عاقبة أموركم، وهدًى لكم إلى الثَّبات على الحقِّ، وهدًى للكفار إلى قَبول الحقِّ،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تارة\".\n (^٣) في (ر): \"لكان\".\n (^٤) في (ر): \"على ذلك بالبيان\". وليست العبارة في (ف).\n (^٥) في (ف): \"سنتي\".","vol":"4","page":270},{"text":"وموعظةٌ لكم في إزالة الضَّعف عن قلوبكم بما نالكم من المشركين (^١).\nوخصَّ المتَّقين بهما لاختصاصهم بالانتفاع بهما، فالبيان للعامة، والاهتداء والاتِّعاظ للمتَّقين خاصَّةً (^٢). ودل هذا على أن البيان غير الهدى.\nوقال قتادة والحسنُ: ﴿هَذَا بَيَانٌ﴾ إشارةٌ إلى القرآن (^٣).\nوقال الشَّعبيُّ: بيانٌ من العمى، وهدًى من الضَّلالة، وموعظةٌ من الجهل (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: بيانٌ لقومٍ من حيث أدلَّةُ العقول، ولآخرين من حيث مكاشفات القلوب، ولآخرين من حيث تجلِّي الحقِّ في الأسرار والغيوب (^٥).\n* * *\n (١٣٩) - ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا﴾: الوهنُ: الضَّعفُ، والإيهانُ والتَّوهينُ: الإضعافُ؛ قال تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ﴾ [لقمان: ١٤]، وقال تعالى: ﴿مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأنفال: ١٨]، قرئ بالتَّخفيف والتَّشديد (^٦).\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٤٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٩) عن ابن إسحاق قال في الآية: \"هذا تفسير للناس إن قبلوه\".\n (^٢) في (أ): بتكرير \"خاصة\".\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧٤)، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٩) عن قتادة.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٩٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٩).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٢٧٩).\n (^٦) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (مُوَهِّنٌ) بفتح الواو وتشديد الهاء منونة، وقرأ ابن عامر وحمزة =","vol":"4","page":271},{"text":"يقول: لا تَضعُفوا عن قتال هؤلاء بعدأن نبَّهتكم على ما حلَّ بأمثالهم من المكذِّبين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْزَنُوا﴾: أي: لا تهتمُّوا لِمَا أصابكم من الجراح، والنَّقصِ في المال، والمصيبةِ في الإخوان، فذلك كلُّه تمحيصٌ ودرجاتٌ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾: أي: الأرفعون درجةً بالإسلام، فلا ينبغي للأعلى أن يضعف في مقابلة الأدنى.\nوقيل: أي: أنتم الأعلون بالحجَّة، والمحقُّون في هذه المقاتَلة.\nوقيل: أي: لكم الظَّفر واليد في العاقبة، وهذا وعدٌ لهم بالنَّصر.\nوقيل: أنتم الأعلون عليهم بما ذكر: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾؛ أي: اليوم، ﴿قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾ [آل عمران: ١٦٥] يعني: يومَ بدرٍ.\nوقيل: هذا وعد (^١) معلَّقٌ بالشَّرط الَّذي بعدَه، وهو قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: إن دمْتُم على إيمانكم فلكمُ العلوُّ عليهم بالظَّفر وغير ذلك.\nوقيل: أنتم الأعلون في الجنَّة إذا استُشهدتم.\nوقيل: ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾ بمعنى: إذ كنتم.\nوقيل: هو على الشَّرط، ومعناه: إن كنتم مصدِّقين باللَّه فذاك يدعوكم إلى أن لا تهنوا ولا تحزنوا في قتال عدوِّه.\n_________\n= والكسائي وأبو بكر عن عاصم: (مُوْهنٌ) ساكنة الواو منونة (كيدَ) نصب، وروى حفص عن عاصم: ﴿مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ مضافًا خفيفا بتسكين الواو وكسر الهاء وضم النُّون من غير تنوين وكسر الدَّال من ﴿كَيْدِ﴾. انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٠٠٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٦).\n (^١) في (ف): \"هو\" بدل: \"هذا وعدٌ\".","vol":"4","page":272},{"text":"وقال بعضهم: أي: أنتم الأعلون وقيل: أي: المنصورون (^١).\nوقيل: أي: الأعلون في الدُّنيا والآخرةِ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾: إذا قلْتُم باللَّه وصُلْتُم باللَّه فلا ينبغي أن تخافوا غيرَ اللَّه.\n ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾ فإنَّ النَّصر من عند اللَّه، والغالب هو اللَّه، ولا شيء ممَّا سوى اللَّه، ومَن سوى اللَّه (^٢).\nوعاد الكلام في هذه الآيات إلى قصة أُحُدٍ الَّتي افتُتحت بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ [آل عمران: ١٢١]، واعترض بينهما كلامٌ آخرُ من وجهٍ آخر في الظَّاهر، ويمكن الوصل بينهما في هذه القصَّة من الوجه الذي أشرنا إليه، فيصير كلُّه على سَنَنٍ واحدٍ.\nوقصَّتُه: ما قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: لَمَّا أصيب أصحاب بدرٍ، وكانت وقعةُ بدرٍ في شهر (^٣) رمضان لسبعَ عشرةَ ليلةً خلَتْ من عام اثنين من الهجرة (^٤)، ووقعة أُحُدٍ في شوال لثماني عشرة ليلة خلَتْ من عام ثلاث من الهجرة (^٥)، ورجع أبو سفيان بعِيرهم إلى مكَّة = مشى عبد اللَّه بن أبي ربيعة المخزوميُّ وعكرمة بن أبي جهل في رجالٍ ممَّن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم، فكلَّموا أبا سفيان\n_________\n(^١) \"وقال بعضهم: أي: أنتم الأعلون وقيل: أي: المنصورون\" كذا في النسخ، ولعل الصواب: (وقال بعضهم: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ أي: المنصورون).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٢٨٠).\n (^٣) \"شهر\" ليس في (ف).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"سنة سبع عشرة\" بدل: \"لسبع عشرة ليلة خلت من عام اثنين من الهجرة\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"سنة ثماني عشرة\" بدل: \"لثماني عشرة ليلة خلت من عام ثلاث من الهجرة\".","vol":"4","page":273},{"text":"ومَن (^١) كان له مال (^٢) في تلك العير [فقالوا]: يا معشر قريش، إنَّ محمَّدًا قد وتركم، وقتل أخياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه؛ لعلنا ندرك بعض ما أصاب منَّا. ففعلوا (^٣).\nقال الواقديُّ: وكانت العير ألف بعيرٍ، وكان المال خمسين ألفًا من الدَّنانير، وكانوا يربحون (^٤) في تجارتهم للدِّينار دينارًا (^٥).\nوخرج كعب بن الأشرف حتى قدم مكَّة، فوضع رحله عند المطَّلبِ بن وَداعة السَّهْمي وبكى على قتلى قريش من أصحاب القَليب.\nفأجمعت (^٦) قريش على السير إلى أحدٍ، وكان أبو عزَّةَ عمرُو بن عبد اللَّه الجُمحيُّ أخذه رسول اللَّه -ﷺ- يوم بدرٍ أسيرًا، فقال: إني ذو بناتٍ فامْنُنْ عليَّ، فمَنَّ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فقال له صفوان بن أمية يوم أحد: إنك شاعرٌ فأَعِنَّا بلسانك واخرج معنا، فقال له (^٧): إن محمدًا قد مَنَّ عليَّ، وإني (^٨) لا أريد أن أظاهر عليه أحدًا.\n_________\n(^١) في الأصول الثلاتة: \"فكلموا أبا سفيان فقال كل من\"، والمثبت من المصادر.\n (^٢) \"مال\" من (أ). وفي المصادر: (ومن كان له في تلك العير تجارة).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٧٣)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٨٦١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩٨)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٢٢٤)، جميعهم عن ابن إسحاق يرويه عن أشياخه الزهري وغيره، وانظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٦٠)، وما بين معكوفتين من هذه المصادر.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وكان يزكون\".\n (^٥) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٠٠).\n (^٦) في (أ) و(ف): \"فاجتمعت\".\n (^٧) \"له\" من (أ).\n (^٨) \"إني\" ليس في (ف).","vol":"4","page":274},{"text":"فقال له صفوان: أعنَّا بلسانك، فإنَّ لك عليَّ إنْ رجعنا أنْ أُغْنِيَك، وإنْ أُصبتَ أنْ أجعل بناتي مع بناتك، فخرج معهم يدعو الناس ويقول الشعر.\nودعا جبيرُ بن مطعِمٍ غلامَه الوحشيَّ (^١) فقال: إن قتلتَ حمزةَ عمَّ محمد فأنت حرٌّ.\nفخرجت قريشٌ بالظعائن، وكان أبو سفيان يومئذٍ قائد قريشٍ، فخرجوا وهم ثلاثة آلاف رجلٍ فيهم مئة رجلٍ من ثقيف ومعهم سلاحٌ كثيرٌ، وقادوا مئتي فرسٍ، وفيهم سبعُ مئة دارعٍ (^٢)، وثلاثة آلاف بعيرٍ.\nوخرج أبو سفيان معه بهندٍ بنت عتبة، وخرج عكرمةُ ببرةَ بنتِ أبي جهلٍ (^٣)، وخرج صفوان بن أمية ببرزةَ بنت مسعودٍ، وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبِّه (^٤)، وخرج طلحة بن أبي طلحة بسلافة بنت سعد، وخرج الحارث بن هشام بفاطمة بنت الوليد بن المغيرة.\nوكانت هندٌ كلما رأت وحشيًّا قالت: يا (^٥) أبا دَسْمةَ، اشْفِ واسْتَشْفِ.\nفخرجوا حتى نزلوا ببطن السبخة على شفير الوادي مما يلي المدينة.\nفلما سمع رسول اللَّه -ﷺ- بهم قال: \"رأيتُ في المنام كأني لبستُ درعي الحصينة (^٦) فأوَّلْتُها المدينةَ\"، وكره (^٧) الخروج إليهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"وحشي\".\n (^٢) في (أ): \"دراع\".\n (^٣) كذا ذكر المؤلف، وفي السيرة وغيرها: (بأم حكيم بنتِ الحارثِ بنِ هشامِ). وأم حكيم هي زوج عكرمة وابنة عمه.\n (^٤) في (أ): \"مُنْيَة\".\n (^٥) \"يا\" ليس في (أ).\n (^٦) كذا قال، والذي في المصادر: (رأيت أنّي [وعند بعضهم: كأني] أدخلت يدي في درع حصينة).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"فكره\".","vol":"4","page":275},{"text":"فقال عبد اللَّه بن أُبيٍّ: لا تخرج إليهم يا رسول اللَّه، فواللَّه ما خرجنا إلى عدوٍّ لنا قط إلا أصاب منَّا، ولا دخل علينا إلا أصبناه، فإن أقاموا أقاموا بشرِّ محبس، وإن دخلوا إلينا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة فيرجعون خائبين.\nفقال رجالٌ من المسلمين ممن أراد اللَّه تعالى أن يكرمهم بالشهادة: اخرج بنا إليهم لا يرون أنَّا جَبُنَّا عنهم.\nفلبس رسول اللَّه -ﷺ- لَأْمته وتعمَّم، وتقلَّد السيف، وألقى الترس في ظهره، وأخذ القناة بيده، وخرج إليهم مع الناس في ألفِ رجلٍ منهم مئة دارعٍ.\nحتى إذا كانوا بالشوط رجع ابن أبيٍّ بثلث الناس وقال: أطاعهم وعصاني، واللَّه ما ندري ما نقتل أنفسنا؟ ثم انصرف وتبعه [عبد اللَّه بن] عمرو بن حرام فأنزل اللَّه تعالى: ﴿قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ الآية (^١).\nفمضى رسول اللَّه -ﷺ- بأصحابه، وكان خروج النبي -ﷺ- بعد العصر يومَ الجمعة، فسلك حَرَّةَ بني حارثة، فذبَّ فرسُ بُردةَ بنِ أبي نِيَارٍ بذَنَبه فأصاب قائمةَ سيفِه، فاستلَّه فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"شِمْ سيفَك فإنِّي أرى السيوف ستُسلُّ اليوم\"، وكان ﵇ يحب (^٢) الفأل.\nفقال: \"مَن يخرجُ بنا من كثيبٍ في طريق الحَرَّة مخالِفةٍ عنهم (^٣) \"؟ فقال أبو خيثمةَ أخو بني حارثةَ: أنا يا رسول اللَّه، فخرج بهم حتى سلك ماءً لمربعٍ وكان منافقًا\n_________\n(^١) \"الآية\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"يستحب الفأل\" بدل: \"يحب القتال\".\n (^٣) في (أ): \"لمخالفة عنه\"، وفي (ت): \"بمخالفة عنهم\". والذي في المصادر: \"مَن رجلٌ يَخْرجُ بنا على القومِ مِن كثَبٍ -أي: مِن قُربٍ- مِن طريقٍ لا يَمرُّ بنا عليهم؟ \". انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٦٥)، و\"تاريخ الطبري\" (٢/ ٦١)، و\"تفسير ابن المنذر\" (٨٦١).","vol":"4","page":276},{"text":"ضرير البصر، فلمَّا سمع حسَّ رسول اللَّه -ﷺ- ومَن معه قام يحثو التراب في وجوههم ويقول: إن كنتَ رسول اللَّه فإني لا أرضى أن تدخل حائطي.\nفضربه سعدُ بن زيد بالقوس فشجه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"هذا أعمى القلب\"، ثم خرج حتى نزل بالشعب من أحدٍ في سبعِ مئة رجلٍ، فأمَّر (^١) عبدَ اللَّه بنَ جبير أحد بني عمرو بن عوف على الرماة وهم خمسون رجلًا، فقال: \"انضَحْ عنا الخيل بالنَّبل لا يأتوننا من خلفنا، وإن كانت علينا أو لنا فاثبت مكانك\"، وظاهَرَ بين درعين، وجعل ظهره إلى أحد، وقال: \"لا تقاتلوا حتى آمركم بالقتال\".\nوسرَحت قريش بالظَّهر والكراع، وتهيَّأ رسول اللَّه -ﷺ- للقتال، وقال: \"مَن يأخذ هذا السيفَ بحقِّه ويضربُ العدو حتى ينحني؟ \"، فأخذه أبو دجانة وكان رجلًا شجاعًا يختال عند الحرب، فلما أخذ السيف اعتمَّ بعمامةٍ حمراء وجعل يتبخترُ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنها لمشيةٌ يبغضها اللَّه تعالى إلا في هذا الموضع\" (^٢).\nوكان مع قريشٍ مئتا فرسٍ (^٣)، وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد، وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل، وعلى الخيل صفوان بن أمية.\nوقال أبو سفيان: يا بني عبد الدار، إنما يؤتى الناس من قِبَل راياتهم، فإما أن تَكْفُونا لواءنا وإمَّا أن تخلُّو بيننا وبينه حتى نكفيَكُموه، فقالوا: ستعلم إذا الْتقينا كيف نصنع (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وأمَر\".\n (^٢) الخبر ورد عن ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٦٦ - ٦٩)، وأصله في \"مسند أحمد\" (١٢٢٣٥)، و\"صحيح مسلم\" (٢٤٧٠) من حديث أنس ﵁.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فارس\".\n (^٤) في (ر): \"ما نصنع\".","vol":"4","page":277},{"text":"وكانت هندٌ بنتُ عتبةَ في صواحباتها أخذن (^١) الدُّفوف حين حميت الحرب يضربن بها ويقلن:\nنحن بناتُ طارقْ... نمشي على النَّمارقْ\nإنْ تُقْبِلوا نعانِقْ... ونَفْرش النَّمارقْ\nأو تُدْبِروا نُفارِقْ... فراقَ غيرِ وامقْ (^٢)\nوكان أبو عامرٍ عبدُ عمرِو بن صيفيٍّ أولَ مَن لقيهم بالأحابيش (^٣) وعبيدِ أهل مكة، فقاتلهم قتالًا شديدًا حتى حميت الحرب، وقاتل أبو دجانة، وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو كبش الكتيبة وهو يحمل لواء قريشٍ.\nوأخذ اللواء من بعده عثمان بن أبي (^٤) طلحة فقتله حمزة، ثم أخذه أبو سعد بن أبي طلحة فرماه سعد بن أبي وقاص بسهمٍ فمات مكانه، وأخذ اللواء بعده مسافع بن طلحة فقُتل، وقتل الحكم بن الأخنس، وعبد اللَّه بن حميد، وأبو أمية بن حذيفة (^٥).\nورمى عاصمُ بن ثابتٍ بن [أبي] الأقلح الأنصاريُّ مسافعَ بن طلحة فقال: خذها وأنا ابن الأقلح، وكذلك فعل بأخيه الحارث بن طلحة، فأتته أمه سلافةُ فقالت: مَن رماك يا بني؟ قال سمعت رجلًا رماني وهو يقول: خذها وأنا ابن [أبي] الأقلح، فنذرتْ لئن أَمْكنَها اللَّه من رأس عاصم أن تشرب في قَحْف رأسه خمرًا، وجعلت لمن جاء به مئةً من الإبل.\n_________\n(^١) في (أ): \"أخذت\".\n (^٢) الوامق: المُحب. وهذا الرجز يقال: إنه لهندٍ بنت طارق بن بَيَاضةَ الإياديةِ، قالته في حرب الفرس لإياد، وتمثلت به هند بنت عتبة. انظر: \"اللسان\" (مادة: طرق).\n (^٣) في (ف): \"من الأحابيش\".\n (^٤) \"أبي\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"وأبو حذيفة\" بدل: \"وأبو أمية بن حذيفة\".","vol":"4","page":278},{"text":"وأُخذ أبو عزَّةَ الشاعرُ فأُتي به رسولُ اللَّه -ﷺ- فضرب عنقه، وقال: \"لا تمسح خديك بين الصفا والمروةِ وتقول: خدعت محمدًا مرتين\".\nوأنزل اللَّه نصره؛ قال (^١) الزبير بن العوام: فرأيت هندًا وصواحباتها هارباتٍ.\nفلما نظرتِ الرماةُ إلى القوم قد انكشفوا أقبلوا يريدون النهب والغنائم، وخلَّوا ظهور المسلمين بحيال المشركين، فأتاهم خيل المشركين من خلفهم، فصرخ صارخٌ -ويقال: كان ذلك إبليس-: ألا (^٢) إن محمدًا قد قُتل، فانكفَّ (^٣) الناس، وكان لواء المشركين يومئذٍ مع عبدٍ لبني عبد الدار يقال له: صُؤابٌ الحبشي، فقطعت يده، فأخذ اللواء بصدره وعنقه فقتل.\nوكان لواء رسول اللَّه -ﷺ- يومئذٍ ويوم بدرٍ مع مصعب بن عمير أحدِ بني عبد الدار، فقُتل يوم أحد وأَخذ اللواء من بعده عليُّ بن أبي طالب ﵁ وكانت الراية تسمى العقاب، وكان النبي -ﷺ- يقعد تحتها، فانكشف المسلمون وأصاب (^٤) منهم القوم.\nوكان المسلمون أثلاثًا: ثلثٌ قتيلٌ، وثلثٌ جريحٌ، وثلثٌ مهزومٌ.\nوقال قتادة: قُتل من الصحابة سبعون: ستةٌ وستون من الأنصار وأربعة من المهاجرين (^٥).\nوقال الواقدي: وثبت رسول اللَّه -ﷺ- ومعه أربعةَ عشر رجلًا؛ سبعةٌ من المهاجرين:\n_________\n(^١) في (ف): \"فقال\".\n (^٢) \"ألا\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"فانكفأ\".\n (^٤) في (أ): \"فأصاب\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٥٠).","vol":"4","page":279},{"text":"أبو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة وأبو عبيدة والزبير (^١)، وسبعةٌ من الأنصار: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحارث بن الصمة، وسهل بن حنيف، وأُسيد بن الحُضير، وسعد بن معاذ -ويقال: سعد بن عبادة- كلهم يقولون: نَفْسي دون نَفْسِك.\nوذبَّ مصعب بن عميرٍ عن رسول اللَّه -ﷺ- حتى قُتل دونه، قتله عبد اللَّه بن قَمِئةَ الليثيُّ، فرجع وهو يُرى أنه قتل النبيَّ -ﷺ-، وقال: إني قتلت محمدًا، يرى أن مصعبًا (^٢) رسول اللَّه -ﷺ- (^٣).\nثم خلصوا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقذفوه بالحجارة حتى وقع لشقه وأصيبت رَبَاعِيَته وكُلمت شفتُه وأصيبت وجنته، فقال: \"مَن يَشْرِي لنا نَفْسَه؟ \"، فقال زياد بن السَّكَن الأنصاريُّ (^٤): أنا.\nوترَّس أبو دجانةَ نفسَه دون رسول اللَّه -ﷺ-، فوقع النَّبْل الكثيرُ في ظهره.\nوخرج حمزةُ وسِباعُ بنُ عبد العُزَّى وكان يكنى: أبا نِيَار، فضربه حمزة فقتله.\nقال وحشيٌّ: وأنا أنظرُ إليه، فهزَزْتُ حربتي ورميتُه بها، فوقعت في ثُنَّته (^٥) ثم خرجت من بين رجليه فوقع، ووقعت هندٌ والنسوة يمثِّلن بالقتلى.\nوأقبل أبو سفيانَ حين أراد الانصراف فصرخ بأعلى صوته: اُعل هبلُ -فوق ذروة\n_________\n(^١) \"والزبير\" ليس في (أ)، وقد ذكره الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٢٤٠) في السبعة المذكورين، لكنه لم يذكر فيهم عمر ﵁.\n (^٢) بعدها في (ر): \"مثل\".\n (^٣) \"يرى أن مصعبًا رسول اللَّه -ﷺ-\" ليس في (ف).\n (^٤) \"الأنصاري\" من (أ).\n (^٥) في (أ): \"أنثييه\"، وفي (ر) و(ف): \"أليته\"، والصواب المثبت، كما رواه البخاري (٤٠٧٢).","vol":"4","page":280},{"text":"الجبل (^١) - يومٌ بيوم بدرٍ (^٢)، فقال رسول اللَّه -ﷺ- لعمر: \"أَجِبْه\" فقال: اللَّه أعلى وأجلُّ، لا سواءَ، قتلانا في الجنة ينعَّمون (^٣) وقتلاكم في النار يعذَّبون. فقال له أبو سفيان: هلمَّ إليَّ يا عمر، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"ائته\"، فقام عمر إليه، فقال أبو سفيان: أَنشُدكَ [اللَّه] (^٤) يا عمر، هل قتلنا محمدًا؟ فقال: لا، وإنه ليسمع كلامك، قال: أنت عندي واللَّه أصدقُ من ابن قمئة، زعَم أنه قتَله، وقال أبو سفيان: إنه كان في قتلاكم مُثُلٌ واللَّه ما رضيتها ولا أمرتُ بها -وفي روايةٍ: لم اَمُرْ بها ولم تَسُؤْني (^٥) - وقد (^٦)\n_________\n(^١) قوله: \"فوق ذروة الجبل\"، كذا ذكر المؤلف، فإن أراد أنه من كلام أبي سفيان فإنه لم يرد في مصدر من المصادر التي وقفنا عليها على كثرتها، ومنها \"صحيح البخاري\" (٣٠٣٩) و(٤٠٤٣) من حديث البراء. وإن أراد أنه قال ذلك وهو على ذروة الجبل، فله وجه استنادًا لما جاء في \"سيرة ابن إسحاق\" (٣/ ٣١٢): (ثم إن أبا سفيان حين أراد الانصراف علا الجبل ثم صرخ بأعلى صوته). لكنه مخالف لما روي عن ابن عباس ﵄ من أنه صاح بهذا الكلام وهو في أسفل الجبل، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٦٠٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨٦ - ٧٨٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣١٦٣). وفي \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٩٣): (أشرف على الجبل ثم صرخ. .)، وفي \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٩٦): (فأَشرَفَ على أصحاب النبي -ﷺ- في عُرْضِ الجبل فنادَى بأعلَى صوتِه. .).\n (^٢) في (أ): \"يوم بيوم أحد بيوم بدر\"، وفي (ر) و(ف): \"يوم بيوم أحد ببدر\". وكلاهما خطأ، والتصويب من \"صحيح البخاري\" وغيره من المصادر.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يتنعمون\".\n (^٤) ما بين معكوفتين من \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٩٤) وغيره من المصادر.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"تسرني\"، والمثبت من (أ)، وهذه الرواية في \"صحيح البخاري\" (٣٠٣٩) و(٤٠٤٣) من حديث البراء. وباقي القصة منقول مما رواه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٩٣ - ٩٤)، وفي سياقها عند البخاري اختلاف عنه.\n (^٦) \"قد\" ليس في (ف).","vol":"4","page":281},{"text":"كان مرَّ عليه الحُلَيس بن علقمةَ (^١) وهو يضربُ شدقَ حمزةَ بزُجِّ الرمح ويقول: ذق عُقَقُ، فقال الحُليس: يا بني كنانة! هذا سيد قريشٍ يصنع بابن عمه ما ترون! فقال أبو سفيان: اكتُمها عليَّ.\nوكان أول المسلمين عرف رسولَ اللَّه -ﷺ- كعب بن مالكٍ قال: عرفتُ رسول اللَّه -ﷺ- عينيه تحت المغفر تَزْهَران (^٢)، فناديت بأعلى صوتي: يا معاشر المسلمين، أبشروا هذا رسول اللَّه -ﷺ-، فأشاروا (^٣) إليَّ أن اسكتْ.\nثم أقبل أنس بن النَّضْر عمُّ أنس بن مالكٍ إلى عمر وطلحة بن عبيد اللَّه في رجال من المهاجرين قد أَلْقَوا بأيديهِم (^٤)، فقال: ما يجلسكم (^٥)؟ قالوا: قتل محمدٌ، قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟! موتوا كرامًا على ما مات عليه نبيُّكم، ثم انحاز إلى القوم فقاتل حتى قُتل (^٦).\n_________\n(^١) ويقال له: الحليس بن زبان، وقد ذكر في المصادر في هذا الموضع بلفظ: (الحليس بن زبان أخو بني الحارث بن عبد مناة، وهو يومئذ سيد الأحابيش). انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٩٣)، و\"تاريخ الطبري\" (٢/ ٧١)، و\"الاكتفاء\" للكلاعي (٢/ ٨٠). وذكر في صلح الحديبية ممن أرسلتهم قريش للتفاوض مع النبي -ﷺ- باسم الحليس بن علقمة، ولذلك قال الطبري في \"تاريخه\" (٢/ ١١٩) في قصة الحديبية من رواية الزهري: ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة أو ابن زبان.\n (^٢) أي: تضيئان، وروي: (تَزرَّان) ومعناه: تتوقدان. انظر: \"الإملاء المختصر في شرح غريب السير\" لأبي ذر الخشني (٢/ ١١٢).\n (^٣) كذا في النسخ، وجاء في المصادر: (فأشار) كذا رواه عن الزهريِّ عبدُ الرزاق في \"التفسير\" (٤٦٥) و(٤٧١)، و\"المصنف\" (٩٧٣٥)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٤٥ - ٤٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٥٤)، ومثله في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٧٧)، و\"دلائل النبوة\" للبيهقي (٢١١/ ٣). وعبارة البيهقي: (فأشار إليه -زعموا رسول اللَّه- أن اسكت).\n (^٤) (ألقى بيده) هنا مجاز بمعنى: استسلم، فبقي لا يصنع شيئًا يأسًا أو مللًا، كأنه طرح يده طرحًا بعيدًا عنه.\n (^٥) في (ر): \"يحبسكم\". وعبارة \"فقال: ما يجلسكم؟ \" وسقطت من (ف). والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٢)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٢٤٥)، من طريق ابن إسحاق =","vol":"4","page":282},{"text":"فلما عَرف المسلمون رسولَ اللَّه نهضوا إليه، ونهض معهم نحو الشِّعب ومعه أبو بكر وعمر وطلحة والزبير والحارث بن الصمة في رهطٍ من المسلمين.\nويقول رسول اللَّه -ﷺ- لسعد بن أبي وقَّاص: \"ارْمِ فداك أبي وأمي\"، فرمى حتى اندقَّت سِيَةُ قوسه (^١).\nوأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذٍ حتى وقعت على وجنته، فردها رسول اللَّه -ﷺ- مكانها فعادت كأحسنِ ما كانت.\nفلما انصرف رسول اللَّه -ﷺ- أدركه أبيُّ بن خلفٍ وهو يقول: لا نجوتُ إن نجوتَ، فقال القوم: يا رسول اللَّه، ألا يعطف عليه رجلٌ منا؟ فقال: دعوه حتى إذا دنا منه تناول رسول اللَّه -ﷺ- الحَربة من الحارث بن الصِّمَّة ثم استقبله فطعنه (^٢) في عنقه وخدشه خدشةً، فتدهده (^٣) عن فرسه، ورجع إلى مكة فمات بموضعٍ يقال له: سَرِفُ، وكان قبل ذلك يَلْقَى رسول اللَّه -ﷺ- بمكة ويقول: عندي رَمَكةٌ (^٤) أعلفها كل يومٍ ذرة أقتلك عليها فيقول له رسول اللَّه -ﷺ-: بل أنا أقتلك إن شاء اللَّه.\n_________\n= قال: حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عدي بن النجار قال: انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر وطلحة. . الحديث. وهو هكذا في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٨٣).\n (^١) رواه البخاري (٤٠٥٥)، ومسلم (٢٤١٢)، من حديث سعد ﵁. سية القوس-بكسر السين وتخفيف الياء-: ما عطف من طرفيها. انظر: \"القاموس\" (مادة: سيا).\n (^٢) في (أ): \"فطعن\"، وفي (ر): \"يطعنه\".\n (^٣) في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٨٤): (تدأدأ)، وشرحها ابنُ هشام بقوله: (تَقَلَّب عن فرسه فجعَلَ يَتدحرجُ).\nقلت: ويجوز أن يكون أصله: (تدهده) فقلبت الهاء همزة، فإن الهاء والهمزة قد يتبادلان. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: دهه)، و\"النهاية\" (مادة: دأدأ).\n (^٤) أي: فرس.","vol":"4","page":283},{"text":"وكان لما رجع يقول: قتلني محمدٌ، فقالت له قريشٌ وبه الطعنةُ في عنقه: ما بك من بأسٍ! فيقول: بلى، قال لي: أنا أقتلك، ولو بزق عليَّ بعد تلك المقالة لقتلني، فمات قبل أن يصل إلى مكة.\nوسار رسول اللَّه -ﷺ- إلى فم الشِّعب، وجاءت فاطمة ومعها قربةٌ من ماءٍ فسقت رسول اللَّه -ﷺ-، وجعلت تغسل الدم عن وجه رسول اللَّه (^١) -ﷺ-، وتنظر إلى سالم مولى أبي حذيفة وتقول: كيف يفلح قومٌ فعلوا هذا برسول اللَّه -ﷺ- وهو يدعوهم إليه.\nوقال: \"اشتد غضبُ اللَّه على مَن أَدْمى وجه رسول اللَّه\" -ﷺ- (^٢).\nقال أنس بن مالكٍ ﵁: وكان قلب رسول اللَّه -ﷺ- مشغولًا بعليٍّ وحمزة، فأُتي بعليٍّ ﵁ وعليه (^٣) نيِّفٌ وستون جراحةً من ضربةٍ وطعنةٍ ورميةٍ، فجعل رسول اللَّه -ﷺ- يمسحها وهي تلتئم بإذن اللَّه كأنْ لم تكن.\nوجيء بحمزة ﵁ مقتولًا في كساءٍ مبقورًا بطنه مجدوعًا أنفه، فبكى رسول اللَّه -ﷺ- (^٤)، وقال للشهداء: \"زمِّلوهم بدمائهم وكلومهم (^٥) وقدِّموا أكثرَهم قرآنا\" (^٦).\nوصلى على حمزة سبعين صلاةً (^٧)،. . . . . . .\n_________\n(^١) في (أ): \"عن وجهه\".\n (^٢) رواه البخاري (٤٠٧٣)، ومسلم (١٧٩٣)، من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه البخاري (٤٠٧٤) من حديث ابن عباس ﵁.\n (^٣) في (ف): \"وفيه\".\n (^٤) \"عليه\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) \"وكلومهم\" ليس في (أ).\n (^٦) رواه بنحوه البخاري (١٣٤٦) من حديث جابر.\n (^٧) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤٤١٤) من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"4","page":284},{"text":"وقال: \"أمَا إن حمزةَ لا بواكيَ له\" (^١)، فبكى نساء المدينة أولًا على حمزة ثم على القتلى (^٢)، وصار ذلك عادة لهن (^٣) إلى هذا اليوم.\nقال أنس فلم نجد لحمزة كفنًا فدفنَّاه في الإذخر، فكلما غطَّينا رأسه انكشف رجلاه، وكلما غطينا رجليه انكشف رأسُه.\nوهمَّ رسول اللَّه -ﷺ- بالذين أدموا وجهه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ (^٤)\n* * *\n (١٤٠) - ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾: قرأ أهل الكوفة غيرَ حفصٍ بضمِّها والباقون بفتحها (^٥).\nقال الأخفش: هما لغتان كالجَهد والجُهد، والكَره والكُره، والضَّعف والضُّعف (^٦).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥٥٦٣)، وابن ماجه (١٥٩١)، من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٢) جاء في حديث ابن عمر -﵄- السابق: فجاء نساء الأنصار يبكين على حمزة، فاستيقظ رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"ويحهن ما انقلبن بعد؟ مروهن فلينقلبن، ولا يبكين على هالك بعد اليوم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لهن\".\n (^٤) انظر ما تقدم عند تفسير هذه الآية.\n (^٥) قرأ بضم القاف أبو بكر وحمزة والكسائي وباقىِ السبعة بالفتح، انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٦)، و\"التيسير\" (ص: ٩٠).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٣٣).","vol":"4","page":285},{"text":"وقال الكسائي وجماعةٌ: القَرح بالفتح: الجُرح، وبالضم: ألمُ الجُرح (^١).\nوقال أبو عبيدة: بالفتح المصدر وبالضم الاسم.\nوقال يعقوبُ الحضرميُّ (^٢): بالفتح: ما كان بسلاح، وبالضم: ما كان بغير سلاحٍ.\nومعناه: إن يُصبكم قرحٌ (^٣) وألمٌ وقتلٌ في آخر حربِ أحدٍ فقد أصاب الكفار مثلَ ذلك في أولِ هذا الحرب، فقد بينَّا أنه قُتل وجرح منهم خلقٌ (^٤) كثيرٌ.\nوقيل: معناه: فقد أصاب القومَ مثلُه في حرب بدرٍ، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: ١٠٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾: أي: نصرِّفها، والمداولة: نقلُ الشيء من واحدٍ إلى آخرَ، وقالوا (^٥): تداوَلَتْه الأيدي؛ أي: تناقلتْه، ومنه قولُه تعالى: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ [الحشر: ٧]؛ أي: يتناقلونها بينهم لا يجعلون للفقراء فيها (^٦) نصيبًا.\nواختلف في معناه؛ قيل: هي تشديد المحنة على هؤلاء مرةً وتسهيلُها على أولئك، وعلى عكسه، ويكلِّف المؤمنين الصبر على ما ينالهم تعظيمًا لأجرهم، ويخذل الكفار بالتخلية بينهم وبين المؤمنين.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٣٤).\n (^٢) هو يعقوب بن إسحاق بن زيد أحد القراء العشرة.\n (^٣) في (أ): \"جرح\".\n (^٤) \"خلقٌ\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"يقال\".\n (^٦) في (ر): \"منها\".","vol":"4","page":286},{"text":"والحكمة في ذلك: أنه لو أظفر المؤمنين أبدًا ولم ينلهم (^١) كربٌ ولا نكبةٌ في حربٍ، وكان الكفار مقموعين أبدًا، لسَقَط الاختيار ولآمنوا بالاضطرار، فبطل الثواب والعقاب وزال التكليف والخطاب.\nوليس معنى المداوَلة: التسويةَ بين الفريقين في النُّصرة فينصرَ هؤلاء مرةً وهؤلاء مرةً كما توهَّم بعضهم، ألا ترى أن اللَّه تعالى قال: ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤١]، ولو كان معنى المداولة ما توهَّموه لكان يمحِّص هؤلاء مرةً وهؤلاء مرةً، ويمحقُ هؤلاء مرةً وهؤلاء مرةً، وهو خلافُ ما أَخبر اللَّه تعالى به، بل هو على ما بينَّاه.\nوقيل: معنى المداولة: أنه يُدِيل المؤمنين إذا أطاعوه على الكافرين بقذف الرعب في قلوبهم، ويُديل الكفار على المؤمنين برفع هذا الرعب من (^٢) قلوبهم إذا عصاه المؤمنون، فأَخبر أنه ينتقم من الفريقين إذا عصَوْه، غيرَ أن انتقامه من أوليائه تأديبٌ لهم لئلا يعودوا إلى مخالَفة أمره (^٣)، وانتقامَه من الكفار سخطٌ وعذابٌ بما أشركوا به.\nوقيل: المداولة بما في الدنيا من السلامة والعافية والرخاء والسرور وضدِّ ذلك، وأحوالُ الدنيا ليست على الدوام، ويستوي في ذلك الأولياء والأعداء، والحكمة فيه: إزعاج الناس إلى الطاعة وتعريفُهم حقارة الدنيا لتقلَّ رغباتهم فيها وثقتهم (^٤) بها، ويرغبوا في الآخرة الباقية الفاخرة.\n_________\n(^١) في (ف): \"ينالهم\".\n (^٢) في (أ): \"عن\"، وفي (ف): \"في\".\n (^٣) في (ف): \"إلى المخالفة لأمره\".\n (^٤) في (ر): \"وتعنتهم\".","vol":"4","page":287},{"text":"وقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ يومًا للمؤمنين ويومًا عليهم، وذلك للامتحان، قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥]، وقال تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: ١٦٨].\nقال: فإن طعن طاعنٌ من الملحدين فقال: يقول اللَّه تعالى: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧]، وقال تعالى: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٦٠]، فإذا نصرتُم دينه فلمْ ينصركم فقد أَخلف (^١)، وإن نصركم وغلبكم عدوُّكم مع نصره فذلك (^٢) كذبٌ.\nفجوابه من وجوهٍ:\nأحدها: أن قوله: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ معناه: إن تنصروا دين اللَّه في الدنيا ينصركم بالحجج في العقبى، قال تعالى: ﴿﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ [غافر: ٥١]، وقال تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلً﴾ [النساء: ١٤١].\nوقيل: إن تنصروا دين اللَّه ولم تَعْصُوا اللَّه فيه ينصركم.\nوقيل: معناه: إنْ تنصروا دينَ اللَّه جملةً يَنصرْكم.\nقال ﵇: \"لن يغلب اثنا عشر ألفًا من قِلَّةٍ كلمتُهم واحدة\" (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"وهذا خلف\". وفي (ف): \"وقد أخلف\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فقد\".\n (^٣) رواه دون قوله: \"كلمتهم واحدة\" الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٦٨٢)، وأبو داود (٢٦١١)، والترمذي (١٥٥٥)، من حديث ابن عباس ﵄. وقد اختلف في وصله وإرساله، فقد قال أبو داود عقبه: (الصحيح مرسل). وقال أيضًا في \"المراسيل\" عقب الحديث (٣١٤): (وقد أُسند هذا ولا يصح). وقال الترمذي: (لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روي هذا =","vol":"4","page":288},{"text":"وقيل: معناه: إن تنصروا دين اللَّه في الدنيا (^١) ينصركم؛ أي: يَجعلِ النصرَ والظَّفَر في العاقبة لكم، وكان كذلك.\nقال: وفي قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ إبطال القول بالأصلح، لأن الغلبة لو كانت للمسلمين كان ذلك ألزمَ للحجة وأظهرَ للدعوة وأدعَى إلى الإجابة، وفيها كلُّ (^٢) صلاحٍ، ومع ذلك لم يفعل (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: ليَعلم ذلك موجودًا حالَ وجوده كما عَلم قبل وجوده أنه يوجد، وقد شرحنا ذلك في قوله تعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾ [البقرة: ١٤٣].\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ما وصفتَ اللَّه تعالى به إذا ذكرتَ معه الخلقَ تذكر (^٤) وقتَ كون الخلق، لئلا يُتوهَّم (^٥) قِدَمُه، وإذا وصفت به اللَّه تعالى بلا ذكر الخلق وصفتَه به في الأزل، نحو قولك: عالمٌ قادرٌ (^٦) سميعٌ بصيرٌ خالقٌ رازقٌ في الأزل.\n_________\n= الحديتَ عن الزهري، عن النبي -ﷺ- مرسلًا). وقال أبو حاتم كما في \"العلل\" لابنه (١/ ٣٤٧): (مرسل أشبه، لا يَحتمِلُ هذا الكلام أن يكونَ كلامَ النبي -ﷺ-). قلت: ومع ذلك فقد حسنه الترمذي قبل كلامه المذكور، وصححه ابن خزيمة (٢٥٣٨)، وابن حبان (٤٧١٧)، والحاكم (١٦٢١)، وابن التركماني في \"الجوهر النقي\" (٩/ ١٥٦)، وابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" (٣/ ٤٨٤).\n (^١) قوله: \"معناه إن تنصروا دين اللَّه في الدنيا\" ليس في (أ) و(ف). وقوله: \"في الدنيا\" ليس في \"التأويلات\".\n (^٢) \"كل\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٩٢ - ٤٩٣).\n (^٤) في النسخ: \"تذكره\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٥) في (أ): \"يوهم\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"قدير\".","vol":"4","page":289},{"text":"وقال بعض أهل التأويل: معناه: وليكون الذين آمنوا كما علم اللَّه بهم في الأزل (^١).\nوقيل: أي: وليظهر إخلاص المؤمنين في إيمانهم بصبرهم على ما ينالهم من المشركين وثباتِهم على دينهم، وهو كقوله ﷻ: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾.\nوقيل: معناه: وليعلم أولياءُ اللَّه الذين آمنوا، جعَل عِلمَ أوليائه عِلمَه تشريفًا لهم.\nثم معنى الواو في قوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ﴾ أنَّ فيه إضمارًا تقديره: ﴿نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ ليتميَّز الخبيت من الطيب -أو نحوُ ذلك- ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، أو الإضمارُ بعده، وتقديره: وليَعلم اللَّه الذين آمنوا نداولُها بين الناس.\nقوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾: أي: نداولها ليَعلم وليَجعل بعضَكم شهداء في سبيله فيرفعَ درجاتهم في الآخرة بالشهادة.\nوقيل: أي: يجعلَهم (^٢) شهداءَ في الآخرة للأنبياء على الأمم.\nوقال الإمام الزاهد أبو منصورٍ رحمه اللَّه تعالى: وفيه دلالة (^٣) أنهم لا يستوجبون بنفس الإيمان الشهادة على الناس، حتى يُظهِروا العدالة من أنفسهم (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾: أي: الكفار والمنافقين، مع أنه قد يُدِيلهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٩٣ - ٤٩٤).\n (^٢) في (أ): \"لجعلهم\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"على\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"التأويلات\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٩٦).","vol":"4","page":290},{"text":"وقيل: أي: لا يحب المنافقين، فلا يدعُهم مختلِطين بالمؤمنين، بل يمتحن بهذه الأحوال ليَتميزوا، وكان كذلك، فقد كان في المدينة منافقون ومنهم مَن يعبد اللَّه على حرف، فإن أصابه خيرٌ اطمأنَّ به وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه، ولمَّا ظهر هذا قال المنافقون: ما وعدَنا اللَّه ورسوله إلا غرورًا، وثبت المخلصون فلم يَهِنوا ولم يرجعوا.\nوروي أن امرأةً كانت تحمل قتيلين زوجَها وأخاها أو ابنها (^١) على بعيرٍ، فقيل لها: ما الخبر؟ قالت: خيرٌ، رسولُ اللَّه سالمٌ، واتَّخذ اللَّه من المؤمنين شهداءَ ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا﴾ [الأحزاب: ١٢٥] ثم ساقت بعيرها، وفيها نزلت هذه الآية.\n* * *\n (١٤١) - ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: نداولُها بين الناس ليفعل كذا وليخلِّص المؤمنين بالشهادة، وقد محَصْتُ الشيءَ مَحْصًا؛ أي: خلَّصته (^٢) من العيب، ومحَّصْتُه تمحيصًا للتكثير أو للتكرير، وقال الأزهري: محَصْتُ العَقَب من اللَّحم؛ أي: نقَّيتُه منه لأَفْتِلَه وَتَرًا، ومحَصْتُ الذهب بالنار: خلَّصته (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾: المحق: إفناء الشيء حالًا بعد حالٍ، وهو كامِّحاق (^٤) الهلال.\n_________\n(^١) في (ر): \"زوجها وأخاها وابنها وعمها\"، وفي (ف): \"أخاها وابن عمها\".\n (^٢) في (ر): \"أخلصته\".\n (^٣) انظر: \"تهذيب اللغة\" (٤/ ١٦٠).\n (^٤) في (أ): \"كانمحاق\".","vol":"4","page":291},{"text":"قال الكلبي: ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بما يبتليهم فيَأْجُرَهم ويمحوَ ذنوبهم ﴿وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: يستأصلَهم ولا يأجرَهم (^١)، فيهلكهم ومعهم ذنوبُهم.\nوقال يمان: يمحقُهم؛ أي: يُديلُهم استدراجًا لهم، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.\n* * *\n (١٤٢) - ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾: قد مر تفسيره في سورة البقرة: أن (أم) يقتضي إضمارَ استفهام قبله ثم عطفًا (^٢) بـ (أم) عليه، تقديره: أظننتم أن يكون كذا أم ظننتم أن تدخلوا الجنة مع أنكم لم تجاهدوا في سبيله ولم تصبروا على بلائه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾: أي: لم يعلم، قيل: (ما) زيدت على (لم)، وقيل: هما بمعنًى، وقيل: (لمَّا) يجوز أن يوقف عليها تقول (^٣): جاء زيد؟ فيقول الرجل: لمَّا؛ أي: لم يجئ، ولا يجوز ذلك في (لمْ).\nوقيل: (لمَّا) جواب: قد فَعَل، و(لم) جواب: فَعَل؛ أي: الأول للتأكيد.\nيقول: كيف تنالون الجنة ولم يكن منكم جهادٌ في سبيله، وعَلِم أنه لا يكون منكم جهادٌ في سبيله (^٤)، ولو كان منكم جهادٌ لعَلِمه لأنه عالمٌ بكلِّ شيءٍ، وقد بينَّا أن اللَّه\n_________\n(^١) في (ف): \"يستأصلهم وليأخذهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عطف\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يقال\".\n (^٤) \"في سبيله\" ليس في (أ).","vol":"4","page":292},{"text":"يعلم الشيء موجودًا حال وجوده، ويَعلمه قبل وجوده أنه (^١) يوجَد حالَ وجوده فيما يوجَد، ويَعلمُ ما لا يوجَد أنه لا يوجَد.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾: هو نصبٌ على الصرف كما في قول الشاعر:\nلا تنهَ عن خلقٍ وتأتيَ مثلَه... عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيم (^٢)\nومعنى الصرفِ: أنه مصروفٌ عن معنَى مطلقِ العطف، فإنه ليس معناه النهيَ عن إتيان مثله قصدًا كالنهي عن النهي عن خُلُق، بل معناه النهيُ عن الجمع بينهما، وكذا معنى الصرف في هذه الآية ليس هو مطلقَ نفي علمِ الصابرين كنفيِ علمِ المجاهدين، بل معناه نفيُ اجتماعهما.\nوهو كقولهم: لا تأكلِ السمكَ وتشربَ اللبنَ؛ أي: لا تجمع بينهما، وليس هو نهيًا عن كلِّ واحدٍ منهما مفردًا.\nوقرأ الحسن ويحيى بن يَعْمَرَ: ﴿وَيَعْلَمِ الصَّابِرِينَ﴾ بالكسر (^٣)، وهو على العطف، وهو مجزومٌ كالأول.\nوقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثَّابٍ: ﴿وَيَعْلَمُ الصَّابِرِينَ﴾ بالرفع على الاستئناف (^٤)؛ أي: وهو يعلمُ الصابرين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأنه\".\n (^٢) نسبه سيبويه في \"الكتاب\" (٣/ ٤١ - ٤٢) للأخطل، والزمخشري في \"المستقصى\" (٢/ ٢٦٠) للمتوكل بن عبد اللَّه الليثي، ونسب أيضًا لسابق البربري وللطرماح كما ذكر البغدادي في \"خزانة الأدب\" (٨/ ٥٦٨) وقال: والمشهور أنه من قصيدة لأبي الأسود الدؤلي.\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٩) و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٥١٥).\n (^٤) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٩).","vol":"4","page":293},{"text":"(١٤٣) - ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ﴾:\nقيل: إن قومًا غابوا عن قتال بدرٍ وعلموا ما نالَ (^١) أهل بدرٍ من الفضل بقول النبيِّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّه تعالى اطَّلَع على أهل بدرٍ فقال: اعمَلوا ما شئتُم فقد غفرتُ لكم\" (^٢) فتمنَّوا قتالًا آخَرَ يَشهدونه، فلما كان قتالُ أحدٍ قصَّر بعضهم فنزل في حقِّهم هذا.\nوقوله تعالى: ﴿تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾؛ أي: لقاءَ العدو، لأنه من أسباب الموت فأُطلق عليه اسمه؛ كما في قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البقرة: ١١٨٠]، ويقال: رأيتُ الموت في أطراف الأسنَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ﴾: أي: رأيتم لقاءَ العدوِّ ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ تأكيدٌ لقوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾، كما يقال: رأيتُه عِيَانًا، ورأيتُه بعيني، وسمعتُه بأذني، وفائدتُه: نفيُ وهمِ رؤيةِ القلب وسَمْعِ العلم.\nوقيل: معناه: وأنتم تتأمَّلون الحالَ في ذلك كيف هي (^٣)؟ لأن النظر تقليبُ البصر نحو المبصَر؛ أي: كانت رؤيةَ تثبُّتٍ وتأملٍ، لا رؤيةَ تلمُّحٍ (^٤) وتخيُّلٍ.\n_________\n(^١) في (ر): \"وعلموا مآل\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٠٠٦)، ومسلم (٢٤٩٤)، من حديث علي ﵁. وهو في قصة كتاب حاطب لأهل مكة يخبرهم بعزم النبي -ﷺ- على الخروج إليهم، وهذا يدفع ما ذكره المؤلف هنا في سبب النزول، لأنه صريح في أن القصة هنا قبل غزوة أحد. وقد روى هذا الوجه في سبب النزول الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٩٣ - ٩٥) عن مجاهد وقتادة والسدي والربيع والحسن، لكن دون ذكر الحديث، وهو الصواب لما سيأتي من حديث أنس بن مالك في قصة عمه أنس بن النضر، وهو متفق عليه.\n (^٣) في (ف): \"هو\".\n (^٤) في (أ): \"لمح\".","vol":"4","page":294},{"text":"وقيل: معناه: رأيتُم أسباب الموت وأنتم أصحَّاءُ الأبصار، لا حائلَ بينكم وبينها فتشكُّوا (^١) فيها.\nوقيل: معناه: رأيتُم الموت وأنتم تقرُبون منه لا تبعُدون من موضعه؛ كما يقال: دُورُنا تتناظرُ؛ أي: تتقارب، قاله أبو العباس ثعلبٌ.\nوقال الكلبيُّ: لمَّا أخبرهم (^٢) اللَّه تعالى بما فعل بشهداء بدر من الكرامة رغبوا في ذلك وقالوا: اللهم أَرِنَا قتالًا لعلنا نُستشهَدُ فنلحقَ بإخواننا في الجنة، فأراهم اللَّه تعالى ذلك يومَ أحدٍ فلم يَثبتوا، فقال تعالى: ﴿فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ إلى السيوف فيها الموتُ.\nوقال أنس بن مالكٍ ﵁: إن عمِّي أنس بن النضر غاب عن قتال (^٣) بدرٍ فقال: غبتُ عن أولِ قتالٍ قاتلَه (^٤) النبيُّ ﵇، ولئن أشهدني اللَّه قتال المشركين ليرين اللَّه ما أصنع، فلما كان يومُ أحدٍ انكشف المسلمون فقال: اللهمَّ إنِّي أعتذرُ إليك ممَّا صَنع هؤلاء -يعني: أصحابَ النبي (^٥) -ﷺ- وأبرأُ إليك مما جاء به هؤلاء، يعني: المشركين، ثم تقدَّم فلقيَه سعد بن معاذٍ، فقال: يا سعد، إيهًا إيهًا (^٦) لريح الجنة، واللَّه إني لأجدُها دون أحدٍ، فمضى حتى استُشهد.\nقال أنس: فما عرَفناه إلا ببنانه، قال: وجدنا فيه بضعًا وثمانين من ضربةٍ بسيفٍ\n_________\n(^١) في (ف): \"فتشكون\".\n (^٢) في (ف): \"أخبر\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"أهل\"، وفي (ف): \"يوم\".\n (^٤) في (ف): \"قاتل\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"يعني أصحابه\".\n (^٦) في (ر): \"إيها إيها إنها\"، وفي (ف): \"إنها إنها\".","vol":"4","page":295},{"text":"وطعنةٍ برمحٍ ورميةٍ بسهمٍ، فكنا نقول: فيه وفي أصحابه أنزلت: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ (^١).\nوقال مجاهدٌ: قال ابن أبيٍّ وأصحابُه من المنافقين: ﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ [آل عمران: ١٦٧]، فقال اللَّه تعالى: ﴿فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ يومَ أحد. فعلى هذا نزلت الآية في المنافقين.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: يحتمِل قولُه ﷻ: ﴿تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾ أنها في قومٍ تمنَّوا عين الموت خوفًا عن الرجوع عن الدين، فتمنَّوا الموت على الإسلام، ويحتمِل أنهم تمنَّوا الموت ليتخلَّصوا عن تعذيب الكفار إياهم، وخافوا بها على دينهم فأحبوا أن يموتوا فيَتخلَّصوا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾؛ أي: إلى من يموتون بالقتل.\nفإن قالوا: تمنِّي الموتِ بالشهادة تمنِّي قتلِ الكافر إياهم على الإيمان، وذاك كفرانٌ، أفلا (^٣) يكون رضًى بالكفر؟\nقلنا: لا، وهو (^٤) تمني الجهادِ والصبرِ عليه إلى أن يُستشهدوا، أو هو تمنِّي أن يعذَّب الكافر على كفره، وهو غاية استقباح الكفر، قال اللَّه تعالى خبرًا عن موسى وهارون صلوات اللَّه عليهما أنهما قالا: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا﴾ [يونس: ٨٨].\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٠٤٨)، ومسلم (١٩٠٣)، من حديث أنس ﵁.\n (^٢) هذا الكلام وقع فيه اختلاف في التقديم والتأخير بين النسخ، وقد أثبتنا ما في (أ) فهو الأقرب لكلام \"التأويلات\". انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٤٩٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وذاك كفرٌ فلا\".\n (^٤) في (ف): \"قلنا هو\".","vol":"4","page":296},{"text":"وقال (^١) الإمام القشيري ﵀: مَن ظنَّ أنه يصل إلى محلٍّ عظيمٍ من دون مقاساة (^٢) الشدائد أَلْقته أمانيه في مهواة الهلاك، وإنَّ مَن عرَف قَدْرَ مطلوبه سهُل عليه بذلُ مجهوده؛ قال الشاعر:\nوما جاد دهرٌ بلذَّاته... على مَن يَضِنُّ بخلعِ العِذَار (^٣)\nوقال آخر:\nإذا شام الفتى برقَ المعالي... فأَهْوَنُ فائتٍ طِيبُ الرُّقاد (^٤)\n* * *\n (١٤٤) - ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾: لمَّا انهزم المسلمون يوم أحدٍ عُوتبو ا فاعتلوا أنهم سمعوا صارخًا يصرخ: ألَا إن محمدًا قد قتل، فنزلت الآية: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾: أي: مضت، ولم يكونوا لا يموتون ولا يقتلون، بل قتل كثيرٌ منهم ومات (^٥) الباقون، وذلك لا يوجب ارتفاعَ الدِّين ولا تركَ أتباعهم جهادَ الكافرين.\n_________\n(^١) في (ف): \"قال\".\n (^٢) في (ر): \"ملاقاة\".\n (^٣) البيت لأبي نواس يرد على مسلم بن الوليد عندما قال له: خلعت عذارك، وأطلت الإكباب على المجون حتى غلب على لبّك، وما كذا يفعل الأدباء. انظر: \"التذكرة الحمدونية\" (٨/ ٤٠٢).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٨١). والبيت لأبي عبد الرحمن النيلي كما في \"الدر الفريد وبيت القصيد\" للمستعصمي (٢/ ٤٥٣).\n (^٥) في (أ): \"وفات\".","vol":"4","page":297},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾: الألفُ ألفُ استفهامٍ (^١) بمعنى التوبيخ، وهو في الحقيقة داخلٌ في قوله تعالى: ﴿انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾؛ لأن تقديره: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل.\nوإنما جاز لأنه دخل (^٢) الشرطَ فصار كلُّه كلامًا واحدًا بشرطه وجزائه (^٣)، فصار دخول الاستفهام في أوله دخولًا في الخبر المذكور فيه، وهو كقولك: أزيدٌ ضربك أم عمرو، وهو في الحقيقة داخلٌ في الضرب وإن ذُكر ظاهرًا في زيد؛ لأن الكلام (^٤) صار شيئًا واحدًا.\nوالانقلاب على العَقِبَين مجازٌ عن الردَّة، وقد كشفنا عن حقيقته في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾.\nوقيل: هو مجازٌ عن الانهزام هاهنا؛ كما في قوله تعالى: ﴿نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [الأنفال: ٤٨] ومَن انقلب على عقبيه فقد رجع إلى الطريق الذي كان جاء منه، والمنهزِم كذلك صورةً والمرتدُّ كذلك معنًى.\nوفيه استنكار كلِّ واحدٍ من الأمرين عليهم، يقول: موتُ النبيِّ -ﷺ- أو قتلُه لا يوجب الارتداد ولا التخلُّفَ عن الجهاد.\nثم إنما أُدخل (^٥) (أو) بين الموت والقتل وهو للتشكيك، مع أن اللَّه تعالى علم أنه يموت ولا يقتل، إخفاءً لعاقبته؛ ليكون قتاله الكفارَ من غيرِ تَوَقٍّ دليلًا على كمال\n_________\n(^١) في (أ): \"الاستفهام\".\n (^٢) في (أ): \"دخله\".\n (^٣) في (ر): \"وجوابه\".\n (^٤) في (أ): \"الكل\".\n (^٥) في (ر): \"دخل\".","vol":"4","page":298},{"text":"شجاعته، ولا يحملَ عدوٌّ ذلك على أنه لما سمع أنه يموتُ ولا يقتل أمِن القتلَ في الجهاد فلذلك لا يَتوقَّى.\nوقيل: كان خروجه عن الدنيا بالموت والقتل جميعًا، فإن أُكلة خيبر كانت تُعادُّه، وبها خرج عن الدنيا (^١)، وذلك في معنى القتل وهو موتٌ على الفراش ظاهرًا، فلذلك جمع بينهما.\nوقال ابن عباسٍ ﵄: كان أناسٌ من أهل النفاق قالوا يوم أحد حين فرَّ الناس: إن كان محمدٌ قُتل فالحَقوا بدينكم الأول، فنزلت الآية (^٢).\nوقال قتادة: لمَّا أُخبروا بقتل محمدٍ ﵇ قال ناسٌ منهم: لو كان نبيًا ما قُتل، وقال (^٣) ناسٌ: قاتِلوا على ما عليه قاتل نبيُّكم حتى يَفتح اللَّه عليكم أو تلحقوا به، فنزلت الآية (^٤).\nوقال مجاهد: مرَّ رجلٌ من المهاجرين على رجلٍ من الأنصار يتشحَّط في دمه فقال: يا فلان! أشعرت أن محمدًا قُتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمدًا قتل فقد بلَّغ فقاتِلوا عن دينكم (^٥).\n_________\n(^١) يشير إلى حديث: \"ما زالتْ أُكْلةُ خيبرَ تُعَادُّني فهذا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي\"، علقه البخاري جزمًا (٤٤٢٨) من حديث عائشة ﵂، ووصله البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ١١). وانظر في قصة الشاة المسمومة التي أهديت له -ﷺ- بخيبر حديث أبي هريرة عند البخاري (٣١٦٩)، وحديث امرأة كعب بن مالك في \"مسند أحمد\" (٢٣٩٣٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٣ - ١٠٥) عن الضحاك وابن جريج. وروى في الموضع نفسه معناه عن ابن عباس في قصة، لكن إسناده ضعيف جدًّا.\n (^٣) في (ف): \"فقال\"، والمثبت موافق لما في المصدر.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٩٨).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٩٩ و١٠٢) عن الربيع وابن جريج.","vol":"4","page":299},{"text":"وقال إبراهيم النخعيُّ: لما قُبض النبي -ﷺ- كان أبو بكرٍ الصديق ﵁ غائبًا، فلما حضر كَشف عن وجه رسول اللَّه -ﷺ- وقبَّل بين عينيه، وقال: بأبي أنت وأمي طبتَ حيًّا وميتًا، وخرج وصعد المنبر وقال بعد أنْ حمد اللَّه وأثنى (^١) عليه: ألَا مَن كان يعبدُ محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومَن كان يعبدُ ربَّ محمدٍ فإنه حيٌّ لا يموت، ثم قرأ: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ الآية (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾: أي: ومَن يرتدَّ عن الإسلام.\nوقيل: أي: ومَن يرجعِ القَهْقَرَى في الانهزام.\nوقوله تعالى (^٣): ﴿فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا﴾: أي: جَلَّ اللَّه أن يَلحقه ضررٌ أو يدخلَ مُلكَه نقصٌ (^٤) وإنما ضرَّ نفسَه مَن فعَل ذلك وأَلحق النقصَ بنفسه، وهذا وعيدٌ للمرتدِّين والمنهزِمين بالعقاب.\nقوله تعالى: ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾: وهذا وعدٌ للثابتين والمجاهدين بالثواب.\n* * *\n (١٤٥) - ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا﴾: أي: بإماتة اللَّه للوقت الذي كتبه أجلًا لها.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بعد حمد اللَّه والثناء\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٦٦٧ - ٣٦٦٨) من حديث عائشة ﵂.\n (^٣) \"وقوله تعالى\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ر): \"نقصان\".","vol":"4","page":300},{"text":"وقيل: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أي: بعِلم اللَّه؛ أي: بالوقت (^١) الذي عَلم بموته فيه.\nوقيل: أي: بأمر (^٢) اللَّه ملكَ الموت بقبضِ روحه.\n ﴿كِتَابًا﴾ مصدرٌ لفعلٍ محذوفٍ، وتقديره: كتب (^٣) اللَّه كتابًا.\nوقيل: هو منصوبٌ بحذف الباء؛ أي: بكتابٍ مؤجَّلٍ؛ أي: مكتوبٍ في اللوح المحفوظ، وله وجهان:\nأحدهما: أن محمدًا لو مات أو قُتل فذاك حكمٌ جرى عليه من اللَّه تعالى في اللوح المحفوظ (^٤) في الأجل الذي جعله له، فلِمَ ارتدادُكم أو انهزامُكم؟\nوالثاني: أن الموت ليس بالجهاد، ولا الحياةَ بالتخلُّف عنه، وهو تحريضٌ على الجهاد، وبيانٌ أنَّ (^٥) المجاهد لا يموت إلا عند أجله (^٦)، والمتخلِّفَ عنه لا يَسلم عنه (^٧) مع حضور أجله، وهذا ردٌّ على المنافقين قولَهم: ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: ١٥٦].\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾: أي: مَن يُرِدْ بقتاله الغنيمةَ أو الذِّكر نُعطِه ذلك.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"في الوقت\"، بدل: \"أي: بالوقت\".\n (^٢) في (ف): \"يأمر\".\n (^٣) في (أ): \"كتبه\".\n (^٤) \"في اللوح المحفوظ\" ليس في (أ).\n (^٥) في (ر): \"بأن\" بدل: \"وبيان أن\".\n (^٦) في (ف): \"لا يموت بغير أجله\".\n (^٧) \"عنه\" ليس في (أ).","vol":"4","page":301},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾: أي: ومَن يُرِدْ به إعلاء كلمة اللَّه والأجرَ والدرجةَ في الآخرة نُعطه ذلك.\nورُوي أن النبيَّ -ﷺ- سئل: إن الرجلَ يقاتل ليُذكر، ويقاتل ليُرى مكانُه، ويقاتل للغنيمة؟ فقال: \"مَن قاتَلَ لتكون كلمةُ اللَّه هي العُليا فهو الذي في سبيلِ اللَّه\" (^١).\nومعنى وصلِ هذا بالأول: أن مَن قاتَل للدنيا انهزم إذا خاف القتل، ومَن أراد به الآخرة اغتَنم الشهادة.\nقوله تعالى: ﴿وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ﴾: التكرير للتقرير، والآيةُ وإنْ وردت في القتال فهي عامَّةٌ في كل الأفعال.\n* * *\n (١٤٦) - ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾: وكم من نبيٍّ قاتل معه ربيون كثير (^٢).\nقرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو: ﴿قُتِلَ﴾ (^٣) وتمَّ به الكلام؛ أي: وكم من نبيٍّ (^٤) قُتل وكان معه ربيون كثيرٌ؛ أي: جماعاتٌ، واحدهم: رِبِّيٌّ، منسوبٌ إلى الرّبَّة وهي الفرقة الكثيرة من الناس، قال حسان بن ثابتٍ:\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣١٢٦)، ومسلم (١٩٠٤)، من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n (^٢) \"وكم من نبي قاتل معه ربيون كثير\" من (أ).\n (^٣) قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو. انظر: \"التيسير\" (ص: ٩٠).\n (^٤) في (أ): \"أي كم نبي قتل\".","vol":"4","page":302},{"text":"وإذا معشرٌ تجافَوا عن الحقْـ... قِ حملنا عليهم رِبِّيًّا (^١)\nوقال ابن مسعودٍ ﵁: الربِّيون: الجموع (^٢).\nوقال مجاهد: الجموع الكثيرة (^٣)، وقال الكلبي: واحدُهم عشرةُ آلافٍ (^٤)، وقال الضحاك: الواحد ألفٌ (^٥)، وقال قتادة: ﴿رِبِّيُّونَ﴾: ألوفٌ كثيرةٌ (^٦).\nوقرأ الحسن: (رُبِّيون) بضم الراء (^٧)، وقال: تفسيرُه: الصُّبُر (^٨).\nوذكر ابن مجاهدٍ عن بعضهم: (رَبِّيون) بفتح الراء (^٩) منسوبٌ إلى الرَّبِّ، كما يقال: ربانيٌّ وإلهيٌّ، ومعناه: عارفون باللَّه عاملون للَّه.\n_________\n(^١) استشهد به ابن عباس ﵄ في جواباته لنافع بن الأزرق، كما رواه ابن الأنباري في \"إيضاح الوقف والابتداء\" (١/ ٧٨). ولم نجده في \"ديوان حسان\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١١١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨٠)، جميعهم بلفظ: ﴿رِبِّيُّونَ﴾: ألوف.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١١٢ - ١١٦) عن مجاهد وابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي والربيع وعكرمة.\n (^٤) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠١٠) عن عطاء الخراساني.\n (^٥) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٠٩).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١١٣ و١١٤) بلفظ: (جموع كثيرة)، وكذا ذكره ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨٠). وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا.\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٨١) عن الحسن وابن مسعود وعكرمة وأبي رجاء، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٩) عن علي وابن مسعود وابن عباس.\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١١٥) بلفظ: (علماء صبروا)، وفي رواية: (أتقياء صبروا)، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠١٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨٠) بلفظ: (علماء صبُرٌ). وروى عنه ابن أبي حاتم أيضًا قوله: (علماء كثير).\n (^٩) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٩)، و\"المحتسب\" (١/ ١٧٣)، كلاهما ذكرها عن ابن عباس.","vol":"4","page":303},{"text":"وقراءة (^١) العامة: ﴿قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِير﴾؛ أي: عاوَن النبيَّ ﵇ في قتالِ العدوِّ جماعاتٌ كثيرةٌ، وعلى هذا ﴿رِبِّيُّونَ﴾ فاعلٌ بفعلهم وهو ﴿قَاتَلَ﴾، وعلى الأول رفعُه بقوله: ﴿مَعَهُ﴾.\nومعنى القراءتين واحدٌ؛ أي: كم من نبيٍّ قاتل الكفارَ ومعه جماعاتٌ من أتباعه، فأصابتهم جراحاتٌ وقُتل بعضهم فلم يَضعفوا، وكم من (^٢) نبيِّ قُتل هو وكان معه أتباعُه فلم يتركوا الجهاد، وهو قطعٌ لعذرِ هؤلاء في تركهم (^٣) الجهادَ بسماعِ خبرِ قتلِ النبيِّ -ﷺ-.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: في الآية دلالتان:\nإحداهما: على إثبات رسالة محمدٍ (^٤) ﵇، حيث أَخبر عن حالِ الماضينَ، ولم يختلف إلى أحدٍ يعلم أخبارهم، فعُلم أنه (^٥) بإخبار اللَّه له (^٦).\nوالثانية: أن العمل بشريعةِ مَن قبلنا ثابت ما لم يظهر نسخُه؛ لأنَّه ذكر محاسنهم لنتَّبعهم في ذلك ونقتديَ بهم، وذكر مساوئهم وما لحقهم بذلك لننتهيَ عنها ونكونَ على حذرٍ مما أصابهم (^٧).\nقوله تعالى: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا﴾: الوهن: انكسار الحدِّ (^٨)\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقرأ\". والمراد هنا قراءة العامة في ﴿قَاتَلَ﴾.\n (^٢) \"من\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"ترك\".\n (^٤) في (أ): \"النبي\".\n (^٥) \"أنه\" من (أ).\n (^٦) \"له\" من (ف).\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٠١).\n (^٨) في (ر) و(ف): \"الجد\"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في مطبوع \"البسيط\" للواحدي =","vol":"4","page":304},{"text":"بالخوف، والضعف: نقصان القوة وقيل: فما وهنوا في دينهم وما ضعفوا في أنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اسْتَكَانُوا﴾: أي: وما استسلموا لعدوِّهم (^١) وما خضعوا (^٢) لهم، والكِينةُ (^٣) اسمٌ من الاستكانة، وهي الذلة والخضوع.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾: أي: الثابتين على الدِّين وجهادِ الكافرين، ورُوي أن النبيَّ -ﷺ- نادى المنهزمين وقال: \"إليَّ أنا رسول اللَّه\" فوقفت الأنصار وعرفوا صوته، فطأطؤوا رؤوسهم وشدوا أسيافهم وقالوا: إليك (^٤) واللَّه بآبائنا وأمهاتنا أنت، وقاتلوا حتى استُشهدوا، ولم ينظر منهم أحدٌ إلى رسول اللَّه -ﷺ- حياءً منه، وكانوا ثمانيةً وثمانين رجلًا.\n* * *\n (١٤٧) - ﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: قرأ العامة: ﴿قَوْلَهُمْ﴾\n_________\n= (٦/ ٥٦)، و\"إيجاز البيان عن معاني القرآن\" لأبي القاسم النيسابوري (١/ ٢١٠)، وجاء في \"أحكام القرآن\" للجصاص (٢/ ٣٢٦): (انكسار الجسد)، وفي \"النكت والعيون\" (١/ ٤٢٨): (الانكسار بالخوف). وانظر: \"تفسير القرطبي\" (٥/ ٣٥٣) فقد وقع في نسخه -كنسخنا- اختلاف بين (الحد) و(الجد). وما أثبتناه هو الصواب، فإن الحد يطلق على بأس الإنسان -كما في \"القاموس\" (مادة: حدد) - فإذا خاف هذا الانسان ذهب بأسه وأصابه الضعف.\n (^١) في (ر): \"للعدو\".\n (^٢) \"وما خضعوا\" من (ر)، وفي (أ) بدلًا منها: \"وما ضعفوا\"، وفي (ف): \"وخضعوا\".\n (^٣) في (ر): \"والكنية\"، وفي (ف): \"واللينة\".\n (^٤) في (ف): \"لبيك\".","vol":"4","page":305},{"text":"بالنصب، وهو خبرُ ﴿كَانَ﴾، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ (أنْ) مع الفعل مصدرٌ تقديره: إلا قولُهم، بالرفع (^١)، وهو اسم (كان)، وتقدَّم الخبر هاهنا على الاسم.\nوقرأ الحسن: (قولُهم) بالرفع (^٢)، وهو اسمٌ و﴿أَنْ قَالُوا﴾ خبرٌ وهو في محل النصب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا﴾: هو مجاوزة الحد، يقول: هؤلاء الذين هم أتباعُ الأنبياء الماضين كان قولَهم عند قتل الأنبياء هذا الدعاءُ، وهو مدحٌ لهم أنهم مع حُسن العمل استغفروا من الزَّلَل والخلَل.\nوهذا (^٣) مبالغةٌ في الاعتراف بالذنب، فإن الإسراف والذنب واحدٌ، وذكرُهما غايةُ سوء الظن بأنفسهم.\nوقيل: الذنوب الصغائر، والإسراف بالكبائر (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: قيل: على الإيمان، وقيل: على جهاد العدو.\nقوله تعالى: ﴿وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾: أي: بالقوة والغلبة، وقيل: بالبرهان والحجة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إن الذين درَجوا على الوفاء، وقاموا بحقِّ الصفاء، ولم يرجعوا من الطريق، وطالبوا أنفسهم بالتحقيق، وأخذوا عليها بالتضييق\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وهو مرفوع\".\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٩).\n (^٣) في (ف): \"وهو\".\n (^٤) في (ف): \"الكبائر\".","vol":"4","page":306},{"text":"والتدقيق، وَجدوا محبةَ الحقِّ سبحانه ميراثَ صبرهم، وكان الخَلَفُ لهم (^١) الحقَّ عند نهاية أمرهم، فما زاغُوا عن شرط الجهد ولا راغُوا (^٢) في حفظ العهد، وسلَّموا تسليمًا، وخرجوا عن الدنيا وكان (^٣) كل واحدٍ منهم للعهد مستديمًا، وعلى شرط الخدمة والودِّ مستقيمًا، وما قالوا من الدعاء فقد تحقَّقوا بحقائق المعاني، وتحرَّسوا (^٤) عن إظهار الدعاوي، ثم نطقوا بلسان الاستغفار، ووقفوا في مواقف الاستحياء، فكانوا (^٥) كما قيل:\nيتجنَّبُ الآثامَ ثم يخافُها... فكأنما حسناتُه آثامُ (^٦)\n* * *\n (١٤٨) - ﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾: أي: أعطاهم جزاءهم في الدنيا الظَّفرَ والنصرَ والغنيمة، والمدحَ والتعظيم والحرمة ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ﴾؛ أي: الجنة والنعمة والقربة والرؤية، وذكرُ الحُسْنِ في ثواب الآخرة دونَ الدنيا؛ لصِغَر أمر الدنيا وحقارتها، وانقطاعِ ما فيها.\nثم إنما عَطف قولَه تعالى: ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ﴾ على قولهِ: ﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾ -والإيتاءُ هو الإعطاء، وثوابُ الآخرةِ للحال غيرُ معطًى- لأن معنى الإيتاء\n_________\n(^١) في \"اللطائف\": (عنهم).\n (^٢) في (ر): \"راغوا. . زاغوا\". ووقع في مطبوع \"اللطائف\": (زاغوا) بالزاي في الموضعين.\n (^٣) في (أ): \"فكان\".\n (^٤) في (ف): \"وتحرموا\"، وحُرفت الكلمة في مطبوع \"اللطائف\" إلى: (فخرسوا).\n (^٥) في (ر): \"وكانوا\"، وليست في \"اللطائف\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٨٣).","vol":"4","page":307},{"text":"في حق ثواب الآخرة هاهنا هو الحكمُ به والوعد، وهذا كقوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ﴾ [التوبة: ٢٩].\nوأراد به الالتزام؛ فإن حقيقة الإعطاء يكون بعد سنةٍ، والقتال يسقط بقبولهم الجزية، فكان ذلك إعطاءً على معنى أنه ثبت فصار كالمعطَى.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: هم محسِنون واللَّه يحبهم ويُحسن ثوابَهم.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: يحتمِل أن يكون هو إحسانَ المعرفة، يقال: فلانٌ يُحسِن كذا، ويحتمِل أن يكون هذا اختيارَ محاسن الأفعال، ويحتمِل أن يكون هذا إحسانًا إلى نفسه بالعمل بما فيه النجاة (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾ أقلُّ ذلك القناعةُ، ثم الرضا، ثم العيش معه، ثم الأنسُ (^٢) بقربه، ثم كمالُ الفرح بلقائه (^٣).\n ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ﴾: دخولهم الجنة وهم محرَّرون عنها غيرُ داخلين في أسرها.\nقال: ويقال: ثوابُ الدنيا والاخرة: الغيبةُ عن الدارين برؤية خالقهما، ثم حُسنُ ثوابِ الآخرة بدوامه وتمامه، وأنْ لا يشوبه (^٤) ما ينافيه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٠٤).\n (^٢) في (ف): \"الأمن\".\n (^٣) في النسخ: \"ببقائه\" والمثبت من \"لطائف الإشارات\"، وزاد: (ثم استقلال السر بوجوده).\n (^٤) في (ر): \"ولا يعارضه\"، بدل: \"وأن لا يشوبه\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الاشارات\" (١/ ٢٨٣ - ٢٨٤).","vol":"4","page":308},{"text":"(١٤٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾:\nقال الحسن وابن جريجٍ: أي: إنْ تطيعوا أهل الكتاب (^١).\nوقال السُّدِّي: أي: إن تطيعوا أبا سفيان وأصحابه يَرجعوكم كفارًا (^٢)، وكانوا يقولون للمسلمين: إن محمدًا قد قُتل فالحَقوا بعشائركم تأمَنوا على أنفسكم، وكانوا يقولون: لو كانوا عندنا وأطاعونا ما ماتوا وما قتلوا.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَنْقَلِبُوا﴾ يجوز أن يكون مجزومًا عطفًا على قوله: ﴿يَرُدُّوكُمْ﴾، ويجوز أن يكون نصبًا لأنه جواب الشرط بالفاء، وحذفُ النونِ يدلُّ على كلِّ واحدٍ منهما.\n* * *\n (١٥٠) - ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾: ﴿بَلِ﴾ ردٌّ لِمَا قبله وهو طاعة الكفار، و﴿اللَّهُ﴾ مبتدأٌ، و﴿مَوْلَاكُمْ﴾ خبرُه؛ أي: هو ناصرُكم وحافظُكم وحبيبكم ومتولِّي أموركم، فهو أَولى أن يُطاع، وكذلك (^٣) هو خير مَن ينصركم فهو أحقُّ أن يؤتمر بأمره.\n_________\n(^١) رواه عن ابن جريج الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨٤).\n (^٣) في (ف): \"وذلك\".","vol":"4","page":309},{"text":"وقرأ طلحة: (بل اللَّهَ مولاكم) بالنصب (^١)؛ أي: بل أطيعوا اللَّه، و(مولاكم) نعتُه على النصب أيضًا.\n* * *\n (١٥١) - ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾: بيانُ (^٢) قوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾، والرعب: الخوف الذي يملأ القلب، يقول وإن نالكم للحال بعضُ الشدة بعصيانكم فسنلقي في قلوبهم الخوف فتكونُ العاقبةُ لكم بإيمانكم.\nوقد حقَّق هذا الوعدَ فألقى في قلوب أبي سفيان وأصحابهِ الرعبَ فلم يجيؤوا في بدرٍ الصغرى وإنْ وَعدوا ذلك.\nقوله تعالى: ﴿بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾: (ما) مفعولٌ بوقوع ﴿أَشْرَكُوا﴾ عليه، والسلطان: البرهان، وأصله: القوة، فسلطان الملك: قوته، وسلطان المدَّعِي: حُجتُه، وبها يَقْوَى على دفع المُبْطِل.\nوقيل: هو من السَّليط، وهو دُهن الزيت، وبه ضوءُ السراج، فالسلطان هو الحجةُ النيِّرة، يقول: ألقى اللَّه في قلوبهم الخوف عقوبةً لهم على شركهم ولا حجةَ لهم فيه.\nوهذا ذمٌّ لهم على تقليدهم آباءهم في الضلال، وكانوا مقرِّين باللَّه، وأنه هو (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وهو بيان\".\n (^٣) \"هو\" من (أ).","vol":"4","page":310},{"text":"خالقُهم، فكان يلزمُهم بحكم إقرارهم ألَّا يعبدوا (^١) معه غيرَه، إلا أن يأمرَهم به فيكون ذلك إنزالَ السلطان.\nوذكَر الإنزالَ لأن الأمر يكون على ألسنةِ الأنبياء بإنزالِ اللَّه ذلك إليهم بواسطة الملائكة من السماء.\nقوله تعالى: ﴿وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ﴾: أي: مصيرُهم جهنم في الآخرة ﴿وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: وساء مقامُ الكافرين الذين ظلموا أنفسَهم ووضعوا الشيء في (^٢) غير موضعه، وقال في حق المؤمنين: ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ مكان قوله في حق الكافرين: ﴿وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾.\n* * *\n (١٥٢) - ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾: أي: حقَّق ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾؛ أي (^٣): تقتلونهم وتستأصلونهم بتخليته.\nوقد حسَّ البردُ الجرادَ؛ أي: قتله واستأصله، يَحُسُّه بالضم، وسَنَةٌ حَسُوسٌ: تأتي على كل شيءٍ، وحرثٌ محسوسٌ؛ أي (^٤): استأصله البرد.\n_________\n(^١) في (أ): \"يعبد\".\n (^٢) \"في\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \" ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾؛ أي: حقق لكم أن\".\n (^٤) \"أي\" ليس في (ف).","vol":"4","page":311},{"text":"يقول: قد صدَق اللَّه هذا الوعدَ، وهو قوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٠]، وقولُه تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾ [آل عمران: ١٥١] وقولُه تعالى: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾ بكذا (^١)، قد صدق هذا الوعدَ في ابتداء الأمر يوم أحدٍ إذ غلبتُم الكفار وقتلتُم كثيرًا منهم، غيرَ أن هذا الوعد كان معلقًا بقوله: ﴿إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٢٥].\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ﴾: أي: جبُنْتُم ﴿وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْر﴾؛ أي: اختلفتُم ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾؛ أي: خالفتُم أمر النبيِّ ﵇ بلزوم المراكز.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ﴾؛ أي: من قهر الكفار.\nو(حتى إذا) يطلب جوابًا، واختُلف في جوابه:\nقيل: هو مضمرٌ في آخره، وهو: قطع عنكم نصرته.\nوقيل: الواو في ﴿وَتَنَازَعْتُمْ﴾ مقحمةٌ زائدةٌ (^٢).\nوقيل: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ (^٣)، وتقديره: حتى إذا تنازعتُم فشلتُم، فكان الاختلافُ هو سببَ الفشل، قال تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا﴾ [الأنفال: ٤٦]، ونظيرُ هذه الواوِ\n_________\n(^١) \"بكذا\" ليس في (ف).\n (^٢) وهذا لا يستقيم إلا باعتبار التقديم والتأخير -وهو ما سيأتي بعده- لأن انتفاء هذا الاعتبار يؤدي إلى أن يكون التنازع مسببًا عن الفشل، والأمر على العكس كما جاء في صريح الكتاب وسيأتي.\n (^٣) يعني: مع القول بزيادة الواو، وهذا قول الفراء؛ أي: زيادة الواو مع التقديم والتأخير. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٣٨). وقد ضعف هذا القول أبو حيان، ورجح القول بالإضمار -كالمؤلف فيما سيأتي- وأن التقدير: انقسمتم قسمين، مستظهرًا ذلك على قول ابن عطية: انهزمتم، والزمخشري: منعكم نصره، وغيرهما: امتُحنتم. وهي تقادير متقاربة كما قال. قلت: وكذا تقدير المصنف الذي يتوافق مع تقدير الزمخشري. وانظر: \"البحر المحيط\" (٦/ ٢٠٠).","vol":"4","page":312},{"text":"المقحَمة في القرآن في (^١) آيات: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ [الأنبياء: ٩٦] إلى قوله: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ [الأنبياء: ٩٧]، ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧١]، ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ﴾ [الصافات: ١٠٣ - ١٠٤]، ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ١٥].\nوالأصح أن الواو مثبتةٌ والكلَّ موصولٌ، والجواب في آخره محذوفٌ، ومثلُه (^٢) في القرآن كثيرٌ، ومنها قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ الآية (^٣) [الرعد: ٣١]، وجوابه محذوفٌ وتقديره: لكان هذا القرآنَ.\nوكان لهم النصر إلى أن اختلفوا وتنازعوا، ومال بعضهم إلى الدنيا وقالوا: لقد (^٤) وقع الفتح ونخاف أن نُسبق إلى الغنائم.\nوقيل: خافوا أن يكون الأمر في الغنائم يومَ أحدٍ كهو في يوم بدرٍ مَن أخذ شيئًا فهو له خاصةً، فآثَروا الدنيا على طاعة رسول اللَّه.\nوقال بعضُ الرماة: بل نلزم مراكزنا (^٥)، ونحفظُ وصيةَ نبيِّنا (^٦)، فإنه كان قال لهم: \"لا تَبْرَحوا مراكزكم وإنْ رأيتُمونا يتخطَّفُنا الطير\" (^٧)، ففشلوا، للتنازع بينهم، وميلِ مَن مال منهم إلى الدنيا، فانقلب الأمر لخلافهم (^٨) الشرطَ الذي كان يدومُ به النصر.\n_________\n(^١) \"في\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"ومثل هذا\".\n (^٣) \"الآية\" من (أ).\n (^٤) في (ف): \"قد\".\n (^٥) في (ف): \"مركزنا\".\n (^٦) في (أ): \"ونحفظ وصيته\".\n (^٧) رواه البخاري (٣٠٣٩) من حديث البراء، وقد تقدم خلال قصة أحد.\n (^٨) في (أ): \"بخلافهم\".","vol":"4","page":313},{"text":"قال (^١) الواقدي: ما أَظفر اللَّه رسولَه في موطن ما أظفره وأصحابَه يومَ أحدٍ حتى عصوه، لقد قُتل أصحاب لوائهم وانكشف المشركون وتداعت نساؤهم بالويل بعد ضرب الدُّفوف، وكلما أتى خالد بن الوليد من سفح الجبل (^٢) ردَّه الرماة (^٣).\nوكان النبيُّ -ﷺ- قال للرماة: \"قوموا على مصافِّكم ولا تبرحوا بحال\" (^٤)، وأميرهم عبد اللَّه بن جُبير.\nفلما انهزم المشركون وتبعهم المسلمون قال بعضُ الرماة لبعض: لمَ تقيمون هاهنا في (^٥) غيرِ شيءٍ؟ قد هزَم اللَّه العدو فادخلوا عسكر المشركين فاغنَموا مع إخوانكم.\nفقال بعضهم: ألم تَعلموا أن النبيَّ -ﷺ- قال: \"احموا ظهورنا ولا تبرحوا مكانكم\".\nفقال الآخرون: لم يُرِدْ رسولُ اللَّه -ﷺ- هذا، وقد أذلَّ اللَّه العدوَّ.\nفلما اختلفوا خطبهم أميرُهم عبدُ اللَّه بن جبير فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم أمرهم بطاعة اللَّه وطاعة رسوله.\nفعصوا وانطلقوا، فلم يبق مع الأمير إلا أقلُّ من عشرةٍ، واستدارت رحاهم، ونظر خالد إلى خلاء الجبل فكرَّ عليهم بالخيل في خمس مئة فارسٍ، فحمل الرماة\n_________\n(^١) في (أ): \"وقال\".\n (^٢) في هامش (أ): \"سفح الجبل؛ أي: مضطجع\".\n (^٣) في هامش (ف): \"صدوه\" وعليها علامة التصحيح، لكنها ليست في \"مغازي الواقدي\".\n (^٤) \"ولا تبرحوا بحال\" ليس في (ف). وفي \"مغازي الواقدي\": \"قُومُوا على مَصَافّكم هذا، فاحمُوا ظهورَنا، فإنْ رأيتُمونا قد غَنِمْنا لا تَشْرَكُونا، وإنْ رأيتُمونا نُقْتلُ فلا تَنصُرونا\".\n (^٥) في (ف): \"من\"، والمثبت موافق لما في \"مغازي الواقدي\".","vol":"4","page":314},{"text":"عليهم ورمى عبد اللَّه حتى فَنِيتْ نَبْلُه، ثم طاعن بالرمح حتى انكسر، ثم كَسرَ جَفْنَ سيفه فقاتلهم حتى قتل (^١).\nقوله تعالى: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾: أي: الغنيمةَ (^٢) ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾: أي: الثواب والشهادة، قال ابن مسعودٍ: ما علمتُ أن أحدًا منا يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية (^٣).\nثم قولُه تعالى: ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾ هذا عامٌّ أريد به الخصوص، وهم الذين خالفوا أمرَ النبيِّ -ﷺ- في ترك المركز (^٤).\nثم فواتُ النصر وغلبةُ العدو كان عقوبةً للعصاة خاصةً، والآخرون أُكرموا بالثناء والثواب ودرجةِ الشهادة، كما يُخسف ببلدٍ وفيهم صبيانٌ وبهائمُ، فتكون العقوبة للعاصِين (^٥)، ولا عقوبة للآخرين، وإنما هو درجةٌ لهم وكرامةٌ يومَ الدِّين، وقد رُوي في بعض الأخبار أنه يُخسَف بقومٍ في آخِر الزمان ثم يُبعث كلُّ واحدٍ منهم يوم القيامة على نيَّته (^٦).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾: أي: بهزيمتكم والتولِّي عنهم، وهو حجةُ أهل السنَّة والجماعةِ في أن اللَّه تعالى خالقُ أفعال العباد.\nوقولُه تعالى: ﴿لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾؛ أي: ليشدِّدَ عليكم بعصيانكم، وهو ابتداءُ عقوبةٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"مغازي الواقد\" (١/ ٢٢٩ - ٢٣٠).\n (^٢) في (ف): \"بالغنيمة\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٤٠).\n (^٤) في (ف): \"فتركوا\" بدل: \"في ترك المركز\".\n (^٥) في (ف): \"للمخالفين\".\n (^٦) رواه مسلم (٢٨٨٢) من حديث أم سلمة ﵂.","vol":"4","page":315},{"text":"وقيل (^١): هو ابتلاءٌ ببليةٍ أَمر اللَّه تعالى بالصبر عليها ووعَد الثواب (^٢) عليه.\nوقيل: معناه: ليبتليكم بسيوف الكفار عقوبةً على ترك الائتمار.\nوقيل: ليَمِيز المؤمنَ من المنافق والمطيعَ من العاصي، وحقيقتُه: ليختبركم، ومعناه: ليُعاملكم معاملة المختبِرين؛ لأنَّه يجازِي على ما يَعمله العبد، لا على ما يَعلمه منه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾: يعني: أيها المنهزمون، فلم (^٣) يُهلِكْكُم ولم يسلِّط عليكم عدوَّكم.\nوقيل: ترَكَكم أحياءً بعدما قُتل سبعون منكم.\nوقيل: غفر لكم مع سَبْق الوعيدِ (^٤) وقولِه تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ الآية [الأنفال: ١٦]، وهو العفوُ عن الانهزام.\nوقيل: هو العفو عما كان منهم من الفشل وإرادةِ الدنيا.\nوقيل: الخطاب في ﴿صَرَفَكُمْ﴾ لغير المنهزمين، وفي ﴿عَفَا عَنْكُمْ﴾ للمنهزمين، وإن كان على نسقٍ واحدٍ؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾ [التوبة: ٤٠] الكناية ترجع إلى أبي بكرٍ الصدِّيق رضي اللَّه تعالى عنه، وقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدَهُ﴾ ترجع إلى النبي -ﷺ-، لأن الخوف والحزن كانا للصدِّيق، فكانت السكينةُ منزَلةً عليه، وكان التأييدُ بالجنود للنبي ﵇ معجزةً له، فرجعت\n_________\n(^١) في (ف): \"قيل\".\n (^٢) في (أ): \"بالثواب\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فإنه لم\".\n (^٤) في (ف): \"التوكيد\".","vol":"4","page":316},{"text":"إحدى الكنايتين إلى غيرِ مَن رجعت إليه الأخرى، وكذا قولُه تعالى: ﴿ويوقروه ويسبحوه﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: بالعفو عنهم، وقبولِ توبتهم، وتركِ استئصالهم، وبكلِّ حالٍ.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: في هذه الآيات دلالاتٌ على إبطال قول المعتزلة بوجوب الأصلح على اللَّه تعالى، وهو قولُه (^١) تعالى: ﴿نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٤٠] وقولُه: ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢] وقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٢]، وقولُه تعالى: ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٥٤] (^٢).\n* * *\n (١٥٣) - ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾: أي: عفا عنكم إذ تُصعدون، والإصعاد: هو النفوذ في مستوى الأرض، والصعود: الارتفاع (^٣).\nوقيل: الإصعاد: الإبعاد في الضرب في الأرض.\nوقيل: الإصعاد في الوادي، والصعود في الجبل.\n_________\n(^١) في (أ): \"وهي قوله\"، وفي (ف): \"وقول\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٠٧).\n (^٣) في (أ): \"الارتداع\".","vol":"4","page":317},{"text":"وقال صاحب (الديوان): الإصعادُ في الأرض، والتصعيد في الجبل، والصعود (^١) في السلم.\nوقال أبو معاذٍ النحويُّ (^٢): كلُّ شيءٍ له أسفلُ وأعلى كالوادي والنهر والزقاق فإنك تقول: أَصعد فيه: إذا أخذ من أسفله إلى أعلاه، وتقول: أَصعَدَ الحاجُّ: إذا ابتدأ يريد مكة، وإذا ارتفع ارتفاعًا كما في السلَّم قلتَ: صَعِدَ.\nوقال ابن عرفة (^٣): كلُّ مبتدئٍ إذا قصد جهةً (^٤) من سفرٍ وغيرِه فهو مُصْعدٌ في ابتدائه منحدِرٌ في رجوعه من أيِّ بلدٍ كان.\nوقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن السُّلَمي: ﴿تَصْعِدُونَ﴾ بفتح التاء من الصعود على الجبل (^٥).\nوقراءة العامة: ﴿تُصْعِدُونَ﴾ بالضم، وفي قراءةِ أبيِّ بن كعبٍ وعبد اللَّه بن مسعودٍ ﵄: (إذ تُصْعِدون في الوادي) (^٦)، والرواية المشهورة ذهابُهم في الوادي، ويحتمل أنهم ذهبوا في الوادي ثم صَعِدَ بعضهم إلى (^٧) الجبل ملتجئًا به.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والصعود\".\n (^٢) الفضل بن خَالِد، أبو معاذ النَّحْوِي المروزِي مولى باهلة، روى عن عبد اللَّه بن المُبارك وداوُد بن أبي هِنْد،، وَأكْثر عَنهُ الأزهري في \"التَّهْذِيب\"، وذكره ابن حِبَّان في \"الثِّقَات\"، وصنَّف كتابًا في القرآن، ومات سنة (٥٢١١). انظر: \"بغية الوعاة\" (٢/ ٢٤٥).\n (^٣) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة، توفي سنة (٣٢٣ هـ)، وهو مشهور باسم: نفطويه أيضًا.\n (^٤) في (ر): \"كل مستبدئ وجهًا\"، وفي (ف): \"كل مبتدئ وجهًا\"\n (^٥) انظر: \"الكشاف\" (١/ ٤٧١)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٥٢٦)، و\"تفسير القرطبي\" (٥/ ٣٦٥).\n (^٦) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٢٣)، و\"الكشاف\" (١/ ٤٢٧). ومثل هذه القراءات محمول على التفسير.\n (^٧) \"إلى\" ليس في (ف).","vol":"4","page":318},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَا تَلْوُونَ﴾: أي: لا تعرِّجون، وقيل: لا تَعطِفون، وقيل: لا تَقِفون، وقيل: لا تلتفتون، وقيل: لا تلبثون.\nوهو من قولك: لوى جِيدَه إليه ملتفتًا إليه، قال امرؤ القيس:\nعشيةَ جاوَزْنا حماةَ وشَيْزَرا... أخو الجَهْد لا يَلْوِي على مَن تَعَذَّرا (^١)\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى أَحَدٍ﴾: أي: على أحدٍ من الآحاد، وهو إخبارٌ عن (^٢) غايةِ انهزامهم وخوفِ عدوِّهم (^٣).\nوقال الكلبي: ﴿عَلَى أَحَدٍ﴾؛ أي: على الرسول ﵊.\nقوله تعالى: ﴿وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾: أي: يناديكم في آخركم (^٤)، والتأنيثُ لمعنى الطائفة والفرقة، وكان يقول: \"إليَّ عبادَ اللَّه\"، لا استعانةً (^٥) بهم، بل أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر وهو الانهزامُ وتركُ قتال الكفار.\n_________\n(^١) من قوله: \"قال امرئ القيس. . \" إلى هنا ليس في (أ). وهذا البيت ورد كما ذكره المؤلف في \"المخصص\" لابن سيده (٤/ ١٤٦)، و\"العمدة\" لابن رشيق (٢/ ٧٧)، و\"الفائق\" للزمخشري (١/ ٢٧)، و\"التكملة\" للصاغاني (٣/ ١٣٧). وعندهم عدا ابن رشيق: (حماة وسيرنا)، قال ابن سيده: أي: وسيرنا جاهد. ومعنى (تعذر): احتبس لما يعذر به، ويروى: (تغدرا)؛ تخلف، قاله الصاغاني. وهذا البيت وقع في الديوان مجموعًا من عجزي بيتين لامرئ القيس (ص: ٩٥)، هما:\nتَقَطَّع أسبابُ اللُّبانةِ والهوى... عشيةَ جاوزنا حماة وشيزرا\nبسَيرٍ يَضجُّ العَوْدُ مِنْهُ يَمنُّهُ... أخو الجهد لا يلوي على مَن تَعذَّرا\n (^٢) في (أ): \"إخبار من\" وفي (ر): \"عبارةٌ عن\".\n (^٣) أي: وخوفهم من عدوهم، فالمصدر مضاف إلى المفعول.\n (^٤) في (أ): \"أخراكم\".\n (^٥) في (أ): \"استغاثة\".","vol":"4","page":319},{"text":"وكان ينادي: \"يا آل سورة البقرة، يا آل سورة آل عمران، يا آل الحواميم (^١)، يا آل طه\"، ونحوَ ذلك، وكان كلُّ فريقٍ تعلَّموا سورًا، فكان (^٢) يعرفهم بها، فلم يقف من المنهزمين إلا طلحةُ وتسعةٌ من الأنصار، فتقدَّموا وقاتلوا الكفار حتى استُشهِدَ هؤلاء التسعةُ وبقي طلحة، فقال النبيُّ -ﷺ- لطلحةَ: \"ما بقي من الأنصار في حقِّنا شيءٌ لم يفعلوه، بذلوا أنفسَهم وأموالهم لأجْلنا، وما بقي إلا أنتَ وأنا في نحرِ العدوِّ، فإمَّا أن تتقدَّمَ أو أتقدَّمَ\"، فتقدَّم طلحة وقاتلهم فقُطعت إصبعُه فقال: آه، فقال ﵇: \"لو قلتَ: اللَّه، لرفعَتْك الملائكة إلى السماء والناسُ ينظرون\"، ثم قاتلهم حتى هزمهم، وجاء الناس واجتمعوا عند رسول اللَّه -ﷺ-، ثم جعلوا يتأسَّفون على القتلى وعلى الجرحى وعلى فوتِ الغنيمة، فإذا خالد بن الوليد قد صعد الثنية يقصدهم في خمس مئة فارسٍ (^٣)، وذلك (^٤) قوله تعالى:\n ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ﴾: أي: جازاكم غمَّ قصدِ خالدِ بن الوليد بسبب اغتمامِكم على ما كان من القتل والجرح وفوتِ الغنيمة، وكان ينبغي لكم ألا تغتموا لذلك (^٥)، ولذلك قال: ﴿لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ﴾؛ أي: مع سلامة نبيِّكم.\nوقيل: بسبب غمِّكم النبيَّ -ﷺ- بمخالفته.\nوالثواب: الجزاء كيفما كان، والإثابة والتثويب: إعطاء الجزاء؛ قال تعالى:\n_________\n(^١) في (ف): \"يا آل سورة الحواميم\"، وفي (أ): \"يا آل حم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وكان\".\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) في (ر): \"فذلك\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"وما كان ينبغي لكم ذلك\"، بدل: \"وكان ينبغي لكم ألا تغتموا لذلك\".","vol":"4","page":320},{"text":"﴿هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المطففين: ٣٦]، وقال ﵇: \"الواهبُ أحقُّ بهِبَتِه ما لم يُثَبْ منها\" (^١).\nوقيل: بل الثواب إذا أُطلق يراد به الجزاءُ في الخير، وهاهنا أريدَ به أنه قائم مقام الثواب لعصيانهم (^٢)، وهذا كما قال تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١]؛ أي: أقم لهم الوعيدَ بالنار مقام البشارة بالمسارّ.\nوقيل: معناه: فجزاكم (^٣) اللَّه تعالى على عصيانكم غمًّا على غمٍّ، فالباء بمعنى (على)؛ كما يقال: نزلتُ بفلانٍ؛ أي: على فلانٍ.\nوقيل: معناه: غمًا مع غمٍّ؛ كما يقال: ما زلت بفلانٍ حتى فعَل كذا؛ أي: مع فلان.\nوقيل: أي: غمًّا متصلًا بغمٍّ، والباء للاتِّصال.\nوقال الكلبي: الغمُّ الأولى الهزيمة، والغم الثاني إشراف خالد بن الوليد.\nوقال ابن جريجٍ: الغم الأولى هو (^٤) حزنهم على ما أصابهم وأصاب أصحابهم، وولجوا شِعبًا فجاء أبو سفيان وأصحابه وأخذوا فم الشعب، فخافوا على أنفسهم كلِّهم الهلاك، فهو الغم الثاني (^٥).\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه (٢٣٨٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/ ١٨١)، من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ضعيف، وعمرو بن دينار لم يسمع من أبي هريرة كما قال البيهقي، والصحيح أنه من قول عمر كما قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٢٧١)، ورواه البيهقي (٦/ ١٨١)، عن عمر موقوفًا بلفظ: (مَن وهب هبةً فلم يُثَب فهو أحق بهبته إلا لذي رحم). قال البيهقي: وهو المحفوظ.\n (^٢) في (ف): \"بعصيانهم\".\n (^٣) في (ف): \"فجازاكم\".\n (^٤) \"هو\" من (أ).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٥٦) من طريق ابن جريج عن مجاهد.","vol":"4","page":321},{"text":"وقال قتادة: الغمُّ الأول: القتل والجراح، والغمُّ الثاني: سماعُهم أن النبيَّ -ﷺ- قُتل (^١).\nوقيل: الغمُّ الأول: غمُّ الجناية في حقِّ النبيِّ ﵇، والغمُّ الثاني: هو غمُّ الاعتذار إليه.\nوقيل: الغمُّ الأول هو الاغتمامُ بما أصابهم، والغمُّ الثاني هو الاغتمامُ بما فعلوا وما يُجزون (^٢) عليه.\nوقوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾: قيل: هو متصلٌ بقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ لأن العفو يُذهب كلَّ حزنٍ.\nوقيل: هو متصلٌ بقوله تعالى: ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا﴾ هو (^٣) أعظمُ من الأول؛ لئلا (^٤) تغتمُّوا بالأول.\nوقيل: أي: لكيلا تحزنوا بعد هذا على فوتِ الغنيمة، فيحملَكم على الاشتغال عن القتال، فينالَكم ما نالكم في هذه الغزوة من الهزيمة والجراح، ولكيلا تحزنوا على ما (^٥) أصابكم من الجراح فيدعوَكم إلى الفشل، فيصيبَكم ما خفتُموه وأنتم عاصون، ولولاه لأصابكم وأنتم مطيعون مأجورون.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٥٠)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٧٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٩١).\n (^٢) في (ف): \"يحزن\".\n (^٣) في (ف): \" ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ﴾ وهو\".\n (^٤) في (ف): \"لكيلا\".\n (^٥) في (ر): \"ولكيلا تحزنوا على ما فاتكم وما\".","vol":"4","page":322},{"text":"وقيل (^١): أي: ليكون خوفكم و(^٢) حزنكم على العصيان بالهزيمة لا على فوت الغنيمة، ولتهتمُّوا بقبح أفعالكم (^٣) لا بنقص أنفسكم وأموالكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: أي (^٤): لا يخفى عليه شيءٌ من أعمالكم، وهذا ترغيبٌ في الطاعة وترهيبٌ عن المعصية.\n* * *\n (١٥٤) - ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ﴾: هذه الآية من الجوامع، وفيها كلُّ الحروف المعجَمة، والأمَنة: الأمن، وهي مصدرٌ على الفَعَلة كالعَظَمة والغَلَبة.\nوقوله تعالى: ﴿نُعَاسًا﴾ بدلٌ من الأمنة وترجمةٌ عنها.\nوقوله تعالى: ﴿يَغْشَى﴾ قرأ حمزة والكسائي بتاء التأنيث ردًّا إلى الأمنة، وقرأ الباقون بياء التذكير ردًّا إلى النعاس (^٥)، ونظيره: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ\n_________\n(^١) بعدها في هامش (ر): \"وأنتم\" وعليها علامة التصحيح.\n (^٢) \"خوفكم و\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"أعمالكم\".\n (^٤) \"أي\" ليس في (أ).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٧)، و\"التيسير\" (ص: ٩١).","vol":"4","page":323},{"text":"كَالْمُهْلِ تَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ [الدخان: ٤٣ - ٤٥] (^١)، وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى﴾ [القيامة: ٣٧] (^٢).\nوقال أبو عبيد (^٣): التذكير أولى؛ لأنَّه يليه في كلِّ هذه الآيات، والصرف إلى الأقرب أولى، ولأن النعاس هو الذي يغشى القوم.\nوالغشيان هو التغطية والإتيان، يقول: مَنَّ على المؤمنين منكم المخلصين (^٤) فأمَّنَهُم وأنامَهم وأزال اغتمامهم؛ قال أبو طلحة: ما منَّا أحد إلا وهو يميلُ تحت جحفته من النعاس (^٥).\nوقال أنس: وذكر (^٦) أبو طلحة أن السيف كان يسقط من يده ثم يأخذه، ثم يسقط ثم يأخذه (^٧).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: سمعوا بانصراف العدو فأَمِنوا وناموا، والمنافقون سمعوا به فلم يصدِّقوا ودام خوفهم فلم يناموا، قال تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾ [الأحزاب: ٢٠] (^٨).\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء، وباقي السبعة بالتاء. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٩٨).\n (^٢) قرأ حفص عن عاصم: ﴿يُمْنَى﴾ بالياء، وباقي السبعة بالتاء. انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ٢١٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"عبيدة\"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٨٧)، و\"تفسير الرازي\" (٩/ ٣٩٤).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"منَّ على المخلصين منكم\".\n (^٥) رواه الترمذي (٣٠٠٧)، وفيه: (يميد) والمعنى واحد.\n (^٦) في (أ): \"ذكر\".\n (^٧) رواه البخاري (٤٥٦٢).\n (^٨) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥١٠).","vol":"4","page":324},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾: هذا ابتداء، وهم المنافقون وكان (^١) حضورهم للغنيمة، فلما فاتهم وخافوا على أنفسهم الاستئصالَ ولم يكونوا من أهل الكرامة، لم يؤمِّنهم ولم يُنِمْهم فبَقُوا في الغموم.\nوقال سيبويه: ﴿وَطَائِفَةٌ﴾ هذه واوُ الحال؛ أي: إذ طائفةٌ (^٢).\n ﴿قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾؛ أي: حملتهم على الهمِّ؛ يقال: همٌّ مُهِمٌّ، وأمرٌ مهمٌّ، ويقولون: همُّكَ ما أَهَمَّكَ.\nثم قوله تعالى: ﴿قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ يَصلُح أن يكون خبرًا للابتداء وما بعده كذلك، ويجوز أن يكون قد أهمتهم صفةً لهم وما بعده خبرًا.\nوقوله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ﴾ (^٣)؛ أي: أنْ لا ينصرُ محمدًا.\nوقوله: ﴿ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾: قيل: أي: ظنَّ أهلِ الجاهلية، وهي حالةُ الكفر، والإضمارُ سائغ.\nوقيل: أي: كظنِّهم في الجاهلية، يعني: كانوا يقولون في أنفسهم: لو كان المسلمون على حقٍّ لم تَنَلْهم هذه النكبةُ، ولم يعلموا أن اللَّه يبتلي عبادَه بما شاء ليتميَّز المخلِص من غيره.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: من النصر والعلوِّ، وهو استفهام بمعنى الجَحْد؛ أي: لسنا محقِّين فلسنا بمنصورين.\n_________\n(^١) في (ف): \"كان\".\n (^٢) في (أ): \"وإذ طائفة\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر، وهو الصواب. انظر: \"الكتاب\" (١/ ٩٠)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٧٩)، و\"الحجة\" للفارسي (١/ ١٥٦)، و\"البسيط\" للواحدي (٦/ ٩٢)، و\"إعراب القرآن\" لأبي القاسم الأصفهاني (ص: ٣٢).\n (^٣) بعدها في (ر): \"خبر\".","vol":"4","page":325},{"text":"ويقال: الأمر لفلان، وهو كقوله: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾: قرأ أهل المدينة والكوفة: ﴿كُلَّهُ﴾ بالنصب تأكيدًا لـ ﴿الْأَمْر﴾ وقرأ أهلُ البصرة: ﴿كُلَّهُ﴾ بالرفع على الابتداء (^١).\nأي: الحقُّ للَّه تعالى ولمن دعا إلى دينه، وهو ينصر أولياءه على كل (^٢) حالٍ بالغلبة أو بالحجة، وله أن يبتلي عباده بما شاء.\nقوله تعالى: ﴿يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ﴾: أي: من الشك والنفاق.\nوقيل: هو ما لا يستطيعون إظهاره خوفًا من سيوف المسلمين، ومن ظهور حالهم للمؤمنين.\nوقيل: قال عبد اللَّه بن أُبيٍّ: ﴿هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: إنهم يأتمرون بأمر النبيِّ ﵇ لا بأمري.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾: هو (^٣) قول ابن أُبيٍّ: لو كانوا عملوا بأمري ولم يخرجوا من المدينة لم يُقتلوا.\nوقوله تعالى: ﴿مَا قُتِلْنَا﴾؛ أي: ما قُتل منَّا أحد، يقال: قَتَلْناكم؛ أي: قتلنا منكم.\nوقيل: معناه: لو كان الأمر إلى اختيارنا واستصوابنا لم نَخرج فلم يُقتل من قراباتنا أحد، وكان أكثرُ القتلى يومئذ من الأنصار، ولم يقتل من المهاجرين إلا يسيرٌ.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾:\n_________\n(^١) وهي قراءة أبي عمرو ويعقوب. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٧)، و\"التيسير\" (ص: ٩١)، و\"النشر\" (٢/ ٢٤٢).\n (^٢) في (أ): \"بكل\" بدل: \"على كل\".\n (^٣) في (أ): \"وهو\".","vol":"4","page":326},{"text":"أي: لو تخلَّفْتُم فمكَثْتُم في منازلكم بالمدينة لخرج الذين كتب عليهم القتل في اللوح المحفوظ إلى مصارعهم بأُحد، يقول: ما حكَم اللَّه فهو كائن لا محالة لا دافع له ولا رافع.\nوقيل: معناه: أن المنافقين قالوا: لو لم نخرج نحن ما خرج (^١) المخلِصون من الأنصار، فإنهم يقتدون بنا اعتضادًا بنا، فقال اللَّه تعالى: لو تخلَّفتم أيها المنافقون لخرج المخلِصون الذين آمنوا بي وبرسولي، فهم أطوعُ لي وأحرصُ على قتال العدوِّ من أن يتخلَّفوا لتخلُّفكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾: أي: ليُظهر ما في قلوبكم من النفادتى، والواوُ مقحَمة زائدةٌ عند بعضهم، وتقديره: ثم أنزل عليكم كذا ليبتلي.\nوقيل: الواو ثابتة، وهو معطوف على قوله: ﴿لِكَيْلَا تَحْزَنُوا﴾.\nوقيل: في آخره إضمار (^٢)؛ أي: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾ ﴿وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ أمركم بالجهاد.\nوالتمحيص: التخليص، ومعناه: أن المسلمين كانوا يرتابون في أمر المنافقين، فأراد أن يزيل عنهم الشك في أمرهم.\nوقيل: الخطاب في الابتلاء والتمحيص للمخلِصين المذكورين في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: فعَل ذلك ليُظهرَ ثقتكم وإخلاصكم (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور﴾: أي: بما فيها من الخير والشر، وهو\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"لم يخرج\".\n (^٢) في (أ): \"مضمر\".\n (^٣) في (ر): \"نفاقكم وإخلاصكم\"، والكلام من قوله: \"تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ. . .﴾ \" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"4","page":327},{"text":"وعدٌ ووعيدٌ، يقول: لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فإنه عالمٌ بها، لكن يعاملكم معاملةَ المختبِر ليجزيَكم على عملكم لا على علمه، أو: ليبتليكم (^١) المؤمنون ليعلموكم، فأضاف ابتلاءَهم إلى نفسه تشريفًا لهم.\n* * *\n (١٥٥) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُم﴾: أي: انهزموا من المسلمين دون المنافقين ﴿يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾؛ أي: اجتمع الجندان: جندُ المسلمين وجند الكافرين (^٢) ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ﴾؛ أي: حملهم على هذه الزلة.\nوقوله: ﴿بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا﴾؛ أي: ببعض ذنوبهم؛ من حبِّ الحياة، أو الرغبة (^٣) في المال، أو عصيان الرماة بترك المركز، قال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾: أي: تجاوز اللَّهُ عنهم هذه الزَّلة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ يغفر الذنب ولا يَعْجَل بالعقوبة.\nوقيل: ﴿اسْتَزَلَّهُمُ﴾؛ أي: ذكَّرهم خطايا سلفت منهم، فكرهوا أن يقتلوا ولم يتوبوا (^٤) منها، فذهبوا رجاء أن يتوبوا ويستغفروا ثم يموتوا من (^٥) بعدما طهروا؛ قال\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يبتليكم\".\n (^٢) في (أ): \"المشركين\".\n (^٣) في (ر): \"والرغبة\".\n (^٤) في (ف): \"ذكرهم خطاياهم التي سلفت منهم ولم يتوبوا\".\n (^٥) \"من\" من (ف).","vol":"4","page":328},{"text":"الزبير: نزلت الآية في شأن عثمان بن عفان وسعد بن عثمان الزُّرقيُّ وعقبة بن عمير ﵃، خرجوا إلى جبل بناحية المدينة يقال له: الجَلْعَب (^١)، فأقاموا به ثلاثًا، فلما رجعوا إلى رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"لقد ذهبتُم فيها عريضةً\" (^٢).\nوقال عكرمة: هم عثمان والوليد بن عُقبة وخارجة بن زيد ورِفاعة بن المعلَّى (^٣).\nوقيل: هم جميع مَن انهزم ذلك اليوم.\nوقال الواقدي ﵀: دخل المدينة أولًا من المنهزِمين سعدُ بن عثمان هذا، ثم الحارث بن حاطب، وثعلبة بن حاطب، وسوادُ بن غَزِيَّة، وعقبةُ بن عثمان، وخارجةُ بن عامر، وأوس بن قيظّي، ولقيتْهم أمُّ أيمنَ تحثي في وجوههم التراب وتقول لبعضهم: هلمَّ سيفكَ وهاكَ المغزلُ فاغْزِلْ به (^٤).\nوقال ابن أبي مليكة: جاء رجلٌ إلى ابن عمر ﵄ فقال: أشهِدَ عثمان بيعةَ الرضوان؛ قال: لا، قال: أشهد بدرًا؟ قال: لا، قال: كان ممن استزلَّهم الشيطان يوم أحد؟ قال: نعم. فقام الرجل، فعلم ابن عمر أنه يريد نقيصتَه فقال: رُدُّوه، فرَدُّوه، فقال: أما بيعةُ الرضوان فإن نبيَّ اللَّه -ﷺ- قال: \"عثمانُ انْطَلَقَ في حاجةِ اللَّه وحاجةِ\n_________\n(^١) في (أ): \"الجعلب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٩٥)، عن ابن إسحاق، وهو في \"سيرة ابن إسحاق\" (٥١٤). ونسبته إلى الزبير وهم لعل سببه أن ابن إسحاق روى قبله خبرًا عن الزبير، ثم أتبعه بهذا متصلًا به. والرجلان المذكوران مع عثمان ﵁ في هذا الخبر هما: (عقبة بن عثمان وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار ثم من بني زريق)، وفىِ بعض المصادر بيان أنهما أخوان.\n (^٣) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٠٩٤).\n (^٤) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ١٧٧ - ٢٧٨).","vol":"4","page":329},{"text":"رسوله، فأنا أبايعُ له\"، فضَرب إحدى يديه على الأخرى، وأما يومُ بدر فإن رسول اللَّه -ﷺ- خلَّفه على ابنته يمرِّضها وضَرب له بسهمه، وأما استزلالُ الشيطانِ فإن اللَّه عفا (^١) عنه، قُم فقد خاب سعيُك وبطَل عملُك (^٢).\nوفي الآية لطفٌ من اللَّه ﷻ بعباده، حيث أضاف الزَّلَل إلى استزلالِ الشيطان وهو كتمهيدِ العذر لهم، ونظيره قولُ اللَّه ﷿: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ [البقرة: ٣٦] ﴿فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾ [يوسف: ٤٢] ﴿هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [القصص: ١٥] ﴿أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ﴾ [يوسف: ١٠٠] ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: ٥٣]، ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف: ٦٣].\n* * *\n (١٥٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وهم المنافقون الذين ظنُّوا من جهلهم أن من لم يتعرض للموت والقتل بالخروج إلى الغزو لم يمت.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ﴾: أي: لأشباههم من المنافقين.\nوقيل: أي: لإخوانهم في النسب -لا في الدين- من المؤمنين الذين تولوا.\n_________\n(^١) في (أ): \"فقد عفا اللَّه\" بدل: \"فإن اللَّه عفا\".\n (^٢) رواه عن حبيب بن أبي مليكة أبو داود (٢٧٢٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٥٣٨)، ومتنه عند أبي داود مختصر، ورواه بنحوه من طريق آخر البخاري (٣٦٩٨) والمرفوع فيه بلفظ: \"هذه يدُ عثمانَ\". فضَربَ بها على يده، فقال: \"هذه لعثمانَ\". وليس عندهم عبارة: \"قُم فقد خاب سعيُك وبطَل عملُك\".","vol":"4","page":330},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ولا حاجةَ بنا إلى معرفة القائلين ذلك، والمعنى: أنْ لا تقولوا مثلَ قولهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: ساروا فيها لتجارة أو نحوها.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ كَانُوا غُزًّى﴾: أي: غزاةً، والغُزَّى: فُعَّلٌ من الغازي، وهو كالساجد والسُّجَّد، والراكع والرُّكَّع، والغزو: قصدُ العدوِّ، والمغزى: القصد (^٢).\nقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا﴾: أي: هؤلاء القتلى ﴿مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾؛ أي: لو لم يخاطروا لعاشوا.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾: أي: يقولون ذلك لأقاربِ القتلى ليكون ذلك حسرةً لهم (^٣)، وهي أشدُّ الندامة التي تَقطع القوةَ ونحوَها، والحسرةُ على هذا للسامعين؛ أي: من أهل الإسلام (^٤).\nوقيل: قالوا ذلك ليَجبن هؤلاء عن القتال من بعدُ، فلم يقبلوا قولهم فصار حسرةً للمنافقين.\nوقيل: هذه الحسرة لهم في القيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾: لا التَّوقِّي (^٥) والتلقِّي.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ قرأ ابن كثير وحمزةُ والكسائي بياء\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥١٣).\n (^٢) في (ف): \"المقصود\".\n (^٣) في (ر): \"فيكون ذلك حسرة في قلوبهم\".\n (^٤) \"أي من أهل الإسلام\" ليس في (أ).\n (^٥) \"لا التوقي\" من (أ)، ووقع في (ر) بدلًا منها: \"بالتوقي\"، وفي (ف): \"للتوفي\".","vol":"4","page":331},{"text":"المغايَبة خبرًا عن المنافقين، وقرأ الباقون بتاء المخاطَبة للمؤمنين (^١)، وكذا افتتاحُ الآية وما بعدَ هذه الآية، وهو وعد ووعيد.\nقال الكلبيُّ: نزلت في منافقي أهل الكتاب عبدِ اللَّه بن أبيٍّ، ومُعتِّبِ بن قُشيرٍ، وجَدِّ بن قيسٍ، قالوا لإخوانهم إذا سافروا وماتوا أو غَزَوا فقتلوا: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، واللَّهُ يحيي ويميت في الحضر والسفر.\nوقال عطاء: نزلت في المنافقين، قالوا فيمَن بعثهم النبيُّ -ﷺ- من السرايا إلى بئر معونةَ وإلى الرجيع فأصيبوا: لو كانوا عندنا ما أصيبوا، واللَّه يحيي قلوب أوليائه وأهلِ طاعته، ويميت قلوب أعدائه من المنافقين والكافرين (^٢).\n* * *\n (١٥٧) - ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ﴾: اللام في (لئن) لامُ القسم، وقوله تعالى: ﴿لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ﴾ جواب القسم باللام.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾: قرأ عاصم في رواية حفصٍ بياء المغايَبة خبرًا عن المنافقين، والباقون بالتاء خطابًا للمؤمنين (^٣).\nيقول: يا معشر (^٤) المؤمنين، إنَّ ما تنالونه بالجهاد والشهادةِ فيه (^٥) خيرٌ وأفضل وأنفعُ في الآخرة من مالٍ يُجمع في الدنيا الفانية.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٧)، و\"التيسير\" (ص: ٩١).\n (^٢) في (أ): \"والكفار\". والخبر في \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٠٢)، وفيه: عطاء عن ابن عباس.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٨)، و\"التيسير\" (ص: ٩١).\n (^٤) في (ف): \"معاشر\".\n (^٥) \"فيه\" ليس في (ف).","vol":"4","page":332},{"text":"(١٥٨) - ﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾ واللامان على ما مر في الآية الأولى، وقال الكسائي: لو تأخرتِ اللام الثانيةُ التي هي جوابٌ إلى ﴿تُحْشَرُونَ﴾ لكان بتشديد النون وحذفِ الواو، لأن الفعل المضارع في القَسَم يكون كذلك، فلما حوِّلت اللام إلى (إلى) بقيت كلمة ﴿تُحْشَرُونَ﴾ بحالها، وهو كقولك: لئن أحسنتَ إليَّ لأُحسننَّ إليك، فإذا حلت بينهما قلتَ: لئن أحسنتَ إليَّ لإليك أحسن.\nومعنى الآية: إنكم إنْ (^١) متُّم في بيوتكم بعد طولِ العمر، أو قُتلتم في سفرٍ أو حضرٍ، فالمحشرُ إلى اللَّه، وهو المُجازي بالأعمال، فلْيَخَفِ الخائفُ العقابَ لا الموتَ والقتلَ الذي لا بد منه.\nوقيل: ولئن متُّم أو قُتلتم يا معشر المؤمنين فمَرجعُ الجميع -الأولياءِ والأعداءِ- إلى اللَّه، فسيرى كلٌّ منكم عاقبةَ أمره، فيعلم (^٢) المؤمن أن تعرُّضه للقتل بالجهاد لم يضرَّه بل ينفعُه (^٣)، ويعلمُ الكافر أن توقِّيَه لم ينفعْه بل ضرَّه (^٤).\nوقيل: أي: إذا لم يَقدِروا على ألَّا يُحشروا إليه فكيف يقدرون على دفع الموت أو القتل؟\nوقال الإمام القشيري ﵀: إذا كان المصير إلى اللَّه طاب المسير إلى اللَّه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"إذا\".\n (^٢) في (أ): \"فيسلم\".\n (^٣) في (أ): \"نفعه\".\n (^٤) في (ف): \"يضره\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٨٩).","vol":"4","page":333},{"text":"(١٥٩) - ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾: (ما) زائدةٌ؛ أي: فبرحمةٍ من اللَّه (^١)، وكذا قولُه تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ﴾ [النساء: ١٥٥] و: ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ [المؤمنون: ٤٠]، وهذه الزيادة للتأكيد.\nوقيل: (ما) اسمٌ، وتقديره: بسببٍ أو شيءٍ، ﴿رَحْمَةٍ﴾ ترجمةٌ له وبدلٌ عنه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ عليك، ويحتمل: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ على العالمين ﴿لِنْتَ لَهُمْ﴾، واللِّين في القول أنفذُ في القلوب، وأسرعُ إلى الإجابة، وأدعى إلى الطاعة، ولذلك أَمر موسى وهارون به فقال: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ [طه: ٤٤] (^٢).\nو﴿لِنْتَ لَهُمْ﴾؛ أي: لطَفْتَ (^٣) في القول، يقول (^٤): بفضل اللَّه وبرحمته (^٥) لطفتَ للمنهزمين حين لقيتَهم فلم تُخاشنهم، وهو ثناءٌ عليه بحُسن الخلق.\nوقيل: هو تذكيرٌ له أنه من اللَّه لا من نفسه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا﴾: قال الخليل: رجل فظٌّ: ذو فظاظةٍ -من حدِّ عَلِمَ-، وهو الذي في مَنْطِقة غظٌ وتجهُّم (^٦).\n_________\n(^١) \"من اللَّه\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥١٤ - ٥١٥).\n (^٣) في (ر): \"لطفت لهم\".\n (^٤) في (ر): \"يقول\".\n (^٥) في (ف): \"ورحمته\".\n (^٦) انظر: \"العين\" (٨/ ١٥٣).","vol":"4","page":334},{"text":"وقوله تعالى: ﴿غَلِيظَ الْقَلْبِ﴾: أي: قاسيَ القلب غيرَ رقيق القلب.\nوقوله تعالى: ﴿لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾: أي: لتفرَّقوا عنك، وقد فضضْتُ الشيءَ؛ أي: كسرتُه، فانفضَّ؛ أي: انكسر، وفي الكسر تفريقٌ، وفي الانكسار تفرُّقٌ.\nيقول: لو كنتَ فظًّا (^١) غليظَ اللسان أو القلبِ وخاشَنْتَهم وعاتبتَهم على الانهزام لتفرَّقوا عنك هيبةً لك واحتشامًا مما كان منهم من تولِّيهم عنك.\nوقد رُوي أنه لمَّا راَهم لم يَزِدْ على قوله: \"لقد ذهبتم فيها عريضةً\" (^٢).\nوقال لهم بالمدينة حين لقيهم: \"أمَا إنهم لن ينالوا منكم مثلَها حتى يفتحَ اللَّه تعالى لكم عليهم\" (^٣).\nوقيل: في الآية مدحٌ له بحسنِ الخلُق في كلِّ (^٤) حالٍ، لا في حقِّ هؤلاء على الخصوص، ثم أمَره بالدوام عليه وذلك:\nقوله تعالى: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ﴾: أي: لا تؤاخذهم بما كان منهم ولا تعيِّرهم به (^٥) ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ مني تطييبًا لأنفسهم.\nوقيل: فائدة الجمع بين الكلمتين: كمالُ اللطف بالمؤمنين، يقول: قد جَنَوا في حقِّك، فأنا أشفعُ إليك فيهم، فاعفُ عنهم، وجنَوا في حقِّي فاشفَعْ إليَّ أنت فيهم واستغفرْ لهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هي أرجى آيةٍ في القرآن، وكذا قولُه:\n_________\n(^١) \"فظا\" ليس في (أ).\n (^٢) تقدم قريبًا.\n (^٣) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٣٣٧)، وفيه أن المخاطب بذلك هو طلحة بن عبيد اللَّه ﵁.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"بكل\" بدل: \"في كل\".\n (^٥) \"به\" ليس في (أ).","vol":"4","page":335},{"text":"﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: ١٩]، أمَره بالاستغفار لهم، ولا يُظنُّ به أنه لم يفعل ولا يُظنُّ باللَّه ﷿ أنه يأمره بالاستغفار لهم ثم لا يغفر لهم إذا استغفر لهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: أي: ردَّهم إلى مراتبهم في مشاوَرتهم واستشارتهم في الأمور، والمشاورةُ بين الاثنين والجمع، والاستشارة: طلبُ المشورة وسؤالُها، والمشورةُ الاسمُ على ميزان المعُونة هي اللغة الصحيحة، والمَشْوَرة على المَفْعَلة لغةٌ ضعيفة، وهو طلب الإشارة إلى ما يقع في رأيه وعقله من الصواب.\nوقيل: هي من شَوْر الدابة وهو عرضُها.\nوقيل: هي من شَوْر (^٢) العسل وهو اجتناؤه.\nويحتمِل أنه لمَّا عفا عنهم واستغفر لهم بالأمر قصد بقلبه ألَّا يشاورَهم بعد هذا، فقد شاورهم في (^٣) أن لا يخرجوا من المدينة فأحبُّوا الخروج حرصًا على الجهاد، وكان الصواب أنْ لا يخالفوا رأيه، فلمَّا خالفوا (^٤) همَّ ألا يشاورَهم بعدُ، فأمره اللَّه تعالى بها تطييبًا لقلوبهم؛ ليعرِفوا أنه راضٍ عنهم لم يبق في قلبه شيءٌ مما يرجع إلى أذاهم، ولمَّا بيَّن اللَّه عز وعلا أن أصحابه يتفرَّقون عنه لو كان فظًّا غليظَ القلب (^٥) مع أن اتِّباعه دِينٌ ومفارقتَه كفرٌ، فكيف يَتوقع مَن يعاملُ الناس خشونة اللفظ وقسوةِ القلب أن ينقاد الناسُ كلُّهم له ويتابعوه (^٦) ويطاوعوه؟\n_________\n(^١) \"إذا استغفر لهم\" ليس في (ف). وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥١٥ - ٥١٦).\n (^٢) في (ر): \"شورة\"، وكذا في الموضع الذي قبله.\n (^٣) في (أ): \"فقد أشار لهم في\"، وفي (ف): \"فقد شاورهم على\".\n (^٤) في (ف): \"خالفوه\".\n (^٥) في (ف): \"غليظا\".\n (^٦) في (ر): \"ويبايعوه\".","vol":"4","page":336},{"text":"وقال الإمامُ أبو منصور ﵀: فيه وجوه:\nأحدها: أنه لا يجوز أن يأمرَه بالمشاورة فيما فيه النصُّ، وإنما يأمره بها فيما لا نصَّ فيه، ففيه دليلُ جواز العمل بالاجتهاد.\nوالثاني: لا يخلو أمرُه بها: إما أن يكون لعظيم قَدْرهم عند اللَّه، أو لفضل عقلٍ، وكيفما كان فلا يجوز لمن دونهم أن يسوُّوا أنفسَهم بهم، ولا جائزٌ أن يأمره بمشاورة أصحابه ثم لا يعملَ برأيهم، دل أنهم إذا اجتمعوا كان الحقُّ معهم (^١) لا يشذُّ عنهم (^٢).\nوقوله تعالى ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾: أي: فإذا عزمتَ على إمضاءِ ما أشاروا عليك به فلا تعتمِدْ عليهم بل اعتمد على اللَّه، وهو يوضح ما قلنا: أن استشارته إياهم لم تكن لحاجته إليها بل لتألُّفهم وتلطُّفهم.\nوقال الحسن: إن النبي -ﷺ- كان غنيًّا عن مشاورتهم، ولكن أحب اللَّه تعالى أن يَستنَّ به الحكَّامُ بعده (^٣).\nوقال أبو عِصمةَ نوحُ بن أبي مريم: كانت العرب إذا أراد سيدهم أن يقطع أمرًا دونهم شقَّ عليهم، فأمر اللَّهُ تعالى نبيَّه أن يشاورَهم في الأمر ليكون أعطفَ لقلوبهم عليه.\nوقال أبو هريرة ﵁: ما رأيتُ أحدًا أكثرَ مشاورةً لأصحابه من رسول اللَّه -ﷺ- (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"بينهم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥١٦).\n (^٣) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١١١٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٠١).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٠١).","vol":"4","page":337},{"text":"وقال ﵊ (^١): من الحزم أن تستشيروا ذوي الرأي وتطيعوهم فيه (^٢).\nوقال ﵇: ما تشاور (^٣) قومٌ قطُّ إلا هُدوا لأَرْشدِ أمرهم (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ (^٥): أبا بكر وعمر (^٦).\nوالتوكُّل في الأمر: هو تفويضُ الأمر إلى اللَّه، والاعتمادُ على كفايته، وقد وَكَل أمرَه إلى فلان يَكِلُه إليه؛ أي: فوَّضه إليه.\nوقيل: حَسْبُك من التوكُّل أنْ لا تَطلبَ لنفسك ناصرًا غيرَ اللَّه، ولا لرزقك خازنًا غيرَه، ولا لعملك شاهدًا غيره.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾: أي: يُثْني عليهم ويَرْضَى عملَهم ويُحسِن إليهم ثوابهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: حقيقة التوكُّل: شهودُ التقدير، وإراحة القلب عن كدِّ التدبير، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾؛ أي: يذيقُهم بَرْدَ الكفاية\n_________\n(^١) \"وقال ﵊\" ليس في (ر) و(ف).\n (^٢) من قوله: \"وقال ﵊. . . \" إلى هنا ليس في (ف). والحديث لم أجده. وجاء في هامش (أ): \"وعن الحسن ﵀: لما أنزل اللَّه تعالى قوله: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر﴾ قال رسول اللَّه -ﷺ- لأصحابه: \"إن اللَّه ورسوله غنيان عن مشاورتكم، ولكنه أراد أن تكون سنة لأمتي\".\n (^٣) في (أ): \"شاور\"، وهي رواية الطبري، والمثبت رواية ابن المنذر.\n (^٤) رواه الطبري فى \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠)، وابن المنذر فى \"تفسيره\" (١١١٦).\n (^٥) فى (ف): \" ﴿وَشَاوِرْهُمْ﴾ نزلت في\"، وروي هذا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس كما ذكر ابن كثير عند تفسير هذه الآية، والمثبت من باقي النسخ وهو الموافق لما في المصادر الآتية.\n (^٦) رواه النحاس في \"معاني القرآن\" (١/ ٥٠٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٤٣٦)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ١٠٨).","vol":"4","page":338},{"text":"ليزولَ عنهم كلُّ تعبٍ ونصَبٍ وأنه يعامل كلًّا بما يستوجبه، فقومٌ يُغْنيهم عند توكلهم بعطائه، وآخرون يكفيهم عند توكُّلهم بغطائه وقوم يرضيهم في عموم أحوالهم حتى يكتفوا ببقائه، ويقفوا معه به له (^١) على تلوينات قدَره وقضائه (^٢).\n* * *\n (١٦٠) - ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾: النصر (^٣) نوعان: معونةٌ ومنعٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾: الخذلان: ترك النُّصرة، و(مَن) استفهامٌ لتقرير النفي، لأن جوابه يكون بالنفي فأغنى ذكرُه عن ذكره، و﴿ذَا﴾ بمنزلة اسمٍ هو خبرٌ للابتداء (^٤)، و﴿الَّذِي﴾ نعته، و﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ كناية عن الخذلان.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: تقريرٌ للأمر بالتوكُّل، وبيانٌ للمعنى الموجِبِ للتوكُّل الداعي إليه.\nقال القشيري ﵀: حقيقةُ النصرة أن ينصرك على نفسك فإنها أعدى عدوِّك، وهي أن يهزم عنك (^٥) دواعيَ فتنتها بعواصم رحمته، حتى تنفضَّ جنود الشهوات بهجوم وفود المنازلات، فتبقى الولاية للَّه تعالى خالصةً من رُعونات الدواعي التي هي أوصاف البشرية وشهواتُ النفوس.\n_________\n(^١) في (أ): \"بدله\" بدل \"به له\". والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٩١).\n (^٣) في (أ): \"النصرة\".\n (^٤) في (ر): \"الابتداء\".\n (^٥) في (أ): \"عندك\".","vol":"4","page":339},{"text":"﴿وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ﴾ الخذلان: التخلية بينه وبين المعاصي، فمَن نصَره قبَض على يديه عند الهمِّ بتعاطي المكروه، ومَن خذله ألقى حبلَه على غاربه ووكَله إلى سوء اختياره، فيهيم على وجهه في فيافي البُعد، فتارةً يشرِّق غيرَ محتشِم، وتارةً يغرِّب غيرَ محترم، ومَن نسيه (^١) الحق فلا آخِذَ بيده ولا جابِرَ لكسره.\n ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ في وجدان الأمان من هذه الأخطار عند صدق الابتهال، وإسبال ثوب العفو على الإجرام عند خُلوص الالتجاء (^٢) بالتبرِّي من الحول والقوة (^٣)، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.\n* * *\n (١٦١) - ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾: قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: ﴿يَغُلَّ﴾ بفتح الياء وضمِّ الغين، ومعناه: يخون في المغنم، وقد غَلَّ يَغُلُّ غُلولًا من حدِّ دَخَل، فأما الغِلُّ الذي هو الضِّغنُ فصَرْفُه من حدِّ ضرَب، والإغلال: الخيانة في كلِّ شيء؛ وقال (^٤) النبيُّ ﵇: \"لا إغلالَ ولا إسلال\" (^٥)؛ أي: لا خيانةَ ولا سرقة.\nوقرأ الباقون: ﴿أَنْ يَغُلَّ﴾ بضم الياء وفتح الغين (^٦)، وله وجهان:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"سيبه\".\n (^٢) في (ر): \"الارتجاء\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٩٢).\n (^٤) في (أ): \"قال\".\n (^٥) قطعة من حديث صلح الحديبية رواه أبو داود (٢٧٦٦) من حديث المسور ومروان.\n (^٦) هي قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٨)، و\"التيسير\" (ص: ٩١).","vol":"4","page":340},{"text":"أحدهما: أنه فعلُ ما لم يُسمَّ فاعلُه من غَلَّ؛ أي: خان؛ أي: ما ينبغي أن يَخُونه أحد.\nوالثاني (^١): أنه فعلُ ما لم يُسمَّ فاعلُه من أَغَلَّه؛ أي: وجده غالًّا خائنًا؛ أي: ما (^٢) ينبغي لنبيٍّ أن يوجَد خائنا.\nوسببُ نزول الآية -وبه يَظهر تفسيرُه-: أن الذين كانوا مع عبد اللَّه بن جبيرٍ يوم أحد من الرماة كان السببُ في إخلالهم بمراكزهم أنهم لمَّا رأوا انكشاف (^٣) المشركين تبادروا إلى الغنيمة خوفًا من أن يستوليَ عليها غيرهم من المسلمين، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٤).\nومعناه واللَّه أعلم: وما ينبغي لنبيٍّ ولا يَحلُّ له أن يخون في الغنيمة، أو يرضى من أصحابه بالخيانة، وأن يأخذوا أكثرَ مما جعله (^٥) اللَّه لهم، فما ينبغي لكم معاشرَ الرماة أن تخلُّوا بمصافِّكم خِيفةَ فَوَات حِصَصِكم من الغنيمة، ونظيرُ قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ﴾ قوله تعالى: ﴿قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا﴾ [النور: ١٦]؛ أي: ما يحلُّ، فكذا قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ﴾؛ أي: ما حلَّ له، وإذا لم يحلَّ له لم يفعل.\nوقيل: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ﴾؛ أي: ما كان من صفته أن يغلَّ؛ لأن الأنبياء ﵈ معصومون عن مثله، ونظيره: ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ [مريم: ٣٥]؛ أي: لا يكون هذا من صفة اللَّه تعالى.\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت الآية في قطيفةٍ حمراءَ فُقدت، فقال\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والآخر\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ما كان\".\n (^٣) في (ف): \"انكسار\".\n (^٤) ذكر هذا عن الكلبي ومقاتل، وسيأتي تخريجه قريبًا.\n (^٥) في (ف): \"جعل\".","vol":"4","page":341},{"text":"المنافقون: لعل رسول اللَّه -ﷺ- أخذها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فبرَّأه من هذه الصفة (^١).\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٣٩٧١)، والترمذي (٣٠٠٩)، والطبري في \"التفسير\" (٦/ ١٩٤) من طريق خصيف عن مقسم عن ابن عباس ﵄. قال الترمذي: حسن غريب. . وروى بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه: عن ابن عباس.\nورواه أبو يعلى في \"مسنده\" (٢٤٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١١٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٠٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢٠٢٨) و(١٢٠٢٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٢٦) من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس.\nوخصيف هذا هو ابن عبد الرحمن، وفيه ضعف من قبل حفظه، قال الحافظ في \"التقريب\": (صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة)، فلعله اضطرب في روايته لهذا الحديث، فمرة قال: عن مقسم، وأخرى: عن عكرمة، لكن للحديث طريق أخرى من رواية مجاهد عن ابن عباس يتقوى بها وستأتي.\nقلت: وليس في هذا الحديث تصريح بأن قائل ذلك من المنافقين، وقد اختلف المفسرون في هذا، فذهب بعضهم إلى ما ذهب إليه المؤلف من أن القائل كان منافقًا، ومن هؤلاء الزمخشري ومتابعوه كالبيضاوي والآلوسي. انظر: \"الكشاف\" (١/ ٤٣٤)، و\"تفسير البيضاوي\" (٢/ ٤٦)، و\"روح المعاني\" (٥/ ١٠٠). أما ابن عطية فتردد فيها قائلًا: قيل: كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجًا، وقيل: كانت من منافقين. وتابعه في هذا القرطبي وأبو حيان. انظر: \"المحرر الوجيز\" (١/ ٥٣٥)، و\"تفسير القرطبي\" (٥/ ٣٨٧)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٥٤).\nبينما جزم ابن كمال باشا في \"تفسيره\" بأن القائل كان مؤمنًا فقال: وقائلُ ذلكَ مؤمنٌ لم يظنَّ في ذلك حرجًا.\nقلت: ولعل القول الأول مرجَّح بما رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١١٧٤)، وفي \"الأوسط\" (٥٣١٣)، وفي \"الصغير\" (٨٠٣)، ومن طريقه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٢٧)، والخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (١/ ٣٧٢)، من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ وكيف لا يكون له أن يُغَلَّ وله أن يُقتَل، قال اللَّه: ﴿وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ﴾ [آل عمران: ١١٢] ولكن المنافقين اتهموا النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم في شيء، فأنزل اللَّه ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾، لفظ الطبراني، وفي رواية الواحدي: أنه كان يُنْكِرُ على مَن يقرأُ: (ومَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ) ويقولُ: كيف لا يكونُ له أنْ يُغَلَّ وقد كان يُقتلُ. . . الحديث.","vol":"4","page":342},{"text":"وقال محمد بن إسحاق: معناه: ما كان لنبيٍّ أن يكتم شيئًا من وحي اللَّه (^١)؛ لأنهم كانوا يكرهون ما يُذكر في القرآن من عيبِ آلهتهم، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ﴾ [هود: ١٢]، وسألوه أن يطويَ ذلك، فأنزل اللَّه لعالى هذه الآية.\nوقيل: لمَّا ألحَّ عليه الأقوياءُ يسألونه من المغنَم نزلت الآية؛ أي: ما كان له أن يعطيَ قومًا ويمنعَ آخرين (^٢).\nوقال مقاتل: لمَّا ترك الرماةُ المركزَ، وقالوا: نخشى أن يقول النبيُّ ﵇: مَن أَخذ شيئًا فهو له، فقال (^٣) لهم النبيُّ -ﷺ-: \"ألم أعهد إليكم أن لا تَبْرَحوا (^٤) المركز حتى يأتيَكم أمري\"، قالوا: تركنا إخواننا وقوفًا، قال: \"بل ظننتم أنَّا (^٥) نَغُلُّ\" فنزلت هذه الآية (^٦).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: يأتِ به حاملًا (^٧) له\n_________\n(^١) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ١١٧)، ورواه عن ابن إسحاق الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٧)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١١٢٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٠٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٩٦)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٢٧)، و\"البسيط\" له (٦/ ١٢٩)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٢٦)، وعزاه الواحدي في كتابيه لابن عباس وعنده: (أشراف الناس) بدل: (الأقوياء).\n (^٣) في (أ): \"وقالا\".\n (^٤) في (ر): \"تتركوا\".\n (^٥) في (أ): \"أن\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣١٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ١٩٦)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٢٧)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٢٦)، جميعهم عن الكلبي ومقاتل.\n (^٧) في (أ): \"داعلا\".","vol":"4","page":343},{"text":"فيَفْتضِح بحمله على رؤوس الأشهاد، وهو قوله (^١) ﵇: \"مَن غصَب شبرًا من أرضٍ طوَّقه اللَّه يوم القيامة من سبع أرضين\" (^٢).\nوقال ﵇ لأبي هريرة ﵁: \"لا تخبَأنَّ (^٣) من أميرك شيئًا من الغنائم، إذًا (^٤) تخرج يوم القيامة وهو متعلِّقٌ بثيابك ولو كانت إبرةً\" (^٥).\nوقيل: معنى ﴿يَأْتِ بِمَا غَلَّ﴾ أي: بوِزْرِه.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ﴾: أي: من خيرٍ وشرٍّ ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾؛ أي: لا يُنقصون من جزاء أعمالهم.\nوقيل لأبي هريرة ﵁: كيف يأتي بما غَلَّ وهو كثيرٌ كبير بأنْ غلَّ أموالًا جَمَّةً؟ فقال: أرأيتَ مَن كان ضرسه مثلَ أحدٍ، وفخذُه مثلَ وَرِقانَ، وساقُه مثلَ جبلٍ (^٦)، ومجلسُه ما بين المدينة إلى الرَّبَذة، ألَا يَحمل هذا (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"كقوله\".\n (^٢) رواه البخاري (٢٤٥٣)، ومسلم (١٦١٢)، من حديث عائشة ﵂ بلفظ: \"مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنَ الأَرْضِ طُوِّقَهُ. . . \".\n (^٣) في (ر): \"تخن\".\n (^٤) في (ف): \"إذ\".\n (^٥) لم أجده، وروى معناه البخاري (٣٠٧٣)، ومسلم (١٨٣١)، من حديث أبي هريرة ﵁. وقال عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٧٧): أنا مَعْمرٌ، عن زيد بن أَسلمَ، قال: جاء عَقِيلُ بن أبي طالب بمِخْيَطٍ، فقال لامرأته: خِيطي بهذه ثيابكِ، قال: فبعَثَ النبيُّ -ﷺ- مناديًا: \"ألَا لا يَغُلَنَّ رجلٌ إبرةً فما دُونها\"، فقال عقيلٌ لامرأته: ما أرى إبرتَكِ إلا قد فاتتكِ.\n (^٦) كذا في النسخ، والذي في المصادر: \"مثل بيضاء\".\n (^٧) في (ف): \"مثل هذا\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر. فقد رواه هناد في \"الزهد\" (٢٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٠٥)، وعزاه إليهما السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٣٦٥). =","vol":"4","page":344},{"text":"(١٦٢) - ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: قال الكلبيُّ والضحَّاك: أي: بتركِ الخيانة ﴿كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: احتَمَل ما فيه سخطُ اللَّه تعالى بالغلول (^١)، وهذا استفهامٌ في معنى النفي؛ أي: لا يستويان.\nوقال الزجَّاج: إن النبيَّ -ﷺ- قال لهم يوم أحدٍ: \"اتَّبعوني في طلبِ العدوِّ\"، فتبعه قومٌ منهم وقعد آخرون (^٢) من المنافقين، فنزلت هذه الآية (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير﴾: ترجع الكنايةُ إلى مَن باء بسخطٍ من اللَّه.\nوقال عطاء: ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾ هم المهاجرون والأنصار ﴿كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ﴾ هم المنافقون والكفار (^٤).\nوقال القشيري ﵀: أفمَن ﵁ في آزاله، وجعله شاهدًا لأفضاله\n_________\n= وَرِقان: جبل أسود بين العَرْج والرويثة، على يمين المُصعد من المدينة إلى مكة. بيضاء: ثنية التنعيم بمكة. الربذة: من قرى المدينة على ثلاثة أيام قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز. من \"معجم البلدان\".\n (^١) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٤١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١١٣٩)، كلاهما بلفظ: ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾ قال: مَن لم يغلّ ﴿كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ﴾ و: كمَن غَلَّ.\n (^٢) في (أ): \"رجال\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٨٦).\n (^٤) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٤١)، وهو فيه عن ابن عباس في رواية عطاء.","vol":"4","page":345},{"text":"في جميع أحواله، كمَن خذله فجعله متَّكلًا على أعماله، متزحزحًا عن محالِّ (^١) إقباله، كلَّا ليس الأمر كذلك (^٢).\nونظير هذه الآية قولُه تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ الآية [الجاثية: ٢١].\n* * *\n (١٦٣) - ﴿هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ﴾: قال الحسين بن الفضل: أي: هم طبقات.\nوقيل: فيه إضمار؛ أي (^٣): هم ذوو درجات؛ أي: مراتبَ.\nويجوز أن يكون للفريقين جميعًا، قال الكلبي: أهل الجنة بعضُهم أرفعُ من بعضٍ وكلٌّ في كرامةٍ، وأهلُ النار بعضهم أشدُّ عذابًا من بعضٍ وكلٌّ (^٤) في هوان (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾: وعدٌ للمتابعين ووعيدٌ للمخالفين.\n* * *\n (١٦٤) - ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"مجال\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٢٩٣).\n (^٣) \"أي\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ف): \"وكلهم\".\n (^٥) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٤٤)، و\"الوسيط\" له (١/ ٥١٦).","vol":"4","page":346},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾: (قد) كلمةُ التحقيق واللام لزيادة التأكيد (^١).\nو﴿مَنَّ اللَّهُ﴾؛ أي: تفضَّل اللَّه على أهل الإيمان بنبيِّه الذي وصفه باللِّين والخلُق العظيم وتركِ الفَظاظة والغِلْظة.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: من نسَبهم، وجميعُ العرب من قراباتِ أبيه أو أمِّه.\nوقيل: ﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: من جنسهم لا من الملائكة وغيرِهم، وهو إجابة دعاء الخليل صلوات اللَّه عليه: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ١٢٩].\nوالمنَّة في ذلك من وجوه:\nأحدها: أنهم كانوا عرَفوا مولده ومنشأه وصدقَه وأمانته وطهارةَ أخلاقه، فاندفع بذلك كثير من الخواطر التي تقع للإنسان لو كان المبعوثُ غريبًا يجهلون أصله وأخلاقه.\nومنها: أن لهم شرفًا بكونه من نسَبهم؛ قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ [الزخرف: ٤٤] وأيُّ شرفٍ فوق هذا: أنه ظهر منهم رسولٌ له معجزات، وهو أجلُّ الأنبياء كراماتٍ؟\nومنها: أنه كان بلسانهم، فكان ذلك أقربَ إلى الأخذ منه، وتفهُّم أحكام اللَّه تعالى عنه.\nوقوله تعالى: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾: أي القرآن، و: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) في (أ): \"قد كلمة التأكيد واللام لزيادة التحقيق\"، ومثله في (ف) لكن فيها: \"للتأكيد\" بدل: \"التأكيد\".","vol":"4","page":347},{"text":"ويطهِّرهم بالإيمان، ويُثْني عليهم، ويشهد لهم بأنهم أزكياءُ؛ قال النبيُّ -ﷺ-: \"خيرُ الناس قَرْني الذي أنا فيه (^١) \" الحديثَ (^٢).\nوقال الفرَّاء: يأخذ منهم الزكاةَ فيطهِّرُهم بها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾: الكتاب: القرآن، والحكمة: السنَّة، وفيها أقاويلُ أُخر ذكرناها في سورة البقرة في (^٤) نظير هذه الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: له وجهان:\nأحدهما: أن (إنْ) واللام كلاهما للتأكيد كما في المشدَّدة.\nوقيل: (إنْ) للنفي واللام في معني (إلا)، وكذا في كلِّ آيةٍ على هذا الوجه: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [آل عمران: ١٦٤] و: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨] ﴿وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [الشعراء: ١٨٦].\n* * *\n (١٦٥) - ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾: الألف ألفُ الاستفهام\n_________\n(^١) في (أ): \"الذين أنا فيهم\".\n (^٢) رواه البخاري (٢٦٥١)، ومسلم (٢٥٣٥)، من حديث عمران بن حصين ﵁، ولفظه: \"خَيْرُكُم قَرْنِي، ثُم الذين يَلُونَهم، ثُم الذين يَلُونَهم\". ورواه البخاري (٢٦٥٢)، ومسلم (٢٥٣٣)، من حديث ابن مسعود ﵁ بلفظ: \"خير الناس قرني. . . \"، وفي رواية لمسلم: \"خيرُ أُمَّتي القرنُ الذين يَلُوني، ثُم الذين يَلُونَهم، ثُم الذين يَلُونَهم. . . \".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٤٦).\n (^٤) في (ر): \"وهي\"، وفي (ف): \"وفي\".","vol":"4","page":348},{"text":"بمعنى الاستنكارِ لِمَا أنكروه مما أصابهم يومَ أحد من الجَرح والقتل ونحوِ ذلك، والواوُ لعطف جملةٍ على جملةٍ، وهو وصل التقريع بالخطيئة بالتذكير بالنعمة لفرقةٍ واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿مُصِيبَةٌ﴾؛ أي: بليَّة أصابتكم، وقولُه تعالى: ﴿قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾؛ أي: نلتُم من الكفار ضعفَ ذلك، وقال أكثر المفسرين: قَتل الكفَّارُ يومَ أحد من المسلمين سبعين، وكان المسلمون قتلوا من الكفار يوم بدرٍ سبعين وأَسروا سبعين وذلك مِثْلاه.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: أصبتُم منهم يومَ بدرٍ ويومَ أحدٍ في أولِ الأمر، فذاك مرتان وهم أصابوا مرةً (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا﴾: أي: قال بعضُكم (^٢): كيف هذا؟ ومن أين هذا؟ لمَ غلبونا وهم مبطِلون ونحن محقُّون؟!\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾: أي: قل يا محمدُ هو بعصيانكم، ولولاه لنُصرتم عليهم ثالثةً كما نُصرتم أُولَى وثانيةً.\nثم هذا العصيان عند الكلبي: هو تركُ الرماة المركزَ (^٣).\nوعند قتادة: هو خروجهم من المدينة مع إشارة النبي ﵇ بالتحصُّن فيها، ورغبتُهم في الجهاد والشهادة (^٤).\n_________\n(^١) لم أجده عن ابن عباس، وهو اختيار الزجاج في \"معاني القرآن\" (١/ ٤٨٨).\n (^٢) في (أ): \"بعضهم\".\n (^٣) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٥٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢١٥).","vol":"4","page":349},{"text":"يقول: بأن (^١) أصابتكم نكبةٌ منهم وقد كنتُم أصبتُم مثلَيها منهم تُنكرون هذا، وليس هذا موضعَ الإنكار، فإنكم أصبتُم منهم ضعفَ ذلك، يقولون: لمَ أصابنا هذا؟ أصابكم بشؤم فعلِكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: هذا ظاهر.\n* * *\n (١٦٦) - ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾: أي: اجتمع الجيشان يومَ أحد.\nوقوله تعالى: ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: فبعِلْم اللَّه ذلك (^٢) وقضائه.\nوقيل: بتخْلِيَته وتمكينه من الفعل، ولا يجوز أن يكون بمعنى الأمر (^٣).\nوفي هذه الآية والآية التي قبلها إثبات صحة مذهب أهل السنة، فإنه قال: ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ وهو إثبات فعل العبد، وقال: ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وهو إثبات تخليق اللَّه تعالى ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: ابتلاهم بذلك ليعلم إيمانهم موجودًا حال وجوده كما عَلِم قبلَ (^٤) وجوده أنه يوجد، وكذلك:\n* * *\n (١٦٧) - ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ\n_________\n(^١) في (أ): \"ن\".\n (^٢) \"ذلك\" من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الفعل\".\n (^٤) في (ف): \"حال\".","vol":"4","page":350},{"text":"قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾ وقد مرَّ تقريره مراتٍ.\nومعنى الآية: كان اللَّه تعالى عالمًا بما يصيبكم قبل أن أصابكم، وإنما خلَّى بينهم وبينكم ليتميَّز المؤمنون (^١) من المنافقين، فيَظهرَ صبرُ الصابرين فيؤجَروا به، فيعلموا (^٢) أن ذلك أصابهم بعصيانهم فيتوبوا، ويظهرَ من المنافقين ما عَلم اللَّه منهم من الشماتة وسوءِ القول، فتنكشفَ أسرارهم ويعرفَهم المسلمون فيقطعوا (^٣) موالاتهم، ويستوجبَ الفريقان الجزاءَ بعملهم لا بعلم اللَّه تعالى فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا﴾: أي: قيل للمنافقين: هلموا ﴿قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: جاهدوا ﴿ادْفَعُوا﴾؛ أي: إن لم تقاتلوا فاحضروا الوقعة وكثِّروا السوادَ؛ ليصير ذلك دفعًا لهم عنا (^٤) بغيرِ قتال.\nوقيل: أي: ادفعوا العدوَّ عن أنفسكم.\nوقيل: أي: عن أموالكم وذراريكم.\nوقيل: أي: عن دينكم.\nوقيل: (أو) بمعنى الواو.\nفلم يرغبوا فيه واعتلُّوا، وذلك:\n_________\n(^١) في (ف): \"ليميز المؤمنين\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ويعلمون\".\n (^٣) في (ف): \"فيقطعون\".\n (^٤) في (ر): \"عنهم\".","vol":"4","page":351},{"text":"قوله تعالى: ﴿قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾: قد ذكرنا أن هذا قولُ عبد اللَّه بن أبيٍّ حين انصرف قبل القتال في ثلاثِ مئة رجل، فدعاه بعض المخلِصين إلى الرجوع فقال ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ﴾: ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ كلمتان: (يومَ) للظرف، و(إذٍ) للوقت، والتنوينُ أُقيم مقام المحذوف بعده، وتقديره: يومَ إذ قالوا ذلك، وكذلك ﴿إِذًا﴾ في قوله تعالى: ﴿قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ﴾ [النازعات: ١٢] تقديره: تلك إذَا كان ذلك.\nومعناه: هم بهذا الإظهارِ إلى الكفر أقربُ منهم للإيمان (^١)؛ إذ كانوا قبلَ ذلك في ظاهر أحوالهم إلى الإيمان أقربَ، حتى هتكوا أستارهم عند مَن كان يخفَى عليه حالُهم من المؤمنين الذين يُحسنون بهم الظنَّ، فأما في الحقيقة فهم كفارٌ قطعًا.\nواللام بمعنى (إلى) في الكلمتين، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ [التوبة: ٦٠]؛ أي: تُصرف إلى الفقراء، وقال تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥] أي: إليها، وقال تعالى: ﴿يُنَادِي لِلْإِيمَانِ﴾ [آل عمران: ١٩٣]؛ أي: ينادي إلى الإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾: ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾: جمع فمٍ، وأصله: فُوْه، وتصغيره: فُوَيْهٌ، والجمع: أفواهٌ، والنعت: أَفْوَهُ، والأنثى: فَوْهاء، والفعلُ منه: تَفَوَّهَ بكذا؛ أي: تكلَّم، سقطت الهاء من آخر الفُوه تخفيفًا لكثرة الاستعمال، فبقي ناقصًا آخرُه حرفُ علة، فأُبدل بالميم فقيل: الفم، ثم أُعيدت الواو والهاء في التصغير والفعلِ والجمع؛ لأنَّه لا يَكثر استعمالها فأعيد الاسم إلى الأصل.\nوقوله تعالى: ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ تأكيدٌ، والقول لا يكون إلا بالفم؛ أي: باللسان\n_________\n(^١) في (أ): \"إلى الإيمان\".","vol":"4","page":352},{"text":"الذي في الفم حقيقة في المتكلم (^١) بالآلة، وهو كقوله تعالى: ﴿يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨] ﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: ٢٦] و: ﴿يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة: ٧٩].\nوقيل: قيّد بالأفواه نفيًا للمجاز وتحقيقًا للمذكور؛ لأن ما في النفْس يسمَّى قولًا، وكذا الإخبارُ بالكتابة يسمَّى قولًا مجازًا.\nثم قولُه تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ قيل (^٢): أي: يقولون: لا تقع الحرب، وفي قلوبهم أنها تقع.\nوقيل: أي: يُظهرون الإيمان بألسنتهم وليس ذلك في قلوبهم.\nوقيل: أي: يقولون بالألسنة: نحن أنصارٌ، وهم أعداء.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾: أي: يُخفون من النفاق.\n* * *\n (١٦٨) - ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ﴾: قيل: هو نعتٌ لقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾ ومحلُّه نصبٌ.\nوقيل: هو رفعٌ، ويرجع إلى قوله: ﴿يَكْتُمُونَ﴾ (^٣).\nوقيل: هو خبرُ ابتداء، وتقديره: هم الذين.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"المتكلم\".\n (^٢) في (ر): \"وقيل\"، وليست في (أ).\n (^٣) أي هو بدل من الواو في ﴿يَكْتُمُونَ﴾. انظر: \"البحر المحيط\" (٦/ ٢٧٨).","vol":"4","page":353},{"text":"أي: قال هؤلاء المنافقون لعشائرهم ﴿وَقَعَدُوا﴾ أي: وتخلَّفوا عن الجهاد: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا﴾ أي: المستشهَدون فلم يخرجوا ولم يشهدوا القتال ﴿مَا قُتِلُوا﴾؛ أي: لم يُستشهَدوا وكانوا (^١) أحياءً.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أي: قل يا محمد: فادفعوا عن أنفسكم الموت إذ لم تحضروا القتال إنْ صدَقتم أنَّ مَن لم يشهد القتال حيٌّ فلم يَتلَفْ، وهذا ردٌّ عليهم ما قالوه من الكلام.\nوقال أبو القاسم بن حبيب: رأيتُ في بعض التفاسير أنه مات يوم قالوا هذه الكلمة سبعون منافقًا ممن لم يخرجوا إلى الحرب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وهذه الآيةُ تردُّ على المعتزلة قولَهم: إنَّ مَن قُتل مات قبل أجَله (^٢).\n* * *\n (١٦٩) - ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾: هذا نهيٌ مؤكَّد بالنون المشدَّدة، وهو خطاب للنبيِّ ﵇.\nوقرأ ابن عامر وحمزةُ وعاصمٌ غير الأعمش: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ﴾ بفتح السين والباقون بكسرها (^٣)، وهما لغتان.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فكانوا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٢٨).\n (^٣) انظر: \"التيسير\" (ص: ٨٤).","vol":"4","page":354},{"text":"يقول: لا تظنَّنَّ المستشهَدين في سبيل اللَّه (^١) طلبَ رضَى (^٢) اللَّه أمواتًا.\nقال أبو الضُّحى: نزلت في قتلى أحد، قُتل يومئذ سبعون رجلًا: أربعةٌ من المهاجرين: حمزةُ ومصعبُ بن عمير، وشمَّاس بن عثمان المخزوميُّ، وعبد اللَّه بن جحشٍ الأسديُّ، وسائرهم من الأنصار (^٣).\nولمَّا قتلوا وأصابوا الرزقَ والخيرَ تمنَّوا أن أصحابهم علِموا ذلك، فقال اللَّه تعالى: أنا أبلِّغهم عنكم، فنزلت الآية (^٤).\nوقال الكلبي: كان المسلمون يقولون لشهداء بدر وأحد: مات فلان، ومات فلان، فنزلت الآية.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ﴾: أي: بل هم أحياء.\nوقوله تعالى: ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: قيل: أي: في حكم اللَّه، وقيل: أي: في الجنة.\nوروي (^٥) أنَّ أرواحهم في أجواف طيرٍ خضرٍ ترعَى في الجنة بالنهار حيث\n_________\n(^١) \"اللَّه\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"رضاء\".\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٨٩٤)، وفي \"التفسير\" (٥٣٨)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٣/ ٨١٢). وجاء عند ابن أبي حاتم: (استشهد من المهاجرين أربعة وعشرون: حمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير، وشمّاس بن عثمان، واستشهد من الأنصار ستة وأربعون). كذا وقع عنده، والذي ذكره غيره من أن الذي قتل من المهاجرين هؤلاء الأربعة فقط هو الموافق لما ذكره أهل المغازي.\n (^٤) \"الآية\" ليس في (ف). وهذا الحديث رواه أبو داود (٢٥٢٠) من حديث ابن عباس ﵄، وإسناده صحيح كما قال القرطبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠٦).\n (^٥) في (أ): \"روي\".","vol":"4","page":355},{"text":"تشاء، وتأوي بالليل إلى قناديلَ من ذهب معلقةٍ بالعرش، يقول اللَّه تعالى لهم: ما تشتهون؟ فيقولون: تعيد أرواحنا في أجسادنا فنقتلَ في سبيلك مرة أخرى (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀:\nقيل: هذه الحياة هي بقاء الذكر والشرف في أهل السماء والأرض.\nوقيل: هي جرَيان أعمالهم بعد موتهم.\nوقيل: لأنهم أحيَوا أنفسهم في حق الآخرة، والكفارُ أماتوها.\nوقيل: لأنهم انتفعوا بحياتهم الفانية والكفارُ لم ينتفعوا بها (^٢) فكانوا موتى، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ [البقرة: ١٨] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿يُرْزَقُونَ﴾ هو ما روَينا الآن، وقال ابن عباس ﵄: الشهداء على نهرٍ يقال له: بارِقٌ، في قبةٍ خضراءَ يخرج إليهم رزقُهم فيها (^٤) بكرةً وعشيةً (^٥)، وليس ثَمَّ (^٦) بكرةٌ ولا عشيَّةٌ، ولكنْ يؤتَون بالرزق على قَدْرِ غَداةِ الدنيا\n_________\n(^١) رواه مسلم (١٨٨٧) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٢) \"بها\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٢٨ - ٥٢٩).\n (^٤) \"فيها\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) رواه عن ابن عباس مرفوعًا إلى هنا عبد بن حميد في \"مسنده\" (٧٢١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٩٣٢١)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٩٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٤٦٥٨)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٣/ ٨١٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٤٠٣) وصححه. وجود إسناده الحافظ ابن كثير عند تفسير هذه الآية، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ٢٩٤): رواه أحمد، وإسناده رجاله ثقات. وعندهم جميعًا: \"الشهداء على بارق نهر. . . \".\n (^٦) في (أ): \"ثمة\".","vol":"4","page":356},{"text":"وعشيِّها (^١)، فإذا كان يومُ القيامة قال اللَّه تعالى لملائكته: ادعوا إليَّ خيرتي مِن خلقي، فيقولون: يا رب! مَن هم؟ فيقول: الشهداء الذين بذلوا دماءهم وأموالهم وأنفسَهم فيَّ، فيمرُّون إلى ربِّ العزة (^٢) وسيوفُهم على أعناقهم، فيدخلون مساكنهم في الجنة.\nوروى أبو هريرة ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- سأل جبريل عن قوله تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزمر: ٦٨]: \"مَن هؤلاء؟ قال: هم الشهداء، وهم متقلِّدو السيوفِ (^٣) حول العرش\" (^٤).\nوقال جابر: يا رسول اللَّه، إن أبي قُتل وترك عليَّ بناتٍ، فقال: \"يا جابر، إن اللَّه كلَّم أباك كفاحًا فقال: يا عبد اللَّه سَلْني ما شئتَ، قال: أسألك أن تعيدني إلى الدنيا فأقتلَ فيك ثانيًا، قال: يا عبد اللَّه، إني قضيتُ أنْ لا أُعيد إلى الدنيا خليقةً قبضْتُها، قال: يا ربّ، فمَن يبلِّغُ قومي ما أنا فيه من الكرامة؟ قال: أنا، فأنزل اللَّه هذه الآية\" (^٥).\n* * *\n (١٧٠) - ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: نصب على الحال من ﴿يُرْزَقُونَ﴾؛ أي: مسرورين.\n_________\n(^١) في (أ): \"وعشيتها\".\n (^٢) \"العزة\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر): \"متقلدون بالسيوف\"، وفي (ف): \"متقلدون السيوف\".\n (^٤) رواه أبو يعلى في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" (٣٧٠٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٠٠٠) وصححه.\n (^٥) رواه الترمذي (٣٠١٠) وحسنه من حديث جابر ﵁. قوله: كفاحًا؛ أي: مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول. انظر: \"النهاية\" (مادة: كفح).","vol":"4","page":357},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: أي: يُسرُّون بالبشارة ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾؛ أي: بمن بقي خلفَهم.\nقال الحسن: يقولون: تركنا إخواننا في الصفوف يقاتلون العدوَّ فيُقتلون إن شاء اللَّه فيلحقون بنا، فيصيبون من الكرامة ما أصبنا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي: ينالون هذا.\n* * *\n (١٧١) - ﴿يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله: ﴿يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: أي: يُسرُّون بما أنعم اللَّه عليهم من الثواب، وبما تفضَّل عليهم من زيادة الكرامة، وجمع بينهما لأنها (^٢) ليست بنعمةٍ مضيَّقة على مقدار الكفاية من غيرِ مضاعفة السرور واللذة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: قرأ الكسائي: ﴿وَأَنَّ﴾ بالكسر على الاستئناف، والباقون بالفتح (^٣) على معنى: وبأن اللَّه؛ أي: علِموا بأن اللَّه لا يُضيع ثوابَ عملهم، وقد كانوا علِموا قبل ذلك علمَ استدلالٍ والآن علِموا علمَ عِيانٍ.\n* * *\n (١٧٢) - ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"أصابنا\". وانظر قول الحسن في \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٧١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٧) عن ابن جريج، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨١٤) عن سعيد بن جبير.\n (^٢) في (ف): \"لأنهما\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩١).","vol":"4","page":358},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾: يجوز أن يكون ﴿الَّذِينَ﴾ مخفوضًا نعتًا لـ ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، ويجوز أن يكون مرفوعًا بالابتداء وخبرُه: ﴿للَّذِينَ. . .﴾ إلخ، ويجوز أن يكون منصوبًا على المدح.\nوهذا في حقِّ الذين خرجوا إلى غزوة حَمْراء الأسد (^١) بعد غزوةِ أحد؛ لأن النبيَّ -ﷺ- دخل المدينة قافلًا من أُحدٍ يومَ السبت، وأَمر يومَ الأحد بطلب العدو، وقال: \"رَحِمَ اللَّه مَن (^٢) انتَدب، حتى يعلمَ المشركون أنَّا لم نُستأصَلْ، وأنَّ فينا بقيةً\" فانتَدبوا وبهم الجراح حتى بلغوا حمراء الأسد ثم انصرفوا وقد فاتهم أبو سفيان وأصحابه (^٣) والمشركون وكان المسلمون سبعون رجلًا ونحوها.\nومعنى قوله: ﴿اسْتَجَابُوا لِلَّهِ﴾؛ أي: أجابوا رسولَ اللَّه في اتِّباع العدو، فإن دعوته بهم (^٤) دعوة اللَّه، فكانت إجابته إجابة اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: أي: الجَرح في غزوة أحد، وبهم أثر ذلك، فاحتملوه ونَشِطوا في ذلك طلبًا لرضاء اللَّه، وقد رُوي أنه كان فيهم مَن يحملُ صاحبَه عقبةً ويحملُه صاحبُه عقبةً لِمَا به، ومنهم مَن يتوكَّأُ على صاحبه ساعةً، ويتوكأُ عليه صاحبُه ساعةً.\nقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: أي قد أَحسنوا فيما فعلوا واتَّقوا فلهم على ذلك أجرٌ عظيمٌ لا يَعرف مقدارَه إلا اللَّه.\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"حمراء الأسد هي من المدينة على ثمانية أميال\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"رحمة اللَّه على من\".\n (^٣) \"وأصحابه\" سقط من (أ) و(ف).\n (^٤) \"بهم\" من (أ).","vol":"4","page":359},{"text":"وقيل: لمَن أحسَنَ العمل منهم فيما بقيَ واتقَى ارتكابَ ما يُحبط هذا الفعلَ أجرٌ عظيم في الآخرة.\n* * *\n (١٧٣) - ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾: يجوز أن يكون نعتًا لـ ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا﴾، ويجوز أن يكون مبتدأً.\nوقصة ذلك (^١) ما قال ابن عباس ﵄: أن أبا سفيان يوم أحدٍ حين أراد أن ينصرف قال: يا محمد، موعدُ ما بيننا وبينك موسمُ بدر الصغرى لقابلٍ (^٢) إن شئتَ، فقال النبيُّ ﵇: \"ذلك بيننا وبينك إن شاء اللَّه\"، فانصرف أبو سفيان إلى مكة فلقي نُعيم بنَ مسعود الثقفيَّ، فقال: يا نعيم، إني واعدتُ محمدًا وأصحابه أن نلتقيَ موسم بدر الصغرى، فبدا لي بعد ذلك ألا أخرجَ إليها، وأَكرهُ أن يخرجَ محمد وأصحابه ولا أخرجَ فيزيدَهم ذلك جرأة (^٣)، وإن كان الخُلف من قِبَلهم فهو أحبُّ إليَّ، فلك عشرةٌ من الإبل إن حبَسْتَه فلم يخرج.\nفقدم نعيمٌ المدينة وهم يتجهَّزون لميعادِ أبي سفيان، فقال: أين تريدون؟ قالوا: واعَدَنا أبو سفيان بموسم (^٤) بدر الصغرى، فقال: بئس الرأيُ رأيتُم، أتَوْكم\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وقصته\".\n (^٢) في (ر): \"نقاتل\".\n (^٣) في (أ): \"جراءة\".\n (^٤) في (ف): \"لموسم\".","vol":"4","page":360},{"text":"في دياركم وقراركم فلم يُفلتْ منكم إلا شريدٌ (^١) وتريدون أن تخرجوا؟ فقال النبيُّ -ﷺ-: \"لأَخرجنَّ ولو لم يخرج منكم (^٢) معي أحدٌ\" فخرج رسول اللَّه -ﷺ- ومعه سبعون رجلًا حتى وافَوا بدرًا الصغرى، فلم يخرج أبو سفيان ولم يكن قتال، ثم انصرفوا (^٣).\nفقوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾ على هذه الرواية اسمٌ للواحد وهو نعيمٌ، وهو (^٤) جمعٌ أريد به الواحد، وطريقه (^٥) طريقُ مَن انتظر قومًا فجاء واحد، فقال: جاء الناس، إما تفخيمًا للشأن، وإما ذكرًا لابتداء الإتيان، أو لأن الواحد يكون له أتباعٌ فقولُه قولُهم.\nوقيل: هو على حقيقةِ الجمع، وهم (^٦) ركبٌ من خُزاعة فيهم معبدُ بنُ أبي معبدٍ الخزاعي (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"شرذمة\".\n (^٢) \"منكم\" ليس من (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (١/ ٢٩٠)، و\"تفسير ابن أبي زمنين\" (١/ ٣٣٥)، كلاهما عن الكلبي، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٠٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٧)، عن مجاهد وعكرمة، وذكر الخبر بنحوه مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٣١٥ - ٣١٦). وذكرُ نعيم بن مسعود في هذه القصة لم يثبت، وإنما انحصرت تسميته نعيمًا في مقاتل والكلبي وهما متروكان، وما ذكره الثعلبي والبغوي عن مجاهد وعكرمة لم يذكرا له سندًا، وقد رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٠ - ٢٥١) مختصرًا دون ذكر نعيم، فلعل الثعلبي أدخل في خبرهما ما ليس منه، واللَّه أعلم. وقال ابن حجر: وقد وقع لي أصل القصة بإسناد قوي، والمبلِّغ فيها أيضًا مبهم. انظر: \"موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية\" (٤/ ٢١٤)، و\"حاشية الشهاب على البيضاوي\" (٣/ ٨٢)، و\"روح المعانى\" (٥/ ١٣٨).\n (^٤) في (ف): \"وهذا\".\n (^٥) في (أ): \"فطريقه\".\n (^٦) في (ف) و(أ): \"وهو\".\n (^٧) كذا قال، وما ذكره مخالف لما في المصادر، انظر التعليق بعد الآتي.","vol":"4","page":361},{"text":"قال عطاء: إن قومًا من بني عبد قيس وهم مسلمون أرادوا المدينة، فمروا بأبي سفيان فقال لهم: إنكم تمرُّون بمحمدٍ، فأريد أن تبلِّغوه مني رسالةً ولكم عليَّ حملُ زبيبٍ بعكاظ (^١)، تقولون له: قتلنا خيارَ أصحابك وجرَحنا سائرهم، ولنَرْجعن حتى نجتثَّ مَن بقي، ففعلوا ورأسُهم معبدُ بن أبي معبدٍ الخزاعي، وهو يومئذٍ مشرك، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"حسبُنا اللَّه ونعم الوكيل\" (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"مكافأة\"، والمثبت موافق لما في المصادر.\n (^٢) لم أجد القصة هكذا، وقد وردت في كتب التفسير والسير لكن بخلاف ما ذكر المؤلف، فإن ذكر معبد هنا مخالف لما في المصادر، فقد ذكر القصة الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، ورواها ابن إسحاق عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ١٠٢)، و\"تفسير الطبري\" (٦/ ٢٤٦)، و\"تفسير ابن المنذر\" (١١٩٠)، و\"دلائل النبوة\" للبيهقي (٣/ ٣١٥)، وذكرها الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٠٨) من طريق ابن إسحاق عن عبد اللَّه بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب، وأبو السائب كنية عطاء بن السائب، فلعله هو المراد بعطاء الذي ذكر المؤلف عنه هذا الخبر، لكن في جميع المصادر أن معبد بن أبي معبد الخزاعي هو الذي ثبط أبا سفيان وأثناه عن الخروج لملاقاة المسلمين، فقد ذكروا جميعًا أن معبدًا مر برسول اللَّه -ﷺ- وهو بحمراء الأسد، وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عيبة رسول اللَّه -ﷺ- بتهامة، صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئًا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك، فقال: يا محمد، واللَّه لقد عزّ علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن اللَّه كان عافاك فيهم، ثم خرج من عند رسول اللَّه -ﷺ- حتى لقي أبا سفيان ومَن معه بالروحاء، قد أجمعوا على الرجعة إلى رسول اللَّه -ﷺ- وقالوا: قد أصبنا جلّ أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم، لنكرّن على بقيتهم فلنفرغن منهم، فلما رأى أبو سفيان معبدًا قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج في أصحابه بطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقًا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على صنيعهم، فيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط، قال: ويلك ما تقول؟ قال: واللَّه ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، ثم ذكر له في ذلك أبياتًا زادت في خوف أبي سفيان، قال: فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه، ومرّ به ركب من عبد القيس فقال: أين تريدون؟. . . إلى آخر القصة التي أوردها المؤلف، لكن دون ذكر أنهم مسلمون ولا أن فيهم معبدًا.","vol":"4","page":362},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾؛ أي: أبا سفيان وأصحابَه جمعوا لكم الجموعَ؛ أي: الجيوش.\nوقوله تعالى: ﴿فَاخْشَوْهُمْ﴾: أي: فاحذروهم فإنكم لا تقاومونهم.\nقوله تعالى: ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾: (زاد) يتعدَّى إلى مفعولين، والإيمان هو اليقين هاهنا، وفاعل (زاد) هو: قولهم، وهو غيرُ مذكور، ولكن دل على هذا الإضمار الفعلُ، وهو قوله ﷿: ﴿قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾ وهو كقول الشاعر:\nإذا نُهِيَ السفيهُ جرى إليه... وخالفَ والسفيهُ إلى خلافِ (^١)\nأي: جرى إلى السَّفَه.\nومعنى زيادةِ اليقين بقولهم: ﴿فَاخْشَوْهُمْ﴾ ونحوِ ذلك: أنهم وجدوا الأمرَ على ما قال لهم رسول اللَّه -ﷺ-، لا على ما قال أولئك.\nوقيل: زادهم جرأةً (^٢) وقوةً ولم يخافوا بتخويفهم.\nوقيل: لمَّا قالوا ذلك كذَّبوهم وأجابوا دعوة الرسول وصدَّقوا وعده.\nوقيل: أخبرهم النبيُّ ﵇ بتفرُّق الأعداء، وأخبرهم المنافقون بالاجتماع، فوجدوا الأمر على ما قال النبي -ﷺ- (^٣).\nوقيل: لمَّا لم يضعفوا ولم يجبُنوا بقولهم، أنزل اللَّه السكينة في قلوبهم فازدادوا يقينًا وتصديقًا.\n_________\n(^١) البيت دون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٠٤ و٢٤٩)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٤٤)، و\"تفسير الطبري\" (٦/ ٢٦٨)، و\"الحجة\" للفارسي (١/ ١٥٥)، و\"معاني القراءات\" للأزهري (٢/ ٤٦)، وغيرها من كتب التفسير والنحو والقراءات.\n (^٢) في (أ): \"جرأءة\".\n (^٣) وهذا عين القول الأول.","vol":"4","page":363},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: الزيادة في الإيمان من وجوهٍ:\nمنها: الدوام عليه فيكون زيادةً على ما كان.\nومنها: الثبات عليه بوضوح الحجج.\nومنها: زيادة البصيرة واليقين.\nومنها: محافظةُ حقوقه، والتمسُّكُ بأدلته، والوفاءُ بشرائطه، وهذا كما عدَّت صلاةٌ واحدةٌ ألفًا لِمَا فيها من حفظ الحقوق ومراعاةِ السنن والآداب (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ﴾: أي: كافينا اللَّه، وهو من الحساب والحسَب؛ لأن الكفاية بحسَب الحاجة وعلى حسابها (^٢).\nوقوله: ﴿وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: أي: نعم الوليُّ والحفيظُ (^٣) والكافي هو، ومَن كان وكيلًا لآخر كان متولِّيًا أمرَه، قائمًا بتدبيره، حافظًا له، فإن الأمر مفوَّض إليه.\nقال مجاهد: فانطلق النبيُّ -ﷺ- لموعده، حتى نزلوا بدرًا فوافقوا السوق، فابتاعوا واتَّجروا وربحوا (^٤).\nوقال عكرمة: وكانت بدرٌ متجرًا (^٥) في الجاهلية، فخرج ناسٌ من المسلمين يريدونها، فأتوها فلم يجدوا بها العدو، فاتَّجروا وأصابوا فضلًا (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٣٤).\n (^٢) في (أ): \"حسبانها\".\n (^٣) في (أ): \"والحافظ\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٠).\n (^٥) في (ف): \"وكان بدر متجر\"، وفي (ر): \"وكان بدرا متجرا\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥١).","vol":"4","page":364},{"text":"(١٧٤) - ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾.\nفذلك: قوله تعالى: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: أي: انصرفوا من بدرٍ بما أَنعم اللَّه عليهم من العافية والسلامة، وبما أصابوا من الأرباح بالتجارة.\nوقيل: النعمة: الأجر، والفضل: زيادةُ قوةٍ في الدَّين.\nوقيل: النعمة: الجنة، والفضل: فضل الكرامات.\nوقيل: النعمة: محمد، والفضل: التجارات.\nقوله تعالى: ﴿لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾: أي: لم يَنَلْهم أذًى من قبل الأعداء ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾؛ أي: اتَّبعوا ما يُرضي اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ قال الكلبي: أي: بحبسِ أبي سفيان وأصحابه من المسلمين (^١).\n* * *\n (١٧٥) - ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾: أي: يخوفكم أولياءه وهم الكفار.\nوعن ابن عباس وابن مسعود ﵃ أنهما قرأا: (يخوِّفُكم أولياءَه) (^٢)، والتخويفُ يتعدَّى إلى مفعولين، و(أولياءَه) مفعولٌ ثانٍ هاهنا.\n_________\n(^١) \"من المسلمين\" ليس من (ف).\n (^٢) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (١/ ١٧٧). ورواها ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٢٠).","vol":"4","page":365},{"text":"وفي قراءة أبيٍّ: (يخوِّفُكم بأوليائه) (^١) وهذا أظهرُ، ونصبه بنزعِ الباء (^٢).\nوقيل: بل هو المفعولُ الأول، ومعناه: أن الشيطان يخوف أولياءَه المنافقين من المشركين، فيوسوس إليهم ويعظِّم أمورهم عندهم لئلا يخرجوا عونًا للمؤمنين.\nوقيل: أي: مَن خافهم فإنما هو من أولياء الشيطان، وأما المؤمنون فلا يخافونهم، ومعنى الآية: أن قولهم: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ هذا من إلقاء الشيطان في قلوبكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: لأن الإيمان يقتضي خوف العبد من اللَّه تعالى دون غيره.\n* * *\n (١٧٦) - ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾: هو نهي المغايَبة؛ أي: لا تحزن بما يفعله الكفار من التجمُّع عليك، وبما يفعله المنافقون من مظاهرتهم على ذلك، وذلك مسارعتُهم في الكفر، وهو جُهدهم فيه، وسعيُهم في إطفاء نور اللَّه (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٨٦)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٣٩)، و\"المحرر الوجيز\" (١/ ٥٤٤). ورواها عن أبيٍّ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ٤٧٢ - ٤٧٣).\n (^٢) في (ر): \"بنزع الخافض\". ومعنى الكلام: أن قراءة أبي تدل على أن ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾ في قراءة الجمهور منصوب بنزع الخافض الذي هو الباء، وقيل: هو (مِن)، وقراءة أبي ترجح الأول. انظر: \"البسيط\" للواحدي (٦/ ١٨٦).\n (^٣) في (أ): \"وهو حدُّهم فيه وإطفاؤهم من نور اللَّه\".","vol":"4","page":366},{"text":"أسرعَ ما يمكنهم، فكان هذا في (^١) المشركين والمنافقين جميعًا.\nوقال في آية أخرى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة: ٤١] وهم المنافقون، ثم قال: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ وهم الكافرون المجاهرون.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾: قيل: معناه: لن يضرُّوك، فإنَّ اللَّه تعالى جلَّ أن يلحقَه المضارُّ والمنافع، ولكن هذا وعدٌ له بالنصرة وأمانٌ له من شرورهم وضرِّهم، وإضافةُ ذلك إلى نفسه تشريفٌ لرسول اللَّه -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: وإرادتُه أن لا يكون لهم ثوابًا في الآخرة هي إرادةُ كفرهم ومعاصيهم، فدل أن ذلك كلَّه بمشيئة اللَّه تعالى وإرادته، وهو في قومٍ مخصوصين عَلِم اللَّه منهم أنهم لا يختارون الإيمان فلا يؤمنون.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: أي: في جهنم.\nوقيل: الآية في اليهود والمنافقين الذين خوَّفوا المؤمنين.\nوقيل: هي فيما أظهره المشركون من الشماتة بالمسلمين فيما أصابهم بأحد.\n* * *\n (١٧٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ﴾: أي: استبدلوه به واختاروه عليه، وقد كشفنا عن حقيقته في سورة البقرة.\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".","vol":"4","page":367},{"text":"وقيل: هي في المذكورين في الآية الأولى من المنافقين أو المشركين أو اليهود.\nوقيل: هي في المرتدين.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: وهذا التكرير للتأكيد والتقرير، فإنْ حُملت على المرتدِّين وعلى اليهود الذين كانوا مُقرِّين بالنبي -ﷺ- قبل خروجه ثم كفروا به بعد خروجه فمعنى الاشتراءِ والاستبدالِ ظاهرٌ، وإن حُمل على الكفار الأصليين فمعناه: تركُ الإيمان (^١) يومَ الميثاق، وإيثارُهم الكفرَ مع قيام الدلائل والتمكُّنِ من الإيمان، وإن حُملت على المنافقين فهي في إظهار كفرهم لأصحابهم بعد إظهار الإيمان للمؤمنين.\n* * *\n (١٧٨) - ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ﴾ قرأ حمزة بتاء المخاطَبة، وهي (^٢) للنبي -ﷺ-، و﴿الَّذِينَ﴾ ومفعول، ﴿أَنَّمَا نُمْلِي﴾ بدلٌ عنهم، وفعل الحسبان واقع عليه، وهو (^٣) كقول الشاعر:\nفما كان قيسٌ هُلْكُه هُلْكُ واحدٍ... ولكنه بنيانُ قومٍ تهدَّما (^٤)\n_________\n(^١) في (أ): \"إيمان\".\n (^٢) في (أ): \"وهو\".\n (^٣) \"وهو\" سقط من (أ).\n (^٤) البيت لعبدة بن الطبيب في رثاء قيس بن عاصم، وهو في \"الكتاب\" لسيبويه (١/ ١٥٦)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (٢/ ٧١٨)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٩١).","vol":"4","page":368},{"text":"وقرأ الباقون: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ﴾ بياء المغايبة (^١)، وهي نهيُ مغايَبةٍ، و﴿الَّذِينَ﴾ فاعلٌ، و﴿أَنَّمَا﴾ مفعول؛ أي: لا يظنَّنَّ الكفار أن إملاءَنا لهم خير.\nوالإملاء: إطالةُ المدة، والمَلَا مقصورًا (^٢): الدهر، والمَلَوان: الليل والنهار لطول تعاقُبهما، والملْوة -بفتح الميم وكسرها وضمها-: المدة، وكذا الملَاوةُ بالحركات الثلاث، وقول اللَّه تعالى خبرًا: ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ [مريم: ٤٦]؛ أي: حينًا طويلًا، ويقال: عشتَ طويلًا وتملَّيتَ حبيبًا (^٣)؛ أي: أطلتَ مدتك معه.\nواتصالها بما قبلها: أنهم شمتوا بقتل الصحابة، فقال: لا يظنَّ هؤلاء أن إملاءنا لهم خير، بل لو ماتوا في سبيل اللَّه كالشهداء كان خيرًا لهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بالكسر (^٤) للابتداء.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾: وهذا حجةٌ لأهل السنة في أن اللَّه تعالى خلق كلَّ شيء لمَّا علم أنه يكون منه وأنه يختاره، وفي (^٥) إبطال القول بوجوب الأصلح؛ فإنه إذا كان إملاؤهم لزيادة الإثم والعذاب كان إفناؤهم أصلح لهم.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ٩٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مقصور\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"حينًا\". والمثبت من المصادر. انظر: \"الأزمنة\" لقطرب (ص: ٥٩)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٣٤)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ٧٢٩)، و\"جمهرة اللغة\" (١/ ٤٠٣)، و\"الحجة\" للفارسي (٦/ ١٩٤). وقال في \"الصحاح\" (مادة: ملا): ويقال لمن لبس الجديد: أَبْلَيْتَ جديدًا وتَمَلَيْتَ حبيبًا؛ أي: عشت معه ملاوَتَكَ من دهرك وتمتَّعت به.\n (^٤) في (أ): \"والكسر\"، وفي (ف): \"الكسر\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"في\".","vol":"4","page":369},{"text":"ومَن جعَل هذه اللامَ لامَ العاقبة كما في قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨] وقال: خلقهم اللَّه (^١) ليطيعوا لكنهم عصَوا، ففي هذا تجهيل اللَّه تعالى وتسفيهه؛ لأنَّه إن علم أنهم لا يطيعون وخلقهم للطاعة فهو سفَهٌ، وإن لم يعلم أنهم لا يطيعون فهو جهلٌ، وتعالى اللَّه عن ذلك كلِّه (^٢) علوًّا كبيرًا.\n* * *\n (١٧٩) - ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾: أي: ليس من صفة اللَّه تعالى أن يترك المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المنافقين بكم وإظهارهم أنهم منكم، وعلى هذا هو رجوعٌ من المغايَبة إلى المخاطبة كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل فيه بوجوه (^٣):\nقيل: لا يترك اللَّه المؤمنين على ما أنتم عليه أيها المنافقون، ولكن يمتحنكم بالجهاد وأنواع المحن ليَظهر المنافق لهم (^٤) من المخلِص.\nوقيل: ليظهر الكافر من المؤمن.\n_________\n(^١) لفظ الجلالة ليس من (أ).\n (^٢) \"كله\" سقط من (أ).\n (^٣) في (أ): \"إنه بوجوه\"، وفي (ر): \"فيه وجوه\".\n (^٤) في (ر): \"لكم\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".","vol":"4","page":370},{"text":"قال: وقيل: إن المنافقين كانوا يطعنون (^١) في الصحابة ويستهزئون بهم سرًّا، فقال: لا يَدَعُ (^٢) المؤمنين على ما أنتم عليه أيها المنافقون من الطعن فيهم والاستهزاء بهم، ولكن يمتحنكم بأنواع المحن لتفتضِحوا ويظهرَ نفاقُكم عندهم.\nقال: ويحتمِل أن يكون معناه: لا يَدَع (^٣) المؤمنين على ما أنتم عليه من النفاق والكفر في دارٍ واحدة، ولكن يجعل لكم دارًا أخرى يَميز فيها الخبيثَ من الطيب، فيجعلُ الخبيث في النار والطيِّب في الجنة؛ كما قال تعالى: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾ الآية (^٤) [الأنفال: ٣٧] (^٥).\nوقيل: على ما أنتم عليه قبل مَبعث النبي -ﷺ-، أو: على ما وُلدتم عليه فلا يتعبَّدَكم ولا يمتحنكم حتى يتميزَ بالامتحانِ والتكليفِ الخبيث من الطيب بظهور أفعال الفريقين.\nواتصالُها بما قبلها: أن في غزوة أحد وفي اتِّباع المشركين بعد ذلك ظهر (^٦) المخلصُ من المنافق.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ ماز يَمِيز مَيزًا؛ أي: فَرَقَ بين شيئين، ومَيَّز يميِّز تمييزًا: إذا فرَّق بين أشياء، وقد مازهُ فامْتازَ وانْمازَ، وميَّزه فتميَّز.\n_________\n(^١) في (ر): \"يظنون\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٢) في (ر): \"ندع\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٣) في (ر): \"ندع\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٤) \"الآية\" من (أ)، وليس فيها: \" ﴿فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾ \".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٤١).\n (^٦) في (أ): \"ظهور\".","vol":"4","page":371},{"text":"وقال مجاهدٌ وابنُ جُريجٍ ومحمد بن إسحاق: معناه: حتى يَمِيزَ المنافقَ من المخلص (^١).\nوقال قتادةُ والسدِّي: أي: الكافرَ من المؤمن، وهذا التمييزُ بتكليف الجهاد ونحوه ليُظهِر بذلك ضمائرهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: أي: وليس من وصفِ اللَّه تعالى أنْ يُوْقِفكم على غيب القلوب فيجعلَ هذا التمييزَ بإعلامكم ما في قلوبهم لتعلَموا المخلِصَ من المنافق بذلك.\nويحتمِل: ﴿لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ عنده لتعلَموا أهل الجنة من أهل النار؛ لأنَّه زوال الامتحان، لكن التمييز بما (^٣) قلنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يختارُ، فيخصُّهم بإعلام المؤمن من الكافر، ثم يأمرهم (^٤) بكتمان ذلك وبالعمل على ظاهر الآية ليصحَّ الامتحان.\nويحتمِل: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ فيمتحنُ خلقَه بشرائعهم، فيتميزُ الفريقان بالامتحان.\nوقيل: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾؛ أي: ليجعلَكم كلَّكم عالِمِين بالغيب فتَستغنوا عن الرسل، بل يخص بالرسالة مَن يشاء، ويكلِّف الناسَ (^٥) طاعتَهم والانقياد لهم والأخذَ منهم.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٣)، وابن المنذر عن مجاهد (١٢١٤).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٣ - ٢٦٤)، وابن المنذر عن قتادة (١٢١٦).\n (^٣) في (أ): \"ما\".\n (^٤) في (أ): \"بأمرهم\".\n (^٥) في (أ): \"ويكلف اللَّه\"، وفي (ر): \"ويكلف الناس إلى\".","vol":"4","page":372},{"text":"وقال الكلبيُّ: إن قريشًا قالوا لرسول -ﷺ-: الرجل منا إذا كان مخالفًا لك تزعُم أنه في النار، وإذا اتَّبع دِينك تزعُم أنه من أهل (^١) الجنة، فأخبرنا عن هذا: من أين هو؟ فأنزل اللَّه ﷻ: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ من الكفر والنفاق ﴿حَتَّى يَمِيزَ﴾؛ أي: يخلِّص الكافر من المؤمن ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ﴾ يا معشر قريش ﴿عَلَى الْغَيْبِ﴾ فيتبينَ (^٢) لكم المؤمنُ من الكافر ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: يصطفي بالنبوَّة مَن يشاء ويعلِّمه ما يشاء من أمره (^٣).\nوقال أبو العاليةِ: إن المؤمنين قالوا: لو ميَّز اللَّه المنافقين فأعلمهم الناسَ حتى يُعرفوا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ (^٤) فيَعرفَ النبيُّ ﵊ ذلك ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى﴾ المنافقين (^٥) ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ فيُطلعُه على غيبه، ويَمِيزُ له المنافقَ من المؤمن (^٦).\nوقال مقاتل: إن الكفار قالوا: إن كان محمدٌ صادقًا (^٧) فليخبِرْ مَن يؤمنُ منَّا ومَن يكفرُ، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ [يعني: ليطلعَكم على غيبِ] ذلك، إنما الوحي إلى الأنبياء (^٨).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تزعم أنه في\".\n (^٢) في (أ): \"فبين\"، وفي (ف): \"فيبين\".\n (^٣) \"من أمره\" ليس من (ف).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢١٨)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٣٢).\n (^٥) في (أ): \"المنافق\".\n (^٦) \"من المؤمن\" سقط من (أ) و(ف).\n (^٧) في (ر): \"إنَّ محمدًا إن كان\"، وفي (ف): \"إن كان محمدًا صادق\".\n (^٨) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣١٨)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"4","page":373},{"text":"وروى السديُّ عن ابن عباس ﵄: أن النبي -ﷺ- قال: \"عُرضت عليَّ أمَّتي في صُوَرها في الطين كما عُرضت على آدم، وأُعلمتُ مَن يؤمنُ بي ممن يكفرُ\"، فبلغ ذلك المنافقين، فاستهزؤوا وقالوا: زعم محمدٌ أنه يَعلم مَن يؤمن به ممن يكفرُ ممن لم يُخلق بعدُ، ونحن معه ما يَعرِفنا، فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقام على المنبر خطيبًا فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: \"ما بالُ أقوام جهَّلوني فطعنوا (^١) عليَّ في عِلمي؟ لا تسألوني عن شيء فيما (^٢) بينكم وبين الساعة إلا أنبأتكم به\"، ونزلت: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ (^٣)؛ أي: من الاجتماع ﴿حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ وميَّز المؤمنين يوم أحد من المنافقين، حيث أَظهروا النفاق وتخلَّفوا عن رسول اللَّه -ﷺ-.\nقوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: هو أمرٌ بابتداء الإيمان في حقِّ الكفار، وأمرٌ بالدوام عليه في حق المؤمنين، وكذا قوله تعالى:\n ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: أي: وإنْ توحِّدوا أيها الكفار وتتَّقوا المعاصيَ، وإنْ تَدوموا (^٤) على الإيمان والتقوى أيها المؤمنون، فلكم ثوابٌ عظيم في الآخرة.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: قيل: إنهم كانوا يقولون: لا نؤمن حتى نؤتَى مثلَما أُوتي (^٥) الأنبياء؛ كما قال تعالى: ﴿قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"وطعنوا\".\n (^٢) في (ر): \"مما\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢١٧)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٣٢)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٤٠)، وقد ذكروه دون سند عن السدي عن النبي -ﷺ- مرسلًا، وليس فيه عندهم ابن عباس.\n (^٤) في (أ): \"تديموا\".\n (^٥) في (ف): \"أتوا\".","vol":"4","page":374},{"text":"[الأنعام: ١٢٤]، وقال تعالى: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ [المدثر: ٥٢] وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ وإنما يُطْلع عليه مَن اختاره لرسالته.\nقال: وقيل: إن الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء فيَسْترِقون السمع فيأتون (^١) بالأخبار إلى الكهنة قبل مبعثِ النبي -ﷺ-، ثم الكهنةُ كانوا يخبرون بها الكفرةَ، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ بعد بعث (^٢) النبيِّ ﵇ كما كنتُم تطَّلعون على أخبار السماء قبل بعثه، ولكن اللَّه يختار مِن رسله مَن يشاء فيوحي إليه ذلك (^٣).\n* * *\n (١٨٠) - ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾: قرأ حمزة بتاء المخاطبة؛ أي: لا تظنَّنَّ يا محمدُ البخلاءَ، و﴿الَّذِينَ﴾ نصبٌ لأنه مفعول، وقوله: ﴿هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ هذا بدل عن الأول (^٤)، والنهيُ واقع عليه.\nوقرأ الباقون: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ﴾ بياء المغايبة (^٥)، وهو نهي مغايبة، و﴿الَّذِينَ﴾ مرفوع لأنه فاعل.\n_________\n(^١) في (ف): \"ويأتون\".\n (^٢) في (ف): \"مبعث\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٤١).\n (^٤) وهذا الوجه من الإعراب رده السمين موجبًا كون (هو) ضمير فصل، فقال: (هو) في هذه المسألةِ يتعيَّن فَصْلِيَّتُه؛ لأنَّه لا يخلو: إمَّا أَنْ يكونَ مبتدأً أو بدلًا أو توكيدًا، والأولُ منتفٍ لنصبِ ما بعده وهو ﴿خَيْرًا﴾، وكذا الثاني لأنه كان يلزمُ أَنْ يوافِقَ ما قبلَه في الإِعرابِ فكان ينبغي أَنْ يُقالَ: إياه، لا (هو)، وكذا الثالثُ لِما تقدَّم. انظر: \"الدر المصون\" (٣/ ٥١٠)، وانظر ما قيل في إعراب الآية من وجوه ثمة.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢١٩ - ٢٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ٩٢).","vol":"4","page":375},{"text":"والبخل: منعُ الحقوق الواجبة في المال؛ من الزكاة والإنفاقِ في الجهاد والحجِّ ونوائب الحق.\nوكلمة ﴿هُوَ﴾ ترجع إلى البخل المذكور في قوله تعالى: ﴿يَبْخَلُونَ﴾.\nواتصالُها بالأُولى (^١): أنه ذمَّ المانعين أموالَهم في سبيل اللَّه في غزوة أحد ونحوِها، فقال: ولا يَتوهَّمن الذين يمتنِعون من إخراج ما يجب عليهم في أموالهم التي أعطاهم اللَّه تعالى -والفضلُ: هو فضلُ المال هاهنا كما في قوله تعالى: ﴿يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [المزمل: ٢٠] - أن بخلهم هو خيرٌ لهم في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ﴾: لأن أموالهم ستزول عنهم ويبقى عليهم وبالُ البخل.\nوقوله تعالى: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: سيُجعل مالُهم الذي مَنعوه عن الحق طوقًا في أعناقهم؛ كما روَى ابن مسعود ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن منع زكاةَ ماله يصيرُ حيةً ذكرًا شجاعًا أقرعَ له نابان، فيطوَّق في عنقه، فينهشُه بنابيه، فيتَّقيه بذراعيه، حتى يُقضى بين الناس، فلا يزال معه حتى يُساقَ إلى النار\" (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"بالأول\".\n (^٢) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٣١٨) دون سند ولا راو، ولم أجده بهذا اللفظ مسندًا، وروى البخاري (١٤٠٣) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"مَن آتاه اللَّه مالًا فلمْ يُؤَدِّ زكاتَه مُثَل له مالُه شجاعًا أَقرعَ له زَبيبتان يُطوَّقُه يومَ القيامة، ثُم يأخذُ بلِهْزِمَتَيه -يعني: بشِدْقَيه- ثُم يقولُ: أنا مالُكَ أنا كنزُك، ثُم تلا هذه الآية: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ إلى آخِر الآية. ورواه بنحو رواية البخاري الترمذيُّ (٣٠١٢)، وابن ماجه (١٧٨٤) من حديث ابن مسعود ﵁. وقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"4","page":376},{"text":"وقيل: ﴿سَيُطَوَّقُونَ﴾؛ أي: سيكلَّفون، وهو ما روي: أن ماله يمثَّل له في النار كهيئته، فيقال له: انزل فاخرج، فكلما نزل هوَى في جهنم، فيعذَّب فيها إلى ما شاء اللَّه تعالى (^١).\nوالآية (^٢) في قول الكلبيِّ في منع (^٣) الزكاة.\nوقال الضحَّاك: هم اليهود، آتاهم اللَّه التوراة فبخلوا ببيانِ نعت محمد -ﷺ- (^٤)، ولو أظهروه (^٥) لكان خيرًا لهم: الذِّكرُ والشرف في الدنيا، والثوابُ والكرامة في الآخرة، ولمَّا كتموا كان لهم خزيٌ في الدنيا، ويطوَّقون ذلك في الآخرة؛ أي: يجعل في أعناقهم أطواقٌ من نار علامةً لهم على ذلك.\nوقيل: حياتٌ في أعناقهم تلتوي عليهم.\nوقيل: بل في (^٦) كلِّ الأبدان تلتوي عليها، وإنما جُعلت في الأعناق لأن لزوم البيان كان في أعناقهم، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن سُئل عن علمٍ وهو (^٧) عنده فكتمه،\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (ف): \"الآية\"، وفي (ر): \"إلا أنه\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"على مانع\"، بدل: \"في منع\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٥١)، عند تفسير قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٧]. وذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣٩) عن ابن عباس.\n (^٥) في (ف): \"أظهروا\".\n (^٦) \"في\" ليست في (أ).\n (^٧) في (أ): \"هو\".","vol":"4","page":377},{"text":"أُلجم يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ\" (^١)، ولما كان البيانُ باللسان، واللسانُ (^٢) في الفم، فامتنعوا عنه، عوقبوا بجنسه (^٣).\nوقال مسروقٌ: هو الرجل يرزقه اللَّه مالًا فيمنعُ قرابتَه الحقَّ الذي لهم، فيُجعل (^٤) حيةً يطوَّقُها، فتقول له: أنا مالُك (^٥).\nوقال بعض المفسرين (^٦): يُلزَمون أعمالهم (^٧) مثلَما يلزم الطَّوقُ العنق، وهو تمثيلٌ كقولهم: طوَّقني منَّته (^٨)، وقلَّدني عملَ كذا، وقال تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣].\nوقال مجاهد: ﴿سَيُطَوَّقُونَ﴾ أي: يكلَّفون أن يأتوا بالمالِ الذي بخلوا به عن الحقوق ولا يقدرون (^٩).\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: تحريضٌ على الإنفاق؛ لأن الكلَّ\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٣٦٥٨)، والترمذي (٢٦٤٩)، وابن ماجه (٢٦٦)، من حديث أبي هريرة ﵁. قال الترمذي: حديث حسن.\n (^٢) \"واللسان\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ر): \"عوقبوا به بجنسه\" وفي (ف): \"عوقبوا به بحبسه\".\n (^٤) في (ف): \"فيجعله\".\n (^٥) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٢٢).\n (^٦) هو مؤرج بن عمر أبو فيدٍ السدوسي. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٢٠)، و\"البسيط\" للواحدي (٦/ ٢٢١).\n (^٧) في (ر): \"مالهم\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في المصدرين السابقين.\n (^٨) في (أ): \"مننه\".\n (^٩) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٢٤).","vol":"4","page":378},{"text":"يموتون فتزولُ أملاكهم، واللَّه تعالى يرثهم بملكه القائم (^١) الذي لا يزول، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: ١٠].\nوقال أبو منصورٍ رحمه اللَّه تعالى: دلَّت الآيةُ أن أهل السماوات يموتون، بخلاف ما تقوله القرامطة أنهم لا يموتون؛ لأنَّه أَخبر أن له ميراثَ السماوات والأرض، والوارثُ هو الذي يَخلُف الموروثَ فيما كان يضاف إليه، وإن كانوا هم وجميعُ ما في أيديهم للَّه تعالى ملكًا له (^٢) وعبيدًا، قال النبي -ﷺ-: \"لا يرثُ الكافرُ من المسلمِ ولا المسلمُ من الكافر، إلا المولى من عبده\" (^٣) سمَّى ما يكون للمولى من عبده ميراثًا وإن كان العبدُ وما في يده ملكًا للمولى، فكذا هذا.\nووجهٌ آخَرُ لتسميته ميراثًا: أنه إخبارٌ عن ذهاب أهلها وبقائه عزَّ وعلا، وإنما كان كذلك لأن (^٤) الميراث يكون لمن له البقاء بعد فناءِ مَن تَقدَّم، واللَّه تعالى هو الباقي بعد فناء الكلِّ، وعلى هذا وراثةُ المسلمين الجنةَ هو بقاؤهم (^٥) فيها؛ لا انتقالُها من غيرهم إليهم، أو على وراثةِ ما لو كان مَن لم يؤمن آمَن، أو ما ادَّعى اليهود والنصارى أنها لهم بقولهم: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة: ١١١] فصارت ميراثًا لغيرهم (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بياء المغايبة عن\n_________\n(^١) في (ر): \"القديم\".\n (^٢) \"له\" ليست في (ف).\n (^٣) رواه بنحوه الدارمي في \"سننه\" (٢٩٩٣) و(٢٩٩٤) من حديث جابر ﵁.\n (^٤) في (ف): \"دائمًا لأن\" وفي (أ): \"و\"، بدل: \"وإنما كان كذلك لأن\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"هو بقاء ونعيم\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٤٣ - ٥٤٤).","vol":"4","page":379},{"text":"﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾، وقرأ الباقون بتاء المخاطبة (^١)، وهو وعدٌ ووعيدٌ على ما مر مرَّات.\n* * *\n (١٨١) - ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾:\nاتصالها بما قبلها: أنه تعالى وصف اليهود في الآية الأولى بالبخل، وفي هذه الآية بقولٍ هو أسوأُ من ذلك.\nقال قتادة: لمَّا نزل قوله تعالى (^٢): ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ الآية [البقرة: ٢٤٥] قالت اليهود: إنما يَستقرض الفقير من الغني، فنزلت الآية (^٣).\nوقال الكلبيُّ والضحاكُ والسديُّ: قال ذلك فنحاصُ بن عازوراء اليهوديُّ من بني مَرثدٍ -وقيل: من بني قينقاع- قال له أبو بكر الصدِّيق ﵁: يا فنحاص، آمِنْ باللَّه وحده، وآمِنْ برسوله، وأقمِ الصلاة، وآتِ الزكاة، وأْمُرْ بالمعروف، وانْهَ عن المنكر، وأَقْرِض اللَّه قرضًا حسنًا، يُدخِلْك الجنة، فقال: لئن (^٤) كنتَ صادقًا أنَّ اللَّه يستقرضُنا إنَّ اللَّه إذًا لفقيرٌ ونحن أغنياء، فلطم أبو بكر الصدِّيقُ ﵁ وجهَه وقال: لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربتُ عنقك، فذهب اليهودي إلى النبيِّ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ٩٢).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"لما نزلت\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٨٠). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٠) و(٣/ ٨٢٨)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ١١٢ - ١١٣)، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄. رواه الطبري أيضًا في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٩ - ٢٨١) عن مجاهد والحسن وابن زيد.\n (^٤) في (ر): \"قال لئن\" وفي (ف): \"فقال إن\".","vol":"4","page":380},{"text":"-ﷺ- فأخبره، فدعا النبيُّ -ﷺ- أبا بكر وقال: \"لمَ ضربْتَه؟ \"، فقال: إنه قال كذا وكذا. فنزلت الآية (^١).\nوقوله تعالى: ﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُو﴾: أي: سنأمر الحفظةَ بكتابةِ ما قالوا؛ ليقرؤوا ذلك في كتبهم يومَ القيامة، ويحاسَبون بها ويجزون عليها.\nوقيل (^٢): أي: سنحكُم عليهم بجزاءِ ما قالوا؛ كما قال تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ﴾؛ أي: حكم.\nوقيل: أي: سنحفظُ عليهم ذلك، فإن الكتاب من الخَلق يكون لحفظ ما فيه فسمِّي به مجازًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عطفٌ على ﴿مَا قَالُوا﴾؛ أي: سنكتب ذلك أيضًا.\nوقرأ حمزة: ﴿سيُكْتَبُ﴾ بالياء وضمِّها على ما لم يسمَّ فاعله ﴿وَقَتْلَهُمُ﴾ هو بالرفع عطفًا على ﴿مَا قَالُوا﴾ (^٣) وهو اسمُ ما لم يسمَّ فاعله.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾: قال الضحَّاك: أي: يقول لهم ذلك خزنةُ جهنم في الآخرة، وأضافه اللَّه تعالى إلى نفسه لأنه بأمره؛ كما في قوله تعالى: ﴿سَنَكْتُبُ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٢٢) عن السدي وعكرمة ومقاتل وابن إسحاق. ورواه عن السدي بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٩). ورويت هذه القصة من حديث ابن عباس ﵄، رواه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٥٨ - ٥٥٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٨ - ٢٧٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٢٨ - ٨٢٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٨٣٠)، من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) \"وقيل\" سقطت من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢١)، و\"التيسير\" (ص: ٩٢).","vol":"4","page":381},{"text":"والقتل كان من أسلافهم، لكنْ رضيَ هؤلاء بذلك فذُمُّوا به، وتقديره: سنكتب عليهم ما قالوه (^١) بأنفسهم، وما رضُوه من قتل أبائهم الأنبياءَ.\nو﴿الْحَرِيقِ﴾ الاسم من الاحتراق، قال ذلك في \"ديوان الأدب\".\nوقيل: هو فعيل بمعنى مُفْعِلٍ، وهو اسمٌ للنار لأنها مُحرِقة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ليس في الآية بيانُ القائلين، ولا نفعَ في النسبة إلى أحدٍ سوى خوفِ الكذب لو لم يكن منه ذلك، لكنهم قالوه، والأغلبُ على مثله أن يكونوا قالوه سرًّا، وفي إظهاره آية الرسالة، أو كانت الأوائل قالوا ذلك فتكون آية الرسالة في إظهار ذلك، ولا يحتمل أن يكونوا قالوا ذلك بمحضر الصحابة رضوان اللَّه عليهم فصبروا إلا أن يكون في وقت أُمروا بالكفِّ، ويكون في ذلك بيانُ قَدْر طاعتهم للَّه مع عظيمِ ما سمعوا من القول.\nوفي ذكر ذلك دعاءٌ إلى الصبر على أذاهم وسوءِ قولهم؛ إذ هم مع تقلبهم في نِعَم اللَّه ﷻ، وعلمِهم أنهم لم ينالوا خيرًا إلا باللَّه تعالى، اجترؤوا عليه (^٢) بمثل هذا القول، واللَّه تعالى مع قدرته وسلطانه يحلُم (^٣) عنهم ليومِ وعَدَهم فيه الجزاءَ، فمَن ليس منه إليهم نعمةٌ، ولا تقدَّم عليهم [منه كبير] منَّةٍ، أحقُّ بالصبر على أذاهم والإعراضِ عن مكافأتهم، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ﴾ [الجاثية: ١٤] (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"قالوا\".\n (^٢) في (أ): \"على اللَّه\".\n (^٣) في النسخ: \"يحكم\"، والتصويب من المصدر.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٤٦ - ٥٤٧)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"4","page":382},{"text":"(١٨٢) - ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾: أي: ذلك العذابُ لكم بما قدمتُم من الكفر والمعاصي، والإضافة إلى اليد لِمَا أن عامة ما يكتسبه الإنسان يكون بيده، ولأنه يُذكر للتحقيق على معنى: أنه فَعَل بنفسه لا غيرُه بأمره، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: ٧١].\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾: أي: وبأن اللَّه لا يظلم عباده، فلا يعاقبُهم من غير جُرمٍ.\n* * *\n (١٨٣) - ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ﴾: ﴿الَّذِينَ﴾ يرجع إلى قوله: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا﴾.\nقال الكلبيُّ: نزلت الآية في كعب بن الأشرف وغيرِه من رؤساء اليهود، أتوا رسولَ اللَّه -ﷺ- فقالوا: إن اللَّه قد (^١) عهد إلينا -أي: أمَرنا وأخذ الميثاق علينا- في التوراة أن لا نصدِّق أحدًا حتى يأتيَنا بقربانٍ تأكله النار؛ أي: يقرِّبَ قربانًا فتنزلَ من السماء نارٌ فتأكلَه، فإن جئتنا بهذا (^٢) صدَّقناك، فنزلت الآية (^٣).\n_________\n(^١) \"قد\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"به\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٢٣)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٣٤)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٤٤).","vol":"4","page":383},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ﴾: أي: بالتوراة والإنجيل والمعجزات و﴿جَاءَكُمْ﴾؛ أي: جاء أسلافكم الذين أنتم على ملَّتهم وراضُون بفعلهم، وهو قوله تعالى: ﴿وَبِالَّذِي قُلْتُمْ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ﴾ (^٢) يقول: إن كان امتناعُكم عن الإيمان لأجْل هذا فلمَ لمْ تؤمنوا بالذي أتَوا به وقتلتُموهم ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في قولكم: إنكم إنما تؤخِّرون الإيمان لهذا.\nوقال السدِّي: إن اللَّه تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة: مَن جاءكم يزعم أنه رسولٌ مني فلا تصدِّقوه حتى يأتيَكم بقربانٍ (^٣) تأكله النار تنزل من السماء، حتى يأتيَكم المسيح ومحمد ﵉، فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان.\nوقيل: ﴿حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ﴾؛ أي: بشريعةِ قربانٍ.\n* * *\n (١٨٤) - ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾: أي: فإن كذبك هؤلاء اليهود بما لم تأتهم بالقربان (^٤) فلا يهولنَّك، ولْيَهونَنَّ عليك، فقد فعلت الأمم بأنبيائها (^٥) كذلك.\n_________\n(^١) في (ر): \"وراضُون بفعلهم، وقوله تعالى: ﴿وَبِالَّذِي قُلْتُمْ﴾ وبهذا القربان الذي قلتم، وقوله تعالى: ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ﴾ \".\n (^٢) جاء هنا في هامش (أ): \"أي فلم قتلهم أسلافكم\".\n (^٣) في (أ): \"بالقربان\".\n (^٤) في (أ): \"بما لم تهم بالقرآن\".\n (^٥) في (ر): \"بأنبيائهم\".","vol":"4","page":384},{"text":"وقوله تعالى: ﴿جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ﴾: أي: المعجزات الظاهرةِ ﴿وَالزُّبُرِ﴾؛ أي: الكتب، جمعُ زَبور، مِن زَبَر يَزْبُرُ: إذا كتب.\nوقيل: الزُّبرُ: أحكام الكتاب، والزَّبور: الكتاب المحكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾: أي: المضيءِ البيِّن بالأمر والنهي.\nقال الكلبي: (الزُّبر): أحاديث الأنبياء ممن (^١) قبْلهم، و(الكتابُ المنير): ما جاؤوا به من الكتاب المنزلِ عليهم.\nوقيل: هما واحد في الأصل، وذُكرا جميعًا لاختلاف الوصفين؛ فإن الزبور هو الكتاب الزاجر، والكتابَ المنيرَ هو الكتاب الهادي، وقد زَبَره؛ أي: زجره.\n* * *\n (١٨٥) - ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾: أي: كلُّ ذي (^٢) روحٍ متجرِّعٌ غصصَ الموت، وأنَّث قوله: ﴿ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ لتأنيث النفس سماعًا.\nوقال ابن عباس ﵄: لمَّا نزل قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن: ٢٦] قالت الملائكة: هلك أهلُ الأرض، وظنُّوا (^٣) أن أهل السماء لا يموتون، فلمَّا نزل قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ أيقنَ الملائكة بهلاكهم معهم (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"من\".\n (^٢) \"ذي\" زيادة من (أ).\n (^٣) في (أ): \"فظنوا\".\n (^٤) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٢٩٦) عن الكلبي، فلعله من رواية الكلبي عن أبي =","vol":"4","page":385},{"text":"والذَّوقُ في موضع الحقيقة: تعرُّفُ طعمِ الشيء بالفم، ثم يُستعمل في أشياءَ بمعنى النَّيل (^١)؛ يقال: ما ذقتُ غَمْضًا (^٢)، قال المتنبي:\nإذا ما الناسُ جرَّبهم لبيبٌ... فإني قد طَعِمْتُهمُ وذاقا (^٣)\nوقال تعالى: ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾ [الطلاق: ٩]، وقال: ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ [آل عمران: ١٠٦]، وقال تعالى: ﴿فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ﴾ [النحل: ١١٢].\nواتصال هذه الآية بما قبلها: أن تقديره: لا يحزُنْكَ تكذيبُهم إياك فإنَّ مرجعَ الخلق إليَّ فأجازيهم على التكذيب وأجازيك على الصبر، وذلك قوله تعالى:\n ﴿وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: تُعطون على الكمال ثوابَ أعمالكم في الآخرة، فإن الدنيا ليست بدار الجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ﴾: أي: بُعِّد، وقد أوضحنا ذلك عند قوله ﷿: ﴿وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ﴾ [البقرة: ٩٦].\n_________\n= صالح عن ابن عباس، فقد جرت العادة في مثل هذه الأخبار أن تنسب عند البعض للكلبي وعند آخرين لابن عباس. ورواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٤٧) عن ابن جريج.\n (^١) في (أ): \"على معنى النيل\"، وفي (ف): \"على معنى الليل\"، بدل: \"بمعنى النيل\".\n (^٢) في (ر): \"ما نلت غمضا\".\n (^٣) انظر: \"أبو الطيب المتنبي وما له وما عليه\" للثعالبي (ص: ١٢٦)، و\"شرح شعر المتنبي\" لابن الإقليلي (١/ ٢٨١)، و\"اللامع العزيزي في شرح ديوان المتنبي\" للمعري (ص: ٧٧٨)، و\"أمالي ابن الشجري\" (٣/ ٢٤٧)، وفيها جميعًا بدل (طعمتهم): (أكلتهم). قال المعري: هذا البيت في غاية المبالغة وحسن اللفظ؛ لأن الإنسان إذا أكل الشيء فقد خبر منه ما لا يخبر غيره، فجعل الذين جربوا الناس كأنهم قد ذاقوا طعامًا تفرد بأكله. والذوق: إنما يستعمل في الشيء القليل حتى إنه يقال: ذاقه بطرف لسانه.","vol":"4","page":386},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾: أي: ظَفِر، وقيل: سُعِد، وقيل: أي: نال كلَّ ما يُرجَى، وأمِن كلَّ ما يُخاف.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾: أي: القُربَى، وهي التي في هذه الدار.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾: والمتاع: السلعة (^١) المتقضِّيَة، والغرور: الخداع، وهو إضافة الشيء إلى صفته، ومعناه: أن هذه الحياة الدنيا متعةٌ يقع الاغترارُ بها باعتماد الإنسان عليها، ثم لا تبقَى له فكأنها غرَّته.\n* * *\n (١٨٦) - ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾: أي: لتُختبَرُنَّ وتُمتحنُنَّ، واللام والنون على معنى القسَم ﴿فِي أَمْوَالِكُمْ﴾ بالإنفاق في سبيل اللَّه ﴿وَ﴾ في ﴿أَنْفُسِكُمْ﴾ بالقتل والجراح.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: اليهود والنصارى ﴿أَذًى كَثِيرًا﴾ (^٢) ما يؤذيكم سماعُه، كما روَينا من سماع أبي بكر الصدِّيق ﵁ من قول (^٣) فنحاص بن عازوراء اليهوديِّ في (^٤) قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"البلغة\".\n (^٢) في (ر): \" ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا﴾ \"، وستأتي الجملة بتمامها في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف): \"حديث\".\n (^٤) \"في\" زيادة من (ف).","vol":"4","page":387},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرً﴾: فإنهم يقولون في اللَّه ما هو منزَّه عنه.\nورُوي أن كعب بن الأشرف كان يهجو النبيَّ -ﷺ- والمؤمنين، ويحرِّض المشركين على قتالهم، فشَقَّ ذلك على المسلمين، فاحتالوا في قتله حتى قتله محمد بن مَسْلَمةَ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾: أي: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا﴾ على الأذى ﴿وَتَتَّقُوا﴾ هو اللَّه فلا تخالفوه فيما أمر ﴿فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾؛ أي: مِن عَمَل أهلِ الحزم والعزم.\nوقيل: من الأمر الذي ظهَر رشدُه وصوابه وصلاحه.\nوقيل: أي: مما يجب أن يَعزِم عليه كلُّ عاقل.\n* * *\n (١٨٧) - ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾:\nواتصالها بما قبلها: أنه دعا النبيَّ -ﷺ- إلى الصبر على أذاهم في الآية الأولى، وبيَّن (^٢) في هذه الآية أنهم لا يؤذونه من (^٣) خفاءِ حاله عليهم (^٤)، فقد أخذ الميثاق عليهم بأن يبيِّنوا حاله وعرَّفهم ذلك.\n_________\n(^١) رواه مطولًا البخاري (٤٠٣٧)، ومسلم (١٨٠١)، من حديث جابر ﵁.\n (^٢) في (ر): \"وبين هو\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"عن\".\n (^٤) \"عليهم\" ليس من (أ).","vol":"4","page":388},{"text":"وقال ابن عباس وسعيد بن جُبير والسديُّ: ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ هاهنا هم اليهود (^١).\nوقيل: اليهود والنصارى (^٢).\nوقيل: كلُّ مَن عنده علم من الكتب، وهو قول الحسن وقتادة (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾: قال السدي: الهاء ترجع إلى النبيِّ -ﷺ- (^٤)، وهو معلومٌ غير مذكور.\nوقال الحسن وقتادة: هو الكتاب، وهو مذكور (^٥).\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بياء المغايبة فعلًا للذين أوتوا الكتاب، وهو يشاكل قوله: ﴿فَنَبَذُوهُ﴾، وقرأ الباقون بتاء المخاطبة على تقدير أنهم خوطبوا بذلك عند أخذ الميثاق.\nيقول: واذكر يا محمد إذ أخذ اللَّه ميثاق أهلِ الكتاب على ألسنة أنبيائهم أن يبينوا الكتابَ وأمرَ محمد ﵊ للناس ولا يخفونه (^٦).\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، وفي البخاري (٤٥٦٨) عن ابن عباس معناه. ورواه عن سعيد بن جبير أيضًا ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٥).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٦) عن الحسن.\n (^٣) رواه عن قتادة الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٩٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٦).\n (^٤) رواه عن السدي الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٩٥). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٦) عن سعيد بن جبير.\n (^٥) رواه عن قتادة الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٩٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٦).\n (^٦) في (ف): \"تخفوه\".","vol":"4","page":389},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾: أي: تركوه وتغافَلوا عنه، فكأنهم ألقَوه وراء ظهورهم لا يرونه ولا يذكرونه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: أي: واستبدلوا به ما ينالونه من سَفِلتهم (^١) كرهوا أن يؤمنو ا فيقطع (^٢) ذلك عنهم فكتموا ما علموا (^٣) من ذلك وأمروهم أن يكذبوه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ أي ساء ما يستبدلون (^٥) وقد كشفنا حقيقته في سورة البقرة.\n* * *\n (١٨٨) - ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾: أي: لا تظنَّنَّ (^٦) يا محمدُ اليهودَ الذين يُسَرُّون بما فعلوا من كتمانِ صفة محمد والتكذيبِ به، وظنُّوا أن ذلك مقبول منهم، وأن اللَّه تعالى لا يخبرك بفعلهم ﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾؛ أي: يُحمدوا على الكتمان حمدَ مَن أَخبر بحقٍّ، وأن يُمدحوا بما ليس فيهم، فيقالَ: إنهم أهل علم ونُسك، وهو قول ابن عباس ﵄ والضحاك (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"تناولوه من سلفهم\" بدل: \"ينالوه من سفلتهم\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"فينقطع\".\n (^٣) في (ف): \"عملوا\".\n (^٤) في (أ): \"يكذبوا به\".\n (^٥) في (ف): \"يشترون\".\n (^٦) في (ف): \"ألا تظن\"، وفي (ر): \"ولا تظن\".\n (^٧) روى معناه عن ابن عباس البخاري (٤٥٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠١ و٣٠٣).","vol":"4","page":390},{"text":"وقيل: هي في المنافقين، كانوا يتخلَّفون عن القتال مع المؤمنين، وكانوا يحبون أن يُقبل عذرُهم (^١)، وأن يُحمدوا على ما لم يكونوا عليه من الإيمان (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ﴾: أعاد هذه الكلمة لطول الكلام إعلامًا أن آخره متَّصل بأوله ﴿بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾؛ أي: بمنجاةٍ منه ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: مؤلم في الآخرة.\n* * *\n (١٨٩) - ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: فهو الغنيُّ في الحقيقة وليس بفقير كما قالت اليهود، ولأنه ذَكر جزاء أعمال الفريقين، وبيَّن أن الجازيَ مَن هذا صفته، ولأنه قال: ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾؛ أي: لا يفوتونه فله ملكُ السماوات والأرض.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: تقريرٌ للمعاني الثلاثة، ولو قال: وهو على كل شيء قدير، استقام، فقد مر ذكر اللَّه تعالى مرةً، لكن هذا أبلغُ ليكون كلُّ كلام مستقلًّا بنفسه.\n* * *\n (١٩٠) - ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾: هو بيان ملكه وقدرته اللَّذَين ذكرهما في الآية الأولى، وقد مر تفسير هذه الآية في سورة البقرة على الاستيفاء والاستقصاء.\n_________\n(^١) في (ف): \"يقتل عدوهم\".\n (^٢) رواه البخاري (٤٥٦٧) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"4","page":391},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: وفي ذلك دليلُ لزوم التوحيد باللبِّ؛ إذ صيَّرها آيات لمن له ذلك، وأولُ درجات الآيات أن يعرف منشِئُها وجاعلها آيات (^١).\n* * *\n (١٩١) - ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾، وهو نعتٌ لـ ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ و﴿قِيَامًا﴾: جمعُ قائم، و﴿وَقُعُودًا﴾: جمع قاعد، وهما نصبٌ على الحال، ﴿وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ يتضمن قولَه: ومضطجِعين، وهو كقوله تعالى: ﴿دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا﴾ [يونس: ١٢]؛ أي: دعانا مضطجعًا لجنبه أو قاعدًا أو قائمًا.\nوقيل: الذين يصلُّون قيامًا، وقعودًا حالَ عجزهم عن القيام، وعلى جنوبهم بالإيماء حالَ عجزهم عن القعود.\nقال ﵁ (^٢): وأنا أقول: يحتمِل ﴿قِيَامًا﴾: حال قيامهم في أمور الشرع على الاستقامة، وحالَ انحرافهم عن الاستقامة بعضَ الانحراف بتردُّد العزيمة، وحال سقوطهم عن القيام (^٣) بها بتمام اختيار المعصية.\nوقوله تعالى: ﴿يَذْكُرُونَ﴾ قيل (^٤): هو الذكر باللسان على هذه الأحوال الثلاث، فإن الإنسان يكون على إحدى هذه الحالات (^٥). . . . . .\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٥٧).\n (^٢) الظاهر أن القائل هو المؤلف ﵀.\n (^٣) في (أ): \"عن الإيمان\".\n (^٤) \"قيل\" ليس من (ف).\n (^٥) بعدها في (ر): \"الثلاث\".","vol":"4","page":392},{"text":"إلا في النادر، وأراد (^١) به دوام ذكر اللسان، وهو قول ابن جريجٍ (^٢)، وتبيَّن به أنه يَحسُن ذكر اللَّه تعالى بكلِّ حال.\nوقال الزجَّاج: هو عندي ذكرُ القلب بكلِّ حال (^٣).\nوقيل: ذكرُ القلب لا يخلو عن الخوف، فمعناه: يخافون اللَّه قيامًا في تصرُّفهم، وقعودًا في دَعَتهم، وعلى جنوبهم في مضاجعهم.\nوقال علي بن أبي طالب ﵁: هو الصلاة؛ كما في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ [ص: ٣٢]؛ أي: يصلُّون للَّه تعالى قيامًا (^٤) حالةَ القدرة، وقعودًا عند العجز، وعلى جنوبهم إذا ضعفوا عن القيام والقعود (^٥).\nوقيل: أي: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا﴾ بأوامره ﴿وَقُعُودًا﴾ عن زواجره ﴿وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾؛ أي: على اجتنابهم عن مخالفة أمره.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لمَّا جعل اللَّه تعالى على العبد في كلِّ حالٍ نعمةً ليست تلك في غيرها من الأحوال، نحو أن (^٦) جعل القيام نعمةً في قضاء حوائجه وتقلُّبِه في تلك الحال، وجعل القعود راحة له عند الإعياء، وكذا\n_________\n(^١) في (ف): \"فأراد\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٦٤)، ولفظه فيهما: وَهُوَ ذكر اللَّه فِي الصلاة، وغير الصلاة، وقراءة القرآن.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤٩٩).\n (^٤) في (ر): \"قياما له\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٣١) عن علي وابن عباس -﵃- والنخعي وقتادة. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٤١) عن ابن مسعود ﵁.\n (^٦) في (أ): \"بجواز\" وفي (ر) و(ف): \"يجوز أن\"، والمثبت من \"التأويلات\".","vol":"4","page":393},{"text":"الاضطجاعُ، استأداهم الشكرَ له في كلِّ نعمةٍ على كلِّ حال من تلك الأحوال، ومدحهم على ذلك إذا فعلوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: للاستدلال (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾ فيه إضمارُ القول (^٣)، تقديره: يقولون: يا (^٤) ربنا ما خلقتَ هذا، أشار إلى قوله: ﴿خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، ولو أشار إلى السماوات والأرض لقال: هذه.\nوقوله تعالى: ﴿بَاطِلًا﴾ يجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا لقوله: ﴿خَلَقْتَ﴾ كما في قوله تعالى: ﴿أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ [الإسراء: ٦١].\nويجوز أن يكون منصوبًا بنزع الخافض، وتقديره: لباطل، أو: على باطل، وهو كقوله: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾، وقولهِ تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: ١١٥]، ومعناه: ما خلقتَه باطلًا (^٥) عبثًا، بل دليلًا عليك وعلى وحدانيتك وكمالِ قدرتك ولمصالح عبادك.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَكَ﴾: أي: تنزهت عن أن تخلق شيئًا عبثًا، وقيل: تقدَّستَ عن كل عيب.\nوقوله تعالى: ﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ مر تفسيره.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٦١).\n (^٢) في (ف): \"استدلالًا\".\n (^٣) في (ر): \"للقول\". وفي هامش (أ): \"قوله: ﴿بَاطِلًا﴾ مفعول له، وقيل: حال من ﴿هَذَا﴾ المعنى: ما خلقت شيئًا إلا بحكمة\".\n (^٤) \"يا\" من (أ). وجاء في (أ) و(ف): \"ويقولون\" بالواو في أوله.\n (^٥) \"باطلًا\" ليس من (ف).","vol":"4","page":394},{"text":"(١٩٢) - ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ﴾: أي: مَن تدخلْه النارَ ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾؛ أي: فضحته (^١). وقيل: أذلَلْتَه، وقيل: جعلتَه خزيانَ؛ أي: مستحييًا (^٢) خَجِلًا بأعماله.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: أي: مَن ظلَم نفسه بالكفر أو بالمعصية (^٣)، أو وضَعَ الشيءَ في غير موضعه، فلا معين له ولا مانع (^٤).\nوذكرُهم هذا بيانٌ أنهم يعلمون كيف حالُ أهلِ النار، وذلك أجلبُ للإخلاص والتضرُّع عند الاستجارة من النار ممن يستجير وهو ساهٍ عن ذلك أو جاهلٌ له.\n* * *\n (١٩٣) - ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ﴾: قال الكلبيُّ: ﴿مُنَادِيًا﴾: داعيًا، يعني: محمدًا -ﷺ- (^٥).\nوقال محمد بن كعب القرظيُّ: هو القرآن (^٦)، ليس كلُّ الناس رأى النبيَّ -ﷺ- (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \" ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أي: من تدخلْه النار فقد فضحته\".\n (^٢) في (ر): \"أي مستحيًا\"، وكلمة \"أي\" ليست في (ف).\n (^٣) في (ر): \"بالكفر والمعصية\".\n (^٤) في (ف): \"نافع\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٦٢) عن ابن عباس، ولعله من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس كما تقدم التنبيه على نحو هذا.\n (^٦) بعدها في (ر): \"فإنه\" والمثبت من (أ) و(ف)، والمصدر.\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣١٤).","vol":"4","page":395},{"text":"وقيل: إن النبيَّ -ﷺ- داعٍ لمن شهده ولمن جاء بعده، قال تعالى: ﴿لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ [الأنعام: ١٩] فالصرفُ إليه أولى.\nوقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ﴾ [فصلت: ٣٣]، وقال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ (^١) [يوسف: ١٠٨]، وقال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ [النحل: ١٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿يُنَادِي لِلْإِيمَانِ﴾؛ أي: إلى الإيمان، كما في قوله تعالى: ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ﴾ [آل عمران: ١٦٧]؛ أي: إلى الكفر، وإنما جاز اللام مقام (إلى) لأن اللام للغرض الذي هو الغاية، و(إلى) للغاية، فتقاربا.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير: سمعنا مناديًا للإيمان ينادي.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ﴾: قيل: ﴿أَنْ﴾ منصوب بوقوع النداء عليه، وقيل: هو منصوب بنزع الباء (^٢)؛ أي: بأنْ آمنوا بربكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَآمَنَّا﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: دل هذا على أن الإيمان هو الإقرارُ والاعتقاد دون العمل، وعلى بطلان الاستثناء فيه، فإنهم كما دُعوا إليه أجابوا وحقَّقوا ذلك للحال قبل العمل (^٣)، ولم يستثنوا فيه، ومدحهم اللَّه تعالى عليه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: المغفرة: ستر الذنوب،\n_________\n(^١) بعدها في هامش (ر): \"إلا بإذنه\" وعليها علامة التصحيح.\n (^٢) في (ر): \"بنزع الخافض\".\n (^٣) في (ر): \"وقبل العمل\"، وعبارة \"التأويلات\": (لأنه لما قال لهم: آمنوا بربكم لم يطلبوا التفسير، ولا قالوا: كم أشياء تكون؟ ولكن أجابوه إجابة موجزة، فقالوا: ﴿فَآمَنَّا رَبَّنَا﴾).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٦٢).","vol":"4","page":396},{"text":"والتكفير كذلك كما (^١) مر في سورة البقرة، وإنما جمع بينهما لأن المغفرة قد تكون تفضُّلًا من اللَّه تعالى ابتداءً والتكفيرَ يكون بالحسنات والنوائب والنكبات، فكأنهم سألوا مغفرةَ ما مضى من ذنوبهم فضلًا، وتكفيرَ ما يكون منهم في المستقبل بما يوفِّقهم له (^٢) من الخيرات، والصبرِ على ما ينوبهم من الآفات، فكأنهم (^٣) سألوا التوفيق لذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾: هو جمع البَرِّ؛ كالأجداد: جمع الجَد، أو جمع البار؛ كالأنصار جمع الناصر، والأصحاب جمع الصاحب، وقد مر تفسير البرِّ (^٤) في قوله: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ [البقرة: ١٧٧].\nومعناه: أَمِتْنا مع الأبرار من عبادك الذين رضيتَ أعمالهم، ووفاتُهم معهم: أن يموتوا على مثلِ أعمالهم فيكونوا في درجاتهم، كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ [التحريم: ٨]؛ أي: آمنوا على اتِّباعٍ منهم له وعملٍ بما دعا إليه.\nوقيل: ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾؛ أي: في جملتهم، كما قال: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [النساء: ٦٩]؛ أي: في جملتهم، ويقال: فلان مع أصحاب الألوف في العطاء؛ أي: في جملة الذين إذا أَعطوا أَعطوا ألفًا ألفا (^٥).\nوقيل: ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾؛ أي: في عصر الأبرار، ولا تؤخِّرنا إلى زمان الأشرار.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"على ما\".\n (^٢) \"له\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"فكانوا\".\n (^٤) في (ف): \"تفسيره\".\n (^٥) \"ألفا\" الثانية ليست في (أ).","vol":"4","page":397},{"text":"(١٩٤) - ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾: أي: على ألسنةِ رسلك، هذا (^١) مضمرٌ، وهو سائغ في اللغة؛ أي: قد وَعدْتَ على ألسنتهم أنَّ مَن مات بَرًّا أَعْزَزْتَه بالثواب ولم تُخْزِه بالعقاب، فأعطنا ذلك.\nوقيل: معنى قوله: ﴿عَلَى رُسُلِكَ﴾؛ أي: ما جعلته على رسلك من الشفاعة ومن استغفارهم للمؤمنين والمؤمنات، قال تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: ١٩]، وقال نوح: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [نوح: ٢٨] وقال إبراهيم: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: فقد وعدْتَ ذلك بقولك: ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ [التحريم: ٨]، وقد فسَّرنا الخزيَ في قوله تعالى: ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ [آل عمران: ١٩٢].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾: فإن قالوا: لمَّا وعد ذلك وهو لا يخلفُه، فما معنى السؤال؟\nقال الإمام أبو منصور: جوابه من وجوه:\nأحدهما: أنه (^٣) وعَدَ ذلك وأمَر بالسؤال؛ كما قال: ﴿كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا﴾.\nوالثاني: أن وعد الاستغفار من النبيِّ -ﷺ- كان مع استغفارٍ يوجد من المذنِب؛\n_________\n(^١) في (ر): \"هنا\".\n (^٢) في (أ): \"وقال إبراهيم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات\"، وليست في باقي النسخ، والصواب المثبت.\n (^٣) \"أنه\" ليس من (أ).","vol":"4","page":398},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ﴾ [النساء: ٦٤].\nوالثالث: أن الوعد لهم بذلك (^١) إذا ماتوا على ذلك، فهذا سؤالُ أن يميتهم على ذلك.\nوالرابع: أنه سؤالُ أن يجعلهم من الجملة (^٢) الذين كان لهم الوعدُ، إذ الوعد غيرُ مبيَّنٍ لمن هو (^٣).\n* * *\n (١٩٥) - ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ﴾: قال جعفر بن محمدٍ الصادقُ: مَن حَزَبه (^٤) أمر فقال خمس مرات: ربَّنا، نجاه اللَّه مما يخاف، وأعطاه ما أراد، واستجاب له ما دعا. واستشهد بهذه الآيات: أن اللَّه تعالى ذكر من هؤلاء أنهم قالوا: ﴿رَبَّنَا﴾ خمس مرات ثم ذكر استجابته لهم (^٥).\n_________\n(^١) \"بذلك\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"جملة\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٢/ ٥٦٤).\n (^٤) في (ر): \"حزنه\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٣٤)، و\"الكشاف\" (١/ ٤٥٧).","vol":"4","page":399},{"text":"ومِن أهل العلم (^١) مَن ذكر أن هذه الدعواتِ الخمس من النبيِّ ﵇ وخلفائه الراشدين الأربعة على الترتيب.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ﴾: أي: فاستجاب بأني، ولو كسر جاز على الحكاية (^٢). والإضاعة: الإهمال والإبطال.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾: ﴿مِنْ﴾ لبيان جنسِ مَن أُضيف إليهم العملُ، كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠].\nوقيل: هو لتأكيد النفي؛ أي: أُجازي كلَّ عاملٍ ولا أَترك مجازاته ذكرًا كان أو أنثى.\nوقال مجاهد: إن أم سلمةَ قالت: يا رسول اللَّه ما بالُ (^٣) النساء لا يذكرون في القرآن كما يذكر الرجال؟ فنزلت هذه الآية وقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾: أي: كلُّكم مجتمعون على دينٍ واحد (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"التفسير\".\n (^٢) وقرأ بكسر الهمزة عيسى بن عمر. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٣٠).\n (^٣) في (ف): \"مال\" بدل: \"ما بال\".\n (^٤) رواه من طريق مجاهد عن أم سلمة الترمذي (٣٠٢٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٦٠)، ولم يرد في رواية الترمذي آية آل عمران، وصححه الحاكم، لكن الترمذي نبه على إرساله فقال: هذا حديثٌ مرسَلٌ، ورواه بعضُهم عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن مجاهدٍ مرسَلًا، أنَّ أمَّ سلمةَ قالت كذا وكذا. ورواه الترمذي (٣٠٢٣)، الحاكم (٣١٧٤) من طريق آخر متصل عن أم سلمة ﵂. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.\n (^٥) \"دين واحد\" من (ف).","vol":"4","page":400},{"text":"دينِ اللَّه تعالى، يقال: فلانٌ مني؛ أي: على خُلُقي أو مذهبي (^١)، وقال تعالى: ﴿فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [البقرة: ٢٤٩].\nوقيل: أي: الذكور والإناث بعضُهم من بعضٍ في الخلقة.\nوقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ هَاجَرُوا﴾: أي: رحلوا إلى رسول اللَّه -ﷺ- بالمدينة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾: أي: اضطُروا بإيذاء الكفار إلى خروجهم من أوطانهم (^٣) وتركِها.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي﴾: أي (^٤): في الجهاد بأنواع الأذى (^٥) ﴿وَقَاتَلُوا﴾؛ أي: حاربوا الكفار ﴿وَقُتِلُوا﴾؛ أي: واستُشهدوا في الحرب.\nوقرئ: ﴿وَقُتِلُوا وَقَاتَلُوا﴾ (^٦)؛ أي: وقتل بعضُهم فلم يَنْكل الباقون بل قاتلوا.\nوقوله تعالى: ﴿لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: أي: لأجزينهم بمحو السيئات وإعطاءِ الجنة والدرجات.\nوقوله تعالى: ﴿ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: قيل: هو نصبٌ على التفسير؛ كقولك: هذا لك هبةً منِّي.\nوقيل: هو مصدرُ فعلٍ مدلولٍ عليه أو مضمرٍ؛ لأن قوله: ﴿لَأُكَفِّرَنَّ﴾ و(لأدخلن) بمعنى: لأُثِيبنَّ بهذا، والإضمارُ: يثابون بذلك ثوابًا (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"ومذهبي\".\n (^٢) في (ر): \"إلى المدينة\".\n (^٣) في (أ): \"ديارهم\".\n (^٤) \"أي\" زيادة من (أ).\n (^٥) كذا قال، وفي حصر الأذى بالجهاد نظر، فما أكثر جهات الأذى التي يتعرض لها المؤمن.\n (^٦) وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢١)، و\"التيسير\" (ص: ٩٣).\n (^٧) وله وجوه أخر، فقيل: هو حال من ﴿جَنَّاتٍ﴾ لوصفها؛ أي: مُثابًا بها، أو من ضمير المفعول في =","vol":"4","page":401},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾: فإنه لا يَفنَى ولا يتكدَّر، وهو كثيرٌ على عملٍ قليلٍ مقدَّر.\n* * *\n (١٩٦) - ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾: قيل: الخطاب لكلِّ مكلَّف؛ أي: أيُّها السامع.\nوقيل: هو للنبيِّ -ﷺ-.\nثم هو وإن كان لا يغرُّه تقلُّبُهم وكان معصومًا عن ذلك، فله وجوه قد ذكرناها عند قوله ﷿: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ﴾ [البقرة: ١٢٠]: أن خطابه خطابٌ لأمته، ولأن العصمة لا تزيل النهيَ، فإنه لو زال النهي عنه بذلك لبَطلت العصمة، فإن العصمة هي الحفظ عن الخلاف، وإذا زال النهي لم يكن خلافًا فلم تكن (^١) عصمةً.\nومعنى الآية: لا تغترُّوا (^٢) بتصرُّف هؤلاء الكفار واليهود الذين مرَّ ذكرهم في بلاد اللَّه كيف شاؤوا، لا (^٣) يؤاخذون بكفرهم وباضطرابهم فيها لاكتساب الأموال والاستكثار منها، ولا تقولوا في أنفسهم: ما لهم آمنين أغنياء متمكِّنين وهم كفارٌ مبطِلون ونحن خائفون مُقِلُّون مع أنَّا مؤمنون مُحِقُّون.\n_________\n= ﴿وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ﴾؛ أي: مُثابين، وقيل: إنه بدل من ﴿جَنَّاتٍ﴾ على تضمين ﴿وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ﴾ معنى: ولأعطينهم، وقال الكسائي: إنه منصوب على القطع. وفسر بعضهم القطع بالنصب على الحال. انظر: \"البحر المحيط\" (٦/ ٣٦٨).\n (^١) في (ر): \"فلم يكن\"، وفي (ف): \"فلا تكن\".\n (^٢) في (ف): \"تغتر\".\n (^٣) في (أ): \"ولا\"، وفي (ف): \"وأن لا\".","vol":"4","page":402},{"text":"(١٩٧) - ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾: أي: هو متاعٌ؛ أي: منفعةٌ يسيرة ثم تنقطع، ووصَفَه بالقلة وإن طالت مدتهم؛ لأنَّه بالإضافة إلى النعيم الذي في الجنة الذي لا انقطاع له قليل.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾: أي: مصيرُهم النارُ وبئس الفراش، وسمَّى ذلك (^١) مهادًا وليس في النار تمهيد؛ لأنَّها بدلُ مهادِ أهل الجنة، وهو كالبشارة بالعذاب جُعلت (^٢) بدلًا عن البشارة بالثواب.\n* * *\n (١٩٨) - ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ﴾: (لكن) كلمةُ استدراكٍ بإثباتٍ بعد نفيٍ، أو نفيٍ بعد إثبات، تقول: ما قام زيد لكنْ (^٣) عمرٌو، وجاء القوم لكن زيدٌ لم يَجِئ.\nوقوله تعالى: ﴿اتَّقَوْا رَبَّهُمْ﴾؛ أي: خافوه فلم يخالفوا أمره ولا نهيه.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: والكفار كانت مأواهم النارُ وبئس القرار.\nوقوله تعالى ﴿نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: أي: رزقًا أُعدَّ لهم إذا نزلوا أولًا، والنزل يعدُّ\n_________\n(^١) \"ذلك\" ليس من (ف).\n (^٢) في (أ): \"جعل\".\n (^٣) في (ر): \"بل\".","vol":"4","page":403},{"text":"للأضياف (^١) إذا نزلوا (^٢)، ونصبُه على التفسير، أو على المصدر المدلولِ أو المضمرِ كما مر في قوله تعالى: ﴿ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾: أي: من زهرة الدنيا للكفار.\nوقال ابن مسعود ﵁: ما من نفسٍ بَرَّةٍ ولا فاجرةٍ إلا والموتُ خيرٌ لها: أمَّا البَرَّة فإن اللَّه تعالى يقول: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ وأما الفاجرةُ فإنه يقول: ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] (^٣).\n* * *\n (١٩٩) - ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ﴾: لمَّا ذمَّ أهل الكتاب الذين كفروا وكتموا الحق ونبذوه وراء ظهورهم وأساؤوا القول في اللَّه وفي رسوله وفي المؤمنين، مدح منهم المؤمنين (^٤) الذين آمنوا واتبعوا الحق بهذه الآية.\nو﴿لَمَنْ﴾ لام التأكيد دخلت في الاسم ها هنا دون الخبر، وأنت تقول: إن\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كإنزال بعض الأضياف\"، بدل: \"والنزل يعد للأضياف\".\n (^٢) \"إذا نزلوا\" ليس من (ف).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٩٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٢ و٣٢٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٤٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣١٦٨) وصححه.\n (^٤) \"المؤمنين\" زيادة من (أ).","vol":"4","page":404},{"text":"زيدًا لعالم، فتُدخل اللام في الخبر دون الاسم، وذلك لأن (إنَّ) واللام كلُّ واحد منهما للتأكيد، فجُعل عند الابتداء بالاسم والتثنيةِ بالخبر (إنَّ) في الاسم واللامُ في الخبر، فإذا دخلت (^١) (إنَّ) في غير الاسم وتقدم ذلك وتأخَّر الاسم جُعلت اللام في الاسم (^٢)، قال تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى﴾ [الليل: ١٢]، وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى﴾ [الليل: ١٣]، وقال تعالى ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ [آل عمران: ٤٩].\nوقوله تعالى: ﴿خَاشِعِينَ لِلَّهِ﴾: أي: خائفين خاضعين، وهو نصبٌ على الحال من قوله: ﴿يُؤْمِنُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: خلافًا لغيرهم الذين نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنًا قليلًا، وقد فسَّرنا ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: أي: ثوابهم في الآخرة.\nوقوله تعالى (^٣): ﴿إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾: أي: لا يؤخِّر جزاء أعمالهم يومَ القيامة بطول الحساب، فإنه سريع الحساب.\nقال مجاهد: نزلت في المؤمنين من أهل الكتاب عبدِ اللَّه بن سلام وأشباهه (^٤).\nوقال قتادة: نزلت في النجاشيِّ، فإنه لمَّا مات وبلغ النبيَّ -ﷺ- خبرُه صلَّى عليه، فقال بعض الكفار: صلى على علجٍ نصراني لم يره قط، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية\n_________\n(^١) في (ف): \"أدخلت\".\n (^٢) وخلاصة الكلام: أن اللام عند إرادة التوكيد بها مع (إنَّ) فإنها تقترن بالمتأخر من الاسم أو الخبر.\n (^٣) \"وقوله تعالى\" ليس من (أ).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٣٨)، و\"الوسيط\" للواحدي (١/ ٥٣٧)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٥٦). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٣٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٤٦)، وليس فيهما التصريح بأن ذلك هو سبب النزول.","vol":"4","page":405},{"text":"يبيِّن أنه قد آمن باللَّه، فقال المنافقون: إنه كان يصلي إلى غير الكعبة، فنزلت ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥] (^١).\nوقال عطاء: نزلتْ في أربعين من أهل نجران من بني الحارث بن كعب، واثنين وثلاثين من الحبشة، وثمانيةٍ من الروم، كانوا على دين عيسى ﵇ وآمنوا بالنبيِّ -ﷺ- (^٢).\nو﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ﴾: المهاجرون (^٣) والأنصار.\n* * *\n (٢٠٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا﴾: وبعد ما أخبر (^٤) في هذه السورة قصةَ بدر وأحدٍ، وما نال المؤمنين من النكبات، وبعد ما أخبر عن حال النصارى في أولها، وعن (^٥) حال اليهود في آخرها، ختم السورة بالأمر بالصبر فقال: ﴿اصْبِرُوا﴾؛ أي: على دين اللَّه، وقيل: على أمر اللَّه، وقيل: على الطاعة، وقيل: أي: عن المعصية، وقيل: أي: على المكاره.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٩٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٥) و(٦/ ٣٢٨)، ورواية عبد الرزاق مختصرة. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٢٧) مرفوعا متصلًا من طريق قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر ﵁، لكنه قال: في إسناده نظر.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٣٨)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٥٥)، وما بين معكوفتين منهما.\n (^٣) في (ف): \"المهاجرين\".\n (^٤) في (ر): \"أخبر اللَّه\".\n (^٥) \"عن\" ليس من (ف).","vol":"4","page":406},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَصَابِرُوا﴾: أي: أعداءَ اللَّه في القتال، فاثْبُتوا ولا تتولَّوا، والمصابرةُ بين الاثنين والجمع.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَابِطُوا﴾: أي: كونوا في الثغور رابطين خيولَكم مستعدِّين للقتال، والمرابطة بين الاثنين والجمع؛ أي: يربطُ (^١) هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم على المقابلة استعدادًا للمقاتَلة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: أي: في جميع أوامره ونواهيهِ، فليس عليكم الجهادُ فحسب.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: أي: لتُفلحوا، ولرجاءِ أن تُفلحوا، والفلاح: الأمن من كلِّ ما يُخاف، والوصول إلى كلِّ ما يُرام.\nوالصبر: هو حبسُ النفس عمَّا لا يرضاه اللَّه تعالى على ما يرضاه.\nوأوَّله: التَّصبُّر: وهو التكلُّف لذلك، ثم المصابرةُ: وهي معارضةُ ما يمنعه عن ذلك، ثم الاصطبارُ: وهو الاعتياد (^٣) والالتزام، ثم الصبر: وهو كماله وحصولُه من غير كُلفة.\nوقال أبو سلمةَ بن عبد الرحمن في قوله تعالى: ﴿وَرَابِطُوا﴾: لم يكن في زمن النبيِّ -ﷺ- المرابطةُ في الثغور، وإنما هذا الأمر هو (^٤) بانتظارِ الصلاة بعد الصلاة (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"أي بربط\"، وفي (ف): \"أن يربط\".\n (^٢) في هامش (أ): \" ﴿وَصَابِرُوا﴾؛ أي: غالبوا الكفار بالصبر فلا يكونوا أشد صبرًا منكم ﴿وَرَابِطُوا﴾؛ أي: أقيموا واثبتوا في الثغور رابطين خيولكم، وأصل الربط الشد، ويستعمل لكل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه وإن لم يكن ثمة خيل\".\n (^٣) في (ف): \"ثم الاصطبار والاعتبار\".\n (^٤) \"هو\" ليس من (ف).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٣٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٩٦).","vol":"4","page":407},{"text":"قال النبيُّ -ﷺ-: \"ألَا أدلُّكم على ما يمحو اللَّه به الخطايا ويَرفعُ به الدرجات؟ \" قالوا: بلى يا رسول اللَّه! قال: \"إسباغُ الوضوء على المكاره، وكثرةُ الخطا إلى المساجد، وانتظارُ الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّبَاط، فذلكم الرِّباط\" (^١).\nوقال ابن جريج: ﴿اصْبِرُوا﴾ على طاعة اللَّه ﴿وَصَابِرُوا﴾ أعداءَ اللَّه ﴿وَرَابِطُوا﴾ في سبيل اللَّه (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿اصْبِرُوا﴾ على أمر اللَّه ﴿وَصَابِرُوا﴾ مع النبيِّ -ﷺ- في المواطن كلِّها ﴿وَرَابِطُوا﴾ العدوَّ في الثغور.\nوقال عطاء: ﴿اصْبِرُوا﴾ على دينكم ﴿وَصَابِرُوا﴾ الوعد الذي وعَد ربُّكم ﴿وَرَابِطُوا﴾ عدوِّي وعدوَّكم (^٣) حتى يرجع عن دينه إلى دينِكم (^٤) ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: خافوني (^٥) فيما نهيتُكم وأطيعوني فيما أمرتكم ﴿لَعَلَّكُمْ﴾ تُسْعَدون وتبقَون في الجنة ناعمين مخلَّدين كما بشَّرتكم.\nوقال بعض أهل المعرفة: ﴿اصْبِرُوا﴾ على بلائي ﴿وَصَابِرُوا﴾ نَعمائي ﴿وَرَابِطُوا﴾ أعدائي ﴿وَاتَّقُوا﴾ محبة مَن سوائي ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ غدًا (^٦) بلقائي.\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٥١)، والترمذي (٥١)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٧٧٢٩)، من حديث أبي هريرة. وقوله: \"فذلكم الرباط\" تكرر في (أ) و(ر) ثلاث مرات.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٣٣). ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٩٣) من طريق ابن جريج عن ابن عباس.\n (^٣) \"وعدوكم\" من (ف).\n (^٤) رواه ابن وهب في \"الجامع\" (٢/ ٧٠) برقم (١٢٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٣٣)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٩٢)، جميعهم عن محمد بن كعب القرظي.\n (^٥) في (أ): \"خالدين\" بدل: \"أي خافوني\".\n (^٦) \"غدًا\" ليست في (أ).","vol":"4","page":408},{"text":"وقال آخر: ﴿اصْبِرُوا﴾ عند قيام النفير على احتمال الكُرَب ﴿وَصَابِرُوا﴾ على مقاساة العناء والتعب ﴿وَرَابِطُوا﴾ أعدائي بلا هرَب ﴿وَاتَّقُوا﴾ بهممكم عن الالتفات إلى (^١) السبب ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ غدا بلقائي على بساط الطَّرب.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يقال ﴿اصْبِرُوا﴾ على الطاعات وعن المخالفات ﴿وَصَابِرُوا﴾ في ترك الهوى والشهوات، وقطع المنى والعلاقات ﴿وَرَابِطُوا﴾ بالاستقامة في الصحبة في عموم الحالات.\nقال: ويقال: ﴿اصْبِرُوا﴾ بنفوسكم ﴿وَصَابِرُوا﴾ بقلوبكم ﴿وَرَابِطُوا﴾ بأسراركم.\nقال: والصبر مرٌّ مذاقتُه إذا كان العبدُ يتحسَّاه على الغَيبة، وهو لذيذٌ طعمه إذا شربه على الشهود والرؤية ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ بمخالفة أهوائكم ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ الفلاح الظفر بالبغية، وهمةُ القومِ اليومَ الظَّفَرُ بنفوسهم، فإذا ظَفِروا بها ذبحوها بسيوف المجاهَدة، وصلَبوها على عيدان المكابَدة، وبعد فنائهم عنها يحصل بقاؤهم بالمشاهدة (^٢).\nقال ﵁ (^٣): وفي فضل هذه السورة أحاديثُ:\nروى ابن عباس ﵄ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة آل عمران أعطيَ بكلِّ آيةٍ منها أمانًا على جسرِ جهنم\" (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"على الإنفاق إلى\"، وفي (ر): \"على الإنفاق على\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٠٩).\n (^٣) \"قال ﵁\" من (أ). والظاهر أن القائل هو المؤلف.\n (^٤) لم أجده بهذا اللفظ من حديث ابن عباس. ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٩ - ١٠) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"الوسيط\" (١/ ٤١١)، من حديث أبيٍّ ﵁، وقال السيوطي في \"نواهد الأبكار\" (٣/ ١١٢ - ١١٣): هذا من الحديث الموضوع الذي روي عن أبي بن كعب في =","vol":"4","page":409},{"text":"وقال عمر ﵁: مَن قرأ سورة آلِ عمران في ليلةٍ فهو غني (^١).\nوروى الشعبيُّ عن مسروقٍ قال: ما خيَّب اللَّه عبدًا قرأ مَن ليلته البقرةَ وآلَ عمران والنساءَ، أو من خواتيمِهن، ونعمَ كنزُ المؤمن آخرُ سورةِ البقرة وآلِ عمران والنساء (^٢).\nوقال أبو العطَّاف: اسم سورة آلِ عمران في التوراة: طيبة (^٣).\nوالحمدُ للَّه الموفِّقِ على الخيرات، والمترقِّقِ للقلوب القاسيات، الذي يُجازي على الحسنات، ولا يَعزُب عنه مثقالُ ذرةٍ في الأرض والسماوات، بعث محمدًا -﵇- الداعيَ إلى الطاعات والقربات، المؤيَّدَ بالدلالات والمعجزات، الذي هدانا به عن الضلالات، ونجَّانا من المهالك والموبِقات، صلَّى اللَّهُ عليه أفضلَ الصلوات، وأكملَ التحيات، وعلى أصحابه (^٤) الذين لهم يدٌ على العُدَاة،\n_________\n= فضائل القرآن سورة سورة، وقد نبَّه أئمة الحديث وحفاظه ونقاده قديمًا وحديثًا على أنه موضوع مختلق على رسول اللَّه -ﷺ-، وعابوا على من أورده من المفسرين في تفاسيرهم.\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦٠١٥)، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٢/ ١٧١)، والدارمي في \"سننه\" (٣٣٩٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢) (ط: دار التفسير)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٦١٥)، جميعهم من كلام ابن مسعود، ودون قوله: \"في ليلة\".\n (^٢) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (١٧٧٢)، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٢٩) من طريق الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود عن النبي -ﷺ-. قال الطبراني: (لم يَرْوِ هذا الحديثَ عن الشعبيِّ إلا ليثٌ، ولا عن ليثٍ إلا فضيلٌ، تَفَرَّدَ به بِشْرٌ). وقال أبو نعيم: (غريبٌ مِن حديث الفُضيل وليثٍ، تَفَرَّد به بشرُ بنُ يحيى فيما قاله سليمانُ). ويعني بسليمان الطبراني، وليث هو بن أبي سليم ضعيف، وبشر بن يحيى ضعفه الدارقطني في \"سننه\" عقب الحديث (٢٩١٩).\n (^٣) ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (١/ ٣٩٦) عن النقاش.\n (^٤) في (ر): \"آله\".","vol":"4","page":410},{"text":"وقوةٌ على المشركين والمشركات، وقوَّى بهم الملَّة الإسلامية والدِّينَ الحنيفية والسيرةَ المرْضيَّة، رضوانُ اللَّه عليهم أجمعين، وعلى مَن اتَّبعهم إلى يوم الدِّين.\nلقد أتممتُ هذه السورةَ بمنِّ اللَّه وقوته، وعونه ونُصرته، ختم اللَّه لنا وللمسلمين بخيرٍ، آمين (^١). والحمدُ للَّه ربِّ العالمين.\n* * *\n_________\n(^١) من قوله: \"والحمد للَّه الموفق. . . \" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"4","page":411},{"text":"سورة النساء","vol":"4","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>سورة النساء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلقَنا من نفسٍ واحدة، وخلَق (^١) منها زوجَها، وبثَّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءً، وكان في ذلك وفي كلِّ شيء عليمًا حكيمًا، الرحمن الذي علَّم الإنسان ما لم يعلم وكان فضل اللَّه عليه (^٢) عظيمًا، الرحيم الذي قال: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [النساء: ١٧٥].\nوسورة النساء مدنيةٌ، وهي مئةٌ وسبعٌ وسبعون آيةً، وعند بعضهم: ستٌّ وسبعون، وهو على قولِ مَن لا يجعل قوله: ﴿أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾ [النساء: ٤٤] آيةً، وعند بعضهم: خمس وسبعون، وهو على قولِ مَن لا يَعُدُّ هذه (^٣) آيةً ولا يَعدُّ أيضًا قولَه: ﴿فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [النساء: ١٧٣] في آخر هذه السورة آيةً.\nوهي ثلاثةُ آلافٍ وسبعُ مئة وستٌّ وخمسون كلمةً، وخمسَة عشر ألفًا وتسعُ مئة وثمانيةٌ وسبعون حرفًا، ولقارئها ثواب عظيم.\n_________\n(^١) في (أ): \"وجعل\".\n (^٢) في (ر): \"عليك\".\n (^٣) في (أ): \"هذا\".","vol":"4","page":415},{"text":"روى أُبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة النساء أُعطي من الأجر كأنما تصدَّق على كل (^١) مَن ورث ميراثًا وحرَّر محرَّرًا وبرئ من الشرك، وكان في مشيئة اللَّه تعالى من الذين يتجاوز عنهم\" (^٢).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر سورة آل عمران: أنه ختم تلك السورةَ بالأمر بالتقوى، ووعد عليه، وكان ذلك أمرًا للمؤمنين على الخصوص، وأمر الناس بالتقوى في أول هذه السورة على العموم فقال:\n (١) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾.\n ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾: وهذا نداء، والنداء في القرآن على نيِّفٍ وعشرين وجهًا:\nنداء التسمية: قال تعالى: ﴿يَاآدَمُ﴾ ﴿يَانُوحُ﴾ ﴿يَالُوطُ﴾.\nونداء النسبة: قال تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ﴾ ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nونداء الخلقة: قال تعالى: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا﴾ (^٣) [الأنبياء: ٦٩].\nونداء الجنس: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ﴾ [الانفطار: ٦].\nونداء الصفة: قال تعالى ﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ [الزخرف: ٤٩].\nونداء الإضافة: قال تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾.\n_________\n(^١) \"كل\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٣)، وإسناده ضعيف جدًا، فيه سلام بن سليم المدائني وهو متروك كما في \"التقريب\". وفيه أيضًا هارون بن كثير، وهو مجهول.\n (^٣) \"بَرْدًا وَسَلَامًا\" ليس من (أ).","vol":"4","page":416},{"text":"ونداء المذمَّة: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا﴾ [الجمعة: ٦].\nونداء الإهانة: قال تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: ١].\nونداء الكرامة: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾.\nونداء الرفعة: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ﴾.\nونداء الخصوصية: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ﴾.\nونداء الحالة: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾.\nونداء العظمة: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ [المؤمنون: ٥١].\nونداء الكناية: قال تعالى: ﴿يس﴾؛ أي: يا سيد المرسلين (^١).\nونداء الإشارة: قال تعالى: ﴿طه﴾؛ أي: يا بدرُ، على وجه الحساب (^٢).\nونداء اللطافة: قال تعالى: ﴿يَابُنَيَّ﴾.\nونداء الشفقة: قال عز وعلا: ﴿يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا﴾ [هود: ٤٢] (^٣).\nونداء الخاصة: قال تعالى: ﴿يَاعِبَادِيَ﴾.\nونداء الحاجة (^٤): ﴿يَارَبِّ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"يا أيها المرسلين\"، وهو خطأ. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ١٢٠)، و\"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢١١)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٧)، و\"أحكام القرآن\" لابن العربي (٤/ ١٩). وعزاه الثعلبي والبغوي لأبي بكر الوراق بلفظ: (يا سيد البشر).\n (^٢) أي: حساب الجمل، فالطاء في حساب الجمل تسع، والهاء خمس، فيكون أربعة عشر، وهو إشارة إلى مرتبة البدرية لأن البدر يتم فيها، فكأنه قيل: يا بدر. انظر: \"غرائب التفسير وعجائب التأويل\" للكرماني (٢/ ٧٠٩)، و\"الإتقان\" للسيوطي (٣/ ٣٣)، و\"روح المعاني\" للآلوسي (١٦/ ٣٣٩).\n (^٣) \" ﴿ارْكَبْ مَعَنَا﴾ \" ليس في (أ)، وفي (ف): \" ﴿لَا تَدْخُلُوا﴾ \".\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"قال تعالى\".","vol":"4","page":417},{"text":"ونداء الحسرة: قال تعالى ﴿يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ﴾ (^١) [الزمر: ٥٦].\nونداء الاستغاثة: قال تعالى: ﴿يَاوَيْلَنَا﴾ (^٢) ﴿يَاوَيْلَتَنَا﴾.\nقال (^٣): وقد مر الكلام في اشتقاق (الناس) (^٤) في سورة البقرة؛ أنه من الإيناس الذي هو الإبصار، أو من الاستئناس الذي هو الاستبشار، أو من النسيان الذي هو ضدُّ الادِّكار.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀ في كلِّ ذلك: يا مَن أظهرتُكم عن كتم العدم بحكم تكليفي، ثم خصَصْتُ مَن شئتُ منكم بتشريفي، وحرَمت مَن شئتُ منكم هدايتي وتعريفي، ونقلتُكم إلى ما شئتُ بحكم تصريفي.\nوقال من الأنس: يا من أَنِسْتَ بحبِّي، واستَرْوحْتَ بنسيم قُرْبي، واعتَزَزْتَ بجلال قَدْري، أنت أجلُّ عبادي عندي.\nوقال من النسيان: سميتُك إنسانًا لنسيانك، فإنْ نَسِيْتَني فلا أخسَّ منك، وإن نسيتَ غيري لذكري فلا أخصَّ منك.\nوهذا الخطاب يتفاوت، فهو إذا كان للمذنب فمعناه: يا مَن نسيتَ عهدي، ورفَضْتَ ودِّي، وتجاوَزْتَ حَدِّي، آن لك أن ترجع إلى بابي لتَستحِقَّ لطفي وإيجابي.\nوهو إذا كان للعارف فمعناه: يا مَن نسيتَ فينا حظَّك، وصُنتَ عن غيرنا لَحْظَك ولفظك، لقد عظُم علينا حقُّك، ووجب لدينا نصرُك، وجَلَّ لدينا قَدْرُك (^٥).\n_________\n(^١) \"على ما فرطت\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"ويلتا\".\n (^٣) \"قال\" من (أ)، وواضح أن القائل هو المؤلف.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"اشتقاقه\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣١١ - ٣١٢).","vol":"4","page":418},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾ مرَّ تفسيره والكلامُ في وجوهه وفوائده.\nوقال الإمام القشيري ﵀: التقوى أولُها تركُ الشرك، وآخرُها الاتِّقاء (^١) عن كلِّ غيرٍ، وأولُ أغيارِك نفسُك، فمَن اتَّقى نفسَه وقف بلا مقامٍ ولا شهودِ حال، منفردًا (^٢) للَّه ذي الجلال والإكرام (^٣).\nوقال الواسطيُّ ﵀: تقوى العامَّة من الشرك، وتقوى الخاصَّة من المعاصي، وتقوى خاصَّة الخاصَّة من التوصُّل بالأفعال.\nوقال الضحاك: أي: وحِّدوا ربَّكم.\nوقال الكلبي: أي: أطيعوا خالقكم.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾: أي: قدَّر خَلْقَكم حالًا بعد حالٍ على اختلافِ صوركم وألوانكم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾:\nقال الإمام القشيري ﵀: تَعرَّفَ إلى العقلاء بكمال القدرة وتمامِ الحكمة، حيث خلَق جميع هذا الخلقِ من نسلِ شخصٍ واحد، على اختلافِ همَمهم، وتبايُن أخلاقهم، وتفاوُت صورهم، فإن (^٤) اثنين منهم لا يتشابهان بكلِّ وجهٍ من (^٥) الصورة والخُلق والهمَّة والحالة، فسبحان مَن لا حدَّ (^٦) لمقدوراته ولا غايةَ لمعلوماته.\n_________\n(^١) في (ف): \"الإنقاء\".\n (^٢) في (أ): \"متفردًا\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣١٢).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"وإن\".\n (^٥) في (أ): \"في\".\n (^٦) في (ف) و(ر): \"مدا\"، وفي (أ): \"مدى\"، والمثبت من \"اللطائف\".","vol":"4","page":419},{"text":"وقال في قوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾: حكَم الحقُّ سبحانه بمساكنةِ الخَلْق مع الخَلْقِ لبقاء النسل، ولردِّ المِثْلِ إلى المِثْل، ولرَبْط الشَّكْل بالشَّكْل (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: في كلِّ ما كان الخطابُ للكفرة ذكر على أثره حُججَ وحدانيته ودلائلَ ربوبيته؛ لأنَّهم لم يَعرفوا ربهم، مِن نحو (^٢) ما ذكر: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ٢١]، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [النساء: ١]، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [فاطر: ٥]، ذكر الحجج التي يُتوصَّل بها إلى معرفته، وفي كلِّ ما كان الخطاب للمؤمنين لم يذكر هذه الحجج؛ لأنَّهم قد عرَفوا ربهم، ولكن ذكَر نعمه التي أنعمها عليهم، وثوابَه الذي وعده لهم، نحو قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢] الآيات، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ [الأحزاب: ٧٠] الآيات (^٣)، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ الآية [الحديد: ٢٨]، على هذا يخرج الخطاب في الأغلب (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾: وهو (^٥) آدم صلوات اللَّه عليه، وأنث الواحدة لأن النفْس مؤنَّثةٌ سماعًا، ولو ذكَّر جاز ذهابًا به إلى تذكير آدم ﵇، وقد قال الشاعر:\nأبوك خليفةٌ ولدَتْه أخرى... وأنت خليفةٌ ذاك الكمال (^٦)\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣١٢)، وفيه: (فربط الشكل. .).\n (^٢) في (أ): \"حيث\".\n (^٣) في (أ): \"الآية\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٣).\n (^٥) في (ف) و(أ): \"هي\".\n (^٦) البيت دون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٠٨)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (٢/ ٢٣٠)، =","vol":"4","page":420},{"text":"فجمع بين تذكيرِ المعنى وتأنيثِ اللفظ.\nوإنما قال: ﴿مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ مع أنَّا خُلقنا من ذكرٍ وأنثى؛ لأن حواء من آدم، فمَرجِعُ الجميع إلى آدم، والمعنى: خلَقكم من نفسٍ كانت واحدة وهو آدم، ثم خلق منها زوجها، ثم خلقكم منها جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾؛ أي: امرأتَه حواءَ، وقد بيَّنَّا كيفية ذلك في سورة البقرة.\nومعنى الإنعام في الخَلق من نفسٍ واحدة: أنه أقرب إلى أن يتعاطفوا، ويأنَس بعضهم ببعض، ويحامي بعضهم على بعض بما (^١) بينهم من القرابة والأخوة بالرجوع إلى نفس واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾: أي: نشر من جهة التناسُل والتوالُد من النفسين (^٢) أولادًا كثيرًا ذكورًا وإناثًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ قرأ عاصم وحمزةُ والكسائيُّ: ﴿تَسَاءَلُونَ﴾ بالتخفيف بحذف إحدى التاءين، وقرأ الباقون بالتشديد بإدغام إحدى التاءين في السين (^٣).\nومعناه ما قال ابن عباس ﵄: واتقوا اللَّه الذي تَسأل الناس به بعضُهم بعضًا الحوائجَ والحقوق، يقول الرجل: أسألك باللَّه وأَنشُدك باللَّه.\n_________\n= و\"العمدة\" لابن رشيق (٢/ ٢٨٠).\n (^١) في (ر) و(ف): \"فيما\".\n (^٢) في (ر): \"النسل\"، وفي (ف): \"النفس\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢٦)، و\"التيسير\" (ص: ٩٣).","vol":"4","page":421},{"text":"وتكرار ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ للتقرير والتأكيد، وذكرُ هذه الصفة بعده (^١) تنبيه أنه اللَّه تعالى الذي لا تنكرون أنه خالقُكم والمستحِقُّ للعبادة عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ قرأ حمزة: ﴿والأرحامِ﴾ (^٢) خفضًا، وله ثلاثة أوجه: أحدها: القسَم، فكأنه (^٣) أمرهم بالتقوى وحلَّفهم عليها (^٤) بالأرحام.\nوالثاني: بإضمار الخافض، كأنه قال: به وبالأرحام؛ أي: تقولون (^٥): أسألك باللَّه وبالرَّحِم أن تفعل كذا.\nوالثالث: أنه مخفوض عطفًا على الهاء في قوله: ﴿بِهِ﴾، وهذا ضعيف لأنه لا يعطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض (^٦)، لا يقال: مررتُ به وزيدٍ،\n_________\n(^١) \"بعده\" ليس من (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢٦)، و\"التيسير\" (ص: ٩٣).\n (^٣) في (ف): \"كأنه\".\n (^٤) في (أ): \"عليه\".\n (^٥) في (أ): \"أي أتقولون\".\n (^٦) كذا جزم المؤلف باقتضاء إعادة الخافض في العطف على الضمير المجرور، وهذه مسألة تكلم فيها العلماء في قراءة حمزة هذه، وهي قراءة متواترة قد أجمعت عليها الأمة، إلا أن جمهور نحويي البصرة قد تكلموا فيها للعلة التي ذكرها المؤلف، وأولهم -كما قال الآلوسي- المبرد حيث ذكر في \"الكامل\" (٣/ ٣٠) أن من يقول بالعطف على المجرور دون إعادة الجار مخطئ في قول البصريين، قال: (لأنهم لا يعطفون الظاهر على المضمر المخفوض، ومَن أجازه من غيرهم فعلى قبح، كالضرورة، والقرآن إنما يحمل على أشرف المذاهب، وقرأ حمزة: (وَالْأَرْحَامِ)، وهذا مما لا يجوز عدنا إلا أن يضطر إليه شاعر). وتبعه في هذا الزمخشري وابن عطية. وقد انبرى للرد عليهم جمع من العلماء من أئمة النحو كابن مالك في ألفيته كما سيرد، وأبي حيان ﵀ الذي كان من أشد المدافعين عن تلك القراءة، والمشنعين على الزمخشري وابن عطية في كلامهما عليها، وساق =","vol":"4","page":422},{"text":"ولكن يقال: مررتُ (^١) به وبزيد، وقد جاء في ضرورة الشعر كما قال الشاعر:\nفاليومَ قرَّبْتَ تهجونا وتَشْتِمُنا... فاذْهَبْ فما بكَ والأيامِ من عَجَب (^٢)\nوقرأ الباقون بالنصب عطفًا على قوله: ﴿اللَّهَ﴾؛ أي: واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها وتهمِلوا حقَّها، وجمع بين الحقَّين تعظيمًا لحقِّ الرَّحِم، وهو كجمعه بين حقِّه وحقِّ الأبوين بقوله: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾: أي: حفيظًا، وفعيل بمعنى الفاعل، وقد رَقَب يَرْقُب من حدِّ دخَل، رَقْبًا ورُقوبًا ورِقبةً، يقول: هو حافظٌ لأعمالكم وأقوالكم وأحوالكم يسألكم (^٣) عمَّا أمركم به من طاعته وصلة الرحم.\n* * *\n_________\n= الكثير من الشواهد الي تثبت جواز العطف على الضمير المجرور دون إعادة، ولخص المسألة ابن كمال باشا فقال: وما ذهب إليه البصريون من امتناع العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجارِّ، والضعفِ في إضماره، يردُّه هذه القراءةُ الثابتة بالتواتر، فإنها مما يُحتج به لا مما يُحتج عليه، إلا عند مَن لا اعتماد له على القراءات الثابتة، ولا اعتداد لزعمه الفاسد.\nقلت: وهو يعرِّض بالزمخشري الذي ردها، والبيضاوي الذي تابعه في ذلك. انظر كلامهم في تفاسيرهم عند تفسير الآية الأولى من سورة النساء. أما ابن مالك فقال في ألفيته:\nوعَوْدُ خافضٍ لَدَى عطفٍ على... ضميرِ خفضٍ لازمًا قد جُعِلا\nوليس عندي لازمًا إذ قد أتى... في النظم والنثر الصحيح مُثْبَتا\nويعني بالنثر الصحيح قراءة حمزة. انظر: \"شرح الأشموني لألفية ابن مالك\" (٢/ ٣٩٤ - ٣٩٦).\n (^١) \"مررت\" ليست في (أ).\n (^٢) انظر: \"الكتاب\" (٢/ ٣٨٣)، و\"الكامل\" للمبرد (٣/ ٣٠)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٧). وهو من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قائل.\n (^٣) في (ف): \"ويسألكم\".","vol":"4","page":423},{"text":"(٢) - ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾: وهو من التقوى الذي أمر به (^١) في أول السورة مرتين.\nقال الكلبي: نزلت الآية في رجل من بني غطفان وكان معه مالٌ كثيرٌ لابن أخٍ له يتيمٍ، فلما بلغ اليتيم الحُلُم طلب ماله فمنعه عمُّه، فرفعوا إلى النبي -ﷺ- فنزلت الآية (^٢).\nوقال مقاتل: خاصمه إلى النبيِّ -ﷺ-، فأمره أن يردَّ عليه مالَه، وقرأ عليه هذه الآية، فلما سمعها قال: أطعنا اللَّه وأطعنا الرسول، ونعوذ باللَّه من الحُوب الكبير، فدفع إليه ماله، فقال النبي -ﷺ-: \"هكذا مَن يُوقَ شحَّ نفسه وُيطِعْ ربَّه فإنه يَحُلُّ داره\" يعني: جَنَّتَه، فلمَّا قَبَض الفتى مالَه أنفقه في سبيل اللَّه، فقال النبي -ﷺ-: \"ثبَت الأجرُ وبقي الوِزرُ\"، فقالوا: قد عرفنا أنه ثبت الأجر، فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل اللَّه؟! فقال: \"ثبت الأجرُ للغلام وبقي الوزر على والده\" (^٣).\nومعنى الآية: أنه يقول للأولياء أو الأوصياء: أعطوا اليتامى -أي: الذين كانوا يتامى- أموالهم التي عندكم إذا بلغوا النكاح ورأيتُم منهم رشدًا؛ أي: صلاحًا في دينهم وحفظًا لأموالهم، وهو أمر بحفظ أموالهم للحال، وتسليمِها إليهم بعد البلوغ، وتسميتُهم يتامى باعتبارِ ما كان.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بها\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٥٤) عن سعيد بن جبير، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٤٢) عن مقاتل والكلبي. وهو في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٥٦). ولم أجده من طريق يحتج به.","vol":"4","page":424},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل هذا وجهين:\nأحدهما: احفظوا لتؤتُوا بعد البلوغ.\nوالثاني: أنفِقوا عليهم من أموالهم ووسِّعوا عليهم النفقةَ، ولا تضيِّقوها (^١) لينظروا إلى أموال غيرهم (^٢).\nوقال عمر ﵁: مَن وَلي منكم يتيمًا له مالٌ فليوسِّعْ (^٣) عليه، ولا يُضيِّقْ عليه ولا يُقتِّرْ (^٤).\nوقال ابن عمر ﵄: أَسبغْ (^٥) على اليتيم، فإنْ هو مات فقد أحسنْتُم إليه، وإن بقي فسيغنيهِ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾: التبدُّل والاستبدال: أخذُ الشيء بدلًا عن الشيء، وله وجوه:\nقال الكلبي ﵀: لا تذَروا أموالكم التي هي حلالٌ لكم وتأكلوا الحرامَ (^٦) من أموال اليتامى. وهو قول ابن عباس ﵄ وأبي صالح ومجاهد وسعيد بن جبير (^٧).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"عليهم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٥).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"فليسبغ\".\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٢٨٠) عن الشعبي.\n (^٥) في (ر): \"وسع\".\n (^٦) \"الحرام\" ليست في (أ).\n (^٧) رواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٥١)، وعن أبي صالح وسعيد بن جبير ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٥٥).","vol":"4","page":425},{"text":"وقال سعيد بن المسيِّب والشعبيُّ والسدِّيُّ والضحَّاك: لا تأخذوا الجيد والرفيع (^١) من مال اليتيم وتضعوا مكانه الرديء، لا تأخذوا الشاة السمينة وتجعلوا مكانها المهزولة وتقولوا: شاةٌ بشاةٍ، وتأخذوا (^٢) الدرهم الجيد وتجعلوا مكانه الزيفَ وتقولوا: درهمٌ بدرهم (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀ في وجوهه هذين الوجهين وزاد عليهما: أي (^٤): لا تأخذوا الخبيثَ من مال اليتيم وتتركوا ما وُعد لكم في الآخرة بحفظ أموالهم.\nوقال (^٥) أيضًا: لا تأخذوا مال اليتيم وهو خبيثٌ لكم فيؤخذ منكم بالضمان المال الذي لكم (^٦) وهو طيب (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾: أي: مع أموالكم؛ كقوله: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٥٢]؛ أي: مع اللَّه.\nوقيل: أي: مضمومةً إلى أموالكم، ففيه إضمار.\nنَهَى أولًا عن أكل أموالهم وحدَها، ثم نَهَى عن أكلها مع مال نفسه خلطًا على\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الجيد الرفيع\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ولا تأخذوا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٥٢) عن ابن المسيب والزهري والضحاك والنخعي والسدي، واللفظ للأخير.\n (^٤) في (ف): \"أن\".\n (^٥) \"قال\" ليست في (أ).\n (^٦) في (أ): \"لا تأخذ مال اليتيم وهو خبيث لك فيؤخذ منك بالضمان المال الذي لك\".\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٥ - ٦).","vol":"4","page":426},{"text":"وجهٍ لا يريد به الإصلاحَ، فقد قال: ﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٠] لكن قال: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ [البقرة: ٢٢٠]، وقد فسَّرنا تلك الآية في موضعها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾: أي: إن الأكل، ودلَّ عليه قولُه تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا﴾.\n ﴿كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾؛ أي: إثمًا عظيمًا، وكذلك الحابُ والحَوْبُ والحَوْبةُ، وقد حاب يَحُوبُ؛ أي: أَثِمَ، وتَحَوَّبَ؛ أي: تحرَّز عن الإثم، ونظيرُه: تَأثَّم وتَحرَّج وتَحنَّث، هو التحرُّز عن الإثم والحَرَج والحِنْث.\nوقيل في نزولها: إن امرأة توفِّي عنها زوجُها وترك بناتٍ صغارًا (^١) ومالًا، واستولى ابن عمِّهنَّ على المال، فجاءت المرأة إلى النبيِّ -ﷺ- وقالت: إنما يُرغب في البنات للمال أو للجمال (^٢)، ولا جمال لبناتي وقد أخذ مالَهن ابنُ عمِّهن فإما أن يردَّ مالهن أو يضمَّهنَّ إلى نفسه فيَعُولَهنَّ، فنزلت هذه الآية.\n* * *\n (٣) - ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾؛ أي: ألَّا تعدلوا.\nوالقسطُ: العدلُ، وقد أقسط إقساطًا: إذا عدل؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: ٤٢]، وقسط قسوطًا؛ أي: جار، قال تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: ١٥].\n_________\n(^١) في (أ): \"صغائر\".\n (^٢) في (أ): \"للجمال أو المال\".","vol":"4","page":427},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾: أي: مَن طاب لكم، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ٢٣].\nوقيل: (ما) مع الفعل مصدر، معناه: فانكحوا الطَّيِّبَ؛ أي: النِّكاحَ الطَّيِّبَ؛ أي: الحلال.\nوقال أبو العبَّاس (^١): (ما) للجنس، كما يقال: ما عندك (^٢)؟ فتقول: رجل، أو: امرأة.\nوقيل (مَن) و(ما) متناوبان (^٣)؛ قال تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥]، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ [الحجر: ٢٠]؛ أي: وما لستم، فقد قال مجاهدٌ: هو الدَّوابُّ والبهائم (^٤)، وقال تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ [النور: ٤٥]؛ أي: ما يمشي.\nوللجمع بين حكم اليتيم وحكم النِّكاح وجوهٌ مِن التَّأويل:\nقيل: معناه: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾؛ أي: في يتامى النِّساء اللَّاتي أنتم أولياؤهن إذا نكحتموهن، وذلك بأن لا تبلُغوا بصَداقهنَّ مبلغ مهور أمثالهنَّ، فاعدلوا عنهنَّ إلى نكاح غيرهنَّ مِن النِّساء، وانكحوا ما طاب لكم منهنَّ (^٥) ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ\n_________\n(^١) في (ف): \"ابن عباس\"، وهو تحريف، وأبو العباس هو محمد بن يزيد، وقوله في \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٨)، و\"إعراب القرآن\" لأبي القاسم الأصفهاني (ص: ٨٧)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٤١١).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عندكم\".\n (^٣) في (ف): \"يتناوبان\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٧).\n (^٥) بعدها في (ف): \"قوله تعالى\".","vol":"4","page":428},{"text":"فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ أي: أن لا تعدلوا في الأربع من (^١) الأجنبيات فما دونهنَّ إلى أن تقتصروا على الواحدة، فإن خفتم أن لا تعدلوا في (^٢) الواحدة المنكوحة فاعدلوا عن النِّكاح إلى تسري الإماء.\nوسبب ذلك: أنَّهم كانوا في الجاهليَّة يقصدون إلى ظلم مَن يَلُونهنَّ مِن يتامى النِّساء، ويتزوَّجونهنَّ من غير طيب أنفسهنَّ بما يريدون مِن الصَّداق، فلا يمكنهنَّ الامتناعُ منهم (^٣) لضعفهنَّ، إذ كان (^٤) ناصرهنَّ على الظَّالم هذا الظَّالم، فلمَّا جاء الإسلام، ونزلَ التَّشديد في أمر اليتامى، اشتدَّ خوفُهم بما كانوا يفعلونَه، فأَخبر اللَّه تعالى أنَّهم إنْ خافوا الإثم في نكاحهنَّ فليتركوا ذلك، وليتزوَّجوا الأجنبيات؛ فإنَّ اليتامى من قراباتهنَّ قد يُظهرْنَ الرِّضا حياءً منهنَّ، ويُضمرْنَ (^٥) الكراهةَ، ولا ناصر لهنَّ إذا لحقهُنَّ ظلمٌ، والأجنبيَّات يمكنهنَّ التَّصريحُ بما يضمرْنَ (^٦)، والانتصارُ بأوليائهنَّ، فكان ذلك أطيبَ وأبعدَ عن الظُّلم.\nثم التَّبليغُ إلى الأربع توسعةٌ في الملاذِّ، والأمرُ بالاقتصار (^٧) على الواحدة حفظٌ عن الجَورِ، والأمرُ بالتَّسرِّي تخفيفٌ، فإنَّ الإماء في الإعفاف كالحرائر، وحقوقهنَّ (^٨) أقلُّ.\n_________\n(^١) \"من\" ليس في (ف).\n (^٢) \"الأربع من الأجنبيات فما دونهنَّ إلى أن تقتصروا على الواحدة، فإن خفتم أن لا تعدلوا في\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"منهن\"، والمثبت من (ر) وهو الصواب.\n (^٤) بعدها في هامش (ف): \"قل\" وعليها علامة التصحيح، ولا وجه لها.\n (^٥) في (أ) و(ر): \"ويضمرون\".\n (^٦) في (أ): \"الصريح بما يردن\".\n (^٧) في (ر): \"في الاقتصار\".\n (^٨) في (أ): \"وعقوقهن\".","vol":"4","page":429},{"text":"وهذا كلُّه تنبيهٌ على الاحتراز مِن مكائد الشيطان في الإيقاع فيما لا يحلُّ، وهي (^١) رحمةٌ مِن اللَّه تعالى لنا، ورأفةٌ بنا، وله الحمد.\nويَروي معنى هذا الزُّهريُّ عن عروةَ عن عائشةَ رضي اللَّه تعالى عنها (^٢).\nوالثَّاني: أنَّ قريشًا كان يتزوَّجُ الرَّجلُ منهم العشرَ مِن النِّساء والأكثر، فإذا لم يكن معه مالٌ (^٣) صرفَ مالَ اليتيم الذي في حِجره إلى صداقهنَّ، فنُهوا عن ذلك، وقُصِروا على الأربع، وعند الخوف على الواحدة، ثم التَّسرِّي.\nومعنى الآية على هذا: فإن خفتم ألَّا تقسطوا في أموال اليتامى فاقتصروا على نكاح الأربع، فإن عجزتم عن ذلك فواحدة، أو الأمة بالتَّسري. وهذا يرويه طاوسٌ عن ابن عبَّاس ﵄ (^٤).\nوالثالث: أنهم كانوا يتوسَّعون في عدد المنكوحات بما يقعون به في الجَور، ويتحرَّزون عن الجَور في أموال اليتامى، فقيل لهم: كما تخافون في ذلك فخافوا في هذا. وهذا قولُ كثيرٍ مِن المفسِّرين؛ قتادة وسعيد بن جبير والضَّحَّاك والسُّدي وغيرهم (^٥).\nوالرابع: كما خفتم في اليتامى إذا وُلِّيتم أموالهم وتحرَّزتم عن أكل أموالهم إيمانًا وتصديقًا، فكذلك فتحرَّزوا عن الزِّنى، وانكحوا ما أحلَّ اللَّه لكم. وهذا قول مجاهد (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو\".\n (^٢) رواه البخاري (٢٤٩٤)، ومسلم (٣٠١٨).\n (^٣) في (أ): \"فإذا كان عدمًا\" وفي (ف): \"فإذا كان معدمًا\".\n (^٤) رواه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤/ ٢٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٣٢٧).\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦٣ - ٣٦٥).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٣٢٥).","vol":"4","page":430},{"text":"والخامس: أنَّ الرَّجل كان يلي اليتيمةَ من قرابته، ولعلها شريكةٌ له بمالها، فلا تطيبُ نفسُه بتزويجها مِن غيره خشيةَ مزاحمتِه إيَّاه في المال المشترَك بينهما، ويرغب أن ينكحها (^١) بنفسه لدمامتها أو غير ذلك، فأُمروا إن خافوا أن لا يعدلوا فيهنَّ إذا تزوجوهنَّ أن ينكحوا من الأجنبيات ما أحلَّ اللَّه لهم، ولا يعضلوهنَّ فيتزوجَهُنَّ غيرهم. وهذا يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ (^٢).\nوالسادس: قولُ الضَّحَّاك، قال: سألوا عن أمر (^٣) اليتامى، وتركوا ذكر النساء، فنزلت الآية (^٤): فإن خفتم في أمر اليتامى فما لكم لا تسألون عن أمر النِّساء (^٥).\nقوله تعالى: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ منصوبات بالترجمة عن ﴿مَا﴾، ولا تنوينَ فيهنَّ لأنَّها غيرُ منصرفة، فإنَّها معدولة عن اثنين وثلاثٍ وأربعٍ، ومعناه: اثنين اثنين وثلاثًا ثلاثًا وأربعًا أربعًا، ومع العدل فيها معنًى آخرُ، وهو وهم الألف واللَّام؛ لأنَّها كالمعارف، ولهذا لا إضافة فيها، فامتنع صرفُها لذلك.\nوتعلَّقت الروافض -لعنهم اللَّه- بظاهرها لإباحة الجمع بين تسع نسوة، فإنَّه ذُكر بالواو لا بـ (أو)، وذلك للجمع.\nلكنَّا نقول: هذا على البدل دون الجمع في حالةٍ واحدة؛ أي: فانكحوا مثنى، وانكحوا ثلاث، بدل: مثنى، وانكحوا رباع، بدل مثنى وثلاث.\n_________\n(^١) \"أن ينكحها\" مصدر مؤول مجرور بحرف الجر المقدر: (عن)؛ أي: ويرغب عن أن ينكحها؛ أي: عن نكاحها.\n (^٢) رواه البخاري (٥١٢٨)، ومسلم (٣٠١٨/ ٨).\n (^٣) في (ر): \"عن أموال\".\n (^٤) \"الآية\" ليس في (ف).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦٥)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٢٩١).","vol":"4","page":431},{"text":"والدَّليل على أنَّ المراد هذا لا غيره: أنَّه لو قيل هذا في الأمر بشيء آخر لم يكن إلَّا على هذا الوجه، فإنَّه إذا قيل لقوم: ادخلوا الدَّار مثنى وثلاث ورباع، لم يكن أمرًا بدخول تسعة منهم جملةً في حالة، بل هو أمر لهم أن يدخلوا (^١) اثنين اثنين، ولهم أن يدخلوها بدل ذلك ثلاثة ثلاثة، ولهم أن يدخلوا بدل ذلك أربعة أربعة، وكذا في كلِّ موضع، هذا هو قضيَّة اللُّغة، ولا معنى لهذيان الرَّافضة.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾: فيه إضمار؛ أي: فانكحوا واحدةً.\nوقرأ الحسنُ وأبو جعفرٍ والجحدري: ﴿فواحدةٌ﴾ بالرَّفع (^٢)، وهذا (^٣) ابتداءٌ، وخبرُه محذوفٌ، وتقديرُه: تكفيكُم، ونحوُ ذلك.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾: قيل: هذا (^٤) مرفوعٌ بالابتداء، مع قراءة الأولى بالنَّصب؛ لأنَّه لا يقع النِّكاح عليها، فلا تُعطَف على المنكوحات.\nوقيل: يجوز فيه النَّصب، على إضمار فعل يقع عليها، وتُنصب في الظَّاهر بناءً على المذكور أولًا (^٥)؛ كما في قولِ القائلِ:\nورأيْتُ زَوْجَكِ في الوغى... متقلِّدًا سيفًا ورمحا (^٦)\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يدخلوها\".\n (^٢) قرأ بها أبو جعفر كما في \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٤٧)، ونسبت أيضًا للحسن، والأعمش، وحميد، وشيبة. انظر: \"الكامل في القراءات\" لأبي القاسم اليشكري (ص: ٥٤٢).\n (^٣) في (أ): \"وهو\".\n (^٤) في (ف): \"هو\".\n (^٥) في (ف) و(أ): \"أولا\".\n (^٦) البيت لعبد اللَّه بن الزِّبَعْرى، وهو في ديوانه (ص: ٣٢)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٦٨)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٢١)، و\"الخصائص\" لابن جني (٢/ ٤٣١) و\"تفسير الطبري\" =","vol":"4","page":432},{"text":"أي: متقلِّدًا سيفًا ومعتقلًا رمحًا، وهنا يُضمَر: فاقصدوا، أو اختاروا.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾: أي: ذلك أقربُ إلى أنْ لا تجوروا، قال الشاعر:\nبميزانِ قسطٍ وزنُه غيرُ عائلِ (^١)\nوأصلُ العَوْل: الخروجُ عن الحدِّ.\nوالعَوْلُ في الفرائض: الخروجُ عن حد السِّهام المسمَّاة.\nوالعَويلُ: الخروجُ عن حدِّ البكاء المعتاد.\n* * *\n (٤) - ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ﴾: أي: مهورَهنَّ، والواحدة: صَدُقة.\nوالإيتاءُ: الإعطاءُ، وله وجهان ها هنا: الالتزامُ (^٢) والتَّسليم، ويجوز أن يكونا جميعًا مرادَيْن؛ أي: سَمُّوا لهنَّ ذلك إذا عقدتم، وسلِّموا ذلك لهنَّ (^٣) إذا الْتَزمتم.\n_________\n= (١/ ١٣٧). ويروى:\nيا ليت بعلك قد غدا\n (^١) قطعة من بيت لأبي طالب. انظر: \"تفسير الطبري\" (٦/ ٣٧٧)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٣/ ٨٦٠)، و\"سيرة ابن هشام\" (١/ ٢٧٧).\nوللبيت روايات في المصادر، منها:\nبميزان قسط لا يخس شعيرة... ووازن صدق وزنه غير عائل\nومنها:\nبميزان صدق لا يغل شعيرة... له شاهد من نفسه غير عائل\n (^٢) في (ر): \"الإلزام\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"إليهن\".","vol":"4","page":433},{"text":"قوله تعالى: ﴿نِحْلَةً﴾: أي: عطيَّةً، وقد نَحَل نِحلَةً؛ أي: أعطى، ويجوز أن يكون حالًا بمعنى الفاعل، ويجوز أن يكون تفسيرًا، ويجوز أن يكون مصدرًا على غير لفظه، فإنَّ الإيتاء والنِّحلة بمعنًى واحد.\nوقيل: معناه ﴿نِحْلَةً﴾؛ أي: عطيَّة من اللَّه لهنَّ.\nوقال ابن عرفة: ﴿نِحْلَةً﴾؛ أي: دَينًا، أي (^١)؛ تَدينوا بذلك، فقد شرعَه اللَّه لكم كذلك (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا﴾: أي: مِن المهر والصَّداق أو المال، فالكناية ترجع إلى المعنى، لا إلى المذكور؛ فإنَّ المذكور (صدقات)، وهي مؤنَّثة، ويجوز أن تكون راجعة إلى المُؤْتَى (^٣) الَّذي دلَّ عليه: ﴿وَآتُوا﴾.\nو﴿مِنْهُ﴾ هو ليس للتَّبعيض، بل للتَّجنيس.\nو﴿نَفْسًا﴾ نصبٌ على التَّفسير عند الكوفيِّين، وعلى التَّمييز عند البصريِّين، وهما قريبان.\nوأصل الفعل: للنَّفس، فلمَّا حُوِّلَ الفعلُ إليهنَّ ذُكِرَت النَّفس بيانًا للمراد، وهو كقولك: قرَّ فلانٌ عينًا، وضاق ذرعًا (^٤).\nولم يقل: (أنفسًا) -على الجمع- لأنَّه جنسٌ فصلح للجمع، وقال تعالى: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ [الكهف: ١٠٣] على الجمع.\n_________\n(^١) \"أي\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فقد شرع اللَّه كذلك\".\n (^٣) في (ر): \"المعنى\".\n (^٤) يريد: أن هذا من التمييز المنقول عن الفاعل.","vol":"4","page":434},{"text":"والفرق بينهما: أنَّ في قوله تعالى: ﴿طِبْنَ﴾ دلالةً على معنى الجمع فاكتفى بقوله: ﴿نَفْسًا﴾ كما في قولهم: عشرون درهمًا.\nوأمَّا في قوله: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ إنَّما ذُكِرَ على الجمع لئلَّا يوهِم أنَّه عملٌ واحدٌ (^١) أضيف إلى الجمع لرضاهم بوجوده من واحد، كما يضاف القتل إلى الجمع لأنَّهم (^٢) رضُوا به ومالؤوا (^٣) عليه.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾: أي: طيِّبًا سائغًا، وقد هَنُؤَ الطَّعام يَهْنُؤُ فهو هنيءٌ، ومَرُؤَ يَمْرُؤُ فهو مريءٌ، مِن حدِّ شَرُفَ؛ أي: صار كذلك.\nوهَنَأني الطَّعامُ ومَرَأني مِن حدِّ ضَرَبَ؛ أي: ساغ لي.\nفإذا أفردوا قالوا: أمرأني بالألف، فأمَّا على الإتباع فيُقال: مرأني، كما يقال (^٤): هنأني.\nو﴿هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ نصبهما على الحال، ويجوز على الدُّعاء، كما يُقال: سقيًا ورعيًا.\nومعناه: فإن وهبَت المرأةُ للزَّوج مهرَها أو شيئًا منه عن طيبِ نفسٍ، بلا إكراهٍ ولا رهبةٍ ولا افتداءٍ مِن سوء عِشرةٍ = فليأكلْهُ الزَّوجُ هنيئًا مأمونَ التَّبِعة في الآخرة.\nوالمراد بالأكل: هو الانتفاع به؛ أكلًا كان ذلك أو غيرَه، وخصَّ الأكل بالذِّكرِ لأنَّه مُعْظَم (^٥) المقصود بالمال، كما ذَكر ذلك في مال اليتيم ومال الغير والرِّبا.\n_________\n(^١) \"عملٌ واحدٌ\" كذا ضبطت الكلمتان في النسخة الخطية، ويصح أن يكون التركيب إضافيًا؛ أي: (عملُ واحدٍ)، ويمثل له بقولهم: بنو فلان قتلوا فلانًا، والقاتل واحد منهم.\n (^٢) في (ف) و(أ): \"جماعة\"، بدل: \"الجمع لأنهم\".\n (^٣) في (ر): \"وتمالوا\".\n (^٤) \"كما يقال\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"هو المعظم\" وفي (ف): \"هو معظم\".","vol":"4","page":435},{"text":"وقال الكلبيُّ: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ خطاب للأولياء، وكان وليُّ المرأة إذا زوَّجها؛ فإنْ كانت معهم في العشيرة لم يعطها من المهر شيئًا، وإنْ كانت غريبةً حملوها على بعيرٍ إلى زوجها، فلم يكنْ لها إلَّا ذلك، فأمر اللَّه تعالى الأولياء فقال: وأعطوا النِّساء صدقاتهنَّ، فإن طبْنَ لكم عن شيء منه نفسًا فكلوه هنيئًا لا إثم فيه مريئًا لا داءَ فيه (^١).\nوقيل: مَن اعتلَّ علَّةً فأعيى (^٢) علاجَها الأطبَّاء، فليُعطِ امرأتَه مِن مهرِها درهمًا (^٣)، وليستَوْهِبها ذلك، فإذا وهبَتْهُ له عن رضًا فليشترِ به عسلًا، وليأكلْهُ مع ماء السَّماء؛ فإذا اجتمع له الهنيءُ المريءُ والمبارك والطَّهور والشِّفاء، حصلَتْ له العافيةُ وزال الدَّاء (^٤). ذكرَه الإمام أبو منصورٍ ﵀ عن عليٍّ ﵁ (^٥).\nوقال: وفي الآية: أنَّ النَّفقة وإن كانت عليه فهي إذا قامَتْ بها بطِيب نفسها لم يُحرَجْ هو؛ لأنَّ نفقتها عليه ليسَتْ بأعظم من نفقتِه من مالها إذا أعطتْهُ، ووُصف بالهنيء المريء لأنَّه ربَّما يَستثقلُ الطَّبعُ أكلَ مالها كراهةَ الامتنان، أو بما كان عليه كفايتها، أو بما جرى من الوعيد الشَّديد في منع مهرها، أو بما قد تحتشمه (^٦) فتبذل له، أو بما يُوهِم الطَّمعَ في مالها والرَّغبةَ في النِّكاح لذلك؛ فطيَّبه اللَّهُ تعالى حتى وصفه بغاية ما يحتمِل المالُ من الطِّيب.\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٩).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"أعيى\".\n (^٣) في مصادر التخريج: \"ثلاثة دراهم\".\n (^٤) في هامش (ف): \"هذه نكتة شريفة ساقها فيمن أعيى داؤه الأطباء منوطة بالصحة\".\n (^٥) ورواه عن علي ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٣٦٨٧)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٣٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٦٢).\n (^٦) في (أ): \"تعشمه\".","vol":"4","page":436},{"text":"وفيه: بيانُ جواز معروفها، وترغيبٌ في حسن المعاشرة بينهما، حتَّى أبقى ذلك بعد الفراق بقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ [البقرة: ٢٣٧]، وذلك ممَّا يُورث المحبَّة، أو يديمها؛ إذ جعلها اللَّه تعالى بينهما بقوله تعالى: ﴿لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: ٢١] (^١).\n* * *\n (٥) - ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾: قال السُّديُّ: لا تعطِ امرأتكَ وولدَكَ مالَكَ، فيكونوا هم الَّذين يقومون عليك، وأطعمْهم مِن مالِكَ واكسُهم (^٢).\nوقيل: لَمَّا قال: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ بيَّن بهذه الآية أنَّه إنَّما يجب الإيتاء إذا كانوا مِن أهل ولاية أخذ المال، فأمَّا إذا كانوا سفهاءَ غيرَ بالغين مصلِحين فلا يُدفع إليهم، ويُمسَك إلى أن يزولَ السَّفه.\nوقال عكرمة ومجاهد: لا يُدفع صَداقُها إليها إذا كانت سفيهةً، ويُدفع إلى أبيها (^٣).\nورُوي أن رجلًا دفع مالًا إلى امرأته فدفعته في غير الحقِّ فنزلَت الآيةُ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٩٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٩٣)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٣٥٠) عن مجاهد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٣٩٣) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه قال: زعم حضرميٌّ أن رجلًا عمد فدفع ماله. . .، الخبر. وهو مرسل وحضرمي مجهول، قال ابن المديني: حضرمي شيخ =","vol":"4","page":437},{"text":"وعلى هذا قوله: ﴿أَمْوَالَكُمُ﴾؛ أي: الأموالَ التي تَلُونها وتمسكونها وهي مملوكةٌ لليتامى والنِّساء.\nأو على معنى: أنَّ الأموال في الجملة مجعولةٌ للنَّاس كلِّهم قوامًا لهم، وهذه الإضافة كالإضافة في قوله: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ [الطلاق: ١]، والبيوت للأزواج، لكنَّها في أيدي النِّساء وتصرُّفهنَّ وسُكْناهنَّ.\nوقال الكلبيُّ: السُّفهاءُ: الجهَّال بمواضع الحقِّ، إذا علم أنَّ امرأتَه مُفسِدةٌ وولدَه مفسدٌ لم ينبغ له أن يسلِّطهم على ماله (^١).\nوعلى هذا قوله: ﴿أَمْوَالَكُمُ﴾ هو إضافةُ الملك إلى مالكه على الحقيقة.\nقوله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾؛ أي: جعَل المال.\nوفيه تنبيهٌ على عظم خطر المال وعظم نفعه؛ أي: جعله اللَّه تعالى قوامًا لمعاشكم في دنياكم الَّتي جعلها اللَّه تعالى دارَ أعمالكم التي بها تتوصَّلون إلى نعيم الآخرة.\nوالقيامُ: اسمٌ، وليس بمصدر، وهو الذي تقوم به حياتُه، وتستقيم به أمورُه.\nوالقِوام بالكسر والفتح كذلك.\nوقال معاويةُ بن قُرَّة: عوِّدوا النِّساء (لا)، لَئِنْ (^٢) أطعْتَ المرأةَ أهلكَتْكَ (^٣).\n_________\n= بالبصرة روى عنه التيمي، مجهول وكان قاصًا، وقال أحمد: لا أعلم يروي عنه غير سليمان التيمي. قاله في \"التهذيب\".\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٥٢).\n (^٢) في (ر): \"لأنك إن\".\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٥٦٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٥١)، وابن حزم في \"المحلى\" (٨/ ٢٨٨).","vol":"4","page":438},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ﴾: أي: أَجْروا (^١) على السُّفهاء من (^٢) أموالهم ما يقيمهم من (^٣) حوائجهم، واكسوهم قَدْرَ ما يحتاجون إليه، وأمسكوا الباقي.\nقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾: أي: حسنًا في العقول؛ أي: عرِّفوهم أنَّكم إنَّما تَلُونَ أموالهم حفظًا عليهم وصيانةً عن الضَّياع، إلى أن يزول السَّفه عنهم، ويصيروا أحقَّ بأموالهم، فتدفعونها (^٤) إليهم.\nوعلى القول الآخَر: أي: قولوا للنِّساء والأولاد: إنِّي لو مِتُّ فهذا المال يكون لكم، وعلى هذا القول قيل (^٥): أي: قولوا: في المال قلَّة، وفي العيال كثرة، ولولا ذلك لأعطيتُكم أكثر من هذا، فإنْ وسَّع اللَّه عليَّ وسَّعْتُ عليكم، فإنَّ مع العسر يسرًا.\nوقال الزَّجَّاجُ: أي: علِّموهم أمرَ دينِهم مع الإطعام والكسوة (^٦).\n* * *\n (٦) - ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى﴾: أي: اختبروا اليتامى وامتحنوهم بدفع بعض\n_________\n(^١) في (أ): \"أجزوهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٣) في (ر): \"في\".\n (^٤) في (ف): \"فتدفعوها\".\n (^٥) في (أ): \"وقيل\"، بدل: \"وعلى هذا القول قيل\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٤).","vol":"4","page":439},{"text":"أموالهم ليتصرَّفوا فيها، فيظهرَ رشدُهم ومعرفتُهم، وفيه دليلٌ على جوازِ إذنِ الصَّبيِّ العاقل بالتِّجارةِ (^١).\nقولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ﴾: أي: الوطءَ؛ أي: قدروا على ذلك، وهو حالة الإنزال، وهو كنايةٌ عن البلوغ، وهو كما قال في آية أخرى: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ﴾ [النور: ٥٩].\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾؛ أي: أبصرتم، كما قال تعالى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ [طه: ١٠].\nو﴿رُشْدًا﴾؛ أي: هداية في التَّصرُّفات، وصلاحًا في المعاملات.\nقوله تعالى: ﴿فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾: أي: سلِّموا وردُّوا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى﴾ يحتمِل وجهين:\nأحدهما: الاختبار بالتَّصرُّف في المال على ما بيَّنَّا.\nوالثَّاني: أنْ يُبتلَى الأيتامُ قبلَ بلوغِهم بأنواع العبادات والآداب؛ ليعتادوا بها، ويتأدَّبوا بها؛ ليعرفوا حقوقَ الأموال وقَدْرها ويحفظوها إذا بلغوا؛ لأنَّهم إذا ابتُلوا بعد البلوغ لم يعرفوا ما عليهم، فكانَ في ذلك تضييعُ حقوقِ اللَّهِ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ اختلفَ العلماءُ فيمَنْ بلغَ مبذِّرًا سفيهًا؛ هل يُحجَر عليه؟\nفأبو حنيفة ﵀ لا يرى الحجرَ عليه في تصرُّفاته، وأبو يوسف ﵀ يقول: لا يَنحجِر بذلك، لكن يستحقُّ حجرَ القاضي عليه، وقال محمَّد ﵀:\n_________\n(^١) في (ر): \"وفيه دليل أن الصبي العاقل يجوز إذنه للتجارة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٢).","vol":"4","page":440},{"text":"يَنحجِر (^١) بسفهه، ويُعرف ذلك في الفقهيَّات، وقد أوضحناه في \"حصائل المسائل\".\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لا يخلو منعُ المال منهم (^٢) من أوجهٍ ثلاثةٍ:\nإمَّا أن يُمنَع لفرط (^٣) البذل والإنفاق جودًا وسخاوةً وحسنَ ظنٍّ باللَّه تعالى أنَّه يرزقُه ويُخلفه، وهذا لا يحتملُ (^٤)؛ لأنَّه مِن أخلاق الأنبياء وسيرهم (^٥)، فلا معنى للنَّهي عن ذلك.\nأو يُمنعَ لغلبة شهوتهم، وقضاء وطرهم (^٦)؛ فإنَّهم إنْ (^٧) مُنعوا عن ذلك في أموالهم تناولوا من أموال غيرهم وتعاطَوا ما لا يحلُّ، فلا يحتمل (^٨) أنْ يُمنعوا لذلك.\nأو يُمنعَ عنهم مالهم لآفةٍ في عقولهم ونقصٍ في تدبيرهم؛ فإنْ كان (^٩) لهذا يمنع (^١٠) عنهم أموالهم، فيجب أن يُمنعَ أبدًا، لا مدَّةَ في ذلك، إلَّا بعد ارتفاعه وزواله عنهم (^١١).\n_________\n(^١) في (ر): \"ينحجر عليه\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"منه\"، وفي (ر): \"عنه\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٣) في (أ): \"بفرط\"، والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\".\n (^٤) في (ر): \"يحل\"، وفي (ف): \"يحتمل الحجر\"، والمثبت من (١) و\"التأويلات\".\n (^٥) في (ف): \"وسيرتهم\"، ومثله في \"التأويلات\".\n (^٦) في (ر): \"وطرهم فلا يحل أيضًا\"، والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\".\n (^٧) في (أ): \"فإن هم\".\n (^٨) في (ر): \"يحل\"، والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\".\n (^٩) في (أ): \"كانوا\".\n (^١٠) في (ف) و(أ): \"منع\". والعبارة في \"التأويلات\": (فإن كان لهذا ما يمنع).\n (^١١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٣)، وقال في الاحتمال الثالث: \"وهو الوجه، يمنع منه حتى يؤنس منه الرشد\".","vol":"4","page":441},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا﴾: أي: مجاوزةً عن الحدِّ، وليس فيه إباحةُ القليل وتحريمُ الإسراف، بل هو بيان أنَّه إسرافٌ.\nوقيل: في قوله تعالى: ﴿فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ إباحةٌ للأكل من مال اليتيم لوصيِّه عند الحاجة، وهذا نهيٌ عن مجاوزة قَدْر الحاجة.\nقوله تعالى: ﴿وَبِدَارًا﴾: أي: مبادرةً، وهي المسارعة.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ يَكْبَرُوا﴾: أي: أن يبلغوا؛ أي: لا تأكلوا وأنتم تبادرون بلوغَهم، وهو كقولك: بادرْتُ مجيءَ زيدٍ؛ أي: فعلتُه قبلَ مجيئِه، ومعناه: تأكلون قبل بلوغِهم واستردادِهم مالهم منكم.\nثم ليس هذا قصرُ التَّحريم على الإسراف وعلى مبادرة البلوغ دون غيرهما، بل هو ذكرُ غالب الحال، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ [النور: ٣٣] ليس هو تحريم الإكراه على الزِّنى مقصورًا على حالِ إرادتهنَّ التَّعفُّف، بل هو ذكرُ غالب الحال، وهو في غير هذه (^١) الحال كذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾: أي: مَن كان مِن الأوصياء غيرَ محتاجٍ فليتحرَّز عن أكل مال اليتيم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾: قال الشَّعبيُّ ومجاهدٌ ومقاتلٌ والضَّحَّاكُ وسعيدُ بن جبيرٍ: فليأكل منه قرضًا على نفسه يؤدِّيه (^٢) إليه إذا بلغ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"ذلك\".\n (^٢) في (أ): \"فليؤديه\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١٢ - ٤١٦) عن عمر وابن عباس -﵃- وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيدة السلماني والحكم وأبي العالية وأبي وائل.","vol":"4","page":442},{"text":"وعلى هذا قوله تعالى: ﴿فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: إذا قضيتُم ذلك الدَّين فأشهدوا على القضاء؛ لأنَّه لا يُصدَّق في دعوى سقوطه عن ذمَّته إلَّا ببيِّنةٍ، بخلافِ دعواه ردَّ مالِه عليه بعينه أنَّه يُصدَّق فيه؛ لأنَّه مُؤتَمَنٌ في ذلك.\nوقال أبو العالية وقتادة وجماعة: للوصيِّ التَّناولُ مِن نماء مال اليتيم، كشرب ألبان مواشيه، واستخدامِ عبيده، وركوبِ دوابِّه (^١)، غيرَ مضرٍّ بمالِه، وليس له أخذُ أصول أموالِه؛ فإنَّه قال: ﴿فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾، فحكمَ في أعيان أموالهم بدفعِها إليهم (^٢).\nوقال جماعةٌ منهم الكلبيُّ والذين نذكرهم في تفسير (المعروف): له أنْ يأكلَ مِن عين ماله بقَدْر حاجتِه مِن غيرِ عوضٍ (^٣).\nقال عمرُ ﵁: إنِّي أنزلْتُ نفسي مِن مالِ اللَّهِ منزلةَ الوليِّ مِن مالِ اليتيمِ، وتلا هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"وركوبه ودوابه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٢٠ - ٤٢٣) عن أبي العالية وقتادة وابن عباس والحسن والشعبي والضحاك.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٢٣ - ٦٢٦) عن عمر وعطاء وإبراهيم والحسن وعكرمة وعائشة والنخعي وابن زيد.\n (^٤) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٧٦)، وسعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (٧٨٨)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٢٩١٤)، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" (١١٤١)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٨٣) (ط: دار التفسير). ولا يصلح هذا شاهدًا على جواز الأكل من عين المال على الإطلاق، بل فيه تقييد ذلك بالتعويض حين اليسار؛ أي: أنه على سبيل القرض، فقد جاء في تتمة الخبر: (فإذا أيسرت قضيت). وهذا القول من كون الأكل على سبيل القرض روي عن ابن عباس وجمع من أئمة التابعين قد تقدم ذكرهم قريبًا، وهو لا يتعارض مع القول الآخر بأن للوصيِّ التَّناولَ مِن نماء مال اليتيم، كشرب ألبان مواشيه، واستخدامِ عبيده ونحو =","vol":"4","page":443},{"text":"ثم اختلفوا في قوله: ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾:\nقال عكرمةُ والسُّديُّ: هو أن يأكل بأطراف أصابعِه، وليس له أن يجعل لباسه من ماله (^١).\nوقال قتادة في نزول هذه الآية: إن عمَّ ثابت بن وديعة -وفي رواية: ثابت بن رِفاعة (^٢) - كان من الأنصار، وكان ثابتٌ يتيمًا في حِجره، فجاء إلى النبيِّ -ﷺ- وقال: يا نبيَّ اللَّهِ، إنَّ ابنَ أخي يتيمٌ، فماذا يحلُّ لي من ماله؟ فقال: \"أنْ تأكلَ مِن مالِه بالمعروفِ مِن غير أن تقيَ مالَك بماله، ولا أنْ تتَّخذَ مِن مالِه وفرًا\" (^٣).\nوقال إبراهيمُ النَّخعيُّ: له أن يأكلَ منه ما يسدُّ به جوعته، ويلبسَ ما يواري عورته (^٤).\nوكذا قال مكحول (^٥).\nوقال إبراهيم في رواية: هو أن يعمل في مال اليتيم بنفسه بقَدْرِ (^٦) ما يأكل (^٧).\n_________\n= ذلك، لأن ذلك قد لا يكفيه ويضطر للأخذ، فيأخذ حينئذ على سبيل القرض، ويدل على هذا الجمع أن بعض الأئمة ممن ذكرناهم قد روي عنهم القولان جميعًا كما تقدم، واللَّه أعلم.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١٧ - ٤١٨) عن السدي وعكرمة وعطاء، وعن ابن عباس من رواية السدي.\n (^٢) وهي رواية الطبري، وفي \"الدر المنثور\": \"عم ثابت بن وداعة\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٢٢).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥١٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٣٨٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١٩).\n (^٦) في (ر): \"قدر\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٢٤).","vol":"4","page":444},{"text":"وهو قول الشَّعبي وسعيدِ بن المسيِّب (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ليس هو أمرًا بالأكل من مال اليتيم، بل معناه: فليأكل الوصيُّ من مال نفسه بقَدْر الحاجة، حتى لا يُضطر إلى أكل مال اليتيم (^٢)، قال النبيُّ -ﷺ-: \"ما عالَ امرؤٌ اقتصدَ\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ﴾: أي: إذا رددْتُم أموالَ اليتامى إليهم فأشهدوا على ذلك النَّاسَ؛ تحرُّزًا عن الظُّنون الكاذبة والقالةِ (^٤) السَّيئة، وعن توجُّه اليمين عليكم عند التَّناكُر.\nقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾: أي: محاسبًا يوم القيامة، فاتَّقوا أن تمنعوا\n_________\n(^١) وروي نحو هذا في الصحيح عن عائشة ﵂، رواه البخاري (٤٧٥٧)، ومسلم (٣٠١٩)، وفيه: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أنَّها نزلت في والي اليتيم إذا كان فقيرًا، أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٦٩).\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤٢٦٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠١١٨)، و\"المعجم الأوسط\" (٥٠٩٤)، من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢٥٢): رواه أحمد، والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، وفي أسانيدهم إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف.\nورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٦٥٦)، و\"المعجم الأوسط\" (٨٢٤١) من حديث ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢٥٢): رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، ورجاله وثقوا، وفي بعضهم خلاف.\nقلت: لكن في إسناده انقطاع، وله شاهد من حديث طلحة بن عبيد اللَّه رواه البزار في \"مسنده\" (٣٦٠٥) بلفظ: \"من اقتصد أغناه اللَّه\"، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢٥٢): وفيه ممن أعرفه اثنان.\n (^٤) في (ر): \"والمقالة\".","vol":"4","page":445},{"text":"من مال اليتامى شيئًا معتمدين (^١) على أنَّ القولَ قولُ الأمين في حكم الدُّنيا، وهذا وعيدٌ شديدٌ.\nوقيل: هذا يرجع إلى قوله تعالى: ﴿فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ولا يُسرفْ، فإنَّ اللَّه تعالى يحاسبه عليه ويجازيه به.\n* * *\n (٧) - ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾:\nقال مقاتل بن حيَّان: إنَّ رجلًا توفِّي يُقال له: أوس بن ثابت، وتركَ امرأته أمَّ كُجَّة وثلاث بناتٍ لها، فمنع ميراثهنَّ عرفجةُ وسويدٌ، وهما ابنا عمِّ الميت، وكان أهل الجاهلية لا يورِّثون النِّساء ولا الولدان الصِّغار، ويورِّثون ذوي الأسنان منهم، ويحبسون (^٢) اليتيمة ولا يتزوَّجونها لدمامتها، فانطلقت أم كُجَّة إلى النبيِّ -ﷺ- فقالت: يا نبيَّ اللَّهِ، إنَّ بناتي أبوهنَّ توفِّي وترك مالًا، وإنَّ عرفجةَ وسويدًا منعاهنَّ ميراثهنَّ، فأنزل اللَّه تعالى ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ الآية (^٣).\nوقال الكلبيُّ كذلك، لكنَّه سمَّى الرَّجلَيْن قتادة وعُرْفطة، ولم يبيِّن كم لهم، فأرسل رسول اللَّه -ﷺ- إليهما: أن لا يقربا من مال أوسٍ شيئًا، فإنَّه ترك لبناته نصيبًا،\n_________\n(^١) في (أ): \"متعمدين\".\n (^٢) في (أ): \"ويحتبسون\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٥٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٦٠ - ٢٦١).","vol":"4","page":446},{"text":"ولم يبيِّن كم هو حتى انظر كم هو، ولم ينزل في امرأته شيءٌ، فنزل عليه بعد ذلك قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ الآية (^١).\nوفي رواية عكرمة وقتادة: قالا: إنَّ البنت لا تركب فرسًا، ولا تحمل كلًّا، ولا تنكأُ عدوًّا. فنزلَتِ الآية (^٢).\nقال مقاتلُ بن سليمان: فأخذت المرأةُ الثُّمن، والبنتان الثُّلثين، وابنا (^٣) العمِّ الباقي (^٤).\nقوله تعالى: ﴿مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾: أي: حظًّا مقدَّرًا.\nونصبُه على الحال عند الزَّجَّاج للنَّصيب المذكور قبله (^٥).\nوقال علي بن عيسى: هو في موضع المصدر.\nوقيل: هو مفعول بإضمار: (جعلْتُه) ونحو ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٦٠ - ٢٦١)، وذكره ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٤/ ٢٣)، (٧/ ٣٧١) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وعزاه ابن حجر في \"الإصابة\" (١/ ٢٩٣) إلى أبي الشيخ في \"تفسيره\" عن الكلبي، وعزاه (٨/ ٤٥٦) إلى الواقدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وروى نحو هذه القصة مختصرة الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٣٠) عن عكرمة، وابن أبي حاتم في تفسيره (٣/ ٨٧٢) من طريق ابن جريج عن ابن عباس، وإسناده منقطع فإن ابن جريج لم يسمع من ابن عباس.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٣٠) عن عكرمة.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"وأبناء\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٥٩).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٥).","vol":"4","page":447},{"text":"(٨) - ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾: بيَّنَ حكم الذين يرثون في الآية الأولى، وقال في هذه الآية: وإذا حضر قسمة الميراث الأقرباءُ الذين لا يرثون واليتامى من الأجانب والمساكين منهم فأعطُوهم شيئًا ممَّا يُقسَم، وقولوا لهم قولًا جميلًا: كنتم أحقَّ لأكثر من هذا، لكنْ أَمكَنَ هذا القَدْر، ولا تؤذوهم بالمنِّ وسوء الرَّدِّ، وهذا نَدْبٌ واستحباب، وهو باقٍ لم يُنسخ على هذا التأويل.\nوقال ابن المسيِّب: كان هذا واجبًا في الابتداء، ثم نسختها آية (^١) المواريث والوصايا (^٢).\nوقال مجاهد: هو حقٌّ ثابتٌ ما طابت الأنفس (^٣).\nوقال (^٤) عكرمة: إذا أُتي بمالِ أيتام؛ فإنْ كان فيه فضلٌ رضِخ (^٥) منه لذوي قرابته ممَّن لا يرث، وإذا لم يكن فيه فضل اعتُذر إليهم (^٦).\nوعلى هذا قولُه تعالى: ﴿فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾: هو الرَّضخ إذا كان فيه فضل ﴿وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾: هو الاعتذار إليهم إذا لم يكن فيه فضلٌ.\n_________\n(^١) \"آية\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٣٥)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٤٢١).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥٢٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٧٥).\n (^٤) في (أ): \"وكان\".\n (^٥) الرضخ: العطاء ليس بالكثير. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: رضخ).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٤٣) من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄.","vol":"4","page":448},{"text":"وقيل (^١): إذا كان فيه منقولٌ رَزقوا هؤلاء منه، وإن كان عقارًا اعتذروا إليهم.\nوقيل: إذا كان الورثة بالغين رضَخوا، وإن كان فيهم صغيرٌ اعتذروا، فيقول الوصيُّ: حقُّكم واجب وقرابتكم قريبة (^٢)، ولو كان لي في المال نصيب لأعطيتكم، وإذا بلَّغْتُ (^٣) الورثة فسيعرفون حقَّكم.\nوقال جماعةٌ: ليس هذا في (^٤) قسمة الميراث، بل هذا في قسمة المريضِ مالَه في ذوي قرابته بالوصيَّة، على ما كان الأمر عليه قبل نزول آية المواريث، فكان الرَّجل إذا حضره الموت أوصى بماله على ما يراه؛ لقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ الآية [البقرة: ١٨٠]، فأمر المريضَ في هذه الآية بما ذكر فيها.\nوقوله تعالى: ﴿فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾؛ أي: من المقسوم الَّذي دلَّ عليه قولُه: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ﴾.\n* * *\n (٩) - ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾: قال ابن عبَّاسٍ ﵄: يعني به عند قسمةِ المريضِ مالَه بالوصيَّة، ينبغي للَّذي\n_________\n(^١) في (أ): \"فيه\".\n (^٢) في (ف): \"قربته\".\n (^٣) في (أ): \"وإذا بلغ\" وفي (ف): \"فإذا بلغ\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"من\".","vol":"4","page":449},{"text":"حضره إذا أرادَ أنْ يوصيَ بثلثه في حجٍّ أو جهاد أو عِتاق أو صدقة أن يقول (^١) للموصي: اتَّقِ اللَّهَ؛ فإنَّ لك ورثة عجَزةً عن أنفسهم، فيَبْقَون عيالًا على النَّاس، فرُدَّ ذلك عليهم، فإنَّها أعظمُ لأجرك (^٢).\nوتقدير الآية: وليَخفْ على عيال هذا الميت الذين يأمرونَه بالجُود في قسمتِه (^٣) مالَه كما كانوا خائفين على عيال أنفسهم الصِّغار والضِّعاف مِن بعد موتِهم، فليتَّقوا اللَّهَ، وليأمروا بالعدل، ولينهَوه عن الجَور، وليقولوا للمريض قولًا سديدًا صوابًا.\nوعن أنسٍ ﵁: أنَّ الخلفاء الرَّاشدين أبا بكر وعمرَ وعثمان وعليًّا رضوان اللَّه عليهم أجمعين اتَّفق رأيهم في الوصيَّة على الخمس، وقالوا: الخمس في الوصيَّة اقتصادٌ، والرُّبع جهدٌ (^٤) بالورثة، والثُّلث جَنَف؛ لأنَّ اللَّه تعالى رضي الخمس لنفسه من مال الكافرين (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"يقولوا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٤٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٧٧).\n (^٣) في (ف): \"قسمة\".\n (^٤) في (ف): \"جيد\".\n (^٥) لم أجده. لكن روي في معناه أخبار كثيرة، منها ما رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٦٣٦١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠٩٢٥)، عن علي ﵁ قال: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، وأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث فلم يترك شيئا. وروى البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٢٥٧٤) عن قتادة قال: ذكر لنا أن أبا بكر ﵁ أوصى بخمس ماله وقال: (لا أرضى من مالي إلا بما رضي اللَّه به من غنائم المسلمين)، وقال قتادة: وكان يقال: الخمس معروف، والربع، جهد، والثلث يجيزه القضاة.","vol":"4","page":450},{"text":"وقيل: معنى الآية: وليخشَ مَن وَلِي مال اليتيم الَّذي يليه ما يخشاه في ولده الضِّعاف لو مات عنهم، فكما يحبُّ أن يُفعلَ بولده بعدَه فليفعلْ بولدِ غيره الَّذي يليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ أي: ولْيخاطبوا اليتيم مخاطبةً جميلة لا انتهار فيها.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنَّ اللَّه تعالى لم (^١) يأمر مَن خلَّف أولادًا صغارًا وخافَ عليهم الضَّيعة والفقر أن يستكثر لهم الأموالَ، ويخلِّفَ لهم الأملاك، ولكنَّه أمرَهم أن يتَّقوا اللَّه، فإنَّه يتولَّى الصَّالحين (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾: أي الذين يتلفون أموال اليتامى بالأكل وغيره من وجوه الإتلاف وخص الأكل بالذكر لما مر أنه المقصود المعظم بأكل المال إنما يأكلون في بطونهم نارًا يصيرون به إلى التعذيب بنار جهنم وقوله ﴿ظُلْمًا﴾ نصب للحال وقيل هو على وجه المصدر بغير لفظه وإنما قيد به لأنه إذا أكل منه بالمعروف عند الحاجة أو بما قدر له القاضي بقدر عمله فيه لم يعاقب عليه.\n_________\n(^١) في (ف): \"لا\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣١٦).","vol":"4","page":451},{"text":"أي: إن الذين يُتلفون أموال اليتامى بالأكل وغيره من وجوه الإتلافِ -وخصَّ الأكل بالذِّكر لِمَا مرَّ أنَّه المقصود المعظَم بأخذ المال- إنَّما يأكلون في بطونهم ما (^١) يصيرون به إلى التَّعذيب بنار جهنَّم.\nوقوله: ﴿ظُلْمًا﴾ نصب للحال، وقيل: هو على وجه المصدر بغير لفظِه، وإنَّما قيَّد به لأنَّه إذا أكل منه بالمعروف عند الحاجة أو بما قدَّره له القاضي بقَدْر عمله فيه لم يعاقَب عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾: أي: سوف يدخلون النَّار المسعورة؛ أي: الملتهِبة، ويقاسون حرَّها.\nوقد صَلِيَ النَّارَ يَصْلاها من حدِّ علمَ؛ أي: دخلها وقاسى حرَّها.\nوأصلاه غيره إصلاءً وصلَّاه تصلية للتَّعدية، وصَلَيْتُ اللَّحم أَصْلِيهِ من حدِّ ضَرَب: شوَيتُه، واصْطَلى بالنَّار؛ أي: استَدْفأ بها (^٢).\nقال مقاتل بن حيَّان: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ﴾؛ أي: يستحلُّون، نزلت في مَرثد بن زيد الغطفانيِّ، ولي مال ابن أخيه فأكله، فنزلت هذه الآية (^٣).\nوقال السُّديُّ: يُبعثُ آكل مال اليتيم يوم القيامة والدُّخان يخرج من دبره، ومن فيهِ وأنفه وأذنيه وعينيه، فيعرفُه النَّاس أنَّه كان يأكل مال اليتيم في الدُّنيا (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"نارًا\".\n (^٢) في (ر): \"استدفأها\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٦٣)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٤٤)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٧١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٥٤).","vol":"4","page":452},{"text":"(١١) - ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾: ذكرنا سببَ نزول هذه الآية (^١) عند قوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ في حديث أم كُجَّة.\nوسببٌ آخر: أن سعد بن الرَّبيع النَّقيبَ استُشهد يوم أحد وترك ابنتين وامرأةً وأخا (^٢) الرَّبيع، فأتَتْ امرأتُه النبيَّ -ﷺ- وقالت: يا رسول اللَّه، إنَّ الرَّبيع أخذ كلَّ شيء لسعد، وترك ولده (^٣) عالة لا مال لهم، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّه يرى مكانهما، إن يشأ يُنزل فيهما\"، فرجعَتْ فمكثَتْ (^٤) أيَّامًا، ثم عادَتْ فأعادَتْ ما قالَتْ، ثم قالَتْ (^٥): إنَّهما لا يتزوَّجان إذا لم يكن لهما مال. وبكَتْ، فنزل الوحي على رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾، فدعاهم رسول اللَّه -ﷺ-، وأقرأهم الذي أُنزل عليه، وقال للعمِّ: أعطِ الابنتين الثُّلثين، والمرأة الثُّمن، ولك ما بقي، فكان ذلك أوَّلَ ميراث قُسم بين المسلمين (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"سبب نزولها\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وأخاه\".\n (^٣) في (ر): \"أولاده\".\n (^٤) في (ف): \"فرجعت ومكثت\"، وفي (ر): \"ورجعت ومكثت\".\n (^٥) في (أ): \"وقال\"، وفي (ف): \"وقالت\"، بدل: \"ثم قالت\".\n (^٦) رواه أبو داود (٢٨٩١، ٢٨٩٢)، والترمذي (٢٠٩٢)، وابن ماجه (٢٧٢٠)، من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄. قال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"4","page":453},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾؛ أي: يقول لكم قولًا يوصلُكم إلى إيفاء حقوق الأولاد بعد موتكم. هذا حقيقةُ هذه الكلمة، ومَن قال: أوصني (^١)، فمعناه: أوصلني إلى علم ما أحتاج إلى علمه.\nوالدليل على أنه بمعنى القول: أنَّه أتى بعده بخبر مستأنَف، وهو قوله تعالى: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾: فدلَّ أنَّ تقديرَه: يقول اللَّه لكم: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾، وهو كقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: ٩]؛ لأن الوعدَ قولٌ، فصار تقديره: قال اللَّه تعالى، فارتفع لذلك ﴿مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾، وكذا كلُّ ما جرى مجراه؛ قال الشاعر:\nإني سأبدي لك فيما أبدي\nلي شَجَنان شجنٌ بنجد\nوشجنٌ لي ببلاد الهند (^٢)\n (شجنان) رُفع لأنَّ الإبداء قول.\nوقيل: أُضمر في هذا كلِّه (^٣) (أنْ) الخفيفةُ، وتقديره: يوصيكم اللَّه أنْ للذَّكر مثلُ حظ الأنثيين، فيقع الفعل على (أنْ) فينتصب (^٤) هو، وكذلك قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾. قاله الكسائيُّ (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"وأوصى\".\n (^٢) الرجز بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٨٠)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٥٨٢)، و\"الظرف والظرفاء\" للوشاء (ص: ١٠٠). قال الفراء: أنشدني الكسائي. . .، وذكره.\n (^٣) في (ف): \"كلمة\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"فينتصب\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٨٠).","vol":"4","page":454},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فِي أَوْلَادِكُمْ﴾: قيل: أي: في أولاد الموتى. وقيل (^١): في أولاد موتاكم. وقيل: أي: في أولادكم بعد موتكم.\nقوله تعالى: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ أي: إنْ ترك ابنًا وابنتين، فللابن سهمان ولكلِّ بنتٍ منهما سهم، وعلى هذا لو ترك ابنًا وبنتًا، أو ابنًا وابنتين، أو ابنين وبنتًا، أو ابنين وابنتين، أو ابنًا وبنات (^٢)، أو بنتًا وبنين، أو بنين وبنات، فلكلِّ ابنٍ سهمان، ولكلِّ بنتٍ سهمٌ.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً﴾: ﴿كُنَّ﴾ لجمع الإناث، واسم ﴿كُنَّ﴾ للإناث على الإضمار، فقد سبق ذكر الأنثيين، و﴿نِسَاءً﴾ خبرُ قوله: ﴿كُنَّ﴾، فنُصب لذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾: ﴿فَوْقَ﴾ نصب؛ لأنَّه كالنَّعت أو التَّرجمة عن عددهنَّ؛ أي: إنْ كنَّ البنات ثلاثًا أو أكثر من ذلك فلهنَّ الثُّلثان فرضًا، والباقي للعَصَبة إن كان.\nفأمَّا البنتان: فعند ابن عبَّاس ﵄ لهما النِّصف؛ لأنَّ اللَّه تعالى جعل الثُّلثين لما فوق الابنتين، ولم يبيِّن فرض الابنتين (^٣)، فيكون لهما النِّصف الَّذي ذُكر للواحدة (^٤).\n_________\n(^١) \"في أولاد الموتى وقيل\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"أو ابنتين أو ابنين وبنتًا أو ابنًا وبنات أو بنتًا وابنين أو بنينًا\" بدل: \"ابنًا وابنتين أو ابنين وبنتًا أو ابنين وبنتين أو أبناءً وبنات\".\n (^٣) في (ر): \"اثنتين\"، وفي (ف): \"الاثنين\". كلاهما في الموضعين.\n (^٤) ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٥/ ٣٢٣) وقال: هذه الروايةُ مُنكَرةٌ عندَ أهلِ العلمِ قاطبةً، كلُّهم =","vol":"4","page":455},{"text":"وقال عامَّة الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم -وهو قول عامَّة العلماء-: لهما الثُّلثان أيضًا.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: بيانُ الحقِّ للثَّلاث بيانٌ للاثنتين؛ لأن اللَّه تعالى جعل ميراث الواحدة من الأخوات النِّصف بقوله تعالى: ﴿وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ [النساء: ١٧٦]، كما جعل حقَّ البنت النِّصفَ إذا لم يكن معها ذكرٌ بقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾، ثم جعل للأختين الثُّلثين بقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾، فإذا نزلت الأخوات منزلة البنات في استحقاق النِّصف إذا كانت واحدةً، واستحقاقِ الثُّلثين إذا كانتا اثنتين فصاعدًا، فعلى ذلك نزل بيان الحكم في الأختين منزلةَ بيان الحكم في البنتين (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً﴾: أي: كانت البنتُ واحدة ﴿فَلَهَا النِّصْفُ﴾؛ أي: فرضًا، والباقي للعصَبة إن كان.\nودلَّ هذا على أنَّ الابن (^٢) إذا انفردَ فله كلُّ المال؛ فإنَّه قال: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾، والأنثى المنفردةُ لها نصفُ واحد، فالذَّكر المنفرد له نصفان، وهو كلُّ المال.\nقوله تعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾: أي: فرضُ\n_________\n= ينكرها ويدفعها بما رواه ابن شهابٍ عن عُبَيدِ اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود عن ابن عباسٍ: أنه جَعَل للبنتَيْنِ الثُّلُثَيْنِ، وعلى هذا جماعةُ الناسِ، وقد رُوِي عن النبيِّ -ﷺ- من أخبارِ الآحادِ العُدُولِ مِثْلُ ما عليه الجماعةُ في ذلك.\n (^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٠).\n (^٢) في (ر): \"ودل هذا أنه\".","vol":"4","page":456},{"text":"كلِّ واحدٍ من الوالدَين سدسُ المال إذا (^١) كان للميِّت ولدٌ، فإنْ كان الولد ذكرًا فهو العصَبة، وليس للأب إلَّا السُّدس بالفرض.\nفإن كان الولد أنثى فليس لها إلَّا النِّصف فرضًا، وللأب سدسُ المال فرضًا، وله باقيه بالتعصيب؛ لقول النبيِّ -ﷺ-: \"ألحِقوا الفرائضَ بأهلِها، فما أبقَتْ فلأولى رجلٍ ذَكَرٍ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾: أي: فإنْ لم يكن للميِّت ولدٌ ذكرٌ أو أنثى وكان له أبوان ورثاه، وكان للأم الثُّلث، وهو بيانٌ أنَّ (^٣) الباقي للأب، فإنَّه (^٤) عصبة؛ فقد قال تعالى: ﴿وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ﴾، فجعلهما وارثَين، وبيَّنَ نصيبَ أحدهما وهو الأم، فكان بيانًا أنَّ الباقيَ نصيبُ الآخر، وهو الأب.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾: هذا يقع على الثَّلاثة من الذُّكور والإناث، من الإخوة لأب وأم، أو لأب، أو لأم، أو مختلفَين؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً﴾ [النساء: ١٧٦].\nقوله تعالى: ﴿فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾: فأمَّا الاثنان منهم -أي: أخوان، أو أختان، أو أخ وأخت- فعند عامَّة الصحابة رضوان اللَّه عليهم، وهو قول عامَّة العلماء كذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"إن\".\n (^٢) رواه البخاري (٦٧٣٢)، ومسلم (١٦١٥)، من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٣) \"أن\" من (ف)، وفي (أ): \"لأن\".\n (^٤) في (ف): \"وأنه\".","vol":"4","page":457},{"text":"وقال ابنُ عبَّاس ﵄: للأمِّ الثُّلث في هذه الحالة (^١)، كما إذا كان للميِّت أخٌ واحدٌ أو أختٌ واحدةٌ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى إنَّما حجبَ الأمَّ عن (^٢) الثُّلث ونقلَ حقَّها إلى السُّدسِ إذا كان للميِّت إخوةٌ، وهو اسمُ جمعٍ.\nوقلنا: ألحق اللَّه تعالى الأختين بالأخوات في حقِّ الاستحقاق، حتى جعل لهما الثُّلثين، فكان ذلك إلحاقًا لهما بهنَّ في حقِّ حجب الأمِّ؛ لأنَّ الحجب دون الاستحقاق.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾: قرأ ابنُ كثير وابنُ عامر وعاصمٌ في رواية أبي بكر بفتح الصَّاد على ما لم يُسمَّ فاعله (^٣)؛ لأنَّ الموصي غيرُ مذكور، وقرأ الباقون بكسرها؛ لأنَّ الميت مذكورٌ كنايةً في قوله: ﴿إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾؛ يعني: هذه السِّهام للورثة بعد تنفيذ وصيَّته على وجهها، وبعد قضاء دينه.\nوعن عليٍّ ﵁ أنَّه قال: إنَّكم تقرؤون في كتاب اللَّه تعالى الوصيَّة قبل الدَّين، وإنِّي سمعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقولُ: \"الدَّينُ قبلَ الوصيَّة\" (^٤).\nوليس هذا بتغييرٍ لظاهر النَّظم، بل هو تفسيرٌ لحاصل الحكم؛ يعني: أنَّ الورثة لا يرثون إلَّا بعد هذين.\nثم الدَّينُ أهمُّ، وهو من جميع المال، ولا تنفَّذُ الوصيَّة إلَّا بعد قضاء الدَّين، والوصيَّة نفاذُها من الثُّلث ولا تنفَّذ في أكثر من ذلك.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٦٤).\n (^٢) في (أ): \"من\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٢٢٨)، و\"التيسير\" (ص: ٩٤).\n (^٤) رواه الترمذي (٢٠٩٤)، وابن ماجه (٢٧١٥)، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث، والعمل على هذا الحديث عند عامة أهل العلم.","vol":"4","page":458},{"text":"ولَمَّا كان المراد أنَّ كلَّ واحدٍ منهما يمنع من (^١) الميراث كانَ البَدء بهذا أو ذاك (^٢) سواءً ثَمَّ، أو يكون لأحدهما فبان أنَّ أحدهما إذا انفرد مَنَعَ، وإذا اجتمعا وكلُّ واحد منهما مانعٌ مَنَعا أيضًا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا﴾: ﴿آبَاؤُكُمْ﴾ رفعٌ بالابتداء، و﴿أَبْنَاؤُكُمْ﴾ عطفٌ عليه، وما بعده من الجملة خبرٌ لهما.\nو﴿لَا تَدْرُونَ﴾ فعلٌ متعدٍّ، لكن لم ينصب كلمة (أيّ) لأن كلمة (أيّ) ابتداءٌ، و﴿أَقْرَبُ﴾ خبرٌ له، والفعل لا يعمل في الجملة التَّامَّة صورةً.\nو﴿نَفْعًا﴾ نصبٌ على التَّفسير، ومعناه: أنَّ اللَّهَ تعالى قد (^٤) تولَّى قسمة المواريث ولم يَكِلْها (^٥) إلى اجتهادكم، والتَّفاوتُ في السِّهام بتفاوت (^٦) المنافع، وأنتم لا تدرون تفاوتها، والانتفاع ثابتٌ في الدُّنيا والآخرة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾ (^٧) الآية (^٨) [الطور: ٢١]، فإذا أسلمَ أحدُ الأبوَيْن تبعَه الولد الصَّغير في الإسلام، ثم بينهم التَّحامي والتَّناصُرُ والخدمة والبِرُّ والصِّلة واستحقاقُ العِتق والصَّدقة (^٩) والنَّفقة، وفي الآخرة يشفعُ بعضُهم لبعضٍ، ويلحق المقصِّر\n_________\n(^١) \"من\" من (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"كان البداية بها وذاك\"، وفي (ف): \"كان البداية بهذا وذاك\".\n (^٣) في (ر): \"منع أيضًا\" وسقطت العبارة من (ف).\n (^٤) \"قد\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ر): \"قسمة الميراث ولم يكله\".\n (^٦) في (أ): \"وبالتفاوت في السهام بتفاوت\"، وفي (ر): \"والتفاوت السهام يتفاوت\".\n (^٧) في (ف) و(أ): \"وأتبعنا هم ذرياتهم\" بدل: \" ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ \".\n (^٨) في (أ): \" ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ \".\n (^٩) \"والصدقة\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"4","page":459},{"text":"بدرجة الموفِّر، ولا سبيل للعباد على الوقوف على حقيقة ذلك، فتولَّى اللَّه تعالى ذلك فضلًا منه.\nوقوله تعالى: ﴿أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا﴾: أي: أنفعُ وأرجى في الدَّارين.\nقوله تعالى: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾: أي: مقدَّرةً موجَبة منه، ونصبُه على الوجه الَّذي قلنا في قوله تعالى: ﴿نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾: أي: عليمًا بمصالحكم وبعجزكم عن موافقة الصَّواب لو وكَل الأمر في التَّقدير إليكم، ﴿حَكِيمًا﴾ فيما قدَّر وحكَم وبيَّن.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ﴾: أي: زوجاتُكم، فالمرأة تسمَّى زوجةً، ويجمع على الزَّوجات، وزوجًا يجمع على الأزواج؛ قال تعالى: ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ [البقرة: ٢٣٤].\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ﴾: أي: ابن أو بنت، ويقع على الواحد (^١) والجمع، وعلى ولد الصُّلب وولد الابن وولدِ ابن الابن وإن سَفُلوا.\n_________\n(^١) في (أ): \"الواحدة\".","vol":"4","page":460},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ﴾: فينتقِصُ بسبب الولد، وهو ما فسَّرنا في حقِّ الزَّوج، فيصير النِّصفُ ربعًا.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾: وتفسيرُه ما مرَّ في الآية الأولى.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ﴾: أي: للزوجات ﴿إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ﴾: وهو ما فسَّرناه.\nقوله تعالى (^١): ﴿فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾: مرَّ تفسيرُه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ﴾: الرَّجل هاهنا هو الميت.\nوقوله تعالى: ﴿يُورَثُ﴾: أي: يُنالُ ميراثُه، فعلُ ما لم يُسمَّ فاعلُه من قولك: وَرِثَ، لا من قولك: أورَثَ، ويصح فعلُ ما لم يُسمَّ فاعله منه لأنَّه فعلٌ متعدٍّ، تقول: ورثْتُ فلانًا، ولا تقول: ورثْتُ من فلان؛ قال تعالى: ﴿وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ﴾ [النساء: ١١]، وقال تعالى: ﴿وَهُوَ يَرِثُهَا﴾ [النساء: ١٧٦]، وقال تعالى: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ [النمل: ١٦].\nقوله تعالى: ﴿كَلَالَةً﴾: أي: يُنال إرثُه على كونه ميتًا لا ولدَ له ولا والد.\nوالكلالةُ (^٢): مصدرُ الكَلِّ، قال صاحب \"ديوان الأدب\": والكَلُّ: هو الَّذي لا ولدَ له ولا والد (^٣)، بل له إخوة وأخوات، من قولِكَ: تكلَّله (^٤) الشَّيء؛ أي: أحاطَ به.\n_________\n(^١) \"قوله تعالى\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"والكلال\" وهما بمعنى.\n (^٣) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" لإسحاق الفارابي (٣/ ١٠).\n (^٤) في (أ): \"تكلل\".","vol":"4","page":461},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوِ امْرَأَةٌ﴾: عطف على قوله: ﴿رَجُلٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾: ولم يقل: (لهما)؛ لأنَّه (^١) أدخلَ بينهما: (أو) فثبَّت أحدهما، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ [النساء: ١١٢]، وكان يجوز التَّثنية كما في قوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا﴾ [النساء: ١٣٥].\nوقوله: ﴿وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾؛ أي: لأمٍّ، على هذا إجماع الصَّحابة والعلماء.\nوفي مصحف سعد بن أبي وقَّاص: (وله أخٌ أو أختٌ من أمٍّ) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾: أي: لا يُفضَّل الذَّكر على الأنثى.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ﴾: أي: الاثنان والأكثر ذكورًا كانوا (^٣) أو إناثًا أو مختلِطين يستوون في الثُّلث، لا يفضَّل الذَّكر منهم على الأنثى؛ لأنَّ الشِّركة تقتضي التَّسوية (^٤).\nقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾: قد مرَّ تفسيرُه.\nقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ﴾: نصبٌ على الحال؛ أي: لا يكون هذا الموصي بما أوصَى قاصدًا الإضرار بالورثة بما فعَل.\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ موقوفًا عليه ومرفوعًا: \"الضِّرار في الوصيَّة (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"لما\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٨٧).\n (^٣) \"كانوا\" ليس في (أ).\n (^٤) في هامش (ر): \"لأنهم يستحقون بقرابة الأم والأم ترث أكثر من الثلث بالفرضية\" وبجانبها علامة لعلها للتصحيح.\n (^٥) في (أ): \"بالوصية\".","vol":"4","page":462},{"text":"من الكبائر\"، وهو أن يوصي بأكثرَ من الثُّلث، أو يقرَّ لأحدٍ بدينٍ كاذبًا، أو يبيعَ أو يشتري بغُبْن (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ﴾: كما قال في الآية الأولى: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾، ولنصبه وجوهٌ كثيرةٌ، أوجَهُها: أنَّه مصدر لقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ الآيةَ الأولى.\nوقيل: هو على التَّفسير.\nوقيل: هو على القطع.\nوقيل: هو على الإغراء.\nوقيل: هو مفعول لقوله ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ﴾.\nوقال الفرَّاء: لكلِّ واحدٍ منهما السُّدس وهم شركاء في الثُّلث وصيةً من اللَّه، كما يُقال: هذا الدِّرهم لك معونةً على كذا، أو هبةً منِّي لك (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾: ﴿عَلِيمٌ﴾ بالمطيع من العباد والعاصي، ﴿حَلِيمٌ﴾ لا يعاجل عاصيهم بالعقوبة، بل يُمهل؛ إذ لا يعجزُه شيءٌ ولا يفوتُه أمرٌ.\n_________\n(^١) رواه مرفوعًا الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤٩٣٩)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨٩٤٧)، والدارقطني في \"سننه\" (٤٢٩٣).\nورواه موقوفًا عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٦٤٥٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠٩٣٦)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٠٦٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٨٦)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٤٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٨٨). وقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٣٥٩): (رواه النسائي ورجاله ثقات). وروى المرفوع البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/ ٢٧١)، ثم أتبعه الموقوف وقال: هذا هو الصحيح موقوف. . ورفعه ضعيف.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٥٨).","vol":"4","page":463},{"text":"(١٣) - ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾؛ أي: معالمُ دِينه بيَّن فيها حلالَه (^١) وحرامَه، وطاعتَه ومعصيته.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: شرطٌ وجزاءٌ في وعد المطيعين.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾: شرطٌ وجزاءٌ في وعيد الكافرين.\nولا حجَّة فيه للخوارج والمعتزلة في تخليد صاحب الكبيرة في النَّار؛ فإنَّ الآية في حقِّ الكفَّار؛ لأنَّ الكافر هو الَّذي يتعدَّى الحدود كلَّها، ويكون عاصيًا في كلِّ شيء، فأمَّا المؤمن العاصي فهو مطيع بالإيمان، غيرُ متعدٍّ حدَّ التَّوحيد.\nوقال الضَّحَّاك: المعصية هاهنا هي الشِّرك (^٢).\nوقال الكلبيُّ: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾؛ أي: يَكفرْ بقسمة المواريث، ﴿وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ استحلالًا (^٣).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"معالم بيَّن حلاله\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٦/ ٣٧٥).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٦/ ٣٧٦).\nوروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٩١) عن ابن عباس ﵄. وابن أبي حاتم في =","vol":"4","page":464},{"text":"وروى صفوانُ بن سليمٍ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قطعَ ميراثًا فرضَه اللَّهُ تعالى قطعَ اللَّهُ ميراثَه مِن الجنَّةِ\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ يدلُّ على هوانه على اللَّه، وسقوطِ قَدْره عنده، وهو نقيض حال أهل الجنَّة فإنَّهم في جنَّات مُكرَمون.\nوقال في حقِّ الكافر: ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ وأضافَ الإهانة إلى العذاب لأنَّ الهوان يقع به، والمُهين في الحقيقة هو اللَّه تعالى؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ [الحج: ١٨].\n* * *\n (١٥) - ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ﴾: (اللَّاتي): جمع الَّتي، وكذا اللَّواتي واللَّائي (^٢).\n_________\n= \"تفسيره\" (٣/ ٨٩٢) عن سعيد بن جبير ومجاهد.\n (^١) هذا مرسل، وروي فيه أحاديث مرفوعة ومرسلة، فمن المرفوع: ما رواه ابن ماجه (٢٧٠٣) عن أنس بن مالك ﵁. قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٣/ ١٤١): هذا إسناد ضعيف لضعف زيد العمي وابنه عبد الرحيم.\nومنه: ما رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٥٩٤) من حديث أبي هريرة ﵁. وفيه أبو أيوب مولى عثمان بن عفان، قال عنه الذهبي في \"الميزان\": لا يعرف.\nأما المرسل؛ فرواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٨٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣١٠٤١) عن سليمان بن موسى عن النبي -ﷺ-. ورواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٨٦) عن عمران بن سليمان عن النبي -ﷺ-. وكلاهما مرسل.\n (^٢) في (أ): \"واللاء\".","vol":"4","page":465},{"text":"والفاحشة: الفعلةُ القبيحةُ، وهي الزِّنا هاهنا.\nواتصالها بما قبلَها: أنَّه أمر بالإحسان إليهنَّ في أوَّل آيات السُّورة، وأمر هاهنا بالتَّغليظ عليهنَّ إذا زنَين، وهو إحسانٌ إليهنَّ في الحقيقة، ونظرٌ لهنَّ في الآخرة، وإصلاحٌ لهنَّ (^١)، وبيانٌ أنَّه ليس من الإحسان تعطيل الحدود الواجبة عليهنَّ، بل فيه إفسادُهنَّ.\nوفيه أيضًا تعريف أنَّ اللَّه تعالى كما يستوفي لعباده، كذلك (^٢) يستوفي عليهم؛ إذ ليسَ في حُكمه محاباةٌ.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ﴾: أي: اسألوا أيُّها الأئمة الَّذين إليكم إقامةُ الحدود شهادةَ أربعة من الشُّهود على زناهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ شَهِدُوا﴾: أي: شهد (^٣) الأربعة على ذلك ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ﴾؛ أي: احبسوهنَّ، وكان هذا حدَّ الزِّنا في الابتداء.\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ﴾: أي: إلى أنْ يستوفيَ مدَّةَ حياتهنَّ الموتُ.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾: أي: مَخْلَصًا عن الحبسِ بشيءٍ آخر، وقد جعل ذلك، وهو فيما (^٤) روى عبادةُ بنُ الصَّامت ﵁ أنَّ النبيَّ -ﷺ- قال: \"خذوا عنِّي، قد جعلَ اللَّهُ لهنَّ سبيلًا: البكرُ بالبكرِ جلدُ مئةٍ وتغريبُ عامٍ، والثَّيِّبُ بالثَّيِّبُ جلدُ مئةٍ ورجمٌ بالحجارة\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"إليهن\" في الموضعين.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كذا\".\n (^٣) في (أ): \"أي شهداء\" وفي (ر): \"الشهداء\".\n (^٤) في (أ): \"وآخر ما\"، بدل: \"وهو فيما\".\n (^٥) رواه مسلم (١٦٩٠).","vol":"4","page":466},{"text":"فأمَّا الجمع بين الجلد والرَّجم فقد قال به بعضُ النَّاس بهذا الحديث، وعند عامَّة العلماء يرجَم المحصَن ولا يجلَد؛ لحديثِ ماعزٍ فإنَّ النبيَّ -ﷺ- رجمَه من غير جلدٍ، ولحديث العَسيفِ؛ فإنَّ النبيَّ -ﷺ- قال لأُنيس: \"اغدُ على (^١) امرأةِ هذا، فإنِ (^٢) اعترفَتْ بالزِّنى فارجمْها\" (^٣)، ولم يقلْ: فاجلدها ثم ارجمها.\nفانتسخَ هذا الحديثُ بذلك في حقِّ الجلدِ، أو هو محمولٌ على حالَتَيْن (^٤)، وهو أنَّ الثَّيِّبَ الَّذي لم يجتمعْ فيه شرائطُ الإحصان يُجلَد، وإذا (^٥) كان محصَنًا يُرجم.\nفأمَّا الجمعُ بين الجلد والنَّفي في غير المحصَن فقد قال (^٦) به الشَّافعي لهذا الخبر.\nونحن قلنا: لا يُنفى؛ لأنَّ اللَّه تعالى قال: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: ٢]، جعل الجلدات كلَّ الحدِّ، وفي ضمِّ النَّفي إليها جعلُ الجلداتِ بعضَ الحدِّ، وهو نسخٌ، وهذا الحديث انتسخَ بهذه الآيةِ، وعندَ مَن لا يرى نسخَ القرآنِ بالسُّنَّة: آيةُ الحبسِ نُسخَتْ بآية الجلدِ، لا بهذا الحديث.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: هذا لا يصحُّ؛ لأنَّه لا تنافيَ بينَ الجلد والحبس، فكيف يُنسَخ هذا بذاك، بل انتسخَتْ هذه الآيةُ بهذا الخبر، وهو جائزٌ؛ لأنَّ النبيَّ -ﷺ- ما يقولُ فهو وحيٌ من اللَّه تعالى، فهو نسخٌ لِمَا ثبتَ بالوحي (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"إلى\".\n (^٢) في (أ): \"فإذا\".\n (^٣) رواه البخاري (٢٦٩٥)، ومسلم (١٦٩٧) من حديث زيد بن خالد وأبي هريرة ﵄.\n (^٤) في (أ): \"الحالتين\".\n (^٥) في (ف): \"وإن\".\n (^٦) في (أ): \"فقال\" بدل: \"فقد قال\".\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٧).","vol":"4","page":467},{"text":"(١٦) - ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا﴾ قال الحسن وعطاء: هما الرَّجل والمرأة يجتمعان على الزِّنا (^١)، وأصل الكلمة في الذَّكرين (^٢)، لكن إذا اجتمع الذَّكرُ والأنثى وُصِفا بما يُوْصَفُ به الذَّكران؛ تغليبًا للذَّكر على الأنثى.\nيقول: والرَّجل والمرأة اللَّذان يأتيان الفاحشة -وهي الزِّنا- فآذوهما، وهذا حدُّهما، وهو الإيذاءُ باللِّسان في قول قتادة وجماعةٍ (^٣)، يقال لهما: بئس ما فعلتُما، أمَا استحيَيْتُما؟! أما خفتُما اللَّهَ ورسولَه (^٤)؟! تعرَّضْتُما لعقوبةِ اللَّهِ ومقتِه، واستوجَبْتُما التَّفسيقَ وبطلانَ الشَّهادة، وفضَحْتُما أنفسكما وعشيرتَكما، ونحو ذلك.\nوعن ابن (^٥) أبي طلحة قال: إيذاؤهما التَّعييرُ باللِّسان والضَّرب بالنِّعال ونحو ذلك (^٦).\nوكذا قال ابن عبَّاس ﵄: هو الأذى باللِّسان واليد (^٧).\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٠٠) ورواه أيضًا عن عكرمة وعبد اللَّه بن كثير.\n (^٢) في (ر): \"الرجلين\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٠٢) عن قتادة والسدي ومجاهد.\n (^٤) \"ورسوله\" ليس في (أ).\n (^٥) \"ابن\" من (أ). وهو علي بن أبي طلحة الذي روى عن ابن عباس ﵁ قسمًا كبيرًا من التفسير.\n (^٦) رواه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٣٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٩٥)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٣١٠)، جميعهم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄.\n (^٧) انظر التعليق السابق.","vol":"4","page":468},{"text":"وقال السُّديُّ وابن زيد: آية الأذى في غير المحصَنين، وآية الحبس في المحصَنين (^١)؛ لأنَّه قال: ﴿مِنْ نِسَائِكُمْ﴾ على الإضافة، وظاهرُ آيةِ الحبس وإن كان في المرأة وحدها فقد ثبتَ في الرَّجل استدلالًا بها.\nوقيل: بل الحبس كان في المرأة خاصَّة (^٢)، والأذى في الرَّجل والمرأة جميعًا.\nوقال قتادة: يؤذيان جميعًا وتُحبس المرأة (^٣).\nوالمعنى: أنَّ الرَّجلَ يحتاجُ إلى البروز للاكتساب، وفي حبسِه تضييعٌ له ولعيالِه، والمرأةُ لا تحتاج إلى ذلك، وحقُّها لزومُ منزلِها؛ قال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: ٣٣]، ولعلها وقعَتْ في الزِّنا لبروزها، واشتركا في الإيذاء (^٤)؛ لأنَّ كلَّ عاصٍ مذمومٌ ملومٌ.\nوقال الحسنُ: أوَّلُ ما نزلَ مِن حدِّ الزِّنا الأذى، ثم الحبس، ثم الجلد، فكان ترتيبُ النُّزول على خلاف ترتيب التِّلاوة (^٥).\nوقال الضحَّاكُ: كان الرَّجل إذا زنى بامرأة (^٦) وكانا بكرين حُبسَ كلُّ واحد منهما في بيت، ثم لا يمرُّ بهما مارٌّ إلَّا آذاهما بالتَّعيير: يا فلان، أما استحيَيت حتى زنيْتَ؟!\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٩٩)، ورواه أيضًا (٢٣/ ٣٣) عن ابن زيد.\n (^٢) \"خاصة\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه المروزي في \"السنة\" (٣٣٧).\n (^٤) في (أ): \"في الآية\".\n (^٥) ذكره عن الحسن الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٤٦٤)، والرازي في \"تفسيره\" (٩/ ٥٣١). لكن الرازي استبعده فقال: وهذا القولُ عندي في غايةِ البُعْدِ، لأنه يُوجبُ فسادَ التَّرتِيبِ في هذه الآياتِ.\n (^٦) في (ر): \"بالمرأة\".","vol":"4","page":469},{"text":"وهذا دليلٌ على أنَّ قولَه في هذا أنَّ الأذى مع الحبس كانا مشروعَيْن في وقتٍ واحدٍ في حقِّ الرَّجل والمرأة جميعًا.\nوقال مجاهدٌ: آية الأذى في الرَّجلين (^١)؛ أي: في الذَّكر يفعلُ ذلك بالذَّكر، وهو اللِّواطة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وهذا يكون حجَّةً لأبي حنيفة ﵀ أنَّه يُعزَّرُ ولا يُحدُّ بالجلد ولا (^٢) بالرَّجم، وعلى هذا الوجه حكمُ هذه الآية لم يُنسخ، وعلى قول الآخرين قد نُسخ ذلك (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾: أي: فإنْ ظهرَ ندمُهما وأصلحا العملَ بعد ذلك بارتكاب الطَّريقة المحمودة في الصَّلاح والعفَّة -وذلك لا يكون إلَّا بعد مُضيِّ مدَّة بعد إظهار التَّوبة- فأمسكوا عن إيذائهما وأحسِنوا لهما القَول، فيزولُ الإيذاء والتَّفسيق، ولا يزولُ الحبس؛ لأنَّه تعالى قال: ﴿حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ﴾، وذلك تأبيدٌ، ويكون ذلك الحبس (^٤) قبل التَّوبة تنكيلًا، وبعد التَّوبة تكفيرًا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾: يقبلُ توبةَ التَّائب إذا أصلحَ بعد توبتِه، ويرحمُه فلا يردُّ عليه توبته ولا يعذِّبه.\nوالحاصلُ: أنَّ الرَّجلَ إذا زنى بامرأةٍ وهما محصنان فحدُّهما الرَّجم لا غير، وإذا كانا غيرَ محصنَين فحدُّهما الجلد لا غير، وإذا كان أحدهما محصَنًا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٩٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٤٧٢).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"أو\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٧٦).\n (^٤) في (ف): \"ويكون إن حبس\".","vol":"4","page":470},{"text":"والآخر غير محصن فعلى المحصَن منهما الرَّجم وعلى الآخر الجلد.\nوالمحصَنُ: هو أن يكون عاقلًا بالغًا حرًّا مسلمًا دخل بامرأةٍ بالغةٍ عاقلةٍ حرَّةٍ مسلمةٍ بنكاحٍ صحيحٍ.\nوالإسلامُ شرطٌ من شرائط الإحصان عندنا خلافًا للشَّافعي ﵀.\nوإسلام المرأة شرطٌ لإحصان الدَّاخل بها عند أبي حنيفة ومحمَّد رحمهما اللَّه، خلافًا لأبي يوسف ﵀.\nوما رواه الشَّافعيُّ عن ابن عمرَ ﵄: أنَّ النبيَّ -ﷺ- رجمَ يهوديين وكانا قد أُحصنا (^١)، فإنَّا نقول: إنَّما رجَمهما بحكم التَّوراة حين لم ينزلْ حكمٌ في ذلك عليه، فقد رُوي أنَّه مرَّ بيهوديٍّ ويهوديَّة مُحمَّمَي الوجه، فقال: \"ما شأنُهما؟ \"، فقيل: إنَّهما زنيا، فقال -ﷺ-: \"حدُّ الزِّنى في كتابكم هذا؟ \"، فقيل: نعم. فقال عبد اللَّه بن سلام: كذبوا يا رسول اللَّه، بل حدُّ الزِّنى في كتابهم (^٢) الرَّجم. فقال -ﷺ-: \"مَن أَعْلمُكم؟ \"، قالوا (^٣): فتًى بخيبر يقُال له: ابن صوريا الأعور، فدعا به، فأُتي به، وأمرَ (^٤) رسولُ اللَّه -ﷺ- بأنْ يُؤتى بالتَّوراة، وأمره بالقراءة، فلمَّا بلغ آية الرَّجم وضع يدَه عليها، فرفع عبد اللَّه بن سلام يدَه فظهرَتْ آيةُ الرَّجم، فقال ﵊: \"لمِ تَركتمُ (^٥) العملَ بكتاب اللَّه؟ \"،\n_________\n(^١) رواه الشافعي في \"مسنده\" (١٥٧٥)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٤٤٣١)، ولفظ الشافعي: (رجم يهوديين زنيا) دون ذكر الإحصان، وكذا الرواية في البخاري (١٣٢٩) وأطرافه، ومسلم (١٦٩٩)، وفيهما قصة ستأتي.\n (^٢) في (أ): \"كتابكم\".\n (^٣) في (ف): \"فقالوا\".\n (^٤) في (ف): \"فأمر\".\n (^٥) في (ر): \"تكتم\".","vol":"4","page":471},{"text":"فقال ابن صوريا: فشا الزِّنى فينا، فكان الوضيع منَّا إذا زنى رجمناه، والشريف إذا زنى تركناه، فأجمعنا على شيء يستوي فيه الوضيع والشَّريف وهو التَّحميم. فقال ﵊: \"أنا أحقُّ بإحياء سُنَّةٍ قد أماتوها\"، فأمر برجمهما (^١).\nفكان هذا حكمًا بالتَّوراة، ولم يكن الإحصان يومئذ شرطًا، ثم صار الرَّجم المشروع في التَّوراة منسوخًا بآية الإيذاء من القرآن، ثم صار الإيذاء منسوخًا بآية الحبس، ثم صار الحبس منسوخًا بحديث عبادة بن الصَّامت عن النبيِّ -ﷺ-: \"البكرُ بالبكرِ جلدُ مئةٍ وتغريبُ عامٍ، والثَّيِّبُ بالثَّيِّبِ جلدُ مئةٍ ورجمٌ بالحجارة\" (^٢)، ثم صار (^٣) هذا كلُّه منسوخًا بآية الجلد في الزَّاني والزَّانية جميعًا، وصار الحدُّ هو الجلد في كلِّ زانٍ وزانيةٍ، ثم صار هذا منسوخًا بالرَّجم في حقِّ المحصَن بحديث ماعزٍ ﵁، وبقي غيرُ المحصَن في حكم الجلد بهذه الآية (^٤)، هذا هو التَّرتيب في الآيات والأحاديث، وعليه استقرَّ الحكم عندنا، واللَّه أعلم.\n* * *\n (١٧) - ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ﴾:\n_________\n(^١) رواه بنحوه مسلم (١٧٠٠) من حديث البراء بن عازب ﵁. والبخاري (٣٦٣٥)، ومسلم (١٦٩٩)، وابن حبان (٤٤٣٥)، من حديث ابن عمر ﵄. ولم يرد في الصحيحين تسمية ابن صوريا.\n (^٢) رواه مسلم (١٦٩٠).\n (^٣) في (ف): \"و\"، بدل: \"ثم صار\".\n (^٤) \"بهذه الآية\" ليس في (ف).","vol":"4","page":472},{"text":"لَمَّا ذكر في الآية الأولى توبةَ الزَّانينَ وأنَّه توَّاب رحيم، أبان في هذه الآية وقتَ التَّوبة.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ ليسَ على الوجوب؛ فإنَّه لا يجبُ للعبد على ربِّه شيءٌ، لكنَّه تأكيدٌ للوعد، على معنى: أنَّه يكون لا محالة كالواجب الذي لا يهمل.\nوقد ذكر اللَّه تعالى لفظة (على) (^١) في ستَّة أشياء:\n١ - في الرِّزق: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦].\n٢ - والنَّجاة: ﴿كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ١٠٣].\n٣ - والنَّصر (^٢): ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: ٤٧].\n٤ - والهدى (^٣): ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى﴾ [الليل: ١٢].\n٥ - والرَّحمة: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: ٥٤].\n٦ - والحساب: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ (^٤) [الغاشية: ٢٦].\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ ليست هذه (^٥) جهالةَ عدم العلم بأنَّه ذنب؛ لأنَّ ذلك عذر، لكنَّها (^٦) التَّغافلُ والتَّجاهلُ وتركُ التَفكُّر في العاقبة، كفعل مَن يجهله ولا يعلمه.\nوعلى ذلك قولُه تعالى: ﴿فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"ذلك\"، بدل: \"لفظة على\".\n (^٢) في (ف): \"والنصرة\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"قال تعالى\"، وكذا في الموضعين التاليين.\n (^٤) \"ثم\" من (ف).\n (^٥) في (أ): \"هي\".\n (^٦) في (أ): \"لكن\".","vol":"4","page":473},{"text":"[هود: ٤٦]، وقولُه تعالى: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [يوسف: ٣٣]، وقولُه تعالى: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾ [يوسف: ٨٩]، وقولُه تعالى: ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ﴾ [الأنعام: ٥٤].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: العمل بالجهالة يخرَّج على وجوه:\n١ - يكون عن غلبةِ شهوةٍ (^١) عليه، فيعمل ذلك العملَ على طمعٍ منه أنَّه سيتوب من بعدُ، ويصير رجلًا صالحًا، على ما فعل إخوةُ يوسفَ بيوسفَ (^٢)، حيث قالوا: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ [يوسف: ٩]، ثم سمَّاهم بذلك جاهلين في قوله تعالى: ﴿إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾ [يوسف: ٨٩].\n٢ - ويحتمِل أن يعمل على طمع المغفرةِ، ويتَّكل على رحمة اللَّه تعالى وكرمه (^٣).\n٣ - ويحتمِل الجهالةَ بعقوبة عملِه وقَدْرِ ذلك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ﴾ [النساء: ١٧]؛ أي: لا يؤخِّرونها حتى (^٥) يفوت وقتُها، وهو حضور الموت.\nوقال ابن عبَّاسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: ﴿مِنْ قَرِيبٍ﴾: ما لم يغرغِرْ بالموت، وينكسِرْ (^٦) منه العقل واللِّسان (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"شهوته\".\n (^٢) \"بيوسف\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"ومغفرته\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٧٩).\n (^٥) بعدها في (ر): \"لا\".\n (^٦) في (ر): \"ويتكسر\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٩٨).","vol":"4","page":474},{"text":"وعن عبادة بن الصَّامت قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"مَن تابَ قبلَ موتِه بسنةٍ تابَ اللَّهُ عليه\"، ثم قال: \"إنَّ السنةَ لكثيرٌ (^١) \"، ثم قال: \"مَنْ تابَ قبلَ موتِه بشهرٍ تابَ اللَّهُ عليه\"، ثم قال: \"إنَّ الشَّهرَ لكثيرٌ\"، ثم قال: \"مَنْ تابَ قبلَ موتِه بجُمُعةٍ تابَ اللَّهُ عليه\"، ثم قال: \"إنَّ الجمعةَ لكثيرٌ\"، ثم قال: \"مَنْ تابَ قبلَ موتِه بيومٍ تابَ اللَّهُ عليه\"، ثم قال: \"إنَّ اليومَ لكثيرٌ\"، ثم قال: \"مَنْ تابَ قبلَ موتِه بساعةٍ تابَ اللَّه عليه\"، ثم قال: \"إنَّ السَّاعة لكثيرٌ\"، ثم قال: \"مَنْ تابَ قبلَ أنْ يُغرغِرَ بها تابَ اللَّهُ عليه\" (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ﴾ على لسان أهل العلمِ قبل الموت، وعلى لسان أهل المعاملة قبل أن تتعوَّد النَّفس على ذلك فيصيرَ له كالطَّبيعة؛ قال قائلهم:\nقلْتُ للنَّفسِ إنْ أردْتِ رجوعًا... فارجعي قبلَ أنْ يُسَدَّ الطَّريق (^٣)\nقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾: أي: يقبل توبتهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"لكثيرة\".\n (^٢) رواه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٨/ ٣١٧)، وفيه محمد بن مروان السدي الصغير، وهو متهم بالكذب كما في \"التقريب\".\nوله شاهد من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ رواه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٢٨٤)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٦٩٢٠)، وإسناده ضعيف لإبهام أحد رواته وجهالة آخر. ورواه من طريق آخر الحاكم في \"المستدرك\" (٧٦٦٤)، وسكت عنه هو والذهبي، وإسناده ضعيف لضعف هشام بن سعد، وعبد الرحمن بن البيلماني.\nولآخر قطعة منه شاهد رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٠٦٨) من حديث رجل من أصحاب النبي -ﷺ-، وآخر رواه الترمذي (٣٥٣٧) وحسنه من حديث ابن عمر ﵄، وثالث رواه ابن ماجه (٤٢٥٣) من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٢١).","vol":"4","page":475},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾: أي: ﴿عَلِيمًا﴾ بضمائر عباده وعزمِهم على التَّوبة، ﴿حَكِيمًا﴾ فيما يفعل بعباده، قابلًا توبةَ مَن هو أهلٌ لقبولها.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ﴾: أي: ولا توبةَ للَّذين يُذنبون منهمِكين مصرِّين، وللتَّوبةِ مسوِّفين، إلى أن يزول حال التَّكليف بحضور أسباب الموت ومعاينةِ ملك الموت، وما يُضطرون فيه إلى العلم بالحقائق (^١)، فإنَّ هؤلاء لا تُقبل توبتُهم؛ لأنَّه حالةُ اضطرار لا حالةُ اختيار، وقَبولُ التَّوبة ثوابٌ، ولا وعدَ به إلَّا لمختارٍ؛ قال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾ [الزمر: ٥٤].\nقوله تعالى: ﴿وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ﴾: أي: لا يُقبلُ إيمانُ هؤلاءِ إذا صاروا إلى حالةِ الاضطرار، كما لا يُقبلُ إيمانُه بعدَ البعث أو في القبر.\nوقيل: إنَّما لا تُقبل توبةُ هؤلاء لأنَّها كانت باللِّسان لا غير، وهو كقوله تعالى (^٢): ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة: ٤١].\nوقال الربيع بن أنس: ﴿قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ﴾: هو المنافق (^٣).\n_________\n(^١) \"وما يضطرون فيه إلى العلم بالحقائق\" من (أ).\n (^٢) \"كقوله تعالى\" من (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥١٨) عن الربيع بن أنس.","vol":"4","page":476},{"text":"وقال سعيد بن جبير: نزلت الآية الأولى في المؤمنين، والوسطى في المنافقين: ﴿قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ﴾، والأخرى في الكافرين: ﴿وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾: أي: الفريق الثَّاني والثَّالث هيَّأنا لهم في الآخرة عذابًا وجيعًا.\n* * *\n (١٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾: أي: إكراهًا، ونصبه على الحال، وتقديره: مكرِهين (^٢).\nوعاد الكلامُ إلى الوصيَّة في أمر النِّساء والنَّهيِ عن ظلمهنَّ، والمعنى: يا معشرَ المؤمنين لا يحلُّ لكم أن ترثوا النِّساء كما ترثون الأموال.\nوكان أهل الجاهليَّة إذا مات الرَّجل منهم ألقى ابنه أو أخوه أو وارثٌ له آخرُ (^٣) ثوبَه على امرأته، فلا يمكنها أن تتزوَّج غيرَه، ويكون أمرُ نكاحها إليه،\n_________\n= ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٤٨٨، ١٤٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٠) عن الربيع بن أنس عن أبي العالية، بنحو لفظ الأثر الآتي عن سعيد بن جبير.\n (^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٦/ ٣٩١).\n (^٢) وعلى هذا هو حال من الواو في ﴿تَرِثُوا﴾، وجعله أبو حيان في موضع الحال من النساء، قال: فيقدر باسم فاعل؛ أي: كارهات، أو باسم مفعول؛ أي: مكرَهات. انظر: \"البحر\" (٦/ ٥٢٥).\n (^٣) \"آخر\" من (أ) و(ف).","vol":"4","page":477},{"text":"إن شاء صيَّرها لنفسِه، وإن شاء زوَّجها لغيره (^١)، وهو أحقُّ بها من أوليائِها (^٢).\nوقال السُّديُّ: كان إذا سبقَ الوارث فألقى عليها ثوبًا فهو أحقُّ بها ينكحها ويأخذ مهرها، وإن سبقت المرأة فذهبَتْ إلى أهلها فهم أحقُّ بها (^٣).\nوقال الكلبيُّ: كانوا في الجاهليَّة وفي أوَّل الإسلام إذا ماتَ أحدُهم (^٤) وترك امرأتَه، وله ولد لم يكن منها، أو وارثٌ آخرُ، ألقى ثوبَه عليها وورث نكاحها بصَداق الميت وإنْ كرهت المرأة، فإنْ ذهبَت المرأةُ إلى أهلِها قبل أن يلقيَ عليها ثوبًا فهي أحقُّ بنفسِها، حتَّى توفي أبو قيس بنُ الأسلت، وتركَ امرأته كُبَيشةَ بنت معنٍ، فقام ابن له مِن غيرها يقال له: حصنٌ، وطرح ثوبَه عليها، فورث نكاحها، ثم تركها فلم يَقْرَبها ولم يُنفقْ عليها يضارُّها (^٥) بذلك لتفتديَ منه بمالها، وكذلك كانوا يفعلون، فأتت كُبيشةُ رسولَ اللَّه -ﷺ- فأخبرته بذلك (^٦)، فقال لها رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"اقعدي (^٧) في بيتك حتى يأتيَ فيك أمرٌ\"، وسمع النِّساء بالمدينة، فقلْنَ: ما نحن إلَّا مثل كبيشةَ (^٨)، فأتيْنَ رسولَ اللَّه -ﷺ- فأخبرنه، فأنزل اللَّه تعالى قوله:\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"غيره\".\n (^٢) رواه بنحوه البخاري (٤٥٧٩)، وأبو داود (٢٠٨٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢١ و٥٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٢). وفي آخره عندهم: فنزلت هذه الآية في ذلك.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٢).\n (^٤) في (ف): \"أحد\".\n (^٥) في (ر): \"ليضارها\".\n (^٦) في (أ): \"الخبر\".\n (^٧) في (أ): \"اتعدي\".\n (^٨) في (ر): \"كبشة\"، في المواضع كلها، ويقال لها: كبشة وكبيشة. انظر: \"الإصابة\" لابن حجر (٨/ ٢٩٥ - ٢٩٦).","vol":"4","page":478},{"text":"﴿لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ (^١)؛ أي: جبرًا (^٢) لهنَّ، فما كان من امرأة أبٍ وابنٍ فلا (^٣) يحلُّ له نكاحُها، وما كان سوى ذلك فله أن ينكحها بطِيبِ (^٤) نفسِها بعد انقضاء العِدَّة بالمهرِ والشُّهود (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ﴾: هو (^٦) عند بعضهم على هذا التَّأويل معناه: ولا تضيِّقوا عليهنَّ بمنع التَّزويج والحبسِ عندكم لتأخذوا منهنَّ بعضَ ما آتاهنَّ الأزواج من الصَّداق. ولكنَّ هذا الوصل لا يصحُّ؛ لأنَّه لا يتَّصل باعتبارِ ما بعده. وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾.\nوقيل: كان حدُّ زناها يومئذ (^٧) استردادَ ما أَخذت من المهر.\nوالصَّحيح أنَّه حكمٌ مبتدأ، و(هنَّ) راجعة إلى ﴿النِّسَاءَ﴾، وتقديرُه: ولا تعضلوا النِّساء؛ أي: منكوحاتكم إذا تزوَّجْتُموهنَّ ثم كرهتُموهنَّ، فلا تضيِّقوا عليهنَّ بسوء الخلق ومنعِ الحقِّ ليفتديْنَ بالمهر.\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾: قال السُّديُّ وأبو قِلَابة: هي الزِّنى؛\n_________\n(^١) ذكره بتمامه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٥) عن مقاتل بن حيان والمفسرين. ورواه مختصرًا النسائي في \"الكبرى\" (١١٠٢٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٢)، من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ﵁. ورواه مختصرًا أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢٣)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٤٩٥)، عن عكرمة.\n (^٢) في (ف) و(أ): \"جزاء\".\n (^٣) في (ف): \"لا\".\n (^٤) في (أ): \"بطيبة\".\n (^٥) في (ر): \"بالطهر والشهور\".\n (^٦) \"هو\" من (أ).\n (^٧) \"يومئذ\" ليس في (أ).","vol":"4","page":479},{"text":"أي: إذا لم تكتفِ بك وطاوعْتَ غيرَكَ فلكَ العضل إلى أن تفتدي منك بالمهر (^١).\nوقال عكرمة ومقسم والضَّحَّاك: الفاحشةُ: المعاملة السَّيِّئة والنُّشوز (^٢)، فللزَّوج في هذه الحالة أن يأخذ منها الفدية، وما جاء ذلك إلَّا من جهتها.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قوله: ﴿لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ تقييده بالكره لا يدلُّ على أنه يجوز إذا كان طوعًا؛ لأوجُهٍ:\nأحدها: أن تخصيص الشَّيء بالذِّكر لا يدلُّ على نفي ما عدَاه، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ﴾ [الأنعام: ١٥١] ليس فيه أنه يَحل عند عدم الخشية، وقولهِ تعالى: ﴿إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٠] ليس فيه أنَّه لا يحلُّ إذا لم يؤتهنَّ أجورهنَّ، وقولهِ تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾.\nوالثَّاني: أنَّ الوراثة لا تكون إلَّا كرهًا؛ فإنَّها تَثبتُ شاء الوارث والمورِّث أو أبى.\nوالثالث: أنَّ الموروث يكون مشتركًا بين الورثة، والنِّكاح لا يحتمل الاشتراك.\nوالرَّابع: أن المرأة من الورثة أيضًا، فإذا ورثَتْ بعض نفسها لم يَسلم للوارث الآخر.\nثم مِلكُ الأبضاع (^٣) أدومُ من مِلك المنافع في الإجارات، فإذا انقطع ملك البضع بالموت فملك المنافع أولى (^٤).\n_________\n(^١) رواه عنهما وعن الحسن وعطاء الخراساني الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٣٢ - ٥٣٣).\n (^٢) رواه عنهم وعن ابن عباس وعطاء ابن أبي رباح الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٣٣ - ٥٣٤).\n (^٣) في (ر): \"البعض\"، وفي (ف): \"البضع\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٨١ - ٨٢).","vol":"4","page":480},{"text":"وقيل في ابتداء هذه الآية وجهٌ (^١) آخر؛ روى معمرٌ عن الزُّهريِّ (^٢)، وعليُّ بنُ أبي طلحة عن ابن عبَّاس ﵄: أنَّه كان من عاداتهم أن يعضلوا أيَاماهم (^٣) وهنَّ كارهاتٌ للعضل؛ حتَّى يمتْنَ فيرثوهنَّ أموالهنَّ، فنُهوا عن ذلك (^٤).\nووجهٌ آخر أقربُ إلى الوصل: ما رُوي عن ابن عبَّاسٍ ﵄: أنَّه في الرَّجل يبغضُ امرأته فيَضرُّ بها ولا يطلِّقها؛ لتفتديَ منه، أو تموتَ عنده فيرثَها (^٥)، فقال: لا يحلُّ لكم أن تمسكوهنَّ على هذا الوجه لترثوا أموالهنَّ، ولا أن تضارُّوهنَّ ليفتديْنَ بما أعطيتموهنَّ من المهور، إلَّا أن يَزنيْنَ أو ينشزْنَ، فلكم أخذ المهور منهنَّ إذا أُعطيْنَ.\nقوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾: قيل: هو مقدَّمٌ في المعنى، وتقديرُه: ولا تعضلوهنَّ وعاشروهنَّ بالمعروف إلَّا أنْ يأتيْنَ بفاحشةٍ مبيِّنة (^٦).\nويجوز أن تكون مقدَّرة في موضعها، ويكونَ هذا في غير مَن زَنَتْ، أو ابتداءَ أمرٍ في حقِّ النِّساءِ في غير تلك الحادثة.\nوالمعاشرة بالمعروف: هي المعاملة على المجاملة خُلُقًا وقولًا ومالًا (^٧).\nوقيل: هو الإمساكُ بالمعروفِ أو التَّسريح بالإحسان.\n_________\n(^١) في (أ): \"بوجه\" وفي (ف): \"توجه\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٥٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢٦).\n (^٣) في النسخ: \"أياماهن\"، والصواب المثبت.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٢).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٢٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٣).\n (^٦) \"مبينة\" ليس في (أ).\n (^٧) في (ف): \"وحالًا\".","vol":"4","page":481},{"text":"وقيل: هو أن يعاملَها بما لو عاملته به رضيَ بذلك.\nوقيل: هو أمرٌ بالمعاشرة بالمعروف في حال سوء خُلقها ونشوزها.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: بتعليم الدِّين والتَّأدُّب (^١) بأخلاق المسلمين، وحسنِ الصُّحبة على كراهة النَّفس، وأنْ تحتمِل أذاهنَّ ولا تحمِّلهُنَّ كُلف خدمتك، وتتعامى عن مواضع خَجْلتهنَّ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾:\nقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: إنْ كرهتُم صحبتهنَّ لقبحهنَّ أو لسوء خلقهنَّ فصبرتُم على ذلك فعسى أن يهبَ اللَّه لكم منهنَّ أولادًا تَقَرُّ بهم أعينكم، أو يعطيَ لكم في الآخرة ثوابًا جزيلًا بصبركم وحسنِ معاشرتكم، أو عسى أن تموتَ فيرث منها مالًا كثيرًا يقيم به مصالحه (^٣).\nوقيل: فإن كرهتم فراقهنَّ فعسى أن يجعل اللَّه في الفراق خيرًا كثيرًا، قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾ [النساء: ١٣٠] (^٤).\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ﴾: أي: في غير حال\n_________\n(^١) في (أ): \"والتأديب\"، وفي \"اللطائف\": (بتعاليم الدين والتأدب).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٢٢).\n (^٣) في (ر): \"مصلحتك\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٨٤).","vol":"4","page":482},{"text":"نشوزها أو زناها ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾؛ أي: وقد كنتم أعطيتم المرأة مالًا كثيرًا، وقد ذكرنا الأقاويلَ في مقداره في سورة آل عمران.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾: أي: من القنطار المقنطَر (^١)، لا قليلًا ولا كثيرًا.\nقوله تعالى: ﴿أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾: الألف أصله للاستفهام، وهو على معنى الاستنكار والاستعظام؛ أي: أتفعلون هذا وهو قبيحٌ.\nو﴿بُهْتَانًا﴾؛ أي: ببهتان، ﴿وَإِثْمًا مُبِينًا﴾؛ أي: بإثم مبين.\nوالبُهتانُ: الكذبُ على الغير مواجهةً ومكابرةً (^٢) على وجهٍ يحيِّره، من قوله: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ [البقرة: ٢٥٨]؛ أي: تحيَّر.\nووجهُه: أنَّه إذا أخذ ولا (^٣) ذنب منها ولا إطلاق للشرع فيه؛ فإمَّا أن يكذب عليها بقوله: فعلَتْ هي كذا استحقَّت به هذا، أو يقول: أباح (^٤) الشَّرع هذا، فيكذب (^٥) عليها أو على الشَّرع، ويأثم (^٦) بهذا الأخذ، وبهذا القول.\nوقال القشيريُّ ﵀: يعلِّمُهم حسنَ العهد ونعتَ الكرم في العِشرة، ويقول: لا تجمع بين الفُرقة منها واستردادِ المال عنها؛ فإنَّ ذلك تركُ الكرم، وإن\n_________\n(^١) في (ف): \"المعطى\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مكابرة\".\n (^٣) في (ر): \"بلا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أبى\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فيكون\".\n (^٦) في (ف): \"فيأثم\".","vol":"4","page":483},{"text":"أعطيْتَ واحدةً مالًا كثيرًا تم جفوتها بالفراق، فما آتيتَها يسيرٌ في جنب ما آذيتَها بالافتراق (^١).\n* * *\n (٢١) - ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ﴾: (كيف) كلمة تعجُّب (^٢)، يقول: عجبًا منكم من أيِّ وجهٍ ولأيِّ وجهٍ (^٣) تأخذون ذلك، وهذا كقوله تعالى: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨].\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾: أي: وصلَ الزَّوجُ إلى المرأةِ، والمرأةُ إلى الزَّوج.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: هو كنايةٌ عن الجماعِ، واللَّه تعالى نزَّه كتابه عن ذكر ما يُستشنَع سماعًا، فسمَّاه سرًّا في آية، وإفضاءً في آية، ومسًّا في آية (^٤).\nوقيل: الإفضاءُ هو الخلوة، من الفضاء، وهي المفازة الخالية. كذا فسَّره الكلبيُّ ﵀ (^٥).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"أذقتها من الاحتراق\"، وفي \"اللطائف\": \"أذقتها من الفراق\". انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٢٣).\n (^٢) في (ر): \"تعجيب\".\n (^٣) في (ف): \"معنى\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٤١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٥١٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٠٦٦).\n (^٥) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٣١٦) عن الفراء، وذكر عن الكلبي أن الإفضاء إذا كان معها في لحاف واحد، جامعها أو لم يجامعها.","vol":"4","page":484},{"text":"وبيَّنَ اشتقاقَه أئمَّةُ أهل اللُّغة، وهو حجَّة أصحابنا ﵏ في أنَّ المهر يتأكَّد بالخلوة الصَّحيحة من غير وطءٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾: هو قولُ اللَّه تعالى: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩]، أضاف ذلك إلى أخذهنَّ لأنَّ اللَّه تعالى أخذ هذا الميثاق على عباده لأجلهنَّ، فهو كأخذهنَّ.\nوقيل: كان المعتاد في أنكحة السَّلف: اللَّهَ عليك لتُمْسِكَنَّ بمعروفٍ أو لتسرِّحَنَّ بإحسان.\nوالميثاقُ: العهدُ الوثيقُ، والغليظُ للمبالغة (^١).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"اتَّقوا اللَّهَ في النِّساءِ؛ فإنَّهنَّ عَوانٍ عندكُمْ، أخذتموهُنَّ بأمانةِ اللَّهِ، واستحللْتُمْ فروجَهُنَّ بكلمَةِ اللَّهِ\" (^٢).\nوعن عمر ﵁ قال على المنبر: لا تُغالوا بصَدُقات النِّساء، فقالت امرأةٌ: أنتَّبعُ قولَكَ أم قولَ اللَّه تعالى: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾؟ فقال عمرُ ﵁: كلُّ النَّاسِ أفقهُ من عمرَ حتَّى النِّساء (^٣)، تزوَّجوا على ما شئتم (^٤).\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"والغليظ المبالغة فيه\".\n (^٢) رواه مسلم (١٢١٨) من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄ في حديث خطبة حجة الوداع.\n (^٣) \"حتى النساء\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠٤٢٠)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٥٩٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٥١١).","vol":"4","page":485},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾: قيل: لمَّا نزل قولُه تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ قالوا: تركنا هذا، لا نرثهنَّ كرهًا، لكنَّ نخطبهُنَّ فننكحهُنَّ برضاهنَّ، فنزلَتْ هذه الآية، فنُهوا عن ذلك أيضًا، فقالوا (^١): كنَّا نفعلُ ذلكَ، فكيفَ حالُ ما كان منَّا؟ فبيَّنَ أنَّه رفعَ إثمَ ذلك عنهم لِمَا أنَّهم لم يعلموا ذلك، أو كان قبل ورودِ الشَّرع بالتَّحريم، وذلك قوله تعالى:\n ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾: فإثمُ ذلك مرفوعٌ عنكم (^٢).\nثم بيَّنَ صفةَ هذا العقد في الحال، وذلك قوله تعالى:\n ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾: أي: فعلةً قبيحةً ﴿وَمَقْتًا﴾؛ أي: أشدَّ البغض عندَ اللَّهِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَاءَ سَبِيلًا﴾: هو نصب على التَّمييز؛ أي: بئس السَّبيلُ هذا؛ فإنَّه يؤدِّي بصاحبه إلى النَّار، والاستثناءُ منقطع، ومعناه: لكن ما قد سلف فقد عُفي عن ذلك.\nوقال محمَّد بن جرير: لم يُرِدْ به منكوحةَ الأب؛ فإنَّه لم يقل: (مَن نكح)، بل قال: ﴿مَا نَكَحَ﴾، ويرجع إلى الفعل، وتقديرُه: ولا تنكحوا من النِّساء مثلَ ما كان ينكحُ آباؤكم من المناكح المحرَّمة في الدِّين، فإنْ فعلْتُم ذلك فهو مفسوخٌ عليكم، إلَّا ما قد سلفَ مِن نكاحِ مَن يجوزُ نكاحُ مثله في الإسلام ابتداءً، فإنَّه غيرُ مفسوخٍ عليكم (^٣).\nوقيل: المرادُ بالنِّكاح هو الوطء، كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ﴾ [النساء: ٦]؛ أي: لا تطؤوا ما وطئ آباؤكم، وفيه تحريم وطء موطوءة الأب؛ بنكاحٍ\n_________\n(^١) في (ف): \"قالوا\".\n (^٢) في (أ): \"منه\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (٦/ ٥٥٢).","vol":"4","page":486},{"text":"كان، أو بمِلك (^١) يمينٍ، أو زنًى، وهو مذهب أصحابنا ﵏، وعليه كثيرٌ من المفسِّرين منهم عبد الرَّحمن بن زيد بن أسلم.\nوسببُ نزولِ هذه الآيةِ ما قال الأشعثُ (^٢) بنُ سوَّارٍ: توفِّي أبو قيسٍ، وكان من صالحي الأنصار، فخطب ابنُه قيسٌ امرأةَ أبيه، فقالَتْ: إنِّي أَعُدُّكَ ولدًا، وأنت من صالحي (^٣) قومك، ولكني آتي رسول اللَّه -ﷺ- فأستأمرُه. فأتتْهُ (^٤) فأخبرتْهُ، فقال لها رسول اللَّه -ﷺ-: \"ارجعي إلى بيتِك\"، فنزلَتْ هذه الآية (^٥).\nوقال عطاءٌ: كان أبو عمرِو بنُ أميَّة بنِ عبد شمسٍ تزوَّج امرأة أبيه، فولدَتْ من أبي عمرٍو أبا مُعَيط (^٦)، وكان نكاحًا في العرب جائزًا، فنهى اللَّهُ تعالى عنه وحرَّمه، وقال: ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾؛ أي: تجاوزَ اللَّه عمَّا مضى ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾ في الإسلام ﴿وَمَقْتًا﴾ لمن فعله ﴿وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ مؤدِّيًا (^٧) إلى النَّار.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: معناه: أنَّكم إذا انتهيتُم عن ذلك في المؤتنَف، يُغفر لكم ما قد سلف، وإنْ كانَ فاحشةً.\n_________\n(^١) في (أ): \"ملك\".\n (^٢) في (أ): \"أشعث\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"صالح\".\n (^٤) في (أ): \"فأستأمر فأتت\".\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٠٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٥٢٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٩٣)، من طريق أشعث بن سوار عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار.\n (^٦) وولدت منه أيضًا مسافرًا، وكان لها من أمية أبو العيص وغيره، فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما. انظر: \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٢٦). واسم أبي عمرو: ذكوان، واسم أبي معيط: أبان. انظر: \"طبقات ابن خياط\" (ص: ٤١).\n (^٧) في (أ): \"مرديًا\".","vol":"4","page":487},{"text":"وقيل: ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾؛ أي: قبل التَّحريم ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾؛ أي: صار فاحشةً في الإسلام (^١)؛ كقوله تعالى: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣].\n* * *\n (٢٣) - ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾: أمرَ في أوَّل السُّورة بنكاح ما طاب من النِّساء؛ أي: حلَّ، وذكر قبل هذه الآية بعضَ ما لا يطيب، وهو نساء الآباء، وذكر المحرَّمات الباقيات في هذه الآية، وبدأ بالأمهات، وهي جمع الأم، وهي الوالدة.\nوقيل: أصلها: الأُمَّهة، ولذلك جمعت: أمَّهات، وقد تُجمع: أُمَّات.\nوقيل: الأمَّهات يستعمل في الآدميَّات، والأُمَّات في البهائم.\nوالمراد بهذا بيانُ (^٢) تحريم محليَّة (^٣) النِّكاح في حقِّ مَن أُضفن إليهم، وهنَّ سبعٌ بالنسب:\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٨٧ - ٨٨).\n (^٢) \"بيان\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"تحلية\".","vol":"4","page":488},{"text":"الأمَّهات (^١)، واسم الأمِّ يقع على الأمِّ بالرِّشدة والزَّنيَّة، وعلى الجدَّة القُربى والبُعدى من قِبَل الأب والأمِّ.\nقوله تعالى: ﴿وَبَنَاتُكُمْ﴾: جمع البنت، ويقع على بنت الإنسان (^٢)، وبنت الابن، وبنت البنت، وإنْ سفلَتْ.\nوالبنت المخلوقة من ماء الزِّنا تحرُم على الزَّاني عندنا بظاهر الآية، خلافًا للشَّافعيِّ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَخَوَاتُكُمْ﴾: جمع الأخت، ويقع الاسم على الأخت لأبٍ وأمٍّ، ولأبٍ، ولأمٍّ.\nقوله تعالى: ﴿وَعَمَّاتُكُمْ﴾: جمع العمَّة، وهي أختُ الأب: لأبٍ وأمٍّ، ولأبٍ، ولأمٍّ، وعمَّات الأبِ والجدِّ والأمِّ والجدَّة من الوجوه الثَّلاثة، وكذلك:\nقوله تعالى: ﴿وَخَالَاتُكُمْ﴾: جمع الخالة، وهي أخت الأمِّ: لأبٍ وأمٍّ، ولأبٍ، ولأمٍّ، وخالات الأب والجدِّ والأمِّ والجدَّة من الوجوه (^٣) الثَّلاثة كذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ﴾: ونوافلُهما وإن بَعُدنَ داخلاتٌ في الحكم بالذُّكور يُدْلِينَ أو بالإناث، والأُخوَّة بأيِّ وجهٍ كانَت (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾: هذا تحريم الأمِّ من الرَّضاعة.\n_________\n(^١) في (ر): \"وهن تبع بالسبب للأمهات\"، وله وجه بأن يراد بالسبب العطف بالواو؛ أي: ما سيأتي معطوفًا على الأمهات يتبعهن في حكم التحريم. والمراد بالمثبت: أن المحرمات بالنسب سبعة، وما بعدهن حرمن بسبب آخر كالرضاعة وغيرها.\n (^٢) في (أ): \"الأنساب\".\n (^٣) في (ر): \"هو للوجوه\".\n (^٤) في (أ): \"كان\".","vol":"4","page":489},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ﴾: هذا تحريم الأختِ من الرَّضاعة؛ لأبٍ وأمٍّ كانت، أو لأبٍ، أو لأمٍّ، عند عامَّة العلماء.\nويحرم أيضًا بالرَّضاع ما يحرم بالنَّسب (^١)، فتحرم البنتُ من الرَّضاع، وبنت الأخ من الرَّضاع، وبنت الأخت من الرَّضاع، والعمَّة من الرَّضاع، والخالة من الرَّضاع، عند عامَّة العلماء.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ: قال بشرٌ: لا تحرُم البنت من الرَّضاعة؛ لأنَّها لم تُذكر في الآية، ولا تكون بنته برضاعٍ، وهي مسألة لبن الفحل أنَّه لا يحرِّم عندَه.\nقال: وذكر اللَّه التَّحريم في المحرَّمات بنسبٍ، وبيَّن بيانَ إحاطةٍ، وذكر المحرَّمات برضاعٍ، وبيَّن بيان كفايةٍ، لا بيانَ إحاطةٍ.\nفإمَّا أنَّ تَرْكَ ذلك للاجتهاد والاستنباط من المذكور، وقد أجمعوا أن بنات الإخوة والأخوات من الرَّضاع محرَّمات وإن لم يذكرْنَ فيها، وكان ذكر الحرمة في الأخوات من الرَّضاع كالذِّكر في أولادهنَّ، فكذا يكون ذكر الحرمة في الأمَّهات من الرَّضاع ذِكرًا في بناتهنَّ، أو تُركَ بيان ذلك للسُّنَّة:\nوقد قال -ﷺ-: \"يحرمُ مِن الرَّضاعِ ما يحرمُ من النَّسبِ\" (^٢).\nوقال لعائشةَ ﵂ حين استأذنَ عليها أَفلح بن أبي قعيس بعد نزول آية الحجاب: \"ليَلِجْ عليكِ فإنَّه عمُّكِ\"، وكان عمَّها من الرَّضاع (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"من النسب\".\n (^٢) رواه البخاري (٦١٥٦)، ومسلم (١٤٤٥) من حديث عائشة ﵂، ورواه البخاري (٢٦٤٥)، ومسلم (١٤٤٧) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه البخاري (٥٢٣٩)، ومسلم (١٤٤٥)، من حديث عائشة ﵂.","vol":"4","page":490},{"text":"وعن ابن عبَّاس ﵄: أنَّه سُئل عن رجلٍ له امرأتان، أو جاريةٌ وامرأةٌ، فأرضعَتْ هذه جاريةً وهذه غلامًا، هل يَصلحُ للغلام أن يتزوَّجَ الجاريةَ، فقال: لا، اللِّقاحُ واحدٌ (^١).\nثم إطلاق قوله تعالى: ﴿أَرْضَعْنَكُمْ﴾ يقتضي ثبوتَ الحرمة بقليلِ الإرضاعِ (^٢).\nوهو حجَّة لنا على الشَّافعي ﵀؛ فإنَّه يَشترط خمسَ رضعات، ويحتجُّ بقول عائشة ﵂: كان فيما نزلَ: (عشرُ رضعاتٍ يحرِّمْنَ)، ثم نُسخَ ذلك بـ (خمس رضعات يحرِّمْنَ)، فتوفِّيَ النبيُّ -ﷺ- وهو فيما يُقرأ (^٣).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: لسنا نجدُ في القرآن آيةَ النَّاسخ ولا آية المنسوخ، ولا يجوز أن يُقالَ: ضاع من القرآن شيءٌ، فلا نتركُ ما نجدُه ثابتًا في القرآن، محفوظَ النَّقل، ولعلها غلطَتْ فيها (^٤).\nوالرَّضاعُ في الكبر لا يحرِّم عندنا؛ لقوله ﵇: \"الرضاعُ ما أنبتَ اللَّحمَ، وأنشزَ العظمَ\" (^٥).\nوذلك (^٦) في الصَّغير، وذاك في سنتين عند أبي يوسف ومحمَّد رحمهما اللَّه، وسنتين ونصفٍ عند أبي حنيفة ﵁، وثلاثِ سنين عند زُفَرَ ﵀، ويُعرف ذلك في الفقهيَّات.\n_________\n(^١) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٦٠٢)، والترمذي (١١٤٩).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٨٩ - ٩١).\n (^٣) رواه مسلم (١٤٥٢).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٩١)\n (^٥) رواه أبو داود (٢٠٥٩) و(٢٠٦٠) من حديث ابن مسعود ﵁. قوله: أنشز العظم؛ أي: رفعه وأعلاه وأكبر حجمه، ويروى بالراء؛ أي: شده وقواه.\n (^٦) في (ف): \"وذاك\".","vol":"4","page":491},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾: وجدَّة المرأة (^١) القُربى والبُعدى من قِبل أبيها وأمِّها كذلك بالنَّسب والرَّضاع؛ لشمول الاسم، والدُّخولُ بالمنكوحة ليس بشرطٍ للحرمة عند عامَّة العلماء.\nوقال مالك وداود وبشرٌ: هو شرطٌ، وقالوا: إن اللَّه تعالى قال: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ ذكر الدُّخول في الثَّانية، وهي معطوفة على الأولى، فكان شرطًا فيهما.\nوقلنا: الأولى مطلَقة، وعن ابن عبَّاس ﵄ أنَّه قال في هذه الآية: أبهِموا ما أبهمَ اللَّهُ (^٢)؛ أي: أطلقوا.\nوقوله تعالى: ﴿دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ وصفٌ للأخيرة (^٣) وحدها؛ لأنَّ الثَّانية مخفوضة بـ (من)، والأولى مخفوضة بالإضافة، والمخفوضات بخافضين لا يُنعتان بنعتٍ واحد، لا يُقال: مررْتُ بزيدٍ، ونظرت إلى عَمرٍو العاقلَين، ولو كانا مخفوضَين بخافضٍ واحدٍ جاز (^٤) ذلك، يُقال: مررْتُ بزيدٍ وعَمرٍو العاقلَيْن.\nقولُه تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾: الرَّبائب: جمع الرَّبيبة،\n_________\n(^١) \"المرأة\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره بهذا اللفظ البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (١٠/ ٩٧)، والسرخسي في \"المبسوط\" (٤/ ١٩٩)، وابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث\" (مادة: بهم)، وغيرها من المراجع.\nورواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٩٣٧) بلفظ: \"هي مبهمة فأرسلوا ما أرسل اللَّه واتبعوا ما بيَّن اللَّه ﷿\"، ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٦٢٧٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٥٣٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٩١١)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٣٠٩٨) مقتصرين على لفظ: \"هي مبهمة\".\n (^٣) في (ر): \"الأخيرة\".\n (^٤) في (أ): \"صار\".","vol":"4","page":492},{"text":"وهي بنت الزَّوجة، والرَّبيب ابنُها، والرَّابُّ زوج الأمِّ؛ لأنَّه يَرُبُّ أولادَها.\nونوافلُ الزَّوجة داخلات في الحرمة لشمول الاسم.\nوالحجورُ: جمع الحِجْر، وهو كناية عن كونهنَّ في ولايتهم وحمايتهم.\nثم كونُ (^١) الرَّبيبة في حجر الرَّابِّ شرطٌ للحرمة (^٢) عند بعض النَّاس؛ لظاهر الآية، حتَّى لو كانت في حِجر غيره بأن تكون بالغةً تلي أمرَ (^٣) نفسِها لم تحرمْ عليه.\nوقال عامَّة الصحابة والعلماء رضوان اللَّه عليهم: ليس بشرطٍ، وهذا خرجَ على الأغلب؛ لأنَّهنَّ كُنَّ لا يتزوَّجْنَ غالبًا إذا كان لهنَّ أولاد كبار، ويتزوجْنَ مع الأولاد الصِّغار، ويستعنَّ بالأزواج على تربية الأولاد (^٤)، فخرج الكلام مخرجَ الغالب لا على الاشتراط، كقوله (^٥) تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] والمباشرة في غير المساجد حالةَ الاعتكاف حرامٌ أيضًا لهذا.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾: وهذا الدُّخول شرطٌ بالإجماع.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: في نكاح الرَّبائب.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قال بعضُهم: ﴿دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ كنايةٌ عن الجماع، لكنه عندنا: هو أخذه بيدها في إدخالها في موضع الخلوة والجماع، لا\n_________\n(^١) في (ر): \"ثم تكون\"، وفي (ف): \"لأن كون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الحرمة\".\n (^٣) في (أ): \"بالغة على أمر\".\n (^٤) في (ر): \"الصغار\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"كما في قوله\".","vol":"4","page":493},{"text":"نفسُ الجماع، يُقال: فلان دخل بفلانٍ موضعَ كذا، لا يُراد به غيرَ الإدخال لذلك (^١).\nقلنا: إذا أدخلها في موضع الخلوة (^٢) وخلا بها، وجبَ كمال المهر، وتثبُتُ (^٣) الحرمة.\nوإنْ جعل هذا كنايةً عن الجماع فلأنَّ الجماعَ لا يكون إلَّا بالدُّخول بها مكانًا يسترهما، وإلَّا فحقيقة الدُّخول بها ليس بجماع، ولا بُدَّ مِن أخذه بيدها أو بشيء منها ليكون بذلك هو الدَّاخل بها، لا هي به.\nقوله تعالى: ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ﴾: أي: منكوحاتُ أولادكم، ويقع على النَّوافل وإن بعدوا من ذكور كانوا أو إناث، وتثبتُ الحرمة ها هنا بنفسِ العقد؛ لإطلاق النَّص.\nوالحلائلُ: جمع الحليلة، وهي الزَّوجةُ، والحليلُ: الزَّوجُ؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يحلُّ للآخر، أو لأنَّ كلَّ واحد منهما يحلِّ في الموضع الذي (^٤) يحلُّ فيه الآخرُ، فالأوَّل من الحلِّ، والثَّاني من الحلول.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾ ليس هذا لنفي الحرمة عن حليلة الابن عن الرَّضاع، بل عن حليلة ابن التَّبنِّي؛ لأنَّهم كانوا يجعلونه كولد الصُّلب في هذا، فأبطلَه الشَّرع.\nقال الكلبيُّ وعطاءٌ: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- تبنَّى زيد بن حارثة ثم تزوَّج امرأته بعدما أبانها، فتكلَّم المنافقون والمشركون في ذلك، فنزلَتْ هذه الآية، ونزل قوله تعالى:\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٠٢).\n (^٢) \"الخلوة\" ليست في (أ)، وفي (ر): \"الجماع\".\n (^٣) في (أ): \"وثبت\"، وفي (ف): \"وثبتت\".\n (^٤) في (ر): \"موضع\".","vol":"4","page":494},{"text":"﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤]، ونزل قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤٠] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾: أي: وحرِّم عليكم الجمعُ بين الأختين في النِّكاح.\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾: قال السُّديُّ وعطاءٌ: إلا ما كان من يعقوب جمع بين ليَّا وراحيل، وهما أختان، أو راحيل وتامان أمِّ يهوذا (^٢). وكان ذلك حلالًا، وحرَّمه اللَّه تعالى على هذه الأمَّة.\nوروى هشامٌ عن محمَّد بن الحسن أنَّه قال: كان أهل الجاهليَّة يعرفون هذه المحرَّمات إلَّا ثنتين، نكاح امرأة الأبِ، ونكاح الأختين، فلذلك قال هناك: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: ٢٢]، وقال ها هنا: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾؛ أي: رُفع عنكم إثمُ ما قد سلف (^٣).\nوقيل: ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ من نكاح إحدى الأختين، وماتت أو طلِّقت فتَحلُّ الأخرى بأن يتزوجها.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ويحتمل: ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ قبلَ التَّحريم\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٦١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٥٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩١٣)، عن عطاء.\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٤١) عن الكلبي في آية الأحزاب.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٤). وتعقبه الآلوسي في \"روح المعاني\" (٥/ ٤٣٧) بقوله: (ولا يساعده التذييل؛ لما أن ما فعله يعقوب ﵇ إن صح كان حلالًا في شريعته).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٣١٨).","vol":"4","page":495},{"text":"في الجاهليَّة، ويحتمل: ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ وإن كان محرَّمًا في ذلك الوقت، فإنهم إذا انتهوا عن ذلك بعد الإسلام غُفرَ ذلك لهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كاَنَ غَفُورًا﴾؛ أي: لِمَا كان في الجاهليَّة ﴿رَحِيمًا﴾: لِمَنْ فعل ذلك (^٢) في الإسلام إذا تابَ.\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾: أي: وحرِّم عليكم نكاحُ المنكوحات؛ أي (^٣): اللَّاتي لهنَّ أزواجٌ، إلَّا ما ملَكْتُموهنَّ ملكَ يمينٍ بسبيهنَّ وإخراجهنَّ بدون أزواجهنَّ بعد الاستبراء، وتقع الفُرقة بتباين الدَّارَيْن لا بالسَّبيِّ، ولا تجب العِدَّة، وتحلُّ للغانم بملك اليمين.\nقال أبو سعيدٍ الخدريُّ ﵁: وقعَتْ في سهمي يومَ أوطاسٍ جاريةٌ، فبينا أنا أسوقُها إذ رفعَتْ رأسَها إلى الجبل فقالَتْ: ذاك زوجي، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾، قال أبو سعيد (^٤): فاستحللْنا فروجهنَّ بها (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٠٥).\n (^٢) \"ذلك\" ليس في (أ).\n (^٣) \"أي\" من (ف).\n (^٤) في (أ): \"قالت\"، وفي (ف): \"قال\" بدل: \"قال: أبو سعيد\".\n (^٥) روى نحوه مسلم (١٤٥٦).","vol":"4","page":496},{"text":"وكانت صفيَّةُ بنت حُييٍّ ذاتَ زوجٍ، فسُبيَتْ يومَ خيبر، واصطفاها رسولُ اللَّه -ﷺ- لنفسه، فأعتقَها وتزوَّجها، فدلَّ على وقوع البينونةِ، وعدم وجوب العدَّة.\nوالإحصانُ أصلُه: المنع، والحصنُ: مانغ يصدُّ العدو، والدِّرع الحصينة مانعةٌ من شرِّ القاصد، والحِصان بكسر الحاء: الفرسُ الفحلُ المانع من الوقوعِ في يد العدو، والحَصان بفتح الحاء: المرأة العفيفة المانعة فرجَها؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ [التحريم: ١٢]، وأحصنَها الزَّوج فهي محصَنةٌ.\nوالإحصان في القرآن جاء لمعانٍ:\nللنِّكاح: كما في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾ [النساء: ٢٥]؛ أي: تزوجْنَ، وكما في هذه الآية ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾.\nوللحرية: كما في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ [النساء: ٢٥].\nوللعفَّة: كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ [النور: ٢٣].\nوللإسلام، كما في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾ [النساء: ٢٥]، على قول بعض العلماء.\nوقوله تعالى: ﴿أَيْمَانُكُمْ﴾: جمع يمينٍ، وهي اليد اليمنى، وأضاف المِلك إليها لأنَّها هي المتصرِّفة في عامة التَّصرُّفات (^١) غالبًا، وعلى هذا قولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [آل عمران: ١٨٢]، وقوله تعالى: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٣٠]، وقوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾، ولأنَّ المملوك كالمقبوض باليد؛ للقدرة عليه.\n_________\n(^١) \"في عامة التصرفات\" ليس في (ف).","vol":"4","page":497},{"text":"وعن جماعة من الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم: أنَّ قوله: ﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ يقعُ أيضًا على الشِّراء وغيره (^١)، فإنَّهم قالوا: إذا بيعت المنكوحة طلقَتْ وحلَّتْ لمشتريها.\nوقالوا: بيع الأَمَة طلاقُها.\nوعامَّة الصَّحابة والعلماء بعدهم على أن النِّكاح لا يبطل بالشِّراء، ويدلُّ عليه الحديث المشهور: أنَّ بريرة كان لها زوج، فاشترتها عائشةُ ﵂ فأعتقتها، فخيَّرها رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٢)، فدلَّ أنَّ النِّكاح لا يبطلُ بالشِّراء.\nوقال ابن سيرين في تفسير هذه الآية قولًا آخر، قال: أحلَّ اللَّه لك في أوَّل السُّورة أربعًا، وحرَّم نكاح كلِّ محصنةٍ -أي: عفيفةٍ- بعد الأربع إلَّا ما ملكَتْ يمينُك (^٣).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وقيل: معناه: والمحصناتُ من النِّساء حرام عليكم إلَّا ما ملكتموهنَّ بالنِّكاح.\nقال: وهذا خلاف الظَّاهر؛ لأنَّ ملكَ اليمين غيرُ ملكِ النِّكاح، لأن اللَّه تعالى فصَل بينهما بقوله (^٤): ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ [المؤمنون: ٥ - ٦]، وقال تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ [الأحزاب: ٥٢] (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"ونحوه\".\n (^٢) رواه البخاري (٢٥٣٦)، ومسلم (١٥٠٤)، من حديث عائشة ﵂.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥٤٨)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٦٩)، من طريق ابن سيرين عن عَبيدة السلماني.\n (^٤) في (ر): \"قال تعالى يفصل بينهما\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١١٠).","vol":"4","page":498},{"text":"قوله تعالى: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ قال الكسائيُّ: حُرِّمَتْ عليكم أمهاتكم وكذا وكذا كتابًا من عند اللَّه عليكم؛ أي: فريضةً منه (^١)، وهو كقوله تعالى: ﴿فَريضَةً مِنَ اللَّهِ﴾ [النساء: ١١]، و: ﴿وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ﴾ [النساء: ١٢]، و: ﴿ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٩٥]، و: ﴿نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ [النساء: ٧]، وقد بيَّنَّا هناك وجوهَ نصبه.\nوقيل: هو على الإغراء على التَّقديم والتَّأخير، وتقديره: عليكم كتابَ اللَّه، كقوله تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥].\nوقيل: هو على إضمار: احفظوا، أو: اتَّبعوا، أو: الْزَموا (^٢)، ما كَتب اللَّه عليكم (^٣).\nوقيل: هو نصب بحذف الباء، وتقديره: بكتاب اللَّه عليكم، وكتابُ اللَّه هو حكمُه.\nوقيل: أي: ثبت هذا التَّحريم بكتابِ اللَّه الَّذي أنزلَه، أو قد قصَّ ذلك لكم في كتابه.\nقوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في روايةِ حفصٍ: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ﴾ على ما لم يُسمَّ فاعلُهُ، عطفًا على قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ﴾، وقرأَ الباقون على الفعل الظَّاهر (^٤)، صرفًا إلى اسم اللَّه المذكور في قوله: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾.\nوقوله: ﴿مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾، قال ابن عبَّاس رضي اللَّه تعالى عنهما؛ أي: ما سوى\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١١١).\n (^٢) في (أ): \"احفظوا وابتغوا والزموا\" وفي (ر): \"احفظوا أو الزموا واتبعوا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"عليكم\".\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢٣١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٥).","vol":"4","page":499},{"text":"هؤلاء المحرَّمات (^١)، كما في قوله تعالى: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُ﴾ [البقرة: ٩١]؛ أي: بما سواهُ.\nوقيل: أي: ما قبل ذلكم، كَما في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ وَرَآءَهُم مَلِكٌ﴾ [الكهف: ٧٩]؛ أي: أمامَهم، وينصرِفُ إلى قوله تعالى: ﴿فَاَنْكِحُوا مَا طَابَ لَكْمُ﴾ الآية.\nوقيل: معناه: ما بعد ذلكم؛ فإنَّ وراء (^٢) يستعمل في الخلف في الأغلب، ومعناه: ما بعدَ الأصناف المحرَّمة بالنَّسب والرَّضاع والمصاهرة.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ﴾ الكاف والميم خطاب للرِّجال، كما في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ﴾، والذَّال إشارة إلى المذكور قبله من المحرَّمات، ولو أشار (^٣) إلى المحرَّمات لقال: (وراء تلكم) لكنْ صَرَفَه إلى المذكور، ويقع ذلك عليهنَّ.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ﴾ ترجمةٌ عن قوله: ﴿مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾، وتقديره: وأُحلَّ لكم أن تبتغوا، وقيل: أي: لِأَنْ تبتَغُوا (^٤) على إضمار اللَّام، ومعناه: لتبتغوا؛ أي: لتَطلبوا.\nقوله: ﴿بِأَمْوَالِكُمْ﴾: قيل: أي: المملوكاتِ بالثَّمن، والمنكوحاتِ بالمهر.\nوقيل: هو على المنكوحات لا غير، ودلَّ على أنَّه لا نكاحَ إلَّا بمهرٍ، وأنَّه يجبُ؛ سُمِّي أو لم يُسمَّ.\nوذِكْرُ الأموالِ يدلُّ على أنَّ غيرَ المال لا يصلح مهرًا، وأنَّ القليل لا يكفي مهرًا،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١١١). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩١٧) عن أبي مالك.\n (^٢) في (ر): \"الوراء\".\n (^٣) في (ف): \"ولو شاء أشار\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"أي\".","vol":"4","page":500},{"text":"فإنَّ الدِّرهم ونحوه لا يُسمَّى مالًا، ثم هو عندنا لا يكون أقلَّ من عشرة دراهم (^١)، وتسمية ما دون العشرة يوجبُ تكميلَ العشرةِ (^٢)، وقد قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا مهرَ أقلُّ مِنْ عشرةٍ\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿مُحْصِنِينَ﴾؛ أي: أعفَّاءَ، وهو نصبٌ على الحال؛ أي: مرِيدينَ التَّعفُّف.\nقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُسَافِحِينَ﴾؛ أي: غيرَ زانِين.\nوالسِّفاحُ: الزِّنى، والسَّفحُ: الصَّبُّ، وسفحُ الجبل: أسفله؛ لأنَّه مصبُّ الماء، وقد سافحَ؛ أي: زَنَى وصبَّ الماءَ باطلًا، وهذا المعنى موجودٌ في الصبِّ (^٤) بالنِّكَاح، لكن في معانٍ أُخر: مِن إقامة السُّنَّة، وتكثير عباد اللَّه الصَّالحين، وغيرهما، فلمْ يُسمَّ سفاحًا، أما هاهنا فليس فيه إلَّا قضاءُ الشَّهوة وصبُّ الماء، فسُمِّيَ به (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾: أي: فأيَّ تمتعٍ وجدتم منهنَّ بالنِّكاح.\n_________\n(^١) \"دراهم\" من (ف).\n (^٢) في (ر): \"تكملًا للعشرة\"، وفي (ف): \"تكملًا لعشرة\".\n (^٣) رواه أبو يعلى في \"مسنده\" (٢٠٩٤)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣)، والدارقطني في \"سننه\" (٣٦٠١) و(٣٦٠٢)، من حديث جابر ﵁. وفيه مبشر بن عبيد، قال عنه الدارقطني: مُبشِّرُ بنُ عُبيدٍ متروكُ الحديثِ أحاديثُه لا يُتابَعُ عليها.\nورواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠٤١٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٦٣٧٤)، والدارقطني في \"سننه\" (٣٤٥٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٢٤٠ - ٢٤١)، عن علي ﵁ موقوفًا عليه. وفي إسناده داود الأودي، قال عنه ابن معين كما نقل البيهقي: داود الأودي ليس بشيء. وانظر: \"نصب الراية\" للزيلعي (٣/ ١٩٩).\n (^٤) في (أ): \"الوصي\"، وسقطت العبارة من باقي النسخ، ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٥) من قوله: \"وهذا المعنى موجود. . \" إلى هنا من (أ).","vol":"4","page":501},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾: أي: مهورهنَّ، وهو كقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [النساء: ٢٥]، وقوله تعالى: لآإِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٠].\nوالأجرُ بدلُ منافع العين في الإجارر، وبدلُ منافعِ البُضع في النِّكاح.\nقوله تعالى: ﴿فَرِيضَةً﴾ أي: مقدَّرًا، وهو نصبٌ على الحال لقوله ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [النساء: ٢٤].\nقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾: أي: منَ الزِّيادة في المهرِ على المسمَّى بعد التَّسمية عند العقد، ودلَّ ذلك على جواز الزِّيادة في المهر في النِّكاح والثَّمن في المبيع (^١).\nوهو حجَّةٌ لنا على الشَّافعيِّ ﵀، وهو يحمل هذا على الحَطِّ والإبراءِ والهِبةِ.\nلكنَّا نقول: ذلك يصحُّ برضاها وحدها، فلا معنى لاشتراط التَّراضي وهو من الجانبَيْن؛ لأنَّ التَّفاعلَ بين اثنين، ولَمَّا ذكر التَّراضيَ عُلِمَ أنَّه أرادَ به الزِّيادة في المهر التي (^٢) تصحُّ بتراضيهما جميعًا.\nوحُكي عن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه كان يحمِل هذا على المتعة، وكان (^٣) يقرؤها: (فما استمتعتُم به منهنَّ إلى أجلٍ مسمَّى) ويقولُ: هكذا نزلَتْ (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"البيع\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الذي\".\n (^٣) في (أ): \"فكان\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٨٧ - ٥٨٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٥٨٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣١٩٢). وقال الطبري عن هذه القراءة: قراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف =","vol":"4","page":502},{"text":"قال: وقوله ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾؛ أي: ما سمَّيْتُم لهنَّ عند المتعة، أوجبَ أداءَ المال بعد الاستمتاعِ، وفي النِّكاح يؤدَّى أوَّلًا ثم يُستمتَع، وقوله: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾؛ أي: إن زدتم في المدة أو في البدل (^١) بعد المواضَعة الأولى على أقلَّ من ذلك فلا إثمَ عليكم فيهِ.\n_________\n= المسلمين، وغير جائز لأحد أن يُلحق في كتاب اللَّه تعالى شيئًا لم يأت به الخبر القاطع العذرَ عمن لا يجوز خلافه.\nقلت: وقد روى الطبري نفسه (٦/ ٥٨٥) عن ابن عباس خلاف هذا القول، وأن المراد بالآية النكاح المعروف، ولفظه: الاستمتاع هو النِّكاحُ، وهو قولُه: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: ٤].\nوروى عنه الترمذي (١١٢٢) أنه قال: إنما كانت المتعةُ في أَوَّل الإسلام، كان الرجل يَقْدَمُ البلدةَ ليس له بها معرفةٌ فيَتَزوَّج المرأةَ بقَدْرِ ما يَرى أنه يُقيم، فتَحفظُ له متاعَه، وتُصْلحُ له شَيْئَه، حتى إذا نزلت الآيةُ: ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾، قال ابن عباسٍ: فكلُّ فرجٍ سوى هذين فهو حرامٌ.\nقال ابن العربي في \"القبس في شرح موطأ مالك بن أنس\" (٢/ ٧١٤): وقد كان ابن عباس يقولها ثم ثبت رجوعه عنها، فانعقد الإجماع على تحريمها.\nوقال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا بعض الشيعة، ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت.\nقلت: بل صح ذلك أيضًا عن غير علي من أئمة أهل البيت فقد روى البيهقيُّ في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٢٠٧) عن جعفرِ بن محمدٍ: أنَّه سئل عن المتعةِ، فقد روى: هي الزِّنا بعينِه. وانظر: \"معالم السنن\" للخطابي (٣/ ١٩٠)، و\"فتح الباري\" (٩/ ١٧٣)، وانظر: \"التمهيد\" (١٠/ ١٢١)، فقد نقل الإجماع على تحريمها أيضًا.\n (^١) في (أ): \" ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ أي إن أردتم في المدة أو في البدل\" وفي (ف): \" ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ أي إن زدتم في المدة أو في المدا\" وفي (ر): ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ أي: ما سميتم الزائد؛ أي: أن زدتم في المدا أو البدل\".","vol":"4","page":503},{"text":"لكنَّا نقول: هذا في النِّكاح المطلق، ويدلُّ عليه ما قبلَه وما بعدَه؛ فأمَّا قولُه: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾؛ أي: أردتم الاستمتاع به، كما في قوله: ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [الطلاق: ١]، و: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦]، و: ﴿إِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ﴾ [النحل: ٩٨].\nوقال بعضُهم: كانت الآية في المتعةِ، لكنَّها (^١) أُحلَّتْ ثلاثةَ أيَّامٍ ثمَّ نُسخَتْ، ورويَ أنَّ الصَّحابة ﵃ اشتدَّتْ بهم العزوبةُ في غزوةٍ، فاشتكوا ذلك إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فأباحَ لهم المتعةَ، ثم نهاهم عنها بعد أيَّامٍ (^٢).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄: أنَّه قال عند موته: اللَّهمَّ إنِّي أتوُب إليك من قولي في المتعةِ والصَّرف (^٣).\nوعن ابن مسعودٍ ﵁ قال: لَمَّا كان يوم حنين وهزمَ اللَّهُ تعالى فيه (^٤) المشركين اجتمعَ جمعُهم بأوطاسٍ، وطلبهم خيلُ رسول اللَّه -ﷺ- فأدركوهم بأوطاسٍ، فقاتلوهم فهزموهم (^٥)، وسبَوا نساء العرب، فقالوا: ما تحلُّ لنا هذه النِّساء، ما فارقوا أزواجَهم بطلاقٍ ولا قُتلوا في المعركة، فأنزل اللَّه تعالى قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"لكنا نقول\".\n (^٢) روى نحوه مسلم (١٨/ ١٤٠٥) من حديث سلمة بن الأكوع ﵁، و(١٤٠٦) من حديث سبرة الجهني، و(١٤٠٧) من حديث علي ﵃ جميعًا.\n (^٣) روى نحوه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٧١٤).\n (^٤) \"فيه\" من (ف).\n (^٥) في (أ): \"فهزموا\"، وفي (ف): \"وهزموهم\".\n (^٦) لم أجده من حديث ابن مسعود، وقد تقدم قريبًا نحوه من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"4","page":504},{"text":"قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: ﴿عَلِيمًا﴾ فيما حرَّم وأحلَّ، ﴿حَكِيمًا﴾ وضَعَ كلَّ شيءٍ موضعُه (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾: مرَّ تفسيرُه (^٢).\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا﴾: أي: ومَن لم يقدرْ منكم على فضلِ مالٍ.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾: أي: الحرائرَ المسلمات، و﴿أَنْ يَنْكِحَ﴾ ترجمة عن ﴿طَوْلًا﴾، أو معناه: لِأَنْ ينكح.\nومعناه: فمَن لم يجد ما يتزوَّج به الحرَّة المسلمة، كما يقولُ الرَّجلُ: لا أستطيع أن أحجَ؛ أي: لا أجد ما أحجُّ به.\nوقيل: هو من قول الرَّجل: يدي تطول لي هذا (^٣) الشَّيء؛ أي: تناله، و: يدي مبسوطة على كذا، في معناه.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٢٠).\n (^٢) \"قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ مر تفسيره\" من (ف).\n (^٣) في (ف): \"تطول لهذا\".","vol":"4","page":505},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾: أي: فلْيَنكِحْ (^١) مملوكةً من الإماء المسلمات.\nوالفتاةُ (^٢) أصلُها: الشَّابَّة، والفتاء بالمد: الشَّباب، والفتى: الشَّابُّ.\nوالأَمَةُ تُسمَّى فتاة، والعبدُ يُسمَّى فتًى، وإنْ كانا كبيرين في السِّنِّ؛ لأنَّهما لا يوقَّران لرقِّهما (^٣) توقيرَ الكبار الأحرار (^٤)، ويعاملان معاملة الصِّغار.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ﴾: شَرَطَ إيمانَها، ثم أعلمَ أنَّ الحكمَ مبنيٌّ على ظاهر حالها دون باطن أمرها؛ فإنَّه لا يعلمُه إلَّا اللَّه تعالى، وهو كقوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ﴾ الآية [الممتحنة: ١٠].\nقوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾: أي: إذا جمعكم الإيمان لم تختلفوا في أحكامه، فيكون ذلك أدعَى إلى تأكيد الأُلفة بينهما، والتَّعاونِ منهما على (^٥) أمور الدِّين.\nوقيل: إنَّ النِّكاح يراد به الألفةُ والسَّكن، فإذا اتَّفقا في الدِّين كان أقربَ إلى أن يتآلَفا.\nوقيل: أي: الاتِّفاق في الدِّين كالاتِّفاق في النَّسب، فلا يُزْري بالحرِّ رقُّ منكوحتِه.\nقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ﴾: أي: مواليهنَّ (^٦)، ودلَّ أنَّ النِّكاح ينعقد بعبارة الأَمَة العاقلة، وينفذ (^٧) إذا كان بإذنِ مَولَاها.\n_________\n(^١) في (ر): \"فينكح\".\n (^٢) في (أ): \"والفتيات\".\n (^٣) في (ر): \"لرق\"، وفي (ف): \"للرق\".\n (^٤) \"الأحرار\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ف): \"في\".\n (^٦) في (ف): \"مولاهن\".\n (^٧) في (ر): \"وينعقد\".","vol":"4","page":506},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾: أي: أعطوهنَّ مهورهنَّ على وفقِ الشَّرع، ولهنَّ قبضُ ذلك بإذن مواليهِنَّ، وقد ذكر الإذنَ في الأوَّلِ، فكان ذكرًا في الثَّاني؛ لأنَّ الحادثة واحدة، كما في قوله: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾، أي: اللَّهَ كثيرًا، ﴿وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]؛ أي: فروجهُنَّ.\nأو معناه: فالتزموا لهنَّ ذلك، كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾ [التوبة: ٢٩].\nقوله تعالى: ﴿مُحْصَنَاتٍ﴾: أي: عفائفَ، نصب على الحال من قوله: ﴿فَانْكِحُوهُنَّ﴾.\nقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ﴾: أي: زانياتٍ ﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾: الخدَنُ: الصَّديقُ، والخدين كذلك، وذلك كالخلِّ والخليلِ، والمخادنةُ: المصادقةُ، ويقع الاسم على الذَّكر والأنثى، قال تعالى: ﴿وَلَا مُتَّخِذَي أَخْدَانٍ﴾ [المائدة: ٥]؛ أي: خدينات.\nوكان زناهنَّ في الجاهليَّة من وجهَيْن:\nالسِّفاحُ: وهو بالأجر لكلِّ مَن (^١) يرغبُ فيها.\nوالمخادَنةُ: وهي مع صديقٍ لها على الخصوص.\nوكان الأوَّل يقع إعلانًا، والثَّاني سرًّا، وقيل: كانا يُعلنان جميعًا.\nفأمرَه (^٢) اللَّهُ أن يتزوَّج أمةً عفيفةً لإقامة مصالح الدِّين، لا زانيةً مكتسِبةً بزناها، ولا متَّخذةً خليلًا على الفجور صافاها.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾: قيل: أي: أسلمْنَ، وقيل: أي: نكحْنَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"بكل ما\".\n (^٢) في (أ): \"فأمر\".","vol":"4","page":507},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ﴾: أي: زنَيْنَ ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾؛ أي: ما على الحرائر من الحدِّ (^١)، وهو الجلدُ، فتُجلَد الحرَّة مئةَ جلدةٍ، والأمةُ خمسينَ.\nو﴿الْعَذَابِ﴾: الحدُّ؛ قال تعالى: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٢]، وقال تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ [النور: ٨].\nثم قولُه تعالى: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ﴾ ليس لنفي الحدِّ عنها إذا لم تُنكح، بل معناه: أنَّها بالنِّكاح لا يزداد حدُّها.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾: أي: الزِّنى؛ أي: إباحة نكاح الأَمَةِ لمن خشي الزِّنا لو لم يتزوَّجْ بها.\nوأصل العنتِ: المشقَّةُ والمضرَّةُ. وله وجوهٌ بيَّناها عند قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٠].\nوفي الزِّنى ذلك كلُّه في الدُّنيا والآخرة.\nثم الشَّافعيُّ ﵀ أخذَ بظاهر الآية، وقال: لا يجوز نكاحُ الأمَةِ إلَّا بثلاثة شرائط؛ اثنان في النَّاكح: عدم طولِ الحرَّة، وخشيةُ العنت. والثَّالث في المنكوحة، وهي أن تكون أَمَةً (^٢) مؤمنةً.\nوعندنا شيء من ذلك ليس بشرط: أمَّا أوَّل الآية فقد قال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ليس في (^٣). . . . . . . .\n_________\n(^١) في (ف): \"الحدود\".\n (^٢) \"أمة\" ليس في (أ).\n (^٣) \"في\" ليس في (ف).","vol":"4","page":508},{"text":"إباحة الشَّيء في حالةٍ دلالةُ حظره ومنعه في حالةٍ (^١) أخرى، دليلُه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٠]؛ ليس فيه أنَّها لا تحلُّ له إذا لم يؤتها أجرَها (^٢).\nوأمَّا قوله تعالى: ﴿مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ ففيه إباحةُ المؤمنات، وليس فيه تحريم الكتابيَّات، وقد أباح ذلك في قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [المائدة: ٥]، وهنَّ العفائفُ عندنا، وهو يحملها على الحرائر، لكنَّ أكثر أهل التَّفسير على ما قلنا، وهذه الأشياء عندنا للاختيار، لا للاشتراط.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾: (أنْ) مع الفعل مصدرٌ؛ أي: وصبرُكم عن نكاح الأمَة (^٣) خيرٌ لكم؛ لأن فيه إرقاقَ الولد.\nقال عمر ﵁: أيُّما حرٍّ تزوَّجَ أمةً فقد أرقَّ نصفَه، وأيُّما عبدٍ تزوَّج حرَّة فقد أعتقَ نصفَه (^٤).\nوعن أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الحرائرُ صلاحُ البيوت، والإماءُ هلاكُ البيوتِ\"، أو قال: \"فسادُ البيوت\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"حال\" في الموضعين.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٢٥).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الإماء\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٣١٠٣)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٧٣٩)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٦٠٦٥)، والدرامي في \"سننه\" (٣١٧٧).\n (^٥) رواه باللفظين الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣٢) (ط: دار التفسير)، من حديث أبي هريرة، وفي إسناده أحمد بن محمد اليمامي وهو متروك وكذبه أبو حاتم، ويونس بن مرداس قال الحافظ: لا أعرفه. انظر: \"الكاف الشاف\" لابن حجر (ص: ٤٢)، و\"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (١/ ٣٠٦)، و\"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (ص: ٣٠٤).","vol":"4","page":509},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: ﴿غَفُورٌ﴾ لكم إن لم تصبروا، ﴿رَحِيمٌ﴾ بكم إذ أباح لكم نكاح الإماء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿غَفُورٌ﴾ للزِّنى بإقامة الحدِّ (^١) إذا احتسبَ ذلك، ﴿رَحِيمٌ﴾ إذ جعل العذاب عليه الحدَّ في الدُّنيا، لا العقوبةَ في الآخرة.\nويحتمل: أَنَّه رحيمٌ جعلَ الحدود في الدُّنيا زواجرَ عن العَود إلى ارتكاب مثلها (^٢).\n* * *\n (٢٦) - ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾: قال أبو منصور (^٣): يحتملُ: يريدُ اللَّهُ أن يبيِّنَ لكم ما تأتون وما تذرون، وما لكم وما عليكم، وما به صلاحُكم وفسادكم في أمور (^٤) دينكم ودنياكم، لكنَّ حقيقة المراد بالآية إمَّا أن يكون أرادَ جميع ما ذكرنا، أو معنًى خاصًّا ممَّا احتمله الكلامُ، وليس لنا القطع على ما أرادَ به (^٥).\nثم قوله ﴿لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ له وجوهٌ:\nقال الكسائيُّ والفرَّاء: معناه: أن يبيَّنَ، وكذا قولُه تعالى: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٧١]؛ أي: أن نسلمَ (^٦)؛ قال كثيِّر:\n_________\n(^١) في (ر): \"الحدود \".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٣٢).\n (^٣) \"قال أبو منصور\" من (أ)، وفي (ف): \"قال هو ﵁\" فضمير (هو) لأبي منصور.\n (^٤) في (ف): \"أمر\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٣٢).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٦٢)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (١١/ ٢٠٩)، و\"إعراب =","vol":"4","page":510},{"text":"أريد لأنسى ذكرها فكأنما... تَمثَّلُ لي ليلي بكلِّ طريق (^١)\nأي: أن أنسى.\nوقال سيبويه وأصحابه: اللَّام دخلت على تقدير المصدر؛ أي: الإرادة للبيان، وهو كقوله تعالى: ﴿لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [يوسف: ٤٣]، وقوله تعالى: ﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ [النمل: ٧٢] (^٢).\nوقيل: المفعول مضمَر هاهنا، واللَّام للتَّعليل، وتقديرُه: يريد اللَّه ما يريد ليبين لكم، وأمرنا بما أمرنا لنسلم (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: أي: ويريد أن يدلَّكم على السُّنن التي سنَّها لمن كان قبلكم من أهل الكتاب؛ لتكونوا علماءَ كما كان الذين جاءتهم الرُّسل، ويزولَ عنكم سمةُ الجهالة (^٤) التي كانت للأميين.\nقوله تعالى: ﴿وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: يوفِّقَكم للتَّوبة عمَّا كنتم عليه من الخلاف.\nوذكر هذا بعد ذكر أحكام اليتامى والمواريث والمناكح، وكانوا في الجاهليَّة على غيرِ سُنن الأوَّلين، فردَّهم إليها.\n_________\n= القرآن\" للأصبهاني (ص: ٨٩). وتعقب الزجاج هذا القول في \"معاني القرآن\" (٢/ ٤٢) بقوله: وهذا غلط أن تكون لامُ الجر تقومُ مقام (أن) وتؤدي معناها.\n (^١) انظر: \"ديوان كثير عزة\" (ص: ١٠٨).\n (^٢) انظر: \"إعراب القرآن\" للأصبهاني (ص: ٨٩). وصوب الزجاج هذا القول لكن لم ينسبه لسيبويه. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٢ - ٤٣)\n (^٣) وهذا القول هو الذي نسبه ابن عطية لسيبويه. انظر: \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٠)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٥٨٤). وذكره الأخفش في \"معاني القرآن\" (١/ ١٦٩ و٢٥٢) ولم يعزه لسيبويه.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الجاهلية\".","vol":"4","page":511},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: ﴿عَلِيمٌ﴾ بمصالح عباده، ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما شرَع لهم.\nوقال الكلبيُّ: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ أنَّ الصَّبر (^١) عن نكاح الإماء خيرٌ، ﴿وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ أي: يبيِّنَ لكم أن شرائع أهل سائر الكتب في الأنكحة ونحوها (^٢) كان كذلك، ﴿وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: ويتجاوزَ عنكم ما أصبتُم قبل البيان (^٣).\nوقال عطاءٌ: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ ما يقرِّبكم منه (^٤)، ﴿وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ أي: يرشدَكم إلى دين إبراهيم وإسماعيل وأولادهما، ﴿وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ حتَّى لا تَدْعوا معه إلهًا آخر، ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بما يستودعُكم (^٥) من فرائضه، ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما رخَّص لكم.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾: التَّكرير للتَّأكيد والتَّقرير، ومعنى التَّوبة علينا ما بَيَّنَّا.\nوقيل فيه معنًى آخر:\n_________\n(^١) في (ف): \"أن تصبروا\".\n (^٢) في (ر): \"وغيرها\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٦/ ٤٦٣).\n (^٤) إلى هنا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٠) عن عطاء.\n (^٥) في (أ) و(ف): \"استودعكم\".","vol":"4","page":512},{"text":"﴿وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: الأولين (^١)؛ أي: يبيِّنَ لكم أنَّ سُننهم (^٢) كانت في الأنكحة على الضِّيق والشِّدَّة، فكان لا يحلُّ للرَّجل إلَّا امرأةٌ واحدة، وإذا ماتَتْ لم يتزوَّج غيرها، وكان لا يجوز لهم الطَّلاق، ولا يحلُّ نكاح الإماء.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: يرفعَ عنكم هذا الضِّيق، وهو كقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل: ٢٠].\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بمصالح العباد (^٣) ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما حَكم.\nوقيل: أي: يهديَكم كيف فعلوا، وكيف فعل هو بهم؛ لتَّتعظوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ هو في حقِّ قومٍ علم اللَّه منهم التَّوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾: أي: ويريد أعداؤكم من الكفَّار الَّذين إنَّما يتَّبعون ما تميل إليه أهواؤهم أن تميلوا عن طاعة اللَّه وعن دينه ميلًا عظيمًا؛ أي: فاحشًا مُفْرِطًا في الجهل والخطأ.\nثم المراد (^٤) بهؤلاء عند بعضهم كُلُّ مبطِلٍ في طريقه على العموم.\nوقيل: هم الزُّناة.\nوقيل: هم اليهود والنصارى (^٥).\nوقيل: هم اليهود خاصةً في إحلالهم الأخوات لأبٍ.\n_________\n(^١) \"الأولين\" من (أ)، وليس فيها: \" ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ \".\n (^٢) في (ف): \"سنتهم\".\n (^٣) في (ف): \"بمصالحكم\"، وفي الهامش كالمثبت.\n (^٤) في (ر): \"وهم النصارى وقيل اليهود والمراد\".\n (^٥) قوله: \"وقيل هم اليهود والنصارى\" من (أ)، وفي (ف): \"قيل هم النصارى وقيل هم اليهود\".","vol":"4","page":513},{"text":"وقيل: إن بعض اليهود قالوا لرسول اللَّه -ﷺ-: في التوراة إحلالُ الأخت لأبٍ، وأرادوا أن يجرُّوه إلى هذا، فحذَّره اللَّه تعالى قصدَهم.\nوقال مجاهد: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ﴾: الزنا ﴿أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾؛ أي: تَزْنوا (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: هم اليهود [والنصارى.\nوقال بعضهم: هم اليهود، وذلك أنهم] ينكحون بناتِ الأخِ وبناتِ الأخت، فلما حرَّمهما اللَّه تعالى قالوا: كيف تنكحون ابنةَ الخالة وابنةَ العمة والخالةُ والعمةُ حرامٌ عليكم، فكيف تستحلُّون البناتِ وتحرِّمون الأمهات؟ فنكِحوا ابنة الأخت كما تَنكِحون ابنة الخالة وابنة العمة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\n* * *\n (٢٨) - ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾: أي: يسهِّلَ في أمور المناكح.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٢٦).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٠)، وما بين معكوفتين منه، وقول السدي في هذه الآية: (هم اليهود والنصارى) هو الذي ورد في المصادر عنه. انظر: \"تفسير الطبري\" (٦/ ٦٢٣)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٣/ ٩٢٥)، و\"أحكام القرآن\" للجصاص (٣/ ١٢٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٠)، و\"النكت والعيون\" (١/ ٤٧٤)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ١٩٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٠).\nملاحظة: عبارة: (وقال بعضهم: هم اليهود، وذلك أنهم ينكحون بناتِ الأخِ. . .)، جاءت في طبعة دار التفسير من \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٢٣٥) هكذا: (وقال بعضهم: هم المجوس، وذلك أنهم يحلون نكاح الأخوات من الأب وبناتِ الأخِ. . .)، وهكذا جاءت العبارة في \"تفسير البغوي\" (٢/ ١٩٩)، و\"الكشاف\" (١/ ٥٠١)، و\"تفسير الخازن\" (١/ ٥١٢)، و\"روح المعاني\" (٥/ ٤٦٤).","vol":"4","page":514},{"text":"والإمام (^١) أبو منصور ﵀ جعَله في العبادات والتوبة عن الجنايات، وتَرْكِ الاستئصال بالعقوبات، بخلاف أحوال الماضين من الطبقات (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ قال الكلبيُّ: أي: لا يصبر عن النساء.\nوقال طاوسٌ: ضعيفًا في أمر النساء.\nوقال سعيد بن المسيِّب: ما أَيِس الشيطان من ابن آدم قط إلا أتاه من قِبَلِ النساء، وقد أتى عليَّ ثمانون سنة، وذهبت إحدى عينيَّ وأنا أعشو بالأخرى، وإنَّ أَخْوَفُ ما أخاف ما أخاف على نفسي فتنةَ النساء (^٣).\nوقال أبو هريرة ﵁: اللهم إني أعوذ بك من (^٤) أن أزنيَ أو أسرقَ، فقيل له: قد كبرتْ (^٥) سنُّك، وأنت صاحبُ رسول اللَّه -ﷺ-، أتخافُ على نفسك من الزنا والسرقة؟! فقال: كيف آمَنُ وإبليسُ حيٌّ (^٦).\nوقال الحسن: خُلق من ماء مهين (^٧).\nوقيل: ضعيفًا في اليقين.\nوقيل: أي: فقيرًا؛ قال اللَّه ﷻ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر: ١٥].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقال الإمام\"، والمثبت من (أ)، وهو الصواب.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٣٨).\n (^٣) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩١).\n (^٤) \"من\" من (ف).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"كبر\"، بدل: \"قد كبرت\".\n (^٦) ذكره إسماعيل حقي في \"روح البيان\" (٢/ ١٩٣)، ولعله نقله من المؤلف.\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩١).","vol":"4","page":515},{"text":"وقيل: أي: ضعيفًا لا يطيق العقوبة.\nوقيل: أي: لا يصبر على الحرِّ والبرد والجوع والعطش.\nوقيل: تجرحُه بعوضةٌ وتُؤْلمه بَقَّةٌ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يَضيق صدرُه وتَملُّ عن طول التنعُّم نفسُه.\nقال: وقيل: خُلق ضعيفًا في الابتداء، قال تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ الآية [الروم: ٥٤].\nقال: ويحتمِل ضعفَه في نفسه في حقِّ مَلالته عن العبادات، بخلاف الملائكة فإنهم لا يَفْتُرون ولا يَسْتحِسرون (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: يريد اللَّه أن يخفِّف عنكم مقاساةَ المجاهدات بما يَلج (^٢) لقلوبكم من أنوار المشاهدات.\nقال: ويقال: يريد اللَّه أن يخفِّف عنكم تعبَ الخدمة بحلاوة الطاعة.\nقال: ويقال: أن يخفِّف عنكم كلف الأمانة بحملها عنكم (^٣).\nقال: ويقال: أن يخفِّف عنكم تعب الطلب بروح الوصول.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾: وصَف بهذا فقرَهم وضرَّهم ليبسط به عذرَهم (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٣٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يليح\". والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٣) في (ر): \"كلف الإمامة بجعلها بينكم فتأمل\"، وسقطت العبارة من (ف)، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧).","vol":"4","page":516},{"text":"(٢٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾:\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي؛ ﴿تِجَارَةً﴾ نصبٌ، على أن الأموال اسمُ (كان) و﴿تِجَارَةً﴾ خبرٌ له، وهي مصدز بمعنى المفعول به، وقرأ الباقون بالرفع (^١) على أن قوله: ﴿تِجَارَةً﴾ مرفوعةٌ بـ (كان)، ومعناه: إلا أن تقع تجارةٌ، كما في قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].\nوهذه الآيةُ متَّصلةٌ بما قبلها من آيات (^٢) حفظِ أموال اليتامى والنساء والسفهاء عليهم، وإيصالِ المواريث إلى مستحِقِّها (^٣)، وتركِ استردادِ مهورِ النساء، وفي هذه نهيٌ عن أخذ أموال الناس بالباطل؛ أي: لا يأكلْ بعضُكم مال بعضٍ على الوجه الذي لم يأمر اللَّه تعالى به ولا أباحه، فإنه باطلٌ ليس بحقٍّ، وهو كالغصب والسرقة والقمار والربا والعقود الفاسدة والرشوة ونحوها.\nوالمراد من الأكل: الأخذ؛ لِمَا مر في سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ هذا استثناءٌ منقطِع بمعنى: لكن؛ أي: لكن إذا كانت تجارة عن تراضي العاقدين بها فكلوا، ويلتحق بها أسبابُ الملك المشروعة كالهبة والصدقة والإرث والعقود الجائزة؛ لخروجها عن الباطل.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣١)، و\"التيسير\" (ص: ٩٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"متصلة بآيات\".\n (^٣) في (أ): \"مستحقيها\".","vol":"4","page":517},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ﴾؛ أي: لا يأكلْ بعضُكم مال بعضٍ؛ كما في قوله: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١].\nوكذا (^١) قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسِكُمْ﴾: أي: لا يَقتلْ بعضُكم بعضًا، ذَكر حرمةَ المال والنفس بعد ذِكر حرمةِ الفرج؛ لأن انتهاكها من الموبِقات فنهى عنها كلّها.\nوقيل: معناه: ولا تقتلوا إخوانَكم الذين (^٢) هم كأنفسكم، وهو إِشارة إلى صدر السورة: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ الآية، ولأن المؤمنين كنفس واحدة والحديثُ فيه مشهور (^٣)، ولأنه إذا قَتل غيره قُتل به قصاصًا فصار كأنه قَتل نفسه.\nوقيل (^٤): أي: ولا تهلكوا أنفسكم بإتلاف أموالكم؛ لأنَّه ذكر في أول السورة أن المال قيامُ الناس، فيكون في هلاك المال هلاكُ البدن.\nوقيل: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: لا تعجزوا عن الحيلة والتصرُّف.\nوقال الإمام القشيري ﵀: لا تقتلوا أنفسكم بارتكاب الذنوب.\nوقيل: أي: بتعريضها لمساخط اللَّه.\nوقيل: أي: بنظركم إليها.\nوقيل: أي: باستحسانكم شيئًا منها.\nوقيل: أي: بإيثارها غيرَ رضى الحق (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"وكذلك\".\n (^٢) في (ر): \"إخوانكم في الدين\".\n (^٣) رواه البخاري (٦٠١١)، ومسلم (٢٥٨٦)، من حديث النعمان بن بشير ﵄، ولفظه: \"مَثَلُ المؤمِنِين في تَوادِّهم وتَراحُمِهم كمَثَلِ الجسدِ، إذا اشتكَى عُضوًا تَداعَى له سائرُ جسدِه بالسَّهرِ والحُمَّى\".\n (^٤) في (ف): \"قوله تعالى ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسِكُمْ﴾ \".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٢٧).","vol":"4","page":518},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمً﴾: ولرحمته بكم نبَّهكم على ما فيه صيانةُ أموالكم وبقاءُ أبدانكم.\nوقال عكرمةُ والحسن (^١): كان الرجل يتحرَّج أن يأكل عند أحدٍ من الناس شيئًا إلا بالشراء لنزول هذه الآية، حتى نزل قولُه تعالى: ﴿وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا﴾ إلى قوله: ﴿جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾ [النور: ٦١] (^٢).\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا﴾: أي: ومن يرتكب النهي عن أكل المال وقتلِ النفس، فلذلك وحَّد.\nوالعدوان: مجاوزةُ حدِّ الأمر، والظلم: الجَوْر، ومعناه: عالمًا به غيرَ مخطئ ولا متأوِّلٍ (^٣)، يشير بذلك إلى أنه إذا كان عن جهلٍ أو خطأ أو شبهةٍ لم يستحِقَّ هذا الوعيدَ الشديد.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا﴾: أي: ندخلُه نارَ جهنم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾: أي: وكان إصلاؤه النارَ سهلًا لا يَعْسُر عليه شيء، وهذا الوعيد في حق المستحِلِّ للتخليد على القطع، وفي حقِّ غير المستحِلِّ لبيان استحقاقه دخولَ النار والعقوبةَ فيها مدةً، مع وعد اللَّه تعالى بمغفرةِ (^٤) ما دون الشرك لمن يشاء.\n_________\n(^١) \"والحسن\" ليس في (ت).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٢٧).\n (^٣) في (أ): \"ولا مأول\"، وليست في (ف).\n (^٤) في (أ): \"مغفرة\".","vol":"4","page":519},{"text":"(٣١) - ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾:\nالاجتناب: التباعُد، والكبائر: جمعُ كبيرةٍ، وهي الفعلةُ العظيمة الإثم، وقد أضافها إلى جميع المنهيَّات.\nوالتكفير: السَّتر، والسيئات: جمعُ السيئة، وهي خلافُ الحسنة.\nوالمَدخل بفتح الميم: الدخول، وموضعُ الدخول أيضًا.\nوالمُدخَل بضم الميم: موضع الإدخال، ومصدرٌ أيضًا كالإدخال.\nوالكريم: الحسَن، وهو على (^١) وجوهٍ تسعة:\nالكريم: العفو الجواد، قال تعالى خبرًا عن سليمان: ﴿فَإِنَّ رَبِّى غَنيٌّ كَريمٌ﴾ [النمل: ٤٠].\nوالكريم: الفاضل: ﴿هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ [الإسراء: ٦٢]، ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: ٧٠].\nوالكريم: البَرُّ الصالح: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ [يوسف: ٣١].\nوالكريم: المكرَّم عند اللَّه تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ [الحاقة: ٤٠].\nوالكريم: الجامع للمكارم: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ [الواقعة: ٧٧].\nوالكريم: المطيع: ﴿كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾ [الانفطار: ١١].\nوالكريم: الكتاب المختوم: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٢٩].\nوالكريم: المتكرِّم بنفسه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وعلى هذا\"، بدل: \"وهو على\".","vol":"4","page":520},{"text":"والكريم: الحسَن: ﴿كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ [الشعراء: ٧]، وقال تعالى: ﴿مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾؛ أي: حسنًا، وهو الجنة.\nوقرأ عاصم في رواية المفضَّل عنه: (يُكفِّر) بالياء، و(يدخلْكم) كذلك (^١)، ويرجع إلى قوله تعالى: ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾، والباقون بالنون على الاستئناف خبرًا من اللَّه تعالى عن نفسه على خطاب الملوك بصيغة الجمع.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿مُدْخَلًا﴾ بالفتح والباقون بالضم (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: اختُلف في الكبائر؛ قيل: هي كبائر الشرك؛ لأنها أنواع: منها الإشراكُ باللَّه، ومنها الجحودُ بالأنبياء (^٣)، ومنها نقصُ الأنبياء (^٤)، ومنها الجحود ببعض الأنبياء، ومنها جحود العبادات، ومنها استحلال المحرمات وتحريم المحللات وغيرُ ذلك، وكلُّ ذلك شركٌ باللَّه تعالى، فإذا اجتنب (^٥) كبائر الشرك صار ما دونها موعودًا له المغفرةُ (^٦) بالمشيئة بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨]، فهو في مشيئة اللَّه تعالى إن شاء عذَّبه وإن شاء عفَى عنه.\nقال (^٧): وقيل: أراد بالكبائر كبائرَ الإسلام، ثم يحتمِل وجهين بعد هذا:\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٢)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٣)، وقراءة عاصم في المشهور عنه كقراءة الجمهور بالنون فيهما.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٢)، و\"التيسير\" (ص: ٩٥). ولم يذكرها في \"التيسير\" عن أبي بكر، والمشهور عنه ضم الميم كباقي السبعة.\n (^٣) في (ر): \"للأنبياء\".\n (^٤) \"ومنها نقص الأنبياء\" ليس في (أ) و(ف)، ولم يرد في \"التأويلات\".\n (^٥) في (ف): \"اجتنبت\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"بالمغفرة\". والمثبت من (أ) و\"التأويلات\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"أبو منصور ﵀\".","vol":"4","page":521},{"text":"يحتمِل أن تكون الصغائرُ مغفورةً باجتناب الكبائر.\nويحتمِل أن تكون الصغائر مغفورةً بالحسنات، لأنه تعالى قال: ﴿نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ وتكفير السيئات بالحسنات؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤].\nويحتمِل أن يكون التكفير لهما وإنْ لم تُجتنب، ألا ترى أنه قال في آية أخرى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١] رفعًا بالاستئناف، وقال تعالى: ﴿تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [التحريم: ٨] يعني: لم يَصِلْ بالفاء فكان في حكم الابتداء، ألَا ترى إلى ما روى أنس عن النبيِّ -ﷺ- أنه (^١) قال: \"شفاعتي نائلةٌ لأهل الكبائر من أمَّتي\" (^٢).\nورُوي عن علي ﵁ أنه سمع امرأة تدعو: اللهمَّ اجعلني من أهل شفاعةِ محمد، فقال: مَهْ، قولي: اللهم اجعلني من الفائزين، فإن شفاعة محمد لأهل الكبائر، ثم قرأ: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ الآية.\nثم إنَّ اللَّه تعالى ذكر تكفير السيئات إذا اجتُنبت (^٣) الكبائر، ولم يذكر الحكم إذا لم يجتنبها، فليس فيه أنه إذا لم تُجتنَب لم (^٤) يكفِّر، فهو في مشيئة اللَّه تعالى إن شاء كفَّره (^٥) وإن شاء عذَّبه، على ما ذكرنا: أن وجوب الحكم في حالٍ لا يوجِب خلاف ذلك الحكم في حالٍ أخرى حظرًا كان أو حلًّا.\n_________\n(^١) \"أنه\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه أبو داود (٤٧٣٩)، والترمذي (٢٤٣٥)، من حديث أنس ﵁ دون كلمة: \"نائلة\". قال الترمذي: حسن صحيح غريب.\n (^٣) في (أ): \"إن اجتنب\" بدل: \"إذا اجتنبت\".\n (^٤) في (أ): \"لا\".\n (^٥) أي: كفَّر الذنب.","vol":"4","page":522},{"text":"وقرئ في بعض القراءات: (إنْ تَجتنِبوا كبيرَ ما تُنْهَون عنه) (^١) فإنْ ثبت هذا فهو يدلُّ على التأويل الذي قلنا: إن المراد به الشرك (^٢).\nقال: واختلف في كيفية الكبائر وماهيتها (^٣):\nقال بعضهم: ما أوجب الحد فهو كبيرةٌ، كالزنا والسرقة والقذف ونحوها.\nوقال آخرون: هي الشركُ باللَّه تعالى، وقتلُ النفس التي حرَّم اللَّه بغيرِ حقِّها، وأكلُ مال اليتيم، والبهتانُ، والفِرار من الزحف.\nوعن ابن مسعود ﵁: أنه سئل عن ذلك، فقال: ما ذكر من أول هذه السورة (^٤) إلى هذه الآية، وهي ثلاثون آية (^٥).\nوقيل لابن عباس ﵄: إن عبد اللَّه بن عمر يقول: الكبائر سبعٌ، فقال ابن عباس ﵄: هن (^٦) إلى السبعين أقربُ، ولكن (^٧) لا كبيرةَ بعد (^٨) توبة ولا صغيرةَ مع إصرار (^٩).\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٣٢) عن سعيد بن جبير ومجاهد.\n (^٢) لأن كبير الإثم هو الشرك. انظر: \"تفسير القرطبي\" (٦/ ٢٦٣).\n (^٣) في (أ): \"ومائيتها\"، وفي (ر): \"وما يثبتها\" وليست في (ف). والمثبت من\"التأويلات\".\n (^٤) في (أ): \"من أول سورة النساء\" وعبارة \"التأويلات\": \"من أول السورة إلى هنا من المحرمات فهو من الكبائر\".\n (^٥) رواه البزار في \"مسنده\" (١٥٣٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤١ - ٦٤٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ٣٥٤).\n (^٦) في (ر): \"هي\".\n (^٧) في (ف): \"وذلك\".\n (^٨) في (أ): \"مع\".\n (^٩) رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٥١). وفي رواية للطبري: (إلى سبع مئة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار). =","vol":"4","page":523},{"text":"وعن الحسن قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما تقولون في الزنا والسرقة وشرب الخمر؟ \" قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: \"هن (^١) فواحشُ وفيهنَّ عقوبةٌ\"، ثم قال النبيُّ -ﷺ-: \"ألا أنبِّئكم بأكبر الكبائر؟ \" قالوا: بلى يا رسول اللَّه! قال: \"الإشراك باللَّه وعقوق الوالدين\"، وكان متكئًا فجلس ثم قال: \"ألَا وقولُ الزور ألَا وقولُ الزور ألَا وقولُ الزور (^٢) \" (^٣) إلى هاهنا كلُّه كلامُ (^٤) الإمام أبي منصور ﵀ (^٥).\nقال نجم الدِّين ﵀: وما ذَكَر من بعض القراءات: (إنْ تَجتنِبوا كبيرَ ما تُنهَون عنه) على الوحدان فهو عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ (^٦).\nوما ذكَر أن الكبيرة ما أَوجب الحدَّ، فعن ابن عباس والضحاك: أن الكبيرة ما أَوْعَد اللَّه عليه حدًّا في الدنيا أو عذابًا في الآخرة (^٧).\n_________\n= وفي أخرى من طريق سليمان التيمي عن طاوس قال: ذكروا عند ابن عباس الكبائر فقالوا: هي سبع؟ قال: (هي أكثر من سبع وسبع)، قال سليمان: فلا أدري كم قالها من مرّة.\n (^١) في (أ): \"هي\".\n (^٢) في (أ): \"ثلاثًا\" بدل: \"ألا وقول الزور ألا وقول الزور\".\n (^٣) رواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٣٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ١٤٠)، من طريق الحسن عن عمران بن حصين ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٠٣): رواه الطَّبرانيُّ في \"الكبير\"، ورجالُه ثقاتٌ إلا أنَّ الحسن مدلِّسٌ وعنعنه.\nورواه من قوله: \"ألا أنبِّئكم بأكبر الكبائر؟ \" إلى آخر الحديث البخاري (٢٦٥٤)، ومسلم (٨٧)، من حديث أبي بكرة ﵁.\n (^٤) في (ف): \"قول\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٤٤ - ١٤٨).\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٨)، وتقدم قريبًا تخريجها عن غير ابن مسعود.\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٦) و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٢٠٣) عن الضحاك. ورواه عن ابن عباس ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٣٤) بلفظ: (كل ما وعد اللَّه عليه النار فهو كبيرة). وروى الطبري =","vol":"4","page":524},{"text":"وروَى أبو صالح عن ابن عباس ﵄ أنه قال: ما نزل حدُّه فمِن الفواحش، وما لم ينزل حدُّه فمن (^١) الكبائر.\nوعن ابن عباس ﵄ أيضًا (^٢) في رواية أخرى: كلُّ ذنبٍ أصرَّ عليه العبد فهو كبيرة، وليس من الكبيرة ما تاب عنه العبد (^٣).\nوقال مالك بن مِغْوَلٍ: الكبائرُ ذنوب أهل البدع، والسيئات (^٤) ذنوب أهل السنة (^٥).\nوقال الحارث المُحاسِبُّي: الكبائر ذنوبُ المستحِلِّين، والصغائر ذنوب المستغفرين.\nوقال سفيان الثوري: الكبائر ما كان فيه المظالم بينك وبين العباد، والصغائر ما كان بينك وبين اللَّه لأن اللَّه تعالى كريم يغفر (^٦)؛ قال النبي -ﷺ-: \"ينادي منادٍ من بُطْنان العرش يوم القيامة: يا أمةَ محمدٍ، إن اللَّه تعالى يقول: أمَّا ما كان لي قِبَلكم فقد وهبتُها لكم، وبقيتِ التَّبِعات فتواهَبوها وادخُلوا الجنة برحمتي\" (^٧).\n_________\n= في \"تفسيره\" (٦/ ٦٥٠) عنه قال: (كل ما نهى اللَّه عنه فهو كبيرة)، و(٦/ ٦٥٢) عنه قال: (الكبائرُ: كلُّ ذنبٍ خَتْمَهُ اللَّهُ بنارٍ، أو غضبٍ، أو لعنةٍ، أو عذابٍ).\n (^١) في (ر) و(ف): \"فهو من\".\n (^٢) \"أيضًا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق في \"أحكام القرآن\" (٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٥١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٦٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٣٤)، بلفظ: (لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار).\n (^٤) في (ر): \"والصغائر\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٦)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٢٠٣)، و\"مدارج السالكين\" (١/ ٣٢٢).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"يعفو\"، والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٧) رواه البغوي في \"شرح السنة\" (٤٣٦٥) من حديث أنس ﵁. وفي إسناده الحسين بن داود البلخي، قال عنه الخطيب: ليس بثقة كان وضاعًا. انظر: \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٤٨٧).","vol":"4","page":525},{"text":"وقال الحسين بن الفضل البَجَلي ﵀: الكبائر: ما سماه اللَّه تعالى كبيرًا في القرآن وعظيمًا: ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٣١] ﴿إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٢] ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ [يوسف: ٢٨] ﴿هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٦] ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٣].\nوقال أنس بن مالك ﵁: إنكم تعملون اليوم أعمالًا هي أدقُّ في أعينكم من الشعر كنَّا نَعُدُّها على عهد رسول اللَّه -ﷺ- من الكبائر (^١).\nوقال فرقدٌ السَّبخيُّ ﵀: قرأتُ في التوراة: أمَّهاتُ الخطايا ثلاث وهي (^٢): أولُ ذنب عُصي اللَّهُ به الكِبْرُ وكان ذلك لإبليس، والحرصُ وكان ذلك لآدم، وقتلُ النفس وكان ذلك لقابيل حين قَتل هابيل (^٣).\nوعن النبيِّ -ﷺ- قال: \"أكبرُ الكبائر ثلاثةٌ: القنوطُ من رحمة اللَّه، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ [الحجر: ٥٦]، والأمنُ من مكر اللَّه، قال تعالى: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٩]، والإيَاسُ من رَوح اللَّه تعالى، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] \" (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤). والحديث رواه البخاري (٦٤٩٢).\n (^٢) في (أ): \"وهن\".\n (^٣) انظر كل ما تقدم من أقوال في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦).\n (^٤) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٣٠٢٣) عن ابن عباس ﵄ موقوفًا، وفيه بدل القنوط من رحمة اللَّه: الإشراك باللَّه، مع الاستدلال له بقوله تعالى ﴿مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ﴾ [المائدة: ٧٢]. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٦): (إسناده حسن). وروي مثله من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا لكن دون ذكر الآيات، رواه البزار (١٠٦ - كشف الأستار)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٣١). وحسن إسناده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٠٢)، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٠٤): (رجاله موثقون). لكن الحافظ ابن كثير =","vol":"4","page":526},{"text":"وروي عن ابن عباس ﵄ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أتاني جبريل ﵇ فأخبرني عن اللَّه ﷿ قال (^١): وعزَّتي وجلالي إنه ليس من الكبائر كبيرةٌ هي أعظم عندي من حبِّ الدنيا\" (^٢).\nوقال القشيري الإمام ﵀: الكبائر على لسان أهل العلم هاهنا الشركُ، وعلى لسان أهل الإشارة أيضًا الشركُ الخفيُّ، ومن جملة ذلك: ملاحظةُ الخَلْق، واستحلاءُ (^٣) قبولهم، والتودُّدُ إليهم، والإغماضُ عن حق اللَّه بسببهم.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾: أي: يُدخلْكم في أموركم وأحوالكم مُدخلًا حسنًا، لا تَرون منكم دخولَكم ولا خروجَكم، وإنما تَرون المصرِّفَ لكم ربَّكم ﷾ (^٤).\nوقال ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما: ثماني (^٥) آيات في سورة النساء كلُّ\n_________\n= ﵀ قال عند تفسير الآية (٣١) من سورة النساء: (في إسناده نظر، والأشبه أن يكون موقوفًا، فقد روي عن ابن مسعود نحو ذلك، وهو صحيح إليه بلا شك).\nقلت: رواه من قول ابن مسعود عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٩٧٠١) وفي \"التفسير\" (٥٥٦)، والطبري في \"التفسير\" (٦/ ٦٤٨ - ٦٤٩)، وابن المنذر في \"التفسير\" (١٦٦١)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٧٨٣)، فذكر فيه الأربعة: الشرك والقنوط والأمن واليأس، وفي لفظ للطبري: (الكبائر أربع. . .). وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٠٤): (إسناده صحيح).\n (^١) في (أ): \"وروى ابن عباس ﵄ عن النبي -ﷺ- أنَّه قال عن جبريل ﵇ إن اللَّه تعالى قال\".\n (^٢) ذكره إسماعيل حقي في \"روح البيان\" (٢/ ١٩٧)، ولعله نقله من المؤلف.\n (^٣) في (ر): \"واستحلال\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٨).\n (^٥) في (أ): \"ثمان\".","vol":"4","page":527},{"text":"واحدةٍ منهنَّ خيرٌ لهذه الأمة مما طَلعت عليه الشمس والقمر: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ الآية [النساء: ٢٦]، ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ الآية [النساء: ٢٧]، ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ الآية [النساء: ٢٨]، ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ الآية [النساء: ٣١]، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ الآية [النساء: ٤٠]، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ الآية [النساء: ٤٨]، ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ﴾ الآية [النساء: ١١٠]، ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ الآية [النساء: ١٤٧] (^١).\nوعن ابن عباس ﵄ أنه قال: الكبائر عشرون، وبسَطها واستدلَّ فيها بالآيات والأخبار، وهذا اختصارها: الإشراكُ باللَّه، والإيَاسُ (^٢) من رَوح اللَّه، والقنوطُ من رحمة اللَّه، والأمنُ من مكر اللَّه، وعقوقُ الوالدين، وقتلُ النفس بغير حقٍّ، وقذفُ المحصَنة، وأكلُ مال اليتيم ظلمًا، والفرارُ من الزحف، وأكلُ الربا، والسحرُ، والزنا، واليمينُ الكاذبة، ومنعُ الزكاة، والغلولُ، وشهادة الزُّور، وشربُ الخمر، وتركُ الصلاة متعمِّدًا، وقطيعة الرَّحِم، والجنَف في الوصية (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٦٠ - ٦٦١)، وفيه: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٥٢] بدل: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ﴾.\n (^٢) في (ف): \"واليأس\".\n (^٣) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٣٠٢٣)، باختلاف يسير، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٦): إسناده حسن.","vol":"4","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق فادي المغربي\nالمجلد الخامس\nدار اللباب","vol":"5","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>سورة النساء</span>\n (٣٢) - ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: وأكثر ما ينشأ قصدُ أخذِ مال الغير بالباطل، وقتلُ النفس بغير حقٍّ، وإهلاكُ نفسه في الخوض في المخاوف، يكون بتمنِّي مال الغير وحالِ الغير، فنهاهم اللَّه تعالى عن ذلك قطعًا لِمَا يَبتني عليه، فقال: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا﴾؛ أي: ولا تشتهو ﴿مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ﴾؛ أي: الشيءَ الذي فضل اللَّه به (^١) ﴿بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: الأغنياءَ على الفقراء والرجالَ على النساء.\nقال عكرمةُ ومجاهد: نزلت في قولِ أم سلمة: يغزو الرجال ولا نغزو (^٢)، ولنا نصف الميراث، فنزلت: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (^٣) بالذكورة\n_________\n(^١) في (أ): \"بذلك\".\n (^٢) في (أ): \"تغزو\" وفي (ف): \"تغزو النساء\".\n (^٣) رواه عنهما مختصرًا الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٦٥)، ورواه بنحوه عن عكرمة ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٦٧٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٥٠). ورواه بنحوه أيضًا الترمذي (٣٠٢٢)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢٦٧٣٦)، من طريق مجاهد عن أم سلمة ﵂، وفيه انقطاع بينهما، نبه عليه الترمذي.","vol":"5","page":5},{"text":"والجهاد ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا﴾ من الخير ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ أيضًا من الخير، فلا حرمان لهنَّ من الثواب بأنوثتهن ومنعِهن عن الجهاد، ولهن خيراتٌ أُخَرُ يُجازَينَ عليها.\nوقال قتادة: كان أهل الجاهلية لا يورِّثون المرأة ولا الصبيَّ شيئًا، ويجعلون الميراث لمن يَحترِف، فجعل اللَّه تعالى الميراثَ للمرأة والصبيِّ، وجعل للذكَر مثلَ حظ الأنثيين، فقالت النساء: لو جُعل نصيبنا كنصيب الرجال، وقالت (^١) الرجال: إنا لنرجو أن يحاسبنا اللَّه في الآخرة كما فضَّلنا في الدنيا في الميراث (^٢)، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (^٣)؛ أي: الرجالَ بالميراث، وقوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا﴾ يجزي الرجلَ بالحسنة عشرًا ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ ويجزي المرأة بالحسنة عشرًا، وليس ذلك على حسب (^٤) الميراث.\nوقال السدِّي: تمنَّى الرجال أن لا يكونَ عليهم جهادٌ، وتمنَّى النساء أن يكنَّ مثلَ الرجال في الجهاد في سبيل اللَّه تعالى، فنُهوا جميعًا عن تمنِّي ذلك (^٥).\nوقال مقاتل بن حيان: تمنى النساء أن يكنَّ مثلَ الرجال في المواريث (^٦)، فنُهين\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فقال\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بالميراث\". ولفظ الطبري: (وقال الرجالُ: إنَّا لنرجو أنْ نُفضَّل على النساء بحسناتنا الآخرة، كما فضِّلْنا عليهنَّ في الميراثِ).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٦٧).\n (^٤) في (ف): \"حساب\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٦٧).\n (^٦) في (أ): \"الميراث\".","vol":"5","page":6},{"text":"عن ذلك، فقلن عند ذلك: فلهم (^١) من الوِزر على قَدْرِ ما فضِّلوا به من (^٢) الميراث، فنزل: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ (^٣).\nوقال قتادةُ: لمَّا جُعل حظُّ الذكر مثلَ حظِّ الأنثيين في الميراث قال الرجال: نرجو أن تكون حسناتُنا مثلَي حسناتهنَّ، وقالت النساء: نرجو أن تكون سيئاتُنا على النصف من سيئاتهم، فنُهوا جميعًا عن ذلك، فنزلت الآية (^٤).\nوقيل: هذا لطفٌ في النهي، وتنبيهٌ أنه لا يضرُّهم تفضيل بعضهم على بعضٍ في الأموال إذا كانوا متساوينَ في ثواب الأعمال.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِل أن يكون هذا التمنِّي في الدِّيانة، ويحتمِل أن يكون في النِّعم الدنيوية:\nأمَّا في الديانة: فأنْ يتمنَّى أحد أن يكون قَدْره مِثْلَ قَدْرِ آخَرَ عند الناس من العلم والزهد (^٥) وغيرِ ذلك، فنهي أن يتمنَّى ذلك؛ إذ لم يبلغ هو ذلك المبلَغَ إلا لاحتمال المكاره والمشاقِّ والجهد (^٦).\nوفي الدنيوية: هو أن يتمنَّى مالَ أخيه وزوجتَه وخدَمه، وهو كفرانٌ بما أنعم اللَّه تعالى عليه من سائر النعم.\nويحتمِل أن يكون هذا على ما خاطَب به رسولَ اللَّه -ﷺ- بقوله: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"لهم\".\n (^٢) في (أ): \"بعض\"، بدل: \"به من\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٣٦)، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٦٩).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٩٩).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"من الدين والعلم\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"والمشاق وغير ذلك من الجهد\" والمثبت من (أ) و\"التأويلات\".","vol":"5","page":7},{"text":"إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١] فأَخبر أنه لم يعطِ للكرامة لكن للفتنة، والعقل (^١) يأبى الرغبة فيما يُفتَن (^٢) به دون ما يُكرم به.\nثم بيَّن الذي هو أولى بالتمنِّي، وهو قوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ (^٣).\nثم أمر بالسؤال من فضله لتوفيق ذلك، وهو قوله تعالى:\n ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾: فإنه هو الموفِّق، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ [النور: ٢١].\nوقيل: واسألوا من أفضاله مثل (^٤) ما أعطى فلانًا الذي تتمنَّونه.\nثم إذا تمنى الرجل أن تزول نعمة الغير إليه فقد حسده، وإذا تمنى أن يبقى للغير ذلك ويكونَ له مثلُه فقد غبطه، والأول حرام، والثاني ضارٌّ لو لم يدفعه عن نفسه، ودفعُه: أن يرى فضل اللَّه على فلان، وأنه لا يَشُقُّ عليه ولا يَنْقُص من ملكه لو أعطى للمتمنِّي، فيرغب إلى اللَّه في سؤاله أن يعطيه مثله.\nقال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلا ليعطيَ (^٥).\nوقال الحسن: قال النبيُّ -ﷺ-: \"إن اللَّه تعالى لَيُمْسِكُ الخيرَ الكثيرَ عن عبده، ويقول: لا أعطي عبدي حتى يسألَني\" (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"والعاقل\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"التأويلات\".\n (^٢) في (ر): \"يفتتن\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١٤٨ - ١٥٠).\n (^٤) \"مثل\" من (أ).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٠٠).\n (^٦) أورده الديلمي في \"الفردوس\" (٦٣٢) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"5","page":8},{"text":"وقرأ ابن كثير والكسائي: ﴿وسلوا﴾ بغير همزٍ تخفيفًا لكثرة الاستعمال، والباقون بالهمز على الأصل (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾: أي: بمواضع الاستحقاق لفضل النعم والأرزاق.\nوقال الإمام القشيري ﵀: على لسان أهل المعاملة أن الأمر بالتَّعنِّي لا بالتمنِّي، وعلى لسان أهل التوحيد أن الأمر بالقضاء والتقدير لا بالتمنِّي في الضمير (^٢).\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: لا تتمنَّ نيلَ العطاء، واسأل اللَّه من فضله الرضا بفقد العطاء، وذلك أتمُّ العطاء، فإن التحرُّر عن رقِّ (^٣) الأشياء أتمُّ مِن تملُّك الأشياء (^٤).\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ ووجه الانتظام: ولا تتمنوا كثرة الأموال فإنها تصير بعدكم (^٥) لغيركم بالميراث.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٢)، و\"التيسير\" (ص: ٩٥).\n (^٢) في \"اللطائف\": (أن الأمر بالحكم والقضاء لا بالإرادة والمنى).\n (^٣) في (ر): \"فإن التحرز عن فقد\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٢٨ - ٣٢٩).\n (^٥) في (أ): \"عنكم\"، وفي (ف): \"عليكم\".","vol":"5","page":9},{"text":"قوله (^١): ﴿وَلِكُلٍّ﴾ منوَّن على تقدير المضاف؛ أي: ولكلِّ ميت، وقيل: لكلِّ مورِّث ﴿جَعَلْنَا مَوَالِيَ﴾؛ أي: ورثةً يَلُونه؛ أي: يَقربون منه، جمعُ مولًى.\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ (مِن) في ﴿مِمَّا﴾ صلة، و(ما ترك) اسم للترِكة الموروثة، و﴿مَوَالِيَ﴾ بمعنى الورثة، وتقع وراثتهم على ما ترك.\nوقيل: ﴿وَلِكُلٍّ﴾ داخل في المال؛ أي: ولكلِّ مالٍ مما تركه الأبوان وسائرُ القرابات جعلنا (^٢) لذلك المال ورثةً.\nوقيل على الوجه الأول: ولكلِّ ميت جعلنا ورثةً، ثم يضمر هاهنا: يُعطون مما ترك.\nوقيل: أو (^٣) الكلام يتمُّ بـ ﴿مِمَّا تَرَكَ﴾، ثم قوله: ﴿الْوَلِدَانِ وَالْأَقربوُنَ﴾ ابتداءٌ على وجه التفسير للموالي؛ كما في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ﴾ [الحج: ٧٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (^٤) قرأ ابن كثير وأهلُ المدينة وأبو عمرٍو و[ابن] عامر (^٥): ﴿عاقَدَتْ﴾ بالألف لأنها بين اثنين، والباقون: ﴿عَقَدَتْ﴾ (^٦) وهو أصل الفعل (^٧).\n_________\n(^١) \"قوله\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"جعلت\"، وسقطت الجملة من (ف).\n (^٣) في (أ): \"أول\".\n (^٤) في (أ): \" ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ \"، وهما قراءتان سبعيتان كما سيأتي.\n (^٥) كلمة: \"وعامر\" سقطت من (أ)، وكلمة \"ابن\" سقطت من النسخ.\n (^٦) هي قراءة حمزة والكسائي وعاصم. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٣)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦).\n (^٧) في (ر): \"العقد\".","vol":"5","page":10},{"text":"وقرأت أمُّ سعدٍ بنتُ سعدِ بن الرَّبيع: (عَقَّدت) بالتشديد (^١)، وهو للتوثيق والتأكيد (^٢).\n ﴿أَيْمَانُكُمْ﴾: جمع يمين، وهي اليد التي أُضيفت المعاقَدةُ إليها كما تضاف سائر الأفعال إلى اليد (^٣)، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [آل عمران: ١٨٢].\nوقيل: كانوا يصفِّقون بالأيدي عند العقود والعهود؛ أي: يأخذون الأيدي بالأيدي، فلذلك أضيفت إليها.\nوقيل: هذه الأيمان هي الأقسام، وكانوا يؤكِّدون العهود بالأيمان، ولذلك سمِّيت محالفةً وحِلفًا، وتقديره: والذين عقَدَت لكم أيمانكم، وهو (^٤) عقدُ الموالاة، وهي مشروعةٌ، والوراثةُ بها ثابتةٌ عند عامة الصحابة والعلماء، وهو قولنا (^٥)، وتفسيره: إذا أسلم رجل أو امرأة لا وارث له، فيقول لآخر: والَيْتُك على أن تَعْقِلني وتَرِثَني، ويقول الآخر: قبلتُ، انعقد ذلك (^٦)، ويرث به الأعلى من الأسفل، ولا يرث به الأسفل من الأعلى (^٧)، وله أن ينتقل بولائه عنه إلى غيره ويفسخَه بحضرته ما لم يَعقل عنه جنايتَه، فإذا عَقَل فلا فسخ ولا انتقال،\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٣٢)، وزاد نسبتها لمبشر بن عبيد، ورويت عن حمزة في غير المشهور عنه. انظر: \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٦).\n (^٢) في (أ): \"والتوكيد\".\n (^٣) \"إلى اليد\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وهي\".\n (^٥) عند أبي حنيفة: إذا تعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث بحق الموالاة، خلافًا للشافعي.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"قبلت العقد لذلك\".\n (^٧) \"ولا يرث به الأسفل من الأعلى\" من (أ)، ووقع في (ف) بدلًا منه: \"والأسفل من الأعلى\".","vol":"5","page":11},{"text":"وهذا المولى في الوراثة (^١) مؤخَّرٌ (^٢) عن ذوي الأرحام؛ لضعف حاله لاختلاف الناس فيه، ومِن شرط صحة هذا العقد أن لا يكون للأسفل نسبٌ، ولا يكونَ له معتَقٌ، ولا يكونَ عربيًّا لأن العرب لا يُسترقُّون فلا يكون عليهم ولاءُ عتاقة، فكذا ولاء الموالاة وقد بيَّنَّا (^٣) هذا كلَّه (^٤) في \"حصائل المسائل\".\nوقوله تعالى: ﴿فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ أي: أعطُوا المواليَ بالقرابة والمواليَ بالولاء قسمتَهم (^٥) من الميراث.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾: أي: هو عالم الغيب والشهادة، وهو أبلغ وعد ووعيد.\n* * *\n (٣٤) - ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ (^٦) انتظامُها بالآيةِ التي قبلها أنَّ النساءَ تمنَّينَ حالَ الرِّجال، فنُهينَ عن ذلك، وذكرَ في هذه الآيةِ تفضيلَ الرِّجالِ\n_________\n(^١) في (ف): \"الورثة\".\n (^٢) في (ر): \"يؤخر\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ذكرنا\".\n (^٤) \"كله\" من (أ).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"قسمهم\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"بما فضل اللَّه\".","vol":"5","page":12},{"text":"عليهنَّ، واتصالُها بأوَّل السُّورة أنَّ اللَّهَ تعالى أمرَ بالعدلِ بينَ النِّساء، وبيَّن هاهنا أنَّ الأمرَ بالإحسان إليهنَّ لا يوجِبُ تركَ تقويمهنَّ.\nوقولُه تعالى: ﴿قَوَّامُونَ﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: أمراء (^١).\nوقيل: مسلَّطون.\nوقيل أي: قائمون بتأديبهنَّ وتَدبيرهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾؛ أي: بتفضيلِ اللَّه الرِّجالَ على النِّساءِ بالعقلِ، والقُوَّةِ، والجماعات، والجُمُعات، والولايات، والشَّهادات، والجهادِ وملكِ النِّكاح، وملكِ الطَّلاق، وتضعيفِ الميراث، وكونِ الأنبياء منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾؛ أي: وبأن نفقتهنَّ عليهم (^٢)، ودلَّ على وجوب نفقاتِ الزَّوجاتِ على الأزواج.\nوقال الشافعيُّ ﵀: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾؛ أي: الأولياءُ هم الذين يَلونَ تزويجهنَّ دونهنَّ (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ولا يَستقيمُ حملُها على الأولياء بدليل قوله تعالى: ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾، وذاك في حقِّ الأزواجِ دون الأولياء (^٤).\nثمَّ بيَّن أنَّ النِّساءَ نوعان:\nوذلك قولُه تعالى: ﴿فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ﴾؛ أي: النِّساءُ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٣٩) (٥٢٤٥).\n (^٢) قوله: \"أي: وبأن نفقتهن عليهم\" ليس في (ف).\n (^٣) انظر: \"الأم\" للشافعي (٦/ ٣١ - ٣٣).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٥٦).","vol":"5","page":13},{"text":"الموصوفاتُ بالصَّلاح هنَّ المطيعاتُ للَّه تعالى، والرَّاعياتُ حقوق الأزواج في غيبتِهم، فيحفظنَ أنفسهنَّ عن الغيرِ، ويَحفظنَ أموالَ الأزواجِ أيضًا، ودلَّ على أنَّ الصَّلاحَ هو أداءُ حقِّ اللَّه تعالى وحقِّ الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾؛ أي: ذلك بحفظِ اللَّهِ وعونِه، كما في قوله تعالى: ﴿بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّي﴾ [يس: ٢٧]؛ أي: بمغفرتِه، فإنَّ \"ما\" مع الفعل بمعنى المصدرِ، ودلَّ على صحَّة مذهب أهلِ السُّنَّة والجماعة في إثباتِ الفعلِ مِن العبدِ والمعونةِ من اللَّه.\nوقيل: ﴿بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾؛ أي: بما ألزمهنَّ اللَّهُ مِن حفظِ ذلك بأمرِه، وهو إضافةُ فعلِ الفاعلِ إلى الآمرِ به، وأضمر هاهنا: فأحسنوا إليهنَّ، وكذا هو في مصحفِ عبد اللَّه بن مسعود ﵁ (^١).\nوالنوع الثاني: وهو قوله تعالى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ﴾؛ أي: تَخشون ترفعهنَّ بالمخالفة؛ لعلمكم بالأعمال (^٢) المؤدِّيةِ إليه. قاله محمد بن كعب القرظيّ.\nوقوله تعالى (^٣): ﴿فَعِظُوهُنَّ﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: عظوهنَّ (^٤) بالكتابِ والسُّنَّة (^٥).\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٩٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٤١) (٥٢٥٨) عن ابن مسعود ﵁ أنه قرأ: \"فأصلحوا إليهن\". قال أبو حيان في \"البحر المحيط\" (٧/ ٣٨): وينبغي حملُها على التفسير؛ لأنَّها مخالفةٌ لسواد الإمام، وفيها زيادة، وقد صحَّ عنه بالنقل الذي لا شك فيه أنه قرأ وأقرأ على رسم السواد، فلذلك ينبغي أن تُحمَل هذه القراءة على التفسير.\n (^٢) في (أ): \"بالأحوال\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"واللاتي تخافون نشوزهن\".\n (^٤) لفظ: \"عظوهن\" من (ف).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٩٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٤١، ٩٤٢) (٥٢٦١)، (٥٢٦٤)، واقتصر فيهما على ذكر الكتاب دون ذكر السنة.","vol":"5","page":14},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: العظةُ كلامُ يُلَيِّنُ القلوبَ القاسيةَ، ويُرَغِّبُ الطبائعَ النَّافرة، وهي بتذكيرِ العواقِب.\nوقوله تعالى: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾؛ أي: إذا لم يَنفعِ الوعظُ فأدِّبوهنَّ بالهَجرِ، وهو القطعُ، ﴿فِي الْمَضَاجِعِ﴾ جمعُ مضجع، وهو موضعُ وضعِ الجَنْبِ للنَّوم، وأصلُ التضجيع والإضجاع (^١): الإمالة.\nقيل: هو ألَّا يضاجعَها في مضجعٍ.\nوقيل (^٢): لم يُرِد به ليُبعِدها (^٣) مِن مضجعِه؛ فإنَّه لم يقل: عن المضاجع، بل أرادَ أنَّهما يَجتمِعان في مضجعٍ، لكن يولِّيها ظهرَه، ولا يلازِمُها، ولا يَنبسِطُ إليها كما كان يفعلُهُ؛ إعلامًا بالعَتبِ والمؤاخذة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾؛ أي: إذا لم تقع الكفايةُ بالهجران، فأدبوهنَّ بالضَّرب، وهو ضرب غيرُ خادشٍ ولا جارِحٍ ولا شائن.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ﴾؛ أي: في الإجابةِ إلى الفِراش (^٥)، ﴿فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا﴾؛ أي: لا تَطلُبوا العِلَلَ، ولا تَذكروا ما قد كان.\nوقيل: أي (^٦): لا تُكلِّفوهنَّ محبَّةَ القلب (^٧)، فليس ذلك بأيديهنَّ، واكتفوا منهنَّ بالطَّاعة، فللنَّاس مِن النَّاس ما يظهرون، وللَّه مِن النَّاسِ ما يُضمِرون.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والاضطجاع\".\n (^٢) لفظ: \"وقيل\" من (أ).\n (^٣) في (أ): \"تبعيدها\" بدل: \"ليبعدها\".\n (^٤) في (ف): \"والوجدة\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"قوله تعالى\".\n (^٦) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٧) في (أ): \"القلوب\".","vol":"5","page":15},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾؛ أي: إنَّ اللَّهَ مع عُلُوِّه وكبريائِه لا يؤاخِذُ بأوَّل الحال، ويدعو (^١) إلى التَّوبة، ويَقبلُ إذا تابَ (^٢)، ولا يؤاخِذُ بما قد كان، فالعبدُ أحقُّ بذلك.\nوقيل: ذكر (^٣) علوِّه وكبرياءِه في آخرِ هذه الآية تنبيهٌ للعبدِ، ومنعٌ له عن مجاوزةِ الحدِّ فيما يُقيمُه عليها على وجهِ التَّأديب.\nوقال مقاتل: نزلَت الآيةُ في سعدِ بن الرَّبيعِ بنِ عمرو، وهو مِن النُّقباء، وفي امرأته حبيبة بنتِ زيد بن أبي زُهير، وهما من الأنصار -وقال الكلبيُّ: بل امرأتَه بنتُ محمَّد بنِ مسلمة (^٤) - وذلك أنَّه لطمَها، فانطلقَ أبوها معها إلى النبيِّ -ﷺ-، فقال: أنكحتُه كريمَتي، فلطمها، فأمرَها النبيُّ -ﷺ- بالاقتصاصِ، فلمَّا همَّت بالاقتصاص، أبصر (^٥) النبيُّ -ﷺ- جبريلَ يَنزل، فقال لها: كُفِّي، حتَّى انظرَ ما جاءَ به جبريلُ في أمرِك، فنزلَ بهذه الآية، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"أردنا أمرًا، وأراد اللَّهُ أمرًا، والذي أرادَ اللَّهُ خيرٌ ممَّا أردناه\" (^٦).\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ﴾ (^٧) الخطابُ لولاة الأمرِ، ولقُضاة العصر.\n_________\n(^١) في (ف): \"يؤاخذنا. . . ويدعونا\".\n (^٢) في (ف): \"تبنا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ذكره\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٠٢).\n (^٥) في (أ): \"أخبر\".\n (^٦) في (أ): \"أردنا\". وانظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٧٠).\n (^٧) بعدها في (ف): \"شقاق بينهما\".","vol":"5","page":16},{"text":"وقيل: لعشائرِ الزَّوجينِ، أو لجيرانِهما، يقول: إنْ لم يَصلح الأمرُ بالوعظِ والهِجرانِ والضرب حالَ نشوزِها، أو اشتبهَ الأمر أن الإساءةَ منها أو منه، وخفتُم، أي: خشيتُم، أو علمتُم الخلافَ والنِّفارَ (^١) بين الزَّوجين (^٢)، وذلك قولُه تعالى:\n ﴿شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾، وأصلُ الشِّقاقِ: أنْ يصيرَ أحدُهما في شِقٍّ والآخرُ في شقٍّ (^٣)، بالمخالفة والمباعدة والمعاداة. و﴿بَيْنِهِمَا﴾ خفضَ بالإضافة، ومعناه الوصل، كما قال تعالى: ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: ٧٨]، وقال اللَّه تعالى: ﴿لقد تقطع بينُكم﴾ [الأنعام: ٩٤﴾ على قراءة الرفع (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا﴾؛ أي: أرسِلوا متوسِّطًا مِن عشيرة الزَّوج (^٥)، ومتوسِّطًا مِن عشيرةِ المرأة (^٦)، لينظرا مَن الظَّالم منهما فيؤمرَ بترك الظلم، فيخلو حكمُ الرَّجل بالرَّجل ويتفحَّصُ عن رأيه في إمساكِها ومفارقتِها، ويخلو حكمُ المرأة بالمرأة، ويفعل كذلك، ثمَّ يلتقيان، فيقبلان على الظَّالمِ منهما، فيحملانِه على العدل.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا﴾ (^٧) قيل (^٨): أرادَ به الحكمين.\n_________\n(^١) في (أ): \"والبعاد\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"يقول: إن لم يصطلح الأمرُ بالوعظ\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"آخر\".\n (^٤) هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥).\n (^٥) في (ف): \"الرجل\".\n (^٦) في (ر): \"متوسطان من عشيرة المرأة والرجل\" بدل: \"متوسطًا من عشيرة الزوج ومتوسطًا من عشيرة المرأة\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"يوفق اللَّه بينهما\".\n (^٨) لفظ: \"قيل\" ليس في (ف).","vol":"5","page":17},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا﴾؛ أي: يؤلِّفْ ببركةِ ذلك بين الزَّوجين، والتَّوفيقُ مِن الموافقة.\nولمَّا أثَّرَتْ إرادةُ الصَّلاحِ منهما في غيرهما، فإرادةُ الإنسانِ الصَّلاح في نفسِه أولى أن تُؤثِّرَ فيه.\nوقيل: أرادَ به (^١) أن يوفِّقهما ويسدِّدهما للخيرِ في باب الزَّوجين (^٢).\nوقيل: أرادَ به إرادةَ الصَّلاح مِن الزَّوجين، ووعدَ عليها (^٣) التَّأليفَ بينهما، والتَّسديدَ إيَّاهما.\nوفيه حجَّةُ أهل السُّنَّةِ والجماعة في إثبات الفعلِ من العبد، والتوفيقِ مِن اللَّه تعالى.\nورويَ أنَّ عمرَ ﵁ بعثَ الحكمين بين الزَّوجين، فلم يتَّفق لهما الإصلاحُ بينهما، فعلاهما بالدِّرَّة وقال: إنَّ اللَّه تعالى يقول: ﴿إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا﴾ وإنَّكما لم تريدا إصلاحًا (^٤).\nوروي أنَّهما تابا، وعادا إلى الزَّوجين، فوجداهما قد اصطلحا، وأغلقا البابَ على أنفسهما (^٥).\nوقال عَبيدة السلماني: شَهِدت عليًّا ﵁، إذ جاءت (^٦) امرأةٌ وزوجُها، مع كلِّ واحد منهما جماعةٌ مِن النَّاس، فأخرجَ هؤلاءِ حكمًا، وهؤلاءِ حكمًا، فقال\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"إرادة الصلاح\".\n (^٢) من قوله: \"وقيل أراد به أن يوفقهما\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"عليه\".\n (^٤) في (أ): \"الإصلاح\".\n (^٥) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٦/ ٤٩٧ - ٤٩٨).\n (^٦) في (أ): \"فجاءت \"بدل من \"إذ جاءت\".","vol":"5","page":18},{"text":"عليٌّ ﵁: أتدريان (^١) ما عليكما؟ (^٢) عليكُما إنْ رأيتُما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتُما أنْ تُفَرِّقا أن تُفَرِّقا، فقالت المرأةُ: رضيت بما في كتاب اللَّه عليَّ ولي، وقال الرَّجل: أمَّا الفرقةُ فلا، فقال علي ﵁: كذبتَ، حتَّى تُقِرَّ بمثل الذي أقرَّت به (^٣).\nتَعلَّقَ بعضُ العلماء بظاهرِه، وقال: للحكمَين الجمعُ والتَّفريق.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ليس لهما التَّفريق، وهذا الحديثُ دليلُنا؛ لأنَّ الزَّوجَ لمَّا لم يَرضَ به، لم يقل عليٌّ: هو لازمٌ عليك؛ رضيتَ به أو لم ترض، بل قال: لا، حتَّى تُقِرَّ به. فدلَّ أنَّه لا يلزمُ (^٤) إلا بأمره.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا﴾؛ أي: بإرادة الحكَمين، ﴿خَبِيرًا﴾؛ أي: بمعاملة الزوجين.\nوقيل: أي: يَعلمُ، ويُخبِرُ بما يَعلم.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾.\nثمَّ ذكرَ بعد حقوقِ الزَّوجين حقوقَ عامَّةِ الخلق، فبدأ بحقِّ نفسِه، وذلك قوله\n_________\n(^١) في (أ): \"تدريان\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"أي\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥٧٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٧١٨)، وابن أبي حاتم (٣/ ٩٤٥) (٥٢٨٢).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يلزمه\".","vol":"5","page":19},{"text":"تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ﴾ (^١) قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: وحدوا اللَّه (^٢).\nوقيل: أطيعوا اللَّه.\n ﴿وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ أي: الشِّركَ الجليَّ، وهو الكفرُ، والشِّركَ الخفيَّ، وهو الرِّياء، قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ قيل: ﴿إِحْسَانًا﴾ (^٣) نصب على الإغراء، وتقديرُه: وإحسانًا بالوالدين، ولا إضمار.\nوقيل: في أوَّلِه إضمار: وأحسنوا بالوالدين إحسانًا، ومعناه: إلى الوالدين، والباءُ بمعنى: إلى، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾ [يوسف: ١٠٠].\nوبدأ بهما؛ لأنَّ حقَّهما أعظمُ حقوق البشر.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ﴾ (^٤) أي: بصاحب القَرابة، وهو أمرٌ بصلةِ الأرحامِ المتَّصلين بك بالوالدين. ووحَّد ذا القربى؛ لأنَّه جنسٌ، فيَصلُحُ للجمعِ، أو هو أمرٌ لكلِّ فردٍ منهم بصلة الرَّحم (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ﴾ قد فسَّرناهما في سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾ قيل: الأوَّلُ هو الجارُ النَّسيب، والثاني هو الجارُ الأجنبيُّ.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"ولا تشركوا به شيئًا\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٤٧) (٥٢٨٩).\n (^٣) قوله: \"قيل إحسانًا\" من (أ).\n (^٤) \"واليتامى والمساكين\" زيادة من (ف).\n (^٥) في (أ): \"رحمه\".","vol":"5","page":20},{"text":"وقيل: الأوَّل: هو الجارُ المسلِمُ، والثاني: هو الجارُ المشرِكُ المباعِد في الدِّين.\nوقيل: الأول: هو الجارُ الملاصِق، والثاني: هو الجارُ الذي لا يُلاصق.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ قال ابنُ عباسٍ وجماعةٌ رضوان اللَّه عليهم: هو الرَّفيق في السَّفر (^١).\nوقال عليٌّ وابنُ مسعودٍ ﵄: هي الزَّوجةُ التي تكون معك، إلى جنبك (^٢).\nوقيل: هو الجليسُ، وهو مرويٌّ عن ابن عباسٍ ﵄ في روايةٍ قال: إني لأستحيي أنْ يَطأ الرَّجلُ بساطي ثلاثَ مرَّات، ولا يَرى عليه أثرَ بِرِّي عليه (^٣).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"الجيرانُ ثلاثةٌ، جارٌ له حَقٌّ واحدٌ، وهو حَقُّ الجوار، وهو الجارُ المشركُ، وجارٌ له حقَّان، حَقُّ الجوارِ، وحَقُّ الإسلام، وهو الجارُ المسلم، وجارٌ له ثلاثةُ حقوق؛ حَقُّ الجوار، وحَقُّ الإسلام، وحَقُّ القرابة، وهو الجارُ المسلمُ القريب\" (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١١ - ١٣) عن ابن عباس ومجاهد والسدي وسعيد بن جبير والضحاك.\n (^٣) رواه الطبراني في \"مكارم الأخلاق\" (١٩٠).\n (^٤) رواه الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (٢٤٧)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٤٣٠)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٩٢)، ومن طريق ابن عديٍّ البيهقيُّ في \"شعب الإيمان\" (٩١١٣) من حديث عبد اللَّه بن عمرو. وفي إسناده سويد بن عبد العزيز وعثمان بن عطاء وأبوه، قال البيهقي: ضعفاء، غير أنهم غير متهمين بالوضع.\nورواه البزار كما في \"كشف الأستار\" (١٨٩٦) من حديث جابر ﵁، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ١٦٤): رواه البزار عن شيخه عبد اللَّه بن محمد الحارثي، وهو وضاع. لكن رواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٤٥٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٢٠٧) من غير طريق الحارثي، وهو عندهم من طريق عبد الرحمن بن فضيل، عن عطاء الخراساني، عن الحسن البصري عن جابر، وعبد الرحمن بن فضيل لم أقف على ترجمته.","vol":"5","page":21},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ هو الغريبُ، وقال قتادةُ والضَّحَّاكُ: هو الضَّيفُ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾؛ أي: العبيدُ والإماء.\nوقيل: يدخلُ فيه (^٢) الحيواناتُ المملوكة؛ لعمومِ كلمة \"ما\"، ولا يجوزُ الإساءةُ إليها بمنع علفِها، وكثرةِ حملها، وعنفِ استعمالها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾؛ أي: متبخترًا في مشيته (^٣)، عظيمًا في نفسِه، لا يقومُ بحقوق اللَّه تعالى التي عليه، فخورًا يفخرُ على عبادِ اللَّه بما خوَّلهُ اللَّه تعالى مِن نعمتِه (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: العبوديَّةُ: معانقة (^٥) لأمرِ، ومفارقةُ الزَّجرِ.\nوالشِّرك جليُّهُ: اعتقادُ معبودٍ سواهُ، وخفيُّه: ملاحظةُ موجودٍ سواه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى﴾ قال: من جيرانِك: ملكاك (^٦)، فلا تؤذِهما بعصيانِك، وراعِ حقَّهما بما تُملي عليهما مِن إحسانِك، وإذا كان جارُ دارِك مستوجبًا للإحسان إليه، فجارُ نفسِك -وهو قلبك- أولى بألَّا تُضيِّعَهُ، ولا تغفلَ عن حلولِ الخواطرِ المرديةِ فيه، ثمَّ جارُ قلبك -وهو معرفتك (^٧) - أولى أنْ تحاميَ على حقِّها،\n_________\n(^١) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٨).\n (^٢) في (أ): \"ويدخل فيه أيضًا\" بدل: \"وقيل يدخل فيه\".\n (^٣) في (أ): \"مشيه\".\n (^٤) في (ف): \"نعمه\".\n (^٥) في (ف): \"موافقة\".\n (^٦) قوله: \"ملكاك\" وقع مكانها في \"لطائف الإشارات\" بياض، وعلق محققه أنها مشتبهة، فتثبت من هنا.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"معرفته\"، وتحرفت في \"لطائف الإشارات\" إلى: \"روحك\".","vol":"5","page":22},{"text":"فلا تُمَكِّنَ ما (^١) يخالفُها مِن مساكنَتها، ثمَّ جارُ روحِك- وهو سرُّكَ أولى أنْ تراعيَ حقَّه، فلا تمكِّنهُ مِن الغَيبةِ عن أوطان الشُّهود، ثمَّ الأولى من ذلك كلِّه أن لا تَغفُل عن قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد: ٤] (^٢).\n* * *\n (٣٧) - ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ نعتٌ لقوله: ﴿مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾؛ لأنَّه جنسٌ، فكان بمعنى الجمع، والبُخلُ: منعُ الفَضلِ عن ذي الحاجَّة، وأصلهُ: مشقَّةُ الإعطاء.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هو على لسان أهل الحقيقة: تركُ الإيثارِ في زمان الاضطرار.\nوقال: بخلُ الأغنياءِ بمنع النِّعمة، وبخلُ الفقراءِ بمنع الهمَّة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ بفتح الباء والخاء، والباقون بضمِّ الباء وتسكين الخاء (^٤)، وهما لغتان كالرُّشْدِ والرَّشَد والصَّرْف، من باب (^٥) علم.\nقال ابنُ عباسٍ ﵄: نزلَت الآيةُ في رؤساء أهلِ الكتاب، قالوا لرجالٍ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أن\".\n (^٢) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣١).\n (^٣) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣١، ٣٣٢).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٣)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦).\n (^٥) في (أ): \"حد\".","vol":"5","page":23},{"text":"مِن الأنصار: لا تُنفِقوا أموالَكم، فإنَّا نَخشى الفقرَ عليكم، وما (^١) تَدرون ما يكون، فنزلَت هذهِ الآيةُ (^٢): ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ بأنفسهم، ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ بقولهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ أي: يُخفونَ ما أنعمَ اللَّهُ عليهم به مِن المالِ وسَعَةِ الحال، وهم الذين قال اللَّه تعالى فيهم (^٣): ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾ [يس: ٤٧]، ولمَّا نزلَتْ آيةُ الاستقراض ﴿قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾، فهم في غاية البُخلِ بالمال.\nوقيل: هو مرويٌّ عن ابن عباسٍ ﵄ أيضًا أنَّ المرادَ به البخلُ بما علموا به في التَّوراة مِن نعت محمَّد ﵊، وحقِّيَّة (^٤) الإسلام، وأمرُهم أصحابَهم بأن لا يُظهروه للمسلمين، وكتمانُهم ذلك (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ أي: هم كافرون، وقد اعتدنا لهم عذابًا يُهانون به في الآخرة.\nوقال طاوس: البُخلُ: هو أن يبخلَ الإنسانُ بما في يدِه، والشُّحُّ: أنْ يَشِحَّ بما في أيدي النَّاس (^٦).\nوقيل: البخلُ: هو أنْ يأكلَ بنفسِه، ولا يُؤكِلَ غيرَه، والشُّحُّ: ألَّا يأكلَ بنفسِه، ولا غيره (^٧)، والسَّخاء: هو أن يأكلَ ويُؤكِلَ، والجودُ: أن يُؤكِلَ ولا يَأكُل.\n_________\n(^١) في (أ): \"حد\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤).\n (^٣) في (ف): \"في حقهم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وحقيقة\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الطبري\" (٧/ ٢٤).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢١).\n (^٧) قوله: \"والشح أن لا يأكل بنفسه ولا غيره\" ليس في (ف)، وقوله: \"ولا غيره\" ليس في (أ).","vol":"5","page":24},{"text":"(٣٨) - ﴿وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ ذمَّ قومًا منهم بالبُخل، وذمَّ قومًا بالإنفاق في غير الحقِّ.\nوالرِّياءُ مصدرٌ كالمراءاة، يقال: راءاه يُرائيه رياءً ومراءاةً، كما يُقال: ماراهُ يُماريهِ مراءً ومماراةً؛ أي: يَبذلون أموالَهم لوجوهِ النَّاس، لا لرضاءِ اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ ونفقةُ مَن لا يُؤمِنُ لا تكونُ لرضى اللَّهِ، بل تكون بتزيين الشيطان، ولذلك ختمَ الآيةَ به، وذلك قوله تعالى:\n ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا﴾ القرينُ: المقارِنُ، كالشَّريكِ هو المشارك، وقوله تعالى: ﴿فَسَاءَ قَرِينًا﴾؛ أي: بئس القرين (^١) هو، وما أسوأهُ قرينًا له، وهو يكون في الدُّنيا، كما قال تعالى: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ [فصلت: ٢٥]، وفي الآخرة أيضًا، كما قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ [الزخرف: ٣٨]. وقال السُّدِّيُّ: نزلت (^٢) في المنافقين.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾؛ أي: أيُّ شيءٍ عليهم، استفهامٌ بمعنى الاستنكار (^٣)، يقول: أيُّ مضرَّةٍ ومشقَّةٍ عليهم في الإيمان والإنفاق.\n_________\n(^١) قوله: \"أي: بئس القرين\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"الآية\" وفي (ر): \"نزل\" بدل: \"نزلت\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الإنكار\".","vol":"5","page":25},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ﴾ (^١) أخبرَ أنَّهم ممتنعون عنه اختيارًا (^٢)، لا ممنوعون عنه إجبارًا، فدلَّ على مذهب أهلِ السُّنَّة والجماعة (^٣)، وهذا قطْعٌ للعُذر؛ لأنَّ تركَهم الإيمانَ وإنفاقَهم للرِّياء، كان لإبقاء الرياسة، فأخبرَ أنَّ إيمانَهم وإنفاقَهم (^٤) لا يزيلُ ذلك، بل يزيدُها، كما كان لعبد اللَّه بن سلام وأصحابه، وغيرُهم ماتوا وانقطعَ ذِكْرُهم أصلًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا﴾ قال الإمامُ أبو منصور ﵀؛ أي: أنشأَهُم على علمِه بأنَّهم لا يؤمنون؛ ليعلمَ الخلائقُ أنَّ مخالفتَهم إيَّاه لا تَضرُّهُ (^٥).\nوقيل: قال ذلك تحذيرًا لهم.\nوقيل: أي: كان بهم عليمًا أنَّهم لا يؤمنون، عنادًا ومكابرةً، لا لقصور الدليل.\n* * *\n (٤٠) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ أي: مقدارَ ذرَّةٍ في الثِّقل، والذَّرَّةُ عند ابنِ عبَّاس ﵄: النَّملةُ الصَّغيرةُ الحمراء (^٦) التي لا تَكادُ تُرى مِن صغَرِها،\n_________\n(^١) قوله: \"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ﴾ \" ليس في (أ).\n (^٢) لفظ: \"اختيارًا\" ليس في (أ).\n (^٣) لفظ: \"والجماعة\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ف): \"نفاقهم\"، ووقع بعدها في (ر) و(ف): \"للَّه\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٨٤).\n (^٦) روى الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩) عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها: رأس نملة حمراء.","vol":"5","page":26},{"text":"وفي روايةٍ عنه أنَّه أدخلَ يدَهُ في التُّراب، ثمَّ رفعَها، ثمَّ نفخَ (^١) فيها، وقال: كلُّ واحدةٍ من هذا ذرَّة (^٢).\nوقيل: الذَّرَّة: الواحدةُ مِن الأجزاء التي تَظهرُ في شُعاع الشمس، إذا وقعَت في الكوَّة.\nواتِّصالُها بما قبلَها أنَّ قوله (^٣): وماذا عليهم لو آمنوا باللَّه، وأنفقوا، واللَّهُ لا يَظلِمُ مثقالَ ذرَّةٍ (^٤)؛ أي: لا ينقصُ مِن أعمال العباد شيئًا.\nوقيل: أي: لا يضعُ ذنبَ أحدٍ على أحدٍ وإنْ قلَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ قرأ أهلُ المدينة: ﴿وإن تك حسنةٌ﴾ بالرفع (^٥)؛ لأنَّها اسمُ كان، وقرأ أهلُ مكَّة بياء التذكير ورفعِ الاسم، لتقديم الفعل على الفاعل (^٦)، وقرأ الباقون بتاء التأنيث ونصب الاسم، ومعناه: وإن تكُ زِنَةُ الذَّرَةِ حسنةً وقرأ ابنُ كثير ونافعٌ وابنُ عامر (^٧): ﴿يضعِّفْها﴾ بالتشديد (^٨)، والباقون ﴿يُضَاعِفْهَا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"ونفخ\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٠ - ٣٢١) (١١٢٠) (طبعة دار التفسير).\n (^٣) قوله: \"أن قوله\" ليس في (أ).\n (^٤) قوله: \"مثقال ذرة\" ليس في (أ).\n (^٥) هي قراءة نافع من أهل المدينة، وقرأ بها أيضًا ابن كثير المكي. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٣)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦).\n (^٦) لم أقف على من قرأ: \"يك\" بالياء، لا من أهل مكة ولا من غيرهم، وقراءة ابن كثير المكي: \"وإن تك حسنةٌ\" يعني بتاء التأنيث، كما ذكرت قريبًا.\n (^٧) قوله: \"ونافع وابن عامر\" ليس في (أ).\n (^٨) هي قراءة ابن كثير وابن عامر، ولم أر من نسبها لنافع، والصواب أن قراءته المتواترة عنه كقراءة الجمهور، يعني: \"يضاعفها\". انظر: \"السبعة\" (ص: ١٨٥)، و\"التيسير\" (ص: ٨١).","vol":"5","page":27},{"text":"وقرأ الحسنُ: \"نُضاعفها\" بالنون (^١) الخفيفة؛ إخبارًا (^٢) مِن اللَّه تعالى عن نفسِه بكلام الملوك على الجمع.\nوقيل: الإضعافُ: إعطاءُ المثلَين، والتَّضعيفُ والمضاعفةُ: إعطاءُ الأمثالِ (^٣)، يقول: وإنْ تكُ قدر الذَّرَّة حسنةً، فاللَّهُ تعالى يُعطِي ثوابَها أضعافًا، لا على قدرِ العمل، وهذا جزاءُ العمل، ثمَّ وراءَه زيادةٌ مِن عنده، وهو قوله تعالى:\n ﴿وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ أي: يعطِ مِن عنده ثوابًا كثيرًا كبيرًا (^٤)، وما وصفَهُ اللَّهُ تعالى بالعظيمِ (^٥)، فمن يَعرِفُ مقدارَهُ مع أنَّه سَمَّى الدُّنيا وما فيها قليلًا، وسمَّى هذا الفضل (^٦) عظيمًا.\nوقال عطاءٌ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ مِن منافقٍ إلَّا جازاهُ بها، ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً﴾ مِن مؤمنٍ ﴿يُضَاعِفْهَا﴾ الآية (^٧).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ ذكرَ هذا ونحوَه؛ لئلَّا يَظُنَّ جاهل إذا رأى ألمَ الأطفالِ، وما يَحُلُّ بهم أنَّ ذلك ظلمٌ منه لهم، لكن ذلك ليُعلَمَ أنَّ الصَّحَّةَ والسَّلامة إفضالٌ مِن اللَّه تعالى عليهم، لا لحقِّهم عليه؛ إذ\n_________\n(^١) انظر قراءة الحسن في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٠٩). ونسبها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\": (ص: ٣٣) لابن هرمز.\n (^٢) في (أ): \"يضاعفها خبرًا\" بدل: \"نضاعفها بالنون الخفيفة إخبارًا\" ولفظ: \"إخبارًا\" ليس في (ف).\n (^٣) قوله: \"والتضعيف والمضاعفة إعطاء الأمثال\" من (أ).\n (^٤) لفظ: \"كبيرًا\" من (ف).\n (^٥) في (أ): \"بالعظم\".\n (^٦) في (ر): \"الأجر\".\n (^٧) لفظ: \"الآية\" من (أ). والأثر ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٣) و\"البسيط\" (٦/ ٥١٥) من رواية عطاء عن ابن عباس ﵄.","vol":"5","page":28},{"text":"له أنْ يَخلُقَ كيف شاء صحيحًا وسقيمًا، ثمَّ مَن ظلمَ آخر (^١) في الشَّاهدِ، فإنَّما يَظلِمُ لإحدى خَلَّتين؛ إمَّا لجهل بالعدل والحقِّ، وإما لحاجةٍ تَمسُّه يدفع ذلك به عن نفسِه، واللَّه تعالى غنيٌّ بذاتِه، عالمٌ لم يزل، يتعالى عن أن تمسَّهُ حاجةٌ، أو يَخفي عليه شيءٌ، مع ما أنَّ الظُّلمَ في الشَّاهد هو تناولُ ما ليس له بغير إذنِ مَن هو له (^٢)، وكلُّ الخلائقِ مِن كلِّ الوجوه له، فلا معنى للظُّلم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ وهذا يُبطِلُ قولَ المعتزلةِ: إنَّ مَن ارتكبَ كبيرةً يَخلُدُ في النَّار ومعه حسنات كثيرةٌ، واللَّهُ تعالى يقول: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ (^٣) الآية (^٤).\n* * *\n (٤١) - ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾؛ أي: فكيف حالُهم؟ وهذا استفهامٌ بمعنى التوبيخ؛ لأنَّه يقتضي إقرارَ العبد على نفسه بما كان من قبيحِ عملِه.\nوقوله ﷻ: ﴿بِشَهِيدٍ﴾؛ أي: شاهدٍ عليهم، وهو نبيُّهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾؛ أي: أحضرناكَ، وقوله (^٥):\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أحدًا\"، والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ذلك\".\n (^٣) قوله: \"الآية\" وقع مكانه في (أ): \"ويؤت من لدنه أجرًا عظيمًا\"، ووقع بعدها في (ر): \"هذا يبطل قول المعتزلة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١٨٤ - ١٨٥).\n (^٥) \"وقوله\" ليس في (أ).","vol":"5","page":29},{"text":"﴿عَلَى هَؤُلَاءِ﴾؛ أي: هذه الأمَّة (^١) ﴿شَهِيدًا﴾؛ أي: شاهدًا على مَن آمنَ بالإيمان، وعلى من كفرَ بالكُفْر، وعلى مَن نافقَ بالنِّفاقِ؛ أي: بماذا (^٢) يعتذرون، وبأيِّ شيءٍ يَحتجُّون، وإلى شفاعةِ مَن يَلتجئون، إذا أُمِرَ بهم إلى النَّار؟\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إذا كان الرَّسولُ هو الشهيدُ على أمَّتِه، وهو الشَّفيعُ لهم، فإنَّما يَشهدُ بما يُبقِي للشَّفاعة موضعًا (^٣).\nورويَ أنَّ النبيَّ -ﷺ- أمرَ ابنَ مسعودٍ ﵁ بقراءة (^٤) هذه السورة، فلمَّا انتهى إلى هذه الآية، فاضَتْ عينا رسولِ اللَّه -ﷺ-، وسكتَ ابنُ مسعودٍ ﵁، ثمَّ أمرَهُ حتَّى أعادَ القراءةَ مِن أوَّلِ السُّورةِ إلى هاهنا، ففاضت عيناه، حتَّى فعل ذلك ثلاثًا (^٥).\nورويَ أنَّه ما قرأ رسولُ اللَّه -ﷺ- هذه الآيةَ قطُّ إلَّا بَكى.\nوعن جابرِ بن عبد اللَّه قال: بينا نحن جلوسٌ في مسجد رسولِ اللَّه -ﷺ- وحذيفةُ يَقُصُّ عليهم ويقرأ، فدخلَ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فسكتَ حذيفةُ فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"عُد يا حذيفة\"، قال (^٦): وأنت حاضرٌ؟ قال: \"وأنا حاضرٌ، والذي نفسي بيدهِ، ما خرجتُ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"وقوله\".\n (^٢) في (ف): \"بما كانوا\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣٤).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يقرأ\".\n (^٥) لم أقف عليه بهذا السياق، وأخرج البخاري في \"صحيحه\" (٥٠٥٠)، ومسلم (٨٠٠) عن ابن مسعود قال: قال لي النبي -ﷺ-: \"اقرأ عليَّ\"، قلت: يا رسول اللَّه، أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال: \"نعم\"، فقرأت سورة النساء، حتى أتيت إلى هذه الآية: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾، قال: \"حسبك الآن\"، فالتفتُّ إليه، فإذا عيناه تذرفان.\n (^٦) في (أ): \"قال قال\" وفي (ر): \"فقال\".","vol":"5","page":30},{"text":"إليكم حتَّى رأيتُ أبوابَ السَّماء فُتِحَت، ورأيتُ الرَّحمةَ تَنزِلُ عليكم، والذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه، ما خرجَ رجلٌ مِن بيتهِ يؤمُّ بقعةً يُذكَر اللَّهُ تعالى فيها إلَّا بوَّأهُ اللَّه بها بقعةً في الجنَّة، اقرأ يا حُذيفة سورة النِّساء\"، فقرأها (^١) حتَّى إذا بلغَ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ الآية، ففاضَت عينا رسولِ اللَّه -ﷺ- حتَّى أخضلَ دمعُه لحيتَه، ثمَّ قال: \"عُد\"، فعاد، حتى قرأ سبعَ مرَّات (^٢).\n* * *\n (٤٢) - ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ نُصبَ على الظرف، وأضيف إلى \"إذ\"، وهي أداةٌ للظَّرف، واتِّصالُها بما قبلَها: إذا جئنا من كلِّ أمَّةٍ بشهيدٍ يومئذٍ. و﴿يَوَدُّ﴾؛ أي: يتمنَّى.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَصَوُا الرَّسُولَ﴾ أي: خالفوا أمرَ المصطفى ونهيَه، وضُمَّتِ الواو من \"عصوا\" عند التقاء السَّاكنين؛ لأنَّه واوُ جمعٍ، وهي أختُ الضمَّة، فسُكِّنَت للاعتلال، فإذا احتيجَ إلى تحريكها، حُركت إلى أصلها، بخلاف قوله تعالى: ﴿لَوِ اسْتَطَعْنَا﴾ [التوبة: ٤٢]، حيثُ كُسِرت لالتقاء الساكنين؛ لأنَّه سكونُ بناءٍ، واضطُرُّوا إلى تحريكِها، والساكنُ الأصليُّ يُحَرَّك إلى الكسرِ عند الضَّرورة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ﴾ قرأ نافعٌ وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين، وأصلُه: تتسوَّى، أُدْغِمَت إحدى التَّاءين -وهي الأخيرة- في السِّين.\n_________\n(^١) في (ف): \"فقرأ\"، وليست في (ر).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) من قوله: \"أي خالفوا أمر المصطفى\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"5","page":31},{"text":"وقرأ حمزةُ والكسائيُّ بفتح التَّاء، وتخفيف السِّين، على حذفِ التَّاء الثَّانية، كما في قوله تعالى: ﴿تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: ٨].\nوقرأ الباقون: ﴿تُسَوَّى﴾ برفع التَّاء وتخفيفِ السِّين، وهو فعلُ ما لم يسمَّ فاعلُه، من التَّسوية.\nو\"لو\" كلمةُ تمنٍّ؛ أي: يتمنَّون لو سُوُّوا بالأرضِ، وسُوِّيَت بهم؛ أي: كانوا مِن جملةِ الأرض، ترابًا غيرَ مكلَّفين، قال تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠]، وهذا لأنَّ الأرضَ إنَّما تُسوَّى بشيءٍ منها، فكأنَّهم تمنَّوا أن يكونوا منها (^١).\nوقيل (^٢): تسويتُهم بالأرض أنْ يُجعَلوا مثلَها، فكأنَّهم (^٣) تمنَّوا أنْ يجعلَهُم اللَّهُ ترابًا.\nوفي قوله تعالى: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ هذان الوجهان أيضًا (^٤): يا ليتني كنتُ ترابًا في الأصلِ فلم أكلَّف، ويا ليتني صرتُ ترابًا اليوم (^٥) كما تصيرُ البهائمُ المحشورةُ بعد القصاصِ تُرابًا، فلم أعذَّب.\nوقيل: يودُّون لو لم يُبعَثوا مِن قبورِهم، أو أعيدوا فيها، فتستوي (^٦) الأرضُ بهم، كما كانت قبلَ البَعثِ.\nوقيل: يَودُّون لو أخذَتْهُم الأرضُ فوَارَتهم بما لحقَهم مِن الخزيِ يومئذٍ،\n_________\n(^١) في (أ): \"فيها\"\n (^٢) في (أ): \"وصفة\" بدل: \"وقيل\".\n (^٣) من قوله: \"تمنوا أن يكونوا\" إلى هنا ليس من (ف).\n (^٤) لفظ: \"أيضًا\" ليس في (أ).\n (^٥) \"اليوم\" ليس في (أ).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"فتسوى\".","vol":"5","page":32},{"text":"وهو كقول الرجل إذا افتَضَحَ مِن الشَّيء: ليتَ الأرضَ أخذَتني وخُسِف بي فيها، ولم تَنلْني هذه الفضيحةُ، وقد أخبَرَ اللَّهُ عن خزيِهم يومئذٍ، قال تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [السجدة: ١٢]، ﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾ [الشورى: ٤٥].\nوقيل: يَودُّون ما يعدلُ بهم ما في الأرضِ من شيءٍ فديةً، وهو كما قال تعالى: ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾ إلى قوله: ﴿ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾ [المعارج: ١٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ قيل: هو متَّصِلٌ بقوله: ﴿لَوْ تُسَوَّى﴾، والتَّمنِّي واقعٌ عليهما.\nقال عطاء: لو تنطبقُ عليهم الأرضُ ولم (^١) يكونوا كَتموا أمرَ محمَّدٍ، ولا كفروا به (^٢)، ولا نافقوا.\nوقيل: هذا وصفُ حالهم يومئذٍ على الابتداء: أنَّهم لا يكتمون اللَّهَ شيئًا مِن حديثِهم الذي كانوا عليه، بل يُصدِّقونَ أنبياءَهم فيما شَهدوا عليهم مِن الكُفر والمعاصي، قال تعالى: ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ﴾ [الملك: ١١]، فأمَّا قولُه تعالى: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣]، فقد قيل: معناه: ما كنَّا عند أنفسِنا مشركين، بل توهَّمنا بإضلال الشيطانِ أيَّانا أنَّا مِن الموحِّدين، وكذا قوله تعالى: ﴿مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ﴾ [النحل: ٢٨]؛ أي: كنَّا نَظن أنَّا محسنون.\nوقيل: ﴿وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾؛ أي: عَلِمَ اللَّهُ ما كان منهم في الدُّنيا، فلا يَسألُهم ليكتموه، وهو كقوله ﷻ: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾ [الرحمن: ٣٩]؛ أي: لا يُسألون: ما عملتم؟ لعلمِ اللَّه تعالى به.\n_________\n(^١) في (ف): \"ولا\".\n (^٢) لفظ: \"به\" من (أ).","vol":"5","page":33},{"text":"وقيل: يجحدون في الآخرة أوَّلًا، كما أخبرَ اللَّهُ تعالى عنهم، فإذا جَحدوا وشهِدَت جوارحُهم عليهم؛ افتَضَحوا، وودُّوا لو سُوِّيَت بهم الأرضُ، وألَّا يكونوا كتموا ذلك بجحودِهم.\nوقال الحسنُ: إنَّها (^١) مواطن، ففي موضعٍ لا يَتكلَّمون، ﴿فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا﴾ [طه: ١٠٨]، وفي موضعٍ يتكلَّمون فيكذبون، ويقولون: ما كنا نفعل (^٢)، وفي مواطن (^٣) يَعترفون وفي موضعٍ يسألون الرَّجعة إلى الدُّنيا، وإنَّ آخرَ تلك المواطن أنَّ أفواهَهم تُختَمُ (^٤)، وتَتكلَّم أيديهم وأرجلهم (^٥).\nوقيل: هذا وصفُ أهلِ الكتاب، كتموا أمرَ محمَّدٍ، وقد علموا به في التَّوراة، قال تعالى: ﴿وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٧]، وكتابُ اللَّه فضلُه وحديثُه، قال تعالى (^٦): ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ [الزمر: ٢٣]، يقول: يَودُّون يومئذٍ لو تُسوَّى بهم الأرضُ، ولم يَكتموا في الدُّنيا ما أنزلَ اللَّهُ مِن حديثِه، ومن كتمَ شيئًا من كتاب اللَّهِ، جازَ أن يُقالَ له (^٧): كتمَ اللَّه؛ أي: كتم عباده (^٨)، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٤٠]، وكتمتُ فلانًا، وكتمتُ منه؛ بمعنى.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"م\".\n (^٢) رسمها في (أ): \"نعقل\"، ولعل صوابه: \"ما كنا نعمل\" كما في \"تفسير الثعلبي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"موضع\".\n (^٤) في (ف): \"خرست\".\n (^٥) \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣١١).\n (^٦) في (ر): \"وقوله\"، وفي (ف): \"وقول\".\n (^٧) لفظ: \"له\" من (ف).\n (^٨) في (ف): \"كتم اللَّه عباده\"، وبعدها فيها: \"أي: منهم\".","vol":"5","page":34},{"text":"(٤٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ وانتظامُها بقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ﴾، والصَّلاةُ رأسُ العبادات بعدَ الإيمان.\nومعناه: لا تدنوا إلى مواضعِ الصَّلاة -وهي المساجدُ- حالةَ السُّكرِ، فذكرَ الصَّلاةَ، وأرادَ بها مواضعَها، كما في قوله: ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ﴾، وهو قولُ عمر وابن مسعود (^١)، ودليلُ هذا الإضمار أنَّه عطفَ عليه: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾، وهو نهيُ الجُنب عن قُربان المساجدِ، فإنَّه استثنى ﴿عَابِرِي سَبِيلٍ﴾، وذلكَ في حقِّ المساجدِ دون أعيان الصلوات (^٢)، ثمَّ النَّهيُ عن قربانِ المساجدِ حالةَ السُّكرِ نهيٌ عن الصَّلاة في تلك الحالة أيضًا؛ لأنَّ النهيَ عن قُربان المساجدِ لحرمة الصَّلاة، فكان النهيُ عن هذا نهيًا عن ذلك، ثمَّ النَّهيُ ليس عن عين الصَّلاة، فإنَّها عبادةٌ، فلا (^٣) ينهى عنها، بل هو نهيٌ عن اكتساب السُّكْرِ الذي يَعجزُ به عن الصلاة على الوجهِ. قاله الإمام أبو منصور ﵀.\nقال: وكذلك قولُ رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا صلاة للعبدِ الآبقِ، ولا للمرأة الناشزةِ\" (^٤)،\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١٨٧) عن ابن مسعود ﵁.\n (^٢) في (أ): \"الصلاة\".\n (^٣) في (أ): \"لا\".\n (^٤) كذا أورده أبو منصور الماتريدي بهذا اللفظ، وروى الترمذي في \"سننه\" من حديث أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم؛ العبد الآبق حتى =","vol":"5","page":35},{"text":"ليس فيه النَّهيُ عن الصَّلاة، لكنَّ النهيَ عن الإباق والنُّشوز، وهذا لأنَّ الإباقَ والنُّشوزَ والسُّكْرَ ليست بالتي تَعملُ في إسقاط الفرض.\nقال: وفي الآية دلالةٌ (^١) أنَّ السَّكرانَ مخاطَبٌ؛ فإنَّه قال: ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾، وإذا كان مخاطبًا، عَمِلَ طلاقُه، ونَفذتْ عقودُه (^٢).\nوقوله: ﴿وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ الواو للحال، والسُّكارى جمعُ السَّكران، كالكُسالى جمع الكسلان، والسُّكر من باب عَلِمَ، وهو انسدادُ طرقِ المعرفة مِن الشُّرب وغيره، مأخوذٌ من سَكْرِ الماء، وهو سدُّ مجراه، من باب دخل، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾ [الحجر: ١٥]؛ أي: سُدَّت ومُنِعَتِ النَّظر، وسكراتُ الموت أُخِذَت منه، وقولُه تعالى: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ [الحج: ٢] هو تشبيهٌ بحالِ السُّكرِ مِن الشَّراب.\nوأكثرُ المفسِّرين على أنَّ هذا مِن سُكْرِ الشَّراب.\nوقال الضَّحَّاك: معناه: وأنتم سُكارى مِن النَّوم (^٣)، وهو كقول النَّبيِّ -ﷺ-: \"إذا نَعَسَ أحدُكم في صلاتِه فلينصرف وليرقد، فإنَّه لا يَدري لعلَّه يستغفرُ (^٤)، فيسبُّ نفسه\" (^٥).\n_________\n= يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون\" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.\n (^١) بعدها في (ر) و(ف): \"على\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٨٨ - ١٨٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٥٩) (٥٣٥٦).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"ربه\".\n (^٥) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢١٢)، ومسلم في \"صحيحه\" (٧٨٦) من حديث عائشة ﵂.","vol":"5","page":36},{"text":"والأظهرُ الأشهرُ هو الأوَّل، ونزولُها في شأن عبدِ الرَّحمن بنِ عوف، صنعَ طعامًا فدعا إليه أبا بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعليًّا وسعد بن أبي وقاص رضي اللَّه تعالى عنهم (^١) أجمعين، فأكَلوا، وسقاهم خمرًا، وذلك قبل تحريمِها، فحضرَتْ صلاةُ المغربِ، فأمَّهم عبدُ الرَّحمن (^٢). وفي روايةٍ: فأمَّهم رجلٌ مِن خيارِهم (^٣)، وفي روايةٍ: فأمَّهم عليُّ بنُ أبي طالب ﵁ (^٤)، فقرأ: \"قل يا أيها الكافرون\"، فطرح اللاءات، فنزلَت هذه الآيةُ.\nوقد ذكرنا في سورة البقرةِ (^٥) ترتيبَ الآياتِ في شأن (^٦) الخمر، وأنَّها كيف حُرِّمَت قطعًا، وأنَّ هذه الحادثةَ كانت في وقتٍ لم يكن شربُها في غير أوقات الصَّلاةِ حرامًا، وذكرنا معنى هذا النهي.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: السُّكر: ذهابُ العقلِ، ولا تَصلحُ معه المناجاة مع الحقِّ، والمُصلِّي يُناجي (^٧) ربَّه، فكلُّ ما أوجبَ للقلب الذُّهولَ عن اللَّه تعالى، فهو ملتحقٌ به، ومِن أجلِ هذه الجملةِ حصل السُّكرُ على أقسام؛ فسُكرٌ مِن الخمرِ، وسكرٌ مِن الغفلةِ لاستيلاءِ حبِّ الدُّنيا، وأصعبُ السُّكرِ سكرُك مِن نفسِك، فإنَّ مَن سَكِر مِن الخمرِ، فإن لم يُغفَر له، فقُصاراهُ الحرقةُ (^٨)، ومَن سَكِرَ مِن نفسِه ففي الوقتِ على الحقيقةِ له القطيعةُ والفُرقةُ.\n_________\n(^١) وقع تفصيل أسمائهم في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٧٣).\n (^٢) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥).\n (^٣) قوله: \"وفي رواية فأمهم رجل من خيارهم\" من (أ).\n (^٤) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٦).\n (^٥) عند تفسير الآية (٢١٩) منها.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"شارب\".\n (^٧) في (أ): \"مناج\".\n (^٨) في (أ): \"الحرمة\".","vol":"5","page":37},{"text":"وقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ بيَّنَ أنَّ السُّكرَ هو أنْ يصيرَ بحالٍ لا يَعلمُ ما يَقول، وحدُّ السُّكرِ عند أبي حنيفة ﵀: هو ألَّا يَعرف (^١) الأرضَ مِن السَّماء، والرِّجالَ مِن النِّساء، وعند أبي يوسف ومحمد (^٢) والشافعيِّ ﵏: هو أنْ يَختلِطَ كلامُه (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: في الآية دلالةٌ أنَّ في الصَّلاة قولًا فرضًا، نهى عن قربانها في حالةِ السُّكر مخافةَ تركه، أو خوفًا (^٤) أن يُدْخِلَ فيها قولًا ليس منها. وفيه دليلُ فساد الصَّلاة بالكلام عمدًا أو خطأ؛ لأنَّ السَّكرانَ غير عامد (^٥).\nوفيه دليلٌ على أنَّ الخطأ الفاحشَ في القراءةِ مفسدٌ للصَّلاة.\nوفيه دليلٌ على أنَّ رِدَّةَ السَّكران ليست بِردَّةٍ، وهي حجَّةٌ على أبي يوسف ﵀، فإنَّه يصحِّحُها كما يُصحِّحُ سائرَ تصرُّفاته، لكنَّ حديثَ قراءةِ بعضِهم سورةَ الكافرون بطرحِ اللاءات، مع أنَّ اعتقادها كفرٌ، ولم يكن كفرًا مِن ذلك القارئ، حيث كان سكران: دليلٌ على ما قلنا.\nوفيه دليلٌ على أنَّه إذا جرى الكفرُ على لسانهِ خطأً مِن غير عمْدٍ، لم يكفر به، لأنَّ ما يَجري على لسان السَّكران خطأٌ، فعلى ذلك غيرُ السكران، وهذا لأنَّ الكفرَ بالقلبِ، واللِّسانُ معبِّرٌ عنه، وفي هذه الحالةِ لا يكونُ دليلًا على اعتقادِ القلب، فلم يُجعَل كفرًا (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"يعلم\".\n (^٢) لفظ: \"ومحمد\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٢٤/ ٣٠)، و\"نهاية المطلب\" للجويني (١٤/ ١٦٩).\n (^٤) في (ر): \"وخوفًا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"عاقل\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٨٩ - ١٩٠).","vol":"5","page":38},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ الجُنُب: الذي خالطَ أهلَه، أو خرجَ منه منيُّه بشهوةٍ واحتلام، ويَستوي فيه الذَّكرُ والأُنثى، والواحدُ والتَّثنيةُ والجمع، لأنَّه على صيغة المصدر، كالنُّكْر والنَّذْر (^١) بمعنى الإنكار والإنذار، وقد أجنبَ إجنابًا، أي: صار جُنُبًا، سُمِّيَ به؛ لأنَّه يُجَنَّبُ عن المسجدِ والقراءةِ والصَّلاة ونحو ذلك، وهو نصبٌ على الحال؛ أي: لا تَقربوا المساجدَ وأنتم مجنبون، والجُنُبُ للجمع هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ العبورُ: المرور، وقد عبرَ النَّهرَ عبورًا، وهو جمعٌ، وحذف النون للإضافة، وإعرابُه النَّصبُ بالاستثناء من الحال، أي: إلَّا أن تدخلوا المساجدَ للعبور (^٢) لا للجلوس.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: إنَّما كُرِه للجُنُب أنْ يَستوطِنَ المسجدَ، فمروره في المسجد إذا لم يجلس فيه كقراءتِه بعضَ الآية إذا لم يُتِمَّها (^٣).\nوقيل في نزوله: إنَّ رجالًا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد، فكانت تصيبُهم جنابةٌ، ولا ماءَ عندَهم، فيريدون الماءَ، فلا يَجدون ممرًّا إلَّا في المسجد، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ (^٤).\nوقال عليٌّ وابنُ عبَّاس ﵃ في تأويل هذه الآية: أي (^٥): لا تصلوا\n_________\n(^١) قال الفيروزآبادي في \"القاموس\" (مادة: نذر): أنذره ينذره إنذارًا ونَذْرًا ويُضم (يعني: نُذرًا)، وبضمتين (يعني: نُذُرًا).\n (^٢) في (أ): \"للمرور\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٩١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٧) عن يزيد بن أبي حبيب.\n (^٥) في (أ): \"أن\".","vol":"5","page":39},{"text":"﴿وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾؛ أي: في حال السكر من الشرب، ﴿وَلَا جُنُبًا﴾؛ أي (^١): في حالة الجنابة، ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾؛ أي (^٢): مسافرينَ غيرَ واجدين للماء، ﴿حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ فتزولَ الجنابةُ، وحتَّى تعلموا ما تَقولون فيزولَ السُّكرُ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ جمعُ مريضٍ، كالجرحى جمعُ جريح، والمراد منه (^٤): مرضٌ يُخافُ معه إذا استُعمِلَ الماءُ اشتدادُ المرض، أو امتدادُه، وهذا عندنا (^٥).\nوقال (^٦) الشافعيُّ ﵀: إذا كان يخافُ تلفَ النَّفسِ أو طرفٍ منها (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ أي: مسافرين، وهو أن يكون ببُعدٍ مِن العمران ومواضعِ الماء، ولا يُرادُ به كمالُ مدَّةِ السَّفر في هذا الحكم، ولا مسافرٌ يَجِدُ الماءَ، ولمَّا ثبتَ أنَّ الحكمَ لم يَتعلَّق بعينِ المرض والسَّفر، بل بمعنًى فيهما، وهو العجزُ عن استعمالِ الماء (^٨)؛ ثبتَ أنَّ الحكمَ كذلك في كلِّ موضعٍ تَحقَّقَ العجزُ.\nوثبت به صحَّةُ قول أبي حنيفة ﵀ في إجازةِ التَّيمُّم للجنابة في المصر إذا\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"ولا\".\n (^٢) في (أ): \"أو\".\n (^٣) أخرج قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٠ - ٥١).\n (^٤) في (أ): \"به\".\n (^٥) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١/ ١١٣).\n (^٦) في (ف): \"وعند\".\n (^٧) قال النووي في \"المنهاج\" (ص: ٨٣) عند ذكر أسباب التيمم: مرض يخاف معه من استعمال الماء على منفعة عضو، وكذا بطءُ البرء، أو الشَّينُ الفاحشُ في عضوٍ ظاهرٍ في الأظهر.\n (^٨) من قوله: \"ثبت أن الحكم\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"5","page":40},{"text":"عَدِمَ الماءَ الحارَّ، أشارَ إليه الإمام أبو منصورٍ ﵀ (^١)، وإنَّما علَّق ذلك بالمرضِ والسَّفر ظاهرًا؛ لأنَّ العجزَ عن استعمالِ الماء يقعُ فيهما غالبًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ أي: وجاء، كما في قوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾؛ أي: ويحدِثَ.\nوالغائط: المكانُ المطمئنُّ مِن الأرض، وكانوا يأتونَه لقضاء الحاجة قبل اتِّخاذِ الكُنُف في البيوت، وهو كناية عن الحدث.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ قرأ حمزةُ والكسائي والمفضل عن عاصم (^٢): ﴿لَامَسْتُمُ﴾، والباقون (^٣): ﴿لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (^٤)؛ أي: جامعتُم، فأجنبتم.\nقال ابنُ عباس رضي اللَّه تعالى عنه: الملامسةُ واللَّمسُ والمسُّ والمباشرةُ والإفضاءُ والرَّفث كناياتٌ عن الوطء (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾؛ أي: لم تَقدروا على استعمالِه؛ لعدمِه، أو بُعده، أو لفقد (^٦) آلةِ الوصولِ إليه، مِن الدَّلو والرِّشاء (^٧)، أو لمانعٍ عنه، مِن حيَّةٍ أو سَبُعٍ أو عدوٍّ.\n_________\n(^١) في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١٩٢).\n (^٢) قوله: \"والمفضل عن عاصم\" ليس في (أ)، وفي (ف): \"والمفضل وعاصم\". وقراءة عاصم المتواترة عنه كقراءة الجمهور.\n (^٣) في (أ): \"وقرأ الباقون أو\" بدل: \"والباقون\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٣٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٦).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٤)، ولم يذكر فيه: الملامسة والإفضاء والرفث.\n (^٦) في (أ): \"فقد\".\n (^٧) الرشاء: الحبل. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: رشا).","vol":"5","page":41},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا﴾ الأَمُّ واليَّمُ والتَّيمُّم والتأمُّمُ: القصد.\nوقوله تعالى: ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ الصَّعيدُ: وجهُ الأرض؛ لأنَّه تصاعدَ عنها، أو لأنَّه يصعدُ عليها، والطَّيِّبُ: الطَّاهرُ.\nويجوز التَّيمُّم بكلِّ ما كان مِن أجزاء الأرض عندَ أبي حنيفة ﵁، لزقَ بالكفِّ أو لم يَلزق، وعند محمد كذلك، لكن إذا لزقَ بالكفِّ، وعند أبي يوسف ﵀ الصعيد: هو التُّرابُ والرَّمل (^١).\nوعند الشافعيِّ ﵀ هو الترابُ لا غير (^٢)، والطَّيِّبُ المنبت عنده كما في قوله تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف: ٥٨].\nوالصَّحيحُ ما قال أبو حنيفة ﵀، وعليه أهلُ التَّفسير وأهلُ اللُّغة ﵏، ويؤيِّدُه النُّصوص، قال اللَّه تعالى: ﴿فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ [الكهف: ٤٠]، وقال تعالى: ﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾ [الكهف: ٨]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"يُحشَرُ النَّاسُ في صعيدٍ واحد\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾ قيل: أي: فامسَحوا الصَّعيدَ بها.\nوقيل: الباءُ زائدةٌ، كقوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٠]، وتقديره: فامسحوا وجوهَكم وأيديكم.\nوهذا تفسيرٌ للتيمُّم وبيانٌ له، وهو مشروعٌ في الجنابةِ والحدثِ جميعًا على قدرٍ واحدٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١/ ١٠٨ - ١٠٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الأغبر\".\n (^٣) أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩٧٤) من حديث أسماء بنت يزيد. وإسناده ضعيف.","vol":"5","page":42},{"text":"والأيدي عند الزُّهريِّ إلى الآباط (^١)؛ لأنَّ الاسمَ لكلِّها لغةً (^٢)، وفي الوضوءِ اقتصرَ على المرافق؛ لأنَّ النَّصَّ مدَّه (^٣) إليها.\nوقال الأوزاعيُّ: إلى الأرساغ، كما في قوله تعالى: ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: ٣٨].\nوعندنا إلى المرافق معها (^٤)؛ لأنَّ التَّيمُّمَ بدلٌ عن الوضوء، فيتقدَّرُ بتقدير الأصل، وفي قطع السَّرقةِ وردَ التَّقديرُ بذلك نصًّا.\nوقال مجاهدٌ في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾: نزلت في رجلٍ مِن الأنصار كان مريضًا، فلم يَستطع أنْ يقومَ فيتوضَّأ، ولم يكن له خادمٌ فيناولَه (^٥) الماء، فأتيَ به (^٦) رسولُ اللَّه -ﷺ-، فذَكرَ ذلك له (^٧)، فنزلَت الآيةُ (^٨).\nوقال مقاتل: نزلَت في عبد الرحمن بن عوف، أصابَته جنابةٌ وهو جريحٌ، فشَقَّ عليه الغُسلُ، وخافَ منه، فنزلت الآية (^٩).\nوتقدير (^١٠) الآيةِ على قوله: وإن كنتم جُنبًا مَرضى، وتركَ ذكرَ الجنابة؛ اكتفاءً بما\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٩٠).\n (^٢) في (ف): \"لفظًا\".\n (^٣) كذا في (أ) و(ر)، ولعلها: \"وحَدُّه\"، ورسمها في (ف) محتمل.\n (^٤) في (ر): \"بعدها\"، وليست في (ف).\n (^٥) في (ف): \"يناوله\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"فأخبر بذلك\" بدل: \"فأتى به\".\n (^٧) قوله: \"فذكر ذلك له\" من (أ).\n (^٨) رواه ابن المنذر (١٨١٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٦١) (٥٣٦٥).\n (^٩) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٧٤).\n (^١٠) في (ف): \"وقال مقاتل: تقدير\" بدل: \"وتقدير\".","vol":"5","page":43},{"text":"ذكرَ قبلَه: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾، وعلى هذا التَّأويل يكون قوله ﷻ: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ على حقيقة \"أو\"، مِن غير أنْ تُجعَل بمنزلة الواو، ومعناهُ: وإنْ كنتم جُنُبًا، أو مُحْدِثين مرضى أو مسافرين، فتيمَّموا لهما (^١) جميعًا على صفةٍ واحدةٍ. وكذا رُويَ عن ابن عباسٍ ﵄ وابنِ مسعود وأبي مالكٍ والسُّدِّيِّ ﵃ أنَّهم حَملوا الآيةَ على الجُنبِ الجريح (^٢)، وأوَّلوها على هذا الوجه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ العفوُّ: الكثيرُ العفوِ، وله معنيان:\nأحدهما: التَّسهيلُ والتَّخفيف، قال النبيُّ -ﷺ-: \"عفوتُ لكم عن صدقةِ الخيلِ والرَّقيق\" (^٣)، ومعناه أنَّه خفَّف عليكم بإقامةِ الصَّعيدِ الطَّيِّبِ مقامَ الماءِ. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ﴾ بيانُ أنَّ سنَّتهُ كذلك في كلِّ عباده، وقوله تعالى: ﴿غَفُورًا﴾ أي: كثيرَ المغفرة للذُّنوب.\nوالمعنى الثاني: أنَّه الصَّفح والتَّجاوزُ، ويَرجِعُ إلى أوَّل الآية (^٤): ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾؛ أي: مَن فعلَ ذلك، ثمَّ رجعَ عنه، عفى اللَّه عنه، وغفرَ له، ولم تزل سنته في عباده كذلك.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: جعلَ اللَّهُ التيمُّمَ بدلًا عن الطَّهارةِ بالماء عند\n_________\n(^١) في (ف): \"لها\".\n (^٢) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٩ - ٦٠) عن أبي مالك والسدي، وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٦٠) (٥٣٦٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه أبو داود (١٥٧٤)، والترمذي (٦٢٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٢٦٨)، وابن ماجه (١٧٩٠)، (١٨١٣) من حديث علي ﵁.\n (^٤) بعدها في (ر): \"وهو قوله\"، وفي (ف): \"قوله تعالى\".","vol":"5","page":44},{"text":"إعوازِ الماء، كذلك النُّزولُ إلى ساحاتِ التَّفرقةِ عن (^١) ارتقاءِ ذروةِ الجمع، بقدر ما يحصل من الضَّعف: بدلٌ لأهل الحقائقِ في الشَّرع.\nثمَّ التَّيمُّمُ الذي هو بدلُ الماءِ أعمُّ وجودًا مِن الماء، وأقلُّ استعمالًا، فكلُّ مَن كان أقربَ كانت المطالباتُ عليه أصعبَ.\nثمَّ في التَّيمُّم سقطَ استعمالُه في الرَّأسِ والقدم؛ صيانةً لك عن الهوانِ، وذلك لعزِّ الإيمانِ مع الإفلاس عن (^٢) الإحسان، ولئِن كان الإفلاسُ يُوجِبُ التَّذلُّل، فعرفانهُ بجلال سيِّدِه يوجبُ التَّعزُّزَ (^٣).\n* * *\n (٤٤) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ كلمةُ تعجيبٍ (^٤)؛ عن أمرٍ قد بلغَهُ، فيَخرجُ مخرجَ التَّذكير، أو لم يبلغه، فيَخرُجُ مخرجَ التَّعليم (^٥)، وقد مرَّ تفسيرُه وإيضاحُه مرَّاتٍ، يقول: ألم تَنْتَهِ (^٦) رؤيةُ قلبك يا محمَّد إلى اليهود الذين أُعطوا حظًّا مِن التَّوراة، وهم الذين مرَّ ذكرُهم: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ ﴿وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ﴾؟\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عند\"، والمثبت من (أ)، وهو موافق لما في \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٣٦).\n (^٢) في (ف): \"إلى\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣٦).\n (^٤) في (ف): \"تعجب\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ١٩٧).\n (^٦) في (أ): \"تنته\".","vol":"5","page":45},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ مكروا مكرًا (^١)، فغفلوا وما شعروا، أُعطوا الكتابَ، ثمَّ حُرِموا بركاتِ الفهم، فحرَّفوا، وخالفوا، ولم يَعملوا بالعلم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ﴾؛ أي: بالهُدى، هذا مضمَر، ومعناه: يختارون الغيَّ (^٣) على الرُّشد، أو يستبدلونه (^٤)، وقد مرَّ شرحُه في سورة البقرةِ مرَّات.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾ أي: ويحبون أنْ تَضلُّوا أنتم سبيلَ الحقِّ كضلالِهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنَّما أرادوا ذلك؛ ليكونَ النَّاسُ كلُّهم على دينِهم، فتكونَ لهم الرياسةُ على الكلِّ، وأخذُ المرافقِ مِن (^٥) الكل.\nوقيل: هو كقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ [النساء: ٨٩].\nوقال الكلبيُّ: هم اليهودُ ﴿يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ﴾؛ أي (^٦): اليهوديَّة. ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾ كانوا يأتون عبدَ اللَّه بنَ أُبيٍّ (^٧) ومالكَ بن الدُّخْشم (^٨)، فيثبِّطونَهم عن\n_________\n(^١) في (أ): \"مكروا فمكروا\"، وفي (ف): \"فمكروا\" بدل: \"مكروا مكرًا\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣٧).\n (^٣) في (ر): \"الضلال\" وفي (ف): \"الهدى\".\n (^٤) في (أ): \"ويستبدلونه\".\n (^٥) في (أ): \"عن\".\n (^٦) في (أ): \"يعني\".\n (^٧) بعدها في (ر) و(ف): \"أوفى\".\n (^٨) مالك بن الدخشم صحابي أنصاري أوسي، شهد بدرًا وما بعدها، وهو الذي أسر سهيل بن عمرو، وأرسله النبي -ﷺ- مع معن بن عدي فأحرقا مسجد الضِّرار، اتُهم بالنفاق، وقال ابن عبد البر: لا يصح عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع اتهامه. انظر: \"الاستيعاب\" =","vol":"5","page":46},{"text":"الإسلام. يقول: ألم تتعجَّب مِن اليهود مع ادِّعائهم العلمَ، وتفضيلِهم أنفسَهم على غيرهم؛ يَختارون الضَّلالةَ على الهُدى، ولا يَرضون بالاقتصارِ على أنفُسهم في هذا الجهلِ حتَّى يريدوا منكم تركَ دينِكُم.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ﴾ قيل: أي: عالمٌ، كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [الروم: ٢٧]؛ أي: هين.\nوقيل: أي: هو أعلمُ بهم منكم؛ لأنَّه يَعلمُ مِن باطنِهم ما لا تَعلمونه؛ أي: هؤلاء اليهودُ أعداؤكم، فلا تَثقوا بهم، ولا تَستعينوا بهم في شيءٍ.\nأو معناه: فلا يَهولنَّكم أمرُهُم؛ فاللَّهُ أعلمُ بهم، وهو منتقم مِنهم، ومجازيهم وناصركم.\nوقال الكلبيُّ: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ﴾ مالك بن الدُّخشم وعبد اللَّه بن أُبَيٍّ.\nوقال الحسن: ﴿بِأَعْدَائِكُمْ﴾ اليهود، قال اللَّه تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ﴾ [المائدة: ٨٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا﴾ قال الزَّجَّاج: الباءُ صلةُ الاكتفاء (^١)؛ أي: وكفى باللَّه وليًّا، فاكتفوا به وليًّا؛ أي: مُحِبًّا. وقيل: متكفِّلًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾ أي: معينًا، وقيل: مانعًا.\n* * *\n_________\n= (٣/ ١٣٥٠ - ١٣٥١)، \"الإصابة\" (٩/ ٤٥ - ٤٦).\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٥٧).","vol":"5","page":47},{"text":"(٤٦) - ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ قيل: أي: الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب من الذين هادوا.\nوقيل: واللَّه أعلم بأعدائِكم مِن الذين هادوا (^١).\nوقيل: وكفى باللَّه نصيرًا مِن الذين هادوا؛ أي: لكم على الذين هادوا (^٢)، كما قال تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا﴾ أي: على القوم.\nوعلى هذه الوجوه الثلاثةِ قولُه تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ لا يُضمَرُ فيه شيءٌ، ويَستقيمُ على ظاهره، ويكونُ هذا صفةً لهم.\nوفي قراءة عبد اللَّه: (ومِن الذين هادوا) (^٣)، وعلى هذا لا يَستقيم الوجوهُ الثلاثة، ويكون ابتداءً، وكذا مَن جعلهُ ابتداءً مِن غير واو الاستئناف، فإنَّه يقول: هاهنا مضمرٌ، وتقديره: مِن الذين هادوا مَن يحرِّفون الكَلِمَ. و\"مِن\" يكون للجمع، كما في قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يونس: ٤٢]، وفي مصحف حفصة ﵂: (من الذين هادوا من يحرف الكلم (^٤) عن مواضعه) (^٥)، ونظيرُه في القرآن قوله\n_________\n(^١) قوله: \"وقيل واللَّه أعلم بأعدائكم من الذين هادوا\" من (أ).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وقيل وكفى باللَّه نصيرًا\".\n (^٣) ذكرها الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\"، لكن سقطت الواو من مطبوع دار الكتب العلمية (٣/ ١٩٨)! وهي مثبتة في طبعة الرسالة ناشرون (١/ ٤٣٠)، وطبعة دار الميزان التركية (٣/ ٢٥٢).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الكلم\".\n (^٥) ذكرها الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١٩٨).","vol":"5","page":48},{"text":"تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ [النساء: ١٥٩]؛ أي: إلَّا مَن، وقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ١٦٤]؛ أي: إلا من، وهو كقول الشاعر:\nفظلُّوا ومنهمْ دَمعُهُ سابقٌ له... وآخرُ يَثني دمعةَ العين بالمَهْلِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ أي: يحولون (^٢)، و\"الكلم\" جمعُ كلمة، ولذلك قال تعالى: ﴿عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾، والتَّحريفُ نوعان:\nأحدهما (^٣): صرفُ الكلامِ إلى غير المراد به بضربٍ من التَّأويلِ الباطل.\nوالثاني: تبديلُهم الكلمةَ بأُخرى، وكانوا يفعلون ذلك، قال تعالى: ﴿يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٧٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا﴾ أي: قولَك، ﴿وَعَصَيْنَا﴾؛ أي: أمرَك (^٤)، يُظهِرون الأوَّل، ويُضمرون الثاني خوفًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعْ﴾ أي: قولنا، ﴿غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ أي: لا أسمعَك اللَّهُ، وهذا كانوا يضمرونَهُ في أنفسهم.\nوقيل: معناه: غير مسمَعٍ؛ أي: غيرَ مجابٍ، قاله الحسن (^٥)، وتحقيقُه على وفق اللُّغة؛ أي: لا نُسمِعُكَ إجابتَنا، وهذا كانوا يضمرونَه أيضًا.\n_________\n(^١) البيت لذي الرمة، وهو في \"ديوانه\" (١/ ١٤١)، وسلف عند تفسير الآية (٩٦) من سورة البقرة.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يحرفون\".\n (^٣) لفظ: \"أحدهما\" ليس في (أ).\n (^٤) نص العبارة في (ر) و(ف): \" ﴿وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾؛ أي: سمعنا قولك، وعصينا أمرك\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥٩٤)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٠٦)، وابن أبي حاتم (٣/ ٩٦٦) (٥٣٩٦).","vol":"5","page":49},{"text":"وقيل: كانوا يُظهرونَ قولهم: غير مسمعٍ، وتأويلُه: غير مسبوب، يقال: أسمعتُ فلانًا؛ أي: سببته.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَاعِنَا﴾ يوهمون بظاهره أنَّهم يطلبون مراعاتَه عند كلامِهم، وهو إمهالهم حتى يُتِمُّوا كلامَهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ﴾ أي: تقليبًا، وقد لَوى يَلوي ليًّا (^١)؛ أي: يُظهِرون هذا، ويُريدونَ به السَّبَّ بالرُّعونة، وقد مرَّ شرحُه في سورة البقرة.\nوقيل: ليُّهم بألسنتِهم إشباعُهم كسرةَ العين في ﴿وَرَاعِنَا﴾، يريدون: راعينا؛ أي: أنت راعينا (^٢)، يريدون وصفَهُ براعي (^٣) الغنم.\nوقوله تعالى: ﴿وَطَعْنًا فِي الدِّينِ﴾ أي: يقولون: هو لا يَصلحُ للنُّبوَّة.\nوقيل: كانوا يقولون له: السَّامُ عليك، فيقول: \"وعليكم\" (^٤) فيخرجون ويقولون لولا يعذبنا اللَّه بما نقول؛ أي: لو كان هو على الدِّين الحقِّ، فلماذا لا يُعذِّبُنا اللَّهُ بهذا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا﴾؛ أي: قولَك، ﴿وَأَطَعْنَا﴾؛ أي: أمرَك، ولا يقولون: وعصَينا في أنفسِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعْ﴾ (^٥)؛ أي: قولَنا، ولا يُلحِقونَ به: غيرَ مُسمَع.\n ﴿وَانْظُرْنَا﴾ مكان: راعنا، من غير تلبيس؛ أي: انتَظِرنا حتَّى نفرغَ من كلامِنا.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"حتى يتموا كلامهم\".\n (^٢) قوله: \"يريدون راعينا أي: أنت راعينا\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"برعي\".\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٩٣٥)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢١٦٥) من حديث عائشة ﵂.\n (^٥) بعدها في (ف): \"وانظرنا واسمع\".","vol":"5","page":50},{"text":"وقيل: أي: راعنا: خطابُ الأعلى للأدنى، وانظرنا: خطابُ الأدنى للأعلى، فوُبِّخوا على تركِ الاحترام، ودُعوا إلى الاحترام.\nوقوله تعالى: ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ قالوا: لما لم يكن في الذي اختاروه خيرٌ أصلًا، لم جعلَ هذا خيرًا من ذلك؟ وجوابه أنَّه كذلك على زعمِهم، فخُوطِبوا على ذلك، وهو كقوله: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [النمل: ٥٩]، وقوله تعالى: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: ٣٩].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: معناه (^١): لكان خيرًا لهم في الدُّنيا والآخرة؛ أمَّا في الدُّنيا فدوامُ الرياسةِ التي خافوا فوتَها لو أطاعوهُ واتَّبعوه؛ إذ قد أطاعَ منهم قومٌ، فلم تذهب رياستُهم، بل ازدادَ شرفُهم وذكرهُم في الحياة وبعدَ الوفاة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْوَمَ﴾؛ أي: أعدلَ، مِن القَيِّم، وهو (^٣) المستقيم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾ (^٤)؛ أي: طردَهم وأبعدَهم عن رحمتِه بسبب اختيارِهم الكفرَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ قال الكلبيُّ: أي: إلا قليلًا (^٥)، منهم عبدُ اللَّه ابنُ سلام وأصحابُه.\n_________\n(^١) لفظ: \"معناه\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ١٩٩).\n (^٣) في (ف): \"أي\" بدل: \"وهو\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"فلا يؤمنون إلا قليلًا\".\n (^٥) قوله: \"قال الكلبي أي إلا قليلًا\" ليس في (ف).","vol":"5","page":51},{"text":"وعن الكلبيِّ في رواية معمرٍ عنه: إلَّا بقليلٍ (^١) ممَّا في أيديهم (^٢)؛ أي: ببعضِ الكتب والأنبياء، كما قال خبرًا عنهم: ﴿نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ [النساء: ١٥٠].\nوقيل: أي: إلَّا إيمانًا قليلًا لا يَتِمُّ به الإيمان، وهو كإقرارهم بأنَّ خالقَهم اللَّهُ تعالى، ورازقَهم اللَّهُ تعالى، وتصديقِهم ببعض الكتب وببعض (^٣) الأنبياء.\n* * *\n (٤٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا﴾ وهو القرآن، ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ أي: موافقًا للكتاب الذي أنزلَ على نبيِّكم، وهو التَّوراة.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: كان موافقًا لما معهم بالمعاني المدرجةِ (^٤) فيه والأحكام، لا بالنَّظمِ واللِّسان. وفيه دليلٌ لقول أبي حنيفة ﵀، حيث أجازَ الصَّلاة بالقراءة بالفارسيَّة؛ لأن تغيُّرَ النَّظم (^٥) واختلافَ اللِّسان، لا يُوجِبُ تَغيُّر المعاني واختلافَ الأحكام (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا﴾ الطَّمسُ: محوُ الأثر، قال تعالى: ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ [المرسلات: ٨].\n_________\n(^١) في (ر): \"قليل\"، وفي (ف): \"قليلًا\".\n (^٢) أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" عقب الأثر: (٥٩٨).\n (^٣) في (أ): \"وبعض\".\n (^٤) في (ر): \"المذكورة\"، وفي (ف): \"المدركة\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"اللفظ\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٠٠)، وانظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١/ ٢٧).","vol":"5","page":52},{"text":"وقيل: هو التغيير (^١)، قال تعالى: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ﴾ [يونس: ٨٨]، رويَ أنَّ ذهبَهم وفضَّتهم صارت حجارةً.\nوقيل: هو الإغماء، قال تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ﴾ [يس: ٦٦].\nوقوله (^٢): ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا﴾؛ أي: نمحو ما على الوجهِ من العينين والأنفِ والفم، وسائر أجزاء الوجه، فيصيرَ الوجهُ كالقفا، وهو معنى قول ابن عباس ﵄: نجعلها كخفِّ البعيرِ وحافر الدَّابَّة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ أي: نردَّ الأشياءَ المصوَّرة في الوجوه ﴿عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ جمع دُبُر، وهو الخلفُ؛ لأنَّ الدُّبر ما أدبرَ مِن بدنِ الإنسان، والقُبُل: ما أقبلَ منه؛ أي: نَجعلَ ذلك في الأقفيةِ، وهو مسخُ الرَّأس والوجه، فتكونَ الأيدي والبطون والأرجل في مواضعها، والوجهُ بما فيه في القفا، وفيه مِن الخزيِ والقُبحِ ما لا يخفى.\nوقوله: ﴿عَلَى أَدْبَارِهَا﴾؛ أي: في أدبارِها، كما يقال: على وجه فلانٍ أنفٌ طويلٌ، وفمٌ واسعٌ؛ أي: في وجهه، و\"نردَّها\" بمعنى: نجعلَها ونخلقَها. ومعنى هذه الجملة عن قتادة ﵀ (^٤) وغيره من المفسِّرين.\nوقيل: ﴿فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾؛ أي: نغيِّرَ الوجوهَ (^٥) على هيئة أدبارها؛ أي:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التغيير\".\n (^٢) في (أ): \"فقوله\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٢٤).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٥٩٦)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١١٢).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"نعيد الوجه\" بدل: \"نغير الوجوه\".","vol":"5","page":53},{"text":"أقفائها، لا عينَ فيها ولا أنفَ ولا فم، لا أن يجعلَ ذلك في الأقفية، بل يبعثَهم (^١) عميًا وبكمًا، ليس لهم عينٌ وأنفٌ وفم.\nوقيل: أي: نجعل وجوهَهم بعد الطَّمس كأقفيتهم منابتَ للشَّعر (^٢)، كوجوهِ القردة.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾؛ أي: نمسخهم بالكلية كما جعلنا أصحاب السبت قردةً.\nقال الكلبيُّ: لمَّا نزلَت هذه الآيةُ قَدِم عبدُ اللَّه بن سلام مِن الشَّام، وبلغَه ذلك، فأتى النبيَّ -ﷺ-، فأسلمَ قبل أن يأتيَ أهلهُ، وقال: يا رسولَ اللَّه، ما كنتُ أرى أنْ أصلَ إليك حتَّى يتحوَّل وجهي في قفاي (^٣). وذكرنا القصَّة بطولها في أوَّل سورة البقرة عند قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: ١٣].\nفإن (^٤) قالوا: خوَّفهم اللَّهُ تعالى إنْ لم يبادِروا إلى الإسلامِ بالطَّمسِ والمسخ، ولم يسلموا، ولم يفعل!\nقلنا: لأنَّه أسلمَ بعضُهم، وهو ابنُ سلام وأصحابُه، أو هو (^٥) مطلقٌ، فيكونُ الوعيدُ باقيًا إلى قيام السَّاعة؛ لأنَّه قال: ﴿وُجُوهًا﴾ على التَّنكير، لا على التَّعريف والتَّعميم.\n_________\n(^١) في (ف): \"نبعثهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الشعر\".\n (^٣) هذا القول ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٢٠١)، وأبو الليث في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٤)، دون نسبة.\n (^٤) في (ف): \"فلما إن\".\n (^٥) في (أ): \"وهو\".","vol":"5","page":54},{"text":"وقيل: قوله: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ في الآخرة، وهو محوُ محاسنِ الوجوه، وإدخالُ الأيدي في الصُّدور، والإخراجُ إلى الظُّهور، وإعطاءُ الكتبِ بالشَّمائل ووراءَ الظُّهور، وأمَّا اللَّعن فهو المسخُ في الدُّنيا، ولعلَّه كان في بعضِهم ولم يُنقَل إلينا، أو هو إلى قيامِ السَّاعة.\nوقيل: الوعيدان على التَّمثيل لا على (^١) التَّحقيق، أشار إلى ذلك الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ (^٢) وغيره، ومعنى قوله تعالى: ﴿نَطْمِسَ وُجُوهًا﴾ فيبصرون الحقَّ بغير صورته، والباطلَ بغير صورته، بعد أن كانوا يَرون كلَّ شيءٍ على ما هو به بالنَّظرِ في كتبِهم، رُويَ عن الحسن وابنِ أبي نَجيح والسُّدِّيِّ (^٣) أنَّ معناه: نجعلَهم منصرفين عن الحقِّ، مُقبلينَ على الباطل.\nوقيل: أي: نطمسَ وجوهَهم؛ أي: جاهَهم عند أتباعِهم الذين لأجلهم غيَّروا بما يُطلِعهُم على خيانتهم (^٤)، وقد فعل ذلك.\nوعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن المراد به الوعيد بالجلاء (^٥) عن أوطانِهم (^٦)، ويقال: لفلانٍ وجهٌ في بلدِه، وهو وجيهٌ عند النَّاس، ويَزولُ ذلك بالغربة، والرَّدُّ إلى الأدبار مجازٌ عن الرَّدِّ مِن الإقبال إلى الإدبار.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ الأمرُ هو المأمور به، والمصدرُ يُطلَقُ على\n_________\n(^١) في (أ): \"دون\" بدل: \"لا على\".\n (^٢) في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٢٠١).\n (^٣) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١١٣)، وابن أبي نجيح يرويه عن مجاهد.\n (^٤) في (ف): \"جنايتهم\".\n (^٥) في (ف): \"بالإجلاء\".\n (^٦) رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٦٩) (٥٤١٨).","vol":"5","page":55},{"text":"المفعولِ به، كما يُقال: هذا الدِّرهمُ ضربُ الأمير؛ أي: مضروبُه؛ أي: عذابُ اللَّهِ الذي أمرَ بإنزالِهِ مُنزَلٌ بهم لا محالة.\n* * *\n (٤٨) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾؛ أي: هؤلاء اليهود مشركون، واللَّهُ تعالى لا يغفر الشِّركَ لمن ماتَ عليه، فأمَّا إذا أسلمَ فقد قال: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: ٣٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ وهو يَعُمُّ الكبائرَ والصَّغائر؛ أي: هي في جوازِ المغفرة، لكنَّه معلَّق بالمشيئة، وإنْ ماتَ مُصِرًّا عليها (^١) مِن غير توبةٍ. وهو ردٌّ على الخوارج والمعتزلة.\nوذكر الكلبيُّ، عن أبي صالحٍ، عن ابن عباسٍ ﵄: أنَّ الآيةَ نزلتْ في وحشيّ، والقصَّةُ معروفةٌ، أنَّ قولَه: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الآيات [الفرقان: ٦٨]، نزلَت أوَّلًا، ثمَّ هذه الآيةُ، ثمَّ قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ [الزمر: ٥٣] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾؛ أي: اختلقَ أعظمَ الأكاذيب.\nوقال القشيريُّ ﵀: مَن توسَّل إلى اللَّه بأعمالِه وصفاتِه، أو توهَّم أنَّ\n_________\n(^١) في (أ): \"عليهما\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٢٤). والكلبي متهم بالكذب، وأبو صالح باذام مولى أم هانئ ضعيف يرسل، كما ذكرناه قبل.","vol":"5","page":56},{"text":"أحكامَ اللَّه معلولةٌ بحركاتِه وسكناتِه أو رأى (^١) خلقًا، أو لاحظَ نفسًا، فوطنُه الشِّركُ عند أهل الحقائق (^٢)، واللَّهُ تعالى لا يَغفرُ أنْ يُشرَكَ به، وكذا مَن توهم (^٣) أنَّ مخالفاتِه حصلَتْ مِن غير تقديرِه، فهو ملتحِقٌ بهم (^٤).\n* * *\n (٤٩) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ﴾؛ أي: اليهودُ يَمدحون أنفسهم فيقولون: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨]، و﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ [البقرة: ٨٠]، و﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة: ١١١]، وإنَّا نُعلِّمُ أبناءَنا الصِّغارَ التَّوراة، فنكفِّر بذلك ذنوبَنا، فنصيرُ كأنَّنا لا ذنبَ لنا.\nوقوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: ليس كذلك، وليس لهم أنْ يُزكُّوا أنفسَهم، واللَّهُ تعالى هو الذي يُزَكِّي مَن يَشاء، وهم الموحِّدون.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾؛ أي: لا يُنقِصُ اللَّهُ أحدًا مِن عبادِه شيئًا يَستحِقُّه بعملِه، وإنْ قلَّ، ولو كنتُم مستَحِقِّين للتَّزكية، لما منعَكم ذلك.\nوقال أهل اللُّغة -وهو قولُ الكلبيِّ أيضًا-: الفتيلُ ما يَحدثُ بفتل الأصابعِ مِن الوسخ.\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": \"راعى\" بدل: \"رأى\".\n (^٢) في (ف): \"الحقيقة\".\n (^٣) في (ف): \"رأى\" وفي (ر): \"رأى توهم\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣٨).","vol":"5","page":57},{"text":"وقال الحسنُ: الفتيلُ: ما يكونُ في شَقِّ النَّواةِ طُولًا، والنَّقيرُ: ما يكون في النُّقْرةِ التي في ظهرِ النَّواة، والقطميرُ: قشرها (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ رجالًا مِن اليهودِ أتوا بأطفالِهم إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فيهم بحريُّ بنُ عمرو، ونعمانُ بن أوفى، ومرحب بن زيد، فقالوا: يا محمَّد، هل على هؤلاءِ من ذنبٍ؟ فقال: لا، فقالوا: واللَّه ما نحنُ إلَّا كهيئتِهم، ما عملناهُ بالليل كُفِّرَ عنَّا بالنَّهار، وما عملناه بالنَّهار، كُفِّرَ عنَّا بالليل، فكذبهم اللَّهُ تعالى بهذهِ الآية (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وقولُ الرَّجل: أنا مؤمنٌ، ليس بتزكيةٍ لنفسه، بل هو إخبارٌ عن شيءٍ أُكرِمَ به، والتَّزكيةُ هي أنْ يَرى كونَه برًّا تقِيًّا صالحًا من نفسه، ولأن الإيمان له حدٌّ معلومٌ لا يَتفاوتُ، وكلُّ عبادةٍ ذات حدٍّ فلا امتداحَ ممَّن قد أدَّاها، وأخبرَ بأدائِها، كقوله: صلَّيتُ الظُّهرَ، وأدَّيتُ الزَّكاة، وصُمتُ الشَّهرَ، وحَججتُ البيتَ، فأمَّا قوله: هو بَرٌّ، أو تقيٌّ، أو حبيبُ اللَّه، ممَّا (^٣) لا يُعرَفُ حدُّه؛ فهو بذلك يترفَّع على الأشكالِ، ويَفتخرُ عليهم، فإن كان صادقًا، فهو غفلةٌ عن رؤيةِ (^٤) منَّةِ اللَّه تعالى، وإن كان كاذبًا، فهو مستَحِقٌّ لمقت اللَّه تعالى ولعنته، وباللَّهِ العصمة (^٥).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَن ركنَ إلى تزكيةِ النَّاس له، واستحلى\n_________\n(^١) علقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٧٣) عقب الأثر (٥٤٣٦) عن الحسن وغيره، وهو قول ابن عباس أيضًا، رواه عنه سعيد بن منصور (٦٥٠ - تفسير)، وابن المنذر (١٨٦١).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٥ - ٣٢٦) عن الكلبي.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فمما\".\n (^٤) في (ر): \"غافل عن\" بدل: \"غفلة عن رؤية\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦).","vol":"5","page":58},{"text":"قَبولَ (^١) الخاصِّ له، فهو من زكَّى (^٢) نفسَه، ورؤيةُ النَّفسِ أعظمُ حجابٍ، ومَن توهَّم أنَّه بتكلُّفِه يُزكِّي نفسه؛ بأورادِه، أو باجتهادِه أو حركاته (^٣) أو سكناته، فهو في غطاءِ حجابِه (^٤).\n* * *\n (٥٠) - ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ \"كيف\" كلمةُ تعجيبٍ، وافتراؤهم على اللَّه تعالى ما ذَكرنا مِن كلماتِهم في تزكيةِ أنفُسِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾ أي: ظاهرًا.\nوقيل: أي: مُظهَرًا فحشُه ووبالُه، و\"أبان\" لازمٌ ومتعدٍّ، ﴿وَكَفَى بِهِ﴾ يُقصدُ بهذه الكلمة تعظيمُ الإثم، ويستعمل في المدح والذَّمِّ، وفي الحديث: \"كفى بالموت واعظًا، وكفى بالعبادة شغلًا\" (^٥)، يعني: لو لم يكن لهم من الذُّنوب إلَّا هذا الافتراء، لكان إثمًا عظيمًا، لا يجوزُ أن يزكُّوا أنفسَهم معه، فكيف ولهم آثامٌ عظامٌ غيرُها؟!\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"قبوله\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مزك\".\n (^٣) في (أ): \"أو ببركاته\". وفي \"لطائف الإشارات\": \"بحركاته\" (دون \"أو\").\n (^٤) في (ف): \"فهو غطاء\" بدل: \"فهو في غطاء حجابه\"، وفي \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٣٨): \"فهو في غطاء جهله\".\n (^٥) رواه أحمد في \"الزهد\" (٩٨٤) عن رجل عن عمار، فهو ضعيف لجهالة الراوي عن عمار، ورواه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٤١٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٠٧٢) من طريق الحسن عن عمار، وفي إسناده الربيع بن بدر، وهو متروك. انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٣٧)، و\"تقريب التهذيب\". والحسن لم يسمع من عمار. انظر: \"تهذيب الكمال\" للمزي (٦/ ٩٨).","vol":"5","page":59},{"text":"(٥١) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ قال الكلبيُّ: انطلقَ كعبُ بن الأشرفِ اليهوديُّ (^١) وحييُّ بنُ أخطبَ في ثلاثين مِن اليهود إلى مكَّة بعد بدرٍ، فبكيا على قتلى بدرٍ، ورَثياهم؛ يريدون بذلك إغراءَ المشركين وتأليبَهم (^٢) على رسولِ اللَّه -ﷺ-، فقال كعبٌ: جئناكم لنعينكم على قتالِ محمَّدٍ، فأعجبهم ذلك، فقال له أبو سفيان: أنتم أهلُ كتابٍ وعلمٍ، ونحن أمَّة أمِّيَّةٌ، وأحبُّ الناس إلينا مَن يُعينُنا على قتالِ هذا الرَّجل، فنزلَ كعبٌ على أبي سفيان، فأحسنَ مثواه، ونَزلتِ اليَهودُ في دورِ قريش، فقال كعبٌ لأبي سفيان: ليجئ منكم ثلاثون، ونحن ثلاثون، فنلزقَ أكبادَنا بالكعبة، فنعاهدَ ربَّ البيتِ لنجهدنَّ (^٣) على قتالِ محمَّدٍ، ففعلوا ذلك.\nفقال أبو سفيان لكعبٍ: إنَّك امرؤٌ تَقرأ الكُتُبَ، فأيُّنا أهدى طريقًا، أنحن أم محمَّد؟ فقال كعب: إلى ما يدعوكم محمَّد؟ قالوا: إلى أن نعبدَ اللَّه، ولا نشركَ به شيئًا، قال: فأخبروني، فما أمركم؟ قالوا: نحن ننحرُ الكُومَ، ونَقْرِي الضَّيفَ، ونَفكُّ العاني، ونَسقي الحاجَّ، ونَعمرُ بيتَ ربِّنا، ونَصِلُ أرحامَنا، ونحن أهلُ الحرم (^٤).\nوزاد في حديث عكرمة هاهنا: ومحمد صُنبورٌ (^٥)، قطعَ أرحامَنا، واتَّبعَهُ سُرَّاقُ\n_________\n(^١) \"اليهودي\" زيادة من (ف).\n (^٢) في (أ): \"وتحريضهم\".\n (^٣) في (ف): \"لنجتهدن\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٧٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨) دون نسبة الخبر للكلبي.\n (^٥) صنبور أي: أبتر لا عقب له. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: صنبر).","vol":"5","page":60},{"text":"الحجيج، فقال كعب: أنتم واللَّه أهدى سبيلًا ممَّا عليه محمَّدٌ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ (^١)، الجبتُ: حُيَيُّ بن أخطب، والطَّاغوتُ: كعبُ بن الأشرف (^٢)، فكانت اليهودُ تخاصِمُ إليهما، ﴿وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾؛ يعني: دينًا.\nوقال عمرُ ﵁: الجِبتُ: السحر، والطَّاغوتُ: الشَّيطان (^٣).\nوقال أبو العالية: الجِبتُ: السَّاحر، والطَّاغوت: الكاهن (^٤).\nوقال عكرمة: هما (^٥) صنمان (^٦)، كانوا يتحاكمون إليهما (^٧).\nوقال أبو عبيدة: الجِبتُ والطَّاغوت: كلُّ معبودٍ دون (^٨) اللَّه تعالى؛ مِن حجرٍ أو مَدَرٍ أو صورةٍ أو شيطانٍ (^٩).\nوقيل: الجِبتُ: إبليس، والطَّاغوتُ: أولياؤه، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ﴾ [البقرة: ٢٥٧] وقد فسَّرنا الطَّاغوتَ في تلك الآيةِ على الوجه.\n_________\n(^١) رواه عن عكرمة ابنُ المنذر في \"تفسيره\" (١٨٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٧٤) (٥٤٤١).\n (^٢) وقع تفسير الجبت والطاغوت بكعب وحيي في قول ابن عباس ﵄ والضحاك. رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٩ - ١٤٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٧٤، ٩٧٥) (٤٥٥٣)، (٥٤٤٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٧).\n (^٥) في (أ): \"كانا\".\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٠٤)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٤).\n (^٧) قوله: \"كانوا يتحاكمون إليهما\" ليس في (ف).\n (^٨) في (ر) و(ف): \"سوى\".\n (^٩) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ١٢٩).","vol":"5","page":61},{"text":"وقالوا: الجِبتُ ليس بعربيَّة محضة.\nوقال سعيد بن جبير: هو السَّاحر بلغة الحبشة (^١).\nوقال عكرمةُ: إنَّ كعبَ بن الأشرف انطلقَ إلى المشركين (^٢) مِن قريشٍ، فاستجاشهم على النبيِّ -ﷺ-، وقال لهم: إنَّا معكم نقاتلُه، فقالوا (^٣): إنَّكم أهلُ كتابٍ، وهو صاحبُ كتابٍ، ولا نَأمنُ أن يكونَ هذا مكرًا منكم، فإن أردتَ أنْ نخرجَ معك، فاسجُدْ لهذين الصَّنمين، وآمِن بهما، ففعلَ، ثمَّ قالوا: أنحنُ أهدى أم محمَّد؟ نحنُ نصِلُ الرِّحم، ونَقري الضَّيفَ، ونَطوفُ بالبيتِ، ومحمَّد قطعَ رَحِمَهُ، وخرجَ مِن بلدِه، قال: بل أنتم خيرٌ وأهدى، فنزلت الآية (^٤).\n* * *\n (٥٢) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ (^٥)؛ أي: هؤلاء اليهودُ طردَهمُ اللَّهُ تعالى وأبعدَهم مِن (^٦) رحمته.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾؛ أي: معينًا، ومانعًا عنه عذابَ يوم القيامة.\nوقال القشيريُّ ﵀: طاغوتُ كلِّ أحدٍ نفسُه، وصنمُه مقصودُه، فمن\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٧).\n (^٢) وقع في (ف) مكان قوله: \"وقال عكرمة أن كعب. . . إلى المشركين\": \"فلما فرغ كعب كلامه\".\n (^٣) في (ف): \"فقال له أبو سفيان\" بدل: \"فقالوا\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٠٣)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٤٣ - ١٤٤).\n (^٥) بعدها في (ف): \"ومن يلعن اللَّه فلن تجد له نصيرًا\".\n (^٦) في (ف): \"عن\".","vol":"5","page":62},{"text":"لاحظَ شخصًا، أو طالعَ سببًا، أو عَرَّجَ على علَّةٍ، أو تابعَ هوى، فذلك جِبتُه وطاغوتُه، وأصحابُ الجِبْتِ والطَّاغوتِ مستوجبون اللَّعنةَ، وهو الطَّردُ عن بساطِ العبوديَّة والحجاب عن شهودِ الربوبيَّة (^١).\n* * *\n (٥٣) - ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ﴾ قيل: أي: ألهم؟ لأنَّه لم يسبقها ألفُ الاستفهام ليعطفَ عليها بـ \"أم\".\nوقيل: يُقَدَّمُ عليها ألفُ الاستفهام ويقرَّرُ (^٢) هذا على حقيقتِه، وتقديرُه: أهم أولى بالنبوَّة، أم لهم حظٌّ مِن المُلك والسَّلطنةِ، فتلزمَ النَّاسَ طاعتُهم، ويسوغَ لهم تفضيلُ أنفسِهم بالتَّزكِّي (^٣)، وتفضيلِ المشركين على المسلمين، ولا يَتهيَّأ الرَّدُّ عليهم، وليس لهم ذلك، بل الملكُ للَّه تعالى، وله قسمةُ الفضائلِ (^٤)، قال تعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ﴾ الآية [الزخرف: ٣٢].\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾؛ أي: ولو كان لهم هذا الملكُ والسُّلطان، لم يُعطوا أحدًا مِن النَّاس شيئًا من الفضل، لا قليلًا ولا كثيرًا؛ لبُخلِهم، وهو كقوله: ﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ﴾ [المؤمنون: ٩١]؛ أي: لو كان معه إلهٌ غيرُه، لذهبَ كلُّ إلهٍ بما خلقَ (^٥)، و\"إذًا\" بمعنى: إن كان\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٣٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وتقدير\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بالتزكية\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"بل\".\n (^٥) من قوله: \"أي: ولو كان معه إله\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"5","page":63},{"text":"ذلك، يقول الرجل: زيدٌ يأتيك (^١) فتقول: إذًا أكرمُه (^٢)؛ أي: إن كان ذلك أكرمتُه.\nو\"إذًا\" لها ثلاثةُ أحوال:\nإن ابتدأتَ بها مع المستقبل نصبتَه بها، تقول: إذًا أُكرِمَك.\nوإذا توسَّطت لم تنصب، تقول: أنا إذًا أكرمُكَ، بالرَّفع لأن تقديره: أنا أكرِمُكَ إذًا.\nوإذا أدخلت الفاءَ أو الواو فيها، ووصلتَ بها المستقبلَ، نصبتَ ورفعتَ، تقول: فإذًا (^٣) أكرمك، وإذًا أكرمك (^٤) بالنَّصب والرَّفع جميعًا، فالنَّصبُ على ظاهرِها أنَّها وليَتِ الفعلَ فعَمِلَت فيه، والرفعُ على المعنى؛ لأنَّ الفاءَ داخلٌ في الفعل، فيصيرُ في التَّقدير: فأكرمك إذًا، وأكرمك إذًا، فتتأخرُ \"إذًا\" فلا تعمل.\nهذا معنى كلام الزجاج (^٥)، وعلى هذا قوله: ﴿فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ﴾ تقديرُه: فلا يؤتون إذًا فلم ينصب.\nوالنَّقيرُ فسَّرناهُ عند قوله: ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ [النساء: ٤٩].\n* * *\n (٥٤) - ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"نريد نأتيك\"، وفي (ف): \"يريد يأتيك\" بدل: \"زيد يأتيك\".\n (^٢) في (ر): \"نكرمه\".\n (^٣) في (أ): \"إذًا\".\n (^٤) \"وإذا أكرمك\" من (ر).\n (^٥) في \"معاني القرآن\" له (٢/ ٦٣) ونقله الزجاج عن سيبويه.","vol":"5","page":64},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ﴾ \"أم\" بمعنى \"بل\"، أو يضمَرُ فيه ألفُ الاستفهام، ثمَّ يُعطَفُ عليه بـ \"أم\" كما مرَّ.\nوالحسدُ: تمني زوالِ النِّعمة؛ أي (^١) نعمةِ الغير إليه، وهو استفهامٌ بمعنى الإنكار، ومعناه: إن كانوا يَحسُدون المؤمنين، فيُفضِّلون عليهم المشركين بقولهم: هم أهدى منهم سبيلًا.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ يعني: مِن الدِّينِ الحقِّ، والكتابِ الصِّدق، فلا معنى لحسَدِهم؛ لأنَّ الحسدَ إنَّما ينبغي أنْ يقعَ في الشَّيء (^٢) الموضوعِ في غير موضع استحقاقِه، وليس كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾؛ أي: بيانَ الكتابِ، وآلُ إبراهيمَ (^٣): أولادُه، وهم مُقِرُّون بذلك (^٤)، وقائلون باستحقاقِهم ذلك، ومحمَّدٌ -ﷺ- مِن أولادِه، فلِم يُنكِرون ذلك فيه، ولا يُنكِرون في بني إسرائيل، وهم مِن ولدِه.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ رضي اللَّه تعالى عنهما: ﴿النَّاسَ﴾: محمَّدٌ -ﷺ- وحدَه (^٥)، وذلك أنَّ اليهودَ قالوا: ما شأنُ محمَّدٍ، أُعطي النُّبوَّةَ بزعمِه وهو جائعٌ عارٍ، لا همَّ له إلَّا نكاحُ النِّساء، فحسدوه بنكاحِ النِّساء، وأحلَّ اللَّهُ له منهنَّ ما شاء أنْ ينكحَ، فذلك قوله تعالى: ﴿عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾، فالحكمةُ: النُّبوَّة.\n_________\n(^١) قوله: \"النعمة أي\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"المعنى\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"هو\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"هم\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٤).","vol":"5","page":65},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ السَّلطنةُ لإبراهيم وداود وسليمان والملك: النبوَّةُ، عند مجاهد (^١)، واليهودُ لا يَحسُدونَهُم بهذا كلِّه، فلم يَحسُدون محمَّدًا به (^٢)، وهو من آله.\nوقال مقاتل: إنَّ اليهودَ قالوا: انظروا إلى هذا الذي لا يَشبعُ مِن الطَّعام، مالَهُ هَمٌّ إلَّا النِّساء، ولو كان نبيًّا لشُغِلَ عن النِّساء، فقال تعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ يوسفَ وداودَ وسليمان، وكان لداودَ تسعٌ وتسعون امرأة مهريَّة، وثلاثَ مئة سرية، ولسليمان ثلاث مئة حرة، وسبعُ مئةِ سُرِّيَّة، فكيف يَحسدون محمَّدًا في تسع نسوة، ولا يَذكرون ما كان لأولئك (^٣).\nوقال همَّامُ بنُ الحارث: ﴿مُلْكًا عَظِيمًا﴾ أُيِّدوا (^٤) بالملائكة والجنود (^٥).\nوقال الإمامُ القشيري ﵀: ﴿مُلْكًا عَظِيمًا﴾ هو معرفةُ الملكِ، ويقال: هو المُلكُ على النَّفس. ويقال: هو الإشرافُ على أسرارِ المملكة (^٦).\nوقيل: ﴿آلَ إِبْرَاهِيمَ﴾ هو محمَّدٌ ﵊. ومعنى الآية: أتحسُدون العربَ على ما آتاهمُ اللَّهُ من فضله (^٧)، فقد آتينا محمَّدًا الكتابَ والحكمةَ وملكًا عظيمًا إلى قيامِ السَّاعةِ، فلتَحسِدوه، وهذا على وجه (^٨) الوعيد، وهو مضمر.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٩).\n (^٢) لفظ: \"به\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠).\n (^٤) في (أ): \"أمدوا\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٦٠).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٣٩ - ٣٤٠).\n (^٧) قوله: \"من فضله\" ليس في (أ).\n (^٨) في (أ): \"جهة\".","vol":"5","page":66},{"text":"(٥٥) - ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ﴾ قال مجاهد: أي: مِن اليهودِ مَن آمنَ بمحمَّدٍ ﵊ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ﴾؛ أي: أعرضَ عنه.\nوقيل: أي: منعَ الناسَ عن الإيمانِ به، وقد صدَّ صدودًا، وهو لازم، وصدَّ صدًّا، وهو متعدٍّ، ومثله الوَقفُ والوقوف، والرَّجع والرُّجوع.\nوقيل: أي: ومِن أسلافهم مَن آمنَ بإبراهيم، ومنهم مَن أعرضَ عنه (^٢).\nوقال مقاتل: يعني: مِن آلِ إبراهيمَ مَن آمنَ؛ صدَّقَ بالكتب التي جاؤوا بها، ومِنهم مَن أعرضَ عن الإيمانِ بها (^٣).\nوقال السُّدِّيُّ: زرعَ إبراهيمُ سنةً، وزرعَ النَّاسُ فيها، فهَلَكَت زروعُ النَّاس، وزكا زرع إبراهيم، فاحتاجَ النَّاسُ إليه، فكانوا يأتونَهُ ويسألونَه، فكان يقولُ لهم: من آمن بي أعطيتُه، ومَن أبى منعتُه، فمِنهم مَن آمنَ به فأعطاه، ومِنهم مَن أبى فلم يُعطِه، فذلك قولُه تعالى في هذه الآية (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾؛ أي: أعددتُ للصَّادِّين جهنَّمَ، وكفى بها نارًا مسعورةً؛ أي: موقَدة (^٥)؛ أي: بها الكفايةُ في تعذيبِهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٦١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٨١) (٥٤٨٤).\n (^٢) في (ر): \"عن الإيمان بها\" بدل: \"عنه\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٠).\n (^٤) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٩٠٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٩٨١) (٥٤٨٦).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"موقودة\".","vol":"5","page":67},{"text":"(٥٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا﴾ وهم هؤلاء (^١)، ﴿سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ﴾ أي: نُدخلُهم جهنَّم، ومعنى قوله: ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ﴾ أي: احترقت.\nوقوله تعالى: ﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾؛ أي: أعدنا (^٢) تلك الجلودَ غيرَ محترقةٍ، فالغيريَّةُ (^٣) على تغاير (^٤) الهيئتين، لا تغاير الأصلين، كما تقول (^٥) في خاتم انكسر: صُغ لي خاتمًا غيرَهُ، وإنَّما هي فضَّةٌ واحدةٌ، وقد يقولُ الرَّجلُ لآخر إذا رآه متغيِّرًا عما (^٦) كان يراه: جئتني بغير ذلك الوجه الذي فارقتني عليه.\nوقيل: \"غير\" في كلام العرب على وجهين؛ \"غير\" تضادٍ وتنافٍ، و\"غير\" تغيُّرٍ واختلافٍ، كقولك لآخر (^٧): كيف أنت؟ فيقول: أنا غيرُ الذي عهدتَ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ [إبراهيم: ٤٨]: إنَّ الأرض (^٨) تلك الأرض،. . . . . . .\n_________\n(^١) بعد ها في (ر) و(ف): \"قوله تعالى\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"أعددنا\".\n (^٣) في (ر): \"فالتغيير به\"، وفي (ف): \"فالتغييرية\".\n (^٤) في (أ): \"نظائر\".\n (^٥) في (ف): \"يقال\".\n (^٦) في (أ): \"متغيرًا عما\" بدل من \"صغيرًا كما\".\n (^٧) من قوله: \"إذا رآه متغيرًا\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٨) بعدها في (ف): \"ليس غير\".","vol":"5","page":68},{"text":"لكن بُدِّلَت آكامُها وجبالُها وأنهارُها وأشجارُها (^١)، وأنشد (^٢):\nفما الناسُ بالنَّاسِ الذين عَهدتَهُم... ولا الدَّار بالدَّار التي كنتَ تَعرِفُ (^٣)\nوإنما احتجنا إلى هذا التأويل؛ لأنَّ الإنسانَ هو المعاقبُ المعذَّب على المخالفةِ، والمثابُ (^٤) المنعَّمُ على الموافقة، والإنسانُ هو هذا (^٥) الذي يُشاهد (^٦)، فلا يَقعُ العذابُ على جلدٍ لم يُعصَ اللَّهُ فيه.\nوما روي عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا ومرفوعًا: أنَّ جلدَ الكافرِ أربعون ذراعًا، وضرسَه مثلُ أحد (^٧)، وشفته العليا تضرب سُرَّته (^٨)، وبين جلدِه ولحمِه\n_________\n(^١) هو في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، كما ذكر الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ٣٧٦)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٧٧) للبيهقي في \"البعث\"، ولم أقف عليه في مطبوعه.\n (^٢) بعدها في (أ): \"شعر\".\n (^٣) نسبه الجرجاني في \"الوساطة بين المتنبي وخصومه\" (ص: ١٩٩)، والعسكري في \"ديوان المعاني\" (١/ ٧٨)، وابن حمدون في \"التذكرة الحمدونية\" (٩/ ٢٩٦)، والقزويني في \"الإيضاح\" (ص: ٤١٤) للفرزدق، وذكروا أن الفرزدق أخذه من قول العباس بن عبد المطلب ﵁: وما الناس. . . تعلم (فاختلفت قافيته).\nوهو دون نسبة في \"مجالس ثعلب\" (ص: ٤٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٣١).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"على المخالفة والمثاب\".\n (^٥) لفظ: \"هذا\" ليس في (ف).\n (^٦) في (أ): \"نشاهد\".\n (^٧) رواه الترمذي في \"سننه\" (٢٥٧٧) مرفوعًا، وفيه أن غلظ جلده اثنان وأربعون ذراعًا.\n (^٨) روى الترمذي في \"سننه\" (٢٥٨٧) من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي -ﷺ- قال: ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٤] قال: \"تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته\".","vol":"5","page":69},{"text":"ديدان كحُمر الوحش تركضُ بين لحمِه وجلدِه، وحيَّاتٌ كأعناقِ البُخْتِ، وعقاربُ كالبِغال (^١)، فليس ذلك بزيادة تُخلَق وتُعذَّبُ مِن غيرِ معصيتِه (^٢)، لكن إذا زيدَ ذلك في صورتِه، كان ذلك زيادةَ ثقلٍ على العبد، ويكونُ نفسُ الثِّقل عقوبةً عليه، كسائرِ عقوبات جهنَّم مِن السَّلاسلِ والأغلال، والعقارب والحيَّات.\nوقيل: معنى قوله: ﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾؛ أي: سرابيلَ مِن قطِران، سُمِّيَت جلودًا؛ للزومِها جلودَهم، على المجاورة، فكلَّما احترقَت، أُعيدَت أمثالَها.\nوقال الحسن: أُعيدَت جلودُهم على (^٣) حالها الأول كل يوم سبعين مرة (^٤)، وفي روايةٍ سبعين ألف مرةٍ (^٥)، وعن النبيِّ -ﷺ- (^٦): كلَّ يومٍ سبعَ مرَّاتٍ (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ أي: ليَخلُصَ ألمُه (^٨) إليهم على نهاية ما يكونُ فيه، كما قال تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، ولم يُرِد به أقلَّ ما يَقعُ به الذَّوقُ، إنَّما أُريدَ به التَّناهي، وذكر الذَّوقَ؛ لأنَّ إحساسَهم\n_________\n(^١) روى أحمد في \"مسنده\" (١٧٧١٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٤٧١) من حديث عبد اللَّه بن الحارث بن جزء قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن في النار حيات كأمثال أعناق البُخت، تلسع إحداهن اللسعةَ فيجد حَموتها أربعين خريفًا، وإنَّ في النار عقارب كأمثال البغال الموكَفة، تلسعُ إحداهنَّ اللَّسعة، فيجد حموتها أربعين سنة\".\n (^٢) في (ر): \"معصية\".\n (^٣) في (أ): \"إلى\".\n (^٤) ذكرها الزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٥٢٢).\n (^٥) رواها الطبري (٧/ ١٦٤)، وابن المنذر (١٩١٤)، وابن أبي حاتم (٣/ ٩٨٣) (٥٤٩٦).\n (^٦) بعدها في (ر): \"في\".\n (^٧) قال الحافظ ابن حجر في \"الكافي الشاف\" (ص: ٤٥): لم أجده.\n (^٨) في (أ): \"ألمًا\".","vol":"5","page":70},{"text":"به في كلِّ حالٍ كإحساسِ الذَّائقِ في تجديد الوجدانِ مِن غير نقصان.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا﴾ (^١) أي: لا يُمنَعُ (^٢) عمَّا يوقِعُه بالكفَّارِ مِن العذاب، ﴿حَكِيمًا﴾ فيما يفعلُه بالعباد.\nوقيل: ﴿عَزِيزًا﴾ منتقمًا ممَّن عصاه، ﴿حَكِيمًا﴾ في تعذيبِ مَن عاداهُ.\nوقيل: ﴿عَزِيزًا﴾ لا يُغَالبُ، ﴿حَكِيمًا﴾ لا يُسَوِّي بين الوليِّ والعدوِّ.\n* * *\n (٥٧) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ بيَّنَ جزاءَ الأولياء بعد جزاءِ الأعداء، وقد مرَّ تفسيرُ هذه الكلمات مرَّاتٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾ قال الكلبيُّ: أي: كنًّا كنينًا.\nوقال الضَّحَّاك: أي: ظلًّا دائمًا.\nوقال الحسن: أي: لا تؤذيهِ الحَرورُ فيه (^٣) ولا السَّموم، والحَرورُ باللَّيلِ، والسَّمومُ بالنَّهار.\nوقال ابنُ كيسان: ظليلًا من الرِّياح، وكم (^٤) ظِلٍّ لا يكونُ ظليلًا.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"حكيمًا\".\n (^٢) في (ر): \"يمتنع\".\n (^٣) لفظ: \"فيه\" من (أ).\n (^٤) بعدها في (ر): \"من\".","vol":"5","page":71},{"text":"وقيل: هو كقوله: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠]، وهو بخلافِ ظلِّ أهل النَّار، قال تعالى: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ [المرسلات: ٣٠ - ٣١]، وهو يَرجعُ إلى قوله: ﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾ [الإنسان: ١٣].\nوقال البحَّاث (^١): ﴿ظَلِيلًا﴾ تأكيدٌ لظلّ (^٢)، كما يقال: شعرٌ شاعرٌ، وموتٌ مائتٌ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿ظِلًّا ظَلِيلًا﴾: مُظِلًّا عن جميعِ المؤذيات، مِن حرِّ الشمس، وأذى الظُّلمةِ، وبردِ الزَّمان، ونحوِها (^٣).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: همُ اليومَ في ظلِّ الرِّعايةِ، وغدًا في ظلِّ الكفاية، بل هم في الدُّنيا والآخرة في ظلِّ العناية (^٤).\n* * *\n (٥٨) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ\n_________\n(^١) في (ر): \"الحارث البحاث\"، وفي (ف): \"الحارث\". وهو -واللَّه أعلم- أبو جعفر محمد بن الحسن بن سليمان الزوزني الحاكم البحاث، أحد الفقهاء المبرزين، الأعيان المتفننين، تقلد القضاء في كور كثيرة بخراسان وبما وراء النهر، ذُكر أن تصنيفاته في التفسير، والحديث، والفقه، وأنواع الأدب، تربي على المئة، توفي سنة ٣٧٠ هـ). انظر: \"طبقات الفقهاء الشافعية\" لابن الصلاح (١/ ١٣١)، و\"طبقات الشافعية الكبرى\" (٣/ ١٤٣ - ١٤٥)، و\"طبقات المفسرين\" للداودي (٢/ ١٢٧ - ١٢٩).\n (^٢) في (أ): \"للظل\" وفي (ف): \"ظليلًا تأكيدًا لظل\" بدل من \"البحاث ظليلًا تأكيد لظل\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٢٠).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٤٠).","vol":"5","page":72},{"text":"تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ وانتظامُها بما قبلها: أنَّ اليهودَ خانوا الأمانةَ التي كانت عندَهم مِن نعتِ (^١) الرَّسول -ﷺ-، وحكموا بالجورِ، حيث جعلوا المشركين أهدى سبيلًا مِن المؤمنين، فأمرَ اللَّهُ المؤمنين بخلافِ ذلك، وهو أداءُ الأماناتِ إلى أهلِها، والحكمِ بالعدلِ.\nوهو عامٌّ في حقوقِ اللَّه تعالى مِن العبادات، وحقوق (^٢) النَّاسِ مِن المعاملات، وفي حقِّ النبيِّ -ﷺ- في تبليغِ الوحي، وفي حقِّ الصَّحابةِ والتَّابعين (^٣) وعلماءِ الدِّين وعامَّة المسلمين في تبليغِ ما عندَهم مِن العلم والدِّين إلى سائرِ المؤمنين، وكذلك العدل في الحكم، قال النبيُّ -ﷺ-: \"كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيَّتِه\" (^٤)، وقال ابنُ مسعود ﵁: الأمانةُ في كلِّ شيءٍ؛ في الوضوء، والصَّلاة، والصَّوم، والزَّكاةِ، والجنابة، وفي الكيلِ والوزن (^٥)، وأعظمُ مِن ذلك الودائع (^٦).\nوقيل: قولُه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ في الأمناء، وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ في الأمراء.\nوقيل: كلُّه في الأمراء، وهي أمانةُ الفيء والخَراجِ والصَّدَقات وأموالِ بيت المال.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ﴾؛ أي: نِعمَ الوعظُ مِن اللَّه تعالى هذان الأمران، ﴿نِعِمَّا﴾ مرَّ تفسيرُه في سورة البقرة بو جوههِ ومعانيه (^٧).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بعث\".\n (^٢) في (ر): \"وفي حقوق\".\n (^٣) \"والتابعين\" زيا دة من (أ).\n (^٤) أخرجه البخاري (٨٩٣)، ومسلم (١٨٢٩) من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٥) في (أ): \"والموزون\".\n (^٦) رواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٠١).\n (^٧) عند تفسير الآية (٢٧١) منها.","vol":"5","page":73},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا﴾ (^١)؛ أي: لما تقوله القضاة (^٢) ﴿بَصِيرًا﴾ بما يعملُه (^٣) الأمناء.\nوقال محمَّد بنُ إسحاق ﵀: لمَّا افتتح النبيُّ -ﷺ- مكَّة، طلبَ المفتاحَ مِن عثمان بن طلحة بن عبد اللَّه القُرشيِّ مِن بني عبد الدَّار، وكان يلي البيتَ، فقال: \"هاكَ بأمانةِ اللَّه تعالى\"، فقال العبَّاس (^٤): يا رسولَ اللَّه، اجمَعهُ لي مع السِّقاية، فنزلَت هذه الايةُ (^٥)، ثمَّ إنَّ عثمانَ بن طلحةَ هاجرَ ودفع إلى أخيه شيبة فهو في ولده إلى اليوم.\nوقال سعيدُ بنُ المسيَّب: طلب رسولُ اللَّه -ﷺ- المفتاحَ يوم دخلَ مكَّة، فقيل له (^٦): إنَّه مع عثمان، فوجَّه إليه عليًّا، فأبى دفعَه إليه، وقال: لو علمتُ أنه رسول اللَّه لدفعتُ المفتاح إليه، فأخذَ عليٌّ المفتاحَ منه قسرًا، حتَّى دخلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- البيتَ، وصلَّى فيه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فأمرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- عليًّا بردِّه إليه، فردَّهُ إليه وألطف له (^٧)، فقال لعلي ﵁: أخذتهُ منِّي قهرًا ورددتَهُ عليَّ باللُّطف، فقال: إنَّ اللَّهَ أمرنا بردِّه عليك، وقرأ هذه الآية، فأتى النبيَّ -ﷺ-، وأسلمَ (^٨).\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"بصيرًا\".\n (^٢) في (ف): \"الخونة\" بدل: \"القضاة\".\n (^٣) في (ر): \"تغله\".\n (^٤) في سيرة ابن هشام (٢/ ٤١٢) أن القائل علي بن أبي طالب ﵁.\n (^٥) \"سيرة ابن هشام\" (٢/ ٤١١ - ٤١٢).\n (^٦) لفظ: \"له\" ليس في (أ).\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وألطفه\".\n (^٨) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣) دون نسبته لابن المسيب. قال الحافظ ابن حجر في \"العجاب\" (٢/ ٨٩٣): كذا أورده الثعلبي بغير سند جازمًا به، وتلقاه عنه غير واحد منهم الواحدي [في \"أسباب النزول\" ص ١٥٠ - ١٥١)]، وفيه زيادات منكرة، منها: أن المحفوظ أن إسلام =","vol":"5","page":74},{"text":"(٥٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ ولمَّا أمرَ ولاةَ الأمورِ أنْ يَحكموا بين النَّاسِ بالعدل، وكان رأسُ الولاةِ رسولَ اللَّه -ﷺ-، أمرَ عبادَهُ بطاعتِه أوَّلًا، ثمَّ بطاعةِ رسولِه فيما يَأمرُ به عن ربِّه؛ فإنَّه لا يَنطِقُ عن الهوى، إنْ هو إلَّا وحيٌ يُوحَى، وطاعتُه طاعةُ اللَّه، ثمَّ بطاعةِ أولي الأمرِ، وهم الذين يقومون في الخلقِ بأمرِ اللَّه تعالى وأمرِ رسولِه، مِن الأُمراءِ والعلماء (^١)، على ما اختُلِفَ فيه على ما نُبيِّنُ؛ لأنَّهم يَأمرون بذلك (^٢) بأمرِ اللَّه وأمر رسوله.\nوقال أبو هريرة والكلبيُّ ومقاتلٌ ﵃ أجمعين: أولي الأمر: أمراءُ السَّرايا (^٣).\nقال ابن عباس ﵄: بعثَ النبيُّ -ﷺ- خالدَ بن الوليدِ في سَريَّةٍ إلى حيٍّ مِن أحياء العرب، وكان معه عمارُ بن ياسر، فسار خالدٌ، حتَّى إذا دنا من القومِ، ونزلَ ليُصبِّحَهم، فأتاهم النَّذيرُ، فهربوا غيرَ رجلٍ كان قد أسلمَ، فأمرَ أهلَه أن يتهيَّؤوا (^٤)\n_________\n= عثمان بن طلحة كان قبل الفتح بمدة، قدم هو وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد، فأسلموا جميعًا، بين الحديبية والفتح.\n (^١) في (أ): \"أو العلماء\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فذلك\".\n (^٣) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٦) عن أبي هريرة، ونسبه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٤) لميمون بن مهران ومقاتل والسدي والكلبي، وتحرف الأخير في مطبوعه إلى: \"والشعبي\" والتصويب من الطبعة المحققة في دار التفسير (١٠/ ٤٣٨)، وهو في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٣).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يتأهبوا\".","vol":"5","page":75},{"text":"للمسير، ثمَّ انطلقَ حتَّى (^١) أتى عسكرَ خالد بن الوليد، فدخلَ على عمَّار، فقال: يا أبا اليقظان، إنِّي مسلمٌ، وإنَّ قومي لمَّا سَمعوا بكم هَربوا، وأقمتُ لإسلامي، أفنافعي ذلك، أو أهربُ كما هرب قومي؟ فقال: أقم، فإن ذلك نافعُك، وانصرفَ الرَّجلُ إلى أهلِه، وأمرَهم بالمقام.\nفأصبحَ خالدٌ، فأغارَ على القومِ، فلم يجِد إلَّا ذلك الرَّجلَ، فأخذَهُ وأخذَ مالَهُ، فأتاهُ عمَّار، فقال: خلِّ سبيلَ الرَّجل؛ إنه مسلمٌ، وقد كنتُ أمَّنتُه، وأمرتُه بالمقام، فقال خالد: وفيم أنت تجيرُ عليَّ، وأنا الأمير؟! فقال: نعم، وأنا أجير عليك، وأنت الأمير (^٢)، وكان في ذلك بينهما كلامٌ، فانصرفوا إلى النبيِّ -ﷺ-، فأخبروهُ خبرَ الرَّجل، فأمَّنهُ النَّبيُّ -ﷺ-، وأجازَ أمان (^٣) عمَّار، ونهاهُ (^٤) أنْ يُجيرَ على أميرٍ (^٥) بغير إذنهِ.\nفاستبَّ عمَّار وخالدٌ بين يدي النبيِّ -ﷺ-، فأغلظَ عمارٌ لخالدٍ، فغضبَ خالدٌ، وقال: يا رسولَ اللَّه، أتدع هذا العبدَ يشتمني، فواللَّه لو لا أنت ما شتَمني عمَّار، وكان عمَّارٌ مولًى لهاشم بن المغيرة، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"يا خالد، كفَّ عن عمَّار، فإنَّه مَن يَسبُّ عمَّارًا يسبُّه اللَّه، ومَن يُبغِض عمَّارًا يبغضهُ اللَّه\"، فقام عمَّار، وتبعَهُ خالدٌ، فأخذَ بثوبِه، وسألَه أن يَرضى عنه، فرضيَ عنه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ (^٦).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"إذا\".\n (^٢) قوله: \"وأنت الأمير\" ليس من (أ).\n (^٣) في (ر): \"وأجاز ما أجاز\"، وفي (ف): \"وأجار ما أجار\" بدل: \"وأجاز أمان\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"عن\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أميره\".\n (^٦) علقه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٣٩ - ٤٤٠) (طبعة دار التفسير) عن زاذان عن ابن عباس ﵄. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٨ - ١٧٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٨٨، ٩٨٩ - ٩٩٠) (٥٥٣١)، (٥٥٤٠) من قول السدي. ورواه ابن مردويه -كما في \"تفسير ابن كثير\"-، وابن =","vol":"5","page":76},{"text":"وروى أبو هريرة ﵁، عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"من أطاعَني فقد أطاعَ اللَّه، ومَن عصاني فقد عَصى اللَّه، ومَن أطاعَ أميري فقد أطاعَني، ومَن عصى أميري فقد عصاني\" (^١).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵁في رواية- ومجاهدٌ وجابرُ بن عبد اللَّه والحسنُ والضَّحَّاكُ والمباركُ بن فضالة ﵃: أولي (^٢) الأمر: أهلُ الفقه والدِّين (^٣).\nوقال أبو بكر الورَّاق: هم الخلفاء الراشدون؛ أبو بكرٍ وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ رضوان اللَّه عليهم.\nوقال بكرُ بنُ عبد اللَّه المزنيّ: هم أصحابُ رسولِ اللَّه -ﷺ- (^٤)؛ لقوله: \"أصحابي كالنُّجوم، بأيِّهم (^٥) اقتديتُم اهتديتم\" (^٦).\n_________\n= عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٣/ ٤٠٠) من طريق السدي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^١) رواه البخاري (٧١٣٧)، ومسلم (١٨٣٥).\n (^٢) في (أ): \"أولو\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٨٩) (٥٥٣٤) عن ابن عباس. وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٣٤).\nورواه الطبري (٧/ ١٧٩ - ١٨٠) وابن أبي حاتم (٣/ ٩٨٩) (٥٥٣٥) عن مجاهد.\nورواه الطبري (٧/ ١٧٩) عن جابر بن عبد اللَّه.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٠٨) عن معمر عن الحسن، ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري (٧/ ١٨١).\nورواه ابن أبي حاتم (٣/ ٩٨٩) (٥٥٣٦) من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن.\n (^٤) قول أبي بكر الوراق وبكر بن عبد اللَّه في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤).\n (^٥) في (ف): \"فبأيهم\".\n (^٦) ذكر الحافظ ابن حجر طرقه في \"الكافي الشاف\" (ص: ٩٤ - ٩٥)، وفي \"تلخيص الحبير\" (٤/ ٣٥١)، وبين عللها وما فيها، ثم نقل في الأخير عن أبي بكر البزار قوله: هذا الكلام لم =","vol":"5","page":77},{"text":"وقال عطاء: هم الولاةُ مِن المهاجرين والأنصار والتَّابعين لهم بإحسان؛ وهذا لأنَّ طاعةَ اللَّه ﷻ إنَّما تَصِحُّ ببيانِ الرسولِ ﵊، وبيانُ الرَّسول ثبتَ بنقلِ (^١) الوسائطِ، وهم الصَّحابةُ والخلفاءُ ومِن بعدِهم (^٢) العلماء، فكانت طاعتُهم طاعة اللَّه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ قال مقاتلٌ ﵀: أي: إن اختلفتُم أنتم والأمراءُ في شيءٍ مِن الحلال والحرام (^٤). ومعنى (^٥) قوله تعالى: ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: القرآن، وقوله: ﴿وَالرَّسُولِ﴾ أي: ارجعوا إليه في حياتِه، وإلى أحاديثه بعد وفاتِه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾؛ أي: إنَّ الإيمانَ يُوجِبُ الطَّاعةَ دون العصيان، ودلَّتِ الآيةُ أنَّ طاعةَ الأمراءِ واجبةٌ إذا وافقوا الحقَّ، فإذا خالفوه فلا طاعةَ لهم، قال النبيُّ -ﷺ-: \"لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق\" (^٦).\nوحكيَ أنَّ مسلمةَ بنَ عبدِ الملك بن مروان قال لأبي حازم: ألستُم أمِرتُم بطاعَتِنا\n_________\n= يصح عن النبي -ﷺ-. وعن ابن حزم قوله: هذا خبر مكذوب موضوع باطل.\n (^١) في (ر): \"بتنفيذ\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"من\".\n (^٣) في (أ): \"للَّه\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٣).\n (^٥) لفظ: \"ومعنى\" ليس من (أ).\n (^٦) رواه بهذا اللفظ الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/ ١٧٠) (٣٨١) من حديث عمران بن حصين، ورواه بنحوه البخاري في \"صحيحه\" (٤٣٤٠)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٨٤٠) من حديث علي بن أبي طالب ﵁.","vol":"5","page":78},{"text":"بقوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾؟ فقال أبو حازم: أليس قد نُزِعت عنكم إذا خالفتم الحقَّ بقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (^١).\nودلَّتِ الآيةُ على (^٢) أنَّ إجماعَ الأمَّةِ حجَّةٌ لا يَجوزُ خلافُها؛ لأنَّه إنَّما أمرَ بالاجتهادِ عند التَّنازع، فإذا أجمعوا فلا وجهَ لخلافه.\nوتعلَّقَ أصحابُ الظَّواهر بظاهرِ هذه الآية أنَّ (^٣) الاجتهادَ والقياس لا يجوزُ؛ لأن اللَّهَ عزَّ وعلا أمرَ بالرُّجوع إلى الكتابِ والسُّنَّة، فلا يجوزُ غيرُ ذلك.\nوقلنا: بل هو دليلُ جواز القياس؛ فإنَّ الرَّدَّ إلى اللَّه والرَّسول هو العملُ بمعنى (^٤) القرآن والسُّنَّة، فإنَّه أوجبَ في كلِّ متَنازَعٍ (^٥) ردَّه (^٦) إلى الكتاب والسُّنَّةِ، ولا يوجدُ في كلِّ حادثةٍ نصٌّ ظاهرٌ، فعُلِمَ أنَّه أمرٌ بالنَّظرِ في مودعاتِه، والعملِ على مدلولاتِه ومقتضياته.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ قال الكلبيُّ: أي: خيرٌ مِن الاختلافِ، وأحسنُ عاقبة، قال اللَّه تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾ [الأعراف: ٥٣]؛ أي: عاقبتَهُ، وقد آلَ إليه الأمرُ يَؤُول أوْلًا؛ أي: عاد، وأوَّله؛ أي: غيَّره تأويلًا حسنًا.\nوقيل: أحسنُ جزاءً، هو مِن ذلك أيضًا؛ لأنَّه عاقبةُ العملِ، ومآلُ الأمرِ.\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير الوسيط\" للواحدي (٢/ ٧٢).\n (^٢) لفظ: \"على\" من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لأن\".\n (^٤) في (أ): \"بمعاني\".\n (^٥) في (ف): \"منازع\".\n (^٦) في (ر): \"فيه أن يرد\" بدل: \"رده\".","vol":"5","page":79},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (^١)؛ أي: لا تتعجَّب (^٢) مِن المنافقين الذين يَزعُمون أنَّهم آمنوا (^٣) بالقرآن وبالكتبِ المُنزلةِ قبله.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ أي: إذا وَقعَت لهم خصومة تحاكموا إلى الطَّاغوت، كاليَهود الذين ذُكروا قبل هذه الآيات؛ ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ [النساء: ٥١].\nقال الزَّجَّاج: الطَّاغوت: الشيطان هاهنا (^٤)، بدليل أنَّه قال في آخره: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا﴾ (^٥).\nورويَ عن مجاهدٍ والضَّحَّاك: الطَّاغوت هاهنا كعب بن الأشرف، فإنَّ يهوديًّا نازعَ منافقًا في أمرٍ، فدعا اليهوديُّ إلى النبيِّ -ﷺ-، ودعا المنافقُ إلى كعب بن الأشرف (^٦) وهذا كان أعجبَ عجبٍ؛ إذ صار المنافقُ يَدعو إلى حاكم اليهود، واليهوديُّ يَدعو إلى حاكم المسلمين.\nوقال الكلبيُّ: هذا رجلٌ مِن المنافقين، يقال له بشر، كان بينه وبين رجلٍ مِن اليهود خصومةٌ، فقال اليهوديُّ: انطلق بنا إلى محمَّدٍ -ﷺ-، وقال المنافقُ لعنه اللَّه: بل نأتي كعبَ بن الأشرف -وهو الطاغوت-، فأبى اليهوديُّ أنْ يُخاصَمَهُ إلَّا إلى\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت\".\n (^٢) في (ف): \"تعجب\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"بما أنزل إليك\".\n (^٤) فسر الزجاج الطاغوت في هذه الآية في \"معاني القرآن\" له: (٢/ ٦٨) بالكاهن والشيطان.\n (^٥) لفظ: \"ضلالًا\" من (أ).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٣ - ١٩٥).","vol":"5","page":80},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ-، فلمّا رأى المنافقُ ذلك، أتى معه رسولَ اللَّه -ﷺ-، واختصما، فقضى رسولُ اللَّه -ﷺ- لليهوديِّ، فلمَّا خرجا من عندهِ لزمَهُ المنافقُ، فقال: انطلق بنا إلى عمرَ -﵁-، فقال اليهوديُّ: اختصمنا إلى محمَّد، فقضى لي عليه، فلم يرض بقضائه! فقال عمر ﵁ للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم، فقال لهما: رويدَكما حتَّى أخرجَ إليكما، فدخل البيتَ، ثمَّ خرجَ ومعه السيف، فضرب به المنافقَ، فقتلَهُ، وهرب اليهوديُّ، فنزلت الآية (^١).\nوقال عطاء: الطاغوتُ: هو حيي بن أخطب (^٢).\nوقال الحسن: هو وثنٌ كانوا يَتحاكمون إليه وعندهُ رجلٌ يقول للخصمين: قضى بينكما بكذا.\nوقال السُّدِّيُّ ﵀: نزلت في أناسٍ مِن بني قريظةَ والنَّضير، كانوا قد آمنوا، ونافقَ بعضُهم، فكانت النضير، وهم [حلفاء] الأوس، أشرفَ مِن بني قريظة، وهم [حلفاء] (^٣) الخزرج في الجاهلية، فكان الرَّجلُ مِن بني قريظةَ إذا قَتلَ رجلًا مِن بني النَّضير، قُتِل وأُخِذَ منهم الدِّيةُ مئةَ وَسَقٍ من تمر، وإذا قَتلَ الرَّجلُ من بني النضيرِ رجلًا من بني قريظة، لم يُقتَل به، وأُخِذَ الدِّيةُ ستين وسقًا مِن تمر.\nفلمَّا جاءَ اللَّهُ بالإسلام، قَتلَ رجلٌ مِن بني النَّضيرِ رجلًا من بني قريظةَ في الإسلام (^٤)،\n_________\n(^١) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٥٥) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والكلبي متروك، وأبو صالح ضعيف يرسل، كما سلف غير مرة.\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٦/ ٥٥٠).\n (^٣) ما بين حاصرتين من \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٣٨)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٥٥).\n (^٤) \"في الإسلام\" ليس في (ف).","vol":"5","page":81},{"text":"فاختَصموا إلى النبيِّ -ﷺ-، فقالت بنو النَّضير: قد كنَّا وأنتم (^١) في الجاهليَّة اصطلحنا على أنْ نقتلَ منكم ولا تقتلوا منا، وعلى أنَّ دِيَتكُم ستُّون وَسْقًا (^٢) -والوَسْق: ستُّون صاعًا- وديتَنا مئةَ وسْقٍ، نحن نعطيكُم ذلك، فقالت بنو قريظة (^٣): هذا شيءٌ كنتم فعلتموهُ في الجاهليَّةِ؛ لأنَّكم (^٤) كثرتم وقللنا، فقهرتُمونا، فصنعتُم ذلك، ونحن وأنتمُ اليوم (^٥) إخوءٌ، ليس لكم علينا فضلٌ، وقد جاء اللَّهُ تعالى بالإسلام، فنحن وأنتم سواءٌ، وقالت الخزرج (^٦): نحن على ما كنَّا عليه. وقالوا: حتى (^٧) يجيء أبو بردة الكاهن، فيحكمَ بيننا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ الآية [المائدة: ٤٥]، وأنزل: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ الآية [المائدة: ٥٠].\nفأقبل أبو بردة إلى المدينة -واسمه هلال بن عويمر- وتفاخرَتْ قريظةُ وبنو النَّضير، أيُّهم أفضل؟ فقال المنافقون مِن (^٨) الفريقين: نحاكمكم إلى أبي بردة، وقال المؤمنون: بل نحاكمُ (^٩) إلى رسولِ اللَّه -ﷺ-.\nفانطلقوا إلى أبي بردة، فقالوا: احكم بيننا، فقال: عظِّموا (^١٠) اللُّقمةَ\n_________\n(^١) لفظ: \"وأنتم\" من (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"من تمرٍ\".\n (^٣) القائل هنا في \"تفسير الثعلبي\" و\"أسباب النزول\": الخزرج.\n (^٤) بعدها في (ر): \"كنتم\".\n (^٥) في (أ): \"ونحن وأنتم\"، وفي (ر) و(ف): \"وأنتم اليوم\"، والمثبت من \"تفسير الثعلبي\".\n (^٦) القائل هنا في \"تفسير الثعلبي\": بنو النضير. وهو الأصح.\n (^٧) \"حتى\" زيادة من (أ).\n (^٨) في (ف): \"في\".\n (^٩) في (ر): \"نحاكمكم\"، وفي (ف): \"تحاكموا\".\n (^١٠) (في (ر) و(ف): \"أطعموا\".","vol":"5","page":82},{"text":"-يعني (^١) العطيَّةَ- فإنِّى أخاف إنْ نَفَّرْتُ (^٢) بنى قريظة أن يَقتُلنى بنو النَّضير، وإنْ نَفَّرْتُ بني النضير أن يقتلني بنو قريظة؛ فإنِّي في دارهم، فأعطوهُ عشرةَ أوسقٍ من تمرٍ فأبى، وسألهم مئةَ وَسْقٍ، فأبوا عليه، فلم يَحكُم بينهم، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا﴾ الآية [النساء: ٦٠]، فدعا النبيُّ -ﷺ- كاهنَ بني أسلم (^٣) أبا بردةَ إلى الإسلام، فأبى وانصرفَ، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ- لابْنَيْه: \"أدرِكا أباكما فرُدَّاه، فإنَّه إن جاز عقبة كذا؛ لم يسلم أبدًا\"، فأدركاهُ، فلم يزالا به حتَّى انصرف وأسلم، وأمرَ النبيُّ -ﷺ- مناديًا: \"ألَا إنَّ كاهن أسلمَ (^٤) قد أسلم\" (^٥).\nفالطَّاغوتُ هاهنا هو الكاهن.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ أي: يَتبَرَّؤوا مِن الطَّاغوت، قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ (^٦) [البقرة: ٢٥٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ﴾ (^٧)؛ أي: يدعوهم إلى الضَّلال، ويسبِّبَ لهم الضَّلالَ بالوَسوسة.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\".\n (^٢) في (ر): \"نصرت\" في هذا الموضع والذي يليه، وهو تحريف، وكذا تحرفت في مطبوع \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٣٨)، وهي على الصواب في طبعة (دار التفسير) (١٠/ ٤٥٥). قال الجوهري في \"الصحاح\" (مادة: نفر): نَفَّره عليه تنفيرًا؛ أي: قضى له عليه بالغلبة، وكذلك: أنفره.\n (^٣) في (أ): \"إسرائيل\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بني سليم\" بدل: \"أسلم\".\n (^٥) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٧ - ٣٣٨)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٢ - ١٩٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٩١ - ٩٩٢) (٥٥٤٩).\n (^٦) قوله: \"قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ \" وقع في (ف) بعد قوله السالف: \"فالطاغوت هاهنا هو الكاهن\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"ضلالًا بعيدًا\".","vol":"5","page":83},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ضَلَالًا بَعِيدًا﴾؛ أي (^١): على وجهٍ لا يَعودون إلى الهُدى أبدًا.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾؛ أي: وإذا دُعيَ هؤلاء المنافقون إلى حكمِ اللَّه تعالى وحكمِ رسوله ﵊، رأيتَهم يُعرِضون عنك إلى غيرك؛ ليُغروهُ بالرِّشوةِ، فيقضي لهم.\n* * *\n (٦٢) - ﴿فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ أي: فكيف يصنعُ هؤلاء المنافقون إذا نالتهم عقوبةٌ، وكانوا متوعدين (^٢) بالعقوبات، من نحو قولِه تعالى: ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (٦٠) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ (^٣) [الأحزاب: ٦٠ - ٦١]، ﴿يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾ [التوبة: ١٢٦]، ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ (^٤) الآية [التوبة: ١٠١].\n_________\n(^١) قوله: \"وقوله تعالى: ﴿ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ أي\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"موعدين\".\n (^٣) بعدها في (ر) \"وقوله تعالى\".\n (^٤) قوله: \" ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ \": من (أ).","vol":"5","page":84},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: بما أسلفوا من الجنايات.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ يقول: إنَّهم تحاكموا إلى الطاغوت ردًّا لحكم الإسلام، وأنفةً عن الانقياد للنبيِّ -ﷺ-، فكيف يفعلون إذا نالَتْهُم عقوبةٌ مِن اللَّه تعالى بماضي جناياتِهم، ومصيبةٌ في أنفسهم أو أموالهم (^١)؟ ثمَّ أتوك يا محمَّدُ خاضعين خاشعين، يتشفَّعون إليك في الكفِّ عنهم، والصَّفح عن جُرمهم، ويَدفعون ذلك عن أنفسِهم بالمعاذير الكاذبةِ، مؤكَّدةً بالأيمان الفاجرة، يقولون: ما أرَدْنا بالتَّحاكم إلى غير النبيِّ -ﷺ- إلَّا الإحسانَ إلى خصومنا، وإدامةَ الائتلاف فيما بيننا، والتَّوفيقَ -مِن إثبات الوفاق في هذه الآية-، وآثرنا التخفيفَ (^٢) عن النبيِّ -ﷺ-، والتسهيلَ على الخصوم؛ بمرافعتِهم إلى مَن لا يُحتشم مِن رفعِ الصَّوتِ بين يديه، عسى أن يتوسَّط بيننا، ولا يَحمِلَنا على الحكم المرِّ؛ فيكون (^٣) ذلك تأليفًا بيننا، ودفعًا لوقوع الضَّغائن، وما أشبهَ هذا من المَلَق.\nوإذا كان هذا مآلَ أمرهم (^٤)، فالتَّحاكمُ إليه ابتداءً والانقيادُ لحكمه أولى، مع ما فيه مِن وقوعِ ما يُخافُ وقوعُه مِن المصائب، وهي قِصَّة المنافق واليهوديِّ، فالمصيبةُ قتلُ عمر ﵁ ذلك المنافق، وأضيف الاعتذارُ إلى جملة (^٥) المنافقين، والمراد: أولياء ذلك المنافق (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأموالهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بالتخفيف\".\n (^٣) في (أ): \"ليكون\".\n (^٤) في (أ): \"أحدهم\".\n (^٥) في (ر): \"جميع\".\n (^٦) من قوله: \"وأضيف الاعتذار\" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"5","page":85},{"text":"وقال الحسنُ البصريُّ ﵀: فيه اعتراضُ كلامٍ، وتقديره: ﴿يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾، ﴿ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾، ﴿فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ (^١)؛ أي: كيف يفعلونَ في هذه الحالةِ؟ وإلى ماذا يلتجؤون؟ إلى الطَّاغوت، أم إلى اللَّه ورسوله؟ وهو كقولِه: ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [الأنعام: ٦٣]، ونحوها من الآيات (^٢).\nوقيل: هي قصَّةُ مسجدِ الضِّرار، وهذا الحَلِفُ عينُ ما ذُكر هناك: ﴿وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى﴾ [التوبة: ١٠٧]؛ ومعنى قوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ (^٣)؛ أي: ما أردنا ببناءِ هذا المسجد إلَّا خيرًا وصوابًا.\nوقال الكلبيُّ في هذه الآية وفيما قبلها: إنَّ الزُّبيرَ بنَ العوَّام وحاطبَ بنَ أبي بَلتعةَ اختصما إلى رسولِ اللَّه ﵊ في أمرٍ كان بينهما، فقضى رسولُ اللَّه -ﷺ- للزُّبير، فمرَّا على المقداد بن الأسود، فقال: لمن كان القضاء يا أبا بلتعة؟ فقال: قضى لابنِ عمَّتِه، ولوى شِدقَه، ففطنَ له يهوديٌّ كان مع المقداد، فقال: قاتلَ اللَّه هؤلاء! يشهدونَ أنَّه رسولُ اللَّه، ثمَّ يتَّهمونَهُ في قضاءٍ يَقضي به (^٤) بينهم، وايمُ اللَّه، لقد أذنبْنا ذنبًا مرَّةً في حياة موسى ﵊، فدعانا موسى ﵇ إلى التَّوبة، فقال: اقتلوا أنفسَكم، ففعلنا، فبلغَ قتلانا سبعين ألفًا في طاعةِ ربِّنا حتَّى رضيَ عنَّا، فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما واللَّه إنَّ اللَّهَ ليَعلمُ منِّي الصِّدقَ، لو أمرني أنْ أقتلَ نفسي لفعلت، فأنزل اللَّه تعالى في شأن حاطب: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا\n_________\n(^١) انظر: قول الحسن في \"تفسير ابن أبي زمينين\" (١/ ٣٨٣).\n (^٢) في (أ): \"الضرار\".\n (^٣) قوله: \"ومعنى قوله: إن أردنا إلا إحسانًا\" ليس في (ف).\n (^٤) \"به\" ليس في (ف).","vol":"5","page":86},{"text":"إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ الآيات [النساء: ٦١] (^١)، فأقبل حاطبٌ إلى النبيِّ ﵊ يعتذرُ عليه ويحلف إن أردنا إلا إحسانًا وتوفيقًا.\nوهذا زلَّةٌ من الكلبيِّ؛ لأنَّ حاطبًا مِن أهل بدرٍ، وهو من المخلصين، وفي الآية نصٌّ على ذِكر المنافقين، وهو قوله تعالى: ﴿رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾، فالصَّحيح أنَّها في اليهوديِّ والمنافقِ على ما مرَّ (^٢).\n* * *\n (٦٣) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾؛ أي: من النِّفاق.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾؛ أي: تولَّى عن معاقبتهم إلى وقتِ الأمر بالقتال.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾؛ أي: اقتصر على تخويفِهم سوءَ العاقبةِ للحال، وقل لهم فيما يَحِلُّ بهم مِن العذاب إن (^٣) لم يَرجعوا قولًا (^٤) يَبلغُ (^٥) الإقناعَ، ورجلُ بليغٌ: يَبلغ بكلامه كنهَ ما في قلبِه، والبلاغةُ: إيجازُ اللَّفظِ، وحسنُ التَّرتيب، وبلوغُ المرادِ، والقولُ البليغُ: ما يَبلغُ تمامَ المقصود.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٩ - ٣٤٠) عن الصالحي.\n (^٢) من قوله: \"فكيف إذا أصابتهم\" أثناء قول الحسن البصري في تفسير الآية السالفة إلى هنا ليس في (ر)، ووقع مكانه فيها: \"وسألوا اللَّه مغفرةَ ما كان منهم من الشقاق\"، وستأتي في موضعها.\n (^٣) في (ف): \"إذا\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"بليغًا\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"يبلغوا\".","vol":"5","page":87},{"text":"وقال الضَّحَّاك: ﴿وَعِظْهُمْ﴾ بلسانِك في الملأ، ﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ في السرِّ والخلاء.\nوقال الحسن: ﴿وَقُلْ لَهُمْ﴾: إن أظهرتُم (^١) نفاقَكم قَتلتكم، فهذا هو القولُ البليغ.\nوقيل: القولُ البليغُ: إفرادُ كلِّ واحدٍ بالتَّحذير (^٢)، والوعظُ على الجملة أنْ يقولَ: يا قوم، اتَّقوا اللَّهَ، ولا شكَّ أنَّ إفرادَ كلِّ واحدٍ به أبلغُ في الرَّدعِ.\nفإن قيل: كيف يتَّفق: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ﴾، والوعظُ لا يتأتَّى مع الإعراض؟\nقلنا: قد بيَّنَّا أنَّ هذا الإعراضَ عن المعاتبةِ دون المخاطبة.\nوقيل: هو الإعراضُ بالمعاداة.\nوقيل: هو الإعراضُ عن قَبول العُذر (^٣)، وقد رُوِيَ أنَّه لمَّا وَعظَهُم وحذَّرهُم، أخلص كثيرٌ منهم، والأمرُ بالإعراضِ عن قَبول الأعذار (^٤)؛ كقوله تعالى: ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾ [التوبة: ٩٤]، وكانوا يَميلون إلى موضعِ النَّفعِ، فإن كان الظَّفرُ للمؤمنين، جاؤوهم، وأظهروا وِفاقهم، وإذا (^٥) كانت الغَلبةُ للكفَّار وافقوهم وحققوا نفاقَهم، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ﴾ الآية [النساء: ١٤١].\n_________\n(^١) في (ر): \"شهرتم\".\n (^٢) في (ف): \"بالتحدث\".\n (^٣) في (أ): \"الأعذار\".\n (^٤) من قوله: \"وقد روي أنَّه لما وعظهم\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٥) في (ف): \"وإن\".","vol":"5","page":88},{"text":"(٦٤) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ لمَّا أمرَ النبيَّ -ﷺ- بوعظِهم وإبلاع القولِ فيهم؛ أمرَهم بطاعتِه فيما أَمَرَ، واتِّعاظِهم (^١) بما وعظ، وأخبرَ أنَّ كلَّ رسولٍ أُرسِل كان على الأمَّةِ طاعتُه.\nوتعلَّقتِ المعتزلةُ بظاهرِ هذه الآية، وادَّعوا أنَّ اللَّهَ تعالى أرادَ من عبادِه الطَّاعة؛ فإنَّه أرسلَ الرَّسول للطَّاعة (^٢)، وهم عصَوا على خلاف إرادته.\nوالآيةُ حجَّةٌ عليهم؛ فإنَّه قال: ﴿لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾، أخبر أنَّه إنما يُطَاعُ بإذنه؛ أي: بمشيئته. وقيل: بعلمه، فإنَّما يُطيعُ مَن علمَ اللَّهُ أنَّه يُطيعُ، وشاءَ اللَّه أن يطيع (^٣).\nوجوابٌ آخر: أنَّ المراد به لزومُ الطَّاعة؛ أي: ليَلزَمَهُم أنْ يُطيعوهُ، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]؛ أي: إلَّا ليلزمهم (^٤) عبادتي؛ أي: توحيدي وطاعتي.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ أي: وَضعوها غير مَوضِعها بالتَّحاكمِ إلى الطَّاغوت.\nقوله تعالى: ﴿جَاءُوكَ﴾؛ أي: أتوكَ يا محمَّد، ﴿فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ﴾؛ أي: رجعوا عن النِّفاقِ، وأخلصوا على الإطلاق، وسألوا اللَّهَ مغفرةَ ما كان منهم مِن الشِّقاق.\n_________\n(^١) في (ف): \"وإيقاظهم\".\n (^٢) في (ر): \"لإطاعته\".\n (^٣) قوله: \"وشاء اللَّه أن يطيع\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ف): \"لالتزامهم\".","vol":"5","page":89},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ﴾ أي: شفعَ لهم إلى ربِّهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾ يَتوبُ عليهم ويَرحمُهم، فلا يُعذِّبهم.\nولمَّا كان الوعدُ هذا للمنافق إذا أخلصَ؛ فكيف بالمؤمنِ المخلصِ (^١) العاصِي إذا تابَ وأصلحَ؟\nوفيه بيان أنَّ المنافقين إنَّما يأتيهم ما يأتيهم بإصرارِهم وسوء اختيارِهم.\n* * *\n (٦٥) - ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ﴾ رفعَ قدرَ رسولِه ﵊ بإضافة نفسِه إليه في القسَم، و\"لا\" ردُّ لكلامِهم؛ أي: يَزعُمون أنَّهم مخلصون، ولا صدق في ذلك، وهذا الوجهُ أحسنُ مِن قولِ مَن يجعلُها زائدةً لا معنى لها، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ [القيامة: ١].\nوقيل: ذُكِرَتْ \"لا\" في صدر الكلام؛ لأنَّ هذا القسمَ على أمرٍ منفيٍّ، ولمَّا بعدت عن الفعلِ؛ أُعيدَت في (^٢) موضعها؛ ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾، ونظيرُه قولُه تعالى: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ﴾ [الحديد: ٢٩].\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾؛ أي: لا يكونون مؤمنين حتى يرضَوا بحكمِك.\n_________\n(^١) في (أ): \"بالمخلص\" وفي (ف): \"بالمؤمن من المخلص و\" بدل من \"بالمؤمن المخلص\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عن\".","vol":"5","page":90},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾؛ أي: اختلف، وقد اشتجرَ القومُ وتَشاجروا؛ إذا اختلفوا في الأمر، وتداخلَ بعض كلامِهم في البعض، كتداخل أغصان (^١) الشجرة بالتفافها.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: في قلوبِهم ﴿حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ﴾ أي: ضيقًا.\nوقال مجاهد: شكًّا (^٢) في أنَّ القضاءَ حَقٌّ. وقيل: إثمًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُسَلِّمُوا﴾؛ أي: يَنقادوا لقضائِكَ لهم (^٣) وعليهم، ﴿تَسْلِيمًا﴾؛ أي: انقيادًا، وذَكَرَ المصدرَ للتَّأكيد؛ أي: يَنقادون حقَّ الانقيادِ، بلا كراهةٍ في الفؤاد.\nوقال عروة بن الزبير: خاصم رجلٌ من الأنصارِ الزبيرَ في شراجٍ مِن الحَرَّةِ (^٤)، يَسقي بها النَّخلَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اسقِ يا زُبير؛ ثمَّ أرسِل الماء إلى جارك\"، فقال الأنصاريُّ: أن (^٥) كان ابن عمتِه؟ ولوى شِدْقَهُ (^٦)، فتلوَّن وجهُ النبيِّ -ﷺ-، فقال:\n_________\n(^١) لفظ: \"أغصان\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٠١)، وابن أبي حاتم (٣/ ٩٩٥) (٥٥٦٢).\n (^٣) في (ف): \"وهو لهم\".\n (^٤) الشراج: جمع شَرْجة، وهو مسيل الماء من الحرة إلى السهل. والحرة أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة. \"النهاية\" (مادة: شرج، حرر).\n (^٥) في (أ): \"أأن\".\n (^٦) قوله: \"ولوى شدقه\" لم يرد في رواية \"الصحيحين\"، ووقعت هذه العبارة في رواية الكلبي، وسلفت قريبًا عند تفسير قوله: ﴿ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾، وهي رواية منكرة، وإقحامها في هذه الرواية قبيح.","vol":"5","page":91},{"text":"\"يا زُبير، اسقِ أرضَك، واحبِس الماءَ حتَّى يَبلُغَ الجَدْرَ (^١) \"، فقال الزُّبير: واللَّه إنَّ هذه الآية نزلَت في ذلك؛ ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ الآية (^٢).\nوكان النبيُّ -ﷺ- أمرَهُ في الابتداءِ بالاقتصار على أدْنى حقِّه (^٣)، فلمَّا قال خَصمُه ما قال؛ أمرَهُ باستيفاء حقِّه.\nوقال أبو روق: كان ليهوديٍّ على رجلٍ مسلمٍ مالٌ (^٤)، فخاصمَهُ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقضى رسولُ اللَّه -ﷺ- على المسلم، وفرض (^٥) عليه أن يؤدِّي إلى اليهوديِّ يوم كذا وكذا من ماله، فخرجا من عندِه، فقال اليهوديُّ: أرضيتَ بما قضى به رسولُ اللَّه -ﷺ-؟ قال: لا، قال: فبمن ترضى؟ قال: بأبي بكرٍ، فانطلقا إلى أبي بكرٍ فقصَّا عليه القصَّة، فأمرَهُ أبو بكرٍ أن: ارضَ بما أمرَ به رسول اللَّه -ﷺ-، فخرجا، فلم يرضَ، فقال اليهوديُّ: فبمن ترضى؟ قال: بعمر، فانطلقا إلى عمر ﵁، فقصَّا عليه القصَّة من أمرِ رسول اللَّه -ﷺ- وأبي بكرٍ، فقال عمر ﵁: أفتَرضى بما أقضي أنا (^٦)؟\n_________\n(^١) المراد بالجدر أصل الحائط. وقيل: أصول الشجر. قال النووي: والصحيح الأول، وقدره العلماء أن يرتفع الماء في الأرض كلها حتى يبتل كعب رجل الإنسان. \"شرح صحيح مسلم\" للنووي (١٥/ ١٠٨).\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٣٥٩)، (٢٣٦٠)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٣٥٧).\n (^٣) وقع بعدها في (ر): \"والشراح: مسيل الماء، والحرة: موضع الحصى، والجدر: الجدار، والجدر بالكسر والفتح\" وفي (ف): \"وشراج: مسيل الماء، والحرة: موضع الحصى\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"قال\".\n (^٥) في (أ): \"فرضي\" بدل: \"وفرض\".\n (^٦) في (ف): \"لك\" بدل: \"أنا\".","vol":"5","page":92},{"text":"قال: نعم، قال: امكثا ساعةً حتَّى أخرج فدخل (^١) البيتَ، ثمَّ خرج مشتملًا على السَّيفِ صلتًا، فضرب به المسلمَ حتَّى قتله، فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ- فرضي؛ فلذلك سمِّي عمرُ الفاروقَ؛ لأنَّه فرَّق بين الحقِّ والباطل، ففيه أنزلت: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ الآية (^٢).\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ﴾ قرأ ابنُ كثير ونافعٌ وابن عامرٍ (^٣) والكسائيُّ بضمِّ النون مِن ﴿أَنِ﴾، وضمِّ الواو من ﴿أَوِ﴾؛ لأنَّ الألف في هذين الأمرين في الأصل مضمومةٌ، فنُقلت تلك الضمَّة إلى هذا عند الضَّرورة إلى التحريك؛ لالتقاء الساكنين، وقرأ عاصمٌ وحمزةُ بالكسر فيهما، وقرأ أبو عمرو بكسر الأوَّل وضمِّ الثاني (^٤).\nفأمَّا كسرُهما فلأنَّ (^٥) السَّاكِن إذا حُرِّك حُرِّك بالكسر (^٦)، وأمَّا كسرُ أبي عمرٍو\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"من\" بدل: \"فدخل\".\n (^٢) سلف نحوها عن الكلبي عند تفسير قوله: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ السالف قريبًا، ولم يذكر الذهاب إلى أبي بكر ﵁. وأخرج نحوه الحافظ دحيم، كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٥٢٤) عن عتبة بن ضمرة عن أبيه.\n (^٣) \"وابن عامرٍ\" ليس من (ف).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٣٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٧٨).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ولأنَّ\" بدل: \"فأما كسرهما فلأن\".\n (^٦) في (أ): \"إلى الكسر\".","vol":"5","page":93},{"text":"الأوَّل فلهذا، وأمَّا ضمُّه الثاني؛ فلاجتماع سببيِ الضمِّح وهما الواو وضمُّ ألف الأمر، بخلاف: ﴿لَوِ اسْتَطَعْنَا﴾ [التوبة: ٤٢]؛ لأنَّه لم يجتمع سببان.\nوقوله تعالى: ﴿مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ (^١) قرأ ابن عامر: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾، وكذا هو في مصاحف أهل الشَّام (^٢)، وقيل: هو قراءة أُبَيٍّ (^٣).\nووجهه أنَّه استثناءٌ بعدَ تمام الكلام، ومعناه: لكن، والقراءةُ الظَّاهرةُ بالرَّفع بالفعل، وتقديره: ما فَعَلَه إلَّا قليلٌ منهم، وإنَّما جمع مع تقدُّم الفعل على الفاعل على لغةِ بعض العرب، وهو كقولِ قائلهم (^٤):\nيَلُومونَني في اشتراءِ النَّخيـ... ل قَومي وكلُّهمُ ألوَمُ (^٥)\nوعلى هذا قول اللَّه تعالى: ﴿فَعَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٧١]، وقوله: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الأنبياء: ٣].\nومعنى الآية: ولو أنَّا فرضنا على هؤلاء المنافقين قتلَ أنفسِهم بطريقِ التَّوبةِ،\n_________\n(^١) في (ف): \"قليلًا\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٥)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦).\n (^٣) نسبها الثعلبي في \"تفسيره\" (ص: ٣٤١) لأبيِّ بن كعب وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق وابن عامر.\n (^٤) بعدها في (ر): \"شعر\".\n (^٥) أنشده الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٣١٦)، وابن جني في \"سر صناعة الإعراب\" (٢/ ٦٢٩)، وابن الشجري في \"الأمالي\" (١/ ٢٠١) دون نسبة، ونسبه أبو حنيفة الدينوري في كتاب \"النبات\" كما نقله عنه عبد القادر البغدادي في \"شرح أبيات المغني\" (٦/ ١٣٣)، والراغب في \"محاضرات الأدباء\" (٢/ ٦١٦) لأحيحة بن الجلاح، وقافيته فيهما: \"يعذل\" بدل: \"ألوم\"، ولم يرد في \"ديوان أحيحة\". وينسب أيضًا لأمية بن أبي الصلت، وذكره محقق \"ديوانه\" في: ما أنشد لأمية وليس له (ص: ٥٥٤)، وانظر تتمة تخريجه فيه.","vol":"5","page":94},{"text":"كما كان لبني إسرائيل، ويَحتمل أنَّه قتلُ بعضِهم بعضًا، ويَحتمل أنَّه مجاهدةُ الأعداء وقَتلُهم، أو فرضنا عليهم الخروجَ مِن ديارهم مهاجرين عنها، ما فعلوه إلَّا قليلٌ (^١) منهم، لغلظ الأمرين أخبر (^٢) بعلمه فيهم.\nقال الكلبيُّ: نزلت في ثابت بن قيس بن شمَّاس، وقد ذكرناه (^٣) في قصَّة الزُّبير وخصمِه، وكلام اليهوديِّ، وجواب ثابت: لو أمرني محمدٌ أن أقتلَ نفسي لقتلت (^٤)، فهو القليل المستثنى.\nوقيل: هو المقدادُ بن الأسود، وهو مذكورٌ في هذه القصة أيضًا.\nوقال مقاتل: فكان (^٥) من القليل؛ عمَّارُ بن ياسر وثابت بن قيس وعبد اللَّه بن مسعود. وقال عمر وجماعةٌ: واللَّه لو فعلَ ربُّنا لفعلنا، والحمدُ للَّه الذي لم يفعل ذلك بنا (^٦)، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"والذي نفسي بيده، الإيمانُ أثبتُ في قلوب المؤمنين مِن الجبال الرَّواسي في الأرض\" (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ﴾؛ أي: وإذ لم نُشدِّد عليهم، وأمَرناهُم بالإخلاص وتركِ النِّفاق، فلو اتَّعظوا بهذا الوعظِ.\n_________\n(^١) في (ف): \"قليلًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لفظ. . . أخبره\".\n (^٣) في (أ): \"ذكرنا\".\n (^٤) في (ر): \"لفعلت\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"المراد\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير مقاتل\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"ربنا\".\n (^٧) \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٧). والحديث رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٠٧) عن أبي إسحاق السبيعي، ورواه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٩٦٦) من طريق أبي إسحاق عن زيد عن الحسن، وابن أبي حاتم (٣/ ٩٩٥) (٥٥٦٥) من طريق أخرى عن الحسن. فالحديث مرسل.","vol":"5","page":95},{"text":"وقيل: لو أمرناهم بقتلِ أنفسهم وخروجِهم من ديارهم، ففَعلوا.\nوقوله تعالى: ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾؛ أي: أحمدَ عاقبةً في الدَّارين.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾؛ أي: وآكدَ لعزائمِهم على الثَّبات على الدِّين وتركِ التَّذبذب (^١).\n* * *\n (٦٧) - ﴿وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا﴾؛ أي: ولأعطَيناهُم إذا فعلوا ذلك من عندِنا ثوابًا كثيرًا (^٢) في الآخرة لا يَنقطع.\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾؛ يعني: ولثبَّتناهم على الدِّين الحقِّ؛ وهو وعدٌ ببقاءِ الإيمان للمطيعِ المخلِص.\nوقال الإمام القشيريُّ في قوله: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ﴾؛ أي: ابسُط لهم لسانَ الوعظِ بمقتضى الشَّفقةِ عليهم، ولكن انْقبِض بقلبِك عن المبالاة بهم، والسُّكون إليهم، واعلم أنَّ مَن لا نكون نحن له، لا يغني عنه تعنِّيه (^٣) شيئًا.\nوقال في قوله: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾: سدَّ اللَّهُ الطَّريقَ إلى\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التكذيب\".\n (^٢) في (ف): \"كبيرًا\".\n (^٣) في (ر): \"نفسه\". وفي (ف): \"تعبه\"، وكلاهما تحريف، وفي \"الطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٢٤٣): \"أن تعينه\"، وهو تحريف أيضًا، واللَّه أعلم.","vol":"5","page":96},{"text":"نفسِه على الكافَّة، إلَّا بعد الإيمان بمحمَّدٍ ﵊، فمَن لم يمشِ تحت رايتِه، فليس مِن اللَّه في شيءٍ، ثمَّ جعل من شرطِ الإيمانِ به زوالَ المعارِضاتِ بالكليَّة؛ بقوله (^١) تعالى: ﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ﴾، فلا بدَّ لك مِن تَلقِّي المهالكِ بقلبٍ ضاحك، كما قال قائلُهم:\nوحبيبٍ إنْ لم يكُن منصفًا كنتُ مُنْصِفا... أتحسَّى لهُ الأمرَّ وأسقيه ما صفا\nإن يقل ليَ اشتَوِ (^٢) ... احترقتُ رِضًا لا تكلُّفا (^٣)\n* * *\n (٦٩) - ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ وهذا أعمُّ من الأوَّل؛ أي: ومَن أطاعَ اللَّهَ تعالى ورسولَه مِنهم ومِن غيرهم، فعملَ بالشَّرائعِ، وانقادَ للأحكام.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: فهم في الآخرة مع الذين أتمَّ اللَّهُ عليهم النِّعمةَ.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ﴾ التَّشديدُ للمبالغة في الصِّدقِ، كما في: الفِجِّير والفِسِّيق والشِّرِّيب، وهو الذي لم يَدعْ شيئًا أظهرَه بلسانه إلا حقَّقه بقلبِه وعملِه، وهذه صفةُ السَّابقين إلى متابعةِ الأنبياء، وهم أفاضلُ أصحابهم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لقوله\".\n (^٢) تحرفت في \"لطائف الإشارات\" إلى: \"انشق\".\n (^٣) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٤٤).","vol":"5","page":97},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالشُّهَدَاءِ﴾ جمع شهيدٍ؛ وهو الذي قام بشهادةِ الحقِّ حتَّى قُتِلَ في سبيل اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ﴾ جمع صالحٍ؛ وهو الذي خَلَصَ (^١) عن كلِّ فسادٍ، يعني: هم في الجنَّة معهم، يُجزَونَ الجنَّة، ويُؤتونَ نعيمَها، وليس معناه أنَّهم يُساوُونَهم في الدَّرجات، بل درجاتُهم متفاوتةٌ؛ إذ لا شكَّ في فض ملةِ درجةِ (^٢) الأنبياءِ على غيرهم، ثمَّ الصدِّيقون السَّابقونَ إلى تصديقِهم، والكاملونَ في تحقيقِهم، ثمَّ الشُّهداءُ في سبيلِه، ثمَّ الصَّالحون مِن الأُمَّة.\nوروى الضحَّاك عن ابنِ عبَّاسٍ ﵃ أنَّ أبا بكرٍ الصِّديقَ ﵁ قال: يا رسولَ اللَّه؛ واللَّه لأفقِدُكَ ساعةً فأكادُ (^٣) أموتُ شوقًا إليك، فكيف إن متَّ أنت وبقيتُ بعدَك؟ قال: \"إِنِّك معي (^٤) في الجنَّة\"، ونزلَت هذه الآيةُ (^٥).\nوروي أنَّها نزلَت في ثوبان مولى رسولِ اللَّه -ﷺ-، وكان بلغَ من حبِّه له أنْ قال: يا رسولَ اللَّه، إنِّي لا أكادُ أصبِرُ عنك، وأذكرُ الآخرةَ، وأنَّك تُرفَعُ في درجةِ الأنبياء، وأنا مع العبيد، فلا ألقاك، فنزلت الآية (^٦).\nوقال الشَّعبيُّ: جاء رجلٌ مِن الأنصار إلى رسولِ اللَّه -ﷺ- فقال: لأنتَ أحبُّ إليَّ\n_________\n(^١) في (ف): \"أخلص\".\n (^٢) في (أ): \"درجات\".\n (^٣) في (ر): \"لا أفقدك ساعةً إلَّا أكاد\" بدل: \"إني لأفقدك ساعة فأكاد\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"إني معك\".\n (^٥) لم أقف عليه.\n (^٦) ذكر نحوه أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٥٨) من رواية الكلبي.","vol":"5","page":98},{"text":"مِن نفسي وأهلي ومالي وولدي، ولولا أنِّي (^١) آتيك فأراك؛ لظننتُ أنِّي سأموت، وبكى، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ما يبكيك؟ \" قال: ذكرتُ أنَّك ستموتُ ونموت، فترفعُ مع الأنبياء، ونحنُ إن (^٢) دخلنا الجنَّة؛ كنَّا دونك، فلم يخبرهُ النَّبيُّ -ﷺ- بشيءٍ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ، فقال له النبيُّ - ﷺ: \"أبْشِر\" (^٣).\nوقال مقاتلٌ في هذه القصة: فلمَّا توفِّي النبي -ﷺ-؛ أتاه ابنُه وهو في حديقةٍ له، فأخبرَهُ بموتِ النَّبيِّ -ﷺ-، فقال: اللهمَّ أعمني، فلا أرى شيئًا أبدًا بعد حبيبي، حتَّى ألقى حبيبي، فعميَ مكانَهُ (^٤).\nوزعم السُّدِّيُّ: أنَّ ناسًا مِن الأنصار قالوا: يا رسول اللَّه، إنَّك تسكنُ الجنَّة في أعلاها، ونحن نَشتاقُ إليك، فكيف نصنع؟ فنَزلَت الآية (^٥).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ -﵀- بعد ما ذكر حديثَ ثوبان وحديثَ جماعةٍ مِن الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم أجمعين: ويَحتمل أنَّها ليست في واحدٍ بعينه، ولكن لها وجوهٌ:\nأحدها: أنَّ اليهود وغيرَهم مِن الكفرة الذين آذَوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، وتمرَّدوا في تركِ\n_________\n(^١) في (أ): \"أنني\".\n (^٢) \"إن\" ليس من (أ).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"تفسيره\" (٦٦١)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٩٧٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٣١٧). وإسناده ضعيف، فهو من رواية خلف بن خليفة عن عطاء بن السائب عن الشعبي، وخلف وعطاء اختلطا بأخرة. انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (١/ ٦٠٧ - ٦٠٨)، (٣/ ٧٨).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٨)، واسم الأنصاري عنده: عبد اللَّه بن زيد بن عبد ربه.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٥).","vol":"5","page":99},{"text":"إجابتِه؛ ظنُّوا أنَّهم وإن أسلَموا وأطاعوا الرسولَ، لم يُقبَل ذلك منهم، ولم يَنزِلوا منزلةَ مَن لم يؤذِه، فأخبرَ أنَّ مَن أطاعَ اللَّهَ ورسولَه، كان مع هؤلاء كأنْ لم يَترك طاعتَهُ أبدًا، وهو كما قال: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: ٣٨].\nويَحتمل أنْ يكون ذلك لمَّا سَمعوا أنَّ لكلِّ واحدٍ من الجنَّة مثلَ الدُّنيا، فظَنُّوا ألَّا يكون لهم الاجتماع؛ لبُعْدِ بعضِهم عن بعض، فأخبرَ أنَّهم يجتمعون؛ لأنَّه كان في الدُّنيا مِن أعظمِ النِّعم، ثمَّ إذا ما (^١) تفرَّقوا كان كلُّ واحدٍ منهم في درجته.\nويَحتملُ أن يكون هذا على الابتداء؛ أنَّ مَن أطاعَ اللَّه والرَّسول؛ كان مع هؤلاء في دارٍ واحدةٍ لا يكونون (^٢) في غيرها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾؛ أي: رفقاء، وقال الفراء: إنَّما وحَّد الرَّفيقَ، وهو صفةُ جمع؛ لأنَّ الرَّفيق والبريدَ والرَّسولَ تَذهبُ به العربُ إلى الواحدِ والجمع، ولا يجوزُ مثله في الكلام: حسن أولئك رجلًا، إنَّما يجوز أن يوحِّدَ صفةَ الجمعِ إذا كان اسمًا مأخوذًا مِن فِعل، ولم يكن اسمًا صريحًا، ويجوز الجمع أيضًا، وأنشد:\nوإذا (^٤) همُ شَبعوا (^٥) فالأم طاعم... وإذا همُ جاعوا فشرُّ جياع (^٦)\n_________\n(^١) لفظ: \"ما\" من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يكون\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٤٧).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"فإذا\".\n (^٥) في المصادر: \"طعموا\" بدل: \"شبعوا\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٦٨)، والبيت ذكره أيضًا أبو زيد في \"النوادر\" (ص: ١٥٢) في قطعة من ثلاثة أبيات، ونسبها لرجل جاهلي.","vol":"5","page":100},{"text":"(٧٠) - ﴿ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: ذلك الوعدُ، وقيل: ذلك الإنعامُ، ﴿ذَلِكَ﴾ يجوزُ أن يكون مبتدأ، و﴿الْفَضْلُ﴾ خبرًا له، ويجوز أن يكون ﴿ذَلِكَ﴾ إشارةً، و﴿الْفَضْلُ﴾ مبتدأ، و﴿مِنَ اللَّهِ﴾ خبرًا له.\nودلَّت الآية أنَّ العبدَ لا يجب له الأصلح على اللَّه تعالى، وأنَّ ما يفعلُه اللَّهُ تعالى بعبدِه، فهو فضلٌ منه، فبَطَلَ مذهبُ المعتزلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا﴾؛ أي: عالمًا بأعمالِ عباده، وبمن هو أهل الفضل.\nوقيل: أي: ﴿عَلِيمًا﴾ بمقادير مراتِبهم وجزاءِ أعمالهم.\n* * *\n (٧١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ انتظامُها بما قبلَها؛ أي (^١): قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ هذا في المؤمنين المخلِصين، والآياتُ التي قبلَها في المنافقين، وهؤلاء في المشركين المجاهرِين؛ أمرَ المؤمنين بجهاد الكافرين.\nوقوله: ﴿خُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ أي: تحرَّزوا من إيقاع العدوِّ بكم، وذلك قد يكون بأخذ العدَّة (^٢)، قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾، قيل: هي الرَّمي،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أن\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾، يقول: لا تتَّكلوا على ما ضمنتُ لكم، وذاك يكون بأخذِ العدَّة\".","vol":"5","page":101},{"text":"﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ [الأنفال: ٦٠]، يقول: لا تتَّكلوا على ما ضمنتُ لكم مِن النَّصر، فتتركوا الاستعدادَ؛ لأنَّ النصرَ موعودٌ بالقتال، ولا قتالَ إلَّا بسلاحٍ، ولو كان النصرُ أبدًا بغير قتالٍ ولا سلاحٍ؛ لبَطلت المحنة.\nوقيل: أخذُ الحذر: هو أخذُ السِّلاح، وليس كذلك؛ لأنَّ اللَّه تعالى قال: ﴿وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ [النساء: ١٠٢]، وقال تعالى: ﴿أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ [النساء: ١٠٢]، فغايرَ بينهما بالعطف، فصحَّ أنَّ أخذَ الحذر ليس أخذَ السِّلاح على اليقين (^١)، بل هو التيقُّظ والتحفُّظ عنهم بأيِّ شيءٍ كان.\nوقيل: معناه ههنا: تحرَّزوا منهم، فانفِروا إليهم قبلَ أن يَنفِروا إليكم، قال النبيُّ -ﷺ-: \"ما غُزي قومٌ في عقر دارهم إلَّا ذلُّوا\" (^٢).\nوقيل: أمرَ اللَّهُ تعالى بالتحرُّز (^٣)، مع علمِه أنَّ الحذرَ لا يُغني (^٤) من القَدر؛ لما أنَّ الاستسلام للهلاكِ معصيةٌ، وقال النبيُّ -ﷺ- للأعرابيِّ: \"اعقِلْها وتوكَّل (^٥) \"،\n_________\n(^١) في (أ): \"التعين\" بدل: \"اليقين\".\n (^٢) لم أقف عليه مرفوعًا، وورد من كلام علي بن أبي طالب ﵁. انظر: \"البيان والتبيين\" للجاحظ (٢/ ٥٣).\n (^٣) في (ر): \"بأخذ الحذر\" بدل: \"بالتحرز\".\n (^٤) في (ر): \"يمنع\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"على اللَّه\". والحديث رواه الترمذي في \"سننه\" (٢٥١٧)، وفي \"العلل الصغير\" (٥/ ٧٦٢ - في آخر كتاب \"السنن\") من حديث أنس بن مالك ﵁، وقال: قال عمرو بن علي: قال يحيى بن سعيد: هذا عندي حديث منكر، قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث أنس بن مالك إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي -ﷺ- نحو هذا. اهـ. قلت: وحديث عمرو بن أمية رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧٣١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٦١٦).","vol":"5","page":102},{"text":"وكان النبيُّ -ﷺ- إذا مرَّ بهدفٍ مائلٍ أسرعَ المشيَ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَانْفِرُوا﴾ النَّفيرُ: الخروجُ إلى العدوِّ غزوًا، والنُّفور: النُّدود (^٢)، والنَّفْرُ: رجوعُ الحاجِّ، وصرفُ كلِّه من باب: ضرب.\nوقوله تعالى: ﴿ثُبَاتٍ﴾؛ أي: جماعاتٍ في تفرِقةٍ (^٣)، واحدتها: ثُبَة، وأصلُها: ثبية؛ بزيادة ياءٍ في آخرها، حُذِفت تخفيفًا، وتعاد في التَّصغير، فيمال: ثُبَيَّة، والفعل منه: ثَبيتُ؛ أي: جمعت.\nوقوله تعالى: ﴿أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾؛ أي: مجتمعين (^٤)، ومعنى الآية: اخرجوا إلى قتالِ العدوِّ فرقةً بعد فرقةٍ، أي (^٥): اخرجوا إنْ شئتُم مجتَمِعين.\nوقيل: أي: اخرجوا سرايا في جهاتٍ شتَّى، أو عسكرًا واحدًا في جهةٍ واحدةٍ، على حسب الحالةِ الدَّاعيةِ إليه.\nوقيل: انفروا ثباتٍ إذا لم يَعمَّ النفير، أو انفروا جميعًا إذا عمَّ النفير.\nوقال عبدُ الرَّحمن بنُ زيدِ بنِ أسلم: انفروا سرايا، إذا لم يَخرج النبيُّ -ﷺ-، أو انفروا جميعًا إذا خرجَ النبيُّ -ﷺ-، قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٢٠]، وهذا إذا خرجَ بنفسِه، ثمَّ قال: ﴿وَمَا\n_________\n(^١) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٢٩٩) عن يحيى بن أبي كثير قال: بلغني عن النبي -ﷺ-. . . وهو مرسل. والهدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل. انظر: \"الصحاح\" (مادة: هدف).\n (^٢) يقال: ند البعير، إذا شرد ونفر. انظر: \"الصحاح\" (مادة: نفر).\n (^٣) في (ر): \"متفرقة\".\n (^٤) قوله: \"أي مجتمعين\" من (أ).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أو\".","vol":"5","page":103},{"text":"كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾ [التوبة: ١٢٢]، وهذا إذا لم ينفر رسول اللَّه -ﷺ- (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: ﴿خُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ أي: ما تَحذَرون به عَدوَّكم، وما يحذر به وجوهٌ، منها: الأسلحة، ومنها: البُنيان، ومنها: التَّكثُّر (^٢) عند التَّلقِّي بالثَّبات وذكر اللَّه تعالى، قال تعالى: ﴿فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأنفال: ٤٥]. وفيه الأمر (^٣) بالإعداد قبل اللقاء، وأيَّد ذلك قولُه تعالى: ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً﴾ [التوبة: ٤٦]، وقوله: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]، وفي الأمر بالإعداد قبل وقتِ الحاجة إليه دليلُ جوازِ الكسبِ لحاجاتٍ تحدُث (^٤)، وأنَّ الاستعدادَ للحاجاتِ ليس برغبةٍ في الدُّنيا، إذا لم يكن الإعداد لفشلٍ ولا ترك توكُّلٍ (^٥).\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ أمرَ بالجهاد، وأخبرَ أنَّ في المنافقين مَن يُثَقِّلُ المخلصين عن ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٦/ ٥٨٤).\n (^٢) كذا في النسخ، ووقع في \"تأويلات أهل السنة\": \"النكر\"، وذكر محققه أنه وقع في إحدى النسخ: \"النكار\"، وهي كذلك في طبعة دار الميزان التركية (٣/ ٣٢٠)، وفسرها محققها بما في \"لسان العرب\" لابن منظور (مادة: نكر) قال: المناكرة: المحاربة، وناكره؛ أي: قاتله؛ لأن كل واحد من المتحاربين يناكر الآخر؛ أي: يداهيه ويخادعه.\n (^٣) في (أ): \"أمر\".\n (^٤) في (ر): \"للحاجات التي تحدث\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٥٠).","vol":"5","page":104},{"text":"وقوله: ﴿مِنْكُمْ﴾ أي: مِن جنسِكم.\nوقيل: أي: منكم في الظَّاهر دون الباطن، فقد قال في آيةٍ أخرى: ﴿مَا هُمْ مِنْكُمْ﴾ [المجادلة: ١٤].\nوقيل: أي: منكم في الحُكم.\nوقيل: منكم في الدَّعوى.\nو﴿لَمَن﴾ لام الابتداء، واللامُ الثَّانية لامُ القسم، وكذا (^١) النون دلالةُ القسم.\nوقرأ مجاهدٌ والكلبيُّ: (ليبطِئن) بتخفيفٍ (^٢)، وهو من الإبطاء، وهو خلافُ الإسراع، وقد (^٣) بَطُؤ يَبطُؤ بُطْءًا، فهو بطيءٌ؛ أي صار: بطيئًا (^٤)، وهو خلاف السَّريع، وأبطأ؛ أي: تثاقل، وتَباطأ (^٥): أَرى من نفسِه ذلك، وبطَّأ غيرَه بالتشديد للتعدية؛ أي: حَمَلَه على الإبطاء، يقول: إنَّ مِن (^٦) المنافقين المختلِطين بكم مَن يَمنعُكم عن الجهاد، ويُظهِر من نفسِه الإشفاقَ عليكم وعلى أموالكم وأولادكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾؛ أي: نالتكم نكبةٌ مِن الأعداء.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ﴾؛ أي: منَّ اللَّه عليَّ.\n_________\n(^١) في (أ): \"وكذلك\".\n (^٢) ذكرها عنهما المهدوي في \"التحصيل\" (٢/ ٢٩٧)، وزاد نسبتها للنخعي، وذكرها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص: ٣٣)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (١/ ٤٧٠) عن مجاهد فقط.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقيل\".\n (^٤) في (ف): \"بطاء\".\n (^٥) في (ف): \"وتبطا\".\n (^٦) لفظ: \"من\" من (أ).","vol":"5","page":105},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا﴾ أي: مع المؤمنين حاضرًا قتالَ العدوّ، فينالَني مِن النَّكبة (^١) ما نالهم.\nقال مقاتل: نزلت في عبد اللَّه بن أُبيٍّ وأصحابه (^٢).\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ﴾ أي: غنيمةٌ، ﴿لَيَقُولَنَّ﴾ هذا المنافق المبطِّئ (^٣): ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ﴾ يتمنَّى (^٤) أن يكون شهيدَ (^٥) القتال معهم، ﴿فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ فأنالَ مالًا كثيرًا، ونَصبه لأنَّه جوابُ التَّمنِّي بالفاء.\nوقرأ الحسن بالرَّفع (^٦) على تقدير: فإنِّي أفوز، على الاستئناف.\nوقوله تعالى: ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ﴾ قرأ أهلُ المدينة وأبو عبد الرَّحمن ابنُ زيد وأبو رجاء وقتادة والأعمش: ﴿يكن﴾ بياء التذكير (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"البلية\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٨).\n (^٣) بعدها في (ر): \"كأن لم يكن بينكم وبينه مودة\".\n (^٤) لفظ: \"يتمنى\" من (أ).\n (^٥) في (ف): \"أي: يكون شهد\" بدل: \"أن يكون شهيد\".\n (^٦) ذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ١٩٢)، وزاد نسبتها ليزيد النحوي.\n (^٧) هي قراءة نافع المدني وأبي عمرو البصري وابن عامر الشامي وأبي بكر وحمزة والكسائي الكوفيين. نظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٥)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦). وانظر: \"الكامل\" للهذلي (ص: ٥٢٨).","vol":"5","page":106},{"text":"وقرأ الحسن: بالتَّاء؛ لأنَّ المودَّة مؤنَّثةٌ لفظًا، وقرأ عاصم (^١) وأبو عمرو (^٢) بالوجهين.\nووجهُ التَّذكير تقدُّم الفعلِ ودخولُ الحائل، ولأنَّ تأنيثَها غيرُ حقيقيٍّ، ولأنَّ المودَّة بمعنى الودِّ، وفي هذه الكلماتِ ثلاثةُ أوجه:\nقيل: هي ملحقةٌ بالحادثة الأولى، ﴿قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ﴾ (^٣)، وفرحَ بسلامتِه ونكبتكم (^٤)، ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ﴾.\nوقيل: هي (^٥) مؤخَّرةٌ عن الحادثة الثَّانية، وتقديره: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾، يَحسُدُكم بالاختصاص (^٦) بالغنيمة، و﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ﴾.\nوقيل: هي مُقرَّرة (^٧) على نظمها، واعتراضُه لمعنى الحال، لا (^٨) لأنَّه من كلامه، تقديره: ﴿لَيَقُولَنَّ﴾، وهو بحالٍ يَظهرُ منه أنَّه يعامِلُكم معاملةَ مَن لا مودَّة بينه وبين من يعامِلُه: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) هي بالتاء قراءة حفص عن عاصم (وهي أيضًا قراءة ابن كثير)، وبالياء قراءة أبي بكر. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٥)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦).\n (^٢) ذكر الروايتين عنه الهذلي في \"الكامل\" (ص: ٥٢٨). والمتواتر عنه: \"يكن\" بالياء.\n (^٣) في (ر): \"وأنعم اللَّه\"، وفي (ف): \"فأنعم اللَّه\" بدل: \"قال قد أنعم اللَّه علي\".\n (^٤) في (ر): \"وبليتكم\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"قد تكون\".\n (^٦) في (ر): \"على الاختصاص\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"مقدَّرة\" بدل: \"مقررة\".\n (^٨) لفظ: \"لا\" من (أ).","vol":"5","page":107},{"text":"(٧٤) - ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ﴾ أكثرُ المفسِّرين على أنَّه أمرُ مغايبةٍ بالقتال للمؤمنين، و﴿يَشْرُونَ﴾ بمعنى (^١): يبيعون؛ أي: الذين يؤثرون الآخرةَ على الدُّنيا، أمرَهُم أنْ يقاتِلوا لطلبِ رضا اللَّه، دون الغنيمة كما يقاتل المنافقون.\nوقال الكلبيُّ: هذا أمرُ مغايبةٍ للمنافقين الذين تخلَّفوا عن أُحُد، و﴿يَشْرُونَ﴾ بمعنى: يشترون؛ أي: يختارونَ الحياةَ الدُّنيا على الآخرة، وتقديرُه أنَّه يقول للمنافقين: فليكونوا من الذين يقاتلون في سبيل اللَّه، قاله الزَّجَّاج (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ رويَ أنَّ الصحابة ﵃ قالوا للنبيِّ -ﷺ-: إنَّا نقاتل، فنَقْتُل ولا نُقْتَل في سبيل اللَّه؛ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وأشركَهم جميعًا في الأجر (^٣).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: في الآية دليلٌ أنَّ المرأةَ إذا سلَّمت (^٤) نفسَها إلى زوجِها، وجبَ لها كمالُ المهر، وإنْ لم يقبضها الزَّوج، وكذلك البائعُ إذا أسلم (^٥)\n_________\n(^١) في (أ): \"بمعنى\".\n (^٢) لم أقف عليه في \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٧٧)، وفيه أنه فسر ﴿يَشْرُونَ﴾ بيبيعون. ثم قال: يقال: شريت بمعنى بعت، وشريت بمعنى اشتريت.\n (^٣) في (ف): \"الآخرة\". وانظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٨٩).\n (^٤) في (ف) و(ر): \"أسلمت\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"سلم\".","vol":"5","page":108},{"text":"المبيعَ تأكَّدَ الثَّمنُ على المشتري، وإن لم يَقبض؛ لأنَّ اللَّه تعالى جعل الغازي بتسليم النَّفس -وإن غلب ولم يقتلْه أحدٌ- بمنزلة مَن قتلَه المشركون (^١).\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لا يُقَالُ ذلك إلَّا عند سبقِ التَّفريط، ثمَّ لم يَزُل اسمُ الإيمان عنهم، ولم يَسقُط فرضُ الجهاد عنهم، فبطَلَ بذلك قولُ الخوارجِ في مرتكب الكبيرةِ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ومعناه: في تخليص العَجَزة مِن الرِّجال البالغين، والنِّساءِ، وصغار الأولادِ المقهورين في أيدي الكفَّار.\nوقال الإمام القشَيريُّ: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: أيُّ شيءٍ يَمنعُكم عن القتالِ في سبيلِ اللَّه؟ وما الذي لا يُرَغِّبكم في بذلِ المهجةِ للَّه؟ وماذا عليكم لو بَذلتُم أرواحَكُم في اللَّه تعالى؟ أتخافون أنْ تخسروا على اللَّه؟ أم لا تعلمون أنَّكم تحشرون إلى اللَّه؟ أم لا تَكتفونَ ببقائِه بعد فنائِكم في اللَّه تعالى؟ (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٥٥ - ٢٥٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٥٦).\n (^٣) \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٤٦).","vol":"5","page":109},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه دليلٌ أنَّ إسلامَ الصَّبيِّ العاقلِ صحيحٌ، فإنَّ ﴿وَالْوِلْدَانِ﴾ اسمٌ للصغار، وقد حثَّ المسلمين على استنقاذِهم من أيدي الكُفَّار، فدَلَّ على حكم إسلامِهم، ودلَّ على (^١) أنَّ استنقاذَ الأسارى من المسلمين عن أيدي الكفَّار واجبٌ بما قدِروا عليه من القتالِ وإعطاءِ المال (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا﴾؛ أي: لا حيلةَ لهؤلاء المستضعفين ولا ملجأ إلَّا اللَّه، فيقولون: يا ربَّنا، أخرجنا من مكَّة التي أهلُها ظالمون بالشِّرك، وبظُلمنا بالمنعِ عن الخروج، وبحملِنا على الكفرِ بالدَّعوة إليه والتَّعذيبِ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾؛ أي: وهيِّئ لنا مِن عندكَ مَن يتولَّى كفايتَنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا﴾؛ أي: وهيِّئ لنا مِن عندك مَن ينصرُنا، ويمنعُنا مِن عدوِّنا، فاستجابَ اللَّهُ تعالى دعاءَهم، وجعلَ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- وليَّهم، وعتَّابَ بن أسيد ناصرهم؛ قاله عطاء، فكان يَستنقِذُ واحدًا واحدًا منهم، ويَبعثه على يد مرثد بن مرثد (^٣) إلى المدينة، ولمَّا فتح اللَّهُ تعالى مكَّة على رسول اللَّه -ﷺ-؛ استخلفَ عليها عتَّاب بنَ أسيد؛ فكان يَنصرُ الضَّعيفَ مِن القويِّ، والمظلومَ من الظالم (^٤).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: كان من المستضعَفين من الرِّجال: سلمةُ بن\n_________\n(^١) لفظ: \"على\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٥٧).\n (^٣) \"بن مرثد\" ليس من (أ).\n (^٤) خبر استخلاف عتاب بن أسيد على المدينة ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٨) من قول الكلبي.","vol":"5","page":110},{"text":"هشام، والوليدُ بنُ الوليد، وعيَّاش بن أبي ربيعة، وأبو جندل بنُ سهيل وغيرُهم، ومن النساء أُمِّي، ومن الوِلدان أنا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا﴾ معناه: البلدةُ التي ظلمَ أهلُها، وذكَّر؛ لأنَّه نعت الأهلَ دون القرية، وخَفَض؛ لأنَّه ذكر معها؛ وهو كقوله (^٢): مررت برجلٍ حسنةٍ امرأتُه، وبامرأةٍ حسنٍ زوجُها.\n* * *\n (٧٦) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: في رضا اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ﴾؛ أي: الشيطان، وقيل: أي: الأصنام، والطَّاغوتُ: هو ما عُبِدَ من دون اللَّه تعالى.\nوهذا تحريضٌ للمؤمنين على الجهادِ من وجهٍ آخر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ﴾ هم الكفَّار.\n_________\n(^١) لم أقف عليه بهذا السياق، وأخرج البخاري في \"صحيحه\" (٤٥٨٧) عن ابن عباس ﵄ قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين.\nوأخرج البخاري (٤٥٦٠)، ومسلم (٦٧٥) عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه: \"سمع اللَّه لمن حمده ربنا ولك الحمد\" ثم يقول: \"اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين\".\n (^٢) في (أ): \"كقولك\".\n (^٣) لفظ: \"آخر\" من (أ).","vol":"5","page":111},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ لا يدَ لَهُ على أنفُسِكم، ولا على أموالِكم، ولا على دينِكم، جبرًا ولا قهرًا، وإنَّما يكون منه تزيينٌ ووسوسةٌ، ثم يُسلِمُ متابعَهُ إلى الهَلَكة، ويرجع، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ الآية [الأنفال: ٤٨].\n* * *\n (٧٧) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ ناسًا أتوا النبيَّ -ﷺ- بمكَّة قبل أنْ يُهاجِرَ إلى المدينة، وشَكَوا إليه ما يَلقَونَ مِن أذى المشركين، وقالوا: كنَّا في عِزٍّ في حالة (^١) الجاهليَّة، والآن صرنا أذلَّةً، فلو أذِنْتَ لنا نقتل هؤلاء المشركين على فرشهم، فقال ﵇: \"إنِّي أُمِرْتُ بالصبر، فكفُّوا أيديكم\"؛ أي: أمسِكوا، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾، فلمَّا هاجروا (^٢) إلى المدينة، وأمرَهم اللَّهُ بالقتال؛ كرهَ بعضُ المؤمنين ذلك؛ فنزلت الآية (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ﴾ أي: فُرِضَ عليهم الجهاد، ﴿إِذَا فَرِيقٌ\n_________\n(^١) في (أ): \"حال\".\n (^٢) في (أ): \"هاجر\".\n (^٣) روى النسائي في \"سننه\" (٣٠٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣١)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠٠٥) (٥٦٣٠) نحوه مختصرًا.","vol":"5","page":112},{"text":"مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ﴾ أي: خشيةَ طبع، كما قال: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: ٥]؛ أي: كراهة (^١) طبع.\nوقوله تعالى: ﴿كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ (^٢) إدخالُ ﴿أَوْ﴾ لمعنيين:\nأحدهما: الإبهام (^٣) على المخاطب؛ أي: هم على إحدى هاتين الصفتين.\nوالثاني: أنَّه للتخيير؛ أي: إن قلتَ: إنَّهم يَخشون النَّاس كخشية اللَّه؛ فأنت مصيبٌ، وإن قلت (^٤): يخشونهم أشدَّ مِن ذلك؛ فأنت مصيبٌ؛ لأنَّه حصلَ لهم ذلك وزيادةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ أي: هلَّا أمهلتنا إلى الموتِ، فنموتَ على الفُرُش؟ وهو سؤال طلب حكمةٍ، لا لاعتراضٍ ومعارضةٍ، بدليل أنَّهم لم يوبَّخوا على إسداء السُّؤال، بل أجيبوا (^٥)، وذلك قولُه تعالى: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا﴾؛ أي: التَّمتُّع بالحياةِ في الدُّنيا قليلٌ، وسيَنقضي عن قريب، ولو استُشهِدتم في القتال صِرتُم أحياءً، فتتَّصِلُ الحياةُ الفانيةُ بالحياةِ الباقيةِ في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى﴾؛ أي: خيرٌ لمن اتَّقى (^٦) اللَّه؛ فأطاعَه ولم يَعصِه.\n_________\n(^١) في (ف): \"كراهية\".\n (^٢) قوله: \"كخشية اللَّه\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"للإبهام\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"إنَّهم\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ما وبخوا\" بدل: \"لم يوبخوا على إسداء السؤال بل أجيبوا\".\n (^٦) قوله: \"أي: خيرٌ لمن اتَّقى\" من (ر).","vol":"5","page":113},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ قرأ أهلُ المدينة (^١) وعاصمٌ وأبو عمرٍو بتاء المخاطبة (^٢)؛ كما في قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: ٧٨]، وقرأ أهلُ الكوفة بياء المغايبة (^٣)، كما في أول هذه الآية.\nوالفتيلُ قد فسَّرناه في هذه السورة بتفسيرين، يقول: مَن اتَّقى اللَّه (^٤) لم يُظلَم شيئًا، وإن قلَّ عمله، بل يُضاعَفُ ثوابُه، فأنتم إذا اتَّقيتم اللَّه، وجاهدتُم عدوَّه بأمرِه، لم يَبطُلْ سعيُكم.\nوقوله: ﴿كَخَشْيَةِ اللَّهِ﴾؛ أي: كخشيتهم للَّه، كقوله: ﴿كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥]؛ أي: كحبِّهم للَّه.\nوقال الكلبيُّ: نزلت هذه الآيةُ في عبد الرحمن بنِ عَوْف، والمقدادِ بن الأسود، وقدامةَ بنِ مظعون، وسعدِ بن أبي وقَّاص، كانوا مع النبيِّ -ﷺ- قبل أنْ يُهاجروا إلى المدينة يَلقون مِن المشركين الأذى، فيَشتَكون إلى رسولِ اللَّه -ﷺ- ذلك، ويقولون: ائذن لنا في قتالِهم؛ فإنَّهم آذونا، فقال لهم رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"كفُّوا أيديكم؛ فإنِّي لم أؤمر بقتالهم\"، فلمَّا أُمِروا أنْ يسيروا إلى بدرٍ؛ كره ذلك طلحة بن عبيد اللَّه وجماعةٌ وقالوا: ربَّنا لم كتبتَ علينا القتالَ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٥).\n_________\n(^١) منهم نافع المدني.\n (^٢) وهي قراءة ابن عامر أيضًا.\n (^٣) هي قراءة حمزة والكسائي من أهل الكوفة، وقرأ بها أيضًا ابن كثير المكي. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٥)، و\"التيسير\" (ص: ٩٦).\n (^٤) لفظ الجلالة \"اللَّه\" من (١).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٥).","vol":"5","page":114},{"text":"وقيل: الآيةُ في حقِّ بني إسرائيل؛ كما قال في سورة البقرة: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾ الآيات على ما بيَّنا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مكَّنك من الدُّنيا، ثمَّ قلَّلها، فلم يَعُدَّها لك شيئًا، ثمَّ لو تصدَّقتَ منها بشِقِّ تمرةٍ، استكثَره منك، وهذا غايةُ الكرم وشرط المحبَّة؛ وهو استقلالُ الكثيرِ مِن نفسِه، واستكثارُ القليلِ مِن حبيبه.\nقال: وإذا كانت قيمةُ الدُّنيا قليلةً، فأخسُّ مِن الخسيس مَن رضيَ بالخسيس بدلًا عن النَّفيس.\nوقال: إنَّ اللَّه تعالى اختطفَ (^١) المؤمنَ مِن الكون بالتَّدريج، فقال أوَّلًا: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾ فاختطفهم (^٢) عن (^٣) الدُّنيا بالعُقبى، ثمَّ استلبَهم عن الكونين بقوله: ﴿وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [طه: ٧٣] (^٤).\n* * *\n (٧٨) - ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ تكتب ﴿أَيْنَمَا﴾ موصولةً ههنا، ومفصولةً في قوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٣٧]؛ لأنَّ (ما) في الأولى صلةٌ زيدت للشَّرط، فاتَّصلت به؛ كما في \"حيثما\" و\"كيفما\" و\"مهما\"،\n_________\n(^١) كذا في النسخ، ووقع في \"لطائف الإشارات\": \"اختلع\" بدل: \"اختطف\".\n (^٢) في مطبوع \"لطائف الإشارات\": \"فأحفظهم\".\n (^٣) في (أ): \"من\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٤٨).","vol":"5","page":115},{"text":"وفي الثانية اسمٌ بمعنى: الذي، تقديرُه: أين الذي كنتُم تَدعون؟ فكان اسمًا مستقلًّا بنفسِه، فلم يوصَل بغيرِه.\nو﴿تَكُونُوا﴾ جُزِمَ بالشَّرط، و﴿يُدْرِكْكُمُ﴾ جُزِمَ لأنَّه جزاءُ الشَّرط، يقول: حيثُما كنتُم أدركَكمُ الموتُ، وهو تحريضٌ على الجهاد أيضًا؛ أي: ليس التَّخلُّف عن الجهاد بدافعٍ للموت، وإذا أدرككم الموتُ (^١) لا محالة، فالموتُ في الجهاد (^٢) أنفعُ وأرفع.\nوقال الكلبيُّ: لمَّا قال المنافقون في شهداء أُحُد: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، أنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٣).\nوقيل: هو جوابُ قولهم: ﴿لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ﴾ الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ البرجُ: الحصنُ، وقيل: القصرُ، وقيل: البناءُ العالي، وقيل: هنَّ بروجُ السَّماء الاثني عشر. وهذا قول الرَّبيع بن أنس والسُّدِّيِّ (^٤)، قال تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: ١].\nوقوله: ﴿مُشَيَّدَةٍ﴾ قرأ مجاهدٌ بفتح الميم وتخفيف الياء (^٥)؛ كما في قوله: ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ [الحج: ٤٥]، وقراءةُ العامَّة: ﴿مُشَيَّدَةٍ﴾ بضمِّ الميم وتشديد الياء (^٦)،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أدرككم\".\n (^٢) من قوله: \"أيضًا أي ليس التخلف\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٦٠) من طريق أبي صالح عن ابن عباس ﵁.\n (^٤) نص قول الربيع: ولو كنتم في قصور في السماء، ونص قول السدي: وهي قصور بيض في السماء الدنيا مبنية. انظر: \"تفسير الطبري\" (٧/ ٢٣٦ - ٢٣٧).\n (^٥) ذكرها الكرماني في \"شواذ القرآن\" له (ص: ١٣٨) عن زيد بن علي.\n (^٦) من قوله: \"كما في قوله: ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ \" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"5","page":116},{"text":"والمخفَّف مِن: شادَ البناءَ يَشيده شيدًا؛ أي: رفعَهُ وطوَّلَه، والمشدَّد من: شيَّدَهُ يُشيِّدُه تشييدًا؛ أي: زيَّنهُ وطلاهُ بالشِّيد؛ أي: الجصُّ.\nوقيل: على عكسه.\nوقال الفرَّاء والكسائيُّ: هما واحدٌ للرَّفع والتَّطويل، إلَّا أنَّ التخفيفَ لأصل الفعل، والتَّشديدَ لتكثيره وتكريره (^١)؛ كما في الفَتح والتَّفتيح، والقتلِ والتَّقتيل (^٢).\nوفي التَّفسير أنَّها الحصون الحصينة.\nوقيل: هي القصورُ المرتفعةُ إلى عَنانِ السَّماء.\nوقيل: هي منازلُ القمرِ التي في السَّماء.\nوقال مجاهدٌ في هذه الآية: كان فيمن كان قبلكم امرأةٌ، وكان لها أجيرٌ، فوَلدَتْ جاريةً، فقالت لأجيرِها: اقتبسْ لنا نارًا، فخرجَ، فوجد بالباب رجلًا، فقال له الرجل: ما ولدت هذه المرأةُ؟ قال: جاريةً، قال: أما إنَّ هذه الجاريةَ لا تموتُ حتَّى تزنيَ بمئةٍ، ويتزوَّجها أجيرُها، ويكون موتُها بالعنكبوت. فقال الأجير في نفسه: فأنا أريدُ هذه بعد أنْ تَفجُر بمئةٍ؟ لأقتلنَّها، فأخذ شفرةً، فدخلَ، فشقَّ بطن الصبيَّة (^٣)، وخرجَ على وجهِه، وركبَ البحرَ، وخيطَ بطنُ الصبيَّة، فعولِجَت وبَرِئت، وشبَّت، فكانت تَزني، فأتت ساحلًا مِن سواحل (^٤) البحر، فأقامَت عليه تَزني.\nولبِثَ الرَّجلُ ما شاء اللَّه، ثمَّ قَدِمَ ذلك السَّاحل، ومعه مالٌ كثيرٌ، فقال لامرأةٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"ولتكريره\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٧٧).\n (^٣) في (ف): \"الصغيرة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ساحل\".","vol":"5","page":117},{"text":"من أهل السَّاحل: اطلُبي لي امرأةً (^١) مِن أجملِ امرأةٍ في القريةِ (^٢) أتزوَّجها، فقالت: هاهنا امرأةٌ مِن أجمل النِّساء، ولكنَّها تفجر، فقال: ائتيني بها، فأتتها فقالت (^٣): قَدِمَ رجلٌ له مالٌ كثيرٌ، وقال لي كذا، فقلت كذا، فقالت: إنِّي تركتُ الفجورَ، ولكن إنْ أراد تزوَّجتُه.\nقال: فتزوَّجَها، فوقعَتْ منه موقعًا، فبينا (^٤) هو يومًا عندها، إذ أخبرَها بأمرِه، فقالت: أنا تلكَ الجارية -وأرتهُ الشقَّ في بطنها- وقد كنتُ أفجرُ، فما أدري بمئةٍ أو أقلَّ أو أكثر، قال: فإنَّه قال لي (^٥): يكون موتها بالعنكبوت (^٦)، قال: فبَنى لها بُرجًا في الصَّحراء وشيَّده، فبينما هما (^٧) يومًا في ذلك البرج، إذا عنكبوتٌ في السَّقف، فقالت: هذا يقتلُني (^٨)، لا يقتله أحدٌ غيري، فحرَّكتهُ، فسقطَ، فأتتهُ فوضعَت إبهامَ رجلِها عليه، فشَدَختهُ، وساحَ (^٩) سمُّه بين ظُفرِها واللَّحم (^١٠)، فاسودَّت رجلُها،\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"جميلة\".\n (^٢) في (ف): \"النساء\"، بدل: \"امرأةٍ في القرية\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"قد\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فبينما\".\n (^٥) قوله: \"قال فإنه قال لي\" وقع مكانه في (ر): \"قال: أي: الأجير فإنه قال أي: قال الرجل الذي خارج الباب\". ووقع مكانه في (ف): \"فقال زوجها في نفسه: إن الرجل الذي كان خارج الباب قال\"، والمثبت من (أ)، وهو موافق لما في \"تفسير الطبري\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"ثم أخبرها بذلك\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"هي\".\n (^٨) بعدها في (ر) و(ف): \"لأقتلنَّه؛ أي\".\n (^٩) في النسخ الخطية: \"فساخ\"، والمثبت من \"تفسير الطبري\".\n (^١٠) في (أ): \"ولحمها\".","vol":"5","page":118},{"text":"فماتت، وفي ذلك نزلت هذه الآية: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ يقول: إنْ أصابَت هؤلاء المنافقين حالةٌ حسَنةٌ؛ نصرٌ وغنيمةٌ، أو خِصْبٌ وسَعةٌ، أو أمنٌ وعافيةٌ (^٢)، ﴿يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾؛ أي: بعطاء اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾؛ أي: وإن أصابتهُم حالةٌ سيِّئةٌ؛ قتلٌ أو هزيمةٌ، أو جدبٌ أو بليَّةٌ، وبلاءٌ وشِدَّةٌ، ﴿يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾؛ أي: بسببِك يا محمَّد؛ يتطيَّرون بك؛ كما قال ذلك قوم موسى: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ١٣١]، وكما قال قوم صالح ﵇: ﴿اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ [النمل: ٤٧]، وآخرون قالوا: ﴿إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾ [يس: ١٨].\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾؛ أي: قل يا محمَّدُ: كلُّ ذلك بتقديرِ اللَّه، وهو سنَّة اللَّهِ تعالى في خلقه، قال تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: ١٦٨]، وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾ [الأعراف: ٩٤].\nوقوله تعالى: ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ، والقومُ هم المنافقون، والفقهُ: الفَهمُ، و﴿حَدِيثًا﴾ نكرةٌ في موضع (^٣) النَّفي فتعمُّ؛ أي: يقولون ذلك عن قلَّة معرفةٍ، وغَلَبةِ جهلٍ، لا يَفهمون شيئًا ممَّا قيل لهم على وجهه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٥ - ٢٣٦) ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨٨)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٠٧ - ١٠٠٨) (٥٦٤٠).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وقوله\".\n (^٣) لفظ: \"موضع\": من (أ).","vol":"5","page":119},{"text":"(٧٩) - ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾.\nوقال الكلبيُّ: هي في المنافقين ويهود المدينة، هم قالوا ذلك، والردُّ عليهم جميعًا قولُه تعالى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ أي: ما نالَك يا محمَّدُ مِن حالةٍ حسنةٍ، فهي من فضلِ اللَّه عليك، لا باستحقاقِك (^١) بنفسك.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: ما أصابَك من ظَفَرٍ أو سرورٍ؛ فمِن اللَّه، لا بحيلتِك (^٢) ومَقدرتكَ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾؛ أي: وما نالكَ مِن حالةٍ سيِّئةٍ فبسبب زَلَّةٍ منك، خاطبَ النبيَّ -ﷺ-، وأرادَ به (^٤) أُمَّته.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: وما أصابَك وأصحابَك من مكروهٍ مِن العدوِّ وغيره فمِن نفسِك؛ أي: بذنوبِكم، وأنا قضيتُ ذلك عليكم (^٥).\nوفي قراءة عبد اللَّه بن مسعود ﵁: (فمن نفسك وأنا قَدَّرتُها عليك) (^٦)،\n_________\n(^١) في (ف): \"فضل من اللَّه لا استحقاق\" بدل: \"من فضل اللَّه عليك، لا باستحقاقك\".\n (^٢) في (أ): \"بجبلتك\".\n (^٣) في (ر): \"وقوَّتك\". والأثر رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠١٠) (٥٦٥٥)، (٥٦٥٦).\n (^٤) في (ف): \"وأدبه وأدب\" بدل: \"وأراد به\".\n (^٥) رواه بنحوه ابن أبي حاتم (٣/ ١٠١٠) (٥٦٥٧).\n (^٦) انظر القراءة في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٦٦)، وذكرها ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٨٢) ونسبها لأبيّ وابن مسعود، وذكرها الكرماني في \"شواذ القراءات\" (ص: ١٣٩)، وزاد نسبتها لابن عباس وأبيّ وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد وزيد بن علي. وانظر: \"البحر المحيط\" (٧/ ٢٠٩).","vol":"5","page":120},{"text":"وهو ثابتٌ بالكتاب (^١) أيضًا بما تقدَّم؛ وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾.\nوقال عطيَّة العوفيُّ: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ﴾ يوم بدرٍ ﴿فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ﴾ يوم أحدٍ؛ فمِن نفسك (^٢)؛ أي: بذنبِ أصحابِك، حيث تَركوا أمرَك، وأخلُّوا بالمركز؛ نظيرُه قولُه تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٣٠]، وقال: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾ (^٣) [الحج: ١٠]، وقال: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٦٥]، وقال تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾.\nوتعلَّقت المعتزلةُ بظاهرِ هذه الآية، وحمَلت الحسناتِ على الطَّاعات، والسيِّئاتِ على المعاصي، وقالوا: أخبرَ اللَّهُ تعالى أنَّ الحسناتِ مِن اللَّه، والسَّيِّئات مِن نفسِه، ولا متعلَّق لهم، فإنَّهم لا يقولون: الحسناتُ مِن اللَّه خلقًا وإيجادًا، فلا حجَّة لهم (^٤) في ذلك (^٥).\nوعندنا: الحسنةُ والسيِّئةُ في هذه الآية كالحسنة والسِّيئة المذكورتين في قوله تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: ١٦٨]، وقد جاء عن الصَّحابة والتَّابعين في تفسير هذه الآيةِ والآية التي قبلها أنَّ ذلكَ على الغنيمةِ والهزيمة، والخِصبِ والجَدْبِ، والنِّعمةِ والمحنة، ودلَّ ظاهرُ النظم عليه؛ فإنَّه قال: ﴿مَا\n_________\n(^١) لفظ: \"بالكتاب\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠١٠) (٥٦٥٣)، (٤٦٥٤)، (٥٦٥٨) لكن من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وروى ابن أبي حاتم (٥٦٥٧) من طريق عطية العوفي عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) في (ف): \"أَيْدِيكُمْ\"، وهي في آل عمران الآية (١٨٢)، وفي الأنفال الآية (٥١).\n (^٤) بعدها في (ر): \"فيه\".\n (^٥) في (ف): \"فيه لهم\" بدل: \"لهم في ذلك\".","vol":"5","page":121},{"text":"أَصَابَكَ﴾، ولَمْ يقلْ: ما أصبتَهُ، وفي العمل يُذكر كذلك، وهو احتجاجُ الحسين بن الفضل البجليِّ (^١) ﵀، فإنَّه احتجَّ على المعتزلةِ بهذا الوجه.\nوجوابٌ آخرُ أشار إليه الإمام أبو منصورٍ ﵀: أنَّه يجوز أنْ يكون أراد به الحسنةَ التي هي الطَّاعة، والسيِّئة التي هي المعصية، ويجوز أنْ يُقال في ذلك: ﴿مَا أَصَابَكَ﴾؛ لأنَّ ما أصابك فقد أصبتَه، وهو كقوله تعالى: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [مريم: ٦١]، ويكونُ هذا تعليمًا للنبيِّ -ﷺ- وأُمَّته أنَّهم في حقِّ الطاعة يَنبغي لهم أن يُضيفوا ذلك إلى اللَّه تعالى؛ ليروا منه الفضلَ والمنَّة، ويتضرَّعوا إليه، ولا يُضيفوهُ إلى أنفسِهم؛ كيلا يُبطِلوهُ بالعُجب والرِّياء والسُّمعة، ولا يَعتمدوا عليه، وفي حقِّ المعصية يُضيفون ذلك إلى أنفُسِهم؛ حياءً وندمًا مِن ذنوبهم (^٢)، ولا يُضيفون ذلك إلى اللَّه؛ تمهيدًا لعذر أنفسهم (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ فضلًا، ﴿وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ كَسْبًا، وكلاهما من اللَّه تعالى خَلْقًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا﴾ فمنكَ الدَّعوةُ وتبليغُ الرِّسالة، وليس إليك الحسنةُ والسيِّئة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ أي: عليك وعليهم، يجزي كلًّا بما شَهِدَ عليه.\nوقيل: أي: شاهدًا بأنَّك رسولُه.\n_________\n(^١) هو العلامة المفسر اللغوي المحدث، أبو علي البَجَليُّ الكوفي النيسابوري، إمام عصره في معاني القرآن، توفي سنة (٢٨٢ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/ ٤١٤ - ٤١٦).\n (^٢) في (ف): \"أنفسهم\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٦٧ - ٢٦٨).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٤٩).","vol":"5","page":122},{"text":"(٨٠) - ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ في الدُّعاء إلى القتال وغيرِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَوَلَّى﴾ (^١) أي: أعرضَ عن طاعتِك يا محمَّد. رجع الكلامُ إلى المخاطبة بعد المغايبة، وهو متعارفُ أهلِ الفصاحة، وأحدُ أنواع البلاغة.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾؛ أي: رقيبًا عليهم، تُجبِرهُم على الإخلاص، وتعاقِبُ (^٢) في تركِ ذلك.\nوقيل: أي: ومَن أعرض، فلا حرجَ (^٣) عليك؛ لأنَّك لم تُرسَلْ حفيظًا عليهم تحفظُهم عن المعاصي فلا يَعصوا.\nوقيل: فما أرسلناكَ حفيظًا تَطَّلع على سرائرهم، إنَّما عليك أنْ تُعامِلهم على ظواهرِهم.\nوقال مقاتل: قال النبيُّ -ﷺ-: \"من أحبَّني فقد أحبَّ اللَّه، ومَن أطاعني فقد أطاع اللَّه\"، فقال المنافقون: أما ترون هذا الرجل يَنهانا أنْ نعبد غيرَ اللَّه، ويريدُ أنْ نتَّخذه حنانًا، كما اتَّخذت النَّصارى عيسى بن مريم حنانًا؟! فنزلَت هذه الآية (^٤).\n* * *\n (٨١) - ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \" ﴿فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ ومن تولى\".\n (^٢) في (أ): \"ويعاتب\".\n (^٣) في (ف): \"جناح\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٩٢).","vol":"5","page":123},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ﴾؛ أي: يقول المنافقون: هذه طاعةٌ، أو: مِنَّا طاعةٌ، أو: لأمرك طاعةٌ، يقولون هذا بحضرتِك.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ﴾ أي: خَرجوا وغابوا.\nوقوله تعالى: ﴿بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ﴾ قال أبو عبيدة: ﴿بَيَّتَ﴾ أي: غيَّر، لغة طيِّئ (^١).\nوقيل: دبَّر ليلًا، من: بات يبيت بيتوتةً للازم، وبيَّتَ تبييتًا للمتعدِّي.\nوقيل: أي: ألَّف وزخرفَ وغيَّر الذي تقول (^٢)؛ أي: قولًا غير الذي تقول يا محمَّد.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ﴾؛ أي: يأمرُ الملائكة بانتساخِه، ويُحاسِبُهم به (^٣) يومَ القيامة، ويُجازيهم عليه.\nوقيل: أي: يُنزِل بذلك كتابًا على نبيِّه -ﷺ-، فيَهتِك أستارَهم بما أخفوهُ باللَّيل.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ أي: عن مكافأتهم للحال، ونُسِخ ذلك بالأمر بالقتال.\nوقيل: أي: لا تتكلَّف لإظهارِ سرِّهم والتطلُّع عليه، فأنا أُطلِعُك عليه؛ إظهارًا لصدق دعواك.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ أي: اعتمِد عليه، وثِقْ به؛ فإنَّه يكفيكَهُم (^٤).\n_________\n(^١) كذا قال، والذي في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ١٣٢) أنه فسر ﴿بَيَّتَ﴾ بـ: قدَّر. وانظر رواية تفسير التبيت بالتغيير عن لغة طيئ في \"تفسير الطبري\" (٧/ ٤٧٢).\n (^٢) من قوله: \"قال أبو عبيدة\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"عليه\".\n (^٤) في (ف): \"يكفيك\".","vol":"5","page":124},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ أي: كافيًا ومتولِّيًا وناصرًا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ﴾ إذا حضروك استسلموا في مشاهدَتِك، فإذا خرجوا انقطعَ عنهم نورُ إقبالِك، فعادوا إلى ظلماتِ نفاقِهم في مخالفتِكَ، قال قائلهم:\nإذا ارْعَوى (^١) عادَ إلى جَهلِه... كذي (^٢) الضَّنى عادَ (^٣) إلى نُكْسِهِ (^٤)\n* * *\n (٨٢) - ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ استفهامٌ بمعنى الأمر، كقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ﴾ [المائدة: ٧٤].\nوالتَّدبُّر: النَّظر في دُبُر الأمر؛ أي: عاقبته، وهو قريبٌ من التَّفكُّر، غير أنَّ (^٥) التَّفكُّر تصرُّف القلب بالنَّظر في (^٦) الدَّلائل، والتَّدبُّر تصرُّفه بالنَّظر في العواقب، والتَّدبُّر في القرآن: التأمُّلُ في معانيه بعد تلاوته أو سماعه، أو طلبُ ما يَؤول إليه ظاهرُه مِن المعنى المرادِ به.\nودلَّ هذا على بطلانِ التَّقليد، ووجوبِ طلبِ الدَّليل، وأنَّه حظُّ أهلِ العلم،\n_________\n(^١) في (ف): \"الغوى\".\n (^٢) في النسخ الخطية: \"كذا\"، والمثبت من المصادر.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"رد\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٤٩). والبيت لصالح بن عبد القدوس، انظر: \"البيان والتبيين\" للجاحظ (١/ ١٢٠)، و\"طبقات الشعراء\" لابن المعتز (ص: ٨٩).\n (^٥) من قوله: \"وقوله تعالى: أفلا يتدبرون\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٦) في (ر): \"إلى\".","vol":"5","page":125},{"text":"وهم الخاصَّة، وعلى العامَّة اتِّباعُهم فيما فهموهُ منه (^١)، وأخبروهم (^٢) به.\nوقال القشيريُّ ﵀: التدبُّر: إثارةُ المعاني بغوصِ الأفكار، واستخراجُ جواهرِ المعاني بدقائقِ الاعتبار (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾؛ أي: ولو لم يكن كلامُ اللَّه الحكيم منزَّلًا من عنده، وكان مِن كلام البَشر، لم يخلُ مِن أنْ يَلحقَهُ اختلالٌ في نظمِه أو معناه، وتناقضٌ فيما ذُكِر فيه؛ لأنَّ المتعارَفَ في الخطيبِ الفصيح البليغ منَّا أنَّه إذا كثُرَ كلامُه، اختلَّ نظامُه، واختلفَتْ أقسامُه، خصوصًا إذا تَطاولت في تفاريقِ كلامِه أَيَّامُه (^٤).\nوقيل: ﴿لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ فيما أخبرَ النبيُّ -ﷺ- عن أَشياءَ تكونُ وتَظهرُ بخلافِه، كما كان يَقعُ ذلك في كلامِ كهنتِهم، ولمَّا ظهرَ جميعُ ما أخبرَ عنه كما أخبر عنه؛ ثبتَ أنَّه مِن عند اللَّهِ الصَّادقِ الحكيم، الخبير العليم.\nفأمَّا اختلافُ القراءات (^٥)؛ فكلُّها منزَّلة، وأمَّا اختلافُ الآيات الناسخة والمنسوخة؛ فإنَّ كلَّ حُكمٍ كان في غير زمانِ الحكمِ الآخر، فلم يكن اختلافًا، وأمَّا اختلافُ المفسِّرين في التَّفسير والتَّأويل، فهو الكلام (^٦) في محتملاتِ الظَّواهر ومدلولاتِها، ويَحتملُ أنْ تكونَ كلُّها مرادةً بها، وأمَّا اختلافُ العلماءِ في أحكام منها،\n_________\n(^١) في (ف): \"منهم\".\n (^٢) في (أ): \"وأخبروه\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٠).\n (^٤) لفظ: \"أيَّامه\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"القراءة\".\n (^٦) في (ف): \"للكلام\".","vol":"5","page":126},{"text":"مع رجوعهم جميعًا إلى التعلُّق بها؛ فذاك اختلافُهم لا اختلافُه؛ وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾ [هود: ١١٠]، وذاك لا يُوجِب اختلافَ التَّوراة، وكقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩]، ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ﴾ [البقرة: ٢١٣]، ولم يوجبْ ذلك اختلافَ الدِّين، وما يَتعلَّقُ المُلحِدةُ (^١) به من آياتٍ (^٢) يدَّعون فيها الاختلاف، فقد تفصَّى (^٣) عنه أهلُ الحقِّ، وستجدُها مشروحةً في كتابنا هذا في مواضعها إنْ شاء اللَّه تعالى.\n* * *\n (٨٣) - ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ هذه الآيةُ والتي قبلها في المنافقين أيضًا، يقول: إذا أتى المنافقين خبرُ أمنٍ للسَّرايا التي بعثَها النبيُّ -ﷺ-، أو خبرُ خوفٍ لهم، أفشَوه.\nوقد ذاعَ ذُيوعًا، وأذاعَهُ غيرُه إذاعةً، وأذاعَ به أيضًا، وشاعَ كذلك، وأشاعه للتعدية، وهو انتشارُ الأمرِ وظهورُه بين النَّاس، وإنَّما ذمَّهم بذلك؛ لأنَّهم كانوا يَتسارعون إلى نشرِه قبلَ تحقُّقه والعلمِ بتَفصيلِه؛ لتَختلفَ التَّأويلات مِن سامعِيه، وفيه وقوعُ الفتنة، نحو أن يقعَ (^٤) الخبر أنهم غلبوا العدوَّ، فإذا نشروا أنَّ الأمرَ قد تمَّ،\n_________\n(^١) في (أ): \"الملاحدة\".\n (^٢) في (ف): \"الآيات\".\n (^٣) تفصى: تخلص من المضيق والبلية. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: فصا).\n (^٤) في (أ): \"نفع\".","vol":"5","page":127},{"text":"يتخلَّفُ المَدَدُ، وربَّما يُحتاج إليه، أو يقعُ نوعُ وهنٍ، فإذا نشروا أنَّ الدَّبَرةَ وقعَت على المؤمنين بالكلِّيَّة، جَبُنَ الباقون عن الخروج.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ﴾؛ أي: ترَكوهُ حتَّى يُخبِرهم الرَّسولُ وهو حقيقةٌ؛ لأنَّه يُخبِرُ عن اللَّه بإخبارِه (^١) الصِّدقَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ﴾ أي: أمراءِ السَّرايا؛ ليُخبِروهم عن عَيانٍ، وهو على وجهِه وتمامِه.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ أي: لوصلَ إلى حقيقةِ علمِه الذين يَستخرجونَ الخبرَ من أمراء السَّرايا والرَّسول.\nوالاستِنْباطُ: الاستخراج، والنَّبَط: الماء الذي يُخرَجُ مِن البئرِ أوَّلَ ما تُحفَرُ، وأنبطَ فلانٌ واستنبط؛ أي: استخرجَ هذا الماءَ، والنَّبَطُ: جيلٌ من الناس، سمُّوا به لاختصاصهم باستخراج العيونِ والآبار. وقيل: لأَنَّهم استُخرِجوا من أرضِهم إلى غيرِها.\nوقيل: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ﴾؛ أي: رجَعوا إليه في الاستخبار، ﴿وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ﴾ أي: إلى الذين يَدخلون على النبيِّ -ﷺ-، ويَلوْنَ أمرَهُ؛ كالخلفاء الرَّاشدين الأربعة، وكبارِ الصَّحابة ﵃، لعلِمَه المستنبطون؛ أي: الباحثون بالسُّؤال عن النبيِّ -ﷺ-. وقوله: ﴿مِنْهُمْ﴾ للتبعيض؛ أي: بعضُ كبارِ الصحابة علموا ذلك بالبحث، ثمَّ أخبروا الناسَ عن حقيقتِه.\nوقوله تعالى: ﴿أَذَاعُوا بِهِ﴾ هذا وصفٌ للمنافقين بالإرجاف؛ وهو كقوله تعالى: ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ الآية [الأحزاب: ٦٠].\n_________\n(^١) في (ف): \"بأخبار\".","vol":"5","page":128},{"text":"وقيل: معنى الآية: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾، فالمذكورُ في آخرِ الآية مُلحَق بهذا الموضع معنًى، وقوله تعالى: ﴿أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ أي: نشروا به؛ أي: نشروا (^١) كلَّه؛ يعني: إذا كان الخبرُ سارًّا للمؤمنين، ذكروا بعضَهُ نفيًا للتُّهَمةِ، ولم يبيِّنوا تمامَه؛ كراهةَ الخيرِ لأهلِ الإيمان والمعرفة، وإذا كان الخبرُ محزنًا (^٢)، نشروا كلَّه؛ تحزينًا للمؤمنين بالشِّدَّة والنكبة (^٣)؛ وهو كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ [آل عمران: ١٢٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾ أيُّها المخلِصون.\nوقوله تعالى: ﴿لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾؛ أي: في إذاعة الخبر.\nوقيل: هو على العموم، وهو متابعةُ الشَّيطان في الكفر والمعاصي.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ قيل: هو متَّصلٌ بقوله ﷿: ﴿أَذَاعُوا بِهِ﴾؛ أي: أفشوه إلَّا قليلًا منهم.\nوقيل: هو متَّصلٌ بقوله: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^٤).\nوقيل: هو مقرَّرٌ في موضعه ﴿لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، وهذا مشكلٌ لو حُمِلَ على مطلقِ الفضلِ والرَّحمةِ؛ لأنَّه يصيرُ تقديرُه: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ لا يتِّبعونَه بدون فضلِ اللَّه ورحمتِه. وهذا لا يستقيم؛ لأنَّه لا عصمةَ إلَّا باللَّه، لكن تأويلُه: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ﴾ بإرسال محمَّدٍ\n_________\n(^١) قوله: \"به أي نشروا\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"مجزيًا\" بدل من \"الخبر محزنًا\".\n (^٣) في (أ): \"والبلية\".\n (^٤) ما بين معكوفتين زيادة من (أ). وفي (ف): \"لعلمه الذين يستنبطونه إلا قليلًا\".","vol":"5","page":129},{"text":"﴿وَرَحْمَتُهُ﴾ بإنزال القرآن، ﴿لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ لا يتَّبعونه بالعقل؛ كزيدِ ابن عمرو بن نُفَيل، وقَسِّ بنِ ساعدة، وبَحيرا الرَّاهب، وورقةَ بنِ نوفل، وسيف بن ذي يزن، وآخرين.\nوقيل: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ هم الأطفالُ ومَن لم تبلغْهُ (^١) الدَّعوة.\n* * *\n (٨٤) - ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الفاء للوصلِ بقولِه: ﴿وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ﴾ [النساء: ٧٤]، وقيل: للوصلِ بقوله: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٧٥]؛ ذكرهما الزَّجَّاج (^٢).\nوقيل: للوصل بقوله: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ولا تَلتفِت إلى صنيعِهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ﴾؛ أي: لا تُلزَمُ الكلفةَ في الجهاد يا محمَّدُ إلَّا في نفسِك، فاخرجْ وإن لمْ يُساعِدك أحدٌ، ولا شيءَ عليك بتخلُّفهم؛ وهو كقوله تعالى: ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٥٢]، ولا تُعذَرُ أنت ببقائِك وحدَك.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: استقِم معنا بتسليمِ الكُلِّ منك إلى أمرِنا،\n_________\n(^١) في (ف): \"تبلغهم\".\n (^٢) في \"معاني القرآن\" له (٢/ ٨٤ - ٨٥).","vol":"5","page":130},{"text":"فإنَّك كما لا يُقارِبكَ (^١) أحدٌ في رتبتكَ؛ لعلوِّك على الكلِّ، لا نكلِّفُ (^٢) غيرَك (^٣) بمثل ما تُكلَّف (^٤)، ولا نصرِّفُ (^٥) سواكَ فيما تُصرَّف؛ لانفرادِكَ عن أشكالِك، وتوحُّدِكَ عن أمثالِك (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي: حُثَّهم على الجهادِ بذكرِ الثَّوابِ والعقاب، أو (^٧) بما فيه من إعزازِ الدِّين وذبِّ الأعداء عن حوزةِ المسلمين، أو بوعدِ النُّصْرة والغنيمةِ والتَّمكين (^٨)، أو بما ذُكِر بعدَه، وهو قولُه (^٩) تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، و﴿عَسَى﴾ مِن اللَّه واجبٌ؛ لأنَّه إطماعٌ، والكريمُ إذا أطمَعَ أنجزَ، والكَفُّ: المنع، والبأسُ في الأصل: المكروه، ثمَّ يُوضَع موضعَ الحرب، قال تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الأحزاب: ١٨]، وكان جُبنهُم لشِدَّة بأسِ الكفَّار، فأمرَه بالتَّحريضِ بهذا الإطماع.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾؛ أي: بأسُ اللَّهِ الذي يوقِعُه بالمخالفين أمرَهُ أشدُّ، وتنكيلُه -أي: تعذيبُه- كذلك، وهو الإبلاغ في العقوبةِ على وجهٍ يَقعُ به نكولُ الغيرِ عن مثل تلك الجناية، ويجوز أن يكونا جميعًا في الدُّنيا،\n_________\n(^١) في (ر) ومطبوع \"لطائف الإشارات\": \"يقارنك\".\n (^٢) في (أ): \"يكلف\".\n (^٣) بعدها في (أ) و(ر): \"به\".\n (^٤) في (ف): \"تكلفك\" بدل \"ما تُكلَّف\".\n (^٥) في (أ): \"يصرف\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥١).\n (^٧) في (أ): \"أي\".\n (^٨) في (ف): \"والتمكن\".\n (^٩) في (ر) و(ف): \"وقوله\" بدل: \"وهو قوله\".","vol":"5","page":131},{"text":"ويجوزُ أن يكون أحدُهما في الدُّنيا، والآخرُ في الآخرة (^١)، ثمَّ له ثلاثةُ أوجهٍ:\nأحدُها: أنَّ معناه أنَّ عذابَ اللَّهِ أشَدُّ مِن جميعِ ما يَنالُكم بقتالِهم؛ لأنَّ مكروهَهم يَنقطعُ، ثمَّ يَصيرون إلى الجنَّة، وما يَصِلُ إلى المنافقينَ والكفَّار مِن عذابِ اللَّه تعالى يَدومُ ولا يَنقطِع.\nوالثَّاني: ولمَّا كان عذابُ اللَّه أشدَّ، فهو أولَى أنْ يُخَاف، فلا (^٢) يجري في أمرِه بالقتال منكم خلافٌ، وهذا وعيدٌ.\nوالثَّالثُ: ولمَّا كان عذابُ اللَّه أشدَّ؛ فهو يَدفعُهم عنكم، ويَكفيكُم أمرَهم، وهذا وعدٌ (^٣).\nوقال الكلبيُّ: لمَّا (^٤) التقى النبيُّ -ﷺ- وأبو سفيانَ يومَ أُحُدٍ، وكان منهم ما كان؛ رجعَ أبو سفيان إلى مكَّةَ، وواعدَهُ النبيُّ -ﷺ- موسمَ بدرٍ الصُّغرى؛ وهو سوقٌ يقوم في ذي القعدة، فلمَّا جاء الميعادُ؛ قال النبيُّ -ﷺ- للناس: \"اخرجوا إلى العدوِّ\"، فكرهوا ذلك؛ فنزلت هذه الآية، فقامَ النبيُّ -ﷺ- على المنبرِ خطيبًا، وقال في خطبته: \"لا أبالي مَن نصرني ومن خَذلني بعد ما قال اللَّهُ تعالى لي: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ \"، ثمَّ نزلَ ولَبِسَ السِّلاحَ، وخرجَ واتَّبعَهُ سبعون راكبًا، حتَّى أتى موسمَ بدرٍ، وكفَّ اللَّه بأس الذين كفروا، ولم يوافِ أبو سفيان، ولو لم يتبعْ رسولَ اللَّه -ﷺ- أحدٌ؛ لمضى بنفسِه، حين قال اللَّه تعالى: ﴿لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ﴾، وقد بَيَّنَّا تلك القصَّة عند قوله ﷿: ﴿اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [آل عمران: ١٧٢].\n_________\n(^١) في (ر): \"العقبى\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ولا\".\n (^٣) في (ف): \"وعيد\".\n (^٤) في (ف): \"فلما\".","vol":"5","page":132},{"text":"(٨٥) - ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا﴾ (^١)؛ أي: في تحريضِ المؤمنين على الجهاد ﴿يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا﴾؛ لأنَّ الدالَّ على الخيرِ كفاعله.\nوقيل: أي: يشفع إلى الأغنياء في تجهيزِ الغُزاةِ الفقراء، يكن له حظٌّ من ثوابِ ذلك، قال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن جهَّز غازيًا فقد غزا\" (^٢).\nوقيل: مَن يَشفع إلى غيره في عفوٍ عمَّا يَصِحُّ العفوُ عنه، أو في صُلْحٍ (^٣)، أو في قضاء حاجةٍ فله فيها ثوابٌ، قال النبيُّ -ﷺ- \"إنَّ مِن أفضلِ الشَّفاعات أن يشفع بين اثنين في نكاح\" (^٤)، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"اشفعوا تؤجروا، ويَقضي اللَّهُ على لسانِ نبيِّه ما يشاء\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا﴾ وهي في تَجبين المؤمنين عن الجهاد على مقابلة القول الأوَّل، فيقول له: أولادُك صِغارٌ فارحمهم، ونفسُكَ ضعيفةٌ، والطَّريقُ بعيدٌ، وفي العدوِّ كثرةٌ، وفي المالِ قلَّةٌ، ونحو ذلك؛ يكن له حظٌّ من الوبال.\nوالكِفْلُ: الحظُّ (^٦)؛ كالنصيب، وغايرَ بينهما للبلاغة. وقيل: الكِفْلُ: المِثلُ.\n_________\n(^١) \"يكن له نصيب منها\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه البخاري (٢٨٤٣)، ومسلم (١٨٩٥) من حديث زيد بن خالد الجهني ﵁.\n (^٣) قوله: \"أو في صلح\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (١٩٧٥) من حديث أبي رُهم. وضعف إسناده الشيخ شعيب الأرناؤوط ﵀ في تحقيقه \"سنن ابن ماجه\".\n (^٥) رواه البخاري (١٤٣٢)، ومسلم (٢٦٢٧) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n (^٦) في (ف): \"الخطيئة\" بدل: \"الحظ\".","vol":"5","page":133},{"text":"وقيل: هو الجزاءُ المضموم إلى العمل، مِن الكفالة؛ وهي ضمُّ ذمَّةٍ إلى ذمَّةٍ في الضمان بالمال، وضمُّ التزامٍ إلى التزامٍ في الضمان بالنَّفس.\nوقيل: الشَّفاعةُ السَّيِّئةُ: شفاعةُ بعض المنافقين إلى النبيِّ -ﷺ- في بعض في الاستئذان بالتخلُّف عن الجهاد.\nوقيل: هي الشَّفاعةُ إلى ظالمٍ في معونةٍ على ظلمٍ، أو إبطالِ حقٍّ، أو تركِ إقامةِ حدٍّ، وأصلُ الشفاعة: هو ضمُّ نفسِه إلى صاحبِ الحقِّ؛ ليجتمعا على مسألة الحاجة مِن المشفوع إليه، وهي مأخوذةٌ من الشَّفع، والشُّفْعَة سمِّيت بها؛ لأنَّها شَفْع ملكٍ إلى ملك.\nوقال مقاتل: هو الشَّفاعةُ إلى اللَّه تعالى بدعاء الخير وبدعاءِ الشَّرِّ.\nوروى أبو الدَّرداء عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب؛ قالت الملائكة: آمين ولك بمثله\" (^١)، وفي حقِّ الدُّعاء بالشرِّ هو كاللعنة إذا لم تُصادف محلَّها؛ رجعَت على (^٢) صاحبها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾؛ أي: مقتدرًا، قال الزُّبيرُ بنُ (^٤) عبد المطَّلب:\n_________\n(^١) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٧٣٢).\n (^٢) في (ر): \"إلى\".\n (^٣) يشير إلى ما أخرجه أبو داود في \"سننه\" عن أبي الدرداء قال: قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن العبد إذا لعن شيئًا صعدت اللعنةُ إلى السماء، فتغلقُ أبواب السماءِ دونها، ثمَّ تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينًا وشمالًا، فإذا لم تجد مساغًا رجعَت إلى الذي لُعن، فإن كان لذلك أهلًا، وإلا رجعت إلى قائلها\".\n (^٤) \"بن\" ليس من (أ).","vol":"5","page":134},{"text":"وذي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفسَ عنه... وكنتُ على مساءَتِهِ مُقِيتَا (^١)\nوقيل: أي: حافظًا، وقيل: أي: شاهدًا؛ أي: يَعلمُ مَن يشفع في حقٍّ ومَن يشفع في باطلٍ، ويحفظُ عليه عملَه ويُجازيه على وفقِه.\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ الموافق للنَّظم قولُ بعضِ أهل العلم: إذا سُلِّمَ عليكم في أسفارِكم للجهادِ، وهو تحيَّة الإسلام، فأجيبوا بأحسنَ منها؛ أي: بالزِّيادة على السَّلام، بذكرِ الرَّحمةِ والبَرَكات، أو ردُّوها بمثلِها، واحملوا صاحبها على ظاهر الحال مِن الإسلام، ولا تَقتُلوه؛ وهو كما قال في هذه السُّورة بعد هذا بآياتٍ: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ [الآية: ٩٤].\nوقيل: هي عامَّةٌ في السَّلام.\nولمَّا أَمَر بمعاملة المنافقين بما أَمَر، أَمَرَ (^٢) بمعاملةِ المخلِصين بالشَّفاعةِ الحسنةِ إلى غيره، وبتحيَّةِ السَّلام (^٣) مِن نفسه، ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ﴾ أي: سُلِّم عليكم، فإنَّ التحيَّة في ديننا بالسَّلام في الدُّنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [النور: ٦١]، وقال تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ [الأحزاب: ٤٤]، والتَّحيَّة\n_________\n(^١) نسبه للزبير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٢)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢/ ٨١٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٥١٣)، ونسب لغيره، فنسب لأبي قيس بن رفاعة، ولأحيحة بن الجُلاح الأنصاري. وانظر التوسع في تخريجه في التعليق على \"البحر المحيط\" (٧/ ٢١٨).\n (^٢) لفظ: \"أمر\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"الإسلام\".","vol":"5","page":135},{"text":"تَفْعِلةٌ، مِن حيَّا يُحَيِّي تحيَّةً، وكانت تحيَّة العرب عند اللقاء: حيَّاك اللَّه؛ أي: أطالَ اللَّهُ حياتَك، ونقل ذلك في الإسلامِ إلى السَّلام، وبقيَ الاسمُ كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾؛ أي: بالزِّيادة؛ عليكم السَّلام ورحمة اللَّه وبركاته، وقوله (^١): ﴿أَوْ رُدُّوهَا﴾ أي: أجيبوها بقدرها؛ عليكم السَّلام، هذا القدرُ فَرْضٌ، والأوَّل فضلٌ (^٢)، وبيَّن النبيُّ -ﷺ- أنَّ في السَّلام عشرَ حسناتٍ، وفي ضمِّ الرَّحمةِ إليه عشرين حسنة، وفي ضمِّ البركات إليها ثلاثينَ حسنةً (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: علَّمهم حُسْنَ العِشْرة وآدابَ الصُّحبة، وأنَّ مَنْ حمَّلَك فضلًا؛ صار ذلك في ذِمِّتك (^٤) له قَرْضًا (^٥)، فإنْ زدت على فعله، وإلَّا فلا تَنقُص عن مِثله.\nوقال الحسن: أتى رجلٌ، فسلَّم على النبيِّ -ﷺ-، فقال: السَّلامُ عليكم، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"وعليكم السَّلام ورحمةُ اللَّه\"، ثمَّ جاء آخر وقال: السَّلام عليكم ورحمةُ اللَّه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"وعليكم السَّلام ورحمةُ اللَّه وبركاته\"، ثمَّ جاء آخر فقال: السَّلام عليكم ورحمةُ اللَّه وبركاتُه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"وعليكم\"، فقيل: يا رسول اللَّه؛ زدتَ الأوَّل والثَّاني، وقلت للثَّالث: \"وعليكم\"، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ\n_________\n(^١) \"وقوله\" ليس من (أ).\n (^٢) في (ف): \"أفضل\".\n (^٣) رواه أبو داود في \"سننه\" (٥١٩٥)، والترمذي في \"سننه\" (٢٦٨٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٠٩٧) من حديث عمران بن حصين ﵁، ورواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٩٨٦) من حديث أبي هريرة ﵁، وروي عن غيرهما.\n (^٤) في (أ): \"كان كمن ملك\" وبعدها بياض بمقدار كلمة بدل قوله: \"صار ذلك في ذمتك\".\n (^٥) في (أ): \"ملك فضلًا كان كمن ملك له قرصًا\" بدل من \"حملك فضلًا؛ صار ذلك في ذمِّتك له فرضًا\".","vol":"5","page":136},{"text":"الأوَّل سلَّم وأبقى من التَّحيَّة شيئًا، فردَدتُ عليه بأحسنَ منها، وكذلك الثَّاني، وإنَّ الثَّالث جاءَ بالتَّحيَّة كلِّها، فردَدتُ عليه مثلَها\" (^١).\nوعن جابرٍ ﵁ في تأويل هذه الآية: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾: على أهل الإسلام (^٢)، ﴿أَوْ رُدُّوهَا﴾ بمثلِها على أهلِ الشرك (^٣).\nوكذا قال الكلبيُّ وعطاءٌ والحسنُ والضَّحَّاك: إنَّ المثلَ في حقِّ أهل الذِّمَّة لا يُزادُ عليه (^٤).\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسَّلام، فإنْ بَدؤوكم؛ فقولوا: وعليكم\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾؛ أي: محاسبًا، والفعيلُ في معنى (^٦) الفاعِل؛ كالشَّريك والخَليطِ والنَّديم والقَرين والجليس؛ يحاسبكم (^٧) على أعمالكم، ويجازيكم عليها.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٥١٣).\n (^٢) بعدها في (أ) و(ر): \"أو ردوها بمثلها على أهل الإسلام\" ليس من (ف).\n (^٣) لم أقف عليه عن جابر، وأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١٥٣١)، وابن المنذر في \"تفسيرِه\" (٢٠٧٥) عن الحسن البصري.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ١٩) عن الكلبي، وتخريج قول الحسن في التعليق السابق.\n (^٥) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (٣٦٩٩) عن أبي عبد الرحمن الجهني ﵁، ولم أقف عليه بهذا السياق عن أبي هريرة، وأخرج مسلم في \"صحيحه\" (٢١٦٧) من حديثه مرفوعًا: \"لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم فاضطروه إلى أضيقه\".\n (^٦) في (ف): \"بمعنى\".\n (^٧) لفظ: \"يحاسبكم\" ليس في (أ).","vol":"5","page":137},{"text":"وقال مجاهدٌ: أي: رقيبًا (^١).\nوقال أبو العالية: أي: حفيظًا.\nوقيل: أي: كافيًا، وقد (^٢) أحسبَني الشيء؛ أي: كفاني، وقال تعالى: ﴿عَطَاءً حِسَابًا﴾ [النبأ: ٣٦].\n* * *\n (٨٧) - ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ فهو الحسيبُ وحده، والمقيتُ وحده؛ لا حسيبَ غيرُه، ولا مُقيتَ غيرُه.\nووجهٌ آخر: أنَّه ذكر في الآيات المتقدِّمة مقالاتِ اليهود والمنافقين، وهي كفرٌ، فذكر (^٣) عقيبَها هذه الكلمات، وهي شهادةُ التَّوحيد؛ كما في مواضع من القرآن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ الآية [البقرة: ١٦١]، ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [البقرة: ١٦٣]، ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٥٤) ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٤ - ٢٥٥]، ﴿فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٨٦]، ﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: ١ - ٢]، ﴿قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [المائدة: ٧٣].\n_________\n(^١) لم أقف عليه، وأخرج الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٢١) (٥٧٣٢) عن مجاهد أنه قال في تفسير \"حسيبًا\": حفيظًا.\n (^٢) في (ف): \"وقيل\".\n (^٣) في (ر): \"فقد ذكر\" بدل: \"فذكر\".","vol":"5","page":138},{"text":"وقيل: هي أساسٌ لما بعده: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾؛ لأنَّ الفاءَ للوصل؛ يَعني: هُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وهو الذي يَجمعُكم (^١) يومَ القيامة، فإيَّاه فاخشَوا دون المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ اللام في أوَّله والنونُ في آخره للقسَم.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: في يوم القيامة، وقال (^٢) النابغة:\nفلا تَتْرُكَنِّي بالوعيدِ كأنَّني... إلى النَّاس مَطْلِيٌّ به القارُ أجربُ (^٣)\nأي: في النَّاس.\nوقيل: أي: ليَجمعنَّكُم في القبور إلى يومِ القيامة، وهي غايةٌ، ويومُ القيامة: يومُ القيامِ من القبورِ إلى أرض المحشر، قال تعالى: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨].\nوقيل: هو يومُ القيامِ في موقفِ الحساب، قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين: ٦].\nوقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ أي: لا شكَّ (^٤) في كونه، وفيه كلامٌ ذكرناه في أوَّل سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ وهو كقوله: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: ١٢٢]؛ أي: لا أصدقَ مِن اللَّه فيما قال وأخبر وحدَّث، فثِقوا بما قال: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ وغير ذلك.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"إلى\".\n (^٢) في (ف): \"كما قال\".\n (^٣) انظر: \"ديوان النابغة\" (ص: ٧٣).\n (^٤) بعدها في (ف): \"فيه\".","vol":"5","page":139},{"text":"(٨٨) - ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: نزلَت الآية في أربعين أو خمسين رجلًا من أهل مكَّة، وذلك أنَّ النبيَّ -ﷺ- لمَّا هاجرَ إلى المدينة مع طائفةٍ، وتخلَّفت طائفةٌ بسبب المال والولد؛ أنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾ [الأنفال: ٧٢]، فأراد المتخلِّفون أنْ يُهاجِروا، فمنعَهم مشركو مكَّة بالسَّيف؛ فمنهم مَن افتدى بمالِه وهاجرَ، ومنهم مَن خافَ على نفسِه ومالِه ولم يهاجر، حتَّى أنزل اللَّه تعالى: ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: ٢]، فهاجرَ الباقون إلَّا أربعين أو خمسين (^١) لم يهاجروا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن: ١٤]، فبعثَ النبيُّ -ﷺ- هذه الآيةَ إلى أهل (^٢) مكَّة، فلم يُهاجِروا حتَّى كانت وقعةُ بدرٍ، فأخرجَ المشركون هؤلاء الأربعين أو الخمسين مع أنفسِهم؛ ليقاتلوا المسلمين؛ إمَّا لأنَّهم لم يَعلموا بإسلامهم، أو علِموا وأكرَهوهُم على موافقتهم، فلمَّا رأوا شوكَة الكفَّار وضعفَ المسلمين، ارتابوا، فقالوا: غرَّ هؤلاء دينهم، فارتدُّوا، وقاتلوا أصحابَ النبيِّ -ﷺ-، وأنزلَ اللَّهُ تعالى الملائكةَ مددًا للمسلمين، فقَتلوا هؤلاء القوم؛ كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [النساء: ٩٧]، ولمَّا انتهى الأمرُ ومرَّ المسلمون بهؤلاءِ وعرَفوهُم؛ اختلفوا فيهم، فقال بعضُهم: كانوا مؤمنين أُكرِهوا على الخروج، وقال بعضُهم: كانوا منافقين، فنزلت الآية: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"الباقون الأربعون\"، وفي (ف): \"الباقون إلا أربعون أو خمسون\"، وفي (ر): \"المنافقون إلَّا خمسين أو أربعين\". ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٢) لفظ: \"أهل\" من (ف).","vol":"5","page":140},{"text":"وقال زيدُ بن ثابت: رجع قومٌ خرجوا مع رسول اللَّه -ﷺ- إلى أُحد، فاختلفَ النَّاس فيهم فرقتين، فنزلَت هذه الآيةُ (^١).\nوقال مجاهدٌ ﵀: هم نفرٌ خرجوا من مكَّة حتَّى قدموا المدينة، فزعموا أنَّهم مهاجرون، ثمَّ ارتدُّوا بعد ذلك، فاستأذَنوا النبيَّ -ﷺ- إلى مكَّة؛ ليَأتوا ببضائعَ لهم؛ ليتَّجِروا فيها، فاختلفَ فيهم المؤمنون؛ فقائلٌ: هم المنافقون، وقائلٌ: هم المؤمنون، فبَيَّن اللَّهُ تعالى نفاقَهم، وأمرَ بقتلِهم، فجاؤوا ببضائعهم يريدون هلالَ بن عويمرٍ الأسلميَّ، وبينَه وبينَ رسولِ اللَّه -ﷺ- حِلْفٌ (^٢)؛ وهو الذي حَصِرَ صدرُه أنْ يقاتلَ المؤمنين أو يقاتلَ قومَهُ، فدفعَ اللَّهُ تعالى عنهم بأنَّهم يَؤمُّون (^٣) هلالًا، وبينَه وبين رسولِ اللَّه -ﷺ- عهدٌ (^٤).\nوقال سعدُ بن معاذ: خطبَ رسولُ اللَّه -ﷺ- النَّاسَ فقال: \"مَن لي بمن يؤذيني\"، فقام سعدُ بنُ معاذ، فقال: إنْ كان منَّا؛ أي (^٥) مِن الأوس؛ قتلناه، وإنْ كان من الخزرج؛ أمرتنا فأطعناك، فقام سعدُ بن عبادة فقال: ما بكَ يا ابن معاذٍ طاعةُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، ولقد تكلَّمت بما هو منكرٌ (^٦)، فقام محمَّدُ بنُ مسلَمة فقال: اسكتوا أيُّها الناس ما (^٧)\n_________\n(^١) رواه البخاري في \"صحيحه\" (١٨٨٤)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٧٧٦).\n (^٢) وقع في هامش (ف) ما نصه: \"الحلف بالكسر: العهد\".\n (^٣) في (أ): \"يؤمنون\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨٢ - ٢٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٢٤) (٥٧٤٤).\n (^٥) قوله: \"منَّا أي\" ليس في (أ)، ولفظ: \"أي\" ليس في (ر).\n (^٦) كذا في النسخ، وفي \"سنن سعيد بن منصور\": \"تكلمت ما هو منك\"، وفي \"تفسير ابن المنذر\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\": \"عرفت ما هو منك\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"به\".","vol":"5","page":141},{"text":"كان فينا رسولُ اللَّه -ﷺ-، وهو يأمرنا (^١)؛ فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال الكلبيُّ: هاجر ناسٌ من قريشٍ، فقَدموا المدينةَ، فأسلَموا، ثمَّ ندموا، وأرادوا الرَّجعةَ (^٣) إلى مكَّة، فاجتووا المدينة فخرجوا، فقال لهم المسلمون: ما تريدون؟ قالوا: اجتَوينا المدينةَ، فخرجنا نَتنزَّه، فصدَّقوهم، فجعلوا يتحوَّلون منقلةً منقلة (^٤)، حتَّى تَباعدوا من المدينة، ثمَّ أدلجوا وقد قطعوا أرضًا بعيدةً من المدينة، فلَحِقوا بمكَّة، وكتبوا كتابًا إلى رسول اللَّه -ﷺ-: إنَّا على الذي فارقناك (^٥) عليه من التَّصديق باللَّه ورسولِه، ولكنَّا اشتقنا إلى أرضِنا، واجتوينا المدينة، ثمَّ إنَّهم أرادوا أن يَخرجوا في تجارةٍ نحو الشَّام، فاستبضعَهُم أهلُ مكَّة، فقالوا: أنتم على دِين محمَّد وأصحابهِ، وإنْ لقوكم فلا بأس عليكم منهم، فبلغَ ذلك المسلمين، فقال بعضُهم: ما يمنعُنا أنْ نخرجَ إلى هؤلاء فنَقتلَهم، ونأخذَ ما معهم؟ فقال بعضهم: سبحان اللَّه! تقتلون قومًا على دينِكم (^٦)، إن لم يذروا ديارَهم وأموالَهم وقرارَهم فقد حلَّت دماؤهم؟! ورسولُ اللَّه -ﷺ- ساكتٌ، لا ينهى واحدًا من الفريقين (^٧)، حتَّى نزلت هذه الآية (^٨)؛ وهي قوله تعالى: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾؛ أي: أيُّ شيءٍ\n_________\n(^١) في (ف): \"يأمر\".\n (^٢) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٦٦٣ - تفسير)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٠٨٢)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠٢٣) (٥٧٤٠).\n (^٣) في (ف): \"المراجعة\".\n (^٤) المنقلة: المرحلة من مراحل السفر. انظر: \"الصحاح\" (مادة: نقل).\n (^٥) في (ر): \"فارقتنا\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"فقالوا\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"جميعًا\".\n (^٨) هذه الرواية ذكرها الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٥)، دون نسبتها للكلبي.","vol":"5","page":142},{"text":"لكم؟ استفهامٌ بمعنى الاستنكار ﴿فِئَتَيْنِ﴾ أي: فرقتين (^١)؛ نصبٌ على الحال، أو هو نصبٌ على التَّمام، وقيل: على القطع، وقيل: هو على إضمار: كنتم أو صرتم. ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ﴾ كلامٌ تامٌّ، فكان ما بعد ذلك على الوجوه التي قلنا؛ وهو كقولك: مالك واقفًا؟ ونظيرُه في القرآن: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾ [المعارج: ٣٦]، وسمَّاهم منافقين بعد إظهارهم الكفرَ بمكَّة؛ لنفاقِهم بالمدينة، وخفاءِ حالِهم على المسلمين.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: ردَّهم (^٢).\nوقال الزَّجَّاج: أي (^٣): نكسَهم (^٤).\nوقال قتادة: أهلكهم (^٥).\nوفي اللغة: ركسه وأركسه؛ أي: ردَّه إلى الحالة الأولى، وقال أميَّةُ بن أبي الصلت:\nفأُرْكِسوا في حميمِ النَّار إِنَّهُمُ... كانوا عصاةً وقالوا الإفكَ والزُّورَا (^٦)\nومعنى الآية: واللَّه ردَّهم إلى الكفر.\n_________\n(^١) في (ر): \"فريقين\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٠٨٧).\n (^٣) لفظ: \"أي\" من (أ).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٨٨).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨٨)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢٠٨٩).\n (^٦) في (أ): \"والوزرا\". وهو تحريف، والبيت في \"تفسير الطبري\" (٧/ ٢٨١)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٢٨)، وانظر: \"ديوان أمية بن أبي الصلت\" (ص: ٤٠٨).","vol":"5","page":143},{"text":"وقيل: ردَّهم إلى أحكام الشِّرك في إباحةِ أموالهم ودمائِهم، والنَّهي عن موالاتِهم، وغير ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ﴾ استفهامٌ بمعنى الإنكار.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾؛ أي: طريقًا يسلكُه غيرَ الطريقِ الذي قضى اللَّهُ تعالى له (^١) به.\nوقيل: أي: دينًا يجوز أنْ يُعتقَد.\nوقيل: أي: طريقًا إلى الهدى؛ قاله (^٢) السُّدِّيُّ (^٣).\nوقيل: أي: طريقًا إلى الجنَّة.\nوقال الزَّجَّاج: أي: طريقًا إلى الحُجَّة (^٤).\nوفي قوله: ﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ وفي قوله: ﴿أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ﴾ حُجَّةُ أهلِ السُّنَّة في مسألةِ خلق الأفعال أنَّه مِن اللَّه تعالى، وحقيقةُ الفعلِ مِن العباد.\n* * *\n (٨٩) - ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ أي: تمنَّوا، وكلمة \"لو\" تمني، وإنَّما لم يُنْصَب ﴿فَتَكُونُونَ﴾ لأنَّه عطفٌ لا جوابٌ؛ وهو كقوله: ﴿وَدَّ الَّذِينَ\n_________\n(^١) قوله: \"اللَّه تعالى له\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"وقال\".\n (^٣) نسب ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٢/ ١٥٥) هذا القول لأبي سليمان الدمشقي.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٨٨).","vol":"5","page":144},{"text":"كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً﴾ [النساء: ١٠٢]، أي: تمنَّى هؤلاء أنْ تكفروا أنتم (^١)، فتستووا في الكفرِ المبيحِ للقَتل والسَّبي.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ﴾؛ أي: لا توالوهم ما داموا على الكفرِ الموجبِ للمُعاداة.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: حتَّى يُسلِموا ويُهاجروا (^٢)، فيعودوا إلى سبب الموالاة؛ لأنَّهم يصيرون أولياءَ اللَّه، فتَصلحُ موالاتُكم إيَّاهم، ودليلُ إضمارِ الإسلام قولُه: ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، وذاك لا يكونُ إلَّا بالإسلام، وهذا لأنَّه ذكر كفرَهم بقوله: ﴿كَمَا كَفَرُوا﴾، فلا يَزولُ ذلك إلَّا بالإسلام، وبعد الإسلامِ شَرَط الهجرةَ أيضًا، وكانت فرضًا يومئذٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾؛ أي: أَعرضوا عن الإسلامِ والهجرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَخُذُوهُمْ﴾ الأخذُ: الأسر.\nوقوله تعالى: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾؛ أي: في الحِلِّ والحَرَم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾؛ أي: لا تتولَّوهم، ولا تَستنصِروا بهم على عدوِّكم.\n* * *\n (٩٠) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾.\n_________\n(^١) لفظ: \"أنتم\" ليس في (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"في سبيل اللَّه\".","vol":"5","page":145},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾؛ أي: يَتَّصلون ويَلتجئون إلى قومٍ مِن أهل عهدكم بعهدٍ وأمانٍ؛ أي: إذا قَصدوا حضرةَ النبيِّ -ﷺ-، وتعذَّر الوصولُ إليه؛ فالتجؤوا إلى قومٍ معهم للمسلمين عهدٌ، فأمَّنوهم، فأنْفِذُوا أمانَهم، ولا تَقتلوهم. وما قاله أبو عبيدة: ﴿يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ﴾ أي: ينتسبون (^١)؛ فليس بسديدٍ؛ لأنَّ أكثرَ أهلِ مكَّةَ أنسباءُ رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه، ولم يثبت لهم به أمانٌ، والصَّحيحُ ما قلنا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ هذا استثناءُ حالةٍ أُخرى يَأمنون بها، وجاؤوا ماضٍ بمعنى المستقبل؛ لأنَّه عطفٌ على ﴿يَصِلُونَ﴾، وهو كقوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١]؛ أي: يأتي، يعني: وإلَّا الذين يجيئون مستأمِنين منكم. وقوله: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾؛ أي: ضاقت.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ وضيقُ صدورِهم عن قتال المؤمنين بإلقاءِ اللَّه تعالى الرُّعبَ في قلوبِهم، وضيقُ صدورِهم عن قتالهم (^٢) قومَهم أنَّهم على دينِهم، فكانوا لا يصلون إلى نهب الأموال.\nوقوله: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ في معنى الحال؛ كما يقال: جاءني فلانٌ ذهبَ عقلُه؛ أي: ذاهبًا عقله.\nوقال سيبويه والمبرِّد: لا يجوز الحال بالماضي؛ لأنَّ الحال اسمٌ، والماضي بعيدٌ عن شبه الاسم، بخلاف المستقبل، لكنَّه على طريق الدُّعاء؛ كقوله: ﴿لُعِنُوْا﴾ [النور: ٢٣]، ﴿وَقُتِّلُوا﴾ [الأحزاب: ٦١] (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ١٣٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"قتال\".\n (^٣) انظر: \"المقتضب\" للمبرد (٤/ ١٢٤)، ونقله الجوهري في \"الصحاح\" (مادة: حصر) عن سيبويه.","vol":"5","page":146},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ﴾ بأن يقوِّيهم بعد ضعفِهم، أو ينزعَ الرُّعبَ عن قلوبهم، يقول: اذكروا مِنَّتي، ولا تُعجَبوا بأحوالكم، فإنَّ عجزهم عنكم بإعجازي، لا بكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ عطفٌ على: سلَّطهم، وتكرار اللَّام للتَّأكيد، ولو قال: فقاتلوكم، لاستقام، وقرأ مجاهد: (فَلَقَتلوكم) (^١) مِن القتل، وقرأ الحسن: (فلقتَّلوكم) بالتَّشديد للتَّكثير (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ﴾ أي: ترَكوا مخالطةَ المسلمين؛ لأنَّهم إذا كان (^٣) بهم (^٤) قوَّةٌ، فالاحتياطُ في تركِ الاختلاط.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ﴾ قيل: هو (^٥) تفسيرُ الاعتزال، فإن اعتَزلوا عن قتالِكم.\nوقيل: في الاختلاط؛ خوفَ اطِّلاعهم على بواطنِ أحوال المسلمين، ووقوعِ ما يُخاف؛ فلذلك شرط الاعتزال (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾؛ أي: الانقيادَ؛ أي: استسلَموا لكم بطلبِ الأمان، وقيل: أي: بالإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾؛ أي: طريقًا إلى القِتال واستباحةِ الأرواحِ والأموال.\n_________\n(^١) في (ر): \"فقتلوكم\". والقراءة نسبها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص: ٣٤) للحسن ومجاهد.\n (^٢) انظر: \"شواذ القراءات\" للكرماني (ص: ١٤٠)، ونسبها الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٩٠) للجحدري والحسن.\n (^٣) في (ف): \"كانت\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لهم\".\n (^٥) في (ف): \"وهو\" بدل: \"قيل هو\".\n (^٦) من قوله: \"قوله تعالى: فلم يقاتلوكم\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"5","page":147},{"text":"قال مقاتلُ بنُ حيَّان: الآية (^١) في المرتدِّين الذين لحقوا بمكَّة، والقومِ الذين بين (^٢) النبيِّ -ﷺ- وبينهم ميثاق؛ خزاعة وخزيمة وبنو مدلج، كان لهم عهدٌ، ثمَّ نُسِخَ هذا الحكمُ بسورةِ براءة، ونُبِذَ إلى كلِّ ذي عهدٍ عهدُه بقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ٥].\nوقال الكلبيُّ ﵀: هم (^٣) الأسلميُّون، وكان النبيُّ -ﷺ- وادعَ هلالَ بنَ عويمر عند خروجه إلى مكَّة على ألَّا نعينَك ولا نعينَ عليك، حتَّى ترى ونرى، فمَن وصل إلى هلالٍ من قومه وغيرهم؛ فلهمُ الأمان. والذين جاؤوا حصرت صدورهم بنو مدلج، قوله تعالى: ﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ﴾ هو يومُ فتح مكَّة (^٤).\nوقال سراقةُ بن مالك بن جعشم (^٥): أتيتُ النَّبيَّ -ﷺ- فقلت: بلَغني أنَّك تريدُ أنْ تبعثَ إلى قومي جيشًا، قال ﵊: \"ما تريد؟ \" قال: أريدُ أن توادعَهُم، فإنْ أسلمَ قومُهم؛ دخلوا معهم، وإلَّا لم تَخشُن (^٦) صدورُ قومِهم عليهم، فقال: \"اصنع\"، فذهب معه خالدٌ، فوادعهم؛ إنْ أسلمَ قومُهم؛ دخلوا معهم، ومَن وصلَ إليهم مِن النَّاس؛ كانوا على مثل عهدِهم، وفيهم نزل: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ﴾ الآية (^٧).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"نزلت\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"يدي\".\n (^٣) في (أ): \"هو\".\n (^٤) انظر الكلام في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٥٧) دون نسبته للكلبي.\n (^٥) قوله: \"بن جعشم\" من (ف).\n (^٦) في (أ) و(ر): \"يخش\"، وفي (ف): \"تخش\"، والمثبت من المصادر.\n (^٧) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٦١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٢٦) (٥٧٥٠) عن الحسن.","vol":"5","page":148},{"text":"(٩١) - ﴿سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَتَجِدُونَ آخَرِينَ﴾؛ أي: قومًا آخرين من المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ﴾ قال الحسن: أي: إذا لقُوا المؤمنين قالوا: آمنَّا، وإذا خلوا إلى شياطينِهم؛ قالوا: إنَّا معكم؛ ليَأمنوا قتلَ الفريقَين إيَّاهم.\nوقال الكلبيُّ ﵀: هم أسدٌ وغَطَفان، كانوا حاضري المدينة، وكانوا تكلَّموا بالإسلام، وهم غير مسلمين (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: نَزلت في نُعَيم بن مسعود الأشجعيِّ، كان يَأتي النَّبيَّ -ﷺ- بخبر المشركين، ويأتي المشركين بخبر النبيِّ -ﷺ- فيأمنُهم جميعًا (^٢)، فأمرَ اللَّه تعالى نبيَّه ﵇ بطردِه، وألَّا (^٣) يتركَهُ يدخلُ عليه، ففعل.\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا﴾ أي: كلَّما دُعوا إلى الشِّرك؛ عادوا فيه وأجابوا إليه، و﴿الْفِتْنَةِ﴾: الشِّرك، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: ١٩١]، والإركاسُ: الرَّدُّ إلى الحالة الأولى، والفاعلون للإركاس قومُهم بالدَّعوة، ويجوز أنْ يكونَ معنى ﴿أُرْكِسُوا فِيهَا﴾: وقعوا فيها من غير أنْ يكونَ لهم موقعٌ؛ كما يقال: فلانٌ معجَبٌ بنفسِه.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٨) من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. والكلبي متهم بالكذب. كما سلف غير مرة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٢)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠٢٩) (٥٧٦٧).\n (^٣) في (ف): \"وأنه لا\".","vol":"5","page":149},{"text":"وقيل: ﴿الْفِتْنَةِ﴾ ههنا: هي قتالُهم المؤمِنين، ونصرتُهم الكافرين.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ﴾؛ أي: لم يُجانِبوا قتالَكم على التَّأويلِ الأخير، وعلى تأويل الشِّرك: فإن لم يَتركوا مخالطَتكم، بل خالَطوكم في وقتٍ، وخالَطوا قومَهم في وقتٍ؛ عملًا بالنِّفاق، ولذلك قال الكلبيُّ: فإن لم يعتزلوا المسلمين فيَسيروا إلى مكَّة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ عطفٌ على \"لم يعتزلوا\"؛ أي: ولم يَنقادوا لكم بطلبِ الصُّلح.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ﴾ عطفٌ أيضًا عليه؛ أي: ولم يُمسِكوا عن محاربتِكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾؛ أي: في أيِّ موضعٍ أخذتُموهم مِن الحلِّ والحرَم والأشهرِ الحُرُم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾؛ أي: فقد أبحنا لكم دماءَهم وأموالَهم، وجعلنا حجَّتكم عليهم قائمةً؛ لدوامِهم على النِّفاق.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكُمْ﴾ \"أولاء\" اسمُ إشارةٍ إلى جمعٍ، و\"كم\" خطابُ جمعٍ، وهي في محلِّ الإضافة (^٢)، وعند بعضهم: \"أولئكم\" كلمةٌ واحدةٌ مبنيَّةٌ مع الكاف، وكلُّها في موضع الرَّفع بالابتداء، ولذلك لا تُزايلُ الكاف، ولا تُوصَل بالهاء بحالٍ، فلا يقال: وأولائه وأولائهم، ولا بالياء والنَّون: أولائي وأولائينا، ويجوز\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٥١٢) (طبعة دار التفسير).\n (^٢) المعروف عند النحاة أن هذه الكاف حرف للخطاب لا محل لها من الإعراب. قال المرادي في \"الجنى الداني\"، \"لا خلاف في حرفية كاف الخطاب المتصلة باسم الإشارة\"، انتهى. وعلى ذلك فلا يجوز إضافة اسم الإشارة إليها لأنها معروفة أولًا، ولأن الكاف حرفٌ ثانيًا، واللَّه أعلم.","vol":"5","page":150},{"text":"فيه الإفرادُ والجمعُ في خطاب الجمع، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٢]، وقال تعالى: ﴿ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ﴾ [الطلاق: ٢]، وقال: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ [البقرة: ٢٣٢]، وقال تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ﴾ ثمَّ قال: ﴿أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً﴾ [الحديد: ١٠]، وقال هاهنا: ﴿وَأُولَئِكُمْ﴾.\n* * *\n (٩٢) - ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾؛ أي: وما كان لمؤمنٍ في حكم اللَّه أنْ يتعمَّد قتلَ مؤمنٍ، وليس المؤمنُ كالكافر الذي تقدَّم ذكرُه في إباحةِ دمِه، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا خَطَأً﴾؛ أي: إلَّا أنْ (^١) يقعَ عندهُ أنَّه كافرٌ، فيقتلُه بناءً (^٢) على ذلك، وكان عرفه كافرًا قبله؛ قاله الإمام أبو منصور ﵀، قال (^٣): وقد رُوِيَ الإذن في البيات، وقتلِ (^٤) عيونِ الكَفَرة بما سبقَ مِن ظهور كفرهم، وإن احتملَ إيمانُهم فيما بين الوقتين؛ فيكون معناه: أنَّه حرامٌ عليكم إلَّا مَن هذا وَصْفُه.\nقال: وقيل: معناه: ما كان لمؤمنٍ أن يَقتلَ مؤمنًا البتَّة، لكن من قَتلَ خطأً فحكمُه كذا (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"لا\" بدل من \"إلَّا أنْ\".\n (^٢) لفظ: \"بناءً\" ليس في (ف).\n (^٣) لفظ: \"قال\" من (ف).\n (^٤) قوله: \"البيات وقتل\" ليس في (ف).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٣٠٠).","vol":"5","page":151},{"text":"وهذا استثناءٌ منقطعٌ بمعنى: لكن؛ كما في قوله تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢]، وقد مرَّ تقريرُه عند قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ١٥٠].\nوقيل: معناه: وما كان لمؤمنٍ أنْ يقتلَ مؤمنًا فلا يقتصَّ به، إلَّا أنْ يكونَ خطأً، فلا قصاص فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾؛ أي: فعليه إعتاقُ رقيقٍ مسلمٍ (^١) ذكرًا كان (^٢) أو أنثى؛ كفارةً لذلك حقًّا للَّه تعالى.\nوقوله: ﴿مُؤْمِنَةٍ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀ في اشتراط الإيمان: اختلف في معناه؛ قيل (^٣): لأنَّه أتلفَ نفسًا خلقها اللَّهُ تعالى لعبادته؛ فأوجبَ مكانها نفسًا مؤمنةً؛ لتعبد اللَّه على ما عبدت تلك.\nلكن لو كان التأويلُ هذا؛ لكان يجبُ في العمدِ ما وجبَ في الخطأ؛ لوجود ذلك المعنى، لكن أُوجِب لا لذلك، لكن تغليظًا وتشديدًا عليه لمَّا أتلفَ نفسًا لم يؤذن له في ذلك؛ لئلَّا يُقدِمَ على مثله، وللَّه تعالى أنْ يوجِبَ على مَن شاءَ ما شاء لما (^٤) شاء، مِن غير أنْ يُقال له (^٥): لِمَ وكيف.\nوالثاني: أنَّه أوْجَبَ عليه ذلك؛ لأنَّ اللَّه تعالى أبقى للقاتلِ نفسًا مؤمنةً لم يجب عليها القصاص، فأوجبَ عليها مثلها رقبةً مؤمنةً (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"رقبةٍ مسلمةٍ\" بدل: \"رقيق مسلم\".\n (^٢) لفظ: \"كان\" من (ف).\n (^٣) في (أ): \"اختلف في معنى اشتراط إيمان هذه الرقبة وقيل\" وفي (ف): \"اختلف في معنى اشتراط إيمان هذه الرقبة قيل\" بدل من \"في اشتراط الإيمان: اختلف في معناه؛ قيل\".\n (^٤) في (ف): \"لمن\".\n (^٥) لفظ: \"له\" من (أ).\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٢٩٩).","vol":"5","page":152},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ الدِّيَةُ: بدل النفس، وأصلُها الوِدية؛ كالعِدَةِ أصلها الوعدة، وقد وَداهُ يَديه دِيةً؛ أي: أدَّى ديَتَه، فالدِّيةُ اسمٌ للمال، واسمٌ للمصدر أيضًا، وهي عشرةُ آلاف درهم، أو ألفُ دينار، أو مئةٌ مِن الإبل، وأصلُها على القاتلِ، وتَتحمَّلها العاقلةُ تخفيفًا عليه، وهي في ثلاث سنين، وتفسيرُها في الفقهيات، وقد أوضحناها في \"حصائل المسائل\". وقوله: ﴿إِلَى أَهْلِهِ﴾ أي: أولياءِ المقتول؛ وهم ورثتُه.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ أصلُه: يَتصدَّقوا، أدغمت التَّاء في الصَّاد، ومعناه: إلَّا أنْ يُبرِئ الأولياءُ القاتلَ والعاقلةَ عنها؛ وهو كقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٠] في آية الربا، وهو الإبراءُ عن أصل المال والعفوُ؛ وكذلك قولُه تعالى: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ [المائدة: ٤٥] أي: عفا عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾؛ أي: فإن كان المقتولُ مِن قومٍ أعداءٍ لكم، فالعَدوُّ جمعٌ؛ كما في قوله: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤]؛ لأنَّه في صيغةِ المصدر، كالقبول، فيصلحُ للواحد والجمع، كالعَدل والضَّيف.\n ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾؛ أي: المقتولُ مؤمنٌ؛ يعني (^١): إذا أسلمَ الحربيُّ في دار الحرب، ولم يهاجر إلينا فقَتَلَه مسلمٌ؛ فلا قصاصَ فيه ولا دِيةَ، وفيه الكفَّارةُ لا غير، وهو قوله تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، والشافعيُّ ﵀ حملَ (^٢) الآيةَ على مؤمنٍ اختلطَ بأهل الحرب، فرمى المسلمُ أهلَ الحربِ فأصابَهُ؛ لم يضمَنه؛ لأنَّه بالاختلاطِ بأهلِ الحرب أسقطَ حقَّ نفسِه (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"أي\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"هذه\".\n (^٣) انظر: \"نهاية المطلب\" للجويني (١٧/ ٨٨).","vol":"5","page":153},{"text":"وقلنا: هذا لا يستقيم؛ لأنَّه تعالى قال: ﴿مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ﴾، وذاك لا يكونُ منهم، بل يكون فيهم، فالمحمَل الصَّحيح ما قلنا، وهو قول المفسِّرين.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾؛ أي: إنْ كان المقتول ذمِّيًّا مِن أهل ذِمَّة أو موادعةٍ؛ فله عِصمةٌ بالإحراز بالدَّار.\nقوله تعالى: ﴿فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ دلَّ أنَّ دية الذِّمِّيِّ كديةِ المسلم؛ وهو قولنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾؛ أي: وفيه الكفَّارة أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾؛ أي: الرقبةَ المؤمنةَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾؛ أي: فعليه ذلك بدلًا عن التَّحريرِ.\nوقوله تعالى: ﴿تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: تخفيفًا منه؛ كما قال: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل: ٢٠]، وأصلُ التَّوبة: الرُّجوع، فالمذنبُ يَتوبُ إلى اللَّه؛ أي: يَرجعُ إليه بالنَّدامة، والتَّوبةُ مِن اللَّه: إعادتُه إلى الحالة الأولى، والتَّخفيفُ عليه كذلك.\nوقيل: إنَّ الكفَّارةَ توبةٌ للعبد، وهي مشروعةٌ مِن اللَّه تعالى للعبد (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا﴾؛ أي: عالمًا بالقاتل أنَّه عامدٌ أو مخطئٌ، وعالمٌ بتكفيرِه أنَّه يَنوي به التَّوبةَ أو الإصرار، ﴿حَكِيمًا﴾ في شَرْعِ هذه الأحكام.\nقال الكلبيُّ ﵀: إنَّ عياش بن أبي ربيعةَ المخزوميَّ أتى النبيَّ -ﷺ- بمكَّة قبل أنْ يهاجرَ، فأسلمَ، ثمَّ خاف أنْ يُظهِرَ إسلامَهُ، فخرجَ هاربًا إلى المدينة، فتحصَّن في دارٍ، فجَزِعَت أمُّه جزعًا شديدًا -وهي أسماءُ بنت مخرمة (^٢) - وقالت لابنيها؛ أبي\n_________\n(^١) في (ر): \"على العبد\".\n (^٢) اسمها في \"جمهرة أنساب العرب\" لابن حزم (ص: ٢٣٠): أسماء بنت مخرِّبة.","vol":"5","page":154},{"text":"جهل والحارث بن هشام (^١): واللَّه لا يُظِلُّني سقفٌ ولا أذوق طعامًا حتَّى تأتوني به، فخرجا في طلبِه مع الحارث بن يزيد (^٢)، حتَّى أتوا المدينةَ، وقالوا لعيَّاش: إنَّ أمَّك لم يؤوها سقفٌ بعد بُعْدِك، وحلفَت ألَّا تأكلَ ولا تشربَ حتَّى ترجعَ إليها، ولك علينا ألَّا نُكرهَكَ على شيءٍ، ولا نحولَ بينك وبين دينِك، فلمَّا ذكروا له جزع أمِّه؛ نزل إليهم، فأوثقوه بنِسعَةٍ، وجلدَهُ كلُّ واحدٍ منهم مئة جلدةٍ، ثمَّ قدِموا به على أمِّه، فقالت: واللَّه؛ لا أحُلُّك مِن وَثاقِك حتَّى تَكفرَ بالذي آمنتَ به، ثمَّ تركوه مطروحًا موثَقًا في الشَّمس ما شاء اللَّه، ثمَّ إنَّه أعطاهُم الذي أرادوه منه، فأتاهُ الحارث بن يزيد، فقال له: يا عياش؛ هذا (^٣) الذي كنت عليه لئن كان هدًى، لقد تركتَ الهدى، ولئن كان ضلالةً؛ لقد كنت عليها، فغضِبَ عيَّاش، وقال: واللَّه، لا ألقاكَ خاليًا إلَّا قتلتُك، ثمَّ إنَّ عيَّاشًا أسلمَ بعد ذلك، وهاجرَ إلى النبيِّ -ﷺ- بالمدينة، ثمَّ إنَّ الحارث أسلم بعد ذلك وهاجر (^٤)، ولم يشعر عيَّاشٌ بإسلامه، فبينا عيَّاشٌ يَسيرُ بظَهر قُباء، إذ لقيَ الحارث، فحملَ عليه فقتلَه، فنزلت الآيةُ (^٥).\n* * *\n (٩٣) - ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n(^١) وهما أخوا عياش لأمه.\n (^٢) وقيل في اسمه: الحارث بن زيد بن أبي أنيسة. انظر: \"الإصابة\" لابن حجر (٢/ ١٥٦، ١٨٤).\n (^٣) في (ف): \"إن\".\n (^٤) من قوله: \"وهاجر إلى النبيِّ -ﷺ-\" إلى هنا وقع مكانه في (ف): \"فهاجر وأسلم الحارث بعد ذلك\".\n (^٥) ذكره عن الكلبي الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٦٢ - ١٦٣)، وهو في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٥٩) دون نسبته للكلبي. وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٦ - ٣٠٨) عن مجاهد وعكرمة والسدي.","vol":"5","page":155},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾؛ أي: قاصدًا قتلَه لإيمانه وهو كفرٌ، وقيل: أي: قتلَهُ مستحلًّا لقتلِه، وهو كفرٌ أيضًا.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: وقوله: ﴿فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ هو جزاؤُه لو جازاه، لكنَّه يتفضَّل ولا يُخلِّده فيها لإيمانه (^١).\nوقيل: التَّخليدُ ليس هو التَّأبيد، بل هو تطويلُ إبقائه فيها؛ فإنَّه لم يقل: فيها أبدًا، وفي كلِّ موضعٍ ذُكر الخلودُ مع الأبد، فهو للتَّأبيد.\nوقيل: نزلت الآية في مَن قتلَ وارتدَّ مع ذلك.\nقال أبو روق: نزلت الآيةُ في مِقْيَس بن صُبابة (^٢)؛ وذلك أنَّ (^٣) أخًا له يقال له: هشام، أسلمَ، وهاجرَ إلى المدينة، فقتلَهُ بنو النَّجَّار خطأً، فجاء مِقْيَس وطلبَ ديَته، وتكلَّم بالإسلام، فبعث النبيُّ -ﷺ- رجلًا من فهرٍ إلى بني النجَّار، يأمرُهم أن (^٤) يؤدُّوا دِية القتيل إلى أخيه، أو قاتلَه، فقالوا: سمعًا وطاعةً للَّه ورسولِه، ما نَعلمُ له قاتلًا، لكنَّا نؤدِّي دِيتَه، فدَفعوا إلى مِقْيَس مئةً مِن الإبل ديةَ أخيه، فانصرفَ مِقْيَسٌ والفِهْريُّ، حتَّى إذا قَرُبوا مِن المدينة أتاهُ الشَّيطانُ، فوسوسَ إليه (^٥): أيَّ شيءٍ صنعتَ؟ تَقبلُ ديةَ أخيك، فتكون عليك مسبَّة؟! اقتل الفهريَّ نفسًا بنفسٍ، ولك الدِّيةُ، فرماهُ بصخرةٍ فقتلَه، وركبَ بعيرًا، واستاقَ الإبلَ، فارتدَّ راجعًا إلى مكَّة، وقال في ذلك أبياتًا:\n_________\n(^١) رواه بنحوه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٦٠٢)، وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٣٢٩).\n (^٢) في (أ): \"ضبابة\". وهما قولان، قال الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٦): بضم المهملة وموحدتين عند أكثر أهل اللغة، وقال ابن دريد: بالضاد المعجمة. اهـ.\n (^٣) في (ف): \"وجد\".\n (^٤) في (ف): \"بأن\".\n (^٥) في (ف): \"له\".","vol":"5","page":156},{"text":"قَتَلتُ بهِ فِهْرًا وحَمَّلْتُ عَقْلَهُ... سَراةَ بني النَّجارِ أربابِ فارعِ (^١)\nوأدركت ثأري واضطجعت موسَّدًا... وكنتُ إلى الأوثانِ أوَّلَ راجعِ\nفذلك قولُه تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ بقتله، ﴿خَالِدًا فِيهَا﴾ بكفره، وقوله تعالى: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾؛ أي: انتقم منه، وطردَهُ مِن رحمتِه، فقتلَهُ النبيُّ -ﷺ- يوم فتح مكَّة (^٢).\nوقيل: وغضبَ اللَّهُ عليه لقتلِه بعد أخذِ الدِّيةِ، ولعنَه بقتلِه غيرَ قاتلِ أخيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ لاجترائِه على اللَّه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: كما يَحْرُم قتلُ غيرِكَ عليك (^٣)؛ يَحرُمُ قتلُ نفسِكَ عليكَ، ومن اتَّبع هواهُ، سَعى في دمِ نفسِه، ومَن لم يَنصح مُريدًا بحسنِ وعظِه، ولم يعنه بهمةٍ؛ فقد سَعى في دمه (^٤)، فهو مأخوذٌ بحالِه، وحقيقٌ بأن تكونَ عقوبتُه الأبديَّةُ ألَّا يستمتعَ بما ضنَّ به على المريدين من أحواله، ولقد قال اللَّه تعالى: \"يا داود، إذا رأيت لي طالبًا فكن له جسرًا\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بارع\"، والمثبت من المصادر.\n (^٢) من قوله: \"وقال في ذلك أبياتًا\" إلى هنا ليس في (أ). والخبر لم أقف عليه عن أبي روق، ورواه ابن أبي حاتم (٣/ ١٠٣٧ - ١٠٣٨) (٥٨١٦) عن سعيد بن جبير، ورواه أيضًا البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩٢) من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، (وهي سلسلة الكذب)، وانظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٦٣ - ١٦٤) فقد أورده من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤١) نحوه مختصرًا من طريق ابن جريج عن عكرمة وغيره، وذكر فيه البيت الأول فقط.\n (^٣) بعدها في (ر): \"كما\".\n (^٤) في (ر): \"دم نفسه\" بدل: \"دمه\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٤ - ٣٥٥).","vol":"5","page":157},{"text":"(٩٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا﴾؛ أي: سرتُم في طريقِ الغزوِ فتأنَّوا في قتلِ من تقتلونَهُ، وهو في قراءة حمزةَ والكسائيِّ: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ مِن الثبات، وفي قراءة الباقين: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ (^١) مِن البيان؛ وهو العلم؛ أي: لا تَعجلوا، وتأمَّلوا لِتَعلموا.\nوانتظامُها بما قبلَها أنَّه أمر بالتثبُّت؛ لئلَّا يقع قتلٌ، عمدًا ولا (^٢) خطأً فيما لا يجوز، وذكر ممَّن وقع له ذلك قصَّة واحدٍ (^٣) في هذه الآية، واختلفَت الرواياتُ فيه:\nقال محمَّدُ بنُ إسحاق: نزلت (^٤) في مُحَلِّم (^٥) بنِ جَثَّامة، كان (^٦) خارجًا في غزاةٍ، فمرَّ به عامر بن الأضبط الأشعريُّ (^٧) على قَعودٍ له، فحيَّاهم بتحيَّة الإسلام، وكانت بينهما إحنةٌ في الجاهليَّة، فقتله مُحَلِّمٌ، وأخذ مالَه، فلمَّا قَدِمَ على النبيِّ -ﷺ- وَدى عامرًا، وقال: \"اللهمَّ لا تغفرْ لمُحَلِّم بنِ جثَّامة\" (^٨)، فواللَّه ما استكملَ سبعًا حتَّى\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٦)، و\"التيسير\" (ص: ٩٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أو\".\n (^٣) في (ف): \"واحدة\".\n (^٤) بعدها في (ف) \"الآية\".\n (^٥) في (أ): \"محلم\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"رجلًا\".\n (^٧) كذا في النسخ، والصواب: \"الأشجعي\".\n (^٨) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٥٠٣) من طريق ابن إسحاق ومحمد بن جعفر عن زياد بن ضميرة عن =","vol":"5","page":158},{"text":"مات ودُفِنَ، فلفظَتهُ الأرض، حتَّى أُضجع بين حجرين ورَضَموهُ بالحجارة، ثمَّ دُفن، فلفظتهُ الأرضُ ثلاثَ (^١) مرَّاتٍ، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ الأرض لتقبل مَن هو شرٌّ منه، ولكنَّ اللَّه تعالى أراد أن يريَكم فيه العبرة\" ونزلت الآية (^٢).\nوقال مقاتل: إنَّ النبيَّ -ﷺ- بعث سَريَّةً، وأمَّر عليهم غالبَ بنَ عبد اللَّه اللَّيثيَّ، فلمَّا أصبحوا؛ رأوا رجلًا يقال له: مرداس بن عمرو بن نَهيك العبسي (^٣) من بني تيم (^٤) بن مرَّة من أهل فدك، ومعه غُنيمةٌ له، فلمَّا رأى الخيلَ ساق غنمَه حتى أحرزَها في الجبل، وكان قد أسلمَ مِن اللَّيل، وأخبر أهله بذلك، فلمَّا دنوا منه كبَّروا، فسمعَ التَّكبيرَ منهم (^٥)، فعرَفَهم، فنزلَ إليهم وقال: سلامٌ عليكم، إنِّي مؤمنٌ، فحملَ عليه\n_________\n= عروة بن الزبير عن أبيه وجده. وهو ضعيف لجهالة زياد بن ضميرة. انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (٢/ ٨٣).\nورواه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (٢/ ٦٢٦) ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٤)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠٤٠) (٥٨٢٦) عن يزيد بن عبد اللَّه بن قسيط، عن القعقاع بن عبد اللَّه بن أبي حدرد، عن أبيه، وليس فيه دعاء النبي -ﷺ- عليه.\n (^١) \"ثلاث\" ليس من (ف).\n (^٢) خبر موت محلِّم ولفظ الأرض له رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٣) عن ابن وكيع عن جرير عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر، وسفيان بن وكيع ضعيف، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن. وفيه أنه ما مضت به ساعة حتى مات.\nوروى ابن ماجه في \"سننه\" (٣٩٣٠) نحوه من طريق السميط بن السمير عن عمران بن حصين، وهو معضل كما قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه عليه. وليس فيه ذكر اسم الرجل الذي لفظته الأرض.\n (^٣) في \"تفسير مقاتل\": \"العنسي\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تميم\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير مقاتل\".\n (^٥) في (ف): \"كبر فعرف التكبير\" بدل: \"كبَّروا، فسمع التكبير منهم\".","vol":"5","page":159},{"text":"أسامةُ بنُ زيد بن حارثةَ الكلبيُّ، فقال مرداس: إنِّي معكم، أشهدُ أن لا إلهَ إلا اللَّه وحدَه لا شريكَ له (^١)، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، فطعنَهُ أسامةُ برمحِه، وقتلَه، وأخذَ سلبَهُ وساقَ غنمَهُ، فلمَّا قدمَ المدينةَ أخبرَ رسولَ اللَّه -ﷺ- بذلك، فلامَهُ وقال: \"أقتلتَهُ وهو يقولُ: لا إلهَ إلَّا اللَّه؟ \" فقال: إنَّما قالها تَعوُّذًا، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"هلَّا شققت عن قلبه؟ \" فقال: يا رسول اللَّه؛ لو شققتُ عن قلبه (^٢) هل وجدتُ إلا دمًا عبيطًا (^٣)؟ فقال النبيُّ -ﷺ-: \"عبَّر بلسانه عمَّا في قلبه\"، فقال: يا رسول اللَّه؛ استغفر لي، فقال: \"وكيف لك بلا إله إلَّا اللَّه؟! \" قالها ثلاثًا، واستغفرَ له في الرَّابعة، وقال أسامةُ في نفسِه: لودِدتُ أنِّي لم أولد إلَّا ذلك اليوم (^٤)، وفي روايةٍ: وددت (^٥) أنِّي لم أُسلِم إلَّا ذلك اليوم (^٦)؛ أي: وَدِدتُ أنَّ هذه الحادثة وقعَت لي في الجاهليَّة لا في الإسلام، وأمرَهُ بردِّ الأغنام، وتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ، ونزلت الآية.\nوقال سعيدُ بن المسيب: خرجَ المقدادُ في سريَّةٍ فمرُّوا برجلٍ في غنيمةٍ له، فقال: إنِّي مسلمٌ، فقتله المقدادُ، وأخذ غُنيمتَه، فذكرَ ذلك لرسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"قتلَهُ وهو مسلمٌ\"، فقال له المقداد: ودَّ لو فرَّ بأهله وماله، فنزلت الآية (^٧).\n_________\n(^١) قوله: \"وحده لا شريك له\" من (ر).\n (^٢) \"عن قلبه\": زيادة من (أ).\n (^٣) في (أ): \"غليظًا\". والعبيط من الدم: الخالص الطري. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: عبط).\n (^٤) لم أقف عليها، والرواية التالية في \"تفسير مقاتل\".\n (^٥) في (ف): \"لوددت\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٣٩٨ - ٣٩٩). وأصل قصة أسامة رواها مختصرة البخاري في \"صحيحه\" (٤٢٦٩)، (٦٨٧٢)، ومسلم (٩٦).\n (^٧) رواها ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٨٩٤٠)، (٣٣١٠٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٦٥) لكن من حديث سعيد بن جبير.","vol":"5","page":160},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ قرأ نافعٌ وابن عامر (^١) وحمزة: ﴿السَّلم﴾ (^٢) بغير ألفٍ، وهو الاستسلامُ، والباقون بالألف (^٣)، وهو تحيَّة الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ﴾ (^٤)؛ أي: تَطلبون متاعَ الحياةِ الدُّنيا، وعند اللَّه أجورٌ عظيمةٌ، وقيل: أي: عند اللَّه غنائم كثيرةٌ (^٥)، فاطلبوها مِن حيث أذنَ لكم، وأباحَ لكم.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ قيل: إنَّ أسامة قال: إنْ كان هذا مُسلِمًا، فلِمَ أقامَ بين الكفَّار؟ فقال تعالى: إنَّكم كنتم تفعلون كذلك.\nوقيل: أي: كذلك كنتم كفَّارًا مِن قبل هذا.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: كذلك كنتُم مِن قبلُ كفَّارًا تقاتلون على عرض الدُّنيا (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: أنعمَ عليكم بالإسلام (^٧).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأبو عمرو\".\n (^٢) \" ﴿السَّلَم﴾ \" ليس من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٦)، و\"التيسير\" (ص: ٩٧)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٤٧٧). ووقع في \"التيسير\" نسبة القراءة بغير ألف للكسائي، وهو خطأ، واللَّه أعلم.\n (^٤) \"فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (أ) و(ف): \" ﴿فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ﴾ \" بدل: \"وعند اللَّه أجورٌ عظيمةٌ، وقيل: أي: عند اللَّه غنائم كثيرةٌ\".\n (^٦) رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٤١) (٥٨٣١).\n (^٧) بعدها في (ر): \"حتى أظهرتم الإيمان\".","vol":"5","page":161},{"text":"وقال سعيدُ بن جبير: كذلك كنتم تخفون إيمانكم من قومكم بمكَّة، فمنَّ اللَّه عليكم بالهجرة حتَّى أظهرتم الإيمان (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ كرَّر (^٢) الأمرَ به تأكيدًا في الوعظ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾؛ أي: لا يَخفى عليه إضمارُكم وإظهاركُم، وهو يجزيكم على ذلك (^٣).\n* * *\n (٩٥ - ٩٦) - ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ ولمَّا أُمِروا بالتَّثبُّت في الجهاد؛ خافَ بعضُهم ما يَقعُ في الجهاد مِن ذلك، فكأنَّه عزمَ على ألَّا يخرجَ، فنزلَت هذه الآيةُ حثًّا لهم على الجهاد.\nوقال زيدُ بن ثابت كاتبُ الوحي: كنت أكتبُ لرسولِ اللَّه -ﷺ-، فقال: \"اكتب: لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\"، فجاء عبد اللَّه بن أمِّ مكتوم، فقال: يا رسولَ اللَّه؛ إنِّي أحبُّ الجهادَ في سبيل اللَّه، ولكن بي من الزمانةِ ما قد ترى وذهاب بصري، قال زيد: فثَقُلَت فخذُ رسولِ اللَّه -ﷺ- على فخذي، حتَّى خشيتُ أنْ تَرُضَّها، فقال: \"اكتب ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٣، ٣٦٤)، ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٤١، ١٠٤٢) (٥٨٣٤)، (٥٨٣٨).\n (^٢) في (ف): \"أكد\".\n (^٣) في (أ): \"كله\". وفي (ر): \"مثله\".","vol":"5","page":162},{"text":"فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ \" (^١) قال زيد: أنزلَها اللَّهُ تعالى وحدَها فألحقتها، والذي نفس محمد بيده؛ لكأنِّي انظر إلى ملحقها عند صدعٍ في الكتف الذي كنت أكتب فيه (^٢).\nو﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ قراءةُ نافعٍ وابن عامر والكسائيِّ نصبًا على الاستثناء أو على (^٣) الحال، وقرأهُ الباقون رفعًا على النَّعت (^٤)، و﴿الضَّرَرِ﴾ الزَّمانة، والضَّريرُ: الزَّمِن؛ وهو الأعمى والأشلُّ ونحوهما.\nثمَّ في الآيةِ نفيُ المساواةِ بين القاعد وهو (^٥) المتخلِّفُ عن الجهاد، وبين الخارجِ للجهاد في الدَّرجة والثَّواب، ثمَّ استثناءُ (^٦) أولي الضَّررِ مِن القاعدين ليس لإلحاقهم في الدَّرجة والثَّواب بالمجاهدين، فإنَّ العُذرَ لإسقاطِ الحرج والتَّكليف لا غير، لكن معناه: أنَّه تحريضٌ على الجهاد، والاستثناءُ لبيانِ أنَّهم غيرُ مرادين بالتَّحريض، لا أنَّهم كالمجاهدين في الإثابة والتفضيل، قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ﴾ الآية [النور: ٦١].\nوقوله تعالى: ﴿فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ﴾؛ أي: بعذرٍ (^٧)\n_________\n(^١) رواه بهذه الألفاظ عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٢٣)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٩ - ٣٧٠)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠٤٣) (٥٨٤٦). وأخرجه بنحوه البخاري في \"صحيحه\" (٢٨٣٢)، (٤٥٩٢).\n (^٢) قول زيد هذا رواه أبو داود في \"سننه\" (٢٥٠٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وعلى\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٧)، و\"التيسير\" (ص: ٩٧).\n (^٥) \"هو\" ليس من (أ).\n (^٦) في (ف): \"استثنى\".\n (^٧) قوله: \"أي بعذر\" من (أ).","vol":"5","page":163},{"text":"﴿دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (^١)؛ أي: وعد اللَّهُ الجنَّة كلَّ المؤمنين؛ المجاهدين، والقاعدين بعذرٍ، والقاعدين بغير عذرٍ، وهذا لأنَّ الجهادَ فرضُ كفايةٍ، فإذا قامَ به البعضُ؛ سقط عن الباقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ﴾؛ أي: بغيرِ عذرٍ، ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ ثمَّ فسَّره بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ قال النبيُّ -ﷺ-: \"هي سبعون درجةً، مِن الدرجة إلى الدرجة جريُ (^٢) الفرسِ الجوادِ المضمرِ سبعين سنةً\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً﴾ عطفٌ على ﴿دَرَجَاتٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ وقيل في قوله: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ﴾ الآية: استثنى القاعدَ بعُذرٍ، وألحقَهُ بالمجاهدِ في الثَّواب؛ لتحسُّره على ما فات، وعلى ذلك قولُ رسول اللَّه -ﷺ-: \"الجمعة حجُّ المساكين\" (^٤)، وقولُه: \"الصَّلاة قربان كل تقيٍّ\" (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"على القاعدين بعذر\".\n (^٢) في (ف): \"عدو\".\n (^٣) لم أقف عليه مرفوعًا، ورواه الطبري (٧/ ٣٧٧ - ٣٧٨)، وابن أبي حاتم (٣/ ١٠٤٥) (٥٨٥٧) عن ابن محيريز قوله.\nووقع في هامش (أ) ما نصه: \"تضمير الفرس: أن تعلفه حتى يسمن، ثم ترده إلى القوت، وذلك في أربعين يومًا\".\n (^٤) رواه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٣٧٨)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٧٨) من حديث ابن عباس ﵄، وفيه عيسى بن إبراهيم الهاشمي، وهو متروك، ومقاتل بن قيس، وهو ضعيف. انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٣١٠)، (٤/ ٣٧٧).\n (^٥) رواه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٦٥) من حديث علي ﵁، وفيه ابن لهيعة، لكن يشهد له ما أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٤٤٤١) من حديث جابر ﵁، وفيه: \"والصلاة قربان\".","vol":"5","page":164},{"text":"ثمَّ ذكرَ في الآية مرَّةً: ﴿دَرَجَةً﴾، ومرَّةً: ﴿دَرَجَاتٍ﴾، وحاصلُه أنَّ اللَّهَ تعالى فضَّل المجاهد على القاعد (^١) بعذرٍ بدرجةٍ، والمجاهدَ على القاعد بغير عذرٍ بدرجاتٍ (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الحقُّ (^٣) ﷾ جمعَ أولياءَه في الكرامات، لكنَّه غايرَ بينهم في الدَّرجات؛ فمِنْ غنيٍّ وغيرُه أغنى منه، ومِن كبيرٍ وغيرُه (^٤) أكبرُ منه، هذه الكواكبُ منيرةٌ، لكنَّ القمرَ فوقها، وإذا طلعَت الشَّمسُ بهرَت -أي: غلبت (^٥) - جميعَها بنورِها (^٦).\n* * *\n (٩٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ قال الفرَّاء ومحمَّدُ بنُ يزيد: هو مستقبلٌ، وأصله: تتوفَّاهم، أسقطت (^٧) إحدى التاءَين تخفيفًا (^٨).\nوقيل: هو ماض، والتوفِّي: قبض الروح (^٩).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المجاهدين على القاعدين\" بدل: \"المجاهد على القاعد\".\n (^٢) في (ر): \"بدرجة. . . درجات\"، وفي (ف): \"درجة. . . درجات\"، والمثبت من (أ).\n (^٣) في (ف): \"إن اللَّه\" بدل: \"الحق\".\n (^٤) في (أ): \"وَآخر\".\n (^٥) قوله: \"أي غلبت\" من (ف).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٦).\n (^٧) في (ف): \"سقطت\".\n (^٨) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٨٤).\n (^٩) في (ف): \"الأرواح\".","vol":"5","page":165},{"text":"و﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ هم ملكُ الموتِ وأعوانُه، أو هو وحدَهُ، وذُكِرَ باسم الجمعِ تعظيمًا له (^١)؛ كما سمِّي جبريلُ بذلك وحده في قوله: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ﴾ [آل عمران: ٣٩].\nوقوله تعالى: ﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ هو حالُ المقبوضين، والنُّون سقطَت للإضافة، وظلمُهم أنفسَهم: هو تركُ الهجرةِ، ثمَّ الرِّدَّة.\nقولُه تعالى: ﴿قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ﴾؛ أي: قالت الملائكةُ لهؤلاءِ الأربعين أو الخمسين الذين تخلَّفوا بمكَّة، ولم يهاجروا ثمَّ قُتِلوا ببدر -وقد مرَّت قصَّتهم في قوله تعالى: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾ [الآية: ٨٨] -: في ماذا كنتم؟ أي: في أيِّ أمرٍ كنتُم فشغلَكم عن الهجرة والجهاد؟\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: في أرض مكَّة؛ أي: كان أهلُ مكَّةَ يقهروننا، ﴿قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾؛ أي: قالت لهم الملائكةُ: ألم تكن أرضُ المدينةِ آمِنةً واسعةَ الرِّزق فتهاجروا إليها؟ وهذا استفهامٌ بمعنى الإثبات، وهو ردّ (^٢) عليهم عذرَهم، ثمَّ هذا الخطابُ والجواب في حالِ سَكَراتِ الموت، وإنْ كان لا يجري بين المحتضِر وسائر البشر، فإنَّه جائزٌ بينه وبين الملائكة؛ لأنَّه لهيبتِهم شُغِل عن غيرهم، فيَجوزُ شغلُه بهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يقولون لهم هذا في الآخرةِ، ويجوزُ أن يكون في القبرِ، فقد ذُكِرَ هذا بعد التوفِّي، ودلَّ ذلك على سؤال القبر (^٣).\n_________\n(^١) لفظ: \"له\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"ورد\" بدل: \"وهو رد\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٣٣٥).","vol":"5","page":166},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: الإشارةُ منه إلى (^١) مَن أدركه الأجل وهو في أسرِ نفسِه، وفي رقِّ شهواتِه، ليس له عذرٌ، حيث لم يهاجرْ إلى ظِلِّ قربته ليتخلَّص من هوى نفسِه (^٢)؛ إذ لا حجابَ بينك وبين هذا الحديث إلَّا هواك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ قال مقاتل: هم نفرٌ أسلموا بمكَّة مع النبيِّ -ﷺ-؛ منهم الوليدُ بنُ الوليدِ بنِ المغيرة، وقيسُ بنُ الوليدِ بنِ المغيرة، والوليد بن عتبة (^٤) بن ربيعة، وأبو قيس بن الفاكهِ بنِ المغيرة، وعمرو بنُ أمية بنِ سفيانَ بنِ أميَّة بنِ عبد شمس، والعلاءُ بنُ أميَّة بن خلف، ثمَّ إِنَّهم أقاموا فلم يُهاجِروا، وخَرجوا مع المشركينَ إلى قتالِ بدر، فلمَّا رأوا قلَّة المؤمنين؛ شكُّوا في النبيِّ -ﷺ-، فقالوا: غرَّ هؤلاء دينُهم، فلمَّا قُتِل هؤلاء ببدر؛ قالت لهم الملائكةُ -وهو مَلَكُ الموتِ وحدَه- فيم كنتم؛ أي: في أيِّ شيءٍ كنتم؟ قالوا: كنَّا مستضعفينَ مقهورين بأرضِ مكَّةَ، لا نُطيقُ أن نُظهِرَ الإيمانَ (^٥)، قالت الملائكة: ألم تكن أرضُ اللَّه -أي: أرضُ المدينة- واسعةً من الضيق فتهاجروا إليها؟ (^٦)\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ر): \"أن\".\n (^٢) وقع في هامش (ف) ما نصه: \"صوابه: ليتخلص من رق نفسه\". وما في الأصول موافق لما في \"لطائف الإشارات\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٦).\n (^٤) في \"تفسير مقاتل\": \"بن عقبة\"، وهو تحريف واللَّه أعلم، انظر خبر قتل الوليد بن عتبة بن ربيعة في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٧٠٩) قتله علي بن أبي طالب ﵁ يوم بدر. لكن ليس فيها إشارة إلى أنه كان مسلمًا فارتد أو نافق.\n (^٥) في (ف): \"في الأرض\" بدل قوله: \"مقهورين بأرض مكَّة لا نطيق أن نُظهِرَ الإيمان\".\n (^٦) انظر: \"تفسيرِ مقاتل\": (١/ ٤٠١ - ٤٠٢).","vol":"5","page":167},{"text":"(٩٨) - ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾.\nوقال عمر بن عطاء المديني: ولمَّا نزلَ هذا الوعيد، قال المسلمون: هلكَ إخوانُنا الذين بمكَّة، فنزل قوله تعالى: ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً﴾ (^١)، إمَّا لضعفٍ في البدن، أو عُدْمٍ من الزَّادِ والمركب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾ أي: لا يَعرفون طريقًا ولا يَجدون مَن يَهديهِم.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: لمَّا نزلَت هذه الآية؛ بعث رسولُ اللَّه -ﷺ- بها إلى مسلمي مكَّة، فقال جندب (^٢) بن ضمرة الليثيُّ الجندعيُّ لبنيه: احملوني فإنِّي لست من المستضعفين، وإنِّي لا أهتدي (^٣) الطَّريقَ، وكان شيخًا كبيرًا، فحملوه بنوهُ على سريرٍ متوجِّهًا إلى المدينة، فمات بالتَّنعيم، فبلغ أصحابَ النبيِّ -ﷺ- موتُه، فقالوا: لو لحقَ بنا؛ لأتمَّ اللَّه أجرَهُ، فأعلمَ اللَّهُ تعالى أنَّه لا يَخيبُ مَن التمسَ رضاهُ؛ فأنزلَ اللَّه فيه: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ (^٤).\n* * *\n (٩٩) - ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾ و\"عسى\" مِن اللَّه واجبٌ؛ لأنَّه إطماعٌ، والكريمُ إذا أطمعَ أنجزَ.\n_________\n(^١) بعدها في (ف) \"وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا\".\n (^٢) اسمه في \"أسباب النزول\" للواحدي: \"حبيب\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"لأهتدي\"، والمثبت من (ف)، وهو موافق لما في \"أسباب النزول\" للواحدي.\n (^٤) انظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ١٧٠).","vol":"5","page":168},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ قال الحسنُ: أي: كان عفوًّا غفورًا لعباده قبل أنْ يخلقَهم (^١).\nوقيل: أي (^٢): كذلك أجرى اللَّهُ العادةَ في الأوَّلين؛ وهو العفوُ والمغفرةُ للمعذورين، وكذلك يفعلُ بالآخِرين.\nوقيل: العفوُ: هو التَّخفيفُ برفعِ الإثم عنهم، وكان له أن يُغلِّظَ المحنةَ في التعبُّد عليهم.\n* * *\n (١٠٠) - ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا﴾ قال الضحَّاك: أي: متحوَّلًا (^٣).\nوقال أبو رَوْق: أي: مخرجًا عمَّا يَكرهُ.\nوقال ابنُ كيسان: أي: مُنقلَبًا.\nوقال يمانُ بن رئاب: أي (^٤): ملجأً.\nوقال السُّدِّيُّ: أي: مبتغَى معيشةٍ (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" له (٢/ ٩٥).\n (^٢) لفظ: \"أي\" من (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠٠).\n (^٤) \"أي\" ليس من (ف).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠١).","vol":"5","page":169},{"text":"وقال المبرِّدُ: أي: مضطربًا متحوَّلًا من الكُفر إلى الإيمان.\nوأصله من الرَّغام؛ وهو التُّراب؛ يعني: تربةً غير تربةٍ (^١).\nوقال أبو عبيدة: أي: مهاجرًا (^٢)؛ وكذا قال القتبيُّ (^٣)، وهو حقيقتُه، فإنَّ المُراغَمَ موضعُ المراغمةِ؛ وهي المهاجرةُ على رغم مَن كان فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَعَةً﴾ أي: اتِّساعَ رزقٍ.\nوقيل: أي: توسُّعًا مِن تضييق الكفَّار عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾؛ أي: إلى حيث أمرَ اللَّهُ ورسولُه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ﴾ عطفٌ على الأوَّل.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ أي: فقد (^٤) حصلَ له الأجرُ بوعدِ اللَّه، وهذا (^٥) تأكيدٌ للوعدِ، فلا شيءَ يجبُ على اللَّه لأحدٍ من خلقِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا﴾ يَغفرُ له ما كان منه من القُعود إلى أنْ خرج، ﴿رَحِيمًا﴾ يرحمُه بإكمال أجر المهاجرين (^٦) له.\nوقد ذكرنا أنَّها نزلت في جُندبِ بنِ ضَمْرة، وقيل: هو ضمرةُ بن جُندب (^٧)، وقيل:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"تربته\".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ١٣٨).\n (^٣) في \"تفسير غريب القرآن\" (ص: ١٣٤).\n (^٤) لفظ: \"فقد\" من (ف).\n (^٥) في (ف): \"وهو\".\n (^٦) في (ف): \"المجاهدين\".\n (^٧) هو اسمه في قول السدي، رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٦).","vol":"5","page":170},{"text":"هو جُندع بن ضَمرة اللَّيثيُّ (^١)، وقيل: هو ضَمْرةُ بنُ العِيص بنِ زِنباع الخزاعيُّ (^٢)، وقيل: هو أكثمُ بنُ صيفي (^٣)، وقيل: هو ضمضمُ بنُ عمرٍو الخزاعي (^٤)، وفي رواية الكلبيِّ: هو جُندَع بن ضَمْرة، قال: واللَّه ما أنا ممَّن استثنى اللَّهُ تعالى، وإنِّي لأجدُ حيلةً، واللَّه لا أبيتُ اللَّيلةَ بمكَّة، فخرجوا به يحملونَهُ على سريرٍ إلى التَّنعيم، فأشرفَ على الموت، فصفق يمينَه على شِماله، فقال: اللهمَّ هذه لك وهذه لرسولك، أبايعُكَ على ما بايعَكَ به رسولُك (^٥)، ومات حميدًا، فنزلَت هذه الآية (^٦).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَن هاجر في اللَّه ما (^٧) سوى اللَّه، وصحَّ (^٨) قصدُهُ إلى اللَّه تعالى، وجدَ فسْحةً في عِفْوَةِ (^٩) الكَرَمِ، ومقيلًا في ذُرى القَبول، وسَعةً في كنفِ القُرب، والمهاجر (^١٠) في الحقيقةِ مَن هجرَ نفسَهُ وهواه، ولا يَصِحُّ ذلك إلَّا بانسلاخِه مِن جميعِ مراداته، ومَن قَصدَهُ ثمَّ أدركَهُ الأجلُ قبلَ وصولِه؛ فلا يَنزل إلَّا بساحاتِ وصلِه، ولا يكونُ محطُّ رحلِه إلَّا (^١١) أوطان قربِه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٣٨٢).\n (^٢) هو اسمه في قول سعيد بن جبير، رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٣).\n (^٣) رواه أبو حاتم السجستاني كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٦٤٥).\n (^٤) رواه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٣/ ١٥٤٩) (٣٩٢٥)، وذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٦٢٨).\n (^٥) في (أ): \"رسول اللَّه\"، وفي (ر): \"رسولك رسول اللَّه\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧٣) دون نسبته للكلبي.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"مما\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"عما\".\n (^٨) في (أ): \"وصبح\".\n (^٩) في (أ): \"عقوة\". وفي (ف): \"ساحة\". وعِفوةُ الشيء: صفوته. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: عفا).\n (^١٠) في (أ): \"والهاجر\".\n (^١١) بعدها في (ف): \"في\".","vol":"5","page":171},{"text":"(١٠١) - ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ وهذا من الأمور (^١) التي يحتاجون إليها في جهادهم، يقول: إذا سرتُم في الأرض مسافرين؛ فلا مأثمَ (^٢) عليكم في أنْ تنقصوا من أعداد ركعاتِ الصَّلاة، فتُصلُّوا الفرائضَ التي هي أربعٌ ركعتَين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: إنْ خشيتم أنْ يَقصدَكُم الكفَّارُ بقتلٍ أو جرحٍ أو أخذٍ.\nثمَّ الخوف شرطٌ لجوازِ القصر عند الخوارج بظاهر هذه الآية، وعند الجمهور ليس بشرطٍ، قال يَعلى بنُ أميَّة لعمرَ بنِ الخطَّاب رضي اللَّه تعالى عنه: ما بالُنا (^٣) نقصُر وقد أمِنَّا؟ قال: عجبتُ ممَّا تعجَّبتَ منه، فسألتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن ذلك، فقال: \"صدقةٌ تَصدَّق اللَّهُ بها عليكم، فاقبلوا صدقتَهُ\" (^٤).\nوقالت عائشةُ ﵂: فُرِضَت الصَّلاةُ ركعتين، ثمَّ أُقِرَّت صلاةُ السَّفر، وزيدَت صلاةُ الحضر (^٥).\nفأمَّا قوله تعالى: ﴿إِنْ خِفْتُمْ﴾؛ فليس للاشتراط، لكن لأنَّ حالَهم حين نزلَت الآيةُ كانت كذلك، فنزلَت على وفقِ الحال؛ وهو كقولِه تعالى: ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ\n_________\n(^١) في (ف): \"الأوامر\".\n (^٢) في (ف): \"إثم\".\n (^٣) في (أ): \"لنا\".\n (^٤) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٦٨٦).\n (^٥) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٣٥٠)، ومسلم في \"صحيحه\" (٦٨٥).","vol":"5","page":172},{"text":"أَشْهُرٍ﴾ [الطلاق: ٤]، وقولِه: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ [النور: ٣٣].\nوقيل: هذه الآيةُ في نهاية القَصْر، وهو تركُ الشَّطرِ وتركُ الرُّكوع والسُّجودِ والقيام بالإيماء على الراحلة، وذلك مقصورٌ على حالةِ الخوف، ثمَّ القصرُ رخْصةٌ عند الشافعيِّ؛ لقوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ (^١)، وذاك في الرُّخصة لا في العزيمة (^٢).\nوقلنا: في الآية بيانُ حكم (^٣) حالة الخوف، فتوقَّف حكمُ حالةِ الأمن على قيام الدَّليل، وقد ورد ذلك بلفظة الصَّدقة (^٤)، ولو بقي فرضُ الأربعة، فأين الصدقة؟ (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾؛ أي: أعداءً، وقد بيَّنَّا أَنَّه يَصلح للجمع (^٦)، وإنَّما قال: ﴿عَدُوًّا مُبِينًا﴾ على اللفظ، فإنَّه في الوضع للفرد؛ أي: لعداوتهم يَنتهزون الفرصةَ، فتحرَّزوا (^٧) عنهم.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ\n_________\n(^١) في (أ): \"فلا جناح عليكم\" وفي (ف): \"فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ ولا جناح عليكم\" بدل من \"فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ\".\n (^٢) انظر: \"الأم\" للشافعي (٢/ ٣٥٦).\n (^٣) في (ف): \"الحكم\".\n (^٤) يعني: في حديث عائشة السالف قريبًا.\n (^٥) فالقصر عزيمة في مذهب أبي حنيفة ﵀. انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١/ ٢٣٩).\n (^٦) عند تفسير الآية (٩٢) من هذه السورة.\n (^٧) في (ر): \"فتتحرزوا\"، وفي (ف): \"فيتحرزوا\".","vol":"5","page":173},{"text":"فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾؛ أي: وإذا كنت يا محمَّدُ في أصحابِك الضَّاربين في الأرض، فأردتَ أن تقيمَ بهم الصَّلاة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ﴾؛ أي: فاجعلهُم طائفتين، ولتَقُم إحدى الطَّائفتين معك؛ يَفتتحون معك الصَّلاةَ، ويُصَلُّون معك ركعةً تامَّةً، ولتَقم الطَّائفةُ الأخرى بإزاء العدوِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ﴾؛ أي: قَطْعًا لطَمعِ العدوِّ فيهم، وهذا استحباب لا إيجابٌ عندنا، خلافًا للشافعيِّ ﵀ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ﴾؛ أي: إذا صلَّت هذه الطائفةُ التي معك ركعةً تامَّةً، فليَرجعوا ليَقفوا بإزاءِ العدوِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ﴾؛ أي: ولتحضر الطَّائفةُ الواقفةُ بإزاءِ العدوِّ، فليَفتتحوا معك الصَّلاة، وليُصلُّوا معك الرَّكعة الثَّانية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾؛ أي: ما يَتحرَّزون به من العدوِّ، وأمر (^٢) به الطَّائفة الثَّانية كما أمرَ به الطَّائفةَ الأولى، وهذا استحبابٌ أيضًا عندنا؛ لأنَّ أخذَ السِّلاحِ ليس مِن أفعال الصَّلاة، فلا يكونُ مِن شرطِها.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: أَخْذُ الحذرِ: هو أخْذُ ما يدفعون به سلاحَ العدوِّ مِن التِّرسِ والدِّرع والبنيان (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"الأم\" للشافعي (٢/ ٤٥٦)، و\"المجموع\" للنووي (١/ ٤٢٣).\n (^٢) في (أ): \"وأمر\".\n (^٣) \"والبنيان\" ليس من (ف). وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٣٤٥).","vol":"5","page":174},{"text":"وأَخْذُ السلاحِ: هو أَخْذُ ما يُقاتلون به العدوَّ مِن السُّيوفِ والرِّماح والقِسِيِّ ونحو ذلك.\nوالمذكورُ في الآية هو صلاةُ طائفةٍ (^١) ركعةً مع النبيِّ -ﷺ-، ثمَّ صلاةُ طائفةٍ أخرى ركعةً أخرى معه، ولم يبيِّن كيفيَّة إتمامِ الطَّائفتين، واختلف الأخبارُ في ذلك، واختلفَ باختلافِها العلماء؛ فقال أبو يوسف ﵀: هذا كان في زمنِ النبيِّ -ﷺ-؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ﴾، وهذا خطابٌ له على الخصوص (^٢)، والمعنى: أنَّهم كانوا يتحرَّون فضلَ الصَّلاةِ خلفَ رسول اللَّه -ﷺ-، فزال ذلك حين قُبِضَ النبيُّ -ﷺ-، فانتسخَ.\nوقلنا: هذا خطابٌ له، ولكلِّ قائمٍ بعدَه لسياسة الخلق، كما في قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ [التوبة: ١٠٣]، ويدلُّ عليه أنَّ الصحابةَ فعلوا ذلك بعدَ وفاته -ﷺ-، حتَّى صلَّى حذيفة بهم حين لقوا العدوَّ بطبرستان (^٣).\nوقال الحسن: صلَّى بنا أبو موسى الأشعريُّ كذلك (^٤).\nثمَّ عندما يُصلِّي (^٥) الإمامُ بالطَّائفة الأولى ركعةً، فينصرف هؤلاء إلى العدوِّ، وتجيءُ الطَّائفة الأخرى الواقفةُ بإزاء العدوِّ، فيصلِّي بهم الإمام الرَّكعةَ الثّانية، ويَقعدُ بهم، فإذا سلَّم؛ رجعوا ووقَفوا بإزاء العدوِّ، وتجيءُ الطَّائفة الأولى، فيُصلُّون الرَّكعة\n_________\n(^١) في (أ): \"الطائفة\".\n (^٢) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٢/ ٤٥)، وفيه أن أبا يوسف رجع عن هذا القول.\n (^٣) رواه أبو داود في \"سننه\" (١٢٤٦) من حديث ثعلبة بن زهدم، والنسائي في \"سننه\" (١٥٢٩).\n (^٤) خبر صلاة أبي موسى بالناس صلاة الخوف رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٨٢٧٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٤٧٦)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٦٠٠٨) لكن عن أبي العالية، وفي إسناده محمد بن مقاتل الرازي، وهو ضعيف.\n (^٥) في (أ): \"صلى\".","vol":"5","page":175},{"text":"الثانية بغير قراءةٍ؛ لأنَّهم لاحقون، ويُسلِّمون وينصرفون فيقفون بإزاء العدوِّ، ويجيء أولئك (^١) فيصلُّون الرَّكعةَ الأولى (^٢) بقراءةٍ؛ لأنَّهم مسبوقون، كذلك رواهُ ابنُ مسعود وابنُ عمرَ ﵃ (^٣).\nوقال جابرُ بنُ عبد اللَّه ﵁: غزونا مع رسول اللَّه -ﷺ- قومًا من جهينة، فقاتلوا قتالًا شديدًا، فلمَّا صلَّينا الظهر قال المشركون: لو مِلْنَا ميلةً واحدةً؛ لاختطفناهم (^٤)، ونحن تركناهم حتَّى صلَّوا، وندِمُوا على تركِهم، فقال بعضُهم (^٥): دعوهُم، فإنَّ لهم بعدَها صلاةً هي أحبُّ إليهم مِن آبائِهم وأبنائهم؛ يعنون: العصر، فلمَّا أرادَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أنْ يصلِّيَ العصر؛ أنزلَ اللَّهُ هذه الآية، فصلَّى بهم صلاةَ الخوف على ما قلنا (^٦).\nوللشافعيِّ ﵀ مذهبٌ يتفرَّدُ به، ولما لكٍ كذلك، وفيه أقاويلُ أُخَر، شرحنا ذلك في كتاب الصلاة من \"حصائل المسائل\" (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"الطائفة الثانية\" بدل: \"أولئك\".\n (^٢) قوله: \"الركعة الأولى\" ليس في (ف).\n (^٣) رواه عن ابن مسعود أبو داود في \"سننه\" (١٢٤٤)، وعن ابن عمر البخاريُّ في \"صحيحه\" (٤١٣٣)، ومسلم في \"صحيحه\" (٨٣٩). وانظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٢/ ٤٦).\n (^٤) في \"صحيح مسلم\": \"لاقتطعناهم\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"لبعضٍ\".\n (^٦) خبر جابر ﵁ رواه مسلم في \"صحيحه\" (٨٤٠): (٣٠٨) بنحوه وليس فيه قولهم: دعوهم لإن لهم صلاة هي أحب. . .، وهي في \"سنن الترمذي\" (٣٠٣٥) من حديث أبي هريرة ﵁. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠٦ - ٤٠٧) نحوه من حديث علي ﵁، وفي إسناده سيف بن عمر التميمي، وهو متروك. انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (٢/ ٢٣٦).\n (^٧) في (ر): \"شرحناها في الفقهيات\" بدل: \"شرحنا ذلك في كتاب الصلاة من حصائل المسائل\".","vol":"5","page":176},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ﴾؛ أي: تمنَّى الكفَّار غفلتكم، و﴿لَوْ﴾ كلمةُ تمنٍّ، والأسلحةُ: جمع السِّلاح؛ وهو كلُّ شيءٍ يُقاتَلُ به، والأمتعةُ: جمعُ متاعٍ؛ وهي (^١) الثِّيابُ ونحوها.\nوقولُه تعالى: ﴿فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً﴾؛ أي: فيحملونَ عليكم حملةً واحدةً، ولم يَقُل: فيميلوا؛ لأنَّه لَمْ يُرِدْ به جوابَ التَّمنِّي، بل أرادَ به العطفَ على قوله: ﴿لَوْ تَغْفُلُونَ﴾ بخلاف قولِه: ﴿لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الزمر: ٥٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى﴾؛ أي: تعبٌ، ﴿مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ﴾؛ أي: لئلَّا يَثْقُلَ عليكم حملُها، ﴿وَخُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ أي: تحرَّزوا عنهم بسائرِ الوجوه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾؛ أي: إذا أخذتُم حِذركم؛ لَمْ يُنْفِذِ اللَّهُ تعالى للكفَّار عليكم كيدًا؛ إذ هم أعداءُ اللَّه تعالى، وقد أعدَّ لهم في الدَّارينِ عذابًا مذِلًّا.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: غزا رسولُ اللَّه -ﷺ- بني أنمار، وهم ببطن نخلة، فهز مَهمُ اللَّه، واحرزوا ذراريهم (^٢) وأمو الَهم، ونزلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- والمسلمون ولا يرون أحدًا من العدوِّ، فوضعَ النَّاسُ أسلحتَهم، وخرجَ النبيُّ -ﷺ- لحاجةٍ وقد وضعَ سلاحَه حتَّى قطع الوادي والسماءُ تَرشُّ، فحالَ الوادي بينَه وبين أصحابِه، فجلسَ في ظلِّ سمُرَةٍ (^٣)، فبصُر به حويرثُ بن حارثة المحاربيُّ الحضرميُّ، فقال له أصحابه:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وهو\".\n (^٢) في (ف): \"ديارهم\".\n (^٣) في (ر): \"شجرة\".","vol":"5","page":177},{"text":"هذا محمَّدٌ قد انقطعَ عن أصحابه، فقال: قتلَني اللَّهُ إنْ لَمْ أقتله، ثمَّ انحدرَ مِنْ الجبل ومعه السَّيفُ، فلم يشعر به النبيُّ -ﷺ- إلَّا وهو قائمٌ على رأسِه قد سلَّ سيفه، فقال: يا محمد، مَنْ يمنعك منِّي اليوم؟ فقال ﵊: \"اللَّهُ ﷿\" ثمَّ قال: \"اللهمَّ اكفنيه بما شئت\"، ثمَّ أهوى بالسَّيف إلى رسول اللَّه -ﷺ- ليضربَهُ، فانكبَّ لوجهه لزُلَّخةٍ زُلِّخَها -بضمِّ الزاي وتشديد اللام (^١) -، وندرَ السَّيفُ، فقام النبيُّ -ﷺ-، فأخذه وقال: \"يا حويرث؛ مَن يمنعك منِّي الآن؟ \" قال: لا أحد، قال: \"فتشهد أن لا إله إلَّا اللَّه، وأنِّي عبدُ اللَّه (^٢) ورسوله، وأعطيكَ سيفَك\" قال: لا، ولكن أشهد ألَّا أقاتلك أبدًا، ولا أُعِيْنُ عليك عدوًّا، فأعطاه النبيُّ -ﷺ- سيفَه، فقال: واللَّه لأنت خيرٌ منِّي، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"أجل، أنا أحقُّ بذلك منك\"، فرجعَ إلى أصحابه، فقالوا له: ويلك لقد رأيناك قائمًا على رأسِه بالسَّيف، فما منعك منه؟ قال: واللَّه؛ لقد أهويتُ إليه بالسَّيفِ لأضرِبَهُ؛ فواللَّه لا أدري مَن زلَّخني بين كتفَي؟! فخررتُ لوجهي، وخرَّ سيفي من يدي، فأخذَه، وذكر ما كان منه، ثمَّ قطع النبيُّ -ﷺ- الوادي وأتى إلى أصحابه (^٣)، وإذا (^٤) هم جميعٌ، فقرأ عليهم هذه الآية: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَخُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ أي: مِن عدوِّكم (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"بضمِّ الزاي وتشديد اللام\" من (ر). والزلخة: وهو وجع يأخذ في الظهر، لا يتحرك الإنسان من شدته. \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: زلخ).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"عبده\" بدل من \"عبد اللَّه\".\n (^٣) نص العبارة في (ر): \"ثم رجع النبي -ﷺ- لأصحابه\" وفي (ف): \"ثم رجع النبي -ﷺ- إلى أصحابه\".\n (^٤) في (أ): \"وإذ\"، وفي (ر): \"فإذا\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧٨ - ٣٧٩) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والكلبي متهم بالكذب وأبو صالح ضعيف كما سلف غير مرة.","vol":"5","page":178},{"text":"(١٠٣) - ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ﴾ قيل: فإذا فرغتُم منها، ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾؛ أي: بكلِّ حالٍ، وهو الذِّكرُ باللسانِ، والدُّعاءُ بالنَّصر (^١)، فإنَّه حال ملاقاة العدوِّ، وهو كما قال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: ٤٥].\nوقيل: أي: إذا أردتُّم أداءَ الصَّلاة؛ فصلُّوا قيامًا إنْ قدَرتُم عليه، وقُعودًا إنْ عجَزتم عن القيام، ومضطجعين إنْ عجَزتم عن القعود.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ قيل: إذا سكنتُم بزوالِ الخوف، فأتِمُّوا الصَّلاة بطائفةٍ واحدةٍ.\nوقيل: إذا اطمأننتُم بالصِّحَّة، فأتمُّوا بالقيام والقعودِ، والرُّكوع والسُّجود.\nوقيل: إذا أقمتم فأتِمُّوا، ولا تَقصروا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ الكتاب (^٢): الفرض، وهذا مصدرٌ بمعنى المفعول، والموقوتُ: المؤقَّت، وقد وَقَتَهُ يَقِتهُ وقتًا، ووقَّته بالتَّشديدِ يوقِّته توقيتًا؛ يعني: إنَّ الصلاة فريضةٌ مِن اللَّه تعالى، مفروضةٌ لأوقاتٍ معلومةٍ، كلَّما مضى وقتُ صلاةٍ واحدةٍ؛ جاء وقت صلاةٍ (^٣) أخرى، ليست كالصَّومِ الذي هو مفروضٌ\n_________\n(^١) في (ف): \"بالنصرة\".\n (^٢) في (أ): \"الكتابة\".\n (^٣) لفظ: \"صلاةٍ\" ليس في (ف)، في الموضعين.","vol":"5","page":179},{"text":"في السَّنةِ مرَّةً، والحجِّ الذي هو في العُمرِ مرَّةً (^١)، وذلك لتأكيد (^٢) أمرها، وجلالة قدرها، وقوله: ﴿كاَنَتْ﴾ دليلٌ على أنَّ الصلاة كانت مفروضةً على الأمم السَّالفةِ كلِّها، وقوله: ﴿عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ دليلٌ على أنَّ الكفَّارَ غيرُ مخاطبين بالشَّرائع.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: الوظائفُ الظَّاهرةُ مؤقَّتة، ومشاهداتُ القلوب مؤبَّدةٌ، والرسومُ في وقتٍ دون وقتٍ، وأمَّا القلوب؛ فإيَّاكم والغَيبةَ عن الحقيقةِ لحظةً كيفما اختلفَتْ بكم الأحوال، وأمَّا الذِّكر؛ فكيف كنتم وكما كنتم، وأمَّا إقامة الصلاة؛ فإذا اطمأننتُم (^٣).\n* * *\n (١٠٤) - ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ﴾؛ أي: لا تَضعُفوا في طلبِ العدوِّ في مكامنهم، نَزلَت في أهل أُحُدٍ، وقد بيَّنَّا ذلك في قوله: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾ [آل عمران: ١٤٠].\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ﴾؛ أي: تُوجَعون.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾؛ أي: تأمَلون الحياةَ الباقيةَ بالشَّهادةِ والرِّزقِ الدَّائمِ في الآخرة، والظَّفَرِ والنُّصرةِ في الدُّنيا، وهم لا يَأملون ذلك.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"واحدةً\".\n (^٢) في (أ): \"لتأكد\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٨ - ٣٥٩).","vol":"5","page":180},{"text":"وقيل: معناه: وتخافون مِن اللَّه ما لا يخافون؛ مِن قوله: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ [نوح: ١٣]؛ أي: لا تخافون للَّه عَظَمَةً، وإنَّما قامَ الرَّجاءُ مقامَ الخوف؛ لأنَّ ما يُرجَى كونُه يُخافُ فوتُه.\nوقيل: لا يُستَعْمَل الرجاء في معنى الخوف إلَّا على النفي، فأمَّا على الإثبات فلا.\nوقيل: يجوز ذلك، قال قائلهم:\nتوكَّل على الربِّ الكريمِ وَثِقْ بهِ... إذا نابَ أمرٌ مُفظِعٌ لك رائِعُ\nفلا كلُّ ما تَرجو من الخيرِ كائنٌ... ولا كلُّ ما تَرجو (^١) من الشَّرِّ واقعُ (^٢)\nوقيل: معنى قوله: ﴿وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ أي: يحصلُ لكم برجائكم مِن اللَّه ما لا يحصلُ لهم، يقال: لا رجاءَ لك عند فلانٍ؛ أي: لا تحقيقَ لما تَرجُوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾؛ قيل (^٣): ﴿عَلِيمًا﴾ بمصالحِ العباد حين دعاهُم إلى الجهاد، ﴿حَكِيمًا﴾ في تدبيرِ أمورهم.\nوقيل: عَلِيمًا بما ينالُ المؤمنين من الألمِ في سبيله، ﴿حَكِيمًا﴾ لا يُسوِّي بينَهم وبين الكفَّار في جزائِه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: القومُ شارَكوكم في آلام النُّفوس، ولكن خالفتُموهم في مشاهداتِ القلوب، أنتم تَشهدونَ ما لا يَشهدون، وتَجدُون بقلوبِكم ما لا يَجدون، فلا ينبغي أن تستأخروا عنهم في الجدِّ واحتمال الكدِّ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"تخشى\".\n (^٢) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٣) البيت الثاني دون نسبة.\n (^٣) في (ر): \"أي\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٩).","vol":"5","page":181},{"text":"(١٠٥) - ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالحكمِ الحقِّ، وقيل: بحقِّ اللَّه عليكم، وقيل: بحقِّ بعضهم (^١) على بعضٍ، وقيل: أي: بالامتحان؛ إذ (^٢) لا حكمةَ في الإهمال.\nوقوله تعالى: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾؛ أي: أعلمَك، كما قال: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [سبأ: ٦]؛ أي: يَعلمُ، وهي مِن رؤيةِ القلب، ودل ذلك على جوازِ الاجتهاد فيما لا نصَّ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ أي: لقوم طُعمة بن أُبَيرق السَّارقِ المنافقِ معينًا في (^٣) الخصومة.\nوقيل: الخصمُ في الحقِّ، والخصيمُ في الباطل.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: نزلت الآيةُ في طعمةَ بن أُبَيرق الأوسيِّ، وكان سرقَ دِرعًا مِن جار لهُ يقال له: قتادة بن النُّعمان الأنصاريُّ، وكان الدِّرعُ في جِرابٍ فيه دقيقٌ، وفي روايةٍ: كان يذهب بها في السطوح، فرأى في الجراب خرقًا يَخرجُ منه الدَّقيقُ ويَظهر في السُّطوح، فخاف ظهورَ الحال، فرمى ذلك في دار يهوديٍّ اسمُه زيدُ بن السَّمين، وعلم به زيدٌ، فصعدَ السَّطح واتَّبعه حتَّى رآهُ دخلَ دارَهُ، ثمَّ إنَّ قتادة لمَّا أصبحَ ولم يجدِ الدِّرع؛ اتَّبع الأثرَ إلى دار زيدٍ، فطالبه بها للأثر، فقال: إنَّه عمل\n_________\n(^١) في (ر): \"بعضكم\".\n (^٢) في (ف): \"أي\".\n (^٣) في (ر): \"على\".","vol":"5","page":182},{"text":"طُعمة، وأتياهُ (^١) فجحدَ، وحلفَ على ذلك، واختصموا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، وجاء اليهودُ، فشهِدوا على براءة اليهوديِّ، وجاء بنو (^٢) ظفر -وهم قوم طعمة- وجادلوا عن طعمة، ورُوِيَ أنَّهم عَلِموا أنَّه عَمَل طعمة فقد كان سارقًا في الجاهليَّة، لكن بيَّتوا طول ليلهم (^٣)، واتَّفقوا على أنْ يشهدوا بالسَّرقة على اليهوديِّ؛ دفعًا عن طُعمة، ففعلوا ذلك، وهمَّ النبيُّ -ﷺ- أنْ يعاقِبَ اليهوديَّ، فنزلت الآية (^٤).\nوذكر مقاتل أنَّ صاحبَ الدِّرع زيدُ بن السَّمين اليهوديُّ، وكان استودَعها عند طُعمةَ، وطلبَها فجحدَها، ورمى بها في دار أبي مُلَيك بن عبد اللَّه الأنصاريِّ (^٥).\nوذكر عاصم بن عمر (^٦) بن قتادة أنَّ السَّارقَ بُشيرُ بنُ أُبيرق (^٧)، والمسروقَ منه رفاعةُ بن النعمان أخو قتادةَ بن النعمان (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"فأتياه\".\n (^٢) في (ف): \"قوم\".\n (^٣) في (ف): \"ليلتهم\".\n (^٤) ذكر الثعلبي نحوه في \"تفسيره\" (٣/ ٣٨٠ - ٣٨١) من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وأورده الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٧٣) عن جماعة من المفسرين، وانظر: \"الكافي الشاف\" لابن حجر (ص: ٤٩).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٠٤).\n (^٦) في (أ) (ر): \"عمرو\"، وفي (ف): \"عروة\"، والمثبت من المصادر.\n (^٧) ذكره عنه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٢٤).\n (^٨) قوله: \"أخو قتادة بن النعمان\" ليس في (أ). والذي في مصادر التخريج أن المسروق منه رفاعة بن زيد عم قتادة بن النعمان. والخبر رواه مطولًا الترمذي في \"سننه\" (٣٠٣٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٨ - ٤٦٢) وابن أبي حاتم (٤/ ١٠٥٩، ١٠٦٠) (٥٩٣٣)، (٥٩٣٤)، (٥٩٣٦) من طريق محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن =","vol":"5","page":183},{"text":"ولمَّا ظهر حال طُعمة؛ ارتدَّ ولَحِقَ بمكَّة.\nوقيل: اليهوديُّ الذي رمى بالدِّرع في دارِه لبيد بن سهل (^١).\nوقيل: إنَّ طعمةَ حين ظهر حالُه ارتدَّ ومات بحرَّةِ بني سليمٍ كافرًا (^٢).\nوقيل: سرقَ بعد ذلك في مواضع (^٣)، وسرقَ في سفينةٍ كيسًا، فأحسُّوا به ورموهُ في البحر (^٤).\nوقيل: سرقَ من خزانة الكعبة بمكَّة، فوقع عليه حجرٌ فقتله.\nوقيل في انتظامِها بما قبلَها: إنَّ الآيةَ الأولى في الصَّلاة، وهي أمانةٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ الآية [الأحزاب: ٧٢]، وهذه القصَّة في الخيانة.\n_________\n= النعمان. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني. وروى يونس بن بكير، وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلًا، لم يذكروا فيه: عن أبيه، عن جده. اهـ. قلت: ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٨١٦٤) من طريق يونس بن بكير، وفيه: عن أبيه عن جده. وعمر بن قتادة هذا مجهول، لا يعرف إلا من رواية ولده عنه. انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (٣/ ٢٢٧).\n (^١) في رواية الترمذي ومن ذكر معه أن لبيد بن سهل رجل له صلاح وإسلام. وذكره الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٩/ ١٠ - ١١) في القسم الأول فهو عنده من الصحابة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٦٦ - ٤٦٧) وابن أبي حاتم (٤/ ١٠٦٦) (٥٩٦٧) عن السدي، وفيه أنه نزل على الحجاج بن علاط السلمي فنقب بيته يريد سرقته، فسمع الحجاج خشخشة في بيته وقعقعة جلود كانت عنده، فنظر فإذا هو بطعمة، فقال: ضيفي وابن عمي وأردت أن تسرقني! فأخرجه.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٦٨ - ٤٦٩) عن عكرمة، وفيه أنه في آخر سرقاته سرق من ركب من بهراء بن قضاعة، وأنهم لما أدركوه قذفوه بالحجارة حتى مات.\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٨٥).","vol":"5","page":184},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾؛ أي: لا تناضِل عن أرباب الحظوظ، وكنْ مع أبناءِ (^١) الحقوق، ومَن جنح إلى الهوى، خان فيما أودع نفسَهُ مِن التَّقوى، ومَن ركنَ إلى نوازعِ المنى، خانَ فيما طولِب به مِن الحياء لاطِّلاع المولى (^٢).\n* * *\n (١٠٦) - ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ﴾؛ أي: مِن قصدك قطعَ اليهوديِّ بغير سرقةٍ، والذَّبَّ عن طعمة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾؛ أي: لمن استغفر.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾؛ أي: عن طبقة طعمة، وهم إن خانوا غيرهم، فقد أضرُّوا بأنفسِهم، فكان ذلك خيانةً في حقِّ أنفسهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا﴾؛ أي: كثيرَ الخيانة، سمَّاه به لسرقتِه مرَّاتٍ. ﴿أَثِيمًا﴾ أي: كثير الإثم، والأثيمُ أبلغُ من الآثم؛ كالشَّهيد أبلغُ مِن الشَّاهد، والرَّحيم أبلغُ من الرَّاحم، وإثمُه كان بيمينِه الكاذبة، ورميِهِ اليهوديَّ البريءَ (^٣) بالسرقة.\n_________\n(^١) في (ف): \"أرباب\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٦٠).\n (^٣) لفظ: \"البريء\" ليس في (أ).","vol":"5","page":185},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ﴾ أي: لأُمَّتك، فإنَّا قد كفيناك حديثَك (^١) بقولنا: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢].\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ هم المؤثِرون حظوظَهم على حقوقه، والرَّاضون بالتَّعريجِ في أوطان الهوى، دون النُّقلةِ إلى منازل الرِّضى (^٢).\n* * *\n (١٠٨) - ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ﴾؛ أي: يَستترون بمعاصيهِم في أخذ الأموالِ وجحد الحقوق، ﴿وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ﴾؛ أي: لا يُمكنُهم الاختفاءُ عن اللَّه تعالى، فإنَّه مطَّلعٌ على سرائرهم.\nوقال ابن عبَّاس رضي اللَّه تعالى عنهما: ﴿يَسْتَخْفُونَ﴾ أي: يستحيون، كنى به عنه؛ لأَنَّه من أسبابه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يُبَيِّتُونَ﴾؛ أي: يدبِّرون بالليل، وقوله تعالى: ﴿مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾؛ أي: مِن تبرئة طُعمة، واتِّهامِ اليهوديِّ البريء، واستزلال النبيِّ -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾؛ أي: عالمًا بكلِّ وجوهِه.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"وقديمك\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٥٩ - ٣٦٠).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٧٦).","vol":"5","page":186},{"text":"(١٠٩) - ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ﴾ \"ها\" تنبيهٌ، و﴿وأَنتُمْ﴾ خطابٌ لرهطِ طُعمة، و﴿هَؤُلَاءِ﴾ بمعنى: يا هؤلاء، وقيل: بمعنى: الذين.\nوقوله تعالى: ﴿جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ﴾؛ أي: خاصمتُم عن الخائنين، ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ استفهامٌ بمعنى النفي، ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ عطفٌ على \"من\" (^١) وظاهرُه استفهامٌ، و﴿وَكِيلًا﴾؛ أي: حافظًا؛ كالموكَّل على الشيء يَحفظُهُ.\n* * *\n (١١٠) - ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا﴾؛ أي: ما يسوءُ غيرَهُ مِن سرقةٍ وخيانةٍ (^٢) وتهمةٍ بباطلٍ، ﴿أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ﴾ أي (^٣): يَعملْ ما يَضُرُّ به نفسَه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ﴾ جزمٌ؛ لأنَّه عطفٌ على: \"مَنْ يَعمَل\".\nوقوله تعالى: ﴿يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ جزمٌ؛ لأنَّه جزاءُ الشَّرط، دعاهم إلى التَّوبة والاستغفارِ ليغفرَ لهم ما كان مِنهم مِن الأوزار.\nوقيل: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا﴾؛ أي: ما تَسوءُ عاقبتُه، ﴿أَوْ يَظْلِمْ﴾ ﴿أَوْ﴾ بمعنى الواو، ويَظْلِمْ بذلك نَفْسَهُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"ما مر\".\n (^٢) في (ف): \"أو خيانة\".\n (^٣) في (ف): \"أو\".","vol":"5","page":187},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: السُّوء هاهنا: السَّرقةُ، والظُّلم: الشِّركُ.\nوقيل على عكسِه.\nوقيل: الآيةُ عامَّةٌ في كلِّ الذُّنوب، وهي أرجى آيةٍ في القرآن، والاستغفارُ هو سؤالُ المغفرة مع النَّدمِ على المعصية.\n* * *\n (١١١) - ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾؛ أي: مَن فعلَ ما يَأثمُ به؛ فهو على نفسِه، لا يُعاقَب به غيرُه، وإن أراد تحميلَه غيرَه كما (^١) أرادهُ طعمةُ وقومه، ولا يَخفى ذلك على اللَّه تعالى؛ لأنَّه عليمٌ، وهو حكيمٌ لا يَضعُ الشَّيءَ غير موضعِه، ولا يُعاقِب بالذَّنبِ غيرَ فاعلِه.\n* * *\n (١١٢) - ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً﴾؛ أي: بغير عمدٍ، ﴿أَوْ إِثْمًا﴾ أي (^٢): بعمدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾؛ أي: يتَّهم بالإثم مَن كان بريئًا عنه، و﴿يَرْمِ﴾ جزم؛ لأنَّه (^٣) معطوفٌ على ﴿يَكْسِبْ﴾، وذاك جُزِم بالشَّرط؛ وهو كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ [النور: ٤].\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"إذا\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"تعمد\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"كان\".","vol":"5","page":188},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا﴾؛ أي: كَذِبًا محيِّرًا (^١) مَنْ كَذبَ عليه، لغايةِ استحالته.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِثْمًا مُبِينًا﴾؛ أي: وِزْرًا (^٢) ظاهرًا؛ أي: يُظهِرُهُ اللَّهُ تعالى، فيُعرَفُ بالبُهتان في الدُّنيا، ويعاقَبُ بإثمه في العُقبى.\nوقال الكلبيُّ: ولمَّا نزل: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ﴾ الآية [النساء: ١٠٨] عَرَفَ قومُ طعمة أنَّه الظَّالم، فقالوا له: بؤ بالذَّنبِ، واتَّق (^٣) اللَّه، فقال: لا واللَّه الذي يُحلَف به، ما سرقَها إلَّا اليهوديُّ، فأنزلَ اللَّه ﷻ: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً﴾ يمينًا كاذبةً، ﴿أَوْ إِثْمًا﴾ سرقة الدِّرعِ، ورميَ اليهوديِّ به (^٤)، ﴿فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ كذبًا على غيرِه بما لم يفعل، ﴿أَوْ إِثْمًا﴾ ذنبًا بيِّنًا بينه وبين ربِّه.\nثمَّ قوله: ﴿وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ إنَّما قال: ﴿بِهِ﴾ ولم يقل: بهما، مع سبق ذِكْرِ اثنين؛ لأنَّه صرفَهُ إلى أحدِهما، وهو أقربُهما إليه، كما في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٤]، وهذا بخلاف قوله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١]، لم يَصرِفْهُ إلى أقربِهما؛ لأنَّ التجارةَ هي المقصودةُ، واللَّهوُ بسببها، فكان صرفُه (^٥) إلى المقصودِ أولى، وفي الآيتين اللَّتين (^٦) قبلَهما كلُّ واحدٍ منهما في المراد مثلُ الآخر، وأحدُهما أقربُ، فكان (^٧) أولى.\n_________\n(^١) في (ف): \"محرًّا\".\n (^٢) في (ر): \"وزورًا\".\n (^٣) في (ر): \"واستغفر\".\n (^٤) انظر: \"التفسير الوسيط\" (٢/ ١١٤)، و\"البسيط\" للواحدي (٧/ ٨٢).\n (^٥) في (أ): \"وكان الصرف\" بدل من \"فكان صرفه\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"أي ما\".\n (^٧) في (ف): \"وإحداهما أقرب من الأخرى فكانت\" بدل: \"وأحدهما أقرب فكان\".","vol":"5","page":189},{"text":"(١١٣) - ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ﴾؛ أي: ولولا توفيقُ اللَّهِ وعصمتُه لك يا محمَّد.\nوقوله تعالى: ﴿لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ﴾؛ أي (^١): لقَصَدت جماعةٌ مِن قوم طُعمةَ أن يزلوك (^٢) بتبرئة (^٣) طُعمةَ وقطعِ اليهوديِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾؛ أي: وما يكون وبالُ ذلك إلَّا عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: شيئًا، و﴿وَمِنْ﴾ للتأكيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾؛ أي: القرآنَ وبيانَ القرآنِ، قال تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: ١٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾؛ أي: مِن أمورِ الدِّين، وقيل: مِن أنباءِ الأوَّلين.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾؛ أي: مِن وقتِ خلقك إلى الآن بكلِّ شيء، فلم يكن ليترُكَ عصمتَك عن إزلالِ المنافقين، مع ما لهُ عليكَ مِن الفضلِ المبين.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"لقد\".\n (^٢) في (ف): \"يريبوك\".\n (^٣) في (أ): \"بتنزيه\".","vol":"5","page":190},{"text":"(١١٤) - ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ﴾ النَّجوى: الاسمُ مِن المناجاةِ؛ وهي المسارَّة، ولمَّا بيَّت طائفةٌ مِن قومِ طُعمة ما لا يَرضى (^١) مِن القول، أخبرَ اللَّهُ أنَّه لا خيرَ في مثل تلك المسارَّة (^٢) ﴿إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ﴾.\nقيل: النَّجوى هاهنا: اسمُ المتناجين؛ كما في قوله: ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ [الإسراء: ٤٧]، و﴿إِلَّا مَنْ﴾ استثناءُ بعضِهم، ومحلُّه خفضٌ، كقولِك: لا خيرَ في قومٍ (^٣) إلَّا نفرٌ منهم.\nوقيل: النَّجوى: المناجاة، وفيه إضمارٌ، وتقديره: إلَّا نجوى مَن أمرَ بصدقةٍ.\nوقيل: الاستثناءُ منقطعٌ بمعنى: لكن؛ أي: لكن مَن فعلَ كذا، ومحلُّه رفعٌ بـ: لكن الخفيفة، وقوله: ﴿إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ﴾ (^٤)؛ يعني: بتَصَدُّقٍ (^٥) بمالٍ على محتاج.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ مَعْرُوفٍ﴾ قيل: أي: قرضٍ، وقيل: أي: قولٍ حسن.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾؛ أي: عند فسادٍ وقعَ بينهم، قال النبيُّ -ﷺ- لأبي أيوب الأنصاري: \"ألَا أدلُّك على صدقةٍ هي خير لك من حُمْرِ النَّعم: تُصلِحُ بين الناس إذا تَفاسدوا، وتقرب بينهم إذا تباعدوا\" (^٦).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"اللَّه\".\n (^٢) من قوله: \"ولما بيت طائفة\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٣) في (أ): \"القوم\".\n (^٤) في (ف): \"تلك الحقيقة قوله تعالى\" بدل من \"بـ (لكن) الخفيفة، وقوله: ﴿إِلَّا مَنْ أَمَرَ﴾.\n (^٥) في (ف): \"يتصدق\".\n (^٦) رواه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٥٩٩)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٥٨٣) =","vol":"5","page":191},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ﴾؛ أي: شيئًا من هذه الثَّلاثة، وقيل: أي: التَّناجي في شيءٍ منها، ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ أي: لطلبِ رضا اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ هذا ظاهرٌ، وقد مرَّ تفسيرُه (^١).\n* * *\n (١١٥) - ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ﴾؛ أي: ومن يُعادِهِ ويخالفهُ، ويكونُ في شِقٍّ (^٢) غير شقِّه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى﴾؛ أي: ظهرَ له الرُّشدُ فأسلمَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: يَكفُرْ، ويَسلُك غيرَ سبيل المؤمنين، ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾؛ أي: نَكِلْهُ إلى ما اختارَهُ مِن الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ هذا ظاهرٌ، وهذا في شأن طُعمةَ؛ ارتدَّ وهلكَ في الكُفر، وقد روينا ذلك من وجوهٍ في أوَّلِ هذه القِصَّة، ثمَّ إنَّ الآيةَ بصيغتِها عامَّةٌ في حقِّ مَن اتَّصف بهذه الصِّفات، وفيها دليلٌ على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ، ومُتَّبعُ غيرِ سبيلِ المؤمنين ضالٌّ.\n* * *\n_________\n= بلفظ: \"ألا أدلك على صدقة يرضى اللَّه ورسوله موضعها\"، وفي إسناده أبو الصباح الشامي وعبد العزيز الشامي، ولم أقف على ترجمتهما.\n (^١) قوله: \"وقد مر تفسيره\" من (ف). ومر تفسيره عند الآية (٧٤) منها.\n (^٢) بعدها في (ر): \"جانب\".","vol":"5","page":192},{"text":"(١١٦) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ فسَّرناهُ في هذه السُّورةِ مرَّةً (^١).\nواتِّصالها بقصَّة طُعمةَ أنَّه أشركَ بعد الإيمان، وليس للمشركِ غفران.\nوقال مقاتل: فخرج طعمة من مكَّة، ولحق بحرَّةِ بني سُلَيم، فعبدَ صنمَهم حتَّى ماتَ على الشِّركِ، فنزلَ فيه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (^٢)، فبيَّن أنَّ طُعمةَ لو لم (^٣) يُشرِك، لكان في سَعَةِ رحمةِ اللَّه أن يَغفِر له.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾؛ أي: تَناهى تماديهِ في الضَّلال؛ إذ لا جهلَ أفحشُ مِن الجهلِ باللَّه (^٤).\n* * *\n (١١٧) - ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾ أي: ما يَعبدون من دون اللَّه إلَّا أوثانًا، وهذا تعجيبٌ مِن بعضِ جهالات أهل الشِّرك، والدُّعاء: (^٥) العبادة؛ لأنَّ من عبدَ شيئًا دعاهُ لحوائجِه ومصالحِه، يقول: إنَّهم مع إقرارهم بأنَّ اللَّهَ ﷻ خالقُهم\n_________\n(^١) لفظ: \"مرة\" ليس في (ف). ومر تفسيره عند الآية (٤٨) منها.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٠٧).\n (^٣) بعدها في (ر): \"يكن\".\n (^٤) في (ف): \"الشرك\" بدل: \"الجهل باللَّه\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"إلى\" وهي مقحمة أو محرفة عن \"أي\".","vol":"5","page":193},{"text":"ورازقُهم، يَعبدون معه أوثانًا يسمُّونها إناثًا؛ كاللَّات والعُزَّى ومَناة، وعَبَدَ بعضُهم الملائكةَ، وهم قالوا: هم بناتُ اللَّه، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾ [النمل: ٤]، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ [الزخرف: ١٩]، وقال تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ﴾ [النحل: ٥٧]، مع اعترافِهم أنَّ إناثَ كلِّ جنسٍ أَخَسُّهُ وأَرذلُهُ، وتقديره: إلَّا إناثًا على زعمهم؛ كما قال: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي﴾ [فصلت: ٤٧]؛ أي: على زعمِكم، وقوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ (^١) [طه: ٩٧]؛ أي: على زعمِك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾ أي: وما يعبدون إلَّا شيطانًا (^٢) عاتيًا خبيثًا، خارجًا عن طاعة اللَّه، ظاهرًا شرُّه، كالغلام الأمردِ؛ ظهرَ ذقنه، والشجرةِ المرداء؛ سقطت أوراقُها فظهرت عيدانُها.\nوعبادتهم الشَّيطان أنَّ بعضهم كانوا يَعبدون الجنَّ؛ وهم من الشَّياطين، ولأنَّهم عبدوا الأوثانَ طاعةً للشيطان، فأُضِيفت العبادةُ إليه، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ﴾ [مريم: ٤٤]؛ أي: لا تَعبدِ الصَّنمَ (^٣) بدعاءِ الشَّيطان، فقد قال قبله: ﴿يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ [مريم: ٤٢]، وهو الصَّنم، ولأنَّ الشَّيطانَ كان يَدخلُ في الصَّنمِ ويكلِّمُهم، وهم يَعبدون الصَّنم، وفيه الشيطان، فكان ذلك عبادةً للشَّيطان، ولانهم أطاعوه في كلِّ ما سوَّل لهم، فكأنَّهم أنزلوهُ منزلةَ المعبودِ، وهو كقوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ [التوبة: ٣١]؛ لإنزالهم إيَّاهم منزلةَ الربِّ فيما شرعوا لهم.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"مريدًا أي\".\n (^٣) في (ف): \"الأصنام\".","vol":"5","page":194},{"text":"(١١٨) - ﴿لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَنَهُ اللَّهُ﴾ أي: طردَهُ (^١) وأبعدَه مِن رحمتِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾؛ أي: لأجتهدنَّ في إضلالِ عبادِك حتَّى يصيرَ لي (^٢) سهمٌ مقدَّرٌ (^٣) معلومٌ، وإنَّما قال ذلك؛ لأنَّ اللَّه تعالى كان (^٤) قال له: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ﴾ [ص: ٨٥].\nقال الحسنُ والكلبيُّ: مِن كلِّ ألفٍ تسعُ مئة وتسعة وتسعون للنَّار (^٥)، وهم أتباعُه، وذلك قوله: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٧].\n* * *\n (١١٩) - ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ أي: لأصرِفَنَّهم من الهُدى إلى الضَّلال بالدُّعاء والتزيين والاستزلال، قال تعالى خبرًا عنه: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾؛ أي: ولأُلقِيَنَّ في قلوبِهم الأمانيَّ، قال تعالى: ﴿فَزَيَّنَ\n_________\n(^١) بعدها في (ر) لفظ الجلالة: \"اللَّه\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"منهم\".\n (^٣) في (ف): \"بينهم مقدار\" بدل: \"سهم مقدَّر\".\n (^٤) لفظ \"كان\" من (أ).\n (^٥) وهو قول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٨).","vol":"5","page":195},{"text":"لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ (^١) [النحل: ٦٣]، وقال خبرًا عن أمانيهم: ﴿وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ [مريم: ٧٧]، ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي﴾ الآية [فصلت: ٥٠]، ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي﴾ الآية (^٢) [الكهف: ٣٦]، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾ [الأحقاف: ١١]، ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ الآية [البقرة: ١١١]، ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨].\nوقيل: معناهُ: لأشغلنَّهم بالأمانيِّ عن الإيمانِ والطَّاعات.\nوقيل: يُمَنِّيهم طولَ البقاءِ في الدُّنيا؛ ليؤثروها على الآخرةِ.\nوقيل: يُمَنِّمِهم على اللَّه (^٣) مع كفرِهم باللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ والبتْكُ: القطعُ، من باب: دخل، والتَّبتيكُ: للتَّكْثير والتكرير (^٤)، و﴿الْأَنْعَامِ﴾: الإبلُ والبقرُ والغنم؛ أي: لأحملنَّهم على أنْ يَقطعوا آذانَ هذه الأشياء ويحرِّموها على أنفسِهم بجعلِها للأصنام، وتسميتِها بحيرةً وسائبةً ووصيلةً وحاميًا، ونفسِّرها (^٥) في تلك الآية إن شاء اللَّهُ تعالى (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾؛ أي: لَأُزَيِّنَنَّ لهم تغييرَ دينِ اللَّه تعالى الذي فطرَ النَّاسَ عليه، قال تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [الروم: ٣٠] [الروم: ٣٠].\n_________\n(^١) في (أ): \"وزين\".\n (^٢) قوله: \"الآية ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي﴾ الآية\" من (ف).\n (^٣) في (ف): \"الآخرة\" وهو تحريف.\n (^٤) في (ر): \"والتكبير\".\n (^٥) في (ر): \"وتفسيرها\"، وفي (ف): \"ويأتي تفسيرها\".\n (^٦) يعني في الآية (١٠٣) من سورة المائدة.","vol":"5","page":196},{"text":"وقيل: أي: فليغيِّرُنَّ الأشياءَ عمَّا خُلِقت له، فيَجعلون للحجارةِ والخشبِ والطِّين منازلَ مَن يستحقُّ العبادةَ، واللَّهُ تعالى لم يَخلقها لهذا، ويُحرِّمون الأنعامَ والحرثَ، فلا يأكلونَها، ولا يَنتفعون بها، وإنَّما خَلقَها اللَّهُ تعالى للمنافع.\nوقال أنسٌ والحسنُ وإبراهيمُ وعكرمةُ: هو الخِصاء (^١).\nوقال ابنُ مسعود ﵁: لعن اللَّه الواشِراتِ -أي: محدِّدات الأسنان-، والواشماتِ -أي: على ظهور الأكفِّ-، والمتنمِّصاتِ -أي: ناتفات شعور الجبين-، والمتفلِّجاتِ للحُسن (^٢)، المغيراتِ لخلق اللَّه (^٣).\nوقيل: هو نتف الشيب.\nوقيل: هو نتف اللِّحية.\nوقيل: هو التَّخنُّثُ؛ وهو قول عبد الرحمن بن زيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ يتولَّى مصالحَه، ويَكفيه مُهِمَّهُ، حتَّى انقادَ لأمرِه، وأطاعَه، وحرَّمَ ما أحلَّهُ اللَّه بقوله (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا﴾؛ أي: في الدُّنيا والآخرةِ؛ بفوت الطيِّبات، والوقوع في العقوبات.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٤٩٤ - ٤٩٦) عن أنس وعكرمة ورواه أيضًا عن ابن عباس ﵄ وشهر بن حوشب وأبي صالح وسفيان.\n (^٢) بعدها في (ف): \"أي\".\n (^٣) رواه البخاري (٤٨٨٦)، ومسلم (٢١٢٥) عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا دون قوله: \"الواشرات\"، ووقعت هذه اللفظة في رواية الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٠٢).\n (^٤) لفظ: \"بقوله\" ليس في (ر).","vol":"5","page":197},{"text":"(١٢٠) - ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ﴾؛ أي: يعدهُم البقاءَ في الدُّنيا، ويُمَنِّيهم ذلك بالوسوسة.\nوقيل: يعدهم الفقر.\nوقيل: هو قوله: ﴿وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٤٨]، كما مر في قصَّةِ بدر.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾؛ أي: خداعًا.\n* * *\n (١٢١) - ﴿أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾؛ أي: هؤلاء الذين اتَّبعوه مصيرُهُم (^١) النَّار، وقوله تعالى: ﴿وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا﴾؛ أي: معدلًا.\n* * *\n (١٢٢) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ولم يتَّبعوا الشيطانَ في الأمرِ بالكفر والمعاصي.\nوقوله تعالى: ﴿سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ مرَّ تفسيرُها مرَّات.\nوقوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾؛ أي: صدقًا، لا كوعد الشيطان.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"إلى\".","vol":"5","page":198},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾؛ أي: قولًا، استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: لا أصدقَ مِن اللَّه قولًا.\n* * *\n (١٢٣) - ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾؛ أي: ليس الأمرُ على شهواتِكم وأمانيَكم أيُّها المشركون، تقولون في آلهتكم: هم (^١) شفعاؤنا عندَ اللَّه، ولا على شهواتِ اليهودِ والنَّصارى (^٢)؛ يقولون: نحن أبناءُ اللَّه وأحباؤه، ولن تمسَّنا النَّارُ إلَّا أيَّامًا معدودات.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾؛ أي: مِن المشركين وأهلِ الكتاب وغيرِهم.\nوقال الحسنُ البصريُّ ﵀: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا﴾؛ أي: شركًا، بدليل أنَّه قال: ﴿وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ (^٣)، وهذا وعيد الكفَّار؛ ولأنَّه قال بعدَه (^٤): ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾.\nوالصَّحيحُ أنَّه مطلقٌ في حَقِّ كلِّ سوءٍ مِن مؤمنٍ أو كافر، بدليل ما رُوِيَ أنَّه لمَّا\n_________\n(^١) في (ف): \"هؤلاء\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٣) رواه عن الحسن ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٧٢) (٥٩٩٧) لكن فيه أنه استدل بقوله تعالى: ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ [سبأ: ١٧].\n (^٤) \"بعده\" ليس من (أ).","vol":"5","page":199},{"text":"نزلت هذه الآيةُ بكى أبو بكرٍ الصِّديق ﵁، وقال: كيف الفلاحُ (^١) بعد هذه الآيةِ يا رسولَ اللَّه وهي قاصمةُ الظَّهر؟ كلُّ شيءٍ عملناهُ جُزينا به؟ فقال -ﷺ-: \"غفرَ اللَّه تعالى لك يا أبا بكر، ألستَ تمرضُ؟ ألستَ تحزنُ؟ ألستَ تصيبك الأدواء (^٢)؟ \" قال: بلى، قال: \"ذاك ما تجزون به\" (^٣).\nوفي روايةٍ قال له: \"أمَّا أنت وأصحابُك المؤمنون؛ فتُجزونَ بذلك في الدُّنيا حتَّى تَلْقَوا اللَّهَ تعالى ولا ذنبَ لكم، وأمَّا الآخرون؛ فيَجمعُ اللَّهُ ذلك لهم، ويُجزَونَ به يوم القيامة\" (^٤).\nفأمَّا قوله: ﴿وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ في حقِّ الكافرِ على الإطلاق؛ أنَّه لا يجدُ مَن يَتولَّى حفظَه عن العذاب أصلًا، ولا مَن يَنصرُه فيُعينه، أو يمنعُه عمَّا يُرَادُ به من العقاب فعلًا، وفي حقِّ المؤمن أنَّ العاصيَ الذي يُعذِّبُه اللَّهُ مدَّةً، ثمَّ يُخرِجُه مِن النَّار، ويدخِلُهُ الجنَّة؛ ليس له وليٌّ ولا نصيرٌ يَدفع عنه هذا العذابَ المؤقَّتَ.\n* * *\n (١٢٤) - ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ\n_________\n(^١) في مصادر التخريج: \"الصلاح\".\n (^٢) في (أ): \"اللواء\"، ولعلها: \"اللأواء\" كما في مصادر التخريج.\n (^٣) رواه أحمد في \"مسنده\" (٦٨ - ٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٢١ - ٥٢٣).\n (^٤) رواه الترمذي في \"سننه\" (٣٠٣٩) وذكر أن في إسناده مقالًا بينه. قلت: والحديث صحيح بطرقه وشواهده. كما قال محققو \"مسند أحمد\".","vol":"5","page":200},{"text":"يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ كلمة \"مَنْ\" للجنس، وتَصلحُ للواحد؛ فلذلك قال: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ﴾، ويصلح للجمع، ولذلك قال: ﴿فَأُولَئِكَ﴾؛ صرفًا إلى المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾ فسَّرناه مرَّةً في هذه السُّورة (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾: مَنْ زرعَ الحنظلَ، لم يَجْتنِ العبهر (^٢)، ومن شارَ (^٣) السُّمَّ الزعاف (^٤)، لم يَجِد طعمَ العسل، كذا من ضَيَّع حقَّ الخدمة، لم يستمكن (^٥) على بساطِ القُربة، ومن وُسِمَ بالشِّقوةِ، لم يُرزقِ الصَّفوة، ومن نَفتهُ القضيَّةُ، فلا ناصرَ له من البريَّة.\nوقال في قوله: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ﴾: ومن تَعنَّى في خِدمتِنا، لم يبقَ ضائعًا عن نيلِ نعمتِنا، ومن عنَّيناهُ في طلبِنا، أكرمناهُ بوجودنا، بل مَن جرَّعناهُ كأسَ (^٦) اشتياقِنا، نوَّلناهُ أنسَ لقائِنا (^٧).\n* * *\n (١٢٥) - ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾.\n_________\n(^١) عند تفسير الآية (٤٩) منها.\n (^٢) في (ف): \"يجن\". والعبهر: النرجس واليا سمين ونبت آخر. انظر: \"القاموس المحيط\": (عبهر).\n (^٣) شار بمعنى: اجتنى. انظر: \"مختار الصحاح\": (شور).\n (^٤) في (ف): \"النقاع\".\n (^٥) في (ر): \"يتمكن\".\n (^٦) في (ف): \"كاسات\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٦٦ - ٣٦٧).","vol":"5","page":201},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ استفهامٌ بمعنى الجَحد، ولما نزل قوله تعالى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [النساء: ١٢٣]؛ قالت اليهودُ والنَّصارى: لقد استوينا كلُّنا، فنزلَت هذه الآيةُ في إبطالِ دينِهم وتفضيلِ دين الإسلام (^١).\nوقوله: ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ﴾ أي: أخلصَ دينَه للَّه.\nوقيل: أي: عملَه.\nوقيل: أي: سلَّمَ نفسَه.\nوالوجهُ أشرفُ أعضاءِ الإنسان (^٢)؛ فخُصَّ بالذِّكر، ولأنَّ الانقيادَ يَظهرُ في الوجه، وكذلك قولُه تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: ١١١].\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ قيل: الأول في الاعتقاد، وهذا في العمل.\nوقيل: الإحسان ما قال النبيُّ -ﷺ-: \"هو أن تعبدَ اللَّه كأنَّك تراه، فإنَّك إن لم تكن تراه فإنَّه يراك\" (^٣).\nوقيل: أي: أسلمَ وجهَه وهو محسِنٌ في حقِّ عبادِ اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ خصَّه بالذِّكر؛ إذ هو أجلُّ الأنبياء المفتَخرِ بهم لأهل الكتاب، ثمَّ هم (^٤) خالفوهُ في دينِه، فأبطَلوا فضائلَهم، وهو أيضًا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٠٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٧٢) (٦٥٥٠).\n (^٢) في (ف): \"الأعضاء\" بدل: \"أعضاء الإنسان\".\n (^٣) أخرجه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩) من حديث أبي هريرة ﵁، وأخرجه مسلم (٨) من حديث عمر بن الخطاب ﵁.\n (^٤) في (أ): \"ثم\"، وفي (ف): \"وهم\" بدل: \"ثم هم\".","vol":"5","page":202},{"text":"للعرب بهذا المحلِّ؛ إذ هو أبو إسماعيل، الذي هو أبو العرب، وهم قد خالفوهُ، فأبطلوا فضائلهم.\nوقوله: ﴿حَنِيفًا﴾ أي: مستقيمًا على منهاجِه في الخِتان، والحجِّ، والجهادِ، ومحاجَّةِ الأعداء، وإقامة الشَّرائع.\nوقال الإمام القشيريُّ رحمه اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا﴾؛ أي: لا أحدَ (^١) أحسنُ دينًا ممَّن أسلمَ وجهَه للَّه تعالى؛ يعني: أفردَ قصدَه إلى اللَّه تعالى، وأخلصَ عقدَه للَّه عمَّا سوى اللَّه، ثمَّ استسلمَ في عمومِ أحواله للَّه باللَّه، ولم (^٢) يدَّخر شيئًا عن اللَّه، لا مِنْ مالِه، ولا مِنْ جسدِه، ولا مِنْ روحِه، ولا مِنْ خلده (^٣)، ولا مِنْ أهله، ولا مِنْ ولدِه، وكذلك كان الخليلُ صلواتُ اللَّه عليه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ أثنى عليه بذلك، وهو أنَّه جعله مختصًّا بالانقطاع إليه؛ بصبرِه وتَحمُّلِ المكارهِ في إقامة دينِه، حتَّى هجرَ أهلَه وولدَهُ، وفارقَ وطنَه وبلده، وبذلَ نفسَه ومالَه وولدَه.\nقال أبو العبَّاس المبرد: اختلَّ فلانٌ بالرُّمح قلبَ فلانٍ؛ أي: اختصَّه، وخلَّلَ العطاءَ في بني فلان؛ أي: خصَّهم به.\nوقيل: الخُلَّةُ: المودَّة التي توجِب الاختصاصَ بتخلُّل الأسرار.\nوقيل: هي من الخَلَّة، التي هي الحاجة، قال زهيرٌ:\n_________\n(^١) في (ف): \"أجد\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"ومن لم\". والمثبت من (ف)، وهو موافق لما في \"لطائف الإشارات\".\n (^٣) في \"لطائف الإشارات\": \"جلده\".\n (^٤) \"لطائف الاشارات\" (١/ ٣٦٧).","vol":"5","page":203},{"text":"وإن أتاه خليلٌ يومَ مَسْغَبةٍ... يَقولُ لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ (^١)\nفإبراهيمُ خليلُ اللَّه؛ أي: المحتاجُ إليه، المنقطعُ إليه بحاجتِه وإظهارِ فاقتِه.\nوروى جابرُ بنُ عبدِ اللَّه الأنصاريُّ عن النبيِّ -ﷺ- أَنَّه قال: \"اتَّخذ اللَّه إبراهيم خليلًا؛ لإطعامِه الطَّعامَ، وإفشائِه السَّلام، وصلاتِه باللَّيل والنَّاسُ نيام\" (^٢).\nوروى أبو أمامة الباهليُّ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"أتدرون لِمَ اتَّخذ اللَّه إبراهيمَ خليلًا؟ \" قالوا: اللَّهُ ورسولُه أعلم، قال: \"كان إذا ذَكرَ اللَّه بطريقِ الحَلِف لم يَحنث\" (^٣).\nوقال عبيد (^٤) بن عمير: كان إبراهيمُ ﵇ يضيفُ النَّاس، فخرجَ يومًا يَلتمِسُ ضيفًا، فلم يجد، فرجعَ إلى دارِه، فوجدَ فيها رجلًا قائمًا، فقال: يا عبدَ اللَّه، مَن أدخلك داري بغير إذني؟ فقال: دخلتُها بإذنِ ربِّها، فقال: من أنت؟ قال: أنا مَلَك الموت، فقال: بمَ جئتني؟ قابضًا أم زائرًا؟ قال: لا، بل أرسلني ربِّي إلى عبدٍ مِن عبادِه أبشِّرهُ بأنَّ اللَّهَ قد اتَّخذه خليلًا، قال: من هو؛ فواللَّه لئن أخبرتَني به، ثمَّ كان بأقصى البلادِ لآتيَنَّه، ثمَّ لا أبرحُ له خادمًا حتَّى يُفرِّق بيننا الموتُ، قال: ذلك العبدُ هو أنت، قال: أنا؟! قال: نعم، قال: فبِمَ اتَّخذني ربِّي خليلًا؟ قال: لأنَّك تُعطي النَّاسَ ولا تَسألُهم (^٥).\nوقال محمَّدُ بنُ المنكدر: كان إبراهيمُ ﵊ مِن أغْيَرِ النَّاس، فكان لا يَدخُلُ دارَه أحدٌ، فبينا هو يومًا في دارِه إذ دخلَ عليه كهيئةِ الإنسان (^٦)، فقال\n_________\n(^١) انظر: \"شرح ديوان زهير\" (ص: ١٥٣). قال شارحه: والحَرِم: المنع، يقول: ليس لمالي منعٌ عنك.\n (^٢) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٢) دون إسناد.\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) في (ر): \"عبيد اللَّه\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٧٥) (٦٠١٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٧٤).\n (^٦) في (أ) و(ر): \"إنسان\".","vol":"5","page":204},{"text":"له إبراهيم: من أدخلَكَ داري؟ قال: أدخلَني ربُّها، قال: ولَها (^١) ربٌّ غيري؟ قال: نعم، فعرفَ إبراهيمُ أنَّه مَلكُ الموت، فقال له: يا إبراهيم؛ إنَّ ربِّي أرسلَني إليك، ويقول: إنَّ الخليلَ يُحِبُّ أنْ يَلقى خليلَه، وأمرَني أن أقبضَ روحَك بأيسرِ ما قبضتُ به روحَ مؤمنٍ، قال: فإنِّي أسألُك بالذي أرسلك أن تراجعه (^٢)، فصعد فقال: يا رب؛ إنَّ خليلَك سألَني أنْ أُراجِعَك فيه، قال: فائته وقل له: وهل يكرهُ الخليلُ لقاءَ خليلِه؟! فعاد وقال له ذلك، فقال: امضِ لما أُمِرت به، قال: يا إبراهيم؛ أشربتَ الخمر؟ قال: ما شربتُها قط، قال له: فاستنكه (^٣)، فقبض نفسه على ذلك (^٤).\nوقال الكلبيُّ ﵀: بعث إبراهيمُ ﵇ غلمانَهُ إلى خليلٍ له بمصرَ، يَمتارون له سنةَ الجدب، فقال خليلُه: لو كان إبراهيمُ إنما يريدُه لنفسِه، احتملنا ذلك، لكنَّه يريدُهُ للنَّاس، وقد دخلَ علينا ما دخلَ على النَّاس، فرَجعوا، ومرُّوا ببطحاء، وحملوا من رملِها؛ ليُروا النَّاس أنهم جاؤوا بشيء، ثمَّ قدِموا وإبراهيمُ نائمٌ، وحطُّوا الأحمالَ، وفتحتها سارة، فإذا هو أجودُ حُوَّارَى، فخبَزَت وأطعمَتِ النَّاسَ، وانتبهَ إبراهيمُ فوجدَ ريحَ الطَّعام، فقال: من أين هذا الطعام؟ فقالت: من عند خليلِك المصريِّ، فقال: هو من عند اللَّه، فاتخذه اللَّه خليلًا لذلك (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"أولها\". وفي (ف): \"ألها\".\n (^٢) في (ف): \"قال له: فراجع ربي\" بدل: \"قال: فإني أسألك بالذي أرسلك أن تراجعه\".\n (^٣) في \"العظمة\" لأبي الشيخ: \"فاستنكهه\" ومعناه: شم رائحة فمه، هل شرب الخمر أم لا؟ انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: نكه).\n (^٤) رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٤٨)، وفيه إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر، وهو ضعيف. انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (١/ ٦٥). والغالب أنه من الإسرائيليات.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٩٢) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وهو إسناد تالف.","vol":"5","page":205},{"text":"وقيل: لمَّا أُلقيَ في النَّار قال له جبريل ﵇: هل لك مِن حاجةٍ؟ قال (^١): أمَّا إليك فلا، حسبي اللَّه ونعم الوكيل، فاتَّخذَهُ اللَّهُ خليلًا لذلك (^٢).\nوقيل: لمَّا أُمِر بذبحِ الولد (^٣)؛ قال: مَن لي بخليلٍ بعده؛ فقال اللَّهُ تعالى: أنا خليلُك، فاتَّخذَهُ اللَّه خليلًا (^٤).\nوقال بكرُ بنُ عبدِ اللَّه المزنيُّ: كان إبراهيم ﵇ يربِّي يتيمًا سيِّئ الخلق، ويُكابِدُ فيه (^٥) الشِّدَّةَ، فماتَ اليتيمُ، فأكثَرَ الجزعَ عليه، وقال: كنت أحتسِبُ الأجرَ في سوءِ خلقِه، فسمَّاه اللَّه لذلك خليلًا.\nوقال شهرُ بن حوشب: قال اللَّهُ تعالى للملائكة: إنَّ لي في الأرضِ عبدًا اسمُه إبراهيم، وإنِّي أريدُ أنْ أتَّخذَهُ خليلًا، فقالوا: نحن نسبِّحُ بحمدِك ونقدِّسُ لك، فلا تتَّخذُنا خليلًا، وتَتَّخِذُهُ خليلًا! قال: فاختاروا منكم مَلَكًا، فاختاروا، فقال اللَّهُ تعالى له: اهبط إلى الأرضِ، واذكرني بين يدي (^٦) عبدي إبراهيم، فهبطَ في صورة مَلك، ومثلَ بين يديه، وقال: اللَّه، بصوتٍ رخيمٍ شجيٍّ، فقال إبراهيم: اذكرهُ مرَّةً أخرى، قال: لا أذكر مجَّانًا، قال: لك مالي كلُّه، فقال بصوتٍ أشجى منه: اللَّه، فقال إبراهيم: اذكرهُ مرَّةً ثالثةً ولك أولادي (^٧)، فقال له الملكُ: أبشِر، فإنِّي ملَكٌ، لا أحتاجُ إلى\n_________\n(^١) في (أ): \"فقال\".\n (^٢) أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٤٥) من قول بشر بن الحارث الحافي، دون قوله: فاتخذه اللَّه خليلًا.\n (^٣) في (ف): \"ولده\".\n (^٤) قوله: \"فاتخذه اللَّه خليلًا\" من (ر).\n (^٥) في (ف): \"منه\".\n (^٦) في (ف): \"عند\" بدل: \"بين يدي\".\n (^٧) في (ف): \"ذا وأشار إلى ولده\" بدل: \"ولك أولادي\".","vol":"5","page":206},{"text":"مالِكَ وولدِكَ، وعرجَ إلى السَّماء، فقالوا: حقٌّ له أن يتَّخذهُ خليلًا (^١)، ونزلَ جبريلُ ﵇ بالبشارة، فقال: وما أمارةُ ذلك؟ قال: أنَّ اللَّه يُحيي الموتى بدعائِك، فعند ذلك قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠] على الخلَّةِ، لا شكًّا في قدرةِ اللَّه تعالى.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: إنَّ اللَّه تعالى جرَّدَ الحديثَ عن كلِّ سعيٍ وكدٍّ وطلبٍ وجهد، حين قال: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾، فعُلِمَ أنَّ الخُلَّة كسوةٌ يَكسوها الحقُّ، لا صفةٌ يَكتسِبُها العبد (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: نحن نعلمُ أنَّ اللَّهَ تعالى لا يُسمِّيه بالذي ذُكِرَ عبثًا باطلًا، لكن سمَّاهُ به تعظيمًا لقدره، وإظهارًا لكرامتِه، وبيانًا لمنزلتِه عندَهُ بما شاءَ مِن الوجوه التي لعلَّها لم يُطلِعِ اللَّهُ (^٣) عليها الخلقَ، ولا يَحتمِلُ أنْ يُدركَ ذلك إلَّا بالوحي، فحقٌّ علينا تعظيمُه ومعرفتُه بالذي اختصَّهُ به، دون تكلُّفِ المعنى الذي كان له ذلك، مع ما لا وجهَ ولا معنى صار به حقيقَ ذلك وأُكْرِمَ به، إلا لمعنًى أكرمَهُ اللَّهُ تعالى به، وللَّه أنْ يَبتدِئه بالخلَّة، ثمَّ يُكرِمَهُ بأنواع الكرامات التي هي آثارُ الخلَّة، وأن يكرِمَهُ بأنواع الكرامات التي بها تقعُ كرامةُ الخلَّةِ، وللَّه تعالى المنُّ في ذلك والفضلُ، وعلينا الحمدُ للَّه والشُّكرُ بما أكرمَنا مِن معرفةِ كرام خلقِه، وجعل في قلوبِنا مودَّتَهم، حتَّى صاروا أحبَّ (^٤) إلينا من أمسِّ الخلقِ بنا، بل مِن أنفُسِنا.\nثمَّ ليس للنَّصارى دعوةُ البنوَّة للَّه تعالى من حيث الكرامة على الاعتبار\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ١١٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٦٧).\n (^٣) لفظ الجلالة \"اللَّه\" ليس في (ف).\n (^٤) بعدها في (ر): \"الناس\".","vol":"5","page":207},{"text":"بالخلة؛ لأنَّه تعالى عظَّمَ أمرَ الأولادِ حتَّى جعلَهُ كالشِّركِ، ولا كذلك أمرُ الخلَّةِ، ولأنَّ أمرَ الأولادِ حقُّه المجانسةُ، والخُلَّةُ حقُّها الموافقة، ثمَّ أصلُ الأولادِ الشَّهوةُ والحاجةُ، والخُلَّةُ أصلُها الخضوعُ والطَّاعة، ولأنَّ الخُلَّةَ قريبةٌ مِن المحبَّة، والمعنى الذي يقتضي ذلك قد يكون بفعلِ العبد، قال اللَّه تعالى: ﴿أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢]، وقال تعالى: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١]، ومحالٌ أن يجيء معنى البنوَّة والولادة بشيءٍ مِن الطَّاعة، فلذلك اختلفَ الأمران (^١).\n* * *\n (١٢٦) - ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: مُلكًا، ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾؛ أي: عِلمًا، بيَّن أنَّه وإنْ رفعَ منزلتَهُ، وأعلى درجتَهُ، فهو عبده، ويحيطُ بكلِّ مِن (^٢) موافقِيه ومخالفيه علمُه.\n* * *\n (١٢٧) - ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ ومن الإحسان المجاملةُ في حقِّ اليتامى والنِّسوان.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٣٧٢).\n (^٢) لفظ: \"من\" ليس في (ف).","vol":"5","page":208},{"text":"نزلت الآية في شأن بنتِ محمَّد بن مَسْلَمة، قاتلِ كعب بن الأشرف، واسمُها خويلة -وقيل: عميرة- وزوجها رافع بن خديج، كان له منها أولاد، وقد كَبِرتْ وأيسَت من الحيض، فأرادَ أنْ يُطلِّقَها ويتزوَّجَ غيرها، فقالت: لا تُطلِّقني، ودعني أقومُ على ولدي، وتَزوَّج مَن شئتَ، واجعَلْ قسمي كلَّ عشرة أيَّام، أو ما شئتَ، فقال رافع: إن كان هذا يَصلُحُ فهو أحبُّ إلي، فجاء إلى رسولِ اللَّه -ﷺ-، وذكرَ له ذلك، فقال -ﷺ-: \"لقد سمعَ اللَّهُ ما تقول، فإنْ شاءَ أجابَك\"، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ (^١)، وهذا مختصرٌ، وظهرَ بالجواب أنَّ الاستفتاء عمَّاذا كان؟ وتقديرُه: ويسألونك في النساء (^٢)؛ ما الواجبُ لهنَّ وعليهنَّ؟\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾؛ أي: يجيبكم عن (^٣) سؤالكم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ مِنهم مَن جعلَهُ عطفًا على ﴿فِيهِنَّ﴾؛ أي: ويفتيكم فيما يتلى عليكم، لكن قال المحققون من أهل النَّحو: إنَّ عطفَ الظَّاهرِ على المكنيِّ المخفوضِ غيرُ جيِّد إلَّا بإعادةِ الخافض (^٥).\n_________\n(^١) ذكر مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٤١٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٩٤) نحو هذا الخبر سببًا لنزول الآية التالية: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾.\n (^٢) قوله: \"في النساء\" من (ر).\n (^٣) في (ف): \"على\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"عليهم\".\n (^٥) انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣). وهذا الذي ذكره المؤلف هو مذهب جمهور النحاة، والحق أنه جائز ورد في كلام اللَّه سبحانه في قراءة ﴿تساءلون به الأرحام﴾، في قراءة من قرأ بالخفض، وهو حمزة. وجعلوا منه قوله تعالى: ﴿وكفر به المسجد الحرام﴾ وعلى ذلك الكسائي وابن مالك وغيرهما. قال ابن مالك: وليس عندي لازمًا إذ قد أتى في النظم والنثر الصحيح مثبتًا؛ أي: إعادة الجار، واللَّه أعلم.","vol":"5","page":209},{"text":"والصَّحيحُ أنَّه مرفوعٌ معطوفٌ على قوله: ﴿قُلِ اللَّهُ﴾؛ أي: اللَّهُ يفتيكم، والكتابُ المتلوُّ عليكم يُفتيكم؛ أي: يُبيِّنُ (^١) لكم، وهو كقولك: بيَّن اللَّهُ لنا كذا، وبيَّن القرآنُ كذا، على معنى أنَّ البيانَ فيه، وعلى هذا قولُه: ﴿أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ﴾ [الروم: ٣٥]، يريدُ به أنَّ اللَّهَ تعالى (^٢) يجيبُكم في أمر النِّساء، والذي يُتلى عليكم (^٣) في الكتاب يُبيِّن لكم جوابَ سؤالٍ آخر، وهو نكاحُ اليتيمات.\n ﴿وَمَا يُتْلَى﴾ هو ما ذُكر في أوَّلِ هذه (^٤) السُّورة، وكانت بناتٌ استُشْهِدَ آباؤهنَّ، ولهنَّ أموالٌ، وأولياءُ لا غِنى لهم، فسألوا: أيجوزُ لنا أنْ نتزوجهنَّ مع قلَّةِ أموالِنا، فأجيبوا: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾؛ أي: غيرَهن، فأعادوا السُّؤال بناءً على أنَّ لهم حقَّ التَّربية، فعسى أن (^٥) يُطلَق لهم ذلك (^٦)، فأُجيبوا هاهنا أنَّ الجوابَ ما مرَّ في تلك (^٧) الآية.\nوقوله تعالى: ﴿فِي يَتَامَى النِّسَاءِ﴾؛ اي: اليتيماتِ مِن النِّساء، واليَتامى يَصلحُ للذُّكور والإناث جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ﴾؛ أي: لا تُعطونهنَّ ما فُرِضَ لهنَّ من المهورِ؛ لعدم المال لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾؛ أي: تُحِبُّونَ نكاحهنَّ، وتَرغبون في ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"يتبين\".\n (^٢) في (أ): \"يريد اللَّه أن\" بدل من \"به أن اللَّه تعالى\".\n (^٣) \"عليكم\" ليس في (أ).\n (^٤) لفظ: \"هذه\" من (أ).\n (^٥) \"أن\" ليس في (ف).\n (^٦) \"ذلك\" ليس في (ف).\n (^٧) من قوله: \"فانكحوا ما طاب لكم\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"5","page":210},{"text":"وقيل: أي: لا تفرضونَ لهنَّ صداقَ أمثالِهنَّ، بل تحطُّون عن ذلك ظلمًا.\nوقيل: أي: لا تُعطونهنَّ ميراثهنَّ، فتَظلمون مِن هذا الوجه، وتظلمونهنَّ أيضًا بنكاحهنَّ بما دون مهورهنَّ.\nوقيل: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾؛ أي: عن أن تنكحوهنَّ (^١)، ولعدمِ الرغبةِ فيهنَّ لا تنكحونهنَّ، ولرغبتكم في أموالهن تَعضلونهنَّ؛ لتَرثوهنَّ إذا متنَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ﴾؛ أي: وما يُتلَى عليكم في أوَّل السُّورة يُفتيكُم في هؤلاء أيضًا، وهو قولُه تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ [النساء: ٢]، ﴿وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ [النساء: ٢]، ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى﴾ [النساء: ٦]، ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا﴾ (^٢) [النساء: ٩]، ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ (^٣) [النساء: ١٠]، ونظائرها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا﴾ ﴿وَمَا﴾ شرطٌ، ولذلك جزم فحذفت النُّون، وقوله: ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾؛ أي: مِن اتِّباعِ أمرٍ، واجتنابِ نهيٍ، فقد سبقَ علمُ اللَّه بكونه منكم، وهو جازيكم عليه.\n* * *\n (١٢٨) - ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.\n_________\n(^١) \"أي: عن أن تنكحوهن\" ليس في (ف).\n (^٢) بعدها في (ر): \"من خلفهم\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"ظلمًا\".","vol":"5","page":211},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا﴾ (^١) هو جوابُ سؤالهم عن أمورِ النِّساء، وتحقيقُ وعدِه: ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾، وهو في خويلةَ (^٢) بنتِ محمَّدِ بن مسلمة وقوله: ﴿خَافَتْ﴾؛ أي: علمت ﴿مِنْ بَعْلِهَا﴾؛ أي (^٣): زوجِها.\nوقوله تعالى: ﴿نُشُوزًا﴾؛ أي: ترفُّعًا وكراهةَ صحبةٍ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ إِعْرَاضًا﴾ أي: تولِّيًا بوجهِه.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا﴾ على أن تكونَ القديمةُ هي القيِّمةَ في البيت، وفي يدها الرَّفعُ والوضع، والقَسْمُ للحديثة، فيكون للشَّابَّةِ لذَّةُ الصُّحبَة، وللعجوزِ مراعاةُ الحرمة.\nوإنَّما نفى الجُناح عنهما؛ لأنَّها أسقطَتْ حقَّ نفسِها، والزَّوجُ فعلَ ذلك برضاها، وهما يملكان التَّصرُّفَ في حقوقهما، وهو بخلاف الزِّنى والرِّبا؛ لأنَّهما (^٥) لا يَحِلَّان برضا الفاعلين والعاقدين؛ لأنَّ هذه الحرمةَ حقُّ اللَّه تعالى، وهما لا يملكان إسقاطَها.\nوقرأ أهلُ المدينة وابنُ كثير وابنُ عامر (^٦) وأبو عمرو: ﴿أنْ يَصَّالحا﴾ بتشديدِ الصَّاد وزيادةِ الألف، وأصلُه: يَتصالحا، فأُدغِمَت التَّاءُ في الصَّاد، وقرأ الباقون: ﴿أَنْ يُصْلِحَا﴾ بضمِّ الياء وتخفيف الصَّادِ وكسر اللام (^٧)، مِن الإصلاح.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"نشوزًا أو إعراضًا\".\n (^٢) لفظ: \"خويلة\" من (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٤) \"صحبة\" ليس من (ف).\n (^٥) في (أ): \"أنهما\".\n (^٦) قوله: \"وابن كثير وابن عامر\" من (ف).\n (^٧) انظر: \"السبعة \" (ص: ٢٣٨)، و\"التيسير\" (ص: ٩٧).","vol":"5","page":212},{"text":"و﴿صُلْحًا﴾ نصبَ على وجهِ المصدر، وليس على بناءِ الفعل، لكن على اعتبارِ الأصْل، وقد أوضحناهُ في قوله تعالى: ﴿يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾؛ أي: الصُّلحُ منهما على هذا الوجهِ أحسنُ من الدَّوامِ على المخالفةِ والنُّشوزِ والإعراض؛ لأنَّ ذلك يؤدِّي إلى الفِراق.\nوقال عبدُ الرَّحمن بن أبي الزناد: نزلَت في سَوْدَةَ بنتِ زَمعة، وكانت مُسِنَّةً، فكَرِهَتْ أن يُفارِقَها النبيُّ -ﷺ-، وضنَّت بمكانِها منه، وعرفَتْ حبَّهُ لعائشةَ رضي اللَّه تعالى عنها، ومنزلتَها منه، فوهَبَت يومها لعائشة، وقبِلَ ذلك رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ﴾؛ أي: وطُبِعت الأنفسُ على الشُّحِّ، وهو البخلُ وصر فُه مِن حدِّ: ضربَ، والنَّعتُ: الشَّحيح، وجمعُه: الأشحَّة، وإحضارُ النَّفسِ (^٣) الشحَّ: إلزامُها خلقَهُ حتَّى لا يفارقها، فالمرأةُ تَشِحُّ، فلا تتركُ قَسمها ونفقتَها، والزَّوجُ يَشِحُّ بحظِّهِ مِن الشَّابَّةِ الجميلة، فلا يتركُها لأجل العجوزِ القبيحة، فأمرَهُما بمخالفةِ الطَّبعِ، ومتابعةِ الشَّرعِ؛ بالصُّلحِ، أو إيفاء الحقِّ (^٤)، وذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ قيل: أي: إنْ تُحسِنوا أيُّها الأزواجُ بالإجابةِ إلى الصُّلح.\nوقيل: أي: بإيفاءِ حقِّ المسنَّةِ.\n_________\n(^١) قبلها في (ف): \"من ذا الذي\".\n (^٢) رواه أبو داود في \"سننه\" (٢١٣٥) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂.\n (^٣) في (ر): \"الأنفس\".\n (^٤) قوله: \"أو إيفاء الحق\" ليس في (ف).","vol":"5","page":213},{"text":"وقيل: يُحسِنُ كلُّ واحدٍ مِن الزَّوجين بمراعاةِ رضا الآخر.\nوقوله: ﴿وَتَتَّقُوا﴾ قيل: أي: تتَّقوا الميلَ. وقيل: وتتَّقوا الفِراقَ، فاللَّهُ تعالى يَعلمُ ذلك، ويُجازي عليه، وهذا كما قال: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾، وهذا بيانُ الطَّبع، ثمَّ قال: ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الأنبياء: ٣٧]، وهذا نهيٌ عن متابعةِ الطَّبع، وأمرٌ بموافقةِ الشَّرع.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀ (^١): صحبةُ الخلقِ بعضِهم مع بعض (^٢) إذا تجرَّدَت عنْ حديثِ الحقِّ، فإنَّها تعرض (^٣) الوحشةَ وممازجةَ النُّفرة، فمَن أعرضَ عن اللَّه تعالى بقلبِهِ، أعرضَ الخلقُ عن مراعاةِ حقِّه، وخرجَ الكافَّةُ عليه باستصغارِ أمرِه، واستحقارِ قدرِه، ومَن رجعَ إلى اللَّه تعالى بقلبِه استوى له أمرُه، واتَّسعَ لاحتمالِ سوءِ خُلُقِ الخَلْقِ صدرُه، ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾، واتِّضاعُك في نفسِكَ أحرى بك مِنْ تطاولكَ على خصمِك بإيثارِ الانتقام، وشهود مالَك من مزيَّة المقام، وأكثرُ النَّاس في أسرِ هذه المحنة.\n ﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ﴾ وشحُّ النَّفسِ: قيامُ العبدِ بحظِّه، ومَن حُجِبَ عن شهودِ ربِّه، رُدَّ إلى شهود نفسه.\n ﴿وَإِنْ تُحْسِنُوا﴾ عبادةَ ربِّكم ﴿وَتَتَّقُوا﴾ شهودَ قدرِكم، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾؛ أي: إذا فنيتُم عنكم وعن عملِكم (^٤)، فكفى باللَّه جازيًا لكم (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"على\".\n (^٢) في (ر): \"مع الخلق\" بدل \"بعضهم مع بعض\".\n (^٣) في (أ): \"بعرض\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"تتعرض للوحشة\".\n (^٤) في (ف): \"أعمالكم\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٦٩ - ٣٧٠).","vol":"5","page":214},{"text":"(١٢٩) - ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾؛ أي: ولن تَقدِروا أن تُسوُّوا بين نسائكم في العدلِ في الحبِّ وإنْ جهِدتُم؛ لأنَّ الحُبَّ عملُ القلبِ الذي لا يملِكُه الإنسان.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾؛ أي: لا تَجمعوا بين ميلِ القلوب وميلِ (^١) الأفعال في القَسمِ والنَّفقة.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ الفاءُ لجواب النهي، وبها نُصِبت \"تذروها\"، فحُذِفَت النُّون. والمعلَّقةُ: ألَّا تكونَ ذاتَ زوجٍ ولا مطلَّقة.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: كالمسجونة (^٢)؛ فإنَّها منكوحةٌ، لا يَصِلُ إليها منافعُ الزَّوج، وليست بأيمٍ يمكنُها أنْ تتزوَّج، أو تعلمُ بأنَّها لا قائم (^٣) بحقِّها، فتتكلَّفُ لإصلاحِ أمورِها.\nوروي أنَّ النبيَّ -ﷺ- كان يُطافُ به في مرضِ موتِه على نسائه (^٤)، ويقول: \"اللهمَّ،\n_________\n(^١) في (ف) \"وبين ميل\".\n (^٢) لم أقف عليه من قول ابن عباس، وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٥١)، ومن طريقه الطبريُّ في \"تفسيره\" (٧/ ٥٧٤) من قول قتادة. وأخرج الطبري (٧/ ٥٧٣ - ٥٧٤) عن ابن عباس: ﴿فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ قال: تذروها لا هي أيم ولا ذات زوج.\n (^٣) بعدها في (ر): \"عليها\".\n (^٤) روى البخاري (١٣٨٩)، ومسلم (٢٤٤٣) عن عائشة، قالت: إن كان رسولُ اللَّه -ﷺ- ليتفقَّدُ، يقول: \"أين أنا اليوم؟ أين أنا غدًا؟ \"؛ استبطاءً ليوم عائشة، قالت: فلمَّا كان يومي قبضَهُ اللَّه بين سَحْري ونَحْري، ودفن في بيتي.","vol":"5","page":215},{"text":"هذا قَسمي فيما أملكُ، فلا تؤاخذني فيما (^١) لا أملك\" (^٢)؛ يعني: من حبِّ عائشةَ ﵂، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"من كانت له امرأتان، فمالَ إلى إحداهما، جاء يوم القيامة وأحدُ شقَّيهِ مائلٌ\" (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: إذا منعتموهنَّ عن صحبةِ أغيارِكم، ثمَّ قطعتم عنهنَّ ما هو حظُّهنَّ منكم، أضررتم بهنَّ مِن وجهين؛ لا منكم نصيبٌ، ولا إلى غيرِكم سبيل، وإن هذا الحيف (^٤) عظيم.\nوالإشارة فيه أنَّه إذا سُدَّ عليك طريقُ حظوظِك منك، فُتِح عليك شهودُ الحقِّ، ووجودُ اللُّطف؛ فإنَّ مَن كان في اللَّه تعالى تلفُهُ فالحقُّ سبحانه خَلَفُه (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ قيل: إن تُصلِحوا ذاتَ بينِكم في حسنِ الصُّحبة.\nوقيل: ﴿وَإِنْ تُصْلِحُوا﴾ أعمالَكم بتركِ كلِّ الميل، وتتَّقوا الجَورَ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَإِنْ تُصْلِحُوا﴾؛ أي: فيما بينكم وبين الخلق، ﴿وَتَتَّقُوا﴾ أي: فيما بَيْنَكُم وبين الحقِّ، غفرَ اللَّهُ لكم ما سلفَ مِن الجورِ (^٦).\nوقيل: غفرَ اللَّهُ لكم ميلَ القلب بالحبِّ، ورحمَكُم فلم يعاقبكم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"بما\".\n (^٢) رواه أبو داود (٢١٣٤)، والترمذي (١١٤٠)، والنسائي (٣٩٤٣)، وابن ماجه (١٩٧١) من حديث عائشة ﵂.\n (^٣) رواه أبو داود (٢١٣٣)، والترمذي (١١٤١)، والنسائي (٣٩٤٢)، وابن ماجه (١٩٦٩) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (أ) و(ر): \"لحيف\"، والمثبت موافق لما في \"لطائف الإشارات\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٧٠).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٧٠).","vol":"5","page":216},{"text":"(١٣٠) - ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾؛ أي: وإنْ لم يصطلحِ الزَّوجان على شيءٍ، وتفرَّقا بالخلعِ، أو بتطليقِه إيَّاها، وإيفائِه مهرَها ونفقةَ عدَّتها؛ أغنى اللَّهُ كلَّ واحدٍ منهما عن صاحبِه، وكفاهُ أمرَهُ بغيرِه.\nوقوله: ﴿مِنْ سَعَتِهِ﴾؛ أي: مِن غِناه، وقيل: أي: مِن كمال قدرتِه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا﴾ أي: غنيًّا. وقيل: أي: قادرًا، يسع قدرتُه إغناءَهما وغيرَ ذلك، ﴿حَكِيمًا﴾ لا يأمرُ عبادَهُ إلَّا بما هو مصلحةٌ وحكمة.\nوالواسعُ في صِفةِ اللَّه تعالى يُذكَرُ مِن غير إضافة؛ لأنَّه أبلغ، فإنَّه واسعُ الرِّزق، واسعُ الفضل، واسعُ الرَّحمة، واسعُ القُدرةِ، واسعُ الغِنى، فيَسعُ (^٢) إطلاقه على كلِّ ذلك.\n* * *\n (١٣١) - ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وهو بيانُ السَّعةِ المذكورةِ في الآية الأولى، وبيانُ أنَّه قادرٌ على إغنائهما، فلهُ ما في السَّماوات وما في الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: أمرنا الكلَّ بتقوى اللَّه، وهو: أنْ تَعبدوه وتُطيعوه، هذه وصيَّةُ اللَّه في الأوَّلين والآخرين، لم يلحقها نسخٌ ولا تَبديل.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أغناهما\".\n (^٢) في (أ): \"فيقع\"، وفي (ر): \"فيصح\".","vol":"5","page":217},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا﴾؛ أي: مستغنيًا عن إيمانِ الخلق، وعن كلِّ شيءٍ، ﴿حَمِيدًا﴾ مستَحِقًّا للحمدِ بذاتهِ وصفاتِه وأفعالِه، لا بحَمدِ خلقِه.\n* * *\n (١٣٢) - ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾؛ أي: حفيظًا، وقيل: قائمًا بالتَّدبير.\nوإنَّما كرَّر ذِكر ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ ثلاثًا؛ للبيانِ عن عللٍ ثلاث، يقول: وجَبَتْ طاعةُ اللَّه فيما وصى (^١) به؛ لأنَّ له ملكَ السَّماوات والأرض، وهو غنيٌّ عن كلِّ شيءٍ، حميدٌ بذاتِه، مستَحِقٌّ للحمد؛ لأنَّ له ملكَ السَّماوات والأرض، حفيظٌ لكلِّ شيءٍ، قائمٌ بتدبيرِ كلِّ شيءٍ؛ لأنَّ له ملكَ السَّماوات والأرض، وهو كتكرير قوله تعالى: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^٢)، وقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (^٣)، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ (^٤).\n* * *\n (١٣٣) - ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ﴾؛ أي: يهلككم.\n_________\n(^١) في (ف): \"أوصى\".\n (^٢) تكررت في سورة المرسلات عشر مرات.\n (^٣) تكررت في سورة الرحمن إحدى وثلاثين مرة.\n (^٤) بعدها في (ر): \"فهل من مدكر\". وهذه الآية تكررت في سورة القمر أربع مرات.","vol":"5","page":218},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَأْتِ بِآخَرِينَ﴾؛ أي: ويخلق قومًا آخرين أطوعَ منكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا﴾؛ أي: على الاستبدالِ، ويجوزُ أنْ يكونَ خطابًا للكفَّارِ، وتخويفًا لهم، ويجوز أن يكون لكلِّ العصاة، وهو كقوله تعالى: ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٩]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٨].\nوقيل: لمَّا نزلت هذه الآية ضربَ النبيُّ -ﷺ- يدَهُ على ظهر سلمان، وقال: \"هم قومُ هذا\" (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: لا نهايةَ للمقدورات، فإنْ لم يكن عمروٌ فزيدٌ، وإن لم يكن عبدٌ فعبيد، والذي لا بدلَ عنه ولا خلفَ هو اللَّه الواحدُ (^٢) الأحد (^٣).\n* * *\n (١٣٤) - ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾؛ أي: من طلبَ بعمله ثوابَ الدُّنيا، لم يَنلْه بإرادتِه وعملِه؛ فإنَّ ثوابَ الدُّنيا والآخرة بيدِ اللَّه تعالى، وهو المعطي، فليَطلب بعَملِه وجهَ اللَّه الذي يملكهُما؛ ليعطيَه إيَّاهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا﴾ للأقوال، ﴿بَصِيرًا﴾ بالأفعال، وهو وعدٌ ووعيدٌ أنَّه يَجزي كلًّا على وفق عمله.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨٢).\n (^٢) بعدها في (أ): \"القهار\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٧٢).","vol":"5","page":219},{"text":"(١٣٥) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ أكثرُ هذه السُّورةِ في الأمر بالقِسطِ في المعاملات، وهذه الآيةُ في الأمر بالقسطِ في الشَّهادات، ولأنَّه ذكرَ مَن أرادَ بعملِه الدُّنيا، وقد يَمنعُ الشَّاهِدُ شهادةَ الحقِّ لطمعِ الدُّنيا، فوصل لذلك ذلك بهذا.\nو﴿قَوَّامِينَ﴾ مبالغةٌ في (^١) قائمين، والقِسْطُ: العدل.\nوقوله تعالى: ﴿شُهَدَاءَ لِلَّهِ﴾ نصبُه مِن ثلاثة أوجه: نعتٌ للقوَّامين، وحالٌ لهم في فعلِ القيام بالقسط، وخبرٌ آخر لـ ﴿كُونُوا﴾؛ أي: قوموا بالعدل، فاشهدوا للنَّاس على النَّاس بما لكم فيه شهادةٌ؛ لوجهِ اللَّه تعالى وتقرُّبًا إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ هذه كلمةُ تأكيدٍ؛ أي: وإن كان ضررُ تلك الشهادةِ عائدًا إليكم.\nوقيل: المرادُ مِن الشَّهادة على نفسِه: هو الإقرارُ بما عليه من الحقِّ لخصمِه؛ فإنَّ الشَّهادةَ إخبارٌ محقَّقٌ، والإقرارُ على نفسِه بما عليه من الحقِّ (^٢) إخبارٌ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾؛ أي: وإنْ كانت شهادتُكم على آبائِكم وأمَّهاتِكم (^٣) وأقاربكم (^٤)، ولا يَسعكم منعُها حقًّا لهم (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"من\".\n (^٢) \"بما عليه من الحق\" من (أ).\n (^٣) \"وأمهاتكم\" ليس في (ف).\n (^٤) في (أ): \"وأقربائكم\".\n (^٥) في (ف): \"لكم\".","vol":"5","page":220},{"text":"وقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أصلُ الدِّينِ إيثارُ حقِّ الحقِّ على حقِّ الخلقِ، فمَن آثرَ على اللَّه أحدًا؛ والدًا أو ولدًا، أو قريبًا أو نسيبًا، أو ادَّخرَ عنه نصيبًا، فهو عديمُ القِسطِ عن القيام بالقِسط (^١).\nقال أبو العالية: نزلَت الآيةُ في رجلٍ مِن الأنصار قال: يا رسولَ اللَّه، إن لي والدًا، وعليه حقٌّ، وأنا مِن الشُّهود، وما يَمنعُني مِن الشَّهادةِ عليه إلَّا أنَّه معسِرٌ، فنزلَت الآيةُ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا﴾ قال الأخفشُ: أي: إن يكنْ مَن يُخاصِمُ غنيًّا أو فقيرًا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا﴾؛ أي: أحقُّ بهما فيما اختار لهما من غنًى أو فقرٍ، فلا يحملنَّكم غنى خصمٍ على أنْ تَمنعوا الشَّهادةَ عليه لاحترامه، أو تَشهدوا لهُ بالباطلِ لاحتشامِه، ولا فقرُ فقيرٍ ألَّا تشهدوا له استهانةً به، أو لا تَشهدوا عليه مرحمةً له، أو تَشهدوا له بالباطلِ معونةً له.\nوإنَّما قال: ﴿بِهِمَا﴾ على التَّثنية؛ مع إدخال ﴿أَوْ﴾ بين الغنيِّ والفقير؛ لأنَّه قد ذكرَهُما في الجملة، وذكرَ أنَّ اللَّهَ أولى بكلِّ واحدٍ منهما، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾ [النساء: ١٢].\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا﴾ له ثلاثةُ أوجه:\nأحدها -وهو قول الفرَّاء-: لِأَن تَعدلوا؛ أي: لا تَتَّبعوا الهوى لتكونوا عدولًا (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٧٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٦٨).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٩١). قال السمين الحلبي في \"الدر المصون\" (٤/ ١١٨): وهو ضعيف في المعنى.","vol":"5","page":221},{"text":"والثاني: في ألَّا تعدلوا؛ أي: لا تَتَّبعوا الهوى في تركِ العدل، و\"لا\" مضمرةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦]؛ أي: لئلَّا تَضِلُّوا (^١).\nوالثالث: في أنْ تَعدِلوا عن الحقِّ؛ أي (^٢): تَميلوا عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾؛ أي: تُحرِّفوا الشَّهادةَ، فتَشهدوا على وجهٍ لا يَصِحُّ وتتعطَّل.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تُعْرِضُوا﴾؛ أي: تتولَّوا عن أدائِها.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾؛ أي: مِن تحريفِ الشَّهادةِ وكتمانِها وأدائها على وجهِها، وهو (^٣) وعدٌ ووعيدٌ بالجزاءِ على وفق العمل.\nوقرأ حمزةُ وابنُ عامر: ﴿وإن تَلُوا﴾ بواوٍ واحدةٍ (^٤)، من الوِلايةِ، وهو خطابٌ للقُضاة؛ أي: إنْ (^٥) وليتُم القضاءَ فعدلتُم (^٦) أو أعرضتُم عن العدلِ وملتُم.\nوقيل: هو من قولك: وليتُ الشيءَ بنفسي؛ أي: باشرتُه؛ أي: إنْ فَعلتُم شيئًا مِن ذلك، أو تركتم؛ فلا يَخفى على اللَّه قَصدُكم في ذلك.\nوقال السُّدِّيُّ: اختصمَ إلى رسول اللَّه -ﷺ- غنيٌّ وفقير، فكان ضِلعُهُ (^٧) مع\n_________\n(^١) \"أي: لئلا تضلوا\" ليس من (ف).\n (^٢) في (أ): \"أي\". وفي (ف): \"أو\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩٧).\n (^٥) بعدها في (ف): \"كنتم\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"أي\".\n (^٧) وقع في هامش (أ) ما نصه: \"الضلع: الميل\".","vol":"5","page":222},{"text":"الفقير، فرأى أنَّ الفقيرَ لا يَظلِمُ الغنيَّ، فأبى اللَّهُ إلَّا أن يَقومَ بالقسط في الغنيِّ والفقير، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية (^١).\n* * *\n (١٣٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ اعترضَ بعضُ الملحِدين على هذه الآية فقال: كيف أمرَ اللَّهُ تعالى أهلَ الإيمانِ بالإيمان؟ وعنه أجوبةٌ:\nأحدها: قولُ ابنِ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ نزولَها في مؤمني أهل الكتاب؛ عبدِ اللَّه بن سلام وأصحابه، قالوا: يا رسول اللَّه، إنَّا نؤمنُ بك وبكتابِك، وبموسى وهارون وعزير، ونَكفرُ بما سواهُ (^٢)، وظنُّوا أنَّ ذلكَ القَدْرَ يكفيهم في كمال إيمانِهم، فنزلَت (^٣) الآية، وبيَّنَ اللَّهُ تعالى أنَّ الكفرَ بالبعضِ محبِطٌ للإيمان ببعض، قال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ [النساء: ١٥٠]، ثمَّ قال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا﴾ [النساء: ١٥١].\nوجوابٌ آخرُ: قولُ أبي العالية: إنَّ نزولَها في اليهود، كانوا آمنوا بالنبيِّ -ﷺ- قبلَ خروجِه، وكانوا يَستفتحون به، فلمَّا خرجَ كفروا به، فأُمِروا بالإيمان به.\nوجوابٌ آخر: قولُ الحسن: إنَّ اللَّهَ تعالى أخبرَ عن اليهود، فقال: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ\n_________\n(^١) انظر: \"النكت والعيون\" للماوري (١/ ٥٣٥).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠١) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وهو إسناد تالف.\n (^٣) بعدها في (ر): \"هذه\".","vol":"5","page":223},{"text":"مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا﴾ الآية [آل عمران: ٧٢]، فتقديرُ الآية على قوله: يا أيُّها الذين آمنوا وجهَ النَّهار، آمِنوا به آخرَ النَّهار.\nوجوابٌ آخر: قول مجاهدٍ: إنَّ نزولَها في المنافقين، آمَنوا في الظَّاهر، فأُمِروا بالإيمانِ في الباطنِ مع الإيمان بالظاهر، قال تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة: ٤١].\nوجوابٌ آخر: قولُ بعض المتأخِّرين: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يومَ الميثاق، ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآن.\nوجوابٌ آخر: قولُ أبي بكر الورَّاق وغيره -وهو الأصحُّ-: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ على الكمالِ والصَّحَّة، اثبتوا على إيمانِكم، ودُوموا عليه (^١)، وهو كقوله تعالى: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ [البقرة: ١٨٦]، وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ إلى قوله: ﴿وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [غافر: ٧]، وقولِه تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩]، هذا كلُّه أريدَ به الثباتُ على ما كان.\nوقريبٌ من هذا القولِ قولُ بعضهم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فيما مضى من الوقتِ، ﴿آمَنُوا﴾ في حادثِ الوقت.\nوجوابٌ آخر: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ عند رؤيةِ العذاب ﴿آمَنُوا﴾ في حالِ ارتفاعِه؛ فإنَّ الكفَّارَ كانوا إذا وقَعوا في حالةٍ مَخوفةٍ ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٥].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ من حيث البرهانُ ومن حيث البيانُ، ﴿آمَنُوا﴾ من حيث الكشْفُ والعيان.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ١٤٦).","vol":"5","page":224},{"text":"﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ تصديقًا، ﴿آمَنُوا﴾ تحقيقًا.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بأنَّ نجاتَكُم بفضلِه لا بإيمانكم.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بأدلَّةِ العقول، ﴿آمَنُوا﴾ إذا أنختُم بساحةِ الوصول، واستمكنَ منكم الحيرةُ وغَلَباتُ الذُّهول، ثمَّ أفقتُم، فآمِنوا أنَّ الذي كان غالبًا عليكم كان شاهدَ الحقِّ، لا صفة (^١) النَّفس؛ فإنَّ الصَّمديَّة ممتنِعةٌ متَقدِّسةٌ عن كل قربٍ وبعدٍ، ووصلٍ وفصل (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ﴾ أي: آمِنوا بالقرآن.\nقرأ ابنُ كثير وابنُ عامر وأبو عمرو: ﴿نَزَّلَ﴾ على ما لم يُسَمَّ فاعله، والباقون: ﴿نَزَّلَ﴾ (^٣)؛ أي: نَزَّلهُ اللَّهُ تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ﴾ فيه قراءتان أيضًا على هذا (^٤)، والمرادُ مِن الكتاب الجنس، وهو جميع الكتب المتقدمة، والإنزالُ: هو بعثُ جبريلَ ﵇ معه مِن السَّماء، والتَّنزيلُ: تفصيلُ الإنزالِ، والقرآنُ كذلك؛ لأنَّه نزلَ مفصَّلًا؛ فلذلك قال في الأوَّل: ﴿نَزَّلَ﴾، وفي الثاني: ﴿أَنْزَلَ﴾ لأنَّ إنزالَ الكتبِ المتقدِّمةِ كان جملةً.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾؛ أي: مِن الهُدى، وقيل: أي: مِن النَّجاة. ثمَّ إنَّما علَّقَ الضَّلالَ بذلك كلِّه بالواو\n_________\n(^١) في (ف): \"شاهدًا للحق لا لصفة\" بدل: \"شاهد الحق لا صفة\"، والمثبت موافق للمصدر.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٧٣ - ٣٧٤).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩٨).\n (^٤) أي: قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: ﴿أَنْزِلَ﴾ على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون: ﴿أَنْزَلَ﴾.","vol":"5","page":225},{"text":"لا (^١) لأنَّ الجمع شرطٌ؛ لأنَّ الكفرَ بكلِّ واحدٍ على الانفراد كفرٌ وضلالٌ، لكن هذه صفةُ قومٍ في زمن النَّبيِّ -ﷺ- كانوا كافرين بذلك كلِّه، فوَصفَهُم اللَّهُ بذلك؛ لأنَّهم كذلك.\n* * *\n (١٣٧ - ١٣٨) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (١٣٧) بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ قال مجاهد: هم المنافقون (^٢)، ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤]، ويتكرَّرَ (^٣) ذلك منهم.\nوازديادُ الكفرِ منهم ثباتُهم على الكفرِ (^٤) إلى الموت، وهذا القولُ يؤيِّدُه ما بعدَه: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ﴾.\nوقال الكلبيُّ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بالتَّوراةِ وبموسى، ﴿ثُمَّ كَفَرُوا﴾ مِن بعدِ موسى، ﴿ثُمَّ آمَنُوا﴾ بعُزير، ﴿ثُمَّ كَفَرُوا﴾ بعد عزيرٍ بالمسيح، ﴿ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ بمحمَّد ﵊ (^٥).\nوقيل: ﴿آمَنُوا﴾ بموسى، ﴿ثُمَّ كَفَرُوا﴾ من بعدِه، ﴿ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا﴾ مِن بعدِه، ﴿ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ بمحمَّدٍ ﵊ (^٦).\n_________\n(^١) لفظ: \"لا\" ليس في (ف). والمثبت هو الصواب.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٥٩٧).\n (^٣) في (ر): \"وإنما تكرر\" بدل: \"ويتكرر\".\n (^٤) في (أ): \"عليه\" بدل: \"على الكفر\".\n (^٥) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٣٩٧).\n (^٦) من قوله: \"وقيل آمنوا بموسى\" إلى هنا من (أ).","vol":"5","page":226},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾؛ أي: ليس مِن صفةِ اللَّهِ ﷿ مغفرةُ الكفرِ؛ فقد قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ [النساء: ٤٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا﴾؛ أي: سبيلَ الرُّشدِ ما كانوا مختارينَ للكفر.\nوقيل: أي: لا يغفرُ لهم إذا ماتوا على الكفرِ، ولا يَهديهم (^١) طريقَ الجنَّة، قال تعالى: ﴿وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: ١٦٨ - ١٦٩].\nودلَّت الآيةُ على أنَّ اللَّهَ تعالى قد يَحْرِمُ بعضَ عبادِه الهدايةَ، وهو ردٌّ على المعتزلة في قولِهم: إنَّ اللَّهَ قد هدى الكلَّ.\nوقوله تعالى: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾؛ أي: ضعْ إخبارَهُم بالعذابِ الأليمِ موضعَ البشارةِ لهم، وهو كقول الشاعر:\nوخيلٍ قد دَلَفْتُ لها بخيلٍ... تحيَّة بينِهم ضربٌ وَجيعُ (^٢)\nأي: الضربُ بينهم مكان التَّحيَّة.\nوقيل: لمَّا نزلَت آيةُ المغفرة للنبيِّ -ﷺ- والمؤمنين، قال عبدُ اللَّه بنُ أبيّ: فما لنا؟! فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية يقول: بَشِّر عبدَ اللَّه بنَ أبيٍّ ومالكَ بن الدُّخْشُم (^٣) وجدَّ بن قيس بأن لهم عذابًا وجيعًا (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"ليهديهم\".\n (^٢) البيت نسبه سيبويه في \"الكتاب\": (٣/ ٥٠) لعمرو بن معدي كرب، وهو في \"شعر عمرو بن معدي كرب\" المجموع (ص ١٤٩)، وقد أورده الأستاذ مطاع الطرابيشي -جامع الديوان- في المختلط من شعر عمرو المنسوب له ولغيره. وقال البغدادي في \"خزانة الأدب\" (٩/ ٢٦٥): وهذا البيتُ نسبه شراح أبيات \"الكتاب\" وغيرهم إلى عمرو بن معدي كرب الصحابي، ولم أره في شعره. انتهى.\n (^٣) في ذكر مالك بن الدخشم هنا نظر، فمالك صحابي أنصاري أوسي، شهد بدرًا وما بعدها من المشاهد، قال ابن عبد البر: لا يصح عنه النَّفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه مَا يمنع من اتهامه. واللَّه أعلم. انظر: \"الاستيعاب\" (٣/ ١٣٥٠)، و\"الإصابة\" لابن حجر (٩/ ٤٥ - ٤٦).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤١٥).","vol":"5","page":227},{"text":"(١٣٩) - ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ هذه صفةُ المنافقين؛ أي: يتولَّون الكفَّار (^١) لا المؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ﴾؛ أي: أيطلبون (^٢) عند الكفَّارِ المنَعةَ (^٣)، استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ، وكان المنافقون يَقولون: لا يَتِمُّ أمرُ محمَّدٍ، فتولَّوا اليهودَ يطلبون منهم المنَعةَ والنُّصرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾؛ أي: المنعةُ مِن جميعِ وجوهها (^٤) للَّه، لا يَمنعُ مِن عذابِهِ الذي يُنزِلُهُ بالمنافقين مانعٌ مِن هؤلاء الكفَّار الذين يتولَّونهم، ولأنَّ العزَّة والمنعةَ والغلبةَ إذا كانت له، فهو يُعِزُّ أولياءَه لا أعداءه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: العزَّةُ الأزليَّةُ للَّه تعالى وصفًا، والعزَّةُ الحادثة لأوليائه منه لطفًا (^٥).\nوقال في أوَّل هذه الآية (^٦): إنَّ الذين قاموا و(^٧) سقطوا، ثمَّ انتعشوا، ثمَّ عثَروا، ثمَّ ختم بالسوء أحوالهم، أولئك الذين قصَمَتهم سَطَواتُ العِزَّة، وأدركَتْهم شقاوةُ\n_________\n(^١) في (ف): \"الذين يتولون الكافرين\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يطلبون\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"والنصرة\".\n (^٤) في (ف): \"الوجوه\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٧٦).\n (^٦) في (ف): \"الآيات ما معناه\" بدل: \"الآية\".\n (^٧) في (ف): \"ثم\".","vol":"5","page":228},{"text":"القسمة، والحقُّ ﷾ لا يَهديهِم لقَصْدٍ، ولا يَدلُّهم على رُشْدٍ، فبَشِّرهُم بالفُرقة الأبديَّة، وأخبِرهُم بالعقوبةِ السَّرمديَّة (^١).\n* * *\n (١٤٠) - ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ قرأ عاصمٌ بفتحِ النُّون والتَّشديد (^٢)؛ أي: نَزَّلَ اللَّهُ تعالى، وقرأ (^٣) الباقون: ﴿نَزَّلَ﴾ على ما لم يُسمَّ فاعلُه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا﴾؛ أي: إذا جلستُم أيُّها المخلِصون مع المنافقين، وسمعتموهم يَكفرون بالقُرآن ويَستهزؤون به.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾؛ أي: لا تَمكثو على القعود عندهم حتَّى يشرعوا في كلامٍ غيرِ الكفرِ والاستهزاء بالقرآن.\nوالخوضُ: هو الشُّروعُ، وأصلُه الخوضُ في الماء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾؛ أي: إذا مكثتُم معهم فأنتم مثلُهم في الوزرِ، ولم يُرِد به التَّمثيلَ مِن كل وجهٍ؛ فإنَّ خوضَ المنافقين فيه كفرٌ، ومكثُ هؤلاء معهم معصيةٌ، وأرادَ به أنَّهم يَأثمون به إثمَ المعصية.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٣٧٥).\n (^٢) في (ر): \"وتشديد الزاي\" بدل: \"والتشديد\".\n (^٣) \"قرأ\" ليس من (أ).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩٨).","vol":"5","page":229},{"text":"والمرادُ بقوله: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ هو ما نزلَ بمكَّة في سورةِ الأنعام: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ [الأنعام: ٦٨] وكان ذلك في ابتداءِ الأمر حين لم يكنِ الأمرُ بالقتالِ واردًا، ولمَّا نزلَت هذه الآيةُ وكانوا إذا خاضوا في ذلك قامَ المُخلِصون، فعَلِم المنافقون بذلك، فكانوا يُكثِرون الخوضَ فيه قصدًا إلى تفريقِهم، فنزلَ قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٦٩]؛ أي: ما على المخلِصين المؤاخذةُ والمحاسبةُ في القيامةِ بخوض المنافقين، ﴿وَلَكِنْ ذِكْرَى﴾ (^١)؛ أي: ذكِّروهم وعِظُوهم، ولا تقوموا عنهم، وكان ذلك ناسخًا للأوَّل، ثمَّ نسخَ هذا بآية القتال؛ أنَّهم إذا سمِعوا مِن ذلك شيئًا قتَلوهم، ولم يتركوهم.\nووجهُ اتِّصالِ هذا بالأوَّل أنَّ العزَّةَ للَّه، وهو المعِزُّ دينَهُ وأولياءَه، وقد أعزَّكُم، فكنتم بحيث لا يمكِنْكم أنْ تمنَعوهم عن خوضِهم، ثمَّ صِرتُم تقتلونَهم وتستأصلونَهم، وهو بالعزَّةِ التي أعطاكُم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ سوَّى بين المنافقين وبين الكافرين (^٢) المجاهرين أنَّهم مخلَّدون في العذابِ (^٣) أجمعين.\n* * *\n (١٤١) - ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾.\n_________\n(^١) بعده في (ر): \"لعلهم يتقون\".\n (^٢) وقع في هامش (أ): \"نسخة: الكفار\".\n (^٣) في (ف): \"النار\".","vol":"5","page":230},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ﴾ يجوزُ نعتًا للمنافقين المذكورين في قوله تعالى: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ﴾، ويجوزُ مبتدأ، وخبره: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ﴾ (^١).\nو﴿يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ﴾؛ أي: يرتقبون بكم، ويَنتظرون عاقبةَ أمركم إذا غزوتُم.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: فتحُ بلادِ الأعداء وغنيمةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ﴾ استفهامٌ بمعنى الإثبات؛ أي: قد خَرَجْنا معكم لغزوِ (^٢) الأعداءِ. فطَلبوا سهائم الغنيمة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ﴾؛ أي: حظٌّ مِن الغلبةِ على المسلمين.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ﴾ الاستحواذُ: الاستيلاء، قال تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ [المجادلة: ١٩].\nوقيل: أي (^٤) الغلبةُ، وأصلُه من: حاذَ يَحوذُ حوذًا؛ أي: حاطَ يحوطُ حوطًا.\nوقيل: أي ضمَّ يَضُمُّ ضمًّا.\nواستحوذ بناءٌ خرجَ على الأصل، ولم يُغَيَّر، كقولهم: استعان واستبان، ومعناه: قال المنافقون للكفَّار: ألم نستَوْلِ عليكم؟ أي: أحطنا بكم؛ يعني (^٥): لحياطتكم وتقويتِكم.\nقوله تعالى: ﴿وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ جزمٌ بالعطف على: ﴿أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"يوم القيامة\".\n (^٢) في (ف): \"إلى غزو\".\n (^٣) في (ر): \"سهائم الغنائم\" بدل: \"سهام الغنيمة\".\n (^٤) لفظ: \"أي\" من (ف).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"معنى\".","vol":"5","page":231},{"text":"ألم نجعلْكُم ممنوعِين من (^١) المؤمنين؛ أي: محفوظين (^٢)؛ أي: ذببنا عنكم بالأسباب من تثبيطِ المؤمنين عن الجهاد وتعويقِهم بأشياء.\nقال الكلبيُّ ﵀ (^٣): أي: ألم نخبرْكُم بعورةِ محمَّدٍ وأصحابه -ﷺ ورضيَ عنهم- ونطلِعْكُم على سرائرِهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: يقضي بينكم أيُّها الفريقان، فيُدخِلُ المنافقينَ النَّارَ، ويُدخِلُ المؤمنين الجنَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ قيل: لن يجعلَ اللَّهُ لليهودِ على أصحاب محمَّدٍ يدًا، وكان كذلك.\nوقال ابنُ عبّاسٍ ﵄: لن يجعلَ اللَّهُ للكافرين على المؤمنين حُجَّةً أبدًا (^٤).\nوقال الأعمشُ: جاء رجلٌ إلى علي ﵁ فقال: أرأيتَ قولَ اللَّه تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾؟ وهم يقتلونهم في الدُّنيا! فقال: ادْنُ (^٥)، فدنا، فقال: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ﴾ يوم القيامة ﴿لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"المحفوظين\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٤) أورده الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ١٥٩)، ونسبه لابن عباس والسدي، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٩٥) (٦١٣٦) عن السدي.\n (^٥) في (ر): \"ادنه\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٠٩ - ٦١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٩٥) (٦١٣٥) من طريق الأعمش عن ذر عن يُسيع الكندي.","vol":"5","page":232},{"text":"وبنحوه قال الحسن، قال: ليس (^١) للكفَّار أن يقولوا للمؤمنين: ما نفعَكم إيمانُكم وطاعاتُكم وقد اشتركنا واستوينا في الحال.\nوقيل: أي: لا سبيلَ للكفَّار يومَ القيامة على المؤمنين بدفع شهادتِهم عليهم للأنبياء.\n* * *\n (١٤٢) - ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾؛ أي: يُخادعونَ أولياءَ اللَّه وهم المؤمنون، فأضافَ خداعَهم إلى نفسِه؛ تشريفًا لهم، وهو مجازيهم (^٢) على ذلك، وقد كشفنا عن حقيقتِه، وبيَّنَّا الأقاويلَ فيه في سورةِ البقرة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى﴾ جمع كسلان، كالسُّكارى جمعُ سكران، والكسلُ: هو التَّثاقلُ عن الشَّيء؛ لمشقَّتهِ على النَّفسِ (^٤) وضعف الدواعي إليه، وهو خلاف (^٥) النشاط: وهو الإسراعُ إلى الشَّيءِ لخفَّته على النَّفس وقوَّةِ الدَّواعي إليه، وكسلُهم لأنَّهم لا يَعتقدون وجوبَها، ولا يَعرفون فضلَها.\nوقوله تعالى: ﴿يُرَاءُونَ النَّاسَ﴾؛ أي: إنَّما يقومون إليها إراءَةً للمسلمين (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"أليس\"، وليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"مخادعهم\".\n (^٣) عند تفسير الآية (٩) منها.\n (^٤) في (ف): \"نفسه\".\n (^٥) في (أ): \"بخلاف\".\n (^٦) في (ف): \"للناس\".","vol":"5","page":233},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾؛ أي: باللِّسانِ دون الاعتقاد.\nوقيل: أي: بما يُجهَر في الصَّلاة دون ما يُخَافَتُ بها.\nوقال الحسن: أمَا واللَّه، لو كان ذلك القليلُ لوجه اللَّه لكان كثيرًا، يقول اللَّه تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧]، ويقول: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ [النساء: ٤٠].\n* * *\n (١٤٣) - ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ يقال: ذَبذبَهُ فتَذبذَبَ؛ أي: جعلَه مُضطربًا فاضطرب، قال النابغةُ:\nألم ترَ أنَّ اللَّهَ أعطاكَ سُوْرَةً... تَرى كلَّ مَلْكٍ دونَها يَتذبذبُ (^١)\nوالذَّبذبُ: الذُّؤابةُ، سُمِّيَت به لتحرُّكِها، والذَّباذِب: أسافلُ الثوب لذلك (^٢).\nوقوله: ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ أي: بين ذينك (^٣)، كما مرَّ في قوله: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨].\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ﴾ هو تفسيرُ المذبذبين؛ أي: متردِّدين متحيِّرينَ، لا إلى المسلمين بالكُلِّيَّةِ ظاهرًا وباطنًا، ولا إلى الكفَّار كذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان النابغة الذبياني\" (ص: ٧٣). قال شارحه: السَّوْرَةُ: المنزلةُ الرفيعة. وقوله: يتذبذب، أي: يتعلَّقُ ويضطربُ. وهذا مثَلٌ، وإنما يريدُ أنَّ منازلَ الملوك دون منزلته، فكأنَّهم متعلِّقون دونه.\n (^٢) \"لذلك\": زيادة من (أ).\n (^٣) في (ق): \"الفئتين\".","vol":"5","page":234},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾؛ أي: ومن يخذله اللَّهُ، فلن تَجِدَ له سبيلًا؛ أي: يا محمَّد، فلن تجد له طريقًا (^١) إلى الهدى؛ بما أضلَّهُ اللَّهُ باختيارِهِ الضَّلال (^٢).\n* * *\n (١٤٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال الحسين (^٣) بن الفضل ﵀: أي: لا تَصنعوا أيُّها المخلصونَ ما يَصنعُ المنافقون، فقد قال في صفتهم: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ١٣٩].\nوقوله تعالى: ﴿أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾ استفهامٌ بمعنى التوبيخ؛ أي: لم تريدون أنْ تجعلوا للَّه عليكم حجَّةً بيِّنةً على أنفسكم بتعذيبِكم والانتقامِ منكم في الدُّنيا والآخرة؟ فقد أخبرَ أنَّه لا يُعذِّبُ إلَّا مَن عصاهُ، وللَّه الحجَّةُ البالغةُ على خلقِه في عمومِ الأحوال مِن غير جعلِ جاعل، غير أنَّه لمَّا نهى عن أمرٍ، وأوعَدَ عليه، فإذا فعله (^٤) فكأنَّه ألزمَ نفسَهُ حجَّةَ اللَّهِ عليه في ذلك (^٥).\n* * *\n (١٤٥) - ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾.\n_________\n(^١) من قوله: \"ومن يخذله اللَّه\" إلى هنا من (ف).\n (^٢) من قوله: \"وقوله تعالى ومن يضلل اللَّه\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الحسن\". والمثبت من (أ)، هو الصواب.\n (^٤) في (ف): \"فعل\".\n (^٥) في (أ): \"وذلك\" بدل من \"في ذلك\".","vol":"5","page":235},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ الدَّرَكاتُ إلى أسفل، كالدَّرجاتِ إلى أعلى، والواحدُ درَكٌ ودَرْك بالفتح والسكون.\nوقرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ (^١) بالسكون، والباقون بالفتح (^٢).\nأخبر أنَّهم ﴿فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾؛ أي: الطبقِ الأسفلِ من النَّار، وهو أشدُّ عذابًا، ولذلك قال ﷾ خبرًا عمَّا يقول الكافرون في النار: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ [فصلت: ٢٩].\nوقال ابنُ مسعودٍ ﵁: المنافقون في الدَّرك الأسفل من النَّار، في توابيتَ مِن حديدٍ مطبقةٍ عليهم (^٣)، وهذا لأنَّ كفرَهم أفحشُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾؛ أي: مانعًا من عذابِ اللَّه.\n* * *\n (١٤٦) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا﴾ استثنى التَّائبين منهم، ترغيبًا لهم في الرُّجوع، قوله: ﴿تَابُوا﴾؛ أي: رجَعوا عن النِّفاق بالإخلاص، ﴿وَأَصْلَحُوا﴾ ما أفسَدوا مِن الأعمال، ﴿وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ﴾ اعتقدوا أنَّ العاصمَ هو اللَّهُ تعالى مِن المكاره، فلا يَعتصِمون بالخلق بعد هذا، كما كانوا يفعلونه قبل هذا، ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ﴾ عن (^٤)\n_________\n(^١) في (ف): \"قراءة عاصم غير حمزة والكسائي\" بدل: \"وقرأ حمزة والكسائي وعاصم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩٨).\n (^٣) رواه الطبري: (٧/ ٦٢٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٩٨) (٦١٥٣).\n (^٤) في (أ): \"من\".","vol":"5","page":236},{"text":"الرِّياء ونحوه، ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: في الثَّواب والدرجات، لا في العقابِ والدَّرَكات.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ جمعَ الكلَّ في الوعدِ بإيتاءِ العظيم مِن الأجر.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀ (^١): ﴿تَابُوا﴾ ورجَعوا عن نفاقِهم، ﴿وَأَصْلَحُوا﴾ فاسدَ أحوالِهم وأخلاقِهم، ﴿وَاعْتَصَمُوا﴾ باللَّه وتبرَّؤوا مِن حولِهم وقوَّتِهم، ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ﴾ شاهدوا المنَّةَ للَّه عليهم، حيث هدَاهم، وعن نفاقِهم نجَّاهم.\nوقيل: ﴿وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ﴾ باستدامة التوفيق، ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ﴾ رأوا نجاتَهم بفضلِ اللَّه تعالى، لا بفعلِ (^٢) أنفسهم على التحقيق.\nقال: لم يَشترِط كلَّ هذه الشرائط في غيرهم، ثمَّ قال: ﴿مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ولم يقل: هم المؤمنون، وقال: ﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٣) ولم يقل: يؤتيهم (^٤)، مع صلاحِهم بعدَ فسادِهم؛ لفحش ما كان مِنهم، وقد (^٥) أنشدوا:\nالعذرُ مبسوطٌ ولكنه... شتَّانَ بين العُذْرِ والشُّكْرِ (^٦)\nوقيل: إنَّ فُحشَ كفرِهم مِن ثلاثةِ أوجه: سعيهِم في إفسادِ ضعفَةِ المسلمين بالتَّشكيك، وكونِهم طلائعَ الكفَّار في إطلاعِهم على سرائرِ أهلِ الإخلاص والتَّوحيد، وتردُّدِهم بين الحالين مِن غير ثباتٍ على شيءٍ ولا تحقيق.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"إن الذين\".\n (^٢) في (أ): \"بفضل\".\n (^٣) \"أجرًا عظيمًا\": زيادة من (أ).\n (^٤) في (ف): \"يذكر توبتهم\" بدل: \"يقل: يؤتيهم\".\n (^٥) في (ف): \"قال و\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠).","vol":"5","page":237},{"text":"(١٤٧) - ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ﴾ استفهامٌ بمعنى الجحود؛ أي: لا يعذِّبُكم، ﴿إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾؛ أي: آمنتم باللَّه تعالى وشكرتُم له بالطَّاعة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾؛ أي: يَجزيكُم على شكرِكم.\nوقيل: الشُّكر مِن اللَّه تعالى: قَبولُ اليَسير مِن العمل، وإعطاءُ الكثيرِ من الثَّواب، وقوله: ﴿عَلِيمًا﴾؛ أي: عالمًا بصنيعِكم، وبقدرِ جزائِكُم على أعمالِكُم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿إِنْ شَكَرْتُمْ﴾ نعمَهُ (^١)، ﴿وَآمَنْتُمْ﴾؛ أي: صدَّقتُم بأنَّ نجاتَكم باللَّه لا بشكركم، والشُّكرُ مِن العبد: شهودُ النِّعمةِ مِن اللَّه، والإيمانُ: رؤيةُ اللَّهِ في إعطاءِ النِّعمة، فكأنَّه قال: إنْ شاهدتُم النِّعمةَ مِن اللَّه، ثمَّ لم يَقطعْكُم شهودُ النِّعمةِ عن شهودِ المنعمِ.\nقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا﴾ حقيقةُ الشكر: هو الثَّناءُ على المحسنِ بذكرِ إحسانِه، فالعبدُ يَشكرُ اللَّهَ؛ أي: يُثني عليهِ بذكرِ إحسانِه الذي هو نعمتُه عليه، واللَّهُ يَشكُرُ للعبد (^٢)؛ أي: يُثني عليه بذكرِ إحسانِه الذي هو طاعتُه له، وقوله: ﴿عَلِيمًا﴾؛ أي: يُثني عليه بطاعتِه، مع علمِه بالكثيرِ مِن أنواعِ معصيتِه (^٣).\n* * *\n (١٤٨) - ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"نعمته\".\n (^٢) في (ف): \"العبد\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٨٠).","vol":"5","page":238},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ ذكرَ في الآياتِ المتقدِّمة إيذاءَ المنافقين للمؤمنين، وذكرَ في هذه الآية إباحةَ التَّظلُّمِ مِن المؤذِين، قال الزَّجاج ﵀: تقديره: لا يحبُّ اللَّهُ أنْ يَجهرَ بالسُّوء إلَّا مَن صارَ مظلومًا، فـ \"من\" رُفِعَ بفعلِه (^١).\nو﴿الْجَهْرَ بِالسُّوءِ﴾ عند ابن عباسٍ وقتادةَ ﵃: أنْ يدعوَ على ظالمه (^٢).\nوعند مجاهد: أنْ يُخبِرَ بظُلم ظالِمِه إيَّاه (^٣).\nوعند الحسنِ والسُّدِّيِّ: أن يَنتصِرَ مِن ظالمِه (^٤).\nوقال عبدُ الرَّحمن بن زيد: نزلَت الآيةُ في أبي بكرٍ الصِّدِّيق ﵁، شتمَهُ رجلٌ بمكَّةَ، فسكتَ عنه مرارًا، ثمَّ ردَّ عليه، فقامَ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فنزلَت هذه الآية (^٥).\nوقال سعيدُ بنُ المسيَّب: نزلَتْ في رجلٍ ضافَ رجلًا بفلاةٍ مِن الأرضِ فلم يضفه.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٢٦).\n (^٢) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٢٥ - ٦٢٦)، ورواه ابن أبي حاتم (٤/ ١١٠٠٠) (٦١٦٩) عن ابن عباس.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٢٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٣٠) عن السدي، ورواه ابن أبي حاتم (٤/ ١١٠١) (٦١٧١) عن الحسن.\n (^٥) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٠٠)، و\"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٠٣)، والخبر عندهما بنحوه دون نسبة. وأخرج أبو داود في \"سننه\" (٤٨٩٧) من حديث أبي هريرة ﵁ نحو هذه القصة دون ذكر نزول الآية.","vol":"5","page":239},{"text":"وقالوا: هذا فيمن نزلَ في موضعٍ لا (^١) يجد مأوًى غيرَهُ، ولا طعامًا يشتريه، أو لا ثمنَ عنده، فإذا نزلَ على قومٍ فلم يُضيِّفوهُ فقد ظلموهُ، فله أن يَشْكُوَ منهم.\nوقرأ الضَّحَّاكُ وزيدُ بنُ أسلم وابنُ أبي إسحاق وسعيدُ بنُ جُبير ويَعلى بنُ حكيم: (إلا من ظَلَم) بفتح الظَّاء واللام على الفعل الظاهر (^٢)، وعلى هذا معنى: ﴿إِلَّا﴾: لكن؛ أي: لكن (^٣) مَن جهر بالسُّوء فقد ظلم، وفيه أنَّ ﴿الْجَهْرَ بِالسُّوءِ﴾ (^٤) لا يكونُ مباحًا، وعلى الإطلاق يكونُ حرامًا، ومن فعلَهُ فهو ظالمٌ.\nوقال الضَّحَّاكُ: هو مردودٌ على قوله: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ﴾، ﴿إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ فإنَّه يُعَذِّبهُ ثم قال: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ﴾؛ أي: على كلِّ حال (^٥).\nوأمَّا قراءةُ العامة: ﴿إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ على (^٦) ما لم يُسَمَّ فاعلُه، فالاستثناءُ على الحقيقة، وفيه إباحةُ التَّظلُّمِ والدُّعاء على الظَّالم، وسُمِّيَ جهرًا بالسُّوء مع أنَّه مباحٌ؛ لأنَّه جزاءُ السُّوء، فسُمِّيَ به، وهو كما قال: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠].\nوقال الحسن: لا يَدعو على ظالِمِه بالهلاك والعقوبة، لكن يقول: اللهمَّ استخرِجْ حقِّي منه، اللهمَّ حُل بينَه وبينَ ما يريدُ بي مِن السُّوء (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"لم\".\n (^٢) انظر القراءة في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ٣٦) و\"المحتسب\" لابن جني (١/ ٢٠٣)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (٢/ ١٢٩).\n (^٣) بعدها في (ف): \"كل\".\n (^٤) \"فقد ظلم، وفيه أن: ﴿الْجَهْرَ بِالسُّوءِ﴾ \" ليس من (ف).\n (^٥) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٩٢).\n (^٦) بعدها في (ف): \"فعل\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٢٦).","vol":"5","page":240},{"text":"وقال ابنُ كيسان: ﴿إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ يعني: المشركَ الظالم؛ فإنَّه يَستحِقُّ الشَّتمَ والجهرَ به.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾؛ أي: يَسمعُ ما يُجهَرُ مِن بالسُّوء مِن القول (^١)، ويَعلم ما يُقصَد به؛ أنَّه للتَّعصُّب في الدِّينِ، أو للتَّشفِّي، أو للانتقامِ بالباطل.\nوقيل: أي: ﴿سَمِيعًا﴾ لدعاءِ المظلوم، ﴿عَلِيمًا﴾ (^٢) بفعل الظَّالم.\n* * *\n (١٤٩) - ﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ﴾ قيل: هو إحسانُ القول فيمن جفاه (^٣)، والإخفاء: هو إحسان النية في حق من آذاه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ﴾ هو التَّجاوزُ عمَّن ظلمَهُ في دنياه وعُقباه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾؛ أي: اقتدِ بفعل اللَّه؛ فإنَّه كثيرُ العفوِ عن عباده، مع قدرته على عقوبتِهم.\nوقيل: هو وعدٌ للعافي عن ظالِمه بعفوِ اللَّه عنه.\nوقال الكلبيُّ ﵀: ﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ﴾؛ أي: إن تبدوا حسنةً، كُتِبت عشرًا، ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾؛ أي: تهمُّوا بها، كُتبت واحدةً كما روي.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا﴾؛ أي: طاعةً؛ لتكونوا للنَّاسِ\n_________\n(^١) في (ر): \"من السوء بالقول\"، وفي (ف): \"سوء القول\". بدل: \"بالسوء من القول\".\n (^٢) في (ف): \"سمعنا دعاء المظلوم وعلمنا\" بدل: \" ﴿سَمِيعًا﴾ لدعاء المظلوم ﴿عَلِيمًا﴾ \".\n (^٣) في (أ): \"أحفاه\"، وفي (ف): \"خفاه\".\n (^٤) في (ف): \"أراده\".","vol":"5","page":241},{"text":"قدوةً، ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾ اكتفاءً بعلمِ اللَّه ﷻ، ﴿أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ﴾ مِن غيركم قهرًا لأنفُسِكم؛ ﴿فَإِنَّ اللَّهَ﴾ (^١) يعفو عنكم، وهو قادرٌ على أن يبتليكم بما ابتلى به ظالِمَكُم من وبال ظلمكم.\nوقال: مَن أحسنَ إليك، فأبدِ إحسانَك إليه جهرًا، ومن كفاك شرَّه، فأخلص له الولاءَ والدُّعاءَ سِرًّا، ومَن أساءَ إليك، فاعفُ عنه كرمًا وفضلًا، فاللَّهُ عافٍ عنك ذنوبَك العِظام، قادرٌ على أن يعطيكَ مِن الفضل والإنعام ما لا تصلُ إليه بالانتصافِ والانتقام (^٢).\n* * *\n (١٥٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ ذكرَ أولًا المجاهرين بالكُفر، ثمَّ المنافقين، ثمَّ ذكر اليهودَ والنَّصارى، كذا قال الكلبيُّ ومقاتل: إنَّها فيهم (^٣)، ووصفَهم بالكفرِ باللَّه تعالى؛ لأنَّ كفرَهُم ببعضِ أنبيائه وكتبِه كفرٌ به؛ لأنَّه ردٌّ لقولِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ لمَّا أضافهم اللَّه تعالى إلى نفسِه بأنَّهم رسلُه، وهم أنكروا رسالةَ بعضِهم، فقد فرَّقوا بقطعِ هذه الإضافة بينَهم وبينَ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ هم لا يقولون بهذه\n_________\n(^١) في (أ): \"فإنه\"، وفي (ف): \"فاللَّه\" بدل: \" ﴿فَإِنَّ اللَّهَ﴾ \".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٨٢ - ٣٨٣).\n (^٣) في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤١٨) أنها في اليهود؛ لأنَّهم كفروا بعيسى وبمحمد صلى اللَّه عليهما.","vol":"5","page":242},{"text":"اللَّفظة، لكنَّ اليهودَ يُصدِّقون بموسى وهارون وعزير، ويُؤمنونَ بالتَّوراةِ، ويَكفرونَ بعيسى والإنجيل، وبمحمدٍ والقرآن، والنَّصارى يَكفرون بمحمَّدٍ والقرآن، فرجعَ ذلك إلى هذا القولِ معنى.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾؛ أي: دِينًا بينَ الإيمانِ بالكُلِّ والكفرِ بالكلِّ، وهو الإيمانُ بالبعضِ والكفرُ بالبعض، ثمَّ الجمعُ بين هذا كلِّه ليس بشرطٍ لثُبوتِ الكفر، والواو ليس للشركة، بل هو بمعنى \"أو\".\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ أي: يَجحدون اللَّه أصلًا، كالدَّهريَّةِ، ﴿وَرُسُلِهِ﴾ يعني: أو رسلَه، كالذين يُقِرُّون باللَّه، ولا يَرون إرسالَ الرُّسل، كالبراهمة، ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ هو تفسير هذا، قوله: ﴿وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ أو يقولون هذا، وهو قولُ اليهودِ والنَّصارى.\n* * *\n (١٥١) - ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾.\nثمَّ هذه الآية مبتدأةٌ، وخبرُها مضمَرٌ عند بعضهم في آخرها، وتقديرها: جمعوا المخازي، وعند بعضِهم جوابُه الآيةُ التي بعدها، وهي قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا﴾؛ أي: الإيمانُ بالبعض والكفرُ بالبعض لا يجعلُهم مؤمنين مِن وجهٍ، بل هم كفَّار على الإطلاق.\nو﴿حَقًّا﴾ نصبُه مِن خمسة أوجه:\nأحدها: الذين كفروا أمرًا (^١) ﴿حَقًّا﴾ وهو الإيمان، فيكون مفعولًا بفعل الكُفر.\nوالثاني: الذين كفروا كفرًا ﴿حَقًّا﴾، وهو على المصدر.\n_________\n(^١) في (ف): \"كفرًا\" بدل \"أمرًا\".","vol":"5","page":243},{"text":"والثالث: الذين كفروا حاقِّين فيه؛ أي: قاصدين له، جادِّين فيه، وهو على الحال.\nوالرابع: الكافرون بحقٍّ، نُصب بحذفِ الباء.\nوالخامس: ﴿حَقًّا﴾ قسم بمنزلةِ (^١): وحقِّ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾؛ أي: أعددنا، والعتادُ: العُدَّةُ.\n* * *\n (١٥٢) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ فسَّرنا ﴿بَيْنَ أَحَدٍ﴾ في آخر سورة البقرة (^٢)، ثمَّ ذكرَ المؤمنين ومدحَهم (^٣): ﴿أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾؛ أي: الثوابَ الموعودَ لهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ يغفرُ لهم ما تَقدَّمَ مِنهم مِن الكفرِ قبل مجيء محمَّدٍ -ﷺ-، ويَرحمُهم، فلا يؤاخذُهم بذلك.\n* * *\n (١٥٣) - ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"قوله\".\n (^٢) عند تفسير الآية (٢٨٥) منها.\n (^٣) بعدها في (ف): \"قوله تعالى\".","vol":"5","page":244},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾ قال مقاتل: أي: كعبُ بنُ الأشرف وفنحاصُ بن عازوراء وأصحابُهما (^١).\nوقال عطاء: يعني: بني قريظة والنضير.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ﴾؛ أي: كتابًا مكتوبًا مثلَ الألواحِ المنزَلةِ على موسى صلوات اللَّه عليه.\nوقيل: أي: جملةً واحدة، كما قال: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ [الفرقان: ٣٢].\nوقيل: أي على كلِّ واحدٍ منهم باسمه، كما قال: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ [المدثر: ٥٢]، وقال تعالى: ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ [الإسراء: ٩٣].\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ﴾؛ أي: هؤلاء خَلَفُ سلفٍ اقترحوا وتحكَّموا على نبيِّهم موسى ﵊ مع ما جاءهم بالألواح المكتوبة ما هو أكبرُ مِن هذا التَّحكُّمِ عليك، وهذا تسليةٌ للنبيِّ -ﷺ-، وذلك قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ أي: عيانًا، وقيل: فيه تقديمٌ وتأخير، فقالوا جهرةً من القولِ: أرنا اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾؛ أي: العذابُ الهائلُ، وقيل: النَّارُ المحرِقةُ، وقيل: النَّارُ فيها الصَّوت.\nوقوله تعالى: ﴿بِظُلْمِهِمْ﴾؛ أي: على أنفسهم بالتَّحكُّمِ على نبيِّهم في الآيات.\nوقيل: ﴿بِظُلْمِهِمْ﴾؛ أي: بكفرِهم بموسى بتكذيبه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤١٩).","vol":"5","page":245},{"text":"ثمَّ لم يكفِهم هذا حتَّى جاؤوا بظلمٍ آخر، وهو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾ أي: إلهًا.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ قيل: هي الصاعقةُ، سمَّاها اللَّهُ مع توحُّدها (^١): بيِّنات؛ لما فيها من دلائل الوحدانيةِ للَّه تعالى، وصدقِ موسى، وتنبيهِهم على جهلهم، وغير ذلك.\nوقيل: كان فيها إماتتُهم وإحياؤهم وأشياءُ أخر، فكانت بيِّنات.\nوقال الكلبيُّ وعطاء: هي الآياتُ التسع.\nوقوله تعالى: ﴿فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ﴾؛ أي: بالتَّوبةِ، ولم نستأصل الكلَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا﴾ قال مجاهدٌ وعطاء: حجَّةً بيِّنةً قويَ بها على أعدائِه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يعني أنَّ الآياتِ التي أتاهُم بها؛ من اليدِ البيضاء، وتقليب العصا حيةً، وفلقِ البحر، كانت آياتٍ ظاهرةً يَعقِلُها كلُّ أحدٍ إن لم يعاند، وأنَّه بيَّن (^٢) أنَّ سؤالَهم الرؤيةَ كان سؤالَ تعنُّتٍ، لا سؤالَ استرشادٍ؛ فإنَّه كان أتى بآياتٍ على رسالتِه، فلم يقبلوها.\nوفيه دليلٌ على أن المسؤولَ لا يَلزمُهُ الدَّليل على شهوةِ السَّائل، لكن يَلزمُه أن يأتيَ بما هو دليلٌ في نفسه، ولذلك عاقبَهمُ اللَّهُ تعالى بالصَّاعقة (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"وجمع\".\n (^٢) في (ر): \"تبين\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" لأبي منصور الماتريدي (٣/ ٤٠٧).","vol":"5","page":246},{"text":"(١٥٤) - ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾؛ أي: ورفعنا الجبل (^١) فوق رؤوسِهم؛ لأخذِ الميثاق عليهم بأخذِ الكتاب والعمل به، ﴿وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾؛ أي: باب (^٢) إيلياء مطأطئين عند الدُّخولِ رؤوسَكم، ﴿وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا﴾ بأخذِ السَّمك يومَ السَّبت، ﴿وَأَخَذْنَا﴾ عليهم بذلك كله عهدًا مؤكَّدًا غاية التأكيد، وقد شرحنا هذه الحوادثَ الثَّلاث في سورة البقرة (^٣).\n* * *\n (١٥٥) - ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾؛ أي: فبنقضهم، و\"ما\" زائدةٌ، كما في قوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٩]، وقد شرحناه.\nثم نقول: فبسببِ نقضِهم هذا الميثاقَ المأخوذَ عليهم، وبكفرِهم بآياتِ التَّوراة، وهو (^٤) تحريفها، أو بكفرهم بالمعجزات التي أوردَها موسى ﵇ عليهم،\n_________\n(^١) في (ر): \"الطور\".\n (^٢) في (أ): \"يأت\".\n (^٣) عند تفسير الآيات (٥٨)، (٦٣ - ٦٥).\n (^٤) في (ف): \"وتحريفها\" بدل: \"وهو تحريفها\".","vol":"5","page":247},{"text":"وبقتلهم زكريا ويحيى ﵉، وغيرهما من الأنبياء، مِن غير أنْ يُتصوَّر منهم سببُ استحقاق القتل، وبقولهم: قلوبنا غلف؛ أوعيةٌ للعلوم، فلا حاجة لنا إلى قول موسى، أو هي في غلافٍ، فلا نفهم ما يُقال = لعنَّاهم، وسخطْنا عليهم، هذا مضمَرٌ فيه، قاله قتادة؛ لدلالة الكلام عليه؛ لأنَّه قال في سورة المائدة: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ﴾ [المائدة: ١٣]، وكذلك اعتراضُ قولِه تعالى: ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ﴾ دليلٌ على ذلك.\nوقال الزَّجَّاج: يتَّصِلُ بهذا قوله: ﴿حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾؛ أي: بسبب هذه الأشياء عاقبناهم بذلك، وعلى هذا يكون قوله: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ بدلًا عن قوله: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم﴾ (^١) وترجمةً عنه.\nوالأول أوجه؛ لتباعدٍ بين الكلامين في هذا الوجه الثاني.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ﴾ هو ردٌّ لقولِهم: ﴿قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾، وقد بيَّنَّا وجوهَ ذلك في سورة البقرة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ذكرنا وجوهَه أيضًا في قوله: ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٨٨].\n* * *\n (١٥٦) - ﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا﴾ قيل: وبكفرِهم بعيسى، والأوَّلُ كفرُهم بالتَّوراة وبمعجزاتِ موسى، فلم يكن تكرارًا.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٢٧).\n (^٢) عند تفسير الآية (٨٨) منها.","vol":"5","page":248},{"text":"وقيل: معناه أنَّهم كفروا كفرًا بعد كفرٍ، وكفرًا على كفر، فهو تفحيشٌ لحالهم وقولِهم على مريم بهتانًا عظيمًا.\nقال الكلبيُّ ﵀: إنَّ عيسى ﵇ استقبلَ رهطًا مِن اليهود، فقالوا: قد جاءَكُم السَّاحر ابنُ السَّاحرة (^١)، فقال عيسى صلوات اللَّه عليه: اللهمَّ العنْ مَن سبَّني وسبَّ والدتي، فمُسِخوا خنازير (^٢).\nورموا أمَّه برجلٍ من الصالحين وهو يوسف بن يعقوب بن ماثان (^٣).\nثمَّ في هذه الآية وجهان:\nأحدهما: أنَّه عطفٌ على قوله تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ﴾، ﴿وَكُفْرِهِمْ﴾، ﴿وَقَتْلِهِمُ﴾، ﴿وَقَوْلِهِمْ﴾.\nوالثاني: أنَّه عطفٌ على قوله: ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ﴾ وبما (^٤) ذكر في هذه الآية.\n* * *\n (١٥٧) - ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ﴾ أي: وبقولهم، وفي عطفِه وجهان كما قُلنا الآن، ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ معنى الجمع بين الاسمين ما مرَّ في سورة آل عمران (^٥).\n_________\n(^١) في \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٤٠٩) أنهم شتموه وأمه بألفاظ القذف.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٤٠٩)، والخبر فيه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٣) اسمه في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٢٠)، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٠٢): يوسف بن ماثان.\n (^٤) في (ف): \"ومما\".\n (^٥) عند تفسير الآية (٤٥) منها.","vol":"5","page":249},{"text":"وقوله تعالى: ﴿رَسُولَ اللَّهِ﴾ وهم لم يعتقدوهُ رسولَ اللَّه، وله وجهان:\nأحدهما: أنَّهم قالوه استهزاءً به، كما قالوا لرسولنا: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ [الحجر: ٦].\nوالثاني: أنَّهم لم يقولوا: إنَّه رسولُ اللَّه، ولكنَّ اللَّهَ تعالى وصفَه به، وهو كقوله: ﴿لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ الآية (^١)، هم لم يقولوا ذلك كلَّه، لكنَّ اللَّهَ تعالى وصفَ نفسَهُ بكمالِ القُدرةِ، ثمَّ إنَّهم لم يقتلوه، ولكن ادَّعوا ذلك كذبًا، فاستحقُّوا بذلك عقابَ قاتلِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ قال الحسينُ بن الفضل ﵀: ما ألقى اللَّه تعالى شبهَهُ على أحدٍ؛ لأنَّ أحدًا لم يستحقَّ ذلك، ولم يصلح لذلك، ولكن معنى: ﴿شُبِّهَ لَهُمْ﴾ أي: خُيِّلَ لهم، فوقعَ عندهم أنَّ ذلك شبيةٌ به، فقتلوه، أو رأوا (^٢) مقتولًا، وكانوا قصَدوا قتلَ عيسى ﵇، فظنوا أنَّ المقتول عيسى (^٣)، فادَّعوه.\nوقد بيَّنَّا الأحاديثَ في ذلك، واختلافَ الطُّرق فيها في قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٥٤].\nونذكرُ خبرًا آخر فيه (^٤) لم نذكرهُ ثَمَّ؛ قال عطاء: ﴿وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾؛ أي: ابنُ العجوز، وذلك أنَّ عيسى ﵇ نزلَ على عجوزٍ، فاستضافَها، فقالت: إنَّ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \" ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ \".\n (^٢) في (أ): \"رأوه\".\n (^٣) في (ف): \"هو\".\n (^٤) في (ف): \"ونحن نذكر خبرًا آخر\" بدل: \"ونذكر خبرا آخر فيه\".","vol":"5","page":250},{"text":"الملكَ يَطلبُ رجلًا مِن قصَّتِه (^١) كذا وكذا، وأنا أُضَيِّفُك على ألَّا أعصيَ الملك، قال عيسى: اكتمي أمري، وأنا أدْعو ربِّي أنْ يَرزُقَك ما تَمنَّين (^٢)، قالت: إنَّ ابني غائبٌ (^٣)، فادعُ ربَّك أنْ يَرُدَّه، فدعا ربَّه، فإذا بالغلام، فقال عيسى: لا تُخبري ابنَك بي، فقالت لابنِها: نزلَ بي ضيفٌ على أنْ أؤمِّنَهُ مِن الملك، قال ابنُها: أين هو؟ قالت: هو (^٤) في الخزانة، فدخلَ، فرأى عيسى ﵇، فقال: قُم إلى الملك، قال عيسى: أحسِن ضِيافتي، وأنا أُعطيكَ ما تُريد (^٥)، قال بسخرية (^٦): إنِّي أريدُ أنْ يُزَوِّجَني الملكُ ابنتَه، فقال: أنا (^٧) لك بذلك، فلمَّا أصبحَ طالبه (^٨) ابنُ العجوزِ بالشَّرط، فقال له: البسْ ثوبَك، وائتِ الملِكَ، وقل له: جئتُك خاطبًا ابنتَك، فأتى الملِكَ خاطبًا، فأمر به فجُلِدَ، فرَجعَ فقال لعيسى ﵇: قُم إلى الملك، فقد عرَّضتني للضَّربِ، فمسَح عيسى الجراحات، فالتأَمَت، واعتبرَ الغلامُ بذلك، فرجعَ إلى الملك، فرأى جراحاتِه ملتئمةً، فهالَهُ ذلك، وقال: أتريدُ ابنتي؟ قال: نعم، قال على أنْ تملأَ هذا البيتَ ذهبًا، فأخبرَ عيسى، فقال: قم، فإنَّه مملوءٌ ذهبًا، وخرج عيسى فتبعَهُ الغلامُ، فلمَّا لحِقَ بعيسى قال: ما جاء بك، قال: لا أوثر على صحبتِك شيئًا، قال عيسى: إنَّ هذا الملكَ قد لحِقَنا، فمَن تشبَّه بي فله الجنَّة، فقال: أنا، فألقى اللَّهُ تعالى عليه شبهَ\n_________\n(^١) في (ف): \"قضيته\".\n (^٢) في (ف): \"بما تتمنين\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"عني\".\n (^٤) لفظ: \"هو\" من (ف).\n (^٥) في (ف): \"تريده\".\n (^٦) في (أ): \"فقال الابن يستخبر به\" وفي (ف): \"قال فجعل يستسخر به\" بدل: \"قال بسخرية\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"أقوم\".\n (^٨) في (أ): \"طالب\".","vol":"5","page":251},{"text":"عيسى، ورفعَ عيسى، فوُجِدَت الصِّفةُ فيه، فذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ﴾ [النساء: ١٥٧] الآية.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: تَعلَّقَ بعضُ النَّاسِ بهذهِ الآيةِ مِن وجهَين:\nأحدهما: في احتمال الغلطِ والخطأ في المشاهدات والمعاينات.\nوالثاني: في احتمالِ المتواتر مِن الأخبارِ الغلطَ والكذبَ.\nوقالوا لمَّا قُتِل ذلك الرَّجلُ - وعندهم أنَّه عيسى، لمَّا كان به (^١) شبهُه، ثمَّ لم يكن عيسى: ما يمنعُ أيضًا أنَّ ما يُشاهَدُ ويُعاينُ هو في الحقيقةِ على غير ذلك.\nثمَّ الخبرُ أيضًا قد تواترَ فيهم بقتل عيسى، وكان (^٢) كذبًا، فما يَمنعُ أيضًا أنَّ الخبرَ المتواترَ يجوزُ أن يَخرجَ (^٣) كذبًا وغلطًا.\nقلنا: أمَّا الخبرُ بقتله فإنَّما انتشرَ عن ستَّةٍ أو سبعةٍ، كذا ذُكِرَ في القصَّة، وهذا من أخبار الآحاد عندنا.\nوأما التَّشبيهُ فهو تشبيهُ الدَّاخلين على الآخرين؛ لأنَّهم دَخلوا بيتًا هو فيه، فلم يَجدوهُ؛ لأنَّه رُفِعَ، وكان ذلك مِن أعظمِ آياتِه، فلمَّا خرجوا لم يُحِبُّوا أن يخبروا الناسَ بذلك، فقالوا (^٤): قتلناه، فذلك تشبيهٌ منهم لهؤلاء، فلم يكن حجَّةً في دعوى وقوعِ الخطأ في المشاهدات (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٢) في (ف): \"فكان ذلك\".\n (^٣) في (ر): \"يكون\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"بل قالوا\" بدل: \"فقالوا\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٠٩ - ٤١١).","vol":"5","page":252},{"text":"فإن قالوا وهو على من حقَّق (^١) إلقاء الشَّبه على غيره: كيف (^٢) يجوزُ هذا والإيمانُ (^٣) بعيسى واجب؟ وإذا وقعَ عندهم أنَّ هذا عيسى، وجبَ عليهم الإيمانُ به، وهذا تخليطٌ وتلبيس.\nقلنا: لا يكون هذا عند الدَّعوةِ ورجاءِ الإيمان، فأمَّا حال همِّهم بقتلِه وعلمِ اللَّه منهم أنَّهم لا يؤمنون، فإنَّه يكونُ تأييدًا لرسولِه، وإعجازًا لعدوِّه، فجاز (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ قال مقاتلٌ وجماعة: أي: اختلفوا في قتله (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ﴾ أي: مِن قتلِه.\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ فإنَّهم يَدَّعون قتلَه، وهم شاكُّون فيه؛ فإنَّه بعد قتلِهم ذلك الرَّجلَ كانوا يقولون: إنْ كان هذا عيسى، فأين صاحبُنا؟! وإن كان هذا صاحبَنا، فأين عيسى؟!\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾ له وجوه:\nأحدها: لم يَتيقَّنوا بقتِله فإنَّهم ادَّعوه، وهم على شكٍّ.\nوالثاني: ما قتلوه، وهذا نفيٌ مطلقٌ، قوله تعالى: ﴿يَقِينًا﴾؛ أي: هذا النَّفي متيقَّنٌ، ليس فيه شبهةُ القتل.\nوقيل: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ﴾؛ أي: وما علموهُ؛ فإنَّه يُستعمَل في العلم لغةً، يقال: قتلتُ\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو على ذلك من حقوق\".\n (^٢) في (ف): \"فكيف\".\n (^٣) في (ف): \"فالإيمان\".\n (^٤) لفظ: \"فجاز\" ليس في (أ).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٢٠).","vol":"5","page":253},{"text":"هذا الأمرَ يقينًا؛ أي: علمتُ به على (^١) التيقُّن (^٢)، وغلبتُ على معرفتِه، ووَصلتُ إلى غايتِه، بحيث لم يبق فيه اضطرابٌ، كالمقتولِ لا اضطرابَ به (^٣)، قال ذلك الفرَّاءُ (^٤) وجماعةٌ مِن أهلِ الأدب.\nوقيل في قوله: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾: أي: في صفة عيسى، فإنَّ النَّصارى مختلفون عل مقالاتٍ باطلة؛ أنَّه ابنُ اللَّه، أو اللَّه، أو اللَّاهوت (^٥)، أو النَّاسوت واللَّاهوت، وقوله: ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ في هذه المقالات، وما علموا ذلك يقينًا، أو ما قتلوه يقينًا.\n* * *\n (١٥٨) - ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾؛ أي: إلى السَّماء، وقد فسَّرناهُ، وذكرنا وجوهَه في سورة آل عمران (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا﴾ حالَ بينهم وبين عيسى أنْ يَقتلوهُ.\nوقيل: أي: منتقمًا مِن اليهود، وقد فعلَ بتسليط استبسيانوس (^٧) الرُّوميِّ عليهم، حتَّى\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) في (ف): \"اليقين\".\n (^٣) لفظ: \"به\" ليس في (ر). وفي (ف): \"فيه\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٩٤).\n (^٥) قوله: \"أو اللاهوت\" من (ف).\n (^٦) عند تفسير الآية (٥٥) منها.\n (^٧) في (ف): \"اشبشيانوس\". وسلف عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ [البقرة: ٦١]، واسمه ثمة: \"ططوس بن اسبسيانوس\"، واسمه في \"البدء والتاريخ\" للمطهر المقدسي (٤/ ١٢٩): \"ططوس بن استيانوس\".","vol":"5","page":254},{"text":"قَتَل منهم كثيرًا، وقد بيَّنَّاه في قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٥٤].\nوقوله تعالى: ﴿حَكِيمًا﴾؛ أي: في رفعِه إلى السَّماء حيًّا، وقالت عائشة رضي اللَّه تعالى عنها: تركَ عيسى ﵇ حين رُفِع إلى السماء خُفَّينِ ومِدْرَعةً ووِسادة، وتركَ النبيُّ -ﷺ- إزارًا غليظًا وكساءً ووسادةً مِن أدم (^١).\n* * *\n (١٥٩) - ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾؛ أي: وما مِن أهلِ الكتابِ أحدٌ، وهذا مضمرٌ، إلَّا ليُصَدِّقنَّ به، أو إلا من ليؤمننَّ (^٢) به قبل موته، وهو كقوله: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ١٦٤]، وقوله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١]، قاله الزَّجَّاج (^٣).\nو﴿لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ في الكنايتين وجوه:\nقيل: هما يرجعان إلى عيسى ﵇؛ أي: يؤمنُ بعيسى بعدَ نزولِ عيسى إلى الأرض قبلَ موت عيسى. قاله ابنُ عبَّاس وسعيدُ بن جُبير ومقاتلٌ وعكرمةُ وأبو مالك والكلبي والحسن (^٤).\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٤٢١)، ونسب لعائشة القطعة الثانية منه، يعني المتعلقة بنبينا محمد -ﷺ-.\n (^٢) في (ر): \"إلا ليؤمنن\"، وفي (ف): \"ليؤمنن\" بدل: \"إلا من ليؤمنن\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٢٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٦٤ - ٦٦٧) عن ابن عباس وأبي مالك والحسن، وقول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٤٢١).","vol":"5","page":255},{"text":"قال ابنُ عباس ﵄: إذا بُعِثَ عيسى ﵇ إلى الدُّنيا، آمنَ (^١) به بقيَّةُ اليهود والنَّصارى (^٢).\nوقيل: الأولى ترجعُ إلى عيسى، والثَّانية إلى الكتابيِّ، قال محمدُ بنُ الحنفيَّة: تأتي (^٣) لملائكة اليهوديَّ، فيضربون وجهَه ودُبرَه، ويقولون: يا عدوَّ اللَّه، جاءك عيسى نبيًّا مِن عند اللَّه، فكذَّبتَهُ، فيقول: أشهدُ أنَّ عيسى نبيُّ اللَّه وعبدُه، ويأتون النَّصرانيَّ فيَضربون وجهَهُ ودُبُرَه، ويقولون: يا عدوَّ اللَّه، أتاك عيسى نبيًّا، فقلت: إنَّه ابنُ اللَّه، فيقول: أشهدُ أنَّ عيسى عبدُ اللَّهِ ورسولُه (^٤).\nوهو روايةٌ عن ابن عباسٍ ﵄، وقيل له: إنَّا نرى الكتابيَّ يموتُ ولا (^٥) يتكلَّمُ به، فقال: إنْ (^٦) ضُرِبَ عنقُه، أو خرَّ من فوق بيتٍ، أو غرقَ، أو أُحرِقَ بالنَّار، أو أكلَهُ سبُعٌ، لا تَخرجُ روحُه حتَّى يؤمنَ بعيسى (^٧)، لكنَّه لا يَنفعُه (^٨)، ولا يُقبَل منه؛ لأنَّه حالة اليأس.\nوقوله: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾؛ أي: يكون عيسى عليهم شهيدًا بتكذيبِ مَن كذَّبهُ وتَصديقِ مَن صدَّقه.\n_________\n(^١) في (ف): \"آمنت\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٦٦).\n (^٣) في (ر): \"لتأتي\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤١٢) من رواية الكلبي عن شهر بن حوشب عن ابن الحنفية، والكلبي متهم.\n (^٥) في (أ): \"لا\" دون واو العطف.\n (^٦) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٧) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٦٨)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٤١٢).\n (^٨) بعدها في (ر): \"إيمان\".","vol":"5","page":256},{"text":"وذكر الإمام أبو منصورٍ ﵀ هذين القولين، وقال أيضًا: وقيل (^١): ﴿لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ أي: باللَّه، وقيل: بمحمَّدٍ ﵊؛ لأنَّ عيسى ﵇ إذا نزلَ دعا النَّاسَ إلى الإيمان بمحمَّدٍ، ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ بأنَّه بلَّغَ الرِّسالةَ، وأقرَّ على نفسِه بالعبوديَّة.\nوقيل شهيدًا؛ أي: حافظًا.\nوقيل: يكونُ محمَّدٌ عليهم شهيدًا.\nقال: وهذا كلُّه محتمِلٌ، واللَّهُ أعلم بما أراد (^٢).\n* * *\n (١٦٠) - ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾؛ أي: كانت أُحِلَّت لهم، وكذا هو في حرف ابن مسعود وابن عباس ﵃ (^٣)؛ أي: بسببِ ظلمِهم أنفسَهم بارتكابِ ما نُهوا عنه، ﴿حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ﴾، وهو ما ذُكِرَ في سورة الأنعام: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٤٦].\n_________\n(^١) \"وقيل\" ليس من (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٤١٢ - ٤١٣).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٤١٤)، وحرف ابن عباس ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ١٣٥).","vol":"5","page":257},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا﴾؛ أي: بصرفِهم ومنعِهم، وهو بطريقين: بالقِتالِ، واستغواءِ الضَّعفَةِ والجُهَّال.\n* * *\n (١٦١) - ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا﴾؛ أي: وبأخذهم، ﴿وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ﴾ أي: في التَّوراة، ودلَّ على حُرمةِ الرِّبا في كلِّ الأمم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ هو أخذُ الرِّشا في الأحكام واستئكالُ أموالِ الأشرافِ بتَحريفِ الكتاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ﴾؛ أي: دون مَن آمن. ﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾ في الآخرة، مع تحريم الطيِّباتِ وغير ذلك في الدُّنيا.\nومن استدلَّ بالآيةِ على أنَّ الكفَّار مخاطبون بالشَّرائع؛ فإنَّه ذكرَ التَّحريم والنَّهي، فلا حجَّة له فيه؛ لأنَّ الخلاف في العباداتِ، فأمَّا حقوقُ العباد (^١)؛ من أخذِ أموالِهم بالغَصب والسَّرقة والعقود الفاسدةِ، فهم مؤاخذون بأحكامِنا بقوله: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٩].\n* * *\n (١٦٢) - ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"الناس\".","vol":"5","page":258},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾؛ أي: الثابتون (^١) ﴿مِنْهُمْ﴾؛ أي: مِن أهل الكتاب، وهم عبدُ اللَّه بنُ سلام وأصحابُه. وقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: أصحاب النبيِّ -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾؛ أي: بالقرآنِ والتَّوراةِ والإنجيلِ والزَّبور.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ يُذكَرُ عن عائشة ﵂ أنَّها قالت: هذا خطأٌ مِن الكاتب (^٢)، والصحيح: والمقيمون الصلاة، عطفًا على قوله: ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ﴾. وهذا لا يجوز؛ لأنَّ اللَّه تعالى قال: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [يوسف: ١٢]، فلم يجز وقوعُ الخطأ فيه (^٣) مع حفظ اللَّه تعالى، ولأَنَّه لم يغيِّرهُ الصحابة، ولو وقع الخطأ لم يُظَنَّ بهم تقريرُه وهم القدوة للأمَّة. ولنصبِه وخفضِه وجوه:\nأحدها: أنه نصبٌ على المدح، كما في قول الشَّاعر:\nلا يَبْعَدَنْ قومي الذين هُمُ... سُمُّ العداةِ وآفةُ الجُزْرِ\nالنَّازلينَ بكلِّ مُعْتَرَكٍ... والطَّيبينَ معاقدَ الأُزْرِ (^٤)\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"وقوله\".\n (^٢) رواه عنها الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ١٠٦)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٨٧)، وسعيد بن منصور (٧٦٩ - تفسير)، والطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٦٨٠ - ٦٨١).\n (^٣) لفظ: \"فيه\" ليس في (أ).\n (^٤) البيتان للخرنق بنت بدر بن هفان، كما في \"الكتاب\" (٢/ ٦٤)، وهما في \"ديوانها\" (ص: ٢٩)، ولفظه فيه: \"النازلون. . . والطيبين\". قال شارح الديوان: ويروى: النازلين والطيبين. ويروى: النازلون والطيبون.\nقال شارح الديوان في البيت الأول: أي: هم لأعدائها كالسُّمِّ، وهم آفةُ الجزر؛ لأنَّهم ينحرونها للأضياف. وقال: \"الطيبين معاقد الأزر\" تريد أنهم أعفاء الفروج، والأزر جمع إزار.","vol":"5","page":259},{"text":"والثاني: أنَّه مخفوضٌ، معطوفٌ على قوله: ﴿مِنْهُمْ﴾، وتقديره: ومن المقيمين الصَّلاة.\nوالثالث: أنَّه مخفوضٌ، معطوفٌ على الكاف التي في قوله: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ وتقديرُه: وإلى المقيمين الصلاة، وهم الأنبياء.\nوقيل: هو معطوفٌ على \"ما\"، وهو قوله: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾، وتقديرُه: وبالمقيمين، وهم الأنبياءُ أيضًا.\nوقيل: هم (^١) الملائكة، والصَّلاةُ كانت مشروعةً في كلِّ زمان، قال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ﴾ (^٢) [الأنبياء: ٧٣]، وهي من صفاتِ الملائكة، قال تعالى: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ [الصافات: ١]، وقال تعالى خبرًا عنهم: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ [الصافات: ١٦٥ - ١٦٦] وقال: ﴿وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ عطفًا على قوله: ﴿الرَّاسِخُونَ﴾.\n ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ أي: المصدِّقونَ بوحدانية اللَّه تعالى، وبكون القيامةِ، وهم مخالفون للمذكورين قبلها أنَّهم كافرون.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ والأوَّلون أعتدنا لهم (^٣) عذابًا أليمًا.\nوقال مقاتل: إنَّ عبدَ اللَّه بنَ سلام وأصحابَهُ قالوا للنَّبيِّ -ﷺ-: إنَّ اليهودَ لتَعلمُ أنَّ الذي جئتَ به حقٌّ، وإنَّك مكتوب عندهم في التَّوراة، فقالت اليهودُ للنَّبيِّ -ﷺ-: ليس\n_________\n(^١) في (ف): \"تعم\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"وإيتاء الزكاة وقيل: هم الملائكة\"، وهي مقحمة.\n (^٣) في (ف): \"للكافرين منهم\".","vol":"5","page":260},{"text":"كما يقولون، وإنَّهم لا يعلمون شيئًا، وإنهم يُغرونَك ويُحدِّثونَك بالباطل، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية (^١).\n* * *\n (١٦٣) - ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ قال ابنُ عباسٍ ﵄: لمَّا فضح اللَّهُ تعالى اليهودَ بذكرِ ذُنوبهم وعيوبِهم، غضبوا وقالوا: ليس هذا كلام اللَّه، وما أنزلَ اللَّهُ على بشرٍ مِن شيءٍ، فنزلَت هذه الآية.\nوبدأ بمحمَّدٍ تشريفًا له؛ لأنَّه أفضلُ الأنبياء وأعظمُهم وإن كان خاتمًا لهم، ثمَّ جعلَ نوحًا ثانيَهُ في الوحي في هذه الآية، وفي أخذ الميثاق في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧]، وإنَّما قدَّمه على سائر الأنبياء؛ لأنَّه أبو البشر، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ [الصافات: ٧٧]، ولأنَّه أول نذير على الشِّرك، وأوَّل من عُذِّبَ أمَّتُه بردِّهم (^٢) دعوته، ولأنَّه أطولُ الأنبياءِ عمرًا، وأكبرُهم سِنًّا، وجُعِلَت معجزتُه في نفسِه؛ لم تنقُص قوَّتُه، ولم تَسقط سِنُّه، ولم يَبيضَّ شعرُه، مع أنّه عمِّرَ (^٣) ألف سنة ومئتي سنة، ولم يُؤذَ أحدٌ في اللَّهِ إيذاءَهُ، وهو أوَّلُ مَن شُرِعَت له الشَّرائعُ، وسُنَّت له السُّنن.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٢٢).\n (^٢) في (ف): \"برد\".\n (^٣) في (ف): \"أن عمره\" بدل: \"أنه عمر\".","vol":"5","page":261},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾ ذكرنا (^١) في سورة البقرة (^٢) أنَّ الأسباطَ أولادُ يعقوب.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ﴾ قدَّمَ ذكرَ عيسى ﵇ على أيوب ومَن ذكرَ ﵈ (^٣)، وزمانُه متأخِّرٌ عنهم (^٤)؛ لأنَّ الواوَ ليس للتَّرتيب، ولأنَّ البدايةَ تكونُ بالأهمِّ، وهذه الآيةُ في الإنكار على اليهودِ، وطعنِهم على عيسى؛ فلذلك قدَّم ذكرَهُ، وكذا قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ أخَّره عن ذكرِ سليمان مع وجوده قبله؛ لما قلنا: إنَّ الواوَ ليس للترتيب، ولأنَّه أوفقُ لخواتم الآي.\n* * *\n (١٦٤) - ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرُسُلًا﴾ نصبه من وجوه:\nأحدها: بإضمار: أرسلنا؛ لأنَّه بمعنى الوحي، وقد ذُكِرَ ذلك، فدلَّ على هذا المضمر.\nوالثاني: بحذف \"إلى\"؛ أي: وأوحينا إلى رُسُل.\nوالثالث: بالفعل المذكور بعدَه، وهو قوله تعالى: ﴿قَدْ قَصَصْنَاهُمْ﴾، وهو كقوله: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ [يس: ٣٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"قد ذكرنا\".\n (^٢) عند تفسير الآية (١٣٦) منها.\n (^٣) قوله: \"على أيوب ومن ذكر ﵈\" من (ف).\n (^٤) في (أ): \"منهم\".","vol":"5","page":262},{"text":"والرابع: بالعطف على داود؛ أي: وآتينا رسلًا كُتبًا أُخر.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ﴾ قال الكلبيُّ: أي: سمَّيناهم لك في القرآن، وعرفناكَهم إلى مَن بُعِثوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْك﴾؛ أي: لم نسمِّهم لك، فالمسمَّون المذكورون في سورة الأنعام وغيرها، وهي مقدَّمةٌ في النُّزول، وإنْ كانت مؤخَّرةً في الكتابة.\nقال ابنُ عباس رضي اللَّه تعالى عنهما: لمَّا نزلَت الآيةُ الأولى قالت اليهود: ذكرَ محمَّدٌ الأنبياءَ، ولم يَذكر موسى، فنزلَت هذه الآية: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْك﴾ الآية (^٢).\nوسأل أبو ذَرٍّ رسولَ اللَّه -ﷺ-: كم الأنبياء؟ قال: \"مئةُ ألفٍ وأربعةٌ وعشرون ألفًا\" قال: كم الرُّسلُ منهم؟ قال: \"ثلاثُ مئةٍ وثلاثةَ عشر؛ أوَّلُ الرُّسل آدم، وآخرُهم نبيُّكم محمَّدٌ -ﷺ-، وأوَّلُ رسلِ بني إسرائيل موسى، وآخرُهم عيسى، وبينهما ألفُ نبيٍّ؛ أربعةٌ منهم سريانيون، وأربعةٌ مِن العرب؛ هودٌ، وصالح، وشعيبٌ (^٣)، ومحمَّدٌ عليهم الصَّلاة والسَّلام\" (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾؛ أي: بلا واسطةٍ، وهو ردٌّ على المعتزلة الذين لا يُثبتون للَّه تعالى كلامًا أزليًّا على الحقيقة صفةً قائمةً بذاته؛ لأنَّه\n_________\n(^١) انظر: \"الوسيط\" للواحدي (٢/ ١٤٠).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ١٩٥).\n (^٣) في (أ): \"شيث\".\n (^٤) رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٣٦١) مطولًا، والحاكم في \"المستدرك\": (٤١٦٦)، قال محقق \"صحيح ابن حبان\": إسناده ضعيفٌ جدًّا. وانظر تتمة تخريجه ثمة.","vol":"5","page":263},{"text":"أكَّدهُ بالمصدر، وهو لتحقيق الاسم والصِّفة؛ فإنَّ الفعلَ المذكورَ على المجاز لا يؤكَّدُ بالمصدر.\nودلَّت الآيةُ على أنَّ معرفةَ الرُّسلِ واحدًا بعد واحدٍ بأساميهم ليست بشرطٍ لصحَّةِ الإيمان، لكن مِن شرطِه أن يُؤمن بهم جميعًا، ولو كان معرفةُ كلِّ واحدٍ منهم شرطًا لقَصَّ علينا كلَّ ذلك.\n* * *\n (١٦٥) - ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ ﴿رُسُلًا﴾ بدلٌ عن الأوَّل، ﴿مُبَشِّرِينَ﴾؛ أي: بالجنَّة لمن أطاعَ، ﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ بالنَّارِ لمن عصاه.\nوقوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾؛ أي: لئلَّا يكونَ لهم الاحتجاجُ، فيقولوا ﴿رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا﴾ الآية [طه: ١٣٤].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وهذا إنما يكون في العبادات والشرائع التي سبيلُ معرفتِها السَّمعُ لا العقل، وأمَّا الاعتقادات، فإنَّ لزومَها بالعقل، فلا يكونُ لهم الاحتجاجُ؛ إذ في كلِّ شيءٍ مِن خلقه دليلٌ على وجودِه ووحدانيتِه وربوبيَّته (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾؛ أي: منيعًا قادرًا على إعزازِ من أعزَّه، وإذلال من أذلَّه، ﴿حَكِيمًا﴾ بوضعِ كلِّ شيءٍ موضعَهُ.\nوقيل: أي: قادرًا على إثابةِ مَن صدَّقَهم وعقابِ من كذَّبَهم.\nوقيل: ﴿حَكِيمًا﴾ في إرسالهم وكلِّ (^٢) شيء.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٢١).\n (^٢) في (ر): \"وفي كل\".","vol":"5","page":264},{"text":"(١٦٦) - ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ﴾ قال الكلبيُّ ﵀: إنَّ رؤساءَ مكَّة قالوا: يا محمَّد، إنَّا قد سألنا عنك اليهودَ وعن صفتِك، فزعَموا أنَّهم لا يعرفونَك في كتابِهم، فائتنا بمَن يشهدُ لك أنَّ اللَّهَ بعثَك إلينا رسولًا، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ إلى قوله: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٩]، قالوا: نعم يا محمَّد، نحن نشهدُ على ذلك، ولا نجدُ أحدًا يَشهد أنَّك رسولُ اللَّه، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ﴾ الآية (^١).\nوشهادةُ اللَّه لرسوله (^٢): بما أظهرَ على يدِه مِن المعجزات، وهي شهادةٌ قاطعةٌ، وشهادةُ الملائكة: إقرارُهم بنُبوَّتِه، وفي شهادةِ اللَّه كفايةٌ، وإنَّما قرنَ بها شهادةَ الملائكة؛ تشريفًا لهم، أو على مقابلةِ شهادتِهم بتكذيب الكفَّار، وقد عرفَ النبيُّ -ﷺ- كثرتَهم وشرفَهم عند اللَّه تعالى، فإذا علمَ شهادتَهم له بذلك، كان ذلك تسليةً له وغُنيةً عن شهادةِ الكفَّار.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ قال الزَّجَّاج: أي: أنزلَ القرآنَ الذي فيه علمُه (^٣).\nوقيل: أي: أنزلهُ مِن علمِه (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٧٩) عن الكلبي مختصرًا، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤١٧) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ف): \"للرسول هي\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٣٤).\n (^٤) قوله: \"وقيل: أي أنزله من علمه\" ليس في (أ).","vol":"5","page":265},{"text":"وقيل: أي: أنزلَهُ عالمًا باستحقاقِك الإنزالَ عليك، قال تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤].\nوقيل: أي: أنزله بما عَلِمَ مِن مصالحِ الخلقِ ومنافعِهم فيه.\nوفيه ردُّ قولِ المعتزلة في نفيهم الصفات؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى أثبتَ العلمَ لنفسِه بهذه الآية، وبقولِه: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥].\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ فسَّرناهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾؛ أي: شاهدًا.\n* * *\n (١٦٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ هم اليهودُ كفروا بتكذيب محمَّدٍ -ﷺ-، ومَنعوا النَّاسَ عن سبيلِ الحقِّ بقولِهم للعرب: إنَّا أهلُ العلم، وفي كتابنا أن شريعةَ موسى لا تُنسخُ أبدًا، والأنبياءَ لا يكونون إلَّا من ولدِ هارون، وضلُّوا بهذا ضلالًا بعيدًا عن الرُّشدِ وعن كلِّ خيرٍ.\n* * *\n (١٦٨ - ١٦٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا﴾؛ أي: أنفسَهم بإيرادِها مواردَ الهَلَكة، وظلموا غيرَهم بصدِّهم عن سبيل اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾؛ أي: ليس مِن صفةِ اللَّهِ المغفرةُ لهم ما داموا على الكفر.","vol":"5","page":266},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ بخلاف ما قال في حقِّ المؤمنين: ﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [يونس: ٩].\nوقال عطاء: أي: إلَّا طريق اليهوديَّة الذي هو طريقُ أهلِ جهنَّم.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾؛ أي: في جهنم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾؛ أي: كان تخليدُهم في جهنَّم عليه هيِّنًا، فهو قادرٌ على الكمال، لا يَتعذَّرُ عليه شيءٌ، ولا يَخرجُ عن قدرته مقدورٌ، ثمَّ ليس هذا بإجبارٍ على الكفرِ، ولا منعٍ عن الإيمان، لكنَّه خذلانٌ لهم بسبب اختيارِهم ذلك.\n* * *\n (١٧٠) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ الباءُ للتَّعديةِ، و\"الحق\" مفعولٌ به.\nوقال الكلبيُّ ﵀: الحقُّ: شهادة أن لا إله إلا اللَّه. وقيل: هو القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا﴾ أي: صدِّقوا.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرًا لَكُمْ﴾ قيل: أي: لخيرٍ (^١) لكم، ولأجل خيرٍ لكم.\nوقيل: هو نصبٌ على الدُّعاء؛ أي: أصبتُم خيرًا لكم.\nوقال قطرب: أي: فآمِنوا يَكُن خيرًا لكم (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"بخير\"، وقوله: \"قيل: أي: لخير لكم\" ليس في (ف).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ٢٠٣).","vol":"5","page":267},{"text":"وقال الأخفش: تقديره: اعملوا خيرًا لكم (^١).\nوقيل (^٢): فآمنوا إيمانًا خيرًا لكم؛ أي: هو أحمدُ عاقبةً مِن الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: فإن اللَّه غنيٌّ عن إيمانِكم؛ فإنَّ له ما في السَّماوات والأرض وما بينهما.\nوقيل: أي: هو قادرٌ على أن يَخسِفَ بكم الأرض، وأنْ يُنزِلَ عليكم من السَّماء العذابَ فإنهما له.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ﴾؛ أي: بمَن يؤمنُ وبمَن يكفر، ﴿حَكِيمًا﴾؛ أي: لا يُسَوِّي بينهما في الجزاء.\nوقيل: ﴿عَلِيمًا﴾ بأعمال العبادِ كلِّهم؛ مؤمِنهم وكافرِهم، وعليمًا بجزائِهم، ﴿حَكِيمًا﴾ في جميعِ ما يَحكُمُ به.\n* * *\n (١٧١) - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾؛ أي: لا تَجاوزوا حدَّ الحقِّ، وهو خطابٌ لليهود والنَّصارى جميعًا، وغُلُوُّ اليهودِ في إساءةِ القول في عيسى، بتسميته ولدَ الزِّنى، وغُلُوُّ النَّصارى في مدحِ عيسى، وهو قول اليعقوبيَّة\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٦٩).\n (^٢) بعدها في (ر): \"أي\".","vol":"5","page":268},{"text":"منهم: عيسى هو اللَّه، وقول النُّسْطُوريَّة منهم: هو ابنُ اللَّه، وقول الملكانية منهم: هو ثالثُ ثلاثةٍ، وهذا كلُّه كفرٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾؛ أي: الصِّدق؛ أي: لا (^١) تُضيفوا إليه الولدَ، ولا تَجعلوا عيسى متَّحدًا بخالقِه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ لا ابنُ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾؛ أي: بشارتُه التي بشَّر بها مريم أنَّها تَلِدُ غلامًا زكيًّا مِن غير زوج، قال اللَّه تعالى خبرًا عن جبريل ﵇: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ٤٥]، وإلقاءُ الكلام: تبليغُه وإسماعُه، قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ﴾ (^٢) [القصص: ٨٦].\nوقيل: كلمته؛ أي: كان وجودُه بكلمتِه (^٣): كن، فكان، وهو قول الحسن وقتادة (^٤).\nوقيل: أي: كان يُهتدَى به كما يُهتدَى بكلامِ اللَّه، وهو قولُ الحسينِ بن الفضل ﵀.\nوقوله تعالى: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾؛ أي: كان (^٥) حياةَ الخلقِ، والكفرُ موتٌ، والإيمانُ حياةٌ، وكان تصديقُه (^٦) واتِّباعه موصولًا إلى هذه الحياة، فكان كالرُّوح التي بها حياةُ\n_________\n(^١) في (ف): \"ولا\" بدل: \"أي: لا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّك\".\n (^٣) في (ف): \"بكلمة\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٥٨)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠٧)، (٧/ ٧٠٣) عن قتادة.\n (^٥) بعدها في (ر): \"به\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"بعيسى\".","vol":"5","page":269},{"text":"النَّفسِ، وسُمِّيَ الوحيُ روحًا، والقرآنُ روحًا؛ لهذا المعنى، وقوله تعالى: ﴿مِنْهُ﴾؛ أي: هذا الإنعامُ على الخلق كان مِن اللَّه ﷿.\nوقوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾؛ أي: بعيسى وسائرِ رسل اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ﴾؛ أي: هم (^١) ثلاثة، ومن قولهم: عيسى ثلاثةُ أقانيم، وهو جوهرٌ واحد، ويقولون: الثلاثة: الأبُ، والابنُ، وروحُ القُدُس.\nوقوله تعالى: ﴿انْتَهُوا﴾؛ أي: عن هذه المقالاتِ.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرًا لَكُمْ﴾؛ أي (^٢): يكن خيرًا لكم، أو: اعملوا خيرًا لكم، أو الخيرُ لكم، كما مرَّ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ هذا ظاهرٌ، وقد مرَّ تفسيرُ ذلك مرَّات.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ مُلْكًا وخَلقًا، وعيسى منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾؛ أي: حافظًا ومدبِّرًا لهما ولما فيهما.\n* * *\n (١٧٢) - ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ﴾؛ أي: لن يأنفَ ولن يَمتنِعَ عن الإقرارِ به، يُعرِّفُهم براءةَ عيسى عمَّا وصفوهُ به، وذلك أنَّ وفدَ (^٤) نجران\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"إن\".\n (^٣) مر في الآية السابقة.\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"بني\"، والمثبت موافق للمصادر.","vol":"5","page":270},{"text":"قالوا: يا محمَّد لم تَعيبُ صاحبَنا؟ قال: \"ومَن صاحبُكم؟ \" قالوا: عيسى، قال: \"وأيَّ شيءٍ أقول؟ \" قالوا: تقولُ: إنَّه عبدُ اللَّهِ ورسولُه، قال: \"ليس بعارٍ أنْ يكون عبدًا للَّه\"، قالوا: بل هو عارٌ، فنزلَت هذه الآية: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ﴾ (^١) الآية (^٢).\nوتعلَّقَ المعتزلةُ القائلون بتفضيلِ الملائكة على البشرِ بهذه الآية، وقالوا: إنَّ هذا بمنزلة قول القائل: لا يستنكفُ فلانٌ عن خِدمتي ولا أبوه، ولو قال: ولا عبدُه لم يحسن.\nوجوابنا عن ذلك: أنَّ هذا ليس لتفضيل الملائكةِ على البشر، لكنَّه للردِّ على النَّصارى والمشركين؛ فإنَّ النَّصارى قالوا: المسيحُ ابنُ اللَّه، ومشركو العربِ قالوا: الملائكةُ بناتُ اللَّه، فردَّ اللَّهُ على الفريقين، فقال: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ﴾، وهذا ردٌّ على النَّصارى، ﴿وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ وهذا ردٌّ على مشركي العرب.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ رُفِعَ لأنَّ الفاءَ دخلَتْ (^٣)، فلم يُجزَم على الجزاء، وصار كالابتداء، وقرأ الحسنُ البصريُّ: (فسنحشرهم)، (فنُوفِّيهم)، (ونزيدُهم)، (فنُعذِّبهم) هذه الأربعة بالنُّون (^٤)؛ إخبارًا من اللَّهِ عن نفسه بخطابِ الملوك، وقراءةُ العامَّة بالياء، وهو أحسن؛ لأنَّه قال: ﴿إِلَيْهِ﴾، وقال قبله: ﴿عَبْدًا لِلَّهِ﴾، والجمعُ في قولِه: ﴿فَسَيَحْشُرُهُمْ﴾ يرجعُ إلى المعنى، وقولُه: ﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ﴾ توحيدُه لظاهرِ اللفظ، ثمَّ معناه: فإنَّ اللَّهَ سيجمَعُهم يومَ القيامة إلى حكمه؛ فيجازيهِم على استنكافِهِم واستكبارِهم.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أَنْ يَكُونَ عَبْدًا للَّهِ\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٤٢٠)، ونسبه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٨٠) للكلبي.\n (^٣) بعدها في (ف): \"على الجزاء\".\n (^٤) انظر: \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ٢١٠)، و\"التحصيل\" للمهدوي (٢/ ٣٨٤).","vol":"5","page":271},{"text":"(١٧٣) - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ أي: إذا حشرَهُم ميَّزَ بينهم وبين مخالفيهم، فيوفِّرُ ثوابَ المؤمنين المطيعين في جنَّةِ الخلد، وقوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ أي: يُعطيهم زيادةً على الموعود.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا﴾؛ أي: عن عبادته، ﴿وَاسْتَكْبَرُوا﴾؛ أي: تعظَّموا (^١) عن الاعتراف بعبودته (^٢)، وقوله تعالى: ﴿فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ أي: وجيعًا في النَّار.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ﴾؛ أي: لأنفسهم، ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي: سوى اللَّه ﴿وَلِيًّا﴾؛ أي: من يتولَّى كفايتَهم (^٣)، ﴿وَلَا نَصِيرًا﴾ أي: مانعًا عقوبتَهم.\n* * *\n (١٧٤) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ هو خطابٌ للكلِّ والبرهانُ: الحُجَّةُ، وهو النبيُّ -ﷺ-؛ أي: جاءَكم حجَّةٌ مِن اللَّه في اعتقادِ ما تَعتقدونهُ، وبطلانِ ما لا يجوزُ أنْ تَعتقدوه من مِلَلِ الكفر.\n_________\n(^١) في (ف): \"تعاظموا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بعبوديته\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"من تعذيبهم\".","vol":"5","page":272},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾؛ أي: مضيئًا يُبيِّنُ الحقَّ مِن الضَّلال، وهو القرآن.\n* * *\n (١٧٥) - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ﴾ قال ابنُ جُرَيج: أي: تَمسَّكوا بالقرآن (^١). وقيل: أي: امتنعوا باللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ﴾ قال الكلبيُّ: أي: في الجنَّةِ ونعيمِها، سمَّاها رحمةً؛ لأنَّها تُنالُ برحمته، كما يُسمَّى المطرُ رحمةً، وسمَّى نعيمَها فضلًا؛ لأنَّه بفضلِهِ يُنال.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾؛ أي: إلى طلبِ رضوانِه طريقًا قيِّمًا.\nوقال الإمامُ القشيريُّ: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ البرهانُ: ما لاحَ في سرائرِهم مِن شواهد الحقِّ، والنُّورُ المبينُ: هو خطابُه الذي في تأمُّلِهم معانيَهُ حصولُ الاستبصار، قوله تعالى: ﴿فَسَيُدْخِلُهُمْ﴾ السِّينُ للاستقبال؛ أي: يحفظُ عليهم إيمانَهم في المآلِ، كما أكرمَهم بالعرفانِ في الحال، وقوله: ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾؛ أي: يُكرِمُهم بأنْ يَعرِفوا بأنَّ الهدايةَ مِن اللَّه لهم فضلٌ، لا باستحقاقِهم ذلك بطلبِهم وجهدِهم فعلًا (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٧١٢).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٩٥).","vol":"5","page":273},{"text":"(١٧٦) - ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾؛ أي: يسألونَك، وهذا خطابٌ للنَّبيِّ -ﷺ-، وقد عاد الكلامُ إلى ما يَقتضيهِ أوَّلُ السُّورة؛ ليكون آخرُها مقتضيًا ما اقتضاه أوَّلُها، ويكونَ ما تخلَّلها توكيدًا للكلام بما لا بدَّ منه مِن ترغيبٍ وترهيبٍ وتنبيهٍ.\nوقوله: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ إخبارٌ عن سؤاِل مطلقٍ، وتبيَّن (^١) بالجواب أنَّ السؤال عمَّاذا كان، كما قلنا في قوله: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ في آياتٍ (^٢) مِن سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ وقد فسَّرنا في أول السُّورة (^٣) أنَّ الكلالة في من ماتَ لا والدَ له ولا ولد.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾؛ أي: إنْ هلكَ امرؤٌ؛ أي: مات، وكلمةُ الشَّرط (^٤) تلاقي الفعلَ غالبًا، ويجوزُ أنْ يُذكَرَ الاسمُ معها والفعلُ بعده، كما في قوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾ [التوبة: ٦]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾ [النساء: ١٢٨].\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ﴾؛ أي: ابن، ﴿وَلَهُ أُخْتٌ﴾؛ أي: للهالكِ وهو الميِّتُ\n_________\n(^١) في (ف): \"ويتبين\".\n (^٢) في (ف): \"الآيات\".\n (^٣) عند تفسير الآية (١٢) منها.\n (^٤) في (ف): \"إن الشرطية\" بدل: \"الشرط\".","vol":"5","page":274},{"text":"أختٌ؛ أي: لأبٍ وأمٍّ، أو لأبٍ؛ فإنَّ الأختَ لأمٍّ حكمُها غيرُ هذا، وقد ذكرنا ذلك في آية الميراث في أول السُّورة.\nقوله تعالى: ﴿فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾؛ أي: فرضُها نصفُ تركَةِ (^١) أخيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ يَرِثُهَا﴾؛ أي: الأخُ، لو بقيَ وهلكَت الأختُ، فالأخُ يرثُها، ولمَّا أُطْلِقَ عُلِمَ أنَّه يَستحقُّ كلَّ تركتِها بالعصوبة.\nوالآية نزلَت في طريقِ مكَّة، ورسولُ اللَّه -ﷺ- خرجَ في حجَّة الوداع، فأتاهُ جابرُ بن عبد اللَّه الأنصاري وقال: إنَّ لي أختًا، فكم آخذُ مِن ميراثِها إنْ ماتَت، فنزلَت الآيةُ، وابتدأ بموت الرَّجل (^٢).\nويقال: إنَّ جابرًا قد مات قبلَ أختِه، فورِثَتهُ، وفيه عظةٌ، فرُبَّ متربِّصٍ موتَ غيره وهو يموت قبله.\nوقد رويَ خلافُ ذلك، قال مقاتل: مرضَ جابرُ بنُ عبدِ اللَّه بالمدينة، فأتاهُ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- عائدًا، فقال: يا رسولَ اللَّه، إنِّي كلالةٌ؛ لا والدَ لي ولا ولد، فكيف أصنعُ في مالي؟ فأنزل اللَّه هذه الآية: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ الآية (^٣).\nورويَ عنه أنَّه قال: مرضتُ، فأتاني رسولُ اللَّه -ﷺ- يعودُني وأبو بكرٍ الصدِّيقُ ﵁ معه، فوجدني قد أغميَ عليَّ، فتوضَّأ فصبَّ وَضوءَهُ عليَّ، فأفقتُ\n_________\n(^١) في (ر): \"ما ترك\" بدل: \"تركة\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢١) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وهو إسناد تالف.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٢٦).","vol":"5","page":275},{"text":"فقلت: يا رسولَ اللَّه، كيف أصنعُ في مالي؟ فكان لي تسع (^١) أخوات، فلم يُجبني حتَّى نَزلَت هذه الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ﴾؛ أي: فإن كانت الأختان اثنتين، ﴿فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾؛ أي: مِن تركةِ الأخ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾؛ أي: جمعًا، ﴿رِجَالًا وَنِسَاءً﴾ ترجمةٌ عن الإخوة، ودلَّ على أنَّ الاسمَ يَتناولُ الذُّكورَ والإناث جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾؛ أي: فللأخ منهم مثلُ نصيبِ الأختينِ بالعصوبة، كما في الأولاد.\nوقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ \"أن\" مع الفعل مصدرٌ، وتقديرُه: يُبيِّن اللَّهُ لكم الضَّلال، وإذا بيَّنَ الضَّلال فقد بيَّنَ الهُدى؛ إذ هو ضدُّه، وإذا عُرِفَ أحدُهما عُرِفَ الآخرُ بمعرفتِه، فيُجتَنبُ المنهيُّ عنه، ويُقصَدُ المأمورُ به.\nوقال عطاءٌ ومقاتلٌ وجماعةٌ: معناه: لئلَّا تَضِلُّوا؛ أي: لا تُخطِئوا (^٣)، و\"لا\" مضمرٌ، وهو كقول القطاميِّ:\nرأينا ما يَرى البُصراءُ فيها... فآلينا عليها أن تُباعا (^٤)\nأي: ألَّا تباعَ هذه النَّاقةُ، ونظيرُه في القرآن: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾\n_________\n(^١) في (ر): \"سبع\".\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٧٢٣)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٦١٦)، لكن ليس فيه ذكر أخوات جابر، وهو مع ذكر الأخوات في \"تفسير الطبري\" (٧/ ٧١٦).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٢٦).\n (^٤) انظر: \"ديوان القطامي\" (ص: ٤٠).","vol":"5","page":276},{"text":"[الأعراف: ١٧٢]؛ أي: لئلَّا يقولوا، ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [النحل: ١٥]؛ أي: لئلَّا تميدَ بكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾؛ أي: واللَّه عالمٌ بكلِّ شيءٍ من مصالحِ عبادِه، فهو تنبيهٌ لهم، ولا يتركُهم سدى، وبيَّن في هذه الآيةِ حكمَ الأختين، ولم يُبيِّن حكمَ الأخوات، وذكرَ في آيةِ أوَّلِ السُّورة حكم البنات (^١)، ولم يُبيِّن حكمَ الابنتين تسويغًا (^٢) للاجتهاد، وتجويزًا للقياس، فاستدلَّ العلماءُ باستحقاقِ الأختين الثُّلثين أنَّ الابنتينِ كذلك، واستدلُّوا باستحقاق البناتِ الثُّلُثين أنَّ الأخواتِ كذلك، وروي (^٣) عن عمر ﵁ أنَّه قال: ما سألتُ النبيَّ -ﷺ- عن شيءٍ (^٤) أكثرَ ممَّا سألتُه عن الكلالة، ثمَّ طعن في صدري بإصبعه، فقال: \"لا (^٥) يكفيكَ آيةُ الصَّيف التي في آخر سورة النساء؟ \" (^٦).\nقال الإمام أبو منصور ﵀: وفيه دلالةٌ أنْ (^٧) قد يُترَكُ بيانُ ما يُدرَكُ بالاجتهادِ والنَّظر، فيُجتَهدُ فيدرَك؛ لأنَّ عمرَ ﵁ سألَه غيرَ مرَّةٍ عن ذلك، ولم يُبيِّنهُ، وأشارَ إلى الآية التي فيها ذكرُ ما سألَ عنه، ليَنظُرَ ويَجتهِد؛ ليدرك.\nوفيه دليلُ جوازِ تأخرِ البيان؛ لأنَّ عمرَ ﵁ سألهُ غيرَ مرَّةٍ، ولم يُبيِّنه، حتَّى أمرَ بالنَّظر في الآية.\n_________\n(^١) في الآية (١١) منها.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"تسويفًا\".\n (^٣) في (ر): \"وقد روي\".\n (^٤) قوله: \"عن شيء\" ليس في (أ).\n (^٥) في (ف): \"ألا\".\n (^٦) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٦١٧).\n (^٧) في (ف): \"أنه\".","vol":"5","page":277},{"text":"وعن أبي بكر الصديق رضي اللَّه تعالى عنه أنَّه قال: الكلالةُ: مَن ليس له ولدٌ ولا والدٌ، وكذلك قال عمرُ ﵁، وقال: إنِّي لأستحيي مِن اللَّه أن أردَّ شيئًا قالَه أبو بكرٍ الصِّديقُ ﵁ (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قطعَ اللَّهُ وتعالى الخصومةَ بينهم في قسمةِ المواريث بما أظهر لهم مِن النَّصِّ على الحكم؛ فإنَّ المالَ محبَّبٌ إلى الإنسان، وجُبلتِ النُّفوسُ على الشُّحِّ، فلو لم ينصَّ على مقاديرِ الاستحقاق تقابلت (^٢) الاجتهادات، وأدَّى ذلك إلى التجاذبِ والخصومات، فقطَعَ الخِصامَ ببيانِ الأقسام، ثمَّ في توريث النِّساء، وإنْ لم يوجدْ منهنَّ الذَّبُّ عن العشيرة؛ دلالةً على (^٣) النَّظرِ لهنَّ لضعفهنَّ، وتفضيلُ الذُّكور عليهن؛ لما عليهم مِن تَحمُّل المؤن، وكذا السَّعيُ والقيامُ عليهنَّ.\nوعن البراءِ بن عازبٍ ﵁ أنَّه قال: آخرُ سورةٍ نزلَت كاملةً سورةُ براءة، وآخرُ آيةٍ نزلَتْ خاتمةُ سورةِ النساء ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ﴾ (^٤).\nوقال السُّدِّيُّ: آخرُ ما نزلَ مِن القرآنِ ثلاثُ آياتٍ: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ﴾ الآية، ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ (^٥) [التوبة: ١٢٩]، ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] الآية (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٤٣٢). والخبر رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٩١٩١)، وسعيد ابن منصور (٥٩١ - تفسير)، والدارمي في \"سننه\" (٣٠١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٧٥ - ٤٧٦).\n (^٢) في (أ): \"فقابلت\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"أن\".\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٧٤٤)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٦١٨).\n (^٥) بعدها في (ر): \"لا إله إلا هو\".\n (^٦) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١١/ ١٠٥) (طبعة دار التفسير).","vol":"5","page":278},{"text":"وروى زيدٌ العمِّيُّ عن أبي نَضرة عن ابن عباسٍ ﵄، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورةَ النِّساء أُعطِيَ مِن الأجرِ كأنَّما تَصدَّق على كلِّ مَن ورث ميراثًا، وكان له مِن الأجرِ بقدرِ مَن اشترى محرَّمًا (^١)، وبَرئ مِن الشِّركِ، وكان في مشيئةِ اللَّه تعالى مِن الذين يتجاوزُ عنهم\" (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) وقع في هامش (أ) ما نصه: \"المراد من المحرم العرب الذي يحرم استرقاقه\".\n (^٢) لم أقف عليه من الطريق التي ذكرها المصنف، وزيد العمي هو ابن الحواري، وهو ضعيف، كما في \"التقريب\". وروى نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩) (طبعة دار التفسير)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٣)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤٧١) من حديث أبي بن كعب، وفيه ذكر فضائل سور القرآن سورةً سورة، وقد فرقها الثعلبي والواحدي على مواضعها في مطالع السور.\nقال ابن الجوزي: هذا حديث مصنوع بلا شك. ثم قال بعد الكلام عن طرقه: وبعد هذا فنفسُ الحديث يدلُّ على أنَّه مصنوع فإنه قد استقرأ السور، وذكر في كل واحدة ما يُناسبها من الثواب بكلامٍ ركيكٍ في نهاية البرودة، لا يُناسِبُ كلام رسول اللَّه -ﷺ-.\nووقع بعدها في (ر): \"واللَّه أعلم\"، وفي (ف): \"وقد تمت السورة\".","vol":"5","page":279},{"text":"سورة المائدة","vol":"5","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>سورة المائدة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي يَهدي مَن اتَّبعَ رِضوانَهُ سبلَ السَّلام، ويُخرجُهم مِن الظُّلماتِ إلى النُّور بإذنه، ويَهديهم إلى صراطٍ مستقيم، الرَّحمن الذي يحبُّ المؤمنين ويحبونَه، وذلك فضلُ (^١) اللَّه يؤتيهِ مَن يَشاء، واللَّهُ واسعٌ عليم، الرَّحيم الذي يُدخِلُهم جناتٍ تَجري مِن تحتِها الأنهارُ خالدين فيها أبدًا، رضيَ اللَّهُ عنهم ورضوا عنه، ذلك الفوزُ العظيم.\nوسورةُ المائدةِ مدنيَّةٌ، ورُويَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ سورةَ المائدةِ (^٢) من آخر القرآن تنزيلًا؛ فأحِلُّوا حلالَها، وحَرِّموا حرامَها\" (^٣).\nوعن أسماءَ بنتِ يزيد أنَّها قالت: إنِّي لآخذةٌ بزِمامِ العَضباء، ناقةِ رسول اللَّه\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"كانت\".\n (^٣) أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٣٩) عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس، وهما تابعيان، فالحديث مرسل، وتحرف في مطبوعه إلى: \"ضمرة بن حبيب عن عطية بن قيس\"، وانظر: \"الدر المنثور\" للسيوطي (٥/ ١٥٧ - ١٥٨).\nوأخرج النسائي في \"الكبرى\" (١١٠٧٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢١٠) نحوه عن جبير بن نُفير عن عائشة ﵂ موقوفًا عليها.","vol":"5","page":283},{"text":"-ﷺ-، إذ نزلَتْ عليه سورةُ المائدةِ كلِّها، وكادَت مِن ثقلِها تَدُقُّ عضدُ النَّاقة (^١).\nوقيل: هي مدنيَّةٌ إلَّا قوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المائدة: ٣]؛ فإنَّها نزلَتْ بعرفات عشيَّةَ عرفة (^٢).\nوهي مئةٌ وعشرون آيةً، وقيل: اثنان وعشرون آية، وقيل: ثلاثٌ وعشرون آية، الاختلافُ في ثلاثِ آيات؛ ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١]، ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [المائدة: ١٥]، ﴿فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ﴾ [المائدة: ٢٣].\nوكلماتها ألفان وثمان مئة وثلاث، وحروفُها أحدَ عشر ألفًا وتسعُ مئةٍ وأحد وخمسون (^٣).\nوقد روى أبيُّ بن كعب عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ المائدة أُعطيَ من الأجرِ بعددِ كلِّ يهوديٍّ ونصرانيٍّ يَتنفَّسُ في دار الدُّنيا عشرَ حسنات، ومُحيَ عنه عشرُ سيِّئات، ورُفِعَ له عشرُ درجات\" (^٤).\nوانتظامُ هذه السُّورة بالسُّورةِ التي قبلها أنَّ اللَّهَ تعالى ذكرَ في تلك السُّورة حكمَ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٧٥٧٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٨٩). قال محققو \"مسند أحمد\": حسن لغيره.\n (^٢) قال القرطبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٣ - ٢٤٤): وكل ما نزل من القرآن بعد هجرة النبي -ﷺ- فهو مدني، سواء نزل بالمدينة أو في سفر من الأسفار، وإنما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة.\n (^٣) في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٥): و\"ثلاثة وثلاثون\" بدل: \"وأحد وخمسون\".\n (^٤) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١١/ ١٠٩) (طبعة دار التفسير)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ١٤٧)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤٧١) من حديث أبي بن كعب، وفيه ذكر فضائل سور القرآن سورةً سورة، وقد فرقها الثعلبي والواحدي على مواضعها في مطالع السور.\nقال ابن الجوزي: هذا حديث مصنوع بلا شك. اهـ. انظر تتمة الكلام عنه في آخر سورة النساء.","vol":"5","page":284},{"text":"أموالِ اليتامى، وحكمَ النِّساء، وحكمَ المواريثِ، وحكم المحرَّمات (^١) والمحلَّلات، وحكمَ السَّكران، والصَّلوات، والأمانات، والقِتال، وقتلَ المؤمن، وصلاةَ الخوف، والسَّرقةَ، والخُلعَ، والصُّلحَ، والشَّهادةَ والحكم، وتحكُّمَ (^٢) المنافقين وأهل الكتاب، وختمها بقوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ﴾؛ أي: هذه ا لأحكام؛ لئلَّا تضلُّوا أي: لا تخطئوا، وهذه عهودُ اللَّه مع خلقه، وهي أوامرُه ونواهيه، قال تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ﴾ (^٣) [يس: ٦٠]، وقال: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ [البقرة: ٤٠].\nوذكرَ في آخرِ تلك السُّورة نقضَ أهلِ الكتابِ عهودَ اللَّه، وأمرَ في أوَّلِ هذه السُّورةِ المؤمنين بالوفاءِ بهذه العهود؛ مخالفةً لهم.\nونظمٌ آخر: أنَّه حرَّم عليهم بنقضِهم الميثاقَ الطَّيِّبات، وأمرَنا (^٤) بالوفاء بالعهود، وأخبرَ أنَّه أحلَّ لنا الطيِّبات بقوله: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ وبما بعدَه.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ ﴿أَوْفُوا﴾ أمرٌ، والعقودُ: العهودُ الموثَّقةُ المحكمَة، مِن عَقْدِ الشَّيء بالشَّيء، وهو شدُّه به، والعقودُ ثلاثة: عهودُ اللَّه مع عباده، وهي أوامرُه ونواهيه، وعهودُ العبادِ مع اللَّه تعالى، وهي الأيمانُ والنُّذور، وعهود (^٥) النَّاس فيما بينهم، وهي العقود الشرعية.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"في المحرمات\"، وفي (ر): \"والمحرمات\".\n (^٢) في (ف): \"وحكم\".\n (^٣) قوله: \"يَا بَنِي آدَمَ\" من (ر).\n (^٤) في (أ): \"وأمر\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"وعقود\".","vol":"5","page":285},{"text":"(١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ هذا أمرٌ بالوفاءِ بكلِّ ذلك.\nأمَّا الأول فهو كقولِه: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠].\nوأما الثاني فهو كقولِه: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ [النحل: ٩١].\nوأما الثالث فهو كقولِه: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾، ثمَّ هذا الأمرُ للإيجاب، وهو على وجوه عشرة:\nللإلزامِ على الدوام، كقوله: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ﴾ [النساء: ١٣٦].\nوللإيجابِ مؤقتًا، كقوله: ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [الأنعام: ٧٢].\nوللنَّدب، كقوله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾ [الإسراء: ٧٩].\nوللإباحة، كما في قوله: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ [المائدة: ٢].\nوللتَّكوين، كقوله: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: ١٦٦].\nوللنَّهي، كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠].\nوللردِّ، كقوله: ﴿قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ﴾ [آل عمران: ١٦٨].\nوللتخيير، كقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠].\nوفي معنى الشَّرط كقوله: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾ [الإسراء: ٥٠ - ٥١]؛ أي: إن كنتم حجارةً أو حديدًا، فلكمُ الموت.\nوللإعجاز، كقوله: ﴿فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ [البقرة: ٢٥٨]، ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: ٢٣].","vol":"5","page":286},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ تشريفٌ، و﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ تكليفٌ، ولمَّا علِمَ أنَّ في التَّكليفِ مشقَّةً، قدَّمَ التَّشريفَ بالثناء على التَّكليف بالأداء، فقال: يا مَن فتحتُ بصائرَهم بشهودِ حقِّي، لا تكونوا كمَن أعرضتُ عنهم مِن خلقي.\nوالعقدُ: ما ألزمَكَ بسابقِ إيجابِه، ثمَّ وفَّقك بعد ما أظهركَ عند خطابه لجوابِه، فانبرمَ العقدُ بحصولِ الخطاب، والقَبول بالجواب، ويَدخلُ في ذلك ما عَقَدَ القلبُ معه سرًّا بسِرٍّ؛ من خلوصٍ له أضمرَه، ومعنًى كوشِفَ به وطولِبَ به فاستشعرَه (^١).\nثمَّ مِن هذه العقود ما ذكرَهُ مِن بعدُ، وهو قولُه تعالى: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ فمِن الوفاءِ بالعهدِ تحريمُ ما حرَّمَهُ، وإحلالُ ما أحلَّه، والبهيمةُ هي التي لا تَعقلُ؛ من قولهم: استبهمَ الأمرُ عليَّ؛ أي: أشكل، والأنعام هي: الإبلُ والبقرُ والغنم، واحدُها: نَعَم، قال تعالى: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾ [النحل: ٥]، وقال: ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ الآيات [الأنعام: ١٤٢]، وقد يُطلَق على الإبلِ خاصَّةً.\nوالبهيمة أضيفت إلى الأنعام، وله وجهان:\nأحدهما: أنَّ معناه: البهيمة من الأنعام.\nوالثاني: أنَّهما واحدٌ، والجمعُ بينهما تأكيدٌ، كما يقال: علمُ اليقين، وحقُّ اليقين، وهو إضافةُ الشَّيء إلى نفسِه، ويدلُّ عليه قوله تعالى في سورة الحج: ﴿وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ [الحج: ٣٠]، كما جَمع بينهما هاهنا، والبهيمةُ على هذا واحدٌ أريد به الجمع، كما في قوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧].\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٩٦ - ٣٩٧).","vol":"5","page":287},{"text":"ثم هذا إشارةٌ إلى ردِّ قولِ الثَّنويَّة (^١) الذين لا يَرونَ ذبحَ الحيوانات وأكلَها، ويقولون: هي بهائمُ لا تَعقلُ، وأكلُها مِن القسوةِ وقلَّة الرَّحمة، فأخبر أنَّ الحكمَ للَّه، والخلقَ كلَّه للَّه، وتناولَها بأمر اللَّه.\nوقال الشَّعبيُّ: ﴿بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾: ما في بطون الأنعام (^٢).\nوروي عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ ﵁ أنَّه قال: سُئِل النَّبيُّ -ﷺ- عن جنين الناقة، قال: هو من بهيمة الأنعام (^٣).\nوقال الكلبيُّ ﵀: ﴿بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾: بقرُ الوحشِ وحُمُر الوحشِ والظَّبيُ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: سوى ما يُقرَأ عليكم؛ أي: في قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ﴾ إلى قوله (^٥): ﴿عَلَى النُّصُبِ﴾، وإطلاقُ هذا يقتضي حِلَّ تلك الأشياء، ولمَّا استثنى تلك الأشياء بقيَ الحِلُّ فيما وراءها.\nوقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾ نصب على الحال؛ أي: أُحِلَّ لكم (^٦) هذا في\n_________\n(^١) هم أصحاب الاثنين الأزليين، يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان. انظر: \"الملل والنحل\" للشهرستاني (٢/ ٤٩).\n (^٢) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٧) عن الشعبي أنه قال: بهيمة الأنعام: الأجنة التي توجد ميتةً في بطن أمهاتها إذا ذبحت.\n (^٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وأخرج أبو داود في \"سننه\" (٢٨٢٧) عن أبي سعيد، قال: سألت رسول اللَّه -ﷺ- عن الجنين، فقال: \"كلوه إن شئتم\" قال: قلنا: يا رسول اللَّه، ننحر الناقة ونذبح البقرة أو الشاة، في بطنها الجنين، أنلقيه أم ناكله؟ فقال: \"كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٧).\n (^٥) بعدها في (ر): \"وَمَا ذُبِحَ\".\n (^٦) في (ف): \"لهم\".","vol":"5","page":288},{"text":"غير إحلالِكم الصيد وأنتم محرمون؛ أي: في حالِ ما لا تستحِلُّون ذلك بالاصطياد في الحَرم أو الإحرام.\nوقيل: ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾ يَرجعُ إلى اسم اللَّه تعالى؛ أي: أحللنا لكم الأنعامَ غيرَ محلِّين لكم اصطيادَها في الحَرم أو الإحرام (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ الواو للحال والحُرم جمع حرام، ويجوزُ أن يكون هو اسمًا للواحد والجَمع، كالجُنُب يُسمَّى به الواحدُ والجمع، قال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة: ٦]، والحُرُم والمحرمُ واحد، وقد أحرمَ؛ أي: دخل في الحَرَم، وأحرمَ أي: عقدَ الإحرامَ للحجِّ أو العمرة، وتحريمُ الاصطيادِ ثابتٌ في حقِّهما جميعًا، وتقديرُه: أحِلُّوا بهيمةَ الأنعام غيرَ محلِّين لها في الإحرام إذا كان صيدًا، والأنعام يتناولُها؛ لأنَّ البقرَ الوحشيَّة منها، والظِّباءُ كالعنوز.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ مِن التَّحريم والتَّحليل للصيد (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وهذا يردُّ على المعتزلة؛ لأنَّهم يقولون: يريدُ اللَّهُ طاعةَ كلِّ أحدٍ، ولو أرادَ ذلك لحكم به، إذ أخبرَ أنَّه يَحكُمُ ما يُريد، ولا جائزٌ أنْ يُريدَ ولا يَحكم، ولو حكمَ لنفذَ حكمُه، فدلَّ أنَّه لم يُرِد (^٣).\n* * *\n (٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والإحرام\".\n (^٢) تحرف في (أ) و(ر) إلى: \"للعبيد\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٣٨).","vol":"5","page":289},{"text":"قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الشَّعائرُ: معالمُ الدِّين، واحدتُها شعيرةٌ، والإشعارُ: الإعلامُ، والشِّعرُ العلم، ومعناه هاهنا ما قال ابنُ عباس: أي: لا تَستحِلُّوا شيئًا مِن تركِ المناسك (^١)؛ مِن الطَّوافِ بالبيت، والسَّعيِ بين الصَّفا والمروة، ومسحِ (^٢) الرُّكن، والوقوفِ بعرفات والمزدلفة، ورميِ الجمار؛ لأنَّ عامَّةَ العرب كانوا لا يَرون الصَّفا والمروة مِن شعائر اللَّه، كما بيَّنَّا في تلك الآية، والحُمْس (^٣) كانوا لا يَرون (^٤) الوقوفَ بعرفات منها.\nوقيل: أي: لا تَصيدوا وأنتم حرم، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨]، وقال: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ [الحج: ٣٢]، وقال: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ هو اسمُ جنسٍ، فيَقعُ على الأربعةِ الأشهرِ الحُرُم كلِّها، وهي: رجبٌ وذو القَعدة وذو الحِجَّة والمحرَّم؛ أي: لا تَستَحِلُّوا (^٥) هذه الشهور، ولا تتعرَّضوا بقتلٍ ولا قتالٍ أحدًا فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا الْهَدْيَ﴾ هو ما يُهدَى إلى الكعبةِ مِن الإبلِ والبقرِ والغنم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا الْقَلَائِدَ﴾ وهي الإبلُ تُقلَّدُ بلحاءِ شجرٍ أو عُروةٍ مزادةٍ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢).\n (^٢) في (ف): \"ومس\".\n (^٣) وقع في هامش (ف) ما نصه: \"حاشية: سميت قريشًا حمسًا لتشددهم دينًا ودنيا\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"ذلك\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"في\".","vol":"5","page":290},{"text":"ونحوها، وتُوجَّهُ إلى الحَرَم؛ أي: لا تَستحِلُّوا هذهِ الأشياءَ، فلا تتعرَّضوا لأهلها بسوء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا آمِّينَ﴾؛ أي: ولا تَستحِلُّوا القاصدينَ ﴿الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾؛ أي: الكعبةَ المحرَّمة المحترمة (^٢)، وقد أمَّ يَؤمُّ أمًّا (^٣)؛ أي: قصدَ، ﴿آمِّينَ﴾ نصب بـ ﴿تُحِلُّوا﴾، و﴿الْبَيْتَ﴾ نصب بوقوعِ الأَمِّ عليها.\nوقوله تعالى: ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا﴾ صفةٌ للآمين؛ أي: يَطلبون فضولَ الأموالِ بالتِّجارات، ويَطلبون رِضوان اللَّه عنهم، والعفوَ عن الجنايات؛ أي: يَقصدونَ البيت لإصلاحِ أسبابِ المعاشِ والمعاد، وإن كان هذا بحقِّ (^٤) الآمِّين المؤمنين، فابتغاءُ رضوانِ اللَّه منهم (^٥) ظاهر، وإن كان في حقِّ الكفار، فمعناه (^٦) أنَّهم يزعُمون أنَّهم يَبتغون رضا اللَّهِ عنهم (^٧)، لكنَّهم لا يَنالونه إلَّا بعد الإيمان.\nوقيل: هو ترضِّيهم اللَّهَ تعالى بتأخيرِ العذاب عنهم، وألَّا يعاجِلَهُم كما عاجلَ المكذِّبين من الماضين، كذلك قال قتادةُ (^٨) وجماعةٌ.\nوأصلُ ذلك أنَّ اللَّهَ تعالى عظَّمَ مكَّة وحرَّمَها، وجعلَ النَّاسَ يأتونها من الآفاق،\n_________\n(^١) في (ف): \"لها\" بدل: \"لأهلها بسوء\".\n (^٢) لفظ: \"المحترمة\" ليس في (أ).\n (^٣) لفظ: \"أمًّا\" ليس في (أ).\n (^٤) في (أ): \"في حق\" بدل: \"بحق\".\n (^٥) في (أ): \"عنهم\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"في حق\".\n (^٧) لفظ: \"عنهم\" ليس في (أ).\n (^٨) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤١).","vol":"5","page":291},{"text":"والحامِلُ على الإتيان من أقاصي البُلدان شيئانِ اثنان؛ أمنُ المقصِدِ، وأمنُ الطَّريق إليه، واللَّهُ تعالى أثبتَهما جميعًا في القديم، فقال: ﴿حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ (^١) [العنكبوت: ٦٧]، وقال: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [آل عمران: ٩٧]، وأثبتَ أمنَ الطَّريق (^٢) بتحريمِ الأشهر الحرم الأربعة، وهي: ذو القَعدة لإتيانِهم، وذو الحِجَّة لإقامَتِهم بمكَّة، والمحرَّمُ لرجوعهم، ورجبٌ للسَّفر في غير أيَّام الحجِّ، فكانوا (^٣) إذا خرجوا إليها لا يتعرض لهم في هذه الأشهرِ الحُرُمِ بتحريمِ اللَّه تعالى ذلك، فكانوا يأمنون على أنفسِهم وأموالِهم بذلك، ولمَّا كان قد يَبعُدُ الطَّريق، فلا يكفي للإتيان والرُّجوع هذه الأشهر، شرعَ اللَّهُ تعالى الهديَ والقلائدَ، فكانوا إذا ساقوا ذلك مع أنفسِهم، وقد خرجوا في غيرِ هذه الأشهر، لا يُتعرَّض لهم أيضًا بنهبٍ أو قتلٍ أو إيذاء، فيأمنون بذلك، وكانت الحكمةُ في ذلك كلِّه إقامةَ مصالحِ أهلِ مكَّة وقوام عيشِهم بحملِ النَّاسِ إليهم كلَّ شيءٍ يَحتاجون إليه، قال اللَّه تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ﴾ [المائدة: ٩٧].\nوكان هذا أمرًا قديمًا، ومعنى تجديدِ الخطاب بذلك ما رُويَ في شأن نزولِ هذه الآية عن ابن عباسٍ ﵄ أنَّه قال: نزلت في الحُطم، واسمه: شريحُ بنُ ضُبيعَة بن شرحبيل البكري، وذلك أنَّه أتى المدينةَ، ودخلَ على النبيِّ -ﷺ-، فقال: إلامَ تدعو النَّاس؟ فقال: \"إلى شهادة أنْ لا إله إلا اللَّه، وإقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاة\"، فقال: حسنٌ، ألا إنَّ لي أصحابًا لا أقطعُ أمري دونَهم، ثمَّ خرجَ فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لقد دخلَ بوجه كافرٍ، وخرج بعَقِبَي غادر، وما الرَّجلُ بمسلمٍ\"، فمرَّ بسَرْحِ المدينة فاستاقَها، وهو يرتجز:\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"أفبالباطل يؤمنون وبنعمة اللَّه يكفرون\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"إليه\".\n (^٣) في (أ): \"كانوا\".","vol":"5","page":292},{"text":"هذا أوانُ الشَّدِّ فاشتدِّي (^١) زِيَمْ\nقد لفَّكِ اللَّيلُ بسوَّاقٍ حُطَمْ\nليس براعي إبِلٍ ولا غَنَم\nولا بِجزَّارٍ على ظهرِ وَضَمْ\nفلمَّا كان في العام القابلِ خرجَ في حُجَّاج بكرِ بنِ وائل، فبلغَ ذلك أصحابَ السَّرْح، فقالوا: للنبيِّ -ﷺ-: هذا الحطمُ خرج حاجًّا في بكر بن وائل، فخلِّ بيننا وبينه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّه قلَّدَ الهديَ\"، فقالوا: يا رسول اللَّه، هذا شيءٌ كنَّا نفعلُه في الجاهليَّةِ، فأبى النبيُّ -ﷺ- عليهم، ونزلت (^٢) الآيةُ (^٣).\nوكان حكمُ هذه الآية ثابتًا إلى (^٤) عام حجَّة الصِّدِّيق، ونزولِ سورة براءة، وكان فيها: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة: ٢٨]، وفيها: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾، فنُسِخَ حكمُ الهديِ والقلائد والشهرِ الحرام والإحرام وأمنهم بها بدون الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾؛ أي: وإذا خرجتُم من الحَرم أو الإحرام (^٥)، فقد زالَ حظرُ الاصطيادِ، وأُبيحَ الاصطياد.\n_________\n(^١) في (أ): \"الصد فاستدي\" بدل: \"الشد فاشتدي\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"هذه\".\n (^٣) ذكر الواحدي الخبر في \"أسباب النزول\" (ص: ١٨١) عن ابن عباس دون ذكر الأبيات، وأورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٨) دون نسبة، وأخرج الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٨/ ٣١ - ٣٣) عن السدي.\n (^٤) في (أ): \"في\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"والإحرام\".","vol":"5","page":293},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ قرأ ابنُ عامر وعاصمٌ في رواية أبي بكر: ﴿شنْآن﴾ بسكون النُّون (^١)، والباقون بفتحِها، وهما لغتان عند بعضِهم، وتفسيرُه: العداوةُ، وقد شَنِئ مِن حدِّ: علم، فهو شانِئ، قال تعالى: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: ٣].\nوقيل: بالفتح مصدرٌ، وهو العداوة والبُغضُ، وبالسُّكون النَّعت؛ أي: البغيض.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ وقتادة وجماعةٌ مِن أهل اللُّغة: ولا يَحملنَّكم (^٢).\nوقال الفراء: لا يكسبنَّكم، وقد جرَمَ جُرمًا؛ أي: كسبَ، وفلانٌ جَرِيمةُ أهله؛ أي: كاسِبُهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرو: ﴿إِنْ صَدُّوكُمْ﴾ بالكسر على الشرط، والباقون بالفتح (^٤) على معنى: بأن صدُّوكم، أو: لأنْ صدُّوكم، وهو الأصح؛ لأنَّ الشرطَ للاستقبال، وهذا كان ثابتًا للحال.\nوقوله تعالى: ﴿عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا﴾؛ أي: لا يحملنَّكم صدُّ الكفَّارِ إيَّاكم عن دخولِ مكَّة للعمرةِ عام الحديبية، وبغضُهم، أو (^٥) البغيضُ منهم، على أنْ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٢)، و\"التيسير\" (ص: ٩٨). وتحرف في \"التيسير\": \"أبو بكر\" إلى: \"أبو عمرو\"!\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٤) عن ابن عباس وقتادة.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٩٩).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٢)، و\"التيسير\" (ص: ٩٨).\n (^٥) في (أ): \"أي\".","vol":"5","page":294},{"text":"تَعتدوا أنتم حدَّ الشَّرعِ، فتَمنعوا هؤلاء عن المسجدِ الحرام، فلا قدوةَ في الباطل.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾؛ أي: على فعلِ الإحسان وتركِ العِصيان.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾؛ أي: ولا تتعاونوا، حُذِفت إحدى التَّاءين تخفيفًا. والإثمُ: الوزر، والعُدوانُ: مجاوزةُ الحدِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾؛ أي: لمن عصاهُ وما اتَّقاه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: البِرُّ: إيثارُ حقِّه، والتَّقوى: تركُ حظِّكَ، والمعاونةُ على البِرِّ بحُسن النَّصيحةِ، وجميلِ الإشارةِ، والمعاونةُ على التَّقوى بقبض أيدي الخطَّائين، وإبلاغُ الموعظةِ وتمامُ المعاونةِ باتِّصافكَ بحميدِ الخصالِ، على الوجهِ الذي يُقتدَى بك، والمعاونةُ على الإثمِ والعُدوان أنْ تعملَ شيئًا يُقتَدى بك بما لا يَرضاهُ الدِّين، فيكونُ فعلُك سببًا لفسادِ غيرِك من الموحِّدين.\nوقال في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾: هو ما يَعقُبُ الجُرْمَ ممَّا يَسوءُ صاحبَهُ، وشِدَّةُ العقاب: حجابُ المعاقَبِ عن شهودِ المعاقِب، فإنَّ تَجرُّعَ كاساتِ البلاء على شهودِ المُبلِي أحلى مِن الشَّهد (^١).\n* * *\n (٣) - ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٣٩٨ - ٣٩٩).","vol":"5","page":295},{"text":"لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾؛ أي: الذي يموتُ بلا زكاة، ﴿وَالدَّمُ﴾ أي: المسفوحُ وهو السَّائلُ، ﴿وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾؛ أي: كلُّ أجزائِه، وتَخصيصُ اللَّحمِ بالذِّكر لما أنَّه معظَمُ المقصود، وقد قال في سورةٍ أخرى: ﴿فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥]، والكناية تَرجِعُ إلى الخنزير، فدلَّ على أنَّ (^١) كلَّه نجسُ العين.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: وما ذُبِحَ فذُكِرَ عليه غير (^٢) اسم اللَّه، أو (^٣): اسم الأصنام.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾؛ أي: ما اختنقَ بالشَّبكةِ أو بحبلٍ، أو خنقَهُ خانقٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَوْقُوذَةُ﴾؛ أي: المضروبةُ بالخشب (^٤)، وقد وقذه، مِن حدِّ ضربَ؛ أي: ضربَهُ حتَّى ماتَ، وفلانٌ موقوذٌ بالعبادة (^٥) ووقيذٌ (^٦)؛ أي: قد كسرته وأوهنته (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾؛ أي: السَّاقطةُ في بئرٍ أو ماءٍ، أو مِن علوٍّ، وقد ردَّاه فتردَّى؛ أي: أسقطَهُ فسقطَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"أنه\".\n (^٢) في (ف): \"هو ما ذبح فلم يذكر عليه\" بدل من \"أي وما ذبح فذكر عليه غير\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٤) لفظ: \"بالخشب\" ليس في (أ).\n (^٥) في (أ): \"بالعياذة\". والمثبت هو الصواب، انظر: \"تفسير غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٤٠).\n (^٦) من قوله: \"من حد ضرب\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٧) في (أ): \"وأرهنته\".","vol":"5","page":296},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالنَّطِيحَةُ﴾؛ أي: المنطوحةُ، وقد نطَحَتْهُ الشَّاةُ بقرنِها؛ أي: ضربَتهُ فقتلَتهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ﴾؛ أي: ما جرحَهُ أسدٌ، أو ذئبٌ، أو ضبُعٌ، أو نحو ذلك، أو أكلَ شيئًا منه، وماتَ بجرحه، ﴿إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ يرجعُ الاستثناءُ إلى قوله: ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾ وما بعدَها، إذا أدركَها وبها حياةٌ، فذبحَها، وسمَّى عليها، حلَّت.\nوسُئِل الشعبي عن رجلٍ انتهى إلى شاةٍ وقد (^١) خرجَ من عامَّتها الرُّوح، إلَّا أنَّ عضوًا منها يتحرَّك، فذبحَها، أتؤكل؟ قال: نعم، كما لو انتهيتَ (^٢) إلى مجروحٍ خرجَ مِن عامَّةِ جسدِه الرُّوح، فقتلتَهُ (^٣) خطأً، فعليك (^٤) ديتُه.\nوقال على ﵁: إذا طَرَفَت بعينِها، أو ركَضَت برجلِها، أو حرَّكتْ ذنبَها، فهي ذكيَّةٌ (^٥).\nوالتَّأنيثُ في هذه الأسماء لجعلِها صفاتٍ (^٦) للبهيمة المذكورة في أوَّل السُّورة، وهي مؤنَّثة اللَّفظ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾؛ أي: على اسم الأصنام.\nوقيل: أي: للأصنام ﴿عَلَى﴾ بمعنى اللَّام، و﴿النُّصُبِ﴾ ما نُصِبَ مِن\n_________\n(^١) في (أ): \"قد\" بدل: \"وقد\".\n (^٢) في (ر): \"انتهى\".\n (^٣) في (ر): \"فقتله\".\n (^٤) في (ر): \"فعليه\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨٦٣٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٩٨٤٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٤ - ٦٥).\n (^٦) في (أ): \"صفة\".","vol":"5","page":297},{"text":"الحجارة ونحوِها، فعُبِدَ مِن دون اللَّه، و﴿النُّصُبِ﴾ (^١) واحدٌ، وجمعُه: الأنصاب، كالعُنق والأعناق.\nوقيل: هو جمعُ نَصْب، كالرَّهْن والرُّهُن، والسَّقْف والسُّقُف، قال اللَّه تعالى: ﴿إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ (^٢) [المعارج: ٤٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ﴾ \"أن\" مع الفعل مصدر، تقديره: والاستقسامُ بالأزلام؛ بالرَّفع عطفًا على المحرَّمات المذكورة في الآية، والأزلام: القِداحُ المعلَّمةُ، واحدُها زُلَم وزَلَم؛ بضمِّ الزَّاي وفتحها.\nوقال الحسن: كانوا إذا أرادوا أمْرًا أو سفَرًا، يَعمِدون إلى قداحٍ ثلاثة، على واحدٍ منها مكتوبٌ (^٣): أمرَني ربِّي، وعلى واحدٍ منها (^٤): نهاني ربي، والثالثُ غُفْلٌ لا شيءَ عليه، فيُجيلونها، فإذا خرجَ الذي عليه الأمرُ، مضوا (^٥) لأمرهم، وإن خرجَ الذي عليه النَّهيُ، كَفُّوا، وإن خرجَ الذي ليس عليه شيءٌ أعادوه (^٦).\nوقال سعيدُ بنُ جُبير: هي حصًى بيضٌ كانوا يَضربونَها (^٧).\nوقال السُّدِّيُّ: كانت القداحُ في الجاهليَّةِ عند الكعبة (^٨)، فكان الرَّجلُ إذا أراد\n_________\n(^١) لفظ: \"والنصب\" من (ف).\n (^٢) قراءة حفص وابن عامر بضم النون والصاد، وقرأ الباقون بفتح النون وإسكان الصاد. انظر: \"التيسير\" (ص: ٢١٤).\n (^٣) في (ف): \"يكتبون\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"مكتوب\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"فيه\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٣).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٩٨) (٦٧٥٦).\n (^٨) كذا تحرف على المصنف، وصوابها كما في \"تفسير الطبري\": \"الكهنة\".","vol":"5","page":298},{"text":"شيئًا، أتى الكاهن، فأعطاهُ ذلك، فضَربَ بها كما ضربَ عبدُ المطَّلب على زمزم وعلى عبد اللَّه والإبل (^١).\nومعنى ضمِّ هذا إلى ما ذُبحَ على الأصنام أنَّ ذلك كان في الكعبةِ، وكان هذا أيضًا فيها، والاستقسامُ بها طلبُ القَسْم؛ أي: الحظِّ والنَّصيب مِن الأمرِ مِن جهتِها.\nوقيل: الاستقسامُ بالأزلام هو القمارُ بقِداحِ المَيسِر.\nوقال مجاهدٌ: هو كلُّ قمارٍ من اللَّعب بالكِعاب وغيرها (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ أي: الاستقسام بالأزلامِ خروجٌ عن الطَّاعة، وارتكابٌ للنَّهي.\nوقيل: يرجع ذلك إلى تناولِ كلِّ محرَّمٍ في هذه الآية.\nوقال الإمام أبو منصور: دلَّت الآيةُ على بطلانِ العمل بالقُرعة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ﴾ وهذا حثٌّ لهم (^٤) على التمسُّكِ بما بيَّنَ لهم؛ مِن الوفاءِ بالعُقود، وتحليل المحلَّلاتِ، وتحريمِ المحرَّمات، خلافًا لما كان عليه المشركون، يقول: أعطيتُكم الغلبةَ عليهم، وقَهَرْتُهم (^٥)، فلا مطمعَ لهم في تغييركم عن دينِكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ﴾؛ أي: فلا تخافوهم وخافونِ في الثَّباتِ على أمري ونهيي والوفاءِ بعقودي.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٥ - ٧٦).\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٤).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٥٤).\n (^٤) في (أ): \"لكم\".\n (^٥) في (ف): \"وقهرتموهم\".","vol":"5","page":299},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾؛ أي: بيانَ شرائعِ دينكم؛ لأنَّ الآيةَ نزلت بعرفات عامَ حجَّةِ الوداع، ولم يكن بعدَها شرعُ حكمٍ؛ قاله ابنُ عبَّاس ﵄ (^١).\nوقيل: أي: أكملتُ لكم نصرةَ دينكم؛ لأنَّ النبيَّ -ﷺ- حجَّ مع أصحابِه، ولم يكن أحدٌ مِن المشركين جاء في ذلك العام للمنع.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾؛ قيل (^٢): بالإسلام، قال تعالى: ﴿فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: ١٠٣].\nوقيل: هي جميعُ النِّعم؛ فإنَّها جنسٌ، قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: ١٨]، وهو إنجازُ (^٣) ما كان وعد: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٠].\nقال ابنُ عباس ﵄: كان إتمامُ النِّعمةِ عليهم أنْ دخلوا مكَّةَ آمنِين، وحجُّوا (^٤) مطمئنين، ولم يخالطهُم أحدٌ مِن المشركين (^٥).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا يجوزُ أنْ يُقال: إنَّ الدِّين كان قبل ذلك اليوم ناقصًا أو غيرَ مرضي، لكن له وجوه:\nأحدها: اليوم أكملتُ برسولِ اللَّه وبعثِه دينكُم، وبه أتممتُ عليكم نِعمَتي، ولا يكونُ اليومُ إشارةً إلى يومٍ بعينِه، بل إلى ذلك الزَّمان.\nوالثاني: أظهرتُ لكم دينكم وجعلتُ الغلبةَ لكم على المشركين.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٨٠).\n (^٢) في (ر): \"أي\" بدل: \"قيل\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إيجاز\".\n (^٤) قوله: \"وحجوا\" من (أ).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٨٣).","vol":"5","page":300},{"text":"والثالث: أمَّنتكُم مِن العدوِّ والعودِ إلى دين أولئك، وآيستُهم عن عودِكم (^١) إلى دينهم (^٢).\nثمَّ ذكر في حقِّ الدِّينِ الإكمالَ، وفي حقِّ النِّعمةِ الإتمامَ؛ لأنَّ الكاملَ ما لا يَحتمِلُ المزيدَ عليه، والتامَّ يَحتمِلُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ فالإسلامُ هو الدِّينُ المرضيُّ، وهو دينُ اللَّه، وهو الذي لا يقبلُ غيره.\nوقالوا: إكمالُ الدِّين في حقِّنا من وجوه: لنا جوامعُ الكَلِم (^٣)، وأُعطِيَ رسولُنا جميعَ (^٤) ما أعطى الرُّسل، وزيدَ له (^٥) ما لم يكن لهم (^٦)، وآمنَّا نحن بجميعِ الكُتب والرُّسل، وشريعتُنا باقيةٌ إلى يوم الدِّين (^٧) لا تُنسَخ، وأضْعَفَ لنا ثوابَ الحسنات، ووَعَد لنا تبديلَ السيِّئات، ولنا طرفا الدَّارين؛ نحن الآخرون في الدُّنيا، السَّابقون\n_________\n(^١) في (ف): \"من دعائكم\" وفي هامشها: \"نسخة: عن عودكم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٥٥).\n (^٣) خبر إيتاء النبي -ﷺ- جوامع الكلم رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٩٧٧) (٧٢٧٣)، ومسلم في \"صحيحه\" (٥٢٣) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) لفظ: \"جميع\" ليس في (ف).\n (^٥) في (أ): \"عليه\".\n (^٦) روى البخاري في \"صحيحه\" (٣٣٥)، ومسلم (٥٢١) عن جابر ﵁ أن النبي -ﷺ- قال: \"أعطيت خمسًا لم يُعطهن أحدٌ قبلي؛ نُصِرتُ بالرُّعب مسيرةَ شهر، وجُعِلَت لي الأرضُ مسجدًا وطَهورًا، فأيُّما رجلٍ مِن أمَّتي أدركته الصلاةُ فليصلِّ، وأُحلَّت لي المغانم، ولم تَحِل لأحدٍ قبلي، وأُعطيتُ الشَّفاعة، وكان النبيُّ يُبعَثُ إلى قومه خاصَّةً، وبُعِثت إلى الناسِ عامَّة\".\n (^٧) في (ر): \"القيامة\".","vol":"5","page":301},{"text":"في العقبى (^١)، وكتابُنا أيسرُ الكتبُ، ورسولُنا أفضلُ الرُّسل، ونحن أكثرُ الأُمم عددًا، وأسبقهم (^٢) موردًا.\nوقال الضَّحَّاك: نزلَت هذه الآيةُ يومَ عرفة، وهو يومُ الجمعة.\nوكان ذلك اليومُ عيدًا لليهود وللنَّصارى وللمجوس على حسابهم، ولم تجتمع أعيادُ أهل المللِ كلِّها في يومٍ واحدٍ لا قبله ولا بعده، قاله ابنُ عباس ﵄ (^٣).\nولمَّا نَزلت كان رسولُ اللَّه -ﷺ- على ناقتِه العضباء، فبركَتْ مِن ثقلِ الوحي، ثمَّ سُرِّيَ عنه، فتلاها على النَّاس، وعاش -ﷺ- بعده أحدًا وثمانين يومًا، أو اثنين وثمانين.\nوقالت اليهود لعمرَ: لقد أُنزِلت عليكم آيةٌ لو أُنزِلَتْ علينا لاتَّخذنا ذلك اليوم عيدًا، فقال عمر ﵁: أشهد أنَّها أنزِلَت يوم عرفة يوم الجمعة (^٤)؛ أي: اجتمعَ فيه عيدان، وهو أشرفُ أيَّامِ أهلِ (^٥) الإسلام، وأحقُّها بالإعظام.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إكمالُ الدِّين تحقيقُ القَبول في المآل، كما أنَّ ابتداءَ الدِّين توفيقُ (^٦) الحصولِ في الحال، ولولا توفيقُه لم يكن للدِّين حصولٌ،\n_________\n(^١) روى البخاري في \"صحيحه\" (٨٧٦) ومسلم في \"صحيحه\" (٨٥٥) عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة\".\n (^٢) في (ف): \"وأقومهم\".\n (^٣) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ١٣).\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٥)، ومسلم في \"صحيحه\" (٣٠١٧).\n (^٥) في (ف): \"الأيام لأهل\" بدل من \"أيام أهل\".\n (^٦) في (أ): \"بتوفيق\".","vol":"5","page":302},{"text":"ولولا تحقيقُه لم يكن للدِّينِ قَبول، وقوله تعالى: ﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ النِّعمة في الحقيقةِ ما لا يَقطعُك عن المنعم، بل يُوصِلُك إليه (^١).\nثمَّ الدِّينُ مضافٌ إلى العبد في هذه الآية؛ لأنَّه سالكٌ (^٢) طريقتَهُ، ويُضافُ إلى اللَّه؛ لأنَّه شارعٌ حقيقتَهُ، والنِّعمةُ مضافةٌ إلى اللَّه في هذه الآيةِ؛ لأنَّه مُعطيها، وتُضافُ إلى العبد أيضًا؛ لأنَّه المتقلِّبُ فيها.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ﴾؛ أي: أصابَتْهُ الضَّرورةُ والحاجةُ إلى شيءٍ مِن هذه المحرَّمات في مجاعةٍ، فتناوله (^٣)، هذا مضمرٌ.\nوقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ﴾؛ أي: غيرَ متمايلٍ إليه قصدًا، أو متناولٍ منه إسرافًا، أو مُدَّخر منه اختيارًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: يَغفرُ له فلا يعاقبُه، ويَرحمُه فلا يُعذِّبُه.\nوالخمص: ضمورُ البطن، مِن حَدِّ: شَرُف، وعند الجوع يَضمرُ البطنُ، قال الأعشى:\nتَبيتونَ في المشتى مِلاءً بطونُكم... وجاراتُكُمْ غَرثى يَبِتن خمائِصَا (^٤)\nويتَّصِل هذا بأوَّل (^٥) الآيةِ؛ فإنَّه استثنى حالةَ الضَّرورةِ عن حُرمةِ هذه الأشياءِ المذكورة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٠١).\n (^٢) في (ر): \"سلك\".\n (^٣) في (أ): \"فناوله\"، وفي (ف): \"فيتناوله\".\n (^٤) انظر: \"ديوان الأعشى\" (ص ٣٦٦) - طبعة الرضواني.\n (^٥) في (ف): \"بهذا أول\" بدل: \"هذا بأول\".","vol":"5","page":303},{"text":"(٤) - ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ﴾ قال مقاتل: نزلَت الآيةُ في عَدِيِّ بنِ حاتم الطَّائيِّ وزيد بن مُهَلهل الطَّائيِّ، ويقال له: زيدُ الخيل، وسمَّاهُ النَّبيُّ -ﷺ- زيدَ الخير (^١)، قالا للنبيِّ -ﷺ-: إنَّ كلابَ آل ذُريح يأخذون البقرَ والحُمُر والظِّباء، فمنها ما يُقتَل، ومنها ما يُدرَك ذكاتُه، وقد حرَّمَ اللَّه (^٢) الميتةَ، فنزلَت الآيةُ: ﴿قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ﴾؛ أي: الذبائح (^٣).\nوقيل: أي: الحلالاتُ المذكورةُ في أوَّلِ هذه السُّورةِ وغيرها.\nوقيل: أي: المستطاباتُ مِن الحبوب واللُّحمان التي لم يَرِد تحريمُها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ﴾؛ أي: وصيدُ ما علَّمتم، هذا مضمرٌ.\nوالجوارحُ: الكواسبُ للصَّيدِ مِن الكلابِ والفهودِ والبُزاةِ والصُّقور ونحوها، وقد جَرحَ واجترحَ؛ أي: اكتسبَ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: ٢١]، وقال تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾ [الأنعام: ٦٠]، وجوارحُ الإنسان هي آلاتُ الاكتساب.\n_________\n(^١) خبر تسمية النبي -ﷺ- له بزيد الخير رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٠٤٦٤)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ١٨٤ - ١٨٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٧٦)، من حديث ابن مسعود ﵁. قال ابن عدي: هذا حديث منكر، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٩٤): فيه عون ابن عمارة وهو ضعيف.\n (^٢) بعدها في (ر): \"علينا\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٥٤).","vol":"5","page":304},{"text":"وقيل: هي مِن الجِراحة (^١)، وهي جوارحُ الصُّيود، ويُشترَطُ لحلِّها الجَرْحُ، فلا تَحِلُّ بالخَنق.\nوقوله تعالى: ﴿مُكَلِّبِينَ﴾ نصب على الحال؛ أي: مُضَرِّينَ لها حتَّى تَستكلِبَ (^٢) وتَضْرى بالصَّيد، فتعتادَ أخذَه، وقد استكلبَ العدوُّ وتَكلَّب؛ أي: اشتدَّ وضَرِي وكلَّبَهُ غيرُه.\nوقوله تعالى: ﴿تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ﴾؛ أي: الجوارح، وتعليمُها أنْ تَنزجرَ بزجرِك، وتَمضي لإرسالِك، ولا تعدلَ عن سَنَنِ إرسالِك، وتَقتلَ الصَّيدَ جَرْحًا، لا خنْقًا، وتمتنعَ بمنعك، ولا تأكلَ مِن الصَّيدِ.\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: ممَّا (^٣) لم يأكلن، فإذا أكلْنَ، حرم، وهذا في صيدِ الكلبِ ونحوِه، فأمَّا صيدُ البازي ونحوِه، فأكلُه لا يُحَرِّمُه، ويُعرَفُ هذا في الفقهيات.\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾ قيل: \"من\" زائدةٌ، كما في قوله: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ﴾ [الأنعام: ١٤١].\nوقيل: هو للتبعيض؛ فإنَّ منها ما يُؤكَل، وهو اللُّحومُ والشُّحوم، ومنها ما لا يُؤكَل، كالدَّم والريشِ والعظم.\nوقيل: التبعيضُ في أنَّ المجروحَ منها يُؤكل دون المخنوق.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾؛ أي: عند الإرسال، وهو شرطُ الحِلّ.\n_________\n(^١) في (ر): \"الجوارح الجارحة\" بدل: \"الجراحة\".\n (^٢) في (أ): \"تسلب\".\n (^٣) لفظ: \"مما\" من (ف).","vol":"5","page":305},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾؛ أي: واحذروا مخالفةَ أمرِ اللَّه في هذا كلِّه وفي غيره، إنَّ اللَّه محاسبُكم على أفعالِكم، ومجازيكم (^١) عليها، ولا يلحقُه فيه لبثٌ لتذكُّرٍ ولا قطعٌ بشغْلٍ.\nوقال أبو رافع (^٢): استأذن جبريلُ على النبيِّ -ﷺ-، فأذن له، فلم يَدخل، فأخذَ النبيُّ -ﷺ- رداءَه وخرجَ، فرآه (^٣) فقال: \"أذنَّا لك (^٤) \"، فقال: أجل، ولكنَّا معشرَ الملائكة لا ندخلُ بيتًا فيه كلبٌ أو صورةٌ، فالتمَسوا، فوجدوا جروًا قد دخل بيتهم، فلمَّا أصبحنا أمَرني رسولُ اللَّه -ﷺ- بقتلِ الكلاب، فقتلتُ كلابَ المدينة، فقالوا: يا رسولَ اللَّه، ماذا يحلُّ لنا مِن هذه الأُمَّة التي نقتلُها؟ فسكتَ النَّبيُّ -ﷺ-، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٥).\nفأذِنَ لهم النبيُّ -ﷺ- باقتناءِ الكلاب التي يُنتفَع بها، وأمرَ بقتلِ الكلبِ العَقور، وقال: \"أيُّما قومٍ اتَّخذوا كلبًا، ليس بكلب حرثٍ أو صيدٍ أو ماشية؛ فإنَّه يَنقصُ مِن أجورِهم كلَّ يومٍ قيراط\" (^٦). وفي رواية: \"قيراطان\" (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"يحاسبكم. . . ويجازيكم\".\n (^٢) في (ف): \"أبو بكر بن رافع\" بدل: \"أبو رافع\".\n (^٣) لفظ: \"فرآه\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ر): \"آذناك\".\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة (١٩٩١٩) مختصرًا، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٠٠ - ١٠١)، والطبراني في \"الكبير\" (٩٧٢) من طريق موسى بن عبيدة عن أبان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى أم رافع عن أبي رافع به. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٤٢ - ٤٣): فيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف. اهـ. ولم يتفرد به موسى بن عبيدة، بل تابعه محمد بن إسحاق، فرواه من طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٢١٢)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٨٨٦٦) دون ذكر قصة جبريل ﵇.\n (^٦) رواه النسائي في \"المجتبى\" (٤٢٨٠) من حديث عبد اللَّه بن مغفل ﵁، ورواه مسلم في \"صحيحه\" (١٥٧٥): (٥٨) من حديث أبي هريرة ﵁ بألفاظ قريبة.\n (^٧) رواها ابن ماجه في \"سننه\" (٣٢٠٥) من حديث ابن مغفل، ورواها مسلم في \"صحيحه\" (١٥٧٥) =","vol":"5","page":306},{"text":"وقيل لابن المبارك: ولم ذاك؟ قال: لأَنَّه يَنبحُ على الضَّيفِ، ويُروِّعُ السَّائِل (^١).\nودلَّتِ الآيةُ على فضلِ العلم؛ فإن الكلبَ الخسيس بالتعلم جلَّ قدرُه، وحلَّ صيدُه، وفيه عِظَةٌ، وهو أنَّه بتركِ علمِه والأكلِ من صيدِه يُحكَمُ بجهلِه وزوالِ علمه، فلا يَحِلُّ صيدُه، فكذا مَن علم من النَّاس، فخالفَ عِلْمَهُ، وقد سمَّى اللَّهُ تعالى مخالفَ علمِهِ جاهلًا، قال تعالى خبرًا عن يوسف ﵇: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [يوسف: ٣٣]، وقال: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾ [يوسف: ٨٩].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا كان الكلبُ المعلَّمُ تركَ حظَّهُ، وأمسكَ ما اصطادَهُ على صاحبِهِ، حلَّت فريستُه، وجازَ اقتناؤهُ، وسقطَتْ نجاستُه وخساستُه؛ كذلك مَن كانت أعمالُه وأحوالُه للَّه تعالى محضةً، ولا يشوبُها حظُّ نفسِه، تَجِلُّ رتبتُه، وتَعلو حالتُه.\nقال: ويُقال: حسنُ الأدب يُلْحِقُ الأخِسَّةَ برتبةِ الأكابر، وسوءُ الأدبِ يَردُّ الأعزَّةَ إلى حالةِ الأصاغر (^٢).\n* * *\n (٥) - ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\n_________\n= (٥٧) من حديث أبي هريرة.\n (^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٠٣).","vol":"5","page":307},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ﴾ كرَّرَ المنَّة بهذا؛ تأكيدًا.\nوقيل: الأوَّلُ بيانُ الحكم، وهذا بيانُ المنَّةِ، ﴿الْيَوْمَ﴾ بمعنى الآن حين أكملتُ لكم الدِّينَ، وأتممتُ عليكم النِّعمةَ.\nوقيل: هو يوم نزولِ هذه الآية.\nوقيل: هو إشارةٌ إلى عصرِ النَّبيِّ -ﷺ-، وتُذكَرُ هذه اللَّفظة لحالةٍ دائمة، يقال: لا يصلحُ اليومَ منِّي هذا الأمرُ، ولا يَقدِرُ أحدٌ أنْ يَظلِمَ اليوم.\nوقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾؛ أي: ذبائحُهم، قيَّدناهُ به؛ لأنَّ سائرَ الأطعمةِ لا يَختصُّ حِلُّها بالملَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾؛ أي: بالبيع والهبةِ والإباحةِ ونحوِها.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ﴾؛ أي: أُحِلَّ لكم العفائفُ بالنِّكاح، وليس هذا لاشتراط صحَّةِ النِّكاح، بل للاستحباب.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ أي: العفائفُ مِن الكتابيَّات، ويَستوي فيه الحرائرُ والإماء، وهذا عندنا (^١)، وقال الشافعيُّ ﵀: لا يجوزُ نكاحُ الأمة الكتابيَّة (^٢)، وتُحمَلُ المحصنات هاهنا على الحرائر، وعامَّةُ أهلِ التَّفسير على ما قلنا أنَّ المحصنات هاهنا العفائف، والاسمُ يَشملُ الحرائرَ والإماء، وقد بيَّنَّا وجوهَ الإحصانِ في سورةِ النِّساء.\n_________\n(^١) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٥/ ١١٠).\n (^٢) انظر: \"الأم\" للشافعي (٦/ ٢١)، و\"روضة الطالبين\" للنووي (٧/ ١٣٢).","vol":"5","page":308},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾؛ أي: سمَّيتُم لهنَّ ذلك، وألزِمتُموه (^١)، وقد مَرَّ تحقيقُه في سورة النساء (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ فسَّرنا هذه الكلمات في سورة النساء (^٣)، ومعناه هاهنا: طالبين التَّعففَ بنكاحهنَّ، لا سافِحين الماءَ بالزِّنى حيثُ شئتُم، ولا متَّخذِي خليلاتٍ على الخصوصِ تزنون بهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ قال قتادة: ذُكِرَ لنا أن ناسًا من المسلمين قالوا: كيف نَتزوَّجُ نساءَهم وهم على غيرِ دينِنا، فنزل هذا (^٤)، يعني أنَّ أهلَ الكتاب وإنْ ألحِقَ حكمُهم في حلِّ ذبائحِهم لنا وحلِّ نكاحِ نسائِهم لنا بحكم المسلمين، فإنَّهم لم يفارقوا المشركين (^٥)، بل كفروا بالإيمان؛ أي: جَحدوا به أنْ يكونَ دينًا حقًّا لا يُقبَلُ غيرُه، وحَبِط (^٦) بذلك عملُهم، وهو تديُّنهم بالكتابِ وبنُبوَّة موسى وعيسى ﵉.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ خسِروا ثوابَ عنائِهم (^٧) في الدُّنيا، وقيل: مِن الهالكين، وقيل: معناه أنَّ الكتابيَّة قد يَميلُ إليها زوجُها المسلمُ، فتَدعوهُ إلى دينِها، فحذَّرهُم ذلك.\n_________\n(^١) كذا شكلت في (ف)، ووقع في (أ): \"والتزموه\". وفي (ر): \"والتزمتموه\".\n (^٢) عند تفسير الآية (٢٤) منها.\n (^٣) عند تفسير الآية (٢٥) منها.\n (^٤) في (ر): \"فنزلت هذه الآية\" بدل: \"فنزل هذا\". والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٠).\n (^٥) في (أ): \"المسلمين\".\n (^٦) في (ف): \"ويحبط\".\n (^٧) في (ف): \"عبادتهم\".","vol":"5","page":309},{"text":"وقيل: قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ﴾؛ أي: المؤمَنِ (^١) به، مصدرٌ بمعنى المفعول به، وهو الكفرُ باللَّه، وبما يَجبُ الإيمانُ به.\nوقال أبو الهيثم السجزيُّ: الباءُ صلةٌ، كما في قوله: ﴿يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ [الإنسان: ٦]، وقوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٠]، ومعناه: ومَنْ يَكفُر بالإيمان، ويستره (^٢) بجحودِه، فقد حبِطَ عملُه؛ أي: بطَلَ جميعُ سعيِه في الإسلام بالكفرِ بعده.\n* * *\n (٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ ومن الوفاءِ بالعقودِ المأمورِ به في أوَّلِ السُّورةِ هذا؛ قوله (^٣): ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ (^٤).\nوقال زيدُ بنُ أسلم: أي (^٥): قمتم مِن النَّوم (^٦)، وهو حدَثٌ، فلا حاجةَ على هذا القول إلى إضمار: وأنتم محدثون.\n_________\n(^١) في (ر): \"المؤمن\".\n (^٢) في (ر): \"يستره\"، وفي (ف): \"أي يستره\".\n (^٣) لفظ: \"قوله\" من (أ).\n (^٤) من قوله: \"ومن الوفاء بالعقود\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٥) بعدها في (ر): \"إذا\".\n (^٦) رواه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٦).","vol":"5","page":310},{"text":"وفي \"تأويلات الإمام أبي منصور ﵀\": قال النبيُّ -ﷺ-: \"العينانِ وِكاءُ السَّه فمن نام فليتوضأ\" (^١)، قال: وروي عن ابن عباسٍ ﵄ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان ينامُ ثمَّ يُصلِّي، فلا يتوضَّأ، فسئل عن ذلك فقال: \"إنِّي لستُ كأحدِكم، إنَّه لتنامُ عيناي، ولا يَنامُ قلبي، ولو أحدثتُ لعلِمت\" (^٢).\nوقال آخرون: معناهُ: إذا أردتُم القيامَ إليها، كما في قوله تعالى: ﴿قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [النحل: ٩٨]، وقوله: ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق: ١].\nوقوله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ الآيةُ ظاهرُها يَقتضي الأمرَ بالوضوء عند كلِّ قيامٍ؛ محدثًا كان أو طاهرًا، وقد كان رسولُ اللَّه -ﷺ- يتوضَّاُ لكلِّ صلاةٍ قبل فتح مكَّة، فلما كان ذلك اليوم صلَّى الصَّلواتِ الخمسَ بوضوءٍ واحد، فقال عمر ﵁: صنعتَ يا رسول اللَّه ما (^٣) لم تكن تصنعهُ، فقال: \"عمدًا فعلتُ كي لا تُحرَجَ أمَّتي\" (^٤)، فثبتَ بذلك أنَّ الأمرَ بالوضوءِ عند الحدث، وهو مضمَرٌ فيه، وتقديره:\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٢٠٣)، وابن ماجه (٤٧٧) من حدث علي بن أبي طالب ﵁، وضعف إسناده الشيخ شعيب الأرناؤوط. ولم يرد هذا الحديث في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي.\n (^٢) كذا أورده الماتريدي ﵀ في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٤٦٩)، وأورده الجصاص في \"أحكام القرآن\" له (٣/ ٣٣٣) من رواية أبي يوسف عن محمد بن عبد اللَّه عن عطاء، وأخرج البخاري في \"صحيحه\" (١١٤٧)، ومسلم في \"صحيحه\" (٧٣٨) من حديث عائشة ﵂ أن النبي -ﷺ- قال لها: \"يا عائشة، إن عيناي تنامان ولا ينام قلبي\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"شيئًا\".\n (^٤) أورده السرخسي في \"المبسوط\" (١/ ٥) بلفظ: \"عمدًا فعلت يا عمر كي لا تحرجوا\"، ورواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٧٧) بلفظ: \"عمدًا صنعته يا عمر\".","vol":"5","page":311},{"text":"وأنتم محدثون (^١)، أو هو للاستحبابِ في حقِّ الطَّاهر، وللإيجاب في حقِّ المحدث؛ لقولِه -ﷺ-: \"الوضوءُ على الوضوء نورٌ على نور\" (^٢)، وقوله: \"لا صلاة إلَّا بطَهور\" (^٣).\nومعنى قوله: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾؛ أي: فليَغسِل كلٌّ مِنكم وجهَه؛ لأنَّ مقابلةَ الجمعِ بالجمع تَقتضي مقابلةَ الإفراد بالإفراد، كما في قوله تعالى: ﴿جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ [نوح: ٧]، والوجهُ حدُّه من القُصاص (^٤) إلى الذَّقن، ومن الأذُن إلى الأذن، وهو مِن المواجهة، وهذا القدرُ هو المواجِه (^٥) عند الملاقاة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ جمع مرفق، وهو مجتمَعُ طرَفي السَّاعدِ والعَضد، وفيه لغتان؛ فتحُ الميم مع كسر الفاء، وقلبُ ذلك، ﴿إِلَى﴾ للغاية، فينتهي عندها حكمُ الغَسْلِ عند زُفَر (^٦) ومالك (^٧)، فلا يَجِبُ غسلُها؛ لأنَّ الحدَّ لا يَدخلُ في\n_________\n(^١) في (ر): \"فأنتم محدث\" وفي (ف): \"أنتم محدثون\" بدل: \"وأنتم محدثون\".\n (^٢) قال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (١/ ٩٨): لا يحضرني له أصلٌ من حديث النَّبي -ﷺ- ولعلَّه من كلام بعض السّلف، واللَّه أعلم. وقال العراقي في \"المغني عن حمل الأسفار\" (١/ ١٣٤) (بهامش الإحياء): لم أجد له أصلًا. اهـ. ونقل السخاوي في \"المقاصد الحسنة\" عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال: إنه حديث ضعيف، رواه رزين في \"مسنده\".\n (^٣) روى مسلم نحوه في \"صحيحه\" (٢٢٤) من حديث ابن عمر ﵄، بلفظ: \"لا تقبل صلاة بغير طهور\".\n (^٤) قصاص الشعر حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومؤخره (والمراد هنا مقدمه كما لا يخفى) وفيه ثلاث لغات؛ قُصاص وقَصاص وقِصاص، والضم أعلى. قاله الجوهري في \"الصحاح\" (مادة: قصص).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"المواجهة\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"والشافعي\". انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١/ ٦). ومذهب الشافعي أن المرافق مما يغسل. انظر: \"الأم\" للشافعي (٢/ ٥٦)، و\"المجموع\" للنووي (١/ ٣٨٥).\n (^٧) المشهور من مذهب المالكية أنه يجب غسل المرفقين. انظر: \"القوانين الفقهية\" لابن جزي (ص ٨٣). ونسب النووي في \"المجموع\" القول بعدم وجوب غسلهما لزفر وأبي بكر بن داود.","vol":"5","page":312},{"text":"المحدود؛ كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، وعندنا يَجِبُ غَسلُها؛ لأنَّ اليدَ اسمٌ لها إلى الإبط، فكان التحديدُ بالمرافق إخراجًا لما ورائها، لا تبليغًا إليها، فبَقيَت في الغَسل.\nوقوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ والمسحُ إمساسُ الماء دون التَّسييل، ثم عند مالكٍ يُفترض مسحُ كلِّ الرأس (^١)؛ لأنَّه أطلقَ ذكرَها، فصار كإطلاق ذِكر (^٢) الوجوه.\nوقلنا: لم يقل: فامسحوا رؤوسَكم، بل قرنَه بالباء، وهو للتَّبعيض، يقال: مسحتُ يدي بالمنديلِ، وبالحائط، ويقال: أخذتُ بالزِّمام، ولو قيل: أخذتُ الزِّمام، كان ذلك دليلًا على الكلِّ.\nثم يقولُ الشافعيُّ: إذا مسحَ ثلاث شعرَات منه كفى؛ لأنَّه بعض (^٣).\nوقلنا: أمرَ اللَّه تعالى به قصدًا، فلا يَتقدَّر بما يَحصُل (^٤) مِن غير قصدٍ، فقدَّرناهُ بثلاث أصابع مِن اليد (^٥)؛ لأنَّها هي آلةُ المسح، والثلاثُ أكثرُها، وللأكثرِ حكمُ الكلِّ.\nوفي رواية عن أصحابنا: هو مقدَّرٌ بالرُّبع؛ لأنَّه يُحكَى عن الكمال، يقول الرجل: رأيتُ فلانًا، وإنَّما رأى جانبًا منه، وهو ربعه.\n_________\n(^١) انظر: \"القوانين الفقهية\" (ص ٨٤).\n (^٢) في (ف): \"كل\".\n (^٣) هو قول أبي العباس بن القاص من الشافعية، والمشهور من مذهب الشافعية أن لا يتقدر وجوبه بشيء، بل يكفي فيه ما يمكن، حتى لو مسح بعض شعرة واحدة أجزأه. انظر: \"المجموع\" للنووي (١/ ٣٩٨).\n (^٤) في (ف): \"يتحصل\".\n (^٥) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١/ ٦٣).","vol":"5","page":313},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ قرأ نافعٌ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفص بالنصب (^١) عطفًا على قوله: ﴿وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾، فيَدلُّ على فرضيَّةِ غسلِها.\nوقرأ (^٢) الباقون بالخفضِ، وهو في الظاهر عطفٌ على \"برؤوسكم\"، فتعلَّق القائلون بأنَّ وظيفتَها المسحُ مِن الرَّوافضِ بظاهرِها، لكنَّا نَقول: خفضُه على الجوار، كما في قول العرب: جحرُ ضبٍّ خَرِبٍ، وماءُ شنٍّ باردٍ، وفي القرآن: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ﴾ إلى قوله: ﴿وَحُورٍ عِينٍ﴾ الخفض (^٣)، وهنَّ لا يُطافُ بهنّ، لكن خفضُها على الجوار، وهو كقول امرئ القيس:\nكبيرُ أناسٍ في بِجادٍ (^٤) مُزَمَّل (^٥)\nولأنَّها محمولةٌ على حال لبسِ الخفَّين، ووظيفتُهما المسحُ في هذه الحالة بهذهِ القراءة، والغَسلُ في حالِ كونهما باديتين بتلك القراءة، والغَسلُ هو المذكورُ في الأحاديثِ المشهورة، وعليه عملُ كلِّ الأُمَّة.\n_________\n(^١) وهي قراءة ابن عامر أيضًا من السبعة. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٤٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٨).\n (^٢) \"قرأ\": زيادة من (أ) و(ف).\n (^٣) هي بالكسر قراءة حمزة والكسائي. انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٢٢)، و\"التيسير\" (ص: ٢٠٧).\n (^٤) في هامش (ف): \"البجاد كساء مخطط\".\n (^٥) \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ٢٥)، وصدره:\nكأن أبانًا في أفانين ودْقِهِ\nوأبان: اسم جبل، وأفانين: ضروب، والودق: المطر. انظر: \"شرح القصائد العشر\" للتبريزي (ص: ٥٢). قال شارح \"الديوان\": شبَّه الجبل حين غشيهُ المطر وعمه الخصب بشيخٍ ضعيفٍ في بجاد، والبجاد: الكساء المخطَّط، وخص الشيخ؛ لأنَّه متدثر أبدًا، متزمل في ثيابه.","vol":"5","page":314},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾؛ أي: إلى كعبي كلِّ رجلٍ، والكَعبُ هو العظمُ النَّاتِئ عند أسفل السَّاق، وهو مأخوذٌ مِن قولهم: كَعَبتِ (^١) الجاريةُ، إذا نَتأَ ثدياها، فهي كاعبٌ، وهما داخلانِ في وظيفة الغُسل كالمرافق؛ لما مرَّ.\nوفرائضُ الوضوء هذه الأربعةُ، وما ورائها سننٌ وفضائلُ تُعرَفُ في الفقهيَّات، والواوُ للجمع المطلقِ، فلا تقتضي التَّرتيب.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا﴾ هو جمعٌ، وقوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾؛ أي: تَطهَّروا، وهو غسلُ جميعِ ظاهرِ البدن، ويَدخل فيها الفمُ، والأنفُ، والأذنُ، والسُّرَّةُ، وخِلالُ الأصابع، ومنابتُ الشَّعر.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ جمعُ مريض، فيقع على كل مرضٍ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ يتناولُ كلَّ سفرٍ أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾؛ أي: وجاءَ أحدُكم مِن الغائط؛ أي: المكانِ المطمئنِّ، كنايةً عن قضاءِ الحاجة؛ لأنَّهم كانوا يأتونه لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾؛ أي: جامعتم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾؛ أي (^٢): في السَّفر، وقد أحدثتُم بالمجيء من الغائطِ، أو أجنبتُم بالمجامعة، وفاتَ الماءُ الذي كان به الوضوءُ مِن الحدثِ، والاغتسالُ مِن الجنابةِ، أو عجَزتُم عن استعمالِه مع وجوده؛ في المرض الذي يُخافُ باستعمال الماء فيه اشتدادُه أو امتدادُه: يكفيكُم التَّيمُّم بالصَّعيد عن الوضوء\n_________\n(^١) في (أ): \"كعب\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"فلم تجدوا ماء\".","vol":"5","page":315},{"text":"والاغتسال، وذلك قولُه تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ التَّيمُّمُ: القصدُ، والصَّعيدُ: وجهُ الأرض، والطَّيَّبُ: الطَّاهر.\nوقوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ هو بيانُ كيفيَّتِه، وهما ضربتان؛ ضربةٌ للوجهِ، وضربةٌ لليدين إلى المرفقين، مع المرفقين عندنا، وفيه اختلافٌ كثيرٌ، يُذكر في الفقهيات.\nوقوله تعالى ﴿مِنْهُ﴾ أي: من الصَّعيد، والآيةُ نزلَت في قصَّة عائشةَ ﵂، قال عمار بن ياسر ﵁: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- في سفرٍ، ومعه عائشةُ ﵂، ففقد عقد لها مِن جَزْع، فاحتبسَ النَّاسُ في طلب عقدِها حتَّى أصبحوا في مكانِهم ذلك، وليس معهم ماءٌ، فأتاها أبو بكرٍ ﵁، فتغيَّظ لها في حبسِها النَّاس، فبينما هم على ذلك، أنزلَ اللَّهُ تعالى الطَّهورَ في التَّمسُّح بالصَّعيد، فأتى أبو بكرٍ عائشةَ فقال (^١): واللَّهِ ما علمتُ إنَّك لمباركةٌ (^٢).\nوفي رواية أنَّ أسيدَ بنَ حُضير قال لأبي بكر: ما أعظمَ بركتِكُم يا آلَ أبي بكر، إنَّ اللَّهَ تعالى لم يُنزَل بكم نازلةً إلَّا جعلَ للمسلمين فيها فرجًا ومَخرجًا (^٣).\nوقيل: نزلَت في عبدِ الرَّحمن بنِ عوف، كان به جُدَريٌّ، فأصابتهُ جنابةٌ وعنده\n_________\n(^١) في (ف): \"وقال لها\".\n (^٢) رواه أحمد (١٨٣٢٢)، وأبو داود في \"سننه\" (٣٢٠)، والنسائي في \"المجتبى\" (٣١٤)، وابن ماجه (٥٦٥). وقول أبي بكر لعائشة هو من بلاغات الزهري.\n (^٣) قول أسيد رواه البخاري في \"صحيحه\" (٣٣٤)، ومسلم في \"صحيحه\" (٣٦٧): (١٠٨) من حديث عائشة ﵂ في آخر قصتها، بلفظ: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، وفي رواية مسلم (٣٦٧): (١٠٩) قال أسيد: جزاكِ اللَّه خيرًا فواللَّه ما نزل بكِ أمر قط إلا جعل اللَّه لك منه مخرجًا، وجعل للمسلمين فيه بركة.","vol":"5","page":316},{"text":"ماءٌ، فخشيَ (^١)، فرخَّص اللَّهُ تعالى له في التَّيمُّم (^٢) بالصعيد. قاله مقاتلُ بنُ حيان.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾؛ أي: ضيق، وقيل: مشقة (^٣)؛ أي: لا يريدُ بتكليفِ الوضوءِ والاغتسالِ والتيمُّمِ إيَّاكم تضييقَ الأمر عليكم، وإلحاقَ المشقَّة بكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾؛ أي: ولكن يريدُ تطهيرَكُم مِن الحدثِ والجنابة.\nوقيل: أي: مِن الذُّنوب، وفي الأحاديث المشهورة أنَّ العبدَ إذا غسلَ أعضاءَ وضوءِه سقطَت ذنوبُه مع قطراتِ الماء (^٤).\nوقيل (^٥): أي: يريدُ أن تُطيعوهُ، فتوصَفوا بذلك بالطَّهارة التي يُوصَفُ بها المطيعون، وهو نظيرُ التَّزكية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: ويريدُ إتمامَ النِّعمةِ عليكم بإباحةِ التَّيمُّمِ لكم والتخفيفِ في حالة المرضِ والسَّفرِ عليكم.\n_________\n(^١) في (ف): \"يخشى استعماله\".\n (^٢) في (ف): \"بالتيمم\" بدل: \"له في التيمم\".\n (^٣) في (ف): \"مشقة أي\" بدل من \"أي: مشقة\".\n (^٤) من ذلك ما رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٤٤) من حديث أبي هريرة، أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن، فغسل وجهه، خرج من وجهه كلُّ خطيئةٍ نظر إليها بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كلُّ خطيئةٍ كان بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسلَ رجليه خرجَت كلُّ خطيئةٍ مشتها رجلاهُ مع الماء أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرجَ نقيًّا من الذُّنوب\".\n (^٥) لفظ: \"وقيل\" ليس في (أ).","vol":"5","page":317},{"text":"وقال سعيدُ بن جُبَير: أي: ويدخلكم الجنة؛ فإنَّه لا يتم نعمة (^١) إلَّا به (^٢).\nوقيل: هو الختم على الإسلام، قاله (^٣) عليُّ بنُ أبي طالب ﵁.\nوقيل (^٤): تمامُ النِّعمة شهودُ المنعم.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾؛ أي: لِتشكروا له (^٥) قولًا وفعلًا وعقدًا.\nوقال القشيريُّ ﵀: لا صلاةَ إلَّا بطَهورٍ، وكما أنَّ للظواهر طهارةً، فللسَّرائر طهارة، فطهارةُ الأبدانِ بماءِ المطر، وطهارةُ القلوب بماء النّدمِ والخجَل، ثمَّ بماءِ الحياء والوجَل.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾ أي: يُطَهِّرَ ظواهرَكُم عن الزَّلَّة بعصمتِه، ويُطَهِّرَ قلوبَكم عن الغفلةِ برحمتِه.\nيُطهِّرَ سرائرَكم عن ملاحظة الأشكال، ويُفرِّغَ ظواهرَكم عن الوقوع في شباك الأشغال.\nيُطَهِّر (^٦) عقائدَكم عن التَّدنُّسِ بما يُوهِنُها، وأعمالَكم عن الاعتمادِ عليها.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾ إتمامُ النِّعمةِ لقومٍ بنجاة نفوسِهم ولقومٍ بنجاتِهم عن نفوسهم، وشتَّانَ بين قومٍ وقوم (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"تتم نعمته\".\n (^٢) أخرجه عبد بن حميد وأبو الشيخ، كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٢١٧).\n (^٣) في (ف): \"وقال\".\n (^٤) \"وقيل: \" ليس في (ف). فالقول الآتي في (ف): منسوب لعلي ﵁.\n (^٥) في (أ): \"اللَّه\".\n (^٦) في (ف): \"ويطهر\" في هذا الموضع والذي قبله.\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٠٥).","vol":"5","page":318},{"text":"(٧) - ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ قيل: هي المذكورةُ في قوله: ﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: ٣].\nوقيل: هي إثباتُ الرُّخصِ المذكورةِ في هذه السُّورة.\nوقيل: هي الإسلام.\nوقيل: هي كلُّ النِّعَم، وأفردَ لأنَّه اسمُ جنس.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ﴾؛ أي: عهدَه الذي عاهدَكم به، وأوثقَهُ (^١) عليكم، وهو مِن العقودِ المذكورةِ في صدر هذه السُّورة.\nوقيل: هو قَبولُ (^٢) الأمرِ والنَّهي.\nوقيل: هو عهدُ اللَّه الذي أخذَهُ على العباد بعد الإيمانِ؛ بأداءِ حقوق اللَّهِ، وحقوقِ العباد.\nوقال ابنُ عباس ﵄: هو بيعة الرضوان (^٣)، يقول: واذكروا أيضًا ميثاقه؛ أي: ميثاقَ رسول اللَّه -ﷺ- الذي واثقَكم به، حين بايعتُموه على السَّمع والطَّاعة في المنشطِ والمكره، وقد كان ذلك غيرَ مرَّةٍ؛ ليلةَ العقبة، وتحتَ الشَّجرة،\n_________\n(^١) في (ف): \"وأوقعه\".\n (^٢) في (أ): \"قول\".\n (^٣) لم أقف عليه، وأخرج الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٠) عن ابن عباس ﵄ أنَّه قال في تفسيرها: يعني: حيث بعث اللَّه النبي -ﷺ-، وأنزل عليه الكتاب، فقالوا: آمنَّا بالنبي وبالكتاب، وأقررنا بما في التوراة، فذكَّرهم اللَّهُ ميثاقَه الذي أقرُّوا به على أنفسِهم، وأمرهم بالوفاء به.","vol":"5","page":319},{"text":"وبعد دخول المدينة، فأضافَهُ إلى نفسِه؛ تشريفًا للنبي -ﷺ-، كما قال في سورة الفتح: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ [الفتح: ١٠]، لهذا، أو لأنَّه (^١) كان بأمرِ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾؛ أي: سمعنا قولَك، وأطعنا أمرَك، وكان أهلُ بيعةِ الرِّضوان ألفًا وستَّ مئةِ رجلٍ مخلص (^٢).\nوقال ابنُ عباس ﵄ في روايةٍ: هو ميثاقه على بني إسرائيل (^٣)، وقد مرَّ بيانُه في سورة البقرة في آيات.\nوقال مجاهدٌ ﵀: هو ميثاق ذريَّة آدم (^٤)، وكذلك قال الكلبيِّ (^٥)، وقال: \"اذكروا\"؛ أي: احفظوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: في نقض الميثاق، ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾؛ أي: بسرائر الصُّدورِ، مِن الخيرِ والشَّرِّ، وهذا وعدٌ ووعيد.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الآيةُ إشارةٌ إلى التَّعريف السَّابق، الذي لولاه لما\n_________\n(^١) في (ف): \"ولأنه\".\n (^٢) هو قول موسى بن عقبة، نقله عنه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٧/ ٤٤١)، وفي \"صحيح البخاري\" (٤٨٤٠)، و\"صحيح مسلم\" (١٨٥٦) من حديث جابر أن الذين بايعوا النبي -ﷺ- يوم الحديبية ألف وأربع مئة. وفي \"صحيح البخاري\" (٣٥٧٦)، و\"صحيح مسلم\" (١٨٥٦): (٧٢) عن جابر أيضًا أنهم كانوا خمس عشرة مئة. وذكر الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" الخلاف في ذلك، وجمع بين الروايات بأنهم كانوا أكثر من أربع مئة، فمن قال: ألفًا وخمس مئة جبر الكسر، ومن قال: ألفًا وأربع مئة ألغاه.\n (^٣) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٠) عنه معناه، وذكرت نصه قريبًا فانظره.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٠).\n (^٥) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٢٨٨).","vol":"5","page":320},{"text":"عَلِمتَ مَن هو، فأمرَهم بتَذكُّرِ ما سبقَ لهم من القسَم وهو (^١) في كتْمِ العدم، ما للأغيارِ عنهم خبر، ولا لهم عينٌ ولا أثر، ولا وقع لأحدٍ عليهم بصر (^٢)، وقد سمَّاهم بالإيمان، وحكمَ لهم بالغُفران قبل حصولِ العصيان، ثمَّ لمَّا أظهرَهُم، عرَّفهم التوحيدَ قبل أنْ كلَّفهُم الحدودَ، وعرضَ عليهم بعد ذلك الأمانةَ، وحذَّرهُم الخيانةَ، فقابلوا قولَه بالتَّصديق، ووعدوا مِن أنفسِهم الوفاءَ بشرطِ التَّحقيق، فأمدَّهم بحسن التَّوفيق، وثبَّتَهم (^٣) على سواءِ الطَّريق، ثمَّ شكرَهُم حيث أخبرَ عنهم بقوله: ﴿إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾، ثمَّ قال: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أي: في نقضِ ما أبرمتُم مِن العقود، والرُّجوعِ عمَّا قدَّمتم من العهود؛ إنَّه عليمٌ، لا يخفى عليه شيءٌ مِن خطراتِ قلوبِكم، وفكرات (^٤) صدوركم.\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٨) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ﴾ وهذا من العقود (^٥) أيضًا، وفسَّرنا ذلك في سورة النساء (^٦).\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": \"وهم\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"وقد سبق\". وهي مقحمة.\n (^٣) في (ف): \"ونبههم\".\n (^٤) كذا في (ر) و(ف)، وفي \"لطائف الإشارات\": \"ونيات\".\n (^٥) من قوله: \"عما قدمتم من\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٦) عند تفسير الآية (١٣٥).","vol":"5","page":321},{"text":"وقيل: أراد هاهنا (^١): أكملتُ لكم دينكم، فكونوا قائمين (^٢) بأمرِ الدِّين، في حياةِ نبيَّكم وبعد وفاته، مُبيِّنينَ مُبرهنِينَ مُبلِّغينَ مُعلِّمين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾؛ أي: ولا يحملنَّكُم بغضُ قومٍ على تركِ العدلِ فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ﴿هُوَ﴾ إشارةٌ إلى العدلِ المذكور دِلالةً في قوله: ﴿اعْدِلُوا﴾، وقولِه تعالى: ﴿أَلَّا تَعْدِلُوا﴾، ولا يُقال: العدلُ تقوى، ولا يكونُ الشَّيءُ أقربَ إلى نفسِهِ؛ لأنَّ معناه: وعدلُكم في حقِّ الأولياءِ والأعداء أقربُ إلى أن تكونوا متَّقين مجتنبين كلَّ السَّيِّئات.\nوقيل: معناه: أقربُ إلى اتِّقاءِ النَّارِ والعقوبات.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: في كلِّ أمرٍ ونهي.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ هو وعدٌ ووعيد، ولذلك ذكرَ بعدها آيتين؛ إحداهما في الوعد، وذلك قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾، وهذا ظاهرٌ، والأخرى في الوعيد، وذلك قولُه: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾، وهذا ظاهرٌ أيضًا، ثمَّ قولُه: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾، وقوله: ﴿وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ مرفوعان، ولم يُنصبا بقوله: ﴿وَعَدَ﴾؛ لأَنَّهما على الاستئناف، وما قبلَهُ تامُّ المعنى؛ لأنَّ الوعدَ المطلقَ هو الإطماعُ في المسارِّ.\nوقيل: قوله: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ في حقِّ اليهودِ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"اليوم\".\n (^٢) في (ف): \"قوامين\".","vol":"5","page":322},{"text":"الذين ذهبَ النَّبيُّ -ﷺ- يستعينُ بهم في ديةٍ، فهمُّوا بقتلِه، وقصدَ المسلمون مجازاتَهم، فنزلَت هذه الآية (^١).\nولا يقال: إنَّ قتلَ الكفَّار جائزٌ، بل (^٢) واجب فما (^٣) معنى الأمر بالعدل فيهم؟ لأنَّا نقولُ: قد تقعُ المعاملةُ منَّا معهم لا على وجهِ العدلِ بالمثلةِ والقذفِ بالفاحشة وقتْلِ الأولاد الصغار لغيظ الكبار، وذلك محرَّمٌ علينا في مقابلة (^٤) الكفَّار.\n* * *\n (١١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ﴾ قال الكلبيُّ: بعث رسولُ اللَّه -ﷺ- سريةً سبعةً وعشرين رجلًا إلى بني عامرِ بن صعصعة، وكان طريقُهم على بني سُليم، وأمَّرَ عليهم المنذرَ بنَ عمرو، فنزلوا على بني سُليم، وهم صلحٌ لرسول اللَّه -ﷺ-، فبعث بنو سُليم إلى بني عامر، فأخبَروهم بأمرِ القوم، فلمَّا كان عند الرحيلِ أضلُّوا بعيرًا لهم، فتَخلَّفوا، وسارَ المنذِرُ حتَّى أتاهُم وقد جمعوا لهم، واستعدُّوا بالسِّلاح، فالتقوا ببئر معونة، فاستُشهِدوا جميعًا، ثم إنَّ الأربعةَ الذين تَخلَّفوا لطلبِ البعيرِ اتَّبعوا أصحابَهم،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري: (٨/ ٢٢٣) من قول عبد اللَّه بن كثير، وخبر استعانة النبي -ﷺ- باليهود في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٦٣)، وفيها أنه نزل في هذه الواقعة الآية التالية، وهي قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ. . .﴾.\n (^٢) بعدها في (ر): \"هو\".\n (^٣) في (ر): \"كما\"، وفي (ف): \"جاء\" بدل: \"فما\"، والعبارة غير واضحة.\n (^٤) في (ف): \"مقاتلة\".","vol":"5","page":323},{"text":"فلقيتهم أمةٌ لبني عامر مسلمةٌ، فقالت: مِن أصحاب محمَّدٍ أنتم؟ قالوا: نعم؛ رجاءَ أن تُسلِم، قالت: النَّجاء النجاء، فإنَّ إخوانَكم (^١) قتلوا جميعًا على الماء، تعتورهم النُّسورُ والعقبان، فقال أحد الأربعة: ما ترون؟ قالوا: نَرى أن نرجعَ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فنخبرَهُ بالأمر، قال: لا، ولكنِّي واللَّه لأتغدينَّ (^٢) مِن غداء أصحابي، ارجعوا واقرؤوا على رسول اللَّه -ﷺ- سلامي، قالوا له: فأمهِلنا حتَّى نَتغيَّبَ عنك، فلمَّا تغيَّبوا عنه، صعِدَ الجبلَ، فأشرف على أصحابه، فإذا هم مقتولون، وإذا المشركون قعودٌ يَتغدَّونَ، فانحدرَ بسيفِه فجالدَهم حتَّى قُتِلَ.\nوقصدَ الثَّلاثةُ (^٣) المدينةَ، فلقوا رجلينِ من بني سُليم خارجين من المدينة، فقالوا لهما: من أنتما؟ قالا: مِن بني عامر، قالوا: من الذين قتلوا إخوانَنا (^٤)، فقتلوهُما لا يَشكُّون أنَّهما مِن بني عامر، وأخذوا سَلَبَهُما، ثمَّ دخلوا المدينةَ، فوجدوا الخبرَ قد سبق إليه، فقال لهم: \"قتلتُم رجلين من بني سُليم، مِن أهل ميثاقي، وهذه كسوتُهما بئس ما صنعتم\".\nوجاء رهط السُّلمين، فقالوا: يا رسول اللَّه، أقِدنا مِن قتل صاحبينا، فقال لهم: \"ليس لكم القوَد؛ لأنَّ صاحبيكم اعتزيا إلى عدوِّنا من بني عامر، ولكنَّا نؤدِّي إليكم ديتَهما\".\nفانطلقَ رسولُ اللَّه -ﷺ- يسألُ من ميثاقِه، ومعه أبو بكرٍ وعمرُ وعثمان وعليٌّ ﵃، فبدأ ببني قريظة (^٥)، فأتاهم فقال: \"تَعلمون ما أصابنا من دمِ الرَّجلين،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"قد\".\n (^٢) في (ف): \"لا أتغدين\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"إلى\".\n (^٤) في (أ): \"أخوالنا\".\n (^٥) في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٥٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٥) أنه -ﷺ- بدأ ببني النضير.","vol":"5","page":324},{"text":"ونحن نريدُ أنْ نؤدِّي ديَتهما، فاتَّخذوا عندنا يدًا نجزيكم بها\"، قالوا: مرحبًا يا أبا القاسم، إخوانُنا بنو النَّضير، لا نَقضي أمرًا دونَهم، نُعلِمُهم ذلك، ثمَّ تأتينا يومَ كذا وكذا، وقد جمعنا لك الذي تُريد.\nفرجعَ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فلمَّا كان ذلك اليوم، أتاهم ومعه أبو بكر وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ ﵃، فأدخلوهُ في صُفَّةٍ لهم، ثمَّ خرجوا يَجمعون السِّلاح، ويَنتظرون كعب بن الأشرف وهو غائبٌ بالمدينة (^١) أن يَقدُمَ عليهم؛ ليثوروا به، فنزل جبريلُ ﵇، فأخبرَهُ بما يُرادُ به.\nفقام رسولُ اللَّه -ﷺ-، ولم يُؤذِن أحدًا مِن أصحابِه؛ مخافةَ أنْ يثوروا به، فخرجَ فقام على الباب، فلمَّا أبطأ على أصحابِهِ، خرجَ أبو بكرٍ في طلبِه، فإذا هو بالباب، فقال: \"قد غدرَت بي اليهود -اللهمَّ العنْهُم- فقم (^٢) مكانك، فإذا خرج بعضُ أصحابِكَ فأخبرهُ الخبرَ، وأقِمهُ مكانَك حتَّى يَخرجَ إليه صاحبُه\"، ففعلَ، ثمَّ خرجَ عمرُ، فقال له ذلك، ثم خرج عثمانُ (^٣)، فقال له عمر ذلك، ثم خرج عليٌّ، فقال له عثمانُ ذلك، حتَّى لحقوه، ونزلت هذه الآيةُ، وعلمَ به اليهودُ بعد ذلك، فتحيَّروا، فقوله (^٤): ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ خطابٌ لكل الصحابة (^٥)؛ فإنَّ النَّبيَّ -ﷺ- لو أصيبَ كان (^٦) ذلك على الكلِّ.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"إلى\".\n (^٢) في (ف): \"فقف\".\n (^٣) قوله: \"فقال له ذلك، ثم خرج عثمان\" من (ر).\n (^٤) في (ف): \"وذلك قوله تعالى\".\n (^٥) في (أ): \"أصحابه\".\n (^٦) في (ف): \"لكان\".","vol":"5","page":325},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذْ هَمَّ قَوْمٌ﴾؛ أي: قصدَ قوم (^١). ﴿أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ﴾ أي: يَمدُّوها بالقتل.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾؛ أي: منعَها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: في كلِّ شيءٍ، واثبُتوا على التَّقوى.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ وأنتم مؤمنون، فافعلوا ذلك.\nوقال جابرُ بنُ عبد اللَّه الأنصاريُّ: نزلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- منزلًا، وتَفرَّق النَّاس في العضاهِ (^٢) يَستظِلُّون تحتَه، فعلَّقَ النَّبيُّ -ﷺ- سلاحَهُ بشجرةٍ، فإذا أعرابيٌّ جاء إلى سيف رسولِ اللَّه -ﷺ- فسلَّهُ، ثمَّ أقبلَ على النبيِّ -ﷺ- فقال: مَن يمنعُك منِّي؟ فقال: \"اللَّه تعالى\"، قالَها ثلاثًا، والنبيُّ -ﷺ- يقول: \"اللَّه\"، فشامَ (^٣) الأعرابيُّ السَّيفَ، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- أصحابَه فأخبرَهم، فنَزلَتِ الآية.\nوذكر قتادةُ: أنَّ قومًا أرسلوا هذا الأعرابيَّ، وفيهم نزلَت هذه الآية (^٤).\nوعن قتادة أيضًا: أنَّ هذا كان في الغزوة السابعة، وقد نزلَ بنخلةٍ، فأرادَ بنو ثعلبة وبنو محارب أنْ يَفتِكوا به، وندبوا هذا الأعرابيَّ لذلك، وفيها نزلَت صلاة الخوف (^٥).\n_________\n= (٤/ ٣٥) نحوه مختصرًا عن مجاهد وعبد اللَّه بن كثير وعكرمة والكلبي.\n (^١) في (ف): \"قصدوا\" بدل: \"قصد قوم\".\n (^٢) العضاه: شجر أم غيلان، وكل شجر عظيم له شوك، الواحدة: عِضَةٌ، بالتاء، وأصلها: عِضهة. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (مادة: عضه).\n (^٣) الشيمُ: الإغماد، وهو من الأضداد، يكون سلًّا وإغمادًا. انظر: \"النهاية\" (مادة: شيم).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\": (٦٨٤)، ومن طريقه الطبري: (٨/ ٢٣٢ - ٢٣٣). وهو بألفاظ قريبة في \"صحيح البخاري\" (٤١٣٩)، و\"صحيح مسلم\" (٨٤٣) دون قول قتادة الأخير.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٢).","vol":"5","page":326},{"text":"وقيل: كان ذلك حين حاصرَ غطفان، وجاءَ هذا الأعرابيُّ ورسولُ اللَّه -ﷺ- متقلِّدٌ سيفَه، فقال له: يا محمَّد، أرني سيفَك، فأعطاهُ، فجعلَ يَهزُّه، ويقولُ: مَن يمنعُك منِّي، إلى آخره كما ذكرنا (^١).\n* * *\n (١٢) - ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ اتصالُها بما قبلَها أنَّ اللَّهَ تعالى يقولُ لنبيِّه: لا تَعجبنَّ مِن نقض هؤلاء اليهود ميثاقهم معك، وقصدِهم قتلَك؛ فإنَّهم مِن أولادِ قومٍ أخذنا ميثاقَهم فنَقضوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ أي: وبعثَ موسى هؤلاءِ بأمرِنا، والنَّقيبُ هو الملِكُ على قولِ ابن عبَّاس؛ أي: على كلِّ سبطٍ مِن بني إسرائيل ملكًا ورئيسًا (^٢)، وهو مَنْ نَقَّب الشَّيء، سُمِّيَ به؛ لأَنَّه يُنقِّبُ عن أحوالِ قومِه، فيَقِفُ على مكنونِ أسرارِهم، ومنه المناقب، وهي الفضائل؛ لأَنَّها تَظهرُ بالتَّنقيب عنها.\nوقيل: النُّقباءُ: الأمناء (^٣)، وبعثَ موسى من الأسباطِ الاثني عشر اثنَي عشر أمينًا؛ ليَتعرَّفوا أخبارَ القوم الذين كانوا بأرض الشام مِن الجبَّارين، وكان اللَّه وعدَ بني\n_________\n(^١) في (ر): \"ذكرناه\"، وفي (ف): \"ذكر\". وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٢٢).\n (^٣) هو قول الربيع، رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٦).","vol":"5","page":327},{"text":"إسرائيل حين أخرجَهُم مِن مصر أنْ يَجعلَ تلك البلادَ لهم، فأمرَهُم موسى بالمسيرِ إليهم لقتالِهم، واختارَ مِن كلِّ سبطٍ رجلًا منهم، يتجسَّسون (^١) الأخبارَ، ويَرجعون فيُخبرون قومَهم، فيعمَلون (^٢) على ذلك.\nوقيل: هم الأمراء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وقال أبو عوسجة: هم المنظورُ إليهم، والمصدورُ عن رأيِهم.\nوقال أبو عبيد: هم الأمناءُ والضُّمناء (^٣).\nوقال مقاتل: هم الشهداء (^٤).\nوقال محمَّدُ بنُ إسحاق: هم الكفلاء. وقال هو: وأسماؤُهم فيما يُذكر أهل التوراة: بحشون (^٥) بن عميم رأسُ سبطِ بيت يهوذا، وياليل بن صَعُوراء رأسُ سبطِ بيت يشتاخر، وإلياب بن جولان رأسُ سبط بيت زبالون (^٦)، ونصور بن شازورا (^٧) رأسُ سبطِ بيت روبيل، وشلامور بن صوريا رأسُ سبطِ بيت شمعون، والياسف بن رعويل رأسُ سبطِ بيت حاذٍ، واليَسع بن عيهود رأسُ سبط بيت أفراييم بن يوسف، وجميل بن ترينون رأسُ سبط بيت منشا بن يوسف، وأبيدن بن خرعون رأس سبط\n_________\n(^١) كذا في النسخ، ولعل الصواب: \"يتحسسون\".\n (^٢) في (ر): \"فيعلمون\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٨٠).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٦٠).\n (^٥) في (ر): \"يجشون\"، ووقع بعدها فيها: \"لقيام\".\n (^٦) في (أ): \"ذبالون\"، وفي (ف): \"روبالون\".\n (^٧) في (ف): \"شابورا\".","vol":"5","page":328},{"text":"بيت بنيامين، وخيعور بن شبوذا رأسُ سبط بيت دان، وخيعل بن جعون رأسُ سبطِ بيت أنشا بن يعقوب، وأجزع (^١) بن عينان رأسُ سبط بيت نفتايل (^٢).\nوفي بعض الروايات: من سبطِ روبيل شامول بن بكول، ومن سبطِ شمعون ساقط بن حزن، ومن سبطِ يهوذا كالب بن يوفنَّا، ومن سبطِ أفراييم بن يوسف يوشع بن نون، ومن سبطِ بنيامين رقود (^٣) بن فلطا، ومن سبطِ زبالون (^٤) جدي (^٥) بن شوراهم، ومن سبطِ منشا بن يوسف جويّ بن شوسا، ومن سبط دان حمايل بن آزر، ومن سبط أنشا تور بن مكايل، ومن سبط نفتايل فولايل بن مكيد، ومن سبط يشاخر (^٦) أخدع بن عينان (^٧).\nسارَ بهم موسى ﵇ إلى الأرض المقدَّسةِ بأمر اللَّه تعالى، حتَّى إذا نزلَ بريةً (^٨) بين مصر والشام، وهي بلادٌ ليس بها خَمَر (^٩)، دعا موسى ربَّه حين آذاهم\n_________\n(^١) في (ف): \"وأخرج\"، وفي (ر): \"وأخزع\".\n (^٢) وردت أسماء النقباء في رواية ابن إسحاق في \"تفسير الطبري\" (٨/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، وفيه اختلافٌ عما هنا، وبعض الأسماء فيه موافق لما سيأتي في الرواية التالية، فمن أرادها فليرجع إليها فيه.\n (^٣) في (ف): \"رفود\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ذبالون\".\n (^٥) في (ف): \"خدي\".\n (^٦) في (أ): \"يستاحر\".\n (^٧) قوله: \"ومن سبط يشاخر أخدع بن عينان\" ليس في (ف).\n (^٨) في \"تفسير الطبري\": \"نزل التيه\".\n (^٩) في (ف): \"بلاد محرَّة\"، وفي \"تفسير الطبري\" (٨/ ٢٣٩): \"بلاد ليس فيها خمر ولا ظل\" بدل: \"بلاد ليس بها خمر\". ووقع في هامش (أ) ما نصه: \"الخمر: ما وراك من الشجر أو من الجرف\". وانظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: خمر).","vol":"5","page":329},{"text":"الحرُّ، فظلَّلَ اللَّه بالغمام (^١)، ودعا لهم بالرِّزق، فأنزلَ اللَّه تعالى عليهم المنَّ والسَّلوى، وأمرَه (^٢) اللَّه تعالى أن يُرسِلَ رجالًا يتجسَّسون (^٣) له أخبارَ الأرض المقدَّسةِ التي وهبَ اللَّهُ لبني إسرائيل، فقال لهم: اصعدوا الجبلَ، وانظروا ما في الأرض التي يسكنونَها أقليلٌ أم كثير؟ وهم أقوياءُ أم ضعفاء؟ وانظروا أرضَهم، أذاتُ شجرٍ مثمرة، أم لا؟ وإن كانت ذات شجرٍ مثمرةٍ فاحملوا إلينا من ثمرِها (^٤).\nفحملوا عنقودًا بين خمسةِ رهْطٍ، وسمُّوا ذلك الوادي وادي العنقود، ثمَّ رجعوا بعد أربعين يومًا، فأتَوا موسى وهارون، وقصُّوا عليهما، وقالوا: هي أرضٌ تَفيضُ لبنًا وعسلًا، وهذه من ثمرِها، وأهلُها أقوياءُ أشدَّاءُ، ولهم حصونٌ وثيقةٌ، فقال كالوب (^٥) ويوشع: إنَّ لنا بهم قوة، وقال الباقون: إنَّ بها جبابرةً، ورجالًا جسامًا، ونحن في أعينهم مثلُ الجراد، وبكوا من ذلك، فخرَّ موسى وهارون سجودًا، وخرَّق كالوب ويوشع ثيابَهما.\nفأوحى اللَّهُ تعالى إلى موسى: إنْ كان أولئك لا يَقدِرون على دخولِها، فإنِّي غَفرتُ لهم بكلمتِك، وأمَّا كالوب ويوشع فإنِّي أدخلُهما تلك الأرضَ حتَّى يراهما (^٦) مَن فيها مِن العماليق والكنعانيين.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"الغمام\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وأمر\"، وفي \"تفسير الطبري\": \"وأمر اللَّه موسى\".\n (^٣) كذا في النسخ، ووقع في \"تفسير الطبري\": \"يتحسسون\"، وهو الأصح.\n (^٤) انظر رواية ابن إسحاق في \"تفسير الطبري\" (٨/ ٢٣٨ - ٢٤١).\n (^٥) كذا! وفي \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٦٦)، و\"تفسير الطبري\" (٨/ ٣٠١): \"كالب\"، وكذا ذكر اسمه في ما سلف.\n (^٦) في (ف): \"نريهما\".","vol":"5","page":330},{"text":"وقيل: لمَّا أرادَ موسى أنْ يبعثَ هؤلاء، قالوا: إنَّ أولئك أقوياء، ونحن نخافُهم، فوعدَهُمُ اللَّه الحفظَ بما شرَطَ عليهم (^١)، وذلك قولُه تعالى: ﴿وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ﴾؛ أي: قال لهم: إنِّي حافظُكم، كما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠]، ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ﴾ [الأنفال: ١٢]، وقال موسى: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾ [الشعراء: ٦٢]، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٣]، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ [النحل: ١٢٨].\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾، قوله: ﴿لَئِنْ﴾ لام قسم، وقوله: ﴿لَأُكَفِّرَنَّ﴾ لامُ جواب، و﴿الصَّلَاةَ﴾ اسمُ جنس، وأريد بها كلُّ الصَّلوات، والتَّعزير: النُّصرة في قول الزَّجَّاج (^٢) والتعظيم في قول أبي عبيدة (^٣)، وأنشد:\nوكم من ماجدٍ لهم كريمٍ... ومِن ليثٍ يُعزَّرُ في النَّدِيِّ (^٤)\nوأصلُ العَزْرِ: المنع، قال القطاميُّ:\nألا بَكَرَتْ سلمى بغيرِ سَفاهةٍ... تُعَنِّفُني والمرءُ يَنفعُه العَزْرُ (^٥)\n_________\n(^١) \"بما شرط عليهم\" ليس من (ف).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٥٩).\n (^٣) نص قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ١٥٦): وعزَّرتموهم: نصرتموهم وأعنتموهم ووقَّرتموهم وأيَدتموهم.\n (^٤) البيت دون نسبة في \"مجاز القرآن\" (١/ ١٥٧)، و\"الأضداد\" للأنباري (ص: ١٤٧). والنَّديُّ والنادي والنَّدوةُ والمنتدى: مجلس القوم نهارًا، أو المجلس ما داموا مجتمعين فيه. انظر: \"القاموس\" (مادة: ندا).\n (^٥) انظر: \"ديوان القطامي\" (ص: ١٢٤)، وفيه: \"مي\" بدل: \"سلمى\"، و\"تعاتب والمودود\" بدل: =","vol":"5","page":331},{"text":"والتَّعزيرُ المشروع في حق الجُناة: هو منعُهم عن المعاودةِ (^١) بالتَّأديبِ، وتعزيرُ الأنبياء: نصرتُهم بمنعِ الأعداء عنهم.\nوقيل: العَزْرُ متَعدٍّ، والتَّعزير: التَّكثير، والتَّكرير منه، وهو نصرتُهم مرَّةً بعد أخرى.\nوالإقراضُ الحسَنُ: وراء الزَّكاة، وهو الإحسانُ إلى كلِّ محتاجٍ في أيِّ وقتٍ وقعَ مِن غير كراهةٍ في القلب وامتنانٍ على الفقير، بل يَطلُبُ به رضا اللَّهِ، وتطيبُ به نفسُه.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ قال الكلبيُّ: أي: فمَن نقضَ منكم هذا العهدَ فقد أخطَأَ قصدَ الطَّريق، وضلَّ عن الهُدى.\nقال: فأطاع منهم خمسةٌ، أخذوها بحقِّها، وعمِلوا بطاعةِ اللَّه، وأبَى سبعةٌ منهم، فاستحلُّوا المحارمَ، وسعَوا في الأرض بالفسادِ، وقَتلوا الأنبياءَ، وخرج خلال الاثني عشرَ نقيبًا اثنان وثلاثون كذابًا، يأخذونَ المُلكَ بالسَّيف، فلم يَفوا بما أُخِذَ عليهم مِن العهد.\n* * *\n (١٣) - ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ \"ما\" زائدة. وقيل: مؤكِّدة.\n_________\n= \"تعنفني والمرء\". وظاهر أن معنى العزر في هذا البيت: اللوم كما فسره الأنباري في \"الأضداد\" (ص: ١٤٧) لا المنع كما ذكر المصنف، فلا يصلح البيت شاهدًا لكلامه.\n (^١) في (ف): \"العادة\".","vol":"5","page":332},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَعَنَّاهُمْ﴾ أي: طردناهم وبعَّدناهم عن الرَّحمة.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: عذَّبناهم بالجزيةِ.\nوقال الحسن: مسخناهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ قرأ حمزةُ والكسائي: ﴿قَاسِيَةً﴾، والباقون: ﴿قَاسِيَةً﴾ (^٢)، والقاسيةُ أظهر، والقَسيَّةُ أبلغ، والقسوةُ: اليُبْسُ والصَّلابةُ، فلا تَلينُ، ولا تَنقاد لأحكامِ الدين (^٣).\nوقيل: القَسيَّةُ: الفاسدة، من قولهم: دِرْهمٌ قسِيٌّ؛ أي: فاسد.\nوقوله تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾؛ أي: يُغيِّرون كلماتِ التوراة عن مواضعِها، و﴿الْكَلِمَ﴾ جمع كلِمة، كالشَّجر جمعُ شجرة، ولذلك جعل لها مواضع، ولكن قال: ﴿مَوَاضِعِهِ﴾ ذهابًا إلى ظاهره؛ لأنَّه على وزنِ الكذبِ واللَّعب الذي هو واحدٌ مذكَّرٌ.\nوالتحريفُ له وجهان: كتابةُ غيرِها مكانَها، كما قال: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٧٩].\nوالثاني: فسادُ التأويل.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ أي: وترَكوا نَصيبًا ممَّا وُعِظوا به مِن الإيمانِ بمحمَّدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ﴾؛ أي: أبدًا تقِفُ على خيانةٍ منهم،\n_________\n(^١) انظر قولي ابن عباس والحسن في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٤٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٩٩).\n (^٣) في (ر): \"اللَّه ﷿\" بدل: \"الدين\".","vol":"5","page":333},{"text":"مصدرٌ على وزنِ: فاعلة، كقوله: ﴿فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾ [الحاقة: ٥]، وقوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ [الواقعة: ٢]، وهو كقولِهم: سمعتُ راغيةَ الإبل، وثاغيةَ الغنم.\nوقيل: معناه: تَطَّلِعُ على فرقةٍ خائنةٍ منهم؛ على النَّعت.\nوقيل: أي: على خائنٍ منهم، والهاء للمبالغةِ، كقولهم: فلانٌ راويةُ الشِّعر، وعلَّامة، ونسَّابة.\nويعني به: يهودَ بني النَّضير، منهم كعبُ بنُ الأشرف حين أتاهم النبيُّ -ﷺ- يَستعينُهم في ديةِ المسلمين، فهمُّوا بقتلِه وقتلِ من معه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ عبد اللَّه بن سلام وأصحابه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ﴾؛ أي: اترك مكافأتهم للحال (^٢)، ﴿وَاصْفَحْ﴾ أي: أعرِض عن قتلِهم إلى وقت الأمرِ بالقتال، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ العافينَ الصافحين، ثم نسخَتْها آيةُ السَّيف.\nوقال ابنُ حيَّان: والقليل منهم: كفَّارٌ لا يخونون (^٣).\nوقال السُّدِّيُّ: من تحريفِهم آيةُ الرَّجم.\nوقال إبراهيمُ: كان في التوراة: يا أبناءَ أحباري، فكتبوا: يا أبناء أبكاري (^٤).\nثم في قوله: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾، وقوله: ﴿وَنَسُوا حَظًّا﴾، وقوله: ﴿عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ﴾ إثباتُ أفعال العباد، وفي قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ إثباتُ\n_________\n(^١) انظر ما سلف عند تفسير الآية (١١) من هذه السورة.\n (^٢) لفظ: \"للحال\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٣٠٦).\n (^٤) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٣).","vol":"5","page":334},{"text":"التَّخليق مِن اللَّه، وهو حجَّةُ (^١) أهلِ السُّنَّة والجماعة على الجبريَّة والقدرَّية.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: قسوةُ القلبِ: عدمُ التَّوجُّعِ بما يُمتحَنُ به مِن الصَّدِّ، وعن قريبٍ يُمتحَنُ بالرَّدِّ، والرَّدُّ نهايةُ الفراق، وغايةُ البعد، وأوَّل حالِها فوتُ الصَّفوةِ، ثمَّ استيلاءُ الشَّهوةِ، ثمَّ جريانُ الهفوةِ، ثمَّ استحكامُ القَسوةِ، فإن لم يوفَّق للإقلاع عن جملتِها، فهو تمامُ الشِّقوة (^٢).\n* * *\n (١٤) - ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ ذكرَ نقضَ العهدِ وتركَ الوفاءِ بالعقد من النَّصارى أيضًا، كما ذكرَ من اليهود.\nوقال الحسن: قوله: ﴿قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ (^٣) دليلٌ على أنَّهم ابتدَعوا النصرانيَّة وتلقَّبوا بها (^٤).\nوفي رواية عنه قال: قيل للنَّصارى: كونوا أنصارَ اللَّه، فقالوا: بل نكونُ نصارى (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"إثبات\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤١١).\n (^٣) لفظ: \"قالوا\" من (ر).\n (^٤) انظر: \"أحكام القرآن\" للجصاص (٤/ ٤٢)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٣٠٧).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٨٢).","vol":"5","page":335},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ الإغراءُ بالشَّيء: الإلصاقُ به من جهةِ (^١) التَّسليط عليه، قال تعالى: ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾؛ أي: لنُسلِّطنَّك عليهم.\nوقيل: هو التَّحريش (^٢)، وأصلُه ما قلنا، وقد أغريتُه بالشَّيءِ فغَرِيَ، والغِراء اللُّزوق؛ لما له مِن صفة اللَّزق (^٣).\nوقال الكلبيُّ: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ﴾ [المائدة: ٦٤]، وهي التي تُفضي إلى التَّعدي بالأفعال (^٤)، ﴿وَالْبَغْضَاءَ﴾ العداوةُ الكامنة في القلب.\nوقال إبراهيم: هي الأهواء المتفرِّقة (^٥).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: أغرينا بين النُّسطوريَّة منهم الذين قالوا: عيسى (^٦) ابنُ اللَّه، وبين اليعقوبيَّة منهم الذين (^٧) قالوا: إنَّ اللَّهَ هو المسيحُ بن (^٨) مريم، وبين الملكانيَّة منهم الذين يقولون: إنَّ اللَّه ثالثُ ثلاثة (^٩)، فهي عداوةٌ ملصقةٌ لا تُفارقهم، عوقِبوا بها لنقضِهم ميثاقَهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"رؤية\".\n (^٢) في (ف): \"التحريض\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"اللزوق\".\n (^٤) في (ر): \"في الأفعال\" بدل: \"بالأفعال\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" للقشيري (٨/ ٢٥٨).\n (^٦) في (ف): \"إن اللَّه هو المسيح\".\n (^٧) من قوله: \"قالوا: عيسى ابن اللَّه\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٨) من قوله: \"ابن اللَّه وبين\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٩) وهو قول مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٣).","vol":"5","page":336},{"text":"وقيل: هذا الإغراءُ بين النَّصارى واليهود، وقد سبق ذكرُهم جميعًا في الآيتين، وذلك ظاهرٌ في قوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ﴾ الآية [البقرة: ١١٣]، ثمَّ قال: ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ مع ما قال: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ الآية [النساء: ١٥٩].\nوقيل: ذلك عند نزولِ عيسى ﵇ من السماء؛ لأنَّ معناه -واللَّه أعلم-: بقاءُ هؤلاءِ المصِرِّينَ على نقضِ العهدِ على هذه العداوة إلى الموت.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ هذا وعيدٌ لهم في الآخرة مع ما ذكرَ لهم من وعيدِ الدُّنيا؛ ﴿يُنَبِّئُهُمُ﴾ به توبيخًا، ثمَّ يُجَازيهِم عليه تعذيبًا وتخليدًا.\nوالوعيدُ بهذا الإغراء ثابتٌ أيضًا في حقِّ اليهود. قال تعالى في هذه السورة: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤].\n* * *\n (١٥) - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾ خطابٌ لليهود والنَّصارى جميعًا، وقد سبقَ ذكرُهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ﴾؛ أي: محمَّدٌ ﵊. قال الإمام أبو منصور","vol":"5","page":337},{"text":"﵀: لم يَذكر اسمَهُ؛ ليُعلَم أنَّ الرُّسلَ يُعرفون بالآياتِ المعجزة، دون الأسامي. وفيه دليلٌ أنَّ مَن آمنَ بالرُّسلِ كلِّهم يكون مؤمنًا، وإن لم يَعرِف أسماءَهم (^١).\nو﴿يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا﴾ هو الرَّجمُ المذكور في التَّوراة، والبِشارةُ بالنبيِّ المصطفى محمَّدٍ -ﷺ- في التَّوراة والإنجيل، وقصَّةُ أصحاب السَّبتِ الذين مُسِخوا قردةً، كانوا يخفونَه (^٢)؛ لما فيه من السُّبَّة.\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: ومنها ملَّةُ إبراهيم، وحرمةُ لحوم الإبل وألبانِها، كتموها عن السَّفِلة، وقصَّة عيسى.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾؛ أي: يَتركُ بيانَه لكم، وإن أعلمَهُ اللَّهُ به؛ لأنَّ ما بيَّنهُ حُجَّةٌ كافيةٌ عليكم.\nوروي أنَّ يهوديًّا قال: ما الكثيرُ الذي يَعفو عنه؟ فأعرض عنه، فسأله ثانيًا وثالثًا، فأعرضَ (^٣)، وكان قصد اليهودي أن تظهرَ منه مناقضتُه بتركِ العفو، فلمَّا أعرضَ تيقَّنَ بصدقِه وأسلمَ.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ﴾ وهو محمَّدٌ -ﷺ-؛ لأنَّه يُستضاءُ به من ظلماتِ الكفرِ والأهواء.\nوقوله تعالى: ﴿وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ هو القرآنُ، يُبيِّنُ كلَّ شيءٍ بنا إليه حاجةٌ مِن أمورِ الدِّين.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٨٤).\n (^٢) في (ف): \"يحرفونه\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"عنه\".","vol":"5","page":338},{"text":"(١٦) - ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ﴾؛ أي: يُرشِد اللَّهُ بالقرآن مَن كان همُّه اتِّباعَ مرضاةِ اللَّهِ بطلب الحقِّ، لا التَّعصُّبِ لدينِ آبائه، إلى طرقِ السَّلامةِ من مكاره الدَّارين.\nو﴿السَّلَامِ﴾: السَّلامة.\nوقيل: ﴿السَّلَامِ﴾ هاهنا اسمُ اللَّه تعالى، كما في قوله: ﴿السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣]؛ أي: إلى طريق اللَّه، وهو دينُ اللَّه.\nوقيل: ﴿السَّلَامُ﴾ سمُ الجنَّة، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ [يونس: ٢٥]؛ أي: إلى الطَّريق الذي يُفضي بسالكِهِ إلى الجنَّة.\nوقيل: ﴿يَهْدِي بِهِ﴾ يَرجعُ إلى محمَّدٍ والقرآن؛ لأنَّهما ذُكِرا قبلَه: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾، وكلُّ واحدٍ منهما يقعُ به الهدايةُ بالدِّلالة، وإنَّما وحَّدَ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يُساوي الآخرَ في الهداية.\nوإنَّما قال: ﴿سُبُلَ السَّلَامِ﴾ جمعًا، ودينُ الإسلامِ طريقٌ واحدٌ، ولذلك قال: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾ [الأنعام: ١٥٣]؛ لأنَّ أصلَ الدِّينِ واحدٌ، ولكنَّ طرقَ الطَّاعات مُتَفَنِّنةٌ، وكلُّ طريقٍ يُفضي بسالكِه (^١) إلى الجنَّة بوعدِ اللَّه على تلك الطَّاعة، ولأنَّ سالكيه متعدِّدون، فجَمعَهُ لاجتماع السَّالكين، كما قال: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ﴾ [الأنبياء: ٤٧] والميزانُ واحدٌ، لكنَّ الموزوناتِ متعدِّدةٌ، فجمعَ ﴿الْمَوَازِينَ﴾ لتعدُّدِ الموزونات.\n_________\n(^١) في (ف): \"بصاحبه\".","vol":"5","page":339},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ﴾؛ أي: يُخرِجُهم مِن ظُلماتِ الشِّركِ وهي أنواعٌ، إلى نورِ الإيمان وهو واحدٌ.\nوقيل: أي: مِن الشُّكوكِ إلى اليقين.\nوقيل: أي: من الجَهالاتِ إلى العِلْم.\nوقيل: أي: من الضَّلالاتِ إلى الرُّشد.\nوقيل: الإخراجُ هاهنا مجازٌ عن الحفظِ، فقد ذكرَ أوَّلًا: ﴿يَهْدِي بِهِ﴾، وما بعد الهداية يكونُ حِفظًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ أي: يُثبِّتُهم على الدِّين (^١) الحقِّ القيِّم، ومنهم مَن جعلَ قوله: ﴿يَهْدِي بِهِ﴾، ﴿وَيُخْرِجُهُمْ﴾، ﴿وَيَهْدِيهِمْ﴾ شيئًا واحدًا والتَّكرار للتَّأكيد، والصَّحيحُ أنَّ الأوَّلَ إعطاءُ (^٢) الهداية، والثَّاني: حفظُهم عن الغِواية (^٣)، والثالث: إبقاؤهم عليه تجديدًا للفوائد.\n* * *\n (١٧) - ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ هذا\n_________\n(^١) في (ف): \"الطريق\".\n (^٢) في (ف): \"أعطى\".\n (^٣) في (أ): \"عن الهداية\" وكتب تحت: \"عن\": \"على\".","vol":"5","page":340},{"text":"توبيخٌ للنَّصارى، وإبطالٌ لقولِهم بقولِهم؛ لأنَّهم قالوا: هو ابنُ مريم، فكيف يكون إلهًا؟ والأمُ أقدمُ من الولدِ، فهو حادثٌ، والحادثُ لا يكون إلهًا، وهو بعضُها في أصلِ الخلقةِ، والمتبعِّضُ لا يكون إلهًا، وهو منتقِلٌ مِن الرَّحمِ إلى الأرض، والمتمكِّنُ في مكانٍ، والمنتقلُ مِن مكانٍ إلى مكان؛ لا يكون إلهًا.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: فمَن يَمنعُ اللَّهَ مِن شيءٍ يُريدُ أنْ يفعلَهُ؛ لأنَّ مَن منعَ غيرَهُ عن فعلٍ فقد ملكَ عليه أمرَهُ.\nوقوله: ﴿فَمَنْ يَمْلِكُ﴾ أي: فمن كان يملك؛ لأنَّه (^١) ذكرَ إهلاكَ عيسى وأمِّه، وهي مريم، وهي يومئذٍ كانت ميتةً، وإهلاكُها حقيقةً يكونُ في حياتِها، فيكون هذا في معنى الماضي؛ أي: مَن كان يَمنعُ اللَّهَ عن إهلاك عيسى وإهلاكِ أمه حالَ حياتِها (^٢)، ونظيرُ هذا (^٣) المستقبل قولُ القائل:\nفانْضَحْ جوانبَ قبرِهِ بدِمائها (^٤) ... فلقد يكونُ أخا دمٍ وذبائحِ (^٥)\nأي: فلقد كان يكون.\nوقيل: أرادَ بالإهلاكِ: التَّعذيبَ في القيامة، وبيَّن بهذا غايةَ ضلالتِهم في اعتقاد عيسى إلهًا مع أنَّه مقدورٌ عليه، مقهورٌ مجبور.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"كان\".\n (^٢) في (ر): \"حياتهما\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"في\".\n (^٤) في (أ): \"برجائها\". وهو تحريف.\n (^٥) البيت لزياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب، انظر: \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ٤٣١)، و\"شعر زياد الأعجم\" (ص: ٥٤)، وانظر تتمة تخريجه ثمة.","vol":"5","page":341},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ وعيسى منهم، فكان مملوكًا مخلوقًا.\nوقوله تعالى: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ كما يشاء، بأبٍ وغير أب، فليس فيه ما يُوهِم أنَّ عيسى إله.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ يخلق ما يشاء كيف يشاء.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: من اشتملَ عليه أرحامُ الأمَّهات، متى يفارِقُه نقصُ البَشريَّة؟ ومَن لاحت عليه شواهدُ التَّغيير أنَّى يَليق به نعتُ الرُّبوبيَّة؟ ولو قطعَ البقاءَ عن جميع ما أوجَدَ، فأيُّ نقصٍ يعودُ إلى الصَّمديَّة (^١)؟\n* * *\n (١٨) - ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ قال محمَّدُ بنُ إسحاق: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: إنَّ نعمانَ بنَ أضاء، وبحريَّ بنَ عمرو (^٢)، وشاس بنَ عَدي، كلَّموا رسول اللَّه -ﷺ-، فدعاهُم إلى اللَّه، وحذَّرهُم نِقْمتَه، فقالوا: ما تُخَوِّفُنا يا محمد، فنحن أبناءُ اللَّه وأحباؤه (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤١٣ - ٤١٤).\n (^٢) تحرف اسماهما في النسخ الخطية إلى: \"عثمان بن أمار وجدي بن عمرو\". والمثبت من مصادر تخريج الخبر.\n (^٣) رواه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٩).","vol":"5","page":342},{"text":"وعن ابن عباس ﵄: إنَّ الآيةَ نزلت في يهود المدينة، كعبِ بن الأشرف، وكعبِ بن أسد، وسعيد بن عمرو، ووهب بن يهوذا، وزيد بن التَّابوت، وبحريِّ (^١) بن عمرو، وسائر رؤساء اليهود، ومن نصارى نجران السيَّدُ والعاقِبُ ومَن معهما، خاصموا أصحابَ رسول اللَّه -ﷺ- في الدِّين، فعيَّرهم أصحابُ رسولِ اللَّه -ﷺ- بالكفرِ، وبغضبِ اللَّه عليهم، فقالت اليهود: إنَّما غضبَ (^٢) اللَّهُ علينا كما يغضبُ (^٣) الرَّجلُ على ولدِه، ثمَّ يَرضى عنه، وإنَّا أبناءُ اللَّه وأحباؤه.\nوهم معترفون أنَّهم يُعذَّبون في النَّارِ أربعينَ يومًا، عدَّةَ الأيَّام التي عَبدوا فيها العجلَ، فردَّ اللَّهُ عليهم بهذه الآية.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ﴾؛ أي: بالنَّارِ، ولا يُعذِّبُ والدٌ ولدَهُ بالنَّار.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: أي: لم جعلَ منكم القردةَ والخنازيرَ، والوالِدُ لا يَفعلُ ذلك بولده (^٤).\nوقال سعيدُ بنُ المسيَّب: أرادوا بقولهم: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ أنَّ منَّا عُزَيرًا، وهو ابنُ اللَّه على زعمهم، ومنَّا المسيح، وهو كذلك عندَهم (^٥)، وهو كقولِ الواحد من القوم: نحنُ الكُتَّاب، ونحن (^٦) الفوارس، يعني بذلك: أنَّ منَّا كذا.\n_________\n(^١) في النسخ الخطية: \"وجدي\" وهو تحريف.\n (^٢) في (ف): \"يغضب\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"كغضب \"بدل: \"كما يغضب\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٨٧ - ٤٨٨).\n (^٥) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٣١٦).\n (^٦) في (ف): \"ومنا\".","vol":"5","page":343},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾ أي: خلقٌ مِن خلقِه، فلا بُنوَّةَ.\nوقوله تعالى: ﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي: يَغفِرُ لمَن تابَ مِن النَّصرانيَّةِ واليهوديَّة، ويُعذِّبُ مَن ماتَ عليهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ فله التَّصرُّفُ فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ أي: إلى جزائِه مرجعُ الكلِّ.\n* * *\n (١٩) - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾؛ أي: يا أهلَ اليَهوديَّة والنَّصرانيَّة، وأراد بالكتاب الكتابَين؛ التوراة والإنجيل، وكذلك فيما تقدَّمَ في هذه السُّورة، لكنَّ الكتابَ مصدرٌ، أو اسمُ جنسٍ، فصلحَ للتَّثنية، ولأنَّهما (^١) يَعتقدان التَّوراة، فأضيفوا جميعًا إليها.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا﴾؛ أي: محمَّدٌ -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ لَكُمْ﴾؛ أي (^٢): ما لكم وعليكم.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ﴾؛ أي: حالَ فتورِ أمرِ الرُّسلِ بانقطاعِ مجيِئهم مدَّةً يَدْرُسَ فيها الدِّينُ، أو يَكاد يَدرُس.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ﴾؛ أي: لئلَّا يَقولوا يومَ القيامةِ: كنَّا في زمانِ فترةٍ، فاتَّبعْنا النَّاسَ على ما أدركناهُم عليه، ولم يَكن عندنا علمٌ بما بدَّلوا\n_________\n(^١) في (ف): \"وإنهما\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"يبين لكم\".","vol":"5","page":344},{"text":"وغيَّروا، فقَطَعَ اللَّهُ احتجاجَهُم بهذا، ﴿أَنْ تَقُولُوا﴾ بمعنى: لئلَّا تقولوا، كما بيَّنَّا في قوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦].\n ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ﴾؛ يعني: نبيٍّ مبشِّرٍ بالجنَّةِ المطيعين، ﴿وَلَا نَذِيرٍ﴾ يُنذِر بالنَّارِ الجاحدين.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ هو محمَّدٌ -ﷺ-، فانقطعت حُجَجُكم، وبَطَلَتْ معاذيرُكم بإتيانِه وتبيانه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ كانوا يقولون: لا رسولَ بعد موسى، فقال: إنَّ اللَّهَ قادرٌ على إرسالِ محمَّدٍ وإقامةِ المعجزاتِ له، كما كان قادرًا على إرسالِ موسى وإقامة المعجزاتِ له، وعلى كلِّ شيء (^١).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄ وقتادة: الفترةُ بين عيسى ومحمدٍ خمسُ (^٢) مئةٍ وستُّون سنة (^٣).\nوقال الضحاك ومقاتل: ستُّ مئة سنة (^٤).\nوقال الكلبيُّ ومجاهدٌ: خمسُ مئةٍ وأربعون سنة (^٥).\nوقال الكلبيُّ: كان بين موسى وعيسى ألف وسبع مئة سنة (^٦)، وكان بينهما ألف\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو على كل شيء قدير\" بدل: \"وعلى كل شيء\".\n (^٢) في (أ): \"ست مئة\".\n (^٣) رواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٩١)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٥).\n (^٤) انظر قول الضحاك في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٤٠)، وقول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٤).\n (^٥) انظر قول الكلبي في \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٢٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٤٠).\n (^٦) ذكره عن الكلبي الزمخشري في \"تفسيره\" (١/ ٦١٩).","vol":"5","page":345},{"text":"نبيٍّ، وكان بين مولدِ عيسى ومولدِ محمَّد -ﷺ- خمسُ مئةٍ وتسعٌ (^١) وستُّون سنة (^٢)، وكان عيسى حينَ رُفِع ابنَ اثنتين وثلاثين سنة وستَّةَ أشهر.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾؛ أي: واذكُرْ يا محمَّدُ إذ قال موسى لبني إسرائيلَ حين أنجاهمُ اللَّهُ مِن فرعون وقومِه، وأخرجَهم مِن أرضِ مصر، ووعدَهم إسكانَهُم أرضَ الشَّام، وأمرَهم بجهادِ أهل أرضِ أريحا مِن بلادِ فلسطين، فذكروا أنَّها أرضونَ لا علمَ لهم بها، ولا يَهتدون لوجهِ قتالِ أهلِها، فبَعثَ موسى اثنَي عشرَ نقيبًا يتجسسون (^٣) أخبارَها، فأتوهم وهم أقوياءُ طوال، وقد التقطَهُم بعضُهم، وجعلَهم في حجرِه، وجاء بهم إلى ملكِهم، فنثرَهُم بين يديه، وقال: هؤلاء الذين يَغزوننا وخلَّاهُمُ الملكُ؛ ليَرجعوا ويُخبروهم بحالِهم، فجاؤوا موسى فأخبروهُ به، فقال: اكتموا بني إسرائيلَ ما شاهدتُم؛ لئلَّا يَجبُنوا، فلم يَكتُموا إلَّا رجلين (^٤)، نذكرُهما من بعد.\n_________\n(^١) في (ف): \"وسبع\".\n (^٢) ذكر المباركفوري في \"الرحيق المختوم\" (ص: ٤١) أن مولد سيد المرسلين -ﷺ- كان في أبريل سنة (٥٧١ م) حسبما حققه العالم الكبير المنصورفوري، والمحقق الفلكي محمود باشا.\n (^٣) كذا، ولعل الأقرب: \"يتحسسون\".\n (^٤) هذا الخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٠ - ٢٩١)، وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٢٤٥ - ٢٤٦) عن ابن عباس. وهذا الخبر من الإسرائيليات الباطلة، كما نبه عليه الشيخ محمد أبو شهبة في \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" (ص: ١٨٥).","vol":"5","page":346},{"text":"فانتشرَ الخبرُ في بني إسرائيلَ مِن جهة العشرة النُّقباء، فأظهروا الامتناعَ عن قتالِهم، فحَرَّكهم (^١) موسى على الجهاد بهذا، وهو قوله: ﴿يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾، وذِكْرُ النِّعمةِ يَستَدعي الشُّكرَ، وطاعةَ المنعمِ فيما أمر، ونِعَمُ اللَّهِ كثيرةٌ، ومنها ما قال: ﴿جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ﴾ والأنبياءُ بعد إبراهيم كلُّهم مِن نسلِ إبراهيم، وبنو إسرائيل أولاده.\nوقوله: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ قال الحسن: أحرارًا تملكون أنفسَكم بعد ما كنتم في أيدي القبط كأهل الجزية فينا (^٢).\nوقال مقاتل (^٣): أي: لا يُدخَلُ عليكم إلَّا بإذنٍ (^٤)، وكان قومُ فرعون يَدخلون عليهم متى شاؤوا (^٥) من غير استئذان تهاونًا بهم.\nوقال عطاء: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾: آتاكم مِن النِّعمةِ: فَلْقَ البحرِ، وإغراقَ العدوِّ، والآيات (^٦).\nوقال الضَّحَّاك: كانت منازلُهم واسعةً، فيها مياهٌ جاريةٌ ومن كان له مسكنٌ واسعٌ، وفيه ماءٌ جارٍ، فهو ملك (^٧).\nوقال قتادة: جعلَ لكم الخدمَ مِن بني آدم، وهم أوَّلُ قومٍ جعلَ لهم ذلك (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"فحرضهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨١) لكن من قول السدي، وانظر: \"التفسير البسيط\" (٧/ ٣٢٢).\n (^٣) في (ف): \"وقيل\" بدل: \"وقال مقاتل\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٦٥).\n (^٥) في (أ): \"شاء\".\n (^٦) ذكر الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٧/ ٣٢٢) أنه من رواية عطاء عن ابن عباس.\n (^٧) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٣٢١).\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٠ - ٢٨١).","vol":"5","page":347},{"text":"وقيل: أي: جعلَكم بعد ما كنتم (^١) تُستَعبدون تَقصِدون الملوكَ وتُجاهِدون.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: جعلَ لكم الخَدَمَ والحشَم (^٢).\nوقال ابنُ مسعودٍ ﵁: مَن كان له بيت وخادم فهو ملك (^٣).\nوقال مجاهدٌ: كان بنو إسرائيل يقولون: من كان له دار وخادم وزوجة فهو ملك (^٤).\nوقد روى زيدُ بن أسلم عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \" ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ مَن كان له مسكنٌ وزوجةٌ وخادمٌ فهو مَلِك\" (^٥).\nوقال الحسن في روايةٍ: أي: جعل لكم المركَبَ والخادم (^٦).\nوقيل: أي: وجعلَ فيكم الأنبياء، وبهم قوامُ الدين، وجعلَ فيكم الملوكَ، وبهم قوامُ الدُّنيا؛ أي: هيَّأ (^٧) أسبابَ معاشِكم ومعادِكم، فاشكروا له بطاعتِكم وجهادِكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ أي: عالمي زمانِكم.\nوقيل: هو التوراة.\n_________\n(^١) لفظ: \"كنتم\" من (ف).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٠) عن ابن عباس ﵄ أنه قال في الآية: البيت والخادم، وفي رواية أخرى: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كنت له الزوجة والخادم والدار يسمى ملكًا.\n (^٣) لم أقف عليه عن ابن مسعود.\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٩) نحوه عن الحكم.\n (^٥) رواه أبو داود في \"المراسيل\" (٢٠٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٩). قال ابن كثير: هذا مرسل غريب.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٩).\n (^٧) بعدها في (ر): \"لكم\".","vol":"5","page":348},{"text":"وقيل: هو فلقُ البحر.\nوقيل: تظليلُ الغَمام، وإنزالُ المنِّ والسَّلوى.\nلكن عند بعضِهم كان هذا في التيه، وكان ذلك بعد هذا الأمرِ بالجهاد، فهو على سائر ما أوتوهُ مِن الآياتِ وأنواع الكرامات.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أمر اللَّهُ بني إسرائيلَ على لسان نبيِّه أنْ يَذكروا نعمَة اللَّه، وأمر هذه الأمة بخطابِ نفسِه، لا على لسان مخلوق؛ بأنْ يَذكروهُ، فقال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢]، ثمَّ جعلَ جزاءَ أولئك ثوابَه الذي هو فعلُه، وجعلَ جزاء هؤلاء ذكرَه الذي هو قولُه.\nوقال في قوله: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ الملِكُ مِن المخلوقين: مَن عبدَ اللَّهَ الملِكَ الحقيقيَّ. وقال: الملكُ: مَن مَلَك هواهُ، والمملوكُ مَن هو في رِقِّ شهواتِه ومُناه.\nقال: ويقال: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ لم يُحوِجكُم إلى أمثالِكم، ولم يَحجبكُم عن نفسِه بأشغالِكم، وسهَّل سبيلَكُم إليه في عمومِ أحوالِكم.\nوقال في قوله: ﴿وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾: لئن آتى بني إسرائيلَ بمقتضى جودِه، فقد أغنى عن الإيتاء هذه الأمة فاكتفوا بوجوده، والاكتفاء بوجوده أتم من الاستغناء بمقتضى جوده (^١).\n* * *\n (٢١) - ﴿يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤١٥).","vol":"5","page":349},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ ﴿الْمُقَدَّسَةَ﴾: المطهَّرة، وقيل: المباركة.\nقال ابنُ عباس ﵄: هي أرض بيت المقدس أريحا وغير ذلك (^١).\nوقال قتادة: أرض الشام (^٢).\nوقال الكلبيُّ: دمشق وفلسطين وبعضُ الأردن (^٣).\nوتَقدُّسها (^٤): بكونها مستقرَّ الأنبياء والعُبَّادِ والزُّهَّاد.\nوقيل: مقدَّسة: مطهَّرة من الشِّركِ والفواحش، وبركتُها: بكثرةِ الماء والشَّجرِ والثَّمر، قال تعالى: ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ (^٥) [الإسراء: ١]، قالوا: بكثرةِ الماء و(^٦) الشجر والثَّمر وسَعَة العيش.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: هي مدينةُ الجبَّارين (^٧).\nقوله تعالى: ﴿الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ أي: قضى أنْ يكون لكم، وقيل (^٨): جعلَها اللَّهُ لكم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: أي: كتبَ اللَّهُ عليكم قتالَ أهلِها\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٥) عن ابن عباس ﵄ أنه فسرها بأريحا.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٦٩٥).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٤٢).\n (^٤) في (أ): \"وتقديسها\".\n (^٥) قوله: \"من المسجد الحرام\" من (ر).\n (^٦) قوله: \"الماء و\" من (ر).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٨).\n (^٨) بعدها في (ر): \"أي\".","vol":"5","page":350},{"text":"ليُسلِموا، واللامُ بمعنى: \"على\"، كما في قوله: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧]؛ أي: فعليها (^١).\nوقال القتبيُّ: أمرَكُم بدخولِها (^٢).\nفإن قالوا: رُويَ أنَّهم لمَّا لم يجيبوا إلى الجهادِ (^٣) بَقوا في التِّيه أربعين سنةً، وماتوا فيها، فكيف كانت مكتوبةً لهم، وماتوا قبل أن يدخلوها (^٤)؟ قلنا عنه أجوبة:\nأحدها: أنَّ هذا كان وعدًا مقيَّدًا بشرطِ الجهاد؛ لأنَّه وإنْ أُطلِقَ في أوَّل هذه الآية، فقد قال في آخرها: ﴿وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾، وقد خالَفوا الشَّرطَ فحُرِموها.\nوالثَّاني: أنَّ الخطابَ لبني إسرائيل، وقد وقع الفتحُ على أيدي أولادِ هؤلاء، ودخلوها، فتَحقَّق الوعدُ.\nوالثَّالث: أنَّ بعض مَن بقيَ في التِّيه الذين كانوا مع موسى حين خاطَبهم، منهم يوشع بن نون وكالب؛ قد (^٥) فتحوها ودَخَلُوها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾؛ أي: ولا تَرجِعوا موَلِّينَ ظهورَكُم منهزمين، فتَخسروا ما وعدَ لكم؛ مِن الاستيلاءِ على بلادِهم في الدُّنيا، ومن الثَّوابِ في العُقبى.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٩١).\n (^٢) انظر: \"تفسير غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٤٢).\n (^٣) في (ر): \"القتال\".\n (^٤) قوله: \"وماتوا قبل أن يدخلوها\" من (ف).\n (^٥) في (ف): \"وكالوب وقد\" بدل: \"وكالب قد\".","vol":"5","page":351},{"text":"(٢٢) - ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ﴾ قال ابنُ عرفة: أي: أهل سَطوةٍ وقَهرٍ.\nوقال ابنُ اليزيديِّ (^١): ﴿جَبَّارِينَ﴾؛ أي: عظماء.\nوقال الأزهريُّ: ﴿جَبَّارِينَ﴾؛ أي: عاتين (^٢).\nوقيل: عِظامُ الأجسام، يُقال: نخلةٌ جبَّارةٌ: طويلةٌ عظيمة.\nوقال قتادة: ﴿إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ﴾؛ أي: أشدَّ منَّا قوَّةً، وأطولَ منا أجسامًا (^٣).\nوقال الزُّهريُّ (^٤): كان عوج الجبَّار في فلسطين، وقد غلبَ عليها كلَّها.\nوقال محمد بن إسحاق: كان أهلُ الكتاب يقولون في عوج: إنَّ السَّحابَ كان يكون إلى معقدِ إزارِه، وكان يَضربُ بيدهِ الحوتَ مِن أسفلِ البحر، فيَشويهِ بقَرنِ\n_________\n(^١) هو أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن المبارك، بصرىّ سكن بغداذ، وكان ذا قدر وفضل، وحظ وافر من الأدب، وكان شاعرًا مجيدًا، سمع من أبى زيد الأنصاري والأصمعي، وله كتاب \"ما اتفق لفظه واختلف معناه\" و\"مصادر القرآن\" و\"المقصور والممدود\"، توفي سنة (٢٢٥ هـ). انظر: \"إنباه الرواة\" للقفطي (١/ ٢٢٤ - ٢٢٦)، و\"بغية الوعاة\" للسيوطي (١/ ٤٣٤ - ٤٣٥).\n (^٢) انظر أقوال ابن عرفة وابن اليزيدي والأزهري في \"الغريبين\" للهروي (١/ ٣٠٩ - ٣١٠) (مادة: جبر)، ووقع في مطبوعه: \"عاتبين\" بدل: \"عاتين\"! وانظر أيضًا \"تهذيب اللغة\"، للأزهري (١١/ ٥٨).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٠١).\n (^٤) في (ف): \"الأزهري\".","vol":"5","page":352},{"text":"الشَّمس، ثمَّ يأكلُه، وكان عُمِّر (^١) ثلاثةَ آلافٍ وست مئة سنة، وولد في دار (^٢) آدم، ثمَّ عاش حتى قتلَهُ موسى ﵇ (^٣).\nوقيل: كان طولُ هؤلاء الجبارين ثمانين ذراعًا.\nوقيل: مئة ذراع.\nوقيل: أربع مئة ذراع.\nوقيل (^٤): ثمان مئة ذراع.\nوقيل في عوج: عاج بن عوج.\nوقيل: هو الذي أخذَ الاثني عشر نقيبًا وجعلَهم في كُمِّه، ثمَّ خلَّاهم، فلمَّا رجعوا أخبر العشرةُ منهم بني إسرائيلَ بحال هؤلاء، فخافوا، فلذلك قالوا: ﴿إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ﴾ (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا﴾؛ أي: بالقتال، ﴿حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا﴾ بغيرِ قتال، فيُسلِّموها لنا، ﴿فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا﴾ أي: يسلِّموها لنا طائعين، أو بغيرِ قتال، ﴿فَإِنَّا دَاخِلُونَ﴾ بلادَهم حينئذٍ.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"عمره\".\n (^٢) في (ف): \"زمن\".\n (^٣) خبر عوج بن عنق من خرافات وأباطيل بني إسرائيل. انظر بيان ذلك في \"تفسير ابن كثير\" عند هذه الآية، و\"الإسرائيليات\" لأبي شهبة (ص: ١٨٥).\n (^٤) بعدها في (ر): \"كان طول عوج\".\n (^٥) لا يخفى أن هذا من الإسرائيليات التي لا يوافقها عقل ولا نقل، وقد نبهت عليها غير مرة. واللَّه الهادي.","vol":"5","page":353},{"text":"(٢٣) - ﴿قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا﴾؛ يعني: قال اثنان مِن أولئك الاثني عشر، وهما يوشعُ بنُ نون وكالب بن يوفنَّا، وهما مِن الذين يَخافون اللَّهَ، ولا يَخافون غيرَهُ، وذلك بإنعامِ اللَّه عليهما بالتَّوفيق للاعتماد عليه، والأمنِ بوعدِه.\nوقيل: أي: من الذين يَخافون الجبَّارينَ طبعًا كخوف غيرهما، لكن أنعمَ اللَّهُ عليهما بالثِّقةِ بوعدِه، ومجاهدةِ النَّفسِ في الائتمار بأمرِه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀ (^١): وعن سعيد بن جبير أنَّه كان يَقرؤها: (يُخافون) بضمِّ الياء (^٢).\nقال أبو عبيد: جعلَ الرجلين من الجبارين وقد أسلما فاتبعا موسى ﵇ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ﴾؛ أي: قالا لهم: ادخلوا أنتم بابَ بلدِهم، فإذا دخلتم انهزَموا، وكانت الغلبةُ لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: إنَّ الإيمانَ باللَّه يوجِبُ الثِّقةَ بوعد اللَّه، والاعتمادَ على نُصرةِ اللَّه، والائتمارَ بأمرِ اللَّه.\n_________\n(^١) قوله: \"وقال الإمام أبو منصور ﵀\": ليس في (ف).\n (^٢) لم أقف عليها في \"تأويلات أهل السنة\" لأبي منصور الماتريدي، (١/ ٤١١)، والقراءة في \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ٣٨) عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير، وفي \"المحتسب\" (١/ ٢٠٨) عن سعيد بن جبير ومجاهد.\n (^٣) القول في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٤٣) دون نسبته لأبي عبيد.","vol":"5","page":354},{"text":"(٢٤) - ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾.\nوقال الكلبيُّ: قالوا: يا موسى أتكذِّبُ عشرةً، وتُصدِّقُ اثنين؟ وعادوا إلى الكلامِ الأوَّل، وذلك قولُه تعالى: ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا﴾؛ أي: وإنْ كثُرَ القول، وامتدَّ الزَّمان.\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا﴾ مِن أهل الظَّاهرِ مَن حمل هذا على الظَّاهر، وقال: اعتقدوا في اللَّه الذَّهابَ، وهو كفرٌ مِنهم، لكن لا وجهَ لهذا؛ لأنَّهم لو قالوا ذلك اعتقادًا، وكفروا به لحاربَهم موسى ﵇، ولم تكن مقاتلةُ الجبَّارينَ أولى من مقاتلةِ هؤلاء، لكن له وجهان صحيحان:\nأحدهما: اذهب أنت، وربُّك ﷻ يعينُك على قتالِك، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧].\nوالثاني: ﴿وَرَبُّكَ﴾؛ أي: سيِّدُك، وهو أخوك الأكبرُ هارون، اذهبا جميعًا فقاتلاهم، وقوله: ﴿أَنْتَ﴾ زِيدَ عمادًا لضمير ﴿فَاذْهَبْ﴾، ويجوزُ في المرفوع إثباتُه وحذفُه، قال تعالى: ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا﴾ [النمل: ٦٨]، وقال: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا﴾ [النمل: ٦٧]، وفي المخفوضِ لا بدَّ مِن الإثبات؛ أي: لا بد من إعادة العامل (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ \"ها\" تنبيهٌ و\"هنا\" إشارةٌ إلى المكان الحاضر، وهناك إشارة إلى المكان الغائب، و﴿قَاعِدُونَ﴾؛ أي: مستَقِرُّون ثابتون، لا نَتقدَّم إلى بابِ بلدِهم، ولا نُقاتل أهلَه.\n_________\n(^١) قوله: \"أي لا بد من إعادة العامل\" من (ف).","vol":"5","page":355},{"text":"وقال المقدادُ بن الأسود ﵁ للنَّبيِّ -ﷺ-: إنَّا لا نقولُ لك: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾، ولكن نقول: اذهب أنت، وربُّك يعينُك، وإنَّا معكم مقاتلون (^١).\n* * *\n (٢٥) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي﴾؛ أي: قال موسى: يا رب، إنِّي لا أملكُ إلَّا نفسي، وأخي أيضًا لا يَملِكُ إلَّا نفسَه، فلا نقدِرُ على تكليف هؤلاء شيئًا، وهو رفعٌ عطفًا على موضع الضمير في ﴿أَمْلِكُ﴾، كما في قوله تعالى: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا﴾ الآية [الأنعام: ١٤٨].\nوقيل (^٢): ﴿إِلَّا نَفْسِي﴾ وإلَّا أخي، فإنَّه يُطيعُني ولا يُخالِفُني، فأنا مالكٌ أمرَه بظاهرِ الحال وموافقتَهُ (^٣) إيَّاي في كلِّ شيءٍ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ولمَّا ادَّعى أنَّه يَملِكُ نفسَه، عُرِّفَ عجزَهُ عن ملكِهِ نفسَه، حيث أخذَ برأسِ أخيهِ يجرُّه إليه.\nويقال: ﴿لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي﴾؛ أي: لا أدَّخرها عن البذلِ في أمرِك، ولا أملِكُ إلَّا أخي، فإنَّه لا يُؤثِرُ بنفسِه عن الذي كلَّفتُهُ مِن قبلك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾؛ أي: أخْرِجنا مِن (^٥) عدادهم، ولا تُلحِقنا بهم في استحقاقِ العقوبة.\n_________\n(^١) رواه بنحوه البخاري في \"صحيحه\" (٣٩٥٢) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٢) بعدها في (ر): \" ﴿لَا أَمْلِكُ﴾ أي\".\n (^٣) في (أ): \"ولموافقته\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤١٧).\n (^٥) في (أ): \"عن\".","vol":"5","page":356},{"text":"وقيل: أي: اقضِ بيننا وبينَهم، قال تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: ٤]؛ أي: يُقضى.\nوقيل: أي: باعِدْ بيننا وبينَهم، قال الرَّاجزُ:\nيارَبِّ فافرُق بينَه وبيني... أشَدَّ ما فرَّقتَ بين اثْنينِ (^١)\nوقيل: أي: ميِّز بيننا وبيثَهم في الآخرة، فيكونُ هؤلاء في النَّار، وهؤلاء في الجنَّة، ولم يقل: بيننا وبينهم؛ لأنَّ فيهم مَن أطاعَهُ، كيوشع وكالب، فلذلك قال: ﴿وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ على التَّخصيص.\n* * *\n (٢٦) - ﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: فإنَّ الأرضَ المقدَّسةَ ممنوعةٌ عليهم أنْ يَدخلوها ويَسكنوها، والتَّحريمُ: المنع، قال تعالى: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ﴾ [القصص: ١٢]، وهو تَفعيلٌ مِن الحرمان، وكان ذلك عقوبةً لهم بعصيانِهم.\nوقيل: أي: التَّوبةُ محرَّمةٌ عليهم، فلا يَتوبون.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ ظرفٌ لقوله: ﴿مُحَرَّمَةٌ﴾، وقيل: لقوله: ﴿يَتِيهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: يَبقون مُتحيِّرين في الأرضِ التي هُم فيها، وهي البرّ.\n_________\n(^١) ذكره أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ١٦٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٥)، وانظر ما علقه عليه الشيخ محمود شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (١٠/ ١٨٨).","vol":"5","page":357},{"text":"والتِّيهُ: التَّحيُّر الذي لا يُهتَدى لأجلِه للخروجِ إلى الطَّريقِ المستقيم، والتِّيهُ: التكبُّر، مِن ذلك، والتَّيهاءُ: الأرضُ التي لا يُهتَدَى فيها، وكان التِّيهُ مقدارَ ستَّةِ فراسخ عرضًا، في اثني عشرَ فرسخًا طولًا.\nوقال مقاتل: أوحى اللَّهُ تعالى إلى موسى ﵇ أنِّي أحبِسُهم بالنَّهار، وأسيَّرُهم باللَّيل أربعينَ سنة، فإذا بلغَ أجلُهم أربعين سنةً، أرسلتُ عليهم الموتَ، فلا يَدخلُها إلَّا خلوفُهم، غير يوشعَ وكالب، وهما يسوقان بني إسرائيلَ إلى تلك الأرضِ، فتاهَ القومُ في ستة فراسخ، وقالوا لموسى: ما صنعْتَ بنا، ونَدِمَ موسى على ما دعا عليهم (^١).\nوقيل: لم يقصد موسى بالدُّعاء هذا النوعَ من العذاب، بل أرادَ بهم ما هو أخفُّ منه، وحَزِنَ بهذا، فخفَّفَ اللَّه تعالى عليه ذلك، وذلك قوله تعالى: ﴿فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾؛ أي: لا تحزَن عليهم بما أصابَهم وهم فاسقون مستحِقُّون لذلك.\nقال مقاتل: ثمَّ إنَّ اللَّهَ تعالى أخرجَ ذراريهم بعد أربعين سنةٍ، وقد هلكَتِ العُصاةُ في التَّيه، فأتَوا أريحا، فقتلوا مقاتليهِم، وسبوا ذرارِيهم، وقتلَ ثلاثةً مِن الجبَّارين، ومات في التِّيهِ كلُّ ابن عشرين سنة، ومات هارونُ في التِّيهِ، ومات موسى بعدَهُ بسنةٍ، واستخلف على بني إسرائيل يوشع بن نون (^٢).\nوقيل: قد أُجيبَتْ دعوةُ موسى في الفَرْق بينه وبينهم؛ فإنَّهم كانوا محبوسين في التِّيه، وموسى وهارون ويوشع وكالب لم يكونوا محبوسين، بل كانوا مخيَّرين،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٦٧ - ٤٦٨).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٦٨).","vol":"5","page":358},{"text":"وإنَّما مَكثوا في التِّيهِ حفظًا لهم على الإسلام والطَّاعة، فإنَّهم كانوا يَرجعون عن الدِّين لولاهم.\nوقيل: إنَّ قوله: ﴿فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ ما علمَ به بنو إسرائيل، بل علِم به هو، أو (^١) هؤلاء الثلاثة معه على الخصوص، ولو علموا بذلك لما تَكلَّفوا المسيرَ كلَّ يومٍ مع علمِهم بالحبسِ.\nوقيل: إنَّ تظليلَ الغمامِ وإنزالَ المنِّ والسَّلوى كان في هذا.\nوقيل: هذا نعمةٌ، وكان حبْسُهم محنةً، بل ذلك كان حين خرجوا من البحرِ، ودخلوا تلك البَرِّيَّة، وهذه البَرِّيَّةُ غيرُ تلك البَرِّيَّةِ (^٢).\nوقيل: يَجوزُ أن يكون هذا في هذه البَرِّيَّة، والعقوبةُ في الدُّنيا لا تُنافي النِّعمةَ؛ فإنَّها ليست بدار الجزاءِ على الحقيقة.\nوفي تفسير الربيع بن أنس أنَّ حبسَهُم في التِّيهِ كان أربعينَ سنةً، ثمَّ زالَ، فدخلوا تلك الأرض (^٣).\nوالصَّحيحُ أنَّهم ماتوا فيها، وفُتِحَت تلك البلادُ لأولادهم.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: على أهلِ الكتاب هؤلاء؛ الذين قال أسلافُهم\n_________\n(^١) قوله: \"هو أو\" ليس في (ف).\n (^٢) لفظ: \"البرية\" من (أ).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٧ - ٣٠٨) مطولًا.","vol":"5","page":359},{"text":"لموسى ذلك، وهؤلاء الذينَ في عصرِك مِن أولادِهم يَحسدُونك، وقد همُّوا أنْ يَبسطوا أيديَهم إليك بالقتل، فأخبِرهم بقِصَّةِ ابنَي آدمَ، الذي بَسطَ يدَهُ إلى صاحبِه بالقتلِ حسدًا له، وإلى ماذا صار أمرُه مِن خُسران الدُّنيا والآخرة، فكذلك حالُ هؤلاء.\nوقيل: يَرجِعُ هذا إلى قوله: ﴿يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ [المائدة: ١٥]، وكان من ذلك هذه القصَّة.\nوقوله تعالى: ﴿نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ﴾؛ أي: خبرَهما.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: ليَعتبروا ويتذكَّروا، لا ليَحمِلوه على اللَّعبِ والباطل ككثيرٍ مِن الأقاصيص التي هي من لهوِ الحديث.\nقال الحسن: وبعض الناس يقولون (^١): إنَّ هذين الرجلين من بني إسرائيل (^٢)، وضربَ اللَّهُ المثلَ بهما؛ لبيانِ أنَّ التَّحاسُدَ في بني إسرائيل قديمٌ، وبلغ ذلك حتَّى قَتلَ مَن رُدَّ قربانُه مَن قُبِلَ قربانُه؛ حسدًا له على ما آتاهُ اللَّه من فضلِه، وهؤلاء أولادُ أولئك، فلا تُنكِر يا محمَّدُ حسدَهم إيَّاكَ.\nوسمَّاهما ابنَي آدم؛ لأنَّهما مِن نوافله، كما سمَّانا بني آدم، وهذا وإن كان أقربَ إلى النَّظم، فهو خلافُ المأثورِ المشهورِ أنَّهما وَلَدا آدمَ لصلبه؛ هابيل وقابيل، على ما رُويَ عن ابن عباسٍ ﵄ أنَّه قال: كانت حوَّاءُ تَلِدُ في كلِّ بطنٍ اثنين؛ غلامًا وجاريةً، وقد ولدَت خمسَ مئة بطنٍ، فولَدَت أوَّل بطنٍ قابيلَ وأختَه إقليما، ثمَّ مكثَت سنتَين، ثمَّ ولدَت البطنَ الثَّاني هابيلَ وأخته لبوذا (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بعده يقول\" بدل: \"يقولون\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٤). وذكره ابن كثير في \"تفسيره\"، وقال: وهذا غريب جدًّا، وفي إسناده نظر.\n (^٣) اسم أخته في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٦٩)، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٢٩): \"ليوذا\"، و\"تفسير=","vol":"5","page":360},{"text":"فلمَّا أدركوا، أمرَ اللَّهُ تعالى آدمَ أنْ يُنكِحَ قابيلَ أختَ هابيل، وأنْ يُنْكِحَ هابيلَ أختَ قابيل، فرضيَ هابيلُ بالذي أُمِر، وسخِطَ قابيل؛ لأنَّ أختَه كانت أحسنَهُما، وقال: ما أمرَ اللَّهُ آدمَ بهذا قطّ، ولا أزوِّجُ هابيلَ أختي، قال آدمُ: فقرِّبا قُربانًا، فمِن أيِّكما تُقُبِّل تزوَّجَها، فقرَّبَ هابيلُ حملًا سمينًا مِن خيرِ غنمِه [و] (^١) لبنًا وزُبدًا، وقرَّبَ قابيلُ فسيلًا مِن شرِّ زرعِه، فانطلقَ بهم آدمُ إلى الجبلِ، فأضمرَ قابيلُ في نفسِه: ما أبالي تَقبَّل اللَّهُ منِّي أم لا، لا يَتزوَّج هابيلُ أختي أبدًا، وأضمرَ هابيلُ في نفسِه الرِّضا للَّه، فنزلَت نارٌ مِن السَّماء، فتَقبَّل اللَّهُ تعالى مِن هابيل؛ لأنَّه كان زاكيَ القلب، ولم يَتقبَّل مِن قابيل، فنزلوا من الجبلِ وتَفرَّقوا.\nثمَّ أتى قابيلُ هابيلَ وهو في غنمه، فقال له: ﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ (^٢)، قال: ولم؟! قال: لأنَّ اللَّهَ تعالى قبلَ قربانَك وردَّ قُرباني، وستَنكِحُ (^٣) أختي الحسناء، وأنكِحُ أختَك القبيحةَ، فيَتحدَّثُ النَّاسُ أنَّك خيرٌ منِّي، ويَفخَرُ ولدُكَ على ولدي، قال له هابيل: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ أي (^٤): ممن كان زاكي القلبِ (^٥)، ورُدَّ عليك لأنَّك لست بزاكي القلبِ. وروي أن الكبش كان أبيض (^٦) أعين أقرن.\nوقال السُّدِّيُّ: كان قابيلُ أكبرَ مِن هابيل، فأرادَ آدمُ الخروجَ إلى مكَّة، فطلبَ\n_________\n= الثعلب\" (٤/ ٤٩).\n (^١) ما بين حاصرتين من \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٥٠).\n (^٢) بعده في (ف): \"وهو قوله تعالى: ﴿إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ قال قابيلُ لهابيل: لأقتلنَّك\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وتنكح\".\n (^٤) قوله: \"من المتقين أي\" ليس في (أ)\n (^٥) قوله: \"أي: ممن كان زاكي القلب\" ليس في (ر).\n (^٦) \"أبيض\": زيادة من (أ) و(ف).","vol":"5","page":361},{"text":"إلى السَّماء أنْ تحفظَ عليه أهلَه وولدَه بأمانةِ اللَّه، فأبت، وطلبَ إلى الأرضِ، فأبَت، وطلبَ إلى الجبالِ، فأبت، فقال قابيل (^١): أنا أحفظُهم عليك بأمانة اللَّه، فضَمَّنهُ ذلك، وذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ [الأحزاب: ٧٢]، وانطلق آدمُ إلى مكَّة، فطاف بالبيت، فطلب هابيلُ إلى قابيل أنْ يُزوِّجَهُ أختَه، فقال له قابيل: أنا أكبرُ منك، وأنا وصيُّ أبي، فقال له هابيل: ما أنت خيرًا مني، تعال فلنقرِّب قُربانًا، فأيُّنا تُقبِّلَ قربانُه فهو خيرٌ مِن صاحبه، وكان قابيلُ صاحبَ زرعٍ، وهابيلُ صاحبَ غنمٍ، فأخرج قابيلُ سُنبلًا، وأخرج هابيلُ كبشًا سمينًا، فجاءت نارٌ فأخذت الكبشَ، وتركتِ السُّنبلَ، فحسَده قابيلُ، فقال: ﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾، فقال هابيل: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ﴾؛ أي: تَقرَّبا إلى اللَّه بقربانٍ؛ قابيلُ بالسُّنبلة، وهابيلُ بالكبش، فتُقبِّلَ مِن هابيل، ولم يُتقبَّل مِن قابيل، وقوله تعالى: قربا قربانًا؛ أي: قرَّبَ كلُّ واحدٍ منهما (^٣) قربانًا، أو هو مصدرٌ، فصَلَح للاثنين والجمع.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ أي: قال قابيلُ ذلك؛ أي: كيلا يَقولَ النَّاسُ إذ رأوك ورأوني: هذا مقبولُ القُربان، وهذا مردود القربان (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾؛ أي: قال ذلك هابيل، قال فضالةُ بنُ\n_________\n(^١) في (أ): \"هابيل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٢ - ٣٢٣) من رواية السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي -ﷺ-\n (^٣) لفظ: \"منهما\" من (ف).\n (^٤) في (أ): \"مردوده وقول قابيل\"، وفي (ر): \"مطرود القربان\" بدل: \"مردود القربان\".","vol":"5","page":362},{"text":"عبيد: لأنْ أكونَ أعلمُ أنَّ اللَّهَ قد تَقبَّل منِّي مثقالَ حبَّةٍ من خردل أحبُّ إليَّ مِن الدُّنيا وما فيها، وتلا هذه الآية (^١).\nوقالوا: قُبلَ قُربان هابيل لتعظيمه، ورُدَّ قُربان قابيلَ لتحقيرِه، وما ينبغي لأحدٍ أنْ يَترُكَ تعظيمَ اللَّه فيما يَتقرَّبُ به إليه، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الآية [الحج: ٣٢]، وقال تعالى: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾ الآية [الحج: ٣٧] - اجتمع في قابيل عقوقُ الأبِ، وحَسَدُ الأخ، وتحقيرُ القُربان، والتَّأخيرُ في الائتمار، فأفضى به ذلك إلى ردِّ الأمر والوقوعِ في الكفر، وكذلك إيثارُ (^٢) المعاصي والإصرارُ عليها والاستهانةُ بها.\n* * *\n (٢٨) - ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: لئن مددتَ، و(اللَّام) للقسم، وكذلك أجيب بـ ﴿مَا﴾ الذي هو مِن جواب القسم، ولولاه لكان بالفاء؛ لأنَّ جوابَ الشرط كذلك، وإذا اجتمعا، وصَدرُ الكلامِ للقَسَم، كان اعتبارُه أولى.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ﴾ قيل: أي: أستَسْلِمُ وأصبرُ، ولا أعارض، وكانت معارضةُ القاتِلِ يومئذٍ حرامًا، والتَّسليمُ واجبًا، فأخبرَ أنَّه يَخافُ اللَّه، ولا يَرتكبُ الحرام.\n_________\n(^١) أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٧٨ - زوائد حماد)، وابن أبي الدنيا في \"الإخلاص والنية\" (٢٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ١٧).\n (^٢) في (ف): \"إتيان\".","vol":"5","page":363},{"text":"وقيل: بل كان واجبًا ذلك؛ فإنَّ تركَ المعارضةِ إهلاكُ نفسه، ومشاركةُ القاتل (^١) في إثمه، لكن معناه: ﴿مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ﴾ مبتدئًا ظالمًا لقصدِك ذلك منِّي، وكان عازمًا على مدافعتِه إذا قصدَ قتلَهُ، لكن أخذَهُ على غفلةٍ وهو نائم، فشدخَ رأسَه، فلم يُمكنهُ دفعُه.\nوذكر (^٢) الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ في \"تأويلاته\": أنَّ أبا موسى الأشعريَّ رَوى عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"كسِّروا قِسِيكم، وقَطِّعوا أوتارَكم، والزموا أجوافَ البيوت، وكونوا كخيرِ ابني آدم\" (^٣).\nقال الشيخ: هذا في الذين يَقتتلان مع غير إمامٍ عادلٍ (^٤) بحميَّةٍ أو عصبيَّةٍ، فهما على الخطأ، فأمَّا الخوارجُ على إمام الهدى فقتالُهم واجبٌ بالإجماع (^٥).\nروى أنسٌ وأبو سعيدٍ الخدريُّ ﵄: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"سيكونُ في أمَّتي اختلافٌ وفرقةٌ، قومٌ (^٦) يُحسِنونَ القولَ، ويُسيئون العملَ، يَمرقون مِن الدِّين كما يَمرقُ السَّهمُ مِن الرَّميَّةِ، ولا يَرجعون، هم شرُّ الخليقةِ والخلق، طُوبى لمَن قتلَهم وقتلوه، ويدعون إلى كتابِ اللَّه وليسوا منه في شيءٍ، مَن قتلَهُم كان أولى باللَّه منهم\" (^٧).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"للقاتل\".\n (^٢) في (ف): \"وقال\".\n (^٣) لم أره في \"تأويلات أهل السنة\" لأبي منصور الماتريدي، والحديث أخرجه أبو داود (٤٢٥٩)، وابن ماجه (٣٩٦١).\n (^٤) في (ف): \"عدل\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٤٩٩).\n (^٦) في (ف): \"وهم\" بدل: \"قوم\".\n (^٧) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٧٦٥).","vol":"5","page":364},{"text":"وقال النبيُّ -ﷺ-: \"قاتِلْ دون مالِكَ حتَّى تمنعَ مالك، أو تكونَ مِن شهداءِ الآخرة\" (^١).\nوقال: \"من قُتِلَ دون مالِه فهو شهيدٌ\" (^٢).\n* * *\n (٢٩) - ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾؛ أي: تَرجِعَ، وقيل: أي: تَحتمل (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾؛ أي: بإثمِ قتلِك إيَّايَ، وبسائرِ ما أثِمْتَ به؛ مِن عقوقِ الأب، والحسد، والحقد، والكُفر. أضافَ الإثمَ إلى نفسِهِ أوَّلًا؛ لأنَّه أثِمَ بسببِه، فيَجوزُ إضافتُه إلى كلِّ واحدٍ منهما، وهو كقوله: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ [نوح: ٤]، وقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٤]، أضافه إلى المؤجَّلِ تارةً، وإلى المؤجِّلِ له تارةً أخرى، فيُضافُ الإثمُ أيضًا إلى الآثم بالجناية، وإلى المجنيِّ عليه أيضًا، وهذا معنى قول قتادةَ ومجاهدٍ والضحَّاكِ والسُّدِّيِّ ﵏ (^٤).\nثمَّ ليس هذا رضا بالذَّنب، بل هو إرادةُ عقوبةِ المذنب، ولذلك جاء في بعض التفاسير: إنِّي أريدُ أنْ تبوءَ بعقوبة إثمي؛ أي: بعقوبةِ إثمِك في قتلي، ﴿وَإِثْمِكَ﴾؛ أي: بعقوبةِ سائر آثامك.\nوقيل معناه: أريدُ أن تكون عليك آثامي التي كانت بذنوبي بسببِ قتلكَ إيَّاي،\n_________\n(^١) رواه النسائي في \"سننه\" (٤٠٨١) من حديث مخارق ﵁.\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٤٨٠)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٤١) من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تتحمل\".\n (^٤) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٠ - ٣٣٢).","vol":"5","page":365},{"text":"فقد رُويَ أنه يؤخَذُ من سيِّئات المظلومِ يوم القيامة فتحمَلُ على الظالم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: فتعذَّبَ بالنَّار إذا بُؤتَ بالإثم، وذلك جزاءُ مَن قتلَ نفسًا بغيرِ حقٍّ، واختارَ الدُّنيا على الآخرة، ومَن فعل ذلك، فقد نقصَ نفسَهُ حظَّها مِن ثوابِ اللَّه تعالى.\n* * *\n (٣٠) - ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ﴾ يقال: طاعَ لفلانٍ كذا؛ أي (^٢): أتاه طوْعًا منقادًا، وطَوَّعَ متعدٍّ له؛ أي: سهَّلَت له نفسُهُ قتلَ أخيه حتَّى فعلَ غيرَ خائفٍ، ولا مُتفكِّرٍ في عاقبتِه، فأطاعَ هواهُ، وقتلَ أخاهُ.\nوقال قتادة: زَيَّنَت له نفسُه.\nوقال مجاهدٌ: شجَّعتهُ (^٣).\nوقال أبو عبيد: أعانَتهُ على ذلك (^٤).\nوقال الكلبيُّ: تابعتهُ نفسُه على ذلك.\n_________\n(^١) روي في هذا المعنى أحاديث؛ منها ما رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٤٤٩) عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من كانت له مظلمةٌ لأخيه من عرضه أو شيء، فليتحلَّلهُ منه اليوم قبل أن لا يكون دينارٌ ولا درهمٌ، إن كان له عملٌ صالحٌ أخذَ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسناتٌ، أخذ من سيئات صاحبه فحُمِلَ عليه\".\n (^٢) في (ف): \"إذا\".\n (^٣) قولا قتادة ومجاهد رواهما الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٧).\n (^٤) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٣/ ١٠٥)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٣٤١).","vol":"5","page":366},{"text":"وقال يمانُ بن رئاب: سهَّلت له (^١).\nوقال عبد العزيز بن يحيى (^٢): أجابتهُ إلى ذلك.\nوقال أبو عبيدة (^٣): جرَّأتهُ (^٤).\nوقال المؤرِّج: رخَّصت له (^٥).\nوقال عطاء (^٦): سوَّلت له نفسُه (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾؛ أي: صار خاسرًا دنياهُ وآخرتَهُ، فقد أسخطَ والديه، وفقدَ أخاهُ، وأسخطَ ربَّه، وصار إلى النَّار.\nوفي بعض الآثار أنَّه لم يَدرِ كيف يقتلُه، فتمَثَّل له إبليسُ -لعنه اللَّه- في هيئة طائرٍ، فأخذَ طائرًا، فقطعَ رأسَهُ (^٨)، ثمَّ وضعَهُ بين حجرَين، فشدخَ رأسَه يُعلِّمُه القتلَ،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٤٣).\n (^٢) هو عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي، ينسب له كتاب \"الحيدة\"، (قال الذهبي: لم يصح إسناده إليه فكأنه وضع عليه)، وله تصانيف، كان يلقب الغول لدمامة منظره، كان من أهل العلم والفضل، تفقه للشافعي واشتهر بصحبته. ترجم له المزي في \"تهذيب الكمال\": (١٨/ ٢٢٠ - ٢٢١) تمييزًا، والذهبي في \"ميزان الاعتدال\": (٢/ ٥٥٧).\n (^٣) في (أ): \"عبيد\".\n (^٤) نص قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ١٦٢): أي: شجعته وآتته على قتله، وطاعت له؛ أي: أطاعته.\n (^٥) قول المؤرج من (أ).\n (^٦) في (ر): \"وقيل\" بدل: \"وقال عطاء\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"فقتله\".\n (^٨) كذا في النسخ!!","vol":"5","page":367},{"text":"فطلبَهُ ليقتلهُ، حتَّى انتهى إليه في ظلِّ جبلٍ نائمًا، وغنمُه تَرعى حولَهُ، فأخذَ صخرةً، فضربَ بها رأسَهُ فمات (^١).\nوقال الأعمش: لمَّا قتلَ ابنُ اَدم أخاهُ، نَشِفَتِ الأرضُ دمَهُ، فلُعِنَت، فلم تَنْشَف دمًا (^٢) بعده (^٣).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"لا تُقتَلُ نفسٌ ظلمًا إلَّا كان على ابنِ آدم كِفْلٌ مِن دمِها، وذلك أنَّه أوَّلُ مَن سنَّ القتلَ\" (^٤).\nوقال عبدُ اللَّه بنُ عمر ﵄: وقابيلُ: هو أبو يأجوجَ ومأجوج.\nوقال عليُّ بن الحسين: وُكِّلَ به ملكان، يَطلُعان بهِ مع الشَّمس إذا طَلَعَت، ويَغرُبان به مع الشَّمسِ إذا غربَت، ويَنضحانِه بالماء الحارِّ مع حرِّ الشَّمس، حتَّى تقومَ السَّاعة (^٥).\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: لمَّا قتلَ قابيلُ هابيلَ، وآدمُ بمكَّةَ؛ اشتاكَ الشَّجرُ، وتَغيَّرتِ الأطعمةُ، وحَمِضَتِ الفواكهُ وأمرَّ الماءُ، واغبرَّتِ الأرضُ، فقال آدم: حَدثَ في الأرضِ حادثٌ، فأتى الهندَ وهو يقول:\nتَغيَّرتِ البلادُ ومَن عليها... فوجهُ الأرضِ مغبَرٌّ قبيحُ\nتَغيَّرَ كلُّ ذي لونٍ وطعمٍ... وقلَّ بشاشة الوجهِ الصَّبيح (^٦)\n_________\n(^١) روى الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٨) عن ابن جريج.\n (^٢) بعدها في (ر): \"آخر\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٥)، وقول الأعمش هذا لم يرد في (ف).\n (^٤) رواه البخاري (٣٣٣٥)، ومسلم (١٦٧٧) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٥) ذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٦٦٦).\n (^٦) يروى بجر القافية على الإقواء (وهو أن يأتي بيت مجرورًا وآخر مرفوعًا)، ويروى بنصب =","vol":"5","page":368},{"text":"وما لي لا أجودُ بسكبِ دمعٍ... وهابيلٌ تَضمَّنهُ الضَّريحُ\nأرى طولَ الحياة عَلَيَّ غَمًّا... فهل أنا مِن حياتي مُستريحُ (^١)\nوروي أنَّ الوحوش والطيور كانت تألَفُ أولادَ آدم، فلمَّا وقعَ هذا نفرَتْ واستوحشَتْ، وهاجَتْ ريحٌ أظلمَتْ لها الدُّنيا، وكان آدمُ في مناسكِ الحجِّ، فقال لجبريل ﵇: ما هذا؟ فقال: هذا مِن شؤمِ قتلِ ابنكَ قابيل أخاه هابيل، فحزنَ لذلك آدمُ، وبكى، ولم يَضحَك (^٢) مئةَ سنةٍ لذلك.\nوروي أنَّه لم يَقرَبْ آدمُ بعد ذلك حوَّاء مدَّة حياتِه.\n* * *\n (٣١) - ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: قتلَ أخاه، ولم يَدْرِ ما يَصْنَعُ به، فأرسلَ اللَّهُ غرابًا يُثيرُ التُّرابَ عليه.\n_________\n= \"بشاشة\" من غير تنوين، ورفع: \"الوجه المليح\" (أو الصبيح) قال أبو حيان في \"البحر المحيط\" (٨/ ١٦٣ - ١٦٤): وليس بلحن، قد خرجوه على حذف التنوين من \"بشاشة\"، ونصبه على التمييز، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين.\n (^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨٠ - ٢٨١) (١٢٦٠) (طبعة دار التفسير) دون البيتين الأخيرين، وجاء ذكرهما عن ابن عباس أيضًا في الرواية التالية (١١/ ٢٨٣) (١٢٦١). قال الزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٦٢٦): وهو كذب بحت، وما الشعر إلا منحول ملحون. وقد صحّ أن الأنبياء ﵈ معصومون من الشعر.\n (^٢) بعدها في (ر): \"بعد ذلك\"، وفي (ف): \"ما يضحك\".","vol":"5","page":369},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ﴾؛ أي: ليُبْصِرَهُ كيف يُخفي جثَّةَ أخيه، وقد كانت أنتنَت، فسُمِّيَت سوأةً لذلك.\nوقيل: السوءةُ: العورةُ هاهنا، كما في قوله: ﴿يُوَارِي سَوْآتِكُمْ﴾ [الأعراف: ٢٦]، وقوله: ﴿لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا﴾ [الأعراف: ٢٧].\nوقال قتادةُ: قَتلَ غرابٌ غرابًا، ثمَّ جعلَ يحثو عليه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: جاء غرابٌ حيٌّ إلى غرابٍ ميتٍ، فواراهُ في التُراب (^٢).\nوقال الحسينُ بن الفضل: بعث اللَّهُ غرابًا يَبحثُ في الأرضِ بمنقارِه، فعلم أنَّه يَبحثُ الأرضَ ليدفنَ بها أخاه.\nوقال بعضُهم: جاء الغرابُ وأثارَ الأرضَ، ووارى به هابيل (^٣).\nوظاهرُ الآيةِ يَحتمِلُ كلَّ ذلك، واللَّهُ أعلمُ بحقيقة ما كان.\nوالإمامُ أبو منصور ﵀ جعل الروايةَ الصَّحيحةَ مواراةَ الغرابِ هابيلَ، لا الغراب الآخر؛ لأنَّه قال: ﴿سَوْءَةَ أَخِيهِ﴾، والغرابُ لا يكون له سوأَةٌ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ﴾؛ أي: قال قابيل: ﴿يَاوَيْلَتَا﴾ وهي كلمةُ تأسُّف على ما فَعَلَ، فلا نفعَ له.\nوقيل: الويلُ والويلة: الهلاك، وهذا على وجهِ النِّداء، والألفُ في آخرِه للنُّدبة، وتقديرُ النِّداء في مثل هذا: يا ويلةُ احضري، فقد آنَ أوانُك.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٢).\n (^٣) في (ف): \"أخاه\" بدل: \"هابيل\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٠١).","vol":"5","page":370},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ﴾ استفهامٌ بمعنى التعجُّب، وتقديره: أعجَزتُ عن أن أكونَ، وهذا تَحسُّرٌ منه على ما فاتَه مِن مقدارِ هذا العلم الذي وقفَ عليه الغرابُ.\nقوله تعالى: ﴿فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي﴾ نصبَ بالفاء في جوابِ الاستفهام.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ﴾؛ أي: صار نادمًا على حملِهِ، لا على قتلِه، قال وهبُ بن منبِّه: حملَهُ ثلاثةَ أيَّامٍ لا يَدري ما يَصنع به، حتَّى بعثَ اللَّهُ تعالى الغُرابين.\nوقال الكلبيُّ ﵀: حملَهُ سنةً.\nوقال مجاهدٌ: حملَهُ مئة سنةٍ يَطوفُ به.\nوقال الكلبيُّ: ندم على حملِه والتَّطوافِ به، ولو كانت ندامتُه على قتلِه، لكانت توبةً له.\nوقال الحسينُ بنُ الفضل ﵀: كانت ندامتُه على ذنبِه، وكذلك قال في قوله تعالى: ﴿فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ﴾ [الشعراء: ١٥٧]: إنَّهم ندموا على قتلِها، لكنَّ ندمَ الأوَّلين لم يكن توبةً، وكانوا يعاقَبون على جنايتِهم بعد ندامتِهم، كما عُرِف في الذين عَبدوا العجلَ وندِموا، كما قال تعالى: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾ [الأعراف: ١٤٩]، ومع ذلك عُوقِبوا بقَتلِ أنفسِهم، وإنَّما جُعِلَ النَّدمُ توبةً في حقِّ هذه الأمَّةِ خاصَّةً.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ويَحتمل أن يكون: ﴿فَأَصْبَحَ﴾ بمعنى: فيصبح، يعني: في القيامة، ماضٍ بمعنى المستقبل، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ١١٦] (^١).\nوقيل: لمَّا قتلَهُ نُودي: كنْ خائفًا أبدًا، لا تَرى أحدًا إلَّا خفتَهُ أنْ يَقتلك.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٠٠).","vol":"5","page":371},{"text":"وقيل: لما قتلَهُ اسودَّ جسدُه (^١)، فلما رآه آدمُ قال له: أين هابيل؟ قال: لم أكن وكيلًا عليه، قال آدم: بل أنت قتلتَهُ، ولذلك اسودَّ جسدُك (^٢). قال الواقديُّ: فالسُّودان من ولدِه.\nوقيل: لمَّا هامَ به في الأرض خائفًا كان يَرميه مَن رآهُ بحجرٍ، فرآهُ بعض ولدِه، فرماهُ بحجرٍ فقتلَه (^٣).\nوقيل: أمرَ اللَّهُ تعالى الرِّيحَ فألقتهُ في أحرِّ موضعٍ في الدُّنيا، فهو يُقاسيهِ في الصَّيف، وتُلقيهِ في أبردِ موضعٍ في الدُّنيا، فهو يُقاسيهِ في الشِّتاء.\nوقيل: قَتَلَ أخاه وهو غيرُ مستحِلٍّ له، ولا رادٍّ للأمر، فكان عاصيًا، بخلافِ أبيه، وقتلِ أخيه، واستئثارِ أختِه، لكن حملَهُ شؤمُ المعصيةِ على الكفر، وسببُ ذلك أنَّ إبليسَ -لعنه اللَّه- تَمثَّلَ له في صورةِ إنسانٍ، وقال له: أتدري لم قُبِلَ قربانُ أخيك؟ قال: لا، قال: إنَّه كان يُعظِّمُ النَّارَ، ويَتواضَعُ لها، فلذلك أكلَتْ (^٤) قربانَهُ، فاسجُد أنت للنَّار، فسجدَ لها مِن دون اللَّه، فكفرَ بذلك، وهو أوَّلُ مَن سجدَ للنَّار (^٥).\nوقال محمَّدُ بن عليٍّ التِّرمذي ﵀: إنَّ قابيلَ تولَّدَ مِن قوَّةِ حبَّةٍ أكلَها آدمُ مِن الشَّجرةِ مع النَّهي، فأثَّر في فسادِ هذا الولد، فصار أبًا ليأجوج ومأجوج الذين يَكثُر فسادُهم في آخر الزَّمان على وجهٍ لا تُعرَفُ غايتُه.\n_________\n(^١) في (ف): \"وجهه\".\n (^٢) في (ف): \"وجهك\". وفي هامش (ف): \"جسدك\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٥٣).\n (^٤) في (ر): \"قبلت\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٥٣)، وهذا الخبر وأمثاله مما سبق، مما لم يصل إلينا من طريق صحيح، وأغلبه من الإسرائيليات، فلا يعول عليه. واللَّه أعلم.","vol":"5","page":372},{"text":"(٣٢) - ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: بسبب ذلك أكَّدنا القولَ على بني إسرائيلَ، وغلَّظنا (^١) الميثاقَ عليهم، وخَصَّ بني إسرائيلَ بالذِّكرِ، والحكمُ ثابتٌ في (^٢) الكلِّ؛ لأنَّ المخالفين في عصرِ النَّبيِّ -ﷺ- بقيَّةُ بني إسرائيل، وكانوا يَدينون بالتَّوراة والإنجيل، فذكَّرهم ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: بغير نفسٍ قتلَها هو، فاستحقَّ القِصاص بذلك.\nقوله: ﴿أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: ردَّةٍ؛ فإنَّ الفسادَ اسمٌ للكفر، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [القصص: ٤].\nوقيل: أي: زَنَى وهو محصَنٌ، قال النبيُّ -ﷺ-: \"لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ إلا بإحدى معانٍ ثلاثة: زنًى بعد إحصان، وكفرٌ بعد إيمان، وقتلُ مؤمنٍ بغير حقٍّ\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ قال ابنُ عباسٍ ﵄: هذا في حقِّ مَن قتلَ نبيًّا أو إمامًا عدلًا (^٤)، فالآيةُ في حقِّ بني إسرائيل،\n_________\n(^١) في (ف): \"أي غلظنا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"حق\".\n (^٣) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٥٠٢)، والترمذي في \"سننه\" (٢١٥٨)، والنسائي في \"سننه\" (٤٠١٩)، وابن ماجه (٢٥٣٣) من حديث عثمان بن عفان ﵁.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٨ - ٣٤٩).","vol":"5","page":373},{"text":"وكانوا معروفين بقتلِ الأنبياءِ، وقتلُهم قتلُ كلِّ العالم، أو هو في حقِّ كلِّ مقتولٍ، لكن خُصَّ بنو إسرائيل بهذا التغليظ، كما خُصُّوا بسائرِ التَّغليظات.\nوقيل: هو في حقِّنا كذلك، ومعنى الآية: أنَّ نفعَ هذا الواحدِ كان يَصلُ إلى كلِّ المؤمنين، وكان يقوم ببدنِه في مصالحِ كلِّ المؤمنين، وكان يقول بلسانِه: اللهمَّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات، فيَصِلُ ذلك إلى كلِّ المؤمنين.\nوقال الحسينُ بنُ الفضل ﵀: هذا في حقِّ قتل المؤمن، فقد قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"المسلمون كنفسٍ واحدة\" (^١)، فكان قتلُه قتلَهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتمِلُ أنَّه في أول قتيلٍ (^٢) قُتِل، حتَّى جعلَ النَّاسُ يَقتلون بعد ذلك بعضَهم بعضًا، يَستنُّون به، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"من سنَّ سنةً سيِّئةً، فلهُ وِزرُها ووِزرُ مَن عمِلَ بها إلى يوم القيامة\" (^٣).\nوقيل: أي: يَجِبُ عليه من القَتلِ ما يَجبُ عليه لو قتلَ النَّاس جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ وهو في العفوِ عن القصاصِ، وإبقائه حيًّا، وهو إبقاءُ النَّفعِ منه على كلِّ النَّاس، فهو كإحياءِ كلِّ النَّاس.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ﴾؛ أي: ولقد جاء بني إسرائيلَ هؤلاء ﴿رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ﴾ الواضحاتِ الدَّالَّاتِ على صدقِهم.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾؛ أي: بعد\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) لفظ: \"قتيل\": ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٥٠١)، والحديث رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٠١٧) من حديث جرير ﵁.","vol":"5","page":374},{"text":"ذلك المجيء بالدِّلالات لَمُجاوِزون حدَّ الأمرِ والنَّهي، وناقضونَ الميثاقَ بالعصيان والكُفر.\nوقال عطاءٌ: أي: يُسرِفون على أنفسهم.\nوقال الكلبي أي: لمشركون، فمِن قائلٍ: الملائكةُ بناتُ اللَّه، وقائلٍ: عزيرٌ ابنُ اللَّه، وقائلٍ: المسيحُ ابن اللَّه، وقائلٍ: الأصنامُ شركاء اللَّه.\nوقال مقاتل: المسرفون في سفكِ الدِّماء واستحلال المعاصي (^١).\n* * *\n (٣٣) - ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ لمَّا ذكرَ عقوبةَ مَن قتلَ نفسًا بغيرِ نفسٍ أو فسادٍ في الأرض، ذكرَ بعدَه عقوبةَ مَن يَسعى بالفساد في الأرض، وهم قطَّاع الطَّريق، وجعلَهم محاربين اللَّهَ ورسوله؛ لأنَّهم يُحارِبون المؤمنين، وهم أولياءُ اللَّه ورسولِه، فشرَّفَهم بجعلِ محاربتِهم محاربتَه ومحاربةَ رسوله، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: من أهان لي وليًّا فقد بارزَني بالمحاربة\" (^٢)، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٧]، وقال في ضدِّه: ﴿وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الحشر: ٨].\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٧٢).\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٥٠٢) من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب\".","vol":"5","page":375},{"text":"وقيل: معناهُ: يُخالِفون اللَّهَ ورسولَه؛ فإنَّه لا محاربةَ بدون المخالفة.\nثمَّ جعلَ أخذَ مال المسلمين بغير حقٍّ محاربةً للَّه ورسوله بأيِّ طريقٍ كان، فقال في الأخذ قهرًا ومجاهرةً: ﴿يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، وقال في الأخذ لطفًا ومعاقدةً: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩].\nوقوله: ﴿وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾؛ أي: بفسادٍ.\nوقيل: هو على الحال مصدرٌ بمعنى النَّعت، وتقديره: فاسدين أو مفسدين.\nوقيل: هو مفعول ﴿وَيَسْعَوْنَ﴾؛ بمعنى: يكسبون، كما قال: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: ٣٩]؛ أي: كسبَ، وأصلُهُ المشيُ عن سرعةٍ، واستُعيرَ في الكسبِ والتَّصرُّف؛ لأنَّه به يَحصُلُ غالبًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يُقَتَّلُوا﴾ التَّقتيلُ: تكثيرُ القتل وتكريرُه.\nوقوله: ﴿أَوْ يُصَلَّبُوا﴾ التَّصليبُ: تكثيرُ الصَّلْبِ وتكريرُه، وهو نوعُ قتلٍ يكونُ مع التَّعليق في جذع.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ التَّقطيعُ: تكثيرُ القطعِ وتكريرُه، و﴿مِنْ خِلَافٍ﴾؛ أي: تقطع اليدُ اليمنى والرِّجلُ اليسرى.\nوقوله: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ النَّفيُ: التَّبعيد، وقيل: هو التَّسييرُ في البلاد (^١)، وتركُ التَّقرير في مكان، وقيل: هو الحبسُ في السِّجن.\nو﴿أَوْ﴾ في هذه الآية ليس للتَّخيير، بل هو للتَّفصيل، وقد بيَّنَّا وجوههُ (^٢) في\n_________\n(^١) في (ف): \"السير في الأرض\" بدل: \"التسيير في البلاد\".\n (^٢) في (أ): \"وجوه أو\" بدل: \"وجوهه\".","vol":"5","page":376},{"text":"أوائل سورة البقرة، ومعناه: أن يقتَّلوا، ويُكتفى به إذا كان مِن أحدِهم قتلُ أحدٍ مِن أهل الطَّريق، ويُصَلَّبوا مع ذلك، إذا كان منهم قتلٌ وأخذُ مالٍ، وتُقطَّعَ أيديهم وأرجلهم من خلاف، إذا أخذوا المال، ولم يكن منهم قتلٌ، ويُحبَسوا (^١) في السِّجن إذا خَوَّفوا النَّاسَ في الطَّريق، ولم يكن منهم قتلٌ ولا أخذُ مالٍ، وهذا الحبسُ يكون نفيًا عن الأرض معنًى؛ إذ لا يبقى لهم تَقلُّبٌ في الأرض، وقد قال بعض المسجونين شعر:\nخرَجنا من الدُّنيا ونحنُ مِن اهْلِها... فَلَسْنا مِنَ الأحياءِ فيها ولا الموْتَى\nإذا جاءَنا السَّجَّانُ يومًا لحاجةٍ... عَجِبنا وقُلنا جاءَ هذا مِن الدُّنيا (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا﴾؛ أي: فضيحةٌ، و﴿ذَلِكَ﴾ إشارةٌ إلى المذكورِ قبلَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾؛ أي: مع عقوبةِ الدُّنيا.\nوقال الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- وادعَ هلالَ بنَ عويمر -وهو أبو بردةَ الأسلميُّ- على ألَّا يعينَه، ولا يعينَ عليه، ومَن أتاهُ مِن المسلمين فهو آمن من (^٣) أنْ يُهاج، فمرَّ أناسٌ مِن بني كنانة يُريدون الإسلام بأناسٍ من (^٤) أسلمَ من قوم هلال،. . . . . . .\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أو يحبسوا\".\n (^٢) اختلف في نسبتها، فنسبها الجاحظ في \"المحاسن والأضداد\" (ص: ٣٧ - ٣٨) لعبد اللَّه بن معاوية بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب، ونسبت في \"أمالي المرتضى\" (١/ ١٤٥)، و\"معجم الأدباء\" (١/ ٣٣١)، و\"إنباه الرواة\" (١/ ٩٧) لصالح بن عبد القدوس، ونسبها ابن عبد البر في \"بهجة المجالس\" (٣/ ١٠٧ - ١٠٨) لعلي بن الجهم.\n (^٣) لفظ: \"من\" ليس في (ف).\n (^٤) تحرفت في النسخ الخطية إلى: \"ممن\".","vol":"5","page":377},{"text":"ولم يكن هلال شاهدًا يومئذٍ، فنهدوا (^١) إليهم، فقتلوهم، وأخذوا أموالَهم، فبلغَ ذلك إلى رسولِ اللَّه -ﷺ-، فنزل جبريلُ ﵇ بالقضية فيهم: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية (^٢)\nفقال له جبريل: ابعثْ في طلبِ القوم، فمن قدَرْتَ عليه وقد قُتِلَ وأَخَذَ المال، فحَدُّهُ الصَّلب، وإنْ وجدتَه قد قَتَلَ ولم يَأخذِ المالَ فحدُّه القتل، وإنْ وجدتَه قد أخذَ مالًا ولم يَقتُل، فحَدُّهُ القطعُ، تُقطعُ يدُه اليُمنى ورجلُه اليُسرى، ومَن لم يقدِر عليه نُفِيَ مِن الأرض، والنَّفيُ مِن الأرض إذا عجَزوا عن إدراكِه، أن يُنادى عليه: مَن لقيه قتلهُ.\nوقال سعيدُ بنُ المسيَّب: نزلَتِ الآية في العُرَنيِّين الذين ارتدُّوا، واستاقوا الإبلَ، وقَتلوا الرِّعاء، والقِصَّةُ مشهورةٌ (^٣).\n* * *\n (٣٤) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ فتَسقطُ عنهم هذه الحدودُ.\nوقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٤) يَغفرُ لهم بالتَّوبة فلا يُعذِّبُهم، ويَرحمُهم، فلا يُعاقِبُهم.\n_________\n(^١) يقال: نهد إلى العدو ينهد؛ أي: نهض. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: نهد).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٥٥).\n (^٣) لم أقف عليه عن سعيد بن المسيب، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٣٦٢) وغيره عن سعيد بن جبير، وقصة العرنيين رواها أيضًا البخاري (٢٣٣)، (٤١٩٢)، (٥٧٢٧)، ومسلم (١٦٧١) من حديث أنس بن مالك ﵁.\n (^٤) بعدها في (أ): \"غفور\".","vol":"5","page":378},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: والفرق بينه وبين سائر الحدود:\nأنَّ التَّوبةَ مِن غيرِ المحارب لا تَظهرُ حقيقةُ، فلا تَظهرُ في إسقاطِ ما وجَبَ، وفي المحارب تَظهرُ.\nوالثاني: أنَّه لو لم يُقبَل منه ذلك لتَمادى في السَّعيِ في الأرض بالفساد، فيَلحقُ بالمسلمين مِن الضَّررِ أكثرُ مِن أخذِهم بذلك (^١).\nوقال القشيريُّ: السَّعيُ (^٢) بالفساد على ضربين؛ بالظَّاهرِ، وعقوبتُه هذه الظَّواهر، وبالباطن وعقوبتُه واردةٌ على السَّرائر، وذلك بقطعِ ما كان متَّصِلًا من وارداتِ الحقِّ، والسِّترِ بعد الكَشْف، والحجابِ بعد البَسط، واستشعارِ الوَحْشَة بعد الأنس، وتبديلِ تَوالي التَّوفيق بتتابعِ صنوفِ الخِذلان، والنَّفي عن بساطِ العبادة، والإخراجِ إلى متابعات النُّفوس، وذلك -واللَّه- خزيٌ عظيمٌ، وعذابٌ أليم.\nوقال في قوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾: مَن أقلعَ عن معاصيه، وارتدعَ عن ارتكاب مساويه، قبل أنْ يَنهتِكَ (^٣) عنه سِتْرُ السَّداد، لا تقامُ عليه في الظَّاهر حدودُ الشريعة، ولا يؤاخِذُه الحقُّ ﷾ بسالفِ الجريمة، وإذا قَدَر عليه الإمامُ قبلَ إظهارِ التَّوبةِ، أقامَ عليه الحدَّ وإنْ تَقنَّع بنقابِ التَّقوى والخشية، وكذلك إذا سقطَ العبدُ عن عينِ اللَّه، لم يصل بعدَهُ إلى ما كان عليه مِن تقريبِ اللَّهِ إيَّاه بالمشاهدة (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٠٨).\n (^٢) بعدها في (ر): \"في الأرض\".\n (^٣) في (أ): \"نهتك\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٠ - ٤٢١).","vol":"5","page":379},{"text":"(٣٥) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ فلا تُؤذوا عبادَ اللَّه، وثقُوا بوعدِ اللَّه، ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾؛ أي: القُربة بالتَّقوى، فلن يُقرِّبكُم إليه غيرُه، لا كما يَفعلُ هؤلاء اليهود بالتَّوسُّل بآبائهم (^١)، والإفراطِ في ذلك، حتى يقولوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ﴾ هؤلاء اليهودَ وسائرَ الكُفَّار.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾؛ أي: لِتَأمنوا ما تخافون، وتَنالوا ما تَرجون.\nوقيل: لمَّا قال: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ وهي القربة، قطعَ وَهْمَ القُربةِ بالمكانِ، فقال: ﴿وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ﴾؛ أي: هذا التَّقرُّب بسلوكِ سبيل طاعتِه واجتنابِ مخالفتِه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ابتغاءُ الوسيلة: التَّبرِّي عن الحولِ والقُوَّةِ، والتَّحقق بشهودِ الطَّولِ والمنَّة.\nويقال: ابتغاءُ الوسيلةِ: التَّقرُّب إليه بما سبقَ إليك مِن إحسانِه.\nويقال: هو خلوصُ العقدِ عن الشِّرك (^٢).\nويقال: هو استدامةُ الصِّدق في الوَلاء إلى آخر العمر.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بآبائهم\" بدل من \"إلى آبائهم\".\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\": \"الشك\" بدل: \"الشرك\".","vol":"5","page":380},{"text":"ويقال: هو تجريدُ الأعمالِ عن الرِّياءِ، وتفريدُ الأحوالِ عن الإعجاب، وتخليصُ الأنفاسِ عن الحظوظ (^١).\n* * *\n (٣٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ذكرَ وعيدَ المتباعِدين بعد وعد المتوسِّلين، يقول: لو أنَّ الكُفَّار ملكوا جميعَ ما في الأرض، وملكوا مثلَ ذلك، ليفتدوا به، فيُخلِّصوا أنفسَهم مِن عذابٍ حضر (^٢)، لم يُتقَبَّل ذلك منهم، ولم يُخلَّصوا، ولهم عذابٌ وجيع.\nوقال أنسُ بن مالك ﵄: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُقالُ للكافر يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ملءُ الأرض ذهبًا، أكنتَ تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقال: لقد سُئلتَ أيسرَ من ذلك\" (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: اليوم يُقبَلُ مِن الأحبابِ مثقالُ ذرَّةٍ، وغدًا لا يُقبَلُ مِن الأعداءِ ملءُ الأرضِ ذهبًا ودرًّا (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢١).\n (^٢) في (ر): \"جهنم\".\n (^٣) رواه البخاري (٦٥٣٨)، ومسلم (٢٨٠٥): (٥٢).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"ودرة\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٢).","vol":"5","page":381},{"text":"(٣٧) - ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ﴾ قيل: أي: يَطمعون، كما يقولُ الرَّجلُ لآخر: إنَّما أريدُ أنْ تُعطيني كذا؛ أي: أطمع، وهو قولهم: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ [البقرة: ٨٠]، وقال أبو الدرداء (^١):\nيقولُ المرءُ فائِدتي ومالِي... وتقوى اللَّهِ أفضلُ ما استَفادَا (^٢)\nيُريدُ المرءُ أنْ يُعطَى مُناهُ... ويَأبَى اللَّهُ إلَّا ما أَرادَا (^٣)\nفمعناه: يَطمعون اليومَ أنْ يَخرُجوا منها غدًا، فقطعَ طمعَهم بقوله: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا﴾.\nوقيل: معناه: أي: يَتمنَّون في النَّار أنْ يَخرجوا منها، ولا يكونُ ما يَتمنَّون.\nوقيل: هو قصدُهم في النَّار إلى الخروج (^٤)، ولا يمكَّنون منه، قال تعالى: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾ [السجدة: ٢٠].\nوقيل -وهو قول الضَّحَّاك-: هو سؤالُهم الإخراجَ مِن النَّار، قال تعالى: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٧]، وقال (^٥): ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا﴾ [فاطر: ٣٧].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الشاعر\" بدل: \"أبو الدرداء\".\n (^٢) البيت الأول من (أ).\n (^٣) رواه ابن أبي الدنيا في \"التقوى\" كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (١/ ١٣٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٢٢٥).\n (^٤) في (أ): \"إليه\" بدل: \"إلى الخروج\"، وليس في (ف).\n (^٥) في (ر): \"وقالوا\".","vol":"5","page":382},{"text":"وقيل: معناه: يكادونَ يَخرجون منها إذا رفعَتهم بلهبِها، وهو كقوله: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ [الكهف: ٧٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ وهذا الخلودُ للكفَّار، وصدرُ الآيةِ فيهم.\nوقال مجاهدٌ: إذا أُخرِجَ (^١) المؤمنون من النَّار، تمنَّى الكفار أن يكونوا مسلِمين، فذلك قولُه تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر: ٢] (^٢).\nوقال عوفٌ للحسن البصريِّ ﵀: بمَ يدخلون النَّار؟ قال: بذنوبِهم، قلت: وبم يَخرجون؟ قال: بإيمانهم.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ﴾ السَّرقةُ: أخذُ ما ليس له مستخفيًا، هذا هو حقيقتها لغةً، واستراقُ السَّمعِ كذلك، والسَّرقةُ الموجبةُ في الشَّرع للقطع: هي أخذُ النِّصابِ مِن الحرزِ على استخفاء، والسَّارقُ: الرجل الفاعل لذلك، والسارقةُ: المرأة، وبدأ بالرَّجل هاهنا، وبالمرأةِ في قوله: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾؛ لأنَّ الدَّاعي إلى ذلك الفعلِ يَنشأ مِن جهتِها غالبًا، وهذا الفعلُ وهو السَّرقةُ وجودُه يكونُ مِن الرَّجل غالبًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ أضافَ الأيدي إليهما، فيكون عن كلِّ واحدٍ منهما يدٌ واحدةٌ، كما في قوله تعالى: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤]، وتقديرُه: صغى قلبُ كلِّ واحدٍ منكما، فكذلك هاهنا، وتقديرُه: فاقطعوا يدَ كلِّ واحدٍ منهما،\n_________\n(^١) في (ف): \"خرج\".\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٢٩)، ومن طريقه الطبري (١٤/ ١١).","vol":"5","page":383},{"text":"ثمَّ لم يعرف تعيينُ اليدِ التي تُقطع فيها، ولا (^١) موضعُ القطعِ منها بإطلاقه، فتوقَّفَ على بيان (^٢) النبيِّ -ﷺ-، وقد بيَّنَهُ فعلًا بقطعِ (^٣) يمين السَّارقِ من المفصل (^٤)، فصارَ ملتحقًا بالنصِّ كالمنطوقِ به، ولذلك قرأ عبد اللَّه بن مسعود ﵁: (فاقطعوا أيمانَهما) (^٥)، وهو جمعُ يمين.\nوقيل: إنَّما جمعَ الأيدي؛ لأنَّ السَّارقَ اسمُ جنس، وكذلك السَّارقة، وأريد بهما الجمع، فلذلك قال: الأيدي؛ لأنَّها أفرادٌ مضافةٌ إلى الجمع، وقال: ﴿أَيْدِيَهُمَا﴾ على التثنية، ولم يقل: أيديهم؛ لظاهرِ اللَّفظ، وهذا جمعٌ بين اعتبارِ اللَّفظِ واعتبارِ المعنى في كلامٍ واحد، وهو سائغٌ (^٦) لغةً، كالجَمعِ بين تذكيرِ المعنى وتأنيث اللَّفظ، قال الشاعر:\nأبوك خليفةٌ وَلَدَتْهُ أُخْرى... وأنتَ خَلِيفةٌ ذاكَ الكمالُ (^٧)\n_________\n(^١) في (ف): \"ولأن موضع كل واحد منهما\" بدل: \"ولا\".\n (^٢) في (أ): \"إطلاق\".\n (^٣) في (ف): \"نبه النبي -ﷺ- فعلى ذلك تقطع\" بدل: \"بينه فعلا بقطع\".\n (^٤) خبر قطع اليد من المفصل رواه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٧٢٤٨ - ١٧٢٥٠) من حديث عدي وجابر وعبد اللَّه بن عمرو ﵃، وقطع اليد اليمنى لا خلاف فيه بين العلماء. انظر: \"تفسير القرطبي\" (٧/ ٤٦٨)، وجاء في حديث عبد اللَّه بن عمرو أخرجه أحمد (٦٦٥٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤١١)، وفي إسناده ابن لهيعة.\n (^٥) رواها عنه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٠٧ - ٤٠٨)، وذكرها الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٣٠٦)، وابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ٣٩).\n (^٦) في (ف): \"شائع\".\n (^٧) البيت في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٠٨)، وتفسير الطبري (٥/ ٣٦٢)، و\"المذكر والمؤنث\" لابن الأنباري (٢/ ١٤٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٥٩) وغيرها دون نسبة.","vol":"5","page":384},{"text":"واتِّصالُ هذه الآية بما قبلَها: أنَّ ذلك في أخذِ مال الغيرِ ظاهرًا، وهذا في أخذِه باطنًا.\nوقوله تعالى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: مكافأةً لهما على ما فعلا مِنْ فِعلِ السَّرقةِ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإن قيل: ما الحكمةُ في قطعِ يدٍ قيمتُها ألوفٌ بسرقةِ عشرة دراهم، وقد قال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾ [غافر: ٤٠]؟\nقلنا: جزاءُ الدنيا محنةٌ يُمتحَنُ بها المرءُ، وللَّه تعالى أنْ يَمتحن عباده (^١) بما شاء ابتداءً مِن غير جزاءٍ على كَسْب، ولأنَّ القطعَ ليس بجزاءِ ما أخذَ مِن المال، ولكن لمَا هتكَ مِن الحُرمة، ألا ترى أنَّه قال: ﴿جَزَاءً بِمَا كَسَبَا﴾، فيجوز أنْ يَبلغ جزاءُ هتكِ تلك الحرمة قطعَ اليد، وإنْ قصرَ عن البشر علمُ ذلك؛ لأنَّ مقاديرَ العقوبات إنَّما يَعلمُها مَن يَعلمُ مقاديرَ الإجرام، وإذا كان كذلك، فحقُّه التَّسليمُ والانقياد (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: عقوبةً رادعةً لهما من العود، ولغيرِهما مِن الاقتداء بهما، مأخوذٌ من النُّكول، وهو الامتناعُ، وقد شرحنا ذلك في قِصَّة القِردة مِن سورة البقرة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ﴿عَزِيزٌ﴾ أي: منيعٌ لا يُعارَضُ في حكمِه، ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما حكمَ به في شرعِه، فهو تحصينٌ للأموال، ومنعٌ للعِباد عن سيِّء الأفعال.\n_________\n(^١) لفظ: \"عباده\": من (ر).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥١٢ - ٥١٣).\n (^٣) عند تفسير الآية (٦٦) منها.","vol":"5","page":385},{"text":"قال ابنُ عباس ﵄: نزلت الآيةُ في طُعمَة بن أُبيرِق الظَّفَري سارقِ الدِّرع (^١)، وقد بيَّنَّا القصَّة في سورة النِّساء (^٢).\n* * *\n (٣٩) - ﴿فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ﴾؛ أي: سرقتِه، كما في قوله: ﴿فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ [يوسف: ٧٥]؛ أي: السَّارقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ﴾؛ أي: ردَّ المسروقَ، وأَرْضى الخصمَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ﴾ أي: يقبلُ توبتَه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أي: يَغفِرُ ذنبَه، فلا يَفضحُه، ويَرحمُه فلا يُعذِّبُه.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: مَن ندِمَ على ما صنعَهُ، وتَداركَ ما ضيَّعَهُ، وأصلحَ مِن أمرِه ما أفسدَهُ، أقبلَ اللَّهُ عليهِ بفضله فغفرَه (^٣)، وأعادَ (^٤) عليه باللُّطفِ وجبرَه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٨٨) عن الكلبي.\n (^٢) عند تفسير الآية (١٠٥) منها.\n (^٣) في (ف): \"لذنبه فغفره\".\n (^٤) في (أ) و\"لطائف الإشارات\": \"وعاد\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٣).","vol":"5","page":386},{"text":"(٤٠) - ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ﴾؛ أي: يا محمَّدُ، وقيل: أي: يا إنسان؛ خطابٌ لكلَّ مكلَّف، وقيل: الخطابُ للنَّبيِّ -ﷺ-، والمرادُ جميعُ أمَّتِه.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ والمرادُ مِن هذا الاستفهام الأمرُ؛ أي: اعلَمْ أنَّ ملكَ السَّماواتِ والأرض للَّه.\nوقوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: السَّارقَ، يأمرُ بقطعِه مع توبتِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ يُسقِطُ الحدَّ عن قاطعِ الطَّريق إذا تابَ قبل أنْ يُقدَرَ عليه، نَفى بذلك وَهْمَ من يقول في نفسه: لم افترقَ حكمُهما؟ فيقول: الملكُ لي، والحكمُ لي، فلا اعتراضَ على فعلي.\nوقال الكلبيُّ: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ مَن ماتَ على كُفرِه، ﴿وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ لمَن تابَ مِن ذنبِه.\nوقال الضَّحَّاك: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ على الصَّغيرةِ إذا أصرَّ عليها، ﴿وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ الكبيرةَ إذا نزعَ عنها (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي: على التعذيبِ والمغفرةِ وغيرِهما.\n* * *\n (٤١) - ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ\n_________\n(^١) انظر قولي الكلبي والضحاك في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٦٣).","vol":"5","page":387},{"text":"سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ خاطبَ سائرَ الأنبياءِ باسم التعريف: ﴿يَاآدَمُ﴾ [البقرة: ٣٣]، ﴿يَانُوحُ﴾ [هود: ٣٢]، ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ [هود: ٧٦]، ﴿يَالُوطُ﴾ (^١)، وخاطبَ محمَّدًا -ﷺ- باسم التَّشريفِ: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ﴾، ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ [الأنفال: ٦٤].\n ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ﴾ لا يغمك المسارعون ﴿فِي الْكُفْرِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ وهم المنافقون.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ عطف على المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ أي: هم ﴿سَمَّاعُونَ﴾، أضمرَ الابتداء.\nوقيل: تمَّ الكلامُ الأوَّلُ بذكرِ المنافقين، وقوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ ابتداءٌ، و﴿سَمَّاعُونَ﴾ خبره، وانتظامُها بما قبلَها: أنَّ أخذَ المال بقطع الطَّريق والسَّرقة أورث (^٢) العقوبةَ، وأخذَ اليهودِ أموالَ النَّاس لتحريف الكتاب أورثَ الكفرَ.\nوقوله: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ مبالغةٌ في السَّماع.\n_________\n(^١) وقع خطاب لوط في كلام الملائكة في قوله تعالى: ﴿قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ﴾ [هود: ٨١]، وفي مخطابة قومه له: ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ. . .﴾ [الشعراء: ١٦٧].\n (^٢) في (أ): \"أوجب\".","vol":"5","page":388},{"text":"وقال الحسنُ ﵀: معناه: ﴿سَمَّاعُونَ﴾ منك ليَكذِبوا عليك (^١).\nوقوله تعالى: ﴿سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ﴾؛ أي: يَسمعون منك ليُخبِروا مَن لم يَأتِك، والسَّمَّاعون: هم كبارُ اليهود، والذين لم يَأتوك هم عوامُّهم الذين اشتَغلوا بمعايشِهم، يعني: يَنقُلون عنك إليهم (^٢) غيرَ ما قلت، يَحتالون بذلك للتَّحريف، وكانوا يُفتونهم (^٣) بآرائِهم، ويُروِّجون ذلك بقولهم: نأتي محمَّدًا فنسمعُه يقولُ كذلك، وهو حكمُ اللَّه في كتابنا وكتابهم، يقول: إنَّ عوامَّهم لا يأتونَك فيعرفوا أحكامَ الإسلام.\nوقيل: معنى قوله: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾؛ أي: قابلونَ لكذب أحبارهم في أخبارهم، قال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال: ٢١]؛ أي: قالوا: قبلنا، وهم لا يقبلون.\nوقوله: ﴿سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ﴾؛ أي: جواسيسُ يَأتونك فيتجسَّسون، ثمَّ يَر جِعون فيُخبِرون، وهو كقوله: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٤٧].\nوقوله تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾؛ أي: مِن بعد إنزالِ اللَّهِ تلك مذكورةً في مواضعها، ﴿الْكَلِمَ﴾ جمعٌ على صيغةِ الواحد، فجَمَعَ المواضعَ، ووحَّد الكنايةَ في آخرِها لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾؛ أي: يقولُ أحبارُهم لعوامِّهم: إنْ حَكَمَ لكم محمَّدٌ بما أخبرَنا أنَّه في كتابِنا فاقْبَلوه.\n_________\n(^١) انظر قول الحسن في \"النكت والعيون\" للماوردي (٢/ ٣٨)، وزاد نسبته للزجاج، وهو في \"معاني القرآن\" له (٢/ ١٧٤).\n (^٢) بعدها في (ر): \"اليهود\".\n (^٣) في (ف): \"يفتنونهم\".","vol":"5","page":389},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا﴾ أي: إنْ حكمَ بخلافِ هذا، فلا تَقبلوهُ، وتَحرَّزوا عن حكمِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ قطعَ رجاءَ محمَّدٍ -ﷺ- عن إيمانِ هؤلاء، فقال: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ﴾ إضلالَهُ في الدُّنيا، وتعذيبَهُ في الآخرةِ، فلن تمنعَ أنت يا محمَّدُ (^١) عنهم ذلك. والفتنةُ: قد تكون بمعنى الإضلال، قال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ [النور: ٦٣]، وقد تكون بمعنى العذاب، قال تعالى: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ [الذاريات: ١٤].\nوقال الزَّجَّاج: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ﴾؛ أي: فضيحتَهُ (^٢) وإخزاءَهُ بإظهار حاله.\nودلَّت الآيةُ على إرادة اللَّه تعالى أفعالَ العبادِ وخلقها، وهو في من علم أنَّه يَختارُ الكفرَ.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ﴾؛ أي: عن الكفرِ؛ لعلمِه منهم اختيارَ الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ وخزيُ الدُّنيا هو ما قال: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ [البقرة: ٦١]، وقال: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦١].\nوقيل: هو أخذُ الجزيةِ منهم.\nوقيل: هو السَّبيُ والجلاء.\n_________\n(^١) قوله: \"يا محمد\" من (ر).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٧٦).","vol":"5","page":390},{"text":"وقال مقاتل: نزلَت الآيةُ في المنافقين واليهود، والذين هادوا (^١) كعبُ بن الأشرف، وكعبُ (^٢) بن أسيد، وسعيد (^٣) بن عمرو، ومالك بن صوريا (^٤)، وكنانة، وشاس بنُ قيس، وأبو نافع (^٥)، ويوسف، وعازار (^٦)، وسلول (^٧)، ومختار بن عمرو بن سلول (^٨)، وهم ﴿سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ﴾ أي: ليهودِ خيبر، ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ (^٩) أي: أمر الرَّجم، وذلك أنَّ رجلًا [يسمى يهوذا] وامرأةًا سمُها بسرة من يهود خيبر زنيا، وكانا في شرفٍ، فكرهوا رجمَهما، وقالوا: إنَّ في دين محمد الضَّرب، فلو كان نبيًا كما يَزعُم، فليس على صاحبنا رجم، فكتب يهودُ خيبرَ إلى يهود المدينة، وبعثوا نفرًا منهم، وقالوا: سلوا محمَّدًا عن الزانيين إذا أحصنا، ما حدُّهما؟ فإن أمرَكم بالجلد فاقبلوا منه، وإن لم تؤتوه -أي: الجلد- وأمرَكُم بالرَّجم، فلا تَقبلوه منه.\nفجاؤوا وسألوا، فأتاهُ جبريلُ بالرَّجم، وقال جبريل: اجعل بينك وبينَهم ابنَ صوريا الأعور، وسلهم عنه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"هل تعرفون غلامًا شابًا أبيضَ أمردَ أعور، يَسكن فدك، يقال له: ابنُ صوريا؟ \" قالوا: نعم، هو أعلمُ يهوديٍّ بقي في (^١٠) الأرض، فأرسلَ\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"في\".\n (^٢) في (ف): \"وفي كعب\".\n (^٣) في (ف): \"وسعد\".\n (^٤) في مطبوع \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٧٤): \"وسعيد بن مالك وابن صوريا\".\n (^٥) في \"تفسير مقاتل\": \"وأبو رافع\".\n (^٦) في \"تفسير مقاتل\": \"ويوسف بن عازار\".\n (^٧) في (أ): \"وشاول\".\n (^٨) في \"تفسير مقاتل\": \"وسلول بن أبي سلول والبخام بن عمرو\".\n (^٩) في (أ) و(ف): \"عن\" بدل: \"من بعد\".\n (^١٠) بعدها في (ف): \"وجه\".","vol":"5","page":391},{"text":"إليه النَّبيُّ -ﷺ-، فجاءَ فقال له: \"أنت أعلمُ اليهود؟ \" قال: كذلك يزعمون، قال النبيُّ -ﷺ-: \"اجعلوه بيني وبينكم\"، قالوا: قد رضينا بما رضيت، فقال له: \"فإنِّي أنشُدك اللَّهَ الذي لا إلهَ إلا هو، إلهَ موسى وإلهَ بني إسرائيل، الذي أخرجَكم مِن مصر، وفلقَ لكم البحرَ، فأنجاكم وأغرقَ آل فرعون، وأنزلَ عليكم كتابًا فيه حلالُه وحرامه، وظلَّل عليكم الغمامَ، وأنزلَ عليكم المنَّ والسَّلوى، هل وجدتُم في كتابكم الرَّجم على مَن أحصِن؟ \" قال: نعم، ولولا مخافةُ أنْ أهلِكَ إن كتمتُ أو كذبتُ، ما اعترفت لك به، فقال له قومُه (^١): ما أسرعَ ما أخبرتَهُ به، فأمر النبيُّ -ﷺ- بهما فرُجِما (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه وجوهٌ من الدَّلائل:\nأحدها: أنَّه ظهرَ بكتمانِهم الحقوقَ التي بينَهم وبين اللَّه تعالى خيانتُهم في كتمانِهم بعثَ النبيِّ -ﷺ-.\nوالثاني: إثباتُ رسالته إذ باللَّهِ عَلِمَ.\nوالثالث: أنَّهم لمَّا طلبوا منه الرُّخصةَ والتَّخفيفَ في الحدِّ، دلَّ أنَّهم عرَفوا أنَّه رسولٌ؛ إذ لا يُطلَبُ ذلك مِن غير الرَّسول؛ لكنَّهم عاندوا.\nوالرابع: جوازُ شهادة بعضِهم على بعض؛ إذ قبلَ شهادةَ ابنِ صوريا عليهم بالرَّجم (^٣).\nوقال الكلبيُّ: نزلَت الآيةُ في أبي لُبابة بنِعبد المنذر: وذلك لمَّا استشارَهُ بنو\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"ما أسرع ما اعترفت به وقال له قومه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٧٤ - ٤٧٦)، وانظر أيضًا: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٦٣ - ٦٤)، والخبر فيه دون نسبته لمقاتل. وهذا الخبر رواه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٥٦٤)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤١٤ - ٤١٥).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٢٢).","vol":"5","page":392},{"text":"قريظة: أننزل (^١) على حكم سعد بن معاذ (^٢)؟ فأشار عليهم بيده أنَّه الذبح، قال أبو لبابة: فما زالتْ قدمايَ حتَّى علمتُ آّني خنتُ اللَّهَ ورسولَه (^٣).\nوقال قتادة: ذُكِر لنا أنَّ هذا كان في قتل بني قريظة والنَّضير، رجل من قريظةَ قتلَهُ النَّضير، وكانت النَّضيرُ إذا قَتلت مِن قريظةَ لم يُقيدوهم (^٤)، وإنَّما يُعطونَهم الدِّيةَ؛ لفضلِهم عليهم، وكانت قريظةُ إذا قتلَت مِن النَّضير لم يَرضَوا إلَّا بالقَوَد؛ لفضلِهم في أنفسِهم تَعزُّزًا، فقدِمَ النَّبيُّ -ﷺ- على هؤلاء، فأرادوا أن يَرفعوا ذلك إلى النَّبيِّ -ﷺ- ليَحكمَ بينهم، فقال رجلٌ مِن المنافقين لهم: إنَّ قتيلَكُم هذا عمدٌ (^٥)، ومتى تَرفعوه إلى محمَّدٍ أخشى عليكم القَوَدَ، فإنْ قَبِلَ منكم الدِّيةَ فخذوه (^٦)، وإلَّا فكونوا على حَذَرٍ (^٧).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ﴾ من أرسلَ عليه قوارعَ (^٨) الهوى، وسلَّطَ عليه نوازِعَ المُنى، وأذلَّهُ بسُوءِ القضاء، فليس يُلقى عليه غيرُ الشَّقاء (^٩).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"أنزل\"، ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٢) \"أنزل على حكم سعد بن معاذ\": سقط من (ف).\n (^٣) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٤٣٦)، ولم ينسبه للكلبي. وأخرجه سعيد بن منصور: (٩٨٧ - تفسير)، والطبري: (١١/ ١٢٢)، وابن أبي حاتم: (٥/ ١٦٨٤) (٨٩٧٥) عن عبد اللَّه بن أبي قتادة لكن في سبب نزول قوله تعالى: ﴿تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ [الأنفال: ٢٧]، وهو مرسل.\n (^٤) في (أ): \"يقدهم\". وفي (ف): \"يقودوهم\".\n (^٥) في النسخ الخطية: \"عبد\" والمثبت من مصدر التخريج.\n (^٦) في (ر): \"فاقبلوا\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٢٦).\n (^٨) في \"لطائف الإشارات\": \"غاغة\" بدل: \"قوارع\". والغاغة تطلق على الكثير المختلط من الناس. انظر: \"الصحاح\" للجوهري: (غوى).\n (^٩) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٤).","vol":"5","page":393},{"text":"(٤٢) - ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ له وجهان كما مرَّ، وهو نعتٌ لـ ﴿أُولَئِكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾؛ أي: الحرام المستأصل، وقد سَحَتَهُ وأسْحَتَهُ إذا استأصَلَهُ، قال تعالى: ﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ﴾ [طه: ٦١].\nوقال الزَّجَّاج: سُمِّي الحرامُ به؛ لأنَّه يُعقِبُ عذابَ الاستئصال (^١).\nوقيل: لأنه لا بركةَ فيه، فيزولُ عن قريب.\nوقال الخليل: هو القبيحُ الذي فيه العار، فيُسْحِتُ مروءةَ الرَّجل (^٢).\nوقيل: هو حرامٌ يَحمِلُ عليه الشَّرَهُ، من قولهم: فلانٌ مسحوتُ المعدة، إذا كان أكولًا شَرِهًا. والسُّحت هاهنا: هو الرشوة في الفُتيا والحكمِ وتحريفِ الكتاب.\nقال مقاتل بن حيان: هو كعبُ بنُ الأشرف، كانت اليهودُ تَحاكَمُ إليه، فيَرتشي، فيَقضي لمن رشاهُ.\nوقال الحسن: كان الحاكمُ في بني إسرائيل إذا أتاهُ أحدهم برشوةٍ جعلَها في كمِّه، فيريها إيَّاه، فينظرُ إليها، ويَتكلَّمُ بحاجتِه، فيَسمع منه، ولا يَنظرُ إلى خصمِه، فيَأكلُ الرشوةَ، ويَستمعُ للكذب (^٣)، فأنزلَ اللَّهُ تعالى فيهم: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٧٧).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ١٣٢) (مادة: سحت).\n (^٣) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٥٨).","vol":"5","page":394},{"text":"وقال مسروق: سألتُ ابنَ مسعودٍ ﵁ عن السُّحت، أهو الرشوةُ في الحكم؟ قال: لا، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ و﴿الظَّالِمُونَ﴾ و﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٤٤، ٤٥، ٤٧]، ولكنَّ السُّحتَ أنْ يَستعينَك على مَظْلَمَةٍ فيُهدي لك، فتَقبلَه، فذلك السُّحتُ (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إذا دفع مالًا ليدفع الظلم عن نفسه أو ماله فهو معذور، رويَ ذلك عن الحسن وعطاء والشَّعبي (^٢).\nوقال أبو الشَّعثاء: لم نَجِد في زمنِ زياد شيئًا أنفعَ لنا من الرِّشا (^٣).\nوأمر النبيُّ -ﷺ- بلالًا أن يُعطيَ رجلًا (^٤)، وقال له: \"اقطعْ عنِّي لسانَه\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ قال الكلبيُّ: ﴿فَإِنْ جَاءُوكَ﴾، يعني: أهل خيبر، ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ﴾ بالرَّجمِ، ﴿أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ فلا تقضِ بينهم، أنت في ذلك بالخيار.\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: ثمَّ نُسِخَ الخيار، ووجبَ الحكمُ بقولِه: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٩] (^٦).\n_________\n(^١) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٧٤١ - تفسير)، والطبري (٨/ ٤٣٠).\n (^٢) لم أقف على هذا الكلام في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي.\n (^٣) انظر: \"أحكام القرآن\" للجصاص (٤/ ٨٦)، وقول أبي الشعثاء جابر بن زيد رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢١٩٩٠).\n (^٤) بعدها في (ر): \"شيئًا\".\n (^٥) رواه العقيلي في \"الضعفاء الكبير\" (٣/ ٤١٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢١١٣٠) عن عكرمة، قال البيهقي: هذا منقطع.\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم (٤/ ١١٣٥) (٦٣٨٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢١٧).","vol":"5","page":395},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا﴾؛ أي: لن يقدروا على الإضرارِ بك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾؛ أي: وإن اخترتَ ذلك فاحكم بالعدلِ، إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العادلين.\nوقال عمرُ وعليٌّ وابنُ عبَّاسٍ ﵃: السُّحتُ: الرِّشوةُ في الحكمِ، ومهرُ البَغِيِّ، وحلوانُ الكاهن، وثمنُ الكلبِ، وثمنُ الميتةِ، والدَّمِ، والخنزير، وعسَبُ الفحل، وأجرُ النَّائحة والمغنِّيةِ والساحر والقائف، وأجرُ مصوِّر التَّماثيل، وهديَّة الشَّفاعة، والاستجعال في المعصية (^١).\nوقال الحسن: إنَّما ذلك في الحَكَمِ إذا رشوتَهُ ليُحِقَّ لك باطلًا، أو ليُبطِلَ عنك حقًّا، فأمَّا أنْ يُعطي (^٢) الرَّجلُ الواليَ يخافُ ظلمَه وعدوانَه شيئًا؛ ليَدرأهُ عن نفسه، فلا بأسَ به له، وعليه (^٣) وِزرُه (^٤).\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) كذا في النسخ، والصواب: \"والاستجعال في القضية\"، انظر: \"تفسير الطبري\" (٨/ ٤٣٣ - ٤٣٤)، والخبر فيه مروي عن علي ﵁، وفيه معظم الأصناف المذكورة. ورواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٧٤٥ - تفسير)، ومن طريقه البيهقي في \"الكبرى\" (١١٠٥٠) من طريق حبيب بن صالح عن ابن عباس، قال البيهقي: هذا منقطع بين حبيب بن صالح وابن عباس، وهو موقوف. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٣١) عن عمر قال: بابان من السحت؛ الرشا في الحكم، ومهر الزانية.\n (^٢) بعدها في (ر): \"حق\".\n (^٣) في (ف): \"وعليك\"، وفي (ر): \"عليك وعلى الظالم\"، بدل: \"له وعليه\".\n (^٤) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٥٨).","vol":"5","page":396},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ﴾ استفهامٌ بمعنى الاستنكار؛ يعني: كيف يجعلونكَ حاكمًا فيَرضون بحكمِكَ، وعندَهمُ التَّوراة فيها حكمُ اللَّه، فلا يَرضون به؟\nقال ابنُ عباس ﵄: هو الرَّجم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾؛ أي: الرَّجم فلا يقبلونه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ للحال بكتابهم؛ لأنَّهم قد حرفوه.\nوقيل: أي: لا يؤمنون في المستقبلِ بكَ وبكتابِك (^٢)، وهذا في قومٍ عَلِمَ اللَّهُ منهم أنَّهم لا يؤمنون.\nوقال قتادة: ﴿فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ﴾ بيانُ ما تَشاجروا في أمر قتيلِهم (^٣)، قال تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾، وهم يَقتلون النَّفسَين بالنَّفس، وفيها: العين بالعين، وهم يَفقَؤون العينين بالعين.\n* * *\n (٤٤) - ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٤٩) من قول السدي، وروى (٨/ ٤٤٨) عن ابن عباس أنه فسر حكم اللَّه بحدود اللَّه.\n (^٢) في (ر): \"وبحكمك\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٤٨ - ٤٤٩).","vol":"5","page":397},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾؛ أي: هدايةٌ إلى الدِّين، ونورٌ يُضيءُ طريقَ (^١) الصَّواب في الأحكام.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾؛ أي: انقادوا لحكمِ اللَّهِ تعالى في التَّوراة، وهو كقوله: ﴿وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ [البقرة: ١٢٨]، وهو هاهنا مِن الأوصافِ اللَّازمةِ التي ذُكِرَت للمدحِ والتَّشريف، لا مِن الأوصافِ المحتمِلة التي تُذكَرُ للتَّمييز والتَّعريف.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ هَادُوا﴾؛ يعني: على اليهود، واللامُ بمعنى \"على\"، كما في قوله: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧]؛ أي: فعليها.\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: أي: لهم وعليهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالرَّبَّانِيُّونَ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿النَّبِيُّونَ﴾، والرَّبانيُّون: العالِمون العامِلون، نُسِبوا إلى الربِّ؛ لأنَّهم عالمون بهِ عاملون له.\nوقيل: لأنَّهم يُربُّون النَّاسَ بعلمِهم.\nقوله: ﴿وَالْأَحْبَارُ﴾ جمع حبر؛ بفتح الحاء وكسرها، وهو العالمُ الذي يُحَبِّرُ الأمورَ تحبيرًا (^٣)؛ أي: يُحَسِّنُها.\nوقال قطرب: هو مِن الجمالِ والهيئة، والعالم له (^٤) جمالُ العلم وبهاؤه، وفي\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"الهدى و\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٥/ ٣١٩).\n (^٣) \"تحبيرًا\": سقط من (ف).\n (^٤) في (أ): \"به\".","vol":"5","page":398},{"text":"الحديث: \"يخرجُ رجلٌ مِن النَّارِ قد ذهبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ\" (^١)؛ أي: جماله وهيئته (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ﴾ قيل: الباء (^٣) صلةُ \"الأحبار\"؛ أي: العلماءُ المحسنون بسبب حفظِ الكتاب.\nوقيل: الباء صلة ﴿يَحْكُمُ﴾؛ أي: يَحكمون بالتَّوراة بسبب استحفاظِهمُ الكتابَ.\nوسينُ الاستفعالِ للطَّلب والسُّؤال، والحفظُ يكونُ عن النِّسيان، ويكونُ عن التَّضييعِ، وقد أُخِذَ عليهم الأمران جميعًا؛ أنْ يَحفظوها فلا يَنسَوها، ويُراعوا حقَّها (^٤) فلا يُضيِّعوها، فالحكمُ الذي يَحكُمُ به هؤلاء هو الرَّجمُ في الزِّنى، والقِصاصُ في قتلِ العمد، وغير ذلك، وقد ذُكر هذان الأمران قبلها وبعدها.\nقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾؛ أي: كان هؤلاء جميعًا شهودًا على أنَّه كتابُ اللَّه وحكمُه، وأمرُه ونهيُه.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ ولمَّا كان الاستحفاظُ لِئلَّا يُحرِّفوا، وكان التَّحريفُ لأمرين؛ لخوفِ الكِبار، وطمعِ العوام، سدَّ عليهم البابين فقال: لا تَخشوا كبارَ القومِ واخشون (^٥)، ولا تَستبدلوا بأحكامِ دِيني عرضَ الدُّنيا.\n_________\n(^١) أورده أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٢٠)، وقال: وفي هذا الحديث اختلاف، وبعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه، يقول: عن مطرف بن عبد اللَّه بن الشخير. اهـ. وأخرج الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٤٨) عن مطرف بن عبد اللَّه، في قوله: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٥٥] قال: \"واللَّه لولا أنه عرفه ما عرفه، لقد غيرت النار حبره وسبره\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٧٠).\n (^٣) بعدها في (ف): \"كونه\".\n (^٤) في (ف): \"حفظها\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"ولا تشتروا\".","vol":"5","page":399},{"text":"وقال الحسينُ بنُ الفضلِ البَجليُّ ﵀: إنَّ اللَّهَ استحفظَ أهلَ الكتابِ كتابَه، فبَدَّلوا، وحفظَ القرآنَ بنفسِه فما بدلوا، قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]، وكان المعنى في ذلك أنَّه كان بعد التَّوراةِ نزولُ الإنجيل، فعرَّفَهم تبديلَ اليهودِ التَّوراة، وكان بعد الإنجيلِ نزولُ القرآن، فعرَّفهُم تبديلَ النَّصارى الإنجيلَ، ولم يكن بعد القرآنِ كتابٌ آخرَ، ولا بعد النَّبيِّ (^١) نبيٌّ آخرُ يُعرِّفُهم لو وقعَ التَّحريفُ، فحفِظَهُ بنفسِه عن التَّبديل؛ ليَبقى لهم هاديًا إلى سواءِ السَّبيل.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ \"من\" اسمُ جنسٍ تَصلحُ للجمعِ فوحَّد الشَّرطَ لتوحيدِ لفظِه، وجمع الجزاء لاجتماعِ معناه، ومعناهُ: ومَن لم يرَ الحكمَ به ولم يعتقده.\nوقال عكرمةُ: من جحدَ شيئًا مِن حدود اللَّه فقد كفر، ومن أقرَّ بها ولم يَحكُم بها فهو ظالمٌ فاسق (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ﴾ أهلَ خيبرَ أنْ تُخبِروهم بالرَّجم، ﴿وَاخْشَوْنِ﴾ إنْ كتمتمُوه (^٣).\nوقال الكلبيُّ: ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ﴾ في إظهارِ صفةِ محمَّدٍ، والعملِ بالرَّجمِ، ﴿وَاخْشَوْنِ﴾ في كتمانِ ذلك، ﴿وَلَا تَشْتَرُوا﴾ بالقرآنِ وبمحمَّدٍ عرضًا يسيرًا مِن مآكلِ الدُّنيا، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ في القرآن، ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقال الضَّحَّاك ﵀: نزلت الآيات الثلاث: ﴿الْكَافِرُونَ﴾ و﴿الظَّالِمُونَ﴾ و﴿الْفَاسِقُونَ﴾ في حقِّ اليهود (^٤).\n_________\n(^١) قوله: \"بعد النبي\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٧٠).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٨٠).\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٥٧) عن الضحاك أنها في أهل الكتاب.","vol":"5","page":400},{"text":"وقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: مَن اتَّخذ غيرَ اللَّهِ حكمًا، ولم يَحمد (^١) تحت جريانِ حُكمِهِ سِلمًا، فعن شِرْكٍ خامَرَ قلبَهُ، وكفرٍ قارنَ سِرَّهُ، وهيهات أنْ يكونَ معه سواه (^٢).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾؛ أي: في التوراة أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ؛ أي: الواحدةُ تَقتصُّ بالواحدة، وقد خالفتُم ذلك، ففَضَّلتم بني النَّضيرِ على بني قُريظة بالتَّضعيف، ثمَّ أخبرَ أنَّ القِصاصَ فيما دون النَّفس كذلك، وهو قولُه تعالى: ﴿وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ﴾، قرأ الكسائيُّ بالرَّفع، وقد روى أنسٌ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قرأ كذلك إلى آخر الآية (^٣)، وهو اختيارُ أبي عبيد (^٤).\nوقرأ عاصمٌ ونافعٌ وحمزةُ كلَّها بالنَصب عطفًا على ﴿النَّفْسَ﴾.\nوقرأ ابنُ كثير وابنُ عامر وأبو عمرو بالنَّصب إلَّا قولَه: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ (^٥)؛ لأنَّ الأوائلَ على نهج الأول، وهذا أُفرد بخبرٍ، فاستؤنف به.\n_________\n(^١) في (ف): \"يدخل\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"يجد\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٦).\n (^٣) يعني: أنه نصب: ﴿النَّفْسَ﴾، ورفع: ﴿وَالْعَيْنَ﴾ وما بعدها. والخبر رواه أبو داود في \"سننه\" (٣٩٧٦، ٣٩٧٧)، والترمذي (٢٩٢٩). قال الترمذي: حديث حسن غريب. قال محققو \"سنن أبي داود\": إسناده ضعيف.\n (^٤) انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ٢٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٧١).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٤٤)، و\"التيسير\" (ص: ٩٩).","vol":"5","page":401},{"text":"وقال أبو حاتم: الرَّفعُ أولى؛ لأنَّها جملٌ تامَّةٌ، فالاستئنافُ أولى، كما في قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ [لقمان: ٢٧]، ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا﴾ [الجاثية: ٣٢] و﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: ١٢٨].\nوقوله: ﴿وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ﴾؛ أي: العينُ الواحدة تُقتَصُّ بالعين الواحدة، وكذلك ما بعدها، وهو قوله تعالى: ﴿وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾؛ أي: فيما يمكنُ حفظُ المساواةِ فيه؛ تحقيقًا لمعنى القصاص.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾؛ أي: عفا عنه، ﴿فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ للعافي بإحسانه.\nوقيل: ﴿فَهُوَ كَفَّارَةٌ﴾ للمعفوِّ عنه بسقوطه، ثمَّ أجرُ العافي على اللَّه.\nوقال مجاهدٌ: معناه: فمَن جنى، وخفيَ ذلك على وليِّ الجناية، فأقرَّ به، وسلَّمَ نفسَهُ، فهو كفارةٌ إذا اقتُصَّ منه.\nوقال الضَّحَّاك: كان لبني إسرائيل القصاصُ والعفو، ولم يكن لهم الدَّية، ولنا هذه الأشياءُ الثَّلاثة.\nوقال ابن عباس ﵄: كانوا لا يَقتلون الرَّجلَ بالمرأةِ، فنزل قوله: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾.\nوقال مقاتل: قالت بنو قريظة - منهم أبو لبابة وسعيد (^١) بن عمرو الليثي لكعب بن الأشرف: إخوانُنا بنو النضير (^٢)، أبونا واحدٌ، ودينُنا واحدٌ، وكتابُنا\n_________\n(^١) في \"تفسير مقاتل\": \"وشعبة\".\n (^٢) كذا في النسخ الخطية، وهو مضطرب، والصواب كما في \"تفسير مقاتل\" أن أبا لبابة ومن معه قالوا =","vol":"5","page":402},{"text":"واحد، فإنْ قتلَ بنو النضير منَّا قتيلًا، أعطونا سبعين وسقًا من تمرٍ، وإنْ قتَلنا منهم واحدًا، أخذوا منا مئةً وأربعين وسقًا، فإنْ كان القتلى بواءً (^١)، فلِم صارَت جراحاتنا على أنصافِ جراحاتهم؟ فاقض بيننا وبينَهم.\nوكانت بنو قريظة بينهم وبين بني النضير دماء، قال: فإنِّي أحكمُ أنَّ دمَ القُرَظيِّ وفاءٌ مِن دمِ النَّضيريِّ، ودمَ النَّضيري وفاءٌ مِن دمِ القرظي، وذلك قبل أن يبعثَ اللَّه محمدًا -ﷺ-، ليس لأحدِهما فضلٌ على الآخر في دمٍ ولا عقلٍ ولا جراحةٍ، الدَّمُ بالدَّم، والجِراحةُ بالجِراحة، فغضبَ بنو النضير مِن ذلك، وقالوا: لا نَرضى بحكمِك؛ فإنَّك لنا عدوٌّ، وإنَّك لا تألوا من وضعِنا وتَصغيرنا، فأنزل اللَّه: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾؛ يعني: حكمَهم الأول ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ﴾؛ أي: لا أحدَ أحسن ﴿مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (^٢) [المائدة: ٥٠]، ثمَّ أخبرَ أَنَّه كتبَ عليهم القِصاص في النَّفس، وفي ما دون النَّفس بهذه الآية (^٣).\nقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾؛ أي: الواضعون الأمرَ غيرَ موضعه.\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ﴾؛ أي: أتبعنا، وقد قَفَاه يَقفُوه قفوًا أي: تبعَهُ،\n_________\n= للنبي -ﷺ-: إخواننا بنو النضير كعب بن أشرف وكعب بن أسيد و. . .، أبونا واحد. . .\n (^١) يعني: سواء. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: بوأ).\n (^٢) قوله: \" ﴿وَمَن أَحْسَنُ﴾ أي لا أحد أحسن ﴿اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ \" من (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٨٠).","vol":"5","page":403},{"text":"ومنه القفا والقافية، وقفَّاه يُقَفِّيه تقفيةً؛ أي: أتبعَهُ، ﴿عَلَى آثَارِهِمْ﴾ أي: آثارِ الذين أسلموا.\nوقيل: على آثار الربانيِّين والأحبار.\nوقوله تعالى: ﴿بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾؛ أي: أرسلناهُ بعدَهم.\nوقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾؛ أي: صدَّق (^١) بما تَقدَّمه من نزول التوراة أنَّها حقٌّ، وأنَّها مِن عند اللَّه، وأنَّ العملَ بها واجبٌ عليهم إلى ورود نَسخِ ما نُسِخَ منها.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ﴾؛ أي: وأعطينا عيسى الإنجيلَ، ﴿فِيهِ﴾؛ أي: في الإنجيل ﴿هُدًى﴾؛ أي: بيانُ التَّوحيد والطَّاعة، ﴿وَنُورٌ﴾ أي: وضياءٌ للطَّريق الحقّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ أي: وجعلنا الإنجيلَ موافقًا لما تَقدَّمَهُ مِن التَّوراة في أصل التَّوحيد والطَّاعة.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُدًى﴾؛ أي: هاديًا إلى الحقِّ، مُرشِدًا إليه، ﴿وَمَوْعِظَةً﴾؛ أي: واعظًا، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ خصَّهم بها؛ لانتفاعِهم بها، كما قال في أول سورة البقرة: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] مصدران بمعنى النعتين، فوصف الكتابَ بها بطريق التَّسبيب.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ﴾؛ أي: في الإنجيل مِن الأحكام.\n_________\n(^١) في (ف): \"مصدقًا\".","vol":"5","page":404},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾؛ أي: الخارجون عن الطَّاعة.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ﴾ أي: وأنزلنا إليك يا محمَّدُ القرآن ببيانِ الحقِّ، موافقًا لما تَقدَّمه مِن التَّوراة والإنجيل.\nوقوله تعالى: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ قال الكسائيُّ: أي: شاهدًا عليه (^١)، وأنشد:\nإن الكتاب مهيمن لنبينا... والحق يعرفه ذوو الألباب (^٢)\nوقال ابنُ عبَّاس وقتادةُ والحسنُ ومجاهد: أمينًا عليه (^٣).\nوقال الزَّجاج: أصلُه: مؤيمن (^٤) بالهمزة مفيعل بمعنى الفعيل، كقولهم: مبيطِر،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٧٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٧٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ١٩٥) و\"البسيط\" (٧/ ٤٠٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٥). وفي \"ديوان حسان\" (١/ ٣٤٣) في قصيدة يهجو بها الحارث بن المغيرة قريب منه، ولفظه:\nأخواتُ أُمِّك قد عَلِمْتَ مكانَها... والحقُّ يَفهمُهُ ذوو الألبابِ\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٨٧ - ٤٩٠) عن ابن عباس والحسن ومجاهد.\n (^٤) في \"معاني القرآن\" للزجاج: \"مؤتمن\".","vol":"5","page":405},{"text":"بمعنى البَطير، وأبدلت الهمزة بالهاء لتقاربهما، كما في قولهم: أرقتُ الماءَ وهَرَقْتُه، وإيَّاك وهيَّاك، وأيهات وهيهات (^١).\nوقيل: حفيظًا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال أبو عوسجة: مسلَّطًا (^٢).\nوقال الأصم: هي كلمةٌ مأخوذةٌ مِن كتُبهم، غيرُ مأخوذةٍ مِن لسان العرب؛ ليَعلموا أنَّه إنَّما عرف باللَّه لا أنَّه استخرجَه بلسانه.\nومعنى الكلِّ أن يُؤدِي ما في الكتبِ المتقدِّمة على وجهه وحقيقتِه، مِن غيرِ زيادةٍ ولا نقصان في المعنى، ويُخبِرُ عن تحريف أهل الكتاب وخيانتِهم فيها، ومعنى تصديقِه الكتبَ موافقتُها في التوحيد والعبادة، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥]، ذكر إنزالَ التَّوراة على موسى، ثمَّ إنزالَ الإنجيلِ على عيسى، ثمَّ إنزالَ القرآنِ على محمَّدٍ صلواتُ اللَّه عليهم، وبيَّن أنَّه ليس للسَّماع فحسب، بل للحكم به، فقال في الأولى: ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ﴾، وقال في الثَّانية: ﴿وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ﴾، وقال في الثَّالثة: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ (^٣)؛ أي: بالرَّجمِ على المحصَن، وبالتَّسوية في القِصاص بين القرظي والنَّضيري (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾؛ أي: في تركِ القَوَد، وإعطاءِ الدِّيةِ، وتركِ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٨٠).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٣٤).\n (^٣) قوله: \"وقوله تعالى: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ \" ليس في (ف).\n (^٤) بعدها في (ف): \"وقوله تعالى: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ قد تقدم الكلام عليه\".","vol":"5","page":406},{"text":"الرَّجم واختيارِ الجلد، وهذا ناسخٌ لما تَقدَّمَ مِن التَّخيير: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ [المائدة: ٤٢].\nوقوله تعالى: ﴿عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾ قيل: أي: ميلًا عمَّا جاءَك مِن الحق، أضمرَ فيه هذا.\nوقيل: أي: بعد ما جاءَك. و\"عن\" و\"بعد\" يتناوبان، قال تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ وقال: ﴿مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾.\nوقوله: ﴿مِنَ الْحَقِّ﴾؛ أي: البيانِ في القرآن.\nوقال الإمامُ القشيريُّ: قدَّم اللَّهُ تعريفَ رسولِه قصص المتقدِّمين بين يديهِ على تكليفِهِ اتِّباعَ ما أُنزِلَ إليه؛ لئلَّا يَسلُكَ سبيلَ الذين سبقوهُ؛ فيستوجب ما استوجبوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾؛ أي: لا تَستميلنَّك مودَّةُ قريبٍ، واعتنِق ملازمةَ أمرِ اللَّه بتركِ كلِّ نصيب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾؛ أي: جعلنا لكلِّ أمَّةٍ شريعةً، وهي في الأصل: المدخلُ إلى الماءِ، وبه الحياةُ والطَّهارةُ والمصالح (^٢)، وشرائعُ الدِّين -وهي أحكامُه وحدودُه ولوازمُه- كذلك.\n ﴿وَمِنْهَاجًا﴾؛ أي: طريقًا واضحًا؛ كأنَّه قال: جعلنا لكلٍّ منكم موردًا وطريقًا إليه، أخبرَ أوَّلًا أنَّ هذا مصَدِّقٌ لما قبلَهُ والأصلُ واحد، ثمَّ بيَّن أنَّ الطُّرقَ مختلفةٌ، وكلُّها مؤدِّيةٌ إلى واحد.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٨).\n (^٢) لفظ: \"والمصالح\": ليس في (أ).","vol":"5","page":407},{"text":"وقال ابنُ عباس ﵄: الشَّريعةُ: المنصوصُ عليها في الكتاب، والمنهاج: الثَّابتُ بالسُّنَّةِ (^١).\nوقال مجاهدٌ والزَّجَّاج: الشِّرعةُ والمنهاج واحدٌ، وهو الطَّريق؛ أي (^٢): الدِّين (^٣)، وهو كقوله: ﴿الْكِتَابَ﴾ و﴿الْفُرْقَانَ﴾، وهو تكرارُ اللِّفظِ واتِّحادُ المعنى، كقول القائل:\nحُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عهدُه... أقوى وأقفرَ بعد أمِّ الهيثمِ (^٤)\nوقال مقاتل: شِرْعةُ اليهودِ القِصاص، ولا عفوَ ولا ديةَ، وشرعةُ النَّصارى العفوُ لا غير، وشرعتُنا في العمدِ كل ذلك، وكذلك الحدُّ في الزِّنى مختلفٌ (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ على شرعةٍ واحدةٍ، وهي الإسلام، بلا اختلافٍ ولا تفاوت.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾؛ أي: جعلَ الشَّرائعَ مختلفةً؛ أي: ليَختبركُم فيما أعطاكُم مِن الدِّين.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: فابتَدروا إلى العملِ بالشَّرائع، فهي خيراتٌ كلُّها، جامعةٌ خيرَ الدَّارَين.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا﴾ أيُّها الأمم، ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٤٩٦ - ٤٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٥١، ١١٥٢) (٦٤٨٢، ٦٤٨٥) عنه قال: ﴿شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾: سبيلًا وسنةً.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إلى\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٨٤).\n (^٤) البيت لعنترة، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٨٥).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٨٢).","vol":"5","page":408},{"text":"تَخْتَلِفُونَ﴾ وهو وعدٌ ووعيد؛ أي: كنتم مختلفين، فكان بعضُكم يُضيفُ شيئًا إلى اللَّه أنَّه شَرعَهُ، وينفيه آخر، فأُثيبُ منكم المحقَّ على حقِّه، وأجزي المبطِلَ جزاءَ مثله.\nوقال الإمام القشيري: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ أي: أفردنا (^١) كلَّ واحدٍ منكم معاشرَ الأنبياء بطريقةٍ، وأما أنت يا محمَّدُ، فلا يُدانيكَ أحدٌ في طريقتِك على الحقيقة، فأنت المقدَّمُ على الكافَّةِ، والمفضلُ على الجملة، ولو شاءَ اللَّه لسوَّى مراتبَكم، ولكن غاير بينكم ابتلاءً، وفضَّلَ بعضَكم على بعضٍ امتحانًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: سارعوا إلى الطَّاعات، ومسارعةُ كلِّ أحدٍ على ما يَليقُ بوقتِهِ، فالعابدون يُسارِعون بقدمِهم من حيث الأوراد، والعارفون بهمَمِهم (^٢) مِن حيثُ المواجيد.\nقال: ويقال: استباقُ الزَّاهدين برفضِ الدُّنيا، واستباقُ العابدين بقطعِ الهوى، واستباقُ العارفين بنفي المُنى، واستباق الموحَّدين بتركِ الورى، واستباقُ المقرَّبين بنسيانِ الدُّنيا والعُقبى (^٣).\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"بقوله\".\n (^٢) في (ر): \"بفهمهم\"، و(ف): \"بهمهم\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٨).","vol":"5","page":409},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ قيل: يتَّصِلُ بقوله: ﴿الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ وبـ ﴿وَأَنِ احْكُمْ﴾، ولا يصلح عطفًا على قوله: ﴿فَاحْكُمْ﴾ ﴿وَأَنِ احْكُمْ﴾ (^١).\nوقيل: يتَّصِل بقوله: ﴿مُصَدِّقًا﴾؛ أي: أنزلناه بتصديقِ ما بين يديه وبـ ﴿وَأَنِ احْكُمْ﴾.\nوقيل: يقعُ عليه الإنزالُ، وتقديره: إنَّا أنزلناه إليك ﴿وَأَنِ احْكُمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ قال أبو عبيد: أي: يصرفوك، وقال قطرب: أي: يَستزِلُّوك، وهو كقوله: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ﴾؛ أي: فإنْ أعرضوا عن الانقيادِ لحكمك، فاعلم أنَّ اللَّهَ يُريدُ أنْ يُعجِّلَ لهم عقوبة بعضِ ذنوبِهم في الدُّنيا، فإنَّ الدُّنيا ليست بدار كمالِ الجزاء، وعذابُ الدُّنيا عذابُ بعض الذُّنوب؛ لأنَّه لا يَدوم، وعذابُ الآخرةِ عذابُ جميعِ الذُّنوب؛ لأنَّه يَدوم، وقد أصابَهم بذلك، وهو قتلُ بني قريظة، وإجلاءُ بني النَّضير.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: معناه: عِظْهُم بلسانِ العلم، فإنْ أبَوا قَبوله، فشاهِدهم بعينِ الحكم، [ويقال:] أشرْ (^٣) عليهم باعتناقِ لوازم التكليف، فإن أعْرَضوا، فعاينهُم بعينِ التَّصريف (^٤)، فإنَّ الحقَّ ﷾ بشرطِ التَّليفِ\n_________\n(^١) من قوله: \"قيل يتصل يقوله\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٤١٤).\n (^٣) في \"لطائف الإشارات\" للقشيري: \"اشدد\" بدل: \"أشر\"، وما بين حاصرتين منه.\n (^٤) في (ف): \"التصديق\".","vol":"5","page":410},{"text":"يُلزمُهم، وبحكمِ التَّصريفِ يُؤخِّرُهم ويقدِّمُهم (^١)، فالتَّكليفُ فيما أوجبَ، والتَّصريفُ فيما أوجدَ، والعبرةُ للإيجادِ لا للإيجاب (^٢).\nوقال مقاتلٌ: إنَّ رؤساءَ يهودِ بني النَّضير قال بعضُهم لبعض: انطلِقوا بنا إلى محمَّدٍ -ﷺ- نفتِنُه، ونَردُّه عمَّا هو عليه، إنَّما هو بشرٌ، فاصتوهُ فقالوا له: هل لك أنْ تَحكُم لنا على أصحابِنا في أمر الدِّماء (^٣) كما كنَّا عليه مِن قبل، فإنْ فعلتَ فإنَّا نبايعك، وإن بايعناك تابعكَ أهلُ الكتابِ كلُّهم، فإنَّا بقيَّتُهم وخيارُهم، فأنزلَ اللَّه هذه الآية يُحذِّرهُ ويقول: لا تتَّبع أهواءَهم، واحذرْهُم أنْ يَصدُّوك عن بعضِ ما أنزلَ اللَّهُ إليك من التَّسوية في الدِّماء، فإن أبَوا حكمك، فاعلم أنَّ اللَّهَ يُريد أنْ يُصيبَهم؛ أي: يُعذِّبَهم في الدُّنيا بالقتلِ والجلاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ أي: من رؤساء اليهود وغيرهم ﴿لَفَاسِقُونَ﴾ خارجون عن الطَّاعة، فلمَّا نزل هذا، قال كعبُ بن الأشرف ومالكُ بن الصَّيف: لا نرضى بحكمك، فنزل قوله تعالى:\n* * *\n (٥٠) - ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.\n ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ (^٤) الألفُ ألفُ الاستفهام، وهو للاستنكار والاستعظام. و﴿الْجَاهِلِيَّةِ﴾ حالةُ الشِّرك، والجهلُ المطلقُ يقع على (^٥) جهل الكفار، قال تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤].\n_________\n(^١) في (ف): \"ويعذبهم\".\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٩): \"والعبرة بالإيجاد والإيجاب\".\n (^٣) في (ر): \"الدنيا\"، وفي (ف): \"الدين\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير مقاتل\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٨٢ - ٤٨٣).\n (^٥) في (أ): \"هو\"، وفي (ف): \"و\" بدل: \"يقع على\".","vol":"5","page":411},{"text":"والبُغاء: الطَّلبُ بضمِّ الباء، يقول: أتطلبون حكمَ أهل الجاهليَّةِ في حدِّ الزِّنى والقصاص حيث لم تَرضوا بحكم التَّوراةِ والإنجيلِ والقرآن.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا﴾ استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: لا أحسنُ حكمًا مِن اللَّه ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ أنَّ لهم إلهًا، فيعلمون أنَّه لا أحسنُ حكمًا منه (^١)؛ لأنَّه على المصلحةِ والحكمةَ، لا على المجازفة والشَّهوة.\nوقيل: معناه: عند قومٍ يوقنون باللَّه وبحكمته، وحرفُ اللَّام، وكلمة \"عند\" يتقاربان، يقال: لفلانٍ العلمُ بهذا الأمرِ، و: عندهُ العلمُ بهذا الأمر.\nوقال الإمام القشيريُّ: أيعودون في ظُلمةِ الحِجاب بعدما انهتكَ سِتْرُ الارتياب؟! اصلطلبون منك أنْ تَحيدَ عن المحجَّة المُثلى والطريقة العظمى، بعدما اتَّضحَ لك البراهيُن وتَجلَّى اليقين (^٢)؟!\n* * *\n (٥١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾؛ أي: لا تَتولَّوهم.\nوقال الإمام أبو منصور: ويَحتملُ: لا تَدينوا بدينهم، فإنَّكم إذا فعلتُم ذلكَ صِرْتُم لهم أولياء (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾؛ لاتِّفاق أديانِهم، فإذا تولَّيتُموهم كنتم على دينِهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"من اللَّه\" بدل: \"منه\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٢٩).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٣٧).","vol":"5","page":412},{"text":"وذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ وهذا إذا تولَّاهم لدينِهم، وأمَّا الصُّحبةُ لمعاملةٍ أو شراءِ شيءٍ منهم، أو لطلب عملٍ منهم، مع المخالفةِ في الاعتقادِ والأمور الدينيَّة، فليس فيه هذا الوعيد.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: قوله: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ دليلٌ على أنَّ الكفرَ كلَّه مِلَّة واحدةٌ باطلة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: لا يُرشِدُ الظالمين أنفسَهم بتركِ إخوانِهم المؤمنين وموالاةِ الكافرين.\nقال مقاتل: نزلت في أبي لبابة واسمُه مروان، ورجلين آخرين، وذلك أنَّه لمَّا كان يومُ أحد، خاف ناسٌ مِن المسلمين أن يُدالَ الكفَّارُ عليهم، فقال أحدُهما: إنِّي آتي فلانًا اليهوديَّ فأتهوَّدُ، وقال آخرُ: إنِّي آتي الشَّامَ فأتنصَّر، فنزلَت الآيةُ (^٢).\nوقال عياض الأشعري: قدم أبو موسى الأشعري على (^٣) عمر، ومعه كاتبٌ له نصرانِيٌّ، فدعا به، فقرأ كتابًا، فأعجبَهُ ظرفه وحفظُه، فلمَّا كان يومُ الجمعة قال له عمر: ادع كاتبَك، قال: إنَّه لا يَدخلُ المسجدَ، فقال: أجنبٌ هو؟ قال: لا، ولكنَّه نصرانيّ، فقال: لا تُكرِموهم إذْ أهانَهم اللَّه، ولا تُعِزُّوهم إذ أزلَّهمُ اللَّه، ولا تَأتمِنوهم إذ خوَّنهمُ اللَّه، ولا تُدنوهم إذْ أقصاهمُ اللَّه (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٣٨).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٨٣)، وليس فيه تسمية الرجلين بل جاء ذكر أبي لبابة والرجلين في الكلام عن الآية التالية، فلعله انتقال بصر، واللَّه أعلم. والخبر أخرجه أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٠٦)، وابن أبي حاتم (٤/ ١١٥٥ - ١١٥٦) (٦٥٠٧) من قول السدي.\n (^٣) قوله: \"الأشعري على\": من (ر).\n (^٤) رواه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢٠٤٠٩).","vol":"5","page":413},{"text":"وقال عطية العوفي: جاء عبادةُ بنُ الصَّامت إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسولَ اللَّه (^١)، إنَّ لي مواليَ مِن يهودَ كثيرٌ عددُهم، وإنِّي أبرأُ إلى اللَّه وإلى رسولِه من وَلايتِهم، فقال عبد اللَّه بنُ أبيٍّ: إنِّي رجلٌ أخافُ الدَّوائرَ، ولا أبرأُ مِن ولاية مواليَّ. وهم يهود بني قينقاع، فقال رسول اللَّه -ﷺ- لعبدِ اللَّه بنِ أُبيّ: \"ما بخِلتَ به مِن ولايةِ يهود على عبادةَ فهو لك\"، فقال: قد قبِلتُ، فأنزل اللَّه فيهم: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ﴾ إلى قوله: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ (^٢)؛ أي: نفاقٌ ﴿يُسَارِعُونَ فِيهِمْ﴾؛ أي: في ولايتهم، ونزلَ في عبادة: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ [المائدة: ٥٥].\nوقال عكرمة: نزلَتْ في أبي لبابةَ بنِ عبد المنذر حين تَنصَّح إلى بني قريظةَ، فأشار إليهم أنَّهُ الذبح (^٣).\n* * *\n (٥٢) - ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ﴾؛ أي: فتُبصِرُ يا محمَّدُ المنافقين الذين في قلوبهم شكٌّ في الدِّين، وغِلٌّ على المؤمنين، يُبادِرون في موالاةِ اليهودِ والنَّصارى والكافرين، ثمَّ يَحتجُّون بما لا حُجَّة فيه، وذلك قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ﴾ هي الدولةُ الدائرةُ من قومٍ إلى قوم؛ أي: يقولون: نخافُ أنْ يكون للدَّهر دائرةٌ على المؤمنين، فنضطرَّ إلى هؤلاءِ الكفَّار والالتجاءِ بهم،\n_________\n(^١) في (ف): \"وقال\" بدل من \"فقال: يا رسول اللَّه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٠٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٠٦ - ٥٠٧).","vol":"5","page":414},{"text":"فخيَّبَ اللَّهُ ظنَّهم، وذلك قوله تعالى: ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾.\nقال الكلبيُّ ﵀: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾؛ أي: شكٌّ ونِفاق، ﴿يُسَارِعُونَ فِيهِمْ﴾ أي: في ولايةِ اليهودِ ونصارى أهلِ نجران؛ لأنَّهم كانوا أهلَ ريفٍ، وكانوا يَميرونهم ويُقرِضونهم، ويقولون: ﴿نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ﴾؛ أي: سنةٍ جدْبَةٍ (^١)، ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾؛ يعني: فتح مكة، ﴿أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾؛ أي: الخصب لمحمَّدٍ وأصحابه، ﴿فَيُصْبِحُوا﴾؛ أي: فيَصيروا؛ يعني: أهلَ النِّفاق ﴿عَلَى مَا أَسَرُّوا﴾؛ أي: أضمَروا في أنفسِهم؛ أي: في قلوبِهم ﴿نَادِمِينَ﴾؛ أي: على ما كان مِن ولايتِهم ودسِّ الأخبارِ إليهم (^٢).\nوقيل: ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ أي: بالفرج (^٣) من غدرِ اليهودِ؛ بقهرهم حتَّى يُذعِنوا لهم بالذِّمَّةِ وقَبول الجزية، ﴿أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾ بإهلاكهم.\nوقال الضَّحاك: ﴿بِالْفَتْحِ﴾ لقُرى اليهود فدك وخيبر (^٤)، ﴿أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾ إجلاء (^٥) بني النَّضير، وقتلِ بني قريظة.\nوالفتحُ: هو حلُّ الأمورِ المنعقدة، وفتحُ الأبوابِ المنغلقة.\nو\"عسى\" من اللَّهِ إطماعٌ، وإطماعُ الكريم إيجابٌ، ومعنى الإطماعِ بهذه الكلمة بدون كلمة التَّحقيق: تعليقُ القلوب بحسن الرَّجاء، وحملُ المؤمنين على صدقِ\n_________\n(^١) في (ف): \"مجدبة\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الأخبار إليهم\" بدل من \"الأحبار اليهود\".\n (^٣) في (أ): \"بالفرح\"، وفي (ف): \"بالفرح والسرور\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٧/ ٤٢٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٨).\n (^٥) في (ف): \"بإجلاء\".","vol":"5","page":415},{"text":"الالتجاء، وكذلك إدخال ﴿أَوْ﴾ بين الأمرين، مع علم اللَّه أنَّه يكون هذا أو هذا؛ لتعلُّقِ القلوبِ بلطفِ اللَّه بهم، دون اعتمادهم على أمرٍ كائنٍ لهم.\nقوله تعالى: ﴿فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾ ولمَّا تحقَّقوا ذلك ندموا، لكنَّ ندامتَهم لم تكن على نفاقِهم؛ لأنَّه توبةٌ منهم، بل على تولِّيهم إيَّاهم، واعتدادِهم به، وجملتُه أنَّ اللَّهَ أخبرَ بهذا الكلام أنَّه لا يكونُ لليهود علوٌّ على المسلمين مِن بعد، وأنَّ المنافقين يَندمون على ذلك، وكان كذلك.\nوقال عطاء (^١): ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ عبدُ اللَّه بنُ أبيٍّ وأصحابُه، ﴿يُسَارِعُونَ﴾ في مودَّة بني قينقاع (^٢)، وكانوا أسارى في يدِ رسول اللَّه -ﷺ-، فما زال بالنبيِّ -ﷺ- حتَّى قال: \"خُذهُم، لا باركَ اللَّهُ لك فيهم\"، فما بقيَ منهم نافخُ ضَرْمَةٍ (^٣).\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ قرأ أبو عمرو (^٤) بالنَّصبِ عطفًا على: ﴿فَيُصْبِحُوا﴾، والباقون بالرَّفع على الاستئناف (^٥).\n_________\n(^١) كذا، ولعل الصواب: \"عطية\"، وهو العوفي.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٥١١) (٦٥٢٠). والضرمة: النار.\n (^٣) أورده الجرجاني في \"درج الدرر\" (١/ ٥٧٠) عن عطية.\n (^٤) في (ر): \"ابن عامر\" بدل: \"ابن عمرو\"، وهو تحريف.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٥)، و\"التيسير\" (ص: ٩٩).","vol":"5","page":416},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ﴾؛ أي: يقول المؤمنون لليهود: ﴿أَهَؤُلَاءِ﴾ المنافقين ﴿الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ﴾ مجتهدين غايةَ جهدِهم فيها ﴿إِنَّهُمْ﴾؛ أي: الحالفون ﴿لَمَعَكُمْ﴾ أيُّها اليهود ومتولُّوكم وأعوانُكم، وقد وثقتُم بهم، وقد ظهرَ كذبُهم في أيمانِهم، وخيبةُ ظنونِكم بهم.\nوقيل: معناه: ويقول المؤمنون بعضُهم لبعض: ﴿أَهَؤُلَاءِ﴾ المنافقون الذين حلَفوا أنَّهم معكم ائُها المؤمنون، كما قال تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤]، وقد أظهرَ اللَّهُ أنَّهم يُوالون أهلَ الكتابِ، فهتكَ أستارَهم.\nوقولُه تعالى: ﴿حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾؛ أي: بَطَلَت أعمالُ المنافقين في موَالاةِ أهل الكتاب، وانقَطَعتْ أطماعُهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ﴾؛ أي: في الدُّنيا والآخرة؛ بفوات المعونةِ، ودوامِ العقوبة.\nوقال الإمام القشيري: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ أي: إنَّ الذين سَقِمت ضمائرُهم، وضَعفت في التَّحقيقِ بصائرُهم، سبقَ إلى قلوبِهم هوادةُ الأعداءِ؛ خوفًا من معرَّتِهم، وطمعًا في المأمولِ مِن صُحبتِهم، ولو استيقَنوا أنَّهم في أسرِ العجزِ وذلِّ الإعراض، لأمَّلوا من اللَّه الموعودَ من كفاليه، والمعهودَ مِن رعايته، ولكنْ حُجِبوا عن محلِّ التَّوحيد والإيمان، فتَفرَّقوا في أوديةِ الظُّنون والحسبان، وعن قريبٍ يأتيكم الفَرَجُ أيُّها المؤمنون، وهم يَستشعِرون النَّدمَ، ويُقاسون الألمَ، وأنتم تَعلو رؤوسُكم، وتضيءُ بزواهرِ القُرَب قلوبُكم، وتَصلون مِن الموعودِ إلى ما يُربي على المقصودِ.\n* * *","vol":"5","page":417},{"text":"(٥٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ﴾ أي: مَن يرجِعُ منكم عن دينِ الإسلام بموالاة الكفَّار، فليَعلم أنَّ اللَّهَ لا يُخْلِي دينَه عن أنصارٍ يَحمونَه، وذلك قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾؛ أي: يرضى منهم أعمالَهم، ويُثني عليهم بها، ويُطيعونَهُ ويُؤثِرون رضاه.\nوقوله تعالى: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ جمع ذَلُول، وهو اللَّيِّنُ، يقال: دابَّة ذَلولٌ بيِّنَةُ الذِّلِّ، بكسر الذَّال، ورجل ذليلٌ بيِّنُ الذُّلِّ بضمِّ الذَّال، قال تعالى: ﴿لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ [البقرة: ٧١]، وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾ [الملك: ١٥]، وقال: ﴿فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا﴾ [النحل: ٦٩]. وقوله تعالى: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ جمع عزيز، وهو الشَّديد، يُقال: ناقةٌ (^١) عزوز، إذا تعذَّر استخراج لبنها (^٢)، وأرضٌ عَزَازٌ؛ أي: صُلبة؛ أي: يأتي بقومٍ رحماءَ بالمؤمنين عاطفين عليهم، غلاظٍ على الكفَّار أشداءَ عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: يَبذُلون المجهودَ في قتال الكفَّار، حملًا لهم على الإسلام، ومنعًا عن عبادةِ الأصنام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾؛ أي: لا يَخشون في إظهارِ دينِ اللَّه ملامةَ مَنْ يَلومُهم مِن أقاربِهم الكفَّارِ على قطيعةِ الرحم.\n_________\n(^١) في (أ): \"جوزة\"، وفي (ف): \"حورة\".\n (^٢) في (أ): \"لبها\".","vol":"5","page":418},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ﴾ اتِّصافُهم بهذه الأوصافِ ممَّا آتاهمُ اللَّهُ مِن فضلهِ؛ ثوابًا لهم على حُسنِ نيَّاتِهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ يُعطيه مَن يعلَمُهُ أهلًا له؛ باختيارِه طاعتَه، وكراهيةِ معصيته.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ يَسَعُ فضلُه جميع خلقِه، عَليمٌ بمَن هو مِن أهلِه.\nوقال محمَّد بنُ كعبٍ القُرظي: هو في رِدَّة مقيس بن صبابة (^١)، وطُعمةَ بنِ أُبيرِق، والعرنيين ورجالٍ معدودين، والقومُ الذين ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ أهلُ اليمن، قَدِموا وأسلموا، وهم ألفان أو ثلاثةُ آلاف (^٢)، قال أبو هريرة ﵁: قال النبيُّ -ﷺ-: \"أتاكُم أهلُ اليَمَن، هم ألينُ قلوبًا، وأرقُّ أفئدةً، الإيمانُ يمان، والحكمةُ يمانية\" (^٣).\nوقال عياض الأشعري: لمَّا نزلَ قولُه تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ قال النَّبيُّ -ﷺ- لأبي موسى الأشعريِّ ﵁: \"هم قومُ هذا\" (^٤).\nوقال الكلبيُّ: ارتدَّ بعد وفاةِ رسولِ اللَّه -ﷺ- بنو تميمٍ، وبنو حنيفةَ وأسدٍ وغطفان، وأناسٌ مِن كِندة، وفيهم الأشعثُ بن قيس، وبقيَ ثلاثةُ مساجدَ لم يَرتدُّوا بمكَّةَ والمدينة والبحرين، فأتى اللَّه بخيرٍ مِن الذين ارتدُّوا، فشدَّد بهم الدِّين، وهم أحياءٌ\n_________\n(^١) في (ف): \"صبابة\".\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٣٨٨)، ومسلم في \"صحيحه\" (٥٢).\n (^٤) رواه الطبري (٨/ ٥٢١)، وابن أبي حاتم (٤/ ١١٦٠) ٦٥٣٥، والطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٣٧١) (١٠١٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٢٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٣٥١ - ٣٥٢). وهو حديث مرسل، كما جزم بذلك ابن أبي حاتم، فعياض بن عمرو الأشعري عنده تابعي، وهو الأصح، فلم تثبت صحبته، انظر: \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٥٧١).","vol":"5","page":419},{"text":"مِن اليمن؛ مِن كندة ومن النَّخَع ومن بَجيلة، ألفان من النَّخَع، وخمسةُ آلافٍ من كِنْدَة وبَجيلة، وثلاثةُ آلافٍ من سائر النَّاس، فجاهدوا في سبيل اللَّه يوم القادسيَّة (^١).\nوقال عطاء: ﴿بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ قال: هم (^٢) الأنصار.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ والحسنُ البَصريُّ وقتادةُ والضَّحَّاك: هم أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ وأصحابُه، وذلك أن عامة العرب بعد وفاة رسول اللَّه -ﷺ- قالوا: أما الصلاة فإنا نصلي وأما الزكاة فلا تغصب أموالنا، فقال أبو بكر ﵁: لو منعوني عناقًا مما أدوا إلى رسول اللَّه -ﷺ- لقاتلتهم عليه (^٣)، فقال عمر: أليس قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا اللَّه، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها\" فقال أبو بكر ﵁: هذا من حقِّها (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصور: وفيه إثباتُ إمامةِ أبي بكرٍ الصِّديق ﵁؛ لأنَّ اللَّهَ مدحَ المجاهدين معه بأمرِه (^٥)، فثبتَ أنَّ الائتمارَ بأمرهِ طاعة وأنَّه مفترَضُ الأمر، وفي ثبوتِ خلافتِهِ ثبوتُ خلافةِ عمرَ وعثمان وعليٍّ ﵃.\nقال: وفيه دليلٌ على أنَّ عليًّا ﵁ لم تكنْ له الخلافةُ حين قُبِضَ\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٧١).\n (^٢) في (ف): \"وهم\" بدل من \"قال: هم\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (٨/ ٥١٨ - ٥٢١)، والخبر فيه بطوله عن قتادة، ورواه عن الحسن والضحاك مختصرًا.\n (^٤) رواه البخاري (١٣٩٩، ١٤٠٠) من حديث أبي هريرة ﵁، وفيه أن أبا بكر أجاب عمر بقوله: واللَّه لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، واللَّه لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول اللَّه -ﷺ- لقاتلتهم على منعها. وبرواية: هذا من حقها. رواه الشافعي في \"مسنده\" (٨٣٧).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٤٢).","vol":"5","page":420},{"text":"رسولُ اللَّه -ﷺ-؛ إذ لا يَحتمِلُ أنْ يَرى الحقَّ (^١) لنفسِه في زمن أبي بكر ﵁، ثمَّ يتركَ طلبَها، وفيه تضييعُ حقِّ اللَّه عليه، مع قوله: ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: ﴿يُجَاهِدُونَ﴾ بنفوسِهم باستدامةِ الطَّاعات، وبقلوبِهم بقطعِ المنى والطَّلبات، وبأرواحهم بحذفِ العِلاقاتِ، وبأسرارِهم بالاستقامةِ على الشُّهودِ في دوام الأوقات (^٣).\n* * *\n (٥٥) - ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ نهى عن موالاةِ الأعداء، وأَخبَرَ أنَّ وليَّهم هو اللَّهُ الذي يتولَّى مصالِحَهُم ومراشِدَهم، ويَأمرُ رسولَهُ أنْ يَتولَّاهم بالنَّصيحةِ والدُّعاءِ إلى طاعة اللَّه وطلبِ مرضاتِه، ورَسولُهُ يَأمرُ المؤمنين بأنْ يتولَّوهم بالشفقةِ (^٤) والمعاونة على التَّقوى والطَّاعة.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ وهذا من صفاتِ الذين آمنوا.\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾؛ أي: هم خاشعون للَّه، مع استكثارِهم نوافلَ الصَّلوات والصَّدقات.\nورويَ أنَّ الآيةَ نزلَت في عليٍّ ﵁، تَصدَّق بخاتَمه في ركوعِه، فعلى هذا يكون قوله: ﴿وَهُمْ﴾ واو الحال، وظاهرُه العموم.\n_________\n(^١) في (ف): \"الأمر\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٤٢ - ٥٤٣).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٣).\n (^٤) بعدها في (ر): \"والمعونة\".","vol":"5","page":421},{"text":"وقال ابنُ عباس: إنَّ بلالًا أذَّن للظُّهر، فخرجَ النَّبيُّ -ﷺ- والنَّاسُ يُصلُّون، فإذا هو بمسكينٍ يَطوفُ ويَسألُ النَّاسَ، فدعاهُ رسولُ اللَّه -ﷺ- وقال: \"هل أعطاكَ أحد شيئًا؟ \" قال له: نعم، قال: \"ماذا؟ \" قال: خاتم فضة، قال: \"من أعطاك؟ \" قال: ذاك الرَّجلُ القائم، فنظرَ إليه النَّبيُّ -ﷺ-، فإذا هو عليٌّ ﵁، فقال: \"على أيِّ حالٍ أعطاكَهُ؟ \" قال: أعطاني وهو راكعٌ، فنزلتِ الآيةُ (^١).\nوقيل: قوله: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ في الفرائضِ، وقوله: ﴿وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ في النَّوافل.\nوقال ابنُ عبَّاس: إنَّ رهطًا مِن مؤمني أهلِ الكتاب عبدَ اللَّه بن سلام وأسيد (^٢) وثعلبة لمَّا أمرَهُم رسولُ اللَّه -ﷺ- أنْ يَقطعوا مودَّة اليهودِ، ففعلوا، قالت قريظةُ والنَّضير: ما بالُنا نودُّ أهلَ دينِ محمَّد -ﷺ-، وقد تبرَّؤوا منَّا، فوالذي نحلف به، لا نُكلِّمُ أحدًا منهم، ولا نجالِسُهم، فبلغَ ذلك ابنَ سلامٍ وأصحابَه، فأتوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالوا: إنَّ قومَنا قد هجَرونا، وأقسموا ألَّا يجالسونا، ولا نَستطيعُ مجالسةَ أصحابِك؛ لبُعدِ المنازل، فنزلَتِ الآيةُ، فقرأَها عليهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، فقالوا: رضينا باللَّه وبرسولِه وبالمؤمنين أولياء (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن مردويه كما في \"تفسير ابن كثير\" و\"الدر المنثور\" (٥/ ٣٦١) من طريق محمد بن السائب الكلبي، وهو متروك، عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵄.\nقال ابن تيمية في \"منهاج السنة\" (٧/ ١١): أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع.\n (^٢) \" وأسيد\": ليس في (ر). وفي (ف): \"وأسد وأسيد\".\n (^٣) لم أقف عليه عن ابن عباس، وأورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٨٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٧/ ٤٣٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٢) عن جابر بن عبد اللَّه ﵁.","vol":"5","page":422},{"text":"(٥٦) - ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: ومَن جعلَ اللَّهَ وليًّا له، يَتولَّى مصالحَهُ ونَصْرَهُ (^١)، وجعلَ رسولَه وليًّا له يَدلُّه على مراشدِه، وجعل المؤمنين أولياءَ له (^٢)، يَعتضِدُ بهم في أمورِه، ويَجعلُهم موضِعَ سرِّه وصلتِه وبرِّهِ، فهو مِن حزب اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ قال الحسن: ﴿حِزْبَ اللَّهِ﴾ جندُه، وقيل: أنصاره.\nوالتَّحزُّبُ: التَّجمُّع لدفعِ ما يَحْزُبُ؛ أي: ينوبُ، فأخبرَ أنَّ الغلبةَ لحزب اللَّه، وقد كان كذلك، فقد جعلَ الغلبةَ للمسلمين على اليهود، فقتَلَهُم وأجلاهُم، وفرَّقَهم وسباهم، وخيَّب ظنونَ مَنْ تولَّاهم.\nوقال الإمام القشيري: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ لا موالاة بين أولياء اللَّه وأعداء اللَّه، أعداءُ اللَّه (^٣): أعداءُ الدِّين وأعداءُ المسلمين، وأعدى عدوِّكَ نفسُك التي بين جنبيك، ومَن عادى نفسَهُ، لم يَخرج بالمخاصمةِ عنها على الخلق، وبالمعارضةِ فيها مع (^٤) الحقِّ.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ الفانون عن حظوظِهم، الذين هم خصمُ الحقِّ على أنفسِهم، لا خصمُ أنفسِهم على مولاهم، والغلبةُ بالحجج (^٥) والبُرهان لا باليدِ واللِّسان (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"ونصيره\".\n (^٢) في (أ): \"أولياءه\" بدل: \"أولياء له\".\n (^٣) قوله: \"أعداء اللَّه\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"عن\".\n (^٥) في (أ): \"بالحجاج\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٣).","vol":"5","page":423},{"text":"(٥٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ﴾ قرأ أبو عمرو والكسائيُّ: ﴿والكفارِ﴾ بالجرِّ؛ عطفًا على قوله: ﴿مِنَ الَّذِينَ﴾؛ أي: ومِن الكفَّارِ، وقرأ الباقون بالنَّصبِ؛ عطفًا على قوله: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ﴾ (^١).\nنهى عن موالاةِ كلِّ الكفَّارِ على العموم بعد ما نَهى عن موالاةِ أهل الكتاب على الخصوص، يقول: ﴿لَا تَتَّخِذُوا﴾ اليهودَ والمشركين ﴿أَوْلِيَاءَ﴾، ووَصفهُم فقال: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا﴾؛ أي: سخريةً ﴿وَلَعِبًا﴾؛ أي: عبثًا؛ أي: يهزؤون به، ويقولون: هو محدَثٌ، لا قرارَ له ولا ثبات، ولا هو مِن عندِ اللَّه آت.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: واحذروا عذابَ اللَّهِ؛ في تركِ ما أمرَكُم به، وفعلِ ما نهاكُم عنه مِن اتِّخاذِ الكفَّارِ أولياء وغيرِ ذلك، إن آمنتم، فإنَّ الإيمانَ يُوجِبُ طاعةَ اللَّهِ، وتركَ موالاةِ أعداءِ اللَّه.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا﴾؛ أي: وإذا أذَّنَ مؤذِّنُكم، فدعا إلى الصَّلاة، اتَّخذوا الصَّلاةَ سخريةً وعبثًا، وقالوا: هذا أمرٌ لا ثباتَ له، فإذا كان صنيعُهم هذا بأجلِّ أمورِ دينكم، فكيف يَجوزُ لكم أنْ تُوالوهم وتَثِقوا بهم؟\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ﴾؛ أي: إنَّما يَفعلون ذلك لأنَّهم سفهاءُ،\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٠).","vol":"5","page":424},{"text":"لا يَعلمون ما في الصَّلاةِ والدُّعاءِ إليها مِن النَّهيِ عن الفحشاءِ والمنكر في الدُّنيا، والثَّوابِ الجزيلِ في العُقبى.\nوروي أنَّهم كانوا إذا سمعوا النداء والإقامة قالوا: قد قاموا لا قاموا، قد صلَّوا لا صلَّوا (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: إنَّ نصرانيًّا بالمدينة كان إذا سمعَ المؤذِّن يقول: أشهد أنَّ محمَّدًا رسول اللَّه، يقول: حُرِّقَ الكاذبُ، فدخلَ خادِمهُ بنارٍ ليلًا، فتطايرَت شرارةٌ، فاحترقَ بها هو وأهلُه (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: نبَّههم على موجبِ التَّحيُّزِ عنهم، والتَّميُّزِ منهم، فإنَّ المخالِفَ في العقيدةِ لا يكونُ موافقًا في الحقيقة، وأمرهم بأن لا يلاحظوهم إلَّا (^٣) بعين الاستصغار، كما لاحظوا دينَ المسلمين بعين الاستحقار.\nثمَّ الأذانُ دعاءٌ إلى محلِّ النَّجوى، فمَنْ تَحقَّق بعلوِّ المحلِّ فسَماعُ الأذانِ يوجِبُ له روحَ الرُّوح (^٤)، ومَن كان محجوبًا عن حقيقةِ الحال، لاحظَ ذلك بعينِ اللَّعِب، وأصغى إليه بأذنِ الاستهزاء، وذلك حكمُ اللَّه غايَرَ بين عبادِه على ما (^٥) يشاء (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) رواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٢٧٤ - ٢٧٥) من طريق محمد بن مروان السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والسدي عن الكلبي عن أبي صالح سلسلة الكذب.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٣٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٦٣ - ١١٦٤) (٦٥٥٧).\n (^٣) لفظ: \"إلا\" من (ف).\n (^٤) في \"لطائف الإشارات\": \"روح القلب واسترواح الروح\" بدل: \"روح الروح\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"من\" بدل: \"ما\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٤).","vol":"5","page":425},{"text":"(٥٩) - ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: هل تَعيبون؟ وقيل: تَكرهون؟ وقيل: تَطعنون (^١)، وقال أبو عوسجة: تُنكِرون؟ (^٢)\nوقال ابن عباس في سبب نزولها: أنّ نفرًا مِن اليهود، منهم أبو ياسر بن أخطب ورافعُ بنُ أبي رافع وغيرُهما، أتوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فسألوهُ عمن يؤمِنُ به من الرُّسل؟ فقال: \"أؤمنُ باللَّهِ وما أُنزِل إلينا، وما أُنزِل إلى إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ ويعقوبَ والأسباطِ، وما أُوتيَ موسى وعيسى، وما أُوتيَ النَّبيُّون مِن ربِّهم، لا نُفرِّقُ بين أحدٍ منهم، ونحن له مسلمون\"، فلمَّا ذكرَ عيسى، جحدوا نبوَّتَه، وقالوا: لا نؤمِنُ بما (^٣) آمنتَ به، فأمرَ اللَّهُ تعالى (^٤) نبيَّه -ﷺ- أنْ يقولَ لهم: ما الذي تَعيبون منَّا في تديُّننا بالإسلام إلَّا أنَّا لم نُفرِّق بين الأنبياء والكتبِ، فآمنَّا بكلِّ مَن أرسلَهُ اللَّهُ، وبكلِّ ما أنزلَهُ اللَّه، وليس نداؤنا بالصَّلاة والشَّهادةِ لمحمَّدٍ بالرِّسالة جحودًا لمَن يَنتحلونَهم مِن الأنبياء؛ مِن موسى وغيرِه، بل هو جامعٌ للشَّهادة للَّه بالتَّوحيد، وللأنبياءِ بالرِّسالة، فلا عيبَ علينا، بل العيبُ عليكم إذ بدَّلتُم وخالفتُم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾ خارجون عن الطَّاعة، وبحضُكم أسلمَ وأطاعَ، كعبد اللَّه بن سلام وأصحابِه.\n_________\n(^١) في (أ): \"تقطعون\".\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٥٤٨).\n (^٣) في (ف): \"به كما\"، بدل: \"ما\".\n (^٤) في \"تفسير الطبري\" (٨/ ٥٣٧ - ٥٣٨)، و\"تفسير ابن حاتم\" (٤/ ١١٦٤) (٦٥٥٩) والخبر مخرج فيهما: فأنزل اللَّه: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ. . .﴾ الآية بدل: فأمر اللَّه نبيه. . . إلخ.","vol":"5","page":426},{"text":"(٦٠) - ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾ قيل: هذا جوابٌ لكلامٍ محذوف، وهو قولُهم للمؤمنين: إنَّ ثوابَكم على دينِكم ما أنتُم فيه من الفقرِ والضُّرِّ، ولو كنتم مُحقِّين لكنتُم للخيرِ والبِرِّ مستحقِّين، فنزلَ قوله: ﴿قُلْ﴾ يا محمد، ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ﴾ بمَن هو شرٌّ مثوبةً منَّا؛ أي: جزاء. وقد أثابَهُ؛ أي: جزاه (^١)، والمثوبة: الثَّواب، وهو الجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّه﴾؛ أي: هو أنتم وأسلافُكم، و﴿مَنْ﴾ اسمُ جنسٍ، ولفظه فرد ومعناه جمع، فلذلك وحَّد قوله: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾، ثمَّ جمعَ: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ﴾، واللَّعْنُ في سلفِهم ما ذكرَ: ﴿كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾ [النساء: ٤٧]، وقال: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [المائدة: ٧٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ كما قال: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ [البقرة: ٩٠]، فسلبَهُم مُلكَهم، وشتَّتَ شملَهم، وضربَ عليهم الذِّلَّةَ والمسكنة.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ﴾ قيل: جعل أصحابَ السَّبتِ قردةً، وجعلَ أصحابَ المائدة خنازير.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: كلا الصِّنفين مِن أصحابِ السَّبت، فشُبَّانهم مُسِخوا قردةً، ومشايخُهم مُسِخوا خنازير (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ عطف على قوله: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ﴾؛ أي: ومَنْ عبدَ\n_________\n(^١) في (ف): \"جازاه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٨٥).","vol":"5","page":427},{"text":"الطَّاغوت، وهو ما عُبِدَ مِن دونِ اللَّه، وجَعَلَهُم بطاعتِهم أحبارَهُم ورهبانَهم فيما أَمروهُم به مِن معصيةِ اللَّه عابدينَ لهم، كما قال: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١].\nوقيل: أراد بهِ عبادةَ العجلِ.\nوقيل: أراد بـ ﴿الطَّاغُوتَ﴾ كعبَ بنَ الأشرف، كما قلنا في قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ [النساء: ١٦٠].\nوقرأ حمزة: ﴿وعَبُدَ الطَّاغوتِ﴾ بفتح العينِ وضمِّ الباء ونصبِ الدال وخفضِ تاء ﴿الطَّاغوتِ﴾ على الإضافة (^١)، والصَّحيحُ من وجهِ قراءته أنَّه أرادَ به جمعَ العبد، يقال: عبدٌ وعبيدٌ وعُبُدٌ جمع الجمعِ، وهو كقولهم: السَّرير والسُّرُر، ثمَّ نُقِلَت ضمَّة العينِ فتحًا؛ لئلَّا يجتمع ضمَّتان، ومعناه: وجعلَ منهم عبدةَ الطَّاغوتِ؛ على الإضافة.\nوقرأ بعضُهم: (عُبَّدَ الطَّاغوت) (^٢)، وهو جمع عابد.\nوقوله تعالى ﴿أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ أي: هؤلاء الذين هذه صفاتُهم أردأُ منزلةً، وأبعدُ عن قصدِ الطَّريق -وهو الهدى- ممَّن قلتم.\nثمَّ ذكر في أول الآية ﴿بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ﴾، وقال في آخرها: ﴿شَرٌّ مَكَانًا﴾، وقال: ﴿وَأَضَلُّ﴾، ولا شرَّ ولا ضلالَ في المؤمنين، فكيف يكون الفريقُ الآخرُ شرًّا منهم وأضلَّ منهم؟! ومعناه: أنَّه أرادَ به أنَّ حالَكُم شرٌّ مِن حالِ مَن ظننتُم أنَّه في شرِّ حالٍ، وهو ما فيه المؤمنون مِن الفقرِ والضُّرِّ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٠).\n (^٢) نسبها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ٤٠) للأعمش، ونسبها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٢١٤) لابن عباس ﵄.","vol":"5","page":428},{"text":"وقيل: هو خطابٌ لهم على ما في زعمهم، كما قال ذلك في الخير: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: ٣٩]، ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [النمل: ٥٩].\nولمَّا نزلَت هذه الآيةُ عيَّرهم المسلمون، وقالوا: يا إخوةَ القردةِ والخنازيرِ، فنَكسوا رؤوسَهم بما فضحهم اللَّهُ تعالى على لسان رسولِه -ﷺ-.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا﴾؛ أي: مِن هؤلاء اليهودِ منافقون يَلقونَكُم بوجهٍ، ويَلقون الكفَّارَ بوجهٍ، فإذا جاؤوا مجلسَ الرَّسول -ﷺ- قالوا: آمنَّا بما أنزلَ اللَّه، قولًا مجملًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ﴾؛ أي: دخلوا وهم كافِرون.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ وخرجوا وهم كافرون، كما يُقال: دخلَ بردائِه وطَيلسانِه؛ أي: وهو لابِسهما، ﴿وَهُمْ﴾ تأكيدٌ أنَّ الكفرَ منهم، ونفي أنْ يكون من أمر (^١) النبيِّ -ﷺ- سبب يوجب (^٢) لهم الكفرَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ﴾ أي: بما لم يزالوا يُضمِرون من النِّفاق والحقد عليكم.\n* * *\n_________\n(^١) لفظ: \"أمر\" من (ر).\n (^٢) في (أ): \"موجب\".","vol":"5","page":429},{"text":"(٦٢) - ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ﴾؛ أي: مِن اليهود ﴿يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ﴾؛ أي: الوزر، ﴿وَالْعُدْوَانِ﴾ أي: الظُّلم، ويجوزُ أن يكونَ الإثمُ في القولِ، والعدوانُ في الفِعل، كما قال في الآية التي بعدها: ﴿عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾؛ أي: الحرام.\nوقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ هي كلمةُ ذمٍّ.\n* * *\n (٦٣) - ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ﴾؛ أي: هلَّا (^١) يَنهاهم العلماءُ العُمَّال، ﴿وَالْأَحْبَارُ﴾ هم العلماءُ المحسِنون، ﴿عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ﴾ هو تغييرهم نعتَ النَّبيِّ -ﷺ-، ﴿وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ أي: الحرام، ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾، هو ذمُّ العلماء، والأوَّلُ ذمُّ العامة، وقوله: ﴿كَانُوا﴾ وصفٌ لهم أنَّهم لم يَزالوا كذلك.\nوقال الحسن: ﴿الرَّبَّانِيُّونَ﴾ علماءُ أهلِ التَّوراة، ﴿وَالْأَحْبَارُ﴾ علماءُ أهلِ الإنجيل.\nوقال الضحاك: هي أخوف آيةٍ في القرآن، حيث أنزلَ (^٢) تاركَ النَّهيِ عن المنكرِ منزلةَ مرتكبِ المنكر (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"فلا\" بدل من \"هل لا\".\n (^٢) في (ف): \"أوجبت إنزال\" بدل من \"حيث أنزل\".\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٥٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٥١).","vol":"5","page":430},{"text":"(٦٤) - ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ ولمَّا استوى عامَّتُهم وعلماؤهم في المعاصي ابتلاهُمُ اللَّهُ تعالى بالسِّنين، وكذلك كانت سُنته في الماضين، قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [النحل: ١١٢]، وقال: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ [الأعراف: ١٣٠]، وقال في قصة نوح: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ [نوح: ١٠ - ١١]، فلم يَنتبهوا، ولم ينتهوا، لكن تَجاهلوا وتَسفَّهوا، ووَصفوا اللَّهَ تعالى بالبخلِ بمنعِ الخصبِ، وتسليطِ المحل، فقالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾؛ أي: هو بخيلٌ لا يُعطينا ما يَنفعُنا ولا يَضرُّه، والعربُ تُسمِّي البخيلَ مغلولَ اليدين؛ أي: ممسكَ اليدينِ عن العطاء، كالذي هو مغلولٌ حِسًّا، وهو كما قال اللَّه: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ [الإسراء: ٢٩].\nوقوله تعالى: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: هم الذين قُبِضَت أيديهِم عن الإعطاء، فهم الموصوفون بكمالِ البُخل، كما قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ [النساء: ٥٣].\nوقيل: وهو وعيدٌ لهم بالغُلِّ في الآخرة، كما قال تعالى: ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر: ٧١].\nوقوله تعالى: ﴿وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾؛ أي: بُعِّدوا عن الرَّحمةِ وطُردوا.\nوقال الكلبيُّ: نَزلت في فِنحاص بن عازورا اليهوديِّ وأصحابِه، وذلك أنَّ اللَّهَ تعالى كان بسطَ على اليهود حتَّى كانوا أكثرَ النَّاس مالًا، وأخصبَهُم ناحيةً، فلمَّا","vol":"5","page":431},{"text":"عصوا اللَّهَ تعالى في محمَّدٍ، وكفروا به، كفَّ اللَّهُ عنهم بعضَ الذي بسطَ عليهم مِن السَّعة، فقال فِنحاص وأصحابُه: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾؛ أي: ممسِكةٌ عنَّا في الرِّزق، محبوسةٌ، لا يَبسطُ (^١) علينا كما كان يَبسطُ (^٢)، فقال اللَّه تعالى: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: أُمسِكتْ أيديهِم أنْ يُنفِقوا في خير.\nوقال يمانُ بن رئاب: شدَّد وثقَّلَ عليهم الشَّرائعَ، وهو قوله: ﴿وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: ١٥٧] (^٣).\nوقال الحسنُ: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾؛ أي: مكفوفةٌ عن عذابِنا، فليس يُعذِّبُنا إلَّا بما يَبرُّ بهِ قسَمَه قدرَ ما عبدْنا العجلَ سبعةَ أيام، قال اللَّه تعالى: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ (^٤).\nوقيل: إنَّهم قالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ حين نزلَ قولُه تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾، قالوا: هو (^٥) فقيرٌ يَستقْرِضُ مِن عبادِه، وقالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ لا يوسِّعُ الدُّنيا على محمَّدٍ وأصحابِه.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ اليدُ والعينُ والمجيءُ والإتيانُ ونحوُها صفاتُ اللَّه، وردَ بها القرآنُ فنُثبِتُها للَّه على اعتقادِ ما أراد اللَّهُ تعالى بها، مع نفيِ الجوارح عنه وما لا يَليقُ بصفاتِه، ومَن فسَّر اليدَ بالنِّعمة أو بالقُدرة فقد جعل الصفتين واحدةً، واللَّهُ تعالى أثبتَ كلَّ ذلك، فنُثْبِتُ ذلك كلَّه على ما بيَّنَّا.\n_________\n(^١) في (أ): \"ينبسط\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ينبسط\". والخبر أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٨٧) عن ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة.\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٨٨).\n (^٤) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٧٦).\n (^٥) في (ف): \"هذا\".","vol":"5","page":432},{"text":"والمفهومُ مِن هذه الكلمةِ هاهنا ردُّ ما قالوا، وإثباتُ سَعَةِ فضلِه وسبوغِ نعمِه على عبادِه.\nوقال بعضُ أصحاب المعاني: إنَّهم لمَّا قالوا: يدُ اللَّهِ مغلولةٌ، على طريقِ المَثَلِ، ذكرَ اللَّهُ تعالى في مقابلةِ كلامهم ما هو أتمُّ منه في ضدِّ معناه؛ أي: نِعَمُ (^١) اللَّهِ أكثرُ مِن أنْ تُحصَى، وعطاياهُ أوسعُ، وخزائنه (^٢) أكثر، ومعنى التَّثنية أنَّ المتعارَفَ في الإعطاءِ مِن البشرِ المناولةُ بيدٍ واحدةٍ، فالمناولَةُ باليدين أوسعُ منه (^٣) وأكثر (^٤)، فأثبتَ اللَّهُ صفتَه (^٥) بإكثار العطاء وإسباغِ النعماء بهذهِ الكلمة، على مطابقة كلامهم، ونظيرُه من المطابقة والمقابلة قولُه: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]، وقولُه: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤]، وقولُه: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، وقولُه: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧]، ونظائرُه.\nوقيل: أرادَ باليدينِ نعمةَ الدُّنيا ونعمةَ الدِّين.\nوقيل: أراد به أنَّه يَملِكُ الثَّواب والعقاب.\nوقيل: أي: ﴿مَبْسُوطَتَانِ﴾ بالمغفرةِ والتعذيب؛ أي: يَغفرُ لمَن يشاء، ويُعذِّبُ مَن يَشاء.\nوقال الإمامُ القشيري: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾: بل قدرتُه بالغةٌ، ونعمتُه سابغةٌ، ومشيئتُهُ نافذةٌ، وإرادتُه ماضيةٌ.\n_________\n(^١) في (أ): \"أنعم\".\n (^٢) في (ف): \"وخير اللَّه\".\n (^٣) لفظ: \"منه\" ليس في (أ).\n (^٤) من قوله: \"ومعنى التثنية\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٥) في (ف): \"فأثبتت للَّه صفته\" بدل: \"فأثبت اللَّه صفته\".","vol":"5","page":433},{"text":"قال: وقيل: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ يَضعُ ويَرفعُ، ويَدفعُ ويَنفعُ، فلا يَخلو أحدٌ مِن نعمةِ الدَّفْعِ، وإنْ خلا عن نعمةِ النَّفع (^١).\nوقوله تعالى: ﴿يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾؛ أي: يَرزقُ مَن يشاءُ ما يشاءُ على ما يشاءُ مِن توسيعٍ وتضييق، فله الحكمُ والمشيئةُ في كلِّ البَرِيَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ اللامُ للقَسم، وهو للتَّأكيد، ومعناهُ أنَّ كثيرًا مِن هؤلاء اليهود يَزداد -عند نزولِ القرآنِ بكشفِ سرائرِهم القبيحةِ- عنادًا وثباتًا على الكفر، وهذا من إضافة الفعل إلى السَّبب؛ كما قال: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا﴾ [التوبة: ١٢٥]، وقال: ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح: ٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ فسرَّناه في هذه السُّورة مرَّة (^٢)، وهذا عقوبةٌ لهم على ما كان منهم، وامتنان على النبيِّ ﵇ وأصحابِه، فإنَّ ذلك يُورِثُ الفشلَ لعدوِّهم.\nوقال مقاتل: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ﴾ بني النَّضير، ﴿مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ في أمرِ الرَّجمِ (^٣) في القرآن، ﴿طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ بالقرآن، ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ﴾ بين اليهودِ والنَّصارى ﴿الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾ أبدًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ مجازٌ عن همِّهم بتهييجِ الحروبِ على النبيِّ -ﷺ-، وإبطالِ اللَّه ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٧).\n (^٢) عند تفسير الآية (١٤) منها.\n (^٣) في (ف): \"من اللَّه في أمرهم\" بدل: \"من ربك في أمر الرجم\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٩٠).","vol":"5","page":434},{"text":"وقال قتادة: لا تَلقى اليهودَ في بلدةٍ (^١) إلَّا وهم أذلُّ أهلها، ولقد جاءَ اللَّه بالإسلامِ وهم تحتَ أيدي المجوس (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ قيل: بالمعاصي.\nوقيل: باختداع الضَّعفة (^٣)، وصدِّهِم عن الإسلام.\nوقيل: بأخذِ الرِّشا وتغييرِ الكتاب.\nوقيل: بقطعِ الطَّريقِ، وإخافةِ السَّبيل، وقد ذكر ذلك في هذه السورة مِن صفاتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ هذا ظاهرٌ.\n* * *\n (٦٥) - ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾؛ أي: اجتنبوا المعاصي، ﴿لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ السَّالفة، ﴿وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ في الآخرة؛ أي: لا يُعذِّبهم بما قالوا، لحاجةٍ له إلى تعذيبهم، بل جزاءً لهم على كفرِهم وتكذيبِهم، ولو أنَّهم آمَنوا وأسلموا، لأَمِنوا وسَلِموا.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: شرطَ في حقِّهم الإيمانَ والتَّقوى لإدخالهم\n_________\n(^١) في (أ): \"ببلدة\" بدل من \"في بلدة\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٦٩) (٦٥٩٠).\n (^٣) في (ف): \"بالاختداع للضعفة\".","vol":"5","page":435},{"text":"الجنَّة، ووعد للظَّالمين مع السَّابقين والمقتصدين مِن هذه الأُمَّة إدخالَ الجنَّة فقال: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾ [الرعد: ٢٣] (^١).\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: أقاموا العملَ بذلك على الاستقامةِ دون التَّحريف.\nوقيل: أي: نصَبوا ذلك بأعينِهم فاتَّبعوه ولمْ يُخالِفوه، واتَّبعوا القرآنَ أيضًا، وذلك في حكمِ الرَّجمِ والقِصاصِ، وبيانِ نعت (^٢) النبيِّ -ﷺ-، وغيرِ ذلك.\nوقيل: هو المحافظةُ على ذلك، كإقامةِ الصَّلوات.\nوقوله تعالى: ﴿لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾؛ أي: لتابَعْنا عليهم بركات السَّماء بالأمطارِ وبركاتِ الأرض بالنَّبات (^٣)، وهو كقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ٩٦].\nوقال الفرَّاء: هو كقولهم: فلانٌ في الخيرِ مِن قرنِه إلى قدمِه (^٤).\nوقيل: ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ مِن الثِّمار، ﴿وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ من الحبوب.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٧).\n (^٢) في (ف): \"بعث\".\n (^٣) في (أ): \"السماء والأرض بالأمطار والنبات\"، وفي (ر) \"من السماء بالأمطار وبركات الأرض\" بدل: \"السماء بالأمطار وبركات الأرض بالنبات\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣١٥).","vol":"5","page":436},{"text":"وقيل: أي: من الجبلِ والسَّهل.\nودلَّ ذلك على أنَّ العملَ بطاعةِ اللَّه سببٌ لسَعَةِ الرِّزق، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢ - ٣]، وقولِه: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ الآيات [نوح: ١٠ - ١١]، وقولِه: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ الآية [الجن: ١٦].\nوقيل: هذا إشارةٌ إلى ما جرى على اليهودِ؛ مِن قطعِ نخيلِهم، وإفسادِ زروعِهم، وإجلائِهم.\nوقيل: هو جوابُ قولِهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ يَعنون البخل، أي (^١): مُنِعَ ذلك عنهم ليس للبخل، بل حُرِموه للكفر.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ﴾؛ أي: جماعةٌ جاريةٌ على القصدِ، وهو الطريق العادل؛ أي: لم يزيغوا، ولم يَغلُوا في دينِهم، ولم يَقولوا في المسيح وفي أمِّه غيرَ الحقِّ، وهم الذين آمَنوا بموسى وعيسى ومحمَّد ﵊، كالنَّجاشيِّ وأصحابِه، وعبدِ اللَّه بن سلام وأشكالِه، وبَحيرى الرَّاهب، وسلمان، ورهطٍ مِن الشَّام.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾ سائر اليهود؛ مِن الكفر، وصدِّ الناس عن الإيمان، واستحلالِ السُّحت.\n* * *\n (٦٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"الذي\".","vol":"5","page":437},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ قيل: أي: مِن مقابحِ هؤلاء، ولا تَنظُر إلى قلَّةِ المقتصدين منهم وكثرةِ الفاسقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ قرأ عاصمٌ في رواية أبي بكرٍ ونافعٌ وابنُ عامر: ﴿رِسَالَتَهُ﴾ على الجمع، والباقون على الواحد (^١).\nقالت الملاحدةُ -لعنهم اللَّه-: هذا كلامٌ لا يُفيد، وهو كقولِك لغلامِك: كلْ هذا الطَّعامَ، فإنْ لمْ تَأكلهُ فإنَّك ما أكلتَهُ.\nقلنا: هذا قصورُ فهمٍ منكم، وبلادةُ طبع، وقلَّة معرفةٍ بكلام النَّاس، وله وجوهٌ صحيحةٌ:\nأحدُها: أنَّ قولَه: ﴿مَا أُنْزِلَ﴾ للعموم، ومعناه: بلِّغ جميعَ ما أُنزِل إليكَ؛ فإنْ لم تُبَلِّغ شيئًا منه فإنَّك (^٢) لم تبلِّغ رسالاتي كلَّها، وهو كقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ [النساء: ١٥٠]، ثمَّ قال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا﴾ [النساء: ١٥١]، جعلَ الكفرَ ببعضٍ محبطًا أصلَ الإيمان. قاله عليُّ بن مهدي الطبريُّ (^٣).\nوالثاني: قول الحسين بنُ الفضل البجليُّ ﵀: معناه: بلِّغ ما أنزل إليك من ربِّك الآن، ولا تَنتظر به كثرةَ الشَّوكةِ والقُوَّة والعُدَّة، فإن لم تُبلِّغ كنتَ كمَن لم يُبلِّغ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٠).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فكأنك\".\n (^٣) هو أبو الحسن، علي بن محمد بن مهدي، تلميذ الشيخ أبي الحسن الأشعري، كان من المبرزين في علم الكلام، والقوامين بتحقيقه، له كتاب \"تأويل الأحاديث المشكلات الواردات في الصفات\". انظر: \"طبقات الشافعية الكبرى\" (٣/ ٤٦٦ - ٤٦٧).","vol":"5","page":438},{"text":"وقيل: معناه: بلِّغ ذلك محتسِبًا غيرَ خائفٍ أحدًا، فإنْ لم تُبلِّغ على هذا الوصف فكأنَّك لم تُبلِّغهُ أصلًا.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: أي: إنْ لم تُبلِّغ ما أُنزِلَ إليكَ لما تَخشى مِن الإهلاكِ والمكر بك، فكأنَّك لم تُبلِّغ الرسالةَ أصلًا، لم يعذرهُ في تركِ تبليغِ الرِّسالةِ إليهم، وإن خافَ على نفسِهِ الهلاكَ، وليس كمَن أُكرِهَ على الكفرِ، رُخِّصَ له أنْ يَتكلَّم به إذا خافَ الهلاكَ على نفسِه، ولا يُرخَّصُ تركُ تبليغِ الرِّسالةِ لذلك؛ لأنَّ تبليغَ الرِّسالةِ باللِّسانِ دون القلب، والإيمانُ تَعلُّقهُ بالقلب، فإذا أُكرِهَ على الكفرِ وقلبُه مطمئنٌّ بالإيمان، رُخِّصَ له ذلك، وأمَّا الرِّسالةُ فلا سبيلَ له أنْ يُبلِّغَها إلَّا باللِّسان، فلذلك لم يُرخَّص له (^١) تركُها وإنْ خاف.\nوهذا دليلٌ لقولِنا في المكره على الطَّلاق أو العتاق (^٢): إذا تكلَّم به عمل، لأن تَعلُّقَ ذلك باللِّسان، لا بالقلب، والإكراه لا يمنع فعلَ اللِّسان، فلا يمنعُ النَّفاذ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾؛ أي: يَحفظُكَ منهم.\nقالت الملحدةُ لعنَهمُ اللَّه: كيف عصمَهُ منهم وقد شجُّوه وأدمَوهُ وقصدوهُ وآذوهُ.\nقلنا: وَعَدَهُ العِصمةَ مِنَ القَتْلِ، وقد حفظَهُ عن ذلك، فأمَّا سائرُ البلايا والمِحَن، فذلك ممَّا كان يَجري على سائرِ الأنبياء والأولياء، قال اللَّه تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ الآية [البقرة: ٢١٤]،\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"على\".\n (^٢) في (ف): \"والعتاق\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٥٧).","vol":"5","page":439},{"text":"وقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"أشدُّ النَّاسِ بلاءًا لأنبياءُ، ثمَّ الأولياء، ثمَّ الأمثل فالأمثل\" (^١).\nوقال محمَّدُ بنُ كعب القرظي: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- يُحرَسُ باللَّيل، وكان يَخاف العدوَّ، فلمَّا نزلَت الآيةُ، ووَعَدَهُ اللَّه ذلك، ترك ذلك (^٢)، وكان الشجُّ وغيرُ ذلك قبل هذا.\nوقال أنس: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- يُحرَسُ باللَّيل، حتَّى نزلت: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ليلًا، فأخرجَ رسولُ اللَّه -ﷺ- رأسَه مِن قبَّة أدم، وقال: \"انصرفوا أيُّها (^٣) النَّاس؛ فقد عصَمني اللَّه\" (^٤).\nوقيل: إنَّ رسول اللَّه -ﷺ- دعا اليهودَ إلى الإسلام، فأكثرَ الدَّعوةَ، فجعلوا يستهزؤون به ويقولون: تريدُ أنْ نتَّخِذَك حنانًا، كما اتَّخذتِ النَّصارى عيسى حنانًا، فسكتَ رسولُ اللَّه -ﷺ- تثبتًا، فنزلَتْ هذه الآيةُ في التَّحريض، فعاد إلى دعوتهم، وقال: \"ما أُبالي مَن خذلَني ومن نصرني\" (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: لا يُرشدُ إلى الحقِّ أهلَ الكفر، ما داموا مختارين للكفرِ.\n_________\n(^١) رواه الترمذي في \"سننه\" (٢٣٩٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٤٣٩)، وابن ماجه (٤٠٢٣) من حديث سعد ﵁ دون قوله: \"ثم الأولياء\"، ورواه أحمد في \"مسنده\" (١٤٨١)، وفيه: \"ثم الصالحون\" بدل: \"ثم الأولياء\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٧٠).\n (^٣) في (ف): \"يا أيها\".\n (^٤) أورد الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٩١) عن أنس: كان النبي -ﷺ- يحرس، وقالت عائشة: فكنت ذات ليلة إلى جنبه. . . فذكره مطولًا. ورواه البخاري (٢٨٨٥)، (٧٢٣١)، ومسلم (٢٤١٠) من طريق عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة عن عائشة ﵂.\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٩١ - ٤٩٢)، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٤٩).","vol":"5","page":440},{"text":"(٦٨) - ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾؛ أي: من الدِّين الحق، ﴿حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: حتَّى تَعملوا بجميعِ هذه الكتب على الاستقامةِ والدَّوام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾؛ قد ذكرنا أنَّ إضافةَ زيادةِ (^١) الكفر والطُّغيان إلى نزولِ القرآن بطريقِ التَّسبيب.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: لا تَحزن على أنْ لم يدخلوا في دينِك، ولم يَصيروا مِن أتباعِك، فليسوا ممَّن يُتأسَّفُ بفوتهم، وهو كقوله: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: ٨].\nوقيل: معناه: لا تَحزن بنزولِ العذابِ عليهم؟ فإنَّهم كفارٌ، ليسوا منك ولستَ منهم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هذا في الحقيقة تنبيهٌ للكلِّ أنَّه لا قدرَ لأحدٍ ولا لعملٍ، إلَّا بمراعاةِ الأمرِ والنهي، والمحاماةِ على أحكام الشَّرع (^٢).\n* * *\n (٦٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\n_________\n(^١) لفظ: \"زيادة\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٩).","vol":"5","page":441},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ فسَّرنا الآيةَ في سورةِ البقرة (^١)، ولمَّا ذكر وعيدَ الكافرين في الآية الأولى، ذكر وعدَ المؤمنين في هذه الآية.\nثمَّ قوله تعالى: ﴿وَالصَّابِئُونَ﴾ رفعَهُ مع تقدُّم الكلمة (^٢) الناصبة، وهي ﴿إِنَّ﴾ كَثُرَت فيه الأقاويل، وأوضحُها قولُ الكسائيِّ والفرَّاء والمبرِّد وجماعة: إنَّ قوله: ﴿وَالصَّابِئُونَ﴾ محمولٌ على التَّأخير، مرفوعٌ بالابتداء، وتقديرُه: إنّ الذين آمنوا والذين هادوا مَن آمنَ مِنهم باللَّه واليومِ الآخر وعملَ صالحًا، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصَّابئون والنَّصارى كذلك (^٣)، وهو كقول الشَّاعر:\nوإلَّا فاعْلَموا أنَّا وأنتُم... بُغاةٌ ما حَيينا في شِقاقِ (^٤)\nوتقديره: فاعلموا أنَّا بغاةٌ ما حيينا في شقاقٍ، وأنتم كذلك، وأنشد الفرَّاء:\nيا ليتَني وأنتِ يا لميسُ... ببلدٍ ليسَ بهِ (^٥) أنيسُ (^٦)\n_________\n(^١) عند الآية (٦٢) منها.\n (^٢) بعدها في (ر): \"السابقة\".\n (^٣) كذا نسب المصنف هذا القول للكسائي والفراء والمبرد، والصواب أنه قول سيبويه في \"كتابه\" (٢/ ١٥٥ - ١٥٦)، ونسبه له مكي في \"مشكل إعراب القرآن\" (١/ ٢٣٣)، ونسبه الزجاج في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٩٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٢١٩) لسيبويه والخليل ونحاة البصرة. ومذهب الكسائي أنه معطوف على موضع اسم \"إن\" لأن الأصل فيه الرفع (وهو ما سيذكره المصنف قريبًا عن قطرب)، وقال الفراء مثل قوله، غير أنه ذكر أن هذا يجوز في النسق على مثل \"الذين\" والمضمر. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣١٠ - ٣١٢)، و\"معاني القرآن\" للزجاج، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ٣٢)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٨/ ٣٢٢).\n (^٤) البيت لبشر بن أبي خازم، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٦٥)، و\"الكتاب\" (٢/ ١٥٦).\n (^٥) في (أ): \"بها\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣١١)، ولم ينسبه.","vol":"5","page":442},{"text":"وأنشد المبرِّدُ:\nيا ليتَني وهُما نَخلو بِمنزلَةٍ... حتَّى يَرى بعضُنا بعضًا ونأتلِفُ (^١)\nوقال قطرب: هو مرفوع عطفًا على قوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ومحلُّه رفع بالابتداء، و\"إنَّ\" نصبُها أضعفُ مِن نصبِ أخواتها، مثل: \"كأنَّ\" و\"ليت\" و\"لعلَّ\"، لأنها أحدثَت في الكلام معاني، وهي التَّشبيه والتَّرجي والتَّمنِّي، و\"إنَّ\" لم تُحدِث شيئًا، فيَجوزُ تركُ عملِها، وتصير كأنَّ ابتداءَ الآية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وعلى ذلك قولُ قائلِهم:\nفمَنْ يكُ أَمْسى بالمدينةِ رَحْلُهُ... فإنِّي وقيَّارٌ بها لغريبُ (^٢)\nوقيل: هو عطفٌ على ضميرِ ﴿هَادُوا﴾، وتقديرُه: والذين هادوا هم والصَّابئون (^٣).\nوقيل: هو رفعٌ على الذَّمِّ، وكما يُنصب على الذمِّ قطعًا عمَّا قبلَه مِن غير النَّصب، يجوزُ رفعُه أيضًا قطعًا عمَّا قبلهُ مِن غيرِ الرَّفع.\nوقيل: لمَّا ضعُفَ عمل \"إنَّ\" فلم يَعمل في خبره لمَّا (^٤) بعُد (^٥)، لم تعمل في المعطوف عليه إذا بَعُدَ أيضًا.\n_________\n= والبيت لجران العود. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٥٢)، و\"خزانة الأدب\" (١٠/ ١٨)، وذكره ثعلب في \"مجالسه\" (١/ ٢٦٢) دون نسبة.\n (^١) أنشده الفراء أيضًا في \"معاني القرآن\" (١/ ٣١١) دون نسبة.\n (^٢) البيت لضابئ بن الحارث البُرْجُمي، وهو في \"الكتاب\" (١/ ٧٥)، و\"الأصمعيات\" (ص: ١٨٤)، و\"خزانة الأدب\" (١٠/ ٣١٢، ٣٢٠).\n (^٣) وهو منسوب للكسائي. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٩٢)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٢٢).\n (^٤) في (أ): \"عما\". وفي (ف): \"أما\".\n (^٥) في (أ): \"عما بعد\"، وفي (ف): \"أتى بعده\".","vol":"5","page":443},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: بيَّن أنَّهم وإن اختلفت أحوالهم، فبعدما جمعَهم التَّوحيد، فلهمُ الأمانُ مِن الوعيدِ والفوزِ بالمزيد (^١).\n* * *\n (٧٠) - ﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: في كتبِهم بالإيمانِ باللَّه وبجميعِ الأنبياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا﴾؛ أي: في تجديدِ هذا الميثاق.\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ﴾؛ أي: لا يوافِقُ أهواءَهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾؛ أي: فريقًا كانوا يَقتلون، فإنَّه إخبار عن سَلَفَهم، وذاك ماضٍ، فدلَّ أنَّ \"كانوا\" مضمرٌ.\nقال ابنُ كيسان: كان الأنبياء ضربين (^٢)؛ أصحاب كتبٍ وشرائع، لم يصلوا إلى قتلِهم، مثل: نوحٍ وإبراهيمَ وموسى وعيسى (^٣) وداود وسليمان، وأنبياء (^٤) لم يكن لهم كتبٌ وشرائع قتلوهم، مثل: زكريَّا ويحيى وغيرهما.\nوبلغني أنَّهم قتلوا في يومٍ سبعين نبيًّا، وهذا نقضٌ مِنهم للميثاق والعهد، وقد أمرَ في ابتداءِ السُّورة بالوفاء بالعهدِ، ثمَّ ذمَّ في بقيَّةِ السُّورة النَّاقضين للعهد.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٩).\n (^٢) بعدها في (ر): \"ضرب\".\n (^٣) قوله: \"وعيسى\" من (ر).\n (^٤) في (ف): \"والذين\".","vol":"5","page":444},{"text":"(٧١) - ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ قرأ أبو عمرو وحمزةُ والكسائيُّ بالرَّفع، وتقديرُه: أنَّه لا يكونُ، والباقون بالنَّصب (^١). بأن يقول: أصرُّوا على الذُّنوب، وظنُوا لطولِ إمهالِ اللَّه إيَّاهم ألَّا يقع عليهم من اللَّه عقوبة، من قوله: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ [الذاريات: ١٤] (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال قائلون: الفتنةُ: المحنة؛ أي: حسِبوا ألَّا تأتيَهم الرُّسلُ بامتحانِهم على خلافِ ما أحدَثوا بهوى أنفسِهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَعَمُوا وَصَمُّوا﴾؛ أي: ألِفوا المعاصيَ، فصاروا لرَين القلوبِ عُميًا، فلا يُبصِرون قبحَها، وصمًّا، فلا يَسمعون وعظَ النَّاهي عنها.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: ثمَّ أرسلَ اللَّهُ رُسُلًا، فأجابوهُم، وتابوا للَّه، فقبِلَ اللَّهُ توبتَهم.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا﴾؛ أي: ثمَّ امتدَّتِ المهلةُ، فعادوا إلى المعاصي، وألفوها، فصاروا كما كانوا عُميًا وصُمًّا، وهو كقولهم: حبُّك الشَّيءَ يعمي ويُصِمُّ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ جمعَ الفعلَ مع التَّقدُّم على الفاعل؛ لأنَّه فعلُ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٠).\n (^٢) من قوله: \"بأن يقول أصروا\" إلخ لعل موضعها قبل ذكر قراءة أبي عمرو ومن معه.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٦١).\n (^٤) انظر: \"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ٢٨٨).","vol":"5","page":445},{"text":"قومٍ تَقدَّم ذِكرُهم (^١)، ثمَّ قولُه: ﴿كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ تفسيرُ قدرِ فاعلِيهِ؛ كما في قوله: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الأنبياء: ٣]، هذا تفسيرُ وصفِ فاعلِيه.\nوقيل: هو على لغةِ بعض العرب، وهو جمعُ الفعلِ مع التقدُّم، يقولون: ذهبوا أصحابُك، قال الشاعر:\nألْفَيَتا عيناكَ عند القَفا... أوْلَى فأوْلَى لكَ ذا واقِيَهْ (^٢)\nوقال الزَّجَّاج: ﴿كَثِيرٌ﴾ خبرٌ لابتداءٍ محذوف؛ أي: العميُ والصُّمُّ كثيرٌ منهم (^٣).\nثمَّ إنَّما ذكرَ الكثيرَ لا الكلَّ؛ لأنَّ مِنهم مَن أبصر وسمع، فآمنَ وتبعَ ووفَّى بالعهد ولم يمتنع.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: بأعمال الأسلاف والأخلاف، فيُجازِيهم على الاستحقاق في الوِفاقِ والخلاف.\nوقال مجاهد: فـ ﴿تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ تجاوزَ عنهم برفع البلاء (^٤).\nوقيل: ﴿فَعَمُوا وَصَمُّوا﴾ بعدَ موسى، ﴿ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ على عهدِ عيسى، ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا﴾ بعد عيسى.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"ثم ذكرهم\".\n (^٢) البيت لعمرو بن مِلْقَط من قصيدة له، ذكرها أبو زيد في \"النوادر\" (ص: ٦٢)، وعبد القادر البغدادي في \"الخزانة\" (٩/ ٢١) قال البغدادي: ألفيتا؛ أي: وجدتا، وقوله: أولى لك، كلمةُ وعيدٍ وتهديد، والواقية: مصدر بمعنى الوقاية. يصفُه بالهروب، ويقول: أنت ذو وقايةٍ مِن عينيك عند فرارك، تَحترِسُ بهما، ولكثرة تلفُّتِك إلى خلفك حينئذٍ، صارت عيناك كأنهما في قفاك.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ١٩٦).\n (^٤) في (أ): \"البلايا\".","vol":"5","page":446},{"text":"وقال الحسن: ﴿وَحَسِبُوا﴾ ألَّا يُبتلَوا في الدِّين، ولا يُفرَضَ عليهم طاعةُ محمَّدٍ -ﷺ-، ﴿فَعَمُوا﴾ عن الدِّين، ﴿وَصَمُّوا﴾ فيه، ﴿ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ فاستنقذَهم بمحمَّدٍ -ﷺ-، فكذَّبوه (^١)، ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ (^٢) أقاموا على اليهوديَّةِ.\nوقال مقاتل: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ بلاءٌ وقحْطٌ، ﴿فَعَمُوا﴾ عن الحقِّ، فلم يُبصِروه، ﴿وَصَمُّوا﴾ فلم يسمعوهُ، ﴿ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ رفعَ البلاءَ عنهم، فلم يَتوبوا، ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ من قتلِ الأنبياءِ وتكذيب الرُّسُل (^٣).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: اغترُّوا بطولِ الإمهال، فأصرُّوا على قبيحِ الأعمال (^٤)، فلمَّا أخَذَتهم فجأةُ الانتقامِ، ونوائبُ الأيَّام، لم يَنفعهُم النَّدم، ولم يُثبِت لهم القدم (^٥).\n* * *\n (٧٢) - ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ قال الكلبيُّ: هو في نصارى بني نجران، وهو قولُ اليعقوبيَّة مِن النَّصارى أنَّ عيسى إلهٌ.\n_________\n(^١) قول الحسن: فاستنقذهم بمحمد فكذبوه. ذكره الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٧/ ٤٧٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فعموا\" بدل: \"ثم عموا\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٩٤).\n (^٤) في (ر): \"الأفعال\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣٩).","vol":"5","page":447},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾؛ أي: هو معترفٌ بأنَّه عبدُ اللَّه ورسولُه، وأنَّ اللَّهَ ربُّه وربُّ بني إسرائيل، ويقولُ لهم: لا تُشرِكوا باللَّه، ويَتوعَّدُهم عليه، وذلك: قولُه تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾ (^١)؛ أي: أحدًا مِن خلقِه، ﴿فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ﴾ وهو تحريمُ المنعِ، لا تَحريمُ التَّكليف كما في قوله تعالى: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ﴾ [القصص: ١٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾؛ أي: وما للمشركين أعوانٌ يمنعونَهم.\nوالظُّلم: الشِّركُ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]، وهو وضعُ الشَّيء غيرَ موضعِه.\n* * *\n (٧٣) - ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nثم ذكر قول عامَّةِ النَّصارى، وذلك قولُه تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ وذلك أنَّ النُّسطوريَّة واليعقوبيَّة (^٢) والمَلكانيَّة يقولون: المعبودُ واحدٌ بالجوهر، ثلاثةٌ بالأقنوم، والأقانيمُ ثلاثةٌ؛ الأبُ، والابنُ، وروحُ القدس، والابنُ: هو الكلمة، والرُّوح: الحياةُ وكلُّ ذلك إلهٌ واحدٌ، ولا يقولون: ثلاثةُ آلهة، وهي لازمةٌ لهم على قضيَّة مقالهم عقدًا، وإن امتنعوا عن إطلاقِه لفظًا، وهي مِن أشنعِ ضلالةٍ، وأقبحِ جهالةٍ، وأفسدِ مقالة.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"فقد حرم اللَّه عليه الجنة إنه من يشرك باللَّه\".\n (^٢) \"واليعقوبيَّة\": سقط من (ف).","vol":"5","page":448},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وهو إلهُ الخلقِ أجمعين.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ﴾؛ أي: إنْ لم يَرجِعوا عن هذا القول.\nوقوله تعالى: ﴿لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: ليُصِيبنَّ الذين كفروا، ولم يقل: ليَمسنَّهم؛ لأنَّه لو قال ذلك، لخَصَّ الفريقَ الثانيَ به، والمرادُ به كلا الفريقين، فلذلك قال: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ على العموم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهُمْ﴾؛ أي: مِن كفَّار النَّصارى، وهو زيادةُ تشديدٍ لهم بالتَّخصيص (^١) بهذا العذاب هاهنا، وإن كان كلُّ الكفَّار يَستحقُّونَه، وهو كقوله في آخر سورة الفتح: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩]، والكلامُ بدون هذه الكلمة تامٌّ؛ لأنَّه أرادَ به التَّخصيصَ بهذا الوعدِ المذكورين قبلَه والذين معه إلى آخره.\nوقوله تعالى: ﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ قيل: في الدُّنيا، وقيل: في الآخرة، وقيل: فيهما جميعًا.\n* * *\n (٧٤) - ﴿أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ﴾ استفهامٌ بمعنى الأمر؛ أي: فليَتوبوا إلى اللَّه مِن هذه المقالات، وليُؤمنوا، وليَستغفروا اللَّه بألسنتِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يَغفرُ ذنوبَ التَّائبِ، ويَرحمُه، فلا يَردُّ توبتَه ولا يعذِّبُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"للتخصيص\".","vol":"5","page":449},{"text":"وقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: لم يُغلِق بابَ التَّوبة عليهم مع قبيح أقوالهم (^١)، وفسادِ عقائدهم وأعمالهم؛ تقويةً لأطماعِ المؤمنين وآمالهم (^٢).\n* * *\n (٧٥) - ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾؛ أي: ليس عيسى ﴿إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ يأتي بمثلِ ما أتى به أولئكَ مِن المعجزات، ولم يكن ما أتَوا به مِن الآياتِ مُخرِجًا لهم مِن العبوديَّة، مُثبِتًا لهم استحقاقَ الرُّبوبية، فكذلك عيسى، وكانت أمُّه صِدِّيقةً؛ أي: بَرَّةً تقيَّةً، صَدَقتْ في أعمالِها وأقوالِها وأحوالِها، وذلك لا يوجبُ لها أن تكون إلهًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾؛ أي: كانا يحتاجان إلى ما يُقيمُهما مِن الغذاءِ، وكانا يَجوعانِ وَيشبعان، ويكونُ مِنهما ما يكونُ ممَّن يأكلُ الطَّعام، وهو كنايةٌ عن قضاءِ الحاجةِ، فآثارُ الحدوثِ فيهما ظاهرةٌ، وحاجتُهما إلى ما يقيمُهما ماسَّةٌ، وهذا ممَّا لا يَتهيَّأ للنَّصارى دفعُه، فكيف تصحُّ دَعواهم فيما يَدَّعون.\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ﴾؛ أي: تَدبَّر وأبصر بعينِ قلبِك كيف نوضِحُ لهم الدلائل؟!\n_________\n(^١) في (ف): \"أفعالهم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٠).","vol":"5","page":450},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾؛ أي: كيف يُصرَفون عن الحقِّ؟! وهذا تَعجيبٌ مِن اللَّه في ذهابِهم عن الفرقِ بين الرَّبِّ والمربوب.\n* * *\n (٧٦) - ﴿قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ؛ أي: إذا كان المسيحُ وأمُّه يَحتاجان إلى ما يُقيمُهما، لم يَملِكا لأحدٍ ضرًّا ولا نفعًا إلَّا بإذن مالكِهما، كسائر المربوبين، فكيف يعبدان؟!\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾؛ أي: يَسمعُ مقالاتِ (^١) النَّصارى، ويَعلمُ اعتقاداتِهم، فيُجازِيهم جزاء مثلهم، وهذا وعيد.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: تعليقُ القلبِ بدون الرَّبِّ في استدفاع الشَّرِّ واستجلابِ الخير: إمضاءُ الوقت بما لا يُجدِي، وإذهابُ العمرِ فيما لا يُغني؛ إذ المتفرِّدُ بالإيجادِ بريءٌ عن الأنداد (^٢).\n* * *\n (٧٧) - ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ﴾؛ الغلوُّ:\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤١).","vol":"5","page":451},{"text":"مجاوزةُ الحدِّ إلى الازدياد، وضِدُّه التَّقصير، وهو النُّقصان عن بلوغ الحدِّ، وكلاهما فاسدٌ (^١)، والحقُّ في الوقوفِ عند الحدِّ.\nوهذا نهيٌ لليَهود والنَّصارى عن مجاوزةِ الحدِّ في عيسى؛ فإنَّ اليهودَ جاوزوا الحدَّ فيه، حيث نَسبوهُ إلى غيرِ رِشْدَةٍ، والنَّصارى جاوزوا (^٢) الحدَّ فيه، فاتَّخذوه إلهًا.\nوقوله: ﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾؛ أي: بغير الحقِّ، وهو الباطل.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ﴾؛ أي: أسلافَكم، ﴿قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: أحدَثوا هذه الأباطيلَ، فضلُّوا بها في أنفسِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَضَلُّوا كَثِيرًا﴾؛ أي: مِن الناس بدعوتِهم إيَّاهم إليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾؛ أي: ثَبتوا على (^٣) ذلك الضَّلال.\nوقيل: الضَّلالُ الأوَّلُ هو في أصل المذهبِ عن طريقِ الحقِّ، والثاني: ضلالُهم في إضلالِ النَّاس، فإنَّه ضلالٌ، والرُّشدُ: هو الدَّعوةُ إلى الحقِّ دون الضَّلال، ولأنَّهم يُؤاخَذون بضلالِ غيرِهم؛ لأنَّهم هم الذين حملوهُم عليه، قال تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ [العنكبوت: ١٣]، وقال: ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾ [النحل: ٢٥].\n* * *\n (٧٨) - ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"فساد\".\n (^٢) في (أ): \"حاذروا\".\n (^٣) في (أ): \"عن\".","vol":"5","page":452},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ قال ابن عباسٍ ﵄: لُعنوا في الزَّبورِ على لسان داود، وفي الإنجيلِ على لسان عيسى بن مريم (^١).\nوقال الكلبيُّ ومجاهدٌ وقتادة: لُعِنوا على لسان داود، فصاروا قردةً، وهم أصحابُ السبت، ولعنوا على لسان عيسى فصاروا خنازير وهم أصحاب المائدة (^٢).\nوإنَّما خصَّ داودَ وعيسى بالذِّكر؛ لأنَّ مَن قارب عهدَ موسى كانوا على الحقِّ، وإنَّما حدَثت هذه الضَّلالاتُ بعد ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾؛ أي: ذلك اللَّعنُ والمسخُ لعصيانِهم أمرَ اللَّه، وعدوانِهم على خلقِ اللَّه.\n* * *\n (٧٩) - ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ﴾؛ أي: كان لا يَنهى بغضُهم بعضًا عن الفعلِ القبيح الذي فَعلوه.\nوقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ وهو كلمةُ ذمٍّ؛ أي: ما أسوأ تركَ الأمرِ بالمعروف والنَّهيِ عن المنكر.\nورويَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"لمَّا وقعَ النَّقصُ مِن بني إسرائيل، جعلَ الرَّجلُ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٨٦ - ٥٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٨١ - ١١٨٢) (٦٦٦٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٨٧) عن مجاهد، ورواه عبد بن حميد وأبو الشيخ، كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٩٩) عن قتادة.","vol":"5","page":453},{"text":"مِنهم يَرى أخاهُ على الذَّنْبِ، فيَنهاهُ عنه، ولا يَمنعُه ذلكَ مِن أن يكون أكيلَهُ وشريبَهُ وجليسَهُ، فضربَ اللَّهُ قلوبَ بعضِهم ببعضٍ، وأنزلَ فيهم القرآن: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ إلى آخر الأربع آيات\"، وكان رسولُ اللَّه -ﷺ- مُتَّكئًا، فاستوى قاعدًا (^١)، ثمَّ قال: \"كلَّا والذي نفسي بيدِه، حتَّى تأخذوا على يدي الظَّالم، فتأطروهُ على الحقِّ أطرًا\" (^٢)؛ أي: تَعطِفوه.\n* * *\n (٨٠) - ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ﴾ قيل: أي: مِن كلِّ أهلِ الكتاب، وقيل: مِن اليهودِ خاصَّةً، وهو أظهر.\nوقوله تعالى: ﴿يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: عَبدةَ الأوثان، وهذا لليهودِ خاصَّةً، وكان منهم منافقون يتولَّونَ أصنافَ المشركين لتَذبذبِهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾؛ أي: لبئس ما قدَّموا لأنفسِهم ذُخرًا لآخرتِهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ \"أن\" مع الفعل مصدرٌ، ومحلُّه رفعٌ، تقديرُه: لبئس ما قَدَّمت لهم أنفسُهم سَخَطُ اللَّه، وهو كقولك: بئس رجلًا زيدٌ (^٣).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"جالسًا\".\n (^٢) رواه أبو داود (٤٣٣٦)، والترمذي (٣٠٤٨) من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁، وهو ضعيف لانقطاع في إسناده، فقد جاء الخبر من طريق أبي عبيدة بن عبد اللَّه بن مسعود عن أبيه، ولم يسمع منه.\n (^٣) في (ف): \"ارتد\".","vol":"5","page":454},{"text":"وقيل: هو نصب بفعلِ التَّقديم؛ أي: قدَّمَت لهم أنفسُهم سخطَ اللَّه.\nوقيل: حُذِفت منه اللام، وتقديرُه: لأنْ سخِطَ اللَّهُ عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾؛ أي: في جهنَّم، وهو ما قدمت لهم أنفسُهم.\n* * *\n (٨١) - ﴿وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ﴾؛ أي: ولو كان هؤلاء اليهودُ يؤمنون باللَّه، وبموسى، وما أنزل إليه، وهو التوراة، ما اتَّخذوا المشركين أولياء؛ لاختلاف أديانهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾؛ أي: كثيرٌ منهم مع كفرِهم متمرِّدون، منهمِكُون في المعاصي.\nوقيل: معنى الآية: لو كان المنافقون يؤمنونَ باللَّه، وبمحمَّدٍ، وبما أنزل إليه؛ أي: القرآن، ما اتَّخذوا المشركين أولياء في السِّرِّ، وهم يدَّعون الإسلامَ في العلانية، ولكنَّ كثيرًا من المنافقين لا يُبالون بارتكابِ المعاصي.\nوقيل: ولو كان هؤلاء المشركون يؤمنون باللَّهِ، وبمحمَّدٍ، ما اتَّخذوا هؤلاء المنافقين مِن اليهود أولياء.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: شرُّ خصال اللِّئامِ مطابقةُ مَنْ يُضادُّ الصَّديقَ مِن الأنام، فإذا كان سَخَطُ اللَّه في موالاة أعدائِه، فرحمتُه في معاداةِ أعدائه (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٢).","vol":"5","page":455},{"text":"(٨٢) - ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ﴾؛ أي: قَسَمًا إنَّك يا محمَّدُ تَجِدُ اليهودَ أشدَّ النَّاسِ عداوةً للمؤمنين على الإيمان؛ لأنَّ الغالبَ على اليهود قساوةُ القلوب، والإفراطُ في الحسَد، حتَّى خرجوا بذلك إلى تكذيبِ الأنبياءِ وقتلِهم، وقد قال النبيُّ -ﷺ-: \"ما خلا يهوديٌّ بمسلم إلَّا همَّ بقتله\" (^١)، وكذلك المشركون، وذلك قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، وهو تعجيبٌ مِن اليهود وبلوغِ تمرُّدِهم المبلغَ الذين ألِفوا البعداءَ، وتولَّوا الكفَّارَ أهلَ الأوثان، وبَعُدوا عن القُرباء إليهم، وهم النَّصارى، مع أنَّ الأصلَ أنَّ ذوي الأديان المختلفةِ يتَّحابون على الأديان، ويُعادونَ مَن لا يَرجِعُ إلى دينٍ، ألا ترى أنَّ المسلمين في ابتداء الإسلام كانوا يَتعصَّبون لأهلِ الكتاب من الرُّوم، والمشركون يَتعصَّبون للمجوس مِن فارس، إذ كان الرُّوم أهل كتابٍ، ولم يكن المجوسُ أهلَ كتابٍ كالمشركين، وكان يجبُ على هذا الأصل أنْ يكونَ أهلُ الكتابِ يَسمعون قولَ مُحمَّدٍ، ويَتديَّنون بما أمرَ به، وإنْ كان المشركون يُعرِضونَ عنه، فلمَّا وافقَ اليهودُ المشركين، عجَّب اللَّه المسلمين مِنهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ قيل: هو في عامَّة النَّصارى، ومعناه أنَّ الغالبَ مِن حال اليهود القساوةُ\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\": (٣/ ١٢٢) في ترجمة يحيى بن عبيد اللَّه بن موهب، قال ابن حبان: وكان من خيار عباد اللَّه، يروي عن أبيه ما لا أصل له. انتهى. وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": متروك.","vol":"5","page":456},{"text":"والإصرارُ على ما هم عليه؛ إشفاقًا مِن زوالِ الرِّئاسةِ والمأكلة (^١)، فأيأسَ اللَّهُ المؤمنين من إيمانِهم والإجابةِ لدَعوتِهم، وكذلك المشركون فيهم الحسدُ والأَنَفَةُ وحَميَّةُ الجاهليَّةِ والنُّفوسُ الأبيَّة، فهم في الإجابة كاليهود، وحرَّضَهم على دعوة النَّصارى وبيَّن أنَّ الأغلبَ عليهم التَّرهُّبُ، ورفضُ الدُّنيا، وميلُهم إلى التَّخلِّي عنها، فقلوبُهم رقيقةٌ، وطبعُهم التَّواضُعُ، فالطمعُ في (^٢) انقيادِهم للإسلامِ أقوى.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ قال ابنُ زيدٍ: القِسيسُ: العابدُ (^٣)، وكذلك القَسُّ، وتَعارفوا إطلاقَه على رؤوسِ العُبَّاد مِنهم، والرُّهبان جمعُ راهب، وهو الخائفُ مِن اللَّه، وهو كالرُّكبان؛ جمع راكب، والفرسان؛ جمع فارس، وقد يُطلَقُ على الواحد، ويُجمَعُ: على: رهابين، كالقُربان والقرابين، قال الشَّاعر:\nلو عايَنَتْ رُهبانَ ديْرٍ في القُلَل... لانْحدَرَ الرُّهبان يَمشي ونَزَلْ (^٤)\nوقيل: القَسُ والقِسِّيس، كالشَّرِّ والشِّرير (^٥): العالمُ الواقفُ على الحقِّ، المُخبِرُ به النَّاس، من قولك: قسَّ الحديثَ؛ أي: نَشَرَهُ بين النَّاس، والرُّهبانُ أصحابُ الصَّوامع، فالأوَّلون أهلُ العِلم، والآخرون أهلُ العمل.\n_________\n(^١) في (ر): \"والمكايدة\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"إلى\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩٨).\n (^٤) وقع في هامش (ف): \"يسعى ويصل\". والرجز في \"تفسير الطبري\" (٨/ ٥٩٨ - ٥٩٩)، و\"تهذيب اللغة\" (٦/ ٢٩٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٠٠) دون نسبة.\n (^٥) بعدها في (ر): \"وهو\".","vol":"5","page":457},{"text":"وعن سلمان ﵁ أنَّه قال: قرأتُ على النبيِّ -ﷺ-: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ﴾، فقال: (ذلك بأنَّ منهم صديقين) (^١).\nوقال قتادة: الآيةُ في حقِّ مَن آمنَ منهم دون الجميع، قال: وكان أناسٌ مِن أهل الكتاب على شريعةِ ما جاء به عيسى، يُؤمِنون به، ويَنتمون (^٢) إليه، فلمَّا بعثَ اللَّهُ محمَّدًا صدَّقوهُ، وآمنوا به (^٣)، وكذلك القصَّةُ تَدلُّ على أنَّها للمؤمنين مِنهم على الخُصوص.\nوقال مقاتلٌ: ﴿قِسِّيسِينَ﴾ متعبِّدين، ﴿وَرُهْبَانًا﴾ أصحاب الصَّوامع، ﴿وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ عن الإيمان، نزلت الآيةُ في أربعين رجلًا من مُسلِمي أهلِ (^٤) الإنجيل، منهم اثنان وثلاثون (^٥) قَدِموا مِن أرض الحبشة مع جعفر، وثمانيةٌ مِن أهل الشَّام، منهم بَحيرى الرَّاهب، وأبرهة، وأشرف (^٦)، وإدريس، وتمَّام، وقسيم، ودريد، وأيمن، والقِسِّيسون الذين حلَقوا أوساطَ رؤوسهم؛ فإنَّهم لمَّا سَمِعوا القرآن من النبيِّ -ﷺ- قالوا: ما أشبهَ هذا بالذي (^٧) كنَّا نُحَدَّث مِن حديث عيسى،\n_________\n(^١) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٩٨)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٨٣) (٦٦٧٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦١٧٥)، وفي إسناده نصير (ويقال: نضير) بن زياد، قال الأزدي: منكر الحديث. انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (٥/ ٢٧).\n (^٢) في \"تفسير الطبري\"، و\"الدر المنثور\" (٥/ ٤٠٩): \"وينتهون\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩٧).\n (^٤) بعدها في (ر): \"الكتاب وهو\".\n (^٥) في (ر): \"الاثنان وثلاثين الذين\" بدل: \"اثنان وثلاثون\".\n (^٦) في (أ): \"الأشرف\"، وفي (ف): \"والأشرف\".\n (^٧) في (ف): \"بالحديث الذي\".","vol":"5","page":458},{"text":"فبكوا، وصدَّقوا، فنزلَ فيهم قولُه تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ﴾ إلى قوله: ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾؛ يعني: المهاجرين والأنصار (^١).\nوقال سعيدُ بنُ جُبير: بعثَ النَّجاشيُّ وفدًا (^٢) من أصحابِه، فقرأ عليهم رسولُ اللَّه -ﷺ- القرآن، فأقرُّوا وأسلموا، وفيهم نزلَ: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً﴾ ثمَّ رجعوا إلى النَّجاشيِّ فأسلم (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وهذا التأويلُ لا يصح؛ لأنَّه يَصيرُ حاصلُ الكلام أنَّ المؤمنَ أقربُ مودَّة للمؤمنين مِن الكفَّار، وذلك كلامٌ لا يُفيد معنًى (^٤)، لكنَّه على كلِّ اليهود، وكلِّ (^٥) النَّصارى، وقد مرَّ بيانُ حالِ كلِّ واحدٍ مِن الفريقين في الأصل.\nأو على أهل عصر النَّبيِّ -ﷺ-، وكان يهودُ قريظةَ والنَّضير يُعلنون العداوةَ، ويُظاهِرون المشركين على قتال النَّبي -ﷺ-، حتَّى قاتلَهم رسول اللَّه -ﷺ- وأجلاهم، ويهودُ المدينة بايعوا أهلَ مكَّة على قتال رسول اللَّه -ﷺ-، ولم يذكر من النصارى شيء من ذلك، فلذلك كانوا كذلك.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- بمكَّة، فخاف على أصحابِه مِن المشركين، فبعث جعفرَ بنَ أبي طالب، وعثمانَ بن مظعون، وابنَ مسعودٍ في رهْطٍ مِن أصحابِه إلى النَّجاشيِّ ملك الحبشة، فلمَّا بلغَ ذلك المشركين،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٤٣٩).\n (^٢) في (ف): \"نفرًا\".\n (^٣) رواه الطبرى في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩٤).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٥٧٣).\n (^٥) في (ر): \"وعلى كل\".","vol":"5","page":459},{"text":"بعثوا عمرَو بنَ العاص في رهْطٍ مِنهم، فسَبقوا إلى النَّجاشيِّ، وأتوهُ بهديَّةٍ مِن مكَّة، وقالوا له (^١): إنَّه قد خرجَ فينا رجلٌ سَفَّه عقولَ قريش وأحلامَها، زعمَ أنَّه نبيٌّ، وإنَّه بعثَ إليك رهطًا ليُفسِدوا قومَك عليك، فأحْبَبنا أنْ نأتيَك ونُخبرَك من هم (^٢)، فقال: إن جاؤوني نظرتُ فيما يَقولون.\nفقدمَ أصحابُ النَّبيِّ -ﷺ-، فأتوا باب النَّجاشيَّ، فقالوا: يستأذِنُ عليك حزبُ اللَّه، فقال: ائذنوا لهم، فمرحبًا بحزب اللَّه، فلمَّا دخلوا عليه قال جعفر: السَّلامُ على مَن اتَّبعَ الهُدى، وخشي عواقبَ الرَّدى، فقال له رهْطُ المشركين: أيُّها الملِكُ، إنَّا قد صدَقناك، وإنَّهم لم يُحيُّوك بتحيَّةِ الملك، فقال لهم: ما منعَكم أنْ تُحيُّوني بتَحيَّتي، فقالوا: إنا قد حييناك بتحيَّةِ أهل الجنَّة وتحيَّةِ الملائكة، فقال لهم: ما يَقولُ صاحبُكم في عيسى وأمِّه، قالوا: إنَّه يَقولُ: عبدُ اللَّه، وكلمةٌ مِن اللَّه ألقاها إلى مريم، ويقولُ في مريمَ: إنَّها العذراءُ الطَّيِّبةُ البَتول، فأخذَ عُودًا مِن الأرض، فقال: ما زادَ عيسى وأمُّه على ما قال صاحِبُكم فوق هذا العود، فكرهَ المشركون قولَه، وتَغيَّرت وجوهُهم، ثمَّ قال لأصحابِ رسول اللَّه -ﷺ-: هل تَعرفون شيئًا ممَّا أُنزِل عليكم؟ قالوا: نعم، قال: اقرؤوا فقرؤوا (^٣).\nوفي بعض الروايات: قرأ جعفرُ من أوَّل سورة طه إلى قوله: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ [طه: ٩]، فانحدَرت دموعُهم ممَّا عرفوا من الحقِّ، فذلك قولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا﴾ إلى قوله: ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾، يعنون: محمدًا وأمته (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"قالوا\" بدل: \"وقالوا له\".\n (^٢) في (ف): \"بأمرهم\"، وفي \"تفسير الطبري\": \"خبرهم\" بدل \"من هم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩٥ - ٥٩٦).\n (^٤) ذكره بنحوه الزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٦٦٩).","vol":"5","page":460},{"text":"ورويَ أنَّ النَّجاشيَّ قال لهم: فهل في كتابِكم ذكرُ مريم؟ قالوا: إنَّ في كتابنا سورةً تُنسَبُ إلى مريم، قال: فاقرؤوها، فقرؤوا: ﴿كهيعص﴾ إلى قوله: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ [مريم: ٣٤]، فبكى النجاشيُّ، ثم قال: ما تقولون في إبراهيم؟ فقالوا: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا﴾ فقال: صدقتُم، ما كانت اليهوديَّة والنَّصرانيَّةُ إلَّا بعد إبراهيم.\nوفي حديث أمِّ سلمة: أنَّ أهلَ مكة بَعثوا عمرَو بن العاص وعبدَ اللَّه بنَ أبي ربيعة مع هدايا لكلِّ البطارقة، ولمَّا قدِموا قالوا للنجاشي: إن فتيةً (^١) منَّا سفهاءَ، فارقوا دينَ قومِهم، ولم يَدخلوا في دينِك، ودخلوا بلادَك، فرُدَّهم علينا (^٢)، فغضب وقال: لا لعَمر اللَّه (^٣)، لا أردُّهم إليهم حتَّى أدعوَهم فأكلِّمَهم (^٤)، قومٌ لجؤوا إلى بلادي، واختاروا جِواري على جوارِ غيري؛ فإنْ كانوا كما يقولون، رددتُهم عليهم، وإن كانوا على غير ذلكَ منعتُهم، فدَعاهم، فلما دَخلوا عليه، تكلَّم جعفرٌ، فقال له النَّجاشيُّ: ما هذا الدِّينُ الذي أنتم عليه؟ فارقتُم دينَ قومِكم، ولم تَدخلوا في يهوديَّة ولا نصرانيَّةٍ، فما هذا الدِّين؟ قال جعفر: أيُّها الملِك، كنَّا قومًا على الشِّركِ، نعبدُ الأوثانَ، ونأكلُ الميتةَ، ونسيءُ الجوارَ، ونَستحِلُّ المحارِمَ مِن سفكِ الدِّماءِ وغيرِها، فبعثَ اللَّهُ تعالى إلينا نبيًّا مِن أنفُسنا، نَعرِفُ وفاءَه وصدقَهُ وأمانتَهُ، فدعانا إلى أن نعبدَ اللَّهَ وحدَه لا شريكَ له، ونَصِلَ الرَّحِم، ونُحسِنَ الجوارَ، ونُصلِّي للَّه، ونصومَ له، ولا نعبدَ غيرَه، قال: فهل معك شيءٌ ممَّا جاء به؟ وقد دعا أساقفَتَهُ، فأمرَهُم\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"فئة\".\n (^٢) في (ف): \"إلينا\".\n (^٣) في (ف): \"واللَّه\" بدل: \"لعمرو اللَّه\".\n (^٤) في (أ): \"فأحكمهم\".","vol":"5","page":461},{"text":"فنشروا المصاحفَ حولَه، فقال له جعفر: نعم، فقال: هلمَّ فاتْلُ عليَّ ما جاءَ به، فقرأ عليه صدرًا من ﴿كهيعص﴾، فبكى واللَّه النَّجاشيُّ حتَّى اخضلَّتْ لحيتُه، وبكى أساقفَتُه حتَّى أخْضَلوا مصاحفَهم، ثمَّ قال: إنَّ هذا الكلامَ ليَخرجُ مِن المشكاةِ التي جاء بها عيسى (^١)، انْطلِقوا راشِدينَ، لا واللَّه، لا أردُّهم عليكم، ولا أنعمُكم عينًا، فخَرجوا من عنده.\nوكان أتقى الرَّجلين (^٢) عبد اللَّه بن أبي ربيعة، فقال عمرو بن العاص: واللَّه لآتينَّهُ غدًا بما استأصِلُ به خضراءَهم، فلأُخبِرنَّه أنَّهم يَزعُمون أنَّ إلهه (^٣) الذي يعبدُ عيسى بنَ مريم عبدٌ، فقال له عبد اللَّه بن أبي ربيعة: لا تفعل؛ لأنَّهم وإنْ كانوا خالَفونا فإنَّ لهم رَحِمًا، ولهم حقًّا، فقال: واللَّه لأفعلنَّ.\nفلمَّا كان الغدُ دخلَ عليه فقال: أيُّها الملك، إنَّهم يَقولون في عيسى قولًا عظيمًا، فأرسِلْ إليهم فسَلهُم عنه، فبعث إليهم، فدخلوا عليه وعنده بطارقتُه، فقال: ما تَقولون في عيسى بنِ مريم؟ فقال له جعفر: نقول: هو عبدُ اللَّه، ورسولُه، وكلمتُه، وروحُه ألقاها إلى مريم العذراء البَتول، فدلَّى النَّجاشيُّ يدَه إلى الأرض، فأخذ عويدًا بين أصبعيه، فقال: ما عدا عيسى بنُ مريم ما قلت هذا العويد (^٤)، فتناخرَت بطارقتُه، فقال: وإن تَناخرتُم واللَّه، اذهبوا فأنتم آمنون في أرضي؛ مَن سَبَّكُم غَرِمَ، ثمَّ مَن سبَّكم غَرِمَ، ثمَّ مَن سبَّكم غَرِم، ما أحبُّ أنَّ لي ذهبًا [وأنِّي آذيتُ رجلًا منكم]،\n_________\n(^١) في (ف): \"موسى وعيسى\".\n (^٢) في (ف): \"القوم\".\n (^٣) في النسخ الخطية: \"اللَّه\"، والمثبت من \"السير والمغازي\" لابن إسحاق، و\"دلائل النبوة\" للبيهقي.\n (^٤) في (ف): \"العود\".","vol":"5","page":462},{"text":"وواللَّه ما أخذَ اللَّهُ منَّي الرِّشوةَ حين (^١) ردَّ عليَّ ملكي، فآخذَ الرِّشوةَ فيه، ولا أطاعَ النَّاسَ فيّ، فأطيعَ النَّاسَ فيه، رُدُّوا عليهما هداياهما، فلا حاجةَ لي بها، واخرجا من بلادي، فخرجا وقد ردَّ عليهما ما جاءا به.\nفأقمنا مع خير جارٍ، وفي خير دارٍ، فلم نَلبث أنْ خرجَ عليه رجلٌ مِن الحبشة يُنازِعُه في مُلكِه، فواللَّه ما علِمنا حَزنًا قطُّ كان أشدَّ منه؛ فَرقًا مِن أنْ يَظهرَ ذلك الملكُ عليه، فيأتيَ ملكٌ لا يَعرِفُ مِن حقِّنا ما كان يَعرِف، فجعَلنا نَدعو اللَّهَ تعالى، ونَستنصِرُه للنَّجاشيِّ، فخرجَ إليه سائرًا، فقال أصحابُ رسولِ اللَّه -ﷺ-: مَنْ رجلٌ يَخرُجُ فيَحضُرُ الوقعةَ حتَّى يَنظرَ على مَنْ تكون، فقال الزُّبير -وكان مِن أحدثِهم سنًا-: أنا، فنَفخوا له قِرْبةً، فجعلَها في صدرِه، ثمَّ خرجَ يَسبحُ عليها في النِّيل، حتَّى خرجَ مِن شِقِّه الآخرِ إلى حيث التقى النَّاس، فحضرَ الوقعةَ، فهزمَ اللَّهُ تعالى ذلك الملكَ، وقتلَهُ، وظهرَ النَّجاشيُّ عليه، فجاءنا الزُّبير، فقال: أبشِروا، فقد أظهرَ اللَّهُ النَّجاشيَّ، فواللَّه ما علمنا فرحنا (^٢) بشيءٍ قطُّ فرحَنا بظهورِ النَّجاشيِّ، ثمَّ خرجَ مَن خرجَ راجعًا إلى مكَّة، وأقامَ من أقام (^٣).\nوقالت عائشةُ ﵂ في قول النَّجاشيِّ: ما أخذَ اللَّهُ منِّي الرِّشوةَ: إنَّ والدَ النَّجاشيِّ كان له أخٌ، وله مِن ولدِه من صُلبِه اثني عشر رجلًا، ولم يكن لوالدِ النَّجاشيِّ ولدٌ غيرُ النَّجاشيِّ، فأدارت الحبشةُ رأيَها بينها، فقالوا: لو أنَّا قتلنا أبا\n_________\n(^١) في (أ): \"حتى\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فرحًا\" بدل: \"فرحنا\"، والمثبت من (أ)، وهو موافق لما في المصادر.\n (^٣) رواه ابن إسحاق في \"السير والمغازي\" (ص: ٢١٣ - ٢١٦)، وعنه ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (١/ ٣٣٨ - ٣٣٤)، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه أيضًا البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٠١ - ٣٠٤)، وما بين حاصرتين منها.","vol":"5","page":463},{"text":"النَّجاشيِّ، وملَّكْنا أخاهُ؛ فإن له اثنَي عشر رجلًا (^١) مِن صُلبِه، [فيَتوارثوا المُلك، لبقيَتِ الحبشةُ عليهم دهرًا طويلًا] لا يكون بينها اختلاف، فعَدَوا عليه فقتلوه، وملَّكوا أخاه.\nفدخلَ النَّجاشيُّ على عمِّه، حتَّى غلبَ عليه، فلم يُدبِّر أمرَهُ غيرُه، وكان لبيبًا، فلمَّا رأت الحبشةُ مكانَهُ مِن عمِّه قالوا: لقد غلبَ هذا الغلامُ على عمِّه، فلا نأمنُ أنْ يُمَلِّكَهُ علينا، وقد عرفَ أنَّا قد قتلنا أباهُ، فإنْ فعلَ لم يَدَع منَّا شريفًا إلَّا قتلَهُ، فكلَّموهُ فيه، فقالوا: لنَقتُلنَّه، أو لنُخرِجنَّه مِن بلادِنا، فمشَوا إلى عمِّه، وقالوا: لقد رأينا مكانَ هذا الفتى مِنك، وقد عرفتَ أنَّا قتلنا أباهُ، وجعلناك مكانَه، وإنَّا لا نأمنُ أنْ تُملِّكَهُ علينا، فيقتلَنا، فإمَّا أنْ تَقتلَه، وإمَّا أنْ تُخرِجَهُ مِن بلادِنا، فقال: ويحكم! قتلتُم أباهُ بالأمس، وأقتلُه اليوم؟! بل أخرجوهُ مِن بلادِكم، فخَرجوا به، فوقفوه (^٢) بالسُّوق، فباعوهُ مِن تاجرٍ مِن التُّجارِ يَقذِفُهُ في سفينةٍ (^٣) بستِّ مئةِ درهم أو سبع (^٤) مئة (^٥)، فانطلَقَ به، فلمّا كانت العشيُّ هاجَتْ سحابةٌ مِن سحابِ الخريف، فخرجَ عمُّه يَتمطَّرُ تحتَها، فأصابَتهُ صاعِقةٌ فقتَلتهُ، ففَزِعوا إلى ولدِه، فإذا هم مُحمِقون، ليس في أحدٍ منهم خيرٌ، فمرِجَ (^٦) على الحبشةِ أمرُهم، فقال بعضُهم لبعض: تَعلمون واللَّهِ أنَّ ملِككُم الذي لا يُصلِحُ أمرَكُم غيرُه للَّذي بعتموهُ، فإن كان لكم بأمرِ الحبشة حاجةٌ فأدركوهُ قبلَ أن يَذهبَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"ولدًا\".\n (^٢) في (ف): \"فاخرجوا به فأوقفوه\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"سفينته\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"تسع\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"درهم\".\n (^٦) يعني: اختلط. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: مرج).","vol":"5","page":464},{"text":"فخَرجوا في طلبِه حتَّى أدركوه، فرَدُّوه، فعَقدوا عليه تاجَه، وأجلسوهُ على سريرِه، وملَّكوه، فقال التاجر: رُدُّوا عليَّ مالي كما أخذتُم منِّي غلامي، فقالوا: لا نُعطيكَ، فقال: إذًا واللَّه أكلِّمُه، فقالوا: وإنْ، فمَشى إليه فكلَّمَه (^١)، فقال: أيُّها الملِكُ، إنِّي ابتعتُ غلامًا، وقبضَ منِّي الذين باعوهُ ثمنَه، ثمَّ عدوا على غلامي، فنَزعوهُ مِن يدي، ولم يَردُّوا عليَّ مالي، فكان أوَّلَ ما خُبِرَ (^٢) مِن صلابةِ حكمِه (^٣) وعدلِه أن قال: لتَرُدُنَّ عليه مالَهُ، أو لتَجعلنَّ يدَ غلامِه في يدِه، فليَذهبنَّ به حيث يشاء، فقالوا: بل نُعطيهِ مالَهُ، فأعطَوهُ إيَّاه، فلذلك قال: ما أخذَ اللَّهُ منِّي الرِّشوةَ فآخذَ الرِّشوةَ منه حين ردَّ عليَّ ملكي، وما أطاعَ الناسَ فيَّ فأطيعَهم فيه (^٤).\n* * *\n (٨٣) - ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ قال إسماعيل بن عبد الرحمن (^٥): بعثَ النَّجاشيُّ اثنَي عشر رجلًا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقرأ عليهم القرآنَ، فبكوا، وكان فيهم سبعةُ رهبانٍ وخمسةُ قسَّيسين، أو\n_________\n(^١) في (ف): \"وإن كلمته لا نعطيك الثمن\" بدل من \"وإن، فمشى إليه فكلمه\".\n (^٢) في (أ): \"خير\".\n (^٣) في (ر): \"ملكه وحكمه\".\n (^٤) رواه ابن إسحاق في \"السير والمغازي\" (ص: ٢١٦ - ٢١٧)، وعنه ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (١/ ٣٣٩ - ٣٤٠)، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه أيضًا البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٠٤ - ٣٠٦)، وما بين حاصرتين منها.\n (^٥) هو السدي.","vol":"5","page":465},{"text":"خمسةُ رهبانٍ وسبعةُ قِسِّيسين، ففيهم نزلَت هذه الآيةُ (^١).\nوقوله: ﴿تَرَى أَعْيُنَهُمْ﴾ خطابٌ للنَّبيِّ -ﷺ-، وقوله: ﴿تَفِيضُ﴾؛ أي: تَسيلُ، والدَّمعُ: ماءُ العين، والمدامِع: مجاري ماءِ العين، وقد رَوينا أنَّ هذا في النَّجاشيِّ وأصحابِه حيث (^٢) سمعوا بالحبشة قراءةَ جعفرٍ فبكوا، فعلى هذا يكونُ قوله: ﴿تَرَى﴾ خطابًا لرسول اللَّه -ﷺ-، على تقدير: لو أنَّك كنتَ معهم لرأيتَ ذلك، أو يكون ﴿تَرَى﴾ بمعنى: تعلمُ وتتيقَّنُ بذلك بإخبارِ اللَّه تعالى إيَّاك به.\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ بكوا حين عرفوا الحقَّ لمعنيين؛ إمَّا فرحًا بنَيلِ الإيمان، وإمَّا خوفًا مِن اللَّهِ تعالى بتأخيرِ الإيمان إلى الآن.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا﴾؛ أي: آمنَّا يا ربَّنا بك وبرسولِك وبكتابِك.\nوقوله تعالى: ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: اكتبنا مع محمَّدٍ وأمَّته؛ الذين جعلتَهُم يومَ القيامة شُهداءَ على النَّاس، نَشهدُ بمثل ما يَشهدون به يوم القيامة؛ أنَّه قد بلَّغَ وأنَّ الأنبياءَ قد بلَّغوا (^٣).\nوقيل: أي (^٤): شهِدنا بأنَّه الحقُّ، ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ بهذه الشَّهادةِ؛ أي: ألحِقنا بهم، واجعلْ أسماءَنا في صحفِ ملائكتكَ مع أسمائِهم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩٦، ٦٠١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٨٤) (٦٦٧٥).\n (^٢) في (ف): \"حين\".\n (^٣) وقع بعده في (أ): \"وقيل: أي نشهد\"، والأثر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٠٣ - ٦٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٨٥) (٦٦٨٢).\n (^٤) بعدها في (ف): \"قد\".","vol":"5","page":466},{"text":"(٨٤) - ﴿وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقيل: معناه: ألحقنا بالأنبياءِ الذين يَشهدون عندكَ بإيمانِ مَن آمنَ بهم، وكفرِ مَن كفر بهم، ثمَّ أظهروا مِن أنفسِهم الاستبصارَ في دينهم، قطعًا لأطماعِ الكفَّار في رجوعِهم، وذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ﴾ ﴿وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾؛ أي: وبما جاءَنا؛ أي: أيُّ عذرٍ لنا في تركِ الإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ﴾؛ أي: مع أنَّا نرجو أنْ يُدخِلَنا اللَّهُ جنَّته مع (^١) الصَّالحين لذلك، وقيل: أي: الصَّالحين في أنفسِهم، وقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم أمَّةُ محمَّدٍ -ﷺ- في هذه الآية، وعلى هذا ذكر الجنَّةِ مضمَرٌ.\nوقيل: لا إضمار، ومعنى قوله: ﴿أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ﴾؛ أي: يُدخِلَنا في جملتهم.\n* * *\n (٨٥) - ﴿فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: جزاؤهم بما قالوا من كلمةِ التَّوحيد، مع ما كان لهم مِن الاعتقاد، وذلك مذكورٌ في قوله: ﴿مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾، ولا مُتَعلَّق للكرَّامية بظاهرِ قوله: ﴿بِمَا قَالُوا﴾ في (^٢) أنَّ الإيمانَ بمجرَّد القولِ، فقد قلنا: إنَّه كان مع المعرفة\n_________\n(^١) في (ر): \"الجنة أي مع\" بدل: \"جنته مع القوم\".\n (^٢) في (ر): \"من\".","vol":"5","page":467},{"text":"والاعتقاد، ويَدُلُّ عليه أنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٨]، نفى الإيمان عنهم مع قولهم: ﴿آمَنَّا﴾؛ لعدم الاعتقادِ منهم.\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ هذا وعيدٌ للكافرين بعدما ذَكَرَ وعدَ المؤمنين.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: هذا أثرُ الإعراضِ عن الأعداء، والأوَّلُ أثرُ الإقبالِ على الأولياء (^١).\n* * *\n (٨٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾. قال الكلبيُّ: إنَّ أبا بكرٍ وعمر، وعليًّا، والمقدادَ بن الأسود، وسالمًا مولى أبي حذيفة، وأبا ذر الغفاريَّ، وعبدَ اللَّه بنَ مسعود، وعبدَ اللَّه بن عمر، وسلمانَ الفارسيَّ، وعمَّار بن ياسر، وجماعةً ﵃ أجمعين، اجتمعوا في دار عثمان بنِ مظعون الجمحي، فذكروا القيامةَ، فرَقُّوا وبكوا، وحرَّموا على أنفسِهم الطيَّبات (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٤).\n (^٢) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠١)، و\"أسباب النزول\" (ص: ١٩٨ - ١٩٩) من قول المفسرين مطولًا، ولم يذكر فيهما عمر ﵁، وذُكر معقل بن مقرن.","vol":"5","page":468},{"text":"وفي روايةِ ابن عباسٍ ﵄: همَّت طائفة من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- فقالوا: نَقطعُ مذاكيرنا، ونَتركُ شهواتِ الدُّنيا، ونَسيحُ في الأرضِ كما يَفعلُ الرُّهبان (^١).\nوفي حديث عكرمة: تَبتَّلُوا وجَلسوا في بيوتِهم (^٢)، واعتَزلوا النِّساءَ، ولَبِسوا المسوحَ، وحرَّموا طيِّباتِ الطَّعام واللِّباس، وهمُّوا بالخصاء، وأجمَعوا على قيامِ اللَّيل وصيام النهار (^٣).\nفبلغ (^٤) ذلك إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فأتى عثمانَ في منزلِه، فلم يجدهم، فقال لامرأةِ عثمان -أم حكيم بنت أمية السُّلَميَّة-: \"أحقٌّ ما بَلغني عن زوجكِ وأصحابِه\"، قالت: ما هو؟ فأخبرَها به، فكَرِهت أنْ تَكذِبَ رسولَ اللَّه -ﷺ- حين سألَها، وكرهَتْ أن تُبديَ على زوجِها، فقالت: يا رسولَ اللَّه، إن كان أخبرك به عثمانُ فقد صَدَقك، فقال لها رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"قولي لزوجِك وأصحابِه: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- يَقولُ لكم: إنِّي آكلُ وأشربُ، وآكلُ اللَّحمَ والدَسم، وأنامُ وأُصلِّي، وآتي النِّساءَ، وأصومُ وأُفطِر، فمَن رغبَ عن سُنَّتي فليس مني\" (^٥).\nوفي رواية: جاء عثمانُ وأصحابُه، فقرأ عليهم هذه الآية، وقال: \"إنَّ لأنفسِكم عليكم حقًّا، ولأهاليكم (^٦) عليكم حقًا؛ فصوموا وأفطروا، وقوموا وارقدوا\"، ثمَّ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١١٨٧) (٦٦٨٩).\n (^٢) في (أ): \"واجلسوا في بيوتكم\" بدل: \"وجلسوا في بيوتهم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦١٢).\n (^٤) هنا رجع إلى تتمة الرواية الأولى.\n (^٥) انظر: \"الهداية إلى بلوغ النهاية\" لمكي (٣/ ١٨٤٦ - ١٨٤٧).\n (^٦) في (ف): \"وإن لأهاليكم\".","vol":"5","page":469},{"text":"جمعَ النَّاس وخطبَهم وقال: \"ما بالُ أقوامٍ حرَّموا النِّساء، والطِّيب، والطَّعام، والنَّوم، وشهواتِ الدُّنيا، أمَا إنِّي لست آمرُكم أنْ تكونوا رهبانًا وقسِّيسين، وليس في ديني تركُ اللَّحمِ والنِّساء، ولا اتِّخاذُ الصَّوامعِ، وإنَّ سياحةَ أمَّتي الصَّومُ، ورهبانيتَهم الجهادُ، اعبدوا اللَّهَ، ولا تُشرِكوا به شيئًا، وحُجُّوا واعتَمِروا، وأقيموا الصَّلاةَ، وآتوا الزَّكاةَ، وصوموا رمضان، واستقيموا، ولا تُشَدِّدوا على أنفسِكم؛ فإنَّما هلكَ مَن كان قبلَكم بالتَّشديد؛ شدَّدوا على أنفسِهم، فشدَّد اللَّهُ عليهم\" (^١).\nوقيل: لمَّا نزلَ ذِكرُ الرُّهبان والقِسِّيسين، ومَن صفتُهم التَّبتُّل وتركُ الشَّهوات، أحبُّوا أن يَقتدوا بهم، فنزلت الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾؛ أي: لا تَجاوزوا حدَّ الشَّرع؛ فإنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَن اعتدى حدودَه ونقضَ عهودَه.\nوقيل: الآيةُ نزلَت في النَّهي عمَّا كان عليه بعضُ العرب مِن تحريم (^٢) البحيرة والسَّائبةِ والوصيلةِ والحامي وبعضِ الزُّروع.\n* * *\n (٨٨) - ﴿وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: اتَّقوا مخالفةَ أمرِه ونهيِه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٠١)، ويشهد له ما في \"صحيح البخاري\" (٥٠٦٣) و\"صحيح مسلم\" (١٤٠١) من حديث أنس ﵁ من خبر الرهط الذين جاؤوا إلى بيوت أزواج النبي -ﷺ- يسألون عن عبادته.\n (^٢) في (ف): \"تعظيم\".","vol":"5","page":470},{"text":"وفيه دليلٌ أنَّ الإيمانَ لا يَزولُ بزوال التَّقوى، فقد أثبتَهُ اللَّه مع ذلك.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: من أمارات السَّعادةِ الوقوفُ على حدِّ الأمرِ؛ إن أباحَ الحقُّ شيئًا، قَبِلَ ذلك، وإنْ حظرَ وقفَ، ثمَّ أكلُ الحلالِ الطَّيِّبِ أنْ يَأكلَ ما يأكلُ على شهودِه؛ فإن نزلَت الحالةُ عن هذا، فعلى ذِكْرِه، فأمَّا الأكلُ على الغفلةِ، فليس بطيِّبٍ عند أهلِ الحقيقة (^١).\n* * *\n (٨٩) - ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ولمَّا نزلت الآيةُ في حقِّ عثمانَ بنِ مظعون وأصحابِه: ﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾، وقد كانوا حلفوا؛ لا يَتنعَّمون، ولا يأتون الأهالي (^٢)، ولا يَلبَسون اللَّيِّن مِن الثياب ونحو ذلك، قالوا: يا رسولَ اللَّه، كيف بأيمانِنا التي حلفنا عليها؟ فنزلَت هذه الآية (^٣).\nووجهُ آخرُ للانتظام: أنَّ السُّورة في الوفاءِ بالعقود، والأيمانُ مِن العقود، واللَّغوُ اختُلِفَ فيه، وقد تكلَّمنا فيه في سورة البقرة (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٤).\n (^٢) في (ر): \"النساء\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره (٨/ ٦١٦) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) عند تفسير الآية (٢٢٥).","vol":"5","page":471},{"text":"وقيل: المرادُ هاهنا إلغاءُ تلك الأيمانِ بالحنث (^١) فيها، عملًا بقول النبيِّ -ﷺ-: \"من حلف على يمينٍ فرأى غيرها خيرًا منها، فليأتِ الذي هو خيرٌ (^٢) ثم ليكفر يمينه\" (^٣)، فأخبرَ بهذه الآيةِ أنَّهم إذا ألغَوها، وحنَثوا فيها، لم يُؤاخذوا بالإثمِ، وعليهم الكفارة.\nوقالت عائشةُ ﵂: اللَّغو: هو ما يَجري في كلام الناس: لا واللَّه، وبلى واللَّه (^٤)، ولا كفارةَ فيه. وبه أخذ الشافعيُّ ﵀ (^٥).\nوقال أبو هريرة وابنُ عبَّاس ويحيى بنُ سعيد الأنصاري ومكحولٌ وجماعةٌ من الصَّحابة والتَّابعين رضوان اللَّه عليهم أجمعين: هو أنْ يَحلف على الشَّيء يَراهُ من بعيد، فيَظنُّ أنَّه كذا، فيقول: واللَّه إنَّه كذا، فإذا هو خلافه (^٦)، فلا مؤاخذةَ في هذا بإثمٍ ولا كفارةٍ، وبه أخذ أصحابُنا ﵏ (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ قرأ ابنُ كثير، ونافعٌ، وأبو عمرو، وعاصمٌ في رواية حفص؛ بالتَّشديد: ﴿عَقَّدْتُمُ﴾.\nوقرأ حمزةُ، والكسائيُّ، وخلفٌ (^٨)، وعاصمٌ في رواية أبي بكر وحمَّاد (^٩) بالتخفيف.\n_________\n(^١) في (أ): \"في الحنث\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"له\".\n (^٣) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٦٥٠): (١٣) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٦٦٣).\n (^٥) انظر: \"الأم\" للشافعي (٨/ ١٥٥).\n (^٦) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٩ - ٢٠، ٢٥)، ووقع في (أ): \"ليس هو كذا\" بدل: \"هو خلافه\".\n (^٧) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٨/ ١٢٩).\n (^٨) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٩) قوله: \"وحماد\" من (ف).","vol":"5","page":472},{"text":"وقرأ ابنُ عامر في رواية ابن ذكوان (^١): ﴿عاقدتم﴾ بالألف (^٢).\nو\"ما\" مع الفعل مصدرٌ، وتقديره: بعقدِكمُ الأيمان، وهو اليمينُ على أمرٍ في المستقبل، نفيًا أو إثباتًا: ليفعلنَّ كذا، أو لا يفعلُ كذا؛ لأنَّ العقدَ ضِدُّ الحَلِّ، واليمينُ في المستقبل هي التي تَقبلُ الحلَّ، فهي التي يَتحقَّقُ فيها العقدُ. وعلى هذا: لا كفارةَ في اليمينِ الغموس عندنا، وهي اليمينُ الكاذبة في الماضي؛ لأنَّها غير معقودة (^٣)، وعند الشافعيِّ ﵀: العقدُ: هو القَصدُ بالقلبِ، واليمينُ الغَموس مقصودةٌ بالقلب، فكانت معقودةً، فكانت الكفَّارة فيها مشروعةً (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ﴾ الهاءُ كنايةٌ عن قوله: \"ما\" في قوله: ﴿بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ هو أنْ يُغَدِّيَهم ويعشِّيهم، ويجوزُ أنْ يُعطيَهُم بطريقِ التَّمليك، وهو لكلِّ واحدٍ منهم نصفُ صاعٍ مِن حنطة، أو صاعٌ مِن شعيرٍ (^٥)، أو صاعٌ من تمر، وعند الشافعيِّ ﵀: مدٌّ مِن حنطة (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ هم مَن في عياله مِن الزَّوجةِ والأولاد والخَدَم، والأوسَطُ: بين الجيِّد والرَّديء، وبين الإسرافِ والتَّقتير، وبين\n_________\n(^١) قوله: \"في رواية ابن زكوان\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٠)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٤٨٥) و\"النشر\" للجزري (٢/ ٢٥٥).\n (^٣) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٨/ ١٢٧).\n (^٤) انظر: \"نهاية المطلب\" للجويني (١٨/ ٣٠٤).\n (^٥) انظر: \"اللباب في شرح الكتاب\" للغنيمي (ص: ٦٠٣).\n (^٦) انظر: \"منهاج الطالبين\" (ص: ٥٤٥).","vol":"5","page":473},{"text":"المرَّة والثلاث؛ يعني: المرتين، والأوسَطُ: الأعدل، قال تعالى: ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ [القلم: ٢٨]؛ أي: أعدلُهم، وقال تعالى ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]؛ أي: عدولًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ هو مصدرٌ، ومعناها الإلباس، و﴿أَوْ﴾ للتَّخيير، وكذلك قوله: ﴿أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾، فيختار أيَّ الثلاثةِ شاء؛ مِن إطعامِ عشرةِ مساكين، أو إلباسُ عشرة مساكين كلَّ واحدٍ كسوةً تامَّةً، يجوز له فيها الصَّلاةُ، مِن إزارٍ ورداءٍ، أو قميصٍ وسراويل، وللمرأة ذلك مع خمار، أو اعتاقُ رقبةٍ كاملةٍ ليس بها نقصانُ عمى، أو قطعِ يدين أو رجلين ونحوهما، صغيرةً كانت أو كبيرةً، مسلمةً كانت أو كافرة.\nوعند الشافعيِّ ﵀: لا يجوزُ إلَّا المؤمنة (^١)؛ استدلالًا بالرَّقَبةِ في قتل (^٢) الخطأ، وعندنا: هذا مطلقٌ، فيَجري على إطلاقه (^٣).\nوالمراد من الرَّقبة تمامُ البدن، ولكنَّ التَّحريرَ في معنى فكِّ الأسيرِ المغلولِ العنقِ، فلذلك ذكرَ الرَّقبة.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾؛ أي: فمَن لم يَجِد أحدَ هذه الأشياء، فكفَّارتُه صيامُ ثلاثةِ أيَّام، وهي مطلقةٌ عند الشَّافعيِّ ﵀؛ إنْ شاءَ تابعَها، وإنْ شاءَ فرَّقَها؛ لإطلاق النَّص، وهي عندنا متتابعةٌ؛ لقراءة عبد اللَّه بن مسعود: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) (^٤)، وقراءَتُه بمنزلةِ روايتِه عن النبيِّ -ﷺ-، فقيَّدنا به المطلقَ.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ﴾؛ أي: ذلك المذكور.\n_________\n(^١) انظر: \"الأم\" للشافعي (٨/ ١٦٠).\n (^٢) في (ف): \"قتيل\".\n (^٣) انظر: \"اللباب\" للغنيمي (ص: ٦٠٢).\n (^٤) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٥٢)، ورواها أيضًا عن أبي بن كعب ﵄.","vol":"5","page":474},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذَا حَلَفْتُمْ﴾ وأضمر فيه: وحنثتم، كما في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ أضمر فيه: فأفطر، وأجمعوا أنَّه لا يَجِبُ التَّكفيرُ بنفس اليمين ما لم يَحنَث فيها، واختلفوا في جوازه، فأجازه الشافعيُّ بالمال (^١)، وأصحابُنا لم يجيزوا ذلك لا بالمال ولا بالصوم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ قيل: أي: فلا تنسوها.\nوقيل: أي: فلا تَحْنَثوا فيها.\nوقيل: أي: فأقِلُّوا منها، واحفظوا أنفسَكم عنها، قال كثير عزة:\nقليلُ الألايا حافِظٌ ليَمينه... وإن بدرت منه الأليَّةُ برَّتِ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾؛ أي: كما بيَّنَ حكمَ اليمين، بيَّن سائرِ الأحكام؛ لتَشكروا نعمَهُ ببيانِ ما بكم إليه حاجةٌ.\nوقيل: ﴿تَشْكُرُونَ﴾ نعمةَ رفعِ الإثم بيمين اللَّغو، وكان الأوَّلون مأخوذين بها، وكذلك شرَعَ لكم التَّحليل بالكفَّارةِ في اليمين على ما يكونُ الخيرُ في غيرِه، وكذلك رفعَ إثمَ الحنثِ بالكفَّارة، ولم يكن ذلك للأوَّلين.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: اللَّغوُ عند أهل المعرفةِ: ما يَجري على ألسنتِهم في حال غلباتِ الوجد، مِن تجديد العهدِ، وتأكيدِ العقد، فيقول: وحقِّك، لا نظرتُ إلى سواك، ولا قلتُ بغيرِك، ولا حُلْتُ عن عهدِك، وهذا كلُّه عندَهم لغوٌ،\n_________\n(^١) انظر: \"منهاج الطالبين\" (ص: ٥٤٥).\n (^٢) البيت لكثير عزَّة، وهو في \"نقائض جرير والأخطل\" (ص: ٤٩)، و\"ديوان كثير\" (ص: ٣٢٥)، وفيهما: \"سبقت\" بدل: \"بدرت\". وسلف البيت عند تفسير الآية (٢٢٤) من سورة البقرة.","vol":"5","page":475},{"text":"وعن (^١) شهودِ الأحدِيَّةِ سهوٌ، ومَن أنت في الرِّفعَة حتَّى تعدمن (^٢) نفسَك؟ وأين في الدِّيار ديَّار حتَّى تَقولَ بتركِه ووصله (^٣) أو هجره، كلَّا، بل هو اللَّه الواحدُ القهَّار.\nوكما أنَّ الكفَّارة الشَّرعيَّةَ؛ إمَّا عتقٌ، وإمَّا إطعامٌ وإمَّا كسوةٌ؛ فإنْ لم تَستطِع فصيامُ ثلاثةِ أيَّام؛ فكفَّارتهم على موجبِ الإشارةِ؛ إمَّا بذلُ الرُّوح بحكمِ الوَجْدِ، أو بذلُ القلبِ بصحَّةِ القصدِ، أو بذلُ النَّفسِ بدوامِ الجهدِ؛ فإنْ عجزتَ فإمساكٌ وصيامٌ عن المناهي والآثام (^٤).\n* * *\n (٩٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ ذكرَ أوَّلًا النَّهيَ عن تحريمِ الطيِّبات، ثمَّ نَهى في هذه الآية عن تناول غيرِ الطيِّبات (^٥)، ومنها الخمرُ، وقد ذكرنا تفسيرَها ومأخذَها والاختلافَ فيها في سورة البقرة (^٦).\nوقال سعد بن أبي وقاص: نزلت فيَّ أربع آيات:\nإحداها: أنِّي وجدتُ سيفًا يوم بدرٍ، فأخذتُه وأتيتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- وقلتُ: نفِّلنيهِ\n_________\n(^١) في (ر): \"وعند\".\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\": \"تعدم\" بدل: \"تعدمن\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"أو قربه\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٥).\n (^٥) قوله: \"عن تناول غير الطيبات\" ليس في (أ)، ومن قوله: \"ثم نهى في هذه الآية\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٦) عند تفسير الآية (٢١٩) منها.","vol":"5","page":476},{"text":"يا رسول اللَّه، فقال: \"ضعهُ حيث وجدتَه\"، فأعدتُ السُّؤال، حتَّى فَعلتُ ذلك ثلاثًا، فنزل قوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ١].\nوالثانية: كنت مريضًا، فعادَني رسولُ اللَّه -ﷺ-، فقلت: يا رسولَ اللَّه، أأوصي بجميع مالي؟ فقال: \"لا\"، فقلت: أأوصي بثلُثَي مالي؟ فقال: \"لا\"، فقلت: أأوصي بثلُثِ مالي؟ فسكتَ، فنزلَ قولُه: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ إلى قوله: ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٨٠]، وهو الثُّلث.\nوالثالثة: قالتُ أمِّي: أليسَ قد أمرَ اللَّهُ تعالى ببِرِّ الوالدين، فواللَّه لا أَطعمُ طعامًا، ولا أشربُ شرابًا حتَّى أموتَ أو تكفر، فكنَّا إذا أردنا أن نُطعِمها أو نسقيها، شَجَرنا (^١) فاها بعصا، فأوجَرناها الطَّعامَ والشَّراب، فنزلت الآية قوله: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ﴾ الآية (^٢) [لقمان: ١٤].\nوالرابعة: صنع رجلٌ مِن الأنصارِ طعامًا، فدعانا، فأتيناهُ فأكلناهُ، وشربنا الخمرَ حتَّى سَكِرنا، وأخذنا في الحديثِ، وتفاخرنا بالأحساب، فقالت الأنصارُ: نحن أفضلُ منكم، وقالت قريشٌ: نحن أفضلُ منكم، فأخذ رجلٌ مِن الأنصار بلَحْيِ جزورٍ، فضربَ أنفي ففَزَرَهُ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٣).\nوقد ذكرنا ترتيبَ نزولِ آياتِ الخمرِ في سورة البقرة (^٤).\n_________\n(^١) في النسخ: \"شجونا\"، والمثبت هو الصوب، شجروا فاها؛ أي: أدخلوا في شَجْره عودًا حتى يفتحوه به. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: شجر).\n (^٢) في (ر) و(ف): ﴿حسنًا﴾ إلى قوله: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ بدل قوله: \"وهنا على وهن الآية\".\n (^٣) رواه أحمد في \"مسنده\" (١٥٦٧)، ومسلم في \"صحيحه\" (٤/ ١٨٧٧ - ١٨٧٨) (١٧٤٨): (٤٣).\n (^٤) عند تفسير الآية (٢١٩) منها.","vol":"5","page":477},{"text":"وقال أنس ﵁: كنت مع جماعةٍ؛ منهم أبو عبيدة بنُ الجرَّاح، وأبيُّ بنُ كعب، وسهيلُ بن بيضاء (^١)، وأبو دجانة، وغيرهم، في دار أبي طلحةَ الأنصاريِّ ﵃، وكنت أنا ساقيهم، وهم يَشربون الخمرَ، فمرَّ علينا رجلٌ، فقال: إنَّ الخمر قد حُرِّمت، فواللَّه ما توقَّفوا (^٢) حتَّى قالوا: أهْرِق ما في إنائكَ يا أنس، فأهرقتُه، ثمَّ ما عادوا فيها حتَّى لقوا اللَّه ﷿ (^٣).\nولمَّا نَزلت الآيةُ، وفي آخرها: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾، قالوا: قد انتهينا، فقال النبيُّ -ﷺ- عند ذلك: \"أيُّها النَّاسُ، إنَّ اللَّهَ قد حرَّمَ الخمرَ، فمَن كان عنده منها شيءٌ فلا يَبعْها ولا يَشربْها\" (^٤).\nوقال أنس ﵁: فأراقوها حتى كانت أنهار المدينة تجري بالخمر (^٥).\nوقال أنس ﵁: قَدِمَت لحمزة روايا خمرٍ مِن الشَّام، فقيل له: أشعرتَ أنَّ اللَّهَ تعالى أنزلَ تحريمَ الخمرِ، قال: سمعًا وطاعةً، فقال النَّبيُّ -ﷺ- لأصحابه: \"قوموا\"، فقام أبو بكرٍ وعمرُ وعثمانُ ﵃، فدخلوا على حمزةَ، ومع رسول اللَّه -ﷺ- عَنَزَةٌ (^٦)، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"يا حمزةُ، أين الرَّوايا؟ \" قال: هذه يا رسولَ اللَّه، قال: \"خلِّني حتَّى أشقَّها\"، قال حمزة: لا تَشقَّها، ودَعني أردها إلى الشَّام، فقال:\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"وسهيل البيضاء\"، و(ف): \"وسهل البيضاء\"، والمثبت من المصادر، انظر ترجمة سهيل في \"الاستيعاب\" (٢/ ٦٦٧ - ٦٦٨).\n (^٢) في (أ): \"توافقوا\".\n (^٣) رواه أحمد في \"المسند\" (١٢٨٦٩)، وأصله عند البخاري (٤٦٢٠)، ومسلم (١٩٨٠).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٠١) (٦٧٧٠).\n (^٥) رواه البخاري (٤٦٢٠)، ومسلم (١٩٨٠) بلفظ: \"فجرت في سكك المدينة\".\n (^٦) العنزة: أطول من العصا، وأقصر من الرمح، وفيه زجٌّ (يعني: حديدة) كزجِّ الرمح. \"الصحاح\": (عنز).","vol":"5","page":478},{"text":"\"لا، إنَّ اللَّهَ تعالى لعنَ حاملَ الخمرِ، وغارِسَها لا يَغرِسُها إلَّا للخمرِ، ولعنَ مُجتَنيها، وحاملَها إلى المعصرةِ، وعاصرَها، وشاربَها، وبائعَها، ومديرَها، وآكلَ ثمنِها\" (^١).\nوقوله: ﴿وَالْمَيْسِرِ﴾؛ أي: القِمار، وأصلُه الجَزور، وقد يَسَرَ الجزورَ (^٢)؛ أي: جزَّأَهُ أجزاءً، ثمَّ يُقالُ للضَّاربين بالقِداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون؛ لأنَّهم جازرون، ثمَّ يُقال للنرد: ميسِر؛ على التَّشبيه، أو لأنَّه قمارٌ كذلك.\nوقال ابنُ عباس ﵄: الميسرُ: القِمارُ كلُّه، حتَّى لعبُ الصِّبيانِ بالجوزِ والكِعاب (^٣).\nوفي \"التأويلات\": قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"اجتنبوا هذا الكِعابَ (^٤) الموسومةَ التي يُزجَرُ بها زَجْرًا؛ فإنَّها مِن الميسِر\" (^٥).\n_________\n(^١) روى نحوه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٢٠٦٩)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥١٨١) لكن من حديث ابن عمر ﵄، ولم يصرح فيه باسم حمزة ﵁. وفي إسناده محمد بن أبي حميد الأنصاري، وهو ضعيف، كما في \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٥٤٢)، (٤/ ١٠٣)، وأبو توبة المصري، وهو مجهول، قال الحافظ ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٩/ ٣٤): وفي حديثه، عن ابن عمر في لعن شارب الخمر زيادةٌ منكرةٌ، فقال فيه: \"ولعن غارسها\"، والراوي عنه ضعيف. انتهى كلام الحافظ ﵀.\n (^٢) \"وقد يسر الجزور\": سقط من (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٧٤) من قول مجاهد وسعيد بن جبير. وأخرج عن ابن عباس ﵄ قال: الميسر: القمار، كان الرجلُ في الجاهليَّة يُخاطِر على أهله وماله، فأيُّهما قمرَ صاحبَه، ذهبَ بأهلِه ومالِه.\n (^٤) في (ف): \"الكعبان\".\n (^٥) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٤٢٦٣)، والطبراني كما في \"مجمع الزوائد\": (٨/ ١١٣)، قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح. اهـ. وأخرجه موقوفًا على ابن =","vol":"5","page":479},{"text":"وقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"مَن لعبَ بالنَّرد فقد عصى اللَّهَ ورسولَه\" (^١).\nوقال عليٌّ ﵁: لأنْ آخذَ جمرتَين مِن نارٍ، فأقلبَهما في يدي؛ أحبُّ إليَّ مِن أنْ أقَلِّبَ كَعبتين (^٢).\nوقال عليٌّ ﵁: الشَّطرنجُ مَيسِرُ الأعاجم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْأَنْصَابُ﴾؛ أي: الأصنام؛ لأنَّها كانت تُنصَبُ، فتُعبَدُ مِن دونِ اللَّه، وقد بيَّنَّا أصلَه في أوَّل هذه السُّورة (^٤).\nوقولُه تعالى: ﴿وَالْأَزْلَامُ﴾ جمع زلَم، وزلم بضمِّ الزَّاي وفتحِها.\nقال صاحب \"الغريبين\": هي قِداحٌ كانت زُلِمَتْ؛ أي: سُوِّيَت، وأُخِذَ من حُروفِها، وكانت لقريشٍ وغيرِها، مكتوبٌ عليها الأمْرُ والنَّهيُ، وكانت تُجعَلُ في وعاءٍ، فإذا أرادَ الرَّجلُ سفرًا أو حاجةً، أدخلَ يدَهُ، فأخرجَ منها زلمًا؛ فإنْ خرج الآمِرُ مضى لطِيَّتِه (^٥)، وإن خرجَ النَّاهي كفَّ وانصرف (^٦).\n_________\n= مسعود عبدُ الرزاق في \"تفسيره\": (٢٥٧)، والطبري: (٣/ ٦٧١)، وابن أبي حاتم: (٤/ ١١٩٦) (٦٧٤٦) وغيرهم، وصحح الدارقطني في \"العلل\": (٥/ ٣١٥) الموقوف.\n (^١) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٩٣٨)، وابن ماجه (٣٧٦٢) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n (^٢) في (ر): \"كعبين\"، وفي (ف): \"الكعبين\" والأثر رواه ابن أبي شيبة (٢٦١٥٦).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٠٢)، والخبر رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٧٤).\n (^٤) عند تفسير الآية (٣).\n (^٥) أي: لنيته. انظر: \"الصحاح\" (مادة: طوى).\n (^٦) انظر: \"الغريبين\" للهروي (٣/ ٨٢٩) (مادة: زلم).","vol":"5","page":480},{"text":"وقوله تعالى: ﴿رِجْسٌ﴾؛ أي: نَجَسٌ.\nوقيل: أي: مستقذَرٌ، ووحّدَ، وهو صفةُ الجمعِ؛ لأنَّه على صيغةِ المصدر.\nوقيل: أي: قبيحٌ.\nوقيل: أي: إثم.\nوقيل: أي سببُ عذابٍ، قال تعالى: ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [يونس: ١٠٠]، قيل: هو اللَّعنةُ في الدُّنيا، والعذابُ في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾؛ أي: مما (^١) يزيِّنُه ويُحسِّنُه، مع قبحِ عاقبتِه، كما قال في قصة موسى: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [القصص: ١٥]، يقول: هذه الأشياءُ ﴿رِجْسٌ﴾؛ أي: ممَّا ينبغي أن يُستقذَرَ ويُجتَنبَ، وهو ممَّا يَدعو إليه الشَّيطانُ ويُحسِّنُه في الحال، ويُخفي قبحَه في المآل.\nوقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾؛ أي: كونوا مِن هذا الرِّجسِ بجانب، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾؛ أي: على الرَّجاءِ للفوز والفلاح.\n* * *\n (٩١) - ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾ فـ ﴿الْعَدَاوَةَ﴾: ما يُفضي إلى التَّعدِّي بالفعل، و﴿وَالْبَغْضَاءَ﴾: ما يَتمكَّن (^٢) مِن البُغض في القلبِ.\nوقوله تعال: ﴿فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾؛ أي: في استعمالِهما.\n_________\n(^١) في (أ): \"ما\".\n (^٢) في (أ): \"يمكن\".","vol":"5","page":481},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾؛ أي: يَمنعَكُم عن ذلك، فمِن إيقاع العداوةِ والبغضاء ما رَوينا في حديث سعد بن أبي وقَّاص وضَرْبِ الأنصاريِّ أنفَه (^١).\nورويَ أنَّ قبيلتين مِن الأنصارِ شَرِبوا حتَّى ثَمِلوا، فعبثَ بعضُهم ببعضٍ، فلمَّا أفاقوا رأوا الآثارَ في وجوهِهم ولحاهُم، فقال بعضُهم: لو لم يَكن لفلانٍ عليَّ ضغنٌ، لما فعل بي هذا، وقال آخرون: مثلَ ذلك، حتى كادَ يَهيجُ بينهم هَيْجٌ، فنَزلت الآيةُ (^٢).\nوقال قتادة: كان الرَّجلُ في الجاهليَّةِ يُقامر على أهلِه وماله، فيبقى حزينًا (^٣) سليبًا، يَنظرُ إلى مالِهِ في يد غيرِه، فكان يَقعُ بينهم عداوةٌ وبغضاءُ، فنزلَتِ الآيةُ في ذلك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ استفهامٌ بمعنى الأمر؛ أي: انتهوا، دلَّتِ الآية على تحريم الخمرِ قطعًا من عشرة أوجه:\nأحدُها: أنَّه قرنَها بالميسِر، وذاك حرامٌ، فكذا ما قرنَ به.\nوالثَّاني: أنَّه قرنَها بالأنْصابِ، وهي كذلك.\nوالثَّالث: أنَّه قرنَها بالأزلام، وهي كذلك.\n_________\n(^١) سلف قريبًا عند تفسير الآية (٩٠) من هذه السورة.\n (^٢) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٠٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٦٠ - ٦٦١) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) في (ف) و\"ذم الملاهي\" لابن أبي الدنيا، \"تفسير الطبري\"، و\"الدر المنثور\" (٥/ ٤٧٧): \"حزينًا\"، والمثبت من (أ) و(ر)، وهو الذي رجحه العلامة محمود شاكر -﵀- في تعليقه على \"تفسير الطبري\" (١٠/ ٥٧٣)، فقال: حرب الرجل ماله، فهو محروب وحريب: إذا أخذ حريبته، وهو ماله الذي يعيش به، وتركه بلا شيء.\n (^٤) رواه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (١١٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٦٢).","vol":"5","page":482},{"text":"والرَّابع: أنَّه قال: ﴿رِجْسٌ﴾.\nوالخامس: أنَّه قال: ﴿مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾.\nوالسَّادس: أنَّه قال: ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ أمرٌ به وهو للإيجاب.\nوالسَّابع: أنَّه وعدَ الفلاحَ على ذلك، وإنَّما يُدرَكُ الفلاحُ باجتناب الحرام.\nوالثَّامن: أنَّه قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾ وما يُؤدِّي إلى ذلك فهو حرامٌ.\nوالتَّاسع: أنَّه يَصُدُّ عن ذكرِ اللَّه تعالى وعن الصَّلاة، وذلك حرامٌ.\nوالعاشر: أنَّه أمرَ بالانتهاء عن ذلك، وإنَّما يَجبُ الانتهاءُ عمَّا هو حرامٌ، ونظيرُ قوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ قولُه: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ (^١) [الأنبياء: ٨٠]، ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [هود: ١٤].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الخمرُ حرامٌ؛ لأنَّها تُزيلُ العقلَ، وتُورِدُ السُّكْرَ، ومَنْ سَكِرَ مِن خمرِ الغفلةِ فسُكرُه أصعبُ مِن سُكْرِ مَن شَرِبَ الخمرَ، وشربُ الخمرِ يُوجِبُ الحدَّ، وخمرُ الغفلةِ يُوجِبُ البُعدَ، ومَن سَكِرَ مِن الخمرِ فهو ممنوعٌ عن الصَّلاة، ومن سَكِرَ مِن الغفلةِ فهو محرومٌ عن الصِّلَات، وكما أنَّ السَّكرانَ لا يُقامُ عليه الحدُّ ما لم يفق، فالغافلُ لا يَنجعُ فيه الوَعْظُ ما لم يَنتبِه، وكما أنَّ الخمرَ سببُ كلِّ صغرٍ وذِلَّةٍ، فالغَفلةُ سببُ كلِّ بُعد وحَجْبةٍ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) \"قوله فهل أنتم\": زيادة من (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٦).","vol":"5","page":483},{"text":"(٩٢) - ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾؛ أي: في تحريمِ الخَمْرِ والميسرِ ونحوِهما (^١)، ولا تُطيعوا الشَّيطانَ في شيءٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاحْذَرُوا﴾؛ أي: عقابَهُ في مخالفتِه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: كلَّما كان العبدُ أعْرَفَ بربَّه، كان أخْوَفَ مِن ربِّه، وإنَّما يَنتفي الحذرُ عن العبدِ عند تَحقُّقِ الوعدِ بقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ [الأنعام: ٨٢]، وذلك عند دخولِ الجنَّةِ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾؛ أي: قال: فإنْ أعرضتُم فقد قامَت عليكم الحُجَّةُ بإبلاع الرَّسولِ ذلك، وبَرئ الرَّسولُ عمَّا كان عليه، ولا يَملِكُ هو مِن أمرِكم (^٣) إلَّا التبليغُ الظَّاهر، ثمَّ الحكمُ للَّه في إثابة المطيعين ومعاقبة العاصين، فاحذَروا نزولَ عِقابه، وحلولَ عذابِه، وهو أبلغُ وعيدٍ وتهديد.\n* * *\n (٩٣) - ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾؛ أي: ذاقوا مِن الخمر، كما في قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [البقرة: ٢٤٩].\n_________\n(^١) في (ف): \"وغيرهما\"، وليست في (ر).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٧).\n (^٣) في (ف): \"من أموركم\" بدل من \"هو من أمركم\".","vol":"5","page":484},{"text":"قال مقاتل: لمَّا نَزلَت الآيةُ في تحريمِ الخمر، قال حُيَيُّ بنُ أخطب: فما حالُ مَن ماتَ مِنكم وهم يَشربونها، فذكر المسلمون ذلك لرسولِ اللَّه -ﷺ-، وقالوا: إخواننا ماتوا وقتلوا وهم يشربونَها، فأنزل اللَّهُ هذه الآية (^١).\nوقال ابنُ كيسان: لمَّا نزلَ تحريمُ الخمر، قال أبو بكر الصِّدِّيقُ ﵁: يا رسول اللَّه، كيف بإخوانِنا الذين ماتوا وقد شَربوا الخمرَ، وأكلوا القمار؟ وكيف بالغائبين عنَّا في البلدان، لا يَشعرون أنَّ اللَّهَ تعالى حرَّم الخمرَ، وهم يَطعَمونها؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ مِن الأموات والأحياء في البلدان إثمٌ ﴿فِيمَا طَعِمُوا﴾ من الخمرِ والقِمار (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا مَا اتَّقَوْا﴾ (^٣) ما حرَّم اللَّه عليهم سواهما، وقيل: اتَّقوا الشِّركَ، ﴿وَآمَنُوا﴾ باللَّه ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ في إيمانهم، ﴿ثُمَّ اتَّقَوْا﴾ يعني: الأحياءَ في البلدان الخمرَ والقِمار إذا جاءَهم تحريمُها، ﴿وَآمَنُوا﴾ صدَّقوا بتحريمها، ﴿ثُمَّ اتَّقَوْا﴾ ما يُحرَّمُ عليهم بعد هذا بنصٍّ يَرِدُ في التحريم لبعض ما أُحِلَّ لهم، ﴿وَأَحْسَنُوا﴾ فيما تعبَّدهم اللَّه به، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ فهذا معنى الأمر بالتَّقوى ثلاثًا في هذه الآية.\nوقال بعضُ أهل المعرفة: ﴿إِذَا مَا اتَّقَوْا﴾؛ أي: الشِّركَ، ﴿آمَنُوا﴾ باللَّه وحدَهُ، ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا﴾ في أعمالِهم الصَّالحة عن شهودِ الخَلْق، ﴿وَآمَنُوا﴾ بأنَّ اللَّهَ يَعلمُ السِّرَّ والعلانيةَ، ﴿ثُمَّ اتَّقَوْا﴾ إعجابَ النَّفسِ؛ ليتحقق بذلك منهم الإحسان، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٠٢ - ٥٠٣).\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٥١٥).\n (^٣) بعدها في (ف): \"وآمنوا أي اتقوا \".","vol":"5","page":485},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: اتَّقى الشِّركَ فعرفَ، ثمَّ اتَّقى الحرامَ فانصرف، ثمَّ اتَّقى الشُّحَّ فآثرَ وما أسرفَ.\nوقال: الأوَّلُ للعوامِّ؛ ﴿اتَّقَوْا﴾ الشِّركَ والمعاصي، ﴿وَآمَنُوا﴾ بأنَّ الأمرَ (^١) والنَّهي للَّه، والثاني للخواصِّ؛ ﴿اتَّقَوْا﴾ المنعَ، ﴿وَآمَنُوا﴾ بالخلف؛ أي: اللَّه يُخلِف (^٢)، والثَّالثُ: لأشرافِ الخواصِّ، ﴿اتَّقَوْا﴾ شهودَ الخلق، ﴿وَأَحْسَنُوا﴾ العملَ للَّه، فالإحسانُ أنْ تَعبدَ اللَّه كأنَّك تَراه (^٣)، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ أعمالًا، والمحسنين أحوالًا، والمحسنين آمالًا (^٤).\nقال ابنُ جريج: إنَّ أبا عبيدة كان بالشام، فوجدَ أبا جندل بنَ سُهيل بنِ عمرو، وضرارَ بنَ الخطَّابِ المحاربيَّ، وأبا الأزور، وهم مِن أصحابِ رسولِ اللَّه -ﷺ- قد شَرِبوا الخمرَ، فقال أبو جندل: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾، فكتب أبو عبيدة إلى عمرَ: إنَّ أبا جندلٍ خاصَمني بهذه الآية، فكتب عمرُ: إنَّ الذي زَيَّن لأبي جندلٍ الخَطيئةَ هو الذي زيَّنَ له الخصومةَ، فاحددهم، فقال أبو الأزور: أتَحدُّنا؟! قال: نعم، قال: فدعْنا نَلقى العدوَّ غدًا، فإنْ قُتلنا فذاك، وإن رَجعنا إليك تَحدُّنا (^٥)، فلقوا العدوَّ، فاستُشهِدَ أبو الأزور، وحُدَّ الآخران، وكتب عمرُ إلى أبي جندل: إنَّ الذي زَّين لكَ الخطيئةَ، حظرَ عليك التَّوبةَ: ﴿حم (١) تَنْزِيلُ\n_________\n(^١) في (ف): \"بالأمر\" بدل من \"بأن الأمر\".\n (^٢) قوله: \"أي اللَّه يخلف\" من (ف).\n (^٣) رواه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩) من حديث أبي هريرة ﵁، وأخرجه مسلم (٨) من حديث عمر بن الخطاب ﵁.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٤٦ - ٤٤٧).\n (^٥) بعدها في (ر): \"قال: نعم\".","vol":"5","page":486},{"text":"الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ [غافر: ٢] (^١).\n* * *\n (٩٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ﴾ لمَّا قال: ﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ فقد أمرَهُم أنْ يَقتصِروا فيما يأكلونَه، أو لا يأكلونَهُ (^٢) على ما حَرَّمَ اللَّه تعالى وأحلَّ، ثمَّ بيَّن أنَّ مِن المحرَّماتِ: الخمرُ، والميسِرُ، وصيدُ البرِّ على المحرِم.\nوقوله تعالى: ﴿لَيَبْلُوَنَّكُمُ﴾؛ أي: بالنَّهيِ عن الاصطياد، والبلوى والابتلاء: الاختبارُ، وهو مِن اللَّه تعالى لإظهار ما علمَ مِن العبدِ على ما علم، لا ليَعلمَ ما لم يَعلم، تعالى اللَّه عن ذلك علوًّا كبيرًا.\nوقوله تعالى: ﴿بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ﴾ وهو للتبعيض فإنَّ المُحَرَّم هو صيْدُ البرِّ دون صيْدِ البحر، وصيْدُ الإحرامِ دون الإحلال، وصيْدُ الحرمِ دونَ الحِلِّ.\nوقال الزَّجَّاج: ويجوزُ أن يكون للتَّجنيس، كما في قوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾؛ أي: تُصِيبُه.\nوقال الكلبيُّ وغيرُه: ﴿تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ﴾ البيضُ والفِراخُ وصغارُ الطَّير بغير سلاح،\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٧٠٧٨).\n (^٢) في (ف): \"بكونه\" بدل: \"يأكلونه\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٠٦).","vol":"5","page":487},{"text":"﴿وَرِمَاحُكُمْ﴾ جمع رُمْحِ، وكذا غيره من السِّلاح، وهو كبارُ الطَّيرِ التي لا تُؤخذُ إلا بحيلةٍ، ولا تُصابُ إلَّا بسلاح.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: ليعلمَ اللَّهُ خوفَ الخائف منه بالامتناعِ عن الاصطياد موجودًا، كما كان يَعلمُ قبل وجودِه أنَّه يُوجَد؛ ليُثيبَهُ على عملِه، لا على علمه فيه، وهو أيضًا يَقتضي ضدَّهُ؛ أي: وليظهرَ إقدامُ مَن لا يَخافُه على الاصطيادِ، فيعاقبَهُ على عملِه، لا على علمِهِ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: بالاستدلال، دونَ العلمِ الضَّروري الواقعِ بالعِيان ونحوِه، كما ذكر ذلك في الإيمانِ بالغيب، إذ لا خطرَ للإيمان ولا للخوفِ حالةَ العِيان.\nوقيل: معناه: في حالة الغيبةِ عن النَّاس، وهو الخوفُ الحقيقيُّ دون ما يَظهرُ مِنه عند رؤيةِ النَّاس؛ فإنَّه يكون مُرَاءاةً لا حقيقة لها، كعمل المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ﴾؛ أي: اصطادَ بعد هذا الابتلاء؛ وهو النهيُ والبيان.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ قال ابنُ عباس ﵄: يُضْرَبُ على ظهرِه وبطنِه وتُنزَعُ ثيابُه (^١).\nواسمُ العذابِ يَقع على الضَّرب في الدُّنيا، قال تعالى: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٢]، وقال تعالى: ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ [النساء: ٢٥]، وقال تعالى: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ [النمل: ٢١].\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٠٤) (٦٧٩١).","vol":"5","page":488},{"text":"وقيل: هو العذابُ في الآخرة مع الكفَّارةِ في الدُّنيا إذا لم يتب منه؛ لأنَّ الكفَّارةَ لا تَرفعُ الذَّنْبَ عن المُصِرِّ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ والكلبيُّ ومقاتلُ بنُ حيَّان: كان ذلك عام الحُديبية حين انطلقَ رسولُ اللَّه -ﷺ- معتمرًا، فكانَت الوحشُ والطَّيرُ والصَّيدُ تَغشاهُم في رِحالِهم، لم يَروها قطُّ كذلك فيما خلا، فنَهاهُم عن أخذِها وهم مُحرِمون (^١).\n* * *\n (٩٥) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ هو جمعُ حَرام، وهو الذي أحرمَ بحِجَّةٍ أو عمرةٍ، وهو أيضًا الذي دَخل الحرمَ، والنَّهيُ يَتناولُهما جميعًا، ﴿وَأَنْتُمْ﴾ الواو للحال، نَهى عن قتل الصَّيدِ في هذه الحالة، وهو في الحقيقةِ نهيٌ عن التَّعرُّض للصَّيدِ بكلِّ وجهٍ.\nوخصَّ القتلَ بالذِّكر؛ لأنَّه هو معظمُ المقصود في الاصطياد، وسمَّاهُ قتلًا لا ذبحًا؛ لبيان أنَّه وإنْ ذبحَهُ لم يَحِلَّ، كما لو قتَلَهُ، والصَّيدُ أصلُه مصدرٌ، والمرادُ به هاهنا المَصِيد؛ لأنَّ القتلَ إنَّما يكونُ فيه، والمرادُ مِن الصيدِ ما يُقصدُ اصطيادُه، فهو اسمٌ له قبلَ وقوعه فيه باعتبارِ العاقبة، ثمَّ هو اسمٌ للوحشيِّ الممتنعِ بقوائمِه أو جناحَيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ أوجبَ الجزاءَ في\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٠٤) (٦٧٨٩) عن مقاتل بن حيان.","vol":"5","page":489},{"text":"قتلِ كلِّ صيدٍ، فيَدخلُ فيه عندنا ما يُؤكلُ لحمُه وما لا يُؤكَلُ لحمُه، إلَّا الخمسَ الفواسِقَ المستثناةَ في الخبر، وهو قوله -ﷺ-: \"خمسٌ فواسقُ يُقتلن في الحلِّ والحَرَم؛ الحيَّةُ، والعقربُ، والفأرةُ، والحدأةُ، والكلبُ العقور\" (^١)، ويُلْحَقُ بها ما ابتدَأ فعَدا على الآدميِّ، فقتلَهُ ذابًّا عن نفسِه.\nوعند الشافعيِّ ﵀ عنه: إذا قتلَ صيدًا غير مأكول اللحمِ لم تَلزمهُ كفَّارتُه (^٢)، وحُجَّتُنا فيه: قوله -ﷺ-: \"الضّبع صيدٌ، وفيه كبشٌ إذا قتلَهُ المحرِم\" (^٣).\nوإذا قتل الصيدَ متعمِّدًا، فعليهِ الجزاءُ بالنَّصِّ، فأمَّا إذا قتلَهُ مخطِئًا، فقد قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ وعطاءٌ وسالمٌ والقاسمُ -وهو مذهب داودَ بنِ عليٍّ-: لا شيء عليه؛ لأنَّ النَّصَّ في المتعمِّدِ (^٤)، وقلنا: التَّنصيصُ لا يَدلُّ على التَّخصيص.\nوقال الحسنُ ومجاهد: إنَّما يَجِبُ على مَنْ كان مُتعمِّدًا لقتلِ الصَّيدِ، ناسيًا لإحرامه (^٥)، ولو كان ذاكرًا لإحرامِه، فلا جزاءَ عليه في الدُّنيا، بل جزاؤهُ الانتقامُ في الآخرةِ؛ لآخرِ هذه الآية.\nوقلنا: النَّصُّ مطلَقٌ، فإنْ كان في ناسي الإحرام فإنَّه في العمدِ يَدلُّ على الوجوبِ\n_________\n(^١) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٣٣١٤)، ومسلم (١١٩٨) من حديث عائشة ﵁.\n (^٢) انظر: \"الأم\" للشافعي (٣/ ٤٩٦).\n (^٣) رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٦٤٨)، والدارقطني في \"سننه\" (٢٥٤١)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٦٦٣) من حديث جابر ﵁.\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٥٢٩٥) عن ابن عباس. وذكره عنه وعن عطاء وسالم والقاسم الجصاصُ في \"أحكام القرآن\" له (٤/ ١٣٣)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٦١٨). وانظر: \"المحلى\" لابن حزم (٥/ ٢٣٤).\n (^٥) روى قولهما الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٧٤ - ٦٧٦).","vol":"5","page":490},{"text":"بالطَّريق الأَوْلى؛ لأنَّ الكفارةَ لرفعِ الإثم، والإثمُ في العمْدِ أكثرُ، ولا يَرِدُ عليه قتلُ العمدِ أنَّه لا كفَّارة فيه؛ لأنَّ الشَّرعَ أوجبَ القِصاص، وهو أغلظُ مِن الكفَّارة، ولا شيء هاهنا، فلا معنى لمنعِ (^١) وجوب الكفارة مع تَغلُّظِ الإثم.\nوعن إبراهيم النَّخَعيِّ ومجاهدٍ وعطاء أنَّهم قالوا: عمده وخطؤه سواء (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ قرأ عاصمٌ والكسائيُّ وحمزةُ بالتَّنوين، و﴿مِثْلُ﴾ بالرَّفع. وقرأ الباقونَ على الإضافة؛ بحذف التَّنوين وخفض ﴿مثل﴾ (^٣).\nواختلف الفقهاءُ في حكم هذه الآية، ويَختلفُ لذلك تفسيرُ الآية:\nقال أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما اللَّه: إذا قتلَ صيدًا مأكولَ اللحم قوَّمهُ عدلان لهما بصرٌ في المكان الذي أصابَهُ، ثمَّ الخِيارُ بعد ذلك إلى القاتل، فإنْ بلغَتْ قيمتُه هَديًا؛ فإنْ شاءَ اشترى بها هديًا، فذبحَهُ في الحَرَمِ، فتَصدَّقَ به على الفقراء، وإنْ شاءَ اشترى بها طعامًا فتصدق به على كل فقير بنصف صاع، وإن شاء صامَ مكان كلِّ نصفِ صاعٍ يومًا، إن شاء متتابعًا وإن شاء متفرقًا (^٤).\nوقال محمَّدٌ والشَّافعيُّ رحمهما اللَّه: الخيارُ فيه إلى الحكمَين؛ فإنْ شاءا حَكما عليه بالهَديِ، وإنْ شاءا بالطَّعام، وإنْ شاءا بالصِّيام (^٥)، فإنْ حَكما بالهَدي أوْجَبا مثلهُ\n_________\n(^١) في (أ): \"لنفي\".\n (^٢) هو قول الجمهور، ونسبه الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٤/ ١٣٣) لعمر وعثمان، ورواية عن الحسن، وإبراهيم، وفقهاء الأمصار، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٧٧) عن عطاء والزهري وسعيد بن جبير.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن المجاهد (ص: ٢٤٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٠٠).\n (^٤) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٤/ ٨٢ - ٨٤).\n (^٥) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (٤/ ٨٤)، والصواب أن الشافعي قال: إن التخيير للمكفِّر. انظر: =","vol":"5","page":491},{"text":"خلقةً مِن النَّعم الأهليِّ، فيجبُ في حمارِ الوحشِ بقرةٌ، وفي النَّعامةِ جملٌ، وفي الظَّبي شاةٌ، وفي الأرنب عناقٌ أو جَدْيٌ، وفي اليَرْبوع جَفْرة (^١)، فإن لم يكن له مثلٌ صورةً، كالحمامةِ والطَّيرِ الآخرِ يُشترى بقيمتِه هديٌ، وإن حكما بالطَّعام أو الصَّوم -كما قال أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما اللَّه- فصار الاختلافُ في موضعَين، فيمن له الخِيار، وفي معنى المثل، وعن عمر: أنه أوجبَ المثلَ صورةً، وجعل الخيارَ للحكمين.\nوروي عن قَبيصةُ بنُ جابر: أنَّه أصاب ظبيًا وهو مُحْرِمٌ، فسألَ عمرَ ﵁، فشاورَ عبدَ الرَّحمن بنَ عوف، ثمَّ أمرَهُ أنْ يَذبحَ شاةً، فقال قَبيصةُ بنُ جابرٍ لصاحبِه: واللَّهِ ما عَلِمَ أميرُ المؤمنين حتَّى سألَ غيرَهُ، فأقبلَ عمرُ ﵁ يَضرِبُه بالدِّرَّةِ، ويقول: أتغْمَصُ (^٢) الفُتيا، وتَقتلُ الصَّيدَ وأنت محرم؟! قال اللَّه تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾، فأنا عمرُ وهذا عبدُ الرَّحمن بنُ عوف (^٣).\nومذهبُ أبي حنيفة وأبي يوسف رحمة اللَّه عليهما مرويٌّ عن ابنِ عبَّاسٍ (^٤) وجماعةٍ مِن الصَّحابة والتَّابعين، وهو أوفقُ للأصول والمعقول؛ لأنَّ النَّصَّ أوجبَ المِثلَ، والمِثلُ المطلَقُ في الكتاب والسُّنَّة وإطلاقِ الأمَّة مقيَّدٌ بالصُّورة والمعنى، أو المعنى بلا صورة، فأمَّا الصُّورةُ بلا معنى، فلا، ولأنَّ التَّحكيمَ مع شرطِ العدالةِ لا يَليقُ بمعرفةِ الصُّورة التي لا تحتمِلُ الكذبَ، وإنَّما يَليقُ بمعرفةِ القيمة التي تَتفاوتُ، ولأنَّ القيمةَ مرادةٌ هاهنا في الذي لا مثلَ له صورةً بالإجماع، فلا يبقى غيرُها مرادًا؛ لأنَّ الاسمَ المشتركَ لا عمومَ له.\n_________\n= \"الأم\" (٣/ ٤٧٩ - ٤٨٠).\n (^١) الجفرة من أولاد المعز. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: جفر).\n (^٢) الغمص: الاستصغار. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: غمص).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٩٠ - ٦٩١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٦٨٣).","vol":"5","page":492},{"text":"فإذا عُرِف هذا، فالتَّفسيرُ الصَّحيحُ على وَفْقِ هذا أن نقول: قوله: ﴿فَجَزَاءٌ﴾ بالتَّنوين؛ أي: فعليه جزاءٌ، وقوله تعالى: ﴿مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ هو تفسيرُ الجزاء.\nوأمَّا قِراءةُ الإضافة: فمعناه: فعليه جزاءُ مثلِ المقتول، وجزاءُ مثلِهِ وجزاءُ عينِه سواءٌ، والجزاءُ ما يعادلُ الشَّيء ويُقاوِمُه، وقوله تعالى: ﴿مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾؛ أي: المقتول مِن النَّعم؛ فإنَّ الصُّيودَ نعمٌ وَحشيَّةٌ، كالنَّعم الأهلية، ولم يُرِد به أنَّ الواجبَ في الجزاءِ مِن النَّعم، كما قال محمَّد والشَّافعيُّ رحمهما اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهِ﴾؛ أي: بالتَّقويم.\nوقوله تعالى: ﴿ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا﴾ نُصب بقوله: ﴿فَجَزَاءٌ﴾: أي: يُجزى هديًا، أو حُذف باؤه؛ أي: يُجزَى بهديٍ.\nوقوله تعالى: ﴿بَالِغَ الْكَعْبَةِ﴾؛ أي: الحرم، كما قال: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٣٣]؛ لأنَّ عينَ الكعبةِ ليس بمرادٍ (^١) بالإجماع؛ لأنَّها تُصانُ عن إراقةِ الدَّمِ فيها، فأُريدَ بها ما حولَها مِن الحَرَمِ الذي له حرمتُها.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ﴾ قرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ على الإضافة، وقرأ الباقون بالتَّنوين فيهما (^٢)، وهو عطفٌ على قوله: ﴿فَجَزَاءٌ﴾؛ أي: فعليه كفَّارةٌ، وهو إطعامُ المساكينِ إنْ شاءَ على (^٣) ما فسَّرناه.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ و﴿أَوْ﴾ للتَّخيير في هذه الأشياء الثَّلاثةِ، فيَختارُ أيَّها شاءَ.\nوالعَدلُ: المِثل.\n_________\n(^١) في (أ): \"غير مرادة\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن المجاهد (ص: ٢٤٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٠٠).\n (^٣) بعدها في (ف): \"غير\".","vol":"5","page":493},{"text":"وقال الفرَّاء: العَدْلُ بالفتح: ما عادلَ الشَّيءَ مِن غيرِ جنسِه، فيَدخلُ فيه الفداءُ والقيمةُ، وعدل الشيء بالكسر: مِثلُه مِن جنسِه، تقول: عندي غلامٌ عِدْلُ غلامِك، فإنْ أردْتَ قيمتَهُ مِن غيرِ جنسِه، فَتَحتَ العين (^١).\nوقال أبو حاتم: العَدلُ بالفتحِ مصدرٌ، والعِدلُ بالكسرِ اسمٌ.\nوقال الكسائيُّ: هما واحدٌ (^٢)، وقد قُرِئ بهما (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿صِيَامًا﴾ نصب على التَّفسير.\nقوله تعالى: ﴿لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ﴾؛ أي: تقَلَ ما جُوزيَ به في بدنِه أو مالِه، وأصلُ الوبال: هو ثقلُ الشَّيء المكروه، ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ [المزمل: ١٦]؛ أي: شاقًّا ثقيلًا، ويقال: اسْتَوبَلتُ الطَّعامَ؛ أي: استثقلته، والوبيل: خشبةُ القَصَّار، والعصا الثقيلة.\nوقوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾؛ أي: في الجاهلية قبل النَّهي، وقيل: بالكفَّارة وقع العفو.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾؛ أي: فاللَّهُ يَنتقمُ منه، ولذلك رفعَ ولم يجزم، مع أنَّه جزاء الشَّرط، ومعنى هذا الكلام عند سعيدِ بن جبير وعطاء: أي: مَن عادَ إلى قتلِ الصَّيد بعد ورودِ النَّهي، فاللَّهُ تعالى يُوجِبُ عليه الجزاءَ بهذه الأشياء (^٤)، ولا يَعفو عنه (^٥)، وسمَّاهُ انتقامًا كما سمَّاه وبالًا؛ لأنَّه شاقٌّ.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٢٠).\n (^٢) انظر قول الكسائي في \"معاني القرآن\" للنحاس (٢/ ٣٦٢).\n (^٣) نسبها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ٤١) للنبي -ﷺ- وابن عباس ﵁.\n (^٤) انظر قولهما في \"تفسير الطبري\" (٨/ ٧١٥).\n (^٥) بعدها في (ر): \"شيئًا\".","vol":"5","page":494},{"text":"وقال داودُ بنُ علي: لا جزاءَ عليه في الثَّانية والثَّالثة؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى أوعدَ عليها الانتقامَ، وهو عقوبةُ الآخرةِ لا غير.\nوعند عامَّةِ العلماء: يجبُ فيه الجزاءُ؛ لعمومِ قوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا﴾؛ فأمَّا الانتقامُ فقد بيَّنَّا أنَّه يَجوزُ أن يكون عبارةً عن الكفَّارة.\nوتأويلٌ آخرُ ذكرَهُ عطاءٌ قال: كانوا يَستحِلُّونَ في الجاهليَّةِ قتلَ الصُّيود في حالةِ الإحرام، فقال اللَّه تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ في الجاهليَّة بالإسلام، ﴿وَمَنْ عَادَ﴾ بعد الإسلام مستحلًّا، فاللَّهُ ﷿ يَنتقِمُ مِنه في الآخرة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾؛ أي: منيعٌ لا يُغالَبُ، منتقِمٌ ممَّن خالفَه لا يُعارَضُ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: حرَّمَ اللَّهُ تعالى الصَّيدَ على المُحرمِ الذي قصدَ زيارةَ البيتِ، والإشارةُ فيه أنَّ مَنْ قصد بيتَنا فيَنبغي أن يكونَ للصَّيدِ منه أمانٌ، ولا يَتأذَّى به حيوانٌ؛ فإنَّ البَرَّ مَن لا يُؤذي الذَّرَّ، ولا يُضمِرُ الشَّرَّ، وكما أنَّ الصَّيدَ حرامٌ على المحرمِ إلى أن يَتحلَّلَ، فكذلك الطَّلبُ والطَّمعُ والاختيارُ حرامٌ على العارفِ ما دام مُحْرِمًا بقلبِه، فإذا قَتلَ الصَّيدَ فعليه الكفَّارةُ، وإذا لاحظَ العارِفُ الأغيارَ، أو طمعَ في شيءٍ، أو اختار، لزمَتْهُ الكفَّارةُ، لكن لا يُكْتَفى منه بجزاءِ المثلِ، ولا بأضعافِ ما تَصرَّف فيه، لكنَّ كفَّارتَه تَجرُّدُه عن كلِّ خيرٍ؛ قلَّ أو كثُرَ، صغَر أو كبُر (^٢).\n* * *\n (٩٦) - ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ﴾ وهو ما يُولَد ويَنشأ في الماء، والبَطُّ والنُّحام (^٣)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧١٣ - ٧١٤).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٨ - ٤٤٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"اللحام\"، وهو تحريف. والنُّحام بضم النون طائر كالإوز. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: نحم).","vol":"5","page":495},{"text":"لا يَدخلان فيه؛ لأنَّهما يُولدان في البرِّ، والبَحرُ لهما مرعى، كما هو للنَّاس متجر (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ﴾ رويَ عن أبي بكرٍ وعمرَ وابنِ عبَّاسٍ وابنِ عمر وقتادة رضي اللَّه عليهم: أنَّ الطَّعامَ ما قذفَهُ البحرُ (^٢).\nومِنهم مَنْ أحلَّ الطَّافي لظاهرِ هذا التَّفسير، ولا يَستقيمُ ذلك؛ فإنَّ الأحاديثَ وردَت في تَحريمِه، وهذا فيما قذفَ فماتَ بآفةٍ (^٣).\nوعن ابن عباسٍ في روايةٍ أُخرى: الصَّيدُ هو الطَّريُّ منه (^٤)، والطَّعامُ هو المملَّحُ منه، ويَدلُّ عليه ما بعدَهُ، وهو قولُه: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾؛ أي: للعيرِ وهم القومُ المسافرون، وقوله تعالى: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ﴾؛ أي: متعةً ومنفعةً، والطَّري منه منفعةٌ للحاضرين، والمملَّحُ مِنه للمسافرين، ثمَّ هذا يَقعُ على السَّمك (^٥) خاصَّة.\nوعند الشَّافعيِّ ﵀: كلُّ حيوانٍ في البحرِ فهو حلالٌ (^٦) لإطلاقِ هذا النصّ، ولما روى جابرُ بنُ عبد اللَّه قال: بعثَنا رسولُ اللَّه -ﷺ- في سريَّةٍ، وأمَّرَ علينا أبا عبيدة بنَ الجرَّاح، نَتلقَّى عِيرًا لقُريش، وزوَّدنا جِرابًا مِن تمرٍ، وكان أبو عبيدة ﵁ يُعطينا تمرةً تمرة، فكنَّا نَمَصُّها كما يَمَصُّ الصَّبيُّ، ثمَّ نشربُ عليها الماءَ، فيَكفينا يومًا إلى اللَّيل، فأصَبنا على ساحلِ البحرِ كهيئةِ الكثيبِ الضَّخم دابَّةً ميتةً تُدعى العنبر، فقال أبو عبيدة: نحن رُسُل رسولِ اللَّه -ﷺ-، وفي سبيلِ اللَّه، وقد اضْطُررِتُم فكُلوا، فأَقمنا عليها شهرًا، ونحن ثلاث مئةٍ، حتَّى سمِنَّا، ولقد رأيتُنا نَغترِفُ مِنْ وَقبِ عينِها\n_________\n(^١) كذا في النسخ، ولعل صوابها: \"متجر\".\n (^٢) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٢٦ - ٧٣٠).\n (^٣) مذهب أبي حنيفة تحريم السمك الطافي. وانظر الخلاف حول ذلك في \"تفسير القرطبي\" (٨/ ٢١٠ - ٢١٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٧٢٣، ٧٣١).\n (^٥) في (ف): \"المسافرين\".\n (^٦) انظر: \"روضة الطالبين\" للنووي (٣/ ١٤٧).","vol":"5","page":496},{"text":"بالقِلال الدُّهنَ، ونَقطعُ مِنها الفِدَرَ كالثَّور، ولقد أخذَ أبو عبيدة منَّا ثلاثةَ عشرَ رجلًا، فأقعدَهُم في وَقْبِ عينها، وأخذ ضِلْعًا من أضلاعِها، فأقامها، ثمَّ رَحَّل أعظمَ بعيرٍ لنا، فمرَّ تحتَها، فتَزوَّدنا مِن لحمها وشائق، فلمَّا قَدِمنا المدينةَ، أتينا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فذكَرنا ذلك له، فقال: \"هو رِزقٌ أخرجهُ اللَّهُ لكم، فهل معكم مِن لحمِها شيءٌ\"، فأرسَلنا إلى رسولِ اللَّه -ﷺ- شيئًا مِنهُ، فأكله (^١).\nوقلنا: هذا نوعٌ مِن السَّمك، وهو أنواع.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: حكمُ البحر بخلافِ حكم البرِّ، وإذا غَرِقَ العبدُ في بحارِ الحقائق، سقطَ حكمُه، فصيدُ البحرِ مباحٌ له؛ لأنَّه إذا غرقَ صار محوًا، فما دفع إليه ليس منه ولا به؛ إذ هو محوٌ في نفسه، ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ [يوسف: ٢١] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ فمنهم مَن حملَهُ على لحمِ صيدِ البَرِّ مطلقًا حالةَ الإحرام، وإن لم يكن صادَهُ محرِمٌ، وعندنا هذا على الاصطياد والنَّهي عنه، فأمَّا ما صاده حلالٌ فلا بأسَ بأكلِه للمحرِم، وحديثُ أبي قتادة فيه مشهورٌ: قال جابرٌ ﵁: عقرَ أبو قتادةَ حمارَ وحشٍ، ونحن محرمون وهو حلال، فأكلنا معه، ومعنا رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ قال ابنُ عباس ﵄: إنَّ بني مدلج أتوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالوا: يا رسولَ اللَّه، إنَّا نَتكلَّفُ الصَّيدَ،\n_________\n(^١) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٩٣٥). والوقب: داخل عين الحوت. والقلال جمع قُلة، وهي الجرة الكبيرة التي يُقِلُّها الرجلُ بين يديه؛ أي: يَحملُها، والفِدَرُ: القطع. والوشائق: هو اللحم يؤخذ فيغلى إغلاء ولا ينضج، ويحمل في الأسفار. انظر: \"شرح صحيح مسلم\" للنووي (١٣/ ٨٧ - ٨٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٤٩).\n (^٣) رواه من حديث جابر أبو عوانة في \"مستخرجه\" (٧٦٣٥)، وروى نحوه البخاري في \"صحيحه\" (١٨٢٢)، ومسلم (١١٩٦) من حديث أبي قتادة ﵁.","vol":"5","page":497},{"text":"فنصطادُ مِن صيد البحر، وربَّما مدَّ البحرُ حتَّى يعلوَ الماءُ كلَّ شيءٍ، ثمَّ يَرجعُ، ويَبقى السَّمكُ بالأرضِ، ويذهبُ الماء عنه، فنصيبُه ميتًا فنأكلُه، فحلالٌ لنا أكله؟ فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾ ما حسرَ عنهُ الماءُ وألقاه (^١).\nولفظة ﴿مَتَاعًا لَكُمْ﴾ يقول: منفعة لكم ﴿وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ المسافرين، ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: في الاصطياد في الحرم والإحرام، ﴿الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ تُبعَثون فيَجزيكم بأعمالِكم.\n* * *\n (٩٧) - ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ﴾ لمَّا حرَّمَ الاصطيادَ في الحرم والإحرام، وكان ذلك لحرمةِ البيتِ الحرامِ، عقَّبهُ ذكرَه.\nوالكعبة سُمِّيَت بها لتكعُّبها؛ أي: لتربُّعِها، قاله مجاهدٌ وعكرمة رحمة اللَّه عليهما (^٢).\nوقيل: لكُعوبها؛ أي: لنتوئها، من قولهم: جاريةٌ كاعِبٌ، إذا نتأَ ثدياها.\nوقيل: لشرفها، مِن قولهم: أعلا اللَّهُ تعالى كعبَه؛ أي: شَرَفَهُ، وهو مِن كعب القناة، وهو أنبوبُها، وتكعُّبها (^٣): علوُّها وارتفاعُها.\nوقوله: ﴿الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ ترجمةٌ وبدلٌ عنها، والقِيامُ: العِماد والمِلَاكُ، وكذلك القِوام، وهو ما يَستقيمُ به الشَّيء.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن ابن عباس، وأورده القدوري في \"التجريد\" (١٢/ ٦٣٦٣) (٣١٣٧٤) من قول أبي السائب.\n (^٢) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥ - ٦).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"وبكعوبها\".","vol":"5","page":498},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ هذا جنسٌ أريدَ به الجمعُ، وهو الأربعةُ الأشهر الحُرُم؛ رجب، وذو القَعدة، وذو الحِجَّة، والمحرَّم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ﴾ فسَّرناهُما في أوَّلِ هذه السورة (^١)، يقول: ﴿جَعَلَ اللَّهُ﴾ في حكمِه وشرعِه على ألسنةِ أنبيائه ﴿الْكَعْبَةَ﴾ قِوامًا لأمورِ النَّاس، ونِظامًا لها، وكذلك جعل الأشهرَ الحُرُمَ والهديَ والقلائدَ التي تُوجَّه (^٢) إلى الكعبة، يأمنون بقصدِ الكعبةِ، ودخولِ هذه الأشهُر، وتوجيهِ الهدايا إلى مكَّة شرَّ كلِّ ذي شرٍّ.\nويَحتمِلُ قوله: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾؛ أي: جَبَلَ القلوبَ على ذلك، وجمعَهُم عليه.\nوقال مجاهد (^٣): جعلَها اللَّهُ ﴿قِيَامًا لِلنَّاسِ﴾ حين لا يَرجون جنَّةً، ولا يَخافون نارًا، وشدَّدَ اللَّهُ تعالى ذلك بالإسلام (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾؛ أي: قد عَلِمَ اللَّهُ تعالى في الأزلِ أنَّ العربَ يكونُ بينَهم سفكُ الدِّماء والتَّباغي، فجعلَ الكعبةَ مأمنًا؛ ليتوصَّلوا بها إلى إقامةِ معايشِهم ولا يَتفانوا (^٥).\n* * *\n (٩٨) - ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾؛ أي: لمَنْ كفرَ وعصى، وأزالَ\n_________\n(^١) عند تفسير الآية الثانية منها.\n (^٢) في (ر): \"يوجه بها\" بدل: \"توجه\".\n (^٣) في (ر): \"مقاتل\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٨).\n (^٥) قوله: \"ولا يتفانوا\": ليس في (ف)، وفي (أ) مكانها: \"ويتفانوا\".","vol":"5","page":499},{"text":"الأمْنَ عن النَّاس مع هذه المعاني الأربعةِ، واعتدى، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: لمَن آمنَ واتَّقى، وحفِظ الحقوقَ وراعى.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ للخواصِّ إنْ زاغوا عن الشُّهودِ لحظةً، ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ للعوامِّ إنْ رجَعوا إليه بتوبَةٍ وحسرة.\n* * *\n (٩٩) - ﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾؛ أي: تبليغُ الأمرِ والنَّهي، والوعدِ والوعيدِ، وليس عليه الحملُ على الطَّاعة جبرًا، والمنعُ عن المعصية كُرهًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ﴾؛ أي: بالألسنة، ﴿وَمَا تَكْتُمُونَ﴾؛ أي: بالأفئدة.\nوقيل: ﴿مَا تُبْدُونَ﴾ مِن الطَّاعة، ﴿وَمَا تَكْتُمُونَ﴾ من المعصية.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: لا ضررَ عليه في تركِ القومِ إجابتَه، وهو كقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور: ٥٤].\nقال: والآيةُ ردٌّ على مَن يقول: لا ينجع قول الواعظِ إذا لم يَعمَل بعلمِه، فإذا كان يَعملُ به ينجع قوله؛ فإنَّه ليس أحدٌ مِن الخلقِ أشدَّ استعمالًا للعلمِ مِن الأنبياء، ولم ينفع مواعظُهم في (^١) قومهم؛ لشؤمِهم ولشِدَّةِ تعنُّتِهم.\nوقال في قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾؛ أي: من المكر له (^٢)، والقصدِ إلى قتله، قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنفال: ٣٠]، كلَّما همُّوا به،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"بعض\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"به\".","vol":"5","page":500},{"text":"أطلعَ اللَّهُ رسولَهُ عليه، وعصمَهُ، وردَّ كيدهم، وقال اللَّه تعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤] (^١).\n* * *\n (١٠٠) - ﴿قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ﴾ قال السُّدِّيُّ ﵀: أي: لا يَستوي المشرك والمؤمن (^٢).\nولمَّا أخبرَ أنَّه ﴿يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾، ذكرَ أنَّه لا يُسوِّي بين خبيثِهم وطيِّبِهم، بل يُميِّزُ بينهما، فيُعاقِبُ الخبيثَ، ويُثيبُ الطَّيِّبَ، وإن قلَّ الطَّيِّبُ، وكَثُر الخبيث، وذلك (^٣) قولُه تعالى: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾، وهو خطابٌ لكلِّ واحدٍ مِن المخاطَبين، ونهيٌ له عن أنْ يُعجَبَ بكثرةِ هؤلاء.\nوقال الكلبيُّ وعطاء: أي: لا يَستوي الحرامُ والحلال (^٤).\nوقوله: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾؛ يريد أنَّ أهلَ الدُّنيا يُعجِبُهم كثرةُ المال وزينةُ الدنيا، ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [القصص: ٦٠].\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾؛ أي: العقولِ الخالصة.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾؛ أي: على رجاءِ الفوزِ بكلِّ مطلوبٍ، والأمنِ مِن كلِّ مرهوبٍ، والإطماعُ مِن اللَّه تحقيقٌ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٣٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٢ - ١٣)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢١٦) (٦٨٧٠).\n (^٣) لفظ: \"وذلك\" ليس في (أ).\n (^٤) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٥٤١).","vol":"5","page":501},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿الْخَبِيثُ﴾: ما اكتسَبَهُ العبدُ حالةَ الغفلةِ عن الحقِّ، ﴿وَالطَّيِّبُ﴾: ما اكتسبَهُ على شهودِ الحقِّ.\nقال: ويُقال: ﴿الْخَبِيثِ﴾: ما لَم يُخرَج منه حقُّ اللَّهِ تعالى، ﴿وَالطَّيِّبُ﴾: ما أُخرِج منه حقُّه.\nقال: ويقال: ﴿الْخَبِيثِ﴾: ما ادَّخرتَهُ لنفسِكَ، ﴿وَالطَّيِّبُ﴾: ما قدَّمته بأمرِ ربِّك (^١).\n* * *\n (١٠١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ﴾ إنَّما لم يَصرِف (^٢) ﴿أَشْيَاءَ﴾، وإن صرَفْتَ: أحياء، وأكفاء، وأسماء؛ لأنَّ أصلَه أشْيياء، على وزن: أفعلاء.\nوقالوا: كان أصلُ الواحدِ: شَيِيْء (^٣) على وزن فَعِيل، وجمعه أفعلاء، كالنَّصيب والأنصباء، ثمَّ حُذِفت الهمزةُ تخفيفًا، وبَقيَت غيرَ منصرفةٍ لأجلها، فأمَّا الأحياء ونحوها فهي على وزن (^٤): أفعال، وهي منصرفةٌ.\nوفي نزول هذه الآية أقاويل، منها ما روى أبو هريرة وأنسُ بنُ مالكٍ ﵄ أنَّهم (^٥) سألوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فأكثروا المسألةَ، فقامَ على المنبر فقال: \"سلوني، فواللَّه لا تسألونني عن شيءٍ في مقامي هذا إلَّا لأحُدِّثنَكم (^٦) \"، فأشفقَ أصحابُه أن يكون حدثَ أمر، فبكوا، فقام عبدُ اللَّه بنُ حذافةَ السَّهميُّ، وكان يُطعَنُ في نسبِه،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥٠).\n (^٢) بعدها في (ف): \"عن\".\n (^٣) في (ف): \"أصلًا لواحد لشيء\" بدل من \"أصل الواحد شيء\".\n (^٤) قوله: \"على وزن\" من (ف).\n (^٥) في النسخ الخطية: \"أنهما\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٦) في (ف): \"حدثتكم\".","vol":"5","page":502},{"text":"ويُدعَى إلى غيرِ أبيه، فقال: من أبي؟ فقال: \"أبوك حذافةُ بنُ قيسٍ السَّهمي\"، فأخبرَ أمَّه بذلك، فقالت: لقد عققتَني بسؤالِك هذا، فواللَّهِ ما رأيتُ ولدًا أعقَّ منك، أكنتَ تأمنُ أنْ تكونَ أمُّك قارفَت ما قارفَت بعض نساء الجاهلية فتفضحها على رؤوس الناس (^١)، فقال: ما كان يَطمئنُّ قلبي، فواللَّه لو ألحقَني رسولُ اللَّه -ﷺ- بعبدٍ حبشيٍّ للَحِقتُ به، وقام آخرُ فقال: أين والدي؟ فقال ﵊: \"مع والدي في النار\"، ولم يَزل يُسألُ حتَّى اشتدَّ غضبُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، وقام عمرُ فقال: رضينا باللَّه ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمَّدٍ نبِيًّا، نعوذُ باللَّه مِن غضب اللَّه، وغضبِ رسول اللَّه. ثمَّ قال: يا رسولَ اللَّه، إنَّا قريب العهد بالجاهليَّةِ والشِّركِ، فاعفُ عنَّا، عفا اللَّه عنك، فلم يَزل يَقولُه حتَّى سُرِّيَ عن رسولِ اللَّه -ﷺ-، وسكنَ غضبُه، ونزلت هذه الآية (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ وجماعةٌ: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان يَخطبُ ويُخبِر النَّاس بفرضية (^٣) الحجِّ، ويقرأ قولَهُ تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾، فقامَ رجلٌ مِن بني أسدٍ -وقيل: هو الأقرع بن حابس- وقال: يا رسولَ اللَّه أفي كلِّ عامٍ؟ فأعرضَ النَّبيُّ -ﷺ- بوجهِه، فأعادَ السُّؤالَ، فأعرضَ عنه بوجهِه، فأعادَ السُّؤال، فقال: \"لو قلتُ: لكلِّ عامٍ، لوجبَ عليكم، ولو وجبَ عليكم ثمَّ تركتموهُ لضللتُم\".\n_________\n(^١) في (ر): \"الخلائق\".\n (^٢) لم أقف على هذه الرواية بهذا السياق، وذكر مقاتل نحوها في \"تفسيره\" (١/ ٥٠٨) دون نسبتها لأبي هريرة وأنس، وحديث أبي هريرة رواه أحمد (١٠٥٣١) مختصرًا، وفيه سؤال عبد اللَّه بن حذافة وكلامه مع والدته، وأخرجه من طريق آخر الطبري (٩/ ١٧) وفيه سؤال عبد اللَّه، وكلام عمر بن الخطاب ﵁.\nوحديث أنس رواه مختصرًا ومطولًا البخاري في \"صحيحه\" (٩٣)، (٥٤٠)، (٧٠٨٩)، (٧٢٩٤)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٣٥٩).\nولم أقف على سؤال الرجل: أين والدي؟ وفي \"تفسير مقاتل\" أن رجلًا سأل: أين أنا؟\n (^٣) في (ف): \"بفريضة\".","vol":"5","page":503},{"text":"ثم إنه (^١) قال: \"اتركوني ما تركتُكم، فإذا أمرتُكم بشيءٍ فأتوا منه ما استطعتُم، وإذا نَهيتُكم عن شيءٍ فاجتنبوه\" (^٢).\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنَّه قال: \"اتركوني ما تركتُكم، فإذا حدَّثتُكم فخذوا عنِّي فإنَّما هلكَ مَن كان قبلَكم بكثرةِ سؤالِهم واختلافِهم على أنبيائهم\" (^٣).\nوقال القفَّالُ ﵀: إنَّ المؤمنين كانوا يَسألون رسولَ اللَّه -ﷺ- أشياءَ مِن الغيب ومن (^٤) المعجزات بإشارة اليهود، كما قال: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ [البقرة: ١٠٨]، فنُهوا عن ذلك، وهو السُّؤال عن أمورٍ لا حاجةَ لهم بها، وعن اقتراح آياتٍ بعد وقوعِ الكفاية بمعجزاتٍ ظهَرَت لهم مِن غير سؤال.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾؛ أي: إنْ تَظهَر لكم تُحزِنكُم، كما ظهرَ لذلكَ السَّائِلِ أنَّ أباهُ في النَّار، وفي ظهور الآياتِ المقترحة أيضًا ما يَسوؤهم؛ فإنَّهم لو خالفوا بعدَ ذلك أُهلِكوا، كما قال في آخرِ هذه السُّورة: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ﴾ الآية.\nوعلى هذا التفسير يكون قولُه: ﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾؛ أي: ليس عليه إيرادُ الآياتِ على جهة الاقتراح.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ﴾؛ أي: وإنْ تَسألوا (^٥) عن أشياء بعد نزولِ القرآن بها وفيها إشْكالٌ، ﴿تُبْدَ لَكُمْ﴾؛ أي: تَظهَر لكم، وهذا إطلاقٌ للسُّؤالِ عند الإنزالِ لحلِّ الإشكال، وتوبيخٌ لهم على السُّؤال فيما لا حاجةَ إليه في الحال.\n_________\n(^١) لفظ: \"إنه\" من (ف).\n (^٢) روإه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠ - ٢١) من حديث ابن عباس ﵄ دون ذكر الأقرع بن حابس، ورواه مع تعيينه النسائي في \"سننه\" (٢٦٢٠) مختصرًا.\n (^٣) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٣٣٧).\n (^٤) في (ف): \"وعن\".\n (^٥) في (ف): \"واسألوا\" بدل: \"أي وإن تسألوا\".","vol":"5","page":504},{"text":"وقيل: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، وتقديره: وإن تسألوا عنها وهي مهمَّةٌ، تُبْدَ لكم حين يُنزَّل القرآنُ؛ أي: يظهرْ ذلك لكم في القرآنِ المنزلِ فيه بعد ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْهَا﴾؛ أي: عفا اللَّهُ عنكم هذه السُّؤالاتِ التي سألْتُموها مِن غيرِ حاجة.\nوقيل: بل هي صفةٌ لِتلك الأسئلةِ؛ أي: لا تَسألوا عن أشياءَ قد (^١) عفا اللَّه عنكم فيها؛ أي: خُفِّفت (^٢) عليكم (^٣)، فلم يُلزِمكم ذلك، وهو كقوله -ﷺ-: \"عفوتُ لكم عن صدقة الخيلِ والرَّقيق\" (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾؛ أي: لا يعاقِبُكم إلَّا بعد الإنذار.\nوروى أبو ثعلبةَ الخشنيُّ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ اللَّهَ تعالى فرضَ فرائضَ فلا تُضيِّعوها، ونهى عن أشياءَ فلا تَنتهِكوها، وحَدَّ حدودًا فلا تَعتدوها، وعفا عن أشياءَ مِن غيرِ نسيانٍ رحمةً لكم، فلا تبحثوها\" (^٥).\n* * *\n (١٠٢) - ﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"فقد\"، وليست من (أ).\n (^٢) في (أ): \"خفف اللَّه\" بدل: \"خففت\".\n (^٣) في (ف): \"عنكم\".\n (^٤) رواه أبو داود (١٥٧٤)، والترمذي (٦٢٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٢٦٨)، وابن ماجه (١٧٩٠)، (١٨١٣) من حديث علي ﵁.\n (^٥) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٧١١٤)، ورواه موقوفًا على أبي ثعلبة ﵁ الطبريُّ (٩/ ٢٤). وهذا الحديث حسنه النووي في \"الأربعين\"، وذكر ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\": (٢/ ١٥٠) أن للحديث علتين؛ إحداهما أن مكحولًا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة. والثانية أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع. قال: وهو أشهر. انتهى. وانظر: \"علل الدارقطني\": (٦/ ٣٢٤).","vol":"5","page":505},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ﴾؛ أي: سألوا آياتِ الاقتراح، كقوم صالحٍ سألوا النَّاقةَ، ثمَّ كفروا بها وعقروها، وقومِ طالوت قالوا لنبيهم: ابْعث لنا ملِكًا نقاتلْ في سبيلِ اللَّه، فلمَّا كُتِبَ عليهم القتالُ تولَّوا إلَّا قليلًا منهم، وقومِ عيسى سألوا المائدةَ فقال لهم: اتَّقوا اللَّهَ إن كنتُم مؤمنين، ثمَّ كفروا بها.\nوقيل: أي: سألوا، فلمَّا أُخبِروا بما كرِهوا، كذَّبوا الرُّسل.\nوقيل: سألوا البيانَ، فلمَّا بيَّن لهم لم يَعملوا به، وكانوا شدَّدوا على أنفسِهم، كأصحابِ البقرةِ، فلمَّا شدَّد عليهم تَركوا.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾؛ أي: إذا أسبل عليكم سترَ اللُّطفِ، فلا تَتعرَّضوا لعلمِ ما أخفي عنكم، فيَتنغَّصَ بالتَّحسُّر عليكم عيشُكم.\nويقال: لا تَتعرَّضوا للوقوفِ على محلِّ الأكابر، ولا تستوجبون ذلك، فيَسوؤكُم تقاصرُ رُتبتِكُم.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ توهَّم قومٌ أنَّهم مُحرَزون عن التَّأثُّر (^١) فيما يُصادِفُهم مِن فجأة المقادير، وذلك منهم ظَنٌّ، كما قال بعضهم:\nتَبيَّن يومَ البينِ أنَّ اعْتِزامَه... على الصَّبر مِن إحدى الظُّنونِ الكواذبِ (^٢)\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"التقاصر\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥١). والبيت لعبد اللَّه بن طاهر كما في \"الأغاني\" (٥/ ٤١٣) (مصورة الهيئة المصرية للكتاب)، و\"تاريخ دمشق\" (٢٩/ ٢١٧ - ٢١٨).","vol":"5","page":506},{"text":"(١٠٣) - ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾؛ أي: ما شرعَ اللَّهُ تعالى ذلك، وما جعلَهُ مِن أمورِ الدِّين.\nوالبَحيرةُ: النَّاقةُ التي تُشَقُّ أذنُها، بَحرتُ أذنَ النَّاقةِ أَبْحَرُها بَحْرًا؛ أي: شققتُها شقًّا واسعًا، ومنه البحرُ، وهو اسمٌ لا صفة، ولذلك دخلَتْ فيها الهاءُ، كما في النَّطيحةِ والذَّبيحة والنَّسِيكة، وكانت النَّاقةُ إذا نَتَجَتْ خمسةَ أبطُنٍ، فكان آخرُها ذكرًا، بَحروا أُذنَها، وامتنعوا مِن ركوبِها وذبحِها، ولم تُطْرَد عن ماءٍ، ولم تُمنَع عن مرعى، وإذا لقيَها المُعيى لم يَركبها.\nوقيل: كانوا يَفعلون ذلك بها إذا ولَدَت سبعةَ أبطُن.\nوقال مقاتل ﵀: إن كان ولدُها الخامسُ ذكرًا ذبَحوه للآلهة، وكان لحمُه للرِّجال لا للنِّساء، وإنْ كانت أُنثى شقُّوا أُذنها، لا يُجَزُّ لها وبرٌ، ولبنُها للرِّجال دون النِّساء (^١).\nوقيل: إذا ماتَت اشتركَ فيها (^٢) النِّساءُ والرَّجال.\nوقوله: ﴿مِنْ بَحِيرَةٍ﴾ ﴿مِنْ﴾ لتأكيدِ النَّفي على العموم؛ إذ لو قال: ما جعلَ اللَّهُ بحيرةً، وقعَ عند السَّامعِ أنَّه ما جعلَ بحيرةً واحدةً، بل جعل بحائرَ، فنفى بكلمةِ ﴿مِنْ﴾ كلَّ بحيرةٍ.\nوالسَّائبةُ: المخلَّاةُ تَذهبُ حيث شاءَت، مِن قولِهم: سابَ الماءُ؛ أي: جَرى على وجهِه، وانسابَتِ الحيَّةُ كذلك.\nوكان الرَّجلُ في الجاهليَّة إذا نذرَ لقدومٍ مِن سفرٍ، أو بَرئ مِن مرضٍ ونحوه، قال: ناقتي سائبةٌ، فكانت كالبحيرةِ، وكذلك كان من كثُرَ مالُه سيَّبَ واحدةً منها\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٠٩ - ٥١٠).\n (^٢) في (ر): \"في لحمها\" بدل: \"فيها\".","vol":"5","page":507},{"text":"شُكرًا، وكانت لا يَنتفعُ بشيءٍ منها، ولا تُمنَعُ مِن ماءٍ ولا (^١) مرعى إلى أنْ تَموت، فيَشترِكُ في أكلِها الرِّجال والنِّساءُ، وكان الرَّجل إذا أعتقَ عبدًا سائبةً، لم يكن بينهما عقلٌ ولا ولاءٌ ولا إرثٌ.\nوالوصيلةُ: هي الأُنثى مِن الغنم. قال قتادة: هي في البطن السابع (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: الشاة إذا ولدَتْ ثلاثةَ أبطُنٍ أو خمسة، وكان آخرُ ذلك جديًا، ذَبحوه، وأهدَوْهُ للآلهة، وإن كانَت عَناقًا استَحْيَوها، وإن كان جَدْيًا وعَناقًا استحيوهما (^٣) جميعًا، وقالوا: إنَّها وَصَلَتْ أخاها (^٤)، فهي فعيلة بمعنى فاعلة.\nوالحامي: قال مسروق: كان البعيرُ إذا وُلد وَلَدُ ولدِه قالوا: قد قَضى ما عليه، فلَم يَنتفعوا بظهرِه، وقالوا قد حماهُ (^٥).\nوقال قتادةُ وأبو الأحوص: إذا أدركَ مِن ولدِه عشرةَ فحولٍ قالوا: هذا قد حَمى ظهرَهُ، فلم يُزَمَّ ولم يُركَب، ولم يُمنَع من ماءٍ ولا مَرْعى (^٦).\nيقول: إنَّ الكفَّار قد التزَموا هذه الأشياءَ في أموالِهم، وليس ذلك بشرعٍ مِن اللَّه تعالى يَلزمُهم الوفاءُ به كما يَلزمُهم الوفاءُ بالعقود، بل هي طيِّباتٌ حرَّموها على أنفُسِهم، وقد نَهى اللَّهُ عنها بقولِه: ﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المائدة: ٨٧].\n_________\n(^١) لفظ: \"لا\" من (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥).\n (^٣) في (أ): \"استحبوهما\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥ - ٣٦).\n (^٥) رواه الطبري (٩/ ٣٢).\n (^٦) رواه الطبري (٩/ ٣٥) عن قتادة، وأورده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٥٧ - ٥٥٨) عن أبي الأحوص مطولًا، وعزاه لأحمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الأسماء والصفات\". ورأيت طرفه دون ذكر القطعة التي ذكرها المصنف عند أحمد (١٧٢٢٨)، والطبري (٩/ ٢٩ - ٣٠)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٢٠) (٦٨٨٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٤٢).","vol":"5","page":508},{"text":"وقيل: أوَّلُ مَن فعل كل ذلك عمرو بن لحي.\nوقال مقاتل ﵀: هو عمرو بن رَبيعةَ بن لُحَيّ بن قمعة بن خندف الخزاعيّ (^١).\nوروى زيدُ بنُ أسلم عن النَّبيِّ -ﷺ- قال (^٢): \"إنِّي لأعلمُ أوَّلَ مَن سيَّبَ السَّوائبَ، وأوَّلَ مَن غيَّرَ عهدَ إبراهيم\"، قالوا: مَن هو يا رسولَ اللَّه؟ قال: \"عمرو بنُ لُحَيّ، لقد رأيتُهُ يَجُرُّ قُصْبَهُ في النَّار، يُؤذي ريحُه أهلَ النَّار، وإنِّي لأعرف أوَّلَ مَن بحرَ البحائر\" قالوا: مَن هو يا رسولَ اللَّه؟ قال: \"رجلٌ مِن بني مُدْلِج، كانت له ناقتانِ، فجدعَ آذانَهما، وحَرَّم ألبانَهما، ثمَّ شربَ ألبانَهما بعدُ، فلقد رأيتُه في النَّار وهما يَعضَّانِه بأفواههما، ويَخبِطانه بأخفافِهما\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾؛ أي: يَختلقون بقولِهم: إنَّ اللَّهَ تعالى أمَرَنا بتحريمِها ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ أنَّ اللَّهَ تعالى لم يُحرِّمها، وهم عوامُّهم المقلِّدون رؤساءَهم.\n* * *\n (١٠٤) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ﴾؛ أي: قيل لأتباعِهم: هلمُّوا إلى حكمِ اللَّه تعالى ورسولِه بأنَّ هذه الأشياءَ غيرُ محرَّمةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾؛ أي: كافينا ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ الألفُ ألفُ الاستفهام بمعنى الاستنكار، والواوُ للعطفِ، وفي آخرِه مضمرٌ: يتبعونهم؛ أي: كيف يَجوزُ\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٠٩).\n (^٢) في (ف): \"إني\" بدل من \"أنه قال\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٥١)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨). وهو مرسل.","vol":"5","page":509},{"text":"تقليدُ قومٍ بما لا عِلم لهم به ولا اهتداءَ لهم فيه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: إذا هتفَ بهم (^١) داعي الحقِّ بالجُنوحِ إلى الصِّدقِ، صدَّهُم عن الإجابةِ ما مَرَنوا عليه من سُهولة التَّقليد، وإنَّ أسلافَهم لم يكونوا إلَّا في ضلالٍ بعيد (^٢).\n* * *\n (١٠٥) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ نصب على الإغراء، بمنزلة قوله: احفظوا أنفسكم، بيَّن اللَّهُ تعالى في هذه السُّورة الحلالَ والحرامَ، وما يَلزمُ الوفاءُ به مِن عقودِ الدِّين، وما لا يَلزم، وأخبرَ أنَّه ليس على رسولِه إلَّا البلاع، فإذا بلَّغَ فقد أدَّى ما عليه (^٣)، وإذا قيل لهم تعالوا (^٤) إلى حكمِ اللَّه ورسولِه، فلم يَأتوا، لم يَضرَّهُ إصرارُ أولئك، وكذا لا يَضرُّ المؤمنين ضلالُ الكافرين؛ إذا كانوا في أنفسِهم مهتدين، وهو أن يكونوا مؤمنين بكلِّ الطَّاعات، مطيعين، وعن كلِّ المعاصي مُمتنعين؛ فإنَّ الهدايةَ تكونُ بالإيمان والطَّاعات، والاهتداءُ التام كذلك، وبه يَبطلُ قولُ مَن تَعلَّقَ بظاهرِ الآيةِ في أنَّه لا بأسَ بتركِ الأمر بالمعروف؛ فإنَّه (^٥) لا يَضرُّ المطيعَ معصيةُ غيرِه؛ لما قلنا: إنَّ الاهتداءَ المطلقَ: هو العملُ بكلِّ الطَّاعات، ومن ذلك الأمرُ بالمعروفِ والنَّهي عن المنكر.\n_________\n(^١) في (أ): \"فيهم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٥٢).\n (^٣) بعدها في (ر): \"وقوله\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"ما أنزل اللَّه أي إلى\".\n (^٥) في (ف): \"وأنه\".","vol":"5","page":510},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾؛ لقوله: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤].\nوقال حذيفةُ: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾؛ أي: إذا أمرتُم ونهيتُم (^١).\nوقال أبو بكر الصِّدِّيق ﵁: أيُّها النَّاسُ، لا تَغرَّنَّكم هذه الآية، فيقولَ أحدُكم: عليَّ نفسي؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"لتَأمُرُنَّ بالمعروفِ، ولتَنهَونَّ عن المنكر، أو ليَستَعمِلنَّ عليكم شرارَكُم، ثمَّ لتَدعونَّ اللَّهَ فلا يَستجيبُ لكم\" (^٢).\nوفي روايةٍ قال في آخر هذا الحديث: سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يَقول: \"ما مِن قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي، ولم يُغيِّروا، إلَّا أوشكَ أن يعمهم اللَّه بعقابه\" (^٣).\nوقال عبدُ اللَّه بنُ المبارك ﵀: هذه الآيةُ أدلُّ دليلٍ على وجوبِ الأمر بالمعروف؛ فإنَّ قولَه تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ معناه: عليكم أهلَ دينكم (^٤).\nوسُئِل ابنُ مسعودٍ ﵁ عن هذه الآية، فقال: ما دامَ يُقبَلُ مِنكم فقولوها، فإذا رُدَّت عليكم، فعليكم أنفسَكم (^٥).\nوذكر قتادةُ عن واحدٍ مِن الصحابة أنه في آخر الزمان (^٦).\nوقال أبو أميَّة: سألت أبا ثعلبةَ الخشنيَّ فقال: سألتَ عنها خبيرًا، قال: سألتُ عنها رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقال: \"بل ائتَمِروا بالمعروف، وتَناهوا عن المنكر، حتَّى إذا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٠ - ٥١).\n (^٢) رواه ابن أبي الدنيا في \"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\" (٢٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥١ - ٥٢).\n (^٣) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٣٣٨)، وابن ماجه (٤٠٠٥).\n (^٤) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٧/ ٥٦١).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٥٨)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥ - ٤٦).","vol":"5","page":511},{"text":"رأيتَ شُحًّا مطاعًا، وهوًى متَّبعًا، ودنيا مؤثرةً، وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيِه، فعليكَ نفسُك، ودعْ أمرَ العوامِّ، فإنَّ مِن ورائِكم أيَّامًا الصَّبرُ فيهنَّ كمثل قبضٍ على الجمر، للعاملِ فيه مثلُ أجرِ خمسين رجلًا يَعملون مثل عمله\"، قالوا: يا رسولَ اللَّه، أجرُ خمسين مِنهم؟ قال: \"بل أجرُ خمسينَ مِنكم\" (^١).\nوقيل: هذه الآيةُ تتَّصِلُ بما قبلها؛ أي: إذا دعَوتُموهم إلى حكمِ اللَّهِ، فلم يُجيبوا، وقلَّدوا آباءَهم، لم يضرَّكم ذلك إذا اهتديتُم أنتم.\nوقال الكلبيُّ: إنَّ المنذر بن ساوَى -وقيل (^٢): المنذر بن عمرو التميميّ (^٣) - كتبَ مِن هجرَ إلى رسول اللَّه -ﷺ-: إنَّ اليهودَ والنَّصارى والمجوسَ قَبِلوا الجزيةَ، فرضيَ رسولُ اللَّه -ﷺ- بذلك، فطعنَ في ذلك المنافقون وقالوا: عجبًا مِن محمَّدٍ، يَزعُمُ أنَّ اللَّهَ بعثَهُ ليُقاتِلَ النَّاس حتَّى يقولوا (^٤): لا إله إلا اللَّه، وزعمَ أنَّه رُخِّص له في أنْ يُقاتِلَهم حتَّى يُعطوا الجزيةَ، فلا نرى محمَّدًا إلَّا وقد قبِلَ مِن مشركي هجر ما ردَّ على إخوانِنا مِن العرب، فأنزل اللَّهُ تعالى: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (^٥) دعوتم إلى الإسلام فقد أبلغتُم وأعذَرْتُم (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا﴾ فيَجزي مَن ضلَّ ومَن اهْتدى؛ كلًّا على وفقِ حاله.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٠٥٨)، وابن ماجه (٤٠١٤).\n (^٢) بعدها في (أ): \"أن\".\n (^٣) في (ر): \"الليثي\"، وفي (ف): \"اليمني\".\n (^٤) في (ف): \"يشهدوا أن\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١١٧ - ١١٨)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٠٦) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وهو إسناد تالف.\n (^٦) في (ف): \"عذرتم وأنذرتم\" بدل: \"أبلغتم وأعذرتم\".","vol":"5","page":512},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ يُعْلِمُهم بما عَمِلوا، ثمَّ يَجزيهِم على ما عمِلوا.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ اختلفَت الرِّواياتُ في قصَّة نزولِ هذهِ الآية وتأويلاتُ أهل العلم فيها:\nقال ابنُ عبَّاسٍ وأبو موسى الأشعريُّ وسعيدُ بنُ المسيَّبِ وسعيدُ بنُ جُبَير وشُرَيح وإبراهيم وعَبيدةُ ومحمَّدُ بنُ سيرين ومجاهدٌ وابنُ زيد رضوان اللَّه عليهم أجمعين: الآيةُ في المسلمِ يَحضرُه الموتُ في السَّفر، فيريدُ أنْ يُوصِيَ ويدفع مالَهُ إلى وصيٍّ، فإنْ حضرَهُ مسلمان، أشهدَهما على ذلك، وإنْ لم يَجِد مسلمَينِ أشهدَ كافرَين (^١)، وشهادةُ الكافرِ على المسلمِ في مثل هذه الحالةِ جائزةٌ.\nوقال بعضُهم: كان كذلك تمَّ نُسِخ، وبقيَ شهادتُهم على جنسِهم بهذه الآية.\nوقال الحسنُ وعكرمةُ وعَبيدةُ السَّلمانيُّ والزُّهريُّ: بل الآيةُ في شهادةِ المسلمين، وقولُه تعالى: ﴿ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾؛ أي: مِن قبيلتِكم وعشيرتكم، ﴿أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾؛ أي: مِن غيرِ قبيلتِكم وعشيرتِكم (^٢).\nومنهم من حمل الشَّهادة فيها على الإيمان، واتِّصالُها بما قبلَها أنَّ اللَّهَ تعالى بيَّنَ في هذه السُّورةِ المحرَّماتِ والمحلَّلات، ومنها: الجنايات في الأمانات (^٣)، والآيةُ فيها.\n_________\n(^١) انظر: في \"تفسير الطبري\" (٩/ ٥٦ - ٥٧، ٦١ - ٦٧، ٧٢ - ٧٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧ - ٦٩).\n (^٣) في (ر): \"الخيانات والأمانات\"، وفي (ف): \"الخيانات في الأمانات\".","vol":"5","page":513},{"text":"قال ابنُ عبَّاس ﵄: نزلتِ الآيةُ في ثلاثةِ نفرٍ خَرجوا تجَّارًا مِن المدينة إلى الشَّام، وهم عَدِيُّ بن بداء، وتميمُ بنُ أوسِ الدَّاريِّ، وهُما نصرانيَّان، وبديلُ بنُ ورقاءَ ابنِ حارثة مولى عمرِو بن العاص السُّلميّ، وبُديل كان مسلمًا مهاجرًا، فلمَّا قدِموا الشَّامَ مرضَ بُدَيل بنُ ورقاء، فكتبَ كتابًا (^١)، وأثبتَ فيه جميعَ ما معَهُ مِن الأمتعة والأموال، ودسَّه في رحلِهِ، ولم يُخبِر صاحبَيه بذلك، فلمَّا اشتدَّ وجعُه، أوصى إلى تميم، وأشهدَهُما على وصيَّتِهِ، وأمرَهُما بأنْ يَدفعا متاعَهُ إلى أهلِه إذا رجعَا، ومات، فلمَّا دفناهُ فتَّشا متاعَه، فأخذا منه إناءً مِن فضَّة منقوشًا بالذَّهب، وهو ثلاثُ مئةِ مثقالٍ مِن فضَّةٍ، فغيَّباهُ، فلما قضيا حاجتَهما، رجَعا إلى المدينةِ، ودفعا المتاعَ إلى أهلِه، فلمَّا فتحَ أهلُه متاعَه، وجدوا الصَّحيفةَ فيها تَسميةُ ما معه، وفيها الإناءُ فجاءهما المطَّلِب بن وداعة وعمرو بن العاص، وهما مسلمان مِن قرابةِ الميِّت، فسألاهما الإناء، فقالا: هذا الذي قبضناهُ ودفعَهُ إلينا، فقال المطَّلب وعمرو: هل باعَ بُدَيل شيئًا من متاعِه؟ قالا: لا، قال: فهل طالَ مرضُه، فأنفقَ على نفسِه شيئًا؟ قالا: لا، إنَّما مرضَ (^٢) حين قدمَ البلدَ، فلم يَلبَث أنْ ماتَ، قالا: فإنَّا قد وجدنا في متاعِه صحيفةً فيها تسميةُ متاعِه، وإنَّا قد فقدنا إناءً مِن فضَّة كذا صفتُه، قالا: لا ندري، ما دفعَ إلينا دفعناهُ إليكم، ومالنا بالإناءِ مِن علمٍ، فتخاصما إلى رسولِ اللَّه -ﷺ-، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٣).\nوفي رواية معمرٍ عن قتادة وابنِ سيرين، وحجَّاج عن ابن جريج عن عكرمة في هذه القصَّة ذكر ابن أبي مارية مولى عمرو بن العاص: أنَّه هو الذي مرضَ وأوصى ومات، دون بُديل بن ورقاء، قال: فأمرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أن يَستحلِفوهُما بعد صلاة العصر باللَّهِ الذي لا إله إلَّا هو، ما قبضنا لهُ غيرَ هذا، ولا كتَمنا، قال: فمكثا ما شاءَ اللَّهُ\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ر): \"فيه\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٣) أوردها الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١١٨ - ١١٩) عن الكلبي. وأصل القصة في \"صحيح البخاري\" (٢٧٨٠).","vol":"5","page":514},{"text":"أنْ يَمكُثا، ثمَّ ظهرَ عليهما على إناءٍ مِن فضَّةٍ منقوشٍ، مموَّه بالذَّهب، فقال أهلُه: هذا مِن متاعِه، قالا: نعم، ولكنَّا اشتريناهُ منه، ونَسينا أن نذكرَهُ حين حلَفنا، وكرِهنا أنْ نُكذِّبَ أنفسَنا، فترافعوا إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فنزلَت الآيةُ الأخرى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾ الآية، فأمرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- رجلين مِن أهل الميِّتِ أن يَحلِفا أنَّهما كتما، ثمَّ إنَّ تميم الدَّاريَّ أسلمَ، وبايعَ النَّبيَّ -ﷺ-، وكان يقول: صدقَ اللَّه ورسوله، إنَّا أخذنا الإناء (^١).\nوفي رواية: اعترف تميمٌ بالخيانة قبلَ الإسلام، فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: أسلِم يتجاوزِ اللَّهُ عنك ما صنَعتَ في شِركك، فأسلمَ وحسُن إسلامُه، وماتَ عديٌّ نصرانيًّا (^٢).\nوالشيخُ الإمام أبو بكر الشَّاشيُّ القفالُ -﵀- يَحمِلُ الآيةَ على استحلافِهما، ويقولُ في هذه الرواية: إنَّه استحلفَهما، وكذلك في سياقِ هذه الآية: ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ﴾، وقوله: ﴿أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ قال: والشهادة في القرآن جاءت لثلاثةِ معانٍ:\nللبيِّنة على دعوى المدَّعي، كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٢] ونحوها.\nوللحَلِف، قال تعالى: ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾، ثم قال: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ [المنافقون: ٢].\nوللحضورِ، قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾.\nوتخرَّجُ (^٣) الآية وتفسيرُها على قوله هذا: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾؛ أي: حَلِفُ ما بينكم، وإذا حذَفَ ﴿مَا﴾، خفَضَ ﴿بَيْنِكُمْ﴾ على الإضافةِ، كقوله تعالى: ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: ٧٨].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٨٩ - ٩٠).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥١٤).\n (^٣) في (ف): \"وتخريج\".","vol":"5","page":515},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ وهو المرض؛ لأنَّه مُقدِّمةُ الموتِ، ويُفضي إليه.\nوقوله تعالى: ﴿حِينَ الْوَصِيَّةِ﴾؛ أي: وقتَ الإيصاء، وقتٌ ضُمَّ إلى وقت، كما في قولك: ائتني إذا زَالَتِ الشَّمسُ حين صلاةِ الظهر.\nوقوله تعالى: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾؛ أي: يَحلِفُ اثنانِ عدلانِ مِن أهلِ مِلَّتِكُم أيُّها المسلمون، إذا كانا هما الموصى إليهما والمدفوعُ إليهما مالُ المريض.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾؛ أي: مِن غير مِلَّتِكم (^١)، إذا كانا هما المدفوع إليهما المالُ؛ لأنَّ الإنسانَ يَأتمن على مالِه مَنْ شاء؛ كافرًا كان، أو مسلمًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: سِرتُم وسافرتم، ﴿فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ﴾؛ أي: اتَّصلَ الموتُ بالمرض.\nوقوله تعالى: ﴿تَحْبِسُونَهُمَا﴾؛ أي: تَقِفونَهما للتَّحليف، أمرٌ خرجَ على صيغةِ الخبر.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾ قيل: هي صلاةُ العصرِ، وأهلُ الأديان كلِّها يُعظِّمون ذلك الوقت.\nوقوله تعالى: ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ﴾؛ أي: يَحلفان به.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾؛ أي: شكَكتُم في أمانتِهما، اعتراضُ شرطٍ هو (^٢) في تقديرِ التَّقديم.\nوقوله تعالى: ﴿لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ (^٣) فهذا كلامٌ يَتكلَّمُ به الحالِف قبل حَلِفه تأكيدًا لحالِه، فقد يقول له القاضي: اتَّقِ اللَّهَ، ولا تَحلِف باللَّه كاذبًا، تشتري\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أيها المسلمون\".\n (^٢) لفظ: \"هو\" من (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"قليلًا\".","vol":"5","page":516},{"text":"به ثمنًا قليلًا، فيقولُ: معاذ اللَّه أنْ أكونَ كذلك، لا أستبدِلُ بالحَلِفِ أو باسم اللَّه عوضًا يسيرًا من الدُّنيا، وإنْ كان هذا الميِّتُ قريبًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ﴾؛ أي: لا نَكتمُ شيئًا بالحلِفِ باللَّه، والإضافةُ إلى اللَّه تعالى لما أنَّه ثبت بشرعِه، وهو كقوله: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ﴾ [نوح: ٤]؛ أي: الأجلُ الذي أثبتَهُ اللَّهُ تعالى. و﴿شَهَادَةُ﴾ نُصِبَ بنزعِ الباء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾؛ أي: نَأثمُ لو حلَفنا على الكذِبِ.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾؛ أي: اطُّلِعَ على خيانتهما، وقد عَثَرَ على الشَّيءِ عُثُورًا؛ أي: اطَّلعَ عليه، وأعثرَهُ غيرُه عليه؛ أي: أطلعَهُ، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾ [الكهف: ٢١]، وأصلُه: الوقوعُ على الشَّيءِ، مِن العثرةِ بالرِّجلِ، ويُستعمَلُ في الزَّلَّة أيضًا كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا﴾؛ أي: فإنْ ظهَرَت خيانةُ المدَّعى عليهما؛ كما (^١) ظهرَ الإناءُ في أيدي هذين، وادَّعيا أنَّهما كانا اشترياهُ مِن هذا المريضِ قبلَ موتِهِ، وصارا مدعيين على الوارثين وهما منكران، فقد قاما مقام هذين في أنَّهما صارا مدعًا عليهما، وصارتِ البيِّنةُ على المدعيين، واليمين على هذين الوارثين، فقد قاما مقامَهما فيَصيرُ الحلفُ عليهِما.\n_________\n(^١) في (ر): \"أي\" بدل: \"كما\".","vol":"5","page":517},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ قرأ ابنُ كثير في رواية قُرَّة (^١)، وعاصم في رواية حفص: ﴿اسْتَحَقَّ﴾ بفتح التاء والحاء، ومعناه: استحقَّ عليهِمُ الأوْليان ردَّ الأيمان، والباقون: ﴿اسْتَحَقَّ﴾ بضمِّ التَّاء وكسر الحاء، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة (^٢): ﴿الأوَّلِين﴾ على الجمع، والباقون: ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ (^٣) على التثنية بالألف التي هي علامةُ الرَّفع.\nوقال الزَّجَّاج: رُفِعَ لأنَّه بدلٌ عن الضمير في ﴿يَقُومَانِ﴾، على معنى: فليَقُمِ الأوْليان مِن الذين استحقَّ عليهم (^٤).\nوقيل: هو نعتٌ لقوله: ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ﴾، وتقديره: آخران أولَيان، وإنَّما صحَّ النَّعتُ بالألف واللَّام، مع أنَّ المنعوتَ بغير الألف واللَّام (^٥)؛ لأنَّهما غيرُ معَيَّنين، فأخرجَ الكلام على النَّكرة، ووُصِفا بالقِيام باليمين، فصارا كالمُعرَّفَين، فنُعِتا بالمعرفة.\nوالأولى هي الأحقّ.\nوقال سعيدُ بنُ جبير وابنُ زيد معناه: الأحقَّان بالوراثةِ مِن (^٦) سائرِ أقرباءِ الميِّت (^٧).\nوقيل: أي: الأحقَّان باليمين.\nوأما قراءةُ: ﴿الأوَّلِين﴾ على الجمع، فتقديرُه: فآخران مِن الأوَّلين الذين\n_________\n(^١) المتواتر من قراءة ابن كثير: \"استُحِقَّ\".\n (^٢) في (ف): \"غير حفص وحمزة وخلف وسهل ويعقوب\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٠).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢١٦).\n (^٥) في (أ): \"ألف ولام\" بدل من \"الألف واللام\".\n (^٦) في (أ): \"بين\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٣) عن ابن زيد، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٧٧).","vol":"5","page":518},{"text":"استحقَّ عليهم يقومان مقام الوصيَّينِ في اليمين، وإنَّما كانوا أوَّلين؛ لأنَّ مِلْكَ الإناءِ كان للورثةِ في الظَّاهرِ، فكانوا هم المتقدِّمين في مِلك الإناء.\nوقوله تعالى: ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ﴾؛ أي: الآخرانِ الوارثانِ يَحلفان ما نعلمُ أنَّ مورِّثنا كان باعَ هذا الإناءَ منهما.\nوقوله تعالى: ﴿لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا﴾؛ أي: ليَمينُنا أحقُّ بالقَبولِ مِن يمين هذين الوصيَّينِ الخائنين.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اعْتَدَيْنَا﴾؛ أي: ما تَجاوزْنا الحقَّ في يمينِنا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: إن حلَفنا كاذبين.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا﴾؛ أي: شرْعُ هذا الحكم أقربُ إلى أنْ يأتيَ الأوصياءُ بالأيمانِ على وجهِها؛ أي: بالحقِّ دون الباطل، وجمعَ ﴿أَنْ يَأْتُوا﴾ مع أنَّهما كانا وصيَّين اثنين؛ لأنَّه ابتداءً ذُكِرَ في حقِّ (^١) الأوصياء.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾؛ أي: وأن يخافوا إن حلِفوا كاذِبين، وظهرَ ذلك أنْ تردَّ الأيمانُ على الورثةِ بعد أيمانِ الأوصياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: في الخيانةِ أو اليمينِ الكاذبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعُوا﴾؛ أي: وعظَ اللَّهِ واعمَلوا به.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾؛ أي: لا يُرشِدُ الخارجين عن طاعتِه.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"كل\".","vol":"5","page":519},{"text":"والذين حمَلوها على الشَّهادةِ المعروفةِ، فتفسيرُ الآية على ذلك أنْ يُقال:\nقوله: ﴿شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ هذا المصدرُ في معنى النَّعت، وأضمر في أوَّله العددَ، وتقديرُه: عددُ الشهود فيما بينكم إذا حضرَ أحدَكم الموتُ وقتَ الوصية اثنان عدلان من أهل دينِكم، أو آخران مِن غيرِ أهل دينكم، فقد كان يومئذٍ مَن كان خارج المدينةَ كلُّهم كفَّارًا، فلا يوجدُ المسلمُ فيهم إلَّا على السَّفر، يقول: فإن لم (^١) يوجد المسلمان يُستشهَدُ الكافران.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا﴾؛ أي: هذين الشَّاهِدين الكافرين، ﴿مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾؛ أي: صلاة (^٢) العصر، ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾؛ أي: شكَكتُم في صدقِ شهادتهما، فهو شرطُ التَّحليف: ﴿لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا﴾؛ أي: يحلفان أنَّا لا نَستبدِلُ باسمِ اللَّه عرضًا يسيرًا من الدُّنيا، ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾؛ أي: الشَّهادةُ الكاذبةُ تَقعُ إمَّا للرَّغبةِ في الرِّشوةِ، أو للميلِ إلى ذي القرابة، فيَنفيان هذين المعنيين؛ لإثبات صدقِهما في الشَّهادة، وتحلِيفُ الشَّاهدِ كان في الابتداءِ ثمَّ نُسِخَ.\nوقد رويَ عن عليٍّ ﵁ أنَّه كان يرى ذلك عند الارتياب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ﴾؛ أي: الشَّهادةَ الحقَّ (^٣) التي شرَعَها اللَّهُ تعالى.\nوقوله: ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِين﴾؛ أي: بكتمان الشَّهادةِ وتغييرها، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ [البقرة: ٢٨٣].\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"يكن\".\n (^٢) قوله: \"الصلاة أي صلاة\" من (ر).\n (^٣) لفظ: \"الحق\" ليس في (أ).","vol":"5","page":520},{"text":"(١٠٧) - ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾؛ أي: فإنْ وُقِفَ على كذبِهما في شهادتِهما.\nوقوله تعالى: ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا﴾؛ أي: في الشَّهادة، وتقديرُه: فشاهدانِ آخرانِ يَقومانِ مقامَ الذين استَحَقَّ عليهمُ الإثم، و﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ نعتُهما؛ أي: هما الأحقَّان بالشَّهادةِ والقَبول.\nوقراءة ﴿الأوَّلِين﴾ على هذا التفسير نعتُ ﴿الَّذِينَ﴾ أيضًا؛ أي: يقومان مقامَ الأوَّلِين الذينَ استحقَّ عليهم الإثمُ، وإنَّما جمع ﴿الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ﴾ وهما اثنان، وهما الوصيَّان؛ لأنَّه قال: ﴿مِنْ﴾ (^١)؛ أي: هما من الذين استحقَّ عليهم الإثمُ.\nوقوله تعالى: ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ﴾؛ أي: إنْ شهِدا، ووقعَ الارتيابُ في صدقِهما يَحلفانِ أيضًا: ﴿لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا﴾ وما اعتدينا في شهادتِنا، ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: إنْ شهِدنا (^٢) بباطلٍ، ذلك أقربُ إلى أنْ يأتيَ الأوَّلون بالشَّهادةِ على وجهِها، فلا يَكتمون شيئًا، ولا يُخالِفون، ولا يُغيِّرون، وأن يخافوا أنْ تُرَدَّ أيمانُهم بأيمانِ الآخَرين وشهادتهِم، ﴿وَاتَّقُوا اللَّه﴾ ولا تخالِفوا أمرَه ونهيَه، ﴿وَاسْمَعُوا﴾ وعْظَهُ، واللَّه لا يُرشِدُ إلى الإسلامِ القومَ الفاسِقين؛ أي: الخارجينَ عن طاعتِه المختارِين للكفرِ ما داموا على اختيارِ الكُفرِ.\n* * *\n_________\n(^١) لفظ: \"من\" ليس في (ف)، ووقع مكانها في (أ): \"آخرين\"، والمثبت من (ر).\n (^٢) في (أ): \"شهدا\".","vol":"5","page":521},{"text":"(١٠٩) - ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ﴾ ذَكرَ مِن أوَّل السُّورةِ إلى هاهنا الأعمالَ، وذكرَ هاهنا يومَ جزاءِ الأعمال.\nو﴿يَوْمَ﴾ نصب على الظرفِ لما قبله، قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي﴾؛ أي: لا يَهدي إلى الجنَّةِ ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ في ذلك اليوم.\nوقيل: أضمر فيه: واتَّقوا يومَ يَجمعُ؛ عطفًا على قوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّه﴾، كما قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١].\nوقيل: أضمر فيه: واذكروا يوم يَجمعُ اللَّه الرسل.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾؛ أي: ماذا أجابتكُم أُممُكم، وهذا للاستشهاد، فإنَّهم شهداءُ على الأمم، قال تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]، ولا يقول في الابتداء للأمم: ﴿مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ إهانةً لهم، كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: ٨ - ٩]، وقال لعيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: ١١٦]، وقال للملائكة: ﴿أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ [سبأ: ٤٠].\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا﴾؛ أي: يقولون، وذكر بصيغة الماضي؛ لأنَّه كائنٌ لا محالةَ، فهو كالموجود الآن، وإنما قالوا: لا علم لنا، عند بعضهم؛ لغلبةِ الهيبة؛ لما ذكرَ من الأهوال ومَخوْفِ الأحوال.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀ (^١): لو كان كذلك لم يتهيَّأ لهم الإجابةُ\n_________\n(^١) في (ف): \"القشيري\" بدل: \"أبو منصور ﵀\"، وهو سبق قلم.","vol":"5","page":522},{"text":"بقولهم: ﴿قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾، ولأنَّهم شهداء (^١)، ولا تَصِحُّ الشَّهادةُ إذا زالَ العقلُ وخفيَ الحال، ولكن لهذا وجهان:\nأحدهما: أنَّهم سُئلوا عن حقيقةِ إجابتِهم لهم بالضمائر، فقالوا: إنَّك لم تُطلِعنا على الضَّمائر والغيوب (^٢)، فأنت أعلمُ بذلك.\nوالثاني: أنَّهم كانوا أحدثوا أمورًا مِن أنفُسهم وابتدَعوها، ونَسبوا ذلك إلى الرُّسل، كما قال: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ﴾ الآية [المائدة: ١١٦]، فيقولون: لا علم لنا بذلك الذي ابتدَعُوه، ولم نأمرهُم بذلك (^٣)، فيُقطع به احتجاجُهم، وإنْ لم يكن لهم الحِجاج.\nوقيل: يجوزُ ذلك في أوَّلِ الوهلة؛ لأنَّ طبعَ الإنسان على أنَّه إذا رأى أمرًا مخوفًا دَهِشَ، وعلى ذلك خَرَّ (^٤) موسى صَعِقًا حين دُكَّ الجبلُ، ويوم القيامة يُجاءُ بجهنَّم ولها زفير وتَغيُّظ، فلا يَبقى مَلَكٌ مقرَّب، ولا نبيٌّ مرسلٌ إلَّا جثا بركبتيه، فلا يَبعُدُ أنْ يَلحقَهم دهشة حينئذٍ، ثمَّ تَزولُ، فيجيبون بما علموا (^٥)، ويَشهدون على ما شاهدوا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: يُكاشفهُم بنعتِ الجلال، فتَنْخَنِسُ (^٦) فهومُهم وعلومُهم، حتَّى يَنطقوا بالبراءةِ عن تحقُّق العلمِ في الحال، وكذا يكون الحالُ غدًا، مَنْ قال بشيءٍ أو صال (^٧) بشيءٍ ممَّا يكونُ نعتًا لمخلوق، فعند ظهور أوائل التَّعزُّر (^٨)\n_________\n(^١) في (ف): \"شهدوا\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"فلهذا قالوا إنك أنت علام الغيوب أي\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٤٥).\n (^٤) في (أ): \"خرور\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"عملوا\".\n (^٦) في (أ): \"فتنخس\" وفي (ر): \"فتنحبس\"، والمثبت موافق للمصدر.\n (^٧) في \"لطائف الإشارات\": \"مال\".\n (^٨) في (ف): \"التعذر\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"وابل التعزز\".","vol":"5","page":523},{"text":"تتلاشى الجملةُ؛ فالملائكة يقولون: (ما عبدناك حق عبادتك)، والأنبياء يقولون: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ (^١).\n* * *\n (١١٠) - ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ﴾؛ أي: يُعدِّدُ اللَّهُ على عيسى يومئذٍ نِعَمَه، فيمِرُّ بذلك كلِّه، ويَتبيَّنُ بذلك بُطلانُ قولِ النَّصارى في اتِّخاذِه واتخاذِ أمِّه إلهين.\nوالنِّعمةُ اسمُ جنسٍ أُريدَ بها الجمعُ؛ فإنَّه ذكرَ بعده أعدادَ نعمِ اللَّه تعالى، والنِّعمةُ عليه ما ذَكرَ في أوَّل (^٢) هذه الآية وفي غيرها، وفي حقِّ والدتِه ما ذَكرَ في سورة آل عمران: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ الآيات [آل عمران: ٣٧].\nودلَّت الآيةُ على أنَّ الشُّكر يَجِبُ على الولد بنِعَم الوالدَين؛ لأنَّ النعمةَ عليهما نعمةٌ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾؛ أي: قوَّيتُك بجبريلَ ﵇.\nوقيل: أي بالاسم الأعظم، وقد فسَّرناه في سورة البقرة على الكشف.\nوقوله تعالى: ﴿تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ﴾ وهو ما قال: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ الآية [مريم: ٣٠].\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥٣ - ٤٥٤).\n (^٢) لفظ: \"أول\" ليس في (أ).","vol":"5","page":524},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَهْلًا﴾؛ أي: بعد ثلاثين سنةً، حين أوْحى إليكَ بالرِّسالة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ قيل: الكتابُ والحكمةُ هما التَّوراةُ والإنجيل، وفي كلِّ اسمٍ معنًى آخرُ لمسمَّى واحدٍ.\nوقيل: ﴿الْكِتَابَ﴾: كُتُب الأوَّلين؛ قيل (^١): التَّوراة والإنجيل.\nوقيل: هو الكتابةُ بالقلم، والحكمةُ: فهمُ الكُتب.\nوقيل: العملُ بها مع علمِها.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ﴾؛ أي: تُصوِّرُ وتُقدِّر ﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي﴾؛ أي: على صورةِ الطَّير.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي﴾؛ أي: بتَخليقي، كما قال: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٤٥]؛ أي: بتخليق اللَّه موتَها.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي﴾؛ أي: تُصِحُّ المولودَ أعمى، والذي به برصٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي﴾؛ أي: تُخرِجُهم مِن قبورِهم أحياءَ، وقد عددناهم في سورة آل عمران (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾؛ أي: وإذ منعتُ اليهودَ عن قتلِك حين همُّوا به؛ إذ أتيتُهم بالعلاماتِ الدالَّة على نُبوَّتِك.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾؛ أي: فقال الجاحدون مِن بني إسرائيل: ما هذا الذي أتيت به إلَّا سحرٌ (^٣) ظاهر.\n_________\n(^١) في (ر): \"قبل\".\n (^٢) عند الآيات (٤٨ - ٥٠) منها.\n (^٣) بعدها في (ر): \"ظاهر\".","vol":"5","page":525},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي وخلف (^١): ﴿ساحِرٌ﴾ وهو إشارةٌ إلى عيسى ﵇، وقرأ الباقون: ﴿إِلَّا سِحْرٌ﴾ (^٢)، وهو إشارةٌ إلى ما أتى به. وكيفيَّةُ كفِّ بني إسرائيلَ عنه ما حكيناه في سورة آل عمران.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: تذكيرُ وجوهِ النِّعم يَستخرِجُ خلاصةَ الحبِّ والهيمان في حديثِ المذكور، وكل وقتٍ للأحباب يمضي، صار لهم حديثًا يُتلى مِن بعدهم؛ إمَّا عليهم وإمَّا عنهم (^٣).\n* * *\n (١١١) - ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ﴾ فسَّرنا الحواريين في سورة آل عمران (^٤)، وهذا الوحيُ إلهامٌ، أو وحيٌ إلى نبيِّهم وبَلَّغهم، فصار كقوله: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الزمر: ٥٥]؛ أي: إلى نبيِّكُم، فبَلَّغكُم.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي﴾؛ أي: عيسى.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾؛ أي: واشهد (^٥) يا عيسى ﴿بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾؛ أي: مؤمنونَ مخلِصون.\nوقيل: أي: واشهد؛ أي (^٦): يا ربَّنا، وكان هذا دعاءً منهم، وهذا من جملةِ ما عدَّدَ اللَّهُ على عيسى من النِّعم.\n_________\n(^١) لفظ: \"وخلف\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٤٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠١)، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٦).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥٤).\n (^٤) عند تفسير الآية (٥٢).\n (^٥) لفظ: \"واشهد\" من (ف).\n (^٦) لفظ: \"أي\" ليس في (ف).","vol":"5","page":526},{"text":"قال عبيدُ بن عمير: كان قولُه: ﴿يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ﴾ إلى آخره في الدُّنيا، ولمَّا خاطبَه بهذهِ النِّعم، لبسَ مِن الشَّعر، وأكلَ مِن الشَّجر، وباتَ حيثُ أمسى، ولم يَرفع غداءً لعشاء، ولا عشاءً لغداء، وكان يقولُ: مع كلِّ يومٍ رزقُه (^١).\n* * *\n (١١٢ - ١١٣) - ﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِين﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ قرأ الكسائيُّ والأعشى في اختياره (^٢): ﴿يَسْتَطِيعُ﴾ بتاء المخاطبة لعيسى (^٣)، ومعناه: هلْ تَقدِرُ أنْ تسألَ ربَّك، على الإضمار. وقيل: هل تَستدعي إجابةَ ربِّك، والسينُ للسُّؤال، وسؤالُ الطَّوعِ هو سؤالُ الإجابة، فإنَّ قولك: سألتُه كذا فطاعَ لي؛ أي: أجابَني وفعلَه طائعًا غيرَ كارهٍ.\nوقرأ الباقون: ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ﴾ (^٤) بياء المغايبة، و﴿رَبُّكَ﴾ بالرَّفع؛ أي: هل يُجيبُ ربُّك، وقد طاع (^٥) له طبعُه؛ أي: أجابَهُ، ولم يَكُن هذا شكًّا مِنهم في (^٦) قدرةِ\n_________\n(^١) رواه ابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٧٧) بنحوه.\n (^٢) \"والأعشى في اختياره\": زيادة من (ف)، وهي قراءة الأعشى في اختيار أبي بكر كما في \"جامع البيان\" للداني (ص: ٤٨٧).\n (^٣) قراءة الكسائي في \"السبعة\" (ص: ٢٤٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠١).\n (^٤) بعدها في (ف): \"ربك\".\n (^٥) في (ف): \"أطاع\".\n (^٦) في (أ): \"على\".","vol":"5","page":527},{"text":"عيسى على السُّؤال، أو شكًّا في قدرةِ اللَّه تعالى على الإعطاء، ولكنَّه تلطُّف في السُّؤالِ والرَّجاء، كقولك لآخر: أتستطيعُ أنْ تَقضيَ حاجتي، أو يَستطيعُ فلانٌ أنْ يَقضي حاجَتي بشفاعتِك، ويُفهَمُ منه أنَّك تَكرهُ هذا السُّؤال، أو لا تكرهه؟ وفلانٌ يَكرهُ الإجابةَ أو لا يكرهها، وعلى هذا قوله: ﴿مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ﴾ [هود: ٢٠]؛ أي: يكرهونه.\nوقوله: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ قراءة التخفيف (^١) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وسهل ويعقوب (^٢) على أصل الإنزال (^٣)، وقراءةُ التَّشديد -وهي قراءة الباقين- على إنزالِها مرَّةً بعد مرَّةٍ، على ما رويَ، أو على إنزالِها من سماءٍ إلى سماء.\nوالمائدة: الخوانُ عليها الطَّعام، ويقال معناها: المعطية، وقد ماده؛ أي: أعطاه، قال رؤبة:\nنُهدي (^٤) رؤوسَ المترفين الأنداد... إلى أميرِ المؤمنين الممتاد (^٥)\nأي: المستعطي، يُقال: امتادَ فلانٌ سيِّدَه، فمادَهُ؛ أي: استعطاهُ فأعطاه (^٦).\nوقيل: ماد؛ أي: تحرَّك، قال تعالى: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [النحل: ١٥]، ومعنى المائدة: المُميَّدة، فاعلةٌ بمعنى مفعولة (^٧)؛. . . . . . .\n_________\n(^١) في (ف): \"بالتخفيف\" بدل من \"قراءة التخفيف\".\n (^٢) \"وسهل ويعقوب\": زيادة من (ف).\n (^٣) انظر قراءة ابن كثير وأبي عمرو في \"السبعة\" (ص: ١٦٤ - ١٦٥)، و\"التيسير\" (ص: ٧٥)، وهي عنهما وعن يعقوب في \"النشر\" (٢/ ٢١٨).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تهدي\"، ولم ينقط حرف المضارعة في (أ)، والمثبت من المصادر.\n (^٥) انظر: \"ديوان رؤبة\" (ص: ٤٠)، و\"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٩٢). وفي الديوان: \"الصُّدَّاد\" بدل: \"الأنداد\".\n (^٦) في (ف): \"ما أعطاه\".\n (^٧) في (ر): \"مفعلة\".","vol":"5","page":528},{"text":"أي: المحرَّكة، أو التي تميدُ (^١) النَّاسَ حولَها، أو هي (^٢) على حقيقتِها؛ أي: متحرِّكةٌ (^٣) قابلةٌ للتَّحريك والنَّقل.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: احذروا أنْ يكونَ سؤالُكم سؤالَ شكٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: إذْ كنتُم مؤمِنين.\nوقيل: هو على ظاهرِه، ومعناه: أنَّ الإيمانَ يوجِبُ التَّقوى، وقالوا: الحكمةُ في هذا الجواب مِن عيسى لهم كي يَقولوا ما يَدلُّ على إخلاصِهم وتَصديقِهم، وأنَّ سؤالَهم لم يكن عن ارتيابٍ، فلا يقعَ عند السَّامعين أنَّهم شاكُّون أو متعنِّتون، وذلك قوله تعالى: ﴿قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا﴾ كما قال إبراهيمُ ﵇ حين قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾؛ أي: تَزولَ الخطَرَاتُ والوَساوِسُ والشُّبهات.\nقوله: ﴿أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا﴾؛ أي: نكونَ مخصوصين بهذه النِّعمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا﴾؛ أي: نَعلمَ صِدْقَك عِلْمَ عِيان، كما كنَّا علمناها علمَ استدلال.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾؛ أي: على المائدةِ ونزولها شاهدين على الجاحدين، بوقوع العلم بالمشاهدة.\n* * *\n (١١٤) - ﴿قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾.\n_________\n(^١) كذا في (ر)، ولم ينقط حرف المضارعة في (ر).\n (^٢) في (أ): \"أي هو\" بدل من \"أو هي\".\n (^٣) من قوله: \"أو التي تميد\" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"5","page":529},{"text":"ولمَّا كان السُّؤالُ سؤالَ زيادةِ العلم، لا سؤالَ التَّعنُّتِ، أجابَهم إلى ذلك، وهو قولُه تعالى: ﴿قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: قال عيسى لبني إسرائيل: هل لكم أنْ تَصوموا للَّه ثلاثين يومًا، ثمَّ تَسألونَه، فيُعطيَكم ما سألتُم، فصاموا (^١).\nثمَّ إنَّ عيسى ﵇ لبسَ الشَّعر وقام وصلَّى، ونُبيِّنُ كيفيَّةَ ذلك بعد هذا في القصَّةِ إنْ شاءَ اللَّه تعالى.\nثم دعا عيسى، فقال: ﴿اللَّهُمَّ﴾؛ أي: يا اللَّه ﴿رَبَّنَا﴾؛ أي: يا ربَّنا، ﴿أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾.\n ﴿تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا﴾ ﴿تَكُونُ﴾ رُفِع لأنَّه مستقبلٌ ذُكِر بطريقِ الصِّفةِ لا الجزاء، ولو كان جزاءً لجُزِم، وفي قوله تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ [مريم: ٥ - ٦] قرئ بقراءتَين؛ بالجزم للجزاء، وبالرَّفع للصَّفة (^٢)، وتقديرُه: مائدةً كائنةً لنا عيدًا.\nوقوله: ﴿عِيدًا﴾؛ أي: طعامًا يُعادُ إليه مرَّةً بعد مرَّةٍ.\nوقيل: أي: يكونُ ذلك اليومُ الذي تَنزِل فيه المائدةُ عيدًا باقيًا، كالأعيادِ لأهل كلِّ شريعةٍ، تعظيمًا لذلك اليوم، وأضافَهُ إلى المائدة، فقال: ﴿وَنَكُونَ﴾، لثبوت ذلك اليوم بسببها (^٣).\nوقيل: إنَّها نَزلَت في يوم الأحد، وهو عيدُ النَّصارى.\nوقوله تعالى: ﴿لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا﴾ على القولِ الأوَّل (^٤)؛ أي: يأكلُ منها\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٤٤) (٧٠١٦).\n (^٢) \"يرثْني ويرثْ\" بالجزم هي قراءة أبي عمرو والكسائي، وقرأ الباقون بالرفع فيهما. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تشبيها\" بدل: \"بسببها\".\n (^٤) يعني: على القول بأنها طعام يعاد إليه مرة بعد مرة.","vol":"5","page":530},{"text":"الأوَّلون، وهم الحاضرون، والآخِرون؛ أي: الذين يَأتون مِن بعد.\nوقيل: أي: تكونُ المائدةُ طعامًا دائمًا لنا.\nوقيل: أي: يَجتمعُ أهلُ مِلَّتِنا عليه قومًا بعد قومٍ، كما في الولائمِ العظيمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَآيَةً مِنْكَ﴾؛ أي: علامةً شاهدةً على صِدقي، وإزالةً للشُّبهةِ والوَسواسِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾؛ أي: أعطِنا ما سألناكَ، وأنت خيرُ المعطِين، تَبتدِئ بالعطيَّة قبل الاستحقاق.\nختمَ الدُّعاءَ بالثَّناءِ، كما بدأَ به (^١) توسُّلًا إلى اللَّه تعالى بطلبِ الإجابة.\n* * *\n (١١٥) - ﴿قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ﴾ وعدَ الإنزالَ، وشرط عليهم شرطًا وهو قولُه تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾، وهذا وعيدٌ بالعذابِ بأبلغِ ما يكون، ثم قيل: أرادَ به عالمي زمانِهم، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٢].\nوقيل: أرادَ به كلَّ العالم؛ فإنَّه مسخهَم خنازير، ولم يمسخ قومًا كذلك قبلَهم ولا بعدَهم.\nوقال الحسنُ البصريُّ وقتادةُ ومجاهدٌ ﵏: لمَّا سَمِعوا الشَّرْطَ خافوا فاستَعفَوا وقالوا: لا نُريدُها، فلم تَنزِل (^٢).\nوقال الحسن: لو نزلَت لكانت باقيةً إلى يوم القيامة؛ لأنهم قالوا: ﴿تَكُونُ لَنَا\n_________\n(^١) في (ف): \"بدأه\" بدل من \"بدأ به\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٠) عن الحسن ومجاهد.","vol":"5","page":531},{"text":"عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا﴾ (^١). وأكثرُ النَّاسِ على أنَّها نَزلَتْ، وعليه الأخبارُ المشهورة.\nرويَ عن سلمان الفارسيِّ ﵁ أنَّه قال: إنَّ الحواريين سألوا عيسى ﵇ أنْ يَسألَ اللَّه أنْ يُنَزِّلَ لهم مائدةً، فقام عيسى ابنُ مريمَ، وألقى الصُّوفَ عنه، ولبسَ جبَّةً مِن شعر، ولحافًا مِن شعر، ثمَّ وضعَ يمينَهُ على شِماله، وصفَّ بين قدميه وألزق (^٢) كعبَ إحدى قدميه مع الأخرى، وسوَّى الإبهامَ مع الإبهام، وطأطأَ رأسَهُ خاشعًا للَّه تعالى، وأرسلَ عينيه بالبكاءِ حتَّى سالَت الدُّموعُ على لِحيتِه وصدرِه، وهو يَدعو ويتضرَّعُ إلى ربِّه، ثمَّ قال: ﴿اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾.\nفنزلَتْ سفرةٌ حمراءُ بين غمامَتين؛ غمامةٍ فوقَها، والأُخرى تحتَها، منقضَّةٌ في الهواءِ، والنَّاسُ يَنظرون إليها، وعيسى ﵇ يَبكي، ويقولُ: إلهي، اجعلْها رحمةً، ولا تَجعلها عذابًا، إلهي، كم أسألُك من العجائبِ فتُعطيني، إلهي، أعوذُ بك أنْ يكونَ نزولُها غضَبًا ورِجْزًا، وأسألُك أنْ تَجعلَها عافيةً وسلامة، ولا تَجعلْها مُثلةً أو فتنة.\nفما زال يَدعو ويَتضرَّعُ حتَّى استقرَّت بين يدي عيسى ﵇، والنَّاسُ حولَهُ يَجِدونَ طيبَ ريحِها، لم يَجدوا قطُّ ريحًا أطيبَ منها، فخرَّ عيسى ساجِدًا، وخرَّ (^٣) الحواريُّون معَه.\nوبلغَ ذلك اليهود، فأقبلوا مَغمومين مَكروبين، ونَظروا إلى أمرٍ معجِبٍ، فإذا سُفرةٌ مغطَّاةٌ بمنديلٍ، فرفعَ عيسى رأسَه، واستوى قاعدًا، فقال: لينظر مَن كان خيرَنا، وأحسنَنا عملًا عند ربِّه وأوثَقَنا بنفسِه؛ فليَكشِفَ عن هذه الآيةِ حتَّى نَنظرَ إليها، ونحمدَ إلهَنا عليها، ونأكلَ مِنها، فقال الحواريون: فأنتَ أوْلانا بذلك، وأحقُّنا يا روحَ اللَّه وكلمتَه،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٥١).\n (^٢) في (أ): \"وألقى\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وسجد\".","vol":"5","page":532},{"text":"فقام عيسى وتوضَّأ وضوءًا حَسَنًا وصلَّى صلاةً حسنةً، وبكى بُكاءً طويلًا، ثمَّ أقبلَ حتَّى جلسَ عند السُّفرةِ، ثمَّ قال: بسمِ اللَّهِ خيرِ الرَّازقين، وكشفَ المنديل، فإذا سمكةٌ مشويَّةٌ، ليس لها فلوسٌ، ولا فيها شوكٌ، يَسيلُ السَّمنُ مِنها سيلانًا، وقد وُضِع (^١) حولها من ألوانِ البُقول إلَّا الكرَّاث، وخلٌّ عندَ رأسِها، ومِلْحٌ عند ذنبِها، و[حول البُقول] خمسةُ (^٢) أرغفةٍ، على كلِّ رغيفٍ زيتونٌ وخمسُ رمانات وتميرات (^٣).\nفقال شمعون وهو رأسُ الحواريين: يا روحَ اللَّه وكلمتَهُ، أمِنْ طعامِ الدُّنيا هذا، أم مِن طعامِ الجنَّة؟ فقال عيسى: ما أخوَفني عليكم أن تُعاقبوا، فقال شمعون: لا وإلهِ بني إسرائيلَ، ما أردتُ بما سألتُك عنه سوءًا، فقال عيسى: نزلَتْ وما عليها مِن السَّماءِ شيءٌ، وليس شيءٌ مِنها مِن طعام الدُّنيا، ولا مِن طعامِ الآخرة، وهو ممَّا ابتدعَهُ اللَّهُ تعالى بالقُدرةِ البالغة، فقال له: كن، فكان، فكُلوا ممَّا سألتُم، واذكروا اسمَ اللَّهِ عليه، واحمَدوا إلهَكم، واشكروهُ يَزِدكُم؛ فإنَّه القادرُ على ما يَشاء.\nفقال الحواريُّون: يا روحَ اللَّه، كُن أنت أوَّلَ مَن يأكلُ مِنها، ثمَّ نأكلُ نحن، فقال عيسى: معاذَ اللَّه، بل يَأكلُ مِنها الذي سألَها وطلبَها، وفَرِقَ الحواريُّون أن يكون نزولُها سُخْطةُ، وفيها مُثْلَة، فلم يأكلوا منها، فدعا عيسى ﵇ أهلَ الفاقةِ والزَّمانةِ، مِن العميانِ والمجذومِين والمختَلِّين والمجانين، ونحوِ ذلك مِن أنواعِ أهل البلاء مِن النَّاس، فقال: كُلوا مِن رزقِ ربِّكم، ودعوةِ نبيِّكم، وآيةً (^٤) مِن ربِّكم، وليَكن مَهنؤها لكم، وبلاؤها لغيركِم، فأكَلوا، فصدرَ عن تلك السَّمكةِ والطَّعامِ ألفٌ وثلاثُ مئةٍ؛ ما بين رجلٍ وامرأةٍ شباعًا، مِن بين فقيرٍ جائع، وذي فاقَةٍ وعيب، فنظرَ عيسى إلى السُّفْرةِ، فإذا هي كهيئتِها حين نزلَت مِن السَّماء، ثمَّ رُفِعَت إلى السَّماء،\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"خوانًا\".\n (^٢) لفظ: \"خمسة\" ليس في (ف)، وما بين حاصرتين من المصادر.\n (^٣) في المصادر: \"على واحد منها زيتون وعلى الآخر ثمرات وعلى الآخر خمس رمانات\".\n (^٤) في (ف): \"وإنه\".","vol":"5","page":533},{"text":"وهم ينظرون إليها صاعدةً، ويَنظرون إلى ظلِّها حتَّى توارَتْ، فاستَغنى كلُّ فقيرٍ (^١) أكلَ مِنها يومئذٍ حتَّى مات، وبَرِئ كلُّ مبتلًى، فلم يَزل صحيحًا عتيًّا حتَّى مات.\nوندمَ الحوارُّيون وسائرُ الناس ندامةً شابَت منها (^٢) حواجبُهم وأشفارُ أعينِهم (^٣)، فكانت إذا نزلت بعد ذلك، أقبلوا إليها مِن كلِّ مكانٍ يَسعون، يُزاحِمُ بعضُهم بعضًا؛ الأغنياءُ والفقراء، والنِّساء والرِّجال، والصِّغارُ والكبار، وكلُّ صحيحٍ ومريضٍ، يَركبُ بعضُهم بعضًا، فلمَّا رأى ذلك عيسى، جعلها نوائب بينهم، ثم كانَت بعد ذلك تَنْزِلُ غِبًّا (^٤)؛ تَنزِلُ يومًا، ولا تنزل يومًا، كناقة صالح (^٥) ثمود، ترعى يومًا وتَرِدُ يومًا، فلَبثوا بعد ذلك أربعين يومًا، تَنزِلُ ضحًى، فلا تَزالُ موضوعةً يُؤكلُ منها، فإذا فاء الفيء (^٦)، ارتفعَت صاعدةً في (^٧) السَّماء يَنظرون إليها وإلى ظلِّها في الأرض، حتَّى تَتوارى عنهم.\nثمَّ أوحى اللَّهُ تعالى إلى عيسى ﵇: أن اجْعَل مائدتي ورزقِي لليَتامى والزَّمْنى والفُقراء، دون الأغنياءِ مِن النَّاس، فتَعاظَم ذلك عند الأغنياء، وأذاعوا القبيحَ، وارتابوا، وشكَّكوا النَّاسَ فيها، حتَّى وقعَت الفتنةُ في قلوبِ المرتابين، وحتَّى قال قائِلُهم: يا روحَ اللَّه وكلمتَه، إنَّ المائدةَ لحقٌّ أنَّها تَنزِلُ مِن عند ربنا؟ فقال عيسى ﵇: ويْلَكُم هَلَكتُم، العذابُ نازِلٌ بكم، إلَّا أنْ يَعفو اللَّهُ عنكم (^٨) ويرحم.\n_________\n(^١) في (ف): \"من\".\n (^٢) لفظ: \"منها\" من (ف).\n (^٣) وقع في \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٧٠٤٠): \"سألت منها أشفاءهم\" كذا وهو تحريف، ونص العبارة في \"العظمة\" و\"الدر المنثور\" (٥/ ٥٩٦): \"سالت منها أشفارهم\".\n (^٤) قوله: \"تنزل غبًا\" ليس في (ف).\n (^٥) قوله: \"صالح\" من (أ).\n (^٦) في (ف): \"اكتفوا\"، بدل: \"فاء الفيء\". وفي \"تفسير ابن أبي حاتم\" و\"العظمة\": \"إذا قاموا\"، وفي \"الدر المنثور\": \"إذا قالوا\"، والمثبت موافق لما في \"فوائد\" أبي بكر الشافعي.\n (^٧) في (ف): \"إلى\".\n (^٨) لفظ: \"عنكم\" من (ف).","vol":"5","page":534},{"text":"فأوحى اللَّهُ تعالى إلى عيسى أنِّي آخِذُهُم بشَرطي الذي اشترطتُ عليهم، وأنِّي معذِّبٌ مِنهم مَن كفرَ بعد نزولِها عليهم بعذابٍ لا أعذِّبُه أحدًا من العالمين.\nفقال عيسى ﵇: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، فأخبرَهم بنزولِ العذابِ عليهم، فمسخَ اللَّه تعالى منهم ثلاثةً وثلاثين رجلًا -وفي روايةٍ: ثلاثَ مئة وثلاثة وثلاثين رجلًا- خنازيرَ فأصبحوا يَأكلون العَذِرة في الحُشوش ويتبعون الزِّبلَ في الطُّرق.\nوكانوا باتوا أوَّل اللَّيلِ على فُرُشِهم مع نسائِهم في دورِهم آمِنين، في أحسنِ صورةٍ وأحسن رزقٍ، فأصبَحوا خنازيرَ، فأصبحَ النَّاس ومَنْ بقيَ منهم فَزِعين خائفين مِن عقوبةِ اللَّه تعالى، وعيسى ﵇ يَبكي ويَتضرَّعُ، وأهلوهم يَبكون معه عليهم، وكانت الخنازيرُ تَسعى إلى عيسى ﵇ إذا أبصرَتْهُ، ويَطيفون حولَه (^١)، ويَنظرون إليه، ويَشمُّون ريحَهُ، ويَسجدون له، وأعيُنُهم تَسيلُ دموعًا، لا يَستطيعون كلامًا، ويَقومُ عيسى عليهم، فيناديهم بأسمائِهم (^٢): يا فلان ويا فلان، فيقول برأسه: نعم، فيقول: ألمْ أُنذِركم عقوبةَ اللَّه وأُحذِّركُم؛ فيقولون برؤوسهم: نعم، وذلك قولُه تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ الآية [المائدة: ٧٨]، وأنزلَ اللَّهُ تعالى على نبيِّه محمَّدٍ ﵊: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ﴾ [الرعد: ٦].\nثمَّ إنَّ عيسى ﵇ سألَ ربَّه أنْ يُميتَهُم، فأماتَهُم اللَّهُ بعد ثلاثةِ أيَّام، فما رأى أحدٌ مِن النَّاس لهم جِيفةً في الأرض، غير أنَّ العقوبةَ إذا نَزلَت مِن السَّماء استأْصَلَت (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"به\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"فيقول\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٤٤ - ١٢٤٥، ١٢٤٦ - ١٢٤٧، ١٢٤٩ - ١٢٥٠، ١٢٥١) (٧٠١٩) (٧٠٢٠) (٧٠٢٩) (٧٠٤٠) (٧٠٤٢) (٧٠٤٤)، وأبو بكر الشافعي في \"فوائده\" (١٠٩٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٩٩٩)، وذكره أبن كثير في \"تفسيره\" عن ابن أبي حاتم، وقال: هذا أثر غريب =","vol":"5","page":535},{"text":"واختلفَت الرِّواياتُ في قدرِ الطَّعام الذي كان فيها وفي نوعه:\nرويَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"نَزلَت وعليها حيتانٌ وأرغفة\" (^١).\nورويَ عن ابن عبَّاسٍ ﵄: خبزٌ وسمكة (^٢).\nوقال وهبٌ: أقرصةٌ مِن شعيرٍ وحيتان (^٣).\nوقال عمارٌ وكعبُ الأحبار: نزلَت وعليها ثمرٌ مِن ثمارِ الجنَّة (^٤).\nوقال عطيَّةُ العوفيُّ: نَزلت وعليها سمكةٌ فيها طعمُ كلِّ شيء.\nوقيل: كان عليها كلُّ شيءٍ إلَّا اللحم (^٥).\nوقيل: إلَّا اللَّحمُ والخبز.\nوفي رواية: خمسةُ أرغفة على أحدِها زيتونٌ، وعلى الثَّاني عسل، وعلى الثَّالث سمنٌ، وعلى الرابع جبنٌ، وعلى الخامس قَدِيد، فقالوا: لو أريتنا في هذه الآيةِ آية أخرى، فدعا اللَّه تعالى، فأحيا الحوتَ، وعادَ فيها فلوسُها وشوكُها، ثمَّ قال: عودي بإذنِ اللَّه كما كنتِ، فعادت (^٦).\nوفي رواية: أكل منها ألفُ رجلٍ، وفي روايةٍ: خمسةُ آلافِ رجل.\nوروي أنَّها نزلت يومًا، ورويَ أنَّها نَزلت ثلاثةَ أيَّام، وروي: سبعة أيام، وروي: أربعين صباحًا.\n_________\n= جدًّا، وذكره أيضًا الشيخ محمد أبو شهبة في \"الإسرائيليات\" (ص: ١٩٢ - ١٩٤)، وطعن فيها.\n (^١) روى نحوه الترمذي في \"سننه\" (٣٠٦١) من حديث عمار مرفوعًا وموقوفًا، وذكر أن الموقوف أصح.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٤٥) (٧٠٢٥).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٦٤)، ومن طريقه الطبري (٩/ ١٢٦)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٤٦) (٧٠٢٧).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٨) وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٤٥) (٧٠٢٣) عن عمار ﵁.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم (٤/ ١٢٤٦) (٧٠٢٦).\n (^٦) هذه الرواية قطعة من رواية سلمان التي سلفت قريبًا.","vol":"5","page":536},{"text":"وفي حديث الكلبي: فلمَّا أكلوا منها، ورَجعوا إلى قُراهُم ومنازلِهم، ونَشروا هذا الحديثَ، ضحكَ الذين لم يشهدوها، وقالوا: ويحكم، إنَّما سحرَ أعينُكم. فمَن أرادَ اللَّه به (^١) الخيرَ يُثبِّتهُ على بصيرتِه، ومَن أرادَ فتنتَهُ، رجعَ إلى كفرِه، فمُسِخوا خنازيرَ، ومكثوا ثلاثةَ أيَّامٍ، ثمَّ هلكوا (^٢).\nوقال ابنُ عمر (^٣) ﵄: أشدُّ النَّاس عذابًا يومَ القيامة ثلاثة: آلُ فرعون، ومِن كفر من أصحاب المائدة والمنافقون.\nومن أهل النَّظم (^٤) مَن قال: لمَّا قال اللَّهُ تعالى: ﴿فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾، قال عيسى ﵇: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ﴾ الآية، وله وجهٌ آخرُ نَذكرُه في موضعِه إنْ شاءَ اللَّه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: إنَّ قومًا مِن غيرِ الحواريين سَألوا الحوارييِّن أنْ يَسألوا عيسى أنْ يسألَ ربَّه ذلك؛ لأنَّهم خواصُّه، وهو كمَن كان له إلى السُّلطان حاجةٌ، فيَرجِعُ إلى خواصِّهِ ليَرفعوه إليه.\nوقيل: إنَّ الحواريِّين سألوا ذلك، ولكن له وجوهٌ:\nأحدها: ما ذكرنا أنَّهم أرادوا الطُّمأنينةَ.\nوالثاني: أنَّ عيسى ﵇ أخبرَهم أنَّ لهم منزلةً عند اللَّه تعالى، فأحبُّوا أنْ يَعرِفوا ذلك بالإجابة.\nوالثالث: أنَّهم أحبُّوا أنْ يَعلموا به منزلةَ عيسى ﵇ عند اللَّه (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"له\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٢٨).\n (^٣) كذا في النسخ الخطية، والصواب أنه قول عبد اللَّه بن عمرو، أخرجه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٣٢)، وأورده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٠٤ - ٦٠٥).\n (^٤) في (ف): \"النظر\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٤٩ - ٦٥٠).","vol":"5","page":537},{"text":"وقال القشيريُّ: طَلبوا المائدةَ لِتسكُنَ قلوبُهم، وكلٌّ يَطلُب على قدرِ حالتِه، فمِنهم مَن كان سكونُه في مائدةٍ مِن المطاعمِ يَجِدُها، ومنهم مَن كان سكونُه في مائدةٍ مِن المواردِ يَرِدُها، ومنهم عزيز، مَنْ يَجِدُ الغِنى عن برهانٍ يتأمَّلُه، أو بيانٍ يَتطلَّبُه.\nوقال: شتَّانَ بين أمَّةٍ طلبَ نبيُّهم لهم سُكونًا بإنزال المائدةِ عليهم، وبين قومٍ بَدأهم اللَّهُ تعالى بإنزالِ السَّكينةِ عليهم مِن غير سؤالِ أحدٍ في حقِّهم.\nوقال: لمَّا وعدَهم الإنزالَ حذَّرَهم العذابَ، ليَعلمَ العالِمون أنَّ المرادَ إذا حصلَ، فالخطرُ أشدُّ، والحالُ مِن الآفة أقربُ، ومهما كانت الرُّتبة أعلى كانت الآفةُ أخْفى (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ قيل: انتظامُها بقوله: ﴿فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾، ويقول لعيسى هذا يومَ القيامة، وما بينهُما بيانُ شرفِ عيسى، وأنَّه مع منزلتِه هذه يُخاطَب يوم القيامةِ بهذه الهيئة.\nوقال السُّدِّيُّ وقطرب: قال اللَّه تعالى له ذلك حين رفعَهُ إلى السَّماء (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل هذا ثلاثةَ أوجه:\nأحدُها: أنَّه كان وهو في الأرضِ بين أظهرِهم؛ ليكون ذلك حجَّةً لمن اتَّبعَه على مَنْ زاغَ عن طريقته؛ لأنَّه تبرَّأ أنْ يكونَ قال لهم ذلك.\nويَحتملُ أنَّه قال له ذلك حين رفعَهُ إلى السَّماء، وقرَّرَ عندَه أنَّ قومَه يقولون ذلك بعد مفارقتِه.\nويَحتمل أنَّه يقول ذلك يوم القيامةِ، ويكونُ ﴿قَالَ﴾ بمعنى: يقول، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ﴾ [غافر: ٤٩] (^٣).\nوأكثرُهم على هذا؛ لأنَّ ما قبلَهُ، وهو قولُه تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ﴾، وما\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥٥ - ٤٥٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٣) عن السدي.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٣/ ٦٥٢ - ٦٥٣).","vol":"5","page":538},{"text":"بعدَه وهو قوله ﷻ: ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾، وهو في يوم القيامة.\nوعن ابن عبَّاسٍ وعطاءِ بن السَّائب كذلك، قال عطاء: فأرعدَ عيسى حتَّى سقطَ إلى الأرض، وهو يقولُ: سبحانك.\nوروي أنَّه تَتخلَّعُ مفاصِلُه، وتَسقطُ مِن كلِّ شعرةٍ منه قطرة دمٍ.\nوهذا حالُ مَن لم يُذنِب، ويَعلمُ أنَّ اللَّه تعالى يَعلَمُ منه أنَّه لم يُذنِب، فكيف حالُ مَن غرِقَ في الذُّنوب إذا خاطَبه بالعِتاب علَّامُ الغيوب؟!\nوقوله تعالى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، وإنَّما خاطبَ بذلكَ عيسى دون النَّصارى؛ لأنَّهم في غاية البغضِ عند اللَّه؛ لغاية فحشِ ما تَكلَّموا به، قال تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ [الكهف: ٥]، وقال تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ [مريم: ٩٠]، وهذا كقولِه تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: ٨ - ٩]، ولأنَّ عيسى ﵇ أصدقُ النَّاسِ كلِّهم عند النَّصارى، فألزمَهم كذبَهم بقولهم، ثمَّ عذَّبَهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ سُبْحَانَكَ﴾ نزَّهَ اللَّه تعالى عن كلِّ سوءٍ أوَّلًا، ثمَّ قال: ﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقّ﴾؛ أي: ما يَنبغي لي أنْ أقولَ ذلك، وهو ظاهرُ البطلان، وقد قلتُ في الصِّغرِ: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: ٣٠]، فكيف أقول بخلافه في الكِبَر؟\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ﴾ وهذا اعتذارٌ حسنٌ واضح.\nوقوله تعالى: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي﴾؛ أي: في ذاتي، ﴿وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾؛ أي: في ذاتك (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: تَعلمُ ما في غيبي، ولا أعلمُ ما في غيبِك (^٢).\n_________\n(^١) قوله: \"أي في ذاتك\": من (ر).\n (^٢) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٢).","vol":"5","page":539},{"text":"وقال المبرِّدُ: أي: تَعلمُ ما أعلم، ولا أعلمُ ما تَعلم (^١)، وتعلم ما أُخفي ولا أعلمُ ما تُخفي (^٢)؛ أي: لا أطَّلِعُ على معنى خطابك هذا.\nوقيل: تَعلمُ ما عندي، ولا أعلمُ ما عندك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ وهو اسمٌ للمبالغة.\n* * *\n (١١٧) - ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾؛ أي: وحِّدوهُ وأطيعوهُ، وكذلك أخبرَ اللَّه تعالى عنه بقوله: ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ [المائدة: ٧٢]، وقال في سورة الزخرف: ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ [مريم: ٣٦]، ونحوُه في سورة مريم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾؛ أي: شاهدًا على ما يفعلون ويقولون ﴿مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾ مدَّةَ كوني فيهم، آمرُهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي﴾؛ أي: قبضتَني ورفعتَني إلى السَّماء.\nوقوله تعالى: ﴿كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: الحفيظَ والمطَّلِعَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ مِن قولي وفِعلي، وقولِهم وفعلهم.\n* * *\n (١١٨) - ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ﴾ إن حُمِل هذا على خطابِه حين رُفِعَ إلى\n_________\n(^١) \"ولا أعلم ما تعلم\": ليس من (أ).\n (^٢) هو قول الزجاج في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢٢٣).","vol":"5","page":540},{"text":"السَّماء، فالكنايةُ راجعةٌ إلى الكلِّ، ومعناه: إنْ تُمِتهُم (^١) على الكفرِ، وتُعذِّبهم بالنَّار لذلك، فلك الحكمُ في مَلكِكَ (^٢) ومِلكك.\nووجهٌ آخر: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ﴾ للحال (^٣) ﴿فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ﴾، ﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ﴾؛ أي: وإنْ تُؤخِّر العذابَ عنهم في الحال إلى الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾؛ أي: المنتقمُ مِنهم في الآخرة، وتأخيرُ العذابِ يُسمَّى مغفرةً، قال تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ [الرعد: ٦]، قيل: على كفرهم، وقال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ﴾ [الكهف: ٥٨]، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [إبراهيم: ٣٦] على ذلك.\nوقيل: ﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ﴾؛ أي: وإن تَهدِهم وتغفرْ لهم بذلك، فإنَّك أنت المنيعُ في سُلطانِك ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أمرك، لا مانعَ لك عن مغفرتِهم، ولا شيءَ منك إلَّا وفيه الحكمةُ البالغة.\nوإن حمل هذا على خطابه يوم القيامة، فمعناه الخصوص مِن العموم، فإن قوله: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ هذا عامٌّ، وقوله: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ﴾ كذلك، ثمَّ مِنهم مَن ثبتَ على مقالتِه الشَّنيعة، ومنهم من أسلمَ ورجعَ عن ذلك، وحضرَ الفريقان جميعًا يوم القيامة، فيكون قوله: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ﴾ إشارةً إلى الكفَّارِ منهم، ﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ﴾ إشارةً إلى المؤمنين منهم، ثمَّ في قراءة ابن مسعود ﵁: (وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم) (^٤)، وهو ظاهرُ المعنى في نظم الآية.\n_________\n(^١) في (أ): \"تميتهم\".\n (^٢) في (أ): \"ملك\".\n (^٣) من قوله: \"لذلك فلك الحكم\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٤) انظر القراءة في \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٦٩)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ١٢٣).","vol":"5","page":541},{"text":"فأمَّا قوله: ﴿فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾؛ أي: مع مغفرتك أنت العزيزُ الحكيم، و﴿الْعَزِيزُ﴾ في صفة الخَلق: المنتقمُ، وظهورُ العزِّ في الانتقام، فيقول هاهنا: عِزُّك ظاهرٌ، وسلطانُكَ قاهرٌ، وبرهانُك باهرٌ، مع عفوِك عن عبادِك، ومغفرتِك ذنوبَ خلقِك، وعفوُ ملوكِ الدُّنيا قد يكونُ لضعفٍ وعجزٍ، وعفوك لا يكونُ إلَّا لفضلِك وإحسانِك (^١)، وكمالِ قدرتِك وسلطانِك، فأنت حكيمٌ في كلِّ أمورِك.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ المعِزُّ لهم بمغفرتِك لهم.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ الذي لا يضرُّك ذنوبُهم.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾ القادرُ على الانتقامِ منهم، والعفوُ عن (^٢) القدرة سِمَةُ الكرم.\nوقيل: ﴿أَنْتَ الْعَزِيزُ﴾؛ أي: أعزُّ مِن أنْ يَتجمَّل بطاعةِ مطيعٍ، أو يتضرَّر بزلَّة عاصٍ، ﴿الْحَكِيمُ﴾ تَضعُ كلَّ شيءٍ موضعَهُ (^٣).\n* * *\n (١١٩) - ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ قرأ نافع (^٤): ﴿يَوْمُ﴾ بالنَّصب على الظَّرف؛ أي: يقولُ اللَّه للأنبياء: ﴿مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾، ولعيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ في يوم القيامة.\n_________\n(^١) من قوله: \"وعفو ملوك الدنيا\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"عند\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥٨).\n (^٤) في (ف): \"عاصم\".","vol":"5","page":542},{"text":"وقرأ الباقون بالرَّفع على الابتداء (^١)؛ أي يقول اللَّه: إنَّ هذا اليومَ يوم ينفعُ الصَّادِقين فيه صدقُهم في الدُّنيا.\nوقال مقاتل ﵀: الصادقون: النَّبيُّون يَنفعُهم صدقُهم، وكان عيسى صادقًا في الدَّنيا فيما قال، فيَنفعُه ذلك، فكذلك يَنفعُ النَّبيِّين فيما شَهِدوا به على أممِهم يومئذٍ (^٢).\nوقال الكلبيُّ: أي: يَنفعُ المؤمنين إيمانُهم، والصَّادقون مِن أسماءِ المؤمنين، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: ١٥]، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾.\nوقيل: الصادقون: هم الموفُّون بالعقودِ التي أمرَ اللَّهُ تعالى بها في أوَّل هذه السورة.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾؛ أي: ﵃ (^٣) بالسَّعي المشكور، ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾؛ أي: بالجزاءِ الموفور.\nوقيل: أي: بتوفيقِه إيَّاهم على السَّعي المشكور.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ فإنَّه في الآخرة، وهو باقٍ، والفوزُ في الدُّنيا غيرُ باقٍ.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠١).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٢٢).\n (^٣) قوله: \"﵃\" من (ف).","vol":"5","page":543},{"text":"(١٢٠) - ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ أي: عيسى وأمُّه مِن جملةِ ذلك، فهما مملوكانِ له، فكيف يَكونان إلهين، وهو قادرٌ عليهما، فهما مقدوران له، فكيف يكونان ربَّين.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: تَمدَّحَ اللَّهُ تعالى بقدرته القديمةِ، الشَّاملةِ لجميع المقدوراتِ، الصَّالحةِ لإيجادِ المصنوعات، فهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ؛ مِن التَّقرُّبِ والإبعاد، والإشقاء والإسعاد، والقَبول والرَّدِّ، والإقبال والصَّدِّ (^١).\nوروي عن عليُّ بن أبي طالب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورةَ المائدةِ شَفِعَ له عيسى ﵇، وأُعطيَ مثلَ أجور (^٢) حواريي عيسى، وكُتِبَ لهُ بِكُلِّ آيةٍ قرأَها مثلُ ثوابِ عُمَّار بيتِ المقدس\" (^٣).\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين (^٤)، وصلَّى اللَّهُ على سيدنا محمَّدٍ وآله وصحبِه وسلِّم تسليمًا كثيرًا.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٥٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أجر\".\n (^٣) لم أقف عليه مسندًا، وأورده الفيروزأبادي في \"بصائر ذوي التمييز\" (١/ ١٨٥).\n (^٤) بعدها في (ف): \"ربنا آمنا من خوف المشركين\".","vol":"5","page":544},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق ماهر أديب حبوش\nالمجلد السادس\nدار اللباب","vol":"6","page":1},{"text":"سورة الأنعام","vol":"6","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>سورة الأنعام</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق السَّماوات والأرض، وجعل النُّور والظُّلمات، الرَّحمن الذي أنزلَ من السَّماءِ ماءً، فأخرجَ به من النَّباتِ، وأكثرَ به الثَّمرات، وأنشأَ به جنَّاتٍ معروشاتٍ وغيرَ معروشاتٍ، الرَّحيم الذي جعلنا خلائفَ الأرضِ، ورفعَ بعضنا فوقَ بعضٍ درجات.\nوسورةُ الأنعام مكِّيَّة إلَّا ثلاثَ آياتٍ نزلَتْ بين مكَّة والمدينة: ﴿قُلْ تَعَالَوْا﴾ إلى قوله: ﴿تَتَّقُونَ﴾ [١٥١ - ١٥٣].\nوهي مئةٌ وخمسٌ وستُّون آيةً، وقيل: ستٌّ، وقيل: سبعٌ، وقيل: ثمانٌ، والاختلافُ في أربع آيات: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: ١]، ﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾ [الأنعام: ٦٦]، ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ [الأنعام: ٧٣]، ﴿إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأنعام: ٨٧].\nوكلماتُها ثلاثةُ آلافٍ واثنتان وأربعون، وحروفُها اثنتا عشرةَ ألفًا وأربعُ مئةٍ وثلاثةٌ وثلاثون.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: سورة الأنعام كلُّها مكِّيَّة إلَّا ستَّ آياتٍ منها نزلت بالمدينة: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١] إلى آخر ثلاث آياتٍ","vol":"6","page":7},{"text":"نَزلَت في ردِّ مقالةِ (^١) اليهود لعنهم اللَّه، وقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا﴾ [الأنعام: ١٥١] إلى ثلاث آيات (^٢).\nونزلت هذه السورة جملةً بمكَّة ليلًا، وشيَّعَها سبعون ألف ملك، ولهم زَجَلٌ بالتَّسبيحِ والتَّحميد، حتَّى كادت الأرضُ ترتجُّ، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"سبحان اللَّه\"، وخرَّ ساجدًا، ثم دعا بالكتَّاب، وأمرَ بكتابتِها من ليلتِه تلك (^٣).\nوقال سعيدُ بنُ جبير: لم يَنزل مِن الوحي شيءٌ إلَّا ومع جبريل أربعةٌ مِن الملائكة يحفظونَه مِن بين يديه ومن خلفه، وهو قوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ [الجن: ٢٧]، إلَّا سورة الأنعام؛ فإنَّها نزلَت ومعها سبعون ألف ملك (^٤).\nوقال مجاهد: نزلَتْ معها خمسُ مئة ألف ملكٍ يحرسونَها (^٥).\nوقال كعبُ الأحبار: فُتحت التوراة بأوَّل سورة الأنعام إلى قوله: ﴿يَعْدِلُونَ﴾، وخُتِمت في آخر سورة بني إسرائيل: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ [الإسراء: ١١١] إلى آخر السُّورة (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"مقالات\".\n (^٢) لم أقف عليه مسندًا عن ابن عباس، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٣١) دون نسبة، وأورد نحوه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ١) من طريق أبي صالح عن ابن عباس، وأخرج النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢/ ٣١٦) (٤٦٥) عن ابن عباس قال: سورة الأنعام نزلت بمكة جملة واحدة، فهي مكية إلا ثلاث آيات منهن نزلن بالمدينة: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ﴾ إلى تمام ثلاث آيات.\n (^٣) رواه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٠١)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٧٨٢). وفي إسناده أبان بن أبي عياش، وهو متروك، وشهر بن حوشب، وهو ضعيف.\n (^٤) رواه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (٧٨٨)، وأورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٣١ - ١٣٢).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٧٠).\n (^٦) رواه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٩٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٧).","vol":"6","page":8},{"text":"وقيل: خُتِمَت بآخرِ سورة هود.\nوعن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ ثلاثَ آياتٍ مِن أوَّل سورةِ الأنعام إلى قوله: ﴿يَكْسِبُونَ﴾ حين يصبح (^١)، وكَّلَ اللَّهُ به أربعين ألف (^٢) ملك، يَكتبون له مثلَ عبادتِهم إلى يوم القيامة، ونزلَ ملكٌ مِن السَّماء السابعة، ومعه مِرزَبَةٌ مِن حديد، فإذا أرادَ الشيطان أنْ يُوسوِسَ في قلبهِ، ضربَهُ بها ضربةً، كان بينه وبينه سبعون حجابًا، فإذا كان يومُ القيامة يقول اللَّه تعالى له: امشِ في ظلِّ عرشي، وكُلْ مِن ثمارِ جنَّتي، واشرب مِن ماءِ الكوثرِ، واغتسل مِن ماء السَّلسبيل، وأنت عبدي وأنا ربُّك\" (^٣).\nوفي حديث أبيِّ بن كعبٍ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"أُنزِلَ عليَّ سورةُ الأنعام جملةً واحدةً، يُشيِّعُها سبعون ألف ملكٍ، لهم زَجَلٌ بالتَّسبيحِ والتَّحميد، ومَنْ قرأ سورةَ الأنعام -ﷺ- (^٤) واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعددِ كلِّ آيةٍ من سورة الأنعام يومًا وليلة\" (^٥).\nوانتظامُ هذه السُّورة بسورةِ المائدة:\n_________\n(^١) قوله: \"حين يصبح\" من (ف).\n (^٢) لفظ: \"ألف\" من (ف).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦ - ١٧) (١٣٤٠) (طبعة دار التفسير) من حديث جابر ﵁، وضعف محققوه إسناده بأن فيه انقطاعًا بين الحجاج بن محمد وأبي الزبير محمد بن مسلم، وبأن أبا الزبير مدلس وقد عنعن، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٠) للسلفي عن ابن عباس ﵄، ووهى إسناده.\n (^٤) \"وسلم\": زيادة من (ف).\n (^٥) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ١٤ - ١٥) (١٣٣٩)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٧ - ٨) لأبي الشيخ، وفي إسناده عند الثعلبي أبو عصمة نوح بن أبي مريم، متروك، وهو واضع الحديث الطويل في فضائل القرآن. انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٥/ ٤٠ - ٤١).","vol":"6","page":9},{"text":"أنَّ تلك السُّورةَ في ردِّ مقالات أهلِ الكتاب، وهذه السُّورة في ردِّ مقالات المشركين.\nوالثاني: أنَّ تلك السُّورةَ في بيان الأحكام، وهذه السُّورة في بيان التَّوحيد، وبهما تعبَّدَ اللَّهُ ﷿ كلَّ خلقِه.\nوانتظامُ أوَّلِ هذه السُّورةِ بآخرِ تلك السُّورة أنْ ختمَ تلك السُّورةَ بالملك، وفتح هذه السُّورةَ بالحمد، وقد قال تعالى: ﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ﴾ [التغابن: ١]، وتقديرُه: أنَّ اللَّه الذي له ملكُ السَّماوات والأرض هو المستحقُّ للحمد.\n* * *\n (١) - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ بسطنا الكلامَ فيه في أوَّلِ سورةِ الفاتحة، ومختصره هاهنا: الثَّناءُ للَّهِ تعالى على أفعاله كلِّها، والشُّكرُ للَّهِ تعالى على نعمِهِ كلِّها، والرِّضا منَّا له بقِسَمِه كلِّها، وهو الممدوحُ بالصِّفاتِ التي يَستحقُّها، ودلَّ على ذلك كلِّه الألفُ واللَّامُ في أوَّله، وهما لاستغراقِ الجنس.\nقوله: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾؛ أي: بغيرِ عَمَدٍ مِن تحتِها، ولا عِلاقةٍ مِن فوقها، ولا سلسلةٍ مِن جوانبها، قوله: ﴿وَالْأَرْضَ﴾؛ أي: الأرَضين (^١)، وقد قال: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ١٢]، واسمُ الجنس يَقعُ على الجمع.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾؛ أي: خلقَ ذلك كلَّهُ، وهو ردٌّ على الثَّنويَّةِ\n_________\n(^١) \"أي الأرضين\": ليس من (ف).","vol":"6","page":10},{"text":"في إضافتِهم خلقَ النُّور إلى يَزدان، وخلقَ الظُّلماتِ إلى أهرمن، وعلى ذلك خلقُ كلِّ خيرٍ وشرٍّ.\nوقال الحسنُ البصريُّ: ﴿الظُّلُمَاتِ﴾: الكفر، ﴿وَالنُّورَ﴾: الإيمان (^١)، ودلَّ ذلك على أنَّ اللَّه تعالى خالقُ كلِّ أفعالِ العباد.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾؛ أي: خلقَ اللَّيلَ والنَّهار.\nوقال عليُّ بنُ الحسين: كلُّ ما في القرآن ﴿الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ فهو (^٢) الكفر والإيمان، إلَّا في هذه الآية؛ فإنَّه يريدُ بهما اللَّيلَ والنهار، وكذا قال السُّدِّيُّ (^٣).\nوقال قتادة: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾؛ أي: النَّارَ والجنَّةَ (^٤).\nوروى عبدُ اللَّه بنُ عمرو بنِ العاص، عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ اللَّه تعالى خلقَ خلقَهُ في ظلمةٍ، ثمَّ ألقى عليهم مِن نورِه، فمَن أصابَهُ مِن ذلك النُّور يومئذٍ (^٥) اهتدى، ومَنْ أخطأَهُ ضَلَّ\" (^٦).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: خلقَ اللَّهُ تعالى الظُّلمة قبل النُّور.\nوقال قتادة: خلق اللَّه السَّماوات قبل الأرض، والظُّلمةَ قبل النُّور، والجنَّة قبل النار (^٧).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٨/ ٨).\n (^٢) من قوله: \"الليل والنهار وقال علي\" إلى هنا وقع مكانه في (ف): \"ذلك كله وهو\".\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٤ - ١٤٥)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٥٩، ١٢٦٠) (٧٠٨٢)، (٧٠٨٥).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٢).\n (^٥) بعدها في (ر): \"فقد\".\n (^٦) رواه الترمذي في \"سننه\" (٢٦٤٢)، وقال: هذا حديث حسن.\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٥٩) (٧٠٧٩)، (٧٠٨٣).","vol":"6","page":11},{"text":"قالوا: خلق اللَّه السَّماواتِ أوَّلًا؛ لأنَّها أشرفُ مِن الأرض، وخلقَ الظُّلمةَ أوَّلًا؛ لأنَّها مِثالٌ للشَّكِّ والحيرة، ثمَّ يُجلِّيها البيانُ والبرهان.\nوفي بعض التفاسير: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾؛ أي: وقد جعلَ الظُّلماتِ والنُّور؛ لأنَّ خلقَهُما كان قبل خلقِ السَّماوات والأرض.\nوقال وهبُ بنُ منبه: أوَّل ما خلقَ اللَّه تعالى مكانٌ مظلم، ثمَّ خلق جوهرةً، فأضاءَ بها ذلك المكان، ثمَّ نظر إلى الجوهرةِ نظرَ الهيبةِ، فذابَت فصارَتْ ماءً (^١).\nوقيل: إنَّما جمعَ الظُّلمات، ووحَّد النور؛ لأنَّه مصدرٌ كالطُّول والهُون، فيَستوي فيه الواحد والجمع.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، وكلمة ﴿ثُمَّ﴾ كلمةُ تعجيبٍ، يقول الرجل لآخر: إنِّي قد فعلتُ لك كذا وكذا، ثمَّ تَجفوني! أي: مِن العَجب هذا، ونظيره من القرآن: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ [الأنعام: ٢]، ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا﴾ [المدثر: ١٥ - ١٦]، ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٨٥]، ومعنى الآية: ثمَّ المشركون مع إقرارِهم بأنَّ اللَّه خلقَهما يَعدلون بِربِّهم سواه؛ أي: يُسوُّون به الأوثان، قاله (^٢) قطرب، يُقال: عدلَ الكافرُ بربِّه عدلًا وعدولًا، إذا سوَّى به غيرَه فعبدَه، والعدلُ: التَّسويةُ، عدلَ الشَّيءَ بالشَّيء، إذا سوَّاهُ به (^٣).\nوقال النَّضرُ بنُ شُمَيل: ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾؛ أي: عن ربِّهم يَميلون ويَنحرفون (^٤)، وهو كقوله: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ [الإنسان: ٦]؛ أي: منها.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٣).\n (^٢) في (ر): \"وقال\". وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٣).\n (^٣) من قوله: \"يقال عدل الكافر\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٤) انظر: المصدر السابق.","vol":"6","page":12},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: يُسَفِّهُهم ﷿ بما جَعلوا له من الشُّركاء، على إقرارٍ مِنهم أنَّه (^١) خالقُ السَّماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاءَ في تخليقِهما، وعلى علمٍ منهم بتَعلُّقِ منافعِ الأرض بمنافع السماء، مع بعدِ ما بينَهما؛ أي: كيف جعلوا له شركاءَ يُشرِكونَهُم في العبادة (^٢) والربوبيَّة، وهم يَعلمون أنَّه المتفرِّدُ بذلك كلِّه؟!\nوقال: النُّور: ما يَكشِفُ عمَّا استترَ مِن أبصارِ الوجوه والقلوب، والظُّلمة: ما تَستُر (^٣) وتُغَطِّي على أبصار الوجوه والقلوب (^٤).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنس: من أوَّلى السَّورة إلى قوله: ﴿يَعْدِلُونَ﴾ في التَّوراة ستُّ مئة آية (^٥).\n* * *\n (٢) - ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾؛ أي: هو اللَّه الذي خلق السَّماوات والأرضَ، والظُّلماتِ والنُّور: خلقَكُم مِن آدم، وآدمَ مِن تراب، وخلطَ ترابَهُ بالماء، فصارَ طينًا، ثمَّ صار حمأً مسنونًا، ثمَّ صلصالًا، ثمَّ بشرًا سويًّا.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أثبتَ القوالبَ مِن الطِّين، وأودعَها عجائبَ السِّرِّ، وأظهر عليها ما لم يَظهر على مخلوقٍ، فالعبرة بالوَصْل لا\n_________\n(^١) في (ف): \"بأنه\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"له\".\n (^٣) في (أ): \"ما تستتر\"، وليست في (ر).\n (^٤) من قوله: \"والظلمة ما تستر\" ليس في (ف). وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٥ - ٦).\n (^٥) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ١١ - ١٢).","vol":"6","page":13},{"text":"بالأصل، الأصلُ تربةٌ، والوَصْلُ قُربةٌ، والأصلُ نطفة وقطرةٌ، والوَصلُ تُحفةٌ ونَضْرة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾؛ أي: قَدَّرَ مُدَّةً.\nقال ابنُ عباس ﵄ والحسن: هو أجلُ الدُّنيا (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: أجلُ العبدِ إلى الموت، وكذا عن ابنِ عباسٍ ﵄ في رواية، وهو قول قتادة وعطاء (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ قيل: أي: هو أجلٌ مسمًى عندَه (^٤)؛ أي: هذا الأجلُ المضروبُ معلومٌ عند اللَّه، لا يَطَّلِعُ عليه غيرُه، قال تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: ٣٤]، وأكثرُهم على أنَّه غيرُ الأجلِ الأوَّل؛ فإنَّه مُنكَّرٌ، ولو كان هو الأوَّلَ لعرَّفَهُ؛ فإنَّ النَّكرةَ إذا أُعيدت عُرِّفت، قال تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾ [المزمل: ١٥ - ١٦]، ثمَّ اختلفَتْ ألفاظُ المفسِّرين فيه:\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ أجلُ الموت، ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ السَّاعةُ والوقوفُ بين يدَي اللَّهِ تعالى (^٥).\nوقال الضَّحَّاك: ﴿أَجَلًا﴾ أجلُ العبادِ إلى الموت، ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾ الآخرةُ والبعثُ بعد الموت.\n_________\n(^١) في (ر): \"ونصرة\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" للماتريدي (١/ ٤٦٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٦٠) (٧٠٩٠).\n (^٣) سيأتي تفصيل أقوال الضحاك وابن عباس وقتادة وعطاء قريبًا.\n (^٤) قوله: \"قيل: أي هو أجل مسمى عنده\": ليس في (ف).\n (^٥) رواه الطبري (٩/ ١٥٣)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٦١، ١٢٦٢) (٧٠٩١)، (٧٠٩٦).","vol":"6","page":14},{"text":"وقال قتادة: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ أجل حياتك إلى أنْ تموت، ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾ أجلٌ بعد موتِك إلى أنْ تُبعَثَ (^١).\nوقال الحسن: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ أجل الدُّنيا مِن يومِ خلقِها إلى أن تَفنى، ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ يوم القيامة (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ أجل الموتِ، لكلِّ نفسٍ أجل، ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ [المنافقون: ١١] ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ أجلُ السَّاعة ذهابُ الدنيا، والإفضاءُ إلى اللَّه تعالى (^٣).\nوقال عطاء: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ من مولدِه إلى موتِه، ومن موتِه إلى بعثِه (^٤).\nودلَّت الآيةُ على أنَّ الأجلَ واحدٌ، ودلَّ ذلك على بطلانِ قول المعتزلةِ في الأجلَين.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾؛ أي: وبعد هذا البيانِ أنتم تَشكُّون في البعث، و﴿ثُمَّ﴾ هاهنا للتَّرتيب وللتعقيب، وفي قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ ليس للتَّرتيب والتَّعقيب في الوجود، بل في الإخبار؛ أي: ثمَّ أَخْبَركُم أنَّه قضى أجلًا، ولا يجوزُ أنْ يُحمَلَ على ترتيبِ الفعل؛ لأنَّه لا تَرتُّبَ في أفعالِ اللَّه تعالى؛ فإنَّ القولَ به يُوجِبُ القولَ بالحدوث، واللَّهُ سبحانه يَتعال عن ذلك علوًّا كبيرًا، ويكون هذا على ترتيب الإخبار،\n_________\n(^١) رواه الطبري (٩/ ١٥١)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٦٢) (٧٠٩٨).\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٥١).\n (^٣) رواه الطبري (٩/ ١٥١)، وسلف بنحوه قريبًا.\n (^٤) في (ف): \"إلى مبعثه\" بدل: \"ومن موته إلى بعثه\". وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ١٢) من رواية عطاء عن ابن عباس.","vol":"6","page":15},{"text":"كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [الأعراف: ١١]، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (٦٩) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا﴾ [مريم: ٦٩]، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: جعلَ اللَّهُ تعالى للامتحانِ أجلًا، وللامتنانِ أجلًا، فأجَلُ الامتحانِ في الدُّنيا، وأجلُ الامتنانِ في العُقبى.\nقال: ويُقال: ضربَ للطَّلبِ أجلًا، وهو وقتُ المهلة، ثمَّ عقَّبهُ بأجلٍ بعدَهُ، وهو وقتُ الوصلة، فالمهلةُ لها مدًى ومنتهى، والوصلةُ بلا مدًى ولا مُنْتهى (^١).\n* * *\n (٣) - ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ قال أبو روق: هو معبودٌ في السَّماواتِ، ومعبودٌ في الأرض.\nوقال ابنُ عباس ﵄: هو إلهٌ واحدٌ في السَّماوات وفي الأرض، لا شريكَ له، وهو كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ [الزخرف: ٨٤].\nوقيل: أي: هو المستحِقُّ للعبادة في السَّماوات وفي الأرض، وذلك بشهادةِ السَّموات والأرض له بالإلهيَّة، كما قال تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحشر: ١]، فلا يُبطِل إلهيَّتَه إنكارُ مَن أنكرها.\nوقيل: أي: هو المنفردُ بالتَّدبير فيهما، وهو كما يُقال: فلانٌ هو الملِكُ في بلد كذا وبلد كذا، لا يُرادُ به أنَّه فيهما بالذَّاتِ، بل بالملك والتَّدبير.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٦٠).","vol":"6","page":16},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾ قيل: هو مقدَّم في التقدير؛ أي: هو اللَّهُ الذي ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾ في السَّماوات وفي الأرض.\nوقيل: بل هو مُقرَّرٌ في موضعِه، وتفسيرُ الأوَّل ما قلنا.\nقوله: ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾ قال مقاتل: أي: يَعلمُ سرَّ أعمالِكم وجهرَها (^١).\nوقيل: يَعلمُ ما تُسِرُّون مِن القولِ، وما تَجهرون به، وهو كقوله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ [الرعد: ١٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾؛ أي: ما تَعملون مِن خيرٍّ أو شرٍّ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: أي: ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ﴾؛ أي: ما تُضمِرون في القلوب، ﴿وَجَهْرَكُمْ﴾ ما تَنطِقون به، ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ مِن الأفعالِ التي تُعمَلُ بالجوارح، يَعلَمُ ذلك كلَّه، فيُحصيهِ، ويُحاسِبكم به، ويَجزيكُم عليه، قال تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤].\nقال: وقيل: ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ﴾؛ أي ما خلقَ في أعضائِكم مِن الأسرار، كالسَّمعِ في الأُذُن، والبصرِ في العين، والشَّمِّ في الأنف، والذَّوقِ في الفم (^٢)، والنُّطقِ في اللِّسان، ﴿وَجَهْرَكُمْ﴾؛ أي: ظواهرَ هذه الأعضاء، والبشرُ لا يَعرفون ماهيةَ هذه الأسرار (^٣) وحقائقَها (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٤٩).\n (^٢) قوله: \"والذوق في الفم\" من (ف).\n (^٣) في (ف): \"ذلك\" بدل: \"هذه الأسرار\"، وفي هامشها نسخة موافقة للمثبت.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٦).","vol":"6","page":17},{"text":"(٤ - ٥) - ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ﴾ ﴿مِنْ﴾ في الأولى لتأكيد النَّفي وتعميمِ المذكور، وفي الثَّانية للتَّبعيض.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: يَحتمِل من آياتِ توحيدِ اللَّه تعالى (^١)، وآياتِ إثباتِ رسالةِ محمَّدٍ ﵊، ويَحتمل آياتِ إثبات البَعث بعد الموتِ، بما أخبرَ أنَّه خلقَهم مِن طينٍ، فإذا ماتوا صاروا تُرابًا، فإذا كان إنشاؤهم مِن ترابٍ، يجوزُ إعادتُهم مِن تراب.\nقال: ويحتملُ آيات القرآن (^٢)، ويحتمل المعجزات.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾؛ أي: مُنصرِفين بقلوبِهم عن تأمُّلها، فلا يَنتفعون بها، وإنَّما يَنتفِعُ بها مَن تأمَّلها ونظرَ فيها.\nوسورةُ الأنعام نَزلَتْ في محاجَّةِ المشركين؛ في إثبات الصَّانعِ وتوحيدِه، وإثباتِ البعثِ بعد الموتِ، ولو لم يكنْ له معجزةٌ أخرى، لكان القرآنُ معجزةً؛ حيث عجزَ الكلُّ عن الإتيانِ بمثله.\nوفيه دليلُ وجوبِ محاجَّةِ منكري التَّوحيد، وإلزامِهم بالحجَّة.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿مِنْ آيَةٍ﴾ هي انشقاقُ القمر، وكان بمكَّة (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"الآيات التوحيد للَّه\" بدل: \"آيات توحيد اللَّه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٧).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ١٦).","vol":"6","page":18},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾؛ أي: مُكذِّبين، ولذلك ذكرَ التَّكذيبَ فيما بعدَهُ، وهو قوله: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾، قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: بالقرآنِ، وبمحمَّد -ﷺ-.\nوقال مقاتل: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾؛ أي: أبو جهلٍ، والوليدُ وأميَّةُ بنُ خلف.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾؛ أي: أخبارُ ما كانوا يَسخرون به مِن آياتِ اللَّه تعالى بنزولِ العقوبةِ بمَن جحدَها.\nوقيل: أي: سيَحِلُّ بهم مِن العقوبةِ ما تَنتشرُ به الأخبار، سمَّى ما يُخبِرُ به خبرًا على المجاز.\nوقوله: ﴿مَا كَانُوا﴾؛ أي: يَظهرُ لهم عند حلولِ العقوبةِ غلطُهم فيما كان مِنهم، وهو عقوبةُ الماضي والرَّاهن جميعًا، وقد جرى عليهم في يوم بدرٍ وغيرِه ما جرى، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥]، ونُبيِّنُ تفصيلَ ذلك في تلك الآيةِ إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿بِالْحَقّ﴾؛ أي: بنفسِ محمَّدٍ؛ فإنَّ نبيَّنا ﵊ مِن أوَّلِ نُشوئِه إلى آخرِ عمره (^١) عُصِمَ، فلَم يأتِ منه ما يُستقبَحُ قَطّ، فدلَّ أنَّ ذلك إنَّما كان لما جعله اللَّه آيةً في نفسِه، وموضعًا لرسالتِه (^٢)، مع ما كان له من آياتٍ عظيمةٍ، وأعلامٍ عجيبةٍ.\nوقال في قوله: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ كان النَّبيُّ -ﷺ- أوعدَهمُ العذابَ، فقالوا: ﴿عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا﴾ [ص: ١٦]، وقال تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"عهده\".\n (^٢) \"لرسالته\": ليس من (أ).","vol":"6","page":19},{"text":"[الحج: ٤٧]، وقال تعالى: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [الأنفال: ٣٢]، يقولُ اللَّه: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ﴾ صدقُ هذا الخبر (^١).\n* * *\n (٦) - ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ﴾ نكرةٌ في موضع (^٢) النفي، فعَصَّت، وصار كقولِه: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْقُرُونِ﴾ (^٣) [يس: ٣١]. والقرنُ: أهلُ كلِّ عصرٍ، سُمُّوا به للاقتران من بعضِهم ببعض.\nوقال الزَّجَّاج: القرنُ: أهلُ كلِّ عصرٍ فيه نبيٌّ أو عالمٌ عظيمٌ، سُمُّوا بذلك لاقترانِهم به، وعلى هذا لا يقع الاسمُ على أهل الفترة.\nوقيل: مُدَّةُ ذلك سبعون سنة، وقيل: ثمانون سنة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾ التَّمكينُ في البلادِ إعطاءُ المُكنة والمكانة والعُلُوِّ والغلبة (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢١ - ٢٢).\n (^٢) في (ف): \"حال\"، وفي هامشها؛ \"صوابه: في موضع النفي\".\n (^٣) من قوله: \"نكرة في موضع\" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٢٩).\n (^٥) في (ف): \"العلو\" بدل من \"والعلو والغلبة\".","vol":"6","page":20},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أعطيناكُم ما لم نُعطِ (^١)، يعني: وسَّعنا (^٢) عليكم في كثرةِ العبيد والمال والأنعام، ومكَّنتُهُ، ومكَّنتُ له، إذا قدَّرتُه على الشَّيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا﴾؛ أي: السحابَ دارًّا بالمطرِ، فكَثُرَت غلَّاتُهم، ونَمَت مواشيهِم.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ﴾؛ أي: كثُرَت مياهُ الأنهارِ بكثرةِ الأمطار، وتَفجَّرت العيون.\nوقوله: ﴿مِنْ تَحْتِهِمْ﴾؛ أي: من تحتِ أشجارِهم.\nوقيل: أي (^٣): تحت تَصرُّفِهم، وكانوا يُجرونَها حيث شاؤوا في السَّواقي إلى المزارع وإلى الحدائق.\nوقيل: أي: من تحت قصورهم، وهم مشرفون عليها، يَنظرون فيها.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ﴾؛ أي: بتكذيبِهم أنبياءَهم، وبكفرانِهم نعمَ اللَّه، ولم يُغنِهم ذلك، ولم يَدفعْ عنهم العذابَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ جمعَ للمعنى؛ لأنَّه اسمٌ للطَّائفة ونحوها، أي خلقنا بعدَهم قومًا آخرين، فليَحذروا أنْ يَنالَهم مثلُ ما نال أولئكَ إذا فعلوا فعلَهم.\nوإنَّما قال: ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾ مع أنَّهم لم يدركوهم؛ لأنَّه عنى به أقوامًا قد تَقرَّرَ عندهم أخبارُهم؛ مِن عادٍ وثمودَ وأصحابِ مدين ونحوهم (^٤)، فصارَ كأنَّهم شاهدوهم.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن ابن عباس، رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٧٥)، ومن طريقه الطبري (٩/ ١٥٦ - ١٥٧)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٦٣) (٧١١٠)، (٧١١١) من قول قتادة.\n (^٢) في (أ): \"يعط يعني وسعت\" بدل من \"نعط، يعني: وسعنا\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"من\".\n (^٤) في (أ): \"وغيرهم\".","vol":"6","page":21},{"text":"ثمَّ أدخل اللَّامَ في قولِه: ﴿مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾، ولم يُدخله في قوله: ﴿مَكَّنَّاهُمْ﴾؛ لأنَّهما لغتان: مكَّنهُ ومكَّن (^١) له، فجمعَ بينَهما في آيةٍ، كما جمع بين الإمهال والتمهيل -وهما لغتان- في آيةٍ، وهي قوله: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ [الطارق: ١٧]، ونظيرُ التَّمكين التَّبوئة، ويُعدَّي ذلك باللَّام وغيرها (^٢)، قال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ [الحج: ٢٦]، وقال: ﴿تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [آل عمران: ١٢١]، فجمع بين اللُّغتين في آيتين.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: يقول: إنَّ مَن تقدَّمهُم كانوا أشدَّ تمكُّنًا مِن إمهالِنا، وأكثرَ نصيبًا في الظَّاهر مِن نوالنا؛ سَهَّلنا لهم أسبابَ المعاش، ووسَّعنا عليهم أبوابَ الانتعاش، فحين وطَّنوا على كواذبِ المُنى قلوبهم، وأدركوا مِن أحوال الدُّنيا محبوبَهم ومطلوبَهم، فَتحنا عليهم مِن مكامنِ التَّقدير، وأبرزنا لهم مِنْ غوامضِ الأمورِ (^٣) ما قَرعوا عليه سنَّ (^٤) الندم، وذاقوا دونَه طعمَ الألم، ثمَّ أنشأنا مِن بعدِهم قرنًا آخرين، وأورثناهم مساكنَهم، وأسكنَّا هم أماكنَهم، فلمَّا انخرطوا في الغيِّ في سلكهم، ألحقناهم في الإهلاكِ بهم، سُنّةً منَّا في الانتقام أمضيناها (^٥) على أعدائنا، وعادَّة (^٦) في الإكرامِ أجريناها لأوليائنا (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"وتمكن\"، وفي (ف): \"ونمكن\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"كما\".\n (^٣) في (ف): \"العقول\".\n (^٤) تحرفت في (ر) و(ف) إلى: \"من\"، ونص العبارة في مطبوع \"لطائف الإشارات\": \"فزعوا عليه من الندم\"!!\n (^٥) في (ف): \"اقتضيناها\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"منا\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦١ - ٤٦٢).","vol":"6","page":22},{"text":"(٧) - ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ قال الكلبيُّ: أي: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ﴾؛ أي: القرآنَ في صحيفةٍ؛ أي: مكتوبًا في بياضٍ ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: مسُّوه (^١)، ولم يقل: عاينوه بأبصارِهم؛ لأنَّ ذلك ثابت مقتضى الإنزال، وهو مكتوبٌ معايَنٌ، وأراد به المعنَيَيْن؛ أي: عايَنوهُ بأبصارِهم، ومسُّوهُ بأيديهِم، لقالوا: ما هذا إلَّا سحرٌ ظاهرٌ.\nنزلت في النَّضرِ بن الحارث، وعبدِ اللَّه بنِ أُميَّة المخزوميِّ، ونوفلِ بنِ خويلد؛ قالوا: يا محمد، لن نؤمنَ لك حتَّى تأتيَنا بكتابٍ مِن عند اللَّه جملةً، ومعه أربعةٌ مِن الملائكة يشهدون عليه (^٢) أنَّه مِن عند اللَّه، وأنَّك رسولُه، فنَزلت هذه الآيةُ (^٣).\nوفيها قطعُ طمعِه عن إيمانِهم، وهو في قومٍ علمَ اللَّهُ مِنهم أنَّهم لا يُؤمنون، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١]، ونظير هذا الاقتراح قوله: ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ [ا لإسراء: ٩٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ﴾؛ أي: قالوا: هلَّا أُنزِلَ عليه ملكٌ يَشهدُ له بالنُّبوَّةِ، ﴿وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا﴾ كما يَلتمسونَه ويَشهَدُ (^٤) له بالنُّبوَّةِ، ويكونُ نذيرًا معه يشاهدونه، فلم يُؤمنوا به، لفرغَ من أمرِهم\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٥ - ١٣٦).\n (^٢) في (أ): \"على\"، وليس في (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٧٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٥ - ١٣٦)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٠٨).\n (^٤) في (ف): \"من يشهد\".","vol":"6","page":23},{"text":"بإنزالِ العذاب المصْطلِم (^١) عليهم، من غير إمهالٍ لهم، وهو كقولِه تعالى: ﴿لَوْمَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: حين يَحِقُّ العذابٌ عليهم ﴿وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾ [الحجر: ٨]، وقد أخبر اللَّهُ تعالى أنَّهم عجِبوا مِن إرسال محمَّدٍ، كما قال: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ [ص: ٤]، وأخبر أنَّهم ﴿قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٤]، وأجابَ عن ذلك، فقال: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ﴾ [الإسراء: ٩٥] الآية.\nوقال في هذه الآية: ﴿وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا﴾ في صورته، لماتَ النَّاسُ مِن هيبةِ رؤيةِ صورته؛ لأنَّ البشرَ لا يَحتملون رؤيةَ المَلكِ على صورتِه.\nوقال مجاهد: ﴿وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا﴾ في صورتِهِ، لقامَتِ السَّاعة (^٢)، إذ إنزالُ الملائكةِ على صورَتِهم (^٣) إنَّما يكون في القيامة.\n* * *\n (٩) - ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾؛ أي: لا يَقعُ لهم فيما سألوا؛ لأنَّا لو أنزلنا ملكًا لجعلناهُ في صورةِ رجل؛ إذ لو أنزلناهُ على صورةِ الملَك، لم يعاينوه (^٤)، على العادةِ التي أجراها للنَّاس، وإذا لم يعاينوه، لم يَثِقوا بكلامِه، ولقالوا: لا نَدري أنَّه صوتُ مَلَكٍ أو غيره، ولو جاءَهم بآيةٍ لكان لهم أن يقولوا: إنَّما عجَزْنا\n_________\n(^١) يعني: المستأصل. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: صلم).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٦١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٦٥) (٧١٢١)، (٧١٢٤).\n (^٣) في (أ): \"الملك على صورته\" بدل: \"الملائكة على صورتهم\".\n (^٤) في (ف): \"لما عاينوه\" بدل: \"لم يعاينوه\".","vol":"6","page":24},{"text":"عن معارضَتِك؛ لأنَّك من غير جنسنا، لا أنَّه آيةٌ مِن اللَّه، وإذا لم يَجُز أنْ يَكونَ على صورة مَلَك، لهذا وجبَ أن يُجعَلَ في صورةِ رجلٍ، ثمَّ لهم أنْ يَسألوا الدِّلالةَ أنَّه مَلَكٌ جُعِلَ رجلًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾ ولوقعَ الالتباسُ هاهنا كما يَقعُ في إرسالِ البشر، واللَّبْسُ والتَّلبيسُ: تَخليطُ الأمرِ وإضافتُه إليه، على معنى أنَّهم لا يُنكِرون في محمَّدٍ أنَّه بَشَرٌ، ويُنكِرونَ أنَّه رسول، ولو أُنزِلَ مَلَكٌ في صورة رجلٍ، لأنكروا رسالتَه، وأنكروا كونَهُ مَلَكًا، وكان ذلك بإنزالنا، فيكونُ اللَّبسُ منَّا حينئذٍ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ولا يجوزُ إضافةُ اللَّبسِ إلى اللَّه تعالى ابتداءً، ويَجوزُ على وجهِ المجازاة، كما في الاستهزاءِ والمكرِ والخِداع (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: أخبرَ اللَّهُ تعالى عن كمالِ قدرتهِ في ابتداءِ ما يُريدُ لخليقتِه، وأنَّه بعد ما قضى لهم الضلال، فلو أشهدهَم كلَّ دليلٍ، وأوضحَ لهم كلَّ سبيلٍ، ما ازادوا إلَّا تماديًا في الضلال والنُّفرةِ، وانهماكًا في الجهلِ والفتنة (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ قال الزَّجَّاج: أي: نزلَ بهم مكروهٌ من جهةِ فعلهم، وقال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣] (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٧ - ٢٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٢).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٣١).","vol":"6","page":25},{"text":"وقال مقاتل (^١): فدار بهم، وكانوا يَستهزؤون بوعيدِ العذاب فنزلَ بهم ذلك (^٢).\nوفيه تسليةُ النَّبيِّ -ﷺ-، على أنَّه ليس هو المخصوص (^٣) به، فإنَّ سائرَ الأنبياء فُعِلَ بهم كذلك، وفيه وعدٌ له بنصرتِه وإهلاكِ عدوِّه.\nوقوله تعالى: ﴿سَخِرُوا مِنْهُم﴾ قيل: أي: مِن الأنبياء، تعديةً لفعلِ السُّخرية.\nوقيل: أي: مِن الأُمم، فإنَّ مِنهم مَنْ لم يَسخر، فهذا وعيدٌ لمن سَخِرَ مِنهم على الخصوص.\n* * *\n (١١) - ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: سافِروا، فاعتبِروا بخرابِ بُلدانِهم (^٤)، وزوالِ سلطانِهم؛ بتكذيبِهم أنبياءَهم، وهو كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ﴾ [الحجر: ٧٩]، ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [الصافات: ١٣٧ - ١٣٨].\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: أراهم آياتٍ سمعيَّةً وعقليَّةً، فلم يَنفعهُم ذلك، فأمرَهُم بالنَّظر في الآياتِ الحسِّيَّة (^٥).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: يقول: دوخوا الأرضَ، وامسحوا الطُّولَ منها\n_________\n(^١) قوله: \"وقال مقاتل\": ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٠).\n (^٣) في (أ): \"مخصوص\". وفي (ر): \"بمخصوص\".\n (^٤) هو في \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٧٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٦) دون نسبة.\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٩).","vol":"6","page":26},{"text":"والعرضَ، ثمَّ انظروا، هل انفلت مِن حكمنا أحدٌ؟ وهل وُجدَ من أمرنا ملتحدٌ؟ (^١)\n* * *\n (١٢) - ﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ﴾؛ أي: قل للمكذِّبينَ والمستهزئين: لمَن مُلكُ ما في السَّماوات والأرض، وكانوا مُقِرِّين بأنَّ اللَّهَ ﷻ هو الخالقُ والمالك، فليس لهم أنْ يَجعلوا مع اللَّهِ مِن خلقِه ومُلكِه شريكًا، وكذا إذا كان ذلك كلُّه له، فهو قادرٌ على أنْ يُعاجِلَهُم بالعذاب، واتِّصالُ هذا بالأوَّل مِن هذين الوجهين.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ﴾؛ أي: إن لم يقولوا هم: إنَّه للَّه، فقل أنت: إنَّه للَّه.\nوقوله تعالى: ﴿كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ أصلُه: أوجب، ولكن لا يَجوزُ الإجراءُ على ظاهرِه؛ فإنَّ العبدَ لا يَجِبُ له على اللَّه شيءٌ، لكنَّ سبيلَهُ سبيلُ ما ذُكر بكلمةِ ﴿عَلَى﴾ من قوله تعالى: ﴿إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦]، ﴿عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: ٤٧]، والمرادُ به: أنَّه وَعَدَ ذلك وعدًا مؤكدًا، وهو منْجِزُهُ لا محالة.\nوقال الحسنُ: حكمَ على نفسِه بالرَّحمة للتَّوابين أنْ يُدخِلَهم الجنَّةَ؛ فإنَّما يَدخلونَها برحمتِهِ، لا باستحقاقِهم.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ أي (^٢): جعلَ لهمُ الجمعَ يوم القيامة، وفيه إثابةُ المطيعين، وتعذيبُ العاصين، وذاك\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٣).\n (^٢) في (ر): \"أي\".","vol":"6","page":27},{"text":"داعٍ في الدُّنيا إلى التَّوبةِ، وتركِ المعصيةِ، وفعلِ الطَّاعة، وهو من الرَّحمة (^١).\nوقيل: أي: من رحمتِه تأخيرُ العذابِ عنهم إلى يومِ القيامة، وهذا من رحمتِه في حقِّ هذه الأمَّةِ؛ فإنَّ الأممَ الخالية عُذِّبوا كما كذَّبوا.\nوقوله تعالى: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ هذا قسَم، وقولُه: ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ قيل: ﴿إِلَى﴾ زائدة.\nوقيل: هي في معنى \"في\".\nوقيل: هي بمعنى اللَّام.\nوقيل: أي: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ في القبورِ إلى يوم القيامة، وهي للغاية.\nوقيل: أي: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ في الدُّنيا؛ بإلحاق المتأخِّرين بالمتقدِّمين، إلى أنْ يَجمعهُم يومَ القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾؛ أي: لا شكَّ في الجمعِ، وله وجوهٌ ذكرناها في أوَّلِ سورة البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ الخسرانُ: ذهابُ رأسِ المال؛ أي: مَنْ فاتتهُ نفسُه وهلكَتْ في الحقيقة، فهو الذي لا يُؤمِن.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ سائِلهم: هل في الدِّيارِ دَيَّار، وهل للكون في التَّحقيق بعد الحقِّ مقدار، فإنْ بَقُوا على جوابٍ يَشفي، فقل: اللَّهُ في الرُّبوبيَّة يَكفي.\nوقال في قوله: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾؛ أي: أخبرَ وحكمَ وأراد كما\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٠)، وقول الحسن السابق فيه.","vol":"6","page":28},{"text":"عَلِم؛ فمَن تعلَّقَ بنجاتِهِ علمُه، سبقَ بدرجاتِهِ حكمُه، ومن عِلْمُه (^١) في آزالِه أنَّه يَشقى، فبقدرِ شقائِه في البلاءِ يَبقى (^٢).\n* * *\n (١٣) - ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: وله ما استقرَّ في اللَّيلِ والنَّهارِ مِن خلقٍ (^٣).\nوقال أبو روق: إنَّ مِن الخلقِ ما يَستقرُّ نهارًا، ويَنتشِرُ ليلًا، ومنها ما يَستقرُّ ليلًا، ويَنتشِرُ نهارًا (^٤).\nوقيل: أراد به سكونَ الأشياءِ بقدرته وعظمتِه.\nوقيل: معناه: وله ما سَكَنَ وتحرَّك، لكن اكتفى بذكرِ أحدِهما؛ لعلمِ المخاطب به اختصارًا، كما في قوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١]؛ أي: الحرَّ والبردَ.\nوقيل: ﴿سَكَنَ﴾؛ أي: تمكَّن، وهو لكلِّ متحَرِّكٍ وساكن.\nأخبرَ بمجموع الآيتين أنَّه خالقُ (^٥) كلِّ زمانٍ ومكانٍ، وله كلُّ ما تَحويهِ الأمكنةُ والأزمنة.\n_________\n(^١) في (أ): \"حكمه\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٣).\n (^٣) هذا القول رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٤)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٦٩) (٧١٤٦) من قول السدي.\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٨) وتحرف \"أبو روق\" فيه إلى: \"أبو روحي\"!\n (^٥) في (أ): \"مالك\".","vol":"6","page":29},{"text":"وقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾؛ أي: لما يقولونه، ﴿الْعَلِيمُ﴾ بما يفعلونَه.\nوقال الكلبيُّ: إنَّ كفَّارَ مكَّةَ أتوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، وقالوا: يا محمَّد، إنَّا قد علِمنا أنَّه ما يَحمِلُك على هذا الذي تَدعونا إليه إلَّا الحاجة، فنحنُ نَجمعُ لك مِن أموالنا ما يُغنيك، حتَّى تكونَ مِن أغنانا، فنزل قوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾؛ أي: ما استقرَّ في الليل والنَّهار مِن خلقٍ (^١).\nوقال (^٢): ﴿السَّمِيعُ﴾ لمقالةِ قريش، ﴿الْعَلِيمُ﴾ من حيث يرزقهم.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أي: الحادثاتُ للَّه ملكًا، وباللَّه ظهورًا، ومِن اللَّه بَدءًا، وإلى اللَّه رجوعًا، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ لأنينِ المشتاقين، ﴿الْعَلِيمُ﴾ بحنين الواجدين (^٣).\n* * *\n (١٤) - ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾ استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ؛ أي: قل يا محمَّدُ للمشركين: أيجوزُ أنْ يُظَنَّ بي أنْ أتَّخِذَ غيرَ اللَّه متولِّيًا لي (^٤) بالحفظِ والكفايةِ والنُّصرة، كما فعلتُم أنتم، فاتَّخذتُم مِن دون اللَّه أولياءَ، فيَحتمِلُ أنَّهم دعوهُ إلى\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٣٧). وذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٢٠٨) عن الكلبي عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"وهو\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٣).\n (^٤) في (أ): \"أي\" بدل: \"لي\".","vol":"6","page":30},{"text":"موافقتِهم على الشِّرك، فقال لهم ذلك، ويَحتملُ أنَّه تَلَطَّفَ في الجواب، استدعاءً لهم إلى الإجابة، وأرادَ به: أتتَّخذون أنتم غيرَ اللَّه وَليًّا.\nوقوله تعالى: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ خفض؛ لأنَّه نعت قوله: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ﴾؛ أي: هو مبتدِئ خلقِهما.\nقال ابن عباس ﵄: كنتُ لا أدري ما الفاطرُ، حتَّى رأيتُ أعرابيين يختصِمان في بئرٍ، فقال أحدُهما: أنا فطرتُها؛ أي: أبتدأتُ حفرها، فعَلِمتُ أنَّه ابتداءُ الخلق (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾؛ أي: يَرزُق غيرَهُ، ولا يَرزقُه أحدٌ، يُقال: فلانٌ مطعَم للصَّيد؛ أي: مَرزوقٌ منه، وهذه طُعمةٌ فلانٍ؛ أي: رزقٌ له، قال أبو تمام:\nومُطْعَمُ النَّصْرِ لم تَكهَمْ أسِنَّتُهُ... يومًا ولا حُجِبَت عن روحِ مُحْتَجِبِ (^٢)\nوهو كقوله: ﴿لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ [طه: ١٣٢].\nوقيل: هو على ظاهره؛ أي: هو الذي يُغَذِّي (^٣) الخلقَ، وهو غنيٌّ بذاتِه عن كلِّ شيء، مُنزَّه عن الوصفِ بالطُّعم، فهو غنيٌّ والخلقُ فقراءُ إليه، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ الآية [فاطر: ١٥].\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: له وَصْفُ الكرمِ، فلذلك يُطْعِمُ، ولهُ حقُّ القِدَم، فلذلك لا يُطْعَم (^٤).\n_________\n(^١) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٥).\n (^٢) انظر: \"ديوان أبي تمام\" (١/ ٥٨). قال شارحه: لم تكهم؛ أي: لم تَنْبُ، وأصل الكهام في السيف، وقد استعير لغيره. اهـ. يقال: سيف كهام؛ أي: كليل.\n (^٣) هي في النسخ الخطية مهملة الذال، ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٣).","vol":"6","page":31},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ﴾؛ أي: ما يكونُ لي أنْ أتولَّى غيرَ اللَّه، فقد أُمِرتُ بهذا، ومعناه: أن أكونَ أوَّلَ مَنْ خضعَ وانقادَ مِن العربِ، أو مِن أهلِ مكَّةَ، أو مِن أهل العصر، والإسلام: هو الاستسلامُ، ولا تَعلُّقَ به لمن قال: إنَّ الإيمانَ لا يَلزمُ إلَّا بالسَّماع؛ لما أوَّلنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ إنَّما صَلَح عطفُ النَّهيِ على الإخبار؛ لأنَّ تقديرَهُ: إنِّي قيل لي: أَسْلِم، ولا تَكوننَّ (^١) مِن المشركين، وقد ذكرنا معنى النَّهي عن الشِّرك في حقِّه في مواضع.\n* * *\n (١٥) - ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: قل يا محمَّدُ لأهلِ مكَّة: إنِّي أعلمُ إنْ عصيتُ ربي فعَبدتُ غيرَه عذابَ يومِ القيامة (^٢). ووصفَهُ بالعظيم؛ لأنَّ فيه الأمورَ العظام.\n* * *\n (١٦) - ﴿مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلف (^٣) وعاصمٌ في رواية أبي بكر وحمَّاد وسهل ويعقوب (^٤): ﴿يَصْرِف﴾ بفتح الياء (^٥)؛ أي: مَنْ يَصْرِف اللَّهُ عنه العذابَ يومئذٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"تكن\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٧).\n (^٣) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٤) قوله: \"وحماد وسهل ويعقوب\" من (ف).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠١)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٤٨٨)، =","vol":"6","page":32},{"text":"وقرأ الباقون: ﴿مَنْ يُصْرَفْ﴾ بضمِّ الياء، على ما لم يسمَّ فاعلُه؛ أي: مَن يُصْرَف عنه عذابُ يومِ القيامة، فقد ذكر العذابَ في الآية الأولى.\nوقوله: ﴿فَقَدْ رَحِمَهُ﴾؛ أي: ﵀.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ﴾؛ لأنَّه دائمٌ لا زوالَ له، وليس كفوزِ الدُّنيا أنَّه يَنقطِعُ.\n* * *\n (١٧) - ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: إنْ يُصِبكَ اللَّهُ بفقرٍ، أو مرضٍ، أو بلاءٍ، فلا كاشفَ له إلَّا هو.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ﴾؛ أي: بغِنًى، وسَعَةٍ في الرِّزقِ، وصِحَّةٍ في الجسم، فهو مِن عندِه.\nوقوله تعالى: ﴿فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ مِن السَّعةِ والضِّيق، وهو تحقيقُ قوله: ﴿أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ﴾، وأنقادَ للَّه، فأُقِرَّ له بذلك، ولا أتَّخِذَ غيرَهُ وليًّا، وهو المالكُ للنَّفعِ والضُّرِّ.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ القهرُ: القدرةُ على الغَلَبة،\n_________\n= و\"النشر\" (٢/ ٢٥٦).","vol":"6","page":33},{"text":"والقهَّارُ: مبالغةٌ في صفةِ القاهر، و﴿فَوْقَ﴾ ليس بصلةٍ لقوله: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ﴾، بل هما كلامان تامَّان، وتقديرُه: وهو القاهر وهو فوق عباده.\nو﴿فَوْقَ﴾ ليس للمكان؛ فإنَّ اللَّهَ خالقُ كلِّ مكانٍ، وقد كان ولا مكان، وهو الآن على ما كان، ولكنَّه أراد به الجلالَ والعلوَّ، وهو مستعمَلٌ في اللُّغة لذلك، قال تعالى: ﴿وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ﴾ [الأعراف: ١٢٧]، عنوا به العظمةَ والجلال، لا الارتفاع في المكان.\nو﴿الْحَكِيمُ﴾ العالمُ بتدبير الصَّنعةِ، المانعُ عن الخّلل، و﴿الْخَبِيرُ﴾ العالمُ بسرِّ العبادِ وعَلانيتِهم، يقول: وهو القاهرُ، القادِرُ، المحكمُ في أقواله وأفعاله، العالمُ بأحوالِ عبادِه، فلا يُسَوِّي يومَ القيامة بين مَنْ أطاعَهُ ومَنْ عصاه، فلا يَنبغي أنْ يُتَّخَذَ وليٌّ غيرُه، ولا يَنبغي أن يُجعلَ له شريكٌ، ولا يَنبغي أنْ تخافَ المشركين أنْ يَنالوك بسوءٍ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه جميعُ ما يَحتاجُ إليه أهلُ التَّوحيد في التَّوحيد؛ لأنَّه القاهرُ والخلقُ مقهورون، ومِن البعيدِ أن يكونَ بين القاهر والمقهور مناسبةٌ و(^١) مشابهةٌ ومشاركةٌ، وجميعُ التَّوحيد يَدور على هذين (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ الآية، إنَّما يُنجيكَ مِن البلاءِ مَن يُلقيكَ في العناء.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾: عَلَت رتبةُ الأحدِيَّة صفةَ\n_________\n(^١) قوله: \"مناسبة و\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٨).","vol":"6","page":34},{"text":"البشريَّة، فهذا لم يَزل، وهذا لم يَكُن فحصَل، ومتى يكونُ البقاء للحدثان مع وضوحِ هذا السُّلطان (^١).\n* * *\n (١٩) - ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ قال الكلبيُّ: أتى أهلُ مكَّةَ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالوا: أما وجدَ اللَّهُ رسولًا غيرَك، ما نَرى أحدًا يُصَدِّقُك لما تقول، ولقد سألنا عنك اليهودَ والنَّصارى، فزعموا أنَّه ليس لك عندَهم ذِكرٌ، فأرِنا مَنْ يَشهدُ أنَّك رسولُ اللَّه كما تَزعُم، فأنزل اللَّهُ تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ (^٢).\nودلَّ هذا على أنَّه يَجوزُ إطلاقُ اسمِ الشَّيء على اللَّه ﷿، فإنَّه عبارةٌ عن الموجود، واللَّهُ تعالى موجود، يعني: قل يا محمد للمشركين: أيُّ شيءٍ أعظمُ شهادةً في الصِّدقِ والصِّحَّة؟ فسيقولون: اللَّه؛ لأنَّ هذا قولُهم في الشِّرك.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾؛ أي: قل لهم بعد هذا: هو اللَّهُ شهيدٌ بيني وبينكم، على أنِّي قد بلَّغتُكم وتبرَّأتُ مِن أنْ أتَّخِذَ وليًّا غيرَهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ﴾؛ أي: وإنَّما أوحيَ إليَّ هذا الكتابُ، لأخوِّفَكُم به من عذاب اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾؛ أي: وجميعَ مَن بلغَه هذا ممَّن غابَ عن بلدِكم، أو\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٤٠)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٠٨).","vol":"6","page":35},{"text":"تأخَّرَ عن عصرِكم، وتُحذَفُ هاءُ الكنايةِ في الموصول، يقال: مَن أكرمت أبوك؛ أي: مَن أكرمتَهُ.\nوقال مجاهد: أي: ومَنْ بَلَغَه مِن الأعاجمِ وغيرِهم (^١).\nوقال مقاتل: ومَنْ بلَغَهُ مِن الجِنِّ والإنس (^٢).\nوقال سعيدُ بن جبير: ومن بلغَهُ القرآن، فكأنَّما رأى النَّبيَّ ﵊ (^٣)، وهو في حقِّ كلِّ الخلقِ إلى يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ﴾ هذا إلى آخرِ هذه الآيةِ متَّصلٌ بما قبله، وقوله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ هذا معترِضٌ.\nقوله ﴿أَئِنَّكُمْ﴾ استفهام بمعنى التوبيخ، وقوله تعالى: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ﴾؛ أي: إنَّكم إنْ شهِدتُم بذلك، فإنِّي لا أشهدُ به.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾؛ معناه: سلهم: أتَشهَدون بهذا، فإنَّ مِن العجيب أنْ يَشهدوا بهذا بعد وضوحِ البيان، فإنْ لَجُّوا وشَهِدوا فقل: لا أشهدُ معكم، وحُذفَ هذا لدلالة الكلامِ عليه، وقد بيَّنهُ في موضعٍ آخر، فقال: ﴿فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ﴾، وهذه الشَّهادةُ مِن اللَّه بإقامة الدلالاتِ ونصبِ المعجزات كما بينا ذلك في قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ الآية [آل عمران: ١٨].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وفي الآيةِ دلالة على أنَّ البِشارةَ والنِّذارةِ يكونان ببعثِ آخرَ يُبشِّرُ ويُنذِر، وهو دليلٌ لقول أصحابنا ﵏: إنَّ مَن حلف: أيُّ عبدٍ مِن عبيدي بشَّرني بكذا، فهو حرٌّ، فبشَّرهُ برسولٍ أو بكتابٍ، عَتَق.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٣)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٧١) (٧١٦٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٤).\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\".","vol":"6","page":36},{"text":"(٢٠) - ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ﴾ قال الحسنُ وقتادة والزَّجَّاج: يعرفون محمدًا (^١)؛ أي: إنَّ أهلَ الكتاب الذين يَرجع إليهم هؤلاء المشركون في السُّؤال، يعرفون أن محمدًا رسولَ اللَّه حقٌّ، كما يَعرفون أولادَهم؛ لذِكْرِه في كتابِهم. وقد ذكرنا حديثَ ابنِ سَلام فيهِ في سورة البقرة.\nوقال مجاهد: يعرفون أنَّ الإسلامَ دينُ اللَّهِ وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّه، يَجدون ذلك مكتوبًا عندهم في التَّوراة والإنجيل (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويجوز أن يكون معنى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾؛ أي: القرآن، وقد أُمِروا أنْ يَأتوا بمثلِه، فعجَزوا عنه، فلَزِمَتهمُ الحجَّةُ، وثَبتَت لهم به المعرفةُ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ يجوزُ أنْ يكون (^٤) نعتًا لقوله: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾، ويجوزُ أن يكون مبتدأً، وخبره قوله: ﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، وقد فسَّرنا هذا مرَّة في هذه السُّورة (^٥).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٨٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٧٢) (٧١٧٠) عن قتادة. وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٣٤).\n (^٢) لم أقف عليه عن مجاهد، وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٧٣) (٧١٧١) من قول قتادة.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٤٢).\n (^٤) بعدها في (أ): \"هذا\".\n (^٥) عند تفسير الآية (١٢) منها.","vol":"6","page":37},{"text":"(٢١) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ استفهامٌ بمعنى الإنكار؛ أي: لا أحدَ أظلمُ ممَّن اختلقَ على اللَّه زورًا، فأشركَ به غيرَه، ووصفَهُ بما لم يَصِف به نفسَه.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾؛ أي: بالقرآنِ وبمحمَّدٍ -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾؛ أي: لا يفوزُ المشركون.\nوقيل: المشركون وأهلُ الكتابِ ما داموا على ظلمِهم.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾؛ أي: لا يُفلِح الظَّالمون أيَّامَ الدُّنيا ويومَ نحشرُهم.\nوقيل: أي: وليتَّقوا يومَ نحشُرُهم؛ أي: نَبعثُهم، ونَجمعُهم كافَّةً، ثمَّ نقولُ للمشركين: أين مَن أشركتُموهم باللَّه مِن آلهتِكم؛ رجاءَ نفعهِم إيَّاكم عند اللَّه؟\nأضاف الشُّركاء إليهم في هذه الآية؛ لأنَّهم همُ الذين جعلوها شركاء، وزعموا أنَّهم شركاء، وقال في آيةٍ أخرى: ﴿أَيْنَ شُرَكَائِيَ﴾ [النحل: ٢٧]، فأضافَهم إلى نفسِه؛ لأنَّهم جعلوها شركاءَ للَّه، وهو كما قلنا في الأجل أنَّه قال: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّر﴾ [نوح: ٤]، وقال: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٤]، أضاف الأجلَ إلى نفسِه في آيةٍ؛ لأنَّه هو الجاعل، وأضافَهُ إليهم في آيةٍ؛ لأنَّهم هم المجعولُ لهم.\nوقوله: ﴿الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾؛ أي: تقولون.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: يَجمعُهم يومَ الحشرِ والنَّشر، لكنَّه يُفرِّقُهم في","vol":"6","page":38},{"text":"الحكمِ والأمر، فالبعثُ يَجمعُهم، لكنَّ الحكمَ يُفرِّقُهم (^١)، قال تعالى: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ [الشورى: ٧].\n* * *\n (٢٣) - ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿يَكن﴾ بياء التذكير ﴿فتنتَهم﴾ بالنَّصب، وهو خبرُ كان، والاسم قولُه: ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾؛ لأن ﴿أَنْ﴾ مع الفعل مصدرٌ، وتقديرُه: إلا قولُهم، بالرفع.\nوقرأ نافعٌ وعاصم في رواية أبي بكرٍ وأبو عمرو بتاءِ التَّأنيث، و﴿فتنتَهم﴾ بالنَّصب، وعلى هذا يكونُ تقديرُه: إلَّا مقالتُهم بالرَّفع فيكونُ اسمًا و﴿فتنتَهم﴾ خبرًا.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ في رواية شبل (^٢) وابنُ عامر وحفصٌ عن عاصم: ﴿يكن﴾ بياء التَّذكير (^٣) و﴿فِتْنَتُهُمْ﴾ بالرَّفعِ (^٤)، وهو اسمٌ، والتَّذكيرُ لتَقدُّم الفعلِ عليه، ولأنَّ تأنيثَها غيرُ حقيقيٍّ، ولأنَّه مصدرٌ بمعنى الفِتن.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلف (^٥): ﴿ربَّنا﴾ بالنَّصب على النِّداء؛ أي: يا ربَّنا، والباقون ﴿رَبِّنَا﴾ بالكسر (^٦)، نعتًا لقوله: ﴿وَاللَّهِ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٥).\n (^٢) وهي الرواية المتواترة عن ابن كثير.\n (^٣) كذا قال، وهو وهم، والصواب أن قراءة ابن كثير وابن عامر وحفص: ﴿تَكُن﴾ بالتاء.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٤ - ٢٥٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٠١ - ١٠٢).\n (^٥) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٦) \"بالكسر\": زيادة من (أ). وانظر القراءة في \"السبعة\" (ص: ٢٥٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٢)، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٧).","vol":"6","page":39},{"text":"وقال ابنُ عبَّاس ﵄: ثمَّ لم تكنْ معذِرتُهم (^١) حين قيل لهم: أين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، فكذا قال قتادة (^٢)، ووجهُه: عذرُ فتنتِهم؛ أي: شركهم في الدنيا، قال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾.\nوقيل: سمَّى المعذرةَ فتنةً؛ لأنَّها صارت بليَّةً لزمتهُم بها الحجَّةُ وعذابًا.\nوقال الزَّجَّاج: معناه: ثمَّ لم تكن عاقبةُ ﴿فِتْنَتُهُمْ﴾؛ أي: كفرهم، إلَّا تبرؤهم عنها بقولهم: ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾؛ أي: عند أنفُسِنا، بل كنا موحِّدين بإقرارِنا أنَّ الخالقَ واحدٌ والرَّازقَ واحد، وإنَّما عبدنا الأصنامَ ليقرِّبونا إلى اللَّه زُلْفى.\nوقال الحسن: هذا في المنافقين، كانوا يَكذبون في الدُّنيا، ويَروجُ كذبُهم، فيَظنُّونَ في الآخرة أنَّه يَرُوج كذبهم، فيقولون ذلك (^٤)، وهو كقوله: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ﴾ [المجادلة: ١٨].\nوقال مجاهد ومقاتل: هذا قولُ جميع المشركين إذا جمع اللَّه الخلائق، ورأى المشركون سعة رحمةِ اللَّه، وشفاعةَ الرَّسول للمؤمنين، قال بعضُهم لبعض: تعالَوا نكتمُ الشِّرك؛ لعلَّنا نَنجو مع أهل التَّوحيد، فإذا قال اللَّه تعالى لهم: ﴿أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، فيَختمُ اللَّهُ على أفواههم، فتَشهدُ عليهم أيديهم وأرجلُهم (^٥).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٧٣) (٧١٧٥) معلقًا.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٩١).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٣٦).\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٤).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٤)، وابن أبي حاتم في =","vol":"6","page":40},{"text":"(٢٤) - ﴿انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ قيل: يقولُ اللَّه تعالى حينئذٍ لمحمَّدٍ ﵊: انظر كيف كذَبوا على أنفسِهم بقولهم: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾؛ أي: تلاشى افتراؤهم: إنَّا نعبدُهم ليَشفعوا لنا، فلم يَحصل ذلك لهم.\nوقيل: أي: اشتغلَ عنهم الآلهةُ التي كانوا يَفترون على اللَّهِ بجعلِها شركاءَ للَّه، فعلى الأوَّل ﴿مَا﴾ للمصدر، وعلى الثَّاني للاسم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هذا الذي أخبرَ عنهم غايةُ التَّمرُّد؛ حيث جَحَدوا وعلى ذلك أقسموا، ولو كان لهم باللَّه عِلْمٌ لتَحقَّقوا بأنَّه يَعلمُ سرَّهُم ونجواهم، فلا يَخفى عليه شيءٌ مِن أولاهم وأُخراهم، لكنَّ الجهلَ الغالب عليهم استنطقَهم بما رجعَ بالفضيحةِ عليهم (^١).\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾؛ أي: ومِنْ هؤلاء الظَّالمين مَن يَستمِعُ إليك كالمُظهرِ للقَبول والانقياد، وهو مُصِرٌّ على الجحودِ والعناد.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾؛ أي: أغطيةً، جمع كِنان، وهو الغطاء، وقد كنَّ الشَّيء إذا صانه، وأكنَّه؛ أي: غطَّاه. وقوله تعالى: ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾؛\n_________\n= \"تفسيره\" (٤/ ١٢٧٤) (٧١٨٢) عن مجاهد.\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٥).","vol":"6","page":41},{"text":"أي: جَعلنا في أسماعِهم ثِقَلًا، وليس ذلك بإجبارٍ، بل هو عقوبةٌ لهم على اختيارِهم الكفر على إصرارهم، ويدلُّ عليه ما بعدَه، وهو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا﴾؛ أي: كلَّ آيةٍ اقترحوها.\nوقيل: الآياتُ المقترحةُ وغيرُها، وهو في قومٍ علمَ اللَّه منهم الاختيارَ للكفر على الأبد؛ أي: يُدخِلون الشُّبهَ فيها، ويَقولون: لعلَّها سحرٌ، ولعلَّها أساطيرُ الأولين.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ﴾؛ أي: يُحاجُّونَك.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: أحاديثُ الأوَّلينَ التي كانوا يَسطرُونَها (^١)؛ أي: يكتبونها.\nوقال أبو عبيدة: واحدُها إسطار (^٢)، وهي التُّرَّهات.\nوقال الأخفش: وقيل: واحدها: إسطارةٌ، كالإصبارة (^٣)، وقيل: أسطورة (^٤)، كالأضحوكة. قال: وهي عندي لا واحدَ لها، وهي كالعباديد والأبابيل (^٥).\nوقال الزَّجَّاج: هو جمع جمعٍ؛ سطرٌ وأسطارٌ وأساطيرٌ (^٦).\nوقال الكلبي: استمع إليه أبو سفيان بنُ حرب، والوليدُ بنُ المغيرة، والنَّضرُ بنُ الحارث، وعتبةُ وشيبةُ ابنا ربيعة، وأميةُ وأُبي ابنا خلف، والحارث بن عامر: استمعوا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٩ - ٢٠٠).\n (^٢) كذا في النسخ الخطية، وفي \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ١٨٩): واحدتها: أسطورة، وإسطارة لغة.\n (^٣) كذا في (ر) و(ف)، ورسمها في (أ): \"كالإحبارة\"، ولعل صوابها: \"كالإضبارة\".\n (^٤) في (أ): \"الأسطورة\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ٢٩٦).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٣٨).","vol":"6","page":42},{"text":"إلى حديثِ رسول اللَّه -ﷺ-، فقالوا للنَّضر بنِ الحارث: ما يقولُ محمَّد؟ قال: والذي جعل الكعبةَ بيتَهُ، ما أدري ما يقول، إلَّا آّني أراهُ يُحرِّكُ لسانَه، ويقولُ أساطيرَ الأولين، مثلما كنتُ أحدِّثُكم عن القرونِ الماضية (^١)، وكان النَّضرُ كثيرَ الحديث عن القرون، وقال أبو سفيان: إنَّي لأَرى بعضَ ما يقول حقًا، قال أبو جهل لعنه اللَّه: كلا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾؛ يعني: إلى حديثك، ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾؛ أي: غطاءً وغشاوةً؛ ﴿أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾؛ أي: لئلَّا يَفقهوه (^٢).\nوقال الحسنُ: أي: ألَّا يقبلوه (^٣)، كقوله: ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾ [هود: ٩١]، وقوله: ﴿وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ﴾ [المنافقون: ٧]؛ أي: لا يَقبلون عن اللَّه.\nوقال محمد بن إسحاق: كلُّ ما في القرآن مِن ذكرِ الأساطير، فهو من قول النَّضر بن الحارث، كان يُسافرُ إلى أرضِ العجم، فيَحفظُ حديثَ رستُم واسفنديار، ويُعارِضُ به القرآن (^٤).\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ﴾؛ أي: هؤلاء الكفَّار يَنهون النَّاسَ عن اتِّباعِ النَّبيِّ -ﷺ-، وعن الاستماع منه، قاله مجاهد.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أظن\".\n (^٢) \"تفسير الثعلبي\" (١٢/ ٥٥ - ٥٦) (طبعة دار التفسير)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ١٣٦)، وذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٠٩) من رواية أبي صالح عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٨/ ٦١).\n (^٤) انظر: \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٣٠٠)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٩٩ - ٤٠٠) من طريق ابن إسحاق بإسناده عن ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":43},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾؛ أي: يتباعدون بأنفسِهم عنه.\nوقيل: ﴿يَنْهَوْنَ﴾ عن القرآن والإصغاءِ إليه، ﴿وَيَنْأَوْنَ﴾ عن العملِ به، فقد سبقَ ذكرُه عند قوله: ﴿أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾، وذلك كنايةٌ عن القرآن، وهذا قول قتادة (^١).\nوقال الكلبيُّ: ﴿يَنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ عن محمَّدٍ مَن سألَهم عنه؛ أنْ يَقربوهُ ويتَّبعوهُ، ويَتباعدون عنه، فلا يتَّبِعونه (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: نَزلت في أبي طالب؛ كان يَنْهى أن يُؤذَى رسولُ اللَّه -ﷺ-، ويَنأى عمَّا جاءَ به (^٣).\nورويَ أنَّ قريشًا لمَّا همَّت بقتلِ النَّبيِّ -ﷺ-، وعَلِم به أبو طالب، قال للنَّبيِّ -ﷺ-: أعلمْتَ أنَّ قريشًا همت بقتلك؟ قال: \"نعم\"، قال: ومن أنبأكَ به، وهذا أمرٌ خفيٌّ؟! قال: \"أنبأني به ربي، قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية [الأنفال: ٣٠] \"، فقال أبو طالب: نِعْمَ الرَّبُّ ربُّك يا محمَّد، فأوصيك به (^٤)، ثم خرج أبو طالب وقال للملأ وهُمْ مجتمِعون: يا قوم، إنَّ محمدًا ابنُ أخي وولدي، ومَن همَّ به فأنا مُزهِقٌ روحَه، فطمعَ رسولُ اللَّه -ﷺ- في إيمانِه، فجاءَ يُحَرِّضُه على الإسلام، فقال أبو طالب:\nودَعَوتَني وزعمتَ أنَّك ناصِحي... ولقد صَدَقتَ وكنتَ قبلُ أمينَا\nوعرضتَ دينًا لا محالةَ أنَّه... مِن خيرِ أديانِ البَرِيَّةِ دِيْنَا\nلولا الغضاضَةُ أو تكونَ مَسبَّةٌ... لوجدَتني سَمحًا بذاك مبينَا (^٥)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٣).\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" (٨/ ٦٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٣ - ١٣٤)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٦٨٨) (٨٩٩٨).\n (^٥) في (ر): \"متينا\".","vol":"6","page":44},{"text":"واللَّه لن يَصِلوا إليك بجمعِهم... حتَّى أوسَّدَ في التُّرابِ دَفينَا\nفاصْدَع بأمرِكَ ماعليكَ غضاضَةٌ... وابْشِرْ وقَرَّ بذاكَ منْكَ عيونَا\nفنزلَتْ فيه هذه آيةُ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾؛ أي: وما يُورِدونَ مواردَ العذابِ إلَّا أنفسَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: وما يَنتفعون بعلمِهم.\nوقيل: وما يَعلمون ما عليهم مِن العذابِ في الآخرة، وهو نفيُ العلمِ بقَدْرِ ذلك، وهو إعظامٌ له (^٢).\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ﴾؛ أي: حُبِسوا، وهو متعدٍّ؛ وقفتُه وقفًا.\nقال الأصمعيُّ: قال أبو عمرو: ما سمعتُ أحدًا من العرب يقول: أوْقَفْتُ الشَّيءَ؛ بالألف، إلا أنِّي لو رأيتُ رجلًا بمكانٍ، فقلت له: ما أوقفك هاهنا؟ لرأيته حسنًا (^٣)؛ أي: ما عرَّضك للوقوف.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قرأ ابنُ عامر (^٤) وحمزةُ وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ﴾ بالنَّصبِ فيهما على\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٤١ - ١٤٢)، والأبيات في \"ديوان أبي طالب\" (ص: ٩١).\n (^٢) في (أ): \"لهم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٧)، وانظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٩/ ٣٣٣).\n (^٤) قرأ أبن عامر بالرفع في (نكذب) والنصب في (نكون) كما سيأتي. انظر: \"البدور الزاهرة\" (ص ١٠١).","vol":"6","page":45},{"text":"جواب التَّمنِّي بالواو، وكما في الجواب بالفاء، وتقديرُه: حتَّى لا نُكذِّب وحتَّى نكونَ، وعلى الصَّرف (^١) أيضًا، ومعناه: أنَّ قوله: ﴿نُرَدُّ﴾ على التَّمنِّي، وما بعدَهُ ليس على ذلك، بل على الإخبارِ قطعًا، فصرف عن الأوَّلِ بالنَّصب.\nوقرأ الباقون بالرَّفع (^٢) فيهما على الإخبار ابتداءً، وتقديره: ولسنا نُكذِّبُ بآياتِ ربِّنا، بل نكونُ مِن المؤمنين.\nوقرأ ابنُ عامر في رواية: ﴿وَلَا نُكَذِّبُ﴾ رفعًا، وهو يكونُ إخبارًا واقعًا بين التَّمنِّي وجوابِه، ﴿وَنَكُونَ﴾ بالنصب (^٣) جوابًا للتَّمنِّي بالواو، ومعنى الآية: ولو ترى يا محمَّد إذْ وُقِفَ هؤلاءِ على النَّار.\nوقال الزَّجَّاج: أي: على شفير النار، فتكونُ النَّارُ تحتَهم، وهو قبل أن يَدخلُوها (^٤)، كما في قوله: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور: ١٣].\nوقيل: أي: اطَّلعوا عليها، كما يقال: وقفتُ على حقيقةِ هذا الأمر، وأوقفني عليه غيري، وذلك حين قَرُبوا منها، فرأَوها وعرفوها، ويكون أيضًا بعدما دخلوها وعرفوها (^٥)، فقالوا: يا ليتنا نَرجِعُ إلى الدَّنيا فنؤمنَ ولا نكفر، لرأيت أمرًا عظيمًا، هذا محذوفٌ، وهو مقدَّرٌ في جواب ﴿وَلَوْ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) الصرف هنا بمعنى الالتفات. انظر: \"معجم البلاغة العربية\" لبدوي طبانة (ص: ٣٤٠ - ٣٤١).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٢).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٥)، و\"جامع البيان\" (ص: ٤٨٨).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٣٩).\n (^٥) هذا الرأي ذكره الزجاج أيضًا، وجوده.","vol":"6","page":46},{"text":"(٢٨) - ﴿بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ﴾ ﴿بَلْ﴾ ردٌّ للأوَّل، ومعناه: ليس ما يتمنَّونه مِن الرَّجعةِ رغبةً في الإيمان، لكن أظهرَ اللَّهُ أعمالَهم السيِّئةَ على رؤوسِ الأشهادِ يومَ القيامة، ففضحَهم، كما قال: ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾ [الزمر: ٤٨].\nوقيل: ﴿مَا كَانُوا يُخْفُونَ﴾ هذا من أهل النِّفاقِ، وقد سبقَ ذِكرُهم: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾.\nوقيل: أي بدا للأتباعِ ما كان الرؤساءُ يُخفونَ مِنهم؛ مِن صدقِ رسولِ اللَّه -ﷺ-، ومِن حقيَّةِ (^١) البعثِ يوم القيامة.\nوقيل: هو إخفاء الضَّمائر، قال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ [الطارق: ٩]، وقال: ﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾ [العاديات: ١٠].\nوقيل: ظهرَ لهم عقابُ ما كانوا يُخفونَهُ مِن سيِّئاتِ أعمالِهم، كقوله تعالى: ﴿هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ٣٥]؛ أي: عقابُ ما كَنزتُم.\nوقيل: كان مِن المشركين مَنْ إذا خوَّفهُ رسولُ اللَّه -ﷺ- العذابَ بكفرِه، دخلَهُ خوفٌ على سبيلِ الشَّكِّ، فيُخفيه ولا يُبديه، فيَبدو له ذلك في القيامة.\nوقيل: ﴿بَدَا لَهُمْ﴾؛ أي: لمشركي العرب ما كان أهلُ الكتاب يُخفونَه عنهم مِن قبل، وقد سبق ذِكرُهم: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾؛ أي: ولو رُدُّوا إلى الدُّنيا لرجَعوا إلى ما نُهوا عنه مِن الشِّرك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾؛ أي: في قولهم: ﴿وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"حقيقة\".","vol":"6","page":47},{"text":"وقال أبو روق: إذا قالوا: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، وختمَ اللَّهُ على أفواهِهم، وأنطقَ جوارحَهم، فشَهِدَت بما كتموا، فذلك قوله تعالى: ﴿بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ﴾ (^١).\nوروى مكحولٌ عن أبي هريرة ﵁ أنَّه قال: يَعتذرُ اللَّهُ إلى آدمَ ثلاثةَ معاذير؛ أي: يلاطِفُه ثلاثَ ملاطفات:\nأولاهنَّ أنْ يقول: يا آدم، لولا أنِّي لعنتُ الكذَّابين، وأبغض الخُلْفَ والكذِبَ، لرحمتُ ذُرِّيَّتكَ اليوم من شِدَّةِ ما أعددتُ لهم، ولكن حقَّ القولُ منِّي لمن كذَّب رسلي، وعصى أمري، أنْ أملأَ جهنَّم منهم أجمعين.\nويا آدم، إنِّي لا أُدخِلُ النَّار إلَّا مَنْ عَلِمتُ أنِّي لو رددتُه إلى (^٢) الدُّنيا لم يَتُب ولم يُراجِع عمَّا نهيتُه عنه، ثم قرأ: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾.\nويا آدم، كن أنتَ اليومَ بيني وبين ذُرِّيَّتِك، فقُم عند الميزان، فانظُر إلى ما رُفِعَ إليَّ مِن أعمالِهم، فمن زادَتْ حسناتُه على سيِّئاتِه مثقالَ حبَّةٍ مِن خردلٍ، فأدْخِلهُ الجنَّةَ؛ لتعلمَ أنِّي لا أُدخِلُ النَّار إلَّا كلَّ ظالمٍ، ومَن هو أهلٌ لها (^٣).\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: تَعلَّقت الخوارجُ بظاهرِ هذه الآية: ﴿وَإِنَّهُمْ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٦١) (طبعة دار التفسير).\n (^٢) بعدها في (ف): \"دار\".\n (^٣) رواه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٩٢٦)، والطبراني في \"المعجم الصغير\" (٨٥٥ - الروض الداني)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٥١ - ٤٥٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٤٥٣ - ٤٥٤) من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي عن الحسن عن أبي هريرة ﵁. والفضل كذاب.","vol":"6","page":48},{"text":"لَكَاذِبُونَ﴾ أنَّ المؤمنَ إذا قال: لا أُذنب ثمَّ أذنبَ، ظهر أنَّه كاذب في قوله الأوَّل، وقالوا في قوله: ﴿يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ﴾ الآية [الممتحنة: ١٢]: إنَّهنَّ إذا سرقنَ، أو زَنينَ، ظهرنَ أنَّهنَّ بايعن على الكذب، فلم يكن إيمانًا ولا بيعةً، وقالوا: لمَّا عَلِم اللَّهُ تعالى من هؤلاء ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ سمَّاهم بذلك كاذبين للحال، ثبتَ ما قلنا، لكنَّا نقول: ليس كذلك، بل الكذِبُ: هو الإخبارُ عن الشَّيء على خلافِ ما هو به، وإذا كان اعتقادُ المخبر على ما يخبِرُ به، لم يكن على خلافه، فأمَّا الآيةُ فلها وجوهٌ:\nأحدها: أنَّهم أضمروا بخلافِ ما أظهروا، وهو كقوله: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١].\nوالثاني: أنَّ معناه: ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾؛ أي: ليَكذبون في العاقبةِ، ويُخالِفون ما قالوا، كما يُقول: إنَّه فاعل كذا غدًا.\nوالثالث: أنَّه سمَّاهم كاذِبين بكذبِهم القديم، كما سَمى أهلَ النَّارِ كفَّارًا بكفرِهم القديم (^١).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ﴿بَلْ بَدَا لَهُمْ﴾ غدًا تُهْتَك (^٢) الأستارُ، وتَظهرُ الأسرار، فكم مِن متجلِّلٍ بثوبِ تقواهُ، حكمَ له معارِفُه أنَّه زاهد في دنياهُ، راغبٌ في عقباهُ، مُحِبٌّ لمولاه، مفارِقٌ لهواه؟ يُكشَفُ الأمرُ عن (^٣) خلافِ ما توهَّموهُ، وافتُضِحَ عندهم بغير ما ظنُّوه، وكم مِن متهتِّكٍ، سُتِرَ بما أُظهِر عليه، ظنَّ الكُلُّ أنَّه خليعُ العِذار،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٦٤ - ٦٥).\n (^٢) في (ر): \"تنهتك\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"على\".","vol":"6","page":49},{"text":"مشوَّشُ الأسرار، وظهرَ لذوي البصائرِ طهارتُه، وبرزَ مِن خفايا السِّرِّ حقيقتُه (^١).\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾؛ أي: قال هؤلاء الكُفَّار: ما الحياةُ إلَّا حياتُنا القربى؛ أي: الحاليَّة، ولا نُبعثُ بعدَ الموتِ أحياءَ للجزاء.\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾؛ أي: حُبِسوا على حسابِ ربِّهم، أو على عذابِ ربِّهم، أو \"على\" بمعنى اللام، وتقديرُه: وقفوا لربِّهم، كما قال: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين: ٦].\nوقيل: أي: حُبِسوا على ما يكونُ مِن أمرِ اللَّه فيهم، قال تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ [الصافات: ٢٤]، ويُقال: هذا الأمرُ موقوفٌ على فلانٍ، وعلى مجيء فلان، وجواب ﴿وَلَوْ﴾ مضمرٌ؛ أي: لرأيتَ أمرًا عظيمًا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: قال اللَّهُ تعالى، أو قال الملَكُ (^٢) بأمرِه: أليسَ البعثُ بحقٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا﴾ اعترفوا به مُحقَّقًا بالقسم بعدما كانوا يقولون: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٧).\n (^٢) في (أ): \"قالت الملائكة\" بدل: \"قال الملك\".","vol":"6","page":50},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾؛ أي: فلا نفعَ لكم في هذا الإقرار، فدُوموا في هذا العذابِ بذلك الإنكار.\n* * *\n (٣١) - ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾ الخسران: الهلاكُ وذهابُ رأسِ المال، وقد فاتَ هؤلاءِ خلاصُ أنفسِهم، ولزمَهُم هلاكُها.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾؛ أي: بالبعثِ للحساب والجزاء، ويكونُ أيضًا برؤية اللَّه التي وعدَها للمؤمنين، وقد كشَفنا معنى الكلمةِ عند قوله: ﴿يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٤٦].\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً﴾؛ أي: حتَّى إذا أتتهم القيامةُ فجأةً، وسُمِّيَت القيامةُ ساعةً؛ لسرعة الحساب فيها، قال تعالى: ﴿وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [الرعد: ٤١]، كأنَّه قيل: وما هي إلَّا ساعةٌ حتَّى يحصلَ أهلُ الجنَّة في الجنَّة، وأهلُ النَّارِ في النَّار.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا﴾؛ أي: يا ندامَتنا على ما قصَّرنا في حقِّها؛ أي: في حقِّ القيامةِ مِن الاستعداد لها، وتقديمِ الأعمال الصَّالحةِ لأجلِها، وحقيقةُ ﴿فَرَّطْنَا﴾ جعلنا غيرَنا الفارِطَ؛ أي: السَّابقَ إلى طاعة اللَّه، فحَصلنا مُتخلِّفين.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ﴾؛ أي: وهم مع هذا التَّحسُّر يَحمِلون أثقالَ آثامِهم على ظهورِهم، وهو عبارةٌ عن لزومِ تلك الآثام لهم، وكونِهم مثقَلِين بها، مرتَهَنين بعذابِ اللَّه تعالى.","vol":"6","page":51},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾؛ أي: يَحمِلون.\nقال قتادة: يأتي الكافرَ عملُه الخبيثُ في أقبحِ صورةٍ، وأنتنِ ريحٍ، فيقول له: طالما رَكِبتني في الدُّنيا، فهلمَّ أركبكَ، فيركبُ (^١) ظهرَه (^٢).\nونظيرُ الحملِ على الظَّهر ما ذُكِر مِن جعله في العنق، قال تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣]، وما روي (^٣): يأتي أحدُكم بالشَّاة في عنقه (^٤)، وقوله -ﷺ-: \"من غصبَ شبرًا من أرض طَوّقَهُ اللَّه إلى سبعِ أرضين يوم القيامة\" (^٥)، وكلُّ ذلك له وجهان:\nأحدُهما: معنى اللُّزوم.\nوالثاني: أن يُجعلَ يوم القيامة صورةً، فيُحمَل على ظهرِه، أو يُطوَّق في عنقِه تعذيبًا له.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"على\".\n (^٢) أورده عن قتادة الواحديُّ في \"التفسير الوسيط\" (٢/ ٢٦٤)، و\"البسيط\" (٨/ ٩٠)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٦ - ٢١٧) عن عمرو بن قيس الملائي وعن السدي.\n (^٣) بعدها في (ف): \"كما\".\n (^٤) لعله يشير إلى حديث ابن اللتبية الذي استعمله رسول اللَّه فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقال -ﷺ-: \"لا يأخذ أحد منه شيئًا إلَّا جاء به يوم القيامة يحملُه على رقبته، إن كان بعيرًا له رغاء، أو بقرةً لها خوار، أو شاةً تَيْعَر\" رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٥٩٧)، ومسلم (١٨٣٢) من حديث أبي حميد الساعدي ﵁.\n (^٥) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٤٥٢)، ومسلم (١٦١٠) من حديث سعيد بن زيد ﵁، ورواه البخاري في \"صحيحه\" (٢٤٥٣)، ومسلم (١٦١٢) من حديث عائشة ﵂، وروي عن غيرهما.","vol":"6","page":52},{"text":"(٣٢) - ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ يَرجِعُ إلى قولهم: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾؛ أي: وما الحياةُ (^١) التي دعوتُم النَّاس إلى التَّمتُّع فيها، وقلتُم لا حياةَ غيرها؛ في قِصَر مدَّتها وسرعة انقضائها في جنب الحياة الآخرة، إلَّا كلَعِبِ الصِّبيان، ولهْوِ الفُرسان.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: أي: الحياةُ الدُّنيا للدُّنيا خاصَّة (^٢) لعبٌ ولهو، واللَّعب: هو الذي لا حقيقةَ له، ولا مقصدَ فيه، واللهو: ما يُقصَدُ به قضاءُ الشهوة، وهو كالعبثِ المذكورِ في قوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: ١١٥]، يقول: لو لم تَكن هذه الحياةُ (^٣) لدارٍ أُخرى يُرجى بها الثَّوابُ، ويُخشى بها العقاب، لم يكن فيها حكمةٌ، بل كانت لهوًا ولعبًا، وكذلك خلقُ البشرِ، لو لم يكن للبعثِ والجزاءِ على العمل كان عبثًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ قرأ ابنُ عامر: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ بلامٍ واحدة على الإضافة (^٥)، ومعناهُ: ولَدارُ الحياةِ الآخرةِ، أو ولَدارُ النَّشأةِ الآخرةِ، على ما فسَّرناهُ عند قوله تعالى: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ [البقرة: ٤].\nوعلى القراءةِ الظاهرة ﴿الآخِرَةُ﴾ نعتٌ للدَّار، ومعنى الآية: إنَّ نعيمَ الآخرةِ خيرٌ مِن نعيم الدُّنيا؛ لأنَّه لا يَزولُ ولا يَحول، ولا يُنتقص ولا يَتنغَّص، وخصَّ به المتَّقين؛ لأنَّهم هم المنتفعون به، والصَّائرون إليه.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"الدنيا\".\n (^٢) في (ف): \"خالصة\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"الدنيا\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٦٩).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٢).","vol":"6","page":53},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ (^١) قرأ نافع وأبو جعفر، وابنُ ذكوان عن ابنِ (^٢) عامر (^٣)، وعاصمٌ في رواية حفص، وسهلٌ ويعقوب (^٤)؛ بتاء المخاطبة، والباقون بياء المغايَبة (^٥)؛ أي: أفلا يَعقِلُ المشركون هذا فيعملوا به؟ وهي كلمةُ استبطاء.\n* * *\n (٣٣) - ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ ﴿قَدْ﴾ في الكلام في مثل هذا النَّظم (^٦) لثلاثة أوجه:\nأحدها: التوقُّع، كقولك: قد ركبَ الأمير، لقومٍ يَتوقَّعون ذلك (^٧)، ولمَّا سمعَ النَّبيُّ -ﷺ- حجَّةَ اللَّهِ عليهم، تَوقَّع ما يُخاطب به في أمورهم (^٨)، فقيل هذا.\nوالثاني: التَّقريبُ من الحال، كقولك: إنْ كان القومُ قد أتَوا فعرِّفني، ويكون معناه هاهنا تقريبَ حالِ الحزنِ من حالِ الخطاب.\nوالثالث: بمعنى التَّقليل في الأحيان، كقولِك: قد يكون كذا، ويكونُ معناه هاهنا: تقليلَ حزنِه بذلك؛ لتسليةِ اللَّه ﷿ إيَّاه.\n_________\n(^١) في (ر): \"يعقلون\".\n (^٢) قوله: \"أبو جعفر وابن ذكوان عن ابن\" من (ف).\n (^٣) لم يختلف على ابن عامر هنا.\n (^٤) قوله: \"وسهل ويعقوب\" زيادة من (ف).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٢)، و\"النشر\": (٢/ ٢٥٧).\n (^٦) في (أ) و(ر): \"النظام\".\n (^٧) في (أ): \"ركوبه\".\n (^٨) في (أ): \"أمرهم\".","vol":"6","page":54},{"text":"وقوله: ﴿لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ قال الحسنُ ﵀: قولُ قريشٍ: إنَّك ساحرٌ كذَّابٌ مجنون.\nوقيل: هو ما سبق ذكره: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾، ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: يَحتملُ أنَّه كان يُحزِنُه افتراؤهم وكذبُهم على اللَّه، أو كان يحزِنهُ تكذيبُ أقاربِه، فإذا كذَّبوه انتهى الخبرُ إلى الأبعدين، فكذَّبوهُ أيضًا، فيَحزنُ لذلك، أو يحزنُ حزنَ طبعٍ؛ لأنَّ طبعَ كلِّ أحدٍ يَنفِرُ عن التَّكذيب، أو كان يَحزنُ إشفاقًا عليهم لما يَنزِلُ عليهم مِن العذاب، وذلك (^١) قولُه: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٣]، وقوله: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: ٨]، والآيةُ إخبارٌ مِن اللَّه ﷿ أنَّه على علمٍ منه بتكذيبِهم إيَّاه بعثَهُ إليهم رسولًا، وأنَّه لا عذرَ له بتركِ التَّبليغِ وإن كذَّبوه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ قرأ نافعٌ والكسائيُّ بالتَّخفيف (^٣)؛ مِن قولك: أكذَبتُ فلانًا؛ أي: وجدتُه كاذبًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ يقول: لا يَجِدونكَ كاذبًا فيما تقول، لكنَّ الكافرين الظَّالمين أنفسَهم، الواضعين الشَّيءَ غيرَ موضعِه، يُنكِرون الحقَّ مع علمِهم به.\nوقرأ الباقون: ﴿لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ بالتشديد، ومعناه: لا يَنسبونكَ إلى الكذب، وهذا مُشكِلٌ مع بقيَّةِ الآية، لكن له وجوهٌ صحيحة.\n_________\n(^١) في (ر): \"كما في\" بدل: \"وذلك\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٧٠).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٢).","vol":"6","page":55},{"text":"قال ابن عباس ﵄: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ من تكذيبهم إياك في العلانية؛ فإنَّهم لا يُكذِّبونك في السِّرِّ، وقد علموا أنَّك صادقٌ، ﴿وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ بمحمَّدٍ والقرآنِ في العلانية (^١).\nوقال أبو ميسرة: مرَّ رسولُ اللَّه -ﷺ- على أبي جهلٍ لعنه اللَّه، فقال: يا محمَّد، ما نُكذِّبُك، وإنَّك عندنا لمصدَّقٌ؛ أي: لا نَصِفُكَ بأنَّك رجلٌ كاذبٌ، بل نُسمِّيك أمينًا في سائر الأشياء، ولكنَّنا نُكذِّبُك فيما (^٢) جئتنا به، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٣).\nوقال أبو يزيد المدني: لقيَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أبا جهلٍ، فصافحَهُ، فلقيَهُ بعضُ شياطينه، فقال له: رأيتُكَ تُصافِحه، فقال: واللَّهِ إنِّي لأَعْلَم إنَّه لصادقٌ، ولكنَّا متى كنا تبعًا لبني عبد مناف، فنزلَت الآية (^٤).\nوقال السُّدِّيُّ: لمَّا كان يومُ بدرٍ الْتقى الأخنسُ بن شريق وأبو جهل، فقال الأخنسُ: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمَّدٍ، أصادقٌ هو أم كاذب؟ فإنَّه ليس هاهنا أحدٌ يَسمعُ كلامي غيري وغيرُك، فقال أبو جهلٍ لعنه اللَّه: واللَّه إنَّ محمَّدًا لصادقٌ، وما كذبَ محمَّدٌ قطّ، ولكن إذا ذهبَ بنو قُصَيٍّ باللِّواء والسِّقاية والحِجابةِ والنَّدوةِ والنُّبوَّة، فماذا يكونُ لسائرِ قريش (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ١٠٧) من قول الكلبي، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٢٦٥) عن ابن عباس وقتادة والسدي ومقاتل.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ولكنا نكذب ما\" بدل من \"ولكننا نكذبك فيما\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٢٦٥)، و\"البسيط\" (٨/ ٩٧ - ٩٨)، و\"أسباب النزول\" (ص: ٢١١)، وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه، كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٠).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٨٣) (٧٢٣٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٢).","vol":"6","page":56},{"text":"وقال مقاتل: نزلَت في الحارثِ بنِ عامر بنِ نوفلَ بن عبد مناف بن قصي، كان يُكذِّبُ النَّبيَّ -ﷺ- في العلانية، فإذا خلا به مع أهل بيته (^١) قال: ما محمَّدٌ مِن أهل الكذب، ولا أحسبُه إلَّا صادقًا، وقال للنبيِّ -ﷺ-: إنَّا لنَعلمُ أنَّ الذي تَقولُهُ حقٌّ، وإنَّه لا يَمنعُنا أن نتَّبع الهُدى معك إلَّا المخافةُ مِن أنْ يتخطَّفنا النَّاسُ مِن أرضِنا، فنزلَت الآيةُ (^٢).\nوقال الحسنُ ﵀: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ بأنَّ اللَّهَ ليس بخالقهم ولا برازقِهم، ولكنَّ المشركين بدينِ اللَّه الإسلامِ يَجحدون.\nوقال الضَّحَّاك: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾؛ أي: لا يُمكنهم إثباتُ الكذبِ عليك، ولا يَقدِرون ألَّا يكونَ الرَّسولُ رسولًا، وعلى ألَّا يكونَ القرآنُ قرآنًا، وإنَّما يُكذِّبونَك بألسنتِهم (^٣).\nوفي تفسير مالك بن سليمان: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾؛ يعني: المؤمنين، ﴿وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: الكافرين ﴿بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾، وهو نظيرُ قوله: ﴿فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾ [الأنعام: ٨٩].\nوقيل: أي: فإنَّ الكفَّار لا يُكذِّبونكَ بحُجَّةٍ، فلا تَعتدَّ بتكذيبِهم؛ فإنَّه لا حقيقةَ له، وهو كنَفي الرَّمي في قوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ [الأنفال: ١٧].\nوقيل: أي: لا يُكذِّبونك في ردِّ الوحي، وإنَّما يُكذِّبونَني؛ لأنَّك تُخبِرُ به عنِّي.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قد نَعلمُ ما قالوا فيك، وإنَّما قالوا ذلك بسبِبنا ولأجلِنا، وقد كنتَ عظيمَ الجاهِ فيهم قبل أن أوقعنا عليك هذا الرَّقم، وكانوا\n_________\n(^١) نص العبارة في \"تفسير مقاتل\": \"فإذا خلا مع أهل ثقته\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٨).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٨٢) (٧٢٣٦) عن الضحاك عن ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":57},{"text":"يُسمُّونك محمَّدًا الأمين، وإنَّما أصابَك ما أصابكَ لأجلِ حديثنا؛ أي: لإرسالنا (^١)، فغيرُ ضائعٍ لك هذا عندنا، وحالُك فينا كما قيل:\nأشاعوا لنا في الحيِّ أشنعَ قِصَّةٍ... وكانوا لنا سِلْمًا فصاروا لنا حَرْبًا (^٢)\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ وقال الكلبيُّ: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ كذَّبهم قومُهم كما كذَّبتك قريشٌ، ﴿فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا﴾ في أبدانِهم، ﴿حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا﴾؛ أي: عدتنا بهلاكهم (^٣)، ﴿وَلَا مُبَدِّلَ﴾؛ أي: لا مغيِّرَ ﴿لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: المواعيد في القرآنِ أنَّه سيَنصرُك والذين آمنوا معك، كما نصرَ الأنبياءَ قبلَك، ﴿وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ مِن خبرِهِم في القرآن كيف أنجيناهُم، ودمَّرنا قومَهم (^٤).\nوكان النبي -ﷺ- منهم إذا أتى قومًا فكذَّبوهُ وأُهلكوا ونجا هو؛ أتى مكَّةَ، فتَعبَّد فيها حتَّى يأتيَهُ الموتُ.\nوقال عكرمة: ﴿وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ يعني قولَه تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا\n_________\n(^١) قوله: \"أي لإرسالنا\" من (ر).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٩).\n (^٣) في (أ): \"لهلاكهم\".\n (^٤) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٤٨٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٤٥).","vol":"6","page":58},{"text":"لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ الآية [الصافات: ١٧١]، وقولَه تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: ٢١] (^١)، وقولُه: ﴿مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ هو للتبعيض.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يقول: لستَ بأوَّلِ مُكذَّبٍ مِن الرُّسُل، بل كُذِّبَ إخوانُك قبلَك فصبروا، ولم يتركوا تبليغَ الرِّسالة، فعلى ذلك لا عذرَ لك في تركِ تبليغِها، ثمَّ وعدُهُم بالنَّصر يَحتمِل وجوهًا؛ فيحتمل نَصرَهُم بالحُجَج والبراهين، ويحتمل بالغلبة والقهر، ويحتمل بإهلاك الأعداء (^٢).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: يقول: إنَّ مَن سلكَ سبيلَنا؛ صبرَ (^٣) على ما أصابَه في حديثنا، فلا خَسِرَت فينا صفقتُهم، ولا خفيَت علينا حالتُهم، وما قابلَ حكمَنا مَنْ عرفَنا إلَّا بالمُهَج، وما حملوا ما لقُوا فيه إلَّا على الحدق.\nإن الأُلى ماتُوا على دينِ الهَوى... وَجَدوا المنيَّة منهلًا معسولًا (^٤)\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ﴾؛ أي: ثَقُلَ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٧١ - ٧٢).\n (^٣) في (ف): \"صبرناه\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦٩)، والبيت نسبه الوشاء في \"الموشى\" (ص: ٧١) لعمرو بن قنان.","vol":"6","page":59},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: سَرَبًا (^١)، وقال القتيبي: مدخلًا (^٢)، وقال أبو عوسجة (^٣): غارًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ﴾ قال قتادة: درجًا، وقال السُّدِّيُّ: مصعدًا (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ﴾؛ أي: ممَّا يَقترحون ذلك فافعل، وهذا مضمَرٌ، يقول: قد ذكرنا أنَّ سائرَ الرسل صبروا، فاصبرْ لتُنصَرَ كما نُصِروا، فإنْ تَعذَّر عليك ذلك، واستعجَلتَ النَّصْرَ، فإن قَدرت على أنْ تأتيَ بذلك مِن الأرضِ أو مِن السَّماء، فافعل، وهذا بيانُ أنَّه ليس بيدِه ذلك، فلا معنى لاستعجالِه وقِلَّةِ صبرِه.\nويُقال هذا الكلامُ لمَن يُنبَّهُ للصَّبر، وأنَّه لا يَنفعُه الاضطراب، وكان النَّبيُّ -ﷺ- موصوفًا بالصَّبر، والأمرُ به في حقِّه كالأمرِ بالتَّقوى، والنَّهيِ عن الشِّرك (^٦)، وسائرُ مخاطباتِه بالأوامرِ والنَّواهي لحكمٍ قد بيَّنَّاها مرَّاتٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: جعلَهم جميعًا بحيث يختارون الهُدى (^٧)، ولكن لمَّا علمَ أنَّهم يَختارون الكفرَ على الهُدى، لم يشأ أنْ يَجمعهُم على ذلك، ولا يجوزُ أنْ يُحملَ على مشيئة الجبرِ والقهر؛ لأنَّ ذلك لا يكونُ هدًى (^٨).\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، أخرجه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٦، ٢٢٧).\n (^٢) تنظر: \"تفسير غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٥٣).\n (^٣) بعدها في (أ): \"أو\".\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٧٤).\n (^٥) قولا قتادة والسدي أخرجهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٦ - ٢٢٧).\n (^٦) في (ف): \"المنكر\".\n (^٧) بعدها في (ر): \"أي\".\n (^٨) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٧٤ - ٧٥).","vol":"6","page":60},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ أنَّ اللَّهَ لو شاء لجمعَهم على الهُدى.\nوقيل: ﴿مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ أنَّ بعضَهم يُؤمِنُ دون بعض.\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: كان النبيُّ -ﷺ- يَحرِصُ على أنْ يؤمِنَ جميعُ النَّاس ويتابعوه على الهدى، فقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ (^١).\nوهذا وقوله: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ يجوزُ خطابُه -ﷺ- به؛ لِما عُرِفَ أنَّه وإنْ كان معصومًا، ولكنَّ العِصمةَ لا تُزيلُ المِحْنةَ على ما عُرِف.\n* * *\n (٣٦) - ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ القولَ (^٢)، يقول: إنَّما يَستجيبُ دعاءَك الذين يَسمعون دعاءَك للقَبول والانقياد، فأمَّا مَن ألِفَ الشِّركَ وتمادى في الطُّغيان، فلا.\nوقيل: ﴿يَسْمَعُونَ﴾؛ أي: يَنتفعون بالسَّماع.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ قال مقاتل: ﴿وَالْمَوْتَى﴾ يعني: كفَّار مكَّة، يَبعثُهم اللَّهُ في الآخرةِ، ثمَّ إليه يُردُّون، فيَجزيهم بأعمالِهم (^٣).\nوقيل: هو (^٤): ابتداءٌ، وهو على حقيقة الموت.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٨٤ - ١٢٨٥) (٧٢٥٠).\n (^٢) لفظ: \"القول\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٩).\n (^٤) \"هو\": من (أ) و(ف).","vol":"6","page":61},{"text":"(٣٧) - ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: وقال هؤلاء الكفَّارُ: هلَّا نُزِّلَ عليه آيةٌ يَقترحُها، كآيات الأنبياءِ الماضين، مثل: فلق البحرِ لموسى، والناقةِ لصالح؛ مِنْ تَسيير الجبال، وتصيير الصَّفا ذهبًا، وتفجيرِ الينابيع، وإسقاطِ السَّماءِ كِسَفًا، والرُّقيِّ في السَّماء وإنزالِ الكتاب (^١)، ونحو ذلك، قل (^٢) يا محمد: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ﴾ الآيةَ التي اقترحوها، ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nقال مقاتل: ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ ما لهم في نزولِها (^٣).\nوقال القفال ﵀: أي: لا علمَ لهم بوجهِ تخصيص كلِّ نبيٍّ بمعجزةٍ، وإنَّ موسى خرجَ في زمن السَّحرةِ، فأتى بمعجزةٍ مِن جنسِ ذلك، وعرفوا أنَّ ما أتى به ليس ممَّا يَدخلُ في وِسْع البشر، وعيسى خرجَ في زمنِ الأطبَّاء، فأتى بمعجزةٍ مِن جنس ذلك، وعرَفوا أنَّه لا يدخل (^٤) في وِسْعهم ذلك، فلَزِمتهُم به الحُجَّةُ، ومحمَّدٌ -ﷺ- خرجَ في زمنِ البُلغاء والفُصحاء، فأتى بالقرآنِ، وعَجَزوا عن معارضتِه، ولزِمَتهمُ الحُجَّةُ، ولو أتى بما كان مِن جنسِ معجزاتِ سائرِ (^٥) الأنبياء، لكان لأهلِ عصرِهِ أنْ يَقولوا: ليس هذا من جنسِ عملنا، فلا نَقدر على معارضتِك، ولغيرِنا أنْ يُعارِضَكَ بمثلِه.\n_________\n(^١) في (ف): \"الكتب\".\n (^٢) في (ف): \"وقال\".\n (^٣) نص قول مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٩): لا يعلمون بأن اللَّه قادر على أن ينزلها.\n (^٤) في (ر): \"أن ما أتى به ليس\" بدل: \"أنه لا يدخل\".\n (^٥) في (ر): \"بجنس ما كان من المعجزات لسائر\" بدل: \"ما كان من جنس معجزات سائر\".","vol":"6","page":62},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ أنَّه إذا أُنزِلت الآيةُ الاقتراحيَّةُ ولم يُؤمنوا، استؤصلوا، ومحمَّدٌ -ﷺ- نبيُّ الرَّحمةِ، فلا استِئصالَ في زمانِه.\nويَحتمل ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ أنَّ اللَّهَ لا يُنزِلُ الآية إلَّا عند الحاجةِ بهم إليها، ولا حاجة إليها، فقد نَزلَت الآياتُ العقليَّةُ والسَّمعيَّةُ والحِسِّيَّةُ؛ أي: القرآنُ، والإخبارُ عن الكائنات، وتكثيرُ الطَّعامِ والشَّراب.\nوقيل: ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: لا يَطلبون ذلك للعلمِ، بل للتَّعنُّتِ (^١).\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: حيوانٍ يَدِبُّ على وجه الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ هو للتَّأكيد والتَّحقيق، فإنَّ الطَّيران قد يُستعمَلُ للسُّرعةِ مجازًا، فذِكرُ الجناحين لإثباتِ حقيقةِ الفعل.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾؛ أي: أصنافٌ، وقد ذكرنا وجوهَ الأُمَّة عند قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ [آل عمران: ١١٠].\nوقوله تعالى: ﴿أَمْثَالُكُمْ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: قال أبو هريرة ﵁: أي: سيحشرون (^٢) يومَ القيامة كما تُحشرون أنتم (^٣)، ثمَّ يُقتَص\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٧٨).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"ستحشر\"، والمثبت موافق للمصدر.\n (^٣) \"أنتم\": ليس من (أ).","vol":"6","page":63},{"text":"للبهائمِ بعضِها من بعض، ثمَّ يُقال لها: كوني ترابًا، فعند ذلك يقول الكافر: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠] (^١).\nقال: وقيل: ﴿إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾؛ أي: يفقهُ بعضُها مِن بعض كما يَفقهُ بعضُكم مِن بعض.\nقال: وقيل: ﴿أَمْثَالُكُمْ﴾ في معرفةِ ما يُؤتى وما يُتَّقى.\nويَحتمل: ﴿إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ في الكثرةِ والعددِ والخَلْقِ والصُّنوفِ، تُعرَفُ بالأسامي كما تعرفون أنتم، وهذا قولُ مجاهدٍ ﵀ (^٢).\nوقيل: ﴿أَمْثَالُكُمْ﴾ (^٣)؛ أي: مسخَّرةً لكم، وليس يكون مِنهم ما يكونُ مِنكم، مِن العنادِ، وتكذيبِ الرُّسلِ، والخروجِ عليهم.\nقال: ويحتمل ﴿أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ في معرفةِ وحدانيَّةِ اللَّهِ تعالى وألوهيَّتِه، وفي حقَّ الطَّاعة له، قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤] (^٤)، وهو قولُ ابنِ عبَّاسٍ وعطاء (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄:\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٨٦) (٧٢٦٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٣١). وروى مسلم في \"صحيحه\" (٢٥٨٢) نحوه عن أبي هريرة مرفوعًا، ونصه: \"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء، من الشاة القرناء\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٣)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٨٥) (٧٢٥٦).\n (^٣) بعدها في (ف): \"أي في الوجود\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٧٩ - ٨٠).\n (^٥) ذكر الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ١١٢) نحوه من رواية عطاء عن ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":64},{"text":"ما تركنا مقَصِّرين ذكرَ شيءٍ مِنهم في اللَّوح المحفوظ من أعدادِهم وأرزاقِهم وآجالِهم (^١).\nوقيل: ﴿الْكِتَابِ﴾: القرآن، وعلى هذا التَّاويل قولُه: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ هو معترِضٌ هاهنا، وموضعُه بعد تمام آيتين إلى قوله: ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (^٢)؛ يعني: كلُّ ما خلقَ في الأرضِ مِن ذي روحٍ يَدِبُّ على وجهِ الأرض، ويطير في الهواء، فهي أصنافٌ مزدوجةٌ ومختلفةٌ، وكلٌّ مِنها مُسَخَّرٌ لمَا خُلِقَ له، يَجري عليه مِن غير امتناع، وبنو آدمَ مخلوقون لعبادةِ اللَّهِ وتوحيدِه، وميَسَّرون (^٣) له، ومُقَرُّونَ عليه، ثمَّ أكثرُهم لا يَجرون على ما خُلِقوا له، بل يَتخبَّطون في الظُّلمات، وهم الكفَّار، فهم صُمٌّ وبكمٌ، ﴿مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، ﴿مَا فَرَّطْنَا﴾؛ أي: ما تركنا ذكرَ شيءٍ في القرآن بالخَلقِ حاجةٌ إليه، مجمَلًا (^٤) أو مفصَّلًا.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ قيل: أي: يُبعثون للحسابِ والجزاء، وهم بنو آدم، ولذلك جمع بالواو والنُّون.\nوقيل: الحشرُ لكلِّ الأمم، لكن رويَ عن ابن عباسٍ ﵄ أنَّه قال: حشرُ الحيوانات موتُها (^٥).\nوقال عامَّةُ الصَّحابةِ والتَّابعين؛ منهم أبو ذرٍّ وأبو هريرة والحسن: حشرُها:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٤)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٨٦) (٧٢٥٩).\n (^٢) \"إلى قوله: ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \" من (ر).\n (^٣) في (ف): \"ومبشرون\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"أو جاحدًا منكم\". وهي مقحمة.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٨٦) (٧٢٦١).","vol":"6","page":65},{"text":"بعثُها يومَ القيامةِ للقِصاصِ بين الجمَّاء والقرناءِ ونحو ذلك، ثمَّ تصيرُ ترابًا، وذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ [التكوير: ٥] (^١).\nوالدَّليلُ على أنَّ الحشرَ هو البعثُ دون الموت قولُ اللَّه تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ (^٢) ونظائرها، كقوله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ (^٣) [الصافات: ٢٢].\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾؛ أي: بالقرآنِ، وبمحمَّدٍ، وبالبعثِ بعد الموت.\nوقوله تعالى: ﴿صُمٌّ وَبُكْمٌ﴾؛ أي: يَتصامُّون عن سماعِ الحقِّ، ويَتباكمون عن القولِ بالحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الظُّلُمَاتِ﴾؛ أي: هم في ظلماتِ الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ أي: من عَلِمَ منه اختيارَ الضَّلالِ، شاء ضلالَهُ، وخلقَهُ فيه، ومَن عَلِمَ منه اختيارَ الاهتداء، شاءَ اهتداءَه، وخلقَه فيه.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٨٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٦) عن أبي ذر مرفوعًا، وقول أبي هريرة سلف قريبًا.\n (^٢) في النسخ: \"للملائكة\" بدل: \"للذين أشركوا\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٣) قوله: \"كقوله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ \" من (ر).","vol":"6","page":66},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ﴾ تساوَت المخلوقاتُ، وتَماثلتِ المصنوعاتُ في الحاجةِ إلى المنشِئ في حالة الابتداء، وكذا في حالةِ البقاء، وكذا في جميع الصِّفاتِ النَّفسيَّةِ، والنُّعوتِ الذاتيَّة، فما مِن شيءٍ، مِن عينٍ وأثرٍ، ورَسْمٍ وطَلَلٍ، إلّا وهو على وحدانيَّتِه شاهدٌ، وعلى كونه في نفسهِ مخلوقًا دليلٌ ظاهر، والذين فاتَتهمُ العنايةُ الأزليَّةُ، سَدَّ الحرمانُ أسماعَهم وغَشَّى الخذلانُ أبصارَهم، والإرادةُ لا تُعارَضُ، والمشيئةُ (^١) لا تُزاحَم، والحقُّ سبحانه غالِبٌ (^٢).\n* * *\n (٤٠) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ﴾ هذه كلمة استفهام، وعند البصريِّين يجري التَّوحيدُ والجَمع والتَّذكيرُ والتَّأنيثُ والتثنية على الكاف وما بعدها، والتاءُ على حالةٍ واحدةٍ، مفردةً مفتوحةً (^٣): أرأيتَكَ، أرأيتكما، أرأيتكُم، أرأيتَكِ بفتح التَاءِ وكسر الكاف، أرأيتَكن.\nوعند الكوفيين: يَجري في التَّاء أيضًا، فيقال: أرأيتُك، وأرأيتُماكما (^٤)، وأرأيتُموكم، وأرأيتُكِ بكسرها، وأرأيتُنَكُنَّ بنونين مشدَّدتين.\nوعلى الطَّريقة الثَّانية: التَّاءُ رفع؛ لأنَّه فاعل، والكاف نصب؛ لأنَّه مفعولٌ به، وعلى الطَّريقة الأولى: الكافُ كالتَّاء رفع على أنَّه فاعل.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"لا تنازع و\"، والمثبت موافق للمصدر.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧٠ - ٤٧١).\n (^٣) بعدها في (ر): \"نحو\".\n (^٤) في (ر): \"وأرأيتماكم\". وفي (ف): \"وأرأيتكما\".","vol":"6","page":67},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛ أي: قل يا محمَّدُ لهؤلاءِ المشركين الذين يَعدِلون بربِّهم: أخبروني عنكم، وعمَّا تَرون عليه أنفسَكم ﴿إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ﴾ -قيل: هو ما أتاهم (^١) يوم بدرٍ وأُحُدٍ والأحزاب- أو أتتكم القيامةُ بأهوالِها، أإلى غيرِ اللَّه تلتَجئون من الأصنام التي تعبدون؟ أم إلى اللَّه؛ تُقِرُّون أنَّه خالقُكم ورازِقُكم؟\n* * *\n (٤١) - ﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ﴾؛ أي: بل اللَّهَ تَدعون، فيَكشِفُ اللَّهُ عنكم البلاءَ الذي تَدعونَ اللَّهَ إليه، وهي كلمة غاية؛ أي: إلى أن يَتِمَّ الفرج.\nوقوله: ﴿إِنْ شَاءَ﴾؛ أي: إنَّما يَكشِفُ بمشيئتِه لا بطَلبِكم؛ إذ لا إكراهَ عليه، ﴿وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ﴾ وتتركونَ ما كنتُم تشركونَه باللَّه؛ أي: فما معنى عبادتِكم الأصنامَ بعد هذا، وهي لا تُفرِّجُ عنكم الشَّدائدَ، ولا تَستجيبُ دَعواتِكم بالمقاصد (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: إن تَرددتُم بنفوسِكم، وأطَلتم الفِكرةَ بقلوبِكم، لم تَجدوا منِ دونِه أحدًا، ولا عَن حكمِه مُلْتَحدًا، فتَعودون إليه في استكشافِ الضُّرِّ، واستعطافِ البِرّ، كما قيل:\nإلى بابي تَعودُ وإنْ تَناءَتْ... دياري بعدَ معرفةِ الرجالِ\n_________\n(^١) في (أ): \"أتاكم\".\n (^٢) في (ف): \"بالقيامة\".","vol":"6","page":68},{"text":"وكما قيل:\nقد تركناكَ والذينَ تُرِيدُ... فعَسى أنْ تَملَّهم وتَعودُ\nفإذا جرَّبتَ الكُلَّ، وذُقتَ الحلوَ والمُرَّ، أفضى بك الضُّرُّ إلى بابِه، فإذا رجعْتَ بنعتِ الانكسار، وشواهدِ الاضطرار، فإنَّه يَفعلُ ما يُريدُ، إنْ شاءَ أباح (^١) اليُسر، وأزاحَ العسرَ، وإنْ شاءَ ضاعفَ الضُّرَّ، وأدامَ المرَّ، فله الخَلقُ والأمر (^٢).\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ﴾؛ أي: أرسلنا إليهم رُسُلًا، فخالفوهم، وصحَّ الحذفُ لوضوح المراد.\n ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾ قال الحسن ﵀: أي: بالفقرِ والمرض (^٣).\nوقيل: ﴿بِالْبَأْسَاءِ﴾: شدَّة (^٤) البطشِ، ﴿وَالضَّرَّاءِ﴾: الأوجاع.\nوقيل: الجوع والقحط.\nفعلنا بهم ذلك ليَتضرَّعوا، وهو لطفٌ في الدُّعاء إليه، و\"لعلَّ\" كلمةُ ترجٍّ، ومعناه: كان الأنبياءُ صلوات اللَّه عليهم يَترجَّون منهم ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": \"أتاح\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧١).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٨٨، ١٢٨٩) (٧٢٧٤)، (٧٢٧٩) غير أنه فسر البأساء بالبلاء.\n (^٤) بعدها في (ف): \"المرض و\".","vol":"6","page":69},{"text":"(٤٣) - ﴿فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا﴾؛ أي: فهلَّا تذلَّلوا ﴿إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا﴾؛ أي: بلاؤنا وشدَّةُ الأمر منا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: غَلُظَت، فلم تركن (^١) للاتِّعاظ بسبب إصرارِهم على سوء اختيارهم.\nوقيل: ما جفَّتِ العيونُ إلَّا بقسوةِ القلوب، ولا قسَتِ القلوبُ إلَّا بكثرةِ الذُّنوب.\nوقوله تعالى: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: حسَّن إليهم أعمالَهم، فلم يَتوبوا عنها، فقد ذكرَ هاهنا أنَّهم لم يَتضرَّعوا، وقال قبلَه: ﴿بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ﴾، وقال في آيات: ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [يونس: ٢٢] ولا اختلافَ بينهما؛ لأنَّ تضرُّعَهم كان عند إحاطةِ البلاء بهم، كما قال: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢]، وكانوا يضطرُّون إلى مثل هذا التَّضرُّع، فأمَّا عند نزولِ القحط والغلاء، والمرض والبلاء، فكانوا يقولون: هذا أمرٌ معتادٌ بين العباد، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ﴾ [الأعراف: ٩٥]، فليس هذا ببلاءٍ نزلَ لأجلِ ذنبٍ، وليس علينا فيه مِنْ عَتَب.\n* * *\n (٤٤) - ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ﴾؛ أي: لم يتَّعِظوا بما وعِظوا، ولم يتضرَّعوا وقد امتُحِنوا.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"تكن\"، ولعها محرفة عن: \"تلن\".","vol":"6","page":70},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾؛ أي: وسَّعنا عليهم النِّعمَ؛ ليَشكروا، فلم يشكروا.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا﴾؛ أي: أشِروا وبَطِروا، ﴿أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً﴾؛ أي: فجأةً بالعذابِ المستأصِل، ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾؛ أي: فحينئذٍ هم آيِسون مِن كلِّ خير (^١).\nوقيل: الإبلاس: انقطاعُ الحُجَّة.\nوقيل: الحيرةُ عند حلولِ البليَّة.\nوقيل: هو الإطراقُ مِن الحزنِ.\nوقيل: هو تغيُّرُ اللَّون.\nوقيل: هو شِدَّةُ الحسرةِ.\nوقيل: هو الاستسلامُ للهلاك.\n* * *\n (٤٥) - ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ أي: أُهلِكوا جميعًا؛ لأنَّ دابرًا مِن قولهم: دَبَره يَدْبُرُه؛ أي: أتى بعده، فإذا قُطِعَ الجائي بعدَهم، فقد أُهلِكوا (^٢) كلُّهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قيل: حَمِدَ نفسَه بنفسه؛ إذ نصرَ أولياءَهُ، وقهرَ أعداءَه.\n_________\n(^١) في (ف): \"الخير\" بدل: \"كل خير\".\n (^٢) في (أ): \"هلكوا\".","vol":"6","page":71},{"text":"وقيل: بل أمرَ محمَّدًا -ﷺ- بأنْ يَحمَدَ اللَّه على ذلك.\nوقال الحسن: إذا سمعتَ بموتِ ظالمٍ فاحمَدِ اللَّهَ بهذه الآية.\nوقيل: أي: اللَّهُ محمودٌ على كلِّ حالٍ بما كرَّر مِن المواعظِ والأذكار، ولم يُنزِل بهم البوارَ إلَّا بعد الإعذار والإنذار.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾ ذَكرَ إهلاكَ الماضين، وأوعد الحاليِّين (^١)، فقال: أعلمتُم، وهو تقرير (^٢) حجاجٍ، فيه معنى الإنكار؛ إنْ أصمَّكمُ اللَّهُ، وأعماكم، وشدَّ قلوبَكم، فلم يصل إليها فهمٌ.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ﴾ استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: فلا إلهَ سوى اللَّهِ يأتي بالمأخوذ، وإنما وحَّد ﴿بِهِ﴾ (^٣) لهذا، والفعلُ يَدلُّ على المفعول، وهو كقولك: مَن كذبَ كان شرًّا له؛ أي: فإذا لم تكن آلهتكم تَقدِرُ على ذلك، والقدرةُ على (^٤) الكمالِ للَّه ذي الجلال، فما العذرُ في الإشراكِ والضَّلال؟!\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾؛ أي: انظر يا محمَّدُ،\n_________\n(^١) في (أ): \"الخاليين\"، وفي (ر): \"الحالتين\".\n (^٢) في (ف): \"تقديره\".\n (^٣) في (أ): \"وحده\" بدل: \"وحد به\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"ذلك و\".","vol":"6","page":72},{"text":"كيف نُبيِّنُ (^١) ونكرِّرُ لهم الشواهدَ على بُطلان الشِّرك وعلى حَقِّيَّة (^٢) الإسلام، ثمَّ هم يُعرِضون عنها؛ أي: عن تدبُّرها وقَبولها، و﴿ثُمَّ﴾ كلمةُ تعجيب.\n* * *\n (٤٧) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله (^٣) تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ﴾ قال الحسن: ﴿بَغْتَةً﴾؛ أي: ليلًا ﴿أَوْ جَهْرَةً﴾؛ أي: نهارًا (^٤)؛ أي: قل يا محمَّد: أخبروني ﴿إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ﴾ فجأةً مِن حيث لا تَعلمون، أو علانيةً مِن حيث تَعلمون، فلا يُمكنكُم أنْ تَردُّوه عن أنفسِكم، فهلكتُم به، هل يكون ما نزلَ بكم مِن ذلك إلا هلاكًا نزلَ بقومٍ ظلَموا أنفسَهُم بكفرِهم بربِّهم.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ قال الكلبيُّ: أي: ﴿إِلَّا مُبَشِّرِينَ﴾ المؤمنينَ بالجنَّة، ﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ الكافرين بالنَّار، ليس إليهم إلَّا هذا، وليس بأيديهم إنزالُ الآياتِ التي تقترحونها.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"لهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"حقيقة\".\n (^٣) في (ف): \"وهو قوله\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ١٥٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ١٤٥) عن الحسن وابن عباس.","vol":"6","page":73},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾؛ أي ﴿فَمَنْ آمَنَ﴾ باللَّه، ﴿وَأَصْلَحَ﴾ أعمالَهُ، ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ بدخولِ النَّار، ولا حزنٌ بفوتِ الجنَّة، وهذا من تبشيرِهم.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ﴾؛ أي: يُصيبُهم فلا يُفارِقُهم.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾؛ أي: يَخرجون مِن طاعة اللَّه بالكفرِ، وهذا مِن إنذارِهم.\n* * *\n (٥٠) - ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ ولمَّا اقترحَ المشركون -لعنهم اللَّه- على رسول اللَّه -ﷺ- مِن الآياتِ ما ليس في مقدور البشر، أمرَ اللَّهُ نبيَّهُ أنْ يُخبِرَ الكفَّارَ عن نفسِه بهذه الجملة، فقال قل لهم: ﴿لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ﴾ -جمع خِزانة وخَزينة، وهي ما يَخزِنُ؛ أي: يحرِزُ بحيث لا تناله الأيدي ويَحفظُ- فأملكَ إنزالَ ما تقترحونَه مِن الآيات، أو آتيكم بكنوزِ الأموالِ، وأفجِّرَ لكم الأنهارَ في الجنان، كما قلتم: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ﴾ [الفرقان: ٧ - ٨]، ولا أقولُ لكم: إنِّي أعلمُ الغيبَ، فأخبرَكُم بكلِّ ما تَسألون عنه ما لم","vol":"6","page":74},{"text":"يُعلِّمنيهِ اللَّهُ ﷿، أو أعلمَ الأمرَ الذي إذا جئتُكم به آمنتُم، وأعلمَ عواقبَ الأمور.\nوقوله: ﴿وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾ أقوى على ما لم يقوَ عليه البشرُ فأقهرَكم على ما أُريدُ (^١) منكم بقوَّتي، وإنَّما أنا عبدٌ مربوبٌ، بشرٌ مثلُكم، أتَّبعُ ما يُوحي إليَّ ربِّي، فأبلِّغُكم.\nوقيل: أي لا أنزِلُ نفسي فوقَ ما أنزَلنيهِ اللَّهُ تعالى، فلا أقولُ عندي خزائنُ اللَّه، ولا أعلمُ الغيبَ، ولا لي قوَّةُ الملَك، بل أنا رسولُ مَن له الخزائنُ، وله عِلْمُ الغيبِ، وله الملائكةُ وسائرُ الخَلْق.\nوقيل: معنى هذه الثلاثة يَرجِعُ إلى شيءٍ واحدٍ، وهو التَّبرِّي عن العِلم بالوقت الذي يَأتيهم فيه العذابُ الذي أنذروا به، بقوله: (ليست عندي خزائن اللَّه)؛ أي: ما خزنَهُ اللَّهُ مِن العذابِ (^٢) في الغيب؛ أي: لم (^٣) يُطلِعني اللَّهُ على ما خزنَه مِن هذا، ولستُ أعلمُ الغيبَ بنفسِي، فأخبرَكُم به، ولستُ ملكًا فأشاهدَ ما تشاهِدُ الملائكة إذا نزلَ العذابُ مِن السَّماء، ما أتَّبع في (^٤) العلمِ إلَّا ما يَأتيني به الوحيُ، ولم يأتني الوحيُ بوقتِ عذابكم، وهذا كلُّه جوابُ قولهم: ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [يونس: ٤٨].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتملُ أن يكونَ معناه: لا أقولُ شيئًا مِن هذا، ولو قلت: عندي خزائن اللَّه، وأنا أعلمُ الغيبَ، ولي قوَّةُ الملَك، كان ذلك أشدَّ\n_________\n(^١) في (ف): \"أريده\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"الأليم\".\n (^٣) في (أ): \"ما\"، وفي (ف): \"لا\".\n (^٤) في (ف): \"من\".","vol":"6","page":75},{"text":"لاتِّباعِكم لي وطاعتِكم (^١)، لكن أقولُ: أنا بشرٌ مثلُكم يوحى إليَّ، ما أتَّبعُ إلَّا الوحيَ، لتَعلموا أنِّي صادقٌ في قولي، مُحِقٌّ في دعواي (^٢).\nوتعلَّقت المعتزلةُ بظاهرِه في تفضيلِ الملَك على البشر، وليس لهم به متعلَّقٌ لما قلنا: إنَّه أرادَ (^٣) قوَّةَ الملَك في البطش، أو اختصاصَهُ بمشاهدةِ ما في السَّماء، دون الفضلِ والقَدْر.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾؛ أي: فأبصروا رشدَكم بقبول إنذاري؛ فإنَّه لا يَستوي الأعمى عنِ الرُّشد والبصيرُ بالرُّشد، أفلا تتأمَّلونَ بقلوبِكم ما فيه رُشدُكم؟\nقال قتادة: ﴿الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾: الكافرُ والمؤمن (^٤).\nوقال سعيد بن جبير ومجاهد: الضَّالُّ والمهتدي (^٥).\nوقال مقاتل: أفلا تتفكرون أنهما لا يستويان (^٦).\nوقيل: هذا استفهامٌ بمعنى الأمر؛ أي: فتفكروا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: أي: لا أتخطَّى خطِّي، ولا أتعدَّى حدِّي، ولا أثبتُ شيئًا مِن ذات نفسي، وما أتَّبع إلَّا أمرَ ربِّي (^٧).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"منا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٨٩).\n (^٣) بعدها في (ر): \"به\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٩٦) (٧٣٢٣)، (٧٣٢٥).\n (^٥) ذكره عنهما الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ١٥٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٩٦) (٧٣٢٢)، (٧٣٢٤) عن مجاهد.\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٦٢).\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧٤).","vol":"6","page":76},{"text":"(٥١) - ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾؛ أي: خَوِّف بالقرآن، فقد سبق ذكره: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ﴿الَّذِينَ يَخَافُونَ﴾ وهم المؤمنون؛ أي: إنَّ الكفَّار المقتَرحين ليسوا بقابِلين إنذارَك، فاصرفِ الآن إدامةَ الإنذارِ إلى المؤمنين الذين يخافون البعثَ والحسابَ والجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ﴾؛ أي: لا ناصرَ لهم غيرُ اللَّه، ولا شافعَ يستوهِبُ ذنوبَهم؛ أي: الشفعاءُ إنَّما يَشفعونَ بإذن اللَّه، فهو مِن اللَّه تعالى في الحقيقة.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾؛ أي: ليَتَّقوا في المستأنَفِ، ويَثبتُوا على الإيمان.\nوقال مقاتل: هم الموالي وفقراءُ العرب، ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ﴾: قريبٌ ينفعُهم، ﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ في الآخرةِ يَشفعُ لهم، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ المعاصي (^١). وهم جماعةٌ مسمَّون، يذكرون في الآية التي تليها قوله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾.\nوقيل: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ﴾ الكلَّ، وإنَّما ينتفع به ﴿الَّذِينَ يَخَافُونَ﴾، كما قال: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ [النازعات: ٤٥]، ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ [يس: ١١]، ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢]، ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ﴾؛ أي: للكفَّار، وكانوا يقولون: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨]، ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، وقال: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [العنكبوت: ٤١].\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٦٢).","vol":"6","page":77},{"text":"(٥٢) - ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ قال مقاتل: نزلت الآيةُ في الموالي؛ عمَّار، وبلال، وصُهَيب، وخبَّاب، وسالم، ومِهْجَع، وسعدِ بن مالك، وسلمان الفارسي، وعامر، وابن مسعود، ونحوهم، وذلك أنَّ أبا جهلٍ وأصحابَهُ -لعنهم اللَّه- قالوا: انظروا إلى هؤلاءِ الذين اتَّبعوا محمَّدًا مِن موالِينا وخدمِنا، رذالة النَّاس، وأوباش كلِّ حي، فذكروا ذلك لأبي طالب، فقال أبو طالبٍ لرسول اللَّه -ﷺ- (^١): لو طردتَ هؤلاءِ عنك، لعل سراةَ قومِك يتَّبِعونك، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: جاء الأقرعُ بنُ حابس، وعيينةُ بنُ حصن، فوجدا رسولَ اللَّه -ﷺ- مع بلالٍ وصُهيبٍ وخبَّابٍ وناسٍ مِن ضُعفاءِ المسلمين، فحَقَروهم، فخلَوا به، فقالوا: نُحِبُّ أنْ تجعلَ لنا منك مجلسًا، تَعرِفُ به العربُ فضلَنا؛ فإنَّ وفودَ العرب تأتيكَ، فنَستحي أنْ ترانا مع هؤلاء الأَعبُد، فإذا نحنُ جئناكَ، فاطردهُم عنك، فإذا نحن فَرَغْنا، فاقعد معهم، قال: \"نعم\"، قالوا: فاكتب لنا بذلك كتابًا، فدعا عليًّا ليكتُبَ ونحن قعودٌ في ناحيةٍ، فنزلَ جبريلُ ﵇ بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ﴾ الآية، ثمَّ ذكرَ الأقرعَ وعيينةَ، فقال: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ الآية (^٣).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"ذلك وقال\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٦٢ - ٥٦٣).\n (^٣) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (٤١٢٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥٩ - ٢٦٠)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٢٩٧) (٧٣٣١) من طريق السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكَنود عن خباب ﵁. وضعف إسناده محقق \"سنن ابن ماجه\".","vol":"6","page":78},{"text":"وقال جُبير بنُ نفير: إنَّ قريشًا أتوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالوا: إن كُنت أُرسِلتَ إلينا، فاطرُد هؤلاء السُّقَّاط عنك، فنكونَ مِن أصحابِك، فركن إليهم، فأنزل اللَّه: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ الآية، وأنزل: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ﴾ الآية (^١).\nوقال الكلبيُّ: قال لهم رسول اللَّه -ﷺ-: \"نهاني اللَّه عن طرد هؤلاء\"، فقالوا: اجعل لنا يومًا ولهم يومًا، فقال: \"لا أفعل\"، قالوا: فاجعل المجلسَ واحدًا، وأَقْبِل علينا، ووَلِّ ظهرَكَ إليهم، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿فُرُطًا﴾ [الكهف: ٢٨] (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ذهب عامَّةُ أهلِ التَّاويل إلى أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- همَّ بطرد هؤلاء، فعاتَبهُ اللَّهُ في ذلك، ولكنَّه بعيدٌ سمِجٌ؛ يَنسِبون النَّبيَّ -ﷺ- إلى أقبحِ فعلٍ وأوحشِه، ولا يَحتمِلُ أن يكون النَّبيُّ -ﷺ- يُقرِّبُ الأعداءَ، ويُبعِدُ الأولياء، ولو فعلَ ذلك لوجدَ الكفرةُ عليه مطعنًا، يقولون: يَدعو النَّاسَ إلى الإيمانِ به والتَّوحيدِ والاتِّباع له، فإذا فعلوا ذلك وأجابوهُ، طردَهُم، وأبعدَهم (^٣)، هذا لعَمري مدفوعٌ في عقلِ كلِّ عاقلٍ، ولكن يَجوزُ أن يكونَ طلبَ ذلك منه أولئك، فأمَّا أنْ يَهُمَّ هو بذلك، فلا يجوزُ، إلَّا أنْ يكونَ هذا مِن اللَّه ابتداءَ تأديبٍ وتعليمٍ له في صُحبة أصحابِه ومعاملتِهم، وإخبارًا عن عظيم قدرهِم عنده (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾؛ أي: لا تُبعِد.\n_________\n(^١) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٥٠).\n (^٢) انظر: المصدر السابق، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ١٤٦).\n (^٣) في (أ): \"أو بعَّدهم\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٩١ - ٩٢).","vol":"6","page":79},{"text":"قال ابنُ عباسٍ ﵄: يَعبدون (^١) ربَّهم بالصَّلاة المكتوبة، وكذا قال الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك (^٢).\nوقال إبراهيم النَّخعيُّ: هو الذكر (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ يُشبِهُ أنْ يكونوا مجتمعِين إلى النَّبيِّ -ﷺ- في كلِّ غداةٍ وعشيٍّ، فيستمعونَ منه، ثمَّ يتفرَّقون كما هو المعتادُ مِن الاجتماعِ عند الفقهاءِ.\nويَحتملُ أنْ يكونَ المرادُ به الليلَ والنَّهارَ، كما في قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ [الضحى: ١ - ٢].\nوجائزٌ أن يكونوا أصحابَ مكاسِبَ، يَجتمعون عنده بالغداةِ والعشِيِّ، ثمَّ يَتفرَّقون للكسبِ.\nوجائزٌ أن يكون المرادُ به صلاةَ الغداةِ والعشيِّ؛ فإنَّه لا يَشهدُهما إلَّا أهلُ الإيمان، فأمَّا أهلُ النِّفاقِ (^٤)، فكانوا يَشهدون غيرَهما مِن الصَّلوات (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾؛ أي: يَطلبون بدعائِهم وذِكْرِهم وصلاتِهم وعبادتِهم رضاهُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"يدعون\".\n (^٢) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٣ - ٢٦٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٧ - ٢٦٨).\n (^٤) يشير إلى ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٦٥٧)، ومسلم في \"صحيحه\" (٦٥١) عن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٩٢ - ٩٣).","vol":"6","page":80},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: إنَّ حقائقَ أمورِ العباد إنَّما تَرجعُ إلى الأعمال التي يُحاسِبهم اللَّه عليها يوم الحشر، لا إلى حسبٍ ورياسة، وضَعةً ودناءةً، بل الجميعُ سواءٌ في حكم اللَّه تعالى، وإنَّما عليك اعتبارُ أحوالِ النَّاسِ في إيمانِهم بك وكفرِهم، وهو كما أخبرَ عن نوحٍ ﵇ أنَّ قومَه قالوا له: ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ١١١ - ١١٤].\nوقيل: أي: أرادَ بالحسابِ الجزاءَ.\nوقيل: أرادَ به المؤنة.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَطْرُدَهُمْ﴾ جوابُ الجحد بالفاء، وهو قوله: ﴿مَا عَلَيْكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ جوابُ النهي بالفاء، وهو قوله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ﴾؛ أي: إنْ فعلتَ ذلك، كنتَ وضعْتَ التَّقريب والتَّبعيدَ غير موضعهما.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: ويجوزُ أنَّ أولئك (^١) لم يَكونوا أهلَ الحكمة، وقد قال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن وضعَ الحكمةَ في غيرِ أهلِها فقد ظلمها، ومن مَنعَها مِن أهلِها فقد ظلمهم\" (^٢).\nوقد ذكرنا معنى النَّهي عن هذا ونحوه أنَّه تعليمٌ لغيرِه، ويجوزُ أن يكون له وإن كان معصومًا؛ لأنَّ العصمةَ لا تُزيلُ المِحْنةَ، ولا تَرفعُ النَّهيَ.\n_________\n(^١) في (أ): \"هؤلاء\" وفي (ر): \"أن يكون أولئك\" بدل: \"أن أولئك\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٩٣)، ولم يرفع الحديث إلى رسول اللَّه -ﷺ-، بل قال: روي في الخبر، وأورد الديلمي في \"الفردوس\" (٤٦٣٣) عن ابن عباس قال: قام عيسى بن مريم فقال: يا بني إسرائيل لا تكلموا بالحكمة فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها، ألا أخبركم بشراركم؟ من نزل وحده. . .","vol":"6","page":81},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: هذه وصيةٌ للنَّبيِّ -ﷺ- في بابِ الفقراء والمستَضعفين، وذلك لمَّا قصُر لهم لسانُ المعارضةِ واستدفاعِ ما عرضَ لهم مِن إخلاءِ الرَّسولِ مجلسَه عنهم، سكتوا متصدِّعينَ (^١) بقلوبهم بين يدي اللَّه ﷿، داعين له بحسنِ الابتهال، فتولَّى الحقُّ سبحانَه خصومتَهم، فقال: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾، لا تَنظر يا محمَّد إلى خرقتهم على ظواهرِهم، وانظر إلى حُرْقَتِهم في سرائرِهم، كانوا مستورين، فشهرَهُم اللَّهُ في بحبوحةِ الهِداية، بإرسالِ جبريلَ إلى محمَّدٍ بهذه الآية، ولولا أنَّه ﷾ قال: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ فشهدَ لهم بالإرادة، وإلَّا فمَن كان يَتجاسرُ أنْ يقولَ: إنَّ مخلوقًا يُريدُ الحقَّ ﷾.\nوقد تكلَّموا في الإرادة فأكثروا، وتحقيقُها: اهتياجٌ يَحصلُ في القلب، يَسلبُ القرارَ مِن العبدِ حتَّى يَصِلَ إلى اللَّه، فصاحبُ الإرادةِ لا يَهدأُ ليلًا ولا نهارًا، ولا يَجدُ مِن دون وصولِه إليه سكونًا ولا قرارًا، والمريدُ حمول، كما قال قائلُهم:\nثمَّ قطعتُ اللَّيلَ في مهْمَهٍ... لا أسدًا أخشى ولا ذيبَا\nيَغلِبُني شَوقي فأَطْوي السُّرى... ولم يَزلْ ذو الشَّوقِ مغلوبا\nوقيَّد دعوتَهم بالغداةِ والعشيِّ دون الإرادة؛ لأنَّها مِن الأعمالِ الظَّاهرةِ، وهي مؤقتَّةٌ، وأدامَ إرادَتهم، فاستغرقَت جميعَ أوقاتِهم؛ لأنَّها مِن الأحوال الباطنة، وهي مؤبَّدةٌ، أصبحوا لا سؤلَ لهم في دنياهم، ولا مطلوبَ لهم في عُقباهُم، ولا همَّ لهم سوى حديثِ مولاهم (^٢).\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": \"متضرعين\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧٥ - ٤٧٦).","vol":"6","page":82},{"text":"(٥٣) - ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا﴾ قال الحسن وقتادة: أي: امتحنَّا وابتلينا بعضَ هؤلاءِ القومِ ببعض (^١)، فامتحنَّا الرؤساءَ منْهم بالصَّبرِ على قربِ منازلِ الضُّعفاءِ مِن النَّبيِّ -ﷺ-، وامتحنَّا الضُّعفاء بالصَّبرِ على الضَّعفِ والفقر، وعلى أذى الرؤساء، وهو كقوله: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً﴾ [الفرقان: ٢٠]، ثمَّ أخبرَ عمَّا انكشفَت عنه هذه الفتنةُ، وهو أنَّ الفقراءَ صبروا، والرؤساءَ اضطربوا، فقالوا: وهو:\nقوله تعالى: ﴿لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا﴾ قال قتادة: قال الوليدُ بنُ المغيرة، والأسودُ بنُ عبد المطلب، والأسودُ بن عبدِ يَغوث، والعاص بنُ وائل، والحارثُ بنُ قيس، وعبدُ العُزَّى بنُ عبد المطلب، وعتبةُ، وشيبةُ، والأسودُ بنُ عبد الأسد، والنَّضرُ بنُ الحارث، وأبو جهل بنُ هشام -لعنهم اللَّه-: أي: ﴿أَهَؤُلَاءِ﴾ الفقراء والضعفاء ﴿مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ أنعمَ اللَّه عليهم من بيننا، فأعطاهم الإيمانَ والتوحيد، ولم يُعطِنا؟!\nقال الكلبي: كان الشريفُ مِنهم إذا نظرَ إلى الوضيعِ قد آمنَ قبلَهُ، حميَ أنفًا أنْ يُسلِمَ، ويقولُ: هذا سبقَني بالإسلام، فلا يسلم (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل قوله: ﴿أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا﴾ بالفهم والحفظ؛ يَفهمُ هؤلاء منه، ولا نَفهمُ نحن، ويَحتمل: ﴿مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٠) عنة قتادة.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٥١).","vol":"6","page":83},{"text":"بَيْنِنَا﴾ بالتَّقريبِ في المجلسِ، وجعلِهم مَتبوعين مِن بيننا، بعد أنْ كانوا أتباعًا لنا (^١).\n* * *\n (٥٣) - ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ المطيعينَ للَّه، الذين شكروا إنعامي؛ بإرسالِ الرسول، وإنزالِ الكتاب، فهم أولى بإعطاءِ الإسلام ممَّن يَرجعُ إلى حسبٍ رفيعٍ، ومالٍ كثيرٍ، ولا يَنقادُ لأمري، ولا يؤمِنُ بي.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ أمَّا الفاضلُ فلْيَشكُر، وأمَّا المفضولُ فلْيَصبِر.\nويقال: سبيلُ المفضولِ على لسان أهل (^٢) المحبَّةِ الشُّكرُ، ولا يَتقاصر شكرهُ عن شكرِ الفاضل، وقال قائلٌ (^٣) في معناه:\nأتاني مِنكِ سبُّك لي فسُبِّي... أليس جرى بفيكِ اسمي فحسبي (^٤)\nوقال آخر:\nوأنَّ فؤادًا رُعْتَهُ لك شاكرٌ... وأنَّ دمًا أجريتَهُ لكَ حامِدُ (^٥)\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٩٥).\n (^٢) لفظ: \"أهل\" ليس في (ر) و\"لطائف الإشارات\".\n (^٣) في (ر): \"قائلهم\".\n (^٤) البيت لأبي نواس، وهو في \"ديوانه\" (٤/ ١٦).\n (^٥) \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٧٦ - ٤٧٧)، والبيت للمتنبي، وهو في \"ديوانه\" (٣/ ٢١٢) (شرح المعري)، وروايته فيه:\nوأنَّ دمًا أجريتهُ بك فاخرٌ... وأنَّ فؤادًا رُعْتَهُ لكَ حامدُ","vol":"6","page":84},{"text":"(٥٤) - ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: وإذا أتاكَ المؤمنون بالقرآنِ وسائرِ الآيات؛ مِن العُربِ والعَجَم، والرُّؤساءِ والأتباع، فابدأهم بتحيَّةِ الإسلام، وكلمةِ السَّلام، وقل: سلامٌ عليكم، وهو الدُّعاءُ بالسَّلامة من الآفاتِ كلِّها، في الدِّينِ والنَّفسِ والمال.\nوقوله تعالى: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾؛ أي: وعدَكم بالرَّحمةِ وعدًا مؤكَّدًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف (^١): ﴿إنَّه﴾ ﴿فإنه﴾، كلاهما بالكسرِ على الاستئناف فيهما، أو على إضمارِ القولِ في الأوَّل.\nوقرأ عاصم وابنُ عامر وسهلٌ ويعقوب (^٢) بالفتح فيهما؛ ترجمةً عن الرَّحمة؛ أي: كتب ﴿أَنَّهُ﴾ ﴿فَأَنَّهُ﴾.\nوقرأ نافعٌ وأبو جعفر (^٣): ﴿أَنَّهُ﴾ بالنَّصب ﴿فإنَّه﴾ بالكسر (^٤)، وأوقع: كتبَ على الأوَّل، واستأنفَ الثَّاني، و\"إنَّ\" كلمةُ تأكيد، وإنَّما كرَّرَ مبالغةً في التَّاكيد، ولأنَّه حالَ بين الأولى وخبرِها حائلٌ، فأُعيدَت في موضعِها، كما في قوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٥].\n_________\n(^١) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٢) قوله: \"وسهل ويعقوب\" من (ف).\n (^٣) \"وأبو جعفر\": من (ف).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٨)، و\"التيسير\" (ص ١٠٢)، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٨).","vol":"6","page":85},{"text":"والجهالة: هي جهلُ عاقبةِ الأمر، والتَّوبة: الرُّجوعُ عن الذَّنب، والإصلاحُ: تحقيقُ التَّوبةِ بإصلاح الأعمال، وقيل: هو قضاءُ الفوائتِ وردُّ المظالم.\nوقيل في نزول الآية: لمَّا نزل قوله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ قال الرؤساء: اجعل لهم يومًا ولنا يومًا، نؤمنْ بك، ونَتَّبِعْك، ونأتيك، وكان النبيُّ -ﷺ- حريصًا على إسلام المشركين، فشاورَ عمرَ في ذلك، فأشارَ إليه بالإجابة، فواعدَهم أن يأتيَهم يومًا، فتَهيَّئوا ولبسوا وتعطَّروا وتجمَّلوا (^١) وزيَّنوا الدَّار، فخرجَ رسولُ اللَّه -ﷺ- يَقصِدُهم، وقد قام الفقراءُ على الطَّريقِ في ثيابِهم الرَّثَّة، وقد جاء جبريلُ ﵇ وتَزيَّا بزِيِّهم، وقال: يا محمَّدُ، إلى أين؟ فقال: \"إلى ملأ (^٢) من قريش؛ واعدتُهم رغبةً في إسلامهم\"، فوضع يدَهُ على صدرِهِ وصَرَفَه (^٣)، وقرأ عليه: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ الآية، فانصرفَ، وخَجِلَ عمرُ ﵁، ودخلَ المسجدَ باكيًا، وفارقَ موضعَهُ المعروف؛ حياءً مِن رسولِ اللَّه -ﷺ-، ونزل في شأن عمرَ وأصحابه: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ الآية (^٤).\nوقال عكرمةُ: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا﴾؛ أي: الذين يَدعونَ ربَّهم بالغداةِ والعشيِّ، وكان النَّبيُّ -ﷺ- إذا رآهُم بدأَهم بالسَّلام، وقال: \"الحمدُ للَّه الذي جعلَ في أمَّتي مَن أمرَني أن أبدأَهم بالسَّلام\" (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"وتزينوا\".\n (^٢) في (أ): \"الملأ\".\n (^٣) في (أ): \"ورقه\".\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٢ - ٢٦٣) نحوه عن عكرمة. وهو خبر منكر سبق من المصنف نقل كلام الماتريدي في إنكار أمثاله قريبًا.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٥١ - ١٥٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٢١٤)، وهو مرسل.","vol":"6","page":86},{"text":"وقال أنسٌ ﵁: أتى رسولَ اللَّه -ﷺ- رجالٌ، فقالوا: يا رسولَ اللَّه، إنَّا أصبنا ذنوبًا كثيرةً وعظيمة، فسكتَ عنهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، فأنزلَ اللَّهُ هذه الآية (^١).\nوقيل: نزلَتِ الآيةُ في وحشيٍّ قاتلِ حمزةَ ﵁، لمَّا جاءَ يُسلِّم، كان يستحي مِن الدُّخولِ على رسول اللَّه -ﷺ- لِما جنى في حقِّ عمه، فأمرَهُ اللَّهُ تعالى أن ابتَدِئهُ بالسَّلام؛ تَسكينًا لقلبه.\nوقال أهل المعاني (^٢): السَّلامُ كلمةُ أمانٍ، فأمرَ النَّبيَّ -ﷺ- بأن يبدأَ بالسَّلام مَن أتاه للإسلام؛ إثباتًا لأمانِه عند إيمانِه، ولمَّا قرُبَ خروجُ النَّبيِّ -ﷺ- مِن الدُّنيا، كان يَهتم لانقطاع سلامِه عن أمَّتِه، فقيل له: إنَّ جبريلَ يَنزلُ كلَّ ليلةِ قدرٍ مع الملائكةِ، فيُسلِّم على كلِّ مسلمٍ، وملكُ الموتِ وأعوانُه إذا نزلوا لقبضِ روحِ المؤمن سلَّموا عليه، قال تعالى ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ﴾ [النحل: ٣٢]، وفي القيامة يَستقبلُ الملائكةُ المؤمنين، فيَقولون: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ﴾ [الزمر: ٧٣]، وعند دخول الجنَّة يقولون: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٤]، ويقول اللَّه تعالى بلا واسطةٍ: سلامٌ عليكم أحبابي وأوليائي، وذلك قوله: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ [يس: ٥٨].\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو وابنُ عامرٍ، وسهلٌ ويعقوب (^٣)، وعاصمٌ في رواية حفص بتاءِ التَّانيث،\n_________\n(^١) ذكره عن أنس ﵁ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١٥٢)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٢ - ٢٧٣)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٣٠٠) (٧٣٤٥) عن ماهان الحنفي، وكذا أورده عنه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٢١٤).\n (^٢) في (ف): \"المعنى\".\n (^٣) قوله: \"وسهل ويعقوب\" من (ف).","vol":"6","page":87},{"text":"و﴿سَبِيلُ﴾ بالرَّفع؛ لأنَّها فاعلةٌ وهي مؤنَّثةٌ سماعًا، قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ [يوسف: ١٠٨]، ومعناه: ولتَظهرَ.\nوقرأ حمزةُ والكسائيَّ وخلف (^١)، وعاصمٌ في رواية أبي بكر، وحمَّاد (^٢) بياء التذكير، و﴿سَبِيلُ﴾ بالرفع، وهو مذكَّرٌ أيضًا في لغة بني تميم، وقال اللَّهُ تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ [الأعراف: ١٤٦]، والتأنيث لغة أهل الحجاز والمدينة (^٣) والقرآن نزل بهما.\nوقرأ نافعٌ وأبو جعفر (^٤) بتاء المخاطبة ﴿سبيلَ المجرمين﴾ بالنَّصب (^٥) على أنَّه مفعولٌ، ومعناه: لِتَعلم يا محمَّدُ سبيلَ المجرمين.\nيقول: وكذلك نُبيِّنُ الآياتِ ونفتِنُ البعضَ بالبعضِ، ونخاطبُك بمعاملة الرُّؤساءِ والفقراء؛ ليظهرَ أنَّ كفرَ الكافرين؛ لعنادِهم، لا لخفاءِ الحقِّ.\nومعنى الواو في قوله: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ﴾ إضمارُ فعلٍ قبلَه، ثمَّ العطفُ عليه، وتقديرُه: ليَظهرَ الحقَّ، ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾، وفي آخرِه إضمارٌ أيضًا: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ مِن سبيل المؤمنين، وإنَّما حذفَ اختصارًا لوضوحه بدلالة الحال، كما في قوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١]؛ أي: الحرَّ والبرد.\nوقيل: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾؛ أي: كما فصَّلنا لكمُ الآياتِ نُفصِّلُها لغيرِكم.\n_________\n(^١) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٢) قوله: \"وحماد\" من (ف).\n (^٣) قوله: \"والمدينة\" من (ف).\n (^٤) قوله: \"وأبو جعفر\" من (ف).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص ٢٥٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٣)، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٨).","vol":"6","page":88},{"text":"وقيل: كما فصَّلنا لكم الآياتِ في مُحاجَّة المشركين، نُفصِّل لكم الآياتِ في كلِّ ما بكم إليه حاجةٌ مِن أمور الدين.\nوقيل في قوله: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾: فتَجتنبوه، من سبيلِ المؤمنين فتَلزموهُ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾ يَحتمِل: نُبيِّنُ الآياتِ مع ما يَعرِفُ السَّامِعون أنَّها آيات مِن عند اللَّه غيرُ مخترعةٍ مِن عند الخلق.\nويَحتملُ: نُبيِّنُ مِن الآياتِ ما يَفصِلُ بين المجرمين وبين المهتَدين، فيَتبيَّنُ سبيلُ هؤلاء مِن هؤلاء (^١).\n* * *\n (٥٦) - ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قال بعضُ المشركين لرسول اللَّه -ﷺ-: استلم بعضَ آلهتِنا حتَّى نؤمِنَ بإلهك، فقال اللَّه تعالى له: ﴿قُلْ﴾ يا محمد: ﴿إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: الأصنامَ، والملائكة، والشَّياطينَ والجِنَّ.\nو﴿تَدْعُونَ﴾؛ أي: تَدعونه إلهًا، وقيل: أي: تعبدون، وقيل: أي تَدعونهُ في مُهمَّاتِ أمورِكم للإجابة.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ﴾؛ أي: في هذا، وفي طرد الذين يَدعون ربَّهم، وفي كلِّ شيء.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٩٦).","vol":"6","page":89},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾؛ أي: لو فعلتُ ذلك لكنتُ ضَلَلتُ طريقَ الحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾؛ أي: إلى طريقِ الحقِّ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ﴾؛ أي: صرِّح بالاعترافِ بجميل (^١) ما خصصناكَ به؛ مِن وجوهِ العِصْمَة، وأنواعِ النِّعمة، وأخبِرهم أنَّك في كَنَفِ الإيواء تَتقلَّب، وفي قبضة الصَّونِ تتصرَّف، فلا للهوى عليك سلطانٌ، ولا لك عن محلِّ التَّحقيقِ تباعدٌ، ولا عن الحضورِ غيبةٌ (^٢).\n* * *\n (٥٧) - ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾؛ أي: على بيانٍ فاصلٍ بين الحقِّ والباطل، وهو النُّبوَّةُ ونزولُ الوحي.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنِّي (^٣) على حجَّة، تخبِر أنَّ ما يعبدُ هؤلاء، يعبدون اتِّباعًا لهوى أنفُسِهم، وهو يَعبدُ اللَّه اتِّباعًا للحُجَّةِ والعقل، وما (^٤) يُتَّبع بالهوى يَجوزُ أن يتركه صاحبُه، ويتَّبعَ غيرَه لما تهوى نفسُه هذا بعد الأوَّل، فأمَّا ما يُتَّبعُ بالحجَّة والعقلِ والسَّمع، [فإنَّه] لا يَجوز أن يَتركَ اتِّباعَه،\n_________\n(^١) في (ر): \"بجميع\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧٨).\n (^٣) في (ر): \"أي\".\n (^٤) في (ف): \"بخلاف ما\" بدل: \"وما\".","vol":"6","page":90},{"text":"ويتَّبِعَ غيرَه، وفيه تسفيهُهم على التَّعريض، ولهذا قال: ﴿قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي﴾ قال الزَّجَّاج: البيانُ والبَيِّنةُ واحدٌ، فلذلك ذكَّرَ (^٢)، وهو كقوله: ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ [الكهف: ٩٨]؛ لأنَّه (^٣) بمعنى الإنعام.\nوقيل: أي: كذَّبتُم بمدلولِ البيِّنةِ.\nوقيل: أي: كذَّبتُم بربِّي؛ لأنَّه قد سبقَ ذِكرُه.\nوقوله تعالى: ﴿مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾؛ أي: مِن العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾؛ أي: ما القضاءُ إلَّا للَّه في إنزالِه وتأخيرِه وفي كلِّ شيء.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُصُّ (^٤) الْحَقَّ﴾؛ أي: يُتِمُّ الحقَّ، وقيل: يَحكُم بالحقِّ.\nومعنى قوله: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ مع أنَّ القُضاةَ لهم أحكامٌ نافذةٌ: أنَّ الحكمَ الذي يَفصِلُ الحقَّ (^٥) مِن الباطل على الحقيقة هو للَّهِ ﷿ وحده.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وأبو جعفر (^٦) وعاصمٌ: ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾ بالصَّاد (^٧)، من: قَصَّ يَقُصُّ؛ أي: يُخبِرُ بالحقِّ، ولا خُلْفَ في وعدِه ووعيده (^٨).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٩٧)، وما سلف بين حاصرتين منه.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٥٦).\n (^٣) في (ف): \"الآية\" بدل: \"لأنه\".\n (^٤) كذا في النسخ، وهي قرأءة أبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي، وستأتي قراءة الباقين قريبًا.\n (^٥) في (ر): \"الحقيقة\".\n (^٦) قوله: \"وأبو جعفر\" من (ف).\n (^٧) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٣)، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٨).\n (^٨) قوله: \"ووعيده\" ليس في (ف).","vol":"6","page":91},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾؛ أي: القاضين بين عبادِه؛ لأنَّه لا يَخفى عليه الحقُّ والصَّواب.\n* * *\n (٥٨) - ﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾؛ أي: مِن العذاب، قال تعالى: ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾ [العنكبوت: ٥٤].\nوقوله تعالى: ﴿لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ﴾؛ أي: لأتمَّ الأمرَ بيني وبينكم بتعجيلي ذلك لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ﴾ وهو يُنزِلُ عليكم العذابَ للوقتِ الذي يَعلمُه أردعَ وأمنع.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: نزلت هذه الآية والتي قبلها في: النَّضرِ بن الحارث ورؤساءِ قريش، كانوا يقولون: ائتنا بالعذابِ الذي تَعِدُنا، وقام النَّضرُ بنُ الحارث في حَطيمِ الكعبة، فقال: اللهمَّ إنْ كان ما يقولُ محمَّدٌ حقًّا فأتنا بالعذاب، فوقع ذلك به يومَ بدر (^١).\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: نزلَت في النَّضر بن الحارث ثماني آيات: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: ٣٣]، ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾ [الإسراء: ١١]، ﴿عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ [ص: ١٦]، ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾\n_________\n(^١) أورده ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٥١) من رواية أبي صالح عن ابن عباس، وذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢١٤) من قول الكلبي.","vol":"6","page":92},{"text":"[الحج: ٤٧]، ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ [الرعد: ٦]، ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾ [الأنعام: ٥٨]، ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ [النحل: ١]، ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١] (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي قل: إنَّ اللَّهَ تعالى لم يغادرني في فقر التَّطلُّب والتباسِ التَّحيُّر، وأغناني عن كدِّ الاستدلال، ولوَّحَ لي شموسَ التَّحقيق، ولئن بَقيتُم في ظُلمةِ الالتباس، فليس لي (^٢) قدرةٌ على إزالةِ ما مُنِّيتُم (^٣) به مِن التَّحيُّر، ونفيِ ما امتُحِنتُم به من التَّردُّد، ولو أنَّ عندي تعجيلَ ما طلبتم، لأجبتُكم إلى ما سألتُم، لكنَّ المنفردَ بالحكم اللَّهُ الحميدُ، ولا يُعارَضُ فيما يُريد (^٤).\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾ (^٥) مفاتح: جمعُ مِفْتَح، بكسر الميم، وهو الإقليدُ الذي يَفتح، وفي قوله: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ هي جمع\n_________\n(^١) لم أقف عليه يهذا السياق، ورواه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٣٠٠) لكنه ذكر من الآيات قوله تعالى: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [القلم: ١٥]، وأجمل البقية بأنها كل ما ذكر فيه الأساطير في القرآن، وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٩٩ - ٤٠٠) من طريق ابن إسحاق.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عندي\".\n (^٣) في (أ): \"منعتم\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٧٨ - ٤٧٩).\n (^٥) بعدها (أ): \"هو\"، وفي (ر): \"لا يعلمها إلا هو\".","vol":"6","page":93},{"text":"مَفتَح بفتح الميم، وهي الخزانةُ التي فيها المال، تُفتَح وتُغلق.\nويتَّصِلُ هذا بالآية الأولى: ليس عندي علمُ وقتِ العذاب، وعند اللَّه ﴿مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾؛ أي: عند اللَّه الأشياءُ التي يُفتَح بها المنغلِقُ مِن الأمور التي يَغيبُ علمُها عن الخلق.\nوقيل: أي: هو العالِمُ بكلِّ شيءٍ مِن مبتدئِه إلى منتهاه.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾ لا يَعلمُ الأشياءَ على حقائقها جملةً وتفصيلًا ﴿إِلَّا هُوَ﴾.\nوقال عطاء: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾: ما غابَ عنكم مِن الثَّواب والعقاب، وما يَصيرُ إليه أمري وأمرُكم (^١).\nوروى ابنُ عمر ﵄ عن رسولِ اللَّه -ﷺ- أنَّه قال: \"مفاتحُ الغيب خمسة لا يَعلمها إلا اللَّه: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ والعبادُ يَعلمون أنَّ في البحرِ ماءً وحيتانًا، وفي البرِّ رملًا وحصًى وأشجارًا وأوراقًا وأغصانًا، واللَّهُ يعلم مقاديرَها، وظواهرَها وبواطنَها، وما أودعَ فيها.\nوقوله تعالى ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ قال ابنُ عباسٍ ﵄: ما مِن شجرةٍ في برٍّ ولا بحرٍ إلَّا بها ملكٌ موكَّلٌ يَكتبُ ما يَسقطُ من ورقِها (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٥٤).\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٦٢٧).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور (٨٨١ - تفسير)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٠٤) (٧٣٦٩).","vol":"6","page":94},{"text":"وقال كعب: وُكِّل بها ملكان؛ يَكتبُ أحدُهما ما يَسقطُ مِنها، ويَكتبُ الآخرُ ما يطلع.\nوقال أبو بكر بن عبدش (^١): ما تسقطُ مِن ورقةٍ إلَّا يَعلمُ كم انقلبَت ظهرًا لبطن، إلى أن سقطت على الأرض.\nوفي التأويلات: قال بعضُ الحكماء: ما مِن ورقةٍ أو نباتٍ إلَّا وتُقدَّرُ بثلاثة أشياء، بالهواء، والأرضِ، والماء، فلو اجتمعَ حكماءُ العالم، لم يدركوا أنَّ الورقَ أو النَّبات؛ كم مقدارًا يأخذُ مِن الهواء، وما يأخذُ من الأرض، وما يأخذُ من الماء؟ ولم يُدرِكوا المعنى الذي به الحياةُ والتَّربيةُ، واللَّهُ تعالى يَعلمُ ذلك كلَّه، وكيف لا يَعلم، وبه أخذَ ما أخذ، وبه اجتمعَ وتَضمَّن وتَربَّى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ﴾ قال مجاهدٌ: أي: في جوف الأرض.\nوقال سعيدُ بنُ جبير: ما مِن حبَّةٍ إلَّا مكتوبٌ عليها: هذا رزقُ فلان (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ﴾؛ أي: إلَّا يعلمُها، وهذا للتَّعميم.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ هو اللَّوحُ المحفوظ.\n_________\n(^١) كذا وقع في أصل خطي لـ \"تفسير الثعلبي\" كما ذكر محققوه (١٢/ ٩٨) (طبعة دار التفسير) وفي مطبوعه نقلًا عن نسخة خطية أخرى: \"عبدوس\"، في (ر): \"أبو بكر بن عبدس\" وتحرف في (ف) إلى: \"عبد اللَّه بن عباس\"، ويروي الثعلبي الخبر عن شيخه أبي القاسم بن حبيب النيسابوري (ت ٤٠٦ هـ) عن ابن عبدش هذا، وفي \"الأنساب\" للسمعاني (٣/ ٣٢٧) \"طبقات المفسرين\" للداودي (٢/ ١٩٣ - ١٩٤): محمد بن عبدوس بن أحمد بن الجنيد أبو بكر المقرئ، المفسِّر، الواعظ، النيسابوري، إمام فاضل في القراءات، عالم بمعاني القرآن، سمع منه الحاكم، وأثنى عليه. ومات سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة. فالظاهر أنه هو، واللَّه أعلم.\n (^٢) لم أقف عليه عن سعيد، وأخرج الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٠ - ١٠١) (طبعة دار التفسير)، والخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (٥/ ٢١٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٢٨١) نحوه من حديث عبد اللَّه بن عمر مرفوعًا، وضعف السيوطي إسناده في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٥)","vol":"6","page":95},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: هو محفوظٌ كلُّه عند اللَّه، ويَحتمِلُ أن يكون معناه: ﴿فِي كِتَابٍ﴾؛ أي: في تقديرٍ وحكم.\nوقيل: هو اللَّوحُ المحفوظ.\nوقيل: هو ما يُكتبُ ليلةَ القدر -أو ليلة البراءة- مِن النسخ، ويُدفَعُ إلى الملائكة (^١).\nو﴿إِلَّا﴾ بعد ﴿إِلَّا﴾ ليس للاستثناء من الاستثناء (^٢)، بل للجمع بمعنى الواو، كقولك: ما زيد إلَّا عند عمرٍو، إلَّا في دارِه.\nوقال الحسن: إنَّما ذكرَ إثبات هذه الأشياءِ في اللَّوح المحفوظ؛ ليَعلمَ ابنُ آدمَ أنَّ عملَه أولى بالإحصاءِ؛ لأنَّه للحسابِ والجزاء (^٣).\nونظيرُ قوله: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾ قولُه: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [فاطر: ٣٨]، وكذا قوله: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٦٣]، ومَن عنده المفاتحُ فله الخزائنُ، وله الملكُ والعِلْمُ والتَّصرُّفُ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾: وعندَك مفاتِحُ الغيب، فمَنْ آمنَ بغيبِه، أسبلَ اللَّهُ السِّترَ على عيبِه (^٤).\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٠٠ - ١٠١).\n (^٢) قوله: \"من الاستثناء\" من (ر).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ١٩٣).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٧٩).","vol":"6","page":96},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾؛ أي: يُنيمُكم، وهو كقوله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ [الزمر: ٤٢]، والتوفِّي في اللُّغةِ: هو قبضُ الشَّيء على تمامه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾؛ أي: كسبتُم، وجوارحُ الصَّيدِ: كواسِبُها، قولُه تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ﴾ [المائدة: ٤] من ذلك، والاجتراحُ: الاكتساب، قال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: ٢١]، والجوارحُ: الأعضاء؛ لأنَّها كواسب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ليس فيه أنَّه لا يَعلمُ ما جَرحْنا باللَّيل، ولا أنَّه لا يتوفَّانا بالنَّهار، فدلَّ أنَّ تخصيصَ الشَّيء في حالٍ بالذِّكرِ لا يَدلُّ على سقوطِ ذلك في حالةٍ أخرى (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ﴾؛ أي: يُوقِظُكم من منامِكم في النَّهار.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى﴾؛ أي: ليُتِمَّ مدَّة الحياةِ.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾؛ أي: بالبعثِ بعد الموت.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ وهذا وعدٌ ووعيد.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ قد فسَّرناه في هذه السُّورةِ مرَّة (^٢)؛ أي:\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٠٣ - ١٠٤).\n (^٢) عند تفسير الآية (١٨).","vol":"6","page":97},{"text":"يُصرِّفُهم كيف يشاء، مِن يقظةٍ إلى نومٍ، ومِن نومٍ إلى يقظة، ومِن حياةٍ إلى موت، ومن موتٍ إلى حياة، لا كالأصنام التي اتَّخذتموها آلهةً، وهي لا تَضرُّ ولا تَنفع.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾؛ أي: ملائكةً كرامًا كاتبين، يَكتبون أعمالَكم وأقوالَكُم، فيحفظونها عليكم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ذكر إرسالَ الحفظَةِ بعد قوله: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ﴾؛ ليُعلَمَ أنَّ إرسالَهم لم يكن لحاجته إلى ذلك؛ لأنَّ المُحتاجَ لا يكونُ قاهرًا، بل لحكمةٍ، وهي امتحانُ الحفَظة بما أمرَهُم به، وللَّه أنْ يَمتحِن عبادَه بما شاء، وأُخرى لتكونَ العبادُ على حذرٍ، وهذا أبلغُ في الزَّجرِ؛ لأنَّ مَن علِمَ أنَّ عليه رقيبًا كان أجدرَ بالحذرِ والنَّظر، وإن كان يَعلمُ أنَّ اللَّهَ يَطَّلِعُ عليه بدونِه.\nوالحَفَظةُ هم كتبَةُ الأعمالِ عند بعضِهم، وظاهرُ نظمِ الآيةِ يَدلُّ على أنَّهم هم الذين يَحفظون أنفاسَ الخلقِ ويَعدُّونَها إلى وقتِ انقضائِها، ثمَّ يَقبِضون الرُّوح (^١)، ويدلُّ عليه ما بعده وهو قوله تعالى:\n ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾؛ أي: قَبضَتْ روحَهُ ملائكةٌ أرسلناهم غيرُ هؤلاء، وهم أعوانُ ملكِ الموت، وقال تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ [السجدة: ١١]؛ أي: هو الموكَّل به وحدَه، وهو الذي يَلِي ذلك وهؤلاء يُعينونه، وقال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: ٤٢]؛ أي: هو المقدِّرُ ذلك.\nوقال ابنُ عباس ﵄: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾: قبضَهُ ملكُ الموت، وأعوانُه سبعة مِن ملائكةِ الرَّحمةِ، وسبعةٌ مِن ملائكة العذاب، فإذا قبضَ ملكُ الموتِ نفسًا\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٠٦ - ١٠٧).","vol":"6","page":98},{"text":"مؤمنةً، دفعَها إلى ملائكة الرَّحمة، وإذا قبضَ نفسًا كافرةً دفعَها إلى ملائكةِ العذاب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾ قال ابن عباس: لا يؤخِّرونهُ طرفةَ عين (^٢) ومعناه في اللُّغة: لا يُقصِّرون، والمرادُ به: لا يُقدِّمون ولا يؤخِّرون.\n* * *\n (٦٢) - ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾؛ أي: رُدَّ المتوفَّون بردِّ الملائكة.\nوقيل: بردِّ اللَّهِ بالبعثِ والحشر.\n ﴿مَوْلَاهُمُ﴾؛ أي: مالكهم، ﴿الْحَقِّ﴾ لا كموالي الدُّنيا المتغلِّبين.\nوإن جُعلَ هذا في حقِّ الكفَّار فقوله: ﴿مَوْلَاهُمُ﴾ مع قوله: ﴿الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾: أنَّ المولى هاهنا هو المالكُ والسيِّدُ، وهناك: المعينُ والنَّاصر.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا لَهُ الْحُكْمُ﴾؛ أي: يَنفُذُ حكمُه، لا حكم غيرِه فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾؛ أي: الرَّدُّ إليه للحساب والجزاء، ولا يَشغلُهُ حسابُ أحدٍ عن حساب غيره، ولا يكونُ فيه لبثٌ، ولا يَدخلُه غلطٌ، ولا من العبدِ لجاجٌ، فيُسرِّعُ حسابَهم، ويُعجِّلُ جزاءَهم.\n_________\n(^١) ذكره الرازي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٧٣٤)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٨/ ٤١٠) عن الكلبي. وأخرج الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩١) عن ابن عباس ﵄ أنه قال في تفسير ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾: هم الملائكة أعوان ملك الموت.\n (^٢) انظر: \"تنوير المقباس\" (ص: ١١١)، وأخرج الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٣) وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٠٧) (٧٣٨٨) عن ابن عباس ﵄ أنه قال في تفسيرها: لا يضيعون.","vol":"6","page":99},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: ردَّهم إلى نفسِه، وما غابوا عن قبضتِه لحظةً (^١)، ولا خرجوا عن مشيئته خطرةً ولا لفظة، والرَّدُّ إلى مَن ربَّاك خيرٌ مِن البقاءِ مع مِن آذاك.\n* * *\n (٦٣) - ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ استفهامٌ بمعنى النَّفي، وظلماتٌ البرِّ والبحر: شدائدُهما، ويقالُ لليوم الذي فيه شِدَّةٌ: يومٌ مظلم، ويومٌ ذو كواكب، وأنشد:\nبني عمِّنا هل تَذكرونَ بلاءَنا... إذا كان يومٌ ذو كواكبَ أشهَبُ (^٢)\nويجوزُ أنْ يُرادَ بها عينَ الظُّلمات، فقد يقعُ ذلك في البرِّ والبحرِ في أوقات النكبات.\nويجوزُ أنْ يُراد بها عينَ الظُّلماتِ في اللَّيل في البرِّ والبحرِ في السَّفر.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٠).\n (^٢) لم يرد البيت في (ف). ولم أقف عليه بهذه الرواية، وذكر نحوه سيبويه في \"الكتاب\" (١/ ٤٧)، ونسبه لعمرو بن شأس، وروايته عنده:\nبني أسدٍ هل تعلمون بلاءنا... إذاكان يومًا ذا كواكبَ أشنعَا\nوذكر سيبويه قبله لمقَّاس العائذي:\nفدًى لبني ذهلِ بن شيبان ناقتي... إذا كان يومٌ ذو كواكب أشهبُ\nوروى الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٢١٦) عن بعضهم:\nبني عمنا هل تذكرون بلاءنا... عليكم إذا ما كان يومٌ قُماطِرُ","vol":"6","page":100},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: علانيةً وسرًّا.\nوقال الحسنُ: التَّضرُّع: ما يُرفَعُ به الصَّوتُ، والخفيةُ: ما يُدعى سرًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أنجيتنا (^٢) مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾؛ أي: يقولون هذا، وأضمر فيه هذا؛ لدلالة ﴿تَدْعُونَهُ﴾ على ذلك.\nوقرأ أهلُ المدينة وأبو عمرو: ﴿أنجيتنا﴾ (^٣) خطابًا للَّه تعالى، والباقون (^٤): ﴿لَئِنْ أَنْجَانَا﴾ بالألف، أي أنجانا اللَّه ﴿مِنْ هَذِهِ﴾؛ أي: مِن هذه الظُّلمات.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: هي (^٥) الأهوال والكربات، وقوله: ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾؛ أي: المؤمِنين المؤدِّين شكرَ اللَّهِ على نعمِه بطاعتِه.\n* * *\n (٦٤) - ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا﴾؛ أي: سلهُم: مَنْ يُنجيكم منها؟ وإذا أقرُّوا بذلك فقل: هو كما قلتُم؛ اللَّهُ يُنجيكُم مِن تلك الظُّلماتِ، فتَهتدوا للطريق وهو يُنجيكم. وقوله: ﴿وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ﴾؛ أي: غمٍّ يأخذُ بالنَّفْسِ، وكذلك الكُرْبةُ.\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير البسيط\" (٨/ ٢٠٠).\n (^٢) كذا في النسخ، وسيأتي بيان ما فيها من قراءات قريبًا.\n (^٣) هي قراءة نافع وأبي جعفر المدنيين، وقرأ بها أيضًا ابن كثير المكي، وابن عامر الشامي، وأبو عمرو ويعقوب البصريين. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٥٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٣)، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٩).\n (^٤) في (أ): \"وقرأ أهل الكوفة\" بدل: \"والباقون\". وهي قراءة حمزة والكسائي وعاصم وخلف الكوفيين.\n (^٥) في (ف): \"من هذه\".","vol":"6","page":101},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾؛ أي: لا تُخلِصونَ حين (^١) تَتخلَّصون، ولا تَشكرون، بل تُشرِكون.\n* * *\n (٦٥) - ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾؛ أي: اللَّهُ الذي قَدَرَ على إنجائِكم، هو قادر على إهلاكِكم بأنواعِ العذاب؛ إن شاءَ بعثَ عليكم العذابَ مِن فوقِكم بالطُّوفان والصواعق والقذف بالحجارة والرِّيح والصَّيحة.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ وهو الخسفُ والزَّلزلةُ والإغراقُ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾؛ أي: يَخلِطَكُم فِرَقًا، وأرادَ به الأهواءَ المختلفة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾؛ أي: الشِّدَّةَ والقتلَ.\nوقال الضَّحَّاك ﵀: ﴿عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ مِن قبل كباركم، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ ممَّن هو أسفل منكم، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾؛ أي: يجعَلَكم فَرَقًا، ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾: يُسلِّطَ بعضَكم على بعضٍ بالقتل.\nوقال مجاهدٌ: ﴿عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾: السَّلاطين الظَّلمة، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾: العبيدُ السُّوء (^٢).\nوفي \"تأويلات\" الإمام أبي منصور ﵀: قال أبو بكر بن كيسان:\n_________\n(^١) في (أ): \"حتى\".\n (^٢) قولا الضحاك ومجاهد في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٥٦).","vol":"6","page":102},{"text":"الآيةُ في مشركي العرب؛ لأنَّ الآياتِ التي قبلَها وبعدها فيهِم، والسُّورةُ في محاجَّة المشركِين (^١).\nوقال أبيُّ بن كعب: هي في أهلِ الإسلام، وقد جاء اثنانِ بعد وفاة النبيِّ -ﷺ-؛ ألبِسوا شِيَعًا، وأُذيقَ بعضُهم بأسَ بعضٍ، وبقيَ اثنان لا بدَّ واقعان.\nوقال الحسنُ ﵀: ثنتان في أهلِ الإسلام؛ الأهواءُ المختلفة، والقتلُ، وثنتان في أهل الشِّرك مِن أهل الكتاب، وهما الخسفُ في الأرض، والحجارةُ مِن السَّماء.\nوقال في قولِه: ﴿أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾: يَحتملُ إسقاطَ السَّماءِ عليهم، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ طيَّ الأرضِ من تحتِكم وخسفكم (^٢).\nوالآية حجَّةٌ في خلقِ أفعال العباد.\nورويَ أنَّ خبابَ بنَ الأرتِّ قال: رأيتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- ليلةً يُصلِّي، فلمَّا فرغَ قال: قلتُ له وقت الصُّبح: لقد رأيتُك تُصلِّي صلاةً ما رأيتُكَ صلَّيتَ (^٣) مثلها! قال: \"أجل، إنَّها صلاةُ رغبةٍ ورهبة؛ سألتُ ربِّي فيها ثلاثًا، فأعطاني ثِنتين، وزوى عنِّي واحدةً؛ سألتُه ألَّا يُسلِّطَ على أمَّتي عدوًّا مِن غيرِهم، فأعطاني، وسألتُه ألَّا يُرسِلَ عليهم السَّنةَ فتَقتلَهُم جوعًا، فأعطاني، وسألتُه ألَّا يَجعلَ بأسَهم بينَهم، فزواها عني\" (^٤).\nوقال الكلبيُّ: لمَّا نزلَت هذه الآيةُ، شَقَّتْ على النَّبيِّ -ﷺ- مشقَّةً شديدةً، فقال: \"يا جبريل، ما بقاء أمتي على ذلك؟ \" فقال: إنَّما أنا عبدٌ مثلُك، فادع ربَّك، وقام\n_________\n(^١) القول في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١١١) عن أبي بكر الأصم.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١١١ - ١١٣، ١١٦).\n (^٣) في (ف): \"تصلي\".\n (^٤) رواه الترمذي في \"سننه\" (٢١٧٥)، والنسائي في \"سننه\" (١٦٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٤).","vol":"6","page":103},{"text":"رسولُ اللَّه -ﷺ-، فتوضَّأ وصلَّى، وسألَ ربَّه ألَّا يبعثَ على أمَّتِه عذابًا مِن فوقِهم، ولا مِن تحتِ أرجلِهم، ولا يَلْبِسَهُم شِيَعًا، ولا يُذيقَ بعضَهم بأسَ بعض، فنزلَ جبريلُ ﵇ وقال: إنَّ اللَّهَ تعالى سمعَ مقالتَكَ، وإنَّه أجارَهُم مِن خصلتين، ولم يُجِرهم مِن خِصلتين؛ أجارَهم ألَّا يبعثَ عليهم عذابًا من فوقهم، ولا مِن تحتِ أرجلِهم، ولم يُجِرهم مِن أنْ يَلبِسَهم شِيَعًا، ويذيقَ بعضَهم بأسَ بعض. فقال: \"يا جبريل فما بقاء أمتي\" قال: سلِ اللَّه لأمَّتِك، فقام رسولُ اللَّه -ﷺ-، فتوضَّأ وصلَّى، وسأل ربَّه، فنزل جبريل ﵇ فقال: إنَّ اللَّه تعالى يقول: إنَّا أرسلنا مِن قبلِكَ رُسلًا إلى قومِهم، فصدَّقهم مُصدِّقون، وكذَّبهم مُكذِّبون، ولم يمنعْنا أنْ نبتليَ الذين زَعموا أنَّهم مؤمنون مِن بعد قبضِ أنبيائِهم ببلاءٍ يعرف فيه صدقُهم مِن كذبهم، ثمَّ نزل: ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ الآيات [العنكبوت: ١ - ٢] (^١).\nوروى عبد اللَّه بن عمرو (^٢) ﵄ قال: سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنَّ بين يدَي السَّاعةِ لهَرْجًا\"، قلنا: وما الهَرْجُ؟ قال: \"القتلُ والكذبُ\" ثلاث مرات، فقلنا: يا رسولَ اللَّه، أكثرَ مِن قتلِنا الكفَّار، فواللّه إنَّا لنَقتلُ في العامِ الواحدِ كذا وكذا، قال: \"ليس بقتلِكم الكفَّار، ولكن قتلٌ يكونُ بينكم يا معشَرَ أهلِ الإسلام، حتَّى يَقتلَ الرَّجلُ جارَهُ، ويَقتُلُ صاحبَهُ وأخاه وأباه\" فقلنا: يا رسول اللَّه، ومعنا عقولنا؟! وفينا\n_________\n(^١) رواه البغدادي في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٣٥٥ - ٣٥٦) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، والكلبي متروك، وأبو صالح ضعيف كما سلف غير مرة. وذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٥٣٠) (في مطلع سورة العنكبوت) عن الكلبي.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عمر\".","vol":"6","page":104},{"text":"كتاب ربنا؟! قال: \"تُنْتَهَبُ عقولُ أكثرِ أهلِ ذلك الزَّمان، حتَّى يَروا أنَّهم على شيءٍ، وليسوا على شيء\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾؛ أي: كيف نُورِدُ عليهم المواعظَ المختلفةَ، مِن بيانِ الحقِّ، وإجابةِ الدُّعاءِ، والإنجاءِ مِن الظُّلمات، وتصريفِ اللَّيلِ والنَّهار، والأمرِ والنَّهي، والوعدِ والوعيدِ، مِن أوَّل السُّورةِ إلى هاهنا؛ ليَستنبطَ هؤلاء المشركون مِنها بُطلانَ قولِهم، وتناقضَ مذاهبِهم.\nوقال الإمامُ القشَيريُّ ﵀: ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ لا طعمَ أدوى (^٢) مِن طعمِ الإنسان؛ إنْ شئتَ في الولايةِ والمحبَّةِ، وإن شئتَ في العداوةِ والبُغضة، فمَن مُنيَ بالمصيبة (^٣) مع أشكالِه تَنغَّصَ عليه عيشُه في الدُّنيا، ومَن مُني بمحبَّةِ أمثالِه، تَكدَّرَ عليه حاله مع المولى، ومن صانَهُ اللَّهُ عن الخلقِ فهو المحفوظُ المعافى (^٤).\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ﴾ قال الحسنُ والسُّدِّيُّ: أي: بالقرآن (^٥)، وقيل: أي: بتصريفِ الآيات.\n_________\n(^١) لم أقف عليه من حديث عبد اللَّه بن عمرو ولا من حديث ابن عمر ﵃، وأخرج أحمد في \"مسنده\" (١٩٦٣٦) نحوه من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\": \"أردأ\".\n (^٣) في \"لطائف الإشارات\": \"بالبغضة\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨١).\n (^٥) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (٢/ ١٢٨)، والأثر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣١١)، وابن أبي حاتم (١/ ١٣١٣) (٧٤٢٠) عن السدي.","vol":"6","page":105},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ﴾؛ أي: الصِّدقُ والكائنُ.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾؛ أي: بحافظِ أعمالِكم حتَّى أجازيَكُم عليها، بل اللَّه يَجْزيكم بها.\nقال الحسن: وقيل: لستُ عليكم بمُسلَّطٍ أمنعكم جبْرًا أنْ تكفروا، بل إليَّ الدَّعوةُ والتَّبليغ (^١).\nقال ابنُ عباس ﵄: نسخَها قولُه: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٢).\nوقيل: ﴿لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾ أملكُ تَصريفَكم على ما أُريد، وأنْقلُكم عن أهوائِكم.\n* * *\n (٦٧) - ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ﴾؛ أي: لكلِّ خبرٍ استقرارٌ وموضعُ اسْتقرار، فإنَّ اللفظةَ تَصلحُ للمصدر والمكان، ومعناه: لكلِّ خبرٍ قرارٌ على غايةٍ يَنتهى إليها، فيَتبيَّنُ حينئذٍ صدقُه مِن كذبِه، وحقُّه مِن باطله.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ حقيقةَ خبرِ ما كذَّبتم به، وهي كلمةُ وعيد،\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الحسن، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ١٢٨)، ونسبه لبعض المتأخرين.\n (^٢) رواه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢/ ٣١٧ - ٣١٨) (٤٦٦)، وعقب عليه فقال: هذا خبر لا يجوز أن ينسخ. . . اهـ.\nقلت: وإسناده ضعيف جدًا، فيه عاصم بن سليمان الكوزي، وهو معدود في الوضاعين، انظر: \"ميزان الاعتدال\" للذهبي (٢/ ٣١٩)، وفيه أيضًا جويبر بن سعيد الأزدي، وهو ضعيف جدًا كما في \" التقريب\".","vol":"6","page":106},{"text":"فقيل: إنهم قد علِموا بذلك يومَ بدر، ويجوزُ أن يكون بعضُ وعيدِهم يَتحقَّقُ في الآخرةِ، أو (^١) يتحقَّقُ كلُّه يومئذٍ.\nوقيل: أي: لكلِّ وعدٍ ووعيدٍ مِن اللَّه وقوعٌ واستقرارٌ، ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ إذا نزلَ، وهو كقوله: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾ [ص: ٨٨]، وقوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾ [الأعراف: ٥٣].\nوقال الحسن: أي لكلِّ عملٍ جزاءٌ، فمَن عملَ خيرًا جُوزِيَ به الجنَّةَ، ومَن عملَ سوءًا جُوزيَ به النَّار، ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ يا أهلَ مكَّة (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يَحتملُ أن يكون هذا صلةَ قوله: ﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾، لكن ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ﴾؛ أي: لم أسلَّط على قتالِكم الآن، ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ﴾ في أن أغنمَ أموالَكم، وأسبيَ ذراريكم إذا وردَ الأمرُ بالقتال (^٣).\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ قال الحسنُ وقتادةُ ومجاهدٌ وسعيدُ بنُ جبير: هو خوضُ تكذيبٍ واستهزاء (^٤).\nوقال ابنُ عبَّاس: أمرَ اللَّهُ رسولَه: إذا رأيتَ المشركين يُكذِّبون بالقرآن وبك،\n_________\n(^١) في (ف): \"أي\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٥٦).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١١٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣١٣ - ٣١٤) عن قتادة ومجاهد وسعيد بن جبير.","vol":"6","page":107},{"text":"ويَستهزِؤون بذلك، فاترُك مجالستَهم ﴿حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾؛ أي: حتَّى يكون خوضُهم في غيرِ القرآن (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ﴾ \"إن\" شرطٌ، و\"ما\" صلةٌ، والنُّونُ للتَّأكيد، ومعناه: وإنْ يُنسِك الشَّيطانُ بعد النَّهيِ فقَعدتَ معهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: المشركين، فقُم إذا ذكرتَ.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ولمَّا قدِمَ رسولُ اللَّه -ﷺ- المدينةَ، جعلَ المنافقون إذا رأوا المسلمين جلوسًا أتَوهم، فجلَسوا معهم، ثمَّ استَهزؤوا برسول اللَّه -ﷺ- وبالقرآن، وآذوهم، فنزلَ عليه بالمدينة: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾؛ أي: بمكَّة، ﴿أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: القرآن، ﴿يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٠]، إنْ رضيتُم بخوضِهم، إشارةً إلى هذه الآية.\n* * *\n (٦٩) - ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ ولمَّا كان قولُه: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا﴾ خطابًا لرسولِ -ﷺ- والمرادُ به أمَّتُه، ردَّ الكلامَ (^٢)\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢١٠).\n (^٢) في (ر): \"الخطاب\".","vol":"6","page":108},{"text":"إليهم، فقال (^١): ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ الكفرَ والمعاصي مِن حسابِ الكفَّار الخائضين (^٢) شيءٌ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ قال الحسنُ والفرَّاءُ والزَّجَّاج: أي: ولكن عليهم أنْ يُذَكِّروهم (^٣) ﴿ذِكْرَى﴾؛ أي: يعظوهم.\nوقيل: أي: يَعرضون ذِكرى؛ لأمرِ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾؛ أي: لعلَّ الخائضين يتَّقون الدَّوامَ على الخوض.\nوقيل: أي: ليُذكِّروهم أنَّ خوضَهم يَسوءُهم؛ ليَتَّقوا مساءَتَهم.\nوقيل: أي: وذَكِّرِ المؤمنين؛ ليَدوموا على تقواهم.\nوقيل: هذه الآية تتَّصل بقوله: ﴿وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾: وما على المتَّقين حسابٌ، فإنَّما ذكَّرَهمُ اللَّهُ الحسابَ؛ ليتَّقوا المعاصي.\n* * *\n (٧٠) - ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"فقيل\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٣٩)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٦١).","vol":"6","page":109},{"text":"وَذَكِّرْ بِهِ﴾ يتَّصل بقوله: ﴿وَلَكِنْ ذِكْرَى﴾، ويُبيِّنُ أنَّ التَّذكيرَ يجبُ أن يكون بالقرآن، وهو كقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾.\nوقوله: ﴿وَذَرِ﴾؛ أي: اترك محاجَّةَ هؤلاء بإيرادِ الحُجَجِ عليهم؛ لأنَّها إنَّما تَنفعُ لمَن تدبَّر وتَفكَّر، وطلبَ الحقَّ بدلائلِه، وهؤلاء الخائضونَ اتَّخذوا دينَهم عبثًا، لا يَقصِدون طلبَ الحقِّ، ولا يطلبونَ دلائلَه، ولا يُفكِّرون في معادٍ ولا جزاءٍ ولا حساب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتملُ التَّقديمَ والتَّأخير: وذرِ الذين اتَّخذوا اللهوَ واللَّعِبَ دينًا، حتَّى لا يفارقون ذلك (^١)، كالدِّين الذي يُتَّخذُ للأبد.\nويحتمل ﴿اتَّخَذُوا دِينَهُمْ﴾: ما هويَتهُ أنفسُهم، ودعَتْهم إليه الشَّياطين، ومَن فعلَ ذلك فهو عابثٌ لاعب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ أوهمَهم الشَّيطانُ أنَّ ما أُعطوا فيها مِن رئاسةٍ على الضَّعفة، ووُسِّع لهم فيها مِن الرِّزق، وأُطيل لهم في البَسطة، إنَّما هو لكرامتِهم على اللَّه.\nويجوز أن يكون قوله: ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا﴾ وعيدًا؛ لقوله: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ [الحجر: ٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ بِهِ﴾؛ أي: وعِظْ بالقرآن.\nوقيل: خوِّف بالحساب، فقد سبقَ ذِكْرُه.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾؛ أي: خوفَ الإبسال.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"كله\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٢١).","vol":"6","page":110},{"text":"وقيل: أي: لئلَّا تُبسلَ، كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦].\nو﴿تُبْسَلَ﴾: قال الفرَّاء: أي: تُرتهن (^١).\nوقال الحسنُ ومجاهدٌ والسُّدِّيُّ: أي: تُسلمَ للهَلكة (^٢).\nوقال قتادة: تُحبس (^٣).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: تُفضَح (^٤).\nوقال الضَّحَّاك: أي: تُنضَج وتُحرَقَ (^٥).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ في روايةٍ: تُهلك (^٦).\nوظاهرُه عند أهلِ اللغة: تُسلَم للهَلَكة، وقال عوف بن الأحوص الكلابي:\nوإبْسالي بَنيَّ بغيرِ جُرْمٍ... بعَوْناهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ (^٧)\nأي: إسلامي.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٣٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٠ - ٣٢١) عن الحسن ومجاهد، وعلقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣١٨) عقب الأثر (٧٤٥٢) عن مجاهد وعكرمة والحسن والسدي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢١)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٣١٨) (٧٤٥٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٢)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٣١٨) (٧٤٥٣).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٥٨)، وتحرف في مطبوعه: \"تنضج\" إلى: \"تحرق\"، وهي على الصواب في طبعة دار التفسير (١٢/ ١١١).\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٥٨).\n (^٧) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة\" (١/ ١٩٤)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ١١١٤)، و\"تفسير الطبري\" (٩/ ٣٢٣).","vol":"6","page":111},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ﴾؛ أي: للنَّفس وليٌّ يَنصرُها، ولا شافعٌ يَستوهِبُ ذنوبَها.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾؛ أي: وإن تُفدَ كلَّ فديةٍ لا تُقبَل منها.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا﴾؛ أي: أولئك الخائضون، و﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا﴾ ارتُهِنوا وأُسلِموا للهَلَكة، وحُبِسوا وفُضِحوا بما كسَبوا مِن الشِّركِ والخوض في الباطلِ والمعاصي.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ﴾؛ أي: ماءٌ حارٌّ شديدُ الحرارةِ، يصهَرُ به ما في بطونِهم وتقطَّع أمعاؤهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: وجيع.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾؛ أي: بكفرهم.\nوقيل: ﴿لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ﴾ بما شَرِبوا من القهوات (^١)، ﴿وَعَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ بما تَناولوا من الشَّهوات.\nوقال الإمامُ القُشيريُّ ﵀ في قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: مَن كان نقيَّ الثَّوبِ عن ارتكابِ الآثام، كان بمعزلٍ يوم النَّشر عن ملاقاةِ تلك الآلام.\nوقال في قوله: ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا﴾؛ أي: كِلْهم إلى ما اختاروا، فإنَّا اعتدنا لهم مِن خفيِّ المكرِ ما إذا أحللنا [هـ] بهم كسرنا عليهم خِمارَ الغفلةِ، وكشَفنا عنهم خِمار الوَهْمِ والجهلة (^٢).\n_________\n(^١) القهوة: الخمر. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: قهو).\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٢): \"والغفلة\" بدل: \"والجهلة\".","vol":"6","page":112},{"text":"(٧١) - ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا﴾؛ أي: أنطلَبُ النَّجاحَ ممَّن لا يَملِكُ لنا نفعًا ولا ضرًّا، وهي الأصنام.\nوقيل: أي: أنَعبدُ، مِن قوله: ﴿ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٦٧]، ويَرجع إلى قوله: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ٥٦]، والأقرب إلى قوله: ﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ﴾، وكان الكفَّارُ -لعنهم اللَّه- يتَّخِذون الأصنامَ أولياءَ وشُفعاء.\nوقيل: أي: لا يَنفعُنا إنْ أطعناهُ، ولا يَضرُّنا إنْ عصيناهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ عطفٌ على الأوَّل، والاستفهامُ بمعنى الإنكار.\nوقال المبرِّد: إذا قلت: ردَّ على عقبِه، فمعناه: جاءَ لينفذَ، فسُدَّ سبيلُه.\nوقيل: أي: نرتدَّ عن دينِنا، ونرجعَ إلى ورائِنا، وهو عبارةٌ عن الإدبار والخيبةِ والدَّمار، وهو كقوله: ﴿نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [الأنفال: ٤٨]، وقوله: ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [آل عمران: ١٤٤].\nوقوله تعالى: ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ﴾؛ أي: إلى الدِّين الحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ﴾؛ أي: جرَّتهُ إلى المهاوي، وهي المساقطُ والمهالك، كما يقال: استزلَّتهُ واستَغْوتهُ؛ أي: جرَّتهُ إلى الزَّللِ والغِواية (^١).\n_________\n(^١) في (ف): \"أو الغواية\".","vol":"6","page":113},{"text":"وقرأ حمزة: ﴿استهواه﴾ (^١) لتَقدُّم الفعلِ؛ أي: إنْ فعَلنا كذلك كنَّا كرجلٍ (^٢) ذهبَت به الشَّياطينُ في الفلاةِ متَحيِّرًا لا يَهتدي لطريقٍ يَتخلَّص (^٣) منه، ويأمنُ به السُّقوط، وذلك قوله: ﴿فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا﴾؛ أي: لهذا الرَّجلِ أصحابٌ مشفقون عليه، يريدون الخيرَ به، يدعونه إلى الصِّراطِ المستقيم، ويقولون: ﴿ائْتِنَا﴾ أضمرَ القولَ لدلالة ﴿يَدْعُونَهُ﴾ على ذلك؛ أي: يقولون له: دع طريقَ الضَّلالِ وعُد إلينا.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾؛ أي: الطَّريقُ الذي هدى اللَّهُ إليه، فهو الطَّريقُ المستقيم.\nوقوله: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: أمرنا اللَّهُ تعالى أنْ ننقادَ له، ونُسلِّمَ أنفسَنا إليه، فهو خالقُ العالمين وحافظُهم ومدبِّرُ أمورِهم.\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ﴾؛ أي: وقيل لنا ذلك، أو هو عطفٌ على قوله: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ﴾ باعتبار المعنى؛ فإن تقدير قوله: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ﴾؛ أي: قيل لنا: أسلموا، فيجوزُ أنْ يُعطَفَ عليه، و﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾؛ أي: تذلَّلوا لهُ بالعبادة، ﴿وَاتَّقُوهُ﴾ ولا تخالفوا أمره ونهيَه بالمعصية.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٣).\n (^٢) في (أ): \"كالرجل\".\n (^٣) في (ف): \"مخلص\".","vol":"6","page":114},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ أي: للحسابِ والجزاء أيُّها العادِلون باللَّه.\nقال الكلبيُّ: نزلت في عبد الرَّحمن بنِ أبي بكر، وقد دعا أباهُ وهو (^١) في حالِ كفرِه إلى دين آبائه (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاس والسُّدِّيُّ ﵃: هو مثلٌ، يقول: مثلُ مَن يُدعَى إلى الكفرِ كضالٍّ في الطَّريق يَدعوه الغيلان في المفاوز باسمِه ونَسبِه، وأصحابُه يَدعونَهُ إلى الطَّريقِ السَّويِّ، فإن اتَّبعَ الغولَ هلكَ، وإن أجابَ أصحابَه اهتدى (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي قل يا محمَّدُ: أنؤثِرُ الضَّلالَ على الهدى بعدَ طلوعِ شموس البُرهان؟ ونَدَعُ الطَّريقةَ المُثلى بعد ظهور البيان؟ ونترك عَقوَةَ (^٤) الجنَّة، وقد نزلناها، ونطلبُ مُتبوءًا في الجحيم (^٥) وقد كُفيناها؛ إنَّ هذا بعيد مِن العقول، محالٌ مِن الظُّنون، وكيف يُساعِدُ أتباعَ الشَّياطين مَن وجدَ الخلاصَ مِن صُحبتِهم، فأبصرَ الغيَّ في صفتهم؟!\n ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ﴾؛ أي: أُمِرنا بملازمةِ الصَّلاة، وهي محلُّ المناجاة، ولسانٌ تعوَّد نجوى السُّلطان، متى يَنطقُ بمكالمةِ أخِسَّةِ أهلِ الزَّمان (^٦).\n_________\n(^١) \"وهو\": ليس من (ف).\n (^٢) ذكر سبب النزول هذا أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٤٩٤) من رواية أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٥٩) دون نسبة.\n (^٣) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٨ - ٣٣٠).\n (^٤) العقوة: الساحة. انظر: \"الصحاح\" (مادة: عقا).\n (^٥) في النسخ الخطية: \"الجنة\" والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٣).","vol":"6","page":115},{"text":"(٧٣) - ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: للحقِّ، ولم يَخلقهُما (^١) باطلًا.\nوقيل: أي: لمنافعِ العباد، ولاستبداءِ الشُّكرِ منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ متَّصلٌ بقوله: ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ﴾ يومَ، أو هذا ابتداءٌ، وأضمرَ فيه: واحذروا يومَ يقولُ لذلك اليوم: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ أي: يُكَوِّنهُ سريعًا، وعلى هذا تمَّ هذا، ثمَّ قولُه تعالى: ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ مبتدأٌ وخبر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ﴾ كذلك، وهما كلامان تامَّان مطلقان.\nوقيل: هذا يتَّصِلُ بالأوَّل ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ أي: يوم القيامة، يكونُ (^٢) ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾؛ أي: يَتحقَّقُ قولُه الصِّدقُ، ويَقعُ حكمُه الفصل، ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ﴾ يومئذٍ، كما قال: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦].\nوقوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ هو تقرير قوله: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ هو موصولٌ بقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾، وهو ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾؛ أي: عالمُ ما غابَ علمُه عن الخلقِ، وعالمُ ما يشهَدُه الخلقُ، ويَحتملُ: عالمُ السِّرِّ والعلانية.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ﴾ المصيبُ في أقوالِه وأفعالِه؛ مِن الإماتةِ والإحياء، والإيجادِ والإفناء.\n_________\n(^١) في (أ): \"يجعلهما\".\n (^٢) في (ر): \"يقول\".","vol":"6","page":116},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الْخَبِيرُ﴾ بأعمالِ عبادهِ؛ ظاهرِها وباطنِها، والعالمُ بجزائِها.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀ في الآية (^١): أي: لا يَعتاصُ على قدرته حدوثُ مقصودٍ، ولا يَتقاصَرُ حكمُه عن تصريفِ موجود (^٢).\n* * *\n (٧٤) - ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ﴾؛ أي: اذكرْ لهؤلاءِ العادلينَ بربِّهم قصَّةَ إبراهيم، وهو أبو العرب، وهم أولى النَّاس بالاقتداء به؛ لأنَّهم ذرِّيَّتُه، وبه مفاخرتُهم، إذ قال إبراهيمُ لأبيه آزرَ منكرًا عليه، ومتعجِّبًا منه.\nقوله تعالى ﴿أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً﴾؛ أي: أتجعلُ الأصنامَ معبودةً لك تَعتقِدُها (^٣) آلهةً.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ بعبادتِكم ما دونَ اللَّه.\nومن قال: إنَّ اسمَ والد إبراهيم تارح (^٤) في الرِّوايات المشهورة في نسبه، لا آزر؛ فإنَّه يُقالُ له: يجوزُ أن يكون له اسمان، أو أحدُهما اسمًا له، والآخرُ لقبًا له عُرِفَ به، فيُنسَبُ إليه، ومَن قال: ﴿آزرُ﴾ بالرَّفع، وهو في بعض القراءات (^٥)، فله وجوه:\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"الأولى\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٣).\n (^٣) في (ر): \"تتخذها\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تارخ\". وهما روايتان، قال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٨/ ٢٤٩): بتاء مثناة فوقية وألفٍ بعدها راءٌ مهملة مفتوحة وحاءٌ مهملة، ويروى بالخاء المعجمة.\n (^٥) هي قراءة يعقوب من العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٥٩).","vol":"6","page":117},{"text":"قيل: هو نداءٌ بمعنى (^١): يا آزر.\nوقيل: معناه: يا شيخ.\nوقيل: معناه: يا عوج (^٢)؛ أي: معوجٌّ عن الدِّين.\nوقيل على قراءة النصب: إنَّه اسمُ صنمٍ لهم، وتقديره: أتعبدُ آزرَ، أتتَّخِذُ أصنامًا آلهة.\nوقال وهب: هو إبراهيمُ بنُ تارح بنِ ناحور بن أشرع بن أرغو بن فالغ بن عابر (^٣) بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. وفي التَّوراة: شاروع مكان أشرع (^٤).\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ قيل: أي كما أريناهُ ضلالَ أبيه وقومِه حتَّى قال: ﴿إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾، أريناهُ ﴿مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، و﴿نُرِي﴾ مستقبلٌ بمعنى الماضي، كما في قوله: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٣٧]؛ أي: وإذ قلتَ.\nوقيل: أي: وكما أريناكَ ملكوتَ السَّماوات والأرض والآيات، كذلك أرينا إبراهيم.\nو﴿مَلَكُوتَ﴾ بمعنى الملك، وهو السُّلطان، وتقديرُه: ملكوتَنا في السَّماوات والأرض.\n_________\n(^١) في (أ): \"يعني\".\n (^٢) في (ر): \"أعوج\".\n (^٣) في (أ): \"عامر\".\n (^٤) انظر: \"المعارف\" لابن قتيبة (ص: ٣٠).","vol":"6","page":118},{"text":"قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: عُرِجَ بإبراهيمَ إلى السَّماء، فرأى عبدًا على فاحشةٍ، فدعا اللَّهَ تعالى عليه، فأهلكَه، ثمَّ رأى عبدًا آخرَ على فاحشةٍ، فدعا اللَّه عليه، فقال اللَّهُ تعالى (^١): يا إبراهيم، اكفُف دعوتَك عن عبادي، فإنَّ عبدي بين خِلالٍ ثلاثٍ؛ إمَّا أنْ أُخرِجَ منه ذُريَّةً طيِّبةً، أو يتوبَ فأغفرَ له، أو النارُ من ورائه، أوَما علمتَ أنَّ مِن أسمائي الحليم؟ (^٢)\nوقال مجاهد: فُرِجَت له السَّماوات السَّبعُ، فنظرَ إلى ما فيهنَّ، حتَّى انتهى نظرُه إلى العرش، وفُرِجَت له الأرضون السَّبع، حتَّى نظرَ إلى ما فيهنَّ (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: أُقيمَ على صخرةٍ، وفُتِحَت له السَّماواتُ فنظرَ إلى مُلْكِ اللَّهِ تعالى في السَّماوات، حتَّى نظرَ إلى مكانِه في الجنَّة، وفُتِحَت له الأرضون، حتَّى نظرَ إلى أسفلِ الأرضين، فذلك قوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا﴾ [العنكبوت: ٢٧]؛ أي: أُريَ مكانَه في الجنَّة (^٤).\nوقال قتادة: أراهُ اللَّه تعالى ملكوتَ السَّماوات والأرض؛ ملكوت السَّماوات: الشمسُ والقمرُ والنجوم (^٥)، وملكوتُ الأرض: الجبالُ والأشجارُ والبحار (^٦).\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"له\".\n (^٢) لم أقف عليه عن ابن عباس ﵄، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٠) نحوه عن سلمان ﵁.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٢٦) (٧٥٠١).\n (^٤) لم أقف عليه من قول الضحاك، وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٩ - ٣٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٢٦ - ١٣٢٧) (٧٥٠٢).\n (^٥) في (ر): \"والكواكب\".\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٢١)، ومن طريقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٢٧) (٧٥٠٥).","vol":"6","page":119},{"text":"وقيل: نظرَ في المصنوعات، فرأى ما فيها من الدّلالةِ على وحدانيةِ (^١) اللَّه تعالى، والشهادةِ له بالحكمةِ والتَّعالي عن الأضداد والأنداد، وإبطالِ أن يُعدَلَ به شيءٌ سواه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾؛ أي: وليكون مِن الموقنين أريناهُ الملكوت.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: الإيقانُ بالشَّيء: هو العلمُ بحقيقتِه بعد النَّظرِ والاستدلال فيه، ولذلك لا يوصَف اللَّه تعالى باليقين (^٢).\nثمَّ ليس هذا دلالةَ الشَّكِّ في الابتداء أو الجهلِ للحال، لكن لبيان إيقاعِ العلمِ له ابتدأ بهذه الدلائل، كقوله: ﴿رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ [الرعد: ٢]، ليس هذا رفعًا عن وضعٍ، وقوله: ﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [الأحزاب: ٤٣]، ليس هذا إخراجًا عن إدخال، وقوله: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يوسف: ٣٧]، ليس هذا تركًا بعد شروع، بل هذا كلُّه إثباتُ ابتداءٍ فكذلك هاهنا (^٣).\n* * *\n (٧٦) - ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: إنَّ إبراهيم ولد في زمن نمرود بن كنعان بن كوش بن حام بن نوح، وكان جبَّارًا، وكان له كهَّان يخبرونَه بما يكونُ في الأرض، فقالوا له: إنَّه يولدُ في هذه السَّنة غلامٌ يُفسِدُ\n_________\n(^١) لفظ: \"وحدانية\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ١٣١).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ١٣٦ - ١٣٧).","vol":"6","page":120},{"text":"آلهةَ الأرض، ويَدعو النَّاس إلى غير دينِهم، ويكونُ هلاكُ ملكِك على يديه (^١).\nوقيل: إنَّهم وجِدوا ذلك في كتبِ الأنبياء.\nوقيل: قالت المنجِّمةُ ذلك.\nوقيل: إنَّ نمرود رأى ذلك في المنام، فهالَه (^٢)، وقال: الأمرُ في هذا أنْ يعزل الرِّجال عن النِّساء، وينظر كلُّ حبلى في مملكتي، فإذا ولدَت غلامًا قتل، وإذا ولدَت جاريةً تركت، إلى أن تمضيَ هذه السنة التي قلتم، فعمد فعزلَ الرِّجال عن النِّساء، وجعلَ على كل عشرةٍ رجلًا، فإذا طهُرَت امرأة حيلَ بينها وبين زوجِها إلى أن تحيض، فرجعَ آزرُ أبو إبراهيم إلى أهله فوجد امرأتَه قد طهُرت مِن الحيض، فوقعَ عليها في طُهرها، فحملَت (^٣).\nفقال الكهَّان: إنَّ الغلامَ الذي أخبرناك به قد حملتة (^٤) أمُّه الليلة، قال نمرود -لعنه اللَّه-: كلُّ امرأةٍ قد استبانَ حملُها خلوا سبيلها، واحبسوا اللَّواتي لم يَستبِن حملُهن، وكلُّ مَن ولدَت غلامًا فاقتلوه، فلمَّا دنت ولادةُ إبراهيم وأخذَها الطَّلقُ خرجَت هاربةً؛ مخافةَ أن يُطَّلعَ عليها، فيقتل ولدها، فوضعَتهُ في نهرٍ يابسٍ، ثمَّ لفَّتهُ في خِرقةٍ، ووضعَتهُ في حَلْفاء، ورجعَتْ وأخبَرَت زوجَها بأنَّها ولَدَت، وأنَّه في موضعِ كذا (^٥)، فانطلقَ أبوه، فأخذَهُ مِن ذلك المكان، وحفر له سَرَبًا عند نهرٍ، فواراه\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦١ - ١٦٢) ونسبه للمفسرين.\n (^٢) بعدها في (ر): \"ذلك\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٢) من قول السدي.\n (^٤) في (ف): \"حملت به\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"وكذا\".","vol":"6","page":121},{"text":"فيه، وسدَّ عليه بصخرةٍ؛ مخافة السباع، وكانت أمُّه تَختلِفُ إليه وتُرضِعُه، فأرضعَتهُ وفطمَتهُ حتَّى شبَّ، فإذا رجَعَت مِن عنده مصَّ إبهامَهُ (^١).\nوقال أبو روق: كلمَّا دخلَت أمُّ إبراهيمَ عليه وجدتهُ يَمَصُّ أصابعَهُ، فقالت ذات يوم: لأنظُرَنَّ إلى أصابعِه، فوجدَتهُ يَمَصُّ مِن أصبعٍ ماءً، ومن أصبعٍ لبنًا، ومِن أصبعٍ عسلًا، ومن أصبعٍ تمرًا، ومن أصبع سمنًا (^٢).\nوفي حديث السُّدِّيِّ: لما عظُم بطنُها، وخشيَت عليه، انطلقَ بها آزرُ إلى أرضٍ بين الكوفةِ والبصرة، فأنزلَها في سَرَبٍ مِن الأرضِ، وجعلَ عندها ما يُصلِحُها، فولدَت إبراهيمَ في ذلك السَّرَب، وشبَّ، وكان وهو ابنُ سنةٍ كابنِ ثلاث سنين (^٣).\nوفي حديث محمَّد بن إسحاق: لمَّا بلغَ إبراهيمُ خمسةَ عشر شهرًا، قال لأمِّه: أخرجيني انظر، فأخرجَتهُ عِشاءً، وذكر حديث رؤية الكوكب (^٤) والقمرِ والشَّمس (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٢) من قول ابن عباس ﵄. قال الإمام ابن كثير في كتابه \"تفسيره\" عند تفسير الآيات (٥١ - ٥٥) من سورة الأنبياء: وما يذكر من الأخبار عن إبراهيم ﵇ في إدخال أبيه له في السَّرب وهو رضيع، وأنه خرج بعد أيام فنظر في الكوكب والمخلوقات، فتبصر فيها، وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم، فعامتها أحاديث بني إسرائيل، فما وافق منها الحق مما بأيدينا عن المعصوم قبلناه لموافقته الصحيح، وما خالف شيئًا من ذلك رددناه، وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة، لا نصدقه ولا نكذبه، بل نجعله وقفًا، وما كان من هذا الضرب منها فقد ترخَّص كثير من السلف في روايتها، وكثير من ذلك مما لا فائدة ولا حاصل له مما ينتفع به في الدين، ولو كانت فيه فائدة تعود على المكلفين في دينهم، لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٦٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٦٢).\n (^٤) في (ف): \"الكواكب\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٦ - ٣٥٩) مطولًا.","vol":"6","page":122},{"text":"وفي حديث ابن عباس ﵄: قال لأمِّه ذاتَ يومٍ: مَن ربِّي؟ قالت: أنا، قال: فمَن ربُّك؟ قالت: أبوك، قال: فمَن ربُّ أبي؟ قالت له: اسكُتْ، فسكتَ، ثمَّ رجعَت إلى زوجِها فأخبرَتهُ بذلك، فأتاهُ أبوه، فقال لأبيه: مَن ربِّي؟ قال: أمُّك، قال: فمَن ربُّها؟ قال: أنا، قال: فمَن ربُّك؟ قال: نمرود، قال: فمَن ربُّ نمرود؟ فلطمَه لطمةً (^١).\nوقال مقاتلٌ ﵀: انطلق آزرُ بإبراهيمَ ﵇ حين غابَت الشَّمسُ، فنظرَ إبراهيمُ إلى الإبل والخيل والغنم، فسأل أباه: ما هذه؟ قال: إبلٌ وخيلٌ وغنم، فقال في نفسه: ما لهذه بدٌّ مِن أن يكون لها ربٌّ وخالق، وطلعَ المشتري، وكانت تلك الليلةُ آخرَ الشَّهر، فرأى الكوكبَ (^٢) قبل القمر، فـ ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ (^٣)، فلم يمكث أنْ سقطَ الكوكبُ، ﴿فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾؛ يعني (^٤) يقول: لا أحبُّ ربًّا يَغيبُ (^٥)، ثمَّ طلعَ القمرُ، فرآهُ أعظمَ وأضوأ مِن الكوكب، ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾، وأصبحَ وطلعَت الشَّمسُ، فرآها أعظمَ وأضوأ مِن القمر (^٦)، ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ ونودي: أن أسلم لربِّ العالمين، فأسلمَ، وكان لا يَرى شيئًا إلَّا قال: ما لهذا بدٌّ مِن أن يكونَ له رَبٌّ، وأخذَ في طعنِ آلهتهم، وجعلَ أبوه يزيِّنها له، فلا يزداد لها إلا بُغضًا، ومنها بعدًا.\n_________\n(^١) ذكره عن ابن عباس ابنُ الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٧٣)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٦٣).\n (^٢) في (ف): \"الكواكب\".\n (^٣) لم أقف عليه في \"تفسير مقاتل\"، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٣) دون نسبة.\n (^٤) لفظ: \"يعني\" من (أ).\n (^٥) بعدها في (ف): \"فلما رأى القمر بازغًا أي\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"وهو قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً﴾ \".","vol":"6","page":123},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: رُوي في التَّفسير (^١) عن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه رُبِّيَ في السَّرَب، ولم يكن نظرَ إلى شيءٍ مِن خلق السَّماء، فنظرَ عند باب السَّرب في أول الليلة، فرأى الزُّهرةَ بضوئها وتلألئها، وكان في علمِه أنَّ له ربًّا، وأنَّه يَرى، فلم يرَ أضوأَ منها ولا أنور، فـ ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ﴾ علمَ أنَّ الرَّبَّ دائمٌ لا يَزول، فقال: لا أحبُّ هذا؛ يعني: ليس هذا بربٍّ، والأفول الغروب عند أهل التفسير، وهو عندنا على غيبوبته في (^٢) سلطان القمر (^٣)، وقَهرَ سلطانَ القمر (^٤) سلطانُ النَّجم، والرَّبُّ لا يُقهَر وسلطانُه لا يَزول.\nقال: وقال جماعةٌ مِن أهل الكلام: كان هذا منه في وقتٍ لم يَكن جَرى عليه القلمُ، سمعَ الخلقَ يقولون: اللَّهُ خالقُ السَّماوات والأرض، وللَّه (^٥) ما في السَّماواتِ وما في الأرض، ثمَّ رآهُم عَبَدوا الأصنامَ، وسمَّوها آلهةً، فتأمَّلَها، فوجدَها لا تَسمعُ ولا تُبصِرُ، ولا تَنفعُ ولا تَضرُّ، وعلمَ أنَّ مثلَها لا يحتملُ أنْ يكون يخلق (^٦) ما ذكرت، وأنَّ الذي ذلك فعلُهُ عليٌّ عظيمٌ، يجبُ طلبُ معرفتِه مِن العُلُوِّ بما كان يَسمعُ نسبةَ الملائكةِ إلى السَّماءِ، ونزولُ الغيثِ منها، ومجيءُ النُّورِ والظُّلمةِ، وكلُّ (^٧) أنواعِ البركات وغيرِها منها، فصرفَ تدبُّر طلبِ الذي نُسِبَ [إليه] الخلقُ إليها (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"بعض التفاسير\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"قص\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"سلطان النجم\".\n (^٤) قوله: \"سلطان القمر\" ليس في (ف)، وبعدها في (ر): \"في\".\n (^٥) في (ف): \"فعلم أن للَّه\" بدل: \"للَّه\".\n (^٦) في (أ): \"لخلق\".\n (^٧) بعدها في (ف): \"نوع من\".\n (^٨) في (ف): \"إليه\". وما سلف بين حاصرتين من \"تأويلات أهل السنة\".","vol":"6","page":124},{"text":"ثمَّ أوَّل ما أخذَ في التَّأمُّل والنَّظر، لم يقع بصرُه على أحسن وأبهى مِن الزُّهرة، فظنَّ ذلكَ، ثمَّ لمَّا قُهِرَ، علمَ أنَّه ليس هو، وكذلك القمرُ والشَّمسُ؛ إذ رأى في الكل آثارَ التَّسخير، فرجعَ إلى ما سمعَ أنَّه خلقَ السَّماوات والأرض، فوجَّه نفسَهُ إليه بالعبوديَّة، واعترف له بالربوبيَّة، فقال: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا﴾، وكان ذلك أوَّلَ أحوال الاستدلال.\nقال: وقال الحسنُ: كان بالغًا قد جَرى عليه القلمُ، وقد كان رأى ما ذكرَ غيرَ مرَّة، لكنَّ اللَّهَ تعالى لمَّا أرادَ أنْ يَهديَهُ، ألهمَهُ ذلك، فألقى في نفسه، فانتبهَ انتباهَ الإنسانِ لشيءٍ كان عنه غافلًا، فرأى كوكبًا أحمرَ يَطلُع عند غروبِ الشَّمس، فراعاهُ إلى أنْ أفلَ، فعلمَ أنَّ ربَّه لا يزولُ ولا يَتغيَّر، ففزعَ إليه، وقال: ﴿لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾، وكذلك في القمر والشمس، إلى أنْ تَبرَّأَ ممَّا كانوا يُشرِكون، ووجَّهَ التَّوحيدَ والعبادةَ إليه (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ونحن نَتبرَّأُ إلى اللَّه تعالى أنْ نَجعلَهُ رجلًا بالغًا جرى عليه القلم، وهو عن اللَّهِ تعالى كان بهذه الغفلة، حتَّى يَتوهَّم ذلك في نجمٍ أو قمرٍ أو شمسٍ، مع ما يرى فيها (^٢) الظهورَ بعد أن لم يكن، والأفولَ بعد الطلوع، ثمَّ آثارَ التَّسخيرِ والعجز عن التَّدبير، ثمَّ نقولُ ذلك مع ما قال اللَّه تعالى في حقِّه: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: ٨٤]، وقال: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ﴾ [الأنعام: ٨٣]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، فنقول: إنَّ إبراهيمَ كان مؤمنًا في ذلك الوقتِ، عارفًا بربِّه حقَّ المعرفةِ، ولكن كلَّمَ قومَه كلامَ مستدرِجٍ؛ بإظهارِ المتابعة لهم؛ ليكونوا به أوثقَ، وإليه أميل، وذلك أبلغُ في الحِجاجِ، وألطفُ في المكيدة، فبدأَ بتعظيمِ ما عظَّموه؛ إذ هم قومٌ كانوا يُعظِّمون\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٣٤ - ١٣٥).\n (^٢) بعدها في (ر): \"من\".","vol":"6","page":125},{"text":"النُّجوم، وبالعلمِ بأمرِها أخبروا نمرودَ بولادةِ مَن يَهلِكُ على يديه هو ويزولُ ملكه، ولذلك قال: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾ [الصافات: ٨٨]؛ أي: في مقايسِها وعلمِها، لا أنَّه نظرَ إليها. قال: وإلى هذا ذهب القتبيُّ (^١).\nثمَّ ذكرَ وجوهًا لذلك، ونحن نذكرُ بعضَها وبعضَ ما ذكرَ غيرُه مِن الأقاويل الصَّحيحة فيها إن شاء اللَّه تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا﴾ يقال: جنَّهُ اللَّيلُ، وجنَّ عليه، وأجنَّه، وأجنَّ عليه؛ أي: ستره.\nوقيل: جنَّه؛ أي: سَتَرهُ، وجنَّ عليه؛ أي: أظلمَ عليه، قال الهذلي:\nوماءٍ وَردتُ قُبيلَ الكَرى... وقد جنَّهُ السَّدفُ الأدهَمُ (^٢)\nومنه اشتقاق الجَنَّة والجُنَّة والجِنَّة، والجِنان، والجنين، والجنون، والجَنن.\nقوله: ﴿رَأَى كَوْكَبًا﴾ قيل: الزُّهرة، وقيل: المشتري.\nقوله: ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ قيل: في أوَّله ألفُ الاستفهام، وهو بمعنى الإنكار، وحَذْفُ ألفِ الاستفهام في كلام العربِ سائغ، قال الشاعر:\nرفوني وقالوا يا خُويلِدُ لا ترع... فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ هُمُ هُمُ (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٣٧ - ٣٣٨)، وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٣٦ - ١٣٨).\n (^٢) هو للبُريق بن عياض الخُناعي أو لعامر بن سدوس. انظر: \"شرح أشعار الهذليين\" (٢/ ٧٥٢، ٨٣١)، وفيه: \"الصباح\" بدل: \"الكرى\"، وهو بمثل رواية المصنف في \"تفسير الطبري\" (٩/ ٣٥٥). والسدف: السواد في آخر الليل.\n (^٣) البيت لأبي خراش الهذلي. انظر: \"شرح أشعار الهذليين\" (٣/ ١٢١٧). قال شارحه: رفوني: أي: سكنوني.","vol":"6","page":126},{"text":"أي: أهم هم. ونظيرُه في القرآن: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ [البقرة: ٩]؛ أي: أيُخادِعون اللَّهَ، ﴿عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ [الأعراف: ١٩٤]؛ أي: أعبادٌ، ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ [الشعراء: ٢٢]؛ أي: أوَتلكَ نعمةٌ.\nوقيل: أضمرَ فيه القولَ؛ يعني: يقولون: هذا ربِّي، وإضمارُ القول في القرآن كثيرٌ، منها: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ [البقرة: ١٢٧]؛ أي: يقولون: ربَّنا.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَفَلَ﴾؛ أي: غاب، قال ذو الرُّمَّة:\nمصابيحُ ليسَت باللَّواتي يَقودُها... نجومٌ ولا بالآفلاتِ الدَّوَالكِ (^١)\nوصدف (^٢) مِن باب ضرب (^٣) ودخل جميعًا.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾؛ أي: لا أُثني على الذي يَتعاقب عليه الأحوالُ، ويَعتريه التغيُّر والزَّوال باستحقاق الربوبيَّة، ولا أعطيهِ المحبَّة التي تَجِبُ للَّه الذي يَستحيلُ عليه الزِّيادةُ والنُّقصان، والذَّهابُ والإتيان.\n* * *\n (٧٧) - ﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا﴾؛ أي: طالعًا بارزًا، وثَمَّ قوم يَعبدون القمرَ،\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان ذي الرمة\" (٣/ ١٧٣٤).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"والصرف\".\n (^٣) في (ف): \"صرف\". ولم يظهر لي وجه ارتباط هذه العبارة بالكلام!!","vol":"6","page":127},{"text":"﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾؛ أي: أهذا (^١) ربِّي؟ على وجه الإنكار؛ أي: ليس هذا ربِّي، وأضمرَ القولَ لما مرَّ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾؛ أي: لئن لم يُثبِّتني اللَّهُ تعالى على هدايتِه، لأصيرنَّ مِن الذين ضلُّوا السَّبيل، ولا يجوزُ ذلك على الأنبياء؛ فإنَّهم معصومون، لكنَّه تنبيهٌ لغيرِه، والهدايةُ هي التَّثبيت هاهنا، كما في قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦].\n* * *\n (٧٨ - ٧٩) - ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً﴾؛ أي: فلمَّا أصبحَ ورأى الشَّمسَ طالعةً بارزةً -وهناك قوئم يَعبدون الشَّمس- أرادَ أن يُنبِّهَهم، ويُبطِلَ اعتقادَهُم.\n ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾؛ أي: أهذا الطَّالعُ؟ أو أهذا النُّور؟ أو أهذا (^٣) الشَّخصُ؟ وذلك لأنَّ الإشارةَ تقعُ إلى (^٤) الشَّخص لا إلى الاسم، وهو استفهامٌ بمعنى النَّفي أيضًا.\nقوله تعالى ﴿هَذَا أَكْبَرُ﴾ أشارَ إلى الشَّخصِ أيضًا، وأراد أنَّه أكبر (^٥) شخصًا ونورًا من القمر والكواكب (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"هذا\".\n (^٢) \"لما مر\": ليس من (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"هذا\" في المواضع الثلاثة.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"على\".\n (^٥) في (ر): \"أعظم\".\n (^٦) في (أ): \"والكوكب\".","vol":"6","page":128},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾؛ أي: فلمَّا غابَت، وعرضَ لها ما عرض للأوَّلين تبرَّأ منها ظاهرًا، ونبَّههم بهذا أنَّ الصَّانعَ هو الذي لا يجوزُ عليه شيءٌ مِن علامات الحدوث.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إنَّ إبراهيمَ ﵇ كان يلاحظُ الآثارَ والأغيارَ باللَّه، ثمَّ كان يرى الأشياء للَّه تعالى ومن اللَّه، ثمَّ طالعَ الأغيار محوًا في اللَّه، فصح منه قوله: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ إشارةً إلى اللَّه.\nوقال: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾ يعني: أحاطَ به سجوفُ (^١) الطَّلب، ولم يَتجلَّ له صباحُ الشُّهود، وطلعَ له نجمُ العقل، فشاهدَ الحقَّ بسرِّه بنورِ البرهان، ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾، ثمَّ زيدَ في ضيائه، فطَلعَ له قمرُ العلمِ، فطالعَهُ بحقيقةِ البيان، فـ ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾، ثمَّ أسفرَ الصُّبح ومتعَ النهار (^٢)، وطلعَتْ شموسُ العِرفان، فلم يبقَ للطَّلبِ مكانٌ، ولا للتُّهَمة قرارٌ، ﴿قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾؛ إذ ليس بعد العين ريبٌ ولا بعد الظُّهورِ سترٌ (^٣).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كان يَنظرُ إلى هذا كلِّه وهو في السَّرب، فلما أفلَت الشَّمسُ أتى باب السَّرب، فرفعَ الصَّخرةَ عن بابِه، وخرجَ وهو ابنُ سبعِ سنين، فنظِرَ إلى السَّماء والأرض، ثمَّ قال: ربِّي الذي خلقَ هذا، ثمَّ مضى حتَّى أتى قومَهُ فإذا هم يَعكفون على أصنامٍ لهم، فلمَّا رآهم قال: ﴿يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ فقالوا: فمَن تعبُدُ أنت؟ فقال، وذلك قوله تعالى: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ﴾؛ أي: أخلصتُ دِيني، وسَلَّمتُ نفسي.\n_________\n(^١) السجوف جمع سَجْف، وهو الستر. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: سجف).\n (^٢) في (ف): \"وظهر النهار\". يقال: متع النهار متوعًا: ارتفع قبل الزوال. \"القاموس المحيط\" (مادة: متع).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٥).","vol":"6","page":129},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾: خلقَها جميعًا، مُبتدِئًا خلقَهما.\nوقوله تعالى: ﴿حَنِيفًا﴾؛ أي: مستقيمًا، وقيل: مُخلِصًا، وقيل: حاجًّا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾؛ أي: باللَّهِ شيئًا من خلقه.\nوقال الكلبيُّ ومحمَّدُ بن إسحاق: كان ذلك لمَّا أتت عليه خمسَ عشرة سنة.\nوقال الإمام القشيريُ ﵀: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ﴾؛ أي: أفردتُ قصدي للَّه، وطهَّرتُ عقدي عن غير اللَّه، وحفظتُ عهدي في اللَّه للَّه، وخلَّصتُ وجدي باللَّه، فأنا للَّه وباللَّه بل محوٌ في اللَّه، فاللَّه اللَّه (^١).\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ﴾؛ أي: خاصموه بالباطل، وجادلوهُ، وخوَّفوهُ بآلِهتهم، كما قال بعضُ المشركين لنبيهم: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾ [هود: ٥٤]، فأجابهم وذلك قولُه تعالى: ﴿قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ﴾؛ أي: بالباطل.\n ﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ هو لمعرفتِه، ولا تَرِدُ شبهةٌ على ما هداني له، فأمَّا الخوفُ فلستُ أخافُ آلهتكم التي تُشرِكونها باللَّه، لأنَّها لا تَضرُّ ولا تَنفع وذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا﴾؛ أي: إلَّا أنْ يُصيبَني اللَّهُ مِنها بضُرٍّ، فاللَّهُ تعالى قادرٌ على أنْ يجعلَ فيما شاء نفعًا، وفيما شاء ضرًّا، فاللَّهُ هو المالكُ للنَّفع والضُّرِّ، والقادرُ عليهما، لا الأصنام؛ فإنَّها مواتٌ لا فعلَ لها.\nوقالوا: كان القوم يعبدون النجوم والأصنام.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٥).","vol":"6","page":130},{"text":"وقيل: كانوا صوَّروا أصنامًا على هيئات النُّجومِ السَّبعة في السَّماء، وبنَوا لكلِّ واحدٍ مِنها هيكلًا يحاكي ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ فلا يصيبُ عبدًا شيءٌ مِن ضُرٍّ أو نفعٍ إلَّا وقد علمَه، فهو إنْ شاءَ عصمَني عن كلِّ (^١) ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: أفلا تتَّعِظون بما أقولُ، وتَتفكَّرون أحوالَ أصنامِكُم، فتعلمون أنَّها لا تَستحِقُّ العبادة.\nوقيل: ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا﴾: هو استثناءٌ منقطِعٌ، بمعنى \"لكن\"؛ أي: لكن لو شاءَ ربِّي أنْ يُصِيبَني ضررٌ، فذاك الذي أخافُه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ﴾ فقال لهم: أتَرومون سَتْرَ الشَّمسِ بإسبالِ أكمامِكم عليها، أو تريدون أنْ تَجرُّوا ذيولَكم، أو تُسدِلوا سجوفَكم على ضياءِ النَّهار، وقد تعالى سلطانُه، وتوالى بيانُه (^٢).\n* * *\n (٨١) - ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ \"كيف\" هنا للإنكار.\nقال ابنُ عباس ﵄: خاصمَهُ قومُه، وخوَّفوهُ أصنامَهم (^٣)، فقال: وكيف\n_________\n(^١) لفظ: \"كل\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٥).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢٥١).","vol":"6","page":131},{"text":"أخافُ الأصنام، ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا﴾ عذرًا في كتابِ اللَّه.\nوقيل: أي: لا حجَّة معَكم على جوازِ إشراكِه؛ إذ لا حجَّةَ لهم في عبادةِ الجمادِ الذي لا يَقدر على ضرٍّ ولا نفعٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ﴾؛ أي: أهل الدينين أنا وأنتم ﴿أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ فقالوا: أما تخافُ آلهتَنا وأنت تشتِمُها؟ قال إبراهيم: ولا تَخافون أنتم منها، قالوا: ولم ونحن نعبدُها؟ قال: لأنكم تُسوُّونَ بين الصَّغيرِ والكبير، والذَّكرِ والأُنثى، أما تَخافون الكبيرَ إذا سوَّيتموهُ بالصَّغير، أما تخافونَ الذَّكر إذا سوَّيتموهُ بالأنثى، ثم قال لهم: أمَن يَعبدُ إلهًا واحدًا أحقُّ أن يأمنَ، أمَّن يَعبدُ آلهةً شتَّى، فقالوا: مَن يعبدُ إلهًا واحدًا، قال: فأنا أعبدُ إلهًا واحدًا لا شريكَ له، وأنتم تَعبدون آلهةً شتَّى، فقَضوا له على أنفسِهم.\nوقيل: وكيف أخافُ الأصنامَ وهي لا تضر ولا تنفع؟ ولا تَخافون أنتم إلهي الذي خلقَكُم فأشركتُم به؟ ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ﴾ أنا من آلهتِكُم، أم أنتم من إلهي؟!\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ﴾؛ يعني: أيُّ خوفٍ يَقعُ على قلبي ظِلُّهُ ولم أُلْمِم بشركٍ، ولم أجنَحْ قطُّ إلى جَحدٍ؟ وأنتم ما شممتُم رائحةَ التَّوحيدِ في طول عمركم، ولا ذقتُم طعْمَ الإيمانِ في سالفِ دهرِكُم، ثمَّ بسوءِ غفلتِكم تجاسرتُم وما ارعويتُم، وخسِرْتُم (^١) فما باليتُم، فأيُّنا أوْلى بأنْ يُلاحظَ بعينِ سرِّه ما هو بِصددِه مِن سوءِ مكرِهِ وعاقبةِ أمره (^٢).\n_________\n(^١) \"وما ارعويتم وخسرتم\": ليس من (ف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٦).","vol":"6","page":132},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ هذا مبتدأ، واختُلِف في أنَّه ممَّن، قال ابنُ زيدٍ وابنُ إسحاق: هو مِن اللَّهِ على فصلِ القضاء بذلك بينَ إبراهيمَ وبين قومِه (^١).\nوقال ابنُ جريجٍ ﵀: هذا جوابُ قومِه لمَّا سألَهم: ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ﴾، فقالوا هذا (^٢).\nوقال الزجاج ﵀: وهو جواب إبراهيم كما يسأل العالم ويجيب بنفسه (^٣).\nوعن ابن مسعود ﵁ أنَّه قال: لمَّا نزلت هذه الآيةُ قالوا: يا رسولَ اللَّه، وأيُّنا لم يَظلم؟! فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنما هو كقوله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] \" (^٤).\nورويَ أنَّه -ﷺ- سُئِلَ عن هذه الآية، فلم يُجِبهم، حتى جاء رجلٌ فأسلمَ، فلم يَلبث قليلًا حتَّى جاهدَ فاستشهد، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"هذا مِنهم\" (^٥).\nوعن أبي بكرٍ الصِّديقِ ﵁: أنَّه كان يُفسِّرهُ بالشِّرك (^٦).\nوعن عمرَ ﵁: أنَّه كان يُفسِّره بالذَّنب.\nوالظُّلمُ يَقعُ على ذلك كلِّه، فعلى تفسيرِ الصِّدِّيق معناه: أولئكَ لهم الأمنُ\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٦٨ - ٣٦٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٦٩)\n (^٣) لم أقف عليه في \"معاني القرآن\" للزجاج، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٢٥٤) من قول ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٩٣٧)، ومسلم في \"صحيحه\" (١٢٤).\n (^٥) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٨٨٥ - تفسير) عن إبراهيم التيمي، وهو مرسل.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٧٢).","vol":"6","page":133},{"text":"من العذابِ المؤبَّدِ، وعلى تفسير الفاروق معناه: أولئك لهم الأمنُ مِن بعد العذابِ المؤقَّت.\nوقال الحسنُ والكلبيُّ: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ في الآخرة، ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ في الدُّنيا.\nوقال أبو روق: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ مِن العذاب، ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ إلى الحُجَّة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: الذين أشاروا إلى اللَّه، ثمَّ لم يَرجِعوا إلى غير اللَّه؛ فإنَّ مَن قال: اللَّه، ثمَّ رجعَ بالتَّفضيلِ عند حاجاته أو مطالباتِه أو شيءٍ مِن حالاته إلى غير اللَّه، فخصمُهُ في الدُّنيا والعُقبى هو اللَّه.\nوالظُّلمُ في التَّحقيق: وضعُ الشَّيء في غيرِ موضعِه، وأصعبُه حسبان الحدثان ممَّا لم يَكُن فكان، فإنَّ المُنْشِئ هو اللَّهُ ﷿، والمجري اللَّه، ولا إله إلَّا اللَّه، وسقطَ (^١) ما سوى اللَّه (^٢).\n* * *\n (٨٣) - ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ﴾؛ أي: وتلك الحُجَّةُ التي حاجَّ بها إبراهيمُ قومه حجَّتُنا ﴿آتَيْنَاهَا﴾؛ أي: أرشدناهُ إليها، ووفَّقناهُ للوقوف عليها، وقد ذكرَ في سورةٍ أُخرى ما حاجَّ به قومَه حين كسر أصنامَهم (^٣)، وفي سورةٍ\n_________\n(^١) في (ر): \"وأسقط\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٦).\n (^٣) في سورة الأنبياء الآيات: (٥١ - ٦٧).","vol":"6","page":134},{"text":"أُخرى ما قال للنُّمرود -لعنه اللَّه- حين قال: أنا أحيي وأميت (^١)، فيجوزُ أنْ يكون اسمُ الحجَّة شاملًا هذا كلَّه.\nوقوله تعالى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ قرأ عاصمٌ والكسائيُّ وحمزةُ وخلف ويعقوب (^٢) بالتنوين، وهي مفعولُ ﴿نَرْفَعُ﴾، و﴿مَنْ﴾ مفعول ثان هاهنا، وقرأ الباقون بغير تنوينٍ على الإضافة وإفرادِ المفعول (^٣)، ومعناه: ﴿نَرْفَعُ﴾ مراتبَ ﴿مَنْ نَشَاءُ﴾ من عبادنا، فنؤتيه النُّبوَّة والملكَ والإمامة في الدِّين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾؛ أي: إنَّه يَضعُ الأشياءَ مواضعَ استحقاقِها، ومِن الحكمةِ إرسالُ الرُّسل، وتخصيصُ النَّبيِّين بالرِّسالة، وتأييدُ الرُّسلِ بالمعجزات، وهو أعلمُ حيث يَجعلُ رسالاته.\n* * *\n (٨٤) - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَنَ﴾؛ أي: رزقناهُ جزاءً على نصرةِ الدِّينِ ومحاجَّةِ المشركين إسحاقَ ولدًا، ويعقوبَ نافلةً.\nوقوله تعالى: ﴿كُلًّا هَدَيْنَا﴾؛ أي: هدينا كلَّ واحدٍ مِنهم للحقِّ، ومِن أجلِّ الكرامةِ، وأتمِّ السرورِ: أنْ يكونَ للمرء بعد وفاتِه ولدٌ صالحٌ، خصوصًا إذا كانوا أئمَّةً في الدِّين، فكيف وهم أنبياء؟\n_________\n(^١) في سورة البقرة الآية: (٢٥٨).\n (^٢) قوله: \"وخلف ويعقوب\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٤)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٠).","vol":"6","page":135},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ﴾ قال الفرَّاء: أي: ومن ذريَّةِ نوح (^١)؛ لأنَّه نسق عليه ذكرَ يونسَ ولوط، وليسا من ذُرِّيَّة إبراهيم، بل هما من ذُرِّيَّة نوحٍ ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ وهو إعطاءُ الذُّرِّيَّة الطَّيِّبةِ المهديَّةِ.\nوقيل: أي: بالذِّكرِ والشَّرفِ والثَّناءِ الحسن.\nوقيل: بالثَّواب والدَّرجات في الآخرة.\n* * *\n (٨٥ - ٨٧) - ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (٨٦) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (٨٦) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ قال الإمامُ أبو منصور ﵀: ذكر في فريقٍ أنَّهم محسِنون، وفي فريقٍ أنَّهم صالحون، وفي فريقٍ: فضَّلناهم على العالمين، وفي فريقٍ الهدايةَ والاجتباءَ، وهذا ليس على تخصيص كلِّ فريقٍ بما ذكرَ من الوصفِ، ولكنَّه على الجمع أنَّهم كذلك، ثمَّ (^٢) التفضيلُ يَحتمِلُ أنَّه بالنُّبوَّة (^٣)، ويَحتملُ أنَّهم\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٤٢).\n (^٢) بعدها في (ر): \"هذا\".\n (^٣) من قوله: \"أنهم كذلك\" إلى هنا ليس في (ف).","vol":"6","page":136},{"text":"كانوا مفضَّلين على العالمين بالإحسانِ والصَّلاح لو لم يكنْ رسالةٌ ولا نبوَّةٌ.\nقال: وقوله: ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ﴾ هم مَن تقدَّمهم، ﴿وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ مَن تأخَّر عنهم، ﴿وَإِخْوَانِهِمْ﴾ من قارنوهم (^١).\nوقيل: ﴿وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ محمدٌ -ﷺ-.\nوقيل: المؤمنون بعدَهم.\nوالاجتباءُ يكون بالرِّسالةِ، وهو خاصٌّ لهم، ويكونُ بالتَّوحيد والإسلام، وهو يَعُمُّ الأنبياءَ والمؤمنين، ويَحتملُ أنَّه برفعِ الدَّرجاتِ والفضائل. وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ للتَّبعيض؛ لأنَّ مِنهم مَن لم يجتبِهم.\nوقوله: ﴿يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾، و﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ يَنقضُ قولَ المعتزلة؛ فإنَّهم يقولون: أعطى الكلَّ مِن الهُدى ما أَعطى الأنبياءَ والرُّسل، وشاءَ لكلِّ أحدٍ أنْ يَبلغَ المبلغَ الذي إذا بلغَ ذلك، صَلَحَ للنبوَّة والرِّسالة، لكنَّهم شاؤوا ألَّا يَبلغوا ذلك المبلغَ، فيجعلون المشيئةَ في ذلك إلى أنفسهم دون اللَّهِ تعالى (^٢).\nودلَّت الآياتُ أنَّ مَن نالَ درجةً أو فضيلةً، فإنَّما نالَ بفضلِ اللَّهِ ومنَّته.\nثمَّ ذكرُ عيسى فيهم دليلٌ على أنَّ النَّسبَ يَثبتُ مِن قِبلِ الأمِّ، كما يثبتُ مِن قِبل الأب؛ لأنَّه جعلَهُ مِن ذُرِّيَّة نوحٍ، وهو لا يتَّصلُ به إلا بالأمّ.\nوحكي أنَّ يحيى بنَ يَعمر كان يُناخ الحجَّاج في أنَّ العلويَّين أولادُ النَّبيِّ -ﷺ-، وكان الحجَّاجُ يَنفي ذلك، ويقول: هم أولادُ عليٍّ ﵁ لا غير، حتَّى أحضرَهُ\n_________\n(^١) في (ف): \"قاربوهم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٥٤ - ١٥٥).","vol":"6","page":137},{"text":"مقيَّدًا في يوم مظالم، وقال: لتأتيني بحُجَّةٍ ظاهرةٍ على ذلك وإلا لأقتلنك (^١)، فقرأ يحيى هذه الآية، وقال: إن عيسى ﵊ ما كان لهُ أبٌ، ومع ذلك جعلَهُ مِن ذُرِّيَّةِ نوحٍ بسبب (^٢) أمِّه (^٣)، ولذلك (^٤) احتُجَّ بقوله تعالى: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾؛ أنه دعا يومنذٍ الحسنَ والحسين ﵄ (^٥)، فكانا من أبنائِه، فأطلقه.\n* * *\n (٨٨) - ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾؛ أي: ما ذكرَ في قوله: ﴿كُلًّا هَدَيْنَا﴾، وفي قوله: ﴿وَهَدَيْنَاهُمْ﴾ = هو هُدى اللَّه، ولهُ أنْ يَهدي به مَن يَشاءُ مِن عباده (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا إنباءٌ عن الحكمِ فيهم لو أشركوا، إلا أنهم لا يشركون؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى\n_________\n(^١) في (ف): \"قتلتك\".\n (^٢) في (ف): \"بنسب\".\n (^٣) خبر الحجاج مع يحيى بن يعمر رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٣٥) (٧٥٥٤) بنحوه عن أبي حرب بن أبي الأسود، ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٧٧٢) عن عبد الملك بن عمير وعاصم بن بهدلة.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وكذلك\".\n (^٥) خبر دعوة الحسن والحسين ﵄ عند نزول هذه الآية رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٤٠٤): (٣٢) من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁.\n (^٦) بعدها في (ر): \"من عباده\".","vol":"6","page":138},{"text":"قد عصمَهُم واختارَهُم لرسالتِه، وذكر هذا ليَعلموا أنَّ الحكمَ واحدٌ فيمن أشركَ باللَّه غيرَه، وضيعًا كان أو شريفًا، وكذا قال في حقِّ الملائكة: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٢٩]، وقولُه: ﴿لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أي من الحسناتِ والخيرات قبل الإشراك (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: بيَّنَ أنَّه لولا تخصيصِه إيَّاهم بالتَّعريف، وتفضيلِه لهم على من سِواهم بغاية التَّشريف، لم يكن لهم استحقاقُ ذلك، ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: لو لاحظوا غيرًا، أو شاهدوا (^٢) من دوننا شيئًا، أو نسبوا شيئًا مِن الحوادث إلى غير قدرتنا، لتلاشى ما أسلفوهُ مِن عرفانِهم وإحسانِهم؛ فإن الحقَّ لا يَغفِرُ الشِّركَ بحالٍ، وإنْ كان يَغفرُ ما دون ذلك لمن يشاء، ما يشاء من عصيانهم (^٣).\n* * *\n (٨٩) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾؛ أي: الكتبَ مِن الصُّحف والتَّوراةِ والإنجيل والزَّبور، ووحَّدَ لأنَّه جنسٌ؛ أي: أوحينا إليهم، وجعلناهُم الحكَّامَ على الأُمم، وأرسلناهُم بالنُّبوَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ﴾؛ أي: فإن يَجحَد بهذه الأشياءِ أهلُ مكَّةَ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٥٦).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وشاهدوا\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٧).","vol":"6","page":139},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾؛ أي: قد هيَّأنا للإيمانِ بها قومًا ليسوا بها جاحدين، قيل: هم أهلُ المدينةِ، وهو بشارةٌ بإيمانِ الأنصار؛ لأنَّ السُّورةَ مكيَّةٌ.\nوقيل: قد أقمنا لمراعاةِ النُّبوَّة والشَّرائعِ والقيام بها هؤلاء الأنبياء، وقد بشَّروا بخروجِكَ، ووَصفوا حالَك، وهذا أرفعُ لقدرِكَ مِن تصديقِ أشراف أهل مكَّة.\nوقيل: الموكَّلون بها هم الملائكة.\nوجملتةُ: أنَّه لا ضعفَ في حالِكَ بتكذيبِ أهل مكَّة، فقد صدَّقكَ الأنبياءُ والملائكةُ، ومن آمنَ مِن الجنِّ والإنس.\nقال الزهري: هم العجمُ.\nوقال مجاهد: هم الفرس، وهو كالأوَّل.\nوقال أبو روق: هم علماءُ أهل الكتاب الذين أسلموا (^١).\nوالقولُ الأوَّل أنّهم أهلُ المدينة والأنصار: قولُ ابنِ عبَّاس ﵄ (^٢) والكلبيِّ.\n* * *\n (٩٠) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ الاقتداءُ: الاتِّباع، وقد\n_________\n(^١) انظر: أقوال الزهري ومجاهد وأبي روق في \"التفسير البسيط\" (٨/ ٢٦٧).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٣٩) (٧٥٧٤).","vol":"6","page":140},{"text":"قداهُ يَقدُوهُ؛ أي: تبِعَهُ، والقدوة بفتح القاف وضمِّها وكسرها: الأسوة، و﴿اقْتَدِهْ﴾ أمرٌ، والهاءُ للاستراحة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يعني أولئكَ الذين طهَّرَ اللَّهُ عن الجحدِ أسرارَهُم، ورفعَ على الكافَّةِ أقدارَهُم، فاقتفِ يا محمَّدُ هداهم المختار؛ فإنَّ مَن سلك الجدد (^١) أمِن العِثار (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: الهدى: اسم لما يُدانُ به، وليس باسم للأفعال، لا يقال لتارك الصلاة أو الصَّوم أو الزَّكاة: ضالٌّ، ودلَّ هذا على أنَّ الأنبياءَ كانوا على دينٍ واحدٍ، والدِّينُ لا يَحتمِلُ النَّسخَ والتَّغييرَ، قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ [الشورى: ١٣]، فأمَّا الشَّرائعُ فهي مختلفةٌ، تَحتَمِلُ النَّسخَ (^٣).\nوقيل: معناه أنَّ الأنبياءَ كانوا صابرين صالحين، خاشعين عابِدين، زاهدين (^٤) محسنين، كما ذكروا في آياتٍ، فكن كذلك، كما قال: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [النحل: ١٢٧]، ﴿وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب: ٣٧]، ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ﴾ [الحجر: ٩٩]، ونحوها.\nوقيل: أراد به ما بعدَه؛ أي: لم يكونوا يسألون الأجرَ مِن الأُمَم على التَّبليغ، فكن كذلك، وذلك قولُه تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ وكان الأنبياءُ كذلك، قال في قصَّة هودٍ: ﴿يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي﴾ الآية [هود: ٥١]، وقال في قصَّة صالحٍ: ﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي﴾\n_________\n(^١) في (ر): \"الجداد\"، وفي هامشها -وكأنها ملحقة بها-: \"الأرض الصلب\". وكذا فسرت في هامش (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٨٨).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٥٨ - ١٥٩).\n (^٤) لفظ: \"زاهدين\" من (ر).","vol":"6","page":141},{"text":"[هود: ٥١]، وقال في قصَّة نوحٍ: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ [الشعراء: ١٠٩]، وقال في قصَّة شعيبٍ: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ [الشعراء: ١٨٠]، فكذلك في حقِّ نبيِّنا في هذه السُّورة، وفي سورة حم عسق (^١)، وقال في سورة الطُّور: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [الطور: ٤٠].\nوالآيةُ دليلٌ على أنَّ أخذَ الأُجرة على تعليم القرآنِ والعلمِ وروايةِ الأحاديث ونحوها، وعلى الإمامةِ والأذانِ لا تجوزُ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾؛ أي: ما هو، يعني: القرآن، إلَّا عظةٌ للجنِّ والإنس، قاله ابن عباس ﵄ (^٣).\nثمَّ في قوله: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ أضاف الهدى إلى الأنبياء، وفي قوله: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ﴾ أضافَهُ إلى نفسِه؛ لأنَّ اللَّهَ هو الهادي به، والأنبياء هم المهتدون به، وهو كما قلنا في الأجل: ﴿إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ [يونس: ٤٩]، ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ [نوح: ٤].\n* * *\n (٩١) - ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾.\n_________\n(^١) يعني سورة الشورى في الآية (٢٣) منها.\n (^٢) اختلف في حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن وغيره من القرب. انظر تفصيل ذلك في \"الموسوعة الفقهية\" (٣٣/ ١٠٠ - ١٠١).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢٧٢).","vol":"6","page":142},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ قال مجاهدٌ ﵀: الآيةُ نزلَت (^١) في مشركي قريش؛ لمَّا قال: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾، قالوا: ما أرسل اللَّه رسولًا ولا أنزل كتابًا، فقال اللَّه: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾.\nوقال أبو العالية: وما وصفوا اللَّه حقَّ صفته (^٢).\nوقيل: أي: وما عرفوه حقَّ معرفتِه.\nوقيل: أي: وما عظَّموه حقَّ تعظيمه.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ﴾؛ أي: قل يا محمَّد للمشركين هذا الكلام، فإنَّهم وإنْ كانوا لا يؤمنون بموسى والتَّوراة، فإنَّهم يَرجعون إلى أهلِ الكتابِ في كثيرٍ مِن أمورِهم، ويُصدِّقونَهم فيها.\nوقوله تعالى: ﴿تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ (^٣) كَثِيرًا﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو بياء المغايَبةِ فيها (^٤)، خبرًا عن أهلِ الكتاب أنَّهم يَجعلون التَّوراةَ صحفًا وكتبًا.\nوالقراطيس: جمعُ قِرْطاس، وهو الكتابُ والصَّحيفة، وقد قرطسَ؛ أي: كتبَ، وقال زهير:\nبها أخاديدُ من آثارِ كاتبِها... كما تردَّدَ في قرطاسِهِ القلمُ (^٥)\n_________\n(^١) لفظ: \"نزلت\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢٧٤).\n (^٣) في (أ): \"تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون\"، وهما قراءتان متواترتان.\n (^٤) وقرأ الباقون بالتاء فيها. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥).\n (^٥) كذا نسبه لزهير الماورديُّ في \"النكت والعيون\" (٢/ ٩٥)، ولم أقف عليه في \"ديوانه\"، والراجح أنه لعدي بن الرقاع، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١١٦)، وفيه وفي \"النكت والعيون\" \"ساكنها\" بدل: \"كاتبها\"، وهو الصواب.","vol":"6","page":143},{"text":"وقيل: أي: طوامير (^١).\nوقال عبدُ العزيز بن يحيى: ﴿قَرَاطِيسَ﴾؛ أي: كتبًا متفرِّقة، وذلك ضربٌ مِن الاستخفاف والتَّهاون، ولذلك نُهي أنْ يصغَّر المصحف (^٢).\n ﴿ويخفون كثيرًا﴾ عن العامَّة ما فيه نعتُ محمَّدٍ -ﷺ- الإسلام، ويبدون صحفًا قد عزلوها عن الجملة في مدحِ بني إسرائيل، وتثبيتِ دين موسى ﵇، وتأكيدِ أمرهِ، ونحو هذا.\nوقيل: يُبدون قراءةَ بعضها، ويُخفون قراءةَ بعضها، وهي في أحكامٍ لا يَرضون بها، كالرَّجمِ والقِصاص ونحوهما ممَّا ذكرنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ﴾ قال مجاهدٌ: هو خطابٌ للمسلمين مِن هذه الأمَّة (^٣).\nوقال الحسنُ: هو خطابٌ للعرب الكفَّار؛ أي: عُلِّمتُم بهذا القرآنِ ما لم تَعلموا أنتم، ولا عَلِمَهُ آباؤكم مِن أخبارِ ما يكون وما كان، ومِن الاحتجاجِ على الكلِّ، ولا يجوزُ أن يعلمَهُ محمَّدٌ إلَّا بوحيٍ، فمن أين جاء إنْ كان اللَّهُ لم يُنزِل على بَشرٍ مِن شيء؟\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ﴾؛ يعني: إذا قلت: مَن أنزلَ الكتابَ؟ فلم يجيبوا، فقل أنت: اللَّهُ أنزلَهُ، وقيل: أي: هو اللَّه، وقيل: أي: اللَّهُ الحكمُ بيننا؛ بإضمارٍ قبلَه أو بعده، والأصحُّ هو الأوَّلُ؛ فإنَّه تامٌّ بغيرِ إضمار.\n_________\n(^١) جمع طامور أو طومار، وهو الصحيفة. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: طمر).\n (^٢) روي كراهة ذلك عن عمر وعلي، رواه عنهما أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣٩٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٤٣) (٧٦٠٦).","vol":"6","page":144},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾؛ أي: دَعهم وما هم فيه من التَّخليط والتَّكذيبِ بالكُتب على غير معرفةٍ، فإنَّهم إنَّما يَلعبون، فيَأتيهم الجزاءُ على خوضِهم ولعبِهم، وهي كلمةُ وعيدٍ.\nوقيل: هو أمرٌ بالكفِّ عن القتال إلى أنْ يُؤمَر به.\nقال ابنُ عبَّاس وقتادةُ ومجاهدٌ ومحمَّدُ بنُ كعبٍ القُرَظيُّ والرَّبيعُ بنُ أنس: الآيةُ في اليهودِ والنَّصارى (^١)، والسُّورة مكِّيَّةٌ، لكنَّ هذه الآيةَ والتي تليها مدنيَّةٌ.\nقال ابن عباس ﵄: كان مالكُ بن الصَّيف رأسَ اليهود، وكان سمينًا، فأتى رسولَ اللَّه -ﷺ- بمكَّة، فقال له رسولُ اللَّه ﷺ: \"أنشدُكَ اللَّهَ الذي أنزلَ التَّوراة على موسى، هل تجد فيما أنزلَ اللَّهُ تعالى أنَّ اللَّهَ تعالى يُبغِضُ الحبرَ السَّمين؟ \" فقال: نعم، قال: \"فأنت الحبرُ السَّمينُ، قد سَمِنتَ مِن مأكلَتِك التي يُطعِمُك اليهودُ\" فضحِكَ القومُ، فغضبَ مالكٌ، ثمَّ التفتَ إلى عمر ﵁، فقال: يا عمر، ما أنزلَ اللَّه على بشرٍ مِن شيءٍ، فأنزل اللَّه: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ الآية [الأنعام: ٩١]، فلمَّا رجع مالكٌ إلى قومِه، قالوا: يا ويلَك، ما هذا الذي بلغنا عنك؟ قال: إنَّه أغضبَني، فلذلك قلتُ ما قلت، قالوا له: أو كلَّما غضبتَ كفرتَ، فنزعوهُ، وجعلوا مكانَه كعبَ بن الأشرف (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄ في روايةٍ أخرى: إنَّ اليهودَ قالوا: يا محمد، أنزلَ اللَّهُ عليك كتابًا؟ قال: \"نعم\"، قالوا: واللَّهِ ما أنزل اللَّهُ تعالى مِن السَّماءِ كتابًا،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩٥ - ٣٩٦) عن محمد بن كعب وقتادة وابن عباس.\n (^٢) ذكره بهذا اللفظ الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٤٤) دون نسبته لابن عباس. وكذا أورده أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٥٠٠)، وليس فيه التفاته إلى عمر ﵁. وأخرج نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩٣ - ٣٩٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٤٢) (٧٥٩٧) عن سعيد بن جبير.","vol":"6","page":145},{"text":"فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿قُلْ﴾ يا محمد: ﴿مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا﴾ (^١)؛ أي: ضياءً مِن الضَّلالة، ﴿وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ﴾ (^٢)؛ أي: تكتبونه (^٣) في قراطيسَ مقطَّعةٍ، حتى لا تكونَ مجموعةً؛ لتُخفوا مِنها ما شِئتم، ولا يشعرَ بها العوام، ﴿تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا﴾ بتاء المخاطبة على قراءة الأكثر؛ لأنَّه كان يُواجِهُهم بها، قوله تعالى: ﴿وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ﴾ على هذا التَّأويل خطابٌ لأهل الكتاب أيضًا، علموا بالتَّوراة ما لم يَعلموا هم ولا آباؤهم.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: لو كان هؤلاء أهلَ الكتاب في الحقيقة ما أنكروا الرُّسلَ، ولا الكتبَ؛ لأنَّ أهلَ الكتاب يؤمنون ببعضِ الرُّسل، وببعضِ الكُتُب، وإنْ كانوا يَكفرون ببعض، لكن هؤلاء أنْكَروا الرُّسل لمَّا كانوا أهلَ نفاقٍ؛ ويكونُ من اليهود أهلُ نفاقٍ، كما يكونُ مِن أهل الإسلام، كانوا يُظهِرونَ الموافقةَ لهم، ويُضمِرون الخلافَ لهم، والموالاةَ لأهل الشِّرك، ويُظاهِرون عليهم، كما كان يفعل ذلك منافقو أهلِ الإسلام، كانوا يُظهِرونَ الموافقةَ لرسولِ اللَّه -ﷺ-، ويُضمِرون الخلافَ له، ويُظاهِرونَ المشركين عليه، فأطلعَ اللَّهُ رسولَه على نفاقِهم؛ ليعلمَ قومُهم خلافَهم، وأنَّ ما كان من تحريفٍ وكتمانٍ كان منهم (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩٦)، وابن أبي حاتم (٤/ ١٣٤٢) (٧٥٩٥)، (٧٥٩٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يجعلونه\"، ولم ينقط حرف المضارعة في (أ)، وسلف قريبًا ما فيها من قراءات، وأثبتها بالتاء لتوافق ما سيأتي.\n (^٣) في (أ): \"مكتوبة\"، وفي (ر) و(ف): \"يكتبونه\"، ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٦٦).","vol":"6","page":146},{"text":"(٩٢) - ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ البرَكةُ: ثبوتُ الخيرِ على الازدياد، قال الشاعر:\nولا يُنجي مِن الغَمَراتِ إلَّا... بُرَاكاءُ القتالِ أو الفرارُ (^١)\nأي: الثّبوت للقتال؛ يعني: وهذا القرآنُ كتابٌ كثيرُ الخيرِ، موافِقٌ للتَّوراة التي كانَت قبلَه، وكانت ﴿نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ﴾ وقد أنزلناهُ عليك.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾؛ أي: ولتُخوِّفَ أهلَ مكَّة، فأضمرَ الأهل، كما في قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢] وسُمِّيَت مكَّةُ أمَّ القرى؛ لأنَّها مجتَمَعُ أهلِ القُرى، كما تَجتمِعُ الأولاد إلى الأمِّ.\nوقال السُّدِّيُّ: لأنَّها أوَّلُ بيتٍ وُضِعَ (^٢)، فكأنَّ القُرى تنشَّأت عنها.\nوقال الزجاج: لأنَّها معظَّمةٌ عليها كتعظيم الأمِّ (^٣).\nوقيل: هي من الأَمِّ، وهو القصدُ؛ لأنَّها مقصِدُ الخلقِ.\n ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ من البلاد والبوادي؛ أي: لإنذارِ أهل مكَّة ومَن حولَهُم مِن سكانِ كلِّ المواضع أنزلناه، دلَّت الواوُ على إضمار ذلك في آخره، كما في\n_________\n(^١) البيت لبشر بن أبي خازم، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٧٩). والبراكاء -بفتح الباء وضمها-: الثبات في الحرب والجدّ. انظر: \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (مادة: برك).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠٣ - ٤٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٤٥) (٧٦١٦).\n (^٣) نص قول الزجاج في \"معاني القرآن\" له (٢/ ٢٧١): سميت أمَّ القرى لأنها كانت أعظم القرى شأنًا.","vol":"6","page":147},{"text":"قوله: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ [الأنعام: ٧٥]، أضمر: \"أريناه\" في آخره (^١).\nوقيل: تقديره: ليُصَدِّقَ الذي بين يديهِ وليُنذِر به هؤلاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾؛ أي: الذين يُصدِّقون بالآخرةِ مِن (^٢) أتباعِ محمَّد ﵊، وقد تَدبَّروا هذا القراَنَ، فدلَّهم ذلك على أنَّه مُنزَّلٌ مِن عند اللَّه، فصدَّقوا به، فهم به مؤمنون، وللصَّلواتِ الخمسِ -التي هي أعظمُ العبادات بعدَ الإيمان، وأجمعُها للخضوعِ والخشوعِ وخصالِ الخير- مؤدُّون، وعليها مداومون.\nوقوله تعالى: ﴿بِهِ﴾ يرجِعُ إلى القرآن، وقال الفرَّاء: إلى النَّبيِّ -ﷺ- (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإن قيل: إنَّ أهلَ الكتابِ يُؤمنونَ بالبعثِ، ولا يؤمنون بهذا الكتاب، فما معنى هذه الآية؟ والجواب عنه من وجوه:\nأحدها: أنَّ هذا في قومٍ مخصوصين منهم، آمَنوا بالبعثِ وآمنوا به.\nوالثَّاني: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ بالعلم والحُجَج، آمنوا بالقرآن؛ لأنَّ القرآن جاءَ بتأييد حججِ البعث وتأكيدِه، فلا يجوزُ أنْ يُؤمنوا بما يُؤيِّدُه القرآنُ، ولا يُؤمنوا بالقرآن.\nوالثالث: أنَّه إخبارٌ عن أوائِلهم أنَّهم كانوا آمَنوا بالبعثِ وبالآيات والحجج، فلمَّا جاءَ محمَّدٌ بالقرآنِ آمَنوا به (^٤).\n_________\n(^١) ما بين معكوفتين ليس من (ف).\n (^٢) في (ف): \"لمن\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٤٤).\n (^٤) لفظ: \"به\" ليس في (ر)، وموضعه في (ف): \"بالبعث وبالآيات والحجج\".","vol":"6","page":148},{"text":"والرَّابع: أنَّ الآيةَ في المؤمنين، أخبرَ أنَّهم آمَنوا بالآخرةِ، وآمنوا بالقرآن.\nوالخامس: أنَّ معناه: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ يَحِقُّ لهم أنْ يُؤمِنوا بالقرآن؛ لأنَّه به يَتزوَّدُ إلى الآخرة (^١).\nوقال غيره: إنَّ أهلَ الكتاب وإنْ آمنوا بالبعثِ، ولكن لا يعتدُّ (^٢) بإيمانهم؛ لأنَّ إيمانَهم بالآخرة للجزاءِ بالثَّواب والعقاب يَدعوهم إلى الإيمانِ به، والمحافظةِ على الصَّلواتِ، وسائرِ الطَّاعات.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ كتابُ الأحبابِ عزيزُ الخطرِ، جليلُ الأثرِ، فيه سلوةٌ عند غَلَباتِ الوجدِ، ومن بقي عن الوصول تذلَّل للرسول، وقيل في معناه:\nوكُتبُكَ حولي لا تُفارِقُ مضجعي... وفيها شفاءٌ للذي أنا كاتمُ\nكأنّي ملحوظ من الجن نظرة (^٣) ... وهنَّ حواليَّ الرُّقى والتَّمائِمُ (^٤)\n* * *\n (٩٣) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٧٢).\n (^٢) في (ف): \"لا يعبأ\".\n (^٣) في (ف): \"لحظة\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٩).","vol":"6","page":149},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ أي: ومَن أظلمُ لنفسِه وعقلِه، وأوضعُ للشَّيء في غيرِ موضعِه، ممَّن اختلقَ على اللَّه كذبًا، وادَّعى أنَّه أرسلَهُ نبيًّا وأوحى إليه، ولم يكن أوحى إليه، كمُسيلِمةَ والعَنسيِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ وممن قالوا: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ وهو عبدُ اللَّه بنُ سعد بنِ أبي سَرْح.\nقال ابنُ عباس ﵄: نزلت (^١) في مسيلمة الكذاب الحنفي. وكذا قال مقاتل (^٢)، قال: زعمَ أنَّ اللَّهَ تعالى أوحى إليه، وكان أرسلَ إلى النَّبيِّ -ﷺ- رسولين، فقال لهما رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أتشهدان أنَّ مسيلِمةَ نبيٌّ؟ \" قالا: نعم، فقال -ﷺ-: \"لولا أنَّ الرُّسلَ لا يُقتَلون لضَربتُ أعناقكما\" (^٣).\nوقال جابر ﵁: قال النبيُّ -ﷺ-: \"رأيتُ في المنام كأن في (^٤) يديَّ سوارينِ من ذهبٍ، فكبُرا عليَّ، فقيل لي: انفخْهُما، فنفختُهما فطارا عنِّي، فأوَّلتُهما الكذَّابين اللذين أنا بينهما؛ كذابُ اليمامةِ مسيلمة، وكذابُ صنعاء الأسود العنسي\" (^٥) قتله قيس بن مكشوح على عهدِ رسول اللَّه -ﷺ-.\n_________\n(^١) يعني قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى. . .﴾. انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (٢/ ٤٥٨)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢٨٥).\n (^٢) بعدها في (ر): \"مسيلمة\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٧٥ - ٥٧٦). وخبر رسولي مسيلمة رواه أبو داود في \"سننه\" (٢٧٦١) من حديث نُعيم بن مسعود ﵁.\n (^٤) في (أ): \"بين\".\n (^٥) لم أقف عليه عن جابر، وأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣٦٢١)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٢٧٤) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"6","page":150},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ وهو عبدُ اللَّه بن سعد بن أبي سرح، من بني عامر بن لؤي، أخو عثمان من الرَّضاعة، وكان تكلَّم بالإسلام، فدعاهُ النَّبيُّ -ﷺ- ليكتبَ له، فكان إذا ألقى عليه رسولُ اللَّه -ﷺ-: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾، كتب: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، وأشباه ذلك، فلمَّا نزل قولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ الآية، أملى عليهِ رسولُ اللَّه -ﷺ- الآيةَ، فعجبَ عبدُ اللَّه مِن تفصيلِ خلق الإنسان، فقال: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤]، فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"اكتبها فهكذا نزلت (^١) \" فشكَّ عبدُ اللَّه، وقال: لئن كان محمَّدٌ صادقًا، لقد أوحيَ إليَّ كما أوحيَ إليه، وإنْ كان كاذبًا لقد قلتُ كما قال، ثم ارتدَّ عن الإسلام (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: فلحقَ بمكَّة بالمشركين، ووشى بعمَّار بنِ ياسر وبعبد ابن (^٣) الحضرميِّ، فأخذوهما وعذبوهما حتَّى كفرا باللِّسان، وجُدِعت أذن (^٤) عمار، وأنزل اللَّه تعالى فيهم: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦]؛ يعني: عمارًا، ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ يعني: عبدَ اللَّه بنَ سعد بنِ أبي سَرْح (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"أنزلت\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ونعوذ باللَّه\". والخبر أورده الثعلبي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢١٦) من رواية الكلبي عن ابن عباس ﵄ دون ذكر تبديله ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ بـ: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ وأشباهها، وهذا المعنى أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠٥ - ٤٠٦) عن عكرمة والسدي.\n (^٣) في \"تفسير الطبري\" (٩/ ٤٠٦): ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرمي.\n (^٤) في (أ): \"أنف\". والمثبت موافق لمصدر التخريج.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠٥ - ٤٠٦).","vol":"6","page":151},{"text":"وقال عطاء: ﴿وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ يريد المستهزئين، النضر بن الحارث وأصحابَه، والمقتسمين، قالوا: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ أخبرَ عمَّا يَجري على هؤلاء الظَّالمين المذكورين في أوَّلِ هذه الآية عند مولِهم، فقال: ولو تَرى يا محمَّدُ، إذ هؤلاء المشركون الظَّالمون أنفسَهم وعقولهم في شدائدِ الموتِ وسكراتِه التي تَغمرُ عقولَهم؛ أي: تُزيلُها وتَغلبُ عليها كغمرةِ الماء، ورجلٌ مغامِرٌ؛ أي: مخاطِرٌ بنفسِهِ ملقٍ لها في الغَمَرات.\n ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ الذين هم قابِضو الأرواحِ مِن ملائكة العذاب، ﴿بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ﴾ بعنفٍ وغِلْظَةٍ، يَقولون لهم: ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ القولُ هاهنا مضمَرٌ لدلالة الحال عليه؛ أي: أخرجوا أرواحَكم مِن أبدانِكم.\nوقال الحسن ﵀: أي: ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ مِن هذه الشَّدائدِ لو قدَرتُم، وهذا توبيخ وصيغتُه صيغةُ الأمر، ومعناه التَّقريع، كقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ [الأنعام: ٣٠] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ﴾؛ أي: الهوانِ والذُّلِّ، ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾؛ أي: بشركِكُم، وكذبِكم على اللَّه، وتَعظُّمِكُم على الانقيادِ للحقِّ.\nوجواب ﴿وَلَوْ﴾ محذوف، وتقديرُه في آخره: لرأيتَ أمرًا عظيمًا، ونحو ذلك.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٩) من قول ابن عباس ﵄.\n (^٢) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (٢/ ١٤٥)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢٩٠).","vol":"6","page":152},{"text":"وقال الحسن: هذا في النار (^١)، ومعنى قوله: ﴿فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ﴾؛ أي: في شدائد العذاب، ولم يُردْ به حقيقةَ الموت، وهو كقوله تعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ [إبراهيم: ١٧]، وعلى هذا قوله: ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾، وله وجهان دون إخراج الأروح:\nأحدهما ما حكيناه عن الحسن: ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ مِن هذه العقوبات.\nوالثاني: بمعنى لاقوا شِدَّة العذاب، كما يُقال للواقع في الشِّدَّة والغيظ: أخرج نفسَك، وانْزِع روحَك.\nوقال الإمام القشيري ﵀ في قوله: ﴿أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾: إنَّ الذين يَتنزَّلون منزلةَ المحدَّثين، ولم يلق إلى أسرارهم خصائصُ الخطاب، فالحقُّ ﷾ عنهم (^٢) بريء، والمتشبِّعُ بما لم يَنَل، كلابس ثوبَي زورٍ -كما روي (^٣) -، وأنشدوا في معناه:\nإذا اشتبكت دموعٌ في خدود... تبيَّنَ مَنْ بكى ممَّن تباكى (^٤)\n* * *\n (٩٤) - ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٢٩٠).\n (^٢) في (ر): \"منهم\".\n (^٣) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٥٢١٩)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢١٣٠) من حديث أسماء ﵂.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٨٩)، والبيت للمتنبي، وهو في \"ديوانه\" (بشرح المعري) (٤/ ٤٢١).","vol":"6","page":153},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى﴾ ويقال لهم في الآخرة هذا، أضمَرَ في أوَّله (^١)، أو ذَكرَهُ بصيغة الماضي والمرادُ به المستقبل، كما ذكر في كثيرٍ مِن أمورِ يوم القيامة؛ لقربِه وتحقُّقه؛ إلحاقًا بالماضي، كالكائن المتحقِّق.\nو﴿فُرَادَى﴾ جمعُ فرد عند الفرَّاء (^٢)، وعند بعضِهم جمعُ فريد، كما يُقال: قرين وقُرانى، ورَديف ورُدافى، ولا يَنصرفُ للياء المرسلةِ الزائدة في آخره؛ أي: جئتمونا مُنفردِين (^٣) عن الأعوانِ والشفعاء، وقيل: عن الأموالِ والخدَمِ والحشَم.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾؛ أي: بهذه الصِّفة جئتُم، لا يَصحبكم ما كنتم تتكثَّرون به مِن الأعوان والأنصار والأموال، ولا معكم ما كنتم تعبدونَهُم وتزعمون أنَّهم (^٤) شركاءُ للَّه شفعاءَ لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ﴾ التَّخويلُ: تَمليكُ الخَول؛ أي: الخدم والأتباع، وواحدُهم خائل.\nوقيل: التَّخويلُ: الإعطاءُ على غير جزاء؛ أي: خلَّفتُم في الدُّنيا ذلك، وتَركتُموهم لا تَنظرون إليهم ولا تلتفتون، كالمنبوذِ وراءَ الظَّهر، إنَّما نظرُكم إلى أعمالِكم التي قدَّمتموها.\nوقيل: أي: لم تُقدِّموا ما خوَّلناكم فتَنتفِعوا به، بل تركتموه لمن يَخلُفُكم مِن الورثة.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"هذا\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٤٥).\n (^٣) في (أ): \"متفردين\".\n (^٤) في (ف): \"أنتم\" بدل: \"وتزعمون أنهم\".","vol":"6","page":154},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ﴾؛ أي: أصنامَكم التي قلتم: إنها شفعاءُ لكم وشركاءُ لي.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ قرأ نافعٌ وأبو جعفر (^١) والكسائيُّ، وعاصم في رواية حفص: ﴿بَيْنَكُمْ﴾ بالنَّصب؛ أي: ما بينكم، أو: تقطَّعَ الودُّ بينكم، أو السَّببُ الذي (^٢) بينكم.\nوقرأ الباقون: ﴿بَيْنَكُمْ﴾ برفع النُّون (^٣)؛ لأنَّه في معنى الاسم، ومعناهُ: تقطَّع وصلُكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾؛ أي: بَطَلَ ما قلتُم: إنَّها شفعاؤكم.\nوقال عكرمة: قال النَّضر بن الحارث: يَشفعُ لي اللَّاتُ والعُزَّى، فنزلَت هذه الآيةُ (^٤).\nوالآيةُ الأولى وعيدٌ لهم عند الموت، وهذا وعيدٌ لهم بعد البعث، و﴿بَيْنَكُمْ﴾ بالرَّفع؛ أي: وصلُكم، والبينُ الفصلُ أيضًا، وهو مِن الأضداد.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى﴾ دخلتَ الدُّنيا بخِرْقَةٍ، وخرجتَ منها بخِرقَةٍ، ألا وتلك الخِرْقةُ أيضًا لبسة (^٥)، وما دَخلتَ إلَّا بوصفِ التَّجرُّد (^٦)، ولا خرجتَ إلَّا بحكمِ التَّجرُّد، ثمَّ الأثقالُ والأوزارُ والأحمالُ والأوضار\n_________\n(^١) قوله: \"وأبو جعفر\": زيادة من (ف).\n (^٢) لفظ: \"الذي\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٥٠) (٧٦٤٤).\n (^٥) كذا، ولم يتبينها محقق \"لطائف الإشارات\" فترك موضعه نقاطًا، فاللَّه أعلم.\n (^٦) في (ر): \"التردد\".","vol":"6","page":155},{"text":"لا يَأتي عليها حصرٌ ولا مقدار، فلا مالُكم أغنى عنكم، ولا حالُكم يرفع منكم (^١)، ولا شفيعَ يُخاطِبُنا فيكم، لقد تَفرَّقَ وصلُكم، وتَبدَّد شملُكم، وتلاشى ظنُّكم (^٢)، وخابَ سعيُكم (^٣).\n* * *\n (٩٥) - ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾؛ أي: إنَّ اللَّهَ الذي أنتم أيُّها المشركونَ معترِفون به هو اللَّهُ الذي فلقَ الحبَّ؛ أي: شقَّ الحبَّ في الأرضِ، فأخرجَ منه النَّباتَ والزَّرع، وفلقَ النَّوى؛ أي: شقَّ النَّوى، فأخرجَ مِنهُ الغِراسَ والأشجار.\nوقيل: أي: يَشُقُّ الحبَّ اليابسَ، فيُخرِجُ منه الورقَ الأخضرَ.\nوالحبُّ: جمعُ حبَّة، والنَّوى: جمعُ نواة.\nوقال مقاتل: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾؛ أي: خالق البُرِّ والشَّعيرِ والذُّرة والحبوبِ كلِّها، ﴿وَالنَّوَى﴾ يعني: كلّ ثمرةٍ لها نوى؛ الخوخُ والنَّبْقُ والمشمشُ والغُبيراء والإجَّاص، وما كان من الثِّمار لها نوى (^٤).\nوقيل: هو ما يُوجدُ من الشَّقِّ في الحبِّ والنَّوى، ووجودُ ذلك على هذه الهيئةِ فيه أعجوبةٌ ودلالةٌ على صنعِ صانعٍ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يدفع عنكم\"، وفي (أ): \"يدفع منكم\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٢) في (أ): \"حلفكم\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٤٩٠).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٧٩).","vol":"6","page":156},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: أخبرَ أنَّه يَشقُّ النَّواةَ مع شدَّتِها وصلابتِها، ويُخرجُ منه نبتًا أخضرَ ليِّنًا، ما لو اجتمعَ كلُّ الخلائقِ على إخراجِ مثلِه ما قَدَروا عليه، وإنَّ مَن قدَرَ على هذا لقادرٌ على إعادة الخلقِ وبعثِهم بعد موتهم.\nوفيه دليلٌ أنَّه فعلُ صانعٍ واحدٍ؛ لأنَّه لو كان فعلَ عددٍ لكان إذا أرادَ هذا شَقَّه منعَهُ الآخرُ.\nوفيه دليلٌ على أنَّه على تدبيرٍ خرجَ، لا جُزافًا، حيث اتَّفقَ ذلك كلُّه في كلِّ عامٍ على وجهٍ واحدٍ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: الإنسانِ من النُّطفة (^٢).\nوقال الحسن: أي: المؤمنِ مِن الكافر (^٣).\nوقيل: الطائعِ مِن العاصي.\nوقيل: الطيرِ من البيضة.\nوقيل: أي: السُّنبلة مِن الحبَّة، والشَّجرة من النَّواة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ﴾؛ أي: هو مخرجُ الميِّت من الحيِّ؛ النُّطفةِ مِن الإنسان، والبيضةِ مِن الطير، والكافرِ مِن المؤمن، والعاصي من الطَّائع، والحبَّةِ مِن السُّنبلة، والنَّواةِ مِن الشَّجرة.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٨٠ - ١٨١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢٣ - ٤٢٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (عند تفسير الآية ٢٧ من سورة آل عمران) (٥/ ٣١٠).","vol":"6","page":157},{"text":"و\"مخرج\" موصولٌ بقوله: ﴿فَالِقُ﴾، وبينهما: ﴿يُخْرِجُ﴾؛ لأنَّه فعلٌ دائمٌ، والاسمُ المأخوذُ مِن الفعلِ يَدلُّ عليه، فتجانسا.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾؛ أي: القادرُ على هذه الأشياء، والمنعمُ بها هو اللَّهُ وحدَهُ، لا الأصنام.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾؛ أي: فإلى أين تُصرَفون عن هذا حتَّى تَعدِلوا به غيرَهُ.\n* * *\n (٩٦) - ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾؛ أي: هو الآتي بالنَّهار معاشًا، والفَلْقُ: الشَّقُّ، و﴿الْإِصْبَاحِ﴾: الصُّبح.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ قرأ حمزةُ وعاصمٌ والكسائيّ وخلف (^١): ﴿وَجَعَلَ﴾ وهو فِعلٌ، و﴿اللَّيْلَ﴾ نُصِبَ لأنَّه مفعول، و﴿سَكَنًا﴾ مفعولٌ ثانٍ.\nوقرأ الباقون: ﴿وَجَاعَلُ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ (^٢) وهو صفةٌ، كقوله تعالى: ﴿فَالِقُ﴾، و﴿اللَّيْلَ﴾ مضافٌ إليه، ﴿سَكَنًا﴾ مفعولٌ بالفعلِ الذي دلَّ عليه قولُه: ﴿وَجَاعَلُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا﴾ بالنَّصب على القراءتين المتقدِّمتين؛ أمَّا على قراءة من قرأ: ﴿وَجَعَلَ﴾ فظاهرٌ أنّهما معطوفان على قوله: ﴿اللَّيْلَ﴾، وأمَّا على قراءةِ مَن قرأ: ﴿وَجَاعَلُ اللَّيْلَ﴾ فبتأويل وقوع ﴿جاعلُ﴾ على ﴿اللَّيْلَ﴾؛ لأنَّهم\n_________\n(^١) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٠).","vol":"6","page":158},{"text":"يَذهبون بالفعلِ الدَّائم إذا أضافوهُ مذهبَ الماضي، يقولون: وحشيٌّ قاتلُ حمزة؛ أي: الذي قتلَ حمزة، فإذا نَسقوا على ما خفضوهُ بظاهرِ لفظة الإضافةِ، نَسقوا عليه بالنَّصبِ؛ لأنَّه عندَهم في تأويلِ منصوبٍ.\nومعنى قوله: ﴿حُسْبَانًا﴾ أنَّهما يَسيرانِ في الفلَكِ بحسابٍ معلومٍ، لا يَختلِفُ على مرورِ الزَّمان (^١)، وذلك قولُ الكلبيِّ (^٢)، منازلُهما بحسابٍ معلومٍ لا يُجاوزانِه، حتَّى يَنتهيا إلى أقصى منازلِهما، والحُسبان جمعُ حِساب، كالشُّهبان جمعُ شهاب.\nوقيل: أي: بحساب ما يَحتاجُ إليه العبادُ في معايشِهم ومعاملاتهم؛ أما الشَّمسُ فللثِّمار والحرثِ والنَّسل، وفي ذلك قِوَامُ العالم، وأمَّا القمرُ فلآجال الدُّيون، ومواقيتِ الأشياء، كما قال في الأهِلَّة: ﴿هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ١٨٩]، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ [يونس: ٥].\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾؛ أي: هو تقديرُ ﴿الْعَزِيزِ﴾ الذي لا يُغَالَبُ، و﴿الْعَلِيمِ﴾ بمصالحِ العباد، وما يَعبدون مِن دونه عاجزٌ عن هذا كلِّه، وليس بعزيزٍ ولا عليم، فكيف يُعدَلُ باللَّه.\n* * *\n (٩٧) - ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ قال\n_________\n(^١) في (ف): \"الأزمان\".\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٥٠٣).","vol":"6","page":159},{"text":"قتادة: جُعِلَت النُّجومُ لثلاثة أشياء؛ ليُهتدَى بها في ظلماتِ البَرِّ والبحر، وجُعِلت زينةً للسَّماء (^١)، وليُرمى بها الشَّياطين (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ﴾ نورًا (^٣)؛ لتَعرِفوا بها الطَّريق ليلًا إذا سرتُم ﴿فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ (^٤).\nوقوله: ﴿لَكُمُ﴾ ليس للملكِ بل للانتفاع.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وفيه دليلُ وحدانيَّة الرَّبِّ وتدبيرِه وحكمتِه؛ لأنَّه جعلَ في السَّماءِ أدلَّة يَهتدون بها، ويَستدِلُّون بها على معرفة الطُّرق (^٥)، مع بعدِ ما بين السَّماءِ والأرض مِن المسافة، وسوَّى أسبابَهما، وعلَّقَ منافعَ بعضِها ببعض؛ ليُعلمَ أنَّه كان بواحدٍ مدبِّرٍ حكيمٍ (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: قد بيَّنَّا العلاماتِ الدَّالَّات (^٧) على انتفاءِ الأضداد والأندادِ لقومٍ يَفهمون.\nوقيل: تفصيلُ الآياتِ أن يُؤتَى بها فصولًا، حتَّى يُفردَ كلُّ فصلٍ بالتَّأمُّلِ، فيكون أبلغَ في الاعتبارِ، وأبعدَ مِن الالتباس.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ فلقَ صُبحَ الكونِ فأشرقَت به\n_________\n(^١) من قوله: \"قال قتادة\" إلى هنا من (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩١٣) (١٦٥٣٦).\n (^٣) من قوله: \"وليرمى بها الشياطين\" إلى هنا ليس في (ف).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٨٠).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الطريق\"، والمثبت موافق لما في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٨٤).\n (^٧) في (ف): \"الدالة\".","vol":"6","page":160},{"text":"الأقطارُ، كذلك فلقَ صبحَ القلوبِ، فاستنارَت به الأنوارُ، وكما جعل اللَّيلَ سكنًا، تَسكنُ فيه النُّفوسُ مِن كَدِّ التَّصرُّف في أسباب المعاش، كذلك جعلَ اللَّيلَ سكنًا للأحبابِ، يَسكنون فيه إلى روحِ المناجاة إذا هدأَت العيونُ مِن الأغيار، كما قيل:\nاللَّيلُ للعاشقين سِترٌ... يا ليتَ أوقاتَهُ تَدومُ (^١)\nوجعلَ الشَّمسَ والقمرَ يجريان بحسابٍ معلومٍ، على حدٍّ معلوم، فالشَّمس بوضعها (^٢) منذ خلقت لم تَنقُص، ولم تَزدَد، والقمرُ لا يَبقى ليلةً واحدةً على حالةٍ واحدةٍ، بل هو أبدًا في الزِّيادةِ والنُّقصان، فلا يَزالُ يَنمو حتَّى يصيرَ بدرًا، ثمَّ يَنقُص حتَّى لا يُرى، ثمَّ يأخذُ في الظُّهورِ، كذلك دأبُهُ أبدًا إلى أن تَنقضي العادةُ، فلا نقصانَ ولا زيادة.\nقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ﴾ الآية، فكما أنَّ نجومَ السَّماءِ يُهتدى بها في الفلَوَات، فكذلك نجومُ القلوبِ يُهتدَى بها في معرفةِ ربِّ الأرض والسَّماوات (^٣).\n* * *\n (٩٨) - ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ هي آدمُ صلوات اللَّهِ عليه، وقد فسَّرنا ذلك في أوَّلِ سورة النساء.\n_________\n(^١) من قوله: \"كما قيل\" إلى هنا ليس في (ف)، ولا ورد البيت في \"لطائف الإشارات\" وهو لأبي فراس الحمداني، انظر: \"ديوانه\" (ص: ٣٤٤).\n (^٢) في \"لطائف الإشارات\": \"بوصفها\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٠ - ٤٩١).","vol":"6","page":161},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو وسهلٌ ويعقوب (^١): ﴿فَمُسْتَقَرٌّ﴾ بكسرِ القاف، وهو نعتٌ، ومعناه: فمِنكم مُستَقِرٌّ، ومِنكم مُستودعٌ.\nوقرأ الباقون بفتح (^٢) القاف (^٣)، وهو مصدرٌ أو موضعٌ، ومعناه: فلكم مستقَرٌ ومستودَعٌ.\nواختلف فيهما، روى عوفٌ عن ابن عباسٍ ﵄ قال: كلُّ مخلوقٍ قد فُرِغَ من خلقه فهو المستَقرّ، والمستودعُ ما في الأصلاب الذي هو مودَعُ خالقِه (^٤).\nوكتب حَبْرُ تيماءَ إلى ابن عباسٍ ﵄ يسألُه عن هذه الآية؟ فكتبَ إليه: المستودعُ الصُّلب، والمستقر الرحم، ثم قرأ: ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ﴾ [الحج: ٥] (^٥).\nوقال ابنُ الحنفية على عكسه: المستقر: الصُّلب، والمستودعُ: الرَّحم (^٦)؛ لأنَّ في الآيةِ تقديمَ ذكرِ المستقَرِّ على المستودَع.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ويَحتمل ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ في كلِّ حال؛\n_________\n(^١) قوله: \"وسهل ويعقوب\" من (ف)، وهي رواية روح عن يعقوب، وقرأ رويس عنه بفتح الراء. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٦٠).\n (^٢) في (أ): \"فمستقر بنصب\" بدل: \"بفتح\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٠).\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣٨) من رواية العوفي عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٣١٣). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣٨ - ٤٣٩)، وفيه أن ابن عباس هو سأل حبر تيماء عن المستقر والمستوح فأجابه الحبر!!\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٥٦، ١٣٥٧) (٧٦٩٠)، (٧٦٩٧).","vol":"6","page":162},{"text":"لأنَّه مستقرٌّ إلى أنْ يَنتقل (^١)، ومستودع؛ لأنَّه على شرف أن يَنتقل، ويَحتمِلُ مستقرٌّ في اللَّيل، ومستودعٌ في النَّهار (^٢).\nوقال مِقْسَم: المستقرُّ: حيث يَأوي، والمستودعُ: حيث يَموت (^٣).\nوقيل: المستقرُّ في الدُّنيا مدَّة حياتِه، والمستودَعُ: القبرُ إلى أنْ يُبعَثَ.\nورويَ عن النَّبيِّ -ﷺ-: \"إنَّ الميِّتَ إذا بُعِثَ قالت الأرض التي كان مقبورًا فيها: اللَّهمَّ هذا ما استودعتَني\" (^٤).\nوالاستيداعُ: جعلُ الشَّيء في الشَّيء للاحتفاظِ به.\nوقال سفيانُ بنُ عيينة: مستقرُّها في الدُّنيا، ومستودَعُها في الآخرة (^٥).\nوقال الحسنُ وقتادة: المستقرُّ: في القبر، والمستودَعُ في الدُّنيا حتَّى يَلحقَ بصاحبِه (^٦).\nوكان الحسن يقول: يا ابنَ آدم، أنت وديعةٌ في أهلِك، وأنشد قول لبيد:\nوما المالُ والأهلون إلَّا وَديعَةٌ... ولا بُدَّ يومًا أنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ (^٧)\n_________\n(^١) في (أ): \"سفل\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٨٥ - ١٨٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣٤) عن مقسم. ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٨٤) عن مقسم عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (٤٢٦٣) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٣٤) عن ابن عيينة بإسناده إلى عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وأخرجه من طريق عبد الرزاق الطبريُّ في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣٥ - ٤٣٦)، وابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٥٥، ١٣٥٧) (٧٦٨٤)، (٧٦٩٥).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٤٢) عن قتادة عن الحسن.\n (^٧) انظر قول الحسن في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٧٣)، والبيت في \"ديوان لبيد\" (ص: ١٧٠).","vol":"6","page":163},{"text":"وعنه أيضًا أنه قال: المستقر من مات والمستودع أنتم (^١)، وأنشدَ لسليمان بن يزيد العدويِّ:\nفُجِعَ الأحِبَّةُ بالأحِبَّة قبلَنا... فالنَّاسُ مَفجوعٌ به ومُفَجَّعُ\nمستودعٌ أو مُستَقرٌّ قد خلا... فالمستقرَّ يَزورُه المستودعُ (^٢)\nوقيل: المستودَعُ: ما دامَ في البطن؛ لأنَّه قليلُ اللُّبثِ، وتَختلفُ به الأحوال، فإذا خرجَ فلهُ مستَقَرٌّ في الأرض، على ظهرِها، ثمَّ في بطنِها ثمَّ في الجنَّة، أو في النار، قال تعالى: ﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ [الفرقان: ٦٦]، وقال: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ [الفرقان: ٢٤].\nوقال كُريب عن ابن عباسٍ ﵄: المستودعُ: في الصُّلب، وفي الرَّحم، وفي القبر، والمستقَرُّ: يوم القيامة. فجعلَّ كلَّ موضعٍ لا قرارَ فيه مستودَعًا، وجعلَ المستقرَّ في الآخرة، قال تعالى: ﴿وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر: ٣٩].\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾؛ أي: يَفهمون (^٣).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: الفقهُ: معرفةُ الشَّيء بمعناهُ الدالِّ على نظيرِه، ولهذا لا يقال: اللَّه (^٤) فقيهٌ، والعِلمُ ما يُعلم بنفسه، واللَّهُ تعالى عالمٌ بالأشياء بذاتِه، لا بأغيارها ونظائرها (^٥).\n_________\n(^١) رواه أبن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٥٦، ١٣٥٧) (٧٦٨٩)، (٧٦٩٦).\n (^٢) البيتان لسليمان بن يزيد في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٧٤)، وليس فيه إنشاد الحسن لهما.\n (^٣) بعدها في (ف): \"الشيء\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"للَّه\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٨٦).","vol":"6","page":164},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: كما أنَّ للنُّفوسِ والأبشارِ مُستَقرًّا ومستودَعًا، فإنَّ للضَّمائرِ والأسرارِ مستقرًّا ومستودعًا، فمِن عبْدٍ مستقَرُّ قلبِه أوطانُ الشَّهواتِ والمُنى، ومِن عبدٍ مستقرُّهُ مربعُ الزُّهدِ والتُّقى، ومن عبدٍ مستقرُّهُ حيث لا مسكنَ ولا مثوى وراءَ الورى (^١).\n* * *\n (٩٩) - ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ﴾ نقلَ الكلامَ مِن المغايبةِ إلى الإخبار عن نفسِه جمعًا بخطاب الملوك، وهو متعارفُ أهلِ اللِّسان. قوله: ﴿بِهِ﴾ أي بالماء وهو المطر.\nوقوله تعالى: ﴿نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾؛ يعني: نباتَ ما تُنبِتُهُ الأرضُ مِن كلِّ شيءٍ.\nوقيل: أي: غذاءَ كلِّ شيءٍ، وما يَنبتُ به ويَنمو كلُّ شيءٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ﴾؛ أي: مِن النَّباتِ ﴿خَضِرًا﴾؛ أي: زرعًا أخضرَ أوَّل ما يَظهر.\nوقوله تعالى: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا﴾؛ أي: مِن الزَّرعِ الأخضر ﴿حَبًّا﴾؛ أي: حباتٍ كثيرةً متراكبةً بعضُها فوق بعضٍ؛ لالتفافها، والحَبُّ جمعُ حبَّة، وإنَّما لم يقل: متراكبة؛ لظاهرِ اللَّفظِ الذي هو للواحدِ في الوضع.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩١).","vol":"6","page":165},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ﴾؛ أي: ومِن طلعِ النَّخل، وكرر \"من\"؛ لأنَّ الأُولى تقدَّمَت موضعَها، فأُعيدَت في موضعِها.\nوطلعُها: أوَّلُ ما يطلُعُ من ثمرِها.\nوالقنوان: جمعُ قِنو، وهو الكِباسَة (^١)، وقُنوان بضمِّ القاف لغةٌ.\nوالدَّانية: المُتدلِّيةُ القرلِبةُ مِن المتناوَل، وهذا عن ابنِ عبَّاسٍ ﵄ والبراءِ بن عازب وقتادةَ والضَّحَّاك (^٢).\nوقال الزَّجاج: وفيه حذفٌ، وتقديرُه: مِنها دانيةٌ، ومنها بعيدةٌ، كما في قوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١] أي: الحرَّ والبرد (^٣).\nوقال الحسنُ: أي: متدانيةً بعضُها إلى بعض (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ﴾ بكسرِ التاء وهو نصبٌ، وهي قراءةُ العامَّة؛ أي: أخرجنا به نباتَ كلِّ شيءٍ وجناتٍ أيضًا، أو (^٥) عطفًا على قوله: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ﴾، وبالرَّفع -وهي روايةُ الأعشى والبرجميّ (^٦). . . . .\n_________\n(^١) الكباسة: العذق، وهو من التمر كالعنقود من العنب. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: كبس).\n (^٢) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٤٦ - ٤٤٨).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٧٥).\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ١٨٨).\n (^٥) في (أ): \"أي\"، وليست في (ف)، والمثبت من (ر)، وهو الصواب.\n (^٦) هو أبو صالح، عبدُ الحميد بن صالح بن عجلان، البرجميُّ التَّيميُّ الكوفي، مقرئٌ ثقة، أخذ القراءة عرضًا عن أبي بكر بن عياش ثم عن أبي يوسف الأعشى بحضرة أبي بكر، توفي سنة (٢٣٠ هـ). انظر: \"غاية النهاية\" لابن الجزري (١/ ٣٦٠ - ٣٦١).","vol":"6","page":166},{"text":"عن أبي بكر (^١) عن عاصم (^٢) - هي معطوفةٌ على قوله: ﴿قِنْوَانٌ﴾، أو يُضمَرُ في أوَّله: ومنه جناتٌ، أو هناك جنات.\nوقوله تعالى: ﴿وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ﴾ بالنَّصبِ عطفًا على ﴿وَجَنَّاتٍ﴾ على قراءة النصب، أو على قوله: ﴿نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾، أو ﴿حَبًّا مُتَرَاكِبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ قال ابنُ عباس ﵄: ﴿مُشْتَبِهًا﴾ في المنظر، ﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ في المطعَم (^٣).\nوقال قتادة: ﴿مُشْتَبِهًا﴾ ورقُه، ﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ ثمرُه (^٤).\nوقال مقاتلُ بن حيان: يشبهُ ورقُ الزَّيتونِ ورقَ الرُّمان (^٥).\nوقيل: أي: يَتشاكلُ بعضُها في الخِلقةِ والصُّورةِ والطَّعمِ واللَّون، ويَختلفُ بعضُها.\nوقيل: ﴿مُشْتَبِهًا﴾ في الألوان، ﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ في الطُّعوم، أو على العكس.\nوإنَّما قال: ﴿مُشْتَبِهًا﴾، ولم يقل: مشتبهة؛ لأنَّه أرادَ به جنسَ الثَّمرِ كلِّه، أو أراد (^٦) به المذكور، وخصَّ الرُّمَّان والزَّيتونَ بالذِّكر مِن بين سائر الأشجار (^٧)؛ لقربِ مكانِهما مِن القوم المخاطَبين، وعظَمِ خطرِهما عندهم.\n_________\n(^١) قوله: \"الأعشى والبرجمي عن أبي بكر\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٠)، و\"الكامل\" للهذلي (ص: ٥٤٥)، والقراءة المشهورة عن أبي بكر عن عاصم كقراءة الجمهور.\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٩٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٥٩) (٧٧١٣).\n (^٥) وهو قول مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (١/ ٥٨١).\n (^٦) في (أ) و(ر): \"وأراد\".\n (^٧) في (أ): \"الأشخاص\".","vol":"6","page":167},{"text":"وقال الزَّجاج: هما شجرتان تَزعُمُ العربُ أنَّ ورقَهما يَشتمل على الغصنِ مِن أوَّلِه إلى آخره، والبركة في ورقه اشتمالُه على عودِه كلِّه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلف (^٢): ﴿ثُمُره﴾ بالضمِّ، وهو صيغةُ الجمع، وقرأ الباقون بالفتح (^٣)، وهو صيغةُ الفرد.\nوذكرَ فعله على التَّذكير؛ لظاهر (^٤) اللفظ، وكذلك قال: ﴿ثَمَرِهِ﴾، ولم يقل: ثمرها؛ ذهابًا به إلى المذكور، أو إلى الذي سبقَ ذكره.\nواليَنعُ: النُّضجُ والبلوغ، وقد يَنَع يَيْنَعُ وأينعَ، ويقال: ﴿وَيَنْعِهِ﴾ هو جمعُ يانع؛ أي: انظروا إلى اليانعِ منه، وهو كالتَّاجِر، وجمعُه التَّجْر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: فيما ذكرنا دلالاتٌ على أنَّ لها صانعًا عليمًا حكيمًا حيًّا، قادرًا على تتابعِ نعمه على عبادِه، وعلى البعثِ بعد الموت؛ بما تَرونَ مِن إعادةِ النَّباتِ بعد التَّلاشي، وعلى وجوب الشكرِ له، وبطلانِ إشراكِ غيرِه به، وخصَّ المؤمنين بها؛ لأنَّهم هم المنتفعون بها، كما قال: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: في هذه الآيات بيانُ قدرتِه، وسبوغ نعمتِه، وفيه محاجَّة المشركين في إبطالِ إشراكِهم باللَّه غيرَهُ، وتوجيهِهم الشُّكرَ إلى غيرِه.\nوقال في قوله: ﴿خَضِرًا﴾: إنَّ الثَّمرَ أوَّل ما يخرجُ يكون خَضِرًا، ثمَّ يَتحوَّلُ إلى لونٍ آخر، وأراد به بقاءَ النَّضرةَ بالماء، ولولاه ليبس.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٧٦).\n (^٢) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٠).\n (^٤) في (أ): \"على ظاهر\".","vol":"6","page":168},{"text":"وقال في قوله: ﴿حَبًّا مُتَرَاكِبًا﴾: هو إخبارٌ عن لطفِه وصنعِه؛ إذ ليس في وِسع البشرِ إخراجُه وتركيبُهُ على ذلك الوجه، وفيه إثباتُ إنشاءِ الشَّيء لا مِن شيء؛ لأنَّه أخرجَ مِن الحبَّةِ والنَّواةِ نباتًا أخضر، ولم يكن في الأصل ذلك.\nوفيه نقضُ قولِ الدَّهريَّةِ في كون الأشياءِ في شيءٍ واحد؛ إذ لا يَحتمِلُ كونُ عشرةِ آلاف نواةٍ، أو حبَّةٍ في نواة، أو حبَّةٍ واحدةٍ، أو الشجرةِ بطولها: في النَّواة.\nوقال في قوله: ﴿مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾: لمَّا كان التُّرابُ والماءُ واحدًا، واختلفَ الخارجُ، عُلِمَ أنَّه بتدبيرِ اللَّه وتخليقِه، لا بالماءِ والتُّراب، وفي إخراجِ الثِّمارِ والحبوب على التَّعاقُب، وإنزالِ المطرِ على التَّفاريق، قطراتٍ لا تَختلِطُ مع كثرتها وازدحامِها وبعدها؛ ما لو اجتمعَ الخلائقُ على حفظه ما قدروا عليه = دلالةٌ أنَّه بمدبِّرٍ عليم حكيمٍ. وكذلك انتقالُ الثَّمرِ مِن حالٍ إلى حالٍ إلى ينعها، على وجؤِ مختلفةٍ؛ دليلُ ما قلنا (^١).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: تَجانسَت أجزاءُ الأرضِ، وتوافقَت أقطارُ الكون، وتباينَ النَّباتُ في الطَّعم واللَّون، فدلَّ كل مخلوقٍ بلسانٍ فصيحٍ، وبيانٍ صريح، أنَّه لا يَستقِلُّ بنفسِه، وأنَّه موجودٌ بإيجادِ ربِّه (^٢).\n* * *\n (١٠٠) - ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾؛ أي: جعلَ المشركون الجنَّ شركاءَ للَّه، وهم الذين قالوا: بيزدان وأهرمن.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ١٨٦ - ١٨٩).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٢).","vol":"6","page":169},{"text":"وقيل: هو ردٌّ على بني مليح؛ قالوا: إنَّ اللَّهَ صاهر الجنَّ، فولدت له الملائكة، وهم بناتُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَهُمْ﴾؛ أي: هو خلقَ الكُلَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ﴾؛ أي: اختلقوا وافتروا عليه بنسبةِ البنين والبنات إليه، وقوله: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؛ أي: جهلًا.\nوقيل: هم الذين قالوا: عزيرٌ ابن اللَّه، والمسيح ابنُ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ﴾ أمرَ عبادَهُ بتنزيهِه عن ذلك، ونصبُه على المصدر.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَعَالَى﴾؛ أي: تنزَّهَ ﴿عَمَّا يَصِفُونَ﴾؛ أي: من الشَّريك والولد.\n* * *\n (١٠١) - ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: مبدِعُها، وقد فسَّرناه في سورة البقرة بأتمَّ مِن هذا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ﴾؛ أي: أبدعَ السَّماوات والأرض، ومن فيهما، وما فيهما من الملائكةِ والجنِّ، وكلَّ ما أشرك هؤلاء باللَّه، فلا يجوزُ أنْ يُسوَّى به شيءٌ مِن خلقِه في العبادة، ولا يجوزُ أن يكون له ولدٌ؛ لأنَّ الولدَ إنَّما يُحتاجُ إليه للاعتضاد به، أو للخدمة منه، أو للاستئناس به، أو لبقاءِ الذِّكرِ به بعد موت الوالد، واللَّهُ تعالى يَتعالى عن ذلك كلِّه علوًّا كبيرًا.\n_________\n(^١) عند تفسير الآية (١١٧) منها.","vol":"6","page":170},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ﴾؛ أي: زوجة؛ أي: مِن أين يكونُ له ولدٌ؟ وكيف يكون له ولد؟ فالولدُ إنَّما يَكون عن ملاقاةِ زوجةٍ، والملاقاةُ والمماسَّة والمحاذاةُ تَستحيلُ في وصف (^١) الباري جلَّ وعلا، والصاحبةُ لا تكونُ إلَّا كفؤًا، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾؛ أي (^٢): الأشياء كلّها بتخليقِه وفي ملكه وحكمه، فلا كفؤَ له مِن خَلْقِهِ، ولا حاجةَ له إلى غيرِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ فله العِلمُ والقدرةُ على الكمالِ، فلا مثلَ له، ولا مثال.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ﴾؛ أي: الموصوفُ بكمالِ القدرةِ والعلمِ والمُلكِ، والمنزَّهُ عن شبه (^٣) المخلوقين، هو ﴿اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ وحدَه، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ يَستحِقُّ هذا، فإياه فاعبدوا.\nوقوله: ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾؛ أي: حافظٌ مُدبِّرٌ، مصرِّفٌ على إرادته (^٤)، فلا يَستحِقُّ العبادةَ غيرُه.\n_________\n(^١) في (ر): \"حق\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"خلق\".\n (^٣) في (ف): \"سمة\".\n (^٤) في (ر): \"ما يريد بإرادته\" بدل: \"إرادته\".","vol":"6","page":171},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: تَعرَّف إليهم بآياتِه، ثمَّ تَعرَّف إليهم بصفاتِه، ثمَّ كاشفَهم بذاتِه، بقوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾، فقوله: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ تعريفُ العوامِّ والأصاغر، وقوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ تعريفُ الخواصِّ والأكابر (^١).\n* * *\n (١٠٣) - ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾؛ أي: لا تحيطُ به؛ لأنَّ الإحاطةَ تكون بالمحدود والمتناهي، واللَّهُ يَتعالى عن ذلك، وحملَهُ المعتزلةُ على نفي الرؤية، وليس كذلك؛ فإنَّ الإدراكَ ليس باسم الرُّؤية، ونفيُه ليس بنفيِ الرُّؤية، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٦١ - ٦٢]، نفى الإدراكَ مع إثبات الرؤيةِ، فصحَّ ما قُلنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾؛ أي: تُحيطُ رؤيتُه وعِلْمُه بالأشياءِ كلِّها، فله كمالُ العلمِ والصِّفات، والمخلوقاتُ كلُّها تحت قدرتِه وسلطانِه ومملكتِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾ في فعالِه (^٢) بالعباد، ﴿الْخَبِيرُ﴾ العالمُ بالعبادِ وأعمالِ العباد.\nقال: وقيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾: البارُّ الرَّحيم.\nقال: وقيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾: العليمُ بخفيَّاتِ الأشياء، و﴿الْخَبِيرُ﴾: العليمُ بظواهرِ الأشياء (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٣).\n (^٢) في (ف): \"أفعاله\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٠٠).","vol":"6","page":172},{"text":"وقيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾: الذي لا يَخفى عليه شيءٌ.\nوقيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾: العالمُ بدقائقِ الأمورِ ومشكلاتِها.\nوقيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾: الذي أَعطى فوق الكفايةِ، وكلَّفَ دون الطَّاقة.\nوقيل: ﴿اللَّطِيفُ﴾: المحسِنُ المتَفضِّل الرَّفيق.\n* * *\n (١٠٤) - ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: حُجَجٌ ظاهرات.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ﴾؛ أي: فمَن تَدبَّر فيها منصِفًا لا معانِدًا (^١) ولا متعصِبًا، أبصرَ الرُّشدَ، وكان نفعُه له.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا﴾؛ أي: مَن تَعامى عنها فضَررُ ذلك على نفسِه.\nوقال الكلبي: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: القرآن ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ﴾ صدق القرآن وآمن بمحمَّدٍ، ﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ عَمِلَ وأحرزَ الثَّواب، ﴿وَمَنْ عَمِيَ﴾ فلم يُصدِّق، فعلى نفسِه جنى (^٢) العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾؛ أي: قل يا محمَّد: ﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ﴾ في هذه الحالة برقيبٍ أقهرُكم على قَبولِه، بل ذاك إلى اللَّه سبحانَه، ونسخَتهُ آيةُ القِتال.\n_________\n(^١) في (ف): \"مقلدًا\".\n (^٢) في (ف): \"جِدّ\". ولعل صوابها: \"جرَّ\".","vol":"6","page":173},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: أوضحَ السَّبيلَ، وألاحَ الدَّليلَ، وأزاحَ العِلل، وأنارَ السُّبلَ، ولكن قيل (^١) في معناه شعر:\nوما انتفاعُ أخي الدُّنيا بمقلتِهِ... إذا استوَت عندَهُ الأنوارُ والظُّلَمُ (^٢)\n* * *\n (١٠٥) - ﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ﴾؛ أي: وكما صرَّفنا الآياتِ في هذه السُّورةِ (^٣)، نُصَرِّفُها بعد هذا في سائر السُّور.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرو: ﴿دارستَ﴾ بالألف، وقرأ الباقون: ﴿دَرَسْتَ﴾ بغير ألف، بفتح التَّاء على الخطاب، إلَّا ابن عامر، فإنَّه قرأ: ﴿دَرَسَتْ﴾ بتسكينِ التَّاء (^٤).\nو﴿دارست﴾ معناه: ذاكرتَ به أهلَ الكتاب وقارأتهم، وهو عن ابن عباس وسعيد بن جبير (^٥).\n ﴿دَرَسْتَ﴾ بغير ألف؛ أي: قرأتَ عليهم، وتعلَّمتَ منهم.\nو﴿درسَتْ﴾ بتسكين التاء؛ أي: هذه أخبارٌ قد دَرَسَتْ وانمحت آثارُها، لتَقادُم العهد، وهو عن الحسن (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ولكن قيل\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٣)، والبيت للمتنبي، وهو في \"ديوانه\" (بشرح المعري) (٣/ ٢٥٢).\n (^٣) بعدها في (أ): \"تصرفها\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٥).\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٧٤ - ٤٧٥).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٧٧).","vol":"6","page":174},{"text":"وقال ابنُ عبَّاس ﵄: ﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ﴾؛ أي: نُبيِّنُ الآياتِ في القرآن، في كلِّ وجهٍ نَدعوهم بها ونُخوِّفُهم، ﴿وَلِيَقُولُوا﴾ يعني: أهلُ مكَّة حين تقرأ عليهم القرآن: ﴿دَرَسْتَ﴾ يقولون: تَعلَّمتَ مِن يسار أبي فُكيهة، وجبرٍ مولى قريش، وقرأت علينا، تَزعُمُ أنَّه مِن عند اللَّه (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: واختلافُ القراءات (^٢) لاختلافِ أقوال (^٣) الكفَرة لرسول اللَّه -ﷺ-؛ من قال: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣]، فهو تأويل ﴿دَرَسْتَ﴾، ومنهم من قال: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنعام: ٢٥]، فهذا تأويل ﴿درسَتْ﴾ بالسكون، ومنهم من قال: ﴿مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى﴾ [سبأ: ٤٣] فهذا تأويلُ ﴿دَرَسْتَ﴾ بالفتح (^٤).\nثمَّ معنى الكُلِّ عند بعضهم أنَّ فيها إضمارَ: لا، وتقديرُه: وكذلك نُصرِّفُ الآيات لئلَّا يَقولوا دارلسْتَ أهلَ الكتابِ، أو (^٥) أخذت منهم، أو هذه أخبارٌ قد مضَت، إذا تأمَّلوا في الآياتِ وعرَفوا الدِّلالات، وهذا الإضمارُ كما في قوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦]، وقوله: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ١٧٢]، وقوله: ﴿أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ﴾ [المائدة: ١٩].\nوقيل: هو بغيرِ إضمار، وهو بيان العاقبة؛ أي: صرَّفنا الآياتِ، فعاندَ بعضهم، وقالوا ذلك، وصارَ بيانًا للعالمين، وذلك قوله تعالى: ﴿وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾؛\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٣٣٨، ٣٤٠)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ١٧٥).\n (^٢) في (أ): \"القراءة\".\n (^٣) في (ر): \"أقاويل\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٠٤).\n (^٥) في (أ): \"أي\". وفي (ف): \"و\".","vol":"6","page":175},{"text":"أي: المؤمنين العلماء؛ فإنَّ الآياتِ تقعُ بيانًا لهم، وزيادةَ علمٍ باللَّه وبدينِه، فأمَّا المعانِدون فيقولون: هذا شيءٌ أخذتَهُ مِن أهل الكتاب، أو سمعتَ الأخبارَ، فجعلتها كتابًا مِن عندِك، وأضفتَهُ إلى اللَّه كاذبًا، فإذا قالوا ذلك، حقَّ العذابُ عليهم.\nثمَّ الواو في: ﴿وَلِيَقُولُوا﴾ (^١) ﴿وَلِنُبَيِّنَهُ﴾ إمَّا أن تكون صلةً، أويُضمر في آخره فعلٌ، أي: وكذلك صرَّفنا الآياتِ، كما مرَّ في قوله: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ [الأنعام: ٧٥]، وقوله: ﴿وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ٢٥٩].\n* * *\n (١٠٦) - ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ (^٢)، قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: دعا المشركون رسولَ اللَّه -ﷺ- إلى ملَّةِ آبائه، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ مِن القرآن (^٣).\nوقوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ فإيَّاه فارْجُ، وإيَّاه فخَفْ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ لا تُعاقِبهم في الحال (^٤) إلى أنْ يرِدَ الأمرُ بالقتال.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"قوله\" بدل: \"وليقولوا\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"من القرآن\".\n (^٣) ذكر نحوه أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٥٠٦) دون نسبة.\n (^٤) في (ر): \"للحال\"، وليست في (ف).","vol":"6","page":176},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا﴾ بيَّنَ أنَّهم لا يُشرِكون على خلاف مشيئة اللَّه قهرًا له، وأنَّه لو علم منهم (^١) اختيارَ الإيمان لهداهُم للإيمان، ولكن علمَ مِنهم اختيارَ الشِّرك، فشاءَ لهم الشِّركَ، فأشركوا بمشيئته.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾؛ أي: مراعيًا لأعمالِهم، مأخوذًا بإجرامهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ بمسلَّطٍ على إكراهِهم على الإسلام، وليس عليك الآنَ إلَّا التَّبليغُ، إلى أنْ تؤمرَ بِقتالِهم.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ السَّبُّ: الشَّتم والعَيب والطَّعن، و﴿يَدْعُونَ﴾؛ أي: يَعبدونه وَيدعونه إلهًا، ﴿فَيَسُبُّوا اللَّهَ﴾ نصب لأنَّه جوابُ النَّهي بالفاء، و﴿عَدْوًا﴾؛ أي: تجاوزًا عن الحقِّ إلى الباطل، وهذه الآيةُ تحقيقُ قوله: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقال ابنُ عباس ﵄: قالوا: يا محمَّد، لتَنتهينَّ عن سبِّ آلهتِنا، أو لنَهجوَنَّ ربَّك، فنهاهُم اللَّهُ أنْ يَسبُّوا أوثانَهم (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: لمَّا حضر أبا طالبٍ الوفاةُ، دخل عليه أبو سفيان، والنَّضرُ بنُ الحارث، وأبو جهل، وأميَّة وأبيّ ابنا خلف، والأسودُ بن البختريِّ، وعمرو بن\n_________\n(^١) في (أ): \"فيهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٨٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٦٦) (٧٧٦٠).","vol":"6","page":177},{"text":"العاص، فقالوا له: إنَّا نستحي أنْ نقتلَ محمَّدًا بعد موتِك (^١)، فتقولَ العربُ: كان أبو طالبٍ يَمنعُه، وأنت كبيرُنا وسيِّدُنا، وإنَّ محمَّدًا قد آذانا وآذى آلهتَنا، فادْعُه حتَّى يدَعَنا وآلهتَنا، وندعَهُ وإلهَهُ، فدعاهُ، فقال له: إنَّ هؤلاء قومُك وبنو عمِّك، فقال لهم رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما تريدون؟ \" قالوا: نَدَعُكَ وإلهَكَ، وتَدَعُنا وآلهتنا، فقال أبو طالب: لقد (^٢) أنصفَكَ قومُك، فقال لهم رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"هل تعطوني كلمةً إنْ تكلَّمتُم بها ملَكتُم العربَ، ودانت لكم العجم\"، قال أبو جهل: نُعطيكَها وعشرةَ أمثالِها، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"قولوا: لا إله إلا اللَّه\"، فأبوا، فقال أبو طالب: فهل غيرُها، فإنَّ القومَ قد فزِعوا منها؟، فقال: \"لا أريدُ غيرَها\"، فقالوا: لتَكفَّنَّ عن شتمِ آلهتِنا، أو لنَشتُمَنَّكَ ونَشتمَ مَن يَأمرك به، فذلك قوله: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كيف نهانا عن سَبِّ مَن يَستحِقُّ السَّبَّ؛ مخافة سبِّ (^٤) مَن لا يَستحِقُّه، وقد أُمِرنا بقتالهم، وإذا قاتلناهُم قتلونا، وقتلُ المؤمنِ بغير حقٍّ منكرٌ، وكذا أمرَ النَّبيَّ -ﷺ- تبليغَ الوحيِ والتلاوةَ عليهم، وإن كانوا يُكذِّبونَه؟!\nقيل: إنَّ السَّبَّ لأولئكَ مباحٌ غيرُ مفروض، وقتالُهم فرضٌ، وكذا التَّبليغُ، وما كان مباحًا فإنَّه يُنهَى عما يَتولَّدُ مِنه وَيحدثُ، وما كان فَرضًا لا يُنهى عن المتولِّدِ منه. وعلى هذا يَقعُ الفرقُ لأبي حنيفة ﵀ في مَن قطعَ يدَ قاطعِ يدِه\n_________\n(^١) في (ف): \"وفاتك\".\n (^٢) في (أ): \"قد\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٨١ - ٤٨٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٦٧) (٧٧٦٢).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لئلا يسبَّ\" بدل: \"مخافة سب\".","vol":"6","page":178},{"text":"قصاصًا، فماتَ منه؛ فإنَّه (^١) يضمنُ الدِّيةَ؛ لأنَّ استيفاءه حقَّهُ مباحٌ، فأُخِذَ بالمتولِّدِ منه، والإمامُ إذا قطعَ يدَ السَّارقِ، فمات، لم يَضمن شيئًا؛ لأنَّه فرضٌ عليه فلم يُؤخَذ بالمتولِّدِ منه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ﴾؛ أي: كما زيَّنَّا لهؤلاء المشركينَ عنودهم وجحودَهم طبعًا (^٣)، باختيارهم ذلك وإصرارهم على ذلك طوعًا، ﴿زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ﴾ قبلَهم ﴿عَمَلَهُمْ﴾.\nوالمعتزلةُ يَحمِلون هذا على وجهٍ آخر، وقالوا معناه: زيَّنَّا لهم الإيمانَ والطَّاعةَ بالأمرِ والوعد، لكنَّهم تَركوا ذلك، واتَّبعوا ما زَيَّن لهم الشيطانُ مِن الكفر والمعصية، وقالوا: إنَّ اللَّهَ تعالى ذكرَ تَزيينَهُ في حقِّ الإيمان، فقال: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ﴾ [الحجرات: ٧]، وذكر تزيين المعاصي مِن الشَّيطان، فقال: ﴿زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ [الأنفال: ٤٨]، فلا يَجوزُ أنْ يُزَيِّنَ اللَّهُ ما يُزيِّنُ الشَّيطان.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: التَّزيين على وجهين:\nتزيينٌ في العقول، وهو تزيينٌ مِن طريقِ الآيات والبراهين، وذلك لا يَحتمِلُ في الكفر والضَّلال أنْ يكونَ مِن جهةِ الآيات.\nوتزيينٌ في الطِّباعِ والشَّهوات، ويجوزُ أنْ يكون ذلك للكافر (^٤) في الكفرِ\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"لا\"، وهو خطأ.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٠٧ - ٢٠٨).\n (^٣) في (ف): \"طمعًا\".\n (^٤) في (أ): \"للكافرين\".","vol":"6","page":179},{"text":"والمعصيةِ مِن اللَّه، وليس إضافةُ ذلك إليه بأكبرَ مِن إضافةِ الإغواءِ والإضلال إليه، فقد ثبتَ ذلك، ومعناه ما مر مرَّات (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: ثمَّ يكونُ إلى جزاءِ اللَّه تعالى مصيرُهم يومَ القيامةِ، فيُخبِرُهم بما عمِلوا ويَجزيهِم عليه.\n* * *\n (١٠٩) - ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾؛ أي: حلفَ هؤلاء المشركون باللَّهِ مجتهدين في الحَلِفِ، مظهِرينَ للوفاء به.\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾؛ أي: كالآياتِ الظَّاهرةِ التي كانت لموسى وعيسى وغيرِهما، ممَّا لا يمكَنُ معارضتُه وإنكارُه.\nوقيل: هي ما ذُكِرَ في قوله: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤].\nوقيل: هي ما اقترحوهُ ممَّا ذُكِرَ في قولِه: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ الآيات (^٢)، قالوا: لو جاءت هذه الآية لنصدقنَّ بها، ولنَشهدَنَّ لك بالنُّبوَّةِ ولنَدعَنَّ عبادةَ الأصنام.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: هي مِن عندِهِ تجيء، وهو يَأتي بها، لا أنا.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢١٢).\n (^٢) في سورة الإسراء من الآية (٩٠) إلى الآية (٩٣).","vol":"6","page":180},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو وسهلٌ ويعقوب وخلفٌ وقتيبةُ ونصيرٌ عن الكسائيِّ وأبو بكر وحمَّاد (^١) عن عاصم (^٢): ﴿إنها﴾ بالكسر، وهو على الابتداء، ومعناه: وما يُدريكم أنَّكم تؤمنون بها، ثمَّ ابتدأ خطابَ المؤمنين، فقال: ﴿أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: الكفَّار؛ لأنَّهم معاندون.\nوقرأ عاصمٌ في رواية حفمصٍ والمفضَّلُ (^٣) وحمزةُ والكسائيُّ بالفتح (^٤)، وله وجهان:\nأحدهما: أنَّ معناه: لعلَّها إذا جاءَت لا يؤمنون، كما تقول للرَّجل: ائتِ السُّوقَ؛ أنَّك تَشترِ لنا شيئًا، وقال عديُّ بنُ زيد:\nأعاذِلُ ما يُدريكَ أنَّ مَنيَّتي... إلى ساعةٍ في اليومِ أو في ضُحى الغَدِ (^٥)\nوالثاني: ما قال الفرَّاء: ﴿لَا﴾ هاهنا صلة، ومعناه: وما يُشعركم أنَّها إذا جاءَت لا يؤمنون، وهو كقوله: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٥]، وقولِه: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ [الأعراف: ١٢] (^٦).\nوقال الكلبيُّ: لمَّا نَزلت الآيةُ التي في \"الشعراء\" (^٧)، قال المشركون -لعنهم اللَّه-:\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"عن حماد\"، وهي مقحمة.\n (^٢) من قوله: \"وسهل ويعقوب\" إلى هنا من (ف).\n (^٣) قوله: \"والمفضل\" من (ف).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٦)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠١ - ٥٠٢)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦١).\n (^٥) انظر: \"الشعر والشعراء\": (١/ ٢٢٦)، و\"ديوان عدي بن زيد\" (ص: ١٠٣).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٥٠).\n (^٧) يعني قوله تعالى: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤].","vol":"6","page":181},{"text":"أنزِلْها علينا إن كنتَ مِن الصَّادقين، حتَّى نؤمنَ بها، فقال المسلمون: يا رسولَ اللَّه، أنْزِلْها عليهم حتَّى يؤمنوا، فأنزلَ اللَّه هذه الآية (^١).\n* * *\n (١١٠) - ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾؛ أي: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ﴾ عن قَبولِ الحق ﴿وَأَبْصَارَهُمْ﴾ عن رؤيةِ الحقِّ عند نزول (^٢) الآية التي اقترحوها، فلا يؤمنوا بها، وهذا مضمَرٌ، وليس هذا بإجبارٍ، ولكن جزاءٌ لهم على سوءِ الاختيار، وعقوبةٌ لهم على الإصرارِ.\n ﴿كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ﴾؛ أي: باللَّه، فقد سبقَ ذِكرُه.\nوقيل: أي بما (^٣) سبق ذكره من الآيات ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾؛ أي: حين انشقَّ القمرُ، وظهرَت الآياتُ المتقدِّمةُ على هذه الحالة.\nوقيل: أي: كما لم يؤمن به المتقدَّمون عندَ رؤية الآية، كقوم صالح عند خروجِ النَّاقة، وقومِ عيسى عند نزول المائدة، ونحو ذلك.\nوقيل: أي: كما لم يُؤمن هؤلاء ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾، وهو عند مجيء النَّبيِّ -ﷺ- ووحي القرآن، وقد أخبرَ اللَّهُ تعالى عنهم أنَّهم ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ\n_________\n(^١) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (٢/ ١٥٦)، ونسبه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ١٠٣) لأبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) بعدها في (أ): \"هذه\".\n (^٣) في (ف): \"إن\" بدل من \"أي بما\".","vol":"6","page":182},{"text":"لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾؛ أي: النَّصارى واليهودِ والمجوس، ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾ [فاطر: ٤٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾؛ أي: ونتركُهم في تماديهِم يَتحيَّرون، وظهر بآخرِ الآيةِ أنَّ الأوَّل جزاءُ فعلِهم، وفيه إثباتُ الخلق مِن اللَّه تعالى، والفعلِ من العبد، وهو كقوله: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ إلى قوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الأعراف: ١٤٦].\nوقيل: إنَّ قولَه: ﴿كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ﴾ الكافُ للمجازاة كما تقول: فعلتُ بك (^١) كما فَعَلتَ بي؛ أي: هذا الخذلانُ جزاءُ تلك المعاندة.\nوقيل: ﴿بِهِ﴾؛ أي بالتقليب؛ أي: بسببِه.\n* * *\n (١١١) - ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾؛ أي: إلى هؤلاء المقترحين كلَّ الملائكةِ، فشَهِدوا لك، وإن كانوا سألوا مَلَكًا واحدًا، بقولهم: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [الأنعام: ٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى﴾؛ أي: وأحيينا لهم كلَّ الأمواتِ، فشهِدوا لك، وإنْ كانوا سألوا منك إحياءَ اثنين من موتاهم؛ قصيِّ بنِ كلاب وجدعان بنِ عمرو، وكانا كبيرين فيهم، صدوقين منهم، قالوا: لو أحييتَهما، فشهدا لك بالنُّبوَّةِ لشهدنا نحن أيضًا.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"كذا\".","vol":"6","page":183},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا﴾ قيل: أي: وبَعثنا كلَّ حيوانٍ، مِن الفيلِ إلى البعوض؛ أي: أقمنا القيامة.\nوقيل: أي: جمَعنا لهم كلَّ النَّاس (^١).\n ﴿قُبُلًا﴾ قرأهُ عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ وابنُ كثير وأبو عمرو بضمِّ القاف والباء، وهو جمعُ القبيل والقبيلة؛ أي: قبائل، وهو قول مجاهد: فوجًا فوجًا (^٢)، وقول (^٣) يمانُ بن رئاب: جيلًا جيلًا.\nوقيل: هو جمعُ القبيل الذي هو الضَّمين، كما قال: ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٩٢]؛ أي: جمَعنا لهم كلَّ الناس ضمناءَ بصحَّةِ أمرِ نبوَّتِك، وبالوفاءِ بوعدِ الثَّواب.\nوقيل: هو القُبُل الذي هو ضِدُّ الدُّبُر؛ أي: أتَوْهُم مِن قِبَلِ وجوهِهم، وهو قولُ الفرَّاءِ (^٤)، وهذا يكون نصبًا على الظَّرف، والأوَّلُ على الحال.\nوقرأ أبو جعفر (^٥) ونافعٌ وابنُ عامرٍ: ﴿قِبَلًا﴾ بكسر القافِ وفتح الباء (^٦)، ومعناه: أي: عيانًا ومقابلة، ومنه القِبلةُ.\nوقيل: أي: ﴿وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾ كلَّ ما غابَ عنهم مِن ثوابِ الآخرة وعقابِها فرأوهُ معاينةً.\n_________\n(^١) في (ف): \"إنسان\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٩٦).\n (^٣) في (ف): \"وقال\".\n (^٤) ذكره الفراء في \"معاني القرآن\" له (١/ ٣٥٠ - ٣٥١) مع أقوال أخرى، واختار أنه بمعنى الكفالة.\n (^٥) قوله: \"أبو جعفر\" من (ف)، ووقع فيها تقديم وتأخير عند ذكر القراءات في هذه الآية ومعانيها.\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٦)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٢).","vol":"6","page":184},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾؛ أي: لم يؤمنوا برؤيةِ هذه الآيات إلَّا أنْ يشاءَ اللَّه إيمانَهم فيؤمِنوا، فدلَّ على عنادِهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ودلَّ هذا على أنَّ الآيةَ وإن عظُمت، فإنَّها لا تَضطرُّ إلى الإيمان، فلا آيةَ أعظم مِن قيام السَّاعة، واللَّهُ تعالى يقول: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٨]، ويكون معنى قوله: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤]؛ أي: إنْ شاءَ اللَّه أنْ يخضعوا، لا أنَّ الآيةَ تَضطرُّهم إلى ذلك (^١).\nودلَّ أنَّهم إنَّما (^٢) لم يؤمنوا؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى لم يَشأ، ولو شاءَ لآمَنوا، ومَن عَلِمَ اللَّهُ مِنهم اختيارَ الكفرِ والإصرارَ عليه، شاءَ لهُ ذلك، ومَن علمَ منهُ اختيارَ الإيمانِ، شاءَ له ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ﴾ ولم يقل: كلهم، وإن كانت جهالةُ الكفرِ تَعمُّهم (^٣)؛ لأنَّ المراد -واللَّه أعلم-: ولكنَّ أكثرَهم يَجهلون أنَّه لو آتاهُم كلَّ آيةٍ يَقترِحُونها ما آمنوا طوعًا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: بيَّنَ أنَّ الآياتِ وإن تَوالَت، وشموسَ البُرهانِ وإنْ تَعالَت، فمَن قصمتهُ العِزَّةُ، وكَبَستْهُ القسمةُ، لم يَزِدهُ ذلك إلَّا ضلالًا، فلم يَستجِدَّ إلا للشقوةِ حالًا (^٤).\nوقال الكلبيُّ: هم المستهزئون بالقرآن، وهم خمسةُ رهطٍ: الوليد بن المغيرة،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢١٨).\n (^٢) في (أ): \"وذلك أنهم لما\".\n (^٣) في (ف): \"بعلمهم\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٥).","vol":"6","page":185},{"text":"والعاص بن وائل، والأسودُ بنُ عبدِ يَغوث، والأسودُ بنُ عبد المطَّلب، والحارث بن غيطلة، أتَوا رسولَ اللَّه -ﷺ- في رهطٍ مِن أهلِ مكَّة، فقالوا: يا محمَّد، ابعثْ لنا بعضَ موتانا حتَّى نسألَهم عنك، أحقٌّ ما تقولُ أم باطل، فنؤمن بك؟ أو ائتِنا بالملائكة يَشهدونَ لك، أو ائتِنا باللَّه والملائكة قبيلا؛ أي كفيلًا على ما تَقولُ أنَّه الحقُّ، فنزلَت الآيةُ (^١).\n* * *\n (١١٢) - ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾؛ أي: وكما جعلنا لك يا محمَّد أعداءً مِن المشركين، مجتمعين على عداوتِكَ، يَسألونك الآياتِ المقترحةَ، ويصوِّرونَ عند أصحابِهم أنَّك عاجِزٌ عن الإتيان بها، فكذلك جعلنا لكلِّ نبي عدوًّا، وهذه تسليةٌ له وتعزية.\nو﴿شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ هم الخبثاءُ والبُعداءُ عن الخيرِ منهم، قال تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ [البقرة: ١٤].\nوقال الكلبيُّ: إنَّ إبليسَ قسمَ جندَهُ فريقَين، فبعثَ منهم فريقًا إلى الإنسِ، وفريقًا إلى الجنِّ، فشياطينُ الجنِّ والإنسِ أعداءٌ لرسولِ اللَّه -ﷺ- ولأوليائه، وهم يَلتقون في كلِّ حينٍ، فيقول شيطانُ الإنس لشيطان (^٢) الجنِّ: أضللتُ صاحبي بكذا،\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ١٠٦) من رواية أبي صالح عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"شياطين الإنس لشياطين\" بدل: \"شيطان الإنسان لشيطان\".","vol":"6","page":186},{"text":"فأضِلَّ صاحبَك بمثلِه، ويقول شيطان الجنِّ لشيطان (^١) الإنس كذلك، فذلك وحيُ بعضِهم إلى بعض (^٢).\nوقال قتادةُ: مِن الجنِّ شياطين، ومن الإنس شياطين، ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ (^٣).\nوقال مالك بن دينار: إنَّ شياطينَ الإنسِ أشدُّ عليَّ مِن شياطين الجنِّ، وذلك أنِّي أتعوَّذُ باللَّه ذهب شيطانُ الجنِّ عنِّي، وشيطانُ الإنسِ يَجيئُني، فيَجرُّني إلى المعاصي عيانًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾؛ أي: يوسوِس ويخطرُ بالبال بزخارفِ الأقوال، والزُّخرف: الزِّينة؛ أي: يُزيِّنون لهم الكفرَ والمقام على دين الآباء، فيُفسِدون قلوبَ الضَّعفةِ بذلك، ويَمنعونهم عن الإيمان، وهذا غرورٌ مِن شيطان (^٥) الجنِّ بالوسوسةِ والتَّمويه، ومن شياطين الإنس بالقبول، كتزيين إبليس لأبي جهل ما زَيَّن له، وهما عدوَّان للنَّبيِّ -ﷺ-، كما كان مثلُه لسائر الأنبياءِ، وهم صبَروا حتَّى أتاهمُ الفرجُ، فاقتدِ بهم يا محمَّد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾ فدلَّ أنَّ كلَّ ذلك بمشيئتِه (^٦)، وكذلك\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"شياطين الجن لشياطين\" بدل: \"شيطان الجن لشيطان\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٨١) عن عكرمة والضحاك والسدي والكلبي. وأخرج الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٩٨) نحوه عن السدي.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٤٦)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٠٠ - ٥٠١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٧١) (٧٧٨٨).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٢)، و\"التفسير البسيط\" (٨/ ٣٧٢).\n (^٥) في (أ): \"شياطين\".\n (^٦) في (ف): \"بمشيئة اللَّه\".","vol":"6","page":187},{"text":"قولُه: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا﴾ دليلٌ على أنَّ أفعالَ العبادِ كلَّها بخلقِ اللَّه ﷿، فإنَّ جعلَهم عدوًّا يَخلقُ العداوةَ في قلوبهم، وعداوتُهم كفرٌ، فدلَّ أنَّ الأفعالَ (^١) خيرُها وشرُّها مخلوقةٌ للَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾؛ أي: على اللَّه تعالى وعليكَ (^٢)، فإنَّ اللَّهَ يَجزيكَ ويَنصرُك ويُخزيهِم، وهو كقوله: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا﴾ الآية [الحجر: ٣].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: كلَّما كان المحلُّ أعلى، كانت البلايا أوفى، والمطالباتُ أقوى، فلمَّا كانت رتبةُ الأنبياء أشرفَ، كانت العداوةُ معهم أشدَّ وأصعب (^٣).\n* * *\n (١١٣) - ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾؛ أي: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ﴾؛ ليُغروهم (^٤)، وليَميلَ إلى زخرفِ القول الذين لا يُصَدِّقون بالبعث.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَرْضَوْهُ﴾؛ أي: وليُحِبُّوا ذلك.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"كلها\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"يا محمد\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٥).\n (^٤) في (ف): \"ليغرهم\".","vol":"6","page":188},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾؛ أي: ولِيَكتَسبوا مِن المعاصي ما يُريدون أنْ يقترفوا، كما قال: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾؛ أي: ما تُريدُ أن تَقضيه.\nوقيل: أي: ولِيَجْتَهدوا في تكذيبِ الأنبياء، وصَدِّ النَّاس عنهم ما في وسعِهم، فليس ذلك بضائرٍ لهم.\nوالصَّغْو والصُّغوُّ والصَّغَى (^١): الميل، وصرفُه من باب: صنعَ وعَلِم.\nوالاقترافُ: الاكتساب، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾ [الشورى: ٢٣].\nوقيل: تتَّصلُ هذه الآيةُ بقوله: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾؛ لينكشف بامتحاني إيَّاك بهم إيمانُ المؤمنين، وكفرُ الكافرين.\nوقيل: ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ وهم الأتباعُ، ﴿وَلِيَقْتَرِفُوا﴾ فعلَهم ﴿مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ الرؤساء؛ أي: ليَشتركوا في الكفر.\n* * *\n (١١٤) - ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا﴾ استفهامٌ بمعنى الجَحْد، وبمعنى التوبيخ أيضًا.\nوقال الكلبيُّ ﵀: أي: قل لأهل مكَّة: أغيرَ اللَّه أبتغي ربًّا أعبدُه؟!.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا﴾؛ أي: مبيَّنًا مفرَّقًا في عشرين سنة سورةً سورةً وآياتٍ آيات.\n_________\n(^١) شكلت في (ف): \"والصُّغِيُّ\". وانظر: \"لسان العرب\" (مادة: صغا).","vol":"6","page":189},{"text":"وقال عطية العوفي: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا﴾؛ أي: قاضيًا في نزول العذاب (^١).\nوقال مقاتل: ﴿حَكَمًا﴾ في نزول العذاب ببدر، فليس أحدٌ أحسنُ قضاءً مِن اللَّه تعالى (^٢).\nوقيل: أي: قُل للذين التمَسوا الآياتِ المقترحةَ، بعدما أخبرتَهم أنَّ اللَّهَ غيرُ مجيبِهم إليها إذْ هم متعنِّتون؛ أنَّ حكمَ اللَّه في مَن اقترحَ آيةً، ثمَّ كذَّب بها (^٣) إذا أتته آيةٌ مصطَلِمةٌ، قل لهم: هذا حكمُ اللَّه فيما سألتموه (^٤)، ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ﴾ أطلبُ لكم حاكمًا، وهو الذي كفاكم مؤنةَ مسألة الآيات التي حكمُها هذا بما أنزلَ إليكم من الكتاب المفصَّل، الذي قد أتى على تفصيلِ ما بكم الحاجةُ إليه في دِينِكم، وهو الكتابُ الذي أتى بما يُفصِّل بين الصَّادقِ والكاذب، وفصَّل فيه الحلالَ والحرامَ، والأمرَ والنَّهيَ، والوعدَ والوعيد، والإيمانَ والكفر، ونحو ذلك، وهو الكتابُ الشَّاهدُ بصدقي.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ قيل: أي: أهلُ الكتاب الذين تَرجعون في كثيرٍ مِن أمورِكم إليهم، يَعلمون أنَّ القرآنَ منزَّلٌ مِن ربِّك بالحقِّ.\nقال عطاء: والمؤمنون الذين اَتيناهم القرآنَ يَعلمون ذلك (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾؛ أي: الشَّاكِّين أنَّه مِن عند اللَّه. خاطب\n_________\n(^١) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٣٨٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٨٥).\n (^٣) بعدها في (ر): \"أنه\".\n (^٤) في (ر): \"سألتموني\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٣).","vol":"6","page":190},{"text":"رسولَه -ﷺ-، وأرادَ به أمَّتَه؛ أي: دُوموا على يقينِكم بحقِّيَّته. وله وجوهٌ أخرُ بيَّنَّاها في سورة البقرة (^١).\nوقيل: أي: لا تكوننَّ مِن الشَّاكِّين أنَّهم قد غيَّروا ما في كتبِهم.\n* * *\n (١١٥) - ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ قرأ عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ وسهلٌ ويعقوب (^٢): ﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾؛ لأنَّ كلامَ اللَّهِ واحدٌ لا يَتعدَّد.\nوقرأ الباقون: ﴿كلماتُ ربِّك﴾ (^٣) على التَّفخيمِ والتَّعظيم ولموافقةِ قوله: ﴿لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾؛ أي: ما أنزلتُه عليكَ مِن كلامي في الاحتجاج على المشركين قديمٌ في معاني الصِّدق والعدل (^٤)، وزالَ عنه الكذبُ والجورُ في الاحتجاج، فلا أحدَ يَقدِرُ على تبديلِ شيءٍ منه، فيجعلَهُ جورًا أو كذبًا، ولزمَت به (^٥) الحجَّةُ، واللَّه سميعٌ عليم؛ أي: سميعٌ لما يَقولونَه، عليمٌ بما يُريدونَه.\nوقيل: أرادَ به جميعَ ما وردَ في القرآن مِن وعيدهم أنَّها صدقٌ وعدلٌ، فليَستعِدُّوا له إنْ لم يَتوبوا منه.\n_________\n(^١) عند تفسير الآية (١٤٧) منها.\n (^٢) قوله: \"وخلف وسهل ويعقوب\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٦)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٢).\n (^٤) في (أ): \"والكذب\".\n (^٥) في (أ): \"منه\".","vol":"6","page":191},{"text":"وقيل: هو في معنى قولِه -ﷺ-: \"سبقَ القضاءُ، وجفَّ القلمُ بالسَّعادةِ لمن آمنَ واتَّقى، والشَّقاوةِ لمن كفرَ وعصى\" (^١)، وكلماتُ اللَّه تعالى: أقضياتُه.\nوقال قتادة: هي كتابُ اللَّهِ، لا يَزيدُ فيه المفترون، ولا يَنقصون (^٢).\nوقال: هو ﴿صِدْقًا﴾ فيما وعد، ﴿وَعَدْلًا﴾ فيما حكم (^٣).\nوقال الكلبيُّ: ﴿لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ هو قولُه: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا﴾ الآية [غافر: ٥١].\nوعن ابن عباسٍ ﵄: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ يعني: لا إله إلا اللَّه، ﴿صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾: لا إله إلا اللَّه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله: ﴿صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ تفسير قوله: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾، ولهذا قال أصحابُنا: مَن قال لامرأته: أنتِ طالقٌ أتمَّ الطَّلاق، أنَّه طلاق واحدٌ رجعيٌّ، ولا يَرجِعُ إلى تمامِ العدد، بل إلى تمامِ معنى العدل وموافقةِ الشَّرع.\n* * *\n (١١٦) - ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: تمَّت كلماتي على هؤلاء المشركين، فلا تُطِعهُم وإنْ كثُر عددُهم؛ فإنَّهم ضالُّون، وإنْ أطعتَهم أضلُّوك عن دينِ اللَّه.\n_________\n(^١) كذا أورده الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٨/ ٣٧٨)، ولم أقف عليه عند غيره.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٧٤) (٧٨٠٧) (٧٨٠٨).","vol":"6","page":192},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ﴾؛ أي: ما يَتَّبعون إلَّا الشَّكَ، قيل: هو قولهم: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾؛ أي: وما هم إلَّا يَكذِبون، قيل: أي: في قولهم: ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾.\nقيل: إنَّ المشركين قالوا لرسول اللَّه -ﷺ-: إنَّا نعبدُ الأصنامَ، وهي في الحقيقة عبادة اللَّه؛ لأنَّا ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، وكانوا يقولون: هم (^١) شفعاؤنا عند اللَّه، وكانوا يرتكبون الفواحشَ ويقولون: اللَّهُ أمرَنا بها، ودعَوا رسولَ اللَّه -ﷺ- إلى موافقتِهم، فنزلَت (^٢) الآية.\n* * *\n (١١٧) - ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ كان المشركون يقولون: نحن مهتدون وأنتم ضالُّون، فقال اللَّهُ تعالى هذا، وهو لطفٌ في الخطاب، وتحقيقُه: إنَّ اللَّه تعالى يَعلمُ أنَّ المشركين ضالُّون، وأنَّ المسلمين مهتدون، وهو كقوله: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى﴾ الآية [سبأ: ٢٤]، وقوله: ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: تَقاصرَت علومُ الخلقِ عن إدراك غيبهِ إلَّا بقدرِ ما عرَّفهم مِن أمرِه؛ فإنَّه لا يَخفى عليه شيءٌ مِن أمورِ خلقِه (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"هؤلاء\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"هذه\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٦).","vol":"6","page":193},{"text":"(١١٨) - ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ قيل: اتِّصالُها بما قبلَها أنَّها في محاجَّةِ المشركين أيضًا.\nقال عكرمة: لمَّا نزلَ تحريمُ الميتة، كتبَ مجوسُ فارس إلى مشركي قريش: إنَّ محمَّدًا وأصحابَه يزعُمون أنَّهم يتَّبعون أمرَ اللَّه، وما ذبحَ اللَّه بسكينٍ مِن ذهب -يعنون به: ما أماته- فلا يأكلونَهُ، وأمَّا ما ذبحوه، فيأكلونَه، فكتب بذلك المشركون إلى أصحابِ محمَّدٍ -ﷺ-، فوقعَ في أنفس ناسٍ مِن المسلمين من ذلك شيءٌ، فنزلت الآية: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ﴾ (^١).\nالشياطين: أهل (^٢) فارس، وأولياؤهم: قريش، وكانت العربُ لا تَأكلُ ما مات حتف أنفِه، وإنَّما حملَهم المجوسُ -لعنهُم اللَّه- على المحاجَّة به تظاهرًا؛ لأنَّهم كلَّهم مشركون، وتعلَّق به المشركون؛ لما أنَّ المسلمين كان يَعدُّون ذبائحَهم للأصنامِ ميتاتٍ، ويَعيبونَهُم على أكلها، فأوردوا هذا النَّوعَ مِن الشُّبهةِ؛ دفعًا عن أنفسِهم هذا العيب، فردَّ اللَّهُ تعالى عليهم، وأمرَهم بأنْ يُحِلُّوا ما أحلَّ اللَّه، ويُحرِّموا ما حرَّمَ اللَّه، ومجموعُ ذلك في هذه الآية والآيات (^٣) بعدها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: صرفَ أهلُ التَّأويل (^٤) الآيةَ إلى أهل الكفر بهذه القِصَّة، والأشبهُ أنْ يُصرَفَ إلى أهل الإسلام؛ لأنَّه ذكرَ في آخره: ﴿إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، ويكونُ هذا في حقِّ قومٍ امتَنعوا عن الطيِّبات، كما قلنا في قوله:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٢١).\n (^٢) في (أ): \"مجوس\" بدل: \"أهل\"، ووضعت في (ر) فوق قوله: \"أهل\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"التي\".\n (^٤) في (أ): \"التأويلات\".","vol":"6","page":194},{"text":"﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [لمائدة: ٨٧]، فنُهوا عن ذلك بتلك الآية، وأُمِروا بأكلِها في هذه الآية.\nأو (^١) علمَ اللَّهُ تعالى أنَّ قومًا من المتقشِّفةِ والمتزهِّدةِ يُحرِّمون ذلك على أنفسِهم، فنهاهم عن ذلك.\nوإنْ حُمِلت الآيةُ على المشركين، فمعنى قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ لما تعلمونَ أنَّ الخلقَ له، والأمرَ له، وقد بيَّن في الآيات ما تَعلَمون به ذلك (^٢).\n* * *\n (١١٩) - ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾؛ أي: وأيُّ عذرٍ لكم في ﴿أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾؛ أي: عند الذَّبح.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرو وابن عامر: ﴿فُصِّلَ﴾ و﴿حُرِّم﴾ على ما لم يسمَّ فاعلُه (^٣).\nوقرأ نافعُ وأبو جعفر (^٤)، وعاصمٌ في رواية حفص، وسهلٌ ويعقوبُ جميعًا بالفتح (^٥): ﴿فَصَّلَ﴾ و﴿حَرَّمَ﴾ على الفعل الظاهر؛ إخبارًا أنَّ اللَّهَ تعالى فعلَ ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"إذ\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٢٩ - ٢٣١).\n (^٣) من قوله: \"قرأ ابن كثير\" إلى هنا ليس في (ف)، وتأخر إلى ما بعد قوله التالي: \"وشارع الحلال والحرام\".\n (^٤) قوله: \"وأبو جعفر\" من (ف).\n (^٥) قوله: \"وسهل ويعقوب جميعا بالفتح\" من (ف).","vol":"6","page":195},{"text":"وقرأ عاصمٌ في رواية أبي بكر، وحمادٌ (^١) وحمزةُ والكسائيُّ وخلف (^٢): ﴿فَصَّلَ﴾ بفتح الفاء والصاد، و﴿حُرِّمَ﴾ بضمِّ الحاء وكسرِ الرَّاء (^٣)؛ ومعناه: وقد فصَّل اللَّهُ ذكرَ أجناسِ المحرَّمات؛ وهي الميتةُ والموقوذةُ والمنخنقةُ والمتردِّيةُ والنَّطيحةُ وما أكلَ السَّبُع، وأحلَّ المذكَّى، وهو مالكُ الأعيانِ، وشاخُ الحلالِ والحرام.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؛ أي: المجوسُ يَحتجُّون بقولِهم: تأكلون ما أمَتُّم، ولا تأكلون ما أماتَهُ اللَّهُ تعالى، وهذا قولٌ بالهوى، والحكمُ في التَّحليلِ والتَّحريم لمالك الأعيان، وهو اللَّهُ تعالى، فالحلالُ ما أحلَّهُ اللَّهُ، والحرامُ ما حرَّمَهُ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾؛ أي: المعتدين مِن الحلالِ إلى الحرام.\n* * *\n (١٢٠) - ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ أصلُ كلِّ الإثم: الشِّركُ (^٤)، وظاهرُهُ: تكذيب اللِّسان، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾ جحودُ القلبِ، والسُّورةُ في محاجَّةِ أهلِ الشِّرك.\n_________\n(^١) قوله: \"وحماد\" من (ف).\n (^٢) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٦)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٣)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٢).\n (^٤) بعدها في (أ): \"والعناد باللَّه تعالى\".","vol":"6","page":196},{"text":"وقيل: هو تفسيرُ الاعتداء المذكورِ في آخر الآية التي قبلها، وهو ظاهرُ الإثمِ وباطنُه، وهو نظيرُ قوله: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ [الأنعام: ١٥١].\nوقال قتادة: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾: سرُّه وعلانيتُه (^١).\nوقال عطاء: قليله وكثيره.\nوقال مجاهد: العمل والنية (^٢).\nوقال الكلبيُّ: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾: الزِّنى، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾ المخالَّة.\nوقال السُّدِّيُّ: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾ الزِّنى في منازلهنَّ المتَّخذةِ لها، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾ الزنا بالصَّديقةِ سرًّا (^٣).\nوعن الكلبيُّ في روايةٍ: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾: طوافُ الرِّجال بالنِّساء نهارا، وباطنُه طوافُ النِّساء باللَّيل (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾ ما للأغيار عليه اطِّلاعٌ بوجه، وباطنه الإثم: ما هو سرٌ بينَك وبين اللَّه، لا وقوفَ لمخلوقٍ عليه.\nقال: ويُقال: باطنُ الإثمِ: خفيَّاتُ العقائدِ، ومُسترَقاتُ الألحاظ.\nويقال: باطن الإثم: ما تُلَبِّسُهُ على نفسِك بنوع تأويلٍ (^٥)، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"استفتِ قلبَك وإنْ أفتاكَ المفتون\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥١٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥١٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٧٧) (٧٨٢٥) (٧٨٢٩)،\n (^٤) انظره مع الأقوال السابقة في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٥).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٧).\n (^٦) روى نحوه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٨٠٠٦) من حديث وابصة الأسدي ﵁ بلفظ: \"يا =","vol":"6","page":197},{"text":"ويقال: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾: ما يَظهرُ لجنسِك، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾ ما يَختصُّ به الملَكُ الموكَّلُ بكَ.\nويقال: باطَنُ الإثم على لسان أهل المجاهدات: الرُّكونُ إلى تَتبُّع الرُّخَص.\nوقيل: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾: الشِّركُ الجَلِيُّ، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾ الشِّركُ الخَفِيُّ.\nقال: ويقال: أسبغت عليكم النِّعمَ ظاهرًا وباطنًا، فذَروا لي الإثمَ ظاهرًا وباطنًا، فإنَّ مِن شرط الشُّكرِ تركُ استعمالِ النِّعَم في مخالفةِ المنعِم (^١).\nوقيل: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾: رؤيةُ الأفعال، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾: طلبُ الرُّكون إليها في السِّرِّ باطنًا.\nوقيل: ﴿ظَاهِرَ الْإِثْمِ﴾: طلبُ الدُّنيا، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾: طلبُ الجنَّة والنَّعيم، وهما يَشغلان عن الحقِّ، وما يَشغلُ عن الحقِّ فهو إثمٌ.\nوقال سهيل (^٢): اتركوا المعاصيَ بالجوارح، وحبَّها بالقلبِ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ﴾؛ أي: يَكتسبون.\n* * *\n (١٢١) - ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾.\n_________\n= وابصة استفت قلبك، واستفت نفسك\" ثلاث مرات، \"البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك\".\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٨).\n (^٢) كذا في (ر)، ولعل صوابها: \"سهل\"، وهو سهل التستري، وقوله هذا في \"تفسيره\" (ص: ١٤٣).\n (^٣) من قوله: \"وقيل ظاهر الإثم رؤية الأفعال\" إلى هنا ليس في (أ) و(ف).","vol":"6","page":198},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾؛ أي: عند الذبح، ﴿وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾؛ أي: إنَّ متروكَ التَّسميةِ عند ذبحِه عمدًا حرامٌ، وهو كقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا﴾ [الأنعام: ١٤٥]، وقال في آخر آيةِ تحريم الميتة: ﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ [المائدة: ٣]، وسُمِّيَ به؛ لأنَّ متناوِلَهُ فاسقٌ.\nوقيل: أي: تناولُه فسقٌ؛ أي: خروج عن الطَّاعة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ﴾؛ أي: يُوسوسُ الشَّياطينُ إلى المشركين ﴿لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ بقولهم: تأكلون ما أمتُّم، ولا تَأكلون ما أماتَهُ اللَّهُ، وقد ذكرنا أيضًا عن عكرمة: أنَّ الشياطينَ هم المجوس، يُلقِّنون المشركين ذلك في مُحاجَّةِ أهلِ الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾؛ أي: أطعتُم الكفَّار في استحلالِ ما حرَّم اللَّه، ﴿إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ مثلَهم.\nوالآيةُ نصٌّ على تحريمِ متروكِ التَّسميةِ عمدًا عند الذَّبْح، وهو حجَّةٌ لنا على الشافعيِّ ﵀ (^١)، وتعلَّقَ بظاهرهِ داودُ بنُ عليٍّ (^٢)، وحرَّمَ متروكَ التسميةِ ناسيًا، وعندنا يحلُّ ذلك، وعن ابن عبَّاسٍ وجماعةٍ أنَّ الآيةَ محمولة على تركِها عامدًا.\n* * *\n (١٢٢) - ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ\n_________\n(^١) انظر: \"المبسوط\" للسرخسي (١١/ ٢٣٦)، و\"روضة الطالبين\" للنووي (٣/ ٢٠٥).\n (^٢) انظر: \"المحلى\" لابن حزم (٦/ ٨٧).","vol":"6","page":199},{"text":"فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ يَتَّصل بقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾، وقولِه: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾، ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾؛ أي: ولا تُطيعوا المشركين فيما يَقولون، فإنَّهم ضالُّون مُضِلُّون، وليس الضالُّ كالمهتدي.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ﴾ الألفُ للاستفهام، والواو للعطف، وهو استفهامٌ بمعنى النَّفي، ومعناه: أو من كان كافرًا فهديناهُ؟ والموتُ هو الكفرُ، والحياةُ هي الإيمان.\nوقوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا﴾ قيل: هو القرآنُ، وقيل: هو الإيمان، وقيل: هو نورُ يومِ القيامة.\nوقوله: ﴿يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ يَمضي به بين الناس، يُرشِدُهم إلى الهدى، أو يَمضي به على السَّلامة في العقبى.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾ قيل: المثلُ صلةٌ، ومعناه: كمن هو، وهو كقوله: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ [الرعد: ٣٥]؛ أي: الجنَّة.\nوقيل: المثل: الصِّفة؛ أي: كمَن صِفتُه أنَّه: ﴿فِي الظُّلُمَاتِ﴾، كقوله: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [الروم: ٢٧].\nوقيل: ذكر المثل لأنَّه ضربَ به المثل؛ أي: مثلُه كمثلِ مَن كان في الظُّلمات.\nوقيل: هي ظُلمات الدُّنيا.\nوقيل: ظلماتُ البطن.\nوقيل: ظلماتُ القيامة؛ أي: ليسا يَستويان.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: زُيِّن لهؤلاء الكفرةِ عملُهم فعملوه، كما زُيِّنَ لسائرِ الكفَّار عملُهم.","vol":"6","page":200},{"text":"وقال الكلبيُّ: نَزلت الآيةُ في عمَّارِ بن ياسر، صدَّقَ بمحمَّدٍ رسولِ اللَّه -ﷺ-، ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا﴾ إيمانًا يمشي بهِ مع المسلمين (^١)، ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾، يعني: أبا جهل (^٢) في ظلمات الكفرِ باللَّه، ﴿لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ ليس بمؤمِنٍ أبدًا، ﴿كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ﴾ أبي جهلٍ وذويه ﴿مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقال يمانُ بن رئاب: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ هو عمرُ بنُ الخطَّاب ﵁، ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾ أبو جهل بن هشام (^٣)، وكانا جميعًا يؤذيانِ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- لأحدِهما، فاستُجيبَ له في عمر (^٤).\nوقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنَّه قال: زاحَمْنا بني عبدِ منافٍ في الشَّرف، حتَّى إذا صِرنا كفرسَي رهانٍ -هذا مثلٌ يُضرَب به عند التساوي (^٥) -، قالوا: منَّا نبيٌّ يُوحى إليه، واللَّهِ لا نؤمِنُ لهُ، ولا نتَّبعُهُ أبدًا، إلَّا أنْ يأتيَنا وحيٌ كما يأتيه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١٢٤] (^٦).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ يريدُ به حمزةَ بنَ عبدِ المطَّلِب، ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾؛ يَعني: أبا جهلٍ، رمى رسولَ اللَّه -ﷺ- بفرث،\n_________\n(^١) في (ف): \"الناس\".\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (١/ ٥١١)، وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ١١٦) من رواية أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٧). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٣٤) عن عكرمة.\n (^٤) روى الترمذي في \"سننه\" (٣٦٨١) عن ابن عمر، أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب\"، قال: وكان أحبهما إليه عمر. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.\n (^٥) قوله: \"هذا مثل يضرب به عند التساوي\" من (ر).\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٨٧).","vol":"6","page":201},{"text":"وحمزةُ لم يؤمن بعدُ، فأُخبِرَ حمزةُ (^١) بما فعل أبو جهل، وبيدِ حمزةَ قوسٌ، فأقبلَ غضبان، حتَّى علا أبا جهلٍ بالقوس، وهو يقول: أبا يعلى، يَتضرَّعُ إليه ويستكين، يقول: يا حمزة، أما تَرى ما جاء به، سفَّهَ عقولَنا، وسبَّ آلهتَنا، وخالفَ آباءَنا، فقال حمزةُ: ومَن أسفهُ منكم؟! تَعبدون الحجارةَ مِن دونِ اللَّه تعالى! أشهدُ أن لا إله إلَّا اللَّه وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه (^٢).\nوقيل: الحياةُ أنواع:\nحياةٌ بالرُّوح، قال تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨].\nوحياةُ الأرضِ بالمطر، قال تعالى: ﴿فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [البقرة: ١٦٤].\nوحياةٌ بالإيمان، كما في هذه الآية.\nوحياةٌ بالطَّاعة، كما في قوله: ﴿إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قولُه ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا﴾ يَنقضُ قولَ المعتزلة؛ فإنَّهم يَقولون: العبدُ هو الذي يَجعلُ لنفسِه نورًا يَمشي به، وهو تحريفٌ لظاهرِ القرآن، وعلى هذا قولُه بعد هذا: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾ الآية.\nقوله: ﴿كَذَلِكَ زُيِّنَ﴾ اختلف في من زيَّنها:\nقال الحسن: زيَّنها الشيطانُ لهم.\nوقال غيرُه: زيَّنها الأكابِرُ على الأصاغر.\nوقال قائلون: زيَّنَها اللَّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"فحضر حمزة فأخبر\" بدل: \"فأخبر حمزة\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٦ - ١٨٧)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢١٩).","vol":"6","page":202},{"text":"وقال: وما أضيف إلى الشيطان فهو وسوسةٌ، وما أُضيفَ إلى الكفَّار فهو دعوة، وما أُضيفَ إلى اللَّه فهو تخليقٌ وقضيَّة (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أهلُ الغفلةِ إذا أُلهِموا الذِّكرَ، فقد صاروا أحياءَ بعد الممات، وأربابُ الذِّكر إذا اعتراهُم نسيانٌ فقد ماتوا بعد الحياةِ، والذي هو في أنوارِ القُرْب، وروحِ الاستبصار، لا يُدانيهِ مَنْ هو في أسر الظُّلمات، ولا يُساويهِ مَن هو رهينُ الآفات (^٢).\n* * *\n (١٢٣) - ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾؛ أي: جَعلنا في كلِّ بلدةٍ مجرميها أكابرَ ورؤساءَ للنَّاس.\nواتِّصالُها بما قبلها أنَّ تقديرَهُ: وكما جعلنا لمنْ أحْييناهُ بالإيمان نورًا يَمشي به، فكذلك جعلنا المجرمين أكابر، والأوَّل توفيقٌ، والثَّاني خذلانٌ.\nوقيل: وكما وسَّعنا على أكابرِ قريشٍ في الدُّنيا حتَّى يَرأسوا على أهل مكَّة، فكذلك فعلنا بكلِّ قومٍ في كلِّ قريةٍ، وهو إبطالُ وهمِ الكفَّارِ أنَّهم فُضِّلوا على فقراء المسلمين بما أُعطوا من الرِّئاسةِ والسَّعةِ والبَسطة.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَمْكُرُوا فِيهَا﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: ليَقولوا الكذبَ (^٣)، وليَتَجبَّروا على النَّاس فيها، ويَعملوا بالمعاصي.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٤٩ - ٢٥٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٨).\n (^٣) أورده ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ١١٨).","vol":"6","page":203},{"text":"وقيل: أي: ليَظهرَ مِنهم ما علمَ اللَّهُ منهم، وقد علمَ اللَّهُ مِنهم (^١) أنَّه إذا جعلهم أكابرَ أنَّهم يَمكرون؛ (^٢) أي: يَقصدون إهلاكَ الأنبياءِ في خُفية.\nوالمعتزلة يقولون هذه لامُ العاقبة، وما جعلَهُم اللَّهُ أكابرَ ليمكروا، لكن وجدَ مِنهم في العاقبة كذلك، وهو قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨]، وهم ما التقطوهُ لذلك، لكن صار كذلك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا يخلو هذا؛ إمَّا أن يقال: إنَّه خلقَهم لغيرِ المكرِ والضَّلال، وهو يَعلمُ أنَّهم لا يَكونون لما يخلقُهم، وذلك ليس فعلَ حكيم؛ أنْ يَعملَ عملًا يَعلمُ أنَّه لا يكون، أو يقال: خلقَهم لذلك، وهو لا يَعلم أنَّهم يكونون كذلك، وهو جهلٌ بالعواقب، واللَّهُ تعالى يَتعالى عن ذلك، والحقُّ أنَّه خلقَهم ليكونوا على ما علمَ أنَّهم يكونون كذلك، ويختارون ذلك (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: وما يَرجِعُ ضررُ ذلك إلَّا عليهم، ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: وما يَعلمون أنَّه واقعٌ بهم، قال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣]، وقال: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾ [النمل: ٥٠].\n* * *\n (١٢٤) - ﴿وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"وقد علم اللَّه منهم\" من (ر).\n (^٢) بعدها في (ف): \"وهو قوله تعالى ليمكروا فيها\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٥١).","vol":"6","page":204},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ قد بيَّنَّا قبل هذا باَيتين أنَّ أبا جهلٍ -لعنه اللَّه- قال ذلك.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: إذا أنزلت عليهم آيةٌ مِن السَّماء قال الوليد بن المغيرة وأبو مسعود الثقفي: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ مِن الآياتِ فنكونَ أنبياء (^١).\nوقيل: أي: نؤتَى من الآياتِ مثلَ ما أوتوا، فيُعظمَنا النَّاسُ (^٢) بها، وهذه غاية السَّفه؛ أن يُقالَ لرجلٍ (^٣): آمن، فيقول: لا أؤمن حتَّى يَجعلني اللَّهُ نبيًّا.\nوقال الضَّحَّاك: سأل كلُّ واحدٍ مِن القوم أنْ يُخَصَّ بالوحي والرِّسالة، كما أخبرَ اللَّهُ تعالى عنهم: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ (^٤).\nوقال مقاتل: قال الوليد بن المغيرة: واللَّه لو كانت النبوَّة حقًّا، لكنت أولى بها منك؛ لأني أكبرُ منك سِنًّا وأكثر منك مالًا، أو أنزلت على أبي مسعودٍ الثَّقفيِّ، فنزلت: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١] (^٥)؛ يعني: مكَّة والطائف، ونزل قولُه تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾؛ أي: ليس إعطاءُ النَّبوَّة بالشَّهوات، وإنَّما هو بتخصيصِ اللَّه بها مَن راص أهلًا لها، وهؤلاء الكفار محرومون (^٦)، وعن صفاتِ الحمد مُتعَرُّون (^٧).\n_________\n(^١) ذكر نحوه أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٥١١) دون نسبته لابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"اللَّه\".\n (^٣) في (ف): \"للرجل\".\n (^٤) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٤١٢).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٨٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٧).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"محرمون\".\n (^٧) في (ر): \"مبعدون\".","vol":"6","page":205},{"text":"وقوله تعالى: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: سينالُهم ذِلَّةٌ وتَصغيرُ قدرٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ﴾ قوله: ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ قيل: أي: من عِند اللَّه، وقيل -وهو قولُ الفرَّاء-: إنَّ أَنَفَتَهُم مِن اتِّباعِ الحقِّ صغارٌ لهم عند اللَّه (^١).\nوقال الزَّجَّاجُ: أي ﴿صَغَارٌ﴾ في الآخرة ومجازاةٌ؛ أنَّه يَنالُهم ذلك إذا صاروا إلى جزائه (^٢).\nوقيل: ﴿صَغَارٌ﴾ معدٌّ لهم ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾، والصغار والصُّغرُ بضمِّ الصَّاد هو الذُّلُّ، وصرفُه مِن حدِّ: عَلِم، ونعتُه الصَّاغِر، فأمَّا الصَّغيرُ الذي هو نقيضُ الكبير، فصرفُه من حدِّ (^٣): شَرُفَ، ومصدرُه الصِّغَر؛ بكسرِ الصَّاد وفتح الغين.\nوقوله: ﴿وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ﴾ وقد أصابَهم ذلك يومَ بدر.\nوقيل: هو في المستهزئين به، وقد قُتِلَ كلُّ واحدٍ منهم بقتلٍ غيرِ قتل صاحبِه.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: بعد إزاحةِ (^٤) العِلَّة، وبيانِ الحُجَّة، وزوالِ الشُّبهة، إقدامٌ (^٥) على سوءِ الأدب، وذاك محال من الحال، والتَّصدِّي لمساواةِ أهل الاستحقاق نوعٌ مِن تَسويلات النَّفس، بل موجبٌ لدوامِ الهوان والرِّجس (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٥٣).\n (^٢) لم أقف عليه في \"معاني القرآن\" للزجاج.\n (^٣) في (ر): \"باب\" في الموضعين.\n (^٤) في (أ): \"إزالة\".\n (^٥) تمام العبارة في \"لطائف الإشارات\": \"فالتعلل باستزادة البصيرة إقدام\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٩).","vol":"6","page":206},{"text":"(١٢٥) - ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾؛ أي: فمَن يشاءُ اللَّهُ أنْ يُرشِدَهُ ويُثبِّتَ له صفةَ الاهتداء؛ يُوسِّع قلبَه للانقياد للحقِّ، والتأمُّلِ في الآيات للقَبول والأخذ، فخَفَّ عليه اتِّباعُ مَن اختارهُ اللَّهُ تعالى للرِّسالة، وخرجَ مِن أن يكونَ مجرِمًا يَنالُهُ الصَّغارُ والعذابُ الشَّديدُ في الدُّنيا والآخرة، وإنَّما يريدُ ذلك في حقِّ مَن علمَ منه اختيارَ الرُّشدِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ﴾؛ أي: يَخذلَه، ويُثبِّتَ له صفةَ الضَّلالة.\nوقوله تعالى: ﴿يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ قرأ نافع وأبو جعفر وسهل (^١)، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمَّاد (^٢): ﴿حَرَجًا﴾ بكسرِ الرَّاء، والباقون بالفتح (^٣).\nوقال سيبويه: بالفتح مصدرٌ، وبالكسر نعتٌ، وهو أشدُّ الضِّيق (^٤).\nوقيل: هما واحدٌ كالدَّنِف والدَّنَف، والوَحِد والوَحَد، والفَرِد والفَرَد، وللنَّعت كلاهما.\nوروى محمد بن جريج: أنَّ عمرَ بنَ الخطَّاب ﵁ أتى على هذه\n_________\n(^١) قوله: \"وأبو جعفر وسهل\" من (ف).\n (^٢) \"وحماد\": زيادة من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٦)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٤)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٢).\n (^٤) ذكره عن سيبويه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٨٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ١٨٦).","vol":"6","page":207},{"text":"الآية، فرأى راعيًا، فسأله (^١): ما الحرج؟ قال: هي الشَّجرةُ التي لا تصِلُ إليها الرَّاعية؛ لالتفافِ أغصانِها، واحدتها حرجة (^٢).\nوقال عبيدُ بن عمير: قرأ ابنُ عبَّاس ﵄ هذه الآية، فقال: هل هاهنا أحدٌ مِن بني بكر؟ فقال رجلٌ: نعم، فقال: ما الحرجة فيكم؟ قال: الوادي الكثيرُ الشَّجر، المستمسِكُ الذي لا طريق فيه، فقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كذلك قلبُ الكافر (^٣).\nوقال النَّضرُ بن شميل: ﴿حَرَجًا﴾؛ أي: قلقًا (^٤).\nوقال قتادة: ملتبسًا (^٥).\nوقال مجاهد: أي شاكًّا (^٦).\nوقال الكلبي: ليس للخير فيه منفذ (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ قرأ ابنُ كثير: ﴿يَصْعَدُ﴾ مخفَّفًا، مِن الصُّعود، وهو الرُّقيُّ.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فسأل راعيًا\" بدل من \"فرأى راعيًا فسأله\".\n (^٢) لم أقف عليها من طريق ابن جريج، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٤٤ - ٥٤٥) نحوه من رواية أبي الصلت الثقفي.\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٨).\n (^٤) انظر المصدر السابق.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٤٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٤٥).\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٨٨) (طبعة دار إحياء التراث)، (١٢/ ٢٠٥) (طبعة دار التفسير).","vol":"6","page":208},{"text":"وقرأ عاصم في روايةِ أبي بكرٍ وحمَّاد (^١): ﴿يصَّاعد﴾ مشدَّدًا مع الألف.\nوالباقون: ﴿يَصَّعَّدُ﴾ (^٢) مشدَّدًا بغيرِ ألف، وأصله: يتصعَّد؛ أي: يَتكلَّفُ الصُّعود، فأُدغِمت التَّاءُ في الصَّاد، كما في قوله: ﴿يُذْكَرِ﴾.\nو﴿يصَّاعد﴾ أصله: يتصاعد، وأُدغمَت التَّاء في الصَّاد.\nوقال مقاتل بن سليمان: أي: لا يَقدِرُ على الإيمانِ مَن أضلَّهُ اللَّهُ تعالى عن الهدى، كما لا يَقدِرُ المتكلِّفُ على الصُّعودِ إلى السَّماء (^٣).\nوهذا الإضلالُ والخُذلان في حقِّ مَن علمَ اللَّهُ منه اختيارَ الضَّلال، والآيةُ دامغةُ المعتزلةِ في إنكارِهم الهدايةَ والإضلالَ مِن اللَّهِ تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: العذاب، وقيل: الإثم، وقيل: اللَّعن، قال تعالى: ﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ﴾ [الأعراف: ٧١] (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَن شرح اللَّه صدره للإسلام فآيتُه ألَّا يَتحرَّك في باطنِه عِرْقٌ لمنازعةِ التقدير (^٥)؛ لأنَّ الإسلامَ يَقتضي تسليمَ الكُلِّ، ومَن استثقلَ شيئًا مِن التَّكليفِ، أو بقيَ فيه نفسٌ لكراهةِ شيءٍ فهو غيرُ مستسلمٍ لحكمِه.\n_________\n(^١) قوله: \"وحماد\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٨ - ٢٦٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٦ - ١٠٧)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٤)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٢).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٨٨).\n (^٤) بعدها في (ف): \"وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ قد تقدم الكلام عليه\" وما بعد الآية في الهامش، وفوقه حرف: \"خـ\" يشير إلى أنها نسخة.\n (^٥) في (أ): \"القدير\".","vol":"6","page":209},{"text":"ويقال: نورٌ في البداية هو نورُ العقل، ونورٌ في الوسائط هو نورُ العلمِ، ونورٌ في النِّهايةِ هو نورُ العرفانِ، فصاحبُ العقلِ مع البُرهان، وصاحبُ العلمِ مع البيان، وصاحبُ المعرفةِ في (^١) حكم العِيان.\nويقال: مَن وَجَدَ أنوارَ الغيبِ، ظهرَ له خفايا الأمورِ، ولم يُشكِل عليه شيءٌ عند ظهورِ النُّور، قال النبيُّ -ﷺ-: \"اتَّقوا فراسةَ المؤمنِ؛ فإنَّه يَنظرُ بنورِ اللَّهِ تعالى\" (^٢).\nويقال: أوَّل آيةٍ لأنوارِ الغيبِ في العبد: تنبِّهُهُ على نقائصِ قدرِه، ومساوئِ عيبِه، ثمَّ تَشاغُلُه عن شهودِ نفسِه بما يَلوحُ له مِن شهودِ ربِّه، ثمَّ غلباتُ الأنوارِ على سِرِّه، حتَّى لا يشهدَ السرَّ بعدما كان يشهد، كالنَّظرِ في قرصِ الشَّمس، يَستهلِكُ أنوارَ بصرِه في شُعاع الشَّمس، فكذلك تستهلِكُ أنوارُ البصيرة حقائقَ الشُّهود، وفيه خمود العبدِ بالكُلِّيَّة، وبقاءُ الأحديَّةِ بنعتِ السَّرمديَّة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: يعني الإسلام (^٤)، وقد ذكر في الآية الأولى.\nوقال ابنُ مسعود ﵁: هو القرآنُ (^٥)، وقد ذكر قبله بآيات (^٦).\nو﴿مُسْتَقِيمًا﴾ نُصِب على القطع؛ لأنَّه نكرةٌ ذُكِرَت بعد معرفة.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾؛ أي: يتذكرون، ومعناه: يتَّعِظون.\n_________\n(^١) في (ف): \"الحكمة مع\" بدل: \"المعرفة في\".\n (^٢) رواه الترمذي في \"سننه\" (٣١٢٧) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٩٩ - ٥٠٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٥٤).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٨٩).\n (^٦) في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا﴾ [الآية: ١١٤].","vol":"6","page":210},{"text":"(١٢٧) - ﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: للمتذكِّرين الجنَّة.\nوقال الحسنُ والسُّدِّيُّ: السَّلام هو اللَّه تعالى (^١)، والدَّارُ أُضيفَت إليه.\nوقال الزجاج: أي: دارُ السَّلامة الدَّائمةِ مِن كلِّ آفةٍ وبليَّةٍ (^٢).\nوقيل: هي دارُ السَّلام الذي هو التَّحيَّة، قال تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ [الأحزاب: ٤٤].\nوقوله: ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: مضمونةً عند ربِّهم، حتَّى يوصلَها إليهم.\nوقيل (^٣): أي: هي (^٤) في الآخرةِ يُعطيهم إيَّاها.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾؛ أي: حبيبُهم، وقيل: ناصرُهم، وقيل: متولِّيهم، وقيل: حافظُهم.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: مِن الطَّاعات؛ أي: يتولَّاهم بكرمِه وفضلِه ونُصرتِه؛ جزاءً لهم بأعمالِهم الصالحة.\nوقال الحسينُ بنُ الفضل: يتولَّاهم في الدُّنيا بالتَّوفيق، وفي الآخرةِ بالجزاء (^٥).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀ (^٦): دارُ السَّلام: دارُ السَّلامة (^٧)، ومَنْ كان في\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٥٤) عن السدي.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٩١).\n (^٣) لفظ: \"وقيل\" ليس في (أ).\n (^٤) بعدها في (ر): \"لهم\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩٠).\n (^٦) بعدها في (ر): \"لهم\".\n (^٧) \"دار السلامة\" ليس من (ف).","vol":"6","page":211},{"text":"رِقِّ شيءٍ مِن الأعراض، لم يجدِ السَّلامة، وإليه تشيرُ أنَّ القومَ في الجنَّة، لكنَّهم ليسوا في أسْر الجنة.\nويُقال: من لم يسلم اليوم عن الكونين، لم يجد غدًا سلامَ مكوِّنِ الكَونين.\nويُقال: دارُ السَّلام غدًا لمن سَلِمَ اليومَ لسانُه مِن الغيبة، وجَنانُه مِن العيبة، وظاهرُه مِن الزَّلَّةِ، وباطنُه مِن الغفلةِ، وعقيدتُه مِن البدعةِ، ومعاملتُه مِن الجفوة، وأعمالُه مِن الرِّياءِ والسُّمعةِ، وأحوالُه مِن العُجبِ والملاحظة.\nويقال: قيمةُ الدَّار بالجار، قال قائلهم:\nإنِّي لأحسُد جارَكُم (^١) لجوارِكُم... طُوبى لِمَنْ أضْحى لدارِكَ جارَا\nيا ليتَ جارَك باعَ لي مِن دارِه... شِبْرًا لأعطيه بِشبرٍ دارا\nوالحقيقةُ وإنْ كانت منزَّهةً عن قَبول الجِوار، وليس القربُ مِنه بتداني (^٢) الأقطار، فإطلاقُ هذا اللَّفظِ مؤنِسٌ لقلوب الأحباب، وقاطعٌ للوسائطِ والأسباب.\n ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾ الذي آثرَهم على أشكالهم، فآثروه في جميع أحوالهم، وليُّهم في أولاهم، ووليُّهم في أخراهم، وليُّهم الذي يَطلب رضاهم، وليُّهم الذي لم يَكِلهُم إلى هواهم، لا إلى دنياهم، ولا إلى عُقباهم، وليُّهم الذي بإفضالِه يُلاطِفُهم، وبجمالِه وجلالِه يُكاشِفُهم، وليُّهم الذي اختطَفهم عن كلِّ حظٍّ ونصيب، وحالَ بينَهم وبين كلِّ حميمٍ ونسيب، وليُّهم الذي حرَّرهُم مِن كلِّ مرجوٍّ ومرهوب، وممنوعٍ وموهوب، وليُّهم الذي ليس لهم سواه، وليُّهم الذي لا يشهدون إلَّا إيَّاه، لا في بدايتِهم يَقصِدون غيرَه، ولا في وسائِطهم يَشهدون غيرَه، ولا في نهايتِهم يَجدون غيرَه (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"داركم\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"دارًا في\" بدل: \"جاركم\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"اختطفهم\"، وهي مقحمة.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠١ - ٥٠٢).","vol":"6","page":212},{"text":"(١٢٨) - ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ (^١)؛ أي: خوِّفهُم يومَ يبعثُهم (^٢) فيه جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ﴾؛ أي: ويَقول -هذا مضمَرٌ يَدُلُّ عليه الحال-: يا معشرَ الشَّياطين، قد أضللتمُ الخلقَ الكثيرَ مِن الإنس، إشارةً إلى قوله: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ [النساء: ١١٩]، ﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ [النساء: ١١٨]، ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٦ - ١٧]، وقال: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [سبأ: ٢٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ﴾؛ أي: أولياءُ الجنِّ: ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ﴾؛ أي: انتفع الجنُّ بالإنسِ، والانسُ بالجنِّ.\nقال الكلبيُّ: كان استمتاعُ بعضهم ببعض: أنَّ الرَّجلَ مِن الإنسِ كان إذا سافرَ أو خرجَ، فصارَ بأرضٍ قفرةٍ، أو أصابَ صيدًا مِن صيدِهم، فخافَ على نفسه مِنهم، قال: أعوذُ بسيِّد هذا الوادي مِن سفهاءِ قومِه، فيَبيتُ في جوارٍ منهم، فهذا استمتاعُ الإنسِ بالجنِّ، واستمتاعُ الجنِّ بالإنس: أن قالوا: قد سُدْنا الإنسَ والجنَّ حين عاذَ الإنسُ بنا، فيَزدادون بذلك شرفًا في قومِهم، وعِظَمًا في أنفسِهم (^٣). وكذلك قال عكرمةُ ومجاهد (^٤) وجماعة (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"نحشرهم\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"اللَّه\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩٠).\n (^٤) في (ف): \"وقال مجاهد\".\n (^٥) ذكره الواحدي في \"التفسير البسيط\" (٨/ ٤٣٦) عن الحسن وابن جريج والكلبي وعكرمة.","vol":"6","page":213},{"text":"وقال عبد العزيز بن يحيى: [هو طاعةُ بعضِهم بعضًا، وموافقةُ بعضهم بعضًا.\nوقيل:] (^١) استمتاعُ الإنسِ بالجنِّ: ما كانوا يُلقونَ إليهم مِن الأراجيفِ والسِّحرِ والكهانة، واستمتاعُ الجنِّ بالإنس: قولُهم: نعوذُ بسيِّدِ هذا الوادي من سُفهاءِ أهله، قال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: ٦].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وقيل: أي: تعاونَ بعضُنا ببعضٍ في المعصيةِ والمخالفةِ؛ هؤلاءِ بالدُّعاء، وهؤلاء بالإجابة.\nوقيل استمتاعُ الجنَّ بالإنس: أنَّ عظامَنا طعامُهم، وأرواثَ أنعامِنا علفُ دوابِّهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾ قال الإمامُ أبو منصور ﵀: قيل الموت، وقيل: البعثُ يومَ القيامة؛ لأنَّهم كانوا ينكرون ذلك، فأقرُّوا به حينئذٍ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ﴾؛ أي: قال اللَّه تعالى: جهنَّمُ مقامُكم، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾؛ أي: في النَّار، ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾؛ أي: إلَّا مقدارَ وقوفِكم خارجًا منها للعرضِ والحساب، فهم في هذا الوقت مستثنَون عن ذلك.\nوقيل: أي: معذَّبون بالنَّار إلَّا ما شاءَ اللَّهُ مِن تعذيبكم بغير النَّار.\nوقال عطاء: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ مَن سبقَ في علمه أنَّه يؤمنُ كما في قوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣]؛ فمِنهم مَن آمنَ قبل الفتح: بجيد بن وهب (^٤)، وخالد بن\n_________\n(^١) ما بين حاصرتين من \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩٠).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٥٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٥٨).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"بجير\"، ولم أقف عليه.","vol":"6","page":214},{"text":"الوليد، وعمرو بن العاص، وجبيرُ بن مُطعِم، وعِدَّةٌ، ومِنهم مَن آمنَ بعد الفتح (^١)؛ عكرمة بن عمرو، والحارثُ بن هشام، وحكيمُ بن حِزام، وسهيل (^٢) بن عمرو، وضرارُ بن الخطَّاب، وهبَّارُ بنُ الأسود، وصفوانُ بن أمية، وعبدُ الرَّحمن بن أبيِّ بن خلف (^٣)، وأبو سفيان بن الحارث، وصخرُ بنُ حرب، وأبو قحافة، وعِدَّة.\nوقال الحسن: إلَّا ما شاءَ اللَّهُ مِن كونِهم في الدُّنيا بغيرِ عذاب (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ ما يَفعلُ بأوليائِه وأعدائِه، ﴿عَلِيمٌ﴾ بالمطيعين والعاصين، يَجزي كلًّا على وفقِ عملِه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يَعتذِرون فلا يُسمَع، ويَحتجُّون فلا يَنفع، ولقد كانوا مِن قبلُ لو أتَوا بأقلَّ منه قُبِلَ منهم، لكن سبقتِ القِسمةُ، فحقَّت الشِّقوة (^٥).\n* * *\n (١٢٩) - ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ قيل: أي: نُولِّي ظلمةَ الإنسِ ظلمةَ الجِنِّ، وظلمةَ الجنِّ ظلمةَ الإنس في الآخرة؛ أي: نَكِلُ بعضَهم إلى بعض، كما قال: ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾ [النساء: ١١٥]؛ فلا يَنفعُ بعضُهم بعضًا، كقول إبليس لعنه اللَّه: ﴿مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ [إبراهيم: ٢٢]، وقال تعالى: ﴿ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ [الأعراف: ١٩٥]، و﴿أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ﴾ [الأنعام: ٢٢].\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩٠).\n (^٢) في (ف): \"وسهل\".\n (^٣) لعل صوابه: عبد اللَّه بن أبي بن خلف، أسلم عام الفتح. انظر: \"الاستيعاب\" (٣/ ٨٦٥).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٠) دون نسبة.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٣).","vol":"6","page":215},{"text":"وقيل: ﴿نُوَلِّي﴾؛ أي: نُسَلِّطُ بعضَهم على بعضٍ، فيَلعنُ بعضُهم بعضًا، ويَتبرَّأُ بعضُهم مِن بعضٍ، ويَدعو بعضُهم بزيادةِ العذابِ على بعض، كما قال تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٦٨].\nوقال قتادةُ: أي: يَتبعُ بعضُهم بعضًا في النَّار (^١).\nوقيل: هو مِن الولايةِ، فقال في حقِّ المؤمنين: ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾، وقال في حقِّ الكافرين: ﴿نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا﴾؛ أي: نَجعلُ بعضَهم أولياءَ بعض، كما قال في حقِّهم.\nذلك وإذا كان اللَّه وليَّهم، فهو يَنصرُهم ويَحفظُهم، والكفَّار هم أولياء بعض، يَصيرون يومئذٍ أعداء، كما قال: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧].\nوقيل في قوله: ﴿كَذَلِكَ﴾: يَقتضي مشبَّهًا ومشبَّهًا به؛ أي: كما يَفعلُ بهم ذلك في الآخرةِ، يَفعلُ بهم في الدُّنيا.\nقال مالكُ بنُ دينار: قرأتُ في كتب اللَّه المنزلةِ: أن اللَّه تعالى قال: أُفني أعدائي بأعدائي، ثمَّ أفنيهِم بأوليائي (^٢).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"إن اللَّهَ يَنتصِفُ مِن الظَّالم بالظَّالم، ثمَّ يَنتصِفُ مِنهما في القيامة\" (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٥٨ - ٥٥٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩١)، وأخرج نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٨٩) (٧٩٠١).\n (^٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وأورده العجلوني في \"كشف الخفاء\" (١/ ٢٣٩) بلفظ: \"إن اللَّه ينتقم من الظالم بالظالم\" ثم نقل عن النجم قوله: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن روى ابن أبي شيبة وابن أبي =","vol":"6","page":216},{"text":"(١٣٠) - ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾؛ أي: يُقالُ لهم (^١) يوم يحشرون: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ استفهامٌ بمعنى الإثبات؛ أي: ما عذرُكم في الكفر، وقد أتاكم رسلٌ منكم؟ وهذا (^٢) خطابٌ للجنِّ والإنس.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: اختلف فيه:\nقال بعضُهم: لم يَكن مِن الجنِّ رسلٌ، إنَّما كانتِ الرُّسلُ مِن الإنس، لكنَّه أضافَ إلى الفريقين جميعًا، كما قال: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٢٢]، وإنَّما يَخرجُ مِن أحدِهما، وهو المالحُ منهما، وكما قال: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ [نوح: ١٦]، وإنَّما جعلهُ في واحدةٍ منهنَّ، وكقولِ النَّاس: في سبع قبائلَ مسجدٌ واحدٌ، وإنَّما يكونُ في واحدةٍ منهنَّ.\nوقال بعضهم: كان مِن الفريقين جميعًا الرُّسل، مِن الجنِّ جنِّيٌّ، ومِن الإنسِ إنسيٌّ؛ لأنَّ الجِنَّ يَستترونَ مِن الإنس، فإنَّما يُرسَلُ إلى الجنِّ رسلٌ يَظهرون لهم، فيُبعَثُ إلى كلِّ فريقٍ الرَّسولُ مِن جوهرِهم.\nوقال بعضُهم: كان الرَّسولُ مِن الإنسِ إلى الفريقين جميعًا، وكان مِن الجنِّ\n_________\n= حاتم عن مالك بن دينار قال: قرأت في الزبور: إني أنتقم بالمنافق من المنافق ثم أنتقم من المنافقين جميعا، وذلك في كتاب اللَّه تعالى. ثم ذكر الآية. وسلف قول مالك قريبًا.\n (^١) بعدها في (ف): \"يوم القيامة\".\n (^٢) من قوله: \"استفهام بمعنى الإثبات\" إلى هنا وقع مكانه في (ف): \"أي من ربكم وهو\".","vol":"6","page":217},{"text":"النُّذر، قال تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الأحقاف: ٢٩] (^١).\nوقال غير الإمام أبي منصور ﵀: وقد قيل (^٢): إنَّ الرُّسلَ مِن الجنِّ كهؤلاء، وهم الذين يَسمعون مِن رسلِ الإنس، ويبلغون بأمرِهم إلى قومهم.\nوقال أبو العباس المبرد: ﴿مِنْكُمْ﴾؛ أي: مِن أهل الأرض، والإنسُ والجنُّ مِن أهلِ الأرض (^٣) بخلافِ الملائكة لأنهم من أهل السماء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وليس لنا إلى معرفة هذا حاجةٌ، إنَّما الحاجةُ إلى معرفةِ الآياتِ والحُجَج التي يأتي بها الرُّسلُ، وقد عجزَ عنها الجِنُّ والإنسُ جميعًا، قال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ [الإسراء: ٨٨]، فالجنُّ أقوى على أشياء من الإنس، فإذا عجَزوا عن ذلك فغيرُهم أعجز.\nقال: وجائزٌ أنْ يكون الرُّسلُ وإن كانوا من الإنس، فإنَّ الجنَّ يَستمعون مِن الرُّسل، فلَزِمَتهمُ الحجَّةُ، والعملُ بها، والتَّبليغُ إلى قومِهم مِن غير أنْ يَعلمَ الرُّسلُ بذلك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾؛ أي: يَتلونها عليكم في الأمرِ بالإيمانِ والطَّاعة، والنَّهي عن الكفرِ والمعصية.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٥٩).\n (^٢) في (أ): \"وقيل\" بدل: \"وقد قيل\"، وليست في (ر).\n (^٣) قوله: \"والإنس والجن من أهل الأرض\" من (ر).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٦٠).","vol":"6","page":218},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾؛ أي: يخوِّفونَكم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا﴾؛ أي: أقرَرنا بذلك، كما قال -خبرًا عنه (^١) -: ﴿فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا﴾ [غافر: ١١]، وقال تعالى: ﴿قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ﴾ [الملك: ٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ بيَّن أنَّ مخالفتَهم الرُّسلَ إنَّما كانت لأنَّهم اغترُّوا بالحياةِ الدُّنيا، وظنُّوا أنَّها تدومُ لهم، وتوهَّموا أنَّ ما أُعطوه (^٢) لِكرامتِهم على اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾ بتكذيبِهم، فيقول للمشركين: احذروا أن تكون هذه حالُكم يومَ القيامة.\n* * *\n (١٣١) - ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾؛ أي: ذلك الإرسالُ إلى الجنِّ والإنس؛ لأجلِ أنَّ ربَّك ليس مِن صفتِه أنْ يُهلِك القُرى بظلمٍ.\nقال الكلبيُّ: أي: يُعذِّبَ أهلَها ﴿بِظُلْمٍ﴾؛ أي: بشركٍ، ﴿وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾؛ أي: لم يكن ليهلِكَهم مِن قبل أنْ يأتيَهم رسولٌ فينهاهم (^٣)، فإنْ رجَعوا، وإلَّا أتاهمُ العذاب.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لا يَستأصِلُ اللَّهُ قومًا إلَّا بعد تَقدُّم الوعيدِ؛ لئلَّا يَحتجُّوا فيقولوا: ﴿لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [القصص: ٤٧]، وإن لم يكن لهمُ الاحتجاجُ بذلك، لما مكَّن لهم، وركب فيهم ما\n_________\n(^١) قوله: \"خبرًا عنه\" من (ر).\n (^٢) في (ف): \"أعطوا\".\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ١٢٦) عن ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":219},{"text":"يَعرفون به أنَّه لم يَخلقهُم عَبَثًا، ولا يَترُكُهم سدًا، لكنَّ سنَّتَهُ في الأوَّلين قد مضَت أنَّه لا يُهلِكُهم إلَّا بعد الوعيدِ؛ فضلًا منه ورحمةً، لا أنَّه لا يَسعُـ [ه] ذلك (^١).\n* * *\n (١٣٢) - ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾؛ أي: ولكلِّ عاملٍ بطاعةٍ أو معصيةٍ ﴿دَرَجَاتٌ﴾؛ أي: مراتبُ في الجزاء.\nقال الكلبي: أي: بعضُهم أشدُّ عذابًا مِن بعض، وكذلك في الفضائلِ بعضُهم أعلى درجةً مِن بعض، على قدرِ أعمالِهم في الدُّنيا.\nوقال القشيريُّ ﵀: المحسنُ في روحِ الثَّوابِ متنعِّمٌ، والمجرمُ (^٢) في نوحِ العقابِ متألِّمٌ (^٣).\nوتَعلَّقَ أبو يوسف ومحمَّدٌ رحمهما اللَّه بظاهرِه؛ في أنَّ الجِنَّ لهم ثوابٌ؛ فإنَّه قدَّمَ ذكرَ الجنِّ والإنس، ثم قال: ﴿وَلِكُلٍّ﴾؛ أي: مِن الفريقين.\nوقال أبو حنيفة ﵀: الكلامُ في أكثرِ هذه الآيات، وكذلك في الآية التي قبل هذه الآيةِ، في مشركي الإنسِ ومؤمنِيهِم، فالظَّاهرُ أنَّه فيهم، والأصلُ أنَّ الثَّوابَ لا يُستحَقُّ بالعمل، بل هو محضُ فضلِ اللَّه تعالى، فلا نَشهدُ به إلَّا لِمَن سبقَ له الوعدُ به، ولا نَتيقَّنُ بذلك في حقِّ الجنِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ قرأ ابنُ عامرٍ بتاء المخاطبة؛ ردًّا\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٦١)، وما بين حاصرتين منه.\n (^٢) في (ر): \"والمسيء\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٤).","vol":"6","page":220},{"text":"على قوله: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾، والباقون بياء المغايبة؛ ردًّا على الآية التي قبلها (^١).\nومعناه عند الإمام أبي منصورٍ ﵀ على وجهين:\nأحدهما: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ﴾ عن أعمالِهم التي يَعملونها مِن المعصية، ولكن يؤخِّرُ تَعذيبَهم؛ رحمةً منه، كما قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ﴾ الآية [إبراهيم: ٤٢].\nوالثاني: أنه على علمٍ بأعمالِهم خلقَهم، لا عن جهلٍ؛ لما أنَّ ضررَ أعمالِهم يَرجِعُ إليهم، لا إليه (^٢).\n* * *\n (١٣٣) - ﴿وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ﴾ فلا يَنتفِعُ بالطَّاعةِ، ولا يَتضرَّرُ بالمعصية، ﴿ذُو الرَّحْمَةِ﴾ فلا يُعاجِل بالعقوبة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿الْغَنِيُّ﴾ يُشيرُ إلى عزِّه، و﴿ذُو الرَّحْمَةِ﴾ يُشيرُ إلى لطفه، أخبرَ بقوله: ﴿الْغَنِيُّ﴾ عن جلالِه، وبقوله: ﴿ذُو الرَّحْمَةِ﴾ عن أفضالِه، فبجلالِه يُكاشِفُهم فيُفنيهم، وبأفضالِه يُلاطِفُهم فيحييهم، وسماعُ غِناه يُوجِبُ محوَهم، وسماعُ رحمتِه يُوجِبُ صحوَهم، فهم في سماعِ هذه الآية بين فناءٍ وبقاء، واصطلامٍ وإكرام، وتذويبٍ وتقريب، واحتياجٍ وارتياح (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٦٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٤).","vol":"6","page":221},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾؛ أي: يُهلككم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ﴾ يجعل فيها مَنْ يَخلُفُكم مِن غيرِكم مِن النَّاس، أو مِن غيرِهم؛ فإنَّه قال: ﴿مَا يَشَاءُ﴾، ولم يقل: من يشاء، فلا يَختصُّ بالعُقلاء.\nوقيل: ﴿مَا﴾ هاهنا بمعنى: من، والمراد به: ويأت بقومٍ (^١) أطوعَ منكم.\nقال عطاء: هم الأنصارُ والتَّابعون بإحسانٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾؛ أي: نسلِ قومٍ كانوا قبلَكم.\nقال مقاتل: ﴿مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾؛ يعني: أهل سفينة نوح (^٣).\nوقيل: ﴿مِنْ﴾ للبدل، كما يُقال: أعطيتُك مِن دينارٍ ثوبًا؛ أي: أنشأكُم بدلًا مِنهم.\n* * *\n (١٣٤) - ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾؛ أي: مِن مجيء الساعة.\nوقيل: مِن العذابِ في الدُّنيا والآخرة.\nوقيل: مِن إظهارِ محمَّدٍ -ﷺ-.\nوقال الكلبيُّ: ﴿لَآتٍ﴾؛ أي: لكائنٌ لا خُلفَ فيه.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"هم\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩٢).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٩٠).","vol":"6","page":222},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: الإشارةُ في هذه الآية إلى قِصرِ الأمل، ومَنْ قَصُرَ أملُه، حَسُنَ عملُه، وكلُّ ما هو آتٍ فقريبٌ أجلُه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾؛ أي: بفائتين؛ أي: يُدرِكُكم حيث كنتم، وقد قَصدتُ فلانًا فأعجزني؛ أي: سبقَني ففاتَني.\n* * *\n (١٣٥) - ﴿قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ قرأ عاصمٌ في رواية أبي بكر وحماد (^٢): ﴿عَلَى مكاناتكم﴾ بالجمع؛ لأنَّه خطابُ الجمع، وقرأ الباقون: ﴿عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ على الواحد (^٣).\nوالمكانةُ: الطَّريقةُ والجهة.\nوقيل: أي: النَّاحيةُ، وهو عن ابن عباسٍ ﵄ (^٤) والحسن.\nوقال الزَّجَاج: هي مِن التَّمكُّن؛ مصدر المكين، وصيغتُه صيغةُ الأمر، ومعناهُ التَّهديد، كما قال: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠] (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٤).\n (^٢) قوله: \"وحماد\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٦٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٥).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٩٠) (٧٩٠٩).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٩٤).","vol":"6","page":223},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾؛ أي: قد أنذرتُكم ونصحتُ لكم، وأنتم مقيمون (^١) على تكذيبي، فاثبتُوا على ما أنتم عليه مِن الكفر والمعاصي، وأنا أثبتُ على الإيمانِ والطاعةِ، والصَّبرِ على إيذائكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلف (^٢) بياءِ التَّذكير؛ لتقدُّمِ الفعل، ولأنَّ تأنيثَ العاقبةِ غيرُ حقيقيٍّ.\nوقرأ الباقون بتاء التأنيثِ (^٣)؛ لأنَّها مؤنَّثةٌ لفظيَّةٌ؛ أي: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ﴾ العاقبةُ (^٤) المحمودةُ في دار السَّلام.\nويَحتملُ عاقبةَ دارِ الدُّنيا؛ في النَّصرِ والظَّفر ووراثةِ الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ وأنتم ظالمون لا تُفلِحون.\nوقال مجاهدٌ: ﴿وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾: الظَّفرُ في الدُّنيا، والفوزُ في الآخرة.\nوعاقبةُ الشَّيء وعُقباهُ وعُقْبُه: آخرُه ومنتهاه.\nوقال الكلبيُّ: ﴿اعْمَلُوا﴾ في منازلِكم في أمري، ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ في أمرِكم بالهلاك، فسوف تعرفون (^٥) مَن تكونُ له الجنَّة، إنَّه لا يَأمنُ الظَّالمون.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"تقيمون\".\n (^٢) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٧٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٦٣).\n (^٤) في (ف): \"عاقبة الدار\" بدل: \"العاقبة\".\n (^٥) في (أ): \"تعلمون\".","vol":"6","page":224},{"text":"(١٣٦) - ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ وهذا ممَّا يُوحي شياطينُ الجنِّ والإنس مِن زخرف القول (^١)، ومِن ضلالات أهل الشِّرك وجهلِهم وافترائهم على اللَّه، وشرعِهم ما لم يأذن به اللَّه، يقول: سمَّوا للَّه ممَّا خلقَ مِن الزَّرع الذي يزرعونه، ومن الحيواناتِ التي يَقتنونها مِن البقر والإبل والغنم حظًّا.\nقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ﴾ قرأ الكسائيُّ وحدَه: ﴿بزُعمهم﴾ بضمِّ الزَّاي، والباقون بفتحها (^٢)؛ أي: بقولِهم الباطل، ﴿وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا﴾؛ أي: أصنامِنا، وكانوا يجعلونَها شركاءَ للَّه، وإنما أضافوها لأنفسِهم لاعتقادِهم إيَّاها كذلك.\nثمَّ كان من حكمِهم أنَّ ما جعلوهُ للَّه مِن حرثِهم، فاختلطَ منه شيءٌ بالذي عزلوهُ لآلهتهم قالوا هذا لآلهتنا، واللَّهُ غنيّ عنها (^٣)، ولم يَردُّوه إلى ما عزلوه للَّه، وما اختلطَ منه شيءٌ ممَّا سمَّوه لآلهتِهم بالذي سمَّوه للَّه، أخذوهُ وردُّوه إلى نصيبِ آلهتِهم، وقالوا: هذا كان لها، فهي أحقُّ به، وكانوا إذا زرعوا خَطُّوا خطًّا، فقالوا: هذا للَّه (^٤)، وهذا لآلهتنا، وإذا حصدوا ممَّا وقع منه فيما جعلوهُ للآلهةِ؛ بأن ذهبت به الريح أو\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"غرورًا\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧).\n (^٣) في (ف): \"عن هذا\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"بزعمهم\"، وفي (ر): \"تركوه\".","vol":"6","page":225},{"text":"غير ذلك، تركوه، وما وقع منه فيما جعلوه للَّه، أعادوه إلى موضعه، وكان إذا نما وحسُن ما للَّه، وانتقص ما لآلهتِهم، جعلوا ذلك النَّامي لآلهتهم، ولم يَجعلوا ذلك في عكسه.\nهذا في الحرث، فأمَّا في الأنعام، فكانوا يُسمُّون بعضها للَّه، وبعضَها لآلهتهم، فكانت إذا ولدَت ما للَّه إناثُها ميتًا، أكلوه، وإذا جعلوا لآلهتهم، فولدَت ميتًا، عظَّموهُ فلم يأكلوه، وبيان ذلك في تفسير البَحيرة والسَّائبةِ والوصيلة والحامي (^١).\nوقال قتادة: إنْ أصابَتهُم سنةٌ، أكلوا ما جعلوا للَّه، وتَركوا ما جَعَلوا لآلهتِهم (^٢).\nوقيل: ما سمَّوه للأصنام كانوا يُنفِقون عليها، وما سمَّوه (^٣) للَّه نحروه (^٤) للأضياف والسُّؤَّال، وكذا من الحرث.\nوقوله: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ في شرعِ ما لم يَشرعِ اللَّه.\nوقيل: أي: في تفضيلِ الأصنامِ على اللَّه (^٥) في هذه المعاملة.\nوقيل: إنَّ اللَّه تعالى قال: لو كان معي شريكٌ كما يقولون، فهذا ليس بعدلٍ في القسمة؛ أن تأخذوا منِّي ولا تُعطوني.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: فيه وجوه سفهٍ منهم:\nأحدها: أنَّهم كانوا مقرِّين أنَّ اللَّهَ خلقَ الأشياءَ كلَّها، ثمَّ جعلوا ممَّا خلقَ نصيبًا للأصنام.\n_________\n(^١) عند تفسير الآية (١٠٣) من سورة المائدة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٧١).\n (^٣) في (أ): \"سموا\".\n (^٤) في (ف): \"نحروا منه\".\n (^٥) قوله: \"على اللَّه\" ليس في (ف).","vol":"6","page":226},{"text":"ومنها: أنَّهم لم يُسوُّوا في هذه القسمة على ما حكينا، فأخبرَ أنَّه بئسَ الحكم، وهو كما قال: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ [النجم: ٢١ - ٢٢].\nومنها: أنَّ الأصنامَ لا تملكُ شيئًا، ولا تَعقِلُ شيئًا، فلا معنى لفعلِهم هذا (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا بنَوا قاعدةَ أمرِهم على موجبِ الهوى، صارت فروعُهم لائقةً بأُصولهم، فهو كما قيل:\nإذا كان القضاءُ إلى ابن آوى... فتعديلُ الشُّهودِ إلى القرودِ (^٢)\n* * *\n (١٣٧) - ﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾؛ أي: كما زيَّنوا لهم تحريمَ هذه الحروثِ والأنعام بخلافِ حكم اللَّه، كذلك زيَّن لكثيرٍ منهم شركاؤهم قتلَ أولادِهم بغير أمر اللَّه به، وإذنِه فيه.\nوالشركاء: الشَّياطين هاهنا، لا الأوثان، فكانوا يُعظِّمون الشَّياطينَ ويَقبلون منهم، فصاروا شركاءَ لهم، أشركوهم باللَّه مِن هذا الوجه، كما كان الأوثانُ شركاءَ لهم، أوقعوا في قلوبِهم (^٣) بطريقِ الوسوسة قتلَ البنات؛ خشيةَ الإملاقِ ولحوقِ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٦٦ - ٢٦٧).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٥)، والبيت ذكره الثعالبي في \"التمثيل والمحاضرة\" (ص: ١٩٣) دون نسبة.\n (^٣) بعدها في (ف): \"من هذا الوجه\"، وهي مقحمة.","vol":"6","page":227},{"text":"العار، وإنما قال: ﴿لِكَثِيرٍ﴾، ولم يقل: للكلِّ؛ لأنَّ بني كنانة كانوا لا يَئدون البنات، روي ذلك عن الحسن ومجاهد والسُّدِّي (^١).\nوله وجه آخر: قال الكلبيُّ: كان لآلهتهم سَدَنَةٌ وخُدَّامٌ، هم الذين يُزيِّنون للكفَّارِ قتلَ أولادِهم، وكان الرَّجلُ يَحلِفُ في الجاهليَّة: لئن وُرلدَ له كذا غلامًا، ليَنحرنَّ أحدَهم، كما حلف عبدُ المطَّلب على ابنِه عبد اللَّه (^٢)، وشركاؤهم هم السَّدنَةُ، وقتل الأولاد بهذا الوجه، وهو ممَّا لم يَأذن به اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُرْدُوهُمْ﴾؛ أي: ليهلكوهم وقد رَدِيَ يَرْدَى ردًا، من باب: عَلِمَ؛ أي: هلك، وأرداهُ غيرُه إرداءً.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾؛ أي: ليُشبَّهوا ويُخَلِّطوا؛ أي: يُدخِلوا الشُّبهات والتَّخاليطَ في الدِّين الذي شرعَهُ اللَّهُ لهم، فيَتركوه.\nوقال الكلبيُّ: وكانوا على دينِ إسماعيل (^٣).\nويحتمل: ﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾ الباطل، وهو الشِّركُ فيَلزموه، والدِّينُ يَقعُ على الحقِّ والباطلِ، قال تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾ فثَبتَ أنَّ الكائناتِ كلَّها بمشيئةِ اللَّهِ تعالى ﷻ، وبطلَ به مذهبُ المعتزلة.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾؛ أي: يَكذبون بقولهم: ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: ٢٨].\n_________\n(^١) المروي عن مجاهد والسدي عند الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٧٥ - ٥٧٦) تزيين الشياطين للمشركين قتل أولادهم، وليس فيه استثناء بني كنانة من هذا الفعل.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٩٤).\n (^٣) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٤٦٢).","vol":"6","page":228},{"text":"وقرأ ابنُ عامر: ﴿زُيِّنَ لكثيرٍ مِن المشركين قتلُ أولادَهم شركائهم﴾ بضمِّ الزَّاي، ونصب الأولاد، وخفضِ الشُّركاء (^١)، وتقديره: قتلُ شركائِهم أولادَهم، ففصل بين المضافِ والمضاف إليه، وقد وردَ مثل ذلك في الشعر، قال قائلهم شعر:\nفزَججتُها بِمِزَجَّةٍ... زجَّ القلوصَ أبي مَزَادَهْ (^٢)\nأي: زجَّ (^٣) أبي مزادةَ القلوصَ.\nوأكثرُ النَّحويين على أنَّه لا يجوزُ؛ لأنَّ القرآنَ لا يُحمَلُ على الشَّاذِّ القبيح (^٤)، وقالوا: إنَّما حملَهُ على هذه القراءة؛ لأنَّها في مصاحفِ أهل الشام: ﴿شركائهم﴾ بالياء.\nويجوزُ حملُ ذلك على وجهٍ آخرَ أحسن من هذا: ﴿أَوْلَادِهِمْ﴾ بالخفض، و﴿شُرَكَاؤُهُمْ﴾ كذلك؛ على أنَّه بدلٌ عنه.\nوسُمُّوا شركاءَ لأنَّهم يَشْرَكونَهم في النَّسب والنَّعم والميراث.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧).\n (^٢) البيت في \"الكتاب\" (١/ ١٧٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٦٩)، و\"الخصائص\" لابن جني (٢/ ٤٠٦)، و\"خزانة الأدب\" (٤/ ٤١٥) وغيرها دون نسبة. قال عبد القادر البغدادي في \"الخزانة\": (٤/ ٤١٥): قال ابن خلف: هذا البيت يروى لبعض المدنيين المولدين، وقيل: هو لبعض المؤنثين ممن لا يحتج بشعره.\nيقال: زججتُهُ زجًّا: إذا طعنته بالزُّجِّ، وهي الحديدة التي في أسفل الرمح. والقلوص: الناقة الشابة.\nوأبو مزادة: كنية رجل.\n (^٣) في (أ): \"كزج\".\n (^٤) وقد بين الإمام أبو حيان وجوه هذه القراءة، ورد على منكريها في \"البحر المحيط\" (٨/ ٤٢٣ - ٤٢٦)، فانظره.","vol":"6","page":229},{"text":"وقال الفرَّاء: ويجوز \"شركايُهُم\" بالياءِ ورفع الياء، على لغة من قال: عشايٌ، في عشاء (^١)، قال الشاعر:\nإذا الثُّريَّا طَلعت عشايا... فبعْ لراعي غنمٍ كِسايا (^٢)\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ﴾؛ قيل: لو شاءَ اللَّهُ لأهلكَهُم فلم يَفعلوا ذلك.\nوقيل: لأعجزَهم ومنعَهم عن ذلك.\nوقيل: لأراهُم قبحَ فعلِهم، فلم يفعلوا، ولكن علمَ اللَّهُ مِنهم أنَّهم يَختارون ذلك، وشاءَ لهم ذلك، فذَرهم (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾؛ فإنَّ ضررَ ذلك الافتراءِ عليهم، ليس علينا ولا عليك.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ﴾ صرَّح بأنَّ المدارَ على المشيئة، والاعتبارَ لسابق القضيَّة (^٤).\n* * *\n (١٣٨) - ﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٥٧).\n (^٢) الرجز دون نسبة في \"الأضداد\" للأصمعي (ص: ٣٠)، وفيه: \"عشيَّهْ. . . كُسَيَّهْ\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٦٨).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٥).","vol":"6","page":230},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾ ﴿حِجْرٌ﴾؛ أي: حرامٌ، مِن الحَجْرِ، وهو المنعُ، وهذه الأنعامُ والحرثُ هي التي ذُكرت قبل هذا في قوله: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ وقد فسَّرناهُما.\n ﴿لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾؛ أي: قولِهم الباطل، وهو ما ذكرنا مِن الأصناف والمساكين (^١).\nوقال الكلبيُّ: أي: الرِّجالُ دون النِّساء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا﴾ هذا في الحامي كان الفحلُ إذا رُكِبَ ولدُ ولدِه قالوا: حمى ظهره، فلا يُركَبُ، ولا يُحمَلُ عليه، ولا يُمنَع عن مرعًى ولا ماء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا﴾ قيل: هي أنعامٌ كانوا لا يُحرِّمونها، ويُبيحونَ الانتفاعَ بها، لكن كانوا لا يَذكرون اسمَ اللَّهِ عليها عند حملٍ أو ركوبٍ أو حَلْبٍ أو غيرِ ذلك.\nوقيل: بل كانوا لا يَنتفعون بها، ولو انتفَعوا بها لذكروا اسمَ اللَّه عليها، خصوصًا (^٢) إذا حجُّوا عليها؛ فإنَّهم كانوا يَذكرون اسمَ اللَّه عليها بالتَّلبية وغيرها.\nوقال أبو وائل: لا يَحجُّون عليها.\nوقال السُّدِّيُّ: لا يَذكرون اسمَ اللَّهِ عليها إذا ذبحوها (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"الأصناف والمشركين\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"يحرمونها\".\n (^٣) قولا أبي وائل والسدي رواهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٨٢ - ٥٨٣).","vol":"6","page":231},{"text":"وذكرَ الإمامُ أبو منصور ﵀ بعضُ هذه الأقاويل وغيرها، قال: وقيل: أي: لا يَذبحوها للأكل، ولا يَذكرون اسمَ اللَّه عليها وقت الرُّكوب، وهو قوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا﴾ الآية [الزخرف: ١٣]؛ لأنَّهم لا يَركبونها، ولكن يُسيِّبونها.\nقال: والأقربُ إلى الصَّواب: لا يَنتفِعون بها ليَعرفوا نعمَ اللَّه، ويَشكروا لهُ عليها (^١).\nوقوله تعالى: ﴿افْتِرَاءً عَلَيْهِ﴾؛ أي: كذِبًا على اللَّه أنَّه أمرَهُم بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ وهذا وعيدٌ (^٢).\n* * *\n (١٣٩) - ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا﴾ قراءةُ العامَّة: ﴿خَالِصَةٌ﴾ بالرَّفع والتَّنوين، وليست للتأنيث، بل يقال في الاسم: خالصٌ وخالصةٌ، قال الشاعر:\nكنتَ أمينِي وكنتَ خالِصَتي... وليس كلُّ امرئٍ بمؤتَمنِ (^٣)\nوالخالصُ: الذي لا شوبَ فيه.\nوقيل: الهاءُ للمبالغة، كما يقال: راويةٌ للشِّعرِ، وعلَّامةٌ، ونسَّابةٌ، ونحو ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٢٧١).\n (^٢) في (ف): \"وعد ووعيد\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٤٦٥) دون نسبة.","vol":"6","page":232},{"text":"وقرأ سفيانُ بن الحسين: (خالصةً) بالنَّصب والتَّنوين (^١) على أنَّها مصدرٌ، كالعافية والعاقبة واللَّاغية والطَّاغية؛ أي: خلوصًا لذكورنا.\nوقرأ ابن عباس: (خَالِصُهُ لذكورنا) برفعِ الصَّاد وهاءِ الإضافة؛ أي: الخالصُ مِنه لذكورنا (^٢).\nوفي مصحفِ عبد اللَّه بن مسعود: (خالِصٌ لذكورنا) (^٣) على التَّذكير؛ لأنَّه نعتٌ ﴿مَا﴾، وكذا بعده: ﴿وَمُحَرَّمٌ﴾.\nومعناه: ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ﴾ البحيرة ونحوِها من الألبان، في قول ابن عباسٍ والشعبيِّ (^٤)، وقيل: من الأجِنَّة: مباحٌ لذكورِنا، فيتناولون مِنها، ﴿وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾؛ أي: إناثنا؛ لأنَّ الإناثَ هنَّ أزواجُ الرِّجال في الجملة، فلا يَحِلُّ لهنَّ شيءٌ مِن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ﴾ قرأ ابنُ كثير: ﴿يَكُنْ﴾ بياء التَّذكير، ﴿مَيْتَةً﴾ بالرفع، وهو اسمُ كان، والفعلُ مقدَّمٌ.\nوقرأ ابنُ عامر: ﴿وإن تكن﴾ بتاء التَّأنيث، ﴿ميتةٌ﴾ رفع؛ لأنَّها مؤنَّثةٌ لفظًا.\nوقرأ أبو جعفر: ﴿وإن تكن﴾ بالتاء، ﴿ميِّتةٌ﴾ بالتَّشديد والرَّفع (^٥).\n_________\n(^١) ذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٢٣٢)، وزاد نسبتها لابن عباس -بخلاف عنه- والأعرج وقتادة.\n (^٢) ذكرها ابن خالويه في \"مختصر في شواذ القرآن\" (ص: ٤٦)، وابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٢٣٢)، وزاد الأخير نسبتها للزهري والأعمش وأبي طالوت.\n (^٣) ذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٢٣٢)، وزاد نسبتها لابن عباس والأعمش بخلاف، ونسبها ابن خالويه في \"مختصره\" (ص: ٤٦) لابن عباس فقط.\n (^٤) رواه الطبري عنهما في \"تفسيره\" (٩/ ٥٨٤ - ٥٨٥).\n (^٥) من قوله: \"وقرأ أبو جعفر\" إلى هنا ليس في (أ) و(ر).","vol":"6","page":233},{"text":"وقرأ عاصمٌ في رواية أبي بكر وحمَّاد (^١): (وإن تكن) بتاء التَّأنيث، ﴿مَيْتَةً﴾ بالنَّصب؛ لأنَّه خبرُ كان، والاسمُ مضمَرٌ على التَّأنيث؛ وإن تكن الأنعام؛ لأن ما في بطونِ الأنعامِ أنعامٌ.\nوقرأ الباقون: ﴿وَإِنْ يَكُنْ﴾ بياء التَّذكير، ﴿مَيْتَةً﴾ بالنَّصب (^٢)، والاسمُ: ما في بطون، وهو مذكَّرٌ، معناه: وإن يكن ما في البطن ميتًا، فالذُّكورُ في حلِّ أكلِه والإناثُ سواءٌ.\nوقوله تعالى: ﴿سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ﴾ ما تَصِفُ ألسنتُهم مِن التَّحليل والتَّحريم، قال تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ﴾ [النحل: ١١٦].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ ﴿حَكِيمٌ﴾ في جزائهم، ﴿عَلِيمٌ﴾ بأفعالهم.\nوروَتْ عمرةُ عن عائشة ﵂ قالت: يَعمد أحدُهم إلى مالِهِ، فيَجعلُه للذُّكور مِن ولدِه دون الإناث، فتَجيء المرأةُ الغريبةُ فتَتَبحبحُ في ماله، وجعلَت ابنتُه تَمتدُّ عيناها إلى مالِ أبيها، ما فعلوه إلَّا كما أخبرَ اللَّهُ عنهم: ﴿خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾ (^٣).\nوقال الإمام القشيريَّ ﵀: أخبرَ عن أشياءَ ابتدعوها على ما أرادوا، وأمورٍ شرعوها على الوجهِ الذي اعتادوا، ثمَّ أضافوا ذلك إلى الحقِّ بغير دليل، ولا\n_________\n(^١) قوله: \"وحماد\" من (ف).\n (^٢) انظر القراءات المذكورة في \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٧٠ - ٢٧١)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٥ - ٥٠٦)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٦٥ - ٢٦٦).\n (^٣) رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٧) مختصرًا.","vol":"6","page":234},{"text":"من جهة إذنٍ ورسول (^١)، والإشارةُ فيه أنَّ مَن نحا نحوَهم في زيادةِ شيءٍ في الدِّين، أو نقصانِ شيءٍ مِن شرعِ المسلمين فهو مُضَاهٍ لهم في البطلان، ومنخرطٌ في سلكِهم في الطُّغيان (^٢).\n* * *\n (١٤٠) - ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ﴾؛ أي: هَلَكوا وخابوا، والسَّفهُ: خفَّةُ الحِلم بالعَجلة إلى ما لا ينبغي له أن يَعجلَ إليه، ومِن السَّفهِ قتلُ النُّفوسِ المحرَّمةِ، خصوصًا من هو ولدُك وبعضٌ منك، ومَن لم يُذنب إليك ولا إلى غيرِك، ولا جنى جنايةً، وفيه قسوةُ قلبٍ، وقِلَّةُ رحمةٍ، وقطيعةُ رحمٍ، وإساءةٌ إلى بريءٍ، وجُرأةٌ على اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ قال الإمام القشيريُّ ﵀: انسدَّتْ عليهم طرقُ الثَّقةِ بخالقِ العباد، فحملَتهُم خشيةُ الفقرِ على قتلِ الأولاد، ومن حقائقِ اليقين: كثرةُ العِيال على قلَّة المال (^٣).\n* * *\n (١٤١) - ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"ولا رسول\" بدل: \"إذن ورسول\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٦).\n (^٣) المرجع السابق (١/ ٥٠٧).","vol":"6","page":235},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ﴾ بيَّن تحريمَ المشركين بعضَ الحروثِ والأنعام، وبيَّن في هذه الآية أنَّها خُلِقَت لنا، وهي حلالٌ ليست بحرام.\nو﴿أَنْشَأَ﴾؛ أي: خلقَ وابتدأ، ﴿جَنَّاتٍ﴾ بساتين.\nوقوله: ﴿مَعْرُوشَاتٍ﴾ قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ والسُّدِّيُّ: هي ما عُرِشَ مِن الكُروم (^١) ونحوها (^٢)، وهو رفعُ بعضِ أغصانِها على بعض.\nوقيل: هو ما رُفع (^٣) له حِظارٌ كالحائط.\nوالعرش في اللُّغة: هو الرَّفعُ، وسُمِّيَ السَّريرُ عرشًا؛ لارتفاعه، وقوله تعالى: ﴿خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة: ٢٥٩]؛ أي: أعاليها. وقيل: هي الكرومُ يُجعَل لها عرائشُ، وهي كالسُّقوف، والعَرْشُ: السَّقف.\nوقيل: المعروش (^٤): ما يَقومُ على السَّاق، وغير المعروش: ما يَنبسِطُ على الأرض.\nوعن ابن عباسٍ ﵄ في روايةٍ: المعروشات: المَسْموكات، وغيرُ المعروشات: ما خرجَ من الجبالِ والبرِّيَّة من الثِّمار (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ﴾ عطف على: ﴿جَنَّاتٍ﴾، وهي مفعولةٌ بـ ﴿أَنْشَأَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ﴾ نُصِب على القطعِ؛ لأنَّه نكرةٌ هي صفةٌ لمعرفة،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الكرم\".\n (^٢) روى قوليهما الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٩٣ - ٥٩٤).\n (^٣) في (أ): \"يرفع\".\n (^٤) في (أ): \"العروش\" في هذا الموضع والذي يليه.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٩٣).","vol":"6","page":236},{"text":"والأكُل: الثَّمرُ؛ لأنَّه يُؤكَل، والنَّخل ألوانٌ كثيرةٌ، وكذلك الزَّرع، والهاء في ﴿أُكُلُهُ﴾ راجعةٌ إلى ما ذُكِر.\nوقوله تعالى: ﴿وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ﴾ عطف على ﴿جَنَّاتٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ نصب على القطعِ، وتفسيرُه ما مرَّ في قوله: ﴿مُشْتَبِهًا﴾ [الأنعام: ٩٩]، والاشتباهُ والتَّشابهُ واحدٌ، يُقال: اشتبهَتِ الأمورُ وتَشابهت.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ﴾؛ أي: ثمرِ ما ذُكر، ﴿إِذَا أَثْمَرَ﴾؛ أي: استبيحوا أكلَهُ، ولا تحرِّموه كتحريمِ المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وحمزةُ والكسائيُّ بكسر الحاء، والباقون بفتحها (^١)، وهما لغتان، كما في الجدادِ والصّرام والقطاف. وحقُّه العشر.\nويومُ حصادِه: وقت بلوغِه وفصله.\nوقال الرَّبيع: هو لُقاطُ السُّنبل (^٢).\nوقال مجاهدٌ: إذا حصدتَ وحضرَك المساكين فاطرَح لهم مِنه، وإذا دُستَهُ وذَرَيْتَهُ فاطرَحْ لهم مِنه، وإذا عرفت كيله، فاعزل زكاته (^٣) أي: عشره.\nوقال الشَّعبيُّ: تعطي منه ضغثًا (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"قرأ أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن عامر وعاصم بفتح الحاء والباقون بكسرها\" بدل قوله: \"قرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي بكسر الحاء والباقون بفتحها\"، وهي نسخة بهامشها. وانظر القراءة في \"السبعة\" (ص: ٢٧١)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٧)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٠٦).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٩٢٣ - تفسير)، ومن طريقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٩٨) (٧٩٥١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٠٥).","vol":"6","page":237},{"text":"وقال مجاهد: كانوا يُعلِّقون العِذقَ عند الصِّرام، فيأكلُ منه الضيف ومن مر به (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كان رجالٌ يَتبرَّعون (^٢) عند صرامِه، فيقولُ الرَّجل: لا أمنعُ سائلًا حتَّى أُمسي، فعَمَدَ ثابتُ بنُ قيس بنِ شمَّاس إلى خمس مئةِ نخلةٍ، فجذها، ثمَّ قسمها في يومٍ واحدٍ، ولم يَترك لأهلِه شيئًا، فنزلت الآية: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ يعني في العطية (^٣)، ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ أسرفَ حتَّى لم يَترك لأهلِه شيئًا.\nومَن حملَهُ على العُشر فمعنى قوله: ﴿وَآتُوا﴾؛ أي: التزموا أداءَه، كما قال: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [النساء: ٢٥]؛ أي: التزموا؛ لأنَّه لا يُسلَّمَ حين يحصد (^٤) حتَّى يتمَّ.\nوقال سعيدُ بنُ جبير: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾؛ أي: لا تُعطوا كلَّه (^٥).\nوقال الزُّهريُّ: لا تسرفوا؛ أي: لا تُنفِقوا في المعصية (^٦).\nوقال عبدُ الرحمن بنُ زيد: هو أمرٌ للسَّلاطين؛ أي: لا تَأخذوا فوق حظِّكُّم (^٧).\n_________\n(^١) لفظ: \"به\" من (أ)، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٦١)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٦٠٧).\n (^٢) بعدها في (أ): \"أنه\".\n (^٣) أورده الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٣٧) (طبعة دار التفسير)، والواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٤٨١). وروى الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦١٥) نحوه عن ابن جريج.\n (^٤) في (أ): \"يحصده\".\n (^٥) لفظ: \"كله\" ليس في (ف). ورواه الطبرىِ في \"تفسيره\" (٩/ ٦١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٩٩) (٧٩٦٧) عن السدي.\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٢/ ٢٣٨) (طبعة التفسير).\n (^٧) كذا في النسخ الخطية، ولعل صوابها: \"حقكم\" كما في \"تفسير الثعلبي\" (١٢/ ٢٣٩) (طبعة دار التفسير)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٠٠) (٧٩٦٨).","vol":"6","page":238},{"text":"وقال مقاتلٌ وعطيَّة العوفي: أي: لا تشركوا الأوثان في الحرثِ والأنعام (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قوله: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ كلُّ ما أنفَقْتَهُ في حظِّ نفسِك فهو إسرافٌ، وإن كانت سِمسِمةً، وما أنفقتَهُ في سبيلهِ فليس بإسرافٍ، ولو أربى على الآلاف (^٢).\n* * *\n (١٤٢) - ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾؛ أي: وأنشأ مِن الأنعامِ حَمُولةً، وهي كبارُ الإبلِ التي تُطيقُ الحملَ، ﴿وَفَرْشًا﴾؛ أي: صِغارُها، وهو عن ابنُ عبَّاسٍ ﵄ والحسنُ ومجاهد (^٣).\nوقيل: الحَمولة: ما حُمل [عليه] من الإبل والبقر، وأما الفرشُ فهي الغنم، (^٤) عن الحسن في روايةٍ (^٥)، وهو قولُ قتادةَ والرَّبيع والسُّدِّيِّ والضَّحاك وابنِ زيد (^٦).\nوعن ابن عباسٍ ﵄ في روايةٍ: إنَّ الحَمولة ما حُمِل [عليه] مِن الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، وأما الفَرْشُ فهي الغنم (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٩٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٢/ ٢٣٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٧).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦١٩ - ٦٢٠).\n (^٤) بعدها في (ر): \"وهذا\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٢٠)، وابن أبي حاتم في \"تقسيره\" (٥/ ١٤٠٠) (٧٩٧٣).\n (^٦) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٢١ - ٦٢٢).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٢١)، وما بين حاصرتين منه.","vol":"6","page":239},{"text":"والحَمولةُ جمعٌ لا واحدَ لها مِن لفظِها، وسُمِّي صغارُ الإبلِ فرشًا؛ لاستواء أسنانِها في الصِّغر والانحطاط، كاستواءِ ما يُفترَش.\nوقال أبو عمرو: الحَمولةُ: الإبلُ، والفَرْشُ: البقرُ والغنم (^١)، يقول: أنشأ مِن الأنعامِ حَمولةً يُنتفَع بها بالحملِ، وصِغارًا يُنتفَع بها من وجوهٍ أُخَر.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾؛ أي: استبيحوا كلَّ هذه الأنعام، وهي الإبلُ والبقرُ والغنم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾؛ أي: ولا تَسلكوا سبيلَ الشَّيطان، ولا تتَّبعوا آثارَهُ في تحريمِها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ ظاهرُ العداوة. وقيل: أي: مظهِرها، وأبان لازمٌ ومتعدٍّ، فاتَّهموه على أنفسكم وأديانكم.\n* * *\n (١٤٣) - ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ ترجمةٌ عن قوله: ﴿حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾.\nوقيل: نصب لأنَّه مفعولٌ بقوله: ﴿كُلُوا﴾.\nوقيل: هو على الإغراء؛ أي: عليكم بها، فانتفعوا بها؛ فإنَّ اللَّهَ أباحَها لكم.\nو﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾؛ أي: ثمانيةَ أصنافٍ، أو ثمانيةَ أفرادٍ، كل ذكرٍ وأنثى زوجان.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ﴾ قال الزَّجَّاجُ: الضأنُ جمع ضائن، كالتَّجْر جمع تاجر (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"الغريبين\" للهروي (٥/ ١٤٣٠) (مادة: فرش).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٩٩).","vol":"6","page":240},{"text":"وقيل: هو جمعٌ لا واحدَ له مِن لفظِه، ويُجمَع على: ضَئين، كعبد يُجمَعُ على عبيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمر ووابن عامر بتحريك العين (^١)، وهي جمع ماعِز، وهي التُّيوسُ والعنوز.\nوفي مصحف أبيّ: \"ومن المِعْزَى\" (^٢)، وهي جمعٌ أيضًا، وقال امرؤ القيس:\nإذا ما لمْ تَكُن إبلٌ فمِعْزَى... كأن قرونَ جِلَّتِها العصيُّ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ الألفُ ألف الاستفهام.\nوقوله تعالى: ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ﴾؛ أي: حَوَتهُ وجمعَتهُ وانضمَّت عليه، والأرحام جمعُ رَحِم، وهي المشيمةُ، وهي موضعُ الولد.\nوجَمَعَ الأرحام، وإن أضيفَت إلى اثنين؛ لأنَّ ما كان في الحيِّ مِنه عضوٌ واحدٌ، فالإضافة إلى الاثنين بالجمع، قال تعالى: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤]، يقول: أنشأ لكم ثمانيةَ أزواجٍ مِن الغنمِ ذكرًا وأنثى، ومن المعزِ ذكرًا وأنثى، ومن الإبل كذلك، ومن البقر كذلك، كلُّ ذكرٍ زوجٌ للأنثى، وكلُّ أُنثى زوج للذَّكر، فهي ثمانية أزواجٍ، وهم كانوا يُحرِّمون مِن هذه الأصناف الأربعة، فأمرَ اللَّهُ تعالى نبيَّه -ﷺ- أنْ يُحاجَّهم، ويُبطِلَ وجهَ تحريمِهم، فقال: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) في (ف): \"قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وعاصم وخلف وابن فليح وزمعة والخزاعي عن البزي وابن فليح والقواس عن ابن مجاهد وأبي عون عن قنبل [عنه] بتسكين العين، والباقون بتحريك العين\" بدل من \"قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بتحريك العين\". وانظر القراءة في \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٧١)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨)، و\"جامع البيان\" للداني (ص: ٥٠٦)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٦٦).\n (^٢) انظر: \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ٤٧).\n (^٣) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١٣٦).","vol":"6","page":241},{"text":"الذَّكر من الضَّأنِ والذَّكرُ مِن المعز (^١) حرَّم؟ أم الأنثى مِن هذه والأنثى (^٢) من هذه؟ أم حرَّم الأجنَّةَ التي اشتملَت عليها الأرحام دون الأصول كالذُّكور والإناث؟ فإنْ كان حرَّم الذُّكور، فيجبُ أن يكونَ كلُّ ذكرٍ حرامًا، وإنْ كان حرَّم الأُنثى، فيجبُ أن تكونَ كلُّ أنثى حرامًا، وإنْ كان حرَّم الجنينَ، فيجبُ أن يكونَ كلُّ جنينٍ حرامًا، وهم لا يقولون ذلك، فتناقضَت مقالاتُهم، وظهرَتْ محالاتهم.\nوقوله تعالى: ﴿نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛ أي: أخبروني بحجَّةِ ما تَقولون مِن طريقِ العِلم، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في دعواكم.\n* * *\n (١٤٤) - ﴿وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ﴾؛ أي: ذكرًا وأنثى أيضًا، ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ﴾؛ أي: مِن الإبلِ والبقر كالأوَّل.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا﴾ وقال في الآية الأولى: ﴿نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ﴾، وحاصِلُه أنَّ العلومَ ثلاثةٌ؛ استدلالٌ، وعِيانٌ، وخبر، فقد\n_________\n(^١) في (أ): \"والمعز\" بدل من \"والذكر من المعز\".\n (^٢) في (ف): \"أم الأنثى\".","vol":"6","page":242},{"text":"أبطلَ الاستدلالَ بأوَّل هذه الآية، ولا عِيان أيضًا؛ فإنَّهم لم يقولوا: شِهدنا اللَّهَ أمرَ به، ولا خبرَ لهم مِن صادقٍ؛ فإنَّهم لا يَقولون بالرُّسل، فثبتَ أنَّه لا علمَ لهم أصلًا في هذا، فلم يبقَ إلا الافتراء، وهو ظلم، وذلك قولُه تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوروي أنَّ مالك بن عوف النَّصريّ الجُشَميّ، وكنيتُه: أبو الأحوص (^١) جاء إلى رسول اللَّه -ﷺ-، وقال: يا محمَّدُ، بلغَنا أنَّك لا تُحرِّمُ ما كان آباؤنا يُحرِّمونَه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: إنَّ اللَّه تعالى خلقَ ثمانيةَ أزواجٍ، وساق الكلامَ إلى آخر الآيتين، فتحيَّر مالكٌ، وعرفَ أنَّه محجوجٌ، فقال: كذلك فعل آباؤنا.\nوفي روايةٍ قال: إنَّ معي جماعةً مِن قومي، فآتيهم فأخبرهم، فأتى قومَه، فقالوا له: كيف رأيته؟ فقال: رأيتُه رجلًا معلَّمًا.\n* * *\n (١٤٥) - ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوفي روايةٍ قال: يا محمَّد، فما هذه التي حرَّمَها آباؤنا مِن البحيرة والسَّائبةِ والوصيلة والحامي، فنزل قولُه تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ١٩٧)، وليس فيه: \"النصري\"، وكأنه اختلط رجلان؛ الأول مالك بن عوف النصري رئيس المشركين يوم حنين، وكنيته أبو علي، والثاني مالك بن عوف الجشمي، ويروي عنه أبو الأحوص، واسم أبي الأحوص: عوف بن مالك بن نضلة. انظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٦/ ٢٠٩)، و\"معجم الصحابة\" للبغوي (٥/ ٢٠٤)، و\"الإصابة\" لابن حجر (٩/ ٦٤، ٦٥ - ٦٦).","vol":"6","page":243},{"text":"يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا﴾؛ أي: مصبوبًا، وعنى به السَّائلَ، فلا يَحرم الدَّمُ الذي في اللَّحم، ولا الكبد، ولا الطِّحال.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾؛ أي: نجسٌ، والهاءُ تَرجِعُ إلى الخنزير، فدلَّ على أنَّه نَجِسُ العين.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾؛ أي: مفسوقًا به، وهو المذبوحُ للصَّنم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ دليلٌ على أنَّ المحرَّمَ من الميتةِ أكلُها، فلا يَحرُمُ شعرُها وعظمُها وقرنُها، والجلدُ قبل الدِّباغِ يَحرمُ؛ لأنَّه قد يُشوى فيؤكل، فإذا دُبغ خرج عن الأكل، وجاز الانتفاعُ به.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: تعلق بِشْرٌ بظاهرِه، ولم يُحرِّم شيئًا سوى ما ذُكِر في هذه الآية، وقال في نهيِ النَّبيِّ -ﷺ- عن كلِّ ذي نابِ مِن السِّباع، وكلِّ ذي مخلبٍ مِن الطير (^٢): إنَّه خبرُ الواحد، فلا يُترَكُ به النصُّ، ولكنَّا نقولُ: الآيةُ في إخبارِه أنَّه لا يَجِدُ فيما أُوحيَ إليه يومَ قال إلَّا ذلك، ثمَّ ثبتَ حرمةُ أشياءَ بالقرآن، وحرمةُ أشياء بقول النبيِّ -ﷺ-، وهذا الخبرُ مشهورٌ، تلقَّتهُ العلماءُ بالقَبول، فجازَ به الزِّيادةُ على النَّصِّ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾؛ أي: اضطرَّ إلى شيءٍ مِن هذه المحرَّمات ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾ بمجاوزة قدرِ الحاجة، ﴿وَلَا عَادٍ﴾ بالتَّزوُّد، وقد بيَّنَّا فيه أقاويل أُخرَ في سورة البقرة (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"لأجل الصنم\" بدل: \"للصنم\".\n (^٢) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٩٣٤) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٢٩٣ - ٢٩٨).\n (^٤) عند تفسير الآية (١٧٣).","vol":"6","page":244},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يَغفِرُ له الأكلَ عند الضَّرورة، ﴿رَحِيمٌ﴾ بإثباتِ الرُّخصةِ.\n* * *\n (١٤٦) - ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ أخبرَ أنَّه حرَّمَ على اليهودِ أشياءَ ببغيِهم على أنبيائِهم وتَحاسُدهم فيما بينهم، كما قال: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٦٠]؛ منها أكلُ كلِّ ذي ظفر.\nقال ابنُ عباس ﵄ وسعيدُ بنُ جبير ومجاهدٌ وقتادةُ والسُّدِّيُّ: هو كلُّ ما ليس بمفرَّجِ (^١) الأصابع، كالإبلِ والنَّعامِ والوزِّ والبطّ (^٢).\nوقيل: يدخلُ فيه أنواعُ السِّباعِ والكلاب والسَّنانيرِ، وسائرِ ما يَصطادُ بظُفرِه مِن الطَّير.\nوذكر القتيبيُّ أنَّ كلَّ ذي مخلبٍ مِن الطَّير، وكلَّ ذي حافرٍ مِن الدَّوابِّ داخلٌ فيه، وحكاهُ عن بعض المفسِّرين (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا﴾ ومحرَّمٌ آخرُ عليهم شحومُ البقر والغنم، واستثنى من ذلك شحمَ الظُّهور والحوايا أنَّه لم يُحرَّم\n_________\n(^١) في (ر): \"متفرج\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٣٩ - ٦٤٠).\n (^٣) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١٥٣).","vol":"6","page":245},{"text":"عليهم، وذلك قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ جمَعَ الظَّهر لأنه فردٌ مِن اثنين أضيف إليهما، كما في قوله: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤].\nوقوله: ﴿أَوِ الْحَوَايَا﴾ جمع حَوِيَّة وحاوياء، فالفعيلةُ تُجمَعُ على فعائل، كالسَّفينة والسَّفائِن، والفاعلاء على فواعل، كالقاصِعاء والقواصع، وفي المعتل يجمع بألفٍ في آخره، كالبليَّة والبلايا، والعَطِيَّة والعطايا، وفي عطفِه وجهان:\nقيل: هو رفع عطفًا على قوله: ﴿ظُهُورُهُمَا﴾، وتقديره: أو حملَتهُ الحوايا مِن الشُّحوم.\nوقيل: هو عطفٌ على: ﴿إِلَّا مَا﴾؛ أي: وإلَّا شحومَ الحوايا.\nوقال ابنُ عباس وسعيدُ بنُ جُبير وقتادةُ ومجاهدٌ والسُّدِّيُّ: ﴿الْحَوَايَا﴾: المباعر (^١).\nوقال أهلُ اللُّغة: هي ما تَحَوَّى في البطن، فاجتمعَ واستدار.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾ هو كلُّ وَدَكٍ اتَّصلَ بعظمٍ كالألْيَة، وما في القوائم والجُنوب والرؤوس والعيون والآذان والمخ، فإنَّه مستثنًى أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ فيما أخْبَرْنا به، لا أنتم فيما قلتُم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل في قوله: ﴿إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ (^٢) هو سمينُ اللَّحم، وقيل: هو غيرُ ذلك، وكذا اختلفَ في ذي الظُّفر وفي قوله: ﴿أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾، وليس بنا إلى معرفةِ ذلك حاجةٌ؛ لأنَّ تلك شريعةٌ قد نُسِخَت، ولكن\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٤٤ - ٦٤٦).\n (^٢) بعدها في (أ): \"ما\".","vol":"6","page":246},{"text":"بنا أن نَعرفَ أنَّ ذلك التَّحريمَ كان بِبغيِهم، وبطل بذلك دعواهم: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨]، فإنَّ الأبَ والحبيبَ لا يُحَرِّمُ الحلالَ على الابن والحبيبِ بأدنى ظلمٍ.\nودلَّت الآيةُ على صدقِ رسالة النَّبيِّ -ﷺ-؛ فإنَّه أخبرَ عمَّا كانوا يُخفونَهُ، ولم يكن ذلك ظاهرًا عند أحدٍ مِن غيرِهم، فدلَّ أنَّه باللَّه علمَ ذلك بوحيٍ منه إليه (^١).\n* * *\n (١٤٧) - ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ﴾؛ أي: فيما أوحيتُ إليك مِن هذا، ﴿فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ﴾ (^٢) وبها يُمهِل المكذِّبين، ولا يعاجلهم بالعقوبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: إنَّ عذابَهُ وإن تأخَّر، فإذا جاء لم يُرَدَّ عن المجرمين؛ أي: لا يمكنُ ردُّه.\nوقيل: ذكر قولَهُ: ﴿فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ﴾ بعد التَّكذيبِ؛ دعاءً لهم إلى ترك التَّكذيب، وبيان أنَّهم إذا تركوه رحمَهم وأكرمَهم، قاله الحسن (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ﴾؛ أي: بالمصدِّقين، ولا يُرَدُّ بأسُه عن المكذِّبين، وفيه بيانُ تَخصيص الأولياءِ بالكرامةِ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٠٣ - ٣٠٤).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"لهم إن\"\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٠٤).","vol":"6","page":247},{"text":"والرَّحمة (^١)، وتخصيصِ الأعداءِ بالطَّرد واللَّعنة، فالصُّورةُ الإنسانيَّةُ جامعةٌ (^٢) لهم، والقسمةُ الأزليَّةُ فاصلةٌ بينهم (^٣).\n* * *\n (١٤٨) - ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: يَتعلَّقون بمثلِ هذا الكلام في تكذيبِك، وثبوتِهم على شركِهم، وتحريمِهم ما لم يُحرِّمهُ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: كتكذيبهم إيَّاك كان تكذيبُ المتقدِّمينَ رسلَهم، وتعلُّقُهم بمثلِ هذا، فلم يَنفعهم ذلك، إذ لم (^٤) يَقولوا ذلك عن اعتقادٍ (^٥)، بل قالوه استهزاءً.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا﴾؛ أي: لاقوا عذابَنا، فالكلامُ حقٌّ، لكن قالوه استهزاءً فذُمُّوا به لذلك، وهو كقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾ [يس: ٤٧]، وكقوله: ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ١]، فالقولان حقَّان، لكن لم يقولوا ذلك عن اعتقادٍ، فرُدَّ عليهم ذلك،\n_________\n(^١) في (أ) \"بالرحمة\" بدل: \"بالكرامة والرحمة\".\n (^٢) في (أ): \"حاصلة\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥٠٩).\n (^٤) في (ر): \"ولم\"، وفي (ف): \"وإذا لم\".\n (^٥) بعدها في (ف): \"بك\".","vol":"6","page":248},{"text":"وذُمُّوا به، وهذا يكشفُ بطلان وَهْمِ (^١) المعتزلة أن اللَّه عابَهم بالإضافة إلى المشيئةِ، فدلَّ أنَّه باطلٌ؛ لأَنا بيَّنَّا وجهَهُ، ولأنَّه لم يقل: كذلك كَذَبَ الذين؛ بالتَّخفيف، ليكون وصفًا لهم بالكذبِ في هذا القولِ، بل قال بالتَّشديد، فكان المردودُ عليهم تكذيبَهم؛ لأنَّهم (^٢) جعلوا مشيئتَهُ حجَّة لهم على أنَّهم معذورون به، وهذا مردودٌ، لا الإقرارُ بالمشيئة.\nثمَّ المعتزلةُ مِن هذا الوجه شرٌّ مِن المشركين؛ لأنَّ المشركين أقرُّوا بمشيئة اللَّه تعالى، والمعتزلةُ نفَوها، مع أنَّ اللَّه تعالى أثبتَها في آياتٍ، كما قال: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا﴾ [الأنعام: ١٠٧]، ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى﴾ [الأنعام: ٣٥]، وكلُّها في هذه السُّورة، وكذا قال تعالى بعد هذا: ﴿فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩].\nوقال الحسن: أرادوا بالمشيئة هاهنا الرضا، وقالوا: لولا أنَّ اللَّهَ رضيَ به لعاجَلَنا بالعقوبة، فردَّ اللَّهُ عليهم (^٣).\nوقيل: كانوا يَدعون مِن هذا الوجهِ أمرَ اللَّهِ به، كما قالوا: ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: ٢٨]، فرَدَّ عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾؛ أي: مِن حُجَّةٍ في هذا تُعدُّ عِلمًا في أنَّ مشيئتَه شرككَم تُبيحُ لكمُ المقامَ عليه، وفي أنَّه رضيَ بهِ، وفي أنَّه أمرَ به؛ أي: فلا حجَّة لكم مِن جهةِ العلم بوجهٍ يَصِحُّ التَّعلُّقُ به.\n_________\n(^١) في (ف): \"قول\".\n (^٢) في (ر): \"ولأنهم\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٣٠٥).","vol":"6","page":249},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ﴾؛ أي: ما يتبعون إلَّا الظَّنَّ (^١)، ﴿وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾؛ أي: وما أنتم إلَّا تَكذِبون، وظنُّهم: وهمُهم أنَّ مشيئةَ اللَّه تعالى عذرٌ لهم.\n* * *\n (١٤٩) - ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ نهايتَها عليهم، بأوامرِه ونواهيه، ولا حجَّة لهم على اللَّه بمشيئتِه وإرادته.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ وهي دامغةُ المعتزلين (^٢) المبطِلين.\n* * *\n (١٥٠) - ﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا﴾ \"هلمَّ\" يوحِّدُه أهلُ العالية في كلِّ حال، وأهلُ نجدٍ يقولون: هلمَّ، هلمَّا، هلمُّوا، هلمِّي (^٣)، هلمُمْن (^٤).\nوقال سيبويه: هو هاء التنبيه ضُمَّ إليها: لم (^٥).\n_________\n(^١) قوله: \"إلا الظن\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"المعتزلة\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"هلما\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الطبري\" (٩/ ٦٥٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٠٣).\n (^٥) انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ٥٢٩).","vol":"6","page":250},{"text":"وقال الأخفش: هو \"هل\" (^١) ضمَّ إليها \"أم\" (^٢).\nوهو يكون لازمًا، كما في قوله: ﴿هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾ [الأحزاب: ١٨]، ويكون متعدِّيًا، كما في هذه الآية: ﴿هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ﴾؛ أي: قرِّبوا واحضِروا الذين يَشهدون لكم.\nقيل: أرادَ به الأصنام فإنهم كانوا يسمُّونها شهداء، قال اللَّه تعالى: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣].\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ﴾ ولا يُتصوَّرُ منها الشهادة، ولكنَّ هذا مبالغةٌ في النَّفي، كما قال: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾، ثمَّ قال: ﴿وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ [فاطر: ١٤].\nوقيل: ﴿هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ﴾ ولا يَجِدون مَن يَشهَدُ لهم بذلك الَّا أنفسُهم، ﴿فَإِنْ شَهِدُوا﴾ لأنفسهم بأنفسهم، أو بعضُهم لبعض، فلا تُحقِّقُ شهادتَهم، ولا تُصغِ إليها، ولا تَقبلها.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾؛ أي: دعاويهم المبنيَّة على الأهواء.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾؛ أي: الأصنامَ، كما افتتح به السُّورة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أشار إلى أنَّ ما تجرَّدَ عن برهانٍ يُصحِّحُه، وبيانٍ يُوَضِّحُه، فغيرُ مقبولٍ من قائلِه، ولا عذرِ لقائلِه (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"متى\" بدل من \"هو هل\".\n (^٢) لم أقف عليه في \"معاني القرآن\" للأخفش، وهو قول الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٢٠٣)، ونص قول الأخفش في \"معاني القرآن\" له (١/ ٣١٧): \"هلم\" قد تكون للواحد والاثنين والجماعة. اهـ.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٠).","vol":"6","page":251},{"text":"(١٥١) - ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ هذه الآيةُ وآيتان بعدَها آياتٌ محكماتٌ، كانت أحكامُها ثابتةً في كلِّ الأُمم، لم تُنسَخ، ولا تُنسَخ، وهنَّ جوامعُ أصولِ الدِّين ومعالي الأخلاق، وفيها مصالحُ الدَّارين، يقول: قل للمشركينَ: احْضُروا أقرأ عليكم ما حرَّم ربُّكم عليكم، فهي المحرَّمة دون ما تُحرِّمون ممَّا عددنا، يعني البحيرةَ ونحوها (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ قال الزَّجَّاج: أي: وصَّى ألَّا تشركوا به شيئًا فقد قال تعالى: ﴿وَصَّاكُمْ﴾ في آخر هذه الآية (^٢).\nوقيل: تقديره: وهو أن قال: لا تشركوا به شيئًا.\nوقيل: يقع عليه: ﴿حَرَّمَ﴾، ويحذف: \"لا\"، وتقديرُه: حرَّم عليكم أنْ تشركوا به شيئًا، كما في قوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾؛ أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانًا، وإنَّما ذكرَه في المحرَّمات لأنَّ إيجابَ الإحسان تحريمٌ لتركِ الإحسان، فهو معطوفٌ على المحرَّم معنًى لا لفظًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ﴾؛ أي: مِن خوفِ فقرٍ.\n_________\n(^١) قوله: \"يعني البحيرة ونحوها\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٠٤).","vol":"6","page":252},{"text":"وقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾؛ أي: رزقُكم ورزقُهم منَّا لا منكم، فما يَحمِلُكم على قتلِهم؟ ذكرَ حقوقَ الأولادِ بعد حقوقِ الوالدين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾؛ أي: اجتنبوا القبائحَ كلَّها، ظاهرَها وباطنَها؛ فإنَّ اللَّهَ مطَّلِعٌ على جميعِها.\nوعن ابن عباسٍ ﵄ قال: كان من الكفَّار مَن لا يرى بأسًا بالزِّنى سرًّا، وكذا قال الضَّحَّاك والسُّدِّيُّ (^١).\nوقيل: ﴿مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ الزِّنى، ﴿وَمَا بَطَنَ﴾ منها المخالَّةُ.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: قيل: الظَّاهرُ ما بينَك وبين الخلق، والباطنُ ما بينَك وبين اللَّه تعالى.\nوقيل: الظَّاهرُ بالجوارح، والباطنُ بالقلب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بما يحقُّ به قتلُها، ومن ذلك ما قال النبيُّ -ﷺ-: \"لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ إلَّا بأحدِ معانٍ ثلاثة؛ كفرٍ بعد إيمان، وزِنًى بعد إحصان، وقتلِ نفسٍ بغيرِ حقٍّ\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾؛ أي: هذه الأشياءُ أكَّدَ اللَّهُ الأمرَ بها؛ لتعقِلوا عظمَها عند اللَّه، فتمتثلوا أمرَهُ فيها.\n_________\n(^١) روى أقوالهم الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٦٩ - ٦٦٠).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣١٤).\n (^٣) رواه أبو داود في \"سننه\" (٤٥٠٢)، والترمذي في \"سننه\" (٢١٥٨)، والنسائي في \"سننه\" (٤٠١٩)، وابن ماجه (٢٥٣٣) من حديث عثمان بن عفان ﵁. وسلف عند تفسير الآية (٣٢) من سورة المائدة.","vol":"6","page":253},{"text":"وقال الرَّبيعُ بنُ خثيم لأخٍ له: هل لك في صحيفةٍ عليها خاتَم محمَّد، ثمَّ قرأ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا﴾ إلى آخر الآيات (^١).\n* * *\n (١٥٢) - ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾\nوقوله تعالى ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ قيل: هو جمعُ شَدّ، بفتح الشين، وهو القوَّة، قال عنترة في رواية المفضل الضبِّي:\nعهدي به شَدَّ النهارِ كأنَّما... خُضِبَ البنانُ ورأسُهُ بالعِظْلِمِ (^٢)\nأي: قوَّةَ ضيائِه عند ارتفاعِه.\nوقيل: هو جمعُ شِدَّة، كالأَنْعُم، جمع نعمة، قاله (^٣) ابن الأعرابي، وهو بلوغُ كمالِ قوَّتِه وعقلِه (^٤).\nوقال مالك وربيعةُ وعبدُ الرَّحمن بنُ زيد ويحيى بنُ يعمر: هو أنْ يحتلم أو يبلغ أوانه (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٦٨).\n (^٢) انظر: \"ديوان عنترة\" (ص: ٢١٣)، و\"تفسير الطبري\" (٩/ ٦٦٣)، وفيهما: \"اللَّبان\" -وهو الصدر- بدل: \"البنان\". والعظلم: عصارة شجر، أو نبت يصبغ به. انظر: \"القاموس المحيط\": (مادة: عظلم).\n (^٣) في (ف): \"وقال\".\n (^٤) انظر: \"الغريبين\" للهروي (٣/ ٩٧٨) (مادة: شدد).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٦٤) عن مالك وربيعة، وأورده الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠٤) عن يحيى بن يعمر.","vol":"6","page":254},{"text":"وقال الشَّعبيُّ: هو حين يُكتَبُ عليه عملُه (^١).\nوقيل: أوانُه هو بلوغُ خمس عشرةَ سنة.\nوقيل: ثماني عشرة سنة.\nوهذا خطابٌ للقضاةِ والأوصياء في حقِّ الصِّغار والصغائرِ الذين لا آباءَ لهم، ألَّا يتصرَّفوا في أموالِهم إلَّا بالعقود التي هي أحسن؛ أي: أنفعُ وأنظرُ لهم، إلى وقت البلوغ، ثمَّ تَنقطعُ ولايتهم عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ﴾؛ أي: أتِمُّوا الكيلَ في المكيلات، والوزنَ في الموزونات، إذا أدَّيتم ما عليكم مِنها، والميزانُ بمعنى الوزنِ كالميعادِ بمعنى الوَعد، والميقاتِ بمعنى الوقت (^٢)، والميزانُ اسمٌ لما يُوزَنُ به، والكيلُ هاهنا اسمٌ لما يُكالُ به، ويكونُ بمعنى المكيال، وهو إطلاقُ اسم المصدر (^٣) على اسم الآلة، وإنَّما حملناه على الأوَّل، وهو المصدر فيهما، أو على الثاني، وهو الآلةُ فيهما؛ ليتَّفِقا ولا يَختلفا.\nوالقِسْطُ: العدلُ، وهو التَّسويةُ في الإيفاء والاستيفاء، دون الازديادِ في الاستيفاء، والنُّقصان في الإيفاء؛ فإنَّه جورٌ، وفيه وعيدٌ بقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ الآية [المطففين: ١].\nقوله تعالى: ﴿لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾؛ أي: طاقتَها، فلا يُؤاخِذُها بتقصيرٍ يَقعُ في الكيلِ والوزنِ مِن غير قصدٍ، مع الاجتهادِ في مراعاة العدل.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٦٤).\n (^٢) قوله: \"والميقات بمعنى الوقت\" من (ر).\n (^٣) في (أ): \"المصدر\" بدل: \"اسم المصدر\".","vol":"6","page":255},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ وهذا في الشَّهادة، ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ ولو كان المشهودُ له أو المشهودُ عليه ذا قرابةٍ، فما يَنبغي لكم أنْ تَميلوا وتَتركوا العدلَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا﴾؛ أي: بأوامرِه ونواهيهِ، وبأيمانِكم ونذوركِم.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (^١)؛ أي: أمرَكُم به، وأكَّد الأمرَ لتتَّعظوا، وأصلُه: تتذكرون، فأُدغِمت التَّاءُ الثَّانيةُ في الذَّال.\n* * *\n (١٥٣) - ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلف (^٢): ﴿وإنَّ﴾ بالكسر على الابتداء، أو على تقدير: وأقول: إنَّ هذا صراطي مستقيمًا.\nوقرأ ابنُ عامر بفتح الألفِ وتسكين النُّون؛ عطفًا على قوله: ﴿أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ﴾ ﴿وأنْ هذا﴾.\nوقرأ الباقون بفتح الألفِ وتشديد النُّون (^٣)، عطفًا على ذلك أيضًا، وإنَّما شدَّد لدُخولِها على الاسم هاهنا.\nوقيل: هو متَّصلٌ بقوله: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ﴾، وبـ ﴿أَنَّ هَذَا صِرَاطِي﴾.\nوقوله: ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ نُصبَ على القطع؛ لأنَّه نكرةٌ نُعِتَ به مضافٌ، وهو معرفةٌ،\n_________\n(^١) هي بتشديد الذال قراءة ابن كثير وابن عامر ونافع وأبي عمرو وأبي بكر عن عاصم، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨).\n (^٢) قوله: \"وخلف\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨)، و\"النشر\" (٢/ ٢٦٦).","vol":"6","page":256},{"text":"يقول: ما تقدَّم ذكرُه هو (^١) طريقي، وهو مستقيمٌ يُفضِي بسالكه إلى الجنَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾؛ أي: اسلكوهُ ولا تَزيغوا عنه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾؛ أي: ما سواه من الطُّرقِ الجائرة.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي﴾ أرادَ به دينَ الإسلام، ﴿مُسْتَقِيمًا﴾؛ أي: قائمًا، وهو الطريقُ الأعظم، ﴿فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾؛ أي: اليهوديَّة والنَّصرانيَّة والمجوسيَّة وعبادةَ الأوثان (^٢).\nوقال مجاهد: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾؛ أي: البدعَ والشُّبهات (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾؛ أي: تتفرَّق بكم عن هذا السَّبيل المستقيمِ بجعلكم مفارقيه.\nوقيل: ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ﴾؛ أي: تُفرِّقُ بعضَكم عن بعضٍ بالاختلاف، ومعنى ﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾؛ أي: بعد الاجتماع في سبيلِه، كما يقال: كسوتُكَ عن عُرِي، أي: بعد عُرِي.\nوروى ابنُ مسعود ﵁: عن النَّبيِّ -ﷺ-: أنَّه خطَّ بأصبعِه خطًّا مستقيمًا، وقال: \"هذا صراطُ اللَّه مستقيمًا\"، ثمَّ خطَّ خطوطًا يمينًا وشمالًا، ثم قال: \"هذه السُّبل مشتركةٌ، وليس مِن هذه السُّبل سبيلٌ إلَّا وعليه شيطانٌ يَدعو إليه\"، ثمَّ قرأ هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"وهو\".\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (٨/ ٥٣٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧٠).\n (^٤) رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١١٠٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧١).","vol":"6","page":257},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: ذكَرَ أوَّلًا: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، ثم قال: ﴿تَذَكَّرُونَ﴾، ثم قال: ﴿تَتَّقُونَ﴾؛ لأنَّهم إذا عقَلوا تَفكَّروا فتذكَّروا؛ أي: اتَّعظوا، فاتَّقوا المحارمَ والمهالك (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿قُلْ تَعَالَوْا﴾ الآيات؛ هذه أشياءُ عشرةٌ تَضمَّنتها هذه الآيات:\nأوَّلُها: الشِّركُ، فإنَّه رأسُ المحرَّمات، والذي لا يُقبَلُ معه شيءٌ مِن الطَّاعات، ويَنقسم ذلك إلى جليٍّ وخفيّ؛ فالجليُّ عبادةُ الأصنام، والخفيُّ ملاحظةُ الأنامِ بعين الإعظام.\nوالثاني من هذه الخصال: توقيرُ الوالدين، وتركُ العقوقِ بحفظِ ما يَجبُ لهم مِن أكيداتِ الحقوق.\nوبعد ذلك: قتلُ الأولادِ خشيةَ الإملاقِ وإراقةُ دمائِهم بغيرِ استحقاق.\nثمَّ ركوبُ الفواحش ما بطنَ منها وما ظهر، وما بدا مِنها وما استَتر، ويدخل في ذلك جميعُ الآثام.\nثمَّ قتلُ النَّفسِ بغيرِ حقٍّ، وذلك إنَّما يكون لفقدِ شفقةِ الخلق.\nثمَّ مجانبةُ مالِ اليتيم، والنَّظرُ إليه بعين التَّكريم.\nثمَّ بذلُ الإنصافِ في المعاملات، والتَّوقِّي عن جميعِ التَّبِعات.\nثمَّ الصِّدق في القول، والعدلُ في الفعل.\nثمَّ متابعةُ السَّبيل بما يُشيرُ إليه لوائحُ الدَّليل.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣١٨).","vol":"6","page":258},{"text":"فمن قابلَ هذه الأوامرَ بجميل الاعتناق، سَعِدَ في داريه، وحَظيَ بعظائم منزلتيه (^١).\n* * *\n (١٥٤) - ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾؛ أي: ثمَّ اتلُ عليهم هذا.\nوقيل: ﴿ثُمَّ﴾ هاهنا لترتيبِ الأخبارِ لا الوجود؛ أي: ثمَّ نخبِرُكم أنَّا آتينا موسى الكتابَ كما آتيناك، وهو ما تتلو عليهم، وقد مرَّت له نظائر.\nوقيل: هذا يتَّصلُ بقصَّة الأنبياء: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنعام: ٨٣]، وكذا (^٢): ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ [الأنعام: ٨٣].\nوقوله تعالى: ﴿تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾ قرأ يحيى بن يعمر: (أحسنُ) برفع النُّون (^٣)، وقرأ العامَّةُ بفتحِها، وفي مصحف عبد اللَّه بن مسعود ﵁: (على الذين أحسنوا) (^٤)، و﴿الَّذِي أَحْسَنَ﴾ في معناه؛ لأنَّه جنسٌ فيَصلُحُ للجمع.\nوقيل: ﴿الَّذِي﴾ بمعنى \"ما\"، وتقديره: على ما أحسنَ، ويكون معناهُ المصدر؛ أي: على إحسانِه وإنعامِه، ثمَّ في معناه خمسةُ أقاويل:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١١).\n (^٢) لفظ: \"وكذا\" ليس في (ف).\n (^٣) رواها الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧٧)، وذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٢٣٤)، والمهدوي في \"التحصيل\" (١/ ٧٠٢).\n (^٤) انظر القراءة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٦٥)، \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ٤٧).","vol":"6","page":259},{"text":"قال الرَّبيع والفرَّاء: تمامًا على إحسان موسى بطاعاته (^١)، كأنَّه قال: ليُتِمَّ إحسانَهُ الذي يَستحِقُّ به كمالَ ثوابِه في الآخرة.\nوقال مجاهدٌ: تمامًا على المحسنين (^٢)؛ أي: تمامًا للنِّعمة على المحسنين الذين هو أحدُهم.\nوقال ابنُ زيد: تمامًا على إحسان اللَّهِ إلى أنبيائه (^٣).\nوقال الحسنُ وقتادة: أي: لتمام كرامته في الجنة على إحسانه في الدنيا (^٤).\nوقال بعضُهم: تمامًا على إحسانِ اللَّه تعالى إلى موسى بالنُّبوَّة وغيرِها مِن الكرامة.\nومن قرأ: (أحسنُ) بالرَّفع، فمعناه: على الذي هو أحسنُ (^٥).\nوقيل في وجه النَّصب: إنَّه خفض، لكنَّه لا يَنصرفُ ففُتِح، وتقديرُه أنه بدلٌ عن ﴿الَّذِي﴾ وترجمةٌ عنه، كقولك: مررتُ بالذي خيرٍ منك، بالخفض، وكذا يفعلون بـ \"من\"، قال الشاعر:\nفكفى بنا فضْلًا على مَن غيرِنا... حبُّ النبيِّ محمَّدٍ إيَّانا (^٦)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٢٣) (٨١١٣) عن الربيع، وانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٦٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٢٣) (٨١١٠).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٧٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٢٣) (٨١١٣)، وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٣١٩) عن الحسن.\n (^٥) وضعفها ابن جني والمهدوي.\n (^٦) نسبه سيبويه في \"الكتاب\" (٢/ ١٠٥) للأنصاري، والفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٢١) لحسان، =","vol":"6","page":260},{"text":"بخفض غير.\nوقال الحسن: أي: مَن أحسنَ صحبتَهُ، تَمَّت عليه نعمةُ اللَّه وكرامتُه (^١).\nوقيل: ﴿أَحْسَنَ﴾ بمعنى: عَلِمَ، يقال: فلانٌ يُحسِنُ علومًا كثيرة.\nوقال عليٌّ ﵁: قيمةُ كلِّ امرءٍ ما يُحسِنُه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ عطفًا على ﴿تَمَامًا﴾، ومعناه: إتمامًا منَّا لكرامته، وبيانًا لهم في كلِّ ما يحتاجون إليه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتملُ: تمامًا بالنِّعمةِ والكرامة، ويَحتملُ: تمامًا بالبيانِ والحجَّةِ، ويَحتملُ: تمامًا بالعلمِ والحكمة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ﴾؛ أي: لعلَّ قومَه ﴿بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: بالقيامة يُصدَّقون.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يُهوِّنُ عليهم مقاساةَ التَّكليف بما ذَكرَ مِن التَّعريف، فإنَّ الذين كانوا قبلَنا كانوا في الضَّعفِ والعجزِ مثلَنا، ثمَّ صبَروا فظفِروا، وأخلَصوا فتخلَّصوا (^٤).\n_________\n= ونسبه ابن الشجري في \"أماليه\" (٢/ ٤٤٠ - ٤٤١)، وعبد القادر البغدادي في \"الخزانة\" (٦/ ١٢٢) لكعب بن مالك، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٢٨٩)، وذكر البغدادي أنه نسب أيضًا لعبد اللَّه بن رواحة.\n (^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣١٩)، وسلف بمعناه قريبًا.\n (^٢) ذكره الباقلاني في \"إعجاز القرآن\" (ص: ٦٨)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١/ ٤١٧) (٦٠٩)، والراغب في \"محاضرات الأدباء\" (١/ ٤٩)، والزمخشري في \"ربيع الأبرار\" (٤/ ١٦).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣١٩).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١١).","vol":"6","page":261},{"text":"(١٥٥) - ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾؛ أي: وهذا القرآنُ كتابٌ (^١) مباركٌ، كثيرُ الخيرِ لمن اتَّبعَه، أنزلناهُ إليك كما أنزلنا التَّوراةَ إلى موسى، ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾؛ أي: اعملوا به، ﴿وَاتَّقُوا﴾؛ أي: مخالفتَه، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾؛ أي: لِترحموا، و\"لعلَّ\" كلمةُ ترجٍّ؛ أي: اتَّقوا على رجاءِ الرَّحمة، والرَّحمةُ وإن كافت موعودةً للمتَّقين على القطع، فإنَّما ذكر كلمةَ \"لعلَّ\"؛ لأنَّ حصولَها بالختم على الإيمان، وفيه خطرٌ، فلذلك علَّقها بكلمة التَّرجِّي.\n* * *\n (١٥٦) - ﴿أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا﴾؛ أي: لئلَّا تقولوا، كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا﴾؛ أي: اليهود والنَّصارى، ودلَّ هذا على أنَّ المجوسَ ليسوا من أهل الكتاب؛ إذ لو كانوا كذلك، لكانوا ثلاثَ طوائف.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ﴾؛ أي: وما كنَّا عن قراءتِهم الكتابَ إلَّا غافلين، لا علمَ لنا بشيءٍ مِن ذلك (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"أنزلناه\" بدل: \"كتاب\".\n (^٢) في (ف): \"اليهود\" بدل: \"ذلك\".","vol":"6","page":262},{"text":"(١٥٧) - ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ﴾؛ أي: أرشدَ وأطوعَ مِن اليهودِ والنَّصارى، وإنما جمع ﴿مِنْهُمْ﴾ وهما طائفتان؛ لأنَّهما جمعان.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: بيانٌ وقيل هي القرآن، وقيل: محمَّدٌ -ﷺ-.\nوقوله: ﴿وَهُدًى وَرَحْمَةٌ﴾ صفتان للقرآن أو للنَّبيِّ -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: لا أظلمَ لنفسِه، أو لا أحدَ أوضعُ للشَّيء غيرَ موضعه ممَّن كذَّب بالقرآن، وقيل: بحجج اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَصَدَفَ عَنْهَا﴾؛ أي: أعرض، وقد صدفَ صدُوفًا مِن حدِّ: ضرب (^١)؛ أي: أعرض، قال الهذليُّ:\nصدفَتْ أميَّةُ لاتَ حينَ صُدوفِ... صَدَفَتْ وآذنَ جيرتي بخفوفِ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ﴾؛ أي: العذابَ السَّيء، وهو الموصوف بنهايةِ النِّكاية.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"صرف\".\n (^٢) البيت لعمير بن الجعد. انظر: \"شرح أشعار الهذليين\" (١/ ٤٦٣)، والخفوف: الرحيل.","vol":"6","page":263},{"text":"(١٥٨) - ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾؛ أي: أقمنا حُجَجَ الوحدانيَّة وثبوتِ الرِّسالة، وأبطلنا ما يَعتقدون مِن الضَّلالات، ويَذكرون مِن المقالات، فما ينتظرون مِن ترك الإيمان إلَّا أحدَ هذه الأشياءِ الثَّلاثة، وهي: إتيانُ الملائكةِ لقبض الأرواح، وذلك عند الموت، أو: إتيانُ ربِّك؛ أي: أو إتيانُ أمرِ ربِّك كما صرَّحَ به في آيةٍ أخرى: ﴿أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾؛ أي: بإقامةِ القيامة، فإنَّها تقومُ بأمره، وقد قال تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ [النحل: ١]؛ أي: القيامة، أو: إتيانُ بعضِ آياتِ ربِّك مِن أشراطِ السَّاعة، وقيل: هي طلوعُ الشَّمسِ من مغربِها؛ أي: يَنتظرون ارتفاعَ الغيبِ بأحد (^١) هذه الأشياء، ووقوع العيان، ولا قَبولَ للإيمان إلَّا بالغيب.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ فيه تقديمٌ وتأخير، وتقديرُه: لا يَنفعُ نفسًا لم تكنْ آمنت مِن قبلُ أو كسبت في إيمانها خيرًا إيمانُها.\nو﴿خَيْرًا﴾ (^٢)؛ أي: طاعةً.\nوقيل: أي: إخلاصًا (^٣)؛ أي: كما لا يُقبل إيمانُ الكافر بعد طلوعِ الشَّمسِ مِن مغربها، لا يُقبلُ إخلاصُ المنافقِ أيضًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"الغيب بارتفاع أحد\" بدل: \"ارتفاع الغيب بأحد\".\n (^٢) من قوله: \"فيه تقديم وتأخير\" إلى هنا ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) بعدها في (ر): \"وقيل\".","vol":"6","page":264},{"text":"وقد روى أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وجماعةٌ ﵃ عن النَّبيِّ -ﷺ-: \" ﴿يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ هو طلوعُ الشَّمس مِن مغربِها\" (^١)، وعليه عامَّة المفسرين.\nوروى صفوانُ بن عسَّال عن النَّبيِّ -ﷺ-: \"إنَّ مِن قبلِ المغرب بابًا مفتوحًا للتَّوبة حتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ مِن مغربِها مِن ذلك الباب، فإذا طلعَت مِنه، ثمَّ رُدَّت إليه أُغلِقَ، فلا يَنفعُ نفسًا إيمانُها ولا توبتُها بعد ذلك\" (^٢) أو كلامًا هذا معناه.\nوقالت عائشة ﵂: إذا خرجَ أوَّلُ الآياتِ طُرِحَتِ الأقلامُ، وحُبِسَت الحفظةُ، وشهدتِ الأجسادُ على الأعمال (^٣).\nوقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا تَقومُ الساعة حتى يكون قبلها عشرُ آيات؛ الدُّخانُ، ودابَّةُ الأرضِ، وخَسْفٌ بالمشرق، وخَسْفٌ بالمغرب، وخَسْفٌ بجزيرةِ العرب، والدَّجَّال، وطلوعُ الشَّمسِ مِن مغربِها، ويأجوج ومأجوج، ونزولُ عيسى بنِ مريم، ونارٌ تخرجُ من قعرِ (^٤) عدن\" (^٥).\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: الآيةُ في قومٍ علمَ اللَّهُ منهم أنَّهم لا يُؤمنون، فأيسَ رسولُ اللَّه -ﷺ- عن إيمانِهم.\n_________\n(^١) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٥٧) من حديث أبي هريرة، ورواه الترمذي في \"سننه\" (٣٠٧١) من حديث أبي سعيد الخدري.\n (^٢) رواه ابن ماجه في \"سننه\" (٤٠٧٠).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧).\n (^٤) بعدها في (ر): \"بئر\".\n (^٥) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٩٠١) من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري ﵁.\nووقع بعد هذا الحديث في (ف) كلام من تفسير قوله تعالى: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ بدايته: \"وقال الإمام أبو منصور: ذكر إرسال الرسل\" وينتهي بقوله: \"ومعناه في اللغة\"، وسلف في موضعه.","vol":"6","page":265},{"text":"وقال: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾؛ أي: ما ينظرون (^١) إلَّا أنْ تأتيَهم الملائكةُ لقبضِ أرواحِهم، مع اللَّعنِ والسخطِ، فحينئذٍ يؤمنون.\nقال: وقيل: أي: ﴿تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ يوم القيامة، كما قال: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ﴾ [الفرقان: ٢٢]، ﴿أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾؛ أي: عذابُ ربِّك.\nقال: والأصلُ فيه أنَّ ما أُضيفَ إلى اللَّه تعالى في موضعِ الوعيد، لا يُرادُ به الذَّات، لكن يُرادُ به نقمتُه وعذابُه، كما قال: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ [آل عمران: ٣٠]، وقال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ [الكهف: ١١٠]؛ أي: يَخافُ عذاب ربِّه، وقال: ﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِير﴾ [آل عمران: ٢٨]، و﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ [المائدة: ٤٨]، ﴿أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾.\nويحتمل البأسَ، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ [غافر: ٨٤]، ولا يَنفعُهم إيمانُهم حينئذٍ.\nوقيل: هو طلوعُ الشَّمسِ من مغربها.\nوقيل: خروجُ الدَّجال، وخروجُ دابَّة الأرض، وروي فيه أحاديثُ، فإن ثبتَ منها شيءٌ، فعليه الاعتماد (^٢).\nوالإيمانُ حينئذٍ ليس بإيمانِ اختيارٍ في الحقيقة، بل هو إيمانُ دفعِ العذابِ عن أنفُسِهم، ولذلك قال: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾، وهذا كإيمانِ فرعون -لعنه اللَّه- عند الغرق، وما (^٣) روي أنَّه لا تُقبلُ التَّوبة والإيمان بعد طلوعِ الشَّمس مِن مغربِها،\n_________\n(^١) في (ف): \"ينتظرون\".\n (^٢) سلف بعض هذه الأحاديث قريبًا، وبعضها في الصحيح.\n (^٣) في (ر): \"وهو ما\".","vol":"6","page":266},{"text":"وقد زال البأسُ، فمِن البعيدِ أنْ يُدعَو إلى الإيمانِ والطَّاعات، ثمَّ إذا أتَوا بها لا تقبل، لكنْ (^١) معناه أنَّهم لا يُثابون عليها؛ لأنَّ الثَّوابَ بالوعد، ولا وعدَ في هذه الحالة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ انْتَظِرُوا﴾؛ أي: إحدى هذه الثَّلاث، وليس هذا أمرَ تكليفٍ، بل هو تعريفٌ أنَّ العذابَ نازلٌ بهم كالمنتظَر له.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾؛ أي: مستيقنون أنَّه نازلٌ بكم.\n* * *\n (١٥٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾ قرأ حمزة والكسائي: ﴿فارقوا﴾ بالألف؛ أي: بايَنوهُ وزايلوه، وقرأ الباقون: ﴿فَرَّقُوا﴾ (^٣)؛ أي: شتَّتوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا شِيَعًا﴾ جمع شيعة، وهي الفرقةُ المتابعةُ بعضُها بعضًا، وقد شايعَهُ؛ أي: تابعَه، وشيَّعهُ؛ أي: اتَّبعَه.\nوقال قتادة: هم اليهود (^٤).\nوقال مقاتلٌ والسُّدِّيُّ: هم اليهودُ والنَّصارى، تَرَكوا دينَهم وكانوا فرقًا، قال تعالى: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ٤]، وقال ﴿وَمَا\n_________\n(^١) لفظ: \"لكن\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٢٦ - ٣٢٩).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم (٥/ ١٤٣٠) (٨١٥٥).\nوروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٨٧٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١ - ٣٢)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٤٣٠) (٨١٥٤) عن قتادة أيضًا أنه قال: هم اليهود والنصارى.","vol":"6","page":267},{"text":"اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٩]، وقال: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [المائدة: ٦٤]. وقوله تعالى: ﴿لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾؛ أي: لم تُؤمَر بقتالِهم، قال: ثمَّ أمِرَ بقتالهم في سورة براءة (^١).\nوقال مجاهد: هم أهلُ الأهواءِ والبِدع مِن هذه الأمَّة (^٢)، وكذا رويَ عن أبي هريرة ﵁ (^٣) وعائشة (^٤) وجماعة من الصحابة رضوان اللَّه عليهم أجمعين.\nوقال -ﷺ-: \"افترقت اليهودُ على إحدى وسبعين فرقةً، كلُّهم في النَّار إلَّا واحدة، وافترقت النَّصارى على اثنتين وسبعين فرقةً، كلُّهم في النَّار إلَّا واحدة، وستَفترقُ أمَّتي على ثلاثٍ وسبعين فرقةً، كلُّهم في النَّار إلَّا واحدة\"، قيل: ومن هم يا رسولَ اللَّه (^٥)؟ قال: \"الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي\" (^٦).\nومعثى الآية في حقِّهم: ليس إليك شيءٌ مِن مجازاتهم أو العفو عنهم، إنَّما عليك إنذارُهم وتبليغُ الوحيِ إليهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٩٩)، وقول السدي أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢، ٣٤).\n (^٢) ذكر نحوه عنه الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٥٥٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٤٢٩) (٨١٥١).\n (^٤) ذكره عنها الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٥٥٢).\n (^٥) قوله: \"يا رسول اللَّه\" من (ر).\n (^٦) رواه بنحوه الترمذي في \"سننه\" (٢٦٤١) من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\nورواه ابن ماجه في \"سننه\" (٣٩٩٢) من حديث عوف بن مالك، وفيه أن رسول اللَّه -ﷺ- أجابهم بقوله: \"الجماعة\".\nورواه أبو داود في \"سننه\" (٤٥٩٦)، والترمذي في \"سننه\" (٢٦٤٠)، وابن ماجه في \"سننه\" (٣٩٩١) من حديث أبي هريرة ﵁ دون قوله: \"كلهم في النار. . . \" إلى آخر الحديث.","vol":"6","page":268},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ﴾ إن شاءَ عاجلَهم بالعقوبة، وإن شاءَ أخَّرها إلى الآخرة، وإن شاءَ وفَّقهم للرُّجوع عنها، فعفى عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾؛ أي: في الآخرة، ويُجازيهم على ذلك.\nوقيل: هم المشركون، فارقوا دينَ إبراهيم ﵊، وكانوا أحزابًا مختلفين، كما عُرِفَ مِن اختلافهم في أمور الحج وكما اختلفوا في اتخاذ الأصنام واختيارها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀ بعد ما ذكر هذه المقالات: وقيل: هم الحَروريَّة. ولا ندري مَن هم على التَّعيين، ولا حاجةَ بنا إليه، بل الحاجةُ إلى معرفةِ وعيد الموصوفين بذلك.\nومعنى قوله: فارقوا دينهم: الدِّينَ الذي أُمِروا به، ودُعوا إليه.\nوقيل: أي: الدِّينَ الذي كانوا عليه في الأصل، ثمَّ فارقوه، كما قال: ﴿أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٦].\nومعنى قوله: ﴿لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾؛ أي: مِن دينِهم؛ لأنَّ دينَهُم تقليدُ آبائهم، ودينُك دينٌ بالحجج والبراهين.\nوقيل: أي: لا تُسألُ عن دينِهم، ولا تُحاسَبُ عليه، كما قال: ﴿مَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٥٢] (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: لا يَجمعُك وإيَّاهم معنى؛ أنت على حقٍّ، وهم على باطلٍ، ولا اجتماعَ للضِّدَّين (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٣٢ - ٣٣٣).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٣).","vol":"6","page":269},{"text":"(١٦٠) - ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ لم يقل: مَن عملَ؛ ليُعلَمَ أنَّ النَّظرَ إلى ما خُتِم به، وعلى ذلك قال النبيُّ -ﷺ-: \"الأعمالُ بالخواتيم\". قاله الإمام أبو منصورٍ ﵀ (^١).\nوالحسنةُ: الفعلةُ الجميلة، وهي الطَّاعة.\nقوله: ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾؛ أي: عشرُ حسناتٍ أمثالها، وذلك معنى التَّأنيث وحَذْفِ الهاء في ﴿عَشْرُ﴾. وقرأ الحسن: (فله عشرٌ) بالتنوين (أمثالُها) بالرَّفع (^٢)؛ إظهارًا لهذا المعنى.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لم يُرِد به القصر على هذا العدد، بل أرادَ به التَّفضُّلَ بالتَّضعيف، قال النبيُّ -ﷺ-: يقول اللَّهُ تعالى: \"كل عملِ (^٣) ابن آدم الحسنةُ بعشْرِ أمثالها إلى سبعِ مئة ضعف، إلَّا الصَّومُ، فإنَّه لي، وأنا أجزي به\" (^٤)، وقال تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ﴾ الآية [البقرة: ٢٦١].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾؛ أي: بالفعلةِ القبيحةِ، وهي المعصية، ﴿فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾؛ أي: واحدةً بواحدة، ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾؛ أي: لا يُنقَصون مِن حسناتِهم، ولا يُزادون في سيِّئاتهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٣٤). وقوله: \"الأعمال بالخواتيم\" قطعة من حديث رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٤٩٣) من حديث سهل بن سعد ﵁.\n (^٢) انظر: \"مختصر في شواذ القرآن\" لابن خالويه (ص: ٤٧).\n (^٣) بعدها في (أ) و(ر): \"يعمله\".\n (^٤) رواه مسلم في \"صحيحه\" (١١٥١): (١٦٤).","vol":"6","page":270},{"text":"وروى أبو ذرٍّ ﵁، عن النبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"يقول اللَّه تعالى: الحسنة عشر أو أزيدُها، والسَّيِّئةُ واحدةٌ أو أغفرُها\" (^١).\nوقال سفيانُ الثَّوريُّ ﵀: لمَّا نزلت هذه الآية قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"ربِّ زدني\"، فنزل قوله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية [البقرة: ٢٦١]، فقال: \"ربِّ زدني\"، فنزلت: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ الآية [البقرة: ٢٤٥]، فقال: \"ربِّ زدني\"، فنزل قوله: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠] (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: حسنةُ النَّفسِ: تَوفيرُ (^٣) الخِدمة، وحسنةُ القلبِ: حفظُ الحُرمةِ وحسنةُ الرّوح: مراعاةُ أدابِ الحِشمة.\nوقيل (^٤): حسنةُ الزَّاهدين: تركُ الدُّنيا، وحسنةُ المريدين: رفضُ الهوى، وحسنةُ العارفين: قطعُ المُنى، وحسنةُ الموحِّدين: التَّخلِّي عن الدُّنيا والعُقبى، والاكتفاءُ بوجود المولى.\nويقال: حسنةُ المبتدِئين: الصِّدقُ في الطَّلب، وحسنةُ المُنتهين: حفظُ الأدب، فشرطُ الطَّلب ألَّا يَبقى ميسورٌ إلَّا بَذَلْتَهُ، وشرطُ الأدب ألَّا تَسموَ لك هِمَّةٌ إلى شيءٍ إلا قطعتَهُ.\n_________\n(^١) رواه أحمد في \"مسنده\" (٢١٣٧٧)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٦٨٧).\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ١٢٦)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٢). وروى نحوه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤٦٤٨)، ولم يذكر فيه قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾.\n (^٣) في (أ): \"توقير\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"توفية\".\n (^٤) لفظ: \"وقيل\" ليس في (ف).","vol":"6","page":271},{"text":"ويقال: للزُّهاد والعُبَّاد وأصحابِ الأورادِ وأربابِ الاجتهاد جزاءٌ محصورٌ معدود، ولأهل المواجيد لقاءٌ غيرُ مقطوعٍ ولا ممنوع (^١).\n* * *\n (١٦١) - ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ لمَّا بيَّنَ الذين فرَّقوا دينَهم وكانوا شِيعًا، أمرَه أن يقول: أرْشَدَني اللَّهُ إلى الدِّين (^٢) المستقيم.\nوقوله تعالى: ﴿دِينًا قِيَمًا﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرو ونافع: ﴿قيِّمًا﴾ بالتَّشديد، وهو نعتٌ، كالجيَّد واللَّيِّن والهَيِّن، والباقون بكسر القاف: ﴿قِيَمًا﴾ وتخفيف الياء (^٣)، وهو اسمٌ، كالعنب، يُرادُ به النَّعت.\nونصب ﴿دِينًا﴾ على إرادة إعادة: ﴿هَدَانِي﴾، وذاك يُعدِّى بغير صلةٍ، وباللام وإلى، قال تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦]، وقال تعالى: ﴿هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣]، وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣].\nوقوله تعالى: ﴿مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾ هو بدلٌ عن ﴿دِينًا﴾، وبيانُ أنَّ الدِّينَ القيِّم هذا، وإنَّما ذكرَ ذلك حثًّا لهم على اتِّباعه؛ لأنَّه دينُ أبيهم.\nوقوله تعالى: ﴿حَنِيفًا﴾ نصب على القطع؛ لأنَّه نعتٌ بلفظِ النَّكرةِ للاسم المعرفة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٣ - ٥١٤).\n (^٢) في (ف): \"الصراط\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨).","vol":"6","page":272},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ باللَّه إشراكَكُم يا معشرَ قريش.\n* * *\n (١٦٢) - ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: صلاتي كلُّها باللَّيل والنَّهار.\n ﴿وَنُسُكِي﴾؛ أي: حجِّي وعمرتي، وقيل: أي: قراءتي، وقيل: أي عبادتي، وقيل: أي: ديني.\n ﴿وَمَحْيَايَ﴾؛ أي: ما أعملُه في حياتي.\n ﴿وَمَمَاتِي﴾؛ أي: ما أوصي به بعد موتي أنْ يُعمَلَ به.\n ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: هو خالصٌ له.\n* * *\n (١٦٣) - ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ في شيءٍ مِن ذلك، ولا أشركُ به غيرَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾؛ أي: به أمرَني اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾؛ أي: أوَّل المنقادِينَ لأمرِه مِن أهلِ هذا الزَّمان.\nوقيل: محياي ومماتي: كلمة تفويض؛ أي: جميعُ ما أتقلَّبُ فيه ملكٌ للَّه تعالى، جارٍ علي حكمه.\nوقيل: محياي: في العملِ الصَّالح، ومماتي: على الإيمان: كلُّه للَّه تعالى.","vol":"6","page":273},{"text":"أثبتَ الإخلاصَ لنفسِه في الدِّين، ونفى الإشراكَ، وخصَّ الحجَّ والعمرةِ بالذِّكر؛ لأنَّ المشركين كانوا يُدخِلون الشِّرك في التَّلبية، في قولهم: لبيكَ لا شريكَ لك، إلا شريك هو لك، تَملِكهُ وما ملك. ومَن حملَهُ على القربان، فإنَّما خصَّهُ به؛ لأنَّهم كانوا يَذبحون لآلهتِهم، وهو شركُ، فنَفى ذلك كلَّه عن نفسِه.\nوبدأَ بقولِه: ﴿قُلْ﴾، وختم بقوله: ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾؛ بيانًا أنَّه يقولُه ائتمارًا لا افتخارًا. وقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَن عَلِمَ أنَّه للَّه، لم يبقَ فيه نصيبٌ لغيرِ اللَّه، فاستسلمَ لحكمِ اللَّه، ولم يَعترِض على تقديرِ اللَّه، ولم يُعارِض باختيارِه اختيارَ اللَّه، ولم يُعرِض عن اعتناقِ أمر اللَّه (^١).\n* * *\n (١٦٤) - ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: لا يجوزُ في العقل السَّليم أنْ أطلبَ لي مُدَبِّرًا وحافظًا ومصرِّفًا غيرَ اللَّه، وهو مصرِّفُ كلِّ شيءٍ، وهو ربُّ أصنامِكم وربُّكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا﴾؛ أي: لا يكون جنايةُ (^٢) نفسٍ إلَّا عليها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتملُ أن يكون معناه: ولا يَقعُ عملُ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٥).\n (^٢) بعدها في (ف): \"كل\".","vol":"6","page":274},{"text":"نفسٍ إلَّا على وجهٍ يكونُ عليها لا لها لو تُرِكَت واختيارِها، لكنَّ اللَّهَ تعالى يُوفِّقُها، ويَعصِمُها، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ [يوسف: ٥٣] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾؛ أي: لا تُحَمَّلُ نفسٌ حاملةٌ حِمْلَ نفسٍ أخرى.\nقال عطاء: قال الوليد بنُ المغيرة: اتَّبعوا سبيلي، أحمل عنكم أوزارَكم، فنزلَ هذا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ مِن الأديان (^٣) التي فرَّقتموها، وإذا كان الأمرُ بدءًا وعَوْدًا راجعًا إلى اللَّه وحدَه، فلا عذرَ في ابتغاءِ ربٍّ سواه.\n* * *\n (١٦٥) - ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ جمع خليفةٍ، والخلفاءُ جمع خَليف.\nقال الكلبيُّ: أي: وهو الذي جعلَكُم يا أمَّةَ محمَّدٍ خلائفَ الأممِ الماضية في الأرض.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٤٠).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"التفسير البسيط\" (١٣/ ٢٨٢) (عند تفسير الآية (١٥) من سورة الإسراء) عن عطاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) في (ر): \"الآيات\".","vol":"6","page":275},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾؛ أي: في الرِّزقِ، والحالِ، والعُمر، والخِلقة، وكلِّ شيء.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾؛ أي: ليختبرَكم فيما أعطاكُم مِن النِّعم بالشُّكر، وفيما ابتلاكم به من المِحَن بالصَّبر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ﴾؛ أي: لأعدائه، ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ أي: لأوليائِه.\nوقال القشيري ﵀: صيَّر التوبةَ إليكم، وقصرَ حكمَ عصرِكُم عليكم، وفاوتَ الحالات؛ ليَختبرَكُم بالمعاملات؛ أنَّ حسابَهُ بكم لاحقٌ، وحكمَه فيكم سابق (^١). واللَّهُ أعلمُ بالصَّواب (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٥).\n (^٢) في (ر): \"واللَّه أعلم\"، وفي (ف): \"والحمد للَّه رب العالمين\" بدل: \"واللَّه أعلم بالصواب\".","vol":"6","page":276},{"text":"سورة الأعراف","vol":"6","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>سورة الأعراف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ الَّذي أنزلَ الكتابَ على رسولِه لينذرَ به وذكرى للمؤمنين.\n ﴿الرَّحْمَنِ﴾ الَّذي قصَّ فيه أنباء الأوَّلين تنبيهًا للآخِرين.\n ﴿الرَّحِيمِ﴾ الَّذي وعد فيه الرَّحمة للمستمِعين له والمنصِتين.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"منْ قرأَ سورةَ الأعرافِ جعلَ اللَّهُ بينَه يومَ القيامةِ وبينَ إبليسَ سترًا، وكانَ له آدمُ ﵇ شفيعًا\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مكيَّةٌ كلُّها عندَ بعضِهم.\nوقال عليُّ بنُ الحسينِ بن واقدٍ: هي مكيَّة إلَّا من قوله: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي﴾ [الأعراف: ١٦٣] إلى قوله: ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ﴾ [الأعراف: ١٧١]، فإنها نزلت بالمدينة (^٢).\nوهي مئتان وخمس آيات، وقيل: ستُّ آيات.\n_________\n(^١) جزء من حديث طويل رواه مفرقًا عند كل سورة منه: الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٣٤٧)، ورواه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ١٧٣) وقال: مصنوع بلا شكٍّ، وقال السيوطي في \"نواهد الأبكار\" (٣/ ٤٥٦): رواه الثعلبي عن أبي، وهو موضوع.\n (^٢) روى نحوه ابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٣/ ٤١٢).","vol":"6","page":279},{"text":"والاختلاف في خمس آيات: ﴿المص﴾، ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: ٢٩]، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [الأعراف: ٢٩]، ﴿ضِعْفًا مِنَ النَّارِ﴾ [الأعراف: ٣٨]، ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩].\nوكلماتُها ثلاثةُ آلاف وثلاثُ مئة وتسعَ عشرةَ، وحروفُها أربعةَ عَشَر ألفًا ومئةٌ وأربعة وثلاثون.\n* * *\n (١) - ﴿المص﴾.\nقوله تعالى: ﴿المص﴾ قال قتادة: هي من أسماء القرآن (^١).\nوقال الحسنُ: هي اسمُ هذه السُّورة (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: هي اختصارٌ من كلامٍ فهمَه النَّبيُّ -ﷺ- (^٣).\nوقال عليُّ بنُ أبي طلحة: هي قسَم أقسم اللَّه تعالى به (^٤).\nوقال عطاءُ بنُ أبي رباح: هي ثناءٌ أثنى اللَّه تعالى بها على نفسه (^٥).\nوقال مجاهدٌ: الحروفُ المقطَّعة فواتح السُّور (^٦).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨٨٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٣٧).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٢/ ٢١). وذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٧) عن الحسن، ولفظه: ﴿الم﴾ و﴿طسم﴾ فواتح يفتتح اللَّه بها السور\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٤).\n (^٦) في (ف) و(أ): \"السورة\". وقوله رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٣٧).","vol":"6","page":280},{"text":"وقال السُّدِّي: هي هجاءُ: المصوِّر (^١).\nوقال أبو الضُّحى عن ابن عبَّاس ﵄: أنا اللَّه أفصِل (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: أنا اللَّه أَصْدَقُ (^٣).\nوقال أبو رَوْق: أنا اللَّه الصَّادقُ (^٤).\nوقال أبو صالح عن ابن عبَّاس ﵄: هو (^٥) من أسماء اللَّه تعالى مقطَّع (^٦).\nوقال محمَّد بن كعب: الألف افتتاح اسمه: أحدٌ أوَّلُ وآخِرُ، واللَّام افتتاح اسمه: لطيفٌ، والميم افتتاح اسمه: مجيدٌ مَلِكٌ، والصَّادُ افتتاح اسمه: صمدٌ صادقُ الوعد صانعُ المصنوعات (^٧).\nوقيل: ﴿المَصَ﴾ معناه: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: ١].\nوقال الزَّجَّاجُ: أراد بها جميع حروف الهجاء (^٨).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٣٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٢).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٢) بلفظ: \"أنا اللَّه أفضل\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٤).\n (^٥) في (ف) و(أ): \"اسم\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٨).\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٤).\n (^٨) في (ف) و(أ): \"التهجي\". وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣١٣).","vol":"6","page":281},{"text":"(٢) - ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾: أي: هذا كتابٌ، كقوله: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ [النور: ١]؛ أي: هذه سورةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ﴾: قال الحسنُ: أي: ضِيق (^١)؛ أي: لا يضيق صدرك لتشعُّب الفكر (^٢) بك خوفًا؛ أي: ألَّا تقومَ بحقِّه.\nوقال الفرَّاء أي: لا يضيقُ صدرُك بأنْ يكذِّبوك (^٣).\nوقال ابن عبَّاس ومجاهدٌ وقتادةُ والسُّدِّي: أي: فلا يكن في صدرك شكٌّ (^٤)؛ أي: لا تشكَّ فيما نلزمك به، فإنما أنزل إليك لتنذرَ به.\nوقوله تعالى: ﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾؛ أي: بالقرآن.\nوقوله تعالى: ﴿وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: أُنزل لإنذار الكافرين، ولتذكير المؤمنين.\nوإعرابه نصبٌ، وهو كقولك: جئْتُكَ للزِّيارة وشوقًا إليك.\nوقال الزَّجَّاجُ: هو رفعٌ؛ أي: هو ذكرى (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ١٩٩).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٤٢) لكن في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: ٧٨].\n (^٢) في (أ): \"الفكرة\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٧٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤ - ٥٦) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة والسدي.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣١٥)، وقد أجاز فيه الرفع والنصب والجر.","vol":"6","page":282},{"text":"وقيل: تقديره: إنذارًا وتذكيرًا، ومعناه: أُنزل إليك لتنذرَ الأعداء أنَّه سريع العقاب، وتذكيرًا للأولياء (^١) أنَّه غفور رحيم وهَّاب.\nوهو وجهُ انتظامِ أوَّل السُّورة بآخر تلك السُّورة، وأمَّا انتظام السُّورتين: فتلك في محاجَّة المشركين، وهذه فيها مع زيادة التَّبيين.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: ﴿المص﴾ يحتمِل أن تكون هذه الحروف المقطَّعة خطابًا خاطبَ اللَّهُ تعالى بها رسلَه يفهمونها ولا يفهمها غيرُهم، على ما يكون للملوك بينهم وبين خواصِّهم إشاراتٌ يفهمونها ولا يفهمها غيرهم، ويكون ذلك بتفهيم اللَّه إيَّاهم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ [النساء: ١٠٥]، فهي من المتشابه على غيرهم، وليست بمتشابهةٍ عليهم (^٢).\nوقال في قوله: ﴿فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ﴾: يحتمِل أنه على ألَّا يحمِّل نفسَه ما فيه هلاكه، كما قال: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾ [النحل: ١٢٧]، وقال: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: ٨]، وقال في آخر هذه السُّورة: ﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥] (^٣).\nوفيه إثباتُ الأمان له من خوفِه من مكرهم وكيدهم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ﴾: كتابُ الحبيبِ تحفةُ الوقتِ، وشفاءٌ عمَّا يلاقيه من ألم البُعد، وهو لداء الضَّنى\n_________\n(^١) في (أ): \"وتذكير الأولياء\"، وفي (ف): \"وتذكيرًا لأوليائه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٤٩).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤).","vol":"6","page":283},{"text":"مُزيل، ولوشْكِ الشفاء مُنيل (^١)، وعلى حفظ العهد دليل، وهو (^٢) للعليل تبديل.\n* * *\n (٣) - ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: قيل: هو ابتداءُ خطابٍ للمشركين.\nوقيل: فيه إضمار: قل يا محمَّد للمشركين: اتَّبعوا ما أنزل إليكم؛ أي: إلى نبيِّكم لنَفْعكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾: أي: أربابًا وهم الأصنام.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ في التَّحريم والتَّحليل، ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾؛ أي: عظماءَكم، كالأرباب تتَّبعونهم فيما يحلِّلون ويحرِّمون، وهو كقوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ [التوبة: ٣١]؛ أي: يطيعونهم فيما يأمرون وينهون (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾: قرأ (^٤) حمزة والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفصٍ: ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ خفيفة الذَّال، بحذف التَّاء الثَّانية، وأصله: تتذكَّرون، وقرأ الباقون (^٥) بتشديد الذَّال (^٦)، على إدغام التَّاء في الذَّال.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥١٨)، والعبارة الأخيرة فيه بلفظ: (ولشفاء الشك مقيل).\n (^٢) \"هو\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٥٧).\n (^٤) في (ف): \"بإدغام التاء الثانية وأصله تتذكرون وقرأ\".\n (^٥) \"يذكرون خفيفة الذال بحذف التاء الثانية وأصله تتذكرون وقرأ الباقون\" من (أ).\n (^٦) وقرأ ابن عامر: (يتذكرون) بياء وتاء. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢٧٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٠٨، ١٠٩).","vol":"6","page":284},{"text":"ومعناه: قليلًا ما يتَّعظون بتذكير هذا الكتاب؛ أي: قليلٌ مَن يؤمنُ منكم.\nوقيل: أي: يتَّعظون بقليلٍ من القرآن، وهو بأخذ بعض ما ذكر فيه من مكارم الأخلاق دون التَّوحيد والشَّرائع.\nوقيل: أي: لا يتذكَّرون به أصلًا، وهو إلطافٌ في الكلام بنفي الشَّيء كلِّه بذكر قليل منه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: استسلِموا لمطالبات التَّقدير، فقِفوا حيث ما (^١) وقفتم، وتحقَّقوا بما عرفتم، وطالعوا ما به كُوشفتم، ولا تلاحظوا غيرًا، ولا تركَنوا إلى علَّةٍ، ولا تظنُّوا أنَّ لكم من دونه وسيلةً (^٢).\n* * *\n (٤) - ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ وهذا من الإنذار والتَّذْكار بما نزل بالماضين من الكفَّار، ومعناه: وكم من أهل قرية، أُضمر الأهلُ فيه، كما في قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، ويدلُّ عليه آخرُ هذه الآية: ﴿أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾، وهذه (^٣) صفة الأهل.\nوقوله تعالى: ﴿فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا﴾: أي: عذابنا المهلِكُ.\nوطعن بعضُ الملحدين على هذا، وقالوا: الفاء للتَّعقيب، وكيف يجيء العذاب بعد تمام الإهلاك؟\n_________\n(^١) \"ما\" ليست في (ف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٩).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"وهذا\".","vol":"6","page":285},{"text":"وعنه جوابات:\nمنها: أهلكناها بخذلاننا إيَّاها في المعاصي، فجاءها (^١) بأسُنا عقوبةً على المعصية، والمعصيةُ هَلَكةٌ، وقال الأعرابيُّ: هلكْتُ وأهلكْتُ.\nوقيل: أي: ﴿أَهْلَكْنَاهَا﴾ تقديرًا، ﴿فَجَاءَهَا بَأْسُنَا﴾ تحقيقًا.\nوقيل: أهلكنا بتوجيه العذاب إليها، فجاءها بأسنا.\nوقيل: الأوَّل تقريبٌ، والثَّاني تنفيذٌ.\nوقوله: ﴿بَيَاتًا﴾؛ أي: في حال بيتوتتهم باللَّيل.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾: أي: حال قيلولتهم بالنَّهار. وهما حالتا غفلةٍ.\nوقال الأزهريُّ: البيتوتةُ: الاستراحةُ باللَّيل، والقيلولةُ: الاستراحةُ بالنَّهار نصفَ النَّهار وإن لم يكن مع ذلك نوم، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٤]، والجنَّةُ لا نومَ فيها (^٢).\nوإنَّما قال: ﴿أَوْ هُمْ﴾، ولم يقل: (وهم)؛ لأنَّ بعضهم أُهلكَ في وقتٍ، وبعضهم في وقتٍ، ولا يصحُّ الاجتماع في حقِّ قومٍ، وهو كقولنا (^٣): قاتلناهم فما نرى إلَّا قتيلًا أو جريحًا.\nأخبر أنَّ عذاب الأوَّلين أصابهم غافلين (^٤)، وهو تنبيهٌ للآخِرين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"فجاء\".\n (^٢) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٩/ ٢٣٣).\n (^٣) في (أ): \"كقولك\".\n (^٤) \"غافلين\" من (أ)، وفي (ف): \"وهم غافلين\".","vol":"6","page":286},{"text":"(٥) - ﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾: قال الكلبيُّ: أي: دعاؤهم؛ يعني: لَمَّا جاءهم أوائل العذاب اعترفوا على أنفسهم بالشِّرك والظُّلم، ولم ينفعهم ذلك، كما قال فرعون لمَّا أدركه الغرق: ﴿آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس: ٩٠]، فقد قيل له: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٩١].\nوقيل: ﴿دَعْوَاهُمْ﴾: دعاؤهم (^١) على أنفسهم بالويل، كما قال: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ﴾ [الأنبياء: ١١]، إلى أن قال: ﴿يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ﴾ [الأنبياء: ١٤ - ١٥].\nوقيل: هو الدُّعاء بالخلاص، لكن ضاق الوقت فالتجؤوا (^٢) إلى الاعتراف، فقام مقام الدُّعاء.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ ركنوا إلى الغفلة، واغترُّوا بطول المهلة، فباتوا في خفض الدَّعَة، وأصبحوا في ظلِّ (^٣) السَّعة، فصادفَتْهم البلايا بَغتة، وأدركتهم القضايا فجأة، فلا البلاء كُشف عنهم، ولا الدُّعاء سُمع منهم، ولا فِرارٌ نفعَهم، ولا صريخٌ منعَهم، حتى بادوا فلا عين ولا (^٤) أثر، ولا ذكر ولا خبر؛ تلك ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦٢]، وإذا أنزلَ بأسه بالآخِرين، فلا يملكون كشفَ الضُّرِّ عنهم ولا تحويلًا (^٥).\n_________\n(^١) \"دعاؤهم\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"بالتجاوز\".\n (^٣) في (أ): \"حال\".\n (^٤) \"عين ولا\" ليس في (أ).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٥١٩)، وفيه: (بادوا وكأنه لا عين ولا أثر، ولا لأحد منهم =","vol":"6","page":287},{"text":"(٦) - ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾: قال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: فلنسألنَّ الأممَ سؤالَ تعنيفٍ وتعذيب، ولنسألنَّ الأنبياءَ سؤالَ تشريفٍ وتقريب، فلنسألنَّ هؤلاء عن القَبول فيتقنَّعون (^١) بذلِّ الخجلِ، ولنسألنَّ هؤلاء عن البلاغ فيتكلَّمون بلسان الهيبة والوجل (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: نسألُ الناس جميعًا عما أجابوا المرسَلين، ونسأل المرسَلين عمَّا بلَّغوا (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: يعني: الأممَ الذين أتاهم (^٤) الرُّسل: هل بلَّغكم الرسل ما أُرسلوا به إليكم؟ ﴿وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ يعني: الأنبياءَ: هل بلَّغتُم قومكم ما أُرسلتُم به؟ وماذا أجابكم قومُكم (^٥).\nوقال فرقدٌ السَّبَخيُّ: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ﴾: هم الأنبياء ﴿وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾: هم (^٦) الملائكة (^٧).\n* * *\n_________\n= خبر، تلك سنّة اللَّه في الذين خلوا من الكافرين، وعادته في الماضين من الماردين).\n (^١) في (ف): \"فينتقعون\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤).\n (^٤) في (ف): \"أتتهم\".\n (^٥) في (أ): \"وماذا أجابهم قومهم\". والخبر ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٣٤٩).\n (^٦) \"هم\" ليس في (أ).\n (^٧) رواه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤١٤)، و\"فتح القدير\" (٢/ ١٨٩).","vol":"6","page":288},{"text":"(٧) - ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾: أخبر أن مسألتَه إياهم ليست بمسألةِ استخبارٍ ولا (^١) استعلام، إنما هي مسألةُ تقريعٍ وتقريرِ إجرام، بأنْ يقولَ لهم: ألم أفعل بكم كذا؛ كما قال:، ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ﴾ [الأنعام: ١٣٠] ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ﴾ [يس: ٦٠].\nوفي الخبر: يقول اللَّه لهم: \"ألم أجعلْ لك سمعًا وبصرًا، ألم أجعلْ لك مالًا وولدًا\" (^٢)، وهذا اقتصاصُ ما كان منه ﷻ إليهم، يقول: فلنُخبرنَّهم بما كان منهم بعلمٍ منَّا بجميعهم (^٣)، إذلم نكن عنها غائبين فتخفى علينا، بل كنَّا شاهدِين ذلك كلَّه.\nوقوله: ﴿بِعِلْمٍ﴾ فيه إثبات العلم للَّه تعالى، وهو حجتُنا على المعتزلة النُّفاةِ للصفات.\nوما ذكر في بعض الآيات من نفي السؤال؛ من قوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾ [الرحمن: ٣٩]، وقولِه: ﴿وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ [القصص: ٧٨]، وأثبتَها في هذه الآية، وفي قوله جل وعلا: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: ٩٢]، فلا تناقُضَ بينهما، بل في القيامة مقاماتٌ؛ في بعضها لا يُسألون وفي بعضها يُسألون، ولأنهم لا يُسألون سؤالَ استعلام ويُسألون سؤالَ توبيخٍ، ولأنهم لا يُسألون: ما فعلتُم؟ ويسألون: لمَ فعلتُم؟ وبأي نيةٍ فعلتُم؟ ولأنهم يُسألون في موضع الحساب، ثم ينقطعُ بعد ذلك فلا يُسألون بعد وقوعهم في العقاب (^٤).\n_________\n(^١) \"لا\" من (ف).\n (^٢) رواه البخاري (٣٥٩٥)، والترمذي (٢٩٥٣) واللفظ له، من حديث عدي بن حاتم ﵁.\n (^٣) \"بجميعهم\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ر): \"العذاب\".","vol":"6","page":289},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀ بعد ما ذَكر بعض هذه المقالات: لا يسألُ عمَّا أُظهر وأُبديَ لأن الملائكة قد كتبوا ذلك وثَبت عليهم، ولكنْ يسألُ عمَّا أُسرَّ وأُخفيَ ليَثبت عليهم بإقرارهم.\nوقال في قوله تعالى: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ﴾ يحتمِل أنه سؤالٌ عما أجابوا ﴿وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ عما أُجيبوا؛ قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٩]، وقال: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: ٦٥]، ويحتمل أن يكون سؤالُ الرسل سؤالَ الشهادة عليهم (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾: ذكر بعد السؤال وزنَ الأعمال، و﴿الوزنُ﴾ مبتدأ، و﴿الْحَقُّ﴾ خبره؛ أي: هو الحقُّ الكائن المتحقِّق.\nوقيل: ﴿الْحَقُّ﴾ نعتُ الوزنِ، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾ ظَرْفه وفيه خبرُه؛ أي: الوزن العدلُ يكون يومئذ.\nوقال الحسن: ميزان الآخرةِ لها كفَّتانِ، وإن الحسناتِ والسيئاتِ توضعان في كفَّة الميزان (^٢).\nوكذا قال ابن عبَّاس ﵄، قال: فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة الميزان وهو الحق، فتثقل حسناته على سيئاته فينجو به، وأمَّا\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٦٠).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٠١).","vol":"6","page":290},{"text":"الكافر فيؤتى بعمله في أقبح صورةٍ، فيوضع في كفَّة الميزان، فيخِفُّ وزنه فيقعُ به (^١) في النار (^٢).\nوقال عبد اللَّه بن عمرو ﵄: توضع صحائف الأعمال في الميزان فتوزَن (^٣).\nوقال عُبيد بن عُمير: يوزن الأشخاص، فيؤتَى بالرجل الطويل العظيم الأكول الشروب يوم القيامة فلا يَزِن جناح بعوضة، ثم قرأ ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ (^٤).\nوقال مجاهد: الوزن في الآخرة (^٥) العدل (^٦).\nوفى صفه الميزان أحاديث (^٧)،. . . . . . . .\n_________\n(^١) \"به\" ليس في (ف).\n (^٢) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٨٢) من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٣٥٠). ومحمد ابن مروان هو السدي الصغير وهو كذاب، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٧١)، وروي عنه أيضًا حديث البطاقة الذي سيأتي تخريجه قريبًا.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٤٠).\n (^٥) في (ر): \"القيامة\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٨ و٧١)، وا بن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ٤٤٠). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" بلفظ: (والقضاء يومئذ العدل). وروى عنه الطبري في قوله تعالى بعد هذا: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ قَالَ: حَسَنَاتُهُ. وانظر التعليق الآتي.\n (^٧) منها حديث البطاقة الذي رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٢١٣)، والترمذي (٢٦٣٩) وحسنه، وابن ماجه (٤٣٠٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٩) و(١٩٣٧) وصحَّحَه، من حديثِ عبد اللَّه بنِ عمرو ﵄ قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ سيخلِّصُ رجلًا من أُمتي على رؤوس الخلائق يومَ القيامة فيَنْشُرُ عليه تسعةً وتسعين سِجِلًّا كلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ البصر، ثُم يقول: أَتُنْكِرُ مِن =","vol":"6","page":291},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذا شيئًا؛ أَظَلمكَ كَتبَتِي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أَفَلَك عذرٌ؟ قال: لا يا رب، فيقولُ: بَلَى، إنَّ لكَ عندنا حَسَنةً وإنَّه لا ظُلْمَ عليكَ اليومَ، فتُخْرَجُ بطاقةٌ فيها: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، فيقولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ. فيقولُ: يا ربِّ ما هذه البطاقةُ مع هذه السِّجِلَّاتِ؟ فيقولُ: إنَّك لا تُظْلَمُ، قال: فتُوضَعُ السجلَّاتُ في كِفَّةٍ والبطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشتِ السجلَّاتُ وثَقُلتِ البطاقةُ فلا يَثْقُلُ مع اسمِ اللَّه شيء\".\nوقد اختلف العلماء في الميزان على قولين:\nالأول: ما روي عن مجاهد: أن قوله: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾، معناه: العدل، وقوله: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ معناه: فمن كثرت حسناته، وذكره الرازي عن بعض السلف وعن كثير من المتأخرين، فقال: وهو قولُ مجاهدٍ والضَّحاكِ والأعمش: أنَّ المراد من الميزان: العدلُ والقضاءُ، وكثيرٌ من المتأخِّرِين ذهبوا إلى هذا القول، وقالوا: حملُ لفظ الوزنِ على هذا المعنى سائغٌ في اللُّغة، والدَّليلُ عليه، فوجبَ المصيرُ إِليه. انظر: \"تفسير الرازي\" (١٤/ ٢٠٢).\nوأما أصحاب القول الثاني فقالوا: معنى ذلك: فمن ثقلت موازينه التي توزن بها حسناته وسيئاته. قالوا: وذلك هو الميزان الذي يعرفه الناس، له لسان وكفتان يُوزَن به أعمالُ العبادِ خيرُها وشرُّها. وقد تقدم هذا عن الحسن وابن عباس وعمرو بن دينار وغيرهم، وهو قول عامة المفسرين كما قال الرازي، وهو الذي صوبه الطبري فقال: والصواب من القول في ذلك عندي، القول الذي ذكرناه عن عمرو بن دينار، من أن ذلك هو الميزان المعروف الذي يوزن به، وأن اللَّه جل ثناؤه يزن أعمال خلقه الحسنات منها والسيئات.\nوقال مكي: قال مجاهد: ليس ثَمَّ ميزان، وإنما هو مَثَل ضُرِبَ. وأكثر الناس على أن ثَمَّ ميزانًا توزن به أعمال العباد كيف شاء اللَّه وعلى ما شاء، نقول كما قال، ونوجب ما أَوْجَب، ونؤمن بما في كتاب اللَّه، ولا نتقدم بين يدي اللَّه، ولا نعترض، ولا نكيِّف ما لا علم عندنا منه، ولا نَحُدُّه. انظر: \"الهداية\" (١٢/ ٨٤١٢).\nوقال البيضاوي: والجمهور على أن صحائف الأعمال توزن بميزان له لسان وكفتان، ينظر إليه الخلائق إظهارًا للمعدلة وقطعًا للمعذرة، كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وتشهد بها جوارحهم. ثم أيد ذلك بحديث البطاقة. انظر: \"تفسير البيضاوي\" (٣/ ٦). =","vol":"6","page":292},{"text":"والإقرارُ بالوزن يومَ القيامة من شرائط السنَّة والجماعةِ، واللَّه تعالى أعلمُ بكيفيته.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾: إنما جُمع لأن الأعمال كثيرةٌ، فيَحتمل أنه يوزن (^١) كلُّ جنسٍ ويكون ذلك موزونًا بميزانٍ، ثم يوزن جنسٌ آخر، فتحصل موزوناتٌ كثيرة، فلذلك جمعها.\nوقيل: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ معناه (^٢): فالذين ثقلت موازينُهم، و(مَن) للجنس\n_________\n= وقال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة، وجاء في بعض التفسير أنه ميزان له كِفَّتَان، وأن الميزانَ أُنزلَ إِلى الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الأعمال، وقال بعضهم: الميزانُ العدلُ. . . وقال بعضهم: الميزانُ الكتابُ الذي فيه أعمال الخلق، وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ، إِلا أن الأوْلَى مِن هذا أن يُتّبَع ما جاء بالأسانيد الصحاح، فإن جاء في الخبر أنه ميزان له كِفَّتان -من حيث يَنقُلُ أهلُ الثقة- فينبغي أن يُقْبَلَ ذلك، وقد روي عن جرير [ولعل الصواب: جويبر] عن الضحاك أن الميزانَ العدلُ، واللَّه أعلم بحقيقة ذلك، إلا أن جملة أعمال العبادِ موزونةٌ على غاية العدل والحق، وهو قوله: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾. انظر: \"معاني القرآن للزجاج\" (٢/ ٣١٩).\nقلت: وقول الجمهور من أن المراد حقيقة الوزن والميزان هو الأرجح؛ للحديث، ولعدم الضرورة التي تدعو إلى صرف الكلام عن ظاهره، ولأن هذا لو جاز لفتح بابًا للتأويل لا ينتهي كما أشار القشيري فيما نقله عنه القرطبي حيث قال: إِذْ لو حُمِلَ الميزانُ على هذا فليحمل الصراط على الدِّين الحقِّ، والجنةُ والنارُ على ما يَرِدُ على الأرواحِ دونَ الأجسادِ، والشَّياطينُ والجنُّ على الأخلاقِ المذمومةِ، والملائكةُ على القُوى المحمودة. وقد أَجمعت الأُمةُ في الصدرِ الأولِ على الأخذِ بهذه الظواهِر من غيرِ تأويل، وإذا أجمعوا على منع التأويل وَجَب الأخذُ بالطاهر، وصارت هذه الظواهرُ نصوصًا. انظر: \"تفسير القرطبي\" (٩/ ١٥٦).\n (^١) في (ف): \"يزن\".\n (^٢) في (ر): \"فيحتمل معناه\".","vol":"6","page":293},{"text":"فصلَح (^١) للجمع، ودليلُه أنه قال في خبره: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ فالمضاف إلى الجمع كان جمعًا.\nوقيل: معنى الجمع: إرادةُ الواحد من الجمع، كما يقال: فلانٌ خرج إلى مكة على الجِمال، وإن كان هو على جملٍ واحد، وخرج إلى البصرة في السفن، وإن كان في سفينة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: أي: الفائزون بما أَمَّلوا، والآمنون مما خافوا.\nوقيل: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾؛ أي: الجزاء بالأعمال فيه بالاستحقاق؛ أي: على العدل، وعلى وِفاق الوعد والوعيد على الأعمال، وقوله: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾؛ أي: رجحت طاعاته ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ﴾ الناجُون المُنْجِحون.\n* * *\n (٩) - ﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾: هم الكفار لا إيمان لهم يُعتبَر معه عملُ خيرٍ (^٢)، فلا يكون في ميزانهم خيرٌ فتَخِفَّ موازينُهم، و(مَن) في هذا للجمع أيضًا بدليل خبره.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: أي: غَبَنوا، يعني (^٣): أهلكوها وباعوها بعَرَضٍ من الدنيا يسيرٍ، ووقعوا بذلك في عذابٍ مقيم.\n_________\n(^١) في (أ): \"يصلح\".\n (^٢) في (ف): \"غيره\".\n (^٣) في (ر): \"أي\".","vol":"6","page":294},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ﴾: أي: بالكتاب والرسولِ يكفرون، والظلم اسم للكفر؛ قال تعالى: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٥٤] وقال: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]، ولذلك عدَّاه بالباء بقوله: ﴿بِآيَاتِنَا﴾ -وإن كان لا يقال: ظلَمَ به- لأنه قام مقام لفظة الكفر.\nوقيل: الآيات: الحجج، والظلم بها: وضعُها غيرَ موضعها؛ أي: جحودُها (^١) وتركُ الانقياد لها.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ توزن أعمالهم بميزان الإخلاص، وأحوالُهم بميزان الصدق، فمَن كانت أعماله بالرياء مصحوبةً لم تُقبل أعماله، ومن كانت أحواله بالإعجاب مَشُوبةً لم تُرفع أحواله (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: جعلنا لكم في الأرض أمكنةً (^٣) تستقرُّون عليها وفيها (^٤)، كما قال تعالى: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا﴾ [غافر: ٦٤].\nوقيل: أي: مكَّنَّاكم يا أمةَ محمد، وهو بيانُ الإنعام عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾: أي: هيَّأنا لكم أسبابَ العيش، جمعُ معيشةٍ من المكاسب.\n_________\n(^١) في (ف): \"جحدها\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٠ - ٥٢١).\n (^٣) في (ف): \"لكم الأرض مكنة\".\n (^٤) \"وفيها\" ليس في (ف).","vol":"6","page":295},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾: أي: قد لزمكم الشكرُ بذلك ولا تشكرون.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يُقِرُّون بأنَّ اللَّه ﷻ خالقُهم ورازقُهم ويعبدون غيره.\nوقيل: يَشكر المؤمنون دون الكفار، وهم قليلٌ في جنب الكفار.\nوقيل: ليس في وُسعهم القيام بشكر جميع نِعمه لكثرتها، فما وُجد منهم من الشكر وإنْ كثر فهو قليل (^١).\nو﴿مَعَايِشَ﴾ لا يهمز لأن الياء فيه أصليَّة لم تَعْرِضْ فيها علةٌ كما عَرَضت في: مدائنَ؛ لأن الياء فيها (^٢) زائدة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ لاستعمالكم في الخلاف أبدانَكم، ولإنفاقكم في الإسراف أموالَكم، ولاستغراقكم (^٣) في الحظوظ أوقاتَكم، فلا نعمة الفراغ شكرتُم، ولا مِن مسِّ العقوبة شكَوْتم، خسرتُم وما شعرتم (^٤).\n* * *\n (١١) - ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾: قال الحسن: ولقد خلقنا أباكم آدم؛ أي: أوجدناه ثم صوَّرناه (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٦٧).\n (^٢) أي: في مدائن.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"ولاستفراغكم\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢١).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٦٧).","vol":"6","page":296},{"text":"والصورة: البِنْيةُ المخصوصة على هيئةٍ ظاهرة، وهي أحسنُ الصور، فإن الإنسان خُلق في أحسن تقويم.\n ﴿ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ والخطاب للأولاد بإنعامٍ كان على أبيهم، وهو كمخاطبات بني (^١) إسرائيل بما كان من أسلافهم: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ [البقرة: ٦٣].\nوقال الزَّجَّاج ﵀: أي: ابتدأنا خَلْقَكم بآدم (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ومجاهد والربيعُ وقتادةُ والضحاكُ والسُّدِّيُّ ﵏: ولقد خلقنا أباكم آدم ثم صوَّرناكم في ظهره (^٣)، ثم نخبرُكم أنَّا قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم.\nوقيل: معناه: ولقد قدَّرنا وجودَكم فأَوْجَدْناكم نطفةً، ثم علقةً، ثم مضغةً، ثم عظامًا، ثم كسونا العظام لحمًا، إلى أنْ أكملنا هذه الصورة التي هي في نهايةِ الحُسن، ثم نخبركم أن إكرامنا سبقَ في حقِّ أبيكم آدمَ بإسجاد الملائكة له، و﴿ثُمَّ﴾ على هذا تكون لترتيب الإخبار لا لترتيب الوجود، كما في قول الشاعر:\nإن مَن ساد ثم ساد أبوه... ثم قد سادَ بعد ذلك جدُّه (^٤)\nوقال ابن عبَّاس ﵄ في حديث خَلْق آدم ﵇: ونَفَخ فيه الروحَ\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو كالمخاطبات لبني\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٢١).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٥ - ٧٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٤٢).\n (^٤) البيت لأبي نواس من قصيدة مدح إبراهيم بن عبيد اللَّه الحجبي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٥٤)، و\"الأزمنة والأمكنة\" للمرزوقي (ص: ٣٦)، و\"الهداية\" لمكي بن أبي طالب (٣/ ١٩٥٩)، وروايته في هذه المصادر: (قل لمن ساد. . .). وتقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: ٢٨].","vol":"6","page":297},{"text":"من يافوخه، فلما أتى على عينيه أَبصر ولا يَعقِل، فلما أتى على قلبه عقَل ولمَّا يأت (^١) على أسفله، فتحرك فرأى الجنة فعرف إنْ هو قام دخلها، فتحرك فوقع لأن بعضَه لحمٌ وبعضَه دمٌ وبعضَه طينٌ، فقال اللَّه تعالى: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ [الأنبياء: ٣٧] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾: فسرناه في سورة البقرة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ﴾؛ أي: ثم إنَّا نعرِّفُكم سابق أيادينا إلى أبيكم، ثم لاحقَ خلافه بما بقي عرقٌ (^٣) منه فيكم، ثم ما عامَلْنا به مَن كان يحسدكم ويعاديكم (^٤).\n* * *\n (١٢) - ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾: أي: ما منعك مِن أنْ تسجدَ، و﴿لَا﴾ صلة مؤكِّدة.\nوقال الفرَّاء: لمَّا تقدَّم الجحد في أولى الكلام أكّد بـ ﴿لَا﴾ (^٥)، كما قال أبو النَّجم:\n_________\n(^١) في (ف): \"ولما أتى\"، وفي (أ) و(ر): \"ولم يأت\"، والصواب المثبت.\n (^٢) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٣٠) عن ابن جريج، ووقع في النسخ: \"وخلق الإنسان عجولًا\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"عرف\"، وفي (ر): \"حرف\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"ويناديكم\"، وفي (ر): \"قرينًا بكم أي يساويكم\"، والمثبت من \"اللطائف\". انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢١).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٧٤).","vol":"6","page":298},{"text":"فما أَلومُ البِيضَ أنْ لا تَسْخَرا... إذا رأَيْنَ الشَّمط القَفَنْدرا (^١)\nوقيل: إن في المنع طرفًا من القول فكأنه قال: مَن قال لك: لا تسجد؟ وعلى هذا معنى هذا البيت؛ لأن اللوم قولٌ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾: أي: النار لها علوٌّ والطينُ له هبوطٌ، فلي عليه العلوُّ.\nتَوهَّم عدوُّ اللَّه أن الجواهر تتفاضلُ بأعيانها، ولم يعلم أن اللَّه تعالى هو الذي يفضِّل ما يشاء بما يشاء، فهو المالك والملك، وله الخلقُ والأمر، ولذلك قال ابن عبَّاس ﵄: أوَّلُ مَن قاس إبليس (^٢)، وكفَر بقياسه، وذلك أنه أخطأ حيث فضَّل النارَ على الطين، والطينُ أفضل منها بوجوه:\nمنها: أن الطين جامعٌ للأشياء والنارَ مفرِّقةٌ لها.\nومنها: أن التراب يكون في الجنة، فقد روي أن ترابها مسكٌ أَذْفَرُ (^٣)، وليس في الجنة نار.\nومنها: أن النار يعذَّب بها أعداء اللَّه تعالى ولا تعذيبَ بالتراب.\nومنها: أن النار لا بد لها من مكانٍ، ومكانُها التراب، والتراب لا حاجةَ له إلى النار.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان أبي النجم\" (١٧٩)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٩١).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢١٩)، و\"الوسيط\" للواحدي (٢/ ٣٥٣)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٢١٧). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٨٧) عن الحسن وابن سيرين.\n (^٣) رواه البخاري (٣٤٩)، ومسلم (١٦٣)، من حديث أبي ذر ﵁ بلفظ: \"ترابها المسك\". وروى البخاري (٦٥٨١) من حديث أنس ﵁ عن النبِيِّ -ﷺ- قال: \"بَيْنَما أنا أسيرُ في الجنة، إذا أنا بنَهَرٍ حافَتاهُ قِبَابُ الدُّرِّ المجوَّف، قلتُ: ما هذا يا جبريلُ؟ قال: هذا الكوثرُ الذي أعطاكَ ربُّك، فإذا طِينُهُ -أو طِيبُه- مسكٌ أَذْفَرُ\" شكَّ هُدْبةُ.","vol":"6","page":299},{"text":"ومنها: أن النار تتعالى وهو تكبُّرٌ والتراب يتسفَّل، وهو تواضعٌ.\nومنها: أن من صفة النار الطيشَ والخفَّةَ، ومن صفة التراب السُّكونَ والرزانةَ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إن جُعلت النار لصلاح الأغذية فالطينُ (^١) جعل لوجود الأغذية، والصلاح قد يقع بغير النار من الشمس وغيرها، والطينُ يقوم للنار ويطفئها ويتلفها، والنار لا تقوم للطين ولا تُتْلفه (^٢).\nوقال غيره: الطين مؤتَمَن حافظ، والنار محرِقة غيرُ حافظةٍ، والطين يزيدُ والنار تَنقُص، والطين يُربِّي والنار تُفني.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا﴾: قال مقاتل: أي: من الجنة (^٣).\nوقيل: أي: من السماء؛ لأنَّه كان فيها.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا﴾: والسماءُ مكانُ المتواضِعين.\nوقيل: ﴿مِنْهَا﴾؛ أي: من الأرض إلى جزائر البحور، والأرض مقرُّ بني آدم، والجزائر ليست بموضعِ قرارٍ، قوله: ﴿فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا﴾؛ أي: في الأرض على بني آدم، بل تكون في الجزائر على خوفٍ وذلٍّ، ولا تدخل في مساكن الإنسِ إلا كالمتلصِّص.\nوقوله تعالى: ﴿فَاخْرُجْ﴾: قال أبو رَوق: أي: مِن صورتك التي أنت فيها (^٤).\nوقال عطاء: أي: من صورة الملائكة إلى صورة الأبالسة، وكان في صورةٍ\n_________\n(^١) في (ف): \"فالتراب\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٦٩).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٠).\n (^٤) انظر: \"تفسير القرطبي\" (٩/ ١٦٩).","vol":"6","page":300},{"text":"حسنةٍ فتحوَّل من صورته، فصار ذقنُه مما يلي جبينَه، وجبينُه مما يلي ذقنَه، ومنخراه مما يلي عينيه، وجفونُ عينيه شقُّهما مما يلي رأسَه، وتحولت أصابعُه مما يلي زنديه، وأصابع رجليه مما يلي عقبيه، وصار شعره نابتًا في رأسه منكوسًا كأنه أجمة له (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾: أي: من الأذلَّاء، وهذه المخاطبات لم تكن من اللَّه له بغيرِ واسطة، فإنه لا يستحق ذلك، بل كان على لسان ملَك أو ما شاء اللَّه ﷿.\n* * *\n (١٤) - ﴿قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾: أي: أَمْهِلْني إلى يوم القيامة، أراد الخبيث أن لا يذوقَ الموت، فلم يُعطه اللَّه ذلك لكنْ أمهَله إلى آخر الدنيا، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (١٥) - ﴿قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾.\n ﴿قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾: وقال في آية أخرى: ﴿إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ [الحجر: ٣٨] ولم يعيِّنْه له وأبهَمَه.\nوقال السُّدِّي: أُنْظِر إلى النفخة الأولى (^٢).\nوقيل: معناه: أخِّر عقوبتي إلى يوم القيامة، لمَّا خاف تعجيلَ العقوبة، فأُنظر بها،\n_________\n(^١) بعدها في (أ): (له)، وليست في المصدر. والخبر ذكره ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦٩/ ١٠٦) عن عطاء دون سند. وفيه: وصار شعره ناتئا في رأسه منكوشًا كأنه أجمة).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٠).","vol":"6","page":301},{"text":"أشار بذلك إلى أنه سأل الإنظار فأُجيب إليه، فلو سألى التوبة والمغفرة (^١) بالتوبة لم يُردَّ.\nوقال الإمام القشيري ﵀: أجاب دعاءَه في الحال، ولكن كان ذلك شرًّا له، لأنه مكَّنه من مخالفة أمره إلى يوم القيامة، فلم يَزْدَدْ بذلك التمكينِ إلا شقاوةً على شقاوةٍ؛ ليَعلم الكافةُ أنه ليس كلُّ الإجابة للدعوة نعمةً ولطفًا، بل قد تكون بلاءً ومكرًا (^٢).\n* * *\n (١٦) - ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾: أي (^٣): بسبب ما أغوَيْتَني.\nوقيل: الباء بمعنى اللام؛ أي: لإغوائك إياي.\nوقيل: الباء للقسَم؛ أي: أُقسم بإغوائك إياي، كما أَقسم بقوله: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٢].\nو﴿أَغْوَيْتَنِي﴾: أضلَلْتني.\nوقيل: أفسَدْتَني، كما قال: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: ١٢١]؛ أي: فسد عيشُه.\nوقيل: أي: خيَّبتني، قال تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ٢]؛ أي: فما خاب، وقال الشاعر:\nفمَن يَلْقَ خيرًا يَحمَدِ الناسُ أمرَه... ومَن يَغْوِ لا يَعْدَمْ على الغيِّ لائما (^٤)\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فلو سأل المغفرة\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٢).\n (^٣) في (ف): \"وقيل أي\".\n (^٤) البيت للمرقش الأصغر. انظر: \"المفضليات\" (ص: ٢٤٧).","vol":"6","page":302},{"text":"أي: ومَن يَخِبْ، لمَّا رأى غوايةَ نفسه جهد في إغواء غيره؛ كما قال: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ [النساء: ٨٩].\nوقوله تعالى: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: أي: في صراطك، أو: على صراطك، وهو جارٍ مجرى الظروف فجاز حذفُ الصلة فيه، وهو مجازٌ عن التعرُّض لهم للمنع، فإنَّ مَن قعد على الطريق منَعَ المارَّة عن المرورِ فيه.\nوقال عكرمةُ: معناه: لأصدَّنَّهم عن دِينك دينِ (^١) الإسلام (^٢)، قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾ [الزخرف: ٣٧]؛ أي: عن الإسلام.\nوقال ابن مسعود ﵁: هو كتاب اللَّه تعالى (^٣).\n* * *\n (١٧) - ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾:\nذكَر (مِن) في جهتين، و(عن) في جهتين؛ لأن في قدَّام وخَلْف معنى طلبِ النهاية، وفي اليمين والشمال الانحرافَ عن الجهة.\nوقال مجاهدٌ: لآتينَّهم من حيث يُبصِرون ومن حيث لا يُبصِرون (^٤).\nوقيل: أي: من كلِّ جهةٍ يمكنُ الاحتيالُ عليهم بها، ولم يقل: من فوقهم؛\n_________\n(^١) \"دين\" من (ف).\n (^٢) لم أجده عن عكرمة، وقاله مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٣١).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٥١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٠).","vol":"6","page":303},{"text":"لأن رحمة اللَّه تنزل عليهم من فوقهم، قاله ابن عبَّاس ﵄ (^١).\nوكذا قال قتادة: لا يستطيعُ أن يحولَ بينك وبين رحمةِ ربِّك (^٢).\nولم يقل: من تحتهم؛ لأنَّه موضع سجودهم، وفيه وعدُ القُربة من اللَّه تعالى.\nوقال ابن عبَّاس ﵄ وقتادةُ والحسن وإبراهيم والسُّدِّي والحكَم وابن جريج: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ فأخبرُهم أنه لا بعثَ ولا جنةَ ولا نار، ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من أمرِ الدنيا فأزيِّنها لهم وأدعوهم إليها وأخوِّفهم الفقر على أنفسهم وعلى مَن يَخْلُفهم مِن بعدهم، فلا يَصِلون رَحِمًا ولا يؤدُّون زكاةً ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾: من قِبَل حسناتهم فأثبِّطهم عنها ﴿وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾: فأزِّينُ لهم السيئات وآمرُهم بها (^٣).\nوروى حيان عن الكلبيِّ: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾: الدنيا أُطغيهم فيها ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: الآخرة أشكِّكهم فيها فيكذِّبوا بها ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾: من قِبَل حسناتهم حتى يُعجَبوا بها ﴿وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾؛ أي: شهواتهم.\nوفي روايةٍ عنه: ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾: من قِبَل الدِّين ألبِّس عليهم.\nوقال شقيق بن إبراهيم (^٤): ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعةِ مراصدَ:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٧).\n (^٣) رواه عنهم -عدا الحسن- الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٦ - ٩٩)، لكن إبراهيم والسُّدِّي والحكم وابن جريج قولهم في تفسير ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ على العكس مما ذكر، وأن المعنى: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾: مِن قِبَلِ دنياهم ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: مِن قِبَلِ آخِرتهم. وكذا جاء في رواية ثانية عن ابن عباس.\n (^٤) شَقيق بن إبراهيم أبو عليٍّ الأَزْدِيُّ من أهل بَلخ، حسَن الجري على سبيل التَّوكُّل وحسَن الكلام فيه، وهو من مشاهير مشايخ خُراسان، كان أستاذ حاتم الأصم وصحب إبراهيم بن أدهم وأخذ عنه الطَّريقة وأسند الحديث. انظر: \"طبقات الصوفية\" للسلمي (ص: ٥٣).","vol":"6","page":304},{"text":"من بين يديَّ، ومن خَلفي، وعن يميني، وعن شمالي، أمَّا مِن بين يدي فيقول لي: لا تَخَفْ إن اللَّه غفور رحيم، فأقول: ذلك لمن تاب وأقرأُ: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ [طه: ٨٢]، وأمَّا مِن خلفي فيخوِّفني بالضَّيعة على مخلفيَّ، فأقول: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦]، وأما مِن قِبَل يميني فيأتيني من قِبَل الثناء فأقول: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: ١٢٨]، وأمَّا مِن قِبَل شمالي فيأتيني من قِبَل الشهوات واللذَّات فأقول: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ [سبأ: ٥٤] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ قال ذلك ظنًّا ثم تحقَّق ذلك، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [سبأ: ٢٠].\nوقال الحسن: قال: لمَّا استَزْلَلتُ آدم -وذريتُه أضعفُ منه- فأنا على استزلالهم أقدَرُ (^٢).\n* * *\n (١٨) - ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا﴾: أي: من الجنة، وقيل: من السماء، وقيل: من الصورة الملكيَّة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مَذْءُومًا﴾ وما قال ابن عبَّاس ﵄: أي: مَقيتًا (^٤).\nوقال أبو روق: أي: ممقوتًا (^٥)، وهو كالأول.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٢٢)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٩٣).\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) في (ر): \"صورة الملائكة\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٤٦).\n (^٥) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٧) (ط: دار التفسير)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" =","vol":"6","page":305},{"text":"وقال أبو العالية: أي: مَعيبًا بأشدِّ العيب (^١).\nوقال ابن زيد: مذمومًا أشدَّ الذمِّ (^٢)، وقد ذأَمه يَذْأمُه ذَأْمًا؛ أي: ذمَّه.\nوقال ابن عرفة: ذأمه؛ أي: حَقَره وأَبعده (^٣).\nوقال مجاهد: أي: مَنْفيًّا (^٤).\nوقال الكلبيُّ: أي: مُبعَدًا (^٥).\nوقال الكسائي: أي: مقبوحًا، وقال النَّضْرُ بن شُميلٍ: محسورًا (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿مَدْحُورًا﴾ قال مجاهد: أي: مطرودًا (^٧)، والدَّحر في اللغة: الدَّفعُ على وجه الهوان.\nوقوله تعالى: ﴿لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾: اللام للقسَم.\nوقال القشيريُّ ﵀: وأخرجه اللَّه تعالى من درجته ومن حالته، ونقله إلى ما استوجبه من طرده ولعنته، ثم يخلِّده في عقوبته، ولا يُذيقه ذرةً من بَرْد رحمته،\n_________\n= (١٠/ ١٠٢) عن ابن عباس.\n (^١) ذكر عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٧) (ط: دار التفسير) قوله: ﴿مَذْءُومًا﴾: مُزْرًى به.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٤).\n (^٣) ذكره عن ابن عرفة الهروي في \"الغريبين\" (مادة: ذأم).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٤٧)، ورواه الطبري أيضًا عن ابن عباس، وفي رواية أخرى عن ابن عباس: صغيرًا منفيًّا.\n (^٥) ذكر عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٠٨) قوله: لئيمًا. والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٢٢) قوله: ملومًا مَدْحُورًا مقصيًّا من الجنّة ومن كل خير.\n (^٦) القولان في \"تفسير الثعلبي\" (١٢/ ٣١٧) (ط: دار التفسير).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٣).","vol":"6","page":306},{"text":"أصبح وهو المقدَّم على الجملة فأمسى وهو أبعدُ الزُّمرة، وهذه آثارُ قهر العزة، وأيُّ كبد تسمع هذه القصة ثم لا تتفتَّت بهذه السياسة (^١)؟!\n* * *\n (١٩) - ﴿وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: وقلنا: يا آدم، وقد فسرنا الآية في سورة البقرة.\n* * *\n (٢٠) - ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ﴾: أي: أورد عليهما الخواطر المزيِّنة لهما أكلَ الشجرة، وأصل الوسوسة: الصوت الخفيُّ، فهي دعاءٌ على خفاءٍ؛ قال رؤبةُ:\nوَسْوَسَ يدعو مخلصًا ربَّ الفلق (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا﴾: الإبداء: الإظهار، والمواراة: الستر، والسوءة: العورة مجازًا؛ لأنَّه يسوءُ صاحبَها ظهورُها؛ أي: قصد بذلك إظهارَ عوراتهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ﴾: قرأ يحيى بن\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٣).\n (^٢) الرجز في \"ديوان رؤبة\" (ص: ١٠٨)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ١٠٦).","vol":"6","page":307},{"text":"أبي كثير بكسر اللام (^١)، أخذها من قوله: ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى﴾ [طه: ١٢٠].\nوقرأ العامةُ بفتح اللام، وليس فيه تفضيلُ الملائكة على البشر، وما رغَّبهما في ذلك لنيلِ هذا الفضل، فإن آدم لمَّا رأى أن الملائكة أُمروا بالسجود له علِم أن المسجود له أفضلُ من الساجد، أو كان إبليس يعتقد بذلك، ولذلك قال: أنا خيرٌ منه، فوافق اعتقادُه اعتقادَ المعتزلة، فما كان يخفى على آدم ذلك، ولكن قيل: إن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة، فرغَّبهما في طول العمر.\nوقيل: أراد به انقطاعَ الشهوة وسهولةَ الطاعة بحيث لا تلحقُهما الفترةُ، وعدمَ الحاجة إلى شيء من المؤنة، وقد أحبَّا (^٢) ذلك كلَّه.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾: فلا تموتان أبدًا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ما رَغِبا في الخلود لنصيبِ أنفُسهما بل للبقاء مع اللَّه، وهذا أَولى ما يُظنُّ بهما، تنزيهًا لمحلِّ النبوة، وقد قيل: ساعات الوصل قصيرة، وساعات الفراق طويلة، ما لبثا في دار الوُصلة إلا بعضًا من النهار، دخلا ضحوةَ النهار وخرجا نصفَ النهار.\nويقال: إن الفراق عينٌ تصيب أهلَ الوصلة، وفيه قيل:\nإنْ تكنْ عينٌ أصابَتْك فلا... زالتِ العينُ تصيبُ الحسنا (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٤٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (ط: دار التفسير) (١٢/ ٣١٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٣٨٥)، و\"البحر المحيط\" (١٠/ ٤٣). ونسبوها أيضًا لابن عباس والحسن بن علي والضحاك والزهري. ورواها الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٨) عن ابن عباس ويحيى بن أبي كثير.\n (^٢) في (ف): \"أجاز\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٤)، والبيت فيه: =","vol":"6","page":308},{"text":"(٢١) - ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾: أي: حلف لهما إنِّي، بكسر الألف لأن جوابه باللام.\nوقال قتادة: خدَعهما باللَّه فانخدعا، وكذلك المؤمن (^١).\n* * *\n (٢٢) - ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾: أي: أوقعهما في المكروه بغروره بهذا القسَم، وأصله من التدلية في البئر؛ أي: الإرسال، وقد دَلَوْتُ الدَّلْوَ أَدْلُوْها: أرسلتُها في البئر لأملأها، وأَدْلَيْتُها: وأخرجتها، ودلَّيتُ فلانًا في البئر بحبلِ غُرورٍ تدليَةً (^٢)، والغُرور: إظهارُ النُّصح مع إبطانِ الغش.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ﴾: أي: أكَلا منها، وهو ينبئ عن القليل منه.\nوقوله تعالى: ﴿بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾: أي: ظهرت لهما لا لغيرهما، وكانا لا يَريَان\n_________\n= إن تكن عين أصابتك فما... إلا لأنّ العين تصيب الحسنا\nوفي عجزه خلل في وزنه الشعري.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٩).\n (^٢) قوله: \"ودلَّيتُ فلانًا في البئر بحبلِ غُرورٍ تدليَةً\"، فيه نظر، والصواب إما بحذف: \"في البئر\" فيكون الكلام على سبيل المجاز بمعنى التغرير والتزيين، تقول: دلاني فلان بحبل غرور؛ أي: غرَّني وزيَّن لي القبيح حتى أرتكبه. وإما بحذف: (بحبل غرور)، فيغدو الكلام على الحقيقة. انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٣٨١)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٥٦٤)، وذكر الخطابي قول الشاعر:\nوإن امرأً دنياه أكبر همه... لمستمسك منها بحبل غرور","vol":"6","page":309},{"text":"من أنفُسهما ذلك، وكان عليهما لباس من الظُّفر فزال ذلك إلا ما بقي على رؤوس الأصابع (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾: أي: ابتدأا يَلزقان على أنفسهما ورق التين (^٢) فلا يلتزق، وقيل: الخصف: الترقيع، وقيل: الضم.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ﴾: أي: عن قُربانها استفهام بمعنى الإثبات.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقُلْ لَكُمَا﴾: أي: ألم أقل لكما: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَنَادَاهُمَا﴾ يحتمِل أنه أوحَى (^٣) بملَك إليهما، ويحتمل أنه إلهامٌ أَلْهمهما (^٤).\nوقيل: خجلُهما بهذا زاد على كلِّ محنة.\nوقيل: كان حالُهما في أولِ اليوم وآخرِه كما قيل:\nللَّه درُّهمُ من فتيةٍ بَكَروا... مِثْلَ الملوك وراحوا (^٥) كالمساكين (^٦)\n_________\n(^١) روي هذا عن ابن عباس ولا يصح، فقد رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٥٢ و١٤٥٩) عنه من طريقين: الأول فيه الحسن بن أبي جعفر الجُفري، قال عنه البخاري: منكر الحديث، وضعفه أحمد والنسائي. انظر: \"تهذيب الكمال\" (٦/ ٧٣). وفي الثاني النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز، قال عنه أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين: لا يحل لأحد أن يروي عنه، وقال البخاري: منكر الحديث. انظر: \"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٢٢٥).\n (^٢) في (ف): \"الجنة\".\n (^٣) في (ف): \"وحي\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٨٤).\n (^٥) في (ف): \"وأمسوا\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٥).","vol":"6","page":310},{"text":"(٢٣) - ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾: لمَّا قال اللَّه تعالى لآدم وحواء: ﴿أَلَمْ أَنْهَكُمَا﴾ الآيةَ اعتَرفا بالخطيئة وتسارَعا إلى التوبة، وقالا: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾: نَقَصْناها ثوابَ الطاعة وعرَّضناها للعقوبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا﴾: أي: وإن لم تَستُر علينا ذنبنا ولم ترحمنا بقبول توبتنا.\nوقوله تعالى: ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: أي: الهالكين الذين باعوا حظَّهم من الآخرة بقضاءِ شهوةِ ساعة.\nقال الحسن هي الكلماتُ التي تلقَّاها من ربِّه (^١). وقد بينَّا اختلافَ الأحاديث فيه (^٢)، وبيَّن في تلك السورة قبولَ توبتهما.\nوفي الحديث: أن آدم ﵇ مشى حتى قام على الصَّفا، وحواء ﵂ جاءت من الجُدَّة وقامت على المروة، وجَعَلا يدعوان ويبكيان مئةَ سنة -وفي رواية: مئتي سنة، وفي رواية: ثلاث مئة سنة- حتى قُبلت توبتُهما يوم الجمعة، وقال آدم: يا رب، مَن جاءك من ولدي يرجو رحمتك ويخاف عذابك فأَجِرْه من عذابك، قال: لك ذلك (^٣).\nوفي الآية نقضُ قول المعتزلة: إنَّ الصغائر تقع مغفورةً ولا يجوز العقاب عليها، وآدمُ ﵇ يقول: ﴿وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٨٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٦) عن الضحاك.\n (^٢) أي: في تلك الكلمات، وقد تقدم ذلك عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ٣٧].\n (^٣) لم أجده.","vol":"6","page":311},{"text":"(٢٤) - ﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطُوا﴾: قال أبو صالح: الخطاب لآدم وحواء صلوات اللَّه عليهما والحية (^١).\nوقال السُّدِّي: لآدم وحواء وإبليس (^٢)، لكن إبليس أُهبط قبلهما، فهذا إخبار عن هبوطهم جميعًا، وكان وقوع ذلك متفرقًا، ومعنى قوله: ﴿اهْبِطُوا﴾: انزلوا إلى الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾: فسرناه في سورة البقرة، وفيه تحذيرُ آدم وحواءَ ﵉ عند كيدِ إبليسَ -لعنه اللَّه- في الأرض كما كادهما في الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾: مر تفسيره أيضًا، وأراد به أنهم لا (^٣) يخلدون في الأرض.\nوقال الإمام القشيري ﵀: أُهبطوا؛ لكنَّ إبليس أُهبط عن (^٤) رتبته فوقع في اللعنة، وآدمَ أُهبط عن بقعته فتداركتْه الرحمة.\nوقيل: لم يخرج آدم عن رتبة الفضيلة وإنْ أخرج عن دار الكرامة، فلذلك قال: ﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ﴾ [طه: ١٢٢]، وأما إبليس فإنه أُخرج عن الحالة والرتبة فلم ينتعِش قط عن تلك السقطة (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٧٢) و(١٠/ ١١٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٧٣) و(١٠/ ١١٧)، وفي الموضعين: (آدم وحواء وإبليس والحية).\n (^٣) في (ف): \"أن لا\"، بدل: \"أنهم لا\".\n (^٤) في (أ): \"من\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٧).","vol":"6","page":312},{"text":"(٢٥) - ﴿قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾: قرأ ابن كثير ونافع وعاصمٌ وأبو عمرو: ﴿تُخْرَجُونَ﴾ بضم التاء وفتحِ الراء على ما لم يسم فاعلُه من الإخراج، وقرأ حمزة والكسائي بفتحِ التاء وضمِّ الراء على الفعل الظاهر من الخروج (^١).\nيقول: في الأرض تبقَون أحياءً، وفيها تموتون فتبقون في القبور إلى أن تُبعثوا منها، يُعْلمهم أنهم لا يعودون إلى الجنة إلى أنْ يحشروا من قبورهم، ثم يصيرَ السعداء إلى الجنة والأشقياء (^٢) إلى النار.\nوقيل: لمَّا قال: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ حزن آدم وظنَّ أنْ لا يعودَ إلى الجنة، فقال: ﴿قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ فتصيرون إلى الجنة، ففرح بذلك.\n* * *\n (٢٦) - ﴿يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾: أي: أنزلنا المطر الَّذي يُنبت القطنَ ويقيم البهائمَ التي منها الأصوافُ والأوبار والأشعار، قاله الحسن (^٣).\nوقيل: أي: أنزلنا مع آدم وحواءَ ما به صار اللباسُ، فقد رُوي أنه أُهبط معه ثمانيةُ أزواج من الجنة: من الإبل ذكرٌ وأنثى، ومن البقر كذلك، ومن الغنم كذلك،\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٩).\n (^٢) في (ر): \"السعيد. . . والشقي\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢١٣).","vol":"6","page":313},{"text":"ومن المعز كذلك (^١)، وأتاه جبريل بالجلمَينِ (^٢) وأمره أن يجزَّ الشاة ففعل، فغزَلته حواءُ وحاكه آدمُ، فاتَّخذ عباءتين إحداهما لآدم والأخرى لحواء.\nووجهُ ذكر هذه الآية بعد الآية الأولى ما ذكر: أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراةً بتزيين الشيطان لهم ذلك، فبيَّن اللَّه تعالى بهذه الآية أنَّ إبليس سعى في إعراء آدم وحواء عن اللباس، ثم إن اللَّه تعالى ألبسهما ترغيمًا للشيطان، ثم سعى في إعرائكم عند الطواف، وقد أنزل اللَّه لكم اللباس فلا تنزعوه ولا تُطيعوا الشيطان (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَرِيشًا﴾ قال ابن زيد الريش: ما فيه الجَمال (^٤)، ومنه ريشُ الطائر.\nوقيل: اللباس: ما وارَى العورة، والريش: ما وراء (^٥) ذلك مما يجمِّل الهيئة.\nوقيل: اللباس من القطن، والريش: التوزيُّ (^٦) والقصب والملابس النفيسة، قال النَّبي -ﷺ-: \"الإيمان عُرْيان، لباسُه التقوى، وريشه الحياء، وماله العفَّة\" (^٧).\n_________\n(^١) إلى هنا رواه ابن المنذر عن ابن جريج كما في \"الدر المنثور\" (١/ ١٣٨).\n (^٢) تحرفت في (أ) و(ف) إلى: \"بالحكمين\". والجلمان بلفظ التثنية مثل الجَلَم بلفظ المفرد، وهو المقراض، كما يقالُ فيه: المِقْرَاض والمِقراضان ويجوزُ أنْ يُجعلَ الجَلَمَانِ اسمًا واحدًا على فَعَلَان كالسَّرَطانِ والدَّبَرَان، وتُجعل النون حرفَ إعرابٍ، ويجُوز أنْ يَبْقَيا على بابهما في إعراب المثنَّى فيقالُ: شَرَيْتُ الجَلَمَينِ. وجَلَمْتُ الشيءَ جَلْمًا من باب ضَرَب: قطَعْتُه، فهو مجلوم، وجَلَمْتُ الصوفَ والشعرَ قطَعتُه بالجَلَمَيْنِ. انظر: \"المصباح\" (مادة: جلم).\n (^٣) ذكر هذا المعنى الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٠) ورواه عن مجاهد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٤).\n (^٥) في (ر): \"وارى\"، وسقطت الجملة من (ف).\n (^٦) في (ر): \"التوري\" وفي (ف): \"التواري\". والتوزي: ثياب تنسب لتوز بلد بفارس. انظر: \"المصباح\" (مادة: توز).\n (^٧) في (أ): \"الفقه\"، وكذا جاءت في بعض المصادر، وفي البعض الآخر كالمثبت. وهذا الحديث رواه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١/ ١٤٦)، والديلمي في \"الفردوس\" (٣٨٠)، عن ابن مسعود =","vol":"6","page":314},{"text":"وقال القُتَبي: الريش والرِّياش: ما ظهر من اللِّباس؛ مثل: اللِّبس واللِّباس، والحِرْم والحِرام، والدِّبغ والدِّباغ (^١).\nوقيل: الرِّيش: الأثاث من متاع البيت؛ من فِراشٍ ودثارٍ ونحوِ ذلك.\nوقال ابن الأعرابيِّ: الرياش: المال المستفاد.\nوقيل: الرياش: الخِصْب والمعاش.\nوقيل: هو المأكول والمشروب.\nوقيل: هو اجتماع كلِّ ما يحتاج إليه الإنسان من أسباب حياته.\nورُوي: أن النَّبي -ﷺ- أعطى النابغة الجعديَّ مئة ناقةٍ بريشها (^٢)؛ أي: بجميع ما يُصلحها من آلاتها.\n_________\n= ﵁ مرفوعًا، وذكره الصغاني في \"الموضوعات\" (ص: ٣٦).\nورواه ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (١٠٣)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١/ ١٤٦) عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا، وفيه عند الخطيب: \"وكنزه التفقه\" ولم ترد العبارة في رواية ابن أبي الدنيا.\nورواه ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (٩٧)، الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢/ ٢٠٧)، وابن عساكر في \"تاريخه\" (٦٣/ ٣٨٩)، عن وهب بن منبه قوله، وذكره عن وهب أيضًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٢٦)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٣١/ ١٤٨)، والذهبي في \"السير\" (٤/ ٥٥٠)، وغيرهم، وعندهم جميعًا: (وزينته الحياء)، بدل: \"وريشه الحياء\"، فلعل الريش من تحريف النساخ.\n (^١) انظر: \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٨٩)، و\"غريب القرآن\" له (ص: ١٦٦).\n (^٢) لم أجده حديثًا، إنما هو كلام لحسان ﵁ كما في \"الصحاح\" (مادة: عصفر)، قال الجوهري: عصافير المنذر: إبل كانت للملوك نجائب، قال حسان بن ثابت: فما حسدت أحدًا حسَدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر بمئة ناقة بريشها من نوق عصافيره.","vol":"6","page":315},{"text":"وقد تريَّش فلانٌ؛ أي: صار له ما يعيش به، وقال الشاعر:\nوريشي منكمُ وهَوَايَ معكمْ... وإنْ كانت زيارتُكم لِمَامَا (^١)\nولما كان سترُ العورة أهمَّ ذكَرَه أولًا، ثم ذكَر ما يَستر كلَّ البدن، أو ذكَر اللباسَ ثم سائرَ أسباب المعاش.\nوقوله: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى﴾: قرأ نافع وابن عامر: ﴿ولباسَ التَّقوى﴾ نصبًا عطفًا على لباسًا ﴿وَرِيشًا﴾، والباقون بالرفع على الابتداء (^٢).\nوقال زيد بن عليٍّ: اللباس: هذا الذي تلبسونه (^٣) يواري سوآتكم، وريشًا: الجَمال الذي تتجمَّلون به من الثياب، ولباس التقوى: الدرع والمِغْفَر والساعدان والساقان يُتوقَّى بها في الحروب (^٤).\nوقال قتادة والسُّدِّي وابن جريج: هو الإيمان (^٥).\nوقال الكلبيُّ: هو التوحيد والعفاف (^٦).\nوقال ابن عبَّاس وسعيد بن جبير ﵃: هو العمل الصالح (^٧).\n_________\n(^١) البيت للراعي كما في \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ٢٨٧)، وليس في ديوانه، وهو في \"ديوان جرير\" (١/ ٢٢٥)، ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٢٨)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ٢٥٠)، و\"مقاييس اللغة\" (٢/ ٤٦٧).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٩). والنصب قراءة الكسائي أيضًا.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تلبسون\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (ط: دار التفسير) (١٢/ ٣٢٧).\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٥).\n (^٦) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٨٢)، وزاد: (لأن المؤمن لا تبدو له عورة وإن كان عاريًا من الثياب، والفاجر لا يزال تبدو له عورة وإن كان كاسيًا).\n (^٧) ذكره عنهما الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٨١)، ورواه عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٥).","vol":"6","page":316},{"text":"وقال الحسن: هو الحياء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾: أي: هذا أنفعُ لكم من التعرِّي.\nوقيل: لباس التقوى هو الاكتفاء بالصوف والخشِن من الثياب، وهو خيرٌ من التجمُّل بالملابس الفاخرة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: لباسُ الظاهر يَقِي آفَات الدنيا، ولباسُ التَّقوى (^٢) يقي الآفَات التي توجِب سَخَط المولى، ولباسُ التقوى يجمعُ ظاهر العبد وباطنه، فلباسُ التقوى للنفس: لزومُ الزهد بحقيقة الورع، ولباسُ التقوى للقلب: صدقُ القصد بنفي الطمع، ولباسُ التقوى للروح: تركُ العلائق وحذفُ العوائق، ولباس التقوى للسرِّ: الإنقاء من المساكَنات، والتصوُّن عن الملاحظات.\nويقال: للعوامِّ التقوى، وللخواصِّ التَّقوى عن شهود التقوى (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾: أي: تحصيلُ اللباس من الذي يَنبت بالماء من آيات وحدانية اللَّه تعالى ودلالات على كمال قدرته، واتِّصالُ منافع السماء بالأرض مع بُعْدِ ما بينَهما دليل على أن مُنشئهما ومدبِّرهما واحد، ومعرفةُ الناس كيفيةَ اتخاذ الملابس من ذلك لا يكون إلا ببيان الرسل، فدلَّ ذلك على إثبات الرسالات، أشار إلى ذلك كلِّه الإمامُ أبو منصور ﵀ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾: أي: يتَّعظون بالتفكُّر في هذه الآيات.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٥) عن معبد الجهني.\n (^٢) في (ف): \"الباطن\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٨).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٩٥).","vol":"6","page":317},{"text":"(٢٧) - ﴿يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: لا يُضلَّنكم (^١)، وقيل: أي: لا يُزِلَّنكم؛ أي: تحرَّزوا عن الوقوع في فتنته.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾: أي: سبَّب ذلك بالاستزلال، فيُسبِّب أيضًا لكم الوقوعَ في المخاوف بالاستزلال إنْ لم تتحرَّزوا عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾: أي: نَزَع بطريق التسبُّب (^٢)، كما في قوله: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٣٧]؛ أي: وإذ قلتَ، مستقبلٌ بمعنى الماضي.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا﴾: أي: قصَد ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ﴾: أُظهر قوله: ﴿هُوَ﴾ ليصح عطفُ الاسم الذي هو بعده عليه، ويكونَ عَطْفَ اسمٍ على اسمٍ.\nوقبيله عند الحسن: نَسْلُه، وكذا قال ابن زيد (^٣)، كما قال: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ﴾ [الكهف: ٥٠].\nوقال أبو عبيدةَ: أمَّته (^٤). وقال قطربٌ: جموعه. وقال المبرِّد: أشياعه (^٥).\n_________\n(^١) ذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٨٤).\n (^٢) في (ف): \"التسبيب\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٦).\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢١٣)، ولفظه: وجيله الذي هو منه.\n (^٥) ذكر قول قطرب وقول المبرد الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٨٥).","vol":"6","page":318},{"text":"وقال الزَّجَّاج: أعوانه (^١). وقال القُتبي: أصحابه (^٢). وقال الكسائي: جندُه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: صَدْرُ الإنسان له مسكنٌ، ويجري منه مجرى الدم.\nوقال مالك بن دينار: وإنَّ عدوًّا يراك ولا تراه لشديدُ المؤنة، إلا مَن عصمه اللَّه تعالى.\nوقال يحيى بن مُعاذِ: الشيطان قديمٌ وأنت حديثٌ، والشيطانُ كيِّس وأنت سليمٌ، والشيطان يراك وأنت لا تراه، والشيطانُ لا ينساك وأنت تنساه، ومن نَفْسك له عونٌ وليس لك منه عونٌ، وأنت لا تقاومه إلا بعون اللَّه تعالى. وفيه يقول:\nولا أَراه حيث ما يَراني... وعندما أَنساهُ لا يَنساني\nفسيِّدي إنْ لم تُغِثْ سَبَاني... كما سَبَى آدمَ من جِنَانِ (^٣)\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإن قالوا: كيف كلِّفنا محاربتَهم ونحن لا نراهم وليس في وسعنا ذلك؟\nقلنا: لم (^٤) نكلَّفْ محاربةَ أعيانهم بل دفعَ وسوستهم، ويمكن الوقوف على ذلك بما وُضع للفرق بين الإلهام والوسوسة فيما يقع في القلب، وقد علَّمَنا كيفيةَ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٩٧). وفي \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٨٣): يقال لِكل جماعة مِن وَلدٍ قبيلة، وكذلك يقال لكل جمع على شيء واحد: قبيل، قال اللَّه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾.\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٦٦).\n (^٣) انظر الشعر مع الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٢٧).\n (^٤) في (ف): \"لا\".","vol":"6","page":319},{"text":"دفع ذلك بقوله: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [الأعراف: ٢٠٠] وقولهِ: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٧ - ٩٨] (^١).\nوقال ذو النون المصريُّ: وإن كان هو يراك من حيث لا تراه فإن اللَّه يراه من حيث لا يرى اللَّهَ، فاستعن باللَّه عليه ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٧٦] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: خذَلْنا الكفار فاتَّخذوا الشياطين أولياء يطيعونهم ويتَّبعونهم ويجعلونهم بمنزلةِ مَن يتولَّى مصالحهم، وفيه إثبات خَلْق أفعال العباد.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: قال الزَّجَّاج: الفاحشة: ما عظُم قُبْحُه (^٣).\nوقال الحسن: هم عبدة الأوثان، والفاحشة: الشرك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾: وقال الحسن: قالوا: لو كَره اللَّه ما نحن فيه لنَقَلنا عنه، فهو أمرٌ منه لنا به (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٤/ ٣٩٧)، وفي كلامه بعض اختلاف مع زيادة.\n (^٢) انظر: \"تفسير القرطبي\" (٩/ ١٨٩ - ١٩٠)، وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٩٩) هكذا: كانوا يقولون: لو كره اللَّه منا ما نفعله لنقلنا عنه، وعن الحسن: إن اللَّه تعالى بعث محمدًا -ﷺ- إلى العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على اللَّه، وتصديقه قول اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ﴾.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٣٠).\n (^٤) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (٢/ ٢١٦).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٢٧).","vol":"6","page":320},{"text":"وقيل: توهَّموا أن آباءهم كانوا عليه بأمرِ اللَّه تعالى.\nوقال ابن عبَّاس ﵄ ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والسُّدِّي: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ هي إبداء السوءات في الطواف (^١).\nقال الشاعر منهم -وقيل: هو من قول امرأةٍ منهم-:\nاليومَ يبدو بعضُه أو كلُّه... وما بدا منه فلا أُحِلُّه (^٢)\nوقال الكلبيُّ: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: هي (^٣) تحريمُ البَحيرة والسائبة والوَصيلة والحامي، قالوا: هو دين آبائنا وأجدادنا نتَّبعها واللَّهُ أمرنا بها.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ﴾: هي الفاحشة (^٤)، وهي الفعلة التي ثبت قبحُها من كلِّ وجهٍ عقلًا وسمعًا، ودلَّ على ثبوت قبح الأشياء قبل ورود السمع، ولو كان القبح لا يثبت قبل ورودِ السمع لكان ما يُؤمر به لا يكون قبحًا، فلا معنى لقوله: ﴿قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ﴾ ولو أَمر به لم يكن فاحشةً.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: أي: أتدَّعون أن اللَّه أمَر بها، وأمرُ اللَّه تعالى يُعرف ببيان رسله أو الذِّكرِ في كتابه، وأنتم لا تُقرُّون برسولٍ ولا كتاب، فكان هذا دعوَى بجهلٍ، وهذا استفهامٌ بمعنى التوبيخ.\nوقال القشيريُّ ﵀: استَرْوَحوا في التعلُّل إلى سلوكِهم نهجَ أسلافهم،\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٧ - ١٣٨).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٧٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ١٣٧)، \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٣٢)، قال السهيلي: ويُذْكَرُ أنَّ المرأةَ ضُبَاعةُ بنتُ عامرٍ مِن بني عامرِ بنِ صَعْصَعةَ، ثم من بني سَلِمةَ بنِ قُشَيْرٍ. انظر: \"الروض الأنف\" (٢/ ٢٩١).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"هو\".\n (^٤) في (أ): \"كالفاحشة\".","vol":"6","page":321},{"text":"فاستمسكوا بحبلٍ واهٍ، فزلَّت بهم أقدامُ الغرور، فوقعوا في هذه المحنة (^١).\n* * *\n (٢٩) - ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾: أي: بالعدل، وهو التوحيدُ، لا بما قلتُم: ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾، ولمَّا كان الشركُ ظلمًا بالنصِّ كان التوحيد عدلًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾: أي: وجِّهوها إلى اللَّه تعالى دون الأصنام، ومنه قول المصلِّي: إني وجَّهتُ وجهي للذي فطَر السماوات والأرضَ حنيفًا.\nقوله: ﴿عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾؛ أي: موضعِ سجودٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾: أي: واعبدوه؛ كما قال: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [غافر: ١٤]، وقال: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾ [النساء: ١١٧].\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾: بلا إلهَ إلا اللَّهُ ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ﴾ إلى الكعبة حيث صلَّيْتُم.\nوقال الضَّحَّاك: ﴿بِالْقِسْطِ﴾: بالتوحيد (^٢).\n ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾؛ أي: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجدٍ فصلُّوا فيه، ولا يقولَنَّ أحدكم: أصلِّي في مسجدي، وإذا لم يكن عند مسجد فليأتِ أيَّ مسجدٍ شاء ولْيصلِّ فيه ﴿وَادْعُوهُ﴾؛ أي: واعبدوه مخلِصين له العبادة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٩).\n (^٢) انظر القولين في \"تفسير الثعلبي\" (١/ ٢٢٧).","vol":"6","page":322},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾: أي: خلقكم. ابْتَدَأ وبَدَأ وأَبْدَأ بمعنًى؛ قال تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ [البروج: ١٣]، وقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [الروم: ٢٧].\nواتصالى هذا بما قبله: أنه يقول: أخلِصوا الطاعةَ له فإنكم مبعوثون مَجْزِيُّون على أعمالكم، ثم ذكر الحجة على الإعادة وهو قوله: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾.\n* * *\n (٣٠) - ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾.\n ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾: قيل: نصب ﴿فَرِيقًا. . . وَفَرِيقًا﴾ على الحال للعَود، ولذلك قال ابن عبَّاس ﵄: كما بدأكم تعودون سعيدًا وشقيًّا (^١).\nوفي رواية قال: مؤمنًا وكافرًا كما بدأكم، قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ [التغابن: ٢] (^٢).\nوقال السُّدِّي: تعودون ضُلَّالًا ومهتدين (^٣). وقيل غيرُ ذلك.\nوقال قتادة: بدأهم من التراب ويعودون إلى التراب، ثم يبعثون من التراب (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢١٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦٢). ولعل هذا القول والذي قبله واحدٌ، لكن الماوردي ذكره بالمعنى تأئرًا بما قدم له الطبري حيث قال: (قال بعضهم: تأويله: كما بدأكم أشقياء وسُعَداء، كذلك تبعثون يوم القيامة، ذكر من قال ذلك. . .)، ثم رواه عن ابن عباس بهذا اللفظ الثاني.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٤).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٢٨)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦) بلفظ: (بَدَأ خَلْقَهم =","vol":"6","page":323},{"text":"وقال الربيع بن أنس: كما بدأكم عُريًا تعودون إليه عُريًا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الأنعام: ٩٤] (^١).\nوقال الحسن: كما بدأكم أحياءً تعودون أحياءً بالبعث (^٢).\nوقيل: ﴿فَرِيقًا. . . وَفَرِيقًا﴾ نُصبا بقوله: ﴿بَدَأَكُمْ﴾.\nوقيل: تم الكلام بقوله: ﴿تَعُودُونَ﴾ ثم قال: ﴿فَرِيقًا هَدَى﴾ فنصَبه بـ ﴿هَدَى﴾، وقوله تعالى: ﴿وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ نُصب بتقديرِ فعلٍ متأخِّر عنه وهو: أَضَلَّ، فإنَّ قوله: ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ معناه: أضلَّهم، وهو كقوله: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ [الشورى: ٨] ﴿مَنْ﴾ نُصب بـ ﴿يُدْخِلُ﴾، ثم قال: ﴿وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الإنسان: ٣١] نصَبه لتقدير أحد الفعلين؛ إما: يدخل الظالمين في عذابه، أو: يعذِّبُ الظالمين عذابًا أليمًا، وإنما حُمل على الفعل المقدَّر دون الظاهر تصحيحًا للمقابَلة، وهي من أقسام البلاغة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: يطيعونهم ويتولَّونهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: هم عند أنفسهم مهتدون، وليسوا كذلك وذُمُّوا بذلك، فدلَّ أن الحجة والدليلَ يلزم وإنْ لم يُعْرف بعدُ أن يكون العبد بسبيلٍ من الوصول إلى ذلك (^٣)، وهذا يردُّ قولَ مَن يقول: إن فرائض اللَّه تعالى لا تلزمُ العبدَ إلا بعد العلم بها (^٤).\n_________\n= ولم يكونوا شيئًا، ثم ذهبوا ثم يُعيدُهم).\n (^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٢٨)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦٣) بلفظ: (كما خَلَقناكم كذلك تَعودون، تَخرجون من بطون أمهاتكم).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٥).\n (^٣) في \"التأويلات\": (وإن لم يُعرف بعد أن كيف يكون سبيل الوصول إلى ذلك).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٠٤).","vol":"6","page":324},{"text":"وقال في قوله: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ﴾؛ أي: اجعلوا عبادتكم للَّه ولا تشركوا به شيئًا.\nوقيل: أي: أقيموا دِينكم للَّه، ومنه قوله: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [لقمان: ٢٢]؛ أي: يخلِصْ دِينه.\nويجوز أن يكون الوجه عبارةً عن النفس، ومعناه: أقيموا أنفسَكم للَّه، وقيل على هذا في قوله: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: ومَن يجعلْ نفسَه سالمًا للَّه (^١).\nوالآية حجة على المعتزلة في مسألة الهداية والإضلال.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ إشارةٌ منه إلى استدامة شهوده في كلِّ حالة، وأنْ لا ينساه لحظةً في كلِّ ما يأتيه ويَذَرُه ويقدِّمه ويؤخِّره.\nوقال في قوله: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾: مَن كانت قِسمتُه منه ﷾ له بالسعادةَ (^٢) كانت فطرتُه على السعادة، ومن كانت فطرتُه على السعادة كانت حالتُه بنعت السعادة، ومن كانت حالته بنعت السعادة كانت عاقبته إلى السعادة. ومَن كانت قسمتُه بالضدِّ فالحالةُ (^٣) بالضد.\nوقال: جملةُ العلم بالقضاء والقَدر: أن (^٤) يتحقَّق أنه عَلِم ما يكون أنه كيف يكون، وكما عَلِم الحادثات أن تكون أراد به (^٥) أن تكون كما عَلِم بأنْ تكون (^٦)، وما\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٠٢).\n (^٢) في (ف): \"من كانت قسمته على السعادة\".\n (^٣) في (أ): \"كانت حالته\".\n (^٤) في (ر): \"أنه\".\n (^٥) في (ف): \"أراد بها\" وفي (أ): \"وأراد به\".\n (^٦) في (أ): \"أن تكون\"، وليست هذه العبارة في (ف).","vol":"6","page":325},{"text":"عَلِم أنه لا يكون مما جاز أن يكون أراد أن لا يكون، وكما أراد أن يكون أو لا يكون أخبر أنه يكون أو لا يكون، وعلى الوجه الَّذي أخبر قضى على العبد وقدَّر (^١).\n* * *\n (٣١) - ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾: أي: لباسَكم، في المساجد كلِّها مع المسجد الحرام، وكانوا يتعرَّون عنده في الطواف، فنُهوا عن ذلك وأُمروا بأخذ اللباس للصلاة في المواضع كلِّها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾: أي: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ ما أَحلَّ اللَّه ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾: ولا (^٢) تجاوزوا حدَّ الشرع بتحريمِ ما أَحلَّ اللَّه من البَحيرة والسائبة ونحوِ ذلك.\nوقال طاوسٌ: لم يأمرهم بالحرير والديباج، ولكن كان أهل الجاهلية يطوف أحدهم بالبيت عُريانًا ويَدَع ثيابه وراء المسجد، فإن طاف وهي عليه (^٣) ضُرب وانتُزعت منه، فنزلت الآية (^٤).\nوقال الكلبيُّ: إن بني عامر من أهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراةً؛ الرجالُ بالنهار والنساءُ بالليل (^٥)، وكانوا إذا قدِموا مسجدَ منى طرح أحدهم ثيابه في رَحْله،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٢٩ - ٥٣٠)\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أي لا\".\n (^٣) في (ف): \"وهو لابس\".\n (^٤) انظر: \"الوسيط\" للواحدي (٢/ ٣٦٣).\n (^٥) في النسخ: \"الرجال والنساء بالنهار\"، والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٠/ ١٥٠) =","vol":"6","page":326},{"text":"وهم قريشٌ وكنانةُ وخُزاعةُ (^١)، وكانوا لا يصلُّون في ثيابهم، ويقولون: لا نصلِّي في ثيابٍ (^٢) أذنبنا فيها، ولا يأكلون من الطعام إلا قوتًا، ولا يأكلون دسِمًا في أيام حجِّهم يعظِّمون بذلك حجَّهم، فقال المسلمون: يا رسول اللَّه، نحن أحقُّ بذلك أن نفعل (^٣)، فنزلت الآية: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ وكلوا اللحم والدسم ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ أحلَّ اللَّه الأكلَ (^٤) والشرب ما لم يكن في سرفٍ ولا مَخِيلةٍ (^٥).\n_________\n= رواية عن ابن عباس، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٥/ ١٤٦١) رواية عن محمد بن كعب القرظي، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٢٩) نقلًا عن المفسرين، وكذا جاء في \"تفسير السمعاني\" (٢/ ١٧٤)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٢٢)، وغيرهما.\n (^١) قوله: \"وهم قريشٌ وكنانةُ وخُزاعةُ\"، كذا وضع هؤلاء ضمن مَن يطوفون عراة، والصواب عكسه، فقد روى البخاري (١٥٨٢)، ومسلم (١٢١٩) عن عروة قال: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس، والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابًا، فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء. وكذا جاء في \"تفسير السمعاني\" (٢/ ١٧٤) عن الزهري: كانت العَرَب يطوفون كذلك عُرَاة إلَّا الحمس، وهم قريش وأحلاف قريش، كانوا يطوفون في ثيابهم، وسموا حمسًا؛ بشدتهم في دينهم، ومنه الحماسة لشدتها. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٤)، وروى (٣/ ٥٢٥) عن عروة قال: والحمس: ملة قريش وهم مشركون، ومن ولدت قريش في خزاعة وبني كنانة.\n (^٢) في (ف): \"أثواب\".\n (^٣) في (ف): \"فنحن نفعل كما يفعلون\" بدل: \"نحن أحق بذلك أن نفعل\".\n (^٤) في (أ): \" ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ فيما أحل اللَّه من الأكل\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٢٩) عن الكلبي بلفظ: (كانت بنو عامر لا يأكلون من الطعام إلّا قوتا، ولا يأكلون دسمًا في أيام حجِّهم يعظِّمون بذلك حجَّهم، فقال المسلمون: يا رسول اللَّه، نحن أحق أن نفعل ذلك، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَكُلُوا﴾ يعني: اللحم والدسم ﴿وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ يعني: الحرام). ومثله في \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٢٦)، لكن أوله: (كان أهل الجاهلية. . .).","vol":"6","page":327},{"text":"وقيل: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ﴾: هو التجمُّل بأجودِ ما يكون، وهو أجودُ (^١) ما يجد إذا قصَد المسجد؛ تعظيمًا له، ولذا سُنَّ التجمُّل (^٢) في الجُمع والأعياد.\nوعن عطية العوفي وأبي رَوق: أن الزينة هي المشط (^٣)، وهو ضربٌ من الزينة.\nوقيل في قوله: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾: إنه نهى عن الأكل والشرب في وقت الحظرِ، ومِن مال الغير بدون الإذن، وتناولِ ما وراء الحاجة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: كُلْ ما شئتَ، والْبَسْ ما شئتَ، ما أخطأتكَ خصلتان: سَرَفٌ ومَخِيلةٌ (^٤).\nوقيل: الإسراف: الإنفاقُ في المعصية.\nوقال مجاهد: لو أنفقتُ مثلَ أحدٍ في طاعة اللَّه تعالى لم يكن سرفًا، ولو أنفقتُ درهمًا أو مدًّا في معصية اللَّه لكان إسرافًا (^٥).\nوقيل لبعض السلف: لا شَرَف في السَّرَف، فقال: لا سَرَف في الشَّرَف.\nوقيل: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾؛ أي: لا تُشركوا باللَّه غيرَ اللَّه وأنتم تأكلون وتشربون من رزق اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾: لأنه لا يحب الإسراف، فإنْ حُمل هذا على إسراف المسلم فإن اللَّه لا يحبُّه لإسرافه ويحبُّه لإسلامه، وإنْ حُمل على الشرك فإنه لا يحبُّ المشرك مطلَقًا بل يبغضه مطلقًا.\n_________\n(^١) \"ما يكون وهو أجود\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"التزيين\"، وفي (ف): \"التزين\".\n (^٣) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٢٩).\n (^٤) علقه البخاري قبل الحديث (٥٧٨٣)، ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٤٨٧٨).\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦٥).","vol":"6","page":328},{"text":"وحُكي أن الرَّشيد كان له طبيبٌ حاذقٌ نصرانيٌّ، فقال لعليِّ بن الحسين بن واقدٍ: ليس في كتابكم من علم الطبِّ شيءٌ، والعِلم عِلمان: علمُ الأديان وعلمُ الأبدان، فقال له علي بن الحسين: قد جمع اللَّه الطبَّ في كلمةٍ واحدةٍ من كتابه، قال: وما هي؟! قال: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ فقال النصراني: ولا يُؤْثَر عن رسولِكم في الطبِّ شيء؟ فقال: قد (^١) جمع رسول اللَّه -ﷺ- الطبَّ (^٢) في خبرٍ واحد، قال: وما هو؟! قال: \"المعدةُ بيتُ الدَّاء (^٣)، والحميةُ رأسُ كلِّ دواء، وأعطِ كلَّ بدنٍ ما عوَّدْتَه\"، فقال النصرانيُّ: ما ترك كتابُكم ولا نبيُّكم لجالينوس طبًّا (^٤).\nوقال النَّبي -ﷺ-: \"أَقِلُّوا التَّعَرِّيَ، فإنَّ معكم مَن لا يفارقكم إلا عندَ الغائطِ، وحين يُفضي الرجلُ منكم إلى أهله، فاستَحْيُوهم وأكرِموهم\" (^٥).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل قوله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ\n_________\n(^١) \"قد\" من (ر).\n (^٢) بعدها في (ر): \"كله\"، وليست في المصادر.\n (^٣) في (ف) و(أ): \"الأدواء\".\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٣٠)، و\"غرائب التفسير\" للكرماني (١/ ٤٠٢)، و\"الكشاف\" (٢/ ١٠٠)، و\"زاد المسير\" (٣/ ١٨٨). قال ابن الجوزي: (هكذا نقلتُ هذه الحكاية، إلا أن هذا الحديث المذكور فيها عن النبي -ﷺ- لا يثبت). وقال الحافظ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ٦٤) عن القصة: (لم أجد لها إسنادًا) وعن المرفوع: (لم أجده). وقال السخاوي في \"المقاصد الحسنة\" (ص: ٣٨٩): (لا يصح رفعه إلى النبي -ﷺ-، بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب أو غيره). وجالينوس فيلسوف يوناني له كتب في صناعة الطب وغيرها، وكان -كما ذكر المسعودي- بعد المسيح بنحو مئتي عام، وبعد بقراط بنحو ست مئة سنة. انظر: \"أخبار العلماء\" للقفطي (ص: ٨٦).\n (^٥) ذكره الديلمي في \"الفردوس\" (٣٤٥) من حديث ابن عمر ﵄.","vol":"6","page":329},{"text":"مَسْجِدٍ﴾؛ أي: صلُّوا في كلِّ مسجدٍ ولا تخصُّوا بالصلاة مسجدَ حيِّكم، والزينةُ نفسُ الصلاة، فإن العبادة زينةُ كلِّ عابدٍ (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: زينة العبدِ بحضور الحضرة، ولزومِ السُّدَّة، واستدامةِ شهود الحقيقة.\nقال: ويقال: زينةُ نفوس العابدين آثارُ السجود، وزينة قلوب العارفين أنوارُ الوجود، فالعابد على الباب بنعتِ العبودية، والعارف على البساط بحُكم الحُرمة (^٢).\n* * *\n (٣٢) - ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾: استفهام بمعنى الجحدِ، ثم أمَر رسولَ اللَّه -ﷺ- أن يوبِّخهم على الإسراف الذي نهَى عنه في الآية الأولى، وهو تحريم ما أحَلَّ اللَّه من الطعام واللباس، والزينةُ بمعنى: المزيَّن، كالشهوة تذكر ويراد بها المشتهى.\nو﴿زِينَةَ اللَّهِ﴾: ما جعله زينةً لعباده وإباحهُ في شرعه.\nو﴿أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ﴾؛ أي: أَوجَد، وقيل: أَظهر.\nوقيل: هو على حقيقته؛ لأنَّه كان في السماء أو في الأرض فأخرجه منهما لهم.\nوجواب هذا السؤال متروكٌ؛ لأنَّه لا جواب لهم يصحُّ؛ لأنَّهم إن أضافوا التحريم إلى آبائهم، فليس إليهم ذلك، وإن أضافوه إلى اللَّه فلا دليلَ لهم عليه؛ إذ لا تحريم من اللَّه في كتابٍ ولا على لسانِ رسولٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٠٤ - ٤٠٥).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٠)، وفيه: (بحكم الحرية).","vol":"6","page":330},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: ﴿هِيَ﴾ ترجع إلى الزينة والطيبات جميعًا لأنها للجمع؛ أي: هي للمؤمنين على الأصالة، وللكفار بطريق التبَعيَّة، كما قال: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا﴾ [البقرة: ١٢٦]، ثم هي في الجنة على الخلوص للمؤمنين لا يَشْركهم فيها غيرُهم وذلك قوله تعالى:\n ﴿خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ قرأ نافع: ﴿خالصةٌ﴾ بالرفع بـ ﴿هِيَ﴾، وقرأ الباقون بالنصب على الحال (^١).\nوقيل: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ صلةُ قوله: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ أي: المؤمنون في الدنيا لهم الطيباتُ على الخلوص في العُقبى، يقول للمشركين: استَبيحوا ما أخرجتُ لكم من ذلك في الدنيا واشكروا لي على النعم ولا تحرِّموها، فإنْ خالفتم أمري استباحها المؤمنون في الدنيا ثم يَخْلص ذلك لهم في العُقبى ولا شركة لكم معهم فيها.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾: أي: كما نبيِّن لكم هذه الأحكامَ في الحلال والحرام (^٢)، نبين لكم جميعَ ما بكم حاجةٌ إليه من شرائع الإسلام.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال ابن كيسانَ (^٣): ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ﴾ هي اللباس، كما مر في قوله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾.\nوقال الحسن: هي المراكب، كما في قوله: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ [النحل: ٨] ﴿وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾: ألبانُها ولحومُها، وكانوا يحرِّمون ركوبها وأكلَها والشربَ من لبنها (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٩).\n (^٢) \"في الحلال والحرام\" ليس في (أ).\n (^٣) كذا قال، والذي في \"التأويلات\": (أبو بكر الأصم).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"والشرب منها\".","vol":"6","page":331},{"text":"قال: وقال بعض أهل التأويل: الزينة هي النبات (^١) وما يخرج من الأرض رزقًا للبشر والدوابِّ، قال تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا﴾ [الكهف: ٧] وقال: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ﴾ [يونس: ٢٤] (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: زينةُ القاصدينَ تركُ العادة، وزينةُ العابدين حسنُ العبادة، وزينةُ اللسان الذِّكرُ، وزينة القلب الفِكرُ، وزينة الظاهر السجود، وزينة الباطن الشهود، وزينة النفس حُسن المعاملة، وزينة الروح دوامُ المواصلة (^٣).\n* * *\n (٣٣) - ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾: أي: لم يحرِّم الزينةَ والطيبات، وإنما حرَّم القبائح كلَّها ظاهرَها وباطنها.\nقال ابن عبَّاس ﵄: كانوا لا يَرَونَ بالزنا سرًّا بأسًا، وكانوا يستقبحونه علانيةً، فنُهوا عنهما جميعًا (^٤).\nوقال قتادةُ ومجاهدٌ: الظاهر نكاحُ الدوابِّ، والجمعُ بين الأختين والأمِّ وابنتِها ظاهرًا، والباطن الزنا (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"الثياب\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٠٧).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٠)، وفيه: (بحكم الحرية).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦٩).\n (^٥) رواه عن مجاهدٍ ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٠)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥١٨ و٦٦١) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا =","vol":"6","page":332},{"text":"وقال الكلبي: الظاهر الزنا، والباطن المُخالَّة.\nوقال مجاهد الظاهر التعرِّي في الطواف، والباطن الزنا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْإِثْمَ﴾: أي: الذنبَ بينك وبين اللَّه تعالى فيما دون الزنا مما لا يُوجب الحدَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾: أي: الاستطالةَ على الناس بغيرِ انتصافٍ يكون من الظالم (^٢).\nوقال الحسن: الإثم: الخمر، من قوله: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢١٩]، والبغي: الاعتداء (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾: أي: حجةً؛ أي: الشركُ يكون بهذه الصفةِ بكلِّ حالٍ -إلا أنْ يكون من الشرك ما به سلطانٌ؛ أي: حجةٌ، وهو كما يقال: اجتنِب الخمر المذهِبةَ للعقل- ليس هو للتمييز بل هو للتحقيق أنه أبدًا كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: من تحريم هذه الأشياء التي تحرِّمونها من الحرث والأنعام.\nوقال عطاء: هو قولهم: الملائكةُ بنات اللَّه (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: ﴿الْفَوَاحِشَ﴾: الكبائر؛ لظهور قبحها عقلًا\n_________\n= الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ [الأنعام: ١٥١].\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"من المظالم\".\n (^٣) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٦).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٠٩) من طريق عطاء عن ابن عباس.","vol":"6","page":333},{"text":"وشرعًا ﴿وَالْإِثْمَ﴾: الصغائر ﴿وَالْبَغْيَ﴾: هو أخذُ ما عُصم من مالٍ أو نفسٍ، وقوله: ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ هو كقولهِ -ﷺ-: \"فإذا قالوها عصَموا مني دماءَهم وأموالَهم إلا بحقها\" (^١)، وقولُه: ﴿وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾؛ أي: عذرًا وهو الإكراه ونحوُه، فإنه قال: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦] (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ما ظهر منها: الزلةُ، وما بطن منها: الغفلةُ.\nويقال: ما ظهر منها: ارتكاب المنهيِّ، وما بطن منها: خُطورُها بالبال.\nويقال: ما ظهر منها: هو ما كان ببيان الشريعة، وما بطن منها: هو ما كان بإشارة الحقيقة.\nويقال: فاحشةُ الخواصِّ: تتبُّعُ ما لأنفسهم فيه نصيبٌ.\nويقال: فاحشةُ المحبِّ: الصبرُ عن المحبوب.\nويقال: فاحشةُ قومٍ أن يلاحظوا الغيرَ بعينِ الاستحسان، وقال قائلهم:\nيا قرةَ العين سَلْ عيني هل اكْتَحلَتْ... بمنظرٍ حَسَنٍ مُذْ غِبْتَ عن عيني (^٣)\nويقال: فاحشةُ قوم أن تَبقَى لهم قطرةٌ من الدمع لم يسكبوها للفُرقة، أو يبقَى لهم نفَسٌ ولم يتنفَّسوا [به] في حسرة، وفي معناه أنشدوا:\nلئن بقِيَتْ (^٤) في العينِ مني دمعةٌ... فإني إذًا في العاشقِينَ دخيلُ (^٥)\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٩٤٦)، ومسلم (٢١)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤١١ - ٤١٢).\n (^٣) في (ر): \"بصري\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٤) في (أ): \"نفيت\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٢)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"6","page":334},{"text":"(٣٤) - ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾: أي: ولكلِّ أمةٍ مكذِّبةٍ للرسل مشرِكةٍ باللَّه مدةٌ معلومة عند اللَّه (^١) يوقِع بها العقوبة عندها.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾: أي: لا يتأخرون ولا يتقدمون، فكذلك أهلُ عصرك يا محمدُ.\nودلَّت الآية أنَّ الأجَل واحدٌ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وقيل: أجلُهم أن يبعث إليهم رسول فيكذبوه معاندِين، فيَهْلكون عند ذلك ويعذَّبون، قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: لكل أمةٍ (^٣) مدةٌ، فإذا تناهَت تلك المدةُ زالت تلك الحالة راحةً كانت أو شدةً، وإذا سقط قرصُ الشمس زال سلطانُ النهار، فلا يزداد بعده إلا تراكمُ الظُّلمة، وإذا ارتحل عسكرُ الظلام لطلوع الشمس، فبعد ذلك لم يبق لتعالي النهار تهمة (^٤).\n* * *\n (٣٥) - ﴿يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"عنده\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤١٢).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"قوم\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٢)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"6","page":335},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾: (إمَّا) كلمتان: (إنْ ما) (^١)، (إنْ) للشرط و(ما) للتأكيد، والنون في آخره تأكيدُ الشرط على وجه القسم.\nقيل: هذا معنى قوله لآدم ومَن معه: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٣٨]؛ لأن خطابه يومئذٍ كان خطابًا لآدم وذريتِه، ولذلك جمعهم في الذكر.\nوقيل: هذا كان خطابًا لهم حين أَخْذ الميثاق.\nوقال مقاتل: ﴿يَابَنِي آدَمَ﴾ هذا خطاب لمشركي العرب ﴿إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ يعني محمدًا وحده، وسماه باسم الرسل تشريفًا له، وقوله: ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾؛ أي: يتلون عليكم القرآن (^٢).\nوعلى القولين الأوَّلين قوله: ﴿إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾ معناه: وإن يأتكم ومتى يأتكم أنبياءُ من جنسكم ومن عشيرتكم -وهو أدعى إلى الألفة (^٣)، وأبلغ في الثقة- وهم يحدِّثونكم بآياتي التي أوحيتُ إليهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ﴾: أي: اتَّقى الشركَ والمعاصيَ وأصلحَ العمل في الإسلام.\nوقيل: أصلح ما كان أفسده قبلَ ذلك؛ أي: جاء بها على ما يَصلح في الدين دون ما لا يَصلح؛ أي استَبدل النِّكاحَ بالسِّفاح، وأكلَ الحلال بأكلِ الحرام، والعقود الصحيحة بالفاسدة، والصلاةَ بأركانها وآدابها دون الصلاةِ بالمكَاء والتَّصْديَة ونحوِ ذلك.\n_________\n(^١) \"إن ما\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٥).\n (^٣) في (ف): \"وهو إلى الألفة أقرب\".","vol":"6","page":336},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: من الوقوع في العقوبات (^١) ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ بفواتِ الثواب، وهذا لا يبطل مخافات القيامة (^٢) لأن المراد به العاقبة وهو كقول الطبيب يقول (^٣) للمريض: لا بأس عليك ولا خوفَ، وإن كان في وجعٍ وضعف.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: خلافَ مَن اتَّقى وأصلح ﴿وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا﴾: أي: تعاظَموا عن قبولها ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ وهذا وعيدُ المخالفين، والأول وعدُ الموافقين، و(لا خوفٌ عليهم) ذُكر على الجمع -مع أن الشرط في الواحد- لأن معناه الجمع.\n* * *\n (٣٧) - ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: ثم أخبر عن هؤلاء الذين يخلَّدون (^٤) في النار أنهم هم الذين أَوردوا أنفسهم النار بظُلمهم.\nوقوله: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ﴾ استفهام بمعنى النفي؛ أي: لا أظلمُ ممن افترى -أي: اختَلق- على اللَّه كذبًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"العقاب\".\n (^٢) في (ف): \"المخالفات\" بدل: \"مخافات القيامة\".\n (^٣) \"يقول\" من (أ).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"خلِّدوا\".","vol":"6","page":337},{"text":"قال الكلبي: أي: جعل له صاحبة وولدًا.\nوقيل: أضاف إليه تحريمَ ما لم يحرِّمه أو إحلال ما لم يحله.\nوقيل: قال: إن اللَّه أمرنا بها، ونحو ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ قال الكلبي: بمحمدٍ والقرآن.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: أي: هؤلاء مع نهايةِ ظلمهم -وهو وضعُ الشيء غير موضعه، ووصفُ اللَّه تعالى بما لا يليق به، والإضافةُ إليه ما ليس منه- لا يَحرِمُهم في الدنيا ما كتب لهم في الكتاب (^١)، بل يَصلُ إليهم حظُّهم بما كتب لهم من الرزق، فيمتَّعون في الدنيا بما كُتب لهم في الكتاب السابق، حتى إذا انقضت آجالهم وحضَرهم ملائكة قبض الأرواح وذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾، وهو بسطُ قول الربيع بن أنس: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: ما كتب لهم من الرزق (^٢).\nوفيه أقاويلُ أُخَرُ للمفسرين:\nقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: ما كتب (^٣) من الأعمال والأعمار والأرزاق (^٤).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: أنهم يعملون من خيرٍ أو شرٍّ ويُجزون بكلِّ ذلك (^٥).\n_________\n(^١) \"في الكتاب\" من (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٤).\n (^٣) \"ما كتب\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٥).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٣).","vol":"6","page":338},{"text":"وقال مجاهد: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: ما وُعدوا في الكتاب من خيرٍ أو شرٍّ (^١).\nوعن مجاهد في رواية: الأعمال التي لم يعملوها بعد لا بد لهم من أن يعملوها (^٢).\nوقال عطيةُ العوفي: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: من السعادة والشقاوة، قال تعالى: ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ [الأعراف: ٣٠] (^٣).\nوقال الكلبي: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾؛ أي: من العذاب (^٤).\nوقال السدِّي: زرقةُ العيون وسوادُ الوجوه، قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ [الزمر: ٦٠] (^٥).\nوقال الزجَّاج: ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: ما أخبر اللَّه تعالى من جزائهم: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل: ١٤] ﴿يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ [الجن: ١٧] ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ [النساء: ١٤٥] ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر: ٧١] (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا﴾: ملك الموت وأعوانُه من الملائكة ﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾؛ أي: يقبضون أرواحهم ﴿قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: تعبدون من الأصنام ترجون شفاعتهم ومعونتَهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧١).\n (^٣) ذكره بهذا اللفظ الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١١٥). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٠) بلفظ: (ما سبق لهم في الكتاب). وبنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٤).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١١٣).\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١١٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٧). ووقع بعدها في (ف): \"وكذا قال الكلبي\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥).","vol":"6","page":339},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا﴾: أي: افتقدناهم فما نرى لهم أعيانًا، ولا نرجو منهم مودة (^١) ولا أعوانًا.\nوقيل: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: الأكابرُ الذين كنتم تستعينون بهم ﴿قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا﴾؛ أي: شُغلوا عنا بأنفسهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾: أي: اعترفوا بكفرهم بلفظة الشهادة التي هي لتحقيق الخبر.\n* * *\n (٣٨) - ﴿قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ﴾: أي: يقول اللَّه تعالى لهم على ألسنة ملائكته يوم القيامة مُعْلِمين لهم بما يقعون فيه: ادخلوا (^٢) في جملةِ مَن كان قبلَكم من كفَّار الجن والإنس الذين هم (^٣) في النار.\nوقال مقاتل: ﴿فِي أُمَمٍ﴾؛ أي: مع أمم؛ كما في قوله: ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ (^٤).\nوالإمام أبو منصور ﵀ يقول في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾: يحتمِلُ أنه أراد به خزنة جهنم، ومعنى ﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾؛ أي: يعذِّبونهم\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"معونة\".\n (^٢) في (أ): \"فيما دخلوا\" بدل: \"فيه: ادخلوا\".\n (^٣) \"الذين هم\" ليس في (ف).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤١) و(٤/ ٢٢).","vol":"6","page":340},{"text":"بما فيه شدائدُ الموت (^١) وإن كانوا لا يموتون؛ كما قال تعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ [إبراهيم: ١٧] (^٢).\nفعلى هذا تكون الآيتان جميعًا في ذكر حالهم يومَ القيامة، وعلى التأويل الأول تكون الأولى في الدنيا والأخرى في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ﴾: أي: دخلت النار ﴿لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾؛ أي: الأمَّةَ التي هي مثلُها في الدين ممن سبق إليها، وهي مجاز كما في قوله: ﴿إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا﴾ [الزخرف: ٤٨].\nوقال مقاتل: يلعن المشركون المشركين، واليهودُ اليهودَ، والنصارى النصارى، ويَلعن الأتباعُ القادة (^٣).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾؛ أي: دَعَت على الأمة التي دخلت قبلها النارَ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا﴾: أصله: تدَاركوا، وتفسيره: تلاحَقوا، ومعناه: اجتمعوا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ﴾: أي: المتأخِّرون للمتقدمين: ﴿رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا﴾؛ أي: هم كذَّبوا الأنبياء فاتَّبعناهم في ذلك، فلو صدَّقوهم لصدَّقناهم.\nويقولون أيضًا: إنهم دَعَونا إلى ذلك وأمرونا به، قال تعالى خبرًا عنهم: ﴿إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا﴾ [سبأ: ٣٣].\n_________\n(^١) في (ر): \"العذاب\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤١٧)\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٦).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٢١).","vol":"6","page":341},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ﴾: أي: يا ربنا أضعِفْ لهم العذاب؛ أي: عذِّبهم عذابًا مكرَّرًا زائدًا على عذابنا بضلالهم وإضلالهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ﴾: أي: لكلٍّ منكم ومنهم عذابٌ مضاعَفٌ مكرَّر لا ينقطع؛ لاشتراككم في الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر بياء المغايبة (^١)، ومعناه ما قال مجاهد: لكلٍّ ضعف من القادة والرؤساء على عذابِ السَّفِلة والأتباع، ولكن لا يعلمُ الأتباع، ولو علموا لكان لهم فيه تسلٍّ وخفَّةٌ ونوعُ سرور (^٢)، وليس لهم شيءٌ من ذلك.\nوقال الكلبي: إن أهونهم عذابًا يَرى أنه ليس في النار أشدُّ عذابًا منه.\nوقرأ الباقون بتاء المخاطبة لهؤلاء المعذَّبين، ومعناه: لا علم لكم به في الحال.\nوقال عطاء: لا علمَ لكم به في الدنيا حتى يَحلَّ بكم ذلك في الآخرة.\nوقيل: ﴿وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ أنه لا عذرَ لكم ولا حجةَ ولا خفَّة بسبب تقدُّمهم وتأخُّركم؛ إذ الحجةُ قائمة عليكم كلِّكم.\nوقيل: أي: لا تعلمون أنتم ما عليهم لشدَّة ما عليكم.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠). وقرأ الباقون بالتاء كما سيأتي.\n (^٢) في (أ): \"وخفة وسرور\".","vol":"6","page":342},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ﴾: أي: في عقلٍ وتدبُّرٍ، فإنكم سمعتُم ما نزل (^١) من المثُلات فلم تعتبِروا.\nوقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾: من الكفر كما نحن نذوقُه بكَسْبنا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: الأُولى والأخرى يحتمِلُ أن يكون المراد به: في الزمان؛ أي: في الأمم المتقدِّمة والمتأخرة، ويحتمِل أن يكون المراد بالأولى: القادةَ الذين دخلوا النار أولًا، والأخرى: الأتباعَ الذين دخلوا آخِرًا، وقوله: ﴿لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ دليلٌ على أن الكفار إخوةٌ بعضُهم لبعض كما أن المؤمنين إخوة بعضهم لبعض (^٢).\n* * *\n (٤٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا﴾: فسَّرناه في هذه السورة.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿تُفْتَحُ﴾ بتاء التأنيث مخفَّفًا؛ لأن أصل الفعل الفتحُ والأبوابَ جمع.\nوقرأ حمزة والكسائي بياء التذكير مخفَّفًا لتقدُّم الفعل.\nوقرأ نافعٌ وعاصمٌ وابن عامر (^٣) [وابن كثير] بتاء التأنيث والتشديد (^٤)، من\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ترك\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤١٨ - ٤١٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقرأ الباقون\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠)، وما بين معكوفتين منهما.","vol":"6","page":343},{"text":"التفتيح وهو التكريرُ والتكثير، ومعناه: لا تفتَّح لهم أبواب السماء المعروفةِ لأرواحهم إذا ماتوا.\nوروَى البراءُ بن عازب وأبو هريرةَ ﵄ عن رسول اللَّه -ﷺ- في حديثٍ طويلٍ: أن روح الكافر يُستفتحُ لها في السماء فلا يُفتح وتردُّ إلى سجِّينٍ (^١).\nوقيل: أي: لا تُفتح لهم أبواب السماء لرفع الأعمال كما تُفتح للأعمال الصالحة، قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: ١٠] بل يُردُّ عملُه (^٢) إلى سجِّين، قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ [المطففين: ٧]، وقال: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ [التين: ٥]، وهو قول ابن عبَّاس والكلبي ﵃ (^٣).\nوجمع بينهما أبو العالية فقال: لا تُفتح (^٤) أبواب السماء لأعمالهم ولا لأرواحهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال بعضهم: أراد بها أبواب الجنان، فإن الجنة في السماء قال: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: ٢٢]؛ أي: في الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ لا ينفي هذا التأويلَ، ولا يكون للتكرير فإن معناه: لا تفتح لهم أبوابها ولا يدخلونها.\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٨٧٢) من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٥٣٤) من حديث البراء ﵁.\n (^٢) \"عمله\" من (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٣)، من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ورواه الطبري أيضًا من طريق عطاء عن ابن عباس. وكلاهما رواه من طريق الضحاك عن ابن عباس بالوجه الأول، ولفظه عندهما: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾ قال: عنى بها الكفار، أنّ السماء لا تفتح لأرواحهم، وتفتح لأرواح المؤمنين.\n (^٤) بعدها في (ف): \"لهم\".","vol":"6","page":344},{"text":"وقيل: تمثيل لرِفعةِ القَدْر (^١)؛ قال النابغة الجَعْدي:\nبلَغْنا السماء مجدُنا وفعالُنا (^٢) ... وإنَّا لنرجو فوقَ ذلك مَظْهرا (^٣)\nوقال أبو تمَّامٍ الطائيُّ:\nفتحٌ تفتَّحُ أبوابُ السماء له... وتَبْرُزُ الأرضُ في أثوابها القُشُبِ (^٤)\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ قال ابن عباس: أي: حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة (^٥).\nوالسَّمُّ بفتح السين وضمِّها: ثقب (^٦). وقرأ ابن سيرين بالضم (^٧)، والعامة بالفتح.\nوالخِيَاط: المِخْيَط؛ قاله الفرَّاء (^٨).\nوهو تخييبٌ لهم عن دخول الجنة؛ أي: هذا لا يكون أبدًا كما لا يدخل الجملُ في سَمِّ الإبرة أبدًا، والجمل بحاله والسَّمُّ بحاله.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٢٠)\n (^٢) في (أ): \"رفعًا لنا\".\n (^٣) البيت في \"ديوانه\" (ص: ٥١ و٦٨)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٣٧ و٦٢٩)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٢٨٠)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ١٧٥)، و\"العقد\" لابن عبد ربه (١/ ٣٠٨)، و\"الموشح\" للمرزباني (ص: ٣١٠)، واختلفت روايات صدره في المصادر مع بقاء محل الشاهد فيه.\n (^٤) البيت من قصيدته المشهورة في فتح عمورية.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩١).\n (^٦) في (أ): \"خرق\"، وفي (ف): \"خرم\".\n (^٧) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٤٨ - ٤٩) عن أبي السمال.\n (^٨) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٧٩).","vol":"6","page":345},{"text":"وقرأ ابن عبَّاس ﵄: (الجُمَّلُ) بضم الجيم وتشديد الميم (^١)، وهو حبلُ السفينة، وهو كبيرٌ غليظ.\nوقيل: هو الحبلُ الذي يُصعَد به النخلُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ قال ابن عبَّاس ﵄: أي: وهكذا نُعاقِبُ المشركين.\n* * *\n (٤١) - ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ قال الحسن: ﴿مِهَادٌ﴾: فِراشٌ، و﴿غَوَاشٍ﴾: ظُلَلٌ (^٢)، جمعُ غاشيَةٍ وهي المغطِّيَةُ، وهو كقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: ١٦] وقولهِ: ﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥٥].\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾: أي: الظالمين أنفسَهم بالشرك باللَّه ووضعِهم الشيءَ غيرَ موضعه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: كما أحاطت بهم الذنوب في الدنيا فتدَنَّس بالزَّلة ظاهرُهم وبالغفلة باطنُهم، كذلك أحاطت العقوبات غدًا بجوانبهم، فمِن فوقهم عذابٌ ومن تحتِهم عذابٌ، وفي قلوبهم استيلاءُ الوحشة وغلبةُ الدهشة (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٤٨) عن علي وابن عباس، ورواها الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٢) من طريق مجاهد عن ابن عباس، وزاد: (وقال: هو حبل السفينة)، وزاد في رواية عكرمة عنه: (قال: الحبل الغليظ). ونسبها أبو حيان في \"البحر\" (١٠/ ٩٠) لجمع منهم ابن عباس ومجاهد وأبو مجلز وابن يعمر والشعبي وغيرهم.\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٢٣).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٤).","vol":"6","page":346},{"text":"(٤٢) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: ذكر ثواب المصدِّقين بعد عقابِ المكذِّبين.\nو﴿لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ قيل (^١): هو اعتراضُ الكلام قبل التمام، و﴿أُولَئِكَ﴾ جواب: ﴿وَالَّذِينَ﴾.\nوقيل: بل هو جوابٌ بعد جوابٍ، وتقديره: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسًا منهم إلا طاقتها من الأعمال الصالحات في الدنيا وأولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون في العقبى.\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾: أي: حقد؛ أي: لا حقد لهم ولا حسد ولا تنافُس.\nوقوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾: أي: هم في مواضعَ في غاية النزاهة والطِّيب، وقد زال عنهم الحسدُ فلا يتنافسون بتفاوت المنازل، ولم يبقَ ما كان بينهم في الدنيا من خشونةٍ وأذًى.\n_________\n(^١) \"قيل\" ليس في (ف).","vol":"6","page":347},{"text":"قال قتادة: قال عليٌّ ﵁: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمانُ وطلحةُ والزبير من أهل هذه الآية (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: هم المؤمنون من الصحابة وغيرِهم؛ يكونُ بينهم العداوةُ في الدنيا فيموتون على ذلك فيغفرُها (^٢) اللَّه لهم، فإذا أَدخلهم الجنة نزع ما كان في قلوبهم من غلٍّ فصاروا إخوانًا على سُررٍ متقابلين (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ قال سفيان الثوري: أي: لعملٍ هذا ثوابُه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾:\nقيل (^٥): أي: بالصِّدق.\nوقيل: أي: بما هو حقٌّ في العقول وصوابٌ.\nوقيل: أي: بالدِّين الحقِّ الذي يستحقُّه على عباده، وهذا بيانٌ منهم لاعتقادهم، وشكرٌ (^٦) للَّه تعالى على إرشادهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: تناديهم الملائكة: أنْ تلك الجنة التي أُخبرتم عنها في الدنيا هي هذه أَوْرثَكُموها اللَّه؛ أي: أعطاكم بأعمالكم، وهي إيمانُهم وطاعاتهم، وسمَّاها ميراثًا لأنه ليس مما يُستحق\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٨ - ١٩٩).\n (^٢) في (ف): \"فيغفر\".\n (^٣) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٥٣٢).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٤)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٤٠).\n (^٥) \"قيل\" من (أ).\n (^٦) في (ف): \"وشكرهم\".","vol":"6","page":348},{"text":"بالعمل، بل هو محضُ فضل اللَّه تعالى وَعَدهم على (^١) الطاعات؛ كالميراث من الميت لا يكون عوضًا مستحَقًّا عن شيء بل هو عطيةٌ خالصة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال بعض الناس: إن المعتزلة خالفوا اللَّه تعالى فيما أَخبر، وخالفوا الرسلَ فيما أَخبروا عن اللَّه تعالى، وخالفوا أهل الجنة والنار، وخالفوا إبليس:\nاما مخالفةُ اللَّه: فإنه قال: ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [النحل: ٩٣].\nوأما مخالفة الرسل: فقد قال نوح ﵇: ﴿وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ [هود: ٣٤].\nوأما مخالفة أهل الجنة: فقولهم: ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٤٣].\nوأما مخالفة أهل النار: فقوله تعالى: ﴿لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢١].\nوأما مخالفة إبليس: فقول إبليس: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر: ٣٩] فهو أعلم باللَّه من المعتزلة (^٢).\nوقال مقاتل ﵀ في قوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾: وذلك أن أهل الجنة لمَّا انتهوا إلى باب الجنة إذا هم بشجرةٍ تنبع من ساقها عينان، فيميلون إلى إحداهما فيشربون منها، فيُخرج اللَّه تعالى ما كان في أجوافهم من غلٍّ وقَذَر فيُطهِّر أجوافهم بذلك، وذلك قوله تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ [الإنسان: ٢١]، ثم يميلون إلى العين الأخرى فيغتسلون منها، فيطيِّب (^٣) اللَّه تعالى أجسادهم من كلِّ\n_________\n(^١) في (ر): \"وعده من\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٢٧)\n (^٣) في (أ): \"فيطهر\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير مقاتل\".","vol":"6","page":349},{"text":"دَرَنٍ، وجَرت عليهم النُّضرة فلا تَشعَّثُ رؤوسُهم ولا تَغْبرُّ (^١) وجوههم ولا تَشْحبُ أجسادهم، ثم تبشرهم خزنةُ الجنة قبل أن يدخلوها فينادونهم: ﴿أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ فلما استقروا في منازلهم قالوا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾؛ أي: لدِينه ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾: بأنَّ هذا اليوم حقٌّ، فصدَّقناهم (^٢).\nوقيل: لمَّا لم ينظروا إلى أعمالهم بل ذكروا منَّة (^٣) اللَّه تعالى بالهداية، ذكر اللَّه أنهم وَرِثوها بأعمالهم فحصل (^٤) لها قيمة.\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ﴾:\nقرأ الكسائي: ﴿نَعِم﴾ بكسر العين (^٥)؛ لِمَا رُوي عن أبي عثمان النهديِّ: أن عمر ﵁ سألهم عن شيء، فقالوا: نَعَم، فقال: إنما النَّعَم الإبل، فقولوا: نَعِم (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تتغير\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير مقاتل\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧ - ٣٨).\n (^٣) في (ف): \"نعمة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فجعل\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨١)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠). وقرأ الباقون بفتح العين كما سيأتي.\n (^٦) انظر: \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٠٣). وعزاه ابن عطية لكتاب أبي حاتم، وأبو حاتم هو سهل بن محمد السجستاني، قرأ كتاب سيبويه على الأخفش مرتين، وروى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي =","vol":"6","page":350},{"text":"وقرأ الباقون: بفتحها، وهي لغةُ أهل الحجاز وعامةِ العرب.\nومعنى الآية: أن أهل الجنة ينادُون يومئذ أهلَ النار -لأنهم مشرِفون عليهم، فإن الجنة عالية وجهنمَ متسفِّلة- فيقولون لهم: إنَّا وجدنا ما وَعدنا اللَّه من الثواب حقًّا، فهل وجدتُم ما وَعد ربكم (^١) من العقاب حقًا؟ قالوا: نعم.\nوإنما يكون هذا تشفِّيًا لقلوب المؤمنين وزيادةَ تعذيب للكافرين، فإنهم كانوا يؤذونهم ويعيِّرونهم كما قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: ٢٩] إلى قوله: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: ٣٤].\nوقوله تعالى: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ﴾: أي: نادى منادٍ، وهو ملك أو مَن شاء اللَّه:\n ﴿أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾: قرأ ابن عامر وحمزةُ والكسائي وابن كثير بتشديد النون، والباقون بالتخفيف (^٢).\nقال أبو حاتم: التخفيفُ أولى؛ ليكون موافقًا لقوله: ﴿أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ﴾ ﴿أَنْ قَدْ وَجَدْنَا﴾ ﴿أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ ﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾.\nوقال الأخفش: التشديد أولى؛ لأنها يليها الاسم.\n ﴿أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: حصَلت على الكافرين دون المؤمنين، وهو إخبارٌ.\nوقيل: هو ابتداءُ لعنٍ منهم لهم (^٣).\n_________\n= زيد وغيرهم، له مصنفات كثيرة منها كتاب في القراءات، توفّي سنة خمسين -أَو خمس وخمسين، أو أربع وخمسين، أو ثمان وأربعين- ومئتين، وقد قارب التسعين. انظر: \"بغية الوعاة\" (١/ ٦٠٦). قلت: ولعل كثيرًا مما ينقله الناس عن أبي حاتم هو من كتابه في القراءات، لكنهم لا يعيّنونه.\n (^١) \"ربكم\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨١)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠). وقراءة ابن كثير هذه هي من رواية البزي عنه.\n (^٣) بعدها في (ر): \"من اللَّه\".","vol":"6","page":351},{"text":"(٤٥) - ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يمنعون عن دِين اللَّه بالنهي وإدخال الشُّبَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾: أي: يطلبون لها (^١) تغييرًا وإمالةً إلى الباطل.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ﴾: أي: كانوا بها جاحدِين.\nكلُّه نعتُ الظالمين الذين عليهم اللَّعنةُ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإن قالوا: ذكَر نداءَ أهلِ الجنة أهلَ النار، ونداءَ أهلِ النار أهلَ الجنة، ونداءُ بعضهم بعضًا لا يكون إلا بحيث يكون بعضهم قريبًا من بعض، وقد جاء في وصف الجنة أن أقلَّ ما يكون لواحدٍ من أهل الجنة مثلُ عَرْض الدنيا، وجاء أن الحور العين لو نظرت واحدةٌ منهنَّ إلى (^٢) الدنيا نظرةً لامتلأت الدنيا من ضوئها وعِطرها، وجاء في وصف النار أن شرارةً لو وقعت في الدنيا لأحرقتْها، فإذا كان (^٣) بعضُهم مِن بعضٍ بحيث يَسمع من بعض (^٤)، ألَا يتأذَّى أهل الجنة بأهل النار (^٥)، ولا يتنعمُ أهلُ النار بنعيم أهل الجنة؟\nقلنا: إن اللَّه قادر على أن يُوقع نداء هؤلاء بمسامعِ هؤلاء مع بُعْدِ ما بينَهما، ويُسمعَ كلَّ فريق نداءَ الفريق الآخر، أو يكونُ اللَّه جعَلَ بِنْية هذا الخَلْق غيرَ هذه البِنية\n_________\n(^١) \"لها\" ليس في (ف).\n (^٢) بعدها في (ف): \"أهل\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"نداء\".\n (^٤) في \"التأويلات\": (فإذا كان بعضهم من بعض بحيث يسمعون بعضهم نداء بعض).\n (^٥) في (أ): \"بالنار\"، بدل: \"بأهل النار\".","vol":"6","page":352},{"text":"مع ارتفاع الآفَات (^١) والحجُب، فيَسمعُ بعضهم نداءَ بعضٍ مِن بُعدٍ، ويُبصِرُ بعضُهم بعضًا؛ لأن في الدنيا المانعُ هي الآفَات والحجبُ وقد ارتفع ذلك، أو تُقرَّب الجنة من النار [والنارُ من الجنة] بحيث يُسمعُ بعضُهم بعضًا ما ذُكر من النداء (^٢).\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ﴾: قال بعض أهل التفسير: هو السورُ المذكور في قوله: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ﴾ الآية [الحديد: ١٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ﴾: هي جمع عُرف، وهو المكان المرتفع، ومنه: عُرف الديك، وذلك لأنه بظهوره أَعْرفُ مما انخفض منه.\nوقيل: سمي بذلك لأن أصحاب الأعراف يعرفون أهل الجنة من أهل النار.\nوقيل في معنى الآية: أي: وعلى أعالي الحجاب -وهو السورُ- رجال.\nقيل: هم ملائكةٌ موكَّلون بأعالي هذا السور يميِّزون المؤمنين من الكافرين (^٣) قبلَ إدخالهم الجنةَ والنار، واسم الرجال وإن كان في الأظهر لذكورِ بني آدم، فغيرُ منكَرٍ أن يقع على الملائكة كما وقع على الجن في قوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ وسُمُّوا رجالًا لأنهم في صورة الرجال.\n_________\n(^١) في (ف): \"الآلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٢٩)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) في (ف): \"الكفار\".","vol":"6","page":353},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ﴾: أي: الكفارَ بسوادِ الوجوه وزُرقة العيون، والمؤمنين بنَضرة النعيم ونورِ الوجوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾: يبشِّرونهم بالسلامة من كلِّ مَخوف، وبسلامِ التحية في الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا﴾: أي: أهلُ الجنة بَعْدُ (^١) ﴿وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾؛ أي: يرجُون، وهو طمع اليقين كما في قول الخليل: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء: ٨٢] وهذا هو قولُ الحسنِ وأبي مجلزٍ (^٢).\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ﴾: أي: أبصار هؤلاء الملائكةِ ﴿تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ﴾؛ أي: حِذاءَهم، وهي جهة اللقاء.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: أي: قال هؤلاء الملائكةُ هذا بطريق الدعاء حين أَشرفوا على حال (^٣) أهل النار، وهم متعبَّدون مكلَّفون كبني آدم، فلا يُنْكر أن يدعوا اللَّهَ لأنفسهم بالأمن.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: هم أهلُ كرامة اللَّه، أكرمهم بذلك فرفَعهم على السور لينظروا إلى حُكم اللَّه في الخلق وعدلِه فيهم، وينظروا إلى إحسان اللَّه تعالى فيمَن يُحسن إليه (^٤) [وعدلهِ فيمَن يعاقبهم].\n_________\n(^١) \"بعد\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر ما رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٦ و٢٢٧).\n (^٣) \"حال\" من (أ) و(ف).\n (^٤) في (ف): \"إليهم\".","vol":"6","page":354},{"text":"قال: وقيل: هم الأنبياء، والأشبهُ أن يكونوا (^١) الأنبياءَ، يكونون على الأعراف يَشهدون على الأمم، قال تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١] (^٢).\nوروى عبد الرحمن المزنيُّ قال: سُئل النَّبي -ﷺ- عن أصحاب الأعراف قال: \"ناسٌ قُتلوا في سبيل اللَّه، منَعَهم الجنةَ معصيتُهم آباءَهم، ومنَعَهم النارَ قتلُهم في سبيل اللَّه ﷿\" (^٣).\nوقال مجاهد: هم أقوام رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم، وأمهاتُهم دون آبائهم، فلم يدخلهم اللَّه الجنة لأن آباءهم أو أمهاتِهم غيرُ راضين عنهم، ولم يدخلهم النار لرضا آباءهم أو أمهاتهم عنهم، فيُحبَسون على الأعراف إلى أن يقضيَ اللَّه تعالى بين الخلق ثم يدخلهم اللَّه الجنة (^٤).\nوقال الكلبي: استوت حسناتُهم وسيئاتهم فوُقفوا عليه.\nوقال حذيفةُ: هم قوم كانت لهم حسناتٌ وسيئاتٌ، فخالفت بهم حسناتهم عن\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"يكون\"، وليست في (ف)، والمثبت من \"التأويلات\" (٢/ ٢٣٤) (ط: الرسالة).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٣١)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٩٥٤ - تفسير)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٢٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٨٤). وفي إسناده أبو معشر، وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه كما في \"الإصابة\" (٤/ ٣١١). ورواه الطبري بإسناد آخر لكنه ضعيف جدًّا لتسلسله بالمبهمين. وانظر كلام الشيخ أحمد شاكر على الحديث في تحقيقه لـ \"تفسير الطبري\" (١٢/ ٤٥٨).\nورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٣٠٥٣) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وفيه محمد بن مخلد الرعيني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهما ضعيفان.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٦)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"6","page":355},{"text":"النار، وقصَّرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فكانوا كذلك حتى قضى اللَّه فيهم ما قضى (^١).\nوعلى هذه الأقاويل المتأخِّرة: ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ أصحابُ الأعراف، وكذلك: ﴿وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ﴾ الآية.\nوقال عبد العزيز بن يحيى الكناني (^٢): أصحاب الأعراف هم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدِّلوا دينهم.\nوقيل: هم أولاد المشركين.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾: أي: رجالًا من الكفار يعرفونهم بسوادِ الوجوه ونحوِه: ما نَفَعكم جماعاتكم؟\nوقيل: جَمْعُكم الأموالَ، وتكبُّركم عن الإيمان، أو تعَظُّمكم على الناس بالرياسة ونحوها.\nوهذا توبيخ للكفار.\n* * *\n (٤٩) - ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١١٠) و(١١١).\n (^٢) في النسخ: \"عبد الرحمن بن يحيى الكتاني\"، وفيه خطأ وتحريف، والتصويب من \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٣٦)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٣٣)، و\"زاد المسير\" (٣/ ٢٠٦). وقد تكرر النقل عنه في هذا التفسير.","vol":"6","page":356},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ﴾: وهم ضعفاءُ المسلمين كان الكفار يستخفُّون بهم، فيقول أصحاب الأعراف: أهؤلاء الذين حلَفتم ﴿لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ﴾؛ أي: لا يصيبهم اللَّه بكرامة؟ فانظروا إلى حالهم.\nوقوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾: أي: يقول أصحاب الأعراف للضعفاء من المؤمنين ردًا على الكافرين ما أقسموا به: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾.\nوقيل: يقال لأصحاب الأعراف: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾.\nوقال الكلبيُّ: إنهم ينادُون وهم على السور: يا أبا جهل، يا وليدَ بنَ المغيرة، ويا فلان، يعرفونهم بسيماهم، ﴿مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ﴾ في الدنيا المالَ والولد، ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ عن الإيمان باللَّه؟ ثم ينظرون إلى أهل الجنة فيَرون فيها الضعفاء والمساكين ممن كانوا يستهزؤون بهم مثلَ سلمانَ وصهيبٍ وخبَّابٍ وأشباههم، فنادَوهم: ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ﴾ يعني: الضعفاء والمساكين ممن (^١) حلفتم وأنتم في الدنيا ﴿لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ﴾ يعني: بالجنة، يقول اللَّه تعالى لأصحاب الأعراف: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ حين يخاف أهل النار ﴿وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ حين يحزن أهل النار (^٢).\nوقال أبو العالية: يقول لهم أصحاب الأعراف: ﴿مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ﴾ فأَقْسَم أهل النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة، فيقول اللَّه تعالى: ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ يا أصحاب الأعراف.\nوقال ابن مسعود ﵁: يحاسَبُ الناس يومَ القيامة، فمَن كانت حسناتُه\n_________\n(^١) \"ممن\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٣٧)، و\"البسيط\" (٩/ ١٥٧)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٣٣).","vol":"6","page":357},{"text":"أكثرَ من سيئاته بواحدةٍ دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار، ثم قرأ: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾ الآيةَ، وإن الميزان يخفُّ بمثقالِ حبةٍ أو يَرجَح، ومَن استوت حسناتُه وسيئاتُه كان من أصحاب الأعراف، فوُقفوا على الصراط ثم عَرفوا أهل الجنة والنار، فإذا نظروا إلى يمينهم فرأوا (^١) أهل الجنة قالوا: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ وإذا نظروا إلى يسارهم فرأوا (^٢) أصحابَ النار قالوا: ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ فأما أصحابُ الحسنات فيعطَون نورًا فيمشون به بين أيديهم وبأيمانهم، ويُعطَى كلُّ عبد يومئذ نورًا وكلُّ أَمَةٍ نورًا، فإذا أتوا على الصراط سلَب اللَّه نورَ كلِّ منافقٍ ومنافقةٍ، فلما رأى أهلُ الجنة ما لقي المنافقون قالوا: ﴿رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا﴾ [التحريم: ٨]، وأمَّا أصحاب الأعراف فإن النور كان في أيديهم، فلم يُنزع النور من أيديهم، ومنعتْهم سيِّئاتهم أن يَمضوا بها، فبقي في قلوبهم الطمع إذ لم يُنزع النور من أيديهم، فذلك قوله: ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ ثم أُدخلوا بعد ذلك، وكانوا آخِرَ أهل الجنة دخولًا.\nوقال ابن مسعود ﵁ وهو على المنبر: إنَّ العبد إذا عمِل حسنةً كتبت له بها عشرٌ، وإذا عمل سيئةً لم يُكتب عليه إلا واحدةٌ، ثم يقول: وقد هلَك مَن غلَب آحاده عشَراته (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: أصحاب الأعراف أصحابُ الأشراف، خُصُّوا بأنوار (^٤) البصائر اليومَ فأشرفوا على مقادير الخلق بأسرارهم، وأشرفوا غدًا على\n_________\n(^١) \"يمينهم فرأوا\" من (أ)، ولم ترد في \"تفسير الطبري\".\n (^٢) في (ر): \"فنظروا\".\n (^٣) رواه بتمامه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٣)، وفي إسناده أبو بكر الهذلي؛ قال عنه الحافظ في \"التقريب\": أخباري متروك الحديث.\n (^٤) في (ف): \"بأنواع\".","vol":"6","page":358},{"text":"مقامات الكلِّ بأبصارهم وعرفوهم بسيماهم التي وجدوهم عليها في دنياهم، فأقوامٌ موسومون بأنوار القُرب، وآخرون موسومون بآثار الحَجْب، وقوله تعالى: ﴿وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ سَلِموا اليوم عن النكرة والجحود، وأُكرموا بالعرفان والتوحيد، وسلموا غدًا عن فنون الوعيد، وسُعدوا بلطائف المزيد (^١).\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ﴾: فلا صبر لنا على العطش ﴿أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ من الطعام فلا قرار لنا على الجوع.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾: أي: الطعامُ والشرابُ هاهنا كثير، ولكن اللَّه تعالى حرَّمهما في هذه الدار على الكافرين، وهو تحريم منعٍ لا تحريمُ تكليفٍ، كما في قوله: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ﴾ [القصص: ١٢] قال تعالى: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢].\nوفي \"تفسير المشافَهات\" (^٢): أن أهل النار ينادُون أهل الجنة بأسمائهم، فينادي\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٧).\n (^٢) في (أ): \"المشابهات\". والمثبت من (ر) و(ف)، ولعله كتاب \"المشافهات\" لعلي بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي السمرقندي، كما في \"الأنساب\" للسمعاني (٢/ ٢١٠). وسماه بذلك كما في \"المغرب\" للمطرزي (مادة: شفه) لأنه زَعَم أنَّ ما ذُكِرَ من التفسير كلُّه مسندٌ إلى رسولِ اللَّه -ﷺ- فكأنَّه شافهه به. وتوفي علي بن إسحاق الحنظلي سنة مئتين وسبع وثلاثين كما في \"الأنساب\" (٥/ ٩٢). وكذا ذكر وفاته ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٦٦) وقال: يروي عن بن المبارك ثنا عنه الحسن بن سفيان. وذكره ابن حجر في \"التهذيب\" تمييزًا، ونقل عن الدارقطني قوله في \"العلل\": علي بن إسحاق ثقة.","vol":"6","page":359},{"text":"الرجلُ أباه وأمَّه وأخته وأخاه، فيقولون: إن النار قد أَعْمت أبصارنا، إن النار قد أَصمَّت أسماعنا، إن النار قد أَنضجت جلودَنا، إن النار قد اطَّلعت على قلوبنا، وإنا خرجنا من الدنيا عطاشًا، وسكنَّا القبور عطاشًا، وخرجنا من القبور عطاشًا، وقد قطع العطش اليومَ حلوقَنا، فأفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم اللَّه، فيقول أهل الجنة: إن اللَّه حرَّمهما على الكافرين.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: انظر كيف لا يسقيهم قطرةً، مع استغنائه عن تعذيبهم، وقدرته على أن يعطيَهم ما يريدون، ولكنْ قهرُ (^١) الربوبية، والعزَّةُ الأحدية، وأنه فعَّال لِمَا يريد؛ فكما لم يرزقهم اليوم من عرفانه ذرة، لا يسقيهم غدًا في تلك الأحوال قطرة، وفي معناه أنشدوا:\nوأَقْسَمْنَ لا يَسقيننا الدَّهرَ قطرةً... ولو زخَرت (^٢) من أرضهنَّ بحورُ\nقال: ويقال: إنما الْتَمسوا الماء ليبكُوا به؛ لأنَّه نفدت دموعهم، وفي هذا المعنى أنشدوا:\nيا نازحًا نَزَحَتْ (^٣) دَمْعي قَطِيعتُه... هَبْ لي من الدَّمع ما أبكي عليك به\nوفي معناه أنشدوا أيضًا:\nنَزَف البكاءُ دموعَ عينك فاسْتَعِرْ... عينًا لغيرك دمعُها مِدْرارُ\nمَن ذا يُعيرك عينَه تبكي بها... أرأيتَ عينًا للبكاء تُعار (^٤)\n_________\n(^١) أي: (ولكن هو قهرُ. . .)، فكلمة \"قهر\" خبر لمبتدأ محذوف، ولفظ \"اللطائف\": (ولكنه قهر).\n (^٢) في (ر): \"زحرت\"، وفي \"اللطائف\": (فجرت).\n (^٣) في (أ): \"قرحت\"، وفي \"اللطائف\": (نزفت).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٨).","vol":"6","page":360},{"text":"(٥١) - ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا﴾: وهو نعتُ الكافرين.\nوقيل: هو قولُ أهل الجنة في وصفهم.\nوقيل: هو قولُ اللَّه تعالى في حقِّهم (^١) بعد ذكر أهلِ الجنة ذلك في خطابهم.\nومعنى ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا﴾؛ أي: على متابعةِ أهوائهم يحرِّمون ما شاؤوا ويُحلُّون ما شاؤوا، غير دائنين للَّه ولا متَّبعِين أمره.\nوقيل: كان دينُهم دينَ إسماعيل فغيَّروه.\nوقال أبو رَوقٍ: أي: عيدَهم لهوًا ولعبًا (^٢)؛ أي: باطلًا وفرحًا، وكذا أهلُ كلِّ دِينٍ، والمسلمون اتَّخذوا عيدَهم صلاةً وطاعةً.\nوقوله تعالى: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾: أي: خدعهم ما كانوا فيه من عزِّ الدنيا وسَعتها، وظنُّوا أن ذلك من كرامتهم على اللَّه تعالى، وأن لهم مثلَ ذلك في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا﴾: يقول اللَّه تعالى: فهذا اليومُ الذي يستغيثون بأهل الجنة نتركهم في النار كالمنسيِّين؛ ﴿كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا﴾؛ أي: كما تركوا التفكُّر في الآخرة والجزاءِ على الأعمال كالمتناسِين لها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾: عطفٌ على ﴿كَمَا نَسُوا﴾؛ أي: وما كانوا يجحدون بآياتنا فلا يصدِّقون أنها مِن عندنا.\n_________\n(^١) \"في حقهم\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"زاد المسير\" (٣/ ٢٠٩).","vol":"6","page":361},{"text":"وقال الحسن ومجاهد وابن عبَّاس والسدِّي: نتركُهم كما تركوا لقاء يومهم هذا (^١).\nوقال القشيريُّ ﵀: كما تركوا الطاعة تركتُهم في العقوبة، فتأتي عليهم الأحقابُ فلا كشفَ عذابٍ، ولا بردَ شراب، ولا حُسن جواب، ولا إكرامَ خطاب، ذلك جزاء مَن لم يعرف قَدْر الوُصلة في أوقات المهلة (^٢).\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: نسُوا أمرنا وجحدوا بآياتنا، ولقد كنَّا آتيناهم كتابًا فصَّلناه؛ أي: جعلناه فصولًا: أمرًا ونهيًا، وتحريمًا وتحليلًا، ووعظًا وضربَ أمثالٍ، بلسانٍ عربيٍّ مُبين، على علمٍ منا بإيضاحه وتقريبه إلى الأفهام، وعلى علمٍ منا بما أَوْدعْناه، وعلى علمٍ منا بمَن يتَّبعه وبمن لا يتَّبعه، وجعلناه هدى ورحمة لمن صدَّقه وعمل به.\nوقال القشيري ﵀: ولقد أنزلنا إليهم من الكتاب، وأوحينا إليهم من فصل الخطاب، ما لو قابَلوه بحُسن الإصغاء، وتلقَّوه على قَدَم الاستواء، لتخلَّصوا به من محنةِ البِعاد، ولسُعدوا برتبةِ الوداد، ولوصلوا به في الدنيا والآخرة إلى المراد (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره عنهم الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٦١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣٧ - ٢٣٨) عن ابن عباس ومجاهد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٩٢) عن ابن عباس والسدي.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٩).\n (^٣) المرجع السابق الموضع نفسه.","vol":"6","page":362},{"text":"(٥٣) - ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾: استفهام بمعنى النفي؛ أي: ما ينتظرون إلا عاقبتَه وما يؤول إليه الأمر.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾: يرجع إلى الكتاب؛ أي: عاقبةُ تصديقه وتكذيبِه، وهو يومُ القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: تركوا العملَ بالكتاب في الدنيا ﴿قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالصدق في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا﴾: حُذف النونُ للنصب بالفاء جوابًا للتمنِّي ﴿أَوْ نُرَدُّ﴾ بالرفع؛ لأن معناه: وهل نردُّ إلى الدنيا ﴿فَنَعْمَلَ﴾ نصبٌ بالفاء جوابًا للتمني أيضًا ﴿غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ فنصدِّقَ ونتَّبع.\nفآيسهم اللَّه تعالى من هذا التمنِّي فقال تعالى: ﴿قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: أي: قد غُبنوا وصاروا إلى النار ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾؛ أي: ما كانوا (^١) يكذِبون، وهو قولهم: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: ٣٥].\nوقيل: أي: بطَل عنهم ما كانوا يعبدونه من الأصنام ثم (^٢) يرجون الانتفاع بها بالشفاعة والتقريب إلى اللَّه زلفى.\nوقال السدِّيُّ: ﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ وقعةُ بدر (^٣).\n_________\n(^١) \"ما كانوا\" من (ف).\n (^٢) \"ثم\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٩٤). كلاهما بلفظ: =","vol":"6","page":363},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: إذا كُشف لهم عن أستار الغيب، وتشقَّقت (^١) عن قلوبهم أغطيةُ الرَّيب، فهناك لا دعاء لهم يُسمع، ولا بكاء لهم يَنفع، ولا شكوَى لهم تُدفع، ولا بَلْوَى عنهم تُقْطع (^٢).\n* * *\n (٥٤) - ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾: أي: ليس ربُّكم ومالكُكم وخالقُكم ومدبِّرُكم وحافظُكم الأصنامَ ولا الملائكةَ ولا الجنَّ ولا الذين (^٣) تزعمون، بل كلُّ ذلك مربوب مخلوق، بل ربُّكم وخالقُكم ومالكُكم ومدبِّرُكم وحافظُكم اللَّهُ الَّذي خلَق السماوات والأرض وما بينهما ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ وإنْ لم يذكر في هذه الآية (وما بينهما)، ولكنَّ ذكر السماوات والأرض يدل على ذلك، وقد نصَّ عليه في الآية التي في أول سورة يونس (^٤)، وفي آخر سورة الفرقان (^٥)، وفي سورة ق (^٦).\n_________\n= (أما تأويله: فعواقبه، مثل وقعة بدر، والقيامة، وما وعد فيها من موعد).\n (^١) في (ف): \"وانشقت\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٣٩).\n (^٣) في (أ): \"ولا الجن الذين\"، وفي (ف): \"والجن الذي\".\n (^٤) كذا قال، ويريد الآية الثالثة منها، وليس فيها: ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾.\n (^٥) هي قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الآية: ٥٩].\n (^٦) هي قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [الآية: ٣٨].","vol":"6","page":364},{"text":"قوله تعالى: ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾: قيل: من يوم الأحد إلى يوم الجمعة.\nوقيل: هي كأيام الدنيا.\nوقيل: هي كأيام الآخرة كلُّ يوم ألفُ سنة.\nوكان قادرًا أن يخلقها كلَّها في أقلَّ من لحظة فـ ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]، لِمَا قال (^١) سعيد بن جبير ﵁: إنما فعَل ذلك تعليمًا لخلقه التأنِّيَ والتثبُّت في الأمور (^٢).\nوقيل: ذكرُ المدةِ عبارةٌ عن إحكام خَلْقهما وإتقانِ صُنْعهما، على ما تعارفه الناس فيما بينهم في الإخبار عن إحكام الشيء بإضافته إلى وقتٍ ممتدٍّ.\nوقيل: هو دلالةٌ على تركه معاجَلة العصاة بالعقاب، لا لعجزٍ (^٣) عن ذلك، لكن إظهارًا لحكمه (^٤)، وتنبيهًا للعباد على الرجوع إلى بابه، وإمهالًا للعبد ليتمكَّن من إصلاح أمره.\nوقيل: فعَل ذلك لاعتبارِ الملائكة بخَلْق شيءٍ بعد شيء.\nوقيل: تدبيرُ الحوادث على إنشاء شيءٍ بعد شيءٍ على ترتيب هو (^٥) أدلُّ على عالِمٍ مدبِّر مريدٍ يصرِّفه على اختياره، ويجريه على مشيئته.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: أي: الملك، يقال: ثُلَّ عرش فلان؛ أي:\n_________\n(^١) أي: لكن لم يفعل ذلك لما قال. . .\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٦٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥).\n (^٣) في (أ): \"لا العجز\"، وفي (ف): \"لا لعجزه\".\n (^٤) في (ف): \"لحكمته\".\n (^٥) \"هو\" ليس في (أ).","vol":"6","page":365},{"text":"زال ملكه، والاستواء: ظهور التمام، قال تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ [القصص: ١٤] ومعناه -واللَّه أعلم- فيما أشار إليه الإمام أبو منصور ﵀: أن خلق السماوات والأرض كان في ستة أيام، ثم في اليوم السابع خلق الممتحَنين؛ أي: الذين يتوجَّه عليهم خطابُ التكليف، ولهم فضيلةُ العقل والتمييز، وظهر لهم تمام ملك اللَّه وعظمته وجلاله، وقبلَ ذلك لم يكن مَن له معرفةُ ذلك، وهم المقصودون بالتخليق، وغيرُهم خُلق لهم وجُعل لهم بالتسخير، فكان بهم ظهَر تمامُ الملك، ومعرفةُ النعم، والوقوفُ على الحجج.\nقال: ووجهٌ آخر ما قال بعض أهل التفسير: إن ستة أيام هي ستة أيام الآخرة كلُّ يومٍ ألفُ سنة، فجائز أن يكون تدبير هذا العالم إلى ستة أيام بمعنى ستةِ آلافِ سنة، ثم يكون يومُ السابع يومَ القيامة، وفيه ظهورُ تمام الملك، فيمِرُّ كلُّ ممتحَن فيه بأن الملك للَّه تعالى، قال اللَّه تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦] وقال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وقال: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ [الحج: ٥٦] وقال: ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ [إبراهيم: ٢١] وقال: ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ [الانفطار: ١٩] وقال: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ [غافر: ٧] وقال: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١٧] فيجوز أن تكون الآية إشارةً إلى ذلك (^١).\nوهذا ألطفُ ما قيل (^٢) فيه، وقد بيَّنا له وجوهًا أُخَرَ في سورة البقرة في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾، فأما حملُ الاستواء على التمكُّن والاستقرار، وتفسيرُ العرش بالسرير، وتجويزُ الانتقال على اللَّه على ما يقوله المشبِّهة، فهو باطلٌ؛ لقول اللَّه تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، وظاهره متشابهٌ، وحملُ المتشابه على\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٤٣).\n (^٢) \"قيل\" ليس في (أ).","vol":"6","page":366},{"text":"المحكم واجبٌ، وإجراؤه على ظاهره بدعةٌ، وتأويلُه على وفق الأصول لازمٌ (^١)، وباللَّه المعونة.\nوقوله تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾ قرأ أبو عمرٍو وأهلُ المدينة بالتخفيف من الإغشاء كما في قوله: ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ﴾ [يونس: ٢٧] وقوله: ﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ﴾\n_________\n(^١) واضح من كلام المؤلف ﵀ أنه على مذهب الخلف القائلين بالتأويل في آيات الصفات، والذي لجؤوا إليه بعد ظهور الفرق الضالة من المشبهة والمعطلة وغيرهم، أما الذين ذهبوا مذهب السلف فقالوا: إذا وردَت صفةٌ من صفات اللَّه تعالى موهمةٌ بمشابهةِ المخلوقين؛ كورودِ لفظ اليد والعين ونحوهما، فإننا نُؤمِنُ بها مع القطعِ بأنَّه تعالى ليس كمثلِه شيءٌ في صفاته ولا ذاته، ونُوْكِلُ معرفةَ كيفيَّتها وكيفيَّةِ تعلُّقِها به تعالى إلى اللَّه، ونجريها على ما أجراها اللَّه تعالى ورسوله عليه من غير تأويلٍ ولا تكييفٍ، وهو مذهبُ سلفِ الأمَّة، ويقال له: الطريقُ الأسلمُ، وطريقةُ المتأخِّرين في التأويل يقال لها: الطريقُ الأعلمُ. والحقُ أن الأَولى بالمؤمن هي الطريقُ الأُولى، فإنَّه لا يحيطُ بالصفة وكيفيَّتها إلا مَن أحاط بكيفيَّة ذات الموصوف، وقد ثبت فيه قوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: ١١٠]، وطريقةُ التأويل غايتُها الحملُ على المجازِ، وكونُه المرادَ أمرٌ غيرُ مقطوعٍ به، وإنَّما هو ظنٌّ وتخمينٌ. وقد ذكر أبو حيان ﵀ في \"البحر المحيط\" (١٠/ ٥٢٦) عند تفسير هذه الآية قصة الإمام مالك التي تبين منهج السلف في هذا الأمر، وذلك حين جاءه رجل فسأله: كيف استوى؟ فأطرق رأسه مليًّا وعلَتْه الرحضاء [عَرَق يغسل الجلد كثرةً] ثم قال: الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالًا. ثم أمر به فأُخرج. روى القصة البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٦٧).\nوللزيادة في هذه المسألة يراجع كلام ابن القيِّم في شرح قول صاحب \"منازل السائرين\" في الصفات: إنه لا بدَّ من إثباتها باسمها من غير تشبيه، ونفيِ التشبيهِ عنها من غير تعطيلٍ، والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها. انظر: \"منازل السائرين\" لأبي إسماعيل عبد اللَّه بن محمد بن علي الأنصاري الهروي (ص: ١٣٩)، و\"مدارج السالكين\" لابن القيم (٣/ ٣٤٥).","vol":"6","page":367},{"text":"[يس: ٩] وقرأ أهلُ الكوفة غيرَ حفصٍ عن عاصم بالتشديد (^١) كما في قوله: ﴿فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى﴾ [النجم: ٥٤].\nثم لمَّا ذكر الاستواء على العرش وهو إخبارٌ عن نفاذِ أمره وكمالِ ملكه واطِّراد تدبيره، بيَّن ذلك في عيانٍ فقال: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾؛ أي: يُلبِس الليل النهارَ بظُلمته فيُذهب نورَه.\nوقيل: هذا مختصرٌ، وتمامه تقديرًا: ويغشي النهارَ الليل؛ أي: يُلبس النهارَ الليلَ بنوره فيُذهب ظلمته، وهو كقوله: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ [الحج: ٦١] وقوله: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ [الزمر: ٥]، وهذا ا لاختصار كقوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١]؛ أي: الحر والبرد.\nوقوله تعالى: ﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾: أي: يَتْبعه سريعًا على ذلك، جعَل اللَّه تعالى تعاقُب الليل والنهار إلى آخِر مدة الدنيا، ولو انقطعتِ الحركاتُ المتعاقِبة المتواصلةُ لانتقَض العالم، وهو قوله: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [الرحمن: ٥].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: يُظهِر النورَ في ابتداء النهار في طرفٍ من أطراف السماء والظلمةَ في أول الليل، ثم يَنشُر ذلك في جميع أطراف السماء والأرض وما بينهما في قَدْر لحظةٍ، ما (^٢) لو أُريد تقديرُ ذلك بجميع ما في الخَلق من المقادير ما قدروا عليه، ليُعلم أن اللَّه على ما يشاء قدير (^٣).\nوقوله: ﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ ليس على حقيقةِ الطلب، لكنْ لمَّا كان من كلِّ واحد\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٢)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠). ويريد بالكوفيين هنا حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر عنه، وقرأ باقي السبعة بالتخفيف.\n (^٢) في (ف) و(أ): \"مما\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٥٨).","vol":"6","page":368},{"text":"منهما للآخَر ما لو كان ممن يكون له الطلب كان طلبًا سمَّاه طلبًا (^١)؛ كما قال: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [الأنعام: ٧٠] ولا غرور لها، لكن معناه: لو كان هذا ممن يكون منه الغرور كان غرورًا، فهذا كذلك.\nوقال الإمام القشيري ﵀: تعرَّفَ اللَّه إلى العوامِّ بآياته الظاهرة الدالَّةِ على قدرته وهي أفعالُه، وتعرَّف إلى الخواصِّ منهم بآياته الدالةِ على نصرته التي هي أفضالُه وإقبالُه، وظهر لأسرار خواصِّ الخاصِّ بنعوته الذاتية التي هي جمالُه وجلاله، فشتَّان بين قومٍ وقومٍ.\nثم كما يَدخل في الظاهر الليلُ على النهار والنهارُ على الليل، فكذلك يَدخلُ (^٢) القبضُ على البسط والبسطُ على القبض، ومنه الإشارةُ إلى ليل القلوب ونهارها، فمِن عبدٍ أحوالُه أجمعُ قبضٌ، ومن عبدٍ أحوالُه أجمعُ بسطٌ، ومن عبدٍ يكون مرةً بعينِ القبض ومرةً بعين البسط، كما أن في (^٣) العالم في بعضِ الأقطار نهارًا بلا ليلٍ، وفي بعضها ليلٌ بلا نهار، وفي بعضها ليلٌ يدخل على نهارٍ، ونهار يدخل على ليلٍ، ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ وبيده الخير والشرّ، والنفعُ والضرّ ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ﴾: قرأ ابن عامر الكلَّ بالرفع على الابتداء والخبر، وقرأ الباقون بالنصب عطفًا على قوله: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ﴾ (^٥)؛ أي: ذلَّل هذه الأشياءَ لِمَا خُلِقْن له.\n_________\n(^١) \"سماه طلبًا\" ليس في (ف). وفي هامش (أ): \"لما كان أحدهما لا ينفك عن الآخر قال: ﴿يَطْلُبُهُ﴾ وهو حال من أحدهما، ﴿حَثِيثًا﴾ حال أيضًا؛ أي: سريعًا\".\n (^٢) \"يدخل\" ليس في (ف).\n (^٣) \"في\" ليس في (ف).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٠).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٢)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠).","vol":"6","page":369},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِأَمْرِهِ﴾ قيل: أي: بتسخيره.\nوقيل: أي: بأمر اللَّه يجرِيْنَ ويَنفعن الخَلْق.\nوقيل: هو أمر التكوين؛ قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢].\nوقوله: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: له الخلائق ملكًا، وله أن يأمرهم بما شاء قطعًا.\n ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ﴾؛ أي: تعالى اللَّه. وقيل: تعظَّمَ اللَّه.\nوقيل: كثُر خيره ودام بِرُّه، أثنى على نفسه بما فعَل في خلقه، ودلَّ بذلك على أنه يَلزمُ العبادَ الثناءُ عليه بذلك، ثم صرح ذلك بما بعدَه وهو قولُه تعالى:\n* * *\n (٥٥) - ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.\n ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ﴾: أي: اعبدوه علانيةً وسرًا، وارفعوا إليه حوائجكم ﴿تَضَرُّعًا﴾؛ أي: تذلُّلًا وتخشُّعًا، والضَّراعة: الذِّلة، من حدِّ عَلِم ﴿وَخُفْيَةً﴾؛ أي: إخلاصًا؛ لأن الخفيَّ لا يدخله رياءٌ؛ قال تعالى: ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾ [مريم: ٣].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾: أي: المشركين؛ إذا جُعل الدعاء بمعنى العبادة، فأما على الدعوة والسؤال فمعناه: أي: المجاوزِين الحدَّ في الدعاء وفي غيره، وهو نهيٌ عن الجهر في غير موضعه.\nوروى أبو موسى الأشعريُّ: أنهم كانوا مع النَّبي -ﷺ- في غزاةٍ، فأشرفوا على وادٍ فجعلوا يكبِّرون ويهلِّلون رافعي أصواتهم، فقال: \"أيها الناس! اربَعوا على أنفسكم، لستُم تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنكم لتَدْعون سميعًا قريبًا إنه لمعَكم\" (^١).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٢٠٥)، ومسلم (٢٧٠٤). وفي هامش (أ): \"الربع: الكف\".","vol":"6","page":370},{"text":"وقال الكلبيُّ: ﴿تَضَرُّعًا﴾: علانيةً ﴿وَخُفْيَةً﴾: سرًّا في حوائجكم.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾؛ أي: أطيعوه سرًّا وعلانيةً (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾: الذين دعاؤهم دعاءُ الأبرار وعملُهم عمل الفجَّار.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل أن يكون الاعتداءُ في الدعاء (^٢) هو أن يسألَه ما لا يستحقُّه من كرامة الأنبياء والأولياء (^٣).\nوقال القشيري ﵀: الاعتداء في الدعاء: ترك الدعاء، ومن غايةِ ما يتقرَّر للعبد مِن وَصْفِ كرمه: أن جَعل إمساكه عن الدعاء -وهو حاجتُه الذي لا بد له منه- اعتداءً منه، وإن اللَّه علَّمهم الأدب في الدعاء، ومن آدابه أن يدعوَ بوصف الافتقار ونعتِ الانكسار ونشرِ الاضطرار (^٤).\n* * *\n (٥٦) - ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾: قال الحسن: الإفساد في الأرض قتل المؤمنين والاعتداءُ على الخلق (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٨) بلفظ: (سرًّا).\n (^٢) \"في الدعاء\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٦٢).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤١).\n (^٥) انظر: \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٣١) بنحوه.","vol":"6","page":371},{"text":"وقيل: هو العملُ فيها بالمعاصي، والإصلاحُ فيها: العمل بالطاعات.\nوقيل: هو الكفر، والإصلاح: الإيمان.\nوقيل: أي: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ بتكذيب الأنبياء ﴿بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾؛ أي: بعد أن أصلحها اللَّه بانبعاثهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ قيل: بعد ما خلقها اللَّه تعالى طاهرةً عن الإفساد وسفكِ الدماء وغيرِ ذلك (^١).\nوقال عطيةُ العَوْفيُّ: أي: لا تَعْصوا في الأرض فيمسكُ اللَّه المطر ويهلكُ الحرثَ بمعاصيكم (^٢)، فذلك فسادُها بعد إصلاحها.\nوقوله تعالى: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: ادعوه خوفًا منه وطمعًا فيه، إن إجابة اللَّه سريعٌ إلى المطيعين (^٣).\nوقال الكلبي: خوفًا من عذابه وطمعًا في ثوابه (^٤).\n ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: المؤمنين (^٥).\nوقوله: ﴿قَرِيبٌ﴾ على التذكير؛ قيل: لأن الرحمة مصدر بمعنى: الرحم (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٦٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٨١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٨).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ١٨١) دون قوله: \"إن إجابة اللَّه سريعٌ إلى المطيعين\"، ولفظه: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا﴾ من عقابه، ﴿وَطَمَعًا﴾ في ثوابه.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٠).\n (^٥) في (أ): \"إن جنة اللَّه قريب من المؤمنين\"، وفي (ر): \"إن جنة اللَّه قريب من المحسنين\".\n (^٦) بضم الراء وسكون الحاء، وبضمهما، بمعنى الرحمة. انظر: \"حاشية الشهاب على البيضاوي\" (٤/ ١٧٥).","vol":"6","page":372},{"text":"وقيل: لأن تأنيثه غيرُ حقيقي.\nوقال أبو عبيد ﵀: القريب والبعيد إذا كانا اسمين استوَى فيهما المذكَّر والمؤنث (^١)، وإن بَنَيْتَهما على قَربَتْ وبَعدَتْ قلت: قريبة وبعيدة (^٢).\nوقيل: معناه: بمكانٍ قريبٍ من المحسنين.\nوقال القشيري ﵀: من الإفساد بعدَ الإصلاح: إهمالُ النفس عن المجاهدات بخلع عِذارها حتى تنهمِك في هواها بعد كبح لجامها عن الركض في ميدان الخلاف، ومن ذلك: تفريقُ القلب في أودية المنى بعد جمعه على (^٣) أوصاف الإرادة، ومن ذلك: الرجوعُ إلى الحظوظ بعد القيام بالحقوق، ومن ذلك: الاستشعارُ بحبِّ المخلوق بعد تأكيدِ العقد مع المحبوب بأن لا يحبَّ سواه، ولا يُؤثرَ رضا غيره على رضاه، ومن ذلك: الجموحُ إلى تتبُّع الرُّخَص بعد حمل النفس على ملازمةِ الأشق، ومن ذلك: الرجوعُ عن حُكم الإرادة إلى ما عليه أهلُ العادة.\nوقوله: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: المحسنين عملًا والمحسنين أملًا، أما الأول ففي الموفِين والثاني في المقصِّرين (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"الذكر والأنثى\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٢) عن أبي عبيدة، وهو بنحوه في \"مجاز القرآن\" (١/ ٢١٦ - ٢١٧)، وفيه: (. . . فإذا جعلوها صفة فى معنى مقتربة، قالوا: هي قريبة وهما قريبتان وهن قريبات).\n (^٣) في (ف): \"في\". وفي \"اللطائف\": (بعد إمساكه على).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤١)، وفيه: (المحسنين عملًا والمحسنين أملًا، فالأول العابدون والثاني العاصون).","vol":"6","page":373},{"text":"(٥٧) - ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ﴾ (^١): متَّصل بقوله: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ الآية.\nوقوله تعالى: ﴿نشرًا﴾ (^٢): قرأ عاصم: ﴿بُشْرًا﴾ بضم الباء وتسكينِ الشين منوَّنًا جمع بشيرة؛ أي: مبشِّراتٍ، وقرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿نَشْرًا﴾ بفتح النون وله معنيان:\nقال الفراء: هي الريحُ الطيِّبة الليِّنة التي تُنشئ السحابَ (^٣)، ومنه قولهم: جاريةٌ طيِّبةُ النَّشْر.\nوالثاني: أن يكون مصدرًا من نَشَر الذي هو خلافُ طَوَى؛ أي: يَنْشُرها اللَّه نَشْرًا.\nوقرأ ابن كثيرٍ ونافعٌ وأبو عمرٍو: ﴿نُشُرًا﴾ بضم النون والشين (^٤)، وقرأ ابن عامر: ﴿نُشْرًا﴾ بضم النون وتسكين الشين (^٥)، جمع نَشور وهو المنتشِر في النواحي.\nوقوله تعالى: ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾: أي: قدَّام مطَره.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا يُفهم من قوله: ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو الَّذي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نشرًا\".\n (^٢) في (أ): \"بشرًا\"، وهما قراءتان كما سيأتي.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٨١).\n (^٤) في (أ): \"بضم النون مثقلة\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠). و(نُشُرًا) بضم الشين مثل (نُشْرًا) بسكونها، حيث سكنت الشين تخفيفًا.","vol":"6","page":374},{"text":"ما يُفهم من قولك: بين يدي فلانٍ (^١)، وكذا في قوله: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: ٤٢] وكذا في قوله: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١] وقولهِ: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا﴾: أي: حملت سحابًا، جمع سحابة ﴿ثِقَالًا﴾: جمع ثقيلة؛ أي: بالماء.\nوقوله تعالى: ﴿سُقْنَاهُ﴾: أي: ما حملته (^٣) السحاب من الماء، كنايةٌ عن المعنى دون اللفظ.\nوقيل: أي: سُقنا السحاب، ولفظُه لفظُ (^٤) واحدٍ فوحَّد الكناية، ومعناه جمعٌ فوصفه بالثقال، وهو كقوله: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] بالهاء، و﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] بدون الهاء.\nوقوله تعالى: ﴿لِبَلَدٍ مَيِّتٍ﴾: أي: إلى أرضٍ هَمدتْ فلا تتحرَّك بنبات.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ﴾: أي: بالسحاب، وقيل: أي: بالبلد.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ﴾: أي: بالماء ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾؛ أي: الحبوبِ والفواكه، فإنها مما تُثمره الأرض ﴿كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى﴾: أي: نُحييهم فنبعثُهم، كما أحيينا الأرض فأخرجنا الثمرات.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾: أي: تتذكرون البعثَ بما تشاهدونه من إحياءِ الأرض.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"كذا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٦٤).\n (^٣) في (أ): \"حملت\".\n (^٤) \"لفظ\" من (ف).","vol":"6","page":375},{"text":"قال الكلبي ﵀: وذلك إذا مات الناس (^١) كلُّهم مَطَرت السماء أربعين يومًا كمَنيِّ الرجال، فيَنْبُتون في قبورهم بذلك المطر كما يَنبتون في بطونِ أمَّهاتهم، ثم يَخرجون في النفخة الثانية (^٢)، وبينهما أربعون سنة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: في الآية إشارةٌ إلى أنه رُبَّ مهجورٍ تمادَى به الصدّ، وبَرَّحَ به الوَجْد، حتى أَنْحلَ جسمَه بل أَبطَلَ كلَّه البُعد، وحتى ظَنَّ أنه لا يستقبلُه حيث ما تَوجَّه إلا الطرد، فبينما هو كذلك إذ أتاه بَشيرُ القُرْب، وهبَّت له (^٣) رياح الوَصل، فيعود عُودُ إقباله طريًّا، ويصير دارسُ حاله بعد الرثاثة قويًّا، كما قال قائلهم:\nكنتُ كمَن أُلبسَ أكفانَه... وقُرِّبَ النَّعشُ من المَلْحَدِ\nفجال ماءُ الروح في جسمه... فردَّه الوصل (^٤) إلى المَولدِ\nتبارَكَ اللَّهُ وسبحانَهُ... ما كلُّ همٍّ هوَ بالسَّرْمدِ (^٥)\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ﴾: أي: الأرض الحُرَّةُ الطين؛ أي: الخالصةُ الطين (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"الإنسان\".\n (^٢) في (أ): \"الأخرى\"، وفي (ف): \"الآخرة\".\n (^٣) في (ر): \"به\"، وهذه الجملة ليست في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٤) في النسخ: \"الأصل\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٢). والبيت الأخير ليس فيه.\n (^٦) \"أي: الخالصة الطين\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"6","page":376},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾: أي: بحُكم ربِّه، وقيل: بعِلْم ربِّه، وقيل: بتيسير ربِّه.\nوقال قتادةُ: هو مَثَلُ المؤمنِ سمع كتاب اللَّه فعقَله ووعاه وانتَفَع به كمَثَل هذه الأرضِ أصابها الغيثُ فأنبتت وانتُفع بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا﴾ قال: هو مَثَلُ الكافر يسمعُ القرآن، فلم يَعْقِله ولم يَفهمه ولم يَنتفِعْ به، وقوله: ﴿إِلَّا نَكِدًا﴾؛ أي: عسِرًا على قول قتادة (^١).\nوقال السُّدِّي: أي: قليلًا لا يُنتفَع به (^٢).\nوقال أهل اللغة: النَّكِد: الرجل الممتنِعُ من إعطاء الخير بخلًا ﴿وَالَّذِي خَبُثَ﴾ هو السَّبخةُ ونحوُها.\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: شبَّه اللَّهُ المؤمنَ والكافر بالأرض، وشبَّه نزول القرآن بالمطر، فعلى قَدْرِ طِيْبة التربة وخُبْثِها ورداءتها زكاءُ النَّبْت وزيادتُه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾: أي: كما بيَّنَّا المثَل في المؤمن والكافر نبيِّن سائرَ ما بالناس حاجةٌ إليه، وقوله: ﴿لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾؛ أي: يَنتفع به الشاكرون للَّه بالإيمان والطاعات على ما رزقهم من العقول وسائر النعم.\n* * *\n_________\n(^١) قول قتادة في تفسير هذه الآية رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٥٩)، كلاهما بلفظ: (هذا مثل ضربه اللَّه في المؤمن والكافر). فما ذكره المؤلف هو بسطه ومعناه كما في \"البسيط\" للواحدي (٩/ ١٩٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٥٩).\n (^٣) انظر: \"البسيط\" (٩/ ١٩٣).","vol":"6","page":377},{"text":"(٥٩) - ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾: أي: كما أرسلناك إلى قومك، وهو النَّظمُ.\nقوله تعالى: ﴿فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي: وحِّدوه وأفرِدوه بالعبادة لتفرُّده بالإلهية (^١).\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: قرأ الكسائي: بالخفض نعتًا لقوله: ﴿إِلَهٍ﴾ وقرأ الباقون بالرفع (^٢)؛ لوجهين:\nأحدهما: ما لكم غيرُه من إلهٍ.\nوالثاني: أن (مِن) للتأكيد، وتقديره: ما لكم إلهٌ غيرُه، فرُفع على المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: أي: أخاف عليكم (^٣) من الإصرار على الشرك عذابًا من اللَّه يأتيكم في يومٍ من أيام دنياكم عظيمِ الشأن يُذكر خبرُه في الآخِرين، وهو يوم تُستأصَلون فيه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هو عذابُ يوم القيامة (^٤).\n* * *\n (٦٠) - ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"لتفردوه بالألوهية\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠).\n (^٣) في (أ): \"إني أخاف عليكم\"، وليس في (ف).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٦٨).","vol":"6","page":378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ﴾: أي: الأشراف، وهم الذين يملؤون المحافل، وقيل: يملؤون الصدور مهابة.\nوقيل: هم المِلاءُ بتنفيذ الأمور؛ جمعُ مَليءٍ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: من رؤية القلب وهي العلم، وقيل: من رؤية البصر، وقيل: من الرأي، وهو غالبُ الظنِّ.\nوالضلال: الخطأ والميل عن الصواب.\nأي: تدعُونا إلى عبادة إلهٍ واحدٍ وهو خطأٌ بيِّن؛ لأنَّا وَجدنا آباءنا يعبدون آلهةً فقد ضلَلْت أنت عن هذا الطريق.\n* * *\n (٦١) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ﴾: أي: عدولٌ عن طريق (^١) الحق، ولم يقل: ليست؛ لتقدُّم الفعل، ولأن الضلالة في معنى الضلال، ولأنه ليس بمؤنثٍ حقيقيٍّ.\nوهذه اللفظة في (^٢) جوابهم تلطُّفٌ وترفُّقٌ، وهكذا كان خطاب الأنبياء أممَهم، وهو أنجعُ في القلوب وأدعَى إلى القبول.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: خالقِ الخلائق أجمعين، أسلُك طريقَه الذي هداني له.\n* * *\n_________\n(^١) \"طريق\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"وهذا في\"، وفي (ف): \"وهذا اللفظ في\".","vol":"6","page":379},{"text":"(٦٢) - ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿أُبَلِّغُكُمْ﴾ مخفَّفًا (^١)، من قوله: ﴿لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي﴾ [الأعراف: ٧٩]، وقولهِ: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ [الجن: ٢٨].\nوقرأ الباقون: مشدَّدًا، من قوله: ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧].\nوالرسالة: جملةٌ من البيان يحملُها القائم ليؤدِّيها إلى غيره.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لم يبيِّن فيما إذا (^٢) كانت الرسالة في كتابٍ أَنزله إليه، أو وحيٍ في غيرِ كتابٍ أُوحي إليه (^٣) وليس بنا إلى معرفة ذلك حاجةٌ سوى تصديقِه فيما بلَّغ إليهم (^٤).\nومعنى جمعِ الرسالات: هو تفصيل ذلك في الزمان المديد.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْصَحُ لَكُمْ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: النصيحة هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح، والنهيُ عما فيه الفساد، ومنه قولُ النَّبي -ﷺ-: \"ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ\" (^٥)، والنصحُ كذلك، وخلافُه الغِشُّ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: قيل: من نزول العذاب بكم إذا دُمتم على ما أنتم عليه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١١)، وهي قراءته هنا في الموضعين، وفي الآية (٢٣) من سورة الأحقاف.\n (^٢) \"إذا\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"أو يوحى إليه في غير كتاب\"، وعبارة \"التأويلات\": (أو بوحي في غير كتاب يوحى إليه).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٠).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٠). والحديث رواه مسلم (٥٥) عن تميم الداري ﵁.","vol":"6","page":380},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: إن اللَّه آتَى الرسل العلمَ بأشياءَ لم يؤتِ ذلك غيرَهم، وهو كقول إبراهيم ﵇ لأبيه آزر: ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي﴾ [مريم: ٤٣] (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: أي: أعلمُ أني وإنْ بالغتُ في تبليغ الرسالة، فمَن لم تسبق له القسمةُ بالسعادة لا ينفعُه نصحي ولا يؤثِّر فيه قولي، فإنَّ مَن أَسقطَتْه القسمةُ لم تنعشه النصيحة.\nوقال: في قوله: ﴿لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ﴾: إن نوحًا ﵇ نُسب إلى الضلالة فتولَّى إجابتهم بنفسه فقال: ﴿يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ﴾، ونبيُّنا ﵊ نُسب إلى ما نُسب إليه فتولَّى اللَّه الردَّ عنه فقال: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ٢] فشتَّان بين مَن دَفع عن نفسه وبين مَن دَفع عنه ربُّه (^٢).\n* * *\n (٦٣) - ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: الألِف للاستفهام بمعنى التوبيخ، والواو للعطف، والعَجَب: تغيُّر النَّفْس بما خَفِي سببُه، وخرج عن العادة مِثْلُه، ولمَّا كان الشيطان زيَّن لهم عبادةَ الأصنام عَجِبوا من نهي نوحٍ ﵇ إياهم عنها، فقال: أتعجَّبْتم (^٣) أنْ جاءكم وعظٌ من ربِّكم وتذكير.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ﴾؛ أي: من جملتكم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٣).\n (^٣) في (ف): \"أعجبتم\".","vol":"6","page":381},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: أي: ليخوِّفكم العذابَ، ولتَحذروا أنتم فتتَّقوا الشرك والمعصية، ولتُرحموا إذا اتَّقيتم، وليس هذا مما يُتعجَّب منه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كانوا ينكرون أن تكون رسلُ اللَّه من البشر، فقالوا: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً﴾ [المؤمنون: ٢٤] وما ينبغي لهم أن ينكروا؛ لأنَّهم كانوا رأوا تفضيل بعضِ البشر على بعضٍ، ووضعُ الرسالةِ في الرسل تفضيلٌ لهم، وللَّه تفضيلُ بعضِ خلقه على بعضٍ؛ إذ له الخلقُ والأمر، على أن ما قالوا: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً﴾ لو كان ذلك في غير جوهرهم (^١) كان فيه لَبسٌ واشتباه.\nوقيل: في اختلاف الجنس التنافُرُ والتَّباعُد، وفي التجانُس السكونُ والتآلُف (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: عجِبوا من كون رجلٍ منهم رسولًا للَّه تعالى، ولم يتعجبوا مِن جعلِ الصنم شريكًا للَّه، هذا فَرْطُ الجهالةِ وغايةُ الغباوة (^٣).\n* * *\n (٦٤) - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ﴾: أي: السفينةِ، واشتقاقُ ذلك من قولهم: فَلَّك ثديُ المرأة: إذا استدار، وفَلْكةُ المِغزل وفَلَكُ السماء من\n_________\n(^١) في (ف): \"وجوههم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٠ - ٤٧١).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٤).","vol":"6","page":382},{"text":"ذلك أيضًا، سُميت السفينة فُلكًا لأنها تدور على الماء كيف أدارها (^١) صاحبها.\nيقول: فدامُوا على تكذيب نوحٍ ﵇، فخلَّصنا نوحًا والذين آمنوا معه إذ حملناهم في السفينة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: أي: بالطوفان ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ﴾؛ أي: جاهلين. وقد (^٢) عَمِي بعينه يَعْمَى عَمًى فهو أَعْمَى، وعَمِي بقلبه فهو عَمٍ (^٣): وهو الذي لا يُبصر بقلبه وعقله.\nوقيل: هو الَّذي خَفِيتْ عليه طرقُ الهدى، من قوله: ﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ﴾ [القصص: ٦٦] وجهلوا معالم الحق لإلفِهم الباطلَ وتقليدِهم الآباءَ، ووقع (^٤) اليأس من إيمانهم.\nوقال وَهْب بن منبِّهٍ ﵁: هو نوح بنُ لَمْكِ بنِ مَتُّوشَلَخ بن أَخْنوخ -وهو إدريسُ النَّبيُّ ﵇- بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم (^٥).\nوقيل: كان كلُّهم مسلمين، وكان نوحٌ أطولَ الأنبياء عمرًا، قال تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ [العنكبوت: ١٤]، واختُلف في تمامِ عمره، والأصحُّ أنه ألفٌ وأربعُ مئةٍ وخمسون سنةً، مئتان وخمسون سنةً قبل الوحي، ومئتان وخمسون بعد هلاك قومه بالطوفان، وتسعُ مئة وخمسون سنة بين قومه، وكان أهل عصره\n_________\n(^١) في (ف): \"أرادها\".\n (^٢) في (ر): \"وقيل\".\n (^٣) في (أ): \"عمي\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"لهم\".\n (^٥) ذكره عن وهب الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٨٣)، وفيه: (. . . بن يرد بن مهلائيل). فزاد في الآباء (يرد) قبل (مهلائيل).","vol":"6","page":383},{"text":"كلُّهم كفارًا، وكانت الدنيا في عصره عامرةً، فكانت الأراضي لا تفي بالمزارع، فكانوا ينقلون التراب إلى رؤوس الجبال فيبسطونها ويزرعون فيها، وكان نوحٌ ﵇ يسكنُ الكوفة، وكان مَن خرج منها إلى مكة مضى في ظلِّ الأشجار وكان يدعو الناس إلى الإيمان طولَ هذه المدة، وكانوا يضربونه حتى كان يُغشَى عليه.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: كان يُضرب فيُلَفُّ في لبدٍ ويُلْقَى في بيته يُرون أنه قد مات، ثم يُفيق فيخرج فيدعوهم، وجاءه رجل يومًا ومعه ابنه وهو يتوكَّأ على عصًا فقال: يا بنيَّ، انظر (^١) هذا الشيخ لا يغرَّنك، فقال: يا أبتِ، مكِّنِّي من العصا، قال: فأخذ منه العصا، قال: ضعني بالأرض، فوضعه، فمشى إليه فضربه بالعصا فشجَّه شجةً مُوضحة في رأسه، وسالت الدماء، فقال نوح: يا رب، قد تَرى ما يَفعل بي عبادُك، فإن يكن لك في عبادك حاجةٌ فاهدِهم، وإنْ يكُ غيرَ ذلك فصبِّرني إلى أن تحكُم وأنت خيرُ الحاكمين، فأوحى اللَّه تعالى إليه وآيَسه من إيمان قومه، وأخبره أنه لم يبقَ في أصلاب الرجال ولا في أرحام النساء مؤمنٌ، وقال: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ الآية [هود: ٣٦]، وقال: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ [هود: ٣٧]، قال: يا رب! وما الفُلك؟ قال: بيتٌ من خشبٍ يجري على وجه الماء، وأُغْرق أهلَ معصيتي، وأطهر أرضي منهم، قال: يا رب! فأين الماء؟ قال: يا نوح، إنِّي على ما أشاء قدير، قال: يا رب! وأين الخشب؟ قال: اغْرِسِ الشجر، قال: فغرس الساجَ عشرين سنة، وكَفَّ عن الدعاء فلم يَدْعُهم، وكفُّوا عنه إلا الاستهزاء، وكانوا يسخرون به، فلما أدرك الشجرُ أمره ربُّه فقطعها وجفَّفها ولفَقها (^٢)، فقال: يا رب! كيف أتَّخذ هذا البيت؟ قال: اجعله على ثلاثِ صورٍ، رأسُه كرأس الدِّيك،\n_________\n(^١) في (ف): \"احذر\".\n (^٢) \"ولفقها\" ليس في (ف).","vol":"6","page":384},{"text":"وجُؤْجُؤُه كجؤجؤ الطير، وذنَبه كذنَب الدِّيك، واجعلها مُطبَّقةً، واجعل لها أبوابًا في جنبيها، وشُدَّها بدُسُرٍ -يعني مساميرَ الحديد- وبعث اللَّه تعالى جبريلَ يعلِّمه صنعةَ السفينة (^١)، قال: فكانوا يمرُّون به ويسخرون منه ويقولون: ألا تَرون هذا المجنون يتَّخذ بيتًا يسير به على الماء، وأين الماء؟! ويضحكون منه، فذلك قوله: ﴿وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ﴾ [هود: ٣٨]، فأوحى اللَّه تعالى إليه: أن عجِّلْ صنعة السفينة فقد اشتدَّ غضبي على مَن عصاني، فانطلق نوحٌ فاستأجر أجيرين نجَّارين يعملان معه، وسامٌ ويافثُ وحامٌ معه ينحتون السفينة، فجعَل السفينة ستَّ مئة ذراع طولها وستين ذراعًا في الأرض، وعرضَها ثلاثَ مئة ذراعٍ وثلاثةً وثلاثين ذراعًا، وطولَها في السماء ثلاثةً وثلاثين ذراعًا، وأمره بطليه بالقار من داخله وخارجه، ولم يكن في الأرض قارٌ، ففجر اللَّه تعالى عينَ القارِ حيث يَنحت السفينة تغلي غليانًا حتى طلاها، فلمَّا فرغ منها جعل لها ثلاثة أبوابٍ، وأطبقها، وجعل في طَبَق منها السباع والدوابَّ، وألقى اللَّه على الأسد الحمَّى وشغله بنفسه عن الدوابِّ أن لا يتحرك (^٢)، وجعل الوحوش والطير في الباب الثاني ثم أطبق عليها، وجعل الذَّرَّة (^٣) معه في الباب الأعلى لضعفها أن لا يطأها الدوابُّ، وقال: يا رب! ما علامة ما بيني وبين الماء؟ فقال: إذا فار التنور (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"الفلك\"، والمثبت من (أ) (ف)، وكلا اللفظين وردا في المصادر.\n (^٢) \"أن لا يتحرك\" ليس في (أ).\n (^٣) في هامش (ر): \"الذرة: النملة الصغيرة\".\n (^٤) رواه إسحاق بن بشر كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤١٩)، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦٢/ ٢٤٨)، وذكره الثعلبي في \"عرائس المجالس\" (ص: ٧٦)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٠٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٠). وإسحاق بن بشر هو صاحب كتاب \"المبتدأ\"، قال الذهبي في ترجمته من \"الميزان\": تركوه، وكذبه علي بن المديني، وقال الدارقطني: كذاب متروك.","vol":"6","page":385},{"text":"قال مجاهد: فار التنُّور بأرض الجزيرة (^١).\nوقيل: فار بالكوفة في مسجد الكوفة مما يلي أبواب كندة (^٢).\nوقال جعفر بن محمد: فار التنور في دارِ نوح من تنُّورٍ تخبزُ (^٣) [فيه] ابنته، وكان نوح ﵇ يتوقَّع ذلك، إذ جاءته ابنته فقالت: يا أبتِ، قد فار الماء من التنُّور، فأعطَى النجارين أجورهم إلا نجارًا، قال له: أعطني أجري، فقال: أعطيك أجرك على أن تركب معنا، قال: أيها المجنون أعطني أجري فإن ودًّا وسواعًا ويغوثَ ويعوقَ ونسرًا سيُنجونني مما يريد إلهك، فأخذ نوحٌ صلوات اللَّه عليه فضةً من أصحاب السفينة ودفعها إليه، وقال له: ستعلم أيُّنا المجنون إذا حلَّ العذاب غدًا، وأوحى اللَّه تعالى إليه: ﴿قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ﴾ [هود: ٤٠]، فكان ممن سبق عليه القولُ امرأتُه والقةُ وابنه كنعانُ، فقال: يا رب، هؤلاء قد حملتُهم فكيف لي بالوحوش والبهائم والسباع والطير؟ قال: أنا أحشرهم عليك، فبعث اللَّه جبريل فحشرهم، فجعل يضرب يديه على الزوجين فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيدخله السفينة، حتى أدخل (^٤) فيها عِدَّةَ ما أَمر اللَّه تعالى به.\n_________\n(^١) كذا ذكر عن مجاهد، والذي في المصادر عنه أن ذلك كان بالكوفة. كذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤١٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٧٦)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ١١٥). والذي ذكره المؤلف رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٩) عن ابن عباس وقتادة: أنه العين التي بالجزيرة عين الوردة. قلت: وعين الوردة هو رأس عين المدينة المشهورة بالجزيرة. انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ٤٧ و١٨٠).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٨) عن علي ﵁، وقال: ورُوي عن حذيفةَ والشعبيِّ ومجاهدٍ نحوُ ذلك.\n (^٣) في (أ): \"بخبر\"، وفي المصادر: (تختبز)، وما بين معكوفتين بعدها من المصادر.\n (^٤) في النسخ: \"حتى إذا حمل\"، وهو خطأ، والمثبت من المصادر.","vol":"6","page":386},{"text":"قال: فلمَّا جمعهم في السفينة (^١) رأت البهائم والوحوش والسباع العذاب، فجعلت تلحَس قدم نوح وتقول: احملنا معك، فقال: إنما أُمرت أن أَحملَ (^٢) من كلّ زوجين اثنين (^٣).\nقال قتادة ﵀: فانفَجرتِ الأرض أربعين يومًا وليلةً، والسماءُ تنهمِرُ مثلَ ذلك، فكان ما خرج من الأرض وما نزل من السماء مقدارًا واحدًا، وجرت السفينة مئة وخمسين يومًا بعد الأربعين التي مطرت وكان في السفينة مع نوح ﵇ بنوه سام وحام ويافث ونساؤهم الثلاث وكانت السفينة مطبَّقةً.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: وكان آخِرُ ما حمل نوحٌ ﵇ الحمارَ، وتعلَّق إبليس بذنَب الحمار، وقد دخلت يداه السفينة ورجلاه خارجتان ولا يستطيع أن يدخل، فجعل الحمار يضطرب، فصاح نوح: ادخل، ويلك ادخل (^٤) ولو كان معك الشيطان، فدخل الحمار ودخل معه إبليس، فقال نوح: يا عدو اللَّه! ما أدخلك؟ قال: ألستَ قلتَ للحمار: ادخُل ولو كان الشيطان معك (^٥)؟\n_________\n(^١) \"قال: فلما جمعهم في السفينة\" ليس في (ف).\n (^٢) \"أن أحمل\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه ابن إسحاق كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٣٠)، ورواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦٢/ ٢٥٢) من طريق إسحاق (وهو ابن بشر) عن ابن إسحاق قال: وسمعت من حدثني عن جعفر بن محمد بإسنادهم أنه قال. . .، وإسحاق بن بشر تقدم قريبًا الكلام عليه. والراوي عن جعفر مبهم، والخبر مرسل، والأظهر أنه من أقاصيص أهل الكتاب.\n (^٤) في (ر): \"ونوح يقول ويحك ادخل\".\n (^٥) ذكره عن ابن عباس الثعلبي في \"عرائس المجالس\" (ص: ٧٨)، ورواه عنه بنحوه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٢٨)، ورواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦٢/ ٢٥٧) من طريق إسحاق بن بشر عن مقاتل. وكل هذا من الإسرائيليات واللَّه أعلم. انظر: \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" (ص: ٢١٧).","vol":"6","page":387},{"text":"وجاءه عُوجٌ وقال لنوح (^١): أدخلني معك، قال: اخرج يا عدو اللَّه فإني لم أؤمر بك، قال: وطبَّق الماءُ على وجهِ الأرض وما بلغ ركبتي عوج (^٢).\nقال ابن عبَّاس ﵄: وعاش عُوجٌ ثلاثة آلاف سنة، وكان عسكرُ موسى ﵇ فرسخًا في فرسخٍ، فجاء عوجٌ حتى نظر إلى عسكره، ثم أتى الجبلَ فقوَّر منه صخرةً قَدْرَ العسكر، ثم حملها ليُطْبِقها على عسكر موسى، فبعث اللَّه تعالى الهدهد ومعه هذا الماسُ حتى قوَّر الصخرة، فانتَقَبتْ ووقعت في عُنق عوجٍ فطوَّقته وصرعته، فقتله موسى ﵇ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"يا نوح\".\n (^٢) ذكره عن ابن عباس الثعلبي في \"عرائس المجالس\" (ص: ٨١)، وليس بأحسن مما قبله، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"عرائس المجالس\" (ص: ٣٣٠)، وفي \"تفسيره\" (٤/ ٣٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩)، والخازن في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢)، ولم يذكروا له سندًا ولا راويًا. وقد تعقب العلماء المحققون هذه القصص عن عوج بن عنق وردوها، فمن ذلك قول ابن كثير ﵀ عند تفسير قوله تعالى: ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ﴾ [المائدة: ٢٢]، قال: وقد ذكر كثير من المفسرين ها هنا أخبارًا من وضع بني إسرائيل، في عظمة خلق هؤلاء الجبارين، وأنه كان فيهم عوج بن عنق، بنتِ آدم ﵇، وأنه كان طوله ثلاثةَ آلاف ذراع وثلاثَ مئة وثلاثة وثلاثين ذراعًا وثلث ذراع، تحرير الحساب! وهذا شيء يُستحى من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيح: أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إن اللَّه تعالى خلق آدم وطوله ستون ذراعًا، ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن\".\nثم قد ذكروا أن هذا الرجل كان كافرًا، وأنه كان ولد زِنْية، وأنه امتنع من ركوب السفينة، وأن الطوفان لم يصل إلى ركبته، وهذا كذب وافتراء، فإن اللَّه ذكر أن نوحًا دعا على أهل الأرض من الكافرين، فقال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: ٢٦] وقال تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ﴾ [الشعراء: ١١٩ - ١٢٠] وقال تعالى: ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ =","vol":"6","page":388},{"text":"وقيل: إن عوجًا إنما لم يهلك بالطوفان لأنه كان أعان نوحًا على حمل خشب السفينة، فأُمهل مجازاةً له على ذلك.\nوقيل: بقَّاه مدةً ليُخبر الآخَرين عما شاهد ليعتبِروا به.\nوقيل: إن الذين معه في السفينة كانوا ثمانين، وقيل: أربعين، وقيل: سبعة نفرٍ.\n* * *\n (٦٥) - ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾: عطفٌ على قوله: ﴿نُوحًا﴾؛ أي: وأرسلنا إلى عاد -وهم قومٌ سُمُّوا باسم أبيهم، وهو: عادُ بنُ عَوْصِ بنِ إرم بن سامِ بن نوحٍ النَّبيِّ -ﷺ- أخاهم؛ أي: نسيبَهم هودًا ترجمة له وهو هود بن عبد اللَّه بن رباح بن الخلود (^١) بن عاد بن عَوْص بن إِرَم بن سام بن نوحٍ.\n_________\n= [هود: ٤٣] وإذا كان ابن نوح الكافرُ غرق، فكيف يبقى عوج بن عنق، وهو كافر وولد زنية؟! هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع. ثم في وجود رجل يقال له: عوج بن عنق نظرٌ، واللَّه أعلم.\nومما قاله ابن القيم في \"المنار المنيف\" (ص: ٧٦): من الأمور التي يعرف بها كون الحديث موضوعًا أن يكون مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه؛ كحديث عوج الطويل، وليس العجب من جرأةِ مَن وَضَعَ هذا الحديثَ وكَذَب على اللَّه تعالى، إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره.\nثم قال: ولا ريب في أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم.\n (^١) قوله: \"رباح بن الخلود\" تحرف في النسخ إلى: \"تارح بن حاوث\"، والمثبت من المصادر. انظر: \"الطبقات\" لابن سعد (١/ ٤٥)، و\"تاريخ الطبري\" (١/ ١٣٣)، و\"عرائس المجالس\" (ص: ٨٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٤٥)، و\"تاريخ اليعقوبي\" (١/ ٢٢)، و\"المنتظم\" (١/ ٢٥٢)، و\"تاريخ ابن خلدون\" (٢/ ٢٣)، و\"الدر المنثور\" (٢/ ٧٤٨). وهذه رواية الكلبي، وروي في نسبه عن ابن =","vol":"6","page":389},{"text":"قال السدِّي: كان عادٌ قومًا من أهل اليمن بالأحقاف، وهي الرمال.\nوقال محمد بن إسحاق ومقاتلٌ وجويبرٌ وسعيد بن جبير: إن عادًا كانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون اللَّه، وذلك أن العرب عبَدت أصنام قومِ نوح بعد نوحٍ، فتفرَّقوا في عبادتهم الأوثان (^١)، وفرَّقوا أصنام قوم نوحٍ بينهم، وكانت هُذيل بن مُدْرِكة بن خِنْدِفَ (^٢) اتَّخذوا سُواعًا إلهًا يعبدونه بدُومة الجَندل، وكانت أنعمُ من طيِّئٍ وأهلُ جُرَش من مَذْحِجٍ من أهل اليمن اتَّخذوا يغوثَ إلهًا يعبدونه بجُرَش، وكانت خَيْوان (^٣) بطنٌ من هَمْدان اتَّخذوا يعوقَ إلهًا يعبدونه من دون اللَّه بأرض همدان من اليمن، وكانت ذو الكَلَاع اتخذوا بأرض حِمْيَرَ نَسرًا إلهًا يعبدونه من دون اللَّه، وكان قوم هودٍ وهم عادٌ أصحابَ أوثانٍ يعبدونها من دون اللَّه تعالى، فاتخذوا أصنامًا على مثال وَدٍّ وسُواعٍ ويغوثَ ويعوقَ ونسرًا، واتَّخذوا صنمًا يقال له: صمود، وصنمًا يقال له: الهبار، فبعث اللَّه إليهم هودًا، وكان هودٌ من قبيلة يقال لها: الخُلُود، فبعثه اللَّه تعالى إليهم وكان من أوسطهم نسبًا (^٤)، وأفضلهم موضعًا، وأشرفهم نَفْسًا (^٥)، وأصبَحهم وجهًا، وكان أبيضَ جَعْدًا باديَ العَنْفَقة (^٦)، طويلَ اللحية، فدعاهم إلى اللَّه تعالى، وأمرهم أن يوحِّدوا اللَّه وأنْ لا يجعلوا مع اللَّه إلهًا آخَرَ، وأن يكفُّوا عن ظلم\n_________\n= إسحاق غير ذلك، ذكره الثعلبي. والخلود بضم الخاء واللام كما ذكر صاحب \"المنتظم\".\n (^١) في (ر): \"الأصنام\".\n (^٢) في (أ): \"حدف\".\n (^٣) في النسخ: \"حيوان\"، والصواب المثبت. انظر: \"اللباب في تهذيب الأنساب\" (١/ ٤٧٩).\n (^٤) في (ف): \"حسبًا\".\n (^٥) في (ف): \"نسبًا\".\n (^٦) العنفقة: شعرات من مقدمة الشفة السفلى، ورجل بادي العنفقة: إذا عري موضعها من الشعر. انظر: \"اللسان\" (مادة: عنفق).","vol":"6","page":390},{"text":"الناس، قالوا: ولم يأمرهم بغير ذلك من صلاةٍ أو شريعةٍ، فأبوا ذلك (^١) فكذبوه، فذلك قوله تعالى:\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: مرَّ تفسيرُه كما مرَّ في قصة نوحٍ صلوات اللَّه عليه.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾: استفهام بمعنى الأمر؛ أي: اتَّقوا اللَّه.\n* * *\n (٦٦) - ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾: قال الكلبيُّ: أي: في جَهالةٍ.\nوقال مقاتل ﵀: أي: في حُمق (^٢)، وفي اللغة: هي خفَّة العقل.\nوقوله تعالى: ﴿لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: قال الحسن ﵀: كان تكذيبهم على الظن لا على اليقين (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِل أنهم قالوا: ﴿وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ﴾ في ابتداء ما دعاهم؛ لأنَّه كان صدوقًا أمينًا عندهم قبل ذلك، فلما أقام الدلالات وأثبت\n_________\n(^١) \"فأبوا ذلك\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٥).\n (^٣) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٩/ ٢٠٤).","vol":"6","page":391},{"text":"عيبَ آلهتهم عاندوا (^١) فقالوا: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [المؤمنون: ٣٨] (^٢).\nوقيل: في تفسير الظن: إنه قوةُ المعنى في النفس من غيرِ بلوغ حالة الثقة (^٣) التامة، وليس كالشك الَّذي هو وقوفٌ بين النقيضين من غير تقويةٍ لأحدهما على الآخر.\nوقيل: معناه: وإنَّا لنَعْلَمُك، قال الشاعر:\nفقلتُ لهم ظُنُّوا بألفَيْ مُدجَّجٍ... سراتُهم في الفارسيِّ المسرَّد (^٤)\nأي: اعلموا.\nقوله: ﴿مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ قال الكلبي ﵀: أي: في ادِّعائك النبوة (^٥).\nوقال مقاتل ﵀: أي: فيما تقول من نزول العذاب بنا (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عادوا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٣).\n (^٣) في (ف): \"البينة\".\n (^٤) البيت لدريد بن الصمة. انظر: \"الأصمعيات\" (ص: ١٠٧)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ١٨٠)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (١١/ ٣٠١). قال البغدادي: المدجج بفتح الجيم وكسرها: الكامل السلاح، وقيل: بالكسر للفارس وبالفتح: الفرس، وإنهم كانوا يدرعون الخيل. و(سراتُهم) بالفتح: أشرافهم، مبتدأ و(بالفارسي) خبره، والباء بمعنى في. والدرع الفارسي يصنع بفارس. والمسرد: المُحكم النسج، وقيل: هو الدَّقيق الثقب.\n (^٥) انظر: \"البسيط\" (٩/ ٢٠٤).\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٥)، و\"البسيط\" (٩/ ٢٠٤).","vol":"6","page":392},{"text":"(٦٧) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: هو كجواب نوح وقد فسَّرناه.\n* * *\n (٦٨) - ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾: أي: ناصحٌ لكم أمينٌ على وحي اللَّه تعالى، وقد فسَّرنا سائره في قصة نوح ﵇، ومعنى الأمين على الوحي: أن لا يغيِّره ولا يَكذِب فيه؛ كما قال موسى ﵇: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٠٥].\n* * *\n (٦٩) - ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ﴾ قد فسرناه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾: أي: سكانَ الأرض بعدَهم.\nو﴿خُلَفَاءَ﴾: جمعُ خَليف، فأما الخلائف فهي جمعُ خليفة.\nوقوله تعالى: ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً﴾: قيل: هي بسطةُ (^١) اليدين بالتصرُّف، وقيل: بالمال، وقيل: هي بسطةُ الجسم في الخِلقة.\n_________\n(^١) في (ف): \"بسط\".","vol":"6","page":393},{"text":"وقال مقاتلٌ: ﴿بَسْطَةً﴾؛ أي: في الطول، وكان طول كلِّ واحد منهم اثني عشر ذراعًا [ونصفًا] (^١).\nوقال الكلبي: ﴿بَسْطَةً﴾؛ أي: فضيلةً في الطول، وكان أطولُهم مئةَ ذراع وأقصرُهم ستين ذراعًا (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿بَسْطَةً﴾؛ أي: شدة (^٣)، يعني: قوةً على قوةِ الخلق.\nوقال الشَّرْقيُّ بن القُطَامي (^٤): كانوا يتكلَّمون بالعربية، وكان اللَّه أعطاهم بسطةً في الخَلق لم يُعطِ غيرهم، وكان طولُ الرجل منهم ستين ذراعًا، وهذا أطولُهم، وكان أقصرُهم ستَّ عشرةَ ذراعًا، وقال اللَّه تعالى خبرًا عنهم: ﴿وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت: ١٥]، وكان لهم أموالٌ جمَّةٌ، وقد قال اللَّه تعالى في قصة قارون: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا﴾ [القصص: ٧٨]؛ أي: بالمال، وهم عاد.\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ﴾: أي: نِعَمَ اللَّه، جمعُ إلًى على وزن مِعًى، قال الشاعر:\nأبيضُ لا يرهَبُ الهزالَ ولا... يقطعُ رَحِمًا ولا يخونُ إلًى\nوقيل: ألًى، بفتح الألف على وزن رحًى.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٥)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٤٦)، و\"البسيط\" (٩/ ٢٠٥ - ٢٠٦).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١٠).\n (^٤) هو الوليد بن الحسين، والشرقي لقبه والقطامي لقب والده، كان عالمًا بالنسب وافر الأدب، ضم المنصور إليه المهدي ليأخذ من أدبه. انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٢٤٨)، و\"الأعلام\" (٨/ ١٢٠).","vol":"6","page":394},{"text":"وقيل: إِلْيٌ على وزن حِسْيٍ.\nيقول: اذكروا بألسنتكم وقلوبكم آلاء اللَّه؛ أي: (^١) إنعام اللَّه باستخلافكم في الأرض بعد إهلاك قوم نوح، وبإعطائكم عظَم الأجسام وكثرةَ الأموال، فاذكروا نِعَم اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: أي: لتفوزوا بكلِّ مأمولٍ، وتُوَقَوا كلَّ محذور.\n* * *\n (٧٠) - ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ﴾: أي: على توحُّده.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾: أي: نتركَ ما عبده آباؤنا (^٢) من الأصنام.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قرَّر اللَّه سفَههم بهذا تعريضًا، فإنه أخبر عنهم بأنهم عجِبوا بمجيء رسولٍ من البشر، وقالوا: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٣] فلم يرضَوا برسالة البشر (^٣) ورضُوا بإلهية الخشب والحجر، ثم قلَّدوا آباءهم في عبادة الأصنام التي لا تَعقل ولا تضُر ولا تنفع، ولم يقلِّدوا المؤمنين من قوم نوح الذين آمنوا به فنجَوا معه، واتَّبعوا الكفار الذين أُهلكوا بالطوفان، فكان في حق هؤلاء أيضًا ما كان (^٤).\n_________\n(^١) \"آلاء اللَّه أي\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"نترك ما كانوا عليه\".\n (^٣) في (ر): \"برسالته\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٥ - ٤٧٦).","vol":"6","page":395},{"text":"وقال القشيريُّ: إنهم طاحوا في أودية التفرقة، واستطابوا صحبةَ الأغيار، فشَقَّ عليهم حين طولبوا بهجران العادة والقرار في ساحات التوحيد حتى قالوا ما قالوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: أي: بما تُوْعِدنا به من العذاب إن كنت صادقًا في هذه الأخبار.\n* * *\n (٧١) - ﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ﴾: أي: قال هود (^٢): قد وجَب عليكم من ربكم عذاب وجوبًا لا خُلف فيه، فكأنه قد وقع، وهو كقوله: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١].\nوالرِّجس أصله: النَّجَس، وهو المستقذَر، فالرجس عذابٌ يتجنَّبه أولو الألباب.\nوقيل: الرِّجس هو زيادة الكفر بالرَّين على القلوب؛ كما في قوله: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ [التوبة: ١٢٥].\nوالغضب: السخط، وقيل: هو إرادة الانتقام، وقيل: هو إحلال العقوبة بمن يستحقُّها.\nوقوله تعالى: ﴿أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾: أي: أصنامٍ هي جماداتٌ سمَّيتُموها بأسماءٍ لم يَجعل اللَّه لها شيئًا من\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٥).\n (^٢) في (ر): \"أي قد قالوا هو\".","vol":"6","page":396},{"text":"معاني تلك الأسماء، ولم يُنزل حجةً من استحقاقها تلك الأسماء لا عقلًا ولا شرعًا.\nوقيل: السلطان: العذر.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾: ﴿فَانْتَظِرُوا﴾ (^١) قال الحسن: أي: مواعيدَ الشيطان ﴿إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾؛ أي: مواعيدَ اللَّه (^٢).\nوقيل: قالوا: نَنتظر موته، فقال لهم: انتظروا ذلك أنتم فإنَّا ننتظِر هلاككم بوعد اللَّه.\n* * *\n (٧٢) - ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل: برحمةٍ منا هديناهم، ويحتمل: أنه كان لهم ذنوب لكنْ برحمتنا أنجيناهم، ولأن النجاة لا تكون إلا برحمة اللَّه، قال النَّبي -ﷺ-: \"لا ينجو أحدٌ إلا برحمةِ اللَّه\" قيل: ولا أنت؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمَّدني اللَّه برحمته\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: أي: استأصلناهم، يقال: دَبَر فلانٌ القومَ يَدْبُرهم فهو دابِرُهم؛ أي: الجائي بعدهم، وقطعُ ذلك يكون باستئصالِ الكل.\n_________\n(^١) \" ﴿إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ فانتظروا\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٧). وذُكر هذا القول عن الحسن أيضًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾ [التوبة: ٥٢]. انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٣٢٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٥٣)، و\"البسيط\" (١٠/ ٤٨٥)، و\"تفسير البغوي\" (٤/ ٥٨)، وذكره الثعلبي (٥/ ١٢٦) أيضًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ [يونس: ٢٠].\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٧). ولفظ الحديث فيه: \"لا يدخل الجنة أحد إلا برحمة اللَّه. . . \". وبنحو هذين اللفظين رواه البخاري (٥٦٧٣) و(٦٤٦٣)، ومسلم (٢٨١٦).","vol":"6","page":397},{"text":"وقوله: ﴿بِآيَاتِنَا﴾ لم يبيِّن آياته التي أعطاها هودًا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فليس بنا إلى معرفة ذلك من حاجةٍ سوى ما أَخبر أنَّ ما حل بهم من العذاب كان بتكذيبهم الرسلَ والآيات (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾: تأكيد قوله: ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾.\nوقيل: أي: لم يكونوا ليؤمنوا وإنْ تأخَّر عنهم العذاب.\nوقال محمد بن إسحاق: فلمَّا عتى عادٌ وتجبَّروا وأَفسدوا في الأرض كلِّها، وقهروا أهلها، أمسك اللَّه تعالى عنهم المطر ثلاث سنين، فبعثوا وفدًا إلى مكة ليَستسقوا لهم.\nوكان أهل مكة يومئذ العماليقَ أولادَ عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، وسيدُهم إذ ذاك معاويةُ بن بكر، وكان أبوه حيًّا ولكنه كبر.\nفلما قُحطوا بعثوا قَيلَ بنَ عترٍ (^٢)، ولقيم بن هزَّال بن هزيل بن عُتيل (^٣)، ومَرثد بن سعد بن عفير وكان مسلمًا يكتم إيمانه، وجُلْهُمة بن الخيبريِّ خالُ معاوية بن بكر، ثم بعثوا لقمانَ بن عادٍ الأكبر، فانطلق كلُّ رجل من هؤلاء القوم برَهْطٍ من قومه حتى بلغ عددُهم سبعين رجلًا، فلمَّا قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجَ الحرم، فأكرمهم وأنزلهم وكانوا أخوالَه وأصهاره، فلمَّا نزلوا عليه أقاموا عنده شهرًا يشربون الخمر وتغنِّيهم الجرادتان قَيْنَتان كانتا لمعاوية.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عثر\"، والمثبت من (أ)، ومثله في \"تاريخ الطبري\" (١/ ١٣٤)، و\"البداية والنهاية\" (١/ ٢٩٥)، وجاء في المصادر أيضًا: (عنز) و(عير).\n (^٣) \"ولقيم بن هزال بن هزيل بن عُتيل\" كذا في \"تاريخ الطبري\" (١/ ١٣٤) وزاد: بن صد بن عاد الأكبر، وفي \"تفسيره\" بتحقيق الأستاذ محمود شاكر (١٢/ ٥٠٩): (ولقيم بن هزّال بن هزيل، وعتيل بن صُدّ بن عاد الأكبر).","vol":"6","page":398},{"text":"فلما رأى معاويةُ طولَ مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوَّثون من البلاء الذي أصابهم، شقَّ عليه ذلك، وقال: هلك أخوالي وأصهاري وهم ضيفي نازلون (^١) عليَّ، واللَّهِ ما أدري كيف أصنعُ؟ وإني لأستحيي أن آمُرَهم بالخروج إلى ما بُعثوا له، وشكا إلى قَيْنتيه فقالتا له: قل شعرًا نغنِّيهِم به ولا يدرون مَن قاله، لعل ذلك أن يحرِّكهم، فقال معاوية بن بكر في ذلك أبياتًا غنَّتهم (^٢) بها الجرادتان، فلما سمع القوم ما غنَّتا به قال بعضهم لبعض: إنما بعثكم قومكم يتغوَّثون بكم من هذا البلاء، وقد أبطأتم عليهم، فقال قَيلٌ سيدهم: الخمر عليه حرام حتى يذهب فيستَسقيَ لقومه (^٣).\nفقال مرثد بن سعد بن عُفير (^٤): إنكم واللَّه لا تُسقون بدعائكم، ولكنكم إنْ أطعتُم نبيَّكم وأَنَبتم إليه سُقيتم، وأظهر إسلامه عند ذلك، فقال له جلهمةُ: إنك من قَبيلِ عادٍ، وأمُّك (^٥) من ثمودَ، فكيف تأمرنا أن نترك دينًا هو دين آبائنا ودين آبائك؟! ثم قالوا لمعاوية بن بكر: احْبِسْ عنا مرثدَ بن سعد لا يَقْدَمن مكة معنا، فإنه قد اتَّبع دين هود، فخرجوا دونه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"نزلوا\".\n (^٢) في (ر): \"تغنيهم\".\n (^٣) في (ر): \"الخمر علي حرام حتى أذهب فأستقي لقومي\".\n (^٤) في (أ): \"عقير\".\n (^٥) في (ف) و(أ): \"وإنك\"، والمثبت من (ر)، وهو الصواب، وقد جاء عند الطبري جواب جلهمة لمرثد شعرًا، وهو كما في \"تفسير الطبري\":\nأبا سَعْدٍ فإنَّكَ مِن قَبِيلٍ... ذَوِي كَرَمٍ وأُمُّكَ من ثَمُودِ\nفإنَّا لن نُطِيعَكَ ما بقِينا... وَلَسْنَا فَاعِلِينَ لِمَا تُرِيدُ\nأَتَأْمُرنَا لِنَتْرُكَ دِينَ رِفْدٍ... ورَمْلٍ والصُّدَاءَ مع الصَّمودِ\nوَنَتْرُكَ دِينَ آباءٍ كِرَامٍ... ذَوِي رأيٍ ونَتْبَعَ دِينَ هودِ","vol":"6","page":399},{"text":"ثم إنه خرج خلفهم، فأتوا مكة وصعدوا الصفا، فقال قَيل بن عترٍ: يا إله هود، إن كان هودٌ صادقًا فاسقنا فإنَّا قد هلكنا، وإنَّا لم نأتكَ (^١) لمريض تشفيهِ، ولا لأسيرٍ نُفاديه، فأنشأ اللَّه ثلاث سحابات بيضاءَ وحمراءَ وسوداءَ، ثم نادى منادٍ: يا قَيل، اختر لنفسك ولقومك من هذه السحابات، قال قَيل: أما البيضاء فلا ماء فيها، وأما الحمراء فعارِض، وأما السوداء فهي مُظلمةٌ وهي أكثرها ماءً، فقال: اخترت السوداء، فناداه منادٍ فقال: قد اخترتَ رمادًا رمددًا (^٢) لا يُبقي من آل عادٍ أحدًا.\nوساق اللَّه تعالى السحابة السوداء بما فيها من النقمة إلى عاد، فخرجت إليهم من وادي، فلما رأوا السحابةَ السوداء مقبلةً استبشروا بها وقالوا: قد جاءنا وفدُنا بالمطر، وقالوا لهود: أين ما كنتَ تُوْعِدنا؟ ما قولك إلا غرورٌ، هذا عارضٌ ممطرُنا، قال اللَّه تعالى لهود: قل لهم: ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف: ٢٤] (^٣).\nوأوحى اللَّه تعالى إلى الريح العقيم وهي في الأرض الرابعة، فخرجت بغيرِ كيلٍ على قَدْر مَنْخِر الثور، حتى رجفت الأرض ما بين المشرق والمغرب، فقال الخُزَّان: يا رب، لن نُطيقها، ولو خرجت على حالها لأهلكت الأرض، فأوحى اللَّه تعالى إليها أن ارجعي، فرجعت وخرجت على قَدْر خَرْتِ (^٤) الخاتم، وأوحى اللَّه تعالى إلى هودٍ أن يعتزل بمن معه من المؤمنين في حظيرةٍ، فاعتزلوا وخطَّ عليهم خطًّا، وأقبلت الريح فكانت لا تدخل حظيرةَ هود ولا تُجاوز الخطَّ، وإنما يدخل عليهم منها ما تَلَذُّ\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أي لبابك\".\n (^٢) في (أ): \"رمدًا\".\n (^٣) رواه عن ابن إسحاق مع بعض الزيادة الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٩)، وفي \"تاريخه\" (١/ ١٣٤).\n (^٤) في (ر): \"خرث\"، وفي (ف): \"جوف\". والخرت: الثقب.","vol":"6","page":400},{"text":"به أنفسهم، فأوحى اللَّه تعالى إلى الحيَّات والعقارب بأن يأخذوا عليهم الطرق، فلم تَدَعْ عاديًا يجاوزها، وكانت الريح تحمل الماشية برُعاتها فتقذفُها في البحر، وكانت تدمغهم بالحجارة (^١).\nفلما عاينوا ما تصنع بهم الريحُ حازوا أهاليَهم وأموالهم وأولادهم ومواشيَهم، ثم قام فيهم رجال لهم شرفٌ فتآمروا على حبس الريح أنْ تصل إلى داخل الشعب (^٢)، وتحالفوا على أن لا يفترقوا حتى يموتوا، وأن لا يفارقوا دين قومهم، واستيقنوا بالعذاب.\nوكان أول ذلك يومَ الأربعاء، فهبَّت عليهم إلى اليوم الثامن، ولم يبق من رؤساء القوم إلا خلجان وهو رئيسهم، وأتاه هود ﵇ وقال له: يا خلجان، إنه لم يبق من أصحابك غيرُك، وقد رأيتَ ما صنع اللَّه بمن أطاعك (^٣) وعصاه، والتوبةُ مقبولةٌ منك فيدفع اللَّه بها عن بقية قومك، فقال: كيف بمن مضى منهم وهلكوا؟ قال: يُعْقبك اللَّه مكان كلِّ رجل هلك مئةَ رجل، فقال خلجان: لا وأبيك يا هود، لا يجدني ربك أضعفَ أصحابي، وما كنت لأجمع بين اثنين: الغدرِ بالأغيار (^٤)، وتركِ المواساة للأصحاب.\nثم قال: يا هود أخبرنا عن هذه الإبل التي تأتينا في الريح، قال: تلك الملائكة\n_________\n(^١) رواه إسحاق بن بشر كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٨٧) عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، ولعله إن صح يكون مما رواه عبد اللَّه عن أهل الكتاب، لكن إسحاق بن بشر متروك، ورواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٧٤/ ٨٦) عن كعب الأحبار.\n (^٢) في (ف): \"الحصن\".\n (^٣) في (ف): \"أطاعه\".\n (^٤) في (ف): \"بالأغياب\".","vol":"6","page":401},{"text":"يوكِّلها اللَّه بمن شاء، فقال الخلجان: تلك التي تفعل بنا الأفاعيل، ثم قال: هل ربُّك مُقِيْدُنا منهم إن تابعناك؟ قال هود: وكيف يُقِيُدُ اللَّه من أهل الطاعة لأهل المعصية؟! لا، ولكنه يُعْقِب مَن بقي منكم بكلِّ رجل هَلَك منكم مئة رجل، فقال الخلجان: إذا لم يُقِدْنا منهم لم أفعلْ.\nفلما سمع هودٌ قوله انصرف عنه، وأقبلت الريح والخلجان قائم وحده على فم الشِّعب آخذٌ بجانبيه، وهو يقول:\nلا خيرَ في فرعٍ أُصيب أسُّه... لو لم يجئني جئته أَحُسُّه\nيا لك من يوم دهاني أَمْسُه\nفانتهت الريح إليه فقلبته على وجهه في الأرض ثم حملته وطرحته ميتًا كأنْ لم يكن شيئًا، ودخلت الشِّعب فجعلت تَقْصِفهم (^١) وتُزلزلهم وتقتلهم (^٢)، فأمسَوا وقد هلكوا جميعًا (^٣).\nوقال الضَّحَّاك ﵀: صَفُّوا صفوفًا، وحفَروا تحت أرجلهم إلى الرُّكب، وأوثقوها بالثَّرى كي لا تزيلَهم الريحُ، وقالوا: مَن أشدُّ منَّا قوةً، فأمهلهم اللَّه تعالى ثمانيةَ أيام ليعتبرَ عبادُه، فكانت الريح تقصفهم (^٤) وتضرب بعضَهم على بعضٍ ولا (^٥) تلقيهم، فلما كان في اليوم الثامن دخلت من تحت أرجلهم فاحتملتهم فضربت بهم الأرض، فذلك قوله تعالى: ﴿تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] وقوله:\n_________\n(^١) في (أ): \"تعصفهم\".\n (^٢) في (ف): \"وتقلبهم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تاريخه\" (١/ ١٣٧)، وفي \"تفسيره\" (٢٢/ ١٣٦)، عن ابن إسحاق.\n (^٤) في (أ): \"تعصفهم\".\n (^٥) \"لا\" ليس في (أ).","vol":"6","page":402},{"text":"﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ﴾ [الحاقة: ٦] أي: باردة، فكانت تقع على الجلد فتُحرقه (^١) بردًا حتى ينكشطَ عن اللحم، ثم يصير اللحمُ كقطع النار.\nوقال وهب: ما أتت الريح على شيءٍ من النبات والشجر إلا جعلته كالرميم، ونجَّى اللَّه تعالى هودًا، وعاد أصحاب هود على أحسنِ ما كانوا عليه من الخصب، وأتاهم مرثدُ بن سعد فأخبرهم بخبر الوفد بكلِّ شيء كان من أمرهم في مسيرهم، وما كان من أمر السحاب، وزاد المؤمنين إيمانًا ويقينًا واغتباطًا، وحمدوا اللَّه تعالى على ما أكرمهم (^٢).\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ عطفٌ على قوله: ﴿نُوحًا﴾ و﴿هُودًا﴾؛ أي: أرسلنا صالحًا إلى قومه ثمودَ، وهو صالح بن عبيد بن جابر بن ثمود بن جابر بن سام بن نوحٍ النَّبيِّ ﵇، وكان رجلًا أحمرَ (^٣) إلى البياض، سَبط الشعر، وكان أعزَّ قومه نفرًا، فحماه اللَّه تعالى به وشدَّ ظهره، وكذلك الأنبياءُ يبعثهم اللَّه تعالى في أشرف (^٤) قوم وأعزِّهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: فسَّرناه في القصتين\n_________\n(^١) في (ف): \"فتخرقه\".\n (^٢) في (ر): \"على إكرامهم\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"يضرب\".\n (^٤) في (ر): \"أشراف\".","vol":"6","page":403},{"text":"قبلها، وكانوا يعبدون الأصنام، وكان يدعوهم إلى التوحيد ويبالغُ في ذلك، فكان يدخل عليهم في بيوتهم ويقوم عليهم في مجالسهم وأفنِيَتهم، ويقعد لهم على قوارع الطرق، ويقصد جماعاتهم وَيهجم عليهم في يوم عيدهم، فلا يزدادون إلا طغيانًا وبُعدًا، فقالوا له: أرِنا آية؟ قال: إن أُريتم (^١) آيةً فلم تؤمنوا بها نزل عليكم العذاب.\nوكان لهم عيد يجتمعون فيه بأصنامهم، فقالوا له: تخرج معنا إلى العيد فتدعو وندعو، قال: أفتدَعون عبادة الأصنام إن استُجيب لي ولم يُستجب لكم؟ قالوا: نعم، فخرج القوم إلى عيدهم وخرجوا بأصنامهم، وخرج معهم صالح، فاجتمعوا على أن يتمنَّوا عليه أمنيةً وهم يُرون أنه سيعجز عنها، وأن ربَّه لا يُسعفه (^٢) فيها، فقالوا له: إن آيةَ ما بيننا وبينَك أن تدعوَ ربَّك فيخرجَ لنا من هذه الصخرة ناقةً من الإبل غرَّاء سوداءَ ذاتَ عُرفٍ وناصيةٍ وشعرٍ ووبرٍ، عُشَراء نَتوجًا، فإنْ فعلتَه (^٣) آمنَّا بك وصدَّقناك واتَّبعناك، وإن عجزتَ عن ذلك فاكْفُف عنا فإنَّا نكره أذاك وشتمك، وقد كنتَ فينا مرجوًّا قبل هذا، وأنت في شرفنا (^٤) وعزِّنا وحسَبنا.\nفلما سمع قولهم ضاق به ذرعًا، وخاف أن لا يكون، وأَعظمَ اللَّهَ وأجلَّه أن يسأله ذلك، ويتمنَّى عليه مثلَ أماني القوم الذين لا يؤمنون بقدرته، فلم يبرحوا من مجلسهم الَّذي سألوا فيه ذلك حتى تزلزلت (^٥) الصخرة، فنظروا إليها تتمخَّض وتَزْحَر (^٦) كما\n_________\n(^١) في (ف): \"أريتكم\".\n (^٢) في (أ): \"يشفعه\".\n (^٣) في (أ): \"فعلت\".\n (^٤) في (ف): \"فنائنا\".\n (^٥) في (ر): \"زلزلت\".\n (^٦) الزحير: الصوت، والنفَس بأنين. انظر: \"القاموس\" (مادة: زحر).","vol":"6","page":404},{"text":"تفعل الأنثى للولادة، فما لبثوا أن تفرَّجت عن أمنيتهم التي سألوا بعينها لم تغادر قليلًا ولا كثيرًا (^١)، فجاءت بناقة غرَّاءَ سوداء ذات شعرٍ ووبر وعُرف وناصية عُشَراء، وسعةُ ما بين جنبيها مئة واثنان وعشرون ذراعًا، ثم أقبلت تمشي حتى توسَّطتهم، ثم بركت للنَّتاج فلم تقُم حتى وضعت سقبًا قريبًا منها في العِظم وليس مثلَها في العظم (^٢)، ثم انبعثت تطلب الكلأ.\nفشاركتهم في الماء والشجر، ورعت السهل والجبل، ورعت المَشْتَى (^٣) والمَصيف، وكانت تَرِدُ الماء غِبًّا (^٤) فتَستوعبُ الماء في يوم وِردها، وتسلُك الفجَّ واردةً فيسعُها، ثم ترجع فيه صادرةً قد تملَّأت من الماء فيضيق عنها الفجُّ حتى يَسْحَج (^٥) جنبَها، ثم تَرِد فتَصْدُر وأخلافُها (^٦) تَشْخُب لبنًا، فتُلقى بالمحالب والآنية والأسقية فتفرِّغ لهم من اللبن مثلَ ما شربت من الماء.\nوكان لهم ركيٌّ عميق في الأرض، فإذا جَمَّ (^٧) ارتفع الماء حتى يبلغ رأسه، فتَشرع فيه وهو ممتلئٌ يفيض، فلا تزال تشربه وتُدْلي فيه رأسها وعنقَها حتى يغيبَ وحتى تستوعبَه، وطولُ الجبِّ عشرون قامةً.\nوكان الشِّرب (^٨) مقسومًا بينهم وبين الناقة لهم يومٌ ولها يومٌ، وكانوا يشربون\n_________\n(^١) في (ر): \"صغيرًا ولا كبيرًا\".\n (^٢) \"وليس مثلها في العظم\" ليس في (ف).\n (^٣) \"ورعت المشتى\" ليس في (أ).\n (^٤) الغب في سقي الإبل: يوم ويوم.\n (^٥) أي: يَقْشر.\n (^٦) في (ف): \"وتصدر وأحقافها\".\n (^٧) أي: كثر.\n (^٨) الشَّرب -بكسر الشين-: الحظ من الماء.","vol":"6","page":405},{"text":"يومَ الناقة من رؤوس الجبال والمغارات، فشقَّ ذلك عليهم، ولو صبروا لفجَّر اللَّه لهم الأنهار والعيون، ولكنهم استعجلوا وعصَوا ربهم، وقد كانوا يكتفون من الماء ما يُصيبون منه في يومهم الذي كان لهم فيه الشِّرب، وإنما حمَلهم على ما صنعوا الحسدُ والبغي والبغض لناقة اللَّه ولرسوله.\nفلبثت بين أظهُرهم زمانًا، فكسَر حدَّهم ما يرون فيها من العُجب وقَطَع ألسنتَهم، وهي شَعْراءُ وَبْراءُ يتحاتُّ عنها الوَبر إذا صافت فتُوْسِعُهم لُحفًا، ويتحاتُّ عنها الشعر إذا شتَت فتُوْسِعهم بيوتًا، فلبثت فيهم (^١) ما شاء اللَّه.\nوكانت الناقة تَصِيف في الجبل فتهرب منها المواشي أغنامُهم وإبلهم وبقرهم، فتهبط إلى بطن الوادي في حرِّه وجُدوبته، وكانت تهرب من الناقة لعظَمها، وكانت تَشْتو في (^٢) السهل فتهرب المواشي منها إلى الجبل، فأَضَرَّ ذلك بمواشيهم للبلاء الذي كتبه اللَّه عليهم.\nوكان في ثمود يومئذ امرأتان موسومتان بالجمال الفائق (^٣)، غنيَّتان لهما مالٌ كثير من الشاءِ والبقر والنَّعَم، إحداهما تسمَّى: صَدُوف (^٤)، والأخرى: عُنَيزة، وكان لهما خِطْبان من قومهما يألفانهما ويتحدَّثان إليهما، أحدهما يقال له: قُدَارُ بن سالفٍ، والآخر يقال له: مِصْدَع بنُ مَهْرَج.\n_________\n(^١) \"فيهم\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"وكانت تستوفي\".\n (^٣) في (أ): \"بجمال فائق\".\n (^٤) في (ف): \"صدوق\" وكذا وقع في باقي المواضع الآتية، ومثله في بعض المصادر. انظر: \"عرائس المجالس\" (ص: ٩٣)، و\"روح المعاني\" (٩/ ٢١١)، وكذا في نسخة من \"البداية والنهاية\" (١/ ٣١٣)، والمثبت من (أ) و(ر)، وهو الموافق لما مصادر أخرى. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٠/ ٢٨٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٥٣)، و\"تفسير ابن كثير\" (٣/ ٤٤١).","vol":"6","page":406},{"text":"وكان قدارٌ رجلًا أحمرَ أمعرَ أشقرَ أزرق سُناطًا (^١) قصيرًا، وهو خِطْب صَدوف، وكان مصدعٌ عزيزًا منيعًا في قومه، وكان رجلًا نحيفًا طويلًا أهوجَ مضطربًا وهو خِطْب عنيزة (^٢)، وكانت هاتان المرأتان أشدَّ قومهما عداوةً لصالح وأعظمَهم كفرًا بما جاء به صالح من اللَّه، وكانتا تحرِّضان قومهما على عقر الناقة لِمَا قد ضرَّت لهما من المواشي.\nثم إن خِطْبَيهما زاراهما يومًا من الأيام، فقالت صدوف: لو كان لنا مزاجٌ لأسقيناكما (^٣) خمرًا، ولكن هذا يوم ورد الناقة فلا سبيل إلى الماء، وقالت عنيزة: بلى واللَّه، إن إلى الماء سبيلًا واسعًا لو كانت رجالنا رجالًا، وهل هذه الناقة إلا واحدة من الإبل تُطرد ولضرب وجهها كما تُضرب الغريبة من الإبل، ولكن لا رجال في الوادي.\nقال قُدار: فماذا لي عليك يا صَدوف إنْ أنا فعلتُ ما قالت عُنيزة، فكفيتُكِ الناقة اليومَ وخلا لك الشِّرب، فأوردتِ ماشيتكِ وتروَّيتِ وأصبتِ من الماء حاجتَك؟ قالت: لك إذًا نفسي، وسفَرت عن وجهها فإذا هي أحسنُ النساء.\n_________\n(^١) في (ر): \"سباطًا\" وفي (ف): \"كوسج سناطًا\". والسناط هو الكوسج، كما في \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٧٦)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٢/ ٢٣٧)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (١/ ٣٠٣). وقال في \"القاموس\": والسِّنَاطُ، بالكسر وبالضم: كَوْسَجٌ لا لحيةَ له أصلًا، أو الخفيفُ العارِضِ ولم يَبْلُغْ حالَ الكَوْسَج، أو لحيتُه في الذَّقَن، وما بالعارضينِ شيءٌ.\n (^٢) كذا ذكر عن عنيزة، ونحوه في \"درج الدرر\" للجرجاني (١/ ٦٧٣)، والذي روي عن ابن إسحاق وغيره: أن عنيزة كانت امرأةَ رجل من أشراف ثمود يسمى: ذؤاب بن عمرو، وكانت عجوزًا مسنة، وكانت ذات بناتٍ حسان، وأنها دعت قدارَ بن سالف فقالت: أعطيك أيَّ بناتي شئتَ على أن تعقر الناقة. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٠/ ٢٨٧)، و\"عرائس المجالس\" (ص: ٩٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٥٣)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٤٩).\n (^٣) في (أ): \"لأوسعناكما\".","vol":"6","page":407},{"text":"ولما سمع مصدعٌ قولها طمع في صاحبته (^١) فقال: ما لي عليك يا عُنيزة إن أنا شاركت قُدارًا فيما قال، فشاركتِ في الماء صاحبتَك؟ قالت: لك إذًا نفسي، وسفَرت عن وجهها ووجوهِ بناتها فقالت: اختر فينا، فإذا هو حسنٌ لا يعلمه إلا اللَّه.\nقالا: فإن كنتُما تريدان ذلك فأَميلا علينا الخمر، فأمالتا عليهما الخمر صِرفًا بغير مِزاجٍ، حتى إذا سَكِرا خرجا إلى أخدانٍ لهما من سفهاء ثمودَ فاستغوياهم (^٢)، فأجابهما منهم سبعةٌ فكانوا تسعةً، منهم: قُدَار بن سالف ومِصْدَع بن مهرج، ورباب بن مهرج، والهذيل (^٣) بن عثروك، وعيم بن عيم، وعفير (^٤) بن كَرْدمٍ، وعاصم بن مَخْرَمةَ، وسَلِيط بن صدقة (^٥)، ونشيط بن نفيق (^٦).\nثم انطلقوا ومعهم النَّبْلُ (^٧) والسيوف حتى قعدوا للناقة على باب الفجِّ، فلما وردت حملوا عليها ليضربوا بسيوفهم فشدَّت عليهم فانهزموا، وكَمَن قُدارٌ من خلفها فتعاطى عرقوبَها الأيمنَ بالسيف فعقرها، وفوَّق (^٨) مصدعٌ سهمًا للعرقوب\n_________\n(^١) في (أ): \"صاحبتها\".\n (^٢) في (أ): \"فاستغويا\".\n (^٣) في (ر): \"والهزيل\"، وفي (ف): \"والهديل\".\n (^٤) في (أ): \"وعقير\".\n (^٥) في (ر): \"صدفة\".\n (^٦) في (أ): \"شفيق\". وانظر: \"التيجان في ملوك حمير\" (ص: ٣٩٢) لابن هشام، وفيه عن وهب بن منبه: أن اسم الرهط الذين تحالفوا على عقرها: قدار بن سالف، ومصدع بن مهرج، وذؤاب بن مهرج، والهزيل بن متروك، وغنم بن غنم، وعفير بن كردم، وعاصم بن مخرمة، وسليط بن حدقة، وبسيط بن نعيق.\n (^٧) في (ف): \"النصل\".\n (^٨) فوَّق السهمَ: جعل له فُوْقًا، والفُوْق: موضع السهم من الوتر، ولعله هنا بمعنى: أَفَقْتُ السهم =","vol":"6","page":408},{"text":"الأيسر فخرَّت عَقيرةً، ووجَأ قُدار لَبَّتها (^١) بالسيف فنحرها، فلما رأى الفصيل ما فُعل بأمه ولَّى هاربًا منهم حتى (^٢) صعد جبلًا، ثم رغا رغاءً تقطَّعت منه قلوبُ القوم.\nفلما سمع الناس بذلك تبادروا عليها فانتسَلوا (^٣) لحمها، وصالحٌ نازحٌ عنها في دار قومه ولا عِلمَ له بها، حتى بلغه الخبر وقيل له: هل علمتَ أن ناقة ربِّك قد عُقرت وتقسَّمت وغلتْ بلحمها المراجلُ؟! فخرج نحوها سريعًا في عُصبة من قومه، فوجدها كذلك، فأَوْعدهم العذاب فشتموه.\nوتفاقَم الشرُّ بينهم، ونَشبت العداوة، وقال لهم صالح: التمِسوا الفَصيل، فإنْ أنتم وجدتُموه وإلا فاعلموا أن العذاب نازلٌ بكم، فانطلَقوا يطلبون الفصيل في الجبل، فكلما أرادوا أن يصعدوا على الجبل ازداد الجبل طولًا في السماء فلم يقدروا عليه، فلما رأوا ذلك أيقنوا بالعذاب، وقال لهم صالح: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾ [هود: ٦٥]، وذلك عند مساء يوم الأربعاء، قال: وآيةُ ذلك أن تصبحوا غدًا ووجوهُكم مصفرَّةٌ، وبعد غدٍ محمرَّةٌ، واليومَ الثالث مسودَّةٌ، ثم ينزل بكم العذاب.\nفلما قال لهم ذلك تآمروا في قتله، فانتَدب له أصحابُ الناقة التي عقروها وهم تسعةٌ، وتعاهدوا على بياته ليقتلوه وأهلَه، ثم انطلقوا يسيرون إليه في بعض الليل، فلما انتهَوا إلى داره لقيَتْهم الملائكة فدمغوهم فأصبحوا قتلى مصروعين، فلمَّا بلغ قومَهم قتلُهم ظنُّوا أن صالحًا هو الذي قتلهم، فخرجوا في جمعٍ عظيم يريدون صالحًا، فلما انتهَوا إليه لقيَهم قوم صالح فقالوا لهم: ماذا تريدون؟ قالوا:\n_________\n= وأَوْفَقْتُه؛ أي: وضعت فُوقه في الوتر. انظر: \"القاموس\" (مادة: فوق).\n (^١) في (أ): \"لبها\".\n (^٢) في (ر): \"ثم\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"فانتشلوا\".","vol":"6","page":409},{"text":"نريد نقتل صالحًا وثمانيةً من قومه بمَن قتل منَّا، قال لهم قوم صالح: لا تستعجلوا حتى تستدبِروا الموعد الذي وعدكم ربُّكم (^١)، فإن كان حقًّا فلا تزيدوا ربَّكم عليكم غضبًا، وإن كان ما وعدكم باطلًا فأنتم مِن وراء أمركم. فانصرفوا وتركوهم.\nفأصبحوا يومَ الخميس ووجوهُهم مصفرةٌ، ثم أصبحت محمرةً يومَ الجمعة، ثم أصبحت مسودَّةً يوم السبت، فلما نظروا إلى وجوههم مسودَّةً خدُّوا لهم أخدودًا وتزمَّلوا بالأنطاع والقباء (^٢)، وسدُّوا أبوابهم، ولزموا قُعور البيوت، فلما صيحَ بهم همَدوا، ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾ [الشمس: ١٤]: أرسل عليهم عذابًا فأهلكهم بذنوبهم ﴿فَسَوَّاهَا﴾ [الشمس: ١٤] الصغيرَ والكبيرَ أجمع، لم يَبق منهم أحدًا أخذتهم الصيحة بياتًا من ليلة الأحد ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ [الأعراف: ٧٨].\nويقال: إن قُدارًا لم يكن لرِشْدةٍ (^٣).\nولم يُفلت منهم غيرُ جارية مقعدةٍ، وكانت شديدةَ العداوة لصالحٍ ولمن آمَن به (^٤)، شديدةَ الكفر باللَّه تعالى، فلما أهلكهم اللَّه أطلقَ لها رجلها ليَعتبر الناس بها (^٥)، ولتحدثَهم بالذي رأت من العذاب، فخرجت تسعى حتى إذا انتهت إلى وادي القرى أخبرتهم الخبر، واستسقت من الماء فسقَوها، فلما شربت ماتت.\n_________\n(^١) \"ربكم\" من (ف).\n (^٢) \"والقباء\" ليس في (ف).\n (^٣) أي: كان ابن زنى، وفي خبر ابن إسحاق: (يزعمون أنه كان لزنْيَةٍ، من رجل يقال له: صهياد، ولم يكن لأبيه سالف الذي يُدعى إليه، ولكنه قد ولد على فراش سالف، وكان يدعى له وينسب إليه). انظر: \"تفسير الطبري\" (١٠/ ٢٨٧).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"معه\".\n (^٥) في (أ): \"ليشعر بها الناس\" وفي (ف): \"ليعتبر لها الناس\".","vol":"6","page":410},{"text":"وقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"يحشرُ صالحٌ على ناقته يوم القيامة\" (^١).\nوقال صالح لقومه: يا قوم، إن هذه دارٌ قد سخط اللَّه عليها وعلى أهلها، فاظْعَنوا عنها فإنها ليست لكم بدار، فقالوا: رأيُنا لرأيك تبعٌ فأْمُرنا نفعل (^٢)، قال: تلحقون بحرم اللَّه وأمنه، لا أرى لكم قرارًا دونه، فأهَلُّوا من ساعتهم بالحج، وأحرموا في العَباء، وارتحلوا قِلاصًا حمرًا مخطمةً بحبالٍ من ليفٍ، ثم انطلقوا يلبُّون آمِّين حرم اللَّه حتى وردوا مكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا، فتلك قبورهم في غربي الكعبة بين دار الندوة والحِجر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي: علامةٌ تفصِل بين الحقِّ والباطل.\nقوله تعالى: ﴿هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ﴾: هي الأنثى من الإبل، وإضافتُها إلى اللَّه تشريفٌ لها؛ لأنَّها لم تخرج من ناقةٍ بل من صخرةٍ بإخراج اللَّه تعالى معجزةً لصالح.\nقوله تعالى: ﴿لَكُمْ آيَةً﴾: أي: علامةً ظاهرةَ على رسالتي، ونصبُها على القطع لأنها نكرة وُصفت بها معرفةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ﴾: أي: ذروها (^٤) ترع في أرض اللَّه لا مؤنة عليكم في رعيها وسقيها.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في \"الصغير\" (١١٢٢)، و\"الكبير\" (٢٦٢٩)، من حديث أبي هريرة ﵁. قال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٣٣٣): رواه الطبراني في \"الصغير\" و\"الكبير\"، وفيه أبو صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق، وعثمان بن يحيى بن صالح المصري كذلك، وبقية رجالهما رجال الصحيح.\n (^٢) في (ف): \"بفعل\".\n (^٣) رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٧٣) عن وهب بن منبه.\n (^٤) في (ف): \"دعوها\".","vol":"6","page":411},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ﴾: أي: لا تصيبوها بمكروهٍ من عَقر ونحوه.\nقوله تعالى: ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: وجيعٌ، وهو في الدنيا، وقد قال في سورة أخرى: ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ﴾ [هود: ٦٤] (^١).\n* * *\n (٧٤) - ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ﴾: أي: سكانَ الأرض بدلًا عن عاد ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: مكَّنكم من منازلَ تأوون إليها.\nوقوله تعالى: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا﴾: السهلة: الأرض الليِّنة، والأرض هي الحِجْر، وهو ما بين الحجاز والشام.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾: أي: تجعلون في الجبال بيوتًا بخرقها ونقبها، وكانوا يتخذون القصورَ للصيف وبيوتَ الجبال للشتاء.\nقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ﴾: فسَّرناه ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾؛ أي: لا تُبالِغوا في الإفساد فيها بالكفر، وقيل: بالمعاصي.\n* * *\n (٧٥) - ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"وهو في الدنيا\".","vol":"6","page":412},{"text":"آمَنَ مِنْهُمْ﴾: هو بدلٌ عن الأول، وهو بدلُ البعض عن الكلّ؛ لأن من المستضعَفين مَن لم يؤمن باللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾: سألوهم عن العلم فأجابوهم عن الإيمان، وهو خلافُ جوابهم في الظاهر.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وله وجهان:\nأحدهما: أن معنى قوله: ﴿أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: أتؤمنون؟ لأنه استفهام بمعنى الاستنكار، وإنما يُستنكر على الإنسان صنعُه، والعلم قد يقع له بغيرِ صُنعه، لكن معناه: أتعلمون ذلك بقلوبكم (^١) وتعتقدونه وتُقِرُّون به، فأجابوا بالإيمان لأن السؤال كان عنه معنًى.\nوالثاني: أن في الجواب إضمارًا، وتقديره: إنَّا عالمون بذلك ومؤمنون به (^٢).\n* * *\n (٧٦) - ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾: أَخبروا أنهم مخالفون لهم.\nوقال القشيري ﵀: أجرى اللَّه تعالى سنَّته أنه لا يختصُّ بإفضاله، وجميلِ صُنعه وإقباله، في الغالب من عباده، إلا مَن لا يَسْموا إليه طَرْفٌ بالإجلال، ولا يُوضع له قَدْرٌ بين الأضراب (^٣) والأشكال، فأنصارُ كلِّ نبيٍّ إنما هم ضعفاءُ وقته، ثم\n_________\n(^١) \"بقلوبكم\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٨٢).\n (^٣) في (أ): \"الأقران\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".","vol":"6","page":413},{"text":"إن مَن لاحظهم من أهل الغفلة بعين الاحتقار، فليس كما يذهب إليه الأوهام (^١)، ولا كما يَعتقد فيهم الأنام، بل الجواهر مستورةٌ في معادنها، وقيمة المحالِّ بساكنها (^٢)، قال قائلهم:\nوما ضَرَّ نَصْلَ السيفِ إخلاقُ غِمْدِه... إذا كان عَضْبًا حيث وجَّهْتَه بَرَى\nوقال -ﷺ-: \"رُبَّ أشعثَ أَغْبرَ ذي طِمْرين لا يؤبَهُ له، لو أقسم على اللَّه لأبرَّه\" (^٣).\n* * *\n (٧٧) - ﴿فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾: عقرُ الناقة (^٤): هو قطعُ العرقوب، والمراد به القتل.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: ذكر ها هنا ﴿فَعَقَرُوا﴾ على الجمع، وقال في آيةٍ: ﴿فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ [القمر: ٢٩] على الواحد، وقال: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ [الشمس: ١٢] على الواحد، والتوفيق: أنه عَقَرها واحدٌ بعونِ الجمع فكأنهم عقروا، ولذلك أوجَبْنا القصاص على الجماعة إذا عاونوا واحدًا، وكذلك حدُّ قطَّاع الطريق إذا قَتلوا واحدًا أن يُقتلوا لذلك (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"الأفهام\".\n (^٢) في (ف): \"تشاكلها\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٨). والحديث رواه الترمذي (٣٨٥٤) من حديث أنس ﵁. وقال: حسن غريب.\n (^٤) \"عقر الناقة\" من (ف).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٨٢ - ٤٨٣).","vol":"6","page":414},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾: قال مجاهد: العتوُّ: الغلوُّ في الباطل (^١).\nوقيل: هي مجاوزةُ الحدِّ في الفساد.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هو النهاية في التمرُّد، ومعناه ها هنا: خالَفوا أمر اللَّه تعالى متهاوِنينَ به مستكبرينَ عن قبوله (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: بالعذاب الَّذي تهدِّدُنا به، والوعد يذكر في الخير والشر ويُعرف بالقرينة، وإذا أُطلق فهو في الخير.\n* * *\n (٧٨) - ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾: قال مجاهد والسدِّي: أي: الصيحة (^٣)، وكذا ذكر في سورة هود: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾ [الحجر: ٧٣] وقال أيضًا: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً﴾ [القمر: ٣١].\nوقيل: الرجفة هي الزلزلة المحرِّكة، والأخذُ ضدُّ الترك.\nوقال مقاتل: أي: العذابُ من صيحة جبريل (^٤)، فيحتمِلُ أنهم أُرجفوا بالصيحة،\n_________\n(^١) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٩/ ٢١٣)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١٥) بلفظ: (غَلَوْا في الباطلِ)، وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠١) لكن فيه: (علوا) بالعين بدل الغين، وعقبه الطبري بقوله: وهو من قولهم: جبّار عاتٍ، إذا كان عاليًا في تجبُّره.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٨٣ - ٤٨٤).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، وعن مجاهدٍ ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١٦).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٧).","vol":"6","page":415},{"text":"ويحتمِل أنه أصابهم صيحةُ جبريل وزلزلةُ الأرض أيضًا، فذَكر أحدهما في موضعٍ والآخرَ في موضع (^١)، وذكر الصاعقة في موضعين: في ﴿حم﴾ السجدة وفي الذاريات.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا﴾: أي: بكرةَ يوم السبت ﴿فِي دَارِهِمْ﴾؛ أي: في بلدهم، ولذلك وحِّد.\nوقيل: معنى ﴿فِي دَارِهِمْ﴾؛ أي: منازلهم، ووحِّد لأنه جنس؛ كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: ٢].\nوقوله تعالى: ﴿جَاثِمِينَ﴾: قيل (^٢): باركِين على ركبهم موتى، من جثوم الطير.\nوقال المبرِّد: ﴿جَاثِمِينَ﴾: ساكنينَ، وأنشد لجرير:\nعَرَفْتُ المُنتأَى وعرفتُ فيها... مطايا القِدْرِ كالحِدَأ الجُثُومِ (^٣)\nوقال الكلبيُّ ﵀: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾؛ أي: الزلزلة، واحترقوا بالصاعقة، فأصبحوا ميِّتين قد همَدوا رمادًا لا يتحرَّكون (^٤).\nوقيل: أتتهم نارٌ من الهواء.\nوقيل: خرجت من تحت أرجلهم.\nوقيل: ﴿جَاثِمِينَ﴾: لازقِين بالأرض.\n* * *\n_________\n(^١) \"والآخر في موضع\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ر): \"أي\".\n (^٣) انظر: \"ديوان جرير\" (١/ ٢١٧)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢١٨)، و\"الكامل\" للمبرد (٣/ ١٢٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ٣٠٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٥٢)، و\"البسيط\" للواحدي (٩/ ٢١٥). وفي جميع المصادر: (. . وعرفت منها. .).\n (^٤) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٩/ ٢١٦).","vol":"6","page":416},{"text":"(٧٩) - ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ﴾: أي: أَعرَضَ عنهم وفارقهم لمَّا أُوحي إليه أنه يَنزل بهم العذابُ بعد ثلاثٍ.\n ﴿وَقَالَ﴾ عند فراقهم ﴿يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾ ويَثقل النُّصح على مَن اتَّبع الهَوى واجتنَب الهُدى، قال قائلهم:\nوكم سُقْتُ في آثارهم من نصيحةٍ... وقد يَستفيدُ البُغضةَ المتنصِحُ (^١)\nوقال الكلبيُّ ﵀: فتولَى عنهم صالح؛ أي: خرج هو ومَن آمن معه من بينهم قبل نزول العذاب -وهم مئةٌ وعشرةٌ- وهو يبكي، فالتفت فأبصر الدخانَ ساطعًا، فعرف أن القوم قد هلكوا، وكانوا ألفًا وخمسَ مئة دارٍ، فلما هلكوا رجع صالح ومَن آمن معه فسكنوا الديار حتى توالَدوا وتناسلوا وماتوا فيها.\nوقال مقاتل: كان مؤمنو قوم صالحٍ سبعين رجلًا، ومؤمنو قوم هودٍ كذلك، فتفرقوا بعد موت صالحٍ وهودٍ، فوقع مؤمنو قوم صالح بجابلقا ومؤمنو قوم هود بجابلسا فهم فيهما، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب، وأهل هاتين المدينتين أكثرُ من يأجوجَ ومأجوجَ، وإن يأجوج ومأجوج تسعةُ أضعافٍ، وأهلَ الدنيا تسعةُ أضعافِ يأجوج ومأجوج، ووراءهما تارس ومنسك، وهما من ولد يافث، وهما تسعة أضعاف جابلقا وجابلسا، وكلُّهم أهل النار إلا ما كان من بقية قوم صالحٍ وهودٍ في هاتين المدينتين، وعلى كلِّ جانب من هاتين المدينتين ألفُ بابٍ، من بابٍ إلى بابٍ فرسخٌ، يَحرس كلَّ ليلة على كلِّ باب سبعون ألفًا لا تصل النَّوبة إليهم، ولولا\n_________\n(^١) أنشده الأصمعي عن الرياشي. انظر: \"العزلة\" للخطابي (ص: ٣١).","vol":"6","page":417},{"text":"بقيةُ مؤمني قوم صالحٍ وقوم هودٍ ما أنظرهم اللَّه تعالى طَرْفةَ عين (^١).\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾: هو عطفٌ على قوله: ﴿نُوحًا﴾ و﴿هُودًا﴾ و﴿صَالِحًا﴾؛ أي: وأرسلنا لوطًا، وهو ابن أخي إبراهيم الخليلِ صلواتُ اللَّه عليهما.\nوقال القتبي: هو لوط بن هاران (^٢) بن تارَخ -وهو آزر- بن ناحور بن أشرع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ (^٣) بن أرفخشذ بن سام بن نوح ﵇ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: ذُكر في غيره من الأنبياء دعاؤهم إلى التوحيد أولًا، ولم يُذكر في حقِّ لوط في هذه السورة، لكن ذُكر في سورة الشعراء: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٠] إلى أن قال: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ [آل عمران: ٥٠]، فيَحتمِل أن يكون منهم ما كان في سائر الأمم من تقليد آبائهم (^٥) في عبادة الأصنام: إنَّا وجدنا آباءنا على ذلك، فقال: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: تعملون أعمالًا لم يعملها آباؤكم، فلا تقلِّدونهم في ترك ذلك (^٦).\n_________\n(^١) ورد نحو هذا ضمن خبر طويل رواه الطبري في \"التاريخ\" (١/ ٤٧ - ٥٢) من طريق أبي نعيم (واسمه: عمر بن صبح)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١١٦٣ - ١١٦٨) من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم، كلاهما عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا، ولا يصح؛ فإن عمر بن صبح متروك كذبه ابن راهويه، وكذلك أبو عصمة، كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع.\n (^٢) في (أ): \"هازن\"، وفي (ر) و(ف): \"هارون\"، والمثبت من \"المعارف\" وغيره.\n (^٣) في (أ): \"شالح\"، وفي (ف): \"عامر بن شالع\".\n (^٤) انظر: \"المعارف\" (ص: ٣٠ - ٣١).\n (^٥) في (ف) و(أ): \"الآباء\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٨٦).","vol":"6","page":418},{"text":"وقوله: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ استفهامٌ بمعنى التوبيخ، والفاحشةُ: الفعلة القبيحة، وأراد بها اللِّواطة ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا﴾؛ أي: لم يفعلها أحد قبلكم، قوله: ﴿مِنْ أَحَدٍ﴾ (مِن) لتأكيد النفي ﴿مِنَ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: من الخلائق.\nوقال الكلبيُّ ﵀: أولُ مَن فعَل (^١) ذلك قومُ لوط؛ لأن بلادهم أَخصبت فانتَجَعها أهل البلدان، فتمثل لهم إبليس لعنه اللَّه في صورة شابٍّ ثم دعا إلى دبره فنُكح في دبره، ثم عملوا بذلك العمل، فلمَّا كثُر ذلك فيهم عجَّت الأرض إلى ربِّها، فسمعت السماء فعجَّت إلى ربها، فسمع العرش فعجَّ إلى ربه، فأمره اللَّه تعالى أن يَحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم.\nوقال محمد بن إسحاق: كانت الشام منازلهم، وكانت لهم قرًى وثمارٌ لم يكن في الأرض مثلُها، فقصدهم الناس فآذَوهم، فعرَض لهم إبليس في صورة شيخ فقال: إن فعلتُم بهم كذا نجوتم منهم، فأبوا، فلما ألحَّ الناس (^٢) عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانًا صباحًا، فأَخْبَثوا واستَحكم ذلك فيهم.\nوقال الحسن: كانوا لا يَنكحون إلا الغرباء (^٣).\n* * *\n (٨١) - ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾ (^٤): أَتبع التوبيخ الأولَ بمثله مبالغةً وتفسيرًا للأول.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"عمل\".\n (^٢) في (ف): \"لح\" بدل من \"ألح الناس\".\n (^٣) انظر هذه الأقوال في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٥٩)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٥٥).\n (^٤) في (ف) و(أ): \" ﴿أئنكم. . .﴾ \"، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة.","vol":"6","page":419},{"text":"وقال الكلبي ﵀: ﴿لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ﴾؛ أي: أدبارَ الرجال ﴿شَهْوَةً﴾؛ أي: اشتهاءً؛ أي: أدبارُ الرجال أشهَى عندكم من فروجِ النساء.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾: (بل) للإضراب، والأولُ والثاني عيبٌ، فما وجهُ الإضراب عن الأول؟\nقلنا: الأول ذكرُ عيبٍ واحد، والثاني بيانُ أنهم مَعيبون بكلِّ عيب، فإن الإسراف مجاوزة الحد في كلِّ شيء.\nوقال الكلبي: ﴿مُسْرِفُونَ﴾؛ أي: مشركون يتعدَّون الحلالَ إلى الحرام.\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾: ﴿جَوَابَ﴾ خبر ﴿كَانَ﴾، و﴿أَنْ قَالُوا﴾ مصدرٌ وتقديره: إلا قولُهم، بالرفع على أنه اسم ﴿كَانَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَخْرِجُوهُمْ﴾؛ أي: لوطًا ومَن يَدِينُ بدينه، كنَى عن معلومِين غيرِ مذكورِين.\n ﴿مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾؛ أي: بلدتِكم، وهي من القَرْي وهو الجمعُ، وسميت بها لأنها مجتمَع الناس في الإقامة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾: أي: يتنزَّهون عن مثلِ عملنا.\nقال ابن عبَّاس ومجاهدٌ وقتادةُ: عابُوهم بما يُمدح به (^١).\n_________\n(^١) رواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٧). وروى الطبري عن مجاهد وابن عباس قولهما: (يتطهرون من أدبار الرجال وأدبار النساء).","vol":"6","page":420},{"text":"ومعنى الآية: أنهم اعترفوا بكونها فاحشةً مبتدَعة، وقال بعضُهم لبعضٍ -أو (^١) الأشراف للأتباع-: أخرِحوا هؤلاء من هذه البلدة فإنهم يرون هذا نجاسةً ويستعملون في اجتنابه طهارةً.\n* * *\n (٨٣) - ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ﴾: أي: خلَّصناه وأهلَ بيته وأهلَ دينه، ومنهم ابنتاه: زعورا وريثا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾: أي: زوجتَه، واسمها: واهلةُ، وقيل: واعلة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ قال الحسن وقتادة: أي: من الباقين في عذاب اللَّه تعالى (^٤). وقد غَبَر غُبورًا من حدِّ دخل؛ أي: بقي.\nوقال الزَّجَّاج: أي: من الغائبين عن النجاة (^٥). يقال: غَبَر فلان عنَّا زمانًا؛ أي: غاب.\nولم يقل (^٦): من الغابرات؛ لأنَّها كانت من الرجال والنساء الباقين في الهلاك، فغلِّب التذكيرُ عند الاجتماع.\n_________\n(^١) في (ف): \"أي\".\n (^٢) في (أ): \"رعورا وريثا\"، وفي (ف): \"زعورا وزيتا\"، وفي (ر): \"زعورا ورشا\". والمثبت موافق لما في \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (٢/ ٢٥٩)، وجاء في \"تفسير الطبري\" (١٢/ ٤٩٦): (زغرتا وريثا)، وفي بعض المصادر غير ذلك، ولا طائل من الإطالة في تحرير ذلك.\n (^٣) في (أ): \"والهة وقيل واعلة\" وفي (ف): \"والهة وقيل واغلة\".\n (^٤) ذكره عنهما الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٢٣)، ورواه عن قتادة الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٩).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٥٣).\n (^٦) في (ر): \"ولم تكن\".","vol":"6","page":421},{"text":"(٨٤) - ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾: أي: حجارةً، وقد فسِّر ذلك في آية أخرى ﴿فَانْظُرْ﴾؛ أي: بعين قلبك يا محمد.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾: ولم يقل: كانت؛ لتقدُّم الفعل، ولأن تأنيثها غيرُ حقيقي. و(كيف) كلمة تعجيبٍ (^١)، والمجرمون: المشركون.\nوقال السدِّي: إن لوطًا كانَ ابنَ عمِّ إبراهيم الخليل ﵇، أتى مدينة سَدُوم فنزلها وتزوَّج فيهم، فبعثه اللَّه تعالى إليهم نبيًّا، وكانوا ينكحون الرجال، فدعاهم إلى الإسلام وإلى ترك ما يعملون، فأبَوا، وكان لوطٌ يُضيف مَن مرَّ به من الناس، فقالوا له: لا تُضف أحدًا، فذلك قوله: ﴿أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [الحجر: ٧٠]، وأتى الرسل إبراهيم حين بعثوا إلى قوم لوط، فذلك قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى﴾ [هود: ٦٩] سألهم إبراهيم: أين تريدون؟ وعرَف أنهم الرسل قالوا: أُمرنا أن نُهلك قوم لوط، قال إبراهيم: أرأيتم إن كان بها مئةٌ من المؤمنين أفتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: فخمسون؟ قالوا: لا، قال فعشرون؟ قالوا: لا، قال: فعشرة؟ قالوا: يا إبراهيم ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا﴾ [العنكبوت: ٣٢]، ليس فيها إلا لوط وأهلُه ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ [العنكبوت: ٣٢]، فلما خرجوا من عنده متوجهين إلى قوم لوط انتهوا إليها نصفَ النهار، فإذا هم بجوارٍ يستقين الماء، فقالوا لهن: هل ها هنا أحد يُضيف؟ قلن: لا، فقالت بنتُ لوط وهي معهن تستقي: نعم، أبي يضيف، فانطلِقوا معي حتى آتيَ بكم منزلَه، فانطلقت بهم إلى منزل أبيها، فرأى قوم لوط قومًا لم يروا مثلهم جمالًا وهيئة (^٢)، فانجفلوا\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"تعجب\"، والمثبت من (ر) وهو الأنسب بالكلام.\n (^٢) في (ف): \"وهيبة\".","vol":"6","page":422},{"text":"معهم حتى أتوا (^١) إلى الدار، فخرج إليهم لوط فناشدهم أن يرجعوا، فأبوا وقالوا: أخرجهم إلينا، فقال: يا قوم! ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨]؛ أي: أحلُّ لكم بالنكاح، ﴿قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ﴾؛ أي: حاجةٍ ﴿وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (٧٩) قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ [هود: ٧٩] فلما رأوا أن لوطًا لا يخرجهم أَمروا امرأة لوط وكانت على دينهم، فأسخنت الماء وجعلت تصبُّه عليهم (^٢) ليخرجوا فلم يخرجوا، ولم يُصِب أحدًا منهم من ذلك الماء إلا بَرَص (^٣) مكانه، فقال جبريل: افتح الباب فإنهم لا يَصلون إلينا، ففتح الباب فدخلوا فعمُوا، فذلك قوله: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ [القمر: ٣٧]، فقال جبريل ﵇: ﴿يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ الآية.\nفلمَّا علم لوط ﵇ أنهم رسلُ اللَّه وقالوا: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ﴾ [هود: ٨١]، قال: ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾ [هود: ٨١] فلمَّا كان في بعض الليل خرج لوط وأهله، فلما كان السَّحَرُ ضَرب جبريل بجناحه ثم حملها ومَن فيها بجناحه (^٤) حتى صعد بها إلى السماء، فسمع أهل السماء أصوات الديكة والكلاب، ثم قلَبها فجعل أعلاها أسفلها وأسفلها أعلاها فهوت، فذلك قولُه تعالى: ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى﴾ [النجم: ٥٣]، ورُموا بالحجارة وتتبَّعت الحجارة الشذَّاذ (^٥) حتى إنْ كان الرجل في بلدٍ بعيدٍ أتاه\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"انتهوا\".\n (^٢) في (أ): \"عنهم\".\n (^٣) في (أ): \"برض\"، والمثبت من (ر) و(ف)، والبَرَص معروف، أما البَرْض فهو القليل، وبَرَض الماءُ: خرج وهو قليل. انظر: \"القاموس\" (مادة: برض).\n (^٤) في (ف): \"على جناحه\".\n (^٥) في النسخ: \"الشدان\" وفوقها في (ف) علامة الاستفهام، والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (٢/ ٥٨٨)، و\"تفسير السمعاني\" (٥/ ٢٥٩)، و\"تفسير البغوي\" (٤/ ١٩٤)، =","vol":"6","page":423},{"text":"الحجر فقتله، ورُموا بالحجارة، فذلك قوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ﴾؛ أي: مختومة ﴿وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ [هود: ٨٣]؛ أي: من ظالمي العرب إن لم يؤمنوا بمحمد -ﷺ-.\nوقال محمد بن إسحاق: كانت المدائن خمسًا: سدوم وصبواييم ودادوما وغامورا وزُغَر (^١)، فأهلكوا إلا زُغَر لم يصنعوا صنيعهم، وهي المؤتفكات.\nوقال وَهْبٌ: أَمطر اللَّه عليهم الكبريت والنار (^٢).\nوقال: كان رسولًا إلى أهل المؤتفكات وهي خمسُ مدائن، أعظمُها سدوما، ثم غمورا، ثم أدوما (^٣)، ثم صعورا، ثم صابورا، وكان أهلها أربعةَ آلافِ ألفِ إنسان، ونزل لوط سدوما فلبث فيها بضعًا وعشرين سنة (^٤)، وهي غربيَّ بحيرة التي تلي أريحا في بطن الأردن.\nوذُكر أنه لم يكن مع لوط من المؤمنين إلا بناتُه وهنَّ اثنتا عشرةَ، وأوصى لوطٌ\n_________\n= وغيرها. وكذا روى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠٩) عن ابن عباس ﵄ قال: فلمَّا كان في جوفِ الليل إذ أَدْخَل جبريلُ جناحَه تحتَ القرية فرفَعها، حتى إذا كانت في جوِّ السماء حتى إنهم ليَسمعون أصواتَ الطَّيرِ، قلَبَها ثم تَتَبَّعَ الشُّذَّاذَ ومَن خَرَج منهم بالحجارةِ.\n (^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٣٧) عن ابن إسحاق عن كعب الأحبار أنها: صَنْعة، وصَعْوَة، وعَثْرَة، ودُوما، وسَدُومَ. وفي أسماء هذه القرى اختلاف بين المصادر.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨١٠).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"أذوما\".\n (^٤) إلى هنا رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٥٨) عن الواقدي. وفي قوله في عددهم: (أربعة آلاف ألف إنسان) مبالغة لا تخفى، وإن كان قد روي عن غيره، فقد رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٢٢) عن قتادة، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٩٠) عن معمر، و(١٢/ ٤٩٢) عن ابن جريج، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١٧) عن مجاهد.","vol":"6","page":424},{"text":"ببناته إلى إبراهيم، فزوَّجهن رَهْطًا ممن معه من المؤمنين آمنوا به يوم أُلقي في النار ثم صحبوه، فكلُّ نبي بعد إبراهيم وقبل (^١) بني إسرائيل فمن نسل أولئك الرهط: أيوبُ وشعيبٌ وبلعمُ (^٢)، وقد حجَّ لوط قبل أن يموت.\nوقال الإمام أبو منصور: قال ها هنا: ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ﴾ وقال في سورة أخرى: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: ٢٩] فيحتمِل أن يكون الأولُ جوابَ بعضهم لبعضٍ، والثاني جوابَهم لِلُوط، أو كان ذلك الجوابُ في مشهدٍ والثاني في مشهد آخر، وكلاهما لكلام لوط (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: إن الحق سبحانه أباح في الشرع ما أزاح به العُذرَ، فمَن تخطَّى حدَّ الأمرِ، وجَرَى على مقتضَى هوى النَّفْسِ، استَوجَبَ إذلالَه، واستَجْلَب باختياره صغره ونكالَه (^٤).\n* * *\n (٨٥) - ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل\".\n (^٢) كذا قال، وبلعم لم يكن نبيا، وستأتي قصته عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٨٩ - ٤٩٠).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٤٩).","vol":"6","page":425},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ عطفًا على ﴿نُوحًا﴾؛ أي: وأرسلنا إلى أهل مدين شعيبًا، ومدينُ بينها وبين مصرَ ثماني ليالٍ، ومدينُ في الأصل اسمُ رجل وهؤلاء أولاده، وهو مدين بن مُديان بن إبراهيم، وشعيب هو ابن نُويب؛ قاله قتادة (^١)، ويقال: ابن يثروب (^٢).\nوقال محمد بن إسحاق: هو شعيب بن ميكيل، وأمُّ ميكيل بنتُ لوط النَّبي ﵇ (^٣).\nوقال عطاء: شعيب بن توبةَ بنِ مدينَ بنِ إبراهيم (^٤).\nوقال محمد بن إسحاق: إنه من ولد مديان، واسمه بالسُّريانية: يثروب (^٥).\nقوله تعالى: ﴿يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: قد فسرناه ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي شرائعُ ظاهرةُ المصالح؛ من التوحيد والإخلاص وإيفاء حقوق الناس.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٦٠). وقوله: \"نويب\"، وقع في (أ): \"ديويب\"، وفي (ف): \"يويب\"، وسقط من (ر). والمثبت من \"تفسير الثعلبي\"، ومثله في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٩٣) و(٣/ ٢٧٨ و٣٨٢)، وفي مصادر أخرى: (ثويب)، قال أبو حيان: وقال الشَّرْقي بن قُطامي: شعيب بن عَنْقا بن ثويب بن مدين بن إبراهيم، وقال أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي الطَّلْحيّ الأصبهاني في كتاب \"الإيضاح في التفسير\" من تأليفه: هو شعيب بن ثويب بن مدين بن إبراهيم. انظر: \"البحر المحيط\" (١٠/ ١٨٦)، وقيل في اسمه غير ذلك كما جاء في الموضع المذكور من \"البحر\".\n (^٢) في (ف): \"يتروب\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٦٠)، و\"عرائس المجالس\" (ص: ٢٢٦)، وفيهما: (. . . وأمه ميكيل. . .).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٦٠)، و\"البسيط\" (٩/ ٢٢٥)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٥٦)، ووقع في النسخ: \". . . بن يوبه. . . \"، والمثبت من المصادر. ووقع عند الواحدي: عطاء عن ابن عباس.\n (^٥) في (ف): \"يثرون\"، ومثله في \"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٥٦)، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٦٠)، وفي المصادر غير ذلك، وهذه أسماء يصعب ضبطها.","vol":"6","page":426},{"text":"وقيل: أي: بيانٌ.\nوقيل: أي: معجزةٌ، وإن لم يبلُغنا ماذا كانت.\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ﴾: قد بينَّاه في سورة الأنعام: أن الميزان يُحمل على الوزن (^١)، والكيلَ يحمل على المكيال (^٢)؛ ليستويا.\nأمرهم بإيفاء الحقوق التي عليهم من هذين الجنسين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾: أي: لا تَنْقُصوا الناس الحقوقَ التي تصير لهم عليكم بالعقود.\nوقال قتادة: أي: لا تظلموا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾: قال الكلبي (^٤): أي: لا تَنْقُصوا الكيل والوزن فإنه فساد في الأرض.\nقال ابن عبَّاس ﵄: كانت الأرض قبل أن يُبعث إليها شعيبٌ رسولًا يُعمل فيها بالمعاصي، ويُستحل فيها المحارم، ويسفك فيها الدماء بغيرِ حقِّها، فذلك فسادُها، فلما بعث إليها شعيب ودعاهم إلى عبادة اللَّه تعالى صلحت الأرض، وكلُّ نبيٍّ بُعث إلى قومه فهو صلاحُهم (^٥).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: كان شعيبٌ رسولًا بعد يوسف ﵇،\n_________\n(^١) في (ف): \"الموزون\".\n (^٢) في (ف): \"المكيل\"، وانظر تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ﴾.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١١).\n (^٤) \"قال الكلبي\" ليس في (ف).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٢/ ٤٤١) (ط: دار التفسير)، و\"تفسير القرطبي\" (٩/ ٢٨٢).","vol":"6","page":427},{"text":"وكان من خيرِ قومه، وكان أهل مدين أهلَ شركٍ وبَخْسٍ في مكايلهم وموازينهم (^١).\nوقال السُّدِّي وعكرمةُ: ما بَعث اللَّه نبيًّا مرتين إلا شعيبًا، بعثه إلى مدين مرةً فأخذهم اللَّه تعالى بالصيحة، ومرة أخرى إلى أصحاب الأيكة فأخذهم اللَّه تعالى بعذابِ يوم الظُّلَّة (^٢).\nوقال إسحاقُ وجويبرٌ وجماعةٌ: هما واحدٌ (^٣).\nولما دعاهم إلى التوحيد وتركِ الظلم كذَّبوه وردُّوا نصيحته، وقالوا: ﴿يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ﴾ الآية، وكان أكثرَ الأنبياء صلاةً ﴿أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ من الأصنام ﴿أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ من الإيفاء وترك البَخْس ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ [هود: ٨٧]؛ أي: الأحمقُ السفيه.\nقال الضَّحَّاك: كانوا إذا دخل عليهم الغريبُ يأخذون دراهمه ويقولون: دراهمك هذه زُيوفٌ، فيقطعونها ثم يشترونها منه بالبَخس؛ أي: النقصان (^٤).\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: الإيفاءُ خيرٌ لكم من البَخْس ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: إن كنتم ممَّن همُّه وقصدُه الإيمانُ بالحق؛ إذ ورد البيان وقام البرهان.\nوقال وهبٌ: كان على أهل مدين ملكٌ جبَّار، وكانوا في سعة من العيش ورفاهيةٍ، فأرسل الملك إلى أهل مملكته يأمرهم باحتكار الطعام ونقصِ مكائلهم وموازينهم وقرض الدراهم، وهو أول مَن قرضها، وكانوا يبخسون الناس حقوقهم، فنهاهم عن ذلك شعيب.\n_________\n(^١) رواه عنه إسحاق بن بشر وابن عساكر كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٠١).\n (^٢) رواه عنهما إسحاق بن بشر وابن عساكر كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٠٢).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٥٠٢) من طريق جويبر عن الضحاك.\n (^٤) رواه إسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس -﵄- كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥٠١).","vol":"6","page":428},{"text":"وكان لهم فسادٌ آخر نهاهم عن ذلك، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾.\n ﴿وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ﴾: أي: لا تجلسوا في كلِّ طريقٍ، و﴿بِكُلِّ صِرَاطٍ﴾ و(في كلِّ صراطٍ) و(على كلِّ صراط) تتقاربُ معانيها: الباء للإلصاق، و(في) للظرف، و(على) للاستعلاء.\nو﴿تُوعِدُونَ﴾؛ أي: تهدِّدون، وهو على معنى الحال.\nقال ابن عبَّاس والحسن وقتادة ومجاهد: كانوا يقعدون على طريقِ مِن قصد شعيبًا للإيمان به فيخوِّفونه بالقتل (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: تَصْرِفون عن طريق الإسلام ﴿مَنْ آمَنَ بِهِ﴾؛ أي: مَن أراد أن يؤمن باللَّه ﷿ ﴿وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾؛ أي: تطلبون للسبيل تعويجًا وتحريفًا؛ أي: يقولون: هي سبيلٌ باطلٌ لا حقٌّ.\nوالعِوَج بكسر العين في الدِّين وفيما لا يُرى، وبالفتح في العُود والحائط وما يرى (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: كانوا يجلسون في الطرق فيُخبرون مَن أتى عليهم أن شعيبًا كذَّاب (^٣).\n_________\n(^١) رواه عنهم -عدا الحسن- الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٣ - ٣١٤).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٥٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٣).","vol":"6","page":429},{"text":"وقال أبو رَوق -ورواه عن النَّبيِّ -ﷺ-: كانوا عشَّارين يَبخسون الناسَ أموالَهم بأخذ (^١) العشر، وهم أولُ مَن سنَّ ذلك (^٢).\nوقال عبد الرحمن بن زيد: كانوا يَقطعون الطرق (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ﴾: قال الزَّجَّاج: يحتمِلُ هذا ثلاثةَ أوجهٍ: كثَّرَ عددَكم، و: كثَّركم بالغنى بعد الفقر، و: كثَّركم بالمقدرة بعد الضعف (^٤)، فإن الفقراء والضعفاء بمنزلة القليل في كثرة الغنى؛ أي: اذكروا نعمة اللَّه تَشكروا.\nقوله تعالى: ﴿وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾: أي: العصاةِ الذين كانوا قبلكم.\nوقال الكلبي: هم قوم لوط.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أَمر (^٥) بالنظر في الأسباب التي صار مَن تقدَّمهم بها أهلَ فسادٍ ونزل بهم الهلاك؛ ليَنزجِروا عن مثل صنيعهم، وإلا كانوا عند أنفسهم أهلَ صلاحٍ لا أهلَ فساد (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"يأخذون\".\n (^٢) لم أجده مرفوعًا، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٤٢) (ط: دار التفسير) عن أبي روق والسدي بلفظ: (كانوا عشارين)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٤) من قول السدي مختصرًا بلفظ: (العشارون).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٦١).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٥٥).\n (^٥) في (ف): \"أمروا\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٩٩).","vol":"6","page":430},{"text":"(٨٧) - ﴿وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا﴾: يقول لقومه: لا يمنعْكم عن الإيمانِ بي اختلافُ الناس عليَّ وكثرةُ مَن لم يؤمِن بي، فإن العاقبة المحمودةَ للحق وأهله وإنْ قلَّ عددهم.\n ﴿فَاصْبِرُوا﴾: ليس هذا أمرًا لهم بالمقام على الكفر، لكن معناه: فانتظروا العاقبةَ حتى يحكم اللَّه بيننا بنصرنا وإهلاككم.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾: خيرُ مَن حكَم بين العباد؛ لأنَّه يحكم بالحق والعدل.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يجوز أن يكون ﴿فَاصْبِرُوا﴾ أمرًا للمؤمنين، فإنهم كانوا لم يُؤمروا بقتالهم، ويجوز أن يكون أمرًا للكفار، وكانوا يقولون: الحقُّ ما نحن عليه، فإنَّ اللَّه أمرنا بذلك، وهم شفعاؤنا ومقرِّبونا إلى اللَّه زُلفَى، فقال: ﴿فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ في القيامة ﴿بَيْنَنَا﴾ فيتبيَّنَ الحق من الباطل (^١).\n* * *\n (٨٨) - ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ﴾: قال وهبٌ: ولما نهاهم عن التطفيف والبَخس أَرسل إليه ملكُهم وقال له: ما تقول فيما أَمرتُ أنا الناسَ به من\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٠٠).","vol":"6","page":431},{"text":"الاحتكار ونقصِ المكيال والميزان لمصلحة الناس؟ فقال شعيب ﵇: إن في كتاب اللَّه المنزل: أن الملِك إذا كان بمنزلتك وصنع مثلَ ما صنعتَ يقال له: ملك تاجر ملعون فاجر، فقال الملك:\n ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا﴾؛ أي: آمنوا باللَّه مع إيمانك ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾؛ أي: ديننا.\nوإنما ذكروا العَوْدَ مع أن شعيبًا لم يكن في دِينهم قطُّ لوجوهٍ:\nمنها: أن هذا خطابٌ لقومه وهم كانوا كذلك، ولئن كان شعيب في الخطاب فالغلبة لهم.\nومنها: أنهم توهَّموا أنه كان فيه.\nومنها: أن العود في معنى الصيرورة، ويذكر في غير تحقيق الرجوع، قال تعالى: ﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ [يس: ٣٩]؛ أي: صار، وقال الشاعر:\nلئن كانتِ الأيامُ أحسنَّ مرةً... إليَّ فقد عادت لهنَّ ذُنوبُ (^١)\nأي: صارت.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾ الألفُ للاستفهام، وهو بمعنى الاستنكارِ، والواو للعطف؛ أي: أتخرجوننا من قريتنا ونحن كارهون لمفارقة الأوطان من غيرِ ذنبٍ منَّا، وهو أمرٌ منكر، وهو كقوله تعالى: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾ [غافر: ٢٨].\nوقيل: أي: أولو كنا كارهِين للدخول في ملَّتكم مع ذلك تَحمِلوننا على ذلك.\n_________\n(^١) البيت لكعب بن سعد الغنوي كما في \"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٢١٢)، و\"أمالي القالي\" (٢/ ١٥١)، و\"العقد\" لابن عبد ربه (٣/ ٢٣٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٣٨)، و\"خزانة الأدب\" (١٠/ ٤٦١)، ونسب في \"الأصمعيات\" (ص: ٩٩) لغريقة بن مسافع العبسي.","vol":"6","page":432},{"text":"(٨٩) - ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا﴾: هذا جزاءٌ تقدَّم على الشرط، والعودُ هو الصيرورةُ دون الرجوع، على ما قدَّرنا، ودليله قولُ الشاعر:\nتلك المكارمُ لا قَعْبانِ من لبنٍ... شِيْبا بماءٍ فعادا بَعْدُ أبوالا (^١)\nوالمِلَّة: الديانة التي يتكرَّر العمل بشرائعها، من قولهم: طريق مَليل: يتكرَّر سلوك المارَّة فيها، والمللُ من تكرُّر الشيء على النفس حتى تسأمَ، وخبز المَلَّة: ما يُنضَجُ في الرماد الحارِّ لتكرُّر الحَمْي عليه.\nوتقدير الآية: فإنْ دخلنا في دِينكم بعدما خلَّصنا اللَّه تعالى منه إلى حِفظنا عنه بإقامة البراهين وإراءة الحق، فقد افترينا على اللَّه الكذب حيث قلنا من حيث الدلالةُ إِنَّه لم يبصِّرْنا الحق ولم يُقِم لنا الدليل، وكونُ الإنجاء بمعنى الحفظ نظيرُ قوله ﷿: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]؛ أي: يَحفظهم من الظلمات ويُبقيهم في النور.\nوقال الإمام القشيري: كما أن أهل الخير لا يميلون إلا إلى أشكالهم، فأهلُ الشر لا يرضَون إلا بمن ساعدهم على أحوالهم، والأوحدُ في بابه مَن بايَنَ نهجَ أضرابه (^٢).\n_________\n(^١) نسب لأمية بن أبي الصلت في \"تفسير الثعلبي\" (٢/ ٢٦٢)، وهو في ديوانه (ص: ١٧٩)، ونسب لأبي الصلت بن ربيعة الثقفي والدامية في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٥)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٤٦٢)، وورد أيضًا في \"ديوان النابغة الجعدي\" (ص: ١١٢).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٠).","vol":"6","page":433},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾: قد ذكر أهل التأويل له وجوهًا، والإمام أبو منصور ردَّها واعتمد على هذا القول: أن معناه: ولا يكون منَّا دخول في ملتكم إلا أن يكون اللَّه تعالى شاء ذلك منا، خاف شعيب أن يكون سبق منه زلةٌ أو تقصيرٌ يقع منه الاختيار لذلك فشاء اللَّه تعالى له (^١) ذلك، وكذا الأنبياء كلُّهم خافوا ذلك، وكان خوفهم أكثر من خوف غيرهم (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾: ونحن لا نعلم إلى (^٣) ماذا يصير أمرنا.\nقوله تعالى: ﴿عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا﴾: أي: اعتمدنا في دفع شرِّكم وكفايةِ أمركم.\nثم دعَوا ربهم، وذلك قوله تعالى:\n ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا﴾: أي: اقضِ بيننا ﴿وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بحُكمك الذي هو الحقُّ، وهو وصفُ تحقيقٍ لا وصفُ تمييزٍ، كما مر في قوله: ﴿النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾ [المائدة: ٤٤].\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾: أي: القاضِين، فلا محاباةَ في حُكمك، ولا ميلَ ولا زللَ ولا رشوةَ ولا شفاعة، والقضاءُ بالحق يفتح الأمرَ المنغلِق، ولذلك سمي فتحًا.\n* * *\n (٩٠) - ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا﴾: أي: في الأمر بإيفاء الكيل والوزن ﴿إِنَّكُمْ إِذًا﴾؛ أي: حينئذ -هو اسم زمان- ﴿لَخَاسِرُونَ﴾ الأموالَ.\n_________\n(^١) \"له\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٠٤). وفي كلامه نظر ظاهر، فكيف يعقل أن يفكر نبي أو يخطر بباله أو بال مؤمن أن اللَّه قد يشاء له المصير إلى ملة الشرك.\n (^٣) \"إلى\" من (ف).","vol":"6","page":434},{"text":"وقيل: أي: اتَّبعتموه في دينه خسرتُم بتركِ الدِّين الحقِّ بالباطل، كذا كان زعمهم.\n* * *\n (٩١) - ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾.\n ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾: أي: الزلزلة ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ فسرناه في قصة صالح.\nوقال في سورة الشعراء: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ [الشعراء: ١٨٩]، قيل: هما قصتان وعقوبتان، وقيل: هما واحدة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: إن جبرائيل ﵇ نزل فوقف عليهم فصاح صيحةً رجفت منها الجبالُ والأرض، فقاموا قيامًا وفزعوا، فرجفت بهم الأرض فرمتهم، وخرجت منهم أرواحهم فوقعوا جاثمين (^١).\nوقال وهب: سلَّط اللَّه عليهم الحرَّ والغُمَّةَ حتى أَنضجهم، فلبثوا فيه سبعةَ أيام ولياليها، ودخل الحرُّ عليهم (^٢) في بيوتهم ومظالِّهم، وفي الأودية وظلالِ الأشجار، وصار ماؤهم حميمًا لا يستطيعون شربهُ، فانطلقوا يسوقون ذرارَيهم ونساءَهم ودوابَّهم حتى انتهَوا إلى غَيضةٍ وهي الأيكةُ كثيرةُ الشجر، وقد جاءهم سَمومٌ من جهنم، فسلَّط اللَّه عليهم الشمس من فوق رؤوسهم حتى تقلقلت (^٣) جماجمُهم، والرمضاءَ من تحتهم حتى تساقطت لحوم أرجُلهم، ثم أُنشئت لهم ظُلَّةٌ من سحابةٍ سوداء، فابتدروها يستغيثون ببردها، فلما صاروا تحتها أَطبقت عليهم فهلكوا فيها، وقيل: أحرقتْهم (^٤).\n_________\n(^١) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٢٣/ ٧٤).\n (^٢) \"عليهم\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"تغلقت\".\n (^٤) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٢٣/ ٧٦) عن ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":435},{"text":"(٩٢) - ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾: أي: لم يقيموا، وقد غَنِيَ بالمكان؛ أي: أقام، من حدِّ عَلِم، والمغاني: المنازل.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾ كرَّر لتغليظ الأمر في تكذيبهم شعيبًا.\n ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ﴾: لا المؤمنون بشعيب الذين قالوا لهم: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ فإنهم خسروا أنفسَهم وأموالَهم ودينَهم ودنياهم وآخرتَهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: كانت لهم غلبة في وقتهم، ولكنْ لمَّا اندَرست آثارهم سقط صِيتُهم، وخمل ذكرُهم، وتقشَّع سحاب مَن توهَّم أن فيهم شيئًا.\nقوله: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ﴾ الحقُّ غالب في كلِّ أمرٍ، والباطل زاهقٌ بكلِّ وصفٍ، وإذا كانت العزةُ نعتَ مَن هو أزليُّ الوجود، والجلالُ حقَّ مَن هو الملِك المعبود، فأيُّ أثر للفطرة مع القدرة، وأيُّ خطرٍ للعلل مع الأزل (^١)؟\n* * *\n (٩٣) - ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ﴾: أي: أَعرَضَ إعراض يأس (^٢) عن إيمانهم، ﴿وَقَالَ﴾ عند الإعراض: ﴿يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ﴾؛ أي: فلم تقبلوا، ثم قال: ﴿فَكَيْفَ آسَى﴾؛ أي: أحزنُ ﴿عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ إذ كيف أُظهِر الحزنَ على هلاك قومٍ انقطعت بيني وبينهم الولاية لكفرهم باللَّه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥١).\n (^٢) في (ف): \"يائس\".","vol":"6","page":436},{"text":"(٩٤) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾: يعني: لم نرسل في قريةٍ من هذه القرى التي قصَصْنا أخبارها وذكَرْنا إهلاكها نبيًّا ينذرهم إلا ضمَمنا إلى إنذارهم بالعذاب المستأصِل ما دون ذلك من الامتحان بالبأساء وهي الجوع والضراءِ وهي المرض.\nوقيل: البأساء: الشدةُ في الأنفس، والضَّراء: الشدة في المال.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: البأساء: الفقر، والضرَّاء: السَّقَم (^١).\nليتضرعوا إلى اللَّه وينقادوا لشرعه، قال ابن عبَّاس ﵄: ليستكينوا فيتوبوا (^٢).\n* * *\n (٩٥) - ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ﴾: أي: مكان الجَدْبِ الخِصْبَ، ومكان المحنهَ النعمةَ ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾؛ أي: كثروا، كذا قال ابن عبَّاس ﵄ ومجاهد والسُّدِّي وابن زيد (^٣)، وكذا هو في اللغة.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ﴾: أي: أصاب أسلافَنا الأحوالُ الضارَّة والأحوال السارة؛ أي: هذا من الاتفاقات التي تقع للناس من تلوُّن الأحوال، ولم يحملوه على التنبيه فلم ينتبهوا ولم ينتهوا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٢٤).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٤٣).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٠ - ٣٣١).","vol":"6","page":437},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً﴾: أي: فجأة ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: بوقته، وقيل: بنزوله، وقد كان أنذرهم به رسلُهم، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾ [الأنعام: ١٣١].\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾؛ أي: كثروا وكثرت أموالهم (^١).\nوقال مجاهد: حتى كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم (^٢).\nوقال المبرِّد: ومنه الحديث: \"أَحْفوا الشوارب وأعْفُوا اللِّحى\" (^٣).\nوقال مقاتل بن حيان: حتى أَشِروا وبَطِروا (^٤).\n* * *\n (٩٦) - ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: خيراتٍ ناميةً من الأمطار والنبات.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَذَّبُوا﴾: أي: الأنبياءَ.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: يعني: ولو أن القرى وحَّدوا اللَّه واتَّقوا الشرك والمعاصي لأنزلنا عليهم بركات من السماء بالرزق والمطر والنبات والثمار والخصب، ولكن كذَّبوا الرسل فعاقبناهم بالقحط وغلاء السعر بأعمالهم (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٠ و٣٣١).\n (^٣) رواه البخاري (٥٨٩٢)، ومسلم (٢٥٩)، من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٢٧) عن عكرمة.\n (^٥) ذكره بنحوه الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٤٣)، و\"الوسيط\" (٢/ ٣٨٩).","vol":"6","page":438},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: ليست العبرةُ بكثرة النعمة إنما العبرةُ بالبركة في النعمة، ألا ترى أن اللَّه تعالى لم يقل في هذا الآية: لضاعَفْنا عليهم النِّعَم، لكن يقول: لباركنا عليهم فيما أعطيناهم (^١).\n* * *\n (٩٧) - ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ﴾: استفهام بمعنى الاستنكار.\nقال ابن عبَّاس ﵄: أي: عذابنا ليلًا وقتَ مبيتهم (^٢).\n ﴿وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ الواو للحال، وأكثر ما يكون نزولُ المحنة في حالة الغفلة، قال قائلهم:\nيا راقدَ الليل مسرورًا بأوَّله... إن الحوادث قد يَطْرُقْن أسحارًا (^٣)\n* * *\n (٩٨) - ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: نهارًا وهم في شغلِ الدنيا فإنه لعبٌ.\nوالضحى: وقتُ ابتداءِ الأعمال التي يُطلب بها الانتفاعُ ويُرجى بها الاستمتاع.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٣).\n (^٢) انظر: \"الوسيط\" (٢/ ٣٨٩).\n (^٣) البيت لمحمد بن حازم الباهلي كما في \"معجم الشعراء\" للمرزباني (ص: ٣٧١)، ولعدي بن زيد العبادي كما في \"التمثيل والمحاضرة\" للثعالبي (ص: ٥٣).","vol":"6","page":439},{"text":"(٩٩) - ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ﴾: أي: أَخْذَهم بغتةً، والمكر أصلُه: إظهارُ المحبوب وإخفاءُ المكروه، وإذا بَسط اللَّه تعالى نعمةً على عبدٍ استدعاءً للشكر فلم يفعل، ثم أخذه بغتةً، فقد ظهرت له نعمة وكانت خفيتْ له محنة.\nوقيل: هو على الجزاء، كما في قوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠] وقال تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤] وهذا جزاءٌ من اللَّه على مكرهم بالأنبياء كما ذكر في الخداع والاستهزاء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: المكرُ في الشاهد: أن يراقب من عدوِّه حالَ غفلةٍ فينتقمَ منه، فسمَّى ما ينزل من العذاب بهم في الغفلة مكرًا مجازًا، وعلى هذا: الامتحانُ بين الخلق هو استظهارُ ما خفي على بعضهم [من بعضٍ] فيأمرون بذلك وينهَون، فسمَّى اللَّه ذلك امتحانًا لمعنى الأمر والنهي، وإن كانت الخفياتُ عن الخلق ظاهرةً له باديةً عنده (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾: أي: لا يأمن أَخْذَ اللَّه بغتةً إلا الخاسرون.\nقال ابن عبَّاس: أي: إلا الكافرون الذين خسروا أنفسَهم حتى صاروا إلى النار.\nوقال علي ﵁: لا تُنزِلوا الموحِّدين العارفين المخبِتين الجنةَ حتى يكونَ اللَّه هو يحكُم فيهم؛ لأن اللَّه تعالى يقول: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾، ولا تُنزلوا الموحِّدين العارفين المذنبين النار حتى يكون اللَّه هو يحكم فيهم؛ لأن اللَّه يقول: ﴿لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١١)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) لم أجده، لكن ذكر الإمام أبو حنيفة في \"الفقه الأكبر\" (ص: ١٣٨) أحاديث في معناه، فقال: حدثت =","vol":"6","page":440},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀ الآيتان في المعتزلة؛ لأنَّهم يأمنون مكرَ اللَّه في الصغائر فيقولون: ليس له أن يعذبهم عليها، وييأسون من روح اللَّه أي من رحمة (^١) اللَّه في الكبائر فيقولون ليس له أن يعفو عنها (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن عَرَف علوَّ قَدْره [سبحانه] خشيَ خفيَّ مكره، ومَن أمِن خَفيَّ مكره نسيَ عظيمَ قَدْره (^٣).\nوقال الحسن: قوله: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى﴾ ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى﴾ ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ﴾ هذه الآيات في الأمم السالفة، وفيه تحذير هذه الأمة عن مثل صنيعهم؛ لئلا ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك (^٤).\nوقال آخرون: هي في أهل القرى من هذه الأمة.\n* * *\n_________\n= عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تقولوا أمتي في الجنة ولا في النَّار دعوهم حتَّى يكون اللَّه يحكم بينهم يوم القيامة\".\nقال: وحدثني أبان عن الحسن قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه ﷿: لا تُنزلوا عبَادي جنَّة ولا نارًا حتَّى أكون أنا الَّذي أحكم فيهم يوم القيامة وأُنزلهم منازلهم\".\nوحدثت عن أبي ظَبْيان قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ويل للمتألين من أمتي\" قيل: يا رسول اللَّه وما المتألون؟ قال: \"الذين يقولون فلان في الجنَّة وفلان في النَّار\".\nقلت: والأخير رواه مسدد كما في \"المطالب العالية\" (٣٠٠١) من حديث جعفر العبدي.\n (^١) في (ف): \"رحمته\" بدل: \"من رحمة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١١ - ٥١٢).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٣)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١١).","vol":"6","page":441},{"text":"(١٠٠) - ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا﴾: أي: أولم يُبيِّن (^١)، استفهام بمعنى الإثبات، وفاعلُه المكرُ المذكور في الآية الأولى؛ أي: أولم يبيِّن ما نزل بالأولين من مكر اللَّه بهم.\nوقيل: الفاعل هو اللَّه ﷿؛ أي أولم يبين اللَّه تعالى.\nقال مقاتل: أولم يبيِّن لكفار مكة الذين قد ورثوا الأرض من بعد هلاك أهلها الماضين (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ﴾: أي: لعذبناهم بذنوبهم كما عذبنا الأولين.\nقوله تعالى: ﴿وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: هذا ابتداءٌ، كذا قاله الزَّجَّاج والفرَّاء (^٣)؛ أي: ونختم على قلوب هؤلاء ﴿فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ الوعظ؛ لعِلمنا بأنهم يختارون الإصرار على الكفر والاستكبار.\nوقيل: أي: لا يجيبون، كما في قوله: سمع اللَّه لمن حمده؛ أي: أجاب اللَّه مَن حمده.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"يتبين\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥١).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٦١)، \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٨٦). قال الزجاج: المعنى: ونحن نطبع على قلوبهم، لأنه لو حمل على ﴿أَصَبْنَاهُمْ﴾ لكان: ولطبعنا، لأنه على لفظ الماضي وفي معناه.","vol":"6","page":442},{"text":"(١٠١) - ﴿تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا﴾: أي: قصَصنا عليك أخبارَها فيما كان منا إليهم من الإعذار، وما كان منهم من الإصرار.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: أي: المعجزات التي اقترحوها.\nقوله تعالى: ﴿فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: فما كان من صفتهم الإيمانُ بها، وكانوا كذَّبوا بمثلها من قبل ذلك، وكانوا إنما التمسوها عنادًا لا استرشادًا.\nقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ﴾: لمَّا علم منهم أنهم يختارون الثبات على الكفر.\nوقال الإمام القشيري ﵀: تلك القرى سلكوا طريقًا واحدًا في التمرُّد، واجتمعوا في خطةٍ واحدة في الجَحْد والتبلُّد، فلا إلى الإيمان جَنحوا ولا من العدوان رجعوا، وكذلك صفةُ مَن سبق بالشقاء قسمتُه، وحقَّ بالعذاب عليهم كلمتُه (^١).\n* * *\n (١٠٢) - ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: من وفاءٍ فيما أُمروا به، وهو العهد الأول الَّذي أخذ عليهم يوم الميثاق (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٤)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٥٨)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٠) عن أبي بن كعب ﵁.","vol":"6","page":443},{"text":"وقال مقاتل: إن اللَّه ﷿ أخذ ميثاق ذرية آدم على المعرفة فأقروا بذلك، فلما عقلوا نقضوا العهد فكفروا (^١).\nوقال ابن مسعود: ﴿مِنْ عَهْدٍ﴾؛ أي: إيمان، كما قال: ﴿إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ [مريم: ٨٧] (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: هو عهد العقل والفهم.\nوقيل: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ﴾: الأممِ المعذَّبين ﴿مِنْ﴾ أمانةٍ ووفاءٍ بـ ﴿عَهْدٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾: أي: ما وجدنا أكثرهم إلا متهتِّكين مجاهِرين بالمعاصي مع كفرهم وشركهم، كما قال في أهل الكتاب: ﴿وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾ [المائدة: ٥٩] وقال: ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: ١٦] وقال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾؛ أي: لتاركين ما أمروا به من الحلال والحرام (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: لناقضين العهد (^٤).\nوقال ابن مسعود ﵁: ﴿لَفَاسِقِينَ﴾؛ أي: لكافرين، وهو تصديقُ ظنِّ إبليس فيهم: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٧].\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥١)، وليس فيه: \"فكفروا\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٥٩).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٥٩) بلفظ: لعاصين. وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣١) قوله: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾ وذلك أن اللَّه إنما أهلك القرى لأنهم لم يكونوا حفظوا ما أوصاهم به.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٥٩).","vol":"6","page":444},{"text":"وقال الإمام القشيري: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ﴾ نَجَم في الغدر طارقُهم، وأفَلَ من سماء الوفاء شارقُهم، وعُدِم أكثرهم رعايةَ العهد، وحَقَّ من الحقِّ فيهم قسمةُ الردّ.\nقال: ويقال: شكا عن أكثرهم إلى أقلهم، فالأكثرون من ردَّتهم القسمة، والأقلون من قبلتهم الرحمة (^١).\n* * *\n (١٠٣) - ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا﴾: أي: أرسلنا ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾؛ أي: بعد الأنبياء الذين (^٢) مرت قصصُهم ﴿مُوسَى﴾ هو موسى بن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ﵇\nقوله تعالى: ﴿بِآيَاتِنَا﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أولها العصا وآخرُها الطَّمس (^٣)، وهو تسعٌ: العصا واليدُ البيضاء والسِّنون والطُّوفان والجرادُ والقمَّل والضفادعُ والدمُ والطَّمس.\n ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾: هو الوليد بن مصعب بن ريان، وكنيتُه أبو مُرَّة.\nوقال أهل الكتابين: اسمه قابوس بالسُّريانية، وكان من القِبْط، وعُمِّر أكثر من أربع مئةِ سنة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: إن فرعون موسى ملَك مصر واستعبد بني\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٤)، وفيه: (الوصلة) بدل: \"الرحمة\".\n (^٢) في (ف): \"التي\".\n (^٣) لم أجده عن ابن عباس، وقاله مقاتل. انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٥٣).","vol":"6","page":445},{"text":"إسرائيل أربعَ مئة سنة، وذلك بعد يوسف بن يعقوب، وبدء دخول بني إسرائيل مصر حين مَلَك يوسف مصر وضمَّ إليه أبويه وإخوتَه وأهلَ بيته، فمكثوا بمصر، فلمَّا قَبض اللَّه يوسف ﵇ وهلَك ذلك الملك الذي كان يوسفُ معه وهو ريان بن الوليد، توارثت الفراعنة من العماليق ملكَ مصر، فرعون بعد فرعون، وبشَّر اللَّه تعالى بني إسرائيل بمصر.\nوقال محمد بن إسحاق: ملك فرعونُ مصر وهو شابٌّ أخضرُ الشارب، ومكث أربع مئة سنة لا يُصْدَع له رأس ولا يصيبه همٌّ ولا يناوئه (^١) عدوٌّ، سلطانُه فيهم ماضٍ وأمرُه جائز.\nقوله تعالى: ﴿وَمَلَئِهِ﴾: أي: الأشرافِ من قومه، وكان مبعوثًا إلى غير فرعون وملئه من أهل زمانهم، لكنهم كانوا أتباعًا لهم.\nقوله تعالى: ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ قال ابن عبَّاس ﵄: فجحدوا بالآيات (^٢).\nوقيل: ظلموا أنفسَهم بجحدها.\nوقيل: جعلوا بدل (^٣) الإيمان بها الكفرَ، فإن الظلم وضعُ الشيء في غير موضعه.\nوقيل: كفروا وأشركوا بها.\nقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ﴾: أي: بعين قلبك يا محمد ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾؛ أي: كيف كان آخرُ أمر الذين أَفسدوا في الأرض ببثِّ الكفر فيها.\nقال الضَّحَّاك: كانت عاقبتُهم الغرقَ.\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"أي: يعاديه\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٦٠) بلفظ: (فكذبوا بها).\n (^٣) في (ف): \"بعد\".","vol":"6","page":446},{"text":"وقال الإمام أبو منصور: ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾؛ أي: سمَّوا الآيات سحرًا، فوضعوها غيرَ موضعها.\nويحتمِل: ظلموا النعم بكفرانها وعبدوا غير اللَّه، فصرفوا الشكر إلى غير المنعم.\nويحتمِل: ظلَم الملأُ الأتباعَ بمنعهم عن اتِّباع الرسل والتأمُّل في الآيات.\nويحتمِل: ظلموا أنفسَهم بجحودها (^١).\nثم إنَّ قصة موسى أطولُ قصص الأنبياء في القرآن، وهي مكرَّرة في سور منها، وقد قالت عائشة ﵂: يا رسول اللَّه، إن اللَّه تعالى أكثرَ ذكرَ موسى في القرآن، فقال: \"يا عائشة، مَن أحبَّ شيئًا أكثرَ ذكرَه\" (^٢) أشار إلى قوله: ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾.\nوفي هذه السورة فصولٌ من قصته، والبداية ها هنا بذكر مجيئه فرعونَ وأدائه الرسالة، ولم يُذكر ها هنا قصةُ ولادتِه وتربيتِه وغربتِه وتزوُّجِه بنتَ شعيبٍ وعودِه إلى مصر، وقد ذُكر ذلك كلُّه في غير هذا الموضع، فأخَّرنا نحن بيان قصصها إلى مواضعها، ونذكر ها هنا ما روي في قصة مجيئه فرعونَ لعنه اللَّه، ودعوتِه إلى الإسلام، وإظهارِ المعجزة، وما كان من معارضة السحرة إياه، وغلبتِه إياهم وإسلامهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀ في الآية: لمَّا انقرضت أيامهم، وتقاصَرت عن بساط الإجابة أقدامهم، بَعَث موسى نبيَّه وضم إليه هارون صفيَّه، فقوبلا بالتكذيب، فسَلك بهم مسلكَ إخوانهم في التعذيب (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١٦).\n (^٢) المرفوع منه رواه أبو نعيم والديلمي من حديث مقاتل بن حيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة به مرفوعًا، كما في \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (ص: ٦١٩).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٤ - ٥٥٥).","vol":"6","page":447},{"text":"ذكر وهبٌ: أن موسى وهارون صلوات اللَّه عليهما لمَّا دخلا دار فرعون لعنه اللَّه ووقفا بين يديه، لقَّن اللَّه تعالى موسى دعوةً دعا بها فقال: لا إلهَ إلا اللَّهُ الحليمُ الكريم، وسبحان اللَّهِ ربِّ السماوات السبعِ وربِّ العرش العظيم، والحمدُ للَّه ربِّ العالمين، اللهمَّ إني أدرأُ بك في نحره، وأعوذ بك من شرِّه، وأستعينُ بك عليه، فاكفِنيه بما شئتَ، فتحوَّل ما في قلب موسى من الخوف أمنًا، وتحوَّل ما في قلب فرعون من الأمن خوفًا، فمَن دعا بهذا الدعاء وهو خائفٌ أمَّنه اللَّه تعالى ونفَّس كربته، وخفَّف عنه كُرَب الموت، فتأمَّلَهما فرعون ساعةً حتى عرف موسى ﵇، فقال له: مَن أنت؟ قال: أنا رسول ربِّ العالمين، قال: أسألك عن اسمك ونسبك؟ قال موسى صلوات اللَّه عليه: عبدُ اللَّه وابنُ عباده وابنُ إمائه، أذلُّ عباده وأفقرُهم إلى ربٍّ خلقني من تراب، ثم يعيدني فيه، ثم يُنشرني منه يومَ الحساب، وهذا النسبُ المعروف الذي إليه تصير يا فرعون، ومنه خُلقتَ وفيه تعود ومنه تُنشَر، وإليه يصير الأولون والآخِرون، وقال فرعون لعنه اللَّه: لَغيرُ هذا النسبِ وهذا الاسمِ أولى بك وألزمُ لك، أَوَلا تقول: عبدُ فرعون وابنُ عبيده وابن إمائه، الكافرُ لنعمه، الناسي لإحسانه، الغادرُ بسيده، اللصُّ القاطع القاتل؟ قال موسى ﵇: تبارك اللَّهُ ربُّ العالمين، هو أعزُّ وأجلُّ وأعظم من أن يكون معه إلهٌ، أو لعباده ربٌّ غيرُه، بل أنت يا فرعون أحقُّ بما تقول، وهذا أشبه بك، قال فرعون: ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [الشعراء: ١٨] وصرتَ بغَدْرتك أجيرًا ذليلًا خائفًا فقيرًا طريدًا؟ وأجابه موسى بما أجاب على ما نبيِّن في سورة الشعراء إن شاء اللَّه تعالى (^١).\n_________\n(^١) لم أجده، وروى أوله ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٧٨) عن مجاهد قال: كان موسى -ﷺ- قد مُلئَ قلبُه رعبًا مِن فرعون، فكان إذا رآه قال: اللهمَّ أَدْرأُ بك في نحره وأعوذُ بك من شرِّه، ففَرَّغ اللَّه ما كان في قلب موسى وجعَله في قلب فرعونَ، فكان إذا رآه بال كما يبولُ الحمارُ.","vol":"6","page":448},{"text":"(١٠٤) - ﴿وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: مُرسَلٌ إليك من ربِّ (^١) الخلائق.\nولا يقال: إن هذا خرج مخرج التمدُّح وهو منهيٌّ عنه.\nلأنَّا نقول: هو بيانُ المنَّة من اللَّه تعالى عليه بإرساله، والتمدُّحُ يكون من المرء بأفعاله، لا بما ناله بكرم اللَّه ﷻ وأفضاله، ولأنه عرَّفه ذلك لأنَّ من عادة الملوك أنهم لا ينالون رسلَ غيرهم إليهم بمكروهٍ، فبدأ به لئلا يناله بمكروه.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ قرأ نافع: ﴿حَقِيقٌ عَلَيَّ﴾ بتشديد الياء (^٢)، ومعناه: واجبٌ عليَّ، من قولك: حقَّ الشيءُ يَحِقُّ حقًّا فهو حاقٌّ وحَقيقٌ؛ أي: وجَب.\nوقرأ الباقون: بالتخفيف، ومعناه: جديرٌ بأنْ لا أقول على اللَّه إلا الصدقَ.\nنعتٌ للرسول، و﴿عَلَى﴾ بمعنى الباء؛ قاله الفرَّاء، يقال: جئتُ على حالةٍ حسنةٍ وبحالةٍ حسنة، ورميتُ على قوسٍ وبقوسٍ (^٣)؛ أي: أنا خليقٌ بأنْ لا أكذبَ على اللَّه تعالى؛ لمكاني من كرامته ورسالته، وعلمي بأنه ربِّي وربُّ العالمين.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"ملك\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٧)، و\"التيسير\" (ص: ١١١).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٨٧).","vol":"6","page":449},{"text":"وقالوا: بين الآيتين مضمر؛ أي: أنه لمَّا قال: ﴿إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ كذَّبه فرعون، فقال: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: بما يبيِّن وحدانية اللَّه وألوهيتَه، ويحتمِلُ بيِّنة الرسالة؛ أي: ما يبيِّن أني رسولٌ من ربِّ العالمين غيرُ كاذبٍ عليه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: أطلِقْهم ودَعِ استعبادهم وخلِّهم معي لأخرجَ بهم إلى أرض الشام التي وعدَها اللَّه لهم، وقال مقاتل: إلى فلسطين (^٢).\n* * *\n (١٠٦) - ﴿قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: أي: قال فرعون: إن كنت صادقًا في قولك: ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فهات بيِّنتَك.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت الآية على أن اللَّعين عرَف عبوديةَ نفسه وأنه ليس بإلهٍ، حيث طلب منه الآيةَ على صدق ما ادَّعى من الرسالة، ولو كان عنده أنه إلهٌ لقال: متى أرسلتُك؟ ولم يَطلب منه الآية (^٣).\n* * *\n (١٠٧) - ﴿فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾: (إذا) كلمةُ مفاجأةٍ، وقيل: معناه: ظهَر.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٢).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١٩).","vol":"6","page":450},{"text":"وقال أبو عَوْسجةَ: الثعبان: الحية (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: الحيةُ الذَّكرُ (^٢).\nوقال الفرَّاء: أعظمُ الحيات (^٣).\nوقيل: الحية الضَّخم العظيم، مأخوذٌ من ثَعَب الماءَ: إذا فجَره، والمثعَبُ: موضعُ انفجارِ الماء، سُمي به لأنه يجري كعينِ الماء عند الانفجار.\nوقوله تعالى: ﴿مُبِينٌ﴾؛ أي: يبين (^٤) أنه حيةٌ لا لبسَ فيه.\nقال ابن عبَّاس ﵄: فأوقع موسى العصا وكان جبريل دفعها إليه حين توجَّه إلى مدين (^٥).\nوقالوا: كانت من الجنة حملها آدم منها إلى الدنيا، وهي من الآس.\nفإذا (^٦) العصا حيةٌ أصفرُ أشعرُ ذكرٌ أعظمُ الحيَّات، فملأت دار فرعون، فإذا فتحت فاها صار شدقُها ثمانين ذراعًا، ثم شدَّت على فرعون لتبتلعه، فوثب فرعون عن سريره فهرب منها، وهرب الناس فصاحوا، واستغاث فرعون بموسى ﵇، فأخذها موسى فإذا هي عصًا كما كانت.\nوقال وَهْبٌ: صار أعظمَ ثعبانٍ نظر إليه الناظرون، أسودَ مدلهمًّا يَدبُّ على\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥١٩). وأبو عوسجة اسمه مسلم، له صحبة روى عنه ابنه. انظر: \"أسد الغابة\" (٥/ ١٨١)، و\"الإصابة\" (٧/ ٢٩٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٧٥)، وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٢٠).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٨٧)، ولفظه: هو الذكر وهو أعظم الحيات.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بين\".\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٤٧).\n (^٦) في (ر): \"فأجاء\".","vol":"6","page":451},{"text":"قوائم غلاظٍ قصارٍ شدادٍ في (^١) مثلِ بدن البُختيِّ العظيم، إلا أنه أطولُ منه بدنًا وعنقًا ومشفرًا، وإن له ذنَبًا طويلًا غليظًا يقوم عليه فيُشرف على حيطان المدينة برأسه وعنقه، ثم يقع (^٢) على الأرض فلا يأتي على شيء إلا حطَمه، وخدَش بقوائمه الصخرَ والرخام والحيطان والبيوت، حتى يرمي بعضها على بعضٍ، يتنفَّس في البيوت والخزائن فيشتعلُ كلُّ شيء منها نارًا، وله عينان تتوقَّدان نارًا، ومنخران يخرج منهما الدخان، وقد صار له المحجَن عُرفًا على ظهره، وشعورًا سودًا غلاظًا مثل الرماح الطِّوال لا يصيب منها شيئًا (^٣) إلا قطعه، وقد جعلت الشعبتان له فمًا مثل القَليب الواسع (^٤) يخرج منه رياح السَّموم لا يصيب أحدًا منه نفخةٌ (^٥) إلا صار أسودَ مثل الليل المظلم، في فيه أضراسٌ وأنياب، في أعلى شدقه اثنان وسبعون ضرسًا، وفي أسفله مثلُ ذلك، له صريرٌ يصمُّ مَن سمعه، ما يسمع (^٦) الرجل كلام جليسه إذا ضرب أضراسَه بعضَها على بعضٍ، وإنه ليَهدر مثلَ البعير يتزبَّد شدقاه زبَدًا أبيض، يتطاير لعابه فلا يقع منه قطرةٌ على أحدٍ إلا اشتعل برصًا، فأدخل الثعبان أحدَ شدقيه تحت سرير فرعون والآخر فوقه وفرعونُ -لعنه اللَّه- على سريره، فسَلَح في\n_________\n(^١) \"في\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"يقوم\"، والمثبت من (ر) و\"تاريخ دمشق\".\n (^٣) قوله: \"وشعورًا سودًا غلاظًا. . . لا يصيب منها شيئًا\"، كذا في النسخ، وفي \"تاريخ دمشق\": (وشعره أسود غلاظ. . . لا يصيب منه شيء). وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) رواه بنحوه مختصرًا إلى هنا ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٧٤)، وفي آخره: (. . . وقد عاد المِحْجَنُ عُرْفًا فيه شعرٌ مثلُ النَّيَازِك وعاد الشُّعْبتانِ فمًا مِثلَ القَليبِ الواسعِ فيه أضراسٌ وأنيابٌ لها صَريفٌ، فلمَّا عايَنَ ذلك موسى ولَّى مُدْبِرًا ولم يعقب).\n (^٥) في (ر): \"لفحة\".\n (^٦) بعدها في (ف): \"منا\".","vol":"6","page":452},{"text":"ثيابه، فلما عاين الناس ذلك من أمر الثعبان وكان قد اجتمع أهل المدينة بأسرهم - انهزموا وولوا ذاهبين، وتزاحموا في الأبواب، وتضاغطوا ووطئ بعضهم بعضًا، فمات يومئذ خمسةٌ وعشرون ألفًا، فقام فرعون اللعين فوقع عن سريره (^١)، وكان اللَّه تعالى قد أملى له حتى كان يمكثُ أربعين يومًا لا يخرج من بطنه شيءٌ، ولا يُحدِث إلا في كلِّ أربعين يومًا مرة، فلما كان يومئذٍ أحدَثَ في ثيابه حتى علِم به جلساؤه، وكان (^٢) يأكل ويشرب جاهدًا، ولا يبصق ولا يتمخَّط لا يتنخع (^٣) ولا تَذرِف عيناه، ولا يمرض ولا يصدع ولا يسقم ولا يهرم ولا يفتقر، شاب السن (^٤)، فكان (^٥) على هذا أربعَ مئة سنةٍ، فلما كان يومئذٍ أحدث وبصق وامتخَط وأخذه المرض والصُّداع واختلف بطنه أربعين مرةً، فلم يزل بعد ذلك يختلف حتى مات عليه (^٦).\n_________\n(^١) قوله: \"خمس وعشرون ألفًا فقام فرعون اللعين فوقع عن سريره\" من (أ) و(ف)، ووقع في (ر) بدلًا منه: \"كثير من الناس وقام فرعون عن سريره\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"لا\"، والمثبت من باقي النسخ و\"تاريخ دمشق\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"يتنحنح\".\n (^٤) في (ف): \"ولا يهرم شبابه ولا قلع له سنًا\".\n (^٥) في (ف): \"فكان أتى\". وفي المصدر: (واللَّه يملي له أربع مئة سنة).\n (^٦) في (ف): \"حتى هلك\" وفي المصدر: \"حتى مات\". وهذا الخبر رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦١/ ٦٣ - ٦٤)، وفيه من المبالغات التي لا تُقبل، فهذا الحيوان بوصفه المذكور في هذه القصة يخالف نص القرآن الذي جاء فيه أنه حية تسعى وأنه ثعبان مبين، وهذا المذكور لا يشبه الحية أو الثعبان ولا حتى غيرهما من الحيوانات التي نعرفها أو نتخيلها، ثم من الذي استطاع في ذلك الموقف الرهيب الغريب العجيب أن يعد أضراسه التي في شدقه الأعلى أنها اثنان وسبعون، وإن تسنى له ذلك فكيف عرف عدد تلك التي في شدقه الأسفل، وكيف عُرف كم مرة اختلف بطن فرعون إذ ذاك، فلا شك أن هذا الخبر من أباطيل بني إسرائيل.","vol":"6","page":453},{"text":"وقال الحسن ﵀: ولمَّا عاين ذلك قال: يا موسى، ارجع يومَك هذا وكفَّ ثعبانك هذا، قاله سرًا دون أصحابه، وقال لأصحابه: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٠٩]، وقال له: يا موسى، ألَا رَفَقْتَ بالأمر قتلتَ خمسة وعشرين ألفًا بهذا أمرك ربُّك الذي بعثك؟ قال: يا فرعون، أنت فعلتَ هذا، يا فرعون أسألُك واحدة وأعطيك أربعًا، قال: وما الَّذي تسألني؟ قال: أسألك أن تعبد اللَّه وحده ولا تشرك به شيئًا، وأعطيك الشبابَ لا تهرم، والملكَ لا ينازعك فيه أحد، والصحةَ لا تَسقم، والجنة خالدًا، فخضع له فرعون وقال: حتى أستأمر آسيَةَ بنتَ مزاحمٍ، فدخل عليها فقال لها: يا آسية، ألَا تَرَيْن إلى موسى إلى ما يَدْعوني وما يعطيني؟ قالت: وما هو؟ قال: يدعوني إلى أن أعبد اللَّه ولا أشرك به شيئًا وأنَّ لي الشبابَ لا أهرمُ، والملكَ لا ينازعُني فيه أحد، والصحة لا أسقمُ، والجنةَ خالدًا، قالت: يا فرعون، وهل رأيتَ أحدًا يصيب هذا فيَدعَه؟ قال: فخرج فدعا هامان -قال الحسن ﵀: وكان لا يُعرف له نسب- فذكر له ذلك واستشاره، فقال له هامان: أتَعبد بعد إذ كنت تُعبد؟! فبدا له وذكر أمرَ الشيب، فقال: أنا أردُّك شابًّا، فخضَبه بالسواد، وهو أول مَن خضب بالسواد فدخل على آسية، وقال: يا آسية، ألَا تَرَيني صرت شابًا؟ قالت: مَن فعل هذا بك؟ قال: هامان، قالت: ذاك إن لم يَنْصَلُ (^١).\n_________\n(^١) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦١/ ٦٤ - ٦٥)، وليس هذا بأحسن من سابقه، ولعله مكذوب على الحسن، فالظاهر من قول فرعون: قتلتَ خمسة وعشرين ألفًا، أنه مبني على الخبر السابق وتابع له، ثم كيف يتصور أن يدعو موسى فرعون إلى الإيمان باللَّه على أساس تلك المرغبات التي يخالف بعضها سنة اللَّه في عباده، فمن ذا الذي يعطى الشباب بلا هرم والصحة بلا سقم؟! وأي إيمان هذ! الذي بني على زهرة الحياة الدنيا التي هي فتنة للكفار وليست طريقًا للإيمان باللَّه سبحانه؟ كما قال: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١]، فأي ميزة لفرعون حتى يكون ما جعل لغيره فتنة سبيلًا له للإيمان؟ على أن هذا التمتيع الذي في الآية هو أقل بكثير مما وعد به موسى فرعون في هذا الخبر.","vol":"6","page":454},{"text":"(١٠٨) - ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ لمَّا أراه (^١) آيةَ العصا قال: هل من آيةٍ غيرِها؟ فنزع يده؛ أي: أخرجها من جيبه فإذا هي منيرةٌ لها شعاعٌ كشعاع الشمس تَكلُّ منها الأبصار، يسطع نورها في السماء، قد أضاء ما حولها ودخل نُورها البيوتَ، وأضاءت منها المدينة، ورؤي من وراء الحجب، فلم يستطع فرعون النظر إليها، ثم ردَّها موسى ﵇ في كمِّه، ثم أخرجها فإذا هي على لونها الأول.\nوقال في آية أخرى: ﴿مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [طه: ٢٢] قال أهل التفسير: من غير بَرَص.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: معناه عندنا: من غير أن تُستقبَح وتُستقذَر؛ لأن خروج الشيء عن خِلقته وجوهره مما يُستقبح ويُستقذر، فأخبر أنه لم يكن كذلك.\nوقال: فإن قيل لنا: ما الحكمةُ في إلقاء العصا ونزعِ يده من جيبه وتغييرِهما بعد ذلك، ولم يغيِّرهما اللَّه تعالى وهما بحالهما؟\nقيل واللَّه أعلم: أراهم ذلك بعد إخراجه من سلطانه وتدبيره، ليُعلَم أنهما صارتا كذلك بصُنع اللَّه ﷿ لا بفِعله، فإنها صارت حيةً بعد ما أخرجها من يده، وصارت يدُه بيضاء بعد ما غيَّبها عن بصره؛ ليُعلم أنهما صارتا كذلك باللَّه ﷿ لا به (^٢).\n* * *\n (١٠٩ - ١١٠) - ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"رأى\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٢٠).","vol":"6","page":455},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾: أي: قال الأشراف من قوم فرعون الذين كانوا حضورًا: إن موسى هذا لساحرٌ حاذقٌ في سحره، وإنما قصدُه إخراجُكم من أرضكم، وأنْ يَغلبكم على بلادكم بقومه من بني إسرائيل إذا نَفذت هذه الحيلة، فماذا تأمرون أيها الوزراء؟\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل أن يكون المراد به: ولو اتَّبعتم موسى وأَجَبْتُموه إلى ما يدعوكم إليه لأَخرجتُكم من أرضكم، فأضاف ذلك إلى موسى ﵇ بطريق التسبيب (^١).\nقالوا: إن الملأ المذكور في أول الآية جماعةٌ دون الوزراء، وقوله: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ خطابٌ منهم لأصحاب الآراء من المقرَّبين والوزراء، وذكر في سورة الشعراء: ﴿قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ﴾ [الشعراء: ٣٤ - ٣٥] فأخبر عن فرعون أنه قال ذلك للملأ، فقيل: إن من المحتمل أن يكون فرعون قال ذلك أولًا، ثم الملأُ قالوا له ذلك، فأخبر اللَّه تعالى عنهم جميعًا.\nوقيل: قوله: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ خطاب من الملأ لفرعون بصيغة الجمع تعظيمًا له، وكذا خطاب الملوك.\nوقال الكلبي وأبو عبيدةَ والفراء: هذا الخطاب من فرعون للملأ، يقول: ماذا تشيرون عليَّ في أمره، وهذا على نظم سورة الشعراء ظاهر، وعلى نظم هذه السورة فيه إضمار: قال لهم فرعون (^٢).\nوقال أهل التحقيق: تحيَّر هذا الملعون عند غلبة سلطان المعجزة فنسي دعوى\n_________\n(^١) في (ر): \"التسبب\". وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٢٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٨٧).","vol":"6","page":456},{"text":"الإلهية ومرتبةَ كونه آمرًا وناهيًا لهم، فخاطبهم خطاب الأذلَّاء المقهورين المكلَّفين المأمورين: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾.\n* * *\n (١١١ - ١١٢) - ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ (^١) قرأ نافع -غيرَ قالون (^٢) - وحمزة وعاصم في أكثر الروايات (^٣)، والكسائي وعباس عن أبي عمرو (^٤) بغير همز إلا أن حمزة يسكن الهاء وهم يكسرونها.\nوقرأ الباقون: ﴿أرجئه﴾ بهمزٍ (^٥)، وهما لغتان: أرجَيْتُ الأمر وأرجأته؛ أي: أخَّرته.\nوقيل في تفسيره: احْبِسه، يعني: موسى ﴿وَأَخَاهُ﴾ يعني: هارون، وكان معه، فقد ذكرهما في موضعٍ آخر فقالا: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦]، و: ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧].\n_________\n(^١) في (ف): \" ﴿قَالُوا أرجئه وَأَخَاهُ﴾ \"، وهي قراءة سبعية كما سيأتي.\n (^٢) قالون هو أحد راويي نافع واسمه: عِيسَى بن مينا، والثاني هو عُثْمَان بن سعيد الملقب بورش، فقراءة نافع غير قالون في السبعة يقصد بها قراءة ورش عنه.\n (^٣) \"وعاصم في أكثر الروايات\" ليس في (أ)، \"في أكثر الروايات\" ليس في (ف).\n (^٤) \"وعباس عن أبي عمرو\" ليس في (أ).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٧ - ٢٨٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١١). واختصر الداني ما فيها من قراءات سبعية بقوله: ابن كثير وهشام: ﴿أرجئه﴾ هنا وفي الشُّعراء بالهمز وضم الهاء ووصلها بواو، وأبو عمرو بالهمز والضَّم من غير صلة، وابن ذكوان بالهمز وبكسر الهاء ولا يصلها بياء، وقالون بغير همز ويختلس الكسرة، وورش والكسائيّ بغير همز ويصلان الهاء بياء، وعاصم وحمزة بغير همز ويسكِّنان الهاء.","vol":"6","page":457},{"text":"ودلت هذه الآيةُ على (^١) أن قوله: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ من فرعون للملأ، فقد ذكر في هذه الآية جوابهم له قالوا: احْبِسه وأخِّرْ أمرهما حتى ننظرَ في أمرهما، فلا تقتلهما ولا تؤمِن بهما.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿أرجئه﴾؛ أي: أخِّره، هذا يدلُّ على تقدُّم شيء، فكأنه همَّ بقتله فقالوا: أخِّر قتله واحبِسه ولا تقتله؛ ليتبيَّن سحره عند الخلق جميعًا، ويدل على ذلك قوله: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾ [غافر: ٢٦] (^٢).\nوقال عطاءٌ الخراسانيُّ: ﴿أرجئه﴾: أخِّره (^٣)، وهو الأصح؛ لأنَّه لا (^٤) يَثبت أنه حبَسهما، ويدل عليه قوله: ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ﴾ [طه: ٥٨].\nوقال القشيريُّ ﵀: توهَّم البائس أنهم بالتأخير، وتقديمِ التدبير، وبذلِ الجِدِّ والتشمير، يغيِّرون شيئًا من التقدير، ولم يعلموا أن القضاء غالب والحكمَ سابق، وعند حلول الحكم لا سلطان للعلم والفهم، كلا بل هو اللَّه الواحد القهَّار (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ وفي قراءة حمزة والكسائيِّ: ﴿بِكُلِّ سَاحِرٍ﴾ (^٦).\nوالمدائن: جمع مدينة، والحاشر: الجامع.\n_________\n(^١) \"على\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٢٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣٣)، من طريق عطاء عن ابن عباس.\n (^٤) في (ف) و(أ): \"لم\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٦).\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٢).","vol":"6","page":458},{"text":"قال ابن عبَّاس ﵄: يعني: وابعث الشُرَط ليجمعوا السحرةَ من المدائن (^١)، وكان له مدائن فيها السحرةُ (^٢) عُدَّةً للأشياء إذا حزبه أمر.\nفقال فرعون لموسى: اجعل بيننا وبينك موعدًا لا نخلفُه، فتجتمعَ أنت وهارونُ وتجتمعَ السحرة، فقال موسى: موعدكم يوم الزينة، ووافق ذلك يوم السبت في أول يومٍ من السَّنة وهو يومُ النيروز، فخرج موسى وهارون من عنده، وأرسل فرعونُ حاشرين إلى كلِّ مدينة في سلطانه، فاجتمع السحرة لميقاتِ يومٍ معلوم، فاجتمع خمسة عشر ألفَ ساحر، وقيل: كانوا اثني عشر ألفًا.\nوقال الحسن ﵀: كانوا خمسةً وعشرين ألفًا (^٣)، وليس معهم ساحرٌ إلا وهو يُحسِن من السحر ما لا يُحسِن صاحبه، وكان كبراؤهم ألفَ ساحر، وهم الذين عملوا بالعصيِّ والحبال.\nوالساحر: الفاعل للسحر، والسحَّار: الدوَّام (^٤) على ذلك.\nوقيل: الساحر: العالم به، والسحَّار: العالم (^٥) المعلِّم.\n* * *\n (١١٣) - ﴿وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٥١ و٣٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣٤).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"مدائن فيها السحرة\" بدل من \"وكان له السحرة في المدائن\".\n (^٣) ذكره ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٦٦)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ٣٠٠) بلفظ: كانوا خمسة وعشرين صفًا، كلُّ ألف ساحر صفٌّ.\n (^٤) في (أ): \"المدافع\"، والمثبت من (ر)، وسقطت الجملة من (ف).\n (^٥) \"به والسحار العالم\" من (أ).","vol":"6","page":459},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ﴾ وها هنا مضمَرٌ: فأرسلَ الحاشرين فجمَعوهم وجاء السحرة فرعون.\nقال الكلبيُّ ﵀: فأتَوه وكانوا سبعين (^١) ساحرًا غيرَ رئيسهم، وكان يعلِّمهم رجلان مجوسيان من أهل نينوى (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ﴾ (^٣) قرأ ابن كثيرٍ ونافع وعاصم في رواية حفصٍ: ﴿إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ من غير ألفِ استفهامٍ، وهو مرادٌ في المعنى، وقرأ الباقون: مع ألف الاستفهام (^٤).\nوقال الكلبي: معناه: إن (^٥) لنا لَمالًا تعطينا إن غلبْنا موسى.\n* * *\n (١١٤) - ﴿قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾: أي: في المجالس عندي، أجابهم إلى ما الْتمسوا وزادهم في الميعاد، وقال: أنتم مقرَّبون عندي في المنزلة، فتكونون أولَ مَن يدخل وآخِرَ مَن يخرج.\nوقال بعض المفسرين: وعدهم أن يأذَنَ لهم في كلِّ أربعين يومًا مرة واحدة أن يدخلوا عليه.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"ألف\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٦٩)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٦٤)، وذكره الرازي في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣٢) عن ابن عباس.\n (^٣) في (ر): \" ﴿قَالُوا إِنَّ لَنَا. . .﴾ \".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٢).\n (^٥) في (ر): \"أئن\".","vol":"6","page":460},{"text":"وقيل: أي: حوائجُكم عندي مقضيَّةٌ، وشفاعاتُكم لغيركم مقبولة، ومراتبُكم في الدخول والخروج مرفوعة.\nوقيل: هو رأس كلِّ كرامة، فإنَّ مَن قرِّب من الملِك وصل إلى كلِّ شيء.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان السحر هو الظاهرَ الغالب في ذلك الزمان، فجاء موسى من الآيات على رسالته بنوعِ ما كانوا يعملون به وجنسه؛ ليَعرفوا بخروجه عن وسعهم أن ذلك ليس بسحرٍ ولكنه آيةٌ سماوية، وكذلك ما جاء به عيسى ﵇ من الآيات كان ذلك في أيام الحكماء (^١)، وكذلك نبيُّنا محمد ﵊ جاء بالقرآن الذي أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته، وكان زمانَ بلاغة وفصاحة (^٢).\nوقال وهبٌ: اجتمع السحرة وهم سبعون ألفًا، ثم ميَّزهم حتى اختار منهم سبعةَ آلاف، ثم ميَّزهم حتى اختار منهم سبعَ مئة، ثم ميَّزهم حتى اختار منهم سبعين ساحرًا من كبرائهم، فجاؤوا بالعصيِّ والحبال فعملوا بها بين يدي فرعون قبل أن يلتقُوا هم وموسى، فلما رآها فرعون تحوَّلت كأنها حياتٌ وأفاعٍ استبشر وطمع في أن يظفر بموسى (^٣).\nوقال الضحاك: وخرج موسى وهارون وبيد موسى عصًا وعليه عباءةٌ، حتى انتهوا\n_________\n(^١) \"كان ذلك في أيام الحكماء\" من (ف). وعبارة \"التأويلات\": (كذلك ما جاء عيسى من الآيات جاء بنوع ما كان يعمله قومه، وهو الطب، فجاء بنوع الطب ليعلموا أنه باللَّه عرف ذلك).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٢٩).\n (^٣) ذكر أوله عن وهب ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ٣٠٠) من طريق عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب. وعبد المنعم بن إدريس قال عنه أحمد بن حنبل كما في \"الميزان\": كان يكذب على وهب بن منبه، وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره.","vol":"6","page":461},{"text":"إلى الصفوف وهم خمسةَ عشرَ صفًا، وخرج (^١) فرعون في عظماء قومه، فجلس في مجلسٍ له على سريرٍ له عليه خيمةُ الديباج ميل في ميلٍ، ومعه هامان وزيرُه وقارون بين يديه، واجتمع الناس في صعيدٍ واحد يقول بعضُهم لبعض: ننظر مَن الغالب فنكون معه، وقال موسى ﵇ للسحرة: ﴿وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ الآية [طه: ٦١] ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ [طه: ٦٢]؛ أي: قال بعضهم لبعض سرًّا: ما هذا بقولِ ساحرٍ لكن (^٢) هذا كلامُ الرب الأعلى، ثم نظروا إلى فرعون وسلطانه وبهائه ونظروا إلى موسى وعصاه (^٣) وكسائه، فنُكسوا على رؤوسهم وقالوا: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ الآية [طه: ٦٣] (^٤).\n* * *\n (١١٥) - ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ﴾: (إمَّا) للتخيير، وتقديره: إمَّا أن تلقيَ أنت أولًا وإمَّا أن نُلقي نحن أولًا، دليلُه ما قال في سورة طه: ﴿إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى﴾ [طه: ٦٥].\nقيل: أظهَروا الاقتدار وقالوا: إن بدأت أنت أو بدأنا فلا خوف علينا ولا حِذارَ.\nوقيل: بل احترموا، وببركة ذلك أسلموا.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"عليه\".\n (^٢) \"لكن\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"إلى موسى وفي يده عصاه\".\n (^٤) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٦٦)، من طريق جويبر عن الضحاك. وجويبر متروك، ويرويه عنه إسحاق بن بشر وهو متروك أيضًا.","vol":"6","page":462},{"text":"(١١٦) - ﴿قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلْقُوا﴾: أي: فسترون ما يحلُّ بكم من الخِزْي، ولم يكن هذا أمرًا بتنفيذ السحر ورضًا به، ولكنه تهديد.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾: أي: قلبوا أعين الناس عن صحة الإدراك.\nوقيل: حيَّروا الأعين.\n ﴿وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾؛ أي: حملوهم على الرهبة وهي الخوف، وسين الاستفعال للطلب والسؤال، وذلك لمَّا رأوها تسعى؛ قال تعالى: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ [طه: ٦٦].\nقال الحسن: ألقى كلُّ رجل منهم ما كان في يده من حبلٍ أو عصًا، وكانوا أخرجوا ثلاثَ مئة وستين وسقًا من الحبال والعصي، فلما ألقوا قالوا: ﴿بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾ [الشعراء: ٤٤]؛ أي: القاهرون (^١).\nوروي أنها كانت عصيًّا جُوفًا فيها الزئبقُ، فلما أصابها حرُّ الشمس تحركت وخيِّل إلى موسى أنها تسعى إليه، وخاف مَن حضر أن بعضها يسعى إليهم فرَهِبوا فهَرَبوا (^٢) إذ كان سحرًا عظيمًا؛ أي: هائلًا كثيرَ العدد والملقين.\nوقال الحسن ﵀: ملؤوا الدنيا في أعينهم حياتٍ، وكان أولُ مَن خطفوا بسحرهم بصرَ موسى وهارون، ثم فرعون والناس، وامتلأ الوادي\n_________\n(^١) قطعة من الخبر السابق عند ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٦٦).\n (^٢) \"فهربوا\" ليس في (أ).","vol":"6","page":463},{"text":"منها، فركب (^١) بعضُها بعضًا، وهرب الناس عنهم وانكشفوا، ﴿فَأَوْجَسَ﴾ موسى ﴿فِي نَفْسِهِ خِيفَةً﴾ (^٢).\nقيل: هو خوفُ طبعٍ.\nوقيل: ظنَّ أن عصيَّهم صارت حياتٍ حقيقةً كعصاه.\nوقيل: وهو قول الإمام أبي منصور ﵀: خاف أن سحرهم يمنع أولئك عن رؤية حقيقة ما جاء به (^٣).\nفأوحى اللَّه تعالى إليه: ﴿لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾ [طه: ٦٨]، وجاء جبريل صلوات اللَّه عليه حتى وقف عن يمينه وقال له: ألق عصاك، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (١١٧) - ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾.\n ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾: وأضمر ها هنا: فألقاها ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾: قرأ عاصم في رواية حفص بالتخفيف، ومعناه: تبتلع، من حدِّ عَلِمَ.\nوقرأ الباقون: ﴿تَلَقَّفُ﴾ بالتشديد (^٤)، وأصله: تتلقَّف، وهي للتكلُّف والتكرُّر، وأُسقطت إحداهما تخفيفًا.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يَأْفِكُونَ﴾ تقديره: ما يأفكون به، أو: فيه. أي: يكذبون فيقولون: هي حياتٌ حقيقةً، أو: هي غالبةٌ معجزةَ موسى.\nوقيل: ﴿يَأْفِكُونَ﴾؛ أي: يصرفونه عن حقيقته بالتخييل، من قوله تعالى: ﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾؛ أي: يُصرفون.\n_________\n(^١) في (ر): \"يركب\".\n (^٢) قطعة من الخبر السابق عند ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٦٦ - ٦٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٢٨).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ١١٢).","vol":"6","page":464},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ألقَى عصاه فصارت ثعبانًا رأسُه في السماء وأحدُ شدقيه (^١) بالأرض، ثم ابتلع ما كان من سحرهم حتى ما ترك في الوادي من سحرهم شيئًا، وانكشف الناس وولَّوا هاربين والثعبانُ على إثرهم، فمات بعضهم على بعضٍ بقَدْر سبعين ألفًا.\nوقال عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعانَ: حدَّثني رجال من أهل العلم: أن فرعون لعنه اللَّه كان في خيمته، إذ أقبل الثعبان في آثار الحيات حتى اقتحم على فرعون في خيمته، فقام فرعون عن سريره ونزل بالأرض، وكان أعرجَ لم يُعرف إلا يومَه ذلك، فمشى يومئذ سبعَ خطوات فعرفوا أنه أعرج.\nوقال وهب: فلمَّا وقعت العصا بالأرض انكشف غطاءُ سحرهم عن أعين الناس، فنظروا إلى ما ألقت السحرة عيدانًا وحبالًا، وأكبَّ ثعبان (^٢) موسى يمضغُ حبالهم ويَقضَمُ عيدانهم حتى الْتَقَفَ ما يأفكون سبعَ مئة عودٍ وسبعَ مئة حبلٍ، ولم يكونوا يُلقون حبالهم وعصيَّهم بمرةٍ واحدة، ولكنهم يلقون كلَّ مرةٍ عشرةَ أعوادٍ وعشرةَ أحبُلٍ، فكلما وقع على الأرض منه شيء التقمه حيةُ موسى والناس يزدادون عبرًا.\n* * *\n (١١٨) - ﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ﴾: قال الحسن ومجاهد: أي: ظهر (^٣)، وقيل: أي: ثبتت الحجة، وقيل: أي: جاء الحق.\n_________\n(^١) في (أ): \"شقيه\".\n (^٢) في (أ): \"وأكب حية\"، وفي (ر): \"وأقبل حية\".\n (^٣) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٤٦). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٠ - ٣٦١) عن مجاهد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣٦) عن ابن عباس.","vol":"6","page":465},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: تلاشَى ما عملوه من العصيِّ والحبال، وقيل: أي: بطل عملُهم.\n* * *\n (١١٩) - ﴿فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَغُلِبُوا هُنَالِكَ﴾: أي: غُلب السحرة في ذلك الموضع ﴿وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ﴾؛ أي: رجعوا أذلَّاء مقهورين.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: فرعون وملؤه وأتباعه، لا السحرة فإنهم آمنوا وعزُّوا بالإيمان (^١).\n* * *\n (١٢٠) - ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾: أي: ألقاهم ما رأوا من الآية العظيمة ساجدين؛ أي: دعاهم إلى السجود للَّه تعالى والخضوعِ له.\nوقيل: أي: لم يتمالكوا أنْ وقعوا ساجدين فكأن مُلْقيًا ألقاهم، وقريبٌ منه قول بعضهم: أسرعوا ساجدين فكأنهم أُلقوا.\nوقيل: هو تنبيهٌ على أن اللَّه تعالى هو خالقُ أفعال العباد، وأن اللَّه تعالى هو الذي خلق فيهم ذلك، فقوله: ﴿سَاجِدِينَ﴾ إثباتُ فعلهم، وقوله: ﴿وَأُلْقِيَ﴾ إثباتُ خلق اللَّه تعالى فعلَهم ذلك.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: قالت السحرة بعضُهم لبعض: لو كان هذا سحرًا لثبتت حبالُنا وعصيُّنا، وهذا أمرٌ من اللَّه تعالى فخرُّوا ساجدين للَّه تعالى (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٣٠).\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٥٨).","vol":"6","page":466},{"text":"(١٢١ - ١٢٢) - ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ تبرَّؤوا من كفرهم وآمَنوا بربّهم، ولمَّا سمعوا من موسى وهارون حين أتيا (^١) فرعون ما قالا: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ حفظوا هذا الاسم فنفعهم يوم إلقاء العصا فتكلَّموا به، وكذا ينبغي لمن سمع علمًا أن يحفظه وإن كان لا يعمل به للحال لأنه ينفعه في المآل.\nولمَّا قالوا: ﴿آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، قال فرعون: أنا رب العالمين، فقالوا: ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ فبُهت فرعون لردهم عليه.\nوقيل: معنى قوله: ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾؛ أي: أَرسل موسى وهارون إلينا، وهو إيمانٌ منهم بهما وتصديقٌ لهما.\nوقال (^٢): مَن شرَع في شيء حقٍّ أو باطلٍ فليُتْقِنه فإنه يردُّه إلى الحق يومًا، ألا ترى أن السحرة تعلَّموا السحر وهو ضارٌ، ولمَّا أتقنوه وتناهَوا فيه وقفوا به على أن ما ظهر على يدي موسى ليس من جنسِ ما يَدخل في حيلةِ المخلوقين، وأنه مِن عندِ ربِّ العالمين، فاهتدوا إلى الإيمان ونجَوا من الخسران.\n* * *\n (١٢٣) - ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾: أي: بغيرِ أمري وإذني.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا﴾ قال مقاتل: إن\n_________\n(^١) في (ف): \"أنبآ\".\n (^٢) قوله: \"قال\" كذا وقع في النسخ دون بيان القائل، وجاء بعده في (ر): \"إن\".","vol":"6","page":467},{"text":"موسى ﵇ قال للساحر الأكبر: تؤمن بي إنْ غلبتُك؟ فقال: لآتينَّ بسحرٍ لا يغلبه سحرٌ، ولئن غلبتَني لأومِنَنَّ بك، وفرعونُ ينظر [إليهما ولا يفهمُ ما يقولان] فلما آمنوا، قال: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [طه: ٧١]، و﴿هَذَا﴾ منكم ﴿لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ﴾؛ أي: تواطأتُم عليه لتَدخلوا في دينه، وتجتمعوا على إخراج بني إسرائيل من المدينة ليكونوا عبيدًا لكم وخدمًا وتبعًا (^١).\nوقال القشيريُّ ﵀: خاطبهم معتقِدًا أنهم هم الذين كانوا (^٢)، ولم يعلم أن تلك الأسرار قد حرِّرت عن رِق الأشكال، وأن قلوبهم قد طهُرت عن توهُّم التَّفرقة، وأن شمسَ العرفان قد طلَعت في سماء أسرارهم، فشاهدوا الحقَّ بنظرٍ صحيح [و] لم يبق لتخويفات (^٣) النفس فيهم سلطان، ولا لشيءٍ من العلل فيهم جولان، واللَّه المستعان (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: هذا وعيد، وهو أبلغ تهديد.\nقال مقاتل: كان رأسُ السحرة شمعون (^٥)، وقال ابن جريج: بَرْحنَّة (^٦).\n* * *\n (١٢٤) - ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤).\n (^٢) بعدها في (ف): \"تواطؤوا معه على هذا المقال\"، وليست في \"اللطائف\".\n (^٣) في (أ): \"لتحريفات\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٨)، وما بين معكوفتين منه، وجاء آخره هكذا: (. . . ولم يبق لتخويفات النفس فيهم سلطان، ولا لشيء من العلل بينهم مساغ).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٤).\n (^٦) في (أ): \"برجنة\".","vol":"6","page":468},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾ التقطيع: تكثير القَطْع بكثرة المحالِّ، والخلاف: أن يكون في اليد اليمنى والرجل اليسرى.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾: هو تكثيرُ الصَّلْب، وهو للتشهير. وقال في سورة طه: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: ٧١]؛ أي: على جذوعها.\n* * *\n (١٢٥) - ﴿قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾: أي: إلى جزائه، استسلَموا لذلك، وطيَّبوا أنفسهم، وقالوا: إذا كان المصير إلى اللَّه طاب المسيرُ إلى اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: إذا كان المصير إلى اللَّه فهو أحقُّ أن يُتَّقَى عذابُه منك بما تهدِّدنا به.\n* * *\n (١٢٦) - ﴿وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا﴾: أي: ما تَعيب منَّا ﴿إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا﴾ وهذا مما لا يُعاب، بل ثبت له الإيجاب، ولا يجوز لنا عنه الانقلاب، فلا سبيل إلى إرضائك فقد استسلمنا (^١).\nثم دعَوا ربهم أن يصبِّرهم على ما ينالهم من فرعون، وذلك قوله تعالى:\n ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا﴾: أي: صبَّه علينا؛ أي: وفِّره لنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾: أي: على دينِ موسى وهارون.\n_________\n(^١) \"فقد استسلمنا\" ليس في (ف).","vol":"6","page":469},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: لمَّا عملوا للَّه، وأُوذوا في اللَّه، صرَفوا القصدَ إلى اللَّه، وطلبوا المعونةَ من عند اللَّه، كذا السنَّة فيمَن كان كلُّه للَّه تعالى أن يكون كلُّه على اللَّه (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ﴾ هو تمويهٌ وتلبيسٌ منه على قومه لئلا يؤمنوا، كما قال في الابتداء: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٠٩].\nوقوله: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾ هدَّدهم أولًا بأشدِّ العقوبات ثم قال هذا، وهو جهل منه لأنه أيسرُ من قطعهما من جانبٍ؛ لأن ذاك متلِفٌ وذا ليس بمتلفٍ، ولذا شُرع هذا في الحدود، وذاك يعجز عن الصعود، وهذا يقدر على الصعود (^٢).\nوقوله: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾ إقرارٌ منهم بالبعث، وهو ثقةٌ بالوعد، وهو تخويفٌ لفرعون: إنَّا وأنت منقلبون إلى جزاء اللَّه، فيُثيبنا على إيماننا ويعاقبُك على صنيعك بنا.\nوقوله (^٣): ﴿وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا﴾ وكان الحقَّ علينا وعليكم أن نؤمن بها.\nوقوله: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا﴾ قيل: أنزل علينا، إنما قالوا ذلك لخوفهم أنه لو فعل بهم ما أَوعدهم به فلعلهم لم يصبروا فيتركوا الإيمان، فسألوا الصبرَ عليه\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٥٨).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٣٣ - ٥٣٤). والمراد بالصعود: الصعود على الخشبة للصلب، وعبارة الماتريدي: (. . . أو أنه اختار القطع من خلاف ليكون مؤنة الصلب عليهم لا عليه؛ لأن المقطوع من خلاف قد يمكن له الصعود على الخشبة، والثاني: لا، واللَّه أعلم).\n (^٣) في (ف): \"قولهم\".","vol":"6","page":470},{"text":"للثبات على الإيمان، وسألوا الوفاة على الإيمان، وكذا كان دعاءُ الأنبياء ﵈، وكذا يجب على كلِّ أهل الإسلام.\nقال ابن عبَّاس ﵄: فصلبهم فرعون على جذوع النخل، وهو أولُ مَن قطع الأيديَ والأرجلَ من خلافٍ، وأولُ مَن صلب (^١).\nوقيل: كان ذلك على شاطئ نهر مصر.\nوقال وهبٌ: صلبهم في جذوع النخل، كلُّ جذعٍ أربعون ذراعًا.\nوقال عطاء: كان رئيس السحرة بأقصى مدائن الصعيد، وكانا أخوين، فلما جاءهما رسول فرعون قالا لأمهما: دلِّينا على قبر أبينا، فدلَّتهما عليه، فأتياه فصاحا باسمه فأجابهما، فقالا: إن الملك قد وَجَّه إلينا لنَقْدَم (^٢) عليه؛ لأنَّه أتاه رجلان ليس معهما رجال ولا سلاح، ولا لهما عزٌّ ولا منَعة، وقد ضاق الملك عن عزِّهما (^٣)، ومعهما عصًا إذا ألقياها لا يقومُ لها شيءٌ حتى تبتلعَ الحديد والحجر والخشب، فأجابهما أبوهما: انظرا إذا هما ناما، وإنْ قدرتما أنْ تسلَّا العصا سلًّا فإن الساحر لا يعمل سحره وهو نائم، وإن عملت العصا وهما نائمان فذاك أمرُ رب العالمين ولا طاقةَ لكما بهما ولا للملك ولا لجميع أهل الدنيا، فأَتَياهما في خُفْيةٍ وهما نائمان ليأخُذا العصا، فقصدتهما العصا (^٤).\nقال سعيد بن جبير: كانت العصا من العوسج (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٣).\n (^٢) في (ف): \"أن نقدم\".\n (^٣) في (أ): \"من غيرهما\"، وهو تحريف ظاهر، والعبارة في \"تفسير الثعلبي\": (وقد ضاق الملك ذرعًا من عزهما).\n (^٤) ذكرهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧٠).\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٥٨).","vol":"6","page":471},{"text":"وذكرنا قبل هذا -وهو (^١) قول السُّدِّي- أنها كانت من آسِ الجنة.\nوقال وهبٌ: وقال فرعون لموسى وقد انصرف والثعبان على أثره يَنظر إليه الناس حتى دخل المدينة: اعتزِلْ إلى عسكر قومك واكفُف عن الناس هذا الخوف الذي دخلهم، فقد فرَّقْتَهم وشرَّدْتهم، ولن يجتمعوا لك أبدًا، ولن يستجيبوا لك ولن يؤمنوا بك، وأنا ناظرٌ في أمرك وجامعٌ لك الجنودَ، وسوف تَعلم إذا التقى الجمعان، فلا يغرَّنَّك ما سحرتَ به أعين الناس، فقال موسى: أنا عبد مأمور أعمل بوحي اللَّه تعالى، ولا أزال مجاهدَك غيرَ مقصِّرِ حتى يحكم اللَّه بيني وبينك، وكان الرسول فيما بينهما هامان وقارون.\nقال: فأوحى اللَّه تعالى إلى موسى: إنِّي أنا الحليم (^٢) الكريم، وأنا الغنيُّ الحميد، فدَعْه إلى أن يَجمع لك الجنود (^٣) وأنا مِن ورائه محيط، فأسعِفْه بحاجته واضْرِبْ بينك وبينه أجلًا، وارجع إلى عسكر (^٤) قومك أنت وأخوك.\nقال: ففعل ما أمره به ربُّه، فلما خرج موسى وهارونُ إلى عسكر قومهما والحيةُ خلفه تُبَصْبِص (^٥) حوله،. . . . . .\n_________\n(^١) \"هو\" ليس في (أ).\n (^٢) كتب فوقها في (ر): \"الحكيم\".\n (^٣) في (ف): \"الجموع\" وفي هامشها: \"الجنود\".\n (^٤) في (أ): \"عزك\".\n (^٥) في (أ): \"ينصنص\"، ولها وجه، فإن النصنصة هي التحريك والاهتزاز، وقد روي عن أبي بكر ﵁: أنَّهُ كان يَنصْنِصُ لسانه ويقول: إنَّ ذا أوردَني المَوارِد، ومعناه: يُحرِّكُه ويُقلقِلُه، وكلُّ شيءٍ حرَّكْتَه فقد نَصْنَصْتَه. وفيه لغةٌ أخرى: (نَضْنَضْتُ) بالضاد، ومنه: الحيَّةُ النَّضْنَاضُ، وهي القَلِقَةُ. انظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٤/ ١١٦)، و\"الغريبين\" للهروي (مادة: نصنص)، و\"مجمع الغرائب\" لعبد الغافر الفارسي (مادة: نصنص ونضنض).","vol":"6","page":472},{"text":"وقد ملأ اللَّه تعالى الناس منها (^١) رعبًا، فلما وصل إلى عسكر قومه أخذ بشدق الحية فإذا هي عصًا يتوكَّأ عليها.\n* * *\n (١٢٧) - ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: إن سحرة فرعون لمَّا غُلبوا آمن بموسى ﵇ من بني إسرائيل ستُّ مئة ألف (^٢)، فقال الملأ من قوم فرعون: أتَدَعُ موسى وقومه من بني إسرائيل ليفسدوا في أرضك يإيقاع الفُرقة والصدِّ عن دينك والدعاء إلى مخالَفتك ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾؛ أي: يعتزلَك فلا يخدمَك ولا يعبدَك ولا يعبدَ (^٣) آلهتك التي تعبدُها.\nقال ابن عبَّاس ﵄: كان فرعون اللعين صنع لقومه أصنامًا صغارًا وأمرهم بعبادتها وقال: أنا ربُّكم وربُّ هذه الأصنام (^٤).\nقال سليمان التيميُّ: كان فرعون يعبدُ البقر (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"منهما\".\n (^٢) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٧).\n (^٣) \"يعبد\" ليس في (ف).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧١)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٩٢)، وفي \"الوسيط\" (٢/ ٣٩٦)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٢٤٤). وصرح الواحدي في \"الوسيط\" أنه من رواية الكلبي عن ابن عباس.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣٨).","vol":"6","page":473},{"text":"وقال السُّدِّي: كان يَعبد ما يَستحسِن من البقر، وعلى ذلك أخرج السامري عجلًا جسدًا له خوارٌ فقال: ﴿هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى﴾ [طه: ٨٨] (^١).\nوقرأ ابن مسعود ﵁: (وإلاهَتَك)؛ أي: عبادتَك، فلا يعبدُك كما نعبدُك نحن، وكذا قرأ ابن عبَّاس ﵄ وبكر بن عبد اللَّه والشعبي والضحاك وابن إسحاق (^٢)، وقال مجاهد: هو الصحيح؛ لأنَّه كان يُعبَد ولا يَعبُد (^٣).\nوقيل في جوابه: يحتمِلُ أنه كان يَعبد ويُعبد، وقوله تعالى: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: ٣٨]:، و: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: ٢٤]، هو على التخصيص؛ لأنه لم يقل: ما علمتُ من إلهٍ غيري، و: أنا الربُّ الأعلى.\nوقيل: في تأويل قراءة هؤلاء: (وإلاهتَك): لم يُرَدْ به: وعبادتَك، بل الإلاهةُ اسمٌ للشمس، وهو كان يَعبد الشمس، قال الشاعر:\nوأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا (^٤)\nوإنما اعترضوا عليه بهذا وعارَضوه وأنكروا عليه فعلَه مع أنهم يعتقدون أنه ربُّهم وهم عبيده؛ لأنه جرى على خلاف عادة الملوك في ترك السَّطوة عند ظهور المُعارِض الَّذي يخاف منه على المملكة.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٧).\n (^٢) تنسب لابن مسعود وابن عباس وعلي وغيرهم. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٠)، و\"المحتسب\" (١/ ٢٥٦)، و\"الكشاف\" (٢/ ١٤٢)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٤١)، و\"البحر\" (١٠/ ٢٥٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ١٢٢)، و(١٠/ ٣٦٨ و٣٦٩) عن مجاهد وابن عباس.\n (^٤) عجز بيت لبنت عتيبة بن الحارث اليربوعي. انظر: \"الجيم\" لأبي عمرو الشيباني (٣/ ٢٢٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ٣٦٩)، وتقدم في أول الكتاب.","vol":"6","page":474},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ﴾: لمَّا أغرَوه على موسى وقومه، وخوَّفوه غلَبتهم وازديادهم، قال: لن يكون ما تخافون من قهرهم لنا بازدياد عددهم؛ لأني أعيدُ عليهم قتل الأبناء واسترقاقَ النساء والاستخدامَ، فيشغلهم ذلك عن المناكح (^١) فلا يزدادون، والقائمون يهلكون، فهم المقهورون ونحن القاهرون.\nوذكر أنه يقتلُ أبناءهم ولم يذكر أنه يقتلُ موسى لأنه لم يطمع فيه لِمَا رأى من قوة أمره وعلوِّ شأنه.\n* * *\n (١٢٨) - ﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾. قال ابن عبَّاس ﵄: ولمَّا قال الملأ لفرعون ذلك أَمر أن يكلِّفوا بني إسرائيل ما لا يطيقونه، فيجيءُ الرجل من القِبْط إلى الرجل من بني إسرائيل فيقول له: انطلِقْ فاكْنِسْ حُشِّي واعْلِفْ دوابِّي واستَقِ لي، وتجيءُ المرأة القِبطيَّة إلى الكريمة من بني إسرائيل فتكلِّفها ما لا تُطيق، ولا يطعمونهم في ذلك، فإذا انتصف النهار يقولون انطلقوا فاكتسبوا لأنفسكم ما تأكلون، فشكَوا (^٢) ذلك إلى موسى ﵇، فقال لهم موسى: أستعينوا باللَّه على رفع هذا البلاء، واصبروا على الدِّين الحقِّ، إن\n_________\n(^١) في (ر): \"التناكح\".\n (^٢) في (ف): \"فبلغ\".","vol":"6","page":475},{"text":"أرض مصر وكلَّ الشام للَّه يُوْرثها (^١) مَن يشاء من عباده والعاقبةُ للموحِّدين (^٢).\nوقيل: معناه: الأرض كلُّها للَّه يصرِّفها كيف يشاء، ويجعلها في يدِ مَن يشاء، وفيه تسليةٌ؛ أي: هي لا تبقَى لأحد (^٣)، وتنتقِل من قوم إلى قوم، وفيه إطماعٌ أيضًا أن يُورثهم اللَّه أرض فرعون فيكونوا هم قاهرين لهم والوارثين بعدَهم بلادهم، وفيه نهيٌ عن النظر إلى الحال، وأمرٌ بالثقة بما يكون من النصر (^٤) والقهرِ للمتقين في المآل.\n* * *\n (١٢٩) - ﴿قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا﴾: قال وهب: كانوا أصنافًا في أعمال فرعون، فأما ذوو القوة منهم فيسلخون (^٥) السَّواريَ من الجبال، قد قَرِحت أعناقهم وعواتقهم وأيديهم، ودَبِرت ظهورهم (^٦) من قطعِ ذلك ونَقْلِه، وطائفةٌ أخرى قد قَرحوا من نقل الحجارة والطين يبنون له القصور، وطائفةٌ يُلبِّنون اللَّبِنَ ويطبخون الآجرَّ، وطائفةٌ نجَّارون وحدَّادون، والضَّعَفة منهم عليهم الخراجُ ضريبةً يؤدُّونها كلَّ يومٍ، فمَن غرَبت عليه الشمسُ قبل أن يؤدِّيَ\n_________\n(^١) في (أ): \"يصرفها\".\n (^٢) في (ف): \"للمتقين أي الموحدين\".\n (^٣) في (ف): \"على أحد\".\n (^٤) في (ر): \"التصرف\".\n (^٥) في (أ): \"فيصلحون\"، والمثبت من (ر) و(ف)، وهو الموافق لما في \"تفسير الثعلبي\" و\"تفسير الخازن\"، وجاء في بعض المصادر: (وينحتون)، وبها يتضح المعنى.\n (^٦) أي: أصابتها الجروح والقروح.","vol":"6","page":476},{"text":"ضريبته غُلَّتْ يمينُه إلى عنقه شهرًا، وأما النساءُ فيَغزلن الكتَّان وينسُجْنَه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾: أي: هذا الإيذاءُ باقٍ بعد مجيئك يا موسى، بل زائدٌ.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: أي: كنا نُطعَم إذا استعملونا من قبلِ أن تجيئنا، فلما جئتنا استعملونا ولم يُطعمونا.\nوقيل: كانوا يكلِّفونهم قبل ذلك ضرب اللَّبِن، وبعد ذلك كلَّفوهم (^٢) ضرب اللَّبن بالتبن من عندهم.\nوهذا يدلُّ على قلَّة أفهامهم، فإن موسى ﵇ أطمَعهم في أن اللَّه يُورثهم الأرضَ وتكونُ العاقبة للمتقين، فقالوا له: أمَا تشاهدُ قهرَ فرعون إيانا (^٣)، وقتلَه أبناءنا، واستعبادَه نساءنا، وأخذَه الجزية منا كما كان قبل مجيئك منه في حقِّنا، فكيف يزول عنَّا قهره؟\nوليس هذا بسؤالٍ صحيح على ما قال، فإنه قال: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ وقد تَقْربُ مدةُ ذلك وقد تَبْعد، وقد أمرهم بالصبر إلى مجيئها.\nولمَّا تكلَّموا بهذا بان لهم وجهُ زوال قهر فرعون وكيفية العاقبة، وذلك قوله تعالى:\n ﴿قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: و(عسى) إطماعٌ، وهو من الكريم إيجابٌ؛ أي: اطمعوا في أن اللَّه يهلكُهم ويجعلُكم سكانَ أرضهم (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٧٢)، و\"تفسير البغوي\" (١/ ٩١)، و\"تفسير الخازن\" (١/ ٤٣)، و\"البحر المحيط\" (٢/ ٢٣)، و\"روح البيان\" (١/ ١٢٩).\n (^٢) في (أ): \"كان يكلفهم. . . وبعد ذلك كلفهم\" وهي ليست من (ف).\n (^٣) في (أ): \"آباءنا\".\n (^٤) في (أ): \"أراضيهم\".","vol":"6","page":477},{"text":"ثم أخبر أن اللَّه ﷿ إذا أعطاهم ذلك استأداهم شكره بطاعته، وذلك قوله تعالى:\n ﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ أي: كيف تشكرون نعمه.\nوقيل: أي: يمتحنكُم بما يعطيكم، فالدار الدنيا (^١) دارُ امتحان؛ ليظهر (^٢) كيف ائتمارُكم بأوامره، وانتهاؤكم بنواهيه، وشكرُكم على عطيَّته، وصبرُكم على بليَّته.\n* * *\n (١٣٠) - ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾: أي: ابتَلينا قومَ فرعون بالقحط، جمع سنةٍ، ويطلق على الجَدْب ولا يطلق على الخِصب؛ لأن الجدب نادرٌ غيرُ غالبٍ (^٣)، والنادرُ أحقُّ بالإفراد بالذكر لانفراده بالمعنى الذي ندر به، يقال: أصابتهم سنة؛ أي: جَدْب، وأسنتوا؛ أي: أَجْدبوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾: هذا في حق الأشجار والأولُ في الزروع.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: السِّنونَ لأهل البوادي، ونقصُ (^٤) الثمرات لأهل القرى، وهما آيتان (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾: أي: ليذَّكَّروا؛ أي: ليتَّعِظوا ويرجعوا إلى الحق (^٦) فيخلصوا.\n_________\n(^١) \"الدنيا\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"لينظر\".\n (^٣) في (ر): \"ليس بغالب\".\n (^٤) \"من\" ليس في (ف).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٣٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠١).\n (^٦) في (أ): \"ويراجعوا الحق\".","vol":"6","page":478},{"text":"وعن الحسن: أن موسى ﵇ لمَّا اعتزل في عسكر قومه أرسل إلى فرعون أنِ اضربْ بيني وبينك أجلًا، فأرسل إليه فرعون: ما هذا الأمرُ مما أفرغُ منه في يومٍ أو يومين، فأوحى اللَّه إليه: أنْ أَنْظِره واضربْ بينك وبينه أجلًا للحجة فإنه ليس يُعجزني، فضرب أجلًا أربعين يومًا، فجعل فرعون يجمع الجموعَ ليقاتله، فكلما أراد وجهًا في مكيدة خذله ربُّه وشتَّت أمره، فلما انقفصت الأربعون ولم يصنع فرعون شيئًا تابَع اللَّه ﷿ الآيات فأخذهم بالسنينَ ونقصٍ من الثمرات، فاحتَبس عنهم القطر وأَجدَبت أرضُهم وهلكت مواشيهِم وأنعامُهم.\n* * *\n (١٣١) - ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ﴾: أي: النعمةُ والخِصب والسَّعة والعافية ﴿قَالُوا لَنَا هَذِهِ﴾؛ أي: هذه التي نستحقُّها وقد تعوَّدْناها ولم تزل كانت لنا، ولم يروا ذلك من اللَّه ﷿ ولم يشكروا له عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾: أي: جَدْبٌ وضِيقٌ وبَليَّةٌ ومرض ﴿يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾ قال الحسن ومجاهد وابن زيد: أي: يتشاءموا بهم (^١).\nوكانت العرب تزجرُ الطيرَ فتتشاءم بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال، وتتبرَّك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين، فسمِّي تطيُّرًا لأنه زجرٌ بالطير.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: اللَّه هو الذي يأتي بالخير والشرِّ والنَّفع والضُّرّ، ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ بمعنى: من عند اللَّه لا من جهةِ موسى ومَن معه.\n_________\n(^١) رواه عن مجاهد وابن زيد الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٤٣).","vol":"6","page":479},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: لا علمَ لهم أنها من اللَّه، وأنه (^١) يمتحنُ عباده بالمحن ردعًا عن المعاصي وحثًّا على الطاعات.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإنْ قيل: ذكَر أنه أخَذ آلَ فرعون بالسنين (^٢) وكان فيهم بنو إسرائيل، فما معنى التخصيص؟\nقيل له: يحتمِلُ أن يكون ذلك لهم خاصةً دون بني إسرائيل، أو كان الجدب يضرُّ آلَ فرعون دون بني إسرائيل؛ لِمَا أنهم كانوا يأكلون للشهوة وبنو إسرائيل للحاجة، ومَن يأكل للحاجة كان أقلَّ حاجة ممن يأكلُ للشهوة، فإن لم يجدوا ما يأكلون للشهوة كان ذلك أضرَّ بهم، قال النبي -ﷺ-: \"المؤمنُ يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء\" (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: الكَفور لا يَرى فضلَ المنعِم فيلاحظَ الإحسانَ بعين الاستحقاق، ثم إذا اتَّصل به شيء مما يكرهُه تجنَّى وحملَ الأمر على ما تمنَّى:\nوكذا المَلُول إذا أراد قطيعةً... ملَّ الأنيسَ وقال كان وكانا\n ﴿أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾ المنفرِدِ بالإيجاد، هو الواحدُ ولكن بصائرهم مسدودة، وعقولهم عن شهود الحقيقة مصدودة، وأفهامهم عن إدراك المعاني مردودة (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وأن اللَّه تعالى\".\n (^٢) \"بالسنين\": من (ر).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٤٣ - ٥٤٤). والحديث رواه البخاري (٥٣٩٣)، ومسلم (٢٠٦٠)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٥٦٣٣)، من حديث ابن عمر ﵁. ولفظ الصحيحين: \"في معى واحد\"، والمعنى واحد.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦٠).","vol":"6","page":480},{"text":"(١٣٢) - ﴿وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا﴾ قال الخليل: يعني: أيَّ شيء، وأصله: (ما ما) الأولى اسمٌ والثانية (^١) صلةٌ، وأُبدلت الألف بالهاء لئلا يوهِم التكرير، وهو مبالغةٌ في العموم.\nوقيل: (مَهْ) بمعنى: اكفُفْ و(ما) شرطٌ، قاله سيبويه (^٢).\nومعنى الآية: أن قوم فرعون قالوا لموسى: أيَّ شيءٍ أتيتَنا به من آيةٍ تدَّعي أنها من عند اللَّه فإنما هي سحرٌ تريد أن تخدعَنا به.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾: أي: فلا تشتغلْ (^٣) بإيرادها فما نحن بمصدِّقينَ لك أنها من عند اللَّه، وهذا منهم (^٤) غايةُ الجهل والضلالة؛ إذ كذَّبوه بما لم يأتِ به بعدُ، وأظهروا أنهم مُصرُّون على كذبهم وكفرهم أبدًا، غيرُ منقادين للحقِّ وإنْ ظهر وبدا.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: دلت الآية أنهم كانوا معانِدين قد علموا بكلِّ آية قد جاءتهم قبل ذلك أنها من عند اللَّه تعالى، وما كان امتناعُهم عن الإيمان لشبهة أو ريبة (^٥).\nوقال الإمام القشيري ﵀: جعلوا الإصرار على الاستكبار شعارَهم، وهتكوا بألسنتهم في العتوِّ أستارهم (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والأول اسم والثاني\".\n (^٢) والأول قول الخليل جوابًا لسيبويه لما سأله عن (مهما). انظر: \"الكتاب\" (٣/ ٥٩ - ٦٠).\n (^٣) في (١): \"تستعجل\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"في\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٤٧).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦٠).","vol":"6","page":481},{"text":"(١٣٣) - ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ﴾: قيل: هو السيل الشديد، وقيل: هو المطر المتتابع المُضِرُّ.\nوقيل: هو الموت الذريع سَلَّط اللَّه عليهم، وقالوا: سلِّط على البكر من كلِّ شيء من النساء والبهائم.\nوقال أبو قِلابة: هو الجدري، وهو أولُ عذاب بني إسرائيل وبقي في الأرض (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالْجَرَادَ﴾: وهو معروف ﴿وَالْقُمَّلَ﴾ قيل هو الدَّبَى، وهي صغارُ الجراد التي لا أجنحة لها في روايةٍ عن ابن عباس ﵄، وهو قول قتادة ومجاهد (^٢).\nوقيل -وهو رواية عن ابن عباس، وهو قول سعيد-: وهو السُّوسُ التي تقع في الحنطة (^٣).\nوقال ابن زيد (^٤): هي البراغيث.\nوقال أبو عبيدةَ: هي الحَمْنان، وهي كبار القِرْدان (^٥).\nوقال الحسن وسعيد بن جبير: هي دوابُّ سودٌ صغارٌ (^٦)، واحدتها: قُمَّلة.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٦٩).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٣ - ٣٨٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٣) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n (^٤) في (أ): \"دريد\"، والصواب المثبت، وقوله رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٤).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢٦٦).\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٥).","vol":"6","page":482},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالضَّفَادِعَ﴾: جمع ضِفْدِع بكسر الضاد والدال، وهو معروف.\n ﴿وَالدَّمَ﴾: معروفٌ أيضًا، قال عبد الرحمن بن زيد: سلَّط اللَّه تعالى عليهم الرُّعاف (^١). وأكثرُهم على أن النيل صار دمًا.\nقوله تعالى: ﴿آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ﴾ نُصب ﴿آيَاتٍ﴾ من ثلاثة أوجه:\nأحدها: بوقوع (أرسلْنا) عليها.\nوالثاني: على الحال.\nوالثالث: على التفسير.\nو﴿آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ﴾ قال مجاهد: أعلامًا مبيَّنات (^٢)، يُفصَل بها الحقُّ من الباطل، أو تنفصِل عما يقدر عليه الآدميون.\nوقيل: مميَّزاتٍ بعضها من بعضٍ، بين كلِّ آيتين فصلٌ ومدةٌ ليُتأمل في كلِّ واحدةٍ حقَّ التأمل.\nوقيل: كان إذا أتتهم آية منها أقامت عليهم أسبوعًا ثم تُقلع عنهم شهرًا، ثم تأتيهم أخرى تأكيدًا للحجة عليهم.\nيقول (^٣): قد قالوا: ﴿مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ لكنَّا تابعْنا لهم الآيات، ولم نقطع عنهم البراهين بما أظهروا من الجهالات.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾: أي: فتعاظَموا عن الانقياد\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٤٩)، كلاهما عن زيد بن أسلم والد عبد الرحمن، وكذا ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٩٨) بلفظ: (معلومات).\n (^٣) في (أ): \"بقول لقول\".","vol":"6","page":483},{"text":"للحق والإيمان بموسى، وكانوا قد اعتادوا الآثام والإجرام، واكتسابَ أنفسِهم العذابَ اللِّزام.\nوقال ابن عباس ﵄: الطوفان أمرٌ من أمر (^١) اللَّه تعالى طاف بهم، ثم قرأ: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ [القلم: ١٩] (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: أَرسل اللَّه ﷿ عليهم المطرَ الشديدَ حتى كادوا يهلكون -وعن قتادة: حتى قاموا فيه قياما- وقالوا: ﴿يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ فكشف اللَّه تعالى عنهم المطر، فأنبت اللَّه ﷿ حروثهم وأحيا بذلك كلَّ شيء من بلادهم، فقالوا: واللَّهِ ما نحبُّ أنَّا لم نكن مُطِرنا هذا المطرَ وإن كان لَخَيرًا لنا، فلن نرسل معك بني إسرائيل ولن نؤمن لك، فبعث اللَّه ﷻ على حروثهم الجرادَ فأكل (^٣) حروثهم وأسرع الجراد في فسادها، فقالوا: يا موسى، ادعُ لنا ربَّك ليكشف عنا الجراد فإنَّا مؤمنون لك ومرسلون معك بني إسرائيل، فكشف اللَّه عنهم الجراد، وكان الجراد قد أبقى لهم من حروثهم بقيةً، فقالوا: قد بقي لنا من حروثنا ما يكفيتا (^٤)، فما نحن بتاركي ديننا، ولن نؤمن لك، ولن نرسل معك بني إسرائيل، فأرسل اللَّه تعالى عليهم القمَّل، وهي الدَّبَى الذي ليس له جَناح فاتَّبع ما بقي من حروثهم وشجرهم ونباتهم (^٥)، وكان القمل أشدَّ عليهم من الجراد، فجزعوا\n_________\n(^١) \"أمر\" من (ر).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٤٤).\n (^٣) بعدها في (ر): \"عامة\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ما هو كافينا\".\n (^٥) في (ف): \"وثيابهم\".","vol":"6","page":484},{"text":"من ذلك وقالوا: يا موسى، كما قالوا في الأول والثاني، فكشف اللَّه عنهم القمل (^١) فنكثوا وقالوا: لن نؤمن لك -إلى آخره- فأرسل اللَّه عليهم الضفادع فامتلأت منها البيوت، فليس لهم طعام ولا شراب إلا فيه الضفدعُ، فلقُوا منها شيئًا لم يكونوا لقُوا فيما مضى، فقالوا: يا موسى، مثلما مرَّ، فكشف اللَّه عنهم الضفادع فنكثوا وقالوا: لن نؤمن لك -إلى آخره- فأَرسل اللَّه تعالى عليهم الدم، فسالت الأوديةُ دمًا، وصارت أنهارهم دمًا، فكانوا لا يشربون إلا الدم، ولا يَطعمون طعامًا إلا صار (^٢) دمًا، فلقُوا من ذلك أمرًا شديدًا ونسوا ما كانوا لقُوا قبل ذلك من البلاء، فسألوا موسى أن يدعوَ لهم ربَّه، فدعا لهم ربه (^٣) فكُشِفَ عنهم الضُّرُّ، فنكثوا وقالوا: لن نؤمن لك -إلى آخره- وكانت آياتٍ مفصَّلات بعضُها على إثرِ بعضٍ؛ لتكون للَّه عليهم الحجةُ، فانتقم اللَّه ﷿ منهم بعد ذلك فأغرقهم في اليَم (^٤).\nوقال الكلبي ﵀: كانت كلُّ آيةٍ من سبتٍ إلى سبتٍ، ثم الأخرى بعد ذلك بشهر (^٥).\nوقال أبو روق: بعدها بأربعين يومًا.\nوقال قتادة: كان يجتمع سبطيٌّ وقِبطيٌّ على إناء واحد، فإذا الذي يلي السبطيَّ ماءٌ صافٍ، والذي يلي القبطيَّ دمٌ (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"الضر\".\n (^٢) \"صار\": ليس من (أ).\n (^٣) \"فدعا لهم ربه\": من (ف).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٨ - ٣٨٩ و٣٩١ و٣٩٨) عن ابن عباس وقتادة.\n (^٥) في (أ) و(ف): \"ثم الآية الأخرى بعده بشهر\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٩) عن قتادة، و(١٠/ ٣٩٤) عن مجاهد.","vol":"6","page":485},{"text":"وفي حديث السدِّي: كان يخرج الدمُ من الرغيف إذا كُسر.\nوفي حديث مقاتل: تراكَبَ الجراد قَدْرَ ذراعٍ فلم تُر الأرض، وكان كشفُها بأنَّ اللَّه بعث ريحًا فاحتملتْها فألقَتْها في البحر، وكشفُ الضفادع بموتها، وأرسل اللَّه تعالى مطرًا جَودًا فقذَفهن في البحر (^١).\nوذكر وهبٌ هذه الأشياءَ على بَسْط الكلام وتطويله، وذكَر أن الطُّوفان هو الطاعون، ووقع فيهم ومات من أبكارهم في ليلةٍ ثمانون ألفًا، ومن أبكار الدوابِّ كذلك، واحتال فرعون فجمع بين أبكارِ القِبط وأبكارِ بني إسرائيل بين كلِّ بكرين بسلسلةٍ، فمات في الليل أبكارُ القِبط دون أبكار بني إسرائيل.\nوذكر في الجراد: أن اللَّه تعالى أمر موسى ﵇ فأشار بعصاه شرقًا وغربًا، فجاء الجراد حتى ظهرت في الهواء كالغمام الأسود، فسترت الشمس ثم غمرت الزروع (^٢)، فكان لا يُرى منها شيء، فأكلتها وأكلت الخشبَ من الأبواب والجذوعِ، والحديدَ من السلاسل والمسامير، وكان كشفُها بإشارته بالعصا فذهبت كلُّها.\nوالقمَّل خرجت من الأرض حيث نكث فيها بالعصا، وأكلت كلَّ شيء حتى السقوفَ وكلَّ رَطْبٍ ويابس.\nوالضفادع خرجت من النيل بإشارته بالعصا بأمر اللَّه تعالى، فخرجت ودخلت المصر، فامتلأت منها السِّكك والدُّور والطرق، فلا يوجد موضعُ قدم ولا إناءُ طعام وشرابٍ إلا قد امتلأ ذلك منها، وضيَّقت عليهم، وأنتنت الأرض من وطء الناس إياها، وكان لا يمكِنهم أكلُ طعام ولا شربُ شراب إلا معها، وكشفُها بما ذكرنا.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٧ - ٥٨).\n (^٢) في (ف): \"الزرع\".","vol":"6","page":486},{"text":"والدم: بأنْ ضرب النيل بعصاه بأمر (^١) اللَّه ﷿، فصار دمًا عبيطًا، فإذا وردَه قومُ فرعون اختضبت أيديهم وأَسقِيَتُهم بالدم، وإذا ورده قوم موسى ﵇ استَسْقَوا منه ماءً صافيًا، وكَشْفُه كان بضربِ العصا أيضًا بأمرِ اللَّه تعالى، وكان فرعون يعتذرُ إلى موسى بعد كلِّ أربعين يومًا: أنَّا لم نتفرَّغ لجمع الجيوش لهذه الحادثة، ويَستنظر مدةً أخرى، ويأمر اللَّه تعالى موسى بأن يُنظره مدةً أخرى إلزامًا للحجة (^٢).\n* * *\n (١٣٤) - ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ﴾: قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد؛ أي: العذاب (^٣).\nوقال سعيد بن جبير: أي: الطاعون (^٤)، فمات من القِبط سبعون ألفَ إنسان.\nوقيل: هو هذه الأشياءُ التي تقدَّم ذكرُها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ﴾: قيل: هذا العهدُ أنه وعده الإجابة إذا دعاه.\nوقيل: هو أن يكشف عنهم العذاب إذا آمنوا.\nوقيل: هو بعثُه بالرسالة (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"بإذن\".\n (^٢) روى ابن عساكر في \"تاريخه\" (٦١/ ٧١ - ٧٥) نحو عن وهب وابن عباس وكعب الأحبار، وكلها من طريق إسحاق بن بشر.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٠٠ - ٤٠١) عن قتادة ومجاهد وابن زيد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٩٩).\n (^٥) \"وقيل هو بعثه بالرسالة\" من (ز).","vol":"6","page":487},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي: لئن دعوتَ اللَّه فكشف عنا بدعائك لنصدِّقنَّك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: لنطلقنَّهم ولنُخلِّينَّ عنهم.\nوقال وهبٌ: قالوا له: ﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ [الزخرف: ٤٩]؛ أي: بما أَرسل إليك على زعمك ﴿إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٤٩] ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ﴾ فقال: لا أدعو وقد سميتُموني ساحرًا، فقالوا: يا موسى ادع لنا ربك، فدعا ربه فكشف عنهم.\n* * *\n (١٣٥) - ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ﴾: أي: إلى الوقت الذي جعَله أجلًا لهلاكهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾: أي: ينقضون العهد فلا يؤمنون.\nوقال مجاهد: كانت الضفادع تسكن الجِحَرةَ، فلما أرسلها اللَّه تعالى عذابًا إلى فرعون وقومه كانت تجيء حتى تقذف نفسها في التنور المسجور، وفي القِدْر وهي تغلي؛ غضبًا للَّه تعالى، فشكَر اللَّه تعالى لها فأسكنها الماء، وجعل نقيقها التسبيحَ (^١).\nوذكر الحسن هذا في احتمالها المياه بأفواهها حين أُلقي إبراهيم ﵇ في النار، وأنها وجَدت هذا بسبب ذلك (^٢).\n_________\n(^١) لم أجده عن مجاهد، ورواه بنحوه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨٤١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٤٨)، عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ موقوفًا.\n (^٢) لم أجده عن الحسن، ورواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨٣٩٣)، من حديث أنس ﵁ مرفوعًا.","vol":"6","page":488},{"text":"(١٣٦) - ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾: أي: من الناكثين ﴿فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ﴾؛ أي: أهلكناهم بالماء في البحر ﴿بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾؛ أي: بسببِ تكذيبهم بهذه الآيات بعد تتابُعها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾: معرضين عنها كالغافلين، أو متغافلين غيرَ متأمِّلين، أو غافلين عن النعمة، أو غافلين عن وقت نزول العذاب، وقد بينَّا قصةَ الغرق في سورة البقرة، ونذكر أيضًا زيادةً على ذلك في سورة يونس وفي سورة الشعراء.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: جنَّس عليهم العقوبات لمَّا (^١) جنَّسوا ونوَّعوا فنونَ المخالفات، فلا في التفكير رَغِبوا، ولا إلى التطهير قصَدوا، وكانت عقوبتهم بصرفِ قلوبهم عن شهود الحقائق أبلغَ مما اتَّصل بظواهرهم من فنون البوائق، ونعوذ باللَّه من السقوط عن عين اللَّه تعالى (^٢).\n* * *\n (١٣٧) - ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾: أي: لمَّا أهلكنا فرعون وقومه أسكنَّا قوم موسى الذين\n_________\n(^١) في (أ): \"كما\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦٠ - ٥٦١).","vol":"6","page":489},{"text":"كانوا يُستضعفون -أي: يُقهرون بقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفِ الأعمال الشاقة- أرضَ مصر.\nوقيل: أرض الشام مشارقها ومغاربها؛ أي: نواحيها الشرقية والغربية، وهي الأرض التي باركَ اللَّه (^١) فيها بكثرة الماء والشجر وفنون النِّعم.\nوقيل: بأنها مساكنُ الأنبياء والأولياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا﴾: أي: نَجز وعدُ اللَّه، وهي الكلمة الحسنى -تأنيث الأحسن- على بني (^٢) إسرائيل بإهلاك عدوِّهم واستخلافهم في الأرض، كما (^٣) قال: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية (^٤) [القصص: ٥]، وسميت حسنى لأنها وعدٌ بما يحبون.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾؛ أي: بصبرهم على أذى فرعونَ وقومه، وعلى أمر اللَّه، وثباتهم على الإيمان والطاعة والعملِ بقول موسى: ﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾: أي: أهلكنا ما كانوا يصنعونه من الأبنية والمزارع والكروم.\nقال الحسن ﵀: يَعْرِشون الكروم؛ أي: يرفعون عرائشها (^٥).\nوقال ابن عباس ﵄ ومجاهد: يَبْنون من الدُّور والقصور (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"باركنا\".\n (^٢) في (ر): \"لبني\"، بدل: \"على بني\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"وما\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"إلى قوله: ﴿كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ \".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧٣) بلفظ: (وما كانوا يَعْرِشُون من الثمار والأعشاب).\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٠٧).","vol":"6","page":490},{"text":"وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿يَعْرِشُونَ﴾ بضم الراء والباقون بكسرها (^١)، وهما لغتان فصيحتان، وقد عَرَش يَعْرشُ عَرْشًا؛ أي: بنى بناءً من خشب، كذا قال في \"ديوان الأدب\" (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا﴾ قيل: كان في بني إسرائيل مَن بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها وهو ذو القرنين وداودُ وسليمان.\nوقيل: فضِّلوا على أهل مشارق الأرض ومغاربها؛ كما قال: ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الجاثية: ١٦]؛ أي: على عالَمِي زمانهم.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾: قيل: هي الجنة (^٣).\nوقيل: هي نِعَم الدنيا، وهو قول ابن عباس ﵄: ﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾؛ أي: نعمة ربك.\nوقال وهب: ولمَّا عبروا البحر أرسل موسى ﵇ جندين عظيمين في كلِّ جندٍ اثنا عشر ألفًا، ونَقَب (^٤) عليهم يوشعَ بنَ نون وكالبَ بن يوقنا، وهما اللذان أنعم اللَّه عليهما، إلى مدائن فرعون وخزائنه وهي يومئذ خلوٌ عن أهلها قد هلكوا فلم يبق إلا النسوان والصبيان والزَّمْنى والهَرْمى، فغنموا أموالهم من الذهب والفضة والجواهر والأمتعة ما لا يعلمه إلا اللَّه تعالى، وأورثهم اللَّه ﷿ ديارهم وأموالهم، فذلك قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١١٣).\n (^٢) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (٢/ ١٦٤).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٥١ - ٥٥٣).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"وبعث\".\n (^٥) انظر: \"الكامل\" لابن الجوزي (١/ ١٤٤ - ١٤٥).","vol":"6","page":491},{"text":"(١٣٨) - ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ﴾: أي: الذي غرق فيه فرعونُ وقومه، فصاروا إلى البر ﴿فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾؛ أي: يقيمون على عبادتها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا﴾: أي: قالوا لفرط غباوتهم وفسادِ طبائعهم بطول العبودية لفرعون: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا﴾؛ أي: انْصِبْ لنا شيئًا نعبده كما نصب هؤلاء لأنفسهم أصنامًا يعبدونها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾: أي: الإلهية والعبادة، ولا تعلمون ما تقولون.\n* * *\n (١٣٩) - ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ﴾: أي: هؤلاء الذين يعبدون الأصنام ﴿مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ﴾؛ أي: مهلَكٌ مدمَّرٌ، والتَّبَار: الهلاك والدمار.\nوقال أبو عوسجة: مُفْسَد (^١).\nوهو خبر مبتدأ، و﴿مَا هُمْ فِيهِ﴾ مبتدأ (^٢)؛ أي: هم في هلاكٍ لا ينتفعون منها بشيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أي: تبطُل عبادتُهم هذه الأصنامَ فيذهب تعبُهم هدرًا.\nوقال الكلبي ﵀: أي: ضلالٌ ما كانوا يعبدون.\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٥٦).\n (^٢) \"وما هم فيه مبتدأ\": من (أ).","vol":"6","page":492},{"text":"(١٤٠) - ﴿قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا﴾: استفهام بمعنى الإنكار، وتقديره: أَأَطلب لكم غيرَ اللَّه معبودًا!؟\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: أي: على عالَمي زمانكم، قاله الحسن وجماعة (^١).\nوقيل: أي: جعَل فيكم النبوَّة والكتابَ والحكمةَ والملكَ، والآياتِ التي لم يكن مثلُها لغيركم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وفيه تعليم أنه كيف يؤمَر بالمعروف وكيف يُنهَى عن المنكر، وكيف يُعامَل مرتكب المنهيِّ، يعامَل باللِّين والشَّفقة واللُّطف، دون الغِلظة والجَفوة والعنف، كما فعل موسى بهم مع ما استقبَلوه من الأمر المنكَر، يقول: أمَا تستَحْيُون من هذا القول مع ما مَنَّ اللَّه (^٢) عليكم من النعمة (^٣) والطَّول، ومن ذلك ما ذُكر بعده، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (١٤١) - ﴿وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾.\n ﴿وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ (^٤): أي: يُذيقونكم. وقيل (^٥): يكلِّفونكم سوء العذاب؛ أي: أشدَّه وأشقَّه.\n_________\n(^١) ذكره عن الحسن الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٢٧).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"مع ما للَّه\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"المنة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٥٥٥ - ٥٥٦).\n (^٥) في (أ): \"أو\".","vol":"6","page":493},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾: أي: يَسْتَبْقون إناثَكم ويتركونهنَّ حيَّاتٍ.\nوقيل: يسترِقُّونهنَّ؛ أي: يفتِّشون في حيائهنَّ (^١) -أي: فروجِهنَّ- هل بهنَّ حبَلٌ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾: قيل: وفي هذا الإنجاءِ نعمةٌ عظيمةٌ، كما قال: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا﴾ [الأنفال: ١٧].\nوقيل: أي: في التَّقتيل والاستحياء محنة عظيمة، واسم البلاء يقع على كلِّ واحدٍ منهما، لأنه من الابتلاء وهو الاختبار، وهو يقع بكلِّ (^٣) واحد منهما، وقد ذكرنا قصةَ ذبح الأبناء واستحياءِ البنات في سورة البقرة، وهذا حديثٌ آخرُ طويل فيه.\nقال وهبٌ: رأى فرعونُ في المنام أنَّ اللَّه تعالى واهبٌ لعبدٍ من عبيدك غلامًا يسلبُك مُلكَك، ويُخرجك من أرضك، ويبدِّل عليك نعمتك، ثم (^٤) يغرقُك اللَّه وجنودَك حتى تكون للخلائق حديثًا، فلما استيقظ عظُمت عليه رؤياه، فأخبر عظماء الذين حوله، فبكَوا بكاء شديدًا وقالوا: سيدَنا! حُلُمٌ باطلٌ، عشتَ دهرًا طويلًا ولا ينالُكَ عدوٌّ ولا ينالك همٌّ، فأرسِلْ إلى كهَنتك ومنجِّميك فاخْلُ بهم وعِدْهم الخيرَ من نفسكَ، ثم قُصَّ رؤياك هذه لهم فيخبروك بتأويلها.\nوكان لفرعون ألفُ كاهنٍ وألفُ منجِّمٍ وألفُ ساحر، لا يموت منهم أحد (^٥) إلا استَبدل مكانه غيرَه، فأرسل إليهم وخلا بهم ووعدهم الخير ثم قصَّ عليهم رؤياه،\n_________\n(^١) في (أ): \"أحيتهن\"، وفي \"ف\": \"أحيائهن\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"حمل\".\n (^٣) في (ف): \"على كل\".\n (^٤) في (ف): \"و\".\n (^٥) في (أ): \"لا يموت أحدهم\".","vol":"6","page":494},{"text":"وأخبرَهم أنه امتَنع من الطعام والشراب والنوم لذلك، فسجدوا له وقالوا: علينا تأويل ما رأيت فلا يهولنَّك شي، ولكنْ أجِّلْنا أجَلًا ننظُرْ في نَجْم هذا المولود، فأجَّلهم أربعين يومًا.\nفخرجوا وصعدوا الجبل ونزعوا ثيابهم ولبسوا الشَّعر، وأكلوا خبزَ الشعير، ينامون على الرماد، يقومون بالليل ويصومون بالنهار، ويتضرعون إلى شياطينهم أن يخبروهم برؤيا الملك، فأوحى اللَّه تعالى إلى حمَلة العرش: أني خالقٌ مولودًا في بني إسرائيل، يولد في الإسكندرية، تحمل به أمُّه في ليلة الجمعة في شهر كذا، في ثلاث ساعات يذهبن من أول الليل، فانطلق به حملة العرش إلى السَّفَرة الكِرَام البَرَرة الذين يؤدُّون الكتبَ إلى الموكَّلين ببني آدم، فانطلق به الموكَّلون وهم الحفظةُ إلى سكان السماوات: أن اللَّه ﷻ خالقٌ بشرًا في بني إسرائيل. . إلى آخر ما ذكرنا.\nوكانت عفاريتُ الجنِّ والإنس يوحي بعضُهم إلى بعض زخرفَ القول غرورًا، فكان الجن يصعدون إلى السماء ويَسمعون كلام الملائكة، ويَسترِقُون السمع ويُلْقونه إلى أهل (^١) الأرض على ألسنة الكهَنة، فلما سمع الجن ذلك من الملائكة هبطوا به إلى الكهنة فأخبروهم بأمر موسى كلِّه، ففشا ذلك ووصل إلى الكهنة والسحرة والمنجِّمين لتمام أربعين يومًا، فجاؤوا فرعون وقالوا: يا سيدنا قد أتينا (^٢) بتأويل رؤياكَ، هو عبا من عبيدك يولَد ويعطَى (^٣) ملكك، ويبدِّل دينَك، ويَقهرك ويعلوك، ويخرجك من أرضك، وإنه يولد بالإسكندرية في شهر كذا في ليلة الجمعة لثلاثِ ساعات يذهبن من أولها، قال: فما الحيلة حتى نعرف أمَّه فنقتلَها\n_________\n(^١) \"أهل\": من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أتيناك\".\n (^٣) في (ر): \"يولد له يعطى\" وفي (ف): \"يولد ولدًا فيعطى\".","vol":"6","page":495},{"text":"فلا تحملَ به ولا تلدَه؟ قالوا: بيننا وبين الوقت الذي تحملُه هذا الشهرُ.\nفلم يأت على فرعون شهر أشدُّ عليه منه، ذاب جسمه فيه، وغلَب كَرْبُه، فلما عِيْلَ صبرُه أدخل منجِّميه وكهَنتَه، وقال: أمَا عندكم حيلةٌ ألَّا تحملَ به أمُّه؟ قالوا: نعم، تعزل النساءَ عن الرجال، فلا يَقربُ رجل امرأته، فقال: وكيف الحيلة في ذلك؟ قالوا: مُرْ أن يُخرج منبرُك، ومُرْ مناديك فلينادِ في (^١) عبيدك أن يجتمعوا إليك، فإن عبيدك لم يروك ولم ينظروا في وجهك.\nقال كعب: وكان الخبيث لا يَظهر لأحدٍ منهم، وكان إذا أراد الركوب نادى مناديَه حتى يدخلوا بيوتهم، ومَن تلقَّاه في مسيره أمره أن يضع وجهَه بالأرض له.\nقال وهب: فلمَّا قالت الكهنة له ذلك، قال الملك: ما (^٢) جئتُموني بأمرٍ أشدَّ عليَّ منه! قالوا: إذا أخرجتَ منبرك وأبرزتَ لهم وجهك فأَحْسِنْ إليهم القولَ، وبشرهم بالخير، وافتح لهم خزائنك، وأخرج لهم من أصناف الأموال وابذُلها (^٣) لهم، فإنك إذا فعلت ذلك بهم طمِعوا فيما عندك واجتمعوا إليك، حتى لا يتخلفُ منهم أحد، فقُم على المنبر وقُل لهم: إني قد رضيتُ عنكم وعرفتُ نصحكم ورفعتُ عنكم الجزية، ولذلك أبرزتُ لكم وجهي، وفتحتُ لكم بابي، وبذلتُ لكم خزائني، ورأيتكم له أهلًا مني، فاعرِفوا بذلك رضائي عنكم فأبشروا، وأخِّر ذلك إلى غروب الشمس، ثم قل: إني أحب أن تبيتوا هذه الليلةَ عندي فإذا أصبحتُم انصرفتم، فإنك إذا فعلتَ ذلك بهم أجابوك، فإذا باتوا مكانهم كنتَ حبَستهم عن إتيان النساء، فظفرتَ بحاجتك.\n_________\n(^١) في (ف): \"فلينادي\".\n (^٢) \"الملك ما\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ثم ابذلها\".","vol":"6","page":496},{"text":"فأرسل فرعون مناديَه في بني إسرائيل: أن أجيبوا فرعون الملك، فإنه نصَب لكم منبره، وأظهر لكم وجهه، وهو يريد بكم الكرامة، وقد أمر (^١) بإخراج خزائنه ليعطيَكم منها ما لم تكونوا تأملونه، فأسرعت بنو إسرائيل الإجابةَ، وخرجوا جميعًا، وخرج فرعون وخطبهم وليَّن لهم القولَ، ووعدهم الجميل، وأعطاهم الأموال من الجواهر والنقود والكسوة على مراتب الناس، وفرحوا به فرحًا شديدًا، فلمَّا أمسوا قال فرعون: أُحبُّ أن أصنع لكم أفضلَ من هذا، فبِيتوا مكانكم حتى تصبحوا فتنصرفوا، فقالوا: لو كلَّفْتنا ألَّا نبرحَ شهرًا لفعلنا فباتوا.\nثم دعا فرعون بدابَّته فركبها ليدخلَ المدينة، وركب معه هامانُ وعظماؤه، حتى إذا دنى من باب الإسكندرية أَمر هامانَ والملأَ أن يرجعوا إلى عسكر بني إسرائيل ويَبيتوا معهم ويحرسوهم لئلا ينصرفَ أحد، وكانت مفاتيحُ أبواب المدينة (^٢) حينئذٍ مع عمرانَ والدِ موسى، فدعاه ليأخذ المفاتيح منه ويُخرجَه من المدينة ويغلقَ أبوابَ المدينة دونه، وكان منزل عمران في الإسكندرية، قال عمران: يا سيدي، لا تدخل المدينة وحدك فلعلك يَمكُر بك بعضُ مَن يطمع في ملكك، قال: نعَم، ما هذا بأول نُصحك، فادخل معي فأنت أحقُّ بذلك وأوثقُ عندي من غيرك، فادخل وأغلق الأبواب.\nوكان ذلك لطفًا من اللَّه تعالى لِمَا أراد من أمر موسى، فدخل مع فرعون وغلَق الأبواب، وبات جميعُ بني إسرائيل في الصحراء ومعهم جندُ فرعون، فقال فرعون لعمران: لا تَبرح من عتبةِ بابي ولا تنزعْ عنك ثيابك، قال: نعم يا سيدي، فدخل فرعون منزلَه وأغلق عمرانُ الباب دونه، ووضع عمران رأسه على عتبة الباب وعليه ثيابه، وجعل سيفه بين فخذيه فنام، حتى إذا ذهب ثلاثُ ساعات من الليل وذلك ليلةَ الجمعة.\n_________\n(^١) في (ف): \"وقد أمرنا\"، وفي (ر): \"وهو يريد\".\n (^٢) في (ف): \"مفاتيح الأبواب\".","vol":"6","page":497},{"text":"وكان بلَغ امرأةَ عمران أن فرعون قد دخل المدينة ومعه عمران، فلمَّا احتَبس عنها عمرانُ خرجت نحو باب فرعون في طلبه، فلما دنت من الباب أبصرت عمران نائمًا، فوقعت عليه تقبِّله، فوثب عمران فإذا هو بها، فقال: ما جاء بك؟ قالت: سمعتُ أنك دخلتَ المدينة، فلما احتبَسْتَ عني خفتُ عليك سطوةَ هذا الجبَّار فأتيتُك، فضمَّها عمران إلى نفسه فلم يتمالك أن واقعها، فحملت مكانها (^١) بموسى، فقال لها عمران: إنِّي لأظنُّ هذا (^٢) الأمرَ الذي يطلبه فرعونُ وهذا المولودَ الذي يخافه ليس إلا من اجتماعنا الليلة، فاكتمي هذا حتى ننظرَ ماذا (^٣) يظهر.\nفلما حملت بموسى طلَع نجمه في السماء، ولا يولد نبيٌّ إلا طلع له في السماء نجمٌ، ونظرت الكهَنة والسحرة من الليل فإذا هم بنجم موسى قد طلع، وكانت ليلةَ الجمعة، فقاموا فخمَشوا وجوهَهم وخدَشوا لحومهم ومزَّقوا ثيابهم ونتَفوا شعورهم، وولولوا جميعًا بصوتٍ شديدٍ حتى رجَّت المدينة من أصواتهم، فسمع فرعون ذلك فذُعر ثم أسرع إلى الباب وقال لعمران: ما هذا؟ قال: يا سيدي، هذه أصوات بني إسرائيل فرحوا بما أعطيتَهم وأكرمتَهم بلقائك وكلامك، فقال: لعله كما تقول، فلم يزل يختلف ليلته مقبلًا ومدبرًا كالتي أخذها المخاض.\nفلما أصبح قال: يا عمران، اخرج فانظر ما بالُ صياحهم الليلةَ، فخرج فسألهم فقالوا: مكرُ عدوِّنا غلَب مكرَنا ومكرَ سيدنا، وحُمل بذلك المولودِ البارحةَ، ونظر (^٤) إلى ما فعَل السحرةُ بأنفسهم فهاله ذلك، فقال عمران: ويلكم غرَرْتم سيدي حتى\n_________\n(^١) \"مكانها\": ليست في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"اعلمي أني أظن\"، بدل: \"إني لأظن هذا\".\n (^٣) في (ف): \"ما\".\n (^٤) في (ف): \"وبصر\".","vol":"6","page":498},{"text":"أظهرَ (^١) للناس وجهه وفرَّق فيهم خزائنه، ثم حشرهم عمران إلى فرعون وهو يُسِرُّ في نفسه ما عَلم مما كان منه مع امرأته.\nفلما دخلوا على فرعون ورآهم على تلك الصفة (^٢)، وقد جعلوا الرماد والتراب على رؤوسهم، قال: ويلكم ما لكم؟ فخرُّوا له سجَّدًا وقالوا: يا سيدنا، عشتَ دهرَ الداهرِين، قد غلَب مكرُ عدوِّنا مكرَنا، وحُمل بذلك المولود البارحةَ، وطلَع نجمه في السماء، فقال: قد استوجبتُم عقوبتي، ولأصلِّبنكم أجمعين، ولأحرقنَّكم بالنار، غرَرْتُموني -وقال كما قال عمران-، فقالوا: لا تقتلنا، فإن غلبَنا حملُه لا يغلبنا مولدُه، نعرفه بعلامته فنقتلُه، فإنْ فعلْنا ذلك وإلا فاصْلِبنا وأحرقنا. فأَنْظَرَهم إلى مولد موسى، فلم تأت عليه شهور (^٣) أطولُ ولا أكثرُ حزنًا منها.\nفلمَّا وُلد وأَبصر المنجِّمون إلى (^٤) كوكبه يزهر قالوا له: قد وُلد، فلما سمع ذلك طارت روحه وتغيَّر لونُه وطاش عقله، وقال: ما الحيلة؟ قالوا: مُرْ مِنبرَك حتى يُخرج إلى ذلك الموضع، ثم مُرْ مناديك ألا تبقى امرأة من بني إسرائيل ولدت ولدًا منذ شهرٍ إلا جاءت به إلى الملك، فإنه يريد أن يُكرمهنَّ كما أكرم أزواجهنَّ، ويعطيَهنَّ الحليَّ والحلَلَ والذهبَ والفضَّةَ والجواهر، فإنهنَّ يطمعن ويخرجن، فإذا جئنَك بأولادهنَّ فأعطهنَّ شيئًا (^٥) وليِّن لهنَّ القول، ثم اجعَلْهنَّ في بعض مدائنك، ثم مُرْهنَّ فلتَخرجِ امرأةً امرأةً، فانتزعْ منها ما أعطيتَها ومُر أن يؤخَذ ولدُها، فإن كان ذكرًا ذُبح، فإذا فعلتَ ذلك ظَفِرْتَ بعدوِّك ورجع إليك مالُك.\n_________\n(^١) في (ف) \"ظهر\".\n (^٢) في (ف): \"الحالة\".\n (^٣) في (أ): \"عليه أشهر\"، وفي (ف): \"عليهم أشهر\".\n (^٤) \"إلى\": من (أ) و(ف).\n (^٥) \"فأعطهن شيئًا\": ليس في (أ)، و\"شيئًا\": ليس في (ف).","vol":"6","page":499},{"text":"ففَعل ذلك، وخرجنَ، وأعطاهنَّ، ثم جعلهنَّ في بعض مدائنه، ثم أَمر بخروجهنَّ، فمَن كان (^١) ولدها ذكرًا ذبحه والأم تنظر إليه لا تملك له شيئًا إلا البكاء، فذبح يومئذ تسعين (^٢) ألف ولد، فذلك قولُه تعالى: ﴿يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾ الآية [الأعراف: ١٤١].\n* * *\n (١٤٢) - ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾: أي: لإتيان الطور وإنزالِ الكتاب ﴿وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾؛ أي: زدناها عليها ﴿فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾؛ أي: الميقاتُ الذي وقَّته له ربُّه، أُضيف إلى اللَّه لتوقيته إياه؛ كما في قوله جل وعلا: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ [نوح: ٤]؛ لأنه ثبت بتأجيله أربعين ليلةً، وهذا التكريرُ مع استفادةِ علمه بالأول لإزالةِ الاشتباه: أن الإتمام بالعشر لم يكن من الثلاثين، فإنه قد يُتوهم ذلك.\nوقال في سورة البقرة: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [البقرة: ٥١]، وذلك يدلُّ على أن المواعَدة كانت بالأربعين جملةً، وهذا يشير إلى أنه كان بالثلاثين ثم زِيد بالعشر.\nوالتوفيقُ بينهما على قول ابن عباس وسعيد بن المسيِّب وأبي رَوق: أن المواعَدة (^٣) كانت بالثلاثين ثم زيدت العشرةُ (^٤)؛ لِمَا قالوا: إنه أمره بصوم (^٥) ثلاثين يومًا ثم يأتي الطُّورَ، فلما تم ثلاثون تسوَّك ليزيلَ الخلوف، فأوحى اللَّه تعالى إليه: يا\n_________\n(^١) في (ف): \"ومن كانت\".\n (^٢) في (ف): \"في سبعين\".\n (^٣) في (ف): \"الموعده\" في الموضعين.\n (^٤) في (ف): \"زيد العشر\" بدل \"زيدت العشرة\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"إنه أمر بأن يصوم\".","vol":"6","page":500},{"text":"موسى، أمَا علمت أن خُلوفَ فم الصائم أطيبُ من ريحِ المسك، فلذلك زِيد عشرٌ ليصوم فيها فيأتيَ فيه (^١) الخلوف (^٢).\nوما ذكر في سورة البقرة من مواعدة الأربعين فهو بيانُ الحاصل وجمعٌ بين العددين.\nوقال الكلبيُّ وجماعةٌ: كانت المواعَدة بالأربعين جملةً، وإنما ذكر عددين لأنه ذو القعدة وعشرُ ذي الحِجة، فالثلاثون عددُ الشهر والزيادةُ عددُ ما اتَّصل به، قال ذلك مجاهد وابن جريج ومسروق (^٣).\nوقال أبو العالية: إن موسى ﵇ وعد بني إسرائيل وهم بمصر أنه إذا أهلك اللَّه تعالى عدوَّهم واستنقذهم من أيديهم أتاهم بكتابٍ يبيِّن لهم فيه ما يأتون وما يذَرون، فلما فَعل اللَّه تعالى ذلك بهم سأل موسى ربَّه الكتاب، فأمره اللَّه تعالى أن يصوم ثلاثين يومًا -وهو ذو القعدة- ليكلِّمه، فلما انسلخ ذو القعدة (^٤) أكلَ من لحاء الشجر، فأمره اللَّه بصيام عشرة أيام من ذي الحجة ليكلِّمه بخُلوف فمه، ففَعل ذلك (^٥).\nولمَّا أراد الانطلاق إلى الجبل أمره اللَّه تعالى أن يختار سبعين رجلًا من قومه من ذوي الحِجَى ليشهدوا له على ما يشاهدونه من كرامة اللَّه تعالى إياه، ففعل ذلك (^٦) واستخلف هارون أخاه على قومه، وذلك (^٧) قوله تعالى:\n_________\n(^١) في (ف): \"وبه\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٥٦) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤١٤ - ٤١٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٥٦).\n (^٤) في (ف): \"الشهر\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٧٤ - ٢٧٥)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٧٥).\n (^٦) \"ذلك\": زيادة من (ف).\n (^٧) في (أ) و(ف): \"وهو\".","vol":"6","page":501},{"text":"﴿وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي﴾: أي: كُنْ خليفتي عليهم ﴿وَأَصْلِحْ﴾: أي: سِرْ فيهم بالسيرة الصالحة التي لا فساد فيها، وثبِّتهم على ما أخلِّفهم عليه من الإيمان به وإخلاصِ العبادة له.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾: أي: ولا تسلك طريقةَ مَن يُفسد في الأرض بإظهار المعاصي من نفسه، أو الرضا من غيره بإظهارها، وتقريرِهم على ذلك.\nوقال ابن عباس ﵄ (^١) والكلبي: مُرْهم بالصلاح ولا تتَّبع طريق العاصين (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي﴾ وهارونُ كان مبعوثًا معه رسولًا وشريكًا له في الرسالة؛ قال تعالى خبرًا عن موسى أنه قال: ﴿وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ [طه: ٣٢]، وقال خبرًا عنهما: ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧]، وقال تعالى: ﴿فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧]، وإذا كان هو رسولًا كيف يحتاج (^٣) إلى الاستخلاف.\nقلنا: المأموران بشيء لا ينفرد أحدهما بفعله إلا بأمرِ صاحبه، فلذلك قال: ﴿اخْلُفْنِي﴾ أي: في الحكم بينهم ﴿وَأَصْلِحْ﴾ ذاتَ بينهم ولا تتَّبع مَن دعاك إلى سبيل المفسدين، ولأن موسى كان أصلًا فيها وهارون مُعينًا له، قال تعالى: ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي﴾ [القصص: ٣٤] ولهذا كان هو المناجَى على الخصوص، والمعطَى له\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"ومجاهد\".\n (^٢) انظر: \"البسيط\" للواحدي (٩/ ٣٣١) عن ابن عباس والكلبي.\n (^٣) في (ف): \"فكيف احتاج\" بدل: \"كيف يحتاج\".","vol":"6","page":502},{"text":"الألواح (^١)، قال تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [لأعراف: ١٤٥] وهو الذي قال: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ [طه: ١٠] وهو الذي نودي، فلذلك استخلفه (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إن اللَّه تعالى أَسمع موسى كلامه أولَ ما خاطبه بالرسالة من غير وعدٍ ولا انتظارٍ، ثم وعده أن يُسمعه كلامه مرةً أخرى، وعلَّله بالوعد معلَّقًا بثلاثين ليلةً بعدما أخذ السماعُ الأولُ بمجامع قلب موسى صلواتُ اللَّه عليه، فعلَّق قلبَه بميقاتٍ معلوم فاطمأنَّ قلبه بالميعاد، فلمَّا مضت المدَّة زاده عشرًا في العِدَّة، وتأخيرُ وفاءِ الوعد غيرُ محبوبٍ إلا في طريقةِ الأحباب، فإن المَطْل عندهم أشهى من الإنجاز، وفي معناه أنشدوا:\nأَمْطِليني وسَوِّفي... وعِدِيني ولا تَفِي\nوأنشد الآخر في معناه (^٣):\nسعادُ لعَمْركُم لا تَهْجُرينا... ومَنِّينا المُنَى ثم امْطُلينا\nعِدِينا في غدٍ ما شئتِ إنَّا... نحبُّ وإنْ مَطَلْتِ الواعِدِينا\nفإمَّا تُنجِزي عِدَتي وإمَّا... أعيشُ بما أؤمِّل منكِ حينا\nقال: ولمَّا أُمر بالذهاب إلى فرعون سأل اللَّه تعالى أن يُشرِكَ معه هارون، ولمَّا ذهب إلى الطور للمناجاة خلَّفه في قومه واستَخلفه، وهو موضع الاعتراض في الظاهر، ولكنْ لا اعتراضَ على الأكابر (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والمعطى للألواح\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤).\n (^٣) في (أ): \"وأنشدوا\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦٣).","vol":"6","page":503},{"text":"ومن الإشارة المعروفة في الآية: أن موسى صلواتُ اللَّه عليه استَخلف هارون واعتمد عليه في حفظ قومه فعبدوا العجل، ورسولُنا -ﷺ- قال: اللَّهُ خَليفتي على أمَّتي، فثبَّتهم اللَّه ﷿ على الحق.\n* * *\n (١٤٣) - ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾: قال الكلبي: أي: لميعادنا الأربعين، واللام لبيان الوقت، كما قال: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ [الإسراء: ٧٨].\nقال وهب: جاء طورَ سِينا ومعه جبريلُ ﵇، فتطهَّر وطهَّر ثوبه (^١).\n ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾: بلا واسطةٍ بغيرِ كيفيةٍ، فلما سمع كلامه طمع في رؤيته لغلَبة شوقه، فسأل ذلك، وهو قوله تعالى:\n ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾: وهو حجةُ أهل السنَّة والجماعة على جواز رؤية اللَّه تعالى، فإن موسى صلوات اللَّه عليه اعتقد جوازها حتى سألها، واعتقادُ جوازِ ما لا يجوز على اللَّه كفرٌ، ومَن جوَّز ذلك على موسى أو على أحدٍ من الأنبياء فهو كافر.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾: ولم يقل: لن أُرى، ليكون نفيًا لجواز الرؤية، بل قال: لن تراني؛ أي: لن تُطيق أنت في الدنيا أن ترانيَ، وهو كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ [البقرة: ٢٤]؛ أي: لن تُطيقوا أن تفعلوا، وقال اللَّه تعالى: ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ [البقرة: ٦١]؛ أي: لن نطيق أن نصبر.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ثوبيه\".","vol":"6","page":504},{"text":"والدليل على أنه ليس لنفي جوازِ الرؤية بل هو نفيُ طاقة موسى ما ذُكر بعده، وهو قوله تعالى:\n ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾: علَّق الرؤيةَ باستقرار الجبل، وهو أمرٌ متصوَّرٌ، فدل على تصوُّر ما عُلِّق به.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾: أي: ظهَر، يقال: جَلَوْتُ الشيء جلاءً وجلَّيْتُه تجليةً؛ أي: أظهرتُه، فانجلَى وتجلَّى؛ أي: ظهر، والمراد به -واللَّهُ تعالى أعلمُ-: أعطَى الجبل رؤيتَه وجعَل له حياةً وعلمًا علِم به أنه رآه، وهو دليل آخر على أن اللَّه ﷿ جائزُ الرؤية.\nوقوله تعالى: ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ قرأ أهل المدينة وأبو عمرٍو: ﴿دَكًّا﴾ منوَّنًا غيرَ ممدودٍ هاهنا وكذا في سورة الكهف، ومعناه: مدكوكًا؛ أي: مدقوقًا، مصدر بمعنى المفعول.\nوقرأ عاصم كذلك هاهنا، وقرأ الذي في سورة الكهف ممدودًا بلا تنوين.\nوالباقون قرؤوهما ممدودًا بلا تنوينٍ (^١)، وهو تأنيثُ الأدكِّ، يقال: ناقةٌ دكَّاءُ: إذا ذهب سنامُها؛ أي: جعَلها مستويةً بالأرض لا أكَمةَ فيها.\nوقال الحسن وسفيان وأبو بكر الهذلي: ساخ في الأرض (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١١٣).\n (^٢) ذكره عنهم الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٣٧)، وعن الحسن وسفيان الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٥٨). ورواه عن سفيان الطبريُّ في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٢٨)، وعن أبي بكر الهذلي بمعناه، ولفظه: (انْقَعَر فدَخل تحت الأرض فلا يَظهرُ إلى يوم القيامة). وقد روي اللفظ أعلاه مرفوعًا، رواه الترمذي (٣٠٧٤) من طريق سليمان بن حربٍ عن حماد بن سَلَمَة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ أنَّ النبيَّ -ﷺ- قرأ هذه الآيةَ ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ قال حَمَّادٌ: هكذا، وأَمسك سليمانُ بطَرَف =","vol":"6","page":505},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: صار ترابًا (^١).\nوتأنيث الدَّكَّاء -مع أنه صفةُ الجبل وهو مذكَّرُ اللفظ- على معنى التشبيه بالناقة الدكَّاء؛ أي: مثلَ الدَّكَّاء.\nوقيل: أي: جعله أرضًا دكَّاء.\nوقيل: الدكَّاءُ لغةً هي الرابيةُ التي لا (^٢) تبلغ أن تكون جبلًا، وجمعُها: دكَّاوات.\nوقال الحسن: صار الجبل ثلاثَ فرقٍ: ساخت فرقةٌ منها في الأرض، وطارت فرقة فوقعت (^٣) في البحر، وطارت فرقة فوقعت بعرفات، فهو شاحبٌ مقشعِرٌّ من مخافة اللَّه تعالى.\nوقال أبو بكر الورَّاق: فعَذبَ إذ ذاك كلُّ ماء، وأفاق كلُّ مجنون، وبرئ كلُّ مريض، وزالت الشوك عن الأشجار، واخضرت الأرض وأزهرت، وخمدت نيرانُ المجوس، وخرَّت الأصنام لوجوههن (^٤).\nوقال الحسن: أوحى اللَّه تعالى إلى الجبل: هل تطيق رؤيتي؟ فغار الجبل وساخ في الأرض وموسى ينظر، حتى ذهب أجمعَ (^٥).\nوقال وهبٌ: خمَد كلُّ شيء حينئذ، وانقطعت أصوات الملائكة، وجعَل\n_________\n= إبهامِه على أُنمُلة إصبَعِه اليُمنَى قال: \"فسَاخَ الجَبَلُ ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ \". قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لا نعرفُه إلا من حديث حمادِ بنِ سلَمةَ.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٢٧).\n (^٢) في (ف): \"لم\".\n (^٣) \"فوقعت\": من (ر).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧٨).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧٨).","vol":"6","page":506},{"text":"الجبلُ يتهدَّم وينهار ويضطرب من تحت موسى حتى اندقَّ كلُّه.\nوقيل: صار الجبل ذرَّاتٍ في الهواء، وهو الذي يُرى في الشمس إذا دخل شعاعُها في الكُوَى بتلك الكثرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾: أي: سقط مغشيًّا عليه؛ أي: لِهَيبةِ تلاشي الجبلِ بظهور آثار القدرة عليه.\nقوله تعالى ﴿فَلَمَّا أَفَاقَ﴾: أي: من غشيته ﴿قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ﴾.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: خرج هذا الكلام منه مخرج العادة عند رؤية الأفزاع (^١) حسَبَ ما يجري على ألسنة الناس عند الأخطار، لا عن ذنبٍ يتذكَّرونه فيتوبون عنه.\nونظيرُ هذا التسبيحِ قولُ عيسى ﵇: ﴿قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾ [المائدة: ١١٦]، وقولُ الملائكة: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ﴾ [سبأ: ٤١]، وقول الملائكة الذين تكلَّموا في أمر آدم ﵇: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ [البقرة: ٣٢].\nوذكرُ التوبة من غيرِ ذنبٍ كقول إبراهيم ﵇: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء: ٨٢]، وقولِ النبيِّ -ﷺ- في كلِّ يوم مئةَ مرةٍ: \"أستغفرُ اللَّه وأتوب إليه\" (^٢).\nوقيل: أي: تبتُ إليك من سؤال الرؤية في الدنيا، فإنك إنما وَعدْتَها في الآخرة.\n_________\n(^١) في (ر): \"الأقراع\"، وفي (أ): \"الأفراع\".\n (^٢) رواه بنحوه البخاري (٦٣٠٧) من حديث أبي هريرة ﵁. ومسلم (٤٨٤) من حديث عائشة ﵁، و(٢٧٠٢) من حديث ابن عمر ﵄.","vol":"6","page":507},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: المصدِّقين بأن رؤيتك في الآخرة بالوعد، ولا وعد في الدنيا، ومعنى الأوَّل؛ أي: أولُ أهلِ هذا الزمان؛ لإظهارك (^١) ذلك لنا الآن، وإنما أَخْفَى عليه إلى الآن أنه لا يعطي الخلقَ رؤيته في الدنيا مع جوازها؛ ليوجَد منه سؤالُ الرؤية بناءً على معرفته جوازَها؛ ليتحقَّق جواز الرؤية بسؤاله ذلك، فيصيرَ حجةً قاطعةً لأهل الحق على المنكِرين ذلك من أهل البدعة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وتَعلَّق نُفاةُ الرؤية بظاهرِ قوله (^٢): ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ أنه نفَى ذلك بـ (لن) وهو للتأبيد، وحملوا سؤال الرؤية على وجوهٍ باطلة:\nمنها: أنهم قالوا: معنى قوله: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾؛ أي: أرني آيةً قاطعةً أراها.\nومنها: أنهم قالوا: لم يسأل رؤيةَ اللَّه تعالى لنفسه، بل لقومه حيث قالوا: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [النساء: ١٥٣].\nومنها: أنهم قالوا: خفيَ عليه أنه يُرى أو لا يُرى، فسأل ذلك ليَعلم.\nوالجواب: أن نقول: أمَّا (لن) فهو نفيُ قدرته على رؤية اللَّه تعالى مدةَ الدنيا؛ لأنه جواب سؤاله، وسؤالُه كان في حقِّ رؤية الدنيا، ومثلُه قولُه تعالى: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا﴾ [البقرة: ٩٥] ثم هذا التأبيدُ في الدنيا؛ فإنهم يتمنَّونه في العقبى؛ قال تعالى خبرًا عنهم: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ [الحاقة: ٢٧]؛ أي: الموتَ، وقال: ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف: ٧٧].\nوقولهم: إنه سأل الآية.\nقلنا: قد كان أَراه الآيات الكثيرةَ قبلها، وأَراه أيضًا في ذلك المكان دكَّ الجبلِ،\n_________\n(^١) في (ف): \"لإظهار\".\n (^٢) في (ف): \"بقوله\" بدل: \"بظاهر قوله\".","vol":"6","page":508},{"text":"وقد نُفي بقوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ وذلك لا (^١) يحتمِل إراءةَ الآيات، ولأنه قال: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ وأجيب بـ ﴿لَنْ تَرَانِي﴾، وذلك لا يحتمِل إراءةَ الآيات ونفيَ رؤيتها.\nوقولهم: إنه سأل ذلك لقومه. لا يستقيم؛ لأنه قالَ: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ ولم يقل: أَرِهم ينظروا إليك (^٢)، وقال: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ ولم يقل: لن يروني، ولأنه لو كان لسؤال القوم فمِن حقِّه أن يزجرهم عنه ويجهِّلهم فيه كما فعَل ذلك في حقِّ الذين قالوا: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ حيث جهَّلَهلم وسفَّهَهم بقوله (^٣): ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ الآيات [الأعراف: ١٣٨].\nوأمَّا قولهم: خفي عليه ذلك.\nقلنا: يكون هذا جهلًا باللَّه، وهو كفرٌ، ومَن ظن هذا بالأنبياء فهو كافرٌ وباللَّه (^٤) العصمةُ.\nوقد رُوي في هذا أحاديثُ فيها ذكرُ نزول الملائكة والتعنيفِ على موسى ﵇ بما سأل، ولكنْ ليس ورودُها على وجهٍ يصحُّ، ولا يجوز قبولُها لأنها لا تليق بحال الأنبياء.\nوأقاويل الناس في الآية أيضًا على وجوهٍ تختلف، والصحيح الموافقُ للأصول ما قلنا، وباللَّه المعونةُ.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ولمَّا جاء موسى ﵇ مجيءَ المشتاقين،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فلا\"، بدل: \"وذلك لا\".\n (^٢) في (ر): \"أرهم لينظروا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وسفههم وقال تعالى\" وفي (ر): \"وسفههم بقوله قال\".\n (^٤) في (ف): \"فهو كافر باللَّه ونسأل اللَّه\".","vol":"6","page":509},{"text":"مجيءَ المغلوبين (^١)، جاء موسى بلا موسى، جاء موسى ولم يَبق من موسى شيءٌ لموسى، وآلافُ آلافِ رجال (^٢) قطعوا مسافاتٍ وتحمَّلوا مخافاتٍ فلم يذكرهم أحد، وهذا موسى خَطَا خطواتٍ وإلى القيامة يقرأ الصبيان: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾.\nولما جاء موسى باسَطَهُ الحقُّ بالكلام، فلم يتمالك أن (^٣) قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ فإن غلباتِ الوَجْد استنطقَتْه بطلَب كمال الوُصلة من الشهود، وقد قالوا:\nوأَبرحُ ما يكونُ الشوقُ يومًا... إذا دَنَتِ الخيامُ من الخيامِ\nوقالوا: لا يؤاخَذُ المغلوب بما يقول، وقالوا: إنه لا يَشكر مَن يُنكر (^٤).\nقال (^٥): و[يقال]: أشدُّ الخلق شوقًا إلى الحبيب أقربهم من الحبيب، هذا موسى وقف في محلِّ المناجاة، وحَفَّت به الكرامات، وكلَّمه بلا واسطةٍ ولا جهات، قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ كأنه غائبٌ وهو شاهد، ولكنْ ما أزداد القومُ شربًا إلا ازدادوا عطشًا، ولا ازدادوا قربًا إلا ازدادوا شوقًا.\nوقال: سأل موسى الرؤيةَ بالكلام فأُجيب: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ بالكلام، وأَسرَّ المصطفى في قلبه ما كان يرجُوه من تحويل القبلة من ربِّه فقيل له: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة: ١٤٤].\n_________\n(^١) في \"اللطائف\": (المهيَّمين).\n (^٢) في (أ): \"وألف ألف رجل\". ولفظ \"اللطائف\": (آلاف الرجال).\n (^٣) في (أ): \"إذ\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لا يشكر ثم ينكر\". ولم ترد هذه العبارة في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٥) في (أ): \"قالوا\".","vol":"6","page":510},{"text":"وقال: إنه سأل اللَّهَ الرؤية، فقال له: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾، وقال للخضر: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكهف: ٦٦] قال له: ﴿إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: ٦٧] فصار جوابه (لن) من الحقِّ ومن الخَلق؛ ليبقى موسى بلا موسى، ويصفوَ موسى عن كلِّ نصيبٍ لموسى من موسى (^١)، وأنشدوا:\nأبَنِي أَبِينا نحنُ أهلُ منازلٍ... أبدًا غرابُ البَيْنِ فينا يَنْعِقُ\nقال (^٢): والبلاء الذي ورد عليه بقوله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ أشدُّ من قوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾؛ لأنه صريحٌ في الردِّ، وفي اليأس راحةٌ، وقوله: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ هذا إطماعٌ فيما مُنعه، فلما اشتدَّ توقُّعه جُعل الجبل دكًّا، وكان قادرًا على إمساك الجبل، لكنه قهرُ الأحباب، وبه سبَق الكتاب.\nوفي قوله: ﴿انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ﴾ بلاءٌ شديد لموسى؛ لأنَّه مُنع عن رؤية مقصوده وأُمر برؤية غيره، ولو أُمر في أن يُغمض عينيه ولا ينظرَ إلى شيءٍ بعده لكان الأمرُ أسهلَ عليه، ولكنه قيل له: ﴿لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ﴾.\nثم أشدُّ من ذلك أن الجبل أُعطي التجلِّيَ ثم أُمر موسى ﵇ بالنظر إلى الجبل الذي قدِّم عليه في هذا السؤال، وهذا صعبٌ شديد، ولكن موسى ﵇ رضي به وانقاد لحكمه، وفي معناه أنشدوا:\nأريدُ وصاله ويريدُ هَجْري... فأتركُ ما أُريدُ لِمَا يُريد\n_________\n(^١) في (ف): \"بموسى\" بدل: \"من موسى\"، وليست في (أ)، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٢) \"قال\": ليس من (ف).","vol":"6","page":511},{"text":"وقيل: بل هو لطفٌ به، حيث لم يصرِّح بردِّه، بل علَّله عونًا (^١) له على صبره، وقد قيل (^٢):\nفذريني أصبر (^٣) قليلًا قليلًا\nولمَّا مُنع النظرَ رجع إلى رأسِ الأمر فقال: ﴿تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ (^٤) يعني: إن لم تكن الرؤية التي هي غايةُ الرتبة فلا أقلَّ من رأس الأمر وهو التوبة.\nثم هذا منه إناخةٌ بعَقْوَة (^٥) العبودية، وشرطُها: ألا تَبرح عن محلِّ الخدمة إنْ حيلَ بينك وبين وجودِ القُربة، لأن القُربة حظُّ نفسك والخدمةَ حقُّ ربك، ولَأَنْ تكونَ بحقِّ ربِّك أتمُّ من أن تكون بحظِّ نفسك (^٦).\n* * *\n (١٤٤) - ﴿قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ﴾: لمَّا قال: ﴿تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ قال اللَّه تعالى له (^٧): يا موسى، إني استخلصتُك على أهل عصرك.\nوقوله تعالى: ﴿بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾: يعني: بأنْ أرسلتُك بما أوحيتُ إليك من\n_________\n(^١) في (أ): \"عزمًا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"في معناه\".\n (^٣) كذا في النسخ، والذي في \"اللطائف\": (فذريني أفنى).\n (^٤) بعدها في (ر): \"بقولي\".\n (^٥) العقوة: شجر، وما حول الدار والمحلة. انظر: \"القاموس\" (مادة: عقى).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦٤ - ٥٦٧).\n (^٧) \"له\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"6","page":512},{"text":"الأوامر والنواهي، والوعدِ والوعيد، والأحكام والمواعظ، وبأنْ كلَّمتُك بلا واسطةٍ، وهذا يردُّ قولَ مَن يقول: إن السبعين الذين اختارهم موسى سمعوا كلام اللَّه تعالى؛ لأن في الآية بيانَ الاصطفاء، وهو تنصيص على التخصيص.\nوقوله تعالى: ﴿فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ﴾: أي: التَزِمْ ما أَلْزمْتُك، وقيل: أي: أَقبِلْ على ما أنزلتُه عليك، وقيل: أي: اعمَلْ به.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ أي: إنعامي بهذه الأشياء وغيرِها، بالاجتهاد في الطاعة، وتبليغِ الرسالة، والنصيحةِ للأمة، والصبرِ على أعباء هذه الأمانة.\nوقيل: أي: دُمْ على شكرك فقد كان الأنبياءُ كلُّهم شاكرين صابرين.\nوقال الإمام القشيري ﵀: فيه تسكينُ قلب موسى بعد منع الرؤية، كأنه قال: إنْ منعتُك شيئًا واحدًا أعطيتُك أشياء؛ اصطفيتُك بالرسالة، وأكرمتُك بشرفِ الحالة، وكلَّمتُك بلا واسطة، فاعرِفْ هذه النِّعمَ واشكر لي (^١) عليها.\nوقيل: فيه إشارةٌ لطيفة، كأنه قال: إنْ منعتُك عن مطلوبك، فلا تشكُني إلى قومك بعد رجوعك، وأنشدوا:\nإنْ أَعْرضوا فهمُ الذين تَعَطَّفوا... كم قد وفَوا فاصْبِرْ لهم إن أَخْلَفوا (^٢)\n* * *\n (١٤٥) - ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾: هي جمعُ لوحٍ، وهو\n_________\n(^١) في (أ): \"والشكر\" بدل: \"واشكر لي\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦٨)، والعجز فيه: (وان جنوا فاصبر. . .).","vol":"6","page":513},{"text":"الصحيفةُ المهيَّأة للكتابة فيها؛ أي: أنزلنا عليه مع ذلك ألواحًا كُتب له فيها كلُّ شيء، ولأمَّته ما (^١) الحاجةُ إليه في مصالح الدِّين والدنيا، ويراد بـ ﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ هذا، ويراد به أيضًا تعظيمُ قَدْرِه وتفخيمُ شأنه، كما يقول الرجل: دخلتُ السوقَ فاشتريتُ كلَّ شيء، و: عند فلانٍ كلُّ شيء، ومنه قوله تعالى: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأحقاف: ٢٥]، ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣]: إنما هو صفةٌ لسَعة ملكها ووُفور أسباب سلطانها.\nوعرّف الألواح بالألف واللام لأنها مشهورة عندهم.\nوقيل: هو بمعنى الإضافة، وتقديره: في ألواحه، كما قال: ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات: ٤١]؛ أي: مأواه.\nوقوله تعالى: ﴿مَوْعِظَةً﴾: هي مفعولٌ له؛ أي: ليكون تحذيرًا عمَّا لا ينبغي أن يُفعل.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: تبيينًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ﴾: أي: وقُلنا له: ﴿خذها بقوة﴾ أي: نشاطٍ وجِدٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا﴾:\nقال ابن كَيْسان: أي: بالفرائض.\nوقال قطربٌ: أي: بحسَنها، وكلُّها حَسَن، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: ٤٥]؛ أي: كبيرٌ.\nوقال الحسينُ بن الفضل ﵀: وهو أن يكون للكلمة معنيان أو ثلاثة فتُصرفَ إلى أشبهه بالحق، وهو قولُه تعالى: ﴿فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) \"ما\": من (ف).\n (^٢) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٣).","vol":"6","page":514},{"text":"وقيل: فيها فرائضُ وفضائلُ، فالأحسنُ الجمع بينهما.\nوقيل: أي: بالعزائم دون الرُّخص، وبالأفضلِ الأعلى دون الأنقَصِ الأدنى.\nوقيل: أي: فيها بيانُ قصص الأولين وبيانُ أفعالهم، وفيها ذكر المحاسن من الأولياء والمساوئِ من الأعداء، فأُمروا بأن يعملوا بتلك المحاسنِ دونَ المساوئ.\nوقوله تعالى: ﴿سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾: قيل (^١): سأُورِدكم يوم القيامة مأوَى الخارجين من الطاعة وهو جهنم، فتحمَدوا اللَّه على ما أنزلكم من الجنة.\nوقيل: أي: سأريكم أرضَ الشام التي كانت للجبابرة الفاسقين وأُوْرِثكموها.\nوقيل: سأريكم مصر -وهي دار فرعون وقومِه- خاليةً عنهم وأورثُكموها، قاله يمانُ بن رِئابٍ (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: الموعظة: هي التي تحمِل القلوبَ على القبول والجوارحَ على العمل.\nوقيل: هي التي تنهَى عمَّا لا يَحِلُّ.\nوقال ابن كيسان: هي التي تليِّن القلوب القاسية، وتُدْمع العيون الجامدة، وتصلح الأعمال الفاسدة.\nقال: وعندنا: هي التي تذكِّر العواقبَ، وتحمله على العمل بها.\n_________\n(^١) في (ف): \"قال\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٣) عن عطية العوفي، واستدل عليه بقراءة: (سأورثكم)، وهي قراءة شاذة نسبت لابن عباس وقسامة بن زهير. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥١)، و\"البحر\" (١٠/ ٣٠٩).","vol":"6","page":515},{"text":"قال (^١): وقوله: ﴿بِقُوَّةٍ﴾ دليلٌ على أن الاستطاعة مع الفعل؛ لأنَّها (^٢) لا تبقى زمانين، فلو لم تكن مع العمل لم يكن الأخذُ بقوة.\nوقال في قوله ﷿: ﴿سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ قال ابن عباس ﵄: أي: جهنم، ويحتمل أن يكون الخطاب للفسَقة: سأريكم يا أهل الفسقِ داركم (^٣).\nوقيل: ﴿دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾: ما مرُّوا (^٤) عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والماضين.\nوقال السدِّي: أي: مصارعَ الفاسقين (^٥).\nوقال الحسن: لمَّا أراد اللَّه أن يكتب الألواح لموسى بَعث جبريل إلى جنة عدنٍ، فقطع منها شجرةً فاتخذ منها تسعةَ ألواح، وكانت من زمرُّدٍ أخضرَ طولُ كلِّ لوحٍ عشرةُ أذرعٍ بذراعِ موسى، وكذلك عرضُه، فكَتب التوراةَ وموسى يسمع صريرَ القلم.\nوقال مجاهد: كانت من زمرُّدةٍ خضراءَ (^٦).\nوقال سعيد بن جبيرٍ: من ياقوت (^٧).\n_________\n(^١) \"قال\": ليس من (ف).\n (^٢) في (ف): \"فإنها\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٦ - ٣٨). والقول المنسوب لابن عباس ﵄ رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٤١) عن الحسن.\n (^٤) في (ر): \"يمروا\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٨٣) وعزاه للكلبي.\n (^٥) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٢) بلفظ: (مصارع الكفار).\n (^٦) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٦٠).\n (^٧) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٦٣). لكنه روى قبله عن سعيد بن جُبيرٍ قال: (كانوا يقولون: كانت الألواحُ من ياقوتةٍ، وأنا أقول: إنما كانت من زمرُّدٍ، وكتابُها الذهبُ. . .).","vol":"6","page":516},{"text":"وقال أبو العالية: من بَردي (^١).\nوقال وهبٌ: قطَعها من صخرةٍ صمَّاء من الجبل الذي كان عليه موسى، وليَّنها اللَّه تعالى وسوَّاها، وكانت الألواح عشرًا وكانت على طول موسى (^٢).\nوقال الحسن: فوُضعت الألواح على السماء فشكَت إلى اللَّه تعالى ولم تُطِقْ حملَها، وقالت: يا ربّ! كيف أُطيق أن أحملها، وهلَّا خلقتَ خلقًا يُطيق حملَ ذلك، فبعث اللَّه تعالى جبريل أن يحمل الألواح فيبلِّغها إلى موسى، فلم يُطِقْ حملَها، فقال: يا ربّ، ومَن يُطيقُ حمل هذه الألواح بما فيها من النُّور والبيان والعهود، وهل خلقتَ خلقًا يُطيق حملَ ذلك (^٣)؟! فأمدَّه اللَّه تعالى بملائكةٍ يحملونها؛ بعددِ كلِّ حرفٍ في التوراه ملَكٌ، فحملوها حتى بلَّغوها موسى، فوضعوا الألواح على الجبل فانصَدع الجبل وخشع، وقال: يا رب! مَن يطيق أن يحمل هذه الألواح بما فيها، وقد ضرب اللَّه تعالى لهذا القرآن مثلًا فقال: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٢١] كما أنزل التوراة على الجبل فلم يُطق حملها.\nوقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وِقْرَ بعيرٍ، فلم يقرأها كلَّها (^٤) إلا أربعةٌ: موسى ويوشع وعُزيرٌ وعيسى ﵈ (^٥).\nوقال قتادةُ: لمَّا أخذ موسى الألواحَ قال: يا رب، إنِّي أجدُ في التوراة -أي:\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٦٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨١).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يطيق حملها\".\n (^٤) \"كلها\": ليس من (ف).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٥٥).","vol":"6","page":517},{"text":"الألواح (^١) - أمَّةً هي خيرُ الأمم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمةُ محمدٍ -ﷺ- فقال: يا ربّ، إنِّي أجد في التوراة أمةً سمَّيتَهم المتقين وسمَّيتهم عابدين وصالحين؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا ربّ، إنِّي أجد في التوراة أمةً هم الآخِرون السابقون يومَ القيامة؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا ربّ، إنِّي أجدُ في التوراة أمةً يأخذون صدقاتها فيأكلونها في بطونهم فيؤجَرون عليها؟ قال: هم أمة محمد، قال يا ربّ، إني أجد في التوراة أمةً هم المستجيبون والمستجابُ لهم؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا رب (^٢)، إني أجد في التوراة أمةً يقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتِلوا الدجَّال؟ قال: هم أمة محمد، قال: يا ربّ (^٣)، إني أجد (^٤) في التوراة أمةً أناجيلُهم في صدورهم؟ فقال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة أمةً الجنةُ محرَّمةٌ على الأنبياء حتى يدخلَها نبيُّهم، وعلى الأمم حتى تدخلها أمَّتُه؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة أمةً غَفرْتَ لهم قبل أن يَستغفروك، وأعطيتَهم قبل أن يسألوك؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة أمةً رضُوا عنك باليسير من الرزق ورضيتَ عنهم باليسير من العمل؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجدُ في التوراة أمةً هم الشافعون والمشفوعُ لهم؟ قال: هم أمة محمد، قال: فاجعلهم أمتي، قال: إنك لن تدركهم، فقال موسى: الوفدُ وفدي والحياءُ لأمة محمد، فاجعلني من أمة محمد، فقال اللَّه تعالى: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ الآية، فرضي، وزِيدَ: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩] (^٥).\n_________\n(^١) \"التوراة أي\" ليست في (أ)، \"أي الألواح\" ليست في (ر).\n (^٢) \"يا رب\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) \"يا رب\": ليست في (أ).\n (^٤) في (أ): \"لأجد\"، وكذا في المواضع الآتية حتى آخر الخبر.\n (^٥) رواه مطولًا ومختصرًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٣٩) و(٩٤٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٥٢ و٤٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦٤). وقال أبو شهبة في \"الإسرائيليات =","vol":"6","page":518},{"text":"وفي رواية وهب عن كعب فيه زوائدُ؛ قال: أجد أمةً مرحومة؟ قال: هم أمة محمد أُدخلهم الجنةَ بشهادةِ أنْ لا إله إلا اللَّه، قال: إني لأجد أمةً يُحشرون يوم القيامة غرًّا محجَّلين وجوهُهم على صورةِ القمر ليلة البدر؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني لأجدُ أمةً إذا همَّ أحدُهم بحسنةٍ ولم يعملها كُتبت له حسنةً، وإنْ عمِلها كتبت له عشرًا إلى (^١) ضعفِ سبعِ مئة، وإذا همَّ أحدهم بسيئةٍ ولم يعملها لم تُكتب عليه، وإنْ تركها كُتبت له حسنةً؟ قال: هم أمة محمد، قال: إنِّي لأجد (^٢) أمةً يصلُّون في اليوم خمسَ مراتٍ في خمس ساعاتٍ، تُفتح لهم أبوابُ السماء وتنزل عليهم الرحمةُ؟ قال: هم أمة محمد، قال: إني أجد في التوراة (^٣) أمةً يصومون لك (^٤) شهر\n_________\n= والموضوعات في كتب التفسير\" (ص: ٢٠٥): إن آثار الوضع والاختلاق بادية عليه، والسند مطعون فيه، وهي أمور مأخوذة من القرآن والأحاديث، ثم صيغت هذه الصياغة الدقيقة، وجعلت على لسان موسى ﵇.\nثم نقل عن ابن كثير قوله: وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولًا غريبًا لا يصح إسناده إلى حكاية قتادة، وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء، وهو جدير بالرد، وكأنه تلقاه قتادة عن بعض أهل الكتاب، وفيهم كذابون ووضاعون، وأفاكون وزنادقة.\nقال: وصدق ابن كثير فيما قال: وأرجح أن يكون من وضع زنادقتهم كي يظهروا الأنبياء بمظهر المتحاسدين، لا بمظهر الإخوان المتحابين. . .\nقال: ومما يؤيد أنه من وضع الإسرائيليين الدهاة أن نحوًا من هذا المروي عن قتادة قد رواه الثعلبي وتلميذه البغوي عن كعب الأحبار ولا خلاف إلا في تقديم بعض الفضائل وتأخير البعض الآخر.\nقلت: سيأتي خبر كعب لاحقًا بنحو خبر قتادة مع زيادة عليه. وما ذكره من كون البغوي تلميذ الثعلبي، فهو تلميذ الواحدي -صاحب \"البسيط\" و\"الوسيط\"- وغيره من تلامذة الثعلبي.\n (^١) في (أ): \"في\".\n (^٢) في (ر): \"إني أجد في التوراة\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إني لأجد في الألواح\".\n (^٤) \"لك\": ليس من (ف).","vol":"6","page":519},{"text":"رمضان تَغفر لهم ما كان قبل ذلك، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة محمد (^١)، قال: فاجعل لي هذا الشهر، قال: هو لأمة محمد -ﷺ- قال موسى: يا رب! وما شهرُ رمضان؟ قال: شهر اخترتُه لنفسي وأعطيتُ فيه من الفضل لأحمدَ وأمته ما لم أعطِ أحدًا (^٢)، فلو أَذِنْتُ للسماء لشفعت لهم، ولو أَذِنتُ للأرض لشَفعت لهم في ذلك الشهر، ولو أَذنتُ لملائكتي لشفعوا لهم في ذلك الشهر، قال: يا رب، إني لأجد أمةً يحجُّون البيتَ الحرام لا يَقضون منه (^٣) وطرًا، يَعجُّون لك بالبكاء عجيجًا (^٤)، ويَرجُّون بالتلبية رجيجًا (^٥)، فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد، قال: يا رب، فما تعطيهم على ذلك؟ قال: أَرُدُّهُم بالمغفرة، وأُشفِّعهم (^٦) فيمَن وراءهم، قال: يا رب، فإنَّ فيهم مَن ليست نفقتُه بزاكيةٍ ولا عملُه بصالح؟ قال: وما علمُك يا موسى، قال: لولا أنك علَّمْتني لم أعلم، قال: يا موسى، أشفِّع بِرَّهم في فاجرهم، قال: يا رب، إني أجد (^٧) أمةً يُحشرون يوم القيامة على ثلاثٍ: ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلثٌ يحاسبون حسابًا يسيرًا ثم يدخلون الجنة، وثلث يمحَّصون، فتقول الملائكة: يا رب، هؤلاء أصحاب الدماء والأموال والفروج، غيرَ أنهم أهلُ لا إلهَ إلا اللَّه، فتدخلُهم الجنة، فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد، قال: يا رب، إني أجد (^٨) أمةً\n_________\n(^١) في (أ): \"أحمد\"، وكذا في جميع المواضع الآتية.\n (^٢) (في) (ر): \"لأحد\".\n (^٣) (في) (ر): \"فيه\".\n (^٤) في هامش (ف): \"العج رفع الصوت بالتلبية\".\n (^٥) في (أ): \"ويزجون با لتلبية زجيجًا\" وفي (ف): \"ويرجون حجيجًا\".\n (^٦) في (ر): \"ويشفعون\".\n (^٧) في (أ) و(ف): \"لأجد\".\n (^٨) في (أ) و(ف): \"لأجد\".","vol":"6","page":520},{"text":"سفهاءَ قليلة أحلامهم (^١) يلعنون البهائم ويستغفرون من الذنوب، يرفع أحدهم اللُّقمة إلى فيه فلا تستقرُّ في جوفه حتى تَغفرَ له، يفتتحُها باسمك ويختمُها بحمدك فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد، قال: يا رب، بسطتَ هذا الخير لمحمدٍ وأمَّته، اجعلني من أمة محمد، قال: فقال اللَّه تعالى: ﴿قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ الآية [الأعراف: ١٤٤]، فرضيَ موسى وفي نفسه شيءٌ، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩] (^٢).\n* * *\n (١٤٦) - ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾: ويحتمل أنها متصلةٌ بقصة بني إسرائيل، ومعناه: خذوا بأحسنها بجِدٍّ ونشاط فإنِّى أصرفُ عنها المتكبِّرين، فلا تتكبَّروا لئلا تُصرفوا عنها فتضيِّعوها.\nويحتمِل أن يكون هذا كلامًا معترِضًا خلال هذه القصة إخبارًا للنبيِّ -ﷺ- في حقِّ آيات القرآن.\nوقال سفيان بن عيينة: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ﴾؛ أي: أَحْرِمُهم فَهْمَ القرآن (^٣).\nوقال ذو النُّون: أبى اللَّه أن يُكرم قلوبَ البطَّالين بمكنونِ حكمةِ القرآن (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"أخلاقهم\"، والمثبت من (أ) و(ف)، وفي هامش (ف): \"أي: عقولهم\".\n (^٢) رواه بنحوه الثعلبي في \"عرائس المجالس\" (ص: ٢٨٠ - ٢٨٢)، وفي \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٠)، ومن طريقه البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٩)، ورواه أيضًا أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٣٨٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٤٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٦٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٤) واللفظ له.\n (^٤) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٤).","vol":"6","page":521},{"text":"وقيل: أي: سأمنعهم عن الاعتراض عليها والطعنِ فيها، ويصحُّ ذلك في حق آيات موسى وآيات محمد ﵉، وهي القرآن.\nوقيل: أي: سأَصرفهم عن أن يفعلوا ما يَمنع عن إبلاغها، ويصحُّ ذلك في حقِّ موسى ومحمد ﵉، قال تعالى: ﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ﴾ [الأعراف: ١٤٥]؛ أي: لا تُظهر من نفسك ضعفًا.\nوقال في حق نبينا محمد -ﷺ-: ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: ٦٧].\nوقيل: هي آياتُ الوحدانية، قال عبد الرحمن بن زيد: سأَصرف قلوبَهم حتى لا يتفكَّروا في خلق السماوات والأرض (^١).\nوقال ابن جريج: الآيات خلق السماوات والأرض؛ أي: أصرِفهم عن الاعتبار فيها (^٢).\nوقال الحسين بن الفضل: سأصرفهم عن آيات الآفاق حتى لا يتفكَّروا في خلقها ولا يَعتبروا بها، وعن الآيات في أنفسهم حتى لا يَروا فناءها ويُعجبوا بها.\nوقال مقاتل: سأصرفهم عن التفكُّر في خلقِ السماوات والأرض وما فيهما من الشمس والقمر والنجوم والبحر والبَرِّ والنبات فيكون لهم عبرةً (^٣).\nوفي الآية إثباتُ خلق اللَّه ﷿ الأفعالَ، وإثباتُ أفعال العباد.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: يتعظَّمون عن الانقياد للأنبياء طلبًا للعلوِّ والرياسة.\nوقوله: ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾؛ أي: بغير الاستحقاق، وقيل: أي: بغير عملٍ بالحق (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٤٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٣).\n (^٤) في (ف): \"الحق\".","vol":"6","page":522},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: تكبَّروا على الرسل لأنهم لم يروهم أشكالًا لأنفسهم، وكذا كلُّ مَن تكبَّر على آخَر فإنما يتكبَّر لمَّا لم يره مِثلًا لنفسه، أو لما يَرى نفسه سليمةً عن العيوب ورأى في غيره عيوبًا، أو رأى لنفسه حقوقًا عليه، وإذا كان الخلق كلُّهم أكفاء بعضُهم لبعض وفيهم العيوبُ والحاجات فلا يسعُ أحدًا التكبرُ على أحدٍ، وهو للَّهِ تعالى فإنه لا مِثلَ له وهو منزَّه عن العيوب والحاجات، فلذلك كان له الكبرياء والعظمة بالحق (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا﴾: أي: عنادًا، وكذا (^٢) قالوا: ﴿مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [الأعراف: ١٣٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيل﴾: أي: لأنفسهم فيسلكوه ويَدينوا (^٣) به، وهو من صفة المعاندين (^٤).\nوالرُّشْد والرَّشَد لغتان؛ كالبُخْل والبَخَل، والسُّقْم والسَّقَم، والحُزْن والحَزَن.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾: أي: لأنفسهم يسلكونه ويَدينون به، وهو صفة المعاندين والمتكبِّرين المذكورِين في أولها.\nوقوله تعالى: ﴿ذلكَ بأنهُم كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: أي: ذلك الصرفُ عن قبول الحق والانقيادِ له بتكذيبهم بآياتنا.\nوقوله تعالى: ﴿وكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: غفلةَ إعراض وعنادٍ، لا غفلةَ جهلٍ وسهو (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٩).\n (^٢) في (ف): \"وكذب\".\n (^٣) في (ف): \"لأنفسهم فلا يسلكوه ولا يدينوا\".\n (^٤) \"وهو من صفة المعاندين\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٩).","vol":"6","page":523},{"text":"(١٤٧) - ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾: أصل اللقاء: رؤيةُ العين، وهؤلاء كذَّبوا برؤية الآخرة؛ أي: الدارِ الآخرة استبعادًا لها وإحالةً لوجودها، و﴿حَبِطَتْ﴾؛ أي: بطَلت وتلاشَتْ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل هذا وجهين:\nيحتمل أنهم كانوا مؤمنين ثم كفروا فحبِطت الطاعات التي عملوها في الإيمان.\nويحتمل أنه أراد به المعروفَ والصنائع؛ من صلةِ الرَّحِم والصَّدَقات والخيراتِ التي عملوا بها في الكفر، حبط ثوابُ ذلك حين لم يؤمنوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: لا يُجزون إلا بما عملوا من الكفر والمعاصي.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ التكبُّرُ: توهُّمُ استحقاقكَ الحقَّ.\nويقال: مَن رأى لنفسه قيمةً في الدنيا والآخرة فهو متكبِّر.\nويقال: مَن ظنَّ أن به شيئًا أو منه أو له أو إليه من النفي والإثبات -إلا على وجه الاكتساب- فهو متكبِّرٌ (^٢).\n* * *\n (١٤٨) - ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٩ - ٤٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٠).","vol":"6","page":524},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ﴾: أي: من بعد انطلاقه إلى الطُّور عجلًا؛ أي: أعَدُّوه ليعبدوه، والعجل: ولدُ البقرة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾: جمع حَلْيٍ بفتح الحاء وتسكين اللام، وهي الحِلْيةُ، وهي ما (^١) يُتَّخذ من الذهب والفضة للتنزيين به، والحُليُّ -بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء- جمعُه، وتقديره: الفُعول، والواو صيِّرت ياءً لأنها لا تسلَم معها، وكُسرت اللام لأن الياء أختُ الكسرة، وقد يقال: حِلِيٌّ بكسر الحاء إتْباعًا لكسرة اللام.\n ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾ إضافة إلى قوم موسى، وفي آية أخرى قال تعالى: ﴿حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ﴾ [طه: ٨٧]، فأضافها إلى قوم فرعون في آية بحُكم المِلْك، وأضافها إلى قوم موسى في آيةٍ بحُكم العاريَّة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فدل أن العارية يجوز أن تُنسَب إلى المستعير، وفيه دلالةٌ على (^٢) أن مَن حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارًا له عاريةً حَنِث (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ﴾: هو بدلٌ عنه وترجمة له ومعناه جسمًا.\nوقال الكلبي: جسدًا مجسَّدًا ليس فيه روحٌ وله لحمٌ ودمٌ وشعر.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ خُوَارٌ﴾: أي: صوتٌ، وهو صوت البقر على الخصوص.\nقيل: إن السامريَّ احتال بأن جوَّفه وقابَلَ به الريحَ حتى جاء من ذلك ما يُشبه الخوار، وأَوهمهم أنه صار كذلك.\nوقيل: بل صار عجلًا له خوارٌ حقيقةً، قال ابن عباس ﵄: كانت فتنتُهم في العشر التي زادها اللَّه تعالى، فلمَّا مضت ثلاثون ليلةً، وكان السامريُّ أخذ\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو الحلية وهو مما\".\n (^٢) \"على\": ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤١).","vol":"6","page":525},{"text":"قبضةً من أثرِ فرسِ جبريلَ ﵇ في البحر، فقال حين مضى ثلاثون ليلةً: يا بني إسرائيل، إنَّ معكم من حليِّ آل فرعون وهو حرامٌ عليكم، فهاتوا ما عندكم فنُحرقَها، فأَتَوه بها، فأوقد نارًا ثم أَلقى الحليَّ في النار، فلما ذاب ألقى تلك القبضةَ من التراب فيها فصار عجلًا جسدًا له خوارٌ، فخار خورةً واحدة، فقال السامري: إن موسى ذهب يطلب ربَّكم، فهذا إلهُ موسى وإلهُكم فنسي؛ أي: أخطأ موسى الطريقَ وهاهنا إلهُه.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿فَنَسِيَ﴾؛ أي: ترك السامريُّ ما كان عليه من الإسلام.\nقال: ولم يكن هو من بني إسرائيل في النسبة إنما كان وقع بمصر فدخل في بني إسرائيل وأظهر الإسلام، وفي نفسه حبُّ عبادة البقر، واسمه موسى بن ظفر (^١).\nوقال السدِّيُّ: جعل العجلُ يمشي كما يمشي العجلُ (^٢)، قال: واسم السامري: ميحا (^٣).\nوقال وهب: لم يكن له حركةٌ ولا خطوةٌ، إلا أن الخوار كان يُسمع منه.\nوقال أبو هريرة -﵁-: لمَّا قال اللَّه تعالى لموسى: ﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾ قال: يا رب! هذا العجلُ اتَّخذه السامريُّ فممَّن كان صوته؟ قال: مني، قال: يا رب! أنت فتنتَ قومي؟ فقال: إنما فعلت ذلك لأنك سلَّمتهم إلى هارون فقلتَ: اخلُفْني في قومي (^٤). وقد بينَّا بعض هذه القصة في سورة البقرة، ونذكُر تمامها في سورة طه إن شاء اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٧٢) و(١٦/ ١٤١).\n (^٢) قطعة من خبر طويل عن السدي رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٦٧٠) و(١٦/ ١٤٠).\n (^٣) لم أجده عن السدي، وذكره دون عزوٍ الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٩٤) والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٩٤)، وعزاه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ٣١٨) للكلبي. وعندهم جميعًا: (ميخا) بالخاء.\n (^٤) لم أجده عن أبي هريرة، وذكر نحوه مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ١٠٤)، وأبو الليث في \"تفسيره\" (١/ ٥٦٦).","vol":"6","page":526},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا﴾: وهذا تعجيبٌ من اللَّه تعالى عبادَه من سفَههم، يقول: مَن لا يكون له كلام يخاطِب به، ولا منه هدايةٌ يرشِد بها، كيف يكون إلهًا؟ ثم ليس فيه أنه لو كلَّمهم أو هداهم يجوز أن يعبد، قال ذلك الإمام أبو منصور ﵀.\nقال: وقال في سورة طه: ﴿وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ [طه: ٨٩] ليس فيه أنه لو ضرَّهم أو نفَعهم جاز أن يُعبد؛ ليُعلم أن ذكر (^١) حكم الحظر في حالٍ لا يُوجب إباحةَ ذلك في حالة أخرى (^٢).\nوهو معنى قول مشايخنا ﵏: تخصيص الشيء بالذكر لا يدلُّ على نفي ما عدَاه.\nوقوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ﴾: أي: اتَّخذوه معبودًا، وكانوا ظالمين أنفسَهم وضارِّين لها بذلك، وواضعين العبادةَ غيرَ موضعها، والظلم يفسَّر بذلك كله.\n* * *\n (١٤٩) - ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾: أي: ندموا، وأصله: أن مَن ندِم وَضع ذقنَه في يده، فالذقن ساقطٌ واليد مسقوطٌ فيها، وليس ذلك لتعدِّي الفعل، لكنَّ طريقَه طريقُ قولك: جلس زيد على البساط، فالبساط محلُّه، ويجوز أن يقال: جُلس على البساط، فيجوز أن يقال: وسُقِط في اليد.\n_________\n(^١) \"ذكر\": ليس في (أ) و(ت).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٢).","vol":"6","page":527},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا﴾: أي: علِموا، وهو من رؤية القلب.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا﴾: قرأ حمزة والكسائي بتاء الخطاب فيهما ونصبِ الباءِ من ﴿رَبُّنَا﴾ على النداء؛ أي: تابوا ودَعوا ربهم فقالوا: يا ربنا إن لم ترحمنا وتغفر لنا.\nوقرأ الباقون بياء المغايبة فيهما ورفعِ الباء من ﴿رَبُّنَا﴾ (^١) على أنه فاعلٌ بفعله وهو ﴿يَرْحَمْنَا﴾ وعُطف عليه: ﴿وَيَغْفِرْ لَنَا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: أي: الهالكين المغبونين (^٢) في الدنيا والآخرة.\nوقال القشيري ﵀: قوله: ﴿لَا يُكَلِّمُهُمْ﴾ فيه إشارةٌ إلى مخاطبته ﷾ عبيدَه، وأن ملوك الخلق إذا جلَّت رتبتُهم أَنفوا من (^٣) مخاطبةِ خدمهم بلسانهم، قال قائلهم:\nوما عَجَبٌ تَنَاسى ذكر عبدٍ... على المولَى إذا كثُرَ العبيدُ\nواللَّه تعالى بخلافِ هذا أجرى سنَّته مع عباده الأولياءِ والأعداء؛ فأما الأعداءُ فإنه يقول لهم: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨] وأما الأولياء فقد قال -ﷺ-: \"ما من أحدٍ إلا ويكلِّمه ربُّه ليس بينه وبينه تَرْجمانٌ\" (^٤) وأنشدوا:\nوما يَزْدَهينا الكبرياءُ عليهم... إذا كلَّمونا أنْ نُكَلِّمَهُم نزرا (^٥)\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٣).\n (^٢) في (ر): \"المفتونين\"، وليست في (ف).\n (^٣) في (ف): \"عن\". ولفظ \"اللطائف\": (استنكفوا أن يخاطبوا).\n (^٤) رواه البخاري (٦٥٣٩)، ومسلم (١٠١٦)، من حديث عدي بن حاتم -﵁-.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧١).","vol":"6","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق ماهر أديب حبوش\nالمجلد السابع\nدار اللباب","vol":"7","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة الأعراف</span>\n (١٥٠) - ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا﴾: أي: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى﴾ من الطور ﴿إِلَى﴾ بني إسرائيل الذين استخلَف عليهم هارونَ وقد أخبره اللَّه تعالى بما كان من ﴿قَوْمِهِ﴾ من عبادة (^١) العجل بقوله تعالى: ﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾ [طه: ٨٥] رجع ﴿غَضْبَانَ﴾ من ذلك ﴿أَسِفًا﴾ متأسِّفًا على ما كان منهم.\nوقال ابن عباس ﵄: حزينًا. وقال أبو الدرداء: شديد الغضب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي﴾: هي كلمة ذمٍّ؛ أي: ساء ما عملتُم خَلْفي بعد غيبتي، يقال: خَلَفه في أهله بخيرٍ وبسوء، وقد كان قال لهارون ﵇: ﴿اخْلُفْنِي﴾ [الأعراف: ١٤٢]، وهاهنا قال: ﴿خَلَفْتُمُونِي﴾ لأنه كان يجب على كلِّ واحدٍ منهم أن يَحوط (^٣) صاحبه ويحميَه عن الضلال.\n_________\n(^١) في (ف): \"عبادتهم\".\n (^٢) رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٥٠).\n (^٣) في (أ): \"يحفظ\".","vol":"7","page":5},{"text":"وقال الإمام أبو منصور -﵀-: رجع ﴿غَضْبَانَ﴾ للَّه على قومه بعبادتهم العجلَ ﴿أَسِفًا﴾؛ أي: حزينًا على قومه بما يَلحقُهم من العقوبة بذلك، وكذا ينبغي لكلِّ مؤمنٍ أن يغضبَ للَّهِ تعالى إذا رأى ارتكابَ منكرٍ ويتأسَّفَ على ما ينال العُصاة، وقد قال اللَّه تعالى في حقِّ نبيِّنا -ﷺ-: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٣]، وقال: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: ٨]، فدل على حزنه وتأسُّفه على ذلك.\nوقال في قوله: ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي﴾: له وجهان:\nالأول: بئسما اخترتُم من عبادتكم العجلَ على عبادة اللَّه تعالى.\nوالثاني: بئسما اخترتُم اتِّباعَ (^١) السامريِّ إلى ما دعاكم إليه بعد اتِّباعكم إياي وأخي رسولَ اللَّه هارونَ، وأمرِنا إياكم بعبادة اللَّه تعالى (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾ قيل: أي: أسبَقتم أمرَ ربِّكم؛ أي: عبدتُم العجل قبل أن يأتيَ به أمر من اللَّه تعالى؛ أي: لو كان هذا مما يجوز أن يُفعل تقرُّبًا إلى اللَّه لأمَر اللَّه ﷿ به، فلِمَ فعَلْتُموه قبل أن يأتي به أمر (^٣).\nوقيل: أي: أعجِلتم وعدَ ربِّكم، فقد قال في سورة طه: ﴿أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾ [طه: ٨٦].\nقال الحسن: كان موسى صلوات اللَّه عليه واعَدَهم ثلاثين ليلةً، فلما مضت الثلاثون ولم يرجع قدَّروا أنه قد مات (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"بئسما اخترتم من عبادتكم العجل اتباع\"، وعبارة \"التأويلات\": (بئسما خلفتموني باتباعكم).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٤).\n (^٣) ذكر نحو هذا الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٦٩) و\"الوسيط\" (٢/ ٤١٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٤)، والرازي في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧١)، وعزوه للكلبي، ولا حاجة لمثل هذه الأقوال، فكيف يُتخيل ولو على سبيل الافتراض أن يأمر اللَّه سبحانه بعبادة العجل.\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٦٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٦٩)، والبغوي =","vol":"7","page":6},{"text":"وقيل: كان واعَدَهم أربعين ليلةً، ولكن عدُّوا عشرين يومًا وعشرين ليلةً وقالوا ذلك.\nوقيل: ﴿أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: وعْدَ ربِّكم بالثواب على عبادته حتى عدَلتُم إلى عبادة غيره.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ﴾: جاء عن قومٍ من المفسِّرين: فطرحها على الأرض غضبًا، فرُفع (^١) منها كذا وبقي كذا.\nوقال ابن عباس -﵄-: كُسِر منها لوحان فتطايرا في السماء بما فيهما من النور والبيان (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لكن لا يجوز أن يُفهَم من قوله: ﴿وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ﴾ طَرْحَها لا غير، ألَا ترى أنه قال: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ﴾ [النحل: ١٥] ليس يفهم منه الطرحُ، وكذا قوله تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥]، إذ لا (^٣) يُظن بموسى ﵇ ذلك؛ لأنَّه يُشبه الاستخفافَ، لكن يُفهم منه الوضعُ لأنه قصَد أَخْذَ (^٤) رأسِ أخيه، فكان لا يمكنه أخذُه مع أن الألواح في يده، فوضعها ثم أخذ ذلك (^٥).\n_________\n= في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٤)، والرازي في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧١).\n (^١) في (أ): \"فوقع\"، وفي (ف): \"فرجع\".\n (^٢) لم أجده بهذا اللفظ، وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٥٦) أنه قال: (ألقى موسى الألواح فتكسرت، فرفعت إلا سدسها).\n (^٣) في (ر): \"ولا\" بدل: \"إذ لا\".\n (^٤) \"أخذ\": ليست في (أ).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٥). ولهذا الكلام وجه، لكنه لم يبين أنه إذا كان المعنى كذلك فلمَ قال سبحانه: ﴿وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ﴾ ولم يقل مثلًا: ووضع الألواح، أو: وترك الألواح؟ فلا بد أن يكون لاستعمال لفظ الإلقاء دون غيره علة لا تتحقق بغيره.","vol":"7","page":7},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾: قيل: فعَل ذلك ليناجيَه وليسأله عن السبب الذي وقعوا في ذلك لأجله، وعن الذي منعه عن زجرهم وقتالهم عليه، فتصوَّر عند هارون أنه لغضبه ومؤاخَذته عليه يأخذ لحيته ورأسه يعاقبُه به، فلذلك قال: ﴿لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾ فيتوهَّمَ القوم أنك عاقَبْتني من غير ذنبٍ كان لي فاسمع عذري (^١).\nوقيل: إنما فعل ذلك لا تغضُّبًا عليه متعنِّفًا، بل كما يفعله المتوجِّع للمصيبة بالحادث على قومه كما هو عادةُ أهل المصيبة، فإن كثيرًا من الناس يتعلَّق الواحد منهم عند المصيبة برقبةِ مَن يَحلُّ منه محلَّ المصاب، ويجعلُ الآخرُ يده في رقبته أيضًا (^٢).\nقال الإمام أبو منصور -﵀-: ذكَر في هذه السورة: ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ﴾، وفي سورة طه دليلٌ على أنه أخذ برأسه ولحيته جميعًا؛ لشدة غضبه للَّه تعالى على صنيع (^٣) قومه.\nقال: وفيه دليل أنه أخذ شعرَ رأسه؛ لأنَّه قال: ﴿يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾، ولو أَخذ عينَ رأسه لم يَحتجْ إلى جرِّه، ودلَّ ذلك على أن مَن مسح رأسَه فوق الشعر ثم زال شعرُه لم\n_________\n(^١) كذا ذكر المؤلف هذا القيل، وكأن قائله لم يقرأ الآية، فإن الذي ذكر الأخذ بالرأس والجرَّ هو اللَّه سبحانه لا هارون ﵇، وهل يقال فيمن أراد أن يناجي آخر ويسأله عن أمر: إنه أخذ برأسه يجره إليه؟ وقول هارون: ﴿لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾ إنما هو تأكيد للأخذ بالرأس مع بيان الأخذ اللحية كذلك، ولعله اكتفى بذكر الرأس هنا لأن اللحية منه.\n (^٢) في (أ): \"رقبته في يده\" بدل: \"يده في رقبته أيضًا\". وليس هذا القيل بأحسن من سابقه، فإننا لو سلمنا ما ذكر من أنه عند المصيبة يأخذ كل واحد برقبة الآخر، فإن الأخذ هنا بالرأس لا بالرقبة، ثم أين يذهب صاحب هذا القيل بقوله: ﴿يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾؟ فهل يحدث مثل ذلك أيضًا عند المصيبة، بأن يأخذ كل واحد برأس من يشاركه في المصيبة ويجره إليه؟!\n (^٣) في (أ): \"صنع\"، وفي (ف): \"ما صنع\".","vol":"7","page":8},{"text":"يسقط عنه حكمُ المسح كما قال أصحابنا، وإذا مسح على لحيته ثم سقطت (^١) زال حكمُه ووجب غسلُ ذقنه، لما سمَّى الشَّعرَ رأسًا وسمَّى اللحية لحيةً، فسقوطُها يُسقط حكمَ المسح وسقوطُ شعر الرأس لا يُسقط.\nقال: ودلَّت الآية على أن الأنبياء كانوا يعملون بالاجتهاد كما كانوا يعملون بالوحي، فإن موسى أخذ برأس أخيه بالاجتهاد إنكارًا على هارون تَرْكَ النكير على قومه، ولو كان بالوحي لم يقل له هارون: ﴿لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي﴾ (^٢)، وهارونُ أيضًا عمِل ما عمِل مع قومه بعد عبادتهم العجلَ بالاجتهاد لا بالوحي، ولهذا اعتذر عنه وقال: ﴿خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ولو فعل شيئًا بالأمر لم يَعتذر منه إلى موسى (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وابن عامر وعاصمٌ في رواية أبي بكر بكسر الميم، وأصله: يا ابن أمي، وحُذفت الياء تخفيفًا لكثرة الاستعمال في النداء، كما في قوله: (يا قوم) وقرأ الباقون: ﴿ابْنَ أُمَّ﴾ بالفتح (^٤).\nوقيل: كثُر استعمال هاتين الكلمتين فصارلَا كاسمين جُعلا اسمًا واحدًا، فبُنيا على الفتحة كما في حضرَموتَ وبعلَبكَّ وخمسةَ عشرَ.\nوقيل: أصله: يا ابن أمَّاه، على النُّدبة، وسقطت الهاء والألفُ تخفيفًا.\nوهذا (^٥) قول هارون لموسى ﵉، ومعناه: يا أخي، وكان أخاه لأبيه وأمِّه وإنما خصَّ الأمَّ استعطافًا؛ لأن ذكر الأمِّ يوجب ذلك.\n_________\n(^١) في (ر): \"ثم زالت لحيته\"، والمثبت موافق لما في \"التأويلات\".\n (^٢) \"بلحيتي\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٥ - ٤٦).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٥)، و\"التيسير\" (ص: ١١٣).\n (^٥) في (ف): \"وهو\".","vol":"7","page":9},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي﴾: أي: لم يَهابوني ولم يَستحُوا مني (^١) ﴿وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي﴾: لكثرتهم وغلبتهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ﴾: أي: لا (^٢) تَسُرَّ المخالفين بما يَسوؤني؛ إذ لا شكَّ أنهم كفروا بعبادة العجل، والكافرُ يفرح بمَساءة المؤمنين، خصوصًا بوقوع التشاجُر بين أخوين رسولين؛ لِمَا في التبايُن من وقوع الوهن في الأمر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: أي: في عدادِ هؤلاء القومِ الذين ظلموا أنفسَهم بعبادةِ العجل ووَضْعِ العبادة في (^٣) غيرِ موضعها، فأكونَ مثلهم في موجِدتك وغضبك علينا.\n* * *\n (١٥١) - ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي﴾: ولمَّا سمع موسى عذرَ هارون ﵉ عرفَ أنه لم يكن منه تقصيرٌ، كفَّ غضبه ودعا لنفسه وله، فقال: ربِّ اغفر لي بما فعلتُه بأخي مما أَوهم ظاهرُه كثيرًا من الناس أنه كان موجدةً (^٤) مني عليه وعقوبةً له، واغفر لأخي تقصيرَه إن (^٥) كان منه شيءٌ من ذلك، وإن كان قد بذل جهده في الوعظ والإرشاد للقوم، وكذا ينبغي للكامل الموقَّر أن يستقصِر نفسَه فيما يجب للَّه عليه، فأولى الناس بهذه الحالة الأنبياء ﵈.\n_________\n(^١) في (ف): \"فلم يستحيوا\".\n (^٢) \"لا\": ليست في (أ).\n (^٣) \"في\": ليست في (ف).\n (^٤) في (أ): \"موجوده\".\n (^٥) في (ر): \"إنه\".","vol":"7","page":10},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ﴾: أي: أدخلنا في جملةِ مَن ترحمهم وتُدخلهم الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ ترضَى بيَسير الشكر عن عظيم النِّعَم، وتقبلُ العذر الواحد في حق ذنوبٍ كثيرة.\nقال الكلبيُّ ﵀: لمَّا رجع موسى إلى قومه رآهم حول العجل يرقصون ويعبدونه، فقال: ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ﴾ بعبادةِ العجل قبل أن يأتيَكم أمرٌ من ربِّكم ﴿وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ﴾ وكان أخاه من أبيه وأمِّه، لكنه قال ذلك ليرفقه عليه ﴿إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي﴾ قهَروني وهمُّوا بقتلي ﴿فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ﴾ عبدةَ العجل ﴿وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ الذين عبدوا العجل ﴿قَالَ﴾ موسى: يا ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾ ما صنعتُ بأخي (^١) ﴿وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ﴾؛ أي: نعمتك.\n* * *\n (١٥٢) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾: أي: معبودًا ﴿سَيَنَالُهُمْ﴾؛ أي: سيصيبُهم ﴿غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: إرادةُ عقوبةٍ لا عفوَ معها.\nقيل: قال اللَّه تعالى ذلك لموسى قبل أن يتوب القومُ بقتلهم أنفسَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: قتلُهم أنفسَهم بأيديهم فإنه هوانٌ وقُبلت به توبتُهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأخي\".","vol":"7","page":11},{"text":"وقيل: هذا في حقِّ الذين لم يَقبلوا قتلَ (^١) أنفسهم بأيديهم فلم يتوبوا، وأُشربَ في قلوبهم حبُّ العجل، فالغضبُ -وهو الانتقام- في الآخرة لهم، ﴿وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أَخْذُ الجزية، قاله الحسن (^٢)، ويدلُّ عليه ما بعده، وهو قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٥٣].\nوقال مكحولٌ: قال موسى ﵇: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾ الآيةَ، فقال اللَّه تعالى: صدَق عبدي موسى.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾: أي: الكاذبينَ، وقال ابن عباس ﵄: هذه الآية في أهل عصر النبيِّ -ﷺ- الذين تولَّوا آباءهم الذين فعلوا هذا، لهم عذابُ النار في العُقبى وأخذُ الجزية في الدنيا (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل قولُه: ﴿وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ذمَّهم بصنيعهم (^٤)، وثناءَ الشرِّ عليهم (^٥).\nوالمفترُون: الكاذبون، وقد كذَبوا في تسميتِهم العجلَ إلهًا ومعبودًا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قوله: ﴿سَيَنَالُهُمْ﴾ هذه السينُ للاستقبال، ومَن لا يضرُّه عصيانُ العاصين لا يبالي بتأخير العقوبة عن الحال، ولكن يكون للإمهال لا للأهمال، ولا ينبغي لمن ألمَّ بذنب ثم لم يؤاخَذ (^٦) به أن يَغترَّ بالإمهال (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"لم يقتلوا\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٧٩)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٧٨ - ٣٧٩).\n (^٤) في (ف): \"بصنعهم\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٧).\n (^٦) في (ف): \"يؤخذ\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٣).","vol":"7","page":12},{"text":"(١٥٣) - ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ﴾ يتناول عبادةَ العجل وغيرَ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا﴾: أي: بعد التوبة ﴿لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ذكَر الإيمانَ بعد التوبة، والإيمانُ الذي هو بعدها يحتمِل أنهم آمنوا بأنه يَقبل التوبة، أو آمنوا بأن الحقَّ ﷻ لا يَضرُّه عصيان، أو آمنوا بأنهم لا ينجُون بتوبتهم من دون فضل اللَّه ﷿، أو آمنوا؛ أي: عدُّوا ما سبَق منهم من نقض العهد شركًا فآمنوا من الرأس، أو استداموا الإيمان، أو آمنوا بأنهم لو عادوا إلى ترك العهد وتضييعِ الأمر لسقطوا عن عين اللَّه تعالى إذ ليس كلَّ مرةٍ تسلَمُ الجرَّةُ (^١).\n* * *\n (١٥٤) - ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾: أي: سكَن، ولما كان الغضبُ بفَورته دالًّا على ما في النفس للمغضوب عليه، كان بمنزلة الناطق بذلك، فإذا سكنَت تلك الفَورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلِّمًا به.\nوقال عكرمة: أي: سكت موسى عن الغضب، على القلب (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٤).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٣٨٢).","vol":"7","page":13},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَخَذَ الْأَلْوَاحَ﴾: وقد كان وضَعها ليتفرَّغ لِمَا قصَد له لا رغبةً عنها، فلما فرغ عاد إليها فأخذها.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ﴾: أي: وفيما نُسخ له فيها من اللوح المحفوظ، والنسخ: النقل، ومنه: نسخُ الحُكم، ونسخ الشمسِ الظلَّ، فيقتضي نقلَ مكتوبٍ من أصلٍ إلى آخر، وقد يُطلق على الكتابة وإن لم يكن من أصلٍ آخرَ؛ قال تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ﴾ [الجاثية: ٢٩] فعلى هذا يكون معناه: وفيما كُتب فيها هدى ورحمة.\nوعن ابن عباس ﵄: أن ما انكسر منه أُعيد له في لوح آخر.\nوعن عمرو بن دينار قال: صام موسى ﵇ أربعين يومًا فأُعطي الألواح، فلما ألقاها وتكسَّرت صام مثلَها فأُعيد له مثلُها (^١)، وقد بينَّا ما في أصل هذا الكلامِ من الخلل.\nوقوله تعالى: ﴿هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾: أي: يخشَون اللَّه تعالى، فيأخذون بهداه ويَقبلون ما فيه لينالوا رحمته.\nوإنما قال: ﴿لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ ولا يجوز: يرهبون لربهم؛ لأن المفعول إذا تقدَّم ضعُف عملُ الفعل فيه، فصار كالذي لا (^٢) يتعدَّى في دخول اللام عليه، وهو كقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾.\nوقيل: هو في معنى: مِن أجْلِ، ويجوز فيه اللام تقدَّمَ أو تأخَّرَ، كما قال تعالى: ﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ [النمل: ٧٢].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَفِي نُسْخَتِهَا﴾؛ أي: وفيما انتَسخ بنو إسرائيل\n_________\n(^١) ذكر القولين الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٥).\n (^٢) \"لا\": من (أ) و(ف).","vol":"7","page":14},{"text":"من الألواح ﴿هُدًى﴾ من كلِّ ضلالةٍ، وبيانٌ من كلِّ عمًى وشبهةٍ، ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ من كل غضبٍ ولعنة، ﴿لِلَّذِينَ﴾ يخشون ربهم فيعملون به (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾ يشير إلى حُسن إمهال اللَّه العبدِ إذا تغيَّر عن حاله وغلَب عليه ما لا يُطيق، وإذا كان الأنبياءُ صلوات اللَّه عليهم يَغلبهم ما يَصرفهم عن الاختيار فكيف الظنُّ بمَن دونهم (^٢).\n* * *\n (١٥٥) - ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا﴾: أي: من قومه، ونزعُ الخافض جائزٌ، وإذا نُزع نُصب الاسم، وقال الشاعر:\nومنَّا الذي اختيرَ الرِّجالَ سماحةً... وجُودًا إذا هبَّ الرياحُ الزعازعُ (^٣)\nأي: من الرجال، وقيل: ﴿قَوْمَهُ﴾ نصبٌ بوقوع ﴿وَاخْتَارَ﴾ عليه.\nثم قوله: ﴿سَبْعِينَ﴾ بدلٌ عنه، وهو بدلُ البعضِ من الكلِّ، كما في قولك: ضربتُ زيدًا رأسه.\nوقال الكلبي ﵀: اختار موسى سبعين رجلًا لينطلقوا إلى الجبل معه،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٤).\n (^٣) البيت للفرزدق، وهو في \"الجمل\" للخليل (ص: ١٢٢)، و\"الكتاب\" لسيبويه (١/ ٣٩)، و\"شرح نقائض جرير والفرزدق\" لأبي عبيدة (٣/ ٨٢٢)، و\"الكامل\" للمبرد (١/ ٣٢)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ٤٧٢).","vol":"7","page":15},{"text":"فلم يُصِبْ إلا ستين شيخًا، فأوحى اللَّه تعالى إليه أن يختار من الشبان (^١) عشرةً، فاختار فأصبحوا شيوخًا، فاختار من كلِّ سبطٍ ستةَ رهطٍ فصاروا اثنين وسبعين، فقال لهم موسى: إنما أُمرتُ بسبعين رجلًا فليتخلَّف منكم رجلان، فتشاحُّوا على ذلك، فقال: إنَّ لمن قعد مثلَ أجرِ مَن خرج، فقعد رجلان أحدهما كالوب بن يوقنا والآخر يوشع بن نون، وخرج موسى بالسبعين معه إلى الجبل، وأمرهم أن ينتظروا في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبلَ، وذكر ما كان إلى أن رجع موسى إلى قومه غضبان أسفًا مع السبعين، فلما رأى السبعون أن بني إسرائيل اتَّخذوا العجل أتوا موسى فقالوا: إن لنا عليك حقًا فأرِنا اللَّه جهرة، فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن (^٢) آخرهم، فظنَّ موسى أنهم احترقوا بخطيئةِ أصحاب العجل، فقال: يا رب ﴿لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾، فذلك قولُه تعالى: ﴿فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾ وقولُه (^٣): ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ [البقرة: ٥٦] (^٤).\nوعن ابن عباس ﵄ بخلافه؛ قال: إن اللَّه تعالى أمَره أن يختار من قومه سبعين رجلًا، فاختارهم وبرز بهم ليدعُوا ربَّهم، فكان ممَّا (^٥) دعَوا اللَّه تعالى أن قالوا: اللهمَّ أعطِنا ما لم تُعطِ أحدًا من (^٦) قبلِنا، ولا تعطيه (^٧) أحدًا بعدنا، فكرِه اللَّه\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الشباب\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"فاحترقوا من عند\".\n (^٣) \" ﴿فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾ وقوله\": من (ف).\n (^٤) ذكره بنحوه أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٥٦٨) عن ابن عباس، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٨) عن الكلبي، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٦٨) عن ابن إسحاق.\n (^٥) في (أ) و(ر): \"فكانوا فيما\".\n (^٦) \"من\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٧) في (ف): \"تعطه\".","vol":"7","page":16},{"text":"تعالى ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة (^١)، فقال موسى: ﴿لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ الآية (^٢).\nوقيل في قوله: ﴿لِمِيقَاتِنَا﴾ في هذه الآية: إن اللَّه تعالى وقَّت لموسى وقتًا يأتيه فيه بسبعين رجلًا من خيَار بني إسرائيل ليَعتذروا مما كان من القوم من عبادة العجل، وهذا في (^٣) غير الميقات المذكور في قوله: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾ [الأعراف: ١٤٣]، فلمَّا خرج موسى معهم وكانوا في أسفل الجبل كان ما ذُكر في هذه الآية، وهو قوله تعالى:\n ﴿فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾: أي: زلزلةُ الجبل، وقيل: زلزلةُ أبدانهم فماتوا.\nثم ليس في هذه الآية بيانُ سببها، واختُلف فيه:\nقيل: هو بقولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ﴾ [البقرة: ٥٥] وهي نارٌ محرِقةٌ فيها صوت فرجَفوا بصوتها، فالصاعقةُ والرَّجفة واحدةٌ، وإنما أُحرقوا (^٤) بها لكفرهم بقولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ لا بسؤالِ الرؤية، أو بسؤال الرؤية جهرًا (^٥)؛ أي: مقابَلة، وهي تشبيهٌ وهو كفر، فأما أصل الرؤية فهو ثابت وليس فيه مقابَلة.\nوقيل: أخذتهم الرجفة بسؤالهم ما لم يؤذَنْ لهم فيه (^٦)، وهو ما رَوينا في حديث ابن عباس ﵄: أعطنا ما لم تعطه أحدًا قبلنا، ولا تعطه أحدًا بعدنا.\n_________\n(^١) في (ر): \"الصاعقة\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٩).\n (^٣) \"في\": من (أ).\n (^٤) في (أ): \"احترقوا\".\n (^٥) في (أ): \"جهرة\" وليس فيها: \"أو بسؤال الرؤية\".\n (^٦) في (ف): \"به\".","vol":"7","page":17},{"text":"وقيل: بل ادَّعَوا عند اللَّه على موسى أنه قتل هارون.\nوقيل: بل كانوا من عبَدة العجل، وموسى لم يعلم بذلك.\nوقيل: لم يكونوا عبدوا العجل، ولكنهم لم يفارقوهم (^١) ولم ينكروا عليهم.\nوفي حديث وهب خلافُ هذا كلِّه، وأنَّ أَخْذ الرجفة لم يكن عقوبةً بل هيبةً، وهم خيارٌ ليسوا بجُناة.\nقال وهب: إن بني إسرائيل قالوا لموسى ﵇: إن طائفة يزعمون أن اللَّه تعالى لا يكلِّمك، ولو كلَّمك ما قمتَ لكلامه، ألم ترَ أن طائفة منا سألوه النظر إليه فلمَّا سمعوا حسَّ جنوده ماتوا، أفلا تسأله أن يُحضركَ طائفةً منا حتى يكلِّمك فيسمعوا كلامه فيؤمنوا وتذهبَ التُّهمة، فأوحى اللَّه تعالى إلى موسى: أن اختَرْ من خيارهم سبعين، ثم ارْتَقِ بهم إلى الجبل أنت وهارونُ، واستخلِفْ على بني إسرائيل يوشعَ، فاستخلَف عليهم كما أمره اللَّه تعالى.\nثم انطلق بهم إلى رأس الجبل، فنزل الغمام (^٢) فأَلبس الجبل كلَّه، فلمَّا رأوا ما فيه من الهيبة أخذتهم الرعدة (^٣) وقَلِقوا ورجَفوا حتى كادت تَبينُ منهم مفاصلُهم وتُنقَضُ ظهورهم، فلما رأى ذلك موسى صلوات اللَّه عليه رَحِمَهم وهم يومئذٍ أحياءٌ، فدعا اللَّهَ لهم وقال: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾ وخاف عليهم الموتَ، واشتدَّ عليه فَقْدُهم، وكانوا له وزراءَ على الخير سامعين مطيعين، فعند ذلك قال: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ فكشف اللَّه عنهم تلك الرجفةَ والرعدةَ، فسكَنوا واطمأنُّوا وسمعوا كلام اللَّه تعالى موسى، وكانوا عليه شهداء وانصرفوا (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"يوافقوهم\".\n (^٢) \"الغمام\": ليس في (أ).\n (^٣) في (ر): \"الرجفة\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩).","vol":"7","page":18},{"text":"وهؤلاء السبعون غيرُ السبعين الذين قالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: ٥٥] أولئك أحرقتهم الصاعقة ثم بُعثوا، وهؤلاء أخذتهم الرعدةُ ثم كشفت عنهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا ندري مَن أولئك السبعون (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾: وقال مقاتل بن سليمان: وبقي موسى يبكي ويقول: يا رب! ما أقولُ لبني إسرائيل إذا رجعتُ إليهم وقد أهلكتَ خيارَهم؟ لو شئتَ أمتَّهم وإياي معهم من قبلِ أن يَصْحَبوني (^٢).\nوقيل -وهو قول ابن عباس ﵄-: ﴿لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ بما كان منهم وإياي بقتلِ القِبْطي (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ قال ابن عباس ومقاتل ﵄: أي: ﴿أَتُهْلِكُنَا﴾ عقوبةً ﴿بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾؛ أي: الجهَّال، وهم أصحاب العجل، ظنَّ موسى ﵇ أنهم إنما عذِّبوا باتخاذ بني إسرائيلَ العجلَ (^٤).\nوإنما قال: ﴿أَتُهْلِكُنَا﴾ على معنى: أن إهلاك (^٥) هؤلاء إهلاكٌ لي ولبني إسرائيل لأنهم خِيَارُنا.\nوقيل: لا يجوز أن يَظنَّ موسى ﵇ أن هؤلاء أُهلكوا بفعلِ غيرهم؛ لأنه عَلم أن أحدًا لا يؤاخَذُ بذنبِ غيرِه، وقد بيَّن ذلك في كتابه، قال تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [النجم: ٣٦ - ٣٨]،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٦). ورواه الطبري (١٠/ ٤٦٨) عن السدي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٩) عن وهب، وهو تتمة الخبر الذي تقدم قريبًا عنه.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٦).\n (^٥) في (ف): \"هلاك\".","vol":"7","page":19},{"text":"لكن (^١) معنى قوله: ﴿أَتُهْلِكُنَا﴾: أن هذا استفهامٌ بمعنى النفي كما في قوله: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٩٥]؛ أي: إنك لا تهلكنا بما فعَل (^٢) السفهاء، وقد ذكر قبله: ﴿لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾ ومع ذلك لم تفعل، وذلك فضلٌ منك، ثم قال: ﴿أَتُهْلِكُنَا﴾؛ أي: لا تُهلكنا بفعلِ السفهاء، وهذا عدلٌ منك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾: أي: ما هي إلا فتنتُك (^٣)، قال ابن عباس ﵄: أي: بليَّتُك (^٤). وقال الكلبيُّ: عذابُك (^٥).\nوقال الربيع بن أنس ومقاتل: بلاؤك (^٦). وهو كقول ابن عباس ﵄.\nوقيل: هو راجع إلى قول اللَّه تعالى: ﴿قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ﴾ فقال موسى: هي (^٧) تلك الفتنة التي أخبرتَني بها، وهي ابتلاءُ اللَّهِ تعالى عبادَه بما شاء، قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥].\nوقوله تعالى: ﴿تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ﴾: أي: مَن قال: اختارهم ثم أهلكهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾؛ أي: مَن قال: إن اللَّه لا يعذِّب أحدًا من غيرِ ذنب.\n_________\n(^١) في (ر): \"وليس\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الصواب. انظر: \"البسيط\" (٩/ ٣٩٠).\n (^٢) في (ف): \"بفعل\" بدل: \"بما فعل\".\n (^٣) \"أي: ما هي إلا فتنتك\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) رواه أبو صالح عن ابن عباس بلفظ: (بلاؤك). انظر: \"زاد المسير\" (٣/ ٢٦٩). ورواه بلفظ المؤلف الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٧٧ - ٤٧٨) من قول أبي العالية وسعيد بن جبير والربيع بن أنس. والمعنى واحد كما سيأتي.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٧٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧٥)، عن ابن عباس.\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٦). ورواه الطبري (١٠/ ٤٧٨) عن الربيع بلفظ: (بليتك) كما ذكرنا قريبًا.\n (^٧) في (ر): \"هل\".","vol":"7","page":20},{"text":"وقيل: ﴿تُضِلُّ بِهَا﴾: بالفتنة ﴿مَنْ تَشَاءُ﴾: مَن علمتَ منهم اختيارَ الضلال، وقوله: ﴿وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾: مَن علمتَ منهم اختيارَ الهدى.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا﴾: أي: متولِّي مصالحِ دِيننا ودُنيانا.\nوقوله تعالى: ﴿فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾: تُمْهِلُ ولا تعاجِل، وتغفر الذنب الكثير (^١) بالعُذر اليسير، ثم تجود بالعطاء الجزيل الكثير (^٢).\nقال الإمام القشيري ﵀: هم قومٌ اختارهم موسى ونحن قومٌ (^٣) اختارنا اللَّه تعالى، قال: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص: ٦٨]، وشتَّان بين قومٍ وقومٍ، أولئك قوم قالوا: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾ ونحن قوم يقول اللَّه تعالى لنا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] (^٤).\n* * *\n (١٥٦) - ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: أي: أَثْبت لنا نعمةً، وذكر الكتابة لأنها أدوم.\nوقيل: أي: وفِّقْنا في الدنيا للحسنات التي تكتبُها لنا الحفظة.\n_________\n(^١) في (أ): \"الكبير\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الكبير\".\n (^٣) في (ف): \"أمة\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٥).","vol":"7","page":21},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾: أي: فيها حسنةً أيضًا؛ كما قال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: ٢٠١].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ قال ابن عباس ﵄: أي: تُبنا إليك (^١)، وأصله الرجوع.\nوقيل: أي: مِلنا إليك، وليست اليهودية مشتقَّةً منه، فإنها (^٢) اسمُ ذمٍّ والهَود صفةُ مدحٍ، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا﴾ الآية [آل عمران: ٦٧]، فنفى الاسم عنه، لكنها مشتقَّةٌ من يهوذا، نُسبوا إليه وغيَّرت العرب الذال في النسبة دالًا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ﴾ جوابُ قول موسى: ﴿لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ ومعناه: أصيبُ بالعذاب مَن أشاء أن أصيبَه به (^٣)، وهو الذي أشاء منه الكفرَ والمعصية، وهو الذي أَعلمُ منه اختيارَ (^٤) ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: ما من مسلمٍ ولا كافرٍ إلا وعليه من آثار رحمته في الدنيا، وبها يتعيَّشون، وبها يتوادُّون، وفيها يتقلَّبون، لكنها للمؤمنين خاصة في الآخرة، وذلك قوله تعالى:\n ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾: أي: سأجعلُها في الآخرة للَّذين يتقون الشرك والمعاصيَ، ويحتمِل أن يكون هذا جواب قولهم: ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ سألوا الحسنة (^٥)؛ أي: الرحمة، فقال: هي ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٧٩ - ٤٨٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧٧).\n (^٢) في (أ): \"فإنه\".\n (^٣) \"به\": من (ر).\n (^٤) في (ر): \"أعلم أنه اختار\".\n (^٥) في (ر): \"الجنة\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥٣).","vol":"7","page":22},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: خصَّ بالعذاب مَن يشاء وعمَّ بالرحمة كلَّ شيء، وفيه مجالٌ لآمال العصاة؛ لأنَّهم إن لم يكونوا من المطيعين والعابدين والعارفين فهم شيء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾: يحتمِل الزكاة المعروفة، ويحتمِل تزكيةَ النفوس؛ قال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ [الشمس: ٩]؛ أي: طهرها بالتوحيد والطاعة والدِّين (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: بما أنزلناه على الأنبياء قبلك وعليك وعلى الأنبياء بعدك.\nوقال الإمام القشيري: الآيات ما يكاشفُهم بها في الأقطار مما يَقِفون عليها بوجوه الاستدلال، وما يلاطفُهم بها في الأسرار مما يجدونها في أنفسهم من فنون الأحوال (^٣).\n* * *\n (١٥٧) - ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ﴾: وخُصَّ من بينهم رسولُنا محمدٌ -ﷺ-، وهو بشارةٌ له بمجيئه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٦).\n (^٢) \"والدين\": من (ف).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٧).","vol":"7","page":23},{"text":"وقوله تعالى: ﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾: بغير همزٍ من النَّبْوة وهي الرِّفعةُ، وبالهمز من النبأ وهو الخبر، ومعناه: المخبِر عن اللَّه تعالى. والأميُّ فيه أقاويلُ:\nقيل: هو العربيُّ؛ لأن الأميين هم العرب.\nوقيل: لأنه كان لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسُب، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ [العنكبوت: ٤٨]، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"إنا أمَّةٌ أميةٌ لا نكتبُ ولا نحسُب\" (^١)، وكأنه نُسب إلى الأم؛ لأن النساء لا يَكتبن، أو لأن الولد يُولد من أمِّه غيرَ كاتب ولا قارئ ولا حاسبٍ إلى أن يتعلم.\nوقيل: منسوبٌ إلى الأمَّة؛ أي: هو رأسُ الأمَّة، والهاء تسقط في النسبة كما في المكيِّ والمدنيِّ.\nوقيل: لأنه كان من أمِّ القرى وهي مكة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: أظهر اللَّه تعالى أنه لم يكن شيءٌ من فضائله وكمالِ عِلمه (^٢) من قِبَل نفسه وتعلُّمِه وتكلُّفِه واجتهاده وتصرُّفه، بل من اللَّه تعالى، فإنه كان أميًّا لا يقرأ ولا يكتب (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾: قد روَينا في قوله: ﴿قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾ حديثَ ذكرِ رسولنا وأمته، وكذلك في الإنجيل.\nوقال الكلبي: ولمَّا نزل: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ قال أهل الكتاب: نحن المتَّقون وأهلُ الكتاب الأول والعلمِ القديم، فلما نزل:\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٩١٣)، ومسلم (١٠٨٠/ ١٥)، من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٢) في (أ): \"عقله\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٧).","vol":"7","page":24},{"text":"﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ قالوا: نحن نؤتي الزكاة، فلما نزل: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾ قالوا: نحن آمنا بموسى والتسعِ الآيات (^١)، فأكذبهم اللَّه تعالى وأخرجهم منها بقوله: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ يعني: محمدًا، وقوله تعالى: ﴿الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ﴾ خاتم الأنبياء.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: بالتوحيد وشرائعِ الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: ما لا يُعرف في شريعته ولا سنَّته (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان مكتوبًا عندهم أنه يَأمر بما أَمر اللَّهُ ويَنهَى عما نهَى اللَّه. ويحتمِل: يأمرهم بما هو معروف في العقل وشهادةِ الخلقة (^٣) وهو التوحيد، وينهاهم عما هو منكرٌ في العقل وشهادة الخلقة وهو الكفر والمعاصي (^٤).\nوقال الإمام القشيري ﵀: المعروف هو القيام بحقِّ اللَّه تعالى، والمنكرُ هو البقاءُ بوصف الحظوظ (^٥) وأحكامِ الهوى، والتعريجِ في أوطان (^٦) المنَى، وما يُظهره العبد من تزويرات الدعوى (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"بموسى والآيات\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"في شريعة ولا سنة\".\n (^٣) في (ر): \"الحق\"، والمثبت من باقي النسخ والمصدر.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥٩).\n (^٥) في (ف): \"الحدود\".\n (^٦) في (ف): \"أوطار\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٧). والعبارة الأخيرة فيه: (. . . وما تصوره للعبد تزويرات الدعوى)، والمؤدى واحد.","vol":"7","page":25},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ﴾: قال يمانُ بن رِئابٍ: هو ما أَحلَّ اللَّه تعالى من اللحوم والشحوم وكلِّ ذي ظُفُرِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾: المَيْتةَ والدَّمَ ولحمَ الخنزير ونحوَ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾: قرأ ابن عامر: ﴿آصارهم﴾ على الجمع والباقون: ﴿إِصْرَهُمْ﴾ على التوحيد (^١)؛ لأنَّه جنس فيَصْلح للجمع (^٢).\nوالإصر: الثِّقْل، وهو العهدُ أيضًا.\nوقيل: هو ما وُضع عليهم من الأمور الشديدة.\nوقيل: هو ما جعَلوه على أنفسهم؛ قال تعالى: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ [الحديد: ٢٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾: قال الحسن ﵀: قالت اليهود: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]؛ أي: محبوسةٌ عن عقوبتنا، فقال اللَّه تعالى: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: ٦٤]؛ أي: غُلَّت أيديهم إلى أعناقهم في النار، فأَخبر أنَّ أمة محمدٍ لمَّا آمنوا به وصدَّقوه رفَع تلك الأغلال عنهم (^٣).\nوقيل: هي الشرائعُ الشاقَّة والأحكام الغليظة، كانت الأغلالُ في أعناقهم تمنعُهم عن تخطِّيها.\nوقال سعيد بن جبير: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾: ما غلَّظوا على أنفسهم من قطعِ أثر البول وتتبُّع العروقِ في اللحم (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٥)، و\"التيسير\" (ص: ١١٣).\n (^٢) \"للجمع\": ليس من (أ).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٦٠).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨٣).","vol":"7","page":26},{"text":"وقالوا: من الإصر والأغلال: تحريمُ السبت، وتحريمُ الصلاة في غير المساجد، وتحتُّمُ القصاص في القتل العمد من غيرِ عفوٍ ولا دِيَةٍ، وقطعُ موضع النجاسة، وفَرْضيةُ صلاة الليل، والزكاةُ ربعُ النِّصاب، والصلواتُ خمسون في اليوم والليلة، ووجوبُ قطع اللسان في الكذب، ووجوبُ قطع الذَّكَر في الزنا، وفَقْءِ العين في النظر إلى الأجنبية، وظهورُ الذنوب في السرِّ على أبواب البيوت.\nوقال عطاء: كانت بنو إسرائيل إذا قامت تصلِّي للَّه لبسوا المُسوحَ، وغَلُّوا أيديَهم إلى (^١) أعناقهم؛ تواضُعًا للَّه (^٢)، وخوفًا من عذابه، وطمعًا في ثوابه، فرفعها اللَّه تعالى عن هذه الأمة.\nوقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ﴾: قيل: عظَّموه، وقيل: أعانوه، وقيل: حمَوه، وقيل: مدَحوه وأثنَوا عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَصَرُوهُ﴾: أي: على عدوِّه، وقيل: نصروا دِينه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ﴾: أي: القرآنَ، فعملوا به ولم يخالِفوه.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: أي: الفائزون بكلِّ خير، والناجُون من كلِّ شرٍّ.\nوقال ابن جريج (^٣) ورَوح بن عُبادة: لمَّا نزل قولُه: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ قال إبليس: أنا شيء، فنزل قوله تعالى: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ الآيةَ، فقالت\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"في\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٠٢) عن عطاء عن ابن عباس.\n (^٣) في (أ): \"سريج\".","vol":"7","page":27},{"text":"اليهود والنصارى: نحن نتَّقي اللَّه ونؤتي الزكاة ونؤمِن بآيات اللَّه (^١)، فنزل: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي﴾ الآيةَ، فعزَلها عن إبليس واليهود والنصارى، وجعلها لأمة محمد -ﷺ- (^٢).\nوقال القشيريُّ ﵀: الذين يتَّقون أن يرَوا استحقاقَ الرحمة (^٣) بأفعالهم.\nوقال في قوله: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾؛ أي: ثِقلهم، ولا شيءَ أثقلُ من كدِّ التدبير، فمَن نُقل من كدِّ التدبير إلى رَوحِ شهودِ التقدير فقد وضع عنه كلَّ إصرٍ (^٤) كبير.\nوقال في قوله ﷻ: ﴿وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ﴾؛ أي: اعتزُّوا هم (^٥) بنصرة الرسول، وإلا فالنبيُّ ﵇ كان اللَّه حسيبَه، ومَن كان استقلالُه بالحقِّ لم يقف انتعاشُه على نصرة الخلق (^٦).\nوقال عَطيةُ العَوفي: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ولكنْ لا تجبُ إلا للَّذين يتَّقون، الذين هم موصوفون بما في هذه الآية، وذلك أن الكافر يُرزق ويُدفع عنه بالمؤمن لسَعةِ رحمة اللَّه للمؤمن، فيعيش فيها، فإذا صار إلى الآخرة وجبتْ للمؤمن خاصةً، كالمستضيء بسراجِ غيره إذا ذهب صاحب السراج بسراجه (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"ونؤمن باللَّه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" عن ابن جريج وقتادة وأبي بكر الهذلي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧٩) عن الهذلي وقتادة. وزاد الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٠) عزوه لابن عباس، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٤١٦) لسفيان بن عيينة.\n (^٣) في (أ): \"الرؤية\"، والمثبت من باقي النسخ والمصدر.\n (^٤) في (ر): \"أمر\".\n (^٥) في (أ): \"أي اعتزازهم\" ووقع بدلًا منها في \"اللطائف\": \"اعترف لهم\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٦ - ٥٧٨).\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٠).","vol":"7","page":28},{"text":"(١٥٨) - ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾: أي: قل يا محمد: يأيها الناس من العرب وأهلِ الكتابين وغيرِهم: ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ وقد قال ذلك للناس كلِّهم، بعضِهم مشافهةً، وبعضِهم برسله، وبعضِهم بكتبه، وبعضِهم بنشر الدعوة حتى بلَّغ ذلك بعضُهم بعضًا، ودلَّ ذلك على أن الكتاب من الغائب كالخطاب من الحاضر، وأن لسان الرسول كلسان المرسَل، وأن ظهور الدعوة كبلوغ الدعوة، وكان كلُّ نبيٍّ مبعوثًا إلى قومه، ورسولنا -ﷺ- إلى الناس كافةً، بل إلى الإنس والجن.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: صفةُ قوله: ﴿اللَّهِ﴾ في قوله: ﴿رَسُولُ اللَّهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾: كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ ذكر إيمانَه باللَّه، وأمره بأن يأمرَ الخلق (^١) بالإيمان باللَّه وبه.\n ﴿وَكَلِمَاتِهِ﴾ (^٢): قيل: القرآن.\nوقيل: أي: الأمرُ والنهيُ والوعدُ (^٣) والوعيد والأحكام؛ لأنَّها بالكلمات.\n_________\n(^١) \"الخلق\": ليس من (ف).\n (^٢) في (أ): \"وكلمة اللَّه\"، وفي (ف): \"وبكلماته\".\n (^٣) في (ف): \"الأمر والنهي وقيل أي الوعد\".","vol":"7","page":29},{"text":"وقيل: بالكتب المنزَلة على سائر الأنبياء قبلَه، وهو صفةُ النبيِّ -ﷺ- أنه يؤمن بذلك كلِّه، ومَن قرأ: (وكلمتِه) (^١) فهو عيسى ﵇؛ أي: يصدِّق هو بعيسى ﵇ أيضًا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ صرِّحْ بما رقَّيناك إليه من المقام، وأَفْصِحْ عمَّا لقَّيناك من الإكرام، وقل: إني إلى جماعتكم مرسَل، وعلى كافَّتكم مفضَّل، وديني لمن نظرَ ذلك واعتبَرَ مفصَّل، وإلهي الذي له ملكُ السموات والأرض لا شريكَ له ينازعُه، ولا شبيهَ له يضارعُه، فله حقُّ التصرُّف في ملكه بما يُريدُ من حكمه، ومِن جملةِ ما حَكَم وقضَى، ونفذَ به التقدير وأَمضى، إرسالي إليكم لتطيعوه فيما يأمركم، وتحذَروا ارتكابَ ما يزجرُكم، وإن مما أمركم به أنه قال لكم: آمنوا بالنبيِّ الأمي لتفلحوا في الدنيا والعُقبى، وتستوجِبوا الزُّلفى والحُسنى، وتتخلصوا من البلوى والسُّوأى (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: وصفَ متَّبعيه في الآية الأولى ووعدهم بالفلاح، وأمرهم (^٣) باتِّباعه في هذه الآية ليهتدوا (^٤)، ثم ذكر جماعةً مهتدين من أمة موسى، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (١٥٩) - ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾.\n ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ﴾: أي: يدعون الناس إلى الحق ﴿وَبِهِ\n_________\n(^١) نسبت لمجاهد. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٢).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٧٨).\n (^٣) في (أ): \"وأمر\"، وفي (ف): \"وأمرنا\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"لتهتدوا\".","vol":"7","page":30},{"text":"يَعْدِلُونَ﴾ وهم يعملون بالحق والعدل أيضًا؛ أي: وأمة منهم على خلافِ ذلك، وهو تسليةٌ للنبي -ﷺ- في إجابة البعض دون البعض؛ أي: قوم موسى كانوا كذلك.\nواختُلف في هؤلاء مَن هم:\nقيل: هم الذين كانوا متَّبِعين لموسى ﵇ في زمانه.\nوقيل: هم قوم منهم كانوا على الحقِّ في عصر محمدٍ -ﷺ-.\nوقيل: هم قومٌ باقون على الحقِّ إلى يوم القيامة.\nوقال ابن عباس ﵄ والكلبيُّ والسدِّيُّ: هم خلفَ الصين (^١).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٠١) من طريق ابن جريج عن ابن عباس ﵄، وإسناده منقطع. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٤)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٠٣)، عن ابن جريج والكلبي والربيع والضحاك وعطاء والسدي. وليس في الأخبار الواردة في هذه الحكاية ما يصح، قال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٩/ ٤١٤): وضعَّف هذه الحكاية ابن الخازن [في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٠)] وأنا لا أراها شيئًا، ولا أظنك تجد لها سندًا يعول عليه ولو ابتغيت نفقًا في الأرض أو سلمًا في السماء. اهـ. قلت: يعرِّض بما جاء في بعض الأخبار: أن اللَّه تعالى فتح لهم نفقًا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين.\nوقال أبو شهبة في \"الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير\" (ص: ٢٠٧ - ٢٠٨) عن قصة الصين هذه: وهي من خرافات بني إسرائيل ولا محالة. . . ونحن لا نشك في أن ابن جريج وغيره ممن رووا ذلك إنما أخذوه عن أهل الكتاب الذين أسلموا، ولا يمكن أبدًا أن يكون متلقًّى عن المعصوم -ﷺ-. . .\nقال: والذي يترجح عندي أن المراد بهم أناس من قوم موسى ﵊ اهتدوا إلى الحق ودعوا الناس إليه، وبالحق يعدلون فيما يعرض لهم من الأحكام والقضايا، وأن هؤلاء الناس وجدوا في عهد موسى وبعده، بل وفي عهد نبينا -ﷺ- كعبد اللَّه بن سلام وأضرابه. . . أما ما ذكروه فليس هناك ما يشهد له من عقل، ولا نقل صحيح، بل هو يخالف الواقع الملموس، والمشاهد المتيقن، =","vol":"7","page":31},{"text":"وروى وهبٌ عن كعبٍ: أن هؤلاء قوم كان عندهم اسمُ اللَّه الأكبرُ، فدعوا اللَّه به فاستجاب لهم، وساروا نحو المشرق واعتزلوا بني إسرائيل، فجعل اللَّه لهم سَرَبًا في الأرض، وجعل أمامهم المصابيح تضيء لهم بالنهار، فإذا أمسَوا نزلوا وأظلم عليهم السَّرَب، فإذا أصبحوا أضاءت لهم المصابيح، ومعهم نهرٌ من ماء يجري، وأجرى اللَّه عليهم تعالى أرزاقهم، فساروا سنة ونصفًا حتى خرجوا من وراء الصين إلى أرضٍ طاهرةٍ طيبةٍ فنزلوها، وهم مختلطون بالسباع والوحوش والهوامِّ (^١)، لا يضرُّ بعضُهم بعضًا من أجْل أنه ليست لهم ذنوبٌ، ولا يخالطُ طيرُنا طيرَهم، ولا سَبُعُنا سَبُعَهم، وهم متمسِّكون بالإسلام لا يعصُون اللَّه طرفةَ عينٍ تصافحُهم الملائكة (^٢).\nوكذا قال الربيع بن أنس والضحاك، وقالا: لمَّا ظهر التحاسد والتباغي في بني إسرائيل، بعث اللَّه تعالى إليهم جبريلَ ﵇، فأدخلهم في نفقٍ (^٣) من الأرض لا يوصل إليهم، وجعل لهم فيه قناديلَ معلَّقةً (^٤)، وجعل معهم نهرًا، فساروا من\n_________\n= وقد أصبحت الصين وما وراءها معلومًا كل شبر فيها، فأين هم؟ ثم ما هذا النهر من الشهد؟! وما هذا النهر من الرمل؟! وأين هما؟! ثم أي فائدة تعود على الإسلام والمسلمين من التمسك بهذه الروايات التي لا خطام لها، ولا زمام؟! وماذا يكون موقف الداعية إلى الإسلام في هذا العصر الذي نعيش فيه، إذا انتصر لمثل هذه المرويات الخرافية الباطلة؟! إن هذه الروايات لو صحت أسانيدها لكان لها بسبب مخالفتها للمعقول والمشاهد الملموس ما يجعلنا في حل من عدم قبولها فكيف وأسانيدها ضعيفة واهية؟! وقد قلت غير مرة: إن كونها صحيحة السند فرضًا لا ينافي كونها من الإسرائيليات.\n (^١) \"والهوام\": من (ر).\n (^٢) لم أجده، وظاهر أنه من الإسرائيليات، وانظر التعليق السابق.\n (^٣) في (ف): \"نقب\".\n (^٤) \"معلقة\": من (ف).","vol":"7","page":32},{"text":"بيت المقدس إلى مكانهم الذي هم فيه اليومَ سنةً ونصفَ سنةٍ ألفَ فرسخٍ، فهم في منقطَع من الأرض لا يوصَل إليهم كأنهم بنو أبٍ واحدٍ، وليس لأحد منهم مالٌ دون صاحبه، يُمطَرون بالليل ويَصْحون بالنهار ويَزرعون (^١).\nوقال الربيع: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ [الإسراء: ١٠٤] هي تلك الأرضُ ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ﴾؛ أي: وعدُ الثانية وهو عيسى بن مريم ﵇ ﴿جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا﴾؛ أي: بقوم عيسى (^٢) ومحمدٍ جمعًا (^٣) يحشرون جميعًا في أمة محمدٍ.\nوفي \"تفسير مقاتل بن سليمان\" وهو لي (^٤) بإسناد نرويه (^٥) عن الضحاك عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- لجبريل ﵇ ليلة المعراج: \"إني أحبُّ أن أرى القومَ الذين أثنى اللَّه عليهم فقال: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ \"، فقال: إن بينك وبينهم مسيرةَ ستِّ سنين ذاهبًا وستِّ سنين راجعًا، وبينك وبينهم نهرٌ من رمل يجري كجري (^٦) السهم لا يقف إلا يومَ السبت، ولكنْ سَلْ ربَّك، فدعا اللَّهَ النبيُّ -ﷺ- وأمَّن جبريل ﵇، فأوحى اللَّه تعالى إلى جبريل ﵇ أنْ أجبه إلى ما سأل، فركب البراقَ فخطا خطواتٍ فإذا هو بين أظهُر القوم، فسلَّم عليهم وسألوه: مَن أنت: قال: \"أنا النبيُّ الأمي\"، قالوا: أنت الذي\n_________\n(^١) ذكره دون عزو مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (٤/ ٢٥٩٣) وزاد: (ليس يدخر أحد منهم دون أخيه شيئًا، مقيمين على عبادة اللَّه ﷿، لا يبكون على ميت). وهو كسابقه.\n (^٢) في (ر): \"عيسى\".\n (^٣) في (ف): \"جميعًا\".\n (^٤) في (أ): \"وبقولي\" بدل: \"وهو لي\".\n (^٥) في (أ): \"يرويه\".\n (^٦) في (أ): \"مجرى\".","vol":"7","page":33},{"text":"بشَّر بك موسى فمَن هذا معك؟ قال: \"أو تَرونه؟ \" (^١)، قالوا: نعم، قال: \"هو جبريل\"، قال: \"فرأيتُ (^٢) قبورَهم على أبواب دُورهم، فقلتُ لهم: ولم ذلك؟ \" قالوا: ذاك أجدرُ أن نَذكر الموت صباحًا ومساء، فقال: \"إني أرى بنيانكم مستويةً\" قالوا: لئلا يُشرفَ بعضُنا على بعضٍ، ولئلا يَسُدَّ أحدٌ على أحدٍ الريحَ والهواء، قال: \"فما لي (^٣) لا أرى لكم قاضيًا ولا سلطانًا؟ \" قالوا: أنصفَ بعضُنا بعضًا وأعطَينا الحقَّ من أنفُسنا، فلم نحتَجْ إلى قاضٍ يُنصِفُ بيننا، قال: \"فما لي أرى أسواقكم خاليةً؟ \" قالوا: نزرعُ جميعًا ونحصدُ جميعًا، فيأخذ (^٤) كلُّ رجلٍ منا ما يكفيه ويدع الباقيَ لأخيه، قال: \"فما لي أرى هؤلاء القومَ (^٥) يضحكون؟ \" قالوا: مات لهم ميت يضحكون سرورًا بما قُبض عليه من التوحيد، قال: \"فما لهؤلاء القوم يبكون؟ \" قالوا: قد وُلد لهم مولودٌ فهم لا يدرون على أيِّ دِينٍ يُقبض، قال: \"فإذا وُلد لكم ذكر فماذا تصنعون؟ \" قالوا: نصوم للَّه شكرًا شهرًا، قال: \"فالأنثى؟ \" قالوا: نصوم للَّه شكرًا شهرين، قال: \"ولم؟ \" قالوا: لأن موسى ﵇ أخبرنا أن الصبر على الأنثى أعظمُ أجرًا من الصبر على الذَّكر، قال: \"أفَتَزْنون؟ \"، قالوا: وهل يفعل ذلك أحدٌ، لو فعل ذلك أحدٌ لحصَبَتْه (^٦) السماء من فوقه، و(^٧) لخُسفت به الأرض من تحته، قال: \"أفتُرْبون؟ \"، قالوا: إنما يُرْبي مَن لا يؤمن برزق اللَّه تعالى، قال: \"أفتمرضون؟ \" قالوا: لا نمرضُ\n_________\n(^١) في (أ): \"إذًا ترونه\".\n (^٢) \" قال فرأيت\" من (أ) و(ف)، وفي (ر): \"فإذا\".\n (^٣) في (ف): \"فما بالي\".\n (^٤) في (أ): \"فيأكل\" بدل: \"ونحصد جميعًا فيأخذ\".\n (^٥) \"القوم\": ليست في (ف).\n (^٦) في (أ): \"لخصته\".\n (^٧) في (ف): \"أو\".","vol":"7","page":34},{"text":"ولا نُذنب، إنما يُذنب أمتُكَ فيمرضون ليكون ذلك كفارةً لذنوبهم، قال: \"أولكم سباعٌ وهَوَامُّ؟ \" قالوا: نعم، تمرُّ بنا ونمرُّ بها ولا تؤذينا ولا نؤذيها، فعرَض عليهم النبيُّ -ﷺ- شريعته والحجَّ، قالوا: وكيف لنا بالحج وبيننا وبينه مسافةٌ بعيدة؟ فدعا النبيُّ -ﷺ- وأمَّن جبريل ﵇.\nقال ابن عباس ﵄: فتُطوَى لهم الأرضُ طيًّا حتى يحجَّ مَن يحجُّ منهم مع الناس، فإذا انقضى (^١) الحج طُويت لهم الأرض فرجعوا إلى بلادهم.\nفلمَّا أصبح النبي -ﷺ- أخبر مَن بحضرته من قومه وفيهم أبو بكر -﵁-، فقال أبو بكر: فإن قوم موسى بالخير، فعلم اللَّه ما في قلوبهم فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ﴾؛ أي: من هذه الأمة أمة ﴿يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٨١] فصام أبو بكر شكرًا للَّه تعالى وأعتق عبدًا، إذ لم يفضِّل اللَّه أمةَ موسى على أمةِ محمد -ﷺ- (^٢).\nوذكر الكلبيُّ والضحاك ووهبٌ وكعبٌ ومقاتلٌ وغيرُهم: مرور النبيِّ -ﷺ- بهم ليلة المعراج وتعليمَه إياهم الصلواتِ الخمسَ والفاتحةَ وسورًا من القرآن.\nوفي حديثنا للضحاك (^٣): أنهم كانوا يَسْبِتون، فأمرهم أن يتركوا ويجمِّعوا.\n* * *\n (١٦٠) - ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"انقطع\".\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وفي حديث الضحاك\".","vol":"7","page":35},{"text":"أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ تنصرف الكنايةُ إلى قوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ﴾؛ أي: فرَّقناهم اثنتي عشرة أسباطًا، والتاء للتأنيث، والهاء في ﴿عَشْرَةَ﴾ كذلك، وفيه لغتان: تسكين الشين، وكسرُها في التأنيث من إحدى عشرةَ إلى تسعَ عشرةَ.\nو﴿أَسْبَاطًا﴾ ليس بتفسير العدد، فإنه يُوحَّد ولا يجمع، لكن تقديره: وقطعناهم أسباطًا أممًا اثنتي عشرة قطعةً، و(قطعةً) مضمَرةٌ، وتأنيث العدد لذلك، ويدلُّ عليه: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ﴾، ومعناه: وفرَّقناهم اثنتي عشرةَ فرقةً.\nوالأسباطُ: جمع سبطٍ، وهم أولاد يعقوبَ، وقد شرحناه في سورة البقرة.\nو﴿أُمَمًا﴾: جمعُ أمَّة؛ أي: جماعاتٍ، وهو بدلٌ عن قوله: ﴿أَسْبَاطًا﴾ وترجمةٌ له.\nوالآيةُ في بيان إنعامه على بني إسرائيل، يقول: لمَّا أخرجناهم من أرض مصر وأدخلناهم البرَّ جعلناهم اثنتي عشرةَ فرقةً قبائلَ شتَّى؛ ليكون أمرُ كلِّ سبطٍ متصرِّفًا (^١) من جهةِ رئيسهم فيخفَّ الأمر على موسى فيما يَحتاج إليه من تعريف أحوالهم، ويَسهل عليه جمعُهم إذا أراد جمعَهم، ويَعلم كلُّ فريق مرجعَهم في أمورهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾: وكان ذلك في التِّيه، والانبجاس: خروج الماء الجاري بقلةٍ، والانفجار: خروجه بكثرة، وكان البدءُ بقلةٍ ثم يَكثر بالاتساع.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"متعرفًا\".","vol":"7","page":36},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾: فسَّرنا هذه الكلمات، وبيَّنا هذه القصةَ في قوله: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ [البقرة: ٦٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا﴾: أي: وقلنا لهم: كلوا ﴿مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ مرَّ كلُّ ذلك في سورة البقرة.\n* * *\n (١٦١ - ١٦٢) - ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (١٦١) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾: أي: قال لهم موسى بأمرنا ﴿وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ مر ذلك في سورة البقرة (^١).\n_________\n(^١) كل هذا مر في سورة البقرة كما قال المؤلف، لكن وقع هنا بعض الاختلاف في السياق، ولا شك أن لذلك حكمة وغاية، لأن القرآن هو كلام اللَّه المعجز، فلكل حرف فيه غاية، وأي اختلاف بين لفظين فيه فسيكون بلا شك لحكمة، فلا يصح مجرد الإحالة على المتقدم دون بيان علل الاختلاف، وقد أجمل ابن كمال باشا في تفسيره لهذه الآية بعض ما قيل في ذلك، فقال: (هناك: ﴿ادْخُلُوا﴾ وهنا: ﴿اسْكُنُوا﴾ والسكنى يتعقَّب الدخول، فأُمروا هناك بالمبدأ وهنا بما تسبَّب عنه، وهناك: ﴿فَكُلُوا﴾ بالفاء وهنا بالواو، وذلك لأن الدخول حالةٌ منقضية فحَسُنَ ذكر فاء التعقيب بعده، والسكنى حالةٌ مستمرَّة فحَسُنَ الأمر بالأكل معه لا بعده، وأثبت ﴿رَغَدًا﴾ هناك بعد الأمر بالدخول لأنها حالةُ قدوم فالأكل فيها ألذُّ، بخلاف السكنى المذكور هنا، فإنها حالة استقرار واطمئنان فليس الأكل فيها كالأكل عند الدخول، وأما تقديم الحِطَّة على الدخول وتأخُّرُها عنه فلا تفاوت فيه لأن الواو =","vol":"7","page":37},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾ مرَّ أيضًا.\n* * *\n (١٦٣) - ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾: أي: سَلِ اليهودَ يا محمدُ عن القرية التي كانت قريبةً من البحر وعلى شاطئه، وهي أَيْلةُ، وقيل: مدينُ، وكلاهما عن ابن عباس ﵄ (^١).\nوقيل: طبرية.\nوقال محمد بن إسحاق: هي مَقْنَا بين مدينَ وعَيْنُونا (^٢).\n_________\n= للجمع لا للترتيب، وأما قوله: ﴿وَإِذْ قِيلَ﴾ في مقام ﴿وَإِذْ قُلْنَا﴾ على حذف الفاعل فللعلم، وأما (أنزلنا) و(أرسلنا)، و﴿يَفْسُقُونَ﴾ و﴿يُظْلَمُونَ﴾ فمن وادٍ أحد. اهـ. قلت: ولو كانت من واد واحد لما اختلف اللفظ، فلا بد من حكمة لها، واللَّه أعلم.\n (^١) رواهما عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦١) و(١٠/ ٥٠٧ و٥٠٩).\n (^٢) في (أ): \"وعينوتا\". والصواب المثبت، وهذا القول رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٩٧)، عن ابن زيد. و(عينونا)، وتكتب أيضًا: (عينونى)، وقد تحذف الألف فيقال: (عينون)، ذكرها ياقوت في \"معجمه\" (٤/ ١٨٠)، وقال: من قرى باب المقدس، وقيل: قرية من وراء البثنية من دون القلزم، في طرف الشام، ذكرها كثير:\nإذ هُنَّ في غَلَسِ الظَّلام قوارِبٌ... أَعْدَادَ عَيْنٍ من عُيُونِ أُثَالِ\nيَجْتَزْنَ أَوْدِيَةَ البُضَيْعِ جَوَازِعًا... أجْوَازَ عَيْنُونَا، فَنَعْفَ قِبَالِ","vol":"7","page":38},{"text":"ومعنى سلهم؛ أي: قل لهم: ألم يكن كذا (^١)؟ فإنهم يصدقونك.\nوقيل: ليس هذا بأمرٍ بالسؤال، لكنه تمثيل، كأنه قال: لو سألتهم لقالوا لك كذا، وهو كقوله تعالى: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾ [البقرة: ٢١١] أي: لو سألتهم أكان كذا؟ لأجابوك أنه كان كذا.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ﴾: أي: يتعدَّون حدَّ (^٢) الشرع في دينهم مِن ترك الاصطياد في يوم السبت، وكانوا يكتمون هذه القصة لِمَا فيها من الشُّبه (^٣) عليهم، فأَطْلع اللَّه نبيَّه -ﷺ- على ما كتَموه وقصَّ ذلك، وهو قوله تعالى:\n ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾: قال ابن عباس: أي: ظاهرةً على وجه الماء (^٤). جمعُ شارع.\nوقال السدِّيُّ: كان إذا كان يومُ السبت لم يبقَ حوتٌ في البحر إلا خرج، فيُخرِجنَ خراطيمهنَّ من الماء، فإذا كان يومُ الأحد غِبْن (^٥).\nوقال الحسن: ﴿شُرَّعًا﴾ على أبوابهم كأنها الكِبَاش البِيض (^٦).\nوفي روايةٍ قال: إذا كان يومُ السبت جاءت الحيتان فتبطَّحت (^٧) بأفنِيَتهم كأنها المخاض، فإذا غابت الشمس ذهبت فلا تُرى إلى السبت الآخر (^٨).\n_________\n(^١) في (ر): \"هذا\".\n (^٢) في (ف): \"حق\".\n (^٣) في (ف): \"السيئة\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٠٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٣).\n (^٦) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٧٢).\n (^٧) في (أ): \"فتنطحت\".\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٩٩).","vol":"7","page":39},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ﴾: يقال: أَسْبَتَ: إذا دخل في يوم السبت، وسَبَت؛ أي: أقام السبتَ وعَمِل فيه ما يَعمل في السبت، وعلى المقابلة بقوله: ﴿وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ﴾ يكون قوله: ﴿يَوْمَ سَبْتِهِمْ﴾ مصدرًا ليكون مقابَلةُ الفعل بتركِ الفعل، وظاهرُه أنه اسم للوقت في الأول.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾: أي: كانت لا تظهر لهم في غير يوم السبت، وكانوا يحتاجون إلى استخراجها عن مكامنها ومغائصها بالحيَل.\n ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ﴾ مستقبلٌ بمعنى الماضي؛ أي: امتحنَّاهم به تغليظًا للمحنة عليهم بفسقهم ومجاهَرتهم بالمعاصي عقوبةً لهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ابتلاهم بهذا النهي ليُريَ الخَلْقَ المطيعَ منهم والعاصيَ.\nقال: وقال قائلون: ابتلاهم بذلك لما كانوا يفسقون في السرِّ؛ ليكون فسقهم وتعدِّيهم ظاهرًا عند الخلق كما كان (^١) عند اللَّه تعالى؛ لئلا يقولوا عند التعذيب: إنهم عذِّبوا بلا ظلم ولا تعدٍّ.\nوقد بينَّا القصة في سورة البقرة: أنها كانت في زمنِ داودَ ﵇ في أرضٍ يقال لها: أيلة، مجاورةِ البحرِ بين المدينة والشام.\nوعن ابن عباس ﵄ في رواية: كانت بين مدين والطور (^٢).\nفكانت الحيتان تظهر على وجه الماء يومَ السبت ولا تظهرُ في غيره، وقد نُهوا عن الاصطياد فيه ابتلاءً حيث اختاروا السبتَ وتركوا يومَ (^٣) الجمعة، فمكثوا ما شاء اللَّه\n_________\n(^١) \"كان\": ليست في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٠٧).\n (^٣) \"يوم\": ليست في (ف).","vol":"7","page":40},{"text":"تعالى، ثم إن رجلًا منهم أخذ حوتًا فخرَمه بخيطٍ ثم شدَّه إلى وتدٍ بالساحل وربطه وتركه في الماء، فلما كان الغداةُ أخذه فأكله سرًّا، ففعلوا مثلَ ذلك وهم ينظرون لا يتناهون إلا بقيةً منهم يَنهونهم، حتى ظهر ذلك في الأسواق وبِيع علانية.\n* * *\n (١٦٤) - ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾: أخبر أن أمةً منهم -أي: جماعةً- وهم الصالحون وعَظوهم، فقال لهم جماعةٌ أخرى: لمَ تَعِظون هؤلاء مع إعراضهم عن القبول منكم واستخفافِهم بوعظكم، وقد أشرفوا على أن يُهلكَهم اللَّه تعالى فيَصطَلِمَهم، أو يعذِّبَهم عذابًا شديدًا غيرَ مصطَلِم، ويحتمِل: يهلكُهم في الدنيا و(^١) يعذبُهم في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ﴾: قرأ عاصمٌ في رواية حفص: ﴿مَعْذِرَةً﴾ نصبًا وهو مفعولٌ له؛ أي: إعذارًا إلى اللَّه، وقرأ الباقون بالرفع (^٢)، ومعناه: موعظتُنا معذرةٌ إلى اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾: أي: قالوا: نكرِّر الوعظَ إعذارًا إلى اللَّه فيما يلزمُنا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتأميلًا لرجوعهم واتِّقائهم وانتهائهم.\nقال ابن عباس ﵄: كانوا أثلاثًا: ثلثًا نَهَوا، وثلثًا قالوا: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ﴾، وثلثًا أصحابَ الخطيئة، فما نجا إلا الذين نَهَوا (^٣).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أو\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٦)، و\"التيسير\" (ص: ١١٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٢٠).","vol":"7","page":41},{"text":"وقال السدِّي: فجعل الرجل يَحفر الحَفِيرة (^١) ويجعل لها نهرًا إلى البحر، فإذا كان يومُ السبت فَتح النهر فأقبل الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيَها في الحَفيرة فلا تطيق الخروج، فإذا كان يومُ الأحد جاؤوا وأخذوا فأكلوا وشوَوا وملَّحوا، وفشى ذلك فيهم، فقال لهم علماؤهم: أتصيدون يوم السبت (^٢)؟! قالوا: إنما نصيدها يوم الأحد، فلم ينتهوا، فقال بعض الذين ينهَون لبعضٍ: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا﴾ فأجابوا بما ذكرنا، فلما أبوا قال المسلمون: لا تُساكِنوهم في قريتهم، فقسَموا القرية بجدارٍ؛ للمسلمين بابٌ وللمعتدِين بابٌ، ولعنهم داود، فيخرج المسلمون من بابهم والمعتدُون من بابهم، فخرج المسلمون ذاتَ يوم ولم يخرج المعتدون، فلما أبطؤوا تسوَّر عليهم المسلمون الجدارَ فإذا هم قردةٌ يَثِبُ بعضُهم على بعضٍ، فذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ (^٣).\n* * *\n (١٦٥) - ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ﴾: أي: تركوا ما وُعظوا به تَرْكَ الناسي له، يعني: الذين أخذوا الصيد في السبت ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ خلَّصنا الذين كانوا ينهونهم عن هذا الفعل السوء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرٍو وحمزةُ والكسائي (^٤): ﴿بَئِيسٍ﴾ على وزن فعيل؛ أي: شديد، والبأس: الشدة وكذلك البؤس.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الحفرة\" في الموضعين.\n (^٢) في (ر): \"لم تصيدون\" وفي (ف): \"لم تصيدون يوم السبت\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٣).\n (^٤) وهي أيضًا قراءة عاصم بخلاف عن أبي بكر، وسيأتي الوجه الآخر لأبي بكر.","vol":"7","page":42},{"text":"وقرأ نافع: ﴿بِيسٍ﴾ على وزن بئر غير مهموز.\nوقرأ ابن عامر كذلك مهموزًا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿بَيْئَس﴾ على وزن فَيْعَل (^١).\nوعن مجاهدٍ: (بائس) على وزن فاعل (^٢)، وفيه قراءاتٌ أُخَرُ شاذةٌ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾: أي: بخروجهم عن الطاعة (^٤).\n* * *\n (١٦٦) - ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: أبوا أن يرجعوا عن المعصية (^٥). وقيل: أي: تمرَّدوا.\nوقوله: ﴿قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾: أي: جعلناهم قردةً أذلَّاءَ مُبْعدينَ عن الناس، وقد شرحناه في سورة البقرة.\nوقال عكرمةُ: أتيتُ ابنَ عباس ﵄ يومًا وهو يبكي والمصحفُ في حِجره، قلتُ: ما الذي يبكيك؟! قال: هذه الورقات، فإذا هو في سورة الأعراف، قال: أتعرفُ أيلةَ؟ قلتُ: نعم، قال: كان بها حيٌّ من يهودَ سيقتْ إليهم الحيتانُ يوم\n_________\n(^١) هي قراءة أبي بكر بخلاف عنه، والوجه الآخر عنه: ﴿بَئِيسٍ﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٦)، و\"التيسير\" (ص: ١١٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٢٩٨)، وذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٢٦٥) عن أبي رجاء.\n (^٣) وقد ذكر فيها أبو حيان ﵀ في \"البحر\" (١٠/ ٣٧١) اثنتين وعشرين قراءة بسط ضبطها ثم لخصها، وقد خرجناها جميعًا في تحقيقنا له، فلتراجع فيه.\n (^٤) في (ف): \"الطاعات\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٤).","vol":"7","page":43},{"text":"السبت ثم غاصت فلا يقدرون عليها حتى يغوصوا عليها بعدَ كدٍّ، فكانت تأتيهم يومَ السبت شُرَّعًا بيضًا سِمانًا، فكان كذلك برهةً من الدهر، ثم إن الشيطان وَسوس إليهم فقال: إنكم نُهيتم عن أكلها في يوم السبت، فخذوها فيه وكلوها في غيره، وقالت طائفةٌ: بل نُهيتم عن أخذها وأكلها وتنفيرها في يوم السبت، وكانوا كذلك حتى جاءت الجمعة الأخرى، فقال الأيمنون: اللَّهَ اللَّهَ ويلكم لا تتعرَّضوا لعقوبة اللَّه، واعتزلت ذاتَ اليمين وسكتت، وقال الأيسرون: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ فقال الأيمنون: ﴿مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (^١)، فإن انتَهَوا فهو (^٢) أحبُّ إلينا أنْ (^٣) لا يصابوا ولا يُهلكوا، وإن لم ينتهوا فقد أَعْذرنا (^٤)، فمضَوا على الخطيئة، فقال الأيمنون: واللَّه ما نبايتكم (^٥) الليلةَ في مدينتكم، وما نُرى أن تصبحوا حتى يصيبَكم اللَّه بخسفٍ أو قذفٍ أو ببعضِ ما عنده من العذاب، فلما أصبحوا ضَربوا الباب عليهم ونادَوهم فلم يجيبوا (^٦)، فوضعوا سلَّمًا وأعلَوا سورَها رجلًا، فالتفت إليهم فقال: يا عباد اللَّه! قرود واللَّه تَعَاوى لها أذناب، ففتح الباب ودخلوا، فعرفت القرود [أنسابها من الإنس، ولا تعرف الإنسُ أنسابها من القردة، فجعلت القرود تأتي] نسيبَها من الإنس فجعلت تبكي وتشمُّ ثيابه، فيقولون: ألم ننهكم عن كذا؟ فيقولون برأسها: نعم ثم قرأ ابن عباس ﵄: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ فأسمعُ ذكر الذين نَهَوا ولا أسمعُ ذكر الذين سكتوا،\n_________\n(^١) في (ر): \"ينتهون\"، بدل: \"يتقون\".\n (^٢) في (أ): \"فإنه\".\n (^٣) في (ر): \"إذ\".\n (^٤) في (ف): \"عذرنا\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"لا نأتيكم\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"يجابوا\".","vol":"7","page":44},{"text":"ونحن نرى أشياءَ ننكرُها فلا نقول فيها، فقال عكرمة: فقلتُ: جعلني اللَّه فداك! أوَلَا تراهم قد كرهوا ما هم عليه فقالوا: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ﴾؟ -وفي رواية: قال لابن عباس ﵄: إن (^١) لم يقل اللَّه: أنجيتُهم، لم يقل أيضًا: أهلكتهم- قال: فرضيَ وأمر بي فكُسيت بُردين (^٢).\nفصار عن ابن عباس ﵄ ثلاثةُ أقوال:\nأحدها: أنه أهلكهم كما أهلك المعتدين.\nوالثاني: أنه أنجاهم كما أنجى الناجين (^٣).\nوالثالث: أنه توقَّف فيهم.\nوقال الحسن: نجت فرقتان وهلكت فرقة، وهم الذين أخذوا الحيتان (^٤).\nوقال الحسن: وأيُّ نهيٍ يكون أشدُّ من إثبات الوعيد، والتخويفِ بالإهلاك والعذاب الشديد، بقولهم: ﴿اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾؟\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لسنا نَعلم أنهم كانوا مهلَكين أو ناجين، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، ولو كان لنا إليه حاجةٌ لبيَّنه (^٥) لنا، سوى أنه بيَّن مَن نجا منهم بالنهي وعذَّب مَن أَخذ الحيتان بالظلم والفسق (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"إذ\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٥٣)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥١٥)، وما بين معكوفتين منهما. والرواية الأخرى ذكرها الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤١٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٤). وفي رواية للطبري أيضًا (١٠/ ٥١٤) أن عكرمة قال: (فلَمْ أَزَلْ به حتى عرَّفْتُه أنهم قد نجَوا، فكساني حُلَّةً)، وفي أخرى: (فما زلت أبصِّره حتى عرف أنهم نجوا، وكساني حُلَّةً).\n (^٣) في (ف): \"الناهين\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٤٢١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٤).\n (^٥) في النسخ: \"لبين\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٧٣).","vol":"7","page":45},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: إذا انتهت مدةُ الإمهال فليس بعده غيرُ الاستئصال، وإذا سقط العبد عن عين اللَّه لم ينتعِش بعده أبدًا، ومَن أسقطه حكمُ الملوك فلا قبولَ بعد الرد، وفي معناه أنشدوا:\nإذا انصَرفَتْ نفسي عن الشيءِ لم تَكَدْ... إليه بوجهٍ آخِرَ الدَّهر تُقبِلُ (^١)\n* * *\n (١٦٧) - ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾ قال الحسن ﵀: أي: أعلمَ (^٢)، وهو قول الزجَّاج (^٣).\nوقيل: أَسْمعَ وأَقْسمَ.\nوقوله تعالى: ﴿لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾: أي: ليسلِّطنَّ عليهم؛ أي: اذكر يا محمد إذ أَعْلَمَ اللَّه أسلافهم على ألسنة أنبيائهم أنهم إن غيَّروا وبدَّلوا ولم يؤمنوا بالنبيِّ الأميِّ سلَّط اللَّه عليهم العرب يقاتلونهم إلى أن يُسلموا أو يُعطوا الجزية صاغرين، وهو من سوء العذاب؛ أي: أشدِّه وأشقِّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ﴾: لا يحتاج إلى إحضارِ أسبابه وإعداد آلاته.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: مع هذا لمن تاب وأناب، وقد حقَّق اللَّه\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨١).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٧٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٢٢ - ٤٢٣).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٢٨٧).","vol":"7","page":46},{"text":"ذلك بما كان من رسول اللَّه -ﷺ- من إجلائهم عن أوطانهم، وقتلِهم وسبي نسائهم وولدانهم، ثم إنهم إلى الآن مقموعون، وكذا يكونون إلى يوم القيامة.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾؛ أي: قال ربك (^١).\nوقال عطاء: وإذ ختَم ربك.\n* * *\n (١٦٨) - ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا﴾: أي: فرَّقناهم في البلاد فِرقًا.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ﴾: أي: دون الصالح.\n ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ﴾: أي: اختبَرْناهم، ومعناه: عامَلْناهم معاملةَ المختبِر، وإن كان لا يَخفى على اللَّه شيء لكن ليُظهر للناس ما كان عَلِمَه منهم.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾: أي: الأحوالِ الحسنة من السَّعةِ والخِصب، والأحوال السيئة من الضِّيق والجَدْب؛ أي: صرَّفناهم على أحوال شتى.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: أي: ليرجعوا عن الباطل إلى الحق؛ أي: فلم يرجعوا.\nوقال الكلبي: ﴿مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ﴾: هم الذين وقعوا وراء الصين، وهم الذين ذكرناهم في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩] ﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ﴾؛ أي: مَن هاهنا من اليهود (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٥). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٠٣) عن مجاهد وسفيان الثوري.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٢٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٥). وقد ذكرنا أن قصة الصين ليست سوى خرافة لا أصل لها في هذا الدين.","vol":"7","page":47},{"text":"وقال عطاء ومجاهد: ﴿مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ﴾ الذين آمنوا بمحمد وعيسى ﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ﴾ مَن لم يؤمِن (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ﴾ يحتمِل تفريقَهم في وقتٍ واحد في أماكن، ويحتملُ تفريقَهم في الأهواء، ويحتمِل: وقطعناهم في الأرض أممًا أمةً بعد أمةٍ وعصرًا بعد عصرٍ، ولذلك قال: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: هذا يخرَّج على وجوه:\nاختبرناهم بالنعم ليرجعوا إلينا بالشكر والثناء، وبالمحن ليعرفوا قدرتنا فيرجعوا إلينا بالتضرُّع والدعاء.\nويحتمل: وبلوناهم بهذا وبهذا (^٢) ليتقرَّر عندهم أن غيرهم أملكُ بهم من أنفسهم، فيرجعوا إليه بتسليم النفوس لأمره وحكمه.\nويحتمل: وبلونا المؤمن والكافر بالحسنات والسيئات، [حتى إذا رأوا الاستواء] في الدنيا وفي الحكمة التفريقُ بينهم، فيضطروا إلى الإيمان بالبعث لذلك.\nويحتمل: أنه إنما جعَل النعيمَ في الدنيا ليعرفوا لذةَ الموعود (^٣) في الآخرة، وكذلك الشدة ليعرفوا به (^٤) ألم العذاب في الآخرة، فابتلاهم بالأمرين ليرغبوا في نِعَم الجنة ويَحذروا عقوبات النار (^٥).\n_________\n(^١) ذكره دون عزو لقائل ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٢٧٩).\n (^٢) في (ف): \"وهذا\".\n (^٣) في (ف): \"اللذة الموعودة\"، والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\".\n (^٤) \"به\": ليست في (ف).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٧٦ - ٧٧)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":48},{"text":"(١٦٩) - ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا﴾: أي: قومُ سوءٍ يَخْلُفون الأوَّلينَ، ويستعمل الساكن في الذَّم، والخَلَف بفتح اللام: قوم أخيارٌ يخلُفون الأوَّلينَ، ويستعمل هذا في المدح (^١).\nقال لبيد:\nوبقيتُ في خَلْفٍ كجِلْدِ الأجربِ (^٢)\nوقد جاء بالتسكين في المدح في شعرِ حسان -﵁-:\nلنا القدمُ الأولى إليك وخَلْفُنا... لأوَّلنا في طاعةِ اللَّه تابعُ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿وَرِثُوا الْكِتَابَ﴾: أي: التوراةَ، وهم علماء اليهود ورِثوه من أسلافهم، يقول: جاء بعد هذه الطبقة الذين كان فيهم الصالحون ومنهم دون ذلك قومٌ أردياءُ مذمومون (^٤).\n_________\n(^١) وقد يستعمل هذا في الذم عند البصريين، قال الآلوسي ﵀ في \"روح المعاني\" (٩/ ٤٤٠): وعن البصريين أنه يجوز التحريك والسكون في الرديء، وأما الجيد فبالتحريك فقط، ووافقهم أهل اللغة إلا الفراء وأبا عبيدة.\n (^٢) عجز بيت في \"ديوان لبيد\" (ص: ٢٤ و٢٦)، و\"الأمثال\" لأبي عبيد القاسم بن سلام (ص: ٢٧٦)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ١٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٠/ ٥٣٥)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٧٢)، و\"البحر المحيط\" (١٠/ ٣٧٧)، وكلهم أنشدوه في مجيء الساكن في الذم، لكن الآلوسي ﵀ في \"روح المعاني\" (٩/ ٤٤٠) أورده في مجيء المتحرك في الذم، وصدر البيت:\nذهب الذين يُعاش في أكنافهم\n (^٣) انظر: \"ديوان حسان\" (ص: ٣١٠).\n (^٤) في (ف): \"مذنبون\".","vol":"7","page":49},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى﴾: العَرَض: حطام الدنيا، وما يصيبُ الإنسانَ منها فهو شيءٌ يَعرِضُ فيزول ولا يبقى، و﴿هَذَا الْأَدْنَى﴾ بمعنى: هذه الدنيا، وإنما ذُكر لأنه لم يذكر الدار أو الحياة، فكأنه جعله صفة للمكان أو للشيء، يعني: يأخذون الرُّشى لتغيير الأحكام وتعطيلِ الحدود من العِلْية والسِّفلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾: أي: إذا عوتبوا على ذلك اعتذروا بما (^١) يرجونه من سعة رحمة اللَّه، ويقولون: ﴿سَيُغْفَرُ لَنَا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ﴾: أي: يصرُّون على ذلك ولا يمتنعون، بل إذا وجدوا شيئًا (^٢) مثلَه لم يتركوه.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ﴾: استفهامٌ بمعنى التقرير؛ أي: قد أُخذ عليهم الميثاقُ في كتابهم أن لا يقولوا على اللَّه إلا الحق؛ أي (^٣): الصدق وقرُّوا (^٤) ذلك، واللَّه تعالى ما وعدهم في التوراة المغفرةَ مع الإصرار.\nوقال مالك بن دينار ﵀: يأتي على الناس زمانٌ إنْ قصَّروا عما أُمروا به قالوا: سيُغفر لنا لم نُشرك باللَّه شيئًا، كلُّ أمرهم إلى الطمع، خيرهم فيهم (^٥) المداهنُ، فهم من هذه الأمة أشباهُ الذين ذكرهم اللَّه تعالى ﴿وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"مما\".\n (^٢) في (أ): \"إذا أمكنهم\".\n (^٣) \"الحق أي\": زيادة من (ف).\n (^٤) في (ر): \"وقرأوا\".\n (^٥) في (أ): \"فيه\".","vol":"7","page":50},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾: أي: خير من أخذِ العَرَض للَّذين يتَّقون الشركَ والمعاصيَ.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: بما في كتابهم أنه كذلك.\n* * *\n (١٧٠) - ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر بالتخفيف، والباقون بالتشديد (^١).\nوالإمساكُ والتَّمسيك والتمسُّك والاستمساك كلُّه: الاعتصام والتعلُّقُ بالشيء.\nذكَر الممدوحين بعد المذمومين، فقال: والذين يعتصمون بالتوراة، قال مجاهد ومقاتل بن حيان والكلبي: هم مؤمنو أهل الكتاب: عبدُ اللَّه بن سلام وأصحابه، أحلُّوا حلالَه وحرَّموا حرامه، ولم يتخذوه مأكلةً ولم يحرِّفوه ولم يكتُموه (^٢).\nوقال عطاء: هم أمة محمد ﵇، والكتابُ: القرآن (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: ويقيمون الصلاة التي تنهَى عن الفحشاء والمنكر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾: في معنى جوابِ أول الآية؛ لأن معناه: نوفيهم أجورهم لأنَّا لا نُضيع أجرَ المحسنين، وهو تعليل فيُغني عن إظهار ذكر المعلول.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٧)، و\"التيسير\" (ص: ١١٤).\n (^٢) ذكره بهذا اللفظ عن مجاهد البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٧)، ورواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤٢) بلفظ: (﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾ مِن يهود أو نصارى).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٧).","vol":"7","page":51},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀ في قوله: ﴿وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾: من أمارات الاستدراج ارتكابُ الزَّلة، والاغترارُ بزمان المهلة، وحملُ تأخير العقوبة على استحقاقِ الوُصلة.\nوقال في قوله: ﴿وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ﴾: يعني: التعرُّضُ لنفَحات فضله سبحانه خيرٌ لمن أمَّل جودَه من مقاساةِ التعب لمن بذَل في تحصيل هواه مجهودَه.\nوقال في قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾: التمسُّك بالكتاب إيمان، وإقامةُ الصلاة إحسانٌ، فبالإيمان وجَدوا الأمان، وبالإحسان وجدوا الرِّضوان.\nويقال: التمسُّك بالكتاب نجاةٌ، وإقامةُ الصلاة مناجاةٌ، والمناجاة في الحال والنجاةُ في المآل.\nوقال في قوله تعالى: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾: مَن نقَل إلى بابه قدمَه لم يُعدم في الآجل نعمَه، ومَن رفع إلى ساحات جُوده هممَه نال في الحال كرمَه (^١).\n* * *\n (١٧١) - ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ﴾: الآيةُ في تمرُّدهم أيضًا كالتي مضت، ومعناه: وإذ قلعْنا الجبلَ من الأصل وحرَّكناه ورفعناه فوق رؤوسهم، وقد نتَق ما في الجِراب: إذا اقتَلعه عن أصله ونثَره، ونَتَقتِ المرأةُ تَنْتُق نُتوقًا -من حدِّ دَخَل- وهي مِنْتاقٌ: إذا كثُر ولدها، وأصله: الزعزعةُ والنَّقْض، ونَتَقتِ الدابَّة صاحبَها حين تَعْدوا به؛ أي: حرَّكته ورفعَته.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٣).","vol":"7","page":52},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾: أي: علموا أنه واقع عليهم إن لم يقبَلوا ما في التوراة قاله الحسن (^١). وقيل: غلَب ظنُّهم بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾: أي: قُلنا لهم: اقبلوا، وذلك حين جاء موسى بالتوراة وفيها أحكامٌ شاقَّة فامتنعوا عن قبولها، ووعَظهم موسى ﵇ فلم يقبلوا، فأمر اللَّه تعالى برفع الطور عليهم.\nوقيل: هو الطورُ الذي سمع موسى وهو عليه كلامَ اللَّه تعالى وأُعطي الألواح.\nوقيل: هو جبلٌ من جبال فلسطين فَرسخًا في فرسخٍ.\nوقيل: هو الجبل الذي عند بيت المقدس.\nوقيل لهم: إنْ قبلتُم وإلا وقع عليكم فرضَخكم، فقبلوا.\nوقوله تعالى: ﴿بِقُوَّةٍ﴾ يدلُّ على أن قوةَ الفعل مع الفعل، فقد ذكرها مع الأخذ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾: وقد بينَّا القصة وفوائدَها مستوفاةً في سورة البقرة عند قوله ﷿: ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾.\nقال القشيري ﵀: قصارى مَن أتى جبرًا أن يَنكص على عقبيه طَوعًا، كذلك أهل الكتاب لمَّا قبلوا الكتاب بإجبارِ التكليف ما لبثوا حتى قابَلوه بالتحريف (^٢).\n* * *\n (١٧٢) - ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٧٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٤).","vol":"7","page":53},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ﴾ الآية: قال القشيري ﵀: أخبر بهذه الآية عن سابق عهده وصادق وعده، وتأكيدِ ودِّه بتعريف عبده، وفي معناه أنشدوا:\nأَفديكَ والأيامُ أيضًا كلُّها... يَفْدِينَ أيامًا عرَفْتُكَ فيها (^١)\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: تكلم الناس في تأويل هذه الآية، فمنهم مَن يقول: ذلك عندما خلَق آدم أَخرج مَن يكون من ذرِّيته مثلَ الذرِّ فعرَض عليهم قولَه: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ لكنهم اختلفوا.\nفمنهم مَن يقول: جُعلوا بالمبلغ الذي يجري على مثله القلم، وهو قول الحسن.\nومنهم مَن يقول: عرَض ذلك على الأرواح دون الأبدان.\nومنهم من يقول: [بلا عَرْضٍ] إنه خلَق صنفين فقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء إلى النار (^٢) ولا أبالي.\nومنهم مَن يقول: عرَض الكلَّ على ما عليه أحوالُهم وآجالُهم في الدنيا.\nواللَّه أعلمُ كيف كانت القصة، أو (^٣) كيف ترى أحوال الفقر والغنى في الذر، أو (^٤) كيف قال: هؤلاء في كذا ولا أبالي، مع اجتماعهم على القول بـ ﴿بَلَى﴾؛ لقوله تعالى (^٥): ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾.\nوقد رأينا في تلك الأخبار ما كان حفظُ الناس -وبخاصةٍ حفظُ العوام وأهلِ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"هؤلاء للجنة. . . وهؤلاء للنار\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"و\".\n (^٤) في (ف): \"و\".\n (^٥) في \"التأويلات\": (لما عرض عليهم قوله)، بدل: \"لقوله تعالى\".","vol":"7","page":54},{"text":"الضعف عن تبليغها- ألزمَ وأعظمَ في النفع وأبعدَ عن الشبهة من روايتها وتكلُّفِ الكشف عنها، فنسأل اللَّه العصمة عمَّا به الهلاكُ، والتوفيقَ للنُّصح بما به نجاةُ كلِّ سامع، ودفعُ كلِّ شبهةٍ وحيرةٍ، فإنه لا قوة إلا به.\nومنهم مَن ذهب في تأويل الآية إلى أن المعروف من أمرِ ذرية آدم هو الأخذُ عن الأصلاب والأرحام على ما يكون إلى يوم القيامة، وطوَّل وبيَّن على وجهٍ يتعذَّر ضبطُه على أكثر أهل العلم (^١).\nلكن ذكر الشيخ أبو بكر القفَّالُ الشاشيُّ ﵀ في (^٢) معنى ذلك ما فهمه وحفظه، والوقوفُ على حاصله أسهلُ وأقرب، قال: ذكر اللَّه تعالى في هذه الآية والآياتِ التي قبلها أن اللَّه ﷿ بالَغ في إلزام الحجةِ وإبلاءِ العذر بما جمع لهم من دلائل السمع ودلائلِ العقل، وذكَر بعد أخذِ الميثاق على بني إسرائيل أخذَ الميثاق على الكلِّ بالعقول التي ركَّبها فيهم وأشهدَهم بها على أنفسهم بقوله ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾؛ أي: أخرجهم من أصلاب آبائهم ونقلهم إلى أرحام أمهاتهم، إلى أن بلغوا بتقليب الأحوال عليهم من نطفةٍ ثم علقةٍ ثم مضغةٍ مخلَّقةٍ وغيرِ مخلَّقةٍ إلى أن بلَّغهم إلى الحال التي يصدُحون فيها للتكليف بكمالِ عقولهم، وأَشْهَدهم بما شاهدوه (^٣) من آثار الصنعة فيهم وفي غيرهم على أنفسهم (^٤) أن لهم صانعًا قادرًا حكيمًا عالمًا فردًا قد ابتدأهم بالنعمة، وأن له بحكم ملكه أن يستأديَهم الشكرَ على نعمه بالطاعة فيما يأمرهم به، ثم أَتبع ذلك إرسال الرسل وإنزال الكتب\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٨٢ - ٨٣).\n (^٢) في (ر): \"أن\"، بدل: \"في\".\n (^٣) في (ف): \"شهدوه\".\n (^٤) \"أنفسهم\": ليست في (أ).","vol":"7","page":55},{"text":"بما فيها من أوامره ونواهيه، وقال لهم تقديرًا: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ أنت ربُّنا، بما ظهر عليهم من آثار الصنعة، وهو كما يُتأول عليه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤] وقولُه تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجمعة: ١] على معنى: أنه ما من شيء إلا وهو بما عليه من آثار الصنعة ينزِّه اللَّه تعالى عن الأضداد والأنداد، فأقيمت شهادة الآثار مقامَ شهادة النطق؛ كما قال تعالى: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الجاثية: ٢٩]، وقال تعالى: فجعَل لِمَا لا لسان له نطقًا وكلامًا، وهكذا جعل ما يُوجد كلُّ إنسان عليه في نفسه مِن تعاقُب الأحوال كالشهادة منه على نفسه، وما أجراه اللَّه تعالى عليه من ذلك كالتقرير له به، وكأنه قال لهم بما أجراه عليهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ وكأنهم قالوا بلسان أحوالهم: ﴿بَلَى شَهِدْنَا﴾ وتمَّ الكلام هاهنا، ثم قال: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ عن أنَّ لنا ربًا وصانعًا إذا حُوسبتم يوم القيامة على التوحيد.\nوعامةُ المفسرين وجمهورُ الصحابة والتابعين على إخراج ذريةِ آدمَ من ظهره وأخذِه الميثاقَ عليهم في عصره.\nوقد رُوي عن عمر -﵁- أنه قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول -وقد سئل (^١) عن هذه الآية فقال-: \"خلَق اللَّه تعالى آدمَ ثم مسحَ ظهرَه فاستخرج منه (^٢) ذرِّيته فقال: خلقتُ هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال: خلقتُ هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون\"، فقال رجل: يا رسول اللَّه! ففيم العملُ؟ فقال: \"إن اللَّه تعالى إذا خلق الرجل للجنة استعمله بعملِ أهل الجنة حتى يموت على عملٍ من أعمال أهل الجنة فيُدخلَه الجنة، وإذا خلق العبدَ للنار استعمله\n_________\n(^١) في (أ): \"سئل\"، وفي (ف): \"يسأل\"، بدل: \"يقول وقد سئل\".\n (^٢) \"منه\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":56},{"text":"بعملِ أهلِ النار حتى يموتَ على عملٍ من أعمال أهل النار فيُدخلَه النار\" (^١).\nوذكر هذه القصةَ على البسطِ والاختصار والإقلالِ والإكثار: ابن عباس وابن مسعود وأبيُّ بن كعبٍ والكلبيُّ والحسن وعطاءٌ وأبو العاليةِ وسعيد بن جبير وابن جريجٍ ومَعْمَرٌ وعبد العزيز بن يحيى والسدِّي وعوفٌ ومقاتلٌ ومجاهدٌ وأبو مسلمٍ الخَوْلانيُّ وعطاء بن يسارٍ (^٢) وعكرمةُ وأبو قِلابةَ وداودُ بن أبي هندٍ -﵃-.\nقال أبو العالية: جمَعهم جميعًا يومئذٍ، فجعلهم أزواجًا (^٣)، ثم صوَّرهم، ثم استنطقهم وأخذ عليهم الميثاق ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ قال: فإني أُشهِد عليكم السماواتِ السبعَ والأرضينَ السبعَ، وأُشهد عليكم أباكم آدمَ أن تقولوا يوم القيامة ما لم تعلموا، اعلموا أنه لا إلهَ غيري فلا تشركوا بي شيئًا، وإني سأرسل إليكم رسلًا يذكِّرونكم عهدي، وأُنزل عليكم كتبي، قالوا: نشهد أنك إلهُنا لا إلهَ غيرُك، فأقروا يومئذ بالطاعة ورَفع إليهم أباهم آدم فنظر إليهم فرأى منهم الغنيَّ والفقير وحسَنَ الصورة ودون ذلك، فقال: يا رب لو شئتَ لسوَّيت بين عبادك؟ فقال: إني أحب أن أُشكر، ورأى منهم الأنبياءَ مثل السُّرج، وخُصُّوا بميثاق\n_________\n(^١) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٨٩٨ - ٨٩٩)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٣١١)، وأبو داود (٤٧٠٣)، والترمذي (٣٠٧٥)، وصححه ابن حبان (٦١٦٦). لكن أعله ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٣) بجهالة الراوي عن عمر، ثم قال: لكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي -ﷺ- من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها، من حديث عمر وغيره. اهـ. قلت: وثمة حديث آخر عن عمر -﵁- في هذا المعنى أورده الآلوسي (٩/ ٤٦٧) هنا، ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (١٦٨٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٠٤٠)، وأعله بأبي هارون العبدي، وقال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": أبو هارون ساقط.\n (^٢) في (أ): \"السائب\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أرواحًا\".","vol":"7","page":57},{"text":"آخر في الرسالة والنبوة، قال: وفي هذا الميثاق قولُه: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم: ٣٠] وقولُه تعالى: ﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى﴾ [النجم: ٥٦] وقوله: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ﴾ [الأعراف: ١٠٢] (^١).\nوفي رواية ابن جريج: خرجتْ كلُّ نفس خُلقت للجنة نقيةً بيضاء، وكلُّ نفس خُلقت للنار مظلمةً سوداءَ، وهم أمثالُ الخردل في صوَرِ الذر، فقال: يا عباد اللَّه أجيبوا، يا عباد اللَّه (^٢) أطيعوا، فقالوا: لبيك اللهم لبيك، فأخذ عليهم العهد بالإيمان به وبأمره (^٣).\nواختلفت الروايات في مكان ذلك:\nقال ابن عباس ﵄: بدَحْناءِ الطَّائف (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: بنَعْمانِ السَّحابِ عند عرفات (^٥).\n_________\n(^١) رواه عبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢١٢٣٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١٦)، والآجري في \"الشريعة\" (٤٣٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٥٥)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٦٦)، والضياء في \"المختارة\" (١١٥٨)، جميعهم من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب -﵁- موقوفًا.\n (^٢) في (ف): \"يا عبادي\" في الموضعين.\n (^٣) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥٦) من طريق ابن جريج بعضه عن ابن عباس وبعضه عن مجاهد.\n (^٤) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٩) دون كلمة: \"الطائف\"، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٤٥) لكن بلفظ: (بدحناء أرض بالهند)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٢٥) (ت: محمود شاكر) بلفظ: (بدهنا أرض بالهند).\n (^٥) رواه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٩١١). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥٦) بلفظ: (بنَعْمانَ ونَعْمانُ مِن وراءِ عرفةَ). ورواه (١٠/ ٥٥٠) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ: (ببطن =","vol":"7","page":58},{"text":"وقال الكلبي: بين مكة والمدينة والطائف.\nوعن ابن عباس ﵄ في رواية أخرى: بحراءَ خلفَ جبلِ عرفة (^١).\nوروي أنه كان بعدما رفع إلى السماوات على باب الجنة في صحراء عرضُها مسيرةُ ثلاثين ألف سنة.\nوقال مقاتل: إن اللَّه تعالى مسح صفحةَ ظهرِ آدم اليمنى فأخرج منه ذريةً بيضاءَ كهيئة الذرِّ يتحرَّكون، ثم مسح صفحةَ ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداءَ كهيئة الذرِّ وهم ألفُ أمَّة، فقال: يا آدم هؤلاء ذريتُك آخُذ (^٢) ميثاقَهم على أن يعبدوني ولا يشركوا بي شيئًا وعليَّ رزقُهم، فقال: نعم يا رب، فقال لهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ ثم أفاضهم إفاضةَ القِدَاح فقال للبِيض: هؤلاء في الجنة برحمتي وهم أصحاب اليمين وأصحابُ الميمنة، وقال للسود: هؤلاء في النار ولا أبالي وهم أصحاب الشمال وأصحابُ المشئمة، ثم أعادهم جميعًا في صُلب آدم، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلُّهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء، فمَن مات منهم صغيرًا دخل الجنة بمعرفته [بربه]، ومَن بلغ العقل منهم أَخذ ميثاقه أيضًا للمعرفة بربِّه والطاعةِ له، ومَن لم يؤمن إذا بلغ العقل لم يُغنِ عنه الميثاقُ الأول شيئًا، وكان العهد الأول حجةً عليه، قال تعالى: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ﴾ (^٣).\n* * *\n_________\n= نعمان، واد إلى جنب عرفة). ونعمان السحاب: جبلٌ بالقُرْبِ مِن عَرَفةَ، يقال: إنَّه يتَّصلُ بوادي القُرَى ونواحِيهِ، وهما جَبَلانِ، ونَسَبه إلى السَّحابِ لأَنَّه مُشْرفٌ عالٍ، والسَّحابُ يَرْكُدُ دونَ أعلاه. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: دحن).\n (^١) لم أقف عليه، وانظر ما تقدم من روايات عن ابن عباس.\n (^٢) في (ف): \"أخذت\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٢ - ٧٤)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":59},{"text":"(١٧٢) - ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾.\nوقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ تقديرُها: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم، وما رَويناه أنه أخذ من ظهر آدم، فالتوفيق بينهما: أن الأخذ من ظهر آدم: أنَّ اللَّه أخرج ذرية آدم بعضَهم من بعضٍ إلى آخَر الدنيا على ما يتوالدون، فكان ذلك أخذًا من ظهره، وكان ذلك في أدنى مدةٍ كما يكون في موت الكلِّ بالنفخ في الصور وحياةِ الكل بالنفخة الثانية، وكما في تعليم أسماء الأشياءِ لآدم: وما ذكر في الحديث: \"مسَح اللَّه ظهره (^١) بيده\" فهو مسحُ ملَكٍ بأمره.\nوعلى هذا ما روي: \"خلقَ اللَّهُ تعالى جنةَ عدن بيده\" (^٢) و\"غرس شجرةَ طوبى بيده\" (^٣) وهو كما يقال: ضرب الأمير فلانًا؛ أي: ضربه ضاربٌ بأمره.\nوقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾: أي: ذريةَ بني آدم، وهم ذريةُ آدم.\nقال ابن عباس ﵄ وأبي بن كعب: فجعلهم سامعينَ ناطقينَ عقلاءَ مختارين، فإنه أَشهدهم ولا يصحُّ الإشهاد إلا على الموصوفِين بهذه الصفات، ولأنه خاطبهم فدلَّ على سماعهم، وأجابوا فدل على كلامهم، وقالوا: ﴿شَهِدْنَا﴾ فدل على علمهم وعقلهم، وقال: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ فدلَّ على اختيارهم (^٤)، وليس\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ظهر آدم\".\n (^٢) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٥٥١٨) و\"الكبير\" (١٢٧٢٣) من حديث ابن عباس ﵄، وجوَّد إسناده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٣٩٧). ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٨٠) من حديث أنس -﵁-.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٢٨) من حديث معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعًا، وإسناده ضعيف جدًا.\n (^٤) روى معناه عن ابن عباس وأبيٍّ الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥٦ - ٥٥٧).","vol":"7","page":60},{"text":"بمستبدَعٍ مستبعَدٍ وضعُ هذه الأشياءِ في الذرِّ الصغارِ من قدرة اللَّه اعتبارًا بنمل سليمان وهُدهده، وكلامِ عيسى في المهد، وشهادةِ الرضيع ليوسف ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾: أي: فقال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ استفهامٌ بمعنى التقرير، كما في قول الشاعر:\nألستُم خيرَ مَن ركب المطايا... وأندَى العالمين بطونَ راحِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا بَلَى﴾: وهو في سؤال النفي إثباتٌ فكان إقرارًا، وكان من الكلِّ فكان إيمانًا منهم، لأنه إقرارٌ وتصديق، والإقرار قولهم: ﴿بَلَى﴾ والتصديق ثبت بمقتضَى قوله: قالوا: ﴿شَهِدْنَا﴾ لأن الإقرار بدون الاعتقادِ لا يكون شهادةً، ولهذا رد اللَّه تعالى على المنافقين قولهم: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ١] فقال اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١]، وقولُهم: هو رسول اللَّه، لم يكن كذبًا، لكن ذكروا أنهم يشهدون به ولم يكن لهم اعتقادٌ، فلم تكن لهم شهادةً، فكانوا كاذبين في دعوى الشهادة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾: أي: فعلنا هذا لئلا تقولوا يوم القيامة، قرأ أبو عمرو يقولوا بياء المغايبة، وكذا بعده: ﴿أَوْ تَقُولُوا﴾ (^٢)؛ أي: لئلا يقولَ هؤلاء.\nوقرأ الباقون بتاء المخاطبة خطابًا لهؤلاء؛ أي: لئلا تحتجُّوا فتقولوا: إنَّا كنا غافلين عن أن لنا ربًا وصانعًا.\n* * *\n_________\n(^١) البيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" (١/ ٨٩).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ١١٤).","vol":"7","page":61},{"text":"(١٧٣) - ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: أي: لئلا تقولوا يا معشر المشركين من العرب: إنما أشرك آباؤنا من قبلِ خَلْقِنا وكنَّا أولادًا صغارًا من بعدهم فاتَّبعناهم، ولم يكن لنا علمٌ بهم (^١) بأنهم على الباطل وأن الحق في غيره.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾: أي: آباؤنا والعيبُ لهم لا لنا، يقول: سدَدْتُ عليهم (^٢) هذا البابَ بأَخْذ هذا الميثاق، على قول عامة المفسرين، وبنصب الدلائل العقلية والسمعية على قولِ القائلين (^٣).\n* * *\n (١٧٤) - ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾: أي: كما بينَّا هذا نبيِّن جميعَ ما يحتاجون إليه قطعًا لعذرهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: أي: وليرجعوا عن الشرك إلى التوحيد، والواو زائدة عند بعضهم، ومقرِّرة عند آخرين بتقدير إضمارٍ قبلها أو بعدها.\nفإنْ قالوا: ما وجهُ إلزامِ الحجة بقوله: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ ونحن لا نذكر هذا الميثاق وإن تفكَّرنا.\n_________\n(^١) \"بهم\": من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"عليكم\".\n (^٣) في (أ): \"القابلين\".","vol":"7","page":62},{"text":"قلنا: اللَّه تعالى أنسانا ذلك ابتلاءً؛ لأن الدنيا دارُ غيب وعلينا الإيمانُ بالغيب، ولو تذكَّرنا ذلك زال الابتلاء، وليس ما يُنسى تزول به الحجة ويَثبت به العذر؛ قال اللَّه تعالى في أعمالنا: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ [المجادلة: ٦] وأَخبر أنه سينبئنا به وقال: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ﴾ [ق: ٢٢]، ولأن اللَّه تعالى جدَّد هذا العهد وذكَّرنا هذا المنسيَّ بإرسال الرسل وإنزال الكتب بعده، فلم يَثبُت العذر.\nوقال الإمام القشيري ﵀: وَسَم بالجهل قومًا فألزمهم بالإشهاد الحجةَ، وأَكرم بالتوحيد آخرين فأشهدهم واضحَ المحَجَّة.\nوقال: أَسمَعهم وفي نفسِ ما أسمحهم أحضرهم لِمَا أسمعهم، ثم أخذهم عنهم فيما أحضرهم، وقام عنهم فأنطقهم بحُكم التصريف (^١)، وحَفِظ عليهم بحُسن التولِّي أحكامَ التكليف، فكان ﷾ لهم مكلِّفًا، وعلى ما أراد مصرِّفًا، وبما استخلصهم له معرِّفًا، وبما رقَّاهم إليه مشرِّفًا.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾: إذا سدَّت عيونُ البصيرة فما ينفع وضوح الحجة (^٢).\n* * *\n (١٧٥) - ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾: اتِّصالُها بما قبلها\n_________\n(^١) كذا في النسخ، وفي \"لطائف الإشارات\": (التعريف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٥ - ٥٨٧).","vol":"7","page":63},{"text":"أنه ذكر إيمان الكلِّ يومَ الميثاق، ثم ذكَّر اليوم بكفر بعضهم، فبيَّن (^١) أن ذلك الإيمان ليس بمبقٍ على الإيمان، فإن إيمان بلعم مع الآيات لم يكن مُبْقيًا له على الإيمان.\nواختلف المفسرون فيمَن نزلت فيه (^٢) هذه الآية على أقوال:\nقال ابن عباس ﵄ وابن مسعود ومقاتلٌ والكلبي ومجاهدٌ ووهبٌ وعطاءٌ وعبد الكريم بن أبي المخارق والضحَّاك: هو بلعم (^٣)، واختلفوا في نسَبه:\nقال ابن عباس والكلبي: هو ابن باعوراء (^٤).\nوقال ابن مسعود ومجاهد: هو ابنُ أَبر (^٥).\nوقال عطاء: هو ابن باعر (^٦).\nوقال مقاتل: هو بلعم بن باعورا بن مان بن لوط (^٧).\nوقال ابن عباس ﵃: كان من مدينة الجبارين (^٨) التي مرَّت قصتهم في سورة المائدة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ثم بين\".\n (^٢) \"فيه\": من (أ) و(ف).\n (^٣) رواه الطبري (١٠/ ٥٦٦ - ٥٦٩) عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعكرمة.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٧) عن ابن عباس.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٦) عن ابن مسعود، وقيده الطبري في إحدى الروايات عن ابن مسعود (أبُر) بضم الباء، ولعل فيه إشارة إلى أن باقي الروايات بالفتح.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٨) عن ابن عباس.\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٨٩) (ط: دار التفسير)، وفيه: (مأب)، بدل: \"مان\". وفي \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٤): بلعام بن باعورا بن ماث بن حراز بن آزر.\n (^٨) رواه الطبري (١٠/ ٥٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٦ - ١٦١٧).","vol":"7","page":64},{"text":"وقال مقاتل: كان من مدينةِ بلقاءَ، وسميت بلقاءَ لأن رجلًا ملَكها يقال له: بالقٌ (^١).\nوكان من قصته: أن موسى ﵇ أراد أن يغزوَ ملكًا، فقال الملِك لبلعم: إن موسى رجلٌ حديدٌ، ومعه جندٌ كثير، فإن ظهر علينا أهلكَنا، فادْعُ اللَّه تعالى أن يردَّه عنا، فقال: إن فعلتُ ذلك ذهبتْ دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، قالوا: فوقع موسى وبنو إسرائيل في التِّيه بدعائه، فلما انقضت المحنة قال موسى: يا رب! بأيِّ ذنب وقعتْ لنا هذه المحنة؟ قال: بدعاء بلعم، قال: فكما سمعتَ دعاءه عليَّ فاسمع دعائي عليه، فدعا موسى عليه فسلخه اللَّه مما كان عليه، ونزع منه معرفته فخرجت من صدره كحمامة بيضاء، وذلك قوله ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ (^٢).\nوهذا كلامٌ مختلٌّ، واحتباسهم في التِّيه كان بقولهم: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤] لا بدعاء بلعم، وكيف يُستجاب دعاءُ بلعم وقد انسلخ من الآيات، ولأنه قد دعا على موسى وقومه بالباطل، وكيف دعا موسى على بلعم بزوال الإيمان وكان مبعوثًا إلى الناس ليدعوَهم إلى الإيمان (^٣).\nوقال مقاتل: قال له ملك بلقاءَ: ادع اللَّه على موسى، فقال: إنه من أهل ديني لا أدعو عليه، فنَصب خشبةً ليَصلبه، فلما رأى ذلك خرج على أتانٍ له ليدعوَ عليه،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٦) عن مقاتل، وسياقه في \"تفسير مقاتل\" مختلف وسيأتي.\n (^٣) وقد رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٦) عن ابن عباس بسند جيد وسياق لا إشكال فيه، ولفظه: هو رجل من مدينةِ الجَبَّارِين يقال له: بَلْعَمُ، وكان يَعْلَمُ اسمَ اللَّه الأكبر، فلمَّا نَزَل بهم موسى أتاه بنو عمِّه وقومُه، فقالوا: إن موسى رجلٌ حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه إنْ يظهر علينا يهلكنا، فادع اللَّه أن يردَّ عنَّا موسى ومن معه. قال: إني إنْ دعوت اللَّه أن يردَّ موسى ومن معه ذهبت دنياي وآخرتي! فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، فسلخه اللَّه مما كان عليه، فذلك قوله: ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾.","vol":"7","page":65},{"text":"فلما عاين عسكرَهم قامت به الأتان ووقفت فضربها، فقالت: لمَ تضربُني وهذه نار قد منعَتْني أن أمشي، فرجع فأَخبر الملك بذلك، فقال الملك: لتدعوَنَّ عليه وإلا (^١) لأَصْلبنك، فدعا على موسى ﵇ بالاسم الأعظم أن لا يدخل المدينةَ، فاستُجيب له، وبلغ ذلك موسى صلوات اللَّه عليه فدعا اللَّه تعالى أن ينزع منه الاسمَ الأعظمَ فنزعه، فذلك قولُه تعالى: ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ (^٢).\nوقال وهبٌ: لمَّا نزل موسى أرضَ كنعان من الشام بين أريحا وبين أردنَّ وجبلِ البلقاء، والتيهُ بين هذه المواضع، أرسل بالق إلى بلعم بن باعوراء (^٣) وكان يسكن قريةً من قرى البلقاء (^٤)، فقال: إنَّا رهبنا هؤلاء القومَ لأنه قد جاز البحرَ ليُخرجنا من بلادنا ويَنزلها ببني إسرائيل، ونحن قومُك وليس لك بقاءٌ بعدنا، ولا خير لك في الحياة بعدنا، وأنت مجابُ الدعوة، فاخرج وادْعُ عليهم، فقال بلعم: ويلكم، نبيُ اللَّه معه الملائكةُ والمؤمنون! كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من اللَّه ما أعلم؟ فلم يزالوا يترفَّقون به ويتضرَّعون إليه، وكانت له امرأةٌ أشبُّ منه وكان (^٥) يحبُّها ويطيعها، فدسوا إليها هدايا فقبِلتها، ثم أتوها فقالوا لها: قد نزل بنا ما ترَين فكلِّمي بلعم في هذا، فقالت لبلعم: إن لهؤلاء القومِ حقًّا وجوارًا وحرمةً، وليس مثلُك أسلمَ جيرانَه عند الشدائد، وقد كانوا محسِنين إليك، وأنت جدير أن تكافئهم وتهتمَّ بأمرهم، فقال لها: لولا أني أعلم أن هذا الأمر من عند اللَّه لأجَبْتُهم، فقالت: انظر في أمرهم، فلم\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أو\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٤ - ٧٥).\n (^٣) في (أ): \"باعور\".\n (^٤) في (ف): \"بلقاء\" هنا وفي الموضع السابق.\n (^٥) \"وكان\": من (ف).","vol":"7","page":66},{"text":"تزَل به حتى ضلَّ وغوى، وكان اللَّه تعالى عزَم له في أول أمره على الرشد ففتنَتْه، فركب حماره فوجَّهها إلى الجبل الذي يُطلعه (^١) على بني إسرائيل، فلما (^٢) سار غير بعيد ربَضت أتانُه، فنزل عنها فضربها فقامت، فلم تَسِرْ إلا قليلًا حتى ربَضت، ففعل بها مثلَ ذلك، فلم تَسِرْ إلا قليلًا حتى ربَضت، فضربها فأذن لها فكلَّمته (^٣) فقالت: يا بلعم! إني مأمورة فلا تظلمني، انظرْ إلى ما بين يديك، ألا ترى أن الملائكة أمامي يردُّوني عن وجهي هذا، يقولون: أتذهبين إلى نبيِّ اللَّه والمؤمنين يدعو عليهم بلعم؟ فخلَّى سبيلها ثم انطلق حتى أشرف على رأس جبلٍ مشرفٍ على بني إسرائيل، فجعل يدعو عليهم، فلا يدعو بشيءٍ من السوء إلا صرف اللَّه به لسانه إلى قومه، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف اللَّه لسانه به إلى بني إسرائيل، فقال له قومه: أتدري ما تصنع؟ فقال هذا مما لا أملك، وهذا شيء قد غلبه اللَّه على لساني (^٤).\nوفي رواية: فجاءته لمعةٌ فذهبت ببصره فعمِيَ، فقال لهم: قد ذهبت الدنيا والآخرة (^٥).\nوفي رواية: فلما وقفت الأتان وكلَّمته قالت له: انظر أمامك، فإذا بملَكٍ قد قطع عليه الطريق، فخرَّ ساجدًا حتى انكشف عنه الملك، فانطلق لوجهه حتى قدم على القوم، فقرَّب قربانًا فتقبَّل اللَّه تعالى منه، وأوحى إليه: أن موسى خِيْرَتي فانصرِفْ، فرجع فما زالوا به حتى فتنوه فقال: لم يبق إلا المكر والحيلة، اعلموا أنهم أهل كتاب\n_________\n(^١) في (أ): \"يطالعه\".\n (^٢) في (ف): \"فما\".\n (^٣) في (ف): \"حتى كلمته\".\n (^٤) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (١٠/ ٤٠٣ - ٤٠٥).\n (^٥) ذكرها ابن عساكر في \"تاريخه\" (١٠/ ٤٠٥).","vol":"7","page":67},{"text":"فإذا أذنب مذنبهم ولم يغيِّر عامَّتهم عمَّهم البلاء، فدُسُّوا في عسكرهم النساء فإني لا أعلم فتنةً أَوشَكَ صرعةً للرجل من المرأة، فانظُروا نساءً لهنَّ جمالٌ فأعطوهن السِّلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يَبِعْنها فيه، ولا تَمنعِ امرأ نفسَها عن رجلٍ أرادها، فإنه إنْ زنى (^١) منهم رجل كُفِيتُموهم، ففعلوا، فمرت كشي بنت صورا على زمريِّ بن شَلوم (^٢) من سبط شمعون بن يعقوب، فأعجبته فأخذ بيدها فأدخلها قبَّته فوقع عليها، فأظهر اللَّه تعالى عليهما كاهن (^٣) بن هارون، وكان أعطي بسطةً في الخَلْق وقوةً في البطش (^٤)، فأخذ حَربته فدخل عليهما وهو فوقها فطعنهما بحربته حتى أنفذهما، ثم رفعهما كذلك في الهواء وأقبل الناسُ وأنكروا وغيَّروا، فوقاهم اللَّه العذاب، وأقبل موسى وقومُه وحاربوا أهل بلقاء وغلبوهم وقتلوا منهم وأسروا، وأتوا ببلعم أسيرًا فقتل، فجاؤوا بما قَبِل من الهدايا وهي عشرُ صحافٍ ذهبًا مملوءةٌ ورِقًا وغَنِموها، وذلك قوله تعالى ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا﴾ (^٥).\nقيل: هي اسم اللَّه (^٦) الأعظم.\n_________\n(^١) في (أ): \"يزني\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"مري بن شولا\"، وفي (ف): \"موسى بن شولا\". والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٠/ ٥٨٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٥)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (١٠/ ٤٠٥)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٠٢).\n (^٣) في (أ): \"كاهز\". والذي في المصادر السابقة أن اسمه: (فنحاص بن العيزار بن هارون).\n (^٤) في (أ): \"الجسم\".\n (^٥) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٠/ ٤٠٣ - ٤٠٦) عن وهب، وبنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٧٩ - ٥٨١) من طريق ابن إسحاق عن سالم بن أبي النضر، ونسب في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٥)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٠٢) لابن عباس وابن إسحاق والسدي وغيرهم.\n (^٦) في (ف): \"هو الاسم\".","vol":"7","page":68},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: العلم (^١).\nوقال الحسن: الدِّين الحقُّ.\nوما يذكر في بعض الروايات أنها الوحي والكتاب وكان نبيًّا، فما ينبغي أن يقال ذلك أو يُقبل؛ لأن أنبياء اللَّه تعالى (^٢) مختارون على العلم، قال اللَّه تعالى ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الدخان: ٣٢] وقال تعالى ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ فمن المحال أن يكون منهم الانسلاخ عن الدين.\nوقيل: الآيات: صحف إبراهيم وكان يحفظُها.\nوقيل: هي الكرامات، وكان إذا نظر إلى السماء رأى إلى العرش، وإذا نظر إلى الأرض رأى إلى ما تحت الثرى، وكان وليًّا له كرامات.\nقوله تعالى: ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾؛ أي: ترك الآيات وفارقها، فكان كالمنسلِخ الخارج من الشيء.\nقال وهب: الآيات:\nأولهن: أنه دعا اللَّه تعالى في المرة الأولى فعزم له على رُشده أن لا يفعل.\nوالثانية: كلام الأتان.\nوالثالثة: مقام (^٣) الملَك.\nوالرابعة: الإخبارُ بأن موسى ﵇ خيرةُ اللَّه تعالى من خلقه (^٤) وما ينبغي أن يُدْعى عليه وعلى قومه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٨).\n (^٢) في (ف): \"لأن الأنبياء\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"كلام\".\n (^٤) في (أ): \"خيَّره اللَّه\".","vol":"7","page":69},{"text":"فانسلخ منها كلِّها.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾: أي: لَحِقه فغَرَّه.\nقال الأخفش: (أَتْبَعه) بقطع الألف: صار معه وتَبِعه، و(اتَّبعه) بالتشديد: أخذ (^١) في أثره أَدركه أو لم يُدركه؛ قال تعالى في الأول بمعنى الإدراك: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ [الشعراء: ٦٠]؛ أي: أدركوهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَانَ﴾؛ أي: فصار، كما في قوله: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣]، وقولهِ تعالى: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤] أو: كان في علم اللَّه تعالى أنه ينسلخ من آياته فيكونُ من الكافرين حين ينسلخ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا﴾: أي: لأَعْلَينا درجتَه في الناس بتلك الآيات.\nوقال مجاهد: لرفعنا الكفر عنه (^٣).\nوقال عطاء: لعصمناه من المعاصي (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ قال سعيد بن جبير والسدِّي: أي: ركَن (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"أخذه\".\n (^٢) \"حين ينسلخ\": ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٨)، و\"النكت والعيون\" (٢/ ٢٨٠)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٩).\n (^٤) انظر: \"البسيط\" (٩/ ٤٦٥).\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٨٤)، وعن سعيد بن جبير ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٩).","vol":"7","page":70},{"text":"وقال مقاتل: أي: رضي بالدنيا (^١).\nوقيل: أي: أحبَّ الجاه في الدنيا، وقد خَلَد؛ أي: دام، وأَخْلَد؛ أي: سكَن واطمأن.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾: أي: ترك هداهُ واختار (^٢) ما دعَتْه إليه نفسُه وهواه من حبِّ دنياه.\nوقال أبو رَوقٍ: أي: اختار الدنيا على الآخرة.\nوقال الكلبيُّ: أي: اتَّبع مَسافلَ الأمور وترَك معاليَها.\nوقال يمان بن رِئاب: أي؛ اتَّبع امرأته؛ لأنها حملتْه على الخيانة (^٣).\nوقال عطاء: أي: أطاع شيطانه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ﴾: اللَّهْث من حدِّ عَلِمَ (^٥)، وهو التنفُّس الشديد الذي قد يَلحق الإنسان من شدة الإعياء، وهو في الكلاب طبعٌ، وقد يكون من العطش؛ أي: إن حمَلْتَ عليه لتطرده لَهثَ وإن تركتَه لَهث، فسواءٌ عنده الطردُ وتركُه، فكذا هذا الخبيثُ سواءٌ وَرَدَتْ عليه زواجرُ (^٦) آيات اللَّه أو لم تَرِدْ فهو بحاله.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٥).\n (^٢) في (ر): \"واتبع\".\n (^٣) في (أ): \"الجناية\".\n (^٤) انظر هذه الأقوال جميعها في \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩).\n (^٥) وفي \"مختار الصحاح\": بابه قطَع، ومثله في \"القاموس\" قال: لَهَثَ كمنع لَهْثًا ولُهاثا: أخرج لسانه عطشًا أو تعبًا أو إعياءً. وذكر أنه يكون من باب سمع بمعنى العطش.\n (^٦) في (ر): \"واردات\".","vol":"7","page":71},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: الكلب منقطِعُ الفؤاد فهو يلهث إن حُمل عليه أو (^١) لم يُحمل عليه، كذلك مَثَلُ الذي يترك الهدى لا فؤاد له (^٢).\nوقال عطاء: ﴿إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ﴾ ينبح، وإن لم تحمل عليه فكذلك (^٣).\nوقال القتبي: كلُّ شيء يَلهث فإنما يَلهث من إعياءٍ أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في الكَلال والراحة، والمرض والصحة، والعطش والرِّي، ضرب اللَّه مثلًا للَّذي كفر (^٤) بآياته أنه ضالٌّ وُعظ أو لم يُوعظ، ونظيرُه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٣] (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾: أي: ليتَّعظوا.\nوقوله: ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ دليلٌ على أن شقاوته كانت من جهته، وهو أنه انسلخ من الآيات، وكانت مراعاتُه إياها (^٦) حافظةً له، فلمَّا ترَكها أَتْبعه الشيطانُ، وهو كاللصِّ لا يصل إلى العِير (^٧) ومعهم الرعاةُ، فإذا فارَقوهم وصل إليهم اللصُّ، ولمَّا جَهِل قَدْرها واستخفَّ بها حُرمها وتغيَّرت عليه أحواله؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: ١١].\n_________\n(^١) في (ف): \"وإن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٨٦) عن ابن جريج.\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٩).\n (^٤) في (ر): \"مثلًا للذين كفروا\".\n (^٥) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٢١٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٩).\n (^٦) في (ر): \"لها\".\n (^٧) في (ف): \"الغنم\".","vol":"7","page":72},{"text":"وكان انسلاخُه عنها بسبب طاعته امرأتَه في الميل إلى الدنيا، وأخذِ الحطام من أهل الزمان، ولا شيء أضرُّ بالعالم من الطمع؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ [التوبة: ٣٤]، وقال تعالى: ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى﴾ [الأعراف: ١٦٩] وقال الأنبياء: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ [الشعراء: ١٠٩].\nوقوله: ﴿كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾ لم يسوِّه بالكلب، بل جعَل مَثَلَه كمَثَلِ الكلب في المعنى الذي ذُكر، ولا مساواة بينهما، بل كلبٌ واحدٌ خيرٌ من ألفٍ أو (^١) أكثرَ من بلعم، فإن الكلب عارفٌ باللَّه موحِّدٌ للَّهِ لا يعاقَب بالنار، وبلعم كافرٌ باللَّه خالدٌ في عقوبة اللَّه تعالى.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: إنما ضَرب المثَلَ بالكلب لأن من عادة الكلب أنه (^٢) يَذلُّ ويَخضع لكلِّ أحد؛ لِمَا يطمع أن ينال منه أدنَى شيءٍ، ولا يبالي ما يصيبه من الذلِّ والهوان، وكذا المكذِّب بالآيات لا يبالي بما يَلحقه من الذلِّ بعد أن يصيب من الدنيا شيئًا.\nويُشْبِهُ أن يكون وجهُ ضربِ هذا المثل: أن مِن عادة الكلب أنه إذا ظَفر بالجيَف ينكبُّ لها (^٣)، حتى إذا دُعي إلى غيرها لم يلتفت، فكذا الكافر (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إن الحق ﷾ قد يُظهر الأعداء في لباس الخلَّة ثم يردُّهم إلى سابق القِسمة، ويُبرز الأولياءَ بنعت الخلاف والذِّلَّة ثم تغلب عليهم مقسومات الوُصلة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"و\".\n (^٢) في (ف): \"أن\".\n (^٣) في (ف): \"عليها\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٩٢).","vol":"7","page":73},{"text":"(١٧٦) - ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقال في قوله: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا﴾: لو ساعدته المشيئة بالسعادة الأزلية لم تَلحقه الشقاوةُ الأبدية، ولكن مَن قصَمَتْه السوابق لم تُنعشه اللواحق.\nوقال في قوله: ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾: إذا كانت مساكنةُ آدم الجنةَ وطمعُه في الخلود فيها أوجب خروجَه عنها، فالرُّكون إلى الدنيا متى يُوجب البقاء فيها (^١)؟\nهذا كلُّه تمشية مَن قال: إنها في بلعم.\nوقال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيِّب وزيدُ بن أسلم وأبو روقٍ: إنها نزلت في أمية بن أبي الصَّلْت (^٢).\nوكان ابتداء أمره أنه كان قد قرأ الكتب، وعلِم أن اللَّه يُرسل رسولًا في ذلك الوقت، وظن أنه يكون ذلك الرسولَ، فلما أُرسل إلى محمد -ﷺ- حسَده، وكان قصَد بعضَ الملوك، فلما رجع مرَّ على قتلى بدر فسأل عنهم فقيل: قتلهم محمد، فقال: لو كان نبيًّا ما قتل أقرباءه، فلما مات أميةُ فأتت أختُه فارعةُ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فسألها عن وفاة أخيها فقالت: بينا هو راقد أتاه آتيان (^٣) فقعد أحدهما عند رجليه والآخر\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٧).\n (^٢) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٠٣). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٦).\n (^٣) في (ف): \"اثنان\".","vol":"7","page":74},{"text":"عند رأسه، فقال الذي عند رجله للَّذي عند رأسه: أَوَعَى؟ قال: وَعَى، قال: أَزكَى؟ قال: أبَى (^١).\nوفي رواية الكلبيِّ: كَشَطَ سقفَ البيت آتيان (^٢)، فنزل أحدهما وشقَّ بطنه، وناداه الذي على ظهر البيت: أَوَعَى؟ قال: وعى، قال: أزَكَى؟ قال: أبى، ومعه ابنتاه فذكَرتا له فقال: خير أُريد بأبيكما فلم يقبله (^٣).\nوفي رواية: نزل طيرانِ فشقَّ أحدُهما بطنه وأخرج قلبه وشمَّه، ثم سأله الآخر ذلك فقال ذلك (^٤).\nوذكرت فارعةُ من شعره لرسول اللَّه ﵇ قصيدةً ثم قصيدةً، ثم (^٥) أنشدت هذه:\nعند ذي العرشِ يُعرَضون عليه... يَعلمُ الجهرَ والسِّرارَ الخفيَّا\nيومَ نأتي الرحمنَ وهو رحيمٌ... إنه كان وعدُه مَأْتيّا\n_________\n(^١) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٩/ ٢٨٢) من طريق إسحاق بن بِشرٍ عن محمدِ بنِ إسحاقَ عن الزهريِّ عن سعيدِ بن المُسَيِّبِ، وعثمانَ بنِ عبدِ الرحمن عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المسيِّب، قال: قدمَتِ الفارِعةُ أختُ أُميةَ بنِ أبي الصَّلْتِ على رسولِ اللَّه -ﷺ- بعدَ فتحِ مكَّةَ. .، فذكره. وإسحاق بن بشر متروك والخبر مرسل. ورواه من طريق آخر عن ابن إسحاق ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٤/ ١٨٩٠) ولم يسقه بتمامه، وفي سنده إلى ابن إسحاق ضعف كما في \"الإصابة\" (٨/ ٥١). ورواه صاحب \"الأغاني\" (٤/ ١٣٤) من طريق آخر عن الزهري، ولم يذكر ابن المسيب. وجاء في هذه الروايات: طائران، بدل: آتيان.\n (^٢) \"آتيان\": ليس من (ف).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٥٩). وفيه: (نسران)، بدل: \"آتيان\".\n (^٤) هي رواية إسحاق بن بشر. وقد ذكرناها قريبًا.\n (^٥) \"قصيدة ثم\": من (أ) و(ف).","vol":"7","page":75},{"text":"يومَ نأتيه مثلَ ما قال فردًا... ثم لا بدَّ راشدًا أو غَوِيّا\nأسعيدًا سعادةً أنا أرجو... أو مُهانًا بما اكتسبتُ (^١) شَقِيّا\nإن يؤاخِذْ بما اجترمْتُ فإني... سوف ألقَى من العذاب فَرِيّا\nربِّ إن تَعْفُ فالمعافاةُ ظنِّي... أو تعاقِبْ فلمْ تُعاقِبْ بَرِيّا\nفقال النبيُّ -ﷺ-: \"آمن شعره وكفر قلبه\" (^٢).\nوفي روايةٍ ذكرت أنه أتاها خبر موته قالت: فانطلقت إليه (^٣) فوجدتُه منعوشًا قد سجِّي عليه، فدنوت منه فشهَق شهقة وشَقَّ بصرُه ونظر نحو السقف ورفع صوته فقال: لبَّيكما لبَّيكما ها أنا ذا لديكما، لا ذو مال فيغنيَني، ولا ذو أصل (^٤) فيحميَني، ثم أُغمي عليه فشهَق شهقةً فشقَّ بصرُه ورفع صوته فقال: لبَّيكما لبَّيكما ها أنا ذا لديكما لا ذو براءةٍ فأعتذرَ ولا ذو عشيرةٍ فأنتصرَ، ثم أُغمي عليه وشهق (^٥) شهقةً ونظر نحو السقف فقال: لبَّيكما لبَّيكما ها أنا ذا لديكما:\nربِّ إن (^٦) تغفرْ تغفرْ جمّا... وأيُّ عبدٍ لك لا ألمَّا\nثم أغمي عليه، ثم شهق شهقة فقال: لبيكما لبيكما ها أنا ذا لديكما، ثم قال:\n_________\n(^١) في (ف): \"كسبت\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٠٧)، والشعر في \"ديوان أمية\" (ص: ١٥٥ - ١٥٦). والمرفوع منه رواه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ٧) من حديث ابن عباس ﵄. وروى مسلم (٢٢٥٥) من حديث الشريد بن سويد عن النبي -ﷺ- قوله: \"فلقد كاد يسلم في شعره\".\n (^٣) في (ر): \"فأتيته\".\n (^٤) في (أ): \"أهل\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"ثم شهق\".\n (^٦) المشهور في رواية هذا الشطر هو: \"إن تغفر اللهم\"، وبه يستقيم وزن البيت.","vol":"7","page":76},{"text":"كلُّ عيشٍ وإنْ تطاوَلَ يومًا... صائرٌ مرَّةً إلى أنْ يَزولا\nليتني كنتُ قبلَ ما قد بدا لي... في قلالِ الجبالِ أرعى الوُعولا\nإنَّ يوم الحساب يومٌ عظيمٌ... شابَ فيه الصغيرُ يومًا ثقيلا\nثم مات، قال النبي -ﷺ-: \"كان مَثَلُ أخيكِ كمَثَلِ الذي آتاهُ اللَّه آياته فانْسَلخ منها\" الآية (^١).\nوفيه قولٌ آخرُ: روى أبو الجوزاء عن ابن عباسٍ ﵄: أن الآية نزلت في البَسوس (^٢)، وكان من قصته: أن رجلًا أُعطي له ثلاثُ دعوات مستجابات، وكانت له امرأة يقال لها: البَسوس، وكان له منها ولد فقالت له: اجعل لي منها دعوةً واحدة، فقال: لك منها واحدة فما تريدين؟ قالت: ادعُ اللَّه لي أن يجعلني أجملَ امرأة في بني إسرائيل، فدعا لها فجُعلت أجمل امرأة في بني إسرائيل، فلما علمت أنه ليس فيهم مثلُها رغبت عنه، فغضب الرجل ودعا عليها فصارت كلبةً نبَّاحةً فذهبت فيها دعوتان، فجاء أولاده (^٣) فقالوا: ليس بنا على هذا قرار، قد صارت أمُّنا كلبةً نبَّاحةً والناسُ يعيِّروننا بها (^٤)،. . . . . . .\n_________\n(^١) قطعة من خبر سعيد بن المسيب الذي رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٩/ ٢٨٢)، وقد تقدم قريبًا. ورواه دون المرفوع صاحب \"الأغاني\" (٤/ ١٣٤) عن الزهري، وقد تقدم أيضًا. ورواه دون المرفوع أيضًا العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٢١) من طريق محمد بن إسماعيل بن طريح الثقفي عن أبيه عن جده عن جد أبيه، قال العقيلي: لا يتابع عليه. ورواه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٩٧١) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والكلبي متروك.\n (^٢) في (أ): \"الموسوس\"، ولعله تحريف.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بنوها\".\n (^٤) في (أ): \"بهذا\".","vol":"7","page":77},{"text":"ادع اللَّه أن يردَّها إلى (^١) الحال التي كانت عليها، فدعا اللَّه تعالى فعادت كما كانت، فذهبت الدعواتُ وبقيت البسوس (^٢).\nوقال عكرمة: نزلت في اليهود والنصارى ممن آتاه اللَّه كتابه وآياته فانسلخ منها (^٣).\nوقيل: نزلت في أبي عامر بن النعمان (^٤) الراهب، الذي سماه النبيُّ -ﷺ-: الفاسق، وكان ترهَّب في الجاهلية ولبس المسوح، فقدم المدينةَ فقال للنبيِّ -ﷺ-: ما هذا الذي جئت به؟ قال: \"جئتُ بالحنيفيةِ (^٥) دينِ إبراهيم\" قال: فأنا عليها، فقال له النبيُّ -ﷺ-: \"لستَ عليها، ولكنك أدخلتَ فيها ما ليس منها\" فقال أبو عامر: أمات اللَّه الكاذبَ طريدًا وحيدًا، فخرج إلى الشام وأرسل إلى المنافقين: استعدُّوا بالقوة والسلاح وابنوا لي مسجدًا فإني ذاهب إلى قيصر وآتي بجندٍ وأُخرِجُ محمدًا وأصحابه من المدينة، فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: ١٠٧] يعني: انتظارًا لمجيئه، فمات بالشام طريدًا وحيدًا، فاستجاب اللَّه دعاءه على نفسه (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"على\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٧) من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄. والراوي عن عكرمة أبو سعد الأعور -واسمه سعيد بن المرزبان- وهو ضعيف.\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٨). وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦٩) قوله: (هو بلعام)، وفي رواية: (هو بلعم).\n (^٤) هو أبو عامر بن صيفي بن النعمان بن مالك بن أمية بن ضبيعة، ويقال: بن صيفي بن زيد بن أمية بن ضبيعة، واسمه: عمرو، ويقال: عبد عمرو. انظر: \"الاستيعاب\" لابن عبد البر (١/ ٣٨٠).\n (^٥) في (ف): \"دين الحنيفية\" بدل: \"جئت بالحنيفية\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٧).","vol":"7","page":78},{"text":"وقال عبادة بن الصامت: هي في قريش، آتاهم اللَّه آياته، فانسلخوا منها فلم يقبلوها فأهلكهم اللَّه، فحذَّر هؤلاء أن يكونوا أمثالهم (^١).\nوقال قتادة: هذا مثلٌ ضربه اللَّه تعالى لمن عُرض عليه الهدى فأبى أن يقبَله (^٢).\nوقال الحسن: هو المنافق لا يُنيب إلى الحق دُعي أو لم يُدْعَ، وُعظ أو لم يُوعَظْ، كالكلب يلهثُ طُرد أو تُرك (^٣).\nوقال ابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي -ﷺ- كما يعرفون أبناءهم (^٤).\n* * *\n (١٧٧) - ﴿سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾: ﴿سَاءَ﴾ بمعنى: بئس، و﴿مَثَلًا﴾ نصبٌ على التفسير فإنها تَنصب النكرات، تقول: بئس رجلًا زيدٌ، و﴿الْقَوْمُ﴾ اسمه المعرفةُ، ومعناه: وما أسوأ هذا المثَلَ الذي ضربناه للَّذين كذَّبوا بآياتنا، وإنما استوجبوا هذا المثل لتقبيحِ (^٥) الحال بتكذيبهم بآياتنا، وظلمِهم أنفسَهم إذ جَنَوا عليها بما يوجبُ الذمَّ في الدنيا والعقوبةَ في العُقبى.\nوقيل: لا سوء في المثل، إنما السوء في الممثَّل، ومعناه: ساء القومُ الذين مثَلُهم\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٧).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٦٩). ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٨٧).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٤).\n (^٥) في (أ): \"القبيح\".","vol":"7","page":79},{"text":"كمثَل الكلب، وهو كقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ﴾ الآية [الجمعة: ٥].\nوقال الإمام القشيري ﵀: أيُّ صفةٍ أدنى من صفةِ مَن بُلي بالإعراض الأزليِّ، وأيُّ نعتٍ أعلى من نعتِ مَن أُكرم بالقَبول الأبدي، وأيُّ حيلة تنفع مع مَن يخلق الحيلة، وكيف تصحُّ الوسيلة إلا بمن منه الوسيلة (^١).\n* * *\n (١٧٨) - ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾: أي: مَن يهدِه اللَّهُ ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ﴾؛ أي: ومَن يضلِلْهم ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ كهؤلاء الذين كذبوا بآياتنا وانسلخوا عنها، وحَّد ﴿الْمُهْتَدِي﴾ وجمع (الخاسرين) لأنَّ مَن لفظُه لفظُ الواحد (^٢) ومعناه جمعٌ فيجوز التوحيد للَفظه والجمعُ لمعناه.\nوالآية نصٌّ على إثبات الهداية والإضلال من اللَّه تعالى، وهو فيمَن عَلِم أنه يختار ذلك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فهو المهتدي في الآخرة، والخاسر في الآخرة (^٣).\n* * *\n (١٧٩) - ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٨).\n (^٢) في (أ): \"واحد\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٩٣).","vol":"7","page":80},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ﴾: أي: خلَقْنا (^١) ﴿كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ وهم الكفار المعرِضون عن تدبُّر آيات اللَّه، واللَّهُ تعالى عَلِم منهم اختيارَ ذلك فشاء منهم ذلك، وخلق منهم ذلك (^٢)، وجعل مصيرَهم إلى جهنم لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾: أي: لا يفهمون بها الحقَّ ولا يتفكَّرون فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا﴾: أي: الحقَّ، ولا ينظرون إلى الآيات في الآفاق والأنفُسِ نظرَ اعتبارٍ واستدلال (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا﴾: أي: لا يُصغون إلى ما يُتلى عليهم من آيات اللَّه والمواعظِ، فهم لتركهم استعمالَ هذه الآلات (^٤) فيما خُلقت لها كأنهم عُدِموها.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ﴾: أي: كالبهائم في أنها لا تعقِلُ ولا تميِّز.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾: عن الطريق المستقيم منها؛ لأنَّها مع عدم العقول تجتنِب مَضارَّها، والكفارُ لا يجتنِبون مضارَّهم بل يقفون على الكفر مع علمهم بأنه يُوردهم النار.\nوقال الكلبي ومقاتل (^٥): ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ لأن الأنعام تَعرف ربَّها وتذكره وتطيعه والكافر لا يعرفه ولا يذكره ولا يطيعه (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"أي خلقًا كثيرًا\".\n (^٢) \"وخلق منهم ذلك\": ليس من (أ).\n (^٣) في (ف): \"الاعتبار والاستدلال\"، وفي هامشها ما يوافق المثبت.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الآيات\".\n (^٥) \"ومقاتل\": زيادة من (أ) و(ف).\n (^٦) ذكره عنهما الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٧٧)، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٦). ووقع هنا في (ر): \"وكذا قال مقاتل\".","vol":"7","page":81},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾: أي: المتغافلون عمَّا أَعَدَّ اللَّه لأوليائه من الثواب ولأعدائه من العقاب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ لأنهم لا يهتدون وإنْ هُدوا، والأنعام تهتدي إذا هُديت، أو هم أضلُّ لأنهم يَضلون ويُضلون غيرَهم والأنعامُ لا تُضل غيرَها، أو لأنهم لا يُنتفَع بهم والأنعامُ يُنتفَع بها ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾؛ أي: عن فهم ما ألقي إليهم وأُمروا به، وغافلون عما أُوعدوا (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن خَلَقه اللَّه لجهنَّم متى يَستوجِبُ الجِنَانَ؟ ومَن أهَّله لسخطه أنَّى يستحق الرضوان؟ هم اليوم في جحيمِ الجحود والكفران، مقرَّنين في أصفاد الخذلان، مُلْبَسين ثيابَ (^٢) الحرمان، طعامهم ضريعُ الوحشة، وشرابُهم حميمُ الفُرقة، كما فصَّل (^٣) في الكتاب شرح تلك الحالة.\nوقال في قوله تعالى: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾؛ أي: ليس لهم تمييز بين خواطر الحق وهواجس النفس ووساوس (^٤) الشيطان، لا ينظرون إلا من حيث الغفلة، ولا يسمعون (^٥) إلا دواعي الفتنة، ولا ينخرطون إلا في سلك ركوب الشهوة ﴿أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ لأن الأنعام رُفع عنها التكليف فإن لم يكن لها وفاقُ الشرع فليس منها خلافُ الأمر (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٩٨).\n (^٢) في (أ): \"بنار\"، وفي (ف): \"بثياب\".\n (^٣) في (ر): \"فسر\".\n (^٤) في (أ): \"ووسواس\".\n (^٥) في (أ): \"يستمعون\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٨٩ - ٥٩٠).","vol":"7","page":82},{"text":"(١٨٠) - ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾: قال مقاتل: إن رجلًا من الصحابة دعا اللَّه في صلاته ودعا الرحمن، فقال رجل من المشركين: أليس يزعم محمد وأصحابه (^١) أنهم يعبدون ربًّا واحدًا، فما بال هذا يدعو ربَّين اثنين؟! فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فدعا النبيُّ -ﷺ- [الرجلَ] وقال: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠] رغمًا لأنوف المشركين، فإنك ما دعوتَ من هذه (^٢) الأسماء ﴿فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (^٣).\nوقيل: ﴿الْحُسْنَى﴾ هي الدلالاتُ على معانيها حقيقةً، دون أسماءِ الأصنام التي هي ألقابٌ لا معانيَ لها ولا حقيقةَ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِل أنهم ظنوا أن في إثبات عدد الأسماء إثباتَ عدد من الذات، فأَخبر أنه ليس كذلك، فإنه تُسمَّى الحركة: حركةً، عَرَضًا، شيئًا، خَلْقًا، ولا يوجب ذلك إثباتَ عددٍ فيها.\nويحتمِل أنهم وصَفوا اللَّه تعالى بما لا يَحسُن أن يوصف به (^٤)، وأضافوا إليه أشياء لا يصلُح أن تُضاف إليه، نحو قولهم: يا خالقَ الخنازير، و: يا خالق الخبائث، و: يا إلهَ القِرَدة، ونحوه، فأمرهم أن يَدْعُوه بأسمائه الحسنى التي فيها تعظيمُه، كما يقال: يا رحمن، يا رحيم، يا كريم، يا جواد، يا لطيف، يا هادي، يا مرشد، ونحو ذلك.\n_________\n(^١) في (ر): \"أليس محمد وأصحابه يزعمون\".\n (^٢) في (أ): \"فإنك إذا دعوت من هذه\"، وفي (ر): \"فإنك إذا دعوته بهذه\"، وفي (ف): \"لأنك إذا دعوت من هذه\"، والمثبت من \"تفسير مقاتل\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٧٦ - ٧٧)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٤) في (ف): \"لا يحسن وصفه به\"، وفي هامشها ما يوافق المثبت.","vol":"7","page":83},{"text":"ويحتمِل أنه أراد بها أنَّ الأسماء الحسنى للَّه لا للأصنام، فادعوا اللَّه (^١) بها لا الأصنام (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾: قرأ حمزة: ﴿يَلْحَدون﴾ بفتح الياء والحاء، من قولهم: لَحَد؛ أي: مال، والباقون: ﴿يُلْحِدُونَ﴾ بضم الياء وكسرِ الحاء من أَلْحد (^٣)؛ أي: أمال (^٤)، والإلحاد في أسماء اللَّه تعالى: تسميةُ الأصنام بأسمائه، كما سمَّوا اللاتَ من اللَّه، والعزى من العزيز، ومناةَ من المنَّان.\nومن الإلحاد: تحريفُ معاني أسمائه، وتغييرُها، وتفسيرُها (^٥) على خلاف حقيقتها.\nومن الإلحاد فيها: تسميةُ اللَّه تعالى بما لم يَرِدْ به الشرع؛ كالجوهر والجسم والعقل والعلة وما يقوله المبطلون.\nومعنى ذرهم؛ أي: دَعْهم فلا تكافئهم بصنيعهم، ولا تُجازِهم بإيذائهم إياك، فإن اللَّه تعالى هو يجزيهم، وذلك قوله تعالى: ﴿سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الإلحاد هو الميلُ عن القصد، وذلك على وجهين: بالزيادة والنقصان: فأهلُ التشبيه زادوا فأَلحدوا، وأهلُ التعطيل نقَصوا فأَلحدوا، فالمشبِّهةُ وصفوه بما لم يَأذن فيه، والمعطِّلة سلَبوه ما اتَّصف به (^٦).\n_________\n(^١) (ف): \"وادعوه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٩٨ - ٩٩).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ١١٤).\n (^٤) في (أ): \"مال\"، وسقطت الجملة من (ف)، والمثبت من (ر)، وكلاهما صواب.\n (^٥) في (ف): \"على تفسيرها\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩١).","vol":"7","page":84},{"text":"وسئل أبو الحسن البوشنجي (^١) عن التوحيد، فقال: إثباتُ ذاتٍ غيرِ مشبَّهةٍ بالذَّوات، ولا معطَّلة عن الصِّفات.\n* * *\n (١٨١) - ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾: أي: وممن خلقْنا للجنة، في مقابَلة الآية الأولى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ﴾ قال النبي -ﷺ- فيما روى ابن جريج: \"هذه أمَّتي بالحقِّ يأخذون ويعطون\" (^٢).\nوقد روَينا قبل هذا أنه لمَّا نزل قوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ﴾ تمنَّى أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- مدحًا في حقِّ هذه الأمة، فنزلت هذه الآية.\nوقال الإمام القشيري ﵀: هدايتُهم بالحق: أنهم يَدْعون إلى الحق، ويَدلُّون على الحق، ويتحرَّكون بالحق، ويسكنون للحق بالحق، فهم قائمون بالحق، يَصرِفهم الحقُّ للحقِّ بالحقِّ، أولئك هم غياث الخلق (^٣).\n* * *\n (١٨٢) - ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) واسمه عليّ بن أحمد بن سهل، كان أوحد فتيان خُراسان، لَقِي أبا عثمان وصَحب بالعراق ابن عطاء والجريري، وبالشام طاهرًا وأبا عَمْرو الدِّمشقي، وتكلم مع الشبلي في مسائل، وهو من أعلم مشايخ وقته بعلوم التَوحيد وعلوم المعاملات، وكان ذا خلق متديِّنًا متعهدًا للفقراء، مات سنة (٣٤٨ هـ) وأَسندَ الحديث. انظر: \"طبقات الصوفية\" للسلمي (ص: ٣٤٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٠٠).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩١ - ٥٩٢).","vol":"7","page":85},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾: وقال الخليل بن أحمد: أي: سنطوي عمرهم في اغترار منهم (^١).\nوقال الضحاك: كلما جدَّدوا لنا معصيةً جدَّدْنا لهم نعمة (^٢).\nوقال النبيُّ -ﷺ- \"إذا رأيتَ اللَّه تعالى أنعَم على عبده وهو مقيمٌ على معصيته فاعْلم أنه مستدرج\" ثم تلا هذه الآية (^٣).\nوالاستدراج استفعالٌ من الدَّرْج؛ أي: يُدْنيه إلى الهلاك درجةً فدرجةً في كتمانٍ وخُفيَةٍ، وقد دَرَج الكتابَ؛ أي: طواه شيئًا بعد شيء، ودَرَج القوم: إذا (^٤) مات بعضهم في (^٥) إثر بعضٍ، ودَرَج الصبيُّ: إذا قارَبَ بين خُطاه في المشي.\nوقال عطاء: نزلت الآية في المستهزِئين (^٦).\nوقال الإمام القشيري ﵀: الاستدراج أن يُلقى في أوهامهم أنهم من أهل الوُصلة، وفي الحقيقة سبقت لهم في القسمة الفُرقة (^٧).\nوقيل: الاستدراج: انتشارُ الصِّيت بالخير في الخَلْق، والانطواءُ على الشرِّ في السرِّ مع الحق.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣١٢)، و\"زاد المسير\" (٣/ ٢٩٤)، و\"البحر\" (١٠/ ٤١٧).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣١٢)، و\"البسيط\" للواحدي (٩/ ٤٨٦)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٠٨)، و\"زاد المسير\" (٣/ ٢٩٤).\n (^٣) لم أجده مسندًا.\n (^٤) في (ف): \"أي\".\n (^٥) في (ر): \"على\".\n (^٦) ذكره دون عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣١٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٨)، وعزاه الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٨٨) للمفسرين.\n (^٧) في (ر): \"سبقت لهم الفرقة في القسمة\"، وفي \"اللطائف\": (السابق لهم من القسمة حقائق الفرقة).","vol":"7","page":86},{"text":"وقيل: الاستدراج: الرجوع من توهُّم صفاءِ الأحوال إلى ركوب قبيحِ الأعمال.\nوقيل: الاستدراج: دعاوى عريضة صدرت عن أحوالٍ مريضة.\nوقيل: هو اتِّساع (^١) البِرِّ مع إنساء (^٢) الشكر (^٣).\n* * *\n (١٨٣) - ﴿أُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾: قال الكلبي (^٤): أي: أُمْهِلهم، والملاوة بفتح الميم وضمها وكسرها: القطعة من الدهر؛ أي: أؤخِّر عنهم العذابَ مدةً وهم يتوهَّمون أنه توسعةٌ عليهم وإكرامٌ لهم.\nوقوله: ﴿إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ قال الكلبي: أي: إن أخذي شديد، وقد قتلهم اللَّه كلَّ رجلٍ منهم بغيرِ قتلِ صاحبه، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥]، ونفسِّر ذلك في تلك الآية إن شاء اللَّه تعالى.\nقال عطاء: قتَلهم في ليلة واحدة (^٥).\nوالكيدُ: الأخذ على خفاءٍ أو مجازاة كيدهم مع رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه ﵃. والمتين: القويُّ، والمتانة: القوة.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"إيشاع\"، وفي \"اللطائف\": (إفاضة).\n (^٢) في (أ): \"إنساع\" وفي (ر): \"انتشاء\". وبُيض لها في مطبوع \"اللطائف\" لاشتباهها في نسخته الخطية.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩٢).\n (^٤) \"قال الكلبي\": ليس من (أ) و(ف).\n (^٥) ذكره دون عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣١٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٨)، وعزاه الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٨٨) للمفسرين. وقاله مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٧٧).","vol":"7","page":87},{"text":"(١٨٤) - ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾: وهذا تعجيبٌ من اللَّه تعالى عبادَه من مقام الكفار على التكذيب بالنبيِّ -ﷺ-، وتسميتِهم إياه مجنونًا مع علمهم ما الجنون ووجودِهم إياه منزَّهًا عنه، وسماه صاحبَهم لأنه نبيُّهم يصحبهم ويخالطهم.\nقال قتادة: كان رسول اللَّه -ﷺ- كثيرًا ما يحذِّرهم عقوبةَ اللَّه تعالى، فقام على الصفا ليلًا وجعل يدعو قريشًا فخذًا فخذًا: (يا بني فلان، يا بني فلان) إلى الصباح، فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون، بات يصوِّت إلى الصباح! فنزلت الآية (^١).\nوقوله: ﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾؛ أي: جنونٍ، من مسِّ الجنِّ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: أي: ما هو إلا مخوِّفٌ ظاهر.\n* * *\n (١٨٥) - ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: هو (^٢) نظرُ القلب بالتفكُّر. والملكوتُ: الملكُ الأعظم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ عطفٌ على ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ معناه: في جميع مخلوقات اللَّه تعالى من الأشياء.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٢٤) عن قتادة قال: (ذكر لنا أن نبي اللَّه -ﷺ- كان على الصَّفا فدعا قريشًا، فجعل يفخِّذُهم فخذًا فخذًا. .). وانظر: \"الكشاف\" (٢/ ١٨٢)، و\"تفسير البيضاوي\" (٣/ ٤٤)، وفيهما: (.. بات يهوت. .)، ومعناه: يصيح.\n (^٢) في (أ): \"هذا\".","vol":"7","page":88},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ﴾: أي: وفي أن يكون أجلُهم لعله اقترب.\nوهذا تعجيبٌ من اللَّه تعالى على عباده (^١) من مقام الكفار على التكذيب بالساعة والجزاء والحساب، يقول: أو لم ينظروا نظرَ استدلالٍ في السماوات والأرض وغيرهما، الدالَّةِ على قدرة اللَّه تعالى وملكه، فيعلموا أنه لم يخلقْها عبثًا، ولا يترك عبادَه سُدًى، وأنه جعلها قِوامًا لهم مدةَ كونهم في الدنيا ليعملوا بطاعة اللَّه، ثم ينقلهم إلى دار الجزاء فيَمِيز بين المطيع والعاصي، وأن مَن مات فقد قامت قيامتُه، وأن آجالهم لعلها قد قربت، وإذا كان كذلك فقد أشرفوا على الهلاك، وإذا هلكوا فلا رجعةَ، ولا تمكِنُ التوبة فيتوبوا.\nوقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: بأي كلامٍ بعد أجَلهم يؤمنون؛ أي: ليس بعد الموت مستعتَبٌ، ولا إيمانٌ نافعٌ دافعٌ للعذاب.\nوقال عطاء: ﴿قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ﴾ يعني: يومَ بدر وأحد (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ﴾ بعد القرآن يصدِّقون (^٣)، يعني: أنه كلام اللَّه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا مِن خلفِه، ولو اجتمعت الخلائقُ لم يأتوا بمثله، فإذا لم يقبلوا هذا فماذا يقبلون؟\nويحتمل أن يكون المراد: أنهم يقبلون الحديث، فإذا لم يقبلوا حديثَ رسول اللَّه -ﷺ- فبأيِّ حديثٍ يقبلون.\n_________\n(^١) \"على عباده\" ليست في (ر).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٩٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٤٩٢).","vol":"7","page":89},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا﴾ ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا﴾ دليل على أن الحقَّ يلزمُ وإن كان لا يُعلم إلا بالتدبُّر والتفكُّر؛ لِمَا أنه أُلحق به (^١) التهديد والوعيد الشديد (^٢).\nوقال القشيري ﵀: ألاح اللَّه لقلوب الناظرين حقائقَ التحصيل، فمَن لم يعرِّج في أوطان التَّقصير أنزلته مراكبُ السير بساحات التحقيق.\nوقال في قوله: ﴿وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ﴾: الناس في مغاليط آمالهم ناسون لوشيك (^٣) آجالهم، فكم ناسجٍ لأكفانه، وكم بانٍ لأعدائه، وكم زارعٍ لا يحصدُ زرعَه (^٤).\n* * *\n (١٨٦) - ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وحفصٌ عن عاصم بياء المغايبة، وجزمِ الراء عطفًا على موضع الفاء في جوابِ الشرط، وتقديره: لا يَهده أحد ويذره اللَّه فِي طُغيانِه، وقرأ أبو عمرو بالياء ورفعِ الراء على الابتداء، وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو بكر عن عاصم بالنون والرفع (^٥).\nقوله تعالى ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ﴾: أي: في إفراط ترفُّعهم ﴿يَعْمَهُونَ﴾: أي: يتردَّدون متحيِّرين.\n_________\n(^١) في (ف): \"بهذا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٠٣).\n (^٣) في (أ): \"لوشك\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩٣).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٥). وقراءة حفص عن عاصم فيهما برفع الراء، كقراءة أبي بكر عنه.","vol":"7","page":90},{"text":"والبداية بالوحدان والختمُ بالجمع؛ لِمَا مرَّ: أن (مَن) لفظه واحدٌ وأريد به الجنسُ، فصلح لذا وذا، يقول: مَن علِم اللَّه منه اختيارَ الضلالة أضلَّه، ومَن أضلَّه لم يهتدِ بالنظر والتفكُّر.\n* * *\n (١٨٧) - ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾: أي: متى ثبوتُها وقيامُها؟ وقد رسا يرسو رَسْوًا؛ أي: ثَبَت.\nوقيل: هو استقرارُ الشيء الثقيل، ومنه: الجبال الراسيات، وأرساه غيرُه إرساءً ومُرْسًى؛ كقوله: إدخالًا ومُدْخلًا، وحقيقتُه: متى إثباتُها وتقديرُها؟\nوكان النبيُّ -ﷺ- يدعوهم إلى الإيمان والطاعة، وينهاهم عن الكفر والمعصية، ويحذِّرُهم قيامَ الساعة، فقالوا: متى هي؟\nقوله تعالى ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾: أي: لا يكشفها ولا يُظهرها إلا هو، فهو الذي يُقيمها وعنده عِلمُها.\nوقوله تعالى: ﴿ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: خَفِيَ علمُها على كلِّ أهل السماوات والأرض، وكلُّ ما خفيَ علمه ثقُل على الفؤاد، رُوي معناه عن السدِّي وغيره (^١).\nوقيل: ثقُل مجيئُها على السماوات والأرض؛ لِمَا يَرِدُ على السماء بقيامها من الانشقاق وانتشارِ النجومِ وسقوطِ الشمس والقمر، وعلى الأرض من ذهاب بحارها\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣١٣)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٢٧).","vol":"7","page":91},{"text":"وزوالِ جبالها؛ أي: يَستعظِم قيامَها أهلُ السماوات والأرض لهذه الأمور الهائلة وأنتم تسألون عنها مستعجلين لها غافلين عما يكون عليكم فيها؟ كما قال تعالى: ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا﴾ [الشورى: ١٨].\nوقيل: أي: عظُم وصفُها على أهل السماوات والأرض.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً﴾: أي: فجأة.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾: أي: كأنك ألحَحْتَ في طلب علمِها واستقصيتَ السؤال عنها فعَلِمْتَها، وقد أَحْفَى فلانٌ؛ أي: ألحَّ في المسألة، قال تعالى: ﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا﴾ [محمد: ٣٧].\nوقال الفرَّاء: كأنك فَرِحٌ به، يقال: حَفِيتُ به حفاوةً وتحفَّيتُ تحفِّيًا؛ أي: فرحتُ به وبَشَشْتُ (^١): وتقديره: يسألونك عنها كأنك حفيٌّ به (^٢).\nوقيل: الحفيُّ: البَرُّ اللطيف، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ [مريم: ٤٧]، وتقديرها: يسألونك عنها كأنك حفىٌّ بهم؛ أي: برٌّ لطيف، وروي أنهم قالوا: إن بيننا وبينك قرابةً فأخبِرْنا عن وقتها إكرامًا منك لنا وعطفًا علينا لقرابتنا، وإنْ كنت تكتمُها عن غيرنا (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"وتشبثت\" بدل: \"به وبششت\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٣٩٩)، وفيه: (كأنك حفي بها). وذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٥٠٠) بلفظ: (بهم)، وعبارته: (كأنك حفيّ بهم إذا سألوك حين يسألونك عنها؛ أي: فرح بهم، فعلى هذا التقدير: يسألونك عنها كأنك حفيٌّ بهم؛ أي: بارٌّ بهم لطيف). قلت: وعلى ما قاله الواحدي فهذا الوجه كالذي بعده.\n (^٣) رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٠٤ و٦١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٢٧).","vol":"7","page":92},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: يتوهَّمون أنه موجودٌ علمُها عند غيرِ اللَّه، قطَع اللَّه أطماعَهم عن معرفتها بخبرٍ من النبيِّ -ﷺ- وإنما أعاد قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ بعدما قال: ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ لأن ختم الآية بأن الناس لا يعلمونه فقدَّم عليه إثباتَ علمه، ولأن الأول علمُ وقتِها والثاني علمُ كُنْهها.\nوقالت عائشة ﵂: كانوا يعاودون رسول اللَّه -ﷺ- في هذا السؤال إلى أن نزل قوله تعالى: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا﴾ فكفُّوا (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنْ كان هذا السؤال عن المكذِّبين لها فهو سؤالُ استهزاءٍ، وإن كان عن المصدِّقين فهو سؤالُ استعلامٍ وإشفاقٍ ليتأهَّبوا لها، فإنهم لمَّا سمعوه يقرأ: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١]، ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ [القمر: ١] ويقول: \"بعثتُ أنا والساعةُ كهاتين\" (^٢) و: \"كادت الساعة تَسبقُني\" (^٣) حملهم الخوف على هذا السؤال ليعلموا فيستعدوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: أنها كائنة، أو: لا يعلمون أنك لا تعلم متى تكون، أو: لا يعلمون ما لهم وما عليهم فيها (^٤).\n_________\n(^١) لم أجده بهذا اللفظ، وروى ابن راهويه في \"مسنده\" (٧٧٧)، والبزار في \"مسنده\" (٢٢٧٩ - كشف الأستار)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٩٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧) و(٣٨٩٥) وصححه، عن عائشة ﵂: قالت: لم يزل النبيّ -ﷺ- يسأل عن الساعة، حتى أنزل اللَّه ﷿: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا﴾. قلت: وعلى هذا يكون السائل هو النبي -ﷺ- بدليل ما جاء في بعض الروايات في آخره: (قال: فانتهى).\n (^٢) رواه البخاري (٦٥٠٤)، ومسلم (٢٩٥١)، من حديث أنس ﵁.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٩٤٧) من حديث بريدة ﵁.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٠٦ و١٠٨).","vol":"7","page":93},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: السائل عنها رجلان: منكِرٌ يتعجَّب لفَرْطِ جهله، وعارفٌ مشتاقٌ يستعجلُ لفَرْط شوقه، والمتحقِّق بوجوده ساكنٌ في حاله (^١).\n* * *\n (١٨٨) - ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾: أي: إنما يعلمُ الغيب من قيامِ الساعة وغيرِها مَن يملك النفع والضرَّ على الإطلاق، وهو اللَّه تعالى، وأنا لا أملك الأمرين إلا ما ملَّكني (^٢) اللَّه تعالى منهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ﴾: قال الزجاج: أي: ولو كنت أعلمُ الغيب لاستكثرتُ من معرفته حتى لا يخفَى عليَّ شيء ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾: أي: التكذيب (^٣).\nوقال الكلبي: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾: متى أموتُ ﴿لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ﴾؛ أي: العمل الصالح.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا ليس بقويٍّ؛ لأنه وإن كان لا يعلم\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩٤).\n (^٢) في (ف): \"ملكنيه\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٩٤)، وقد ذكر قولين: الأول -وابتدأ به-: لادَّخَرتُ زمن الخِصْبِ لزمن الجَدْب. والثاني -وقدم له بقوله: قيل-: لو كنتُ أعلم ما أسأل عنه من الغيب في الساعة وغيرها [لأجبت عنه] ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾؛ أي: لم يَلْحَقْني تكذيبٌ. ولعل مراد المؤلف هو القول الثاني، وقد نقله عنه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٣٠٠) ولم ينقل غيره، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":94},{"text":"متى يموت كان يَستكثر من (^١) الخير ولا يقصِّر (^٢).\nوعن ابن عباس ﵄ أن أهل مكة قالوا: يا محمدُ! ألا يخبرُكَ ربُّك بالسعر الرخيص قبل أن يغلوَ فتشتريَه فتربحَ به، أو يخبرُك بالأرض التي يريد أن تُجدِب فترتحلَ منها إلى ما أخصبَتْ، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٣).\nوروى حيان عن الكلبي: ولو كنتُ أعلم جدوبةَ الأرض وقحطَ المطر لهيَّأت لسنةِ القحط ما يكفيها ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾؛ أي: الضرُّ والفقر (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وهذا أيضًا ليس بقويٍّ (^٥)؛ لأنَّه -وإن كان يعلم ذلك- لا يستكثِر المال، ولكن التأويل الصحيح واللَّه أعلم: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ﴾ قيام الساعة متى يكون وأخبرتُكم به فصدَّقْتُموني وآمنتُم بي لاستكثرتُ الثواب بإيمانكم عند اللَّه تعالى ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾؛ أي: تكذيبُكم.\n_________\n(^١) \"من\": زيادة من (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٠٩).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣١٣)، و\"البسيط\" للواحدي (٩/ ٥٠٧)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٢٥٦)، و\"زاد المسير\" (٢/ ١٧٦) عن ابن عباس، و\"تفسير أبي الليث\" (١/ ٥٧٣)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٢٨)، عن الكلبي، ولعل الوارد عن ابن عباس هو من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه.\n (^٤) الظاهر أن هذا من تتمة الخبر السابق، فقد ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٠٩) معه، ولفظه: (وقال ابن عَبَّاسٍ في قوله: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾: وذلك أن أهل مكة قالوا: ألا يخبرك ربك يا مُحَمَّد بالتجارة المربحة فتتجر فيها فتربح، أو لا يخبرك بسنة القحط والجدوبة، أو يخبرك بوقت السعة والخصب؟! فقال عند ذلك: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ من جدوبة الأرض والقحط؛ ﴿لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ﴾ يقول: لتهيأت لذلك ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ من الضر والشدة).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"غير قوي\" بدل: \"ليس بقوي\".","vol":"7","page":95},{"text":"أو: ولو كنت أملك لكم نفعًا وضرًّا؛ نفعَ ما غاب ودفع ما غاب (^١) اتبعتُموني، فكثر بذلك ثوابي.\nأو: ولا أعلم الغيب إلا قَدْرَ ما أُوحي إليَّ، ولو كنت أعلم أكثرَ مما أُوحي إليَّ لاستكثرت من الخير.\nأو: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾: مَن يصدِّقني ومَن يكذِّبني، اشتغلتُ بدعوةِ مَن يجيبُ دون مَن لا يجيب، فاستكثرتُ الأتباع والمطيعين.\nقال: وقيل في قوله: ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾: أي: الجنون، جوابًا لقولهم: إنه مجنون (^٢)، وقد مر ذكره في قوله: ﴿مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: هم المنتفِعون بإنذاري وتبشيري، واتصال هذا بما قبله: أني لستُ بعالمِ الغيب بل أنا رسولُ عالمِ الغيب أرسلني نذيرًا وبشيرًا.\n* * *\n (١٨٩) - ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾: بيَّن الإنذار وهو للمشركين، وذكر في آخر هذه الآية شركَ الكافرين.\nوقوله: ﴿مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾؛ أي: من آدم.\n_________\n(^١) في (أ): \"عاب\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٠٩ - ١١٠).","vol":"7","page":96},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾: أي: حواء ﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾؛ أي: ليستأنس بها.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا﴾: أي: وَطِئها، وأصله: التغطية، والرجلُ لباسٌ للمرأة والمرأةُ لباسٌ للرجل (^١)، فكان اجتماعهما تغشِّيًا.\nوقوله تعالى: ﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا﴾: أي: حين كان نطفةً ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾؛ أي: مضت بالماء على الخفة، أو بالحمل تقوم وتقعد وتمشي على سهولةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَتْ﴾: أي: صارت ذات ثقلٍ بكبر الولد في البطن ﴿دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا﴾؛ أي: سألا اللَّه وقالا: ﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾؛ أي: ولدًا سوي الأعضاء.\nوقيل: صالحًا في الدين.\nوقيل: أي: له صلاحيةُ كلِّ شيء مما يرجوه الآباءُ والأمهات من الأولاد.\nوقوله تعالى: ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾: لك على نعمائك (^٢).\nوقرأ يحيى بن يَعْمَرَ: (فمَرَتْ به) بتخفيف الراء (^٣)، من مَرَى يَمْري؛ أي: شكَّت أنها حملت أم لا.\nوقيل: أي: شكَّت أن في بطنها بشرًا مثلَهما أو بهيمةً.\n* * *\n (١٩٠) - ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"له\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"إنعامك\".\n (^٣) نسبت لابن عباس وأبي العالية ويحيى بن يعمر. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٣)، و\"المحتسب\" (١/ ٢٦٩)، و\"الكشاف\" (٢/ ١٨٦)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٨٦)، و\"البحر\" (١٠/ ٤٤٠).","vol":"7","page":97},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾: أي: ولدًا سويًّا ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكرٍ بكسر الشين (^١)، ومعناه: نصيبًا؛ كما في قوله: ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ﴾؛ أي: نصيب.\nوقرأ الباقون: ﴿شُرَكَاءَ﴾ بضم الشين ومدِّ الآخِر، وهو جمع شريك.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: أي: تَنَزَّه اللَّه تعالى عن الشريك.\nقال الكلبي: إن إبليس -لعنه اللَّه- أتى حواءَ حين أَثْقَلت (^٢) في صورة رجل فقال: ما هذا الذي في بطنك؟ فقالت: ما أدري، قال: إني أخاف أن يكون بهيمةً، وذلك أولَ ما حملت، فقالت ذلك لآدم، فلم يزالا في همٍّ من ذلك، ثم عاد إليها فقال: إني من اللَّه ﷿ بمنزلةٍ، فإن دعوتِ اللَّه تعالى فولدْتِ إنسانًا أُتُسَمِّينَه بي؟ قالت: نعم، قال: فإني أدعو اللَّه تعالى، قال: فأتاها وقد ولدت غلامًا، فقال: سمِّيه باسمي، قالت: وما اسمك؟ قال: الحارث، فسمَّتْه: عبدَ الحارث (^٣).\n_________\n(^١) أي: ﴿شِرْكًا﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٥).\n (^٢) في (ف): \"انقلب\" بدل: \"حين أثقلت\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣١٥)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١١١ - ١١٢)، ورده الماتريدي كما سيأتي. وهذا الخبر وأمثاله مما دخل على كتب التفسير من الإسرائيليات، وقد فندها وبين حقيقتها ابن كثير في \"تفسيره\" عند هذه الآية، وكذا أسهب في ردها وبيان خطأ مَن تناولها من المفسرين العلامة أبو شهبة في \"الإسرائيليات والموضوعات\" (ص: ٢٠٩ - ٢١٥) ثم خلص إلى أن التفسير الصحيح لها على وجهين -أحدهما لابن كثير- فقال: والمحققون من المفسرين منهم مَن نحا منحى العلامة ابن كثير فجعل الآية الأولى في آدم وحواء، وجعل قوله: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾ الآيةَ في المشركين من ذريتهما؛ أي: جعل أولادهما شركاء للَّه فيما أتاهما، والمراد بهم الجنس؛ أي: جنس الذَّكَر والأُنْثى، فمِن ثَمَّ حسُن قوله: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ بالجمع، ويكون هذا الكلام من الموصول لفظًا المفصول معنى، ومنهم من جعل الآيتين في ذرية =","vol":"7","page":98},{"text":"وقد ذُكر في هذه القصة زوائدُ وكلُّها باطلة.\nوقد ردَّ الإمام أبو منصور ﵀ وغيرُه من أئمة الحق هذا القولَ، وأبوا أن يكون آخرُ الآية المذكورة في الشرك في حقِّهما، ولئن ثبتَ أنهما سمَّياه عبد الحارث فهو ليس بشرك فإن المملوك يسمى عبد مالكه وهو ليس بشرك (^١).\nوالتأويل الصحيح للآيتين ما قاله الحسن البصري ﵀: أن أول الآية في حق آدم وحواء ﵉، وهو كالكلام المعترِض، والآيةُ الثانية المتَّصلة بها في حقِّ المشركين (^٢)، وسياقهما على قوله: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ أيها الناسُ ﴿مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ وهي آدمُ ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ حواءَ ﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ فلما تَغشَّى آدمُ حواءَ ﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ﴾ دعا آدم وحواءُ ربَّهما لئن أعطيتَنا ولدًا سويًّا صالحًا في الدِّين؛ لأن آدم رأى حين أَخْذِ الميثاق على ذريته (^٣) جميعَ أولاده:\n_________\n= آدم وحواء؛ أي: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ وهي نفس الذَّكَر ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا﴾؛ أي: من جنسها ﴿زَوْجَهَا﴾ وهي: الأنثى، ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾؛ أي: بشرًا سويًّا كاملًا، ﴿جَعَلَا﴾؛ أي: الزوجان الكافران ﴿لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾، وبذلك أبدلا شكر اللَّه كفرانًا به وجحودًا، وعلى هذا: لا يكون لآدم وحواء ذكر ما في الآيتين.\nقلت: وسيأتي من كلام المؤلف في رد هذه القصة نحو هذا.\n (^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١١٢).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٢٩) عن الحسن قوله: (﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ كان هذا في بعض أهل الملل، ولم يكن بآدم)، وفي رواية: (عني بهذا ذرية آدم، مَن أشرك منهم بعده) يعني بقوله: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾، وفي رواية ثالثة: (كان الحسن يقول: هم اليهود والنصارى، رزقهم اللَّه أولادًا فهوَّدوا ونصَّروا). وساق هذه الروايات ابن كثير عن الطبري بأسانيدها وعقبها بقوله: وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن أنه فسر الآية بذلك، وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الآية.\n (^٣) بعدها في (ف): \"وهم\".","vol":"7","page":99},{"text":"منهم السَّويُّ ومنهم غيرُ السَّويِّ، ومنهم التقيُّ ومنهم غيرُ التقيِّ، فسألا أن يكون هذا الولدُ سويًّا تقيًّا، وقالا: لئن آتيتَنا ذلك لنشكرنَّ لك، فأعطاهما اللَّه تعالى ذلك فشكَرا؛ لأن آدم وحواء لم يكونا ليَعِدَا من أنفسهما ذلك ولا يفعلا، وهذا مفهومٌ وإن لم يذكر، وتمَّ الكلام.\nثم قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾؛ أي: فلمَّا أعطى مَن بعدَهما مِن أولادهما كلَّ والدٍ ووالدةٍ من أهل الشرك ولدًا صالحًا سويَّ الأعضاء جعَل هذان الأبوان للَّه شركاءَ فيما أعطاهما، وذلك على وجوه:\nمنها: أنهم كانوا يسمُّون الأولاد: عبدَ العُزَّى، وعبدَ اللَّات، وعبد مناةَ، وعبد يغوثَ، ونحو ذلك.\nومنها: أنهم كانوا يأتون بالأولاد حالما وُلدوا فيمسحونها بالأصنام، ويسجدون لها شكرًا على هذه النعمة.\nومنها: أنهم كانوا يعلِّمون أولادهم الشركَ ويحمِلونهم عليه.\nوإنما صحَّ صرفُ قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾ على هذين الأبوين لأن أول الآية: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ وهو خطابُ الجمع، فتناولَ كلَّ الناس، فكان هذان الأبوان فيهم، ويدلُّ عليه ما بعده، وهو قوله ﷻ: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ وهو جمع، فدل على أنه على المشركين دون آدم وحواء.\nوفيه أقاويلُ كثيرةٌ ووجوهٌ مختلفةٌ، وما ذكرناه أصحُّها وأسلمُها.\n* * *\n (١٩١) - ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾: أي: الأصنامَ، وإنما أدخل","vol":"7","page":100},{"text":"فيها الواوَ والنون وذلك فيما يَعقل والأصنامُ جمادٌ؛ لأنَّهم كانوا يعظِّمونها وينزلونها منزلةَ الفاعلين (^١) المختارين، فألحقوها بهم كما في قوله: ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\n* * *\n (١٩٢) - ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾: قال مقاتل: أي: ولا تقدر الأصنام منعَ السوء إذا نزل بعبَدتها، ولا تمتنِعُ الأصنام ممن أراد بها سوءًا مِن كسرٍ ونحوِه، فكيف يعبدون مَن هذا حالُه ويتركون عبادةَ اللَّه (^٢).\nوهو عطفٌ على قوله: ﴿أَيُشْرِكُونَ﴾ وهو استفهامٌ بمعنى التوبيخ.\n* * *\n (١٩٣) - ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ﴾: قرأ نافع بالتخفيف على الثلاثي، وقرأ الباقون بالتشديد على الافتعال منه (^٣).\nومعناه: وإن تدعوا (^٤) أنتم هؤلاء المشركين إلى الهدى لم يتابعوكم عليه.\nوقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾: أي: ساكتون، وهو كقوله تعالى: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٦]، وهو في قوم معاندين علِم اللَّه منهم ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"وينزلونها كفاعلين\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٨٠).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٥).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"تدعوهم\".","vol":"7","page":101},{"text":"وقيل: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ﴾؛ أي: الأصنامَ التي تدعونها آلهة (^١) -فقد مر ذكر ذلك في الآيات التي قبلها- لم يكن منها جواب، لأنها لا تعقل، فدعاؤها والصمتُ عنها واحد (^٢).\n* * *\n (١٩٤) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾: أي: الأصنام التي تَدْعونها آلهةً عبادٌ للَّه أمثالكم، وإنما جعلها عبادًا له وهي جمادٌ؛ لأنَّها مخلوقة للَّه تعالى، وكلُّ مخلوقٍ للَّه فهو ذليلٌ للَّه تعالى كالعبد.\nوقيل: في قوله: ﴿عِبَادٌ﴾ ألفُ الاستفهام مضمَرةً، وتقديره: أعبادٌ أمثالكم، وإضمارُها جائز كما في قوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ [البقرة: ٩]؛ أي: أيخادعون اللَّه، وقولهِ: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦]؛ أي: أهذا ربي، وهذا استفهام بمعنى النفي؛ أي: ليسوا بعبادٍ أمثالكم بل هي دونَكم، ودليلُه ما ذكر في الآية التي بعدها: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا﴾ الآيةَ؛ أي: ألَا تأنَفون من عبادةِ ما هو دونكم في أنها ليست لها جوارحُ عاملةٌ ولكم ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَادْعُوهُمْ﴾: هذا الدعاء غيرُ الدعاء المذكور في أول الآية؛ أي: هذا دعاء السؤال؛ أي: سَلُوا حوائجَكم هذه الأصنام.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أي: فليُجيبوكم إن كنتم صادقين (^٣) أنها آلهة، وهو على وجه التوبيخ والإنكار.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"من عباد اللَّه أمثالكم وإنما جعلها عبادًا له وهي جماد مضمرة عاجزة\".\n (^٢) في (ر): \"والصمت منها سواء\".\n (^٣) \"أي: فليجيبوكم إن كنتم صادقين\": ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":102},{"text":"(١٩٥) - ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: ليست لهم صفاتُ هذه الآلات، ولهم صورُ (^١) هذه الجوارح بلا صفاتٍ، ولكم الجوارح والصفات، فهي دونكم، فمحالٌ منكم عبادتُكم إياهم، وهذا تسفيا لهم، وهو كقول إبراهيم لأبيه: ﴿يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ [مريم: ٤٢].\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾: أي: أصنامَكم، فإنهم جعلوها شركاءَ للَّه، وأضافها إليهم لادِّعائهم ذلك.\nوقيل: أي: الذين شاركوكم (^٢) في الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾: أي: قد ذَمَمتُ أصنامكم، وسفَّهْتُ عقولكم وأحلامكم، فاقْصِدوني بما شئتُم من الكيد ولا تمهلونِ، فإني لا أخافكم في اللَّه، وهذا مِن صِدْق توكُّله على اللَّه، وهكذا كان سائرُ رسل اللَّه؛ قال تعالى خبرًا عن نوح ﵇: ﴿فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [يونس: ٧١]، وقال تعالى خبرًا عن هود ﵇: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ﴾ [هود: ٥٦]، بعد قوله تعالى: ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ﴾ [هود: ٥٥]، وقال تعالى خبرًا عن إبراهيم ﵇: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا﴾ [الممتحنة: ٤].\n_________\n(^١) في (ف): \"صورة\".\n (^٢) في (ف): \"شاركوهم\".","vol":"7","page":103},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: صدقُ التوكُّل على اللَّه يوجبُ تركَ المبالاةِ بغير اللَّه، وكيف لا يكون كذلك والمتفرِّدُ (^١) بالقدرة على النفع والضرِّ والخير والشرِّ هو اللَّه تعالى (^٢).\n* * *\n (١٩٦) - ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾: يقول: كيدوني فلا تنظرون، فإنَّ ناصريْ وحافظيْ اللَّهُ الذي أكرمني بإنزال القرآن عليَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾: أي: يكفي مُهمَّات جميعِ الصالحين أيضًا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن قام بحقِّ اللَّه تولَّى اللَّه أموره على وجه الكفاية فلم يُحْوِجْه إلى أمثاله، وأجرى أمورَه على ما يريده بأفضاله، فإنْ لم يَفعل ما يهواه جعَله راضيًا بما قضاه، فيكون روح الرضاء أتمَّ له من نفع العطاء (^٣).\n* * *\n (١٩٧) - ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾: كرر هذا لأن الأول للتقريع والثاني للتقرير؛ أي: وليي اللَّه الذي ينصرني ومعبودُكم لا ينصركم.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"والمنفرد\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩٧).\n (^٣) المصدر السابق.","vol":"7","page":104},{"text":"(١٩٨) - ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا﴾: قيل: أي: الأصنام، وقيل: أي: عبدة الأصنام (^١)، كما في قوله: ﴿لَا يَتَّبِعُوكُمْ﴾، وكذا قوله تعالى:\n ﴿وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾: يحتمل الوجهين، فإنْ حُمل على الأصنام فمعنى النظر: المقابلة، كما يقال: دُور بني فلانٍ تتناظر؛ أي: تتقابل.\nوقيل: معناه: كأنهم ينظرون إليك وليست لهم أعينٌ باصرة.\nوإن حمل على المشركين فمعناه: ينظرون (^٢) إلى صورتك وهم لا يبصرونك على صفاتك بحقيقتك، ولو رأوك كما أنت لآمنوا بك واتَّبعوك.\n* * *\n (١٩٩ - ٢٠٠) - ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾: أَمرَ محمدًا -ﷺ- بعد تعريف المشركين أن كيدهم لا يضرُّه - بمكارم الأخلاق الداعيةِ إلى الألفة والاتفاق فقال: خذ من الناس -أي: اقبَلْ منهم- ما عفا لك من أخلاقهم؛ أي: تيسَّر وسهُل، ولا تكلِّفهم الجهد، من قولك: أخذت حقي عفوًا؛ أي: بسهولة.\nوروي أنه سأل جبريل (^٣) ﵉: \"ما الأخذُ بالعفو؟ فقال: أعطِ مَن\n_________\n(^١) \"وقيل أي عبدة الأصنام\": زيادة من (أ).\n (^٢) \"إليك وليست لهم أعين باصرة وإن حمل على المشركين فمعناه ينظرون\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف): \"قال لجبريل\" بدل: \"سأل جبريل\".","vol":"7","page":105},{"text":"حرَمك، وصِلْ مَن قطَعكَ، واعفُ عمَّن ظلَمك، وأحسِنْ (^١) إلى مَن أساء إليك\" (^٢).\nوعن ابن عباس ﵄: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾؛ أي: خذ فضلَ أموال الناس، من قوله: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ وذلك قبل فرض الزكاة (^٣).\nوقال الضحاك: أي: خُذ ما عفا لك من أموال الناس ولا تسألهم ما وراء ذلك، وهو قبل فرضِ الزكاة (^٤)، وبعد ذلك أُمر أن يأخذ منهم طوعًا وكرهًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾: أي: بالمعروف (^٥)، وهو ما عرفه العقل والشرع، وهو كالنُّكْر بمعنى المنكَر، وقالوا: من العُرف تقوى اللَّهِ، وصلةُ الأرحام، وصونُ اللسان عن الكذب ونحوِه، وغضُّ البصر عن المحارم، وكفُّ الجوارح عن المآثم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾: هو كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: ٦٣] ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: ٧٢]، وهو تحمُّل الأذى، والعفوُ عمَّن جنَى، والحِلمُ عمَّن جفا.\n_________\n(^١) في (ف): \"وتحسن\".\n (^٢) رواه بنحوه ابن مردويه من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄، كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٢٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤٣) من طريق سفيان بن عيينة عن رجل قد سماه، ومن طريق سفيان عن أُميٍّ الصيرفي، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٣٨) من طريق سفيان عن أميٍّ عن الشعبي، وكل هذه مرسلات كما قال ابن كثير عند تفسير الآية، وزاد: (وقد روي له شواهد من وجوه أُخر). قلت: له شاهد من حديث عقبة بن عامر ﵁ عند أحمد (١٧٤٥٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٣٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤١).\n (^٥) \"أي: بالمعروف\": ليس في (ف)، وفي (أ): \"وأمر بالمعروف\".","vol":"7","page":106},{"text":"وقال عطاء: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ (^١): بلا إلهَ إلا اللَّه (^٢)، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ [المرسلات: ١]؛ أي: الأنبياء أرسلوا بلا إلهَ إلا اللَّه.\nوقال مقاتل: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ يعني: أبا جهل وأصحابَه، ونسخه آيةُ السيف (^٣).\nوقال عبد الرحمن بن زيد: لما نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كيف يا رب والغضب\" فنزل قوله تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ (^٤).\n (إما) كلمتان: (إنْ) التي هي للشرط، و(ما) التي هي صلةٌ زائدة.\nوالنون في ﴿يَنْزَغَنَّكَ﴾ للتأكيد، والنَّزْغ: الإزعاج بالحركة إلى الشر.\nوقال مقاتل: يعني: وإما يفتننَّك من الشيطان فتنةٌ (^٥).\nوقال عطاء: وإما يَعْرِضنَّك من الشيطان عارضٌ (^٦).\nومعناه: إن اعترض لك الشيطان بإفسادِ شيء من هذه الأخلاق التي أمرتك بها ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾؛ أي: فاستعصِم (^٧) به من الشيطان الرجيم يَعصِمْك ويثبِّتْك، هذا الجواب مضمرٌ في آخره.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: سميعٌ لكلامك عليمٌ بمرادك.\n_________\n(^١) في (أ): \"وأمر بالمعروف\".\n (^٢) ذكره عن عطاء الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣١٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٦)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٥٤٤) من طريق عطاء عن ابن عباس.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٨١)، وانظر المصادر السابقة، فقد ذكروه من تتمة قول عطاء.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤٦) وهو مرسل.\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٨٢).\n (^٦) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٥٤٦) من طريق عطاء عن ابن عباس.\n (^٧) في (ف): \"فاعتصم\".","vol":"7","page":107},{"text":"(٢٠١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ﴾ قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزةُ: ﴿طَائِفٌ﴾ بالألف، والباقون: ﴿طَيْفٌ﴾ بغيرِ ألفٍ (^١).\nوقرأ سعيد بن جبير: (طَيِّفٌ) بتشديد (^٢) الياء (^٣)، وهما واحد عند بعضهم كالميْت والمائت والميِّت.\nوقيل: الطيْف مصدرٌ، والطائف نعتٌ.\nوقال الزجَّاج: طاف الخيال يَطيف بالياء، وطاف عليهم يطوف -أي: دار- بالواو (^٤).\nومَن جعل هذا من الطَّوف الواوي قال: (طَيْفٌ) أصله: (طيِّفٌ) بالتشديد ثم خفِّف، وهو كالهَيْن والهَيِّن.\nوالطَّيْف والطائف: ما ألمَّ بالإنسان من عوارضِ (^٥) الشيطان.\nيقول: إن المؤمنين المتقين اللَّهَ إذا نالهم طيفٌ من الشيطان؛ أي: وسوسةٌ بإغراء وتنفيذِ غضبٍ ﴿تَذَكَّرُوا﴾؛ أي: مواعظَ اللَّه ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾: قيل: أبصروا قبحَ ذلك، وقيل: أي: أبصروا الرُّشدَ فسلكوا طريقَه فسلِموا من نَزْغه، وإن ارتكبوا مأثمًا ثم تذكَّروا وتابوا فغفر لهم؛ أي: يا محمد فكذلك فكنْ.\nوقال الإمام القشيري ﵀: وفيه دليلٌ أنَّ المتقين قد ينالهم ذلك، وهو في\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠١)، و\"التيسير\" (ص: ١١٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بتثقيل\".\n (^٣) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٣)، و\"البحر\" (١٠/ ٤٦٣). وزاد ابن خالويه نسبتها لابن عباس.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٣٩٦).\n (^٥) بعدها في (ر): \"من\".","vol":"7","page":108},{"text":"حال غفلتهم عن ذكر اللَّه تعالى، والذاكر قد يغفلُ، فلكلِّ صارمٍ نَبْوةٌ، ولكلِّ عالمٍ هفوة، ولكلِّ جوادٍ كبوة، ولكلِّ عابد غفوة (^١)، ولكلِّ قاصدٍ فترة، ولكلِّ سائرٍ وقفة، ولكلِّ عارفٍ حَجْبة، قال النبي -ﷺ- \"وإنه ليغانُ على قلبي\" (^٢)، وقال النبيُّ -ﷺ- \"إن الحِدَّة لتعترِي خيارَ أمَّتي\" (^٣)؛ أي: قد يعتريهم ذلك مع علوِّ رتبتهم فيُخرجهم عن دوام الحِلْم (^٤).\n* * *\n (٢٠٢) - ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِخْوَانُهُمْ﴾: أي: وإخوانُ الشيطان، وهم الغُواة.\nوقوله تعالى: ﴿يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ﴾: أي: الشياطين يُديمونهم (^٥) في الغي.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾: أي: لا يَكفُّون بعدما مدَّهم الشياطينُ في غيِّهم.\nأي: مَن عمِل بما يأمر (^٦) به الشياطين، فإن الشياطين يزيدون في غيِّهم ويلحُّون\n_________\n(^١) في (أ): \"ولكل عادم شره\"، في (ر): \"ولكل عايد شره\"، والمثبت من (ف). وفي \"اللطائف\": (ولكل عابد شدة).\n (^٢) رواه مسلم (٢٧٠٢) من حديث الأغر المزني ﵁.\n (^٣) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١٣٣٢) و(١١٤٧١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٤٥٠)، وابن الجوزي في \"العلل\" (١٢٢٢)، من حديث ابن عباس ﵄. قال ابن الجوزي: لا يصح، وفيه آفات سلام الطويل. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٦): فيه سلام بن سلم الطويل وهو متروك. ورواه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٦١٦) من حديث أبي منصور الفارسي، وهو مختلف في صحبته، وقال البخاري: حديثه مرسل. انظر: \"الإصابة\" (٧/ ٣٨٨).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٩٩).\n (^٥) في (ر): \"يدعونهم\"، وفي (ف): \"يمدونهم\".\n (^٦) في (ف): \"ما يأمر\" وفي (ر): \"ما تأمره\".","vol":"7","page":109},{"text":"عليهم بالإغراء (^١)، ثم لا يمسكون عن ذلك حتى يُهلكوهم، فـ ﴿لَا يُقْصِرُونَ﴾ صفةُ الشياطين على هذا.\nوقيل: صفةُ الغواةِ المشركين؛ أي: لا ينتهون عن الغي.\nوقال ابن عباس ﵄: في هذه الآيات تقديمٌ وتأخيرٌ: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾ ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾ -أي: هلَّا اختلقتها من تلقاء نفسك- الآيةَ، ثم بعدها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ﴾ الآية (^٢).\n* * *\n (٢٠٣) - ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾: أي: إن الشياطين ليَمدُّونهم في الغيِّ، ومن ذلك أنهم يحملونهم على أن يطالبوك بالآيات المقترَحة، فإذا سألوك إحياءَ ميت (^٣) يكلمهم ونحوَ ذلك فلم تأت (^٤) به، قالوا لك: هلا اخترتَ هذا الذي سألناك وأتيتَ به وأنت رسولُ اللَّه بزعمك، وللرسول معجزةٌ، فهلا تأتينا بالمعجزة التي نطلبها (^٥) منك.\nوقال الكلبي ﵀: أي: وإذا لم تأتِ أهلَ مكة بآية سألوكها تعنُّتًا قالوا:\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ف): \"من عمل\".\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) في (أ): \"ميتة\".\n (^٤) في (ف): \"تأتهم\".\n (^٥) في (ف): \"طلبناها\".","vol":"7","page":110},{"text":"هلا تلقَّيتها فأتيتَنا بها من قبلِ أن نسألَكها ﴿قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي﴾ (^١).\nوقيل: إذا لم تأتهم بآية اقترحوها قالوا: إنما أنت تتقوَّله فهلا اختَرْتَ شيئًا تقرأه علينا من عند نفسك، وما اعتذارُك بإبطاء الوحي عنك وليس ما تأتي به وحيًا؟! ﴿قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي﴾ ولا أَختلِقُه من عند نفسي.\nوقال مجاهد: ﴿لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾؛ أي: هلا ابتدَعْتَها (^٢).\nوقال الفرَّاء: تقول العرب: اجتَبيتُ الكلام واختلقْتُه وارتجلْتُه؛ أي: افتعلْتُه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: لهذا القرآن حججٌ ظاهرةٌ يبصَرُ بها الحقُّ، وهادي إلى الطريق المستقيم، ويرحمُ اللَّه مَن عمل به فيدخلُهم الجنة، وهذا نفعٌ يختصُّ به المؤمنون.\n* * *\n (٢٠٤) - ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: ويتصل بقوله: ﴿هَذَا بَصَائِرُ﴾ يعني: القرآن.\nوقال الكلبي: كانوا يرفعون أصواتهم حين يسمعون ذكرَ الجنة والنار، فنزلت هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"الوسيط\" (٢/ ٤٣٩)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٣١٨).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٤٤)، وبنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٥٥).\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٠/ ٦٥٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٢٠)، و\"البسيط\" (٩/ ٥٥٩)، و\"زاد المسير\" (٣/ ٣١٢)، و\"البحر المحيط\" (١٠/ ٤٦٨)، وكلمة: \"افتعلته\" تحرفت في النسخ إلى: \"اقتلعته\"، والتصويب من المصا در. وانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٠٢)، ولفظه: ﴿لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾: هلا افتعلتها، وهو من كلام العرب جائز أن يُقال: اختار الشيء، وهذا اختياره.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٧٨)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢١)، والواحدي في =","vol":"7","page":111},{"text":"وقال قتادة: كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسلِّم ويسألهم: كم صلَّيتم؟ وكم بقي؟ فنزلت هذه الآية (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: كان المسلمون يتكلمون في الصلاة، فحرم الكلام في الصلاة بهذه الآية (^٢).\nوقال ابن مسعود وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة: هذا في الخطبة (^٣).\nوقال مجاهد: في الخطبة والصلاة (^٤).\nوعن ابن عباس ﵄: أن النبيَّ -ﷺ- قرأ في المكتوبة وقرأ أصحابه خلفه، فنزلت هذه الآية (^٥).\nوكذلك رُوي عن أبي العالية وعلباءَ بن أحمرَ (^٦)، وهو نصٌّ على أنه لا قراءةَ على المقتدي، وأن قراءة الإمام قراءةٌ له.\n* * *\n_________\n= \"البسيط\" (٩/). ووقع بعدها في (ر): \"وقال ابن عباس ﵄\"، ولا وجه لها.\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٧٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٦٢).\n (^٢) لم أجده عن ابن عباس بهذا اللفظ، ورواه بنحوه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨٣٨٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٥٩)، عن أبي هريرة ﵁.\n (^٣) ذكره عنهم -عدا ابن مسعود- الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٥٦٥)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٦٤) عن مجاهد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٦٤ - ٦٦٦) عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٦٤).\n (^٦) ذكره عنهما الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٢٧). وقوله: \"علباء بن أحمر\" تحرف في (أ) و(ف) إلى: \"علي بن أحمر\"، وفي (ر) إلى: \"علي بن أحمد\".","vol":"7","page":112},{"text":"(٢٠٥) - ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ﴾: قال ابن عباس ﵄: عنَى بالذكر القراءةَ في الصلاة، ﴿تَضَرُّعًا﴾: جهرًا باللسان ﴿وَخِيفَةً﴾ (^١): سرًّا في القلب ﴿وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ﴾؛ أي: لا جهرًا مفرطًا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾: أي: العشيات، وهي جمع أصيل، وهي ما بين العصر والمغرب؛ كاليمين والأيمان.\nوقيل: الأصيل واحدٌ، وجمعه: الأُصُل، وجمع الأُصُل: الآصال، فهي جمعُ جمعٍ.\nوقيل: الأُصُل اسم للواحد أيضًا.\nوقيل: التضرُّعُ: الاستكانة، والخيفة: الخوف، والذكر: هو ذكر اللسان، والغدوُّ والآصال في حق الصلاة تخصيصٌ لهذين الوقتين بالذكر، كما في قوله تعالى: ﴿طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ [هود: ١١٤]، وسائرُها ثبتت (^٣) بغيرها من الآيات.\nوقيل: الغدوُّ والآصال عبارةٌ عن الليل والنهار، وأراد به الذكرَ على الدوام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ خاطبه وأراد به أمته؛ أي: لا تقتدوا بالغافلين، لكنْ بالملائكة الذين لا يغفلون، وذلك قوله تعالى:\n_________\n(^١) في (أ): \"خفية\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٢٢). وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٦٤) أنه كان يقول في هذه: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً﴾: هذا في المكتوبة، وأما ما كان من قصص أو قراءة بعد ذلك فإنما هي نافلة.\n (^٣) في (ف): \"يثبت\".","vol":"7","page":113},{"text":"(٢٠٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾: هم الملائكة، و﴿عَنْدَ﴾ بيان قربِ الكرامة دون المكان، فإن اللَّه تعالى يتعالى (^١) عن ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾: أي: فكونوا أنتم كذلك.\nوقال الإمام القشيري ﵀: أثبت لهم عنديَّةَ الكرامة، وحفظ عليهم أحكامَ العبودية؛ لئلا ينفكَّ حالُ جمعهم عن نعتِ تفرقتهم، هذه سنَّةُ اللَّه تعالى مع خواصِّ عباده (^٢)، يلقِّنهم خصائصَ (^٣) عين الجمع ويحفظُ عليهم حقائق عين التفرقة؛ لئلا يُخلُّوا بآداب العبودية في أوان وجود الحقيقة (^٤).\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين، حمدًا لا يشوبُه ريب ولا يخالطه عيب، حمدًا لا لكثرته يُؤنَف ولا لجمَّته يُستنكَف، حمدًا لا يحصَى عددُه ولا ينتهِي أمدُه، حمدًا لا يَضجر عنه الجَلَد ولا يَفتُرُ عنه كلُّ أحد، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآلهِ وصحبه أجمعين (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"نزه\".\n (^٢) في (ف): \"عباد اللَّه\".\n (^٣) في \"اللطائف\": \"يلقاهم بخصائص\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠١).\n (^٥) من قوله: \"حمدًا لا يشوبه ريب. . . \" إلى قوله: \"ولا يَفتُرُ عنه كلُّ أحد\" من (أ) و(ف). وقوله: \"وصلى اللَّه على سيدنا محمد واه وصحبه أجمعين\" من (ر).","vol":"7","page":114},{"text":"سورة الأنفال","vol":"7","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>سورة الأنفال</span>\nبسم اللَّه الذي مِن عنده النصرُ وهو العزيز الحكيم، الرحمنُ الذي لم يعاجلْ بالعقوبة للقائلين: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢]، الرحيمُ الذي وعد الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللَّه والذين آووا ونصروا بالمغفرة والرزق الكريم.\nوسورة الأنفال مدنية، وقيل: إلا آيةً، وهي قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية [الأنفال: ٣٠].\nوقيل: غيرَ قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ٦٤] فإنها نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.\nوهي خمسٌ وسبعون آية، وقيل: ستٌّ وسبعون آية، وقيل: سبع وسبعون آية، والاختلاف في ثلاثة مواضع: ﴿ثُمَّ يُغْلَبَوُنَ﴾ [الأنفال: ٣٦] ﴿كَانَ مَفْعُولًا﴾ [الأنفال: ٤٢]، ﴿بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ٦٢].\nوكلماتُها ألفٌ ومئتان وأربعٌ وثلاثون، وحروفُها خمسةُ آلاف ومئتان وأحدٌ وتسعون (^١).\nوروَى أبي بن كعب ﵁ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة\n_________\n(^١) في (ف): \"وسبعون\".","vol":"7","page":117},{"text":"الأنفال وبراءةَ فأنا شفيعُه يوم القيامة، شاهدٌ أنه بريء من النفاق، وأعطي عشرَ حسنات بعددِ كلِّ منا فقٍ ومنافقةٍ، وكان العرش وحملةُ العرش يستغفرون له أيامَ حياته\" (^١).\nوذُكر في \"تفسير عبد بن حميد\" مسندًا عن أبي أمامةَ الباهليِّ ﵁ قال: سألتُ عبادة بنَ الصامت ﵁ عن سورة الأنفال، قال: فينا نزلت معشر أصحاب بدرٍ حين اختلفنا في الأنفال وساءت فيه أخلاقُنا، فانتزعها اللَّه من أيدينا فجعلها إلى رسول اللَّه -ﷺ- بما أَنزل من قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ فقسَمها على السَّواء (^٢).\nثم انتظامُ أولِ هذه السورة بآخر تلك السورة: أن اللَّه تعالى ختم تلك السورةَ بذكر عظماءِ السماء، وهم الملائكةُ الذين وصفَهم اللَّه تعالى بأنهم ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٦]، وافتَتح هذه السورة بذكر عظماءِ الأرض، وهم المؤمنون ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: ٢].\nووجهٌ آخر: أنه ذكر في ختمِ تلك السورة الخيفةَ وفي افتتاحِ هذه السورة الوجلةَ، وهما واحد (^٣).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا.\n (^٢) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٥)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٧٤٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٥٩) وقال: صحيح على شرط مسلم.\n (^٣) من قوله: \"ووجه آخر. . . \" إلى هنا ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":118},{"text":"ووجهٌ آخر: ذكر هناك الاستماعَ للقرآن والإنصاتَ، وذكر هنا ما زاد في يقين المؤمنين إذا تُليت عليهم تلك الآياتُ.\nووجهٌ آخَرُ: أنه ذكر هناك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ [الأعراف: ٢٠١]، وذكر هاهنا: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾.\nوانتظام هذه السورة بتلك السورة: أن سورة الأعراف في بيان نصر المؤمنين ونجاتهم، وإهلاكِ الكافرين وعقوباتهم في أزمنةِ سائرِ المرسَلين، وهذه السورة في نصر (^١) المؤمنين ونجاتهم (^٢) وإهلاكِ الكافرين في زمنِ خاتم النبيين، وما وقع ببدرٍ بصناديد المشركين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"نصرة\".\n (^٢) \"ونجاتهم\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة الأنفال</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n (١) - ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾: قيل: هو سؤال الاستفتاء.\nوقيل: هو سؤال الاستعطاء.\nوالأنفال: جمع نَفَلٍ، وهو الغنيمةُ، وأصله: الزيادة، ومنه: نوافل العبادات، ونوافل الولادات، والنَّفْل بالسكون: التطوُّع.\nوقيل: الأنفالُ هاهنا: ما كان ينفِّلُه رسولُ اللَّه -ﷺ- بعضَ الغُزاة على الخصوص من سَلَب المقتول ونحوِه.\nوقوله تعالى: ﴿عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾: أي: يسألُك أصحابُك يا محمدُ عن الغنائم التي غنِمْتَها أنت وأصحابُك يوم بدرٍ: لمن هي؟ قل: للَّه ولرسوله، أي: جعَل اللَّه الأمرَ فيه إلى اللَّه ورسوله (^١)، لا حقَّ لأحد منكم في شيءٍ منها إلا بإعطاء الرسول، وله البدل والحرمان والزيادة والنقصان، روى عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: لما كان يومُ بدر قال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن صنَع كذا فله كذا\"\n_________\n(^١) في (أ): \"إلى ما يريد رسوله\"، وفي (ر): \"إلى ما يراه رسوله\".","vol":"7","page":121},{"text":"فتسارع في ذلك الشبَّان وبقيتِ الشيوخ تحت الرايات، فلما فتح اللَّه تعالى وكانت الغنائم ثَم (^١) جاؤوا يطلبون ما جُعل لهم، فقالت الشيوخ: لا تَذهبوا بها دوننا، فقد كنَّا ردءًا لكم، فتنازعوا فنزلت الآية (^٢).\nوقال أبو أمامة الباهلي: سألتُ عبادةَ بن الصامت عن الأنفال فقال: فينا نزلت، حين اختلفنا في النفل وساءت فيه (^٣) أخلاقنا، فنزعه اللَّه من أيدينا وجعله إلى رسوله، فقسمه رسول اللَّه -ﷺ- بين المؤمنين، فكان في ذلك تقوى اللَّه وطاعةُ رسوله وصلاحُ (^٤) ذاتِ البين (^٥).\nوقال سعد بن أبي وقاص ﵁: نزلت فيَّ هذه الآيةُ، وذلك أنِّي أتيتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- بسيفٍ فقلتُ: يا رسول اللَّه، هذا السيفُ قد شفَى اللَّه به من المشركين، وإني أصبتُه فأعجبني فهبه لي، فقال: \"ليس هذا لي ولا لك\" فقلتُ: عسى أن يعطيه مَن لم يَبْلُ بلائي، فإذا رسول اللَّه -ﷺ- خلفي فقلت: يا رسول اللَّه إني أخاف أن يكون نزل فيَّ شيء، فقال: \"إنَّ السيف قد صار لي [فهو لك] \"، ونزل: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ الآية (^٦).\nوروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵃ قال: نزلت هذه الآية\n_________\n(^١) \"ثم\": زيادة من (أ).\n (^٢) رواه أبو داود (٢٧٣٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣)، وانظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٣١).\n (^٣) في (ر): \"به\".\n (^٤) في (ر): \"وإصلاح\".\n (^٥) تقدم قريبًا.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٥) وما بين معكوفتين منه، وبنحوه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٥٥٦)، وأصل الحديث عند مسلم (١٧٤٨).","vol":"7","page":122},{"text":"أولًا فصارت الأنفال لرسول اللَّه، ثم نزلت ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ فقسم اللَّه تعالى ذلك الخمس لرسوله ولمن سمِّي في الآية (^١).\nوروى أبو صالح عن ابن عباس ﵄: أن النبيَّ ﵇ قال وهو يحرض الناس على القتال: \"إن اللَّه تعالى وعدني أن يَفتح لي بدرًا وأن يُغْنمكم عسكرهم، فمَن قتل قتيلًا فله كذا من غنائمهم\" فلما تواقَعوا أوقع اللَّه في قلوب المشركين الرعبَ وانهزموا، وتبعهم سَرَعان (^٢) القوم، فأسروا سبعين وقتلوا سبعين، وغنموا العسكر وما فيه، وأقام وجوهُ الناس في مصافِّ رسول اللَّه ﵇ معه، فلم يشذَّ منهم أحدٌ، ثم قام أبو اليَسَر كعب بن عمرو الأنصاريُّ أخو بني سلمة فقال: يا رسول اللَّه! إنك قد وعدتَ مَن قتل قتيلًا فله كذا، ومَن أَسر أسيرًا فله كذا، وإنَّا قد قتلنا سبعين وأسرنا سبعين، فقام سعد بن معاذ فقال: واللَّه ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادةٌ في الآخرة ولا جبن عن العدوِّ، ولكن كرهنا أن نُعْريَ مصافَّك فيعطفَ عليك خيلٌ من خيلِ المشركين فيصيبوك، فأعرض عنهما رسول اللَّه ﵇، ثم قال (^٣) أبو اليَسَر بمثلِ مقالته وقام سعدٌ بمثل كلامه، وقال: يا رسول اللَّه! إن الناس كثيرٌ، وإن الغنيمة والقتلى دون ذلك، وإن تعطِ هؤلاء الذين ذكرتَ لا يبقى لأصحابك كثيرُ شيء، فنزلت الآية، فقالوا: سمعًا وطاعة يا رسول اللَّه، فرجع القوم وليس لهم من الغنيمة شيء، ثم نزل: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ﴾ الآية (^٤).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٤٨٣)، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٣٤٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٥).\n (^٢) في (ف): \"فرسان\". وسرعان الناس: أوائلهم المستبقون إلى الأمر. انظر: \"القاموس\" (مادة: سرع).\n (^٣) في (ف): \"قام\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٨٨) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكره ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٤) عن الكلبي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٤) عن ابن عباس، =","vol":"7","page":123},{"text":"فقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ ظاهرُه سؤالُ الاستفتاء، وهو السؤال عن الحُكم، وظهر ذلك بجوابه وإن كان السؤال مطلَقًا كما في قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ [البقرة: ٢٢٠]، وهذه الأحاديث تدلُّ على أنه سؤالُ الاستعطاء، وفي قراءة ابن مسعود ﵁: (يسألونك الأنفالَ) (^١) وهذا ظاهر.\nوأما قراءة الجمهور: ﴿عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ فلا يقتضي إلا سؤالَ الاستفتاء، إلا أن يُجعل ﴿عَنِ﴾ بمعنى: مِن، ويكونَ للتبعيضِ، وحروف الصِّلات تتناوب.\nأو يقال: كانوا يستَعْطون أولًا، ثم لمَّا تأخَّر الإعطاء استفتَوه حكمَها ومَصْرِفها، وقد روِّينا عن ابن عباس ﵄وهو مرويٌّ عن مجاهد وعكرمة-: أن الآية نسخت بقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ الآية (^٢)، فكان في هذه الآية جَعْلُ كلِّها له، وفي الثانية صارت لأهل السُّهمان والغُزاة.\nوقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي ثابتة لم تنسخ، وإنما معناها: قل الأنفال للَّه تعالى، ولا شكَّ أنها للَّه مع الدنيا وما فيها والآخرة، [و] هي لرسول اللَّه -ﷺ- يضعها في مواضعها التي أمر اللَّه تعالى بوضعها فيها (^٣)، وبيَّن ذلك في الآية الثانية:\n_________\n= وفي رواية عبد الرزاق بعض اختصار. وعلى كلٍّ فالكلبي متروك.\n (^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٤)، و\"المحتسب\" (١/ ٢٧٢). ووقع في النسخ: \"يسألونك عن الأنفال\"، وهو خطأ ظاهر.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢١ - ٢٢) عن مجاهد وعكرمة والسدي، وذكره عنهم الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٣) ثم قال: وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي عنه. وذكره عن ابن عباس أيضًا الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٤٢).\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١١/ ٢٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٢٦)، و\"البسيط\" (١٠/ ١٤). وما بين معكوفتين مستفاد من هذه المصادر.","vol":"7","page":124},{"text":"أن للَّه تعالى خمسه ولأهل السهمان، وأربعة أخماسه للغزاة من الرجَّالة والفرسان.\nوقيل: قوله: ﴿لِلَّهِ﴾ هذا للتيمُّن بذكر اللَّه تعالى وتعظيمِ حالِ رسول اللَّه، والحاصل أنها لرسول اللَّه -ﷺ- يحكم فيها بأمر اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: أي: ولا تنازعوا ﴿وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾؛ أي: تآلَفوا على الحق. و(ذات) تأنيث قولهم: ذو، ويكون نعتًا لاسمٍ مؤنَّثٍ مضمَر، كأنه قال: وأصلحوا أُلفة بينكم، وعلى هذا نظائره: كنتُ عند فلانٍ ذات ليلةٍ؛ أي: ساعة ليلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بما تُخفيه الصدورُ، ألقت المرأة ذات بطنها؛ أي: حمل بطنها، وافعل كذا في ذات اللَّه؛ أي: في مرضاة اللَّه.\nوقيل: (ذات) هي النَّفس، وسيمرُّ ذلك في هذه الوجوه كلِّها.\nوقيل: ﴿وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾؛ أي: افعلوا فيما بينكم ما يعودُ بصلاح (^١) أحوالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: أطيعوا الرسول فيما يأمر في الغنيمة وغيرها، فإن طاعته طاعةُ اللَّه فإنها بأمر اللَّه.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: أي: الإيمانُ يوجب ذلك، وهو كما يقال: افعل كذا إن كنت إنسانًا؛ أي: الإنسانية توجبُ ذلك فلا تخالِفْها.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ ولا تطيعوا دواعيَ مُناكم، ولا تحكموا بمقتضَى هَواكم، والتقوى: إيثار رضى الحق على مراد النفس ﴿وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ بالانسلاخ عن شحِّ النفس وإيثارِ حقِّ الغير على ما لَكَ من الحظ، وتنقيةِ القلوب من الحسد والحقد (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"بإصلاح\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠٢).","vol":"7","page":125},{"text":"(٢) - ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾: ولما سمعوا الآية الأولى خافوا واتَّقوا اللَّه وأطاعوا وسلَّموا، وتركوا الأنفال، فمدحهم اللَّه بهذه الآية.\nأو يقال: لما قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ وصف المؤمنين الكاملين في الصفات بهذه الآيات، فقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: خافت خوفًا شديدًا تعظيمًا للَّه تعالى وهيبة منه (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾: أي: قُرئت عليهم بالأمر والنهي والحُكم، قبِلوا هذا الأمر والنهيَ والحكم، وصدَّقوا بالوعد والوعيد، وازدادوا إيمانًا إلى إيمانهم بما كان قبل ذلك، وإنْ حُملت على أنهم كانوا آمنوا بها قبل ذلك وهذا على زيادة اليقين أو على الثبات على إيمانهم الكاملِ السابق، وأضاف فعل الزيادة إلى الآيات على التسبيب (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾: أي: يعتمدون، وبه يثقون.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: تخرجهم شدةُ الخوف عن أوطان الغفلة، وتزعجهم عن مساكن الغَيبة، فإذا انفصلوا عن أودية التفرقة، وفاؤوا إلى مشاهد الذكر، نالوا السكون إلى اللَّه ﷿، فيزيدُهم ما يتلى عليهم من آياته تصديقًا على تصديق، وتحقيقًا على تحقيق، فإذا طالَعوا جلال قدرته توكَّلوا عليه فأمدَّهم برعايته في نهايتهم كما استخلصهم بعنايته في بدايتهم.\n_________\n(^١) \"منه\": زيادة من (ف).\n (^٢) في (ف): \"التسبب\".","vol":"7","page":126},{"text":"قال: وسنَّةُ اللَّه تعالى مع أهل العرفان ترديدُهم بين كشف جلاله وبين لطف جماله، فإذا كاشفَهم بجلاله وجِلت قلوبهم، وإذا لاطفهم بنعت جماله سكنت قلوبهم، قال تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: ٢٨].\nقال: وقيل: وجلت قلوبهم لخوف فراقه، ثم تطمئنُّ أسرارهم بروح وصاله، فذكرُ الفراق يُفنيهم، وذكر الوصال يحييهم (^١).\nوقال السدِّي: ﴿وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ عند ذكر الوعيد، وتطمئن قلوبهم بالوعد، وهو كقوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾؛ أي: بالوعيد، ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ﴾ [الزمر: ٢٣]؛ أي: بالوعد.\n* * *\n (٣) - ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾: أي: يُجْرون الصلاة على الاستقامة اللازمة فيها ويديمونها في أوقاتها.\n ﴿وَمِمَّا﴾ (من) للتبعيض؛ لأن الرزق منه حلالٌ وحرام، والممدوح هو الإنفاق من الحلال؛ أي: ينفقون الحلال من رزقهم في أداء الزكوات ونوافل الصَّدَقات، وفي مصالح الجهاد وسائر الطاعات.\nويحتمل: رزقناهم من سائر النعم من الأموال.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ الآيةَ، ليس ذكرُ هذه الصفات لشرط ثبوت الإيمان بإجماع الأمة أن مَن آمَن عن اعتقادٍ وإقرار على الصحة ثم مات من ساعته قبل أن يوجد منه شيءٌ من هذه الصفات فهو مؤمن، ولكن يحتمِل ثلاثة أوجهٍ صحيحة:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠٢).","vol":"7","page":127},{"text":"إنما المؤمنون الذين حقَّقوا إيمانهم بهذه الأفعال.\nوالثاني: إنما المؤمنون الذين ظهر صدقهم عندكم بهذه الأفعال.\nوالثالث: إنما المؤمنون الذين قبلوا واعتقدوا هذه الأفعال، وهو كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ [التوبة: ٥] هو على القبول والاعتقاد (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾: أي: إيمانًا حقًّا.\nوقيل: المصدِّقون إلهًا (^٢) حقًّا.\nوقيل: أي: حقيقة، وقيل: هو قسم، وقيل: أي: حقَّقوا أقوالهم بأفعالهم.\n ﴿لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: أي: درجاتٌ في الجنة.\nوقيل: أي: مراتبُ في الآخرة: من إعطاء الكتب بالأيمان، وتلقِّي الملائكة بالبشارة بالجِنان، وتبييضِ الوجوه بالفضل والإحسان (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾: سترٌ للذنوب (^٤) فلا يُفتضحون.\n ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾: أي: جليلُ القَدْر في الجنة، لا يَفنى ولا يَنتقِص، ولا يتكدَّر ولا يتنغَّص.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٥٢ - ١٥٤).\n (^٢) في (أ): \"لها\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"وتبييضِ الوجوه وسائرِ وجوه الفضل والإحسان\".\n (^٤) في (ف): \"أستر الذنوب\".","vol":"7","page":128},{"text":"وقال الحسين بن الفضل ﵀: ﴿أُولَئِكَ﴾ الذين فعلوا هذه الأفعال ﴿هُمُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ لا الذين يقولون بألسنتهم: آمنَّا، وقلوبهم منطويةٌ على خلافه، لا يقيمون صلاةً ولا يؤدُّون زكاة.\nوقال ابن أبي نجيح (^١): سأل رجلٌ الحسنَ: أمؤمنٌ أنت؟ فقال: إنْ كنتَ تسألُني عن الإيمان باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن، وإنْ كنتَ تسألُني عن قول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ فما أدري أنا منهم أم لا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ على حسبِ ما أهَّلهم له من الرتب، فبسابق قسمتِه لهم استوجبوها، ثم بصادق خدمتهم -حيث وفَّقهم لها- بلغوها، ﴿و﴾ لهم ﴿مغفرةُ﴾: سترٌ لمسيئهم في المآل ولأكابرهم في الحال، فيَستر مثالب العاصين غدًا فلا يفضحهم لئلا يُحجبوا عن مأمول أفضالهم، ويستر مناقب العارفين عليهم في الحال لئلا يُعجبوا بأحوالهم، وشتانَ بين السترين.\nوأما الرزق الكريم: فما يعطيه اليومَ من حيث لا يُحتسب، وفي الجنة لا يقدرُ (^٢) ما يكتسب.\nوقيل: ما لا ينقص بإجرامهم (^٣).\nوقيل: ما لا يشغلهم به عن شهود الرازق (^٤).\n_________\n(^١) قوله: \"ابن أبي نجيح\" كذا نقله المؤلف عن الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٨) وهو عبد اللَّه بن أبي نجيح من رجال \"التهذيب\"، ورواه البيهقي في \"الشعب\" (٧٦) وفيه: تمام بن نجيح، وهو من رجال \"التهذيب\" أيضًا.\n (^٢) في (أ): \"بقدر\"، وليست هذه العبارة في \"اللطائف\".\n (^٣) في النسخ: \"ما لا ينقصه بإجرامهم\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠٣).","vol":"7","page":129},{"text":"(٥) - ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾:\nقال الإمام أبو منصور ﵀: لم يخرج لهذا الكلام جوابٌ في الظاهر؛ لأن جوابه أن يقول: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق يفعل (^١) بك كذا، ثم أهلُ التأويل اختلفوا في جوابه:\nقال بعضهم: هو صلةُ قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾؛ أي: يجادلونك في الأنفال كما جادلوك إذ أخرجك ربُّك من بيتك، فإنه قال: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ﴾.\nقال: ومنهم من يقول: جوابه في أمره بالقتال، يقول: كما أخرجك ربك من بيتك وهم كارهون، كذلك يكلِّفك القتال وهم كارهون لذلك.\nقال: ومنهم مَن يقول: جوابه في قوله: ﴿إِذْ يُغَشِيكُمُ النُّعَاسَ﴾ إلى قوله: ﴿وَيُثَبِّ بِهِ الْأَقَدَامَ﴾ كما أجبتُم اللَّهَ تعالى في الخروج للقتال على غيرِ تدبيرٍ منكم في ذلك ولا نظَر، فعلى ذلك يُجيبكم في النعاس أمنةً منه، وانزالِ الماء من السماء والتطهيرِ به، وتثبيتِ (^٢) الأقدام، على غير علم منكم ولا تدبير.\nقال: ومنهم مَن يقول: كما أخرجك ربك من بيتك غير متأهِّبين ولا مستعدِّين للقتال، كذلك يَعِدُكم النصرَ والظفر (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"فعل\".\n (^٢) في (أ): \"ويثبت\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٥٥ - ١٥٦).","vol":"7","page":130},{"text":"وقال غيره: أي: كما أخرجك ربك من بيتك بالمدينة إلى الروحاء، فاذهب (^١) من الروحاء إلى بدر.\nوقيل: إنه نزع الأفعالَ من أيديهم بالحق كما أخرجك ربُّك من بيتك بالحق.\nوقيل: أي: ما بينَّاه لك حق كما أن إخراجك من بيتك كان بالحق.\nوقوله: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ ولم يقل: كما خرجتَ، ولا: خرجوا؛ لأن الحامل لهم على الخروج إلى الروحاء طوعًا وطبعًا هو وعدُ اللَّه لهم إحدى الطائفتين أنها لهم، ولم يكن عندهم أنهم يحتاجون إلى القتال، فكان ذلك إخراجًا لهم.\nقوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ قال الإمام أبو منصور: يحتمِل: بالحق الذي للَّهِ عليهم من الأمر بالخروج والقتال، ويحتمِل: بالوعد الذي وعَد من النصر والظفر.\nوقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالقرآن؛ أي: بالأمر في القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِل: فريقًا من المؤمنين في الظاهر وهم المنافقون كرهوا ذلك اعتقادًا، كما قال في صفتهم: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ [التوبة: ٥٤]، ويحتمِل أن يكون من المؤمنين في الحقيقة، ويكون هذا كراهيةَ طبعٍ لأنهم أُمروا به وهم غيرُ متأهِّبين له، وهو كقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦] (^٢).\n* * *\n (٦) - ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ﴾: قيل: أي: في القتال، وقيل: أي: في الحق الذي وجب عليهم من ذلك.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"به\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٥٦).","vol":"7","page":131},{"text":"وقيل: يعني (^١): في الوعد الذي وعدهم اللَّه تعالى من الظفر والغنيمة.\nوقال ابن عباس ومحمد بن إسحاق: إنما جادَلوه طلبًا للرخصة في الانصراف، لا ردًّا لأمر اللَّه تعالى (^٢).\nقوله تعالى: ﴿بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ﴾: أي: ظهر بقول النبي ﵇، وقولُه كان بأمر اللَّه تعالى.\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾: وهذا كان من بعضهم، فأما أكثرهم فكانوا في أشدِّ رغبة فيه (^٣).\nرُوي أن سعد بن خيثمة وأباه تنازَعَا في الخروج إلى القتال، وكلُّ واحدٍ منهما يقول: أنا أخرج (^٤) وتتخلَّف أنت، فقال سعد: لو كان غيرَ الجنة لآثَرْتُك، إني لأرجو الشهادةَ في وجهي هذا، فقال خيثمة: آثِرْني به فأقِمْ، فأبى سعد، فقال خيثمة: إنه لا بد لأحدنا من أن يقيم، فاستَهَما فخرج سهم سعد، فنهض فاستُشهد (^٥).\nوفي تأويل الآية وجهٌ آخرُ: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ فكان خيرًا لهم، فكذلك فأصلِحوا ذات بينِكم ولا تنازَعوا في الأنفال،\n_________\n(^١) \"يعني\": من (ف).\n (^٢) رواه عنهما بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٧).\n (^٣) في هذا الكلام نظر، فإن نسبة الأمر للجميع إما أن يكون تعبيرًا عن موقف الأكثر، أو أن البعض فعله والباقي وافقهم، أما أن ينسب فعل البعض للجميع والأكثرون منهم راغبون عنه غير راضين به فلا يقبل أن يفسر به كلام اللَّه سبحانه، وما سيأتي من القصة لا يعبر بالضرورة عن موقف الأكثرين.\n (^٤) من قوله \"فصارت الأنفال لرسول اللَّه\" إلى هاهنا من (أ) و(ف).\n (^٥) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٥٥٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٨٦٦).","vol":"7","page":132},{"text":"وإن كرهتُم ذلك فهو خير لكم، قال تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ قاله عكرمة (^١).\nوقيل: هذا أمر من اللَّه تعالى لرسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كُرهٍ من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون.\nوقيل: الكاف بمعنى: على؛ أي: امضِ على ما أخرجك ربُّك من بيتك، كما تقول: كن كما أنت؛ أي: اثبت على حالك.\nقال الواقدي: كانت وقعة بدر يوم الجمعة السابعَ عشر من شهر رمضان على رأسِ تسعةَ عشر شهرًا من الهجرة (^٢)، وكانت عيرُ قريش ترجع من الشام، وندب رسول اللَّه -ﷺ- المسلمين وقال: \"هذه عير قريش فيها أموالُهم، لعل اللَّه يُغنِمُكموها فأسرعوا\" (^٣).\nقال مقاتل: كان فيهم أبو سفيان بن حرب، وعمرو بن العاص، وعمرو بن هشام، ومَخْرَمةُ بن نوفلٍ الزُّهريُّ، في أربعين راكبًا (^٤).\nفأخبر جبريل ﵇ النبيَّ -ﷺ- بأمر العير، فندب النبيُّ -ﷺ- أصحابه فساروا، وبلغهم أن النبيَّ -ﷺ- يريدهم فبعثوا ضمضمَ بن عمرو الغِفاريَّ إلى مكة مستغيثًا، فخرجت قريش، وأَخبر جبريل النبيَّ -ﷺ- بذلك، فقال لأصحابه: \"إن اللَّه يعدُكم إحدى\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٣).\n (^٢) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢)، ورواه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٢٤٠) عن أبي جعفر محمد بن علي.\n (^٣) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٠)، وفيه: \". . . لعل اللَّه يغنمكموها\" فأسرع مَن أسرع. . . إلخ.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١١٦).","vol":"7","page":133},{"text":"الطائفتين: إمَّا العيرُ، وإما فتحُ بدر، فما ترون؟ \" فأشاروا إليه بالعير (^١)، وكرهوا القتال وقالوا: إنَّا لم نتَّخذ أُهبةً للقتال، إنما ندَبْتَنا إلى العير، فأعاد المشورة فأشاروا بالعير، فقال سعد بن عبادة (^٢): يا رسول اللَّه، انظر في أمرك فامضِ له، فواللَّه لو سرت إلى عدنِ أبينَ (^٣) ما تخلَّف عنك رجلٌ من الأنصار، ففرح رسول اللَّه -ﷺ- بذلك.\nوقال المقداد بن الأسود الكندي: يا رسول اللَّه، إنَّا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤] بل نقول: امضِ لأمرِ ربِّك فإنا بين يديك مقاتلون ما دامت منا عين تَطرف (^٤)، فضحك النبيُّ -ﷺ- وقال له خيرًا (^٥).\nوفي رواية: قال المقداد: فوالذي نفسك بيده لو سرتَ إلى بَرْكِ الغِماد -وهي مدينة بالحبشة- لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فدعا له بالخير (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"فأشاروا بالعير\"، وفي (ر): \"فأشاروا إليه بل العير\".\n (^٢) قوله: \"سعد بن عبادة\" كذا وقع في بعض الروايات، ومنها ما رواه مسلم (١٩٧٩) من حديث أنس ﵁، لكن قال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٢٨٨): فيه نظر، لأن سعد بن عبادة لم يشهد بدرًا، وإن كان يعد فيهم لكونه ممن ضرب له بسهمه. . .، قال: ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية، وهذا أولى با لصواب.\n (^٣) في رواية مسلم: (إلى برك الغماد).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"تطرف\".\n (^٥) رواه بنحوه البخاري (٤٦٠٩) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٦) ذكر هذه الرواية الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٤٨)، وابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦١٥)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٦٢). وعندهم بدل \"والذي نفسك بيده\": (والذي بعثك بالحق). وقوله: \"وهي مدينة بالحبشة\"، وقع مثله عند القرطبي، ولم يرد عند ابن هشام، وجاء عند الواقدي بدلًا منه: (وبَرْكُ الغِمَادِ مِن وراءِ مكه بخمسِ ليالٍ من وراءِ الساحلِ مما يَلي البحرَ، وهو على ثمانِ ليالٍ من مكة إلى اليمن).","vol":"7","page":134},{"text":"وفي رواية الواقدي: لما استشارهم قام أبو بكر ﵁ فأحسنَ، ثم قام عمر ﵁ فأحسنَ، ثم قال: يا رسول اللَّه إنها واللَّه قريش ما ذلَّت مُذ عزَّت، ولا آمنت مُذ كفرتْ، واللَّه لا تُسْلِمُ [عزَّها] أبدًا ولتقاتلَنَّك، فتأهَّبْ أُهْبتَه وأَعِدَّ لذلك عُدَّته.\nثم قام المقداد وقال ما ذكرناه، ثم قال النبي -ﷺ-: \"أشيروا علَيَّ أيها الناس\" وإنما يريد الأنصارَ، وكان يظنُّ أن الأنصار لا تنصُره إلا في الدار، وذلك أنهم شرطوا له أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسَهم وأولادهم، فلما قال ذلك قام سعد بن معاذ فقال: أنا أجيب عن الأنصار، كأنك يا رسولَ اللَّه تريدنا (^١)؟ فقال: \"أجل\"، قال: إنك عسى أن تكون خرجتَ على أمرٍ قد أوحى اللَّه تعالى إليك (^٢)، فإنَّا قد آمنَّا بك وصدَّقناك، وشهدنا أن ما جئتنا به حقٌّ، وأعطيناك مواثيقَنا وعهودنا على السمع والطاعة، فامضِ يا نبيَّ اللَّه لِمَا أردْتَ ونحن معك، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضْتَ هذا البحر فخُضْتَه لخُضناه معك ما بقي منا رجل، وصِلْ مَن شئتَ واقطَعْ مَن شئتَ، وخُذ من أموالنا ما شئتَ، وما أخذتَ من أموالنا أحبُّ إلينا مما تركتَ.\nفلما فرغ سعدٌ قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سيروا على بركة اللَّه، فإنَّ اللَّه ﷿ قد وعدني إحدى الطائفتين، واللَّه لكانّي انظر إلى مصارع القوم\"، وأرانا رسول اللَّه -ﷺ- مصارعَهم يومئذ: هذا مصرعُ فلانٍ وهذا مصرع فلان، فما عدا كلُّ رجلٍ مصرعَه (^٣).\nفعلم القوم أنهم ملاقون القتال، وأن العير قد تفلَّتت، ورَجَوُا النصرَ لقول\n_________\n(^١) في (ر): \"تريدهم\"، والمثبت موافق لما في \"المغازي\".\n (^٢) العبارة في \"المغازي\": (إنّك عَسَى أنْ تكونَ خَرَجْت عن أمرٍ قد أُوحيَ إليك في غيرِه).\n (^٣) رواه بنحوه مسلم (٢٨٧٣) من حديث أنس عن عمر ﵁ أنه قال: إن رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، كان يُرينا مَصارعَ أهلِ بدرٍ بالأمسِ، يقولُ: \"هذا مَصْرَعُ فلانٍ غدًا، إنْ شاءَ اللَّهُ\"، قال: فقال عمر: فوالذي بَعَثَه بالحقِّ ما أَخطَئوا الحُدودَ التي حَدَّ رسولُ اللَّه -ﷺ-.","vol":"7","page":135},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ-، ونزل رسول اللَّه -ﷺ- أدنى بدرٍ عشاءَ ليلةِ الجمعة لسبعَ عَشْرةَ مَضَتْ من رمضان، فبعث عليًّا والزبيرَ وسعد بن أبي وقاص وبسبسَ بن عمرو يتجسسون (^١) على الماء، وقال: \"أرجو أن تجدوا الخبر عند هذا القليب\"، فجاؤوا فوجدوا على القليب روايا قريش وفيها سُقَّاؤهم، فأَفْلَتَ عامَّتُهم، وكان فيهم عجيرٌ، وهو أولُ مَن جاء قريشًا بخبر رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه، فنادى في العسكر: يا آل غالبٍ! هذا ابنُ أبي كبشةَ وأصحابُه قد أخذوا سُقَّاءكم، فماج العسكر.\nفقال النبيُّ -ﷺ- للسُّقَّاء: \"أين قريش؟ \" فقالوا: خلف هذا الكثيب الذي تَرى، قال: \"كم هم؟ \" قالوا: بين الألف والتسع مئة (^٢)، فقال: \"مَن خرج من مكة؟ \" قالوا: لم يبقَ أحد إلا خرج، فأقبل النبيُّ -ﷺ- على الناس فقال: \"هذه مكةُ قد ألقَتْ أفلاذ كبدها\" (^٣).\nوكان المسلمون مع رسول اللَّه -ﷺ- ثلاثَ مئةٍ وثلاثةَ عَشَر، ولهم (^٤) سبعون بعيرًا، وكان يتعاقب الإبلَ الاثنان والثلاثةُ والأربعة، فكان النبيُّ -ﷺ- وزيدُ بن حارثة وعليٌّ يتعاقبون بعيرًا واحدًا (^٥).\nوكان النبيُّ -ﷺ- قال حين نزل بالمنزل الأول في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان فنظر إلى أصحابه فقال: \"يا ربّ، إنهم حفاةٌ فاحملهم، وجياعٌ فأَشْبِعهم، وعُراةٌ فاكسُهم، وعالةٌ فأَغْنِهم من فضلك\"، فما رجع أحد إلا ومعه بعيرٌ وبعيران،\n_________\n(^١) في مطبوع \"المغازي\": (يتحسسون).\n (^٢) في (ف): \"بين ألف وتسعمئة\".\n (^٣) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٤٨ - ٥٣).\n (^٤) في (ف): \"ومعهم\".\n (^٥) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٣ - ٢٤).","vol":"7","page":136},{"text":"واكتسَى مَن كان عاريًا، وأصابوا طعامًا من أزوادهم، وأصابوا فداء الأسارى فأُغني به كلُّ عائل (^١).\nوكانت عاتكة بنتُ عبد المطلب رأت قبل قدوم ضمضمِ بن عمرٍو رؤيا أفزعَتْها، فأرسلت إلى أخيها العباسِ بن عبد المطلب وقالت: يا أخي! رأيت راكبًا أقبل على بعيرٍ حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: يا آل غُدَرَ انفِروا إلى مصارعكم، صرخ بها ثلاثًا (^٢)، فاتَّبعه الناس فدخل المسجد والناس يتبعونه، إذ مَثَلَ به بعيره على ظهر الكعبة، فصرخ مثلَها ثلاثًا، ثم مَثَل (^٣) به بعيره على أبي قُبيس فصرخ مثلها ثلاثًا، ثم أخذ صخرةً من أبي قبيسٍ فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضَّت (^٤) فما بقي بيت من بيوت مكة إلا دخلته منها فلذةٌ.\nوكان عمرو بن العاص يقول: لقد رأيتُ أنا كلَّ هذا، ورأيت في دارنا فلذةً من الصخرة، ولقد كان فيه عبرةٌ ولكنَّ اللَّه تعالى لم يُرِدْ أن نُسلم يومئذٍ وأخَّر إسلامنا إلى ما أراد اللَّه.\nفاغتم (^٥) العباس لذلك، وخرج فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعةَ وكان له صديقًا، فذكرها له واستكتمه، ففشا الحديث في الناس، قال: فغدوتُ أطوف بالبيت وأبو جهلٍ في رَهْطٍ من قريش يتحدَّثون برؤيا عاتكة، قال أبو جهل: يا بني عبد المطلب!\n_________\n(^١) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٦).\n (^٢) في (أ): \"ثلاث مرات\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"تمثل\".\n (^٤) أي: تفتَّتَتْ، ووقع في النسخ: \"انقضت\"، والمثبت من المصادر. انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٩)، وكذا في رواية ابن إسحاق عن ابن عباس وعروة بن الزبير كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٠٧) و\"دلائل النبوة\" للبيهقي (٣/ ٣٠)، ومثله في رواية عروة عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٣٤٦).\n (^٥) في (أ): \"فأهم\"، وفي (ف): \"فاهتم\".","vol":"7","page":137},{"text":"أمَا رضيتُم أن يَتنبَّأ رجالكم حتى تتنبَّأ نساؤكم؟ زعمتْ عاتكةُ أنها رأت في المنام كذا، فسنتربَّص بكم ثلاثًا، فإن يكُ ما قالت حقًّا فسيكون، وإن مضت الثلاث ولم يكن نكتُب عليكم كتابًا أنكم أكذبُ أهلِ بيتٍ في العرب، فقال العباس (^١): يا مصفِّر استِهِ، أنت أولى باللوم والكذب منَّا.\nفقال العباس: فغدوتُ في اليوم الثالث وأنا حديدٌ مغضَبٌ أرى أنْ قد فاتني منه أمرٌ أحبُّ أن أدركه، فواللَّه إني لأمشي نحوه وكان رجلًا حديدَ الوجه حديدَ اللسان حديدَ النظر، إذ خرج نحو باب بني سهم يشتدُّ، فقلتُ: ما له لعنه اللَّه؟ أكلُّ هذا فرقًا من أنْ أشاتمَه، فإذا هو قد سمع صوت ضمضمٍ وهو يقول: يا معشر (^٢) قريش، العير قد عَرَض لها محمدٌ في أصحابه، الغوثَ الغوثَ، وتجهَّزت قريشٌ فأخرجت أسلحتَها، وأعان قويُّهم ضعيفَهم وخرجوا (^٣).\nوأقبل أبو سفيان بالعِير، وخافوا خوفًا شديدًا حين دنَوا من المدينة، واستبطؤوا ضمضمًا والنفير، فلمَّا كانت الليلةُ التي يصبحون فيها على ماء بدرٍ غشيَتْهم تلك الليلةَ ظلمةٌ، وكان اللذان بعثهما رسول اللَّه -ﷺ- لتجسُّس الخبر نزلا بدرًا وسمعا جاريتين تقول إحداهما لصاحبتها: إنما العيرُ غدأً أو بعد غد، فرجعا وأصبح أبو سفيان ببدرٍ، فرأى أبعارًا ففتَّها فإذا فيها نوًى، فقال: واللَّه هذه علائفُ يثرب، هذه عيون محمد وأصحابِه ما أُراهم إلا قريبًا، فعدَل عيرَه وسار بهم إلى مكة من طريق الساحل، وترك بدرًا يسارًا وانطلق سريعًا (^٤).\n_________\n(^١) \"العباس\": من (ف).\n (^٢) في (ف): \"معاشر\".\n (^٣) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٢٩ - ٣٢)، و\"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٠٧ - ٦١٠)، و\"المعجم الكبير\" (٢٤/ ٣٤٦ - ٣٤٧).\n (^٤) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٣٩ - ٤١).","vol":"7","page":138},{"text":"وخرج أهل مكة، ونزلوا حيث قلنا في حديث سُؤال النبيِّ -ﷺ- السُّقَّاءَ، ثم قال لأصحابه: \"أشيروا عليَّ في المنزل\"، فقال الحُباب بن المنذر: يا رسول اللَّه، أرأيتَ هذا المنزل، أمنزلٌ أنزلكه اللَّه ليس لنا أن نتقدَّمه أو نتأخَّر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؛ فقال -ﷺ-: \"بل هو الرأيُ والمكيدة والحرب\"، قال: فإن هذا ليس بمنزلٍ، انطلق بنا إلى أدنى ماءٍ إلى القوم فإني عالمُ بها وبقُلُبها، بها قَليبٌ قد عرفتُ عذوبةَ مائه، وماؤه كثيرٌ لا يُنزَح، ثم نبني عليه حوضًا ونقذفُ فيه الآنية، فنشرب ونقاتل ونغوِّر ما سواه من القُلُب، فنزل جبريل ﵇ على رسول اللَّه -ﷺ- وقال: الرأي ما أشار به الحباب، فقال -ﷺ-: \"الرأيُ ما أشرتَ إليه\" ونهض -ﷺ- وفعل ذلك.\nولمَّا تحول إلى المنزل أرسل عمار بن ياسر وابن مسعود فأطافا بالقوم، ثم رجعَا إلى النبي -ﷺ- فقالا: القوم مذعورون فَزِعون، إن الفرس ليريدُ أن يَصْهَل فيُضربُ وجهه، مع أن السماء تَسُحُّ عليهم، فلما أصبحوا قال منبِّه بن الحجَّاج وكان رجلًا يبصر الأثر: هذا أثرُ ابن سمية وأثر ابن أمِّ عبدٍ أعرفهما، قد جاءنا محمد بسفهائنا وسفهاء أهل يثرب.\nوبُني لرسول اللَّه -ﷺ- عَريشٌ من جَريدٍ، فقام سعد بن معاذ على باب العريش متوشِّحًا بالسيف، فدخل النبيُّ -ﷺ- العريشَ هو وأبو بكرٍ، ونزل رسول اللَّه -ﷺ- بالعدوة الشامية ونزلوا بالعدوة اليمانيَة، ثم دعا رسولُ اللَّه -ﷺ- ربَّه، فنزل جبريل ﵇ [بهذه الآية]: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ الآية [الأنفال: ٩].\nوعدَّل رسولُ اللَّه -ﷺ- الصفوف، فتقدم سوادُ بن غَزِيَّة أمام الصفِّ، فدفع النبيُّ -ﷺ- في بطن سوادٍ بقدحٍ وقال: \"استوِ يا سواد\"، فقال: قد (^١) أوجعتني، والذي بعثك بالحق نبيًّا أَقِدْني، فكشف رسول اللَّه -ﷺ- بطنَه ثم قال: \"استَقِدْ\"، فاعتنَقه وقبَّله، فقال\n_________\n(^١) \"قد\": ليس في (ف).","vol":"7","page":139},{"text":"له: \"ما حملك على ما صنعتَ؟ \" فقال: حضر مِن أمر اللَّه ما ترى، فخشيتُ القتل، فأردتُ أن يكون آخرَ عهدي بك أن أعتنِقَكَ.\nوقال عليٌّ ﵁: وجاءت ريحٌ لم أَرَ مثلها قطُّ شدَّةً، ثم ذهبتْ فجاءت مثلُها أخرى، ثم ثالثةٌ، فكانت الأولى جبريلَ في ألفٍ من الملائكة فكانوا مع رسول اللَّه -ﷺ-، والثانيةُ ميكائيلَ في ألفٍ فكانوا في ميمنة رسول اللَّه -ﷺ- وأبي بكر، والثالثةُ إسرافيلَ في ألفٍ ونزل على ميسرةِ رسول اللَّه -ﷺ-، وأنا في الميسرة (^١)، ولمَّا هزم اللَّه أعداءه جعلني رسول اللَّه -ﷺ- على فرسه، فخرَّت بي فلما خرَّت (^٢) خررْتُ على عنقها، فدعوت ربي فأمسكني حتى استويتُ، وما لي وللخيل؟! إنما كنتُ صاحب غنم، فلما استويتُ طعنتُ بيدي هذه حتى اختضب مني إبطي.\nوخطب رسول اللَّه -ﷺ- فحمِدَ اللَّه وأثنى عليه وقال: \"أمَّا بعدُ، فإنِّي أحثُّكم على ما حثَّكم اللَّه عليه، وأنهاكم عما نهاكم اللَّه عنه، فإن اللَّه عظيمٌ شأنُه، يأمر بالحق ويحب الصدق، ويعطي على الخير أهلَه على منازلهم عنده، به يُذْكرون وبه يَتفاضلون، هانكم قد أصبحتُم بمنزلٍ من منازل الحق، لا يَقبل اللَّه فيه من أحد إلا ما ابتَغَى به وجهَه، وإن الصبر في مواطن البأس مما يفرِّج اللَّه به الهمَّ، ويُنجي به من الغمّ، به تدرِكون النجاة في الآخرة، فيكم نبيٌّ اللَّه يحذِّركم ويأمركم، فاستَحْيُوا اليومَ أن يطَّلع اللَّه على شيء من أمركم يمقتكم عليه، فإن اللَّه يقول: ﴿لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [غافر: ١٠]، انظروا إلى الذي أمركم به في كتابه، وأراكم في آياته، وأعزَّكم بعد ذلةٍ، فاستمسِكوا به يرضى به ربُّكم عنكم، وأَبْلوا ربَّكُم في هذه المواطن أمرًا تستوجِبون به الذي وعَدكم من رحمته ومغفرته، فإن وَعْدَهُ حقٌّ وقولَه\n_________\n(^١) في (ف): \"وكانوا في ميسرته\" بدل: \"ونزل على ميسرة رسول اللَّه -ﷺ- وأنا في الميسرة\".\n (^٢) في مطبوع \"المغازي\": (فجمزت بي فلما جمزت)، وفي بعض نسخه: (فجرت بي فلما جرت).","vol":"7","page":140},{"text":"صدقٌ وعقابَه (^١) شديد، وإنما أنا وأنتم باللَّهِ الحيِّ القيوم، إليه ألجأْنا ظهورَنا، وبه اعتصَمْنا، وعليه توكَّلنا، وإليه المصير، يغفر اللَّه لي وللمسلمين\".\nورأى رسول اللَّه -ﷺ- قريشًا تصوِّب (^٢) في الوادي، وكان أولُ مَن طلَع زَمْعةَ بنَ الأسود على فرسٍ له يتبعُه ابنُه، فاستجال بفرسه يريد أن يتبوَّأ للقوم منزلًا، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اللهمَّ إنك أنزلتَ عليَّ الكتاب، وأمرتَني بالقتال، ووعدتَني إحدى الطائفتين، وأنت لا تُخلِف الميعاد، اللهمَّ وهذه قريش قد أقبلت بخُيَلائها وفخرها تجادِلُ وتكذِّب رسولَك، اللهم نصرَك الذي وعدْتَني، اللهم أَحِنْهم الغداة\".\nولمَّا نزل القوم أرسل رسول اللَّه -ﷺ- عمر بن الخطاب إلى قريش فقال ارجعوا فإنه أن (^٣) يليَ هذا مني غيرُكم أحبُّ إليَّ مِن أن تَلُوه أنتم، وأَلِيَه من غيرِكم أحبُّ إليَّ من أن أليَه منكم، فقال حكيم بن حزام: قد عَرَض نَصَفًا فاقبلوه، واللَّه لا تُنْصَرونَ عليه بعدما عرَض من النَّصَف، فقال أبو جهل لعنه اللَّه: واللَّه لا نرجع بعد أنْ أَمْكَنَ اللَّه منهم، ولا (^٤) نطلبُ أثرأً بعد عينٍ، ولا يتعرَّض لعِيرنا بعد هذا أبدًا.\nفلمَّا تزاحَفَ الناس قال الأسوَدُ بن عبد الأسد المخزوميُّ (^٥): أعاهد اللَّه لأشربنَّ من حوضهم أو لأهدمنَّه أو لأموتنَّ دونه، فشد حتى دنا من الحوض، فاستقبله حمزة ابن عبد المطَّلب فضربه فقطع قدمه، فزحف الأسود حتى وقع في الحوض وهدمه برجله الصحيحة وشرب منه، واتَّبعه حمزة فضربه في الحوض حتى قتله.\n_________\n(^١) في (ف): \"وعذابه\".\n (^٢) في (ف): \"تضرب\".\n (^٣) \"أن\": من (ف).\n (^٤) في (ف): \"واللَّه لا\".\n (^٥) \"المخزومي\": ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":141},{"text":"والمشركون ينظرون على صفوفهم وهم يرون أنهم ظاهرون، فدنا الناس بعضهم من بعض.\nوقال عكرمة: قال النبيُّ -ﷺ-: \"إن تُطِعْ قريش صاحب الجمل الأحمر رشَدوا\" يعني: عتبة، لأنه قال: يا معشر قريش، لا تقاتلوا هؤلاء، فإنكم إنْ فعلتُم لم يزلِ الرجلُ منكم ينظر في وجه قاتل أخيه وابنه وابن عمه، فإن (^١) يكن محمد ملكًا أكلتُم في مُلك أخيكم، وإن يكن (^٢) نبيًا كنتُم أسعد الناس به، وإن يكن كذَّابًا كفَتْكُموه العرب. فأبوا أن يطيعوه، فقال: أَنشُدُكم اللَّه في هذه الوجوه التي كأنها المصابيحُ أن تجعلوها كأنها وجوهُ الأفاعي، فقال أبو جهل لعنه اللَّه: لقد انتفخَ سَحْرُك (^٣)، فقال عتبة: يا مصفِّرَ اسْتِهِ (^٤)، ستعلمُ أيَّنا الجبانُ اللئيم المفسِد لقومه، ثم قال لأخيه شيبةَ وابنهِ الوليدِ: انزلا، فخرج عتبةُ وشيبةُ والوليد حتى فصَلوا من الصفوف، ثم دعوا للمبارزة، فخرج إليهم فتيانٌ ثلاثة من الأنصار وهم بنو عفراء: معاذٌ ومعوِّذٌ وعوفٌ، فاستحيا رسول اللَّه -ﷺ- من ذلك وكرِه أن يكون أولُ قتال (^٥) لقي فيه المسلمون المشركين في الأنصار، وأحبَّ أن تكون الشوكة ببني عمه وقومه، فأمرهم فرجعوا إلى مصافِّهم، وقال لهم خيرًا، ثم نادى منادي المشركين: يا محمد، أخرج لنا الأكفاءَ\n_________\n(^١) في (ف): \"قاتل أخيه وأبيه وإن\".\n (^٢) في (ر): \"كان\".\n (^٣) السَّحْرُ: ما تَعَلَّقَ بالحُلْقوم؛ ولهذا قيل للرجلِ إذا جَبُنَ: انْتَفَخَ سَحْرُه، كأنَّهم أرادوا الرئةَ وما معها. انظر: \"مجمع الغرائب\" لعبد الغافر الفارسي (مادة: سحر).\n (^٤) قوله: \"يا مصفر استه\" قيل: رَمَاه بالأُبْنة، وأنَّه كان يُزَعْفِرُ اسْتَه، وقيل: هي كلمةٌ تقال للمُتَنعِّم الذي لم تحنكه التَّجاربُ، وكأنَّه أُخِذ من الصَّفيرِ، يريد أنَّه يُضرِّط نَفْسَه بيده، وهو كقولك: يا ضَرَّاط. انظر: \"مجمع الغرائب\" (مادة: صفر).\n (^٥) في (ر): \"قتل\".","vol":"7","page":142},{"text":"من قومنا، فقال رسول اللَّه -ﷺ- \"قوموا يا بني هاشم فقاتلوا بحقِّكم الذي بعث اللَّه به نبيَّكم إذ جاؤوا بباطلهم ليطفئوا نور اللَّه\" فقام حمزة بن عبد المطلب وعليُّ بن أبي طالب وعبيدةُ بن الحارثِ بنِ عبد المطلب بن عبد منافٍ، فمشَوا إليهم، فقال عتبة: تكلَّموا نَعْرفْكم، وكان عليهم البيضُ فأنكَروهم (^١)، فقال حمزةُ: أنا حمزةُ بن عبد المطَّلب أسدُ اللَّه وأسدُ رسوله، فقال عتبة: كفؤٌ كريم، وأنا أسدُ الحلفاء، مَن هذان معك؛ فقال: عليُّ بن أبي طالب وعُبيدةُ بن الحارث، فقال: كفؤان كريمان، ثم قال عتبة لابنه الوليد: قُم يا وليد، فقام الوليد وقام إليه علي بن أبي طالب ﵁ وكان أصغرَ النفر، فاختلَفا ضربتين فقتله عليٌّ، ثم قام عتبةُ فقام إليه حمزة فاختلفا ضربتين فقتله حمزة، ثم قام شيبة فقام إليه عبيدةُ بن الحارث وهو يومئذ أسنُّ أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، فضرب شيبةُ رِجل عبيدة بذباب السيف فأصاب عضلةَ ساقه فقطعها، وكرَّ حمزة وعليّ على شيبةَ فقتلاه، واحتمَلا عبيدةَ فجاءا به إلى الصفِّ ومخُّ ساقه يسيل، فقال عبيدة: يا رسول اللَّه، ألستُ شهيدًا؟ قال: \"بلى\"، ونزلت فيهم هذه الآية: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ الآية.\nوإن إبليس لعنه اللَّه تصوَّر بصورة سُراقة بن جُعْشُمٍ يخبرُ المشركين أنه لا غالبَ لكم (^٢) اليوم من الناس، فلما أبصر عدوُّ اللَّه الملائكةَ نكَص على عقبيه وقال: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ﴾ [الأنفال: ٤٨]، فتشبَّث به الحارث بن هشام وهو يَرى أنه سراقةُ لِمَا سمع من كلامه، فضرب في صدر الحارث فسقط، وانطلق إبليس لا يُرى حتى وقع في البحر، ورفع يديه وهو يقول: يا رب موعدَك الذي وعدْتَني.\nفأقبل أبو جهل لعنه اللَّه على أصحابه فحضَّهم على القتال، وقال: لا يغرنَّكم\n_________\n(^١) \"فأنكروهم\": ليس من (ف).\n (^٢) في (ف): \"لهم\".","vol":"7","page":143},{"text":"خذلانُ سراقةَ إياكم، فإنما كان على ميعادٍ من محمد وأصحابه، سيعلم إذا رجعنا إلى قومه (^١) ما نصنع بقومه، ولا يهولنَّكم مقتلُ عتبةَ وشيبةَ والوليدِ فإنهم عَجِلوا وبَطِروا حين قاتلوا، وايمُ اللَّه لا نرجعُ اليوم حتى نفرِّق محمدًا وأصحابه في الجبال، فلا أُلْفيَنَّ (^٢) أحدًا منكم قتلَ محمدًا (^٣)، ولكنْ خذوهم أخذًا حتى نعرِّفهم (^٤) بالذي صنعوا بمفارقتهم دينكم ورغبتِهم عما كان يَعبد (^٥) آباؤهم.\nوكان فتيةٌ من قريشٍ سبعةٌ قد أسلَموا فاحتبَسهم آباؤهم، فخرجوا معهم إلى بدرٍ وهم على الارتياب، فلمَّا رأوا قلَّة أصحاب النبيِّ -ﷺ- قالوا: ﴿غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾ الآيات [الأنفال: ٤٩].\nوالتحم القتال ورسولُ اللَّه -ﷺ- رافعٌ يديه يسألُ اللَّه النصرَ وما وعَده، ويقول: \"اللهم إنْ ظهر عليَّ هذه العصابةُ ظهر الشرك ولا يقومُ لك دِينٌ\" وأبو بكر ﵁ يقول: واللَّه لينصرنَّك اللَّه يا رسول اللَّه، وليُبيِّضنَّ اللَّه وجهَك، فأنزل اللَّه تعالى ألفًا من الملائكة مردِفين.\nوكان سِيْما الملائكةِ عمائمَ قد أرخَوها بين أكتافهم خضرًا وحمرًا وصفرًا من نُورٍ، والصوفُ في نواصي خيلهم، وفي مغافرهم (^٦) وقلانسهم، وكان الملَك يتصوَّر في صورةِ مَن يعرفون من الناس يثبِّتونهم ويقول: إني قد دنوتُ منهم فسمعتُهم\n_________\n(^١) في \"المغازي\": (إلى قديد)، وقديد: قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه.\n (^٢) في (ف): \"ألقين\".\n (^٣) في \"المغازي\": (قتل أحدًا)، وهو الأنسب بالسياق.\n (^٤) في (ف): \"خذوهم أخذًا نعذبهم\".\n (^٥) في (ر): \"عليه\".\n (^٦) في (أ): \"مفارقهم\".","vol":"7","page":144},{"text":"يقولون: لو حملوا علينا ما ثبتنا، وذلك قوله تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الأنفال: ١٢] فأخذ رسول اللَّه -ﷺ- كفًّا من الحصباء (^١) فرماهم بها وقال: \"شاهتِ الوجوه، اللهمَّ أرعِبْ قلوبهم وزلزِلْ أقدامهم\".\nفانهزم أعداء اللَّه لا يَلْوون على شيء، والمسلمون يقتلون ويأسرون، فأقبل عاصم بن عوف كأنه ذئبٌ فقال: يا معشر قريش، عليكم بالقاطِع مفرِّق الجماعات الآتي بما لا نعرف، محمد لا نجوتُ إن نجا، واعترضه أبو دجانة فاختلفا ضربات، وضربه أبو دجانة فقتله، فوقف على سلَبه يسلبه، فمرَّ به عمر وهو على تلك الحال فقال: دع سَلَبه حتى يُجهَض العدوُّ وأنا أشهدُ به لك.\nولما رأت بنو مخزوم مقتَلَ مَن قُتل أجمعوا على أن يُلبسوا لأمة أبي جهل رجلًا منهم، فألبَسوها عبد اللَّه بن المنذر، فقصده عليٌّ فقتله وهو يراه أبا جهلٍ، فضربه فقتله وهو يقول له: خذها وأنا ابن عبد المطلب، ثم ألبَسوها أبا (^٢) قيس بن الفاكه، فقصده حمزة وهو يراه أبا جهل فضربه فقتله حمزة وهو يقول له (^٣): خذها وأنا ابن عبد المطلب، ثم ألبسوها آخرَ (^٤) فقصده عليٌّ فقتله، وأبو جهل في أصحابه، ثم أرادوا أن يُلبسوها آخر (^٥)، فأبى أن يلبسها يومئذ.\nفقال معاذ بن عمرو بن الجموح: نظرت إلى أبي جهل يومئذ في مثل الحَرَجة (^٦)\n_________\n(^١) في (ر): \"الحصى\".\n (^٢) في (ف): \"ألبسوها آخر وهو أبو\".\n (^٣) في (ف): \"فقال\" بدل: \"حمزة وهو يقول له\".\n (^٤) في \"المغازي\": (ثم ألبسوها حرملة بن عمرو).\n (^٥) في \"المغازي\": (أن يلبسوها خالد بن الأعلم).\n (^٦) الحرجة: الغيضة التي تضايقت لالتفافها. انظر: \"الفائق\" (١/ ٢٧٣).","vol":"7","page":145},{"text":"وهم يقولون: يا أبا الحكم لا يُخلَص إليك، فعرفتُ أنه هو، فقلتُ: واللَّه لأموتن دونه اليوم أو لأخلصنَّ إليه، فقصدتُه حتى إذا أَمْكنَتْني منه غرةٌ حملتُ عليه فضربتُه ضربةً طرحت رجلَه من الساق، فشبَّهتها بالنواة تنزو من تحت المراضخ (^١)، ثم أقبل ابنه عكرمةُ عليَّ فضربني على عاتقي فطرح يدي من العاتق إلا أنه بقيت جلدتُها، فأنا أسحب يدي بجلدة من خلفي، فلما آذَتْني وضعتُ عليها رجلي فتمطَّيت عليها حتى قطعتُها.\nورُوي أن النبي -ﷺ- نفَّل معاذَ بن عمرو سيفَ أبي جهل وهو عند آله اليومَ، بعد أن أرسل النبيُّ -ﷺ- إلى عكرمة فسأله: \"مَن قتل أباك؟ \" قال: الذي قطعتُ يده.\nولما وضعتِ الحرب أوزارَها أمر النبيُّ -ﷺ- أن يُلتمس أبو جهلٍ لعنه اللَّه، قال ابن مسعود: فوجدتُه في آخرِ رَمَقٍ، فوضعت رجلي على عنقه فقلتُ: الحمد للَّه الذي أخزاك، فقال: إنما أَخزى اللَّه عبدَ بنَ أمِّ عبدٍ، لقد ارتقيتَ مُرتَقًا صعبًا يا رويعيَّ الغنم، لمن الدَّبرة (^٢)؟ قلت: للَّه ولرسوله، فاقتلعت بيضته عن قفاه فقلتُ: إني قاتلك يا أبا جهل، قال: لستَ بأول عبد قتل سيده، أمَا إن أشدَّ شيء لقيتُه اليومَ في نفسي لقتلُك إياي، فضربه عبد اللَّه ضربة فوقع رأسه بين يديه، ثم سلبه، فنظر إلى خصره كأنها السياط، وأقبل بسلاحه ودرعه وبيضته فوضعها بين يدي رسول اللَّه -ﷺ- فقال: أبشر يا نبيَّ اللَّه بقتل عدوِّ اللَّه أبي جهل، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"أحقًا يا عبد اللَّه فوالذي نفسي بيده لهو أحبُّ إليَّ من حُمر النَّعم\"، وذكرتُ ما به من الآثار فقال: \"ذلك ضربُ الملائكة\"، وقال: \"إنه أصابه جحشٌ (^٣) من دفعةٍ دفعتُه في مأدبةِ ابن جدعان\n_________\n(^١) المراضخ: جمع المرضخة، والمرضخة حجر يرضخ به النوى؛ أي يكسر. انظر: \"النهاية\" (مادة: رضخ).\n (^٢) قوله: \"لمن الدبرة\"؛ أَيْ: الظَّفَرُ والنَّصْرُ والدَّوْلَة، ويقال: عَلَى مَن الدَّبَرَةُ؟ أَي: الهَزِيْمَةُ. والباء من (الدَّبرة) يجوز فيها الفتح والتسكين. انظر: \"مجمع الغرائب\" (مادة: دبر)، و\"النهاية\" (مادة: دبر).\n (^٣) في (ف): \"خمش أي خدش\".","vol":"7","page":146},{"text":"فجُحِشت (^١) ركبتُه\"، فالتمَسوه فوجدوا ذلك الأثرَ، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"اللهمَّ قد أنجزْتَ ما وعدْتَني فتمِّم عليَّ نعمتَك\"، وقال: \"اللهم اكفِني نوفلَ بن خُويلد\".\nوأقبل نوفلٌ يومئذٍ وهو مرعوبٌ قد رأى أصحابه قتلى، وكان (^٢) أولَ ما التقوا يصيح بصوت له زجل: يا معشر قريش، اليومَ يومُ العلا والرِّفعة، فلما رأى قريشًا قد انكشفت جعل يصيح بالأنصار: ما حاجتُكم إلى دمائنا؟ ألَا (^٣) ترون مَن تقتلون؟ أمَا لكم في اللِّين من حاجة؟ فأسره جبَّار بن صخرٍ، وكان (^٤) يسوقه أمامه، وأقبل عليٌّ ﵁ فقتله، فأُخبر النبيُّ -ﷺ- بذلك، فكبَّر وقال: \"الحمدُ للَّه الذي أجاب دعوتي فيه\".\nوأقبل العاص بن سعيد يحثُّ للقتال، فالتقى هو وعليٌّ فقتله عليٌّ.\nوقال عكاشةُ بن مِحْصَنٍ: انقطع سيفي فأعطاني النبيُّ -ﷺ- عودًا، فإذا هو سيف أبيضُ، فقاتلتُ به حتى هزَم اللَّه تعالى المشركين، فلم يزل عنده حتى مات.\nوبينما حارثةُ بن سُراقةَ ﵁ كارعًا في الحوض إذ أتاه سهمٌ غَرْبٌ (^٥) فوقع في نحره، فلقد شرب آخر النهار من دمه، فبلغ أمَّه وأخته وهما بالمدينة مقتلُه، فقالت أمه: واللَّه لا أبكي عليه حتى يَقدَم رسول اللَّه -ﷺ- فأسألَه، فإن كان (^٦) ابني في\n_________\n(^١) في (ف): \"فخمشت\".\n (^٢) في (ف): \"قد رأى قتل أصحابه وهو\".\n (^٣) في (ف): \"أما\".\n (^٤) في (ف): \"وجعل\".\n (^٥) \"سهم غرب\": هو الذي لا يعرف راميه، قال ابن الأثير: يقال: (سَهْم غَرب) بفتحِ الرَّاءِ وسكونها، وبالإضافةِ وغيرِ الإضافةِ. وقيل: هو بالسُّكونِ إذا أَتَاهُ من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه فأصابَ غيرَه. انظر: \"النهاية\" (مادة: غرب).\n (^٦) في (ف): \"يكن\".","vol":"7","page":147},{"text":"الجنة لم أبكِ عليه، وإن كان في النار بكيتُ عليه (^١)، فلما قدم رسول اللَّه -ﷺ- جاءت وسألت فقالت: يا رسول اللَّه، قد عرفتَ موقع (^٢) حارثة من قلبي (^٣)، فأردتُ أن أبكيَ عليه ثم قلتُ: لا أفعل حتى أسأل رسول اللَّه -ﷺ-، فإن كان في الجنة لم أَبْكِ عليه، وإن كان في النار بكيتُه، فقال -ﷺ-: \"أوَجنَّةٌ واحدة، إنها جنانٌ كثيرة، والذي نفسي بيده إنه لفي الفردوس الأعلى\" (^٤)، فقالت: لا أبكي عليه أبدًا، ودعا رسول اللَّه -ﷺ- بإناءٍ من (^٥) ماء، فغمس يده فيه ومصمض فاه، ثم ناول أمَّ حارثة (^٦) وأختَه فشربتا منه (^٧)، ثم أمرهما أن ينضحا في جيوبهما ففعلتا، فرجعتا وما بالمدينة امرأتان أقرَّ عينًا ولا أسرَّ منهما.\nولما جُمعت الغنائم اختلفوا فيها على ما مرَّ في أول السورة، ونزل ما قلنا، وأخذ عليٌّ ﵁ درعَ الوليد ومغْفرَه، وأخذ حمزة ﵁ سلاح عتبةَ، وأخذ عبيدةُ بن الحارث ﵁ درعَ شيبة بنِ ربيعة حتى دُفعت إلى ورثته.\nوكانت في الغنائم إبلٌ وأنطاعٌ وثياب فقسَّمها بينهم، فجعل يصيب (^٨) الرجل البعيرَ ورحلَه معه، وآخرَ بعيران، وآخر أنطاعٌ، وكانت السُّهمان ثلاثَ مئة وسبعةَ\n_________\n(^١) في (ف): \"بكيته\".\n (^٢) في (ف): \"موضع\".\n (^٣) في (ف): \"مني\".\n (^٤) رواه بنحوه البخاري (٢٨٠٩) من حديث أنس ﵁.\n (^٥) في (ف): \"فيه\".\n (^٦) في (ر): \"أمه\".\n (^٧) بعدها في (أ) و(ف): \"ثم ناول ابنتها فشربت\"، وفيها تكرار، وعبارة \"المغازي\": (ثُم ناولَ أمَّ حارثةَ فشرِبَت، ثم ناولَت ابنتَها فشرِبَتْ).\n (^٨) في النسخ \"نصيب\"، والمثبت من \"المغازي\".","vol":"7","page":148},{"text":"عشر سهمًا، والرجالُ ثلاثَ مئة وثلاثةَ عشر رجلًا، والخيلُ فرَسان، للراجل سهم وللفارس سهمان.\nوكانت إبل الغنيمة (^١) مئةً وخمسين بعيرًا، وأدَمٌ كثيرٌ حملوه للتجارة فغنِموها، وكان فيما أصابوا قطيفةً حمراءَ، ففقدوها فقالوا: لعل رسول اللَّه -ﷺ- أخذها، فنزل: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ الآية.\nوكان غَنِم رسول اللَّه -ﷺ- جملَ أبي جهل، فلم يزَلْ عنده يَضرب في إبله ويغزو عليه حتى ساقه في هدي الحديبية، فسأله يومئذ المشركون الجملَ بمئة بعير، فقال: \"لولا أنا (^٢) سمَّيناه في الهدي لفعلْنا\".\nوأخذ أيضًا ذا الفَقَار صَفيًّا لنفسه، وكان لمُنبِّه بن الحجَّاج.\nولما أُسر سهيل بن عمرو قال عمر: يا رسول اللَّه، انزِعْ ثنيتيه (^٣) فلا يقومَ عليك خطيبًا أبدًا، فقال: \"لا أمثِّله (^٤)، ولعله يقوم مقامًا لا تكرهه\" فقام سهيلُ حين جاءه وفاةُ رسول اللَّه -ﷺ- (^٥) بخطبةِ أبي بكر ﵁ بمكة كأنه كان سمعها، فقال عمر حين بلغه كلام سهيل: أشهد أنك رسول اللَّه، يريد حيث قال: \"لعله يقوم مقامًا لا تكرهه\".\nوأمر بالقُلُب أن تغوَّر (^٦)، ثم أمر بالقتلى فطرحوا فيها كلُّهم إلا أميةَ بنَ خلف فإنه كان سمينًا انتفخ من يومه وتزايلَ لحمه حين جرُّوه، فقال: \"اتركوه\"، ونظر إلى\n_________\n(^١) في (ف): \"القسمة\".\n (^٢) \"أنا\": ليس من (ف).\n (^٣) في (ر): \"أنتزع ثنيتاه\".\n (^٤) في \"المغازي\": \"لا أمثل به\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"يخطبهم\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"المغازي\".\n (^٦) في (أ): \"يعود\"، والمثبت من (ر) و(ف) و\"المغازي\".","vol":"7","page":149},{"text":"عتبةَ يُجرُّ، وكان جسيمًا (^١) جميلًا في وجهه أثر الجدري، ورأى وجه ابنه أبي حذيفة تغيَر، فقال: \"يا أبا حذيفةَ، كأنك ساءكَ ما أصاب أباك\" فقال: لا واللَّه يا رسول اللَّه، ولكني رأيتُ لأبي عقلًا وشرفًا كنتُ أرجو أن يهديَه اللَّه تعالى للإسلام.\nوقال -ﷺ-: \"الحمد الذي جعل حدَّ (^٢) أبي جهلٍ الأسفلَ، فصرعه وشفانا منه\".\nولما توافَوا في القليب وقف عليهم وناداهم: \"يا عتبةَ بنَ ربيعةَ ويا شيبةَ بنَ ربيعةَ ويا أميةَ بنَ خلفٍ ويا أبا جهل بنَ هشام، هل وجدتُم ما وعدكم (^٣) ربُّكم حقًّا، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًا، بئس القومُ كنتُم لنبيِّكم، كذَّبتموني وصدَّقني الناس، وأخرجتُموني وآواني الناس، وقاتلتُموني ونصرني الناس\" قالوا: يا رسول اللَّه تنادي قومًا قد ماتوا؟! فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"قد وجدوا ما وعدهم ربهم حقًّا\" (^٤).\nولما صلَّى العصر بعد انهزام المشركين وصلَّى ركعة تبسَّم، فلما سلَّم سئل عنه فقال: \"مر بي ميكائيلُ وعلى جناحه النَّقْع وتبسَّم إليَّ وقال: إني كنت في طلب القوم\".\nوأتاه جبريل على فرسٍ أنثى قد عصَم ثنيَّتَه الغبارُ وقال: إن ربِّي بعثني إليك وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى، هل رضيتَ؟ فقال ﵊: \"نعم\".\nوأمر النبي -ﷺ- عاصم بن ثابت أن يضربَ عنقَ عقبة بن أبي مُعيط، فجعل\n_________\n(^١) في (ر): \"سمينًا\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"المغازي\".\n (^٢) في \"المغازي\": (خد).\n (^٣) في (أ): \"وعد\".\n (^٤) روى بعضه البخاري (٣٩٧٦) مسلم (٢٨٧٥) من حديث أنس عن أبي طلحة ﵄. والبخاري (٣٩٨٠)، ومسلم (٩٣٢) من حديث ابن عمر ﵄. ومسلم (٢٨٧٥) من حديث أنس عن عمر ﵄، و(٢٨٧٤) من حديث أنس ﵁.","vol":"7","page":150},{"text":"يصيح على ماذا (^١) أقتل؟ فقال ﵊: \"لعداوتك للَّه ولرسوله\" فقال: مَن للصِّبْية؟! قال: \"النار، قدِّمْه يا عاصمُ فاضْرِبْ عنقَه\" فقدَّمه فضرب عنقه، فقال -ﷺ-: \"بئس الرجلُ كنتَ، واللَّه ما علمتُ كافرًا باللَّه ورسوله وكتابه مؤذِيًا لنبيِّه أسوأَ منك، فأحمدُ اللَّه الذي قتَلك وأقرَّ عيني منك\".\nوقدِم رسول اللَّه -ﷺ- المدينةَ، فقدِم بالأسرى وأمُّ سلمة قيل لها: أُتي بالأسرى، فقالت: يا رسول اللَّه، إن بني عمِّي طلبوا منِّي (^٢) أن يُدْخَلَ بهم عليَّ فأُضيِّفَهم وأدهنَ رؤوسَهم وأَلُمَّ من شعَثهم، ولم أحبَّ أن أفعلَ ذلك حتى استأمرَك، فقال -ﷺ-: \"لستُ أكرهُ شيئًا من ذلك، فافعلي من ذلك ما بدا لك\".\nوبلغ النجاشيَّ مقتلُ قريشٍ ببدرٍ وما أظفر اللَّهُ به نبيَّه، فخرج في ثوبين أبيضين (^٣)، ثم جلس على الأرض، ثم دعا جعفر بن أبي طالب وأصحابه فقال: أيُّكم يعرف بدرًا؟ فأخبروه، فقال النجاشي: أنا بها عارفٌ، قد رعيتُ الغنمَ في جوانبها، ولكن أردتُ أن أتثبَّت منكم، قد نصر اللَّه تعالى رسوله ببدرٍ فاحمَدوا اللَّه على ذلك، فقالت بطارقتُه: أصلح اللَّه الملكَ! إن هذا شيءٌ لم تكن تصنعُه، تلبس ثوبين وتجلس على الأرض؛ فقال: إني من قوم إذا أحدثَ اللَّه لهم نعمةٌ ازدادوا لها (^٤) تواضُعًا، و[يقال: إنه] قال: إن عيسى ﵇ كان إذا حدَثت له نعمةٌ ازداد لها تواضعًا.\nومشت نساءُ قريش إلى هندٍ بنت عُتبة فقلنَ: ألا تبكِينَ على أبيك وأخيك وعمك وأهل بيتك؟ فقالت: أأبكي فيَشمت بنا محمدٌ وأصحابه ونساءُ بني الخزرج،\n_________\n(^١) في (ف): \"ما\".\n (^٢) \"مني\": ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف): \"أصفرين\". وفي هامشها ما يوافق المثبت، وهو موافق لما في \"المغازي\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"بها\".","vol":"7","page":151},{"text":"لا واللَّه حتى أثأر (^١) محمدًا وأصحابه، فلم تمسَّ دهنًا ولم تقرَب فراش أبي سفيان حتى كانت وقعة أحد (^٢).\n* * *\n (٧) - ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ﴾: أصل (إحدى): وِحْدَى، قُلب واوُه همزةً لوقوعها طرفًا، والأصل في أحدٍ: وَحَدٌ على هذا، والطائفتان: الجماعتان، وهما عيرُ قريش تَغنمونها أو الجيشُ تقتلونهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾: أي: تحبُّون بالطباع الطائفةَ غيرَ ذاتِ الشوكة، وهي السلاحُ، ورجلٌ شاكِي السلاح؛ أي: تامُّه، وأصله (^٣) الحدَّةُ، مأخوذة من الشوكة المعروفة، وهي التي تَنبُت في المفازة، وأراد بهذه الطائفة العيرَ، وإنما كان كذلك لخروجهم من غير عِدَّةٍ فخافوا الطائفةَ ذاتَ الشوكة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾: أي: يُظهِر الدِّينَ الحقَّ بمواعيده في نصرته ونصرةِ أهله.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾: أي: يستأصلَهم، ودابرُ القوم: آخرُهم والآتي بعدهم، وقد دَبَرهم يَدْبُرهم -من حدِّ دخَل-؛ أي: أتى بعدهم، وإذا قطعَ آخرَهم لم يبقَ منهم أحدٌ.\nوقيل: هو قطعُ المدد عنهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"اتبع آثار\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"المغازي\".\n (^٢) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٥٣ - ١٢٤)، وما سلف بين معكوفتين منه. وكل ما ذكر في هذه القصة مختصر من المصدر المذكور.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"وأصل\".","vol":"7","page":152},{"text":"(٨) - ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ﴾: أي: يأمرُهم (^١) بالقتال ليُحقَّ الحقَّ؛ أي: هذا مضمَر.\n ﴿وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ﴾: عطف عليه، ومعناه: ليُظهر حقِّيَّة (^٢) الحقِّ وبطلانَ الباطل.\nوقيل: أي: ليُثبت الحقَّ ويزيلَ الباطل.\n ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾: قال الكلبي: أي: كفار مكة.\nوقال الحسن: نزلت هذه الآية قبل قوله: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ الآية وهي في القراءة بعدها (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: أبى اللَّه تعالى أن يصلَ أحدٌ إلى جلائلِ النِّعم إلا بتجرُّع كاسات الشدائد، والانسلاخِ عن مألوفِ الحظوظ والفوائد، وإذا أراد اللَّه تخصيص عبدٍ بولايته قضى لطوارق نفسه بالأفول، وحكم لغصن شهواته بالذُّبول، وأبى لطوالع الحقائق إلا إشراقَها، ولجوامع (^٤) الموانع إلا امتحاقها (^٥).\n* * *\n (٩) - ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾: أي: واذكروا إذ كنتم تَستصرِخون ربَّكم وتسألونه تفريجَ ما بكم من الخوف عند التيقُّن بوقوع القتال ولا عُدَّةَ لكم، وتدعونه أن ينصركم عليهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"يأمر\".\n (^٢) في (أ): \"حقيقته\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٩٧).\n (^٤) في (أ): \"وجوامع\"، وفي (ر): \"وبجوامع\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠٥).","vol":"7","page":153},{"text":"ثم معنى الاستغاثة -مع سبقِ الوعد بإحدى الطائفتين، وكذا الكراهة الطبيعيَّة الشديدة حتى شبِّهت بالسَّوق إلى الموت- ما ذكره الإمام أبو منصورٍ ﵀: أن الآية تحتمل وجوهًا:\nأحدها: أن اللَّه وعد نبيَّه ﵊، وهو لم يبيِّن لهم بعدُ.\nوالثاني: أنه يبيِّن لهم لكن لم يعرفوا وقته، فلم يأمَنوهم للحال (^١).\nوالثالث: أنهم علموا ذلك بالوعد، لكن هذا كراهةُ طبعٍ لا تخلو النفسُ عنه مع تيقُّن القلب بالوعد.\nوالرابع: أن يكون النصر موعودًا لهم بالتضرع والاستغاثة، فكان خوفهم من التقصير في ذلك الشرط.\nوالخامس: أنه محنةٌ امتحنهم اللَّه تعالى بها ليثابوا عليها؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ﴾ الآية [البقرة: ١٥٥] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾: قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر بفتح الدال، وقرأ (^٣) الباقون بكسرها (^٤).\nوقد ردِفه؛ أي: جاء بعده، وأَردفه (^٥) غيرُه، وقد يجيءُ أردف بمعنى رَدِف لازمًا، قال الشاعر:\nإذا الجوزاءُ أَرْدَفتِ الثُّريَّا... ظننتُ بآلِ فاطمةَ الظُّنونا (^٦)\n_________\n(^١) في (ر): \"في الحال\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٥٩).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وقرأها\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٦)، والقراءة بفتح الدال فيهما عن نافع فقط.\n (^٥) في (ف): \"وردفه\".\n (^٦) البيت لخزيمة بن نهد كما في \"الأغاني\" (١٣/ ٨٥)، و\"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ١٢٣)، =","vol":"7","page":154},{"text":"ثم تفسيره هاهنا: قال ابن عباس ﵄: ﴿مُرْدِفِينَ﴾؛ أي: مردِفٌ كلُّ ملَكٍ ملكًا (^١)، فعلى هذا هم ألفان.\nوقال قتادة والسُّدِّي: متتابِعين (^٢).\nوقال مجاهد: أي: مُمِدِّين للمؤمنين (^٣).\nوقيل: لاحِقِين المشركين في انهزامهم، وقد مر وجه الجمع بين ذكر الأَلْف في هذه الآيةِ، وثلاثةِ آلافٍ في قوله تعالى: ﴿بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾ [آل عمران: ١٢٤]، وخمسةِ آلاف في قوله: ﴿بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ [آل عمران: ١٢٥]، في آل عمران في هذه الآية.\n* * *\n (١٠) - ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ﴾: ولم يجعل اللَّه إمدادَكم بالملائكة إلا بشارةً لكم وطمأنينةً لقلوبكم.\nثم قوله: ﴿بُشْرَى﴾ اسمٌ، وقوله: ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ﴾ فعلٌ، والتقدير: إلا بشرى لكم وطمأنينةً لقلوبكم، أو: إلا ليبشِّركم ولتطمئنَّ به قلوبكم، فيُجعلان فعلين أو مصدرين ليتَّفِقا.\n_________\n= و\"مجمع الأمثال\" للميداني (١/ ٧٥)، وجاء في \"الصحاح\" (مادة: ردف): خزيمة بن مالك بن نهد، وفي \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٣٤٥): حزيمة بن نهد، بالحاء، وأشار إليه الميداني حيث قال: ويروى: حزيمة، كذا قال أبو الندى في \"أمثاله\". وفاطمة هي بنت يَذْكُرَ بن عَنَزةَ، وكان الشاعر يهواها.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٥)، ورواه عن ابن عباس أيضًا.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٥).","vol":"7","page":155},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: أي: ليس ذلك بالملائكة بأنفسهم.\nوقولُ مَن قال: إن الملائكة لم يقاتلوا يومئذ وإنما نزلوا تسكينًا للقلوب، ليس يستقيم، فقد قال نصًّا (^١): ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ [الأنفال: ١٢] وكذا ما ذَكر الصحابة في رؤيتهم ضاربينَ لم يعرفوهم، وقولُ المشركين: ما قهرتمونا وإنما قهرَنا قومٌ لا نراهم الآن.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾: أي: منيعٌ لا يغالَب ﴿حَكِيمٌ﴾ في أفعاله وأقواله (^٢)، ينصر أولياءه ويَقهر أعداءه.\nوقال القشيري ﵀: بشَّرهم بالإمداد بالملَك، ثم (^٣) رقَّاهم عن هذه الحالة بإشهادهم العونَ (^٤) من الملك، فلم يقرِّرهم إلى المساكنة إلى الإمداد، وقرَّر عندهم أن النصر من عنده والإنجاد، ثم قال: ﴿أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾؛ أي: النجاةُ من البلاء حاصلة، وفنون اللطائف متواصلة، والدعواتُ مسموعة والإجابةُ [غير] ممنوعة، ولكن اللَّه تعالى عزيزٌ، والطالب واجدٌ لكن لعطائه، والراغب واصلٌ لكن إلى مَبَارِّه، والسبيل سهلٌ لكن إلى وجدان لطفه، فأما الحقُّ فهو عزيز وراء كلِّ فصل ووصل وقرب وبعد، وما وصل أحدٌ إلا إلى نصيبه، ولا بقي أحدٌ إلا عن حظِّه، وأنشدوا:\nوقلنَ لنا نحن الأهلةُ إنما... نُضيء لمن يسري بليلٍ ولا نَقْرِي\nفلا بذلَ إلا ما تزوَّد ناظرٌ... ولا وصلَ إلا بالخيالِ الذي يسري (^٥)\n_________\n(^١) في (ف): \"تعالى\".\n (^٢) في (ر): \"وأحواله\".\n (^٣) في (ف): \"حتى\".\n (^٤) في (ف): \"بإشهادهم بالغوث\"، وفي \"اللطائف\": (بإشهادهم أن الإنجاز).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠٥ - ٦٠٦)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":156},{"text":"(١١) - ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً﴾ قرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بضم الياء وتشديد الشين ونصبِ سينِ ﴿النُّعَاسَ﴾ من التغشية وهي تعديةُ الغِشْيان.\nوقرأ نافع بضم الياء وتخفيف الشين من الإغشاء، وهو للتعدية أيضًا، ولذلك نصَب هو ﴿النُّعَاسَ﴾ أيضًا.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿يغشاكم﴾ بفتح الياء والتخفيف وضمِّ سِين ﴿النعاسُ﴾ (^١) من الغِشْيان وهو لازمٌ (^٢)، و﴿النعاسُ﴾ فاعل.\nوالنعاس: ابتداءُ حال النوم قبل الاستثقال، يقول: فاطمأنَنْتُم إذا أتاكم النومُ وغطَّى عيونكم، فأَمِنْتُم تلك الليلةَ مع علمكم بقتال العدو.\nوقوله تعالى: ﴿أَمَنَةً مِنْهُ﴾: أي: أمانًا (^٣) من اللَّه تعالى مما (^٤) خفتُم.\nوقال ابن مسعود ﵁: النعاسُ في القتال أمنةٌ من اللَّه، وهو في الصلاة من الشيطان (^٥).\n_________\n(^١) انظر هذه القراءات في \"السبعة\" (ص: ٢٨٢)، و\"التيسير\" (ص: ١١٦)، و\"جامع البيان في القراءات السبع\" للداني (٣/ ١١٣٥)، و\"النشر\" (٢/ ٢٧٦)، وسقطت قراءة نافع من مطبوع \"التيسير\".\n (^٢) بل متعد، ومفعوله مذكور معه، وهو الكاف في (يغشاكم)، لكن الفرق عن القراءتين الأخريين أنه فيهما متعد لاثنين، وهنا في (يغشاكم) تعدى الفعل لواحد.\n (^٣) في (ر): \"أمنا\".\n (^٤) في (ف): \"فما\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٩).","vol":"7","page":157},{"text":"وقال الكلبي: ونزل النبيُّ -ﷺ- والمسلمون على غيرِ ماءٍ بجانب الوادي الأدنى، ونزل المشركون بجانبه الأقصى على الماء، والوادي بينهما ذو رملٍ تغيب فيه الأقدام، ثم باتوا ليلتهم تلك وناموا، ثم استيقظوا وقد أجنبوا وليس معهم ماء، فأتاهم الشيطان عند ذلك فوسوس إليهم وقال: تزعمون أنكم على دِين اللَّه وإنكم تصلُّون محدِثين مجنِبين والمشركون على الماء، فأمطر اللَّه تعالى السماء على الوادي حتى سال الماء فيه واشتد الرمل، فاغتسل المسلمون وتوضؤوا وشربوا وسَقوا دوابَّهم، وبنوا على عُدوته حياضًا، فنزل: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾؛ أي: من الحدث والجنابة ﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾؛ أي: وسوستَه، وحقيقة اللفظ: إيذاءه وتعذيبَه، كما في قوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ﴾ [الأعراف: ١٣٣]، إلى قوله: ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ﴾ إلى قوله: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ﴾ [الأعراف: ١٣٤]، هو الإيذاء والتعذيب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾: أي: يشدِّدَها ويقوِّيَها بالسكون، وحسنِ الظنِّ، وزوالِ الاضطراب والارتياب.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾: أي: في مواقف الالتقاء للقتال.\nوقال ابن عباس ومجاهد والضحاك وجماعة من المفسرين؛ أي: لبد الأرض بالماء فصارت الأقدام تثبت فيها (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥ و٦٧) عن ابن عباس والضحاك، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٦٥ - ١٦٦٦) عن قتادة.\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥ - ٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٦٥ - ١٦٦٦) عن قتادة.","vol":"7","page":158},{"text":"(١٢) - ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ﴾: أي: كان غشيانُ النعاس وما بعده حين يُوحي اللَّه تعالى إلى الملائكة أني حافظُكم وناصرُكم ومُعِينكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: احملوهم على الثبات بحسنِ الكلام، وكانوا يفعلون كذلك على ما كَتبنا في القصة: سمعتهم يقولون: لو حملوا علينا لانصرفنا.\nوقال مقاتل: كان الملَك يمشي أمام الصف (^١) في صورة الرجل ويقول: أبشروا فإنكم كثيرٌ وعدوُّكم قليل، واللَّهُ ناصرُكم، ويَرى الناسُ أنه منهم.\nوقوله تعالى: ﴿سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾: أي: ثبِّتوا أنتم بالكلام قلوبَ المؤمنين، وأنا أخوِّف قلوبَ المشركين.\nوالرعب: الخوف الذي يقطع القلب، من ترعيب السَّنام: وهو تقطيعُه، والذي يملأ القلب أيضًا، من قولهم: رَعَب السيلُ الواديَ: إذا ملأه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾: جمع بَنَانةٍ، قال السدِّي والضَّحاك وابن جُريجٍ: هي أطراف اليدين والرجلين (^٢)، ومعناه: أنه أمَر الملائكة بأن يقتلوهم أو (^٣) يخرجوهم على وجهٍ لا يمتنعون على مَن قَصَد أسرهم.\nوقال الزجاج: أباح اللَّه تعالى قتلَهم بكلِّ نوعٍ يكون في الحرب (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"بين الصفين\" بدل من \"أمام الصف\". وفي هامش (ف) ما يوافق المتن.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٧٢ - ٧٣) عن ابن عباس والضحاك وعكرمة وابن جريج.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"أو\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٠٥).","vol":"7","page":159},{"text":"وقال المبرِّد: فوق العنق (^١) هو العنق وهو كقولك رأيت نفس زيد هو زيد.\nوقال قطربٌ: هو ما فوق العنق، وهو الرأس.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: اضربوا الأعناقَ فما فوقَها (^٢)، كما (^٣) قال تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ [النساء: ١١]؛ أي: اثنتين فما فوقهما.\nوقال يمان بن رئابٍ: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾؛ أي (^٤): الصناديدَ، كما قال تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤] ﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾؛ أي: السِّفْلة (^٥).\n* * *\n (١٣) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: ذلك الذي تقدَّم ذكرُه من الضرب فوق الأعناق وضربِ كلّ بنانٍ بأنهم (^٦) خالَفوا وعادَوا اللَّهَ ورسوله.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾: أي: هذا حُكمي على العموم في حقِّ مَن خالفني وعاداني، وأنا شديد العقاب.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"الأعناق\".\n (^٢) انظر: \"تفسير السمعاني\" (١/ ٤٠٢).\n (^٣) \"كما\": ليست في (ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"يعني\".\n (^٥) في (أ): \"السفل\".\n (^٦) في (أ): \"أن\"، وفي (ف): \"بأن\".","vol":"7","page":160},{"text":"(١٤) - ﴿ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ﴾: أي: قاسُوا ذلك، مفعولٌ مقدَّمٌ في الذكر.\nوقيل: أي: ذلكم حكمُ اللَّه، أو: ذلكم عذابُ اللَّه فذوقوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ﴾: أي: هذا الذي أعددْتُ لكم في الدنيا من القتل والجرح والأسر على أيدي أوليائي، ثم لكم في الآخرة مع سائر الكفار عذابُ النار الذي لا ينقطع.\nثم عطَفَ بالواو الخبرَ على الأمر -ولا يتفقان- لأن هذا الأمرَ في معنى الخبر؛ أي: تذوقونه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ذلكم العذابُ فذوقوه معجَّلًا، واعلموا أن للكافرين عذابَ النار مؤجَّلًا، فللعصيان عقوبتان: معجَّلٌ بنَقد، ومؤجَّلٌ بوَعد (^١).\n* * *\n (١٥) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾.\nوقول تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا﴾: أي: إذا وقع الالتقاءُ مع الكفار في حين المزاحَفة، وهي إذا سوِّيت (^٢) الصفوفُ، وزحف بعضهم إلى بعض؛ أي: سار سيرًا ثقيلًا يدنو به قليلًا قليلًا على زحمةٍ من الجانبين.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾: أي: فلا تجعلوا أدباركم تلي أعداءكم (^٣) وذاك يكون بتحويل الوجوه عنهم، وهو كنايةٌ عن الانهزام.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٠٨). ووقع في (أ): \"معجل ينفذ ومؤخر بوعد\" وفي \"اللطائف\": \"محصل بنقد ومؤخر بوعد\".\n (^٢) في (ف): \"استوت\".\n (^٣) في (ر): \"أدباركم إلى أعدائكم\".","vol":"7","page":161},{"text":"وقوله: ﴿زَحْفًا﴾ مصدرٌ بمعنى النعت، وهو للجمع، ونصبه على الحال، وتقديره: متزاحفِينَ.\n* * *\n (١٦) - ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾: أي: ومَن ارتكَبَ هذا النهيَ حينئذٍ، واليوم: اسم لبياض النهار إذا أُطلق، فإذا قُرن به فعلٌ لا يمتدُّ يراد به مُطلَق الوقت، فصار قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بمنزلة قوله: حينئذٍ.\nوالتولية تتعدَّى إلى مفعولين.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ﴾: أي: مائلًا، يقال: تحرَّف وانحرف؛ أي: مال إلى جانبٍ، والحرف: الجانب؛ أي: ينتقلُ من مكانٍ إلى مكانٍ آخر (^١) للقتال أيضًا.\nوقال السدِّي: هو الاستطراد يريد العودةَ (^٢)؛ أي: يطردُ فرسَه يطلبُ موضعَ إصابة للعدو.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾: أي: منضمًّا إلى جماعة، يعني: إذا كثُر العدوُّ ولم يكن له بهم طاقةٌ، فانصرف إلى إمامه أو إلى جماعةٍ منهم يمتنعُ بهم ثم يقاتل هو وهم العدوَّ، لم يكن من أهل الوعيد.\nوالتحيُّز: تَفَيْعُلٌ (^٣)، ولو كان تَفَعُّلًا لكان: تحوُّزًا بالواو؛ لأن أصله الواو، ويقال:\n_________\n(^١) \"آخر\": ليست في (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٧٠).\n (^٣) في النسخ: \"تفعيل\"، والصواب المثبت. انظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٣/ ١٠٧)، و\"تهذيب اللغة\" (٥/ ١١٥)، و\"البحر المحيط\" (١١/ ٤٨)، و\"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.","vol":"7","page":162},{"text":"حاز الشيءَ؛ أي: ضمَّه وجمَعه، والحيِّز: مجتمَعُ القوم، فَيْعِلٌ من الحَوْز، ولذلك صارت ياؤه مشدَّدةً، كما في: الجيِّد والسيِّد.\nوالتحيُّز: الانضمام إليهم والدخولُ في جملتهم، وهو تفعيل من الحيز (^١).\nوالفئة: الجماعة المنقطعة عن غيرها، من الفَأْو: وهو قطع الرأس بالسيف.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾: اي: استوجبه ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾؛ أي: المسكنُ والملجأُ؛ أي: لا ملجأ له إلا النار وبئسَ الملجأُ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان هذا الوعيدُ مع كثرة الكفار وقلَّة المؤمنين في الابتداء، حيث كان يجب للعشرين أن يصبروا للمئتين، وللمئة أن يصبروا للألْف، ثم خفَّف اللَّه تعالى ذلك، فكان الجهادُ يومئذ لبذل الأنفس (^٢) للهلاك، فيجوز أن يكون ذلك مشروعًا، قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٦٦]، فجاز الأمر به امتحانًا، وليس في وسع الواحد القيامُ لعشرة إذا أحاطوا به، ثم خفِّف ذلك وصار لا يجوز للواحد أن يولِّي عن اثنين، فأما في هذه الآية فهو على العموم، وكان في الابتداء كان الأمر (^٣) بالقتال لبذل النفس للهلاك على ما قلنا.\nويحتمِل أن اللَّه تعالى أمر بذلك ليكون آيةً، ويعرفَ كلُّ واحدٍ (^٤) أنه إنما قام باللَّه تعالى لا بقوَّة نفسه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"وهو تفعيل من الحيز\": كذا في النسخ، وفيه تحريف وتكرار. انظر التعليق السابق.\n (^٢) في (ر): \"النفس\".\n (^٣) في (ر): \"أمرًا\".\n (^٤) في (ف): \"أحد\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٦٥).","vol":"7","page":163},{"text":"(١٧) - ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾: ووجه الفاء والوصلِ بها: فلا تولُّوهم الأدبار شكرًا لِمَا أنعم اللَّه عليكم من إظفاركم عليهم، فإنكم لم تقتلوهم ولكن اللَّه قتلهم.\nقال مجاهد: كان يقول كلُّ إنسان: أنا قَتلتُ فلانًا، أنا قتلتُ فلانًا (^١)، فنزلت الآية صيانةً لهم عن الإعجاب، وتنبيهًا لهم أن اللَّه هو الذي هيَّأ (^٢) لهم هذه الأسبابَ، وكذا قولُه في خطاب نبيِّه -ﷺ-:\n ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾: قال عكرمة: رمى رسول اللَّه -ﷺ- كفًّا من ترابٍ إليهم، فما وقع منها شيءٌ إلا في عين رجل (^٣).\nوقال محمد بن كعب القُرَظيُّ: انهزموا بتلك الرمية.\nوقال قتادة: أخذ ثلاثةَ أحجار، فرمى بها وجوهَ الكفار فانهزموا (^٤) عند الثالثة.\nوقال عبد الرحمن بن زيد: أخذ ثلاثَ حصيات، فرمى بحصاةٍ في مَيمَنة القوم، وحصاةٍ في ميسَرتهم، وحصاةٍ بين أظهُرهم، ثم قال: \"شاهتِ الوجوهُ\" فانهزموا (^٥).\n_________\n(^١) \"أنا قتلت فلانًا\": من (ف). والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٧٢).\n (^٢) في (ف): \"سبب\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٨٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٧٤).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"فهزموا\".\n (^٥) روى هذه الأخبار الثلاثة الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٨٥ - ٨٦).","vol":"7","page":164},{"text":"ثم ليس في الآية نفيُ وجود الفعل من العبد كما توهَّمتِ (^١) الجبرية، بل أثبت اللَّه تعالى الرميَ فعلًا لنبيِّه -ﷺ- في الآية إذ قال: ﴿إِذْ رَمَيْتَ﴾، وأثبت القتلَ من المجاهدين في آيات، منها قوله: ﴿يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ﴾ [التوبة: ١١١]، لكن معناه: إنكم ما أمتُّم وما أَفتُّم الحياة، وما أزهقتُم الأرواحَ، بل اللَّهُ تعالى فعَل ذلك، وإنما جَرَحتُم وقطعتُم وطعنتُم، وهي مباشرةُ أفعالٍ من العباد يسمَّون بها قاتلين؛ لزهوقِ الروح عقيبَها بإزهاق اللَّهِ تعالى.\nوكذا قوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾؛ أي: ما بَلَّغْتَ ذلك (^٢) إلى حيث بَلَغ، بل اللَّه تعالى بلَّغه ذلك.\nوفائدته: قطعُ دعواها، والإعجابِ بها، والنظرِ إليها، والاعتمادِ عليها، والتفاخُرِ بها، وإثباتُ النظر إلى إنعامِ اللَّه تعالى بها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ﴾: لم تكن جراحاتكم بحيث يغلبُ (^٣) عقيبها خروجُ الروح، ولكن اللَّه تعالى جعلها قاتلةً مع أنها لم تكن مصيبةً للمَقتل.\nويحتمِل: فلَمْ تطمَعوا بخروجكم إليهم قدرتَكم على قتلهم، لكنَّ اللَّه تعالى بلَّغ ذلك، وكذا الرميُ، لا يطمع إنسان يرمي كفًّا من ترابٍ النكبةَ بكلِّ أعدائه.\nويحتمل: ما قتلتُم بانفرادكم بل بمعونتي، كما تقول: ما أنت فعلتَ ذلك ولكنْ فعَله فلان؛ أي: بمعونته فعلتَ أنت ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"توهمه\".\n (^٢) في (ف): \"وما رميت ذلك\"، بدل: \"أي: ما بلغت ذلك\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يبلغ\".","vol":"7","page":165},{"text":"ويحتمِل أنه جعَل قَتْلَهم قَتْلًا من نفسه، ورميَ النبيِّ -ﷺ- رميًا من عند (^١) نفسه؛ تشريفًا لأفعالهم بإضافتها إلى نفسه؛ لوقوعها له على الخلوص منهم في ابتغاء وجهه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا﴾: أي: وفعل ذلك ليُنْعِمَ على المؤمنين إنعامًا حسنًا بذلك، هذا مضمر.\nوقيل: الإضمار في آخره: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا﴾ أمرهم بالقتال.\nوالبلاء يقع على النعمة وعلى (^٣) المحنة؛ لأن أصله الاختبارُ، وذلك يقع بالمحنة لإظهار الصبر، وبالنعمة لإظهار الشكر.\nوالاختبارُ من اللَّه تعالى: إظهارُ ما عَلِم كما عَلِم، لا تحصيلُ علمِ ما لا (^٤) يَعلم.\nوقيل: البلاء الحسنُ: توفيق الشكر في النعمة، وتحقيقُ الصبر في المحنة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: يَحْسُن البلاء لأنه من اللَّه تعالى، ويَطيب لأنه في اللَّه.\nقال: وحسنُ البلاء هو أن تَشهد المُبْليَ في عين البلاء.\nقال: وقيل: البلاء الحسَن: ما لا دعوى فيه لصاحبه إن كان محبوبًا، ولا شكوى إن كان مكروهًا.\nقال: ويقال: البلاءُ الحسن: ما لا ضجَر فيه إن كان عُسرًا، ولا بطَر فيه إن كان يُسرًا.\n_________\n(^١) \"عند\": ليس من (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٧٠ - ١٧١).\n (^٣) \"على\": من (أ).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"لم\".","vol":"7","page":166},{"text":"قال: وقيل: بلاءُ كلِّ أحدٍ على حسَب حاله، فأصفاهم ولاءً أوفاهم بلاءً، قال -ﷺ-: \"أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثلُ فالأمثل\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: لدعواتكم ﴿عَلِيمٌ﴾؛ أي: بحاجاتكم (^٢)، ينصرف إلى قوله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾.\nوقال الإمام القشيري ﵀: هذا ترويحٌ لقومٍ وتبريحٌ لقومٍ، ترويحٌ للضعيف اللهيف؛ أي: أسمعُ أنينَك وأعلمُ حنينَك (^٣)، وتبريحٌ للعارف العاكف؛ أي: أسمع قالتَك (^٤) وأعلم حالتَك، فاسكت واثبُت (^٥).\n* * *\n (١٨) - ﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾: قيل: أي: اعلموا ذلكم، وقيل: أي: اشكروا ذلكم.\n ﴿وَأَنَّ اللَّهَ﴾ معطوفٌ على ﴿ذَلِكُمْ﴾ بما ذكرنا من الفعلين.\nو﴿مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ قرأ ابن عامرٍ وحمزةُ والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر مخفَّفًا ومنوَّنًا (^٦) ونصبوا ﴿كيدَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦١١). والحديث رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ١٧٢)، والترمذي (٢٣٩٨)، وابن ماجه (٤٠٢٣)، عن سعد بن أبي وقاص ﵁. قال الترمذي: حسن صحيح.\n (^٢) في (أ): \"ما حاجتكم\".\n (^٣) في (أ): \"خفيك\".\n (^٤) في (ف): \"مقالتك\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦١١)، والكلام فيه بنحوه.\n (^٦) \"ومنونًا\": ليس من (ف).","vol":"7","page":167},{"text":"وقرأ ابنُ كثير ونافع وأبو عمرٍو مشدَّدًا منوَّنًا.\nوروى حفصٌ عن عاصم مخفَّفًا مضافًا (^١)، والمخفَّف من الإيهان، والمشدَّد من التَّوهين، وكلاهما تعديةُ الوَهْن وهو الضعفُ، والإضافة للحال، والتنوينُ للإخبار عن الاستقبال.\nوإيهانُ كيدهم بأمور؛ منها: الإطْلاعُ على عوراتهم، ومنها: إبطالُ حيَلهم، ومنها: إلقاءُ الرعب في قلوبهم، ومنها: تفريقُ كلمتهم، ومنها: نقضُ ما أَبرموا من عزائمهم.\n* * *\n (١٩) - ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾: أي: إن تستنصِروا فقد جاءكم النصر.\nوقيل: إن تستكشِفوا فقد جاءكم الكشف.\nوقيل: إن تستقضُوا فقد جاءكم القضاءُ.\nونزولُه في أبي جهل لعنَه اللَّه، فإنه قال: اللهم اقضِ بيننا وبين محمد، وانصُرْ أحبَّ الدِّيْنَينِ إليك، وأهلِكْ أقطَعَنا للرَّحِم وآتانا بما لا نَعرف (^٢)، قال ذلك يوم بدر.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٤ - ٣٠٥)، و\"التيسير\" (ص: ١١٦).\n (^٢) رواه الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٧٠)، وابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٢٨)، ومن طريقه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٦٧٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٦٣١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٩٤)، ومن غير طريقه رواه الطبري أيضًا في الموضع نفسه، جميعهم عن عبد اللَّه بن ثعلبة بن صعير حليف بني زهرة قال: (كان المستفتِح يوم بدر أبا جهل، قال: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف، فأَحِنه الغداة)، فأنزل اللَّه: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾. =","vol":"7","page":168},{"text":"وفي رواية: قال: اللهمَّ أَهِنْ أفجرَنا وأقطعَنا للرَّحِم (^١).\nوقال السدِّي: لمَّا أرادوا الخروج إلى بدرٍ أخذوا بأستارِ الكعبة وقالوا (^٢): اللهمَّ انصرْ أعزَّ (^٣) الحزبين عليك، فنزلت الآية: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (^٤)؛ أي: إن تستنصِروا أحبَّ الدِّينين فقد جاء نصر الإسلام، وإن تستكشفوا فقد تمَّ الكشف والإعلام، وإن تستَقْضُوا فقد ظهر الحكمُ بحقيَّة (^٥) محمد -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: عن الكفر، فهو خيرٌ لكم في الدارين.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ﴾: قيل: وإن تعودوا إلى الكفر والتكذيب نَعُدْ إلى الانتقام والتعذيب.\nوقال ابن عباس ﵄: وإن تعودوا لقتالِ محمدٍ نَعُدْ عليكم بالقتل والأخذِ والأسرِ كما في يوم بدر (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا﴾: أي: لن تنفعَكم جماعتُكم وكثرتُكم شيئًا ﴿وَلَوْ كَثُرَتْ﴾ في العدد.\n_________\n= وروى الطبري أيضًا عن يزيد بن رومان وغيره: (قال أبو جهل يوم بدر: اللهم انصر أحب الدينين إليك، دينَنا العتيق، أم دينهم الحديث) فأنزل اللَّه: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٩٣) عن الزهري.\n (^٢) في (ف): \"أخذ. . . وقال\".\n (^٣) في (ر): \"أحب\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٩٢).\n (^٥) في (ر): \"بحقيقة\".\n (^٦) رواه بنحوه أبو صالح عن ابن عباس كما في \"زاد المسير\" (٣/ ٣٣٦).","vol":"7","page":169},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: في النصر لهم.\nوقال عبد الرحمن بن زيد: استفتحوا بالعذاب فعذِّبوا يوم بدر، وكان استفتاحهم بمكة: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢]، فجاءهم العذاب يوم بدر (^١).\n* * *\n (٢٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: دعا في الآية الأولى الكفارَ إلى الإيمان، ودعا في هذه الآية المؤمنين عامةً إلى ما يُبقيهم على الإيمان، وهو طاعةُ اللَّه وطاعةُ رسوله.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾: أصله: ولا تتولَّوا عنه، فحُذفت إحدى التاءين (^٢) تخفيفًا؛ أي: ولا تُعْرِضوا عنه، ولم يقل: عنهما؛ لأنَّه صرفه إلى الرسول خاصةً، لأن التولِّيَ عنه تولٍّ عن اللَّه (^٣)، وهو كقوله في هذه السورة: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤]، وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾: أي: أمره ونهيه. وقيل: تلاوتَه كتابَ اللَّه عليكم.\nوقيل: أي: تَقْبلون وتتأمَّلون ما يُورده عليكم؛ أي: هذه صفتكم فلا تعملوا بخلافِ ما تقتضيه حالتُكم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٩٢).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"إحداهما\".\n (^٣) في (ف): \"لأن التولي عن اللَّه تعالى تول عن رسوله\".","vol":"7","page":170},{"text":"(٢١) - ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾: أي: كالذين قالوا سمعنا القرآنَ وأمرَ اللَّه والرسول، ثم هم لا يَعلمون به كأنهم لم يكن لهم إسماع، أو لم يقعْ لهم سماعٌ.\nوقيل: أي: لم ينتفعوا بما سمعوا فكأنهم لم يسمعوا.\nوقيل: أي: وهم لا يقبَلون، وقد سمع فلانٌ كلامَ فلان؛ أي: قَبِله.\nوقيل: هذا (^١) تحذيرٌ للمؤمنين أن يكونوا كاليهود والمشركين والمنافقين، فإن اليهود قالوا: ﴿سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ [البقرة: ٩٣]، والمشركون قالوا: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ [فصلت: ٢٦]، وقالوا: ﴿قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ [الأنفال: ٣١]، وقال: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾ [لقمان: ٧]، وقال في حق المنافقين: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا﴾ [محمد: ٢١]؛ أي: لم يَصْدُقوا.\n* * *\n (٢٢) - ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾: هي جمعُ دابَّة، وهي كلُّ حيوانٍ دبَّ على وجه الأرض؛ أي: شرُّ الخَلقِ عند اللَّه منزلةً هم الذين لا ينتفِعون بما يسمعون ولا يعملون به، كأنهم صمٌّ بُكمٌ لا عقولَ لهم يتأمَّلون بها ما يسمعون.\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".","vol":"7","page":171},{"text":"واختُلف في المرادِين به، والصحيح قولُ ابن عباس ﵄: أنهم مشركو قريش، فإن السورة في ذكرهم (^١).\nوقال محمد بن إسحاق: هم المنافقون (^٢).\nوقيل: هم بنو عبد الدار قُتلوا بأحُدٍ، وهم: النَّضْر بن الحارث وابناه، والحارث بن علقمة، وطلحة بن عثمان، ومسافعٌ وأبو الجُلَاس وأبو سعدٍ والحارثُ، والقاسط بن شُريحٍ، وأرطأةُ بن شُرَحْبيل.\nوقال الإمام القشيري ﵀: دواعي الحقِّ بحُسن البيان ناطقة، وألسنةُ البرهان فيما ورد به التكليفُ صادقة، وخواطرُ الغيب بكشف ظُلَم الريب مُفْصِحة، وزواجرُ التحقيق عن متابعةِ التَّمويه للقلوب مُلازِمة، فمَن صُمَّ عن إدراكِ ما خُوطِب به سرُّه، وعَمِيَ عن شهودِ ما (^٣) كُوشف به قلبُه، وخَرِس عن إجابةِ ما أُرشد [إليه] من مناجَحةٍ (^٤) عقلُه وفهمُه، فدون رتبةِ البهائم قَدْرُه، وفوق كلِّ خسيسٍ من خَلْق اللَّه صُغْره (^٥).\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ﴾: أي: لو كان في علمِ اللَّه منهم اختيارُ فهمٍ لكلام اللَّه تعالى لأسمعهم إسماعَ تفهيم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٠١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٧٧)، بلفظ: (هم نفر من بني عبد الدار).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٠١). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٧٨) من طريق ابن إسحاق عن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير.\n (^٣) في (أ): \"وعمي عما\".\n (^٤) في: \"اللطائف\": (من حجة).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦١٤)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":172},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ﴾: أي: إسماعَ تفهيمٍ دون توفيقٍ (^١) ﴿لَتَوَلَّوْا﴾ عنه فلم يعملوا به؛ إذ لم يوفِّقهم اللَّه لِمَا علِم من اختيارهم تركَ العمل به.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾: أي: للحال، فلا تكرار في الكلمتين؛ إذ قوله: ﴿لَتَوَلَّوْا﴾ هو عند الإسماع، ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ للحال.\nوقال الزجَّاج: ﴿لَأَسْمَعَهُمْ﴾ جوابَ كلِّ ما يسألونه، ﴿وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ﴾ ذلك لم يعملوا به ولأَعرضوا عنه (^٢).\n* * *\n (٢٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾: ﴿دَعَاكُمْ﴾ فعلُ رسول اللَّه -ﷺ-، وهو موحَّدٌ ولم يُثَنَّ مع سَبْقِ ذكرِ اللَّه ورسوله؛ لأن دعاء الرسول بأمرِ اللَّه، فهو دعاءُ اللَّه تعالى، ودل الموحَّد لذلك على المثنَّى.\n ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؛ أي: إلى ما (^٣) يفيدُكم الحياةَ الأبدية، وهو دعاءٌ إلى الجهاد فإنه (^٤) سببُ الشهادة، والشهداءُ أحياءٌ غيرُ أموات، واتصالها من هذا الوجه بما قبلها: لا تخرجوا إلى الجهاد (^٥) كارهين، وأَجيبوا اللَّهَ ورسوله في الدعوة إلى قتال المشركين، فإنه حياةٌ لكم أبدَ الآبِدِين.\n_________\n(^١) \"دون توفيق\": من (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٠٩).\n (^٣) في (ف): \"أي لما\".\n (^٤) في (ف): \"فهو\".\n (^٥) في (أ): \"للجهاد\".","vol":"7","page":173},{"text":"وعن أبيِّ بن كعب ﵁: أنه كان يصلي، فدعاه رسول اللَّه -ﷺ- فأتم الصلاة ثم جاء، فقال -ﷺ-: \"هلا جئتني (^١) إذ دعوتُك؟ \" فقال: كنتُ في الصلاة، فقال: \"أمَا سمعتَ قول اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ \" (^٢)، وهذا يدلُّ على العموم أي (^٣): عموم الآية.\nوقيل: قوله: ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ إعلامٌ منه ﷻ أن دعاءه إلى كلِّ شيء فيه حياةُ الدِّين وهو العلم، فإن الجهل موتٌ والعلمَ حياة.\nوفي الخبر: إن اللَّه تعالى ليُحيي القلب الميتَ بالعلم كما يُحيي الأرض الميتة بوابل المطر (^٤).\nوفي غير هذه الآية ذُكرت الحياةُ للإيمان والموتُ للكفر؛ قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام: ١٢٢]؛ أي: كافرًا فهديناه، فيجوز أن يكون قوله: ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؛ أي: يبقيكم على الإيمان الذي هو الحياة العظمى.\nوقيل: أي: لِمَا يفيدكم الحياةَ الطيبة في الدارين؛ قال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [النحل: ٩٧]، وحياةُ الكافر غيرُ طيِّبةٍ بحالٍ، فإنه بها في الدنيا يستفيدُ زوائدَ عقوبات العُقبى، وإذا صار في النار فهو لا يموت فيها ولا يحيى، فإذًا ليست الحياةُ الطيبة إلا لمن آمَن واتقى.\n_________\n(^١) في (ف): \"أجبتني\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩٣٤٥)، والترمذي (٢٨٧٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٤١)، من حديث أبي هريرة ﵁. قال الترمذي: حسن صحيح.\n (^٣) \"العموم أي\": من (ف).\n (^٤) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٧٨١٠) من حديث أبي أمامة ﵁، وفيه: \"بنور الحكمة\" بدل: \"بالعلم\"، وإسناده ضعيف، قال في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٢٥): فيه عبد اللَّه بن زحر عن علي بن يزيد، وكلاهما ضعيف لا يحتج به.","vol":"7","page":174},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؛ أي: إلى عمل الآخرة التي هي دارُ الحياة؛ قال تعالى: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت: ٦٤].\nوقيل: ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؛ أي: إلى الأعمال التي يُحْيي بها شرفَكم، ويُبقي حمدَكم وذكرَكم، ويطيِّب بها أيضًا في الجنة حياتكم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾: أي: القلوبُ بيدِ اللَّه، فيمنعُ المرء عن تقليبِ قلبه فيما يشاء (^٢)، وهذا على اتصاله بأول هذه الآية؛ لأنَّه (^٣) تعجيلٌ للعبد إلى الاستجابة قبل أن يُحدث اللَّه له أسبابًا لا يتمكَّن العبد معها من تصريف القلب فيما يشاؤه من إصلاح أمره، فيموت غيرَ مستجيبٍ للَّه ورسوله لم يدرك ما يحييه، ولذلك ذكر الحشر إليه بعده، وهو قوله تعالى:\n ﴿وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾: أي: تُبعثون وتُجْمعون إليه للجزاء.\nوقال قتادة: أي: هو أقربُ إلى قلبه منه، وهو كقوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦] (^٤)؛ لأن ما حال بينك وبين الشيء فهو أقربُ إلى الشيء منك، واتصالُه بما قبله وما بعده: استجيبوا للَّه فإن اللَّه (^٥) لا يخفَى عليه ما في قلوبكم وإليه حشرُكم.\nوقال الضحاك: يحول بين المؤمن والمعصية، وبين الكافر والطاعة (^٦)؛\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٧٧).\n (^٢) في (ر): \"يشاؤه\".\n (^٣) \"لأنه\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٢)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٠٨).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"فإنه\" بدل: \"فإن اللَّه\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٠). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٨٩) عن ابن عباس والضحاك.","vol":"7","page":175},{"text":"أي: لا يُخلي المؤمنَ التامَّ في الأفعال وقصدِ (^١) المعصية بل يعصمه، والكافر على (^٢) عكسه.\nوقال مجاهد: يَحولُ بين المرء وعقله فلا يدري ما يعمل به (^٣).\nوقال القشيري ﵀: أي: يصونُ القلوبَ عن تقليب أربابها بما شاء من أسبابها، فيصون قلوبَ العبَّاد عن الجُنوح إلى الكسل فيجدُّون في معاملتهم، ويَصون قلوب المريدين عن التعريج في أوطان الفشل فيَصْدُقون في منازلاتهم (^٤)، ويصون قلوب العارفين على حدِّ الاستقامة عن الميل (^٥) فيتحقَّقون بدوام مواصلتهم.\nقال: ويقال: حال بينهم وبين قلوبهم لئلا يكون لهم رجوعٌ إلا إلى اللَّه، فإذا سنَح لهم أمر فليس لهم إلى الأغيار سبيل، ولا على قلوبهم تعويل، وكم فرق بين مَن يرجع عند سوانحه إلى قلبه وبين مَن لا يهتدي إلى شيء إلا إلى ربِّه، وقيل في معناه (^٦):\nلا يهتدي قلبي إلى غيركُمْ... لأنه سُدَّ عليه الطريق\nقال: ويقال: العلماء هم الذين وجدوا قلوبهم؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ [ق: ٣٧]، والعارفون هم الذين فَقدوا قلوبهم؛ قال تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"بقصد\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وعلى قياسه\"، بدل: \"والكافر على\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١١)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٠٨).\n (^٤) في (ف): \"منازلتهم\"، وفي (أ) و(ر): \"منازلهم\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) في (أ): \"المثل\".\n (^٦) في (أ): \"وهو كما قيل\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦١٥ - ٦١٦).","vol":"7","page":176},{"text":"(٢٥) - ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾: النون لتأكيد الجزاء.\nوقيل: لتحقيق القسَم، ومعناه: واحذروا عذابًا يَنزل بكم بظُلمكم -وهو تركُكم الإجابةَ إلى الجهاد (^١) وغيرُ ذلك- لا يصيب الظَّلَمة خاصةً، بل يعمُّ الكلَّ ثم يكون للظَّلَمة عقوبةً ولغير الظَّلمة كفَّارةً.\nوقال ابن عباس ﵄: هذا في ترك الأمر بالمعروف عند غلَبة المنكَر، فيصيب الفسقةَ بفسقهم وغيرَ الفسقة بتركهم الأمرَ بالمعروف (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾: أي: إذا نزل عقابُه فهو شديدٌ لا يطاق، ويجوز أن يراد بها فتنةُ الدنيا، كما قال: ﴿يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ﴾ [التوبة: ١٢٦]، ويجوز أن يراد بها فتنةُ الآخرة، كما قال: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ [الذاريات: ١٣].\nوقال الحسن: الآية في حق الصحابة -رضي اللَّه عليهم أجمعين- عليٍّ وطلحة والزبيرِ وعمَّار (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"القتال\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨٢)، بلفظ: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ قال: أمر اللَّه المؤمنين أن لا يُقرُّوا المنكر بين أظهرهم، فيعمَّهم اللَّه بالعذاب.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٣).","vol":"7","page":177},{"text":"وقال الزبير بن العوام: نزلت هذه الآية وما ندري زمانًا (^١) أنَّا من أهلها، ونحن عُنينا بها (^٢).\nوقال السدِّي: نزلت في أهل بدرٍ خاصةً، وأصابتهم يوم الجمل (^٣).\nوقال الكلبي ﵀: نزلت في رجلين من قريش أَخبر اللَّه تعالى نبيَّه -ﷺ- أنها ستكون بعده في أصحابه، وقد كانت تلك الواقعةُ بعد وفاته (^٤) ومضت (^٥).\nوقرأ ابن الزبير: (لتُصيبنَّ الذين ظلموا) (^٦).\nوقيل: ﴿لا﴾ زائدة كما في قوله: ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: ١٠٩]، ومعناه: اتَّقوا عقوبةً في الآخرة تكون للظَّلَمة خاصةً.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"زمانها\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"أم لا\"، وليست في المصادر. والخبر رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٠٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٤٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٩٨)، ولفظه عند ابن أبي حاتم: لقد قرأناها زمانًا وما نَرَى أنَّا مِن أهلها، فإذا نحن المَعْنِيُّون بها: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٥) وزاد: (فاقتتلوا).\n (^٤) في (أ): \"الوقعة بعد وفاته\"، وفي (ر): \"الوقعة بعده في أصحابه\".\n (^٥) رواه أبو صالح عن ابن عباس مختصرا بلفظ: نزلت في رجلين من قريش، ولم يسمهما. انظر: \"زاد المسير\" (١١/ ١١٣).\n (^٦) ذكرها النقاش كما في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٥١٦)، و\"البحر المحيط\" (١١/ ٧٣ - ٧٤) عن الزبير بن العوام ﵁، ونسبت أيضًا لابن مسعود وزيد بن ثابت ﵄ وأبي العالية. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٤٩)، و\"الكشاف\" (٢/ ٢١٢).","vol":"7","page":178},{"text":"(٢٦) - ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ﴾: أي: وتذكَّروا وأَخطِروا ببالكم أولَ حالكم يا معشر (^١) المهاجرين إذ أنتم (^٢) قليلٌ في العدد.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: إذ كنتم قليلًا، ودلَّ هذا على صحة قول أبي حنيفة ﵀ فيمَن قال: هذا الشيء لفلان اشتريتُه منه، أنه يصدَّق ويصير كأنه قال: هذا كان لفلان (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: مقهورون في أرض مكة.\nقال عبد العزيز بن يحيى: أي: في أول الإسلام قبل أن يَكْملوا أربعين (^٤).\nوقال الآخرون: قبل الهجرة.\nوقوله تعالى: ﴿تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ﴾: التخطُّف: الأخذُ والانتزاع بسرعة؛ أي: يأخذونكم ليتحكَّموا (^٥) فيكم بما شاؤوا من القتل والأسر.\nوقوله: ﴿يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ﴾ قال الكلبي: أي: أهلُ مكة (^٦).\nوقيل: أي: مَن حولكم من العرب خارجَ مكة.\nوقال وهبٌ: أي: فارسُ والروم.\n_________\n(^١) في (ف): \"معاشر\".\n (^٢) في (ف): \"كنتم\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٨٢).\n (^٤) انظر: \"البسيط\" (١٠/ ١٠٣).\n (^٥) في (أ): \"فيحكموا\"، وفي (ف): \"فيتحكموا\".\n (^٦) وروي عن ابن عباس. انظر: \"زاد المسير\" (١١/ ١١٣).","vol":"7","page":179},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَآوَاكُمْ﴾: أي: في المدينة (^١) بالهجرة ﴿وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ﴾؛ أي: بأيدي الأنصار ﴿وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾؛ أي: بما وسَّع بها (^٢) من المطاعم.\nوقيل: أي: بما أحلَّ من الغنائم.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: أي: لتشكروا نعمة اللَّه عليكم، فتبذلوا أنفسكم في إحياء دينه والجهاد مع رسوله، والخروج إلى القتال من غير كراهةٍ ولا استثقال.\nوقال الكلبيُّ وقتادة: نزلت الآية في يوم (^٣) بدر حثًّا لهم على الجهاد (^٤).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ذكَّرهم ما كانوا فيه من القلَّة والذِّلَّة وصنوفِ الخَلة (^٥)، وما نقلهم إليه من الإمكان والبَسطة، ووجوهِ الإحسان والحيطة (^٦)، وندبهم إلى الشكر على هذه النعم، وحقيقة الشكر: الغَيبة عن النِّعم بالاستغراق في شهود المنعِم (^٧).\n* * *\n (٢٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بالمدينة\".\n (^٢) في (ف): \"فيها\".\n (^٣) في (ر): \"أهل\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.\n (^٤) رواه عنهما عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٠٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨٢).\n (^٥) الخَلة: الحاجة والفقر.\n (^٦) في (أ): \"والغبطة\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦١٧ - ٦١٨).","vol":"7","page":180},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾: متصلٌ بقوله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ وقولهِ: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾.\nوالخيانة: خلاف الأمانة.\nوقيل: أصلها الإخفاء، من قوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: ١٩].\nوقيل: هي منع حقٍّ ضُمِن أداؤه.\nوقال محمد ابن إسحاق: أي: لا تُظهروا للرسول ما يُرضيه منكم ثم تخالفونه في السر (^١).\nومن ذلك: إظهارُ الطاعة في كلِّ شيء ثم المجادلةُ في أمر الغنيمة، أو الخروجُ إلى القتال المأمورِ به مع الكراهةِ أو تسخُّطِ قَدْرِ ما يعطي عند القسمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: ولا تخونوا أماناتكم (^٢)، وهو معطوف على الأول، وجزمُه بالنهي، وعلامة الجزم حذفُ النون.\nوقال السدِّي ﵀: أي: إذا خنتُم الرسول فقد خنتُم أماناتكم (^٣). وهو على هذا واوُ الصَّرف، وهي ناصبةٌ، وعلامة نصبه حذفُ النون، ومعناه: أن حقوق الشرع\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢٤) بلفظ: (لا تظهروا للَّه من الحق ما يرضى به منكم ثم. . .)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨٤) من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير بلفظ: (لا تظهروا له من الحق. . .) وبهذا اللفظ ذكره ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (١/ ٦٦٩) عن ابن إسحاق. فكلمة: (له) تحتمل اللَّه سبحانه وتحتمل الرسول -ﷺ-، ومحصل الكل واحد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢٣).","vol":"7","page":181},{"text":"أماناتٌ عنده قد قبِلها وضمِن أداءها، فإذا خان الرسول فقد خان هذه (^١) الأمانات.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: أنها أمانةٌ، وما فعلتُم خيانةٌ؛ أي: وأنتم تعلمون إثم الخيانة وعقوبةَ الخيانة.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾: أي: محنةٌ يَظهر بها مُؤْثِرُ حقِّ اللَّه من مُؤْثِر حقِّ نفسِه.\nوالحامل على الخيانة في الغالب: حبُّ الأموال والأولاد، وتركُ الخروج إلى الجهاد طوعًا وطبعًا كذلك، فبيَّن اللَّه تعالى أنها فتنةٌ وداعيةٌ إلى الخيانة ومُخلَّة بالأمانة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾؛ أي: إن أموالكم وأنفسَكم للَّه، وهي عندكم أمانة استحفظَكم فيها، فلا تستعملوها في غير ما أذن لكم فيه لأنه خيانة، ﴿وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾؛ أي: ولا تخونوا أماناتكم التي فيما بينكم.\nومعنًى آخرُ: أن اللَّه تعالى تعبَّدهم بما يرجع إلى منافعهم، فإذا خالفوا فقد خانوا أنفسَهم فضرُّوا أنفسَهم (^٢)؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (^٣) [النحل: ٣٣]، وقال: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧]، وقال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾ [فصلت: ٤٦] (^٤).\n_________\n(^١) \"هذه\" ليست في (ف).\n (^٢) \"فضروا أنفسهم\" ليس من (ف). ولفظ \"التأويلات\": (خانوا أنفسهم وخانوا أماناتهم).\n (^٣) في \"التأويلات\": ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [البقرة: ٥٧].\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٨٣ - ١٨٥).","vol":"7","page":182},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: لمن تركها ولم يَخُن لأجلها، وراعَى الأمانة (^١) بشرطها.\nوقيل: أي: يا أيها الذين آمَنوا صدِّقوا اللَّه ورسوله و(^٢) لا تخونوا اللَّه ورسوله، والخيانة: إظهار الإيمان والنصحِ، وإبطانُ الكفر والغشِّ، ودلالةُ المشركين على عورات المسلمين، وإطلاعُهم على خفيَّات أمور المسلمين.\nوقال جابر: إن أبا سفيان خرج من مكة، فجاء جبريل النبيَّ -ﷺ- فقال: إن أبا سفيان في مكان كذا، فأخبر النبيُّ -ﷺ- أصحابه بذلك فقال: \"فاخرجوا إليه واكتُموا\"، فكتب رجل من المنافقين إليه: إن محمدًا يريدكم فخذوا حِذْرَكم فأنزل اللَّه هذه الآية (^٣).\nوقال الزهريُّ والكلبيُّ: نزلت في أبي لبابة مروانَ بنِ عبد المنذر من الأنصار من بني عوف بن مالك (^٤) حين حاصر النبيُّ -ﷺ- قرى يهودِ قريظةَ إحدى وعشرين ليلةً، فسألوا رسول اللَّه -ﷺ- الصلحَ على ما صالح عليه إخوانَهم من بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحا من أرض الشام، فأبى أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأبوا وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابةَ، وكان مناصحًا لهم لأن أهله وولده كانوا عندهم، فبعثه النبيُّ -ﷺ- إليهم فقالوا له: ما ترى؟ فأشار إلى حلقه أنه الذبح، قال: وما زالت قدماي في مكانهما حتى علمتُ أني خُنْتُ اللَّه ورسوله، فنزلت هذه الآية والتي بعدها: ﴿أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"الأمانات\".\n (^٢) في (ف): \"أي\"، وليست في (أ).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢١). قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: حديث غريب جدًا، وفي سنده وسياقه نظر.\n (^٤) \"بن مالك\" ليس من (ف).","vol":"7","page":183},{"text":"وقال الزهري: قال أبو لبابة: واللَّه لا أذوق طعامًا ولا شرابًا حتى أموت أو يتاب عليَّ، فمكث سبعة أيام لا يذوق طعامًا ولا شرابًا حتى خرَّ مغشيًّا عليه، ثم قيل له: تاب اللَّه عليك، قال: لا واللَّه لا أحلُّ نفسي حتى يكون رسولُ اللَّه -ﷺ- يحلُّني، فجاءه فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: تمام توبتي أن أهجرَ دار قومي التي أصبتُ فيها الذنبَ، وأن أنخلع من مالي، فقال النبيُّ -ﷺ-: يَجزِيك الثلثُ أن تتصدق به (^١).\nوقال السدِّي: كانوا يسمعون من النبيِّ -ﷺ- فيُفْشونه حتى يبلغَ المشركين (^٢).\nوقال الكلبيُّ: كلُّ أحدٍ مؤتمنٌ على ما افتَرض اللَّه عليه، إن شاء خانها (^٣) وإن شاء أدَّاها، لا يطَّلع عليه أحدٌ إلا اللَّه تعالى (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عنهما بهذا السياق الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٤٦)، ودون نسبة الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٢١٣ - ٢١٤). وخبر الزهري رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢١)، وخبر الكلبي رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٨). وذكره مطولًا ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢٣٦ - ٢٣٨)، ورواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٥) من طريق ابن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب بن مالك، ثم قال: هَكذا قال ابن إسحاقَ بإسناده، وزعَم سعيدُ بنُ المسيِّب أنَّ ارتباطَه بسارَية التَّوبة كان بعد تَخَلُّفِه عن غزور تبوكَ، حين أَعْرَض عنه رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، وهو عليه عاتبٌ بما فَعَل يومَ قُريظةَ، ثُم تَخَلَّف عن غزوة تبوكَ فيمَن تَخَلَّف، واللَّهُ أعلمُ. وفي روايةِ عليِّ بن أبي طلحةَ، وعَطِيَّةَ بنِ سعدٍ، عن ابن عباسٍ في ارتباطه حين تَخَلَّف عن غزوة تبوكَ، ما يؤكِّد قولَ ابن المسيِّب. اهـ. وروايتي علي بن أبي طلحة وعطية عن ابن عباس رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥١ - ٦٥٢). وأبو لبابة مختلف في اسمه، فقيل: مروان، كما ذكر المؤلف، وقيل: بشير، وقيل غير ذلك. انظر ترجمته في \"الإصابة\" في الكنى. وانظر ما سيأتي في قصة تبوك والمخلفين في سورة التوبة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢٣).\n (^٣) في (ر): \"خالفها\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١١٠).","vol":"7","page":184},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: خيانة كلِّ أحدٍ على حَسَبِ ما وُضع عنده من الأمانة، فمَن اؤتُمِن في مالٍ فتصرُّفُه فيه بغيرِ إذنِ صاحبه خيانةٌ، ومَن اؤتُمن على الحُرَم فملاحظتُه إياهن خيانةٌ، فعلى هذا الخيانةُ في الأعمال: الدعوى فيها بأنها من قِبَلك دون التحقيق بأن منشِئها اللَّه تعالى، والخيانة في الأحوال: ملاحظتُك لها دون غَيبتك عن شهودها باستغراقك في شهود الحق، فإذا أَخلَلْتَ بسنَّة من السُّنن، أو أدبٍ من آداب الشرع، فتلك خيانةُ الرسول، والخيانة في الأمانات بينك وبين الخلق بإيثارك نصيبَ نفسك على نصيب المسلمين بإرادة القلبِ فضلًا من المعاملة بالفعل (^١).\n* * *\n (٢٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ﴾: فخرجتُم إلى الجهاد كما أمركم ﴿يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾: نصرًا يفرِّق به بين الحق والباطل (^٢)، والمحِقِّ والمبطِل، كما وعد: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الأنفال: ٨].\nوقيل: أي: ﴿إِنْ تَتَقُواْ اَللَّهَ﴾ في الْتزامِ جميع ما ألزمناكم من أول السورة إلى هاهنا، وجملتُه: طاعة اللَّه وطاعة رسوله ﴿يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾.\nقال ابن زيد وابن إسحاق: أي: هدايةً في قلوبكم تفرِّقون بها بين الحقِّ والباطل (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦١٨).\n (^٢) \"الحق والباطل\" ليس في (أ).\n (^٣) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣١١)، ورواه عن ابن إسحاق الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣١).","vol":"7","page":185},{"text":"وقال مجاهد: أي: مخرجًا في الدنيا والآخرة (^١).\nوقيل: مخرجًا عن الشبهات (^٢).\nوقال السدِّي: نجاةً (^٣).\nوقال الفرَّاء: فتحًا ونصرًا، كما قال: ﴿يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ [الأنفال: ٤١] (^٤).\nوقيل: نصرًا وعزًا وثوابًا لكم، وخذلانًا وإذلالًا (^٥) وعقابًا على أعدائكم، وكلُّ ذلك يفرق بينكم وبينهم في الدنيا والآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾: وهذا في الآخرة، والأولُ في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾: يجزي بالعمل المنقطِع ثوابًا غيرَ منقطِعٍ.\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: واذكرْ إذ كان ذلك، ذكر اللَّه\n_________\n(^١) ذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣١١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٢٨ - ١٢٩) عن مجاهد والضحاك وابن عباس.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٤٧) عن مقاتل.\n (^٣) ذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣١١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٠) عنه وعن مجاهد وعكرمة وقتادة، ورواه أيضًا عن ابن عباس لكن بسند ضعيف جدًّا.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٠٨)، و\"النكت والعيون\" (٢/ ٣١١).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وذلا\".","vol":"7","page":186},{"text":"في هذه الآية من معاملة المشركين وجرأتهم على اللَّه تعالى ما يدعو المؤمنين إلى جهادهم وردِّهم عن سَفَههم وعنادهم، إما بقتلهم أو إدخالهم في الإسلام، فقال: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: كفارُ قريش، ومكرُهم: تدبيرهم في إهلاكه أو إفساد (^١) أمره على جهة (^٢) الاستسرار، بحيث لا يُعلم إلا عند وقوعه.\nوجاء أن أوَّل ما وقع من التدبير هو الحبسُ إليه إلى أن يموت، ثم انتقلوا عنه إلى إخراجه من البلد ونَفيه، ثم استقرَّ تدبيرهم على قتله، فنزل جبريل ﵇ فأخبره (^٣)، ففارق منزله وبطَل تدبيرُهم أصلًا.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ﴾ فيه أقاويل:\nقال ابن عباس ﵄ والحسن ومجاهد وقتادة: أي: ليُوْثِقوك بوثاق (^٤).\nوقال عطاء وعبد اللَّه بن كثير والسدِّي: أي: ليحبسوك (^٥).\nوقيل: أي: ليَسْحَروك (^٦)، فيجعلوك ثابتًا في مكان.\nوقيل: ﴿لِيُثْبِتُوكَ﴾؛ أي: ليُخرجوك، كما يقال: أثبتَه في الحرب، إذا جرحه جراحةً متلِفةً.\n_________\n(^١) في (ف): \"هلاكه وفساد\".\n (^٢) في (ف): \"وجه\".\n (^٣) في (أ): \"وأضربه\"، وفي (ف): \"فأخبرهم به\".\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٢).\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨٨). وقول السدي عند الطبري: (الإثبات: الحبس والوثاق)، وعند ابن أبي حاتم: (يحبسوك ويوثقوك)، وهما متقاربان، وفيهما الجمع بين هذا القول وسابقه.\n (^٦) في (ر): \"ليسجروك\". والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٣)، واستدل عليه بقصة أبي طالب الآتية.","vol":"7","page":187},{"text":"وقال أبو طالب: يا محمد! ما يأتمرُ بك قومك؟ قال: \"يريدون أن يسحروني ويخرجوني ويقتلوني\"، قال: مَن خبرك بهذا؟ قال: \"ربي\"، قال: نِعْمَ الربُّ ربُّك وذلك قوله ﷻ: ﴿لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ (^١).\n ﴿أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾: أي: من مكة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾: أي: يجازيهم جزاءَ مكرهم، ويصنعُ بهم ما هو وَفْقُ قَصْدهم ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ لأنه بحقٍّ، ولأنه ماضٍ لا محالة.\nوقصتُه: ما قاله الكلبي ومقاتل: أن نفرًا من قريش منهم أبو جهل، وعتبةُ وشيبةُ ابنا ربيعة، وهشام بن عمرو، وأبو البختري بن هشام من بني أسد، وأبو سفيان، وطُعيمةُ بن عَدِيٍّ، والنضر بن الحارث، وزَمْعةُ بن أسودَ، وحكيم بن حزام، ونبية ومُنبِّهٌ (^٢) ابنا الحجَّاج، وأمية بن خلف، اجتمعوا في دار الندوة يريدون المكر بالنبيِّ -ﷺ- فأتاهم إبليس في صورة شيخ فجلس معهم، فقالوا: ما أدخلك علينا بغير إذننا؟! فقال: أنا رجل من نجد لستُ من أهل مكة، رأيتكم حسنةً وجوهُكم طيبةً ريحُكم فأحببتُ أن أسمع حديثكم وأشيرَ عليكم، فإن كرهتُم مجلسي خرجتُ عنكم.\nوفي رواية: قال: أنا شيخ من الماضِينَ أحياني اللاتُ لأعينكم في تدبيركم.\nفقالوا: هذا رجل من نجد وليس من أهل تِهَامة فتكلَّموا فلا بأس عليكم منه، فقال أبو البختري لعنه اللَّه: أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدًا فتجعلوه في بيت وتسدُّوا بابه غيرَ كوةٍ تُلقون إليه فيها طعامَه وشرابه، وتذرُوه فيه حتى يموت كما مات مَن قبله\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٣) عن المطلب بن أبي وداعة.\n (^٢) في (أ): \"وملبه\".","vol":"7","page":188},{"text":"من الشعراء زهيرٍ والنابغةِ، إنما هو رجل (^١) كأحدهم فتربَّصوا به رَيبَ المنون، فقال إبليس لعنه اللَّه: بئس الرأيُ رأيُك (^٢)، تَعمدون إلى رجل له فيكم آصرةٌ (^٣) قد سمع به مَن حولكم تحبسونه فيوشكُ قومُه أن يقاتلوكم عنه؟! قالوا: صدق الشيخ.\nوقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي: أمَّا أنا فأرى أن تحملوه على بعيرٍ فتخرجوه حيث شاء ويليه غيرُكم، قال إبليس لعنه اللَّه: بئس الرأي رأيك، تعمدون إلى رجل قد أَفسد جماعتكم وتبعه منكم طائفةٌ فتخرجوه إلى غيركم ليفسدهم كما أفسدكم.\nوفي رواية: قال: ألم تروا حلاوةَ قوله وطلاقةَ لسانه، واللَّه ليَستجمِعَنَّ عليه خلقٌ (^٤) ثم ليأتينكم.\nفقال أبو جهل بن هشام لعنه اللَّه: أمَّا أنا فأرى لكم أن تعمدوا إلى كلِّ بطنٍ من قريش فتأخذوا رجلًا منهم، ثم تعطوا كلَّ واحد منهم سيفًا، فيأتونه فيضربونه بأسيافهم فلا يَدري قومه مَن يأخذون به، وتؤدِّي قريش دِيَته، فقال إبليس لعنه اللَّه: صدق واللَّه الشابُّ أن الأمر لكما قال.\nفتفرقوا على قول أبي جهل لعنة اللَّه عليه، فنزل جبريل ﵇ فأخبر النبيَّ -ﷺ- بأمرهم، وأمره بالخروج، فخرج النبيُّ -ﷺ- من ليلته تلك إلى الغار، وأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٥).\n_________\n(^١) \"رجل\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"رأيت\".\n (^٣) الآخرة: الرحم والقرابة. انظر: \"القاموس\" (مادة: أصر).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"خلق\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٨٠٤ - ٨٠٥)، وفيه: أن الذي نزل هو قوله تعالى: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ =","vol":"7","page":189},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: نزل عليه هذا بعد قدومه المدينة، ونزل أيضًا: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ (^١).\nوقال عكرمة: لمَّا خرج النبيُّ -ﷺ- وأبو بكر ﵁ إلى الغار أَمر عليَّ بن أبي طالب ﵁ فنام في مضجعه، فبات المشركون يحرسونه فإذا رأوه حَسِبوه النبيَّ -ﷺ- وتركوه، فلما أصبحوا ثاروا (^٢) إليه فرأوا عليًا، فقالوا: أين صاحبُك؟ قال: لا أدري، فركبوا الصعبَ والذَّلولَ في طلبه فاقتصُّوا أثره، فمرُّوا بالغار فرأوا على بابه نسجَ العنكبوت، فقالوا: لو دخل لم يكن هذا فمكث فيه ثلاثة أيام (^٣).\nوفي رواية الكلبي ﵀: ثم قال لعليٍّ ﵁: نم في مضجعي وتَسَجَّ (^٤) ببُرْدي فإنه لن يَخلُص إليك منهم (^٥) شيء تكرهه، ثم خرج النبي -ﷺ- فأخذ قبضةً من تراب فأخذ اللَّه أبصارهم عنه فلا يرونه، وجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يقرأ: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ [يس: ٨] إلى قوله: ﴿فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [يس: ٩]، ثم انصرف حيث أراد، فأتاهم رجل حين أصبحوا فقال: ما تنتظرون هاهنا؟! قالوا:\n_________\n= (٧٩) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف: ٧٩ - ٨٠]، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨٨)، عن ابن عباس ﵄، وفيه عندهما أن آية الأنفال نزلت عليه بعد قدومه المدينة، وسينبه المؤلف على هذا لاحقًا.\n (^١) رواه الطبري وابن أبي حاتم. انظر التعليق السابق.\n (^٢) في (ر): \"بادروا\".\n (^٣) رواه عن عكرمة الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٦)، لكن السياق المذكور رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠١١)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٣٢٥١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٦)، عن ابن عباس ﵄. وإسناده ضعيف، انظر الكلام عليه في حاشية \"المسند\".\n (^٤) في (ف): \"واتشح\".\n (^٥) \"منهم\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":190},{"text":"محمدًا، قال: خيَّبكم اللَّه، قد واللَّه خرج عليكم وما ترك رجلًا منكم إلا وضع على رأسه التراب وانطلق لحاجته (^١).\nومضى رسول اللَّه -ﷺ- إلى الغار فدخله وأبو بكر معه، وخلَّف عليًا بمكة حتى يؤدِّيَ عنه الودائع التي قبلها، وكانت الودائع توضع عنده لصدقه وأمانته.\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: السورة مدنيةٌ، واللَّه تعالى ذكر مكر المشركين به بمكة، وهو معطوف على قوله ﷿: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ﴾ ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ﴾ الآية.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ إن مكر اللَّه تعالى مع العوامِّ: شَغلُهم بالدنيا وصرفُ هممهم إليها حتى ينسَوا أمرَ الآخرة، [إذ] يوطِّنون أنفسهم عليها إلى أن يأتيهم من مأمنهم فيأخذَهم بغتةً، ومكره بالخواصِّ اغترارُهم بما يظهر لهم من الصِّيت الجميل بين الناس، وما يَظهر على ظواهرهم من صنوف الطاعات، مع ملاحظتهم لها وسكونهم إلى قبول الناس إياهم، فلا تزال أسرارهم با لأغيار مَنوطة، وهي عن اللَّه في الحقيقة محجوبة، وعند الناس أنهم من أهل الكرامة، وفي معناه أنشدوا:\nوقد (^٢) حسدوني قربَ داري منكمُ... وكم من قريبِ الدار وهو بعيدُ (^٣)\n* * * *\n (٣١) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه ابن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي. انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٤٨٣)، و\"تاريخ الطبري\" (١/ ٥٦٧).\n (^٢) في (ف): \"وهم\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٠).","vol":"7","page":191},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: وإذا يُقرأ عليهم القرآن المعجِزُ الذي لا يخفَى إعجازه على عاقلٍ متأمِّل قالوا: قد سمعنا ما تلوتُم ولو شئنا لقلنا مثلَ هذا، إنما هو حديث كأحاديث كسرى وقيصرَ والملوك الماضين، هذه غايةُ جرأتهم على اللَّه ونهايةُ وقاحةِ وجوههم ومكابرتهم، فإن النبيَّ -ﷺ- تحدَّاهم به سنين كثيرةً لمعارضةِ سورةٍ منه، فلم يكن عندهم إلا بذل النفوس والأموال والأولاد، فهم -في زعمهم- أسفهُ الناس وأجهلهم، وقدَّموا النفوس (^١) والأموال مع إمكانهم بزعمهم تكذيبَه بمعارضةِ سورةٍ منه، فإمَّا أن يكونوا بهذا القول مكابِرينَ لعقولهم، أو جاهلين بإدعائهم بما يظهر فيه افتراؤهم.\nقال ابن عباس ﵄: لمَّا قصَّ رسول اللَّه -ﷺ- شأنَ القرون الماضية قال النَّضْر بن الحارث بن علقمة أخو بني عبد الدار: لو شئتُ لقلتُ مثلَ هذا إن هذا إلا أساطيرُ الأولين، -أي: إلا (^٢) ما سطر الأوَّلون في كتبهم- فقال له عثمان بن مظعون: إن محمدًا يقول الحق، قال: وأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمدًا يقول: لا إله إلا اللَّه، قال: وأنا أقول: لا إله إلا اللَّه، لكن هؤلاء بناتُ اللَّه، -يعني: اللاتَ والعزَّى- فقال رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: ٨١] قال النضر: ألا ترون أن محمدًا قد صدَّقني فيما أقول، -يعني قوله: ﴿إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾ - قال له المغيرة ابن الوليد (^٣): واللَّه ما صدَّقك، ولكنه يقول: ما كان للرحمن ولد، ففَطِن لذلك النضرُ\n_________\n(^١) في (ر): \"إذ بذل النفس\"، بدل: \"وقدموا النفوس\".\n (^٢) \"أي\" ليست في (أ)، و\"إلا\" ليست في (ر).\n (^٣) كذا وقع عند المؤلف والثعلبي على القلب، وصوابه: الوليد بن المغيرة، وكذا جاء في \"تفسير مقاتل\".","vol":"7","page":192},{"text":"فقال: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ الآية [الأنفال: ٣٢]، وأنزل اللَّه تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١] (^١).\nفوقع به العذاب يوم بدر وقُتل صبرًا، لم يُقتل من الأسرى يومئذ غيرُه وغيرُ عقبة بن أبي معيط (^٢)، وقد مر في القصة.\nوفيه نزلت: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ [ص: ١٦] (^٣).\nقال عطاء: لقد نزلت فيه بضعَ عشرةَ آيةً من كتاب اللَّه تعالى (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: لمَّا أَمر النبيُّ -ﷺ- بقتل النَّضْر يوم بدرٍ -وكان المقداد أسَره- قال: يا رسول اللَّه أسيري، قال: \"إنه كان [يقول] في كتاب اللَّه ما يقول\"، فقال المقداد: أسيري يا رسول اللَّه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"اللهم أَغْنِ المقداد من فضلك\"، فقال المقداد: هذا الذي أردتُ (^٥).\nوقال القشيري ﵀: فَرْطُ جهلهم ستَر على قلوبهم قُبْحَ دعواهم في القدرة على معارضة القرآن (^٦)، فافتُضحوا عند الامتحان لعدم (^٧) البرهان، والعجزِ عما وَصفوا من أنفسهم من الفصاحة والبيان.\n_________\n(^١) ذكره عن ابن عباس الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥١)، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١١٢ - ١١٣).\n (^٢) كذا قال، وروى ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٦٩٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٣)، عن سعيد بن جبير زيادة ثالث، وهو: طعيمة بن عدي. ووصله الطبراني في \"الأوسط\" (٣٨٠١) فرواه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٥) عن عطاء، وسماه: النضر بن كلدة. وهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار. انظر: \"الاستيعاب\" لابن عبد البر (٤/ ١٩٠٤).\n (^٤) قطعة من الخبر السابق.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٣)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٦) في (ر): \"المعارضة للقرآن\".\n (^٧) في: \"اللطائف\": (بعدم).","vol":"7","page":193},{"text":"وقيل: لمَّا لاحظوا القرآن بعين الاستصغار حُرِموا بركاتِ الفهم فعدُّوه من جملةِ أساطير الأولين، وكذلك مَن لا يراعي حرمةَ أوليائه يعاقَبُ بأنْ تُستر عليه أحوالهم فيظنَّهم مثلَه فيُطلق فيهم لسانَ الوقيعة وهو بذلك أحقُّ (^١).\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: أي: واذكر إذ قال النضر بن الحارث، وإنما جُمع لأنه أراده وأتباعَه، وكذا في الآية الأولى جُمع حيث قال: ﴿قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ لهذا (^٢) اللهم إن كان ما أتى به محمد حقًّا من عندك وقد جحَدْناه ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ ومَطَر في الرحمة وأَمْطَر في العذاب ﴿أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ غيرِ الحجارة من السماء كقوله: ﴿أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٥٠]؛ أي: من غير الماء.\nقال محمد بن إسحاق: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ كما أَمْطرتَها على قوم لوط ﴿أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ أو ببعضِ ما عذَّبت به الأمم (^٣).\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٠).\n (^٢) \"لهذا\" ليست في (ف)، واستدركت في هامش (ر) وعليها علامة التصحيح.\n (^٣) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٧٠).","vol":"7","page":194},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ أَخبر أن تأخير العذاب عنهم مع استيجابهم ذلك أنَّ اللَّه تعالى لا يُنزل عذاب الاستئصال بقومٍ إلا بعد خروج نبيِّهم من بينهم، فقال: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ﴾؛ أي: هذا الطاغي وأشياعه ﴿وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾: أي: يتوبون من كفرهم ويستغفرون منه.\nوقال ابن عباس ﵄: كان فيهم أمانان: نبيُّ اللَّه والاستغفارُ، فخرج النبي -ﷺ- وبقي الاستغفار (^١).\nوقال الكلبي: ﴿وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾؛ أي: يصلُّون الخَمس.\nوقال عكرمة: الاستغفار هاهنا هو الإسلام (^٢).\nوقال أبو مالك وابن أبي أَبْزَى والضحاك وعطيةُ وعبد الرحمن بن زيد: ﴿وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ أي: وأنت مقيم بين أظهُرهم، نزلت إليه هذه الآية وهو بمكة، ثم خرج من بين أظهرهم فاستغفر مَن بها من المسلمين وأنزلت عليه حينئذ: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾؛ أي: فيهم واحد (^٣) من المسلمين من النسوان والولدان، قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ الآية [الفتح: ٢٥]، فخرج المستغفرون من مكة فنزل قوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ فأذن اللَّه تعالى في فتح مكة، وهو العذاب الأليم الذي توعَّدهم به (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩٢).\n (^٣) في (ف): \"أحد\".\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٨ - ١٥٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩٢ - ١٦٩٣)، والسياق المذكور هو لخبر ابن أبي أبزى.","vol":"7","page":195},{"text":"وقال محمد بن إسحاق: كان المشركون يقولون: إن اللَّه لا يعذبنا ونحن نستغفرُ، ولا يعذِّب أمة ونبيُّها معها حتى يخرجَ فقال اللَّه تعالى لنبيه: يذكرُ جهالتهم فقال: يقولون: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ ويقولون: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ ويقولون: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (^١)، وردَّ عليهم كلَّ ذلك بقوله:\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾: أي: وأيُّ سبب يوجبُ تَرْكَ تعذيبهم بالسيف، وهو حُكم اللَّه في المشركين حتى يسلِموا، وهم غيرُ مستغفرين بل يصدون المؤمنين (^٢) عن المسجد الحرام إذا أتوه حاجِّين أو معتمِرِين أو مصلِّين، مع إظهار المشركين تعظيمَه وتعزُّزَهم به، وهذا تعجيبٌ منهم في تعظيم المسجد الحرام وهم يمنعون المؤمنين عن الحج إليه والصلاة فيه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ﴾: أي: وليسوا أولياء اللَّه، وتأخير العذاب عنهم ليس لولائهم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾: أي: ما أولياءُ اللَّه سوى المتقين ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ذلك.\nوقيل: وما كانوا أولياءَ المسجد الحرام وإنْ سعَوا في عمارته وسقي الحجيج وإطعامهم فيه، وكانوا يَرون أنفسَهم ولاةَ البيت لذلك، وبذلك كانوا (^٥) يصدون\n_________\n(^١) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٧٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٥١).\n (^٢) \"المؤمنين\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) \"فيه\" ليست في (أ).\n (^٤) \"أي: وليسوا أولياء اللَّه وتأخير العذاب عنهم ليس لولائهم\" ليس من (ف).\n (^٥) \"كانوا\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":196},{"text":"عنه مَن شاؤوا ويأذَنون فيه لمن شاؤوا، فأبطل اللَّه تعالى أن تكون لهم تلك الولايةُ وأثبتها للمتقين.\nوقيل: أي: وما لهم أنْ لا يعذِّبهم اللَّه في الآخرة، أثبت للمشركين العذابَ بنفي الولاية، وأثبت للمؤمنين الولايةَ بقوله ﷿: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٢٥٧] وبقوله: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ﴾ [يونس: ٦٢] فأشار بذلك إلى أنه لا يعذبهم، ثم (^١) ولئن ثبت تعذيبُ مدةٍ فإنه إذا لم يتأبَّد خفَّ على الجسد (^٢)، وفي ذلك ينشد:\nإذا سَلِمَ العهدُالذي كان بيننا... فوُدِّي وإن شطَّ المزارُ سليمُ (^٣)\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً﴾: أي: إلا صفيرًا بالأفواه كصفيرِ الأطيار، وقد مَكَا يمكُو مُكَاءً.\n ﴿وَتَصْدِيَةً﴾: أي: تصفيقًا بالأيدي كفعلِ الصبيان، وإظهارًا للصَّدَى؛ أي: للصوت، وقد صدى يصدي تصدية.\nوفسرهما كذلك ابن عباس ﵄ وابن عمر وعطية ومجاهد والضحاك ﵃ (^٤).\nوعن ابن عباس ﵄ قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم\n_________\n(^١) \"ثم\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"الحد\".\n (^٣) البيت في \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٢).\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٢ - ١٦٦).","vol":"7","page":197},{"text":"عراةٌ يَصْفِرون ويصفِّقون، فأنزل اللَّه: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي﴾ الآية [الأعراف: ٣٢]، فأُمروا بالثياب (^١).\nوكانوا يعارضون النبيَّ -ﷺ- في الطواف يستهزؤون به يَصْفِرون ويصفِّقون، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: التصدية صدُّهم عن البيت وعن الصلاة (^٣)، وأصله: التصديد، وقد صدَّده وصدَّه (^٤)، قُلبت إحدى الدالين (^٥) ياء تخفيفًا كما في قولهم: تَمطَّطَ وتَمَطَّى، وتَظنَّنَ وتَظَنَّى، وتقضَّضَ وتَقَضَّى.\nوقال بعضهم: كان المكاء أذانًا لهم والتصفيقُ (^٦) إقامة.\nوقال مقاتل: كان النبيُّ -ﷺ- إذا صلَّى بمكة في المسجد الحرام قام مشركان عن يمينه وآخران عن يساره يَمْكون ويصفِّقون ليخلِّطوا عليه صلاته، وهم من بني عبد الدار، فقتلهم اللَّه تعالى ببدر (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: قيل: قالت الملائكة لهم ذلك يوم بدر.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٦٦)، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٤) من قول سعيد بن جبير.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥٤) من قول سعيد بن جبير وابن إسحاق. وذكره الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٦٧) دون عزو، ويظهر من كلامه أنه مرجوح عنده.\n (^٤) في (أ): \"وصد\"، وفي (ر): \"وصداه\".\n (^٥) في (ف) و(أ): \"الدالات\".\n (^٦) في (ف): \"والتصدية\".\n (^٧) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١١٤).","vol":"7","page":198},{"text":"وقيل: يقولون لهم (^١) في جهنم.\nوقيل هو صيغةُ أمر في معنى الخبر؛ أي: ذاقوا ذلك؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ [سبأ: ١٨]، أي (^٢): كانوا يسيرون فيها كذلك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان أحسنُ حالهم التي هم عليها هي حالة الصلاة، فإذا كانت صلاتهم مكاءً وتصديَةً فكيف سائر الأحوال (^٣)؟!\nثم ذكرُ صلاتهم على هذا الوجه، وبيانُ ما قالوه على السفاهة: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾، ودعاؤهم بإمطار الحجارةِ عليهم، وجعلُ ذلك كتابًا يتلى في الصلاة، له أوجهٌ (^٤) ثلاثةٌ من الحكمة:\nأحدها: تعليم الحِلم عن السفهاء.\nوالثاني: تعريف المعاملة مع السفهاء عند ارتكاب المناكير من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أنهم إذا تمادَوا في غيِّهم، واستقبلوه (^٥) بالمكروه والأذى، أن لا يتركَ الأمر بالمعروف والنهيَ عن المنكر، ولا يُؤْيسَ من خيرهم؛ اقتداءً بالنبي -ﷺ-.\nوالثالث: إعلامُ الخلْق أن حجة اللَّه تَلزمُ العبادَ وإن كانوا قد جهِلوها، إذا كان التضييع جاء من قبَلهم في ترك النظر والتفكُّر؛ إذ لو علموا حقيقةَ العلم أنه الحقُّ لم يكونوا ليَدْعوا على أنفسهم بالهلاك.\nوقال الإمام القشيري ﵀: وما كان اللَّه ليعذِّبَ أسلافهم وأنت في\n_________\n(^١) \"لهم\" من (ف).\n (^٢) في (ر): \"قيل\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ١٩٤).\n (^٤) في (ر): \"وجوه\".\n (^٥) في (ف): \"غيهم واستقبلوا\"، وفي (ر): \"عتوهم واستقبلوا\".","vol":"7","page":199},{"text":"أصلابهم، وليس يعذِّبهم اليوم وأنت فيما بينهم؛ إجلالًا لقَدْرك، وإكرامًا لمحلِّك، وإذا خرجت من بينهم فلا يعذِّبهم وفيهم خدَمُك الذين يستغفرون.\nويقال (^١): للجوار حرمةٌ، فجار الكرام في ظلِّ إنعامهم، والكفارُ وإنْ لم يمتَّعوا بقرب الرسول، فقد اندفع (^٢) العذاب عنهم بمجاورته فيهم (^٣)، وفي معناه أنشدوا:\nوأحبُّها وأحبُّ منزلَها الذي... نزلت به وأحبُّ أهل المنزلِ (^٤)\n* * *\n (٣٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: نزلت الآية في إنفاق الكفار يومَ بدر.\nوقال الكلبي ﵀: إن الذين كفروا باللَّه ورسوله ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل اللَّه؛ أي: دينِ اللَّه لأنه طريقُ ثوابه والخلودِ في جنته لمن سلكه على ما أَمر به.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً﴾: أي: فسيقع إنفاقهم حسرة (^٥)؛ أي: ندامةً وغيظًا.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُغْلَبُونَ﴾؛ أي: يوم بدر.\n_________\n(^١) في (ف): \"ويقولون\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"اندفع\".\n (^٣) \"فيهم\" ليس من (أ).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢١).\n (^٥) قوله: \"أي: فسيقع إنفاقهم حسرة\" ليس في (ف).","vol":"7","page":200},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾ يبعثون ويجمعون بعد القتل.\nقال الكلبي: نزلت في المطعِمين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلًا أطعموا الناس الطعام كل واحدٍ يُطعم مئة (^١)، منهم: أبو جهل وأخوه الحارث بن هشام، وعُتبةُ وشيبةُ ابنا ربيعةَ بنِ عبد شمس، ومنبِّهٌ ونبيهٌ ابنا الحجاج، وأبو البَخْتَريِّ بنُ هشام، والنَّضْر بن الحارث، وحكيم بن حِزام وأُبيُّ بن خَلَفٍ، وزَمْعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، والعباس بن عبد المطلب، كلُّهم من قريش (^٢).\nوقال مقاتل: إن رؤوس كفار قريش استأجروا أعوانًا على قتال رسول اللَّه -ﷺ-، فأطعموا أصحابهم في كلِّ يوم عشرَ جُزر (^٣).\nوقيل: هو إنفاق الأموال التي كانت في العير في حرب أحد، وقد بينَّا ذلك في أولِ قصة حرب أحد في أول سورة آل عمران (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: نزلت الآية في أبي سفيان، استأجر يوم أحد ألفين من أحابيشِ كنانةَ سوى مَن استجاشَ من العرب، فقاتل بهم رسول اللَّه -ﷺ-، وهم الذين يقول فيهم كعب بن مالك:\nفجئنا إلى موجٍ من البحر وَسْطَه... أحابيشُ منهم حاسرٌ ومقنَّعُ\n_________\n(^١) في (أ): \"كل رجل يطعم فئة\"، وفي (ر): \"كل رجل منهم يطعم فئة\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥٥). وانظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٦٤ - ٦٦٦)، و\"المغازي\" للواقدي (١/ ١٤٤).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١١٤).\n (^٤) والقول بنزول الآية في المطعمين يوم بدر أولى من القول بنزولها في المنفقين يوم أحد؛ لأن السياق قبلها في غزوة بدر، وقد سئل ابن عباس ﵄ فيما رواه البخاري (٤٦٤٥) عن سورة الأنفال فقال: (نزلت في بدر)، وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.","vol":"7","page":201},{"text":"ثلاثةُ آلافٍ ونحن بقيةٌ... ثلاثُ مئينَ إنْ كثُرنا فأربعُ (^١)\nوقال سفيان بن عيينة: قال قريش: لا تنفقوا هذا المال الذي أَفْلَتَ إلا في حرب محمد، فنزلت الآية.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت الآية على صدق نبوَّةِ محمد -ﷺ-، حيث أخبر عن عاقبة أمرهم فكان كما أخبر به، وهو غيب، فثبت أنه عرف ذلك باللَّه (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنهم وإنْ أَلْهتهم آمالُهم فإلى الخيبة والذِّلة (^٣) مآلُهم، لن تغنيَ عنهم أموالُهم، ولن تنفعَهم عند الحاجة أعمالُهم، بل خُتم بالشقاوة أحوالُهم (^٤).\n* * *\n (٣٧) - ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾: أي: يجعلَ نفقاتهم حسراتٍ عليهم، ويغلبَهم وإلى جهنم يحشرَهم؛ ليفترق (^٥) الكافر الخبيث الذي نَجست\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩٧)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٩٤) (ط: دار التفسير)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣١٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٣٧). والبيتان من قصيدة لكعب في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ١٣٤). وفي جميع المصادر بدل \"بقية\": (نَصِيَّة)، والنصية: الخيار من القوم.\n (^٢) لم أجده في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٣) في (ر): \"والذل\"، وفي \"اللطائف\": (فإلى الهوان والذلة).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢١).\n (^٥) في (أ): \"ليفرق\".","vol":"7","page":202},{"text":"عقيدته وأعماله من المؤمن الطيِّب الذي طابت عقيدته وأعماله.\nوقال ابن عباس ﵄: ليَمِيزَ اللَّه أهل الشقاوة من أهل السعادة (^١).\nوقيل: الخبيث: ما لا يصلح للَّه، والطيِّب: ما يصلح للَّه.\nوقيل: الخبيث: ما حَكَم الشرعُ بقبحه وفساده، والطيِّب: ما شهد العلم بحُسنه وصلاحه.\nوقيل: الخبيث: ما يَشغل صاحبه عن اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾: ركَم الشيءَ: راكَبَ (^٢) بعضَه على بعضٍ، ومنه: السحاب المركوم.\nقال الحسن: أي: يركمَهم مع ما أنفقوا. فيحتمِل أن يكون الخبيثُ والطيِّب اسمين للكافر والمؤمن والرَّكمُ للكفار والجمعُ لهم، ويحتمِل أن يكون اسمًا للمال الخبيث والطيب والرَّكمُ لنفقاتهم معهم كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ الآية [التوبة: ٣٥]، وإنْ حُمل (^٣) على الكافر فقوله تعالى: ﴿فَيَرْكُمَهُ. . . . فَيَجْعَلَهُ﴾ (^٤) على التوحيد يرجعُ على ظاهر اللفظ لأنه فردٌ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل هذا أن يكون معناه: يجعلهم في دركاتٍ بعضُها أسفلَ من بعض، ويحتمِلُ جَعْلَ بعضِهم على بعضٍ مقرَّنين في الأصفاد، ويحتمل جَعْلَ بعضهم على بعض على التضييق، قال تعالى: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا﴾ [الفرقان: ١٣].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٧٥).\n (^٢) في (ف): \"ركب\".\n (^٣) في (ر): \"فإن حمل الآية\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فيركمه جميعا\".","vol":"7","page":203},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾: يرجع إلى المعنى لأنه جمعٌ، أو إلى أول (^١) الآيتين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.\nوقال عبد الرحمن بن زيد: ﴿فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾: أن تُجعل نفقاتُهم في قَعر جهنم، ثم يقال لهم: الْحَقوا بها (^٢).\nوالآيةُ في الذين قُتلوا يوم بدر، وما بعدها في حقِّ مَن بقي منهم.\n* * *\n (٣٨) - ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقول تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾: أي: قلْ يا محمد لمن بقيَ من كفار قريش بعد قَتلِ (^٣) مَن قُتل منهم يومَ بدر: إنْ تُقلِعوا عمَّا أنتم عليه من الشرك غَفَر اللَّه لكم ما مضى من الشرك والمعاصي.\nوقول تعالى: ﴿وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ (^٤): أي: وإن يرجعوا إلى قتال المؤمنين فإنَّ اللَّه يفعل بهم ما هو سنَّةٌ في (^٥) الأوَّلين بنصرِ الأولياء وقهرِ الأعداء، فأضاف السنة إليهم في هذه الآية لأنها مجعولةٌ لهم، وأضافها إلى نفسه في قوله: ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: ٤٣] لأنه هو الذي جعلها، وهو كالأَجَل: أضافه\n_________\n(^١) \"أو إلى أول\" من (أ)، ووقع بدلًا منها في (ر): \"وأول\"، وفي (ف): \"أول\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٤٦).\n (^٣) \"قتل\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"وإن تعودوا فقد. . . \" بالتاء، وقد جاء في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٦) عن ابن مسعود أنه قرأ: (إن تنتهوا يغفر لكم)، فلعل في قراءته: (وإن تعودوا) ليتجانس الفعلان.\n (^٥) \"في\" زيادة من (أ).","vol":"7","page":204},{"text":"تارةً إلى نفسه بقوله ﷿: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّر﴾ [نوح: ٤]، وإلى الخلق أخرى بقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٤] لهذا (^١).\nوقال -ﷺ-: \"الإسلامُ يَجُبُّ ما قبله\" (^٢).\nوقال الكلبي: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني: أبا سفيان وأصحابه ﴿إِنْ يَنْتَهُوا﴾؛ أي (^٣): يُسلموا ﴿يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾: يُتجاوَز عنهم من الذنوب ما كان قبل الإسلام ﴿وَإِنْ يَعُودُوا﴾ لقتاله ﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ بنصرِ اللَّه رسلَه، ومَن آمَن على مَن كفَر، بقتلهم في الدنيا ولهم العذابُ في العقبى (^٤).\nوقيل: نزلت في عكرمةَ بن أبي جهلٍ وعمرو بن العاص، فإن النبيَّ -ﷺ- لمَّا فتَح مكة هرب عكرمةُ إلى الجُدَّة، وركب البحر فهاجت الأمواج وخِيف الغرق، فقال الملاحون: لن ينجيَكم إلا الإخلاصُ ودين محمدٍ، قال عكرمةُ: فإن كان لا يُنجِيني في البحر إلا هذا لا يُنجيني في البر إلا هذا، فعزم على أن يرجع إلى رسول اللَّه -ﷺ- فيسلمَ، فلمَّا خرج من البحر سالمًا أتى المدينة فدخلها بغَلَسٍ، فرأى عمرو بن العاصي قد جاء لذلك، فقال: ما جاء بك يا داهيةَ العرب؟ فقال: ما بقي من مكرٍ إلا عَمِلْتُه فلم يَنفدْ، فعلمتُ أنه الحق، فجئت لأبايع النبيَّ -ﷺ-، فاجتمعا على إتيانِ رسول اللَّه -ﷺ- والإسلام وأقبَلا (^٥)، فلمَّا قَرُبا من الباب كان يُقدِّم كلُّ واحد منهما\n_________\n(^١) \"لهذا\" ليست في (ف)، وكتبت في (ر) فوق السطر.\n (^٢) قطعة من حديث رواه مسلم (١٢١) عن عمرو بن العاص ﵁، وفيه أن النبي -ﷺ- قال له: \"أمَا عَلِمْتَ أنَّ الإِسلامَ يَهْدِمُ ما كان قَبْلَه\".\n (^٣) في (أ): \"إن\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"الآخرة\".\n (^٥) \"وأقبلا\" ليست في (ف).","vol":"7","page":205},{"text":"صاحبَه ويتأخَّر حياءً، فلما دخلا بكَيَا، فقال -ﷺ-: \"ما يبكيكما؟ \" قالا: كثرةُ جَفائنا، فقال: \"أبشِرا فإن اللَّه يَقْبلُكما\" ونزلت الآية.\nوقال الإمام القشيري ﵀: قل لهم: إنْ حلُّوا نطاقَ العناد أطلَقْنا عنهم عقالَ البِعاد، وإنْ أبصروا قبحَ أفعالهم جُدْنا عليهم بإصلاح أعمالهم، وإنْ جَنَحوا للاعتذار خلعْنا عليهم خلعة الاغتفار (^١).\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾: أي: شرك ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾؛ أي: حتى يخلُص دينُ الإسلام فلا يعبدَ إلا اللَّه، ويجتمعَ الناس كلُّهم على الطاعة والعبادة للَّه تعالى.\nقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وابن إسحاق وابن زيد: ﴿حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾: أي: شرك (^٢).\nوقيل: أي: لا يبقى مشركٌ يُفْتَتنُ به الجاهلون.\nوقال الربيع بن أنس: حتى لا يُفْتَنَ مؤمنٌ عن دينه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾: أي: عن الفتنة والشرك وصاروا إلى دين الحق معكم ﴿فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ يعني: بما يعملون من تركِ الكفر\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٤).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٧٨ - ١٨٠).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٥١).","vol":"7","page":206},{"text":"والمعصية وفعلِ الإيمان والطاعة، يرى أعمالهم فيجزيهم على وفق أعمالهم (^١).\n* * *\n (٤٠) - ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أي: أعرَضوا عما أنذرتَهم فلم يتدبَّروا فيه ولم يَقبلوه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ﴾: متولِّي أمورِكم ونصرِكم وإعلائكم فقاتلوهم.\nوقوله تعالى: ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾: على العدوِّ فثِقُوا به.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إن لم تكونوا له بحيث يقال: نِعْمَ العبيدُ أنتم، فنِعْمَ المولَى ونعْمَ الناصرُ هو لكم (^٣).\nويقال: نعم المولى كان لكم يوم قسمةِ العرفان، ونعم الناصرُ لكم يوم نعمة الغفران (^٤).\nويقال: نعم المولى هو لك حين لم تكن، ونعم الناصرُ هو لك حين كنتَ.\nوقيل: نعم المولى بالتعريف قبل التكليف، ونعم الناصرُ لك بالتخفيف والتضعيف، يخفِّف عنك الطاعات، ويضاعف لك الحسنات، ويكفِّر عنك السيئات (^٥).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"عملهم\".\n (^٢) في (ف): \"فلم يتدبروا ولم يقبلوا\".\n (^٣) في (ف): \"فنعم المولى ونعم النصير على العدو فثقوا به فهو لكم\"، والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٤) في (أ): \"الفرقان\"، والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٥).","vol":"7","page":207},{"text":"(٤١) - ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾: أي: إذا قاتلتم المشركين وقهرتُموهم وأخذتُم أموالهم، فإنها ما كانت تحلُّ للأمم السالفة، وقد أحلَّت لكم أربعةُ أخماسها، وليس هذا في هذه الآية، بل فيها (^١) بيانُ خُمسها، فأما أربعة أخماسها فحِلُّها لنا بما ذكر في آخر هذه السورة: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ [الأنفال: ٦٩].\nوما ذُكر في هذه الآيةِ فقد بينَّا أنه ناسخٌ لِمَا ذُكر في أول هذه السورة: ﴿قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ وقال هاهنا: ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾.\nقيل: هو على تحقيق جعلِ سدسِ الخمس للَّه، وهذا يُصرف إلى ستر الكعبة.\nوقيل: إلى أسلحة الغزاة.\nوقيل: بل قوله: ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ سهمُ اللَّه وسهمُ الرسول سهمٌ واحد، وهو سهم الرسول، وأضافه إلى نفسه تشريفًا له، فإنه -ﷺ- كان باللَّه وللَّه، فكان سهمُه سهمَ اللَّه وهو خُمسُ الخمس.\nواختُلف في سهمه -ﷺ- أنه: هل بقي بعد وفاته أو سقط؟\nقيل: سقط؛ لأنَّه لم يَخلُفْه أحد في الرسالة، فلا يَخْلُفه في سهمه.\nوقيل: هو باقٍ، وهو لأمير المؤمنين في كلِّ عصرٍ؛ لأنَّه والي المسلمين كما كان رسول اللَّه -ﷺ- واليَ المسلمين.\n_________\n(^١) في (ف): \"بل هو في\".","vol":"7","page":208},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِذِي الْقُرْبَى﴾: هو القريب، وليس فيه أنه قريبُ مَن؟ لكن (^١) اجتمعت الأمة أنه أريد به قريبُ رسول اللَّه -ﷺ-، وهو واحدٌ بمعنى الجمع لأنه جنس، فكان سهمٌ من الغنيمة لأقرباءِ رسول اللَّه -ﷺ- حالَ حياته، وكان النبي -ﷺ- يُعطيهم، وعُرف بفعل (^٢) رسول اللَّه -ﷺ- أن المراد به أقرباؤه، وما كان يعطيهم كلَّهم.\nروي عن جبير بن مطعم قال: لمَّا قسم رسول اللَّه -ﷺ- سهمَ ذي القربى بين بني هاشم وبني المطَّلب أتيتُ أنا وعثمان رسولَ اللَّه -ﷺ- فقلنا: يا رسول اللَّه! هؤلاء بنو هاشم لا نُنكر فضلَهم لمكانك الذي وضعَك اللَّه فيهم، أرأيت بني المطلب، أعطيتَهم وحرَمْتَنا -يعني: بني عبد شمسٍ وبني نوفل- وإنما نحن وهم منك بمنزلةٍ واحدة؟ فقال: \"إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام\"؛ أي: في حالِ جاهليتهم وبعد إسلامهم \"وإنما بنو هاشمٍ وبنو المطلب شيء واحد\"، وشبك بين أصابعه (^٣).\nوسقط سهم ذوي القربى بوفاة رسول اللَّه -ﷺ-؛ أجمع عليه الصحابة ﵃؛ لِمَا أشار في هذا الحديث أن الإعطاء كان معلولًا بالنُّصرة، وقد (^٤) سقطت العلة فسقط (^٥) معلولُها، وعمِل به الخلفاءُ الراشدون، واتَّبعهم عليه الآخرون، وهو قولُ علمائنا ﵃ أجمعين. وقال الشافعي ﵀: هو باقٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾: وسهمٌ كان لليتامى، وهو\n_________\n(^١) في (ف): \"وليس قريبٌ ما ولكن\"، في (أ): \"وليس فيه أنه قريب من ذلك\".\n (^٢) \"بفعل\" ليس من (ف).\n (^٣) رواه البخاري (٣١٤٠)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٦٧٤١)، والنسائي (٤١٣٧)، ولم يرد في رواية البخاري: \"إنَّهم لمْ يفارقُوني في جاهليَّةٍ ولا إسلامٍ\"، وليس عنده: (وشبك بين أصابعه).\n (^٤) في (ف): \"وإن\".\n (^٥) في (ر): \"فيسقط\".","vol":"7","page":209},{"text":"جمع يتيمٍ، وهو الصغيرُ الذي مات أبوه، وسهمٌ كان للمساكين، وهو جمعُ مسكين، وهو الذي أسكنَتْه الحاجة، وسهمٌ كان لابن السبيل، وهو الغريب البعيد عن ماله، واحدٌ أُريد به الجمع لأنه جنس.\nوهؤلاء مصارفُ هذا المال بصفةِ الحاجة، فلا يَحلُّ للغنيِّ منهم، ويجوز الصرفُ إلى صنفٍ واحدٍ منهم (^١)، وهو بيانُ الصرف دون الاستحقاق كما عُرف في مصارف الصدقات، وهذا عندنا.\nوأربعة أخماسه يقسم بين الغزاة: للفارسِ سهمان وللراجل سهمٌ عند أبي حنيفة، وهو قول أكثر الصحابة ﵃، وفيه أكثرُ الأحاديث (^٢)، وعند أبي يوسف ومحمد ﵏: للفارس ثلاثة أسهم سهمٌ له وسهمان لفرسه، وهو قولُ بعض الصحابة (^٣)، وفيه بعض الأحاديث (^٤).\n_________\n(^١) \"منهم\" ليس من (أ).\n (^٢) منها حديث مجمع بن جارية ﵁ عند الإمام أحمد في \"المسند\" (١٥٤٧٠)، وأبي داود (٢٧٣٦)، وحديث المقداد بن عمرو عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٦١)، وحديث الزبِر بن العوام في \"مغازي الواقدي\" (٢/ ٥٢٤)، وحديث عائشة في \"تفسير ابن مردويه\"، ولا يخلو كل منها من مقال. انظر: \"نصب الراية\" (٣/ ٤١٦)، و\"الدراية\" (٢/ ١٢٣).\n (^٣) وهو قول أكثر أهل العلم كما ذكر ابن المنذر والقرطبي، قال القرطبي: الذي عليه عامة أهل العلم فيما ذكر ابن المنذر أنه يسهم للفارس سهمان وللراجل سهم، وممن قال ذلك مالك بن أنس ومَن تبعه من أهل المدينة، وكذلك قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام، وكذلك قال الثوري ومن وافقه من أهل العراق، وهو قول الليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر، وكذلك قال الشافعي ﵁ وأصحابه، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور ويعقوب ومحمد.\nقال ابن المنذر: ولا نعلم أحدًا خالف في ذلك إلا النعمان، فإنه خالف فيه السنن وما عليه جل أهل العلم في القديم والحديث. قال: لا يسهم للفرس إلا سهم واحد. انظر: \"الأوسط\" لابن المنذر (١١/ ١٥٥ - ١٥٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١٠/ ٢٦).\n (^٤) منها حديث ابن عمر عند البخاري (٢٨٦٣)، ومسلم (١٧٦٢)، ولفظه: قسم رسول اللَّه -ﷺ- يوم =","vol":"7","page":210},{"text":"ثم فيمَن شهد الأمر مَن لا يستحِقُّ السهم ويُرضَخُ له، ومنهم مَن لا يُرضخ (^١)، وفي موضع الرَّضخ ومقدارِ الرضخ والمالِ الذي منه الرضخُ كلامٌ، وشرحُه في الفقهيات، وقد أشبَعْنا (^٢) الكلام فيه على التهذيب والترتيب في \"حصائل مسائل الفقه\".\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ﴾: يعني: فاعملوا به وارضَوا بهذه القسمة إنْ آمنتُم باللَّه، فإن الإيمان يوجب الرضا بالحكم والعملَ بالعلم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾: أي: وصدَّقتُم بما أنزلنا على عبدنا ورسولنا محمدٍ -ﷺ- من الملائكة.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ الْفُرْقَانِ﴾: يومَ حربِ بدر، وهو يومُ النصر، ويومُ وقوعِ الفرقان بين الحق والباطل.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾: المؤمنون والمشركون ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ من إدامة علوِّكم ونصرِكم ما دمتُم على طاعاتكم وبِرِّكم.\nوقال جعفر بنُ بَرْقانَ: هو يومُ ستَّةَ عَشَرَ أو سبعةَ عَشَرَ (^٣) من شهر رمضان (^٤).\nوقال عروة بن الزبير: هو يومُ سبعةَ عَشَرَ أو تسعةَ عَشَرَ، وهو أولُ مشهدٍ شهِده رسولُ اللَّه -ﷺ- من قتال المشركين لإعلاء الحقِّ والدين (^٥).\n_________\n= خيبر للفرس سهمين وللرجل سهمًا.\n (^١) \"ومنهم من لا يرضخ\" ليس في (ف). وانظر الخلاف في الرضخ وعدمه، وفيمن يرضخ له ومن لا يرضخ، مع أدلته وأقوال العلماء فيه في \"تفسير القرطبي\" (١٠/ ٢٩ - ٣١) بتحقيقنا.\n (^٢) في (ر): \"اتسعنا\"، وفي (ف): \"استغنى\".\n (^٣) بعدها في (ر): \"أو تسعة عشر\"، وليست في مصدر التخريج.\n (^٤) رواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٣٣٢ - زوائد).\n (^٥) رواه بنحوه مطولا الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٠١)، وليس فيه: (سبعة عشر).","vol":"7","page":211},{"text":"(٤٢) - ﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى﴾ قرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرو بكسر العين والباقون بضمِّها (^١)، وهما لغتان، وهي شفيرُ الوادي.\nوالدنيا: القُربى، تأنيثُ الأدنى، والقصوى: البعدى، تأنيث الأقصى.\nيقول: واذكروا إذ كنتم أنتم يا معشرَ المؤمنين (^٢) من جانبِ شفير الوادي الأدنى إلى المدينة، ﴿وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى﴾؛ أي: الكفارُ بالجانب الأقصى منها إلى جهة مكة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾: أي: العيرُ، جمع راكب؛ كالصَّحْب جمعُ صاحبٍ في مكان أسفل منكم، على (^٣) الظرف لا على النعت؛ أي: بقربِ ساحل البحر بينكم وبينهم ثلاثةُ أميالٍ، فلم يمكِنْ للمشركين أن يمضوا إلى عِيرهم فيحمُوها إذ كنتم (^٤) في وجوههم، ولم يمكنكم أن تمضوا إلى العير فتستولوا عليها إذ كان المشركون في وجو هكم، فتخلَّصت (^٥) العيرُ وتجرَّد الفريقان للقتال، فنصركم اللَّه وأهلك صناديدهم وأوهَنَ كيدهم، وأعزَّ الإسلام وأَظهر أهله.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ﴾: أي: ولو كان بينكم وبينهم تواعُدٌ لاجتماعكم في موضع معيَّنٍ ثم علمتُم بكثرة عددهم وقوتهم وقلةِ عددكم وضعفِكم لدعاكم الضعفُ إلى التخلُّف.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٦)، و\"التيسير\" (ص: ١١٦).\n (^٢) في (ف): \"المسلمين\".\n (^٣) في (ر): \"نصب على\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"أنتم\".\n (^٥) في (ف): \"فتخلص\".","vol":"7","page":212},{"text":"وقيل: ولو تواعدتُم ثم لم يُمدِدْكم بلطفه لاختلفتُم بالعوائق والقواطع.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾: أي: ولكن وقع ذلك من غير ميعاد (^١) ليُتِمَّ اللَّه أمرًا كان قد أراده، وما أراد كونَه فهو مفعولٌ لا محالة، وهو عزُّ الإسلام وعلوُّ أهله، وذلُّ الكفر وقهرُ أهله.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾: أي: صار الأمر فيما أراده إلى أن اتَّضَح العذر ولزمت الحجةُ، وظهر الحق والباطل، فيَضلُّ مَن ضلَّ عن (^٢) تمام البيان ويَهتدي مَن اهتَدَى (^٣) على كمالِ البرهان، فالهلاكُ الكفرُ والحياةُ الإيمان؛ قال تعالى: ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ [النحل: ٢١]، وقال: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام: ١٢٢].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: قولَ الفريقين ﴿عَلِيمٌ﴾؛ أي: قصدَ الفريقين.\nوقرأ عاصمٌ في رواية أبي بكرٍ ونافعٌ: ﴿مَن حَيِيَ﴾ بإظهار الياءين لامتناع الإدغام في مستقبَله: يَحْيَى، وقرأ الباقون: ﴿مَنْ حَيَّ﴾ على الإدغام (^٤)؛ للُزوم الحركة في الثاني فجرى مجرى: ردَّ.\n* * *\n (٤٣) - ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"ميعاده\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"عن\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"اهتدى\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٦)، و\"التيسير\" (ص: ١١٦).","vol":"7","page":213},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا﴾: أي: وإنَّ اللَّه سميعٌ عليمٌ بما قالوا وأضمَروا فأراك يا محمد في نومك قلةَ عدد المشركين.\nويحتمِلُ أنه رأى في منامه ما كان تأويلُه ضَعْفَ أمر العدو (^١)، كأنه رآهم قليلَ العدد، وتأويلُه ضعفُ أمرهم، ورؤيا الأنبياء وحي، فأَخبر أصحابه به، وقد قال: \"إني أُريتُ مصارعَ القوم غدًا\" (^٢) فقَوِيتْ نفوسُهم، وكانوا يخافون ويتحدثون بقلةِ عددِ أنفسهم وكثرةِ عددِهم، فأراه اللَّه تعالى ذلك، ولا يكون هذا إراءةَ الشيء على غير (^٣) ما هو به؛ لأن الرؤيا تخييلٌ وتنبيهٌ على شيء بتمثيل (^٤)، وقد صوَّرنا نوعَ تأويل.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ﴾: أي: ولو رأيتَ في منامك ما يكونُ تأويله قوةَ أمرهم ثم أَخبرتَ أصحابك بذلك لفشلوا؛ أي: جبُنوا وانصرفوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: أي: ولاختلفْتُم فلم تتَّفقوا على قتالهم ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ﴾: أي: من الفشل والتنازُع بما أراك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بسرائر القلوب؛ أي: فعَل ذلك لِمَا علِم من حُسن نيَّاتكم (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"العدد\".\n (^٢) رواه بنحوه مسلم (٢٨٧٣) من حديث أنس عن عمر ﵁ أنه قال: إنَّ رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، كان يُرينا مَصارعَ أهلِ بدرٍ بالأمسِ، يقولُ: \"هذا مَصْرَعُ فلانٍ غدًا، إنْ شاءَ اللَّهُ\"، قال: فقال عمر: فوالذي بَعَثَه بالحقِّ ما أَخطَؤوا الحُدودَ التي حَدَّ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-. وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾.\n (^٣) \"غير\" ليست في (ف).\n (^٤) في (ر): \"يتمثل\".\n (^٥) في (أ): \"من جبن ينالكم\".","vol":"7","page":214},{"text":"(٤٤) - ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾: وهذا لطفٌ آخرُ؛ قلَّل المشركين في أعينِ المؤمنين حين التقَوا حتى قال ابن مسعود ﵁: لقد قلِّلوا في أعيننا يومَ بدرٍ حتى قلتُ لصاحبٍ لي إلى جنبي: كم تراهم (^١) سبعين؟ قال: أراهم مئة، حتى أخذنا رجلًا منهم فسألناه، قال: كنَّا ألفًا (^٢).\nوقلَّل المؤمنين في أعينِ المشركين، فهان أمرُهم عليهم حتى قال أبو جهل لعنه اللَّه: خذوهم بالأيدي أخذًا ولا تقاتلوهم بالسلاح، وكان ذلك سببًا لحرص الفريقين على الملاقاة، فقضى اللَّه تعالى أمره فيهم إذ (^٣) كان أمرُه مفعولًا، ومعناه: يكون، لكنْ لمَّا كان مما يكون لا محالة أَخبر عنه بـ ﴿كَانَ﴾ كأنه قد كان.\nوقال الكلبي: استقلَّ المؤمنون المشركين والمشركون المؤمنين؛ ليجترئَ بعضُهم على بعض.\nوقوله: ﴿لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾ كائنًا في علمه بنصرِ الإسلام وأهلِه وذلِّ الشرك وأهله.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِلُ التقليلُ من الجانبين: أن المسلمين رأوا الملائكةَ معهم فكان المشركون في مقابَلة المسلمين والملائكةِ\n_________\n(^١) في (ف): \"ترى القوم\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٧٨٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧١٠).\n (^٣) في (ف): \"إنه\".","vol":"7","page":215},{"text":"قليلًا، ولم يَرَ المشركون الملائكةَ فكان المسلمون في مقابَلةِ المشركين قليلًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾: فيَحكم فيها بما يريد.\nوقال الإمام القشيري ﵀: وإذا أراد اللَّه نصرةَ عبدٍ فلو كاده جميعُ البشر أو أرادوه بكلِّ ضررٍ لم يَنفلَّ من شفا (^٢) نُجحه حدّ، ولم يحصل بينه وبين متاح لطفه له سدّ، وإذا أراد اللَّه بعبدٍ سوءًا فليس له ردّ، ولا ينفعه جِدّ، ولا يُنعشه بعد ما أسقطه حكمُه جهد (^٣).\n* * *\n (٤٥) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا﴾: أي: لاقيتُم جماعةً من المشركين يقصدونكم فاثبتوا ولا تنهزموا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: أي: ادعوا في تلك الحالة ربَّكم، واسألوه الثباتَ والصبر والعلوَّ والنصر؛ كالذين قالوا: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٥٠] فإنكم إذا فعلتُم ذلك كان فيه فلاحُكُم وهو الظَّفرُ بالعدو.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"لا تتمنَّوا لقاء العدوِّ واسألوا اللَّه العافية، وإن لقيتُموهم فاثبُتوا وأكثِروا ذكرَ اللَّه، وإن أَجْلبوا وصيَّحوا فعليكم بالصَّمت\" (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٢٩).\n (^٢) في (ر): \"سنا\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٨). وكلمة \"جهد\" تحرفت في النسخ إلى: \"حد\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٥١٨)، والدارمي في \"سننه\" (٢٤٤٠)، وعبد بن حميد في \"مسنده\" =","vol":"7","page":216},{"text":"وقال سعيد بن جبير: ﴿فَاثْبُتُوا﴾ فإني معكم ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فإنهما خصلتان: الغنيمة أو الشهادة (^١)، قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ [التوبة: ٥٢].\nوقيل: أمَر اللَّه تعالى بكثرة الذكر بكلِّ حال وإنْ غلب الهمُّ والشغلُ بالنفس والمال، فقال في حق النفس في هذه الآية: ﴿فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ الآية، وقال في حقِّ المال: ﴿فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ الآية [الجمعة: ١٠].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ذكر هاهنا: ﴿فَاثْبُتُوا﴾ وذكر قبل هذا: ﴿فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾، فدلَّ أن الأمر بالشيء نهيٌ عن ضدِّه، والنهيَ عن الشيء أمرٌ بضده (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: جميع الخيراتِ في ثبات القلب، وبه يتبيَّنُ أقدارُ الرجال (^٣)؛ كما قال الصدِّيق ﵁ حين صدمته الفجيعةُ بوفاة رسول اللَّه -ﷺ- حتى (^٤) قال: مَن كان يعبدُ محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومَن كان يعبد ربَّ محمدٍ فإنه حيٌّ لا يموت (^٥).\n* * *\n_________\n= (٣٣٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧١١)، من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄. وروى البخاري (٣٠٢٤) من حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى ﵁ مرفوعًا: \"أيُّها النَّاسُ، لا تَمنَّوا لقاءَ العدُوِّ، وسَلُوا اللَّهَ العافيةَ، فإذا لَقِيتُموهم فاصبِروا، واعلموا أنَّ الجنة تحت ظلالِ السُّيوفِ\".\n (^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٨٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٣٠).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٢٨).\n (^٤) في (ف): \"حين\".\n (^٥) رواه بنحوه البخاري (٣٦٦٨) من حديث عائشة ﵂.","vol":"7","page":217},{"text":"(٤٦) - ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: في التآلُف على نصرة الدين.\nوقيل: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ﴾ في الأمر بالقتال ﴿وَرَسُولَهُ﴾ فيما يأمركم به حالةَ الالتقاء مِن تقدُّمٍ أو تأخُّر أو كفٍّ أو إقدام (^١)، أو نحوِ هذا مما يُوجبه تدبير قادة الجيوش.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا﴾: أي: لا تختلفوا، والتنازع: طلَبُ كلِّ واحدٍ من صاحبه أن يَنزِع عما هو عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَفْشَلُوا﴾: أي: فتَجْبُنوا، نصب بالفاء في جواب النهي؛ أي: في التنازُع قلةُ الأعوان (^٢) وفيها الجبن، وفي الجبن غلبةُ العدوِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾: هي ريحُ النصرة، قال -ﷺ-: \"نُصِرْتُ بالصَّبا وأُهلكت عادٌ بالدَّبور\" (^٣)، وقال اللَّه تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ [الأحزاب: ٩].\nوقال مجاهد وقتادة: ويَذهب نصرُكم (^٤).\nوقال السدي: جرأتُكم وحِدَّتُكم (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"بكف أو قدم\" بدل: \"أو كف أو أقدام\".\n (^٢) في (أ): \"الإخوان\".\n (^٣) رواه البخاري (١٠٣٥)، ومسلم (٩٠٠)، من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢١١) عن مجاهد.\n (^٥) في (أ): \"أي جرأتكم وحدكم\" وفي (ف): \"جرأتكم وجدكم\"، وبهذا اللفظ ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٦٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧٦) (تحقيق محمود شاكر) بلفظ: (حدكم وجدكم)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٣) بلفظ: (جماعتكم وحدتكم)، وقال الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٨٢): قال السدي: (جرأتكم)، وقال مقاتل: (حدتكم).","vol":"7","page":218},{"text":"وقال عطاء: جَلَدُكم (^١).\nوقال النَّضْر بن شُميل: قوَّتُكم.\nوقال الأخفش: دولتُكم.\nوقال يمان بن رئاب: غلَبتُكم (^٢).\nوقال ابن كيسان: ظَفَرُكم ورعبُ عدوِّكم منكم.\nويعبر عن الدولة بالريح؛ يقال: هبت لفلانٍ ريحٌ، إذا جاءت دولتُه.\nوقال بعض المتأخرين:\nإذا هبَّت رياحك فاغتنِمْها... فعُقْبَى كلِّ خافقةٍ سكونُ\nولا تَغْفُلْ عن الإحسانِ فيها... فلا تدري الركونُ متى يكونُ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾: أي: هو مُعينُهم وحافظُهم.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٣)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٨٢) عن ابن عباس بلفظ: (جلدكم وجدكم).\n (^٢) ذكر الأقوال الثلاثة الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٣).\n (^٣) انظر: \"التمثيل والمحاضرة\" (ص: ٢٤١)، و\"أساس البلاغة\" (مادة: روح)، وعزاهما برهان الدين الوطواط في \"غرر الخصائص الواضحة\" (ص: ٤٠) لابن هندو، وقال الثعلبي: أنشدني أبو القاسم المذكر قال: أنشدني أبو نصر بن محمد بن الحسين الكرخي الكاتب، فذكرهما. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٣/ ١١٣).","vol":"7","page":219},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾: أي: اشتغالًا عن شكر النعمة بإظهار التطاوُل على الناس بإسرافِ نفقةٍ في غيرِ رضى اللَّهِ ﷿ ونحوه، وقد بَطِر من حدِّ عَلِمَ؛ قال تعالى: ﴿بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾ [القصص: ٥٨].\nوقيل: البَطَر: سوءُ احتمال الغِنَى، وهو قريب من الطغيان، قال الشاعر:\nوإذا غَنِيْتَ فلا تكن بَطِرًا... وإذا افتقرتَ فتُهْ على الدَّهرِ (^١)\nوقوله: ﴿وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾؛ أي: مرآةً لهم؛ أي: اخرجوا إلى الجهاد محتسِبين، لا بَطِرين ولا مُرائين كالمشركين، فإنهم خرجوا يفعلون ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: دين اللَّه ﴿وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾؛ أي: عالم، وهو وعيدٌ وتهديد.\nقال ابن عباس ﵄ ومجاهدٌ وعروةُ بنُ الزبير ومحمد بن إسحاق: خرج أهل مكة لحماية العير التي كانت مع أبي سفيان، وأخرجوا المعازف والقِيَان، فلما نجا أبو سفيان أرسل إليهم: أن ارجعوا فقد سلِمَت عيرُكم، وهم بالجحفة، فقال أبو جهل لعنه اللَّه: واللَّه لا نرجع حتى نَرِدَ بدرًا وننحرَ جُزرًا ونشربَ خمرًا، وتعزف علينا القِيَان، ويرانا مَن غشِيَنا من أهل الحجاز، وتسمعَ بنا العرب فلا يزالون يهابوننا (^٢).\nوروي أنه قيل: يا رسول اللَّه! الرجل يقاتل ليَغْنَم، ويقاتل ليُذكر، ويقاتل ليُرى مكانه، فمَن في سبيل اللَّه؟ فقال -ﷺ-: \"مَن قاتل لتكون كلمةُ اللَّه هي العليا\" (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) البيت لمحمد بن جرير الطبري. انظر: \"تاريخ بغداد\" (٢/ ١٦٦)، و\"شعب الإيمان\" (٤٦٣١)، و\"معجم لأدباء\" (٥/ ٢٤٤)، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٤/ ٢٧٦).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢١٧ - ٢٢٠).\n (^٣) رواه البخاري (٣١٢٦)، ومسلم (١٩٠٤)، من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.","vol":"7","page":220},{"text":"(٤٨) - ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾: أي: محيطٌ بهم إذ زيَّن لهم الشيطان أعمالهم (^١)؛ أي: حسَّن في قلوبهم ثباتَهم على قتال المسلمين، وأوهمهم القوةَ والغلبة وانتشارَ الصيت في العرب بالجَلادة والمنَعة، وقال: ﴿لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ﴾؛ أي: من جيش محمد ﴿وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾؛ أي: مجيرٌ لكم وضامنٌ لكم السلامة من اعتراض المعترِضين.\nوالجار: هو المجير الذي يعطي الخائفَ الأمان، وقد استجاره فأجاره؛ أي: استأمَنه فأمَّنه.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ﴾: أي: تلاقت ورأى بعضهم بعضًا، و﴿الْفِئَتَانِ﴾: جماعة المؤمنين وجماعة المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾: النكوص: رجوعُ القَهْقَرَى خوفًا مما يَرى؛ أي: ولَّى مدبرًا حين نظر إلى الملائكة مردِفين زائدين على عدد المشركين ﴿وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ﴾؛ أي: رجعتُ عما كنتُ ضمنتُ لكم من الأمان ﴿إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ﴾؛ أي: لأني أرى الملائكة ﴿إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ﴾؛ أي: أخاف عقابه على أيدي مَن أراهم ولا ترونهم أنتم ﴿وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ لا يردُّ عقابه بشيء ولا يقاوَم.\nوقصته: ما ذكرنا: أن إبليس تصوَّر لهم بصورة سُراقة بن مالك بن جُعْشُم (^٢)\n_________\n(^١) \"أعمالهم\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"وحثهم\" بدل: \"بن جعشم\".","vol":"7","page":221},{"text":"وشجَّعهم وضمِن لهم، ثم انهزم حين نزلت الملائكة، وكان هؤلاء المشركون تخوَّفوا من بني بكر بن كنانة إذ كانوا قتلوا منهم قتيلًا، فلم يأمَنوا يوم خروجهم إلى بدر أن يأتوهم من ورائهم، فتصوَّر لهم إبليس بصورة سراقة -وهو من بني بكر بن كنانة- وقال: إني جار لكم من بني بكر، فركَنوا إلى قوله وساروا وهو معهم إلى أن كان ما قلنا، وهذا جائز في زمن النبوة، ويكونُ علَمًا لرسول اللَّه -ﷺ- ليُخبر أصحابه بذلك، ويخبِرَ به مَن أَفْلتَ من القتل من قريش، فيكون ذلك دلالةً على نبوته، قال ذلك ابن عباس والشعبيُّ وقتادةُ وابن إسحاق (^١).\nوقال قتادة: قوله: ﴿إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ﴾ كذَب واللَّه، ما به مخافةُ اللَّه، ولكنه علم أنه لا قوة له ولا منعة، وتلك عادة عدوِّ اللَّه لمن أطاعه، حتى إذا التقى الحقُّ والباطل أسلمَهم شرَّ مُسْلَمٍ وتبرَّأ منهم (^٢).\nوقال الكلبي ﵀: خاف اللعين أن يأخذه جبريل ﵇ ويعرِّفَهم حالَه، ولما نكص على عقبيه أخذ الحارثُ بن هشام بيده فقال: أعَلَى هذه الحالة تخذلنا؟! قال: إني أرى ما لا ترون، قال: واللَّه ما نرى إلا جعاسيس يثرب! قال: إني أخاف اللَّه، قال الحارث: فهلا كان أمس؟ فدفع في صدر الحارث وانطلق، وانهزم الناس، فلما قدموا مكة قالوا: هزم الناسَ سراقةُ بن مالك، فبلغ ذلك سراقةَ، فقال: بلغني أنكم تقولون: إني هزمتُ الناس، فواللَّه ما شعرتُ بمسيركم حتى بلغني هزيمتُكم، فقالوا: ما أتيتنا يوم كذا؟ فحلف لهم، فلما أسلموا علموا أن ذلك كان الشيطان (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٢١ - ٢٢٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٢٣).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٦٦).","vol":"7","page":222},{"text":"(٤٩) - ﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾: أي: واذكروا إذ كان يقول المنافقون، أو: قال إبليس ذلك إذ يقول المنافقون، وهم المعلِنون للنفاق، المترئِّسون على طبقتهم (^١) ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ ممن دخل في الإسلام حديثًا وفي قلبه بقيةُ شكٍّ لا يعادي المسلمين ولا يُعِين عليهم: ﴿غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾ توهَّموا أن دينهم يَقيهم ونبيَّهم يحميهم وهم بهذه القلة والمشركون بهذه الكثرة والعدة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾: أي: يثقْ باللَّه ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾ لا يغالَبُ ﴿حَكِيمٌ﴾ لا يسوِّي بين وليِّه وعدوِّه.\nوقال مجاهد: نزلت الآيةُ في قوم كانوا مستضعَفين بمكة، فلما خرجت قريش أخرجوهم كرهًا، فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتدُّوا فقتلوا جميعًا، منهم: قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بنُ الفاكهِ بن المغيرة، والحارث بن زَمْعةَ، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبِّه بن الحجاج، خرجوا من مكة وهم على الارتياب (^٢).\nوقال محمد بن إسحاق: هم ثمانية نفرٍ، من قريش خمسةٌ كانوا أقروا بالإسلام فاحتبسهم آباؤهم عن الهجرة، فخرجوا إلى بدر معهم على الارتياب، فلما رأوا قلة\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"طبقاتهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٢٧)، ورواه الطبري أيضًا (٧/ ٣٨٣) عن قتادة في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ٩٧]، وكذا قال ابن إسحاق كما سيأتي.","vol":"7","page":223},{"text":"أصحاب النبيِّ -ﷺ- قالوا: غرَّ هؤلاء دينُهم حتى أقدموا (^١) عليه مع قلَّتهم وكثرة عدوهم، وأسماء الخمسة: قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس المخزوميان، والحارث بن زَمْعة بن الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية، والعاص بن منبه بن الحجاج (^٢).\nوزاد فيهم مقاتل: والوليد بن الوليد بن المغيرة، والوليد بن عتبة، وعمرو بن أمية ابن سفيان بن أمية، كان هؤلاء أسلموا بمكة ثم أقاموا بها مع المشركين ولم يهاجروا، فقتل هؤلاء مع المشركين، فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾.\n ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ﴾ (^٣): قدَّم المفعول وهو ﴿الَّذِينَ﴾، وهو منصوب بوقوع التوفِّي عليهم، و﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ رفعٌ لأن فعلَ التوفِّي منهم وهو قبض أرواحهم.\nيقول: ولو ترى يا محمد إذ كان يتوفَّى الملائكةُ أرواحَ الكفار ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾: أي: يضربون بآلات الحرب كلَّ أجسادهم ما أَقبل منها وما أدبر، لرأيتَ أمرًا عظيمًا، جواب (لو) هذا، وهو محذوف، وهذا أبلغُ من الذكر؛ لأن النفس تذهب فيه كلَّ مذهب. وتم الكلام هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ هذا في الآخرة؛ أي: يقول الملائكة لهم: ذوقوا عذاب الإحراق.\n_________\n(^١) في (ف): \"قدموا على ما قدموا\".\n (^٢) قاله ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٤١) لكن في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٢٠ - ١٢١).","vol":"7","page":224},{"text":"وقيل: أي: عذابَ النار؛ لأن الحريق اسم للنار.\nوقيل: كان مع الملائكة مقامعُ من حديد كلما ضَربوا التهبتِ النار في الجراحات، فذلك قوله: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾؛ أي: قاسُوا وجرِّبوا.\nوقيل: يجوز أن تكون هذه الآيةُ في الذين لم يُقتلوا ببدر، وأخبر اللَّه تعالى عن أحوالهم عند حضور آجالهم: أن الملائكة تقبض أرواحهم بالضرب على وجوههم وأدبارهم، فيكون قبضُ أرواحهم مشاكلًا بقبض أرواح الذين قُتلوا ببدر ضربًا وطعنًا، ومِن خلفٍ وقدَّامٍ، وفوق الأعناق وعلى كلِّ بنان، ويكون جوابُ (لو): لعلمْتَ أنَّ مَن مات حتفَ أنفه ومَن مات في الحرب يتقاربان في العذاب الشديد.\n* * *\n (٥١) - ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾: أي: وتقول الملائكة لهم في النار: ذلك الإحراقُ والتعذيب جزاؤكم بما قدمتُم (^١) من الكفر والمعاصي بأنفسكم مباشرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ لا يعاقبُهم بغير ذنب منهم (^٢).\n* * *\n (٥٢) - ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: أي: عادة هؤلاء المشركين بالنبيِّ -ﷺ- كعادةِ فرعون وآلهِ بالنبيِّ موسى ﵇.\n_________\n(^١) في (ر): \"قدمت أيديكم\".\n (^٢) \"منهم\" ليست في (أ)، وسقطت الجملة كلها من (ف).","vol":"7","page":225},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ من الكفار ﴿كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: بما أنزل على نبيِّه ﴿فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ﴾: أي: عاقبهم بها، فأهلكهم ببدرٍ كما أهلك أولئك بالإغراق في البحر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ﴾: لا يغلبه شيء ﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ لا يطاق عقابه ولا يردُّه شيء.\n* * *\n (٥٣) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾: حُذف حرف (^١) النون من (يكن) تخفيفًا لكثرة الاستعمال؛ لأن (كان) و(يكون) أمُّ الأفعال؛ لأن (ضرَب) في معنى: كان ضرَب، و(يضرب) في معنى: يكون يضرب (^٢)، فلما كانت أمَّ الأفعال وكثر استعمالها للحاجة إليها احتملت هذا الحذف، ولم (^٣) يحتملْه نظائرها مِن: لم يَصُن ولم يخن.\nيقول: إن اللَّه ﷻ بكرمه لا يَبتدِئ قومًا بإنزال هذا العذاب عليهم حتى يَسبق منهم ما يستحقّون به العذاب، فيوقَعُ بهم حينئذ، كذا كانت سنَّته في الأمم الماضية كما هي الآن في مشركي العرب، غيَّروا ما أَنعم اللَّه عليهم من ابتعاث محمدٍ -ﷺ- فكذَّبوه وأخرجوه، فغيَّرنا نعمَنا عليهم فأنزلنا بأسنابهم.\n_________\n(^١) \"حرف\" زيادة من (ف).\n (^٢) \"يضرب\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"ولا\".","vol":"7","page":226},{"text":"وقال السدِّي: أي: النعمةُ محمد -ﷺ-، أنعم اللَّه تعالى به على قريش فكفروا به وكذَّبوه فنقله إلى الأنصار (^١).\nوقال الكلبي: أنعم اللَّه على أهل مكة فأطعمهم من جوع وآمَنهم من خوف، وبعث محمدًا -ﷺ- إليهم، ولم يكن يعذِّبُهم حتى يغيِّروا ما بأنفسهم من النعم كفرًا بها وتركًا لشكرها، فغيَّروا ذلك فغيَّر اللَّه تعالى ما بهم، قال اللَّه تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ الآية [النحل: ١١٢] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: وبأن اللَّه سميعٌ لا يخفى عليه من كلام خلقه شيء، عليمٌ بما في صدورهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إذا أنعم اللَّه على قومٍ وأراد دوامها لهم أكرمهم بتوفيق الشكر، فإذا شكروا نعمته قيَّدوها فدامت لهم، وإذا أراد اللَّه إزالةَ نعمة من عبدٍ أذلَّه (^٣) بخذلان الكفران، فإذا حاد عن طريق الشكر فقد عرَّض النعمة للزوال، وما دام العبد لشكرِ النعمة مقيمًا كان اللَّه تعالى لإنعامه عليه مُديمًا، فإذا قابَل النعمة بالكفران انبتَر سِلكُ نظامه، فبقَدْرِ ما يزيد في إصراره يزول الأمر عن قراره (^٤).\n* * *\n (٥٤) - ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: أي: صنيعُ هؤلاء بك كصنيعِ آل\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧١٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٨).\n (^٣) في (أ): \"أزاله\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٣٣).","vol":"7","page":227},{"text":"فرعون بموسى ﵇ ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ بأنبيائنا، وليس هذا بتكرارٍ، فإن الأولى في الكفر والمخالَفة والمؤاخَذةِ بالمعاقبة، وهذا في كفران النعمة والابتلاء بزوال النعمة.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ﴾: على العموم ﴿وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾ على الخصوص ﴿وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ﴾ قال اللَّه تعالى: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾ [العنكبوت: ٤٠].\n* * *\n (٥٥) - ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: شرَّ الخلائق الدابِّين على وجه الأرض هم أهل الكتاب الذين أَلِفوا الكفر، فهم لإلفهم ذلك لا يؤمنون بك.\nقال مقاتل: هم يهود بني قريظة، وذلك أن اليهود لعنهم اللَّه نقضوا العهدَ الذي كان بينهم وبين رسول اللَّه -ﷺ-، وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قتال محمدٍ -ﷺ- وأصحابِه، وقالوا: نسينا وأخطأنا، ثم عاهدهم الثانيةَ فنقضوا العهد، فذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٥٦) - ﴿الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ﴾.\n ﴿الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ﴾ (^١): ﴿عَاهَدْتَ مِنْهُمْ﴾؛ أي: أخذتَ العهد منهم.\nوقيل: أي: الذي عاهدتَهم منهم؛ أي: من الذين كفروا من أهل الكتاب.\nقال الكلبي: نزلت في بني قريظة من اليهود؛ منهم كعب بن الأشرف وأصحابه\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٢٠ - ١٢١).","vol":"7","page":228},{"text":"الذين ينقضون العهدَ ﴿فِي كُلِّ مَرَّةٍ﴾؛ أي: في كلِّ حينٍ وعامٍ، فنقضوا العهد يومَ الخندق حين ركب كعبٌ إلى أهل مكة فوافقهم على مخالفة رسول اللَّه -ﷺ- (^١). وكذلك قال مجاهد (^٢).\nوكان السبب في نقضهم العهد: أنهم كانوا سكان المدينة، فلما رأوا علوَّ أمر رسول اللَّه -ﷺ- حسدوه، فطابَقوا المشركين وأظهروا لهم المظاهرة إن احتيج إليهم.\n* * *\n (٥٧) - ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ﴾: (إمَّا) كلمتان: (إنْ) التي هي للشرط، و(ما) التي هي للتأكيد، ولذلك أدخل نون التأكيد في ﴿تَثْقَفَنَّهُمْ﴾ كما تكون في القسم؛ لأن كل واحد منهما للتأكيد.\nوالثَّقف: الأخذ بسرعة، يقول: فإن أظهروا نقضَ عهدك وكاشَفوك وبادَوك بالمحاربة فظَفِرْتَ بهم ﴿فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ﴾: أي: نكِّل هؤلاء تنكيلًا يكون سببًا لشرود مَن خلفهم؛ أي: نُفورهم وهربهم وخوفهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾: أي: يتَّعِظون فيمتنِعون لهذا الخوف عن نقض العهد.\nقال عطاء: أثخِنْ فيهم القتلَ حتى يخافَك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٦٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٣٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧١٩).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٠٧).","vol":"7","page":229},{"text":"وعن ابن مسعود ﵁ أنه قرأ: (فشرِّذ بهم) بالذال (^١)، قيل: هو في معناه.\nوقال قطربٌ: بالدال: التنكيل، وبالذال المعجمةِ: التفريق.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ﴾: هي كقوله: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ﴾ في أنها (^٢) كلمتان والنون للتأكيد، وهذا حكمُ مَن ظهرت منه دلالةُ خيانةٍ لا كشفُ خيانة، والآيةُ الأولى في كشف الخيانة، ونقضِ العهد على الإبانة (^٣).\nوالخوف: العلم؛ أي: وإنْ علمت ﴿مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً﴾ وهمًّا بنقض العهد ﴿فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾؛ أي: أَلْقِ إليهم الخبرَ أنك نقضتَ العهد الذي بينك وبينهم لتكونوا أنتم وهم في العلم بالنقض على سواء؛ أي: على استواء (^٤)؛ أي: مستوِين فيه، ولا تحاربْهم قبل الإعلام لأنه خيانة واللَّه لا يحب ذلك، وذلك قوله تعالى:\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾: وقد كان بنو قينُقاع لمَّا انصرف رسول اللَّه -ﷺ- من غزوةِ بدرٍ أظهروا ما يدلُّ على إضمارهم الخيانةَ إلى أن انكشف أمرهم بما فعلوه، فسار إليهم رسول اللَّه -ﷺ- وحاصرهم وأنزلهم على حكمه، فكتَّفهم ليقتلهم، فكلَّمه ابن أبيٍّ في أمرهم وألحَّ عليه، فأخذ رسول اللَّه -ﷺ- من أموالهم ما أحبَّ ونفاهم، فخرجوا إلى أذرعات، ولما كان يومُ الأحزاب وظهر من بني قريظةَ مظاهرةُ أبي سفيان على حرب رسول اللَّه -ﷺ-، فعل بهم ما فعل من قتلِ المقاتِلة وسبي الذرِّية\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٥)، و\"المحتسب\" (١/ ٢٨٠).\n (^٢) في (ف): \"فإنها\" بدل: \"في أنها\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"الأمانة\".\n (^٤) \"أي: على استواء\" ليست في (ف).","vol":"7","page":230},{"text":"وأخذِ الأموال، ثم كان من بني النضير ما كان، وأجلاهم بعد أن خرَّب ديارهم وقطع نخيلَهم وأخَذ من أموالهم ما أحبَّ، وكلُّ هذا عقوبةٌ غليظة تردع السامعين مِن فعلِ ما أوجبَها، ويقع بها الاتِّعاظ والتذكُّر لمن عقَل.\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا﴾ (^١): قرأ عاصم في رواية حفص وابنُ عامرٍ وحمزة: ﴿يَحْسَبَنَّ﴾ بياء المغايبة وفتحِ السين، والباقون بتاء المخاطبة وكسرِ السين (^٢)؛ أي: يا محمد لا تظنَّنَّ الكافرين السابقين.\nو﴿سَبَقُوا﴾ في معنى الحال، وعلى ياء المغايَبة لا بد من إضمارِ اسم قبل الذين كفروا أو بعد ذلك، وتقديره: ولا يحسبنَّ أحدٌ أو حاسِبٌ الذين كفروا سبقوا، أو: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسَهم أو قومَهم أو سلفَهم سبَقوا.\nوقال الزجَّاج ﵀: تقديره: لا يحسبن المؤمنون الذين كفروا سبَقوا (^٣).\nومعنى الآية: ولا تحسبن مَن بقي من المشركين بعد وقعة بدرٍ ممن كان شهدَها فأفلَتَ أو لم يكن شهدها سبقوا؛ أي: فاتوا فلا يلحقهم عذاب اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ﴾: أي: لا يفوتون، وقرأ ابن عامر: ﴿أنهم﴾ بفتح الألف (^٤)، ومعناه: لأنهم، يقال: طلبت فلانًا فأعجزني؛ أي: فاتني فعجزتُ عن إدراكه.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"ولا تحسبن. . . \"، وهما قراءتان كما سيأتي.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٧)، و\"التيسير\" (ص: ١١٧).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٢١).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٧)، و\"التيسير\" (ص: ١١٧).","vol":"7","page":231},{"text":"وقال الحسن: لا يعجزون اللَّه؛ أي: لا يفوتونه حتى لا يبعثُهم اللَّه يوم القيامة.\nوقيل: أي: لا يعجزونك يا محمد حتى يُظْفرَك اللَّه بهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: كيف يعارضُ الحقَّ أو ينازعُه مَن في قبضته تقلُّبُه، وبقدرته تَصَرُّفه، وبتصريفه إياه عدمه وثبوته (^١).\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾: أي: هيِّئوا للكفار ما قدرتُم عليه، ﴿مَا﴾ نصبٌ لأنه مفعولٌ به بقوله: ﴿وَأَعِدُّوا﴾.\n ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾؛ أي: من الأشياء التي تكون قوةً لكم عليهم من الرجال والكراع والسلاح.\nوروى عقبةُ بن عامر عن النبيِّ -ﷺ-: أن القوة هي الرميُ (^٢)، وهو لا ينفي (^٣) غيره، لكنه من جليل ما يُعَدُّ لذلك.\nوروى ابن عباس ﵄ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ما مدَّ الناس أيديَهم إلى شيء من السلاح إلا وللقوس عليه فضل\" (^٤).\nوقال عمر ﵁: نِعْمَ السلاحُ القوسُ (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٣٥).\n (^٢) رواه مسلم (١٩١٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وهي لا تنفي\".\n (^٤) ذكره الديلمي في \"الفردوس\" (٦٣١٣).\n (^٥) قوله: \"وقال عمر ﵁: نعم السلاح القوس\" زيادة من (أ) و(ف). ولم أقف عليه.","vol":"7","page":232},{"text":"وروى مكحول عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن رمَى بسهم في سبيل اللَّه بَلَغ أو قصَّر كان له عدل رقبة\" (^١).\nوقال مكحول ﵁: تعلَّموا الرمي فإن ما بين الهدفين روضةٌ من رياض الجنة (^٢).\nوروى عقبة (^٣) عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"كلُّ شيء يلهو به ابنُ آدم باطل إلا ثلاثًا: رميَه بقوسه، وتأديبَه فرسَه، وملاعبتَه امرأته\" ثم قال: \"ارمُوا واركبوا، والرميُ أحبُّ إليَّ من الركوب، ومَن ترَك الرميَ بعد ما عَلِمه فقد كفر من علمه\" (^٤).\nوعن أبي المعتمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"علِّموا أبناءكم السباحةَ والرميَ، ونعمَ الملتَهى المغزلُ (^٥) للمرأة المؤمنة\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٥٣٩) من طريق مكحول عن بعض الصحابة عن النبي -ﷺ-. ورواه الطبراني في \"الكبير\" (٧٦١٠) من طريق مكحول عن أبي أمامة عن النبي -ﷺ-. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٠٢٠)، والنسائي (٣١٤٢)، من حديث عمرو بن عبسة ﵁. وهو حديث صحيح.\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٨٣). وروي مرفوعًا من طريق مكحول عن أبي هريرة، لكن في إسناده ضعف وانقطاع. انظر: \"التلخيص الحبير\" (٤/ ١٦٤).\n (^٣) \"عقبة\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٤) رواه أبو داود (٢٥١٣)، والترمذي (١٦٣٧)، والنسائي (٣٥٧٨)، وابن ماجه (٢٨١١)، من حديث عقبة بن عامر ﵁. قال الترمذي: حسن صحيح. وقوله: \"ومَن ترَك الرميَ بعد ما عَلِمه فقد كفر من علمه\" كذا في النسخ، والذي في المصادر: \"ومن تركَ الرميَ بعد ما عَلِمَه رَغْبةً عنه، فإنها نعمةٌ تركَها\" أو قال: \"كَفَرَها\". وأخرج نحو هذه القطعة الأخيرة مسلم (١٩١٩) عن عقبة بن عامر مرفوعا، ولفظه: \"من علم الرمي ثم تركه فليس منا، أو قد عصى\".\n (^٥) في (ف): \"الغزل\".\n (^٦) رواه بنحوه البيهقي في \"الشعب\" (٨٦٦٤) من حديث ابن عمر ﵄ وقال: عبيد العطار منكر الحديث.","vol":"7","page":233},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾: هو مصدر رابطْتُ العدوَّ مرابطةً ورِباطًا، وهو أن يَربط المسلمون خيولهم في الثَّغر بمقابلةِ ربطِ الكفار خيولَهم لقصد المسلمين، والمفاعَلة بين اثنين أو حزبين، وهو عطف على قوله: ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾؛ أي: وأعدُّوا ما قدرتُم عليه من رميٍ ورباطِ الخيل.\nوقوله تعالى: ﴿تُرْهِبُونَ بِهِ﴾: أي: تخيفون بسبب الرباط الكفار، وهم ﴿عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ وهو واحدٌ أريدَ به الجمع؛ كما في قوله: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤]، وهم الكفار من المشركين واليهودِ الذين هم بقرب المسلمين ويعرفونهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ﴾: أي: وتُرهبون أعداءً آخَرين من دونهم؛ أي: سوَى هؤلاء.\nقال مجاهد: هم بنو قريظة.\nوقال السدِّي: هم أهل فارسَ.\nوقال الحسن وابن زيد: هم المنافقون (^١).\nوقيل: هم كفَرةُ الجن، وهم يَفزعون من صهيل الخيل.\nوروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إنهم الجنُّ\" ثم قال: \"إن الشيطان لا يُخبِّلُ أحدًا في دارٍ فيها فرسٌ عتيق\" (^٢).\n_________\n(^١) ذكره عنهم الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٣٠) ورواه عنهم -عدا الحسن- الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٢٣ - ١٧٢٤).\n (^٢) رواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٦٥٢ - زوائد)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٢٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٣٦٠)، من حديث عريب المليكي. وذكره ابن كثير عند تفسير هذه الآية وقال: هذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٧): فيه مجاهيل.","vol":"7","page":234},{"text":"وقيل: كلُّ عدوٍّ خافٍ.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾: أي: قد أعدَّ لهم جزاء عملهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾: (ما) كلمة شرطٍ، ولذلك جَزَم فحُذفَ النونُ في ﴿تُنْفِقُوا﴾ وحُذف الياء في ﴿ويُوَفَّ﴾.\nأي: وكلُّ نفقةٍ قلَّتْ أو كثُرتْ تنفقونها في طاعة اللَّه وخصوصًا في الجهاد فأجرُه موفَّرٌ عليكم بالواحد سبعُ مئة إلى ما فوق ذلك، وأنتم لا تُنقَصون من أجورِ أعمالكم شيئًا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾؛ أي: لا تَخرجوا إلى الحروب كما خرجتُم إلى بدرٍ بغير السلاح؛ لأن حرب بدر كانت آيةً، فأمَركم بالخروج إليها بغير سلاح ليميزَ بين الحقِّ والباطل بهذه الآية، وفي غيرها أمَر بالاستعداد تعلُّقًا بالأسباب التي دبَّر بها أمورَ العباد (^٢).\nقوله: ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾ هي الاستطاعةُ التي هي سلامةُ الآلات، ولذلك كانت قبل الفعل، فأما القوةُ التي هي علةُ الفعل فإنها تكون مع الفعل.\nوقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ قيل: هم الشياطين، وهو كما قال: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: ٢٧] ويقع الإرهابُ بالخيل في حقِّهم بما فيه من قمع أوليائهم، أو يكون فيه إرهاب أوليائهم وينسب إليهم.\nويجوز أن يراد به كلُّ عدوٍّ يَظهر من بعد ذلك إلى يوم القيامة، ودلَّ ذلك على قيام فرض الجهاد إلى يوم القيامة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مثلهم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٤٧).","vol":"7","page":235},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: الناس مختلفون في قوة القلب على حسَب اختلاف أحوالهم (^١)، فواحدٌ يقوَى قلبه بموعود (^٢) نصره، وآخرُ يقوَى قلبه بأن الحقَّ عالم بحاله، وآخرُ يقوى قلبه بتحققه بأنه بمشهدٍ من ربه، قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨].\nوآخرُ يقوى قلبه بإيثار رضى اللَّه تعالى على مراد نفسه.\nوآخرُ يقوى قلبه برضاه بما يفعله مولاه.\nوقيل: أقوى جُنَّةِ العبد في مجاهدةِ العدوِّ تبرؤُه من حوله وقوَّته (^٣).\nوقد قال النبيُّ -ﷺ-: \"بك أقاتل وبك أحاول\" (^٤).\n* * *\n (٦١) - ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾: أي: مالوا إلى الصلح فمِلْ إليها، جنَحت السفينة: إذا (^٥) مالت، وجَناح الطائر يقع به الميل في أحد شقيه، والجُناح: الميل إلى المأثم.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿للسِّلم﴾ بكسر السين، والباقون بفتحها (^٦)،\n_________\n(^١) في (ف): \"حالاتهم\".\n (^٢) في (ف): \"بموعد\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٣٥).\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٩٣٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٥٧٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٩٧٥)، من حديث صهيب ﵁. وهو حديث صحيح.\n (^٥) في (ف): \"أي\".\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٨)، و\"التيسير\" (ص: ١١٧).","vol":"7","page":236},{"text":"وهما لغتان، وهي مؤنَّثة -أي: سماعًا- أي (^١): استعدَّ لقتالهم وقاتِلْهم، وإذا مالوا إلى الصلح فصالحهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾: أي: في خيانةٍ (^٢) يُضْمرونها، أو كيدٍ يريدونه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾: لِمَا يجري بينك وبينهم ﴿الْعَلِيمُ﴾ بما يضمرونه من كيد وهو كافيك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ ولا تخَفْ خيانتَهم ونقضَهم العهدَ فإن اللَّه يُطلعك عليه ويكفيك.\nقال: وقال الحسن ﵀: نسخها: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ الآية [التوبة: ٢٩].\nقال: وقال بعضهم: نسخها قوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾.\nقال: وقال بعضهم: نسخها ﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [محمد: ٣٥].\nقال: والوجه فيه: أن الإمام إذا رأى الصلح والموادعة للمسلمين أنفعَ، وهم طلبوا ذلك، أجابهم إليه، وإذا طلبوا هم منه الصلحَ وبالمسلمين قوةٌ للقتال والحرب معهم لم يُجبهم إلى ذلك، وكذا قوله: ﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ﴾ هو نهيٌ أن ندعوَهم نحن إلى السَّلم ونحن الأعلَون وبنا قوةٌ، وما ذكر هؤلاء من نسخه فذلك لا نعرفه (^٣)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) \"سماعًا أي\" من (ر).\n (^٢) في (ف): \"جناية\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٥١ - ٢٥٢).","vol":"7","page":237},{"text":"(٦٢) - ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ﴾: أي: إن يريدوا بجنوحهم للسَّلم أن يخدعوك لضعفٍ يكون فيهم في ذلك الوقتِ فيلتمسوا السَّلْم ليَسلَموا إلى أن يَقْوَوا ويُمكنَهم انتهازُ الفرصة منك ﴿فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ﴾؛ أي: كافيَكَ خداعَهم وناصرَك عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ﴾: بمددِ الملائكة يومَ بدر ﴿وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ الذين ألَّف بين قلوبهم على نصرتك، ومجاهدةِ الكفار على طاعتك، بعد تبايُنٍ وتباغُضٍ كان بينهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾: هم الأوس والخزرج، ما كان يطمع في تألُّفهم بإنفاق الكثير من الأموال.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾: بفضله ولطفه ﴿إِنَّهُ عَزِيزٌ﴾ لا يُرَدُّ ما يفعله ﴿حَكِيمٌ﴾ لا يَنتقِض تدبيره ولا يختلُّ سلطانه.\nقال الكلبي: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ﴾ يعني: يهود بني قريظةَ يخدعوك بالصلح لتكفَّ عنهم، فاللَّه حسبُك، هو الذي أعانك وقوَّاك ﴿بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ -يعني: الأوسَ والخزرج- يومَ بدر، وألَّف وجمع بين قلوبهم بالإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾: وليس بتكرارٍ؛ لأن قوله: ﴿فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ﴾ معناه: فإنه يكفيك خداعهم، وهذا الثاني عامٌّ في كلِّ كفايةٍ يحتاج إليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: له وجوه:\nأحدها: النصب، بمعنى: يكفيك ويكفي مَن اتَّبعك؛ كما قال: ﴿إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ﴾ [العنكبوت: ٣٣]، وقال الشاعر:","vol":"7","page":238},{"text":"إذا كانت الهيجاءُ (^١) وانشقَّتِ العصا... فحسبُك والضحَّاكَ سيفٌ مهنَّدُ (^٢)\nوهذا معنى قولِ الشعبيِّ وابنِ زيد (^٣).\nوالثاني: الرفع بالعطف على اسم اللَّه ﷿، وهو معنى قول الحسن (^٤)، ومعناه: كافيك اللَّه وكافيك أيضًا مَن اتبعك من المؤمنين.\nوأجاز الوجهين الكسائيُّ والفرَّاءُ والزجَّاج (^٥)، ويجوز أن يكونا مرادَين (^٦) بالآية.\nو(مَن اتَّبعك) على قول أكثرهم للجمع؛ أي: ومتَّبِعونك من المؤمنين يَكْفونك أيضًا، وعلى القول الأول: اللَّه يكفيك ويكفي متَّبِعيك من المؤمنين.\nقال ابن عباس ﵄: نزلت هذه الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال (^٧).\nقال: وسورة الأنفال كلُّها مدنية إلا هذه الآيةَ فإنها نزلت بالبيداء (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"إذا كنت في الهيجاء\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤١٧)، و\"الصحاح\" (مادة: عصا)، و\"شرح المفصل\" لابن يعيش (٢/ ٤٨)، وعزاه في \"ذيل الأمالي\" (ص: ١٤٠) لجرير، وليس في ديوانه.\n (^٣) بل هو صريح قولهما كما رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٢٧).\n (^٤) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٨).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤١٧)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٢٣).\n (^٦) في (ف): \"ويجوز أن المرادين\"، وفي (أ): \"ويجوز أن يكونوا مرادين\".\n (^٧) ذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٣١)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٣١) عن الكلبي، فلعله مما رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وذكر هذا القول أيضًا ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٥٤٩) عن النقاش. وقد سئل ابن عباس ﵄ فيما رواه البخاري (٤٦٤٥) عن سورة الأنفال فقال: (نزلت في بدر).\n (^٨) ذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٣١).","vol":"7","page":239},{"text":"وقال مقاتل: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: الأنصار (^١).\nوقال عطاءٌ: المهاجرون والأنصار (^٢).\nومنهم مَن جعل ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ﴾ للواحد و(مِن) للتبعيض، وهو ما روَى الكلبيُّ (^٣) عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄: أن الآية نزلت في إسلام عمر ﵁ (^٤)، فإنْ صح فالآية مكية في السورة المدنية.\n* * *\n (٦٤) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ﴾: أي: حُثَّهم ورغِّبْهم في القتال بذكر ثواب الآخرة، ووجودِ النصر والظَّفرِ في العاقبة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾: ﴿يَكُنْ﴾ هاهنا تامٌّ؛ له اسم ولا خبر له (^٥)، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠]،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسرِ مقاتل\" (٢/ ١٢٤)، و\"البسيط\" (١٠/ ٢٣٢). والذي في \"تفسير مقاتل\" أنه في الآية التي قبلها، وهو قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٣٢) من طريق عطاء عن ابن عباس.\n (^٣) \"الكلبي\" ليست في (ف).\n (^٤) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٢٤٧٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٤٦٩ - ٤٧٠). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٨): (فيه إسحاق بن بشر الكاهلي، وهو كذاب). قلت: وليست طريق الكلبي بأصلح من هذه، وقد رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٢٨) عن سعيد بن جبير، لكن قال القرطبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٧): (وقع في السيرة خلافه. .) وانظر باقي كلامه ثمة، وانظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٣٤٢).\n (^٥) \"له\" ليس من (أ) و(ف).","vol":"7","page":240},{"text":"وتقديره: إن يَحضر منكم القتالَ عشرون، وقوله: ﴿صَابِرُونَ﴾ نعتٌ للعشرين، وهو خبر بمعنى الأمر؛ أي: ليَثبُتِ العشرون للمئتين ولا يُولُّوا، فأمر بمقاومة الواحد العشرةَ، وكان هذا في الابتداء.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: هو كذلك؛ قال ابن عباس ﵄: كتب عليهم ألا يَفِرَّ الواحد من العشرة ثم خفِّف (^١) عنهم وأُمروا ألا يَفِرَّ الواحد من الاثنين (^٢)، وطريق إثبات الأمرِ بهذا الخبر: أن ظاهره: إنْ يصبر العشرون يَغلبوا مئتين، وتقديره: فاصبروا تَغْلِبوا.\nوقوله تعالى: ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾: الفقه: هو إخراج ما لم يُذكر مما ذُكر، يعني: أن الكفار إنما يقاتلون على الدنيا لا علم لهم بما وعد اللَّه عليه إذا كان على الحق من الجزاء والعطاء، وأنتم أيها المؤمنون تفقهون وقد سمعتُم أَثنية المجاهدين وأجزيَة المقاتلين، فهذا يشجعكم ويثبِّتكم ويصبِّر قليلَكم على قتال كثير المشركين.\nوقال محمد ابن إسحاق ﵀: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾؛ أي: لا يقاتلون على (^٣) بيِّنةٍ وحقٍّ، ولا معرفةٍ لخيرٍ ولا شرٍّ (^٤).\nوقال مقاتل بن حيان: لما نزل ﴿حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ﴾ قام النبي -ﷺ- فقال: \"مَن قتل قتيلًا فله كذا ومَن أسر أسيرًا فله كذا\"، وبعث حمزة في ثلاثين راكبًا، فلقي أبا جهل لعنه اللَّه في ثلاثِ مئة راكب، ونزلت هذه الآية، ولما كان يوم بدر خفَّف اللَّه عنهم (^٥). فذلك قوله تعالى:\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"خففت\".\n (^٢) رواه البخاري (٤٦٥٣).\n (^٣) في (ف): \"عن\".\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٧٥).\n (^٥) انظر: \"البسيط\" (١٠/ ٢٤٤) وعزاه للمفسرين، و\"الكشاف\" (٢/ ٢٣٥) وعزاه لابن جريج. وانظر =","vol":"7","page":241},{"text":"(٦٦) - ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾.\n ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾: قرأ عاصم وحمزة: ﴿ضَعْفًا﴾ بفتح الضاد، والباقون بضمِّها (^١)، وهما لغتان كالمَكْث والمُكْث.\nأي: كان اللَّه عَلِم منكم في الأزل أنكم تَضعفون في هذه الحالة عن مقاومة الواحد العشرةَ، وكان في أول الأمر لخواصِّ أصحاب النبيِّ -ﷺ- زيادةُ استبصارٍ وقوةُ قلب، فلما اختلط بهم سائر الناس وفيهم مَن يكون به حبُّ الأهل والولد والمال، وأنه يضعف القلبُ عن مقاومة الكثير من الكفار، خفَّف عنهم وفرَض أن يقاوم الواحد الاثنين.\nوقيل: أي: عَلِم الآن ضعفَكم قد وُجد كما كان عَلِم في الأزل أنه يوجد فخفَّف عنكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ﴾: هذا تقرير (^٢) مقاومة الواحد الاثنين.\nقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: بحُكم اللَّه وعِلم اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾: أي: وإنما يقاوم الواحد الاثنين إذا صبر، واللَّهُ مُعِين الصابرين وحافظُهم.\n* * *\n_________\n= قصة سرية حمزة في \"مغازي الواقدي\" (١/ ٩)، و\"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٩٥).\n (^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٨ - ٣٠٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تقدير\".","vol":"7","page":242},{"text":"(٦٧) - ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾:\nقال الواقدي: ولما حبَس الأسرى ببدر استَعملَ عليهم شُقرانَ، فقالوا: لو بعثنا إلى أبي بكر الصدِّيق ﵁ فإنه أَوْصَلُ قريش لأرحامنا، ولا نعلم أحدًا أعظمَ عند محمد منزلةً منه، فبعثوا إلى أبي بكر ﵁ فأتاهم، فقالوا: يا أبا بكر، إن فينا الآباءَ والأبناء والأخوالَ والعمومةَ وبني العم، وأبعدُنا قريبٌ، فكلِّم صاحبَك فيَمُنَّ علينا أو ليفادينا، فقال: نعم إن شاء اللَّه تعالى، لا آلوكم خيرًا إن شاء اللَّه، ثم انصرف إلى رسول اللَّه -ﷺ-.\nقالوا: وابعثوا إلى عمر -﵁- فإنه مَن قد علمتُم، ولا نأمنُ أن يُفسد عليكم، لعله يكفُّ عنكم، فأرسلوا إليه فجاءهم، فقالوا له مثلَ ما قالوا لأبي بكر، فقال: لا آلوكم شرًا، ثم انصرف إلى النبيِّ -ﷺ- فوجد أبا بكر والناسَ حوله، وأبو بكر يليِّنه ويَفْثَؤه (^١) ويقول: يا رسول اللَّه، بأبي وأمي، قومُك فيهم الآباء والأبناء والعمومةُ والأخوال، وأبعدُهم منك قريبٌ فامنُن عليهم منَّ اللَّه عليك، أو فادِهم يستنقِذْهم اللَّه بك من النار فتأخذَ منهم ما أخذتَ قوةً للمسلمين.\nثم قام فتنحَّى ناحيةً، وسكت رسول اللَّه -ﷺ- فلم يُجِبْه، ثم جاء عمر ﵁ فجلس (^٢) مجلسَ أبي بكر فقال: يا رسول اللَّه، هم أعداء اللَّه كذَّبوك وقاتَلوك،\n_________\n(^١) في (أ): \"ويعثاه\"، وفي (ر): \"ويفتوه\"، وليست من (ف). والمثبت من \"المغازي\"، ومعناه: يسكن غضبه. انظر: \"القاموس\" (مادة: فثأ).\n (^٢) بعدها في (ف): \"في\"، وليست في \"المغازي\".","vol":"7","page":243},{"text":"اضرِبْ رقابهم هم رؤوسُ الكفر وأئمةُ الضلالة، يوطِّئ اللَّه بهم الإسلام ويذلُّ بهم أهل الشرك.\nفسكت رسول اللَّه -ﷺ- فلم يُجبه، وعاد أبو بكر ﵁ إلى مجلسه الأول وقال: يا رسول اللَّه، بأبي أنت وأمي، قومُك فيهم الآباء والأبناء والأخوال والعمومة، وأبعدُهم منك قريبٌ فامنُنْ عليهم أو فادهم، هم عِتْرتُك (^١) وقومك، لا تكن (^٢) أولَ مَن يستأصلهم، يهديهم اللَّه خيرٌ من أن تُهلكهم.\nفسكت عنه رسول اللَّه -ﷺ- ولم يردَّ عليه شيئًا، وقام أبو بكر ناحيةً وعاد عمر فجلس مجلسه فقال: يا رسول اللَّه، ما تنتظرُ بهم، اضرب رقابهم (^٣) يوطِّئ اللَّه بهم الإسلام ويذلُّ أهل الشرك، اشفِ صدور المسلمين.\nفسكت رسول اللَّه -ﷺ- فلم يجبه، وقام ناحية وجلس، وعاد أبو بكر ﵁ وكلَّمه بمثل كلامه فلم يجبه، فتنحَّى ناحيةً، ثم قام عمر فكلَّمه بمثل كلامه فلم يُجبه.\nثم قام رسول اللَّه -ﷺ- فدخل قبَّته فمكث فيها ساعةً، ثم خرج والناس يخوضون في شأنهم، يقول بعضهم: القولُ ما قال أبو بكر، وآخرون يقولون: القول ما قال (^٤) عمر، فلما خرج رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"ما تقولون في صاحبيكم هذين؟ دعوهما فإن لهما مَثَلًا، مَثَل أبي بكر في الملائكة مَثَلُ ميكائيلَ ينزل بالرحمة، ومَثَله في الأنبياء كمثل إبراهيم ﵇، كان ألينَ على قومه من العسل، أَوْقَد له قومُه النار فطرحوه فيها، فما زاد على أن قال: ﴿أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا\n_________\n(^١) قوله: \"هم عترتك\" من \"المغازي\"، ووقع بدلا منها في (أ): \"عزتك\"، وفي (ر) و(ف): \"هم عثرتك\".\n (^٢) في النسخ: \"تكون\"، والمثبت من \"المغازي\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"أعناقهم\".\n (^٤) في (ف): \"قاله\".","vol":"7","page":244},{"text":"تَعْقِلُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٧] وقال: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [إبراهيم: ٣٦]، ومثَلُه (^١) مثَلُ عيسى إذ يقول: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: ١١٨]، ومثل عمر في الملائكة كمثلِ جبريل ينزل بالسخطة من اللَّه والنِّقمة على أعداء اللَّه، ومَثَلُه في الأنبياء كمَثَل نوح ﵇ كان أشدَّ على قومه من الحجارة إذ يقول: ﴿لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: ٢٦]، فدعا عليهم دعوةً أَغرق اللَّه بها الأرض جميعًا، وكمثل موسى إذ يقول: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [يونس: ٨٨]، وإن بكم عَيلةً فلا يفوتنَّكم رجل من هؤلاء إلا بفداءٍ أو ضربةِ عنق\"، فقال عبد اللَّه بن مسعود: يا رسول اللَّه، إلا سهيل بن بيضاء فإني رأيتُه يُظهر الإسلام بمكة (^٢)، فسكت النبي -ﷺ-، قال عبد اللَّه بن مسعود: فما مرَّت عليَّ ساعةٌ قطُّ كانت أشدَّ عليَّ (^٣) من تلك الساعة، فجعلت انظر إلى السماء أتخوَّف أن تسقط عليَّ الحجارةُ لتقدُّمي بين يدي اللَّهِ ﷿ ورسولِه بالكلام، فرفع رسول اللَّه -ﷺ- رأسه فقال: \"إلا سهيل بن بيضاء\"، فما مرت عليَّ ساعةٌ قط أقرَّ لعيني منها، ثم قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه يشدِّدُ (^٤) القلب\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أيضًا\" وليست في \"المغازي\".\n (^٢) جاء في \"المغازي\" هنا: (قال ابنُ واقِدٍ: هذا وهمٌ، سهيلُ بن بيضاءَ مِن مُهاجِرة الحبشة، ما شهدَ بدرًا، إنما هو أخٌ له يقال له سَهْلٌ). قلت: وكذا قال ابن سعد في \"الطبقات\" (٥/ ٢١٣): (والذي روى هذه القصة في سهيل ابن بيضاء قد أخطأ، سهيل ابن بيضاء أسلم قبل عبد اللَّه بن مسعود ولم يستَخْفِ بإسلامه، وهاجر إِلَى المدينة وشهد بدْرًا مَعَ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- مسلمًا لا شك فيه، فغلط من روى ذلك الحديث ما بينه وبين أخيه؛ لأن سهيلًا أشهر من أخيه سهل، والقصة فِي سهل، وأقام سهل بالمدينة بعد ذلك وشهد مع النبي -ﷺ- بعض المشاهد، وبقي بعد النبي -ﷺ-). قلت: وقد ورد الاسم على الصواب في رواية الحديث عند الإمام أحمد برقم (٣٦٣٤).\n (^٣) في (ر): \"فما مرَّت ساعةٌ عليَّ قطُّ أشدُّ\".\n (^٤) في (ف): \"ليشدد\".","vol":"7","page":245},{"text":"فيه حتى يكون أشدَّ من الحجارة، ويليِّن القلبَ فيه حتى يكون ألينَ من الزُّبد\"، فقبِل رسول اللَّه -ﷺ- الفداء (^١).\nوفي رواية: قال عمر: أرى أن تمكِّننا منهم، فتمكِّنَ عليًّا من عقيل حتى يضربَ عنقه، وتمكِّنَ حمزةَ من أخيه العباس حتى يضربَ عنقه، حتى يعلم ربُّنا أنه ليس في قلوبنا للكفار هوادةٌ، قال عمر ﵁: فرضي رسول اللَّه -ﷺ- ما قال أبو بكر ﵁، فلما كان من الغد أتيتُ رسول اللَّه -ﷺ- فإذا هو وأبو بكر ﵁ يبكيان، فقلت: يا رسول اللَّه! أخبرني من أيِّ شيء تبكيان؟ فإنْ وجدتُ (^٢) بكاءً بكيتُ، وإن لم أجد بكاءً تباكيتُ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أبكي للَّذي كان من أصحابك في أخذهم الفداء، ولقد عُرض عليَّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة\" وهي قريبةٌ من رسول اللَّه -ﷺ- \"ولو نجا منه أحدٌ لنجا منه ابنُ الخطاب\" فأنزل اللَّه تعالى قولَه: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٣)؛ أي: يُكثِرَ القتل ويَغلب ويَقهر في أرض العرب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: وما كان لنبيٍّ أن يأخذ من الأسرى الفداءَ حتى يَغلب في الأرض، حتى إذا أخذ الفداء أو أطلقهم بعدما غلَب في\n_________\n(^١) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ١٠٧ - ١١٠)، ورواه بنحوه دون قوله: \"إن اللَّه يشدد. . . \" الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٦٣٢) من طريق أبي عبيدة عن أبيه عبد اللَّه بن مسعود، ورواه أيضًا (٣٦٣٤) ولم يسق لفظه، بل اقتصر على بيان الاختلاف في ابن بيضاء، فجاء فيه: (سهل بن بيضاء) على الصواب، وقد نبهنا إليه قريبًا. ورواه الترمذي (١٧١٤) و(٣٠٨٤) مختصرًا، وقال: حديث حسن وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.\n (^٢) في (ر): \"أجد\".\n (^٣) رواه مسلم (١٧٦٣) من حديث ابن عباس ﵄. دون قوله: \"ولو نجا منه أحد لنجا منه ابن الخطاب\". وفيه: \". . . عرض عليَّ عذابهم. . . \".","vol":"7","page":246},{"text":"الأرض يكون رجوعهم إلى غيرِ منعةٍ وشوكةٍ، وإذا لم يَغلب في الأرض ثم أخذ الفداء يكون رجوعهم إلى منعةٍ، وذلك لا يحلُّ (^١).\nوقالوا: هذا عتابٌ للنبي -ﷺ- بألطفِ وجهٍ، فإنه لم يقل له: ما كان لك أن تفعلَ، بل أخبره أنه لم يجعلْ لأحدٍ من الأنبياء ذلك؛ أي: لم يَشْرعْ لهم، وفي هذا من التعظيم لنبيِّه -ﷺ- ما لا خفاءَ به.\nوقوله تعالى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا﴾: ولم يقل: تريد -خطابًا للنبيِّ -ﷺ-، بل خاطب الناس.\nوقيل: ليس بخطابٍ أيضًا للكل، فإن أبا بكر ومَن كان بمثلِ (^٢) حاله ما أشاروا (^٣) إلى أخذ الفداء رغبةً في المال، بل رجاءَ إسلام الكفار، والأقلُّون منهم رغبوا في المال، فعاتبهم اللَّه تعالى بقوله: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا﴾؛ أي: تختارون المال الذي هو شيءٌ قليلٌ عارضٌ يزول.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾: أي: يختار لكم ثواب الآخرة دون عرَض الدنيا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إن اللَّه تعالى أراد لأهل بدرٍ الآخرةَ وثوابها، وهم أرادوا العير وعرَض الدنيا، فكان ما أراد اللَّه تعالى لهم لا ما أرادوا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾: أي: فأَريدوا الآخرةَ يعزَّكم، ولا تخافوا العدو فإن اللَّه يَقهرهم، وهو حكيمٌ فيما يَأمر به ويختاره.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٥٨).\n (^٢) في (أ): \"مثل\" وفي (ف): \"بمثل\" بدل: \"كان بمثل\".\n (^٣) في (ف): \"أشار\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٦٠)، وفي قوله: (وهم أرادوا العير وعرض الدنيا) نظر، فقد ذلك للجميع دون أن يستثني، وقد ذكر المؤلف الجواب عنه قريبًا.","vol":"7","page":247},{"text":"(٦٨) - ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: قيل: لولا حكمُ اللَّه في المجتهِدِين أنه لا يعاقبُهم فيما يجوز فيه الاجتهادُ لأصابكم فيما أخذتُم من الفداء عذاب عظيم.\nوقال ابن عباس ﵄: لولا كتابٌ من اللَّه سبق في تحليل الغنائم لكم لأصابكم العذاب (^١).\nوقال الحسن: إن اللَّه تعالى أطعم هذه الأمةَ الغنيمة، وإنهم أَخذوا الفداء من أسارى بدر قبل أن يُؤمروا به، فعاب (^٢) اللَّه ذلك عليهم ثم أحلَّه لهم (^٣).\nوقال محمد بن إسحاق: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ أني لا أعذِّب إلا بعد النهي -ولم يكن نهاهم- لعذَّبْتكم فيما صنعتُم (^٤).\nوقال سعيد بن المسيب: لولا كتاب من اللَّه سبق لأهل بدرٍ بالسعادة (^٥).\nوقال عبد الرحمن بن زيد: سبَق من اللَّه العفوُ عنهم والرحمةُ لهم (^٦).\n* * *\n (٦٩) - ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧٧).\n (^٢) في (أ): \"فعاتب\"، والمثبت من باقي النسخ و\"البسيط\".\n (^٣) انظر: \"البسيط\" (١٠/ ٢٥٨)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧٦) دون قوله: \"فعاب. . . \".\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٧٦).\n (^٥) ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨٠).\n (^٦) ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨١).","vol":"7","page":248},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾: أي: فقد أحلَلْتُ لكم الغنائم التي كانت محرَّمةً على الأمم قبلكم فكلوها حلالًا طيبًا؛ أي: محلَّلةً قد زالت عنكم التَبِعة والإثم فيه.\nوروى أبو هريرةَ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"ما أُحلَّتِ الغنائم لأحدٍ من سودِ الرؤوس قبلَكم، كانت النارُ تنزل من السماء فتأكلُها\" (^١).\nوقال علي بن أبي طلحة: كان اللَّه كتَب في أمِّ الكتاب: إن الغنائم والأسارى حلالٌ لأمة محمد -ﷺ-، فأخذوا الغنائم وأسروا الأسارى قبل أن ينزل في ذلك شيءٌ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ فلمَّا نزلت هذه الآية أمسكوا عن مد أيديهم إلى شيء من الغنائم، فنزل: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: في الائتمارِ بأوامره والانتهاءِ بنواهيهِ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾: لِمَا كان منكم قبل هذا ﴿رَحِيمٌ﴾ لم يعاجِلْكم بالعقوبة، ولا يعذِّبُكم بعد التوبة.\n* * *\n (٧٠) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) ورواه الترمذي (٣٠٨٥) وقال: حسن صحيح.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٣٤) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس دون قوله: \"فلما نزلت هذه الآية أمسكوا. . . \"، وهذه القطعة ذكرها الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٦٠) عن المفسرين.","vol":"7","page":249},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى﴾ (^١) قرأ أبو عمرو: ﴿من الأسارى﴾ وقرأ الباقون: ﴿مِنَ الْأَسْرَى﴾ (^٢).\nأُمر النبي -ﷺ- باستمالة الأسارى الذين أخذ منهم الفداء ترغيبًا لهم في الإسلام، فقال: قل يا محمد للأسارى الذين في أيديكم:\n ﴿إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا﴾: أي: إن يعلم اعتقادَ الإيمان والتصديقِ في قلوبكم موجودًا كما علِمه قبل وجوده أنه يوجدُ ﴿يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ﴾؛ أي: يُعطِكم في الدنيا والآخرة أكثرَ مما أُخذ منكم، وهو قوله تعالى (^٣): ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ ذنوبكم (^٤) ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقال عكرمة: وكان العباس ممن أُخذ في الأسارى، فأَوثقوه ورسولُ اللَّه -ﷺ- يسمع أنينَه، فأمره اللَّه تعالى أن يأخذ منهم الفداءَ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى﴾ (^٥) قال رسول اللَّه -ﷺ- للعباس: \"افتدِ\" قال: وبمَ أفتدي ولستُ أملك شيئًا؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الأربعون دينارًا التي دفعتَ إلى أم الفضل يوم خرجتَ\" قال العباس: ومَن أخبرك بهذا؟ فوالذي لا يُحلف بأعظمَ منه ما عَلم به (^٦) أحد، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أخبرني به ربي\" فقال العباس: وربُّك يعلم ما\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"الأسارى\"، بدل: \"الأسرى\"، وهما قراءتان كما سيرد.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٠٩)، و\"التيسير\" (ص: ١١٧).\n (^٣) \"وهو قوله تعالى\" ليست في (أ).\n (^٤) \"ذنوبكم\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) في (أ): \"الأسارى\".\n (^٦) في (ف): \"بها\".","vol":"7","page":250},{"text":"نُخفيه؟ قال: \"نعم\" فأقرَّ العباس وقال: ما استيقنتُ أنك رسول اللَّه -ﷺ- إلا الساعةَ (^١).\nوروي أن فداء كلِّ أسير كان عشرين أوقيةً، وفدى العباس بأربعين أوقيةً عن نفسه وعن ابن أخيه عقيلٍ، قال العباس ﵁: فأبدلني اللَّه تعالى خيرًا منه، ولي اليوم عشرون عبدًا إن أدناهم ليضرب بعشرين ألفًا، وأعطاني زمزم ما أحبُّ أنَّ (^٢) لي بها جميعَ أموال مكة، وإني لأنتظر المغفرة وليس شيء أفضل منها (^٣).\n* * *\n (٧١) - ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ﴾: قال الحسن: وإن يريدوا خيانتَك مرةً أخرى فيرجعوا إلى الكفر بعدما مَننْتَ عليهم وأطلقتَهم من أسرهم، فخانوك بالقتال لك (^٤) والعونِ عليك ﴿فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: خانوا أولياءه ونقضوا العهدَ وقاتلوك ﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾؛ أي: أَمْكَنك اللَّه منهم؛ أي: أَقْدَرَك عليهم (^٥).\nوقال ابن كيسان: ﴿خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: نكَثوا ما أعطَوا من أنفسهم عند\n_________\n(^١) روى نحوه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٣١٠) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني من لا أتهم عن عكرمة عن ابن عباس ﵄، والحاكم في \"المستدرك\" (٥٤٠٩) -وصححه- من حديث عائشة ﵂، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ١٤٢) من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن الزهري وجماعة سماهم. ورواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ١٥) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) في (ر): \"أن يكون\".\n (^٣) قطعة من خبر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عند ابن سعد (٤/ ١٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨٤ - ٢٨٧) من طرق أخرى عن ابن عباس دون ذكر إعطائه زمزم.\n (^٤) \"لك\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٦٣).","vol":"7","page":251},{"text":"البلاء من العهد: ﴿لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [يونس: ٢٢] ﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ (^١)؛ أي: انتقم منهم فعذَّبهم بك وبالمؤمنين وهم مع صناديدهم ورؤسائهم، فكيف بعد ذهابهم بالقتل؟\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾: بخَلْقه ما يستحقُّونه من عقابه ﴿حَكِيمٌ﴾ في حكمه وأمره.\nقال ابن عباس ﵄: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ﴾ يعني: العباسَ وأصحابه في قولهم: نشهدُ إنك لرسولُ اللَّه، ولنَنْصَحنَّ لك على قومنا، يقول: إن كان هذا خيانةً فقد خانوا اللَّه من قبلُ فأَمْكَنك منهم (^٢).\nوهذه الآيةُ والتي قبلها في العباس وعقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث، وكان العباس أحد العشرة الذين ضمِنوا إطعام أهل بدر، ولم يكن بلَغَتْه النَّوبة حتى أُسر وأُخذت منه عشرون أوقيةً من ذهب كان خرج بها ليُطعم الناس، وأُسر قبل الإنفاق وأُخذ منه ذلك المال، فكلَّم رسول اللَّه -ﷺ- أن يجعل تلك العشرين أوقيةً من الفداء فلم يفعل، وقال له (^٣): \"أمَّا شيء خرجتَ به تستعين به علينا فلا أتركُه لك\"، وأَضْعَفَ عليه الفداءَ وكلَّفه فداءَ عَقيلٍ ونوفلٍ، فقال العباس: يا محمد! تركتَني أسأل قريشًا الدَّهرَ في كفِّي، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فأين الذهبُ الذي دفعتَه إلى أم الفضل وقتَ خروجك من مكة، فقلتَ لها: إني لا أدري ماذا (^٤) يُصيبني في وجهي هذا، فإن حدثَ لي حدثٌ فهذا لك ولعبد اللَّه ولعبيد اللَّه وللفضل وقُثم\"؟ يعني: بنيهِ، فقال له\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨٧).\n (^٣) \"له\" زيادة من (ف).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"ما\".","vol":"7","page":252},{"text":"العباس: وما يدريك؟ قال: \"أخبرني به ربي\" فقال له العباس: فأنا أشهد أنك صادق، وأشهد (^١) أنْ لا إله إلا اللَّه وأنك عبده ورسوله، ولم يَطَّلع عليه أحد إلا اللَّه (^٢).\n* * *\n (٧٢) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾: لمَّا ذمَّ الخائنين الناقضِين العهدَ مدح بعدهم المهاجرين والأنصار الموفِينَ بالعهد فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا﴾ مع رسول اللَّه -ﷺ- من مكة إلى المدينة ﴿وَجَاهَدُوا﴾ بعد ذلك الكفارَ ﴿بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ مخلِصين طالبين رضا اللَّهِ، ﴿و﴾ أهلَ المدينة ﴿الَّذِينَ آوَوْا﴾ رسولَ اللَّه -ﷺ- وأصحابَه ونصروهم على أعداء اللَّه (^٣)، فهم طبقةٌ واحدةٌ يجب على كلِّ واحد من الصنفين موالاةُ الآخر ومواتاتُه ومواساته ومؤاخاته، وكذا فعل رسول اللَّه -ﷺ- حين قدم المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار، فجعل لكلِّ مهاجريٍّ أخًا أنصاريًّا، فجَرَوا على ذلك حتى شاطروا المهاجرين أموالَهم ودُورهم، وكان يكون لرجل من الأنصار داران فيعرضُهما على أخيه من المهاجرين على أن ينزل له عن أيَّتهما شاء.\nوابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد وجماعة (^٤) حملوا\n_________\n(^١) \"أشهد\" زيادة من (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٢٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ٣٧٤)، و\"تفسير البغوي\" (٣/ ٣٧٨).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"على أعدائهم\".\n (^٤) \"وجماعة\" ليس من (ف).","vol":"7","page":253},{"text":"هذه الولاية على الوراثة، وقالوا: كان التوارُث في الابتداء بهذه المؤاخاةِ دون القرابة إذا لم يكن معها هجرةٌ، فكان لا يَرِث المهاجرُ من (^١) غير المهاجرِ ولا غيرُ المهاجر من المهاجر وإن كانا قريبين، حتى كان يومُ فتح مكةَ فسقطت فريضةُ (^٢) الهجرة ونزلت آية المواريث بالقرابات (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾: أي: لا يلزمُكم موالاتُهم، ولا يجري التوارُث بينكم وبينهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾: أي: الذين آمنوا وأقاموا في بلدهم أو باديتهم ولم يهاجروا إليكم فقصَدهم عدوٌّ من الكفار فطلبوا منكم النصرَ فانصروهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾: أي: قومٍ من الكفار بينكم وبينهم موادَعةٌ، فعليكم في هؤلاء الوفاءُ بالعهد وتركُ الحرب، ولم يَلزَمْكم نصرةُ الذين آمنوا ولم يهاجروا على هؤلاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: أي: بما تعملون مِن موالاة مَن يجب موالاتُه وتركِ موالاة مَن لا يجوز موالاته، وهو تحذير عن تعدِّي حدِّ الشرع في الموالاة وتركِها.\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) \"من\" ليس من (ف).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"فرضية\".\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨٩ - ٢٩٣)، وقول ابن عباس رواه أبو داود (٢٩٢٤).","vol":"7","page":254},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾: أي: لا تتولَّوا الكفار فليسوا بأوليائكم بل بعضُهم أولياء بعضٍ، وليس معناه أنه يلزمُهم أن يتولَّى بعضُهم بعضًا كما في المسلمين، لكنْ أريد به نفيُ الولاية بين الكفار والمسلمين.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾: (إلا) كلمتان: (إنْ) التي هي للشرط و(لا) التي هي للنفي، وحذفت النون في آخر الفعل للجزم بالشرط.\nوقيل: هو متصل بقوله: ﴿فَعَلَيْكُمُ النَّصْر. . . إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: كفرٌ ﴿وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾: تسافُكُ دماءٍ؛ لأن ترك التناصُر في الدِّين يُورث ذلك.\nوقيل: هو مقرَّر في موضعه، ويرجع إلى كلِّ ما سبق ذكرُه، ومعناه: إن خالفتُم ما أمَرناكم به من التولِّي للمؤمنين والتبرِّي من الكافرين، ظهر الكفر وتركُ العمل بالشرائع والتهارُجُ وفسادُ الدِّين والدنيا.\nوقال عبد الرحمن بن زيد: كان المهاجر المؤمنُ والمؤمنُ الذي لم يهاجر لا يتوارثان وإن كانا أخوين مؤمنين، فلما كان يوم فتح مكةَ وانقطعت الهجرة توارَثوا حيثما كانوا بالأرحام، وقال النبي -ﷺ-: \"لا هجرة بعد الفتح\" وقرأ: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ (^١).\n* * *\n (٧٤) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٩٦)، وقوله: \"لا هجرة بعد الفتح\" رواه البخاري (٢٧٨٣)، ومسلم (١٣٥٣)، من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"7","page":255},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا﴾ أعاد ذكر وصفِهم (^١) ليبنيَ عليه بيانَ مدحهم وجزاءَ فعلهم، وهو قوله تعالى:\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾: قال ابن كيسان: أي: الذين حقَّقوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذلِ الأموال في دين اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾: كما بيَّن في أول هذه السورة الثناءَ والجزاءَ لهذه الطائفة، ثم بيَّن الذين يؤمنون ويهاجرون من بعدُ، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ﴾: أي: اللاحقِين بحكم (^٢) السابقين، وهم من جملتكم وداخلون في ولايتكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾: أي: بالتوارُثِ، وانتَسخ به ما كان من المؤاخاة بين الذين هاجروا والذين آوَوا ونصروا، وهو نصٌّ على توريث ذوي الأرحام عند عدم أصحاب الفرائض والعصبات، وهو حجةٌ لنا على الشافعي ﵀ فإنه لا يورِّثهم.\nوقوله تعالى: ﴿فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾: قال الزجَّاج: في حُكم اللَّه (^٣).\nوقيل: في اللوح المحفوظ، وقيل: أي: في القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: فيقضي بين عباده بما شاء من أحكامه.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"للنبي ﵊\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"حكم\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٧٢)، ولم أجده في \"معاني القرآن\" للزجاج.","vol":"7","page":256},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀ في قوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا﴾ يريد: مَن سلك مسلكهم في الحال، ومَن سيلحق بهم في الاستقبال، فالأُلفة تجمعُهم، والولاية تشملُهم، فلهم من اللَّه في العُقبى جزيلُ الثواب، والنجاةُ من العذاب، وفي الدنيا الولايةُ والتناصُر والمودةُ والتقارب.\nوقال: المؤمن للأجانب مُجانب، وللأقارب مُقارب، والكفار بعضهم أولياءُ بعض، وقد قيل:\nطيرُ السماء إلى أُلَّافها تقعُ (^١)\nوباللَّه العون (^٢) والتوفيق.\nاللهم بك أستعينُ على الطاعات والقُرَب، وإليك أَلْتجِئُ على تحصيل العلم والأدب، فبحُرمة حبيبك ونبيِّك المصطفى، وابنِ عمه وحبيبه المرتضَى، أَحْيِني يا ربِّ كما تحبُّ وترضى، وصلَّى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمدُ للَّه ربِّ العالمين.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (١/ ٦٤١). والمذكور عجز بيت كما في \"العقد\" لابن عبد ربه (٢/ ١٧٩)، وصدره:\nوالإلفُ ينزع نحو الآلِفِينَ كما\n (^٢) في (ف): \"الغوث\".","vol":"7","page":257},{"text":"سورة التوبة","vol":"7","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>سورة التوبة</span>\nروي (^١) عن أبيِّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺأنه قال: \"مَن قرأ سورة الأنفال وبراءةَ فأنا شفيعٌ له يوم القيامة، وشاهدٌ أنه بريءٌ من النفاق، وأُعطي عشرَ حسناتٍ بعددِ كلِّ منافقٍ ومنافقةٍ، وكان العرشُ وحملةُ العرش يستغفرون له أيامَ حياته\" (^٢).\nوهي مدنية، وآياتُها مئة وتسعٌ وعشرون آيةً، وقيل: مئةٌ وثلاثون آية، والاختلاف في آيتين: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ٣]، ﴿يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [التوبة: ٣٩].\nوكلماتها ألفان وأربعُ مئة وثمان وتسعون، وحروفها عشرةُ آلاف وتسعُ مئة وسبعةَ عشر.\nوعن ابن عباس ﵄ أنه قال: قلتُ لعثمان بن عفَّان: ما حملَكم على أن عمدتُم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءةَ وهي من المئين فقرنْتُم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، ووضعْتُموها في السبع الطِّوال؟ فقال عثمان ﵁: كان النبي -ﷺ- يأتي عليه الزمان ينزل عليه السورُ ذواتُ العدد، فكان إذا نزل عليه الشيءُ يدعو بعض من يكتب له فيقول له: \"ضعوا هذه الآيات في\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"روينا\".\n (^٢) قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا.","vol":"7","page":261},{"text":"السورة التي يُذكر فيها كذا وكذا\"، وكانت الأنفال مما أُنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتُها شبيهةً بقصة الأنفال فظننَّا أنها منها، وقُبض النبيُّ -ﷺ- ولم يبيِّن لنا أنها منها، فمِن أَجْل ذلك قرنَّا بينهما ولم نكتُب بينهما بسم اللَّه الرحمن الرحيم، وكانتا تُدعيان: القرينتين، فوضعنا هما (^١) في السبع الطِّوال (^٢).\nوقال سفيان بن عيينة وقد سئل: لمَ لمْ يُكتب في صدر براءة بسم اللَّه الرحمن الرحيم؟ قال: إن التسمية رحمة، والرحمةُ أمانٌ، وهذه السورة نزلت في المنافقين بالسيف ولا أمان للمنافقين (^٣).\nوسئل علي بن محمد العلويُّ الكوفي (^٤) عن ذلك فقال: لأن بسم اللَّه الرحمن الرحيم مفتاح (^٥) سِلمٍ وبركة، وبراءةَ مفتاحُ حربٍ وهلكةٍ، فلم يَجُز افتتاحُ السِّلم والبركة بافتتاح الحرب والهلكة.\nوقال ابن كيسان: نزلت براءة على تسعٍ من هجرة النبيِّ -ﷺ-.\n_________\n(^١) في (ف): \"فعرضناهم\".\n (^٢) رواه أبو داود (٧٨٦)، والترمذي (٣٠٨٦). وهو حديث تفرد بروايته يزيد الفارسي، ويكاد يكون مجهولًا كما ذكر الشيخ أحمد شاكر في \"المسند\" (٣٩٩) وقال: فلا يقبل منه مثل هذا الحديث ينفرد به، وفيه تشكيك في معرفة سور القرآن الثابتة بالتواتر القطعي قراءة وسماعًا وكتابة في المصاحف، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السور، كأن عثمان كان يثبتها برأيه ولنفيها برأيه، وحاشاه من ذلك، فلا علينا إذا قلنا: إنه حديث لا أصل له، تطبيقًا للقواعد الصحيحة التي لا خلاف فيها بين أئمة الحديث.\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ١٦٤).\n (^٤) لعله علي بن محمد بن جعفر، أبو الحسين العلويّ الكوفي الحماني، شاعر من أهل الكوفة، وكان وجيه الكوفة في عصره، وبها وفاته، وكان يقول: أنا شاعر وأبي شاعر، إلى أبي طالب، كلهم شعراء. توفي سنة (٣٠١ هـ). انظر: \"الأعلام\" (٤/ ٣٢٤).\n (^٥) \"مفتاح\" من (أ).","vol":"7","page":262},{"text":"وقال الزهري: كان سعيد بن المسيِّب يقول: الأنفال وبراءة سورة واحدة (^١).\nوقال أبو عطيةَ: كتب إلينا عمر ﵁: تعلَّموا سورةَ براءة، وعلِّموا نساءكم سورة النور (^٢).\nوقال البراء بن عازبٍ: آخرُ سورة أنزلت كاملةً سورةُ براءة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: كانت براءةُ تسمَّى: الفاضحة، على عهد رسول اللَّه -ﷺ-، فضحمت أقوامًا يومَ النحر -وهو الحجُّ الأكبر- بما أَنزل اللَّه من شؤونهم (^٤)، وما كانوا يكتمون من غشِّ النبيِّ -ﷺ- (^٥).\nومن المفسرين مَن سماها بسبعة أسماء: سورة التوبة، والمبعثِرة؛ أي: المظهِرةُ لأسرار المنافقين، من قوله: ﴿إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ﴾ [العاديات: ٩]، والفاضحة، والمنكِّلة، والمشرِّدة، والمخزِيَة من قوله تعالى: ﴿وَيُخْزِهِمْ﴾ [التوبة: ١٤]، والمدمدِمة وهي المهلِكة.\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٧٩ - ٢٨٠).\n (^٢) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١٠٠٤ - تفسير)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٤٣٧).\n (^٣) رواه البخاري (٤٣٦٤)، ومسلم (١٦١٨).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"سوآتهم\".\n (^٥) لم أجده بهذا اللفظ، وروى البخاري (٤٨٨٢)، ومسلم (٣٠٣١) عن سعيد بن جُبيرٍ، قال: قلتُ لابن عباس: سورةُ التَّوبةِ، قال: التوبةُ؟ هي الفاضحةُ، ما زالتْ تَنْزِلُ: ومنهم ومنهم، حتى ظَنُّوا أنَّها لن تبقِيَ أحدًا منهم إلَّا ذُكِرَ فيها.","vol":"7","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>سورة التوبة</span>\n (١) - ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: أي: هذه براءةٌ؛ أي: انقطاعُ عصمةٍ من اللَّه ورسوله ﴿إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾؛ أي: ملقاةٌ إلى المشركين الذين عاهَدْتُموهم.\n* * *\n (٢) - ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾: أي: قل لهم: ﴿فَسِيحُوا﴾؛ أي: سيروا على مهلٍ على الأمان من القتال أربعةَ أشهرٍ من هذا الوقت إلى تمامِ هذه المدة، وكان الذين لهم عهد مع رسول اللَّه -ﷺ- على أنواع:\nمنهم: مَن بقي مِن مدته أكثرُ من أربعة أشهر.\nومنهم: مَن بقي قَدْرُ أربعةِ أشهرٍ.\nومنهم: مَن بقي أقلُّ من ذلك.\nفجعل الكلَّ على مدةِ أربعة أشهرٍ، وكان هذا فضلًا من اللَّه ﷻ حيث لم يأمر بمباغَتتِهم (^١) بالحرب ليُنظَروا ولا يَحتجُّوا بشيء.\n_________\n(^١) في (ر): \"بمتابعتهم\".","vol":"7","page":264},{"text":"وقال محمد بن إسحاقَ: هم صنفانِ من المشركين:\nأحدهما: كُليبٌ، كانت مدةُ عهدهم أقلَّ من أربعةِ أشهر، فأُمهِلوا بالسياحةِ تمامَ أربعةِ أشهر.\nوالآخر: خزاعةُ، وكان مدة عهدهم سنتين، فقُصِرَ على أربعة أشهر، وهم حربٌ بعد ذلك يُقتلون حيثما أُدركوا، ويؤسَرون إلى أن يؤمِنوا.\nوقال الكلبي: إنما كانت أربعةُ الأشهر (^١) لمن كان عهدُه دون أربعةِ الأشهر، فأُتم له أربعة الأشهر، ومَن كان عهدُه أكثرَ من ذلك بقي حقُّهم بقوله: ﴿فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ﴾ (^٢).\nوقيل: التأجيل (^٣) بأربعةِ الأشهر (^٤) لمن نقض العهد، فأما الذي لم ينقض ولم يظاهر أحدًا على المؤمنين فقد أمر بإتمام العهد بينه وبينهم إلى مدته بقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾.\nوقال محمد بن كعب: بَعَث رسول اللَّه -ﷺ- أبا بكرٍ ﵁ أميرًا على الموسم سنةَ تسعٍ بالبراءة، ثم أَتْبَعه عليًّا ﵁ (^٥).\nقال جابر ﵁: كنتُ مع عليٍّ ﵁ حين أَتْبعَه رسول اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) في (ر): \"الأربعة أشهر\" وفي (ف): \"أربعة أشهر\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣١١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٦).\n (^٣) من قوله: \"فأتم له أربعة الأشهر. . . \" إلى هنا من (أ).\n (^٤) في (ر): \"أربعة أشهر\"، وفي (ف): \"دون الأربعة أشهر\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٠٩).","vol":"7","page":265},{"text":"أبا بكرٍ، فلما كان بالعَرْجِ (^١) ثوَّبَ لصلاة الصُّبح، فلمَّا استوى أبو بكرٍ ﵁ ليكبِّر سمع الرغاء، فوقف وقال: هذا رُغاءُ ناقةِ رسول اللَّه -ﷺ- الجدعاء، لقد بدا لرسول اللَّه -ﷺ- في الحجِّ، فإذا عليها عليٌّ ﵁، فقال أبو بكر ﵁: أميرٌ أم رسول؟ قال: لا بل رسول (^٢) أرسلني رسول اللَّه -ﷺ- ببراءةَ أقرؤها على الناس في مواقف الحج، فقَدِما مكة، فلما كان قبلَ التروية بيومٍ قام أبو بكر ﵁ فخطب الناس وحدَّثهم عن مناسكهم، ثم قام عليٌّ فقرأ ثلاثين أو أربعين آيةً من براءةَ (^٣). وأجَّل المشركين أربعةَ أشهر.\nوفي رواية: كان ذلك يومَ عرفةَ، وأجَّل المشركين عشرين من ذي الحجة والمحرمَ وصفرًا وشهرَ ربيعٍ الأول وعشرًا من شهر ربيع الآخر (^٤)، ونادى الناسَ في منازلهم: لا يدخل الحرم إلا مؤمنٌ، ويُتَمُّ إلى كل ذي عهدٍ عهدَه، ولا يحج بعد العام مشركٌ، ولا يطوف بالبيت عُرْيان (^٥).\nوقال الزهري: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ نزلت في شوال، فهي أربعة الأشهر: شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم (^٦).\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"العرج بسكون الراء من مراحل طريق مكة\".\n (^٢) \"لا بل رسول\" من مصادر التخريج، ووقع في النسخ بدلًا منه: \"بلى\".\n (^٣) رواه الدارمي في \"سننه\" (١٩١٥)، والنسائي (٢٩٩٣)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٦٤٥). وتكرر في الحديث ذكر خطبة أبي بكر وقيام علي بقراءة براءة أربع مرات: قبل يوم التروية بيوم، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم النفر الأول.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٠٩) عن محمد بن كعب القرظي، ورواه بنحوه أبو عبيد في \"الأموال\" (٤٤٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣١٠)، عن مجاهد.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٧٩٧٧)، والنسائي (٢٩٥٨)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٤١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٤٧).","vol":"7","page":266},{"text":"وعلى هذا التخريج يكون هذا قولَه تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ (^١).\nوقال مقاتل: نزلت في ثلاثة أحياء من العرب: خزاعة ومنهم هلال بن عويمر، وبنو مدلج منهم سراقة بن مالك بن جُعْشُم الكنانيُّ، وفي بني خزيمة بن عامر (^٢)، وهما حيان من كنانة كان النبي ﵇ عاهدهم عشر سنين بالحديبية، فجعل اللَّه ﷿ أجلَ الذين كانوا في العهد أربعةَ أشهر من يوم النحر إلى عشرٍ من شهر ربيعٍ الآخر (^٣).\nوقيل: ولمَّا ضربت لهم مدةٌ قالوا: نسيح في الأرض (^٤) في المدة على أمان ثم نحتال فنمتنعُ. [فنزل] (^٥) قوله تعالى:\n ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ﴾: أي: فائتي اللَّه؛ أي: لا تقدرون أن تفوتوا فتخرجوا عن قبضة قدرته تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾: أي: واعلموا أن اللَّه يخزيكم فيذلُّكم ويفضحُكم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: وإن قطع عنهم [الوصلة فقد] ضرب لهم مدةً على وجه المهلة، على أنهم إن أقلعوا عن الضلال وجدوا في المآل ما فَقدوا من الوصال، وإن أبوا إلا التمادي في ترك الخدمة والحرمة انقطع ما بينه وبينهم من العصمة.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"واحدًا\". وانظر ما سيأتي عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾.\n (^٢) قوله: \"وفي بني خزيمة بن عامر\" من \"تفسير مقاتل\"، ووقعت العبارة في النسخ: \"ومن بني خزيمة وعامر\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٥٦).\n (^٤) \"في الأرض\" من (ف).\n (^٥) ما بين معكوفتين من \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.","vol":"7","page":267},{"text":"ثم ختم الآية بما معناه: إن أصرَرْتم على قبيح آثاركم مشيتُم إلى هلاككم بقدمكم، وسعَيتُم في عاجلكم في إراقة دمكم، وحصَلتُم في أجلكم على ندمكم، فما خسرتم إلا في صفقتكم، وما جرَّ حينكم (^١) سواكم:\nتبدَّلتْ وتبدَّلْنا وأَخْسَرُنا... مَن ابتغَى عوضًا يَسْلي فلم يجدْ (^٢)\n* * *\n (٣) - ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: قال ابن زيد والزجاج: أي: إعلامٌ من اللَّه لكم يا معشرَ المسلمين (^٣)، فليُؤْذِن به بعضُكم بعضًا فقد أمرتُ رسولي بإعلامكم.\n ﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ هو ﴿وَرَسُولُهُ﴾: ورفع ﴿وَرَسُولُهُ﴾ بإضمارِ هو، وقرأ عيسى بن عمر: (ورسولَه) نصبًا عطفًا على قوله: ﴿أَنَّ اللَّهَ﴾ (^٤)، وقرأ الحسن: (ورسولِه) بالخفض على معنى القسَم (^٥).\nوقيل: إن أعرابيًّا سمع رجلًا يقرأ بالخفض فقال: إن كان اللَّه بريئًا من رسوله فأنا\n_________\n(^١) في (أ): \"حن حينكم\"، وفي (ف): \"جر حينكم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦). والبيت لأبي الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المعروف بالببغاء. انظر: \"تاريخ دمشق\" (٣٧/ ٢٨٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٢١) عن ابن زيد، وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٢٩).\n (^٤) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١١)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٧)، و\"زاد المسير\" (٣/ ٣٩٧).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١١). قال السمين في \"الدر المصون\" (٦/ ٩): هذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للإبهام.","vol":"7","page":268},{"text":"بريءٌ منه أيضًا، فأخذ الرجل بتلبيبه وجاء به إلى عمر ﵁، فقصَّ الأعرابي قراءته، فعند ذلك أمر عمر بتعليم العربية (^١).\nيقول: أَعْلِموا هذا، فقد أَعْلمت المشركين ذلك بقولي: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾.\nوقال ابن عباس ﵄: وإعلامٌ لأهل العهد من اللَّه ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن اللَّه بريءٌ ممن يَعْدِل به غيرَه ورسولُه أيضًا بريءٌ منه (^٢).\nوقال القشيري ﵀: بَرِح الخفاءُ (^٣) فليس لهم ولاء، إذ لم يكن منهم [بما عقدوا] وفاء، فليَعْلم (^٤) الكافةُ أنهم أعداء:\nأشاعوا لنا في الحي أشنعَ قصةٍ... وكانوا لنا سلمًا فصاروا لنا حربًا (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تُبْتُمْ﴾: أي: رجعتُم يا أهل مكة من الكفر ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ في الدنيا والآخرة، تنجُون به من السيف في الدنيا ومن العذاب في العُقبى.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾: أي: أبيتُم لا عبادةَ الأوثان، وأعرضتُم عن الإيمان، ودمتُم على هذا التولِّي والخذلان (^٦) ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ﴾: أي: غيرُ فائتِيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: أي: أَعْلِمهم بذلك، فكان بشارةً للمؤمنين والمطيعين بالثواب، والكافرين بالعذاب (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١١).\n (^٢) \"منه\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) أي: وضح الأمر وزالت خفيته. انظر: \"أساس البلاغة\" (مادة: برح).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"فأَعْلَم\"، والمثبت من (ف) و\"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٦) \"والخذلان\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٧) \"والكافرين بالعذاب\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":269},{"text":"والحج الأكبر هو الحج، والحج الأصغرُ هو العمرة.\nوفي يوم الحج الأكبر اختلاف:\nقال عليّ وابن عباس وأبو هريرة وعبد اللَّه بن عمر وابن أبي أوفى والمغيرةُ بن شعبة وابن مسعود وجماعةٌ من التابعين رضوان اللَّه عليهم أجمعين: هو يوم النحر (^١)، وابن عمر والمغيرةُ ﵄ رَوَيا ذلك عن النبيِّ -ﷺ- (^٢)؛ لأن الركن في باب الحج الوقوفُ بعرفة وطوافُ الزيارة، ويجوز الوقوف بعرفة في ليله، ويجب طوافُ الزيارة في نهاره، ويقع أعمالٌ كثيرةٌ فيه من إراقة الدماء والحلق والرمي، وفيه يَحِلُّ المحرم.\nوقال عمر، وابن عباس في رواية، وعبد اللَّه بن الزبير، وعبد اللَّه بن عمر، وجماعةٌ من التابعين: هو يومُ عرفة (^٣)؛ لقول النبيِّ -ﷺ-: \"الحجُّ عرفة\" (^٤)، وبفَوَاتِ الوقوف بعرفةَ فواتُ (^٥) الحج.\nوقال مجاهد: هو أيام الحج كلُّها (^٦)؛ لأن أفعال الحج تؤدَّى فيها، ويطلق اليوم على الأيام لأنه جنس.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٢٤ - ٣٣٥). ورواه عن علي والمغيرة وابن أبي أوفى أيضًا سعيد بن منصور في \"سننه\" -التفسير- (١٠٠٧) و(١٠٠٨) و(١٠٠٩).\n (^٢) رواه من حديث ابن عمر ﵄ أبو داود (١٩٥٤)، وابن ماجه (٣٠٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٢٤ - ٣٣٥)، وعلقه البخاري عقب الحديث (١٧٤٢). ولم أجده مرفوعًا عن المغيرة.\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٢١ - ٣٢٤).\n (^٤) رواه أبو داود (١٩٤٩)، والترمذي (٩٠٤)، وابن ماجه (٣٠١٥)، من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي ﵁.\n (^٥) في (أ): \"فوت\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٣٥ - ٣٣٦).","vol":"7","page":270},{"text":"وقال محمد بن سيرين: الحج الأكبر: العام الذي حجَّ فيه رسول اللَّه -ﷺ-، اتَّفق فيه حجُّ الملل (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: قيل: الاستثناء من الأمر بسياحةِ أربعة (^٢) أشهر، ولهم تمامُ مدتهم.\nوقال الزجَّاج: الاستثناء من براءة اللَّه ورسوله إلى المشركين (^٣).\nوقيل: من قوله: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوالصحيح: أنه استثناء منقطع بمعنى: لكن، والبراءةُ والإنذار بالعذاب في حقِّ كلِّ الكفار، وتقديره: لكن الذين عاهدتم من المشركين ﴿ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا﴾؛ أي: لم يطعنوا في دينكم ولم يدلُّوا على عوراتكم ولم يَسْعَوا في نقيصةِ أمركم ﴿يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا﴾؛ أي: لم يعاونوا عليكم عدوًا ﴿فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ﴾ فإنَّ حفظ العهد تقوى، قال اللَّه تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ٧٦].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾: أي: الحافظين العهدَ.\n_________\n(^١) ذكره عن ابن سيرين النحاس في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٨٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٢). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٣٧) عن الحارث بن نوفل.\n (^٢) \"أربعة\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٣٠).","vol":"7","page":271},{"text":"والآية نزلت في بني ضَمْرةَ وبني كنانة، وكان بقي لهم من مدتهم تسعةُ أشهر.\nوقال ابن عباس ﵄: مدةُ مَن كان له عهدٌ من المشركين قبل أن تنزل براءةُ أربعةُ أشهر من يوم أُذِّن بالبراءة إلى العاشر من شهر ربيعٍ الآخِر، فذلك أربعةُ أشهر، فإنْ نقَض المشركون عهدهم وظاهروا عدوًّا فلا عهدَ لهم، وإنْ وفَوا بعهدهم الذي بينهم وبين رسول اللَّه -ﷺ- ولم يظاهروا عليه عدوًّا فقد أُمر بأنْ يفيَ عهدَهم (^١).\n* * *\n (٥) - ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾: قال الحسن: أي: خرجت ومضت هذه أربعة الأشهر (^٢) التي قال: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ لسائر المعاهدين، وتسعةُ أشهر لبني كنانة، وخمسون يومًا من يوم النحر إلى آخر المحرَّم لمن لم يكن له عهد، وهو قول مجاهدٍ وعمرِو بن شعيبٍ ومحمدِ بن إسحاق وجماعةٍ، وسميت حرمًا لأنهم حرُم قتلُهم فيها بحكم الأمان (^٣).\nوقيل: الأشهر الحرم: رجبٌ وذو القعدة وذو الحجة والمحرَّم.\nوقد روَينا عن الزهريِّ أن نزولَ براءة كان في أولِ شوال، فكان يمضي الأربعةُ الأشهر بمضيِّ شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم، فيكون الأمر بقتلهم عند انسلاخ الأشهر الحرم الثلاثة بعد شوال.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٤٢).\n (^٢) في (ر): \"الأربعة أشهر\".\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٤٥ - ٣٤٦).","vol":"7","page":272},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾: أي: في الحلِّ والحرم.\nوقوله تعالى: ﴿وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ﴾: أي: ضيِّقوا عليهم المسالك، ولا تَدَعوهم يضربون في البلاد بالتجارة وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾: أي: على كلِّ مرصدٍ، وفي كلِّ مرصدٍ؛ أي: مَرْقَبٍ، والمرصد: الطريق الذي يُرقب فيه العدوُّ؛ أي: في كلِّ طريق يُظنُّ مرورُهم فيه ليأخذوهم.\nو﴿كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ على هذا منصوبٌ بنزع الخافض.\nوقيل: هو نصبٌ على الظرف؛ لأنَّه مكان القعود.\nوهذا كلُّه تبعيدٌ (^١) لهم عن مكة، ومنعٌ لهم عن دخولها والاجتماعِ مع المسلمين في الحج، وهو تحقيقٌ لِمَا نودي فيهم: لا يحجُّ بعد العام مشركٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا﴾: أي: رجعوا عن الكفر (^٢) ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾؛ أي: التزَموهما ﴿فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾؛ أي: لا تقتلوهم ولا تأسروهم ولا تضيِّقوا عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: غفر لهم كفرَهم ومعاصيَهم بالإيمان به، ويرحمهم فلا يعذِّبهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إذا أسلم الكافر بعد شركه، ولم يقصِّر فيما (^٣) وجب عليه من قِسْمي فعله وتركه، حصل الإذن في تخليةِ سبيله وفكِّه، قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"بتبعيد\".\n (^٢) في (ف): \"أي عن الكفر\"، وليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"ولم يعص فيما\"، وفي (ر): \"ولم ينقض مما\".","vol":"7","page":273},{"text":"إنْ وجَدْنا لِمَا ادَّعيتَ شهودا... (^١) لم تَجِدْ عندنا لحقٍّ جُحودا (^٢)\nولمَّا قرأ عليٌّ ﵁ هذه الآيات قام رجل فقال: أرأيتَ لو جاء رجلٌ مستأمنٌ ليستمع (^٣) القرآن، أتقتلونه؟ قال: لو صبرتَ لبيَّنْتُ لك حكمَه فيما أنزل اللَّه تعالى فإنه مذكور فيما أقرأ، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (٦) - ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾: تقديره: وإن استجارك أحدٌ من المشركين حتى يسمعَ كلام اللَّه ﴿فَأَجِرْهُ﴾؛ أي: إن جاءك أحد من المشركين الذين لا عهد لهم يسألُك أن تُؤمِّنه وتكونَ جارًا له من وثوبِ المؤمنين عليه حتى يسمع كلام اللَّه ويتأمَّلَه، فأَجِبْه إلى ذلك وأَجِره، وإن جاء وسمع وتدبَّر ولم يؤمِن فلا تقتلْه فقد أمَّنْته، ولكنْ أَوْصِله إلى حيث يأمَنُ على نفسه، وهو قوله تعالى:\n ﴿ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: الكفارُ جاهلون مقلِّدون جارُون على الإلْف، فإذا الْتَمَس سماعَ كلام اللَّه فأَجِبْه فقد يكون مسترشِدًا، فإذا سمع وتأمَّلَ زالت عنه الشبهةُ فأسلمَ، فإنْ لم يفعل ورجع إلى موضعه فلكُم بعد ذلك إذا (^٤) وجدتُموهم قَتْلَهم وأخذَهم لأنكم قد أَعْذَرتُم إليهم.\nوقال عطاء: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ يعني: ما أَعَدَّ اللَّه تعالى لأوليائه من الثواب ولأعدائه\n_________\n(^١) في (ر): \"الشهودا\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٨).\n (^٣) في (أ): \"يستأمن يستمع\"، وفي (ف): \"يستأمن ليسمع\".\n (^٤) في (ف): \"إن\".","vol":"7","page":274},{"text":"من العقاب، وما افتَرض اللَّه ﷿ في دِينه من الصلاة والزكاة والصوم والحج (^١).\nقوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾ فأسمِعوهم (^٢) حتى يعلموا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إذا استجارك المشركُ اليومَ لا يُردُّ حتى يسمع كلام اللَّه، فإذا أستعاذ المؤمن طول عمره من الفراق متى يُمنَع عن سماع كلام اللَّه؟ ومتى يكون في زمرة مَن يقول لهم: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨] (^٣)؟\n* * *\n (٧) - ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ﴾ كيف استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: لا يكون للمشركين عهد عند اللَّه يأمنون به من عذابه في الآخرة وعهد عند رسوله يأمنون به على أنفسهم عذاب الدنيا من القتل والأخذ.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾: يجوز أن يكون استثناءً من المشركين الذين لا عهد لهم، وتقديره: إلا الذين عاهدتم، ويجوز أن يكون بمعنى: لكن؛ أي: لكن الذين عاهدتُم عند المسجد الحرام فلا تنقُضوا عهدهم ولا تتعرَّضوا لهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ﴾: أي: على عهدهم ﴿فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾؛ أي: على عهدكم ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾؛ أي: الذين لا ينقضون العهد.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٢٩٩).\n (^٢) في (أ): \"فأسمعهم\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٩).","vol":"7","page":275},{"text":"وقال السدِّيُّ وابن جريجٍ: هم بنو جَذِيمة (^١).\nوقال محمد بن إسحاق: هم قبائل من بني بكر (^٢) عاهَدوا يوم الحديبيَة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: هم قريش (^٤).\nوقال عبد الرحمن بن زيد: هؤلاء قريش لم يستقيموا، فضُرب لهم بعد الفتح أربعةُ أشهر ليُسلموا أو ليَلحقوا بأيِّ البلاد شاؤوا، فأسلموا قبل أربعة أشهر (^٥).\nوعن ابن عباس ﵄ في رواية: أنهم بنو ضَمْرةَ (^٦).\nوقال الحسين بن الفضل: هم بنو جذيمة (^٧) وكنانة.\nوقال مقاتل: هم خزاعةُ وبنو مدلج وبنو جذيمة (^٨).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: كيف يستحقُّون أن يُعطَوا العهدَ وقد نقضوا العهود التي (^٩) بينهم وبين ربهم، وهو عهد الخلقة؛ إذ في خلقة كلِّ أحدٍ الشهادةُ على وحدانية اللَّه تعالى وألوهيتِه، ونقضوا ما عُهد إليهم في كتبهم من إظهار\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥٠).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كنانة\"، والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥١)، وهو في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٤٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٤٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥٢).\n (^٦) ذكره عن ابن عباس ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٠٠)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٤٢) عن الكلبي، فلعل خبر ابن عباس من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه.\n (^٧) في (ر): \"خزيمة\".\n (^٨) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٥٨).\n (^٩) في (ف): \"العهد الذي\".","vol":"7","page":276},{"text":"صفة محمد ونعته (^١) للخلق، ونقضوا العهود التي بينهم وبين رسول اللَّه -ﷺ- ولم يحفظوها، فكيف يستحقُّون أن يعطَوا عهدًا مع هذا، إلا أن اللَّه ﷿ بفضله أَذِن أن يُعطَوا العهود، وما استقاموا لكم بالوفاء بالعهد فاستقيموا لهم بذلك (^٢).\nوقال القشيري ﵀: كيف يكون المفلسُ في عرفانه كالمخلِص في إيمانه؟ وكيف يكون المحجوبُ عن شهوده كالمستهلَك في وجوده؟ ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾: إن تمسكوا بحبل وفائنا أحلَلْناهم في ظلِّ ولائنا، وإن زاغوا عن عهدنا ابتليناهم بصَدِّنا، ثم لم يَبرحوا على بُعْدنا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾: فيه إضمارٌ؛ أي: كيف يكونُ لهم عهدٌ وهم إنْ يَظفروا بكم ويغلِبوكم، وهو كقوله ﷿: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ [الصف: ١٤].\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ﴾: أي: لا يحفظوا ﴿إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ قال ابن عباس ﵄: الإلُّ: القرابة، والذمَّة: العهد (^٤).\nوقال عبد الرحمن بن زيد: كلاهما العهد (^٥).\nوقال مجاهد: الإلُّ القرابة، والذمة الميثاق (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وبعثه\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٠٤).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٠)، وفيه: \"ثم لم يربحوا في بعدنا\"، وفي (أ): \"ثم لم يربحوا على بعدنا\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥٥ - ٣٥٦).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥٧).\n (^٦) لم أجده عن مجاهد، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٥٨) عن السدي بلفظ: ﴿إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾: عَهْدًا ولا قرابةً ولا ميثاقًا.","vol":"7","page":277},{"text":"وقال قتادة: الإلُّ: الحِلف، والذِّمة: العهد (^١).\nوقال الحسن: الإل: الجوار (^٢).\nوقال أبو عبيدة: الإل: اليمين (^٣)، وهو مأخوذٌ من الأَليل وهو البريق (^٤) واللَّمَعان.\nوقال الزجاج: أصله التحديد، من الأَلَّة؛ أي: الحَرْبة (^٥).\nوقال المبرِّد: كرِّر لمَّا اختَلف اللفظان وإن كان معناهما واحدًا، وهو كقوله: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾، وكما قال الشاعر:\nوأَلْفَى قولَها كذبًا ومَينًا (^٦)\nوقوله تعالى: ﴿يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِم﴾: بحُسنِ القول ﴿وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ﴾ التصديقَ ﴿وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾: عاصون ناقضون العهد.\n* * *\n (٩) - ﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٥٧).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٤٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٠٢).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢٥٣).\n (^٤) في (ر): \"البرق\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٣٤).\n (^٦) عجز بيت لعدي بن زيد، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٨٣)، وصدره:\nوقدَّمَتِ الأديمَ لراهشَيهِ\nوهذا القول ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤) وعزاه للسدي وابن زيد وأحد قولين عن مجاهد، ولم يرتضه الآلوسي فقال: ويأباه إعادة (لا) ظاهرًا فليس هو نظير: فألفى قولها كذبًا ومينا، فالحقُّ المغايرة بينهما. انظر: \"روح المعاني\" (١٠/ ٢٣٧).","vol":"7","page":278},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ﴾: قال عطاء: كان أبو سفيان يعطي الناقة والطعامَ ليصدَّ الناس بذلك عن متابعةِ النبي -ﷺ- (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: أعمالُهم هذه في نهاية السوء.\nوقال القشيري ﵀: مَن رضي من اللَّه بغيرِ اللَّه أَرخصَ في صَفْقته فخسِر في تجارته، فلا له بما آثَرَ على اللَّه استمتاع، ولا فيما دونه له إقناع، بقي عن اللَّه ولم يستمتِعْ بغير اللَّه، ألَا ذلك هو الخسران المبين (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾: قد فسَّرناه، والأولُ في صفة (^٣) ناقضي العهد، والثاني في صفة المشترِين بآيات اللَّه ثمنًا قليلًا.\nوقيل: الأول على الخصوص لأنه قال: ﴿فِيكُمْ﴾، والثاني على العموم لأنه قال: ﴿فِي مُؤْمِنٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾: أي: المجاوِزون حدودَ اللَّه تعالى، وهذا حثٌّ على قتالهم لسوء أعمالهم، وقال تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٩٤].\n* * *\n (١١) - ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣١٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١١).\n (^٣) \"صفة\" ليس من (أ) و(ف).","vol":"7","page":279},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا﴾: أي: مِن الشرك ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾؛ أي: قبلوهما ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾؛ أي: فهم إخوانكم في الإسلام، وقد زالت المعاداة، وارتفعت المقاتَلة والمباراة.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾: أي: نبيِّنها للَّذين يعملون بعلومهم.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ﴾: أي: نقضوا ﴿وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ﴾؛ أي: عابوه ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ ونقضُ العهد كافٍ لإباحة القتل، ولكن ذُكر الطعنُ في الدِّين لزيادة تحريكِ المؤمنين على قتالهم.\nوقيل: معناه: وإنْ نكثوا أيمانهم بطعنهم في دِينكم، ويذكر الفعلان بواوٍ بينهما والثاني تفسيرُ (^١) الأول، كقولك: استخفَّ فلانٌ بحقِّي وردَّني عما طلبتُ إليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾: أي: قاتلوهم فإنهم أئمة الكفر؛ أي: المقتدَى بهم والمتبعون (^٢)؛ لأنَّه قيل: أريد به بنو بكر الذين عدَوا على خزاعة فأعانتْهم قريش فانتَقض عهدهم وغزاهم لذلك رسول اللَّه -ﷺ-، وهم كلُّهم قريش وأشياعهم، وبهم كان يقتدي سائر المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾: أي: لأنهم (^٣)، وقرأ ابن عامر: ﴿لا إيمان لهم﴾ بكسر الألف، وله وجهان:\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"غير\"، والمثبت من (ف) وهو الصواب.\n (^٢) في (أ): \"والمتبوعون\".\n (^٣) \"أي: لأنهم\" ليس في (ف).","vol":"7","page":280},{"text":"أحدهما: إنهم لا إيمان لهم باللَّه بل هم كفار.\nوالثاني: أنه إعطاء الأمان (^١)؛ أي: لا تُعطوهم الأمانَ فإنهم لا يستحقُّون ذلك.\nوقرأ الباقون بفتح الألف وهي جمع اليمين (^٢)؛ أي: لا عهود لهم ولا أقسام.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾: أي: قاتِلوهم لينتَهوا عن الطعن في دينكم، و(لعل) كلمةُ تَرَجٍّ؛ أي: قاتِلوهم مؤمِّلين انتهاءَهم، ناوين بقتالكم ردَّهم عن الكفر.\nوقيل: أي: لا تستنكروا نكثَهم فلا ثقةَ بأيمانهم.\nوقال ابن جريج: أئمةُ الكفر: رؤساء (^٣) قريش -وكذا قال الضحَّاك والسدِّي (^٤) - نكثوا (^٥) العهد وعملوا في إخراج الرسول.\nوقال مقاتل: أئمة الكفر: أبو سفيان والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل، نقضوا العهدَ الذي كان بينهم بالحديبيَة (^٦).\nولا يصح ما رُوي عن الكلبي عن ابن عباس ﵃: أنهم أبو جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف ونظراؤهم (^٧) = لأنهم قتلوا يوم بدر، وهذه الآيات نزلت في فتح مكة.\n_________\n(^١) أي: يراد المصدر من قولك: آمنته فأنا أومنه إيمانًا، تريد: أمانًا. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٢٥)، و\"تفسير الطبري\" (١١/ ٣٦٦).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٢)، و\"التيسير\" (ص: ١١٧).\n (^٣) في (ف): \"رؤساء\".\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٦٤).\n (^٥) في (أ): \"ونقضوا\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٥٩).\n (^٧) لم أجده، وقد روي أيضًا عن غير ابن عباس، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦١)، عن قتادة. وذكره أبو حيان في \"البحر\" (١١/ ٢٠٧) ثم تعقبه =","vol":"7","page":281},{"text":"(١٣) - ﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ﴾: وهذا تحريك لهم على قتال هؤلاء، وهو استفهام بمعنى الإغراء، وهؤلاء القوم هم قريش؛ أي: نقضوا أيمانهم التي كانت بالحديبية وأعانوا أعداءكم بني بكر على حلفائكم خزاعة.\n ﴿وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ﴾ من مكة، وهو قوله تعالى: ﴿أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ [الأنفال: ٣٠] وقوله: ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ [محمد: ١٣]، وقوله تعالى: ﴿لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا﴾ [الإسراء: ٧٦].\nوقوله ﷿: ﴿وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ قال مجاهد: نقضوا العهد بإعانة بني بكر على خزاعة (^١).\nوقال آخرون: بدؤوكم بقتالِ بدرٍ؛ لأن النبيَّ -ﷺ- خرج للعير، والكفارُ بعد إحراز (^٢) العير لم ينصرفوا وقالوا: نخرج إلى بدرٍ فنشربُ بها الخمر وتَعزف علينا القَيْناتُ (^٣) وتهابُنا العرب، فكانوا هم البادئين.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ﴾: استفهام بمعنى النهي ﴿فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: الإيمان يوجبُ الخشية من اللَّه تعالى في مخالفةِ أمره، فلا مَدفع لحكمه ولا مَرَدَّ لقضائه، وأنتم مؤمنون فحقِّقوا شرط إيمانكم، وهذا أبلغ تحريكٍ وتشجيع.\n_________\n= بقوله: وهذا ضعيفٌ إنْ لم يُؤخَذْ على جهةِ المِثَال؛ لأنَّ الآيةَ نزلت بعد بدرٍ بكثيرٍ. وقد ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦) عن ابن عباس نحو قول مقاتل الذي تقدم قريبًا.\n (^١) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦١).\n (^٢) في (ر): \"أخذ\".\n (^٣) في (أ): \"القنان\"، وفي (ف): \"القيان\".","vol":"7","page":282},{"text":"(١٤ - ١٥) - ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾: أمرهم بقتال المشركين، ووعَد عليه هذه الأشياءَ، وجزم كلّها لأنه جزاءٌ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾: رفعٌ؛ لأنَّه مبتدأ غيرُ معطوف، ولكنه متصلٌ بالأول معنًى؛ أي: ومن فوائد القتال أنه يتوب بسببه بعضُ مَن تأمَّل فيه.\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾: لا يكون عليه خفاء ﴿حَكِيمٌ﴾ لا يَلحقه خطأ، ﴿عَلِيمٌ﴾ بما كان منهم ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما (^١) أمر فيهم.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: شفَى (^٢) صدور المؤمنين على حسَب مراتبهم في الدرجات والمقامات، فمنهم مَن شفاءُ صدره في قهرِ عدوه، ومنهم مَن شفاءُ صدره في نيلِ مَرْجوِّه، ومنهم مَن شفاءُ صدره في الظَّفَر بمطلوبه، ومنهم مَن شفاءُ صدره في لقاء محبوبه، ومنهم مَن شفاءُ صدره في دَرك مقصوده، ومنهم مَن شفاءُ صدره في البقاء بمعبوده (^٣)، وكذلك ذهابُ غيظِ قلوبهم تختلف أسبابه وتتنوَّعُ أبوابه، ﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ حتى يكون استقلالُه بمحوِّل الأحوال لا بصفاء الأحوال (^٤).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"بما\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"شفاء\".\n (^٣) في (أ): \"ببقاء معبوده\" وفي (ر) و(ف): \"في لقاء معبوده\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) في (أ): \"لا بصفات الأحوال\"، وهذه الجملة ليست في \"اللطائف\". انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٢).","vol":"7","page":283},{"text":"(١٦) - ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا﴾: أي: أظننتُم أن تُتركوا على ما أظهرتُم من الإيمان باللسان (^١) ولا تُبْتَلَون بالقتال.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾: أي: لم يوجد منكم جهادُ المشركين، ولو وُجد لعَلِمه اللَّه تعالى موجودًا، لأن اللَّه يعلم في الأزل ما يوجد أنه يوجد، ويعلمه موجودًا حين يوجد، لأنه جل وعلا يعلم كلَّ شيء على ما هو به، وقد قرَّرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾ [البقرة: ١٤٣]، وفي سورة آل عمران في قوله: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٤٢].\nقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً﴾: عطف على ﴿جَاهَدُوا﴾؛ أي: ولم يعلمِ اللَّه الذين جاهدوا منكم ووالَوا اللَّه ورسولَه والمؤمنين ولم يتولَّوا غيرَ اللَّه ورسولهِ والمؤمنين ولم يتَّخذوا من دون اللَّه أولياء و(^٢) خواصَّ.\nوالوليجة: البطانةُ الخاصة، من الولوج وهو الدخول، وَلِيجتُك: صديقُك الذي تُطْلعه على ما في داخل قلبك.\nوصفة المؤمن المخلِص ألا يتَّخذ بطانةً من الكفار، ولا يتولَّى غيرَ الرسول والمؤمنين الأبرار.\nوذكر اللَّه هاهنا لتأكيد الأمر في موالاة الرسول والمؤمنين، ومعنى ذكرِه: أن هذه الموالاةَ مع الرسول والمؤمنين (^٣) بأمره وشرعه، وما ينبغي للمؤمن أن يتولَّى\n_________\n(^١) \"باللسان\" ليست في (أ).\n (^٢) الواو ليست في (أ).\n (^٣) \"ومعنى ذكره أن هذه الموالاة مع الرسول والمؤمنين\" من (أ).","vol":"7","page":284},{"text":"الكفار، قال ﷻ: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ١٤٤]، وقال تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ [آل عمران: ١١٨] وقال: ﴿لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: ١٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: من الموافَقة والمخالَفة، وهو وعد ووعيد.\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن ظنَّ أنه يكتفَى منه بالدعوى دون تحقيقِ المعنى فهو على غَلَطٍ من حسبانه، وفي غَلَبٍ من حسابه، بل المطلوبُ صدقُ المجاهدة في اللَّه، وتركُ الركون إلى غير اللَّه، وإذا اتَّخذ وليجة من الكفار فشا في الأعداء الأسرار، وأولى مَن يهجره المرءُ لئلا تطَّلع على الأسرار نفسُه التي هي أعدَى عدوِّه.\nحُكي عن أبي يزيد ﵀ أنه قال في بعض أوقات مكاشفاته: كيف أطلبك؟ فقيل له: فارق نفسك وتعال.\nوالحرية عزيزةٌ، قال قائلهم:\nأتمنَّى على الزمان مُحالا... أن ترَى مقلتايَ طلعةَ حرٍّ (^١)\n* * *\n (١٧) - ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾: واتِّصالها بما قبلها: أن اللَّه عزَّ وعلا حرَّض على قتال المشركين من وجوهٍ، وهذا وجهٌ آخرُ من ذلك،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٣).","vol":"7","page":285},{"text":"وهو أن مكة مولدُكم ومنشؤكم، وفيها قبلتكم، وبها مفاخرتُكم، وقد استولى المشركون عليها وأخرجوكم منها، وقاموا بعمارة المسجد الحرام الذي فيها وليسوا بأهل ذلك، فقاتلوهم وأخرجوا ذلك من أيديهم، وقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾؛ أي: أن يلُوا عمارتها.\nوقيل: كان فيما نودي فيهم مع البراءة: ألا يحجَّ بعد العام مشركٌ (^١)، وفي هذه الآية إشارةٌ إلى منعهم عن قصدها والطوافِ بها وعمارتها بالصلاة.\nومعنى الآية على هذا: ليس في حكم اللَّه تعالى أن يعمُر المشركون مساجد اللَّه بالصلاة فيها وحجِّها والطواف بها وعمارتها وهم غيرُ مؤمنين، وذلك قوله تعالى:\n ﴿شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ﴾: وقيل: هو اعترافهم بعبادة الأوثان وإن لم يصرِّحوا بالاعتراف بلفظ الكفر والشرك.\nوقيل: هو قولهم في التلبية: لبَّيك لا شريك لك إلا شريكٌ هو لك تملكُه وما مَلَك؛ أي: ليس لهم أن يحجُّوها (^٢) وهم قائلون في الحج هذا.\nوقيل: أي: ما يدينون به دليل على كفرهم، لا أنهم يقولون: نحن كفار، وهو كقولك للرجل: إن (^٣) كلامك ليشهدُ أنك ظالم؛ قاله الحسن (^٤).\nوقال السدِّي: إن النصراني إذا قيل له: مَن أنت؟ قال: نصرانيٌّ، وكذلك اليهوديُّ والمشرك والوثنيُّ (^٥).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٦٩)، ومسلم (١٣٤٧)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (ف): \"يحجوا\".\n (^٣) في (ر): \"إذا كان\"، وفي (ف): \"إذ كان\"، بدل: \"إن\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٢٨) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٣١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٧٤ و٣٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦٥). وذكره =","vol":"7","page":286},{"text":"ثم قوله: ﴿مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ يجوز أن يكون المرادُ به حقيقةَ الجمع؛ أي: في كلِّ المساجد الحُكمُ هذا.\nوقال الحسن: هو المسجد الحرام، وإنما جُمع لأنه قبلةُ المساجد كلِّها وإمامُها، يقول: ما كان للمشركين أن يُتركوا فيكونوا من أهل المسجد الحرام (^١)، وطريقه طريق قولهم: خرج فلانٌ إلى الحج على البغال، أو: على الإبل، ويراد به الجنسُ لا الجمع.\nقال ابن إسحاق: وقالت قريش: إنَّا أهل الحرم وسُقاة الحجيج وعمَّار هذا البيت، لا أحد أفضل منا، فقال اللَّه ﷻ ذلك (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: لمَّا أُسر العباس يومَ بدرٍ أقبل عليه المسلمون فعيَّروه بكفره باللَّه تعالى وقطيعةِ الرَّحِم، وأغلَظَ عليٌّ للعباس القولَ، فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا؟! فقال له عليٌّ ﵁: ألكُم محاسنُ؟ قال: نعم، إنَّا لنَعْمُر المسجدَ الحرام، ونَحجب الكعبة، ونسقي الحاجَّ، ونَفُكُّ العانيَ، فأنزل اللَّه ﷻ ردًّا على العباس: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿الْفَائِزُونَ﴾ (^٣).\n_________\n= الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٣١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠).\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠).\n (^٢) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٤٧).\n (^٣) ذكره بهذا اللفظ الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٢٨) وفي \"أسباب النزول\" (ص: ٢٤٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩). ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٧٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦٨)، ولم يذكرا فيه عليًّا.","vol":"7","page":287},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾: ما ذكروه من محاسنهم بطَل ثوابُها لشركهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾: لكفرهم، أخبر اللَّه تعالى أنهم ليسوا بأهلٍ لعمارتها، ولا في قيامهم ما يوحما الكفَّ عن قتلهم، لأنهم مشركون حبِطت أعمالهم واستحقُّوا الخلود في النار.\n* * *\n (١٨) - ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾: أي: إنما يستحقُّ القيام بعمارتها مَن كان بهذه الصفة، فهو يعظِّم البيت حقَّ تعظيمه.\nوقوله: ﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾؛ أي: لم يعمل ذلك كلَّه إلا لخشية اللَّه.\nوقيل: أي: لم يخشَ إلا اللَّه فلم يتخلَّفْ عن قتال المشركين لخشيتهم، وهو إشارةٌ (^١) إلى ما قال: ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ﴾ [التوبة: ١٣]، وقال: ﴿فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ﴾ [آل عمران: ١٧٥].\nوقوله: ﴿فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ و(عسى) من اللَّه إطماعٌ، وإطماع الكريم إيجابٌ؛ أي: المستكمِلون هذه الخصالَ ثابتون على الهداية خارجون عن الضلالة.\nوروى أبو سعيد الخُدري ﵁ عن النبيِّ -ﷺ-: \"إذا رأيتم الرجل يعتادُ\n_________\n(^١) في (أ): \"بخشيتهم وهو إشارتهم\"، وفي (ر): \"لخشيهم وهو إشارة\".","vol":"7","page":288},{"text":"المسجدَ فاشهَدوا له بالإيمان، قال اللَّه تعالى في كتابه: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ (^١).\nوقال القشيري ﵀: عمارة المساجد التي هي مواقفُ العبودية لا تتأتى إلا بتخريبِ أوطان البشرية، فالعارفُ يَعمُر المسجد بتخريبِ أوطان شهوته، والزاهد يَعمره بتخريب أوطان مُنْيته، والعارف يَعمره بتخريب أوطان علاقته، والموحِّد يَعمره بتخريب أوطان ملاحظته، ولكلٍّ منهم صنفٌ مخصوص (^٢)، وكذلك رتبتُهم في الإيمان مختلفة، فإيمانٌ من حيث البرهان، وإيمانٌ من حيث البيان، وإيمانٌ من حيث العِيان، وشتَّان ما هم (^٣).\n* * *\n (١٩) - ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: الحاجُّ أريد به الجمعُ لأنه جنس (^٤)، وتقدير الآية: أجعلتُم\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٦١٧) و(٣٠٩٣) وحسنه، وابن ماجه (٨٠٢)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١٥٠٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٧٢١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٧٠) وصححه، وهو من طريق دراج بن سمعان عن أبي الهيثم (وهو سليمان بن عمرو العتواري) عن أبي سعيد ﵁. ودراج قال عنه الحافظ في \"التقريب\": صدوق وفي حديثه عن أبي الهيثم ضعف.\n (^٢) في (أ): \"صف مخصوص\". وعبارة \"اللطائف\": (وكلّ واحد منهم واقف فى صفته، فلصاحب كلّ موقف منهم وصف مخصوص).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٤).\n (^٤) \"لأنه جنس\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":289},{"text":"صاحب سقاية الحاجِّ وعمار المسجد الحرام كمَن آمن باللَّه واليوم الآخر، أو: أجعلتُم سقايةَ الحجَّاج وعمارةَ المسجد الحرام كإيمانِ مَن آمن باللَّه واليوم الآخر وجهادِ مَن جاهد في سبيل اللَّه؛ لأن الصحيح مقابلة الفعل بالفعل أو الفاعل بالفاعل، ويصير كذلك بهذا الإضمار، وله طريقٌ آخرُ: أن يُجعل السِّقاية والعمارة وهما مصدران كالنعتين، وتقديره: أجعلتُم ساقي الحاجِّ وعامرَ المسجد الحرام كمَن آمن، وهو كالعدل يراد به العادل، وتحقيق هذا قراءةُ عبد اللَّه بن الزبير وأبي وجزةَ السعدي: (أجعلتُم سُقاةَ الحاج وعَمَرة المسجد الحرام) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: في الدرجة.\n ﴿لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: قال مقاتل أي: المشركين إلى الحجة (^٢).\nوقيل: إلى الجنة.\nوقيل: إلى الإسلام مع اختيارهم الكفرَ.\nروي أن عليًا والعباس وشيبةَ بن عثمان -وقيل: طلحة بن شيبة- تفاخروا، فقال العباس: أنا أسقي الحجيج، وقال شيبة: أنا أَعْمُرُ مسجد (^٣) اللَّه، وقال علي: ما أدري ما تقولان! لقد صلَّيت إلى القبلة ستةَ أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد مع رسول اللَّه -ﷺ-، فنزلت الآية (^٤)، وعرَفوا أن سقي الحجيج وعمارةَ البيت لا يَعدلان الإيمان والجهاد، وكان العباس وشيبةُ غيرَ مسلمَين يومئذ.\n_________\n(^١) انظر: \"المحتسب\" (١/ ٢٨٦). وهي رواية ابن وردان عن أبي جعفر من العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٧٨). واسم أبي وجزة: يزيد بن عبيد السعدي المدني الشاعر، من رجال \"التهذيب\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٦٣).\n (^٣) في (أ): \"مساجد\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٨٠).","vol":"7","page":290},{"text":"وقال النعمان بن بَشير: كنت عند منبرِ رسول اللَّه -ﷺ- في نفرٍ من أصحابه، فقال رجل منهم: ما أبالي ألا أعمل عملًا بعد الإسلام إلا أنْ أسقي الحاجَّ، وقال آخر: بل عمارةُ المسجد الحرام أحبُّ إليَّ، وقال آخر: بل الجهاد في سبيل اللَّه خيرٌ مما قلتُم، فزجرهم عمرُ ﵁ وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبرِ رسول اللَّه -ﷺ- -وذلك يومَ الجمعة- فإذا صلى الجمعة دخلتُ إليه (^١) فاستفتيتُه عما اختلفتُم فيه، ففعلوا فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\nوقال مرةُ الهَمْدانيُّ: قال عليٌّ للعباس: يا عم! ألا تهاجرُ؟ قال: ألستُ في أفضلَ من الهجرة؟ ألستُ أسقي الحجيجَ وأَعْمُرُ المسجد الحرام؟ فنزلت الآية (^٣).\nوقال مجاهد: أُمروا بالهجرة، فقال العباس: أنا أسقي الحاجَّ، وقال طلحة: أنا حاجب (^٤) الكعبة، لا نهاجر، فنزلت الآية (^٥).\nوقال القشيريُّ ﵀: ليس مَن قام بمعاملةِ ظاهره كمَن استقام في تصحيح سرائره، ولا مَن استضاء بسراج علومه كمَن استبصَر بشُموس معارفه، ولا مَن نُصب بالباب من حيث الخدمةُ كمَن مُكِّن من البساط من حيث القُربة، وليس نعتُ مَن تكلَّف نِفاقًا كوصفِ مَن تحقَّق وفاقًا، بينهما بونٌ بعيد (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"عليه\".\n (^٢) رواه مسلم (١٨٧٩).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٤٥)، عن ابن سيرين ومرة الهمداني. ورواه من طريق آخر ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦٩).\n (^٤) في (أ): \"صاحب\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٨٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦٨ و١٧٧٠).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٥).","vol":"7","page":291},{"text":"(٢٠) - ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: مِن سقاية الحاجِّ وعمارةِ المسجد الحرام بلا إيمانٍ، وليس لأولئك درجةٌ في الفضل، لكن معناه: أنهم يعتقدون لأنفسهم درجةً، فقال: هؤلاء أعظمُ درجةً على الحقيقة من أولئك على ما يتوهَّمونه لأنفسهم.\nوقيل: معناه: أعظمُ درجةً من المؤمنين الذين لم يهاجروا ولم يجاهدوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾: أي: الناجُون.\n* * *\n (٢١) - ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ﴾: أي: عند الموت على ألسنة الملائكة، وفي الجنة بلا واسطةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾؛ أي: في جنات (^١).\n* * *\n (٢٢) - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: هذا كلُّه ظاهر.\nوقال القشيري ﵀: بشارةُ العُصاة بالرحمة، وبشارةُ المطيعين بالجنة والنعمة، وبشارةُ العصاة بالنجاة، وبشارةُ المطيعين بالدرجات، وبشارة العصاة بالخلاص، وبشارة المطيعين بالاختصاص.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي وبجنات\".","vol":"7","page":292},{"text":"ويقال: بشَّر العصاة بالرحمة، والمطيعين بالرضوان، والكافةَ بالجنة، وقدَّم العاصي في الذكر، وقدم المطيع بالبِرِّ، والذكرُ قولُه وهو قديم، والبِرُّ طَولُه وهو عميم.\nوقيل: بشَّر بنفسه ليزيد في محبة عبده؛ لأن القلوب مجبولةٌ على حبِّ المبشِّر، يقول قائلهم:\nلولا تمتُّعُ مُقلتي بلقائه... لوهبتُها لمبشِّري بإيَابه (^١)\nوقوله تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ﴾ عرَّفهم أنهم برحمته وصلوا إلى طاعته، لا بطاعتهم وصلوا إلى نعمته.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ قومٌ نعيمهم عطاءُ ربهم على وصف التمام، وقومٌ نعيمُهم لقاءُ ربهم على نعت الدَّوَام، فالعابدون لهم تمامُ عطائه، والعارفون لهم دوام لقائه (^٢).\n* * *\n (٢٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: قال ابن عباس ﵄: ولمَّا أَمر النبيُّ -ﷺ- بالهجرة إلى المدينة جعل الرجل يقول لأبيه وأخيه وامرأته وقَرابته: إنَّا قد أُمرنا بالهجرة إلى المدينة فاخرجوا معنا، فمنهم مَن يعجبه ذلك ويتسارع فيه، ومنهم مَن يأبى ذلك، ومنهم مَن يتعلق به زوجته وعيالُه وولده\n_________\n(^١) في (ف): \"بلقائه\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٦ - ١٧).","vol":"7","page":293},{"text":"فيقولون له: نَنْشُدُك اللَّه ألا تضيِّعنا، فيَرِقُّ ويجلس وَيدَعُ الهجرة، فنزل: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ﴾ (^١) الذين بمكة ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ في الدين والعون والنصرة ﴿إِنِ اسْتَحَبُّوا﴾؛ أي: اختاروا ﴿الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ﴾ بعد نزول هذه الآية في الإقامة ﴿فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ على الكفر ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٢).\nوقال مقاتل: نزلت في السبعة الذين ارتدُّوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى اللَّه عن ولايتهم فقال: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ﴾ يا معشر المؤمنين ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٣).\nوقال القشيري ﵀: علامةُ الصدق في التوحيد قطعُ العلاقات، ومفارقةُ العادات، وهجرانُ المعارف والقَرابات، والاكتفاءُ باللَّه على دوام الحالات (^٤).\n* * *\n (٢٤) - ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالُ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢١)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٤٠) والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤)، جميعهم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^٢) في (ف): \"وأولئك\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٦٤).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٨).","vol":"7","page":294},{"text":"اقْتَرَفْتُمُوهَا﴾: أي: اكتسبتُموها (^١) ﴿وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾: قال مقاتل: قل يا محمد للمتخلِّفين عن الهجرة: إن كان المقام مع آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وأزواجكم (^٢) وعشيرتِكم، وأموالٍ اكتسبتُموها، وتجارةٍ ترجُون حصولَ أرباحها وتخشَون كسادها، ومساكنَ رضيتُموها، أحبَّ إليكم من الهجرة إلى اللَّه ورسوله ومن جهادٍ في نصرة دينه فانتظروا حتى يأتي اللَّه بأمره بفتح مكة (^٣).\nوقال عطاء: ﴿بِأَمْرِهِ﴾؛ أي: بقضائه (^٤).\nوقال الحسن: ﴿بِأَمْرِهِ﴾ من عقوبةٍ عاجلةٍ أو آجلة (^٥).\nوقيل: أي: بعذابه، كما قال ﴿أَتَاهَا أَمْرُنَا﴾ [يونس: ٢٤].\nوقال القفال: قطَع وجوهَ العُذر بهذا التعديد والبسطِ من الكلام، فلم يُجِزْ تركَ الهجرة والجهاد في سبيل اللَّه للميل إلى الشيء من الأسباب (^٦) المميلة، ولم يجعلْ ما يَثقُل على الإنسان فراقُه من أبٍ بَرّ، وابنٍ يَتزيَّن به، وأخٍ يَعتضِد بمعونته، وزوجةٍ يَسكن إلى صحبتها وإلْفِها وخدمتها، وعشيرةٍ يَتعزَّز بهم ويستعين على دفع المُلِمَّات بنصرتهم، وأموالٍ مكتسَبة قد استَنفذَ في تحصيلها الوُسع، وأنفق على جمعها العُمر،\n_________\n(^١) \"أي: اكتسبتموها\" ليست في (ف).\n (^٢) \"وأزواجكم\" زيا دة من (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٦٤).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٥).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٤٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٤٣).\n (^٦) في (أ): \"الأشياء\".","vol":"7","page":295},{"text":"وتجشَّم على حملها الأسفار، وخاف عليها الضَّيَاع بالغيبة عنها، وتجارةٍ قائمة يرجو حصولَ أرباحها، ومنازلَ قائمةٍ (^١) عامرةٍ نَزْهةٍ (^٢) مألوفةٍ يَتحصَّن فيها من أذى البرد والحر، وأَعدَّ فيها مواضع للشتاء والصيف، حجةً في مخالفةِ ما أمر اللَّه تعالى من الهجرة وجهادِ الكفار، وأَخبر أنَّ مَن آثرَ طاعة الشيطان على طاعة الرحمن فليستعدَّ لنزول أمر اللَّه، فإنه ينزل به ما لا مَدفع له ولا اعتصام منه بنصرةِ قرابةٍ أو عشيرةٍ، ولا يتحصَّن بمساكنَ حَريزة، وليعلم أن اللَّه لا يُرشد الفاسقين المستخفِّين بدِينه إلى صوابٍ في تدبيره، ولا يهديهم إلى طريق رضوانه ورحمته ما داموا (^٣) على اختيارِ مخالفته.\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن نَفَقتْ أسواقُ دينه (^٤) كسدت أسواق حظوظه، وما لم تَخلُ منك منازل الحظوظ لا تَعْمُر بك مشاهدُ الحقوق (^٥).\n* * *\n (٢٥) - ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾: قال قتادة: هو وادٍ بين مكة والطائف (^٦).\n_________\n(^١) \"قائمة\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) بسكون الزاي وتكسر؛ أي: بعيدة عن ذِبَّان القُرى وومَد البحار وفساد الهواء. انظر: \"القاموس\" (مادة: نزه).\n (^٣) في (ف): \"كانوا\".\n (^٤) في (ف): \"من نفقت سوق ذنبه\" وفي مطبوع \"اللطائف\": (من كسدت سوق دينه).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٨).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٧٢).","vol":"7","page":296},{"text":"وقال عروة: هو وادٍ إلى جنب ذي المجاز (^١).\nيقول: لقد نصركم اللَّه في مواطنَ كثيرةٍ مثلَ بدرٍ والأحزاب، وأعلاكم على عدوِّكم مع ضعفِكم وقلةِ عددكم في مقامات كثيرة من بين غزوةٍ وسرية، ويومَ حنين (^٢)، فليَهُنْ عليكم أمرُ الآباء والأبناء والإخوان والعشيرةِ والأموال، وأسباب المنَعة (^٣) الدنيوية، ولا تظنُّوا النصر بها، فانقطِعوا إلى اللَّه بالكلية واطلبوا من عنده النصرَ والمعونة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ﴾ حين كان فزعُكم إلى اللَّه ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ بعدما ولَّيْتُم فزعتُم إلى اللَّه أيضًا، فنصركم أيضًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ﴾: أي: أعجبكم كثرة عَددكم ووفورُ عُددكم ﴿فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ﴾ الكثرة (^٥) ﴿شَيْئًا﴾؛ أي: لم تنفعكم الكثرة شيئًا.\n ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾: (ما) مع الفعل مصدر، وتقديره: برُحْبها؛ أي: مع رُحْبها (^٦)؛ أي: سَعَتها؛ لطلب العدو إياكم، قال الشاعر:\nكأنَّ بلادَ اللَّه وهي عريضةٌ... على الخائف المطلوب كُفَّةُ حابل (^٧)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٨٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٧٣).\n (^٢) بعدها في (ر): \"إذًا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"المتعة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٢٣ - ٣٢٤).\n (^٥) \"الكثرة\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٦) في (أ): \"رحبتها\".\n (^٧) نسب البيت لكثيرين؛ لعبد اللَّه بن الحجاج كما في \"أنساب الأشراف\" للبلاذري (١٣/ ١٥١)، و\"الأغاني\" للأصفهاني (١٣/ ١٨٢)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (٧/ ٣٦٥). وللبيد كما في \"محاضرات الأدباء\" (٢/ ٢٠٧). ولرزين العروضي كما في \"معجم الأدباء\" (٣/ ٣٣٥). ولعبيد =","vol":"7","page":297},{"text":"أي: حِبَالة صيَّاد (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾: أي: منهزِمين ابتُليتُم في أول (^٢) الالتقاء بالهزيمة لإعجابكم بكثرتكم دون اعتمادكم على نصرة اللَّه، وعلى إلقائه الرعبَ في قلوب الأعداء، فلم ينفعكم العَددُ والعُدد التي لم تكونوا على مثلها في الوقائع التي نُصرتم فيها مثلَ بدر والأحزاب، وكانوا اثني عشر ألفًا حتى قالوا: لن نُغلبَ اليوم عن قِلَّة، وضاقت عليكم الأرضُ فلم تجدوا طريقًا إلى الخلاص إلا بالهزيمة، وذلك أن مَن أُعجب بعُدته (^٣) اعتَمد عليها فلم يتضرَّع إلى اللَّه تعالى ولم يسأله النصر، فحُرم ذلك بتركِ التضرُّع والدعاء.\nوقال الواقدي (^٤): لما فتَح اللَّه تعالى على رسوله -ﷺ- مكة مشت أشراف هوازن بعضُهم إلى بعضٍ، وكذا ثقيفٌ بعضها إلى بعضٍ، وحشَدوا (^٥) وبَغوا وقالوا: واللَّهِ ما\n_________\n= ابن أيوب بن ضرار العنبري كما في \"الحماسة البصرية\" (١/ ٢٩). وللطرماح كما في \"ديوانه\" (ص: ١٦٩)، و\"التذكرة الحمدونية\" (٥/ ٤٣٠). وهو بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٧٧).\n (^١) في (ف): \"صيد\".\n (^٢) في (ف): \"في الأول عند\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"التي\".\n (^٤) قال الواقدي في روايته لهذه الواقعة: حدَّثنا مُحَمّدُ بنُ عبدِ اللَّه، وعبدُ اللَّهِ بنُ جعفرٍ، وابنُ أبي سَبْرَةَ، ومحمدُ بنُ صالحٍ، وأبو مَعْشرٍ، وابنُ أبي حَبيبةَ، ومحمدُ بنُ يحيى بنِ سهلٍ، وعبدُ الصَّمَدِ بنُ محمدٍ السعديّ، ومعاذُ بنُ محمد، وبُكَيرُ بنُ مِسمارٍ، ويحيى بنُ عبد اللَّه بن أبي قتادةَ، فكلّ قد حدَّثنا بطائفةٍ، وغيرُ هؤلاء حدَّثنا ممن لم أُسَمِّ أهلُ ثقةٍ، فكلّ قد حدَّثنا بطائفةٍ من هذا الحديثِ، وبعضُهم أَوعَى له مِن بعضٍ، وقد جمعْت كلَّ ما قد حدثوني به، قالوا. . .، فذكره. انظر: \"المغازي\" (٣/ ٨٨٥). وقد نقل المؤلف عنه ما سيأتي بشيء من الاختصار.\n (^٥) في (أ) و(ر): \"وحسدوا\"، والمثبت من (ف) و\"المغازي\".","vol":"7","page":298},{"text":"لاقى محمدٌ قومًا (^١) يُحْسِنون القتال، فأَجْمِعوا أمركم فسيروا إليه قبل أن يسير إليكم.\nفأجمعوا أمرهم على ذلك، وسيدُ هوازنَ مالك بن عوفٍ النَّصريُّ، وسيدُ ثَقيفٍ عبد ياليل بن عمرٍو الثقفيُّ، فأجمَعوا المسير بالناس إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فجاؤوا ومعهم نساؤهم وأموالهم حتى نزلوا بأوطاسٍ، فعسكَروا ودريدُ بنُ الصِّمَّة معهم، وهو يومئذٍ شيخ كبيرٌ ابنُ مئة وستين سنة، ليس فيه شيء إلا التيمُّن به ومعرفتُه (^٢) بالحرب، فلما نزل الشيخ مسَّ الأرض بيده فقال: بأيِّ وادٍ أنتم؟ قالوا: بأوطاسٍ، قال: نِعْمَ مجالُ الخيل، لا حَرْنٌ ضَرِسٌ ولا سهلٌ دهسٌ (^٣)، ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير، وثُغاء الشاة وخوار البقر وبكاء الصغير؟ فقالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فقال: أين مالكٌ؟ فقالوا: هذا مالكٌ، فدُعي له مالك، فقال: مالكُ إنك لم تصنع بتقديم بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئًا، فانقض هذا الرأي، فغضب مالك وقال: واللَّه لا أفعل ولا أغيِّر أمرًا صنعتُه، إنك قد كَبِرْتَ وكبر علمُك، وحدث بعدك مَن هو أبصرُ بالحرب منك، هل من رأي غيرِ هذا؟ قال: نعم، نجعل كمينًا يكون لك عونًا، إن حمل القوم عليك جاءهم الكمين من خلفهم، فقال مالك: هذا الرأي وأنا أقبله.\nوكان رسول اللَّه -ﷺ- افتتح مكة لثلاثَ عشرةَ ليلةً مضت من رمضان، وغزا يوم السبتِ السادس من شوال، واستعمل على مكةَ عَتَّابَ بنَ أَسِيدٍ يصلِّي بهم، ومعاذَ بن جبل يعلِّمهم السُّنن والفقه، وخرج النبيُّ -ﷺ- في اثني عشر ألفًا من المسلمين، عشرةِ آلاف من أهل المدينة وألفين من أهل مكة.\n_________\n(^١) في (ف): \"أقوامًا\".\n (^٢) في (أ): \"في معرفته\".\n (^٣) الحزن: المرتفع من الأرض، والضرس: الذي فيه حجارة محددة، والدهس: اللين الكثير التراب. انظر: \"الإملاء المختصر\" لأبي ذر الخشني (ص: ٣٨٤).","vol":"7","page":299},{"text":"وقال الحسن: كانوا ثمانيةَ آلاف.\nوقال عطاء: كانوا ستةَ عشر ألفًا (^١).\nفلما فصل (^٢) قال رجل من الصحابة -قال السديُّ: هو سَلَمةُ بن سلَامة (^٣) -: لا نُغلبُ اليومَ عن قلَّة، وكان النبيُّ -ﷺ- قال: \"خيرُ الأصحاب أربعةٌ، وخير السرايا أربعُ مئةٍ، وخير الجيوش أربعةُ آلافٍ، ولا يغلَب اثنا عشر ألفًا عن قلةٍ كلمتُهم واحدة\" (^٤).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٦).\n (^٢) في (ر): \"فلما وصل\"، وليست في (ف).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ٣٤٦)، وفي \"الوسيط\" (٢/ ٤٨٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤١٣)، عن ابن عباس ﵄. ولم أجده عن السدي، بل روى الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٣٨٩) عن السدي: أن القائل هو رجل من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- ولم يعيِّنه، وعن قتادة أنه قال: (وذكر لنا أن رجلا قال. . .)، ومثله روى البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ١٢٣) عن الربيع. وكذا رواه دون تعيين البزار في \"مسنده\" (١٨٢٧ - كشف) من حديث أنس ﵁، وفيه: (قال غلام منا من الأنصار. . .). فإن كان كذلك فيستبعد أن يكون القائل سلمة بن سلامة؛ لأن هذا صحابي كبير شهد العقبتين وبدرًا وأحدًا والمشاهد، فلا يخبر عنه بلفظ: (غلام من الأنصار)، لكن الحديث فيه علي بن عاصم بن صهيب، قال عنه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ١٧٨): (وهو ضعيف لكثرة غلطه وتماديه فيه). ومع ذلك فليس خبر ابن عباس بأصلح منه؛ لأنَّه قد ذكر بلا سند، بل ذكره الواحدي في تفسيريه من طريق عطاء عن ابن عباس، وهذا الطريق قد كثر وروده عند الواحدي دون سند يعرف، مع وقوعه عند غيره في الغالب من قول عطاء، وقد نبهنا لهذا في المقدمة وسقنا عليه الأمثلة الكثيرة.\n (^٤) رواه أبو داود (٢٦١١)، والترمذي (١٥٥٥)، والواقدي في \"المغازي\" (٣/ ٨٩٠)، من حديث ابن عباس ﵄، قال الترمذي: إنما روي هذا الحديث عن النبي -ﷺ- مرسلًا. وقال أبو داود: والصحيح أنه مرسل. وقال أبو حاتم كما في \"العلل\" لابنه (١/ ٣٤٧): مرسل أشبه، لا يحتمل هذا الكلام أن يكون كلام النبي -ﷺ-.","vol":"7","page":300},{"text":"فسمع رسول اللَّه -ﷺ- قول هذا الرجل فساءه كلامه، فوُكلوا إلى كلمة الرجل، وانتهى النبيُّ -ﷺ- إلى حنينٍ مساء يوم الثلاثاء، وأَمر أُنيسَ بنَ مَرْثَدٍ الغَنَويَّ أن يحرسهم الليلةَ على فرسه على جبل، وقال له حين أصبح: \"ما على هذا ألا يعمل عملًا بعد هذا\".\nوخرج رجال من أهل مكة من أشرافهم وهم كفارُ قريش ينظرون لمن تكون الدَّبْرة، منهم صفوانُ بن أمية، وفيها كانت استعارةُ دروعه، وقولُه (^١): أغصبًا يا محمد؟! وقولُه ﵇: \"بل عاريةٌ مؤدَّاة\"، ولما وقدت الهزيمة أولًا على المسلمين مرَّ رجل بصفوان فقال: أبشر فقد هُزم محمد وأصحابه! فقال صفوان: فَضَّ اللَّه فاك، قال (^٢): ربٌّ من قريش أحبُّ إلي من ربٍّ من هوازن إن كنت مربوبًا.\nوانحدر رسول اللَّه -ﷺ- بأصحابه في وادي حنينٍ -وهو [وادٍ] حدورٌ- وقد مضت مقدمته على تعبئة، وركب النبي -ﷺ- بغلته البيضاء دُلْدُلَ، ولبس درعه والمغفَرَ والبيضة، فاستقبل الصفوف وطاف عليها بعضًا خلفَ بعضٍ، فحضَّهم (^٣) على القتال وبشَّرهم بالفتح إنْ صدَقوا وصبروا.\nوقال أنس ﵁: ولمَّا انتهينا إلى وادي حنينٍ -وله مضائقُ وشعبٌ- استقبلَنا من هوازنَ شيءٌ لا واللَّه ما (^٤) رأيتُ مثلَه في ذلك الزمان قطُّ من السَّواد والكثرة، قد ساقوا نساءهم وأبناءهم وأموالهم، فبينا نحن في غلس (^٥) الصبح إنْ شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضيق الوادي فحملوا حملةً واحدةً وهم\n_________\n(^١) في (ف): \"وفيها قال\".\n (^٢) \"قال\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ر): \"فحثهم\".\n (^٤) بعدها في (أ) و(ف): \"إن\"، والمثبت من (ر) و\"المغازي\".\n (^٥) في (ر): \"غبش\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"المغازي\".","vol":"7","page":301},{"text":"أربعةُ آلاف قد جرَّدوا سيوفهم وكسروا غمودها (^١) -وقيل: أحرَقوها- فانكشفت (^٢) أولُ الخيول مولِّيةً، وتبعهم الناس مولِّين منهزِمين لا يلوون على شيء، فالتفت النبيُّ -ﷺ- عن يمينه ويساره والناسُ منهزمون وقال: \"يا أنصار اللَّه وأنصارَ رسوله، أنا عبد اللَّه ورسوله\" ولم يكن مع النبيِّ -ﷺ- إلا العباسُ بنُ عبد المطلب وهو آخذٌ بلجام بغلةِ النبيِّ -ﷺ-، وأبو سفيان بنُ الحارث بن عبد المطلب آخذٌ بثَفَر (^٣) بغلة النبي -ﷺ-، وكان العباس صيِّتًا، فقال له ﵇: \"اصرخ: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السَّمُرة، يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة\"، فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنَّت (^٤) إلى أولادها، يقولون (^٥): الكرَّةُ بعد الفرَّة (^٦)، قد أشرعوا الرماح -قال العباس ﵁: حتى إني لأخاف على رسول اللَّه -ﷺ- رماحَهم أشدَّ من خوف رماح المشركين- يؤمُّون الصوت يقولون: لبيك لبيك، فلما اختلطوا واجتلدوا ورسول اللَّه -ﷺ- قائمٌ على بغلته البيضاء يقول: \"أَنْشُدُك وعدك، لا ينبغي لهم أن يظهروا\"، ثم قال للعباس: \"ناولني حصياتٍ (^٧) \"، فناوله حصياتٍ من الأرض ثم قال: \"شاهت الوجوه\"، ورمى بها وجوهَ المشركين وقال: \"انهزَموا وربِّ الكعبة\" (^٨)، وأَخبروا بعد ذلك أنه لم يبقَ منهم أحد إلا أمتلأتْ عيناه من التراب.\n_________\n(^١) في (ر): \"غمودهم\"، وفي (ف): \"أغمادها\".\n (^٢) في (ف): \"فانكسرت\"، والمثبت من (أ) و(ر) و\"المغازي\".\n (^٣) الثفر بالتحريك: السير فى مؤخر السرج. انظر: \"القاموس\" (مادة: ثفر).\n (^٤) في (أ): \"أخنت\" والمثبت من (ف) و(ر) و\"المغازي\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وهم يقولون\"، والمثبت من (أ) و\"المغازي\".\n (^٦) في (أ): \"الفر\". وفي (ر): \"النفرة\"، والمثبت من (ف) و\"المغازي\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"ناولني حصاة من الأرض\"، والمثبت من (أ) و\"المغازي\".\n (^٨) روى نحوه مسلم (١٧٧٥) و(١٧٧٧)، من حديث ابن عباس وسلمة بن الأكوع ﵃.","vol":"7","page":302},{"text":"وكان من دعائه يومئذ: \"اللهم لك الحمد، وإليك المشتكَى، وأنت المستعان\"، فقال له جبريل صلوات اللَّه عليه: لقد لُقِّنْتَ الكلمات التي لَقَّنَ اللَّه تعالى موسى يومَ فلَق له البحر.\nوكان النبيُّ -ﷺ- في مئةٍ صابرة: ثلاثةٌ وثلاثون من المهاجرين، وسبعةٌ وستُّون من الأنصار، وكان النبيُّ -ﷺ- يقول: \"أنا النبيُّ لا كذب، أنا ابن عبد المطلب\" (^١)، وهذا غايةُ شجاعته حيث لم يُخْفِ (^٢) اسمه في تلك الحالة، ولم يَخَفِ الكفار على نفسه.\nوكان عثمان وعليٌّ وأبو دجانةَ وأيمنُ بن عبيدٍ ﵃ يقاتلون بين يدي النبيِّ -ﷺ-، وكرَّت الأنصار ووقفت هوازنُ قَدْرَ حَلَبِ ناقةٍ ثم كانت الهزيمة، وكان سعد بن عبادة يصيح بالخزرج، وأُسيد بن حضيرٍ بالأوس، فثابوا -أي: رجعوا (^٣) - من كل ناحيةٍ كأنهم النحل قد أشرعوا في قتل الذرية، فنهاهم عن ذلك.\nقال أنس: وتقدَّم رسول اللَّه -ﷺ- بحَرْبته أمام الناس، وهزمهم اللَّه تعالى، وأمر رسول اللَّه -ﷺ- أن يُقتل كلُّ مَن قُدر عليه ففعلوا، وبعث أبا عامرٍ (^٤) الأشعريَّ في آثار مَن توجَّه إلى أوطاسٍ وعقَد له اللواء، فقتَل منهم كثيرًا ثم استُشهد (^٥)، وغنموا كلَّ أموالهم.\nوأمر النبيُّ -ﷺ- بالغنائم فجُمعت، ونادى مناديهِ: مَن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يَغُلَّ، وردَّ عقيل بن أبي طالب إبرةً كان أخذها (^٦).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٨٦٤)، ومسلم (١٧٧٦)، من حديث البراء ﵁.\n (^٢) في (ر): \"يمح\".\n (^٣) \"أي: رجعوا\" من (ف).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"عامر\".\n (^٥) في (ف): \"استشهد\".\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٤٧٧) عن زيد بن أَسلمَ قال: جاء عَقِيلُ بن أبي طالب بمِخْيَطٍ، فقال =","vol":"7","page":303},{"text":"وجاء رجل بحبلٍ فطلب من النبيِّ -ﷺ- أن يجعله له، فقال: \"نصيبي منه لك، فكيف تصنعُ بأنصباء المسلمين؟ \".\nوفي سبايا أوطاسٍ قال ﵊: \"ألَا لا تُوطأ الحَبَالى حتى يَضَعْن حملَهنَّ، ولا الحَيَالى حتى يَستبرئنَ بحيضةٍ\" (^١).\nوفيها أتت الشَّيماء أختُ النبيِّ -ﷺ- من الرضاعة فبسط لها رداءه وأكرمها وحياها.\nوقال سعيد بن جبير ﵁: أمَدَّ (^٢) اللَّه نبيَّه بخمسة آلاف ملَك (^٣).\nوقال رجل من الأعداء بعد تقضِّي القتال: أين الخيلُ البُلْقُ والرجالُ عليهم الثيابُ البيض، ما كنَّا نراكم فيهم إلا كهيئةِ الشَّامة، وما قُتلنا إلا بأيديهم؟ فأَخبروا بذلك النبيَّ -ﷺ- فقال: \"تلك الملائكة\" (^٤).\nوقال الزهريُّ: وبلغني أن شيبة بن عثمان قال: استَدْبَرتُ النبيَّ -ﷺ- يومَ حنينٍ وأنا أريد أن أقتُله بطلحة بن عثمان وعثمان بن طلحة وقد قُتلا يوم أحد، فأَطْلع اللَّه رسوله على ما في نفسي، فالتفتَ إليَّ وضرب في صدري وقال: \"أعيذكَ باللَّه يا شيبةُ\"، فأُرْعِدَتْ فرائصي، فنظرت إليه وهو أحبُّ إليَّ من\n_________\n= لامرأته: خِيطي بهذه ثيابكِ، قال: فبعَثَ النبيُّ -ﷺ- مناديًا: \"ألَا لا يَغُلَّنَّ رجلٌ إبرةً فما دُونها\"، فقال عقيلٌ لامرأته: ما أرى إبرتَكِ إلا قد فاتتكِ.\n (^١) ذكره بهذا اللفظ الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٣٤٦) عن أبي يوسف قال: بلغنا. . .، وذكره. ورواه بنحوه أبو داود (٢١٥٧) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. والحيالى: جمع حائل، وهي التي لا حبل بها.\n (^٢) في (ف): \"أيد\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٧٤).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨).","vol":"7","page":304},{"text":"سمعي وبصري، فقلتُ: أشهدُ أنك رسولُ اللَّه، وأن اللَّه أَطْلعك على ما في نفسي (^١).\nولمَّا انهزموا أتَوا أوطاس وبها أموالُهم وعمالُهم، وبعث رسول اللَّه -ﷺ- على إثرهم فقتلوا منهم مقتلةً عظيمة، وهرب أميرهم مالك بن عوف فأتى الطائف وتحصَّن بها وأخذ ماله وأهله فيمَن أخذ، وحاصروهم بقية الشهر، فلمَّا دخل ذو القعدة وهو شهر حرام لا يحلُّ به القتال انصرف عنهم فأتى الجِعْرانة وأَحرم منها بعمرة، وقسَّم بها السبيَ والمال، وكانوا أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي، ثم جاء قومهم وأسلموا وقالوا: في السَّبي عماتُك وخالاتك، ولو كنَّا (^٢) أرضعنا النعمانَ بن المنذر لكنَّا نرجو عائدته اليوم، وأنت خيرُ الناس وأبرُّهم وأرحمُهم وأوصلُهم للرحم، فقال ﵇: \"أيما أحبُّ إليكم أنسابكم أو أموالكم؟ \" فقالوا: أنسابنا، فقام ﵇ خطيبًا وقال: \"إن هؤلاء جاؤونا مسلمين، وقد خيَّرناهم فاختاروا أنسابهم، فمَن كان بيده شيء وطابت نفسه أن يَردَّ فشأنُه، ومَن لا تَطِبْ نفسُه (^٣) فليُعطنا وليكن قرضًا علينا حتى نُصيب شيئًا فنعطيَه مكانه\"، فقالوا: رضينا وسلَّمنا، فردُّوا (^٤).\nوأُخذ أميرهم (^٥) مالك بن عوف فأُتي به النبيُّ -ﷺ-، فقال له: \"ما تريد، أقتلك أم أفاديكَ أم أمُنُّ عليك أم تُسلِم؟ \" فقال: أما الإسلام فلا أُسلم أبدًا، وأما القتل فإن قتَلْتَني قتلتَ عظيمًا، فإن مننتَ عليَّ فأعتَقْتَني مننتَ على عظيم، فقال: \"أمنُّ عليك\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"أنا\".\n (^٣) \"تطب نفسه\" من (ف).\n (^٤) رواه بنحوه البخاري (٤٣١٨ - ٤٣١٩)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٩١٤)، من حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ﵄. وبنحوه أيضًا رواه النسائي (٣٦٨٨)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٦٧٢٩) و(٧٠٣٧)، من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\n (^٥) في (أ): \"منهم\".","vol":"7","page":305},{"text":"وأطلقُك\"، ففعل فقال: تعجبتُ من حُسن خُلقك (^١)، ولا يكون هذا إلا من نبيٍّ حقٍّ، فأسلم وحسُن إسلامه (^٢).\nوقسَّم بالجعرانة غنائمَ حنينٍ، وتألَّفَ أناسًا منهم أبو سفيان بنُ حرب والحارث ابن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن حابس، فقالت الأنصار: أَمِن الرجل وآثَرَ قومه، فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ- وهو في قبةِ أدَمٍ، فقال: \"يا معاشر الأنصار، ما هذا الذي بلغني عنكم، ألم تكونوا ضلَّالًا فهداكم اللَّه، ألم تكونوا أذلةً فأعزَّكم اللَّه، ألم ألم\"، فقال سعد بن عبادة: ائذن لي أتكلم، فقال: \"تكلَّم\"، فقال: أمَّا قولك: كنتم ضلَّالًا فهداكم اللَّه، فكنَّا كذلك، وأما قولك: كنتم أذلةً فأعزكم اللَّه، فقد علمَتِ العرب أنه ما كان حيٌّ من أحياء العرب أمنعَ لِمَا وراءَ ظهورهم منَّا، فقال عمر: يا سعد، أتدري مَن تكلِّم؟ فقال: يا عمر، أكلِّم رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"والذي نفسي بيده لو سلكتِ الأنصار واديًا والناسُ واديًا لسلكتُ واديَ الأنصار، ولولا الهجرةُ لكنت امرءًا من الأنصار\" ثم قال: \"يا معشر الأنصار، أمَا ترضَون أن ينقلبَ الناس بالإبل والشاة وتنقلبون أنتم برسولِ اللَّه إلى بيوتكم؟ \" فقالت الأنصار: رضينا باللَّه ورسوله، ما قلنا ذلك إلا ضنًّا باللَّه ورسوله، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه ورسوله يصدِّقانكم ويَعذرانكم\" (^٣).\nفلما قدم رسول اللَّه -ﷺ- المدينة قام خطيبًا فقال: \"أما إن خطيب الأنصار لو\n_________\n(^١) في (أ): \"تخلقك\".\n (^٢) انظر قصة إسلام مالك بن عوف في \"السيرة النبوية\" (٢/ ٤٩١)، و\"طبقات ابن سعد\" (١/ ٣١٢)، عن محمد بن سلام الجمحي، وفي \"دلائل النبوة\" للبيهقي (٥/ ١٩٣) عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، وفيه أنه أعطاه مئة من الإبل واستعمله على من أسلم من قومه.\n (^٣) قطعة من خبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨٧ - ٢٨٩) عن قتادة، وإسناده ضعيف لإرساله.","vol":"7","page":306},{"text":"قال: كنت طريدًا فآويناك، وكنت خائفًا فأمنَّاك، وكنت مخذولًا فنصرناك، وكنت وكنت، لكان قد صدَق\"، فبكت الأنصار وقالت: يد اللَّه أعظم علينا مَنًّا (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: المنصور مِن اللَّه مَن عصمه عن التوهُّمات، ولم يَكِلْه إلى تدبيره في الأمور، بل أقامه مقام الافتقار متبرِّئًا من الحول والقوة، متحقِّقًا بتصاريف القدرة، ولمَّا أعجبتهم كثرتُهم تفرق عن رسول اللَّه -ﷺ- في الحال أكثر الأصحاب، وكُشف عن القوم جلابيب السر، واضطربت القلوب، وخانت القوى أصحابها فلم تُغْنِ عنهم كثرتهم، فاستخلص اللَّه أسرارهم بصدق الرجوع إليه، فأنزل سكينته عليهم وقلَب الأمر على الأعداء، وخفَقت رايات النصرة (^٢)، ووقعت الدَّبْرة على الأعداء فانقلبوا صاغرِين (^٣).\n* * *\n (٢٦) - ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: الرحمةَ التي (^٤) يسكن إليها القلب.\nوقيل: هي الأَمَنة والطمأنينة.\nوقيل: هي زوال الاضطراب الذي يعتري القلب، وثبات القلب للحرب.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٥).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"وحققت آيات النصر\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٨ - ١٩).\n (^٤) \"التي\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":307},{"text":"وفي هذه الآية نقضُ قول المعتزلة؛ لأنَّه سماهم مؤمنين بعد التولِّي؛ قاله الإمام أبو منصور ﵀ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾: أي: من الملائكة ﴿وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بالهزيمة والقتل والسبي.\nقص له تعالى: ﴿وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾: إذا لاقَوا المؤمنين أن يكون الدَّبرة على الكافرين والنصرة للمؤمنين.\nقال القشيري ﵀: السكينة ثَلَجُ القلب عند جريان حكم الربّ وخمود آثار (^٢) البشرية بالكلية، والرضا بما يبدو من الغيب من غير معارضةِ القضية، والسكينةُ المُنزلة على المؤمنين اختطافُ الحق إياهم [عنهم] حتى لم تستفزَّهم رهبةٌ من مخلوق، وسكن عنهم كلُّ إرادة واختيار.\n ﴿وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ من وفور اليقين وزوائد الاستبصار ﴿وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بتطويحهم في متاهات التغرير (^٣)، والسقوطِ في وهدة [ضيق] التدبير، والغيبة عن شهود التقدير (^٤).\n* * *\n (٢٧) - ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: ثم\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٢٦).\n (^٢) في (ر): \"نار\".\n (^٣) في (ت): \"التعزير\". وعبارة \"التأويلات\": (بالتطوح في متاهات التفرقة).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٩)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":308},{"text":"يوفِّق اللَّه ﷿ للإيمان بعد ذلك مَن يشاء فيَقبله ويغفر له، وهو الغفور للمؤمنين الرحيم بهم أجمعين.\nوقيل: ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ﴾؛ أي: يقبل توبة المنهزمين إذا علم منهم الصدق والندم، وهم المهاجرون والأنصار دون مَن رجعوا إلى الحرب في الظاهر ولهم نفاقٌ وكفرٌ في الباطن.\n* * *\n (٢٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾: أي: أنجاس، وإنما وحَّد لأنه في الأصل مصدر فلا يُثنَّى ولا يُجمع ولا يُؤنَّث، يقال: رجل نَجَسٌ، ورجلان وامرأتان نَجَسٌ، ورجال ونساء نَجَسٌ، ومعناه: أنهم أنجاس في اعتقادهم وأحوالهم وأفعالهم وأقوالهم؛ لأنهم يشركون باللَّه غيرَه ويريدون بأعمالهم سواه، فهم مستقذَرون يجب اجتنابهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾: وهذا من جملة ما وقع به الأذانُ يومَ الحج الأكبر مع البراءة من العهود وبه الانتظام؛ أي: فامنعوهم من الحج بعد هذا العام، وكذا من دخول الحرم للتجارة وغير ذلك.\nوقال الإمام مالك ﵀: لا يُترك الذِّمِّي يدخل مسجدًا؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾.\nوقال الشافعي ﵀: يمنع عن دخول المسجد الحرام فحَسْبُ لهذه الآية.","vol":"7","page":309},{"text":"وعندنا لا يُمنع عن دخول المسجد الحرام أيضًا، والآية في دخولهم للحج؛ لأنهم كانوا يعملون في الحج أعمال المشركين، فأمر اللَّه تعالى بتنزيه المسجد الحرام والحرَم عن ذلك أيضًا، فأما نفس الدخول فغيرُ ممنوع عنها.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾: أي: فقرًا قال تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى: ٨]، قال الشاعر:\nولا يدري الفقيرُ متى غِنَاه... ولا يدري الغنيُّ متى يَعُولُ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ﴾: قيل: إنهم كا نوا يَرِدُون بمكة تجارًا فتترفَّقُ أهلُها بهم في معايشهم، فلمَّا أُمروا بمنحهم منها أشفقوا من ضِيق المعاش وانقطاعِ التجارات، فوعدهم اللَّه تعالى الغِنى من وجه آخر من فضله وأمَّنهم من الفقر.\nقال مقاتل: أغناهم اللَّه من فضله فأسلم أهلُ صنعاء وجُدَّةَ وجُرَشَ، وحملوا الطعام إلى مكة على ظهور الدَّوابِّ، فكفاهم (^٢) ما كانوا يتخوَّفون (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ شَاءَ﴾ علَّق بالمشيئة قطعًا للآمال عن الأسباب، وصرفًا لها إلى اللَّه تعالى؛ كما قال اللَّه تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ [الفتح: ٢٧].\n_________\n(^١) البيت لأحيحة بن الجلاح، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٧٤)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٢٧ و٥١٨)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٥٥)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٢٥٥) و(٢/ ٣٠٢)، و\"تفسير الطبري\" (٦/ ٣٧٥) و(١١/ ٣٩٩)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٣٦٨) و(٢/ ٤٤١)، و\"جمهرة اللغة\" (١/ ٥٩ و٥٧١)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ١٤١)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (١/ ٩٨)، و\"الصحاح\" (مادة: عيل). وفي جميع هذه المصادر: (متى يعيل).\n (^٢) في (ر): \"فأمنهم\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٦٦).","vol":"7","page":310},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ﴾: أي: بمصالح العباد ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما حكَم (^١) وأراد.\nوقال الكلبي: ولما قال علي بن أبي طالب: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ قال له أناس من بكر بن وائل من التجار: يا أهل مكة، ستعلمون إذا فعلتُم هذا ماذا تلقَون من الشدة، ومن أين تأكلون، فشقَّ ذلك عليهم، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾.\nقال ابن عباس ﵄: فأمرهم اللَّه تعالى بقتال أهل الكتاب وأغناهم من فضله (^٢).\nوقال عطاء: أغناهم اللَّه تعالى بالجزية الجارية شهرًا فشهرًا عامًا فعامًا (^٣).\nوقال القشيري ﵀: مَن أناخ بعقوة (^٤) كرم مولاه، واستمطر من سحائب جدواه (^٥)، أغناه عن كلِّ سبب، وكفاه كلَّ تعب، وقضى له كلَّ أَرَب، وأعطاه (^٦) من غير طلب (^٧).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فعل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٠٠).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٧١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٠٤)، لكن عن قتادة.\n (^٤) في (ر): \"بباب\"، وفي (ف): \"بعفوة\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\". والعقوة: شجر، وما حول الدار والمحلة. انظر: \"القاموس\" (مادة: عقى).\n (^٥) في \"لطائف الإشارات\": (جوده).\n (^٦) في (أ): \"وأغناه\"، والمثبت من (ر) و(ف) و\"اللطائف\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٩)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":311},{"text":"(٢٩) - ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾: بيَّن في الآي الأُوَل قتالَ المشركين، وبيَّن في هذه الآية قتال اليهود والنصارى.\nولو قال: (قاتِلوا أهل الكتاب) لكفى، وإنما جمَع هذه الأوصافَ الذميمة تحريضًا للمؤمنين على قتالهم؛ لأنَّها صفاتٌ توجب البراءة منهم والعداوةَ لهم.\nوإنما قال لهم: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ وهم يدَّعون الإيمان باللَّه؛ لأنَّهم يؤمنون باللَّه الذي له الولد وهو شبيهٌ بالخَلق، وهذا ليس بإيمانٍ باللَّه، وكذا يصدِّقون اللَّه بإرسال بعض الأنبياء ولا يصدقونه في إرسال بعض وهو يبطل الإيمان باللَّه.\nوكذا قال: ﴿وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وهم يدَّعون الإيمان به؛ لأنَّهم لا يصدقون بما فيه من الوعد والوعيد، فيقولون: لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودةً، ويقولون: ليس في الجنة مطاعمُ ومشاربُ ومناكح، ولا يكون هذا إيمانًا باليوم الآخر.\n ﴿وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾: من الخمر والخنزير، وتحريف الكتاب، وكتمانِ نعت النبي -ﷺ-.\n ﴿وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ﴾ وهو الإسلام؛ فإن اليهودية والنصرانية دينٌ باطل، فإنه نسخَ بعضَ أحكام التوراة والإنجيل، وهم قد حرَّفوا البعض، وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ٨٥].\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾: أي: إلى أن يُعطوا الجزية؛ كما قال: ﴿فَإِنْ","vol":"7","page":312},{"text":"تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾ [التوبة: ٥]؛ أي: قبلوهما، مَدَّ وجوبَ القتال إلى هذه الغاية وهي قبولُ الجزية، وهذا حكم أهل الكتاب بالنصِّ، وحكمُ المجوس كذلك بالخبر، وهو قولُه ﵇: \"سُنُّوا في المجوس سنَّةَ أهل الكتاب غيرَ ناكحي نسائهم ولا آكلِي ذبائحِهم\" (^١)، ولا يجوز هذا في مشركي العرب؛ لقوله ﵇: \"لا يُقبل منهم إلا الإسلام أو السيف\" (^٢) ويجوز في الهنود والأتراك والديلم عندنا خلافًا للشافعي رحمه اللَّه تعالى، وهي تعرف في الفقهيات.\nوقوله تعالى: ﴿عَنْ يَدٍ﴾: قيل: عن نقدٍ، فلا تؤخَّر عن وقتها، من قوله: يدًا بيدٍ.\n_________\n(^١) رواه دون قوله: \"غير ناكحي. . . \" مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٧٨) عن جعفرِ بن محمد بن عليٍّ عن أبيه: أنَّ عمرَ بن الخطاب ذَكَر المجوسَ فقال: ما أدري كيف أَصنعُ في أَمْرِهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: أَشْهدُ لَسمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"سُنُّوا بهم سُنّةَ أهلِ الكتابِ\". قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/ ١١٤ - ١١٦): هذا حديث منقطع لأن محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف. . . ولكن معناه متصل من وجوه حسان.\nوقوله: \"غير ناكحي. . . \" لم يرد في هذا الخبر، وإنما هو مدرج فيه كما قال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٣/ ١٧٢)، قال: لكن روى عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق الحسن بن محمد ابن علي قال: (كتب رسول اللَّه -ﷺ- إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم قبل، ومن أصر ضربت عليه الجزية، على ألا تؤكل لهم ذبيحة، ولا تنكح لهم امرأة)، وفي رواية عبد الرزاق: (غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم)، وهو مرسل، وفي إسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف، قال البيهقي: وإجماع أكثر المسلمين عليه يؤكده.\nثم قال الحافظ: تنبيه: تبين أن الاستثناء في حديث عبد الرحمن مدرج، ونقل الحربي الإجماع على المنع إلا عن أبي ثور، ورده ابن حزم بأن الجواز ثبت عن سعيد بن المسيب أيضًا، وأخرج ابن أبي شيبة، من طريقه جواز التسري من المجوس بإسناد صحيح، وعن عطاء وطاوس وعمرو بن دينار كذلك.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١١٧ - ١١٨) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"7","page":313},{"text":"وقيل: عن يدِ مَن عليه، فيُحضره (^١) بنفسه ويؤدِّي، ولا يُرسل به رسولًا، ولا يبعثه على يد ولده أو وكيله أو عبده.\nوقيل: عن طيبِ نفسه، فيعطي بيده من غيرِ أن يُكرَه عليه؛ أي: دليلُ (^٢) قبولهِ طوعُه دون أن يُكره عليه، فإنه إذا احتاج إلى ذلك بقي القتلُ والقتال والسبي ولا يثبت عقد الذمة.\nوقيل: عن انقياد، يقال: أعطى فلان بيده، إذا استسلَم وانقاد.\nوقيل: أي: عن رؤيتهم ذلك إنعامًا منكم عليهم بترك القتال (^٣) بهذا، من قولك: اصطنعتُ إلى فلان يدًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾: أي: أذلَّاءَ مقهورين يأتون للأداء مشاةً لا ركبانًا، ويؤدون قيامًا والآخذُ قاعدٌ ويدُه تحت يدِ الآخر، ويؤخذ بتلبيبه (^٤) عند الأخذ ويحرَّك ويقال: أدِّ الجزية يا يهودي، أو: يا نصراني.\nوقيل: أي: تصاغرت إليهم أنفسُهم بما احتاجوا إليه من بذل الجزية لحقنِ دمائهم.\nوقال الكلبي: نزلت في بني قريظة وبني النضير.\nوالجزية على ثلاث مراتب: على المعتمِل في السَّنة اثنا عشر درهمًا، وعلى وسط الحال أربعة وعشرون درهمًا، وعلى كامل الغنى ثمانيةٌ وأربعون درهمًا،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فيحضر\".\n (^٢) في (أ): \"أي ذلك\".\n (^٣) في (أ): \"القتل\".\n (^٤) في (أ): \"ويدخله بتلبيبه\"، وفي (ر): \"ويدخله بتلبيسه\".","vol":"7","page":314},{"text":"كذلك وظَّفها عمر ﵁ (^١)، وبهذه الجزية أغناهم عن العيلة، وهو وجه اتصال هذه الآية بالأولى.\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾: قرأ عاصم والكسائيُّ وسهل ويعقوب في روايةٍ: ﴿عُزَيْرٌ﴾ بالتنوين، لأنه اسم مصغَّر فهو مصروف، ولأنه اسم خفيف فيُصرف وإن كان أعجميًا كنوحٍ ولوطٍ، ولأنه اسم مبتدأ وهو مفردٌ غيرُ منسوب و﴿ابْنُ اللَّهِ﴾ خبره، وقرأ الباقون بغير تنوين (^٢)؛ لأنه اسم أعجمي مفرد، ولأن ﴿ابْنُ﴾ صفة له وتقديره عزيرُ ابنُ اللَّه معبودُنا، أو: نبينا، على هذه القراءة.\nثم هذا بيانُ قوله: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ مع دعواهم؛ لأن هذا قولُهم في اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾: أي: هو قول (^٣) يقولونه بألسنتهم لا حجةَ لهم على صحته.\nوذكر الإمام أبو منصور ﵀ هذا ثم قال: أو قالوا ذلك بأفواههم من (^٤) غير شبهةٍ اعترضت لهم تَحْمِلهم على ذلك (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"أحكام القرآن\" للجصاص (٤/ ٢٩٠)، و\"شرح صحيح البخاري\" لابن بطال (٥/ ٣٣١)، و\"المبسوط\" للسرخسي (١٠/ ٧٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١١٨). وقراءة يعقوب في \"النشر\" (٢/ ٢٧٩).\n (^٣) في (ف): \"أي هم\".\n (^٤) في (أ): \"على\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٥٧).","vol":"7","page":315},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ﴾ (^١): قرأ عاصم بالهمزة والباقون بغير همزة (^٢)، وهما لغتان: ضاهَيتُه وضاهأته؛ أي: شابَهْتُه، ومعناه عند ابن عباس ﵄: شابَهوا عبدة الأوثان في هذا القول (^٣).\nوقيل: في قولهم: الملائكة بنات اللَّه.\nوقال الزجَّاج: أي: في تقليدهم أسلافَهم في هذا القول (^٤).\nوقيل: أي: المشركين في إثبات الشركاء للَّه.\nوقوله تعالى: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: لعنهم اللَّه (^٥).\nوقيل: أي: قتَلهم اللَّه، وقيل: أي: عاداهم اللَّه، وقيل؛ أي: أهلكهم اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾: أي: من أين يصرفون عن الحق، والصرفُ عن الحق ضلال.\nقال مقاتل: إن اليهود لعنهم اللَّه قتلوا أنبياءهم، فرفع اللَّه عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فخرج عزيرٌ يسيح في الأرض، فأتاه جبريل ﵇ فقال: أين تذهب؛ قال أطلب العلمَ، فعلَّمه جبريل صلوات اللَّه عليه التوراةَ كلَّها، فجاء عزير بالتوراة إلى بني إسرائيل فعلَّمهم، فقالوا: لم يعلَم عزير هذا\n_________\n(^١) في (ف): \"يضاهون قول. . . \".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤١٤).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٤٣).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤١٥)، وابن أبي حاتم (٦/ ١٧٨٣).","vol":"7","page":316},{"text":"العلمَ إلا لأنه ابن اللَّه (^١). وله طرق أخرى ذكرنا بعضها في سورة البقرة.\nوقال السدِّي: إن العمالقة ظهرت عليهم فقتلوهم وأخذوا التوراة، وهرب علماؤهم الذين بقُوا ودفنوا كتبَ التوراة في الجبال، وكان عزيرٌ غلامًا يتعبَّد في رؤوس الجبال لا ينزل إلا يوم عيد، فجعل يبكي ويقول: يا رب، تركت بني إسرائيل بغير عالِمٍ؟ فجعل يبكي حتى سقطت أشفار عينيه، فنزل مرة إلى العيد فلمَّا رجع إذا بامرأة قد مَثَلت له عند قبرٍ تبكي وتقول: يا مطعماه يا كاسياه، فقال لها: ويحك! مَن كان يطعمُكِ ويكسوك؟ قالت: هذا الرجل، يعني: زوجها، قال: فمَن كان يطعمك ويكسوك قبله؟ قالت: اللَّه، قال: فإن اللَّه حيٌّ لا يموت، قالت: يا عزير، فمَن كان يعلِّم العلماء قبل بني إسرائيل؟ قال: اللَّه، قالت: فلمَ تبكي عليهم؟! فلما عَلِم (^٢) أنه خُصم -أي: غُلب (^٣) - ولَّى مدبِرًا فقالت: يا عزير، إذا أصبحتَ غدًا فأْتِ نهرَ كذا فاغتسِلْ فيه ثم اخرج فصلِّ ركعتين، فإنه يأتيك شيخ فما أعطاك فخذ منه، فلما أصبح انطلق إلى ذلك النهر فاغتسل ثم صلى ركعتين، فجاءه الشيخ فقال: افتح فاك، ففتح فاه فألقى فيه شيئًا كهيئة الجَمرة العظيمة مجتمِعًا [كهيئة القوارير] ثلاث مرات، فرجع عزير وهو من أعلم الناس بالتوراة، فقال: يا بني إسرائيل، قد جئتكم بالتوراة، فقالوا: يا عزير! ما كنتَ كذَّابًا، فعمد فربط على كلِّ أصبع له قلمًا، وكتب بأصابعه كلِّها حتى كتب التوراة، فلما رجع العلماء استخرجوا كتبهم التي دفنوها في خوابٍ، فعارضوها بتوراة عزير فوجدوها مثلها، فقالوا: ما أعطاك اللَّه هذا إلا لأنك ابنه (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٦٧). ورواه بنحوه ابن أبي حاتم (٦/ ١٧٨١) عن ابن عباس، لكن إسناده ضعيف.\n (^٢) في (أ): \"عرف\".\n (^٣) \"أي: غلب\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤١٠)، وما بين معكوفتين منه. ولعله أخذه من الإسرائيليات.","vol":"7","page":317},{"text":"وأما النصارى فقد قال الكلبي: كان شركُهم أنهم كانوا على الحق إحدى وثمانين سنةً بعد ما رُفع عيسى ﵇ إلى السماء يصلُّون إلى القبلة ويصومون، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجلٌ شجاع يقال له: بولس، قتل جماعةً من أصحاب عيسى ثم قال لليهود: كان الحق مع عيسى فكفرنا وجحدنا، والنار مصيرُنا، فنحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال فأُضلُّهم حتى يدخلوا معنا النار، وكان له فرسٌ يقال له: العُقاب، يقاتِل عليه، فعَرقب فرسَه وأظهر الندامة ووضع على رأسه التراب، فقالت له النصارى: مَن أنت؟ قال: أنا بولسُ عدوُّكم فنوديت من السماء: ليست لك توبةٌ إلا أن تتنصَّر، وقد تُبتُ. فأدخَلوه في الكنيسة فدخل فيها سنةً لا يخرج ليلًا ولا نهارًا حتى تعلَّم الإنجيل، ثم خرج وقال: نوديتُ: إن اللَّه تعالى قَبِل توبتك، فصدَّقوه وأحبُّوه، ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف عليهم نسطور، وعلَّمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثةً، ثم توجَّه إلى الروم وعلَّمهم اللاهوتَ والناسوت، وقال: لم يكن عيسى بإنْسٍ فتأَنَّسَ، ولا بجسمٍ فتجسَّمَ [ولكنه ابن اللَّه]، وعلَّم رجلًا يقال له: يعقوب، ذلك ثم دعا رجلًا يقال: مَلْكا، فقال له: إن اللَّه لم يَزَلْ ولا يزال كان عيسى.\nولمَّا استمكَن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدًا واحدًا، وقال لكلِّ واحد منهم: أنت خالصَتي، ولقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني، وقال لكل واحد منهم: إني غدًا أذبحُ نفسي فادعُ الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح [فذبح نفسه] وقال: إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم ثالثه دعا كلُّ واحد منهم الناسَ إلى نحلته، فتبع كلَّ واحد منهم طائفةٌ من الناس، فافتُتنوا واختلفوا إلى يومنا هذا، فجميع النصارى من الفرق الثلاث (^١).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٧٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٨)، وما بين معكوفتين من هذه المصادر.","vol":"7","page":318},{"text":"(٣١) - ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: أطاعوا علماءهم وعُبَّادهم فيما أمروهم به من الاعتقاد والعمل طاعةَ العبيد الأرباب.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْبَابًا﴾؛ أي: كالأرباب، وهو كقوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾ [الكهف: ٩٦] أي: كالنار.\nوعن عدي بن حاتم قال: أتيتُ النبيَّ -ﷺ- وكنتُ نصرانيًّا، فوافَقْتُه يقرأ سورة براءة، فبلغ قوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فقلت: يا رسول اللَّه! ما نعبدُهم من دون اللَّه، قال: \"أليس يحلُّون لكم ما حرَّم اللَّه عليكم فتستحلُّونه، ويحرِّمون عليكم ما أحلَّ اللَّه لكم فتحرِّمونه؟ \" فقلت: بلى، فقال: \"تلك عبادتهم\" (^١).\nوقال أبو البَخْتريِّ: أمَا إنهم لو أَمروهم أن يعبدوهم من دون اللَّه ما أطاعوهم، ولكن كفَّروهم فجعلوا حلالَ اللَّه حرامًا وحرامَه حلالًا، فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾: أي: اتَّخذوه إلهًا معبودًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾: أي: إلا أن يعبدوا إلهًا واحدًا؛ كما في قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٦]، وقد كشفنا عن حقيقته.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٠٩٥)، وقال: حديث غريب. . . وغطيفُ بن أَعْيَنَ (أحد رواته) ليس بمعروف في الحديث.","vol":"7","page":319},{"text":"ثم بذلك أمرهم اللَّه تعالى في كتابه، وبذلك أمرهم عيسى ﵇ بقوله: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ [مريم: ٣٦].\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: أي: تنزيهًا له عن إشراكهم به غيرَه.\n* * *\n (٣٢) - ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾: أي: يريد أهل الكتاب أن يُبطلوا (^١) حججَ اللَّه ﷻ بجدالٍ منهم بألسنتهم من غيرِ حجة.\nوقال الحسن والسدي: نورُ اللَّه تعالى: القرآن والإسلام (^٢).\nوقيل: الدلالة والبرهان.\nوقال الضحاك: يريدون أن يَهلك محمدٌ وأصحابه ولا يُعبدَ اللَّه بالإسلام (^٣).\nوقال: ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾: أي: لا يريد اللَّه إلا تمامَ هذا النور، وهو إبقاءُ الإسلام والإيمان (^٤) والقرآن، وإيضاحُ الحجة والبرهان، وفيه تخييبُهم وقطعُ أطماعهم.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"نور اللَّه\".\n (^٢) رواه عن السديِّ الطبريُّ في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٨٥)، وذكره عن الحسن ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٢٦)، وزاد معه قتادة.\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٨٥).\n (^٤) \"والإيمان\" ليست في (أ).","vol":"7","page":320},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾: أي: على كراهيةِ اليهود والنصارى؛ إذلالًا (^١) لهم وكبتًا وغيظًا.\nوقال القشيري ﵀: مَن رام أن يستر شعاع الشمس بدخان نيرانه، أو عالَج أن يدفع حكم السماء بحيلته وتدبيره (^٢)، أو يُسقطَ نجوم الفلك بسهام تقديره، أظهر رعونتَه ثم لم يحظَ بمراده، كذلك مَن توهم أن حُجج التوحيد يعلوها رهجُ الشُّبَه فقد أحال في ظنَّه وافتضح في وهمه (^٣).\n* * *\n (٣٣) - ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ﴾: أي: محمدًا ﴿بِالْهُدَى﴾؛ أي: بالتوحيد.\nوقيل: بفرائض (^٤) اللَّه على خلقه.\nوقال الكلبي: أي: بالقرآن الذي يهدي إلى الرشد.\n ﴿وَدِينِ الْحَقِّ﴾: أي: الإسلام، وإضافته إلى الحق لوجهين:\nأحدهما: أن الحق هو اسم اللَّه، والمراد دينُ اللَّه.\nوالثاني: أن الحق هو الإسلام، لأنه حقٌّ والكفر باطل، ويجوز أن يقال: دين الإسلام؛ أي: طريق الإسلام وملة الإسلام وشريعة الإسلام.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"إضلالًا\".\n (^٢) في (أ): \"بمجيء تدبيره\"، وفي (ر) و(ف): \"بمحن تدبيره\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٢).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بفرض\".","vol":"7","page":321},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾: أي: ليُعْليَه (^١) على الأديان كلِّها على كراهةِ المشركين الظهورَ والعلوَّ والغلبةَ، قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ [الصف: ١٤]، والدِّين اسم جنسٍ فيَصلح للجمع.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿لِيُظْهِرَهُ﴾؛ أي: ليعلِّمه شرائعَ الدِّين كلَّها، فيُظهرَه ويُطلعَه عليها (^٢)، والهاء عائدة إلى النبيِّ -ﷺعلى هذا التأويل، وهو كقوله: ﴿وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [التحريم: ٣]؛ أي: أَطْلعه عليه، وعلى التأويل الأولى تعودُ الهاء إلى الدِّين، والإظهار بمعنى الإعلاء.\nوقال الكلبي: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ﴾ بالقرآن والإيمان ليُظهِر دينه على الأديان كلها، فلا يبقى دينٌ إلا ظهر عليه الإسلام، وسيكون ذلك ولم يكن بعد، ولا تقومُ الساعة حتى يكون ذلك.\nوقال الضحاك: عند نزولى عيسى (^٣)، فلا يبقى أهل دينٍ إلا دخل في الإسلام أو أدَّى الجزية إلى المسلمين.\nورُوي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ينزلُ عيسى بن مريم فيَكْسرُ الصَّليبَ ويَقتلُ الخنزيرَ ويضعُ الجزية\" (^٤)، فلا يبقى على وجه الأرض إلا مسلِمٌ أو مسالم.\n_________\n(^١) في (أ): \"ليغلبه\"، وفي (ف): \"للغلبة\".\n (^٢) رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (٤٢٣/ ١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٨٦)، وذكره عن الحسن ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٢٦)، وزاد معه قتادة.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٣٩١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٠)، ورواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٢) عن أبي هريرة وأبي جعفر.\n (^٤) رواه البخاري (٢٤٧٦)، ومسلم (١٥٥)، من حديث أبي هريرة ﵁، وزادا: \"ويَفيض المالُ حتى لا يَقبله أحدٌ\".","vol":"7","page":322},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ أزاح العِلل بما ألاح من الحُجَج، وأزال الشُّبَه بما أوضح من النَّهج، فشُموس الحق طالعة، وأدلةُ الشرع لامعة، وأنشدوا:\nهي الشمسُ إلا أن للشمس غَيبةً... وهذا الذي نَعنيه (^١) ليس يَغيبُ (^٢)\n* * *\n (٣٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: وصَفَ الأحبار والرهبان الذين اتَّخذهم (^٣) أهلُ الكتاب أربابًا فقال: لا تتوهَّموا في كثير من الأحبار والرهبان (^٤) صلاحًا، ولا تغترُّوا بظاهر زيِّهم وسكونهم، فإن ذلك كلَّه مصائدُ للمَطامع، واستجلابٌ للرِّياسة، ومكائدُ للصدِّ عن سبيل اللَّه، والجرِّ إلى الضلالة، وذلك بأخذِهم الرِّشا من الأشراف والعامة، وتحريفِ الكتاب، وكتمانِ نعت (^٥) النبيِّ -ﷺ- وحقِّيَّة الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يجمعون ويحتازون (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"نبغيه\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\"، ومثله في هامش (ر).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"اتخذوهم\" وهي على لغة: أكلوني البراغيث.\n (^٤) بعدها في (ف): \"الذين اتخذوهم أهل الكتاب أربابًا\".\n (^٥) في (ر): \"بعث\".\n (^٦) في (أ): \"ويخبئون\".","vol":"7","page":323},{"text":"وقيل: أصله هو كبسُ (^١) الشيء بعضِه على بعضٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: لا يُخرجونها في طاعة اللَّه، ولم يقل: ينفقونهما؛ لأنَّه أراد به (^٢) الكنوز.\nوقيل: اكتفَى بأحدهما عن الآخر إيجازًا، ومثله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١]، وقد أطلنا الكلام في نظائرها في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ [النساء: ١١٢].\nوقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيم﴾: أي: ضعِ الوعيدَ بالعذاب الأليم موضعَ البشرى بالنعيم في حقِّهم على التعميم.\nثم قوله: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ قيل: هو معطوفٌ على ﴿إِنَّ كَثِيرًا﴾ وهو من صفات أهل الكتاب: جمعُ المال، ومنعُ حقوق اللَّه تعالى فيه، والبخل، وقد مرت آياتٌ في إثبات غايةِ بخلهم.\nوقيل: هو مبتدأٌ في مانعي الزكاة من المسلمين.\nوقيل: هو عامٌّ يتناول الكلَّ.\nوقال السدِّي: هي في أهل القبلة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: هي خاصةٌ عامةٌ؛ أي: خاصةٌ في السبب عامة في النسب (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"كنز\".\n (^٢) \"به\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٨٩).\n (^٤) \"أي: خاصة في السبب عامة في النسب\" ليس من (أ) و(ف).","vol":"7","page":324},{"text":"وروي عن أبي ذر ﵁ أنه قرأ هذه الآية على معاويةَ في أمرٍ من الأمور، فقال معاوية: ليست هذه الآية فينا، إنما هذه الآية في أهل الكتاب، فقال أبو ذر ﵁: إنها لفينا وفيهم (^١).\nوعن ابن عمر ﵄ موقوفًا عليه ومرفوعًا إلى النبي -ﷺ- أنه قال: \"ما أُدِّي زكاتُه فليس بكنز\" (^٢).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٦٦٠).\n (^٢) رواه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/ ٨٣) من طريق محمد بن جبير عن سفيان عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"كل ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونًا تحت الأرض، وكل ما لا يؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرًا\" قال البيهقي: ليس هذا بمحفوظ، وإنما المشهور عن سفيان عن عبيد اللَّه عن نافع عن ابن عمر موقوفًا.\nورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٨٢٧٩) وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٤٢٦) من طريق سويد بن عبد العزيز عن عبيد اللَّه عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا، ولفظه: \"كل مال وإن كان تحت سبع أرضين يؤدى زكاته فليس بكنز، وكل مال لا يؤدى زكاته وإن كان ظاهرًا فهو كنز\" قال ابن عدي: رفعه سويد إلى النبي -ﷺ- وغيره يرويه موقوفًا.\nوالموقوف رواه الشافعي في \"مسنده\" (ص: ٨٧)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (٧١٤٠) و(٧١٤١).\nوفي الباب عن أم سلمة قالت: \"كنتُ ألبَسُ أوضاحًا مِنْ ذَهَبٍ، فقلت: يا رسولَ اللَّه، أكنزٌ هو؟ قال: \"ما بلغ أن تُؤَدَّى زكاتُه، فزُكِّيَ، فليس بكَنزٍ\" أخرجه أبو داود (١٥٦٤) واللفظ له، والحاكم في \"المستدرك\" (١٤٣٨)، من طريق عطاء عن أم سلمة. ورجاله ثقات إلا أن عطاء -وهو ابن أبي رباح- لم يسمع من أم سلمة فيما قاله علي بن المديني. ومع ذلك فقد صححه ابن القطان، وجوَّد إسناده الحافظ العراقي، فيما نقله عنهما الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٣/ ٢٧٢).\nوروى البخاري في \"صحيحه\" (١٤٠٤): عن ابن عمر ﵄ أنه سئل عن هذه الآية فقال: من كنزها فلم يؤدِّ زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها اللَّه طهرًا للأموال. وقد ترجم له البخاري بقوله: (باب ما أدي زكاته فليس بكنز).","vol":"7","page":325},{"text":"وقال سالم بن أبي الجَعْد: لمَّا نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"تبًّا للذهب والفضة\" قالها ثلاثًا، فشقَّ ذلك على الصحابة رضوان اللَّه عليهم، فقالوا: أيَّ مال نتخذُه؟ [فقال عمر: أنا أعلمُ لكم ذلك، فقال: يا رسول اللَّه، إن أصحابك قد شقَّ عليهم، وقالوا: فأيَّ المال نتخذ؟] فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لسانًا ذاكرًا، وقلبًا خاشعًا، وزوجةً تُعِين أحدكم على دينه\" (^١).\n* * *\n (٣٥) - ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾: وهو ظرفٌ لِمَا قبله؛ أي: فبشِّرهم بعذاب أليم يعذَّبون به يومَ يحمَى عليها؛ أي: يوقَد على هذه الأموال، وقد حَمِيَ يَحْمَى بالنار من حدِّ علم، وأَحْمَى غيرَه إحماءً.\nوقوله تعالى: ﴿فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ﴾: أي: فتُوْسَمُ بالكنوز\n_________\n(^١) حديث حسن بطرقه وشواهده، رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٨) وما بين معكوفتين منه. وهذا بعضه مرسل عن سالم، وبعضه -وهو المروي عن عمر- منقطع، وسالم بن أبي الجعد روى عن عمر لكنه لم يدركه، وهو ثقة روى له الجماعة.\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٣٩٢)، والترمذي (٣٠٩٤)، وابن ماجه (١٨٥٦)، من طريق سالم عن ثوبان به، وهو منقطع أيضًا، قال الترمذي: هذا حديث حسن، سألت محمد بن إسماعيل (البخاري) فقلت له: سالم بن أبي الجعد سمع ثوبان؟ فقال: لا.\nويشهد له ما رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣١٠١) من طريق سلم بن عطية الفقيمي عن عبد اللَّه ابن أبي الهذيل عن صاحب له: أنه انطلق مع عمر فقال: يا رسول اللَّه قولك: \"تبًّا للذهب والفضة\" ماذا؟ فقال -ﷺ-: \"لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة تُعين على الآخرة\" ورجاله ثقات غير سلم بن عطية فقد ليَّنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\".","vol":"7","page":326},{"text":"المحمَّاة بالنار جباهُ الكافرين، وهي جمعُ جبهة، وهي صفيحةُ أعلى الوجه فوق الحاجبين، ﴿وَجُنُوبُهُمْ﴾ وهي جمع جَنْبٍ، ﴿وَظُهُورُهُمْ﴾ وهو جمع ظَهرٍ، وخُصَّت بالكيِّ هذه المواضعُ لأن الكيَّ على الجبهة (^١) يظهر للعيون فيكون أبلغَ في التشهير والتعذيب، وهو كقوله: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾ [القلم: ١٦]، والجنوب مقاتل فكيُّها أشد إيجاعًا، والظهور فيها القوة، وفيه إزالةُ القوة بالكلية.\nوقال أبو بكر الورَّاق: إنما خُصَّت بالكيِّ هذه المواضع لأن الغنيَّ المانعَ للزكاة إذا رأى الفقير انقبض وجهه، وإذا ضمَّه والفقيرَ مجلس (^٢) ازورَّ عنه فعارضه بجنبه، وإذا ملَّه قام وولَّاه ظهره (^٣).\nقال محمد بن عليٍّ الترمذي: لأنه يَبذخ ويَشمخ برأسه بسبب ماله ويقع على كنزه بجنبه ويتساند إليه بظهره (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: الجبهة مقدِّمة الوجه، وهم لم يقدِّموها إلى الآخرة، ولم ينفقوها في سبيل اللَّه، فعذِّبوا على الجباه والجُنوب لأنهم أخذوها من كلِّ جانبٍ، وعلى الظُّهور لأنهم أنفقوها في الصدِّ عن سبيل اللَّه وتوليةِ الظهور عن الحق، ويحتمِل ذكرُ هذا إحاطةَ العذاب بهم من كلِّ الجهات؛ كقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: ٤١]، وكقوله ﷿: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: ١٦]، وقال تعالى: ﴿أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩].\nوجعلَ اللَّه تعذيبَ أهل النار في الآخرة بالأسباب التي منَعتهم عن طاعة اللَّه\n_________\n(^١) في (ف): \"لأنه\"، بدل: \"لأن الكي على الجبهة\".\n (^٢) في (ف): \"وإذا جلس الفقير مجلسًا\"، بدل: \"وإذا ضمه والفقير مجلس\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٣١).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠).","vol":"7","page":327},{"text":"تعالى ودعَتْهم إلى مخالفة أمره، فيجمع بينهما في النار، وهو كقوله تعالى: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: ٣٦]، وقوله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢] ونحو ذلك (^١).\nوقال القشيري ﵀: لمَّا طلبوا الجاهَ عند الخَلق بمالهم وبخلوا بإخراج حق اللَّه تعالى عنه شانَ اللَّه وجوههم، ولمَّا ولَّوا جوانبهم (^٢) وأسندوا ظهورهم إلى أموالهم كوَى اللَّه جباههم وجنوبهم وظهورهم (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾؛ أي: على الكنوز (^٤).\n ﴿فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ﴾؛ أي: لا يوضع دينارٌ مكانَ دينارٍ، ولا درهمٌ مكان درهمٍ، ولكن توسَّع جلودهم فيوضع (^٥) لكلِّ دينار ودرهم كيةٌ على جلده.\nوروى أبو هريرة ﵁ أن النبيَّ -ﷺ- قال: \"ما من رجلٍ لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل اللَّه ماله يوم القيامة صفائحَ من نارٍ فتكوى بها جبهتُه وجنبُه وظهره في يومٍ كان مقداره (^٦) خمسين ألفَ سنة، حتى يُقضى بين الناس ثم يَرى سبيلَه إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب إبلٍ ولا بقرٍ لم يؤدِّ زكاتَها إلا بُطح لها يوم القيامة بقاعٍ قَرْقرٍ تطؤه بأخفافها وأظلافها وتَنطِحُه بقرونها وتَعَضُّه بأفواهها، كلما\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٦٣).\n (^٢) في (أ): \"ولما شدوا جوانبهم\"، وفي (ف): \"ولما سدوا جوانبهم\"، وليست هذه الجملة في \"اللطائف\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٣).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٠٣).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فتكوى\"، والمثبت من (أ) و\"البسيط\" (١٠/ ٤٠٣)، والكلام منه.\n (^٦) في (أ): \"قدره\".","vol":"7","page":328},{"text":"مرَّت عليه أُخراها عادت عليه أُولاها، حتى يُقضى بين الناس في يومٍ كان مقدارُه خمسين ألفَ سنة، ثم يَرَى سبيله إمَّا إلى الجنة وإمَّا إلى النار، وما من صاحب غنمٍ لا يؤدِّي حقَّها إلا أُتي بها يومَ القيامة تَطَؤُه بأظلافها وتنطحُه بقرونها\" (^١)، ثم ذكر ما ذكر في الأول.\nوقوله تعالى: ﴿هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾: القول هاهنا مضمَر، وتقديره: يقال لهم -أو: يقول لهم خزنةُ جهنم-: ﴿هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: هذا الذي ترَونه هو الذي كنَزْتُم في الذنيا؛ أي: جمعتُم فلم تؤدُّوا حقَّه ﴿فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُون﴾؛ أي: هذا بذاك، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ [النساء: ١٠].\n* * *\n (٣٦) - ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾: وبه يتمُّ الحول، وبتمام الحول تجب الزكاةُ في النصاب (^٢)، وهو وجه اتصالها بالآية الأولى.\nووجهٌ آخر: أنها متصلة بجملةِ ما نزلت فيه السورة؛ لأن النبيَّ ﵇ أراد أن يحج عامَ نزولِ هذه السورة، وكان الحج حينئذٍ على حساب النَّسيء في ذي\n_________\n(^١) رواه مسلم (٩٨٧) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (أ): \"النصب\".","vol":"7","page":329},{"text":"القعدة، وفي السنةِ الثانية في ذي الحجة، ولهذا قال ﵇ عامَ حجَّ الوداع: \"إنَّ الزمان قد استدارَ كهيئته يومَ خَلْق السماوات والأرض\" وأَبْطلَ النسيء (^١).\nووجهٌ آخر للاتصال: أن السورة في قتال المشركين وصفتهم أنهم نجسٌ، وأفعالُهم كذلك، ومِن قبائحهم النسيءُ وهو تغييرُ حُكم اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾: أي: شهورِ السَّنة ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: في حكم اللَّه ﴿اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ نصبٌ لأنهما اسمان جُعلا اسمًا واحدًا وبُني على الفتحة لأنها أخفُّ الحركات.\nوإنما قُدِّرت الشهور القمرية بالاثني عشر لأن الشهور الشمسية كذلك؛ لنزولها في اثني عشر برجًا، وتمام السنة الشمسية بذلك، فجعلت السنة القمريةُ اثني عشر شهرًا أيضًا؛ ليَتوافَقوا على حسابٍ واحد، قال تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [الرحمن: ٥].\nوقوله تعالى: ﴿فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾: قال ابن عباس ﵄: في الإمام الذي عند اللَّه كتبه يومَ خلَق السماوات والأرض (^٢).\nوقال علي بن الحسين بن واقد: أي: في اللوح المحفوظ (^٣)، وهو كقوله في سورة الحج: ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ [الحج: ٧٠] وكذا في سورة الحديد.\nوقيل: في قضاء اللَّه وإيجابِ اللَّه على خلقه من أحكامها.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٢٩٧)، ومسلم (١٦٧٩)، من حديث أبي بكرة ﵁.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٠٧).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٠٧) عن الواقدي، والمشهور بهذا اللقب هو محمد بن عمر صاحب \"المغازي\"، وعقبه الواحدي بقوله: وهو قول عامة أهل التأويل، ونحو هذا يُحكى عن ابن عباس: (﴿فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ قال: في الإمام. . .) فذكر ما سبقه من قول ابن عباس.","vol":"7","page":330},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾: ولم تزل الأمم تتناسخُه إلى أن غَيَّرت العرب في شِركها ما غَيَّرتْ منها.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾: أي: من الاثني عشر شهرًا أربعةُ أشهر حُرم: جمعُ حرام، وهي: رجبٌ وهو فرد، وذو القعدة وذو الحجة والمحرمُ وهي سردٌ، وكذا فسَّرها النبي -ﷺ- (^١).\nومعنى الحرام (^٢): أنه يحرم فيها القتال والقتل، وكانت العرب تعظِّمها، حتى لو لقي الرجل منهم فيها قاتلَ أبيه لم يَهِجْه.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾: أي: الحساب المستقيم، كما قال ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾؛ أي: يوم الحساب، ومعناه: إن الشهور على حساب مستقيم فلا تغيِّروها بالنسيء.\nوقيل: الأخذ به الدِّينُ المستقيم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: في جميع الشهور، لأنها شهودٌ عليكم بما تعملون.\nوقال قتادة: في الأربعة الحرم (^٣).\nوظلمُ النفس هو المعصيةُ؛ لأنَّه يَضرُّ (^٤) بها نفسَه وينقص بها (^٥) حظَّه.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٢٩٧)، ومسلم (١٦٧٩)، من حديث أبي بكرة ﵁.\n (^٢) في (أ): \"الحرم\".\n (^٣) رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (١١/ ٤٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٩٣).\n (^٤) في (ر): \"لأنها يضرب\".\n (^٥) في (أ): \"وينقص لها\"، وفي (ر): \"وينقض بها\".","vol":"7","page":331},{"text":"وإنما خَصَّ هذه الشهورَ الأربعة بالنهي عن ظلم النفس فيها مع أنه حرامٌ في كل وقت بيانًا أنه فيها أغلظ، وهو كقوله تعالى في حق مكة: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾ الآية [الحج: ٢٥]، والظلم في كل مكانٍ حرام، وقولِه تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧] وكلُّ ذلك في كل وقت حرام، وقولِ النبي -ﷺ- في وعيدِ مَن زَنَى بحليلة الجار (^١)، والزنا بكلِّ امرأةٍ حرام، فالتخصيص دلالةُ التغليظ في كل ذلك.\nوقيل: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ بالبداءة بالقتال، ولا بأس بقتالِ مَن بدأكم له فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾: أي: جميعًا.\nوقيل: أي: لا تظلموا فيهن أنفسكم إذا قوتلتُم فيهن بأنْ تتركوا القتال، لكنْ قاتلوهم في هذه الحالة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾: لا مع المشركين؛ أي: حافظُ المتقين وناصرُهم، وهم الذين يتقون الشرك.\nوقيل: أي: الذين يتَّقون هتك حرمة هذه الأشهر.\nوقيل (^٢): الذين يتقون بدء المشركين (^٣) بالقتال فيها.\nوقال عطاءٌ الخراساني: أحلَّ اللَّه القتال في الشهر الحرام بقوله: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٧٦١)، ومسلم (٨٦)، من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٢) \"وقيل\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"يتقون بداية المشركين\"، وفي (ر): \"يتقون الشرك\".","vol":"7","page":332},{"text":"اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآيات، وبقوله ﷻ: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ يقول: فيهن وفي غيرهن.\n* * *\n (٣٧) - ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾: أي: التأخير.\nقيل: هو مصدر كالرحيل.\nوقيل: هو فعيلٌ بمعنى المفعول، ومعناه: المؤخَّر؛ أي: الشهر المؤخَّر (^١)، من قولهم: نسأ الشيءَ وأنسأه؛ أي: أخَّره، ومنه: النسيئة في البيع.\nوقوله تعالى: ﴿زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾؛ أي: تأخيرُ حرمةِ المحرَّم إلى صفر بدعةٌ زائدة على بِدَع سائر الكفار.\nوقوله تعالى: ﴿يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية حفصٍ بضم الياء وفتح الضاد (^٢)؛ أي: الأتباع يَضِلون به بإضلال الرؤساء، على ما لم يسم فاعله.\nوقرأ الحسن وجماعة بضم الياء وكسر الضاد (^٣): يُضِلُّ الرؤساء به الأتباعَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"المؤخر\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٨).\n (^٣) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩). وهذه قراءة يعقوب من العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٧٩).","vol":"7","page":333},{"text":"وقرأ الباقون بفتح الياء وكسر الضاد (^١): يضل الرؤساء؛ أي: يقعون في الضلال بما يفعلون.\nوقوله تعالى: ﴿يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا﴾: أي: يُحلُّون القتالَ في هذا الشهر مرةً ويحرِّمونه مرةً، حُذف (في) عن الفعل كما يُحذف عن (^٢) الاسم، فيقال (^٣): الشهر الحرام والشهر المحرَّم؛ أي: المحرمُ فيه القتال.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾: أي: ليُوافقوا عدةَ ما حرَّم اللَّه، والمواطَأة: الموافَقة، وتواطَأَ القوم على كذا؛ أي: توافَقوا؛ أي: يحرِّمون صفرًا مكان المحرَّم، ويُحلُّون المحرَّم ويقولون: الأشهر الحرم أربعةٌ، وقد حرَّمنا أربعةَ أشهر.\nوقوله تعالى: ﴿فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾: أي: ليتوصَّلوا بهذه الحيلة إلى إحلالِ الشهر الذي حرَّم اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ﴾:\nقال الحسن: الشيطان زيَّن لهم ذلك (^٤).\nوقيل: أنفسُهم زينت لهم ذلك.\nوقيل: اللَّه ﷿ زيَّنها بالتخليق امتحانًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾: أي: إلى الحقِّ حالَ اختيارهم الثباتَ على الباطل.\nوقيل: لا يهديهم طريق الجنة في الآخرة.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٤)، و\"التيسير\" (ص: ١١٨).\n (^٢) في (ر): \"في\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فقال\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٩٦).","vol":"7","page":334},{"text":"وقال الكلبي: أولُ مَن نسأ الشهور رجلٌ من بني كنانة يقال له: نُعيم بن ثَعلبة، وكان يكون على الناس بالموسم إذا همَّ الناس بالصَّدَر قام فخطب فقال: لا مردَّ لِمَا قضيتُ أنا الذي لا أُعاب ولا أجاب (^١)، فيقول له المشركون: لبيك ربَّنا، ثم يسألونه أن يُنسئهم شهرًات يغيرون (^٢) فيه فيقول: فإن صفرًا العامَ حرام، فحَلُّوا الأوتار ونزَعوا (^٣) الأسنَّة والأزجَّة، وإن قال: هو حلال، عقَدوا الأوتار فشدُّوا الأزجة وأغاروا على الناس، وكان بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له: جُنَادة بن عوف بن أمية الكِنانيُّ، وهو الذي أدركه رسول اللَّه -ﷺ- (^٤).\nوقيل: كان يلي ذلك عامر بن الظربان.\nوقال قتادة: كان يفعل ذلك أبو ثُمامة صفوان بن أمية أحد بني فُقيم بن الحارث (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"أخاف\"، والمثبت من (ف)، وهو الموافق لما في \"معاني القرآن\" للفراء، و\"تفسير البغوي \" و\"زاد المسير\" و\"درج الدرر\"، وفي \"تفسير الثعلبي\": (أخاب)، وفي بعض نسخه كالمثبت.\n (^٢) في (ف): \"يغزون\".\n (^٣) في (ر): \"الأوثان وانزعوا\".\n (^٤) ذكره عن الكلبي الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٦٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٦ - ٤٧). وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٣٥) عن الفراء، وهو في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٣٦). والجرجاني في \"درج الدرر\" (١/ ٧٦٤) من طريق محمَّد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ومحمد بن مروان هو السدي الصغير، وهو متهم بالكذب، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس. والقول بأن فاعل ذلك هو نعيم بن ثعلبة ذكره أيضًا الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٦١) عن الزبير بن بكار. وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٣٣) عن أبي علي البغدادي، لكنه تعقبه بقوله: واسم نعيم لم يعرف في هذا، وما أرى ذلك إلا كما حكى النقاش: من بني فقيم كانوا يسمون: القلامس، واحدهم: قَلَمَّس، وكانوا يُفتون العرب في الموسم، يقوم كبيرهم في الحجر ويقوم آخر عند الباب ويقوم آخر عند الركن فيفتون.\nقال ابن عطية: فهم على هذا عدة، منهم نعيم وصفوان ومنهم ذرية القلمس حذيفة وغيرهم.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٥٤).","vol":"7","page":335},{"text":"وفي حديث ابن عباس ﵄: أبو ثمامة كنية جنادة بن عوف بن أمية الكناني (^١) الذي قدَّمناه.\nوقال عبد الرحمن بن زيد: هو رجل من بني كنانة يقال له: القَلَمَّس، في الجاهلية (^٢).\nوأنشد أبو عبيدةَ لبعضِ بني كنانةَ في الافتخار بهذا:\nألَسْنا الناسئينَ على مَعَدٍّ... شهورَ الحِلِّ نجعلُها حرامًا (^٣)\nوقال السدي: كانت العرب يَشُقُّ عليهم أن يمكثوا ثلاثةَ أشهر لا يُغِيرون فيها، وإذا أراد رئيسهم أن يُغير (^٤) قال: إني أحلَلْت المحرَّم وحرَّمت صفرًا مكانه، فقاتل الناس في المحرم، فإذا كان صفرٌ غمدوا السيوف، ثم يقول في قابل: أحلَلْتُ صفرًا وحرَّمتُ المحرَّم (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٥١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٥٦).\n (^٣) البيت لعمير بن قيس بن جذل الكناني، كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٤٥)، و\"شرح القصائد التسع الطوال\" لابن الأنباري (ص: ٢٥٨)، و\"معجم الشعراء\" للمرزباني (ص: ٧٢)، و\"تهذيب اللغة\" (١٣/ ٥٨)، و\"النكت والعيون\" (٢/ ٣٦١). وعزاه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٥)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢١) للكميت، والرواية في \"ديوان الكميت\" (ص: ٣٥٧):\nوكنا الناسئين على معدٍّ... شهورَهم الحرامَ إلى الحليلِ\n (^٤) في (ر): \"أرادوا نسيئهم أن يغيَّر\" وفي (ف): \"أرادوا نسيئهم أن يغيِّروا\"، وفي نسخة: \"أرادوا أن يغيِّروا نسيئهم\"، والمثبت من (أ)، وهو المتفق مع مصدر التخريج. انظر التعليق الآتي. وضبط (يغير) و(يغيروا) في جميع النسخ بتديد الياء من التغيير، وله وجه، والأحسن عدم التشديد من الإغارة، كما في سابقه، وكما سيأتي في تخريجه.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٩٦) بلفظ: كان رجلٌ من بني مالكِ بنِ كِنانَةَ يقالُ له: =","vol":"7","page":336},{"text":"وقال عبد الرحمن بن زيد: كانوا يحلُّون المحرَّم ويسمُّونه صفرًا، ويحلُّون بعده صفرًا ويجعلون في هذا العام صفَرين، ثم يحرِّمون المحرَّم وصفر في القابل ويجعلونهما المحرَّمين (^١).\nوفي حديث الحسن: أنهم كانوا يغيِّرون الشهور كلَّها فيتغيَّر شهرُ الحج أيضًا، ولمَّا فتح اللَّه مكة سنة ثمانٍ من الهجرة -وكانت في تلك السنةِ غزوةُ حنينٍ- مضى النبيُّ ﵇ منها إلى الطائف ثم إلى جِعْرانة وقسَّم بها غنائم حنين في ذي القعدة واعتمر فيه، ولم يؤذَنْ له أن يحجَّ في ذلك العام لأن حجَّهم كان وقع في ذي القعدة، ولمَّا كانت سنةُ تسع وقع الحجُّ في ذي الحجة، وأرسل النبيُّ ﵇ أبا بكر ﵁ إلى مكةَ واستعمله على الحج وعلَّمه المناسك، ونزلت سورةُ براءةَ بعد خروج أبي بكر، فبدث النبيُّ ﵇ عليَّ بن أبي طالب ﵁ وأمره إذا خطب أبو بكر وفرغ من خطبته أن يقوم فيقرأ على الناس سورةَ براءة، ففعل ونبذ (^٢) إلى المشركين عهدَهم، وقال: \"لا يجتمعنَّ (^٣) مسلمٌ ومشركٌ على هذا الموقف بعد عامهم هذا\"، وإنما لم يحجَّ النبيُّ -ﷺ- تلك السنة لمخالطة الكفار، وأُخِّر ليكون حجُّه في السَّنة التي بعدها بدون المشركين.\nوكان أبو بكر ﵁ هو الذي يخطبُ على الناس ويصلِّي بهم ويَدفع بهم في الموقف.\n_________\n= جُنَادةُ بنُ عوفٍ يُكْنَى أبا أُمامةَ يُنْسِئُ الشهورَ، وكانت العربُ يشتدُّ عليهم أنْ يمكُثوا ثلاثةَ أشهرٍ لا يُغِيرُ بعضُهم على بعضٍ، فإذا أراد أنْ يُغِيرَ على أَحدٍ قام يومَ منى فخَطب. . .، الخبر.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٥٦).\n (^٢) في (ر): \"فقد نبذ\" بدل: \"ففعل ونبذ\".\n (^٣) في (ر): \"يحجن\".","vol":"7","page":337},{"text":"فلمَّا كانت سنة عشرٍ أَذِنَ اللَّه تعالى لنبيِّه في الحج، فحجَّ رسول اللَّه -ﷺ- حجةَ الوداع، فوقف بعرفة وقال: \"يأيها الناس، إنَّ الزمان قد استدار كهيئته يومَ خلق اللَّه السماوات والأرض، فلا شهر يُنسأ، ولا عِدَّة تُخطأ، وإن الحج في ذي الحجة إلى يوم القيامة\" (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: قولُه ﷻ: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ لمَّا علِم أنهم لا يداوِمون على ملازَمة القُرَب أفرد بعضَ الشهور بالتفضيل ليخصُّوها باستكثار الطاعات فيها، فأما الخواصُّ من عباده فجميعُ الشهور لهم شهرُ رمضان، وجميع الأيام لهم جمعةٌ، وجميع البقاع لهم مكةُ، وأنشدوا في معناه:\nياربِّ إن جهادي غيرُ منقطِعٍ... فكلُّ أرضِك لي ثَغْرٌ وطرسوسُ\nوقال في قوله: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾: أمَر العوامَّ ألَّا يَظلموا قلوبهم في جميع (^٢) الشهور بارتكاب الزَّلَّة، وأَمر الخواصَّ أن يَظلموا قلوبهم في جميع الشهور باحتقاب (^٣) الغفلة، فظُلم النفس أن يَجعل العبد زمامَه بيد شهواته فتُورده (^٤) موارد الهلكات، وظلمُ (^٥) القلب أن يلاحِظ الخلقَ فيَحرمَه أُنسَ المشاهَدات، ومَن ظلم نفسه بارتكاب المحظورات ابتُلي بالفترة في الطاعات، ومَن ظلم قلبه بالمساكَنات امتُحن بعدم الصَّفوة في مرور الأوقات.\n_________\n(^١) لم أجده عن الحسن، وذكره الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ١٨٢ - ١٨٦) مطولًا عن الكلبي.\n (^٢) في (أ): \"أنفسهم في بعض\"، وفي (ف): \"قلوبهم في بعض\"، بدل: \"قلوبهم في جميع\"، والمثبت من (ر) و\"اللطائف\".\n (^٣) في (ر): \"باحتقار\"، والمثبت من (أ) و(ف) و\"اللطائف\". واحتقب معناه: ادخر. انظر: \"القاموس\" (مادة: حقب).\n (^٤) في النسخ: \"فيوردها\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) في (ر): \"وظلماء\".","vol":"7","page":338},{"text":"وقال في قوله ﷿: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾: لا سلاحَ أمضَى على العدوِّ من تبرُّئِك من حولك وقوتك.\nوقال في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾: الدِّين ملاحظةُ الأمر ومجانبةُ الوِزر وتركُ التقدُّم بين يدي اللَّه تعالى في جميع أحكام الشرع، والآجالُ في الطاعات مضروبة، والتوقُّف في عرفانه (^١) متَّبعَ، والصلاحُ في الأمور بالإقامة على حدِّ العبودية، وتركِ الاعتراض (^٢) والمعارضة على الربوبية (^٣).\n* * *\n (٣٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ﴾: هو حرف استفهامٍ بمعنى التوبيخ ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: اخرجوا إلى الغزو، وقد نَفَر نفيرًا من حدِّ ضَرَب، وسبيل اللَّه: طريق طلب (^٤) رضَى اللَّه، وسمِّي به لأنه يُفضي بسالكه إلى الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾: أي: تثاقلتُم، وأدغمت التاءُ في الثاء فبُدئ بها -وهي ساكنة- عليها، فزيدَ عليها الألفُ ليكون المبتدأ بالمتحرِّك، ومثله: ﴿ادَّارَكُوا﴾ [الأعراف: ٣٨].\n_________\n(^١) في (أ): \"والتوقيف في عرفانه\"، وفي (ر): \"والتوقف في عرفاته\"، وفي مطبوع \"اللطائف\": \"والتوفيق في عرفانه\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"الإعراض\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٥)، والجملة الأخيرة ليست فيه.\n (^٤) \"طلب\" ليس من (أ).","vol":"7","page":339},{"text":"وهذه معاتبةٌ للمؤمنين، حيث قيل لهم: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ فتباطؤوا فعُوتبوا على ذلك، وهو وجه النَّظم؛ أي: ما السببُ الذي يدعوكم إذا قال لكم الرسول: اخرجوا في الجهاد في سبيل اللَّه، تثاقلتُم عنه إلى الإقامة بأرضكم لبلوغ الثمار وطلبِ (^١) الظلال، وتعبِ الخروج لشدة الحر.\nوقوله تعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾: أي: بدلًان الآخرة ونعيمِها الخالد الذي لا يَبيد.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾: لأن هذا منقطِعٌ وذاك باقٍ، وهذا كلُّه تقريعٌ وتعجيبٌ من سوء الاختيار.\nوقال مجاهد: أُمروا بغزوة تبوك بعد الفتح وبعد الطائف وبعد حُنينٍ، أمروا بالنَّفير في الصَّيف حين أَثمرت النخيل وطابت الثمارُ واشتهَوا الظِّلالَ، فشقَّ عليهم الخروجُ فاعتلُّوا فقالوا: فينا الثقيلُ وذو الحاجة وذو الضَّيعة والشغل، فنزلت الآية (^٢).\nوقال الكلبي: إن النبيَّ -ﷺ- أقام بالمدينة بعد (^٣) مرجعِه من الطائف، فأمر بالجهاد لغزوة الروم حين طابت ثمار المدينة وأَينعت، فعظُمت على الناس غزوة الروم -وقال قتادة: لغزوة تبوك قبَل الشام (^٤) - وذلك في زمانِ عسرةٍ من الناس، وجَدْبٍ من البلاد، وشدةٍ من الحر، وأحَبُّوا الظلالَ والمقامَ في ثمارهم، وكان النبيُّ -ﷺ- قلَّما يخرج في غزوة إلا كنَى عنها إلا غزوةَ تبوك؛ لبُعدِ شُقَّتها وكثرة العدوِّ،\n_________\n(^١) في (أ): \"وطيب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٦٠).\n (^٣) \"بعد\" ليست في (أ)، وتحرفت في (ر) إلى: \"بيد\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٦١).","vol":"7","page":340},{"text":"ليتأهَّب الناس، فأمرهم بالجهاد وأخبرهم بالوجه الذي يريد، فلما علم اللَّه ﷿ تثاقُل المسلمين أنزل هذه الآية (^١).\nقال الإمام القشيري ﵀: الجنوحُ إلى التكاسُل والاسترواحُ إلى التغافُل من أمارات ضعف الإيمان؛ إذ الإيمان غريم ملازمٌ لا يرضى من العبد بغيرِ ممارسةِ الأشقِّ وملابَسة الأحق (^٢).\nقال أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-: بايعنا رسول اللَّه -ﷺ- على السَّمع والطاعة في العسر واليسر والمَنشَط والمَكرَه، بل بايعناه على الموت.\nثم قال: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾: هل يَجمل (^٣) بالعابد أن يختار دنياه على عُقباه؟ أم هل يَحْسُن بالعارف أن يُؤْثِر هواه على رضا مولاه، وغيبةُ يوم من الزاهد (^٤) عن الباب تَعدل شهورًا، وغيبة لحظة من العارف عن البساط تَعدلُ دهورًا، وأنشدوا:\nالإلفُ لا يصبرُ عن إلفِهِ... أكثرَ مما تَطْرفُ العَين\nوقد صَبَرْنا عنكم ساعةً... ما هكذا فعلُ المحبِّين (^٥)\n* * *\n (٣٩) - ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٥).\n (^٣) في (ف): \"يحمد\"، وفي (أ) و(ر): \"يحمل\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الدهر\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٥ - ٢٦).","vol":"7","page":341},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾: (إلا) كلمتان: (إنْ) للشرط و(لا) للنفي؛ أي: إن لم تخرجوا إلى الغزو يعذِّبكم عذابًا وجيعًا لأبدانكم وقلوبكم في الدنيا والآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾: أي: يُنشئُ قومًا آخرين، ويأت بهم بدلًا عنكم، يحضون على (^١) أمره، ويحرِّضون على مجاهدة عدوِّه.\nوقال أبو رَوْق: وهم أهل اليمن (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: هم أهل فارس (^٣).\nوقيل: الملائكة.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾: يَصْرفْ ما كان عليكم من الإقبال إلى (^٤) غيرِكم من الأشكال، وليس كلُّ مَن حفر بئرًا يَشرب من مَعينها، وفي معناه أنشدوا:\nأسقي رياحينَ الحِفَاظ مَدَامِعي... وسوايَ في روضِ التواصُلِ يرتعُ (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا﴾: عطفٌ على ما سبق، وهو مجزومٌ لأنه جواب الأمر، وعلامةُ جزمه حذفُ النون في آخره، وهو ظاهرٌ أنه لا يضرُّ اللَّه شيئًا ولا يَنقصُ من ملكه شيئًا.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"إلى\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٧٢) (ط: دار التفسير).\n (^٣) المصدر السابق.\n (^٤) في (ر): \"إلى قوم\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٦).","vol":"7","page":342},{"text":"وقيل: معناه: ولا تضرُّوا رسولَه وأولياءه شيئًا، فإن اللَّه ﷿ ينصرُه بما شاء بدونهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: أي: هو على نصرِ رسوله بغيركم وإفناءِ الكفارِ بغيرِ قتالِ أحدٍ قدير؛ إذ هو القادرُ على كلِّ شيء.\nوقال القشيريُّ ﵀: العذابُ الأليم: ألا يعاتبه على تأخير الرجوع.\nوقيل: العذابُ الأليم: أن يُعرِض العبد عن الطاعة فلا يَبعث وراءه طالبًا (^٢) من [جنود] التوفيق يردُّه إلى الباب.\nوقيل: العذاب الأليم: أن يسلبه حلاوة النجوى إذا آب.\nوقيل: العذاب الأليم: الصُّدودُ يوم الورود.\nوقيل: العذاب الأليم: الوعيد بالفراق، فأمَّا نفسُ الفراق فهو عين (^٣) التلف، وأنشدوا (^٤):\nوزعَمْتَ أنَّ البَيْنَ منكَ غدا... هدِّدْ بذلك مَن يعيشُ غدا (^٥)\n* * *\n (٤٠) - ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ\n_________\n(^١) في (ف): \"ينصره بما شاء بدونكم\"، وفي (ر): \"ينصرهم بما شاء بدونهم\".\n (^٢) في (ر): \"عن الطاعات فلا يتوب ولا يكون معه طالب\".\n (^٣) في (ر): \"نفس\"، وفي \"اللطائف\": (تمام).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"كما قال\"، بدل: \"وأنشدوا\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٦).","vol":"7","page":343},{"text":"اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾: (إلا) كلمتان كما مر؛ أي: إنْ لم تنصروا محمدًا في هذه الحالةِ فما هو ممن يُضيَّع، فقد نصره اللَّه أضعفَ ما كان فلن لِخذله الآن.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: حين مكرِ قريشٍ فاضطُرَّ إلى أن خرج ليلًا مستخفيًا إلى المدينة مهاجرًا خائفًا مشفِقًا من لحوق الطلب، لا أنيسَ معه ولا أليف إلا رجلٌ واحد وهو أبو بكر الصدِّيق ﵁.\nثم قال هنا: ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، وقال في آية أخرى: ﴿وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ﴾ [التوبة: ١٣]، وقال في آية أخرى: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ [الأنفال: ٥].\nوالتوفيق: أنهم همُّوا بإخراجه (^١) بأنفسهم، فاضطُر فخرج بسبب همِّهم، واللَّه أَذِن له في الخروج وقدَّر ذلك عليه.\nوقوله تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ﴾: نصبٌ على الحال، وهو حالٌ من النبيِّ -ﷺ-، و﴿اثْنَيْنِ﴾ خفضٌ بالإضافة، وهو محمد المصطفى وأبو بكر الصدِّيقُ ﵁؛ أي: هو أحدُ اثنين ليس معهما ثالثٌ.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَار﴾: وهو الثَّقْبُ (^٢) العظيم في الجبل، وهو في جبلٍ بمكة (^٣) يقال له: ثور، قاله قتادة (^٤).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"أن يخرجوه\".\n (^٢) في (ف): \"النقب\".\n (^٣) في (أ): \"وهو جبل مكة\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٦٥).","vol":"7","page":344},{"text":"وهو مأخوذ من غار يغور؛ أي: دخل في عميقٍ.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ﴾: أي: النبيُّ -ﷺ- ﴿لِصَاحِبِهِ﴾؛ أي: أبي بكر ﴿لَا تَحْزَنْ﴾؛ أي: لا تهتمَّ ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾؛ أي: حافظُنا وناصرُنا ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾ قال الزجَّاج: أي: على النبيِّ -ﷺ- (^١)، كما قال في هذه السورة: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾ [الفتح: ٢٦].\nوقيل: على أبي بكر (^٢)؛ لأنَّه هو الخائف المحتاجُ إلى الأمن، وأما النبيُّ -ﷺ- فقد كان ساكنًا بما وُعد له من النصرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا﴾: أي: وقوَّى محمدًا، وهو عطفٌ على قوله: ﴿فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾، والجنود: الملائكة أيَّده بهم في حرب بدرٍ وحُنينٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى﴾: قال الحسن: هي الشرك.\n ﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ وهي: لا إله إلا اللَّه، علَتْ هذه الكلمة (^٣) إلى قيام الساعة.\nو(كلمةُ اللَّه) رفعٌ بالابتداء، وهي غيرُ معطوفة على الأولى؛ لأنَّه لم يَجعل الجعلَ واقعًا عليها بل استأنف الكلام بها.\nوقال ابن كيسان: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى﴾: هي ما قدَّروا بينهم من الكيد به ليقتلوه فلم ينالوا أملَهم ﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ وعدُ اللَّه أنه ناصرُه (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٤٩).\n (^٢) وأجازه الزجاج أيضًا. انظر المصدر السابق.\n (^٣) في (ر): \"الكلمات\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٤٤).","vol":"7","page":345},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل: وجعَل أهلَ كلمة الذين كفروا هم الأسفَلينَ، قال اللَّه تعالى: ﴿مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ [فصلت: ٢٩] وأهلُ دين اللَّه هم الأعلَونَ (^١)، قال تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [آل عمران: ١٣٩] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ﴾: أي: في انتقامه ﴿حَكِيمٌ﴾ في تدبيره وأحكامه.\nوقصتُه: أن قريشًا لمَّا اجتمعوا في دار الندوة يمكرون بالنبيِّ -ﷺ-، وتشاوروا في أمره على ما مر تفسيره في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنفال: ٣٠]، وترك رسول اللَّه -ﷺ- عليًّا على فراشه ليلًا، وخرج مع أبي بكر الصديق ﵁ يتوجَّهان إلى المدينة.\nقالت عائشة ﵂ (^٣): جاء رسول اللَّه -ﷺ- واستأذن علينا -وذلك في نحر الظهيرة متقنِّعًا- في ساعةٍ لم يكن يأتينا فيها، وقال حين دخل لأبي بكر: \"أَخْرِجْ مَن عندَك\"، فقال أبو بكر ﵁: إنما هم أهلك، فقال: \"إنه قد أُذن لي في الخروج للهجرة\"، فقال أبو بكر ﵁: فالصحبةَ يا رسول اللَّه بأبي أنت وأمي، فقال: \"نعم\"، قال: فخذ إحدى راحلتيَّ هاتين، فقال ﵇: \"بالثَّمن\"، وكان اشتراهما بثماني مئة، فأخذ رسول اللَّه -ﷺ- القَصواء (^٤)، وكان يعلفها (^٥)، وكان\n_________\n(^١) في النسخ: \"الأعلين\"، والمثبت من \"التأويلات\"، وهو الأنسب بالآية.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٧٦).\n (^٣) قوله: \"قالت عائشة. . . \" من هنا ورد أكثره عند البخاري (٣٩٠٥) و(٤٠٩٣) و(٥٨٠٧) من حديث عائشة، و(٣٩٠٦) من حديث سراقة بن مالك، ومن حديث البراء بن عازب ﵄ عند البخاري (٣٦١٥) و(٣٦٥٢) و(٣٩١٧)، ومسلم (٣٠٠٩) كتاب الزهد. وما كان من غير الصحيحين سنبينه بعون اللَّه.\n (^٤) في البخاري (٤٠٩٣): (فأَعْطَى النبيَّ -ﷺ- إحداهما وهي الجَدْعاءُ).\n (^٥) \"وكان يعلفها\" ليست في (أ). وهذه العبارة حتى قوله: \"في خلافة أبي بكر ﵁\" لم =","vol":"7","page":346},{"text":"يغزو عليها المغازي ويحج عليها حتى ماتت في خلافة أبي بكر ﵁.\nقالت عائشة ﵂: فجهزناهما بأخفِّ (^١) الجِهاز: لحم وخبز، وصنعنا لهما سفرةً في جرابٍ، فقطعت أسماءُ بنت أبي بكر قطعةً من نطاقها فأَوْكَتْ به الجِرابَ، فلذلك كانت تسمى ذاتَ النطاقين.\nوقيل: كانت تَنتطِقُ بنطاقين، فحلَّت (^٢) أحدهما فجعلته عِلَاقًا للسفرة، والآخرَ عصامًا لفم القِرْبة (^٣).\nوخرج النبيُّ -ﷺ- ليلًا من بيته ونفرٌ من قريش يرصدونه على الباب، فأخذ حفنةً من البطحاء فجعل يذرُّها على رؤوسهم وهو يتلو: ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ الآيات، ومر ولم يعلموا به، وانتهى إلى بيت أبي بكر الصديق ﵁، فخرجا معًا، وكان أبو بكر استأجر عبد اللَّه بن أُريقِط، فدفع إليه الراحلتين وواعده غار ثورٍ بعد ثلاثِ ليال، وأتاهما بهما حينئذ فارتحلا عليهما إلى المدينة (^٤).\nقال أبو بكر ﵁: فأحيينا (^٥) يومَنا وليلتنا حتى قام قائم الظهيرة،\n_________\n= ترد عند البخاري.\n (^١) في (أ): \"بإخفاء\"، وفي البخاري: (أَحَثَّ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فخلعت\".\n (^٣) روى هذه الرواية إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١١٦١) من حديث عائشة ﵂، وفي إسناده انقطاع.\n (^٤) وردت هذه القطعة ضمن خبر طويل رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩) عن شيخه الواقدي من حديث ابن عباس وعلي وعائشة أم المؤمنين وعائشة بنت قدامة وسراقة بن جعشم ﵃ دخل حديث بعضهم في بعض.\n (^٥) في (ر): \"فاختبينا\"، والمثبت موافق لما في البخاري (٣٦٥٢) عن البراء بن عازب، وفيه: (فأحيينا أو سرينا)، وفي الرواية الأخرى (فأحثثنا).","vol":"7","page":347},{"text":"فرميتُ ببصري هل أرى من ظلٍّ فنأويَ إليه، فرأيت صخرة فنزلناها، فنظرتُ بقية ظلِّها فسوَّيته وأخذتُ فروةً كانت معي ففرشتُها لرسول اللَّه -ﷺ- وقلتُ: اضطجعْ يا رسول اللَّه حتى أنفضَ ما حولك، فإذا غلامٌ راعٍ قد أقبل في غنمٍ له يريد هذه الصخرةَ للظل، فقلتُ: لمن أنت يا غلام؟ قال: لرجل من قريش، وسمَّاه فعرفتُه، فقلت: هل في غنمك من لبن؟ قال: نعم، فقلت: هل أنت حالبٌ لي؟ قال: نعم، فأعطيته فحلب، وقد زويتُ لرسول اللَّه -ﷺ- إداوةً من ماء (^١)، فصبَبْتُ على اللبن حتى وجدتُ بردَ الماء من تحت الإناء، فأتيتُ بها النبيَّ -ﷺ- فوافَقْتُه قد استيقظ، فقلتُ: اشرب يا رسول اللَّه، فشرب منه، ثم قلتُ: قد آن الرحيل يا رسول اللَّه.\nفارتحلنا والقوم يطلبوننا، فأدركَنا سراقة بن مالك بن جُعْشُمٍ على فرس له، فقلت: هذا الطلب قد لحقنا يا رسول اللَّه، قال: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾.\nفلما دنا قِيدَ (^٢) رمحين أو ثلاثةٍ قلت: هذا الطلب قد لحقنا، وبكيتُ، قال: \"ما يبكيك؟ \" قلت: أنا واللَّهِ ما على نفسي أبكي، ولكن إنما أبكي عليك يا رسول اللَّه، فدعا عليه رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"اللهم اكفِنَاه بما شئتَ\"، فساخت فرسه في الأرض إلى بطنها، فوثب عنها (^٣) ثم قال: يا محمد! قد علمتُ أن هذا عملك، ادع اللَّه على أن ينجيَني مما أنا فيه، فواللَّه لأعمِّين على من ورائي من الطلب، وهذه كنانتي فخذ سهمًا منها فإنك ستمرُّ على إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا، فخذ منها حاجتك، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا حاجة لنا في إبلك\"، فدعا له رسول اللَّه -ﷺ-، فانطلق راجعًا إلى أصحابه ومضى رسول اللَّه -ﷺ- وأنا معه.\n_________\n(^١) في البخاري (٣٦٥٢) عن البراء بن عازب: (وقد جَعَلْتُ لرسولِ اللَّهِ -ﷺ- إِداوةً على فمها خِرقةٌ)، وفي الرواية الأخرى (ومعي إِدَاوةٌ من ماء عليها خِرقةٌ، قد روَّأْتُها لرسولِ اللَّه -ﷺ-).\n (^٢) في (أ): \"قدر\".\n (^٣) في (ف): \"من عليها\".","vol":"7","page":348},{"text":"وكانت قريشٌ جعلت لمن أخذَ محمدًا وأبا بكر ديتَهما، وسمع سراقة رجلًا يقول: رأيت في الطريق سوادًا أظنه محمدًا، فخرج مختفيًا على أن يأخذهما فكان ما كان.\nوقال أبو بكر لعائشةَ ﵂: لو رأيتِني ورسولَ (^١) اللَّه -ﷺ- إذ صعدنا الغار، فأمَّا قدَما رسول اللَّه -ﷺ- فتقطَّرتا دمًا، وأما قدماي فغارتا كأنهما صفوانٌ، فقالت عائشة: إن رسول اللَّه -ﷺ- لم يتعوَّد الحفية (^٢).\nولو رأيتِنا ونحن نصعد في الغار مرةً هو أمامي ومرةً أنا أمامَه حتى سبقتُه إلى الغار، فدخلتُه فطلبتُ فيه حجرًا فما وجدتُه، فألقمتُه عقِبي، فدخل رسول اللَّه -ﷺ- عليَّ، فقال أبو بكر ﵁: إن كانت لدغةٌ لدغَتْني أحبُّ إليَّ من أن تلدغَ رسول اللَّه -ﷺ- (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: قال أبو بكر: حين انتهينا إلى باب الغار فقلتُ: يا رسول اللَّه! الغار موضعُ المكاره فدعني أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء مكروهٌ كان لي دونك، فدخل فرأى جِحَرَةً، وكان عليه بردٌ سابرٌ ثمينٌ، فخرقه وحشا تلك الجِحَرة، وبقي جِحران فسدَّهما بعقبيه وقال: ادخل يا رسول اللَّه، فدخل (^٤).\nوجاءت العنكبوت فضربت على بابه بعِشَاشٍ بعضِها على بعضٍ، وأرسل اللَّه تعالى زوجًا من حمامٍ حتى باضتا في أسفل الثقب، وأثبت اللَّه على باب المغارة يمامةً (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"لقد رأيتني ولرسول\"، بدل: \"لو رأيتني ورسول\".\n (^٢) رواه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٢٠١)، وابن عساكر في \"تاريخه\" (٣٠/ ٨١)، من حديث عائشة.\n (^٣) ذكره المقريزي في \"إمتاع الأسماع\" (٨/ ٣٢٨) وعزاه للواقدي، ولم أجده في المطبوع من \"مغازيه\".\n (^٤) لم أجده.\n (^٥) رواه مطولًا ومختصرًا ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٢٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" =","vol":"7","page":349},{"text":"ومكثا فيه لثلاثِ (^١) ليالٍ يبيت عندهما عبد اللَّه بن أبي بكر وهو غلام لَقِنٌ، فكان يرجع منهما (^٢) عند السَّحَر فيصبح مع قريشٍ بمكة فلا يسمع أمرًا يَكيدون به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، وكان عامر بن فُهيرة مولَى أبي بكر ﵁ يأتي بمنحةٍ بالليل بعد العِشاء فيبيتان في منحته، فإذا أَسحر رجع (^٣).\nوخرج الطلب من مكة، وقَفَوا آثارَهما إلى باب الغار ثم انقطع الأثر، فوقفوا على الجبل فوق الغار، فقال أبو بكر ﵁: يا رسول اللَّه! لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا، فقال: \"يا أبا بكر، ما ظنُّك باثنين اللَّهُ ثالثهما\" (^٤).\nوقال واحدٌ: ندخل الغار، فقال أمية بن خلفٍ: ما أَرَبُكم إلى الغار؟ إن عليه لعنكبوتًا كان قبل ميلاد محمد، ثم جاء فبال في صَدْع الغار حتى سال بولُه بين يدي\n_________\n= (٢٠/ ٤٤٣)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٢٢ - ٤٢٣) من طريق عون بن عَمرٍو القَيسيِّ، عن أبي مُصعبٍ المكِّيِّ قال: أَدركْتُ زيدَ بنَ أَرْقَمَ وأنسَ بن مالكٍ والمغيرةَ بنَ شعبةَ فسمعْتُهم يتحدَّثون: أنَّ النبيَّ -ﷺ- ليلةَ الغارِ. . .، فذكره، وعون -ويقال: عوين- بن عمرو القيسي، أعله العقيلي به وقال: لا يتابع عليه، وأبو مصعب المكي مجهول. وانظر: \"نصب الراية\" (١/ ١٢٣). وقصة نسج العنكبوت رواها أيضًا الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٢٥١) بإسناد ضعيف كما ذكر محققوه، لكن قال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٤/ ٤٥١) عنه: هذا إسناد حَسَن، وهو من أَجودِ ما رُوِي في قصةِ نَسْج العنكبوتِ على فمِ الغارِ.\n (^١) \"لثلاث\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ف): \"عنهما\".\n (^٣) قوله: \"وكان عامر بن فهيرة. . . \" لفظ البخاري في الرواية (٣٩٠٥): (ويَرْعَى عليهما عامرُ بن فُهَيرةَ مولَى أبي بكر مِنْحَةً من غنمِ، فيُريحُها عليهما حين تَذهبُ ساعةٌ من العِشاءِ، فيَبِيتان في رِسْلٍ، وهو لبنُ مِنْحَتِهما ورَضِيفِهما، حتى يَنْعِقَ بها عامرُ بنُ فُهَيْرةَ بغَلَسٍ، يَفعلُ ذلك في كلِّ ليلةٍ من تلك اللَّيالي الثَّلاثِ).\n (^٤) رواه البخاري (٤٦٦٣)، ومسلم (٢٣٨١)، من حديث أبي بكر ﵁.","vol":"7","page":350},{"text":"النبي -ﷺ- وأبي بكر، فنهى النبي -ﷺ- يومئذ عن قتل العنكبوت وقال: \"إنها جند من جنود اللَّه تعالى\" (^١).\nوفي رواية قالوا حين رأوا العنكبوت وبيض الحمام: ولو دخلاه لانكسر البيض وتفسَّخ بيت العنكبوت، فانصرفوا (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: إن اللَّه ﷻ جعل رسوله أمانًا لأهل الأرض بقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: ٣٣]، ثم جعله في أمان العنكبوت حين نسج على باب الغار ليُعلم أنه من عند اللَّه دون الأغيار.\nوقالوا: إن للبقاع دولًا، متى خطر ببالِ أحد أن يصير ذلك الغار مثوَى سيد الأولينَ والآخِرين، ولكن اللَّه عز وعلا يختصُّ بقسمته ما (^٣) يشاء، كما يختص برحمته مَن يشاء (^٤).\nوفيه بيان فضل الصديق ﵁ حيث (^٥) جعله اللَّه لرسوله صاحبَه،\n_________\n(^١) رواه أبو نعيم من طريق الواقدي: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن النبي. انظر: \"الخصائص الكبرى\" للسيوطي (١/ ٣٠٦). والواقدي متروك كما أن الخبر منقطع. وليس في هذا الخبر قوله: \"ثم جاء فبال في صدع الغار حتى سال بوله بين يدي النبي -ﷺ- وأبي بكر\"، ولا يصح مثل هذا، لكن جاء في خبر طويل رواه الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ١٠٦ - ١٠٧) عن أسماء بنت أبي بكر ﵂: (فقال أبو بكر لرجل يراه مواجه الغار: يا رسول اللَّه إنه ليرانا، فقال: \"كلا إن ملائكة تسترنا بأجنحتها\"، فجلس ذلك الرجل فبال مواجه الغار). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٥٤): رواه الطبراني وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وغيره وضعفه أبو حاتم وغيره.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٨ - ٤٩) عن الزهري.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"من\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٤) في (ر): \"ثم يختص برحمته لما يشاء\"، وليست في (أ) و(ف)، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) في (أ): \"حين\".","vol":"7","page":351},{"text":"وعدَّه ثانيَه، ثم هو في القبر ضجيعُه وفي الجنة رفيقُه (^١).\nوقال رجل من الشيعة: ما ظنُّك في خمسة سادسهم جبريل؟ فقال أبو يوسف: ما ظنُّك باثنين اللَّه ثالثهما.\nوقالت الروافض في قوله: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾: لا يخلو إما أن يكون حزنُ أبي بكر طاعةً أو معصيةً، فإن كان معصيةً ففيه نقصانه لا فضلُه، وإن كان طاعةً فلمَ نهاه رسول اللَّه -ﷺ-؟\nقلنا: لم يكن حزنُه سوءَ الظنِّ بربه تعالى، ولا استبطاءً لنصره، لكنْ شفقةً على رسول اللَّه -ﷺ- وحبيبه، وكان (^٢) ذلك شيئًا نشأ عن طبعه ولا نقصَ في مثله.\nثم نعارضهم بخوف موسى وهارون ﵉، وقال اللَّه تعالى لهما: ﴿لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا﴾ [طه: ٤٦] إلى آخر السؤال حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة (^٣)، على أنهما قالا: ﴿إِنَّنَا نَخَافُ﴾ [طه: ٤٥]، وليس في القرآن أن أبا بكر ﵁ قال: إني أحزن، وقد قال أبو بكر ﵁ في شعره:\nقال النبيُّ ولم أَجْزع يوقِّرني... ونحن في سُدفةٍ من ظُلمةِ الغارِ\nلا تَخْشَ شيئًا فإنَّ اللَّه ثالثُنا... وقد تكفَّل لي منه بإظهارِ\nوإنما كيدُ مَن تَخشَى بوادرَه... كيدُ الشياطين قد كادَتْ بكفَّارِ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٧).\n (^٢) في (ف): \"أو كان\"، وفي (ر): \"ولكن\".\n (^٣) أي: كما تُقَدَّر كلُّ واحدةٍ منهما على قَدْر صاحبتها وتُقْطَع، يُضرب مَثَلًا للشيئين يستويان ولا يَتفاوتان. والقُذَّة واحدة القُذَذ: وهي رِيشُ السهم، ومنه الحديثُ: \"لتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَن كان قبلَكم حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة\". انظر: \"النهاية\" (مادة: قذذ).","vol":"7","page":352},{"text":"واللَّه يهلكُهم طرًّا بما صنعوا... وجاعلُ المنتهَى منهم إلى النارِ (^١)\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿لَا تَحْزَنْ﴾ ليس بنهي عن الحزن، بل هو على تخفيف الأمر عليه وتيسيرِ الحالة التي هو عليها (^٢).\nوهو كقوله تعالى: ﴿أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [فصلت: ٣٠].\nوكما قال النبيُّ -ﷺ- لأبي بكر ﵁، فقد قال لرسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ [الحجر: ٨٨] ولم يكن حزنه معصيةً بل كان شفقةً، فهذا مثله.\nوقال القشيري ﵀: كان حزنُه لا لنفسه بل للَّه ﷿؛ لأنَّه قال له رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ وحزنٌ لا يذهب إلا بمعية الحق ما يكون إلا بحق الحق (^٣).\n* * *\n (٤١) - ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾: هو نصب على الحال، والخِفَاف: جمع خفيف، والثِّقال: جمع ثقيل.\n_________\n(^١) ذكر الأبيات عن أبي بكر ﵁ ابن إسحاق فيما رواه عنه أبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (٢٣٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٠/ ٨٥ - ٨٦)، وأوردها الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٨)، والسهيلي في \"الروض الأنف\" (٤/ ١٤٢) (ط: إحياء التراث)، والكلاعي في \"الاكتفاء\" (١/ ٢٩٠)، ومعنى يوقرني: يسكنني ويهدئني. وأسدف الليل: إذا أرخى ستوره وأظلم. وفي بعض المصادر (سُدَف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٧٤).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٨).","vol":"7","page":353},{"text":"وقال الحسن ومجاهد والضحاك: أي: شبَّانًا وشيوخًا.\nوقال أبو صالح: أي: أغنياء وفقراء.\nوقال الحكَم: فارغين ومشاغيل.\nوقال ابن عباس وقتادة: نِشاطًا وغيرَ نِشاطٍ، بكسر النون: جمع نشيط.\nوقال أبو عمرو: ركبانًا ومشاة.\nوقال ابن زيد: ذا ضيعةٍ وغيرَ ذي ضيعةٍ (^١)، وحملتُه على حالٍ يخفُّ فيه النَّفير أو على حالٍ يثقُل فيه النفير.\nوقال مرَّة الهَمْداني: أصحَّاءَ ومرضَى.\nوقال [حضرميٌّ]: إن ناسًا كان بعضهم عليلًا وبعضهم كبيرًا فقالوا: لا إثم علينا، فنزلت الآية.\nوقال يمان بن رئابٍ: عزَّابًا ومتأهِّلين.\nقال [محمد]: وشهد أبو أيوبَ الأنصاريُّ بدرًا ثم لم يتخلَّف عن غزاةٍ إلا عامًا واحدًا ثقُل مدةً، ثم تكلَّف وخرج، وقال: قال اللَّه تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ ولا أجدُني إلا خفيفًا أو ثقيلًا (^٢).\nوخرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له: إنك\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ذا صنعة أو غير ذي صنعة\"، وهو تحريف.\n (^٢) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٦٨ - ٤٧٣)، وما بين معكوفتين منه. عدا قولي مرة الهمداني ويمان بن رئاب فذكرهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٩). وحضرمي قال ابن المديني: شيخ بالبصرة روى عنه التيمي، مجهول وكان قاصًّا، وقال أحمد: لا أعلم يروي عنه غير سليمان التيمي. قاله في \"التهذيب\". ومحمد: هو ابن سيرين.","vol":"7","page":354},{"text":"عليلٌ صاحب ضر فقال: استنفَر اللَّه الخفيفَ والثقيل، فإن لم يمكنِّي الحربُ كثَّرتُ السوادَ وحفظتُ المتاع (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: مِن تَرْكه.\nوقيل: ليس هذا للتفضيل، بل لإثبات أصل الخير؛ أي: ذلكم صلاحٌ وخيرٌ لكم، وتركُه فساد وشرٌّ لكم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: الخير والشر.\nوقيل: أي: إن كنتم تعلمون صدقَ الوعد على فعله وصدقَ الوعيد على تركه.\nوقيل: أي: إن كنتم تعملون بما تعلمون.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا﴾؛ أي: في حالِ حضور قلبكم فلا يمسُّكم نَصَبُ المجاهدات ﴿وَثِقَالًا﴾ إذا رُددتم إليكم في مقاساة تعبِ المكابَدات، فإن البيعة أُخذت عليكم (^٢) في المنشَط والمكرَه.\n ﴿خِفَافًا﴾ إذا كنتم محمولين في حال الجمع ﴿وَثِقَالًا﴾ إذا كنتم متحمِّلين في أوان التفرقة.\n ﴿خِفَافًا﴾ إذا تجرَّدتُم عن رِقِّ المطالبات ﴿وَثِقَالًا﴾ إذا كان على قلوبكم ثقلُ الحاجات (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٩) عن الزهري قال: خرج سعيد بن المسيب. . . فذكره.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"منكم\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٩).","vol":"7","page":355},{"text":"(٤٢) - ﴿لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ﴾: أي: لو كان المدعوُّ إليه ﴿عَرَضًا قَرِيبًا﴾؛ أي: شيئًا من متاع الدنيا قليلًا لا بقاء له (^١).\nوقيل: أي: غنيمةً قَرُب مُتناوَلُها، كما قال في غنائم بدر: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا﴾ [الأنفال: ٦٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَسَفَرًا قَاصِدًا﴾: أي: سهلًا وسطًا من الأسفار ﴿لَاتَّبَعُوكَ﴾، أي: هؤلاء المنافقون المعتلُّون بعللٍ لاتبعوك إلى حيث قصدت.\n ﴿وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ﴾: أي: المسافة.\nوقيل: هي قطعة من الأرض يَشُقُّ سلوكها على صاحبها لبُعدها.\nفلما لم يكن خروجُهم لرضى اللَّه تعالى بل لأجل نفع الدنيا تعلَّلوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ﴾: أي: لو كان لنا زادٌ وراحلةٌ لخرجنا على موافَقتكم، وهي استطاعةُ سلامةِ الآلات وتهيُّؤ الأسباب فإنها تتقدم الفعل، فأما الاستطاعةُ التي يقع الفعل بها فإنها مع الفعل عندنا، ولا متعلَّق للقدرية فيها؛ لِمَا قلنا: إن المراد بها استطاعة الأسباب.\nوقوله تعالى: ﴿يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾: أي: يُوْرِدونها نارَ جهنم بكذبهم.\n_________\n(^١) \"لا بقاء له\" تحرفت في (ف) و(أ) إلى: \"لأثقاله\".","vol":"7","page":356},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾: أنه (^١) لا استطاعة لهم، وهو ما ذكرنا من سلامة الآلات وتهيُّؤ الأسباب؛ أي: فلا تَقبلوا لهم عذرًا.\nو﴿إِنَّهُمْ﴾ لم تنتصِب بوقوع (^٢) العلم عليها لمكان اللام بعدها.\nوقال مجاهد: إنهم لكاذبون فيما يقولون: ﴿لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ﴾ ليس في قلوبهم ذلك.\nوقال قتادة: هم جماعة من المنافقين منهم جدُّ بن قيس ومعتِّب بن قُشير.\nودلت الآية على صدق النبيِّ -ﷺ- في دعوى الرسالة، لأنه أَخبر أنهم سيَحلفون كذا، وكان (^٣) كما أخبر، وذاك لا يعلمه إلا العالِمُ بالعباد عالمُ الغيب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ﴾؛ أي: لو كان نفعًا حاضرًا أو غائبًا من منافع الدنيا لاتبعوك، فإن صفتهم كانت اتِّباعَ المنافع، وقال اللَّه تعالى في صفتهم: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾ الآية [الحج: ١١].\nوقال في قوله تعالى: ﴿يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾: قيل: يُظهِرون نفاقَهم بترك الخروج، كقوله تعالى: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦١] (^٤).\nوقال القشيريُّ ﵀: كان ذلك تعليلًا فاسدًا من أهل النفاق، وكذا مَن كان غيرَ متحقِّقٍ في قصدِه غيرَ مُبالِغ في جهده، وأنشدوا:\nوكذا المَلولُ إذا أراد قطيعةً... ملَّ الوصالَ وقال كان وكان\nومَن جدَّ في الطلب لم يعرِّج في أوطان الفشل، يصلُ السَّير بالسُّرى ولم يبالِ من مقاساة العناء:\n_________\n(^١) \"أنه\" من (أ).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"لوقوع\" والمثبت من (ف) وهو الصواب.\n (^٣) في (أ): \"أو كذا\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٧٨).","vol":"7","page":357},{"text":"ثم قطعتُ الليلَ في مَهْمَهٍ... لا أسدًا أخشى ولا ذئبا\nيغلبُني شوقي فأطوِي النَّوَى... ولم يَزَلْ ذو الشوقِ مغلوبا (^١)\n* * *\n (٤٣) - ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ﴾ قال الحسين بن الفضل: هذا من لطيف المعاتَبة، ولو لم يفتتح الخطاب بالعفو لَمَا كان يقوم بقوله: ﴿لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾، فطيَّب اللَّه نفسه بتصدير العفو (^٢).\nوقال القفَّال: ذكَر اللَّه في هذه الآية والآياتِ التي بعدها أحوالَ مَن تخلَّف عن غزوة تبوك وخلَّف غيره، وحلَّاهم بأوصافهم، وأذاع (^٣) بذكرهم حتى عرَفهم المسلمون، وذكَر أيمانَهم وحجَجهم ومعاذيرهم الباطلة.\nوالمراد من ذلك واللَّه أعلم: أن تكون أوصاف مَن بعدهم من أهل النفاق مقرَّرةً عند العلماء مخلَّدةً في كتاب اللَّه تعالى، يُعرَف بما يوجد منها في الأخلاف (^٤) نفاقُ المنافقين منهم إذ كان فاتهم زمانُ النبوة وانقطع الوحي، فإذا عرفوهم بأوصافهم لم يغترُّوا بظواهرهم ولم يأمنوهم على أنفسهم ودينهم.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٠).\n (^٢) في (أ): \"بتقديم العفو\"، وفي (ر): \"بتصديق العفو\"، والمثبت من (ف) وهو الموافق لما في \"البسيط\" للواحدي (١٠/ ٤٥٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وبدأ\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"الأخلاق\".","vol":"7","page":358},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾: أي: في التخلف عن الغزو ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِل: حتى يُطلعكَ اللَّه على نفاقهم فيكونَ ذلك آيةً من آيات النبوة إن لم تأذن لهم بالتخلُّف، أو (^١) إنْ لم تأذن لهم يتبيَّن لك نفاقهم؛ لأنَّهم يتخلَّفون عنك ويفارقونك وإن لم تأذن لهم، والذين صدَقوا لا يفارقونك، فيتبيَّن لك هؤلاء من هؤلاء، ويظهر كذب المنافقين من صدق المؤمنين.\nقال: وفيه دليل أنَّ النبي -ﷺ- أذِن لهم بالتخلف (^٢) بالاجتهاد لا بالأمر، إذ لو كان بأمرٍ لم يُعاتَب عليه، ووقع في اجتهاده أنهم معذورون فأذن لهم، ثم إنما عوتب مع أنه اجتهد -وله ذلك- لأنه ترَك الأفضلَ، وهو تركُ الإذن حتى يتبيَّن له الصادق من الكاذب، وعِتابُ الأنبياء يكون على ترك الأفضل مع فعل الفاضل (^٣).\n* * *\n (٤٤) - ﴿لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾: أي: أنْ لا يجاهدوا؛ كما في قوله تعالى: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا﴾ [الأعراف: ١٧٢] أي: لا يستأذنك في التخلُّف بغير عذرٍ مَن كان يؤمن باللَّه فيطيعه بالأمر بالجهاد، وباليوم الآخر فيرجو فيه ثواب الجهاد، واللَّه عليم بمن يتَّقيهِ ولا يخالف أمرَه بالجهاد ولا يتخلَّف عنه.\n_________\n(^١) في النسخ: \"و\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في التخلف\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٧٩).","vol":"7","page":359},{"text":"(٤٥) - ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ﴾: بالتخلُّف (^١) من غير عذرٍ ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ فلا يَرَون للَّه طاعةً، ولا يرجون في القيامة مثوبة ﴿وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: شكَّت في حقيقة الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾: أي: يتقلَّبون (^٢).\nقال ابن عباس ﵄: ذكر اللَّه تعالى (^٣) هذا في المنافقين الذين يستأذنون من غير (^٤) عذرٍ ذمًّا لهم، فأمَّا المؤمنون الذين لهم عذرٌ فقد قال اللَّه تعالى في حقِّهم. ﴿وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ﴾ الآية [النور: ٦٢] (^٥).\nوقال مقاتل: كان المستأذنون من المنافقين تسعةً وثلاثين رجلًا (^٦).\nوقال محمد بن إسحاق: أَذِن لقوم كانوا من ذوي الشرف، فيهم عبد اللَّه بن أبيٍّ والجدُّ بن قيس، لعِلمه أنهم إن خرجوا أفسدوا عليه الجند (^٧).\nوقال الإمام القشيري ﵀: حسناتُ الأعداء مردودة، وسيئاتُ الأحباب مغفورة (^٨)، وأنشدوا في معناه:\n_________\n(^١) \"بالتخلف\" ليست في (أ).\n (^٢) \"أي: يتقلبون\" ليست في (أ).\n (^٣) \"ذكر اللَّه تعالى\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ر): \"بغير\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٨٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٠٦).\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٧٢).\n (^٧) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٤٩ - ٥٥٠).\n (^٨) في (أ): \"معقودة\"، والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".","vol":"7","page":360},{"text":"مَن ذا يؤاخذُ من يحبُّ بذَنْبه... وله شفيعٌ في الفؤاد مشفَّعُ (^١)\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِين﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ﴾: أي: معكم للغزو ﴿لَأَعَدُّوا لَهُ﴾؛ أي: لهيَّؤوا للخروج ﴿عُدَّةً﴾؛ أي: أُهبةً، قرأ عبد اللَّه بن شداد: (عِدَّةً) بكسر العين (^٢)؛ أي: جماعةً من الآلات والقوة قبل وقت الخروج كإعداد المسلمين ذلك.\nقال القشيري ﵀: تعالى لو صدقوا في الطاعة لاستجابوا ببذل الوسع والطاقة، ولكن سَقمت إرادتُهم فحصلت دون الخروج بلادَتُهم، ولذلك قيل:\nلو صحَّ منك الهوى (^٣) ... أُرْشِدْتَ في الحِيَلِ (^٤)\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ﴾؛ أي: لم يرضَ اللَّه تعالى بخروجهم وانبعاثهم (^٥)، وهو الانطلاق بسرعة، يقال: بعَثْتُه فانْبَعَث.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: والوجه الذي لم يرضَ به هو ما ذكره بعده: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ الآية (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾: أي: ثقَّلهم عن الخروج وحبَسهم، وقد ثَبِط من\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣١).\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٣).\n (^٣) في (ف): \"الهدى\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣١).\n (^٥) \"أي: لم يرض اللَّه تعالى بخروجهم وانبعاثهم\" من (ر).\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٨٠).","vol":"7","page":361},{"text":"حدِّ عَلِم؛ أي: ثَقُل، وثبَّطه غيرُه تثبيطًا، وفيه دلالةُ خلق اللَّه تعالى أفعالَ البشر.\nوقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾: أي: العجزةِ المتخلِّفين من الزَّمْنَى والنساء (^١) والصبيان والمجانين، وهذا الأمر يحتمِل أن يكون من النبيِّ ﵇ حيث استأذنوه فأَذن لهم ظنًّا أن لهم عذرًا، وهو ما قال في هذه السورة: ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾؛ أي: هو من اللَّه تعالى لهم على (^٢) التهديد والتوعيد؛ كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠].\nأو الشيطان وسوس لهم وزيَّن في قلوبهم ذلك ودعاهم إليه.\nأو قال بعضهم ذلك لبعض.\nأو معناه: أقعَدْناهم، وهو إخبار بلفظة الأمر، كما في قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ [الإسراء: ١٠٤].\nوقال القشيري ﵀: إن اللَّه سبحانه بأمر التكليف دعاهم، ثم بأمر التكوين ثبطهم وأقصاهم (^٣).\n* * *\n (٤٧) - ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾: أي: فسادًا، وليس معناه أنهم كانوا في فساد والمنافقون زادوا في فسادهم، لكن معناه: لو خرجوا فيكم ما\n_________\n(^١) \"والنساء\" من (ف).\n (^٢) في (ر): \"من\"، وفي (ف): \"في\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٢).","vol":"7","page":362},{"text":"زادوكم قوةً، ولكن أوقعوا فسادًا بالتجبين والتهويل من الكفار، وترديدِ الرأي، وتزيينِ الأمر لفريق وتقبيحِه عند فريق (^١) ليختلفوا بتفرق كلمتهم لا ينتظم أمرهم.\nوقال مُرَّة الهَمْداني: ﴿إِلَّا خَبَالًا﴾؛ أي: غشًّا (^٢).\nوقال يمان بن رِئابٍ: إلا مكرًا (^٣).\nوقال عبد الرحمن بن زيد: إلا شماتةً بكم (^٤).\nوقال عطاء: إلا ضعفًا وجُبنًا (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ﴾: هي لام القسم، وأَوْضَعَ تعديَةُ وَضَع؛ أي: أسرع، قال الشاعر:\nيا ليتني فيها جَذَعْ... أخُبُّ فيها وأَضَعْ (^٦)\nومفعوله مضمَرٌ؛ أي: ﴿وَلَأَوْضَعُوا﴾ الإبلَ ﴿خِلَالَكُمْ﴾؛ أي: فيما بينكم، كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا﴾ [النمل: ٦١]؛ أي: لحثُّوا الإبل مسرعين فيما بينكم في النميمة وإفساد ذاتِ البَين والتخليط.\nوقوله تعالى: ﴿يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾: أي: يطلبونكم، والفتنة: المحنة، وأصله: إخراج خَبَث الذهب بالنار.\n_________\n(^١) في (ر): \"وتقبيحه لفريق\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٦٥).\n (^٣) المصدر السابق.\n (^٤) الذي رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٨٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٠٧)، عن ابن زيد يفيد أن المعنى على قوله: إلا تخذيلًا.\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٦٥) عن ابن عباس.\n (^٦) البيت لدريد بن الصمة. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٩٣)، و\"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٤٣٩).","vol":"7","page":363},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: الفتنة الشرك (^١)، ويحتمِل القتلَ وإدخالَ الفشل والجبنِ فيهم.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ﴾: يحتمِل: ولأَدْخلوا رواحلَهم بينكم حتى لا يصيبَهم الأذى، كانوا يتستَّرون بالمسلمين لئلا يصيبَهم البلاء والشدة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾: قال قتادة: أي: وفي عسكركم مَن يسمع قولَهم (^٣) اغترارًا بظاهر أحوالهم في التنصُّح (^٤) للمسلمين، فينصرفُ عن القتال فيقتدي به غيرُه فيرجع.\nوقال مجاهد وجماعة: وفيكم جواسيسُ للمنافقين ينقلون إليهم منكم ما يسمعون فيكم (^٥).\nوقال قتادة (^٦): وفيكم من المؤمنين أهلُ محبةٍ لهم يطيعونهم ويقبَلون قولهم لشرفهم فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾: أي: المنافقين، فيكشف لكم عن مكنون سرائرهم لتحذَروهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"يحتمل الفتنة الشرك\"، وفي \"التأويلات\": (قيل: يبغون منكم الفتنة، وهو الشرك الذي كانوا هم عليه).\n (^٢) في (ر): \"الأذى والشدة\". والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\". انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٨١ - ٣٨٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٨٦).\n (^٤) في (ف): \"التنصيح\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٨٦) بلفظ: (يُحَدِّثون بأحاديثكم، عيونٌ غيرُ منافقين).\n (^٦) كذا قال، وهذا القول مذكور في المصادر عن ابن إسحاق. انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٥٠)، \"تفسير الطبري\" (١١/ ٤٨٦)، و\"البسيط\" (١٠/ ٤٧٤).","vol":"7","page":364},{"text":"وقيل: أي: عليمٌ بمن يوجِّه أفعاله عن (^١) وجوهها ويضعُها غيرَ موضعها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: لا عن جهلٍ أَمهَلهم على ما هم عليه، لكنه أخَّرهم ليومٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ الآية [إبراهيم: ٤٢] (^٢).\nوقال القشيري ﵀: أَخبر اللَّه تعالى في هذه الآية عن سابق علمه فيهم، وذكَر ما عَلِم أنه لا يكون أنه (^٣) لو كان كيف كان يكون.\nوقال: لو ساعدوكم في الخروج لكان يَلحقُكم من سوء سيرتهم في التضريب بينكم والنميمةِ فيكم والسعي فيما يسوؤكم أكثرُ مما ينالكم بتخلُّفهم من نقصان عددكم، ومَن ضرُّه أكثرُ مِن نَفْعه فعَدَمُه خيرٌ مِن وجوده، ومَن لا يَظهر مِن حضوره غيرُ شروره فتخلُّفُه خيرٌ من حضوره (^٤).\n* * *\n (٤٨) - ﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ﴾: في الوقائع، منها في حرب الخندق بقولهم: ﴿يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ [الأحزاب: ١٣]، وفي حرب أحدٍ بانصراف ابن أبيٍّ بأصحابه وهم ثلاثُ مئة، وبقي النبيُّ -ﷺ- في أصحابه وهم (^٥) سبعُ مئة، وقد\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"غير\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٨٢).\n (^٣) في (ف): \"وأنه\"، وفي \"اللطائف\": (أنْ).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٢).\n (^٥) \"أصحابه وهم\" ليس في (أ).","vol":"7","page":365},{"text":"مرت القصة، وليلةَ العقبة (^١) بإلقاء شيء بين قوائم ناقةِ النبيِّ -ﷺ- بالليل حتى تَنْفرَ وتُلقيَ النبيَّ -ﷺ-، ووقوف اثني عشرَ منافقًا ليلتئذٍ على الثنيَّة ليَفتكوا بالنبيِّ -ﷺ- وأخبره اللَّه تعالى بذلك (^٢)، وبتجبين المؤمنين في الغزوات.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ﴾: أي: صرَّفوا (^٣) فيك الآراء والحِيَل.\nوقيل: بغَوا لك الغوائل.\nوقيل (^٤): قد مكَروا بك ليُثبتوك أو يقتلوك أو يُخرجوك.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ﴾: أي: الإسلام ﴿وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ﴾؛ أي: كثُر المؤمنون، وقيل: أي: نصَرهم (^٥) اللَّه ﴿وَهُمْ كَارِهُونَ﴾؛ أي: المنافقون كارهون ظهورَ الدِّين ونصرَ المسلمين.\nوقيل: قوله (^٦): ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: من قبلِ أن (^٧) يَقْوَى أمرك ويكثُرَ أنصارك لم ينفذ لهم فيك شيءٌ، فكيف اليوم وقد ظهرت قوتُك وكثرت شيعتُك؟\nوقال محمد بن إسحاق: لمَّا خرج النبيُّ -ﷺ- إلى تبوك ضربَ عسكره على ثنيةِ الوداع، وضرب عبد اللَّه بن أبيٍّ عسكره أسفلَ منه على [حِدَةٍ بحذاءِ ذُبابٍ] جبلٍ\n_________\n(^١) ليست هذه العقبة المشهورة في بيعة الأنصار للنبي -ﷺ-، لكنها قصة أخرى ستأتي في هذه السورة.\n (^٢) هي قصة العقبة السابقة وستأتي في هذه السورة عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾.\n (^٣) في (ف): \"وضربوا\".\n (^٤) \"قيل\" من (أ).\n (^٥) في (ف): \"نصر\".\n (^٦) في النسخ: \"قولهم\"، والصواب المثبت.\n (^٧) \"من قبل أن\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":366},{"text":"بالجبانة (^١) أسفلَ من ثنية الوداع، فلما سار رسول اللَّه -ﷺ- تخلَّف ابن أبيٍّ، وعبد اللَّه ابن نبتلٍ، ورِفاعةُ بن التابوت، وأبو زيد (^٢)، وأوس بن قيظيٍّ وجماعةٌ من عظمائهم فنزلت هذه الآية (^٣).\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾؛ أي: ومن المنافقين مَن يقول: ﴿ائْذَنْ لِي﴾ في التخلُّف ﴿وَلَا تَفْتِنِّي﴾؛ أي: ولا تُوْقِعني في الفتنة؛ أي: الكفر.\n ﴿أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾: أي: قد وقعوا في الكفر قبل هذا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾: مشتمِلةٌ عليهم لا يخرجون منها.\nوقيل: أي: جامعةٌ للمنافقين وسائرِ الكافرين؛ كما قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ [النساء: ١٤٠].\nوقال محمد بن إسحاق: قال النبيُّ -ﷺ- لجدِّ بن قيس المنافقِ: \"هل لك في جِلَاد بني الأصفر؟ \" يعني: الروم، فقال: يا رسول اللَّه، ائذَنْ لي ولا تفتنِّي، فواللَّه قد\n_________\n(^١) ما بين معكوفتين من \"تفسير الطبري\" و\"تاريخه\"، وفي \"السيرة\": (على حدة نحو ذباب).\n (^٢) في (ر): \"وأخو زيد\"، ولم يرد في كتابي الطبري، وفيهما: ورفاعة بن زيد بن التابوت أخو بني قينقاع. ومن قوله: \"وعبد اللَّه بن نبتل. . . \" إلى آخر الخبر لم يرد في \"السيرة\".\n (^٣) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥١٩)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦) تحقيق محمود شاكر، و\"تاريخ الطبري\" (٢/ ١٨٢)، ونزول الآية في هذه القصة لم يذكره ابن هشام في \"السيرة\" عن ابن إسحاق، لكن رواه الطبري من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن البصري.","vol":"7","page":367},{"text":"عرفَ قومي ما رجلٌ أشدَّ عُجْبًا بالنساء منِّي، وإني أخشى إن رأيتُ نساء بني الأصفر ألَّا أصبرَ عنهن! فأَعرض عنه رسول اللَّه -ﷺ- وقال: \"قد أذنتُ لك\"، ونزلت الآية (^١).\nوقيل: أراد بالفتنة الردَّةَ إذا دعَوه (^٢) إلى النصرانية.\nوقيل: أراد به: إنَّا عسى أن نُواقعهنَّ قبل القسمة فوقعنا في الفتنة؛ أي: الإثم.\nوقيل: أراد به: إنَّا نشتغل بهنَّ ونُفتَتنُ بهن فيشغلُنا ذلك عن طلب المعاش وعن الخروج للجهاد.\nوأيَّ ذلك أراد لم يَعذره (^٣)، وبيَّن أنه قد وقع في الفتنة لمخالفة النبي -ﷺ-.\nقال أبو العالية: كان الأصفرُ رجلًا من الحبشة ملَك الروم فوُلدت له بناتٌ لُعْسٌ (^٤) لم يُرَ مثلُهن في الحسن.\nوقال الإمام القشيري ﵀: أَبرَزَ القوم قبيحَ فعالهم (^٥) في مَعرِض\n_________\n(^١) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٥/ ٥١٦)، و\"تفسير الطبري\" (١١/ ٤٩٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٢٠٧)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٤٧ - ٢٤٨). وقد رواه ابن إسحاق ومن طريقه الطبري عن الزهري وجماعة من أشياخه مرسلًا، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٠٩) متصلًا من طريق بن إسحاقَ ثنا سعيدُ بنُ عبد الرحمن بنِ حسانَ بنِ ثابتٍ عن جابر بن عبد اللَّه قال: سمعْتُ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- يقول لجَدِّ بنِ قيسٍ. . فذكره. ورواه بنحوه الطبراني في \"الكبير\" (١٢٦٥٤) عن ابن عباس ﵄، وفي إسناده يحيى الحماني وهو ضعيف كما قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٣٠).\n (^٢) في (ف): \"دعونه\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"لم يُعذر\".\n (^٤) جمع لعساء، وهي التي في لونها أدنى سواد مشربة من الحمرة. انظر: \"القاموس\" (مادة: لعس).\n (^٥) في (ر): \"قبح أفعالهم\".","vol":"7","page":368},{"text":"التحرُّج (^١)، وراموا التلبيسَ على رسول اللَّه -ﷺ- وعلى المؤمنين سوءَ سيرتهم وخبثَ سريرتهم، فبيَّن اللَّه تعالى أن الذي فرُّوا منه بزعمهم سقطوا فيه بفعلهم (^٢).\n* * *\n (٥٠) - ﴿إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ﴾: أي: إنْ تنَلْك غنيمةٌ ونصرٌ وعافية (^٣) كما كانت يوم بدر يحزُنهم ذلك؛ أي: هؤلاء المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ﴾: أي: نكبةٌ وهزيمةٌ، وقيل: كما كانت يوم أحد.\n ﴿يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: قد كنَّا أخذنا حِذْرنا واحتَطْنا لأنفسنا بالتخلُّف عنهم، وأخذنا أمرنا بالوثيقة.\n ﴿وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ﴾: مسرورون بما أصاب المسلمين.\n* * *\n (٥١) - ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾: قال الكلبي: أي: قل يا\n_________\n(^١) في (ر): \"التحريج\"، وفي (ف): \"التخريج\"، وفي مطبوع \"اللطائف\": (التخرج)، والمثبت من (أ) ولعل المراد به: ادعاء المَحرج إزاء بنات بني الأصفر للهروب من الخروج.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٣).\n (^٣) في (ر): \"ونصرة وعافية\"، وفي (ف): \"ونصر وعاقبة\".","vol":"7","page":369},{"text":"محمد لهؤلاء المنافقين: لن يصيبنا إلا ما كتب اللَّه لنا في اللوح المحفوظ (^١).\nوقال الضحاك: إلا قضاءُ (^٢) اللَّه تعالى وقدرُه علينا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: إلا ما جاء به القرآن: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ الآية [التوبة: ١١١] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ مَوْلَانَا﴾؛ أي: مالكُنا ونحن عبيدُه.\nوقال الكلبي: هو ناصرُنا على عدونا (^٤)، وفي رواية عنه قال: هو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة (^٥).\nوقيل: هو وليُّنا.\nوقيل هو متولِّي أمورنا وكافينا (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: أي: فلْيَثِقْ به الموحِّدون.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إذا علم العبد أن ما أصابه فبإرادةِ مولاه سقط عن قلبه ما يهواه، واشتغل بروحِ رضاه، وعذُبَ عنده ما صعُبَ من بلواه، وأنشدوا في معناه:\nإن كان يرضيكمُ مرضاةُ حاسدِنا (^٧) ... فما لجرحٍ إذا أرضاكمُ ألمُ\n_________\n(^١) انظر: \"البسيط\" (١٠/ ٤٨٠).\n (^٢) في (أ): \"قضاه\" وفي (ف): \"قضاء\" بدل: \"إلا قضاء\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٣٨٦).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٨٢) عن ابن عباس، فلعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٣).\n (^٦) في (ر): \"وكفايتنا\". والكلام من قوله: \"وقوله تعالى: ﴿هُوَ مَوْلَانَا﴾ \" إلى هنا سقط من (أ).\n (^٧) في \"اللطائف\": (إن كان سركم ما قال حاسدنا).","vol":"7","page":370},{"text":"وقال: شهودُ جريانِ التقدير يخفِّف على العبد كلَّ عسير.\nوقال: أول التوكُّل الثقةُ بوعده، ثم الرضا باختياره، ثم نسيان أمورك بما يغلب على قلبك من أذكاره.\nوقال: بداية التوكُّل سكونُ السرِّ عند حلول الأمر، ونهايتُه التفويضُ وهو استواءُ الحلو والمرّ والنعمة والضرّ (^١).\n* * *\n (٥٢) - ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾: ﴿هَلْ﴾ استفهامٌ بمعنى النفي، والتربُّص: الانتظار، و﴿الْحُسْنَيَيْنِ﴾: تثنيةُ الحُسنى، والحُسنى تأنيثُ الأحسن، والأحسنُ تفضيلُ الحسَن، وأريد به نعتُ الحالتين أو الخصلتين.\nومعناه: قل يا محمد: ما تنتظِرون يا معشر المنافقين بنا إلا واحدةً من خَصلتين، وكلُّ واحدة منهما نهايةٌ في الحُسن غايةٌ فيما يُحمد في العاقبة (^٢)، وهي الغنيمة أو الشهادة، فليس مما يجري علينا من جهتكم موضعُ شماتة.\nقال الكلبي: ﴿إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾: النصر أو الشهادة.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: إمَّا أن ثُقتلَ ففيه الحياةُ والرزقُ، وإمَّا أن نَغْلِب فيؤتيَنا اللَّه أجرًا عظيمًا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٧٤] (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٣ - ٣٤).\n (^٢) في (أ): \"من العافية\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩٧).","vol":"7","page":371},{"text":"وقال الحسن: هي الغنيمةُ في الدنيا والجنةُ في الآخرة.\nوقال ابن كيسانَ: شهادتُنا، أو إسلامُكم بدعوتنا.\nوقال الإمام أبو القاسم بن حبيب: سألني بعضهم: كيف قال: ﴿إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ والمؤمن ينتظِر كلتا الحسنيين: الفتحَ في الدنيا والثوابَ في الآخرة بوعدِ اللَّه تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ﴾ [الصف: ١٠] إلى قوله: ﴿وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ [الصف: ١٣]؟\nفقلت: هذا خطاب المنافقين، وكانوا يتربَّصون بالمؤمنين أحدَ الأمرين: إما أن يُنصروا، وإما أن يُقتلوا، فأَخبر أنهم إن غَلبوا كانت لهم حُسنى وإن غُلبوا فكذلك، وأما المؤمنُ فإنه ينتظر في الجهاد كلتا الحسنيين.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا﴾: قال ابن جريج: ﴿مِنْ عِنْدِهِ﴾: الموت ﴿أَوْ بِأَيْدِينَا﴾: القتل (^١).\nوقال الكلبيُّ: ﴿بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾ مما (^٢) أصاب الأممَ الخالية (^٣)، وبما شاء اللَّه من العذاب والنقمة ﴿أَوْ بِأَيْدِينَا﴾: بالسيف.\nوقال ابن كيسان: ﴿بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾ (^٤) فيعاقبَكم في الدنيا في أنفسكم وفي الآخرة بالنار ﴿أَوْ بِأَيْدِينَا﴾ إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلناكم (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾: قال الكلبيُّ: أي: انتظِروا هلاكنا فإنا ننتظر هلاككم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩٧) من طريق ابن جريج عن ابن عباس ﵄، وهو منقطع.\n (^٢) في (أ): \"بما\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٨٥) بلفظ: (كما أصاب. . .).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"بعذاب اللَّه من عنده\".\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٨٥).","vol":"7","page":372},{"text":"وقال الحسن: ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ مواعيد الشيطان، فإنه كان يمنِّيهم موتَ النبيِّ -ﷺ-؛ قال: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠] ﴿إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾ مواعيدَ اللَّه من إظهار دينه واستئصال مَن خالفه (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: إن ظفرنا بكم فنصرٌ وغنيمة، وإعزازٌ للدِّين ورفعة، وإن قُتلنا فشهادةٌ ورحمة، ورضوانٌ من اللَّه وزلفة، وإن أصابتنا هزيمةٌ ونكبة، فذلك سبب لنيل الأجر والمثوبة، فإذًا لا يستقبلنا إلا ما هو حسن ونعمة (^٢)، وأما أنتم فإنْ ظفرنا بكم فتعجيلُ ذلٍّ لكم ومحنة (^٣)، وإن قُتلتم فعقوبةٌ من اللَّه وسَخطة، وإن كانت لكم اليدُ في الحال فخذلانٌ من اللَّه وتخلية، وسببُ زيادة عذابٍ ونقمة (^٤).\n* * *\n (٥٣) - ﴿قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾: ﴿أَنْفِقُوا﴾ أمرٌ صيغةً ومعناه الشرط؛ كقول الشاعر:\nأسيئي بنا أو أحسني لا ملومة... لدينا ولا مَقْليَّة إنْ تَقَلَّتِ (^٥)\nكأنه قال: إن أسأتِ أو أحسنتِ لا (^٦) تلامي، فكذا هذا: إن أنفقتُم طوعًا بالاختيار\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٤٨٥).\n (^٢) في (ر): \"إلا ما هو حسنى\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فتعجيل ذلك لكم\"، وفي \"اللطائف\": (فتعجيل لذلِّكم ومحنة).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٤).\n (^٥) البيت لكنَير عزة، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٨٠)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٤١)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٥٠٦).\n (^٦) في (أ): \"لن\".","vol":"7","page":373},{"text":"أو كرهًا بالإجبار لن يُتقبل منكم؛ لأنكم كنتم في القِدَم (^١) فاسقين منافقين خارجين عن الطاعة والإخلاص، وإنما يتقبل اللَّه من المتقين، وطوعُ المنافق لا يكون لرجاء ثواب اللَّه ولطلب رضا اللَّه، لكن ما يفعله بطبعه فهو من طوعه، وكرهُه ما يُطلب منه ويُجبر عليه.\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت في جَدِّ بن قيس حيث قال: ﴿ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي﴾ وأُعِيْنُك بمالي، فنزلت هذه الآية (^٢).\nوقال القشيريُّ ﵀: المردود لا يُقبل منه توسُّلٌ، ولا يغيِّر حكمَ شقاوته تكلُّفٌ ولا تعمُّل.\nوقيل: تقرُّبُ العدو يُوجب زيادة المقت، وتحبُّبُ (^٣) الحبيب يُوجب زيادةَ العطف، قال اللَّه تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: ٧٠] (^٤).\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾: (مَنَع) يتعدَّى إلى مفعولين، تقول: منعتُ زيدًا مرادَه، وها هنا أحدُ المفعولين: هم، والثاني: ﴿أَنْ تُقْبَلَ﴾\n_________\n(^١) في (ف): \"القديم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩٩) من طريق ابن جريج عن ابن عباس ﵄، وهو منقطع.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وتحية\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٤).","vol":"7","page":374},{"text":"لأنه في معنى المصدر، وتقديره: وما منع المنافقين قبولَ نفقاتهم في سفرهم معك وفي غير ذلك طوعًا أو كرهًا إلا كفرُهم باللَّه وبرسوله، وهو رفعٌ لأنه فاعل.\nوكما لا تُقبل نفقاتهم لا تُقبل صلاتهم لكفرهم، وهم لنفاقهم لا يأتونها إلا متثاقِلين؛ لأنَّهم لا يرجون بأدائها ثوابًا ولا يخافون بتركها عقابًا، ولا ينفقون شيئًا إلا على كراهةٍ منهم.\nثم ذمُّهم على الكسل مع أنه لا صلاةَ لهم ذمٌّ على النفاق الذي يَبعث على الكسل، وفَقْدِ الإيمان الذي يَبعث على النشاط.\nوقال الإمام القشيري ﵀: فقَدوا الإخلاص في أعمالهم فعَدِموا الاختصاصَ في أحوالهم، وحُرِموا الخلاص في عاجلهم ومآلهم (^١).\n* * *\n (٥٥) - ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وقال ابن عباس ﵄ وقتادة: فيه تقديم وتأخير، فلا تعجبْك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد اللَّه ليعذبهم بها في الآخرة (^٢).\nوقال الحسن: هي على نَظْمها، ومعناه: يعذبهم بها في الدنيا بأخذ الزكَوات منهم بغيرِ طيبةِ نفسٍ منهم، والإنفاق في سبيل اللَّه كذلك.\nوقال [ابن] زيد: أي: بالمصائب (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٥).\n (^٢) \"إنما يريد اللَّه ليعذبهم بها في الآخرة\" ليس في (ف).\n (^٣) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٠ - ٥٠١).","vol":"7","page":375},{"text":"وقيل: أي: بكونهم مكظومين، وقد غصُّوا (^١) بما يُضمِرونه من النفاق ويَرَونه من علوِّ المسلمين عليهم، ولا سبيل لهم إلى إظهار ما في نفوسهم (^٢).\nومعنى قوله: ﴿لِيُعَذِّبَهُمْ﴾؛ أي: أن يعذِّبهم.\nوقيل: فيه إضمار: إنما يريد اللَّه أنْ يمليَ لهم فيها ليعذِّبهم (^٣)، وإنْ حُملت الآية على المشركين فتعذيبُهم في الدنيا قد يكون بالسبي والاستغنام.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ﴾: أي: تخرجَ أرواحهم ﴿وَهُمْ كَافِرُونَ﴾؛ أي: حالَ الكفر.\nوقيل: ﴿تَزْهَقَ﴾: تذهب، قال تعالى: ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ [الإسراء: ٨١].\nوقيل: تَهْلِكَ، قال تعالى: ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾؛ أي: هلك.\nودلَّت الآية على إبطال القول بالأصلح؛ لأنَّه أخبر أن إعطاء المال والأولاد إياهم للتعذيب والإماتةِ على الكفر.\nودل قولُه تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ﴾ على إرادة اللَّه أفعالَ العباد كلَّها خيرَها وشرَّها؛ لأن إرادة العذاب إرادةُ ما يعذَّب عليه.\n* * *\n (٥٦) - ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ﴾: أي: على دينكم وطريقتكم ﴿وَمَا هُمْ مِنْكُمْ﴾؛ أي: على دينكم الإسلام ﴿وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾؛ أي: يخافونكم\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"عصموا\".\n (^٢) في (أ): \"أنفسهم\".\n (^٣) \"ليعذبهم\" من (ر).","vol":"7","page":376},{"text":"على أنفسهم إن صرَّحوا (^١) لكم بما في قلوبهم، فلذلك يحلِفون إنهم لمنكم، قال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ﴾ [المجادلة: ١٦]، وقال تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤].\n* * *\n (٥٧) - ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: حِرزًا. وقال قتادةُ: أي: حِصنًا (^٢).\nوقال عطاءٌ: مَهْربًا (^٣).\n ﴿أَوْ مَغَارَاتٍ﴾: جمع مغارة، قال ابن عباس ﵄: أي: غيرانًا (^٤)، جمع غارٍ، والغار: الثَّقب الواسع في الجبل.\nوقيل: المغارة: المدخلُ الساتر، وقيل: المغارات: المكامِن التي يُتوارى فيها.\n ﴿أَوْ مُدَّخَلًا﴾: مفتعلًا من دخل، وهو موضع الدخول.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: سَرَبًا (^٥)، وقال الضحاك: مأوًى (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿لَوَلَّوْا إِلَيْهِ﴾: أي: وجوههم (^٧).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أن يصرحوا\".\n (^٢) روى القولين الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٤).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٥٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٤).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٥٩).\n (^٧) \"أي: وجوههم\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":377},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾: أي: يُسرعون لا يردُّهم شيءٌ، من الفَرَس الجَموح الذي لا يردُّه اللِّجام.\nيقول: يحلفون لكم إنهم لمنكم كاذبين خوفًا من القتل؛ لتعذُّر خروجهم من بلادكم، ولو استطاعوا ترك دورهم وأموالِهم والالتجاءَ إلى بعض الحصون أو الغِيران -أي: المواضع التي تسترهم عن رؤيتكم- لفعلوه استثقالًا لكم وتكرُّهًا للقائكم.\nوقال ابن كيسان: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً﴾ قويًا (^١) يأمنون فيه، ﴿أَوْ مَغَارَاتٍ﴾: غيرانًا يَسْتَخْفون فيها ﴿أَوْ مُدَّخَلًا﴾ في أهل حربكم لا ينالهم منكم ما يخافون من القتل والأسر، لأسرعوا إلى واحد من الثلاثة ﴿وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾: يركبون رؤوسهم لا يَلْوون على شيء (^٢).\nقال الإمام القشيري ﵀: إن المُماذق (^٣) في الخُلة ينسلُّ عن سِلكها بأضعف خَلَّة (^٤)، إن وجد مهربًا آوى إليه، وإن أمل نيلَ ما يعلَّل به انتهزه واتَّكل عليه (^٥).\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"قويًا\" زيادة من (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٣/ ٤١١) (ط: دار التفسير)، و\"البسيط\" (١٠/ ٤٩٧).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"المتمارق\"، وفي (ر): \"الممارق\"، والمثبت من \"اللطائف\". والمماذق: الذي لا يخلص في وده.\n (^٤) الخلة بالضم: الصداقة، وبالفتح: الحاجة.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٦).","vol":"7","page":378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾: قرأ الحسن والأعرج وسهل ويعقوب: ﴿يَلْمُزُكَ﴾ بضم الميم (^١)، وقرأ القرَّاء (^٢) بكسرها وهما لغتان.\nوقال الحسن: أي: يَعيبك (^٣).\nوقيل (^٤): اللمزُ: العيب مُسَارَّةً، والهمز: العيب مجاهَرةً؛ قاله الزجَّاج (^٥)، قال اللَّه تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾.\nوقال قتادة: ﴿يَلْمِزُكَ﴾؛ أي: يَطعن عليك (^٦).\nوقال عطاء: أي: يغتابك (^٧).\nأي: ومن المنافقين مَن يعيبك في إعطاء الصدقات أهلَها، فيقول: إن محمدًا يفرِّق الصدقات على شهوته، فيعطي مرة ويَحْرِم مرة أخرى، ويعطي واحدًا ويَحْرِم آخر، ويعطي الأغنياء المؤلَّفةَ قلوبهم ويمنع الفقراء، فيَلمزك لجهله بمواضع الأحكام.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾: أي: إن\n_________\n(^١) انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٧٩) عن يعقوب. و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٥٦) عن الحسن والأعرج وأبي رجاء وسلام ويعقوب.\n (^٢) في (ف): \"وعامة القراء\" بدل: \"وقرأ القراء\".\n (^٣) انظر: \"البسيط\" (١٠/ ٥٠٠) عن الكلبي.\n (^٤) كلمة: \"قيل\" من (أ)، وفي (ر): \"قال\"، وليست في (ف).\n (^٥) في النسخ: \"وقال الزجاج\"، والصواب المثبت. انظر: \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية، وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٥٦). وظاهر كلامه اختيار عدم الفرق بينهما، وكذا في تفسير سورة الهمزة (٥/ ٣٦١).\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٩١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٦).\n (^٧) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٥٦) عن عطاء، و\"البسيط\" (١٠/ ٥٠٠) عن عطاء عن ابن عباس.","vol":"7","page":379},{"text":"أعطاهم النبيُّ ﵇ منها ما أرادوا رضُوا وذكروه بالجميل وأثنوا عليه، وإن لم يعطهم منها غضبوا منه وطعنوا عليه.\nقال أبو سعيد الخدري ﵁: بينا رسول اللَّه -ﷺ- يقسم مالًا إذ جاءه ابن أبي الخويصرة -وهو حُرقوصُ بن زهير- التميميُّ عظيم من عظماء المنافقين، فقال: اعدل يا رسول اللَّه، قال: \"ومَن يَعدِلْ إن لم أعدلْ؟! \" فقال عمر ﵁: ائذن لي أضربْ عنقه، فقال: \"دَعْه، فإن له أصحابًا يَحْقِر أحدكم صلاته في صلاتهم، وصيامَه في صيامهم، يَمْرُقون من الدِّين كما يمرُق السهم من الرميَّة، وآيتُهم رجل أسودُ ذو ثدية مثل ثدي المرأة تَدَرْدَرُ (^١)، يخرجون على فترة من الناس\"، قال أبو سعيد ﵁: سمعتُ هذا من رسول اللَّه -ﷺ-، وأشهد أن عليًّا حين قتلهم (^٢) جيء بالرجل على النعت الذي وَصف رسول اللَّه -ﷺ- (^٣).\nوروي أنَّ هذا الطاعن كان رجلًا غائر العينين كثَّ اللحية مشرِفَ الجبهة، فقال لرسول اللَّه -ﷺ-: اعدل فإنك لم تعدل! فقال ﵇: \"لا تأمنوني وأنا أمينُ ربي؟ \" ثم قال: \"يخرجُ من ضئضئ هذا قومٌ يقرؤون القرآن يقتلون أهل الصلاة\" (^٤).\nولما خرج قال النبي ﵇: \"مَن يقوم إلى هذا فيقتله؟ \" فقال أبو بكر ﵁: أنا يا رسول اللَّه فذهب فوجده قائمًا في الصلاة، فرجع وقال:\n_________\n(^١) قوله: \"ذو ثدية مثل ثدي المرأة تَدَرْدَرُ\" كذا في النسخ، ولفظ الصحيحين: \"إحدى عَضُدَيْه مِثْلُ ثَدْي المرأة، أو مثلُ البَضْعَة تَتَدَرْدَرُ\"، وفي رواية للبخاري: \"إحدى يديه. . . \"، والباقي كالأولى، وفي أخرى: \"إحدى يديه -أو قال: ثَدْيَيْه- مثلُ ثَدْي المَرأة، أو قال: مِثْلُ البَضْعة تَدَرْدَرُ\". والبَضعة: القطعة من اللحم، وتدردر: تضطرب وتذهب وتجيء.\n (^٢) قوله: \"قتلهم\" كذا في رواية للبخاري، وفي باقي روايات الصحيحين: \"قاتلهم\".\n (^٣) رواه البخاري (٣٦١٠) و(٦١٦٣) و(٦٩٣٣)، ومسلم (١٠٦٤/ ١٤٨).\n (^٤) رواه البخاري (٣٣٤٤)، ومسلم (١٠٦٤/ ١٤٣) من حديث أبي سعيد ﵁.","vol":"7","page":380},{"text":"يا رسول اللَّه، وجدته في القيام، وقال ﵇: \"مَن يقتله؟ \" فقال عمر ﵁: أنا، فذهب فوجده في الركوع، فقال: لم يقتله الصدِّيق في القيام فكيف أقتلُه في الركوع؟ فرجع فقال: يا رسول اللَّه وجدتُه في الركوع، ثم أعاد رسول اللَّه -ﷺ- ذلك فقال عثمان ﵁: أنا أقتلُه، فذهب فوجده في السجود فقال: إن أبا بكر وعمر لم يقتلاه بالقيام والركوع فكيف أقتلُه في السجود؟ فرجع فأعاد رسول اللَّه -ﷺ- الكلام، فقال عليُّ ﵁: أنا أقتلُه، فقال ﵇: \"تقتلُه إن وجدتَه\" فلم يجده فرجع، فقال ﵇: \"قد قلتُ إنك لا تجده، لكن هلاكه يكون على يديك\"، وكان كذلك، وقتل فيمَن خرج بالنَّهْرَوَان ذلك على عهد عليٍّ ﵁ (^١).\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾: أي: ما آتاهم رسول اللَّه فإنه يؤتَى بأمر اللَّه، قال ﵇: \"اللَّه المعطِي وأنا القاسمُ\" (^٢)، وقال ﵇: \"والذي نفسي بيده ما أعطيكم شيئًا ولا أمنعُكم، إنما أنا خازن\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ﴾: أي: كافينا ورازقُنا من حيث شاء، فيعطينا كفايتَنا وإن تأخَّرت.\nوقوله تعالى: ﴿سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: فما آتاه فهو فضلٌ منه سواءٌ كان بكسب العبد أو بغير كسبه.\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) رواه البخاري (٣١١٦) من حديث معاوية بن أبي سفيان ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٦) عن قتادة مرسلًا.","vol":"7","page":381},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرَسُولُهُ﴾؛ أي: سيؤتينا رسوله بأمره.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ﴾: أي: في توسعة أرزاقنا علينا من حيث نشاءُ، وفي آخره مضمرٌ؛ أي: لكان خيرًا لهم، وهو أبلغ من الذكر؛ لأن النفْس تذهب فيه كلَّ مذهبٍ والذِّكر يَقصُره على ما ذُكر دون غيره.\nوقال الإمام القشيري ﵀: لو وقف القوم مع اللَّه بشرطِ الرضا لآتاهم (^١) فنون العطاء، ولو حفظوا مع رسوله الأدبَ لسُعِدوا بوجدان الأَرَب من غير معاناة تعبٍ ولا مقاساةِ نَصَبٍ، لكنهم عرَّجوا في أوطان الطمع فوقعوا في الذل والحَرَب (^٢).\n* * *\n (٦٠) - ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾: بيَّن مصارفَ الصَّدقات في هذه الآية، وردَّ على (^٣) مَن عاب النبيَّ -ﷺ- في صرف الصدقات إلى حيث كان يصرف وأعلم أن اللَّه عزَّ وعلا أمره بذلك، وأن الذين كانوا يطمعون فيها لم يكونوا مستحقِّيها فإنهم كانوا أغنياء، واللَّه تعالى جعل مصارفها للفقراء، فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ وليست اللام دلالةَ الملك بينهم بالسويَّة فإنهم مجهولون، والمجهولون لا يَصْلُحون للاستحقاق بطريقِ الملك، بل هي لبيان أن الصرف لهم\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": (بسر الرضا لأتتهم).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٧).\n (^٣) \"على\" ليست في (أ).","vol":"7","page":382},{"text":"دون غيرهم؛ كما يقال: الخلافة لبني العباس، وميراثُ فلان لقرابته؛ أي: ليست لغيرهم، لا أن تكون بينهم بالسويَّة (^١).\nثم الفقرُ هو شدةُ الحاجة، والمسكنةُ في معناه، لكنْ تدلُّ على انكسار صاحبها وتَذَلُّلِهِ، فإن المسكين عند الناس اسمٌ للمرحوم، والمغايرةُ في الاسم تدلُّ على نوعِ تفاوتٍ.\nواختُلف في أن الفقير أضعف حالًا أم المسكين؟\nقال فقهاء العراق أبو حنيفة وغيرهم رضوان اللَّه عليهم: الفقير: الذي لا يَسأل؛ لأن عنده ما يكفيه للحال، قال الشاعر (^٢):\nأما الفقيرُ الذي كانت حَلوبَتُه... وَفْقَ العيال فلم يُترك له سَبَدُ (^٣)\nوالمسكين أضعفُ حالًا منه، وهو الذي يَسأل لأنه لا يجد شيئًا، قال اللَّه تعالى: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ [البلد: ١٦]؛ أي: لَصِق بالتراب لقُربه.\nوهو قول عامَّة السَّلف، وهو اختيار يونسَ البَصري وأبي العباس ثعلبٍ الكوفي.\nوقد روي عن ابن عباس ﵄ والحسنِ وجابر بن زيد والزهريِّ ومجاهدٍ: أن الفقير المتعفِّفُ الذي لا يَسأل، قال اللَّه تعالى ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ﴾ إلى قوله: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، والمسكين\n_________\n(^١) في (أ): \"بالتسوية\".\n (^٢) \"قال الشاعر\" من (ف).\n (^٣) البيت للراعي النميري، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٦٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٥٨)، و\"البسيط\" (١٠/ ٥٠٣). السبد بالتحريك: القليل من الشَّعر، يقال: ما له سبد ولا لبد؛ أي: لا قليل ولا كثير. انظر: \"القاموس\" (مادة: سبد).","vol":"7","page":383},{"text":"الذي يَسأل (^١)، وقد بينَّا أن المسألة تشيرُ إلى المذلَّة وهي ظاهرة (^٢) في المسألة.\nوقال الشافعي ﵁: الفقير أضعف حالًا (^٣)؛ لأن الاسم من كَسْرِ الفَقَار، وهو نهايةُ الاضطرار، وأما المسكين فهو الذي يَسكن قلبه إلى شيءٍ وهو معه، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ﴾ [الكهف: ٧٩].\nوقيل: الفقراء أهلُ الصُّفَّة، وكانوا لا يخرجون ولا يَسألون شيئًا ولا يملكون شيئًا، والمساكين هم الطوَّافون السائلون، ولذلك قال ﵇: \"ليس المسكينُ الذي تردُّه اللُّقمة واللقمتان والتمرةُ والتمرتان، لكن المسكين الذي لا يَسأل الناس شيئًا، ولا يُفطَنُ لمكانه فيُتصدَّقَ عليه\" (^٤)، وهو دليل على أنهم كانوا يطلقون هذا الاسم على السُّؤَّال الذين يُتصدَّق عليهم بالكِسَر واللُّقَم.\nورُويت عن السلف ألفاظٌ مختلفة في الصنفين:\nقال جابر: الفقراء فقراء المهاجرين، والمساكين الذين (^٥) لم يهاجروا (^٦).\nوقال الحسن: الفقير الجالس في بيت، والمسكين الذي يتتبع (^٧).\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٩ - ٥١٠)، وذكره عنهم الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٠١ - ٥٠٢).\n (^٢) في (ف): \"وهذا ظاهره\".\n (^٣) \"حالًا\" من (ف).\n (^٤) رواه البخاري (١٤٧٩)، ومسلم (١٠٣٩) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٥) بعدها في (ر): \"يتصدق عليهم بالكسر واللقم\"، وليست في المصادر.\n (^٦) ذكره عن جابر بن عبد اللَّه الرازيُّ في \"تفسيره\" (١٦/ ٨٥)، ورواه أبو عبيد في \"الأموال\" (١٩٤١) عن ابن عباس ﵄، ورواه أبو عبيد أيضًا في \"الأموال\" (١٩٤٠)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠٥٩٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥١١) عن الضحاك، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٧) عن النخعي والضحاك.\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٠٩) بلفظ: (. . . والمسكين الذي يسعى).","vol":"7","page":384},{"text":"وقال قتادة: الفقير الذي به زَمانةٌ، والمسكين الصحيحُ المحتاج (^١).\nوقيل: الفقير الذي له دون النصاب، والمسكين الذي لا شيء له.\nوقال عبد الرحمن بن أَبْزى: كان ناسٌ من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد والناقة يحج عليها ويغزو، وسماهم اللَّه تعالى فقراء، وجعل لهم سهمًا في الزكاة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾: هم عمالُ الصدقات يُصرَف إليهم منها ما يكفيهم وأعوانَهم كَفافًا لا إسرافًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ﴾: هم قومٌ من رؤساء العرب أسلموا، وكان رسول اللَّه -ﷺ- يتألَّفُهم على الإسلام ويستدنيهم (^٣) عليه، ويستدعي به إليه أتباعهم.\nروى معمر عن يحيى بن أبي كثير أنهم من بني مخزوم: الحارث بن هشام وعبد الرحمن بن يربوع، ومن بني أمية: أبو سفيان بن حرب، ومن بني جُمَح: صفوان بن أمية، ومن بني عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو وحُويطب بنُ عبد العُزَّى بنِ أبي قيس (^٤)، ومن بني أسد بن عبد العُزَّى: حكيم بن حزام، ومن بني هاشم: أبو سفيان بن حارث بن عبد المطلب، ومن بني فَزارةَ: عُيينةُ بن حِصنِ بن حذيفة، ومن بني تميم: الأقرع بن حابس، ومن بني نصرٍ: مالك بن عوف، ومن بني سليم: العباس بن مرداس، ومن بني ثَقيفٍ: العلاء بن حارثة (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥١١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥١٢).\n (^٣) في (ف): \"ويستديمهم\".\n (^٤) في (أ): \"وحويصب بن عبد المطلب\"، وفي (ر) و(ف): \"وحويطب بن عبد العزى بن عبد المطلب\"، والصواب المثبت.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٠٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٢٠).","vol":"7","page":385},{"text":"ومنهم: عَدِيُّ بن حاتم الطائيُّ، والزِّبْرِقان بنُ بدر، وزيدُ الخيل، ومَخرمةُ بن نوفلٍ، وعُمير بن وَهْبٍ، وهشام بن عمرٍو، وقيس بن عديٍّ، وأبو السَّنابل بنُ بَعْكَكٍ، وعلقمة بن عُلاثةَ، وجدُّ بن قيس، وعمرو بن مرداس.\nوقال الواقدي: قسَّم رسول اللَّه -ﷺ- غنائم الطائف وحنينٍ بالجِعْرانة، وكان غَنِمَ أربعة آلاف أوقيةٍ، فأعطى المؤلَّفة قلوبهم أولَ الناس، وجاءه أبو سفيان بن حربٍ وبين يديه الفضةُ، فقال: يا رسول اللَّه! أصبحت أكثر قريش مالًا، فتبسَّم رسول اللَّه -ﷺ-، فقال أبو سفيان: أعطني من هذا المال يا رسول اللَّه، فقال: \"يا بلال، زِنْ لأبي سفيان أربعين أوقيةً، وأعطه مئة من الإبل\"، فقال أبو سفيان: ابني يزيدَ أعطه، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"زِنُوا ليزيدَ أربعين أوقية وأعطُوه مئةً من الإبل\"، فقال أبو سفيان: واللَّه إنك لكريم، فداك أبي وأمي واللَّه لقد حاربتُك فنعم المحاربُ كنتَ، ثم سالمتُك فنعم المسالمُ أنت، جزاك اللَّه خيرًا.\nوأعطى صفوان بن أمية مئةً من الإبل، وكان يطوف مع النبيِّ -ﷺ- يتصفَّح الغنائم إذ مرَّ بشِعبٍ فيه إبلٌ وغنم كثيرة من الغنائم (^١)، فجعل صفوان ينظر إليه متعجِّبًا، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أعجبكَ يا أبا وهب هذا الشِّعبُ؟ \" قال: نعم، قال: \"هو لك وما فيه\"، قال صفوان: أشهد ما طابت بهذا نفسُ أحد قطُّ إلا نبيٌّ، وأشهد أنك رسول اللَّه عليك السلام.\nوأعطى عيينةَ بن حِصن مئةً من الإبل، والأقرعَ بن حابس مئةً من الإبل، والعباس بنَ مرداس خمسين من الإبل، فعاتبه في أبيات:\nأتَجْعَلُ نَهْبي ونَهْبَ العُبَيَـ... د (^٢) بين عُيينةَ والأقرعِ\n_________\n(^١) في (ف): \"الغنيمة\".\n (^٢) في هامش (أ): \"العبيد: اسم فرس العباس بن مرداس\".","vol":"7","page":386},{"text":"وما كان حصنٌ ولا حابسٌ... يفوقان مرداسَ في مَجمعِ\nوما كنتُ دون امرئٍ منهما... ومَن تضعِ اليومَ لا يُرفعِ\nوقد كنتُ في الحرب ذا تُدرإٍ (^١) ... فلم أُعطَ شيئًا ولم أُمنَعِ (^٢)\nفقال ﵇: \"اقطعوا لسانه\"، فهاب الناس، ثم أُعلموا أنه أراد به قطع كلامه بزيادة العطية، فأعطوه تمام (^٣) مئة من الإبل (^٤).\nوكان رسول اللَّه -ﷺ- يعطيهم كذلك كلَّ سنة، فلما قبض رسول اللَّه -ﷺ- واستُخلف أبو بكر ﵁ جاؤوا يستبدلون منه الخطَّ (^٥) بذلك، فبذل لهم، فجاؤوا إلى عمر ﵁ وعرضوا عليه الخطَّ وطلبوا منه التقرير، فأخذ ذلك منهم ومزقه وقال: كان النبي -ﷺ- يتألَّفكم على الإسلام، فأما اليوم فقد أعزَّ اللَّه الإسلام، فالإسلامُ أعز من أن يُرشى عليه، فإن ثبتُّم على الإسلام بغير رشوة وإلا فبيننا وبينكم السيف، فعادوا إلى أبي بكر وقالوا: أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: هو إن شاء (^٦). فسقط سهم المؤلفة قلوبهم بإجماع الصحابة ﵃.\n_________\n(^١) أي: ذا دفع، من قولك: درأه، إذا دفعه.\n (^٢) روى هذه القطعة من الخبر -دون البيت الأخير- مسلم (١٠٦٠) من حديث رافع بن خديج ﵁.\n (^٣) \"تمام\" ليست في (أ).\n (^٤) انظر: \"مغازي الواقدي\" (٣/ ٩٤٤ - ٩٤٧).\n (^٥) في (أ): \"مستبدلين منه الخطة\".\n (^٦) رواه بنحوه البخاري في \"التاريخ الأوسط\" (١/ ٨١)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ٣١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٢٠)، والخطيب في \"الجامع\" (٢/ ٣٠٤)، عن عبيدة السلماني، ورواه بنحوه أيضًا الإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (٣٨٣) عن نافع.","vol":"7","page":387},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾: أي: المكاتَبين، يُعطَون شيئًا (^١) من الصدقات فيؤدُّون بها بدلَ الكتابة فينالون به العِتق.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْغَارِمِينَ﴾: أي: المديونينَ (^٢) الذين ليس لهم بعد قضاءِ الدَّين ما يقع به الغنى.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: الغزاةِ المحتاجين، وإن كانوا أغنياءَ بأموالهم خلَّفوها في بلدهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾: أي: الغريبِ البعيد عن ماله.\nوقوله تعالى: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾: أي: إيجابًا من اللَّه؛ أي: يُصرف إليهم ولا يصرف إلى غيرهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾: أي: بمصالح عباده ﴿حَكِيمٌ﴾؛ أي: في أحكامه.\nثم عند الشافعي ﵁: لا بد أن يصرف إلى الأصناف السبعة -فقد سقط سهم المؤلفة قلوبهم- من كلِّ صنفٍ ثلاثةٌ تحقيقًا لمعنى الجمع.\nوعندنا: إن صُرف إلى صنف واحد وإلى شخصٍ واحد جاز؛ لأنَّهم ذُكروا لبيان أسباب الحاجة، ألا ترى أنه قال في آية أخرى: ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١]، وقال ﵇ لمعاذ بن جبلٍ ﵁: \"خُذْها من أغنيائهم ورُدَّها في فقرائهم\" (^٣)، فأَوجب الصرف إلى المحتاجين، ثم بيَّن بهذا\n_________\n(^١) \"شيئًا\" من (ر).\n (^٢) في (ر): \"أي في الديون\".\n (^٣) رواه البخاري (١٣٩٥)، ومسلم (١٩) من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"7","page":388},{"text":"النصِّ أسباب الحاجة، فصاروا صنفًا واحدًا في التحقيق، وهو مذهبُ عامة الصحابة ﵃: عمرَ وعليٍّ وابنِ مسعود وابنِ عباس وحذيفةَ وغيرِهم، وكذا قال جماعة من التابعين: سعيد بن جبير والضحاك وأبو العالية وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران (^١).\nقال ابن عباس ﵄: أيَّ صنفٍ أعطيتَه من هذه الأصناف (^٢) جاز.\nقال حذيفة: إن شئتَ جعلتَها في صنفٍ واحد (^٣) وإن شئتَ جعلتَها في صنفين.\nوقال سعيد بن جبير: لو وضعتَها في صنفٍ واحد أجزأ عنك، ولو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراءَ متعفِّفين فجَبَرْتَهم (^٤) بها كان أحبَّ إليَّ (^٥).\nوقال الإمام القشيري ﵀: الفقير الصادق عندهم: مَن لا سماءَ تُظِلُّه ولا أرضَ تُقِلُّه، ولا سِمةَ (^٦) تتناوله، ولا معلوم يَشغلُه، ولا علاقة تَقطعه، فهو عبدُ اللَّه باللَّه (^٧)، يُردُّ (^٨) إلى التمييز في أوان العبودية، وفي غير هذا الوقت مُصْطلَمٌ عن شواهده فانٍ عن أغياره.\n_________\n(^١) روى أقوال هؤلاء الأئمة من الصحابة والتابعين -عدا عليًّا والضحاك- الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٣١ - ٤٣٢).\n (^٢) \"من هذه الأصناف\" من (أ).\n (^٣) بعدها في (ر): \"أجزى عنك\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"فخيرتهم\"، والمثبت من (ف) وهو الموافق لما في \"تفسير الطبري\". والجبر: أن تغني الرجل من فقر.\n (^٥) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" وقد تقدم قريبًا تخريجها.\n (^٦) في (ف) و(أ): \"سمة\".\n (^٧) في (ف) و(أ): \"عند اللَّه باللَّه\". وفي مطبوع \"اللطائف\": (عبد باللَّه للَّه).\n (^٨) في \"اللطائف\": (يرده).","vol":"7","page":389},{"text":"وقيل: الفقير: مكسور الفَقَار، فهو عندهم: مَن سقط اختيارُه، وتعطَّلت عنه ديارُه، واندرست في استيلاءِ مَن اصطَلَمه آثارُه، وكأنه لم يبق منه إلا أخبارُه، قال الشاعر:\nأما الرُّسومُ فمُخْبِراتٌ أنهم... رحَلوا قريبًا من جِوار المنزلِ (^١)\nوأما المسكين: فهو الذي أسكنَتْه حالتُه بباب معبوده، لا يَبرح عن سدَّته، فهو معتكِفٌ بقلبه، لا يغفل لحظةً عن ربِّه، وهي مراتبُ الحاجة والفقر والمسكنة:\nفذو الحاجة: مَن يرضى بدنياه وتسدُّ الدنيا فقره.\nوالفقير: الذي يكتَفي بعُقباه وتَجبُر الجنة فقرَه.\nوالمسكين: الذي لا يرضى بغير مولاه، لا إلى الدنيا يلتفت، ولا بالآخرة يشتغل، ولا بغير مولاه يكتفي.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾: أي: ومن المنافقين قومٌ يؤذون النبيَّ ﵇.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لم يبيِّن بماذا يؤذونه؟ فيحتمِلُ أنهم كانوا يُؤذونه بتكذيبه وتركهم إجابتَه وطاعتَه، ويحتمِل أنهم يؤذونه بكلماتٍ يُسمعونه وطعنٍ يَطعنون به.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾ قال أبو عَوسجةَ: هو الذي مَن قال له شيئًا\n_________\n(^١) \"من جوار المنزل\" من (ر)، وليس في (أ) و(ف) و\"اللطائف\".","vol":"7","page":390},{"text":"سمعه، ومَن حدَّثه بشيء صدَّقه، والأُذن التي هي جارحة السماع كذلك، وكان النبيُّ -ﷺ- يستمع إلى كلام كلِّ مَن حدَّثه بشيء؛ لكرمه وشرفه ومجده وحُسن خلقه.\nوقيل: أرادوا به أنه يقبل كلَّ عذرٍ صدقًا كان أو كذبًا، وكان النبيُّ ﵇ كذلك لكرمه وحُسن خلقه، فظن أولئك أنه إنما يقبله ويعاملُهم به لسلامة قلبه وصغر همته وقصور يده (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ﴾: أي: أنا أذن خير لكم (^٢)، وهو إضافةُ الشيء إلى صفته كقوله: هو رجلُ خيرٍ؛ أي: قل يا محمد: إن الذي يقبل العذر خيرٌ ممن لا يقبله، فكيف تؤذونه وتعيبونه؟!\nوقيل: إنه يسمع الخير ويَقبله دون الشر.\nوقوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾: أي: يصدِّقه ﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: ويصدِّق المؤمنين (^٣) بما شهدوا به عنده، فلا يَقبل (^٤) إلا ما ثبتَ صدقُه بإخبار اللَّه ﷿ عنهم فيما قالوا وليس عندهم أحد من المسلمين، أو بشهادة المؤمنين إذا قالوا ذلك بحضرتهم.\nولفظة الإيمان تعدَّى بالباء واللام، قال تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ [يوسف: ١٧] ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ [العنكبوت: ٢٦].\nوقيل: كانوا يذكرون أشياء لو بلغه ذلك آذاه، فإذا قيل لهم: لا تفعلوا فإنه\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤١). وجاء في (ف): \"ويعاملهم به ليس لسلامة قلبه بل لصغر همته. . \"، والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\".\n (^٢) \"أي: أنا أذن خير لكم\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \" ﴿يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: يصدق اللَّه ويصدق المؤمنين\".\n (^٤) بعدها في (ر): \"عنده\".","vol":"7","page":391},{"text":"يبلغه الخبر، قالوا: نأتيه فنعتذر إليه فيصدِّقنا لأنه أُذنٌ، فقال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ فإذا أخبره اللَّه تعالى بكذبكم أو شهد المؤمنون على قولكم لم يصدِّقكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾: أي: وأنا رحمةٌ لمن آمن منكم مع أنكم إذا أذَيْتُموني فيلزمُكم العذاب، فإذا آمنتُم بي فلكم الرحمةُ والثواب.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: في الدارين.\nقال ابن عباس ﵄: نزلت في خِذَام بن خالد، والجُلاس بن سويد، هاياس بن قيس، ومَخْشيِّ بن حميِّر (^١)، وسِمَاك بن زيدٍ، وعُبيد بن هلالٍ، ورِفاعةَ بن عبد المنذر (^٢): كانوا يقولون في رسول اللَّه -ﷺ- ما لا ينبغي، فقالوا: لا تفعلوا فإنَّا نخاف أن يبلغَه هذا فيوقِعَ بنا، فقال الجلاس: إنه أذنٌ نقول ما شئنا ثم نحلف له فيصدِّقنا، فنزلت الآية (^٣).\n_________\n(^١) في النسخ: \"مخشي بن خويلد\"، ومثله في \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٦٢)، والصواب المثبت. وقد اختلف في اسمه، فقيل: مَخْشي كما هنا، وقيل: مُخاشِن، وقيل: مخشِّنٌ، وقيل: ابن مخشي. انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٢٤ - ٥٢٥)، و\"تاريخ خليفة بن خياط\" (ص: ١١٤)، و\"الاستيعاب\" (٤/ ١٤٦٥)، و\"التعريف والإعلام\" للسهيلي (ص: ٧٠)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٥٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٠/ ٢٩٢)، و\"تجريد أسماء الصحابة\" للذهبي (٢/ ٦٤). وذكر القرطبي الخلاف في اسمه عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً﴾ [التوبة: ٦٦] عن ابن إسحاق وخليفة بن خياط وابن عبد البر والسهيلي، ثم قال: (وذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة، وكان تاب وتسمى عبد الرحمن ودعا اللَّه أن يقتل شهيدًا، ولا يعلم بقبره). قلت: وسيأتي هذا قريبًا من رواية السدي.\n (^٢) قوله: \"ورفاعة بن عبد المنذر\" كذا وقع ذكره في هذا الخبر، ولعل الصواب غيره، فرفاعة صحابي جليل ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرًا. انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٨٨)، و\"تجريد أسماء الصحابة\" للذهبي (١/ ١٨٤).\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٦٠) من طريق أبي صالح عن ابن عباس، ولعله من رواية =","vol":"7","page":392},{"text":"وذكر مقاتل في جملتهم: شاس بن قيس، والمخشي بن حمير، وعبيد (^١) بن مالك، ورفاعة بن زيد، ثم قول الجلاس ذلك (^٢).\nوقال أبو حاتم سهل بن محمد: هو نبتل بن الحارث (^٣)، وكان رجلًا أَدْلمَ (^٤) ثائرَ الشعر، أحمر العينين، أسفع الخدين، مشوَّه الخِلقة، وفيه قال النبيُّ -ﷺ-: \"مَن أحبَّ أن ينظر إلى الشيطان فلينظرْ إلى نبتلِ بن الحارث\" وكان يَنمُّ حديثَ النبيِّ -ﷺ- إلى المنافقين، فقالوا له: لا تفعل، فقال: إنما هو أذنٌ، مَن حدَّثه بشيء صدَّقه، أقول هذا ثم آتيه فأعتذرُ إليه (^٥).\nوقال الحسن: قال المنافقون: ما هذا الرجل إلا أذنٌ يقبل ما يسمع ليست له عزيمةٌ، فنزلت الآية (^٦).\n_________\n= الكلبي عن أبي صالح عنه، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٤٩) (ط: دار التفسير) دون عزو، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٦) عن السدي. وذكره أيضًا مقاتل كما سيأتي. وقد روي أن الجلاس قد تاب وحسنت توبته كما سيأتي عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾.\n (^١) في (ف) و(أ): \"وعبيدة\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٧٨)، وفيه بدل \"شاس\": (شماس). وبدل \"عبيد بن مالك\": (عبيد بن الحارث).\n (^٣) وقاله ابن اسحاق أيضًا. انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٦٨٨)، و\"تفسير الطبري\" (١١/ ٥٣٥)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٤٩). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٦) من طريق محمد بن إسحاقَ عن محمدِ بن أبي محمدٍ عن عكرمةَ أو سعيد بن جبيرٍ عن ابن عباسٍ.\n (^٤) الأدلم: الطويل الأسود، والشديد السواد من الناس. انظر: \"معجم متن اللغة\" (مادة: دلم).\n (^٥) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٢١)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٤٩).\n (^٦) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٢١).","vol":"7","page":393},{"text":"قالوا: عابهُ الجهَّال بما هو آيةُ كرمه وغايةُ حُسن شِيَمه، قال ﵇: \"المؤمنُ غِرٌّ كريم، والمنافق خِبٌّ لئيم\" (^١).\nوقيل: العاقل هو الفَطِنُ المتغافل، وأنشدوا في معناه:\nوإذا الكريمُ أتيتَه بخديعةٍ... فرأيتَه فيما تَرُومُ يُسارِعُ\nفاعْلَمْ بأنك لم تخادِعْ جاهلًا... إنَّ الكريم بفَضْلهِ مُتخادِعُ\n* * *\n (٦٢) - ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ﴾: أي: يعتذر هؤلاء ويحلفون باللَّه (^٢) كاذبين ليُزيلوا سَخَطكم.\n ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾: أي: يحقُّ عليهم في إزالة سَخَطكم أن يُخلصوا، فإذا فعلوا ذلك أرضَوا اللَّه ورسوله فيرضى المؤمنون به؛ لأن اللَّه تعالى إذا رضي عن العبد أرضى عنه الناس.\nثم إنه قال: ﴿أَنْ يُرْضُوهُ﴾ على التوحيد -مع سَبْقِ ذكر اللَّه ورسولهِ- لأنه أراد: أن يرضوا الرسولَ، وإرضاؤه إرضاءُ اللَّه تعالى؛ كما قال ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾ [النور: ٤٨]، لأن حكمَه حكمُ اللَّه.\nوقيل: إنه لا يُذكر بعد ذكر اللَّه ورسوله كنايةٌ ترجعُ إليهما (^٣)؛ لأنَّه تسويةٌ بينهما،\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٤٧٩٠)، والترمذي (١٩٦٤)، من حديث أبي هريرة ﵁، وفيهما: \"والفاجر\" بدل: \"والمنافق\". قال الترمذي: (غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ويحلفون عليه\".\n (^٣) في (ف): \"عليهما\". وهذا الذي قاله المؤلف هو في القرآن كما قال لكنه منقوض في السنة =","vol":"7","page":394},{"text":"وتركُ تعظيمٍ في حق اللَّه ﷿، ولهذا قال النبيُّ ﵇ فيمَن تكلَّم عنده وقال: مَن أطاع اللَّه ورسوله فقد رشَد، ومَن عصاهما فقد غوَى: \"بئس خطيبُ القوم أنت\" (^١)، كره منه ذكر كناية واحدة راجعةٍ إلى اسم اللَّه تعالى وإلى اسم رسوله.\nقال السدي: اجتمع ناسٌ من المنافقين منهم جلاسُ بن سويدٍ ووديعةُ بن ثابت ورجالٌ آخرون وعندهم غلام من الأنصار يقال له: عامر بن قيس -وفي روايةِ غيرِ السديِّ: هو زيد بن الأرقم (^٢) - فحَقَروه، وقالوا: إن كان ما يقولُ محمد حقًّا لنحن شرٌّ من الحمير، فغضب الغلام وقال: واللَّه إن ما يقول محمد حقٌّ، وأنتم شرٌّ من الحمير، ثم أتى النبيَّ -ﷺ- فأخبره، فدعاهم فسألهم فحلفوا إن عامرًا كاذب، وحلف عامر أنهم كذَبةٌ، فصدَّقهم النبي -ﷺ-، فقال عامر: اللهم صدِّق الصادقَ وكذِّب الكاذب، وكان واحدٌ من المنافقين قال (^٣) بعد ما سمع عامر كلامهم (^٤): ودِدْتُ أني قدِّمْتُ فجُلدْتُ مئةَ جلدة وأنه لا ينزل فينا شيءٌ يفضحنا، فنزلت: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ ونزلت: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ﴾ الآية [التوبة: ٦٢] (^٥).\n_________\n= الصحيحة بقول النبي -ﷺ- في الحديث المتفق عليه: \"ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجَدَ حلاوةَ الإيمانِ: أنْ يكونَ اللَّهُ ورسولُه أَحبَّ إليه مما سواهما. . . \".\n (^١) رواه مسلم (٨٧٠) من حديث عدي بن حاتم ﵁.\n (^٢) روى هذه الرواية ابن شبة في \"أخبار المدينة\" (٧٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٥٧)، من حديث أنس بن مالك ﵁، وفيه ذكر نزول قوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ﴾ [التوبة: ٧٤].\n (^٣) في (ف): \"فقال واحد من المنافقين\".\n (^٤) في (ف): \"بعدما سمع كلام عامر\".\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٦) في نزول قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ فقط. وورد نحو هذه القصة في نزول قوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ﴾ رواه الطبري في =","vol":"7","page":395},{"text":"(٦٣) - ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ﴾: استفهامٌ بمعنى التوبيخ؛ أي: ألم يعلم هؤلاء المنافقون أنه مَن يُعادِ اللَّه ورسوله.\nقال ابن عباس ﵄: يخالف اللَّه.\nوقال الأخفش: يحارب اللَّه.\nوقال قطرب: يعاند اللَّه (^١).\nوالمحادَّة بين اثنين: أن يصير كلُّ واحد منهما في حدٍّ غيرِ الحد الذي عليه الآخَرُ معاداةً ومخالفةً وممانعةً.\n ﴿فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ وتكرار (أنَّ) للمبالغة في التأكيد، و﴿خَالِدًا فِيهَا﴾: دائمًا فيها (^٢) بكفره، ومَن صار (^٣) كذلك فقد عظُم خِزْيه؛ أي: افتَضَح أبلغَ الافتضاح، وبلغ غايةَ الهوان، والخزيُ: الهوان بما يُستحيَى مِن مثله.\n_________\n= \"تفسيره\" (١١/ ٥٤٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٨)، عن قتادة.\nوروي نحوها أيضًا في نزول قوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ﴾ [التوبة: ٧٤]، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٩) عن عروة وابن إسحاق ومجاهد، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٣) عن كعب بن مالك وابن عباس ﵃. وروي أيضًا من حديث أنس وقد خرجناه قريبًا.\n (^١) ذكر هذه الأقوال الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٣١).\n (^٢) \"دائمًا فيها\" ليس من (أ).\n (^٣) في (أ): \"كان\".","vol":"7","page":396},{"text":"قال ابن عباس ﵄: نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك -وقد سميناهم- جاؤوا حين رجع رسول اللَّه -ﷺ- يعتذرون فيحلفون، فنزلت هذه الآية وغيرها (^١).\n* * *\n (٦٤) - ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ﴾ خبرٌ عن حذَرهم عند أكثر المفسرين.\nوقال الزجَّاج: هو بمعنى الأمر (^٢).\nقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل ذلك: أي: ليحذر المنافقون أن تنزل عليهم؛ أي: على النبيِّ ﵇ فيخبرهم به (^٣)، والمنزلُ على الرسول منزلٌ على الأمَّة معنًى، لأنه خطاب لهم بما فيه.\nوقوله تعالى: ﴿تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾؛ أي: تخبرهم بذلك، ولم يكن ذلك لإعلامهم فقد علموا به، لكن بإخبارهم أنه لا يخفَى على اللَّه ولا يُخفيه عن رسوله، وليَهْتكَ أستارهم للمؤمنين ليعلموا به، وعلى القول الذي قالوا: إنه خبرٌ عنهم، فلكثرةِ ما كان يُطْلع اللَّه رسولَه عليه كانوا يحذرون ذلك، ولخُبث اعتقادهم وشدة كفرهم كانوا يُؤذونه ويستهزؤون به، وذلك قوله تعالى:\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٢٩).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٥٩).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤١٩).","vol":"7","page":397},{"text":"﴿قُلِ اسْتَهْزِئُوا﴾: وصيغته أمرٌ وهو للتهديد؛ كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠]، ودليله قوله: ﴿اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ﴾؛ أي: مظهرٌ، وقد أظهر أحوالهم في هذه السورة، ولذلك سميت فاضحةً مبعثِرة.\nوقال الحسن: كانوا يسمُّونها حافرة؛ لأنَّها حَفرت ما في قلوبهم فأظهرته (^١).\nوقال قتادة: كانوا يسمونها المثيرة (^٢).\nوقال الكلبي ومقاتل: نزلت في الجلاس بن سويد وأصحابه وقد سميناهم (^٣).\nوقال عطاء: هم سبعون رجلًا أنزل اللَّه تعالى أسماءهم وأسماء آبائهم، ثم رفعت مرحمةً على العباد، ولأن أولادهم أسلموا وأخلصوا (^٤).\nوقال السدِّي: جاء واحد من المنافقين اسمه مَخْشيُّ بن غليظ وقال: إن اسمي واسمَ أبي من شرِّ الأسماء يا رسول اللَّه، فغيِّرهما لعل اللَّه يغيِّر حالي، وكان منافقًا، فسماه النبي -ﷺ-: عبد اللَّه بن عبد الرحمن فأسلم وأخلص وقال: اللهم إني أسألك أن أُقتل في سبيلك لا يُقدَر لي على (^٥) جثةٍ، ولا يُعلم لي مقتل، فقُتل بوقعة (^٦) مسيلمة الكذَّاب (^٧).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٦٤)، وفيه بدل \"الحافرة\": \"الحفَّارة\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٩).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٧٨)، و\"تفسير البغوي\" (٤/ ٦٨).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٣٣) عن عطاء عن ابن عباس، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٦٨)، عن ابن عباس.\n (^٥) في (أ): \"يعذر\" بدل من \"يقدر لي على\".\n (^٦) في (أ): \"يوم\".\n (^٧) لم أجده، وذكر نحوه القرطبي كما ذكرنا عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، وقد ذكرنا ثمة الخلاف في اسمه، لكن لم أجد من ذكر أن اسم أبيه (غليظ).","vol":"7","page":398},{"text":"(٦٥) - ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾: أي: ولئن قلت لهم: لم قلتُم كذا، حين أطلعك اللَّه على ذلك، قالوا: ﴿إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾؛ أي: لم يكن ذلك عن اعتقادٍ وشكٍّ في الدِّين، لكن على العادة من الناس إذا اجتمعوا لم تخلُ أحاديثهم عن أن يجريَ فيها القول على سبيل المساعدة والاستئناس من الهزل، فقل يا محمد إنكارًا عليهم: أباللَّه وآياته ورسله تفعلون هذا؟ وهو لا يحتمِل إلا الجِدَّ والصدق دون الهزل واللعب.\nقال محمد بن إسحاقَ: قال هذا وديعة بن ثابت (^١).\nوقال مقاتل بن حيَّان: نزلت في ثلاثةِ نفرٍ: معتِّب بن قُشيرٍ ووديعةَ بن ثابتٍ ومخشيِّ بن حميرٍ، ولكن عبد اللَّه بن عبد الرحمن لم يمالِئْهما في الحديث، ولكنه كان يسير مجانبًا لهما ويضاحكُهما، فقال وديعة لمعتِّبٍ: أيطمعُ هذا الرجل في الشام وقصورها؟ هيهات! ويظنُّ أن جِلَاد بني الأصفر هيِّن، فنزلت هذه الآية، فبعث النبيُّ -ﷺ- عمار بن ياسر فقال لهم: احترقتُم أحرقكم اللَّه، قلتُم كذا وكذا، فجاؤوا يعتذرون، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٢٣).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٢/ ١٧٩)، وذكره ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٩) عن الكلبيِّ، والواحديُّ في \"البسيط\" (١٠/ ٥٣٦) عن الكلبي ومقاتل بن سليمان، والجرجاني في \"درج الدرر\" (٤/ ٦٨) دون عزو، ورواه بنحوه دون ذكر الأسماء ودون ذكر عمار الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٤٤ - ٥٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٣٠) عن قتادة. وقد وقع في =","vol":"7","page":399},{"text":"وفي رواية زيد بن أسلم: نظرتُ إلى هذا القائل متعلِّقًا بنسع ناقة رسول اللَّه -ﷺ- (^١).\nوفي رواية عبد اللَّه بن عمر: رأيتُ عبد اللَّه بن أبيٍّ يشتدُّ بين يدي رسول اللَّه -ﷺ- والحجارةُ تَنكبُه وهو يقول: إنما كنَّا نخوض ونلعب، ورسول اللَّه -ﷺ- يقول: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ (^٢).\nوعذَر النبي -ﷺ- الذي لم يمالِئْهم حين اعتذر وهو عبد اللَّه بن عبد الرحمن، وفي رواية: مخشيُّ بن حميِّر، وفي رواية: الحمير بن الحمير (^٣).\nوقال القشيري ﵀: مَن استهان بالدِّين، ولم يحتشِم مِن تركِ حرمة الإسلام والمسلمين، جعله اللَّه في الحال نكالًا، وسامه في الآخرة صغرًا وإذلالًا،\n_________\n= المصادر اختلاف في الأسماء، لكن لم يذكر أحد فيهم: عبد الرحمن بن عبد اللَّه، ولعل ذكره وهم، فإن عبد الرحمن هذا هو نفسه مخشي، سماه به النبي -ﷺ- عند توبته كما تقدم في خبر السدي، وكما ذكر القرطبي، وهو الذي لم يمالِئْهما في الحديث، وهو المراد بقوله تعالى: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ﴾ على قول طائفة من العلماء. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٠/ ٢٩٢ - ٢٩٣)، وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٤٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢٩ - ١٨٣٠) عن زيد بن أسلم، عن عبد اللَّه بن عمر قال: (قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغبَ بطونًا ولا أكذبَ ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء! فقال رجل في المجلس: كذبتَ، ولكنك منافق! لأخبرن رسول اللَّه -ﷺ-، فبلغ ذلك النبي -ﷺ- ونزل القرآن. قال عبد اللَّه بن عمر: فأنا رأيته متعلقًا بحَقَب ناقة رسول اللَّه -ﷺ-). فالقائل: \"نظرت\" هو عبد اللَّه بن عمر لا زيد بن أسلم.\n (^٢) رواه الهروي في \"ذم الكلام\" (٤/ ٩٣) من طريق نافع عن ابن عمر. ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٤٣) عن زيد بن أسلم عن ابن عمر دون ذكر اسم الرجل.\n (^٣) قوله: \"وفي رواية: الحمير بن الحمير\" ليس في (ف)، ولم أقف عليه، وقد تقدم قريبًا ذكر الخلاف في اسمه، ومخشي بن حمير هو اسمه قبل التوبة، وعبد اللَّه بن عبد الرحمن سماه إياه النبي -ﷺ- عند التوبة، كما تقدم في خبر السدي قريبًا.","vol":"7","page":400},{"text":"والحقُّ سبحانه لا يرضى دون أن يُذيق العتاةَ بأسَه، ويسقيَ كلًّا على ما يستوجبُه كأسُه، وقد أرخَى اللَّه للمنافقين عنان إمهالهم، ثم هتك أستارهم بأقوالهم وأفعالهم (^١).\n* * *\n (٦٦) - ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَعْتَذِرُوا﴾: أي: لا تتكلَّموا بالعذر الباطل ﴿قَدْ كَفَرْتُمْ﴾: فقد صرَّحتم بما يوجب الكفر ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾: بعد إظهاركم الإيمانَ باللسان.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (^٢): قرأ عاصم: ﴿نَعْفُ﴾ بالنون وفتحها وضم الفاء، ﴿نُعَذِّبْ﴾ بالنون وضمِّها وكسر الذال، ﴿طَائِفَةٍ﴾ بالنصب، إخبارًا من اللَّه تعالى عن نفسه بكلمة التعظيم، وقرأ الباقون: ﴿يُعْفُ﴾ بالياء وضمها وفتح الفاء ﴿تُعَذِّبْ﴾ بالتاء وضمها وفتح الذال على ما لم يسمَّ فاعله، ﴿طَائِفَةً﴾ بالرفع (^٣).\nومعناه: إن تركنا العقوبة في الحال في حقِّ بعضهم وهم العامةُ والأتباع الذين لا ضرر منهم على المسلمين لنعاقبهم في الآخرة، نعذبْ طائفة منهم من الكبراء المعلِنين بالأراجيف الساعين بين المسلمين بالفساد بالقتل.\nقال تعالى: ﴿جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [التوبة: ٧٣]، ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ﴾ [الأحزاب: ٦٠] إلى قوله تعالى: ﴿وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦١]، وقوله تعالى:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٢).\n (^٢) في (ف): \"إن يعف. . . تعذب. . . \"، وهي قراءة أكثر السبعة كما سيأتي.\n (^٣) \" ﴿طَائِفَةٌ﴾ بالرفع\" من (ر). وانظر القراءتين في \"السبعة\" (ص: ٣١٦)، و\"التيسير\" (ص: ١١٨).","vol":"7","page":401},{"text":"﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾ [النساء: ٨٨] إلى قوله عز وعلا: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^١) [النساء: ٨٩].\n ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (^٢) وهو اسمٌ نهاية الذم؛ لأنَّه يدل على انقطاعه عن كلِّ الخيرات، من الجَرْم: وهو القطع.\nوقيل: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ﴾ قومِ منهم نعلمُ أنهم يتوبون ويخلصون ﴿نُعَذِّبْ﴾ قومًا منهم نعلم أنهم على النفاق يدومون.\nوقيل: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ﴾ منهم بالإيمان ﴿نُعَذِّبْ طَائِفَةً﴾ (^٣) بالموت على الكفر.\nوقيل: ﴿إِنْ نَعْفُ﴾ فلم نأمر بالقتل في حق قومٍ لم يظهر نِفاقهم للنبيِّ -ﷺ- وللمؤمنين كما قال ﷻ: ﴿لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبه: ١٠١] ﴿نُعَذِّبْ﴾ بالأمر بالقتل والتشهيرِ مَن ظهَر نفاقُهم بهذه الأحوال.\nوقال محمد بن كعبٍ القرظي: ﴿نَعْفُ﴾ عن طائفةٍ منهم: هي واحدةٌ (^٤)؛ كما قال تعالى: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٢]، وهو الذي ذكرنا في الآية التي قبلها أنه لم يمالِئْهم واعتذر فعُذر ﴿نُعَذِّبْ طَائِفَةً﴾ وهم الذين خاضوا.\nوقيل: هو الواحد أيضًا، وهو وديعة بن ثابت.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"وأقتلوهم حيث ثقفتموهم\".\n (^٢) في النسخ: \"إنهم كانوا مجرمين\".\n (^٣) في (ف): \"تعذب طائفة\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٤٧) بلفظ: (طائفة: رجل).","vol":"7","page":402},{"text":"(٦٧) - ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾: أي: مجتمعون على النِّفاق، مطابقون على إيذاء الرسول والمؤمنين على اتِّفاق (^١).\n ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ﴾: بما يُنكره الشرع والعقل ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ﴾: ما يرضاه الشرع والعقل. ومن المنكرات: تركُ الجهاد، وهم به يَأمرون، ومن المعروف: الجهاد، وهم عنه يَنْهَون.\n ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾: أي: عن الإنفاق في الجهاد وسُبُل الطاعات من الزكوات ونوافلِ الصدقات.\nوقوله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ﴾: أي: تركوا ذكر اللَّه وطاعته ﴿فَنَسِيَهُمْ﴾؛ أي: خذلهم.\n ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾: أي: هم الخارجون عن قبول أمر اللَّه والعملِ به.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ﴾؛ أي: بتكذيب رسول اللَّه -ﷺ- ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: عن تصديقِه واتِّباعه (^٢).\nوقال الضحاك: يأمرون بالكفر وينهون عن الإسلام (^٣).\nوقال القشيري ﵀: المنافق لصاحبه أسٌّ به قِوَامُه، وأصلٌ به قيامُه، يُعِينه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عن النفاق\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٤١) عن عطاء عن ابن عباس.\n (^٣) المصدر السابق.","vol":"7","page":403},{"text":"على فساده، ويعمِّي عليه طريقَ رشاده، والمؤمنُ يَنصر المؤمن؛ يبصِّره عيوبَه، ويقبِّح في عينه ذنوبه، فهو على السَّداد يُنْجده، ومن الفساد يُبْعده، والمنافقون يقبضون أيديهم لا يُنفقون في سبيل اللَّه، ولا يَجِدُّون في إعانة عباد اللَّه، ولا يأخذون بأيدي الضعفاء لوجه اللَّه، ولا يرفعون أيديهم في طلب الحوائج إلى اللَّه.\n ﴿نَسُوا اللَّهَ﴾؛ أي: تركوا طاعتَه وآثروا مخالفتَه ﴿فَنَسِيَهُمْ﴾: تركهم وما يختارون؛ كما قال تعالى: ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [البقرة: ١٧] (^١).\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾: أي: الذين يُظهِرون الإيمان ويضمِرون الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْكُفَّارَ﴾: أي: المجاهرين به.\n ﴿نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ﴾: أي: واقعةٌ موقعَ ما استَحَقُّوه من الجزاء على كفرهم.\n ﴿وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾: طردهم من رحمته ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾: دائم.\nوقال القشيري ﵀: لهم النار في الآجلة، والعذابُ المقيم في العاجلة، وتلك (^٢) عذابُ الحُرقة، وهذه عذاب الفُرقة.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٣).\n (^٢) في (ر): \"ذلك\".","vol":"7","page":404},{"text":"(٦٩) - ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: خطابٌ للمنافقين، وفي أوله مضمَرٌ، وتقديره: وأنتم في معاملتكم كالذين من قبلكم.\nوقيل: أي فِعْلي بكم في الدنيا والآخرةِ كفِعْلي بالذين مِن قبلكم.\nوقوله تعالى: ﴿كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: منعةً وبطشًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾: يتكثَّرون بالأولاد ويعتضِدون (^٢) بالأموال، فلم يعتصِموا بقوة أنفسهم ومعونةِ أولادهم وأنصارهم وكثرةِ أموالهم حين كذبوا رسلي واستحقُّوا إنزال بأسي.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ﴾: أي: صَرَفوا إلى التمتُّع الحاليِّ نصيبَهم من الدنيا ولم يقدِّموا إلى الآخرة.\n ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ﴾: فعلتُم أنتم في الدنيا فِعلَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾: أي: في آيات اللَّه بالباطل، فإذا كنتم في سوء المعاملة مثلَهم، وفي القوة والمنعة دونهم، فما يؤمِّنكم أن يصيبَكم من العقوبة مثلُ (^٣) ما أصابهم.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٦٦) دون عزو.\n (^٢) في (أ): \"ويتعصون\".\n (^٣) \"مثل\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":405},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: أي: الذين رضُوا من آخرتهم بدنياهم بَطَلتْ أعمالهم في الدارين فلا ينتفعون بها: أمَّا في الدنيا فقد قصدوا بذلك توهينَ الإسلام وقهرَ أهله وعلوَّ أنفسهم، فأبطل اللَّه تعالى كيدَهم وخيَّب أملهم، قال تعالى: ﴿لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ [يوسف: ٥٢]، ﴿لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٨١]، ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤]، وفي الآخرة لا ثواب لهم ولا نجاة.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾: ذهبت أموالهم فيما ضرَّهم ولم ينفعهم، ولو ذهبت فيما لا ينفعُهم ولا يضرُّهم كانت خسرانًا، فكيف وقد ذهبت فيما يضرُّهم ولا ينفعهم؟ قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: ١٠٣ - ١٠٤].\n* * *\n (٧٠) - ﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقول تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ﴾: هي قَرْيَاتُ لوطٍ، ومعناها: المنقلِبات (^١)، حيث جعَل اللَّه عاليَها سافلَها، و﴿أَلَمْ﴾ استفهام بمعنى التقرير.\nقال القفَّال: أي: قد أتاهم خبرُ الأمم السالفة، سمعوا ذلك وعرَفوه، وشاهدوا آثار إيقاع اللَّه بهم بما جعلهم نكالًا وعبرةً لغيرهم؛ كما فعل بقوم نوحٍ صلوات اللَّه عليه حين أُهلكوا بالغرق، وعادٍ بالريح الصَّرصَر العاتية، وثمودَ بالرجفة والصاعقة،\n_________\n(^١) في (أ): \"الملقيات\".","vol":"7","page":406},{"text":"وقومِ إبراهيم بالتشتيت وسلب الملك والنعمة؛ أي: من نمرود، وأصحابِ مدين بعذابِ يوم الظلة، وقومِ لوط بانقلاب الأرض، وكلُّ ذلك كان عدلًا من اللَّه تعالى وحكمةً وعقابًا لمن ظلم نفسه وعصى ربَّه وكذَّب رسلَه واستحقَّ عقابه، فليحذر المنافقون أن يُفعل بهم ما فُعل بأولئك.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: يرجعُ هذا إلى كلِّ هذه الأمم، وإنْ صُرف إلى ما يليه وهي المؤتفكات -ورسولُ أهلها واحد وهو لوط ﵇- فقد قيل: كان في كلِّ قرية رسولٌ من جهة لوط، فلذلك جُمع.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُم﴾: أي: ليس من صفة اللَّه تعالى ظلمُ العباد بتعذيبهم من غير ذنبٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بإيقاعها فيما يوجب العقوبة.\n* * *\n (٧١) - ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾: ذكر بمقابلةِ المنافقين والمنافقات: المخلِصين والمخلصات، وتغاير صفات الفريقين، فالمخلصون ذكورهم وإناثهم يتوالون على الدين ويتناصرون ويتعاونون حتى إن الرجل ليخرج إلى الجهاد وامرأته تهيئ أسبابه وتخرج النساء مع الرجال أيضًا فيداوين الجرحى ويعالجن المرضى ويصلحن الطعام ويحملن الماء وكذا كل الخيرات في الدين.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَر﴾: وقد فسَّرناهما في تلك الآية، وهو خلاف صفات المنافقين.","vol":"7","page":407},{"text":"﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾: وهو خلافُ صفة المنافقين، هؤلاء يصلُّون وفي الصلاة ذكرُ اللَّه، وأولئك داوَموا على نسيان اللَّه.\n ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾: وهو خلاف صِفة (^١) المنافقين، فإنهم يقبضون أيديهم.\n ﴿وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ في كلِّ الأوامر والنواهي، فهو خلاف صفة المنافقين ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (^٢).\n ﴿أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾: بخلاف المنافقين (^٣) ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ قال مقاتل: ﴿عَزِيزٌ﴾ في ملكه ﴿حَكِيمٌ﴾ في أمره (^٤).\nوقال القفَّال: ﴿عَزِيزٌ﴾: منيعٌ قادرٌ على مجازاة المطيعين والعاصين ﴿حَكِيمٌ﴾ في توفيق المؤمنين وخذلان المثافقين.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ذكَر في المؤمنين والمؤمنات: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾، وذكَر في الكفار: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾، وذكَر في المنافقين: ﴿بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾، ولم يقل: بعضهم أولياءُ بعض؛ لأن المؤمنين يتوالَون ويتناصرون ويتعاونون على الدِّين الحق، والكفارَ لهم دينٌ أيضًا وهو باطل وهم يتوالون عليه ويتعاونون ويتناصرون، فأما المنافقون فليس لهم دِينٌ يُظهرونه ويمكِنُهم التوالي والتعاونُ والتناصُر عليه، لكن بعضهم على صفةِ بعضٍ، فلذلك قال: ﴿بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"صفات\".\n (^٢) \" ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ \" ليس في (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بخلاف ما للمنافقين\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨١).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٢١ - ٤٢٢).","vol":"7","page":408},{"text":"وقال في هذه الآية: يجوز أن يكون هذا إخبارًا عنهم أنهم كذلك؛ لأنَّهم صاروا بالإسلام أولياء؛ قال تعالى: ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: ١٠٣]، ويجوز أن يكون أمرًا من حيث المعنى؛ أي: ليكونوا أولياء بعضُهم لبعضٍ، فقد نهَى عن موالاة الكفار لقوله (^١): ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ﴾ [النساء: ١٤٤]، وبقوله تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ [المائدة: ٥١]، فكان أمرًا لهم أن يكون (^٢) بعضهم أولياءَ بعض (^٣).\nوقال القشيريُّ رحمه اللَّه تعالى: إن اللَّه تعالى وصف المؤمنين بأنهم يتحابُّون في اللَّه، ويقومون بحقِّ اللَّه، ويتصاحبون للَّه، ويعادُون مَن يعادُون لأجل اللَّه، تركوا حظوظهم لحقِّ اللَّه، وآثروا على هواهم (^٤) رضاء اللَّه، أولئك الذين عصمهم اللَّه في الحال وسيرحمهم في المآل (^٥).\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وهو في مقابلةِ قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [التوبة: ٧٢].\n_________\n(^١) \"لقوله\" كذا في النسخ، ولعل الأحسن: (بقوله).\n (^٢) في (أ): \"أمرا لهم بكون\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٢٦).\n (^٤) في (أ): \"أحوالهم\" وفي (ر): \"أنفسهم\". والمثبت من (ف) و\"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥).","vol":"7","page":409},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً﴾: أي: جزاءً عمَّا احتمَلوه من أذى الحر وسوءِ المنازل في أسفارهم للغزوات وتركِهم مواطن الراحات.\nوقوله تعالى: ﴿فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾: أي: إقامةٍ، وقد عَدَن بالمكان عَدْنًا، والمعدِن: المُقام؛ أي: هي مواضع إقامةٍ وثباتٍ لا يبغون عنها حِوَلًا، وليس هذا بتكرارٍ لقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾؛ لأن قوله: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ إخبارٌ بدوام مُقامهم فيما أُعدَّ لهم من المساكن، وقولَه: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ إخبارٌ بدوام النعيم لهم في الجنان، فهما معنيَان مختلفان.\nوقال الأعمش: ﴿عَدْنٍ﴾ وسط الجنة (^١).\nوقال ابن مسعود ﵁: بطنان الجنة (^٢).\nوقال عبد اللَّه بن عمرو (^٣) ﵄: إن في الجنة قصرًا يقال له: عدن، حوله البروج والمروج، وله خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبيٌّ أو صدِّيق (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦١).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٧٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥١٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٠). وهذا القول هو بمعنى المذكور قبله عن الأعمش، فإن معنى بطنان الجنة: وسطها، كما جاء في رواية الطبري لخبر ابن مسعود من طريق الأعمش عن عبد اللَّه بن مرة عن مسروق عن ابن مسعود، وفيه: (فقلت للأعمش: ما بطنان الجنة؟ قال: وسطها). وقوله: \"وقال ابن مسعود ﵁: بستان الجنة\" ليس في (أ) و(ف)، وقد استدرك على هامش (ر).\n (^٣) في النسخ: \"عمر\"، والمثبت من المصادر.\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٩٣٨٠) و(١٩٣٩٣) و(٢١٩١٩) و(٣٢٥٦٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٣)، وزيد في بعض الروايات: (أو شهيد أو إمام عادل). وبهذه الزيادة رواه البزار في \"مسنده\" (٢٤٨٧) من حديث عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا، لكن إسناده ضعيف، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ١٩٦): فيه عبد اللَّه بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف.","vol":"7","page":410},{"text":"وقال الكلبي: ﴿عَدْنٍ﴾؛ أي: أعلى درجةِ الجنة، وفيها عينُ التسنيم، والجِنَانُ حولها محدِقةٌ بها (^١)، وهي مغطَّاةٌ من يومِ خلَقها اللَّه تعالى حتى يَنزلها أهلُها الأنبياءُ والصدِّيقون والشهداءُ والصالحون ومَن شاء اللَّه ﷻ.\nوقال مقاتل: ﴿وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً﴾: قصورُ الدرِّ والياقوت والذهب، فتهبُّ ريحٌ طيِّبةٌ من قحت العرش فتُدخل عليهم كُثبانَ المسك الأبيض (^٢).\nوقال عطاء: ﴿عَدْنٍ﴾: نهر في الجنة جنَّاتُه على حافَّتيه (^٣).\nوروى أبو الدرداء ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"عدنٌ دارُ اللَّه التي لم ترَها عينٌ ولم تخطرْ على قلب بشر، لا يسكنُها من بني آدمَ غيرُ ثلاثة: النبيون والصديقون والشهداء (^٤)، يقول اللَّه تعالى: طوبى لمن دخلك\" (^٥).\nوقال الحسن: سألت أبا هريرة وعمران بن حُصين عن قوله تعالى: ﴿وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"قصرٌ في الجنة من اللؤلؤ فيه سبعون دارًا من ياقوتة حمراء، في كلِّ دار بيتٌ من زمردةٍ خضراء، في كلِّ بيتٍ سبعون سريرًا، على كلِّ سريرٍ سبعون فراشًا من كلِّ لون، على كلِّ فراش زوجةٌ من الحور العين\" (^٦).\n_________\n(^١) \"بها\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨١ - ١٨٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٤).\n (^٤) بعدها في (ف): \"والصالحين\".\n (^٥) رواه البزار في \"مسنده\" (٣٥١٦ - كشف الأستار)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٣/ ١١٥١)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٢١)، وقال: هذا الحديث من عمل زيادة بن محمد، لم يتابعه عليه أحد.\n (^٦) رواه البزار في \"مسنده\" (٣٥٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" =","vol":"7","page":411},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾: أي: أعظمُ من هذه النعم قَدْرًا وأشرفُ منها ذكرًا رضوانُ اللَّه تعالى عن هؤلاء، ومن رضوانه قبولُ أعمالهم اليسيرةِ، وتيسيرُ الحساب عليهم، وإثابتُهم على الأعمال المنقطِعة نعمًا لا تَنقطع وكلَّ كرامةٍ في الدنيا والآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: أي: الرضوان الذي نالوه هو الفوز العظيم الذي لا أعظم منه؛ لأنَّه دركُ كلِّ مطلوب، ووصولٌ إلى كلِّ مأمول، وأمانٌ من كلِّ محذور.\nوقال الإمام القشيري رحمه اللَّه تعالى: المساكنُ لا تطيب للساكن إلا برؤية المحبوب، إلا أنه قد تختلف بهم الهمَم: قومٌ تَطيبُ مساكنهم بوجود عطائه (^١)، وقومٌ تَطيب أنفسهم بشهود لقائه، قال قائلهم:\nوإنِّي لأهوَى الدارَ ما يستقرُّ بي... لها الودُّ إلا أنها مِن دياركا\nوقال آخر:\nأجيرانَنا ما أوحشَ الدار بعدَكمْ... إذا غِبْتُمُ عنا ونحن حُضورُ (^٢)\n* * *\n (٧٣) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾: لمَّا وصف اللَّه المنافقين\n_________\n= (٦/ ١٨٤٠)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٤٢٤)، وقال: موضوع.\n (^١) في (ر) و(ف): \"خطابه\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥ - ٤٦).","vol":"7","page":412},{"text":"والكفار، وكشف له أحوال المتستِّرين منهم بالإظهار، أمَره بجهادهم الذي هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من صفات المؤمنين، وخلافُ ذلك من صفات المنافقين.\nوقال عطاء: نسخت هذه الآيةُ كلَّ شيء من الصَّفح والعفو (^١).\nوقوله تعالى: ﴿جَاهِدِ الْكُفَّارَ﴾؛ أي: بالسلاح في وقته وباللسان في وقته.\n ﴿وَالْمُنَافِقِينَ﴾ قال ابن عباس ﵄: باللسان (^٢).\nوقال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود (^٣).\nوقيل: بالسيف بعدما ظهرت أحوالهم، قال تعالى ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾: أي: ولا تداهِنْهم وآيِسْهم من نفسك، وقرِّرْ عندهم أنه لا موادَّة بينك وبينهم، وإنما هو الإسلام أو السيف.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ غلبوا في الجهاد أو غلبوا ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ جهنم.\nوقال القشيريُّ ﵀: المجاهدةُ أولُها باللسان، بشرحِ البرهان وإيضاحِ الحجج والبيان، ثم إنْ حصل من العدوِّ جحدٌ بعد إزاحة العذر فالوعيدُ والزجر بالإعلان، فإن لم يَنجَعِ الكلام ولم يَنفعِ المَلام فالقتالُ والحِراب بالسَّيف والسِّنان (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٧٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٥٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٧٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٢).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤١).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٦).","vol":"7","page":413},{"text":"(٧٤) - ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا﴾: وهذا ينتظِمُ لِمَا سبق من ذكر مقابحِ المنافقين وطعنِهم في الرسول وفي الدِّين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْر﴾: هي كلُّ لفظةٍ ترجع إلى الطعن في الدِّين أو في الرسول، وقد بينَّا بعضها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ﴾: أي: حكَم لهم بالكفر بهذه اللفظة بعدما حكَم بإسلامهم بظاهر إقرارهم، واختلفت الروايات في هذا القائل:\nقال عروةُ وابن إسحاقَ ومجاهدٌ: هو الجُلَاس بن سُوَيدِ بنِ الصامت، وقد بينَّا قصتَه في الآيات المتقدمة، ومقالتَه: إن كان ما (^١) جاء به محمد حقًّا لنحن شرٌّ من الحمير (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذه الكلمة ليست بكفر إلا إن ثبت معها زيادة عليها هي كفر.\nوقال قتادة: هو عبد اللَّه بنُ أبيٍّ ابنُ سَلولَ حين قال: ﴿لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"الذي\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٩ - ٥٧١). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٣) من طريق محمد بن إسحاقَ عن محمدِ بن أبي محمدٍ عن عكرمةَ أو سعيد بن جبيرٍ عن ابن عباسٍ.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧٢).","vol":"7","page":414},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ذكَر هذا القولَ أيضًا، وحكى عنه أنه قال: واللَّه ما مَثَلُنا ومَثَلُ محمدٍ إلا كما قال القائل: سمِّنْ كلبَك يأكُلْك.\nقال: ويُشبه أن يكون هذا متَّصلًا بقوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ [التوبة: ٦٥]، وكانوا يستهزئون باللَّه وآياته ورسوله، وهو كفر، أو قالوا قولَ كفرٍ لم يبين اللَّه لنا ذلك، فلا نفسِّره أنهم ماذا قالوا لمَّا ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ قال مجاهد: هو همُّ عبد اللَّه بن أبيٍّ ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ (^٢).\nوقال مجاهد في روايةٍ: هو همُّ الجلاس بقتلِ مَن أنكر عليه قولَه: إن كان ما يقول محمد حقًّا لنحن شرٌّ من الحمير، على ما روينا (^٣).\nوقال الكلبي: ﴿وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ يعني: المنافقين ليلةَ العقبة، همُّوا بقتل النبيِّ ﵇ في غزوة تبوك: عبد اللَّه بن أبيٍّ، وعبد اللَّه بن سعد بن أبي سَرْحٍ القرشي، وطعمةُ بن أُبَيْرِقٍ، والجُلاس بن سُويدٍ، ومجمِّع بن جارية، وأبو عامر بن النعمان، وأبو الأخوص (^٤)، وكانوا خمسة عشر رجلًا.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٣٠).\n (^٢) ذكره دون عزو الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧٣ - ٥٧٤). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٨٣) عن قتادة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧٣). وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤٥).\n (^٤) في (أ): \"الأحوص\". وهذا الخبر ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٣ - ١٨٤)، وفيه: (وأبو الخواص). وروى نحوه البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٥٨) عن ابن إسحاق في خبر طويل، وفيه أن النبي -ﷺ- أنبأ حذيفة بأسمائهم وكانوا اثني عشر رجلًا منهم المذكورون هنا، وفيه بدل \"أبو الأخوص\": \"أبو حاضر =","vol":"7","page":415},{"text":"وقال ابن كيسان: لمَّا رجع رسول اللَّه -ﷺ- من غزوة تبوك وقف له على العقبة اثنا عشر رجلًا من المنافقين ليفتِكوا به إذا علَاها ومعهم رجلٌ مسلم، فأخبر جبريل النبي ﵇ بما قدَّروا وتنكَّروا له في ليلةٍ مظلمة، فأمر جبريلُ رسولَ اللَّه -ﷺ- أن يرسل عليهم (^١) مَن يضرب وجوهَ رواحلهم، وعمارُ بن ياسر يقود برسول اللَّه -ﷺ- وحذيفةُ يسوق به، فقال لحذيفة: \"اضْرِبْ وجوهَ رواحِلهم\"، فضرب بها حتى نحَّاهم، فلما نزل قال لحذيفة: \"مَن عرفتَ من القوم؟ \" قال: لم أعرف منهم أحدًا، غير أني عرفتُ جمل فلانٍ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنهم فلانٌ وفلانٌ\" حتى عدَّهم كلَّهم، فقال حذيفة: ألا تبعثُ إليهم فيأتوك؟ قال: \"أكرهُ أن يقول العرب لمَّا ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيناهم اللَّه بالدُّبيلة\" قيل: يا رسول اللَّه، وما الدُّبيلة؟ قال: \"شهابٌ من نارِ جهنم يضعُه على نيَاط فؤاد أحدهم حتى تَزهَق نَفْسُه\" (^٢). النياط: عرقٌ متعلِّق بالقلب إذا انقطع مات صاحبه (^٣).\n_________\n= الأعرابي\". لكن البيهقي ﵀ توقف عند ذكر عبد اللَّه بن أبيٍّ معهم حيث قال: (إلا أن ابن إسحاق ذكر قبل هذا أن ابن أبيٍّ تخلف في غزوة تبوك، ولا أدري كيف هذا؟).\n (^١) في (ف) و(أ): \"إليهم\".\n (^٢) ذكره عن ابن كيسان الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٦٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٦٩). ورواه بنحوه البزار في \"مسنده\" (٢٨٠٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٦٠) من حديث حذيفة ﵁. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٧٩٢) من حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة رضي اللَّه عه، وإسناده قوي، ورواه البيهقي أيضًا (٢/ ٢٥٨) من طريق أبي الأسود عن عروة، ومن طريق يونس عن ابن إسحاق، لكن إخبار النبي -ﷺ- بأسمائهم على التعيين لم يرد في شيء من هذه الأخبار سوى خبر ابن إسحاق. انظر التعليق السابق. وحديث الدبيلة رواه مسلم (٢٧٧٩) عن حذيفة ﵁، وفيه: \"في أُمتي اثنا عَشَر منافقًا لا يدخلون الجنة، ولا يَجِدون رِيحها، حتى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِيَاطِ ثمانيةٌ منهم تَكْفِيكهم الدُّبَيْلةُ، سِرَاجٌ من النَّارِ يَظْهَر في أكتافهم، حتى يَنْجُمَ من صدورِهم\".\n (^٣) \"النياط: عرق متعلق بالقلب إذا انقطع مات صاحبه\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":416},{"text":"وقال أبو رَوْقٍ: ذكروا أن اثني عشر رجلًا من المنافقين أتوا رسول اللَّه -ﷺ- وهو في بيته ليفتكوا به، فأتاه جبريل فعرَّفه إياهم حتى عرَفهم وأخبرَ بقصتهم، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اثني عشر رجلًا من المنافقين ائتمَروا بأمر لم ينالوه، فلْيقوموا ولْيستغفروا فأستغفرَ لهم\" فلم يقوموا فقال: \"قم يا فلان قم يا فلان\"، حتى أتى على آخرهم، فقالوا: يا رسول اللَّه، نستغفرُ اللَّه ونتوبُ إليه مما كنَّا عليه من الكفر، فقال: \"الآن ولم تُجيبوني (^١)؟! اخرجوا عني\" فخرجوا مفتضَحين، فنزلت فيهم: ﴿وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: ما عابوا.\nوقيل: أي: ما طعنوا.\nومعناه: أي: ليس للمؤمنين عندهم ذنبٌ يَعيبونهم به ويغتاظون به عليهم إلا أنْ أغناهم اللَّه من فضله (^٣) بالغنائم والصدقات، ورسولُه كان سببًا لذلك وموصِلًا إليهم، وهذا ليس مما يُنقم به.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾: أي: إنْ يُخْلِص هؤلاء المنافقون فهو خيرٌ لهم في الدنيا والآخرةِ؛ لنجاتهم من العقاب ووصولِهم إلى الثواب في العُقبى، وأمنِهم وعزِّهم وحُسنِ ذكرِهم في الدنيا.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"تخشوني\".\n (^٢) لم أجده، وهو مخالف للأخبار السابقة مرسلة ومرفوعة من أن القصة وقعت خلال غزوة تبوك، وقد روي في قوله تعالى في هذه السورة: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ خبر شبيه ببعض ما هنا، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٧٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٩٢)، من حديث ابن عباس ﵄، وفيه: قام رسول اللَّه -ﷺ- يوم جمعة خطيبا فقال: \"قم يا فلان فاخرج فإنك منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق\" فأخرجهم بأسمائهم ففضحهم. . الحديث. وسيأتي بتمامه عند تفسير قوله تعالى: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾.\n (^٣) \"من فضله\" من (ف).","vol":"7","page":417},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَتَوَلَّوْا﴾: أي: عن التوبة عن النفاق (^١) ﴿يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا﴾ باللعن وهتك السِّتر والجلاء والسَّبي والقتل ﴿وَ﴾ في (^٢) ﴿الْآخِرَةِ﴾ بعذابِ النار أبدًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: في الدنيا ﴿مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾: أي: مَن يتولَّى الذبَّ عنهم إذا نزل عذابُ الدنيا، ولا مَن ينصرُهم فيمنعُ اللَّه عن تعذيبهم، ولم يذكر الآخرة لأن الملكَ يومئذ للَّه فلا وليَّ ولا نصير يومئذ لأحد، فأما في الدنيا فقد يكون للإنسان وليٌّ ونصير، وهؤلاء ليس لهم في الدنيا ذلك.\nوقيل: أي: ما لهم مَن يوالونهم ويتعصَّبون لهم، ولا مِن أعوانهم والقائمين بنصرتهم في هذه الدنيا مَن يصرفُ عنهم العذاب في العُقبى.\nوقال ابن عباس ﵄: ولمَّا نزل ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾ قام الجلاس فقال: أسمع اللَّه يَعْرِض عليَّ التوبة، واللَّه لقد قلتُ هذا، وإن الذي أخبر عني لصادقٌ، فتاب وحسُنت توبته (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: تمنَّوا زوال دولة الإسلام، فأبى اللَّه إلا إعلاءَ أمرِها على الدوام.\n ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ﴾؛ أي: وما عابوهم إلا بما هو أجلُّ الخصال، فلم يحصلوا إلا على الخزي والنكال.\n_________\n(^١) \"عن النفاق\" من (أ).\n (^٢) \"في\" من (أ) و(ف).\n (^٣) ذكره عن عطاء عن ابن عباس الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٥٧). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٧٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٥٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٧٠)، عن الكلبي. ورواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٨٣٠٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧٦)، عن عروة بن الزبير، وهو عندهم متصل بقصة قوله: (لنحن شر من الحمير).","vol":"7","page":418},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [وأقوى أركانِ] التوبة: حلُّ عقدة الإصرار عن القلب، ثم القيامُ بكلِّ حقوق الرب (^١).\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي: ومن هؤلاء المنافقين مَن عاهد اللَّه، هو ثعلبةُ بن حاطب، وقد كتبنا هذه القصة في أمالي بعض (^٢) مشايخنا ببخارى مسندًا عن أبي أمامة الباهلي ﵁: أن ثعلبة بن حاطب ﵁ قال لرسول اللَّه -ﷺ-: ادع اللَّه أن يرزقني مالًا، فقال النبي -ﷺ-: \"ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدِّي شكره خير من كثيرٍ لا تُطِيقه\"، ثم قال له مرةً أخرى، فقال له: \"ألَا ترضَى أن تكونَ مثلَ نبيِّ اللَّه؟ فوالذي نفسي بيده لو شئتُ أن تسير معي الجبال ذهبًا وفضةً لسارت\" فقال: والذي بعثك بالحق نبيًّا لو دعوتَ اللَّه أنْ يرزقني مالًا لأعطينَّ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"اللهمَّ ارزقه مالًا\".\nفاتَّخذ غنمًا فنَمَتْ كما ينمو الدودُ، فضاقت عليه المدينة فتنحَّى عنها فنزل واديًا من أوديتها، ثم جعل يصلي الظهرَ والعصر بجماعةٍ ويترك ما سواهما، ثم نمت وكثرت فتنحَّى (^٣) حتى ترك الصلوات إلا الجمعةَ، وهي تنمو كما ينمو الدود، حتى ترك الجمعة، فطفِقَ يتلقى الركبان يوم الجمعة يسألهم عن الأخبار، فسأل رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ما فعل ثعلبة\" قالوا: يا رسول اللَّه، اتَّخذ غنمًا فضاقت عليه المدينة، وأخبروه\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٧)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) قوله: \"في أمالي بعض\" من (ر)، ووقع بدلًا منه في (أ): \"من بعض\"، وفي (ف): \"لبعض\".\n (^٣) \"فتنحى\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":419},{"text":"بأمره، فقال النبي ﵇: \"يا ويحَ ثعلبةَ يا ويحَ ثعلبة\" فأنزل اللَّه تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَ﴾ وأنزلَ عليه فرائضَ الصدقة، فبعث النبيُّ -ﷺ- رجلين على الصدقة وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة وأسنانَ الإبل، وأمرهما أن يخرجا ويأخذا الصدقاتِ من المسلمين، وقال لهما: \"مُرَّا بثعلبة وبفلانٍ من بني سليمٍ فخُذا منهما الصدقة\"، فخرجا حتى أتيا ثعلبة، فسألاه الصدقة فأقرآه كتاب رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: ما هذه إلا جزيةٌ، ما هذه إلا أختُ الجزية، ما أدري ما هذا؟! انطلِقا حتى تفرغا ثم عودا إليَّ، فانطلقا.\nوسمع بهما السُّلمي، فنظر إلى خِيَار أسنان إبله فعزلها (^١) للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: ما يجب عليك هذا، وما نريد أن نأخذ منك هذا، قال: بلى خذوه فإن نفسي بذلك طيِّبة، وإنما هي لي، فأخذوها منه، فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى مرَّا بثعلبة، فقال: أروني كتابكما، فنظر فيه فقال: ما هذه إلا أختُ الجزية! فانطلِقا حتى أرى رأيي.\nفانطلقا حتى أتيا رسول اللَّه -ﷺ-، فلما رآهما قال: \"يا ويح ثعلبة\" قبل أن يتكلَّما ودعا للسلمي بالبركة، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلميُّ، فأنزل اللَّه تعالى فيه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ﴾ الآيات، وعند رسول اللَّه -ﷺ- ناسٌ (^٢) من أقارب ثعلبة، فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويلك يا ثعلبة، قد أنزل اللَّه فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى رسول اللَّه -ﷺ-، فسأله أن يقبل منه صدقته، فقال ﵇: \"إنَّ اللَّه قد منعني أن أقبل منك صدقتك\" فجعل يَحثي على رأسه التراب، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"هذا عملُك، قد أمرتُك فلم تُطِعني\" فلما أبَى أن يقبل منه شيئًا رجع إلى منزله.\n_________\n(^١) في (ف): \"فعدها\".\n (^٢) \"ناس\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"7","page":420},{"text":"وقُبض رسول اللَّه -ﷺ- ولم يَقبل منه شيئًا، حتى أتى أبا بكر حين استُخلف فقال: قد علمتَ منزلتي من رسول اللَّه -ﷺ- وموضعي من الأنصار، فاقبل صدقتي، فقال أبو بكر: لم يقبلها منك رسول اللَّه -ﷺ- وأنا أقبلها؟! فقُبض أبو بكر ﵁ ولم يقبلها.\nفلما ولي عمر ﵁ أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، اقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها منك رسول اللَّه -ﷺ- ولا أبو بكر وأنا أقبلها؟! فقبض عمر ولم يقبلها منه.\nثم ولي عثمان ﵁ أتاه يسأله أن يقبل صدقته، فقال: لم يقبلها رسول اللَّه -ﷺ- ولا أبو بكر وعمر وأنا أقبلها منك؟! فلم يقبلها منه عثمان، وهلك ثعلبة في خلافة عثمان ﵁ (^١).\nوذكروا أن ثعلبة قبل سؤال المال وحدوث هذا الحال كان ملازمًا لمسجد رسول اللَّه -ﷺ- ليلًا ونهارًا، وكان يلقب بذلك: حمامةَ المسجد، وكانت جبهتُه صارت كرُكْبةِ البعير لكثرة سجوده على الأرض -وقيل: على الحجارة المحمَّاة بالشمس- وجعل يخرج كلما فرغ رسول اللَّه -ﷺ- من الفجر بالجماعة من غير لبثٍ واشتغالٍ بدعاء أيامًا، فقال له ﵇: \"مالك صرت تعمل أعمال المنافقين من تعجيل الخروج بعد الجماعة؟ \"، فقال: يا رسول اللَّه، إني في غاية الفقر والفاقة، ولي ولامرأتي ثوبٌ واحد وهو الذي عليَّ، فأنا أصلِّي فيه هاهنا وهي عريانةٌ في البيت، ثم أعود إليها فأنزعه وهي تلبسه فتصلي فيه، فسَلِ اللَّه أن يوسِّع عليها، ثم القصة على ما سقناها (^٢).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٢٥٣)، والطبري في \"التفسير\" (١١/ ٥٧٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧٨٧٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٢٨٩ - ٢٩٢) من حديث أبي أمامة ﵁، قال البيهقي: هذا حديث مشهور فيما بين أهل التفسير، وإنما يروى موصولًا بأسانيد ضعاف. وقال الذهبي في \"تجريد أسماء الصحابة\" (ص: ٦٦): منكر بمرَّة.\n (^٢) ذكره حقي في \"روح البيان\" (٣/ ٤٦٩)، والآلوسي في \"روح المعاني\" (١٠/ ٤٣٢).","vol":"7","page":421},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ أي: وسَّع علينا المالَ ﴿لَنَصَّدَّقَنَّ﴾؛ أي: لنتصدَّقن، أُدغمت التاء في الصاد وشُدِّدت؛ أي: لنصرفنَّ (^١) في وجوه الخير من الجهاد وغيره ﴿وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِين﴾.\nقيل: مِثْلَ عثمان بنِ عفان وعبدِ الرحمن بن عوف في البذل والسخاء.\n* * *\n (٧٦) - ﴿فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.\n ﴿فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾: ووسَّع اللَّه عليهم الدنيا ﴿بَخِلُوا بِه﴾؛ أي: بالفضل، فمنعوا حقوقه ﴿وَتَوَلَّوْا﴾؛ أي: عن طاعة اللَّه وطاعة رسوله في أداء حقوق الأموال ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾؛ أي: عن الإسلام وأحكامه.\n* * *\n (٧٧) - ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾.\n ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا﴾: قال مجاهدة فأعقبهم اللَّهُ نفاقًا (^٢)؛ أي: جعل عاقبةَ ذلك نفاقًا.\n ﴿فِي قُلُوبِهِمْ﴾؛ أي: ترديدًا واضطرابًا في العقيدة، وشكًّا في الإسلام، وهذا من اللَّه تعالى جزاءٌ لهم على بخلهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل: فأَعقبهم دوامًا على نفاقهم (^٣)،\n_________\n(^١) في (ف): \"لنصدقن\".\n (^٢) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٤/ ٣٥٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٦٤) بلفظ: (أعقبهم اللَّه ذلك بحرمان التوبة كما حرم إبليس).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٣٣).","vol":"7","page":422},{"text":"فقد (^١) قيل: كانوا منافقين فخذلهم اللَّه وتركهم في ضلالهم لاختيارهم ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾: أي: إلى يوم القيامة، وهو لتأبيدِ نفاقهم، فمَن بقي منافقًا إلى يومِ القيامة لم يثبت له حكمُ الإسلام أبدًا.\nثم هو حجة لنا في مسألةِ خَلْق الأفعال، ومسألة (^٢) الأصلح.\nوقال الحسن: فأَعقبهم بخلُهم نفاقًا (^٣)؛ أي: صار سببًا لذلك، وقوله: ﴿إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾؛ أي: يرون بخلَهم؛ كما قال: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٨]، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾ [آل عمران: ٣٠].\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾: فوَعْدُهم: عهدُهم المذكور في أول الآية، وكذبُهم: قولُهم: ﴿لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾، ودلَّ على أنَّ مَن قال: لأفعلنَّ كذا، وهو ينوي ألا يفعله كان كاذبًا.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"ثلاثٌ من علامات المنافق (^٤): إذا حدَّث كذب، وإذا وعَد أَخْلَف، وإذا اؤتُمن خان\" (^٥)، ومعناه: إذا استحلَّ ذلك، أو كانت هذه الأشياء في الدِّين لا في معاملة الخَلق.\nوذكر محمد بن جرير في \"تفسيره\" عن معبد بن ثابت أنه قال في هذه الآية: إنما هو شيء نوَوْه في أنفسهم ولم يتكلَّموا به يدلُّ عليه ما بعده، وهو قوله تعالى:\n_________\n(^١) \"فقد\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ر): \"ومثله\".\n (^٣) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٤/ ٣٥٠).\n (^٤) في (أ): \"المنافق\".\n (^٥) رواه البخاري (٣٣)، ومسلم (٥٩)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"7","page":423},{"text":"(٧٨) - ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾.\n ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ (^١): استفهامٌ بمعنى التوبيخ؛ أي: يعلم ما أَسرُّوه في أنفسهم يومَ عاهدوه وما يتناجَونه فيما بينهم مما لا يَشْرَكُهم في العلم به غيرُهم من الطعن على شرائع الإسلام من الصدقات ووجوهِ الطاعات، وهو علَّامُ الغيوب لا يخفى عليه من الغائبات شيءٌ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: من الغائبات عن الخَلق، ولا يَغيب عن اللَّه تعالى شيء (^٢).\n* * *\n (٧٩) - ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾: أي: هم الذين يَعيبون المتطوِّعين، أُدغمت التاء في الطاء وشدِّدت، وقوله ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: من المخلِصين في الصدقات الزائدة على الزكَوات اللازمة، فيقولون: يراؤون بما يفعلون.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾: أي: ويَعيبون الفقراء الذين يأتُون بما لا يَفي حالهم بأكثرَ منه، والجُهْد بالضم: الطاقة، والجَهْد بالفتح: المشقَّة (^٣).\n_________\n(^١) لم أجده عند الطبري، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٧٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٧٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٣٤).\n (^٣) ويجوز في معنى الطاقة فتح الجيم أيضًا. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: جهد).","vol":"7","page":424},{"text":"وقال الشعبيُّ: الجَهد بالفتح: في العمل، والجُهد بالضم: في القوت (^١).\nوقيل: هما لغتان كالضَّعف والضُّعف، والكَرْه والكُرْه، وهما الحملُ على النفس بما يشقُّ عليها.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُم﴾: أي: يَهْزَؤون.\nوقوله تعالى: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾: أي: جزاهم (^٢) جزاءَ سُخريتهم، وقد بينَّا نظائره في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥]، وقوله تعالى ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٣٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: في الدنيا والآخرة.\nوقال الكلبي: قال النبيُّ -ﷺ-: \"اجمعوا صدقاتكم\"، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلافِ درهم، وقال: قد كان لي ثمانيةُ آلافِ درهم، فأقرضتُ ربِّي أربعةَ آلافٍ وأمسكتُ لنفسي أربعةَ آلاف، فقال ﵇: \"بارك اللَّهُ لك فيما أَعطيتَ وفيما أمسكتَ\"، ثم جاء عمر بنحو ذلك، وجاء عاصم بن عديٍّ بسبعين وسقًا من تمر -وفي رواية: بمئة وسقٍ-، فلمَزه المنافقون وقالوا: ما أعطاه إلا رياءً، وجاء أبو عقيلٍ بصاعٍ من تمر، فأمره رسول اللَّه -ﷺ- أن يضعه فوق الصدقات، فلمزه المنافقون وقالوا: كان اللَّه غنيًّا عن صاع أبي عقيل، ولكنه أحبَّ أن يذكِّر نفسه ليعطى من الصدقة (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٦٩).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"جازاهم\".\n (^٣) رواه أبو الشيخ في \"تفسيره\" عن الحسن مرسلًا مطولًا كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٢٥٢)، وللقصة شواهد عن جمع من الصحابة والتابعين رواها الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٨٨ - ٥٩٦)، ومنها حديث أبي هريرة ﵁ عند البزار (٢٢١٦ - كشف الأستار). وخبر أبي عقيل رواه البخاري (١٤١٥)، ومسلم (١٠١٨) من حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁.","vol":"7","page":425},{"text":"وقال مقاتل: الذين يلمزونهم هم معتِّبُ بن قُشير وحَكيم بن زيد (^١)\nوقال عطاء: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾: سهل بن رافع (^٢).\nوقيل: هو أبو خيثمة.\nوفي رواية: قال لعبد الرحمن: \"أكثرتَ يا عبد الرحمن، هلا تركتَ لأهلك شيئًا\" قال: تركتُ لهم شطرَ مالي، فدعا له بما روينا (^٣).\n* * *\n (٨٠) - ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾:\nقال الإمام أبو منصور ﵀: قال عامةُ المفسرين: لمَّا مات عبد اللَّه بن أبيٍّ أراد رسول اللَّه -ﷺ- أن يصلِّي عليه، فأخذ عمر بثوبه فقال: ما أمرك اللَّه بهذا؛ قال: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ فقال: \"قد خيَّرني ربي\" فقال عمر ﵁: إنه قال: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ قال: \"أَزيد على السبعين فعسى اللَّه ان يغفر لهم\" فأنزل اللَّه عند ذلك ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ [المنافقون: ٦] (^٤)، ولكن هذا\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨٦).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٦٨) من طريق عطاء عن ابن عباس. وتحرف فيه، \"رافع\" إلى: نافع.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨٥).\n (^٤) رواه مختصرًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١١٣) عن قتادة، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٠١) عن =","vol":"7","page":426},{"text":"يَبْعُد، أن يفهم رسول اللَّه ﵇ التخييرَ وعمرُ يمنعه عن ذلك، ولا يجوز أن يفهم التخيير من ذلك، أو يخرج ذلك على التحديد، أو تكون هذه منسوخةً بالآية التي في المنافقين لأنه وعيدٌ والوعيد لا يحتمِلُ النسخ.\nوالوجه فيه واللَّه أعلم: إن استغفرتَ لهم فإن استغفارك ليس بالذي يردُّ ولا يجاب، لكنهم كفروا باللَّه ورسوله، وقد تعلم من حُكمي أني لا أغفر لمن مات على ذلك، فخرج ذلك على الاعتذار لرسول اللَّه -ﷺ- في ذلك، والنهيِ (^١) له عن الاستغفار؛ كما قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ الآية [التوبة: ١١٣]، وقد علم هو كفرَ المنافقين؛ إذ لا يُحتمَل أن يكون ذلك قبل أن يطَّلع رسول اللَّه -ﷺ- على كفرهم (^٢).\nوقال غيره: قوله ﷿: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُم﴾ ليس بأمرٍ، وقوله: ﴿أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ ليس بنهي، ﴿أَو﴾ ليس بتخييرٍ، بل هو تسويةٌ بين الفعلين: أنه لا يقع به المغفرة،\n_________\n= ابن عباس، وإسناده ضعيف جدًا. وأورد عليه أنّ سورة براءة آخر ما نزل فكيف تكون الآية التي في (سورة المنافقين) نازلة بعدها. قاله الشهاب في \"الحاشية\" (٤/ ٣٤٩).\nوقال ابن حجر \"الكافي الشافي\" (ص: ٧٨): (وأصله في المتفق عليه عن ابن عمر ﵄ قال: لما توفي عبد اللَّه بن أبي جاء ابنه إلى رسول اللَّه -ﷺ- فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام يصلي عليه، فأخذ عمر ﵁ بثوبه فقال: أتصلي عليه وقد نهاك اللَّه أن تصلي عليه؟ فقال: \"إنما خيرني فقال: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ الآية، وسأزيده على السبعين\" فصلى عليه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا﴾ فتُركت الصلاة عليهم. لفظ مسلم). قلت: رواه البخاري (٤٦٧٠، ٤٦٧٢)، ومسلم (٢٤٠٠).\n (^١) في (أ): \"النهي\" دون الواو، ولها وجه، لكنها وقعت في باقي النسخ \"والتأويلات\": \"والنهي\"، بالواو.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٣٦).","vol":"7","page":427},{"text":"وطريقُه طريقُ قول الرجل: اطلب مني هذا أو لا تطلب، فإن طلبت سبعين مرة فلَمْ أعطِكَ، هو بيانٌ أنه لا يقع في ذلك ولا أثر لذلك، والتقدير بالسبعين ليس يُقصَر عليه، بل هو بيانُ الكثرة والمبالغةُ فيها، فإن السبعين جمع السبع، وعلى السبع أكثر الأعداد: عددُ السماوات والأرضين، والأقاليمِ والبحارِ والأعضاء، وتاراتِ بني آدم وأرزاقهم (^١)، والأيام السبعة، وأسباع القرآن، وأيام الدنيا، وغير ذلك، والجمع نهاية فيه، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ [الأعراف: ١٥٥] وقوله: ﴿سَبْعُونَ ذِرَاعًا﴾ [الحاقة: ٣٢]، وقولى النبي -ﷺ- \"ما أصرَّ مَن استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة\" (^٢).\nفمعناه: إنك وإن انتهيتَ في عدد الاستغفار لم ينفعهم ذلك.\nوقيل: كان يستغفر لهم بطلبهم وكانوا يسخرون بذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾ الآية [الفتح: ١١]، ولذلك قال: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [المنافقون: ٦]؛ أي: سواء عندهم، فليس ذلك منهم على الجِدِّ والتحقيق.\nوقيل معناه: سواءٌ عند اللَّه في حقهم الاستغفارُ وتركُه؛ لِمَا قال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾: أي: الخارجين عن الإيمان، ما داموا مختارين (^٣) للكفر والطغيان.\nوقال القشيري ﵀: مَن غلبَتْه الشِّقوة لم تنفعه الشفاعةُ والدعوة، وصريعُ القدرة لا يُنعشه الجهد والحيلة (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"وأرزاق بني آدم\"، بدل: \"وتارات بني آدم وأرزاقهم\".\n (^٢) رواه أبو داود (١٥١٤)، والترمذي (٣٥٥٩)، من حديث أبي بكر ﵁. قال الترمذي: هذا حديثٌ غريب إنما نَعْرِفُه من حديث أبي نُصَيْرَةَ، وليس إسنادُه بالقويِّ.\n (^٣) في (ر): \"والمختارين\"، بدل: \"ما داموا مختارين\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٩).","vol":"7","page":428},{"text":"(٨١) - ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ﴾: المخلَّفون: الذين لم يخرجوا مع رسول اللَّه -ﷺ- والمؤمنين إلى غزوة تبوك، ولتسميتهم بذلك معانٍ:\nأحدها: أن اللَّه تعالى خلَّفهم، وهم الذين ﴿كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴾.\nوالثاني: أن النبيَّ -ﷺ- لم يأذن لهم (^١) بالخروج وتركهم.\nوالثالث: أن النبيَّ -ﷺ- والمؤمنين لم يَعبؤوا بهم، ولا عَدُّوهم في جملةِ مَن يُتكثَّر بمثلهم في العسكر أو يُعتضَد بهم في رأيٍ ومشورةٍ لمَّا علموا بتثاقلهم عن الجهاد.\nوتسميتُهم بذلك على هذه الوجوه تهجينٌ (^٢) لهم وسبٌّ وذمٌّ، وفي معناه يقول الأخطل يهجو قومًا:\nمخلَّفون ويقضي الناسُ أمرَهم (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿بِمَقْعَدِهِمْ﴾ يجوزُ أن يكون مصدرًا كقوله تعالى: ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر﴾ [القدر: ٥]؛ أي: بقعودهم، ويجوز أن يكون موضعًا ومعناه: فرحوا بالمدينة وبمنازلهم وحوائطهم لِمَا نالوا من الدَّعة والراحة.\nوقوله تعالى: ﴿خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ﴾؛ أي: على مخالفته (^٤) بمعنى المصدر.\n_________\n(^١) في (ر): \"تأذن لهم\"، بدل: \"لم يأذن لهم\".\n (^٢) في (ر): \"تهجير\".\n (^٣) وعجزه:\nوهم بغيبٍ وفي عَميَاءَ ما شَعروا\nانظر: \"المقاصد النحوية\" للعيني (٢/ ٥٩٣).\n (^٤) في (ف): \"بمخالفته\" بدل: \"على مخالفته\".","vol":"7","page":429},{"text":"وقيل: أي: خَلْف رسول اللَّه -ﷺ-، وهو كقوله ﷿: ﴿لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٦] وقرئ: ﴿خِلَافَكَ﴾، على المعنيين.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: استَثقلوا ذلك لكفرهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ﴾: أي: قال بعضهم لبعضٍ -وقيل: قالوا للمؤمنين-: لا تخرجوا للغزو، فإنه وقع في شدة حرٍّ لا يؤمَن معها قلةُ المياه وكَلالُ الظهور والضعفُ عن المشي، فعاب اللَّه ﷿ هذا من قولهم وهدَّدهم عليه بالنار، وذلك قوله تعالى:\n ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾: أي: أخبِرهم يا محمدُ أن لهم على تخلُّفهم وتثبيطهم غيرَهم نارَ جهنم إليها مصيرُهم، وتأذِّيهم بحرِّها أشدُّ من تأذِّيهم بحرِّ الشمس والهواء.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾؛ أي: لو تدبَّروا وتفكَّروا كما يفعل ذلك مَن فَهِم وفَقِه، ولو فَقِهوا وفهموا (^١) لاحتملوا قليل التعب والأذى في طاعة اللَّه ليُفضيَ بهم ذلك إلى النعيم المقيم.\nوقال ابن عباس ﵄: ضرب النبيُّ -ﷺ- عسكره على ثنية الوداع، وضرب عبد اللَّه بن أبيِّ عسكره أسفلَ من الثنية، وكان أعظمَ العسكرين، فلما سار رسول اللَّه -ﷺ- فتخلف عبد اللَّه فيمَن تخلَّف من المنافقين وأهل الريب، فنزلت الآية (^٢).\n_________\n(^١) \"وفهموا\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) لم أجده عن ابن عباس، ولم أجده في نزول هذه الآية، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٩٠ - ٤٩١) هذه القصة من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن البصري في سبب نزول قوله تعالى: ﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ﴾ الآية [التوبة: ٤٨]، وقد تقدم عند تفسير الآية المذكورة.","vol":"7","page":430},{"text":"وقال مقاتل: ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ﴾؛ أي: رضي المخلفون ﴿بِمَقْعَدِهِمْ﴾:\nبقعودهم عن غزوة تبوك ﴿خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ وهم بضعةٌ وثمانون رجلًا، فمنهم مَن اعتلَّ بشدة الحر، ومنهم مَن اعتلَّ بالعسرة ﴿وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ وقال بعضهم لبعض: ﴿لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ﴾ مع محمد، نزلت في سبعة منهم أبو لبابةَ وأصحابه، فإن (^١) الحر شديد والسفر بعيد ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾؛ أي: يعلمون (^٢).\n* * *\n (٨٢) - ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾: أمرٌ (^٣) بمعنى التهديد؛ كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠]، ومعناه: يضحكون على فرحهم بتخلُّفهم، وهذا في الدنيا قليل ثم يكون في الآخرة بكاءً كثيرًا دائمًا لا ينقطع.\nقوله تعالى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: من الكفر والنفاق والمعاصي.\n* * *\n (٨٣) - ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ﴾: أي: رجعك (^٤) اللَّه من غزوةِ تبوك إلى المدينة، وقد بقي من المنافقين طائفةٌ وهلكت طائفةٌ.\n_________\n(^١) قوله: \"فإن\"، كذا في النسخ، وفي \"تفسير مقاتل\": (قالوا).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨٧).\n (^٣) من هنا وقع خرم في (ر) بمقدار ورقتين، وسوف نبين نهايته في موضعها.\n (^٤) في (ف): \"ردك\".","vol":"7","page":431},{"text":"وقيل تخصيص طائفةٍ منهم تخصيصُ رؤسائهم.\nوقد روى شعبة عن قتادة أنهم كانوا اثني عشر رجلًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ﴾: أي: معك إلى غزوة أخرى ﴿فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا﴾؛ أي: فامنعهم عن الخروج معك للقتال، عاقِبْهم بأنْ لا تستصحِبَهم (^٢) استخفافًا بهم، ودلالةً على سقوط محلِّهم والاستغناء في الأمور عنهم.\nوقوله: ﴿إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ فلم تخرجوا إلى تبوك ﴿فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾ قال الحسن وقتادة: أي: مع النسوان والصبيان (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: أي: مع مَن تخلَّف من المنافقين بغيرِ عذرٍ (^٤).\nوقيل: مع مَن تخلَّف عن الجهاد بعذرٍ من العميان والزَّمْنى.\nوقيل: مع أهل الفساد، من قولهم: خَلَف فوهُ خُلوفًا: إذا تغيَّر إلى الفساد.\nوقال القشيري ﵀: يقول: لا تنخدعْ لتملُّقهم، ولا تَثِقْ بقولهم، ولا تمكِّنْهم من صحبتك فيما يظهرونه من الوفاق، بعد ما ظهر وتقرَّر منهم الكذب والنفاق، وإذا انقطع سلكُ العهد لم يحتمل الشدّ، وإذا اتَّسع الخرقُ لم ينفع بعده الرقع (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٠٩) من طريق سعيد عن قتادة. وسعيد هو ابن أبي عروبة، فلعل كلمة (شعبة) في النسخ محرفة عن: (سعيد).\n (^٢) في (ف): \"تصحبهم\".\n (^٣) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٨٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٠٩) عن قتادة بذكر النساء فقط.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٧٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٨٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٠٩) بلفظ: (والخالفون الرجال).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٠). وفيه: (. . . وإذا وهن سلك العهد. . .)، وهو الصواب، فإن المنقطع لا يصلح ذكر الشد معه، وإنما يكون ذاك للَّذي وهن.","vol":"7","page":432},{"text":"(٨٤) - ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾: هذه فضيحةٌ لهم بعد الوفاة، وما ذُكر قبلها خزيٌ لهم في حالة الحياة.\nوقال قتادة: دخل رسول اللَّه ﵇ على عبد اللَّه بن أبيٍّ ابنِ سلولَ في مرض موته وكان دعاه (^١)، فسأله أن يصليَ عليه ويقومَ على قبره ويكفنَه في قميصه، ففعل ذلك، فنزلت الآية (^٢).\nوعن عمر ﵁ أنه قال: لمَّا توفي عبد اللَّه بن أبيٍّ ووضعناه ليصلَّى عليه، قام رسول اللَّه ﵇، فقلت: أتصلي على عدوِّ اللَّه، القائلِ يوم كذا: كذا، والقائل يوم كذا: كذا، وعدَّدتُ أيامه الخبيثة، فتبسم رسول اللَّه ﵇ وصلَّى عليه، ثم مشى معه وقام على حفرته حتى دُفن وانصرف، فواللَّه ما لبث إلا يسيرًا حتى نزل: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا﴾ الآية، فما صلى رسول اللَّه ﵇ على منافقٍ أبدًا ولا قام على قبره (^٣).\nوفي الآية تقديم وتأخير، وتقديره: ولا تصلِّ أبدًا على أحدٍ منهم مات ولا تَقُمْ على قبره.\nقيل: هو نفسُ القيام وهو نوعُ إكرام.\nوقيل: هو القيامُ بأسباب دفنه ومواراته (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"عاده\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٦١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦١٤).\n (^٣) رواه بنحوه البخاري (١٣٦٦)، ومسلم (٢٤٠٠).\n (^٤) في (أ): \"وموالاته\".","vol":"7","page":433},{"text":"وفي \"التأويلات\" أنه قيل: يا رسول اللَّه! تُلبِسُ عدوَّ اللَّه قميصك، قال: إني لأرجو أن يُسلم بقميصي ألفٌ من بني الخزرج (^١)، وكان كذلك (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾: أي: قد كفروا وأصرُّوا وعليه ماتوا، فليسوا أهلًا في إجلالك.\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾؛ أي: مُعلِنون للمعاصي.\nوقال القشيريُّ ﵀: يقول: ليس بعد التبرِّي تولِّي، ولا بعد الفراق وِفاق، ولا بعد الحَجْبة قُربة (^٣).\n* * *\n (٨٥) - ﴿وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾.\nقوله تعالى ﴿وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾: فسَّرنا الآية مرةً، ومعنى التكرير: المبالغةُ في التأكيد والتقرير، أو لأن كلَّ آيةٍ في فرقةٍ غيرِ الأخرى.\nومعنى اتصالها بالأولى: أَمْضِ في المنافقين هذه الأحكامَ ولا يَهولنَّك ما يتكثَّرون به من الأموال والأولاد.\n_________\n(^١) رواه ابن شبة في \"أخبار المدينة\" (٧٣٢) عن الحسن، و(٧٣٤) عن قتادة، وفيهما: (من بني النجار) بدل: (من بني الخزرج). ورواه عن قتادة أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦١٤)، وفيه: (من قومه).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٤٠). وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٢/ ٤٦٣). وفيه: (فيروى أنه أسلم من بني الخزرج ألف لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول اللَّه -ﷺ-). قلت: وهذا كله لم يرد به خبر يصلح للاحتجاج به.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥١).","vol":"7","page":434},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: ولا تحسبنَّ أن تمكين أهل النفاق من تنفيذِ مرادهم وتكثيرِ أموالهم وأولادهم إسداءُ معروف منا إليهم، وإسباغُ إنعامٍ من لدُنَّا عليهم، إنما ذلك مكرٌ بهم واستدراجٌ لهم، وإمهالٌ لا إهمال، وسيلقون (^١) غبَّه عن قريب (^٢).\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾.\nقوله تعالى ﴿وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ﴾: هو الأمر بابتداء الإيمان في حقِّ الكافرين، وبالدوام على الإيمان في حقِّ المؤمنين، وأمرٌ بالإخلاص في حق المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ﴾: أي: جاهدوا الكفار مبايِعينَ (^٣) لرسوله.\nقوله تعالى: ﴿اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ﴾: قال ابن عباس ﵄ ومقاتل والحسن: أي: أولو الغنى (^٤).\nوقال ابن كيسان: وهو الكثيرُ المنظور إليهم (^٥).\nوقيل: الطَّول: العُدَّة التي يُتمكَّن بها من مطاولة الأعداء.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾: أي: دعنا (^٦) نقعدْ مع المتخلِّفين.\n_________\n(^١) في (ر): \"وسيقولون\"، وفي (ف): \"وسيطوقون\"، والمثبت من \"اللطائف\"، ولعل ما في (أ) محرف عنه.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥١).\n (^٣) في (ف): \"متابعين\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦١٦) عن ابن عباس، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٥٨)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٨٥) عنه وعن الحسن. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨٨).\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٨٥) بلفظ: (الكبراء المنظور. .).\n (^٦) في (أ): \"ذرنا\".","vol":"7","page":435},{"text":"(٨٧) - ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ﴾: أي: النساءِ المتخلِّفات، والفواعل (^١) جمع الإناث.\nوقيل: معناه: مع الخِسَاس، من قولهم: فلانٌ خالفةُ أهله، إذا كان دونهم في أسباب الفضل، وهذا تعييرٌ لهم وذمٌّ.\nقوله تعالى: ﴿وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: أي: خُتم عليها فخُذلوا لاختيارهم الكفر والنفاق.\nقوله تعالى: ﴿فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾: قيل: لا يعلمون.\nقال الضحاك: أي: لا يقبلون أمر اللَّه (^٢)، وهذا كقوله: ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾ [هود: ٩١]؛ أي: لا نقبل.\nقال الإمام أبو منصور: الفقه: معرفةُ الشيء بمعناه الدالِّ على نظيرِه، ومنَعَهم الطبعُ أن يعرفوا الأشياء (^٣) بمعانيها ونظائرها للحجاب الذي وقع، فإن الإيمان نورٌ تبصَر به عواقبُ الأمور، وتُرفع السُّتور عن القلوب، والكفرُ ظلمةٌ تَستر ذلك (^٤).\nوقال الإمام القشيري ﵀: تعلَّل أولو السَّعة وركَنوا إلى اختيار الدَّعة، وقعدوا عن بساط العبادة، ورضُوا بالتعريج في ميدان التفرقة، ولو أنهم رجعوا إلى اللَّه بصدق النَّدم لقابلهم بالفضل والكرم، ولكن القضاء غالبٌ والتكلُّفَ ساقط (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"والقواعد\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٨٦) وتحرف فيه \"يقبلون\" إلى: (يعلمون).\n (^٣) في (أ): \"الأسباب\"، والمثبت من (ف) و\"التأويلات\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٤٣).\n (^٥) في (ف): \"والتكليف ساقط\" والمثبت من (أ) و\"اللطائف\". انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٢).","vol":"7","page":436},{"text":"(٨٨) - ﴿لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾: وهو صفةُ الرسول ﵊ والمخلِصين الذين معه، بخلافِ صفة أولئك المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ﴾: أي (^١): المنافعُ والمحاسن في الدارين: من الأمن، والثناء الحسن، والصحبةِ مع رسول اللَّه -ﷺ- في المغازي وإصابة المغنم، وصلاةِ النبيِّ ﵇ عليهم، والقيام على قبورهم، وفي الآخرة بالكرامات الموعودة في الجنة.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: الفائزون بكلِّ مطلوب والبالغون في أنفسهم وأعدائهم كلَّ مأمول.\n* * *\n (٨٩) - ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: وهذا ظاهر.\n* * *\n (٩٠) - ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾: يقال: اعتَذرْتُ إلى\n_________\n(^١) في (أ): \"أي مع\".","vol":"7","page":437},{"text":"فلان؛ أي: تكلَّمت بالعذر، فعذرني -بالتخفيف- أي: قَبِل عذري، وأَعْذرْتُ (^١) إليه؛ أي: أقصتُ العذرَ الصحيح على أمري، وعذَّرتُ -بالتشديد- أي: أتيتُ بما هو صورةُ العذر ولا عذرَ لي فيه حقيقةً.\nوالآية قرئت بقراءتين: بالتخفيف وهي قراءةُ ابن عباس (^٢)، وبالتشديد وهي قراءة سائر الناس.\nوبالتخفيف إخبارٌ عن قوم أتوا بالعذر الصحيح فعُذِروا، وبالتشديد إخبارٌ عن أعراب تكلَّموا بالعذر ولا عذر لهم فلم يُعذَروا، وفي الآية ذمٌّ لهم.\nوجملتُه: أن نزول السورة في الجهاد، وصار الناس على أصناف:\nمنافقو أهل المدينة: وقد ذكرهم في قوله: ﴿اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ﴾.\nوالمخلصون: وذكرهم في قوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾.\nوأعراب أهل البادية مَن لهم عذر حقيقةً أو لا عذرَ لهم، وذكرهم اللَّه في قوله: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾ من الأعراب على القراءتين.\nوآخرون من الأعراب تخلَّفوا من غيرِ استئذانٍ، وذكرهم في قوله تعالى: ﴿وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَه﴾؛ أي: أظهروا الإيمان باللَّه ورسوله وهم كافرون في الباطن، فقد كذَبوا بذلك اللَّه ورسولَه.\nوقيل إنهم بايعوا رسول اللَّه -ﷺ- على الجهاد ثم تخلَّفوا عن هذه الغزوة، فقد كذَبوا اللَّه ورسوله فيما قالوا في تلك البيعة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"واعتذرت\"، والصواب المثبت.\n (^٢) كما في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٩)، وهي قراءة يعقوب من العشرة كما في \"النشر\" (٢/ ٢٨٠)، ورواية عن الكسائي -في غير المشهور عنه- كما في \"جامع البيان\" للداني (٢/ ١٨٢).","vol":"7","page":438},{"text":"وقيل: لمَّا دعاهم رسول اللَّه -ﷺ- إلى هذه الغزوة قالوا: نستعدُّ (^١) ونلحقُ بك، فلم يفعلوا فذلك كَذِبُهم.\nقوله تعالى: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: في الدنيا والآخرة بكفرهم وكذبهم، ولم يقل: سيصيبهم، [ليدلَّ على أن من أهل النفاق مَن قد آمن، وأن مَن تاب يُقبل ذلك منه] (^٢) [فيكون قوله]: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآيةَ لمن مات منهم على الكفر ولم يخلص، دون مَن تاب وأخلص.\nوقوم آخرون (^٣) من ضعفاء المسلمين لم يكن لهم عُدَّةٌ فجاؤوا واستعانوا، فذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٩١) - ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ﴾:\nفالضعفاء: هم الذين لا قوةَ لهم بسبب كبرِ سنٍّ أو زَمانةٍ أو عَرَجٍ أو عمًى.\nوالمرضى: الذين بهم علةٌ يرجى زوالها إلا أنه في الحال لا طاقةَ بهم.\nوالذين لا يجدون ما ينفقون: هم الفقراء.\nفهؤلاء لا حرج عليهم؛ أي: لم يضيِّق اللَّه تعالى عليهم بالقعود بل وسَّعه عليهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"سنستعد\".\n (^٢) ما بين معكوفتين من \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٤٥)، والكلام فيه بنحوه، وما جاء بعده بين معكوفتين زدناه ليستقيم السياق.\n (^٣) في (ف): \"وهم قوم\" بدل: \"وقوم آخرون\"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.","vol":"7","page":439},{"text":"قوله: ﴿إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: أي: لم يثبِّطوا غيرَهم من الموسِرين والأصحَّاءِ عن الخروج، ولم يوهِموهم أن قعودهم كان لجواز التخلُّف لكلِّ مَن أراده، بل بيَّنوا سبب تخلُّفهم، وحرضوا القادرين عليهم (^١)، وقاموا بأسبابهم عند خروجهم وأسبابِ مَن خلَّفوهم بالمعونة.\nقوله تعالى: ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾: وهم هؤلاء ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: يغفر لهم تخلُّفهم، ويرحمُهم بإزالة الحرج عنهم.\n* * *\n (٩٢) - ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ﴾: أي: ولا حرجَ أيضًا على الأصحاء (^٢) الذين لا يستطيعون المشي ويحتاجون إلى المركب، وجاؤوك يا محمد وسألوك أن تعطيَهم مراكب تحملُهم عليها، وقد حمل الأمير فلانًا؛ أي: أعطاه مركبًا.\nقوله تعالى: ﴿قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾: أي: قد فرَّقت ما كان عندي على الناس فلم يبقَ شيء أهيِّئُ به مراكبكم.\nقوله تعالى: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾: أي: انصرفوا من عندك وهم يبكون تأسُّفًا على فَوتِ صحبتك وتخلُّفِهم عنك، وهذه أمارةُ إخلاصهم وقعودهم بالعُذر، وشدةِ شوقهم إلى لقاء رسول اللَّه -ﷺ- وتحسُّرِهم على فَوت ثواب الجهاد.\n_________\n(^١) في النسخ: \"عليهم\" والصواب المثبت. انظر: \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.\n (^٢) في (أ): \"المرضى\". والمثبت من (ف)، وهو الموافق لما في \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.","vol":"7","page":440},{"text":"واختلفوا فيمَن نزلت فيهم هذه الآية:\nقال مجاهد: في نفرٍ من مُزينةَ (^١)، وهم مَعْقلُ بنُ مقرِّنٍ والنعمانُ بن مقرِّن (^٢).\nوقال مقاتل: نزلت في سبعة نفرٍ من جُهينةَ ومُزينةَ وبني عُذرةَ (^٣): عمرو بن خيثمة (^٤) من بني عمرو بن عوف، وعُلبة بن زيد أخو بني حارثة (^٥)، وعمرو بن حزم من بني واقف (^٦)، وسالم بن عمير وعبد الرحمن بن كعب وهو أبو ليلى من بني\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٢٥) بلفظ: (هم بنو مقرن من مزينة)، قال ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٧١)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣): وعلى هذا جمهور المفسرين. وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) \"والنعمان بن مقرن\" من (ف)، وفي الاقتصار على اسم أو اثنين نظر، فقد كانوا سبعة إخوة هاجروا وصحبوا النبي -ﷺ- ولم يشاركهم في هذه المكرمة غيرهم، وهم: النعمان، ومعقلٌ، وعقيلٌ، وسويدٌ، وسنانٌ، وعبد اللَّه، وعبد الرحمن. انظر: \"الاستيعاب\" (٣/ ١٤٣٢)، و\"تفسير القرطبي\" (١٠/ ٣٣٣)، و\"تجريد أسماء الصحابة\" للذهبي (١/ ٣٣٦ و٣٥٦)، و\"القاموس\" (مادة: قرن).\n (^٣) قوله: \"من جهينة ومزينة وبني عذرة\" ليس في \"تفسير مقاتل\".\n (^٤) في (أ): \"خيثم\"، والمثبت من (ف)، ولم أقف على أي منهما. وفي \"تفسير مقاتل\": (عمرو بن عبسة)، وفي نسخة منه: (عمرو بن غنمة)، وقد ذَكر غيرُه عمرَو بن غنمة في البكائين، لكن من بني سلمة لا من بني عمرو بن عوف، وذَكر من بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير. رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٢٦) عن محمد بن كعب وغيره.\n (^٥) في (أ) و(ف): \"وعلية بن زيد بن حارثة\"، ووقع في اسمه في \"تفسير مقاتل\" تحريف كثير، والصواب المثبت. انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥١٨)، و\"الاستيعاب\" (٣/ ١٢٤٥)، و\"الإصابة\" (٤/ ٥٤٦)، وغيرها. قال الحافظ: علبة بضم أوله وسكون اللام بعدها موحدة، ابن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي. ذكره ابن إسحاق وابن حبيب في \"المحبّر\" في البكّاءين في غزوة تبوك. . . إلى آخر ما قال.\n (^٦) في \"تفسير مقاتل\": (وعمرو بن حزام من بني سلمة)، وفي خبر محمد بن كعب وغيره المتقدم: (ومن بني واقف: هرمي بن عمرو). وفيه وفي غيره ممن ذكر اختلاف كثير في كتب السيرة والتفسير.","vol":"7","page":441},{"text":"النجار، وعمرو بن خزيمة من بني سلمة، هؤلاء الستة هم من الأنصار، وعبد اللَّه بن المغفل المزني، أتوا النبي ﵇ فقالوا: احملنا فإنا لا نجد ما نخرج عليه، فقال: \"لا أجد ما أحملُكم\" فانصرفوا يبكون (^١).\nوقال الحسن: نزلت في أبي موسى الأشعريِّ وأصحابه (^٢).\nوقيل: هم معقل بن يسار، وصخر بن سلمان، وعبد اللَّه بن كعب، وسالم بن عمر، وثعلبة بن عثمة؛ كلهم من الأنصار، وعبد اللَّه بن المغفل وصخر بن خنساء.\nوقال قتادة: نزلت في عائذ بن عمرو وغيره (^٣).\nقال أبو مسعود الأنصاري: جاء رجل إلى رسول اللَّه ﵇ فقال: احملني، فقال: \"ليس لي ما أحملُك، ائتِ فلانًا فإنه يحملك\"، فأتاه فحمله، فأُخبر رسول اللَّه بذلك، فقال رسول اللَّه ﵇: \"مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ مَن عَمِله\" (^٤).\nوقال الحسن: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ﴾ هي في عبد اللَّه بن أم مكتوم وأصحابه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٨٩ - ١٩٠).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ٥٩٥). وانظر حديث أبي موسى ﵁ في \"صحيح البخاري\" (٣١٣٣)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٤٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٢٣) دون كلمة: \"وغيره\". وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨١) وفيه: (وأصحابه).\n (^٤) رواه أبو داود (٥١٢٩).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨١) عن الضحاك. وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٦١) عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول اللَّه -ﷺ- فكنت أكتب براءة، فإني لواضع القلم على أذني إذ أمرنا بالقتال، فجعل رسول اللَّه -ﷺ- ينظر ما عليه إذ جاءه أعمى فقال: كيف بي يا رسول اللَّه وأنا أعمى؟ فنزلت: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى﴾.","vol":"7","page":442},{"text":"(٩٣) - ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ﴾: أي: سبيلُ اللوم والعتاب والعقاب ﴿عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ﴾: ومعنى التكرير المبالغة في التقرير.\nوكذلك قوله: ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n* * *\n (٩٤) - ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾: أي: يعتذر إليك هؤلاء المنافقون المتخلِّفون إذا رجعتُم إلى المدينة التي فيها مساكنكم ومساكنهم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾: أي: لا تقبلوا عذرَهم وقولوا لهم: لا تتكلَّموا بالعذر ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾؛ أي: فإنَّا لا نصدِّقكم.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ﴾: أي: قد عرَّفنا اللَّه (^١) إضمارَكم عداوتَنا وكذبَكم في معاذيركم.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون﴾:\nقال ابن عباس ﵄: أي: إنْ عملتُم خيرًا وتبتُم إلى اللَّه مِن تخلُّفكم فسيرى اللَّه عملكم ورسولُه فيما تستأنِفون، ثم ترجعون ﴿إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ\n_________\n(^١) هنا نهاية الخرم في (ر).","vol":"7","page":443},{"text":"وَالشَّهَادَةِ﴾؛ أي: إلى جزاء اللَّه لا يخفى عليه شيءٌ، فيخبركم بما عملتُم ويَجزيكم على ذلك (^١)، وهو كقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا﴾ إلى قوله: ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [التوبة: ٧٤].\n* * *\n (٩٥) - ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾: أي: إعراضَ صفحٍ ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾؛ أي: إعراضَ مقتٍ، وأظهِروا لهم الاستخفافَ بهم، وعرِّفوهم أن إقرارهم أوضعُ من أن يَصلحو الصحبة رسول اللَّه -ﷺ- والمؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ رِجْسٌ﴾: أي: أنجاسٌ نجاسةَ كفرٍ ونفاق.\nوقيل: هو كقوله تعالى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ [التوبة: ٤٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: وإن لم تُجازِهم في الدنيا وصفَحْتَ عنهم.\n* * *\n (٩٦) - ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾: أي: يلتمِس هؤلاء المنافقون المتخلِّفون بحَلِفهم أن يُرضوكم وتَطيبَ قلوبُكم لهم، فلا ترضَوا عنهم، وإنْ أعرضتَ عن عقوبتهم على تخلُّفهم،\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٧).","vol":"7","page":444},{"text":"ولكن أبغِضوهم بقلوبكم ساخطين معاملاتهم إياكم (^١)، فإن اللَّه لا يرضى عنهم لعلمه بكذبهم وفسقهم، ومأوى الفاسقين النار، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّار﴾ [السجدة: ٢٠].\nقال الإمام القشيري ﵀: مَن كان مسخوطَ الحقِّ لا ينفعُه أن يكون مرضيَّ الخَلْق، وليست العبرةُ بقول غير اللَّه، إنما المدارُ على ما سبق من السعادة في حُكم اللَّه (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: سمى اللَّه الكفارَ والمنافقين فاسقين في آياتٍ وإن كان اسم الكافر والمنافق أبلغَ في الذمِّ من اسم الفاسق؛ لأن اسم الفاسق يأنَفُ منه كلُّ ذي دِينٍ، فإنه خروجٌ عما يَدِينُ به، فأخبر اللَّه تعالى أنهم مع تديُّنهم بالباطل فاسقون في معاملاتهم، خارجون عن دياناتهم، مستوجبون لمَذمَّاتهم.\nقال ابن عباس ﵄: نزلت في جدِّ بن قيس ومعتِّب بن قشيرٍ، وكانوا ثمانين رجلًا (^٣).\nوقال مقاتل: نزلت في عبد اللَّه بن أبيٍّ لعنه اللَّه، وذلك أنه حلف للنبيِّ -ﷺ- باللَّه الذي لا إله إلا هو لا يتخلَّف عنه وليكوننَّ معه على عدوِّه، وطلب إلى النبي -ﷺ- أن يرضى عنه، فنزلت الآية (^٤)، وحلف عبد اللَّه بن أبي سرحٍ لعمر بن الخطاب أن يرضى\n_________\n(^١) قوله: \"وإنْ أعرضتَ عن عقوبتهم على تخلُّفهم، ولكن أبغِضوهم بقلوبكم ساخطين معاملاتهم إياكم\"، كذا وقع في النسخ، ولعل الصواب التبديل بين الجملتين؛ أي: \"ولكن أبغِضوهم بقلوبكم ساخطين معاملاتهم إياكم، وإنْ أعرضتَ عن عقوبتهم على تخلُّفهم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٨٥).\n (^٤) \"فنزلت الآية\" من (ر)، وليست في (أ) و(ف)، وفي \"تفسير مقاتل\" بدلًا منها: (يقول اللَّه: ﴿فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾ يعني: عن المنافقين المتخلفين ﴿فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾).","vol":"7","page":445},{"text":"عنه فنزلت الآية، وقال النبيُّ -ﷺ- حين قدم المدينة \"لا تجالسوهم ولا تكلِّموهم\" (^١).\n* * *\n (٩٧) - ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: يتصل بما سبق: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ﴾ [التوبة: ٩٠].\nأي: سكان البوادي إذا كانوا كفارًا أو منافقين فهم أشدُّ كفرًا ونفاقًا؛ لبعدهم عن رسول اللَّه -ﷺ-، وغيبتهم عن مجالسته، وقلةِ ما يَرِدُ عليهم من مواعظ القرآن، فهم بذلك أحرى أن يَجهلوا حدود العبادات والشرائع المنزلة من اللَّه على رسوله.\nوقيل: الحدود: الأوامر والنواهي؛ قال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩]، ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ [البقرة: ١٨٧].\nوهو ﴿عَلِيمٌ﴾ بسرائر المؤمنين والكفارِ والمنافقين ﴿حَكِيمٌ﴾ في تعريف أوليائه ذلك ليميِّزوا بين الأولياء والأعداء، وحكيم أيضًا في كلِّ ما يأمر به في حقِّ كلِّ طبقة.\nقال ابن عباس ﵄: نزلت في أعاريبِ أسدٍ وغطفانَ ومَن حوالي المدينة منهم (^٢).\n ﴿وَأَجْدَرُ﴾؛ أي: أحرى ﴿أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ من فرائضه في كتابه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٩١). وقول النبي -ﷺ-: \"لا تجالسوهم ولا تكلموهم\" رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٦٥) عن السدي مرسلًا.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٠). ورواه أبو الشيخ كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٢٦٦) عن الكلبي، فلعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"7","page":446},{"text":"وقال الضحاك: هم أعرابُ بني أسدٍ وبني تميمٍ.\nوقال مقاتل: هم أعرابُ مُزينةَ (^١).\nوقال ابن كيسان: ﴿وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا﴾ حجَجَ اللَّه وتوحيدِه وتثبيتِ رسالة رسوله (^٢)؛ لأنَّهم لا ينظرون فيها ولا يعلمونها.\nوقال يمانُ بن رئابٍ: حدودُه: الحرام والحلال (^٣).\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بما يسرُّون ﴿حَكِيمٌ﴾ في احتجاجه.\n* * *\n (٩٨) - ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا﴾: أي: ومن هؤلاء الأعراب من يَعُدُّ ما أنفق في نائبةٍ أو وجهِ بِرٍّ وصدقةٍ -كان النبيُّ -ﷺ- يبعث الناس عليها (^٤) - أو في تجهيز غازٍ غرامةً، ولا يفعله حسبةً (^٥)؛ لأنه لا يؤمن باللَّه ولا يصدِّق بالبعث والجزاء، ولا ينال به (^٦) عوضًا في الدنيا، ولا يخاف عقوبةً في الإمساك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ﴾: أي: يَنتظر بكم الحوادث.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٩١).\n (^٢) في (أ): \"رسالة رسله\"، وفي (ف): \"رسالته\"، والمثبت من \"البسيط\" للواحدي، والكلام منه.\n (^٣) ذكر القولين الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٥).\n (^٤) \"كان النبي -ﷺ- يبعث الناس عليها\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"حسنة\".\n (^٦) في (أ): \"يتألى به\" وفي (ر) و(ف): \"يناله به\"، والمثبت هو الأنسب بالسياق.","vol":"7","page":447},{"text":"قال يمان بن رئابٍ: أي: ينتظِر أن تنقلبَ الأمور عليكم فيموتَ الرسول ويظهرَ عليكم المشركون (^١).\nوقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾: أي: عليهم يدور البلاء والخزيُ، فلا يَرون في محمد ودِينه إلا ما يسوءهم.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿دائرة السُّوء﴾ هو بضم السين والباقون بفتحها (^٢).\nقال الكسائي: مَن ضمَّ السين أراد بالسوء البلاءَ والشدة وهو إضافة، ومَن فتح السين جعل السوء نعتًا للدائرة، فيكون كقولك: رجلُ سَوءٍ وامرأةُ سَوءٍ.\nقال الإمام القشيري ﵀: خبُثت عقائدهم فانتظروا للمسلمين ما تمنَّوه من حلول المحن بهم، فأبى اللَّه إلا أن يَحيق بهم مكرُهم، وقد قيل في المثل: إذا حفرْتَ لأخيك فوسِّع، فربما يكون ذلك مقيلَك (^٣).\nويقال: مَن نظر إلى ورائه لم يوفَّق في كثير من تدبيره ورأيه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ﴾: أي: لمقالاتهم (^٥) ﴿عَلِيمٌ﴾؛ أي: بنيَّاتهم.\n* * *\n (٩٩) - ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٨٦).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٦)، و\"التيسير\" (ص: ١١٩).\n (^٣) في (ر): \"مقتلك\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٧).\n (^٥) في (ف): \"لمقالتهم\".","vol":"7","page":448},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾: أي: ومن هؤلاء الأعراب مَن يخالفُهم في الصفة، و﴿مَن﴾ للجمع هاهنا لأنه جنس؛ أي: ليسوا بكفارٍ ولا منافقين، بل هم مؤمنون باللَّه واليوم الآخر مصدِّقون بالبعث والجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾: أي: ينفقون في سبيل اللَّه ببعثِ رسول اللَّه ويرونه قربةً؛ أي: طاعةً مقرِّبةً إلى رحمة اللَّه، يرجع إليهم ثوابها، وينالون بها الدرجات في الآخرة، ويكتسبون (^١) بها صلواتِ الرسول: وهو دعاؤه المتبرَّكُ به، واستغفارُه المرجوُّ إجابتُه.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ﴾: أي: لهم (^٢) ما نوَوا ورجَوا.\nوقوله تعالى: ﴿سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: في جنته (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: يغفر ذنوبهم ويكفِّرها بهذه النفقات، ويرحمهم ولا يجزيهم بالعقوبات.\nقال ابن عباس ﵄: هم مَن أسلَمَ مِن أعراب أسدٍ وجهينةَ وغِفارٍ وأَسْلَمَ (^٤).\nوقال مجاهد: هم بنو مقرِّنٍ من مُزينة.\nقال القشيري ﵀: تنوَّعوا فمنهم مَن غشَّ فلم يربح، ومنهم مَن نصَح فلم\n_________\n(^١) في (ف): \"ويكسبون\".\n (^٢) \"لهم\" زيادة من (ف).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٢ - ٢٣).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٩).","vol":"7","page":449},{"text":"يخسر، فأما الذين مذَقوا (^١) فهم في مهواةِ هوانهم، وأما الذين صدَقوا فهم في رَوح إحسانهم (^٢).\n* * *\n (١٠٠) - ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾:\nوانتظامها بما قبلها: أن اللَّه تعالى ذكر من أول السورة إلى هاهنا أقسامَ الكفار، وهم ثلاثة: أهل الشرك، وأهل الكتاب، وأهل النفاق (^٣)، وقد ذكرهم على الترتيب إلى هاهنا، ثم ذكر أقسام المؤمنين وهم ثلاثة: المطيعون، والعاصون التائبون، والعاصون المصرون، أما المطيعون فهو قوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ وهو ابتداءٌ وجوابه: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ إلى آخر الآية.\nوقال الكلبي: هم الذين سبقوا إلى الإيمان والهجرة والجهاد والنصرة ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ هم الذين جاؤوا بعدهم وعملوا عملَهم إلى قيام الساعة.\nفعلى قوله: الآية تتناول جميع المهاجرين: وهم الذين هجروا أوطانهم بمكة ورحلوا مع رسول اللَّه -ﷺ- إلى المدينة، وجميعَ الأنصار: وهم أهل المدينة سُمُّوا به للنصرة، والمهاجرون أيضًا نصروا رسول اللَّه -ﷺ-، لكنَّ اختصاص (^٤) أهل المدينة\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مرقوا\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٧).\n (^٣) في (أ): \"والمنافقون\" بدل: \"وأهل النفاق\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ولذلك اختص\".","vol":"7","page":450},{"text":"بهذا الاسم لِمَا أنهم نصروا رسول اللَّه -ﷺ- والمهاجرين معه لمَّا جاؤوهم، فآوَوهم ونصروهم، ثم اجتمعوا جميعًا على نصرة النبي ﵇ في الغزوات.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْمُهَاجِرِينَ﴾ ليس للتبعيض على هذا القول بل للتجنيس.\n ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾: هم جميع متَّبِعيهم بالإحسان في كل عصر وزمان.\nوالإحسان: قيل: هو الإخلاص؛ كما قال تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [البقرة: ١١٢].\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"الإحسانُ أن تعبدَ اللَّه كأنك تراه، فإنْ لم تكن تراه فإنه يراك\" (^١).\nوقيل: هو إحسان العمل.\nوقيل: هو الإحسان إلى الناس.\nوقيل: الآية خاصة في السابقين من جملتهم، و﴿مِنَ﴾ للتبعيض واختلف في ذلك:\nقال ابن عباس ﵄: هم الذين صلَّوا إلى القبلتين وشهدوا بدرًا (^٢).\nوقال الشعبي: مَن بايَعَ تحت الشجرة من الحديبيَة فهو من المهاجرين الأولين (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) لم أجده عن ابن عباس، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٣٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٦٨)، عن سعيد بن المسيب. وليس عند الطبري: (وشهدوا بدرًا)، ورواه دون هذه العبارة أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٣٨ - ٦٤٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٦٨)، عن أبي موسى الأشعري وابن سيرين وقتادة. وزاد ابن أبي حاتم نسبته للشعبي -في إحدى الروايات عنه- والحسن.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٣٧ - ٦٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٦٨).","vol":"7","page":451},{"text":"وقال عطاء: هم أهلُ العقبة السبعون (^١).\nوقيل: هم السابقون من أهل كلِّ قبيلة إلى الإسلام وإلى العلم وإلى القرآن (^٢) وإلى الشهادة.\nوقرأ الحسن وسلام ويعقوب: ﴿والأنصارُ﴾ بالرفع عطفًا على قوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾ (^٣)، ويكون السبق صفةً للمهاجرين خاصة.\nوقراءة العامة بالخفض عطفًا على ﴿الْمُهَاجِرِينَ﴾ والسبقُ صفةٌ لهم جميعًا، سبق أولئك بالهجرة وسبق هؤلاء بالنصرة.\nوقرأ عمر بن الخطاب ﵁: (الذين اتبعوهم بإحسان) بغير واوٍ نعتًا لـ ﴿الأنصارِ﴾ هو بأنهم اتبعوا المهاجرين بإحسان.\nوروي عنه أنه سمع رجلًا يقرأ: ﴿وَالَّذِينَ﴾ بالواو فقال: مَن أقرأك هذا؟ قال: أبيُّ بن كعب، فسأل عنه أبيًّا، فقال: أقرأنيه رسول اللَّه -ﷺ-، قال أبيٌّ ﵁: وتصديق ذلك في سورة الجمعة: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣] (^٤).\n_________\n(^١) لم أجده عن عطاء، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٣ - ٢٤) عن ابن عباس وغيره بلفظ: سبَّاق الأنصار أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة، والثانية وكانوا سبعين، والذين آمنوا بالمدينة حين قدم عليهم مصعب بن عمير يعلمهم القرآن.\nوذكر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٣٩٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٣) عن عطاء قوله: هم الذين شهدوا بدرًا.\n (^٢) \"وإلى القرآن\" ليست في (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٨٣)، وذكرها ابن خالويه في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٥٩) عن عمر ﵁ والحسن وقتادة ويعقوب. وقراءة يعقوب من العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٨٠).\n (^٤) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٠ - ٦٤١)، وجاء قول أبيٍّ في رواية الطبري: (بلى، تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا =","vol":"7","page":452},{"text":"وقال الحسن: قرأ عمر يومًا: (والأنصارِ الذين اتَّبعوهم بإحسان) وعنده أبيُّ بن كعب، فقال أبيٌّ: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ يا أمير المؤمنين! فقال عمر (^١): (الذين اتَّبعوهم بإحسان)، فقال أبي: واللَّه لأقرأنيها (^٢) رسول اللَّه -ﷺ- مِن فيه إلى فيَّ وإنك تبيع القُرظ بالبقيع، فقال عمر: صدقتَ، ولئن شئتَ قلتَ: شهدنا وغبتُم ونَصرنا وخَذلتم وآوينا وطَردتم، وتابع عمرُ أبيًّا (^٣).\nوعن أبي بكر الصديق ﵁ أنه قرأ يومًا بغير واو، فقيل له: هاهنا واو، فقال: هذه الواو عندي خيرٌ من الدنيا وما فيها، يعني: ثبوتَ الشركة للمتأخِّرين في فضل المتقدمين (^٤).\nوقال عطاءٌ: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ يريد: الذين يذكُرون المهاجرين والأنصارَ بالخير والرحمة والدعاء (^٥)، أشار إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: ١٠].\n_________\n= بِهِمْ﴾ إلى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، وفي سورة الحشر: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾، وفي الأنفال: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ﴾، إلى آخر الآية). قال الآلوسي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٨٤): ومراده أن هذه الآيات تدل على أن التابعين غير الأنصار.\n (^١) بعدها في (ر): \"هم\".\n (^٢) في (ف): \"أقرأنيها\".\n (^٣) ذكر هذه الرواية الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٠٤).\n (^٤) في (ر): \"للمتأخر في فضل المتقدم\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٣)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٤) من طريق عطاء عن ابن عباس.","vol":"7","page":453},{"text":"وقوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: هذا ظاهرُ التفسير.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: في الآية دلالةُ الرد على الروافض؛ لأنَّهم يجعلون أبا بكر وعمر وهؤلاء ظلمةً وعلى غير الحق بتوليةِ الإمارة والخلافة أبا بكر وعمر وعثمان = لأنه أخبر أن اللَّه تعالى راضٍ عنهم، فدلَّ أنهم كانوا على حقٍّ وصواب، وأن مَن وصفهم بالظلم والتعدِّي فهو الظالم والمتعدي.\nوفيه دلالةُ وجوبِ (^١) تقليد الصحابة رضوان اللَّه عليهم والاقتداءِ بهم؛ لأنَّه مدح الذين ﴿اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ فدلَّ أنهم إذا أَخبروا بخبرٍ وقالوا قولًا يجب العمل به ولا يسعُ تركه (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: السابقون مختلفون، فمِن سابقٍ بصدق قدمه، ومن سابق بصدق (^٣) همَمِه، والسابقُ على الحقيقة: مَن ساعدته القسمةُ (^٤) بالتوفيق، وأسعدته القضيةُ بالتحقيق، فسبق لهم من اللَّه تعالى رحمتُه، وسيقَ (^٥) لهم عنايتُه.\nويقال: بسبق عنايته بهم سَبقوا بطاعتهم له، وبرضاه عنهم وصلوا إلى رضاهم عنه (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) في \"التأويلات\": (جواز).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٦١).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"بصادق\".\n (^٤) في (ر): \"العناية\".\n (^٥) في (ر): \"وصدق\"، وفي (ف): \"وصدقت\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٨).","vol":"7","page":454},{"text":"(١٠١) - ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾.\nثم ذكر بعد ذكر الأنصار -وهم المخلصون من أهل المدينة- المنافقين، وذلك قوله:\n ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ﴾ ويتصل هذا بقوله: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾.\nوقوله: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ﴾؛ أي: حول مدينتكم، وهو المحيط بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ﴾: هؤلاء سكَّانها، ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ﴾ سكانُ أطرافها، والذين سبق ذكرهم في قوله تعالى: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾ سكانُ البادية.\nوقوله تعالى: ﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ﴾ صفةُ مَن في المدينة ومَن حولها؛ أي: عتَوا وطغَوا وثبَتوا عليه، وأعيوا (^١) خبثًا.\nوقال مقاتل: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ﴾ يعني: جهينةَ ومزينةَ وأسلمَ وغِفار وأشجع، كانت منازلهم حول المدينة، ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ﴾ عبد اللَّه بن أبيٍّ، ومعتِّب بن قُشيرٍ، والجُلاس بن سُويد، ووحوح (^٢) بن الأسلت، وأبو عامر بن النعمان الراهب سماه النبيُّ -ﷺ-: الفاسق.\n ﴿لَا تَعْلَمُهُمْ﴾: أي: لا تعرف نِفاقَهم ﴿نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾: نحن نعلم نفاقهم ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ\n_________\n(^١) في (أ): \"وأعتوا\".\n (^٢) في (أ): \"ووجوع\"، وفي (ر): \"ووجوح\". والمثبت من (ف) وهو الموافق لما في المصادر. انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾، ووقع في المطبوع من \"تفسير مقاتل\": (وحوج)، وهو تحريف أيضًا.","vol":"7","page":455},{"text":"مَرَّتَيْنِ﴾ عند الموت بضرب الملائكة وجوهَهم وأدبارهم، وفي القبر بمنكرٍ ونكير ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ في الآخرة (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: أول العذابين: بدر، والثاني: عذاب القبر، والثالث: عذاب جهنم (^٢).\nوقال مقاتل: العذاب الأول: السيف يوم بدر، والثاني: عند الموت، والثالث: في الآخرة (^٣).\nوقال الكلبي: القتل وعذاب القبر وعذاب النار.\nوقال مجاهد: الأول القتل والسبي (^٤).\nوقال الحسن: الأول: عذاب النبي ﵇يعني: قوله تعالى: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦١] - والثاني: عذاب القبر (^٥)، والعذاب العظيم في الآخرة (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٩٣).\n (^٢) القول بأن أول العذابين بدر لم أجده عن ابن عباس وسيأتي من قول مقاتل، أما القول بأن العذاب الثاني عذاب القبر فقد رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٤) عن ابن عباس وجمع من الأئمة على اختلاف بينهم في العذاب الأول، والذي عن ابن عباس: أن المرة الأولى فضيحة المنافقين بكشف أسمائهم للناس، والثانية عذاب القبر، وروى في ذلك قصة ستأتي قريبًا. وذكر أيضًا عن ابن عباس من وجه غير مرتضًى -كما قال-: إحدى المرتين الحدود، والأخرى عذابُ القبر.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٨)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٩٣)، عن مقاتل بن حيان.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٥).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٨) بلفظ: (عذاب النبي وعذاب اللَّه، يعني بعذاب النبي -ﷺ- تعالى: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٧) بلفظ: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ قال: (عذاب الدنيا وعذاب القبر).\n (^٦) في (أ): \"النار\".","vol":"7","page":456},{"text":"وقال عطاء: هم الأوس والخزرج ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ الأمراض في الدنيا وعذاب الآخرة، وذلك أن مرض المؤمن كفَّارةٌ ومرضَ المنافق عقوبةٌ (^١)، وعلى هذا لا يكون قوله: ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ عذابًا ثالثًا، بل يكون إخبارًا عن قَدْر العذاب في المرة الثانية.\nوقال الضحاك: مصائب الدنيا وعذاب الآخرة.\nقيل: هو إخراجهم إلى الغزو (^٢) لقتال إخوانهم، وأخذُهم بالإنفاق في الجهاد لتقوية أعدائهم على أوليائهم، ثم ما يرون من عزِّ المسلمين وعلوِّ قَدْرهم وازديادِ غيظ أنفسهم بذلك، ثم العذابُ العظيم في جهنم.\nوقيل: الأول: إخراجُهم من المسجد، والثاني: تخريبُ مسجد الضرار، والعذابُ العظيم في الآخرة.\nوقال ابن عباس ﵄: قام رسول اللَّه -ﷺ- يوم الجمعة فقال: \"اخرج يا فلان فأنت منافق، اخرج يا فلان فأنت منافق، اخرج يا فلان فأنت منافق\" وأخرجهم من المسجد بأسمائهم وفضَحهم، ولم يكن عمرُ شهد تلك الساعةَ، فلقيَهم عمر وهم يخرجون من المسجد فظنَّ أنهم قد صلَّوا، فاختبأ منهم حياءً أنه لم يشهد الجمعة، واختبؤوا من عمر وظنُّوا أنه قد علم بأمرهم، فدخل المسجد فإذا الناس لم\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٨). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٨) من طريق عطاء عن ابن عباس. وليس عندهما عبارة: \"الأوس والخزرج\"، ولا يظهر لذكرها وجه هنا، بل وردت في بعض التفاسير عند قوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ﴾ قال السمعاني في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٣): (قوم من الأوس والخزرج)، ومثله في \"تفسير البغوي\" (٤/ ٨٩)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٦) عن ابن عباس.\n (^٢) في (ف): \"العدو\".","vol":"7","page":457},{"text":"يصلُّوا، فقال له رجل من المسلمين: أبشرْ يا عمر فقد فضح اللَّه المنافقين اليوم (^١).\nوقيل: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ على معنى متابعةِ العذاب عليهم في الدنيا دون تعيينِ العدد، وهو كقوله تعالى: ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾ [التوبة: ١٢٦].\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَعْلَمُهُمْ﴾ كان ذلك يومئذ، ثم كشَف له أحوالهم بالعلامات، قال تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ﴾ [محمد: ٣٠]، وبالتعيين أيضًا كما مر.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الأولى: ظنُّهم أنهم على شيء، والثاني: خيبةُ آمالهم، والثالث: ظهور ما لم يحتسِبوه (^٢).\n* * *\n (١٠٢) - ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾: أي: أقرُّوا، وهم القِسمُ الثاني من أقسام المؤمنين الذين ذكرناهم.\nقال ابن عباس ﵄: هذا في أقوام كانوا تخلَّفوا عن غزوة تبوك لا على اعتقاد الخلاف، لكنْ لتأخُّرهم الاستعداد (^٣) إلى أن فاتهم اللُّحوق بالنبيِّ ﵇، وكان ذلك منهم ذنبًا لا نفاقًا منهم، فندموا على ذلك واعترفوا فتاب اللَّه عليهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٧٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٩٢). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٣٤): فيه الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي، وهو ضعيف.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٩).\n (^٣) في (ف): \"للاستعداد\".","vol":"7","page":458},{"text":"وروي أنهم كانوا ثمانيةَ نفر، وقال الضحاك: سبعة، وقال قتادة: تسعة فيهم أبو لُبابةَ الأنصاريُّ، وهو من أفاضل الصحابة.\nوروى حيان عن الكلبيِّ عن أبي صالحٍ عن ابن عباس ﵄ قال: كانوا ثلاثةً: أبو لُبابةَ بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبةَ، ووديعةُ بن حزام، تخلفوا عن رسول اللَّه -ﷺ- مخرجَه إلى تبوك، فلما بلغهم ما نزل فيمَن تخلف عن رسول اللَّه -ﷺ- أيقنوا بالهلاك، فأوثقوا أنفسهم على سواري المسجد، فلم يزالوا كذلك حتى قدِم رسول اللَّه -ﷺ- المدينة (^١) فسأل عنهم فذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول اللَّه -ﷺ- هو الذي يحلهم، وقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وأنا أقسم أن لا أكون أول من حلهم إلا أن أؤمر فيهم بأمر\" فلما نزل: ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ عسى من اللَّه واجبٌ\" فقام إليهم فحلَّهم، فأتوا نبيَّ اللَّه بأموالهم فقالوا: هذه أموالنا التي خلفَتْنا عنك فتصدَّقْ بها عنا، قال: \"ما أُمرتُ فيها بأمر\" فنزل: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (^٢).\nوقال قتادة: ذكر أنهم سبعة، وفيهم جدُّ بن قيس وأوس بن خزام وثعلبة بن وديعة وعامر، كلُّهم من الأنصار (^٣).\nوقال الزهري: ربط أبو لبابة نفسه بساريةٍ وحلف لا يحلُّ نفسَه ولا يذوق طعامًا\n_________\n(^١) \"المدينة\" زيادة من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥١)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٢٧١)، وابن مردويه كما في \"الكافي الشاف\" (ص: ٨٠) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄. وقوله في الخبر: \"إن عسى من اللَّه واجب\" ليست من كلام النبي -ﷺ-، بل من كلام ابن عباس ﵁، وقد رواه عنه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٧٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥٣)، وأسماء الأربعة فيه: (جَدُّ بن قَيْسٍ، وأبو لُبَابَةَ، وحَرَامٌ، وأَوْسٌ)، وكذا رواه عنه ا بن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٧٣)، وفي مطبوعه: (خذام) بدل: (حرام).","vol":"7","page":459},{"text":"ولا شرابًا حتى يموت أو يتوبَ اللَّه عليه، فمكث سبعًا كذلك حتى غُشي عليه، ثم تاب اللَّه عليه وحلَّه النبيُّ -ﷺ-، فقال: يا رسول اللَّه: إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبتُ فيها الذنب، وأن انخلع من مالي كلِّه صدقةً إلى اللَّه تعالى ورسوله، فقال ﵇: \"يجزيك الثلث\" (^١).\nوقال سعيد بن جبير: ومن أصحاب أبي لبابة مرداس وكردم وأبو قيس (^٢).\nوقال الحسن: هم أبو لبابة مروان بن عبد المنذر وأوس بن خزام ووديعة بن ثعلبة.\nوكان سببُ تخلُّفهم: أن النبيَّ -ﷺ- خرج غداةَ يوم الخميس، وكان قدَّم فقراء الصحابة، وكان الأغنياء والأقوياء مع رسول اللَّه -ﷺ-، وقال أبو لبابةَ وأصحابه: نمكث اليوم ونلحقُ بهم الليلةَ، فلما أَمْسَوا ثقَّل عليهم الشيطانُ الخروج -وكذا مَن قصَّر في الطاعة قليلًا سهَّل الشيطان عليه كثيرًا- فقالوا: نخرج سحَرًا، فغلبهم النوم، فلما أصبحوا خافوا أن يخرجوا فلا يلحقوا بالنهار بهم وفي الطريق أعداء، فقالوا: نخرج في الليلة القابلة، فلما أمسوا قالوا: بعُدوا علينا (^٣) فلا يمكننا لحوقُهم، فقعدوا.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾: يقال: خلَطْتُ الشيءَ بالشيءِ: إذا امتزجا، وخلَطْتُ الشيءَ والشيءَ -من غير باءٍ-: إذا جمعتَ بينهما فلم يمتزجا، يقال: خلطتُ الماء باللبن، وخلطتُ الدراهم والدنانير.\nوقال الكلبي: ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا﴾: التوبةَ ﴿وَآخَرَ سَيِّئًا﴾: تقاعُدَهم عن القتال.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٢٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٥٣).\n (^٣) في (أ): \"عنا\".","vol":"7","page":460},{"text":"وقال الحسن: ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا﴾ قيل: هذا خروجهم إلى الجهاد معك ﴿وَآخَرَ سَيِّئًا﴾: تخلُّفهم عن تبوك (^١).\nوقيل: خرجوا مرةً وقعدوا مرةً.\nوقوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ قال الكلبي: ﴿عَسَى﴾ من اللَّه واجب (^٢)؛ أي: هو إطماعٌ، وإطماع الكريم واجب.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾ هذا ظاهر.\nوقال بعض العلماء: المسيءُ منَّا إلى مخلوقٍ إذا خافه لم يخلِّصه من ذلك إلا شيئان: الإنكار والفِرار (^٣)، والمسيء في حقِّ اللَّه تعالى لا ينجيه إلا شيئان: الإقرار والقَرار (^٤)، قال قائلهم:\nأَقْرِرْ بذَنْبكَ ثم اطْلُبْ تَجاوُزَنا... واعلَمْ بأنَّ جحودَ الذَّنْبِ ذَنْبان (^٥)\n* * *\n (١٠٣) - ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ قد روَينا أن أبا لبابة وأصحابه لمَّا تاب اللَّه\n_________\n(^١) ذكر القولين الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣١ - ٣٢).\n (^٢) تقدم قريبًا عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والإقرار\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"والفرار\".\n (^٥) ذكره دون نسبة الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٠)، والثعالبي في \"المنتحل\" (ص: ١١٥)، والراغب في \"محاضرات الأدباء\" (١/ ٢٨٥).","vol":"7","page":461},{"text":"تعالى عليهم جاؤوا بأموالهم إلى رسول اللَّه -ﷺ- ليتصدَّق بها كفارةً لذنوبهم وشكرًا لِمَا أنعم اللَّه عليهم من قبول التوبة فقال ﵇: \"لم أؤمر فيها بأمر\" فنزلت الآية.\nو﴿مِنْ﴾ للتبعيض، وقد روَينا أنه أخذ الثلث.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾: التاء لخطاب النبيِّ -ﷺ-؛ أي: تطهِّر نفوسهم من الذنوب بها.\nقوله تعالى: ﴿وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾: أي: يحصُل لهم الثناء الحسن والرفعة بها، والإضافة إلى النبي -ﷺ- بطريق التسبيب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: ﴿تُطَهِّرُهُمْ﴾ من الآثام ﴿وَتُزَكِّيهِمْ﴾ من البخل والمنع وأخلاق اللئام (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: ﴿تُطَهِّرُهُمْ﴾ من طلب الأعواض عليها ﴿وَتُزَكِّيهِمْ﴾ من ملاحظتهم إياها.\n ﴿تُطَهِّرُهُمْ﴾ عن شحِّ نفوسهم ﴿وَتُزَكِّيهِمْ﴾ بأن لا يتكثَّروا (^٢) بأموالهم، بل يتعزَّزون بالتجرُّد عنها، ويرون عظيمَ منَّة اللَّه عليهم بوجدان التجرُّد منها (^٣).\nثم اختُلف أن هذه الصدقة ما هي:\nقيل: صدقةُ نفلٍ، والكلام مبتدأٌ غيرُ مرتبطٍ بشيء.\nوقيل: هي صدقةٌ حثَّ النبيُّ -ﷺ- عليها يوم الخروج إلى تبوك، وهي ما قلنا في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: ٧٩] فيرتبِط هذا بذلك، والآياتُ نزلت في هذه القصة.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٦٦).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"يتكبروا\". وفي \"اللطائف\": (يتكاثروا).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٠).","vol":"7","page":462},{"text":"وقيل: هي صدقةُ أبي لبابةَ والمتخلِّفين، والآية تتصل بالآية التي قبلها.\nوقيل: هي الزكاةُ، ويدل عليه ما روَينا في قصة ثعلبة في قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ﴾ وأن هذه الآيات لمَّا نزلت بعث النبيُّ -ﷺ- المصدِّقَينِ إلى ثعلبة وغيره.\nوقوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾: أي: ادعُ لهم واستغفِرْ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾: قرأ عاصم في رواية حفصٍ والمفضلِ وحمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ على التوحيد، والباقون: ﴿صَلَاتَكَ﴾ على الجمع (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: ﴿سَمِيعٌ﴾ دعاءَك ﴿عَلِيمٌ﴾ شفقتَك.\nوقيل: ﴿سَمِيعٌ﴾ لما أظهَروه لك من التوبة ﴿عَلِيمٌ﴾ بصدق نيَّاتهم فيه.\nومعنى السكن: طمأنينةُ القلب.\nوقيل: كان إذا أتى رجل بصدقته وهو مؤمنٌ مخلصٌ دعا له، وإذا أتى بها منافق لم يَدْعُ له، وكان إذا دعا لمن أتى بالصدقة سكَن قلبُه إلى أنه مخلِصٌ.\nوقيل: لأن (^٢) المؤمن يسكُن قلبه بدعاء النبيِّ -ﷺ-، ولعلمه أنه يستجاب له فيه.\n* * *\n (١٠٤) - ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا﴾: يجوز أن يكون هذا الاستفهامُ بمعنى الإثبات، ويجوز أن يكون بمعنى الأمر كما في قوله: ﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٧)، و\"التيسير\" (ص: ١١٩).\n (^٢) في (أ): \"إن\".","vol":"7","page":463},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ﴾: أي: عن عباده كلِّهم إذا أخلصوا، ويأخذُ كلَّ (^١) الصدقات؛ أي: يقبلها ويُثيب عليها.\nوقيل: جعل اللَّه أخذَ النبي -ﷺ- أخذًا له تشريفًا (^٢) للنبيِّ ﵇، وقد روي: \"أن الصدقة تقع في يد اللَّه تعالى قبل أن تقع في يد السائل، فيربِّيها. كما يربِّي أحدكم فلُوَّه\" (^٣)، وهذا ترغيبٌ للعباد في فِعلها، وبيانٌ أنه قابِلُها والمثيبُ عليها والمكثِرُ قليلَها.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾: أي: كثير قبول التوبة ﴿الرَّحِيمُ﴾ بترك (^٤) العقوبة، وهذا وعدٌ لهؤلاء أنه قبِل توبتهم ورضي صدقتَهم.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا﴾: أي: قل لهؤلاء التائبين اعملوا الطاعات بعد قبول التوبة وأخذِ الصدقة ﴿فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ﴾ فيثيبُكم عليه ﴿وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ فيعلمون بصدق توبتكم، فيخالطونكم ولا يهاجرونكم (^٥) كما يفعلون بالمنافقين.\n_________\n(^١) \"كل\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (ف): \"تصديقًا\".\n (^٣) رواه البخاري (١٣٤٤)، ومسلم (١٠١٤)، والنسائي (٢٥٢٥)، والترمذي (٦٦١)، وابن ماجه (١٨٤٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٣٣١٩)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٤٢٥)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (أ): \"برفع\"، وفي (ف): \"بفعل\".\n (^٥) في (ف): \"يجاهدونكم\".","vol":"7","page":464},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾: أي: تُرجَعون في القيامة إلى جزاءِ مَن يعلم الظاهر والباطن.\n ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: يخبركم به ويجزيكم عليه.\nوقيل: أي: لا تنظروا إلى قبول التوبة وأخذِ الصدقة فتتركوا العمل، بل اعملوا ما عشتُم (^١).\nوقيل: أي: أصلحوا أعمالكم في المستأنَف، واحذروا العَود إلى مثل ما كان منكم، فإن النبي ﵇ والمؤمنين يراعون أعمالكم ولا يخفى عليه ثباتُكم على التوبة أو زوالُكم عنها، واللَّه ﷿ لا يخفَى عليه سرائرُكم، وهو يُثيبكم (^٢) بأعمالكم ويجزيكم عليها، وهو ترغيب وترهيب.\nوقيل: هو خطاب للمنافقين ووعيدٌ لهم.\nوقيل: هو خطاب للمؤمنين: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ﴾ فيثيبُكم ﴿وَرَسُولُهُ﴾ فيزكِّيكم ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ فيَشهدوا لكم بالخير.\nوروى الإمام أبو منصور ﵀: أن النبي -ﷺ- مروا عليه بجنازة فأَثنوا عليها فقال ﵇: \"وجَبَتْ\" قيل: يا رسول اللَّه، وما وَجَبتْ؟ قال: \"الملائكة شهداءُ اللَّه في السماء، وأنتم شهداءُ اللَّه في الأرض، فإذا شهدتُم وجبتْ \"ثم قرأ النبيُّ -ﷺ- هذه الآية (^٣)، قال: وفيه دلالة أن إجماع الأمة حجةٌ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"عسيتم\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"ينبئكم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٦٣٢) من حديث سلمة بن الأكوع ﵁. وله شاهد من حديث أنس رواه البخاري (١٣٦٧)، ومسلم (٩٤٩)، دون ذكر تلاوة الآية، ودون قوله: \"الملائكة شهداءُ اللَّه في السماء\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٧٢).","vol":"7","page":465},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: خوَّفهم برؤيته ﷾ أعمالَهم، فلمَّا علم أن فيهم مَن يتقاصرُ حاله عن الاحتشام لاطِّلاع الحق قال: ﴿وَرَسُولُهُ﴾، ثم قال لمن نزلت رتبتُه: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾، وقد خسر مَن لا يمنعه الحياءُ، وسقط مِن عين اللَّه مَن هتكَ جلبابَ الاتِّقاء، وقال ﵇: \"إنَّ مما أدركَ الناس من كلام النبوة: إذا لم تستَحْيِ فاصنع ما شئت\" (^١) قال الشاعر:\nإذا قَلَّ ماءُ الوجهِ قلَّ حياؤُه... ولا خيرَ في وجهٍ إذا قلَّ ماؤه (^٢)\n* * *\n (١٠٦) - ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ (^٣) قرئ بالهمزة وغير الهمزة (^٤)، ومعناه: مؤخَّرون موقوفون إلى أن (^٥) يظهر أمر اللَّه فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: قيل: الإرجاء من العباد، فكانت طائفة تقول: إن اللَّه يتوب عليهم كما تاب على أبي لبابة وأشكاله، وطائفة تقول: إن اللَّه يعذبهم ويردُّ توبتهم ويمنع الناس من مكالمتهم ويفرِّق بينهم وبين نسائهم، أو يأمر بقتلهم أو نفيهم، فنزل القرآن بقبول توبتهم: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ [التوبة: ١١٨].\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٤٨٤) من حديث ابن مسعود ﵁.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦١).\n (^٣) في (ف): \"وآخرون مرجؤون. . . \"، وهما قراءتان كما سيأتي.\n (^٤) قرأ بالهمز ابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو وابن عامر، والباقون بغير همز. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٨٧ - ٢٨٩)، \"التيسير\" (ص: ١١٩).\n (^٥) في (أ): \"ومعناه مرجون إلى أن\"، وفي (ف): \"ومعناه مرجون موقوفون إلى أن\".","vol":"7","page":466},{"text":"وقيل: الإرجاء كان من اللَّه إذ أخفى أمرهم مدةً ثم بيَّن توبتهم على أجمل الوجوه حين قرن توبتهم بتوبته على النبيِّ -ﷺ- والمهاجرين والأنصار، على ما نذكر في تلك الآية.\nقال ابن عباس ﵄: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ ليقضيَ فيهم ما هو قاضٍ (^١).\nوهم ثلاتةُ نفر: كعب بن مالك من بني سلمة، وهلال بن أمية الواقفي، ومُرارة بن الربيع الزبيدي، وكانوا تخلَّفوا عن غزوة تبوك وفعلوا كما فعل أبو لبابة وأصحابه، وكانوا مرجئين لأمر اللَّه لا يتولاهم أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- ولا يتبرؤون منهم، حتى نزلت: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ وكانوا لم يُوْثِقوا أنفسهم بالسواري فلم يَدْروا أيُتاب عليهم أم يعذَّبون (^٢).\nوقال الضحاك: كانوا من أفاضل الصحابة مياسيرَ، ولم يتَّسع لهم العذرُ كما اتَّسع لأبي لبابة وأصحابه؛ لأنهم لم يبالغوا في التنصُّل (^٣) والاعتذار كما فعل أبو لبابة، فأخِّر أمرهم (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄: فوقَفَهم النبيُّ -ﷺ- خمسين ليلة، ونهى الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم، وأمر نساءهم بالاعتزال منهم، حتى شفَّهم القلق،\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٣).\n (^٢) في (أ): \"يعذبون\".\n (^٣) في (ر): \"التوبة\"، وسقطت الجملة من (ف).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٢) عن ابن عباس، وفيه بدل \"فأخر أمرهم\": (فوقف رسول اللَّه -ﷺ- أمرهم، ونهى الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم، حتى نزل قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ [التوبة: ١١٨]، الآيات بعد خمسين ليلة).","vol":"7","page":467},{"text":"ونَهِكهم الحزن، وضاقت عليهم أنفسُهم؛ لإعراض الناس عنهم، واعتزال الأهل والولد منهم، وكانوا ممن شهدوا بدرًا، فتاب اللَّه عليهم بعد خمسين ليلة (^١).\n* * *\n (١٠٧) - ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا﴾: ذكر جماعةٌ أنهم طائفةٌ من المنافقين بالمدينة كانوا بنَوا (^٢) بقرب قُباءٍ مسجدًا يعارضون به مسجدَ -ﷺ- بقُباء، وكانوا اثني عشر رجلًا كلُّهم من الأوس والخزرج: خِذَام بن خالد، وثعلبة بن حاطب، ومعتِّب بن قُشيرٍ، وأبو حبيبةَ بن الأزعر، وعبَّاد بن حُنيفٍ، وجارية بن عامر، وابناه مجمع بن جارية ويزيد بن جارية، ونَبْتَل بن الحارث، وبَحْزَج الضُّبَعي، وبِجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت، وكانوا أتوا النبي -ﷺ- وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول اللَّه، إنَّا قد بنينا مسجدًا لذي العلَّة والحاجة والليلة المَطِيرة والليلة الشاتية، ونحن نحبُّ أن تأتيَنا فتصليَ فيه، فقال: \"إني على جناحِ سفرٍ وحالِ شغلٍ، ولو قدِمْنا أتيناكم فصلَّينا فيه\".\nفما انصرف رسول اللَّه -ﷺ- من تبوك حتى نزل بوادٍ بينه وبين المدينة ساعة من نهار، فأتاه خبرُ المسجد، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- مالك بن الدُّخْشُم أخا بني سالم بن عوف، ومعنَ بن عديِّ أو أخاه عاصم بن عديٍّ فقال: \"انطلِقا إلى هذا المسجد\n_________\n(^١) انظر التعليق السابق. وروى حديثهم مطولًا البخاري (٤٤١٨)، ومسلم (٢٧٦٩)، من حديث كعب بن مالك ﵁.\n (^٢) في (ف): \"يقيمون\".","vol":"7","page":468},{"text":"الظالمِ أهلُه فاهْدِماه وحرِّقاه\"، فهدَماه وحرَّقاه، وتفرَّقوا، ونزلت هذه الآية (^١).\nورُوي أنهم بنَوه بكتاب أبي عامر بن النعمان -المعروف بالراهب- إليهم، وذلك أن أبا عامر هو الذي حزَّب الأحزاب على رسول اللَّه -ﷺ-، فلما انصرف المشركون بما انصرفوا به خرج إلى الشام يستنصِر قيصرَ على رسول اللَّه -ﷺ-، فكتب إلى هؤلاء المنافقين يأمرهم ببناء المسجد، وأخبرهم أنه سيظهر على رسول اللَّه -ﷺ- إذا جاء صلَّى في هذا المسجد، فنزل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا﴾؛ أي: يضارُّون به أهل مسجد رسول اللَّه -ﷺ-، ولا يقصدون به الخير (^٢).\nوقوله ﷿: ﴿وَكُفْرًا﴾؛ أي: كفرًا منهم باللَّه لأنهم اتَّخذوه لأبي عامرٍ المشركِ، وقصدوا به مخالفة اللَّه والرسول.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: ليصليَ بعضهم فيه جاهلًا (^٣) بالحال، فيتفرَّقَ الناس عن رسول اللَّه -ﷺ- ولا يتوفَّرون (^٤) في مسجده.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِرْصَادًا﴾: أي: إعدادًا، وقد أَرْصَدَ؛ أي: أَعَدَّ، ورَصَدَ؛ أي: ترقَّبَ.\nوقوله تعالى: ﴿لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: أعدَّ (^٥) المسجد لأبي عامر،\n_________\n(^١) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٣٠) عن ابن إسحاق، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٧٣) من طريق ابن إسحاق عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد اللَّه بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٧٥ - ٦٧٩) عن ابن عباس وجمع من الأئمة.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"جاهلين\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"يتوقرون\".\n (^٥) في (ر): \"أعدوا\".","vol":"7","page":469},{"text":"وهو الذي حارب اللَّه ورسوله من قبلُ؛ أي: من قبلِ بناء هذا المسجد، يعني: يوم الخندق.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى﴾: أي: لم نقصد به إلا الرِّفقَ بالضعفاء والتسهيلَ في الشتاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾: أي: في قولهم: ﴿إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى﴾.\nوهذا المعروف بالراهب سماه النبيُّ -ﷺ-: الفاسقَ، وكان ترهَّبَ في الجاهلية ولبس المُسوح، فلما قدم النبيُّ -ﷺ- المدينةَ قال للنبيِّ ﵇: ما هذا الذي جئتَ به؟ قال: \"جئتُ بالحنيفيةِ دينِ إبراهيم\"، قال أبو عامر: فأنا عليها، قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنك لستَ عليها\" قال: بلى، ولكنكَ أدخلتَ في الحنيفيّة ما ليس منها، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ما فعلتُ، ولكني جئتُ بها بيضاءَ نقيةً\"، فقال أبو عامر: أماتَ اللَّه الكاذب طريدًا وحيدًا.\nفخرج إلى الشام وأرسل إلى المنافقين: أنِ استعدُّوا بما استطعتم من قوةٍ وسلاح، وابنوا لي مسجدًا فإني ذاهبٌ إلى قيصر فآتي بجندٍ تُخرج محمدًا وأصحابَه، فمات الفاسق بالشام طريدًا وحيدًا كما دعا، وابنه حنظلةُ غسيل الملائكة فاستُشهد يوم أحد.\nوقال الحسن: لمَّا التمس هؤلاء من النبيِّ -ﷺ- أن يأتي مسجدهم فيصليَ فيه، فجعل ينتظر الوحي، فجعل لا يأتيهم وأولئك لا يأتونه يفعلون بالصلاة في مسجدهم، فلما طال ذلك عليه دعا بقميصه ليلبسَه ويأتيَهم، فبينا هو يَزرُّه (^١) عليه إذا بجبريلَ نزل وأنزل قوله: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فبينما هو يزرره\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٧٨) عن قتادة.","vol":"7","page":470},{"text":"(١٠٨) - ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾.\n ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾: أي: لا تقُمْ في مسجد الضرار للصلاة ما عشتَ، وهو كقوله ﵊: \"مَن صام رمضان وقامه\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى﴾: قيل: هو مسجدُ رسول اللَّه -ﷺ- أُسِّس لإحياء دين اللَّه وإظهار معالم شريعته التي لا يقومُ بها إلا مَن اتَّقى اللَّه تعالى.\nقال أبو سعيد الخدري ﵁ وأبيُّ بن كعب ﵄: قال النبيُّ -ﷺ-: \"هو مسجدي هذا\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾: أي: أولِ الأيام إذا ميزت (^٣) يومًا يومًا؛ كما تقول: أعطيتُ كلَّ رجل في الدار (^٤)؛ أي: كلَّ الرجال إذا ميزوا رجلًا رجلًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾: للصلاة من مسجد أُسس على غير التقوى، بل ضرارًا وكفرًا وتفريقًا وإصادًا، وذلك ليس بحقٍّ فكيف يكون هذا أحقَّ؟\nقلنا: هو مبالغةٌ، ومعناه: لو كان ذلك حقًّا فهذا أحقُّ، فكيف وذاك باطل؟\nوقيل: هو مسجد قُباء.\nوقوله تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾: أي: مخلصون يحبُّون أن\n_________\n(^١) رواه أبو داود (١٣٧١)، والترمذي (٦٨٣)، وابن ماجه (١٣٢٦) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) رواه مسلم (١٣٩٨)، والترمذي (٣٠٩٩) وصححه، والنسائي (٦٩٧)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. واللفظ للترمذي والنسائي. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢١١٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٨٤) وصححه، من حديث أبي بن كعب ﵁.\n (^٣) في (ر): \"الأيام التي امتيزت\".\n (^٤) في (ر): \"الدراري\".","vol":"7","page":471},{"text":"يصلُّوا للَّه ﷿ متطهِّرين بأبلغ الطهارة، لا كأهل مسجد الضِّرار الذين يصلُّون صورةً لا حقيقةً وهم مدنَّسون بالنفاق.\nوقيل: هو التطهُّر عن الذنوب بالإخلاص للَّه تعالى.\nوعن جابرٍ وأنسٍ وجماعة: أن الآية لما نزلت دعا رسول اللَّه -ﷺ- أهل مسجد قُباء فقال: \"إنَّ اللَّه قد أَثْنى عليكم بطُهوركم، فما طُهورُكم؟ \" قالوا: إنَّا نستنجي بالماء، فقال: \"فعليكُموه\" (^١).\nوقال عطاء: كانوا يستنجون بالماء ولا ينامون بالليل على الجنابة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾: أي: يحبُّ هؤلاء ومَن فعَل مثلَ فِعلهم.\nوقال يزيد بن شجرةَ: أتت الحمَّى رسولَ اللَّه -ﷺ- في صورة جاريةٍ سوداءَ، فقال لها رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَن أنت\" قالت: أنا أمُّ مَلْدم، أنشِّفُ الدَّمَ، وآكُلُ اللَّحم، وأصفِّر الوجه، وأرقِّق العظم، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"مرِّي فاقْصِدي الأنصار فإن لهم علينا حقوقًا\" فحُمَّ الأنصارُ، فلما كان من الغد قال: \"مالي لا أرى الأنصار؟ \"، قال: حُمُّوا عن آخرهم، قال: \"قوموا بنا نعودُهم\" فعادهم وجعل يقول: \"أبشِروا فإنها كفَّارة وطُهورٌ\"، فقالوا: يا رسول اللَّه، فادْعُ اللَّه أن يديمَها علينا أيامًا حتى تكونَ كفَّارة لذنوبنا، فأنزل اللَّه تعالى يُثني عليهم: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾ بالحمَّى عن معاصيهم ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه (٣٥٥)، والدارقطني في \"سننه\" (١٧٤) وقال: عتبة بن أبي حكيم (أحد رجال الإسناد) ليس بقوي.\nقال القرطبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨٠): وهذا الحديث يقتضي أن المسجد المذكور في الآية هو مسجد قباء، إلا أن حديث أبي سعيد الخدري نصَّ فيه النبي -ﷺ- على أنه مسجده فلا نظر معه.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٩٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٥)، ولم أجده مسندًا من حديث يزيد بن شجرة، لكن روي معناه =","vol":"7","page":472},{"text":"قال مقاتل: أَمر رسول اللَّه -ﷺ- في مسجد الضرار بعدما هُدم وأُحرق أن يتَّخذ كناسةً يُلقَى فيها الجِيَفُ (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: في هذه الآية دلالةُ نبوةِ محمد -ﷺ-؛ لأنَّه معلوم أنهم أَسرُّوا وأَضمروا فيما بينهم من الضِّرار والكفر والتفريق بين المؤمنين، فأَطْلعَ اللَّه نبيَّه على ما أسرُّوا ليُعلَم أنه إنما عرَف ذلك باللَّه تعالى (^٢)، وكذا قال في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ (^٣)، وكذا قال في كثير من آيات هذه السورة فيما يرجع إلى إضمارهم السوءَ في حقِّ النبي -ﷺ- وأصحابه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾: يتطهَّرون عن وضَر المعاصي وذلك سِمَةُ التائبين، ويتطهَّرون عن الشهوات والأمانيِّ وذلك صفةُ الزاهدين، ويتطهَّرون عن محبة المخلوقين [ثم] عن شهود أنفسهم فيما به يتَّصفون، وذلك صفة المحبين (^٤).\n ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ بأسرارهم عن مساكنةِ المخلوقين وملاحظة المسبوقين (^٥).\n_________\n= دون ذكر سبب النزول من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٤٣٩٣)، وقال محققوه: رجاله رجال الصحيح وفي متنه غرابة.\n (^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ١٩٨).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٧٦ - ٤٧٧).\n (^٣) المصدر السابق (٥/ ٤٧٩).\n (^٤) في \"اللطائف\": (صفة العارفين).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"المسرفين\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٢) وما بين معكوفتين منه. ووقع في (ر) و(ف): \"وملاحظة المسرفين\"، وعبارة \"اللطائف\": (عن المساكنة إلى كل مخلوق، أو ملاحظة كل محدث مسبوق).","vol":"7","page":473},{"text":"(١٠٩) - ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾: قرأ نافعٌ وابنُ عامر على ما لم يسمَّ فاعلُه، وقرأ الباقون على الفعل الظاهر ﴿بُنْيَانَهُ﴾ بالنصب على أنه مفعول به (^١).\nوالألفُ استفهام بمعنى الإنكار، والبنيان: البناء.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ﴾: بحذف تنوينه لأنه على وزن فَعْلَى: وأصله: وَقْوى.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرٌ﴾: هو على التفضيل فسِّر كذلك، وإنما لم يدخل فيه ألف (أَفْعَل) لأن الخير والشر فيهما اشتراكٌ، فقد يراد بهما الاسمُ بدون التفضيل.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾ الشَّفا: الطَّرَفُ، والجُرُف: الوادي الذي تجرَّف (^٢) بالماء أصلُه فيبقى واهيًا، وهو من الجَرْف والاجتراف: وهو اقتلاع الشيء من أصله، والهاري (^٣): الساقط الواقع الذي يتداعَى بعضُه على إثر بعضٍ كما ينهار الرمل الرقيقُ والشيء الرِّخْوُ، قاله قُطْرُبٌ.\nوقال أبو عوسجة: أي: رخوٌ سريعُ الانهدام (^٤).\nورجلٌ هارٍ؛ أي: ضعيفٌ، وقد هار يَهُور هَوْرًا: إذا انصدع بالتهدم، فهو هائر.\nوإنما قيل هاهنا: ﴿هَارٍ﴾؛ لأنَّه قُلب فصار (هارٍ) مكان: هائر، كما يقال:\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٨)، و\"التيسير\" (ص: ١١٩).\n (^٢) في (أ): \"ينجرف\" وفي (ف): \"يتجرف\".\n (^٣) في النسخ: \"والهار\"، والصواب المثبت.\n (^٤) ذكره عنه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٨٣) بلفظ: الهار: الهش الذي ليس بصلب.","vol":"7","page":474},{"text":"عاقَ يَعوقُ فهو عائق (^١)، ثم قيل في النعت: عاقٍ، على القلب (^٢)، قال الشاعر:\nولو أني رَمَيْتُك من بعيدٍ... لعاقَك من دعاءِ الذئب عاقِ (^٣)\nويقال أيضًا: هار يَهَارُ فهو هارٌ على الرفع، وتقديره: هَوز، كما يقال: رجلٌ مالٌ؛ أي: متموِّلٌ، وتقديره: مولٌ، وعلى هذا لا قلبَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾: أي: تساقَطَ وتناثَرَ به؛ أي: بصاحبه فسقطا معًا فيها، والباء للتعدية والإيصال.\nومعنى الآية: أيُّ الفريقين أولى بالخيرية: مَن أسَّس بناء المسجد يريدُ به تقوى اللَّهِ وطاعتَه وهم أهلُ مسجد قُباء أو مسجدِ المدينة، أم مَن أسَّس بناءه على النِّفاق والشِّقاق والكفر والتفريق وانتظارِ الكفار أن يأتوه فيَقصدوا به كيدَ المسلمين، ويتدبَّروا في الاحتيال لتوهين الدِّين، فلا يَلبثُ احتيالُهم أن يَبطُلَ وظنونُهم أن تخيبَ، فينهدِمُ البناء وينهارُ الأساس، ثم تكون عاقبة أهله (^٤) دخولَ جهنم؟\nولم يقل: هو في نار جهنم للحال؛ لأنَّه ما دام حيًّا أَمكنه أن يُخلِصَ فيتخلَّصَ ولا يقعَ فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: لا يهديهم للرشد ولِمَا يتمُّ\n_________\n(^١) في (ر): \"عاق\"، وسقطت من (أ) و(ف)، والصواب المثبت.\n (^٢) \"على القلب\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) البيت لذي الخِرَق الطُّهَوي قُرْط بن شُريحٍ كما في \"الدلائل في غريب الحديث\" لقاسم بن ثابت السرقسطي (١/ ٣٠٤)، ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٩٤)، و\"كتاب الألفاظ\" لابن السكيت (ص: ٤٠٩)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٥٩٦)، و\"الصحاح\" (مادة: عقا).\n (^٤) في (ر): \"عاقبته\".","vol":"7","page":475},{"text":"به تدبيرُهم الفاسد؛ كما قال تعالى: ﴿لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ [يوسف: ٥٢]، ولا يوفِّقهم للخير عقوبةً لهم على نفاقهم.\nوقال محمد بن إسحاق: إن الذي كان يؤمُّ في ذلك المسجد مجمِّع بن جارية، فلمَّا أنزل اللَّه في شأنه ما أَنزل، وأَمر النبيُّ -ﷺ- بهدمه، وفرِّقت تلك الجماعة، وذهب مَن كان يصلي من بني عمرو بن عوفٍ في مسجدهم إلى المسجد (^١) الذي بنَى رسول اللَّه -ﷺ- بقُباء، كلَّم بنو عمرو بن عوف عمر بن الخطاب ﵁ في خلافته ليأذن لمجمِّع بن جارية فيؤمَّهم في مسجدهم، فقال: ولا نَعِمَتْ عينٌ، أليس بإمام (^٢) مسجد الضرار؟ فقال له مجمِّعٌ: يا أمير المؤمنين! لا تعجَلْ عليَّ، فواللَّه لقد صلَّيت فيهم واللَّه إني لا أعلم ما أضمَروا عليه، ولو علمتُ ما صليتُ معهم فيه، كنت غلامًا قارئًا للقرآن وكانوا شيوخًا ولم أعلم ما في أنفسهم (^٣)، وكانوا لا يقرؤون من القرآن شيئًا، فصلَّيتُ ولا حسبتُ ممَّا صنعوا شيئًا، إلا أنِّي قلتُ: يتقرَّبون إلى اللَّه، فعذَره وصدَّقه وأمره بالصلاة لقومه (^٤).\n* * *\n (١١٠) - ﴿لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾: أي: شكًّا وشبهة؛ أي:\n_________\n(^١) \"إلى المسجد\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"كان يؤم\".\n (^٣) في (ف): \"نفوسهم\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٩٥).","vol":"7","page":476},{"text":"كان ألقَى إليهم أبو عامر أنه يأتي مسجدَهم فيصلِّي فيهم، ويكون له ولهم الظهور على المسلمين، فلا يزال ذلك في قلوبهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ﴾: قرأ ابن عامر وحمزةُ وعاصم في رواية حفصٍ بفتح التاء، وأصله: تتقطَّع، فحذفت إحداهما تخفيفًا، وقرأ الباقون بضمِّها (^٢)، وهو ما لم يسمَّ فاعله من التقطيع (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: هو الموت (^٤).\nوقال عكرمة: هو في القبر (^٥).\nوقال المبرِّد: تقطُّع القلب: تشقُّقه وانصداعه ولا بقاء مع ذلك، وهو كقوله تعالى: ﴿لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ [الحاقة: ٤٦]، وهو نياط القلب، والحياةُ تنقطع عند إنقطاعه، وهذا إخبار بموتهم على نفاقهم وإصرارهم عليه حالَ حياتهم.\nوقيل: معناه: إن خطأهم وضلالهم فيما قصدوه ببناء هذا المسجد لا يزول عنهم إلا أن يموتوا فيستيقِنوا بالمقتِ (^٦)؛ لأنَّه حالُ زوال الشكوك.\nوقال المبرد: أي: لا يزال هدمُ بنيانهم غيظًا في قلوبهم إلى الموت، قال الشاعر:\nقضَيْنا من تِهَامةَ كلَّ ريبٍ... وخيبرَ ثم أَجمَمْنا السيوفا (^٧)\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أي شكًا وشبهة\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٠).\n (^٣) في (ف): \"التقطع\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٩٨).\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٨٦).\n (^٦) في (أ): \"بالموت\".\n (^٧) البيت لكعب بن مالك ﵁. انظر: \"طبقات الفحول\" (١/ ٢٢١).","vol":"7","page":477},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: قال بعضهم: ﴿رِيبَةً﴾؛ أي: حسرةً وندامةً، وهو على وجهين:\nيحتمِل أنهم تابوا وندموا على ما صنعوا.\nويحتمِل: حسرةً وندامةً لمَّا افْتَضحوا بما صنعوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾: أي: بضمائر العباد ﴿حَكِيمٌ﴾ في التمييز بين أهل الصلاح وأهل الفساد.\n* * *\n (١١١) - ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾: بدأ السورة بالبراءة من الكافرين، ثم بالأمر بقتال المشركين، ثم بالحثِّ على الخروج إلى غزوٍ عظيم اختَلفت فيه أحوال المنافقين، وذمَّ فيه المتخلِّفين، ثم مدَح في هذه الآية المجاهدين، وذكَر كرامتهم (^١) يوم الدِّين، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ ﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ أخبر ﷿ أنه تاجَرَ (^٢) عبادَه المؤمنين على أبدانهم وأموالهم بما أَعدَّ لهم من جناتِ النعيم عنده -مع أن الأشياء كلَّها مِلكُه- لطفًا منه بعباده؛ كما قال تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الصف: ١٠]، وهو كما قال: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: ٢٤٥].\n_________\n(^١) في (ف): \"كراماتهم\".\n (^٢) في (ف): \"بأجر\" بدل: \"أنه تاجر\".","vol":"7","page":478},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يبذلون أنفسهم وأموالهم في طاعة اللَّه والجهاد لأعدائه على إعلاء كلمته.\n ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾: أي: تارةً هم يقتلون العدوَّ وتارةً يقتلهم العدو، فإذا فعلوا ذلك فقد سلَّموا ما باعوا واستحقُّوا بوعد اللَّه ثمنَ ما أَعطوا وهو الجنة، وهذا مستعارٌ من الكلام تشبيهًا بالبيع المعروف الذي حقيقتُه إعطاء شيء وأخذُ (^١) بدلٍ عنه.\nوقرأ حمزة والكسائي: ﴿فيُقتَلون﴾ بضمِّ الياء وفتح التاء على ما لم يسمَّ فاعله ﴿ويَقْتُلون﴾ على عكسه على الفعل الظاهر (^٢)، وهذا أدلُّ على ثبات قلوبهم وجرأتهم على عدوهم (^٣)، وأنهم لم ينكسروا لِمَا جرى على بعضهم، كما قال: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا﴾ (^٤) الآية [آل عمران: ١٤٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ﴾: ﴿وَعْدًا﴾ نصبٌ على الحال من قوله: ﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾، أو معناه: بوعدٍ عليه حقٍّ، فنُصب بنزع الخافض، ومعناه: عهدًا عليه لازمًا أَوحى به إلى أنبيائه وأثبته في كتبه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي، وهو بيانٌ أن المراد من الوعد المذكور قبله هو العهد.\nوقيل: بل المراد من هذا العهدِ هو الوعد، وهو بيانٌ أن الشراء ليس على حقيقته، وهو مبادلةٌ صورةً ومواعدةٌ معنًى.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ﴾: أي: فافرحوا به فإنكم\n_________\n(^١) في (ف): \"واحد\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩٣).\n (^٣) \"على عدوهم\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ر): \"وكأين من نبي قاتل معه. . . \"، وكلها قراءات سبعية.","vol":"7","page":479},{"text":"تبيعون فانيًا بباقٍ، وتأخذون ثمنًا من مشترٍ هو المالك، وبمبيعٍ هو ملكُه وحقُّه، ثم لا يَخرج من أيديكم بهذا البيع إلا حياةٌ منغَّصةٌ (^١) فانيةٌ، ومالٌ (^٢) قليلٌ تافةٌ تعتاضون منه حياةً مهنَّأة دائمةً، ونعمًا في جناتِ الخلد باقيةً.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: وهذا الشراء على هذا الوجه لكم فيه ربحٌ عظيم.\nوروي عن عبد اللَّه بن رواحة أنه قال: يا رسول اللَّه اشترِطْ، لربِّك ولنفسك ما شئت علينا، قال: \"أشترِطُ لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأَشترِطُ لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون به أنفسكم وأموالكم\" قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: \"الجنة\" قال: ربحَ المبيع لا نُقيل ولا نَستقيل، فنزلت هذه الآية (^٣).\nوقال الحسن: مرَّ أعرابيٌّ بالنبيِّ -ﷺ- وهو يقرأ هذه الآية، فقال: كلامُ مَن هذا؟ قال: \"كلامُ اللَّهِ تعالى\" قال: بيعٌ واللَّه مربحٌ، لا نُقيله ولا نَستقيله (^٤)، فخرج إلى الغزو فاستُشهد (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"منقضية\".\n (^٢) في (ف): \"وبمال\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦ - ٧) عن محمد بن كعب القرظي. وذكره ابن العربي في \"أحكام القرآن\" (٢/ ٥٨٩) وقال: (وهذا مما لا يوجد صحيحًا). ومراده واللَّه أعلم: أنه لم يرد في حديث متصل؛ لأنه أعقبه بنحوه عن الشعبي ثم قال: وهذا وإنْ كان مقطوعًا فإنَّ معناه ثابتٌ مِن طرقٍ.\n (^٤) في (ف): \"لا نقيل ولا نستقيل\".\n (^٥) ذكره عن الحسن الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٧)، ورواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٨٦) من طريق عطاء الخراساني عن جابر ﵁، وعطاء الخراساني لم يسمع من جابر. انظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص: ١٣٠).","vol":"7","page":480},{"text":"وقال جعفر بن محمد الصادقُ: ليس لأبدانكم ثمنٌ إلا الجنةَ، فلا تبيعوها إلا بها، وأنشد الأصمعيُّ لجعفر الصادقِ:\nأُثامِنُ بالنَّفسِ النفيسةِ ربَّها... فليس لها في الخَلْقِ كلِّهم ثَمنْ\nبها تُشترَى الجنات، إنْ أنا بعتُها... بشيءٍ سواها إنَّ ذلكم غَبنْ\nإذا ذهبتْ نفسي بدُنيا أصيبُها... فقد ذهب الدنيا وقد ذهب الثمن (^١)\nوفي بعض الكتب المنزلة على بعض الأنبياء: يا بني آدم، ما خلقتكم لأربح عليكم إنما خلقتُكم لتربحوا عليَّ (^٢).\nوفي التوراة: الجنةُ جنتي والمالُ مالي، فاشتروا جنَّتي بمالي، فإنْ ربحتُم فلكم وإن خسرتُم فعَلَيَّ (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: البائعُ لا يستحقُّ الثمنَ إذا امتَنع عن المبيع، فلذلك لا يستحقُّ العبدُ الجزاءَ الموعودَ إلا بعد تسليم النَّفْس والمال على موجَب أوامر الشرع.\nويقال: لا يكون في الشرع البائعُ والمشتري واحدًا فيتولَّى طرفي العقد إلا الأبَ والجدَّ، لفَرْط شفقتهما وكمال نظرهما، ولما كانت رحمة اللَّه بالعبد أتمَّ ونظرُه له أبلغَ، وكان ﷾ أولى بالمؤمن منه بنفسه، تولَّى العقدَ عنه عليه.\nوقيل: علِم اللَّه تعالى سوءَ خُلقك فاشتراك قبل أنْ أَوجدك، وغالى بثمنك لئلا يكون لك حقُّ الاعتراض عند بلوغك.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٧)، والطبرسي في \"مجمع البيان\" (١١/ ١٤٧).\n (^٢) ذكره القشيري في \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٤).\n (^٣) ذكره القشيري في \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٥)، وأورده الديلمي في \"الفردوس\" (٥١٠) من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"7","page":481},{"text":"وقيل: لا يصح للمؤمن أن يتعصَّب لنفسه بحالٍ؛ لأنها ليست له ومشتريها أولى بها من صاحبها الذي هو أجنبيٌّ عنها.\nوحُكي عن الجنيد أنه مرض مرضًا، فدعا اللَّه تعالى أن يَشفيه، فنودي في السرِّ: يا فضولي، لمَ تَدخُل بيني وبين نفسك، أما علمت أن نفسك لي أتصرَّفُ فيها كيف شئت.\nوقيل: أخبر أنه اشتراها لئلا يدَّعيَ العبد فيها ولا يساكنَها ولا يلاحظَها ولا يُعجب بها.\nوإنما قال: ﴿أَنْفُسَهُمْ﴾ ولم يقل: قلوبَهم؛ لأنها فيها فدخلت في الحُكم معها.\nوقيل: ذكَر النفوسَ والأموال، وجعَل الجزاء عليهما الجنة، فأما القلوب فعطاؤها رؤيتُه ﷿.\nوقيل: ذكر شراءَ النفوس والأموال لأنها مَعيبةٌ، ولا يَرغب المشترون (^١) في شراء المعيب، فاشترى هو ذلك بكرمه ترويجًا لِمَا كسَد على العبد امتنانًا عليه.\nوقيل: اشترى النفوس منهم بالثمن فوهبوا القلوب له شكرًا لذلك.\nوقيل: القلوب ليست في أيديهم (^٢) فلا يقدرون على تسليمها، ولا يُشتَرى ما لا يمكن تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء.\nوقال أبو عليٍّ الدَّقَّاق: القلوب موقوفةٌ على محبة اللَّه تعالى والوقف لا يشترى.\nوقال في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ﴾ ولم يقل تعالى:\n_________\n(^١) في (ف): \"المشتري\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"أيديهم\".","vol":"7","page":482},{"text":"بثَمن مبيعكم، ليُعلم أن الاستبشار بزوال الأنفس والأموال عن حكمهم وخلاصهم عن آفاتها (^١).\n* * *\n (١١٢) - ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿التَّائِبُونَ﴾: وفي مصحف عبد اللَّه: (التائبين) (^٢) نعتًا لقوله: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nفأما الرفع فلوجوه:\nأحدها: هم التائبون.\nوالثاني: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ ولذلك ضمير في آخره، وهذا بدل (^٣) ذلك الضمير.\nوالثالث: هو مبتدأ وخبرُه مضمَر في آخره: لهم الجنة، وكذا ما بعده فوجوهُه ما بينَّا (^٤).\nولمَّا مدَحهم وزكَّاهم بما كان منهم ذكَر خصالهم التي هي صفات المتحقِّقين (^٥)\n_________\n(^١) في (أ): \"آفاتهما\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٤ - ٦٥)، وفي كلام المؤلف بعض الزيادة والاختلاف.\n (^٢) وكذا ما بعده إلى آخر الآية كله بالياء. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٦٠).\n (^٣) في (أ): \"يدل على\".\n (^٤) في (ر): \"لما قلنا\"، وفي (ف): \"لما بينا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"المتخلقين\".","vol":"7","page":483},{"text":"بالإيمان، ولذلك ختم بالإيمان بقوله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ كما افتتح به بقوله: ﴿اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقال ابن عباس ﵄: هذه الصفاتُ مما شَرَطه اللَّه ﷿ على أهل الجهاد؟ إذا وفوا للَّهِ (^١) بشرطه وفَى لهم بشرطهم.\nوقال الحسن: هذه أعمالهم قبل الجهاد.\nوعنه في رواية: قال: على هذا الشرط اشترى منهم (^٢).\nوأما تفسير (التائبين) فقد قال قتادة وعطاء: ﴿التَّائِبُونَ﴾ من الشرك ثم لم ينافقوا في الإسلام (^٣).\nوقيل: الراجعون عن المعاصي.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: التائبون أصناف: فمِن راجعٍ يَرجع عن زلَّته إلى طاعته، ومن راجعٍ يَرجع عن متابعة (^٤) هواه إلى موافقة رضاه، ومِن راجعٍ يرجع عن شهود نفسه إلى شهود لطفه، ومِن راجعٍ يرجع عن الإحساس بنفسه وأبناء جنسه إلى الاستغراق في حقائق حقِّه (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿الْعَابِدُونَ﴾: أهل العبادة والعبودية.\nوقال الكلبي: أي: المطيعون المخلصون (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"وفوا له\".\n (^٢) لم أجده بهذا اللفظ، ولعله يريد ما رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٨٦) عن الحسن في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ قال: هم الذين وفَوا ببيعتهم.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٨ - ٩) عن قتادة والحسن.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"سابقة\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٦).\n (^٦) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٦٩) بلفظ: (الذين أخلصوا للَّه العبادة).","vol":"7","page":484},{"text":"وقال عطاء: الموحِّدون للَّه (^١).\nوقال الحسن: الذين عبدوا اللَّه باتِّباع أمره وآثَروه على مَن دونه (^٢).\nوقال القشيري ﵀: ﴿الْعَابِدُونَ﴾: الخاضعون للَّه بكلِّ وجهٍ، الذين لا تسترِقُّهم كرائم الدنيا، ولا تستعبدُهم عظائم العُقبى، ولا يكون العبد عبدًا للَّه على الحقيقة إلا بعد تجرُّده عن كل حادث (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿الْحَامِدُونَ﴾: أي: المُثنُون عليه بآلائه، الشاكرون له على نعمائه، المادحون له بصفاته وأسمائه.\nوقال القشيري ﵀: الحامدون له: هم الذين لا اعتراض لهم على ما يحصل بقدرته، ولا انقباض لهم عما يجب له من طاعته.\nوقيل: هم الذين يحمدونه على منعه وبلائه كما يحمدونه على صنعه وعطائه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿السَّائِحُونَ﴾: أي: الصائمون، قالت عائشة ﵂: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سياحةُ (^٥) أمتي الصيَّام\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٨٩) عن سعيد بن جبير.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٦٩). وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٨٩) عن الحسن قوله: عبدوا اللَّه على أَحايينهم كلِّها في السَّرَّاء والضَّرَّاء.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٦).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٧) وفيه: (. . . على نفعه وعطائه).\n (^٥) في (أ): \"سياحة\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٥) عن عائشة ﵂ موقوفًا بلفظ: (سياحة هذه الأمة الصيام). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٣١٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٦٣٨)، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وقال العقيلي: فيه حكيم بن خذام كان يرى القدر، منكر الحديث. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١١) عن أبي هريرة موقوفًا، =","vol":"7","page":485},{"text":"وقال سفيان بن عيينة: إنما قيل للصائم: سائح؛ لأنَّه تارك اللَّذات كلِّها من المطعم والمشرب والنكاح (^١)، كمَن يسيح في الأرض؛ أي: كمَن يسير فيها.\nوقيل: طلَّابُ العلم الداخلون فيه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: هم الصائمون عن شهود غير اللَّه، الممتنعون عن خدمة غير اللَّه تعالى، المكتفون من اللَّه باللَّه.\nوقيل: ﴿السَّائِحُونَ﴾: السائرون في الأرض على جهة الاعتبار طلبًا للاستبصار، الذاهبون بقلوبهم في مشارق الأرض ومغاربها بالتفكُّر في جوانبها، والاستدلالِ بآياتها على خالقها، والجائلون بأسرارهم في الملكوت، فيجدون روحَ الوصال، ويعيشون بنسيم الأنس بالتحقُّق بشهود ذي الجلال (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ﴾: أي: المحافظون على الصلوات فرضِها ونفلِها تذلُّلًا إليه وخضوعًا.\nوقال عطاء: ﴿الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ﴾ بنيةٍ صادقةٍ بلا رياءٍ ولا سمعة (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿الرَّاكِعُونَ﴾: الخاضعون للَّه في جميع الأحوال بخمودهم تحت سلطان التَّجلِّي.\nوفي الخبر: إن اللَّه تعالى إذا تجلَّى لشيء خشع (^٤) له.\n_________\n= وصوب وقفه ابن كثير عند تفسير هذه الآية. وقد روي هذا القول عن جمع من الصحابة والتابعين، فقد رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١١ - ١٥) عن أبي هريرة وعائشة كما تقدم، وعن ابن مسعود وابن عباس ﵃، وعن سعيد بن جبير ومجاهد والحسن والضحاك وعطاء.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٩٩).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٧).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٧١) من قول ابن عباس بلفظ: (الذين يصلون للَّه بنية صادقة).\n (^٤) في (ر): \"خضع\". والمثت من باقي النسخ و\"اللطائف\".","vol":"7","page":486},{"text":"و﴿السَّاجِدُونَ﴾ بنفوسهم في الظاهر على بساط العبودية، وبقلوبهم في الباطن عند شهود الربوبية (^١).\nوقوله تعالى: ﴿الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: أي: الإيمان والطاعة ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: أي: الكفر والمعصية.\nوقال بسام (^٢) بن عبد اللَّه: ﴿الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾؛ أي: بإقامة السنَّة والجياعة ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: عن الهوى والبدعة (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ هم الذين يَدْعودن الخَلْق إلى اللَّه تعالى ويحذِّرونهم عن غير اللَّه تعالى، يتواصَون على الإقبال على اللَّه وتركِ الاشتغال بغير اللَّه تعالى (^٤).\nوفي زيادة الواو في قوله تعالى: ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ أقاويلُ:\nقيل: الواو تدخل للمبالغة في المدح للمنعوت واحدًا كان أو جماعةً، قال تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا﴾ [آل عمران: ٣٩].\nوقيل: لأن الأمر والنهي متقابلان، والمعروفَ والمنكر كذلك، فكانا\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٧).\n (^٢) تحرف في (ر) و(ف) إلى: \"بثار\"، وسقطت الجملة من (أ)، والصواب المثبت، وهو بسام بن عبد اللَّه الصيرفي أبو الحسن الكوفي، روى عن زيد بن علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وعطاء وعكرمة، وغيرهم، وعنه ابن المبارك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، من رجال \"التهذيب\".\n (^٣) ذكره عن بسام الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٨)، ودون عزو البغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٩٩)، كلاهما أورده مختصرًا بلفظ: (المعروف السنَّة والمنكر البدعة).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٨).","vol":"7","page":487},{"text":"كالمتعاندَين (^١)، فأدخل بينهما حرف العطف كما في قوله تعالى: ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ [التحريم: ٥].\nوقيل: هي واو الثمانية، لأنها الصفة الثامنة، والعرب تخصُّ ذلك بالواو، كما في قوله تعالى: ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ [التحريم: ٥]، وقوله تعالى: ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢]، وقوله: ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]؛ لأن أبواب الجنة ثمانيةٌ.\nولا أصل لهذا القول عند المحققين، فليس في هذا العدد ما يوجب ذلك، ولا استعمال على الاطِّراد كذلك، قال اللَّه تعالى: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ بغير واو.\nوقال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾ الآيةَ بغيرِ واوٍ في الثامن.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ﴾: قال الحسن: هم أهل الوفاء ببيعة اللَّه (^٢).\nوقيل: حدود اللَّه: أوامره ونواهيه، قال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩]، ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ [البقرة: ١٨٧].\nوقيل: هي معالمُ الشرع.\nوقال القشيري ﵀: هم الواقفون حيث وقَفهم اللَّه تعالى، الذين يتحرَّكون إذا حرَّكهم ويسكُنون إذا سكَّنهم، يحفظون مع اللَّه أنفاسهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: الذين بايَعهم اللَّه ليستبشروا، وقال بنفسه: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا﴾ وقال لنبيِّه: ﴿وَبَشِّرِ﴾ ليتضاعَفَ الاستبشار.\n_________\n(^١) في (أ): \"كالمتغايرين\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٨ - ٩٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٩٩). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٨) بلفظ: (القائمون على أمر اللَّه).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٨).","vol":"7","page":488},{"text":"وقيل: أي: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ من المجاهدين وغيرهم، لمَّا خَصَّ المجاهدين بقوله: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا﴾ سكَّن قلوب القاعدين بعذرٍ بقوله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ لئلا يَقْنطوا.\n* * *\n (١١٣) - ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾:\nاتصالها بما قبلها: أنها حثٌّ للنبي -ﷺ- والمؤمنين على قطعِ موالاة المشركين أحيائِهم وأمواتهم، قريبهم وبعيدهم؛ تأكيدًا لِمَا أمرهم به من الجهاد؛ إذ لا يَتهيَّأ ذلك مع الأقارب خصوصًا إلا بقطع الموالاة والوداد (^١).\nو﴿مَا كَانَ﴾ تأكيدُ نفيٍ (^٢)؛ كما في قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا﴾ (^٣) [النمل: ٦٠]، ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ [مريم: ٣٥]، ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ﴾ [آل عمران: ١٤٥]، ﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [يوسف: ٣٨]، ﴿وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾ [يوسف: ٧٣].\nوتقديره: يَبعُد من أخلاقهم أن يسألوا اللَّه تعالى مغفرةَ المشركين وإن كانوا أقرباءهم بعد أن عرفوا أنهم أعداءُ اللَّه، والمستوجِبون سخطَ اللَّه، والمستحِقُّون عذابَ اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (ف): \"والوارد\".\n (^٢) في (أ): \"تأكيد بقي\"، وفي (ر): \"تأكيدًا للنفي\".\n (^٣) في (ف): \"تؤذوا رسول اللَّه\"، بدل: \"تنبتوا شجرها\".","vol":"7","page":489},{"text":"وقال بعض أهل التفسير: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾؛ أي: ظهر لهم شركُهم، فقد قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ [النساء: ٤٨].\nوقال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك: أي: بعد ما ماتوا على شركهم فقد إنقطع رجاءُ صيرورتهم وكونِهِم (^١) أهلًا للمغفرة (^٢).\nوقال عليُّ بن أبي طالب ﵁: رأيت رجلًا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت له: أتستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال: أليس قد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك؟ فذكرت ذلك للنبيِّ -ﷺ- فنزلت هذه الآية (^٣).\nوقال الحسن: أُتي النبي -ﷺ- فقيل له: إن فلانًا يستغفر لآبائه وهم مشركون؟! فقال: \"ونحن نستغفر لهم\" فنزلت هذه الآية، فأمسَكوا عن الاستغفار (^٤).\nوقال سعيد بن المسيب [عن أبيه] (^٥): لمَّا حضرت أبا طالبٍ الوفاةُ دخل عليه رسول اللَّه -ﷺ- وعنده أبو جهل وعبد اللَّه بن أبي أمية فقال: \"يا عم، قل: لا إلهَ إلا اللَّهُ، كلمةً أحاجُّ لك بها عند اللَّه\" فقالا له: يا أبا طالب، أترغبُ عن ملة آبائك، فلم يزالا به حتى قال آخرَ ما كلَّمهم به: هو على ملَّة عبد المطلب، فقام رسول اللَّه -ﷺ- من عنده باكيًا وقال: \"لأستغفرنَّ لك ما لم أُنْهَ عنك\" فنزلت هذه الآية (^٦).\n_________\n(^١) \"وكونهم\" من (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٩) عن الضحاك.\n (^٣) رواه النسائي (٢٠٣٦)، والترمذي (٣١٠١) وقال: حديث حسن.\n (^٤) الخبر مروي في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٣٧٥).\n (^٥) ما بين معكوفتين من الصحيحين وكتب السنة.\n (^٦) رواه البخاري (٣٨٨٤)، ومسلم (٢٤)، من حديث المسيب بن حزن ﵁.\nقال الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٧٤): واستبعده الحسين بن الفضل؛ لأن هذه السورة من آخر القرآن نزولًا، ووفاة أبي طالب كانت بمكة في عنفوان الإسلام. =","vol":"7","page":490},{"text":"وذكر الكلبي أن النبيَّ -ﷺ- زار قبرَ أمه في ألف فارسٍ وهو يريد أن يستغفر لها، فلما قام عند قبرها فإذا هو بجبريل ﵇ فوضع يده على صدر النبيِّ -ﷺ- ونزلت الآية، فبكى النبيُّ -ﷺ- وبكى المسلمون، فما رؤي يومٌ أشدَّ باكيًا وأكثرَ (^١) من يومئذ (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا يصح حديث استغفار النبيِّ -ﷺ- لعمِّه\n_________\n= قلت: وكذا قال ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية متعقبًا: (وفيه: أنَّ موتَ أبي طالب كان قبل الهجرة، وهذا آخر ما نزلت بالمدينة، لا يقال: ما ذكر إنَّما يتمُّ لو كان نزول الآية عقيب موت أبي طالب، وليس بلازم؛ لجواز أن يكون النبي ﵇ يستغفر له إلى وقت نزول الآية = لأنَّا نقول: الظاهر من قوله: (فنزلت) إنَّما هو التَّعقيب بلا تراخٍ.\nوقد ذكرنا في تحقيقنا له ما ذكره الألوسي في توجيه هذا الإشكال: أن الفاء للسببية لا للتعقيب، يعني أن قوله: (فنزلت) لا يراد به أن النزول كان عقيب القول، بل يراد أن ذلك سبب النزول، قال: واعتمد على هذا التوجيه كثير من العلماء، وهو توجيه وجيه.\nلكنه عاد فذكر أنه يعكر عليه ما رواه ابن سعد عن علي كرم اللَّه تعالى وجهه، وفيه: (وجعل رسول اللَّه -ﷺ- يستغفر له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل عليه جبريل ﵊ بهذه الآية).\nقال: فإنه ظاهر في أن النزول قبل الهجرة لأن عدم الخروج من البيت فيه مغيًّا به. . . والأولى في الجواب عن أصل الاستبعاد أن يقال: إن كون هذه السورة من أواخر ما نزل باعتبار الغالب كما تقدم فلا ينافي نزول شيء منها في المدينة. انظر: \"روح المعاني\" (١٠/ ٥٣٩). والخبر الذي رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٢٣)، وفي إسناده الواقدي وهو متروك.\n (^١) في (ف): \"في يوم أشد بكاء ولا أكثر\" وفي (ر): \"في يوم أكثر وأشد بكاء\".\n (^٢) لم أقف عليه بهذا السياق، والكلبي متروك، لكن روى مسلم (٩٧٦) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: زار النبي -ﷺ- قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال: \"استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستاذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت\". وليس فيه أن الآية نزلت في ذلك، لكن روي عن ابن مسعود نحو هذه القصة على أنها سبب نزول الآية، رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٩٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٩٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١٨٩).","vol":"7","page":491},{"text":"وأمِّه (^١)، فقد عَلم بكفرهما وموتهما عليه (^٢)، ولا يخفى عليه أن اللَّه تعالى لا يَغفر للمشرك، إذ في العقل والحكمة تعذيبُ الكافر أبدًا، وأنْ لا يُغفر له؛ إذ في ذلك تسويةٌ بين الوليِّ والعدو، وهو ليس بحكمة، وجائز أن يكون استغفر للمنافقين قبل أن يتبيَّن له نفاقُهم، فلما تبيَّن له كفَّ، والاستغفار للمشرك حالَ حياته يجوز على معنى سؤال الإسلام له والمغفرةِ بسببه، فأما مع قيام الكفر فلا (^٣).\n* * *\n (١١٤) - ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾:\nقيل: لمَّا ورد النهي عن الاستغفار للمشركين قال الناس: إن إبراهيم استغفر لأبيه المشرك (^٤)، فنزلت هذه الآية (^٥).\nومعناها: ولم يكن سؤالُ إبراهيم ﵇ اللَّهَ أن يغفر لأبيه المشركِ إلا\n_________\n(^١) بل حديث استغفاره لعمه قبل نزول الآية متفق عليه كما تقدم، أما استغفاره لأمه فقد ثبت أنه لم يؤذن له فيه. انظر التعليق السابق. وهذا الكلام منقول عن الماتريدي بالمعنى، وليس في كلامه التعرض لعدم صحة الحديث.\n (^٢) كذا قال، وفي ذكرهما معًا نظر، فإن أبا طالب قد أدرك الدعوة وعرض عليه الإسلام فأبى، أما أم النبي -ﷺ- فإنها لم تدرك دعوته، فأكثر ما يمكن أن يقال فيها: إنها من أهل الفترة، وهؤلاء علمُ عاقبتهم عند اللَّه.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٩٢)، والكلام فيه بنحوه.\n (^٤) في (ف): \"وهو مشرك\".\n (^٥) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٢٤) عن عمرو بن دينار مرسلًا، ورواه بنحوه النسائي (٢٠٣٦)، والترمذي (٣١٠١) وحسنه، من حديث علي ﵁.","vol":"7","page":492},{"text":"بسببِ أنه كان وعَد لأبيه لقوله: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ [مريم: ٤٧] فوفَى بذلك الوعد وسأل اللَّه أن يغفر له.\nومعناه: أن يهديه للإسلام ويجعلَه أهلًا للمغفرة ويغفرَ له بعد إسلامه، وهو كقول هود لقومه: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [هود: ٦١] وكقول نوح ﵇: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: ١٠]، ليس هذا بأمرٍ لهم أن يقولوا: نستغفر اللَّه، ولكن هذا أمرٌ بالإسلام ليصيروا أهلًا للمغفرة لهم.\nوكذا قولُ إبراهيم ﵇: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي﴾ [الشعراء: ٨٦]؛ أي: أعطهِ السبب الذي تَغفرُ له به، وهو التوحيد.\nوعلى هذا القولِ يكون قولُه: ﴿وَعَدَهَا﴾ خبرًا عن فعل إبراهيم، وقولُه تعالى: ﴿إِيَّاهُ﴾ كنايةً عن أبيه.\nوقال بعض المفسرين: بل قوله: (وَعَد) خبرٌ عن فعل والدِ إبراهيم أنه وعد إبراهيم، وقوله: ﴿إِيَّاهُ﴾ كنايةٌ عن إبراهيم، وتلك المواعَدةُ أنه كان قال لإبراهيم: إني أُسلم وقتَ كذا، فكان يستغفر له، ومعنى استغفاره (^١): سؤالُه المغفرةَ له بعد ما أسلم، أو سؤالُه إعطاءَ الإسلام الذي به يغفر له.\nوقيل: كانت المواعدةُ مؤقتةً، فانتهى إبراهيم إلى ذلك الوقت فظن أنه أسلم فاستغفر له مطلقًا، ولذلك قال: ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: ٨٦]؛ أي: قبل هذا؛ كما قال: ﴿سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]؛ أي: قبل التوبة، فلما ظهر أنه لم يُسلم تبرَّأ منه.\nوعلى القول الأول: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾: أي: لمَّا مات على الكفر تبرَّأ منه، وهذه الجملة حاصلُ كلام الإمام أبي منصور ﵀.\n_________\n(^١) في (أ): \"استغفار\"، وفي (ف): \"الاستغفار\".","vol":"7","page":493},{"text":"ثم أورد سؤالًا على قوله: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾ إلى قوله: ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ﴾ [الممتحنة: ٤]: لمَّا استثنَى هذا من الاقتداء به عُلم أنه لا يجوز، وسؤالُ الهداية للكافر والمغفرةِ جائز بعد هذا، فما معناه؟\nوأجاب أن معناه: حتى يُعلم (^١) المراد من استغفاره؛ أي: إذا وقع عند السامع أنه سؤال المغفرة مطلقًا لا على الوجه الذي قلنا فما ينبغي له أن يفعله مقتديًا به في ظاهر الاستغفار (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾: (الأواه) في اللغة: المتأسِّف، وهو (^٣) المتوجِّع والمتحزِّن، قال المثقِّب العبدي:\nإذا ما قمتُ أَرحَلُها بليلٍ... تأوَّهُ آهةَ الرجلِ الحزين (^٤)\nأصلها: تتأوه، بتاءين.\nوقال ابن عباس ﵄: (الأواه): التوَّاب (^٥).\nوقال ابن مسعود ﵁: الدَّعَّاء (^٦).\nوقال الحسن وقتادة: الرحيم (^٧).\n_________\n(^١) في \"التأويلات\" (حتى نعلم).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٩٣)، والكلام فيه بنحوه.\n (^٣) في (أ): \"هو في اللغة التأوه لي هو\" وفي (ف): \"هو في اللغة المشاقة وهو\"، بدل: \"الأواه في اللغة: المتأسف وهو\".\n (^٤) انظر: \"ديوان المثقب\" (ص: ١٦٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠) وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٩٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٤ - ٣٥).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٥ - ٣٨) عن الحسن وقتادة وابن مسعود وعمرو بن شرحبيل. والأول أصح إسنادًا عن ابن مسعود كما قال النحاس في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٦١).","vol":"7","page":494},{"text":"وقال محمد: الموقن (^١).\nوقال كعب: القائل: آه، عند ذكر النار (^٢).\nوقيل: المؤمن (^٣).\nوفي \"التأويلات\": عن النبي ﵇ أنه سئل عن (الأوَّاه) فقال: \"الدَّعَّاء الخاشع المتضوِّع\" (^٤).\nوفيها: عن ابن عباس ﵄: (الأواه): المؤمن (^٥).\nوفيها قيل: (الأواه): الفقيه الموقن (^٦).\nوفيها: قيل: المسبِّح (^٧).\nوقال في (الحليم): هو الذي لا يغضَبُ ولا يَسفَه عند سَفَهِ السَّفيه (^٨).\nوقيل (الحليم) هاهنا: هو أنَّ جَهْلَ الكافر لم يمنعه عن الدعاء إلى اللَّه تعالى،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٨ - ٤٠) عن ابن عباس ومجاهد وسفيان والضحاك وعكرمة وعطاء. زاد ابن عباس في رواية وعكرمة وعطاء: (بلسان الحبشة). وزاد سفيان: (وقال بعضهم: الفقيه الموقن). وفي رواية عن مجاهد: (مؤتمن موقن).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠) عن مجاهد، ورواه ابن عباس وابن جريج بلفظ: (المؤمن بالحبشية).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣ - ٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٩٥ - ١٨٩٦) عن عبد اللَّه بن شداد بن الهاد، وهو مرسل، وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف.\n (^٥) تقدم تخريجه عنه بلفظ: (المؤمن بالحبشية).\n (^٦) في النسخ: \"الموفق\"، والمثبت من \"التأويلات\"، وكذا روي عن سفيان كما تقدم قريبًا.\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤١) عن سعيد بن المسيب.\n (^٨) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٤٩٤).","vol":"7","page":495},{"text":"وعن المواعدة الجميلة التي يرجو بها الحملَ على الإسلام، وذلك مثلُ ما ذكر في سورة مريم في مخاطبةِ أبيه في آيات.\n* * *\n (١١٥) - ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾:\nقال مجاهد: إن اللَّه لا يَحكم بضلالكم عن الحقِّ باستغفاركم للمشركين إلا بعدأنْ تبيَّن لكم أنكم منهيُّون عنه (^١).\nوقال الكلبي: لمَّا أنزل اللَّه الفرائضَ فعمل بها الناسُ، ثم جاء ما ينسخها من القرآن وقد غاب أناسٌ (^٢) وهم يعملون بالأمر الأول من القبلة والخمر وأشباه ذلك، سألوا رسول اللَّه -ﷺ- عن ذلك فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٣).\nوقال الكلبيُّ: ويقال: وما كان اللَّه ليُبطِلَ عملَ قوم قد عملوا بالمنسوخ حتى يتبيَّن لهم الناسخ (^٤)، ونظيره: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤٣]، قولُه: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ [المائدة: ٩٣].\n_________\n(^١) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٧ - ٤٨).\n (^٢) في النسخ: \"الناس\"، والمثبت من المصادر، وستأتي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٣) عن مقاتل والكلبي، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٥١٠) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وهو في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٠٠).\n (^٤) هذا تتمة قول الكلبي عند الثعلبي. انظر التعليق السابق.","vol":"7","page":496},{"text":"وقال الضحاك: وما كان اللَّه ليعذِّبَ قومًا حتى يبيِّن لهم ما يأتُون وما يَذَرون، والإضلال: الإهلاك، يقال: ضلَّ الماء في اللَّبَن (^١).\nقال أبو رَوْق: وما كان اللَّه ليتركَ قومًا في الضلال وإنْ عملوا بالمنسوخ حتى يبيِّنَ لهم ما نُسخ من القرآن ثم يعملون به بعد ذلك.\nوقال القشيري: مَن أهِّل لبساط الوُصلة ما مُنيَ بعده بعذاب الفُرقة إلا إذا أسرَّ بعده تركَ الخدمة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ هذا ظاهر (^٣).\n* * *\n (١١٦) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾: ينتظِم بما مرَّ من الحثِّ على الجهاد أن له الخَلْقَ كلَّهم يصرِّفهم كيف يشاء يُبقي ويُفني، فامضوا على بيعتكم ولا يَهُولنَّكم كثرةُ الأعداء، وتوكَّلوا عليَّ فأَوْفوا بالمبايعةِ أنصرْكم، فإن لم تُوفوا بها خذلْتُكم ثم لا يكون لكم وليٌّ ولا نصير.\nوعلى قولِ مَن حمل الآية الأولى على النَّسخ فوجهُ الانتظام له: أنه ينسخ حكمًا بحكمٍ وأمرًا بأمرٍ، يَحكم في أهل السماوات والأرض بما يشاء.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٣).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٩)، ولفظه: (من أحلَّه بساط الوصلة ما مُني بعده بعذاب الفرقة، إلا لمن سلف منه ترك حرمة). ومن قوله: \"وقال القشيري. . \" إلى هنا ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) \"هذا ظاهر\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"7","page":497},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وهو لا يتجمَّل بوجود مملوكاته، ولا يَلحقه نقصٌ بعدم مخلوقاته، يُحيي مَن يشاء بعرفانه، ويميت مَن يشاء بكفره وطغيانه، يُحيي مَن أقبل عليه بتضرُّعه ويميت مَن أعرض عنه بترفُّعه (^١).\n* * *\n (١١٧) - ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ﴾ الآية:\nقال ابن عباس ﵄: ولما نزلت هذه السورة وفي آياتها بيانُ معاملات المنافقين على التفصيل (^٢) ظننَّا أنه لا يبقى أحدٌ منَّا إلا نزل فيه قرآنٌ، إلى أن نزلت هذه الآية، وكانت السورة تدعى: الفاضحة، ولما نزلت هذه الآية سُميت بها: سورةَ التوبة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ﴾ قال أبو عبيدة: هو مفتاح كلام، لمَّا كان هو سببَ التوبة على القوم ذُكر معهم (^٤)، كما في قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ٤١].\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٩ - ٧٠).\n (^٢) في (ف): \"التفصيل ومنهم\".\n (^٣) لم أجده بهذا اللفظ، وروى البخاري (٤٨٨٢)، ومسلم (٣٠٣١) عن سعيد بن جُبيرٍ، قال: قلتُ لابن عباس: سورةُ التَّوبةِ، قال: التوبةُ؟ هي الفاضحةُ، ما زالتْ تَنْزِلُ: ومنهم ومنهم، حتى ظَنُّوا أنَّها لن تبقِيَ أحدًا منهم إلَّا ذُكِرَ فيها.\n (^٤) في (ف): \"معهم\".","vol":"7","page":498},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: هو العفو عن إذنه للمنافقين بالتخلُّف عنه (^١)، قال تعالى ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: هو في حقِّ زلَّاتٍ سبقت منهم يومَ أحد وغيره، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ [آل عمران: ١٥٥].\nوقيل: هو في حقِّ هفَواتٍ كانت منهم في غزوة تبوك؛ همُّوا أن ينصرفوا في غير وقت الانصراف على غيرِ إذنٍ لشدائدَ أصابتهم.\nقال: ويجوز أن يكون أراد الإدامةَ والثباتَ (^٢) على التوبة الياضية، كما عُرف في قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وقولهِ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ﴾ [النساء: ١٣٦] أنه على الدوام والثبات دون الابتداء والإنشاء.\nقال: ويحتمل أنه على أنهم حيث صبروا على ما أصابهم من الجهد والشدة كشف اللَّه عنهم أشياء كانت مستورةً عنهم، وجلَّى لهم أغطيةً كانت لا تنجلي لهم من قبلُ، فازدادوا تفويضًا وتسليمًا ورجوعًا إلى ربهم، فذلك توبةُ اللَّه عليهم وتوبتُهم إلى اللَّه تعالى (^٣).\nثم الجمعُ بين المهاجرين والأنصار وبين النبي -ﷺ- في هذا غايةُ التشريف لهم والتشهير (^٤)، حيث أَشرك بينه وبينهم في التطهير.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾: أي: في غزوة تبوك وقد أصابتهم\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٨٠).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والإثبات\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥٠٢ - ٥٠٣).\n (^٤) في (أ): \"غاية تشريف وتشهير\".","vol":"7","page":499},{"text":"فيها مشقَّةٌ شديدة من قلةِ الزاد والماء والمركب، وهذا عن مجاهد وجابر وقتادة (^١).\nقال عبد اللَّه بن محمد بن عقيل: كان ذلك عسرةً من الماء، وعسرةً من النفقة، وعسرةً من الظَّهر (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: قيل لعمر بن الخطاب ﵁ في شأن العسرة، قال: خرجنا مع رسول اللَّه -ﷺ- إلى تبوك في قيظٍ شديد، فنزلنا منزلًا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننَّا أن رقابنا ستُقطع، حتى إنْ كان الرجل يذهبُ يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظنَّ أن رقبته ستُقطع، وحتى إن الرجل ينحرُ بعيره فيعصرُ فَرْثَه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّه، إن اللَّه قد عوَّدك في الدعاء خيرًا فادع اللَّه لنا، قال: \"نعم\" فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أظلَّت السماء ثم سكَبت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر (^٣).\nوقال قتادة: ذُكر لنا أن الرجلين كانا يشقَّان التمرة بينهما، وكان النَّفَر يتداولون التمرة بينهم يمصُّها هذا ثم يشربُ عليها الماء، ثم يمصُّها هذا (^٤).\nوقال الحسن ومَعْمرٌ: كان الرجلان والثلاثةُ على بعيرٍ واحد يتعاقبون، وكان زادُهم التمرَ والمَحْضَ (^٥) وشيئًا من الشعير، وإهالةً مُنتنةً (^٦).\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠ - ٥١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠).\n (^٣) رواه البزار في \"مسنده\" (٢١٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٣٨٣)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١٠١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٢٩٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٥٦٦) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ١٩٥): رواه البزار والطبراني في \"الأوسط\" ورجال البزار ثقات.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥١).\n (^٥) في (ر): \"والمخض\". والمحض: اللبن الخالص. انظر: \"القاموس\" (مادة: محض). وفي المصادر: (التمر المسوِّس)، بدل: \"التمر والمحض\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٤)، والقرطبي في \"تفسيره\" =","vol":"7","page":500},{"text":"وفيها قصةُ دعائه بتمرٍ قليلٍ، وجَعْلِه في قصعةٍ، والدعاءِ (^١) بالبركة، حتى أَخذ الناسُ -وهم أكثرُ من ثلاثين ألفًا- أزوادهم والتمرُ بحاله (^٢).\nوفيها كانت قصةُ وضعه كفيه في ماءٍ قليل، وانفجارِ الماء من أصابعه العشر، حتى شربوا وسَقَوا دوابَّهم وملؤوا أوعيتهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ (^٤): قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: ﴿يَزِيغُ﴾ بياء التذكير لتقدُّم الفعل، وقرأ الباقون بتاء التأنيث بسبب الجمع (^٥)، كما في قوله تعالى: ﴿وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا﴾ [المائدة: ١١٣].\nوقوله: ﴿يَزِيغُ﴾؛ أي: تميل ﴿قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾؛ أي: جماعةٍ، ولم يقل: زاغت، بل قال: ﴿كَادَ يَزِيغُ﴾ ولم يقل: قلوبهم، بل قال: ﴿قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ وهذا في الزيغ يجوز أن يكون ميلًا عن المضيِّ وقصدًا للرجوع، ويحتمِل أن يكون وقوعَ الاضطراب في القلوب.\nيقول: تناهى بهم العسر، واشتدَّ عليهم الأمرُ، حتى قارَبوا أن تضطرب قلوب بعضهم، فتداركهم اللَّه، وكذا كان حال الأنبياء وأتباعِهم من قبلُ، قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف: ١١٠]، وقال: ﴿وَلَمَّا\n_________\n= (١٠/ ٤٠٧ - ٤٠٨)، عن الحسن. الإهالة: الشحم. انظر: \"القاموس\" (مادة: أهل).\n (^١) في (أ): \"ودعا\".\n (^٢) رواه مسلم (٢٧/ ٤٥).\n (^٣) رواه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٤٣)، ومن طريقه مسلم (١٠/ ٧٠٦) (كتاب الفضائل)، وفيه أن الماء نبع من عين بعد أن غسل النبي -ﷺ- فيه يديه ووجهه. وكذا روي عن ابن إسحاق في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٥٢٧).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"من بعد ما كاد تزيغ. . . \".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٠).","vol":"7","page":501},{"text":"يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ﴾ الآية [البقرة: ٢١٤]، وقال: ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [الأحزاب: ١١].\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ﴾: أي: وفَّقهم للرجوع إليه والاعتصام به، وقبِل ذلك منهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: والجمع بين الاثنين (^١) للمبالغة والتأكيد.\nوإنما كرَّر ذكر التوبة لوجوهٍ:\nأحدها: أن قوله: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ﴾ هو للتوفيق للتوبة، ثم قولَه: ﴿ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ لقبولها، والأول لِمَا سلف والثاني لِمَا كان منهم في هذه الغزوة، أو الأول للكلِّ والثاني لمن كاد يزيغ قلبه على الخصوص.\nوقيل: الأول: العفو، والثاني: التخفيف، حيث قفَل بهم النبيُّ -ﷺ- قبل الحرب، قاله الحسن، وهو كقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل: ٢٠]؛ أي: خفَّف عنكم فأسقطه عنكم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: كذا سنَّةٌ اللَّه مع أوليائه إذا أشرفوا على العطب وقاربوا من التلف، واستمكن اليأس من قلوبهم من النصرة، ووطَّنوا أنفسهم على أن يذوقوا أليمَ البأس والعسرة، يُمطر عليهم سحائبَ الجود والنصر الموعود، فيعيد عودَ الحياة بعد يبسه طريًّا، ويَردُّ وردَ الأُنس عقيب (^٢) ذبوله غضًّا جنيًا (^٣).\n* * *\n (١١٨) - ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"الاسمين\".\n (^٢) في (ف): \"بعد\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٠).","vol":"7","page":502},{"text":"عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾: أي: وتاب أيضًا على الثلاثة الذي خلِّفوا.\nقال قتادة: أي: عن غزوة تبوك (^١).\nوقال مجاهد: أي: عن التوبة (^٢).\nوقيل: أي: عن (^٣) الذين خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا، قال تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾، أو (^٤) عن المذكورين في قوله: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ فابتهلوا ودعوا فتاب اللَّه عليهم.\nوللأول وجهان:\nأحدهما: أنه تقدَّمهم القوم فهم مخلَّفون بتقدُّم أولئك.\nوالثاني: خلَّفهم اللَّه؛ أي خلَق فيهم التخلُّف، ودل ذلك على خلق الأفعال.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾: أي: اتَّسعت، وقد رَحُب رُحْبًا بضم راء المصذر، فهو رَحْبٌ بفتحها، من حدِّ شرُف.\nو(ما) مع الفعل مصدر تقديره: برُحبها؛ أي: بلغ منهم الغمُّ والتأسُّف والندمُ مبلغًا لا يجدون منه مخرجًا ولا يهتدون لحيلة، كما قال الشاعر:\nكأنَّ بلادَ اللَّه وهي عريضةٌ... على الخائف المطلوب كُفَّةُ حابلِ (^٥)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٦).\n (^٢) ذكره عن مجاهد الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٨٤). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٤) عن عكرمة وقتادة. ورواه عن قتادة أيضًا أبن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠٤).\n (^٣) \"عن\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ): \"أي\".\n (^٥) نسب لعبد اللَّه بن الحجاج، وللبيد، ولرزين العروضي، ولعبيد بن أيوب بن ضرار العنبري، وللطرماح، =","vol":"7","page":503},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ﴾: أي: اشتدَّ غمُّهم وضِيقُ صدورهم وحياؤهم فصاروا كأنهم لا يجدون موضعًا يُخفونها فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾: أي: أيقنوا أنه (^١) لا معتَصَم من اللَّه إلا باللَّه، ولا مخلِّص من عقاب اللَّه إلا عفوُ اللَّه.\nوقيل: كان ذلك حين كلَّموا النبيَّ -ﷺ- في ذلك فلم يُجبهم بشيء.\nو﴿حَتَّى إِذَا﴾ يقتضي جوابًا، وهو محذوف هاهنا، وهو معطوف عليه ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ﴾، وهو أن يقال: خفَّف عليهم -أو: رحمَهم، ونحوه- ثم تاب عليهم.\nوقيل ﴿حَتَّى إِذَا﴾ كلمة غايةٍ وتقديره: وخلِّفوا إلى هذه الغاية ثم تاب عليهم، وعلى هذا الوجه لا حذف فيه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا﴾: أي: وفَّقهم للتوبة فتابوا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾: وهذا ظاهرٌ.\nوالآية نزلت في كعب بن مالكٍ من بني سَلِمةَ، وهلال بن أمية الواقفيِّ، ومُرارةَ بنِ الربيع الزبيدي.\nوذكر محمد بن إسماعيلَ البخاريُّ في \"الجامع\": عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده أنه قال: لم أتخلَّفْ عن رسول اللَّه -ﷺ- في غزوة غزاها إلا غزوة تبوك، وكان من خبري: أنِّي لم أكن قطُّ أقوى ولا أيسرَ مني حين تخلَّفْتُ عنه في تلك الغزوة، واللَّه ما اجتمعتْ عندي قبله راحلتان قطُّ حتى جمعتُهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول اللَّه -ﷺ- يريدُ غزوةً إلا ورَّى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوةُ غزاها رسول اللَّه -ﷺ- في حرٍّ شديد، واستقبل سفرًا بعيدًا وعدوًّا كثيرًا، فجلَّى\n_________\n= وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾ [التوبة: ٢٥].\n (^١) في (ف): \"أن\".","vol":"7","page":504},{"text":"للناس أمرهم ليتأهَّبوا أُهبةَ غزوِهم، فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول اللَّه -ﷺ- كثيرٌ، ولا يجمعُهم كتاب حافظ. يريد الديوان.\nقال كعب: فما رجلٌ يريد أن يتغيَّب إلا ظَنَّ أنه سيَخفى له ما لم ينزل فيه وحيٌ اللَّه تعالى، وغزا رسول اللَّه -ﷺ- تلك الغزوةَ حين طابت الثمار والظلال، وتجهَّز رسول اللَّه -ﷺ- والمؤمنون معه، فطُفقت أغدو لكي أتجهَّز (^١) معهم، فأرجعُ ولم أقضِ شيئًا، فأقول في نفسي: أنا قادر عليه، فلم يزل يتمادى بي ذلك حتى خرج رسول اللَّه -ﷺ- والمسلمون معه ولم أقضِ شيئًا من جَهازي، فقلت: أتجهَّز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقُهم، فغدوتُ بعد أن فصَلوا لأتجهَّز فرجعتُ ولم أقضِ شيئًا، ثم غدوتُ ثم رجعتُ ولم أقضِ شيئًا، ولم يزَل بي ذلك حتى أسرعوا، وهممتُ أن ارتحلَ فأدركَهم وليتني فعلتُ، ولم يقدَّر لي ذلك، فكنتُ إذا خرجتُ في الناس بعد خروج رسول اللَّه -ﷺ- فطفتُ فيهم أَحزنني أنْ لا أرى إلا رجلًا مغموصًا عليه النفاق (^٢)، أو رجلًا ممن عذَره اللَّه من الضعفاء، ولم يذكُرني رسول اللَّه -ﷺ- حتى بلغ تبوكَ (^٣)، فقال وهو جالس في القوم: \"ما فعَل كعبٌ؟ \" فقال رجل من بني سَلِمة: يا رسول اللَّه، حبسه بُرداه (^٤) ونظرُه في عِطْفه، فقال معاذ بن جبل ﵁: بئس ما قلتَ، واللَّه يا رسول اللَّه ما علمنا عليه إلا خيرًا، فسكت رسول اللَّه -ﷺ-.\nقال كعب بن مالك: فلمَّا بلغني أنه توجَّه قافلًا حضَرني همِّي، وطَفِقْتُ أتذكَّر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سَخَط رسول اللَّه -ﷺ- غدًا، واستعنْتُ على ذلك بكلِّ ذي رأي من أهلي، فلمَّا قيل: إن رسول اللَّه -ﷺ- قد أظلَّ قادمًا زاح عني الباطلُ،\n_________\n(^١) في (ف): \"لأتجهز\".\n (^٢) أي: متهمًا به. انظر: \"شرح مسلم\" للنووي (١٧/ ٨٩).\n (^٣) بغير صرف للأكثر، وفي رواية: (تبوكًا) بالصرف على إرادة المكان. انظر: \"فتح الباري\" (٨/ ١١٨). وقال النووي في \"شرح مسلم\" (١٧/ ٨٩): هكذا هو في أكثر النسخ (أي: نسخ مسلم): (تبوكًا) بالنصب.\n (^٤) في (أ): \"برده\".","vol":"7","page":505},{"text":"وعرفت أني لن أخرج عنه أبدًا بشيءٍ فيه كذب، فأجمعتُ صِدْقه.\nوأصبح رسول اللَّه -ﷺ- قادمًا، وكان إذا قدم من سفره بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم يجلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلَّفون وطفِقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعةً وثمانين رجلًا، فقبل منهم رسول اللَّه -ﷺ- علانيَتهم وبايعهم واستغفرَ لهم، ووكَلَ سرائرهم إلى اللَّه تعالى، فجئتُه، فلما (^١) سلمت عليه تبسَّم تبسُّم المغضَب ثم قال: \"تعال\"، فجئتُ أمشي حتى جلستُ بين يديه، فقال لي: \"ما خلَّفك، ألم تكن قد ابتَعْتَ ظَهْرَك؟! \" فقلت: بلى، إني واللَّه لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيتُ أنْ سأخرج من سَخَطه بعذرٍ، ولقد أُعطيتُ جدلًا، ولكني واللَّه لقد علمتُ لئن حدَّثتك اليوم حديثَ كذبٍ ترضى به عني ليوشكنَّ اللَّه أن يُسخطك عليَّ، ولئن حدَّثتُك حديثَ صدق تجدُ عليَّ فيه إنِّي لأرجو فيه عفو اللَّه، لا واللَّه ما كان لي من عذرٍ، واللَّه ما كنتُ قطُّ أقوى ولا أيسرَ مني حين تخلَّفتُ عنك، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أمَّا هذا فقد صَدَق، فقُم حتى يقضيَ اللَّه فيك\" فقمتُ، وسار رجال من بني سَلِمة فاتَّبعوني فقالوا لي: واللَّه ما علِمناك كنتَ أذنبتَ ذنبًا قبل هذا، ولقد عجزتَ أن لا تكون قد اعتذرتَ إلى رسول اللَّه -ﷺ- بما اعتذر إليه المتخلِّفون (^٢)، قد كان كافِيَكَ ذنبَك استغفارُ رسول اللَّه -ﷺ-، فواللَّه ما زالوا يؤنِّبونني حتى أردتُ أن أرجع فأكذِّبَ نفسي، ثم قلت لهم: هل لقيَ هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثلَ ما قلتَ فقيل لهما مثلُ ما قيل لك، فقلت: مَن هما؟ قالوا: مُرارة بن الربيع العنبريُّ وهلالُ بن أميةَ الواقفيُّ، فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرًا فيهما أسوةٌ، فمضيت حين ذكروهما لي.\n_________\n(^١) في (ف): \"و\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"المخلفون\".","vol":"7","page":506},{"text":"ونهَى رسول اللَّه -ﷺ- المسلمين عن كلامنا مِن بينِ مَن تخلَّف عنه، فاجتنبَنا الناس وتغيَّروا لنا، حتى تنكَّرتْ في نفسي الأرضُ فما هي التي أعرفُ، فلبثنا على ذلك خمسين ليلةً، فأمَّا صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنتُ أشبَّ القوم وأجلدَهم، فكنتُ أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يكلِّمني أحدٌ، وآتي رسول اللَّه -ﷺ- فأسلِّم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرَّك شفتيه بردِّ السلام عليَّ أم لا؟ ثم أصلِّي قريبًا منه فأسارقُه النظر، فإذا أقبلتُ على صلاتي أقبلَ إليَّ، وإذا التفتُّ نحوه أعرض عنِّي، حتى إذا طال عليَّ ذلك من جفوةِ الناس مشيتُ حتى تسوَّرتُ جدار حائط أبي قتادة، وهو ابنُ عمي وأحبُّ الناس إليَّ، فسلَّصتُ عليه فواللَّه ما ردَّ عليَّ السلام، فقلت: يا أبا قتادة! أَنشدُكَ باللَّه هل تعلمُ أني أحبُّ اللَّه ورسوله؟ فسكتَ، فعدتُ له فنَشَدْتُه فسكت، فعدتُ له فنَشدْتُه فسكت، فعدتُ له فنَشدْتُه فقال: اللَّه ورسوله أعلمُ، ففاضت عيناي وتولَّيت حتى تسوَّرتُ الجدار.\nفبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا بنَبَطيِّ من أنباط الشام ممن قدِم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: مَن يدلُّ على كعب بن مالك؟ فطَفِق الناسُ يشيرون له إليَّ، حتى إذا جاءني دفع إليَّ كتابًا من ملك غسان، فإذا فيه: أمَّا بعدُ، فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يَجعلك اللَّه بدارِ هوانٍ ولا مَضْيعةٍ، فالْحَقْ بنا نواسك، فقلتُ لما قرأتُها: وهذا أيضًا من البلاء، فتيمَّمت بها التَّنُّور فسجَرْتُه بها.\nحتى إذا مضت أربعون ليلةً من الخمسين إذا رسولُ رسولِ اللَّه -ﷺ- يأتيني فقال: إن رسول اللَّه -ﷺ- يأمرُك أن تعتزلَ امرأتك، فقلتُ: أطلِّقُها أم ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزِلها ولا تَقْرَبها، وأَرسل إلى صاحبيَّ بمثل ذلك، فقلت لامرأتي: الْحَقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضيَ اللَّه في هذا الأمر.","vol":"7","page":507},{"text":"قال كعب: فجاءت امرأة هلال بن أميةَ رسولَ اللَّه -ﷺ- فقالت، إن هلال بن أمية شيخٌ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه، قال: \"لا، ولكنْ لا يَقْربْكِ\" قالت: واللَّه ما به حركةٌ إلى شيء، واللَّه ما زال يبكي مذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا، فقال لي بعضُ أهلي: واللَّه لو استأذنتَ رسول اللَّه -ﷺ- في امرأتك كما استأذنَتِ امرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت: واللَّه لا أستأذن فيها رسول اللَّه -ﷺ-، وما يدريني ما يقولُ رسول اللَّه -ﷺ- إذا استأذنتُه فيها وأنا رجل شابّ؟\nفلبثتُ بعد ذلك عشرَ ليالي حتى كَمَلتْ لنا خمسون ليلة مِن حينِ نَهَى رسول اللَّه -ﷺ- عن كلامنا، فلما صلَّيت الفجر صبحَ خمسين ليلةً وأنا على ظهر بيتٍ من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر اللَّه تعالى قد ضاقت نفسي وضاقت عليَّ الأرض بما رحُبت، سمعتُ صوت صارخٍ أوفَى على جبل سَلْعٍ بأعلى صوته: يا كعب بن مالكٍ أبشِرْ، فخَررتُ ساجدًا، وعرفتُ أنْ قد جاء الفرجُ (^١).\nوآذن (^٢) رسولُ اللَّه -ﷺ- بتوبةِ اللَّه علينا حين صلَّى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشِّروننا، وذهب قِبَل صاحبيَّ مبشِّرون، وركض رجلٌ إليَّ فرسًا، وسعى ساعٍ مِن أسلمَ (^٣) فأَوْفَى على الجبل، فكان الصوتُ أسرعَ من الفرس، فلما جاءني الذي سمعتُ صوتَه يبشِّرني نزعتُ له ثوبيَّ فكَسَوْتُه إياهما ببُشراه، واللَّه ما أملك غيرهما يومئذٍ، واستعرتُ ثوبين فلبستُهما وانطلقتُ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فتلقَّاني الناس فوجًا فوجًا يهتفُ لي بالتوبة، يقولون: ليَهْنِك توبةُ اللَّه عليك.\nقال كعبٌ: حتى دخلتُ المسجد، فإذا برسول اللَّه -ﷺ- جالسٌ والناسُ حوله،\n_________\n(^١) في (أ): \"جاءني الفرج\"، ولفظ الصحيحين: (جاء فرجٌ).\n (^٢) أي: أَعْلَمَ.\n (^٣) بعدها في مسلم: (قِبَلي)؛ أي: نحوي.","vol":"7","page":508},{"text":"فقام إليَّ طلحةُ بن عبيد اللَّه يهرولُ حتى صافحني وهنَّأني، واللَّه ما قام إليَّ رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة.\nقال كعب: فلما سلَّمْتُ على رسول اللَّه -ﷺ- قال رسول اللَّه -ﷺ- وهو يَبْرُق وجهُه من السرور: \"أبشر بخير يومٍ مرَّ عليك منذ ولدَتْكَ أمُّك\" قلتُ: أمِن عندك يا رسولَ اللَّه أم مِن عند اللَّه؟ قال: \"لا، بل من عند اللَّه\"، وكان رسول اللَّه -ﷺ- إذا سُرَّ استنار وجهه كأنه قطعةُ قمر، وكنَّا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلتُ: يا رسول اللَّه، إن من توبتي أن أنخلعَ من مالي صدقةً إلى اللَّه تعالى وإلى رسوله، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أمسِكْ عليك بعضَ مالك فهو خيرٌ لك\"، قلتُ: إني أمسكُ سهمي الذي بخيبر، فقلتُ: يا رسول اللَّه، إنما نجاتي بالصدق، وإنَّ من توبتي ألَّا أحدِّث إلا صدقًا ما بقيتُ، فواللَّه ما أعلم أحدًا من المسلمين أبلاه اللَّه تعالى من صدقِ الحديث منذ ذكرتُ ذلك لوسول اللَّه -ﷺ- أحسنَ مما أبلاني، ما تعمَّدتُ منذ ذكرتُ ذلك لرسول اللَّه -ﷺ- إلى يومي هذا كذبًا، وإني لأرجو أن يحفظَني اللَّه تعالى فيما بقيتُ.\nفأنزل اللَّه تعالى على رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ إلى قوله: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾، فواللَّه ما أنعمَ اللَّه عليَّ من نعمةٍ قط بعد أن هداني للإسلام أعظمَ في نفسي من صِدقي رسولَ اللَّه -ﷺ- أنْ لا أكونَ كذَبْتُه فأَهلِكَ كما هلك الذين كذَبوا، فإن اللَّه تعالى قال للَّذين كذَبوا حين أَنزل الوحيَ شرَّ ما قال لأحد، قال سبحانه: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾.\nقال كعب: وكنَّا تخلَّفنا [أيها الثلاثة] عن أمر أولئك الذين قبِل منهم رسول اللَّه -ﷺ- حين حلفوا له فبايَعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول اللَّه -ﷺ- أمرَنا حتى قضى اللَّه ﵎ فيه، فلذلك قال اللَّه تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ وليس الذي","vol":"7","page":509},{"text":"ذكَر اللَّه مما خلِّفْنا عن العزو، وإنما هو تخليفُه إيانا وإرجاؤه أمرَنا عمَّن حلف له واعتذر إليه فقَبِل منه (^١).\n* * *\n (١١٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾: أي: القائلين بالحقِّ العامِلِين به، و: ﴿مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ في معنى: من الصادقين، أو: في الصادقين؛ لأن (مع) هو للمصاحبة، و(في) للوعاء، و(من) للتبعيض، فإذا كانوا في جملتهم فهم على المعاني الثلاثة.\nوقيل: هذا أمر للصحابة رضوان اللَّه عليهم إذا خرجوا مع رسول اللَّه -ﷺ- أن يتَّقوا مخالفتَه، وأن يكونوا على مذهبِ مَن يستعمل الصدق في أقواله وأفعاله، وهو من قولك: أنا مع فلان؛ أي: على مذهبه.\nوقيل: معناه: اتَّقوا اللَّه في الدنيا لتكونوا مع الصادقين في الجنة في العقبى، من قول اللَّه تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ﴾ الآية [النساء: ٦٩]، وطريقُه طريقُ قولك: ائتني وخُذْ كذا؛ أي: لتأخذَ كذا.\nوفي قصة كعبٍ التي سُقناها ما يدلُّ على أن الآية نزلت في المجاهدين، فقد قال اللَّه تعالى فيهم: ﴿وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾، وليس هو مجرَّدَ القول، بل هو التحقيقُ في الإيمان، قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [محمد: ٢١] وقال تعالى: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣]، فكان معنى الآية: ولا تعودوا إلى التخلُّف عن رسول اللَّه -ﷺ- في مغازيه لتكونوا قد صدَقْتُم في إيمانكم.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٤١٨)، ومسلم (٢٧٦٩)، وما بين معكوفتين منهما.","vol":"7","page":510},{"text":"وقال الحسن (^١): بلغني أنه كان لأحدهم حائطٌ كان يومئذ خيرًا من مئة ألف درهم، فقال: يا حائطاه! ما خلَّفني عن رسول اللَّه -ﷺ- إلا ظلُّك وانتظارُ ثمرك، اذهب فأنت في سبيل اللَّه، ثم لحق برسول اللَّه -ﷺ-، وأما الآخرُ فلم يكن له إلا أهيلٌ له، فقال: يا أهيلاه (^٢)! ما بطَّأني عن رسول اللَّه -ﷺ- ولا خلَّفني عنه إلا الضِّنُّ بك، لا جرم واللَّه لأكابِدَنَّ المفاوزَ حتى ألحق برسول اللَّه -ﷺ-، وأما الثالث فلم يكن له أهل ولا مال فقال: يا نفسُ! واللَّه ما خلفني عن رسول اللَّه -ﷺ- إلا حبُّ الحياة لا جرم (^٣) واللَّه لأكابدنَّ الشدائد حتى أَلحق برسول اللَّه -ﷺ-، ثم ركب نعليه (^٤) ومعه زادُه تحت إبطه، فلحق برسول اللَّه -ﷺ-.\nوقال ابن عباس ﵄: يا أيها الذين آمَنوا من أهل الكتاب، اتَّقوا اللَّه وكونوا مع الصادقين؛ أي: مع المجاهدين (^٥).\nوقيل: يا أيها الذين آمَنوا من أهل مكة ولم يهاجروا، اتَّقوا اللَّه وكونوا مع المهاجرين.\n_________\n(^١) ذكر قوله الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣١٩).\n (^٢) في \"الكشاف\": \"ولم يكن لآخر إلا اهله فقال: يا أهلاه\".\n (^٣) \"لا جرم\" ليست في (ف).\n (^٤) في (أ): \"بغلته\".\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٨٧) عن ابن عباس ومقاتل بلفظ: (يعني به مؤمني أهل الكتاب، يأمرهم بالجهاد وأن يكونوا مع المهاجرين)، وبهذا اللفظ ذكره في \"الوسيط\" (٢/ ٥٣٣) لكن عن الكلبي ومقاتل، فلعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. أما مقاتل بن حيان فقد رواه عنه باللفظ المذكور ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠٦).\nوذكره عن ابن عباس أيضًا الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٢١)، وفيه بدل: \"أي: مع المجاهدين\": (أي: كونوا مع المهاجرين والأنصار، ووافقوهم وانتظِموا في جملتهم، واصدقوا مثل صدقهم). وهذا الذي قاله الزمخشري هو الأوفق بالمعنى، فغير المسلم يطلب منه أولًا أن يكون مع المسلمين قبل أن يطلب كونه في المجاهدين.","vol":"7","page":511},{"text":"قال الضحاك: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾: مع أبي بكر وعمر ﵄ (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: اتقوا مخالفةَ اللَّه فيما يأمركم به، وكونوا مع الموافِقين لأمره.\nودلت الآية على أن إجماع الأمة حجةٌ؛ لأنَّه أمرهم بالكون مع الصادقين في دِينه، فلزم قبول قولهم (^٢).\nوقال يمانُ بن رئابٍ: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾: اصْدُقوا كما صَدَق هؤلاء الثلاثة.\nوقال ابن مسعود ﵁: واللَّه ما يَصلُحُ الكذب في جِدٍّ ولا هَزْلٍ، ولا أن يَعِدَ (^٣) أحدُكم صبيَّه ثم لا يُنجزه، اقرؤوا إن شئتم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٨٦) عن الضحاك وسعيد بن جبير.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥٠٦).\n (^٣) في (أ): \"أن بعد\"، وفي (ف): \"لأن يعد\".\n (^٤) رواه بتمامه وكيع في \"الزهد\" (٤٠١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٣٣).\nورواه دون قوله: (اقرؤوا إن شئتم. . .) ابن ماجه (٤٦)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٣٨٩٦)، ووكيع في \"الزهد\" (٣٩٦)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠٠٧٦) و(٢٠١٩٨)، وسعيد بن منصور في التفسير من \"سننه\" (١٠٤٩)، وهنَّاد في \"الزهد\" (١٣٧٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٥١٨).\nورواه دون قوله: \"ولا أن يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجزه\"، ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٠٠)، وسعيد بن منصور في التفسير من \"سننه\" (١٠٤٧) و(١٠٤٨)، ووكيع في \"الزهد\" (٣٩٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠٦). وجاء عند وكيع والطبري وابن أبي حاتم بدل ﴿مَعَ الصَّادِقِينَ﴾: (من الصادقين)، وهو الصواب في هذا الخبر، فقد جاء عند الطبري وابن أبي حاتم عقبها: (قال يعني: الراوي للخبر-: وكذلك هي قراءة ابن مسعود: \"من الصادقين\").","vol":"7","page":512},{"text":"وقال عبد اللَّه بن عامر: أتانا رسول اللَّه -ﷺ- في بيتنا وأنا صبيٌّ، فخرجت ألعبُ، فقالت أمي: تعال أعطِكَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما أردتِ أن تعطيهِ؟ \" قالت: تمرًا، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أمَا إنك لو لم تُعطِه كانت كذبة\" (^١).\nوقال قتادة: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ الصدقُ في النية، والصدقُ في العمل، والصدقُ في الليل والنهار، والصدق في السرِّ والعلانية (^٢).\nوقال أهل المعرفة: هو الصدقُ في الأحوال.\nوفي الزَّبور: كَذَب مَن ادَّعَى محبَّتي فإذا جنَّه الليل نام عنِّي.\n* * *\n (١٢٠) - ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ﴾:\nثم حثَّ ﷻ ساكني المدينةِ من غير المهاجرين والأنصارِ ومَن حولهم من الأعراب -مُزينةَ وأشجعَ وأسلمَ وجهينةَ وغِفار- على ما حثَّ عليه الأنصار، فقال: ما ينبغي لهؤلاء أن يتخلَّفوا عن رسول اللَّه -ﷺ- إذا استَنفرهم واستَنهضهم إلى\n_________\n(^١) في (أ): \"كنت كذابة\"، وفي (ف): \"فأنت كذابة\". والحديث رواه أبو داود (٤٩٩١). وفي الباب عن أبي هريرة، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩٨٣٦)، ولفظه: \"من قال لصبي: تعال هاكَ، ثم لم يُعطِه، فهي كذبةٌ\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم (٦/ ١٩٠٧).","vol":"7","page":513},{"text":"غزوٍ، ولا أنْ يَضِنُّوا بأنفسهم حتى ينفرد هو بتحمُّل المشقَّة دونهم، بل يلزمُهم جميعًا أن يخرجوا معه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: ولا أن يرغبوا، عطفًا على الأول، والرغبة: طلب المغفرة، فقولك: رغب في كذا؛ أي: طلب المنفعةَ به، وقولك: رغب عن كذا؛ أي: طلب المنفعة بتركه، ومعنى ﴿وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ﴾؛ أي: يطلبوا المنفعة بتوقيَةِ أنفسهم دون نفسِ رسول اللَّه -ﷺ-.\nوقال قطربٌ: أي: لا يَكرهوا لأنفسهم ما يَرضاه الرسولُ لنفسه.\nوقال أبو الهيثم السِّجْزيُّ (^١): أي: لا يكونوا أشفقَ على أنفسهم منهم على رسول اللَّه -ﷺ-.\nوقال ابن كيسان: أي: لا يرضَوا أن يكونوا في خَفْضٍ ودَعةٍ ورسولُ اللَّه -ﷺ- في شدةٍ ونصَب.\nوقال القشيري ﵀: أي: ليس لهم أن يُؤْثِروا على النبي -ﷺ- شيئًا من أهل وولد ومال ونفسٍ وروح، ولا يخسرون بذلك به (^٢).\nثم وصل به ما يحرِّكهم به عليه، وهو قوله تعالى:\n_________\n(^١) لعله عبيد اللَّه بن عبد اللَّهِ السِّجزِي أبو الهيثم، يروي عن أبي إسحاق السَّبيعِي، روى عنه ابنه حسين بن عبيد اللَّه. انظر: \"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٤٧). وفي موضع آخر من \"الثقات\" (٨/ ٤٠٤): عبيد اللَّه السجزِي أبو الهيثم يروي عن سُفْيان الثوْريِّ روى عنه قُتيبة بن سعيد الحكلايات. وفي \"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٤/ ٦٨٨): عُبَيْدُ اللَّه بن محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بن سِنَان بن طُغَانَ التُّرْكيُّ الخُراسانيُّ السِّجْزِيُّ الفقيهُ، أبو الهيثم، توفي (١٧١ - ١٨٠ هـ)، كان جَدُّه مُتَولِّيَ إمر، خراسانَ، وقد أُدخل عُبيدُ اللَّه وهو صغيرٌ على الحسنِ البَصريِّ وسَمع من أيوبَ السَّخْتِيَانيِّ، وهشامِ بن حسَّان، وابنِ إسحاقَ. وعنه: عثمانُ بنُ زائدةَ وهو أكبرُ منه، وابن المبارك، وغيرهما، كان من كبار الفقهاءِ، وما رأيتُ لأحدٍ فيه تضعيفًا.\n (^٢) \"به\" من (ف)، وفي \"اللطائف\": (وليس يخسرون على اللَّه، وأنى ذلك؟). انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٢).","vol":"7","page":514},{"text":"﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: ذلك الحثُّ والترغيب بأنهم لا ينالهم عطشٌ ولا تعبٌ ولا مجاعة في طريق الجهاد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ﴾: أي: ولا يطؤون بأقدامهم أو خيولهم أرضًا، والموطئ يجوز أن يكون مصدرًا ويجوز أن يكون موضعًا كالموضِع (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا﴾: أي: لا يجدون، ومعناه: لا يصيبون من أحدٍ منهم شيئًا من جَرحِ أو قتلٍ أو ضربٍ أو تشديدٍ أو أخذِ مالٍ ونحوِ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ﴾: أي: حَصَل لهم بكلِّ واحدٍ من هذه الآثار حسنةٌ مقبولة.\nوإنما قال: ﴿بِهِ﴾ مع ذكر أشياءَ جمعًا؛ لأنه لمَّا أَدخل بين شيئين (لا) مكرَّرًا صار كلُّ فعل مفرَدًا بالذكر مقصودًا بالوعد، وهو كما قال أصحابنا: مَن حلَف لا يأكل خبزًا ولا لحمًا، يَحنث بواحدٍ منهما، ولو قال: واللَّه لا آكلُ خبزًا ولحمًا، لم يحنث إلا بهما جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: هم محسِنون، واللَّه لا يُبطِل ثوابَهم.\n* * *\n (١٢١) - ﴿وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً﴾: قال ابن عباس ﵄: قليلةً ولا كثيرةً (^٢).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كالمرجع\".\n (^٢) انظر: \"تنوير المقباس\" (ص: ١٦٨). وذكر عنه الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٩١): يريد تمرة فما =","vol":"7","page":515},{"text":"وقيل: ﴿صَغِيرَةً﴾: إنعالُ فرسٍ، أو خَرْزُ مِطْهرةٍ، أو خَصْفُ نعلٍ، و﴿كَبِيرَةً﴾: شراكُ كُراعٍ أو سلاح، أو إعدادُ زاد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا﴾: قال ابن عباس ﵄: مُقبِلين ومُدْبرين (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ﴾: أي: عملٌ صالحٌ كما مرَّ مرةً، ويستقيم: إلا كُتب لهم ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: يأمر بكتابةِ هذه الأشياء في كتبهم ليُخرجها لهم يوم القيامة، فيجزيَهم على كلِّ وأحد منها جزاءَ أحسنِ عملٍ كان لهم، فيُلحق ما دونه به شكرًا لسعيهم وتوفيرًا لأجرهم.\nقالوا في الآية: إن مَن قصَد طاعةً كان قيامُه وقعودُه ومشيُه وحركاتُه فيها كلُّها حسناتٍ مكتوبةً له، فما أعظمَ بركات الطاعات.\nوقال قتادة: ما ازداد قومٌ في سبيل اللَّه من أهاليهم بعدًا إلا ازدادوا من اللَّه قربًا (^٢).\nوقال القشيريُّ ﵀: ذلك بأنهم لا يرفعون لأجله سبحانه خطوةً إلا قابلهم بألفِ خطوةٍ، ولا ينقلون للَّه قدمًا إلا لقَّاهم لطفًا وكرمًا، ولا يقاسون فيه عطشًا إلا سقاهم من شرابِ لطفه كأسًا، ولا يتحملون لأجله مشقَّةً إلا أعطاهم سرورًا ونصرةً، ولا ينالون من الأعداء ما يوجب وهَنهم إلا شكَر سعيَهم (^٣).\n* * *\n (١٢٢) - ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾.\n_________\n= فوقها ولا أدنى منها، وروي عنه: ولو عِلاقة سوط.\n (^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٩٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠٩).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٢).","vol":"7","page":516},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾:\nقال الكلبي: لمَّا أنزل اللَّه تعالى عيوبَ المنافقين وبيَّن نفاقهم في غزوة تبوك، قال المؤمنون: واللَّه لا نتخلَّف عن غزوةٍ يغزوها رسول اللَّه -ﷺ- ولا سريةٍ أبدًا، فلما قدم رسول اللَّه -ﷺ- وأمر بالسرايا إلى العدو (^١) نفر المسلمون -﵃ أجمعين- جميعًا، وتركوا رسول اللَّه -ﷺ- وحده بالمدينة، فنزلت الآية الكريمة الشريفة عليه -ﷺ- (^٢).\nفعلى هذا تفسيرُ الآية: ليس من حُكم المؤمنين ﵃ أن ينفروا جميعًا ويتركوا رسول اللَّه -ﷺ- بغيرِ أصحابٍ ويضيِّعوا أهاليَهم وأموالَهم، فهلَّا خرج من كلِّ قبيلةٍ جماعةٌ منهم للغزو، وقعد طائفةٌ ليتعلَّموا من رسول اللَّه -ﷺ- القرآن والأحكام.\nوالتفقُّه: التفعُّل من الفقه، وهو طلبُه وتحصيلُه، والفقه: فهمُ موجَبات المعاني المضمَّنةِ فيها من غير تصريحٍ بالدلالة عليها، ولينذرَ هؤلاء المتفقِّهون قومَهم الخارجين إلى الغزو إذا رجعوا من الغزو إليهم ليَحذروا مخالفةَ الشرع إذا سمعوا وعلموا (^٣).\nوبنحوه قال ابن عباس ﵄: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا﴾ جميعًا ويتركوا النبيَّ -ﷺ- وحده، فهلَّا ﴿نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ﴾ يعني: السرايا، ولا يخرجوا إلا بإذنه، فإذا رجعت السرايا ونزل بعدهم قرآنٌ تعلَّمه القاعدون من النبيِّ -ﷺ-، قالوا: إن اللَّه تعالى أنزل على نبيِّكم بعدكم قرآنًا، وقد تعلَّمناه، فيمكثُ السرايا يتعلَّمون ما أَنزل اللَّه تعالى على نبيِّهم بعدهم، ويبعث سرايا أخرى، [فذلك قوله]:\n_________\n(^١) في (أ): \"الغزو\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٦٣)، وفي \"البسيط\" (١١/ ٩٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٥١٦)، جميعهم عن ابن عباس من رواية الكلبي.\n (^٣) في (ر): \"وعملوا\".","vol":"7","page":517},{"text":"﴿لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ [يقول]: حتى يعلموا ما أنزل اللَّه على نبيِّهم ويعلِّموه السرايا إذا رجعت إليهم لعلهم يحذرون (^١).\nوذكر الإمام أبو منصور ﵀ هذا القول وقولًا آخر عن بعضهم: أن النبي -ﷺ- كان إذا خرج للغزو خرجوا جميعًا معه، فتبقى المدينة خاليةً من الرجال، فنهَى اللَّه عن ذلك وقال: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾ مع رسول اللَّه -ﷺ-، فهلا نفر من كلِّ عشيرة قومٌ ليتفقَّهوا في الدين من رسول اللَّه -ﷺ- ولينذروا قومهم أهلَ المدينة إذا رجع المتفقِّهون إليهم لعلهم يحذرون.\nوقيل: ﴿وَلِيُنْذِرُوا﴾؛ أي: وليُخْبروا الكفَّار المقيمين بالمدينة بما نصَر اللَّه به رسولَه وقهر أعداءه، وليحذَر الكفارُ عن أن ينالَهم كذلك فيُسلموا، وإليه ذهب الحسنُ وابن كيسان، وقالا: نسخت هذه الآية ما قبلها: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ﴾ -ﷺ- (^٢).\nوهذه الآيةُ في الظاهر بخلافِ قوله: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ ولكنَّ التوفيق بينهما: أن النبيَّ -ﷺ- إذا خرج وفي أصحابه قلةٌ فعلى الاخرين أن يخرجوا معه، وإذا خرج وفي أصحابه كثر قعد البعض لحفظ المدينة والأهل والولد.\nوقيل: أحدهما إذا عمَّ النَّفيرُ والآخر إذا لم يعمَّ.\nوذكر أيضًا قولًا ثالثًا: أنه في الوفود القادمين من الآفاق للتعلُّم (^٣).\nوقد رُوي أن حيًّا من بني أسد بن خُزيمة أصابتهم سنةٌ وشدةٌ، فأقبلوا بالذراري معهم والصِّبية حتى نزلوا المدينة، وأفسدوا طرقها بالعَذِرات وأَغلوا أسعارها، فنزلت:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٧٧)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥٠٦).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥٠٨ - ٥٠٩).","vol":"7","page":518},{"text":"﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾ الآية (^١)، وفيه تعليمٌ لهم أن الواجب عليهم أن ينفر إلى رسول اللَّه -ﷺ- قومٌ يتعلَّمون ثم يرجعون إلى مواضعهم فيعلِّمون أولئك.\nقال: وفي الآية دليلُ سقوط الجهاد عن الجماعة إذا قام به البعض.\nوفيها دلالةُ لزوم العمل بخبر الآحاد (^٢) وإن احتمَل الغلط؛ لأن الطائفة تحتمِل اجتماعهم على الكذب أو الغلط، ثم ألزمَ قومهم قبول خبرهم (^٣).\nوقال القشيري ﵀: المسلمون على مراتب: فعوامُّهم كالرعية للملك، وكتبةُ الحديث كخُزَّان الملك، وأهلُ القرآن كحفَّاظ الدفاتر ونفائس الأموال، والفقهاءُ بمنزلة الوكلاء للملك؛ إذ الفقيهُ يوقِّع عن اللَّه تعالى، وعلماءُ الأصول كالقوَّاد وأمراء الجيوش، والأولياء كأركان الباب، وأربابُ القلوب وأصحابُ الصفا كخواصِّ الملك وجلسائه، فيشتغل كلُّ قوم بحفظ أركان الشرع، وآخرون بإمضاء الأحكام، وآخَرون بالردِّ على المخالِفين، وآخرون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجُعل قومٌ مفردِين بحضور القلب وهم أصحابُ الشهود، وليس لهم شغل، يراعون مع اللَّه أنفاسهم وهم أصحاب الفراغ، لا يستفزُّهم طلب ولا يهزُّهم أربٌ (^٤)، فهم باللَّه للَّه بمحوٍ [عن] ما سوى اللَّه، وأما الذين يتفقَّهون في الدين فهم الداعون إلى اللَّه، وإنما يُفهِم الخلقَ عن اللَّه إذا كان يَفهم عن اللَّه (^٥).\n* * *\n (١٢٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾: أي: يَقْربون\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١١٢)، عن الكلبي.\n (^٢) في (ر): \"الواحد\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥١٠ - ٥١١).\n (^٤) في (أ): \"يهزهم أمن\" وفي (ف): \"يهزهم أمر\"، وفي (ر): \"يهمهم أمر\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٣)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"7","page":519},{"text":"منكم، وقد وَليَه يَليهِ وَلْيًا؛ أي: جاهِدوا الأقربَ فالأقربَ إليكم، ولا تدَعوا الأقربَ وتقصِدوا الأبعد فيَقصدَ الأقربُ بلادَكم وأهاليَكم وأموالكم وأولادَكم.\nوفيه: أنهم إذا أمِنوا الأقربَ كان لهم مجاوزتُهم إلى الأبعد (^١).\nقال ابن عباس ﵄: أمر اللَّه المؤمنين أن يقاتلوا الأدنى فالأدنى من عدوِّهم من أهل المدينة مثلَ قُريظةَ والنَّضير وخيبرَ وفدك (^٢).\nوذكر أن الذين يلُونهم من الأعداء يومَ نزول هذه الآية هم الروم الذين بهم ختم رسول اللَّه -ﷺ- غزوة تبوك؛ لأن بلاد العرب كانت قد فتحت عليه وكانت مسافتهم إلى الروم أقرب منها إلى بلاد الأعاجم (^٣)، وكان الكلام متصلًا بما تقدم من ذكر غزوة تبوك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: كان هذا الأمر أولًا بقتال الأدنى فالأدنى، ثم ورد الأمر بقتال الكلِّ بقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾.\nوقيل: كان النبي -ﷺ- إذا غزا ربما يجاوز (^٤) كفارًا ويقاتل الأبعدَ لتكون آية لنبوته، وأنه لا يبالي ولا يخاف مَن ترَكَه، فنزلت الآية تعليمًا للمؤمنين أمرَ الحرب كما علَّمهم ذلك في سائر الآيات من الأمر بأخذِ الحذر وإعدادِ ما استطاعوا من قوة.\nوقيل: هذا إنباءٌ عن دوام الجهاد مع الأعداء أبدًا؛ لأنَّه كلما فُتح ناحيةٌ صار الذين بقُوا وراء هؤلاء يلونهم (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾: قال الضحاك: أي: عنفًا، وقال مجاهد:\n_________\n(^١) في (ف): \"كان لهم محاربة الأبعد\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٩٦) واللفظ له.\n (^٣) روي نحو هذا عن ابن عمر عند الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٢)، وعن ابن عباس عند الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٩٦).\n (^٤) في (أ): \"يجاور\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥١١ - ٥١٢).","vol":"7","page":520},{"text":"أي: شدة، وقال عطاء: أي: شجاعة، وقال الحسن: أي: صبرًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾: أي: معكم إن اتَّقيتُموه (^٢) في أوامره ونواهيه من الجهاد وغيره، ومعكم؛ أي: مُعِينُكم وناصرُكم وحافظُكم.\n* * *\n (١٢٤) - ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا﴾: أي: فمِن المنافقين مَن يقول لأصحابه أو لضَعَفة المؤمنين على سبيل الهزء والاستخفاف بالقرآن عند نزول السورة: أيُّكم زادته هذه السورة تصديقًا؛ أي: إنَّا لم نزدَدْ بهذه إيمانًا، ولا أحدث بنا (^٣) نزولُها تصديقًا بما يدَّعيه محمد من الوحي والشرائع التي فيها المشاقُّ والمخاطرةُ بالنفوس والأموال والأولاد.\nثم أجيبوا عن هذا بما يذكر بعده، وهو قوله تعالى:\n ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾: أي: فأما المخلِصون فإن هذه السورة صارت سببًا لزيادة تصديقهم ويقينهم وإخلاصهم، وهم يفرحون بما نزل فيها من الوعد على الإيمان والعمل حتى يتبيَّنُ ذلك في وجوههم وبشرتهم.\n* * *\n (١٢٥) - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: أي: شك، وقيل: أي: نفاق، وقيل: غلٌّ، وقيل: ضغنٌ على المؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾: أي: صارت سببًا لزيادة كفرهم وتكذيبهم، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨].\n_________\n(^١) ذكر هذه الأقوال الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٩٧) وقول عطاء عزاه لابن عباس.\n (^٢) في (ر): \"اتبعتموه\".\n (^٣) في (ف): \"لنا\".","vol":"7","page":521},{"text":"وقيل: الرِّجس: الأذى، ومعناه: امتلاءُ صدورهم من الغيظ مما يَرون من علوِّ المسلمين وقهرِ الكافرين والمنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ﴾: وهو إخبار عن إصرارهم عليه إلى الموت، وهو كقوله تعالى: ﴿لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [التوبة: ١١٠].\nوقال القشيري ﵀: إنزالُ (^١) القرآن لقوم شفاءٌ ولقوم شقاء، فأما المخلصون فزادتهم السورة إيقانًا فارتقَوا من حدِّ تأمُّل البرهان إلى روح البيان، ثم من روح البيان إلى أُنس العِيان، فشُموسُ العِرفان طالعة على أسرارهم، وأنوار التحقيق مالكةٌ لأرواحهم، فلا لهم تعبُ الطلب، ولا عليهم سلطان الفكر والدأب، وشعاعُ شُموس العرفان مستغرقٌ لأنوار العلم والبيان، يقول قائلهم:\nفلمَّا استبانَ الصُّبحُ أَدْرَجَ ضوءُه... بإسفاره أنوارَ ضوءِ الكواكب (^٢)\n* * *\n (١٢٦) - ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾: قرأ حمزة: ﴿أَوَلَا تَرَوْنَ﴾ بتاء المخاطبة للمؤمنين، وقرأ الباقون بياء المغايبة خبرًا عن المنافقين (^٣)؛ أي: عجبًا منهم كيف قستْ قلوبهم وعَمِيت أبصارهم عما يَتتابع عليهم من أنواع المحن حتى لا يخلو كلُّ عامٍ من محنةٍ أو محنتين، ثم لا يرجعون عن كفرهم ولا يتَّعظون بما يصيبهم.\nوقال الحسن وقتادة: هذه الفتنة هي القتلُ (^٤) والسبيُ ونصرُ المؤمنين (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"أنزل\"، وفي \"اللطائف\": (جعل اللَّه إنزال).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٤).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٠).\n (^٤) في (أ): \"القتال\".\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٩٢)، وعن الحسن عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (١١٤٥)، =","vol":"7","page":522},{"text":"وقال مجاهد: القحط والجوع (^١).\nوقيل: بهتك أستارهم كإخراجهم من المسجد وطردِهم عن المحافل.\nوقيل: بالمرض والحوادث.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: يُبتلَون بالجهاد والغزو، فيتخلَّفون عنه فيظهر بذلك نفاقُهم (^٢).\nوقال عكرمة: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون (^٣).\nوقال يمان بن رئاب: ينقضون عهدهم مرةً أو مرتين.\nوقال القشيري ﵀: ثم إن سنةَ اللَّه تعالى ألَّا يُخلي أرباب التكليف من دلائل التعريف، والتحريكِ لهم في كل وقت بنوعٍ من البيان، والتعريك في كلِّ أوانٍ بضربٍ من الامتحان، فمنهم مَن لا يزداد بإيضاح البرهان إلا زيادةَ الخذلان، والحَجْبةَ عن فوائد البيان، وأما أصحاب الحقائق فما يكون لغيرهم في كلِّ عامٍ مرة أو مرتين فلهم في كلِّ نَفَسٍ مرات وتارات، لا يخليهم الحق سبحانه من زواجرَ توجِب بصائر، وخواطرَ زواهرَ تتضمن تكليفاتٍ وأوامر، قال قائلهم:\nكأن رقيبًا منك حلَّ بمهجتي... إذا رُمتَ تسهيلًا عليَّ تصعَّبا (^٤)\n* * *\n (١٢٧) - ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾.\n_________\n= وكلها بلفظ: (يبتلون بالغزو في سبيل اللَّه في كل عام مرة أو مرتين).\n (^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩١٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٥١٥).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٣).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٥).","vol":"7","page":523},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾: أي: بعضُ هؤلاء المنافقين إلى بعضٍ إيماءً ببصره واستخبارًا بإشارته.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ﴾: أي: هل يتفقَّد (^١) انصرافكم أحدٌ من المخلِصين.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا﴾: أي إذا وجدوا غفلةً من المؤمنين انصرفوا كراهيةً لسماع القرآن.\nوقيل: خوفًا مما ينزل من ذكر مقابحهم.\nوقيل: حذرًا من نزول الأمر بالجهاد، وتكليفِ النبيِّ -ﷺ- إياهم بالخروج، واضطرارِهم إلى الإجابة إذا خاطبهم به.\nوقيل: هي كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾ [الإسراء: ٤٦].\nوقوله تعالى: ﴿صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾: حيث اختاروا الانصراف عن الإيمان، وعلِم اللَّه ذلك منهم فصرفهم عنه، وهو دليلُ خلقِ الأفعال، وهو كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [الصف: ٥].\nوقال الحسن: ثم انصرفوا على عزم الكفر والتكذيب بمحمدٍ والقرآن (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾: أي: استَحقُّوا ذلك عقوبةً لهم على تركهم التدبُّر في القرآن كمَن لا يفقهُ ذلك.\n* * *\n (١٢٨) - ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"يتقصد\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٠٤).","vol":"7","page":524},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾: ختم السورة بذكر صفات الرسول الذي أنزل عليه القرآن، ومنه كان لهم البيان؛ كما في هذه السورة وسائر الفرقان.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾: أي: آدميٍّ مثلِكم.\nوقيل: هو خطاب للعرب؛ أي: من نسبكم عربيٌّ مثلُكم، وذاك أقرب إلى الألفة، وأبعدُ من اللَّجاجة، وأسرع إلى فهم الحُجة.\nوقيل: لمَّا كان منكم وقد عرفتُم صدقَه وأمانته لم يقع في قلوبكم كذبُه ولا خيانتُه (^١).\nوقرأ ابن عباس وفاطمة بنت رسول اللَّه -ﷺ- ورضي عنها: (مِن أَنْفَسِكم) بفتح الفاء (^٢)؛ أي: من أشرَفكم وأفضلِكم، من قولهم: شيءٌ نفيسٌ؛ أي: خطير.\nوقوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾: أي: شديدٌ عليه عنَتُكم؛ أي: هلاكُكم، وقيل: مشقَّتُكم، وقيل: إثمكم.\nوقيل: العنتُ: الأذى الذي يَضيقُ به الصدر، ولا يهتدي للمخرج منه؛ أي: لشفقته عليكم يَشُقُّ عليه ما يسوءكم.\nوقيل: أي: لا يدعوكم إلى شيء فيه ذلك، بل إلى كلِّ يُسرٍ وخفَّه (^٣).\nوقال عبد العزيز بن يحيى الكِنَانيُّ: ﴿عَزِيزٌ﴾ نَعَتَه بالعزَّة على ربِّه ثم قال: ﴿عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾؛ أي: عليه الشفاعةُ فيما أثمتُم كالدِّية على العاقلة (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"وهم كذب وخيانة\" وفي (ف): \"كذب ولا خيانة\" بدل: \"كذبه ولا خيانته\".\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٦٠).\n (^٣) في (ف): \"كل سر وخفية\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٧) لكن باختلاف عما هنا، ولفظه: قال عبد العزيز بن يحيى: نظم الآية: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ =","vol":"7","page":525},{"text":"وقوله تعالى: ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾: أي: على إيمانِ مَن لم يؤمِن منكم.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: الرأفة: أشدُّ الرحمة، والرحمةُ أعمُّ من الرأفة؛ لأنَّها استعملت في كلِّ نفع كالمطر والسعة والعافية وغيرها، فكان المعنى في الرؤوف: الشَّفيق (^١) العطوف، وفي الرحيم: النافع المُفْضِل (^٢).\nوقال الحسين بن الفضل: لم يجمع اللَّه تعالى لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا لنبيِّنا محمدٍ -ﷺ-، فإنه قال: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾، وقال لإبراهيم: ﴿حَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٤]، وقال لإسماعيل: ﴿صَادِقَ الْوَعْدِ﴾ [مريم: ٥٤] وليحيى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ [آل عمران: ٣٩].\n* * *\n (١٢٩) - ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أي: قرَّرنا صفاتك عندهم، فإن أعرضوا عنك ولم يصدِّقوك بل خالفوك وعادَوك ﴿فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ فعرِّفْهم أن اللَّه أن الذي لا إلهَ إلا هو كافيكَ مكروههم (^٣) وناصرُك عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾: أي: أخبرهم أنك فوَّضْتَ أمورك إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾: أي: ذو القدرة والسلطان والملك، والعرشُ عبارةٌ عن الملك، يقال: ثُلَّ عرشُه؛ أي: زال ملكه.\nوإنْ حُمل على العرش الذي فوق السماوات فذكرُه ذكرُ كلِّ المخلوقات لأنه\n_________\n= رَحِيمٌ﴾ ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾، لا يهمه إلّا شأنكم، وهو القائم بالشفاعة لكم، فلا تهتموا لما عنتم ما أقمتُم على سنَّته فإنه لا يرضيه إلّا دخولكم الجنة.\n (^١) في (ر): \"الشفوق\".\n (^٢) \"المفضل\" ليست في (ف).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"مكروههم\".","vol":"7","page":526},{"text":"أعظمُها فذكرُه ذكرها، وإضافةُ اللَّه إليه إضافةُ (^١) بيانِ خَلْقه ومُلْكه وقدرته وعلمه وعظمته وسلطانه (^٢).\nوقال القشيري ﵀: لقد جاءكم رسولٌ يشاكِلُكم في البشرية لكنه يأتيكم فيما أفردناه (^٣) به من الخصوصية، وأَلْبسناه لباسَ الرحمة عليكم، وأقمناه بشواهدِ العطف والشَّفقة على جملتكم، قد وكَل همَّته بشأنكم، [و] أكبر (^٤) همَّته في إيمانكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ أمرَه أن يدعوَ الخلق إلى التوحيد، ثم قال: فإن أعرضوا عن الإجابة فكنْ لنا بنعتِ التجريد.\nويقال: قال له: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٦٤] ثم أمره بأن يقول: ﴿حَسْبِيَ اللَّهُ﴾، وقوله: ﴿حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ عينُ الجمع، وقوله: ﴿فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ تفرقةٌ، بل هو جمع الجمع؛ أي: قل، ولكنْ بنا تقول، فنحن المتولُّون عنك، وأنت مستهلَكٌ (^٥) في عين التوحيد، فأنت بنا، ومحوٌ عن غيرنا (^٦).\nوروَى الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبيِّ بن كعب: أنهم جمعوا القرآن في مصحفٍ في خلافة أبي بكر ﵁، فكان رجال يكتبون يملي عليهم أبيُّ بن كعب، فلما انتهوا إلى هذه الآية: ﴿صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾ ظنُّوا أنه آخرُ القرآن، فقال لهم أبي بن كعب: إن النبي -ﷺ- قد أقرأني بعد هذه آيتين: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ إلى آخر السورة، فهذا آخر ما أنزل من القرآن، فخُتم الأمرُ\n_________\n(^١) \"إضافة\" زيادة من (ف).\n (^٢) \"وسلطانه\" ليس من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أوردناه\".\n (^٤) في (أ): \"أكثر\".\n (^٥) في (ر): \"ستهلك\"، وفي (ف): \"المستهلك\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧٦).","vol":"7","page":527},{"text":"بما فُتح به؛ بـ: لا إله إلا اللَّه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] (^١).\nوقال البراء بن عازبٍ: آخرُ سورةٍ نزلت كاملةً براءة (^٢).\nوقال يحيى بنُ جَعْدةَ: كان عمر ﵁ لا يَكتب آيةً في المصحف حتى يَشهَدَ عليها رجلان، فجاءه رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة التوبة، فقال عمر ﵁: واللَّه لا أسألك عليهما بينةً كذلك كان رسول اللَّه -ﷺ-، فأثبتَه (^٣).\nوالحمد للَّه رب العالمين، قد أتممت هذه السورة بعون اللَّه وطاقته، وتوفيقه ورأفته.\n_________\n(^١) رواه عبد اللَّه ابن الإمام أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢١٢٢٦)، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص: ٥٦ و١١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩١٩)، والضياء في \"المختارة\" (١١٥٥). وقوله: \"إلا يوحى\" هكذا جاءت في النسخ الخطية و\"المسند\": بالياء التحتية المضمومة، وفتح الحاء، وهي قراءة جمهور القراء، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: ﴿نُوحِي﴾، بالنون المضمومة وكسر الحاء.\nقوله: \"فختم بما فتح به. . . \"، يعني: أن اللَّه تعالى افتتح الدِّين بالتوحيد، واستدلَّ على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ وختم الدين بالتوحيد أيضًا فقال في آخر آية مِن سورة براءة: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾.\n (^٢) رواه البخاري (٤٣٦٤)، ومسلم (١٦١٨).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١٠٥٣ - تفسير)، وإسناده منقطع لأن يحيى بن جعدة لم يسمع من عمر كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص: ١٨٨). ورواه من طريق آخر الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٠)، وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف جدًّا. وخبر وجود هاتين الآيتين مع خزيمة الأنصاري رواه البخاري (٤٦٧٩) من حديث زيد بن ثابت ﵁ حين أمره الصدِّيق بجمع القرآن.","vol":"7","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق جمال عبد الرحيم الفارس\nالمجلد الثامن\nدار اللباب","vol":"8","page":1},{"text":"سورة يونس","vol":"8","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>سورة يونس</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الَّذي أنزلَ آياتِ الكتاب الحكيم، الرَّحمنِ الَّذي يدعو إلى دار السَّلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، الرَّحيمِ الَّذي لا رادَّ لفضلِه يصيبُ به مَن يشاءُ مِن عباده وهو الغفور الرَّحيم.\nوهذه السُّورة مكيَّةٌ، وهي مئة وعشر آيات، وقيل: تسع، وقيل: ثمان، والاختلاف في ثلاث آيات: ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [يونس: ٢٢]، ﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ [يونس: ٥٧]، ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [يونس: ٢٢].\nوكلماتُها ألفٌ وثماني مئة وثلاث وثلاثون، وحروفُها سبعة آلاف وثلاث مئة وسبعة وتسعون (^١).\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ يونُسَ أُعْطِيَ مِنَ الأجرِ (^٢) عشرَ حسناتٍ بعددِ مَن كذَّب بيونس وصدَّق (^٣) به، وبعددِ مَن غرقَ مع فرعون\" (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"وتسعة وتسعون\". وفي \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٦٣): سَبعة آلاف وخمس مئة وسَبعة وسِتُّون حرفًا كحروف هود.\n (^٢) \"من الأجر\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"ومن صدق\".\n (^٤) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (١/ ١٧٤). قال ابن الجوزي في =","vol":"8","page":7},{"text":"وانتظامُ أوَّل هذه السُّورة بآخر تلك السُّورة: أنَّه ختم تلك بثنائه بقوله: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وبدأ هذه السُّورة بـ ﴿الر﴾، وهو مُنزل الكتاب الحكيم، ولأنَّه ذكر في ختم تلك السُّورة تولِّيَ الكفَّار، وفي افتتاح هذه السُّورة في ذكر المنافقين والمشركين (^١) وحسنِ عاقبة المخلصين، وفي هذه السُّورة محاجَّةُ الكافرين وما نزل بالكفَّار الماضين، وخلاص المخلصين.\n* * *\n (١) - ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الر﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أنا اللَّه أرى (^٢).\nوروى عكرمة عنه: ﴿الر﴾ و﴿حم﴾ و﴿ن﴾ إذا اجتمعَتْ فهي الرَّحمن (^٣)\nوقيل: هي اسم السُّورة.\nوقيل: هي اسم القرآن.\nوقيل: هي ثلاثةٌ مِن أسماء اللَّه تعالى الحسنى، وهي اللَّه واللَّطيف والرَّحيم.\nوقيل: معناه: اللَّهُ بعثَ جبريلَ به إلى رسولِه.\nوقيل: الألفُ آلاءُ اللَّه، واللَّام لطفُه، والرَّاء رحمتُه.\n_________\n= \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^١) في (ف): \"والشياطين\". قلت وليس في افتتاح هذه السورة ذكرٌ للمنافقين، ثم إن هذه السورة مكية ولا نفاق في مكة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٣ - ١٠٤) واللفظ له، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢١).","vol":"8","page":8},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تِلْكَ﴾: قال أبو عبيدة: أي: هذه (^١)، كما مرَّ في أوَّل (سورة البقرة): ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: ٢].\nوقال الزَّجَّاج: أي: الآيات الَّتي تقدَّم ذكرُها قبلَ هذه السُّورة (^٢).\nوقيل: لَمَّا كانت ﴿الر﴾ اسم السُّورة، فقوله: ﴿تِلْكَ﴾ إشارةٌ إليها، وهو كقولهم: هند هي الكريمة.\nوقوله تعالى: ﴿آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾: أي: الآتي بالحكمةِ.\nوقيل: أي: المحكم عن التَّناقض والتَّغيير والتَّبديل.\nوقيل: أي: الحاكم، كالعليم بمعنى العالم؛ أي: فيه بيان الأحكام.\nوهذا كلُّه صفةُ القرآن.\nوقيل: هو صفةُ اللَّوح المحفوظِ، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الزخرف: ٤]. وعلى هذا تكون ﴿تِلْكَ﴾ إشارةً إلى الغائب على ظاهر وصفِه؛ أي: هذه السُّورة تلكَ آياتُ الكتابِ المكتوبةُ في اللَّوح المحفوظ، وكَّلْنَا بحفظِها الثِّقات، ثمَّ أوحيناها إليك في أوقاتٍ.\nوقيل: أي: هذه تلك الآيات الموعودة لك يوم الميثاق.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ذلك الكتاب الذي وعدْتُكم به، وقد حقَّقنا لكم الميعاد، وأوصلنا لكم أسباب الوداد، وانقضى عنكم زمان البِعاد، فاستقيموا على نهج الأحباب، وتمسكوا بوثائق الأسباب (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٧٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٥).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٧٧).","vol":"8","page":9},{"text":"(٢) - ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: أتعجَّبَ مشركو مكَّة أنْ جعلْنا لنا رسولًا إليهم، وهو من جنسهم، يفهمون منه، ويسكنون إليه، ويعرفون صدقَه وأمانته، أن أنذِر المشركين وبشِّر المؤمنين، وهو كقوله: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ الآية [ص: ٤]، و: ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا﴾ [المؤمنون: ٢٤].\nوليسَ بعجَبٍ؛ لأنَّ الخَلْقَ خلقُهُ، والمُلْكَ ملكُه، وله أنْ يرسلَ إليهم رسولًا، ويأمرَهم بما يريدُ، وينهاهم عمَّا يريدُ.\nوإذا صحَّ هذا في العقول فإرسال البشر أولى وأقرب إلى أن يسكنوا إليهم وأن يعقلوا عنهم من إرسال الملائكة الذين لا يُعايَنون.\nثمَّ ليس في نفسِ ما أتوا به ما تنكرُه العقولُ، إنَّما هو حثٌّ على الشُّكر والطَّاعة للمنعِم، ودعاءٌ إلى شرائعَ بها صلاحُ بينِهم، وتآلُفُ قلوبِهم، وارتفاعُ التَّظالم عنهم، وإنذارٌ لِمَن عصاه بالعذابِ الأليمِ، وتبشيرٌ لِمَن أطاعَه بالنَّعيم المقيم.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: قيل: أي: سوابقَ أعمالٍ صالحةٍ قدَّموها ذُخرًا لآخرتهم.\nوالقَدَمُ: ما قُدِّمَ مِن العملِ؛ قال حسَّان ﵁:\nلنا القدمُ العُلْيا إليْكَ وخَلْفُنَا... لأوَّلِنَا في طاعَةِ اللَّهِ تَابِعُ (^١)\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان حسان\" (ص: ٣١٠). وفيه: \"الأولى\" بدل \"العليا\".","vol":"8","page":10},{"text":"وقال ذو الرُّمَّة:\nلكُمْ قَدَمٌ لا يُنْكِرُ النَّاسُ أنَّها... مع الحَسَبِ العادي طَمَّتْ على البَحْرِ (^١)\nوالصِّدقُ: الحَسَن، ويُذكَر على الإضافة بطريق المدح، يُقال: رجلُ صِدْقٍ، وثَوْبُ صِدْقٍ، وفَرَسُ صِدْقٍ.\nوعن أبي سعيد الخدري ﵁: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ﴾ قال: محمَّدٌ -ﷺ- شفيعٌ لهم يومَ القيامةِ (^٢).\nوقيل: تُذكَر اليدُ مكان الصَّنعة (^٣) مجازًا، والقدمُ مكان السَّعي أيضًا؛ لأنَّ الكسْبَ يقعُ باليد، والسَّعي بالقدم، وقال تعالى: ﴿وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾ [الإنسان: ٢٢].\nوقال ابن عبَّاس والحسنُ ﵃: ﴿قَدَمَ صِدْقٍ﴾: عملَ صِدْقٍ يَقدَمُون عليه (^٤)؛ قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ يعني: الجنَّة.\nوقال عطاء: مَقامَ صدقٍ لا زوالَ عنه ولا بؤسَ فيه (^٥).\nوقال الرَّبيع بن أنس: ثوابَ صدقٍ (^٦).\nوقال قتادة: سَلَفَ صدقٍ (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان ذي الرمة\" (٢/ ٩٧٢)، وفيه: \"الفخر\" بدل \"البحر\".\n (^٢) رواه ابن مردويه، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٤/ ٣٤٢).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الصنيعة\".\n (^٤) ذكره بهذا اللفظ الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٧) عن الحسن، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٨) عن ابن عباس ﵄، ولفظه: \"أجرًا حسنًا بما قدَّموا من أعمالهم\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٧).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢٣).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١١١)، وذكره ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢٣).","vol":"8","page":11},{"text":"وقال يمانُ بن رئابٍ: هو إيمانهم (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِلُ أنَّ معناه: ثبتَتْ أقدامهم فلا تزلُّ؛ قال تعالى: ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ [النحل: ٩٤] (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄ في رواية: تسبقُ لهم السَّعادة في الذِّكر الأوَّل (^٣).\nوقال عبد العزيز بن يحيى: هو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ [الأنبياء: ١٠١] (^٤).\nوقيل: هو تقديم اللَّه تعالى هذه الأمَّة يوم القيامة، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"نحنُ الآخرونَ السَّابقون\" (^٥)، وقال ﵊: \"إنَّ الجنّةَ محرَّمَةٌ على الأنبياء حتَّى أدخُلَها أنا، ومحرَّمَةٌ على الأممِ ما لم تدخُلْها أمَّتي\" (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ﴾: في أوَّله مضمر؛ أي: لَمَّا جاءَهم وأنذرهم قال الكافرون: إنَّ هذا المدَّعي لساحرٌ مبينٌ، وهو قراءة ابن كثير\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٧).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١١٠).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٧).\n (^٥) رواه البخاري (٢٣٨)، ومسلم (٨٥٥)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٦) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣١٨٠٢) من طريق مكحول عن عمر ﵁، ورواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٤٢)، من طريق آخر عمر ﵁. ورواية ابن أبي شيبة مرسلة، قال أبو زرعة كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص: ١٦٦): مكحول عن عمر مرسل، ورواية الطبراني قال عنها أبو زرعة: حديث منكر، لا أدري كيف هو؟ انظر: \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم (٥/ ٥٣٥).","vol":"8","page":12},{"text":"وعاصم وحمزة والكسائي؛ أي: يخدعنا بتخاييله، ويقودنا إلى الانقياد له، ويعرِّضُ أنفسَنا وأهاليَنا وأولادَنا للتَّلَف في مجاهدة عدوِّه.\nوقرأ الباقون: ﴿لسحرٌ مبينٌ﴾ (^١)؛ أي: إنَّ هذا الَّذي أتى به لَسِحْرٌ ظاهرٌ.\nوقال الأستاذ أبو عليٍّ الدَّقاقُ: جوَّزَ الكفَّار أن يكون المنحوت مِن الخشب والمعيول مِن الصُّفر والشَّبَه (^٢) إلهًا معبودًا، وتعجَّبوا أنْ يكونَ مثلُ محمَّدٍ في جلالةِ قَدْرِهِ رسولًا مبعوثًا، هذا هو الضَّلال البعيد.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ﴾: هو ما قدَّموه لأنفسِهم مِن طاعات أخلصوا فيها، وعباداتٍ صدَقوا في القيام لها.\nوقيل: هو ما قدَّم الحقُّ لهم يومَ القيامةِ مِن عنايتِه بشأنهم، وما قضى لهم مِن فنون إحسانِه.\nوقيل: هو ما رفعوه مِن أقدامِهم في بدايتهم في زمان إرادتهم؛ فإن لأقدامِ المريدِيْن المرفوعةِ لأجل اللَّهِ حُرْمَةً عندَ اللَّهِ، ولأيَّامِهم الخالية في حال تردُّدهم، ولياليهم الماضية في طلبه وهم في حرقةِ تحيُّرهم = حقًّا يرعاه اللَّه، قال الشَّاعر:\nمَن ينسَ حُرْمَةَ دارٍ قَدْ تَخَوَّنَها... رَيْبُ الزَّمانِ فإنِّي لسْتُ أنساك\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٠).\n (^٢) الشَّبَه، النحاس الأصفر، والصُّفر: النحاس الجَيّد، وقيل: هُوَ ضَرْبٌ من النُّحَاسِ، وقيل: هو ما صَفرَ منه، ورجَّحه شيخُ الزبيدي؛ لمناسبة التَّسْمية. انظر: \"تاج العروس\" (مادة: صفر). ولم ترد كلمة \"الشبه\" في \"لطائف الإشارات\"، والكلام منقول منه، وقد غير محققه كلمة الصفر إلى: (الصخر) مخطِّئًا ما جاء في نسخ \"اللطائف\" من كلمة (الصفر).","vol":"8","page":13},{"text":"وقال آخر:\nتلكَ العهودُ بشدِّها مختومةٌ... عندي كما هيَ عَقْدُها لم يُحْلَلِ (^١)\n* * *\n (٣) - ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: مرَّ تفسيرُه في سورة الأعراف.\nوقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾: قال مجاهد: يقضي الأمرَ وحدَه (^٢).\nوالأمرُ جنسٌ أُريد به الجمع؛ أي: يقدِّرُ الأمورَ كلَّها، ويُمضيها في الدُّنيا والآخرة، مِن خَلْقِ أفعالِ العباد وأقوالهم وأحوالهم، وإظهارِ الحوادث مِن الموت والحياة، والعزِّ والذُّل، والصِّحَّةِ والمرض، والسَّعةِ والضِّيق، والخيرِ والشَّر، وإعطاءِ الذُّكور والإناث مِن الأولاد، وتصريفِ اللَّيل والنَّهار، والرِّيحِ والسَّحاب، والحرِّ والبرد، وكلِّ شيء؛ قال تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩].\nولَمَّا كان الموكَّلون على بعض هذه الحوادث من الملائكة، قال في وصفهم: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ [النازعات: ٥].\nوكذلك أمورُ الآخرة كلُّها من الثَّواب والعقاب، واللُّطف والعِتاب، والعفوِ والحساب، والكشف والحجاب، بتدبيرِه وتقديرِه.\nوقوله تعالى: ﴿مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ﴾: أي: لا يفعلُ شيئًا مِن هذه الأمور بشفاعةِ أحدٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٧٧ - ٧٨)، والبيتان فيه دون نسبة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١١٤ - ١١٥).","vol":"8","page":14},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾: أي: هو المستحقُّ للعبادة فإيَّاه فاعبدوا.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾: أي: أفلا تتَّعظون بما يعظِكُم اللَّهُ به مِن الإيمانِ به وتركِ الشِّرك.\nوقال الإمام القشيري ﵀ في قوله تعالى: ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [يونس: ٣]: لا يحتاجُ فعلُه إلى مدَّةٍ، وكيفَ وهو خالق المدَّة، خلقَ السَّماوات والأرض في ستَّة أيَّام، وتلك الأيَّام أيضًا مِن جُملة ما خلقَ مِن الأيَّام.\n ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ معناه: اتِّصافُه بعزِّ الصَّمديَّة، وجلال الأحديَّة، وانفرادُه بنعت الجبروت وعلاء الرُّبوبيَّة، تقدَّس الجبار عن الأقطار، والمعبود عن الحدود (^١)، والدَّيان عن المكان.\n ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾؛ أي: الحادثاتُ صادرةٌ عن تقديرِه، وحاصلةٌ بتدبيرِه، فلا شريكَ يعضدُه، ولا معارضَ يقصدُه.\n ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ تعريفٌ، وقوله تعالى: ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ تكليفٌ، فحصولُ التَّعريف بتحقيقِه، والوصولُ إلى ما وردَ به التَّكليف بتوفيقه (^٢).\n* * *\n (٤) - ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"الحدوث\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٧٨).","vol":"8","page":15},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا﴾: أي: إلى جزاءِ اللَّهِ رجوعُكم جميعًا يومَ القيامةِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾: نصبٌ على المصدر على إضمار الفعل؛ أي: وَعَدَ اللَّهُ ذلك وَعْدًا صدقًا.\n ﴿إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ﴾: أي: ليتعبَّدهم ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾؛ أي: يميتهم، ثم يعيدهم أحياءً (^١) يوم القيامة ليجزيهم.\nوالخَلْقُ أصلُه مصدرٌ، فلم يُجمَع، ومعناه الجمع، فلذلك وحَّدَ الكنايةَ بعدَه.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ﴾: أي: بالعدْلِ، وهو قوله ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ [النساء: ٤٠].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿بِالْقِسْطِ﴾؛ أي: يجزي المحسنين جزاء الإحسانِ، والمسيئين جزاء الإساءة، ويفصل بين العدو والولي في الجزاء، وهو العدل.\nويحتمِل: ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالفضل، فقد قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ١٧٣].\nوسمَّاه قسطًا وهو العدل؛ لأنَّ العدلَ وضعُ الشَّيء في موضعِه، وهذا وضعُ الفضلِ في (^٢) موضعِه، فكان عدلًا من هذا الوجهِ.\nويحتمل أن يكون القِسطُ صفةً للعالمين؛ أي: عملوا الصَّالحات بقسطهم في الدُّنيا؛ أي: عدلهم (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"أي يميتهم بعد إحيائهم ثم يبعثهم\".\n (^٢) \"في\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٨ - ٩).","vol":"8","page":16},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ﴾: مِن ماءٍ حارٍّ مغليٍّ قد انتهى حرُّه، وهو في جهنَّم، ومن صفتِه أنَّه كالمُهلِ يشوي الوجوهَ، وأنَّه يقطِّع أمعاءَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾: أي: عذابٌ يَخلصُ وجعُه إلى قلوبِهم بكفرِهم.\n* * *\n (٥) - ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾: أي: خلقَ الشَّمسَ فجعلَها ﴿ضِيَاءً﴾ للخلق بالنَّهار.\n ﴿وَالْقَمَرَ نُورًا﴾؛ أي: وخلق القمرَ فجعلَه نورًا لهم باللَّيل.\nوالضِّياءُ نورٌ معه حرٌّ، والنُّورُ لا حرَّ معه، والضِّياءُ أعمُّ وأتمُّ مِن النُّور، والضِّياءُ والنُّورُ مصدران جُعِلا نعتَيْن.\nوقال الكلبيُّ: جعلَ الشَّمسَ ضياءً بالنَّهارِ، والقمرَ نورًا باللَّيل، تضيءُ وجوههُما لأهل السَّماواتِ، وظهورُهما لأهلِ الأرض.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: للعقول نجومٌ، وهي للشَّياطين رجومٌ، وللعلوم أقمارٌ، هي أنوارٌ واستبصارٌ، وللمعارف شموسٌ، ولها على أسرار العارفين طلوعٌ. وقد قيل:\nإنَّ شمسَ النَّهارِ تغربُ باللَّيـ... لِ وشمسُ القلوبِ ليسَ تغيْبُ (^١)\n_________\n(^١) للحلاج، كما في \"تاريخ الطبري\" (١١/ ٢٣٣)، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٢٣)، وقبله: =","vol":"8","page":17},{"text":"وكما أنَّ في السَّماء شمسًا وقمرًا، والشَّمسُ أبدًا بضيائها، والقمرُ في الزِّيادة والنُّقصان أبدًا، وكما استترَ بمحاقِهِ، بدا بعد ذلك حتَّى يكمل بدرًا بإشراقه، ثمَّ يأخذُ في النَّقص إلى أن لا يبقى منه شيء لتمام انمحاقه، ثمَّ يعودُ جديدًا، وكلُّ ليلةٍ تجدُ مزيدًا، فإذا صار بدرًا تمامًا، لم يجد أكثرَ مِن ليلةٍ لكمالِه مقامًا، ثم يأخذ في النُّقصان إلى أن يخفى شخصُه ويتمَّ نقصُه = كذلك مِن النَّاس مَن هو مردودٌ بينَ قبضِه وبسطِه، وصحوِه ومحوِه، وذهابِه وإيابِه، لا فناءَ فيستريح، ولا بقاءَ له دوامٌ صحيحٌ.\nقال الشَّاعر:\nكلَّما قلْتُ قَدْ دَنَا حَلُّ قَيْدِي... قدَّموني فأوثَقُوا المِسْمارَا (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ﴾ قيل: أي: وقدَّر القمرَ منازلَ، فعل يتعدَّى إلى مفعولَيْن، وهو كقولِه: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ [يس: ٣٩]، يجري في كلِّها كلَّ شهرٍ مرَّة.\nوإنَّما خصَّ القمرَ به لأنَّه هو الذي يعرِّفُ الشُّهور، وباجتماعِها تكون السِّنون.\nوقيل: معناه: وقدَّرَهما منازلَ؛ أي: الشَّمس والقمر، وإنَّما وحَّد (^٢) اكتفاءً، كما في قولِه ﷿: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٤]، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ [النساء: ١١٢]، وقوله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١]، وهذا لأنَّه يُعرَف بالشَّمس ابتداءُ النَّهار وانتهاؤه، وباجتماع الأيَّام واللَّيالي تُعرَف الشُّهور.\n_________\n= طلعت شمسُ مَنْ أُحِبُّ بِليلٍ... فَاسْتَنارَتْ فَمَا تَلَاهَا غُرُوبُ\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٠). والبيت للشبلي. انظر: \"محاضرات الأدباء\" (٢/ ٨١٨)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (٦٦/ ٧٦).\n (^٢) في (أ): \"وإنما ذكر واحدًا\".","vol":"8","page":18},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾: فعددُ السِّنين: معرفةُ الشُّهور وتمام السَّنة، والحساب: هو الآجالُ والمواقيْتُ المقدَّرة بالشُّهور والسِّنين.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: بالشَّمس تُعرَفُ أوقاتُ الصَّلوات في الشِّتاء والصَّيف والرَّبيع والخريف، ولا يُعرَفُ ذلك بالقمر، وبالقمر تُعرَف الشُّهور والسِّنون، ولا يُعرَف ذلك بالشَّمس.\nوفي مصحف حفصة ﵂: (وقدَّرهما منازلَ) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ قال أبو بكر الأصم الكيساني (^٢): [أي]: ما خلقَ اللَّهُ ذلك إلَّا وقد جعلَ فيه دلالة معرفتِه.\nوقال الإمام الزاهد أبو منصور ﵀: قال قائلون: ما خلقَ اللَّهُ ذلك إلَّا وقدْ جعلَ فيه الشَّهادة له على الخلْقِ، وهو شهادةُ الوحدانيَّة والألوهيَّة.\nوقال بعضهم ما خلق اللَّه ذلك إلَّا للأمر الكائن لا محالة، وهو البَعْثُ.\nويحتمل: ما خلق اللَّه ذلك إلَّا بالحكمة، لم يخلق ذلك عبثًا باطلًا، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ [ص: ٢٧] (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١١). ووقع في (أ): \"وقدرها منازل\"، وفي (ف): \"وقدرناها منازل\"، وكلاهما مخالف للمصدر المذكور.\n (^٢) قوله: \"قال أبو بكر الكسائي\" كذا في (أ) و(ر)، وليست في (ف)، وفي مطبوع \"التأويلات\": \"قال أبو بكر الأصم والكيساني\"، ولعل الصواب ما أثبتناه، وقد أكثر الماتريدي من النقل عن أبي بكر الكيساني، وهو خيران بن العلاء، أبو بكر الكلبي الكيساني الأصم من أهل دمشق، روى عن الأوزاعي وزهير بن محمد وحماد بن سلمة روى عنه ابنه عمرو بن خيران وأبو عمرو الأوزاعي وهو شيخه، وغيرهما. انظر: \"تاريخ دمشق\" (١٧/ ٧٣).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١١).","vol":"8","page":19},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾: قرأ أبو عَمرو بياء المغايبة، بناء على قوله: ﴿مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [يونس: ٥] (^١)، وقرأ الباقون بالنُّون بناءً على قوله: ﴿أَنْ أَوْحَيْنَا﴾.\nومعنى قوله: ﴿نُفَصِّلُ﴾؛ أي: نبيِّن العلامات التي يُستدلُّ بها على الحقِّ.\nوخصَّ العالمين بذلك لأنَّهم هم المنتفِعونَ (^٢) بها.\n* * *\n (٦) - ﴿إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: قال أهلُ مكَّة: ائتنا بآيةٍ حتَّى نؤمنَ لك، فنزلت هذه الآية (^٣).\nأي: فيما يتعلَّق بما خلقْنا مِن الشَّمس والقمر -مِن اختلافِ اللَّيل والنَّهار لأوقاتٍ معلومةٍ على نسقٍ واحدٍ- لآياتٌ؛ لأنَّ في ذلك بقاءَ الدُّنيا إلى حين، وتدبيرَ معايشِ أهلِها، فمَن تدبَّر ذلك علم أنَّ الدُّنيا مخلوقةٌ لمكثِ الخَلْقِ فيها، وخالقُهم لم يهملْهُم، بل جعلَها لهم دارَ عملٍ، فلا بُدَّ مِن أمرٍ ونهيٍ، ثمَّ جزاءٍ ليُفرَّق بينَ المطيع والعاصي، فمَن تدَّبر هذا اتَّقى العاقبةَ وما فيها للعاصي مِن العقوبة، فكان الانتفاع بالآيات للمتقين فلذلك أضيفَتْ إليهم.\n_________\n(^١) وقرأ بالياء أيضًا ابن كثير وحفص. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٢٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٢١).\n (^٢) في (ر): \"المتفوِّهون\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٠).","vol":"8","page":20},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: اختصاصُ النَّهارِ بضيائِه، وانفرادُ اللَّيل بظلمائه، مِن غير استيجابٍ لهذا ومن غير استحقاقِ عِتابٍ مع هذا = دلالةٌ على أنَّ الرَّدَ والقَبولَ والمنعَ والوصولَ ليس بمعلولٍ بسببٍ، ولا حاصلٍ بأمرٍ مكتسَب، كلَّا إنَّها إرادةٌ ومشيئة، وحكمٌ وقضيَّة، والنَّهارُ وقتُ حضور الغَفلة في أوطان كسبِهم، واللَّيلُ وقتُ أرباب الوصلة لانفرادهم بشهود ربِّهم (^١).\n* * *\n (٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ قيل: أي: لا يخافون عقابَنا.\nوقال مقاتل: لا يخافون البعثَ (^٢). كما قال: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ [نوح: ١٣]؛ أي: لا تخافون للَّهِ عظمةً.\nوقيل: أي: لا يطمعون في ثوابِنا.\nوهذه الكلمة من الأضداد، وقد أوضحنا ذلك في قوله: ﴿وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: ١٠٤].\nوإنَّما سمَّى ذلك: لقاءَ اللَّهِ؛ لأنَّه لا (^٣) يقدر على ذلك إلَّا اللَّه، فجُعِلَ لِقاؤُهُ لقاءَه تفخيمًا لشأنِه، كما جُعِلَ إتيانُ جلائلِ آياتِ اللَّه إتيانَ اللَّهِ لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا﴾: أي: سكنوا إليها، فلم يفكِّروا في عاقبةٍ ولا حسابٍ ولا جزاءٍ ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ﴾؛ أي: لا يتدبَّرون فيها.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٠).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٢٧).\n (^٣) في (أ): \"لما لم\".","vol":"8","page":21},{"text":"(٨) - ﴿أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: أي: مِن الكفر والمعاصي.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أنكروا جوازَ الرُّؤيةِ فلم يرجوها، والمؤمنون آمنوا بجوازِ الرُّؤية فأمَّلوها.\nوقيل: لا يرجون لقاءَهُ لم يشتاقوا إليه، ولم يشتاقوا إليه لأنَّهم لم يحبُّوه، ولم يحبُّوه لأنَّهم لم يعرفوه، ولم يعرفوه لأنَّهم لم يطلبوه، ولم يطلبوه لأنَّ اللَّهَ تعالى أرادَ أنْ لا يطلبوه، ولو أرادَ أنْ يطلبوه لطلبوا، ولو طلبوا لعرفوا، ولو عرفوا لأحبُّوا، ولو أحبُّوا لاشتاقوا، ولو اشتاقوا إليه لرجوا لقاءَه، ولو رجوا لقاءَه لرأَوه؛ قال تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ﴾ الآية [السجدة: ١٣].\nوقال في قوله: ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أصحابُ الدُّنيا رضوا بالحياة الدُّنيا فحُرِموا الجنَّةَ، والعبَّادُ والزُّهادُ ركنوا إلى الجنَّةِ ورضوا بها، فبقُوا في مراتبِ الوصلةِ.\nوقال: لَمَّا كان الذي لا يرجو لقاءَه مأواه العذاب والفُرقة ثبتَ أنَّ الَّذي يرجو لقاءَه فعاقِبتُه الاقتراب والوصلة واللِّقاء والزُّلفة (^١).\n* * *\n (٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: وهم الَّذين يرجون لقاءَ اللَّهِ.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨١).","vol":"8","page":22},{"text":"﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾: قيل: يرشدُهم بإيمانهم في الدُّنيا إلى الخيرات، ويرزقُهم الدَّوام عليه والثَّبات.\nوعلى هذا القولِ يكون قوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾: أي: وتجري، بإضمار الواو، وبالحذف يصير كلامًا مبتدأً غيرَ الأوَّل أيضًا.\nوقيل: يهديهم في الآخرةِ إلى الجنَّة، وعلى هذا الإضمارِ قال مجاهد: ﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ﴾: لهم نورٌ يمشون به (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ﴾: إلى الجنَّة في الآخرة (^٢).\nوقال مقاتلٌ: ﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ﴾ على الصِّراط إلى الجنَّة بالنُّور (^٣).\nوقوله: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾؛ أي: بينَ أيديهم في البساتين، كما قال: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤]، ومَا كانَتْ قاعدةً عليه، ولكن كان ذلك بينَ يديها، وكذا قالوا في قوله تعالى: ﴿وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف: ٥١].\nوقيل: بأمرِهم ومشيئتِهم، كما يُقال: هذا تحتَ تصرُّفِه، وكذا قالوا في قوله: ﴿وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف: ٥١].\nوقوله تعالى: ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾: يتنعَّمون فيها مِن غير مشقَّةٍ ولا مؤونةٍ.\n* * *\n (١٠) - ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢٩).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٠٥).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٢٧). وهو شبيه بقول مجاهد.","vol":"8","page":23},{"text":"وقوله تعالى: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا﴾: أي: دعاؤهم، وهو مِن دعا يدعو، كالشَّكوى مِن شكا يشكو.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾؛ أي: كلامُ أهلِ الجنَّة فيها تنزيهُ اللَّهِ عمَّا كان في الدُّنيا يُضاف إليه مِن الأضداد والشركاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: وآخرُ ما يتكلَّمون فيه مِن النَّعيم: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، يحمدونَه على ما أدرَّ عليهم مِن نِعمِه، يبتدئون كلَّ نعمةٍ بالتَّسبيح للَّه، ويختمونها بالحمد للَّه، كما كانوا في الدُّنيا يبتدئونَ النِّعمةَ بالتَّسميةِ ويختمونها بالحمدِ.\nوقيل: هي على حقيقة الدَّعوى التي تكون مِن المدَّعي.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: قال قائلون: أي: يدَّعون في الآخرة مِن الإيمان والتَّوحيد للَّه تعالى والتَّنزيه ما ادَّعوه في الدُّنيا مِن ذلك؛ فإنَّ التَّسبيحَ هو تنزيهُ اللَّهِ تعالى، وتبرئتُه عن جميع العيوب الَّتي وصفَتْهُ بها المشبِّهة والملحِدة (^١).\nوقيل: الدَّعوى هي التَّمني؛ قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾ [فصلت: ١٣]؛ أي: يتمنَّون ويشتهون.\nوروى سعيدُ بن جبير عن ابن عبَّاس ﵄ أنَّه قال: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾: كلَّما اشتهى أهلُ الجنَّة شيئًا قالوا: ﴿سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾، فجاءَهم ما يشتهون (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٣).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٣١)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٠).","vol":"8","page":24},{"text":"وقال الكلبيُّ: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا﴾؛ أي: قولهم في الجنَّة: ﴿سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾، فإذا سمع الخدَّام ذلك أتوهم بما يشتهون (^١).\nوقال مقاتل: هذا علَم بين أهل الجنَّة وبين الخدَّام في الطَّعام، فإذا قالوا ذلك أتوهم الخدَّام بالموائد، فوضع بين أيديهم ما أرادوا على مائدة هي مِيلٌ في ميلٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾: أي: تحيَّةُ بعضِهم لبعضٍ ذلك؛ قال اللَّه تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢].\nوقال الكلبيُّ: يحيِّي بعضُهم بعضًا بالسَّلام، وتأتيهم الملائكةُ مِن عند ربهم بالسَّلام (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: قال الكلبيُّ: إذا فرغ أحدهم من كلامه قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٤).\nوقال مقاتل: إذا فرغوا من الطَّعام والشَّراب حمدوا ربَّهم على ما أعطاهم (^٥).\nوقال ابن جريج: إذا مرَّ بهم الطَّير يشتهونه قالوا: ﴿سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾، فتأتيهم فتسلِّم عليهم، فيردُّون عليه، فإذا أكلوا حمدوا (^٦).\nوقيل: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا﴾: هي مِن دعوى أهل الدُّنيا، وهي من تداعيهم في الحروب بآلِ فلان، ومعنى الآية: أنهم كانوا في الدُّنيا متضاغنين متقاتلين، فإذا\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٣١)\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٢٨).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٣١) عن ابن عباس ﵄ والكلبي.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٣١).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٢٩).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢٦).","vol":"8","page":25},{"text":"صاروا إلى الجنَّة نُزِعَ ذلك مِن قلوبهم، وصاروا إخوانًا على سررٍ متقابلين، فيكون تداعيهم بتسبيح اللَّه وتحميده، فلذلك وصله بقوله: ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: له ثلاثةُ أوجهٍ:\nأحدها: أنَّه بيان أنَّه ليس على أهل الجنَّة شيءٌ من العبادات سوى التَّوحيد، وهي كلمة التَّوحيد.\nوالثَّاني: أنهم يقولون ذلك لعظيمِ ما يرَون من النَّعيم، وعجيبِ ما عاينوا.\nوالثَّالث: شكرًا لِمَا أعطاهم مِن ألوان النَّعيم (^١).\nوقال محمَّد بن عليٍّ الباقر: كلامُ أهلِ الجنَّة ثلاثة: التَّسبيح والتَّحميد وتسليم بعضهم على بعض، ورزَقَ اللَّهُ تعالى هذه الثَّلاثة للمؤمنين في الدُّنيا في الصَّلاة؛ يفتتحون الصَّلاة بالتَّسبيح، ويفتتحون القراءة بالحمد، ويختمون بالسَّلام.\nوقال الحسين بن علي: إذا أرادوا الطَّعام والشَّراب سبَّحوا، وإذا فرغوا حمدوا، وإذا اشتاقوا هلَّلوا، وإذا تلاقوا سلَّموا، وإذا تفرَّقوا بعدَ التَّزاور فآخر دعواهم -أي: آخر كلامهم عند التَّفرُّق- الحمد للَّه ربِّ العالمين (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾؛ أي: ثناؤهم عندَ اللِّقاء سبحانَك اللَّهمَّ، وتحيتهم مِن اللَّه عند اللِّقاء السَّلام، يحمدونَه بحمدٍ أبديٍّ سرمديّ، وهو يحييِّهم بسلامٍ أزليّ، وكلامٍ أبديّ، عزيزٍ صمديّ، وحبيبٍ أحديّ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٤).\n (^٢) لم أقف عليهما.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٢). وآخره: (. . . وهو عزيز صمديّ ومجيد أحديّ).","vol":"8","page":26},{"text":"(١١) - ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾: وهذه منتظِمة بقوله تعالى: ﴿لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ﴾، ولغفلتهم إذا أُنذِروا استعجلوا العذابَ جهلًا منهم، ولو عجَّل اللَّهُ لهم ذلك إذا استعجلوه بدعائِهم كما يستعجلون بالخير لَمَا قاموا لعذابنا، بل ماتوا؛ لأنَّ تركيبَهم لا يحتمِل ذلك في الدُّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾؛ أي: فُرِغَ منه وقُطِعَ. وقال أبو ذُؤيْب:\nوعليهما مَسْرُودتانِ قَضاهُما... داودُ أو صَنَعُ السَّوابِغ تُبَّعُ (^١)\nوقرأ ابن عامر: ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ بالنَّصب على الفعل الظاهر؛ أي: لقضى اللَّه إليهم أجلَهم، والباقون بالضَّمِّ على ما لم يسمَّ فاعله (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: تقديرُ الآية على هذا القولِ: ولو يعجِّلُ اللَّهُ للنَّاس الشَّرَّ إذا استعجلوه كما يعجِّل لهم الخيرَ إذا استعجلوه لهلكوا (^٣).\nواستعجالُهم الشَّرَّ ذُكِرَ في آياتٍ: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢]، ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١]، ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ\n_________\n(^١) انظر \"ديوان الهذليين\" (١/ ١٩). والمسرودتان: مثنى \"المسرودة\"، والدرع المسرودة: المنسوجة بحيث يدخل بعض الحلق في بعض. وقضاهما: صنعهما. والصنع بفتحتين: الذي يحسن العمل بيديه والسوابغ: جمع سابغة، وهي الدرع الواسعة الوافية. وتبَّع: لقب لكلِّ مَن ملك اليمن. انظر: \"شرح الشواهد الشعرية\" لمحمد حسن شراب (٢/ ٩٧).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٢٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٢١).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥).","vol":"8","page":27},{"text":"لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾ [الشورى: ١٨]، ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾ إلى قوله: ﴿آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ [يونس: ٥١]، ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ [الرعد: ٦]، ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾ [الحج: ٤٧]، ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ [النحل: ١].\nواستعجالُهم بالخير في آياتٍ: ﴿ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾ [النحل: ٥٣]، ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا﴾ [يونس: ١٢] ونحوهما.\nوعلى هذا قيل: إنَّها نزلَتْ في النَّضر بن الحارث حين قال: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا﴾ الآية [الأنفال: ٣٢] (^١).\nوقيل: هو في دعاءِ الإنسانِ على نفسِه أو غيرِه بالهلاك عند الغضب، ونظيرُه قوله تعالى: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: ١١].\nقال الكلبيُّ: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ﴾؛ أي: العقوبة إذا دعوا على أنفسِهم أو على أولادهم (^٢): أخزاهُم اللَّه تعالى ولعنَهم اللَّهُ، كما يعجِّل لهم بالخير إذا دعوه بالرَّحمة والعافية والفرج فيرزقُهم ويدفَعُ عنهم لَمَاتوا وهَلَكوا (^٣).\nوقال مقاتلٌ: لو استُجيبَ لهم في الشَّرِّ كما يحبُّون أنْ يُستجابَ لهم في الخير لهلَكوا (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀ مع ذِكْرِ هذَيْن القولَيْن: ويُشبهُ أنْ يكونَ معناه:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٤ - ١٤٥) عن سعيد بن جبير ومجاهد والسدي، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩٠) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"أموالهم\".\n (^٣) ذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٣٥).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٢٩).","vol":"8","page":28},{"text":"ولو يعجِّلُ اللَّهُ للنَّاس الشَّرَّ باكتسابِهم الشَّر وارتكابهم إيَّاه كما يعجِّل لهم الخير وقتَ اكتسابهم الخيرَ لهلكوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾: وهذا ابتداءُ كلامٍ معناه: فحن نذَر؛ أي: نترك الذين لا يخافون البعثَ في تماديهم يمضون متحيِّرين.\nوقيل: فيه مُضمَرٌ: لكنَّا لا نفعلُ ذلك ونؤخِّر عذابهم إلى الآخرة، وندَعُهم في الدُّنيا كذلك.\nقال القشيريُّ ﵀: معناه: لو أجبناهم إذا دعوا على أنفسِهم وأعزَّتهم عندَ غيظِهم وضجَرِهم لعجَّلْنا إهلاكَهم، لكنَّا تحمَّلْنا [أنْ] لا نجيبهم، وبرحمتنا عليهم لا نسمعُ بالإجابة دعاءَهم، وربَّما يشكو العبدُ بأنَّه لا يجيبُ دعاءَه، وتركُ إجابتِه لطفٌ به منه، قال الشَّاعر:\nأناسٌ أعرَضوا عنَّا... بِلا جُرْمٍ ولا مَعنى\nأساؤوا ظنَّهم فينا... فهلَّا أحسنوا الظَّنَّا\nوإنْ كانوا لنا كُنَّا... وإنْ عادوا لنا عُدْنا\nوإنْ كانوا قد استغنوا... فإنَّا عنهم أغنى (^٢)\n* * *\n (١٢) - ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٦٢٤) (٢/ ٨٣)، والشعر لمحمود بن الحسين كشاجم. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٣٩٤) مكتبة الخانجي، تحقيق النبوي عبد الواحد شعلان.","vol":"8","page":29},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ﴾: أي: وإذا أصابَ الواحدَ مِن المشركين البلاءُ والمكروهُ في بدنِه ومالِه.\n ﴿دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا﴾: أي: على أيِّ حالٍ كانَ مِن اضطجاعٍ أو قُعودٍ أو قيامٍ.\n ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ﴾: أي: فإذا أزلنا عنه بلاءه ﴿مَرَّ﴾؛ أي: استمرَّ على شركِه لا يرى ذلك منَّا، وعادَ إلى ما كان عليه ﴿كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾؛ أي: كأنَّه لم يدْعُنا في بلاءٍ أصابَه.\n ﴿كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: كالذي زُيِّنَ لهذا الإنسان زُيِّنَ لسائر المشركين المجاوزين حدودَ الشَّرع بالإشراك باللَّه وتكذيب الأنبياء ووضع الأموال والأنفس في الموضع الذي لا ينتفعون به في عبادة الأصنام وغيرها = ﴿مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ من الدُّعاء عندَ البلاءِ والنِّسيان عند الرَّخاء، وهذا التَّزيين مِن اللَّهِ تخليقًا، ومِن الشَّيطان وسوسةً، ومن الأصحاب دعوةً وتلبيسًا.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: نزلَتِ الآيةُ في أبي حذيفةَ هشام بن المغيرة (^١).\nوقال عطاءٌ: في الوليدِ بن المغيرة وعتبةَ بن ربيعة (^٢).\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: قال بعض أهل التَّأويل: جميع ما ذُكر في القرآن الإنسان فالمراد منه الكافر: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ﴾ [الانشقاق: ٦]، ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الانفطار: ٦]، ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: ٢]،\n_________\n(^١) هو قول مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٠).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٤٠).","vol":"8","page":30},{"text":"وعندي مَن دخل في هذه الصِّفة من أهل الإيمان -وهي الدُّعاء عند البلاء وتركُه عند الرَّخاء- فهو مرادٌ بهذه الآية (^١).\nوأنشد القشيريُّ ﵀ في معنى قوله: ﴿مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾ قولَ الشَّاعر:\nكأنَّ الفَتى لم يَعْرَ يومًا إذا اكتَسى... ولم يكُ صُعلوكًا إذا ما تموَّلا (^٢)\n* * *\n (١٣) - ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: بينَ القرنَين ثمانٍ وعشرون سنة (^٣).\n ﴿لَمَّا ظَلَمُوا﴾: كفروا باللَّه، وهو وضع الشَّيء في غير موضعِه، وهو ظلمُ نفسِه أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾؛ أي: وقد كانت جاءتهم رسلُهم بالحُجَج الواضحة.\n ﴿وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾؛ أي: علمنا أنهم لا يؤمنون بدعاء الرُّسل وإظهار الآيات.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: كذلك نفعل بالمجرمين الذين نعلمُ أنَّهم لا يؤمنون، فنحن قادرون على معاجلة هؤلاء المستعجلين بالشَّر،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٠٢). والبيت لجابر بن ثعلب الطائي. كما في \"ديوان الحماسة\" لأبي تمام (ص: ١١٠).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٢).","vol":"8","page":31},{"text":"لكنَّا نمهلُهُم لعلمنا أنَّ فيهم مَن يؤمنُ، وهو كعكرمة بن أبي جهل وخالد بن الوليد ونحوهما.\n* * *\n (١٤) - ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: سكانَها ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀:\nيحتمِل: جعلَكم مكانَ أولئك لم يهلكْهم (^١)، وهو تذكيرٌ للنِّعمة.\nويحتمل: جعلكم خلائف أولئك في المحنة والعبادة؛ أي: ابتلاكم بالأمر والنَّهي كما فعل بأولئك.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ قال: لم يزلِ اللَّهُ تعالى عالمًا بما كان ويكون منهم مِن الطَّاعة والمعصية، ولكنْ ليَعْلَمهم عصاةً ومطيعين؛ لأنَّ المعصية إنما تكون بعدما يكون النَّهي، والطَّاعة إنما تكون بعدما يكون الأمر، فيَعْلَمكم عاصين كما علم أنه يكون منكم معصية، ويعلمكم مطيعين كما علم أنه يكون منكم طاعة (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَن لم يعتبر بمَن سبقَه اعتبر به مَن لحقَه، ومَن لم يعتبر بما سمعَه اعتبر به مَن تَبعه (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) كذا وقعت العبارة في النسخ، وعبارة \"التأويلات\": (جعل أنفسكم خلف أنفس أولئك الذين لم يهلكهم).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٨).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٤).","vol":"8","page":32},{"text":"(١٥) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾: وهذا إخبارٌ ببعضِ جهالات المشركين، معناه: وإذا تُقرأ عليهم آياتُنا في القرآن واضحاتِ الإعجاز في النَّظم والمعنى ليسمعوه ويتدبَّروه، قال الَّذين لا يؤمنون بالبعث والجزاء للنِّبيِّ عليه الصلاة السلام: ائْتِ بقرآنٍ غيرِ هذا، ليس فيه شتمٌ لآلهتِنا، ولا تسفيهٌ لأحلامِنا، ولا وعيدٌ بالعذاب لنا، ولا أمرٌ ولا نهيٌ ممَّا يَشُقُّ علينا، أو بدِّل القرآنَ فاجعل فيه بَدَلَ السَّبِّ مدحًا، وبدل الوعيدِ وعدًا.\nوالإتيانُ بغيرِه قد يكون مع قيامِه، وتبديلُه لا يكون إلَّا برفعِه ووَضْعِ آخرَ مكانَه، أو تغييرِ أشياء منه.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾: أي: مِن جهةِ نفسي؛ لأنَّه ليس قولي ولا كلامي، وإنَّما هو وحيُ اللَّه تعالى إليَّ، وذلك قوله تعالى:\n ﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي﴾؛ أي: ما أتَّبع إلَّا الوحيَ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: أي: أخشى إنْ عصيْتُ اللَّهَ بتركِ تبليغِه إليكم، أو تبديلِه على مرادِكُم، عذابَ يومِ القيامة.\nوقيل: عذاب يومٍ هائلٍ في الدُّنيا يَنزلُ عليَّ العذابُ فيه.\nقال قتادة: هم مشركو مكَّة (^١).\nوقال الكلبيُّ: هم المستهزئون بالقرآن، وهم خمسةُ رهطٍ: الوليدُ بن\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٣٤).","vol":"8","page":33},{"text":"المغيرة، والعاصُ بن وائل، والأسود بن المطلَّب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن غيطلة (^١).\nوقال مقاتل: ﴿قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾: عبد اللَّه بن أبي أميَّة المخزوميُّ، والوليد بن المغيرة، ومكرز بن حفص، وعمرو بن عبد اللَّه بن أبي قيس العامريُّ، والعاص بن عامر بن هاشم، قالوا للنَّبيِّ -ﷺ-: ائْتِ بقرآن غير هذا القرآن ليس فيه تركُ عبادةِ الَّلات والعزَّى ومناة وهبل، وليس فيه عَيبها، أو بدِّله فكلِّم به مِن تلقاء نفسِك (^٢).\n ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾: فإذا أُمِرْتُ بأمرٍ فعلْتُ، ولا أبتدع ما لم أؤمر به، إنِّي أخاف إن فعْلُت ما لم أؤمر به عذابَ يوم عظيم، نسخَها قولُه ﷻ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢] (^٣).\nوأنزل اللَّه تعالى في شأنهم: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ﴾ [هود: ١٢] (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إذا اقترحوا عليكَ أنْ تأتيَهم بما لم آمرْكَ به أو\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٠٧) دون ذكر أسمائهم. وقد روي عن ابن عباس أن هؤلاء الخمسة هم المستهزئون المذكورون في قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾. انظر: \"تفسير عبد الرزاق\" (١٤٦٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ١٥٠)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٤٦)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ١٧٥)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٣٧٥).\nوقوله: الحارث بن غيطلة، هو الحارث بن قيس وغيطلة أمه. انظر: \"تاريخ دمشق\" (٤١/ ٩٠).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٣١)، ولم يذكر هنا من الأسماء المذكورة سوى الوليد، فقال: \"الوليد بن المغيرة وأصحابه أربعين رجلًا\"، لكنه ذكرها في تفسير قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ﴾ [الفرقان: ٢١]. انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٣٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٢٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٥/ ١٦٨).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٧٣).","vol":"8","page":34},{"text":"تريَهم ما لم أُظهِرْ عليك فأخبرهم أنَّك غيرُ مستقلٍّ بك، ولا موكولٍ عليك، أنا القائم عليك، المصرِّفُ لك، وأنت المتَّبع لِمَا أُجريه عليك، غيرُ مبتدِع بما يحصل منك (^١).\n* * *\n (١٦) - ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ﴾: أي: قل يا محمَّدُ لهؤلاء: لو شاء اللَّه ما قرأتهُ عليكم بألَّا ينزِله عليَّ ﴿وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾؛ أي: ولا أعلمَكُمُ اللَّهُ به.\nدريْتُ الشَّيءَ درايةً؛ أي: علمْتُه، وأدريْتُه غيري إدراءً؛ أي: أعلمْتُه.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ﴾ قال الضَّحَّاكُ: لقد لبثْتُ فيكم قبلَ نزول القرآن عمرًا طويلًا أربعين سنة ولا أقرأ لكم شيئًا ولا آتيكم به (^٢).\n ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أنَّه ليس مِن قِبَلي.\nوقيل: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ أنِّي لو كنْتُ أردْتُ شيئًا غير طاعتي لربِّي فيما أوحاه إليَّ لكان ذلك قبلَ نزول القرآن -وهو وقت شبابي- أمكَنَ، وأنا على ذلك حينئذ أقدَرُ، وعلى الدَّفع عن نفسي أقوى، وإذا تلوته عليكم في هذا الوقت فإنَّما ذلك للوحي ولخوف العذاب بالعصيان.\nوقيل: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا﴾ قبلَ نزولِه، تعرفون حالي في مولدي ومنشئي وسفري وحضري، لم أشتغل بتعلُّمه، ولا اختلفتُ إلى مَن يعرفُه، فإذا\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٤).\n (^٢) قاله مقاتل. انظر: \"تفسيره\" (٢/ ٢٣١)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٣٥) عن قتادة.","vol":"8","page":35},{"text":"كانت هذه حالتي وجئتكم به مِن غير تعلُّم فاعلموا واعقلوا أنَّه مِن عند اللَّه تعالى.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل: لبثْتُ فيكم سِنينَ ولم تعرفوني كذبْتُ قطُّ، فكيفَ أفتري على اللَّهِ، وأخترعُ القرآنَ مِن عندِ نفسي (^١)؟!\n* * *\n (١٧) - ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: فمَنْ أظلَمُ ممَّنْ اختلقَ على اللَّهِ كَذِبًا أنَّ معَه شريكًا وصاحبةً وولدًا، أو عبدَ الأوثانَ، أو كذَّبَ بمحمَّدٍ والقرآن، إنَّه لا يأمَنُ المشركون (^٢).\nويحتمل هذا ثلاثةَ أوجهٍ:\nأحدُها: أنَّه إخبارٌ مِن اللَّهِ ﷻ، والصِّفةُ المذكورة في الآية مِن المشركين الكذبُ والتَّكذيب جميعًا.\nوالثَّاني: أنَّه متَّصل بقول النَّبي -ﷺ- الذي أمرَه اللَّهُ تعالى به في الآية الأولى أنْ يقول، ومعناه أنَّه قال: لا أحدَ أظلمُ ممَّن افترى على اللَّه كذبًا؛ أضافَ إليه ما لم ينزلْهُ، أو بدَّل ما أنزلَه، وممَّن نفى ما أنزلَه عنه فكذَّبه فيه؛ أي: لا أظلمَ مِن هذين: أحدهما ما ينفيه عن نفسه، والآخر ما يثبتُه للمشركين.\nوالثالثُ: أنَّه نفى الأمرَيْن عن نفسِه؛ أي: إذا أتيْتُ بغيرِ هذا القرآن، أو بدَّلْتُ هذا القرآنَ، كنْتُ قد افتريْتُ على اللَّه الكذبَ وكذَّبْتُه فيما أنزلَه عليَّ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١).\n (^٢) نحوه عن ابن عباس في \"البسيط\" (١١/ ١٤٨)، ودون نسبة في \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٢٤).","vol":"8","page":36},{"text":"﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾؛ أي: لا يظفرون بمطلوبٍ، ولا يصلون إلى مأمولٍ، ولا يأمنون مِن محذورٍ.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: ويعبدون من دون اللَّه الأصنامَ الَّتي لا تضرُّ مَن عصاها ولا تنفعُ مَن أطاعَها في معاشٍ ولا رزقٍ ولا غيره (^١).\n ﴿وَيَقُولُونَ﴾: يعني أهل مكَّة: ﴿هَؤُلَاءِ﴾: يعنون الأصنام ﴿شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾.\nوقال الحسنُ: أي: في إصلاحِ المعاشِ؛ لأنَّهم كانوا لا يقرُّون بالمعاد، قال تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ [النحل: ٣٨] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: أتخبرون اللَّهَ بما لا يعلمُه موجودًا؛ أي: بما يعلمُه غيرَ موجودٍ؛ لأنَّه لو كان موجودًا لكان معلومًا له وجودُه؛ لأنَّه عالمٌ بكلِّ شيءٍ، وكيف يصحُّ وجودُ ما لا يعلمُه؟\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ﴾: تنزيهُ اللَّهِ عن كلِّ سوءٍ ﴿وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ بتاء المخاطبة، كما قال تعالى: ﴿أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ﴾، والباقون على المغايبة، كما قال تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ﴾ ﴿وَيَقُولُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) نحوه دون نسبة في \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٢٤).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٤٩).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٢٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢١).","vol":"8","page":37},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَن علَّقَ قلبَه بالمخلوقين في استدفاع المضارِّ واستجلاب المسارِّ فهو كالسَّالكِ سبيلَ عبدةِ الأصنامِ؛ إذِ الموجِدُ والمنشِئُ للأشياء مِن العدمِ هو اللَّهُ المنفردُ بالأزليَّة والقِدَم (^١).\n* * *\n (١٩) - ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: قال أبو روق: وما كان النَّاس إلَّا أمَّة واحدة على ملَّة الإسلام زمنَ نوح ﵇ بعد الغرقِ، فاختلفوا وتفرَّقوا، ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾ بأنْ جعل للدُّنيا مدَّةً وأجلًا، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾: لأقيمَ عليهم السَّاعة (^٢).\nوقال الكلبيُّ: ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: كافرةً على عهد إبراهيم ﵇، ﴿فَاخْتَلَفُوا﴾: فتفرَّقوا مؤمنًا وكافرًا، ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾: أنَّ اللَّهَ أخَّر هذه الأمَّة فلا يهلكُهم بالعذاب كما أهلَكَ الَّذين مِن قبلِهم، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ مِن الدِّين (^٣).\nوقال الحسنُ: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾: في حكمِه أنَّه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه مِن الثَّواب والعِقاب دونَ القيامة ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ في الدُّنيا،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٥).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٠٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٥).","vol":"8","page":38},{"text":"فأدخلَ المؤمنين الجنَّةَ بأعمالهم، والكافرين النَّارَ بكفرِهم، ولكنَّه سبقَ مِن اللَّهِ الأجَلُ، فجعلَ موعدَهم يومَ القيامةِ (^١).\nوقال مجاهدٌ والسُّدِّيُّ: كان النَّاسُ أمَّةً واحدةً على الإسلام في زمنِ آدمَ صلوات اللَّه عليه (^٢).\nوالآيةُ تنتظِم بقوله: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ [يونس: ١١]، وهي تسليةٌ للنَّبيِّ -ﷺ- في تأخير العذاب عنهم.\nوقيل: ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: بإهلاكِ المبطِلين وتخليصِ المحقِّين.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: أي: مِن الآيات المقترحة، كما قال: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ [الإسراء: ٩٠] الآيات.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ﴾: أي: مالكُ الأشياء الغائبةِ والعالِمُ بها هو اللَّهُ تعالى، وهو أعلمُ بما ينزِّلُ عليكم مِن الآيات وما لم ينزِّلْ، وإنَّما أنا نذير مبلِّغ، وقد بلَّغتكم ما نزَّله عليَّ مِن القرآن الَّذي جعلَه آيةً لي، فليس بعدَ هذا إلَّا العقوبة المنتظرَة.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾: أي: فانتظروا إهلاكَهم فإنَّا منتظرون ذلك.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٥٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٦٢٢ - ٦٢٣) عن مجاهد و(٣/ ٦٢٥) عن السدي.","vol":"8","page":39},{"text":"وقال الحسنُ: ﴿فَانْتَظِرُوا﴾ مواعيدَ الشَّيطان فيما يغرُّكم ويمنِّيكم ﴿إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ لمواعيد اللَّهِ (^١).\n* * *\n (٢١) - ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ﴾: أي: إذا أعطينا المشركين خِصْبًا بعد جَدْب، ومَطرًا بعد قَحْط، وسَعةً بعدَ ضِيق، ندعوهم بذلك إلى الشُّكر.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا﴾: ﴿إِذَا﴾: كلمةُ مفاجأة؛ أي: ظهرَ منهم مكرٌ في آياتِنا؛ أي: حملَهم الطُّغيان على إخفاء قصد السُّوء بآياتِنا، بأن تصوَّروا أعلام الدُّعاء إلى الشُّكر منهم بغير صورتها، وتغييرها (^٢) عن وجهِها، ويقولون: هذا شيءٌ جاءَنا باستحقاقِنا، وهو كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ﴾ [الأعراف: ١٣١]، وكقوله: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ [فصلت: ٥٠].\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا﴾: أي: هو استدراجٌ منه لهم مِن حيثُ لا يعلمون، وإملاءٌ لهم، وهو أسرعُ مِن فعلِهم، فلا حاجةَ للَّهِ في إمضائِه إلى تلبُّثٍ.\nويحتملُ أنْ يكونَ معناه: يستعينون بنعمةِ اللَّهِ على الاحتيال على المؤمنين، والإنفاقِ في ابتغاء الغوائل لهم، فيوقِفُ اللَّهُ تعالى نبيَّه على ذلك؛ قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ إلى قوله ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٣٠].\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٤٧٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٦).\n (^٢) قوله: \"وتغييرها\" كذا في (ر) و(ف)، وغير واضحة في (أ).","vol":"8","page":40},{"text":"وقال مقاتل بن حيَّان: ﴿إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ﴾: لا يقولون: هذا رزقُ اللَّهِ، وإنما يقولون: سُقينا بِنَوْءِ كذا، وهو قولُه تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٨٢]، ﴿قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا﴾؛ أي: صنيعًا (^١)، فقتلَهم اللَّهُ يومَ بدرٍ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رُسُلَنَا﴾: أي: الحفظة مِن الملائكة.\n ﴿يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ﴾: أي: ما تقولون في الصَّدِّ عن الإيمان والتَّكذيب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا﴾؛ أي: أسرعُ لجزاءِ المكرِ، وأعجل أخذًا لكم من حيث لا تعلمون أنتم (^٢).\n* * *\n (٢٢) - ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾: وفي قراءة ابن عامر: ﴿يَنْشُرُكُمْ﴾؛ أي: يهيِّئ لكم أسباب الانتشار (^٣)، وقرأ الباقون: ﴿يُسَيِّرُكُمْ﴾ (^٤)؛ أي: يهيِّئْ لكم أسبابَ السَّيرِ طلبًا للمعاشِ، ويهديْكُم إلى ذلك، ويُيَسِّرُ لكم ذلك بالدَّوابِّ وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ﴾: أي: السُّفُنِ، واشتقاقها مِن فَلْكَةِ الِمغْزَلِ،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٢٦)، و\"البسيط\" (١١/ ١٥٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٦).\n (^٣) في (أ): \"أسباب الاتسار\"، وفي \"ف\": \"الأسباب للاستبشار\"، وفي (ر): \"الانتشار\"، والصواب المثبت.\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٢٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٢١).","vol":"8","page":41},{"text":"وفَلَكِ السَّماء، ومعناها: الدَّورانُ في الماءِ، وهي تجيءُ للجَمْعِ والواحدِ، ويذكَّرُ ويؤنَّثُ، وهاهنا للجمعِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾: والنُّون للجمع، ثمَّ رجع للمغايبة بقوله: ﴿بِهِمْ﴾ بعدَ ذِكْرِ المخاطبة: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ﴾، وهو طريق مسلوك لأهل اللِّسانِ، ومعدودٌ في الفصاحةِ والبيان، مع أنَّه خِطابٌ لِمَنْ كانَ في تلك الحالة، وإخبارٌ لغيره من النَّاس، وهو كقولِ لَبِيْدٍ:\nباتَتْ تَشَكَّى إليَّ النَّفسُ مُجْهِشَةً... وقَدْ حَمَلْتُكِ سَبْعًا بَعْدَ سَبْعِيْنَا (^١)\nوقوله تعالى: ﴿بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾: أي: جرَتِ السُّفنِ براكبيها بريحٍ ليِّنةٍ يُسْتَطابُ هبوبُها، ويستقيمُ مرورُ السُّفنِ بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَرِحُوا بِهَا﴾؛ أي: سُرُّوا بهذه الرِّيح، وأمنِ السَّفينةِ لمحالِّها (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ﴾: أي: انتقلَتِ الرِّيح فصارَتْ عاصفًا شديدةَ الهبوبِ.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾: أي: تلاطَمَتِ الأمواجُ مِن كلِّ جانبٍ مِن جوانبِ السَّفينةِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾: أي: أشرفوا على الهَلَكَةِ، وغلَبَ ظنُّهم أنَّهم لا يتخلَّصون مِن الغرقِ.\nوقوله تعالى: ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾: أي: بالاعتقادِ والعلمِ أنَّه لا يخلِّصُهم\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان لبيد بن ربيعة\" (ص: ١٣٩)، وبعده:\nفإن تزادي ثلاثًا تبلغي أملًا... وفي الثلاث وفاء للثمانينا\n (^٢) في (ر): \"وأمر السفينة لحالها\"، وفي (ف): \"وأمن السفينة\".","vol":"8","page":42},{"text":"منها غيرُه: ﴿لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ﴾؛ أي: فقالوا: ربَّنا لَئِنْ خلَّصْتَنا مِن هذه الرِّيح ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ لَكَ، لا نُنْكِرُ نعمَتَكَ، ولا نعبدُ غيرَكَ، ولا نشرِكُ بِكَ شيئًا.\n* * *\n (٢٣) - ﴿فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ﴾: أي: منها ﴿إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾؛ أي: عادوا إلى خلافِ الشُّكر، واستطالوا في الأرضِ على النَّاس، بغير أن يكون ذلك مباحًا لهم فيكون حقًّا، وقهرُوهم وسلبُوهم وقتلُوهم ونسُوا عهودَهم.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾: أي: بغيكُم يجلبُ إلى أنفسِكُم المكارِهَ، فهو أوقعُ عليكم، ضارٌّ بكم.\nوقوله تعالى: ﴿مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: قرأ عاصم في رواية حفص بالنَّصب على الحال أو القطع، والباقون بالرَّفع على إضمار (هو) أو (ذاك) (^١).\nأي: ومدَّةُ البغي وصاحبِه مدَّةٌ قليلة في الدُّنيا، كالشَّيء يُتَمَتَّعُ به ثمَّ ينقضي.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ﴾: في الآخرة ﴿فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: فنخبرُكُم بذلك، ونجزيكُم عليها.\nوقال محمَّد بن كعب القرظيُّ: ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه كُنَّ عليه: البغيُ والنَّكثُ والمكر؛ قال اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾، ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣]، ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ [الفتح: ١٠] (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٢٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٢١).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٨٧)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٦) إلى عبد بن حميد وابن المنذر.","vol":"8","page":43},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: يريدُ أنَّهم يُصبِحونَ في النِّعم يجرُّون أذيالَهم، ثمُّ يمسُون يشكون بلبالهم (^١)، وقد يبيتون والبهجةُ ملكَتْهم، ثمَّ يصبحون وخفايا التَّقدي أهلكَتْهم، وقد قيل في معناه (^٢):\nأقمْنا زمانًا والعيونُ قريرةٌ... ومِنْ بعدُ عُدْنا والعيونُ سَوافِكُ (^٣)\nفإذا رجعوا إلى اللَّهِ بإخلاصِ الدُّعاء جادَ عليهم بكشْفِ البَلاءِ، فلمَّا أنجاهم بإجابة دعائهم إذا هم في بغيهم يرجعون، وعلى مناهجِهم في تمرُّدهم يسلكون (^٤).\nوقال: إنَّما بغيُكم على أنفسِكم؛ أي: تمتُّعكم في أيَّام قلائل، ثمَّ تلقون في ذلك وبيلًا، وتقاسُون بذلك عذابًا طويلًا.\n* * *\n (٢٤) - ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ﴾: ثمَّ بيَّنَ متاعَ الحياة\n_________\n(^١) في (أ): \"بشكوى بلبالهم\"، وفي (ف): \"بسكون بلبالهم\"، وفي مطبوع \"اللطائف\": \"يشكون لياليهم\"، والبَلْبَال: الهمُّ. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: بلل).\n (^٢) \"وقد قيل في معناه\" من (ف)، وفي (أ): \"شعر\"، وليست في (ر)، وفي \"لطائف الإشارات\": \"وأنشدوا\".\n (^٣) البيت نسب للقشيري نفسه صاحب \"اللطائف\"، كما في: \"وفيات الأعيان\" لابن خلكان (٣/ ٢٠٧)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (١٨/ ٢٣٢)، و\"الوافي بالوفيات\" للصفدي (١٩/ ٦٤).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٨٧ - ٨٨).","vol":"8","page":44},{"text":"الدُّنيا المذكورةِ في الآية المتقدِّمة: أنَّ مثال هذه الحياة، أو صفةَ هذه الحياةِ القريبةِ المدَّةِ، كمطرٍ أنزلناه مِن السَّحاب ﴿فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾؛ أي: فنبَتَ نباتًا مختلفَ الأنواع، مختلطٌ (^١) بعضُها ببعضٍ، وهو فيما لم يَنبُت بعدُ، فيَنبُتُ به.\nويجوز أن يكون في النَّبْتِ الحادث: إذا نزلَ به المطرُ اختلطَ بالمطرِ؛ أي: اتَّصل كلُّ واحدٍ منهما بالآخر، فاهتزَّ ورَبَا.\n ﴿مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ﴾: مِن اللُّبَاب ﴿وَالْأَنْعَامُ﴾؛ أي: البهائمُ والمواشي وغيرها من القشور.\nوهو فيما يشتملُ على القشر واللُّبِّ، فقد ينبُتُ مَا يأكلُ كلَّه النَّاسُ كالحبوب، وما يأكلُ كلَّه الأنعامُ كالحشيش.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾: أي: زِيْنَتَها، والزُّخرفُ: الذَّهبُ.\nوقال قتادة: بهجتَها.\nوقال الضَّحاكُ: حسنها.\nوقال أبو العالية: جمالها.\nوقوله تعالى: ﴿وَازَّيَّنَتْ﴾؛ أي: تزيَّنَتْ، أُدغمَت التَّاءُ في الزَّاي، وزِيدَت الألفُ ليكون الابتداء بالمتحرِّك؛ أي: اكتسبَتْ رونقًا وجمالًا باختلاف ألوان النَّبات مِن صُفرة وحمرة وخضرة وبياض ونحوِها.\nوقوله تعالى: ﴿وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا﴾: قيل: أي: على استصحابِ تلكَ الحال، وحصلوا على غير شيء منها؛ لأنَّ القادرَ عليهم وعليها أهلَكَها.\n_________\n(^١) في (أ): \"مختلفة الأنواع\" بدل: \"مختلف الأنواع مختلط\".","vol":"8","page":45},{"text":"وقيل: أي: قادرون على أخذِ ما فيها مِنَ النَّبات والحبِّ والثَّمر، وعلى التَّنزُّهِ بزهرتِها، والانتفاعِ بوجوهِ منافعِها.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَاهَا أَمْرُنَا﴾: وهو ما يرسلُه عليها مِن عذابٍ يستأصل نباتَها، مِن بردٍ أو ريحٍ أو صاعقةٍ أو نحو ذلك.\nقوله تعالى: ﴿لَيْلًا﴾: أي: باللَّيل ﴿أَوْ نَهَارًا﴾؛ أي: بالنَّهار ﴿فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا﴾؛ أي: مقطوعًا ساقطًا ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾؛ أي: لم تكنْ على تلكَ الصِّفة فيما قبلُ. وقد غَنِيَ بالمكان: إذا أقام به، من حدِّ عَلِم.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾؛ أي: فكما بيَّنا هذا المثل نبيِّن سائرَ الآيات ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾؛ أي: هم المنتفعون بها.\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: قيل: ضرب مثل الحياة الدُّنيا بالزَّرع مِن وجوهٍ:\nأحدها: إنَّه يخبرُ عن سرعةِ زوالِها وانقطاعِها، كالنَّبات الَّذي يتسارع إلى الزَّوال والانقطاع بالآفة.\nوالثَّاني: إنَّه يخبرُ عن تغيُّرها (^١) وانقلابِ أمرِها، كالنَّبات الَّذي يتغيَّر في أدنى مدَّة.\nوالثَّالث: إنَّه ذكر مسرَّة صاحب الدُّنيا وابتهاجَه بالحياة الدُّنيا كما يكون ذلكَ لصاحبِ الزَّرع به، ثم يكون ما ذكر.\nوالرَّابع: أنَّ معناه: مَثَلُ الحياة الدُّنيا للحياة الدُّنيا فيما ينفقون (^٢) فيها، مثَلُ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تقلبها\".\n (^٢) في (أ): \"ينتفعون\".","vol":"8","page":46},{"text":"صاحب الزَّرع الذي يُنْفِقُ عليه لِمَا يأمُلُ مِن المنافع، ثمَّ يكون ما ذكر، ولو علم ذلك في الابتداء ما فعل، فكذلك صاحبُ الدُّنيا فيما فعل (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: شبَّه الحياةَ الدُّنيا بالماء الذي ينزل من السَّماء، ينبُتُ به النَّبات، وتخضرُّ به الأرض، وتظهر الثمار، ويوطِّن أربابُها عليها أنفسَهم، فتصيبهم جائحة سماويَّةٌ بغتةً، وتصيرُ كأنْ لم تكنْ، كذلك الإنسانُ بعد كمالِ سِنِّه، وتمام قوَّتِه، واستجماع الخصال المحمودة فيه تخترمُه المنيَّة، وكذلك أمورُه المنتظِمةُ تبطل وتختلُّ بوفاته، كما قيل:\nفقدناه لَمَّا تمَّ واعتمَّ بالعُلا... كذاك كسوفُ البدرِ عندَ تمامِهِ (^٢)\nومِن وجوهِ تشبيهِ الأموالِ الدُّنيويَّة بالماء المنزَل مِن السَّماء: أنَّ المطرَ لا يُستنزَل بالحيلة، كذلك الدُّنيا لا تساعد إلَّا بالقسمة (^٣)، ثمَّ إنَّ المطرَ وإنْ كان لا يجيء إلَّا بالتَّقدير فقد يُستسقَى، كذلك الرِّزق وإن كان بالقسمة فقد يُلتَمَس مِن اللَّه تعالى ويُستعطَى.\nومنها: أنَّ الماءَ في موضعِه سببُ حياةِ النَّاس، وفي غير موضعِه سببُ خرابِ\n_________\n(^١) في (أ): \"يفعل\". وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٩)، وفيه: (. . . ولو علم في الابتداء أن أمر زرعه يؤول ويصير إلى ما صار لكان لا ينفق؛ فعلى ذلك صاحب الحياة الدنيا لو علم أن عاقبة أمر نفقته تصير حسرة عليه وندامة ما أنفق، كما أن صاحب الزرع الذي ذكر وبلغ المبلغ الذي ذكر لو علم أن عاقبته كما كان ما أنفق عليه، أو لو علم أنه لا ينتفع به ما أنفق تلك النفقة؛ أي: لو علم أن سروره وابتهاجه به لا يبقى ولا يدوم إلى آخره ما تكلف ذلك، أو لو علم أنها تزول عنه وتنقطع عن تلك السرعة ما أنفق ذلك وما تكلف الذي تكلف).\n (^٢) البيت لأبي الفتح البستي في الصاحب. انظر: \"التمثيل والمحاضرة\" للثعالبي (ص: ٢٣٢)، و\"زهر الآداب\" للقيرواني (٢/ ٤٥١).\n (^٣) في (أ): \"لا يساعد إلا بالسمة\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"لا تساعدها إلا القسمة\".","vol":"8","page":47},{"text":"الموضع، كذلك المال لمستحقِّه سببُ سلامتِه وانتفاعِ المتَّصلين به، وعند مَن لا يستحقُّه سببُ طغيانِه وسببُ بلاءِ مَن هو متَّصلٌ به، كما قيل: نِعمُ اللَّهِ لا تُعاب، ولكن ربَّما استُقبِحَتْ على يد أقوام.\nومنها: أنَّ الماءَ إذا كان بمقدارٍ كانَ سببَ الصَّلاحِ، فإذا جاوزَ الحدَّ كان سببَ الخراب، كذلك المالُ إذا كان بقدر الكفاية والكفاف فصاحبُه منعَّم، فإذا زادَ وجاوزَ الحدَّ أوجبَ الكُفران والطُّغيان.\nومنها: أنَّ الماءَ ما دام جاريًا كان طيِّبًا، فإذا طالَ مكثُه تغيَّر، كذلك المالُ إذا أنفقَه صاحبُه كان محمودًا، فإذا ادَّخره وأمسكَه كان معلولًا مذمومًا.\nومنها: أنَّ الماءَ إذا كان طاهرًا كان حلالًا يصلُح للشُّرب ويصلح للطُّهور ولإزالة الأذى، وإذا كان غير طاهرٍ فبالعكس، وكذلك المالُ إذا كان حلالًا، وبعكسه إذا كان حرامًا.\nويُقال: كما أنَّ الرَّبيعَ تتورَّد أشجارُه، وتظهر أزهارُه، وتخضرُّ رِباعُه، وتتزيَّن بالنَّبات وِهادُه وتلاعُه (^١)، ثم لا يُؤْمَنُ أنْ تصيبَه آفةٌ مِن غير ارتقاب، وينقلبُ الحالُ بما لم يكنْ في الحساب، كذلكَ مِن النَّاس مَن يكون له أحوالٌ صافية، وأعمالٌ بشرطِ الخلوص زاكية، وغصونُ أُنْسِهِ متدلِّية، ورياضُ قُرْبِهِ مُؤْنِقَة، ثمَّ تصيبُه عينٌ، فيذبلُ عودُ وِصالِه، وينسدُّ بابُ عوائدِ إقبالِه، كما قيل:\nعينٌ أصابَتْكَ إنَّ العينَ صائبةٌ... والعينُ تسرعُ أحيانًا إلى الحسَنِ (^٢)\n_________\n(^١) في \"أ\": \"بالنبات من البر وهاده وتلاعه\"، وفي (ر): \"بالنبات وتأمن من البرودات وتلاعه\"، وفي (ف): \"بالنبات ويأمن من البرودات\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارت\" للقشيري (٢/ ٨٩)، والبيت بلا نسبة فيه، وأورده بلا نسبة كذلك الإشبيلي =","vol":"8","page":48},{"text":"(٢٥) - ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾؛ أي: لا يدعوكم إلى الرُّكون إلى الدُّنيا الَّتي هي تعرض الآفات، بل إلى الجنَّة الَّتي فيها السَّلامة عن كلِّ العاهات.\nقال الزَّجَّاجُ: ﴿دَارِ السَّلَامِ﴾: دار السَّلامة عن كلِّ آفةٍ (^١).\nوالسَّلام والسَّلامة، كاللَّذاذ واللَّذاذة، والرَّضاع والرَّضاعة (^٢).\nوقال الحسنُ وقتادةُ: السَّلام: اللَّهُ، ودارُه: الجنَّةُ (^٣).\nومعنى الآية على القول الأوَّل: واللَّهُ يدعوكم إلى عمل الآخرة الَّتي سَلِمَ صاحبُها مِن الحزن والخوف، ونعيمُها مِن التَّغيُّر والفناء.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: أي: مَن حَسُنَتْ إجابته أجابَه اللَّهُ إليها؛ أي: هداهُ إلى الطَّريق الَّذي يفضي به إليها.\nفالدُّعاءُ عامٌّ، والهدايةُ خاصَّة؛ إذ الكلُّ مدعوُّون، والسُّعداءُ منهم مهديُّون.\nوقيل: ﴿دَارِ السَّلَامِ﴾: دار التَّحيَّة؛ قال تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ [إبراهيم: ٢٣]: وهى مِن بعضهم لبعض؛ وقال تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ\n_________\n= في \"قانون التأويل\" (ص: ٥٨٦)، والمستعصمي في \"الدر الفريد\" (٧/ ٢٧٦). وفي \"اللطائف\": (الحسد) بدل \"الحسن\".\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٥).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٦)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٢/ ٢٨٥).\n (^٣) رواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٥٤)، وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٧/ ٣١٢).\nوروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٤٣) عن الحسن قال: ما من ليلة إلَّا ينادي منادٍ: يا صاحب الخير هلمَّ، ويا صاحب الشرِّ أقصر، فقال رجل للحسن: أتجدها في كتاب اللَّه؟ قال: نعم ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾.","vol":"8","page":49},{"text":"عَلَيْكُمْ﴾ [الرعد: ٢٣ - ٢٤]: وهو سلام الملائكة، وقال تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ [يس: ٥٨]: وهو سلام اللَّه تعالى.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الدُّعاءُ تكليفٌ، والهدايةُ تعريفٌ، فالتَّكليف على العموم، والتَّعريف على الخصوص، التَّكليف بحقِّ سلطانه، والتَّعريف بحكم إحسانِه، الدُّعاء قولُه، والهداية طَولُه.\nو﴿دَارِ السَّلَامِ﴾: دار السَّلامة؛ سلم أهلُها مِن الحُرْقةِ والفُرْقةِ؛ سلموا مِن الحُرْقةِ فحصلوا على لذَّة عطائِه، وسلموا مِن الفُرْقةِ فوصلوا إلى عزيز لقائهِ.\nوقيل: لا يصلُ إلى دار السَّلام إلَّا مَن سلمَتْ نفسُه مِن سجود الصَّنم، وقلبُه من الشِّرك والظُّلم.\nودرجاتُ تلكَ الدَّار متفاوتةٌ، فالَّذي سلمَ قلبُه عن صحبة الأغيار أعلى درجةً ممَّنْ سلمَتْ نفسُه عن الذُّنوب والأوضار.\nوالصِّراطُ المستقيمُ: طريقُ المسلمين، فهذا للعوام بشرط علم اليقين، ثمَّ طريقُ المؤمنين وهو طريق الخواصِّ بشرط عين اليقين، ثمَّ طريقُ المحسنين وهو طريقُ أشراف الخواصِّ بشرط حقِّ اليقين، فهؤلاء بنور العقل أصحاب البرهان، وهؤلاء بكشف العلم أصحاب البيان، وهؤلاء بضياء المعرفة بوصف العِيَان، وهم الَّذين قال لهم النَّبيُّ -ﷺ-: \"الإحسانُ أنْ تعبدَ اللَّهَ كأنَّكَ تراهُ\" (^١)، و: \"المسلمُ مَنْ سَلِمَ المسلمونَ مِن لسانِهِ ويدِهِ\" (^٢).\nوالمحسنُ: مَن سَلِمَ الخَلْقُ بأجمعِهم عَن قلبِه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩٠ - ٩١)، والحديث رواه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩)، من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه مسلم (٨) من حديث عمر ﵁.\n (^٢) رواه البخاري (١٠)، ومسلم (٤٠)، من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.","vol":"8","page":50},{"text":"(٢٦) - ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾: أي: للَّذين أحسنوا الأعمال الحسنى (^١).\nقال ابن عبَّاس ﵄: الحُسنى: الحسنة (^٢)، والزِّيادة: عشرةُ أمثالِها.\nوعن علقمة قال: ﴿وَزِيَادَةٌ﴾: هي التَّضعيف (^٣).\nوقال الحسن: ﴿وَزِيَادَةٌ﴾: عشرة أمثالها إلى سبع مئة ضعف (^٤).\nوقال مجاهد: الحُسنى: الجنَّة، والزِّيادةُ: المغفرةُ والرِّضوانُ (^٥).\nوقال عليُّ بن أبي طالب ﵁: الزِّيادةُ: غرفةٌ مِن لؤلؤةٍ واحدةٍ، لها أربعةُ أبوابٍ، الغرفةُ والأبوابُ مِن لؤلؤةٍ واحدةٍ (^٦).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: الحُسنى: الجنَّة لأنَّها جزاءُ الإحسان، كما سمَّى النَّارَ السُّوأَى؛ قال تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠] لأنَّها جزاءُ الإساءة.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي للَّذين أحسنوا زيادة؛ أي: للَّذين أحسنوا الأعمال الحسنى\".\n (^٢) تحرفت في النسخ إلى: \"الجنة\"، والصواب المثبت. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٢/ ١٦٣)، و\"تفسير البغوي\" (٢/ ٣٤٢)، و\"الكشاف\" (٢/ ٣٢٧). ومع ذلك فالخبر إسناده ضعيف جدًّا.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٤٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٣).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٤٥).\n (^٦) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١٠٥٨ - تفسير)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٤٥)، جميعهم من طريق الحكم بن عتيبة عن علي ﵁. وإسناده ضعيف للانقطاع بين الحكم وعلي ﵁، وقال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢٤): لا يصح.","vol":"8","page":51},{"text":"قال: وقيل: الزِّيادة: المحبَّة في قلوب العباد، يحبُّه المحسنون ويهابه كلُّ أحدٍ من غير سلطان.\nقال: وقيل: التَّضعيف حتَّى يكون عشرًا وسبعَ مئة وما شاء اللَّه؛ يدلُّ عليه قوله تعالى في مقابلتِه: ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾.\nقال: وقال قائلون: الزِّيادة هي قَبول حسناتِه مع ما فيها مِن الخَلْطِ بالسَّيئات.\nقال: وقال قائلون: الحُسنى: ما تقدِّرُها العقول وتدركُها وتصوِّرها الأوهامُ، والزِّيادةُ هي الَّتي لا تقدِّرها العقولُ ولا تدركُها ولا تصوِّرها الأوهامُ، كما قال ﵊: \"وفيها ما لا عينٌ رأَتْ، ولا أذنٌ سمعَتْ، ولا خطرَ على قلبِ بشر\" (^١).\nوقال أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁: سألْتُ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- عن هذه الآية، فقالَ: \"الحُسْنَى الجنَّةُ، والزِّيادَةُ النَّظَرُ إلى وجهِ اللَّهِ تعالى\" (^٢).\nوقال أنسُ بنُ مالكٍ ﵁: قال رسول اللَّه -ﷺ- في قولِه ﷻ: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق: ٣٥] قالَ: \"يتجلَّى لهم ربُّهم\" (^٣).\nوعن صهيبٍ ﵁: أنَّ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- تلا هذه الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٢ - ٣٤). والحديث رواه البخاري (٣٢٤٤)، ومسلم (٢٨٢٤)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ١٠٤٤)، والدارقطني في \"الرؤية\" (١٨٣)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (٧٨٠). وله شاهد من حديث صهيب ﵁ سيأتي قريبًا.\n (^٣) رواه الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (١٩٨)، والبزار في \"مسنده\" (٧٥١٨)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (٨١٣)، كلهم موقوفًا على أنس ﵁، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أنس بهذا اللفظ إلا عثمان بن عمير أبو اليقظان، وعتمان صالح.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٢): رواه البزار، وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف.","vol":"8","page":52},{"text":"وَزِيَادَةٌ﴾ قالَ \"إذا دخلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، وأهلُ النَّارِ النَّارَ نادى منادٍ: يا أهلَ الجنَّةِ، إنَّ لكم عندَ اللَّهِ موعدًا، يريدُ أنْ يُنْجِزَكُمُوْهُ. فيقولون: ما هو؟ ألم يبيِّضْ وجوهَنا، ويثقِّلْ موازينَنا، ويدْخِلْنا الجنَّةَ، ويجرْنا من النَّار؟ قالَ: فيَكْشِفُ الحِجابَ، فيتجلَّى لهم، فينظرون إليه، والَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه، ما أعطاهم شيئًا هو أحبُّ إليهم ولا أقرُّ لأعينِهم مِنَ النَّظرِ إليه\" (^١).\nوالآيةُ تنتظمُ هذه الأقاويلَ كلَّها، وأولى التَّفاسيرِ تفسيرُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، وقد قال به جماعة من الصَّحابة رضوان اللَّه عليهم والتَّابعين: أبو بكر الصِّدِّيق، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وكعب بن عجرة، وصهيب بن سنان، وعبادة بن الصامت، وابن عبَّاس، وعامر بن سعد، وعبد الرَّحمن بن أبي ليلى، وعبد الرَّحمن بن سليط، وعكرمة، والحسن، والضَّحَّاك، والسُّدي، ومقاتل، وعطاء (^٢)، وعامَّة المفسِّرين: الزِّيادةُ: النَّظر إلى وَجْهِ اللَّهِ تعالى.\nوروى قيسُ بن أبي حازم، عن جرير بن عبد اللَّه قال: كنَّا عندَ رسولِ اللَّهِ -ﷺ-، فنظرَ إلى القمرِ ليلةَ البَدْرِ، فقال: \"إنَّكُمْ سَتروْنَ ربَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هذا القَمَرَ، لا تُضَامُّونَ في رُؤْيَتِهِ\" (^٣).\nوهذا تشبيهُ الرُّؤيةِ بالرُّؤيةِ، لا تشبيهُ المرئيِّ بالمرئيِّ، وهو القول الحقُّ، وعليه أهل السُّنَّة والجماعة (^٤).\n_________\n(^١) رواه مسلم (١٨١)، والترمذي (٢٥٥٢)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٩٣٥) واللفظ له.\n (^٢) انظر أقوالهم في \"تفسير الطبري\" (١٢/ ١٥٦ - ١٦٤)، و\"رؤية اللَّه\" للدارقطني (ص: ١٥٦ - ٣٠٨)، و\"الاعتقاد\" لللالكائي (٣/ ٥٠٣ - ٥٦٠).\n (^٣) رواه البخاري (٥٥٤)، ومسلم (٦٣٣).\n (^٤) وقد طعن الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٣٤٢) بهذا الحديث ونعته بـ (المرقوع) ونعت أهل السنة =","vol":"8","page":53},{"text":"وروى منصور بن عمَّار، عن يزيد بن شجرة قال: إنَّ مِنَ الزِّيادةِ أنْ تَمُرَّ السَّحابةُ بأهلِ الجنَّةِ، فتقولَ: ما تريدون أنْ أُمطرَكُمْ؟ فلا يريدون شيئًا إلَّا مطرتْهم (^١)، فتمطرُهُمْ منعَّمات.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ﴾: أي: لا يغشاهم غبارٌ.\nوقيل: القترةُ: غَبَرةٌ معَها سوادٌ؛ أي: على وجوهِهم سِيْما الفرح والسُّرور، كما قال تعالى: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ [المطففين: ٢٤]، وقال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣]، وقال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ [عبس: ٣٨ - ٣٩].\nوهو خلافُ حالِ وجوه أهل النَّار: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾ [عبس: ٤٠ - ٤١]، وقال هاهنا: ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا﴾ [يونس: ٢٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا ذِلَّةٌ﴾: أي: هَوَان.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: هذا ظاهرٌ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا﴾ في الواجبات، ولم يبخلوا بالمندوباتِ.\n_________\n= القائلين به بـ (المشبهة والمجبرة) لأنهم يعتقدون بجواز رؤيته تعالى ووقوعها في الآخرة، خلاف المعتزلة القائلين بامتناع ذلك. وقد تعقبه كثير من العلماء، ومنهم الآلوسي حيث قال: (وقول الزمخشري عامله اللَّه تعالى بعدله: (إن الحديث مرقوع) بالقاف؛ أي: مفترى، لا يصدر إلا عن رقيع، فإنه متفق على صحته، وقد أخرجه حفاظ ليس فيهم ما يقال). انظر: \"روح المعاني\" (١١/ ١٠٣).\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٤٢). ورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢١٤) عن كثير بن مرة. ويزيد بن شجرة هو أبو شجرة الرهاوي (نسبة إلى الرها بطن من مذحج) الشامي، يقال له صحبة، وكان أمير الجيش في غزو الروم، توفي سنة (٥٨ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" (٩/ ١٠٦).","vol":"8","page":54},{"text":"وقيل: ﴿أَحْسَنُوا﴾: لم يبقَ عليهم حقٌّ إلَّا قاموا به، إن كانَ حقَّ الحقِّ فمِن غير تقصيرٍ، وإنْ كان حقَّ الخَلْقِ فمِن غير تأخيرٍ.\nوقيل: أحسنوا في المآل كما أحسنوا في الحال، فاستداموا بما فيه واستقاموا.\nوقيل: الحسنى في الدُّنيا: توفيقٌ بدوام وتحقيقٌ في تمام، وفي الآخرة: غفرانٌ معجَّلٌ، وعِيَانٌ على التأبيد محصَّل.\nوقوله: ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ قال أهلُ المعرفةِ: الحسنى، الرُّؤية، والزِّيادةٌ دوامُها.\nوقيل: الحسنى: اللِّقاء، والزِّيادة: البقاء في حال اللِّقاء.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ﴾؛ أي: لا يُردُّون مِن غير شهودٍ إلى رؤيةِ غيره.\n ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: في فنونِ أفضالهم، في جميع أحوالهم (^١).\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾: قال الكلبيُّ: عملوا الشِّركَ والمعاصي (^٢).\n ﴿جَزَاءُ سَيِّئَةٍ﴾: أي: لهم جزاءُ سيَّئةٍ ﴿بِمِثْلِهَا﴾؛ أي: قصاص ذلك بمثلِها، وهي النَّارُ، هي مثلُها؛ أي: هي موافِقة لعمَلِهم، اعتقدوا الشِّركَ على الأبدِ، فعُوقِبوا فيها على الأبد.\n ﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾: أي: يغشاهم هوانٌ، وآثار خيبةٍ وحرمان، وهو كقوله تعالى:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩١ - ٩٢).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٧٤) عن ابن عباس ﵄ في رواية الكلبي.","vol":"8","page":55},{"text":"﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٤]، وكقوله تعالى: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾ [عبس: ٤٠ - ٤١].\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ﴾: أي: مانع مِن عذابِ اللَّهِ تعالى مِن جهة أصنامِهم وأعوانِهم.\nوقوله تعالى: ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا﴾: قرأ ابن كثير والكسَّائيُّ بسكون الطَّاء. وقال الأخفش: معناه؛ أي: بعضًا من اللَّيل، وقرأ الباقون بفتح الطَّاء، وهي جمع قِطْعة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا﴾: نصبه على الحالِ مِن قولِه: ﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ حالَ إظلامِه، وهو كقوله: ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦].\nوقال القشيريُّ ﵀: وُسِمُوا بذلِّ الحِجاب، وعُوْقِبوا بتأبيد العذاب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: وهذا ظاهر.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾: أي: نجمع الَّذين كسبوا السَّيئات وما عبدوهم من دونِ اللَّه تعالى في الموقف ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾؛ أي: للمشركين: ﴿مَكَانَكُمْ﴾: نصب على الملازَمةِ (^٣)، معناه: الزَموا مكانَكم واثبتوا مكانَكم (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢١).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الإغراء\".\n (^٤) \"واثبتوا مكانكم\" ليس في (ف).","vol":"8","page":56},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾: ﴿أَنْتُمْ﴾ توكيدٌ لأسماء المخاطَبين بالأمر بلزومِهم مكانَهم و﴿وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾ عطفٌ عليهم. وأضاف الشُّركاء إليهم لأنَّهم القائلون بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾: أي: فرَّقنا بينَهم، وقد زِلْتُهُ أزِيْلُهُ؛ أي: فرَّقْتُه، وزَيَّلْتُه للتَّكثير والتَّكرير، وليس مِن الزَّوال، وذاك واويٌّ وهذا يائيٌّ.\nوقال تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾ [الفتح: ٢٥]، وجاء في الحديث: \"خَالِطُوا النَّاسَ وزايِلُوْهُم\" (^١)؛ أي: خالطوهم بالأبدان، وفارقوهم في الأعمال.\nيقول: إنَّا نقولُ للمشركين: الزموا مكانَكم وآلهتكم للحسابِ، لا تفرَّقوا.\nوقيل: أي: اثبتوا مكابمم مع شركائِكم ليعينوكم، ويشفعوا لكم، ويعصموكم من عذاب اللَّه، وهي كلمةُ توبيخٍ.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٩٨٨) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ٢٣٦): رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن شيخه محمد بن علي المروزي، وهو ضعيف.\nوجاء موقوفًا عن عدد من الصحابة:\nفرواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠١٥٢) عن عمر ﵁ قال: (خالطوا الناس بما يحبون، وزايلوهم بأعمالكم، وجدوا مع العامة).\nورواه وكيع في \"الزهد\" (٥٣١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٦٢٢١)، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: (خالطوا الناس وزايلوهم وصافحوهم، ودينكم لا تكلمونه)، ورواه أيضًا الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩٧٥٦، ٩٧٥٧)، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٨٠): رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما ثقات.\nورواه الدارمي في \"سننه\" (٣١٢) عن علي قال: (خالِطُوا الناس بألسنتكم وأجسادِكم وزايلُوهم بأعمالِكم وقلوبِكم فإن للمرءِ ما اكتَسَبَ وهو يوم القيامةِ مع مَن أَحَبَّ).\nوروي مرسلًا؛ رواه هناد بن السري في \"الزهد\" (٢/ ٥٨٨) عن عبد اللَّه بن باباه مرسلًا.","vol":"8","page":57},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ﴾؛ أي: ميَّزْنا بينَ العابدين والمعبودين؛ لأنَّ المعبودين إنْ كانوا ملائكةً فهم مميَّزون عن أهل النَّار إلى المواضع التي هي مقاماتهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ شُرَكَاؤُهُمْ﴾: قيل: هم الملائكة: ﴿مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ﴾: وهو كقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنّ﴾ [سبأ: ٤٠ - ٤١]؛ أي: قالت الملائكةُ: إنَّ الجنَّ -وهم الشَّياطين- دعَتْهم إلى عبادَتِنا، ونحن منهم بُرَءاءُ، فإنَّما عبدوا الشَّياطين؛ لأنَّهم أطاعوهم فيما أمروهم، وهو كقوله: ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ [يس: ٦٠].\nوقال الكلبيُّ ومقاتلٌ ومجاهدٌ: ﴿شُرَكَاؤُهُمْ﴾: الأصنامُ، يُنْطِقْهُمُ اللَّهُ تعالى، فيقولون: ﴿مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ﴾: ما علمْنَا بعبادتكم إيَّانا، ولا أَمَرْنا بها، ولا عبادةَ إلَّا بأمْرِ المعبودِ (^١).\nوعلى هذا قوله تعالى: ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾؛ أي: فرَّقنا بينَ المشركين وبين أصنامِهم وما كان بينَهم من التَّواصل.\nوقيل: أي: جعلنا الأصنام ترابًا، وجعلنا المشركين في النَّار.\nوقيل: ﴿شُرَكَاؤُهُمْ﴾: أعوانهم وقرناؤهم في الشِّرك، وقوله: ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ هو قوله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا﴾ الآية [البقرة: ١٦٦]، قاله مجاهد (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٣٦)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٤٨) عن مجاهد.\n (^٢) انظر: \"الوسيط\" للواحدي (٢/ ٥٤٦)، و\"تفسير ابن كثير\" عند هذه الآية.","vol":"8","page":58},{"text":"وقيل: فرَّقنا بينهم فلم يتناصروا، وقال تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ [الصافات: ٢٤]، ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾ [الصافات: ٢٥].\nوقيل: هو تفريقهم في الدَّرَكَات في النَّار؛ لأنَّ بعضَهم أسفل من بعضٍ.\n* * *\n (٢٩) - ﴿فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ﴾؛ أي: ما كنَّا عنها إلَّا غافلين.\n ﴿شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ أعمُّ وأحسنُ مِن قولِه: شهيدًا لنا ولكم، أو: علينا وعليكم؛ لأنَّه ينتظمُهما.\nقال الكلبيُّ: لَمَّا قالتِ الأصنام: لم نعلمْ بعبادتكم إيَّانا، قالوا: بل عبدناكم، فيقولون هذا.\nوعلى قول مَن قال: هم الملائكة، فهم يقولون هذا؛ أي: اللَّهُ يشهدُ ويعلمُ أنَّا لم نعلم بها، ولم نرضَ، ولم نأمرْ.\n* * *\n (٣٠) - ﴿هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ: ﴿تتلو﴾ بتاءَيْن، مِن التِّلاوة؛ أي: يقرأُ في كتابِه، وهو قول الفرَّاء (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٦٣).","vol":"8","page":59},{"text":"وقيل: تَتْبَعُ.\nوقال ابن زيدٍ: تُعاين (^١).\nوقيل: هو معنى ما رُوي: (يُمَثَّلُ لكلِّ عابدٍ معبودُه، فيُقال له: اتْبَعْهُ، فيتَّبِعُهُ، فيوردُهُ النَّارَ) (^٢).\nوقرأ الباقون: ﴿تَبْلُو﴾ بالباء المعجمة مِن تحتِها بواحدة (^٣).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: أي: تَخْتبِرُ (^٤) ح معناه: في هذا الموقف تَختبِرُ كلُّ نفسٍ ما قدَّمَتْ من عملٍ، حتَّى ترى تَنتفِعُ به أو لا تَنتفِعُ.\nوالمعنى: ظهور الأعمال؛ أي: هنالك تظهرُ للعاملين أعمالُهم الَّتي قدَّموها، وقوله: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [هود: ٧] أنه يرجع إلى ظهور أعمالهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾: أي: ورُدَّ العابدون والمعبودون\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٧٤).\n (^٢) روى نحوه البخاري (٨٠٦)، ومسلم (١٨٢)، من حديث أبي هريرة ﵁، ولفظهما: (يجمع اللَّه الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئًا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. . . \".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢١).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٨٤).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٧٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٤٩)، عن مجاهد. وقد ورد هذا المعنى في كثير من كتب التفسير، وضبطت الكلمة في المطبوعات بالمبني للمجهول: (تُخْتَبَر)، لكن كلام الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٤٤) يدل على أنها بالمبني للمعلوم، حيث قال: ﴿تَبْلُو﴾: تختبر وتذوق ما أَسْلَفَتْ من العمل فتعرف كيف هو، أقبيح أم حسن، أنافع أم ضارّ، أمقبول أم مردود؟ كما يختبر الرجل الشيءَ ويتعرّفه ليكتنه حاله.","vol":"8","page":60},{"text":"إلى حكم اللَّهِ الذَّي هو مولاهم في الحقيقة، لا مولَى لهم غيرُه، فيحكم بينهم، ويتبيَّن الصَّادق مِن الكاذب.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾؛ أي: يضلُّ ما كانوا يقولون: نعبدُهم ليشفعوا لنا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنَّما يقفون على خسرانهم إذا ذاقوا طعْمَ هوانِهم، فإذا رُدُّوا إلى اللَّهِ لم يجدوا إلَّا البعد مِن اللَّه، والطَّرد عن اللَّه، وذلك جزاءُ مَن آثرَ غيرَ اللَّهِ على اللَّهِ (^١).\n* * *\n (٣١) - ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾:\nوهذه محاجَّة لهم بما يُبطِلُ اعتقادَهم وقولَهم بالشِّرك، يقول: قلْ يا محَّمد للمشركين: مَنْ يُنزِلُ مِن السَّماء ومَن يخرِجُ مِن الأرضِ رزقَكم، ومَنْ يدبِّرُ أمرَ ذلكَ؟\nأمَّنْ يملِكُ أسماعَكُم وأبصارَكُم يصرِّفُها كيفَ يشاءُ، ولو أرادَ أنْ يسلبَها حسَّها لفعَل؟\nومَنْ يخرِجُ الولدَ الحيَّ مِن النُّطفةِ الميتةِ -وعلى القلب- ويخرِجُ الشَّجرةَ مِن النَّبات -وعلى القلب- والزَّرعَ مِن الحبَّة -وعلى القلب- والمؤمنَ من الكافر -وعلى القلب- ومَن يقدِّرُ أمورَ الخلائق؟\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩٣).","vol":"8","page":61},{"text":"﴿فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾؛ لأنَّ ذلك اعتقادهم ﴿فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ مِن تعجيزكم إيَّاه عن إعادة الموتى أحياءً في الآخرة كما كانوا في الدُّنيا.\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ عقوبَته ونقمَته بالإشراك؟\nويحتمل: ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ عبادةَ غيرِه دونَه، وإشراك غيره في الألوهِيَّةِ به؟\nويحتمل: ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ صرْفَ شكرِه إلى غيرِه، وقد أقررْتُم أنَّه هو المنعِم عليكم بهذه النِّعم؟\nويحتمل: ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ عصيانَه ومخالفتَه وقد عرفتُموه (^١)؟\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ ولكن ظنًّا لا عن بصيرةٍ، ونُطقًا لا عن تصديقِ سريرة (^٢).\n* * *\n (٣٢) - ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ﴾: أي: فاعلُ ذلك كلِّه هو اللَّهُ الحقُّ، يحقُّ له الرُّبوبيَّةُ والألوهيَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾: أي: فليسَ بعدَ عبادتِه إذا عبدْتُم غيَره إلَّا الضَّلالُ عن الحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾: أي: مِن أين تُصرَفون عن هذا الأمر بعدَ المعرفة.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارت\" للقشيري (٢/ ٩٤).","vol":"8","page":62},{"text":"وقال عطاء: فكيفَ تَصْرفون عقولَكم إلى عبادةِ مَن لا يَسمَعُ ولا يُبْصِرُ ولا يخلقُ ولا يرزقُ (^١).\n* * *\n (٣٣) - ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾: قرأ نافع وابن عامر: ﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ هاهنا وفي آخر هذه السُّورة على الجمع، والباقون على التَّوحيد (^٢)؛ أي: حَقَّ كلامُ ربِّك؛ أي: خبره.\n ﴿عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا﴾: وهم قومٌ بأعيانِهم، خرجوا عن طاعة اللَّه تعالى، وعلمَ اللَّهُ منهم اختيارَ البقاءِ على الضَّلالة.\n ﴿أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: وهو كقولِه ﷿: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يس: ٧].\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣٤) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٨٨)، و\"الوسيط\" (٢/ ٥٤٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢٩) عن ابن عباس ﵄. ولفظه عندهم: (كيف تُصْرَف عقولكم. . .)، وهذا أحسن من لفظ المؤلف؛ لأنَّه موافق للفظ القرآن ﴿تُصْرَفُونَ﴾ بالمبني للمجهول، فتفسيرها بالمبني للمعلوم فيه بعدٌ.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٢).","vol":"8","page":63},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: قل يا محمَّد لأهل مكَّة: هل مِن أصنامِكم مَن يبدأُ الخلْقَ في بطنِ أمِّه نطفةً وعلقةً ومضغةً، ثمَّ يعيدُه ببعثِه بعدَ الموتِ؟ فإنْ أجابوك فقالوا: اللَّه، وإلَّا فقلْ لهم: اللَّهُ يبدأُ الخلقَ ثمَّ يعيدُه بعدَ الموت، فمِن أينَ تُصرَفون عن الحقِّ؟ استفهام بمعنى التَّوبيخ (^١).\nوالخَلْق: اسمُ جنسٍ يصلح للجَمْع، وهو في الأصل مصدر أيضًا، فلا يُثنَّى ولا يُجمَع.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ﴾: قال مقاتلٌ: قُلْ: هل مِن شركائِكم الَّلاتِ والعُزَّى ومناةَ والأصنامِ الَّتي تعبدونها أحدٌ يَهدِي إلى دين الإسلام؛ أي: فلا بُدَّ لهم مِن أن يقولوا: لا، إنَّها لا تعقلُ ولا تميِّز، ولا تضرُّ ولا تنفعُ، فقلْ لهم أنت -وذلك قوله تعالى-: ﴿قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ﴾؛ أي: إلى الحقِّ (^٢).\nوالهداية تتعدَّى على ثلاثة أوجه، يُقال: هديتُه كذا، ولكذا، وإلى كذا.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾: قرأ ابنُ كثير وابن عامر وورش عن نافع: ﴿يَهَدِّي﴾ بفتح الهاء وتشديد الدَّال، وأصلُه: يهتدي، فأُدغمتِ التَّاء في الدَّال، ونُقلَتْ فتحتُها إلى الهاء لئلَّا يجتمع ساكنان.\nوقرأ أبو عمرو ونافع في رواية غير ورش: ﴿يَهدِّي﴾ باختلاس فتحة الهاء وتشديد الدَّال (^٣).\n_________\n(^١) ذكر نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٧٧ - ١٧٨) دون عزو.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨).\n (^٣) هي قراءة أبي عَمْرو، وقالون عن نافع، وهي أنهما يخفيان حركة الهاء، والنَّصُّ عن قالون بالإسكان، وقال اليزيدي عن أبي عَمْرو: كانَ يُشمُّ الهاء شيئا من الفتح. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٢٢).","vol":"8","page":64},{"text":"وقرأ عاصم (^١): ﴿يَهِدِّي﴾ بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدَّال إتباعًا لكسرة الدَّال بعد الهاء.\nوعن عاصم في رواية أبي بكر بكسر الياء لانكسار الهاء؛ لتتَّفق الحركات.\nوقرأ حمزة والكسائيُّ: ﴿يَهْدِي﴾ بإسكان الهاء وتخفيف الدَّال على الأصل الثلاثي (^٢).\nوأمَّا معناه: فقد قال عطاء: إنَّ محمَّدًا دعا قومَه إلى الحقِّ والرَّشاد، وهو أحقُّ أنْ يُتبعَ ممَّن لا يدعو إلى الحقِّ ولا يهتدي إلَّا أنْ يُهْدَى (^٣).\nوقال الحسنُ: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ وذلك هو اللَّه تعالى ﴿أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ﴾؛ أي: يُعمَلُ بأمرِه ﴿أَمَّنْ لَا يَهِدِّي﴾ إلى خير؛ أي: هو جمادٌ لا يعرفُ هدًى مِن ضلالٍ، ولا خيرًا مِن شرٍّ، ولا نفعًا مِن ضُرٍّ (^٤).\nوقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ قيل: هو استثناءٌ منقطع، ومعناه: لكنَّه يُهْدَى؛ أي: يُحْمَلُ ويُنْقَلُ مِن مكانٍ إلى مكانٍ، والهديةُ: ما تُنْقَلُ وتُحْمَلُ مِن مكانٍ إلى مكانٍ، والهَدْيُ: ما يُنْقَلُ إلى الحرم، وهَدَى العروسَ: نقلَها إلى بيتِ زوجِها.\nأي: هو لا يستطيعُ أنْ ينتقلَ بنفسِه، فكيفَ يهدِي غيره؟\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل: إلَّا أنْ يُنطقَه اللَّهُ في القيامةِ، ويهديَه إلى القولِ بالحقِّ، كما تقدَّم ذكرُه في قوله: ﴿مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ﴾ [يونس: ٢٨]، ﴿إِنْ\n_________\n(^١) في رواية حفص.\n (^٢) انظر جميع ما ذكر من قراءات في \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٢٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٢).\n (^٣) ذكر نحوه ابن زنجلة في \"حجة القراءات\" (ص: ٣٣٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ١٩٣).","vol":"8","page":65},{"text":"كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ﴾ [يونس: ٢٩]، فإذا فعل اللَّه تعالى بهم ذلك صاروا كذلك، ويكون معناه: ﴿إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾؛ أي: يجعلَهم اللَّهُ بحيث يهتدون إذا هُدُوا، ويجيبون إذا دُعوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا لَكُمْ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾: كذلك.\nوقيل: معناه: كيف تقضون بالجَوْر، وصَرْف العبادة والشُّكر إلى مَن لا يملكُ شيئًا.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾: أخبرَ بالسَّبب الَّذي صاروا به إلى الضَّلال، فقالَ: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾؛ أي: بغير دليل، نحو اقتدائِهم بأسلافِهم ظنًّا منهم أنَّهم مصيبون.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾: لا ينفعُ في معرفةِ الحقِّ نفعًا مّا؛ أي: لا يدلُّ عليه، ولا يوجبه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾: مِن الشِّرك، واتِّباع الظَّنِّ، وترك الحقِّ، فهو يجازيهم على ذلك، وهو وعيدٌ لهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال بعضُهم: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾: هم كبراؤهم، يقولون: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، وقولهم: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨].\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤١).","vol":"8","page":66},{"text":"وقال بعضُهم: هم أتباعُهم، فإنَّ الكُبراء عرفوا البراهين وعاندوا، والعوامَّ قلَّدوا ظنًّا منهم أنَّ الكبراء على الحقِّ (^١).\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: هذا يخرج على وجهَيْن:\nأحدهما: ما كان هذا القرآن بالذي يحتمِل الافتراء من دون اللَّه؛ لخروجِه عن طَوْقِ البشر ووُسْعِهم، كذلك الذي يُحِيْلُ لكونه مفترًى في نفسِه (^٢).\nوالثَّاني: لِمَا أُودِعَ فيه من الحكمة والصِّدق، يدلُّ على كونِه مِن عند اللَّهِ؛ إذ كلامُ غيرِه يحتملُ السَّفه والكذب والاختلاف (^٣).\nوهذه الآية تتَّصل بقولِه: ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا﴾ -الآية- ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: نصبه بـ (كان)؛ أي: يصدِّقُ هذا القرآنُ الكُتبَ المتقدِّمة، ولو كان محمَّد هو الَّذي افتراه مِن عند نفسِه لم يخرج موافِقًا لها؛ لأنَّ محمَّدا لم يعرف سائر الكتب، ولَمَّا خرج موافقًا لها دلَّ أنَّه مِن عند اللَّهِ جاء؛ قال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو﴾ الآية [العنكبوت: ٤٨].\n_________\n(^١) المصدر السابق، الموضع نفسه.\n (^٢) قوله: \"كذلك الذي يُحِيْلُ لكونه مفترًى في نفسِه\" كذا في النسخ، وعبارة \"التأويلات\": (فذلك بالذي يحيل كونه مفترى بجوهره). انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (ط: الرسالة ناشرون) (٢/ ٤٨٠).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٣).","vol":"8","page":67},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ﴾: أي: ما كُتِبَ لهم وعليهم.\nوقال الحسنُ: ﴿وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ﴾: الوعدَ لِمَنْ أطاعَه بالنَّعيم المقيم، والوعيدَ لِمَنْ عصاه بالعذاب الأليم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: لا شكَّ فيه أنَّه كلامُ ربِّ الخلائق أجمعين.\n* * *\n (٣٨) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾: أم ينسبونه (^٢)، على استفهام فعلِه (^٣)، فيتَّصل بقوله: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا﴾ [يونس: ٢]، أو يُضمَر هاهنا استفهام، وهو: أفيعترفون بهذا أم يقولون افتراه.\nوقيل: بل معناه كما في قوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ﴾ [الطور: ٣٣].\nوقوله تعالى: ﴿قُل فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: وهذا أمرُ إعجاز؛ أي: أنتم أصحابُ لسانٍ وبيانٍ، وإنَّما أنا رجل منكم، فتكلَّفوا أنتم أن تأتوا بسورةٍ مثلِ هذا القرآن في نظمِه وصحَّة معانيه وزوال الاختلاف عنه، فاستعينوا بمَن استطعتم مِن خلق اللَّه تعالى إنْ كنتم صادقين أنَّه مفترًى، وأنَّ محمَّدًا يقدر على الإتيان بقرآن غيره وتبديله.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٠١).\n (^٢) في (أ): \"أم بينوه\" وليست منقطة، وفي (ف): \"أم ينسق به\".\n (^٣) في (أ): \"قوله\".","vol":"8","page":68},{"text":"وقال القشيريُّ ﵀: انسدَّتْ بصائرُهم، فلم يزدادوا بكثرة السَّماع إلَّا عمًى على عمًى، كما أنَّ أهلَ الحقيقة ما ازدادوا إلَّا هدًى على هدًى، فسبحانَ مَن جعلَ سماعَ خطابِه لقومٍ سببَ تحيُّرهم، ولآخرين مُوجِبَ تبصُّرهم (^١).\n* * *\n (٣٩) - ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾؛ أي: ليسَ تكذيبُهم القرآنَ لكونه مفترًى عندهم بيقينٍ، مِن غير إحاطةِ علمِهم به أنَّه كذلك، ولم تأتهم حقيقةُ ما تؤُول إليه عاقبةُ مَن كذَّب به مِن نزول النِّقمة بهم.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿تَأْوِيلُهُ﴾: ما يكون منه في الدَّنيا وما يكون منه في القيامة مِن العذاب (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: بل كذَّبوا بالبديهة ما لم يحفظوا نظمَه ولا لفظَه، ولا نظروا فيه، ولا تدبَّروا ليعلموا معناه وتأويله وتفسيره (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: مِن الأمم رسلَهم تسرُّعًا لا تثبُّتًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ﴾: أي: الَّذين ظلموا نفوسَهم وعقولَهم كيف نزل بهم العذابُ، فليتَّقِ هؤلاء أن تكون عاقبتُهم كذلك.\nوهو تسلية للنَّبيِّ ﵊، وتخويفٌ للمكذِّبين.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩٦).\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٤).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٣).","vol":"8","page":69},{"text":"(٤٠) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ﴾ قال الكلبيُّ ومقاتل: ومن أهل مكَّة مَن سيؤمنُ بالقرآن ويصدِّق به (^١).\n ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ﴾: أي: لا يصدِّق أنَّه مِن عند اللَّه.\n ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ في الأرض بالمعاصي، وقيل: مَن يدوم منهم على فسادِ الكفر ممَّن يتوبُ منهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: على علمٍ بما يكون منهم، خلقَهم لا عن غفلةٍ وجهلٍ، لا يضرُّه فسادُ مفسِدٍ، ولا ينفعُه صلاحُ مصلحٍ.\nويحتمل أنَّه على الوعيد والتَّهديد (^٢).\n* * *\n (٤١) - ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾: أي: فإنْ كذَّبوك قبلَ أن يكون إيمانُ مَن علمَ اللَّهُ أنَّه يؤمِنُ فقل لهم: لي عملي في التَّبليغ والتَّنبيه، ولكم عملكم الَّذي تُؤْثِرونَه لأنفسكم، وأنتم بريئون ممَّا أعمل وأنا بريء ممَّا تعملون، كلٌّ يُحاسَبُ على عملِه دونَ عملِ غيِره.\nوقال الكلبيُّ ومقاتل: نسخَتْها آيةُ القتال (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٣٩). وذكره عن الكلبي الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٠٤).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٥).\n (^٣) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٤٨). ورواه الطبري =","vol":"8","page":70},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: بَرِحَ (^١) الخفاءُ، وكُشِفَ الغِطاءُ، فلا المحسنُ بجُرمِ المسيءِ مُعاقَب، ولا المسيءُ بحُكمِ المحسِنِ مخاطَب، بل كلٌّ بما يعملُه مُحاسَب (^٢).\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾؛ أي: للرَّدِّ، لا للفهم، و(مِن): اسمُ جنسٍ، فصلح للجمع بمعناه.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ﴾: استفهام بمعنى الجحد؛ أي: لسْتَ بقادرٍ على إفهامِ مَن يتصامَم عن سماعِ الحقِّ، فلا يعقلُه ولا يفهمُه.\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ﴾: وحَّدَ الفعل لأَنَّه واحد في اللَّفظ، وإن كان جمعًا في المعنى للجنس.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ﴾: أي: كما ليس لك أنْ تُسْمِعَ الصُّمَّ، فتجعلَ لهم أسماعًا يعقلون بها عنك ما تقول، فليسَ لك أن تهدِي العُمْيَ إلى طريقٍ يسلكونَه وهم لا يبصرون، وهو كقوله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ الآية [القصص: ٥٦].\n_________\n= في \"تفسيره\" (١٢/ ١٨٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٥٤)، عن ابن زيد.\n (^١) أي: زال.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩٧).","vol":"8","page":71},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: نفى في الأوَّل العقلَ، وفي الثَّاني البصر؛ لأنَّه بالبصر يُتوصَّلُ إلى اهتداء الطُّرُقِ والسُّلوك فيها، ألا ترى أنَّ البهائمَ قدْ تُبْصرُ الطُّرُقَ وتَسلكُ فيها، وتتقي بها المهالِكَ، ولا تَعقِل لِمَا ليس لها سماع العقل مع سماعها الصَّوت، فبظاهرِ البصرِ تبصِرُ الأشياء، وبظاهرِ السَّمع بدون العقل لا تعرفُ الأشياء (^١).\n* * *\n (٤٤) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: أخبرَ أنَّ ما حلَّ بأولئك مِن عذاب الاستئصال فإنَّما حلَّ بهم بظلمِهم أنفسَهم، واللَّهُ تعالى مُنزَّه عن أنْ يظلمَ أحدًا مِن خلقِه.\nوقيل: إنَّ اللَّهَ تعالى لا ينقصُ مِن ثواب العباد شيئًا، ولكنهم ينقصون ذلك بفعلِهم.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ﴾: أي: اذكر يومَ نحشرُهم إلى الموقف ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ﴾: وهي مقدارٌ مِن الزَّمان يُقسَم به اليومُ واللَّيلة على أربعةٍ وعشرين منها، ذكَّرَهم القيامة وما فيها من الجزاء ليخافوا ويتهيَّؤوا لها.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٦)، والعبارة الأخيرة فيه بلفظ: (ولا تعقل لما ليس لها سمع العقل، فلا تعقل لما يسمع القلب بعقل، وبظاهر البصر تبصِر الأشياء).","vol":"8","page":72},{"text":"قال ابن عبَّاس ﵄: ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ في قبورِهم ﴿إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ﴾ (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: قصرَتِ الدُّنيا في قلوبِهم مِن هولِ ما استقبلوا، فكأنَّهم لم يلبثوا في الدُّنيا إلَّا ساعة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾: يعرفُ بعضُهم بعضًا ساعةً، ثمَّ تنقطع المعرفة؛ قال تعالى: ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾ [المعارج: ١٠]، وقال تعالى: ﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠١].\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾: قيل: هو حالهم حين خسروا.\nوقيل: هو ابتداءٌ ومعناه: قد هلكَ وغُبِنَ المكذِّبون بالقيامة اغترارًا بالحياة الدُّنيا، وهذه حالها.\n ﴿وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾: حيث اعتقدوا التَّكذيب بالقيامة.\nويحتمل أن يكون قولُه: ﴿وَمَا كَانُوا﴾ عطفًا على قوله: ﴿كَذَّبُوا﴾، ويحتمل أن يكون عطفًا على قوله: ﴿قَدْ خَسِرَ﴾.\nقال الإمام القشيريُّ ﵀: الأيَّام بعد مضيِّها في حكمِ اللَّحظةِ لمن أمكن فيها، ومتى يكون لها أثرٌ بعد تقضِّيها؟ والآتي من الوقتٌ قريبٌ كأنْ قَد، والماضي مِن الدَّهر بعيدٌ كأن (^٣) لم يُعهَد (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢١٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٤).\n (^٣) في (ر): \"والآتي من الوقت قريب، وكان الماضي من الدهر بعيد كأن\"، وفي \"تأويلات أهل السنة\": \"والآتي من الوقت قريب، وكأنّ قدر الماضي من الدهر\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٩٨). ووقع في (ر): \"والآتي من الوقت قريب، وكأن الماضي من الدهر بعيد كأن لم يعهد\"، وفي \"اللطائف\": \"والآتي من الوقت قريب، وكأنّ قدر الماضي من الدهر لم يعهد\".","vol":"8","page":73},{"text":"(٤٦) - ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ﴾ أصلُه: وإنْ ما؛ (إن): للشَّرط، و(ما): صلة، والنُّون للتَّوكيد، ومعناه: وإنْ أريناك.\nوقال مقاتل: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ﴾ في حياتك ﴿بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ من العذاب؛ يعني: القتلَ ببدر ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل عذابهم (^١).\nفكان البعضُ هو القتلُ ببدرٍ، وسائرُ العذابِ نزلَ بهم بعد الموت.\n ﴿فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ﴾: بعدَ الموتِ، فنجزيهم بأعمالهم.\n ﴿ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ﴾: ﴿ثُمَّ﴾ لترتيب الإخبار؛ أي: ثم ليُخبركم أنَّ اللَّهَ شهيدٌ ﴿عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾ مِن الكفر والمعاصي، فيجزيهم عليها.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: قال مقاتل: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ﴾ فيما خلا ﴿رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ﴾ في الآخرة ﴿قُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ بالعدل، كما يُقضى بينَكَ وبينَ أمَّتك ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ في أعمالهم، فلا يُنقصون من محاسنهم، ولا يزادون على مساوئهم (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: فإذا جاء رسولهم فكذَّبوه قضي بينهم وبين\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٤٠).\n (^٢) المصدر السابق، الموضع نفسه.","vol":"8","page":74},{"text":"رسولهم يوم القيامة، فيقول اللَّه تعالى: ألم يأتكم رسلٌ بكتبي؟ فيقولون: ما أتانا منك رسولٌ ولا كتابٌ، ثم يُؤتَى بالرَّسول فيقول: قد أبلغتُهم كتابَك ورسالاتِك، فيقول اللَّه تعالى: مَن يشهدُ لك؟ فيقول: الملائكة، فتُدعَى الملائكة، فيقولون: نشهدُ أنَّه قد بلَّغ (^١).\nوقال عطيَّة العوفي: فإذا جاء رسولهم وبلَّغهم الرِّسالةَ، فكذَّبوه، قضي بينهم وبين رسولهم في الدُّنيا بالعدل، فعُذِّبَ المكذِّبون، ونجا الرُّسل والمؤمنون، ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ لا يُعذَّبُ أحدٌ بغير ذنبٍ، ولا على غير حجَّةٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لم يخلُ زمانٌ مِن شرعٍ، ولم يخلُ شرعٌ مِن حكمٍ، ولم يخلُ حكمٌ عمَّا يتعقَّبه مِن ثواب أو عقاب (^٣).\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: قال مقاتلٌ: لَمَّا قالَ: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ يعني: من العذاب، قالوا: ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أنَّ العذابَ نازلٌ بنا، فنزل هذا (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢١٨) دون قوله: \"فيقول اللَّه تعالى: مَن يشهدُ لك. . . إلخ\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" مفرقًا (١١/ ٢١٧ و٢١٩).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٩٩).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٤٠).","vol":"8","page":75},{"text":"(٤٩) - ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾: أنْ يملِّكَنيه، وهكذا لا أملكُ إنزالَ العذابِ بكم الآن.\nوقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾: قال مقاتل: قلْ يا محمَّد لكفَّار مكَّة: لا أملكُ لنفسي دفعَ سُوء عنها، ولا سَوق خيرٍ إليها، إلَّا ما شاء اللَّه فيصيبني، فكيف أملكُ إنزالَ العذابِ بكم، ولكلِّ أمَّة وقتٌ معلوم للعذاب، مكتوبٌ في اللوح المحفوظ، فإذا جاءَ وقتُ عذابِهم لا يتقدَّمون ساعةً حتَّى يُعذَّبوا ولا يتأخَّرون، فكذلك هذه الأمَّة (^١).\nوالعذابُ: القتلُ ببدر.\n* * *\n (٥٠) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ﴾: قيل: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ وإضمارٌ، وتقديرُه: ما ترَوْن وما تقولون ماذا يستعجِل منه المشركون إنْ أتاكم عذابهُ الذي تستعجلونَه أخذًا بالنَّهار وباللَّيل، كيف تصنعون؟\nوقال القشيريُّ ﵀: مَنْ عرَفَ كمالَ القُدْرةِ لم يأمَنْ مِنْ أخذِ الفَجأة، ومَن خافَ البياتَ لم يستلذَّ السُّبات، ومَنْ توسَّد الغفلة أيقظَتْه فجأة العقوبة، ومَنْ استوطأ مركبَ الزَّلَّة عثرَ به في وَهْدة المحنة (^٢).\n_________\n(^١) المصدر السابق (٢/ ٢٤١).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارت\" للقشيري (٢/ ١٠٠).","vol":"8","page":76},{"text":"وقالَتْ بنتُ الرَّبيعِ بن خُثَيْمٍ لأبيها: ما لَكَ لا تنام؟ فقالَ: إنَّ أباكِ يخافُ البيات (^١).\n* * *\n (٥١) - ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ؛ أي: بعدَما استعجلْتُم العذابَ إذا وقعَ آمنتم باللَّه، وهو غيرُ نافعٍ لكم؛ لأنَّه إيمانُ يأسٍ.\nوقيل: ﴿آمَنْتُمْ﴾؛ أي: صدَّقْتُم بالعذابِ، وكنتم تستعجلون به استهزاءً وتكذيبًا، وحين رأيتم صدَّقتم به.\nوقوله تعالى: ﴿آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾: أي: ويقال لهم ذلك، والألف المقطوعةُ في أوَّله استفهام بمعنى التَّوبيخ.\nو﴿آلْآنَ﴾ أصلُه مِن قولِكَ: آنَ لَكَ أنْ تفعلَ كذا، أُدخلَتْ عليه الألف والَّلام للتَّعريف وجُعل كالاسم، وتُرك على الفتحة لأنَّه فعلٌ في الأصل، وهو كما رُوي: نهى النَّبيُّ -ﷺ- عن قِيْلٍ وقالٍ (^٢). جُعلا كالاسمَيْنِ، وتُرِكا على ما كانا فِعْلَيْن.\nيعني: يُقال لهم: آلآن تؤمنون وترجون الانتفاع به.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ كُنْتُمْ﴾ في مَهَلٍ لو أردْتُم فيه الإيمان لأمكَنكم، ولم تفعلوا، والآنَ حين ارتفعَ الابتلاء ترجون الانتفاع بالإيمان الذي لا اختيار لكم فيه على الغيب، بل أنتم إليه مضطرون.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"الورع\" (٢٥٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٥٤، ٩٥٥).\n (^٢) رواه البخاري (٦٤٧٣)، ومسلم (٥٩٣)، من حديث المغيرة بن شعبة ﵁. وهذا الكلام في ﴿آلْآنَ﴾ منقول من \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٦٨).","vol":"8","page":77},{"text":"أي: إنَّ هذا ممَّا لا يكون.\nوهذه أشياء لم تكن بعدُ، وأخبرَ عنها بفعلٍ ماضٍ تنبيهًا على أنَّها كائنةٌ لا محالةَ، وهو كقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ١١٦].\n* * *\n (٥٢) - ﴿ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أنفسَهم بالشِّرك والتَّكذيب: ﴿ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾: ذوقوا هذا العذابَ، فإنَّه خالدٌ لكم لا يزول، تصيرون إلى القبر فتُعذَّبون فيه، تمَّ تُبعَثون فتُحشرون إلى جهنَّم، فتُعذَّبون فيها خالدين، وهو جزاءٌ وِفاقٌ لكسْبِكُم.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ﴾: أي: ويستخبرونك يا محمَّد بعدَ هذا الاقتصاص منك عليهم: أحقٌّ ما تقولُ، وأنت فيه جادٌّ متيقِّنٌ للصِّدق فيه؛ أي: إنَّ هذا عجيبٌ.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِي وَرَبِّي﴾: أي: قلْ: نعم، أقسم باللَّه ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾، و(إي) لا يُقال إلَّا مع الأيمان، ولا يُذكَر على الإفراد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾: أي: بفائتين.\nوقال الكلبيُّ: ويستخبرونَكَ -أي: أهلُ مكَّة-: أحَقٌّ ما جئْتَنا به مِن نزول العذاب بنا، والبعْثِ بعد الموت؟ قل: نعم، إي وربِّي إنَّ العذابَ نازلٌ بكم، وما أنتم عليه بفائتين (^١).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٢٣).","vol":"8","page":78},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل: أحَقٌّ ما تدعونا إليه مِن التَّوحيد، وهو كقولهم لإبراهيم ﵇: ﴿أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٥٥]، وقولِهم لموسى ﵇: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾ [البقرة: ٦٧] (^١).\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: أخبرَ أنَّه لو كان لكلِّ نفسٍ أشركَتْ جميعُ ما في الدُّنيا مُلكًا لها لافتدَتْ به عندَ نزولِ العذابِ به لشدَّة العذاب طبًا، للخَلاص، وإنْ كانَ الَّذي منعَ الكفَّار عن الإيمان هو حبُّهم الدُّنيا وحرصُهم عليها وبخلُهم بها، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ الآية [يونس: ٧] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾: هذا ابتداءٌ غيرُ معلَّقٍ بـ (لو)، ومعناه: أخفَوها؛ أي: عن أتْباعِهم.\nوقيل: أي: أضمروها على ما كان منهم مِن التَّكذيب.\nوقيل: أي: أظهروها، والإسرارُ لغةٌ في الإظهار والإخفاء جميعًا، وهو مِن الأضداد، وهو قولهم: ﴿يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ﴾ [الأنعام: ٢٧] ونحوُ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾: أي: بالعدل؛ أي: يُجزى المحسنُ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥١).\n (^٢) المصدر السابق (٦/ ٥٢).","vol":"8","page":79},{"text":"على إحسانه، والمسيءُ على إساءتِه، فلا يُنقَصُ مِن ثوابٍ ولا يُزادُ على عِقابٍ ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nثمَّ قوله: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ ﴿وَقُضِيَ﴾ ماضٍ ومعناه المستقبل؛ لأنَّه مِن أمور الآخرة، لكنَّها كائنةٌ لا محالة، فلذلك ذكرَه بصيغة التَّحقيق.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: لا يُقبَلُ منهم صَرْفٌ ولا عَدْلٌ، ولا يقعُ فيما سبقَ مِن الوعيدِ خُلْفٌ، ولا تنفعُهم نَدامةٌ وإنْ صدَّقوها، ولا ينالهم كرامةٌ وإنْ طلبوها، ولا يجري عليهم ظلمٌ في الجزاء، كلَّا، بل هو اللَّهُ العَدْلُ في القضاء، والفَرْدُ في العَلاء، بنعت الكبرياء (^١).\n* * *\n (٥٥) - ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: ليسَ للظَّالم مُلْكُ ما في الأرض ليفتديَ به، بل للَّهِ.\nووجهٌ آخر: أنَّه قادرٌ على تحقيقِ ما أَوعدَ به؛ لأنَّه مالكُ ما في السَّماوات وما في الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾: أي: كائنٌ، بالرَّحمة كانَ أو بالعذاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀:\nأي: لا ينتفعون بعلومِهم.\nويحتمل: لا يكتسبون سببَ العلمِ بالتَّامُّل والنَّظر في الأدلَّة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠١).","vol":"8","page":80},{"text":"وقال في أوَّل الآية: فيه (^١) دلالة البعث مِن وجهَيْن:\nأحدهما: أنَّ مَن قدرَ على إيجاد السَّماوات والأرض لا عن شيءٍ قدرَ على إحياء الخلق بعدَ إفنائهم.\nوالثَّاني: أنَّ خلقَ السَّماوات والأرض وتعليقَ منافعِ بعضها ببعض والإفضالِ على الخلق بأنواعِ النِّعم مِن كمال الحكمة، وقد أخبرَ أنَّه ما خلقَهما باطلًا، فلو كانَتا للفناءِ ولا حياةَ بعدَه كانَ يكون خارجًا عن الحكمةِ، ولا وجهَ له (^٢).\n* * *\n (٥٦) - ﴿هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: تحقيقُ الأوَّل.\nوقال الإمام القشيري ﵀: يحيي القلوبَ بأنوار المشاهدات، ويميْتُ النُّفوسَ بأنواع المجاهدات.\nقال: ويُقال: يحيي مَن أقبلَ عليه، ويميْتُ مَن أعرضَ عنه، يحيي بالرَّجاء ويميْتُ بالقنوط (^٣).\n* * *\n (٥٧) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"إليه\"، وفي (ر) و(ف): \"إنه\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥٣ - ٥٤).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠١).","vol":"8","page":81},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ يعني: قريشًا ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ يعني: في القرآن، وهي ما دعا إلى النُّسك والخشوع، وصرفَ عن الإثم والفسوق (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: هي النَّهيُ، قال اللَّه تعالى: ﴿يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ﴾ [النور: ١٧]؛ أي: ينهاكم.\nقال: وقيل: هي الَّتي تدعو إلى كلِّ مرغوبٍ، وتزجرُ عن كلِّ مرهوبٍ.\nقال: وقيل: هي الَّتي تُلينُ كلَّ قلبٍ قاسٍ، وتُجلِّي كلَّ قلبٍ مُظلمٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾: الشِّفاءُ: كالدَّواء لإزالة الدَّاء، وداءُ الجهل أضرُّ مِن داء البدن، وعلاجُه أعسرُ، وأطباؤه أقلُّ، والشِّفاء منه أجلُّ:\nلكلِّ داءٍ دواءٌ يُسْتَطَبُّ بِهِ... إلَّا الحماقةَ (^٣) أعيَتْ مَنْ يُداويها (^٤)\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: شفاءُ كلِّ أحدٍ على حسب حاله، فشفاء المذنبين بوجود الرَّحمة، وشفاء المطيعين بوجود النِّعمة، وشفاء العارفين بوجود القُرْبة، وشفاء الواجدين بوجود الحقيقة.\nو[يقال]: شفاء العاصين بوجود النَّجاة، وشفاء المطيعين بوجود الدَّرجات، وشفاء العارفين بالقُرْب والمناجاة (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٥٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٠).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥٤).\n (^٣) في (ر): \"الجهالة\".\n (^٤) البيت مشهور ولا يعرف قائله، انظر: \"العقد\" لابن عبد ربه (٢/ ٢٢٦)، و\"محاضرات الأدباء\" للراغب الأصبهاني (١/ ٢٨)، و\"أساس البلاغة\" للزمخشري (مادة: طبب).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٢)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"8","page":82},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُدًى﴾: أي: إرشاد إلى الصَّواب ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ منه؛ أي: مِن اللَّه تعالى على عبادِه، ببيان شرائع الدِّين والأمورِ الَّتي توصلُهم إلى جنَّته ونعمته.\nوقوله تعالى: ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: هم الَّذين ينتفعون بها.\nوقيل: ﴿وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: تخليصٌ مِن العذاب للَّذين يؤمنون به؛ أي: يصدِّقون بأنَّه مِن عند اللَّه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الموعظةُ لأربابِ الغيبة ليتوبوا، والشِّفاء لأصحاب الحضور ليَطِيبوا.\nقال: وقيل: الموعظةُ للعوامّ، والشِّفاء للخواصّ، والهُدى لخاصِّ الخاصّ، والرَّحمة لجميعهم، وبرحمته وصلوا إلى ذلك (^١).\n* * *\n (٥٨) - ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾: الفَضْلُ: الزِّيادة في النِّعمة، وفَضْلُ اللَّهِ: إفضالُه، كالنَّبات يجيء بمعنى الإنبات؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾ [نوح: ١٧].\nأي: قلْ يا محمَّد لهؤلاء الَّذين هِمَّتُهم جمعُ الأموال وأسباب الرِّفعة في الدُّنيا، لا الإيمان: بفضل اللَّه وبرحمته افرحوا، لا بالمال وأسبابِ الجلال والجمال، وهو قوله تعالى:\n ﴿فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾: قرأ الحسنُ بتاء المخاطبة (^٢)، وكان الكسائيُّ يَعيب هذه\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٢).\n (^٢) ذكرها عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٩٨)، وهي رواية رويس عن يعقوب. انظر: \"حجة =","vol":"8","page":83},{"text":"القراءة، والفرَّاء يجيزُها؛ لأنَّه رَدٌّ إلى الأصل، وهو قوله ﵊: \"لتأخذوا مصافَّكم\" (^١).\nوقراءة العامَّة بياء المغايبة.\nواللام في أمر المغايبة لازمة، وفي المخاطبة جائزة.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾: هو يرجع إلى قوله: ﴿فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾، وذلك يرجع إلى ما سبق ذكرُه، وهو فضل اللَّه ورحمته.\n_________\n= القراءات\" لابن زنجلة (ص: ٣٣٣)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٨٥).\nورويت عن أبي بن كعب ﵁ رفعًا ووقفًا، والصواب الوقف، فقد رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١٠٦٢ - تفسير) عن أُبيِّ بنِ كعبٍ، قال: قال لي رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"أُمِرْتُ أنْ أَقرأَ عليكَ القرآنَ\"، قال: قُلْتُ: سَمَّاني لك ربِّي؟ قال: \"نَعَمْ\"، فَتَلَا: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ قال: بكتاب اللَّهِ وبالإسلامِ خَيرٌ مما يجمعون. والصواب أن المرفوع من هذا الحديث ينتهي عند قوله: \"نعم\"، أما الآية فقد جاء في كثير من الروايات أن الذي قرأها هو أبي ﵁، وأنه قرأ فيها: ﴿فلتفرحوا﴾ بالتاء، انظر: \"مصنف ابن ابي شيبة\" (٣٠٩٣٧) تحقيق محمد عوامة، و\"مسند أحمد\" (٢١٢٣٧)، و\"خلق أفعال العباد\" (٥٣٤)، و\"سنن أبي داود\" (٣٩٧٩)، و\"شرح معاني الآثار\" (٥٥٨٧). ويشهد لذلك أن الحديث رواه البخاري (٣٨٠٩)، ومسلم (٧٩٩)، عن أنس ﵁، وينتهي عند قوله: \"نعم\".\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٦٩ - ٤٧٠). وقد رد الطبري كلام الفراء في \"تفسيره\" (١٢/ ١٩٨).\nوحديث: \"لتأخذوا مصافكم\" كذا تناقلته كتب النحو والتفسير. انظر: \"الجمل في النحو\" للخليل (ص: ٢٦٧)، و\"اللامات\" للزجاجي (ص: ٩٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٣٦)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٢/ ٣٥٣)، و\"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (٢/ ٤٢٧).\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢١٠٩)، والترمذي (٣٢٣٥) وصححه، من حديث معاذ بن جبل ﵁ بلفظ: \"على مصافكم كما أنتم\"، ولا شاهد فيه.","vol":"8","page":84},{"text":"وقيل: هما يرجعان إلى القرآن؛ لأنَّها تتَّصل بالآية الأولى وهي في ذكر القرآن، وفيه الفضل والرَّحمة: أمَّا الرَّحمة فقد قال في الآية الأولى: ﴿وَهُدًى وَرَحْمَةٌ﴾، وأمَّا الفضل فقد قال: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾ إلى أن قال: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٢ - ٤].\nوقال ابن عبَّاس ﵄ والحسن وقتادة وجماعة: فضلُ اللَّه: الإسلام، ورحمتُه: القرآنُ (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ على عكسه (^٢).\nوقال أبو سعيد الخدريُّ: فضلُ اللَّه: القرآنُ، ورحمتُه: أن جعلَكم مِن أهلِه (^٣).\nوقال ابن عمر ﵄: فضلُ اللَّه: الإسلامُ، ورحمتُه: تزيينُه في قلوبكم؛ قال تعالى: ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ٧] (^٤).\nوقال خالدُ بن مَعْدَان: فضلُ اللَّه: الإسلامُ، ورحمتُه: سترُه (^٥).\nوقال عبد العزيز بن يحيى (^٦): فضلُ اللَّه: النِّعمُ الظَّاهرة، ورحمتُه: النِّعمُ الباطنة.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٩٦ - ١٩٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٩٧).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١٠٦٤ - تفسير)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٩٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٥٨).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٥).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٥). وفيه: \"السنة\" بدل \"ستره\".\n (^٦) في المطبوع من \"تفسير الثعلبي\": (الكسائي) بدل \"عبد العزيز بن يحيى\"، وفي مطبوع دار التفسير: \"الكتاني\"، وكلاهما محرف عن: (الكناني)، وهو كما أثبت المصنف هنا: عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي المتكلم، كان من أهل الفضل والعلم، وله مصنفات عدة، وينسب له \"كتاب الحيدة\" =","vol":"8","page":85},{"text":"وقال أبو بكر الورَّاق: فضلُ اللَّه: النَّعماء، وهو ما أعطى وحَبَا، ورحمتُه: الآلاء، وهو ما صرفَ وزوَى.\nوقال سفيان بن عيينة: فضلُ اللَّه: التَّوفيقُ، ورحمتُه: العصمة.\nوقال سهل بن عبد اللَّه: فضلُ اللَّه: الإسلامُ، ورحمتُه: السُّنَّة.\nوقال الحسين بن الفضل: فضلُ اللَّه: الإيمانُ، ورحمتُه: الجنَّة.\nوقال ذو النُّون المصري: فضلُ اللَّه: دخول الجنان، ورحمتُه: النَّجاةُ من النِّيران (^١).\nوروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ-: ﴿بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ قال: \"بكتاب اللَّه والإسلام\" (^٢).\nوقيل: فضلُ اللَّه: الإسلامُ، ورحمتُه: الثَّباتُ على الإسلام.\nوقيل: فضلُ اللَّه تعالى: الإسلامُ، ورحمتُه: أنْ جعلَنا مِن أمَّة محمَّد ﵊.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: فضلُ اللَّه: ما أباحَ لهم مِن الخيرات، ورحمتُه: ما أزاح عنهم من الآفات.\nوفضلُ اللَّه: ما أكرمَهم به مِن إجراء الطَّاعات، ورحمتُه: ما عصمَهم [به] مِن ارتكاب الزّلَّات.\n_________\n= وأنكر الذهبي نسبته إليه، وكان ممَّن تفقَّه بالشَّافعي واشتهر بصحبته، وهو الذي ناظر بشرًا المريسي عند المأمون في نفي خلق القرآن، وتوفي في حدود (٢٤٠ هـ). انظر: \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ٢١٢)، و\"طبقات الفقهاء\" للشيرازي (ص: ١٠٣)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٥/ ٨٧٣)، و\"الوافي بالوفيات\" للصفدي (١٨/ ٣٤٨).\n (^١) ذكر هذه الآثار الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٥).\n (^٢) رواه سعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (١٠٦٢)، والصواب وقفه على أبيٍّ كما تقدم قريبًا.","vol":"8","page":86},{"text":"وفضلُ اللَّه: دوامُ التَّوفيق، ورحمتُه: تمام التَّحقيق.\nفضلُ اللَّه: ما اختصَّ به أهل الطَّاعات مِن صنوف إحسانِه، ورحمتُه: ما يختصٌّ به أهل الزَّلات مِن وجوه غفرانه.\nفضلُ اللَّه: المعرفةُ في البداية، ورحمتُه: المغفرةُ في النِّهاية.\nفضلُ اللَّه: أنْ أقامَك لشهود الطَّلب، ورحمتُه: أنْ رزقَكَ الوجود بعد الطَّلب.\nفضلُ اللَّه: أنْ عرَّفك بشرط البرهان، ورحمتُه: أنْ أشهدَكَ بحكم البيان إلى أنْ تراه غدًا بكشف العِيَان.\nفضلُ اللَّه: الرُّؤية، ورحمتُه: إبقاؤهم في حالة الرُّؤية.\nوقوله تعالى: ﴿فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾؛ أي: بما أهَّلَكم له، لا بما تتكلَّفون مِن حركاتِكم وسكناتِكم، وتَصِلون إليه بنوعٍ مِن تصنُّعكم وتعمُّلكم.\n ﴿هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ مِن الأموال الوافية، ويتَّصفون به من الأحوال الزَّاكية (^١).\nقال: ويُقال: الذي لك منه في سابق القسمة خيرٌ لك ممَّا تكلَّفْتَه مِن صنوف الطَّاعة والخدمة (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وفي الآية: أنَّ اللَّه تعالى بإنزال القرآن تفضَّل؛ إذْ له ألَّا ينزِّل، وفيه: أنَّ أهل الفترة يُؤاخذون في حال فَتْرتهم (^٣).\n_________\n(^١) العبارة في \"اللطائف\": ﴿هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾؛ أي: ما تتحفون به من الأحوال الزاكية خير مما تجمعون من الأموال الوافية\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٢ - ١٠٣).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥٥).","vol":"8","page":87},{"text":"(٥٩) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: أضافَ إنزاله إلى السَّماء وإنْ كانت الأرزاقُ إنَّما تخرجُ مِن الأرض؛ لِمَا أنَّ أسبابَها متعلِّقة بالسَّماء مِن المطر والشَّمس والقمر، في الإنبات والإنضاج والتَّلوين، وقال تعالى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾ [الذاريات: ٢٢]، وهو على هذا.\nويحتمِلُ قولُه: ﴿أَنْزَلَ﴾؛ أي: خلقَ، كما قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ [الزمر: ٦].\nوقوله: ﴿فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا﴾ [يونس: ٥٩]: مِن البَحيرة والسَّائبة والوَصيلة والحامي.\nوقيل: ما جَعَلوا للَّه ممَّا ذَرَأَ مِن الحَرْثِ والأنعامِ (^١). وقد مرَّ بيانُ الأمرَيْن.\nوفيه دليلٌ على أنَّ الحرام مِن رِزق اللَّه كالحلال.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾: استفهام بمعنى الإنكار ﴿أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ﴾؛ أي: بل على اللَّه تَكْذِبون.\nوقال الكلبيُّ: قلْ يا محمَّد لأهل مكَّة: أرأيتم ما أنزلَ اللَّهُ لكم في الكتاب مِن رزقٍ حلالًا، فجعلْتُم ممَّا رزقَكم اللَّهُ حرامًا على النِّساء وحلالًا على الرِّجال، وهذا في شأن البَحيرة والسَّائبة والوصيلة والحامي، قُلْ: آللَّه أمركم به أم على اللَّه تختلقونَ الكذبَ ما لم يأمُر به (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥٥).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٢) دون نسبة.","vol":"8","page":88},{"text":"وقال مقاتل: قلْ لكفَّار مكَّة قريشٍ وخزاعةَ وثَقيفٍ وعامرِ بن صعصعةَ وبني مُدْلجٍ وعامر والحارث ابني عبد مناة: ﴿أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ﴾؛ يعني: الحرثَ والأنعام، ﴿فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا﴾ يعني: ما حرَّموا للآلهة من الأنعام، ﴿قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ بتحريمه، بل على اللَّهِ تقولون الكذب (^١).\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ والتَّقريع، وأضمرَ في آخره: (باللَّه)؛ أي: وما ظنُّهم باللَّهِ في يوم القيامة، ماذا يفعلُ بهم جزاءً على افترائهم عليه؟\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: فإنْ قيل: كيف أُوعدوا بيوم القيامة وهم لا يؤمنون بالبعث؟\nقيل له: قد ألزمَهم الحُجَّة على كون (^٢) البعث بما أقام مِن الدَّلائل، وبما جعلَ في عقولهم من الإيمان به؛ إذْ ليسَ مِن الحكمة خلقُ الخلقِ للفناء خاصَّة.\nوبعدُ فإنَّه قد يُوعَد المرء بما لا يَتيقَّنُ به، ويخوَّف عليه وإنْ لم يحطْ علمُه به.\nومعنًى آخر: ﴿وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ لو خرجَ الأمر حقًّا، وظهرَ ما قالَه رسولُ اللَّه -ﷺ- مِن البعث صدقًا (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٤٢). وزاد في هامش (ر): \"كقوله: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ يقول: بل أنا خير\" وعليها إشارة التصحيح.\n (^٢) أي: على حصول. وكلمة \"كون\" ليست في (أ). وفي \"التأويلات\": (بكون).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥٧).","vol":"8","page":89},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: على كلِّ النَّاس بما ساقَ إلى الكلِّ مِن الرِّزق، كافرهم ومؤمنهم، وبما أخَّر عنهم العذابَ، وبما بعثَ إليهم الرُّسل والكتب من غير أن كانت منهم سابقةُ صنعٍ يستوجبون به ذلك، ومنه خصوص فضلِ اللَّه على المؤمنين (^١).\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ فضلَه وإنعامَه عليهم؛ لجهلهم بمواقع النِّعم الَّتي ساقَها إليهم.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ﴾: واتِّصالُه بما قبلَه: إنَّ اللَّه لذو فضل على النَّاس في الإمهال، وليس إمهالُه لخفاء أحوالهم عليه؛ لأنَّك يا محمَّد ما تكون في شأن؛ أي: أمر ﴿وَمَا تَتْلُو مِنْهُ﴾؛ أي: وما تقرأ ممَّا أنزلَ عليك ﴿مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ﴾؛ أي: ولا تعمل أنت شيئًا وسائر النَّاس ﴿مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا﴾: عالميْنَ به شاهدين عليه.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾؛ أي: تسرعون فيه وتنبسطون وتنتشرون.\n ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: لا يغيب (^٢).\nوقرأ الكسائيُّ بكسر الزِّاي وغيره بالضَّم (^٣)، وهما لغتان.\n_________\n(^١) المصدر السابق، الموضع نفسه.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦٣).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٣).","vol":"8","page":90},{"text":"ومعنى العُزوب: البُعد والغيبة.\n ﴿مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾: أي: وزنِ نملةٍ صغيرةٍ.\nوقيل: الذَّرُّ: ما يَتراءى في الهواء عندَ وقوع الشَّمس في الكوَّة ونحوها.\n ﴿فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ﴾: قرأ (^١) حمزة بالضَّم (^٢)، ردًّا على موضع قوله: ﴿مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾؛ لأنَّ ﴿مِنْ﴾ زائدةٌ لتأكيد النَّفي، وتقديرُه: وما يَعزبُ عن ربك مثقالُ ذرَّة.\n ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾: قال أبو روق: هو اللَّوح المحفوظ (^٣).\nوقيل: أي: هو مثبَتٌ عندَ اللَّهِ، كتبَه ملائكةُ اللَّهِ، وأحصاهُ اللَّهُ.\nويُقال: ردَّهم إلى كتابة ذلك عليهم لعدمِ اكتفائِهم في الامتناع عمَّا نُهُوا عنه برؤيتِهِ وعلمِهِ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: خوَّفهم بما عرَّفهم مِن اطِّلاعه عليهم في جميع أحوالهم، ورؤيتِه لِمَا يُسْلفونه مِن فنون أعمالِهم، والعلمُ بأنَّه يراهم يوجِبُ استحياءهم منه، وهذه حالةُ المراقبة، فالعبد إذا علم أنَّه يراه مولاه استحيى منه، وترك متابعة هواه، ولا يحوم حول ما نهاه، وأنشدوا في معناه:\nكأنَّ رقيبًا منك حلَّ بمُهْجَتي... إذا رُمْتُ تسهيلًا عليه تصعَّبا (^٤)\n_________\n(^١) في (أ): \"قرأهما\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٣).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٤٤) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) البيت بلا نسبة في \"مرآة الزمان\" لسبط أبن الجوزي (١٦/ ٢٨٥)، و\"مسالك الأبصار\" لابن فضل اللَّه العمري (٨/ ٣٦٥)، و\"طريق الهجرتين\" لابن القيم (ص: ٣٠٩).","vol":"8","page":91},{"text":"وقال آخر:\nأعاتِبُ عنك النَّفسَ في كلِّ خَصلةٍ... تعاتِبُني فيها وأنتَ مقيمُ\nوقال في قوله: ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾: فكيفَ يخفى عليه ذلك، أو يتقاصرُ عنه علمُه، وهو مُنشِئُه ومُوجِدُه؟ وببعض أحكامِه الجائزة عليه (^١) مخصِّصُه (^٢).\n* * *\n (٦٢) - ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: ولَمَّا خوَّفَ بيومِ القيامة أعداءَه ذكرَ ما يعطي فيه أولياءَه.\nقال ابنُ كيسان: أولياءُ اللَّهِ هم الَّذين تولَّى اللَّه هداهم بالبرهان الَّذي أتاهم، وتولَّوا القيام له بحقِّه، والدُّعاءَ إليه عامَّةَ خلقِه (^٣).\nوقيل: هم الَّذي يُوْلِيهِم اللَّهُ ثوابَه وكرامَته.\nوقال القشيريُّ ﵀: الوليُّ على وزن فعيل، مبالغةٌ مِن الفاعل، وهو مَن توالَتْ طاعاتُه مِن غير أنْ يتخللَّها عصيان.\nويجوزُ أن يكونَ الفَعيل بمعنى المفعول هاهنا، كالجريح والقتيل، فيكون الوليُّ مَن يتوالى عليه إحسانُ اللَّهِ وإفضاله، ويكون في معنى كونه محفوظًا في عامَّة\n_________\n(^١) \"عليه\" ليست في (أ) ولا في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٤).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٨).","vol":"8","page":92},{"text":"أحواله مِن المحن، وأشدُّ المحن ارتكابُ المعاصي، فيعصمُه اللَّهُ تعالى دوام أوقاته عن الزَّلات (^١).\nوروي عن النَّبي -ﷺ- أنَّه سُئِلَ عن أولياء اللَّه قال: \"هم الَّذين إذا رُؤوا ذُكِرَ اللَّه\" (^٢).\nوقال عمر ﵁: سمعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنَّ مِنْ عبادِ اللَّهِ أناسًا ما هُمْ بأنبياءَ ولا شهداءَ يَغبِطُهُم الأنبياءُ والشُّهداءُ يومَ القيامةِ بمكانِهم مِن اللَّهِ تعالى\"، فقال رجلٌ: مَنْ هُمْ يا رسولَ اللَّه؟ وما أعمالُهم؟ نحبُّهم بذلك. قال: \"رجالٌ يتحابُّون بِرُوْحِ اللَّهِ مِنْ غيرِ أرحامٍ بينَهم، ولا أموالٍ يتعاطَوْنَها بينَهم، فواللَّهِ إنَّ وجوهَهُمْ لَنُورٌ وإنَّهم لَعَلَى منابِرَ مِنْ نُورٍ، لا يخافونَ إذا خافَ النَّاسُ، ولا يحزنونَ إذا حَزِنَ النَّاسُ\"، ثمَّ قرأ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٤ - ١٠٥).\n (^٢) حديث حسن بشواهده، رواه ابن صاعد في زياداته على \"الزهد\" لابن المبارك (٢١٨)، والبزار في \"مسنده\" (٥٠٣٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١١٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦٤)، من طريق سجد بن جبير عن ابن عباس ﵄.\nوروي عن سعيد مرسلًا بإسناد أصح من إسناد الموصول، رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢١٧)، وابن أبي الدنيا في \"الأولياء\" (١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢١٠).\nوله شاهد رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٧٥٩٩)، والبخاري في \"الأدب\" (٣٢٣)، وابن ماجه (٤١١٩)، من حديث أسماء بنت يزيد ﵂، بلفظ: \"خياركم الذين إذا رؤوا ذكر اللَّه ﷿\".\n (^٣) رواه أبو داود (٣٥٢٧). قال ابن كثير في \"تفسيره\": (إسناد جيد، إلا أنه منقطع بين أبي زرعة وعمر ﵁).\nقلت: وله شاهد رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١١٧٢)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٦١١٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٥٧٣)، عن أبي هريرة بإسناد صحيح.","vol":"8","page":93},{"text":"وقال ابن زيد: أولياءُ اللَّهِ: هم الَّذين وصفَهم اللَّه في الآية الثَّانية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس: ٦٣] (^١).\nوقوله: ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ مِن النَّار ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ بفَوْتِ الجنَّة.\nوقال مقاتل: ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ أن يدخلوا النَّار ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ أن يُخرجوا مِن الجنَّة (^٢).\nوقال ابن كيسان: ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ من عذاب اللَّه ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ مِن فوات ثواب اللَّه (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ في الحال ولا في المآل؛ لأنَّ حقيقةَ الخوفِ: توقُّعُ محذورٍ يصيب في المستقبل، أو ترقُّبُ محبوبٍ يزولُ في المستأنَف، وهم بحكمِ الوقْتِ ليس لهم تطلُّع في المستقبل، والحزنُ مِن الحُزونة، وهم في الحال في رَوح الرِّضا بكلِّ ما جرى (^٤).\n* * *\n (٦٣) - ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾.\n ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾: قيل: هو نصبٌ نعتًا لقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢١٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٤٣).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٥١٣) بلا نسبة.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٥). وفيه: (. . . وهم في روح الرضا بكلّ ما يجري فلا تكون لهم حزونة الوقت).","vol":"8","page":94},{"text":"وقيل: هو مبتدأٌ، وخبره: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى﴾.\nوقال الكلبيُّ: يتَّقون الشِّرك والمعاصي.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿آمَنُوا﴾: أقاموا بقلوبهم موجب المعارف، و﴿وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾: استقاموا بنفوسهم بأداء الوظائف (^١).\n* * *\n (٦٤) - ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: مِن الملائكةِ عندَ قبضِ الأرواحِ ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ تتلقَّاهم لإدخال الجنَّة.\nوروى أبو الدَّرداء عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"هي الرُّؤيا الصَّالحة يراها المسلمُ أو تُرَى له\" (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: يعلمُ أينَ هو مِن قبلِ أنْ يموتَ (^٣).\nوقال الزُّهريُّ: هي البشارةُ قبلَ الموتِ (^٤).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: هي قولُه لنبيِّه ﵊: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٨٧] (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٦). وفيه: (قاموا بقلوبهم من حيث المعارف. . .).\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٧٥١٠)، والترمذي (٢٢٧٣)، وقال: حديث حسن.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦٥).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦٦).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٢٣).","vol":"8","page":95},{"text":"وقال الحسنُ: هي ما بشَّرَ اللَّهُ به المؤمنين في كتابه (^١)، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ قوله تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ﴾ [التوبة: ٢١].\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾: أي: لمواعيدِه في كُتُبِه، وعلى ألسنةِ رسلِه.\nوقيل: لهذه البشارة.\nوقيل: لِمَا مَضى مِن سُنَّته في الأوَّلين مِن الإهلاك والاستئصال للمكذِّبين.\nوقيل: لحُجَجِ اللَّهِ وبراهينِه.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾؛ أي: ذلك التَّبشير.\nوقيل: أي: ذلك الموعود هو الفلاح العظيم؛ لأنَّه نَيْلُ جميعِ ما يُرْجى، والأمنُ مِن كلِّ ما يُخْشَى.\nوقال القشيريُّ ﵀: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ إذا قاموا بما به أُمِروا، واستقاموا في ترك ما عنه زُجِروا، وبشَّرتهم الشَّريعة بالخروج عن عُهدة الإلزام، وبشَّرتهم الحقيقة باستيجابِ الإكرام بما كوشفوا به مِن أعلام هذه البُشرى في عاجلِهم، وأمَّا في آجلهم فالحقُّ يتولَّى ذلك، قال تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ﴾ [التوبة: ٢١].\nقال: ويُقال: البِشارة العظمى: ما يجدونه في قلوبهم مِن ظفرهم بنفوسهم، وسقوط مآربهم، والرِّضا بالكائن بتقدير ربِّهم، هذه هي النِّعمة العظمى، ووجدانُ هذه الحالة هي البشارةُ الكُبْرى (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٥٣).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٦).","vol":"8","page":96},{"text":"(٦٥) - ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾: أضافَ النَّهيَ إلى قولِهم؛ لأنَّه هو السَّبب لحزنِه، ومعناه: لا تحزن بقولهم، وهو كقولك: لا أراك هاهنا، تضيفُ النَّهي عن الرُّؤية إلى نفسِك، ومعناه: لا تكن هاهنا فأراك، ومعنى الآية: لا تحزن بقولهم: متى هذا الوعد؟\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ﴾ تكذيبهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾: هو ابتداءٌ بمعنى: فإنَّ العزَّة كلَّها للَّه، له المنعةُ والسُّلطان.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾: أي: لأقوالهم ﴿الْعَلِيمُ﴾؛ أي: بضمائرِهم وأفعالهم، وهو مُنْزِلٌ بهم عذابَه، فلا يمتنعون عنه.\nوقال ابن المسيِّب: ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ﴾: يعزُّ مَن يشاءُ، وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨]، وعزَّةُ الرَّسول والمؤمنينَ باللَّهِ جميعًا، فهي كلُّها للَّه (^٢).\nوقال مقاتلٌ: ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾: إنَّك مفترٍ كذَّاب (^٣).\nوقيل: في القرآن: إنَّه سِحر وإنَّه مُفترًى.\nوقيل: في اللَّه بما لا يليق به مِن الصَّاحبة والولد.\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٥١)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٥).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٩).\n (^٣) لم أجده هكذا، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٤٣)، وفيه: (يعني: أذاهم).","vol":"8","page":97},{"text":"(٦٦) - ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: كلُّهم عبيدُه، يفعلُ بهم ما يشاء، ولا يَمتنِع مِن تعذيبِه مَن شاءَ تعذيبَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ﴾: له وجوهٌ:\nأحدُها: أنَّه استفهام، ومعناه: أيَّ شيءٍ يتَّبع الَّذين يدعون الأصنامَ شركاءَ للَّه؟ ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ﴾؛ أي: ما يتَّبعون إلَّا الظَّنَّ، وهو توهُّمهم شفاعةَ الأصنام لهم، حتَّى قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، وقال تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ﴾، [الزمر: ٤٣] ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾؛ أي: وما هم إلَّا يَكذِبون، وقيل: يقولون بالظَّنِّ.\nوالثَّاني: أنَّ ﴿مَا﴾ بمعنى: الَّذي، ومعناه: والذين يتَّبعون الذين يدَّعونهم شركاء ما يتَّبعون فيهم إلَّا الظَّنَّ.\nوالثَّالثُ: أنَّ ﴿مَا﴾ للنَّفي، ومعناه: ولا يتَّبعُ الَّذين يدعون مِن دون اللَّه شركاء، وهو مفعول ﴿يَتَّبِعُ﴾ لا ﴿يَدْعُونَ﴾؛ أي: الَّذين يتَّبعونهم ليسوا بشركاء، وإنَّما يتَّبعونهم ظنًّا أنَّها تنفعهم، وهو ظنٌّ كاذبٌ.\nوالرَّابع: أنَّ ﴿مَا﴾ للنَّفي، و﴿إِنْ﴾ نفيٌ، وهو تكرارٌ لنفيِ شيءٍ واحدٍ للتَّأكيد، وهو كتكرار (قبل) في قوله: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (٤٩)﴾ [الروم: ٤٩].\n* * *","vol":"8","page":98},{"text":"(٦٧) - ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾: وهو إخبارٌ عن قدرته على ما تعجزُ عنه أصنامُهم.\nيقول: هو الَّذي جعلَ لكم اللَّيل تسكنون فيه إذا أويتم إلى منازلكم منصرفين من الحركة والاضطراب في طلب المعاش، وجعل النَّهار ذا إبصار؛ أي: يقع فيه الإبصار على المبصَرات، ويكون فيه بروزُ الأشياء للعيون بعدَ الاستتار بظلمة اللَّيل، وهو كقوله تعالى: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٢١]؛ أي: ذاتِ رضًا، و﴿مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦]؛ أي: ذي دَفْقٍ، وليلٍ نائم؛ أي: ذي نومٍ؛ أي: يُنام فيه.\nوقال جريرٌ:\nلقدْ لُمْتِنَا يا أمَّ غَيلانَ في السُّرَى... وَنِمْتِ وَما لَيْلُ المَطِيِّ بنائِمِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾: أي: لَعَلامَاتٍ على قُدرةِ اللَّهِ تعالى ووحدانيتِه لِمَن يسمعُ الوَعْظَ فيتدبَّرُه بقلبٍ حاضرٍ، قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: ٣٧].\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الليل لأهل الغَفْلة بعدٌ وغيبةٌ، ولأهل النَّدم توبةٌ وأوبةٌ، وللمحبِّين زلفةٌ وقربةٌ (^٢).\nوأوحى اللَّه تعالى إلى داود ﵇: كَذَبَ مَن ادَّعى محبَّتي فإذا جَنَّ اللَّيلَ نام عَنِّي (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان جرير\" (٢/ ٩٩٣).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٧).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٧١)، و\"إحياء علوم الدين\" (٤/ ٣٣٣)، و\"المنثور\" =","vol":"8","page":99},{"text":"(٦٨) - ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: وهذا تعجيبٌ مِن اللَّهِ تعالى مِن جرأةِ المشركين على الافتراء على اللَّهِ تعالى بإضافةِ الأولاد إليه.\nوحاجَّهم في ذلك فقال: ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾: وهو ما كانوا يقولون: إن الملائكة بنات اللَّه.\nثمَّ نزَّه نفسَه فقال: ﴿سُبْحَانَهُ﴾ تنبيهًا للعباد على تنزيهِه.\nثمَّ قال: ﴿هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: فلا حاجةَ به إلى الولدِ الَّذي إنَّما يُتكثَّر به ويُتعزَّز به في الحياة وبعد الوفاة، فمَن كان مالكًا للسَّماوات والأرض لم يوصَف بالحاجة إلى التَّكثُّر والتَّعزُّز.\nثمَّ أخبرَ أنَّه لا سلطان لهم بهذا؛ أي: لا حجَّة.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى الإنكار.\nوقال القشيريُّ ﵀: لا يجوز في صفةِ اللَّهِ تعالى الوِلادةُ لتوحُّده، وأنَّه لا قسيم له، ولا يجوز منه التَّبني أيضًا لتفرُّده، وأنَّه لا شبيهَ له (^١).\n_________\n= لابن الجوزي (ص: ٣).\nوروي هذا القول عن الفضيل بن عياض. رواه الدينوري في \"المجالسة\" (١/ ٤٤٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ٩٩).\nوروي أيضًا عن أبي سليمان الديراني. رواه أبو طاهر السلفي في \"الطيوريات\" (٣/ ١٠٣٤).\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٠٨).","vol":"8","page":100},{"text":"وقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: إنَّ في الشَّاهد مَن اتَّخذ ولدًا إنَّما يَتَّخذُ لأحدِ أوجهٍ ثلاثةٍ: إمَّا لحاجة تمسُّه، أو لشهوة تغلبُه، أو لِمَا يَستنصرُ به على آخر ممَّن يخافه، فإذا كان له مُلْك السَّماوات والأرض، وملك ما فيهما، وكلُّهم عبيده وإماؤه، فلا حاجةَ تقع له إلى الولد؛ إذ هو الغنيُّ والمالك (^١).\n* * *\n (٦٩) - ﴿قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾: أي: الَّذين يقولون: للَّهِ ولدٌ، لا ينجونَ في الآخرةِ مِن العقوبةِ، ولا يصلون إلى ما رجَوا مِن الأصنام مِن الشَّفاعة.\n* * *\n (٧٠) - ﴿مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله: ﴿مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا﴾: أي: هو متاعٌ لهم؛ أي (^٢): تمتُّعٌ وانتفاعٌ بالدُّنيا الفانية القليلة مدَّةً قصيرة.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾: وهذا ظاهر.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٦٦).\n (^٢) \"أي\" ليست في (أ).","vol":"8","page":101},{"text":"(٧١) - ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ﴾: هذه تسليةٌ للنَّبي -ﷺ- فيما نالَه مِن إيذاءِ قومِه بالتَّكذيب، وإعلامٌ للمشركين خبرَ المستعجِلين بالعذابِ: أنَّ الأمم الماضية استعجلوا فأُمْهِلوا إلى أنْ حَقَّ القولُ ثم أُخذوا، فليسَ إمهالي هؤلاء للعجزِ، بل لِمَا كانَ للأوَّلين حين وقعَ اليأسُ مِن إيمانِهم.\nومعنى قولِه: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ﴾؛ أي: واقرأْ يا محمَّد على قومِك المشركين خبرَ نوحٍ ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: شَقَّ عليكم وثَقُلَ ﴿مَقَامِي﴾؛ أي: قيامي فيكم بحقوقِ اللَّهِ تعالى ﴿وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: الَّتي أوحاها إليَّ، وجعلَها علاماتٍ لحقيَّة (^١) هذا الدِّين.\n ﴿فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ﴾: أي: اعتمدْتُ.\n ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ﴾: قرأَ نافع بالوصل، مِن الجَمْع، وقرأ الباقون بالقَطْع، مِن الإجماع (^٢)، وهو العزم؛ أي: اعزموا على أمركم.\nوقوله تعالى: ﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾: قال الفرَّاء: أي: وادْعوا شركاءَكم، أضمرَ فعلًا آخر سوى الأوَّل (^٣). وهو كقول القائلِ:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لحقيقة\".\n (^٢) لنافع روايتان في ذلك، واحدة مثل بقية القراء، والثانية بفتح الميم، وقرأ بها أيضًا رويس بخلف عنه. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٣٢٨)، و\"شرح طيبة النشر\" لابن الجزري (ص: ٢٤٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٧٣).","vol":"8","page":102},{"text":"علَفْتُها تبنًا وماءً باردا (^١)\nأي: وسقيتها ماء باردًا.\nوقال آخر:\nورأيتُ زوجك في الوغى... متقلِّدًا سيفًا ورمحا (^٢)\nأي: ومعتقِلًا رمحًا.\nوقال الزَّجَّاج: هو مفعول معه؛ أي: مع شركائِكم (^٣).\nوقال بعضهم: (أَجْمِعوا)؛ أي: أَعِدُّوا، فيقع على الاسمين جميعًا (^٤): ﴿أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾؛ أي: آلهتكم، وقيل: أي: الَّذين يشاركونكم في التَّكذيب.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً﴾: هو نهيُ مغايبةٍ للأمر، ومعناه: لا تجعلوا أمركم عليكم غمة (^٥).\n_________\n(^١) صدر بيت أنشده الفراء لبعض بني دُبَير -قبيلة من أسد- يصف فرسه. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٤)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٦٤)، و\"الكشاف\" (٢/ ١٠٨)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (١/ ٤٩٩). وعجزه:\nحَتَّى شَتَتْ هَمّالَةً عَيْناهَا\n (^٢) البيت لعبد اللَّه بن الزِّبَعْرى، وهو في ديوانه (ص: ٣٢)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٦٨)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٧٣)، و\"الخصائص\" لابن جني (٢/ ٤٣١) و\"تفسير الطبري\" (١/ ١٣٧). ويروى:\nيا ليت بعلك قد غدا\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٨).\n (^٤) بعدها في (ر): \"وقوله تعالى\".\n (^٥) قوله: \"هو نهي مغايبة للأمر ومعناه لا تجعلوا أمركم عليكم غمة\" من (ر).","vol":"8","page":103},{"text":"قال المبرِّد: أي: فرِّجوا عن (^١) أنفسِكم ولا تغمُّوها.\nوقيل: أي: ضيقًا وغمًّا.\nوقيل: أي: مغطًّى ملبَّسًا. قاله الأخفش (^٢)، وأنشدوا لطرفة:\nلَعَمْرُكَ ما أمري عليَّ بغُمَّةٍ... نهاري ولا ليلي عليَّ بِسَرْمَدِ (^٣)\nوهو من قولهم: غُمَّ الهلال، وأصلُه: أنَّ مَن أضمرَ شيئًا فكَّر في إمضائه، وانتهزَ الفرصة فيه، فهو في غمٍّ منه والتباس، لا يدري أيتهيَّأ له إمضاؤه أم لا؟\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ﴾: أي: افرُغوا إليَّ ممَّا تريدون بي، ومعناه: أتمُّوه، وهو كقوله تعالى: ﴿فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ [طه: ٧٢].\nوإدخال (إلى) على معنى: أَلْقوا إليَّ ما استقرَّ رأيكم عليه مفروغًا منه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُنْظِرُونِ﴾: أي: ولا تُمهِلون.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ﴾: قولكم وعملكم ﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾: واستعينوا بآلهتكم ﴿ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً﴾ يعني: أظهروا أمركم ولا تكتموا ﴿ثُمَّ اقْضُوا﴾ امضوا ﴿إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ﴾؛ أي: لا ترقبوا فيَّ أحدًا (^٤).\nوقال الضَّحَّاكُ: أي: انهضوا إليَّ ولا تؤخِّرون (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"فرحوا\".\n (^٢) ذكر نحوه الزجاج في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٨)، ونقله الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٦٩) عن الكسائي.\n (^٣) انظر: \"ديوان طرفة\" (ص: ٢٩).\n (^٤) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ١٧٧).\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦٩).","vol":"8","page":104},{"text":"(٧٢) - ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾؛ أي: فإن أعرضتم ﴿سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ﴾ فتحتجُّوا به عليَّ لإعراضكم.\nوقيل: أي: فلا ضرر عليَّ لانّي لم أَدْعُكم إلى الإيمان لأجرٍ آخذُه منكم يفوتُني إذا لم تؤمنوا، فإنَّما الضَّرر في ذلك عليكم بما يفوتكم مِن ثواب اللَّه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يقول: كيف أعرضْتُم عن قَبوله ولم أسألكم أجرًا على ذلك فيكونَ لكم عذر في الإعراض، وهو كقوله: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [الطور: ٤٠].\nوفيه دلالةٌ على منعِ أخذِ الأجر على تعليمِ العلم؛ لأنَّه لو جازَ ذلك لكان لهم عذرٌ ألَّا يبذلوا ذلك، ولا يتعلَّموا شيئًا مِن ذلك، وفيه هَدمُ شرائعِ اللَّهِ تعالى وإسقاطُها (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾: أي: المُنقادين.\nوقيل: أي: مِن المخلصين.\n* * *\n (٧٣) - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: أي: أسكناهم في الأرض بعد إهلاك الَّذين قبلَهم، وأغرقنا المكذِّبين.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٠).","vol":"8","page":105},{"text":"﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾: أي: الَّذين أنذرَهم نوحٌ صلوات اللَّه عليه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان أنذرَ نوحٌ جميعَ قومِه مَن آمن ومَن لم يؤمن، فيَحتمِل أن يكون معناه: فانظر كيف كان عاقبة مَن أجاب ومَن لم يجب.\nويحتمل أن يكون معناه: عاقبةُ الَّذين لم يقبلوا الإنذار ولم يجيبوا، وكانت بالهلاك والاستئصال (^١).\n* * *\n (٧٤) - ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ﴾: أي: أقوامِهم؛ كصالحٍ إلى ثمودَ، وهودٍ إلى عاد، وغيرهما.\n ﴿فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: أي: بالمعجزات ﴿فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: أصرُّوا على التَّكذيب، وكان في علمِ اللَّه تعالى أنَّهم لا يؤمنون، وكذلك أرادَ منهم.\n ﴿كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ﴾؛ أي: نختم على قلوب الظَّالمين؛ أي: المجاوزين الحدَّ؛ أي: مَن علمنا منه اختيارَ الإصرار على الكفر خذلناه، وأوجدنا منه ذلك.\nوقيل: أي: فما كان المتأخِّرون ليؤمنوا بما كذَّب به مَن قبلَهم مِن الأممِ كقوم عادٍ وثمود.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: فلم يكونوا ليصدِّقوا بالرَّسول والكتاب بما كذَّبوا به في أخذ الميثاق عليه (^٢).\n_________\n(^١) المصدر السابق (٦/ ٧١).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٦٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢٥٧)، عند تفسير قوله =","vol":"8","page":106},{"text":"وقال الفرَّاء: لم يكونوا ليؤمنوا لك يا محمَّد بما كذَّبوا به في الكتاب الأوَّل. يعني: اللَّوح المحفوظ (^١).\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: ويحتمِل: بما كذَّبوا به مِن قبلِ بعثِ الرَّسول، ويكون دليلًا على أنَّ أهل الفترة يُؤاخذون بالتَّكذيب في حالِ الفترة.\nويحتمِل: ﴿فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾ (^٢) بعد إتيان البيِّنات ﴿بِمَا كَذَّبُوا بِهِ﴾ مِن قبلِ إتيان البينات (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قصَّ اللَّهُ تعالى عليه نبأَ الأوَّلين، وشرح له أحوال جميع الغابرين، ثمَّ فضَّلَه على كافَّتهم أجمعين، فكانوا نجومًا وهو البَدر، وكانوا أنهارًا وهو البَحر، به انتظم عقدُهم، وبنورِه أشرقَ نهارُهم، وبظهورِه خُتِمَ عددُهم، فكان كما قيل:\nيومُك وجهُ الدَّهر مِن أجلِه... حَنَّ غَدٌ والتَفَتَ الأمْسُ (^٤)\n_________\n= تعالى: ﴿تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٠١] بلفظ: (فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرهًا وأقروا باللسان وأضمروا التكذيب). وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ١٣٤).\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٧٤).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"به\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧١).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٠)، والبيت عنده بلفظ:\nيوم وحسب الدهر من أجله... حيّا غد والتفت الأمس\nوالبيت لابن الرومي كما في \"ديوانه\" (٢/ ١٩٩)، و\"التذكرة الحمدونية\" (٤/ ١٧٠)، و\"الدر الفريد\" للمستعصمي (٨/ ٢٦٥)، وصدره عندهم: =","vol":"8","page":107},{"text":"(٧٥) - ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾: أي: ثمَّ أرسلنا مِن بعدِ الرُّسل موسى وأخاه هارون إلى فرعون -لعنه اللَّه- وأشرافِ قومِه ووزرائِه وأهل مشورته ﴿بِآيَاتِنَا﴾: بالعصا واليد وغيرهما، فتعظَّموا عن الانقياد لموسى وأخيه، وكانوا عُتاةً ومَردَة، لا يبالون مِن اكتساب الآثام.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿بِآيَاتِنَا﴾ التِّسع ﴿وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾: مشركين (^١).\n* * *\n (٧٦) - ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾: أي: فلمَّا جاءَتْهم العصا -الَّتي التقمَتْ حبال السَّحرة وعصيَّهم- وسائرُ المعجزات، قالوا: هذا سحرٌ ظاهرٌ وتخييلٌ بيِّنٌ.\n* * *\n (٧٧) - ﴿قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّقريع (^٢).\n_________\n= ذلك عرس الدهر من أجله\n (^١) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ١٧٧).\n (^٢) في (ف): \"التقرير\".","vol":"8","page":108},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَسِحْرٌ هَذَا﴾: وهو بلفظ الاستفهام، وقد ذَكَرَ عنهم أنَّهم قطَعوا القول به حيث قالوا: ﴿إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [يونس: ٧٦].\nفيجوز أن يكونوا قطَعوا القول به مرَّة، وكذلك بلفظ الاستفهام على وجه الإنكار مرَّة، يعني: أتأتينا بهذا على مقابَلةِ سِحرنا مع كثرته وتقدُّمنا في صنعته؟! فذكرَ اللَّهُ تعالى ما ذكروا في الحالَتَيْنِ جميعًا.\nويجوز أن يكون معناه: ﴿أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ﴾ وتمَّ الكلام؛ أي: أتقولون هذا للحقِّ لَمَّا جاءكم، ثمَّ قال: ﴿أَسِحْرٌ هَذَا﴾، وهو استفهامٌ بمعنى التوبيخ، وتعجيبٌ مِن قولِهم، وليس بحكايةٍ لقولِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ﴾: أي: لا يفوزون في الدُّنيا ولا في الآخرة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: الفلاحُ: الظَّفرُ بالحاجةِ والغَلَبةُ، والسِّحرُ باطلٌ، فيكون مغلوبًا والحقُّ غالبٌ.\nويحتمل: والسَّاحرون في الدُّنيا لا يفلحون في الآخرة.\nويحتمل أن يكون معناه: ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ﴾ بسحرهم في حال سحرِهم، وكذا: ﴿لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ [الأنعام: ٢١] و﴿لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١١٧]، فإذا تَرَكُوا ذلك أفلَحُوا (^١).\n* * *\n (٧٨) - ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٣).","vol":"8","page":109},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا﴾: أي: لِتصْرِفَنا، وقد لَفَتَهُ فالْتَفَتَ؛ أي: صَرَفَهُ فانْصَرَفَ.\nوقوله تعالى: ﴿عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾: لا نعرِفُ نبوَّةً ولا مَلِكًا ولا إلهًا غيرَ فرعون.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: المُلْك في أرضنا، فتعظموا علينا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ﴾: أي: بمصدِّقين في دعوة النُّبوَّة ووعيد العذاب، أرادوا قطعَ أطماعِهما في إيمانِهم.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾؛ أي: عمَّا كان يعبدُ آباؤنا، وكانت لفرعون أصنامٌ صغارٌ صنعَها لهم، وأمرَهم بعبادتها، ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: السُّلطان والمُلْك والشَّرف في الأرض؛ أي: في أرض مصر (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل: وتكون لكما الألوهيَّة الَّتي كان يدَّعي فرعونُ لنفسِه؛ لأنَّ عندهم أنَّ مَن أُطيعَ واتُّبعَ فقد عُبِدَ ونُصِّبَ إلهًا (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: رَكَنوا إلى التَّقليد فيما دانوا، فاستحبُّوا استدامة ما عليه كانوا، فلحقهم سوء العقيدة وسوء الطَّريقة حتَّى توهَّموا أنَّ الأنبياء إنَّما دعَوهم إلى اللَّه لتكون لهم الكبرياء على خلق اللَّه، ولم يعلموا أنَّهم إنَّما دعَوهم إلى اللَّهِ للَّه بأمرِ اللَّه (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ذكر بعضه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧١)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ١٧٨).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٤).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٠).","vol":"8","page":110},{"text":"(٧٩) - ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾: ولَمَّا جاء موسى بالعصا واليد البيضاء وصارَتِ العصا ثعبانًا قالوا لفرعون: إنَّه سِحْرٌ، فاستشارَهم، فأشاروا عليه بجمع السَّحرةِ، فأمرَ بذلك.\nوإنَّما قال: ﴿بِكُلِّ سَاحِرٍ﴾ للتَّعاون، ولئلَّا يفوتَه شيء مِن السِّحر بتخلُّف البعض.\n* * *\n (٨٠) - ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ﴾: أي: فسترون إبطالَ اللَّهِ تعالى ذلك.\nولم يكن هذا أمرًا بالسِّحر ولا رضًى به، لكنَّه تهديدٌ مِن الوجه الَّذي قلنا، والواثِقُ بالحجَّة يمكِّنُ الخصمَ مِن الابتداء بالشُّبهة، حتَّى إذا بلغَ الغاية جاءَ الحقُّ فدمغ الباطل، وليس لِمَنْ أعانَه اللَّهُ ﷿ غالبٌ.\n* * *\n (٨١) - ﴿فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ﴾: قرأ أبو عَمرو بالمدِّ على الاستفهام، وعلى قراءته: ﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ﴾ استفهام؛ أي: أيُّ شيءٍ جئْتُم به؟ ثم قال: ﴿السِّحْرُ﴾؛ أي: أهو السِّحر؟","vol":"8","page":111},{"text":"وقرأ الباقون بغيرِ مَدٍّ (^١)، وعلى هذا: ﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ﴾ بمعنى: الَّذي جئتم به، وهو مبتدأ، و﴿السِّحْرُ﴾ خبرُه، ومعناه: هذا هو السِّحر الَّذي أضفتُموه إليَّ.\nومعنى قراءة المد: تجيئون بالسِّحر تقصدون به معارضةَ المعجزة، وهو إنكارٌ عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ﴾: أي: يجعله مغلوبًا ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾:\nقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: لا يجعلهم بأعمالهم الفاسدة صالحين، أو: لا يجعل أعمالَهم الفاسدة صالحةً (^٢).\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾: قال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: الحقُّ حَقٌّ وإن لم يَحِقّ، والباطلُ باطلٌ وإنْ لم يَبطل، وقد قال تعالى: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ﴾ [الأنفال: ٨]، ولكن معناه: ليجعل الحقَّ في الابتداء حقًّا، فيصير حقًّا، ويجعل الباطل في الابتداء باطلًا، فيكون باطلًا؛ أي: بإبطاله الباطل يكون باطلًا، وبتحقيقه الحقَّ يكون حقًّا.\nوقوله تعالى: ﴿بِكَلِمَاتِهِ﴾؛ أي: برسالات رسلِه؛ إذ بهم يظهر الحقُّ من الباطل، وهم حُجَجُ اللَّه في الأرض، وبالحُجَجِ يظهرُ الحقُّ مِن الباطل.\nويحتمل: بآياتِه الَّتي أَنزلَ عليه بها ظهورَ الحقِّ وبُطْلانَ السِّحر.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (١/ ٣٢٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٣).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٤).","vol":"8","page":112},{"text":"ويحتمل: ﴿بِكَلِمَاتِهِ﴾: بمواعيده بظفَرِ موسى وقومِه وهلاكِ أعدائِه (^١).\nوقيل: إحقاقُ الحقِّ: إظهارُه وتمكينُه بالدَّلائل الواضحة والآيات اللائحة حتَّى يرجع الطَّاعن عليه حسيرًا والمُناصب له كسيرًا.\nوقيل في قوله: ﴿بِكَلِمَاتِهِ﴾: هي مواعيده بقولِه: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية [القصص: ٥]: وهو قوله تعالى: ﴿فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا﴾ الآية [القصص: ٣٥]، وهو قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٧١]، ثمَّ بيَّن الكلمةَ: ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [الصافات: ١٧٢ - ١٧٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾: قال مقاتل: يعني القِبْط (^٢).\nوقال القَفَّال: أي: فرعونُ وقومه؛ لأنَّه سمَّاهم مجرمين في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ [يونس: ٧٥].\nوالمجرمُ: مَنِ اعتادَ اكتسابَ المعاصي، يُقال: فلانُ جريمُ أهلِه؛ أي: دائمٌ على الاكتساب لهم.\n* * *\n (٨٣) - ﴿فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄:\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٤ - ٧٥).\n (^٢) في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٤٥) أن الذين آمنوا بموسى ﵇ أهل بيت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط.","vol":"8","page":113},{"text":"يعني: لم يصدِّق موسى إلَّا قليلٌ مِن قوم فرعون، وهم سبعون أهل (^١) بيت مِن القبط مِن آل فرعون، والأمَّهات مِن بني إسرائيل، فجعل الرَّجلُ يتبع أمَّه وأخواله (^٢).\n ﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾ (^٣) يعني: أشراف قومه وجنده (^٤) أن يقتلهم.\n ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ﴾: لمخالف في أرض مصر ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ يعني: مع المشركين في النَّار، وهذا تسليةٌ للنَّبيِّ ﵊ في قلَّة مَن آمنَ بِهِ.\nوقيل: معنى الآية: فما صدَّق موسى إلَّا أعقابُ قومٍ مِن قوم موسى، وهم بنو\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ألف\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٢٨٤). وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٤٤) عن ابن عباس ﵄ قال: \"الذرية: القليل\".\n (^٣) في النسخ: \"وملئه\" بدل ﴿وَمَلَئِهِمْ﴾، والمثبت هو الصواب، وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) كذا شرح المؤلف قوله: ﴿وَمَلَئِهِمْ﴾، وهذا التفسير على ما جاء في النسخ ظاهر، لكنه على لفظ الآية يحتاج إلى بيان؛ لأنَّه فسر صمير الجمع بصمير مفرد، فكان لا بد من بيان ذلك، قال الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٦٣): فإن قلت: إلام يرجع الضمير في قوله: ﴿وَمَلَئِهِمْ﴾؟ قلت: إلى فرعون، بمعنى آل فرعون، كما يقال: ربيعة ومضر، أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون له. ويجوز أن يرجع إلى الذرية، أى: على خوف من فرعون وخوف من أشراف بني إسرائيل، لأنهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفًا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم، ويدل عليه قوله: ﴿أَنْ يَفْتِنَهُمْ﴾ يريد: أن يعذبهم.\nقلت: وهذا كله على عود الضمير في ﴿قَوْمِهِ﴾ إلى موسى، أما على عوده إلى فرعون فالمعنى ظاهر، وعود الضمير على فرعون رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٤٦) عن ابن عباس، وهو الذي صححه المؤلف كما سيأتي، ورجحه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ١٣٧) بأن المعروف في القصص أن بني إسرائيل كانوا في قهر فرعون، وكانوا قد بشروا بأن خلاصهم على يد مولود يكون نبيًّا صفته كذا كذا، فلما ظهر موسى ﵇ اتبعوه ولم يعرف أن أحدا منهم خالفه.","vol":"8","page":114},{"text":"إسرائيل، كان الزَّمان بعدَ مجيء موسى امتدَّ على موسى حتَّى ماتَ كثيرٌ من الآباء وبقي أولادُهم فآمنوا به. وهو قول مجاهد (^١).\nوالصَّحيح: ﴿فَمَا آمَنَ لِمُوسَى﴾ مِن قوم فرعون ﴿إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ﴾ حقَّقوا أقوالهم: ﴿وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٧٨] إلَّا يسيرٌ ممَّن قلنا: إنَّ أمهاتهم كنَّ إسرائيليَّات آمنوا ميلًا إليه مِن جهة قرابات الأمَّهات، ومع هذا كانوا خائفين مِن فرعون وأعوانه أن يفتنوهم عن دينهم؛ أي: يصرفوهم؛ إذ كان فرعونُ -إلى أن أهلَكَه اللَّه- غالبًا في ملك مصر لأهلِها (^٢) بالغَلَبة والقَهْر، مسرفًا مجاوز القَدْرَ في الكفر بادِّعاء الألوهيَّة، وقتل النُّفوس.\nوقيل: هؤلاء النَّفر اليسير: امرأةُ فرعون، وخربيل مؤمن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأة خازنه (^٣).\nثم قوله: ﴿وَمَلَئِهِمْ﴾ على الجمع له ثلاثةُ أوجهٍ:\nأحدها: أنَّه يرجع إلى الذُّرِّيَّة.\nوالثَّاني: أنَّه يرجع إلى فرعونَ، وكان ملكًا، وذكرَهُ مع أتباعِهِ، يُقال: قدمَ الخليفةُ مع أتباعِه وأنا أخافُ السُّلطانَ؛ أي: أخافُه وأتباعه.\nوالثَّالث: أنَّه ذَكَرَ فرعون، ومعناه: آل فرعون، أضمر الآل، كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾؛ أي: أهل القرية، وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [الطلاق: ١]؛ أي: يا أمَّة النَّبيِّ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٤٥).\n (^٢) كلمة \"لأهلها\" غير واضحة في (أ)، ووقع في (ف): \"ملك الأرض لأهلها\"، وفي (ر): \"تلك الأرض لأهلها\".\n (^٣) روى الطبري هذا القول في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٤٦) عن ابن عباس ﵄.","vol":"8","page":115},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ﴾: أخبرَ أنَّ موسى لم يضعفْ قلبُه لقلَّة مَن آمن مِن قوم فرعون، بل قال لِمَنْ آمنَ به منهم: على اللَّه توكَّلوا، ولا تخافوا فرعونَ وملأه.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: فيه دلالة أنَّ الإيمانَ والإسلامَ واحدٌ؛ لأنَّه بَدأَ بالإيمان وخَتَمَ بالإسلام، وإنَّما جمعَ بينَهما لأنه يشير إلى زيادةِ فائدةٍ مع أنَّ الأصلَ واحدٌ، فإنَّ الإيمانَ هو اعتقادُ تركِ تضييع كلِّ حقٍّ، والإسلامَ اعتقادُ تسليمِ كلِّ حقٍّ، ولأنَّ الإيمانَ هو التَّصديق بكليَّة الأشياء فيما فيها الشَّهادة للَّه تعالى بالرُّبوبيَّة والألوهيَّة، والإسلامَ هو جعلُ كلِّ الأشياء للَّه تعالى سالمة (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: بيَّنَ أنَّه لا يُكتَفى بالأقوال، بل لا بدَّ مِن صدقِ الأحوال.\nوحقيقةُ التَّوكُّل: توسُّلٌ يتقدَّمُه تنصُّل، ثمَّ يَعلمُ أنَّ نجاته بفضلِ اللَّه تعالى تحصل، لا بما يأتي به من التَّكلُّف والتَّعمُّل (^٢).\n* * *\n (٨٥) - ﴿فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا﴾: أجابوه إلى ما أمرَهم به.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: قال مجاهدٌ: له معنيان:\nأحدُهما: لا تعذِّبْنا بأيدي قوم فرعون، وهو كقوله تعالى: ﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ﴾ [يونس: ٨٣].\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٢).","vol":"8","page":116},{"text":"والثَّاني: لا تعذِّبْنا بعذابٍ مِن عندك، فيقولَ قومُ فرعون: لو كانوا على حقٍّ ما عُذِّبوا، وما سُلِّطنا عليهم، فيُفْتَنوا فتنةَ كفرٍ وضَلالٍ (^١).\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى ﴿وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾: أي: أخرجْنا مِن بين أظهرِهم، فنأمنَهم ونعبدَك آمنين.\nوقيل: أي: خلِّصنا مِن استعبادهم، وأخذهم (^٢) بالأعمال الشاقة والمهن الخسيسة.\n* * *\n (٨٧) - ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ﴾: أي: هارون ﴿أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا﴾؛ أي: اتَّخذوا، وقيل: أي: تَمَكَّنَا.\nو(مصر) لا تُصرَف؛ لأنَّه مؤنَّث معرفة؛ لأنَّها بلدة أو كورة أو أرض.\n ﴿لِقَوْمِكُمَا﴾؛ أي: لأجلِهم.\n ﴿وَاجْعَلُوا﴾: أي: أنتماوهم ﴿بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾: قال مجاهدٌ: أي: نحو الكعبة (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٧٦).\n (^٢) كذا في النسخ، ولعل الأولى أن يقول: (وأخذهم إيانا).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٥٨).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٥٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٧٧) عن ابن عباس ﵄.","vol":"8","page":117},{"text":"وقيل: فيه إضمار؛ أي: اجعلوا بيوتكم قبلةً إلى الكعبة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: إنَّ فرعون لَمَّا أتاه موسى ﵇ بالرِّسالة أمرَ بمساجد بني إسرائيل فكُسِّرَتْ كلُّها، وكانت المساجدُ ظاهرةً، فأمرهما اللَّه تعالى أن يَجعلا لقومِهما مساجدَ في جوفِ البيوت، ولا يظهروها (^١).\n ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: حافظوا عليها بشروطها.\n ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: يا موسى، بشِّرْهم بقُرْبِ الخَلَاص.\nوخصَّ به موسى لأنَّ هارون كان تابعًا له، وذلك أنَّ موسى صلوات اللَّه عليه كان يأمرُ فرعونَ بأنْ يُرْسِل معه بني إسرائيل، فيَخرجوا مِن مصر إلى الشَّام بوعد اللَّه تعالى أنْ يُوْرثهم إيَّاها ويجْعلَهم سكانَها، وكان فرعونُ يأبى عليه، وكان لذلك وقتٌ معلومٌ، فأمرَهما اللَّهُ تعالى أنْ يُقيْمَا بمصر مطمئنين متمكِّنين، لا يستعجلان، وأنْ يَأْمُرا بني إسرائيل بذلك، ويتَّخذوا مساجدَ في بيوتهم، ويصلُّوا فيها سِرًّا، منتظرين للفرج، وهكذا عادة المسلمين إذا حزبَهم أمرٌ فَزِعوا إلى الصَّلاة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويَحتمِل هذا الأمرَ بالانفصال مِن فرعون وقومه باتِّخاذ البيوت لهم في طرفٍ مِن المصر، حتَّى إذا أرادوا الخروج من عندهم قدروا على ذلك، ولا يكون المرورُ عليهم، وكان ذلك الانفصال مِن جهة القِبلة (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مَهَّدْنا لهم لعبادتنا مَحَالَّ وهي نفوسُهم، ولمعارفنا منازلَ وهي قلوبُهم، ولمحبَّتنا مواضعَ وهي أرواحُهم، ولمشاهدتنا معاهدَ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٤)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٥٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٨).","vol":"8","page":118},{"text":"وهي أسرارُهم، فنفوسُ العابدين بيوتُ الخدمة، وقلوبُ العارفين أوطان المعرفة، وأرواحُ المهيَّمِين مشاهد الحِشمة، وأسرار الموحِّدين منازل الهمَّة (^١).\n* * *\n (٨٨) - ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: ضاقَ صدرُ موسى مِن معاملةِ فرعون وقومه، فدعا عليهم فقال: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً﴾ في هيآتهم في المحافل، وإذا ركبوا وبرزوا للنَّاس، ﴿وَأَمْوَالًا﴾ مِن ذهب وفضَّة.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ﴾: أي: يا ربنا أعطيتهم ذلك ليُضِلُّوا النَّاس عن طاعتك (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ﴾: أي: أهلِكْها وأذهبْ آثارَها؛ لأنَّهم\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٢).\n (^٢) كذا شرح المؤلف هذه الجملة ولم يصنع شيئًا، فهو لم يبين ما في اللام التي في ﴿لِيُضِلُّوا﴾ من الوجوه، ولا توجيه ذلك على كل وجه من الوجوه، وقد استوعب ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ١٣٩) ذلك فقال: (وقوله: ﴿لِيُضِلُّوا﴾ يحتمل أن تكون لامَ \"كي\" على بابها على معنى: آتيتهم الأموال إملاء لهم واستدراجًا فكان الإيتاء كي يضلوا، ويحتمل أن تكون لام الصيرورة والعاقبة، كما قال: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨] والمعنى: آتيتهم ذلك فصار أمرهم إلى كذا، وروي عن الحسن أنه قال: هو دعاء. ويحتمل أن يكون المعنى على جهة الاستفهام؛ أي: ربنا ليضلوا فعلتَ ذلك، وفي هذا تقرير الشنعة عليهم).","vol":"8","page":119},{"text":"يستعينون بنعمتِكَ على معاصيك، وإنَّما أمرتَهم بأن يستعينوا بها على طاعتِك وسلوك سبيلِك.\nقال ابن عبَّاس ﵄: بلغَنا أنَّ الدَّراهم والدَّنانير صارت حجارةً منقوشة كهيئة الدَّراهم والدَّنانير (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل هذا وجهَين:\nواجعل على قلوبهم قساوةً وغلظةً تنفِّر الأتباع منهم ومَن يقلِّدهم عن اتِّباعهم وتقليدهم، فيكون ذلك أهون علينا في استنقاذ الأتباع، وأَدْعى للأتباع إلى الإيمان.\nالثَّاني: اطبعْ على قلوبهم (^٢).\n ﴿فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾: أي: ليرَوا ذلك، ويحتمِل الغاية؛ أي: إلى أن يروا العذاب الأليم، وكان كذلك فإنَّهم لم يؤمنوا إلى الغرق، وكان ذلك إيمانَ يأسٍ، فلم يُقْبَل.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُؤْمِنُوا﴾ يحتمِل النَّصبَ جوابًا للأمر بالفاء، ويحتمِل عطفًا على قوله تعالى: ﴿لِيُضِلُّوا﴾، ويحتمِل الجزمَ بالنَّهي على معنى الدُّعاء، وهو كقول الشَّاعر:\nفلا يَنْبَسِطْ مِنْ بينِ عينيكَ ما انْزَوَى... ولا تلْقَني إلَّا وأنفُكَ راغِمُ (^٣)\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٨).\n (^٣) البيت للأعشى. انظر: \"ديونه\" (ص: ١٧٨).","vol":"8","page":120},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا﴾؛ أي: أهلكْهم كفَّارًا (^١).\nوقال مجاهد: ﴿وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: بالضلالة، ﴿فَلَا يُؤْمِنُوا﴾: باللَّه تعالى بما يرون مِن الآيات ﴿حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا محمولٌ على أنَّ اللَّه تعالى أخبرَ موسى ﵇ أنَّهم لا يؤمنون، فيَسَعُه (^٣) هذا الدُّعاء، كما أخبر اللَّه تعالى نوحًا أنَّه لن يؤمن مِن قومِك إلَّا مَن قد آمن، فقال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: ٢٦]، فأمَّا قبل أنْ يخبرَه بذلك فلا يسعه أن يدعوَ بهذا الدعاء، وهو إنَّما أرسلَه إليهم ليدعوهم إلى الإيمان (^٤).\nوهذه الآيةُ دليلٌ على أنَّ الدُّعاء على الغير بالموت على الكفر لا يكون كفرًا، ولا يكون رضًا بالكفر، ولا استحسانًا له، بل هو غاية استقباح له، فإنَّه لا يدعو به على أحدٍ إلَّا وعنده أنَّه أفحش جنايةٍ، وعليه أعظم عقوبةٍ.\n* * *\n (٨٩) - ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾: والدُّعاء كان مِن موسى ﵇ وحدَه في الظَّاهر؛ فإنه قال: ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا﴾، وإنَّما قال: ﴿دَعْوَتُكُمَا﴾ لوجوه:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٦٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٧٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٧٩).\n (^٣) قوله: \"فيسعه\" هنا معناه واللَّه أعلم: فيسوغ له ويحق له.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٧٩).","vol":"8","page":121},{"text":"أحدها: أنَّه يحتمل أنَّ هارون دعا أيضًا، وإنما ذُكر عن موسى لأنَّه كان أصلًا.\nوالثَّاني: يحتمل أنَّ هارون اقتدى به فيما دعا، واتَّبع ألفاظَه فيه، فكان الأصلُ موسى فأُضِيفَ إليه، ثمَّ كانت الإجابة لهما.\nوالثَّالث: أنَّ موسى ﵇ يدعو وهارون ﵇ يؤمِّنُ، والتَّأمينُ دعاءٌ، فإنَّ معناه: كذلكَ فليكُنْ.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِيمَا﴾: على ما أنتما عليه من الإبلاغ والوعظ إلى حلول الوقت، ولا تستعجلا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾: فرعون وقومه.\nقرأ ابنُ عامر: ﴿وَلَا تَتَّبعانِ﴾ بتخفيف النُّون (^١)، وهو إخبارٌ لا نهيٌ، وقرأ الباقون بالتَّشديد: ﴿وَلَا تَتَّبِعَانِّ﴾ نهيٌ، والنُّون للتَّأكيد، كما في الواحد: لا تقولَنَّ ولا تفعلَنَّ.\nوقال ابن عبَّاس وابن جريج ﵃: مكثَ فرعون بعد الدَّعوة أربعين سنة (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: مِن شرط الدُّعاء صِدْقُ الافتقار في الابتداء، ثمَّ حُسْنُ الانتظار في الانتهاء، وكمالُه بالرِّضا بجريان الأقدار، بما يبدو مِن المسارِّ والمضارّ.\nوالاستقامةُ في الدُّعاء: سقوطُ التَّقاضي على الغيب، والخمودُ عن الاستعجالِ بُحسْنِ الثِّقة وجميل الظَّنِّ (^٣).\n_________\n(^١) هي رواية ابن ذكوان عن ابن عامر. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٣).\n (^٢) رواه ابن مردويه عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٦/ ٤١٥). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٧٣) عن ابن جريج.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٣).","vol":"8","page":122},{"text":"(٩٠) - ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ﴾: أي: أجبنا دعاءَهما، وأمرنا بني إسرائيل بالخروج للوقت المعلوم، ويسَّرنا لهم أسبابَه، فلم يعلمْ فرعونُ وملؤُهُ بهم، ولا بخبرِ استعدادِهم للخروج، لإخفائِنا ذلك عنهم، وصَرْفِنا إيَّاهم عنهم باشتغالهم بدفن أبكارِهم، إذْ متنَ تلك اللَّيلة.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ﴾: أي: طلبوا لحاقَهم، وكذا قولُه: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ [الشعراء: ٦٠].\n ﴿بَغْيًا﴾: أي: استطالةً عليهم ﴿وَعَدْوًا﴾؛ أيْ: ظلمًا واعتداءً.\nقال قيس (^١): كانَ مع موسى ﵇ مِن بني إسرائيل ستُّ مئة ألف، وكان مقدِّمة فرعون سبعَ مئة ألف، كلُّ رجل منهم على حصان، على رأسه بيضة، وبيده حَرْبَة، وهو خلفَهم في جمعٍ كثيرٍ، فلمَّا انتهى بنو إسرائيل إلى البحر قالوا: يا موسى، أين ما وعدتنا؟ هذا البحرُ بينَ أيدينا، وهذا فرعونُ على أثرنا وجنوده، فقال موسى للبحر: انفلقْ أبا خالد، قال: لن انفلق لك، أنا أقدمُ منك وأشدُّ خلقًا، فنُودي موسى: أنِ اضرِبْ بعصاك البحرَ، فضربَ، فانفلقَ البحرُ، وكانوا اثني عَشَرَ سِبْطًا، حتَّى كان لكلِّ سِبْطٍ طريقٌ (^٢).\nقال وهبٌ: وارتفعَ بينَ كلِّ طريقَيْن الماءُ كالجبل، وكانوا بني عمٍّ، لا يرى\n_________\n(^١) هو قيس بن عُبَاد، أبو عبد اللَّه البصري، مخضرم مات بعد الثمانين، ووهم من عده في الصحابة. قاله في \"التقريب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٧٤).","vol":"8","page":123},{"text":"بعضُهم بعضًا، ولا يسمعُ بعضُهم كلامَ بعضٍ، فأوحى اللَّه تعالى إلى الجبال من الماء أن تشبَّكي، فظهرَتْ مشبَّكاتٌ حتَّى رأوا وسمعوا ومضوا، فعاد البحر إلى حالِه، فلمَّا انتهى أوَّل جنود فرعون هابَتِ البَحر (^١)، ومُثِّلَ لحصان فرعون فرسٌ عليه جبريل، وفرعونُ لا يراه، فوجدَ الحصانُ ريحهَا، فانسلَّ خلفَ فرس جبريل في الماء، فقال فرعون: هابني البحرُ، فلمَّا دخل آخرُ جنود فرعون البحر وخرج آخرُ بني إسرائيل انطبقَ عليهم (^٢).\nفلمَّا ألجمَه الغرقُ، وذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ﴾: ﴿الْغَرَقُ﴾ بفتح الرَّاء: القُرْبُ مِن الهلاكِ بغَمرةِ الماء، والغَرْقُ بتسكينها: الهلاكُ فيها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿إنَّه﴾ بالكسر على الابتداء، فقوله: ﴿آمَنْتُ﴾ كلامٌ، وقولُه: ﴿إِنَّهُ﴾ ابتداءُ كلامٍ آخر، وهو كالبدل عن الأوَّل، وقرأ الباقون بفتحها (^٣) لوقوع ﴿آمَنْتُ﴾ عليها.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾؛ أي: المؤمنين، وقيل: أي: المخلصين، وقيل: أي: المنقادين.\n* * *\n (٩١) - ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾: أي: قال جبريل: ﴿آلْآنَ﴾ استفهام بمعنى التَّوبيخ، وأضمر فيه: آلَان آمنْتَ؛ أي: عندَ الغرق، وهي\n_________\n(^١) \"البحر\" من (ف).\n (^٢) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٥).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٣).","vol":"8","page":124},{"text":"حالة اليأس، ﴿وَقَدْ عَصَيْتَ﴾ أمرَ اللَّهِ بالإيمان ﴿قَبْلُ﴾ هذه الحالة، ﴿وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ في أرض مصرَ بالدُّعاء إلى عبادة غير اللَّه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: أبعدَ طول الإمهال، والإصرارِ على ذميم الأفعال، والرَّكض في ميدان الاغترار، وفَوْت وقت الاعتذار، هيهات هيهات، لقد استوجبْتَ أنْ يُرَدَّ عذرُك في وجهِكَ، فلا لِعُذرِكَ قَبولٌ، ولا لك إلى ما تَرومُه وصولٌ (^١).\nوروى ابنُ عبَّاس ﵄ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: لَمَّا قال فرعون: لا إلهَ إلَّا اللَّه، أتاهُ جبريلُ فحشا فاه بالتُّراب، خشيةَ أنْ تدرِكَه رحمةُ اللَّه تعالى (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لم يُقبَلْ إيمانُ فرعونَ في ذلك الوقت لوجهَيْنِ:\nأحدهما: أنَّ إيمانَه عندَ خوفِ الهلاكِ إيمانُ دفعِ البأس، لا إيمانُ حقيقةٍ، وهو كإيمان الكفرة في الآخرة.\nوالثَّاني: أنَّ الإسلامَ تسليمُ النَّفس إلى اللَّه تعالى، فإذا آمنَ في وقتٍ خرجَتْ نفسُهُ مِن يدِه لم يَصِرْ مُسْلِمًا نفسَه إلى اللَّه تعالى؛ إذ ليسَ نفسُه في يدِه فيُسْلِمَها (^٣).\nوعن كعبِ الأحبار قال: أمسك فيضُ (^٤) مصرَ عن الجري، فقالَتِ القبطُ لفرعونَ: إنْ كنْتَ ربًّا فأجرِ الماء، فركبَ وأمرَ جنودَه بالرُّكوبِ، وكان مناديه ينادي كلَّ ساعةٍ: ليقفْ فلانٌ بجنوده قائدًا لهم، فجعلوا يقفون على درجات، حتَّى بقي\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٤).\n (^٢) روى نحوه الترمذي (٣١٠٧) وقال: حديث حسن، و(٣١٠٨) وقال: حسن صحيح من هذا الوجه.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٨٠ - ٨١).\n (^٤) في (ف): \"نيل\".","vol":"8","page":125},{"text":"هو وحجَّابُه ووزراؤُه، فأمرَهم بالوقوف، فتقدَّمهم وحدَه بحيث لا يرونَه، ونزلَ عن دابَّته، ولبس ثيابًا، فأتاه جبريل وهو وحده يستفتي: ما قولُ الأميرِ في عبدٍ لرجلٍ، نشأَ في مالِه ونعمتِه، ولا سيِّدَ له غيره، فكفرَ نعمتَه، وجحدَ حقَّه، وادَّعى السِّيادة دونَه، فكتبَ فرعون فيه: يقول أبو العبَّاس الوليدُ بنُ مصعب بن ريَّان: جزاءُ العبد الخارج على سيِّده الكافر نعماءَه أن يغرقَ في البحر، فأخذَه جبريل ومرَّ، فلمَّا ألجمَه الغرق وأيقنَ بالهلاك ناولَه جبريلُ خطَّه وغرَّقه.\nقال كعب: ورماه الماءُ كأنَّه ثور إلى السَّاحل (^١).\n* * *\n (٩٢) - ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾.\nوقوله (^٢) تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ﴾: أي: نلقِيْكَ على نَجْوَةٍ مِن الأرض؛ أي: ارتفاعٍ ﴿بِبَدَنِكَ﴾؛ أي: جسدًا لا روحَ فيه.\nوقيل: أي: مع درعك، والبَدَنةُ والبَدَنُ: الدِّرعُ.\nوقيل: ﴿نُنَجِّيكَ﴾ مِن النَّجاة، وهي الخَلاص؛ أي: تخلصُ مِن دوابِّ البحر، فنخرجُكَ ولم تأكلْكَ.\nوروي أنَّ بني إسرائيل قالوا: ما ماتَ فرعونُ، ولا يموتُ أبدًا، فألقاه البحرُ بأمر اللَّه تعالى إلى السَّاحل، فعاينوه وأيقنوا بموتِه (^٣).\n_________\n(^١) الخبر من الإسرائيليات، وذكره عن كعب الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧)، ودون عزو الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٦٨)، وفيه (فعرفه) بدل \"فغرقه\".\n (^٢) في (ف): \"فذلك قوله\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨٠) عن قيس بن عباد، وسيأتي قريبًا عن السدي.","vol":"8","page":126},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾: أي: لتكونَ لِمَنْ بقيَ مِن بعدِكَ علامةً، فتزولَ وساوسُ الشَّيطان وخُدَعُه عن الضَّعَفة بتوهُّمِهم حياتَه أو خلاصَه عن الهلاك؛ إذ كانَ عندَهم إلهًا معبودًا، وتكون آيةً يستدلُّون بك على ما يلزمُهم مِن الانقيادِ للأنبياء، والإجابةِ لدعوتِهم، وإلَّا حَلَّ بهم ما حلَّ به.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾: أي: فعلْنا ذلكَ بفرعونَ مع تكبُّرِه وإسرافِه ودعواه الإلهيَّةَ، فنحنُ على إهلاك هؤلاء المشركين الذين هم دونَه لقادرون، ولو فكَّروا لعلموا ذلك، لكنَّهم غافلون.\nوقال السُّديُّ: قالَتْ بنو إسرائيل: إنَّ فرعونَ لم يغرقْ، وإنَّه يدركُنا الآنَ ويقتُلُنا، فأوحى اللَّهُ تعالى إلى البحرِ فقذَفَه، فأخذَ بنو إسرائيلَ أسلحتَهم (^١).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: لم يكنِ الماءُ ينبذُ الغريقَ قبلَ فرعونَ، فلمَّا أغرقَ اللَّهُ ﷿ فرعونَ أمرَ الماءَ بنَبْذِ الغريق (^٢).\nوذُكِرَ أنَّ في قراءة أبي حنيفة ﵁: (فاليومَ نُنَحِّيكَ) بالحاء المهملة مِن تحتها (^٣)، مِن التَّنحية، التَّبعيد، (ليدَيْكَ): تثنية اليدِ (^٤)، (لتكونَ لمَنْ خلقَكَ)\n_________\n(^١) لم أجده هكذا، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٨٤) عن السدي: قوله: ﴿لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾: لبني إسرائيل آية.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٨٤)، وإسناده ضعيف.\n (^٣) نسبت لأبي بن كعب ومحمد بن السميفع ويزيد البربري. انظر: \"المحتسب في شواذ القراءات\" لابن جني (١/ ٣١٦). وذكره ابن الجزري في \"النشر\" (١/ ١٦) عن ابن السميفع وأبي السمال مثالًا على ما نقله غير الثقة، مما غالب إسناده ضعيف.\n (^٤) ذكرها ابن كمال باشا في \"تفسيره\" ولعله أخذها من المؤلف.","vol":"8","page":127},{"text":"بالقاف (^١) (آيةً)؛ أي: نبعدك عن الرَّحمة بما كسبَتْ يداكَ مِن الجفوة، لتكون من خالقِكَ لخلْقِهِ آيةً.\n* * *\n (٩٣) - ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾: أي: مكنَّاهم بعدَ إغراق فرعون وقومه مكانًا حَسنًا محمودًا، وأنزلناهم منازلَ فرعونَ وقومِه، وأورثناهم أرضَ الشَّام وهي منازل الصِّدق. قاله قتادة (^٢).\nوقال الحسن: أي: مصر، وهو منزلٌ صالحٌ آمنٌ خصْبٌ (^٣).\nوقال الضَّحَّاكُ: مصر والشَّام (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل قولُه ﷿: ﴿مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾؛ أي: صدَّقنا لهم بها ما وعَدْنا بقولنا: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية [القصص: ٥].\nويحتمل: مبوَّأَ أهلِ صدقٍ، كما قال: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ الآية [الإسراء: ٨٠] (^٥).\n_________\n(^١) نسبت لعلي ﵁، انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٣/ ٣٠١)، و\"البحر المحيط\" (١٢/ ١٧٣).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٨٥).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣١١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٨٥).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٨٢ - ٨٣).","vol":"8","page":128},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾: أي: الأقواتِ والأطعمة المستطابة.\nويحتمل: المَنَّ والسَّلوى.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾: قيل: فما اختلفوا في نبوَّة محمَّد -ﷺ- إلى أن جاءَهم هو، فحينئذٍ كفرَ بعضُهم به وآمنَ بعضُهم.\nو﴿الْعِلْمُ﴾: معرفتُهم به قبلَ خروجِه، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا﴾ [البقرة: ٨٩].\nوقيل: بل كانوا مختلفِيْنَ في كثيرٍ مِن أمورِ دينِهم قبلَ المَبْعَثِ، طلبًا للرِّئاسة، وبغيًا مِن بعضهم على بعضٍ، حتَّى ألجأَهُم ذلك إلى القتال، تعسُّفًا في التَّأويل، وتعصُّبًا للمذاهب، وقوله: ﴿حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾؛ أي: الكتاب والأحكام، فاختلفوا بعد فراقِهم موسى ﵇، على الوجه الَّذي قُلْنا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: فيَمِيزُ المحقَّ من المُبْطِلِ، فيجزي كلًّا منهم على استحقاقِه، ويُنزله منزلةَ استيجابه (^١)، على حكم وعده ووعيده.\nوقيل: أراد به اليهود الَّذين كانوا في عصر النَّبيِّ -ﷺ-، أنزلَهم اللَّه تعالى منزلةَ كرامةٍ وفضلٍ، فما اختلفوا في محمَّد حتَّى جاءَهم العلمُ عيانًا؛ أي: المعلوم، وهو محمَّد ﵊.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يقول: أَدَلْنَا لهم الأيام، وأكثَرْنا عليهم الإنعام،\n_________\n(^١) في (أ): \"وينزل منزله استجابة\" ولم تنقط الأخيرة، وفي (ف): \"وينزل منزله الاستحباب\"، وفي (ر): \"وينزل منزلة استحباب\". وكلها غير ظاهرة، والمثبت من \"تفسير ابن كمال باشا\" وقد نقل كلام المؤلف بحرفه.","vol":"8","page":129},{"text":"وأكرَمْنا لهم المقام، وأتَحْنا لهم فنونَ الحسنات، وأدْرَرنا عليهم جميع الخيرات، فلمَّا قابلوا النِّعمةَ بالكفرانِ، وأصرُّوا على البغي والعُدوان، أذقناهم سوءَ العذاب، وسدَدْنا عليهم أبواب ما فتحْنا لهم مِن التَّكريم والإيجابِ، ذلك جزاءُ مَن حادَ عن طريقةِ الوِفاق، وجنحَ إلى جانبِ الشِّقاقِ (^١).\n* * *\n (٩٤) - ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ﴾: يقول: إنَّ قصَّة فرعون وموسى على ما اقتَصَصْتُه عليك، فإنْ كنْتَ شاكًّا فيه ﴿فَاسْأَلِ﴾ المؤمنين مِن أهل الكتاب عن ذلك ﴿الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾: أي: مِن الشَّاكِّيْنَ.\nوتكلَّمَ النَّاسُ في هذه الآية وأكثروا؛ لأنَّ ظاهرَها مشكِلٌ فإنَّ النَّبيَّ ﵊ لم يكن يشكُّ فيما أُنْزِلَ عليه.\nقال أكثرُ المفسِّرين: الخطابُ للنَّبي ﵊، والمرادُ غيرُه ممَّنْ شكَّ فيه، والعربُ تفعل كذلك، وفيه المثل السَّائر: إيَّاكِ أعني واسمعي يا جارة (^٢). ومثله في القرآن: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب: ١]، ويدلُّ عليه قوله تعالى في آخر الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [النساء: ٩٤] على الجمع.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٥).\n (^٢) انظر: \"مجمع الأمثال\" للميداني (١/ ٢٩).","vol":"8","page":130},{"text":"وقال القتبي: الخطابُ لغيرِه، وهو مَن شكَّ فيه.\nقال: كان النَّاس على عهد النَّبيِّ -ﷺ- أصنافًا:\nمنهم كافرٌ مكذِّب لا يرى إلَّا أنَّ ما جاءَ به باطل.\nومؤمنٌ مصدِّق يعلم أنَّ ما جاءَ به حقٌّ.\nوشاكٌّ في الأمرِ لا يدري كيف هو؟ يقدِّم رجلًا، ويؤخِّر أخرى.\nفخاطَبَ اللَّهُ تعالى هذا الصِّنفَ مِن النَّاسِ، فقالَ: إنْ كنْتَ أيُّها الشَّاكُّ في شَكٍّ ممَّا أنزلْنا إليك من الهدى على لسان محمَّد، فسَلِ الأكابرَ مِن أهلِ الكتاب والعلماء الَّذين يقرؤون الكتاب مِن قبلِكَ، مثل عبد اللَّه بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الدَّاري وأشباههم، شهدوا على صدقِه، ولم يُرِدِ المعاندين منهم (^١).\nوقيل: خرجَ هذا الكلامُ مخرجَ المبالغةِ في شِبْهِه (^٢)، وهو كقولِكَ لعبدِكَ: إنْ كنْتَ عبدي -وتعلَمُ أنَّه كذلك- فانتهِ إلى أمري، وإلَّا فأسألِ النَّاسَ يخبروك أنَّك عبدي، وهو لا يشكُّ في عبوديَّتِه لسيِّده (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٦٨)، وفي آخره تقديم وتأخير: (ولم يرد المعاندين منهم فيشهدون على صدقه).\n (^٢) في (أ): \"في تثنيته\"، وفي (ر): \"في شبه\"، وفي (ف): \"تَبْييْنُه\". ولعل المثبت هو الصواب؛ أي: فيما يشابهه من الكلام وأسلوب الخطاب، وعلى عادة العرب في مثله. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٧٩) ولعله أول القائلين بهذا الوجه من التأويل، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٤٩)، و\"تفسير السمعاني\" (٢/ ٤٠٤)، و\"وغرائب التفسير وعجائب التأويل\" لتاج القراء الكرماني (١/ ٤٩٤) وضعفه، و\"تفسير البغوي\" (٤/ ١٥٠).\n (^٣) ولم يرتض هذا بعض العلماء، فقد ضعفه تاج القراء الكرماني كما ذكرنا، ووجه تضعيفه ما قاله أبو العباس الرازي في \"مباحث التفسير\" (ص: ١٦٠) بقوله: لا وجه له؛ لأن قول القائل لعبده: إن كنت =","vol":"8","page":131},{"text":"وتقديرُ هذه الآية على هذا: قدْ أخبَرْناكَ بما تعلمُ أنَّك لا تشكُّ فيه، فإنْ كنْتَ في شَكٍّ فيه فاسألِ العلماءَ به، ثمَّ يعودُ حقيقة الأمر إلى أنَّ ما أخبرناك به صِدقٌ، ينبغي للكفَّار أنْ يصدِّقوك، فإنْ لم يصدِّقوك فلْيَسألوا غيرَك مِن أهل الكتاب.\nوالأمورُ إذا وقعَتْ فيها المبالغةُ خرجَ الخطاب فيها إلى ما لا يكون، قال تعالى: ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ [الأحزاب: ١٠]، قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ [إبراهيم: ٤٦]، وقال تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ [مريم: ٩٠]؛ أي: لو جازَ كونُ هذه الأشياء لكانت في هذه الحالة.\nفكذا هذا معناه: لو كنْتَ ممَّنْ يلحقُكَ شَكٌّ فيما أخبرناك به، فسألْتَ أهلَ الكتاب، لأزَالُوا عنك الشَّكَّ بتصديقِهم إيَّانا فيما أخبَرْناك به، وهو كقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥]؛ أي: لَئِنْ كنْتَ ممَّن يجوزُ ذلك عليك لبطلَ عملُكَ.\nوقيل: علم اللَّه تعالى أنَّ الرَّسولَ ﵊ لا يشكُّ، فإنَّما خاطبَه بهذا ليقول: أنا لا أشكُّ؛ لِيُثاب على ذلك، كما قال لعيسى ﵇: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ليقول: ﴿سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾ [المائدة: ١١٦]؛ لِيُثَابَ على ذلك.\nوقد رُوي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال لجبريل: \"أنا لا أشكُّ، ولا أسألُ\" (^١).\nوقال الزُّهريُّ: نزلَتِ الآيةُ في السَّماء، ومعنى قوله: ﴿فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾: الملائكة.\n_________\n= عبدي فأطعني، يقوله وهو متيقن أنه عبده، فيلزم أن اللَّه تعالى يعلم أن نبيه -ﷺ- شاك؛ لأنَّه قال: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ﴾ كقولنا: إن كنت غلامي.\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٠٢١١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨٨)، عن قتادة مرسلًا.","vol":"8","page":132},{"text":"وقال عبد العزيز بن يحيى: أي: فإنْ كنْتَ في ضِيقِ صَدْرٍ مِن تعنُّتِ الكفَّار لِمَا أُنْزلَ عليك، فاسألْ أهلَ الكتابِ: كيفَ صبَرَ الأنبياءُ على أذى قومِهم، وكيف كانَتْ عاقبةُ أمرِهم (^١).\n* * *\n (٩٥) - ﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: هي خطابُ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- ظاهرًا، والمراد به غيره، أو هي خطابُ غيرِه، وهو على ما مرَّ في الأولى.\nوإنْ حُمِلَتْ على خطابِه وإرادَتِه فقد مَرَّ مرَّات أنَّ العِصمةَ لا تزيلُ النَّهيَ، بل قيام النَّهيِ شرطٌ لتحقُّقِ العصمة.\n* * *\n (٩٦ - ٩٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾: وهي تسليةُ رسول اللَّه -ﷺ- وإزالةُ ضِيقِ صَدْرِه بتأخُّر إسلام قومِه.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ هو قولُه ﷿: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩].\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٠).","vol":"8","page":133},{"text":"ويحتمِلُ قولَه: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾ إلى قولِه: ﴿مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾ [الأنعام: ١١١].\nوحاصلُه: أنَّ مَن علمَ اللَّهُ منه اختيارَ الكُفْرِ وإصرارَه عليه شاء له الكُفْرَ فلا يؤمِنُ أبدًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ عندَ البأسِ فيؤمنون به، ولا ينفعُهم، أو في القيامة فلا يُقبَل منهم.\n* * *\n (٩٨) - ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ﴾ الآية: أي: فهلَّا، وهو تحريضٌ، و﴿قَرْيَةٌ﴾؛ أي: أهلُ قرية؛ أي: فهلَّا آمنَ أهلُ قريةٍ مِن الَّذين عُوجِلوا بالعذاب، فكان ينفعهم إيمانهم ويُقبَل منهم، وهاهنا مُضمَر: ولم يؤمنوا فضرَّهم كفرُهم ﴿إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ﴾.\n ﴿لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: والخزيُ: الهوانُ الَّذي يفضحُ صاحبَه.\nوقال الحسنُ: لم يكن ذلك فيما خلا -أنْ يؤمِنَ أهلُ قرية بأسرها حتَّى لا يشذَّ أحدٌ منهم- إلَّا قوم يونس؛ أي: فهلَّا كانت القُرى كلُّها هكذا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾: أي: إلى حضورِ آجالِهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٨٥).","vol":"8","page":134},{"text":"وأكثر المفسرين على أن إيمان قوم يونس لم يكن حين عاينوا هذا العذاب، لكنَّ يونسَ صلوات اللَّه عليه أخبرَهم بدنوِّ نزول العذاب بهم، وفارقَهم، وتلك حالةٌ لم يَزُلِ التَّكليفُ فيها عنهم، فراجعوا عقولَهم، فأبصروا رشدهم، فآمنوا، فانصرفَ العذابُ الَّذي كان أشرفَ عليهم عنهم.\nوكان ذلك مخالفًا لحالةِ فرعونَ حين أدركَه الغرقُ؛ لأنَّه آمنَ في حالِ معاينةِ العذابِ، وهي حالةُ زوالِ التَكليف عنه، فلم ينفَعْهُ الإيمانُ، كقوله تعالى: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ [غافر: ٨٥].\nوقوله تعالى: ﴿كَشَفْنَا عَنْهُمْ﴾ لا يدلُّ على حصولهم في العذاب، بل يقع ذلك على إشراف العذاب عليهم، كما قال تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ [آل عمران: ١٠٣] كان الإنقاذُ منها حالةَ الإشراف عليها، لا الحصولِ فيها.\nوقال قتادة: ذُكِرَ لنا أنَّ قومَ يونسَ ﵇ كانوا بنِيْنَوى مِن أرضِ الموصِل، فلمَّا فقدوا نبيَّهم قذفَ اللَّهُ في قلوبِهم التَّوبة، فلبسوا المسوحَ، وخرجوا فنزلوا على تلٍّ، وفرَّقوا بينَ كلِّ بهيمةٍ وولدِها، وعجُّوا أربعين ليلةً، فلمَّا علمَ اللَّهُ تعالى الصِّدق مِن قلوبِهم، كشفَ عنهم العذابَ، وتابَ عليهم، ومتَّعهم إلى حين الموت (^١).\nوقال وهبٌ: قال يونسُ لقومِه: إنَّ أجلَكُم أربعون يومًا وليلة، فإنْ لم تستجيبوا له عذَّبكم عذابًا يفنيكُم ويستأصلُكم. قالوا: فإنَّ آيةَ ما بينَنا وبينك الأجل، فإنْ رأيْنا أسبابَ العذابِ صدَّقْناك، فدخلوا مدينتهم يأتمرون وينتظرون في أمره، فلمَّا مضى مِن الأجل خمسة وثلاثون يومًا غامَتْ عليهم السَّماء غيمًا أسودَ هائلًا، يدخِّنُ دخانًا شديدًا، ثمَّ يهبط حتَّى يغشى مدينتهم، حتَّى اسودَّتْ سطوحُهم منه، فلمَّا رأَوا ذلك\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٩٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٨٨).","vol":"8","page":135},{"text":"قد تتابعَ عليهم أيقنوا بالهلاك، فنقلوا يونسَ إليهم (^١)، فنزلَ بينَ أظهرِهم، وبرزوا إلى الصَّعيد بأنفسِهم ونسائِهم وصبيانِهم ودوابِّهم، فعجُّوا إلى ربِّهم، وفرَّقوا بين دوابِّهم وأولادِها، فحنَّ بعضُها إلى بعضٍ، وعلَتْ أصواتُها، وفعلوا ذلك عمدًا لتختلط أصواتُها بأصواتِهم، وحنينُها بحنينِهم؛ ليرحمَهم ربُّهم، فرحمَهم، واستجابَ لهم، وقَبِلَ توبتَهم، وكشفَ العذابَ عنهم، فذلِكَ قولُه تعالى: ﴿إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ﴾ [يونس: ٩٨] (^٢).\nوقال مقاتل: كان العذابُ فوقَ رؤوسِهم قدْرَ ميلٍ (^٣).\nفكشفَ اللَّهُ عنهم يومَ عاشوراء يومَ الجمعة، فحذَّرَ اللَّهُ تعالى أهلَ مكَّة أنهم إنْ آمنوا عندَ نزولِ العذابِ لم ينفعْهم، كما لم ينفعِ الأممَ الخالية إلَّا قومَ يونسَ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: تداركَتْهم الرَّحمة الأزليَّة فيما أَجْرَى عليهم [من] توفيق التَّضرُّع، فكشَفَ عنهم العذابَ، وبرحمَتِه وصلوا إلى تضرُّعِهم، لا بتضرُّعِهم وصلوا إلى رحمتِه (^٤).\n* * *\n (٩٩ - ١٠٠) - ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٩٩) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"فلقوا ما قال يونس إليهم\"، وفي (ر): \"فلقوا يونس إليهم\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٥١).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٥٠).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٦)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"8","page":136},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾: أخبرَ عن كمالِ قُدْرَتهِ ونفوذ مشيئتِه: أنَّه لو شاءَ لآمنَ مَن في الأرض كلُّهم فلا يبقى فيها إلَّا مؤمنٌ موحِّدٌ، ولكنَّه شاءَ أنْ يؤمِنَ به مَن عَلِمَ منه اختيارَ الإيمانِ به، وشاءَ ممَّنْ عَلِمَ منه أنَّه يختارُ الكُفْرَ ولا يؤمِنُ به ألَّا يؤمِنَ به.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾: استفهام بمعنى النَّفي؛ أي: لا تملكُ أنت يا محمَّد أنْ تكرِهَهم على الإيمان؛ لأنَّ الإيمانَ يكونُ بالاعتقادِ والإقرار، ولا يمكن الإكراه على الاعتقاد.\nوقيل: كان هذا بمكَّة حين لم يُؤمَروا بالقتال، ثمَّ أُمِروا بالمدينة بالقتال، وهو إكراهٌ على الإيمان.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- حريصًا على إسلام أبي طالب وقومِه، فأبى اللَّهُ ذلك عليه إلَّا مَن علم في سابق علمه أنَّه يؤمِنُ، فأنزل اللَّه تعالى قولَه: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٠٠] (^١).\nقال عطاء: أي: بمشيئةِ اللَّه تعالى، وهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٠٢] (^٢).\nوقال عطيَّةُ العوفيُّ: أي: بقضاءِ اللَّهِ وقَدَرِه (^٣).\nوقال عبد العزيز بن يحيى: أي: بعلمِ اللَّه وتوفيقِه (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٢٤)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ١٨٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٨) (ط: دار التفسير)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠٠) عن سفيان.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣)، وفيه بدل \"عبد العزيز بن يحيى\": (الداني)، وفي الطبعة =","vol":"8","page":137},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: لا تحتمِلُ الآية إلَّا هذا (^١)، ولا تحتمِلُ الأمرَ والإطلاقَ؛ لأنَّه كم مِن مأمورٍ بإيمانٍ لم يُؤْمِن به، فلم تحتملِ الأمر، ولا تحتملُ الإباحةَ؛ لأنَّه لا يُباحُ تركُ الإيمان في حالٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾: هذا مبتدأٌ، ومعناه: ونجعل الإثم، وقيل: العذاب.\nوقيل: أي: جزاءَ الرِّجس؛ أي: الكفرَ.\nوقيل: الرِّجس: الشَّيطان؛ قال ﵊ في دعاء الخَلاء: \"اللَّهمَّ إنِّي أعوُذ بك مِن الرِّجْسِ النَّجِس، الخبيثِ المُخْبِث، الشَّيطانِ الرَّجيمِ\" (^٣).\nأي: ويسلِّط الشَّيطانَ على الَّذين لا يستعملون عقولَهم، ولا يعملون بما تدعوهم إليه.\n* * *\n (١٠١) - ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\n_________\n= الأخرى (١٤/ ٢٩٨): (الكتاني)، وكلاهما تحريف عن الكناني، وهو عبد العزيز بن يحيى المذكور، وقد سبق مثل هذا التحريف مرارًا. انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى في هذه السورة: ﴿هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾.\n (^١) أي: لا يحتمل قوله: ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ سوى المشيئة والإرادة، كما هي العبارة في \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٨٨).\n (^٣) رواه ابن ماجه (٢٩٩) من طريق عُبَيْدِ اللَّه بنِ زَحْرٍ، عن عليِّ بنِ يَزِيدَ، عن القاسمِ، عن أبي أمامة ﵁ مرفوعًا. قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (١/ ٤٤): هذا إسناد ضعيف، قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسنادِ خبرٍ عبيد اللَّه بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم فذاك مما عملته أيديهم.","vol":"8","page":138},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: قلْ يا محمَّد للمشركين: انظروا أيُّ شيءٍ في السَّماوات والأرض مِن العِبَرِ؟ مِن مجيء الَّليل والنَّهار، ومجرى النُّجوم والأفلاك، ونتاج الحيوان، وخروج الزُّروع والثِّمار، ووقوف السَّماوات والأرض بغير عمادٍ، وكلُّ ذلك تدبيرٌ يقتضي مدبِّرًا لا يُشبِهُ الأشياء، ولا يُشْبِهُه شيءٌ.\nوقيل: أي: فيها عجائبُ الصُّنع الذي أنتم مقرُّون بأنَّ اللَّهَ تعالى خلقَها، فإنَّكم إذا نظرْتُم علمْتُم أنَّه مِن صُنع مَن لا يجوز أنْ يكونَ له في مُلْكِه شريك.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ﴾: يجوزُ أنْ تكونَ (ما) نفيًا، ويجوز أن تكونَ استفهامًا ﴿وَالنُّذُرُ﴾: الرُّسل ﴿عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: وما ينفعُ ذلك إذا لم يستدلُّوا به فيؤمنوا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الأدلَّة وإنْ كانت ظاهرة فما تغني إذا كانت البصائرُ مسدودة، كما أنَّ الشَّمس وإنْ كانَتْ طالعةً فما تغني إذا كانَتِ الأبصارُ عن الإدراكِ بالعَمى مردودة، كما قيل:\nوما انتفاعُ أخي الدُّنيا بمُقْلَتِهِ... إذا استوَتْ عندَهُ الأنوارُ والظُّلمُ (^١)\n* * *\n (١٠٢) - ﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: فلينتظرْ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٧). والبيت للمتنبي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٣٦٣) ت: عبد الوهاب عزام.","vol":"8","page":139},{"text":"هؤلاء المتَّبعون للهوى والظَّنِّ، التَّاركون للنَّظر والاستدلال في الشِّرك والتَّكذيب، أنْ (^١) ينزلَ عليهم مِن عذابِ اللَّهِ ما نزلَ على الأممِ الخاليةِ المكذِّبة أنبياءَها.\nوقال قتادة: إلَّا مثلَ وقائعِ اللَّهِ ﷿ في الأوَّلين قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ (^٢).\nوقال يمان بن رئابٍ: ﴿مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا﴾؛ أي: مثل عذابهم، والعربُ تسمِّي العذابَ: أيَّامًا، والنَّعيم: أيَّامًا؛ قال تعالى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: ٥]؛ أي: بنِعمِ اللَّهِ، وكلُّ ما مضى عليك مِن خير أو شرٍّ فهو أيَّامٌ؛ لوقوعه في الأيَّام (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾: أي: إنجازَ وعدِه لي في إنزال العذاب بكم إنْ أقمْتُم على تكذيبي.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: يحتمِل: هل ينتظرون بي يومًا مِن الهلاك إلَّا مثلَ ما انتظر الَّذين خَلَوا مِن قبلِهم برسلِهم مِن الهلاك.\nويحتمل: هل ينتظرون نزولَ العذاب بهم إلَّا مثل ما انتظرَ أولئك مِن نزول العذاب بهم.\nويحتمل: هل ينتظرون مِن تأخيرهم الإيمانَ إلى وقتِ نزولِ العذاب بهم إلَّا مثلَ ما أخَّرَ أولئك، وهو يخرج على الإياس من إيمانهم.\n* * *\n (١٠٣) - ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: ثمَّ نخبركم أنَّ مِن سُنَّتِنا إذا أنزلْنا العذابَ بقومٍ أنْ نُخْرِجَ مِن بينِهم رسولنا والذين آمنوا معَه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"إلا أن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩١).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٣) دون نسبة.","vol":"8","page":140},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: ننجِي المؤمنين مِن العذابِ في كلِّ زمانٍ.\n ﴿حَقًّا عَلَيْنَا﴾: ظاهرُه: واجبًا علينا، وحقيقتُه: وَعْدًا منَّا مؤكَّدًا لا خُلْفَ فيه؛ لأنَّ العبادَ لا يجبُ لهم على اللَّهِ تعالى شيءٌ.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا﴾؛ أي: أنجيْنا؛ لأنَّه لا رسولَ بعدَ رسولِنا محمَّد -ﷺ- (^١).\nفهذا مستقبلٌ بمعنى الماضي، وفي بعضِ الآيات ماضٍ بمعنى المستقبَل.\n* * *\n (١٠٤) - ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾: وهم المذكورون في أوَّل السُّورة: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا﴾.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي﴾: ما هو؟ (^٢) أو في دينِ الإسلام الَّذي علمْتُم ما هو، لكن شككْتُم أحقٌّ هو أم لا؟ فها أنا أكشفُ لكم ماهيتَه وحقيقتَه.\nأمَّا الأوَّل: فذلك قوله تعالى: ﴿فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: الأصنامَ والجنَّ والملائكة ﴿وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ﴾؛ أي: يميتُكم، وهو الذي يحييكم، فهو القادر على كلِّ شيءٍ على الكمال، فله استحقاقُ العبادة دونَ غيرِه، وهو إشارةٌ إلى بيانِ حقيقة دينِه.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٠).\n (^٢) في (أ): \"ما هو ديني ما هو\".","vol":"8","page":141},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمِل: إنْ كنتم في شَكٍّ مِن دينِ الإسلام أحقٌّ هو؟ شككْتُم في دينكم أيضًا، فإنْ لم تجيبوني إلى هذا الدِّين الذي لا شكَّ فيه، ودعوتُموني إلى دينِكم مع الشَّكِّ فيه، فهو سَفَهٌ.\nويحتمل: إنْ كنْتُم في شكٍّ مِن ديني الَّذي أدينُ به وأدعوكم إليه، فأنا لا أشكُّ فيه، فلا أعبدُ الذين تدعون مِن دون اللَّهِ، هذا مضمَرٌ.\nويحتمل: إنْ كنْتُم في شكٍّ مِن ديني وما أعبد، فلا تعبدون ذلك ولا تدينون به، فأنا لا أعبد ما تعبدون ولا أدين ما تَدينون، وهو كقوله تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: أمرني اللَّه تعالى به، فقال: كُنْ مِن المؤمنين، ولذلك عطف عليه ما هو بصيغة الأمر.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوهو قوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ﴾ قال ابن عبَّاس ﵄: أي: أَخْلِصْ عملَك (^٢).\nوقيل: أي: قوِّم إقبالَك وتوجُّهَكَ على ما أُمِرْتَ به.\nوقيل: أي: أقمْ نفسَكَ للَّه خالصةً سالمةً، لا نَصِيْب فيها لغير اللَّه. وهذا قول الإمام أبي منصور ﵀ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٠ - ٩١).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٤).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩١).","vol":"8","page":142},{"text":"وقيل: أي: أقمْ وجهَكَ في الصَّلاة نحو الكعبة.\nوقال أيضًا: أقمْ نفسَكَ على ما عليها شهادةُ (^١) خِلْقتها، إذ خِلْقةُ كلِّ نفسٍ تشهدُ على وحدانيَّة اللَّه تعالى وأُلوهيَّته.\nوقال أيضًا: أقمْ وجهَ أمرِكَ لِمَا تَدِيْنُ به وتُقِيْمُ عليه (^٢).\n ﴿حَنِيفًا﴾: أي: مستقيمًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾؛ أي: قيل لي ذلك، عطفًا على الأوَّل، وكذلك قوله تعالى:\n* * *\n (١٠٦) - ﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\n ﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: لا تدعُ غيرَ اللَّهِ إلهًا.\nوقيل: أي: لا تعبدْ.\nوقيل: أي: لا تَدْعُهُ بحوائجِكَ.\nوقولُه: ﴿مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ﴾؛ أي: لا يقدر على نفعٍ ولا ضرٍّ، وهو صفةُ الأصنام.\nفإنْ قيل: ولِمَ قال: ﴿مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ﴾، وهو لو نفعَ وضرَّ لم تجزْ عبادتُه؛ لأنَّها لا تحقُّ إلَّا للَّه وحدَه؟\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"بشهادة\"، والمثبت من (ف) و\"التأويلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩١).","vol":"8","page":143},{"text":"قلْنا: معناه: ما لا ينفعُك ولا يضرُّك نفعَ الإلهِ وضرَّه؛ ولأنَّ عبادةَ ما لا ينفعُ ولا يضرُّ أخسرُ للصَّفقة، وأبعدُ عن الشُّبهة (^١).\n* * *\n (١٠٧) - ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾: أي: وقيل لي ذلك أيضًا، وهو عطفٌ على الأوَّل.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾؛ أي: يُصبْكَ اللَّهُ بفاقَةٍ في معيشَتِكَ، أو آفةٍ في جسدِكَ، فلا كاشفَ لذلك الضُّرِّ إلَّا هو (^٢).\n ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ﴾: يُصبْكَ بسعةٍ وغنًى وصحَّةِ جسمٍ ﴿فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾: فلا مانِعَ لرزقِه ﴿يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾: يخصُّ به مَن يشاءُ مِن خلقِه.\n ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾: غفورٌ لِمَنْ تابَ مِن شركِه، رحيمٌ بإنعامِه على جميعِ خَلْقِهِ.\nأمرَه أنْ لا يخافَ شيئًا مِن الأصنام أو أحدًا مِن أولئك الأقوام في مجاهرتهم (^٣) بخلاف دينِهم، بل يخافُ اللَّهَ إنْ دعا مِن دونِه ما لا يضرُّه وما لا ينفعُه؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى إن أصابَه بضرٍّ فلا كاشفَ له غيره، وإنْ أصابَه بخير فليس إلى أحدٍ سوى اللَّه ردُّه، وهو الغفورُ الذي يسترُ الذُّنوب، والرَّحيم بمَنْ يتوب.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأبعد للشبهة\"، وكلمة: \"وأبعد\" كذا في (ر) و(ف)، وغير واضحة في (أ).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٣٥)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ١٠٧).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"مجاهدتهم\".","vol":"8","page":144},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: وفي الآيات نقضٌ على المعتزلة، فإنَّه قال: ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ وهم يقولون: أرادَ اللَّهُ مِن الكافر الإيمانَ، وهو ردَّه فلم يؤمِن، وتسميتُه فضلًا يدلُّ على أنَّه ليس على اللَّه شيءٌ، فإنَّ الفَضْلَ هو فعلُ ما ليسَ عليه (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي﴾؛ أي: إنْ كنْتُم في غطاءٍ مِن الذَّنب، فأنا في ضياءٍ مِن الغَيْب، أنتم في ظلمةِ الجهل، وأنا في شموس الفَضْل، أنتم في سُدفَةِ (^٢) الضَّلالة، وأنا في خِلْعة الرِّسالة وعلى نور الدِّلالة، أنتم في وَهْدَة العوج، وأنا ثابتٌ على سواء النَّهج.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ﴾: أي: وقيل لي: أخلصْ قصدَكَ للدِّين، وجرِّدْ قلبَكَ عن إثباتِ كلِّ ما لحقَه قهر التَّكوِيْن.\nوقال في قوله ﷿: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ الآية: كما تفرَّد بإبداع الضُّرِّ واختراعِه فلا شريك يعضدُه، كذلك توحَّدَ بكشْفِ الضُّرِّ وصرفِهِ فلا نصير ينجدُه.\nوقال: عَذُبَ الضُّرُّ حيث كان بفعلِه، فما أوجبَ عينَ الضُّرِّ منَ الحزنِ والحرَبِ (^٣)، أبدلَ مكانَه إضا فتُه إلى فعلِه السُّرورَ والطَّرب (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٢).\n (^٢) في (ر): \"شدفة\". والسُّدفة: الظلمة، والشدفة بمعناها. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: سدف وشدف).\n (^٣) الحَرَب: الغضب. انظر: \"التاج\" (مادة: حرب).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١١٨ - ١١٩).","vol":"8","page":145},{"text":"(١٠٨) - ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾: أي: المذكورون في أوَّل هذه السُّورة، وهم مشركو قريشٍ ﴿قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: يعني جاءكم محمَّد -ﷺ- بالقرآن (^١).\nوقيل: أي: ببيان ما يحقُّ عليكم أن تعتقدوه، وتقولوا به، وتعملوا عليه.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀بعدَما ذَكَرَ أنَّ الحقَّ هو محمَّدٌ -ﷺ-: وقيل: هو القرآن، ويُشْبِه أن يكون هو الدِّينَ الذي شكُّوا فيه؛ أي: قد جاءكم ما يزيلُ عنكم ذلك الشَّكَّ إنْ لم تكابروا في الحججِ والبراهين (^٢).\n ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾: أي: فمَنْ سلَكَ سبيلَ الرَّشاد المؤدِّي إلى الحقِّ الَّذي جئْتُ به فإنَّما يهتدي لنفسِه بما يفوزُ مِن رضاءِ خالقِه ومِن ثوابِه، بالنَّعيم المقيم الَّذي لا يشوبُه كَدَرٌ ولا يلحقُه غِيَرٌ.\n ﴿وَمَنْ ضَلَّ﴾: عن هذا السَّبيلِ فوقعَ في غيرِهِ ﴿فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾: على نفسِه؛ أي: ضرُّه على نفسِه باعوجاجِه عن طريقِ الحقِّ، لا يَضرُّ خالقَه بضلالِه، كما لا ينفعُه باهتدائِه.\n ﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾: قال الحسنُ: أي: بحفيظٍ يحفظُ أعمالَكم، إنَّما أنا نذيرٌ، واللَّهُ الحافظُ عليكم أعمالكم (^٣).\nوقيل: أي: لسْتُ مسلَّطًا على إدخالِ الإيمانِ في قلوبِكُم، وإنَّما أنا مبلِّغٌ مُرْشِدٌ.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٣٦)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ١٨٠).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٢ - ٩٣).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٢٠٥).","vol":"8","page":146},{"text":"(١٠٩) - ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ﴾: أي: لسْتَ عليهم بوكيلٍ مسلَّطٍ على قلوبِهم فتتصرَّفَ فيها، ولكنَّكَ مبلِّغٌ فاتَّبعْ وحيَنا.\nوقال الحسنُ: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾: مِنْ دِيْنِه الَّذي بيَّنه في كتابِه (^١).\nثمَّ عزَّاه فقال: ﴿وَاصْبِرْ﴾: على ما تسمعُ منهم مِن الأذى والتَّكذيبِ لك ﴿حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ تعالى، فيأتيَكَ أمرُهُ ونهيُه وحكمُه، وما وعدَك مِن إظهارِ دينِه (^٢) ونصرِكَ.\n ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ في عدلِ حُكمِه، وإنجازِ وعدِه، وصدقِ كلماتِه.\nوقيل: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ لأنَّه لا يلحقُه في حكمِه زللٌ ولا خللٌ، ولا يمنعُه عن إمضائِه مانعٌ.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: كان مِن حكمِه أمرُه بالقتال، ونَسَخَ بِهِ: ﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾ (^٣).\nوقال الضَّحَّاكُ: حكَم بالقتل يومَ بدر وأُحُد والأحزاب.\nوقال أنسٌ ﵁: لَمَّا نزلَتْ هذه الآية بعثَ رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى الأنصار، فجمَعهم ولم يجمعْ معهم غيرهم، وقال: \"إنَّكم ستجدون بعدي أَثَرةً فاصبروا حتَّى\n_________\n(^١) نحوه بلا نسبة في \"تفسير السمرقندي\" (٢/ ١٣٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"دينه الذي بينه\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٣٧). وقال ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص: ١٦١): روى أبو صالح عن ابن عباس ﵄ قال: هذه الآية منسوخة بآية القتال، وهذا لا يصح عن ابن عباس، وقد بينّا أنه لا يتوجه النسخ في مثل هذه الأشياء، لأن معنى الآية: ما أنا بوكيل في منعكم من اعتقاد الباطل وحافظٍ لكم من الهلاك إذا لم تعملوا أنتم لأنفسكم ما يخلصها.","vol":"8","page":147},{"text":"تلقَوْني على الحوض\"، قال أنسٌ ﵁: فلم يصبروا (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿وَاصْبِرْ﴾؛ أي: وَقِفْ عندَ جَرَيان أحكامِنا، وانسلِخْ عن مرادِكَ بالكليَّة، ليجريَ عليكَ ما نريدُ مِن القضيَّة (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: سورةُ يونس كلُّها مكيَّة إلَّا قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ﴾ فإنها مدنيَّة نزلَتْ في اليهود (^٣).\nوباللَّه العونُ والتَّوفيقُ (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٠٣) عن أنس دون سند. ورواه البخاري (٣١٤٧)، ومسلم (١٠٥٩) دون ذكر الآية. وقال الحافظ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ٨٦): ذكره الثعلبي عن أنس بغير سند، والقصة المذكورة متفق عليها من حديث عبد اللَّه بن زيد في أثناء حديث، ومن حديث أسيد بن حضير، ليس فيه كون الآية سبب ذلك، بل سببه قسمة غنائم حنين.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٠).\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٣).\n (^٤) في (أ): \"تم الجلد الأول من تفسير التيسير بعون اللَّه تعالى وحسن توفيقه، في تاريخ سنة ٩٦٩\"، وفي (ر): \"نجز النصف الأول من تفسير القرآن العظيم للإمام أبي حفص عمر النسفي الحنفي رحمه اللَّه تعالى وغفر له ولكاتبه، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل، آمين\".","vol":"8","page":148},{"text":"سورة هود","vol":"8","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>سورة هود</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي أنزل الكتاب المُحكَم المُفصَّل المبيَّن، الرَّحمنِ الذي جعل العاقبة للمتَّقين، الرَّحيمِ الذي لا يُضيعُ أجرَ المحسنين.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورة هود أُعطِيَ مِن الأجر عشرَ حسناتٍ بعددِ مَن صدَّقَ بنوحٍ وكذَّبَ به وبهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى ﵈، وكان يوم القيامةِ إنْ شاءَ اللَّهُ مِن السُّعداء\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة، وهي مئة وثلاثٌ وعشرون آية، وقيل: اثنتان وعشرون، وقيل: إحدى وعشرون.\nوالاختلاف في سبع آيات: ﴿بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ [هود: ٥٤]، ﴿يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾ [هود: ٧٤]، ﴿مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ﴾ [هود: ٨٢]، ﴿إِنَّا عَامِلُونَ﴾ [هود: ١٢١]، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [هود: ٨٦]، ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ [هود: ١١٨].\n_________\n(^١) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٦٣). وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ١٧٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفتح السماوي\" (٢/ ٧٢٤)، و\"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"8","page":151},{"text":"وكلماتُها ألفٌ وتسع مئة وسبع عشرة، وحروفها سبعة آلاف وسبع (^١) مئة وسبعة وثلاثون (^٢).\nوانتظامُ هذه السُّورة بسورة يونس: أنَّ هذه السُّورة تشتمل على ما اشتملَتْ عليه تلك السُّورة مِن محاجَّات المشركين وشُبَههم وإنكارهم، وأقاصيصِ الأمم الخالية، وغيرِ ذلك من المعاني.\nوانتظامُ أوَّل هذه السُّورة بآخر تلك السُّورة: أنَّه ذكرَ هناك اتِّباع ما يُوحَى إليه، وذكر هاهنا صفة الكتاب الذي أُوحيَ إليه، ولأنَّ اختتامَ تلك ببيان أنَّ له الفصلَ والأحكام، وافتتاح هذه ببيان أنَّ منه التَّفصيلَ والإحكام.\n* * *\n (١) - ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الر﴾ مرَّتْ الأقاويلُ فيه في تلك السُّورة.\nقال الإمام القشيريُّ ﵀: الحروفُ الثَّلاثة قَسَمٌ بثلاثةٍ مِن صفاتِ اللَّهِ تعالى؛ أي: بانفرادي بالرُّبوبيَّة، ولطفي بِمَنْ عرفَني بالأحديَّة، ورحمتي على كافَّة البريَّة: أنَّ هذا ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾؛ أي: حُفِظَتْ عن التَّغيير والتَّبديل ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ ببيانِ نُعوتِ الحقِّ ممَّا يتَّصف به من جلال (^٣) الصَّمديَّة، وما تعبَّد به الخلقَ مِن أحكام العبوديَّة، ثمَّ ما ألاح (^٤) لقلوب المحبِّين فيه مِن لطائف القربة في عاجلِهم،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وست\"، وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٦٣)، وفيه: وكلمها ألف وتسع مئة وخمس عشرة كلمة، وحروفها سَبعة آلاف وخمس مئة وسَبعة وسِتُون حرفًا كحروف يونس.\n (^٣) في (ف): \"النعوت\".\n (^٤) في (أ): \"لاح\".","vol":"8","page":152},{"text":"والبُشرى بما وعدَهم به مِن عزيز لقائِه في آجلِهم، وخصائصهم الَّتي امتازوا بها عمَّن سواهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿كِتَابٌ﴾: أي: هذا كتاب.\nوقيل: أي: هذه السُّورة المسمَّاة ﴿الر﴾ كِتَابٌ ﴿أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾؛ أي: نُظمَتْ نَظمًا مُحْكمًا، لا يلحقُه خَللٌ ولا تناقضٌ في النَّظم والمعنى.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾؛ أي: جُعلَتْ فُصولًا؛ حلالًا وحرامًا، وأمرًا ونهيًا، وترغيبًا وترهيبًا، ومواعظ وأمثالًا، لكلِّ معنًى منها فصلٌ غير مختلطٍ بغيره، حتَّى يُتَمَكَّنَ مِن تَدبُّرِها كلِّها.\nوقال الحسنُ: ﴿أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ بالأمر والنَّهي، و﴿فُصِّلَتْ﴾ بالثَّواب والعقاب (^٢).\nوقال قتادةُ: ﴿أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ من الباطل، ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ بالحلال والحرام (^٣).\nوقال مجاهدُ: ﴿أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ بالجملة، ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾: بُيِّنَتْ بِذِكْرِ آية آية (^٤).\nوقيل: ﴿فُصِّلَتْ﴾؛ أي: بُيِّن فيها ما بالناس إليه حاجةٌ في أمور دينهم.\nوقيل: ﴿فُصِّلَتْ﴾: أُنْزِلَتْ متفرِّقة شيئًا بعدَ شيء.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾: أي: أنزلَه ربٌّ حكيمٌ مُحْكِمٌ للأمورِ، واضعٌ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠٩).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٧٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٥).\n (^٤) ذكره بهذا اللفظ القرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ٦٦)، وبنحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٤٥٦). ورواه مختصرًا الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٥) ولفظه: ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ قال: فُسِّرَتْ.","vol":"8","page":153},{"text":"كلَّ شيءٍ موضعَه، خبيرٌ عالمٌ بحقيقةِ الأشياء، وأنزلَه اللَّهُ تعالى، لم يفْتَرِهِ محمَّدٌ ولا تقوَّلَه، ولا قالَتْه الشَّياطينُ، ولا الكهنةُ، ولا الشُّعراء.\nوقيل: ﴿خَبِيرٍ﴾ بوجوه المصالح فيها، لم يُنزِلْها جملةً، بل مفصَّلًا لِمَا قال: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ [الفرقان: ٣٢].\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾؛ أي: لم تُنْسَخْ بكتابٍ كما نُسخَتِ الكتبُ والشَّرائع بها (^١).\nوقيل: ﴿فُصِّلَتْ﴾: فُسِّرَتْ (^٢).\nثمَّ في قولِه: ﴿مِنْ لَدُنْ﴾ أنَّه صلة قوله تعالى: ﴿أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾؛ أي: الإحكام والتَّفصيل مِن اللَّه تعالى.\nوقيل: هي صلة قوله: ﴿كِتَابٌ﴾؛ أي: هو منزَّل مِن عند اللَّه.\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور رحمه اللَّه تعالى: ﴿أُحْكِمَتْ﴾ فلا يأتيها الباطلُ مِن بين يدَيْه ولا مِنْ خلفِه، ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾: ثم بَيَّنَتْ ما يؤتى وما يُتَّقى، وما لهم وما عليهم (^٣).\nوفيه بيانُ جوازِ تأخُّر البيان لأنَّ (ثم) للتَّراخي (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٤٢)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ١٨١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٥)، عن مجاهد، وقد أشرنا إليه قريبًا.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٤).\n (^٤) المرجع السابق (٦/ ٩٦).","vol":"8","page":154},{"text":"(٢) - ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾: أي: وممَّا فُصِّلَ فيه ألَّا تعبدوا.\nويجوز أنْ يكونَ نصبًا بـ (أنْ)، و(أنْ) مع الفعل مصدرٌ، ومعناه: تركُ عبادتِكم غيرَ اللَّه ممَّا فُصِّلَ فيه.\nويجوز جزمًا بالنَّهي، وتقديرُه: قلْ يا محمَّد: ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾، ومِن تفصيلِه أنَّي أقول لكم: لا تَعْبُدُوا غيرَ اللَّه.\n ﴿إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾: فإنَّني لكم مِن اللَّهِ مخوِّف بالعذاب إنْ عصيْتُموه، ومُبَشِّرٌ بالثَّواب إنْ أطعْتُموه.\n* * *\n (٣) - ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾: عطف على الأوَّل، وهو دليلٌ أنَّ الأوَّلَ جزمٌ على النَّهي، وهذا عطفُ الأمرِ على النَّهي، وهو أولى مِن تأويل مَن أوَّلَه على إعراب النَّصب.\nومعناه: سَلُوا ربَّكّم أنْ يغفر (^١) ما أسلفْتُم مِن الذُّنوب بالشِّرك.\n ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾: أي: ارجعوا إليه بالإخلاص له.\nوالاستغفارُ ينتظِم النَّدمَ على ما سلف، وإحسانَ العمل في المؤتنَف، حتَّى يكون الإنسانُ راجعًا بعملِه إلى ربِّه، ولهذا قدَّمَ ذِكْرَ الاستغفارِ على ذِكْرِ التَّوبةِ،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يستر\".","vol":"8","page":155},{"text":"وتقديره: اطلبوا مغفرةَ ربِّكم بالإسلام، والنَّدمِ على سالف الإجرام، والثَّبات على الطَّاعة في باقي الأيَّام، وارجعوا إلى اللَّهِ تعالى بالإخلاصِ والاستسلام، على الثَّبات والدَّوام.\nوقيل: أي: اطلبوا المغفرة بأنْ تجعلوها عوضَكم، ثمَّ توصَّلوا إلى مطلوبِكم بالتَّوبة واجعلوها سببَكُم، فالمغفرةُ أوَّلٌ في الطَّلب وآخرٌ في السَّبَب.\nوقيل: معناه: استغفروا ربَّكم مِن ذنوبِكم السَّالفة، ثمَّ توبوا إليه في المستأنَف متى وقعَتْ منكم المعصيةُ.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: هو جوابُ الأمرِ، وتقديرُه: إنْ تفعلوا ذلك يعمِّرْكُمُ اللَّهُ تعالى في الدُّنيا، فتتمتَّعون بالأرزاق المباحة والملاذِّ المحلَّلة متاعًا حسنًا، لا تَذُمُّون عاقبتَه كمتاع المشركين.\n ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: وهو مدَّة العمر لكلِّ إنسان.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿مَتَاعًا حَسَنًا﴾؛ أي: تستحسِنون في الآخرة ذلك التَّمتُّع، وأمَّا الكفَّار فإنَّهم لا يستحسنون في الآخرة ما مُتِّعوا به في الدُّنيا؛ لأنَّ تمتُّعَهم في الدُّنيا كان للدُّنيا، وتمتُّعَ المسلمين كان للتَّزوُّد للآخرة (^١).\nوأصلُ التَّمتُّع: إطالةُ الشَّيء والمدُّ فيه، يُقال: حبلٌ ماتع؛ أي: طويل، ومَتَعَ النَّهارُ؛ أي: ارتفعَ، وقال اللَّهُ تعالى خبرًا عن نوح ﵇: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [نوح: ٣]، وقال تعالى: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: ١٠ - ١٢]، فهذا كلُّه مِن المَتاعِ الحَسَنِ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٥).","vol":"8","page":156},{"text":"وقال الفرَّاء: ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾؛ أي: وتوبوا إليه؛ لأنَّ الاستغفارَ هو التَّوبة، والتَّوبة هي الاستغفارُ (^١).\nوقال الكلبيُّ: ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾؛ أي: صلُّوا لربِّكم (^٢).\nوقال مقاتلٌ: فدعا رسول اللَّه -ﷺ- أهل مكَّةَ إلى التَّوبة والاستغفار وعبادة اللَّه تعالى، فأبَوا فابتلاهم اللَّهُ تعالى بالقَحْطِ سَبْعَ سنين، ثمَّ أكلوا العِظام المحرَّقة والجِيَفَ والكلاب (^٣).\n ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾: قال أبو العالية: أي: مَن كثرَتْ طاعاتُه في الدُّنيا زادَتْ درجاتُه في الآخرة؛ لأنَّ الدَّرجات تكون بالأعمال (^٤).\nوقيل: أي: يُؤْتِ كلَّ ذي إفضال على النَّاس جزاءَ إفضالِه، سُمِّيَ جزاءُ الفضلِ فضلًا كما يُسمَّى جزاءُ السَّيئةِ سيئةً.\nوقيل: أي: ويؤتِ كلَّ ذي فَضْلٍ فضيلةً في الدِّين بعملٍ صالحٍ جزاءَ فضيلتِه وعملِه.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: مَن زادَتْ حسناتُه على سيِّئاتِه دخلَ الجنَّة، ومَن زادَتْ سيِّئاتُه على حسناتِه دخلَ النَّارَ، ومَنِ استوَتْ حسناتُه وسيِّئاتُه كان مِن أهلِ الأعراف، ثمَّ يدخلون الجنَّة (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٤٥).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٥).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٧١).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧).","vol":"8","page":157},{"text":"وقال مجاهد: هو ما يحتسبُه الإنسانُ مِن كلامٍ يقولُه بلسانِه، أو عملٍ يعملُه بيدِه ورجلِه، أو ما يجتهد فيه من طاعة (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتملُ: ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ﴾ ما آتاه بفَضْله.\nويحتمل: [وَيُؤْتِ] كلَّ ذي فضلٍ في الدُّنيا فضلَه في الآخرة (^٢).\nوهو كما روي: \"أهلُ المعروفِ في الدُّنيا هم أهلُ المعروف في الآخرة\" (^٣)؛ أي: يُجعَلون أهل الشَّفاعة، فيَصطنعون المعروف إليهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أصلُه: تتولَّوا، حذفت إحدى التَّائين تخفيفًا؛ أي: وإنْ تُعْرضوا عمَّا فُصِّلَ لكم مِن هذه المعاني وتصرُّوا على الشِّرك.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٧).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٦)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٥٤٢٩)، والإمام أحمد في \"الزهد\" (٢٣٦٨) عن أبي عثمان النهدي مرسلًا.\nورواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٢١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/ ٣٧٥) من حديث قبيصة بن برمة الأسدي ﵁.\nورواه البزار في \"مسنده\" (٥٩٧٩) من حديث ابن عمر ﵄.\nورواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٥٦، ٤٩٣١)، و\"المعجم الصغير\" (٧٤٣) من حديث أبي هريرة ﵁.\nورواه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١٩٩) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\nورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٢٩) من حديث أنس بن مالك ﵁.\nورواه ابن الجوزي في \"العلل\" (٨٣٤ - ٨٤١) من حديث عمر وابن عمر وأبي موسى وسلمان وأبي الدرداء وابن عباس، ثم قال: (هذا حديث لا يصح)، ثم ذكر عللها.","vol":"8","page":158},{"text":"﴿فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾؛ أي: عظيمٍ شديد، وهو يوم القيامة، لِمَا فيه مِنَ الأهوال وجزاء الأعمال.\nوقيل: ﴿عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾: قتلُهم يوم بدر.\n* * *\n (٤) - ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: هذا وعيد يوم القيامة.\nوقوله: ﴿قَدِيرٌ﴾؛ أي: على مجازاتِكم على أعمالِكم وغير ذلك.\nوقال القشيري ﵀: ابتدِئوا باستغفاركم، ثمَّ توبوا بترك أوزاركم، والتَّنقي عن إصراركم.\nقال: ويقال: استغفروا من الذُّنوب، ثمَّ توبوا عن توهُّم نجاتِكم باستغفاركم؛ لعلمكم بأنَّ نجاتكم تكرمةٌ لا بأعمالكم.\nوقال أيضًا: استغفروا لطلب حظوظكم من عفونا، فإذا فعلتم ذلك فتوبوا عن طلب كلِّ حظٍّ ونصيبٍ، وارجعوا إلينا، واكتفوا بنا راضين بما نختارُه مِن التَّجاوُز عنكم أو غير ذلك ممَّا نختارُه لكم.\nوقال في قوله تعالى: ﴿مَتَاعًا حَسَنًا﴾: هو إعطاءُ الكفايةِ مع زوالِ الحِرْصِ.\nوقيل: هو القناعةُ بالموجودِ.\nوقيل: هو أنْ لا يحوجَه ولا يجعلَ لأحد عليه مِنَّة، لا سيَّما لِلَئيم.\nوقيل: هو أنْ يوفِّقه لاصطناع المعروف إلى المستحقِّين.\nوقيل: هو أنْ تُقضَى على يدَيْه حوائجُ النَّاسِ.","vol":"8","page":159},{"text":"وقيل: هو أنْ لا يُلمَّ في حال شبابِه بزلَّة، ولا يتَّصفَ في حال مشيبه عن اللَّه بغفلة.\nوقيل: هو أنْ يكون راضيًا بما يجري عليه في حالَتَي العسر واليسر.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ﴾: هو أنْ يَسترَ عليه فضلَه حتَّى لا يلاحِظَ حالَه ومقامَه، بل ينظر إلى نفسه وإلى ما هو منه وله بعين الاستحقار والاستصغار.\nوقيل: هو أنْ يرقِّيه عن التَّعريج في أوطان البشريَّة إلى مناجاة شهود الأحديَّة، فيُنقَّى (^١) عن شُحِّ البشريَّة، والتَّكدُّر بما يبدو مِن مفاجأت التَّقدير.\nوقال في قوله تعالى: ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ﴾: تنقطع الدَّعاوى عند الرُّجوع إلى اللَّه تعالى، وتَنتَفي الظُّنون، ويحصل اليأسُ مِن غير اللَّه تعالى، ويبقى العبد بنعتِ الاضطرار في وصف الانتظار (^٢).\n* * *\n (٥) - ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾: أخبر عن معاداة المشركين للنَّبيِّ -ﷺ- وجهلِهم باللَّهِ في ظنِّهم أنَّهم يَسْتَخْفون منه، فقال: ﴿أَلَا﴾؛ أي: تنبَّهوا على أحوال المشركين، وقِفوا على جهلِهم، فإنَّهم يُسرُّون العداوة في قلوبِهم، وهو كقولهم: طَوَى كَشْحَهُ.\nووجهُ ذلك: أنَّ مَن ثنَى الشَّيء -أي: عطَفَه وطواه- خفيَ في أثنائه ما يقع فيه، وخفيَ باطن الشَّيء المطويِّ، فجعلَه مثلًا لإضمار العداوة في الصَّدر.\n_________\n(^١) في (أ): \"فينتفي\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٣).","vol":"8","page":160},{"text":"﴿لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ﴾: أي: يقصدون بذلك إخفاء ذلك على اللَّه تعالى جهلًا منهم.\n ﴿أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ﴾: أي: اعلموا أنَّهم حين يتغطَّون بثيابِهم ويُدخلون رؤوسَهم فيها ﴿يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾؛ أي: يعلمُ اللَّهُ ما يضمرون، فكيف وهم بارزون؟! ولكنَّهم أهلُ جهلٍ، ومَن كان هذا حالُه لم يُستَبْعَدْ منه أنْ يُشرِكَ باللَّه غيرَه.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: سرائرها وضمائرها.\nووجه آخر: أنَّهم كانوا إذا احتاجوا في أمرٍ مِن الأمور أنْ يَمرُّوا بالنَّبيِّ -ﷺ- طأطؤوا رؤوسَهم وتغشَّوا ثيابهم فيها؛ لِئلَّا يراهم النَّبيُّ -ﷺ- فيحتاجوا إلى الدُّخول عليه أو التَّسليم عليه، فأخبرَ اللَّهُ عن ذلك وقال: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾، وهو عبارةٌ عن شِدَّةِ خَفْضِ الرَّأس، حتَّى يحتاجُ صاحبُها إلى أنْ ينحنيَ فيثنيَ صدرَه.\nفيقول: أَلَا حينَ يفعلونَ هذا ويضمُّون إليه في بعضِ الأحوالِ أنْ يغطُّوا رؤوسَهم بثيابهم ليُخفوا أشخاصَهم مِن النَّبيِّ -ﷺ- يعلمُه اللَّهُ، ويعلم ما يسرُّون في منازلهم عليه وما يعلنون فيه.\nووجه آخر: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾؛ أي: يَحْنون صدورَهم لتنخفضَ رؤوسُهم وتتطامَنَ آذانُهم، فلا يصلَ إليها ما يَقرأُ عليها رسولُ اللَّه -ﷺ- مِن القرآنِ، وهو كقوله تعالى في قصَّةِ نوحٍ ﵇: ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ [نوح: ٧].\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾؛ أي: يُخفون ما في صدورِهم مِنَ الشَّحناء والعداوةِ (^١).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٨).","vol":"8","page":161},{"text":"نزلَتْ في الأخنس بن شَرِيقٍ الثَّقَفي، كان رجلًا حلوَ الكلامِ، حلو المنطق، يلقى رسولَ اللَّه -ﷺ- بما يحبُّ، وينطوي بقلبِه على ما يكرهه (^١).\nوقال قتادة: أي: يحنون صدورَهم، وأخفى ما يكون الإنسانُ إذا حنى صدرَه وتغطَّى بثوبه، وأضمر همَّه في نفسِه (^٢).\nوقال مجاهد وعكرمة: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ بشكٍّ (^٣) في اللَّه ﷿ وفي رسوله (^٤).\nوقال السُّديُّ: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾؛ أي: يعرضون بقلوبِهم عنك، من قولهم: ثنيْتُ عناني (^٥).\nوقال مجاهدٌ: ﴿يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ﴾ مِن العداوة، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ مِن الوِفاق، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾؛ أي: بما في القلوب من الخير والشَّرِّ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ليستَخْفوا منه إنْ كانت الآيةُ في المنافقين\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٠)، عن ابن عباس ﵄، وصرح ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٧٦) أنه من طريق أبي صالح عن ابن عباس. وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٨)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٦٥)، عن الكلبي، وعلى هذا فلعله من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١٨١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٩).\n (^٣) في (ر): \"أي يعرضون بقلوبهم شك\"، وليست هذه العبارة في خبر مجاهد وعكرمة بل هي عن السدي كما سيرد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٩) عن مجاهد، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٢١) عن عكرمة عن ابن عباس.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٠).","vol":"8","page":162},{"text":"فهو الاستسرار والاستتار مِن رسولِ اللَّهِ -ﷺ-؛ لأنَّهم كانوا يُظهرون موافقَتَه ويضمرون مخالفَتَه، وإن كانت الآيةُ في المشركين فهو على الاستسرار والاستتار مِن اللَّهِ ﷿؛ لأنَّهم كانوا لا يبالون بمخالفة رسول اللَّه -ﷺ-، وعندهم أنَّ اللَّهَ لا يطَّلِعُ على ما يسرُّون.\nوفيه دلالة على نبوَّة محمَّدٍ -ﷺ-؛ حيث أخبر عن ضمائرِهم، فثبتَ أنَّه علِم ذلك باللَّه (^١).\n* * *\n (٦) - ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾: أي: وما مِن شيء مِن الحيوانات التي تدبُّ على الأرض إلَّا واللَّهُ تعالى متكفِّل برزقِها؛ أي: بما يُقيمُها؛ إذ الحيُّ مِن الخلقِ لا بُدَّله ممَّا يقيمُ حياته، ولا قيام للحيوانات إلَّا بكفايتها (^٢)، وهي رزقُها.\nقال مجاهدٌ: ما جاءَها مِن رزقٍ فمِنَ اللَّهِ، وربَّما لم يرزقْها حتَّى تموتَ جوعًا، ولكن ما كان مِن رزقٍ فمِنَ اللَّهِ، و﴿عَلَى﴾ بمعنى (من) (^٣)، كقوله تعالى: ﴿اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾ [المطففين: ٢]\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾: أي: ويعلمُ مستقرَّها مِن الأرضِ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٧).\n (^٢) في (ر): \"بكلفتها\"، وفي (ف): \"بتكلفاتها\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٠١).","vol":"8","page":163},{"text":"حيثُ تأوي إليه، وموضعَها الذي تموتُ فيه، أو تُدفَن فيه فتُسْتَودعُ فيه إليه إلى حين تنبعث.\nوقال مجاهدٌ: ﴿مُسْتَقَرَّهَا﴾ في الأرحام، ﴿وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ في الأصلاب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾: أي: في اللَّوحِ المحفوظِ مكتوبٌ.\nوقيل: يُكتَب الآنَ موجودًا، كما كُتِبَ في اللَّوح المحفوظِ معلومًا؛ يعني: مَن كانت هذه قدرتُه، وهذه صفتُه في الإحاطة في الأشياء، كيفَ يخفى عليه ما يفعلُه هؤلاء المشركون مِن ثني صدورِهم ظانِّين أنْ يخفى عليه ذلك؟\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: ﴿مُسْتَقَرَّهَا﴾ باللَّيل، ﴿وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ بالنَّهار في معايشِها، ويُشْبه أن يكون هذا إخبارًا عن العلم بها في كلِّ حالٍ مِن سكونِها وحركتِها، يخبرُ أنَّه إذا لم يَخْفَ عليه كونُ كلِّ دابَّة في بطن الأرض، وما كان في الأرحام، وما استُودِعَ في الأصلابِ، كيف تخفى عليه أعمالُكم الَّتي عليها العقاب ولكم بها الثَّواب (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أراحَ القلوبَ عن تعبِ التَّقسيم، والأفكارَ عن نَصَبِ التَّفكير (^٣) في باب الرِّزق، حيث قال: ﴿إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾، فسكنَتِ القلوبُ لَمَّا تحققَّتْ أنَّ الرِّزقَ على اللَّه تعالى.\nقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"إذا أُحِيْلَ أحدُكُمْ على مَلِيءٍ فَلْيَحْتَلْ\" (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٢٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٩٩).\n (^٣) في جميع النسخ: \"الترحم\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٤) رواه البخاري (٢٢٨٧)، ومسلم (١٥٦٤)، من حديث أبي هريرة ﵁، ولفظهما: \"إذا أُتبع أحدكم على مليء فليتْبع\".","vol":"8","page":164},{"text":"ويقال: إذا كان الرِّزقُ على اللَّهِ فمِنَ المحالِ طلبُهُ مِن غيرِ اللَّهِ.\nقال: ولم يقل: (ما يشتهِيْهِ ومقدار ما يكفِيْهِ)، بل هو موكولٌ إلى مشيئتِه، فمِن موسَّعٍ ومِن مُقتَّرٍ (^١).\n* * *\n (٧) - ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾: فسَّرناه عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [الأعراف: ٥٤] في (سورة الأعراف).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾: بيَّنَ أنَّ خَلْقَ العَرْشِ والماءِ كان قبلَ خَلْقِ السَّماواتِ والأرض.\nوالعرشُ: شِبْهُ سريرِ المَلِكِ، لتطوفَ الملائكةُ به، ويحفُّون حولَه، ويمجِّدون اللَّهَ تعالى ويعظِّمون مِن حولِه، كما قال تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ الآية [الزمر: ٧٥].\nوفي وقوفِ العرشِ على الماءِ، والماءِ على غيرِ قَرار، أعظمُ اعتبارٍ على كمالِ قُدْرةِ الملِكِ الجبَّار، ولو شاءَ لجعلَ العرشَ على غيرِ قَرار، كما جعلَ الماءَ -الَّذي هو أدعى للقرار وأحوجُ إليه- على غير قرار.\nوعن كعب الأحبار أنَّه قال: لَمَّا أرادَ اللَّهُ تعالى خَلْقَ الماءِ خَلَقَ ياقوتةً خضراء،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٤ - ١٢٥).","vol":"8","page":165},{"text":"ثمَّ نظرَ إليها بالهيبة فصارَتْ ماءً، ثمَّ خَلَقَ الرِّيحَ فجعلَ الماءَ على متنِها، ثمَّ وضعَ العَرْشَ على الماء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾؛ أي: خلقَ جميعَ ذلك ليعامِلَ عبادَه معاملةَ المختبِر لهم، مظاهرةً في الاحتجاج عليهم؛ ليمتثلوا أمرَه، ويؤدُّوا على نعمهِ شكرَه، ويستدلوا بآياتِه على وحدانيَّتِه وقدرَتِه على ما يشاء، وفي ذلك إثباتُ البعثِ لِيُجازيَ المحسِنَ على إحسانِهِ، والمسيءَ على إساءَتِه.\nومعنى الابتلاءِ: فعلُ ما يظهرُ به الشَّيء وإنْ كان معلومًا، أَلا ترى أنَّ الرَّجلَ قد يخالفُ الرَّجلَ في جودة فضَّته ورداءتها، وهو عالمٌ بحقيقةِ ما يقول، فيقول لصاحبِهِ: تعالَ ندخلْها النَّارَ، فننظرَ أجيِّدة هي أم رديئة.\nوقوله: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ قال ابنُ عبَّاس ﵄: أيُّكم أعملُ بالطَّاعة.\nوقال مقاتلٌ: أيُّكم أتقى للَّه.\nوقال الحسنُ: ايُّكم أزهدُ في الدُّنيا وأتركُ لها (^٢).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أحسنُ الأعمالِ ما غابَ عن ملاحظةِ عاملِهِ.\nوقال: هو ما ينظرُ إليه صاحبُه بعين الاستصغار والاستقلال.\nوقيل: أحسنُ الأعمال ما لا يطلبُ صاحبُه عليه عوضًا.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٦٢). وظاهر أنها من الإسرائيليات.\n (^٢) ذكر هذه الآثار الثلاثة الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٩).","vol":"8","page":166},{"text":"وقيل: ما غاب عنه صاحبُه لاستغراقِه في شُهود المعبود (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ وصلَ هذا بما ذكرَ مِن خلقِ السَّماوات والأرض؛ لأنَّ ذلك ذُكِرَ أساسًا لهذا؛ أي: خلقناها على الاتِّساق والانتظام دلالةً على الخالق القادر، وكان خلقُها للمُمْتَحنِيْن، وما خُلِقَتْ لأنفسِها، لانَّها للفناء، ولو كان لذلك -لا للابتلاء- كان عبثًا، وبالابتلاء ظهرَ المحسِنُ والمسيءُ، وجزاءُ ذلك بعدَ البعثِ.\nولو قلْتَ يا محمَّد للمشركين: إنكم مبعوثون للجزاء على ما انكشفَ بالابتلاء، أنكروا وتعجَّبوا، وقالوا: ما هذا القولُ إلَّا سحرٌ ظاهرٌ؛ أي: خديعةٌ منكم لنا، ومنعٌ عن لذَّات الدُّنيا وزينتِها، واجترارٌ إلى الانقيادِ لكم والدُّخولِ في طاعتكم.\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ﴾ نفسُ هذا الكلام لا يحتمِل أنَّه يُسمَّى سحرًا، لكن معناه: أنَّه إذا أخبرهُم بِه، وأقام الحُججَ والبراهينَ عليه، قالوا للحججِ والبراهينِ عليه: هذا سحرٌ.\nويحتملُ وجهًا آخر: وهو أنَّه بيانُ سَفههِم، أنَّهم اعتادوا نسبةَ كلِّ شيءٍ إلى السِّحرِ حتَّى الأشياء الَّتي لا تحتملُ السِّحرَ، وهي الأخبارُ؛ لأنَّ السِّحرَ إنَّما يكون في تقليب الأشياء، فأمَّا فيما يُخبِرُ عن شيءٍ يكون فلا (^٢).\n* * *\n (٨) - ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٠١).","vol":"8","page":167},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ﴾: أي: حينٍ معلوم ﴿لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾؛ أي: استعجَلُوه على سبيلِ الاستهزاءِ، يعنونَ أنَّ هذا الوعيدَ بالتَّعذيب على التَّكذيب ليسَ بحقٍّ.\nثمَّ أخبَرَ أنَّه لا معنى لاستعجالِهم، وهو قوله تعالى: ﴿أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ﴾؛ أي: بكثرةِ أعوانٍ، ولا بحيلةِ محتالٍ، ولا بقوَّةٍ مِن قِبَلِهم، ولا مِن قِبَلِ آلهتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: أي: يحيقُ بهم، يعني: ينزلُ بهم، ماضٍ بمعنى المستقبل؛ لأنَّه كائنٌ لا محالةَ، فألحقَه بالحاصِلِ الموجود.\n* * *\n (٩) - ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً﴾: أي: إذا أعطينا المشرك المكذِّب باللَّهِ ﷿ منَّا سَعةً في الدُّنيا، وصحَّةً في الجسم، ووفورًا في الولدِ؛ لِيَشْكُرَ بها لنا، ويستعينَ بها على طاعتِنا.\n ﴿ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ﴾: لكفرانِه، فأذقناه ضِيقًا وسُقْمًا ونَقْصًا في المال والولد.\n ﴿إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ﴾: لأنه يئس وكفر نعمتنا (^١)، وقال: أهانني ربِّي فلا أعبدُ ربًّا يهينُني، كأنَّه يَئِسَ مِن زوالِ ما حلَّ به، فهو لذلكَ معرِضٌ عن ربِّه، لا يتوقَّع خيرًا، ولا يأملُ فَرَجًا.\nوجاءَ في التَّفسير: أنَّ ﴿الْإِنْسَانَ﴾ هو عبدُ اللَّهِ بنُ أبي أميَّة المخزومي، أذقْنَاه رحمةً منَّا: رخاءً ونعمةً، ﴿ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ﴾؛ أي: سلبْنَاها منه، ﴿إِنَّهُ لَيَئُوسٌ﴾ في الشِّدة، ﴿كَفُورٌ﴾ في النِّعمة (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"بنعمتنا\"، وفي (ف): \"نعمتنا\"، بدل: \"لأنه يئس وكفر نعمتنا\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٥٩).","vol":"8","page":168},{"text":"(١٠) - ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾: أي: ولَئِنْ أزلنا (^١) البأساءَ بالنَّعماء لم يَرَ أنَّ ذلكَ استدعاءٌ للشُّكرِ، ولكنَّه يقول: ﴿ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾؛ أي: الأحوال السَّيِّئة الَّتي كانت تَسُوؤني؛ أي: كان ذلك سُوءًا أصابني وذهبَ، كما يكون هذا بأكثر الأحوال، ويصيبُ أكثرَ النَّاس تتلوَّن عليهم الأمورُ، فلا يعتبرُ بما يُمْتَحَنُ به وبما يُنْعَمُ عليه، فلا يقابلُ البأسَ بالصَّبرِ، ولا النِّعمةَ بالشُّكرِ، إعطاءً للعبوديَّةِ حقَّها، ولكنَّه في حال البؤس يحيل ذلك على أنَّ اللَّهَ تعالى أهانَه، وفي حالة النِّعمة يعدُّها اتِّفاقًا حسنًا، يحمدُ عليه زمانَه.\n ﴿إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾: أي: مِن عادتِهِ الفرحُ والبَطَرُ بالنِّعمة، والفخرُ بها على الكافَّة، حتَّى يخرجَ بذلك إلى تكذيبِ الأنبياء، وجحودِ البعثِ والجزاءِ.\n* * *\n (١١) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: هو استثناءٌ منقطعٌ، معناه: لكن الذين صبروا على المكاره، وصبروا عن المعاصي، وعملوا الطَّاعات.\n ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾: أي: مغفرة الذُّنوب ﴿وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾؛ أي: ثوابٌ عظيمٌ.\nويجوزُ أنْ يكونَ على حقيقةِ الاستثناءِ، ويكونَ الإنسانُ المذكور في الآية الأولى بمعنى: النَّاس؛ لأنَّه اسمُ جنسٍ فيصلح للجَمْعِ، فيكون معناه: أكثرُ النَّاسِ على كذا، وقومٌ مستثنًى منهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"أبدلنا\".","vol":"8","page":169},{"text":"وعلى القولَيْنِ جميعًا يخرج قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾ إلى قوله: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [المعارج: ٢٢]، إلى قوله تعالى: ﴿فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ﴾ [المعارج: ٣٥]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ الآية [العصر: ٢].\n* * *\n (١٢) - ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾: قال مقاتلٌ: إنَّ أهلَ مكَّةَ قالوا: ائتِنا بكتابٍ ليسَ فيه سبُّ آلهتِنا، ولا مخالفةُ آبائِكَ، فهمَّ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- أنْ يَدَعَ سبَّ آلهتِهم، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وهذا على النَّهي؛ أي: لا تتركْ بعضَ ما يُوحَى إليك، وهو كما يقولُ الرَّجل لآخرَ: لعلَّكَ تريدُ أنْ تفعلَ كذا، وهو ينهاه عنه.\nويتضمَّنُ له البشارةَ بالأمن ممَّا يخافُ أنْ يلحقَهُ مِن جهتِهم، ولزومَ التَّبليغ، وذلك أنَّ الأخيار إذا ابتُلوا بالأشرار فقد يؤذَنُ لهم بمفارقتِهم، وتركِ الأمرِ فيهم، فبيَّنَ أنَّه ليس له ذلك، وعليه التَّبليغُ مع ذلك (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ الضَّائقُ يُذْكَرُ للضِّيْقِ العارض، والضِّيْقُ يُذْكَرُ للضِّيْقِ اللازم، وكان ما يلحقُه مِن كلامِهم أمرًا عارضًا، فلذلك قال: ﴿وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٧٣).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٠٥).","vol":"8","page":170},{"text":"﴿أَنْ يَقُولُوا﴾؛ أي: بأنْ يقولوا.\nقال مقاتلٌ: قالَ هذا عبدُ اللَّه بن أبي أميَّة: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ﴾ (^١)، وكان للمال عندَهم خطرٌ ﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ﴾ [هود: ١٢]؛ أي: ليصدِّقَه بما يقول، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ﴾ يا محمَّد ﴿نَذِيرٌ﴾: مخوِّف مبلِّغ، ليس بيدك الإتيانُ بالأموالِ وإنزالُ الملائكة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾؛ أي: حافظ لكلِّ ما يقولون فيك؛ إذ هو الحفيظ عليهم لا أنت، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ [الإسراء: ٥٤]، ونظيرُ هذه الآية: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٣].\n* * *\n (١٣) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾: (أم) كلمةُ عطف على استفهامٍ بألفٍ، وتقديره: أيكذِّبونَكَ أمْ يقولون: افتراه.\nوقيل: أيكتَفُون بما أوحينا إليك أم يقولون: افتراه.\nوالمفسِّرون يقولون: معناه: بل يقولون افتراه.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ﴾: أي: مثل القرآن ﴿مُفْتَرَيَاتٍ﴾؛ أي: على زعمكم أنَّ القرآن مفترًى.\nوهذا أمرُ إعجازٍ كما مرَّ في (سورة البقرة)، وهذه الآية نزلَتْ قبلَ قولِه تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ [يونس: ٣٨]، ونزل أوَّلًا قولُه تعالى: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٩) دون نسبة.","vol":"8","page":171},{"text":"[الطور: ٣٤]، وهو كُلُّ القرآن، فلمَّا ظهرَ عجزُهم عنه تحدَّاهم بعشر سورٍ، ثمَّ لَمَّا ظهرَ عجزُهم عنها تحدَّاهم بسورةٍ، فلمَّا ظهرَ عجزُهم لزمَتْهم الحُجَّة بالكليَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: مِنَ الجنِّ والإنسِ ليُعِينوكم على الإتيان بعشر سورٍ مثلِه، في نظمِه ومعانيه، والأخبارِ الصَّادقة عن الأمور الماضية والآتية، والإطْلاع على ما في ضمائركم، فأتوا بما فيه هذه المعاني، والإطْلاع على ما في ضمير محمَّد (^١).\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أنَّه افتراه مِن عندِه، ولسانُكم مثلُ لسانِه.\n* * *\n (١٤) - ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾: له وجهان:\nأحدهما: فإنْ لم يستجِبْ لكم أيُّها المشركون أحدٌ مِن العرب ولا مِن غيرهم ممَّنْ استعنْتُم به، عِلْمًا منه بالعجزِ، وأنتم عاجزون أيضًا، فاعلموا حينَئذٍ أنَّ القرآنَ أُنزِلَ مِن عندِ اللَّهِ، فإنَّ اللَّهَ ﷿ أنزلَه بعلمِه؛ أي: وهو عالمٌ بإنزالِه على ما يكون حجَّة على خلقه.\nويحتمل: أنَّه أنزله بالأنباء (^٢) الَّتي هو عالمٌ بها، يُعلمُها مَن شاءَ مِنْ خلقِهِ، فاستدِلُّوا بذلك على أنَّه لا إلهَ إلَّا هو.\n_________\n(^١) في (أ): \"على ما في ضميرهم\".\n (^٢) في (أ): \"بالأشياء\".","vol":"8","page":172},{"text":"ويحتمل: وإذ عجزتم عن معارضته فاعلموا أنَّ محمَّدًا محقٌّ في دعوى الرِّسالة، فلا يجوز أن يكون كاذبًا فيما يخبرُكُم به: أنَّه لا إلهَ إلَّا هو وحدَه، دونَ أصنامِكم، فهل أنتم مسلمون؟ آنَ لكم أنْ تؤمنوا باللَّه وتصدِّقوه.\nووجه آخر: فإنْ لم يستجبْ هؤلاء المشركون لكم يا محمَّد ويا أصحاب محمَّد إلى ما دعوتموهم إليه مِن معارضة القرآن على نظمِه، فتيقَّنوا أنتم بلجاجهم وإصرارهم، ودُوموا على علمِكم بأنَّ القرآن مِن عندِ اللَّهِ، وأنْ لا إلهَ إلَّا هو، ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾: منقادون للَّه، مخلصون له، دائمون على الإيمان والإحسان؟\n* * *\n (١٥) - ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ﴾: أي: الدَّاعي لهؤلاء المشركين إلى الدَّوام على الشِّركِ الدُّنيا وزينُتها.\nوقال الفرَّاء: تقديرُه: مَن يُردِ الحياةَ الدُّنيا، فلذلك قال في جزائه: ﴿نُوَفِّ إِلَيْهِمْ﴾ بحذف الياء للجزم (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: اختُلف فيها:\nفقال بعضُهم: الآيةُ في الكفَّار، يعملون أعمالًا هي في الظَّاهر صالحةٌ؛ مِن التُّصدق على الفقراء، وعمارات الطُّرق، واتِّخاذِ القناطر والرِّباطات، يقول: نوفِّ إليهم جزاءَ أعمالهم في الدُّنيا، وهم فيها لا يُنقَصون، وهو ما وُسِّعَ عليهم في الدُّنيا.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٧٦).","vol":"8","page":173},{"text":"وجائزٌ أنْ يكون: ﴿نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا﴾؛ أي: نردُّ عليهم أعمالَهم التي عملوها في الدُّنيا فلا نقبلُها (^١).\n ﴿وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ﴾؛ أي: لا يُنقَصون ما قُدِّرَ لهم مِن الرِّزق إلى انقضاء مدَّتهم بشركهم باللَّه ﷻ (^٢).\n* * *\n (١٦) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ﴾: خالدين فيها بشركهم.\n ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: ما هو طاعةٌ عندهم.\nوقال بعضُهم: هي في المؤمنين الذين عملوا الصَّالحات مراءاةً للخَلْق، نوفِّ إليهم جزاءَ أعمالهم فيها من الذِّكْرِ والشَّرفِ، وما طلبوا بأعمالهم في الدُّنيا من المباهاة وغيرها، وبطلَ ما كانوا يعملون في الآخرة؛ لأنَّهم عملوها لغير اللَّه تعالى، فلا يُجزَوْنَ بأعمالِهم تلك، وإلى هذا ذهبَ ابنُ عبَّاس ﵄ (^٣).\nقال (^٤): وروي عن النَّبي -ﷺ- أنَّه سُئِلَ: ما بالُ العبدِ المعروفِ بالخير يُشدَّد عليه الموت، والرَّجل المعروف بالشَّرِّ يُهَوَّنُ عليه الموت؟ فقال: \"المؤمنُ تكون له الذُّنوب فيُجازَى بها عندَ موتِهِ، فيفضي إلى الآخرة ولا ذنبَ عليه، والكافرُ يكون له\n_________\n(^١) في (ر): \"رياء\"، وهي سقط من (ف).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٠٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٤٧).\n (^٤) أي: الماتريدي.","vol":"8","page":174},{"text":"حسناتٌ، فيُجازَى بها عند الموت، يخفَّفُ عنه كَرْبُ الموتِ، ثمَّ يفضي إلى الآخرة، وليسَتْ له حسنةٌ\". أو كلام هذا معناه.\nوعلى هذا معنى الآية: أنَّهم لا يستوجبون بتلك الأعمال إلَّا النَّار؛ لأنَّه إذا راءى بها لم يخلِصْها للَّه تعالى، وضيَّع أمرَه، ومَنْ ضيَّعَ فرائضَ اللَّهِ تعالى استوجبَ التَّعذيب عليه، وله العَفْوُ، وليسَ في الآيةِ أنَّه لا محالةَ يعذِّبهم بعمل المراءاة (^١).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: يقولُ: مَن قنع هنا بالدُّنيا التي الدَّناءة صفتُها، مننَّا عليه بإمتاعِ أيَّامٍ تقلُّ مدَّتها، لكن يَعقبُ أَرْيَ كمالها شَريُ زوالِها، ويتبعُ طعمَ عسلِها سمُّ حنظَلِها (^٢).\n* * *\n (١٧) - ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾: استفهامٌ بمعنى النَّفي، والآيةُ في بيان عدم التَّسوية بينَ المؤمنين وهم المذكورون في هذه الآية، وبينَ المشركين وهم المذكورون في الآية الأولى.\nمعناه: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾؛ أي: حجَّةٍ وبيان، وهم المؤمنون بمحمَّد والقرآن، فهم على حجَّة بمجيء محمَّد ﵇ ﴿وَيَتْلُوهُ﴾؛ أي: ويتبعُ محمَّدًا (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٠٧ - ١٠٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٨). والأري: العسل، والشري: الحنظل.\n (^٣) في (أ): \"ويتلوه محمد\"، وفي (ر) و(ف): \"ويتبع محمد\"، والصواب المثبت.","vol":"8","page":175},{"text":"الذي هو البيِّنة ﴿شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ (^١)؛ أي: مَن يشهدُ بصدقِه، هو جاءَ به (^٢)، وهو القرآنُ.\n ﴿قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً﴾؛ أي: ولهذا المؤمن مع هذا الشَّاهد شاهدٌ قبلَه، وهو كتابُ موسى التَّوراةُ الَّذي أنزلَه اللَّه تعالى إمامًا لبني إسرائيل يقتدون به، ورحمة لهم أنقذَهم اللَّهُ تعالى به من النَّار في الآخرة، ومِن استعباد فرعون وقومه في الدُّنيا، وفي التَّوراة الشَّهادةُ بمحمَّدٍ، والبشارة به، والإخبار بصفتِه وصفةِ أمَّتِه.\nيقولُ: أفمَنْ اجتمَعَتْ له هذه الحجج -وهي النَّبيُّ والقرآنُ والتَّوراةُ- الشَّاهدةُ المبشرة فآمنَ بها (^٣)، كمَنْ أعرضَ عن النَّذير (^٤)، ومالَ إلى الحياة الدُّنيا وزينتِها، فهذا هو الجوابُ المحذوفُ، وبه النَّظمُ بينَ الآيتَيْنِ.\nوقال الحسنُ بن عليٍّ وعبدُ الرَّحمن بن زيدٍ: الشَّاهد هو النَّبيُّ -ﷺ-، وقوله: ﴿مِنْهُ﴾: مِنَ اللَّهِ تعالى (^٥).\nوقال ابن عبَّاس ومجاهد وإبراهيم والفرَّاء والزَّجَّاجُ: هو جبريلُ يتلو القرآنَ على محمَّد ﵉ (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"شاهد به\".\n (^٢) في (ر): \"وهو ما جاء به\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الشاهدة بمحمد والبشارة به والإخبار بصفته وصفة أمته فآمن بذلك\".\n (^٤) في (ف): \"التدبر\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٥٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠١٤ - ٢٠١٥) عن الحسين بن علي ﵁، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٥٩) عن ابن عباس ومجاهد وإبراهيم، وابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠١٤) عن ابن عباس ومجاهد، وقال عقب خبر ابن عباس: وروي عن أبي العالية وأبي صالح ومجاهد وإبراهيم وعكرمة والضحاك وعطاء الخرساني وخصيف نحو ذلك.\nوانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٤٣).","vol":"8","page":176},{"text":"وقال الحسنُ وقتادةُ: شاهدٌ مِن النَّبيِّ ﵊، هو لسانُه (^١).\nوقال مجاهدٌ: ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ قال: ملَكٌ يحفظُه ويسدِّدُه (^٢).\nوقال ابنُ حبيبٍ: ورأيْتُ في بعض التَّفاسير: الشَّاهدُ صورةُ النَّبيِّ -ﷺ- ووُجُهه ومخايلُهُ؛ لأنَّ مَنْ كانَ له حِسٌّ صحيحٌ ونظرَ إليه علمَ أنَّه ليسَ بوجهِ كذَّابٍ متخرِّصٍ، ولا ساحرٍ، ولا كاهنٍ، ولا مجنونٍ (^٣). ويؤيِّد هذا التَّفسير قولُه: ﴿مِنْهُ﴾.\nوقال مقاتلٌ: ليس الَّذي هو على بيانٍ مِن ربِّه كالَّذي موعدُه النَّار (^٤).\nفجعلَ جوابَه فيما بعدَه، والأوَّلُ جوابُه فيما قبله، وهو كقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ﴾ [الزمر: ٩]، قيل: جوابُه فيما قبله: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩]، وقيل: فيما بعده: ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ [الزمر: ٨].\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾: قيل: هم أصحابُ محمَّدٍ ﵊.\nوقيل: هم أصحاب موسى أهلُ الكتاب الَّذين آمنوا بمحمَّد ﵊.\nوقوله: ﴿بِهِ﴾؛ أي: بالقرآن، وقيل: أي: بمحمَّد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ﴾: ففي الهاء قولان أيضًا كالأوَّل.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٥٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠١٤).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٨٦)، والرازي في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦١) دون نسبة.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٧٦).","vol":"8","page":177},{"text":"﴿مِنَ الْأَحْزَابِ﴾: أي: الفرق والأصناف، وهم اليهود والنَّصارى والمجوس والمشركون.\n ﴿فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾: أي: إن لم يُسلمْ.\n ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ﴾: أي: شكٍّ ﴿إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: لا يقصدون التماسَ الحقِّ، فيكونَ همُّهُم التَّصديقَ بما قامَتْ به دلائلُه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ البيِّنةُ لأقوامٍ برهانُ العلمِ، ولأقوامٍ بيانُ الحقيقة على القطع والجزم، يُشهدهم الحقُّ ما لم يُطْلِع عليه غيرَهم، فهو كما قيل:\nليلِي مِنْ وجهِكَ شمسُ الضَّحى... وإنَّما السُّدْفَة في الجوِّ\nوالنَّاس في الظُّلمة مِن ليلِهم... ونحنُ مِن وجهِكَ في الضَّوِّ (^١)\n* * *\n (١٨) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: أي: لا أظلمُ على نفسِه وعقلِه ممَّنْ كَذَبَ على اللَّهِ، فنفَوا عنه كلامَه، وأضافوه إلى غيرِه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٢٩)، والبيتان ورد نحوهما في \"لطائف الإشارات\" (١/ ٥٦) برواية:\nليلي من وجهك شمس الضحى... وظلامه فى الناس ساري\nوالناس فى سدف الظلا... م ونحن في ضوء النهار","vol":"8","page":178},{"text":"﴿أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ﴾: في موقف القيامة ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ﴾؛ أي: الملائكة الَّذين كتبوا أعمالهم، وقيل: الأنبياء، وقيل: أهل الجمع:\n ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾: قالوا: إن له أضدادًا وأندادًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾: هذا إخبارٌ مِنَ اللَّهِ تعالى، وتعليمٌ للخَلْقِ أنْ يلعنوهم، وهم المشركون الواضعون العبادةَ في غير موضعِها، والضَّارُّون أنفسَهم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ﴾؛ أي: تُعرَضُ أعمالُهم على أنفسِهم عندَ ربِّهم، كقوله تعالى: ﴿إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: ٣٠]؛ أي: عندَ ربِّهم؛ إذِ الأمرُ والنَّهيُ كان لأنفسِهم، فكانَ عرضُهم لهم (^١).\n* * *\n (١٩) - ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يمنعون النَّاس عن دينِ اللَّهِ وطريقِ طاعتِه بالتَّحريف وإدخال الشُّبَهِ.\n ﴿وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾: أي: يطلبونها (^٢) -أي: للسَّبيل، وهي مؤنَّثة سماعًا- تعويجًا؛ أي: يطلبونَ أنْ يَعْدلوا بالنَّاس عنها.\n ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾: أي: جاحدون.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١١١ - ١١٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يطلبون بها\".","vol":"8","page":179},{"text":"(٢٠) - ﴿أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾: هو جواب قوله: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾.\n ﴿لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: فائتين هربًا؛ أي: لا يتخلَّصون من عذابِه ولو ساروا حيث ساروا في الأرض.\n ﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾: يتولَّون نصرَهُم، وردَّ العذابِ عنهم في الدُّنيا والآخرة، بل ﴿يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ﴾؛ أي: يواصَلُ ولا يقطع (^١)، ويزادون عذابًا على عذابٍ، قال تعالى: ﴿كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾ [الإسراء: ٩٧]، وقال تعالى: ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ [النساء: ٥٦].\nوقال الكلبيُّ: يضاعف على الرُّؤساء ضعفَ ما على غيرِهِم مِنَ الأتباع (^٢).\n ﴿مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ﴾: أي: كانوا يستثقلون أنْ يسمعوا القرآنَ، وأنْ ينظروا إلى عجائب خلقِ اللَّهِ تعالى بالاعتبار.\nوفي متعارَف الكلام: ما أستطيعُ أنْ أسمعَ كلامَ فلانٍ، أو أنظرَ إلى فلانٍ، إذا كان مستثقَلًا.\nودلَّتِ الآيةُ أنَّ الاستطاعةَ الَّتي هي علَّة الفعلِ -وهي قدرةُ الفعل حقيقةً- تكون مع الفعل؛ فإنَّ اللَّه تعالى نفى ذلك عنهم حيث انتفى عنهم الفعل، فأمَّا الاستطاعة الَّتي هي سلامةُ الأسباب والآلات فقد كانت ثابتةً لهم، فإنَّهم كانوا ذوي أذانٍ وعيونٍ.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"مواصلا لا ينقطع\".\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٤) بلا نسبة.","vol":"8","page":180},{"text":"(٢١) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾: أي: أوردوا أنفسَهم الهلاكَ والعذابَ، حذرًا مِن غير أن اعتاضوا مِن أنفسِهم مِن أعراض الدُّنيا بدلًا، بل تعبوا في الدُّنيا بعبادة الأصنام، ووردوا الآخرة وقد فقدوها (^١) ولم يحصلوا منها ومن عبادتها على نفعٍ، وكانوا مفترين في أنَّها آلهةٌ وشفعاءُ وشهداء.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: بطلَ افتراؤُهم فلم يجلبْ ثوابًا (^٢).\n* * *\n (٢٢) - ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾: (لا جرم) كلمةٌ تقولُها العرب بمعنى: لا بُدَّ، ولا محالةَ، وكثرَتْ في الكلام حتَّى صارَتْ بمعنى: حقًّا.\nوقيل: (لا) نفيٌ، و(جرم)؛ أي: كَسَبَ، يعني: كَسَبَ كفرُهم خسرانَهم (^٣).\nوقيل: (جرم)؛ أي: قطع؛ أي: لا قطعَ لهم عن الخسران.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿لَا جَرَمَ﴾ نعم (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"فقدروها\" بدل من \"وقد فقدوها\".\n (^٢) لم أجده عن ابن عباس، وقاله الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٨٤) ولفظه: (بطل افتراؤهم في الدنيا فلم ينفعهم في الآخرة شيئًا).\n (^٣) هذا قول الزجاج، لكنه يحتاج لتفصيل أكثر، فالمعنى عليه: أن ﴿لَا﴾ ردٌّ لقولهم؛ أي: ليس ذلك كما وصفوا ﴿لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ﴾؛ أي: جَرَمَ فعلُهم هذا أن لَهُم النارَ؛ أىِ: كسب فعلهم أن لهم النارَ. فتكون ﴿أَنَّ﴾ في موضع نَصْبٍ، ﴿جَرَمَ﴾ بمعنى كَسَب. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٠٧ و٢٢٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠١٩).","vol":"8","page":181},{"text":"وقال الضَّحَّاكُ: لا شكَّ (^١).\nوقال النَّضر بن شميل: ذلك (^٢).\nوقال مجاهد: حقًّا؛ أي: إنَّهم في الآخرة هم الأعظمون خسرانًا، والأشدُّون عذابًا وهوانًا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أولئك الَّذين خسرَتْ صفقتُهم، وبارَتْ بضاعتُهم، لَقُوا الهوانَ، وذاقوا البأسَ والحرمان (^٣).\n* * *\n (٢٣) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: ذكرَ الأولياءَ بعدَ ذِكْرِ الأعداءِ. ﴿وَأَخْبَتُوا﴾ اختلفَتْ ألفاظُ المفسِّرينَ فيه:\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: أنابوا إلى ربهم (^٤).\nوقال مجاهدٌ: أي: اطمأنُّوا إلى ذِكْرِ ربِّهم (^٥).\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٥) بلا نسبة. وذكر ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٨٠) عن الضحاك: ﴿لَا جَرَمَ﴾ قال: لا كذب.\n (^٢) في (أ): \"لكن\"، وفي (ر): \"لك\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٣٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٧٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠١٩).","vol":"8","page":182},{"text":"وقال قتادة: أي: خضعوا وخشعوا (^١).\nوقال الحسنُ: الإخباتُ: الخشوعُ للمخافةِ الثَّابتة في القلب (^٢).\nوقيل: الإخباتُ: سكونُ الجوارحِ خضوعًا للَّهِ تعالى، والخَبْتُ: الأرضُ المستويةُ الواسعةُ (^٣).\n* * *\n (٢٤) - ﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ﴾: والفريقان هما المذكوران في هذه الآية، وهما المشركون والمؤمنون، فالأعمى والأصم هو المشرك، عَمِيَ بعين قلبه فلم ينظر نظر اعتبار، وصُمَّ بسمع قلبه فلم يسمع إلى الوعظ للادِّكار، والبصيرُ والسَّميع هو المؤمن، أبصَروا الحقَّ بعيون قلوبِهم، وسمعوا بآذان القلوب مواعظ ربِّهم.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾: استفهامٌ بمعنى النَّفي.\nوإنَّما ثنَّى -وإنْ ذكرَ أربعةَ أسماءٍ وهي جمعٌ- لأنَّ الأعمى والأصم من صفة إنسانٍ واحدٍ، وكذا السَّميع والبصير لواحدٍ، فكانا اثنين.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٠).\n (^٢) في (أ): \"الإخباتُ والخشوعُ المخافةُ\"، وفي (ر): \"الإخباتُ والخشوعُ للمخالفة\"، وفي (ف): \"الإخباتُ والخشوعُ للمخافة\"، والمثبت من \"تفسير القرطبي\" (١١/ ٩٦).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٤٢٧)، وفيه: واشتقاقه من الخَبْتِ مِن الأرْضِ، وهي المكان المنخْفِض منها، فكل مُخْبِت متواضع.","vol":"8","page":183},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾: أي: تتَّعظون، استفهام بمعنى الأمر؛ أي: اتَّعِظوا.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾: وذكرَ قصصَ الأنبياءِ تنبيهًا على ما يلزم (^١) رسول اللَّه -ﷺ- من الصَّبر على أذى قومِه المشركين، وتحذيرًا للمشركين أنْ ينزلَ بهم في تكذيب رسول اللَّه -ﷺ- ما نزل بالأوَّلين في تكذيب المرسلين، وتبشيرًا للمؤمنين بالنَّصر والنَّجاة والتَّمكين.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: سُمِّيَ نوحًا لكثرة نياحه على نفسِه (^٢).\nوذُكر (^٣) أنَّه مرَّ بكلبٍ فقال: ما أقبحَهُ! فأوحى اللَّه تعالى إليه: أنِ اخلقْ أنتَ أحسنَ منه، فأخذَ يبكي وينوحُ على نفسِه حتَّى أوحى اللَّهُ إليه: يا نوحُ، كم تنوحُ (^٤)؟\nفإذا كان في طول عمرِه فعلَ فعلةً واحدةً أو قالَ كلمةً واحدةً لم يؤذَنْ له فيها، فناحَ على نفسِه إلى أنْ سُمِّيَ بالنَّيَّاحِة، فكيفَ حالُ مَن لا يذكرُ يومًا مضى مِن عمرِهِ في مدَّةِ تكليفِه إلَّا على ذنوبٍ كثيرةٍ؟\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: قرأ ابنُ كثير وأبو عَمرو والكسائيُّ:\n_________\n(^١) في (أ): \"تنبيها في تكذيب رسول\" بدل: \"تنبيها على ما يلزم\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وذلك\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤)، والقشيري في \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٣١)، دون نسبة، والظاهر أنه من أباطيل أهل الكتاب.","vol":"8","page":184},{"text":"﴿أنِّي لَكُمْ﴾ بالفتح؛ لو قوع فعلِ الإرسال عليه، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء (^١)، وتقديرُه: فقلنا له: قل لهم: إنِّي لكم ﴿نَذِيرٌ﴾؛ أي: مخوِّف لكم، ﴿مُبِينٌ﴾؛ أي: مظهِرٌ ذلك.\n* * *\n (٢٦) - ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ قيل لئلَّا تعبدوا، وقيل: بأن لا تعبدوا، ثمَّ هو يحتمِلُ النهيَ، ويحتمِل النَّصب؛ لوقوع فعل الإرسال أو الإنذار على المصدر.\nوقوله تعالى: ﴿عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ الأليمُ في الظَّاهرِ صفةُ العذاب، وإنَّما خُفضَ ولم يُنصبْ للمجاورة.\nوقيل: هو صفةُ اليومِ، وتقديرُه: عذاب يومٍ أليمٍ عذابُه، كما يُقال: أخشى عذابَ يومٍ شديدٍ عذابُه، وهو كقوله تعالى: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨]؛ أي: عاصف الرِّيح.\nوهذا اليوم يجوز أن يكون في الدُّنيا، ويجوز أن يكون في الآخرة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: هو الغرق والطُّوفان (^٢).\n* * *\n (٢٧) - ﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٤).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٦) دون عزو.","vol":"8","page":185},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾؛ أي: قال أشرافُ قومِه الَّذين يتكلَّمون عمَّن دونهم: ما نراك إلَّا إنسانًا مثلنا، والَّذي (^١) تدَّعيه مِن النُّبوَّة يوجبُ فضلًا لكَ علينا يُلْزِمُنا أنْ نكون أتباعًا لك، وإنَّما أنت آدميٌّ مثلنا، ولم يتَّبعْكَ مِن قومِكَ خيارُ قومنا وعقلاؤنا فيلزمَنا اتِّباعهم، بل سَفِلتُنا وسُقَّاطنا.\nوالرَّذْلُ: الحقيرُ، وجمعُه: الأرذال، وجمعُ الجمعِ: الأراذل.\n ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾: قرأ أبو عَمرو: ﴿بادئ﴾ مهموزًا، ومعناه: أوَّلَ الرَّأي؛ أي: اتَّبعوك بأوَّل رأيهم مِن غير أن يستشيروا أو يتأمَّلوا (^٢).\nوقرأ غيرُه: ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ بغير همزة (^٣)؛ أي: ظاهر الرَّأي؛ أي: بما بدا لهم مِن غير تأمُّل.\nوقبل: ﴿هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾؛ أي: بأوَّل الرُّؤية وبظاهر الرَّأي يعرفهم أنَّهم أراذل، وما نرى لك يا نوحُ ولا لمنْ اتَّبعَك علينا فضلًا نِلْتموه لمخالفتنا في دينِنا فنتبعَكم طلبًا لذلك الفضل، بل نظنُّكم كاذبين في دعوى الرِّسالة.\nوالأظهرُ أنَّ الأراذل جمع الأرذل (^٤)، فقد قال تعالى في سورة الشعراء خبرًا عنهم: ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾ [الشعراء: ١١١].\n_________\n(^١) قوله \"الذي\" معطوف على الكاف في \"نراك\"؛ أي: (وما نرى الذي. . .).\n (^٢) في (ف): \"يعتبروا\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٤).\n (^٤) في (ف): \"الأرذال جمع الأراذل\" بدل من \"الأراذل جمع الأرذل\".","vol":"8","page":186},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: وهكذا كان الكفَّار يردُّون على الرُّسل بهذا: أنتم بشرٌ مثلُنا، وجوابُ ذلك ما قال خبرًا عنهم: ﴿إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [إبراهيم: ١١]، وجواب قولهم: ﴿وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا﴾: أنَّ هؤلاء لَمَّا لم يتَّبعوا الرُّؤساء الذين هم أرباب الأموال والنِّعم، واتَّبعوا الرُّسل الَّذين لم يرَوا في أيديهم ذلك، دلَّ أنَّهم إنَّما اتَّبعوهم بالحُجَج والبراهين (^١).\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾ دلَّ أنَّهم كانوا يردُّون الدَّلالات الباهرة بالظُّنون الكاذبة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أنكروا نبوَّته لمشاكلتِه إيَّاهم في الصُّورة، ولم يعلموا أنَّ المباينةَ بالسَّريرة والسِّيرة لا بالصُّورة.\nونظروا إلى مَنْ آمنَ به بعين الاستحقار، وشاهَدوهم بالاستصغار، وما استصْغَرَ أحدٌ أحدًا برؤية الفضل عليه إلَّا سلَّطَه اللَّهُ عليه، والمرءُ بأصغَرَيْه، وبالمعاني الامتيازُ لا بالمباني، قال الشَّاعرُ:\nترى الرَّجلَ النَّحيف فتزدَرِيْهِ... وفي أثوابِهِ رجل يزيرُ (^٢)\nفإنْ أكُ في شراركمُ قليلًا... فإنِّي في خياركمُ كثيرُ (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٢١).\n (^٢) في (ف): \"مزير\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٣٢)، ونسب البيت الأول للعباس بن مرداس السلمي ﵁. انظر: \"الحماسة - شرح المرزوقي\" (٣/ ١١٥٣)، ونسب لكثير عزة، انظر: \"أمالي القالي\" (١/ ٤٧)، و\"زهر الآداب\" للقيرواني (٢/ ٤١٠)، ونقل التبريزي في \"شرح الحماسة\" =","vol":"8","page":187},{"text":"(٢٨) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾: أي: قال نوحٌ: يا قومِ أخبروني إنْ كنْتُ على بيانٍ وحجَّةٍ ووضوحٍ مِن ديني، وكان اللَّهُ آتاني رحمةً مِن عندِه، بأنْ جعلَني رسولًا إليكم، ووعدني النَّصر عليكم، واشتبهَتْ عليكم تلك الرَّحمة، وخفيَتْ حتَّى صرْتُم كالعُمْي عنها، أيتهيَّأ لي أنْ أُلزِمَكُمْ إيَّاها؛ أي: أَقهَرَكم وأُكرهَكم على فهمِها ورؤيتِها بأبصارِ قلوبِكم، وأنتم لها كارهون؟!\nويحتمِل أنْ يكونَ المراد مِن الرَّحمة: ما أنعمَ اللَّه عليه مِن الهدى، يقول: إنْ كانَ اللَّهُ تعالى هداني فأردْتُ أنْ أُشركَكُم فيها، وخفيَ عليكم هذا فظننْتُم بي غير الحقِّ، أيتهيَّأ لي أنْ ألزمَكُم هذه النِّعمة، فأوصلَها إليكم على كرهٍ منكم؟!\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: ﴿عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾؛ أي: على دِينٍ.\nوقال الضَّحَّاك: أي: على بصيرةٍ.\nوقال عطاء: على أمرٍ ظاهرٍ مكشوفٍ (^١).\n_________\n= (٣/ ٨٩) عن أبي رياش عزوه لمعاوية بن مالك الكلابي معود الحكماء.\nوفي \"سمط اللآلي\" لأبي عبيدة البكري (١/ ١٩٠) ذكر الخلاف في نسبة البيت إلى من ذكرنا، وزاد نسبته إلى ربيعة الرقي، وصحح أنه لمعاوية بن مالك.\nوالبيت الثاني ذكرته بعض المصادر السابقة، وأهملته أخرى.\n (^١) لم أقف على هذه الأخبار، والأول ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٤/ ٩٧)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٦) بلا نسبة.","vol":"8","page":188},{"text":"وقال مقاتلٌ: على معرفة (^١).\n ﴿وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: يعني: الرِّسالة والعاقبة (^٢).\nوقال مقاتل: هدًى (^٣).\nوقوله تعالى ﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وحفصٌ عن عاصمٍ بضمِّ العين وتشديد الميم؛ أي: عمَّاها اللَّهُ تعالى عليكم؛ أي: أخفاها، والباقون بتخفيف الميم وفتح العين (^٤)؛ أي: خَفِيَتْ، يُقال: عَمِيَ عليَّ خبرُ فلان؛ أي: التبس.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾ الصُّبحُ لا خللَ في ضيائِهِ لكون الحاضرين عُميانًا، فالسَّيفُ لا خللَ في إمضائه لكونِ ضاربِيْه صبيانًا (^٥).\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾: أي: لا أطلبُ منكم على\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٧٩)، وفيه: \" ﴿بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾ يعني: بيان\".\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٩٨)، بلفظ: (النبوة).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٧٩).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٤).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٣٢).","vol":"8","page":189},{"text":"تبليغِ الرِّسالة مالًا، فلا تهمةَ عليَّ فيما أدعوكم إليه، ولا صورتي صورةُ مَن يطمعُ في أموالكم، والرِّياسةِ في أمور الدُّنيا عليكم، فتظنُّوا بي الكذبَ، وما أَجري إلَّا مِن اللَّهِ بوعد اللَّه، فللَّه أعملُ، ومنه أرجو، وما أنا بطارد الَّذين آمنوا بي واتَّبعوني -والطَّردُ: الإبعادُ على وجهِ الهوان- إنِّي إذا كنْتُ لا اسألُكم شيئًا مِن أموالكم، فأراذلكم وأفاضلُكم عندي سواء؛ لأنِّي داعٍ للجميع، فمَنْ أجابني قبلْتُه.\nوقولُهم: اتَّبعوك بادي الرَّأي، فعليَّ العمل بظاهر ما أرى، فأكتفي بظاهر إيمانهم، وأَكِلُ باطنهم إلى اللَّه، فإنَّهم ملاقوه، وصائرون إليه، فيسألهم عن أعمالهم، ويجزيهم على وفق صنيعهم، ويطردهم عن رحمتِه إنِ استحقوه بمخالفةِ باطنهم ظاهرَهم.\nوقيل: سألوه طردَهم ليؤمنوا به؛ أنَفةً مِن أن يكونوا معهم. وهذا عن ابن جريج (^١).\nثمَّ قال: ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾: فتظنُّون أنَّ النَّاس يتفاضلون بالأحساب والأنساب، لا بالأعمال والأحوال.\nوقيل: تجهلون أنَّهم خير منكم.\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٨٥)، وذكره الواحدي في \"تفسيره\" (١١/ ٤٠٣).","vol":"8","page":190},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: مَن يمنعُني مِن عذابِ اللَّهِ ﴿إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: فتُخْطِرون (^١) ببالكم فتعلموا أنَّه لا يجوزُ لي طردُهم والحال هذا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: طردُ مَن قرَّبَه اللَّهُ وأدناه يوجِبُ لصاحبه الخِزْيَ في الدُّنيا، والصَّغارَ في عُقباه (^٢).\n* * *\n (٣١) - ﴿وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: ولا ادَّعي أنَّ عندي خزائنَ الأموالِ فأبذلَها لكم لتتَّبعوني، وأستميلَكم بها لتُطيعوني.\nوقيل: ما عندي خزانةُ الهداية لأهديَكم أنا إلى الحقِّ دون الأراذل، ولا أعلم الغيب فأخبرَكم بما تسألونني عن الأمور الكائنة من بعدُ مِن النِّعم والمحن لتطلبوها وتتحرَّزوا عن المخاوف، ولا أقول: إنِّي ملَك من السَّماء أخبركم بأخبار السَّماء، ولا أقول لهؤلاء الَّذين تحتقرهُم أعينُكم -وقد زَرَيْتُ عليه زِرايةً؛ أي: عِبْتُهُ، وأزرَيْتُ عليه؛ أي: قصَّرْتُ به، وازدريْتُهُ؛ أي: احتقرْتُهُ- ﴿لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا﴾؛ أي: إيمانًا ﴿اللَّهُ\n_________\n(^١) في (أ): \"فتخطروني\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٣٣).","vol":"8","page":191},{"text":"أَعْلَمُ بِمَا فِي﴾ قلوبِهم مِن الصِّدق وغيره، وعليه أحدُ تأويلات قولِه تعالى: ﴿وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾؛ أي: ما في قلوبهم، ولو طردتهم فأنا إذًا مِن الظَّالمين أنفسَهم بطردِ مَن أُمِرْتُ بقَبولِه.\n* * *\n (٣٢) - ﴿قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا﴾؛ أي: خاصمْتَنا فبالَغْتَ فيها -وقد جادَلَه يجادِلُه؛ أي: خاصمَه ليُرجِعَهُ عمَّا هو عليه، وأصلُهُ الجَدْلُ، وهو الفَتْلُ (^١) - وليس ذلك ممَّا يُثْبِتُ عندَنا صدقَكَ في دعوى رسالتِكَ فيُخافَ إنذارُك.\n ﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾: مِن العذابِ على مخالفتِنا إيَّاك ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾؛ أي: صادقًا في ذلك.\n* * *\n (٣٣) - ﴿قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾: (إنَّما) كلمةُ تحقيقٍ، ومِن تحقيقِه أنْ يكونَ له دونَ غيره؛ أي: ليسَ الإتيانُ بالعذابِ إليَّ، وإنَّما يأتي اللَّهُ به إنْ شاءَ، وإنْ شاءَ صرفَه عنكم، وما أنتم بفائتين (^٢) عنه إن تأخَّر عنكم حتَّى يلحقَكُم، بل يلحقُكُم متى شاءَ.\n* * *\n_________\n(^١) تحرفت في النسخ إلى: \"القتل\"، والصواب المثبت. انظر: \"القاموس\" (مادة: جدل).\n (^٢) في (أ): \"بغائبين\".","vol":"8","page":192},{"text":"(٣٤) - ﴿وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: النُّصح نقيضُ الغش، وهو إمحاضُ إرادةِ الخيرِ في الدلالة.\nوقيل: هو إعلامُ موضعِ الغيِّ ليُتَّقى، والرُّشدِ لِيُقْتَفَى (^١).\nيقول: نصحْتُكُم، ولكن لا ينفعُكُم نصحي إذا لم تقبلوه وأراد اللَّه إغواءَكم، هو اللَّهُ ربُّكم؛ أي: مدبِّركم ومُقِيمكم في الدُّنيا إلى وقت إهلاكِكم، ثمَّ إليه تُرجَعون فيحاسبُكم ويجازيكم.\n* * *\n (٣٥) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ﴾: قال مقاتلٌ: هذا كلامٌ اعترضَ في قصَّة نوح سلام اللَّه عليه، والمعنى: أم يقول أهلُ مكَّة: افترى محمَّدٌ القرآنَ؛ أي: اختلقَه مِن تلقاء نفسِه، قل يا محمَّد: إنْ اختلقْتُه فعليَّ جزاءُ جرمي، وأنا بريء ممَّا تجرمون أنتم. ثم رجعَ إلى قصَّة نوحٍ ﵇ (^٢).\nوقيل: تقديرُه وتلفيقُه: أفيؤمِنُ أهلُ مكَّة بما أخبرْتَهم يا محمَّدُ مِن قصَّة\n_________\n(^١) في (ر): \"ليتبع\"، وسقطت من (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٨١).","vol":"8","page":193},{"text":"نوحٍ تقريرًا لحالك، أم يقولون: اختَلَقه؟ فإنْ قالوا ذلك فقلْ: إنِ افتريتُهُ فعليَّ عقابُ ذنبي، وأنتم بريئون من جُرمي لا تُؤاخذون به، وأنا أيضًا بريء مِن جُرمكم لا أؤاخَذ به.\nوقال الإمام أبو منصور رحمة اللَّه عليه: قال بعضهم: هو قولُ قومِ نوحٍ: إنَّ نوحًا افترى على اللَّه أنَّه أرسلَه إليهم، فأجابَهم بما أجابَ (^١). فعلى هذا القصَّة منتظِمة.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾؛ أي: أوحينا إليه فقلْنا له: لن يصدِّقَكَ بعدَ هذا منهم إلَّا مَن قد آمن (^٢)، فلا تحزن ولا تبأس، هو حزنٌ في استكانةٍ، وهو افتعال مِن البؤس؛ أي: فلا تتصوَّر بصورةِ مَن أصابه البؤس بما فعلوا، ولَمَّا أُخْبِر بذلك وأيسَ مِن إيمانهم دعا عليهم فقال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: ٢٦].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّتِ الآيةُ أنَّ للإيمانِ حكمَ التَّجدُّد؛ فإنَّ قولَه: ﴿إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ استثناءٌ ممَّن لا يؤمِن في المستقبل، فكان إثباتًا لإيمانهم في حادث الوقت.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ يحتمِل الكفر؛ لأنَّ الأنبياء كانوا يحزنون\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٢٧).\n (^٢) في (أ): \"أسلم\".","vol":"8","page":194},{"text":"بكفر المشركين؛ قال اللَّه تعالى لنبيِّنا ﵇: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٣].\nويحتمِل أنَّهم كانوا همُّوا بقتله والمكرِ به، فقال: لا تحزن بما كانوا يسعَون في هلاكك؛ فإنِّي أكافيهم (^١).\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾: أي: بحِفْظنا إيَّاك حفظَ مَن يراك ويملكُ دفعَ السُّوء عنك.\nوقيل: بأعين أوليائنا مِن الملائكة الموكَّلين بك.\n ﴿وَوَحْيِنَا﴾؛ أي: أَمْرِنا وتعرِيْفنا صفتَها وقدرَها وهيئاتِها.\n ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: في الكافرين بسؤال النَّجاة، وقيل: بسؤال الإيمان، وقيل: في سؤال بعض أهلِك مِن جملتهم.\n ﴿إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾: أي: كلُّهم حقَّ القولُ عليهم بأنَّهم لا يؤمنون، وبإغراقنا يُغرقون، وهو تعريفٌ للمشركين في عهد النَّبيِّ -ﷺ- المستعجِلين العذابَ أنَّ اللَّهَ تعالى لا يعذِّبُهم عذابَ الاستئصال إلَّا إذا كان في معلومِ اللَّه أنَّهم لا يؤمنون، ولا يخرجُ مِن أصلابهم مَن يؤمن.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أي: قمْ بشرطِ العبوديَّة في صنع السَّفينة بأمرنا\n_________\n(^١) في (ر): \"مكافئكم\"، وفي (ف): \"كافيهم\".","vol":"8","page":195},{"text":"وتحقُّق شهودِنا، وأنَّك بمرأًى منَّا، ومَن علِم اطِّلاع الحقِّ عليه لم يلاحِظ نفسَه ولا غيرَه، ولا سيَّما وقد تحقَّق بأن المجريَ هو اللَّه ﷾.\nثمَّ قال له: راعِ حقَّ الأدب فيما لم يكن لكَ إذنٌ منَّا في الشَّفاعة لأحد، فلا تخاطبْنا فيه (^١).\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾: أي: وكان يصنعُ السَّفينة؛ أي: يعملُها، وكلَّما مرَّ عليه أشرافُ قومِه ﴿سَخِرُوا مِنْهُ﴾؛ أي: مِن نوح.\nوقيل: مِن صنعِه (^٢).\nوقيل: كانوا يقولون: صرْتَ نجَّارًا بعدَ النُّبوَّة، على طريق الاستهزاء.\nوقيل: السُّخريةُ: إظهارُ خلافِ الإبطان على جهةٍ يُفهَم منها استضعاف (^٣) عقلِ مَن يُسْخَر منه (^٤)، ومنه (^٥) التَّسخيرُ، وهو التَّذليل والاستضعاف.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٣٥).\n (^٢) في (ر): \"صنعته\".\n (^٣) في (ر): \"استصغار\".\n (^٤) في (أ): \"به\".\n (^٥) في (ف): \"وهو من\".","vol":"8","page":196},{"text":"وقيل: لَمَّا كانت هائلةً طويلةً عريضةً واسعةً، ولا ماء هناك يحمِل مثلَها، كانوا يتضاحكون ويتعجَّبون من عملِها، فقال نوحُ: ﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ﴾.\nقال الزَّجَّاج: أي: إنْ تستجهلونا فإنَّا نستجهِلُكم (^١).\nوقيل: ﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا﴾ في الدُّنيا ﴿فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ﴾ في الآخرة ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ إذا نزل بكم العذاب.\nوقيل: فإنَّا نُظهرُ (^٢) عاقبة هذا العمل بما تعملون إذا نزلَ بكم العذاب.\nوقيل: إنَّا كنَّا نسخرُ منكم إذْ نكتُمُكم حقيقةَ عملِنا، ولا نكشِفُ لكم عمَّا يُراد بكم منه.\nقال ابن عبَّاس ﵄: أعدَّ (^٣) نوحٌ ﵇ السَّفينة في سنَتَين، وكانت مِن السَّاج، فجعل لها ثلاثةَ أبواب، بعضها أسفلَ من بعض، وجعل لها ثلاثة بطون، فجعل في البطن الأسفل الوحوش والسِّباع، وجعل في البطن الأوسط الأنعام والدَّواب، وركب هو ومَن معه البطن الأعلى مع ما يحتاجُ إليه مِن الزَّاد (^٤).\nوقال مقاتلٌ: وحمل معه جسدَ آدمَ، وجعلَه معترضًا بينَ الرِّجال والنِّساء (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٥٠).\n (^٢) في (أ): \"نظهر منكم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"اتخذ\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٧٤).\n (^٥) قطعة من خبر رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/ ٤٢)، ومن طريقه الطبري في \"تاريخه\" (١/ ١١٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢٤٦)، من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"8","page":197},{"text":"وفي تفسير مالك بن سليمان الهروي: أنَّ الحيَّة والعقرب أَتَيا نوحًا ﵇، فقالَتا: احملْنا، فقال نوحٌ صلوات اللَّه عليه: إنَّكما سببُ الضُّرِّ والبلاءِ (^١)، فأنا لا أحملكما، قالَتا: احملْنا فإنَّا نضمنُ لَكَ أنَّا لا نضرُّ أحدًا ذكرَكَ، فمَنْ قرأَ حين خاف مضرَّتهما: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (٧٩) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصافات: ٧٩ - ٨١] ما ضرَّتاه (^٢).\n* * *\n (٣٩) - ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾: يتَّصل هذا بقوله: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ﴾، ولقوله: ﴿مَنْ يَأْتِيهِ﴾ وجهان:\nالرَّفع إذا جعل معناه: فسوف تعلمون أيُّنا يأتيه عذابٌ يخزيه.\nوالنَّصب إذا جعل تقديرُه: فسوف تعلمون الذي يأتيه عذاب يخزيه؛ أي: يفضحه، وهو الغرقُ، ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾؛ أي: يجب عليه عذابٌ دائم؛ أي: عذاب الآخرة، وهو قوله تعالى: ﴿أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ [نوح: ٢٥].\n* * *\n (٤٠) - ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"الضر في البلاد\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٠).","vol":"8","page":198},{"text":"وقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾: أي: فعمل السَّفينة وفرغ ومضى زمانٌ، ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا﴾؛ أي: حضر وقتُ مجيء أمرِنا بإهلاكِهم ﴿وَفَارَ﴾؛ أي: ارتفع الماء من الأرض لشدَّةِ الاندفاعِ (^١) ﴿التَّنُّورُ﴾.\nقال الحسن: كان تنورًا لحوَّاء، حتَّى صار إلى نوحٍ، فقيل له: إذا رأيْتَ الماءَ يفورُ مِن التَّنُّور فاركبْ أنت وأصحابُك السَّفينة (^٢).\nوقال مقاتلٌ ومجاهدٌ: تنور الخابزة في منزل نوحٍ (^٣).\nوقال الشَّعبيُّ: اتَّخذَ نوحٌ السَّفينة في جوف مسجدٍ بالكوفة، وكان التَّنُّور على يمين الدَّاخل فيه، ممَّا يلي بابَ كندة (^٤).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: التَّنُّورُ وجهُ الأرض (^٥).\nوبه قال الزُّهريُّ وسفيان بن عيينة (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"شدة ارتفاع\"، وفي (ف): \"شدة اندفاع\"، وفي (أ): \"بشدة اندفاع\"، والمثبت من \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٤).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٨٢)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٨) عن مجاهد.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨)، وروى بعضه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٥)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٨) عن محمد بن علي، وقال: وروي عن حذيفة والشعبي ومجاهد نحو ذلك.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٩).\n (^٦) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤١٤).","vol":"8","page":199},{"text":"وقال قتادة: التَّنُّورُ أشرفُ موضعٍ في الأرض (^١).\nوقال الضَّحَّاك: ﴿وَفَارَ التَّنُّور﴾؛ أي: انبجسَ من وجه الأرض (^٢).\nوقال عليٌّ ﵁: ﴿وَفَارَ التَّنُّور﴾؛ أي: طلع الفجر (^٣).\nوقال عطاء: ﴿وَفَارَ التَّنُّور﴾؛ أي: طلعت الشَّمس (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾: في رواية حفصٍ عن عاصم: ﴿مِنْ كُلٍّ﴾ بالتنوين؛ أي: من كلِّ صنفٍ من البهائم والسباع ودوابِّ البر والبحر والهوامِّ والطُّيور ﴿زَوْجَيْنِ﴾ وهو مفعولٌ ﴿اثْنَيْنِ﴾ وهو توكيد له.\nوقرأ الباقون: ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ على الإضافة (^٥)؛ أي: مِن كلِّ صنفٍ له ذكر وأنثى، والزَّوج واحدٌ له شكلٌ، والزَّوجان ذكر وأنثى.\nوقال الحسن في قوله: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ [الذاريات: ٤٩]: السَّماء زوجٌ والأرضُ زوجٌ، والشِّتاءُ زوجٌ والصَّيف زوجٌ، واللَّيل زوجٌ والنَّهار زوجٌ، حتَّى يصير الأمرُ إلى اللَّهِ الفَرْدِ الَّذي لا يشبهُهُ شيءٌ (^٦).\nوكان اللَّهُ أرادَ أنْ يكون عندَه في السَّفينةِ أصلٌ لكلِّ حيوانٍ لتتناسلَ إذا زال الطُّوفان؛ لأنَّ الباقي كان يهلك بالغرق.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٢ - ٤٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٨).\n (^٤) رواه سعيد بن منصور في \"تفسيره\" (١٠٨٨) عن علي ﵁.\n (^٥) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٤).\n (^٦) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٩)، وروى عنه (٢١/ ٥٤٧) قال: الشمس والقمر.","vol":"8","page":200},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَهْلَكَ﴾ عطفٌ على الأوَّل، يعني: واحملْ أهلَكَ، وهم أولادُه ونساؤُه.\n ﴿إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ﴾؛ أي: الوعيد.\nوقيل: أي: الحكمُ بالهلاك، وهذا المستَثنى ابنُه كنعان وامرأتُه.\n ﴿وَمَنْ آمَنَ﴾؛ أي: واحملْ مَن آمنَ، عطف على الأوَّل، وهو للجمع؛ أي: والَّذين آمنوا.\n ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾: قال الأعمش: هم سبعة (^١). وقال ابن جريح: ثمانية (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ثمانون نفسًا (^٣).\nولما خرجوا من السفينة بالجودي سكنوا قرية وهناك موضعٌ يُقال له: سوق الثَّمانين (^٤).\nوقيل: كانوا عشرة، وهم نوحٌ وبنوه الثَّلاثة ونساؤهم ونفرٌ آمنوا به.\nوقال الكلبيُّ: كان في السَّفينة ثمانون نفسًا (^٥)؛ نوحٌ وامرأتُه سوى الَّتي غرقَتْ، وثلاثة بنين له: سام وحام ويافث، وثلاث نسوة لهم، واثنان وسبعون إنسانًا سواهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤١١).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤١٢).\n (^٤) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/ ٤٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢٤٦) عن ابن عباس ﵄ من طريق الكلبي.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٥).","vol":"8","page":201},{"text":"وروى أبو أمامةَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"لم يكن في السَّفينة مع نوح غير ثمانية؛ نوح وامرأته وبنوه وكنائنهم\" (^١).\nوقال سعيد بن المسيِّب: ولدُ نوحٍ ثلاثةٌ؛ سام وحام ويافث، ووُلِدَ لكلِّ واحدٍ منهم ثلاثةٌ، فولد سام العرب وفارس والرُّوم، وولد يافث يأجوج ومأجوج والتُّرك والصَّقالب، وولد حام السُّودان والقبط (^٢) والبربر (^٣).\n* * *\n (٤١) - ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾؛ أي: وقال نوحٌ: اركبوا في السَّفينة، وهو الأظهر.\nويحتمل: وقال اللَّه تعالى: اركبوا فيها وقولوا: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾.\nويحتمل ألَّا يكون هذا على معنى الَّتكلُّم به، ولكن على معنى ما يُقال للرَّجل: سِرْ على اسم اللَّه، وافعل كذا بسم اللَّه، دعاء له؛ أي: افعلْه مباركًا لك فيه.\nوقوله تعالى: ﴿مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ قرأ حمزة والكسائيُّ وحفص عن عاصم: ﴿مَجْرَاهَا﴾ بفتح الميم ومعناه: جريانها.\n_________\n(^١) قال الزيلعي في \"تخريج الأحاديث والآثار\" (٢/ ١٤٦): (غريب، ورواه الطبري في \"تفسيره\" موقوفًا على قتادة). وكذا قال ابن حجر في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ٨٦) وقال: (لم أره مرفوعًا). وهو من قول قتادة في \"تفسير الطبري\" (١٢/ ٤١٠).\n (^٢) في (أ): \"والنبط\".\n (^٣) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٥١) عن سعيد عن قتادة.","vol":"8","page":202},{"text":"وقرأ الباقون بضمِّ الميم (^١)، ومعناه: إجراؤها.\nوقيل: ﴿مَجْرَاهَا﴾: موضعُ جريانها، ووقتُ جريانها، وبالضَّمِّ: موضعُ إجرائِها ووقتُ إجرائِها.\nوفي إعرابِه وجهان: الرَّفع لأنَّه خبر الباء (^٢)، والنَّصبُ بنزع الخافض: عند مجريها (^٣)، أو: في مَجْريها (^٤).\n ﴿وَمُرْسَاهَا﴾ بالضَّم بالإجماع، وهو من الإرساء، وهو الثَّبات، وله ثلاثة معانٍ أيضًا: الإثبات، وموضع الإثبات، ووقت الإثبات.\nوإعرابُه أيضًا النَّصب والرَّفع على ما مرَّ، فالرَّفع على الإخبار، والنَّصب على التبَرُّك (^٥) والتَّكلُّمِ بالتَّسمية.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٤).\n (^٢) كذا قال، والمعروف في مثله العكس؛ أي: الجار والمجرور هو الخبر، والاسم الظاهر المتأخر مبتدأ، ويجوز أيضًا الرفع على أنهما فاعلان لـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ كونه حالًا. انظر: \"الكشاف\" (٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥)، و\"البحر المحيط\" (١٢/ ٢٥٩)، و\"روح المعاني\" (١١/ ٤٥٥).\n (^٣) وليس المراد بنزع الخافض هنا ما هو معروف من كونه حرف الجر، بل المراد به حذف المضاف الذي هو كلمة: عند، وقد ذكر غيره من الأئمة هنا في الحذف كلمة: وقت، وتفصيل المسألة: أن ﴿مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ إذا اعتبرا مصدرين ميميين بمعنى الإجراء والإرساء، فيقدر مضاف محذوف هو كلمة (عند) أو (وقت)؛ كما في قولك: أتيتك خفوقَ النجم، و: جئتك مقدَمَ الحاج، فإن التقدير: وقت خفوقه، ووقت قدوم الحاج، إلا أنه لما حذف المضاف سد المضاف إليه مسده وانتصب انتصابه، وهو كثير في المصادر، ويكون انتصابهما بما في ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ من معنى الفعل، والتقدير: متبركين بسم اللَّه وقت الإجراء والإرساء، أو عندهما. وفي إعرابهما وجوه أخر، انظر المصادر السابقة.\n (^٤) أي: أنهما منصوبان على الظرفية الزمانية أو المكانية، وهي التي تكون بتقدير حرف الجر (في). انظر المصادر السابقة.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الترك\".","vol":"8","page":203},{"text":"وقال الضحَّاك: كان نوحٌ صلوات اللَّه عليه إذا أرادَ أن تجري قال: بسم اللَّه، فجرَتْ، وإذا أراد أن ترسو قال: بسم اللَّه، فرسَتْ، والإرساء: إمساكُ السَّفينة بما تقفُ به (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل أنَّها بسم اللَّه تجري وبه تقف، وأنَّها ليست كسائر السُّفن الَّتي بأهلها تجري وبهم تقف، وهم الَّذين يتولَّون إجراءَها ووقفَها، وسفينةُ نوح ﵇ كان جريها باللَّه وبه رُسوُّها، لا صنعَ لهم في ذلك، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ﴾ [هود: ٤٢]، وما كان في تصرُّف (^٢) النَّاس لم يجرِ في مثل هذه الحال سالمة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: غفورٌ لنا رحيمٌ بنا، يسترُ علينا الزلَّات، ويرحمنا بالنَّجاة.\nوقال الكلبيُّ: ركب فيها نوح ﵇ لعشرٍ مضَيْن مِن رجبٍ، وخرجوا منها يومَ عاشوراء (^٤).\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٣٣).\n (^٢) في (ف): \"تصريف\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٣٣).\n (^٤) روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٤٠) عن قتادة، وورد نحوه في حديث مرفوع رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤١٩) عن عبد الغفور بن عبد العزيز عن أبيه. قال الشيخ أحمد شاكر: خبر هالك من نواحيه جميعًا.","vol":"8","page":204},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ﴾: أي: ركبوا في السَّفينة فجرَتْ بهم في أمواجٍ عظيمةٍ هائلةٍ تشبه الجبال؛ أي: كانت الأمواج ترفع السَّفينة، وكانت السَّفينة كالموج العظيم الَّذي يشبه الجبال.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾: أي: كان معتزلًا عنه: ﴿يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ﴾ ولم يقل: من الكافرين؛ لأنَّ حالَته كانت ملتبِسةً عليه؛ لأنَّه كان ينافقه.\nوقيل: علِمَ كفرَه، ولكن معنى ندائه: يا بُنَيَّ أسلِمْ ولا تكن ثابتًا على الكفر مع الكفَّار، واركبْ معنا تسلَمْ.\n* * *\n (٤٣) - ﴿قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ﴾: أي: قال ابنه كنعان: سألتجئ إلى جبل يمنعني من الماء ويمسكني.\n ﴿قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾: أي: لا مانعَ اليومَ من عذاب اللَّهِ الَّذي نزلَ بأمرِه ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾؛ أي: إلَّا اللَّه الَّذي قد رحمنا بما آمنَنا مِن الغرق.\nوقيل: ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ﴾؛ أي: لا معصوم؛ كما في قوله تعالى: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٢١]؛ أي: مرضيَّة، وقوله تعالى: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦]؛ أي: مدفوق، وقال الشَّاعر:","vol":"8","page":205},{"text":"بطيءُ القيامِ رخيمُ الكلا... مِ أضحَى فؤادِي به فاتنا (^١)\nأي: مفتونًا.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾؛ أي: إلَّا مَن رحم اللَّهُ، وإنَّما يرحمُ اللَّهُ مَن أسلَمَ، فأسلِمْ تسلَمْ، وكان هذا حين فار التَّنُّور قبلَ أنْ يصيرَ (^٢) الغرقى بحالٍ يعاينون أسبابَ الآخرة، فيكونَ إيمانُهم إيمانَ يأسٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾: قيل: أي: حالَ بينَ كنعان وبين الالتجاء بالجبل الموجُ.\nوقيل: حالَ بينَ نوحٍ وبينَ ابنِه الموجُ.\n ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾: قال الإمام أبو منصور رحمة اللَّه عليه: أي: صارَ من المغرقين، أو كان في علمِ اللَّه تعالى أنَّه يغرق، لا أنَّه كان مِن المغرقَيْن قبلَ ذلك، وعلى هذَيْن الوجهَيْن قولُه في إبليس: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤] (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: أخطأ المسكين من وجهَيْن:\nأحدهما: أنَّه رأى الهلاك مِن الماء، وكان من اللَّه تعالى.\nورأى النَّجاة والعصمة من الجبل، وهي من اللَّه ﷻ.\n_________\n(^١) انظر: \"الصحاح\" (مادة: فتن)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٧١).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"قبل أن يصير الطوفان بحال يصير\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٦/ ١٣٤).","vol":"8","page":206},{"text":"قال: ويقال: احتمل أنْ لو قيل له: يا نوح، غرَّقنا العالم بدعائِكَ، فلا عليكَ إنْ غرَّقنا ولدًا لك في جملتِهم (^١).\nوذكرَ الشَّيخ الإمام أبو بكر الفارسيُّ (^٢) في \"تفسيره\" قال: رُوِي عن عكرمة أنَّه قال: لمَّا قال نوح لابنه كنعان: اركب معنا؛ قال: سآوي إلى جبل أتَّخذ فيه (^٣) قبَّة من صُفْر، وحملَ فيها الطَّعام والشَّراب، وردمَ بابَها، فلمَّا علا الماءُ فوقَها؛ ألقى اللَّه تعالى عليه البول، فجعل يبولُ ولا ينقطع حتَّى امتلأَتِ القبَّة، فغرَّق اللَّه تعالى الكفَّارَ بالماء وغرَّقه ببوله (^٤).\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾؛ أي: نشِّفي ماءَك الَّذي يخرج منك ﴿وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي﴾؛ أي: احبسي ماءَك، ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾؛ أي: نقصَ ونشَّفته الأرض، وصار ما نزل من السَّماء هذه البحورَ، ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾: هلكَ مَن هلكَ ونجا مَن نجا، واستقرَّت\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٣٨).\n (^٢) أحمد بن محمد بن أيوب أبو بكر الفارسي الواعظ المفسر، نزيل نيسابور، كان يحضر مجلسه نحو عشرة آلاف، أخذ عنه أبو عبد اللَّه الحاكم، توفي سنة (٣٦٤ هـ). انظر: \"طبقات المفسرين\" للسيوطي (ص: ٣١).\n (^٣) \"فيه\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) ذكر نحوه القشيري في \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٣٩) دون نسبة.","vol":"8","page":207},{"text":"السَّفينة بعدَما طافَتِ الأرضَ كلَّها في ستَّة أشهر (^١) ﴿عَلَى الْجُودِيِّ﴾ وهو (^٢) جبلٌ بأرض الموصل، ﴿وَقِيلَ بُعْدًا﴾؛ أي: سُحقًا، ﴿لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ يعني: قوم نوح الَّذين غرقوا.\nوقالوا: معنى الآية: جرت بهم السَّفينة إلى أن تناهى (^٣) الأمر وبلغ هذا المبلغ.\nالابتلاع: الازْدِراد، والإقلاع: الإمساك، والغيض: النَّقص متعدٍّ، والاستواء: الاستقرار، وقُضِيَ الأمر: فُرِغ منه، والبُعْد: الهلاك.\nوما ذُكِرَ في الآية من القول فيحتمل أن تكون الملائكةُ قالَتْ ذلك لفظًا، وقد وضع اللَّه تعالى فيها (^٤) فهمًا، ويحتمل أن يكون عبارة عن بلوغ الأمر ذلك المبلغَ وجَرْيِه على ما جَرَى؛ كما في قوله تعالى: ﴿أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠].\nوفي الآيةِ من عجيْبِ البلاغة وجوهٌ كثيرةٌ:\nمنها: أنَّه خرجَ مخرجَ الأمرِ على معنى التَّعظيم لفاعلِه؛ لأنَّه مِن غير معاناة ولا لُغوب.\nومنها: حسنُ تقابلِ المعاني.\nومنها: حسنُ ائتلافِ الكلام.\nومنها: حسنُ البيانِ في تقرير الحال.\n_________\n(^١) رواه بنحوه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/ ٤٢)، والطبري في \"تاريخه\" (١/ ١١٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢٤٦) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) في (أ): \"وقيل\".\n (^٣) في (أ): \"يتناهى\".\n (^٤) \"فيها\" من (أ). والضمير فيها يعود على الأرض والسماء المخاطبين.","vol":"8","page":208},{"text":"ومنها: الإيجازُ مِن غير إخلال.\nومنها: سياق القصَّة في أوجز خطبة.\nإلى غير ذلك ممَّا دلَّ عليه هذا الكلام مِن الحُسْن العجيب واللُّطْف البديع.\nوقال الضَّحَّاك: مطرَتِ السَّماءُ أربعين يومًا اللَّيل والنَّهار، وخرج ماء الأرض أربعين يومًا، فارتفع الماءُ على كلِّ جبل خمسة عشر ذراعًا، وسارَتْ بهم السَّفينةُ، وطافَتْ بهم في الأرضِ كلِّها ستَّة أشهرٍ لا تستقرُّ على شيءٍ، حتَّى أتَتِ الحرَمَ وطافَتْ أسبوعًا، ورُفِع البيت الَّذي بناه آدم إلى السَّماء السَّادسة، وهو البيت المعمور (^١).\nوقال قتادة: بعثَ نوحٌ ﵇ الغرابَ لينظرَ، فوجد جيفةً فوقعَ عليها، فبعثَ الحمامة فأتَتْه بورق الزَّيتون، فأُعْطِيَتِ الطَّوْقَ في عنقِها والخضابَ في رجلها (^٢).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾.\nوقول اللَّه تعالى: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾: أي: دعا اللَّهَ تعالى فقال: ربِّ؛ إنَّ ابني مِن أهلي، وقد وعدتني إنجاءَ أهلي، ووعدُك الصِّدق لا خُلْفَ فيه، وأنت الحاكمُ بالعَدْل لا يشوبُ حكمَكَ زللٌ\n_________\n(^١) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/ ٤٢)، والطبري في \"تاريخه\" (١/ ١١٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢٤٦) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٣).","vol":"8","page":209},{"text":"ولا خطأٌ فترجعَ، وقد حكمْتَ بإنجاء أهلي، وهذا ابني مشرِفٌ على الهلاك، فعرِّفني السَّبب فيه لأكونَ على علمٍ، فيسكنَ له قلبي.\nقال ابن عبَّاس ﵄: كان هذا ابنَه مِن صُلْبِهِ (^١).\nوقال مجاهد: كان ابن امرأته (^٢).\nوقال قتادة: سألْتُ عنه الحسن فقال: واللَّه ما كان ابنه، قلْتُ: إنَّ اللَّه تعالى أخبر عنه أنَّه قال: ﴿إِنَّ ابْنِي﴾ وأنت تقول: لم يكن ابنه، وإنَّ أهل الكتاب لا يختلفون في أنَّه كان ابنه، فقال الحسن: ومَنْ يأخذ دينَه مِن أهل الكتاب (^٣).\nوقال: إنَّ نوحًا قال: ﴿مِنْ أَهْلِي﴾ ولم يقلْ: منِّي (^٤).\n ﴿وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ﴾؛ أي: الوعدَ بالعذاب هو الصِّدق، ﴿وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ قضيْتَ لقومٍ بالنَّجاةِ ولقومٍ بالغرقِ.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: كان عند نوح أنَّ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٣٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٣٥).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٧).\n (^٤) هذه زيادة على الخبر السابق ذكرها عن الحسن الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٣٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٣٩٦). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٢) عن أبي جعفر الباقر.","vol":"8","page":210},{"text":"ابنه كان على دينه؛ لِمَا أنَّه كان يُظهرُ الموافَقة له، وإلَّا لا يحتمِل أنْ يقولَ: إنَّ ابني مِن أهلي، ويسألَه نجاته، وقد سبق عنه النَّهيُ عن سؤال مثلِه؛ لقوله: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ [هود: ٣٧]، فكان سألَ على الظَّاهر الَّذي عندَه، كما كان أهل النِّفاق يظهرون الموافقة لرسولِنا ويُضمِرون خلافَه، ولم يَعلَمْ بذلك حتَّى أطلَعَه اللَّهُ تعالى عليه، فكذلك حال نوح ﵇، ولم يكن قوله: ﴿لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ تكذيبًا لقوله: ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾، لكن معناه: هو مِن أهلك على ما عندك، وليس هو من أهلك الذي بشَّرْتُك بنجاتهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾: قرأ الكسائيُّ على الفعل؛ أي: ﴿عَمَلٌ﴾ ابنُك عملًا ﴿غَيْرُ صَالِحٍ﴾؛ أي: كفرَ وما أسلَمَ، فأفسدَ وما أصلحَ.\nوقرأ الباقون: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ﴾ بالتَّنوين ﴿غَيْرُ صَالِحٍ﴾ بالرَّفع (^٢)، وله وجهان:\nأحدهما: إنَّ سؤالَك هذا عملٌ ليسَ بصالحٍ، وهذا عن ابن عبَّاس ﵄ ومجاهد وإبراهيم (^٣).\nوقيل: ﴿عَمَلٌ﴾ نعتُ الابنِ، مصدرٌ أُقيمَ مقامَ الفاعل؛ قاله الزَّجاج (^٤)، وأنشد قول الخنساء:\nترتَعُ ما رَتَعَتْ حتَّى إذا ادَّكرَتْ... فإنَّما هيَ إقبالٌ وإدبارٌ (^٥)\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٣٦).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٥).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣٣ - ٤٣٤).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٥٥).\n (^٥) انظر: \"ديوان الخنساء\" (ص: ٣٨٣).","vol":"8","page":211},{"text":"أي: مقبلةٌ ومدبرةٌ.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ الذين وعدْتُكَ أنْ أُنْجِيَهُمْ (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: أي: ليسَ مِن أهلِ دينِكَ ووِلَايَتِكَ (^٢).\n ﴿فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾؛ أي: أخبرْتُكَ عن حالِ ابنِكَ إذْ كنْتَ غيرَ عالم به، فلا تسألني بعدَها ما ليس لك به علم؛ أي: معرفةُ باطنه حتَّى آذنَ لك فيه ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ بأحكامي الَّتي منها ألَّا تسألني ما لم آذنْ لكَ فيه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ هو كما قال لنبيِّنا محمِّد ﵇: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأنعام: ٣٥]، وإنْ كان في علمِهِ أنَّه لا يكون مِنَ الجاهلين، وهو لِمَا ذكرنا مرَّات أنَّ العصمةَ لا تمنع النَّهيَ عن الشَّيء، بل بالنَّهي تظهر العصمة (^٣).\n* * *\n (٤٧) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾؛ أي: أنْ أعودَ إلى ما لا أعلمُ بالإذن في سؤالِه.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣٢).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٣٨).","vol":"8","page":212},{"text":"﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: أي: وإنْ لم تسترْ عليَّ ما مضى من هذا السُّؤال، ولم ترحمني بقَبول إنابتي، أكنْ مِن الهالكين.\nوهذا ثناءٌ مِنَ اللَّهِ تعالى على نبيِّه نوح، وتعريفٌ لنبيِّه محمَّد صلَّى اللَّه عليهما وسلَّم تعظيمَ الأنبياء قبلَه أمرَ اللَّهِ، وتَوَقِّيهم عن تقصيرٍ يقعُ منهم أو انبساطٍ وإنْ قَلَّ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله تعالى: ﴿وَتَرْحَمْنِي﴾؛ أي: بالعصمة عن العَود إلى مثلِه ﴿أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي﴾ هو طلبُ المغفرةِ والرَّحمةِ بالكناية، وهو آكدُ وأبلَغُ مِن قوله: (اللَّهم اغفرْ لي وارحمْني)؛ لأنَّ قولَه: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي﴾ قطعُ رجاءِ المغفرةِ والرَّحمةِ مِن غيرِه، وإخبارٌ أنَّه لا يملِكُ أحدٌ ذلك غيرَه، وليس في قوله: (اغفرْ لي وارحمْني) قطعُ كونِ ذلك مِن غيرِه، بل هو يدلُّ على طلبِ المغفرةِ والرَّحمة لا غيرَ، وعلى ذلك سؤالُ آدم وحوَّاء: ﴿وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣] (^١).\n* * *\n (٤٨) - ﴿قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: قلْنا له؛ لأنَّه قال: ﴿بِسَلَامٍ مِنَّا﴾.\nوقيل: قالَتِ الملائكةُ بأمرِنا.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٣٨).","vol":"8","page":213},{"text":"﴿يَانُوحُ اهْبِطْ﴾؛ أي: انزل من السَّفينة إلى الأرض.\nوقيل: مِن الجوديِّ إلى قرار الأرض.\n ﴿بِسَلَامٍ﴾؛ أي: تحيَّةٍ؛ كما قال: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: ٧٩]، وهو الثَّناءُ الحسَنُ.\nوقيل: أي: بسلامةٍ مِن الآفاتِ.\n ﴿وَبَرَكَاتٍ﴾: جمعُ بَرَكَةٍ؛ وهي ثبوتُ الخيرِ بتمامه (^١)، وهو في حقِّه تكثيرُ ذرِّيَّتِه وأتباعِه، وجعلُ أكثرِ الأنبياء مِن ذرِّيَّتِه، وأئمَّةِ الدِّين في القرون الباقية مِن نسلِهِ، وسائرُ المنافعِ.\n ﴿وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: أرادَ الأممَ الَّذين كانوا مِن بعدِه، فإنَّه لم يكنْ معَه يومَئذ إلَّا نفرٌ يسيرٌ، ودلَّ هذا أنَّ دينَ الأنبياءِ جميعًا دينٌ واحدٌ وإنِ اختلفَتْ شرائِعُهم، فإنَّه جعلَهم ممَّن معَه على اختلافِ شرائعِهم (^٢).\nثمَّ يجوز أن يكون هذا السَّلام ممَّا سألَ: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي﴾، والبركات ممَّا سألَ: ﴿رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا﴾ [المؤمنون: ٢٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ﴾ هذا ابتداء كلام (^٣)؛ أي: أُمَمٌ مِنَ الكفَّار مِن نسلِكَ أُمَتِّعُهم في الدُّنيا إلى انقضاءِ آجالِهم، ثمَّ يصيبُهم في الآخرة عذابٌ أليمٌ في النَّار.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"ونمائه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٤٠).\n (^٣) \"كلام\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"8","page":214},{"text":"(٤٩) - ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾: أي: هذه الأنباءُ مِن أنباءِ الغيبِ؛ أي: مِن أنباءِ الأممِ السَّالفة التي يَغيبُ العلمُ بها عمَّن لم (^١) يعرِّفْه اللَّهُ تعالى.\n ﴿نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾: نقصُّها عليك؛ لِتَقِفَ عليها بعدَ أنْ كُنْتَ أنتَ وقومُكَ لا تعلمُونها، إذْ كنتم أُمِّيِّين.\nويحتمِل أنْ يكونَ العربُ لم يعرفوا خبرَ الطُّوفان أصلًا، فإنَّ بعضَ الملاحدة والفلاسفة ينكرون ذلك إلى يومِنا.\nويحتمِل أنَّهم عرفوا قصَّةَ الطُّوفانِ لشهرَتِه، لكن لم يعرفوا قصَّة الابنِ الَّذي غرقَ، وهذا أولى.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ﴾؛ أي: على ما أُمِرْتَ به ونُهِيْتَ عنه.\nوقيل: على أذى الكفَّار.\nوقيل: كما صبرَ الأنبياء، قال اللَّه تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: ٣٥].\n ﴿إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾: قيل: اتَّقَوا الشِّرك، فإنَّه ذكر هذا بمقابلةِ قولِه: ﴿وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ﴾ وهم الكفَّار.\n_________\n(^١) في (ف): \"لا\".","vol":"8","page":215},{"text":"وقيل: أي: الذين اتَّقَوا الشِّرك والمعاصيَ، ولهم العاقبةُ الحميدةُ المطلقة، وقد مرَّ بيان (^١) هذه القصَّة بتمامها في (سورة الأعراف).\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾: عطف على قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾.\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: مرَّ تفسيرُه وشرحُه في (سورة الأعراف).\n ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ﴾ على اللَّهِ في إضافتكم إليه الشُّركاء.\n* * *\n (٥١) - ﴿يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\n ﴿يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي﴾: أي: خلَقَني.\n ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ ما أقولُ لكم فتتدبَّروه، فيتبيَّنَ لكم صِدْقي.\nوقال الإمام أبو منصور رحمة اللَّه عليه: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ﴾ يحتمِلُ: في تسميتِكُم الأصنامَ آلهةً، ويحتمِل: في قولِكم: اللَّه أمرنا بها، ويحتمِل: في إنكارِكم الرِّسالة، أو البعْثَ بعدَ الموت.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"سياق\".","vol":"8","page":216},{"text":"﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ أنَّ اللَّهَ واحدٌ، وأنَّه ربُّ كلِّ شيءٍ (^١).\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾: مرَّ تفسيرُه في أوَّلِ هذه السُّورة، وقدَّم الاستغفارَ على التَّوبة لأنَّ المغفرةَ هي الغرضُ، والتَّوبةَ سببٌ يُتوصَّلُ به إليها، فقدَّمَ ذِكْرَ الغرضِ على السَّببِ.\nوقيل: استغفروا بالإيمان، ثمَّ ارجعوا بأعمالِكم وأموالِكم إليه دونَ غيرِه.\nوقوله تعالى: ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾: أي: يُرسِل المطرَ في وقتِه مدرارًا لا ينقطع، والمدرارُ: الكثيرُ (^٢) الذي لا ينقطع، والمدرارُ: الكثيرُ المتتابع، و(مِفْعَال) صفةُ مبالغة؛ كقولهم: مِتجار ومِعطار ومِطعام (^٣) ومِغوار.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: ﴿مِدْرَارًا﴾: متتابعًا (^٤).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان (^٥): دائمة.\nوقال ابن كيسان: غزيرًا كثيرًا (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٤٢).\n (^٢) \"الكثير\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"ومطعان\" بدل من \"ومعطار ومطعام\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٦٣).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"بن سليمان بن حيان\"، ولم أجد القول الآتي بهذا اللفظ عن أي منهما، وقاله أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ١٨٦).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٤) عن مقاتل بن حيان وابن كيسان.","vol":"8","page":217},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾: أي: يَهَبْ لكم أموالًا وأولادًا زيادةً على ما حصلَ عندَكم اليومَ مِن ذلك، فتقدروا على دفعِ أعدائِكم بكثرةِ عددِكُم، وكانوا في قوَّةٍ فوُعِدوا الزِّيادة على ذلك.\nوقال مقاتلٌ: حبسَ اللَّهُ تعالى عنهم المطرَ ثلاثَ سنين، وأعقمَ أرحامَ نسائِهم، فلذلك قال ذلك (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ﴾: أي: لا تُعْرِضوا عن الإيمان مُذْنِبين.\nوقال القشيريُّ ﵀: ثمَّ توبوا بعد الاستغفار مِن توهُّمكم أنَّ نجاتكم باستغفاركم، بل تحقَّقوا أنَّكم لا تجدون نجاتكم إلَّا بفضلِ ربِّكم، فبفضلِه وصلْتُم إلى استغفاركم، لا باستغفارِكُم وصلْتُم إلى نجاتِكُم.\nوقوله: ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ الاستغفارُ: قَرْعُ بابِ الرِّزْق، فإذا رجعَ العبدُ إلى اللَّهِ تعالى بحسْنِ تضرُّعِه فتحَ اللَّهُ تعالى عليه أبوابَ رحمتِه، ووفَّر عليه أسبابَ نعمتِه (^٢).\n* * *\n (٥٣) - ﴿قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ﴾: أي: بحجَّةٍ واضحةٍ على دعوى رسالَتِكَ لِتُلْزِمَنا تصديقَكَ والانقيادَ لك.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٨٥).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٤١).","vol":"8","page":218},{"text":"﴿وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ﴾؛ أي: مِن أجلِ قولِك؛ كما يُقال: كسوْتُكَ عن عُرْيٍ؛ أي: مِنْ أجلِ عُرْيِكَ.\nوقيل: الباء و(عن) متناوبان (^١)، قال تعالى: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٩]؛ أي: عنه، وقال ها هنا: ﴿عَنْ قَوْلِكَ﴾؛ أي: بقولِكَ.\n ﴿وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾: أي: بمصدِّقين.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ﴾: أي: ما نقولُ إلَّا أصابَكَ بعضُ آلهتنا بجنونٍ؛ أي: خَبَلٍ في عقلِكَ؛ قالَه ابنُ عبَّاس والحسنُ ومجاهد (^٢).\nوقيل: أي: ما نظنُّ وما نقولُ فيما بيننا إذا ذكرنا حديثَكَ إلَّا أنَّ بعضَ أصنامِنا الَّتي نعبدُها أصابَكَ بجنون، عقوبةً لك على الدُّعاء إلى تركِها ورفضِ عبادتِها.\nفقال هودٌ: ليسَ هو كما تقولون، وأنا أُشهِدُ اللَّهَ تعالى وأُشهِدُكم أنِّي بريءٌ مِن شركِكم، غيرُ موافقٍ لكم على دينِكم، فاستعمِلوا الحيَلَ أنتم وآلهتُكم الَّتي تزعمون\n_________\n(^١) في (أ): \"متساويان\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٤٧) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٤٦) عن الحسن.","vol":"8","page":219},{"text":"أنَّها اعترتني بسوءٍ في الإساءةِ بي وإيصالِ المكاره إليَّ، ثمَّ لا تؤخِّروا ذلك؛ لننظرَ هل يمكنكم أو يمكن آلهتكم أن يفعلوا بي شيئًا مِن السُّوء؟\nوهذا دليلُ صحَّة نبوَّتِه؛ لأنَّه قال ذلك لثقته بوعدِ اللَّه بحفظِه ونصرتِه.\nفإنْ قالوا: لِمَ قالوا: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾، وقد قالوا أقولًا غيرَ ذلك؟\nقلْنا (^١): معناه: في سببِ الخلاف، ويدلُّ عليه ظاهر الحال.\nفإنْ قالوا: لِمَ قالَ: ﴿وَاشْهَدُوا﴾، وليسوا بأهلٍ للشَّهادةِ؟\nقلْنا: لتقومَ الحجَّة عليهم، لا بهم (^٢).\n* * *\n (٥٦) - ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ﴾: أي: فوَّضْتُ أمري إلى اللَّهِ تعالى، مدبِّري ومدبِّركم، ومُقِيمي ومُقِيمكم، لا أعتمدُ إلَّا عليه، ولا أخافُ غيرَه؛ إذ كلُّ شيءٍ في قبضةِ قدرَتِهِ وسلطانِهِ.\nوقوله تعالى: ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا﴾: أي: ما مِن (^٣) نفسٍ تَدِبُّ على الأرض إِلَّا هو قاهرٌ لها مصرِّفٌ لها على ما يريدُه بها.\n_________\n(^١) في (ف): \"قلنا قالوا قولًا\".\n (^٢) في (ف): \"لا لهم\" وليست في (ر).\n (^٣) \"ما من\" من (ف).","vol":"8","page":220},{"text":"والأخذُ بالنَّاصية كنايةٌ عن الإذلالِ والقَهْر، وكانت العربُ إذا أسرَتْ رجلًا فأرادَتْ إطلاقَه جزَّت ناصيتَه؛ ومثلُه قولُه تعالى: ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ [الرحمن: ٤١].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: قيل: أي: إنَّ ربِّي يدلُّ على صراطٍ مستقيمٍ. وقيل: يحثُّ عليه. وقيل: يحملُكم عليه.\nوقيل: هو بغير إضمارٍ، ومعناه: إنَّ ربِّي على الحقِّ لا يَعدلُ عنه.\n* * *\n (٥٧) - ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أصلُه: فإن تتولَّوا، سقطَتْ إحدى التَّاءين تخفيفًا؛ أي: فإنْ تُعرِضوا بعدَ هذا عن الإيمان باللَّه لم يلزمْني مِنْ تَبِعَةِ إعراضِكُم شيء (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ﴾: مِن الدُّعاء إلى الإيمان ﴿وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾؛ أي: ويهلكُكم اللَّهُ بعدَ هذا، ويجعلُ غيرَكم خَلَفًا عنكم.\n ﴿وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا﴾: ولا يدخلُ مُلْكَه بإهلاكِكم نقصٌ، ولا تقدرون على أن تضرُّوه أو تضرُّوا أولياءَه بكيدِكُم.\n ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾: أي: لا يخفَى عليه شيءٌ، ولا يذهبُ عنه شيءٌ، ولا يفوتُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"بشيء\".","vol":"8","page":221},{"text":"وقيل: أي: بكلِّ شيءٍ حفيظ، فيحفظُ أنبياءَه وأولياءَه.\nوقيل: أي: يحفظُ الأعمالَ فيُجازي عليها.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا﴾: أي: أمرُنا بإهلاكِ عادٍ ﴿نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾؛ أي: شديد، وأصله: الكثيف الثَّقيل، وهو ها هنا استعارةٌ عن الشِّدَّةِ والهولِ، وهو ما نزلَ بهم مِن عذابِ الدُّنيا.\nوقيل: هو عذابُ الآخرة أيضًا في حقِّ المؤمنين.\nوقوله: ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ قال الإمام أبو منصور ﵀: هذا يدلُّ على أنَّ مَن نجا نجا برحمةِ اللَّهِ تعالى لا بعملِه، ولذلك قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا يدخلُ أحدٌ الجنَّةَ إلَّا برحمةِ اللَّهِ\"، قيل: ولا أنتَ يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: \"ولا أنا، إلَّا أنْ يتغمَّدني اللَّهُ برحمَتِهِ\" (^١).\nثم يحتمِل قوُله: ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾؛ أي: ببعثِ هودٍ إليهم حتَّى اتَّبعوه فنجَوا لذلك.\nويحتمل: ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾؛ أي: بتوفيقنا إيَّاهم للإيمان حتَّى نجَوا به (^٢).\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٤٦٣)، ومسلم (٢٨١٦)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٤٦).","vol":"8","page":222},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ﴾: بالنَّبيِّ والحُجج (^١) ﴿وَعَصَوْا رُسُلَهُ﴾ لأنَّهم إذا عصَوا هودًا فقد عصَوا كلَّ الرُّسل؛ لأنَّ كلَّ الرُّسل يدعون إلى اللَّه تعالى، فعصيانُ واحدٍ منهم عصيانُ الكلِّ.\n ﴿وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾: أي: كلِّ متكبِّر مخالف؛ وهم رؤساؤهم.\nقال السُّدِّيُّ: الجبَّار: الَّذي يقهَرُ النَّاسَ ويُجْبِرُهم على ما أراد (^٢).\nوقال عكرمةُ: الجبَّار: الَّذي يقتلُ على الغضب (^٣).\nوقال أبو عوسجةَ: الجبارُ: المتجبِّر، وهو المتكبِّر، والعنيدُ: هو المعاند المخالف (^٤).\nوقال القُتَبي: العَنود والعَنيد والعانِد: المعارضُ لك بالخلاف عليك (^٥).\nوقال أبو عبيدة: العَنيد والعَنود والعاند: الجائر (^٦).\nوفي الآيةِ تسليةُ النَّبيِّ -ﷺ- فيما كان يقاسي مِن البلاء، وتقويةٌ للمؤمنين فيما نُدبوا إليه مِن حُسْنِ الرَّجاء، والوعدُ بتبديل ما كانوا يلقونَه مِن الشِّدَّة والرَّخاءِ.\n* * *\n_________\n(^١) \"بالنبيِّ والحجج\" ليس في (ف).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٧)، والواحدي في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٩٧).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٣٧٧) دون عزو، وعزاه الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٢١٠) للكلبي.\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ١٤٧).\n (^٥) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٠٥).\n (^٦) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٩٠).","vol":"8","page":223},{"text":"(٦٠) - ﴿وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: أُلحقوا، واللَّعنة: الطَّرد، ومعناه: لُعِنوا في الدُّنيا والآخرة، طُرِدوا وبُعِّدوا عن رحمةِ اللَّه.\nثمَّ بيَّن السَّبب فقال:\n ﴿أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾: أي: هلاكًا، منصوبٌ على المصدر بإضمار الفعل، وقد مرَّ سياق القصَّة في (سورة الأعراف).\n* * *\n (٦١) - ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾: عطفٌ على قولِه: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ [هود: ٢٥].\nقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: مرَّ تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾: أي: ابتدأ خلقَكم من الأرض، فخلقَ أباكم آدم مِن التُّراب، وجعلَكم عمَّارَها؛ أي: سكَّانها (^١)، وعامر الأرض: ساكنها، قال الشاعر:\nفإنَّكَ مِنْ بيتٍ لِعَيْنيَ مُعْجِبٌ... وأعجبُ في عَيْنِي مِن البَيْتِ عَامِرُه (^٢)\n_________\n(^١) في (أ): \"ساكنيها\".\n (^٢) البيت لعبد اللَّه بن الدمينة، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٨٣)، و\"أمالي القالي\" (١/ ٧٨)، برواية: \"وأحسن في عيني\" بدل \"وأعجب في عيني\".","vol":"8","page":224},{"text":"وقيل: أي: القائمين بعمارتها بالزِّراعة والغرس والبناء والحفر.\nوقيل: أي: عمَّركم فيها؛ أي: جعل لكم فيها أعمارًا.\nوقيل: أعمرها لكم (^١)؛ أي: جعلها لكم مدَّة عمركم.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ﴾: أي: اسألوا مغفرتَه بالإيمان ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾؛ أي: ارجعوا إليه بالنَّدم وسؤال الثَّبات.\n ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ﴾: أي: إلى مَن رجاه ﴿مُجِيبٌ﴾ لمن دعاه.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾؛ أي: أعاشكم (^٢).\nوقال الضَّحَّاكُ: أطالَ عُمُرَكم (^٣).\nوقال مجاهدٌ: أعمرَكم، من العُمرى (^٤).\nوقال قتادة: أسكنكم فيها (^٥).\nوكان هود ﵇ يسكنُ وادي القرى بين المدينة والشَّام (^٦)، وكانت عاد باليمن.\n* * *\n_________\n(^١) \"لكم\" من (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٦)، والماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٧٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٥٥).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٤٨). ومعناه: أعمرَكم فيها، ويرِثُها منكم بعد انصرامِ أعماركم.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٦).\n (^٦) كذا قال، والصواب أن هذه مساكن ثمود قوم صالح.","vol":"8","page":225},{"text":"(٦٢) - ﴿قَالُوا يَاصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا﴾: أي: كنَّا نرجوك للانتفاع بك، ونتوقَّع القوَّة فيما بيننا (^١) مِن جهتك، فأُخْلِفَ رجاؤُنا.\nوقيل: كنتَ ترحمُ الضَّعفاء وتعودُ المرضى ونحوَ ذلكَ قبلَ ادِّعائِكَ النُّبوَّة، فصرْتَ تخالفُنا وتسفِّهُنا.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾: الَّذين كانوا أكملَ عُقولًا منَّا، وأبصرَ بالأمور كلِّها، وهو استفهامٌ بمعنى الإنكار.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾: أي: في (^٢) شكٍّ مُريبٍ مُوقِعٍ للرِّيبة فيك؛ أي: التُّهمة؛ أي: ونحن فيما تدعونا إليه مِن ترك عبادة آلهتنا وإفرادِ ربِّك بالعبادة في شكٍّ يوجِبُ اتِّهامك فيما تضيفه إلى اللَّهِ تعالى (^٣)؛ إذْ ليسَ يجوزُ أنْ يكونَ آباؤنا يجهلونَ الحقَّ ويتركون الدِّين الَّذي يرضَى اللَّهُ تعالى به.\n* * *\n (٦٣) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾: أي: أجابهم عن قولهم: ﴿وَإِنَّنَا لَفِي\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"القوة في ديننا\".\n (^٢) بعدها في (أ) و(ف): \"كلِّ\".\n (^٣) في (أ): \"إلى آدم\".","vol":"8","page":226},{"text":"شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ فقال: أخبروني عنكم؛ إنْ كنْتُ محقًّا في دَعوى الرِّسالة، وكنْتُ على بيانٍ مِن ربِّي في أنَّه لا إلهَ غيرُه، وأنَّه أرسلني إليكم، وأمرَني بإنذارِكم، وكان اللَّه تعالى أعطاني من عندِه كرامةً، وخصَّني بها مِن الإيمان والرِّسالة، أيجوز لي مع هذا أنْ أعصيَ ربِّي فأُقصِّرَ في تبليغ رسالته، وأقابل رحمتَه بمعصيتِه فأستحقَّ نزولَ عذابِه وسَخطِه؟! فمَن ينصرُني حينَئذٍ فيمنعَ عنِّي عذابَه؟ فما تزيدونني بهذا الاحتجاج (^١) غيرَ أنْ أضلِّلَكم وأَضلِّل (^٢) آباءكم.\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: غير بصارةٍ (^٣) في خسارتِكم (^٤).\nوقال الحسينُ بنُ الفضل: غير نسبتي إيَّاكم إلى الخسارة (^٥).\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: قال بعضُهم: فما تزيدونني بمجادلتكم إلَّا خسرانًا.\nوقيل: فما تزدادون بمعصيتكم إيَّاي إلَّا خسرانًا لأنفسِكم.\nوقال القتبيُّ: ﴿غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾: غير نقصان (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"الاجتماع\".\n (^٢) أي: أنسبكم أنتم وآباؤكم إلى الضلال إذ تعبدون غير اللَّه. وتحرفت العبارة في (ر) و(ف) إلى: \"أضلَّكم وأضلَّ\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مضارة\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٣) (ط: دار التفسير)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ١٨٧)، وفيه: \" ﴿فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾: فما ازداد إلا بصيرة في خسارتكم\".\n (^٥) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٥٧).\n (^٦) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٠٥).","vol":"8","page":227},{"text":"وقال أبو عوسجة: هو من الخسران [يقال: خسَّرتُه]؛ أي: ألزمْتُه الخسران (^١).\n* * *\n (٦٤) - ﴿وَيَاقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: إذا أُضيفَتْ جزئيَّةُ الأشياء إلى اللَّه تعالى فهو على تعظيمِ تلك الجزئيَّات المضافة إليه.\nفإذا أُضيفَتْ إليه كليَّة الأشياء فهو على إرادة تعظيم اللَّه تعالى وتبجيلِه؛ نحو قوله تعالى: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١٠٧]، ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٩١] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَكُمْ آيَةً﴾ يقول: إنْ شكَكْتم في أمري فهذه آيةُ اللَّهِ معجزةٌ تبيِّن لكم صدقَ نبوَّتي.\nوالآيةُ فيها أنَّ اللَّهَ تعالى أخرجَها لهم (^٣) من الصَّخرة وهم يشاهدونها، وخرجَتْ وهي حاملٌ كما طلبوا، وكانت تشربُ يومًا تنفردُ به ولهم يومٌ وتأتي هي المرعى يومًا والوحشي يومًا، وقد مرَّتْ قصَّتُها في (سورة الأعراف).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥٠) وما بين معكوفتين منه، ومعنى ألزمته الخسران: نسبته إلى الخسران، ومثله: فسَّقتُه وفجَّرتُه؛ إذا نسبتَه إلى الفسق والفجور. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٧٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥١).\n (^٣) \"لهم\" ليس في (أ).","vol":"8","page":228},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ﴾: قيل: بمنعٍ عن الشُّربِ، فقد قال: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ [الشمس: ١٣]، وقيل: بعَقْرٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ﴾ (^١): أي: عاجلٌ إنْ مَسَسْتموها بسوء.\nوقال أبو موسى الأشعريُّ: أتيْتُ مصدرها (^٢) الَّذي اضطُرَّتْ إليه فلم تجدْ منفذًا، فإذا هو ستُّون ذراعًا (^٣).\n* * *\n (٦٥) - ﴿فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَعَقَرُوهَا﴾: أي: فعقرَها أخو ثمود قُدار بن سالف، ومعه مِصْدَع بن مَهْرَج.\n ﴿فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ﴾: أي: بلدكم.\nوقيل: أي: في دار الدُّنيا، ولو أراد بها المنازل لقال: في دياركم.\nوقيل: أراد بالواحد الجمع؛ كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ [الحج: ٥]، وتقديرُه: ليتمتَّعْ كلُّ واحدٍ منكم في دارِه.\nوالتَّمتُّع: التَّلذُّذ بالمدركَات الحسيَّة.\nيقول: أمهلَكُم اللَّهُ تعالى ﴿ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾ بلا زيادةٍ، ثمَّ تُعذَّبون، وهو العذابُ القريبُ الَّذي ذكرْتُ لكم.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"فيأتيكم عذاب\".\n (^٢) تحرفت في (أ) و(ر) إلى: \"مقدرها\"، والمثبت من (ف) والمصادر.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٧)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٦)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ١٢١) و(٣/ ٣٢٧). وليس في المصادر: \"الذي اضطرت إليه\".","vol":"8","page":229},{"text":"﴿ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾: أي: مكذوبٍ فيه.\nورُوِي أنَّه قال لهم: تمتَّعوا في دارِكُم ثلاثةَ أيَّام، ثمَّ يجيء هلاكُكُم، فتصبح ألوانُكم في أوَّلِ يومٍ مصفرَّة، وفي اليوم الثَّاني محمرَّة، وفي اليوم الثَّالث مسودَّة، ثمَّ تُستأصَلون في اليوم الرَّابع (^١).\nفكان كما قال؛ لأنَّهم عقروا النَّاقة يوم الأربعاء، واستُؤصِلوا يوم السَّبت.\n* * *\n (٦٦) - ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا﴾: أي: بالعذاب ﴿نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾؛ أي: أخرجناهم مِن بينهم.\nوقوله: ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ فسَّرناها في قصَّة عاد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾: قرأ الكسائيُّ ونافع في روايةٍ بنصب الميم على الظَّرف، والباقون بالخفض على الإضافة (^٢).\nوالخزيُ: الفضيحةُ بالعذابِ المُهين المستأصِل.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩١٣) عن معمر. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٤) عن السدي و(١٠/ ٢٩٥) عن قتادة.\nوهو قطعة من حديث طويل رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٥٨ - ٤٦٢) من حديث عمرو بن خارجة ﵁ مرفوعًا.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٥).","vol":"8","page":230},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾: أي: القادر على إهلاك مَن يريد، المنيعُ سلطانُه (^١) مِن أنْ يغالبَه العبيد (^٢).\nوقيل: ﴿الْقَوِيُّ﴾ في نصرة أوليائِه، ﴿الْعَزِيزُ﴾: المنتقِم مِن أعدائه لأوليائِه.\n* * *\n (٦٧) - ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾: يُقال: صاحَ بهم جبريل، ويُقال: الصيحةُ: النِّداء بوقوع العذابِ ونزولِ الصَّاعقة.\nوقيل: هو الصَّوت الهائل الذي يجيء فلا تتمالكُ له القلوب، بل تنفطرُ وتنخلع، فيموت السَّامعون لها.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: الصَّيحة: الصَّاعقة.\nوقيل: هي اسمٌ لكلِّ عذاب، ولا يُدرَى كيف كان؟ أو كان عذابهم قَدْر صيحةٍ مِن سرعة وقوعِه بهم، أو لمَّا رأوا العذاب صاحوا فيما بينهم، فلمَّا جاءتهم الصَّيحة ماتوا (^٣).\n ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾: أي: صاروا.\nوقيل: كان العذابُ باللَّيل؛ فلذلك قال: ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾؛ أي: ساقطِيْن على الوجوه.\nوقيل: ساقطين على الرُّكب.\n_________\n(^١) في (أ): \"بسلطانه\".\n (^٢) في (أ): \"العنيد\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥٢).","vol":"8","page":231},{"text":"وقيل: لازقِيْن بالأرض.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ميِّتين (^١).\nوقال قتادة: هالكين (^٢).\nوقال مجاهد: جامدين (^٣).\nوقال ابن كيسان: ساقطين كجثوم الطَّائر.\n* * *\n (٦٨) - ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾؛ أي: كأنْ لم يقيموا فيها، غَنِيَ بالمكانِ -مِن حدِّ علم-: إذا أقامَ به (^٤).\n ﴿أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾: فبذلك استحقُّوا هذا العذاب ﴿أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ﴾؛ أي: هلاكًا.\nوقرأ الكسائيُّ وحده بالتَّنوين والخفض موافقةً للأوَّل، والباقون تركوا تنوينه وفتحوه، ونوَّنوا الأوَّل (^٥)؛ لأنَّ (ثمودًا) إنْ جُعِلَ اسمَ قبيلةٍ لم يُصرَف لاجتماع\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ساكتين\". والخبر ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢١٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٦٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٥٢).\n (^٣) في (ف): \"خامدين\"، وهكذا ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٩/ ٢١٦) عن ابن عباس، وهو قول مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٤٧ و٢٨٩) وبعض المفسرين، والمثبت من (أ) و(ر) وكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٥٢) دون نسبة.\n (^٤) \"به\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) لكن حمزة وحفصًا منعاه الصرف في الأول أيضًا. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٣٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٥).","vol":"8","page":232},{"text":"التَّعريف والتَّأنيث فيه، وإن جُعِل اسمًا للقوم صُرِف؛ لأنَّ العلَّتَيْن لم تجتمعا، ولمَّا جاز صرفُه وتركُ صرفِه اختير الصَّرف في النَّصب دون الرَّفع والجرِّ؛ لأنَّ النَّصبَ أخفُّ الحركات.\n* * *\n (٦٩) - ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى﴾: ﴿رُسُلُنَا﴾؛ أي: الملائكة.\nقال ابن عبَّاس ﵄: جبريل وملكان (^١).\nوقال الضَّحَّاك: كانوا تسعة.\nوقال السُّدِّيُّ: كانوا أحدَ عشرَ ملَكًا على صورة الغِلمان الحسان (^٢).\nكانوا نزلوا لإهلاكِ قومِ لوطٍ وقراهم بنواحي الشَّام، وإبراهيمُ كان ببلاد فلسطين فمرُّوا به، ولوطٌ كان ابن أخي إبراهيم (^٣)، فجاؤوا إبراهيم بالبشرى:\nقيل: البشارة بهلاك قوم لوط.\nوقال الحسن: البشارة بأنَّ اللَّهَ تعالى يهَبُ له إسحاق ولدًا، ويجعله رسولًا إلى عبادِه، وبعدَه يعقوب نافلة (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"جبريل وميكائيل\". والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٦٦)، ولفظهما: \"جبريل وميكائيل وإسرافيل\".\n (^٢) ذكره عن الضحاك والسدي: الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٤٦٦).\n (^٣) في (ف): \"ابن عم إبراهيم وكان ببلاد فلسطين\" بدل: \"ابن أخي إبراهيم\".\n (^٤) ذكره دون نسبة مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٧).","vol":"8","page":233},{"text":"وقيل: بسلامته وسلامة قومِه مع هلاك قوم لوط.\nوقيل: بدوام الخُلَّة والوصلة.\nوقيل: بسلام اللَّه.\nوقيل: هو سرٌّ بين الحبيبَيْن لا اطِّلاع عليه للغير، قال قائلُهم:\nبينَ المحبِّيْنَ سرٌّ ليسَ يفشيْه... قولٌ ولا قلمٌ للخَلْقِ يحكيْهِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا سَلَامًا﴾: نصبٌ بوقوعِ القولِ عليه، كأنَّه قال: أظهَروا سلامًا، أو: قدَّموا سلامًا، وما يجري مَجراه.\nوقيل: ﴿قَالُوا﴾ مقرَّر على نظمِه، و﴿سَلَامًا﴾ منصوبٌ بإضمار الفعل؛ كأنَّهم قالوا: نسلِّم عليك سلامًا، أو قالوا: نسلِّم سلامًا؛ لأنَّ السَّلام بمعنى السَّلامة، وهو كقوله تعالى: ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [محمد: ٤] أنَّه نصبٌ على إضمارِ الفعلِ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا سَلَامًا﴾: أي: عليكم سلامٌ.\nوقال: الفرَّاء: قال حين نَكِرهم: ﴿سَلَامٌ﴾؛ أي: هو سلام -أي: سلامةٌ- إن شاء اللَّه، مَن أنتم (^٢)؟\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾: أي: وَلَد بقرةٍ، سُمِّي به لتعجيلِ أمرِهِ بِقُرْبِ مِيلادِه.\nقال ابن عبَّاس ومجاهد وقتادة: أي: نَضيجٍ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٣٩)، و\"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٥).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢١).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٦٨).","vol":"8","page":234},{"text":"وقال الحسن: أي: مشويٍّ (^١).\nوقال ابن عرفة: مشويٍّ بالرِّضاف. والرَّضيف: الحجرُ المحمَّى، وهو (فعيل) بمعنى مفعول، وقد حنذَه؛ أي: شواه تحتَ الأرض بالحجارة المحمَّاة.\nوقيل: هو السَّمين الَّذي يسيل منه الوَدكُ (^٢).\nومعنى ﴿فَمَا لَبِثَ﴾؛ أي: فما مكَثَ؛ إذ كان عندَه طعامٌ مُعَدٌّ للأضيافِ كلَّ يوم، أو عجَّل تقديم الطَّعام، فأمرَ بذبحِ عجلٍ وحنَّذه، وجعل قرب المدَّة بسبب التَّعجيل كعدم اللَّبْث مبالغةً مجازًا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه دليلٌ على أنَّ الأدبَ إذا نزل الضَّيف هو تقديمُ الطَّعام قبلَ المحادثة والمساءَلَة، ولو كان إبراهيم ﵇ اشتغلَ بذلك عرف أنَّهم ملائكةٌ، فلم يشتغلْ باتِّخاذ الطَّعام (^٣).\n* * *\n (٧٠) - ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ﴾: أي: لمَّا رآهم لم يمدُّوا أيديَهم إلى الطَّعام للأكل ﴿نَكِرَهُمْ﴾؛ أي: أنكرهم، يقال: نَكَر وأنْكَر واستَنْكَر، قال الأعشى:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٧٠) عن سفيان.\n (^٢) الودك: دسم اللحم. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: ودك).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥٤).","vol":"8","page":235},{"text":"وأنكرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ... مِنَ الحوادثِ إلَّا الشَّيْبَ والصَّلَعَا (^١)\nوقال أبو العالية: يقال: نَكِرَ بقلبِهِ، وأنكرَ بعينِهِ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾: أي: أضمرَ، وقيل: أي: أحسَّ.\nوقيل: أنكرَهم حين لقيَهم لا يعرفهم، قال تعالى في سورة الحجر: ﴿قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ [الذاريات: ٢٥]، وازداد ذلك حين لم يتناولوا طعامَه، فأضمر في قلبِه خوفًا، وكان القوم إذا نزل بهم ضيفٌ فلم يأكلْ طعامَهم ظنُّوا أنَّه لم يَجِئْ بخيرٍ، وأنَّه يحدِّث نفسَه بشرٍّ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ﴾: لمَّا علمَتِ الملائكةُ أنَّه استشعرَ خوفًا منهم أمَّنوه بأنْ كشفوا له الأمر فقالوا: ﴿إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ﴾؛ أي: لإهلاكهم.\nوقيل: إنَّهم دَعَوُا اللَّهَ تعالى بإحياءِ العجلِ، فطَفِر حيًّا إلى مرعاه؛ أي: وثبَ (^٤).\n* * *\n (٧١) - ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ﴾ هي سارة بنت هاران بن ناحور، بنت عمِّ إبراهيم بن آزر بن ناحور.\n_________\n(^١) نسب للأعشى في الكثير من كتب الأدب والتفسير، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٥١). غير أن أبا عبيدة ذكر في \"مجاز القرآن\" (١/ ٢٩٣) عن يونس عن أبي عمرو أنه هو الذي زاد هذا البيت في شعر الأعشى، وقال: فأتوب إلى اللَّه منه.\n (^٢) انظر: \"تفسير القرطبي\" (١١/ ١٦٣).\n (^٣) في (ف): \"وأنه يحدث شرًا\".\n (^٤) في (أ): \"ذهب\".","vol":"8","page":236},{"text":"وقيل: كانت قائمةً مِن وراء السِّتر تنظرُ إلى الملائكةِ وإبراهيم.\nوقيل: كانت قائمةً على رؤوسِهم تخدمُهم على الطَّعام، وكانت عجوزًا فلم يكنْ بذلك بأسٌ، حكاه الإمامُ أبو منصور ﵀، وقال: لسنا ندري أين كانت قائمة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَضَحِكَتْ﴾ قيل: ضحكَتْ تعجُّبًا لِمَا أشرفَ من العذاب على قوم لوط وهم غافلون، فإنَّه وصلَه بقوله: ﴿إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ﴾ [هود: ٧٠].\nوقيل: ضحكَتْ سرورًا بما زالَ مِن الرَّوع عنها وعن إبراهيم بظهورهم ملائكةً.\nوقيل: ضحكَتْ تعجُّبًا مِن امتناع الأضياف عن الأكل.\nوقال وهب: ضحكَتْ تعجُّبًا مِن أن يكون لهما ولدٌ وقد هَرِمَا، وعلى هذا يكون في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ: فبشرناها بإسحاق فضحكت.\nوقال مقاتل: ضحكَتْ من خوف إبراهيم منهم وهم عدد قليلٌ، وهو بينَ خَدَمِه وحَشَمِه (^٢).\nوقال عكرمة: أي: حاضَتْ، تقولُ العربُ: ضحكَتِ الأرنبُ: إذا حاضَتْ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٥٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٩٠).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢١٢). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٥٥) عن ابن عباس. وتعقب هذا القول ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية بقوله: (وأما ما قيلَ: إنَّ (ضحِكَت) بمعنى: حاضَت. رُدَّ بأن التعجُّبَ بعدَه يبعِدُه، إذ لا يُعجَبُ من الولادةِ في زمن الحيضِ. . .). وللآلوسي في \"روح المعاني\" (١٢/ ١٦ - ١٧) مناقشة حسنة بين المؤيدين لهذا القول والمعارضين له فلتنظر ثمة.","vol":"8","page":237},{"text":"وقيل: ضحكَتْ سرورًا بالبشارة بالولد، وقد بلغت ثمانيًا وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مئة وعشرين سنة.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾: أي: على ألسنةِ الرُّسلِ -وهم الملائكة- بولدٍ اسمُه إسحاق ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾: قرأ حمزةُ وابنُ عامر وعاصم في رواية حفصٍ: ﴿يَعْقُوبَ﴾ بالنَّصب، والباقون بالرَّفع (^١)، وهو على الابتداء.\nووجه النَّصب: أنَّ المعطوف على المخفوض بخافضٍ وبينهما حائلٌ يُحتاج فيه إلى إعادة الخافض، فيقال: مررْتُ بزيدٍ ومِن بعده بعبدِ اللَّهِ، فإذا لم يأتوا بالباء في (عبد اللَّه) نصبوه، كأنَّهم أرادوا: ورأيْتُ مِن بعدِه عبدَ اللَّه.\nووجه آخر: أنَّ قوله: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾ بمنزلةِ قوله: فوَهَبْنا لها إسحاقَ، فعطفَ عليه ﴿يَعْقُوبَ﴾ بالنَّصب.\nوقيل: الوراء: النَّافلة، فإنْ صحَّ هذا، وإلَّا فظاهر ما يُفهَم مِن وراء وهو الخَلْف، يدلُّ على البشارة بالنَّافلة أيضًا، فإنَّه يكون بعدَه.\nودلَّت الآيةُ أنَّ الذَّبيح هو إسماعيل، فإنَّ اللَّه تعالى بشَّر إبراهيم ﵇ بأن يكون لإسحاق ولدٌ، وكان يعلمُ أنَّه لا يموت حتَّى يُولَد له ذلك، فلا يكون على هذا في الأمرِ بذبح هذا الولد امتحانٌ؛ إذ يعلم أنَّه لا يتحقَّق فيه الذَّبح للحال، فتعيَّن للابتلاء الولد الآخر؛ وهو إسماعيل.\n* * *\n (٧٢) - ﴿قَالَتْ يَاوَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ يَاوَيْلَتَى﴾: لمَّا بُشِّرَتْ بإسحاق تعجَّبَتْ، فقالَتْ: يا ويلَتَا،\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٥).","vol":"8","page":238},{"text":"فافتتحَتْ بالدُّعاء بالويل على ما جرَتْ به العادة، وكأنَّها قالَتْ: يا عجبًا.\n ﴿أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ﴾: أي: مُسنَّة، لم تدخلها الهاء لأنَّها وُضِعَتْ للأنثى خاصَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا﴾: أي: زوجي، ونصب ﴿شَيْخًا﴾ على الحال، أو على القطع؛ لأنَّه نكرةٌ نُعِتَ بها معرفة.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾: ولم يكن هذا إنكارًا لقدرةِ اللَّهِ تعالى، بل هذا ممَّا يَرِدُ مثلُه على النَّفس إذا سُمعَ بغتة، على ما عليه طبعُ البشريَّة.\nوقد يكون التَّعجُّب من جهة تمنِّيها لسرعة كون ذلك، فتقول: أنَّى يكون هذا؟ فمتى يكون قريبًا أو بعيدًا؟ وأُحوَّل شابَّة وزوجي شابًّا، أو نكون على حالِنا؟ فإنَّه عجبٌ عادة.\n* * *\n (٧٣) - ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾: أي: لا عجبَ أنْ يَرزقَ اللَّهُ مثلَكُما (^١) ولدًا.\nوقوله تعالى: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾: يحتمِلُ أن يكون إخبارًا؛ أي: أنتم أهلُ بيتٍ نزَّل اللَّه عليكم الرَّحمة والبركات بما آتى مِن النُّبوَّة وتمَّمَ مِن النِّعمة.\nويحتمِل الدُّعاء؛ أي: واصل (^٢) اللَّه لكم يا أهلَ البيت.\n_________\n(^١) في (ف): \"منكما\".\n (^٢) في (ر): \"وأسأل\".","vol":"8","page":239},{"text":"وفيه ردٌّ على مَن أنكرَ مِن الرَّافضة أنْ يكونَ أزواجُ النبيِّ -ﷺ- مِن أهلِ البيت في قوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [الأحزاب: ٣٣].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾: قال الحسن: أي: محمودٌ كريمٌ (^١).\nوقيل: أي: محمودٌ على نعمِه عند خلقِه، وكريمٌ منعِم على عبادِه، فأنتم أولى بهذه النِّعمة إذ كنتم أهل خلَّته وموالاته.\nثمَّ أوَّل القصَّة ﴿قَالُوا سَلَامًا﴾، وفي هذه الآية ذكرَ الرَّحمة والبركات، وهي إتمام التحيَّة، ولمَّا قالوا: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ﴾ بقي هذا الدُّعاء على ألسنة هذه الأمَّة في الصَّلوات: \"كما صلَّيْتَ وباركْتَ ورحمْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم\" (^٢).\nوالبركة: الزِّيادة والنَّمو، وقد استجيب ذلك، فبنو إسرائيل منهم، وهم الخلْقُ الكثير، والعربُ مِن أولاد إسماعيل، وهم الجمُّ الغفير.\n* * *\n (٧٤) - ﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ﴾: أي: الخوف، راعَه يروعُه: إذا أفزعَه وخوَّفَه، وهو ما مرَّ: ﴿وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾.\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ١٥٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٠) دون نسبة.\n (^٢) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٩٩١)، والبيهقي في \"سننه\" (٢/ ٣٧٩)، من حديث ابن مسعود ﵁، وفيهما: \"وترحمت\". وبنحوه رواه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٤١) من حديث أبي هريرة ﵁.\nوأصل الحديث رواه البخاري (٣٣٧٠)، ومسلم (٤٠٦) من حديث كعب بن عجرة ﵁، دون ذكر الرحمة.","vol":"8","page":240},{"text":"﴿وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى﴾: وهو ما بينَّا، فأضمر جوابَ (لمَّا) ها هنا، وهو: انبسطَ لمعارضَتِهم وصفتهم (^١).\n ﴿يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾: أي: جعل يجادلهم، قال الحسن: يجادلُ رسُلَنا مِن الملائكةِ (^٢).\nواختُلِفَ في ذلك الجدال:\nقال الحسن: هو قوله: ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ [العنكبوت: ٣٢] (^٣).\nوقال قتادة: أيُعذَّبُون إنْ كان فيهم خمسون من المؤمنين؟ قالوا: لا حتَّى نزلهم إلى عشرة، فقالوا: لا (^٤)، وذلك قوله: ﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات: ٣٦].\nوقيل: جادلَهم ليعلَمَ بأيِّ شيءٍ استحقُّوا عذاب الاستئصال، وهل ذلك واقعٌ بهم لا محالة، أم على سبيل الإخافة لِيُقبِلوا إلى الطَّاعة؟\nوقيل: ﴿يُجَادِلُنَا﴾؛ أي: يسألُنا إمهالَهم رجاءَ أنْ يسلِموا، أو سمَّاه جدالًا لأنَّه كان يحرص في السُّؤال حِرْصَ المجادل عنه (^٥).\nوقال القشيريُّ رحمة اللَّه عليه: كانَتْ مراجعةُ إبراهيمَ مع اللَّهِ تعالى في أمرِ قومِ\n_________\n(^١) \"وصفتهم\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره عن الحسن الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٨٧)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٣) عن ابن عباس ﵄، ونقله الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٠) عن عامة أهل التفسير.\n (^٣) انظر التعليق السابق.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٩٠).\n (^٥) \"عنه\" من (ف).","vol":"8","page":241},{"text":"لوطٍ بحقِّ اللَّهِ تعالى، لا لحظِّ نفسِه، فسَلَّمَ (^١) له الجِدال، وهذا يدلُّ على علوِّ شأنِه حيثُ تجاوزَ عنه ذلك (^٢).\n* * *\n (٧٥) - ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾: الحليمُ: البطيءُ الغضبِ، والأوَّاه: الدَّعَّاء، وقيل: الرَّحيم.\nوقيل: المتأوِّه أسفًا على ما فاتَ قومَ لوطٍ مِن الإيمان، والمنيب: الرَّاجع إلى اللَّهِ ﷻ بالإخلاص، وهذا مدحٌ له وبيانٌ أنَّ سؤالَه كان عن رحمةٍ ورِقَّةٍ، ولم يكن معارَضةً ولا اعتراضًا على قضيَّةٍ.\n* * *\n (٧٦) - ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾: أي: قيل له: تولَّ عن هذا الجِدال والسُّؤال؛ لأنَّ العذابَ نازلٌ بهم لا محالةَ.\n ﴿إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾: أي: عذاب ربِّك، وقيل: أمرُ اللَّه تعالى بالعذابِ.\n ﴿وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ﴾: أي: سيأتيهم عذابٌ لا يُرَدُّ ولا يُدفَع بالشَّفاعة، فسَكَتَ وتركَ السُّؤال.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"فسمى\"، والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٤٧).","vol":"8","page":242},{"text":"(٧٧) - ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ﴾: أي: ساءَه مجيئُهم؛ أي: حزَنَه، والكنايةُ ترجع إلى الرُّسل.\n ﴿وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾؛ أي: ضاقَ نفسُه عن هذا الحادث (^١)، وذِكْرُ الذَّرْعِ مَثَلٌ، وهو المساحة في الحقيقة، وكأنَّه قَدْرُ البَدَنَ مجازًا؛ أي: بَدَنُه ضاقَ قَدْرُه عن احتمالِ ما وقعَ؛ أي: لمَّا صار هؤلاء الملائكةُ مِن عند إبراهيم إلى لوط في صورة البشر، ورآهم حِسانَ الوجوه، خافَ عليهم مِن قومِه أنْ يقصدوهم في منزلِه ولا يمكنُه دفعُهم، ولم يمكنْه التَّصريح به للأضياف، وساءَه وضعفَ عنه احتمالُه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل أنْ يكونَ قولُه: ﴿سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ لمكان الأضياف، ويحتمِل أنْ يكون كلاهما بهلاك قومِه، ويحتمِل أن يكون أحدهما في هذا، والآخر في ذلك (^٢).\n ﴿وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾: أي: شديد، ولا تُستعمل إلَّا في الشَّرِّ، مأخوذٌ مِن العِصابة؛ كأنَّه التفَّ على النَّاس بالشَّرِّ، أو التفَّ بعضُ شرِّهِ ببعض.\nوقيل: هو مِن إحاطةِ شرِّه بالنَّاس، ومنه عِصابة الرَّأس، وعُصْبَةُ الرَّجلِ: قرابتُه المحيطون (^٣) به.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"عن هذه الحادثة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٦٠) بنحوه.\n (^٣) في (أ): \"قرائبه والمحيطون\".","vol":"8","page":243},{"text":"(٧٨) - ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾: قال ابن عبَّاس ومجاهد وقتادة والسُّدِّيُّ: أي: يُسرعون في المشي (^١).\nوقال الضحَّاك: يسعون (^٢).\nوقال الفرَّاء: هو مشيٌ بينَ الهرولَةِ والجَمْزِ (^٣).\nوإنَّما أسرعوا إلى الأضياف لمَّا أعلمتهم امرأة لوط -وكانت كافرةً- فقالَتْ: ما رأيْتُ أحسنَ وجوهًا، ولا أطيبَ ريحًا، ولا أنظفَ ثيابًا منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾: كنايةٌ عن إتيانهم الذُّكْران.\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾: قال مجاهدٌ: بناتُ قومي؛ لأنَّ النَّبيَّ كالأبِ لقومِه، وأزواجُه أمَّهاتُهم، وأولادُهم كأولادِه (^٤).\nوقال مقاتلٌ وجماعة: أرادَ بنات صُلْبِه (^٥).\n ﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾؛ أي: أحلُّ لكم بالنِّكاح.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠٠ - ٥٠١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠٠).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٨٧)، وفيه: \"يهرعون؛ أي: يسرعون بسيرهم. والإهراع: الإسْرَاع فيه، شبيه بالرِّعدة\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢١٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦٢).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٩٢).","vol":"8","page":244},{"text":"وقال الحسين بن الفضل: أي: على شرط إسلامكم (^١).\nوقال آخرون: لعلَّه في ذلك الوقت كان يُباح للمشركِ المسلمةُ (^٢)، وكان ذلك في ابتداء الأمر جائزًا في هذه الأمَّة، فالنَّبيُّ -ﷺ- زوَّج ابنتَه مِن عتبةَ بن أبي لهبٍ وأبي العاص بن الرَّبيع وكانا كافرَيْن (^٣).\nثمَّ قوله: ﴿أَطْهَرُ﴾ لا يدلُّ على أنَّ إتيان الذُّكران كان طاهرًا، لكنَّهم اعتقدوا طهارةَ ذلك، فبنى ذلك على زعمِهم، وهو كما رُوِيَ أنَّ أبا سفيان بن حرب قال يوم أُحُد: أعْلُ هبل، فقال النَّبيُّ -ﷺ- لِعُمرَ: \"قل: اللَّه أعلى وأجلُّ\" (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل أن يكون هذا تعريفًا لهم خُبْثَ ذلك الفعلِ، ويكون معنى قوله: ﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾: هذا أقلُّ خبثًا مِن ذلك؛ أي: الزِّنى بالبنات دون إتيان الذُّكران في الخبث، وكانوا يعتقدون حرمةَ الزِّنى، فبيَّن (^٥) أنَّ هذا يزول بالنِّكاح، وذاك لا يزول بحال (^٦).\nوقوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي﴾: أي: لا تُخجلوني في أضيافي، ولا تفضحوني فيهم.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩١).\n (^٢) في (أ): \"كان ينكح المشرك المسلمة\".\n (^٣) انظر: \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٦٥٢)، و\"دلائل النبوة\" للبيهقي (٢/ ٣٣٩).\n (^٤) رواه البخاري (٣٠٣٩) من حديث البراء ﵁.\n (^٥) في (أ): \"فسر\"، وفي (ف): \"فتبين\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٦١). وهذا كلام مردود، وإغراق في التأويل، فكيف يظن بهؤلاء أنهم يرون الزنا حرامًا ثم يستحلون ما أقبح منه وهو إتيان الذكور، ومن أين عرف هذا القائل أن هؤلاء القوم الذين بلغوا غاية السوء أنهم كانوا يحرمون الزنا وهم كافرون أصلًا باللَّه فاعلون لأقبح القبائح، ثم كيف يتصور أن يدعو نبي لفاحشة من أجل بيان ما أفحش منها؟","vol":"8","page":245},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾: أي: مهتدٍ إلى طريق الحقِّ، فينهاكم عن هذا، ويدفعَكم عن أضيافي.\nوقال عكرمة: أليسَ منكم رجلٌ رشيدٌ (^١) يقول: لا إله إلَّا اللَّه (^٢)؟\n* * *\n (٧٩) - ﴿قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ﴾: قال محمَّد بن إسحاق: أي: لسنَ لنا بزوجات (^٣).\nوقيل: أي: ما لنا فيهنَّ مِن حاجةٍ، فجعلوا تناول ما لا حاجةَ لهم فيه كتناول ما لا حقَّ لهم فيه.\n ﴿وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾: مِن إتيان الذُّكور (^٤).\n* * *\n (٨٠) - ﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾: أي: عُدَّة، وجوابُه محذوفٌ، وهو أبلغ؛ لأنَّ النَّفس تذهبُ فيه كلَّ مذهب.\nوقيل: هو كلمة تمنٍّ؛ أي: ليتَ لي بكم قوَّة.\n_________\n(^١) \"رشيد\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦٣) عن عكرمة عن ابن عباس ﵄. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٥٨) عن عكرمة إلى أبي الشيخ.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦٣).\n (^٤) في (أ): \"الذكران\".","vol":"8","page":246},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾: مجازٌ عن عشيرةٍ يلتحقُ بهم ويستعينُهم (^١).\nوفي الخبر: \"ما بعثَ اللَّهُ تعالى بعدَه نبيًّا إلَّا وهو في كثرةٍ مِنْ عشيرَتِهِ ومَنَعَةٍ تسكينًا لقلبِهِ\" (^٢).\nوقيل: لو أنَّ لي بكم قوَّة على هدايتكم لهديْتُكم، وعن هذه الحالةِ أنجيْتُكُم.\n* * *\n (٨١) - ﴿قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ﴾ قيل: قالوا: إنَّ ركنَكَ لشديدٌ، وإنَّا رُسُلُ ربِّك أُرسِلْنا لإهلاك قومِكَ، فلا تخفْ، فلن يصلوا إليك بمساءَةٍ فينا.\nقال ابن عبَّاس ﵄: وكان لوطٌ ﵇ أغلقَ بابَه، والملائكةُ في دارِه، وقومُه على الباب يناظرونه، فقال جبريل صلوات اللَّه عليه: إنَّا رسلُ ربِّك فافتحِ البابَ، ففتحَ ودخلوا، وذلك قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ (^٣) [القمر: ٣٧]؛ أي: أعميناهم أو (^٤) محوناها.\n_________\n(^١) في (ف): \"ويستغيث بهم\"، وفي (ر): \"وأستغيث بهم\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٠٩٠٣)، والترمذي (٣١١٦)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٥١٨).\n (^٤) في (أ): \"أعميناها و\" بدل من \"أعميناهم أو\".","vol":"8","page":247},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ قرأ ابن كثير ونافع: ﴿فَاسْرِ﴾ بالوصل مِن سَرَى، والباقون بالقطع مِن أسْرَى (^١)، وهما لغتان في اللازم، والتَّعديةُ ها هنا بالباء.\nفخرج وأهله وأولاده والمؤمنون معه ﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: بطائفةٍ مِن اللَّيل (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: ببقيَّة من الَّليل. وقال قتادة: بصدْرِه. وقال الأخفش: بعد جنح (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿امْرَأَتُكَ﴾ رفعًا بدلًا عن قوله: ﴿أَحَدٌ﴾، والباقون بالنَّصب على الاستثناء (^٤).\nوالنَّهي عن الالتفات أمرٌ بالإسراع ليتباعدوا عن القوم فلا ينالهم أثرُ عذابهم.\nوقيل: أي: لا تشتغل قلوبُكم بما خلَّفتم من المال والمتاع، وامضوا مُخِفِّين مسرعين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ﴾: مِن العذاب؛ لأنَّها كافرةٌ مثلهم.\nفقال لوط لجبريل: متى وقتُ هلاكهم؟ قال: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ﴾ فقال لوط: أريدُ أسرَعَ مِن ذلك، فقال جبريل ﵇: ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾: استفهامٌ بمعنى الإثبات.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦٥).\n (^٣) ذكره الأقوال الثلاثة الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٣).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٥).","vol":"8","page":248},{"text":"(٨٢) - ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا﴾: أي: العذاب الَّذي أَمَرْنا به ﴿جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾؛ أي: جعلَ جبريلُ أعلى قريتِهم سافلَها بأمرِنا، على ما مرَّ سياقُ القصَّة في (سورة الأعراف).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ﴾: أي: وأمطرنا عليهم بعد التَّقليب أحجارًا من سِجِّيل.\nقيل: حجارة صلبة ليسَتْ مِن جنس حجارة البَرَد.\nوقال ابن عبَّاس ﵄ وقتادة: هو فارسيٌّ معرَّب سَنْك وكَلْ (^١)، كالدِّيباج والجاموس.\nوقال أبو عبيدة: هو شديد من الحجارة (^٢).\nوقيل: هو مثل السَّجْلِ في الإرسال عليهم (^٣)؛ أي: الدَّلو.\nوقيل: السَّجل: هو الإرسال.\nوقيل: هو من السِّجِلِّ -المشدَّد باللَّام- وهو الكتاب؛ أي: حجارة كَتَبَ عليها اللَّهُ تعالى أن يعذِّبهم بها.\n_________\n(^١) رواه عن ابن عباس ﵄ ابن أبي شيبة (٢٩٩٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦٨)، وزاد بعضهم فيه: (حجر وطين). وروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٢٦) عن قتادة قال: (السجيل: الطين).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٩٦).\n (^٣) \"عليهم\" ليس في (أ).","vol":"8","page":249},{"text":"وقال الفرَّاء: طينٌ طُبِخَ حتَّى صار كالأرحاء، و﴿مَنْضُودٍ﴾؛ أي: يتبعُ بعضُها بعضًا (^١)، كالمتاعِ المنضودِ بعضُها على بعضٍ.\nوقيل: كانت منضودة في السَّماء معدَّة.\n* * *\n (٨٣) - ﴿مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ﴾: نُصِبَتْ لأنَّها نعتُ قوله تعالى: ﴿حِجَارَةً﴾؛ أي: معلَّمةً في خزائن اللَّه تعالى الَّتي لا يُتصرَّف فيها إلَّا بإذنِهِ بعلاماتٍ تعرفُها الملائكةُ إذا أُمِرُوا أنْ يمطروها.\nوقال الحسنُ: أي: مختومهً (^٢).\nوقال الرَّبيع بن أنس: مكتوب على كلِّ حجرٍ اسمُ مَن رُمي به، وكذا قال عكرمة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾: أي: لم تكنْ لتُخطئَهم.\nوقيل: اتَّبعَتْ المتفرِّقين عنهم في الأمصار والأسفار.\nوقيل: مِن مشركي قريش، وسأل النَّبيُّ -ﷺ- جبريلَ عن هذا فقال: \"يعني: من ظالمي أمَّتِك\" (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٤).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥١٦).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ١٦٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٤)، بلا نسبة.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥١٩) من حديث أنس ﵁ بلا إسناد. قال الولي العراقي: ذكره الثعلبي بغير إسناد، ولم أقف له على إسناد. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٧٢٠).","vol":"8","page":250},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِبَعِيدٍ﴾؛ أي: بمكان بعيد.\n* * *\n (٨٤) - ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾: عطف على قوله: ﴿نُوحًا﴾.\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾: مرَّ تفسيرُه.\n ﴿وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ﴾: كانوا مشركين، فدعاهم إلى التَّوحيد وإخلاص العبادة للَّه تعالى، ثمَّ نهاهم عن ظلم النَّاس في الكيل والوزن، وحذَّرهم سوء عاقبتِه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ﴾: أي: أراكم في الخِصْب وسَعَةِ الرِّزق (^١)، وكثرة النِّعم، ورُخْص الأسعار، على وجهٍ لا ضرورةَ بكم معه إلى نقصِ الكيل والوزن، فاستَبْقُوا نعمةَ اللَّه عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ﴾؛ أي: محيطٍ بكم عذابُه، كما قال: ﴿عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ [هود: ٢٦]، ويوم شديد (^٢)، و﴿يَوْمٍ مُحِيطٍ﴾ [هود: ٨٤]، إنِّي أخاف عليكم إنْ تلقَّيتم هذه النِّعم بالكُفْران وظلمِ النَّاس أنْ يأتيَكُم عذابُ يومٍ محيطٍ بكم، فلا تتخلَّصون عنه.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"في الخصب والسعة والرزق\".\n (^٢) كذا في النسخ، وليست آية.","vol":"8","page":251},{"text":"(٨٥) - ﴿وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ﴾: أي: أتمُّوها بالعَدْلِ.\nأعاد الأمر بالإتمام بعد تقديم النَّهي عن ضدِّه، وهو كقولك: صِلْ قرابَتْك ولا تقطَعْها، فيكون الجمعُ بينَ الأمر والنَّهيُ عن ضدِّه دليلًا على تأكُّد وجوبه.\n ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾: أي: ولا تنقصوا النَّاس ما استحقُّوه عليكم بالعقود.\n ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾: العِثِيُّ: المبالغةُ في الإفسادِ، من حدِّ عَلِمَ.\nوجعلَ هذه المعاملةَ إفسادًا في الأرض لأنَّه تبديلُ حكمِ الدِّين، واللَّهُ تعالى أصلحَ الأرضَ بالأمرِ بالمعاملات الَّتي إذا عملوا بها اعتدلَتْ أحوالُهُم، وزالَ التَّظالم عنهم، فمَن غيَّر هذا فقد أفسد.\n* * *\n (٨٦) - ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: ما يبقيْهِ اللَّهُ تعالى لكم بعدَ إيفائِكُم حقوقَ النَّاس بالقِسْط في الكيل والوزن أحمدُ عاقبةً، وأكثرُ بركةً ممَّا تبقونه لأنفسِكُم مِن فضلِ الخيانة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: قيل: هو متَّصل بقوله تعالى: ﴿أَوْفُوا. . . وَلَا تَبْخَسُوا. . . إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.","vol":"8","page":252},{"text":"فيحتملُ أنَّهم كانوا يقرُّون بأنَّ اللَّهَ تعالى خالقُهم ومالكُهم، كما قالَ في حقِّ مشركي العرب: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: ٨٧]، والإقرار بالألوهيَّة للَّه يوجب طاعتَه فيما أمرَ ونهى.\nويحتمل أنَّه متَّصل بقوله تعالى: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ﴾؛ أي: هي خيرٌ لكم؛ إنْ صدَّقتموني فيه وعملْتُم به حصلَ لكم هذا الخيرُ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: إنَّ ما (^١) أبقى اللَّهُ لكم مِن الثَّواب في الآخرة خيرٌ لكم مِن الأموال في الدُّنيا.\nوقيل: طاعةُ اللَّهِ الَّتي يبقَى ثوابُها خيرٌ لكم مِن هذا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾: قال: إنِّي لسْتُ أشهدُ بياعاتكم حتَّى أعلمَ ببخسِكُم، وإنَّما أعرفُ ذلك بإخبارِ اللَّهِ تعالى، وفيه إثباتُ رسالِته.\nوقيل: ﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾؛ أي: بمسلَّطٍ عليكم أجبركم على هذا، وإنَّما أنا مبلِّغٌ منذِرٌ.\nوقيل: وما أنا بمأمورٍ بحفظِكُم فأُؤاخَذَ بفعلِكُم.\n* * *\n (٨٧) - ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾: قيل: كان شعيبٌ صلوات اللَّه عليه يصلِّي الصَّلوات،\n_________\n(^١) في جميع النسخ: \"مما\"، والمثبت من \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٦٨).","vol":"8","page":253},{"text":"وكانوا يقولون له: ما تستفيدُ بهذا؟ فكان يقول: إنَّها تأمر بالمحاسِنِ وتنهى عن المساوئ، كما عرَّف اللَّهُ تعالى عبادَه بقوله: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: ٤٥]، فقالوا له على وجه الاستهزاء به: ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ﴾؛ أي: تأمرُنا بترْكِ عبادةِ ما كان يعبدُ آباؤنا، وأنْ نتركَ التَّبسُّط في أموالنا بما نشاءُ مِن إيفاءٍ ونَقْصٍ؟\nوقيل: أدينُكَ (^١) يأمرُكَ بهذا؟ وسُمِّي الدِّين بها (^٢) لأنَّها أعظمُ شرائعِ الدِّين، وما خلَتْ عنها شريعةُ أحدٍ مِن المرسَلِيْن.\nوقيل: كانوا يكسرونَ الدَّراهم الصَّحيحة، فكان تبايعُهم بالمكسور عددًا، وبالصِّحاح وزنًا (^٣)، فيقعُ البَخْسُ بهذا.\nوقيل: كانوا يقطعون أطرافَها، فيستفضلون القُرَاضات، ويتبايعون بالباقي على أنَّه درهمٌ تامٌّ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾؛ أي: السَّفيه الضَّالُّ، وهذه التَّسمية على القَلْبِ على وجْهِ الاستهزاء؛ كما يُقال للحبشيِّ: أبو البيضاء، وهو كقولِ خزنة جهنَّم لأبي جهلٍ لعنه اللَّه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، وقال الشَّاعر:\nفَقُلْتُ لسيِّدنا يا حليـ... مٌ إنَّكَ لم تأسُ أسوًا رَفِيْقَا (^٤)\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أربك\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بهذا\".\n (^٣) في (ر): \"بالمكسور عددًا والصحاح وزنا\".\n (^٤) البيت لشييم بن خويلد. انظر: \"الحيوان\" (٣/ ٨٢)، و\"البيان والتبيين\" (ص: ١٠٧)، و\"لسان العرب\" (مادة: خفق). ودون نسبة في \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١١٨)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٢٥٨).","vol":"8","page":254},{"text":"وقيل: معناه: إنَّك عندَنا حليمٌ رشيدٌ، ولسْتَ تفعلُ بنا ما يقتضيه حالُك، فتسفِّهُنا وتمنعُنا عمَّا كان عليه آباؤنا العقلاء، وهذا ليس بفعل الحليم الرَّشيد، وهو كقول قوم صالح: ﴿قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا﴾ [هود: ٦٢].\n* * *\n (٨٨) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾: أي: على حجَّة وبيان في التَّوحيد والصَّلوات.\n ﴿وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا﴾: أي: أعطاني ذلك مِن عنده عطاءً حسنًا.\n ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾: أي: أخالفَكُم في تركِ ما أمرتُكُم به ميلًا إلى فعلِ ما أنهاكُمْ عنه، بل لا آمرُكُم بشيءٍ إلَّا عملْتُ به، ولا أنهاكم عن شيءٍ إلَّا انتهيْتُ عنه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾: أي: ما أُريدُ إلَّا الإصلاحَ في الأرض ما قدرْتُ عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾: أثبتَ الإرادةَ والفعلَ مِن نفسِه، والتَّوفيق مِن ربِّه، وهو الجمعُ بينَ الطَّاعة والاستطاعة، وهو مذهبُ أهل السُّنَّة والجماعة، وهو خلافُ قولِ القدريَّة والجبريَّة.","vol":"8","page":255},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾: أي: عليه اعتمدْتُ لَمَّا كان (^١) لا يَتمُّ شيءٌ إلَّا بتوفيقِه، وأُنيبُ إليه في المستقبلِ؛ أي: أرجعُ إليه في تمام ما أَنويه.\nوجوابُ هذا الكلامِ محذوفٌ؛ أي: أتسفِّهونني على ذلك كلِّه وتشاقُّونني عليه؟ وهو استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\nوقيل: الجواب على هذا التَّقدير: ﴿إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا﴾ أفأعدِلُ عن عبادِتِهِ مع هذه الحالةِ الدَّاعيةِ إليها الموجبةِ لها.\nوقيل: ﴿رِزْقًا حَسَنًا﴾؛ أي: نبوَّة.\nوقيل: توفيقًا للأعمال الصالحة.\nوقيل: أي: كفايةً في المعاش، وهو كما مرَّ.\n ﴿وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً﴾ ومعناه: إنْ كنْتُ على بيانٍ أهتدي به إلى أمور الدِّين، وكفافٍ أُصلحُ به أمور الدُّنيا؛ فأنا مستغنٍ عن أموالِكُم، فلا آمركُم بالإيفاءِ ولا أنهاكم عن البَخْسِ طمعًا في مالِكُم، بل إرشادًا لكم إلى إصلاحِكُم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الرزق الحسن: ما كُفي صاحبُه كدَّ طلبِه، ولم يُصِبْه نَصَبٌ بسببِهِ.\nويقال: الرِّزق الحسن: ما وُجِدَ غيرَ مرتقَبٍ (^٢) ولا محتسَبٍ ولا مكتسَبٍ (^٣).\n_________\n(^١) \"لما كان\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"ما وجد من غير تعب\" وفي (ر): \"ما وجد عن غير مرتقب\".\n (^٣) \"ولا مكتسب\" ليس في (أ). وهذه الألفاظ لم ترد في \"اللطائف\".","vol":"8","page":256},{"text":"ويقال: الرِّزق الحسن: ما يستوفيه شهودُ الأرزاق (^١)، ويجبُ طلبُه عنِ المنعِم بوجودِ الإرفاقِ (^٢).\nوقال في التَّوكل: هو تركُ التَّدبير لشهود التَّقدير، والثِّقة بالموعود عندَ عدم الموجود، ويتبيَّنُ ذلك بانتفاء الاضطراب عند عدم الأسبابِ.\nوقيل: هو السُّكون والثِّقة بالمضمون.\nويقال: سكونُ القلبِ بمضمونِ الرَّب (^٣).\n* * *\n (٨٩) - ﴿وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي﴾: قال الحسنُ وقتادةُ: أي: لا يحملنَّكُم (^٤).\nوقال الزَّجَّاج: أي: لا يكسبنَّكم شقاقي؛ أي: معاداتي ومخالفتي (^٥).\nوقد شاقَّه مشاقَّة؛ أي: صار في شقٍّ، وخصمُهُ في شقٍّ.\n_________\n(^١) في (أ): \"الرزاق\".\n (^٢) العبارة في \"اللطائف\": (ما يستوفيه بشهود الرزق ويحفظه عند التنعم بوجود الرّزّاق. ويقال: الرزق الحسن ما لا ينسى الرزّاق، ويحمل صاحبه على التوسعة والإنفاق).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٥٢ - ١٥٣).\n (^٤) ذكره عنهما الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٩٨)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٧٤)، عن قتادة.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٧٤).","vol":"8","page":257},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ﴾: أي: لا يحملنَّكم ذلك أنْ تُصِرُّوا على الكفرِ، فيصيبَكُم مثلُ ما أصابهم.\n ﴿وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ﴾: أي: لم يبعدِ العهدُ بما جَرَى عليهم.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ذكَّرَهم حالَ هذهِ الأمم؛ لأنَّهم كانوا يقلِّدون آباءَهم، فيقول: فعلوا ذلك لكن أصابَهم ما أصابَهم، فاجتنِبوا ذلك.\nويقول أيضًا: إنْ قلَّدْتُم الَّذين عبدوا الأوثان فهلكوا، فهلَّا تقلِّدون الَّذين لم يعبدوها فنَجَوا (^١).\n* * *\n (٩٠) - ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾: قد فسَّرناه في هذه السُّورة مرارًا.\n ﴿إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ﴾ بمن استغفرَه وتابَ إليه ﴿وَدُودٌ﴾ مِن الوُدِّ؛ وهو الحُبُّ، ويجوزُ أن يكون بمعنى الوادِّ، ويجوز أن يكون بمعنى المودود، فإنَّ الفَعول (^٢) يصلح لهما.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٧٣).\n (^٢) في (أ): \"الفعل\"، وفي (ر) و(ف): \"المفعول\". والصواب المثبت. قال الزجاجي في \"تفسير أسماء اللَّه الحسنى\" (ص: ٥٢): (الوَدُود يجوز أن يكون فَعولًا بمعنى فاعل ويجوز أن يكون فَعولًا بِمَعْنى مفعول).\nومن العلماء من جمع المعنيين معًا، قال ابن القيم في \"التبيان في أيمان القرآن\" (ص: ١٤٦): (والتحقيقُ: أنَّ اللفظ يدلُّ على الأمرين؛ على كونه وادًّا لأوليائه، مودُودًا لهم، فأحدهما بالوَضْع، والآخر باللزوم. فهو الحبيبُ المُحِبُّ لأوليائه، يحبُّهم ويحبُّونه).\nوقوله: (فأحدهما بالوَضْع، والآخر باللزوم)، شرحه في قول الزجاجي: (واللَّه تعالى وصف نَفسه في مَوَاضِع بأنَّه يُحِبُّ، ولا يُحِبُّ إلا وهو أيضًا مَحْبُوب مودود عند أوليائه).","vol":"8","page":258},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: حُقَّ أن يُوَدَّ؛ إذْ منه كلُّ إحسانٍ، والنَّاس جُبِلُوا على حبِّ مَنْ أحسنَ إليهم.\nويجوز: ودودٌ لِمَنْ توسَّل إليه (^١).\n* * *\n (٩١) - ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا﴾: أي: لا نفهمُ لأنَّك تُحِيْلُنا على أمورٍ غائبةٍ.\n ﴿وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا﴾ قال الحسنُ: أي: مَهينًا (^٢).\nوقال سفيانُ: أي: ضعيفَ البصر (^٣).\nوقال سعيدُ بنُ جبيرٍ وقتادةُ: أي: أعمى (^٤).\nوقيل: أي: ضعيف البدن.\nوقيل: أي: لا مالَ لك ولا أعوان، فلا تقدِر أنْ تحملَنا (^٥) على مرادِكَ، ولا تُمنع عنَّا إن قصدْناكَ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٧٤).\n (^٢) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ٢٠٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٥٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٥٢) عن سعيد بن جبير، وذكره الواحدي في \"تفسيره\" (١١/ ٥٣٤) عن قتادة.\n (^٥) في (ر): \"تحيلنا\".","vol":"8","page":259},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا رَهْطُكَ﴾: أي: عشيرتُكَ، وهم على دينِنا.\n ﴿لَرَجَمْنَاكَ﴾: قيل: لرمَيْناكَ بالحجارةِ، وقيل: لسبَبْناكَ، وقيل: لقتلْناكَ.\nوقيل: لطردْناكَ؛ كقولهم: ﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ﴾ [الأعراف: ٨٨]، وهو مِن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [الملك: ٥]، وهو طردُهم وإبعادُهم عن الاستماعِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ﴾: أي: في نفسِكَ، وإنَّما نُعِزُّ (^١) رَهْطَكَ، ونكرَهُ إبخاسَهُمْ فيك.\n* * *\n (٩٢) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: أكرمُ عندَكم وأعزُّ مِنَ اللَّهِ الَّذي بعثني إليكم، وألزَمَكُم إعزازي والانقيادَ لي؟ استفهامٌ بمعنى الإنكار.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾: أي: جعلْتُم أمرَ اللَّهِ ظهرًا (^٢)؛ أي: تستخفُّون به فلا تسمعون مواعظَه، وتكذِّبون بآياتِه، ولا تأتمرون بأمرِه، وتعبدونَ غيرَه.\nتقول العربُ: جعلْتَ حاجتي وراءَ ظهرِكَ، وفي ضدِّه: جعلْتَ حاجتي نُصْبَ عَيْنِكَ، وأمامَ وجهِكَ. ومجازُه: جعلَه حيثُ لا يراه، فيسهو عنه وينساه.\nوالظَّهريُّ منسوبٌ إلى الظَّهر، كالدُّهريِّ -بالضَّم- منسوب إلى الدَّهر، والسُّهليِّ -بالضَّم- منسوب إلى السَّهل، وتغييرُ الحركاتِ في النِّسبة كثير.\n_________\n(^١) في (أ): \"نعزز\".\n (^٢) في (أ): \"ظهريًا\"، وفي (ر): \"ظهيرًا\".","vol":"8","page":260},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ يعني: عالم بالكليَّة، يجازيكم عليها.\n* * *\n (٩٣) - ﴿وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ﴾: أي: اثبُتوا على ما أنتم عليه، فإنِّي عاملٌ على مكانتي؛ أي: منكم العصيان، ومنِّي الإبلاغ، وهو صيغةُ أمرٍ معناه التَّهديد.\nوقيل: أي: اعملوا فقد مُكِّنْتُم في الدُّنيا من العمل.\nوقيل: أي: على تمكُّنٍ منكم مِن عملِكم وتثبُّت فيه؛ كما قالَ نوحٌ صلوات اللَّه عليه: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [يونس: ٧١].\nوقوله تعالى: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ﴾: وفي قصَّة نوحٍ ﵇: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [هود: ٣٩]؛ ليتَّصلَ بالفاء فيصيرَ كالجواب، وها هنا بحذفها، وهو استئناف؛ أي: سوف تعلمون الَّذي يأتيه عذابٌ يفضحُه، والَّذي هو كاذب.\nوقوله تعالى: ﴿وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ﴾: أي: وانتظروا ما يكون مِن حكمِ اللَّهِ تعالى بيني وبينَكم، ﴿إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ﴾: منتظِرٌ مراقبٌ لكم.\n* * *\n (٩٤ - ٩٥) - ﴿وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩٤) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾.","vol":"8","page":261},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩٤) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾: مرَّ تفسيرُ هذه الكلمات مرَّات.\nوقال ها هنا: ﴿وَأَخَذَتِ﴾ على تأنيث اللَّفظ، وقال في قصَّة صالح ﵇ على تذكير المعنى، فإنَّه في معنى الصياح، ومرَّ سياق القصَّة في (سورة الأعراف).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: سوفَ تعلمون في العاقبة مَن يأتيه منَّا عذابٌ يخزيه، نحن أو أنتم؟ وتعلمون أيضًا مَنِ الكاذب منَّا، نحن أو أنتم؟ لأنَّ كلَّ واحدٍ مِن الفريقَيْن يدَّعي على الفريق الآخر الكذبَ، فارتقبوا هلاكي، وأنا أرتقب هلاككم، وارتقبوا لِمَن العاقبةُ منَّا، لنا أو لكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾: هلَكَ كلُّ واحدٍ مِن الفريقَيْنِ بالصَّيحةِ.\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: لم يُعذَّب بعذابٍ واحدٍ إلَّا قومان؛ قومُ شعيب، وقومُ صالح، فأمَّا قومُ صالح فأخذتهم الصَّيحةُ مِن تحتِهم، وقومُ شعيبٍ مِن فوقِهم، فنشأَتْ لهم سحابةٌ فيها عذابُهم فلم يعلموا، كهيئة الظُّلَّة فيها ريحٌ، فلمَّا رأَوْها أتَوْها يستظلُّون تحتَها مِن حرِّ الشَّمس، فسالَ عليهم العذابُ مِن فوقِهم، فذلك قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ [الشعراء: ١٨٩] (^١).\n* * *\n (٩٦) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: الآياتُ والسُّلطانُ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ١٧٧).","vol":"8","page":262},{"text":"واحدٌ عندَ بعضِهم، وهو المعجزات، لكن كُرِّرَ لاختلافِ الصِّفتَيْن؛ لأنَّها سمِّيَتْ آياتٍ مِن جهة العبرة العظيمة، وسمِّيت سلطانًا من جهةِ القوَّة العظيمة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل أن تكون الآيات هي الأوامرَ والنَّواهيَ، والسُّلطان: هو البراهين (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الآيات: هي المعجزات الباهرة، والسُّلطان المبين: استيلاؤه على قلبِ مَن رآه (^٢)، كما قال تعالى: ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، لم يرَهُ أحد إلَّا أحبَّه، ولم يأخذْهُ في اللَّه فشلٌ ولا ضعفٌ، لطمَ وجهَ فرعون وهو رضيعٌ، ووكزَ القِبطيَّ حتى أتى عليه، وأخذَ برأس أخيه يجرُّه إليه، وقال: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ [الأعراف: ١٥٥]، ولم يعاتبْه اللَّهُ تعالى في شيءٍ من ذلك، بل تجاوز عنه لِمَا أعطاه مِن السُّلطان والقوَّة (^٣).\n* * *\n (٩٧) - ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ﴾.\nوقوله: ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾: أي: الأشراف مِن قومِه، والإرسال إليه يكون إرسالًا إلى العامَّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ﴾؛ أي: في كلِّ ما أمرَ به ﴿وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ﴾؛ أي: بمؤدٍّ إلى الحقِّ والصَّواب.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٧٨).\n (^٢) في (ر): \"أحبه\"، وفي (ف): \"خص به\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٥٥).","vol":"8","page":263},{"text":"(٩٨) - ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: يتقدَّمهم، فيكون قُدَّامهم وهم خلفَه؛ لأنَّهم رضُوا بأن يكون قائدَهم في الدُّنيا إلى خلافِ ما دعا إليه موسى.\n ﴿فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾: أي: يوردُهم إيَّاها، وذُكِرَ بصيغة الماضي إلحاقًا بالكائن المتحقِّق؛ لأنَّه يكون لا محالةَ.\nوالإيرادُ: الإدخالُ.\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: ما في القرآنِ مِن الورودِ في ذِكْرِ جهنَّم، فهو الدُّخول فيها؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١]، وقوله تعالى: ﴿أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، وقوله تعالى: ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ [مريم: ٨٦]، واللَّهِ لَيَرِدَنَّها كلُّ بَرٍّ وفاجرٍ، ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ﴾: أي: المُدْخَل (^٢) المَدْخُول.\n* * *\n (٩٩) - ﴿وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: وأتبعَهم اللَّهُ ما أنزلَ بهم (^٣) مِن العذاب لعنًا لهم في الدُّنيا، ويوم القيامة يُلعَنون أيضًا في النَّار وقبل\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٥٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٦٣).\n (^٢) في (أ): \"الداخل\".\n (^٣) في (ر): \"ما يُرْدِيهم\".","vol":"8","page":264},{"text":"دخولها، وهو لعنُ الخلائقِ إيَّاهم في الدُّنيا وفي الآخرة، كما في قوله تعالى: ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥].\nوقيل: هو الطَّرد في الآخرة عن الرَّحمة، فلم يُرحَموا لا في عذاب الدُّنيا ولا في عذاب الآخرة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هو الطَّرد في الدُّنيا عن الإيمان، وفي الآخرة عن الجِنان (^١).\nوقوله تعالى: ﴿بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ﴾ هو في اللُّغة لمعنيَيْن؛ الرِّفد: العَوْن، والرِّفد: العطاء، وجعلَه بمقابلةِ ما لأهل الجنَّة مِن المعونة والعطيَّة، كما ذكر البشارة بالنَّار في حقِّ الكفَّار بمقابلة بشارة المؤمنين بالمسارِّ والمبارِّ.\n* * *\n (١٠٠) - ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى﴾: أي: ذلك النَّبأ، وهو الخبر العظيم ﴿نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾؛ أي: نخبرُك بأمورِها نُتبعُ بعضَها بعضًا، وهي القُرى الَّتي سكنَها الأمم الخالية، منها ما هو الآن عامرٌ قد بادَ أهلُه وخلَفَهُم غيرُهم ككفار فرعون (^٢)، ومنها ما هو حصيدٌ؛ أي: مستأصَلٌ خراب؛ كقُرَى قومِ لوطٍ ونحوها.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿قَائِمٌ﴾: يُرَى له أثرٌ، و﴿وَحَصِيدٌ﴾: لا يُرى له أثرٌ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٥٦).\n (^٢) في (ف): \"كفار\" بدل من \"ككفار فرعون\".\n (^٣) رواه هكذا الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٦٧) عن قتادة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٦٧)، =","vol":"8","page":265},{"text":"وقال مجاهد: ﴿قَائِمٌ﴾؛ أي: خاوية على عروشها، و﴿وَحَصِيدٌ﴾: مستأصَل (^١).\nوقال قتادة: ﴿قَائِمٌ﴾: لم يذهب أصلًا، و﴿وَحَصِيدٌ﴾: قد ذهب أصلًا (^٢).\nوقال محمَّد بن كعب القرظي: ﴿مِنْهَا قَائِمٌ﴾: جدرانها وحيطانها، ومنها ﴿حصيد﴾: ساقط (^٣).\n* * *\n (١٠١) - ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: أي: ما عذَّبناهم بغيرِ ذنبٍ، ولكن ظلموا أنفسَهم بالشِّرك وتكذيب الرُّسل.\n ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ﴾: أي: فما نفعَتْهم، ولا دفعَتْ عنهم ﴿آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: أصنامهم الَّتي اعتقدوها آلهةً معبودة.\n ﴿لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾: أي: العذابُ الَّذي أمَر به.\n ﴿وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾: قال مجاهد وقتادة: أي: غيرَ تخسيرٍ (^٤).\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨٢) عن ابن عباس ﵄ بلفظ: \"القائم: قرى عامرة. والحصيد: قرى خامدة\".\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٨).\n (^٢) المرجع السابق، الموضع نفسه.\n (^٣) روى أوله ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨٢).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨٣).","vol":"8","page":266},{"text":"وقيل: أي: غيرَ هلاك (^١)؛ أي: ما زادَتْهم الأصنام إلَّا الخسار والهلاك؛ لأنَّ عبادتهم إيَّاها أفضَتْ بهم إلى ذلك.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾: أي: وكما أخذنا هذه القرى الَّتي سمَّيناها -أي: أهلَها- نأخذ أهلَ سائرِ القرى إذا ظلموا بالشِّرك.\n* * *\n (١٠٣) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ﴾: أي: فيما فعلْنا بهم وأخبرْنا عنهم عبرةٌ لِمَن اتَّقى وخشيَ عقوبةَ العُقبى.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾: أي: يُجمَع فيه النَّاس، وَحَّدَ النَّعتَ للتَّقدُّم كما يُوحَّد الفعل، والمراد: جمعَ النَّاس وغيرهم فيه من الملائكة والجنِّ والشَّياطين والحيوانات، لكن خصَّ النَّاس بالذِّكر لأنَّهم المقصودون بالجمع.\n ﴿وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾: أي: يشهدُه أهلُ السَّماوات وأهل الأرضين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"إهلاك\".","vol":"8","page":267},{"text":"(١٠٤ - ١٠٥) - ﴿وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ﴾: أي: وما نؤخِّر هذا اليومَ إلَّا لأجلٍ معلومِ العدد عندنا؛ لأنَّه لا يتقدَّم ولا يتأخَّر.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ﴾: قرأ عاصمٌ وابن عامر وحمزةُ بغيرِ ياءٍ في الوصل والوقف اتِّباعًا لخطِّ المصحف، وهو لغةُ هُذيل، يقولون: لا أدرِ، وقرأ الباقون بالياء في الوصل، والحذفِ في الوقف، إلَّا ابنَ كثير فإنه يقف بالياء أيضًا (^١).\nونصبُهُ بإضمار: وذكِّرهم ﴿يَوْمَ﴾ وهو مضاف إلى ﴿يَأْتِ﴾ وهي إضافةٌ غير محضة؛ لأنَّه إلى فعلٍ لا إلى اسم (^٢)، وإنَّما جازَ لأنَّ اليوم اسم زمان، والزَّمان مع الفعل يتناسبان مِن حيثُ إنَّ الفعلَ لا ينفكُّ عنه، ويتصرَّف (^٣) بتصرُّفه، ولا يكون موجودًا إلَّا وقتًا واحدًا كالزَّمان لا يبقى.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾: أي: لا تتكلَّم، حُذِفَتْ إحدى التَّاءين تخفيفًا؛ أي: لا يشفعُ أحدٌ لأحدٍ إلَّا بإذنِ اللَّهِ تعالى، قال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥].\nوالهاء في قوله: ﴿بِإِذْنِهِ﴾ ترجعُ إلى اللَّهِ تعالى؛ كما في قوله: ﴿مَجْمُوعٌ لَهُ﴾ [هود: ١٠٣]، وقد ذكر قبلَه: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ﴾ [هود: ١٠٢].\nوقيل: ﴿مَجْمُوعٌ لَهُ﴾ يرجعُ إلى اليوم؛ كما قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الفعل لا إلى الاسم\".\n (^٣) في (ف): \"ولا ينصرف\".","vol":"8","page":268},{"text":"الْقِيَامَةِ﴾ [الأنبياء: ٤٧]، وقال تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ﴾ [آل عمران: ٢٥]، وقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ﴾ [التغابن: ٩]، لكنَّ الجمعَ إلى اللَّهِ تعالى، فكان قوله: ﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ راجعًا إلى ذلك المدلول.\nوقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾: أي: فممَّن يُشهَدُ ويُجمَعُ له شقيٌّ ومنهم سعيدٌ، وحُذِفَ تكرار (منهم) اختصارًا؛ كما في قولك: بينَ فلان وفلانٍ عداوةٌ.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا﴾: كلمةُ (أمَّا) لتمييزِ نوعٍ مِن نوعٍ، أو شخصٍ مِن شخصٍ.\n ﴿فَفِي النَّارِ﴾؛ أي: مأواهُم النَّار ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾: قال الكلبيُّ عن ابن عبَّاس ﵄: الشَّهيق: أوَّلُ صوتِ الحمار، والزَّفيرُ آخرُه (^١).\nوقال الضحَّاك: الزَّفير: حين ينهق، والشهيق: حين يفرغ من نهيقه (^٢).\nوقال مقاتل: الزَّفيرُ: أوَّلُ نهيق الحمار، والشَّهيقُ: آخرُه (^٣).\nوقال أبو العالية: الزَّفير: في الحلق، والشَّهيق: في الصَّدر (^٤).\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٧١) لكن على العكس بين الزفير والشهيق، ولفظه قريب مما سيأتي عن الضحاك.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٩) عن الضحاك ومقاتل بلفظ مطابق لما سيأتي عن مقاتل.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٩٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٧٧).","vol":"8","page":269},{"text":"وقال الخليل: الزَّفير: إخراج النَّفَس، والشَّهيق: ردُّ النَّفَس (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄ في روايةٍ: الزفير: صوت شديد، والشهيق: صوت ضعيف (^٢).\nوقيل: الزَّفير: النَّفَسُ العالي للتَّحسُّر على الشَّيء الَّذي فات، والشَّهيقُ: كأنَّه أعلى في النَّفَس من الزَّفَير.\nوقيل: الزَّفيرُ: ترديدُ النَّفَس مع الصَّوتِ مِنَ الحزن حتَّى تنتفخ الضُّلوع، وزفرَتِ النَّار: إذا سُمِعَ لها صوتٌ في شدَّة توقّدها، والشَّهيق: الصَّوتُ الفظيع يخرجُ مِن الجوف بمدِّ النَّفَس، وأصلُه الطُّولُ المفْرِط، مِن قولهم: جبلٌ شاهق؛ أي: ممتَدٌّ (^٣) طولًا.\nوقيل: ذلك إذا قيل لهم: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨]، فصاروا لا يتكلَّمون، ولم يبقَ لهم إلَّا أصواتٌ منكَرة لا حروفَ معها.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: ﴿خَالِدِينَ﴾ نَصبٌ على الحال مِن فعلِ الزَّفير.\nقوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾: كلمةٌ تُذْكَر (^٤) للتَّأبيد؛ كقولك (^٥): لا أكلِّمك\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" للخليل \"باب الهاء والقاف والشين\" (٣/ ٣٦١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٧٧).\n (^٣) في (ف): \"ممتنع\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"كله يذكر\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"كما يقال\".","vol":"8","page":270},{"text":"ما حنَّتِ النِّيْبُ (^١)، وما أطَّتْ (^٢) الإبل، وما أورق الشَّجر، وما أينع الثَّمرُ، وما جنَّ ليلٌ، وما سالَ سيلٌ، وما طرَقَ طارقٌ، وما نطَقَ ناطقٌ.\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾: قيل: الاستثناءُ يرجعُ إلى الموحِّدين منهم؛ لأنَّ الأشقياءَ صنفان (^٣)؛ كفَّار مخلَّدون فيها، وموحِّدون مذنبون مُخرَجون (^٤) منها بعدَ مدَّة.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾؛ أي: مَن كان منهم مِن أهل القِبلَةِ، فإذا أرادَ اللَّهُ تعالى أخرجَهم (^٥).\nوقال قتادة: إنَّ قومًا يصيبُهم سَفْعٌ مِن نارٍ بذنوبٍ اقترفوها، ثمَّ يخرجهم اللَّه تعالى منها (^٦).\nوقال ابن كيسان: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ في الفريقَيْن مِن تعميرِهم في الدُّنيا قبلَ مصيرِهم إلى الجنَّة والنَّار (^٧).\nوقال الزَّجَّاجُ: في هذه الآية أربعةُ أقوال؛ قولان لأهل اللُّغة الكوفيِّين والبصريِّين، وقولان لأهل المعاني، فأمَّا أحد قولَي أهل اللُّغة:\nفهو أنَّ ﴿إِلَّا﴾ هاهنا بمعنى: سوى؛ كما يُقال في الكلام: ما كان معنا رجلٌ إلَّا\n_________\n(^١) النيب: جمع ناب، وهي المسنَّة من النُّوق. انظر: \"الصحاح\" (مادة: نيب).\n (^٢) الأطيط: هو صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها. انظر: \"الصحاح\" (مادة: أطط).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لأن الأشقياء صنفين\"، وفي (أ): \"كان الأشقياء صنفين\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"يخلدون. . . يخرجون\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٩).\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٧٩).\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥٥٩).","vol":"8","page":271},{"text":"زيدٌ، و: لي عليك ألفُ درهم إلَّا الألفان التي عليكَ لي (^١)، فيكون معناه على هذا: ما دامَتِ السَّماوات والأرض سوى (^٢) ما شاءَ ربُّك من الخلود فيها أبد الآبدين، حتى لا يخرجوا منها قط ما دامت عليها أضعاف مدة السماوات والأرض إلى ما لا تنقطع فيه الأوهام (^٣).\nوالثَّاني: الاستثناءُ مِن الإخراج مع أنَّه لا يريدُ أنْ يخرجَهم: أنَّه لو شاء أنْ يخرجَهم لأخرجَهم، ولكنَّه حكم أنَّهم خالدون فيها، ولا تبديل لحكمه.\nوأما القولان لأهل المعاني:\nفأحدهما: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ مِن مقدارِ توقيفِهم على رؤوسِ قبورِهم للمحاسبة.\nوالثَّاني: وقع الاستثناء على الزِّيادة في النَّعيم والعذاب، وتقديرُه: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ مِن زيادة النَّعيم وزيادة العذاب (^٤).\n_________\n(^١) قوله: \"لي عليك ألفُ درهم إلَّا الألفان التي عليك لي\" كذا جاءت العبارة في النسخ، ولفظ الزجاج: (لك عندي ألف درهم سوى الألفين -وإلا الألفين- اللذين لك عِنْدِي)، والمعنى من حيث الاستدلال متقارب.\n (^٢) في (أ): \"إلا\".\n (^٣) قوله: \"من الخلود فيها أبد الَابدين. . . \" إلى هنا وقع بدلًا منه في (أ): \"من مقدار توقيفهم على رؤوس قبورهم للمحاسبة\"، ولعله سهو من الناسخ أو سبق نظر، فإن هذه العبارة ستأتي في مكانها. أما عبارة الزجاج فقد جاءت مختصرة مفيدة للمعنى دون كل هذه الإطالة حيث قال: (سوى ما شاء ربك من الخلود والزيادة). وكذا نقل عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥٦١) ولفظه: (سوى ما شاء ربك أن يزيدهم من الخلود على مدة العالم).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٧٩ - ٨٠). ولعل أحسن الأقوال هو الأول؛ أي: (سوى ما شاء ربك من الخلود والزيادة)، ليتوافق مع قسيمه الآتي في أهل الجنة، فإنه هناك لا شك أنه للزيادة، لا =","vol":"8","page":272},{"text":"وقيل: الاستثناء واقعٌ من العذاب المذكور في الآية، وهو الزَّفير والشَّهيق؛ أي: لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ مدَّة (^١) السماوات والأرض إلَّا ما شاءَ ربُّك مِن نقلِهم من هذا إلى نوعٍ آخر مِن العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾: أي: حكمه ماضٍ في الفريقَيْن على ما يريدُه، لا اعتراضَ لأحدٍ عليه في حكمِه.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفصٍ بضمِّ السين، والباقون بفتحها (^٢).\nوسَعِدَ يَسْعَدُ سَعادَةً لازمٌ مِن حدِّ (علم)، وسَعَدَهُ يَسْعَدُهُ متعدِّ مِن حدِّ (صنع).\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾: هو على ما فسَّرناه في الآية الأولى.\nوقوله تعالى: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾: أي: غير مقطوعٍ (^٣)، وقد جَذَّ جَذًّا؛ أي: قطع، وقال تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾ [الأنبياء: ٥٨]؛ أي: قِطعًا؛ أي: أعطاهم الجنَّة عطاءً غيرَ مقطوعٍ، ودلَّ (^٤) أنَّ الاستثناء ليس للنُّقصان، فكان للزِّيادة.\n_________\n= للنقصان عن مدة دوام السماوات والأرض، ولا لعدم الزيادة على تلك المدة.\n (^١) في (ف): \"ما دامت\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"منقطع\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وذلك\".","vol":"8","page":273},{"text":"(١٠٩) - ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: لا تكُ في شكٍّ فيما يعبدُ هؤلاء المشركون مِن دون اللَّه أنَّه باطل، فإنَّهم ما يعبدون إلَّا كما يعبدُ آباؤُهم مِن قبلُ؛ تشبُّهًا بهم، وإبقاءً لعادتهم، لا بحجَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾: أي: أنصباءهم، ووحَّد لأنَّه جنسٌ فيصلُح للجمع (^١)؛ أي: من العذاب ﴿غَيْرَ مَنْقُوصٍ﴾ مِن قَدْرِ استحقاقِهم.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: نصيبَهم مِن خيرٍ أو شرٍّ (^٢).\nوالخطابُ للنَّبيِّ -ﷺ-، والمرادُ به الأُمَّة.\n* * *\n (١١٠) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾: أي: في الكتاب؛ وهو التَّوراة، واختلاف قومه فيه كان من ثلاثة أوجه:\nأحدها: أنَّه آمن به بعضُهم، وكفرَ بعضٌ.\nوالثَّاني: أنهم زادوا فيه ونقصوا منه، وهو ما ذكر من التَّحريف.\nوالثَّالث: في تأويله على ما أحبُّوه، وتقريرُه على مقتضاه.\n_________\n(^١) في (ف): \"للواحد والجمع\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨٩).","vol":"8","page":274},{"text":"وهذا تسليةٌ للنَّبيِّ -ﷺ-، يقول: يا محمَّد؛ اختُلِفَ فيما أُنْزِلَ عليك (^١)، فلا يشقَّنَّ عليك، فقد اختُلِفَ فيما أُنْزِلَ على مَن قبلَكَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: قولٌ سبقَ منه؛ لأنَّه لا يعاجلُهم بالعذاب، بل يمهلُهم إلى أنْ يبلغَ الكتابُ أجلَه.\nوقوله تعالى: ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾: أي: بالعذاب المستأصِل.\nوقال الإمام أبو منصور رحمة اللَّه عليه: ويحتمِل: ولولا أنَّه كان مِن حُكمِه أنَّهم إذا اختلفوا في الكتاب والدِّين، وصاروا بحيث لا يهتدون إلى شيء، أنْ يبعثَ رسولًا يبيِّنُ لهم الدِّين، ويدعوهم إلى الهدى ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ بالهلاك (^٢).\nثمَّ قوله: ﴿بَيْنَهُمْ﴾ يجوز أن يكون في كفَّار عصر رسول اللَّه -ﷺ-، ويحتمل أن يكون في قومِ موسى ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾: أي: مِن العذاب.\nوقيل: من الدِّين؛ لأنَّهم يقلِّدون آباءهم.\nو﴿مُرِيبٍ﴾: نعت ﴿شَكٍّ﴾، وهو الموجبُ اتِّهام الرَّأي فيه (^٣).\n* * *\n (١١١) - ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ﴾ فيه أربع قراءات:\nقرأ ابنُ كثير ونافع بتخفيفهما.\n_________\n(^١) في (ف): \"إليك\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٩٠).\n (^٣) في (ف): \"وهو المخيب اتهام الرأي فيهم\".","vol":"8","page":275},{"text":"وقرأ ابنُ عامر وحمزة وحفص عن عاصم بتشديدهما (^١).\nوقرأ أبو عمرو والكسائي بتشديد ﴿إِنَّ﴾ وتخفيف ﴿لمَّا﴾.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر بتخفيف ﴿إنْ﴾، وتشديد ﴿لمَّا﴾ (^٢).\nأما تخفيفهما: فـ (إنْ) للتَّأكيد، وأصلُه التَّشديد، وخُفِّف للتَّفسير فبقي ناصبًا كما كان، و(لَمَا): الَّلامُ لامُ التَّأكيد، و(ما) صلةٌ زائدةٌ مؤكِّدة، و﴿لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ لام توكيد أيضًا، وهو جمغ بينَ تأكيدَيْنِ، وتقديرُه: وإنَّ كلًّا مِن الأممِ المتقدِّمة من المتَّفقين (^٣) والمختلفين في كتاب موسى وكتابك يوفِّيهم ربُّك يا محمَّد جزاءَ أعمالهم، والجزاءُ مُضْمَر.\nوكذلك تأويلُ تشديدِ الأوَّل وتخفيف الثَّاني.\nويجوز على هاتَيْن القراءَتْين أنْ تكون ﴿لَمَا﴾ المخفَّفة لام ابتداء، و(ما) بمعنى الَّذي، ويكون نظير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١]، ﴿لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ [النساء: ٧٢].\nوأمَّا تشديدهما فـ ﴿إِنَّ﴾ للتَّأكيد، و﴿لمَّا﴾ بالتَّشديد له وجوهٌ:\nمنها: قول الفرَّاء: وهو أنَّ أصله: (لَمِنْ مَا) (^٤)، فاجتمعَتْ ثلاث ميمات، حتَّى أُدغِمَتْ\n_________\n(^١) في (ف): \"بتشديهم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٦).\n (^٣) \"من المتفقين\" من (أ).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"صلة لمن ما\"، وفي (أ): \"أصله أن ما\"، والصواب المثبت. و(مِن) على هذا القول هي الجارة، و(ما) هي الموصولة أو الموصوفة، وهي واقعة على مَن يعقل. هذا على قول الفراء، وذهب غيره منهم المهدوي إلى أن (مَن) هي الموصوفة أو الموصولة، و(ما) زائدة، ثم في كلا الوجهين صنع ما سيأتي من الحذف، قال هذا أبو حيان في \"البحر\" (١٢/ ٣٧٥) ثم تعقبه بقوله: =","vol":"8","page":276},{"text":"ثمَّ خُفِّفَتْ، فصارَتْ (لَمَّا)، وتقديرُه: وإنَّ كلًّا مِن المتَّفقين والمختلفين لَمَّا ليوفيَنَّهم، وتكرار لام التَّوكيد في موضعَيْن (^١) على طريق قولهم: إنِّي لبحمدِ اللَّهِ لصالحٌ (^٢).\nومنها: قول الزَّجَّاج: (وإنَّ [كلًّا] لَمَّا) بمعنى جمعًا، مِن قولِكَ: لممْتُ الشَّيءَ ألُمُّه لَمًّا؛ أي: جمعتُه (^٣)، و(لَمَّا) على وزن فَعْلَى، بمعنى جمعًا فلم ينصرف؛ كما تقول: تَتْرَى، وتقديره: وإنَّ كلًّا جَمْعًا ليوفيَنَّهم.\nوعليه قراءة الزهريِّ: (لَمًّا) بالتَّنوين (^٤).\nومنها: قول المازنيِّ: إنَّها في معنى: لَمَا (^٥) المخففة، شُدِّدَتْ للتَّأكيد (^٦).\nوأمَّا تخفيف ﴿إنْ﴾ وتشديد ﴿لمَّا﴾: فـ (إنْ) للنَّفي؛ كما في قولِه: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ﴾ [الطارق: ٤]، و﴿لَمَّا﴾ في معنى إلَّا؛ كقولك: سألتك لَمَّا فعلْتَ؛ بمعنى: إلَّا فعلْتَ، وعليه قوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: ٤]؛ أي: ما كلُّ نفسٍ إلَّا عليها حافظ، وتقديرُه هاهنا: ما كلُّهم إلَّا ليوفينَّهم، وهو اختيار الزَّجَّاج (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: أي: عالمٌ، وهو وعدٌ ووعيدٌ للفريقَيْن.\n_________\n= (وهذان الوجهان ضعيفان جدًّا. . .)، وانظر باقي كلامه ثمة.\n (^١) في (أ): \"موضعهم\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٩ - ٣٠).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨٢).\n (^٤) ذكرها الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٩٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٢). وهي قراءة شاذة. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٦٦).\n (^٥) في (أ): \"لما\". وهي سقط من (ف).\n (^٦) ذكر الزجاج هذه القول ورده. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨١)، وانظر: \"البسيط\" للواحدي (١١/ ٥٧٢).\n (^٧) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨١).","vol":"8","page":277},{"text":"(١١٢) - ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾: أي: استقمْ على طاعةِ اللَّهِ ﷿ كما أُمِرْتَ به مِن التَّبليغ والإنذار والوعظ والصَّبر على ما قلِّدْتَه، قال: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [الشورى: ١٥].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هو المذكور في قوله تعالى: ﴿قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [الأحقاف: ١٣]، فقوله: ﴿قَالُوا﴾ إقرارٌ، والاستقامةُ عليه أنْ يَجعلَ في نفسِه وجميع أمورِه الرُّبوبيَّةَ والألوهيَّة للَّهِ ﷻ، ويأتيَ ما يجبُ أنْ يُؤتَى، وينتهيَ عمَّا يجبُ أنْ ينتهيَ عنه، ويتَّبع أمرَه ونهيَه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَابَ مَعَكَ﴾: أي: وليَستقمْ مَن تابَ معَكَ (^٢) مِن الشِّركِ ورجعَ إلى اللَّهِ تعالى بأعمالِه مخلصًا بها على إيمانِهم وإخلاصِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْغَوْا﴾: أي: لا يحملنَّكم إمهالُ اللَّهِ تعالى على مجاوزةِ أمرِهِ.\nوقيل: لا تطغَوا في الاستقامةِ، فتخرجوا عن حدِّها بالزِّيادة على ما أُمرْتُم به فرضًا أو نفلًا.\nوقيل: أي: لا تطغينَّكُم النِّعمة فتخرجوا عن الاستقامة، والطُّغيانُ: تجاوزُ المقدارِ في الفساد.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: يرى أعمالَكم، ويعلمُ أسرارَكُم، ويوفي جزاءَكُم.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ما نزلَتْ على رسول اللَّه -ﷺ- في جميعِ القرآنِ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٩١).\n (^٢) في (أ): \"واستقم ومن تاب\" وفي (ف): \"واستقم مع من تاب\" بدل: \"وليستقم مَن تاب معك\".","vol":"8","page":278},{"text":"آيةٌ كانَتْ أشدَّ عليه ولا أشقَّ مِن هذه الآية. ولذلك قال لأصحابِه حين قالوا: قد أسرعَ الشَّيْبُ فيك يا رسولَ اللَّهِ، قال: \"شيَّبتني هودٌ والواقعةُ وأخواتهما\" (^١).\nوقالت عائشةُ ﵂: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾؛ أي: على القرآن (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: الخطابُ له والمرادُ أُمَّتُهُ (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: يحتمل أن تكون السِّين في (الاستقامة) سينَ الطَّلب؛ أي: سلْ مِن اللَّه تعالى الإقامةَ لكَ على الحقِّ.\nويحتمل أنْ يكونَ معنى قوله: ﴿فَاسْتَقِمْ﴾: فأَقِمْ، يقال: استقام وأقام؛ كما يقال: استجاب وأجاب.\nقال: ويقال: المستقيمُ: مَن لا ينصرفُ عن طريق اللَّه تعالى ما لم يصلْ إلى اللَّهِ تعالى، يَصِلُ سيرَهُ بِسُراه (^٤)، وورعَهُ بتقواه، ويبالغُ في تركِ هواه.\nقال: ويقال: استقامةُ النُّفوس في نفي الزَّلَّة، واستقامةُ القلوبِ بنفي الغفلة، واستقامةُ الأرواحِ بنفي العلاقة، واستقامةُ الأسرار بنفي الملاحظة.\nواستقامةُ العابدين: ألَّا يدَّخروا نفوسَهم عن العبادة، ولا يخلُّوا (^٥) بأدائِها، يقضون عسيرها (^٦) ويسيرها.\n_________\n(^١) ذكره بتمامه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٢)، وروى المرفوع منه الترمذي (٣٢٩٧) من حديث ابن عباس ﵄، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٩٩) عن سفيان.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٢)، والواحدي في \"تفسيره\" (١١/ ٥٧٦).\n (^٤) في المطبوع من \"لطائف الإشارات\": \"بمسراه\".\n (^٥) في النسخ: \"يخلون\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٦) في النسخ: \"غيرها\"، والمثبت من \"اللطائف\".","vol":"8","page":279},{"text":"واستقامة الزَّاهدين: ألَّا يرجعوا إلى دنياهم، يتركون قليلَها وكثيرَها.\nواستقامة التَّائبين: ألَّا يُلِمُّوا بعد التَّوبة بزلَّةٍ، فيدَعون صغيرَها وكبيرَها (^١).\n* * *\n (١١٣) - ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: الرُّكون -مِن حدِّ (علم) - في اللغة: السُّكون إلى الشَّيء بالمحبَّة له والميل إليه.\nقال ابن عبَّاس ﵄: أي: لا تميلوا (^٢).\nوقال أبو العالية: أي: لا ترضَوا بأعمالِهم (^٣).\nوقال قتادة: أي: لا تلحقوا بالمشركين (^٤).\nوقال ابن حيان: لا تسكنوا (^٥).\nوقال السُّدِّيُّ: أي: لا تداهنوا (^٦).\nوقال سفيان الثوريُّ (^٧): مَنْ لاقَ (^٨) لهم دواةً، أو برى لهم قلمًا، أو ناولَهم\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٠١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٩٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٠١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٩٠).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٣) عن ابن كيسان.\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥٧٧).\n (^٧) في (ف): \"وقال السدي\".\n (^٨) في النسخ \"ألاق\"، والصواب المثبت، لأن (لاق الدواة) أي: أصلح مدادها. انظر: \"القاموس =","vol":"8","page":280},{"text":"قرطاسًا يكتبون عليه، دخل في هذا؛ قال اللَّه تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢]؛ أي: وأعوانهم (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لا تعملوا بأعمالهم، لا تمدحوهم على أعمالهم، ولا تتركوا الأمرَ بالمعروف عليهم، لا تأخذوا شيئًا مِن حرامِ أموالهم، لا تمكِّنوهم مِن قلوبِكم، لا تخالطوهم، لا تعاشروهم؛ كلُّ ذلك محتملٌ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾: جوابُ النَّهي بالفاء فنُصِبَ لذلك ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ وفي النظم تقديمٌ وتأخيرٌ: ﴿فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ. . . ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾؛ أي: لا تُعانُون (^٣) بدفعِ العذابِ عنكم ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾: يتولَّونَكُم ويدفعون عنكم.\nوقيل: هو مقرَّرٌ على نظمِه، ومعناه: ﴿فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ ولا أولياء لكم حينئذٍ يتولَّون (^٤) دفعَه عنكم ﴿ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾.\n* * *\n (١١٤) - ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾.\n_________\n= المحيط\" للفيروزأبادي (مادة: ليق)، أما (ألاق) فلا تستخدم لهذا المعنى. انظر: \"معجم مقاييس اللغة\" لابن فارس (مادة: ألق).\n (^١) ذكره الإمام أحمد في \"الورع\" (ص: ٩٣)، وأبو طالب المكي في \"قوت القلوب\" (٢/ ٤٣٤)، ويروى مرفوعًا: رواه الإمام أحمد في \"الورع\" (ص: ٩٣) من حديث ابن مسعود ﵁. وذكره الديلمي في \"الفردوس\" من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦١).\n (^٣) في (ف): \"تعاونوا\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"مولون\".","vol":"8","page":281},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾: قال سعيدُ بن جُبيرٍ: الطَّرفان: الغَداة والعَشيُّ، فصلاةُ طَرفي الغَداة: صلاة الفجر، وطَرفي العشيِّ (^١): الظُّهر والعصر (^٢).\nوفي الخبر: سها رسولُ اللَّهِ -ﷺ- في إحدَى صلاتَي العشيِّ؛ إمَّا الظهر وإمَّا العصر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾: جمع زُلْفَةٍ؛ وهي المنزلة، وأراد بالزُّلفَةِ: ساعات اللَّيل؛ وهي كالمنازل والمراحل المزدلفة؛ أي: المقترنة (^٤)، وأرادَ بذلك صلاة المغرب والعشاء؛ قاله الحسن وقتادة (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ قال ابنُ عبَّاس والضحَّاك وقتادة والسُّدِّيُّ وعطاء والحسن: أي: الصَّلوات الخمس (^٦).\nوروى عثمانُ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ-: \"الصَّلوات الخمسُ الحسناتُ يذهبْنَ السَّيِّئات\" (^٧).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وفي طرفي العشاء\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٠٢) عن مجاهد ومحمد بن كعب القرظي.\n (^٣) رواه مسلم (٥٧٣) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"المقتربة\".\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٠٩ - ٦١٠).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦١٢ - ٦١٣) عن ابن عباس وابن مسعود والحسن والضحاك ومحمد بن كعب القرظي ومسروق.\n (^٧) روى نحوه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥١٣)، والبزار في \"مسنده\" (٤٠٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٨١٧)، والضياء المقدسي في \"الأحاديث المختارة\" (٣٢٣)، وصحح إسناده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٨٥). ولفظ البيهقي والضياء أقرب إلى لفظ المصنف.","vol":"8","page":282},{"text":"وروى أبو هريرة ﵁ عن النَّبي -ﷺ-: \"الصَّلواتُ كفَّارةُ الخطايا، فاقرؤوا إنْ شئْتُم: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ \" (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: الصَّلواتُ نفسُها تكفِّر الخطايا، وقيل: يَذْكرُ ما ارتكبَ من الذُّنوب فيندمُ عليها، فذلك المكفِّر (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾؛ أي: عظةٌ للمتَّعظين.\nوقيل: النَّهي عن الرُّكون إلى الَّذين ظلموا، والأمر بإقامة الصَّلاة، عظةٌ للذَّاكرين اللَّهَ بقلوبِهم وألسنتهم، فهم يذكرون فضلَه وعدلَه وثوابَه وعقابَه، فيرجعون ويخشعون فيتَّعظون ويستقيمون.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: نزلَتِ الآيةُ في أبي اليَسَر عَمرو بن غَزِيَّة الأنصاريِّ (^٣)؛ وكان رجلًا يبيعُ التَّمر، فأتَتْهُ امرأةٌ تبتاعُ تمرًا، فراودَها عن نفسِها، ثمَّ ندم، وأتى النَّبيَّ -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه؛ إنِّي راودْتُ امرأةً عن نفسِها، ونلْتُ منها ما نالَ الرُّجلُ مِن امرأتِهِ إلَّا الجماع، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"انتظِرْ ما يأمرني فيه ربِّي\"، فحضرَتْ صلاةُ العصر، فصلَّى النَّبيُّ -ﷺ- العصرَ، فلمَّا فرغ أتاه جبريلُ بهذه الآية،\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٩٠٧)، ومن طريقه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٨١)، ورواه الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٨٩٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ١٠٤).\n (^٢) في (أ): \"فذلك التكفير\". وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ١٩٤)، وفيه: (فذلك يكفر).\n (^٣) قال ابن حجر في \"الإصابة\" (٤/ ٥٥٣): انفرد الكلبي بتسميته غزيّة بن عمرو. ووردت القصة لنبهان التمار، ولأبي اليسر كعب بن عمرو. وأغرب الثعلبي في تفسيره، فسمى أبا اليسر عمرو بن غزيّة، كأنه رأى القصة وردت لهما، فظنه واحدًا، فإن كان ضبَطَه حُمل على أن عمرو بن غزية كان يكنى أبا اليسر أيضًا، فيستدرك على مصنّفي المشتبه، فإنّهم لم يذكروا من الصحابة إلا أبا اليسر كعب بن عمرو.","vol":"8","page":283},{"text":"فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"أينَ أبو اليسر؟ \" فقال: هذا يا رسول اللَّه، فقال: \"أشَهِدْتَ معنا هذه الصَّلاة\"، قال: نعم، قال: \"فإنَّها كفَّارةٌ لِمَا عملتَ\"، فقام عمر ﵁ فقال: يا رسول اللَّه، أهذا له خاصَّة أم لنا عامَّة؟ قال: \"بل لكم عامَّة\" (^١).\nوقال مقاتل: نزلَتْ في أبي مقبل عَمرو بن قيس التَّمَّار (^٢)، أتتْهُ امرأةٌ في السُّوق تريد التَّمر، فقال لها: إنَّ هذا التَّمر ليس بجيِّد، وفي البيت تمرٌ أجود مِن هذا، هل لكِ فيه؟ قالَتْ: نعم، فذهبَ بها إلى بيتِه، فقبَّلها وجعل يدورُ حولَها، والمرأة تقول له: اتَّقِ اللَّه، فتركها، وسُقط في يدِه، فأتى أبا بكر ﵁ فسألَ عن ذنبِه، فقال له أبو بكر ﵁: استرْ على نفسكَ وتبْ إلى اللَّه، فأتى عمرَ ﵁ فسألَه، فقال له كذلك، فأتى النَّبيَّ -ﷺ- فسأله، فأنزل اللَّه ﷻ هذه الآية (^٣).\n_________\n(^١) القصة بمجملها صحيحة، فقد روى نحوها البخاري (٥٢٦)، ومسلم (٢٧٦٣)، من حديث ابن مسعود ﵁.\nوالبخاري (٦٨٢٣)، ومسلم (٢٧٦٤) من حديث أنس ﵁.\nومسلم (٢٧٦٥) من حديث أبي أمامة ﵁. وليس في الصحيحين تعيين صاحب القصة.\nوكذا رواه بنحوه دون تعيينٍ الإمامُ أحمد في \"مسنده\" (٢٢٠٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٩٣١)، من حديث ابن عباس ﵄. وسياقه قريب مما سيأتي عن مقاتل.\nورواه الترمذي (٣١١٥) من حديث أبي اليسر قال: (أتتني امرأة تبتاع تمرًا. . .) فذكره، قال الترمذي: حسن غريب، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره.\nوقد وقع في صاحب القصة اختلاف قدمنا بعضًا منه عن \"الإصابة\"، ومما قيل في اسمه: كعبُ بنُ عمرٍو أبو اليَسَرِ، وقيل: إنَّه عمرُو بنُ غَزِيَّةَ بنِ عمرٍو الأنصاريُّ أبو حَبَّةَ التَّمَّارُ، وقيل: ابنُ مُعَتِّبٍ رجلٌ من الأنصارِ، وقيل: أبو مُقْبِلٍ عامرُ بن قيس الأنصاريُّ، وقيل: نبهانُ التمَّارُ، وقيل: عبَّادٌ.\nوقال الحافظ أيضًا في \"الفتح\" (٨/ ٣٥٧) بعد أن ذكر الاختلاف عليه: وأقوى الجميع أنه أبو اليسر.\n (^٢) في \"تفسير مقاتل\": \"عمر بن قيس\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٠١ - ٣٠٢). وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا =","vol":"8","page":284},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: الحسناتُ: ما يجودُ به الحقُّ، والسَّيِّئات: ما يُذنِبُ به العبدُ.\nوقيل: حسناتُ النَّدمِ يُذْهِبْنَ سيِّئات الجُرم.\nوقيل: حسناتُ العِرفان يُذْهِبْنَ سيِّئات العصيان.\nوقيل: حسناتُ العناية يُذْهِبْنَ سيِّئات الجناية (^١).\n* * *\n (١١٥) - ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾: قيل: واصبرْ على أمرِ اللَّهِ والصَّلاة له؛ كما قال تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ [طه: ١٣٢]، فإنَّه إحسانٌ، ﴿اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقيل: واصبرْ على أداءِ ثِقلِ الرِّسالة، وعلى ما ينالك مِن الأذى بتبليغِها ولا تُكافِهم، فإنَّه إحسانٌ.\nوقيل: اصبر على ترك (^٢) المعاصي، وأحسنِ الأعمال ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: المصلِّين (^٣).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الصَّبر: تجرُّعُ كاساتِ التَّقدير مِنْ غير تعبيس.\n_________\n= فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ الآية.\n (^١) في (ر): \"الخيانة\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦١).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"عن\" بدل: \"على ترك\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥٨٤).","vol":"8","page":285},{"text":"وقيل: الصَّبر: حبس النَّفس على معانقةِ الأمرِ ومفارقةِ الزَّجر.\n ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: العالِمِين أنَّ الأجرَ على الصَّبر والطَّاعةِ بفضلِ اللَّهِ، لا بفعلِ العبدِ (^١).\n* * *\n (١١٦) - ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾: بيَّن أنَّه لم تُهْلَكِ القرونُ الَّتي ذَكَرَ قصصَها إلَّا بظلمِهم، فقال: فهلَّا كانَ مِن القرون الماضية ذو عقلٍ وتدبيرٍ وبقيَّةُ خير ينهون قومَهم عن الفسادِ في الأرض؛ وهو إظهارُ الكفرِ والمعاصي، والتَّظالمُ والفسادُ وسفكُ الدِّماء ونهبُ الأموال وانتهاكُ الحُرم؛ ليمتنِعوا عن ذلك كلِّه.\nوتحقيقُ هذا التَّوبيخِ نفيُ وجودِ ذلك؛ أي: لم يكنْ (^٢) فيهم أولو بقيَّة يفعلون هذا إلَّا قليلًا منهم، ولم يقبلِ الباقون قولَهم، وهذا القليلُ هم المؤمنون بالأنبياء الذين قال اللَّه فيهم: (أَنْجَينا فلانًا والذين آمنوا معه) (^٣).\n ﴿وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ﴾ [هود: ١١٦]؛ أي: نُعِّموا. والمترَفُ: المنعَّم، والتُّرْفة: النَّعمة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٢).\n (^٢) في (ر): \"يوجد\".\n (^٣) في (ف): \"أنجيناه والذين آمنوا معه\"، وفي (ر): \"فأنجينا الذين أمنوا معه\".","vol":"8","page":286},{"text":"أي: إنَّ المتنَعِّمِيْنَ الذين نشؤوا في اللَّذات لم ينهوا عن الفسادِ، ولم ينتهوا بأنفسِهم، بل اتَّبعوا ما أُترِفوا فيه من الأموال والأحوال، وكانوا مجرمين مشركين مستكثِرين من المعاصي.\nودلَّت الآية أنَّ أكثر ما يميل إلى الكفر والباطل هم المترفون، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [سبأ: ٣٤].\n* * *\n (١١٧) - ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾: أي: ليس مِن صفةِ ربِّك أنْ يُهلِكَ القرى ظالمًا؛ أي: بغير ذنبٍ منهم؛ أي: لم يهلِكْ أهلَ القرى الذي (^١) عُذِّب في هذه السُّورة وهو ظالم، قال تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦].\nوقيل: قوله: ﴿بِظُلْمٍ﴾؛ أي: بظلمٍ منهم؛ يعني: بشرك (^٢) اللَّه.\n ﴿وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾: فيما بينهم، لا يتظالمون.\nودلَّ أنَّ هذه القرى لو تكافَتْ عن الظُّلم لم يُهلَكوا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: المصلِحُ: مَن قامَ بحقِّ ربِّه دونَ حظِّ نفسه.\nوقيل: المصلحُ: مَن اهتمَّ لنفسِه، فآثرَ نجاتَه على هلاكِه.\nوقيل: هو المصلحُ قلبَه لمعرفةِ سيِّده، والمصلحُ سرَّه لمشاهدةِ سيِّده (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التي\".\n (^٢) في (أ): \"يعني شرك\"، وفي (ر): \"أي: بشرك\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٣).","vol":"8","page":287},{"text":"(١١٨ - ١١٩) - ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: أي: متَّفقةً على الإيمان والطَّاعات؛ كما قال: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى﴾ [الأنعام: ٣٥].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾: أي: ولكن شاءَ أن يكونوا مختلفِينَ لَمَّا علِمَ منهم اختيارَ ذلك، فلا يزالونَ مختلفينَ هكذا كما شاءَ، إلَّا مَن رحمَ اللَّهُ فعصمَه عن الاختلاف لمَّا علمَ منه اختيارَ الحقِّ، ووفَّقه للنَّظر والاستدلال فأدرك الحقَّ.\n ﴿وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾: أي: لِمَا هم عليه مِنَ الاختلاف.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾: أي: مضى (^١) قولُ ربِّك فيهم بما علمَ منهم، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [السجدة: ١٣].\nوقال عكرمة ومجاهد: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ يعني: أهلَ الأهواء ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ يعني: أهلَ السُّنَّة والجماعة (^٢).\nوقال عطاءُ بنُ أبي رباح: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ يعني: اليهودَ والنصارى ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ وهم الحنيفيَّة، للرَّحمة خلقَهم (^٣).\n_________\n(^١) \"مضى\" من (أ).\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٣٣) عن مجاهد، وروى نحوه (١٢/ ٦٣٥) عن عكرمة عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٩٤).","vol":"8","page":288},{"text":"وقال ابن عبَّاس والضَّحَّاك ومجاهد وقتادة: وللرَّحمة خلقَهم؛ يعني: الذين رحمَهم (^١).\nقال الحسن: وللاختلاف خلقَهم (^٢)، وبه قال مقاتل بن حيَّان ويمان بن رئاب وعطاء (^٣).\nقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"اعْمَلوا فكلٌّ ميسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له\" (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ولو شاءَ الحقُّ لجعلَهم أربابَ الوِفاق ثمَّ لم يوجبوا لمملكتِه زينًا، ولو شاءَ لجعلَهم أربابَ الخلاف ثمَّ لم يوجبوا لجلالِه شينًا.\n ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ لأنَّه كذلكَ أرادَ بهم ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ في سابقِ حكمِه، فعصمَه عن الخلافِ في حاصلِ عمرِهِ.\n ﴿وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ كلًّا لِمَا أقامَهم به ونصبَهم له وأثبتَهم فيه؛ مِن وفاقٍ وشقاق، وجحودٍ وتوحيد.\n ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾؛ أي: لا تبديلَ لقولِه، ولا تحويلَ لحكمِه (^٥).\n* * *\n (١٢٠) - ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٣٩ - ٦٤٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٣٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٩٦).\n (^٣) ذكره عنهم الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٤)، والواحدي في \"تفسيره\" (١١/ ٥٨٩).\n (^٤) رواه البخاري (٧٥٥١)، ومسلم (٢٦٤٩) من حديث عمران بن حصين ﵁.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٣).","vol":"8","page":289},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾: أي: وكلَّ القَصص.\nوقيل: أي: وكلَّ الَّذي تحتاج إليه نخبرُكَ به مِن أخبار الرُّسل.\nو﴿مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾: ﴿ومَا﴾ بدلٌ عن ﴿وَكُلًّا﴾. قاله الزَّجَّاج (^١).\nوقيل: ﴿وَكُلًّا﴾؛ أي: ومن كلٍّ.\nومعنى الآية: ونقصُّ عليك الأقاصيص كلَّها مِن أخبار الرُّسل تثبيتًا لفؤادِكَ؛ أي: تسكينًا له، وتقويةً على الاستقامةِ، وتبليغِ الرِّسالة، وتقريرِ الحُجَجِ، والصَّبرِ على أذى الكفَّار، والاستقامةِ على الصَّبر بإقامة الصَّلوات.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ يعني: نسدِّد (^٢). وقال الضَّحَّاك: نقوِّي. وقال ابن جريج: نصبِّر (^٣).\nوقال بعضهم: نُطيِّب.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ﴾: أي: في هذه السُّورة ما يحقُّ تدبُّرُه والعملُ به.\nوقال الحسن: أي: في هذه الدُّنيا الحججُ والبراهين (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: المؤمنون هم الذين ينتفعون (^٥) به.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨٤).\n (^٢) في (ف): \"نشدد\".\n (^٣) ذكر هذه الأقوال الثلاثة الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٥٩١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٩٦).\n (^٥) في (أ): \"هم المنتفعون\".","vol":"8","page":290},{"text":"وقيل: لِمَن همُّه الإيمان باللَّه والعملُ بشرائعِه، لا لِمَن أُترِف فيها، واتَّبعَ ما أُترِف فيه.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: قصَّ على نبيِّنا قصصَ الجميع، ولم يذكر قصَّته لأحدٍ تشريفًا له وتخصيصًا.\nوقال: ولم يكنْ ثباتُ قلبِه بما قُصَّ عليه، ولكنْ كان استقلالُ قلبِه بمَن كان يقصُّ (^١) عليه، وفرقٌ بينَ مَن يستقلُّ بما يسمعُ، وبينَ مَن يستقلُّ بمن منه يسمعُ. وأنشدَ لبعضهم:\nوحدَّثْتَنِي يا سعدُ عنها فزِدْتَنِي... جنونًا فزِدْني مِن حديثِكَ يا سعدُ (^٢)\n* * *\n (١٢١ - ١٢٢) - ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (١٢١) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ﴾: أي: قل يا محمَّد للمشركين: اعملوا على تمكُّنكم ما أحببتُم، إنَّا عاملون بما أُمِرنا، وهذا أشدُّ وعيدٍ وتهديد.\nوقوله تعالى: ﴿وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾: قال ابنُ جريجٍ: انتظروا ما يَعدُكُم\n_________\n(^١) في (ف): \"قص\" بدل: \"كان يقصُّ\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٣ - ١٦٤). والبيت مختلف في نسبته، فنسب للعباس بن أحنف كما في \"زهر الآداب\" للقيرواني (١/ ٢١٤)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (١٣/ ٢٤٦).\nونسب لابن أبي عيينة كما في \"الحماسة المغربية\" (٢/ ٩٦٤).\nونسب لعبد اللَّه بن المعتز كما في \"المنتحل\" للثعالبي (ص: ٢١١).","vol":"8","page":291},{"text":"الشَّيطان من الغرور، فإنَّا منتظِرون ما يعدُنا به الرَّحمنُ (^١) منَ النَّصر والعلوِّ (^٢).\nوقال بعضهم: انتظروا ما أُوعدْتُم به على الكفر، فإنَّا منتظرون ما وُعِدْنا به على الإيمان.\n* * *\n (١٢٣) - ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: هو العالمُ بعواقب الأمور وبغيب السَّماوات والأرض، وهو ما غاب عن حسِّ العباد، فليس يخفى عليه شيءٌ من أفعال المشركين وأقوالهم، فيحاسبُهم بها ويجازيهم عليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾: أي: الأمور كلُّها، فهو جنسٌ؛ أي: لا يَنفُذُ فيها إلَّا حكمُه، وهو المستحقُّ لذلك الإفرادِ بالعبادة.\n ﴿فَاعْبُدْهُ﴾ يا محمَّد بإخلاص ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ غيرَ خائفٍ سواه، ولا راجٍ غيرَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾: فيثيبُ المؤمنين المطيعين، ويعاقب الكافرين والعاصين.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: عمَّى على العباد العواقب، وأخفى عليهم السَّوابق (^٣)، وألزمَهم القيامَ بما كلَّفهم في الحال، فقال: ﴿فَاعْبُدْهُ﴾ فإنْ تقسَّمَ القلبُ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يعدنا اللَّه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٦٤٨).\n (^٣) في (أ): \"عليهم السوائق\"، وفي (ف): \"رؤياهم السوابق\". ولفظ \"اللطائف\": (دونهم السوابق).","vol":"8","page":292},{"text":"وترجَّمَ الظَّنُّ فتوكَّل عليه؛ أي: استدفِعِ البلاءَ عنكَ بحسنِ الظَّنِّ ودوامِ الرَّجاء.\n ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾: بل أحاطَ بكلِّ شيءٍ علمًا، وأمضى في كلِّ أمرٍ حكمًا (^١).\nوقال كعبُ الأحبار: فاتحة التَّوراة فاتحةُ سورة الأنعام إلى قوله: ﴿يَعْدِلُونَ﴾، وخاتمة التَّوراة خاتمة هود: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. . . الآية (^٢).\nوباللَّه العونِ.\nأتممْتُ هذه السُّورةَ بتوفيق اللَّهِ المعبود، الرَّبِّ الذي يحقُّ له الرُّكوع والسُّجود، الملك (^٣) الذي يربِّي بفضلِه الوالد والمولود، ولا يَعزُبُ عن علمِه الموجود والمفقود.\nفنسألُه الأمانَ عن (^٤) وساوسِ المطرود، وخاتمةَ السَّعادة ببركات سورة هود، والحمد للَّه ربِّ العالمين.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الرب\".\n (^٤) في (ف): \"عند\".","vol":"8","page":293},{"text":"سورة يوسف","vol":"8","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>سورة يوسف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّهِ الَّذي جعلَ أحسنَ القَصص قصَّةَ يوسف، الرَّحمنِ الَّذي جعل المُلْكَ بعدَ السِّجنِ حصَّةَ يوسف، الرَّحيمِ الَّذي كشفَ بالتَّقوى والصَّبر غَصَّةَ يوسف.\nوروى أُبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"علِّموا أرقاءَكم سورةَ يوسفَ، فإنَّه أيُّ امرئٍ مسلمٍ تعلَّم سورةَ يوسفَ وعلَّمَها مِلكَ يمينِه وأهلَه هوَّن اللَّه عليه سكراتِ الموتِ، وأعطاه اللَّهُ تعالى القوَّةَ ألَّا يحسدَ مسلمًا\" (^١).\nوسورة يوسف مكِّيَّةٌ، وهي مئةٌ وإحدى عشرة آية، وألفٌ وسبع مئةٍ وسبعٌ وسبعون كلمةً، وسبعة آلاف ومئة واثنان وستُّون حرفًا.\nوانتظام أوَّل هذه السُّورة بآخر السُّورة الَّتي قبلَها: أنَّه افتتحَ هذه السُّورة بقوله: ﴿الر﴾ معناه: أنا اللَّه أرى من العرش إلى الثَّرى، فلي غيب السَّماوات العُلى والأراضي السُّفلى، ولسْتُ بغافلٍ عمَّا يعمل الورى.\nووجهٌ آخر: أنَّه قال في أواخر تلك: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ﴾ [هود: ١٢٠]، وقال في أوائل هذه السُّورة: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: ٣]، وهذه إحدى القَصص، وقد قُصَّتْ أحسن القصص.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٨٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢/ ٥٩٩). قال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"8","page":297},{"text":"وانتظامُ كلِّ هذه السُّورة بتلك السُّورة: أنَّ السُّورتَيْن في تسليةِ النَّبيِّ -ﷺ- على ما أصابَه مِن الأذى والنَّوائب، وفي تلك السُّورة ذكرُ ما لقيَ الأنبياءُ مِن الأجانب، وفي هذه السُّورة ما لقي يوسف ﵇ مِن الأقارب.\n* * *\n (١) - ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الر﴾ ذكرنا فيها أقاويل المفسِّرين في أوَّل (سورة يونس).\nوقيل: معناه: أنا اللَّه أرى مِن العرش إلى الثَّرى.\nوقيل: أنا اللَّه أرى ما نزل بيوسفَ مِن البلوى، من الجبِّ والسِّجن والشَّكوى، ثمَّ جعلتُه ملك الدُّنيا، وجمعتُه مع شيخِه المبتلَى.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾: أي: تلك الآياتُ أو السُّور (^١) المنزَلة قبلَ هذه السُّورة، وهي آيات الكتاب.\nوقيل: أي: تلك الآياتُ المكتوبةُ في اللَّوح المحفوظ الموعودة لك.\nأو: تلك الآيات الَّتي أخبرَتِ الأنبياءُ بإنزالها عليك هي آيات الكتاب.\nوقيل: ﴿تِلْكَ﴾ بمعنى: هذه؛ كما مرَّ في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: ٢]، وأوردنا دليلَه؛ أي: هذه السُّورة، أو: هذه الآيات.\nأو: ﴿الر﴾ هذه الحروف الَّتي هي اسمُ هذه السُّورة ﴿آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾؛ أي: فيه بيانُ ما بالنَّاس من حاجةٍ إليه في دينِهم.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: يعني: فيه بيانُ الحلالِ والحرامِ (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"والسورة\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥) عن مجاهد.","vol":"8","page":298},{"text":"وقال قتادةُ: فيه بيان الرُّشد والضَّلال (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: فيه بيانُ الحقِّ والباطلِ، والعدلِ والجَورِ (^٢).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: في إنزالِ الكتاب عليه وإرسالِ الرَّسول إليه تحقيقٌ لأحكام المحبَّة، وتأكيدٌ لأسباب الوُصلةِ؛ فإنَّ مَن عُدمَ حقيقة الوصولِ استأنسَ بالرَّسول، ومَن بقي (^٣) عن شُهودِ الأحبابِ تسلَّى بورود الكتاب (^٤).\n* * *\n (٢) - ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾: أي: الكتابَ ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾؛ أي: كلامًا مجموعًا بلسانِ العرب ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾؛ أي: لتعقلوا عن اللَّه خطابَه، فتتدبَّروه وتعملوا بما فيه.\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: لا تدري بأيِّ لسانٍ كانَ في اللَّوح المحفوظ، غير أنَّه أخبرَ أنَّه أنزله بلسان العرب، وهكذا كلُّ كتابٍ أُنزِل بلسان المنزَلِ عليهم.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ما لكم وما عليكم، وما تأتون وما تذرون.\nأو ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أنَّ هذه الأنباء التي يخبرُكم بها محمَّدٌ من اللَّه تعالى؛ لأنَّها كانت في كتبِهم بغير لسانه، فأخبرَ على معنى ما كان في كتبِهم، فدلَّ أنَّه عرفَ ذلك باللَّهِ تعالى.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٦٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦).\n (^٢) في (ر): \"والعذاب والثواب\". انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٠٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"نفي\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٦).","vol":"8","page":299},{"text":"أو ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أنَّ فيه شرفَكم؛ لأنَّكم تصيرون متبوعين لمَّا يحتاجُ النَّاس إلى معرفة ما فيه، والنَّاسُ أتباعٌ لكم؛ وهو كقوله: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ [الأنبياء: ١٠]؛ أي: شرفكم (^١).\n* * *\n (٣) - ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾: أي: نخبرُك أحسنَ الإخبار.\nو﴿الْقَصَصِ﴾ مصدرٌ، وهو إتباعُ الخبرِ بعضِه بعضًا على سياقِه على وجهه.\nيقال: فلانٌ حسن الاقتصاص للحديث؛ إذا كان جيِّدَ السِّياق للحديث، لا يقطعُ المعانيَ المرتبطة بعضَها ببعضٍ، فيَفسُدَ نظمُه، وتَستبهِمَ معانيهِ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ [القصص: ١١]؛ أي: اتَّبعي (^٢) أثره، وقال: ﴿فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ [الكهف: ٦٤]؛ أي: اتِّباعًا.\nويجوز أن تكون القصص اسمًا (^٣) كالخبر (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾: أي: بوحينا، و﴿مَا﴾ مع الفعل مصدرٌ؛ كقولك: أكرمُكَ بما أكرمْتَني؛ أي: بإكرامِكَ إيَّاي، وقال تعالى: ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا﴾ [الإنسان: ١٢]؛ أي: بصبرهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٠٥).\n (^٢) في (ر): \"ابتغي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"سماعًا\".\n (^٤) في (ف): \"للخبر\".","vol":"8","page":300},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾: أي: وقد كنْتَ من قبل هذا الوحي من الغافلين عن هذه القصَّة ونحوها؛ أي: وما كنْتَ من قبلِه إلَّا من الغافلين، فإنَّ كلمة (إنْ) المخفَّفة مع اللَّام بعدها لها طريقان، على ما مرَّ مرارًا.\nوقال الإمام الزَّاهد أبو منصور ﵀: وهذا يدلُّ على أنَّ الإيمان بجملة الأنبياء والرُّسل إيمانٌ وإن لم تُعرَف أنفسهم وأسماؤهم وقصصهم (^١).\nوالغفلةُ ثلاثة أنواعٍ: مذمومةٌ، ومحمودةٌ، وغيرُ مذمومةٍ ولا محمودة.\nفالمذمومة: الغفلةُ عن اللَّه تعالى، وعن ذكرِه، وعن الآخرة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ﴾ [يونس: ٧]، وقال تعالى: ﴿وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ [الروم: ٧].\nوالمحمودةُ: هي الغفلة عن الشَّرِّ (^٢)، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ﴾ [النور: ٢٣].\nوغيرُ المحمودةِ والمذمومةِ في هذه الآية.\nوالغفلةُ عن الشَّيء هي ألَّا يخطر ذلك بباله.\nوروي أنَّ الصَّحابة ﵃ قالوا: يا رسولَ اللَّه، لو قصصْتَ علينا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ فقالوا: يا رسول اللَّه؛ لو وعظْتَنا وذكَّرتنا؛ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الحديد: ١٦] (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٠٦).\n (^٢) في (ف): \"البشر\".\n (^٣) رواه البزار في \"مسنده\" (١١٥٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٧٤٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٢٠٩)، والضياء في \"المختارة\" (١٠٦٩)، من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁. وحسنه الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" (٣٦٣٤).","vol":"8","page":301},{"text":"ثمَّ في تسميته أحسنَ القصص وجوهٌ:\nقيل: لأنَّه ليست قصَّةٌ مِن قِصص القرآن (^١) تتضمَّن من النُّكت والفوائد ما تتضمَّن هذه القصَّة.\nوقيل: لامتداد الأوقات فيما بينَ أوَّلها وآخرها.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: كان بين رؤيا يوسف ﵇ ومسيرِ أبيه إليه وإخوته أربعون سنة (^٢). عليه أكثر المفسِّرين إلَّا الحسن فإنَّه يقول: كان بين رؤياه ومصيرِ أبيه إليه ثمانون سنة (^٣).\nوقيل: ﴿أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾؛ أي: أعجب القصص.\nوقيل: لأنَّها مجموعةٌ في سورةٍ، وسائر القَصص متفرِّقةٌ في آياتٍ وسورٍ.\nوقيل: لأنَّها في أبوَيْن وأولاد، ليس فيهم أجنبيٌّ وعدو.\nوقال محمَّد بن يحيى البشاغري (^٤): هي أحسنُ القصص لِمَا أنَّ فيها ثلاثة أحوال:\n- مراعاة طاعة اللَّه تعالى في الرَّخاء والشِّدَّة.\n- وتحسين الأخلاق في المعاملة.\n_________\n(^١) في (ر): \"القصص إلَّا والقرآن\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥٩).\n (^٤) سيأتي في هذه السورة أن المؤلف ينقل عنه من كتابه \"عصمة الأنبياء\"، وقد جاء في \"هدية العارفين\" (٢/ ١٨٩): محمد بن يحيى أبو الحسن البشاغري صنف \"كشف الغوامض في أحوال الأنبياء\". لكن جاء فيه أنه ألفه سنة (٨٣٨) ثمان وثلاثين وثمان مئة. فإن صحَّ التَّاريخ فلا يُعقل أن يكون هو.","vol":"8","page":302},{"text":"- وإقامة المروءة ببذل السَّعة عند القحط (^١) والسَّنَة.\nفمراعاة الطَّاعة عند الشِّدَّة بحدودِها وشروطِها وصفوتها (^٢) وحلاوتها في صفة ضعف العبد من أعجوبات اللُّطف والتَّوفيق.\nوتحسين الأخلاق عند الجفاء والأذيَّة -وخصوصًا بين القرابة- من أشرف مقامات (^٣) الاختصاص بالكرامة.\nوبذل الثَّروة والسَّعة وقتَ المحنة والحاجةِ مِن أعلى منازل العبوديَّة، وأصفى درجات السَّخاء.\nوقيل: سمَّاها أحسنَ القَصصِ لحُسن مجاوزة يوسف إخوتَه، وصبره على أذاهم وإغضائه.\nوقيل: إنَّما كانت (^٤) أحسنَ القَصصِ لأنَّا نحن نقصُّ، وعليك نقصُّ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنَّما كانت أحسن القصص (^٥) لخلوِّها عن الأمر والنَّهي الذي سماعه يوجب اشتغالَ القلبِ؛ لِمَا فيه من الخوف من التَّقصير الواقع فيه.\nوقيل: أحسن القصص؛ لأنَّ فيه ذكر الأحباب.\nوقيل: لِمَا فيه من ذِكرِ تركِ يوسف هواه بإعراضه عن زليخا عند مراودتها إيَّاه عن نفسه.\n_________\n(^١) في (ر): \"العجز\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وصورتها\".\n (^٣) في (ف): \"مقام\".\n (^٤) \"إنَّما كانت\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ف) و(أ): \"أيضًا\" بدل من \"إنَّما كانت أحسن القصص\".","vol":"8","page":303},{"text":"وقال: في قوله: ﴿بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾: أي: لم تصلْ هذا بكدِّك وجهدك، ولا بطلبك وجدِّك، وبعطائنا وجدْتَه لا بعنائك، وبتفضُّلنا لا بتعلُّمك (^١)، وبتلطُّفنا لا بتكلُّفك، وبنا لا بك (^٢).\n* * *\n (٤) - ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ﴾: قال الزَّجَّاج: أي: نحن نقصُّ عليك إذ قالَ يوسف.\nوقيل: أي: واذكر يا محمَّد إذ قال يوسف (^٣).\n ﴿لِأَبِيهِ﴾: أي: يعقوبَ بنِ إسحاق بن إبراهيم الخليل ﵈.\n ﴿يَاأَبَتِ﴾: قرأ ابن عامرٍ بفتح التَّاء على إرادة: يا أبتاه، على نداء النُّدبة، وقرأ بعضهم بالضمِّ؛ لأَنَّه نداءٌ مفردٌ معرفةٌ (^٤)، وقرأ العامَّة بالجرِّ على الإضافة بالياء، وحذف الياء تخفيفًا (^٥)؛ كما في قولهم: يا نفسِ، يا قومِ، وقرأ ابنُ كثيرٍ: ﴿يا أبهْ﴾ بهاءٍ ساكنةٍ عند الوقف (^٦)،. . . . .\n_________\n(^١) في (ف): \"بعملك\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٧).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨٨).\n (^٤) أجازه الفراء وقال: لم يقرأ به أحد نعلمه. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٢)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ١٩٠). وقرأ بها ابن أبي عبلة. انظر: \"الكامل في القراءات\" (ص: ٥٧٥).\n (^٥) \"تخفيفًا\" ليس في (أ).\n (^٦) وقف ابن كثير وابن عامر بالهاء، والباقون بالتاء. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (١/ ٣٤٤)، و\"التيسير\" للداني (١/ ١٢٧).","vol":"8","page":304},{"text":"وزيادةُ الهاء في الاسم على الأب للتَّرقيق (^١) والعطف والتَّحنُّن.\nوقيل: للتَّعويض من الواو الَّتي من أصل الكلمة.\nوقيل: للتَّعويض من ياء الإضافة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ﴾: أي: في النَّوم، وقد رأى بالعين يرى رؤيةً، ورأى بقلبه يرى رأيًا، ويرى في المنام يرى رُؤيا.\nوقوله تعالى: ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾: اسمان جُعلا اسمًا واحدًا، فبُنِيا على الفتح.\nوقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾: كرَّر قوله: (رأيت) تأكيدًا لَمَّا طالَ الكلام.\nوقيل: معناه: أنَّه رآهم في النُّوم، ورآهم يسجدون له، فالأوَّل لرؤية (^٢) أعيانهم، والثَّاني لرؤية فعلهم.\nوقال: ﴿رَأَيْتُهُمْ﴾ ولم يقل: (رأيتها) لأنَّه وصفَهم بالسُّجود الَّذي هو فعل العقلاء، فألحقَ كنايتهم بكناية العقلاء؛ كقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾ [النمل: ١٨].\nوفي سجودِهم له وجهان:\nأحدهما: أنَّه السُّجود المعهود على الحقيقة، وكان تكرمةً لا عبادةً.\nوالثاني: أنَّه بمعنى الخضوع (^٣)؛ كما قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (ر): \"للترفيق\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لرؤية العين؛ يعني\".\n (^٣) في (ر): \"الخشوع\".","vol":"8","page":305},{"text":"ترى الأُكْمَ فيها سُجَّدًا للحَوافِرِ (^١)\nوكانت الكواكبُ الأحدَ عشرَ مُثُلًا لإخوته الأحدَ عشرَ، والشَّمسُ والقمرُ مثالَيْن لأبيه وخالته، وكانت تحتَ أبيه، وكانت (^٢) أمُّه ماتَت، واسمها راحيل، واسم خالته لايا، وهما بنتا لايان بن ناهر، وناهر أخو إبراهيم الخليل صلوات اللَّه عليه، ولايان بن ناهر كان خالَ يعقوب ﵇.\nوقال وهبُ بن منبِّه: كان يوسفُ صلوات اللَّه عليه رأى قبل هذه الرُّؤيا -وهو ابن سبع سنين- في نومه أنَّ إحدى عشرة عصًا (^٣) طوالًا كانت مركوزة في الأرض كهيئة الدَّائرة، وإذا عصًا صغيرةٌ وثبَتْ (^٤) عليها حتَّى اقتلعَتْها وغلبَتْها، فوصفَ ذلك لأبيه، فقال له: إيَّاك أن تذكرَ هذا لإخوتِك، ثمَّ رأى وهو ابن اثنتي عشرة سنةً أنَّ أحدَ عشرَ كوكبًا والشَّمس والقمر سجدْنَ له، فقصَّها على أبيه، فقال له: ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ﴾ الآية (^٥).\nوذكر أبو القاسم بن حبيبٍ في \"تفسيره\" بإسناده عن جابرِ بن عبد اللَّه: أنَّ يهوديًّا أتى النَّبيَّ -ﷺ- فقال: يا محمَّد؛ أخبرني عن أسماء الكواكب اللاتي سجدْنَ ليوسف، فقال له النَّبيُّ -ﷺ-: \"إنْ أخبرْتُكَ أتؤمنُ (^٦) بي؟ \" قال: نعم، فأتاه جبريلُ\n_________\n(^١) عجز بيت لزيد الخيل، انظر: \"ديوانه\" (ص: ٦٦)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ١٣٧). وصدره:\nبِجيشٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِه\n (^٢) \"تحت أبيه وكانت\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"غصنًا\".\n (^٤) في (أ): \"تثب\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٨).\n (^٦) في (ف) و(أ): \"لتؤمنن\".","vol":"8","page":306},{"text":"صلوات اللَّه عليه فعلَّمه أسماءها، وهي: الحَرَثان والطَّارق والقابِس والصَّرُوح (^١) والفُلَيْق والمُصبح (^٢) والوثَّاب والذَّيَّال والعَمُودان والفَرْع وذو الكنفات (^٣)، رآهنَّ\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"الضروج\".\n (^٢) المصْبِح: هو ما يطلع قبل الفجر كما قال الشهاب. حاشية الشهاب على البيضاوي (٥/ ١٥٥).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (١١١١)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٥٠ - ٢٥١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٠١)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ٩٧)، من طريق الحكم بن ظهير عن السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر به.\nقال ابن حبان: هذا لا أَصْلَ له مِن حديثِ رسول اللَّه -ﷺ-، والحكم بن ظهير الفزاريّ الكوفِي كان يشتم أصحاب محمد -ﷺ-، يَروِي عن الثِّقات الأشياء الموضوعات.\nوقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول اللَّه -ﷺ-، وكأن واضعه قصد شين الإسلام بمثل هذا، وفيه جماعة ليسوا بشيء، قال يحيى بن معين: الحكم بن ظهير ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث.\nوقال الجوزجاني كما في \"التهذيب\": ساقط؛ لميله وأعاجيب حديثه، وهو صاحب حديث نجوم يوسف.\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\": تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعفه الأئمة، وتركه الأكثرون.\nوله طريق آخر ليس فيه الحكم بن ظهير، رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٨١٩٦) من طريق أسباط بن نصر عن السدي به، وصححه على شرط مسلم، وسكت عنه الذهبي. وجعله السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/ ٨٣) متابعةً لرواية الحكم بن ظهير، وتابع السيوطي في ذلك الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص: ٤٦٤)، لكن الشيخ عبد الرحمن المعلمي في تعليقه على \"الفوائد\" رد ذلك فقال: وقف الذهبي في \"تلخيصه\" فلم يتعقبه، ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يقر الحاكم على تصحيحه، وقد جزم الجوزجاني ثم العقيلي بأن الحكم بن ظهير تفرد به عن السدي، ومن طريق الحكم، ذكره المفسرون، مع أن تفسير أسباط عن السدي عندهم جميعًا، فكيف فاتهم منه هذا الخبر، ووقع للحاكم بذاك السند؟ هذا يشعر بأن بعض الرواة وهم، وقع له الخبر من طريق الحكم، ثم التبس عليه فظنه من طريق أسباط، كالجادة، واللَّه أعلم.","vol":"8","page":307},{"text":"يوسف والشَّمسَ والقمر، نزلَتْ من السَّماء فسجدْنَ له، فأخبر والدَه فقال: يا بنيَّ؛ هذا أمرٌ مشتَّت (^١) وسيجمعُه اللَّه تعالى بعدُ.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: الشَّمسُ أمُّه، والقمرُ أبوه (^٢).\nوقال مقاتل: الشَّمسُ أبوه، والقمرُ أمُّه (^٣).\nوقال السُّدِّيُّ: الشَّمسُ أبوه والقمرُ خالته، واسمها راحيل، وكانت أمُّه ماتَتْ واسمُها لايا (^٤).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ قال: بلغَنَا أنَّ يوسف صلوات اللَّه عليه كان نائمًا في حجر أبيه ذات ليلةٍ، فانتبه مرعوبًا، فقال له يعقوب ﵇: حبيبي؛ ما الَّذي ذَعَرَكَ؟ قال: يا أباه؛ رأيت رؤيا عجبًا، قال: ماذا رأيت؟ قال: رأيْتُ كأنِّي على رأس جبلٍ شامخٍ، وحوله أشجارٌ وأنهارٌ ورياضٌ، فبينا أنا كذلك إذ رأيْتُ كواكبَ نزلَتْ من السَّماء والشَّمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (^٥).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: دلَّت هذه الآية أنَّ إخوة يوسف كانوا علماءَ؛ فإنَّه شبَّههم بالكواكب وبها يُهتدَى، فدلَّ أنَّهم كانوا علماء يُقتدَى بهم، وشبَّه الأبوَيْن بالشَّمس والقمر، وبهما جميع منافع الخلق؛ إذ بهما صلاحُ جميع الأغذية في الأرض، ونضجُ جميع الفواكه والأنزال (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"متشتت\".\n (^٢) في (أ): \"أبوه والقمر أخوه\". والخبر رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٤/ ٤٩٩)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٢) من قول ابن جريج.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٨).\n (^٤) المرجع السابق، الموضع نفسه.\n (^٥) لم أقف عليه.\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٠٦).","vol":"8","page":308},{"text":"ودلَّت الآية على أنَّ الرُّؤيا قد تَخرج على غير ما رأى، وقد تخرج على عين ما رأى، فقد رأى سجودَ الكواكب، وخرجت الكواكبُ على الإخوة والسُّجودُ على عينه، وهو كرؤية إبراهيم صلوات اللَّه عليه في المنام ذبحَ الولد، فخرجَ الولد على الكبش، والذَّبحُ على عينه، فهذا أصلٌ لنا أنَّ الخطاب قد يخرج والمراد به عينه، وقد يخرج والمراد به غيره.\nوفيه جواز الاجتهاد، وطلب المعنى في المخاطبات، وما ظهر للنَّاس من تعبير الرُّؤيا على الاجتهاد يدلُّ أيضًا على جواز العمل بالاجتهاد.\nودلَّتِ الآيةُ أيضًا على أنَّ إخوة يوسف كانوا علماء حكماء وعارفين بتعبير الرُّؤيا؛ فإنَّ يعقوبَ قالَ ليوسفَ ﵉: ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾ وذلك لعلمِهم بالتَّعبير.\n* * *\n (٥) - ﴿قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ﴾: يعني: فقالَ يعقوبُ: يا بنيَّ لا تخبرْ إخوتَكَ برؤياكَ، وهم رُوبيلُ ويهوذا وشمعونُ ولاوي، أمُّهم لايا امرأة يعقوب، ودان وآشر ويشجر (^١)، أمُّهم دلفا جارية يعقوب، ونفثالي وجاد وزبالون، أمُّهم زلفا جارية يعقوب، وبنيامين أمُّه راحيل وهي أمُّ يوسف أيضًا مع أخوات، وكانت راحيل أختَ لايا، وهما بنتا لايان بن ناهر خال يعقوب، والجاريتان كانتا هدية لايان لختنه يعقوب.\n_________\n(^١) في (أ): \"ودار وأشير وشحو\" بدل: \"ودان وآشر ويشجر\".","vol":"8","page":309},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾: نصب بالفاء لأنَّه جواب النَّهي، وعلامة نصبه حذفُ النُّون.\nيقول: إنَّ تأويل رؤياك ظاهرٌ لا يخفى عليهم، فلا يؤمَنُ أن يحملَهم ذلك على أن يبغوا لك الغوائل ويُخفوا لك الحيل، ويدعوهم إلى ذلك الشَّيطانُ، وذلك قوله تعالى:\n ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾: أي: ظاهرُ العداوةِ ومُظهرُها، وهذا يدلُّ على أنَّ يعقوب كان قد علم من الإخوة حسدًا ليوسفَ، فقال له هذا.\nوقال القتبيُّ: الكيدُ: هو الاحتيال للاغتيال (^١).\nوقيل: هو طلب اتِّصال الشَّرِّ به على غير علمٍ منه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قوله: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾: بدءُ كلِّ شرٍّ يكون من الشَّيطان، يقذفه في القلوب، ويُخطره في الصُّدور، ثمَّ تكون العزيمة على ذلك والفعل من العبد، وهو ما قال ﷿: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾ الآية [الأعراف: ٢٠٠] (^٢).\nوفي الآية أنَّ الرُّؤيا حقٌّ، وهي من المبشِّرات، وهي جزءٌ من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة؛ كما رُوي عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الرُّؤيا الصَّادقة جزءٌ من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة\" (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢١٢).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٠٨).\n (^٣) رواه البخاري (٦٩٨٨)، ومسلم (٢٢٦٣)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"8","page":310},{"text":"وذلك أنَّ أعوامَ الوحي اثنان وعشرون ونصف؛ ستَّة أشهر في ابتداء (^١) الرُّؤيا الصَّادقة، فكانت جزءًا من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة (^٢).\nوفيها: أنَّ شفقةَ الآباءِ وافرةٌ، وحسدَ الإخوةِ ظاهرٌ، ولهذا قال أصحابُنا ﵏: تُقبَلُ شهادةُ الأخِ للأخِ؛ لأنَّه لا تُهمةَ فيه، ولا تُقبلُ شهادةُ الأبِ للابنِ، ولا شهادةُ الابن للأبِ؛ للتُّهمةِ.\nوفيها: أنَّ عداوةَ إبليس -لعنه اللَّه- لنا قديمةٌ، وللَّه تعالى في إبقائه لطفٌ عظيمٌ، فإنَّه يحيلُ لمعاصينا عليه، وذلك مذكورٌ في قصَّة كثيرٍ من الأنبياء: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ [البقرة: ٣٦]، ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: ٢٠]، ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف: ٦٣]، ﴿هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [القصص: ١٥]، ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ﴾ [يوسف: ١٠٠]، ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾ [الأعراف: ٢٠٠]، ﴿لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: ٢٧]، ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [آل عمران: ١٥٥].\n* * *\n (٦) - ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾: أي: كما دلَّ رؤياك على إكرامِ اللَّه تعالى إيَّاك بتفضيلِك على إخوتِك، كذلك يختارُكَ فيستخلِصُكَ بالنُّبوَّة.\n_________\n(^١) في (أ): \"الابتداء\".\n (^٢) كذا قال، ولا يستقيم كون الرؤيا جزءًا من ستة وأربعين على هذا، وقد جاء في \"شرح السنة\" للبغوي (١٢/ ٢٠٤): أنَّ جُملةَ أيَّامِ الوَحي ثلاثةٌ وعشرونَ سنةً، كان ستَّةُ أشهرٍ في المَنام، وبهذا فُسِّر قولُه -ﷺ-: \"رؤيا المؤمن جزءٌ مِن ستَّةٍ وأربعينَ. . . \".","vol":"8","page":311},{"text":"﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾؛ أي: ويلهمُكَ عمَّا تَؤولُ إليه عاقبة ما يراه النَّاس في مناماتِهم.\nوقيل: ﴿تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾: أنْ يلهمَكَ (^١) العلمَ بعواقبِ الأمرِ بوحيٍ من اللَّه تعالى.\n ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾: أي: ويكملُ ما ابتدأَكَ به من الإنعام، والابتداءُ هو إخراجُه مِن أصلاب الأنبياء، والإتمامُ بالنُّبوَّة والإنجاء (^٢).\n ﴿وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ﴾: أي: أولادِ يعقوب، ودلَّ على نبوَّة أولادِه.\n ﴿كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ﴾: بالرِّسالةِ والوحي.\nوقيل: ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ بتخليصِك مِن غوائلِ إخوتِك وسائرِ النَّاس؛ كما جعلَ النَّار بردًا وسلامًا على إبراهيم، وفدى إسحاقَ بالذِّبح العظيم (^٣)، وهذا كلُّه كان ببشارةٍ مِن يعقوبَ ليوسفَ.\nوقيل: كان دعاءً له بذلك كلِّه؛ كما قال في آخر هذه السُّورة: ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [يوسف: ٩٢]، وتقولُ: يديمُ اللَّه عزَّك ويطيلُ بقاءَك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: ﴿عَلِيمٌ﴾ بما يجري على يوسف من المفتَتح إلى المختَتم، ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما حَكمَ له ولأبيه ولإخوته بما حَكم.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: ﴿تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾: تأويل صحف إبراهيم ﵇.\nوقيل: ﴿تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾: العلم والكلام.\n_________\n(^١) \"أن يلهمك\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"والإيحاء\"، وليست في (ف).\n (^٣) الصحيح أن إسماعيل هو الذبيح.","vol":"8","page":312},{"text":"وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ﴾: بما صنعَ به إخوتُه، أو عليمٌ بتمامِ الإنعام ﴿حَكِيمٌ﴾: يضعُ كلَّ شيءٍ موضعَه (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قيل: الاجتباءُ: عصمتُه من ارتكاب ما راودَتْه امرأةُ العزيز عن نفسِه.\nوقيل: من قضايا الاجتباءِ إسبالُه السِّترَ على فعل إخوته، حيثُ قال: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ﴾ [يوسف: ١٠٠]، ولم يذكرْ خلاصَه من البئر.\nوقيل: من قضيَّة الاجتباء توفيقُه لسرعة العفوِ عن إخوته، حيث قال: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف: ٩٢].\nو﴿تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾: هو معرفةُ قَدْرِ كلِّ أحدٍ، وَالوقوفُ على مقدار كلِّ قائلٍ بما يسمعُ من نطقِه وحديثِه بحدَّة الكياسة وصدق الفراسة.\nوإتمامُ النِّعمةِ: توفيقُ الشُّكر على النِّعمة.\nوقيل: مِن إتمامِ النِّعمة: الصَّونُ عن شهود النِّعمة برؤية (^٢) المنْعِم، ومِنْ تمامِها صونُها عن الزَّوال والتَّغيير، ومنْ تمامِها رفعُ الهمَّة عن مساكنة النِّعمة (^٣).\n* * *\n (٧) - ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ﴾: أي: دلالاتٌ، وقرأ ابنُ كثيرٍ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٠٩).\n (^٢) في (ر): \"برؤية توفيق الشكر على النعمة برؤية\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٩).","vol":"8","page":313},{"text":"وحده: ﴿آيَةٌ﴾ على الوحدان (^١)، وهو في معنى الجمع أيضًا؛ يقال: هذا الشَّيءُ علامةٌ لأمورٍ كثيرةٍ.\n ﴿لِلسَّائِلِينَ﴾: أي: للَّذين سألوا رسولَ اللَّهِ -ﷺ- عن هذه القصَّة (^٢).\nروي أنَّ اليهودَ -لعنهم اللَّه- قالوا للمشركين: اسألوا محمَّدًا لِمَ انتقلَ يعقوبُ من مصرَ إلى الشَّام (^٣)، فنزلَتِ السُّورة، فكانت آيةً على صدق نبوَّته (^٤).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: أتى قومٌ من اليهودِ رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، فوافقَ إتيانُهم ذِكْرَ رسولِ اللَّه -ﷺ- قصَّةَ يوسفَ ﵇، فتعجَّبوا منه وقالوا له: مِن أينَ لك هذا يا محمَّد؟ فقال: \"علَّمنيه ربِّي\"، وعادوا إلى اليهود فقالوا لهم: إنَّ محمَّدًا العربيَّ يذكرُ قصَّةَ يوسفَ كما أُنزلَتْ في التَّوراة، فنزلَتْ هذه الآية: ﴿آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾؛ يعني: اليهود (^٥).\nوقال مقاتلٌ: سألَتِ اليهودُ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن قصَّةِ يوسفَ ﵇ فأخبرهم بها، فلم يؤمنْ به غيرُ جبرٍ عبدِ عامرٍ الحضرمي (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٧).\n (^٢) في (ف): \"النعمة\".\n (^٣) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: \"من الشام إلى مصر\".\n (^٤) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" (٣/ ٨٧)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٩)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٤٤٠).\n (^٥) رواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٢٧٦).\n (^٦) في (ر) \"غير حبرٍ من اليهود عبد عامرٍ الحضرمي\". وقوله: \"عبد عامرٍ الحضرمي\" ليس في (ف). وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣١٩)، وفيه: \"غير جبر غلام ابن الحضرمي\". وفي \"الإصابة\" (١/ ٥٦٢): جبر مولى عامر بن الحضرمي، وفي رواية الواقدي: جبر مولى بني عبد الدار، ذكر الواقديّ أنه كان بمكة، وكان يهوديًا، فسمع النبيّ -ﷺ- يقرأ سورة يوسف فأسلم وكتم إسلامه، ثم =","vol":"8","page":314},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل أنَّه آياتٌ للسَّائلين إلى آخر الدَّهر.\nوقوله: ﴿آيَاتٌ﴾ يحتملُ أنَّ المرادَ: قصَّتُه سورة تامَّة هي آيات الكتاب.\nويحتمل أنَّه آياتُ صدقِ نبوَّته؛ لأنَّ قصَّته في كتبهم كانت بغير لسانه، فجاءَ بها بلسانِه (^١) من غير زيادةٍ ولا نقصان، فدلَّ أنَّه باللَّه علمَ ذلك (^٢).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: في قصَّته آياتٌ لكلِّ ذي محنةٍ حتَّى يعلمَ أنَّه كيف يصبر، ولكلِّ ذي نعمةٍ حتَّى يعلمَ أنَّه كيف يَشكر.\nقالَ: ويُقال: في قصَّته دلالاتُ كيفيَّةِ العفو عن الزَّلَّة، وكيفيَّة الخَجْلَة عند اللِّقاء لأهل الجفوة.\nوقيل: في قصَّته دلالاتُ لطفِ الحقِّ سبحانَه لأوليائه بالعصمة، وآيات أنَّ المحبَّةَ لا تخلو عن المحنة.\nوقيل: فيه آياتٌ على أنَّ مَنْ صدَقَ في رجائِه (^٣) تخلَّص يومًا مِنْ بلائِه (^٤).\nوقيل: ﴿آيَاتٌ﴾؛ أي: عجائب، قال الشَّاعر:\nآيةٌ في الجمالِ ليسَ لَهُ في الـ... خَلْقِ شِبْهٌ وما له مِن نظيرِ (^٥)\n_________\n= أطلع مواليه على ذلك، فعذبوه، فلما فتح رسول اللَّه -ﷺ- مكة شكا إليه ما لقي فأعطاه ثمنه فاشترى نفسه وعتق واستغنى، وتزوّج امرأة ذات شرف في بني عامر.\n (^١) في (ر): \"فجاءت بلسانه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١٠).\n (^٣) في (ر): \"رخائه\". وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٦٩)، وفيه: (. . . من صدق في رجائه يختصّ يومًا ببلائه).\n (^٥) بلا نسبة في \"البرهان في علوم القرآن\" للزركشي (١/ ٢٦٦).","vol":"8","page":315},{"text":"وقيل: السُّؤال أنواعٌ، والفوائد للسَّائلين، فإذا جالسْتَ العلماءَ فسَلْ بلسانك، وإذا جالسْتَ الحكماء فسَلْ بعينك (^١)، وإن جالسْتَ العارفينَ فسَلْ بقلبك، وإن جالسْتَ المحبِّين فسَلْ بسرِّك، فإذا لقيْتَ العالِمَ فقدِّم لسانَك، وإذا لقيت الحكيم فقدِّم عينَكَ، وإذا لقيْتَ العارفَ فقدِّم قلبَكَ، وإذا لقيْتَ المحبَّ فقدِّم سرَّكَ، وإن اطَّلعت على عيبٍ فقدِّمْ روحَكَ.\nوقال بعضُ أهلِ العلم: يمكن تمشية الآية في كلِّ السَّائلين، فكأنَّه قال: إن سألَكَ العصاة: ما يفعلُ اللَّه بهم؟ فاقرأ عليهم قصَّة يوسفَ، وقل: ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [يوسف: ٩٢]، كما غفرَ اللَّهُ لإخوةِ يوسفَ.\nوإن سألَكَ الَّذين يؤذون الآباءَ ويعقُّونهم: ما يفعلُ اللَّه بهم إذا تابوا؟ فقل: يعفو عنهم، كما عُفِيَ عن أولاد يعقوب.\nوإن سألَكَ الممتحَنُون: ما عاقبة أمرهم؟ فقل: الفرجُ، كما فرَّجَ اللَّهُ عن يعقوبَ.\nوإن سألَكَ المحبُّون: كيفَ حالُهم؟ فقل: يصلونَ إلى الحبيب كما وصلَتْ زليخا إلى يوسفَ.\nوإن سألَكَ المسجونون: ما عاقبةُ أمرهم؟ فقل: الفرجُ كما فرَّج اللَّهُ عن يوسفَ.\nوإن سألك المهمومون، وإن سألَكَ الواقعون في القَحْطِ، وكذا. .، فأجبهم بهذه القصَّة على التَّفصيل.\nوقيل: ﴿آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾: لأصحابِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ-، حيث سألوا رسولَ اللَّهِ -ﷺ-: لِمَ سمَّى اللَّه تعالى هذا أحسن القصص؟ قال: \"لأنَّ المخبِر عنه هو أحسنُ القائلين قولًا، والمخبَرَ عنه أحسنُ النَّاس وجهًا، فإنَّ يوسف لم يكن بعدَه أحدٌ في\n_________\n(^١) في (أ): \"بنفسك\"، وفي (ر): \"بعقلك\".","vol":"8","page":316},{"text":"الحسنِ مثلَه\"، فقالَتْ عائشةُ ﵂: هو أحسنُ أم أنْتَ يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: \"هو أحسنُ خَلْقًا، وأنا أحسنُ خُلُقًا\"، فقالَتْ عائشةُ ﵂: فلِمَ لا تخبرُ النَّاسَ به؟ قال: \"إنْ لم أقلْ أنا فقد قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤] \"، فنزل جبريل ﵇ وقال: أخبرِ النَّاسَ أنَّ نورَكَ ونورَ يوسفَ افترعا (^١) في صلبِ آدمَ، وصارَ الحسنُ والجمالُ ليوسفَ، والذِّكرُ والشَّرف، والنُّورُ والحبور، والضِّياءُ والبهاء، والعَفافُ والكَفاف، والهيبةُ (^٢) والرِّفعة، والعلمُ والحلم، والفضلُ والعدلُ والعزم، والسِّيادةُ والسَّعادة (^٣)، والحوضُ والشَّفاعة، والدَّعوةُ والإجابة، والقضيبُ (^٤) والنَّاقة، والتَّاجُ والعمامة، والسَّيفُ والهراوة، والصَّبرُ والقناعة، والنُّسكُ والإنابة، والرَّحمةُ والرَّأفة، والوقارُ والسَّكينة، والشَّريعةُ المرضيَّة، والأحكامُ الحنيفيَّة، والصَّلاةُ المكتوبة، والزَّكاةُ المفروضة، والسَّمعُ والطَّاعة، والصَّفُّ والجماعة، والتَّأذينُ والإقامة، والتَّكبيرُ والتَّهليل، والتَّسبيحُ والتَّقديس، والتَّحميدُ والتَّمجيد، والحجُّ والعمرة، والبلدُ المحرَّم، والمسجدُ المعظَّم، وزمزمُ والمقام، والمشعرُ الحرام، والقرآنُ الحكيم، والخُلُق العظيم، والآياتُ المفصَّلات، والكلماتُ المتلوَّات، والأزواجُ الطَّاهرات، والعلوُّ في الدَّرجات، والبراقُ والمعراج، والمقامُ المحمود، والحوضُ المورود، والمحضرُ المشهود، والأفقُ الأعلى، والمقامُ الأدنى، وسلامُ اللَّهِ الأعلى، هذه كلُّها لَكَ (^٥).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"اقترعا\".\n (^٢) في (أ): \"والهمة\".\n (^٣) في (أ): \"والحزم والبشارة\" بدل من \"والسيادة والسعادة\".\n (^٤) في (أ): \"والقصب\".\n (^٥) لم أقف له على سند ولا ذكر في الكتب المتقدمة، ونقله الصفوري في \"نزهة المجالس\" (١/ ١٠٥) عن المصنف.","vol":"8","page":317},{"text":"(٨) - ﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ﴾: اللَّام بمعنى القسم؛ أي: قالوا: إنَّ يوسفَ حقًّا وأخاه لأمِّه وهو (^١) بنيامين ﴿أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾؛ أي: جماعةٌ يتعصَّب بعضنا لبعضٍ، وكانوا عشرة، والعربُ تطلق هذا الاسم على العشرة إلى الأربعين؛ أي: نحن جماعةٌ لا نعجزُ بالاحتيال عليه ليخلوَ لنا وجه أبينا، فيعاملَنا (^٢) بالمحبَّة والتعطُّف، فلماذا لا نحتال لذلك؟\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: خطأ بيِّنٍ بإيثارِ اثنين على عشرةٍ مع استوائهم في كونهم أولادًا له، ومع اقتدار العشرة على الاحتيال على واحدٍ (^٣).\nوأيضًا هو في غلطٍ في تدبير أمر الدُّنيا؛ إذ نحن أنفعُ له مِن يوسف وبنيامين، لأنَّا نقوم في أمواله ومواشيه.\nوأيضًا لو أنعمَ النَّظر لم يأمنْ سوءَ عاقبة هذا الاختيار لتحاسد الأقارب، وهذا عدولٌ منه عن طريق الرَّأي في استصلاح الأولاد.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه دلالةٌ أنَّه لا بأسَ للرَّجل أن يخصَّ [بعضَ] ولدِه بالعطف عليه والميل إذا كان فيه معنًى ليس ذلك في غيره، فلهذا قال أصحابنا ﵏: لا بأسَ بالرَّجل أن يخصَّ بعض ولده بالهبة له إذا لم يقصدِ الجورَ على غيره من الأولاد، وخصَّه لمعنًى أوجبَ ذلك؛ كما فعلَه أبو بكرٍ بعائشةَ ﵄، حيثُ نحلَها جذاذ عشرين وسقًا بالعالية (^٤).\n_________\n(^١) \"لأمِّه وهو\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"فيعمنا\".\n (^٣) من هنا سقط في (أ) ورقة كاملة.\n (^٤) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٤/ ٧٥٢)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (١٦٥٠٧)، وابن أبي =","vol":"8","page":318},{"text":"ثمَّ يحتمِلُ تخصيصُ يعقوبَ يوسفَ وأخاه بالحبِّ وجوهًا:\nأحدها: ما رأى فيهما من الضَّعفِ في أنفسِهما، والعجزِ في أبدانهما، فازدادَتْ شفقتُه عليهما لذلك، وهذا ممَّا يكون بينَ الخلق.\nوالثاني: أنَّه خصَّهما بذلك لفضل خصوصيَّةٍ كانت لهما؛ إمَّا مِن جهة الدِّين أو العلم أو غيره، أمرَهُ اللَّه تعالى بذلك [لذلك].\nأو لأنَّه لمَّا بُشِّرَ يعقوبُ بنبوَّةِ يوسفَ كان يفضِّله على سائر أولادِه، ويُؤْثرُه عليهم لذلك.\nوإنَّما قالوا: ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ بآثارٍ تظهرُ عندَهم، وإلَّا فحقيقة المحبَّة لا تُعرَفُ (^١).\nوقال الإمامُ القُشيريُّ ﵀: لمَّا اعترضوا بقلوبِهم على أبيهم في تقديم يوسفَ عليهم في المحبَّة، عاقبهم الحقُّ سبحانَه بتركهم حتَّى بسطوا في أبيهم بلسان اللَّوم فوصفوه بالضَّلال، وهو مِن المحال، وإنْ كان المرادُ منه هو الذَّهابَ في أمر يوسفَ بكلِّ حالٍ.\nقال: ويُقال: لمَّا حَسدوا في تقديمِ أبيهِم يوسفَ عليهم لم يرضَ الحقُّ ﷾ حتَّى أقامَهم بينَ يدَي يوسفَ، فخرُّوا له سُجَّدًا؛ ليعلموا (^٢) أنَّ الحسودَ لا يسودُ.\nقال: ويُقال: أطولُ النَّاسِ حزنًا وأدومُهم غُصَّةً مَنْ أرادَ تأخير مَن قدَّمَه اللَّه\n_________\n= شيبة في \"مصنفه\" (٢٠١٣٥)، عن عائشة ﵂. ولفظ \"الموطأ\": \"عن عائشة زوج النبي -ﷺ-، أنها قالت: إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة. . . \".\n (^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١٠ - ٢١١).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لعلم\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".","vol":"8","page":319},{"text":"تعالى، أو تقديَم مَن أخَّرَه اللَّه تعالى؛ إنَّ إخوةَ يوسفَ أرادوا أن يجعلوه في أسفلِ الجُبِّ، فرفعَه اللَّهُ تعالى فوقَ السَّرير (^١).\nوقيل: إنَّما قالوا: ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ في حقِّ يوسف؛ فلأنَّ يعقوب ﵇ أصحبَه يومَ عيدٍ ثلاثةَ أشياءَ: قميصَ إبراهيمَ الذي ألبسَه له جبريلُ، وقد جاء به مِن الجنّةَ يوم أُلقِيَ في نار نمرود، وشدَّ وسطَهُ بمنطقةِ إسحاق، ووضع في يده خيزرانةً جاءَ بها جبريلُ ﵇ يومَ وُلدَ إسحاقُ، فحسدُوه لتخصيصِهِ بها، واستدلُّوا على محبَّتِه إيَّاه (^٢).\n* * *\n (٩) - ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا﴾: فقالوا: ما الرَّأي؟ قال وهبٌ: قال ذلك شمعون. وقال كعبٌ: قاله دان. وقال مقاتلٌ: قاله روبيل؛ وهو أكبرهم سنًّا (^٣).\nوقال بعضهم: لمَّا قالوا: ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ تراءى لهم الشَّيطان في صورة شيخٍ وقال: إنَّ يوسف يريدُ أن يستعبدكم، فقالوا: ما الرَّأي؟ فقال: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾، فقالوا له: لو فعلْنَا ذلك كنَّا عاقِّين للأبِ، عاصينَ للَّهِ تعالى، فقال: ثمَّ تتوبون فتكونوا قومًا صالحين، ثمَّ غابَ عنهم، فثبَتوا على هذا الرَّأي بقولهم: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾؛ لتنحسمَ مادَّةُ هذا الأمر ﴿أَوِ اطْرَحُوهُ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٠).\n (^٢) لم أجده، وظاهر أنه من الإسرائيليات.\n (^٣) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٩).","vol":"8","page":320},{"text":"ألقُوه في أرضِ غُرْبَةٍ بعيدةٍ عن أرضِ يعقوبَ، بحيث يخفَى عليه موضعُ يوسفَ، وتُقصى (^١) دونَه أخباره.\nوقوله: ﴿أَرْضًا﴾؛ أي: إلى الأرض، نصب بنزع الخافض؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ [الأعراف: ١٥٥]؛ أي: مِن قومِه.\nوقوله تعالى: ﴿يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾: قال مقاتلٌ: أي: يَصْفُ لكم (^٢).\nجُزِمَ لأنَّه جزاءُ الأمر، ولذلك حُذفَتْ واوُه، يقول: لا يزاحمكم يوسفُ في برِّه وعطفِه واستئثارِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾: عطف على ﴿يَخْلُ﴾ وهو جزم، ولذلك حُذفَتِ النُّون.\nوقال مقاتل: أي: يصلح أمرُكم فيما بينكم وبين أبيكم (^٣)، يعني به: صلاحَ أمر الدُّنيا مِن جهة التَّمكُّن من الأب.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ والسُّديُّ: أي: وتتوبوا مِن صنيعِكم (^٤)؛ وهو القتلُ أو الطَّرحُ، وعقوقُ الأبِ، وإيذاءُ الأخ، وعصيانُ أمرِ اللَّه تعالى، فيغفر لكم بتوبتِكم، فقد اعتقدوا التَّوبة قبلَ ارتكاب الذَّنب.\n_________\n(^١) في (ف): \"وتقضى\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٩).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٢٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٠٥)، عن السدي. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٨٤) عن ابن عباس ﵄.","vol":"8","page":321},{"text":"وقال الإمام أبو منصور (^١) رحمة اللَّه عليه: قديما (^٢) قيل: مَن طلب الكلَّ فاته الكلُّ، أرادَ إخوةُ يوسفَ أنْ يكونَ إقبالُ يعقوبَ بالكلِّيَّة عليهم، واللَّهُ تعالى يقولُ: ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ﴾ [يوسف: ٨٤].\nوقيل: كان قصدُهم ألَّا يكونَ يومَئذٍ عندَ أبيه، فساوَى عندهم أقسام غيبتِه (^٣)، فقالوا: إمَّا القتل وإمَّا النَّفي، ولا بأسَ بما يكون بعدَ ألَّا يكون يوسف.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ لم تطبْ نفوسُهم بأن يذهبوا عن اللَّهِ بالكُلِّيَّةِ، فدبَّروا لحسنِ الرُّجعى قبلَ ارتكابِ ما دعتْهُم نفوسُهم إليه، وهذه صفةُ أهلِ العِرفانِ باللَّهِ ﷻ (^٤).\n* * *\n (١٠) - ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾: قال قتادةُ وابنُ إسحاقَ: قال ذلك روبيل (^٥). وقال الزَّجَّاجُ: قال ذلك يهوذا (^٦)، قال: إنَّ قتلَ يوسفَ أمرٌ عظيمٌ فلا تفعلوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾: قال الحسنُ: أي: في قعرِ البئرِ (^٧).\n_________\n(^١) كذا قال، وهو سهو منه ﵀، فإن الآتي هو كلام القشيري لا الماتريدي.\n (^٢) في (ر): \"ربما\"، والمثبت من (ف) و\"اللطائف\".\n (^٣) في (ر): \"فساوى أقسام غيبته\"، ولم ترد هذه الجملة في \"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٧٠ - ١٧١).\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٠).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٩٣).\n (^٧) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٨٥).","vol":"8","page":322},{"text":"والغيابةُ في أصلِ اللُّغة: القَعرُ؛ أي: الموضعُ الَّذي يغيبُ فيه صاحبُه، وكلُّ ما غيَّبَ (^١) شيئًا عن الحسِّ يكون فيه فهو غَيابةٌ، والقبر يسمَّى بذلك، قال الشَّاعر:\nوإنْ أنا يومًا غيَّبتْني غيابَتي... فسيروا بسَيْري في العَشيرَةِ والأهْلِ (^٢)\nوالجُبُّ: البئرُ الَّتي لم تُطوَ (^٣)، تُسمَّى بذلك لأنَّه غُيِّبَ عنها ترابُها؛ أي: قُطِعَ، وقال الأعشى:\nلَئِنْ كنْتَ في جُبٍّ ثمانينَ قامةً... وَرُقِّيْتَ أسبابَ السَّماءِ بِسُلَّمِ\nلَيَسْتدْرِجَنْكَ القولُ حتَّى تَهِرَّهُ... وتعلَمَ أنِّي عندَكُمْ غيرُ مُلْجَمِ (^٤)\nوقولُه تعالى: ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾: والالتقاطُ: تناولُ الشَّيءِ مِن الطَّريق، ومنه: اللُّقَطةُ واللَّقيط.\nوالسَّيَّارةُ: العيرُ، وقيل: مارَّةُ الطَّريقِ.\nيقولُ: ألقُوهُ في أسفلِ بئرٍ عميقٍ قليلةِ الماءِ على ممرِّ السَّيَّارةِ والقوافلِ يلتقطْهُ بعضُهم، فيخلوا لكم مكانُه مِن غير ارتكابِ الأمرِ العظيمِ -وهو القتل- ويحصلْ لكم المقصودُ الآخرُ؛ وهو رميُكُمْ إيَّاهُ البلد الثَّاني (^٥) مِن غيرِ أنْ تحتاجوا إلى تكلُّفِ سفرٍ فيه (^٦) بأنفسِكم.\n_________\n(^١) في (ف): \"يغيّب فيه\".\n (^٢) البيت للمنخل بن سبيع العنبري كما في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٠٢)، و\"الكشاف\" (٢/ ٤٤٧). وهو في \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٩٤) رواية: (غيبتني منيتي).\n (^٣) طوى البئر: عرشها بالحجارة والآجر.\n (^٤) البيتان للأعشى، وهما في \"ديوانه\" (ص: ٨٢). وتَهِره: تكرهه.\n (^٥) في (ف): \"البئر والثاني\"، ولعل الصواب: البلد النائي.\n (^٦) \"فيه\" ليس في (ف).","vol":"8","page":323},{"text":"فنصحَ هذا القائلُ إلى الإخوة بهذا التَّدبير، وكان مقصدُه نقضَ رأيهم في القتل، وجرَّهم (^١) عنه إلى الرَّأي الثَّاني بتسهيل ذلك السَّبيل إليهم، والعاقلُ إذا دُفِعَ إلى شرَّين (^٢) اختارَ أهونَهما.\n ﴿فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ بالتَّعريف دون التَّنكير، له معنيان: يحتملُ أنَّهم أشاروا إلى بئرٍ قد عرفُوها في أسفارِهم، ويحتملُ أن يكون ذلكَ كقولِكَ: ارمِ به في الماءِ، لا تريدُ به ماءً بعينِهِ، إنَّما تريدُ به الجنسَ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾؛ أي: إنْ كنتُمْ تريدونَ تمامَ تدبيرِكُمْ فافعلوا هذا، فليسَ لكم أوفقُ منه.\nوقال الإمامُ أبو حسينٍ محمَّد بن يحيى البشاغري في \"كتاب العصمة\": إنَّ الأخوَّةَ تستصحِبُ الشَّفقةَ، لكنَّ الميلَ إلى حظِّ النَّفسِ ربَّما يَغلبُ على الشَّفقة فلا يقدرُ على استعمالِها، فيعاملُ أخاه معاملةَ الأجانب والشَّفقةُ على حالِها غير متلاشيَة، لكنَّها غيرُ عاملة، دليلُه قولُ أحدِهم للآخرين: ﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾، وهذا كلامٌ مِن هذا القائل على نظم الشَّفقة، وإجابتُهم له مبنيَّة على نظم (^٣) الشَّفقة أيضًا، أنَّ مطالبتَهم حظوظَهم مِن أبيهم غلبَتْ عليهم، فلم يتركوه مِن غير أذًى ومكروهٍ، وألحقوهما به، ولم يخرجوا أيضًا بالإهلاك على الاستئصالِ؛ لأنَّ الإلقاءَ في الجبِّ مرجوٌّ منه الخلاص.\nوقولهم أيضًا: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ عنَوا به: لفي خطأٍ بيِّنٍ؛ حيث لا يسوِّي\n_________\n(^١) في (ر): \"زجرهم\"، وفي (ف): \"ومرهم\"، ولعل الصواب المثبت.\n (^٢) في (ف): \"شيئيين\".\n (^٣) \"نظم\" من (ف).","vol":"8","page":324},{"text":"بينَنا في المحبَّة لنا، والإقبال علينا، والتَّنجُّح (^١) بنا، فلم يعرفوا أنَّ إقبالَ يعقوب إلى يوسفَ لم يكن مِن جهة الولد، وإنَّما كان مِن معرفة صنعِ اللَّه تعالى (^٢)، وبما وضعَ اللَّهُ تعالى فيه مِن اللَّطائفِ.\nوكانت محبَّتُه لِمَا كان يُكشَف له مِن زيادة الاطِّلاع على صنعِ اللَّهِ ﷿ فيه، وكان لا يلزمُه التَّسوية بينهم، ولهذا قالوا: إنَّ للأبِ أنْ يزيدَ في الإحسانِ والبرِّ لبعض الأولاد دونَ بعضٍ؛ لزيادةِ منقَبةٍ في الدِّينِ أكرمَه اللَّهُ تعالى بها، وإنْ كانَ الأولادُ سواءً في معاني الدِّين فعليه أنْ يسوِّي بينهم في الإكرام والبرِّ.\nفلم يكن يعقوبُ في خطأٍ بيِّنٍ كما قالَ بنوه، إلَّا (^٣) أنَّهم توهَّموا أنَّه يكرمُه لغير الولديَّة (^٤)، فرأوا أنفسَهم أولادَه، فنسبُوه إلى الخطأ، ولو عرفوا أنَّه لمعنًى مِن لطائفِ اللَّهِ فيه يكرمُه لم ينسبوه إلى الخطأ.\nوفي ذلك إبانةٌ أنَّهم يستعظمون إقبالَ أبيهم عليه، فأرادوا عطفَه عليهم (^٥)، ويغتنمون إكرامَه إيَّاهم ماكَسوه، ولو كانوا متهاونين (^٦) بَيْنَ الوالد غيرَ مغتنمين عطفَه عليهم لم يشتغلوا بتلك المماكسة مع أبيهم، إلَّا أنَّهم (^٧) جهلوا وجهَ المعاملة في خلال كلامِهم بعضِهم مع بعضٍ ومع أبيهم ومع أخيهم، من نحو قولهم: ﴿لَيُوسُفُ\n_________\n(^١) في (ر): \"والنجح\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"منحه في التقويم\".\n (^٣) في (ر): \"لولا\".\n (^٤) في (ر): \"الولد\".\n (^٥) \"فأرادوا عطفه عليهم\" من (ف).\n (^٦) في (ف): \"متيقنين\".\n (^٧) في (ف): \"لأنهم\" بدل: \"إلَّا أنَّهم\".","vol":"8","page":325},{"text":"وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [يوسف: ٨]، ومن نحو قولهم: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٩]، وقولهم: ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ [يوسف: ٩]، وقولهم: ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ١١].\nثمَّ تركُ المجاهرة بقتلِه مغافصةٌ في ذلك كلِّه، دليلٌ على صحَّة إيمانهم؛ إذ لو لم يكنْ لهم إيمانٌ لم يكن لهم مانعٌ عن قتله من غير تدسيسٍ أو احتيال، وذلك كلُّه دليلٌ على أنَّ بركةَ نبوَّةِ أبيهم وأجدادِهم كانت متعدِّيةً إلى بواطنِهم، حتَّى لم يصيروا معاندِيْنَ عنادَ المعْرِضينَ عن الحقِّ بفعلِهم (^١)، إلَّا أنَّهم لم يكونوا في ذلك الوقتِ أنبياء، فلم يُعصَموا عن المحظورات كلِّها، فوقَعوا فيما وقَعوا لحكمةٍ بالغةٍ علمَها اللَّه تعالى، وعلمَ نفعَها متَّصلًا بهم وبأبيهم وبأخيهم وبالمسلمين، فأجرى عليهم تلك المعصيةَ (^٢)، وعقَّبَ تلك اللَّطائف والنِّعم فيهم وفي غيرهم.\n* * *\n (١١) - ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾: ولمَّا اتَّفقوا على التَّغييب صاروا إلى أبيهم يعقوب ﵈ فقالوا: ﴿يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ﴾.\nوفي الكلمةِ ثلاثةُ أوجهٍ: (لا تأمنُنا) بنونَيْن على الإظهار (^٣)؛ لأنَّ النُّونَيْن من كلمتَيْن.\n_________\n(^١) في (ف): \"بوجه\".\n (^٢) في (ف): \"العصبية\".\n (^٣) نسبت لأبيٍّ ﵁ والحسن والأعمش وطلحة بن مصرف. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٦٧)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٢٢٣)، و\"البحر المحيط\" (١٢/ ٤٢٠).","vol":"8","page":326},{"text":"و: ﴿لَا تَأْمَنَّا﴾ بنونٍ واحدة على الإدغام؛ لالتقاء المثلَيْن (^١).\nو: ﴿لَا تَأْمَنَّا﴾ بالإدغام وإشمام الضمَّة (^٢)؛ طلبًا لِمَا كان فيها مِن الضمِّ.\nوقد أمِنَه يأمنُه؛ أي: ائتمنَه، قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [البقرة: ٢٨٣].\nقالوا: لِمَ تخافُ علينا أنْ ننالَه بسوء ﴿وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾؛ أي: وهو أخونا وشقيقُنا، فنحنُ له ناصحون، مريدون به الخير ظاهرًا وباطنًا، لا موضعَ لاتِّهامِك إيَّانا فيه.\nونصحُهم له في السَّفر: أنْ يَحُوطوه (^٣) ولا يدَعوه يأخذ وجهًا مَخوفًا، ولا يُفْردوه عن أنفسِهم، ولا يكلِّفوه ما يُخاف عليه منه، ونحو هذا.\nقال مقاتلٌ: في الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ، قالوا: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا﴾، فقال: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾، فحينئذٍ قالوا: ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ﴾ (^٤).\nوقال في \"كتاب عصمة الأنبياء\": كأنَّهم كانوا طالبوه مرارًا حتَّى خاطبوه بهذا: ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ﴾، ولو كان هذا ابتداءَ كلامٍ ولم يظهر منه منعٌ لم يصحَّ هذا الخطابُ، وأرادوا بتأكيد هذا الكلام استرسالَ أبيهم واستسلامه بإرسالِ يوسفَ معهم، ثمَّ قالوا: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ فظاهرُه كذبٌ منهم؛ لأنَّهم أضمروا غشَّهُ، إلَّا أنَّ فيه نوعَ نصحٍ مِن وجهَيْن:\nأحدُهما: أنَّه بإضمارهم الإضرار بأخيهم كانوا معتقدين للنُّصح، لذلك لم\n_________\n(^١) هي قراءة أبي جعفر من العشرة. انظر: \"النشر\" (١/ ٣٠٣).\n (^٢) هي قراءة باقي العشرة. وهنا نهاية السقط في (أ) المشار إليه في (ص ٣١٨).\n (^٣) في (أ): \"يحفظوه\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٠).","vol":"8","page":327},{"text":"يكفرُوا، وهذا هو المذهب السَّديد أنَّ مرتكبَ (^١) الكبيرة إذا لم يستحلَّها فهو في عَقْد الإيمان صحيحٌ، فإخوةُ يوسف عرفوا النُّصح في باطنهم، غير أنَّ غلبةَ الشَّهوة في حظوظِهم حملتْهُم على ذلك الفعل، فلم يستعملوا النُّصح المتمكِّن.\nوالثَّاني: أنَّهم اعتقدوا تغييبَه عن أبيه، لا إهلاكَه، وفي ذلك طرفٌ من النُّصح، وهم كانوا مع هذا التَّأويل غيرَ ناصحين بمكان أبيهم وأخيهم؛ لأنَّ قليلَ الأذى لمكان الوالدَيْن كثيرٌ، وكذا قليلُ قطعِ الرَّحم، فكيف بما أفضوا إليه؟\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: كلامُ الحسود لا يُسمَع، ووعظُه لا يَنجَعُ، وإن كان في مَعرضِ النُّصحِ، فإنَّه يُطْمِعُ الشَّهدَ ويطعِمُ الصَّابَ (^٢)، ويُظهِرُ الشِّفا (^٣) ويُضمِرُ الأوصاب (^٤).\nقال: ويُقال: العجبُ من قَبول يعقوبَ ما ضمِنوه له مِن حفظِ يوسفَ وقد تفرَّس فيما قال ليوسف: ﴿فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾ [يوسف: ٥]، ولكن إذا جاء القدرُ عميَ البصرُ.\nقال: ويُقال: مَن قَبِلَ على محبوبِه حديثَ أعدائِه لقيَ ما لقيَ يعقوبُ في يوسفَ من بلائِه (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"من ارتكب\".\n (^٢) في (ف) و(ر): \"يطعم الشهد ويطعم الصاب\"، وفي \"لطائف الإشارات\": \"يطعم الشهد ويسقي الصاب\". والصاب: عصارة شجر مر. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: صوب).\n (^٣) في (ر): \"الصفا\".\n (^٤) الأوصاب: جمع وَصَبٍ، وهو المرض الملازم الدائم. انظر: \"معجم مقاييس اللغة\" لابن فارس (مادة: وصب). وجملة: \"ويُظهِر الشِّفا ويُضمِرُ الأوصاب\" لم ترد في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٥) في (ر): \"من أولاده\". انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧١ - ١٧٢).","vol":"8","page":328},{"text":"(١٢) - ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ: بفتح النُّون وكسر العين: ﴿يَرْتَعْ﴾ من ارْتَعَيْتُ (^١)، وقرأ نافع بالياء فيهما وجزم العين، وأجمعوا على جزم: ﴿وَنَلْعَبُ﴾ (^٢).\nقالوا: ابعثْهُ معنا إلى الصَّحراء غدًا، نأكل جميعًا ما يكون فيها بكثرةٍ وسعةٍ، ونلعبُ فيها جميعًا، وذلك في اللَّعب المباح الَّذي قد يفعله الكبارُ مع الصِّغار، خصوصًا إذا كانوا إخوةً لا يحتشمُ بعضٌ مِن بعضٍ.\nويجوز أن يكون ذلك اللَّعب هو ما ذُكِرَ بعدَه من الاستباق، في قولهم: ﴿ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾؛ أي: نرتمي بالقسيِّ والسِّهام.\nوقيل: نستبقُ بالأقدام، وكلُّ ذلك مباحٌ في الشَّرع.\nقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"ليس من اللَّهوِ مباحٌ إلَّا ثلاثةٌ؛ ملاعبةُ الرَّجلِ أهلَه، ورميُه عن قوسِه، وتأديبُه فرسَه\" (^٣).\nوقال ﵇: \"ستكونُ لكم فتوحٌ، فلا يعجزنَّ أحدُكُمْ أنْ يلهوَ بقوسِهِ وأسهمِهِ\" (^٤).\n_________\n(^١) وكسَر البزي عنه العين من غير ياء، واختلف عن قنبل في إثبات الياء وحذفها.\n (^٢) وملخص ما فيهما: الكوفيُّون ونافع ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ بالياءِ فيهما والباقون بالنُّون، وكسر نافع وابن كثير العين من ﴿يَرْتَعْ﴾ وجزمها الباقون. والخلاف عن ابن كثير على ما ذكرنا. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٤٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٨ و١٣١)، و\"النشر\" (٢/ ٢٩٣ و٢٩٧).\n (^٣) رواه أبو داود (٢٥١٣)، والترمذي (١٦٣٧)، والنسائي (٣٥٧٨)، وابن ماجه (٢٨١١)، من حديث عقبة بن عامر ﵁. وقال الترمذي: حديث حسن.\n (^٤) روى نحوه مسلم (١٩١٨) من حديث عقبة بن عامر ﵁.","vol":"8","page":329},{"text":"وكان رسولُ اللَّهِ -ﷺ- يسابِقُ عائشةَ على الأقدامِ (^١).\nومَن قرأ ﴿نرتعْ﴾ بتسكين العين؛ فهو مِن رتَعَ يرتَعُ رُتوعًا، ومَنْ قرأَ بالكسرِ؛ فهو مِن ارْتَعَى يَرْتَعِي ارْتعاءً، وهما في المعنى واحدٌ.\nومَن قرأ بياء المغايبة فيهما فقد جعل الفعلَ ليوسفَ يسرحُ (^٢) ويتقلَّبُ في الصَّحراءِ ويلعبُ لعبَ الصِّبيان وحدَه.\n ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾: في حين لعبِه مِن أنْ ينالَه سواءٌ، أو يتعثَّر، أو يطوفَ بحيث ينالُه ما (^٣) يُخافُ عليه مِن الوحوشِ أو الهوامِّ.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: أطمَعوا يعقوبَ في تمكينهم يوسفَ ممَّا فيه فرحُه (^٤) من اللَّعب وراحتُه، فطابَتْ نفسُهُ بإذهابِهِم إياه من عنده (^٥)، وإنْ كانَ يشُقُّ عليه فراقُه (^٦)، ولكنَّ المحبَّ يُؤْثرُ راحةَ محبوبِه على مشقَّتِه (^٧).\nولمَّا ركنَ يعقوبُ إلى قولِهم: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ أُتِيَ مِن قِبلِهم، حتَّى قالوا: ﴿وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾، كذلكَ يكونُ مَنْ سلَّم حبيبَه إلى أعدائِه غصَّ بتحسِّي بلائِهِ (^٨).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٤١١٨)، وأبو داود (٢٥٧٨)، وابن ماجه (١٩٧٩)، من حديث عائشة ﵂.\n (^٢) في (ف): \"يتفرج\".\n (^٣) \"يناله ما\" من (ف).\n (^٤) في (أ): \"بما فيه تفرح يوسف\"، وفي (ف): \"مما فيه يفرح يوسف\". وعبارة \"اللطائف\": \"بما فيه راحة نفس في اللعب\".\n (^٥) في (ر): \"بإذهابه معهم\". وفي \"اللطائف\": \"لإذهابهم إياه من بين يديه\".\n (^٦) \"فراقه\" ليس في (أ). وجملة: \"وإنْ كانَ يشُقُّ عليه فراقُه\" ليست في \"اللطائف\".\n (^٧) في (أ): \"على مشقة يوسف\". وفي \"اللطائف\": \"على محبة نفسه\".\n (^٨) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٢).","vol":"8","page":330},{"text":"وقال في كتاب \"عصمة الأنبياء\": ما معنى إجابة يعقوبَ لِبَنِيْهِ في إرسال يوسفَ معَهم، وقد سمعَ أنَّهم للرَّتْعِ واللَّعبِ يدعونَه ويحملونَه، وهو نبيٌّ مرسلٌ؟ هلَّا تحرَّزَ عن إجابتِهم؟\nقلْنَا: إنَّه ﵇ عاملَهم بالعِشْرةِ فيما لم يكن محرَّمًا على يوسفَ في حالِ صِباهُ، والرَّتْعُ واللَّعبُ اللَّذان كانوا يدعونَه إليهما لم يكونا معصيةً، وإنْ كانا مكروهَيْنِ أو لغوين، والنجباء الأجلَّة في معاملة الناس ومجاملتهم كانوا لا يختارون من الأعمال إلا أفضلها (^١)، ومِن الأمورِ إلَّا أكملَها (^٢)، لكنَّهم إذا استقبلَهم ممَّن دونَه لغوٌ أو إصابَةٌ بمكروهٍ عامَلُوهم (^٣) على قدْرِ احتمالِهم، فلم يكنْ مِن النُّجباء الأصفياء مذمومًا لجميلِ مرادِهم في تحسينِ أخلاقِهم؛ استجلابًا منهم للَّذين عاملُوهم (^٤) إلى الحقِّ والهدى.\nفإنْ قال قائلٌ: بأنَّ يحيى ﵇ فيما يُروَى عنه عرفَ ذلك، حتَّى دفعَ الإجابةَ للصِّبيان إلى اللَّعب، حتَّى مدحَه اللَّه تعالى فقالَ: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: ١٢] وهو ابنُ أربعِ سِنينَ، حيثُ قال لهم: ما للَّعبِ خُلقْتُ (^٥). فهلَّا عرفَ يوسفُ ﵇ حتَّى كان يدفعُهم؟\n_________\n(^١) في (ر): \"أو لغوًا من الأعمالِ وإن كان الأنبياءُ والأصفياءُ لا يختارون من الأحوال إلَّا أفضلَها\" وفي (ف): \"أو لغوين إذ ليس المراد من الأعمال إلا أفضلها\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أجملها\".\n (^٣) في (ر): \"عاملوه\".\n (^٤) في (ر): \"عاملوه\".\n (^٥) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٢٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٩٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٤)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٧٠٥) عن معمر.","vol":"8","page":331},{"text":"قلْنَا: إنَّه عرفَ أنَّه للَّعبِ لم يُخلَقْ، ولكن لم يدفعْ كلامَهم تعظيمًا للإخوةِ الَّذين كانوا أكبرَ سنًّا منه، ولم يُظهرِ الإجابةَ بالكلامِ ولا بالعملِ رتعًا ولعبًا فيما به بأسٌ مِن حسنِ عِشرتِه.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: خافَ يعقوبُ على يوسفَ الضَّيْعةَ مِن جهة الجوعِ بتركِهم حفظَ أوقات (^١) الأكلِ، فأمَّنوه أيضًا عن ذلك بقولهم: ﴿يَرْتَعْ﴾؛ أي: يأكل.\nوخافَ عليه أنْ يكلِّفوه (^٢) أمرًا يشقُّ عليه ويشتدُّ، فأمَّنوه أيضًا عن ذلك بقولهم: ﴿وَيَلْعَبْ﴾؛ لأنَّه ليس في اللَّعب مشقَّةٌ ولا شدَّةٌ.\nوخافَ عليه الضَّيعةَ بتركِهم حفظَه، فأمَّنوه عن ذلك بقولهم: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾، حتَّى استنقَذُوه مِن يدَيْهِ (^٣).\nوقيل: ﴿مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا﴾ هذا عتابٌ منهم لأبيهم، ومثله في القرآن: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [الحديد: ٨]، ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحديد: ١٠]، ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٧٥]، وهذا عتابُ اللَّهِ ﷿ مع عبيدِه، وقالَ نوحٌ صلواتُ اللَّهِ عليه: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ [نوح: ١٣]، وهذا عتابُه مع أمَّته، وقال تعالى: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ [إبراهيم: ١٢] وهذا عتابُ الصَّالحين مع أنفسِهم.\nوقالوا: قولهم: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ تكلَّموا بثماني كلماتٍ، وفيها ثمانيةُ أنواعٍ مِن الخطأ:\n_________\n(^١) في (ر): \"آفات\".\n (^٢) في (ف): \"يلقوه\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١٣).","vol":"8","page":332},{"text":"قالوا: ﴿أَرْسِلْهُ﴾ وهذا أمرٌ، وأمرُ الابنِ لأبيه خطأٌ.\nوقالوا: ﴿مَعَنَا﴾ وهذا منهم رؤيةُ أنفسِهم، وهي خطأٌ.\nوقالوا: ﴿غَدًا﴾ وهذا طولُ أملٍ منهم، وهو خطأٌ.\nوقالوا: ﴿يَرْتَعْ﴾ وهذا حديثُ الأكلِ وحظِّ النَّفس، وهذا مِن المتورِّعين خطأٌ.\nوقالوا: ﴿وَيَلْعَبْ﴾ وهو مِن الأنبياء خطأٌ.\nوقالوا: ﴿وَإِنَّا﴾ فأعظمُوا أنفسَهم، وهذا مِن الكبراءِ خطأٌ.\nوقالوا: ﴿لَحَافِظُونَ﴾ رأَوا الحفظَ مِن أنفسِهم، وهو مِن اللَّهِ ﷻ، فإضافتُه إلى العبد خطأٌ.\nوأطلقُوا هذا الوعد ولم يقولوا: إن شاء اللَّه؛ وهو خطأٌ، لكنْ سترَ عليهم أبوهم مع علمِه بخطئِهم شفقةً عليهم.\n* * *\n (١٣) - ﴿قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾: الحزنُ: ألمُ القلبِ بفواتِ المحبوبِ، والخوفُ: انزعاجُ النَّفسِ لنزولِ المكروه.\nوقالوا: لعلَّ تلك المواضع كانت مَسْبَعَةً، فخافَ أن يشتغلوا عنه بما يشتغلُ مثلُهم، فيغفلوا عنه، فيعدو عليه ذئبٌ فيأكله.","vol":"8","page":333},{"text":"وقال مقاتلٌ: وإنَّما قال يعقوبُ ذلك لأنَّه رأى في المنام أنَّ ذئبًا انتزعَ يوسفَ مِن يده (^١).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: وهذا لا يُحتمل؛ لأنَّ رؤيا الأنبياء حقٌّ وصدقٌ، فلا يحتمل أن يرى ذلك ثمَّ يقولَ: ﴿وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾، أو يدعَه يذهبُ معهم، لكنَّه خاف عليه أكلَ الذِّئب على ما يُخاف على الصِّبيان في المفاوز؛ إذ الخوفُ على الصِّبيان منها والضَّياع عليهم يكون بالذِّئب أكثرَ مِن [أيِّ] وجهٍ آخر؛ لأنَّه جائزٌ أن يفترسَه سبعٌ عند اشتغالِهم بعملٍ (^٢).\nوقال الإمام القُشيريُّ ﵀: يقول: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾؛ لأنِّي لا أصبرُ عن رؤيتِه، ولا طاقةَ لي بفرقتِه، هذا إذا كانت الحالةُ حالةَ السَّلامة، فكيفَ ومع هذا أخافُ أن يأكلَه الذِّئبُ؟!\nوفي الخبر: \"إنَّما يُسلَّطُ على ابنِ آدمَ ما يخافُه\" (^٣)، ولمَّا خافَ يعقوبُ على ولدِه الذِّئبَ امتُحِنَ بحديثِ الذِّئبِ (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠١) بلا نسبة، وعزاه الواحدي في \"البسيط\" (٢/ ٦٠٢) إلى المفسرين.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\"، للماتريدي (٦/ ٢١٥)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) رواه الختلي في \"الديباج\" (٦٩) من حديث ابن عمر ﵄، وذكره الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (١/ ١٧٦)، والديلمي في \"مسند الفردوس\" (٩٠٤٠). وفيه بكر بن حذلم قال ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٢/ ٣٤٠): متروك. ووهب بن أبان، قال ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٦/ ٢٢٩): لا يُدرى من هو وأتى بخبر موضوع، ذكره الأزدي فقال: متروك الحديث غير مرضي، ثم أسند له من طريقه هذا الحديث.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٢).","vol":"8","page":334},{"text":"(١٤) - ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾: أي: لئن قدر على أكله الذِّئب ونحن فرقةٌ نحيطُ به ونحوطُه، فلا يعجز مثلُنا عن ذبِّ السِّباع عنه ﴿إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾؛ أي: مضيِّعون، نخسرُ أخانا فيذهب هَدَرًا، وكأنَّا (^١) سلَّمْناه إلى الذِّئب وعرَّضناه للضَّياع.\nوالخاسر في اللُّغة: لقبٌ مذمومٌ، يقاربُ معناه معنى الهلاك، ومعنى الضَّلال (^٢)؛ كما قال تعالى: ﴿فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾ [هود: ٦٣] قالوا: غير تضليل، وكأنَّه ضدُّ المفلح، والمفلح: مَن نالَ المطلوب وفاز بالخير، والخاسر: مَنْ لا خيرَ فيه ولا فلاح له، وحقيقتُه النُّقصانُ، ومنه الخسران الَّذي هو ضدُّ الرِّبح، فالخاسرُ: هو النَّاقصُ العقلِ والتَّدبير.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: حقَّ في إخوةِ يوسفَ ما وصفوا به أنفسَهم مِن الخسرانِ، وإنَّ مَن باعَ أخًا له مثلَ يوسف بمثل ذلك الثَّمن البَخس فحقيقٌ أن يُقال: خسِرَتْ صفقتُك (^٣).\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\": فإنْ قالوا: كيفَ كان يجوزُ مِن النَّبيِّ المرسَلِ الاشتغالُ بعادات النَّاس في كلامِهم، مِن نحو قوله: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾ إلى آخره، وأسرارُ الأنبياء كانت للَّهِ ﷿، غيرُ مُبْقًى (^٤) فيها غيرُ ذكرِه، فكيف كان يحزنُه أمرُ يوسفَ؟\n_________\n(^١) في (أ): \"وكنا\".\n (^٢) في (أ): \"الضال\"، وفي (ر): \"الضياع\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٣).\n (^٤) في (ف): \"أن يبقى\"، وسقطت كلمة غير من (أ).","vol":"8","page":335},{"text":"قلنا: هذا إظهارٌ منه الشَّفقة على الولد، والوالدان مأموران (^١) بالشَّفقة على الأولاد، والشَّفقة عليهم لا تزيلُ حقَّ الحقِّ عن أسرارِهم؛ لأنَّ الشَّفقة قائمةٌ برحمة اللَّه تعالى، ورحمتُهُ صفتُه لا تبعدُه عن الحقِّ سرًّا وعلنًا؛ قال اللَّه تعالى لنبيِّه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٩]، وإلَّا كان باطنُه مصفًّى عن شوائب الشَّكِّ، ورواتب (^٢) الميلِ إلى الأسباب، دليلُه قولُه تعالى: ﴿وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ [يوسف: ٦٧] إخبارًا بأنَّ ما يخاطبُهم على قدرِ احتمالِ عقولِهم، على ما جرَتْ به العاداتُ فيما بينَ النَّاسِ استعمال الأسباب لإبلاءِ (^٣) العُذْرِ وتسكينِ الخواطر (^٤) مِن: لعلَّ وعسى.\nوقال بعضُ الحكماء: قيل: البلاءُ موكَّلٌ بالمنطق، فكانَ بلاءُ يعقوبَ مِن ذلك، قال: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي﴾ فحزِنَ، وقال: ﴿وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾ فقالوا: ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾، وقال: ﴿وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾ فجعلوا ذلك عذرًا لأنفسهم فقالوا: ﴿وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا﴾، وكان يجتهدُ بذكر هذه الكلمات في حفظ الولدِ وحثِّ الإخوة على ذلك، فتكلَّم بما صار تلقينًا لهم ماذا يفعلون، فقد كانوا لا يدرون ماذا يصنعون به، وماذا يقولون له، فتلقَّنوا مِن كلماتِه عذرَهم، وتعلَّموا بإشارته عذرَهم (^٥).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه قال: لمَّا قال يعقوب: ﴿وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾ قالوا: ما سمِعْنا بذئبٍ أكلَ إنسانًا، فمِن أينَ تقولُ هذا؟ قال: رأيْتُ منذُ ليالٍ\n_________\n(^١) في (ف): \"والوالد مأمور\".\n (^٢) في (ف): \"وروائب\".\n (^٣) في (ر): \"لإيلاء\".\n (^٤) في (أ): \"الجواهر\".\n (^٥) \"وتعلموا بإشارته عذرهم\" من (أ).","vol":"8","page":336},{"text":"على قُلَّة جبل ويوسف في بطنِ الوادي، وقد أحاطَتْ به عشرةُ ذئابٍ يريدون قتلَه، فأردْتُ النُّزولَ لأنقذَه فلم أجدْ إلى ذلك سبيلًا، فبينا أنا كذلك انشقَّتِ الأرضُ فسقطَ يوسفُ فيها، فهالني ذلك، فاستيقظْتُ فإذا يوسفُ في حجري، فقلْتُ: الحمدُ للَّهِ.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: فالجبلُ حالُ يعقوبَ، والذِّئابُ إخوةُ يوسفَ، وانشقاقُ الأرضِ وقوعُه في غيابةِ الجُبِّ.\nفقيل لابن عبَّاسٍ ﵄: وهل كان يعلمُ يعقوبُ تأويلَ الرُّؤيا؟ قال: نعم.\nقالوا: فلِمَ أرسلَه معهم؟ قال: أما سمعْتُم: إذا جاء القدرُ (^١) عميَ البصرُ (^٢)؟!\n* * *\n (١٥) - ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ﴾: وهاهنا محذوفٌ؛ أي: فأرسلَ يعقوبُ يوسفَ ﵉، فلمَّا ذهبوا به.\nروي أنَّ إبليسَ -لعنَه اللَّهُ- أتاهم، فقال وهو في صورة شيخ، وكانوا يدبِّرون ذلك في الشِّتاء: ليسَ هذا وقتَ الخروجِ به إلى الصَّحراء، فامكثُوا حتَّى يجيءَ الرَّبيع، فقولوا للأبِ: طابَ الزَّمانُ وتزيَّنَتِ الصَّحراءُ، ويوسفُ في البيت لا يَرى ما نَرى،\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"القضاء\".\n (^٢) لم أجده عن ابن عباس، وروى نحوه أبو سعيد الواعظ في مقدمة كتاب \"منتخب الكلام في تفسير الأحلام\" (ص: ٢٩٤) من طريق عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه. وعبد المنعم بن إدريس قال عنه أحمد بن حنبل كما في \"الميزان\": كان يكذب على وهب بن منبه، وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره.","vol":"8","page":337},{"text":"فأذَنْ له في الخروجِ معنا فيتفرَّجَ، فلمَّا جاءَ الرَّبيعُ جاؤوا إلى يوسفَ فكلَّمُوه حتَّى رغَّبوه في ذلك، فقالوا: إذا (^١) سألْنا أبانا أنْ يأذنَ لكَ فاجهدْ أنتَ معنا في الاستئذان، ففعلوا، فتضرَّع يوسفُ إلى أبيهِ في ذلك، فاضطرَّ فأذِنَ له ليلًا أن (^٢) يخرجَ معهم غدًا، وكان طولَ اللَّيل يبكي خوفًا (^٣) على فِراقِه، فلمَّا أصبحَ رجَّله وطيَّبه، وبنفيسِ الثِّيابِ جمَّلَه، ولبسَ هو ثيابه، فخرجَ معهم يشيِّعُ يوسفَ، فلمَّا خرجَ مِن درب كنعان إلى شجرةٍ كانَ عندها وداعُ المسافرين عانقَ يوسفَ وودَّعه وبكى، وقال لإخوتِه: لا تلوموني، فإنِّي أتوسَّم فيه آثار أبي وجدِّي، وأوصَى يوسفَ وصايا وقال: لا تنسَ اللَّهَ تعالى بكلِّ حالٍ، وإذا وقعْتَ في بليَّةٍ فاستعنْ باللَّهِ، وأكثِرْ مِنْ قولِ: حسبيَ اللَّهُ ونِعْمَ الوكيل، فإنَّ جدَّك إبراهيمَ حين أُلقِي في النَّار قال ذلك، ولا تنسني فإنِّي لا أنساك، ولا تضحكْ حتَّى تراني، فإنِّي لا أضحكُ حتَّى أراك.\nوعاهدَ إخوةَ يوسفَ أنْ يطعِموهُ ويسقوهُ عند الحاجةِ، ويحمِّلوه ولا يتعبُوه، فقَبِلوا منه ذلكَ، واحتملَه روبيل على عاتقِه (^٤)، ورجعَ يعقوبُ، فغابوا عنه (^٥)، فلمَّا بعدوا عنه ألقاه روبيل عن عاتقِه، وقال له: امشِ كما نمشي (^٦)، فمشى وأعيى فقعدَ وقال: عطشْتُ فاسقوني، فلم يسقُوه، وعجزَ عن المشي فأكرهُوه، ولمَّا امتنعَ لطمَه بعضُهم وعنَّفوا عليه، وقالوا: أينَ رُؤياكَ النُّجومَ والشَّمس ساجدةً لك؟ استعنْ بهم واستسْقِهم واستحمِلْهم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"إنا\".\n (^٢) في (أ): \"لأن\" بدل: \"ليلًا أن\".\n (^٣) \"خوفًا\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ف): \"وعانقه يعقوب\" بدل من \"على عاتقه\".\n (^٥) \"فغابوا عنه\" من (أ) و(ف).\n (^٦) \"كما نمشي\" ليس في (ف).","vol":"8","page":338},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَجْمَعُوا﴾: قيل: أي: عزموا، وقيل: اتَّفقوا (^١) ﴿أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾: قد فسَّرناه.\n ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾: قيل: بشَّرناه على لسانِ مَلَكٍ.\nوقيل: ﴿وَأَوْحَيْنَا﴾: أرسلنا إليه بالنُّبوَّة.\nقال الحسنُ: أعطاه اللَّه تعالى النُّبوَّة وهو في الجبِّ (^٢).\n ﴿لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ﴾: هذه بشارةٌ مؤكَّدةٌ (^٣) تأكيدَ اليمين؛ أي: لتخبرنَّهم بما فعلوا بك، وهو قوله: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٩]، وهذا نبأ توبيخٍ، وهو بشارةٌ له بمصير أمرِه إلى ذلك.\n ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾: حالةَ إلقائِه في الجبِّ أنَّ اللَّهَ تعالى أوحى إليه وبشَّره به.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: حين انقطعَ عنه ملاطفةُ أبيه جاءَه الوحيُ مِن بارئه، وهكذا سُنَّته ﷻ لا يفتحُ على نفوسِ أوليائِه بابًا مِن البلاءِ إلَّا فتحَ على قلوبِهم أبوابَ الصَّفاءِ وفُنونَ لطائفِ الولاء (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ويشبه أن يكون قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾؛ أي: إلى يعقوب، ﴿لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا﴾، وذلك قوله تعالى: ﴿اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ [يوسف: ٨٧]، عَلِمَ أنَّه حيٌّ بذلك الوحي، وعلى ذلك قوله تعالى:\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أن يجعلوه في غيابة الجب وهو ما أخبر اللَّه تعالى بقوله\".\n (^٢) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٢١٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٤٢)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٢٢٥)، والرازي في \"مفاتح الغيب\" (١٨/ ٤٣٦)، وأبو حيان في \"البحر المحيط\" (١٢/ ٤٢٦).\n (^٣) في (ف): \"تؤكد\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٣).","vol":"8","page":339},{"text":"﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٩٤]، وقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٩٦] (^١).\nواختلفوا في جواب (لمَّا):\nقال أهلُ البصرة: هو محذوفٌ تقديرُه: عظمَتْ فتنتُهم، أو: كبر ما قصدوا إليه.\nوقال أهلُ الكوفة: الواو مِن: ﴿وَأَجْمَعُوا﴾، أو مِن قوله: ﴿وَأَوْحَيْنَا﴾، أو مِن قوله: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾ مقحمةٌ زائدةٌ (^٢)، ونظيرُ هذا الإقحام قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ﴾ [الصافات: ١٠٣ - ١٠٤]، وقال امرؤ القيس:\nفلمَّا أجزْنا ساحةَ الحيِّ وانْتَحَى... بنا بطنُ خَبْتٍ ذِي حِقافٍ عقَنْقَلِ (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١٦).\n (^٢) انظر: \"التفسير البسيط\" للواحدي (١٢/ ٤١)، و\"تفسير ابن عطية\" (٣/ ٢٢٥).\n (^٣) البيت من معلقة امرئ القيس. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٣٩). قوله: (أجزنا) يقال: أجزت المكان وجزته: إذا قطعته. الحي: القبيلة. الانتحاء: الاعتماد على الشيء. البطن: مكان مطمئن حوله أماكن مرتفعة. الخبت: أرض مطمئنة. الحقف: رمل مشرف معوج، ويروى: (ذي قفاف)، وهي جمع قف: وهو ما غلظ وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلًا. العقنقل: الرمل المنعقد المتلبد. وأصله من العقل وهو الشد، وزعم أبو عبيدة وأكثر الكوفيين أن الواو في (وانتحى) مقحمة زائدة، وهو عندهم جواب (لَمّا)، والواو لا تقحم زائدة في جواب لَمّا عند البصريين، وهو في مثل هذا الموضع محذوف، وتقديره في هذا البيت: فلما كان كذا وكذا تنعمت وتمتعت بها، وحذفُ جواب (لَمّا) كثير في التنزيل وكلام العرب. يقول: فلما جاوزنا ساحة الحي وخرجنا من بين البيوت وصرنا إلى أرض مطمئنة بين حقاف، يريد مكانًا مطمئنًا أحاطت به حقاف أو قفاف منعقدة؛ والعقنقل من صفة الخبت لذلك لم يؤنثه، ومنهم من جعله من صفة الحقاف وأحلّه محل الأسماء وعطله من علامة التأنيث لذلك. وقوله: (انتحى بنا بطن خبت) أسند الفعل إلى (بطن خبت) والفعل عند التحقيق له وللحبيبة، ولكنه ضرب من الاتساع في الكلام، والمعنى: صرنا إلى مثل هذا المكان؛ =","vol":"8","page":340},{"text":"(١٧) - ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾.\nوقيل: جوابُه: ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾ مِن غيرِ إقحامٍ.\nوقال وهبٌ: فجاؤوا به إلى رأسِ جبٍّ، وأرادوا أنْ يلقُوه فيه، فعلِق بهم وتعلَّق (^١) برأس الجبِّ، وتعلَّق (^٢) قميصه بصخرةٍ، فخلعوا قميصَه وتركوه عريانًا، وأوثقوا يديه لكيلا يتعلَّق بشيءٍ، ثمَّ ألقوه فيها، فقال لهم: ردُّوا عليَّ قميصي أستترُ به في الجبِّ، فقالوا له: ادعُ الأحدَ عشر كوكبًا والشَّمس والقمر حتَّى يستروك في الجبِّ.\nوكان ذلك الجبُّ بالأردن، في وادٍ مِن أوديتِها، على رأس ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب، وكان ماؤها غليظًا كدرًا، فلمَّا ألقي فيها يوسف عذبَ ماؤها وصَفا، ووكَّل اللَّه تعالى ملكًا فوضعَ يوسف على صخرةٍ ثابتةٍ في الجبِّ، وقعدَ يؤنسُه، وبكى يوسفُ واشتدَّ بكاؤه، وبكى الجبُّ لبكائه، وكلُّ شيء سَمِعَ صوته مِن شجرٍ أو حجرٍ أو مدرٍ (^٣).\nوقيل: أوثقوا (^٤) وسطَه بحبلٍ وأرسلوه به فيه، فلمَّا توسَّط الجبَّ قطعُوا الحبلَ، فكادَ يسقُطُ، فأمر اللَّهُ ﷻ جبريلَ أن يدركَه، فأدركَه وأخذَه، وجرَّ حجرًا منه، فجعله كسريرٍ وأجلسَه عليه، وقالت هوامُّ البئر بعضُها لبعض: لا تخرجْنَ مِنْ\n_________\n= وتلخيص المعنى: فلمّا خرجنا من مجمع بيوت القبيلة وصرنا إلى مثل هذا الموضع طاب حالنا وراق عيشنا. انظر: \"شرح المعلقات\" للزوزني (ص: ٥٠).\n (^١) \"بهم وتعلَّق\" ليس في (ف).\n (^٢) \"وتعلَّق\" ليس في (ف).\n (^٣) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩) عن السدي. وهو من الإسرائيليات.\n (^٤) في (ر): \"شدوا\".","vol":"8","page":341},{"text":"مساكنكُنَّ، فإنَّ نبيًّا مِن الأنبياء نزلَ بساحتكُنَّ، فانحجزْنَ إلَّا الأفعى، فإنَّها قصدَتْ يوسفَ، فصاحَ بها جبريلُ فصُمَّتْ، وبقيَ الصَّممُ في نسِلها.\nوعلَّم جبريلُ يوسفَ ﵉ هذا الدُّعاء: اللَّهمَّ يا كاشفَ كلِّ كربةٍ، ويا مجيْبَ كلِّ دعوةٍ، ويا جابرَ كلِّ كسيرٍ، ويا ميسِّرَ كلِّ عسيرٍ؛ ويا صاحبَ كلِّ غريبٍ، ويا مؤنسَ كلِّ وحيدٍ؛ لا إلهَ إلَّا أنْتَ، سبْحانَك، أسألُكَ أنْ تجعلَ لي فرجًا ومخرجًا، وأن تقذفَ حبَّك في قلبي حتَّى لا يكون لي همٌّ ولا ذِكْر غيرُك، وأن تحفظَني وترحَمني يا أرحَم الرَّاحمين.\nثمَّ رجعَ جبريلُ، ولمَّا غربَتِ الشَّمسُ جاءَ يهوذا إلى رأسِ الجبِّ ونادى: يا يوسفُ، يا يوسفُ؛ أحيٌّ أنْتَ أم ميِّت؟ فقال يوسفُ: مَن أنتَ؟ فقال: يهوذا، وكيفَ حالُكَ؟ قال: كيفَ حالُ مَن ثكلَ أمَّه، وفقدَ أباه، وجفاه إخوتُه، واغتربَ عن وطنِه، وهو جائعٌ عطشانُ مهمومٌ عريان؟! ليس مِن الأحياءِ فوق الأرضِ، ولا مِن الأمواتِ تحتَ الأرضِ، فبكى يهوذا وارتفعَ بكاؤه، وقال له يوسفُ: إنَّ لكلِّ ميِّتٍ وصيَّةً، ووصيَّتي إليك ألَّا تنظر إلى شابٍّ إلَّا ذكرْتَ شبابي، ولا إلى يتيمٍ إلَّا ذكرْتَ يتمي، ولا إلى غريبٍ إلَّا ذكرْتَ غربَتي.\nفبكى يهوذا بكاءً شديدًا، فسمعَ الإخوةُ بكاءَه، فأتوه فقالوا له: أتبكي عليه؟ وسدُّوا رأسَ الجبِّ بصخرةٍ عظيمةٍ، فبكى يوسفُ حينئذٍ، وصاح صيحةً بكى لها ملائكةُ السَّماء، وقالوا: يا ربَّنا، ارحمْهُ، فبعثَ اللَّهُ تعالى جبريلَ ومعَه أطعمة وأشربة مِنَ الجنَّة، ونوَّرَ الجُبَّ، وكان القميصُ الَّذي ألبسَه جبريلُ إبراهيمَ ﵇ في الهواء يومَ أُلقي في النَّارِ وصلَ إلى يعقوبَ ﵇، وكان جعلَه في تعويذٍ","vol":"8","page":342},{"text":"وربطَه على عضدِ يوسفَ، فحلَّه (^١) جبريلُ وأخرجَه وكساهُ، وطيَّب قلبَه بالبشاراتِ، وقال له بأمر اللَّه: ﴿لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nقال قائلُهم:\nالدَّهرُ لا يبقى على حالَةٍ... كذاك حالُ العبدِ في العُسْرِ\nأمَا ترى يوسفَ في جُبِّهِ... في ضِيْقِ أَمْرٍ ثمَّ في اليُسْرِ\n* * *\n (١٦) - ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾: العشاء: في آخر النَّهارِ إلى نصف (^٢) اللَّيلِ.\nو﴿يَبْكُونَ﴾ في معنى الحال؛ أي: يُظهِرون الحزنَ على يوسفَ، ويحتمِل أنَّهم ندموا على ما فعلُوا.\n* * *\n (١٧) - ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾: قال الزَّجَّاج: أي: نترامَى أيُّنا أصوبُ سهمًا (^٣). وقيل: أي: نتعادى بالأقدام أيُّنا أسرع عدوًا.\n ﴿وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا﴾: أي: رَحْلِنا ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾؛\n_________\n(^١) في (ر): \"فخلعه\".\n (^٢) \"نصف\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٩٥).","vol":"8","page":343},{"text":"أي: بمصدِّقٍ لنا فيما نقولُه ﴿وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾؛ أي: عند النَّاس لا نُتَّهمُ بتضييع أخينا، وذلك لسوء ظنِّك بنا، واتِّهامِك لنا فيه.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ﴾: أي: مكذوبٍ فيه؛ مصدرٌ أُرِيْدَ به المفعول به؛ كـ (الثِّقة) يُراد به الموثوقُ به؛ أي: أخرجوا له قميصَ يوسفَ ملطوخًا بدمٍ كذبوا فيه.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ ومجاهدٌ: كان دمَ سَخْلَةٍ، أوهموه أنَّه دمُ ابنه (^١).\n ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾: أي: لم يصدِّقْهم فيما جاؤوا به من الدَّم، وما أخبروه به مِن أكل الذِّئبِ، وقال لهم: ليس الأمرُ على ما تذكرون، بل زيَّنَتْ لكم أنفسُكُم أمرًا ففعلتُموه.\nو﴿أَمْرًا﴾ كناية عن تضييعهم يوسفَ أو إهلاكِهم إيَّاه، ولمَّا يكن ذلك بيِّنًا عند يعقوبَ كنَّى فقال: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾: أردْتُم أن يخلوَ وجهي لكم، فغيَّبْتم يوسف عنِّي.\nوقوله تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾: أي: فلي صبرٌ جميلٌ، أو: فمني (^٢)؛ كقوله تعالى:\n_________\n(^١) رواه عن ابن عباس ﵄ عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١١). رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥) عن مجاهد. السَّخْلَةُ: تطلق على الذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز ساعة تولد، والجمع سخال وسَخْل. انظر: \"المصباح المنير\" للفيومي (مادة: سخل).\n (^٢) في (ف): \"أو هي مني\".","vol":"8","page":344},{"text":"﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤]، ﴿وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ [النساء: ٩٢]؛ أي: فعليه ذلك.\nقال النَّبيُّ -ﷺ-: \" ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾: صبرٌ لا شكوى فيه\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾: أي: أستعين اللَّه على كشف ما الْتَبس عليَّ من أمرِكم.\nوعن الشَّعبيِّ قال: كانت قصَّةُ يوسفَ كلُّها في قميصِه، لمَّا ألقاه إخوتُه في الجبِّ نزعوا عنه قميصَه، وعمدوا إلى سَخْلَةٍ فذبحوها ولطَّخوا قميصَه بدمِها، ثمَّ جاؤوا به إلى أبيهم، فنظرَ يعقوبُ إلى القميص وهو صحيحٌ فقال لبنيه: إنْ كانَ هذا الذِّئبُ لحليمًا حينَ أكلَ ابني ولم يخرقْ قميصَه، ولمَّا شهد شاهدٌ قال: ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ﴾ [يوسف: ٢٧] الآيات، ولمَّا أُتِيَ يعقوبُ بقميصِه فأُلقِي على وجهِهِ فارتدَّ بصيرًا (^٢).\nوفي القصَّة: أنَّهم لمَّا أبطؤوا على يعقوبَ كانت له جاريةٌ يقال لها: صفراء، فقال لها: خذي بيدي فانطلقي بي أستقبل يوسف، فخرجَا من كنعان، وصعدا تلًّا ينظران، فلمَّا أظلمَ اللَّيل قال لها: صيحي بأولادي، فقالَتْ: يا أولادَ يعقوبَ؛ هذا أبوكم ينتظركم، فسمعوا بذلك وهم في وادٍ، فمزَّقوا ثيابَهم وجعلوا يقولون: يا يوسفاه، يا حبيباه، فقال يعقوبُ: ما هذا الصِّياح؟ فأخبرتْهُ بما يقولون، فخرَّ مغشيًّا عليه، ثمَّ أفاقَ فقال: أيُّ ذئبٍ أكلَه؟\n_________\n(^١) رواه ابن أبي الدنيا في \"الصبر\" (١١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١٢) عن حبان بن أبي جبلة مرسلًا.\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٨٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١١).","vol":"8","page":345},{"text":"وفي هذه الرِّواية: أنَّهم كانوا أخذوا ذئبًا فأحضروه، فقالوا: هذا الذِّئب، فقال للذِّئب: لِمَ أكلْتَ ولدي؟ فتكلَّم الذِّئبُ وقال: إنَّا لا ندورُ حولَ غنمِك، فكيفُ نأكلُ ولدَك؟! قال: فهل هو في الأحياء؟ قال: نعم، قال: أين هو؟ قال: سَلْ جبريلَ، قال: إنَّه لا يخبرني، قال: وإذا لم يخبرْكَ هو فكيفَ أخبرُكَ؟ وقال لأولاده: أسمعْتُم؟ قالوا: تصدِّق ذئبًا وتكذِّبنا ونحن عشرةٌ! فقال: جيئوا (^١) بشيءٍ يدلُّ على ذلك ويكون لي تذكرةً عنه، فذهبوا وعادوا عشاءً وقد حملوا قميصَه ملطَّخًا بدم شاةٍ، فأخذَه ونظرَ فيه، فإذا هو صحيح لم يُخرَقْ، فقال: هل كان يوسفُ في هذا القميصِ؟ قالوا: نعم، قال: كيف وصلَ إليه ولم يُخْرَقْ هذا؟ فخجلوا، فقال لهم: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾، ثمَّ توجَّه إلى الوادي وهو يقول: يا ولدي وقرَّةَ عيني وثمرةَ فؤادي؛ في أيِّ جُبٍّ طرحوك؟ في أيِّ بحرٍ غرَّقوك؟ بأيِّ سيفٍ قتلوك؟ بأيِّ أرضٍ دفنوك؟ فبكى لبكائِه الملائكةُ، فأتاه جبريل وقال: قد أبكيْتَ (^٢) ببكائِكَ الملائكةَ، فقال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾.\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\" قال: أضافَ (^٣) فعلَهم إلى تسويلِ أنفسِهم، ولم يصرِّحْ بالفعلِ عنهم، فلم يقلْ: فعلْتُم ما فعلْتُم وأنتم ظالمون، بل قال: ﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ﴾ وعقودُكُم للإيمان خاليةٌ عن قَبول تسويل أنفسكم ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾؛ أي: يسهُلُ لي الصَّبرُ إذا تأمَّلْتُ فعلَكم أنَّكم لم تكابروني (^٤) معتقدين إيذائي، فيخفُّ عليَّ تحمُّلُ أذاكم، فأصبرُ صبرًا جميلًا، وهو الَّذي لا جزعَ فيه.\n_________\n(^١) في (أ): \"أجيبوا\".\n (^٢) في (أ): \"بكت\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"أصاب\".\n (^٤) في (أ): \"تكابروني في\".","vol":"8","page":346},{"text":"وقد فعل ذلك عند الصدمةِ الأولى، ووفَّى حقَّ الصَّبر؛ إذ لوعةُ المصيبةِ عند حدوثها أشدُّ، فإذنْ لم يخالفْ وعدَه بالصَّبر الجميل؛ إذ لم يجزعْ للحالِ، وجزعُه مِن بعدِ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٤] لا ندري لماذا كان، فلا يزولُ به الصَّبرُ، على أنَّ الجزعَ لا يزيلُ الصَّبرَ (^١)؛ قال النَّبيُّ -ﷺ- في وفاة إبراهيمَ ولدِه: \"إنَّ القلبَ يجزَعُ، والعينَ تدمعُ، ولا نقول ما يسخِطُ الرَّبَّ\" (^٢)؛ أبانَ أنَّ صفةَ الإنسانِ هي الضَّعفُ والعجزُ (^٣)، قال تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨].\nولأنَّ جزعَه كان لفواتِ تلك اللَّطائفِ الَّتي كان اختُصَّ بها يوسفُ، فكانَت تؤثِّر في سرِّ يعقوبَ ﵇ (^٤)، وهي كانت ربَّانية، والعبدُ فيما يفوتُه مِن نحو هذا إذا جزعَ بما يُعمِي بصرَه ويذوِّب جسمَه كان ممدوحًا معلًّى (^٥) قدرُه.\nعلى أنَّ جزعَه إنْ جُعِلَ على فراقِ يوسفَ على ما قال: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ وحُمِلَ على ظاهرِه لم يبعدْ مِنَ الحكمةِ، والأشباحُ لها حرمةٌ في ذاتِ اللَّه تعالى ردًّا على المعتزلة، فإذا جزعَ لفقدِ جسدٍ أَجَلَّ اللَّهُ قدرَهُ؛ فقد أَجَلَّ ما أجلَّهُ اللَّهُ ﷿، فلم يكن جزعُه كجزعِ الغافلينِ لفقدِ الولدِ بحقِّ الميلِ إليهم نهمةً ورغبةً في حظوظهم منهم.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وفي الآية دلائل:\n_________\n(^١) في (ف): \"لا يزول مع الصبر\"، وفي (ر): \"لا يزيد مع الصبر\".\n (^٢) رواه البخاري (١٣٠٣)، ومسلم (٢٣١٥)، من حديث أنس بن مالك ﵁.\n (^٣) في (ف): \"والجزع\".\n (^٤) بعدها في (أ): \"فيتحلى بتلك اللطائف\"، وفي (ر): \"فتحلى بتلك اللطائف\".\n (^٥) في (ر): \"على\".","vol":"8","page":347},{"text":"أحدها: أنَّ مَن ارتكبَ صغيرةً فإنَّه يُخافُ عليه التَّعذيبُ ولا يصيرُ كافرًا، ومَن ارتكبَ كبيرةً لم يخرجْ من الإيمان؛ لأنَّ إخوةَ يوسفَ همُّوا بقتلِه (^١) أو طرحِه في الجُبِّ، والتَّغييبِ عن وجه أبيه وإخلائه (^٢) عنه، وذلك لا يخلو منهم: إمَّا أن تكون صغيرةً أو كبيرةً؛ فإنْ كانت صغيرةً فقد استغفروا عليها بقولهم: ﴿يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾ [يوسف: ٩٧]، دلَّ أنَّهم إنَّما استغفروا لِمَا خافوا من (^٣) العذابِ عليها وإنْ كانت كبيرةً، فلم يخرجوا عن الإيمان حيث صاروا (^٤) أنبياءَ مِن بعدُ، وصاروا قومًا صالحين.\nدلَّ ما ذكرنا على نقض قولِ المعتزلة في صاحب الصَّغيرة: إنَّه لا يعذَّبُ عليها، وصاحبِ الكبيرة: إنَّه يخرجُ من الإيمان، ونقضِ الخوارج في قولهم: إنَّه إذا ارتكب كبيرةً أو صغيرةً صار به كافرًا مشركًا باللَّه (^٥)، ونقضِ قولِ مَن يقول: إنَّ مَن كذَبَ متعمِّدًا أو وعَدَ فأَخلفَ أو اؤتمنَ فخانَ يصير منافقًا؛ لأنَّ إخوةَ يوسفَ ائتُمِنوا فخانوا، ووَعدوا فأَخلفوا، وحدَّثوا فكذَبوا، فلم يصيروا منافقين لأنَّهم قالوا: أكلَه الذِّئبُ، وما أكلَه، وهو (^٦) كذبٌ، واؤتمنوا فخانوا حين ألقوه في الجبِّ، ووَعدوا أنَّهم يحفظونَه فلم يحفظوه.\nفإن قيل: رُويَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"ثلاثٌ مِن علاماتِ النِّفاقِ: إذا حدَّثَ\n_________\n(^١) في (ف): \"بقتل يوسف\".\n (^٢) في (ف): \"وإجلائه\".\n (^٣) \"من\" من (ف).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"صاروا به\".\n (^٥) \"باللَّه\" من (أ).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"لأنه\".","vol":"8","page":348},{"text":"كذبَ، وإذا اؤتمِنَ خانَ، وإذا وعدَ أخلفَ\" (^١)، فكيف توفِّق بينَ الآية والخبر، إذ هو لا يحتملُ النَّسخَ لأنَّه خبرٌ، والخبرُ لا يحتملُ النَّسخَ؟\nقيل: يشبه أن يكون هذا في قومٍ خاصٍّ، اؤتمنوا ما أُودِعَ في التَّوراة مِن نعتِ (^٢) محمَّدٍ -ﷺ- فغيَّروا، ووعدوا أن يبيِّنوه فأخلَفوا وكتموه، وحدَّثوا أنَّهم بيَّنوه فكذَبوا.\nأو يصير منافقًا ممَّا ذُكرَ (^٣) إذا كان ذلك في أمر الدِّين، فأمَّا في غيره فإنَّه لا يصير به منافقًا، ولا يكون ذلك مِن أعلام المنافق، واللَّه تعالى أعلم (^٤).\nوقال في قوله تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾: ﴿فَصَبْرٌ﴾؛ أي: كفُّ النَّفسِ عن الجزعِ، ﴿جَمِيلٌ﴾ لا مكافأة فيه، فإنَّهم بما فعلوا كانوا مستوجِبين ذلك (^٥).\n* * *\n (١٩) - ﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾: قرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرو (^٦): ﴿يا بشراي﴾؛ أي: بالألف مضافةً بالياء، وقرأ الباقون: ﴿يَابُشْرَى﴾ غير مضافٍ (^٧).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٣)، ومسلم (٥٩)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (ف): \"بعث\".\n (^٣) في (أ): \"منافقًا بما وعد\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١٦ - ٢١٧).\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢١٩).\n (^٦) وكذا ابن عامر الشامي.\n (^٧) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٤٧)، و\"التيسير\" (ض: ١٢٨). وقرأ ابن عامر مثل ابن كثير ومن معه.","vol":"8","page":349},{"text":"والواردُ (^١): الصَّائر إلى الماء للاسْتِقاءِ منه.\nوأدلى دلوَه: أرسلَها ليملأَها، ودلَّاها يَدْلوها: أخرجها ملأى ماءً.\nوالإسرارُ: الإخفاء.\nوالبضاعةُ: قطعةٌ من المال تُحمَلُ لطلبِ ربحها.\nيقول: وجاءَتْ عِيرٌ يسيرونَ إلى موضعٍ -قيل: كانوا يسيرون إلى مصرَ جائين من الشَّام- فانتهوا إلى ناحية بيتِ المقدسِ، والجبُّ هناك، فأرسلوا مَنْ يَرِدُ البئرَ فيَستقي لهم الماءَ على رَسْمِ القوافلِ، فأرسلَ دلوَه في البئرِ، فتعلَّقَ بها يوسفُ، فراَه الوارِدُ فنادى أصحابَه -وهم بالقُرْبِ منه- بالبشارة، فقال: يا بُشرَى لكم، هذا غلامٌ عبدٌ قد وجدْتُهُ.\nومَن قرأ: ﴿يا بشراي﴾ فمعناه: يا بشارة لي.\nولمَّا نادى أصحابَه -وهم رفقته (^٢) - بالبشارةِ، فنظروا إليه ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾؛ أي: قالوا في أنفسهم: نبيعُ هذا الغلامَ مِن مَلِكِ مصرَ، فنكون قد انتفعنا (^٣) بثمنِه، فتقدير هذا: أسرُّوا هذا في أنفسِهم جاعلين له (^٤) بضاعةً.\nوقيل: معناه: أنَّ هذا الواردَ ورفقتَه خافوا أنَّ سائرَ أهل العير إنْ علموا بالحال استشركوهم فيه، فأسرُّوا فيما بينهم أنْ يقولوا إذا سألَهم أهلُ العير عنه قالوا: إنَّه بضاعة استبضَعَناه بعضُ أهل الشَّام إلى مصر؛ ليسلَمَ الغلامُ لهم من غيرِ مزاحمةٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"والوارد أيضًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"رفقة\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"ارتفقنا\".\n (^٤) أي: جاعلين إياه، واللام تدخل على المفعول مع اسم الفاعل للتقوية.","vol":"8","page":350},{"text":"وقيل: ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾: هو فعلُ إخوةِ يوسفَ، وكانوا بالقرب منهم، جاؤوا وكتموا أنَّه أخوهم، وجعلوه عبدًا حملوه بضاعةً لأنفسِهم يبيعونه، ولم يُظهرْ يوسفُ؛ خوفًا على نفسِه من القتل الَّذي أَوعدوه به (^١).\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بما كانَ الإخوة يعملونَه، أو الملتقطون، مِن إسرارِه بضاعةً، ولو شاءَ اللَّهُ لغيرهم، ولعجَّل ليوسفَ ﵇ خلاصَه، لكنَّه أمضى فيه سابقَ حكمِه على وَفق علمِه وإرادتِه، حيث جعل لكلِّ أجلٍ كتابًا، فأمهلَهم حتَّى يبلغَ الكتابُ أجلَه، فيخلِّصَه حينئذٍ.\nقال كعبٌ: كان بينَ مَدينَ ومصرَ (^٢)، فأخطأَتِ الرُّفقةُ الطَّريقَ، فعثروا على بئرٍ في وسط مَفازةٍ، ولم يكنِ البئرُ على الطَّريق، وإنَّما كانت بئرًا للرُّعاة يسقون أغنامَهم منها.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: لمَّا أراد اللَّه ﷻ خلاصَ يوسفَ من الجبِّ أزعجَ خواطرَ السَّيَّارة في قصدِ السَّفر، وأعدمَهم الماءَ حتَّى احتاجوا إلى الاستقاءِ، ليصلَ يوسفُ إلى خلاصِه، وقد قيل: رُبَّ تشويشٍ يقعُ في العالَم والمقصودُ منه سكونُ واحدٍ، وقد قيل: ربَّ ساعٍ لقاعدٍ (^٣).\nوقال وهبٌ: كان يوسفُ صلوات اللَّه عليه في الجُبِّ ثلاثةَ أيَّامٍ، وإخوتُه بالقربِ منه يحرسونَه حتَّى جاءَتِ السَّيَّارةٌ؛ وهي رفقةٌ مِن أهل مدينَ، وهم ثلاثُ مئةٍ وثلاثة عشرَ نفسًا، فنزلوا قريبًا من الماء، فأرسلوا واردهم -وهو مجلث بن رَعْويل- فأدلى دلوَه.\n_________\n(^١) ذكره ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية عن ابن عباس، ثم تعقبه بقوله: ولا يخفى ما فيه من الاختلال لحُسن نظم المقال، والإشكالِ من جهة أن التعبير المذكورَ لا يناسب الحال.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٠).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٤).","vol":"8","page":351},{"text":"وقال عثمان بن عبد العزيز الحيريُّ: وكان سيِّدُ القوم مالكَ بن دُعْر الخزاعيَّ من العرب.\nوقيل: هو مالك بن دُعْر بن ثويب بن عباد بن مدين بن إبراهيم من أهل مدين؛ ابن أخي شعيب (^١).\n ﴿وَارِدَهُمْ﴾ بُشَير، وكان لمالكٍ غلامان: بُشير، وبُشرى، فأدلى بُشيرٌ دلوه، فتعلَّق بها يوسفُ، فقعدَ فيها فأمسكَ الحبلَ بيدِه، فطلعَ الغلامُ مِن الدَّلو يتكلَّمُ بغير كلام السَّيَّارة، ولم يروا مثلَه حُسنًا وجمالًا ونضرة وتمامًا، فلمَّا نظر إلى الغلام قال لأصحابِه: يا بُشرى، أو قال لصاحبِه: يا بُشرى؛ وهو اسمُه.\n ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾: كتموه عن القوم، وقالوا لأهل القافلة: بضاعةٌ استبْضَعَناه أهلُ الماء نبيعُه لهم بمصر، وكان ذلك بأعينِ إخوة يوسف، فجاؤوهم (^٢) وقالوا لهم: هل لكم أن تشتروا منَّا هذا الغلام؟ قالوا: أَوَ مملوكٌ هو لكم؟ قالوا: نعم، قالوا: حاشا للَّه، ما هذا بمملوكٍ، ولا موسومٍ بالعبوديَّة، ولكنَّه موسومٌ بسيما الأحرارِ والكرام، فما قصَّة هذا الغلام؟\nقالوا: وُلد في حجورنا، ونشأ بينَنا، وربَّيناه بأيدينا، فأحبَّه أبونا، فأكرمَه وآثرَه ونعَّمَه ووَمَقَهُ (^٣)، فصرفَ وجهَه وغلبَ عليه، فأدرَكَنا ما يدركُ النَّاسَ مِن الغيرة والحسد، وغاظنَا أن يكونَ عبدُنا أحبَّ إلى أبينا منَّا، وليس بمملوكٍ لأبينا، ولكنَّه ابن أَمَةٍ لأمِّنا، وقد وَهَبَتْهُ لنا، وأذنَتْ لنا في بيعِه، وكرهَتْ قربَه مِن أجلِنَا، فلمَّا سمعَتِ السيَّارة مقالَتهم، ورأوا حالَتَهم وحسنَ هيأتِهِم، صدَّقوهم فاشتروه منهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تاريخه\" (١/ ٣٣٥) عن ابن عباس ﵄، ورواه في \"التفسير\" (١٣/ ٦١) عن ابن إسحاق.\n (^٢) في (ف): \"فجاؤوا\".\n (^٣) ومقه: أحبَّه. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: ومق).","vol":"8","page":352},{"text":"(٢٠) - ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾.\nفذلك قوله: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾: أي: باعوه، يعني: إخوته، قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ٢٠٧].\nوقوله: ﴿بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ قال ابن عبَّاسٍ ﵄: أي: قليل (^١)، والبَخسُ في اللُّغةِ: النَّقصُ.\nوقال ابن حَيَّان: أي: زيفٍ رديءٍ (^٢).\nوقيل: أي: حرامٌ؛ لأنَّ ثمنَ الحرِّ حرامٌ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾: بدلٌ من (ثمن بخس).\nقال أبو بكر بن عبدش (^٤): هذا يدلُّ على أنَّه كان من ثلاثةٍ إلى عشرةٍ؛ لأنَّ ما فوقَه مِن العددِ لا يُسمَّى دراهم (^٥).\nوقيل: إنَّها لقلَّتها عُدَّتْ ولم توزَنْ.\nوقيل: كانَتْ أربعيْنَ أو دونَها، وكانوا يَعدُّون ما دون الأوقيَّة، ويَزِنون ما فوقَها، والأوقيَّة: أربعون درهمًا.\nوأكثرُهم على أنَّها كانت عشرين، وهو قول ابن عبَّاس وقتادة وعكرمة\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٥) عن الشعبي وعكرمة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٥٦). وابن حيان هو مقاتل.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٤) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) أبو بكر بن عبدش مفسر نقل عنه الثعلبي في مواضع من \"تفسيره\"، وسماه في \"معجم الأدباء\" (٦/ ١٨٣٠): أبو بكر بن عبدوس.\n (^٥) القول بلا نسبة في \"تفسير السمرقندي\" (٢/ ١٨٥).","vol":"8","page":353},{"text":"وعطيَّة (^١)، وكانوا عشرةً، وأصابَ كلَّ واحدٍ منهم درهمان.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾: أي: كانت الإخوة غير راغبين في ثمنِه.\nوقيل: في بيعِه (^٢).\nوقيل: وكان المشترون في شرائِه غيرَ راغبين؛ لأنَّ الإخوة وصفوه بالإباق.\nوقيل: أي: ما خطرَ ببال المشترِيْنَ معه الفسقُ مع صباحته وملاحته.\nوفي القصَّة: أنَّهم لمَّا عرضوه على البيع قال مالكٌ: ليس معي نقدٌ كثيرٌ، قالوا: نساهلك بما معَكَ، فكان معه عشرون درهمًا للنَّفقة، فاشتراه منهم بها، فطلبَ مالكٌ منهم كتابَ المشتري، فكتبَ روبيل: باسم إلهِ إبراهيم، هذا ما اشترى أبو دلامة مالكُ بن دُعْر الخزاعيُّ مملوكًا من اَلِ يعقوبَ بعشرين درهمًا، نصفها عشرة دراهم، وأعطاهم عهدَه وميثاقه الَّذي اتَّخذ على أنبيائِه ورسلِه أمانةً في ذمَّتِه بأن لا يُلبسه إلَّا المِسْحَ (^٣)، ولا يطعمه إلَّا قُوْته، ولا يحمله إلَّا على بعيرٍ بغير وكاءٍ، ولا يطلقَه حتَّى يدخلَه مصرَ. وقبض آلُ يعقوبَ الثَّمن، وأخذَ مالكٌ العبدَ، وأشهدوا بذلك على أنفسِهم أصحابَ العير من التجَّار (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قيل: ﴿بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾؛ أي: باعوه بثمنٍ لا يُباعُ مثلُه بمثله.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧) عن ابن عباس ﵄ وعطية وقتادة، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١٥) عن عكرمة.\n (^٢) في (أ): \"عينه\".\n (^٣) المِسح: ثوب من الشعر غليظ. انظر: \"تهذيب الأسماء واللغات\" للنووي (٣/ ٣١٥).\n (^٤) خبر غريب مخترع لا أصل له.","vol":"8","page":354},{"text":"﴿وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ قيل: أي: المشترون لمَّا خافوا ذهابَ الثَّمن إن كان مسروقًا (^١).\nوقال الإمامُ القُشيريُّ ﵀: ليس العجبُ ممَّن يبيعُ يوسفَ بثمنٍ بخسٍ، إنَّما العجبُ ممَّن يجدُ مثلَ يوسفَ بثمنٍ بخسٍ، والحرمانُ لا غايةَ له، والبَختُ لا نهايةَ له.\nقال: ويقالُ: ليسَ العجبُ ممَّن يبيعُ يوسفَ بثمنٍ بخسٍ، العجبُ ممَّن يبيعُ وقتَه -الَّذي هو أعزُّ من الكبريتِ الأحمرِ- بعَرَضٍ حقيرٍ من الدُّنيا.\nقال: ويقال: إنَّ السَّيَّارة لم يعرفوا قيمَته وزهدوا في شرائِه بثمنٍ بخسٍ، والَّذين وقفوا على جماله وشيءٍ من حاله غالَوا بمصرَ في ثمنِه حتَّى اشترَوه (^٢) بزنتِه دراهمَ ودنانيرَ مرَّات، وفي معناه أنشدوا:\nإنْ كنْتُ عندَكَ يا مولايَ مطَّرَحًا... فعندَ غيركَ محمولٌ على الحَدَقِ (^٣)\n* * *\n (٢١) - ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٢١).\n (^٢) في (ر): \"شروه\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٥)، والبيت لأبي طالب محمد بن علي بن عبد اللَّه المعروف بالبغدادي المستوفي. كما في \"يتيمة الدهر\" للثعالبي (٥/ ٢٨٨).","vol":"8","page":355},{"text":"أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾: قال وهبٌ: فانطلقَتِ السَّيَّارة حتَّى وردوا به مصرَ، فرفعوه إلى سوقِها، فعرضوه للبيع، فترافعَ النَّاسُ في ثمنِه وتزايدوا وتنافسوا فيه، حتَّى بلغَ ثمنُه وزنَه مسكًا، ووزنَه وَرِقًا، ووزنَه حريرًا، فوُزِنَ فبلغَ أربعَ مئةِ رِطلٍ، وهو يومئذٍ غلامٌ ابن ثلاث عشرة سنة، وقيل: ابن ثماني عشرة سنة، وقيل: ابن تسع عشرة سنة.\nاشتراه بذلك رجلٌ من القِبطِ يُقال له: قطفير، وهو عزيزُ مصر (^١)، وهو أمينُ أهل مصر في أنفسِهم، وأمينُ فرعونَ وخازنه على كلِّ شيء يملكه ويَحوزه وكاتبه (^٢)، وكان قطفير مؤمنًا معلنًا بإيمانه، وكان شرَطَ على الملكِ ألَّا يصدَّه عن دينِه، ولا يَدْعوه إلى غيرِه ليعملَ له؛ وكان رجلًا صالحًا.\nقيل: والملكُ فرعونُ موسى، ويدلُّ عليه قولَه تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [غافر: ٣٤]، وهو غيرُ بعيدٍ؛ لأنَّ فرعونَ عاشَ أربعَ مئة سنة.\nوقيل: بل فرعونُ موسى من أولادِ فرعونِ يوسفَ؛ وهو الوليدُ بن الريَّان رجلٌ من العماليق.\nوقيل: لمَّا نقدَ العزيزُ لمالك بن دُعْر هذه الأشياء؛ قال يوسفُ لمالك: لا تأخذ هذه الأشياء ثمنًا عنِّي فإنِّي حرٌّ، وبيَّن نسبَه، فقال مالكٌ: لِمَ لا تخبرني بذلك؟ فقال: لا يمكن، فأتى العزيزَ وقال: لا يصلح لمثلي -وأنا تاجرٌ من تجَّار ولايتكَ، والمستظِلُّ بظلِّ دولتك- أن أربحَ عليك، وإنِّي اشتريتُه بعشرينَ درهمًا، فلا آخذُ منك إلَّا هذا القَدْرَ، ولولا أنَّك لا ترضى بامتناني عليك لم آخذْ منك شيئًا، فأحسنْ إلى هذا فإنَّه أهلٌ للإحسانِ.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"وهو أمين مصر\".\n (^٢) \"ويحوزه، وكاتبه\" ليس في (ف).","vol":"8","page":356},{"text":"ثمَّ أتى إلى يوسف وقال: إنِّي قد علمْتُ (^١) بقولِك، وبيننا ممالحةٌ (^٢)، فاقضِ حاجتي، قال: وما حاجتُكَ؟ قال: أنا رجلٌ لا ولدَ لي، فادعُ اللَّهَ تعالى أن يرزقني ولدًا، فنظر يوسف ﵇ إلى جبريلَ مقبلًا يقولُ له: ادعُ اللَّهَ للتَّاجر فإنَّه قريبٌ مجيبٌ، فقال: ما أقول؟ فقال: قلْ: يا مَنْ يُعزُّ ويذلُّ، يا مَنْ يضعُ ويرفَعُ، ويا مَنْ يُعطي ويمنعُ، يا مَنْ هو على كلِّ شيءٍ قديرٍ، ارزق الشَّيخَ أولادًا ذكورًا.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: فاستُجيبَتْ له دعوتُه، وكان لمالك بن دُعْر اثنتا عشرةَ جاريةً، فرجع إليهنَّ وباشرهنَّ، فحملَتْ كلُّ جاريةٍ وولدَتْ ذكرَيْنِ، فاجتمعَ له أربعةٌ وعشرون ابنًا: الشَّرعبي (^٣)، والسَّبندي، والسَّندري (^٤)، والأخيل، والبلندَى، والمهذَّب، والمصفَّى (^٥)، والأصفح، والصَّمحمح (^٦)، والخضم، والمشرفي، ومِصدع، والسَّميدع، والرحَّال، والذَّيَّال، والصَّيفي، وقيظي (^٧)، وبَيْهس (^٨)،\n_________\n(^١) في (ف): \"أعلمت\".\n (^٢) أي: مؤاكلة، يقال: مالحت فلانًا ممالحة، وهو يحفظ حرمة الملح والممالحة. انظر: \"أساس البلاغة\" للزمخشري (مادة: ملح).\n (^٣) في (أ): \"الشرعي\"، وفي (ر): \"الشرعني\"، والمثبت من \"أنساب اليمن\" للكلبي (١/ ٢١٤)، و\"الاشتقاق\" لابن دريد (ص: ٣٧٨).\n (^٤) في (ر): \"والسدري\".\n (^٥) في (أ): \"والمهندب والمصطفى\".\n (^٦) في (أ): \"والضحضح\" وفي (ف): \"والصحيح\"، وفي (ر): \"والفخضم\". والمثبت من \"أنساب اليمن\"، و\"الاشتقاق\".\n (^٧) في (ف) و(ر): \"قبطي\".\n (^٨) في (ف): \"وينهس\".","vol":"8","page":357},{"text":"وعَسْعس، والعملَّس (^١)، والعدبَّس، والملادس، والعلاس (^٢)، والعرندس (^٣).\nولمَّا اشتراه العزيزُ وحملَه إلى بيتِه قال لامرأتِه زليخا: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ﴾؛ أي: أحسِني مقامَه (^٤)، وأنزليه منزلة مَن يُكرَم.\n ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا﴾: بالإعانة لنا على أمورنا الَّتي نليها، يكفينا بعض أشغالنا، فنرتفِق ارتفاق العبيد ﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾؛ أي: نتبنَّاه، وهذا يدلُّ على أنَّهما لم يكن لهما ولدٌ، ويحتمل أنَّه كان، والتمسَا الزِّيادة، أو توسَّما في يوسف ما كان معدومًا في أولادهما، وكان اللَّه تعالى ألبسَ يوسف في تلك الحالة لباسَ مثله ممَّن قد أعدَّه لاصطفائه.\nوقيل: أصدقُ النَّاسِ فراسةً ثلاثةٌ: العزيزُ حين قال: ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾، وابنة شعيب حين قالت: ﴿يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ\n_________\n(^١) في (ف): \"قلمس\"، وفي (أ): \"القلمس\".\n (^٢) كذا في جميع النسخ، وفي \"أنساب اليمن\": \"السندرس\".\n (^٣) قال ابن دريد في \"الاشتقاق\" (ص: ٣٧٨ - ٣٧٩): الشَّرعبيُّ: منسوبٌ إلى شَرعَب، جنسٍ من الثِّياب. والسَّبَنْدَى: الجريء المُقْدم، وهو من أسماء النِّمر. والسَّنْدرِيُّ: ضربٌ من الطير. والسَّرَنْدَى من قولهم: اسرَنْديتُه: إذا علوتَه. والأخيل: ضربٌ من الطير معروف. والبَلَنْدَى من قولهم: ابْلَنْدَى الموضعُ: إذا صلُب وغلُظ. والأصفح: رأسٌ مُصْفَح: إذا كان فيه طُول. والصَّمَحْمَحُ: الصُّلب الشَّديد. والخِضَمُّ: البحر الكثير الخير. والخضمُّ: الجمع الكثير. ومِصْدَع: مِفعلٌ من قولهم: صدَعْتُ الشيء. والسَّمَيدع: السَّيِّد الكريم. وبَيْهَس: اسمٌ من أسماء الأسد. وعَسْعَس: اسمٌ من أسماء الذِّئب. وأصل العسعسة: الخِفَّة، من قولهم: عسعسَ اللَّيلُ: إذا خفَّت ظُلمتُه. والعَمَلَّس: اسمٌ من أسماء الذِّئب. والعَدَبَّس: البعير الصَّعب. ومُلادِس: مُفاعِلٌ من اللَّدْس، واللدس: الرمي، وناقةٌ لديس؛ أي: سمينة. والعَرَنْدَس قالوا: هو اسمٌ من أسماء الأسد، وقالوا: هو الصُّلب الشَّديد.\n (^٤) في (أ): \"مثوى له\".","vol":"8","page":358},{"text":"الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ [القصص: ٢٦]، وأبو بكر ﵁ حين استخلفَ عمر؛ قاله عبد اللَّه بن مسعود ﵁ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: وكما خلَّصناه مِن كيدِ إخوتِه ومِن الجُبِّ ملَّكناه أرضَ مصر.\n ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾: هو عبارة الرُّؤيا وغيرُ ذلك ممَّا فسَّرناه في (^٢) أوَّل السُّورة، فيصير الملِكَ بها، والنَّبيَّ المبعوثَ إليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾: أي: أَمْرِ نفسِه، لا يغلبُه على ما يريدُ إمضاءَه أحدٌ.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: لإعراضِهم عن التَّفكير في آياتِه، والاستدلالِ بها على كمالِ قدرته ونفاذِ مشيئته.\nوقيل: واللَّه غالبٌ على أمرِ يوسفَ، يدبِّره بما لا يعارضُه فيه أحدٌ، ويبلِّغُه المنزلةَ الَّتي بلَّغها إيَّاه، ويُحقِّق فيه رجاءَ أبيه إذ قال له: ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ الآية [يوسف: ٦].\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ تدبيرَ اللَّهِ ﷿ فيه، ويجهلون قدرَه عندَه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا نُودي على يوسفَ بمصرَ ببيعِه، لم يرضَ اللَّهُ ﷿ حتَّى أصابَتْهم الضرورة حتَّى باعوا من يوسفَ جميعَ أملاكهم،\n_________\n(^١) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١١١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٨٢٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٢٠).\n (^٢) \"في\" من (ف).","vol":"8","page":359},{"text":"ثمَّ باعوا أنفسَهم منه في آخر أمرهم طلبًا للطَّعام، فصاروا بأجمعِهم عبيدًا له، ثمَّ إنَّهم لمَّا مَلَكَهم مَنَّ عليهم فأعتقَهم، فلئِنْ مرَّ عليه يومٌ بمصرَ نُوديَ عليه بالبيع، أصبحَ بمصرَ يومًا آخر وقد ملكَ جميعَ أملاكِهم وملكَ رقابَ جميعِهم، فيومٌ بيومٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: ٦]، يومانِ شتَّانَ ما بينهما. ثمَّ إنَّه أعتقَ جميعَهم، وكذا الكريم إذا قدرَ غفرَ.\n ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾: أنَّ مَن حسدَه أرادَ ألَّا يكون له فضلٌ عليهم في ذاتِ نفسِه على إخوتِه وذويه، وأرادَ اللَّه تعالى أن يكون له ملكُ الأرض، فكان ما أرادَ اللَّهُ تعالى لا ما أرادَ حسَّادُهُ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾.\nوأرادوا أن يكونَ يوسفُ عبدًا لمنْ باعوه منه مِن السَّيَّارة، واللَّهُ أرادَ أن يكون عزيزًا بمصرَ، فكان ما أرادَ اللَّهُ تعالى دونَ ما أرادوا (^١)، فاللَّه غالبٌ على أمرِه (^٢).\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾: قالَ ابنُ عبَّاسٍ ﵄: عشرين سنةً (^٣).\nوقيل: ثماني عشرةَ سنةً.\nيقول: ولمَّا بلغَ يوسفُ شبابَه وكمالَ قوَّتِه ووفورَ عقلِه واهتدائِه للأمور ﴿آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾: أي: حكمًا بينَ العبادِ بالنُّبوَّة، وعلمًا بالدِّين وبتأويل الأحاديث.\n_________\n(^١) \"دون ما أرادوا\" ليس في (أ) و(ف) و\"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٨) عن الضحاك. وروى (١٣/ ٦٧) عن ابن عباس ﵄ قوله: بضعًا وثلاثين.","vol":"8","page":360},{"text":"﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾: وهكذا نجزي مَنْ أحسنَ عملَه فلم يخلطْهُ بشركٍ ولا معصيةٍ.\nقيل: المرادُ به رسولُ اللَّه -ﷺ-؛ أعلمَه اللَّهُ تعالى أنَّه صائرٌ إلى العلوِّ على قومِه، ونفاذِ الحكم والسُّلطان عليهم، كما فعلَه بيوسفَ ﵇.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: المؤمنين (^١).\nوقال الضَّحَّاك: أي الصَّابرين على النَّوائب (^٢).\nوقيل: قالَ في قصَّة موسى صلوات اللَّه عليه: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ [القصص: ١٤] ولم يقل هاهنا: (استوى)؛ لأنَّ موسى أُوحِيَ إليه عند منتهى الأشُدِّ والاستواء؛ وهو أربعون سنة، وأوحى اللَّهُ تعالى (^٣) إلى يوسفَ عند أوَّلِه؛ وهو ثماني عشرةَ سنةً.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ يحتمل إحسانَ الأعمال، ويحتمل الإحسانَ إلى النَّاس، ويحتمل الإحسانَ إلى نفسه، ويحتمل إحسانَ صحبةِ نِعم اللَّه والقيام بشكرِه (^٤).\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: مِن جملة الحُكْمِ الَّذي آتاهُ اللَّهُ تعالى نفوذُ حُكمِه على نفسِه حتَّى غلبَ شهوتَه، فامتنعَ عمَّا راودَتْه زليخا عن نفسِه، ومَن لا حُكْمَ له على نفسِه لم ينفذْ حكمُه على غيرِه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٩) بلفظ: \"المهتدين\"، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٧) باللفظين.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٧).\n (^٣) \"اللَّه تعالى\" من (ف).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٢٣).","vol":"8","page":361},{"text":"قال: وقيل: لمَّا استوى شبابه -وكان وقتَ استيلاء دواعي مطالبات البشريَّة- آتاه اللَّه الحُكْمَ الَّذي أثبتَه (^١) على الحقِّ وصرفَه عن الباطل (^٢).\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ قال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: دلَّت الآية أنَّ البيتَ قد يُضافُ إلى المرأة وإن كان في الحقيقةِ لزوجِها (^٣).\nوهو دليلُ أصحابِنا -﵏- فيمَنْ حلفَ: لا يدخلُ دارَ فلانٍ، فدخلَ دارًا هو ساكنُها؛ يحنثُ لإضافتِها إليه.\nوالمراودة: فعلٌ بينَ اثنينِ، يراودُ أحدُهما الآخرَ على شيءٍ، فيجري في ذلك مدافعةٌ وممانعةٌ، مأخوذةٌ من الإرادة وهي المشيئة، ومنَ الرَّوْدِ وهو الطَّلب.\nيقول: طالبَتْ زليخا يوسفَ بمساعدتِها على ارتكابِ الفحشاء منها.\nويجوزُ أن يكون مشتقًّا من الرُّوَيْد؛ وهو التَّمهُّل والتَّرفُّق، والمراودةُ: هي المطالبةُ على التَّرفُّق والتَّمهُّل.\nومعنى: ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾؛ أي: مِن أجلِ نفسِه، يُقالُ: فلانٌ يخاصمُ عن فلانٍ،\n_________\n(^١) في (ف): \"آتيناه\". وفي \"اللطائف\": (حبسه).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٢٣).","vol":"8","page":362},{"text":"ويجادلُ عن فلانٍ، ويتكلَّمُ عن فلانِ (^١)؛ أي: من أجلِه.\n ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ﴾: التَّشديد لتكثيرِ المحالِّ؛ وهي الأبوابُ، وإنَّما غلَّقتها لئلَّا يفجأها أحدٌ، ولئلَّا يتخلَّصَ يوسفُ عنها، ولرجاءِ أن يجيبَها، وتكونَ أسبابُ الخلوةِ حاصلةً.\n ﴿وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾؛ أي: تعالَ وهلمَّ إلى ما هو لكَ، وقد توصَلُ به (^٢) وقد لا تُوصَلُ به، وقد أنشدَ أبو عَمرو بنُ العلاءِ ﵀:\nأبلغْ أميرَ المؤمنيـ... ن أخا العِراقِ إذا أتيْتَا\nأنَّ العِراقَ وأهلَهُ... عُنُقٌ إليْكَ فهَيْتَ هَيْتَا (^٣)\nوهي للذَّكرِ والأنثى والواحدِ والجمعِ سواءٌ.\nوقيل: هي كلمةُ حثٍّ وإقبالٍ على الشَّيء، وأصلُه: الجَلَبةُ والصِّياحُ، وقد هيَّت فلانٌ بفلانٍ، وقال الشَّاعرُ:\nقدْ رابَني أنَّ الكَرِيَّ أسْكَتا... لو كانَ مَعْنِيًّا بِها (^٤) لهيَّتا (^٥)\n_________\n(^١) \"ويجادل عن فلان\" ليس في (أ)، \"ويتكلَّم عن فلان\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"بك\". والمثبت من (ف)، ولعل المراد وصلها بكلمة (لك)، وقد جاء بالشاهد الآتي على عدم الوصل.\n (^٣) البيت لرجل قاله لعلي بن أبي طالب ﵁. انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٢٧٩)، و\"تفسير الطبري\" (١٣/ ٧٠)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٠٠)، و\"أصول النحو\" لابن السراج (٣/ ٤٧٩). وقوله: عُنُقٌ إليك؛ أي: مائلون إليك ومنتظروك.\n (^٤) في (ف): \"بنا\"، وكلا اللفظين في المصادر.\n (^٥) الرجز بلا نسبة في: \"الغريب المصنف\" لأبي عبيد (١/ ٣٤٣)، و\"الجراثيم\" لابن قتيبة (١/ ٢٣٨)، و\"معجم ديوان الأدب\" لإسحاق الفريابي (٢/ ٢٨٥)، و\"تهذيب اللغة\" (٦/ ٢٠٩).","vol":"8","page":363},{"text":"وفيه ستُّ قراءات:\nقرأ أهلُ العراق: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ بفتح الهاء والتَّاء (^١).\nوقرأ يحيى بن وثَّاب: (هِيْتُ لك) بكسر الهاء وضم التَّاء (^٢).\nوقرأ نصرُ بن عاصم ويحيى بن يعمر: (هَيتِ) بفتح الهاء وكسر التَّاء (^٣).\nوقرأ أهلُ المدينة وابن عامرٍ: بكسر الهاء وفتح التَّاء: ﴿هِيتَ لك﴾.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ: ﴿هَيتُ لك﴾؛ بفتح الهاء وضمِّ التَّاء (^٤).\nوقرأ عكرمة: ﴿هِئتُ لك﴾؛ بكسر الهاء وضمِّ التاء، وهمزِ الحشو من الهيئة (^٥)؛ أي: تهيَّأْتُ لك.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ﴾: أي: أعوذُ باللَّهِ إنْ أجبْتُ إلى هذا.\n ﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾: أي: زوجَها سيدي بحكم الشِّراء ظاهرًا.\n ﴿أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾: أي: أكرمَ مقامي، وقال لامرأتِه: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ﴾.\nوقال مجاهدٌ وابن إسحاق والسُّديُّ: أي: زوجها بسطَ يدي ورفعَ منزلَتي (^٦)؛ وكذا قال الحسن (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٤٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٨).\n (^٢) وانظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ١٩٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٠٨).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٠٨).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤٠). وملخص قراءات السبعة كما في \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٤٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٨): نافع وابن ذكوان: ﴿هَيْتَ﴾ بكسر الهاء من غير همز وفتح التَّاء، وهشام كذلك إلا أنه يهمز: ﴿هِئْتَ﴾، وقد رُوِيَ عنه ضم التَّاء: ﴿هِئْتُ﴾، وابن كثير بفتح الهاء وضم التَّاء: ﴿هَيْتَ﴾، والباقون بفتحهما.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٥)، وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٠٨).\n (^٦) في (أ): \"مثواي\".\n (^٧) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٩) عن مجاهد وابن إسحاق والسدي.","vol":"8","page":364},{"text":"وقال الزجَّاج: يجوز أن يكون معناه: اللَّهُ ربِّي أحسنَ مثواي؛ أي: عوَّدني الإحسانَ إلى حيث ثويْتُ منذُ فارقْتُ أبي، فلنْ أظلمَ نفسي بالمعصية له (^١).\n ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾: وعلى القول الأوَّل: فلا أخونُ العزيزَ وقد أحسنَ إليَّ فأكونَ ظالمًا له ولنفسي ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ ولا يفوزونَ بخيرٍ ولا حَمْدٍ من النَّاس.\nوقيل: ﴿لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾؛ أي: لا يأمنُ من عذابِ اللَّه الزُّناة.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ ما داموا في ظلمِهم، فإذا تركوه وتابوا عنه أفلحوا (^٢).\nوقال: في قوله تعالى: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾: يحتمل أن يكون معناه: ها أنا لك.\nقال: وقيل: ليسَتْ بعربيَّة (^٣).\nذكروا أنَّ زليخا هويَتْ يوسفَ وهامَتْ بحبِّه، فنحلَ بدنُها، وتغيَّر لونُها، وذهبَ قواها (^٤) ونومُها، وارتابَ أهلُ بيتِها في أمرِها، فسألَتْها الظِّئْرُ عن ذلكَ، فبثَّتْ (^٥) لها حالَها، واستعانَتْ بها على بلوغ مرادِها من يوسفَ، فقالَتْ لها: أخبريْهِ بما في قلبِكِ واعرضي عليه جمالَكِ، قالَتْ: إنَّه لا يدنو منِّي، ولا ينظرُ إليَّ، ولا يفتح عينيه إذا دخلَ الدَّار، قالَتْ: فأنا أحتالُ لذلك، لكن لا بدَّ من مالٍ كثيرٍ، فبذلَتْ لها ما سألَتْ،\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٠١)، وانظر: \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٣)، و\"زاد المسير\" (٢/ ٤٢٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٢٥).\n (^٣) المرجع السابق (٦/ ٢٢٣ - ٢٢٤).\n (^٤) في (أ): \"قرارها\".\n (^٥) في (ف): \"فبينت\".","vol":"8","page":365},{"text":"فاتَّخذت بيتًا من رخامٍ مملَّس على سقفه وحوائطه صورة يوسفَ وزليخا.\nفلمَّا تمَّ ذلك هيَّأَتْ البيتَ بأنواعِ (^١) الفُرُشِ، وزيَّنَتْه بالأواني والحليِّ، ولبسَتِ الحُلَل وتُوِّجَتْ بتاجٍ مرصَّعٍ، وجلسَتْ على سريرِ ذهبٍ مرصَّعٍ باليواقيتِ، وعليها أنواعُ الحُليِّ، ودَعَتْهُ، فجاءَ وهو لا يعلمُ.\nفلمَّا دخلَ البيتَ (^٢) أغلقَتْ عليه الأبوابَ؛ وهي سبعةُ أبوابٍ بعضُها في بعضٍ، وقالَتْ له: يا يوسفُ، ما أحسنَ وجهَكَ! قال: في الرَّحمِ صوَّرني ربِّي.\nقالت: يا يوسفُ، ما أحسنَ شعرَكَ! قال: هو أوَّل شيءٍ يسقطُ منِّي في قبري.\nقالت: ما أحسنَ عينيْكَ! قال: بهما أنظرُ إلى ربِّي.\nقالت: يا يوسفُ، ارفعْ بصرَكَ فانظرْ إليَّ. قال: أخشى العمى في آخرِ عمري.\nقالت: يا يوسفُ، لِمَ تتباعدُ عنِّي؟ قال: أريدُ الاقترابَ مِن ربِّي.\nقالت: يا يوسفُ، القيطونَ (^٣) فادخلْ معي. قال: ليس شيءٌ يسترني مِن ربِّي.\nقالت: يا يوسفُ، فراشُ الحريرِ ممهَّدٌ لك، قمْ فاقضِ حاجتي. قال: إذًا يذهب مِنَ الجنَّةِ نصيبي.\nقالت: يا يوسفُ، جعلْتَ تجترئُ على سخطي؟! قال: أرجو (^٤) بذلك مرضاةَ ربِّي.\nقالت: يا يوسفُ، عبدٌ اشتريتُكَ، فأنت تتعظَّم عليَّ؟! قال: بجُرمي وخطيئتي اشتريتِني.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"بألوان\".\n (^٢) \"البيت\" ليس في (ف).\n (^٣) القيطون: المُخدع بلغة أهل مصر. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: قطن).\n (^٤) في (ف): \"أطلب\".","vol":"8","page":366},{"text":"قالت: يا يوسفُ، ليتني لم أعرفْكَ. قال: ذلك فعلُ إخوتي بي (^١).\nقالت: يا يوسفُ، ضعْ يدَكَ على صدري. قال: لا صبرَ لي على احتراق جسدي.\nقالت: يا يوسفُ، الجنينة قد عطشَتْ، قمْ فاسقِها. قال: الَّذي بيدِه مفاتيحُها أحقُّ بسقيها منِّي.\nقالت: يا يوسف، لأسلمنَّكَ على أيدي المعذِّبين، فيَسُلُّون جسمَكَ كما سللْتَ جسمي، قال: لا بأسَ إذا كان ربِّي راضيًا عنِّي.\nقالت: يا يوسفُ، بأيِّ علَّةٍ امتنعْتَ عنِّي؟ قال: بحقِّ اثنين؛ بحقِّ إلهي الَّذي في السَّماءِ ملكُه، وبحقِّ سيِّدي الَّذي في الأرض سلطانُه عليَّ وعليك.\nقالت: يا يوسف، أمَّا سيِّدكَ الَّذي في الأرض سلطانُه فإنِّي آخذُ كأسَ الزَّبرجد بيميني وإبريقَ الدُّرِّ بشمالي، فأسقيه الكأسَ الأوَّل فيسقطُ لحمُه بين يديه، فأجعلُه في قِبْطيَّة (^٢) فأدفنُه تحتَ أساسِ بيتي، وأمَّا إلهكَ الَّذي في السَّماء ملكُه؛ فإنَّ لي من الجواهر ما لا تطيقُ حملَه دوابِّي، فأتصدَّقُ بها عنكَ، فيغفرُ لكَ إلهكَ الَّذي به تخوِّفني.\nفغلبَتْهُ بالكلام فلم يردَّ جوابًا، فقال: معاذَ اللَّه، ولكن مَن ارتكبَ حرامًا سوَّدَ اللَّهُ في القيامة وجهَه، وهتكَ على رؤوس الأشهادِ سترَه، وأحرقَ بالنَّارِ جسمَه، فلا تظلميني، ولا تسوِّدي في القيامةِ وجهي، ولا تخجليني يومئذٍ عند أبي وأمِّي، ولا تُسخطي عليَّ ربِّي، ولا تسلِّطي نار جهنَّم على جسمي. فعند ذلك غلَّقَتِ الأبوابَ وأرخَتِ الحُجُبَ.\n_________\n(^١) \"بي\" ليس في (ف).\n (^٢) قبطية: ثوب أبيض، وجمعه قباطي. انظر: \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٢١٨).","vol":"8","page":367},{"text":"وقال القُشيريُّ ﵀: لمَّا غلَّقت عليه أبوابَ الحجرةِ فتحَ اللَّهُ عليه أبوابَ العِصمةِ، فلم يضرَّهُ ما أغلقَتْ بعدما أكرمَه بما فتحَ.\nوقيل: إنَّ يوسف قال: إنَّ العزيز رجا (^١) منِّي أنْ أنفعَه حيثُ قال: ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا﴾، فلا أخونُه (^٢) في حرمِه بظهرِ الغيبِ منه.\nوقيل: لمَّا حفظَ حرمةَ المخلوقِ بظهرِ الغيب منه أكرمَهُ اللَّهُ سبحانَه بإمدادِه بالعصمةِ في الحال، ومكَّنه مِن مواصلتها في المآل على وجهِ الحلال (^٣).\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائيُّ: ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ بفتح اللَّام، والباقون بكسرها (^٤)؛ أي: ولقد عزمَتْ زليخا على ذلك وعقدَتْ قلبَها عليه، فأمَّا يوسف فلولا أن رأى برهان ربِّه لهمَّ بها.\nفقوله: ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ معلَّقٌ بالشَّرط المذكور بعدَه، ولمَّا أراه البرهانَ لم يكن له منه همٌّ بها، وصرفَ اللَّهُ تعالى السُّوءَ والفحشاءَ عنه، كما ذكرَه في آخر الآية.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: أمَّا ما قالَه بعضُ أهل التَّفسير إنَّها استلقَتْ\n_________\n(^١) في (أ): \"أمل\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أخزيه\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٧٧).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٤٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٨). وقرأ نافع أيضًا بفتح اللام.","vol":"8","page":368},{"text":"له، وهمَّ بها، وحلَّ إزارَه، وأمثالَ هذا من الخرافات؛ فهذا كلُّه (^١) ممَّا لا يحلُّ أنْ يُقال، والدلالةُ على فسادِ ذلك وجوهٌ:\nأحدُها: قوله تعالى: ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾.\nوالثَّاني: قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ﴾.\nوالثَّالث: قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾.\nوالرَّابع: قولهنَّ: ﴿مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾.\nوالخامس: قولها: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾.\nفهذا كلُّه دليل على أنَّه لم يكنْ منهُ شيءٌ من ذلك، وليس في ظاهرِ الآية ممَّا قالوا من قليلٍ ولا كثيرٍ؛ إذ ليس فيه شيءٌ سوى أن ﴿هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾.\nثمَّ تحتمِلُ الآيةُ وجوهًا عندنا:\nأحدها: ﴿هَمَّتْ بِهِ﴾ همَّ عزمٍ، و﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ همَّ خَطْرةٍ، ولا منعَ فيما خطرَ في القلب؛ وهو قول الحسن (^٢).\nوالثَّاني: ﴿هَمَّتْ بِهِ﴾: همَّ الإرادةِ والتَّمكين، ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾: همَّ دفعٍ.\nلكن يدخل عليه: ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ فلو كان همُّه همَّ دفعٍ لم يكن لقوله: ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ معنًى، لكن يُشْبه: همَّ بها قتلًا أو ضربًا يُتوهَّم أنَّه يفضي إلى القتل، فرأى برهان ربِّه، فتركَ ذلك لِمَا لا يحلُّ له قتلُها.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأمثال هذا فهذا كلُّه من الخرافات وهذا كله\".\n (^٢) وذكره أيضًا الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٢٢٠)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٤).","vol":"8","page":369},{"text":"والثَّالث: أنَّه معلَّقٌ بالشَّرط: ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٤]، وعلى ذلك يخرج قوله تعالى: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٣]؛ أي: لو كان ينطقُ لفعلَ هو (^١).\nواختلفَ في قوله تعالى: ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ ماذا كان؟\nعن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه ناداه جبريلُ: يا يوسفُ بنَ يعقوب، اسمُكَ في الأنبياء مكتوب، فلا يكنْ عملُكَ عملَ الفجَّار (^٢).\nوقيل: كانَ فيما ناداه: إنَّ الطَّير في جوِّ السَّماء لا يُقدَر عليه، فإذا مات لعبَ به الصِّبيان في الأرض، وإنَّ الثَّور الصَّغير لا يُقدَر عليه، فإذا مات دخل النَّمل في (^٣) قرنيه، فذلك مثلك إنْ واقعْتَ الخطيئةَ.\nوقيل: تمثَّل له جبريلُ في صورة أبيه يعقوب عاضًّا شفته أو إصبعه، فهابَ وبادرَ البابَ (^٤).\nوقال مقاتل ومحمَّد بن كعب القرظيُّ: رأى في سقف البيت مكتوبًا: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢] (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٦٦ - ٢٢٧).\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٩٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٨٩، ٩٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٢٤) عن قتادة.\n (^٣) \"في\" ليس في (ف).\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٨٧ - ٩١) نحوه عدة روايات عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٩٨) عن محمد بن كعب القرظي.","vol":"8","page":370},{"text":"وقال مقاتل بن حيَّان: سمع صوتًا: إيَّاك وموافقتَها (^١)، فإنَّك إنْ وافقْتَها (^٢) صرْتَ كالطَّير الواحد (^٣) في الأرض القفار بلا ريشٍ (^٤).\nوقال جعفرُ الصَّادق: البرهانُ: النُّبوَّة الَّتي أودعَ اللَّهُ صدرَه، هي الَّتي حالَتْ بينَه وبينَ ما يسخِطُ اللَّه (^٥).\nوقيل: نظرَ إلى حائطٍ فرأى قلمًا يكتبُ على الحائط: بسم اللَّه الرحمن الرحيم: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢]، فحوَّل وجهَه إلى حائطٍ آخر فرأى القلم يكتب بعد البسملة: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ [المدثر: ٣٨]، فحوَّل وجهه إلى الثالث فرأى ذلك القلم يكتب بعد البسملة: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ﴾ [الانفطار: ١٠]، فحوَّل وجهَه إلى الرَّابع فراَه يكتبُ بعد البسملةِ: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: ١٩]، فنكس رأسَه، فرآه يكتب على الأرض: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه: ٤٦]، فنظر إلى السَّقف فرأى صورة أبيه ينظر إليه عاضًّا مسبِّحته، مشيرًا إليه بالهرب، فبادر البابَ.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ﴾: أي: كذلك فعلنا لنصرفَ عنه الزِّنى (^٦).\nوالسُّوء في القرآن على وجوهٍ:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ومواقعتها\".\n (^٢) في (ر): \"فإنَّك إن واقعتها\" وليست الجملة في (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الواحدان\".\n (^٤) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٨٧) عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٣).\n (^٦) \"الزنى\" ليس في (أ)، وفي (ر): \"الرياء والسمعة\".","vol":"8","page":371},{"text":"أحدُها: الشِّدَّة؛ قال تعالى: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: ٤٩].\nوالثَّاني: الغارة (^١) والهزيمة والجرح؛ قال تعالى: (يمسكم سوء العذاب) (^٢).\nوالثَّالث: الشَّتم؛ قال تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ﴾ [النساء: ١٤٨].\nوالرَّابع: الذَّنب؛ قال تعالى: ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ﴾ [الأنعام: ٥٤].\nوالخامس: القتل؛ قال تعالى: ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ﴾ [الأعراف: ٧٣].\nوالسَّادس: العذاب؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [النحل: ٢٧].\nوالسَّابع: الشِّرك؛ قال تعالى: ﴿مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ﴾ [النحل: ٢٨].\nوالثَّامن: البرص؛ قال تعالى: ﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [طه: ٢٢].\nوالتَّاسع: الضُّرُّ؛ قال تعالى: ﴿وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ [النمل: ٦٢].\nوالعاشر: بمعنى: بئس؛ قال تعالى: ﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ [الرعد: ٢٥].\nوالحادي عشر: الزِّنى؛ قال تعالى: ﴿لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْفَحْشَاءَ﴾؛ أي: الفِعلة القبيحة، وهي الزِّنى، وكرَّر لاختلاف اللَّفظين؛ كما في قوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾ [التوبة: ٧٨].\nويجوز أن يكون السُّوء دواعيَ الزِّنى، والفحشاءُ عينَه، والدَّواعي: المسُّ والقُبلةُ والعِناقُ وغير ذلك ونحوه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾: بكسر اللام: هم الذين أخلصوا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"العار\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يمسسكم سوء العذاب\"، وكلاهما ليسا في القرآن.\n (^٣) في (أ): \"الفاحشة\" بدل \"والفحشاء عينه، والدواعي المسُّ والقبلة والعناق وغير ذلك ونحوه\".","vol":"8","page":372},{"text":"أنفسَهم وقلوبَهم وأعمالهم للَّه، أو الَّذين صفَّوا أعمالهم (^١) وأقوالهم وأحوالهم عن الشَّوائب، وبفتح اللام: الذين صفَّاهم اللَّه تعالى عن الكُدورات واصطفاهم بالكرامات.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ﴾: أي: تعادَيَا إلى الباب ليطلبَ كلُّ واحدٍ منهما السَّبق على صاحبِه، هي تريدُ أن تسبقَ فتظفرَ به، وهو يريد أن يسبقَ فيتخلَّصَ منها.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾: أي: تعلَّقَتْ بذيل قميصِه تجذبُه، فشقَّتْهُ طولًا، ورجل مَقدودٌ: ذاهبٌ في جهة الطُّول على استواءٍ، ووقع ذلك منها في قميصه من ورائه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾: أي: وجدا زوجَ زليخا عند بابِ الدَّار (^٣).\nوالسَّيِّدُ: الزَّوجُ بلفظ القِبْط، وفي الحديث: \"تفقَّهوا قبل أن تسوَّدُوا\" (^٤)؛ أي: تتزوَّجوا فتشتغلوا (^٥).\n_________\n(^١) \"للَّه أو الذين صفوا أعمالهم\" من (أ) و(ف).\n (^٢) \"ووقع ذلك منها في قميصه من ورائه\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ف): \"عند الباب\".\n (^٤) رواه وكيع في \"الزهد\" (١٠٢)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٦١١٦)، والدارمي في \"سننه\" (٢٥٦)، عن عمر ﵁ موقوفًا.\n (^٥) كذا قال المؤلف في تأويل الخبر، وذكر نحوه عبد الغافر الفارسي في \"مجمع الغرائب\" (مادة: =","vol":"8","page":373},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا﴾: قالت زليخا دفعًا للتُّهمة عن نفسها: ﴿مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا﴾؟ يُفهَم مِن هذا أنَّه أرادَ بها فجورًا، ولم يكنْ كذلك، ولم تتعمَّد صريحَ الكذب، لكن تكلَّمَتْ بالتَّعريض، وهو في الحقيقة استفهامٌ عن جزاءِ مَن يريد بأهله ذلك، لا تحقيقُ أنَّه فعل بها ذلك.\nقالوا: ثمَّ خافت عليه القتل إذ علمَتْ في زوجِها الغيرة فقالت: ﴿إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ﴾؛ أي: يحبس، ثمَّ علمَتْ أنَّه لا يرضى بهذا القَدْر من العقوبة إذا وقع عنده أنَّها صادقةٌ، فضمَّت إلى ذلك أمرًا آخر قد يَصغر وقد يَكبر احتيالًا للتَّسكين، فقالت: ﴿أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nولمَّا سمعَ يوسفُ ذلك وعلِم أنَّ السُّكوت يفضي إلى وقوع الفَهم أنَّه وُجِدَ منه ذلك الفُجور، وما ينبغي للمسلمِ أنْ يرضى بلحوقِ هذه التُّهمة (^١) إيَّاه، فكيفَ بالصِّدِّيق ابنِ الصِّدِّيق، وبالنَّبيِّ ابنِ النَّبيِّ، فصدَق لإظهار براءةِ نفسِه، وتأسيسِ قواعد دعوتِه إيَّاهم إلى التَّوحيد والشَّرائع، فقال: بل هي فعلَتْ ذلك.\n* * *\n (٢٦) - ﴿قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.\n_________\n=سود)، ولفظه: (وَيَحْتَمِلُ أنْ يكونَ معناهُ: قبلَ أنْ تَزَوَّجوا فتَصِيرُوا سادةً بالتَّحَكُّم على الأزواجِ والاشتغالِ بهنَّ لَهْوًا، ثمَّ تمحُّلًا للنَّفقةِ، ومنه: الاسْتِيَادُ، وهو طَلَبُ السَّيِّدةِ من القومِ)، ثم قال: (وهذا متَّجِهٌ) قلت: وهذه التأويلات لعلها بعيدة عن ظاهر اللفظ، فقد جاء في رواية وكيع تفسيره بعبارة: (يعني: قبل أن تجلسوا للناس فتُسألوا). وقال ابن الجوزي في \"غريب الحديث\" (١/ ٥٠٧): (الظاهر أن المعنى: أَن تصيروا سادة).\n (^١) في (ف) و(أ): \"السمة\".","vol":"8","page":374},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾: قال وهبٌ: فلمَّا هرب منها اتَّبعَتْهُ فتدارَكَتْهُ عند الباب (^١).\nورُويَ أنَّ الأبوابَ المغلَّقة والمقفَّلة كانت تَسقط أقفالُها ومغاليقها حتَّى خرج، وأدركتْهُ زليخا عند الباب، فأخذَتْ بذيلِه وهو يجاذبُها ليخرجَ، وهي تجرُّه من خلفِه ليرجعَ، فانشقَّ قميصُه من دُبرٍ ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا﴾؛ أي: زوجَها عند الباب، فقال: ما شأنُكُما؟ قالَتْ: أدخلْتَ بيتَكَ لصًّا عَادِيًا، وائتمنْتَهُ على أهلِكَ، فأغلقَ عليَّ البابَ وأنا نائمةٌ، فلم أشعرْ إلَّا وهو يريدُ أنْ يدخلَ فراشي، فثرْتُ (^٢) إليه مِن نومتي لآخذَه، فبَدَرني إلى البابِ، فأرادَ أنْ يأبقَ منك مِن أجل ما فعل فلا تراه أبدًا.\nقال العزيزُ: أخُنْتَني يا يوسفُ في أهلي، وغدَرْتَني وغرَرْتَني بما كنْتُ أرى من صلاحِكَ، وما كنْتَ تُظهِرُ لي من أمانتِك وعفافِك؟\nقال يوسف: هي راودتني عن نفسي وغلبتني وغرَّتني، وهذا قميصي مشقوقٌ من خَلفي حين ولَّيْتُ منها هاربًا.\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\": إنَّها لو كتمَتْ ذلك لكان لا يُفشي سرَّها، فلمَّا أحالَتْ بالذَّنب عليه لم يحبَّ أن يعرفَه خائنًا فيسوءَ ظنُّه به، حتَّى إذا عرفَ براءته عَلِمَ أنَّ امرأته لم تباشر الفعلَ فينفرَ طبعُه عنها، بل كانت منها المراودةُ لا المباشرة.\nووجهٌ آخر: أنَّها لو كتمَتْ لكان يوسفُ (^٣) يظهرُهُ تأديبًا لها، والتماسًا من زوجِها التَّغيير (^٤) عليها؛ لتدوم صيانتُها في بيته.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٠٢) عن قتادة وابن إسحاق.\n (^٢) في (ف): \"فقمت\".\n (^٣) في (ف): \"يوسف لم\".\n (^٤) في (ف): \"التعيير\".","vol":"8","page":375},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا﴾: وهو أخوها وكاتبُ زوجِها وأمينُه، وكان عدلًا أمينًا، فقال: ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ﴾ الآية.\nوقال مقاتل: كان الشَّاهد رجلًا ذا لحية، وكان ابن عمِّ المرأة (^١).\nوقيل (^٢): كان صبيًّا في المهد (^٣)، وكان ابنَ خالِ المرأة.\nوقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"ثلاثةٌ من الصِّبيان تكلَّموا في المهد: شاهد يوسف، وعيسى بن مريم، وصاحب جريج الرَّاهب\" (^٤)، والقصَّة معروفةٌ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: لأنَّه يدلُّ على أنَّه كان مقبلًا عليها وهو يردُّها.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٣٠). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٠٧ - ١١٠) عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وسعيد بن جبير وابن إسحاق.\n (^٢) في (ف) و(أ): \"وقال مجاهد\"، وقد ذكرنا في التعليق السابق قول مجاهد أنه كان رجلًا.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٠٥ - ١٠٧) عن ابن عباس وأبي هريرة وسعيد بن جبير وهلال بن يساف والضحاك.\n (^٤) رواه البزار في \"مسنده\" (٥٠٦٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٣٥) وصححه من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا.\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٨٢١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٢٧٩) عن ابن عباس ﵄ موقوفًا. وكذا رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢٩٠٤) موقوفًا إلا أنه قال بدل \"شاهد يوسف\": \"والرابع لا أحفظه\".\nورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤١٦١) وصححه من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"8","page":376},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: لأنَّه يدلُّ على أنَّه كان هاربًا منها.\nوهذا دليلٌ على أنَّ بناءَ الحكم على ظاهر الحالِ جائزٌ عندَ عدم الوصول إلى دليل الحقيقة، وعليه كثيرٌ من مسائل أصحابنا -﵏- في التَّحري وقَبول قول النَّاس وقول مَن يشهدُ له الظَّاهر إذا اختلفا في متاع البيت ونحو ذلك.\n* * *\n (٢٨) - ﴿فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ﴾: أي: احتيالكنَّ معاشرَ النِّساء على الرِّجال إذا عملوا بخلاف مرادكنَّ.\nقيل: هو قول الزَّوج لها.\nوقيل: هو قول الشَّاهد، على قول من زعم أنَّه رجلٌ بالغٌ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾: أي: عظيم الضَّرر. وقيل: أي: نافذٌ غالبًا؛ للتَّمويه.\nوسمَّى كيد الشَّيطان ضعيفًا وكيدَ النِّساء عظيمًا؛ لأنَّ ذلك سرٌّ وهذا جهرٌ، وذاك وحدَه وهذا مع كيد الشَّيطان، وذاك يفرُّ بالاستعاذة وهذه لا تَفِرُّ، وذاك مع اللَّهِ وهذا معَك.\n* * *\n (٢٩) - ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾: أي: قالَ زوجُ زليخا.\nوقيل: قال ذلك الرَّجلُ الشَّاهد: يا يوسفُ، أعرضْ عن هذا الحديثِ فلا تذكرْهُ","vol":"8","page":377},{"text":"لأحدٍ، وهو سترٌ لحالها، وهو المستحبُّ المندوبُ إليه ألَّا يفشى سرُّ أهل بيتٍ، خصوصًا حرمه ومماليكه.\nوقيل: لا تبالِ له، وطِب نفسًا، فقد ظهرَ لي براءتك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ﴾: أي: قال لزليخا: استغفري اللَّهَ، وهي وإنْ كانَتْ مشركةً فهم يقرُّون بأنَّ اللَّهَ خالقهم، وأنَّهم يعبدون الأصنام لتقرِّبهم إلى اللَّه زُلفى، فيعتقدون استغفارَ اللَّهِ من الذُّنوب.\nوقيل: بل قال لها الشَّاهدُ: ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ﴾؛ أي: اعتذري من زوجِك وسَلِيه (^١) أن يسترَ عليك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾: أي: الخائنين في حقِّ الزَّوج.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: ليس كلُّ أحدٍ أهلًا للبلاء، إنَّ البلاءَ لأربابِ الولاء، فأمَّا الأجانبُ فيُتجاوَزُ عنهم ويُخلَّى سبيلُهم، لا لكرامةِ محلِّهم، ولكن لحقارة قَدْرِهم، هذا يوسفُ ﵇ كان بريءَ السَّاحة، وظهرَ للكلِّ طهارةُ جانبِه، فابتُلِيَ مع هذا بالسِّجن، وأمَّا امرأةُ العزيز فقد ظهر للعزيز سوءُ فعلِها، حيثُ قال: ﴿إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ﴾، واقتصرَ في حقِّها أنْ تستغفرَ من ذنبِها، ولم ينزل بها شيءٌ من البلاء، ويفعلُ اللَّهُ ما يشاء (^٢).\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"وسيلة\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨١).","vol":"8","page":378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾: أي: انتشرَ خبرُ امرأةِ العزيزِ وميلُها إلى يوسفَ، وقال جماعةٌ من النِّساء في مصرَ: ﴿امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾؛ أي: زوجة خازن الملك، وكان يُسمَّى عزيزًا لتلقيبِ الملك إيَّاه به، أو على معنى أنَّه عزيزٌ عند ملكِه مكرَّمٌ لديه، أو على معنى مَنَعَته بكثرة خدمه وأعوانه.\n ﴿تُرَاوِدُ فَتَاهَا﴾؛ أي: عبدَ زوجِها، والعبدُ يسمَّى فتًى، والأَمَةُ تُسمَّى (^١) فتاةٌ، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا يقولنَّ أحدُكم: عبدي وأَمَتي، ولكنْ ليقلْ: فتايَ وفتاتي\" (^٢).\nوأضفْنَ مَن اعتقدْنَه عبدَ زوجها إليها (^٣) لطاعتِه لها، وتصرُّفِه فيما يَصلحُ لها مِن أسبابِ المنزِلِ، وعلى هذا عُرْفُ النَّاسِ في إضافةِ مماليك أحدِ الزَّوجَيْن إلى الآخر.\nوقد يضافُ إلى جميع أهل البيت فيُقال: عبدهم، قال عمرُ في عبدٍ سرقَ مرآة زوجةِ مولاه ولم يقطعْه: عبدُكُم سرقَ متاعَكُم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾: أي: أصابَ شَغافَها؛ كما يُقال: كَبَدَه ورَأَسَه وبَطَنه وظَهَرَه؛ أي: أصابَ هذه الأعضاء.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀ وأبو عبيدةَ: شَغافُ القلبِ: غلافُه (^٥)، وهو جلدةٌ عليه؛ أي: دخلَها الحبُّ وأصابَ القلبَ.\n_________\n(^١) \"تسمى\" من (ف).\n (^٢) رواه البخاري (٢٥٥٢)، ومسلم (٢٢٤٩)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) في (ر): \"وأضيف إليها\" بدل \"وأضفن من اعتقدنه عبد زوجها إليها\".\n (^٤) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٨٣٩)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٨٥٦٨).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٠٨).","vol":"8","page":379},{"text":"وقال الحسنُ: هو باطنُ القلبِ (^١).\nوقيل: وسطُ القلبِ.\nوقرأ الشَّعبيُّ وأبو رجاء العطاردي: (قد شعفها)؛ بالعين المعجمة من تحتها (^٢)، ومعناه: أذهبَ قلبَها.\n ﴿حُبًّا﴾؛ أي: بالحبِّ، نصبٌ على التَّفسير.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: نراها في مراودةِ عبدِها في ضلالٍ من الرَّأي، وعدولٍ عن العقل، إذ صارَتْ في جلالتِها وعلوِّ حالتِها تراودُ عبدَ زوجِها بارتكابِ الفاحشة.\nوقيل: أردْنَ بهذا الكلامِ التَّوصُّلَ إلى النَّظر إلى يوسفَ.\nقال وهبٌ: كنَّ أربعًا؛ امرأة السَّاقي وامرأة الخبَّاز وامرأة صاحب الدَّوابِّ (^٣) وامرأة صاحب السِّجن (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١١٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٣١).\n (^٢) أي: المهملة، وقوله: \"من تحتها\" ليس في (ف). والقراءة رواها الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١١٩) عن أبي رجاء، وذكرها عنهما ابن خالويه في \"إعراب ثلاثين سورة\" (ص: ١٨٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٦). وعزاها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٣٣٩): لعلي بن أبي طالب ﵁، والحسن بخلاف، وأبي رجاء، ويحيى بن يعمر، وقتادة بخلاف، وثابت البناني، وعوف الأعرابي، وابن أبي مريم، والأعرج بخلاف، ومجاهد بخلاف، وحميد بخلاف، والزهري بخلاف، وابن محيصن ومحمد بن السميفع وعلي بن حسين بن علي وجعفر بن محمد.\n (^٣) في (أ): \"الدواة\".\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٨٦) عن الكلبي، وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠) عن جويبر.","vol":"8","page":380},{"text":"قال مقاتل: كنَّ خمسًا. فزادَ امرأةَ الحاجبِ (^١).\n* * *\n (٣١) - ﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ﴾: أي: بحيلتهنَّ، ﴿أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ﴾ لتريَهنَّ يوسف.\nوقيل: إنَّها كانَتْ أفشَتْ إليهِنَّ أمرَ يوسفَ واستكتَمَتْهُنَّ، فلمَّا تحدَّثْنَ به أرادَتْ إيقاعهُنَّ فيما كانت وقعَتْ فيه، فدعتهُنَّ وفعلَتْ ما فعلَتْ.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ﴾: أي: تدعوهُنَّ إلى دارِها للطَّعام؛ كامرأةٍ تُضيف صواحبَها.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾: أي: هيَّأَتْ لهنَّ مجلسًا للطَّعام يتَّكئْنَ فيه على الوسائد ونحوها، فعلَ المتنعِّمِيْنَ مِن الاتِّكاء قبلَ الطَّعام وبعدَه، وقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"أمَّا أنا فلا آكل متَّكئًا\" (^٢).\nوقال مجاهدٌ: (مُتْكًا) بسكون التَّاء بغير الهمز. والمُتْكُ: الأُتْرُجُّ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٣١).\n (^٢) رواه البخاري (٥٣٩٨)، والترمذي (١٨٣٠)، من حديث أبي جحيفة ﵁. وليس في رواية البخاري: \"أما أنا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٣٣).","vol":"8","page":381},{"text":"وقيل: البَزْمَاوَرْد (^١). وهو قولُ الضَّحَّاك (^٢).\nوقال وهبٌ: أعتدَتْ لهنَّ أُتْرُجًّا وبطيخًا وموزًا (^٣).\nوقال القتبيُّ: كلُّ ما قُطع بالسِّكين؛ فهو عند العرب مُتْكٌ، وقد بَتَكَ ومَتَكَ؛ أي: قَطَعَ، والباء والميم يتعاقبان، يقال: أغبطَتْ عليه الحمَّى وأغمطَتْ؛ أي: لزمَتْه، وسبَّدَ رأسَه وسمَّدَ؛ أي: استأصَلَهُ بالحلْقِ، وضربةَ لازِبٍ ولازِمٍ (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الرمان\". والبَزْماورد قول العامة، وهو الزُّمَاورد والزَّمَاورد: وهو طعام من البيض واللحم والسمن، معرب كما في \"القاموس\"، أو هو الرقاق الملوف باللحم، كما في حواشي \"الكشاف\"، وفي كتب الأدب: طعام يقال له: لقمة القاضي، أو: لقمة الخليفة، وقيل: البزماورد ضرب من الحلوى يصنع من العجين بالسكر، وقيل: كل ما عمل من السكر حلوى فهو زماورد. انظر: \"معجم متن اللغة\" لأحمد رضا (٣/ ٦١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٣٣).\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٤٦٤).\nقلت: وكما يظهر من سياق الزمخشري أن هذا من وهب ﵀ في تفسير (المتك) على القراءة الأخرى، لا (المتكأ) على قراءة العامة، وقد فسر أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٠٩) المتكأ بالنمرق يتكئن عليه، ثم قال: (وزعم قوم أنه الأترج، وهذا أبطل باطل في الأرض، ولكن عسى أن يكون مع المتكأ أترج يأكلونه).\nوعلى هذا فقد يكون وهب أراد بكلامه ما أعطت أولئك النسوة حين المتكأ لا تفسير المتكأ نفسه، وهكذا وجه الطبري ما روي من طريق مجاهد عن ابن عباس ﵄ من قوله: أعطتهن أترجّا، وأعطت كل واحدة منهن سكينًا. قال الطبري: (فبيّن ابن عباس في رواية مجاهد هذه ما أعطت النسوةَ، وأعرض عن ذكر بيان معنى المتكأ، إذ كان معلومًا معناه). وكان الطبري قد روى قبل ذلك من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ قال: مجلسًا. ثم ذكر كلام أبي عبيدة ووافقه فيه. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٣/ ١٢٣ - ١٢٥).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٢١٦ - ٢١٧)، و\"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١١٥) كلاهما لابن قتيبة.","vol":"8","page":382},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا﴾: أي: وأعطَتْ سكِّينًا تعالجُ به ما تحتاجُ إلى قطعِه ممَّا قدِّم إليهنَّ مِن الطَّعام والفواكه، وهكذا فِعلُ الأعاجمِ، يوضَعُ عندَهم لكلِّ مَن على المائدة سكِّينٌ يقطعُ به اللَّحم وغيرَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾: وذلك في حالِ ما كُنَّ يعالجْنَ بالسِّكين، فلمَّا خرج عليهنَّ بُهِتْنَ واعتراهُنَّ مِن رَوعةِ جمالِه (^١) وهيبةِ جلالِه ما قطَّعْنَ بالسِّكيْنِ أيديهُنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ﴾: أي: فخرجَ، فلمَّا رأينه أعظمْنَهُ، وليس قولُ مَنْ قالَ: أكبرْنَ؛ أي: حضْنَ، بشيءٍ؛ لأنَّه غيرُ معروفٍ، ولأنَّه قال: ﴿أَكْبَرْنَهُ﴾ فعدَّاه بالهاء، والحيضُ لازِمٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾: قال قتادة: أي: أبنَّ أناملَهُنَّ (^٢).\nوقيل: ألقَيْنَ مفاصلَهُنَّ.\nوقال مجاهد: فما أحسسْنَ إلَّا بالدَّم، ولم يجدْنَ من حزِّ اليد ألمًا لشغلِ خاطرهنَّ بيوسفَ (^٣).\nوقال وهب: كنَّ أربعيْنَ امرأة، وبلغني أنَّ سبعًا من الأربعينَ مُتْنَ في ذلك المجلس وجدًا بيوسفَ وحبًّا له (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ﴾: أي: معاذَ اللَّهِ أنْ نقولَ: هذا بشرٌ.\n_________\n(^١) في (أ): \"جماله بكماله\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٣٥).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٠٠). ولا شك أن هذا الذي بلغه هو من تخاريف الإسرائيليات.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٨).","vol":"8","page":383},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾: أي: ليس هذا آدميًّا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾: أي: ما هذا إلَّا ملَكٌ مكرَّمٌ على اللَّهِ تعالى، والنَّاسُ إذا رأوا امرَأً له (^١) رَوعةٌ وجمال قالوا: كأنَّه مَلَكٌ، كما يقولون في ضدِّه: إنَّه شيطانٌ، قال الشَّاعر:\nفلَسْتَ لإنْسِيٍّ ولكنْ لِمَلَأْكٍ... تنزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ (^٢)\nوفي قراءة بعضهم: (ما هذا بِشِرَى) بكسر الباء والشِّين (^٣)، وبِشِرى مصدرٌ ومعناه المفعول؛ أي: ليس هذا بمشترًى، (إنْ هذا إلَّا مَلِكٌ) بكسر اللَّام (^٤)؛ أي: ليس بمملوك، وقال قائلٌ:\nغابَتْ صِفاتُ القاطعاتِ أكفَّها... في شاهدٍ هو في البريَّة أبدَعُ\n_________\n(^١) في (أ): \"رأوا من له\".\n (^٢) نسب البيت لعدد من الشعراء؛ فنسب لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة كما في \"ذيل ديوانه\" (ص: ١١٨)، و\"المفضليات\" (ص: ٣٩٤)، و\"الزاهر\" لأبي بكر الأنباري (٢/ ٢٥٥). ونسب لمتمم بن نويرة كما في \"ديوان متمم\" (ص: ٨٧)، ونسب لأبي وجزة يمدح عبد اللَّه بن الزبير كما في \"شرح ديوان المتنبي\" للعكبري (٢/ ٣٧٤)، أو لرجل من عبد القيس يمدح النعمان كما في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٣)، و\"شرح القصائد السبع\" لابن الأنباري (ص: ٥٢٢)، و\"الصحاح\" للجوهري (مادة: ملك). ودون نسبة في \"الكتاب\" (٤/ ٣٨٠)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٧١)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ١١٢). وقال السيرافي في \"شرح أبيات إصلاح المنطق\" (ص: ٢٠٧): يروى لأبي وجزة يمدح عبد اللَّه بن الزبير، ويروى لرجل من عبد القيس يمدح النعمان.\n (^٣) نسبت للحسن وأبي الحويرث الحنفي. انظر: \"المحتسب\" (١/ ٣٤٢)، و\"الكشاف\" (٢/ ٤٦٦)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٢٤٠)، و\"البحر\" (١٢/ ٤٦٨).\n (^٤) قرأ بها عبد الوارث رواية المنقري، وابن عبد الكبير عن أبي عمرو. انظر: \"الكامل في القراءات\" لليشكري (ص: ٥٥١). ونسب ابن عطية لمن قرأ (بشرًى) أنه قرأ أيضًا: (إن هذا إلا مَلِكٌ كريم) بكسر اللام.","vol":"8","page":384},{"text":"ففَنِين (^١) مِنْ أوصافهنَّ فلَمْ يَكُنْ... مِنْ نَعْتِهِنَّ تَلذُّذٌ وتوجُّعٌ (^٢)\n* * *\n (٣٢) - ﴿قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾: لمَّا رأَت امرأةُ العزيز أنَّهنَّ افتُتِنَّ بيوسفَ وجدَتْ موضعًا للعذر فقالَتْ: ﴿فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾.\nويحتملُ: فهذا ذلكنَّ الَّذي لمتنني فيه، وقلْتُنَّ ما قلْتُنَّ، ثمَّ اعترفَتْ بأنَّها راودَتْه عن نفسِه، فقالَتْ:\n ﴿وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ﴾: أي: امتنعَ وتحفَّظَ عن إجابتي، فهذا يبطلُ قولَ مَنْ قال: قصدَ إجابتَها وحلَّ إزارَه (^٣).\nثمَّ اعتراها مِن افتتانِ النِّسوة به زيادةُ شغَفٍ به، فهتَكَتْ جلبابَ الحياءِ، وعادَتْ بحضرتهن إلى مراودته، أو إلى ما يشبهُ المراودَة، فقالَتْ:\n ﴿وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ﴾: أي: ليحبسَنَّ في السِّجنِ، وهو قولُه تعالى:\n ﴿وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾: أي: الأذلَّاء، جمعَ بينَ النُّون المشدَّدة وبين النُّون المخفَّفة؛ لأنَّهما (^٤) في معنًى واحدٍ، وكُتبَتِ الثَّانية ألفًا لخفائها وسكونها، والوقفُ عليه بالألفِ، قال الأعشى:\n_________\n(^١) في (أ): \"فتبين\"، وفي (ر) و(ف): \"ففتن\"، والمثبت من المصدر.\n (^٢) ذكره الكلاباذي عن بعض أهل عصره في \"التعرف لمذهب أهل التصوف\" (ص: ١٢٧).\n (^٣) في (ف): \"أزراره\".\n (^٤) في (ف): \"إلا أنها\".","vol":"8","page":385},{"text":"وسبِّحْ على حين العشيَّات والضُّحى... ولا تعبدِ الشَّيطانَ واللَّهَ فاعبُدا (^١)\nأي: فاعبدَنْ (^٢).\nوقيل: لمَّا بغَتْ عليه واتَّهمَتْه بما فيها ابتلاها اللَّه تعالى بأنْ هتكَتْ بلسانها سترَها، وكشفَتْ أمرَها.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: كانَتْ زليخا أتمَّ حالًا في أمر يوسفَ وفي الافتتانِ به من النِّسوة، فأثَّرَتْ رؤيتُه فيهنَّ، ولم تؤثِّر فيها كما أثرَتْ فيهنَّ، حيثُ قطَّعْنَ أيديهُنَّ، وذلك لأنَّه قويَ حالُها بطول الصُّحبة، وصارَتْ رؤيةُ يوسفَ غذاءً لها، فلم يؤثِّر فيها، والتَّغيّر صفةُ أهل البداية، فإذا دام المعنى زالَ التَّغيُّرُ.\nقال أبو بكرٍ الصدِّيق ﵁ وقد رأى رجلًا يبكي وهو قريب العهد بالإسلام: هكذا كنَّا حتَّى قسَتْ القلوبُ (^٣)؛ أي: قَوِيَتْ وصَلُبَتْ، وكذا الخزفُ أوَّلَ ما يُجعَل فيه الماء يُسمَع له نشيشٌ، وإذا تعوَّدَ شربَ الماء سكنَ، فلا يُسمَع له بعد ذلك صوتٌ (^٤).\nقال وهبٌ: ولمَّا ظهر هذا قَبُحَت المقالةُ فيها، وعيَّرها نساءُ الملوك، وقلْنَ: إنَّها تراودُ عبدَها عن نفسِه؛ قد فضحها (^٥)، وشغفها حبًّا، وأزرى بها، وهو كارهٌ لها،\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الأعشى\" (ص: ١٨٧). وصدره فيه برواية:\nوذا النُّصُبَ المنصوبَ لا تَنْسكنَّه\n (^٢) \"أي: فاعبدن\" ليس في (ف).\n (^٣) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٣٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٥٢٤)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٣٣).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨٣).\n (^٥) \"قد فضحها\" ليس في (ف).","vol":"8","page":386},{"text":"يُبغضها ويَمقتها، ويهرب منها، ولو رأى فيها خيرًا لطاوعَها (^١)، ولو كان لأحدٍ منَّا لأذلَّتْه (^٢).\nفلمَّا سمعَتْ بسوءِ قولهنَّ لها وإزرائهِنَّ عليها احتالَتْ لفضيحتِهِنَّ، وأرادَتْ أن تصغِّر إليهنَّ أنفسَهُنَّ، فبعثَتْ إلى أربعينَ امرأةً مِن عظمائهِنَّ لَمْ تَدَعْ فيهنَّ أشرفَ ولا أعظمَ منهنَّ، فصنعَتْ لهنَّ مأدبةً عظيمةً، فلمَّا فرغَتْ من ذلك فرشَتْ لهنَّ واتكأْنَ، ووُضِعَ بينَ أيديهِنَّ الأُتْرجُّ والبطيخُ والموزُ، وأعطَتْ كلَّ واحدةٍ منهنَّ سكينًا لتقطعَ به ما وضعَتْ قدامها، فلمَّا أنشأْنَ في قطع ذلك قالَتْ: ألا أريكُنَّ عبدي الَّذي عيَّرتُنَّني به؟ قلْنَ لها: بلى، فإنْ كانَ لك فيه عذرٌ عذرناك وساعدناك (^٣)، وإنْ أخطأْتِ أو قصرَ رأيُك (^٤) وعظناك وعرَّفْناك، ودلَلْناك على الرُّشْد والسَّداد.\nفاغتنمَتْ ذلك مِن قولهنَّ وقالَتْ: اخرجْ عليهِنَّ يا يوسفُ، فلمَّا وقفَ عليهنَّ أعظمْنَهُ وبُهِتْنَ، وفي أيديهِنَّ السَّكاكيْنُ، فألهى (^٥) أيديَهُنَّ وعيونَهُنَّ وقلوبَهُنَّ وعقولَهُنَّ، فقطَّعْنَ أيديَهُنَّ وأبَنَّ الأناملَ، وأقسمْنَ باللَّهِ جَهْدَ أيمانهِنَّ: ما هذا بشرًا، ولا ولدَهُ بشرٌ، وإنَّه لَمَلَكٌ كريم من رؤوسِ الملائكة.\nقال وهبٌ: بلغني أنَّ يوسفَ صلوات اللَّه عليه أُعطِيَ ثُلُثَ حُسْنِ الدُّنيا، وسارةَ السُّدُسَ، والخَلْقَ النِّصف (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"لخادعها\".\n (^٢) \"ولو كان لأحدٍ منَّا لأذلَّته\" ليس في (ف).\n (^٣) في (أ): \"وشايعناك\"، وفي (ف): \"وسامحناك\".\n (^٤) في (ف): \"قصرت\" بدل: \"قصر رأيك\".\n (^٥) في (أ): \"فأشهى\"، وفي (ف): \"فانتهى\".\n (^٦) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٣٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٨٦) عن ربيعة الجرشي: =","vol":"8","page":387},{"text":"وأعطى اللَّهُ تعالى يوسفَ مِن الحُسْنِ وصفاءِ اللَّون ونقاءِ البشرة ما لم يعطه أحدًا؛ إنْ كان ليأكلُ البقلَ والشَّيء الأخضر من الفاكهة فيُرَى حيث يزدرده (^١) في حلقِه وصدرِه حتَّى إلى بطنِه (^٢).\nفقالَتْ زليخا لهنَّ: وهل عليَّ بعدَ هذا مِن لومٍ؟! قلْنَ: معاذَ اللَّهِ، بل أنتِ معذورةٌ مرحومةٌ مظلومةٌ. وقلْنَ ليوسفَ: اتَّقِ اللَّهَ في ربَّتكِ (^٣)، واقبل كرامتَها، وأطعْها وأجبْها إلى ما دعتْكَ إليه، ولئن لم تفعل ذلك إنَّك إذًا لمن الظَّالمين.\nوقالَت (^٤) امرأةُ العزيز: قد ﴿رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ قالَتِ النِّسوةُ: قد استحقَّ ذلك، إنَّ عبدًا عصى سيِّدتَه لأهْلٌ أنْ يُسجَنَ ويُقتَلَ ويُعذَّبَ.\nوتمالأْنَ عليه، وأحببْنَهُ وشغفَهُنَّ كما شغَفها، وأشرْنَ عليها بحبسِهِ رجاءَ أنْ يستهويْنَهُ حتَّى يحنَّ (^٥) لهنَّ في السِّجن.\nوقلْنَ لسيِّدتِه: إنَّكِ متى سجنتيه قطعْتِ عنك مقالةَ السُّوءِ الَّتي قد شاعَتْ (^٦) عليك، ورأى النَّاسُ أنَّك تبغضينه وتكرهيْنَ قربَه، ويُعطِّفُهُ عليك السِّجنُ ويليِّنُه لك.\n_________\n= قال: \"قُسِم الحسن نصفين، فأعطي يوسف وأمه سارة نصف الحسن، والنصف الآخر بين سائر الخلق\". وكله من مبالغات الإسرائيليات وخرافاتها.\n (^١) في (ر) و(ف): \"يزدرده\".\n (^٢) وهذا في المبالغة والبطلان كسابقه.\n (^٣) في (أ): \"زلتك\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وكانت\".\n (^٥) في (أ): \"عاد\". وسقطت جملة: \"حتَّى يحنَّ لهنَّ في السجن\" من (ف).\n (^٦) في (ر): \"مقالة النسوان التي قد أشاعت\"، وفي (ف): \"مقالة النسوان التي قد شاعت\".","vol":"8","page":388},{"text":"ثمَّ انصرفَتِ النِّسوةُ عنها على ذلك وتركْنَها، وراودَتْهُ عن نفسِهِ وجهدَتْ عليه، ولم يزددْ منها إلَّا بُعدًا، فلمَّا يئسَتْ منه قالَتْ لسيِّدِها: قد شاعَ عليَّ في أمر هذا العبد مقالةٌ قبيحةٌ، وقد فضحني ذلك، وقد كرهْتُ قربَه، وأبغضْتُ رؤيتَه، فائذَنْ لي في سَجنِه حتَّى يكونَ سَجنُه مِن تحتِ يديَّ، فإنَّه أقطعُ للمقالةِ، وأبينُ للعذرِ، فقال لها سيِّدُها: قد أذنْتُ لك في سَجنِه.\n* * *\n (٣٣) - ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ﴾: أي: يا ربِّ ﴿السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ أضافَ الفعلَ إلى جميع هؤلاء النِّسوة؛ لِمَا مرَّ أنَّهنَّ شُغفْنَ به، ودعتْهُ كلُّ امرأةٍ منهنَّ إلى نفسِها.\nوقيل: إنَّهنَّ حرَّضْنَه على إجابةِ زليخا، ودعوْنَه إلى ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾: أي: أمِلْ إليهنَّ، وقد صَبا يَصْبُو صَبْوةً، وحذفت الواو من ﴿أَصْبُ﴾ للجزْم؛ لأنَّه جواب الشَّرط.\n ﴿وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ باتِّباع الهوى، وهذا سؤالٌ منه العِصمةَ مِن ذلك بألطفِ وجهٍ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: الاختبارُ مقرونٌ بالاختيار، ولو تمنَّى العافية وسألَها (^١) وجدَ العافيةَ، ولكنْ آثرَ السِّجنَ على ذلك فسُجِنَ.\nوقالوا: هذا عينُ التَّوحيد، حيثُ رأى أنَّ المعصومَ مَن عصمَه اللَّهُ تعالى، فإنَّ نجاتَه بصرفِ اللَّهِ تعالى ذلك لا بتكلُّفِه، ولمَّا آثر تحمُّلَ المشقَّة في اللَّهِ تعالى على\n_________\n(^١) في (ر): \"فينالها\"، وفي (ف): \"ومثالها\".","vol":"8","page":389},{"text":"لذَّةِ نفسِه آثرَهُ اللَّه تعالى على إخوتِه وأهلِ عصرِه، حتَّى قالوا: ﴿لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [يوسف: ٩١] (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قولُه: ﴿أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾: هي محبَّة الاختيار والإيثار في الدِّين، لا محبَّة النَّفس واختيارُها، بل النَّفس تهوى ما يدعونَ إليه، دليله قوله: ﴿أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾ (^٢).\nودلَّ أنَّ النِّسوةَ راودْنَه عن نفسِه، ولذلك قال: ﴿إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ﴾ [يوسف: ٥١] (^٣).\n* * *\n (٣٤) - ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ﴾: ودعاؤُه قولُه: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾: أي: السَّميعُ للدَّعوة، العليمُ بالنِّيَّةِ.\n* * *\n (٣٥) - ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ﴾: أي: ظهرَ لهم رأيٌ بخلافِ الرَّأيِ الأوَّلِ، ومصدرُه البَداءُ.\nأي: لزليخا والعزيز وأهلِ المشورة فيه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨٣).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٥٤).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٣٧).","vol":"8","page":390},{"text":"﴿مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ﴾؛ أي: العلاماتِ الدَّالَّات على براءةِ يوسفَ وصدقِ مقالتِه؛ مِن قدِّ القميص مِن دُبُرٍ، ومِن كلامِ الطِّفل وشهادتِه ببراءته، وممَّا بيَّنَ مِن الاستدلال، ونحوِ ذلك.\n ﴿لَيَسْجُنُنَّهُ﴾: أي: حلفوا ليسجُنُنَّة ﴿حَتَّى حِينٍ﴾؛ أي: زمانٍ يتقادمُ العهدُ فيُنسَى هذا الحديث فينقطعُ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا سجنَ العزيزُ يوسفَ مع ظهور براءَتِه اتِّقاءً على امرأته أنْ يُنتَهكَ سترُها؛ حوَّلَ اللَّهُ تعالى ملكَهُ (^١) إليه، ثمَّ في آخر الأمرِ جعلَها امرأتَه، وذلك جزاءُ الصَّابرين (^٢).\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾: أي: عَبْدانِ للمَلِكِ.\nوقال الزَّجَّاجُ: كانوا يسمُّون المملوكَ في ذلك الزَّمان -شيخًا كان أو شابًّا-: فتًى (^٣).\nأي: أمضوا رأيَهم في سَجنِه فسجنوه ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ﴾؛ أي: بعدَه بزمانٍ، و(مع) كلمةُ قِرانٍ، وأرادَ به اجتماعَهم في السِّجنِ، لا اقترانهم في الدُّخول.\nوكان الفَتَيان أحدُهما طبَّاخُ الملكِ واسمه مجلث، والآخر ساقٍ واسمه بونا.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"وملكه\"، وليست في \"اللطائف\" لكن لها وجه.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨٤).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٠٩).","vol":"8","page":391},{"text":"وقيل -وهو قول ابن عبَّاسٍ-: اسم الطَّبَّاخ شرهابقم، واسم السَّاقي شرهاسكم (^١).\nولمَّا دخل (^٢) يوسفُ السِّجنَ فتح اللَّه عليه عبارةَ الرُّؤيا، فكان يَعْبُرُ لأهل السِّجنِ رؤياهم، ودخل هذان السِّجنَ بعدَه، و﴿مَعَهُ﴾ بمعنى: بعده، كما قال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: ٥].\n ﴿قَالَ أَحَدُهُمَا﴾؛ أي: السَّاقي: ﴿إِنِّي أَرَانِي﴾ في النَّوم ﴿أَعْصِرُ خَمْرًا﴾؛ أي: عنبًا؛ قالَه الضَّحَّاك (^٣).\nوقال الزَّجَّاج: أي: عنبَ الخمرِ، والعنبُ يُسمَّى خمرًا في لغة عُمَان (^٤).\nوحكى الأصمعيُّ عن معتمر بن سليمان أنَّه رأى أعرابيًّا معه عنبٌ فقال: ما معك؟ فقال: خمرٌ (^٥).\nوقيل: هو على ظاهره مستقيمٌ، معناه: أعصر العنبَ خمرًا؛ كما تقولون: عصرْتُ الزَّيتون زيتًا، وبسطُه: أعصرُ عنبًا ليكونَ عصيرُه خمرًا.\nقال عكرمةُ: قال ذلك الفتى: إنِّي رأيْتُ فيما يرى النَّائم أنِّي غرسْتُ حبَّةً من عنبٍ فنبتَتْ (^٦)، فخرجَ منها ثلاثةُ عناقيد، فعصرتُهُنَّ، ثمَّ سقيتُهُنَّ الملكَ، قال: تمكُثُ في السِّجنِ ثلاثةَ أيَّامٍ، ثمَّ تخرجُ فتسقِيْهِ خمرًا (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"شرهاسلم\". وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٣٣)، وجاء في مطبوعه الاسمان: \"شرهم أقم، وشرهم أشم\".\n (^٢) في (ف): \"وصل\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٥٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٤٢).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٠٩).\n (^٥) رواه ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (١/ ٥٤٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١١٤).\n (^٦) في (ف): \"فيبست\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٥٥).","vol":"8","page":392},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْآخَرُ﴾: أي: الطَّبَّاخ: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ﴾؛ أي: رأيْتُ كأنِّي أخرجُ من مطبخٍ وعلى رأسي ثلاث سلالٍ (^١) من خبزٍ، وأرى سباع الطَّير تأكل مِن السَّلَّةِ العُليا.\nوقوله تعالى: ﴿نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ﴾: أي: بما يَؤُولُ إليه عاقبة المراد بهذه الرُّؤيا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: تُحسِنُ إلى أهلِ السِّجنِ؛ لقيامِك بأمورِهم، وعنايتِكَ بأسبابِهم، فأحسِنْ إلينا بعبارة الرُّؤيا، ليزول (^٢) عنَّا شغلُ القلب بتأويلِها، وتُجزَى بذلك على إحسانِك إلى أهل السِّجن.\nقيل: كان يداوي مريضَهم، ويعزِّي حزينَهم، ويجتهدُ في عبادةِ ربِّه. وهذا عن قتادة (^٣).\nوقيل: كان يعينُ المظلومَ، وينصرُ الضَّعيفَ، ويعودُ المريضَ. وهذا عن الزَّجَّاج (^٤).\nوقيل: أي: من المُعْتَنِين (^٥) في عبارة الرُّؤيا. وهو قول الفرَّاء (^٦).\nوقال وهبُ بن منبِّه: كان سببُ وقوعِهما في السِّجن أنَّ جماعةً مِن أهل مصرَ خرجوا على الملك، وأرادوا المكرَ به واغتيالَه، فدسُّوا إلى هذَيْن، وضمنوا لهما مالًا لِيَسُمَّا طعامَ الملكِ وشرابَه، فأجاباهم إلى ذلك، ثمَّ إنَّ السَّاقي نكلَ عنه، وقبلَ الخبَّازُ الرَّشوةَ فسمَّ الطَّعامَ، فلمَّا حضرَ وقتُه وأُحضِرَ الطَّعام، قال السَّاقي:\n_________\n(^١) في (أ): \"سلات\". ولم يبين المؤلف كيف عرف أنها ثلاث وهي لم تذكر في الآية.\n (^٢) في (ر): \"واصرف\"، وهي ليست في (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٥٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٤٣).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١١٠).\n (^٥) في (أ): \"المحسنين\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤٥)، وفيه: \"من العالمين قد أحسنت العلم\".","vol":"8","page":393},{"text":"أيُّها الملك، لا تأكلْ فإنَّ الطَّعامَ مسمومٌ، قال الخبَّاز: أيُّها الملك، لا تشربْ، فإنَّ الشَّرابَ مسمومٌ، فقال الملكُ للسَّاقي: اشربْ، فشربَه فلم يضرَّه، وقال للخبَّاز: كلْ مِن طعامِك، فأبى، فجُرِّب ذلك الطَّعام في (^١) دابَّةٍ من الدَّواب، فأكلَتْه فهلَكَتْ، فأمرَ الملكُ بهما إلى السِّجنِ، فكانا في السِّجنِ سنةً، وألِفَا يوسفَ وألِفَهما، إلى أنْ رَأَيا رؤياهما، كما قصَّ اللَّه تعالى عنهما (^٢).\nوقيل: لمَّا عبرَ رؤيا الخبَّاز؛ قال: إنِّي لمْ أرَ شيئًا وكنْتُ ألعبُ، فقال يوسفُ: رأيتُما رؤياكما أو لم ترياها، فإنَّ ما قلْتُ نازلٌ بكما. فذلك قوله تعالى: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾.\nوقال الشَّعبيُّ: إنَّهما تحالما ليجرِّبا يوسف (^٣).\nوقال محمَّد بن إسحاق: كان أحدُهما صادقًا والآخرُ كاذبًا (^٤).\n* * *\n (٣٧) - ﴿قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا﴾: قيل: أراد أن يقرِّرَ عندهما علمَه بعبارة الرُّؤيا.\nوقيل: أسَّس لدعوتِهما إلى التَّوحيد، وكذا ينبغي للعالم إذا سُئِلَ عن شيءٍ أن يؤسِّسِ (^٥) لِمَا هو أهمُّ منه فيكشفه، ثمَّ يجيبهم عمَّا سُئِل عنه.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"على\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٠) دون نسبة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٥٣) عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ والسدي.\n (^٤) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٦) عن أبي مجلز.\n (^٥) في (ف): \"أسس\" بدل: \"أن يؤسِّس\".","vol":"8","page":394},{"text":"فقال: لا يأتيكما من عند الملك أو من عند أهلكما أو أصدقائكما ما تحتاجان إليه من الطَّعام في السِّجن إلَّا أخبرتكما به قبلَ مجيئِه، وهو قوله: ﴿إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ﴾ وهو خبرٌ عن الغائب، وذلك كقول عيسى ﵇: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ [آل عمران: ٤٩].\nفكأنَّهما قالا له: فكيفَ تعلمُ ذلك وهو غيبٌ؟ فقال: ﴿ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي﴾.\nفكأنَّهما قالا: ولِم خصَّك ربُّك بالتَّعليم دوننا؟ فقال: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ وليس هو تَرْكًا بعد الكونِ فيها، بل هو الامتناع عنها أصلًا، وإخبارٌ أنَّه لم يكن فيها قطُّ، ولا يخصُّ اللَّه تعالى بهذا العلم -الَّذي هو كرامةٌ- مَنْ كفرَ به وجحدَه، بل يكرمُ به مَن آمنَ به وصدَّقه ووحَّده وعبدَه.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾.\nفكأنَّهما قالا له: إذا لم تكن أنت في هذه الملَّة؛ فعلى أيِّ ملَّةٍ أنت؟ فقال: ﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ﴾ وهو الجدُّ، جدُّ الأب يسمَّى أبًا؛ لأنَّه أبو أبِ الأب، ﴿وَإِسْحَاقَ﴾ هو أبُ الأب، ﴿وَيَعْقُوبَ﴾ هو أبوه حقيقة.\nفكأنَّهما قالا: وكيف كانت ملَّتهم؟ فقال: ﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾.\nفكأنَّهما قالا: وكيف اهتديتم إليها؟ فقال: ﴿ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾؛ أي: لا يشكرون الخالق على نعمِه بالطَّاعة له في أمرِه ونهيِه.\nوقيل: لا يعلمون النِّعمَ مِن اللَّه فيشكروا له عليها.","vol":"8","page":395},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٧) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي﴾: يدلُّ على بطلانِ قول المعتزلة في أنَّ الفاسقَ يخرجُ من ملَّة الإسلام، ولا يدخل في ملَّة الكفر، فإنَّه ليس بينَ الملَّتَيْنِ ملَّةٌ أخرى.\nودلَّتِ الآية أيضًا أنَّ الكفرَ كلَّه ملَّةٌ واحدةٌ.\nثمَّ إنَّما ذكرَ يوسفُ آباءه في هذه الآية؛ لأنَّ النَّاس كانوا عرفوهم واعتقدوا تعظيمَهم، وكانوا لا يعرفون يوسفَ، فبيَّن أنَّه مِن صلبِهم؛ ليعتقدوا كلامَه (^١) ويقبلوا دعوتَه إلى الدِّين الحقِّ.\n* * *\n (٣٩) - ﴿يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾: أي: يا ساكنَيه وملازمَيه، وهو كقوله: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ و﴿أَصْحَابَ النَّارِ﴾.\n ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾: استفهامٌ بمعنى النَّفي.\nثمَّ لا خيريَّة في الأرباب المتفرِّقين، لكن قالَه بناءً على زعم الكفرة؛ أي: أنتم تعتقدونه خيرًا، ثمَّ ألزمهم على هذا الوجه: أهذا خيرٌ أم التَّوحيد، على وجهٍ ظهرَ بطلان ما يعتقدون، وهو كقوله تعالى: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [النمل: ٥٩] ونحوِ ذلك، وقد كشفناه عند قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾ الآية [المائدة: ٦٠].\nثمَّ إنَّه دلَّهم بهذا على أنَّ الخالق واحدٌ، وأنَّ الإلهَ (^٢) واحدٌ، وأنَّ الآلهة لا بدَّ أن\n_________\n(^١) في (ف): \"ليعتقدوه\" بدل من \"ليعتقدوا كلامه\".\n (^٢) في (أ): \"المعبود\".","vol":"8","page":396},{"text":"يكون بينهم تفرُّقٌ في الإرادات؛ فإمَّا أنْ يلزمَ العجزُ كلَّهم أو بعضَهم، والعاجزُ لا يجوز أن يكون إلهًا، وهو معنى قوله ﷿: ﴿إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [المؤمنون: ٩١]، وقولهِ تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢] ولأنَّ الآلهة إذا تفرَّقَتْ لم يمكن إرضاءُ جميعِهم بالعبادة، وإرضاءُ الواحدِ أمكنُ (^١) بالمداومةِ على عبادته والعملِ بطاعته.\n* * *\n (٤٠) - ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾: لمَّا كانت الأسماء الَّتي سمَّوها لا تصحُّ معانيها؛ صارَتْ كأنَّها أسماءٌ فارغةٌ يرجعون في عبادتهم إليها، فكأنَّهم يعبدون الأسماء، إذ لا معاني لها من إلهٍ وربٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾: أي: لم يجعلِ اللَّهُ ﷿ دليلًا على جواز عبادتها، ولا أقامَ حجَّةً على تعظيمها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾: أي: ما الحكمُ في الإلهيَّة والرُّبوبيَّة إلَّا للَّه الواحد القهَّار.\nقوله تعالى: ﴿أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾: المستقيم. وقيل: أي: الَّذي قامَتِ الدلالةُ على صحَّتِه.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: لا\n_________\n(^١) في (أ): \"ممكن\".","vol":"8","page":397},{"text":"يتفكَّرون فيه ولا ينظرون فلا يعلمون، ولو تفكَّروا فيه ونظروا لعلِموا، وهذا يدلُّ على أنَّ العقوبة تلزمُ وإنْ جهلَ إذا أَمكن له إنعام نظر فيه (^١)، ولا يُعذَر به، أو معناه: لا ينتفعون بعلمِهم مع أنَّهم يعلمون به (^٢).\n* * *\n (٤١) - ﴿يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا﴾: أي: سيِّدَه، وهو الملكُ، يعني به: السَّاقي.\n ﴿وَأَمَّا الْآخَرُ﴾: أي: الطَّبَّاخ ﴿فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ﴾؛ أي: الطُّيور ﴿مِنْ رَأْسِهِ﴾.\n ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ﴾: أي: فُرغ منه وأُتِمَّ الأمر (^٣) ﴿الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾؛ أي: تسألان تأويلَه.\nقال وهبٌ: قال السَّاقي: إنِّي رأيْتُ حَبَلَةً، فيها ثلاثةُ قضبانٍ جردٍ، فبينا أنا أنظرُ إليها إذا هي قد أورقَتْ (^٤) وأخرجَتْ ثمرتَها، ونضجَتْ عناقيدُها، وإذا كأسُ فرعونَ في يدي، فأخذْتُ العناقيدَ فعصرتهنَّ في الكأس، فناولتُها الملكَ فشربَه.\nقال يوسفُ: ما أحسنَ ما رأيْتَ! تمكثُ في السِّجنِ ثلاثةَ أيَّامٍ، ثمَّ يذكرُكَ الملكُ فيدعوك ليعفوَ عنك، ويردَّكَ إلى عملِكَ فتكونَ كما كنْتَ، فاذكرْنِي عند ربِّك -يعني: عند الملكِ- فإنِّي سُجِنْتُ مظلومًا، لعلَّه أنْ ينظرَ في أمري ويخرجني مِن السِّجن.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أمكن له العلم بطريقة\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٤٢).\n (^٣) \"الأمر\" من (ر).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"افترقَتْ\".","vol":"8","page":398},{"text":"قال الخبَّاز: ما أحسنَ ما عَبَرْتَ! فإنِّي رأيْتُ كأنَّ على رأسي ثلاثَ سِلالٍ مِن خبزٍ، في السَّلَّةِ العُليا مِن ألوانِ الأطعمةِ، وإذا سِباعُ الطَّير تأكلُ مِن السَّلَّة العُليا.\nقال يوسفُ: أمَّا السِّلال؛ فالأيَّام الثَّلاثة الَّتي تكون في السِّجن، ثمَّ يدعوك الملكُ في اليوم الرَّابع فيصلبُك، فتأكل الطَّير من لحمِكَ.\nقال الطَّبَّاخ: فإنِّي لم أرَ شيئًا، إنَّما كنْتُ ألعبُ.\nقال يوسفُ: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾؛ أي: الَّذي سألتُماني (^١) عنه؛ يعني: الأمرُ كما حدَّثْتُكُما، رأيتُما شيئًا أو لم تَرَياه.\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا﴾: قولُهُ: ﴿ظَنَّ﴾ يجوزُ أنْ يكون فعلًا ﴿لِلَّذِي﴾ ويكونَ على حقيقةِ الظنِّ أنَّه رجا بهذا التَّأويل أن يكون كذلك، ويجوزُ أن يكونَ فعلًا ليوسفَ؛ أي: للَّذي ظنَّ يوسفُ أنَّه ناجٍ، ويكون في معنى العلم واليقين؛ كما في قوله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٤٩]؛ لأنَّه علم ذلك بتعليم اللَّهِ إيَّاه، فكانَ لا يشكُّ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾: أي: مَلِكك.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾: قيل: فأنسى الشَّيطانُ يوسفَ أنْ يذكرَ اللَّهَ ربَّه ﷻ في سؤال هذا الخلاص، ورجاه مِن (^٢) عند الملكِ. وهو بعيدٌ مِن حال الأنبياء.\n_________\n(^١) في (أ): \"لا تسألاني\" بدل: \"الذي سألتماني\".\n (^٢) \"مِن\" ليست في (ف).","vol":"8","page":399},{"text":"والصَّحيحُ قَولُ الجمهورِ: فأنسى الشَّيطانُ السَّاقيَ ذِكْرَ حالِه لملِكِهِ (^١)، والدَّليل عليه أنَّه قالَ -يعني هذا-: ﴿وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [يوسف: ٤٥]، فأَخبرَ أنَّه ذكرَ بعدَ نسيانِهِ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾: البِضْعُ: قطعةٌ مِن العَقْدِ، مِن البَضْعِ؛ وهو القَطْعُ.\nقال أبو عبيدة: هو ما بينَ الواحدِ إلى أربعةٍ (^٢).\nوقال قطرب: ما بينَ الثَّلاث إلى السَّبع (^٣).\nوقال الزَّجَّاج والقتبيُّ: مِن الثَّلاث إلى التِّسع (^٤). وهو قول قتادة ومجاهد (^٥).\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄: من الثَّلاث إلى العشرة (^٦).\nقال وهب: لبثَ في السِّجن بعد ذلك ثلاثَ سنين، وكان لبثَ قبلَ ذلك سبعَ سنين (^٧).\nوقال قتادة: لبثَ بعد ذلك سبعَ سنين (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"للملك\".\n (^٢) كذا في \"أدب الكاتب\" لابن قتيبة (ص: ٤٩)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٣/ ٤٣٠)، و\"غريب الحديث\" لابن قتيبة (ص: ٢١٧)، و\"تفسير السمرقندي\" (٢/ ١٩٤).\nلكن في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١١٩): العقد: ما بين ثلاث إلى خمس.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (٣/ ٤٣٠)، و\"تفسير السمرقندي\" (٢/ ١٩٤).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١١٢)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢١٧).\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٧٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٧٦).\n (^٧) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٥).\n (^٨) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣١١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٧٥).","vol":"8","page":400},{"text":"وروي أنَّ جبريلَ أتاه في السِّجنِ فلمَّا رآه يوسفُ عرفَه (^١) فقالَ: يا أخا المنذرِيْن؛ ما لي أراك في منزلِ الخطَّائِيْنَ؟ فقالَ له جبريلُ: يا طاهرُ يابنَ الطَّاهرين، يقرأ السَّلامَ عليك ربُّ العالمين، ويقول لك (^٢): أما استحيَيْتَ منِّي أنِ استشفعْتَ بالآدميِّيْنَ، فوعزَّتي لأُلْبثنَّكَ في السِّجنِ بضعَ سِنينَ، قال يوسفُ: وهو بعد ذلك راضٍ عنِّي؟ قال: نعم، قال: إذًا لا أبالي (^٣).\nقال كعبُ الأحبار: قال جبريلُ ليوسفَ: إنَّ اللَّه تعالى يقول لك (^٤): مَنْ خلقَكَ؟ قال: اللَّه، قال: فمَن حبَّبك إلى أبيك؟ قال: اللَّه، قال: فمَن ألبسَكَ في البئر؟ قال: اللَّه، قال: فمَن نجَّاك من كَرْبِ البئر؟ قال: اللَّه، قال: فمَن علَّمكَ تأويلَ الرُّؤيا؟ قال: اللَّه، قال: كيفَ استشفعْتَ بآدميٍّ مثلِك (^٥)؟\nوقال الشَّيخ أبو الحسين محمَّد بن يحيى البشاغري في \"كتاب عصمة الأنبياء\": قال بعض النَّاس: إنَّه استعانَ بغيرِ اللَّهِ فعُوْقِبَ بمقامَهِ في الحبْسِ. وهذا وحشٌ من الكلامِ.\nوقال الشَّيخ الإمام أبو منصور ﵀: إنَّه -صلوات اللَّه عليه- لم يستعِنْ بغيرِ اللَّهِ، وإنَّما استعملَ الأسبابَ، كاستعمالِ العبدِ في معاشِه الأسبابَ الَّتي هو بها متعبَّدٌ؛ مِن نحو المكاسب، وأخذِ الأسلحةِ، وسائر ما يَعْتَدُّ المرءُ بإمساكِ تلكَ\n_________\n(^١) \"عرفه\" ليست في (ر).\n (^٢) \"لك\" من (ف).\n (^٣) رواه الكلاباذي في \"بحر الفوائد\" (ص: ١١٨) عن زهير بن عباد وعبد العزيز بن عمير.\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٦).\n (^٤) \"لك\" من (ف).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٦).","vol":"8","page":401},{"text":"الأسبابِ، فهو وإنْ أمرَه بالذِّكْرِ عندَ ربِّهِ -يعني: سيِّدَه- وإنَّما رآه سببًا لخروجِه مِنَ السِّجنِ، فهو معتقدٌ بأنَّ اللَّهَ هو المخرِجُ، لكن ربَّما يجري على يدي مَلِكِهِ، فلذلك قال له: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾، ولا بأس (^١) بهذا.\n [وقوله ﷿: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ يحتمل وجهَيْن:\nأحدُهما]: ربَّما وقع عند يوسف أنَّ سَجنَه مِن غير علمِ الملكِ، فإذا أُخبِر بحالِه أخرجَهُ، وليس هذا منه استعانةً بغير اللَّه تعالى، ولكنَّه اجتهادٌ لمصالحِ النَّاس (^٢) كسائرِ المكاسبِ (^٣).\nوالثَّاني: أنَّه كانَ أظهَرَ رسالتَهُ في السِّجنِ، فأحبَّ رفعَ أمرِه إلى سيِّده؛ ليتدبَّر أنَّه حابسٌ نبيًّا رسولًا، فيخرجَه حتَّى يبلِّغَ رسالَته إليه رجاءَ إجابةٍ منه، حتَّى إذا أجابَ هو أجابَ أتباعُه، ولا تكون رسالتُه مقصورةً على أصحاب السِّجن، بل تكون نافذةً في القوم كلِّهم (^٤).\nوقال البشاغريُّ: ويحتمل قولُه: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾؛ أي: اذكرْ علْمِي الَّذي علَّمَنِيه اللَّهُ مِن تأويلِ الأحاديثِ وحُكْم الرِّسالة (^٥)؛ لعلَّه يرغبُ فيخرجَه من السِّجن حتَّى يتخلَّص وينجو لشفقَةٍ منه عليه؛ إذ هو كانَ عالمًا بالفراعنةِ المتقدِّمين\n_________\n(^١) في (أ): \"وما بأسٌ\"، وفي (ف): \"وما كان بأس\".\n (^٢) في (أ): \"لصلح العيش\".\n (^٣) من قوله: \"ربَّما وقع عند. . . \" إلى هنا جاء متأخرًا في النسخ الخطية بعد قوله: \"بل تكون نافذةً في القوم كلِّهم\"، فقدمناه، وزدنا ما بين معكوفتين ليكون أقرب لكلام الماتريدي، وهو الأنسب بالسياق.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، والكلام فيه بنحوه.\n (^٥) في (ر): \"الرؤيا\".","vol":"8","page":402},{"text":"كيف هلكوا بصنيعِهم (^١) على الأنبياءِ ﵈، فأحبَّ أن يقفَ على حالِه فيخرجَه، فتزولَ محنتُه قبلَ أنْ (^٢) يهلكَ كما هلكَ مَنْ تقدَّمه مِن معذِّبي (^٣) الأنبياء.\nودليلُ أنَّه لا يجوز صرف الآية إلى استعانةِ يوسفَ بغير اللَّهِ: أنَّه لو كان هكذا لم يتكلَّف الشَّيطانُ إنساءَه؛ إذِ الاستعانةُ بغير اللَّه مِن غير رؤيةِ سببِ اللَّهِ شركٌ، والشَّيطانُ يعينُ على إقامة الشِّرك، فلمَّا أنساه عُلمَ أنَّه يذكِّرُه التَّوحيد، ويجعله رسولًا إلى الملِك بإخباره عن دينِه الخالص للَّه، فأحبَّ الشَّيطان ألَّا يَعلَمَ الملكُ مِن حالِه ودينِه، فيجيبَه، فأنساه.\nوحقيقةُ الإنساء مِن اللَّه تعالى؛ إذ هو المقدِّر، لكنَّه أُضِيْفَ إلى الشَّيطان على ما قلْنَا مِن إضافة القبائحِ إلى الشَّيطان؛ لتكلُّفه (^٤) في تحصيلِها، وقد يُضافُ إلى المتكلِّف للشَّيء ذلك الشَّيءُ، وإنْ لم يكن هو المحصِّلَ في الحقيقة.\nوما رُوِيَ في الخبر: أنَّ جبريلَ ﵇ قال له في السِّجن: يقولُ اللَّه تعالى: أَمَا استحيَيْتَ حينَ استعَنْتَ بغيري، فقد حكمْتُ عليك بالسِّجن بضعَ سنيْنَ؟ قال يوسفُ: يا جبريلُ، أهو عنِّي راضٍ؟ فقال: نعم، قال: ما أبالي بالسِّجن بعدَ أن يكونَ اللَّهُ عنِّي راضيًا.\nوما رُوِي عن النَّبيِّ ﵇: \"رَحِمَ اللَّهُ أخي يوسفَ، لو لم يستعِنْ بصاحِبِ السِّجنِ ما أُغْلِقَ عليه بابُ السِّجنِ ساعةً\" (^٥) = إنْ صحَّتْ هذه الأخبار -فإنَّا لا نشهدُ\n_________\n(^١) في (ر): \"بإبائهم\".\n (^٢) في (أ): \"فلا\" بدل من \"قبل أن\".\n (^٣) في (ر): \"مكذبي\".\n (^٤) في (أ): \"لتمكنه\" وفي (ف): \"لتكليفه\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٧٣)، عن قتادة قال: بلغني =","vol":"8","page":403},{"text":"على صحَّتها؛ إذ ليس في القرآنِ شاهدٌ لهذه الأخبار، فإنْ صحَّتْ- فمعناها أنَّه عُوتِبَ بالتَّقصير في الدَّعوة، كان الكلام في دعوته قصيرًا لم يقفْ عليه الَّذي نجا من السِّجن وتوهَّم أنَّه يستعين بسيِّده، وإنْ كانَ هو محمِّلًا إيَّاه رسالتَه إليه في التَّوحيد، فعوتِبَ: إنَّك لم تشرحْ عليه الكلام، فقصَّرتَ الدَّعوةَ؛ لا أنَّها أخطأَتْ موقعَها، دليلُه قولُ جبريل ﵇ بأنَّ اللَّه عنكَ راضٍ؛ لو كان في باطنِه وظاهرِه مستعينًا بغير اللَّهِ لم يكنِ اللَّهُ عنه راضيًا.\nوأخبرَ النَّبيُّ -ﷺ- أنَّ يوسفَ حمَّلَ النَّاجي من السِّجن دعوتَه، حملَها غيرَ مكشوفةٍ، حتَّى فهم النَّاجي الاستعانةَ بسيِّدِه لتخليصِه وإخراجِه، فعُوْتِبَ لقصور الدَّعوةِ، لا للخطأ مِن جهةِ الاستعانة.\nومعنى قوله ﵇: \"لو لم يستعِنْ\"؛ يعني: لو لم يكلِّمه بكلمةِ الاستعانةِ،\n_________\n= أن النبي -ﷺ- قال: \"لو لم يستعن يوسف على ربّه، ما لبث في السجن طول ما لبث\".\nوروى نحوه ابن حبان في \"صحيحه\" (٦٢٠٦) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- قال: \"رَحِمَ اللَّهُ يوسفَ لولا الكلمةُ التي قالها: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ ما لَبِثَ في السجنِ ما لَبِثَ. . . \" الحديث، وتعقبه ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (١/ ٤٧٨) بسبب إدراج هذا الحديث في صحيحه، وقال: إنه حديث منكر من هذا الوجه، ومحمد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد بها وفيها نكارة، وهذه اللفظة من أنكرها وأشدها.\nوبنحو لفظ ابن حبان رواه ابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٦٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٧٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٦٤٠) من حديث ابن عباس ﵄. وإسناده ضعيف جدًّا كما قال ابن كثير في \"تفسيره\" عند تفسير هذه الآية؛ قال: لأنَّ سفيان بن وكيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد -هو الخوزي- أضعف منه أيضًا. وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلًا عن كلٍّ منهما، وهذه المرسلات هاهنا لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن، واللَّه أعلم.","vol":"8","page":404},{"text":"وإنْ لم يكنْ مستعينًا في الحقيقة؛ إذ الأنبياءُ كانوا مطالَبِينَ بأفضلِ الأعمالِ وأشرفِها، وأطيبِ الكلمات وأحلاها. واللَّه الموفِّق.\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ﴾: أي: قال ملكُ مصرَ وهو الريَّان: ﴿إِنِّي أَرَى﴾ في المنام ﴿سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ﴾ السِّمَنُ: زيادةُ البدنِ من الشَّحم واللَّحم.\n ﴿يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ﴾؛ أي: سبعُ بقراتٍ مهازيلُ، جمع أعجفَ وعجفاءَ على غير قياسٍ، والعجَف: تبيُّن الهزال، وصرفُه من حدِّ: علم.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ﴾؛ أي: وأرى سبع سنبلاتٍ ﴿خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ﴾؛ أي: سبع سُنبلات أُخَر يابسات.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ﴾: أي: الأشراف الَّذين يُرْجَع إليهم في الأمور ﴿أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ﴾: أخبروني بحكمِ رُؤيايَ هذِه ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾؛ أي: إنْ كنْتُم أو كان فيكم مَن يحسِنُ تعبيرَ الرُّؤيا.\nوإدخالُ اللَّام في الرُّؤيا مع أنَّ فعلَ العبارة متعدٍّ؛ لِمَا أنَّ الفعلَ إذا تقدَّم عليه المفعول ضعفَ عملُه، فجازَ إدخالُ حرف الإضافة لذلك، فلا يجوزُ: (تعبرون للرُّؤيا)؛ لأنَّه في قوَّة عملِه.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: كانَ ابتداءُ بلاءِ يوسفَ في رؤيا (^١) رآها\n_________\n(^١) في (ف): \"في الرؤيا التي\".","vol":"8","page":405},{"text":"وأظهرَها، فجعلَ اللَّهُ سببَ نجاتِه أيضًا مِن رؤيا راَها الملكُ فأظهرَها؛ ليعلمَ الجميعُ أنَّ اللَّهَ تعالى يفعلُ ما يريدُ (^١).\nرُوِي أنَّه لمَّا انتهَتْ مدَّة اللَّبْثِ في السِّجن ضاقَ عليه وقتُه ليلةً فبكى، ورفعَ رأسَه إلى السَّماء وقال: إلهي، أنتَ الرَّبُّ وأنا العبد، وأنتَ الخالقُ وأنا المخلوق، وأنتَ العزيزُ وأنا الذَّليل، أسألُكَ بحقِّ إبراهيمَ خليلِك، وبحقِّ إسحاقَ ذبيحِك، وبحقِّ يعقوب إسرائيلِك، أنْ تغيثَني وترحمَني يا أرحمَ الرَّاحمين. فإذا هو بشابٍّ جميلٍ نقيِّ الثِّياب بينَ يديه يقول له: السَّلام عليك يا يوسفُ، فقال: ومَن أنت؟ ومَن أدخلَك السِّجن؟! فواللَّه إنَّ جدارَه لحصين، وإنَّ بابَه لوثِيْق (^٢)، وليس ينبغي لمثلِكَ أنْ يُحبَسَ.\nقال: أنا الرُّوح الأمين، ورسولُ ربِّ العالمين.\nقال: يا أطيبَ الطَّيبينَ، ورأسَ المقرَّبين، ورسولَ ربِّ العالمين، ما أدخلَكَ مدخَلَ المذنبين، ومنزلَ الخاطئين؟\nقال: كيف يكونُ منزلَ الخاطئين، وأنت فيه يا أطهر الطَّاهرين، وقرَّة عينِ الصِّديقين؟\nقال يوسف: كيف تشبِّهني بالصَّالحين، وتَعُدُّني مِن الصِّديقين، وقد أُدْخلْتُ مُدْخلَ المذنبين، وشبِّهت بالظَّالمين، وحُبِسْتُ في سجن المجرمين؟\nقال جبريل: بحبِّكَ ربَّ العالمين، وصبرِكَ على كيد المفترين (^٣)، سمَّاك اللَّهُ من الصِّدِّيقين، وألحقَكَ بآبائِكَ الصَّالحين، وأوجبَ لك ثوابَ الصَّابرين.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨٧).\n (^٢) في (ر): \"لموثق\".\n (^٣) في (أ): \"المضرين\".","vol":"8","page":406},{"text":"قال: تعرفُ حالَ أبي وإخوتي؟\nقال: أمَّا أبوكَ فباكٍ محزون، وأمَّا إخوتُك فخجلون نادمون.\nقال: وما بلغَ مِن حزن أبي؟\nقال: حزن مئة ثَكْلى، وبلغَ مِن صبره على ذلك ما استحقَّ به أجرَ مئة شهيدٍ، وهذا وقتُ فكِّ عنقك، وزوالِ رقِّكَ، ونشرِ حكمتك (^١)، وتصديقِ رؤياك، ويهبُ اللَّهُ لكَ مصرَ وعزَّها، ويلقي اللَّهُ تعالى لك المودَّة في قلوبِهم، ويزكِّيْكَ ربُّك حتَّى يبلِّغَكَ برحمتِه ما بلغَ آباؤك الصَّالحون، ويرى الملكُ رؤيا يَفزعُ منها، ويعبُرُ رؤياه عليه أنت، وأبشِّرك (^٢) أيُّها الصِّدِّيق بأنَّك صفيُّ اللَّه، وابنُ صفيِّه، وابن ذبيحِه، وابن خليلِه (^٣).\nوبيَّن له تمامَ الرُّؤيا وتأويلَها، وانصرفَ عنه، فلم يلبَثْ يوسفُ ﵇ في السِّجن إلَّا ذلك اليوم، فلمَّا جنَّ اللَّيل نامَ الملكُ، فرأى في تلك اللَّيلةِ الرُّؤيا، فلمَّا أصبح جمعَ ملأً عظيمًا من قومِه فقصَّها عليهم.\nفقال: إنِّي أرى سبعَ بَقراتٍ سِمانٍ وسبعَ بقراتٍ عِجافٍ، فابتلعَتِ العِجافُ السِّمانَ وأكلَتْها، فلم يسمن (^٤) في بطونها شيءٌ، ورأيْتُ سبعَ سُنبلاتٍ خضرٍ وسبعَ سُنبلاتٍ يابسات، على ما نبيِّنُ كيفيَّة حالِهما في بيان تفسيرِ هذه الرُّؤيا إن شاء اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"حكمك\".\n (^٢) في (ف): \"وأبشر\".\n (^٣) روى نحوه الدارقطني في \"غرائب مالك\" من حديث ابن عمر ﵄، كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (٣/ ١٧٩)، وقال الدارقطني: هذا حديث موضوع باطل، وإسحاق بن وهب الطهرمسي يضع الحديث على ابن وهب وغيره، حدث عنه بهذا الإسناد أحاديث لا أصل لها.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يستمر\".","vol":"8","page":407},{"text":"(٤٤) - ﴿قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾: الضِّغْثُ: الحزمةُ مِن الحشيش المختلِف، وجمعُه: الأضغاث، أرادَ بها: أخلاطَ رُؤيا كاذبة لا حقيقةَ لها.\nقال قتادة: أخلاط أحلام (^١).\nوقال مجاهد: هذا أهاويلُ أحلام (^٢).\nوقال أبو العالية: أحلامٌ ملتبسة (^٣).\n ﴿وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ﴾: لأنَّ الحُلُم (^٤) ما خرجَ عن الرؤيا، وهو ما لا يصدق ممَّا يرى (^٥) في الخبر (^٦)، وفي الخبر: \"الرُّؤيا من اللَّهِ تعالى والحلمُ مِنَ الشَّيطانِ\" (^٧).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا﴾: أي: السَّاقي الَّذي كان في السِّجن ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾؛ أي: مدَّةٍ.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣١٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٨٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٢٦).\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) في (أ): \"الحكم\".\n (^٥) في (ف): \"لا يرى\".\n (^٦) في (أ): \"الخير\"، والعبارة قلقة غير واضحة، ولعله أراد ما ذكره ابن عطية في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٨): (والمعنى: أن هذا الذي رأيْتَ أيها الملك اختلاط من الأحلام بسبب النوم، ولسنا من أهل العلم بذلك؛ أي: بما هو مختلط ورديء، فإنما نفوا عن أنفسهم عبر الأحلام لا عبر الرؤيا على الإطلاق).\n (^٧) رواه البخاري (٥٧٤٧)، ومسلم (٢٢٦١)، من حديث أبي قتادة ﵁.","vol":"8","page":408},{"text":"وقال ابن عبَّاسٍ والحسن ومجاهد وقتادة: أي: بعد حين (^١)؛ كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ﴾ [هود: ٨].\nوقال الحسن: أي: بعد انقراض أمَّةٍ من النَّاس (^٢)؛ أي: قرن.\nوروى نوفل بن أبي عقرب عن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنَّه قرأ: (بعد أَمْهٍ) بفتح الألف وتسكين الميم وخلوصِ الهاء؛ أي: بعد نسيان (^٣)، والفعل من حدِّ علم.\nوقال أبو الهيثم: فتح الميم خطأٌ، ذكره في شرح \"الغريبين\" (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ﴾؛ أي: أخبركم بتعبيره بأخذي إيَّاه مِن عندِ مَنْ يعلمُه.\n ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾؛ أي: فأْذَنوا لي بالخروج وخلُّوني لآتيَ مَن يعلمُ تأويلَه، وأضمر هاهنا: فأرسلوه، فجاءَ إلى يوسفَ وهو في السِّجن فسأله معظِّمًا، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٣١٥) عن ابن عباس ﵄، و(١٣١٦) عن الحسن وقتادة. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٨١ - ١٨٣) عن ابن عباس ﵄، والحسن وقتادة ومجاهد.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٥٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٨٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٥٢) من طريق عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، ورواه أيضًا عن عكرمة والضحاك ومجاهد، وفي جميعها: (أَمَه) بفتح الميم. وبسكون الميم رواها الطبري (١٣/ ١٨٦) عن مجاهد، وعزاها في \"البحر\" (١٢/ ٤٩٠) لمجاهد وعكرمة وشبيل بن عزرة.\n (^٤) انظر: \"الغريبين\" لأبي عبيد الهروي (١/ ١١١).","vol":"8","page":409},{"text":"(٤٦) - ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿يُوسُفُ﴾: أي: يا يوسف ﴿أَيُّهَا الصِّدِّيقُ﴾ وهو الكثير الصِّدق والدَّائم عليه، سمَّاه به لأنَّه لم يجرِّب عليه كذبًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ﴾: أي: أجبْنَا فأخبرْنَا بحكم رُؤيا رآها الملكُ؛ وهي أنَّه رأى سبعَ بقراتٍ سمانٍ يأكلهنَّ سبعٌ عجافٌ، ورأى سبعَ سنبلاتٍ خضرٍ وسبعَ سنبلاتٍ أُخر يابسات.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: يعني: أفتنا فيهنَّ لأرجع إلى النَّاس بفتواك فيهنَّ، فيعلموا تأويل رؤيا الملِك، فإنَّهم غير عالمين به.\nوقال وهبٌ: فلمَّا لم يدرِ الملأُ تأويلَها وعجزوا عنها وأعيَتْهم؛ قالوا: يا أيُّها الملك، إنَّ الأحلامَ ليست تصدُق كلُّها، وكذبُها أكثرُ مِن صدقِها، ونحن نرجو أن يكون حلمُكَ هذا أضغاثًا، ومَن ذا الَّذي تخافُ أن يدخلَ عليك في ملكِكَ، وسلطانُكَ أعزُّ من ذلك، وحولُك أكثرُ، ورجالُك أقوى وأحفظُ (^١) له عليك.\nوذكرَ غلامُ الملكِ الَّذي كان مسجونًا مع يوسف ﵇ عندما كان من قولهم بذلك في أمرِ يوسف، فقال له: ائذنْ لي أيُّها الملك أدخلْ سجنَك وآتِكَ منه بتأويل رؤياكَ؛ فإنَّ فيه رجلًا (^٢) حكيمًا من آل يعقوب، فإنْ يكُ عند أحدٍ من أهل الأرض علمُ رؤياك فهو عندَه، فإنَّ النَّاس اليوم (^٣) يقولون: إنَّهم لم يرَوا مثلَه علمًا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أحوط\".\n (^٢) في (ف): \"عليمًا\".\n (^٣) \"اليوم\" من (أ).","vol":"8","page":410},{"text":"وحلمًا وحكمًا، وقد كنْتُ أنا وصاحبي الَّذي قتلتَه يومَ غضبْتَ علينا وسجنْتَنا حَلمْنا في السِّجنِ حُلْمًا، فعبَّره لنا، فكانَ كما قالَ، أمَّا أنا فنجوْتُ، وأمَّا صاحبي فقُتِلَ، وكذلك أخبرَنا، فأرسلْني إليه آتِكَ بتأويل رؤياكَ، فأفرِّجَ عنك هذا الغَمَّ.\nفقال الملك: لئِنْ فعلْتَ ما تقولى لأكرمنَّكَ ولأعظمَنَّ حالَك وشرفَك (^١)، فانطلِقْ فقدْ أذنْتُ لك.\nفانطلقَ العبدُ حتَّى دخلَ على يوسفَ في السِّجن، فأخبرَهُ خبرَ الملك، وقصَّ عليه رؤياه، فَعَبَرَها له يوسفُ ﵇.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: إنَّ اللَّه تعالى أفردَ يوسفَ ﵇ مِن بينِ أشكالِه بشيئَيْنِ: بحُسْنِ الخَلْقِ وبزيادةِ العلْمِ، فصارَ جمالُه سببَ بلائِهِ، وصارَ علمُه سببَ نجاتِه؛ لتُعلَمَ مزيَّةُ العلمِ على غيرِه، ولهذا قيل: العلمُ يُعطي وإن كان يُبطي (^٢).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ في قوله: ﴿أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: يحتمل وجوهًا:\n- يعلمونَ أنَّ هذه الرُّؤيا حقٌّ، وأنَّ لها حقيقةً، وليسَتْ كما قالوا: إنَّها أضغاث أحلام.\n- ويحتمل: يعلمون فضلَكَ على غيرِك مِن النَّاس.\n- ويحتمل: يعلمون أنَّك تصلُحُ لحاجاتهم فيرفعونها إليك، كما صلحْتَ لتعبير رؤياهم (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"وأشرفك\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٤٩).","vol":"8","page":411},{"text":"(٤٧) - ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا﴾: عَبَرَ الرُّؤيا للسَّاقي، فقال: تحرثون سبعَ سنينَ زراعةً متواليةً في هذه السِّنين بجدٍّ واجتهادٍ على عادتِكم في الزَّراعة.\nوالدَّأْبُ: العادةُ، والدَّأَبُ: الجِدُّ والتَّعبُ.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا حَصَدْتُمْ﴾: أي: قطعْتُم مِنَ الزَّرع ﴿فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ﴾؛ أي: فاتركوه كذلك، ولا تَدْرُسوه ولا تُذَرُّوه لأنَّه أبقى له وأبعد من فساده.\n ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ﴾: في العام، فلا بدَّ من دياسَتِهِ وتذريَتِهِ وتنقيَتِهِ.\n* * *\n (٤٨) - ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾: أي: بعد مضيِّ سبع سنين في الخصْبِ، وهو قوله تعالى:\n ﴿سَبْعٌ شِدَادٌ﴾: أي: سبعُ سنين مجدبةٌ، فيها الضِّيق والشِّدَّة.\n ﴿شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ﴾؛ أي: يأكلْنَ هذه السِّنون السَّبعُ المجدِبَةُ ما كان حصل في أيديْكُم مِن فضلِ ما زرعْتُموه في السَّبع المواضي.\n ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ﴾: أي: تحرزونَ في الحصنِ؛ أي: الحرز.\nوأضافَ الأكل إلى السِّنين؛ لأنَّ أكلَ النَّاس يكون فيها؛ وهو كما قال الشَّاعرُ:\nنهارُكَ يا مغرورُ سهوٌ وغَفلةٌ... وليلُكَ نومٌ والرَّدَى لَكَ لَازِمُ (^١)\n_________\n(^١) ينسب لعبد الأعلى القرشي. كما في \"الحماسة البصرية\" (٢/ ٤٢٧)، ولأبي إسحاق الكادوشي، كما في \"الدر الفريد\" للمستعصمي (٩/ ٤٨٤)، ولمسعر بن كدام كما في \"أمالي ابن سمعون\" (١/ ١٥٤)، و\"حلية الأولياء\" لأبي نعيم (٧/ ٢٢٠)، و\"حياة الحيوان الكبرى\" للدميري (١/ ٢٣١). =","vol":"8","page":412},{"text":"لأنَّ النَّوم يكون فيه.\nووجهٌ آخر: أنَّ معناه: يُفْنِينَ؛ كقولك: أكلَهم الدَّهرُ؛ أي: أفناهم.\nووجهٌ آخر: أنَّه لمَّا كان في الرُّؤيا سبع بقراتٍ عجافٍ أكلْنَ سبعَ بقراتٍ سمانٍ، وكانت البقرات مَثلًا للسِّنين؛ أخرج الجواب في العبارة مطابقًا للَفظِ السُّؤال مراعاةً للبلاغة.\n* * *\n (٤٩) - ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ﴾: أي: يُعطَوْنَ الغيثَ، وقيل: يُعطَوْنَ الغوْثَ، وقد غِيْثَ النَّاسُ وغاثَهم اللَّهُ ﷿؛ أي: أعطاهم الغيثَ، وهو المطر، وأُغِيْثَ النَّاسُ وأغاثَهم اللَّهُ؛ أي: نجَّاهُم وخلَّصهم.\n ﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾: قيل (^١): أي: يَعْصِرون الأعنابَ والثِّمارَ والسِّمْسِمَ والزَّيتون، وهو بيانُ كثرةِ النِّعم، وانتفاع النَّاس بها، ومنه: العصير والعُصارة والمُعْصِر.\nوقيل: أي: يَنْجُونَ، والعُصرةُ: الملجأ، والاعتصار: الالتجاء (^٢)، وقال الشَّاعرُ:\nصاديًا يستغِيْثُ غيرَ مُغاثٍ... ولقدْ كانَ عُصْرَةَ المَنْجُوْدِ (^٣)\n_________\n= وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل به كما روى ابن أبي الدنيا في \"الزهد\" (٤٥٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٣١٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/ ٤٠٩).\nوانظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٤/ ١١٢)، و\"عيون الأخبار\" لابن قتيبة (٢/ ٣٣٣).\n (^١) \"قيل\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"المنجا أيضًا\".\n (^٣) لأبي زبيد الطائي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٤٤)، و\"جمهرة أشعار العرب\" للقرشي (ص: ٥٨٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٣/ ١٩٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٢٨).","vol":"8","page":413},{"text":"وقال أبو زبيد الطَّائي:\nلو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ... كُنْتُ كالغَصَّانِ بالماءِ اعْتِصَارِي (^١)\nهذا عن أبي عبيدةَ والزَّجَّاج (^٢)، والأوَّل عن ابن عبَّاس ومجاهد وقتادة (^٣).\nوقرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿تَعْصِرُونَ﴾ بالتَّاء على الخطاب (^٤)، ردًّا إلى قوله تعالى: ﴿يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ﴾، وقرأ الباقون بياء المغايبة، ردًّا على قوله تعالى: ﴿يُغَاثُ النَّاسُ﴾، وهم أهل مصر.\nقالوا: إنَّ اللَّهَ تعالى ذكرَ مِن هذا السَّاقي أدبًا، ومن يوسفَ ﵇ كرمًا؛ أمَّا أدبُ السَّاقي فإنَّه لم يذهب إلى السِّجن للسُّؤال إلَّا بإذن، وأمَّا كرم يوسف صلوات اللَّه عليه فإنَّه عجَّل جوَاب سؤالِه ولم يعاتِبْه على ما كان منه من نسيانه، لم يقلْ له: لم تذكرْني بعدما قلْتُ لك: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾، حتَّى وقعَتْ لكم هذه المهمَّة.\nولمَّا سمع السَّاقي منه تعبيرَه للرُّؤيا (^٥)، ورجعَ إلى الملكِ وأخبرَه به، أعجبَه وانكشفَ عنه كربُهُ وحزنُهُ (^٦)، وقال: ائتوني بهذا الرَّجل الحكيم العليم أُكرمْه وأشرِّفه وأرفع منزلَتَه وأقرِّبه منِّي، فإنَّه ليس مثلُه يُضيَّعُ ولا يُهان ولا يُعذَّب (^٧).\n_________\n(^١) البيت لعدي بن زيد التميمي، كما في \"ديوانه\" (ص: ٩٣)، و\"البيان والتبيين\" للجاحظ (٢/ ٢٤٢)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ٢٢٩)، و\"جمهرة اللغة\" لابن دريد (٢/ ٧٣١).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣١٣)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١١٤).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ١٩٤ - ١٩٥).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٤٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٩).\n (^٥) في (ف) و(أ): \"هذه الرؤيا\".\n (^٦) في (ف): \"وحزنه قوله تعالى وقال الملك ائتوني به\".\n (^٧) في (ف): \"يعذب فلما جاءه الرسول أي\".","vol":"8","page":414},{"text":"فعادَ السَّاقي إلى يوسفَ وأخبرَه بذلك، وأدَّى رسالةَ الملكِ، قال: كيف أرجو كرامَتَه، ولقد لبثْتُ في سجنِه عشرَ سنين، وهو يعرفُ عذري وبراءَتي، ولم يرحمْنِي ولم ينصرْنِي ولم ينصفْنِي ممَّنْ ظلمَني؟ لا آتيه أبدًا حتَّى يجمعَ النِّسوةَ الَّلاتي كذبْنَني وافتريْنَ عليَّ وظلمْنَني، فيوبِّخَهُنَّ لكيدهِنَّ ومكرهِنَّ، ويُقْرِرْنَ له بذلك على أنفسهنَّ، ويُبْرئْنَنِي لبراءَتي وعذري.\nقال وهبٌ: قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"رحمَ اللَّه أخي يوسفَ؛ إذ دُعِيَ إلى الخروج مِن السِّجنِ فلم يفعل، إن كان لحليمًا ذا أناةٍ، ولو كنْتُ أنا المحبوسَ لبادرْتُ البابَ\" (^١).\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾.\nيعني قوله: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ﴾: أي: أحضِروه.\n ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ﴾: أي: السَّاقي ﴿قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ﴾؛ أي: عُدْ إلى ملكك ﴿فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ فكذَّبْنَني.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾: أي: خالقي، وقيل: أراد به: سيِّدي، وهو العزيز؛ أي: هو طاهرٌ عند العزيز، فأحبَّ وضوحَ عذرِه عند الملكِ الأعظم أيضًا.\nوكيدهنَّ: مراودتُهُنَّ إيَّاه عن نفسِه.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٦٤٠) من حديث ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٤٠): رواه الطبراني وفيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي وهو متروك.\nوهذا معنى حديث رواه البخاري (٣٣٧٢)، ومسلم (١٥١) من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي\".","vol":"8","page":415},{"text":"(٥١) - ﴿قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\n ﴿قَالَ﴾: فجمعَهُنَّ الملكُ، وقال لهنَّ ما ذكرَ اللَّه تعالى، وهو قوله تعالى: ﴿مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ﴾.\nالخَطْبُ: الأمرُ العظيم؛ أي: ما شأنكُنَّ إذ راودْتُنَّ يوسفَ عن نفسِه؟\nقال وهبٌ: قال لهنَّ: ما حملَكُنَّ على ما فعلْتُنَّ بيوسفَ إذ مَالَأْتُنَّ عليه سيِّدَتَهُ، وأَمَرْتُنَّها أن تسجنَهُ وتُهينَهُ وتعذِّبَهُ، ودعوتُنَّهُ إلى أنفسِكُنَّ، فلمَّا أبى واستعصم قلْتُنَّ فيه الكذبَ والزُّور؟\n ﴿قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ﴾: معاذَ اللَّه ﴿مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ ولقد قلْنَا فيه الكذب والزُّور، وإنَّه لهو البريءُ التَّقيُّ (^١) النَّقيُّ المكذوبُ عليه المظلومُ.\nو﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾؛ أي: ظهرَ الحقُّ وخلصَ، وأزيلَتِ الشُّكوكُ عنه وانقطعَتْ، مِن قولِكَ: حَصَّ شعرَه؛ أي: قصَّه وقطعَه واستأصلَه، ومنه: الحِصَّة؛ وهي القطعةُ مِن الشَّيء.\n ﴿أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾: في قوله: ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ [يوسف: ٢٦].\nوقال القشيريُّ ﵀: إنَّ زليخا لم تكن متناهيةً في محبَّةِ يوسفَ في الابتداء، فجعلَتْ ذنبَها عليه فقالَتْ: ﴿مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا. . .﴾، فلمَّا تناهَتْ في محبَّته أقرَّتْ بالذَّنبِ على نفسِها، فقالَتْ: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾، والمتناهي في الحبِّ لا يبالي بانهتاك السِّتر وظهورِ السِّرِّ (^٢).\n_________\n(^١) \"التقي\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٨٩).","vol":"8","page":416},{"text":"(٥٢) - ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾: قيل: هو متَّصلٌ بقول يوسفَ ﵇: ﴿إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ﴾؛ أي: ليعلمَ العزيزُ ﴿أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ بغيبتِه، فإذا ظهرَتْ براءتي عندَ العزيزِ ظهرَتْ عندَ غيرِه وعندَ الملكِ.\nوقيل: أي: ليعلمَ الملكُ أنِّي لم أخنِ الملكَ؛ لأنَّ خيانتي لخازِنِه وخادِمِه خيانةٌ له.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾: أي: لا يُفضي بكيدِهم إلى هدًى وإصابةٍ، مثلَما لم يهدِ كيدَ امرأةِ العزيز والنِّسوة.\nوقال الحسينُ بنُ الفضلِ البَجَليُّ ﵀: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ﴾ من قول زليخا، وهو متَّصلٌ بكلامها؛ أي: ليعلمَ يوسفُ (^١) أنِّي لم أخنْهُ بالغيب، لم أكذبْ عليه بغيبَتِهِ، ولم أنسبْهُ إلى ما لا يحلُّ، بل أقررْتُ بالذَّنب على نفسي.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾: أي: لا أزكِّي نفسي مع براءتي مِن هذه الجناية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ﴾: هي للجنس؛ أي: النُّفوسَ البشريَّةَ ﴿لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾؛ أي: كثيرةُ الدَّعوةِ إلى المعاصي بشهوتها ونهمَتِها ﴿إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾: لكنْ\n_________\n(^١) \"يوسف\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"الخيانة\".","vol":"8","page":417},{"text":"مَن رحمَ ربي يَسلمُ عن طاعتِها ﴿إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ﴾: ستَّارٌ للعيوب ﴿رَحِيمٌ﴾ بمواصلة البراهين والبيِّنات.\nأو يكون لحقيقة الاستثناء (^١)؛ أي: إلَّا مَن رحمَ ربِّي، فرحمَه وعصمَه مِن أنْ تأمرَه نفسُه بسوء، أو تكون أَمَرَتْه به في بعض الأحوال، لا أمَّارةً إذا راضَها الإنسان رياضةً بليغةً، فتبقى الخَطْرةُ دون العَزْمة.\nوفي بعض الرِّوايات: أنَّه لمَّا قال: ﴿لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ قال له جبريل: ولا حين همَمْتَ؟ قال: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾ (^٢).\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\" في قولِه: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ﴾: أنَّ يوسفَ ﵇ أظهرَ السَّكينةَ والوَقار في الخروج من السِّجن، لا كالضَّجِر القَلِق إذا وجدَ الخلاصَ بادرَ إلى الخروجِ:\nليتميَّزَ الرَّاضي بالقضاء، والمسلِّمُ للحكم، والمفوِّض للقدر، مِن السَّاخط بالمقسوم في المكاره.\nوالثَّاني: جريٌ على انتظار الوحي؛ لئلَّا يكون مستبدًّا برأيه.\nوالثَّالث: أنَّه علم استخلاصَ الملكِ إيَّاه، فأحبَّ ألَّا يبقى أثر تهمةٍ من تلك الحادثة الَّتي كانَتْ جرَتْ، حتَّى يَنظُرَ إليه بعين الأمانة، ويَعدَّهُ مِن أهل الصِّيانة، فيصفو له استخلاصه.\n_________\n(^١) أي: استثناء متصلًا، والوجه الأول على اعتبار كونه منفصلًا.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢١٤) عن ابن عباس وسعيد بن جبير. ولم يرتضه الزمخشري فقال: ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة، فزعموا أن يوسف حين قال: ﴿أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ قال له جبريل: ولا حين هممت. . . وذلك لتهالكهم على بهت اللَّه ورسله. انظر: \"الكشاف\" (٢/ ٤٨١).","vol":"8","page":418},{"text":"وقول النَّبيِّ -ﷺ-: \"رحمَ اللَّهُ أخي يوسف، لو كنْتُ أنا مكانَه لبادرْتُ البابَ\" (^١)؛ أي: ما كنْتُ منتظرًا للعُذْرِ، بل كنْتُ أرى الإدخال والإخراج مِن اللَّهِ ﷻ، فتكلَّم عن مقامِه مِن الفراغِ عن الأفكار (^٢) في المخلوقين مدحًا منهم وذمًّا، وإنْ كان ليوسف بهذا المقام، لكنَّ مقامَ رسول اللَّه -ﷺ- كان أعلى وأكمل، فليس هذا منه عيبًا على يوسف، وإنَّما هو إبانةٌ لمقدار وسعِه (^٣) ﵇ في التَّسليم للحكم.\nوالثَّاني: أنَّ يوسف صلوات اللَّه عليه أحبَّ ظهورَ براءتِه ونظافتِه؛ ليكونَ زوجُ المرأة ملاحظًا له بعين الإجلال، لا بعين الاستقلال، كالمسجون من جهة إنسانٍ يخرجُه السُّلطان لحاجته إليه وخصمُه كارهٌ لخروجه، فالخارج من السِّجن يكون قلبُه منقسمًا وخاطره متوزِّعًا ممَّا يتفكَّرُ مِن استثقال خصمِه وكراهته لخروجِه، واحتيالِه ثانيًا لإعادته إلى السِّجن إذ أُخْرِجَ بغير رضاه، فأرادَ أن يكون خاطرُه لإقامة ما يُفوَّض إليه من الأمانة مِن غير تشويشٍ يقعُ في فكرتِه.\nولأنَّه كان كريمًا ابنَ الكرام فكان لا ينكِرُ (^٤) صنائعَ زوجِ المرأة، فأحبَّ أنْ يصفوَ قلبُه إذا خامرَهُ شيءٌ من مقالات امرأتِه بظهور صفوتِه مشاهدةً، وهذا في المروءة والأمانة (^٥) مندوبٌ إليه.\nوما قالَهُ الرَّسول ﵇ فهو مِن أعلى درجات العبوديَّة، وأشرفِ مقامات الاكتفاء باللَّه تعالى بإرضاء عباده عنه من غير تكلُّفٍ، وكلٌّ جرى على ما كُشِفَ له.\n_________\n(^١) سبق تخريجه قريبًا.\n (^٢) في (ف) و(ر): \"من فراغ الأفكار\".\n (^٣) في (ف): \"وسع يوسف\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لا يكفر\"، والمثبت من (أ)، والمعنى متقارب، فمعنى \"لا يكفر\"؛ أي: لا يجحد ولا يستر.\n (^٥) في (ف) و(أ): \"والإنسانية\".","vol":"8","page":419},{"text":"(٥٢) - ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾: وفيه دليلٌ على أنَّ الخصم يجبُ إرضاؤه وإنْ كانَ اللَّهُ تعالى عنه غير راضٍ (^١)، وأنَّ رضاه (^٢) بإظهار ما جرى بينَه وبينَ الخصم، فأحبَّ أن يرضيَ الرَّجلَ فلا يداخلَه شيءٌ من حديثها؛ تكرُّمًا من يوسف ﵇ واستعظامًا لحقِّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾ إقرارٌ منه (^٣) أنَّ امتناعَه عن إجابتِها لم يكن مِن قوَّةِ نفسِه، وإنَّما الحولُ والقوَّةُ للَّهِ ﷾.\nوقوله: ﴿إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾؛ أي: لو تُرِكْتُ أنا وطبعُ البشريَّة لكنْتُ عاملًا بطبعي كما عملَتْ هي، لكن لَمَّا أُقِيْمَ مقامَ العِصمةِ عاملَهُ اللَّه تعالى بالرَّحمةِ، فزالَتْ طباعُ النَّفسِ الأمَّارة بالسُّوء.\nوهو ذِكْرُ مِنَّةِ اللَّه تعالى عليه في التَّوفيقِ والعِصمةِ، وإقامتِه مقامَ (^٤) العزِّ الَّذي يتراءَى للنَّاس أنَّه عزٌّ دنيويٌّ، ففيه دليلٌ على أنَّ معاملةَ النَّاس على الاستقامة تستتبعُ الرِّفعةَ والعزَّ والثَّناءَ الجميل، وذاك نعمة مِن اللَّه تعالى، وليس بنقصٍ في مَقام النَّزاهة والصَّفوة، وأنَّ الاستقامة في المعاملة أفضل منها في الخلوة.\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"عنه راضيًا\".\n (^٢) في (ر): \"وإن أرضاه\".\n (^٣) في (أ): \"لأنه إبانة منه\"، وفي (ف): \"الآية إبانة\" بدل: \"إقرارٌ منه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وإقامة\" بدل: \"وإقامته مقام\".","vol":"8","page":420},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾: قال ابنُ إسحاق: قال مالك مصر -وهو الوليد بن الريَّان لمَّا أخبرَ النِّساءُ بما أخبرْنَ-: جيئوني به أجعلْهُ خالصًا لنفسي، أفوِّض إليه أمورَ مملكتي؛ لِمَا ظهرَ مِن علمِه وصلاحِه.\nوهاهنا مضمرٌ: فأُتي به ﴿فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾: قريبُ المكانة ظاهرُ الأمانة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا اتَّضحَ للملِكِ طهارةُ حسِّه ونزاهةُ عينه، استحضرَهُ لاستصفائِهِ لنفسِهِ، واختصاصِهِ لأُنسْهِ، فلمَّا كلَّمَه وسمع بيانَه رفعَ محلَّه ومكانَه، وضمن براءَتَه وإحسانه، فقال: إنَّك اليوم مكينٌ (^١) أمينٌ على خزائن الأموال (^٢).\nوفي القصَّة: أنَّه بعثَ سبعين حاجبًا وسبعين مركبًا لاستحضاره، وبعث إليه لباسَ الملوك وتاجَ الملوك، فلبس الثِّياب وتوِّج التَّاج، وخرجَ ليركب، وقام إليه أهل السِّجن يبكون لفقدِه، وكانوا أَنِسُوا به، وأَلِفُوا برَّه وإحسانَه، فدعا لهم فقال: أعطاكُمُ اللَّهُ الصَّبرَ واليقينَ وثوابَ الشَّاكرين، وطهَّرَكم من الذُّنوب، وآمَنكم من الهوامِّ والعقارب والحيَّات.\nوقالَ حينَ خرج: اللَّهمَّ عطِّفْ عليهم قلوبَ الأخيار، وقصِّر عليهم النَّهار، ولا تقطع عنهم الأخبار.\nولمَّا خرجَ كتب على باب السِّجن: هذه منازل البلوى، وجهنَّم الدُّنيا، وقبور الأحياء، وشماتة الأعداء (^٣).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"عندنا ذو جاهٍ وحال\" بدل \"مكين\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٩٠).\n (^٣) روى نحوه ابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" (١/ ١٤٨ - ١٤٩) عن وهب.","vol":"8","page":421},{"text":"ولمَّا دخلَ على الملك قال: اللَّهمَّ إنِّي أسألك بخيرِكَ عن خيرِه، وأعوذُ بعزَّتِكَ وقدرتِكَ عن شرِّه.\nفلمَّا كلَّمه، وكان الملك يتكلَّم بسبعين لسانًا، فكلَّم يوسفَ بكلِّ لسانٍ، فأجابَه يوسفُ بكلِّ ذلك، حتَّى إذا فرغ دعا له بالعبرانيَّة، ولم يكن الملكُ يحسنُها، فقال: ما هذا اللِّسان يا يوسفُ؟ قال: لسان آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فلمَّا خرجَ من عنده؛ سلَّم عليه بالعربيَّة، ولم يكن الملكُ يحسنها، فقال: ما هذا اللِّسان يا يوسف (^١)؟ قال: هذا لسان عمِّي إسماعيل. فازداد الملكُ عجبًا ممَّا سمعَ من يوسف، وأعجبَه علمُه وحلمُه وحكمُه (^٢).\nوقال له: اقصصْ رؤيايَ (^٣) فإنِّي أحبُّ أن أسمعَها منك، قال يوسفُ: رأيْتَ سبعَ بقراتٍ سِمانٍ عِظامٍ شُهبٍ غرٍّ (^٤)، كَشفَ لكَ عنهنَّ النِّيلُ، فطلعْنَ عليكَ مِن شاطئِهِ تَشخبُ أخلافهنَّ لبنًا، فبينا أنت تنظرُ إليهنَّ يعجبُكَ حسنهُنَّ إذ نضبَ النِّيلُ وغارَ ماؤه، وبدا يبسُه، فخرجَ مِن حمأتِه ووحلِه سبعُ بقراتٍ عجافٍ شعثٍ غُبْرٍ مقلَّصات البطون، ليس لهنَّ ضروعٌ ولا أخلاف، ولهنَّ أنيابٌ وأضراس، وأكفٌّ كأكفِّ الكلاب، وخراطيمُ كخراطيمِ السِّباع، فاختلطْنَ بالسِّمان، فافترسنَهُنَّ افتراسَ السِّباع، فأكلْنَ لحومَهُنَّ، ومزَّقْنَ جلودَهُنَّ، وحطَّمْنَ عظامَهُنَّ، وتمششْنَ (^٥) مخهنَّ، فبينا أنت تنظرُ وتتعجَّبُ إذا سبعُ سُنبلاتٍ خضرٍ، وسبعٌ أُخَرُ سودٌ في منبتٍ واحدٍ،\n_________\n(^١) من قوله: \"لسان آبائي\" ليس في (ف).\n (^٢) \"وحكمه\" ليس في (ف). والخبر ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٠) عن وهب.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"رؤياك\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"سمانًا عظامًا شهبًا غرًّا\".\n (^٥) في (ف): \"وتمشمشن\". والتمشش: مص أطراف العظام. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: مشش).","vol":"8","page":422},{"text":"عروقُهنَّ في الثَّرى والماء، فبينا أنت تقول في نفسك: أنَّى هذا؟! وهؤلاء خضرٌ مثمرات، وهؤلاء سودٌ يابسات، والمنبت واحدٌ، وأصولُهنَّ في الماء؛ إذ هبَّت ريحٌ فذرَّت من اليابسات السُّود على الخضر المثمرات، فاشتعلَتْ فيهنَّ النَّارُ فأحرقتهُنَّ، وصرْنَ سودًا متغيِّراتٍ.\nفهذا آخر ما رأيْتَ من الرُّؤيا، ثمَّ انتبهْتَ مِن نومك مذعورًا مرتاعًا.\nفقال الملك: واللَّهِ ما شأن هذه الرُّؤيا وإنْ كان عجبًا بأعجبَ ممَّا سمعْتُ منك، فما ترى في رؤيايَ أيُّها الصدِّيق؟\nقال يوسف ﵇: أرى أن تجمع الطَّعام في سِنيْ الخصب، وتبنيَ الأهراء (^١) والخزائن، فتكبِسَه (^٢) فيها بقَصَبه وسُنبله، فيكون قصبُه وسنبله علفًا للدَّواب، ويكفيك ويكفي أهل مصر ومن حولها الطَّعام في سِنِيْ الجدب، فتأتيك الخَلْق من النَّواحي، فيمتارون منك بحكمك، ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحدٍ قبلَك.\nقال الملكُ: مَن لي بهذا؟ ومَن يجمعُه؟ ومن يبيعُه ويكفي الشُّغلَ فيه؟\nقال يوسفُ: إنَّ اللَّه تعالى أوحى إليَّ أنِّي أقوم به، وأكفي الشُّغل فيه.\nقال الملك: ومَن أحقُّ به منك؟ فدونَك ذلك (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) الأهراء: جمع هُرِيٍّ، وهو بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: هري).\n (^٢) في (أ): \"فتسكبه\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٣١).","vol":"8","page":423},{"text":"(٥٥) - ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾: أي: ولِّني على خزائنِ الأطعمةِ والأقوات والعلوفة الَّتي في أرض مملكتِكَ، وهي مصر، وكانت أربعين فرسخًا في أربعين فرسخًا، وفوِّض إليَّ إحرازها وتفريقها وتقدير ذلك منها، فإنِّي حفيظٌ؛ أي: حافظٌ (^١) لِمَا سبيلُه أن يحفظَ؛ أي: يجري فيه خيانة أو نسيان، عليمٌ بما سبيلُه أن يُعلَمَ وجهُ التَّدبير فيه حتَّى لا يضيعَ شيءٌ، ولا يوضعَ في غير أهلِه.\nوقال قتادة وابن إسحاق: حفيظٌ لها ممَّن لا يستحقُّها، عليمٌ بوجوه التَّدبير فيها (^٢).\nوقا لى الزجَّاج: عليمٌ بوجوه متصرَّفاتها (^٣).\nوقيل: حفيظٌ لِمَا استودَعْتَني، عليمٌ بما ولَّيتني.\nوقيل: حفيظٌ لِمَا استودعتني، عليمٌ بسني المجاعة.\nوقيل: حفيظٌ للحساب، عليمٌ بالألسنة.\nوقيل: كاتبٌ وحاسبٌ.\nقال وهبٌ: فقال الملك ليوسف صلوات اللَّه عليه: فدونَك هذا السَّريرَ والخاتمَ والتَّاج، فقد تخلَّيْتُ لك عنهنَّ، وأنت أحقُّ بهنَّ منِّي.\nقال يوسف: أمَّا السَّرير فأشُدُّ به ملكَكَ، وأمَّا الخاتم فأدبِّرُ به أمرَك، وأمَّا التَّاج فليس من لباس آبائي ولا مِن لباسي.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فإني حفيظ عليم أي حافظ عالم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢١٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١١٦).","vol":"8","page":424},{"text":"قال الملكُ: فقد وضعْتُه عن رأسي إجلالًا لك وإقرارًا بفضلِك.\nقال: فاتَّخذ الملكُ الخزائنَ والأَهْراء، وأمر بجمع الطَّعام انتظارًا لسِنِي الخصْبِ، فلمَّا أتَتْ جاءَتْ بشيءٍ لا يُقَدَّرُ قَدْرُهُ كثرةً وسَعةً، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٥٦) - ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\n ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: كالَّذي التمسَ يوسفُ من الملكِ مكَّنَّا له في الأرض؛ أي: أرض مصر، والتَّمكينُ: الإقرارُ وإعطاءُ المَكِنَةِ والمكانة.\nوقوله تعالى: ﴿يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ﴾: إذ كانَتْ خزاننها في كلِّ بلادِها بيدِه وتحتَ حكمِهِ بعد ما كان ضُيِّقَ عليه بالرِّقِّ والحبس.\nوقوله تعالى: ﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ﴾: أي: بنعمتِنا كما أصبناها يوسف.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: يعني: الصَّابرين. قال وهبٌ: وذلك بصبره في البئر وفي السِّجن وفي الرِّقِّ وعمَّا دعته إليه زليخا (^١)، فهذا في الدُّنيا.\n* * *\n (٥٧) - ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾: أي: الجنَّة وثوابها خيرٌ للَّذين آمنوا واتَّقوا معاصي اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٥٩) عن ابن عباس ﵄ ووهب.","vol":"8","page":425},{"text":"وقيل في قوله: ﴿وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾: كما لم نُضِعْ أجرَ يوسفَ، وكان يحسِنُ إلى أهل السِّجن، فينظر للضعفاء ويقوم بمصالح المرضى وغير ذلك، وكان يحسِنُ الصَّبرَ عن المحارم، وإيثارَ طاعة اللَّه تعالى، والقيامَ بإحياءِ دينِه والنُّصحِ لعباده في كلِّ حالٍ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا لم يمكِّن يوسفُ دواعيَ الشَّهوات من نفسِه مكَّنَهُ اللَّهُ تعالى من ملكِهِ، وهو كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ [الشورى: ٢٣]، وقال تعالى: ﴿وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾، ثمَّ أخبرَ عن حقيقةِ التَّوحيد، وبيَّنَ أنَّ ما يولي (^١) عبادَه مِن ألطافِه فبفضلِه لا بفعلِهم، وبرحمتِه لا بجِدٍّ منهم، فقال: ﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ﴾، ثمَّ رقَّى هممَهُم (^٢) عمَّا أولاهم من النِّعم، فقال: ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ﴾ (^٣).\nوفيه جوازُ وَصْفِ الإنسانِ نفسَه بما هو موصوفٌ به -فإنَّه قال: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ - إذا لم يكن فيه ثناءٌ على نفسِه، بل بيانُ ما يتعلَّق به مِن مصالح النَّاس.\nوفيه: أنَّه لا بأسَ بالعملِ للكافرِ والفاسق إذا أُمْكِنَ العاملُ مِن وضعِ الشَّيءِ موضعَه، وإعطاءِ كلِّ شيءٍ من العدلِ قسطَه، وكان فيه صلاحُ العامَّة والخاصَّة.\nوقيل في قوله: ﴿فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾: قال للملِكِ: ما بالُ الملكِ يتقلَّد بسيفٍ لا يَقطع، وما بالُه ممسِكًا على بابِه حراسًّا عُمْيًا بُكمًا صُمًّا، وما بالُه يزرعُ في أرضٍ سَبخَةٍ، أَمَا يعلَمُ أنَّ مَنْ زَرَعَ بأرضٍ سَبخَةٍ فقد ضيَّعَ بذرَهُ، وعذَّبَ بقرَهُ، وأبطلَ أيَّامَه؟!\n_________\n(^١) في (ر): \"يؤتي\"، وفي \"اللطائف\": (يوفي).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ثم فهمهم\" وفي \"اللطائف\": (ثم يرقي همهم).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٩١).","vol":"8","page":426},{"text":"فقال الملكُ: ما أدري ما تقول.\nقال: أمَّا التَّقلُّد بسيفٍ لا يَقطع، فهو الاعتماد في الأعمال على عُمَّالٍ لم تجرِّبْهم، وأمَّا إمساكُ العمي والبُكم والصُّمِّ على الباب فهو استعمالُ قومٍ لا يروْنَ عيوبَكَ ولا يذكرونَها لكَ، وأمَّا الزَّرْعُ في السَّبخَةِ، فالبَذْرُ: العمر، والسَّبخَةِ: الدُّنيا، والثَّوران: اللَّيلُ والنَّهارُ. فأعجبَهُ كلامُهُ، وقال: ﴿إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ (^١).\nوقال وهب: ولمَّا وُلِّي يوسفُ مصرَ ماتَ العزيزُ، فزوَّجَهُ الملكُ امرأةَ العزيز، فلمَّا دخلَ عليها (^٢) وجدَها عذراء، فقال: أليس هذا خيرًا ممَّا كنْتِ تريدين؟ فقالَتْ له: لا تلُمْنِي يا نبيَّ اللَّه، فإنَّ اللَّهَ كساكَ مِن الحُسْنِ والجَمالِ ما لا يصبرُ عليه أحدٌ، وكان صاحبي لا يمسُّ النِّساء، وكنْتُ ناعمةً في ملكِ الدُّنيا، وغلبتني شهوتي، يا يوسفُ، إنَّ الحرصَ والشَّهوة صيَّرا الملوكَ عبيدًا، وإنَّ الصَّبرَ والتَّقوى صيَّرا العبيدَ ملوكًا.\nوتزوَّجها وهو ابنُ ثلاثينَ سنةً، فولدَتْ له أفراييم وميشا ابني يوسف في أربع سنين من سِني الخصب. هذا القَدْرُ مذكور من حديث تزوُّجِها في \"كتاب وهب\".\nويُذكَرُ في القصص زوائدُ: أنَّها افتقرَتْ وضعفَتْ وعميَتْ، وأتتْهُ وهي بتلك الحالة، فرحمَها وقال: ما تشتهين؟ قالَتْ: أن أفتح عيني مرَّةً فأراك. وبكَتْ فبكى يوسف، وأتاه جبريلُ فقال: إنَّ اللَّهَ تعالى يردُّ إليها بصرَها وشبابَها فتزوَّجْها. ففعلَ، فأعادَ اللَّهُ تعالى إليها جمالَها وشبابَها.\nويذكر هنا أشياء، ولا ضرورة إلى ذكرها.\nولمَّا مضى تمام سِني الخصب أمرَ اللَّهُ ﷻ جبريلَ ﵇ سَحَرًا\n_________\n(^١) \"وقال إنك اليوم لدينا مكين أمين\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"دخلت\" وفي (ف): \"دخلت عليه\" بدل: \"دخل عليها\".","vol":"8","page":427},{"text":"فقال: يا جبريل، ألا تنظرُ إلى عبادي وإمائي من أهل مصرَ وغيرهم كيف يأكلون رزقي ويعبدون غيري، اهبط فقد سلَّطْتُ عليهم الجوعَ والقَحْطَ سبعَ سنين، فهبط جبريل وصاح في الهواء: يا أهلَ مصر، جوعوا سبعَ سنين، فانتبه الرِّجالُ والنِّساءُ والصِّبيانُ ينادون: الجوع، الجوع (^١).\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: لم يكن في تلك السِّنينَ اليابسةِ (^٢) مطرٌ ولا نباتٌ، ولا ريح تهبُّ، ولا حمارٌ ينهقُ، ولا ثورٌ يصيحُ، ولا دابَّةٌ تحمل، ولا طير يتَّخذ عشًّا ولا فرخ، وجاءت سِنُوْ الجدْبِ بأمر مَهولٍ لم يعهدِ النَّاسُ مثلَه، وقصدَ النَّاسُ مصرَ مِن كلِّ أوبٍ وناحيةٍ يمتارون، فجعل يوسفُ صلوات اللَّه عليه لا يمكِّنُ أحدًا منهم وإن كان عظيمًا أكثر مِن حِملِ بعير.\nوتزاحم عليه أهلُ مصرَ، فباعَهم أوَّل سنةٍ بالدَّراهم والدَّنانير، حتَّى لم يبقَ بمصر دينارٌ ولا درهمٌ إلَّا قبض عليه، وباعهم السَّنةَ الثَّانية بالحليِّ والجواهر حتَّى لم يبقَ بمصر في أيدي النَّاس منها شيءٌ، وباعهم السَّنة الثَّالثة بالمواشي والدَّوابِّ والأنعام حتَّى احتوى عليها أجمع، وباعهم السَّنة الرَّابعة بالعبيد والإماء حتَّى لم يبقَ عبدٌ ولا أمةٌ في يدِ أحد، وباعهم في السَّنة الخامسة بالضِّياع والعَقار والدُّور حتَّى احتوى عليها، وباعهم السَّنة السَّادسة بأولادهم حتَّى استرقَّهم (^٣)، وباعهم السَّنة السَّابعة برقابهم حتَّى لم يبقَ بمصر حرٌّ ولا حرَّة إلَّا صار عبدًا له.\nفقال النَّاسُ: باللَّهِ ما رأينا كاليوم ملكًا أجلَّ ولا أعظمَ من هذا!\n_________\n(^١) ولعل هذا يكون منظورًا فيه بأن القحط كان عامًا لأهل مصر وغيرهم، وللبلاد المؤمنة والكافرة، بدليل قول إخوة يوسف: ﴿مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ﴾ [يوسف: ٨٨].\n (^٢) في (أ): \"اليابسة ولا نهر يجري\".\n (^٣) في (ف): \"اشتراهم\".","vol":"8","page":428},{"text":"فقال يوسفُ صلوات اللَّه عليه للملك: كيفَ رأيْتَ صُنع اللَّهِ ﷿ بي، وما خوَّلني من الملك؟ فما ترى لي؟\nقال الملكُ: الرَّأيُ رأيُكَ، ونحن لك (^١) تَبعٌ، وأنا خولُكَ.\nفقال يوسفُ: إنِّي لم أملكْ مصر بأهلها لأخربها وأهلكهم، ولم أوسع عليهم الطَّعام لأضيِّقه، ولم اَمُرْهم لأجفوَهم، أوَ تُقِرُّ لي بأنَّ (^٢) لي عبيدًا وخولًا (^٣)؟ قال: نعم. قال: فإنِّي أشهِدُ اللَّهَ وأشهِدُكَ أنِّي أعتقْتُ أهلَ مصر عن آخرهم، ورددْتُ إليهم أموالَهم وأملاكهم، ورددْتُ عليك ملكَكَ على شريطة ألَّا تخالفَني وتستنَّ بسُنَّتي. قال الملكُ: فآذنُ لكَ.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾: قال وهبٌ: وكان اشتدَّ على يعقوبَ وولدِه وأهلِ الشَّام القَحطُ، فقال يعقوبُ لأولاده: إنَّ بمصرَ طعامًا يباعُ، وإنَّ هذا الرَّجلَ الصَّالح الَّذي هو ملكُهم بلغَني عنه خيرٌ وصلاحٌ وحسنُ سيرةٍ، فامتاروا؛ فإنَّ له سيرةً تشبه سيرةَ آل يعقوب، وسيحسِنُ إليكم إن شاء اللَّهُ ﷿، فانطلِقوا فامتاروا منه، فانطلَقوا، فلمَّا دخلوا على يوسفَ مع النَّاس، وكان يوسفُ صلوات اللَّه عليه يحسِنُ إلى مَن أتاه، ويعطيه قَدْرَ ما يكفي عيالَه على عددِهم، فلمَّا دخلوا عليه عرفَهم وهم له منكرون.\n_________\n(^١) في (أ): \"له\".\n (^٢) في (ف): \"بأنك\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بأنك لي عبد ولي خول\" بدل: \"بأن لي عبيدًا وخولًا\".","vol":"8","page":429},{"text":"وكان اللَّه تعالى عمَّى عليهم خبرَ يوسف وما صار إليه مِن الملك، ولتغيُّرِ لونِه وكلامِه وهيئتِه، ولتقادمِ العهد وتطاول المدَّة.\nوقيل: إنَّما لم يَعرفوه لأنَّه كان متنقِّبًا.\nوقيل: لم يعرفوه لأنَّهم كانوا جياعًا، وعينُ الجائع تحارُ فلا تعرف ما تبصرُ (^١).\nوقيل: لأنَّهم جاؤوا طامعين، والطَّمعُ يغطي العين.\nوقيل: لأنَّهم كانوا جَفَوه، والجفاءُ يزيلُ المعرفة.\nوقيل: لأنَّ اللَّه تعالى أخفى عليهم ذلك بلطفِه، وكان له فيه سرٌّ.\nوقيل: لأنَّهم نكسوا رؤوسَهم محترِمين فلم ينظروا إليه؛ فلذلك لم يعرفوه.\nقال وهبٌ: ولمَّا عرفَهم أمَرَ فتيانَه بإنزالهم في منزلٍ، أكرمَهم، ومكثَ ثلاثًا لا يكلِّمُهم، ثمَّ قال لهم بعدَ ثلاثة أيَّامٍ: مَن أنتم؟ قالوا: نحنُ أولادُ يعقوبَ بن إسحاق بن إبراهيم من أهل كنعان. فنظرَ إليهم فأكثرَ، وأدامَ فيهم النَّظر، وصعَّدَ وصوَّب فيهم البصر، ونظر إليهم جميعًا وأشتاتًا (^٢) كلَّما فرغ من واحدٍ نظر إلى الَّذي يليه، ثمَّ قال: اعتزلوني حتَّى أفرغَ لكم.\nوكان لا يصنعُ ذلك بأحدٍ (^٣)، وكان يعجِّل سراح الممتارين، فلمَّا اعتزلوا عنه استرابوا مِن نظرِه إليهم، وقال بعضهم لبعضٍ: لقد نظر إلينا هذا الملِك نظرًا ما نظرَه إلى غيرنا، لذلك فإمَّا أن يكون نظرُه إلينا على وجه الغِبطة لنا؛ لنبوَّة آبائِنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أو الغِبطةِ لأبينا بما رأى من عددِنا وجَلَدِنا وقوَّتنا وجماعتِنا،\n_________\n(^١) في (ف): \"تنظر\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وأنشأ\".\n (^٣) في (ر): \"بأحد من الممتارين\".","vol":"8","page":430},{"text":"وإمَّا أن يكون تفرَّس فينا النُّبوَّة مِن بعد آبائنا، والوراثةَ لهم مِن بعدهم، وإمَّا أن يكون بلغَهُ فِعلتُنا بأخينا، وتلك قاصمةُ ظهورِنا وسببُ خِزيتنا (^١).\nوتشاغل عنهم يوسفُ يومَه ذلك، فأمرَ لهم فأُنزِلوا في ضيافتِه، وأوصى بهم خدمَهُ، وهم يغدون عليه ويروحون (^٢)، وهو كالمعرِضِ عنهم والمتجهِّم لهم، فإذا صاروا إلى ضيافته أُكرِموا، وإذا دخلوا إليه أعرضَ عنهم، فيقولون: ومِنَ العجبِ شأنُ هذا الملك وعملُه بنا، إذا حضَرناه تجهَّم لنا وأعرض عنَّا، وإذا صرْنَا إلى منزلِه أوصى بنا في الغيب، فلبثوا بذلك حينًا، ثمَّ إنَّهم دخلوا على يوسف يومًا فقال لهم: ممَّنْ أنتم؟ قالوا: قد أخبرناك أوَّلَ يومٍ سألتنا، إنَّا ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.\nفقال يوسفُ: وَلَدَكم ثلاثةُ أنبياء؛ الخليلُ والذَّبيح والصِّدِّيق؟ قالوا: نعم.\nقال: ما أنتم لذلك أشباهٌ، ولا لذلك بخلفاء، وما أنتم موسومون بسيماهم، ولا أرى من أحلامٍ ولا وَقارٍ ولا سكينةٍ ظاهرةٍ ولا خشوعٍ، ولَأَنتم بأن تكونوا لصوصًا أشبهُ، أو تكونوا جواسيس دسَّكم بعضُ الملوك، فجئْتُم مرتادين (^٣) تنظرون لهم في العُدَّة والقوَّة، ثمَّ تأتونهم بخبر ذلك، فيسيرون إلينا ليقاتلونا حسدًا لِمَا أنعمَ اللَّهُ تعالى علينا وأحيانا وأحيا بنا، ولأنتم بهذا أشبَه، ولَايمُ (^٤) اللَّهِ لا تنفكُّون مِن حبسي أبدًا حتَّى أعلم عليكم.\nفأشفقوا (^٥) أن يبحثَ عنهم حتَّى يبلغَ به البحثُ فعلتَهُم الَّتي فعلوا بأبيهم،\n_________\n(^١) في (ف): \"حزننا\".\n (^٢) في (ف): \"ويرجعون\".\n (^٣) في (ر): \"ممتارين\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وايم\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فانتقعوا\".","vol":"8","page":431},{"text":"فقالوا: إنَّا نسألُكَ أيُّها الملكُ بالَّذي بلَّغَكَ هذه المنزلةَ، وفضَّلَكَ هذه الفضيلةَ، وأكرمَكَ هذه الكرامةَ، وأنعمَ عليك هذه النِّعمةَ، لَمَا عجَّلْتَ سراحَنا إلى أبينا، فإنَّه اليومَ أعظمُ أهلِ الأرض حقًّا، وأعلى جميع أهلِ الأرض؛ لأنَّه نبيُّ اللَّه، وابنُ ذبيحِه (^١)، وابنُ خليلِه، فلا تستخفَّ بحقِّه، ولا تقصِّر في شيءٍ مِن أمرِه، فإنَّك لو تعلمُ عِلْمَه وعلْمَ كبرِه وضعفِه وحزنٍ له على ابنٍ له هلَكَ منذ حين، وكان أحبَّ النَّاسِ إليه وأقرَّهم لعينِه، وعِلْمَ ما يمونُ ويعولُ ويتصدَّقُ ويضيفُ = إذًا لاشتدَّتْ له رحمتُك، ولدمعَتْ له عينُك، وحزنَ له قلبُك.\nقال يوسف ﵇: ما أحدٌ اليومَ (^٢) أعظمَ حقًّا عليَّ وعلى جميع أهل الأرض من يعقوب، ولو مِرْتُهُ على (^٣) ظهري مقبلًا ومدبرًا حتَّى أُعِينه (^٤) وعيالَه ما بلغْتُ بذلك حقَّه، ولا حقَّ آبائه عليَّ، فحدِّثوني ما الَّذي أحزنَه وهو في منزلِ الفرحِ والغِبطة؟ أليس نبيَّ اللَّهِ وابنَ أنبيائه؟ أوليسَ يَنظرُ إليكم في مثل عددكم وجمالكم وجَلَدكم؟ أليس الجنَّة مع ذلك بُشراه، ونصبُ عينه يأملُها؟ فما الَّذي يحزنه بعد هذا؟ ولعلَّ حزنَه إنَّما كان من قِبَل سفهكم وجفائكم وكذبكم؟\nقالوا: حاشَ للَّه، ما نحن كذلك، ولكن كان له ابنٌ وكان أصغرَنا وأحبَّنا إليه فهلَكَ، فلم يزلْ بعدَه واهنَ العظمِ باكيًا محزونًا.\nقال يوسف ﵇: أوكلُّكم لأمٍّ واحدةٍ؟ قالوا: لا.\nقال: فما الَّذي حملَ أباكم على أن أرسلَ كلَّكم؟ هلَّا احتبسَ رجلًا منكم\n_________\n(^١) الذبيح هو إسماعيل ﵇، على الصحيح.\n (^٢) في (ف): \"ما أجد القوم\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"مر السنين\".\n (^٤) في (ر): \"أغنيه\".","vol":"8","page":432},{"text":"يسكنُ إليه ويأنسُ به؟ قالوا: قد فعل، قد احتبسَ منَّا ولدًا هو أصغرُ ولدِه، وأحبُّهم إليه بعد الأوَّل.\nقال يوسفُ: لولا مخافةُ أن تكونوا صادقين لحبستكم حبسًا أطول مِن هذا، ولعذَّبتكم عذابًا شديدًا، فإنْ كنتم صادقين فارجعوا إلى أبيكم، فبلِّغوه منِّي السَّلام، وقولوا له: فلْيخبرني ما الَّذي أحزنَه وأبكاه وأوهنَ عظمَه؟ وما الَّذي شيَّبَه قبلَ أوانِ شَيبِه؟ وليبعَثْ إليَّ بجواب هذه الرِّسالة مع ابنه الأصغر الَّذي احتبسَه.\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ﴾: أي: هيّأ أسبابَهم فأعطى كلَّ واحدٍ وِقْرَ بعيرٍ، وكذلكَ يبيعُ ولا يزيدُ لكلِّ قادمٍ على وِقْرٍ؛ لئلَّا يضرَّ بالآخرين.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ﴾: عنى: بنيامين الَّذي ذكروه له.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ﴾: أتمُّه، ولا أنقصُ منه شيئًا ﴿وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾؛ أي: المضيفين.\n* * *\n (٦٠) - ﴿فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ﴾: أي: بالأخ الَّذي قْلُتم (^١) ﴿فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي﴾؛ أي: فلا طعامَ لكم عندي يُكال ﴿وَلَا تَقْرَبُونِ﴾؛ أي: لا تقربوا بلادي.\n_________\n(^١) \"الذي قلتم\" من (ف).","vol":"8","page":433},{"text":"تلطَّفَ يوسفُ ﵇ في استحضار بنيامين بالتَّرهيب والتَّرغيب، أمَّا التَّرغيب ففي الَّذي فصَّلَ (^١) لهم قال: ﴿أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ﴾، وفي إنزالهم بحسن الضِّيافة، قال: ﴿وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾، وأمَّا التَّرهيب؛ فقوله: ﴿فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ﴾.\n* * *\n (٦١) - ﴿قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ﴾: أي: سنتلطَّفُ لأبيه في طلبِه منه وإخراجِه معنا كما أمرْتَ ﴿وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾ بما أَمرْتَ به غيرُ مخالفين لك، ولم يريدوا أنَّهم يفعلون ذلك بغيرِ إذنِ أبيهم، ولكنْ أرادوا ما قلْنَا.\n* * *\n (٦٢) - ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية حفص: ﴿لِفِتْيَانِهِ﴾، والباقون: ﴿لِفِتْيَتِهِ﴾ (^٢)، وهما لغتان في جمع الفتى؛ كالغِلْمَانِ والغِلْمَةِ.\nوالفتى: اسمٌ للملوك شابًّا كان أو شيخًا.\nوقوله تعالى: ﴿اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ﴾: وهي دراهمُهم الَّتي هي أثمان ما امتاروه مِن عندِه ﴿لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ﴾: وأدخلَ كلمةَ (لعلَّ) في\n_________\n(^١) في (ف): \"فضل\"، وفي (أ): \"أفصل\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٤٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٩).","vol":"8","page":434},{"text":"معرفتِهم ذلك، بمعنى أنَّهم عسى أن ينظروا في رحالهم لشيءٍ فيجدونها، ويجوز ألَّا يحتاجوا إلى النَّظر فيها، فيخفى عليهم ذلك، على معنى أنَّهم عسى أن ينظروا في رحالهم ووقوفهم على ذلك.\n ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ هذا يصلح للَّازم والمتعدِّي؛ أي: يعودون إلينا ويردُّونَ البضاعةَ علينا، وقد رجَعْتُهُ رَجْعًا، فرجَعَ رجوعًا، فتكلَّموا في معنى رجاء الرُّجوع بذلك:\nقيل: معناه: إنَّهم إذا عرفوا أنَّها بضاعتهم؛ تحرَّجوا عن إمساكِها، وتوهَّموا أنَّ فتيانَ يوسف وضعوها في رحالِهم غلطًا، فعادوا لردِّها.\nوقيل: إنَّما فعلَ ذلك ليستعينوا بها على الرُّجوع لابتياع الميرة مرَّةً أخرى، لرجائِه أنْ لا يكونَ عند أبيهم غيرُ ذلك.\nوقيل -وهو أحسن الوجوه في ردِّ بضاعتهم إليهم-: لأنَّ يوسف ﵇ لم يَستجزْ أنْ يأخذَ مِن إخوتِه ثمنَ طعامٍ تجشَّموا في طلبِه السَّفر، وإنما يصل قُوتُه (^١) إلى أبيه وإخوته ومَن يلزمُه في الحرية تحمل مؤنة (^٢) في تلك الحالة، فأمرَ بجعلها في رحالِهم، ولم يحب أن يصرِّح لهم بسببِ الردِّ.\nوقيل: ليرجعوا إليه بما يظهرُ لهم مِن كرمِه في ردِّها عليهم في زمان الجدْبِ، فيكون ذلك أدعى لهم في الرُّجوع.\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\" قال: هلَّا أخبرَهُم بحالِه وعرَّفهم عن نفسه؛ ليعظُمَ\n_________\n(^١) في (أ): \"وإنما يعرفونه\".\n (^٢) في (ف): \"ومن يلزمه عن طعام\"، ومن قوله: \"تجشموا\" إلى هنا ليس في (ر).","vol":"8","page":435},{"text":"سرورُهم بوجودِه، وقد علمَ أنَّ إدخالَ السُّرورِ في قلبِ المؤمن ما محلُّه (^١) من الثَّواب عندَ اللَّهِ خصوصًا في قلب إخوتِه، وفي ذلك صلَةُ الرَّحم، وإيصالُ الخبر لأبيه ليتفرَّغَ مِن حزنِه؟\nفالجواب عنه: أنَّه لم يقدرْ أنْ يفعلَ مِن غير وحيٍ.\nولأنَّه عَلِمَ أنَّ انقضاء المحنةِ بعدُ لم يأتِ وقتُه، فلذلك تربَّص وتأخَّر إلى وقته، وقال في وقته: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ [يوسف: ٨٩].\nوالثَّالث: أنَّه لو أخبرَهم ساعةَ دخولهم عليه وهو كان يلاطفُهم في المعاملةِ ويسامحُهم في تلك المِيْرَةِ، ويردُّ عليهم بضائعَهم؛ ربَّما لم يستظرفوا صنيعَه بمكانهم، متعلِّلين (^٢) بالأخوَّة أنَّها موجبةٌ لخصائص المعاملة، أحبَّ أن ينصرفوا وألسنتُهم رطبةٌ بالثَّناء عليه، متعجِّبين من حسنِ معاملتِه في عام السَّنةِ خصوصًا؛ ليعلموا منه السَّخاوة بما يحملونَه من الطَّعام بالبدل لغيرهم، ويستعطفوا غيرَهم بالرَّغبة إليه للامتيار.\nوالرَّابع: أنَّ عام السَّنة لم يكن منقضيًا بعدُ، وحوائجُ النَّاس إلى الطَّعام قائمةٌ، فلو أحسُّوا بمكانه ورجعوا ببشرى (^٣) الخبر إلى أبيهم، فكانَتْ تنقطعُ المعاملة، فلغلبَةِ الإشفاق على النَّاس أحبَّ ألَّا يُحَسَّ بمكانِه حتَّى تنقضيَ السَّنةُ ويتفرَّغ قلبُه عن هموم الجائعينَ، ثمَّ يستوفي حظَّه من السُّرور في الاجتماع مع أبيه وإخوته.\nوقالوا في قوله: ﴿ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ﴾: كيف استجازَ زيادةَ الحزنِ لأبيه وشَغْلَ قلبِه بسببِه، وهو عالمٌ أنَّه ممتَحَنٌ بفراقِه مهتمٌّ لفقدِه؟\n_________\n(^١) في (ف): \"مما يجله\".\n (^٢) في (أ): \"معتلين\".\n (^٣) في (أ): \"وجعلوا تبشير\".","vol":"8","page":436},{"text":"قيل: بأنَّه قال ذلك عن وحيٍ مِن اللَّه تعالى، لم يفعلْهُ جزافًا، وعلمَ أنَّ اللَّهَ ﷻ أرادَ استكمالَ صفاء يعقوب عن ميل الطَّبع إلى أخيه (^١)، فعاملَه على ما علمَ مِن اللَّه تعالى.\n* * *\n (٦٣) - ﴿فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ: ﴿يكتل﴾ بالياء؛ أي: يكتلْ بنيامين لنفسِه، وقرأ الباقون بالنُّون (^٢)؛ أي: نكتلْ (^٣) نحنُ له وقرَ بعيرٍ؛ أي: لأجله.\nوقيل: معناه: إنَّ الإخوة لمَّا رجعوا إلى يعقوب ﵇ قالوا: ﴿مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ﴾، لم يريدوا أنه منع ما جاؤوا يشترونه، فقد قال: ﴿أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ﴾، بل أرادوا أنَّه قال لنا: ﴿فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ﴾، فتقديرُ قوله: ﴿مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ﴾: ذَكَرَ لنا مَنع الكيل (^٤) إن أتيناه نحنُ بلا أخٍ.\nولمَّا شقَّ عليه ذلكَ وخافَ ضياعَه؛ قالوا: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.\n* * *\n (٦٤) - ﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"إلى حبه\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٩).\n (^٣) في (أ): \"نكيل\".\n (^٤) \"ذكر لنا منعَ الكيل\" ليس في (ف).","vol":"8","page":437},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ﴾: استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: لا أتَّكلُ على ضمانكم حفظَه، وإنْ قلْتُم: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾، فقد كنتم قلْتُم في أخيه يوسف: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾، ولكنِّي أتَّكل على اللَّهِ ﷻ.\nوقوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية حفص: ﴿حَافِظًا﴾ على الحال، وقرأ الباقون: ﴿حِفْظًا﴾ على التَّفسير والتَّمييز (^١).\n ﴿وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾: يرحمُني فيردُّ عليَّ ولدي؛ لعلمِه بوَجْدي به بعدَ فقدي يوسف.\nقال وهبٌ: فلمَّا رجعوا إلى أبيهم قالوا: يا أبانا جئْناك مِن عندِ أعظم ملِكٍ على وجهِ الأرض رأيناه أو سمعنا به، لا يُرَى أنَّه كان في الأرض أعظمُ منه حلمًا وعلمًا، وأشدُّ هيبةً، وأرهبُ درعًا، وأعظمُ سلطانًا، وأرقُّ قلبًا، وأكرمُ أخلاقًا، وأكثرُ رِفقًا، وأجملُ نائلًا.\nلقد نظرْنا في حكمِه فما شبَّهناه إلَّا بحكمِك، وفي وقارِه فما شبَّهناه إلَّا بوقارِك، وفي حلمِه فما شبَّهناه إلَّا بحلمِك، ولكنَّا أهلُ بيتٍ خُلقنا للبلاء فابتُلينا، فاتُّهِمنا وكُذِّبنا، ومُنِعَ منَّا الكيل، وزعم أنَّه لا يصدِّقنا حتَّى ترسلَ معنا أخانا برسالةٍ منك تخبرُه فيها عن حزنِك ووهنِ عظمِك، وعن سرعة الكبرِ إليك قبلَ أوانه، وما الَّذي أورثَكَ ذلك؟\nفحزِنَ يعقوبُ ﵇ حين سمعَ (^٢) هذا منهم، واتَّهمَهم وكذَّبَهم، وظنَّ أنَّه مكرٌ منهم ليفعلوا به مثل ما فعلوا بأخيه، فقال: ﴿هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ﴾ الآية.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٩).\n (^٢) في (ر): \"علم\".","vol":"8","page":438},{"text":"(٦٥) - ﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ﴾: أي: وُضعَتْ في رحالهم.\n ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي﴾: قال قتادة: أي: أيَّ شيءٍ نطلب؟ على الاستفهام؛ أي: أيُّ عذرٍ لنا في ترك الرُّجوع إليه مع أنَّه ردَّ بضاعتنا وفعلَ ما ينبغي (^١)؟\nأو (^٢): لا نظلِمُ فيما نقولُ ولا نكذب.\nوأجاز الفرَّاء والزَّجَّاج الوجهَيْن (^٣).\n ﴿هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾: فحصل الطَّعام لنا مجَّانًا ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾: نجلبُ لهم الطَّعام في هذه الكرَّة بهذه البضاعة ﴿وَنَحْفَظُ أَخَانَا﴾: مِن أن ينالَه سوءٌ في سفرِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ﴾: لأجل بنيامين، وعَدَه لنا الملك.\nوقيل: كان وعَد ذلك بغير ثمنٍ.\n ﴿ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾: أي: سهلٌ؛ لأنَّه مجَّانٌ، أو لأنَّ ثمنَه ممكنٌ مِن هذه البضاعة، أو لأنَّه وعدَ لنا تعجيلَ التَّسريح بسبب أخينا، وفي حقِّ سائر النَّاس حبسُ المدَّةِ وتأخيرُ تسريح (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٦٦).\n (^٢) في النسخ: \"أي\"، والصواب المثبت.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١١٨)، و\"التفسير البسيط\" للواحدي (١٢/ ١٦٨).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ترويح\".","vol":"8","page":439},{"text":"(٦٦) - ﴿قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾: قال يعقوبُ صلوات اللَّه عليه: لن أبعثَه معكم حتَّى تؤتوني عهدًا تجعلونَه للَّه على أنفسِكم لتَرجعُنَّ به إليَّ، إلَّا أن يَرِدَ عليكم أمرٌ يُحال بينكم وبينه، وتُشرفوا على الهلكة إن حاولْتُم ردَّه.\nفلمَّا أعطوه هذا العهد قال: اللَّه مطالِبٌ لكم بالخروج عن هذا الضَّمان، شاهدٌ على هذه المواثَقة.\nقال كعبٌ ووهبٌ: ردَّهم في الكرَّة الأولى بغير مِيرة، ولذلك قالوا: ﴿مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ﴾، ولذلك ردَّ البضاعة لِتوهُّم أن لا (^١) يرجعوا لطلب الميرة، فيبقى عنده الثَّمن بغير تسليم المبيع.\nوقال الجمهورُ: أعطاهم الميرة (^٢)، وتأويلُ كلمة المنع وردِّ البضاعة ما مرَّ.\nقال وهب: ولمَّا وجدوا بضاعتهم؛ قالوا لأبيهم: ألا يدلُّك على عدلِ هذا الملك وورعِه أنَّه دسَّ بضاعتنا في رحالنا مخافةَ ألَّا نرجع إليه لِمَا رأى مِن خوفنا، فتبقى البضاعة في يده بغير حِلِّها.\nفاطمأنَّ قلبُ يعقوب بهذه الدلالة، وقال: إنْ كان لا بدَّ لكم مِن أنْ تذهبوا بأخيكم، فإنِّي لن أرسلَه معكم حتَّى تعاهدوني لتأتنَّني به إلَّا أن يُحَاطَ بكم، فضَمِن ذلك يهوذا، وكان أرجاهم عنده، وهو الذي قال تعالى: ﴿قَالَ كَبِيرُهُمْ﴾، ولم يكن أسنَّهم، لكنَّه أعقلُهم وأوثقُهم، فدفعَه إليه، فخرجوا.\n_________\n(^١) \"لا\" ليست في (ر) و(ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٣/ ٢٢٩).","vol":"8","page":440},{"text":"(٦٧) - ﴿وَقَالَ يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾: وكان بمصر أربعة أبوابٍ.\nقال ابن عبَّاسٍ والضَّحَّاك والسُّدِّيُّ وقتادةُ: خافَ عليهم لِمَا كان لهم مِن حُسْنِ الصُّورة وجمال الهيئة وتمام القوَّة (^١).\nوقيل: كان عامَ الجدب، فلو دخلوا من بابٍ واحدٍ مع الرَّواحل ممتارين شقَّ على أهل البلد إذا رأوهم مجتمعين، فأمرَهم بذلك شفقةً عليهم لئلَّا تدخل وحشةٌ في قلوب النَّاس بسببِهم.\nوقيل: أحبَّ ألَّا يَفطنَ بهم أعداؤهم، فلا يحتالون لإهلاكهم.\nوهو دليلُ عطفِه على كلِّ أولادِه، وأنَّه لم يكن له حقدٌ عليهم بما سبقَ منهم في حقِّه.\nوهو مع هذا كلِّه كان ناظرًا إلى حُكم اللَّه تعالى فيه، ويدلُّ عليه قوله تعالى: ﴿وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: لا أمنع ولا أدفع إنْ كان اللَّهُ أرادَ بكم شيئًا من ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾؛ أي: ما الحكم إلَّا له ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.\nومن الجائز أن يكونَ أمرَ بذلك لئلَّا تظهرَ حاجتُهم في أهل تلك البلدة، وتنتشرَ حالةُ اضطرارهم، وهو أمرٌ بالصيانة وكتمان الفاقة.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨).","vol":"8","page":441},{"text":"ويحتمِل أنَّه أَمر بذلك لئلَّا يقع في أوهام أهل تلك البلدة أنَّهم حضروا لمقاتلة (^١) الملك؛ لأنَّهم كانوا أصحاب مناظرَ وعددٍ، وكان بلغَتْهُم دعوةُ يعقوب.\nويحتمِل غيرَ ما قلناه، وإليه إشارةٌ في قوله تعالى: ﴿إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا﴾.\nوللآباء وصايا في حقِّ الأولاد ممَّا يرجع إلى الاحتياط، ويعقوب في كلِّ ذلك منزِّهٌ سرَّه عن الاعتماد على غير اللَّه تعالى، مفكِّرٌ فيما يكون.\nوقيل: لم يخفْ عليهم الهلكةَ، لكن خافَ عليهم النَّكبةَ.\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ﴾؛ أي: من أبوابٍ شتَّى ﴿مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: ما كان دخولهم متفرِّقين مغنيًا عنهم مِن اللَّه شيئًا؛ أي: دافعًا لقضائه.\n ﴿إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا﴾: أي: لكنْ كان ذلك اضطرابًا في قلبه، أزالَ ذلك عن نفسِه بوصيَّته؛ لئلَّا يقول: قصَّرْتُ فلمْ أنصحْ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾: أي: وإنَّ يعقوب لعالمٌ باللَّهِ وأقضيَتِه؛ لتعليم اللَّه تعالى إيَّاه ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: ما يعلم يعقوب.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"لمقابلة\".","vol":"8","page":442},{"text":"(٦٩) - ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾: قال الحسن وقتادة: أي: ضمَّ إلى نفسه أخاه بنيامين، وأنزله معه (^١).\nوقيل: أجلسَه معه على سريره.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾: قال ابن عبَّاسٍ ﵄: تعرَّفَ إليه وأخبره أنَّه يوسف أخوه (^٢).\nقال وهبٌ والسُّدِّيُّ: لم يقل له: أنا يوسف، ولكن طيَّب نفسَه وقال: أنا أخوك؛ أي: بدل أخيك المفقود (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَبْتَئِسْ﴾: قال ابن عبَّاسٍ ﵄: فلا تحزن (^٤).\nوقال الضحَّاك: فلا تبالِ.\nوقال قتادة: لا تكترث (^٥).\nوحقيقته: لا تُظْهِر من نفسك البؤس بما نالك.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧٠) عن قتادة، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٧٦) عن الحسن وقتادة.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٧٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٤٢) عن وهب.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٢٥).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧٠)، ولفظ الطبري: \"لا تأس ولا تحزن\".","vol":"8","page":443},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: من الجفاء، وذكري بغير الجميل عندَك مغايظةً لك.\nوقال وهبٌ: قال لهم يوسف صلوات اللَّه عليه: هل بلَّغْتُم أباكم ما قلْتُ لكم؟ قالوا: نعم، وقد ردَّ إليك الجواب مع ابنه هذا.\nقال يوسفُ: بماذا أرسلَك أبوك؟ قال: إنَّه يقرأ عليك السَّلام، ويقول لك: إنَّك سألتَني عن خوفي وحزني وكِبَري وشيبي ووهنِ عظمي، وإنِّي أطولُ النَّاس حزنًا، وأحقُّهم بذلك، وأخوفُهم لديهم، وأذكرُهم لمعادِه، وأكبَرَني قبلَ أوان الكِبَر تذكُّرُ يوم القيامة، وشيَّبني قبلَ أوان الشَّيب تذكُّرُ النَّار، وأوهن عظمي قبل أوان الضَّعف الحزنُ على يوسف، وأعمى بصري البكاءُ (^١).\nوإنَّا أهل بيتٍ أكرمَنا اللَّهُ تعالى بالبلاء، وشرَّفنا ورفعَنا به، فنحنُ مخصوصون بعظيمه (^٢)، فلا تصفو لنا الدُّنيا، ولا نزالُ فيها مفجَّعين مروَّعين، وقد بلغني تحزُّنُك بي واهتمامُك بأمري، وعرفْتُ حقيقة ذلك حين سألتني عن حالي، وسألْتَ عنِّي، وكفى باللَّه مجازيًا ومثيبًا، واعلم أنَّك لن تكرمني بكرامةٍ أعظم في صدري وأبلغ في سروري من أن تعجِّل لي ما يَشبعُ عيالي به، ثمَّ عجِّل إلى سراح ولدي، فتَصِلَ بهم وحدتي، وتؤنسَ بهم وحشتي.\nفلمَّا سمِعَ يوسف ﵇ قول أبيه ورسالته بكى سرًّا فاشتدَّ بكاؤه، وحزِنَ فاشتدَّ حزنُه.\nوعن ابن عبَّاسٍ ﵄: أنَّ بنيامين كتبَ على ثوبه في مواضع: يوسف\n_________\n(^١) في (أ): \"بكائي\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بعظمه\" والمعنى متقارب.","vol":"8","page":444},{"text":"يوسف يوسف، شوقًا إليه وتسلِّيًا بالنَّظر إلى اسمه مكتوبًا في ثوبه، فقال له يوسف: ما هذا؟ فقال: هو اسم أخٍ لي أكلَه الذِّئب وفُجعْتُ به، فجعلْتُ اسمَه تذكرةً لي وتسكينًا لقلبي.\nفقال: هل كنْتَ هناك إذْ أكلَه الذِّئب؟ قال: لا، ولكن هؤلاء الإخوة ذكروا لي ذلك.\nفقال لهم: أهو كذلك؟ قالوا: نعم.\nقال: سمعْتُ أنَّ فيكم مَن يقلعُ الشَّجرة بأصلِها، ثمَّ يضربُها برجلِه فيجعلها قِطَعًا قِطَعًا، أهو كما سمعْتُ؟ قالو ا: نعم، هو هذا. وأشاروا إلى روبيل، فقال يوسف: أكله الذئب وأنت فيهم؟ هذا محالٌ.\nثمَّ قال: سمعْتُ أنَّ فيكم مَن يدركُ الأسد بعدوِه، فيشقُّ لحيته، أهو كما سمعْتُ؟ قالوا: نعم، هو هذا. وأشاروا إلى شمعون، قال: أكله الذِّئب وأنت فيهم؟ هذا محالٌ.\nثمَّ قال: سمعْتُ أنَّ فيكم مَن لو صاح على باب مدينةٍ وضعَتْ كلُّ ذات حملٍ حملَها، ولو صاح أخرى وضعَتْ كلُّ بهيمةٍ حملَها، أهو كما سمعْتُ؟ قالوا: نعم، هو هذا. وأشاروا إلى يهوذا، قال: أكله الذِّئب وأنت فيهم؟ هذا محالٌ.\nفسكتوا وخجِلوا، وكذلك العاصي في القيامة إذا لزمته الحجَّةُ.\nوفي القصَّة: أنَّه دعا لهم بموائد وقِصَاعٍ، فجلس كلُّ اثنين منهم على مائدةٍ صغيرةٍ، وبقي بنيامين وحدَه، فجعل يبكي، فقال له يوسف: لِمَ تبكي؟ قال: لو كان معي أخي يوسف لم أبقَ منفردًا، قال: أترضى أن أكون لك أخًا؟ قال: لا يقومُ لي أحدٌ مقامَ أخي. فقال: أترضى أن أكونَ لك في الأكل صاحبًا؟ فقال: ومَن يجدُ ذلك؟ فضمَّه إلى نفسِه، وجلسَ يأكل معه.","vol":"8","page":445},{"text":"فلمَّا أخرج يده ليأكل بكى بنيامين؛ فقال له يوسف: لِمَ تبكي؟ قال: ما أشبَهَ هذه اليد بيد يوسف! فقال: هذه يدُ يوسف، وأنا يوسف. فذلك قوله: ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾، فقال بنيامين: وإذ وجدْتُكَ فلا أفارقُك، ولا أرجعُ مع أصحابي.\nفقال: لقد علمْتَ اغتمامَ الوالدِ بك، وإنْ حبسْتُكَ ازدادَ غمُّه، ولا يتهيَّأ لي وجهٌ صالح إلَّا بعد أنْ أتَّهمَكَ (^١) بأمرٍ فظيعٍ، وأنسبَكَ إلى ما لا يَجملُ بك بحالٍ (^٢). قال: لا أبالي، فافعلْ ما بدا لك، فإنِّي لا أفارقُكَ.\nقال: فإنِّي أدسُّ صاعي هذا في رحلِكَ، ثمَّ أنادي عليك بالسَّرقة ليتهيَّأ لي ردُّك بعدَ تسريحك. قال: فافعل.\n* * *\n (٧٠) - ﴿فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ﴾: فسَّرناه مرَّةً.\nوقوله تعالى: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾: السِّقايةُ: هي الإناءُ الَّذي يُسقى فيه، وهي هاهنا صاع الملك، فكان يشربُ منه.\nوقيل: كان مِن فضَّةٍ.\nوقال ابن زيدٍ: كان مِن ذهب (^٣).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: كان مِن نحاسٍ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"أشهرك\".\n (^٢) \"بحالٍ\" ليس في (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٤٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٥١).","vol":"8","page":446},{"text":"وقوله تعالى: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ﴾ يحتمِل أنَّ يوسف وضعَها بنفسِه وأخفاها عن الكلِّ، فلمَّا افتَقدوا طَلبوا، وبما ظَنُّوا اتَّهموا، ويحتمِل أنَّه أمرَ بعضَ خواصِّه بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ﴾: أي: نادى منادٍ مُعلِمًا مُسمِعًا: ﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ﴾ قال الفرَّاء: هم ركابُ الإبل (^١).\n ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾: أي: فيكم سارقٌ، أو جماعةٌ اشتركوا في السَّرقة.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هانَ على بنيامين ما قيل فيه من السَّرقة بعدما بقي مع يوسف.\nوقيل: لَئِنْ نسبَ يوسفُ أخاه إلى السَّرقة جهرًا فقد تعرَّف إليه بقوله: ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾ سرًّا، فكان متحمِّلًا لأعباء الملامَةِ ظاهرًا، محمولًا بوجدان الكرامة باطنًا، وأنشد:\nأجدُ الملامَةَ في هواكَ لذيذةً... حبًّا لذِكرِكَ فلْيَلُمْنِي اللُّوَّمُ (^٢)\nقال وهبٌ: وأمرَ يوسفُ بالصُّواع فدُسَّ في رحلِ بنيامين، وكان إناءَه الَّذي يشربُ فيه، وكان من نحاسٍ، فلمَّا فصَلَتِ العير وأمعنوا أرسل الطَّلبَ في أثرهم، فلم يشعروا حتَّى أُخِذَ (^٣) بخُطُمِ رواحلهم، فقالوا: ما خطبُكم؟ فأذَّن مؤذِّن الملكِ: ﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٣٩)، و\"زاد المسير\" (٤/ ٢٥٧).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٩٥). والبيت لأبي شيص محمد بن عبد اللَّه بن رزين. كما في \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (٢/ ٨٣٢)، و\"العقد\" لابن عبد ربه (٦/ ٢٢٠).\n (^٣) في (ف): \"أخذوا\".","vol":"8","page":447},{"text":"(٧١) - ﴿قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا﴾: أي: إخوة يوسف ﴿وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: توجَّهوا إلى مَن أرسلَهم يوسف: ﴿مَاذَا تَفْقِدُونَ﴾؛ أي: أيَّ شيءٍ فقدْتُم فجئْتُم تطلبونَهُ؟\n* * *\n (٧٢) - ﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾: هو اسمُ تلك السِّقاية، وكان صاعًا يُكالُ به الطَّعام ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ﴾؛ أي: ولمَن ردَّه علينا حِمْلُ بعيرٍ طعامًا ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾؛ أي: كفيل بتسليمِه إليه، والزَّعامةُ: الكفالةُ، مِن حدِّ دخل.\nوقال في \"كتاب عصمة الأنبياء\" في قوله: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾: فإنْ قالوا: لِمَ استجازَ يوسفُ هذا، وهذا يُعَدُّ فيما بينَ النَّاس مِن أسبابِ الخيانة والخديعة؟\nقلنا: إنَّه فعل ذلك بالوحي؛ قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ واللَّه تعالى أجرى في أحوال يوسف وإخوته وأبيه من الأعجوبات ما تنقطعُ عنه علومُ العباد، ولا تقفُ على كُنْهِ معانيه، حتَّى يرجعوا إلى تسليم القدرة.\nوكان قصدُه بوضعِه ذلك في رحلِ أخيه (^١) ابتداءً إمساكُه، وله ذلك لأنَّه أخوه، ولو حبسَه مِن غير علَّةٍ ربَّما كانت تقع المماكسة (^٢) بين الإخوة، ولم يكنْ وقتَ إظهار حقيقة الحال، ففعل ما لا يجدون السَّبيل إلى منعِه إلى أن ينقضيَ الأمرُ في حكم اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"رحله\".\n (^٢) في (ف): \"المماسكة\".","vol":"8","page":448},{"text":"وقول المنادي: ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ له وجوهٌ:\nأحدها: ما قال الإمام أبو منصور ﵀: إنَّ المنادي به لمْ يكن يوسفَ، وإنَّما كان مِن خدمِه، أو مِن القوَّم (^١) على أسبابِ مملكتِه، وهم قلَّما يراعون حدودَ الكلامِ حتَّى يُتكلَّفَ لتحسين كلامِهم (^٢).\nوقال الإمام البشاغري: إنَّ وضعَه في رحلِه كان في منزلِ يوسف، بحيث حملوا وصاروا هم مخرِجين ذلك الوعاء فعلًا، وإنْ لم يشعروا به، فمِن جهةِ عينِ الفعل بحملِ ذلك الوعاء سُمُّوا سارقين؛ لاجتماعهم على إخراجِ الرِّحال مِن دارِه، ألا ترى في الأحكام: مَن حَلَفَ لا يحملُ مِن منزلِه ثوبًا، وقد كان الثَّوب في ظرف وحملَه به = أنَّه يحنث في يمينِه وإن لم يشعرْ به، وهو موجبٌ للضَّمان إذا حملَه إنسانٌ.\nويوسفُ ﵇ وإنْ (^٣) جعلَه في وعاءِ أخيه لم يأمرْ بإخراجِه من الدَّار، ولا برفعِ الرَّحل، فما فعلوا فعلوا بغير أمرِه، ومَن أخرجَ متاعًا مِن دار إنسانٍ فهو في ضمان المخرِجِ إذا كان بغير أمرِه؛ فلذلك سمُّوا سارقين على هذا التَّأويل.\nوقيل: هو على الاستفهام؛ أي: أئنَّكم لسارقون؟ لأنَّ مِنَ الجائز أن يكون ظهرَ منهم عند يوسف مِن بدء أمرهم إلى اليوم ما يُطلق لهم تسميتُهم به، وإنْ لم يكونوا سارقين هذا الوعاء.\nوقيل: كان تعريضًا بإخراجِهم (^٤) يوسفَ مِن عندِ أبيه، كاتمينَ ما قصدوا أن يفعلوا به من تغييبِه عنه.\n_________\n(^١) في (أ): \"القوام\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٦٦).\n (^٣) في (أ): \"فيما\" وفي (ف): \"فلما\".\n (^٤) في (ر): \"بإخراج\".","vol":"8","page":449},{"text":"(٧٣) - ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾: أرادوا به ما انتشرَ به الخبرُ عنهم في طريقِهم مِن جهة مَن صحبَهم بصلاحِهم وظهورِ أعمالِ الخير منهم ومعاملتهم النَّاس بالإنصاف والإحسان.\nوروي أنَّهم كانوا في طريقِهم لا ينزلون أرضًا هي ملكُ الغير، ولا يرعون لأحدٍ زرعًا، وكانوا جعلوا على أفواه دوابهم الألجمة (^١) لئلَّا تتناولَ الزَّرع، ولأنَّهم ردُّوا البضاعة الَّتي جُعلَتْ في رحالهم.\nقال وهبٌ: قالوا لأولاد يعقوب: ما هكذا كان جزاؤنا منكم، ألم نكرِمْ ضيافتكم، ونوفِّ كيلَكم، ونحسن نُزُلَكم، ونفعلْ بكم ما لم نفعَلْه (^٢) بغيركم؟ ألم ندخلْكُم في منازلِنا وبيوتِنا؟\nفقالوا: ما نُعرَفُ بهذا، ولا نُوصَفُ به، ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾.\n* * *\n (٧٤ - ٧٥) - ﴿قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (٧٤) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾.\n ﴿قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (٧٤) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾: قالَ: فأنيخوا نفتِّشُ رحالَكم، فأناخوا واثقيْنَ (^٣) بما يقولون\n_________\n(^١) في (أ): \"الأكمة\". الأكمة: جمع الكِمامة بالكسر، وهو ما يوضع على فم البعير لئلا يعض.\n (^٢) في (ف): \"نفعل\".\n (^٣) في (ر): \"وأيقنوا\".","vol":"8","page":450},{"text":"مِن براءَتهم، شديدةً ألسنتُهم وقلوبُهم، فبدأَ برحلِ أخيهم الأكبر، ثم بالَّذي يليه، حتَّى بلغَ رحل بنيامين، فوجد الصُّواع مدسوسًا، فلمَّا استخرجَه منه نَكَسُوا رؤوسَهم، وانكسرَتْ قلوبُهم، وانقطعَتْ ألسنتُهم، وخَلَوا بأخيهم، وقالوا: يا ابنَ المشؤومةِ، وأخا المشؤوم، ما هذا إلَّا مِن شُؤمِ أمِّكَ، وشؤمِ ولدِها (^١)، ولولا ائتمرنا في أخيك أمرًا جازمًا لجرَّ علينا (^٢) أعظم من جريرتِك، فما الَّذي حملَكَ على أن تسرقَ صُواعَ الملكِ فتفضَحَنا وتفضحَ نفسَك، وتُزْرِيَ بأبيك الصِّدِّيق؟ وليس هذا بأوَّل ما ساءَتْنا أمُّكَ بولدِها، حتَّى في يوسف حين صرفَ وجهَ أبينا عنَّا، فحمَلَنا شؤمُكُم على أنْ أحزَنَّا أبانا، وبِعْنا أخانا، ولو كنَّا فعلنا ذلك بك لاسترَحْنا (^٣)، ولخلا لنا وجهُ أبينا.\nفقال لهم بنيامين: اسمعوا منِّي (^٤) يا إخوتاه، لا تعجَلوا عليَّ ولا تشتموني، فإنِّي سآتيكم بوجهٍ من الحقِّ تعرفونَه وتعرفون به براءَتي وعذري، ألستم تعلمون أنَّ بضائِعَكُم قد دُسَّتْ في رحالِكم يوم صدرْتُم مِن عند هذا الملك مِن غير علمٍ منكم؟ فإنْ كنتم أنتم سرقتموها ودسَّيتموها في رحالكم كنْتُ أنا سرقْتُ الصُّواع ودسسْتُه في رَحْلي، وإن كنْتُم لا تدرون مَن دسَّ البضائع في رحالِكم فكذلك لسْتُ أدري مَنْ دسَّ الصُّواع في رحلي، وإلَّا فاعلموا أنَّ هذا الملك يريد بكم أمرًا، فهو يمكرُ بكم من أجلِه.\nفلمَّا قال لهم هذا نظروا فيما قالَ، فأخذَ بأنفسِهم وتعلَّق بقلوبِهم وصدَّقوه،\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"يندفع\"، وفي: \"تترفع\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"ولولا أنتم ما في أخيك أمرًا حارمًا لجر علينا\" وفي (ر): \"ولولا أنتم ما في أخيك أمرًا جازمًا تجرأ علينا\"، وفي (ف): \"ولولا أنتم ما جرى علينا\". وكلها كما ترى.\n (^٣) \"ولو كنا ما فعلنا ذلك لاسترحنا\".\n (^٤) \"اسمعوا منِّي\" ليس في (ف).","vol":"8","page":451},{"text":"فلمَّا رجعوا إلى يوسف ودخلوا عليه قالَ لهم: كيفَ رأيْتُم فراسَتي فيكم، وعلْمِي بأمرِكُم، أليسَ قد أخبرتُكم أوَّل يومٍ رأيتكم أنَّكم سرَّاق فأنكرْتُم وحلفْتُم؟ وايم اللَّهِ، لا تبرحون حتَّى أسألَ الصُّواع عنكم، فيخبرَني بخبرِكُم، فإنَّه غضبان عليكم مِن أجلِ أنَّكم سرقْتُموه، فهو خليقٌ أنْ يفضحَكُم، وألَّا يسترَ شيئًا مِن مساوِئِكُم.\n ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾: يعني: أسوأُ صنيعًا بما صنعْتُم بيوسفَ ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾: بما تقولون مِن الكذبِ بأنَّ أخاه يوسف سرقَ.\nوإنَّما عيَّروا بوسف (^١) بالسَّرقة؛ لأنَّه كان لجدِّ يوسف أبي أمِّه صنمٌ يعبدُه، فقالَتْ أمُّ يوسف ليوسف: خذْ هذا الصَّنم الَّذي يعبدُه جدُّك فغيِّبْهُ؛ لعلَّه يتركُ عبادةَ الأصنام، وكان صنمًا مِن ذهبٍ، فغيَّبه يوسف، فلم يقدروا عليه، فمِن أجل الصَّنم قالوا: ﴿إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾.\nثمَّ قال يوسف لأميْنِه: سَلْ هذا الصُّواع عن خبر هؤلاء القوم، وحذِّره أن يكتمَ شيئًا من أمرِهِمْ.\nفنقرَهُ الأمينُ (^٢)، ثمَّ قال: أخبرِ الملكَ بالَّذي سألَكَ عنه، فطنَّ الصُّواع ساعةً، والأمينُ مصغٍ إليه بأذنِه، فلمَّا سكَتَ الصُّواع قال الأمينُ: إنَّه يقول لك: أيُّها الملك، إنَّ هؤلاء القومَ ليس هذا بأوَّلِ ما سرقوا، إنَّهم سرقوا قبلَ صُواعِك هذا غلامًا حرًّا فباعوه.\nقال: زدْ فسَلْه عنهم، وقلْ له: يخبرني مِن أخبارهم، فنقر الصُّواع، فطنَّ وهو مصغٍ إليه بأذنِه، فلمَّا سكتَ الصُّواع قال الأمينُ: إنَّه يقول: إنَّ أخاهم الَّذي أخبروك\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عيروه\".\n (^٢) في (ف): \"فنقر الأمين الصواع\".","vol":"8","page":452},{"text":"أنَّه قد ماتَ حيٌّ، ولكنَّه مغتربٌ بأرضٍ بعيدةٍ، وهو بها حيٌّ سليمٌ، وزعم الصُّواعُ أنَّهم لم يَصْدُقوك.\nقال: زدْ فسَلْه عنهم، وقل له: أخبرنا مِن أخبارِهم، فنقرَ الأمينُ فطنَّ وهو مصغٍ إليه بأذنِه، فلمَّا سكتَ الصُّواع قال الأمين: أيُّها الملك، إنَّ هؤلاء القوم أخبروك أنَّهم لأمٍّ واحدةٍ، وقد كذبوا، ولكنَّهم لعَلَّاتٍ، وإنَّما جمعَ إلفَتَهُم غدرةٌ غدرُوها بأبيهم، ولولا ذلك لكان بينهم ما يكون بينَ أولاد عَلَّات.\nقال: فزدْهُ فسلْهُ عنهم، وقلْ له يخبرنا مِن أخبارهم، فنقرَه فطنَّ وهو مصغٍ إليه بأذنِه، فلمَّا سكتَ قال الأمينُ: أيُّها الملك، إنَّ الصُّواع يقول لك: ما على ظهر الأرضِ مِن عصابةٍ هي أكذبُ مِن هؤلاءِ القوم، لقد كذبوا أباهم كذبةً ما استقالوها بعدُ، ولا غُفِرَتْ لهم.\nقال: فزِدْ فسَلْهُ عنهم، وقلْ له يخبرنا مِن أخبارهم، فنقرَهُ فطَنَّ وهو مصغٍ إليه بأذنِه، فلمَّا سكتَ قال الأمين: أيُّها الملك، إنَّ الصُّواع يقول: ما دخل على أبي هؤلاء القوم مذ عقلوا همٌّ ولا حزنٌ ولا بلاءٌ ولا بكاءٌ إلَّا مِن جهتِهم وسببِهم وعلى أيديهم وبجرائرِهم.\nفلمَّا خافوا أن يبلغَ بهم الخبرُ والمسائل شأنَ يوسف وفعلَهم الَّذي فعلوه به وبأبيهم (^١) أكبُّوا على يوسف فالتزموه يقبِّلون رأسَه وقدمَيْه، ويسألونَه باللَّهِ، ويذكِّرونَه ويقولون له: نسألُكَ بالَّذي فضَّلَكَ على العالمين، وشبَّهَكَ بالنبيِّين لَمَا سترْتَ العورةَ، وأقلْتَ العَثْرةَ، وكنْتَ عندَ حسنِ الظَّنِّ بك، والرَّجاءِ فيك، وإلَّا ما حفظْتَ (^٢) رسالةَ أبينا يعقوب إليك، ووصيَّتَه فينا، ورحِمْتَ ضعفَه وكبرَه ووحدَتَه بعدَنا، ووحشَتَه بغيبتنا.\n_________\n(^١) \"وبأبيهم\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"وحفظت\" بدل \"وإلا ما حفظت\".","vol":"8","page":453},{"text":"فرقَّ حين ذكروا أباه، وأدركَتْه الرَّحمةُ لهم فقال: أَمَا واللَّهِ لولا حرمةُ يعقوبَ وحقُّه ووصيَّتُه ورسالَتُه لنكَّلْتُ بكم مِن خلفِكُم، ولشركْتُ (^١) بكم السُّرَّاق واللُّصوص، فانطلِقوا فقد عفوْتُ عنكم، فاغربوا (^٢) فلا حاجةَ لي فيكم، وعجِّلوا بميرَتِكم إلى أبيكم، فإنَّه قد أوعز إليَّ أن أعجِّلَكم.\nقالوا: فارحمْ كبرَه بابنِه هذا الَّذي تريدُ أنْ تحبسَه، فإنَّك لن تصلَهُ بصلةٍ أبلغَ منها، وإنَّك إنْ حبسْتَه ضاعفْتَ عليه البلاء.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ﴾: أي: قال طالبو الصُّواع: فما مكافأة السَّارق؟\nوقيل: فما عوضُ الصُّواع إنْ ظهرَ كذبُكُم بوجودِ الصُّواع معَكم؟\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾: أي: قال إخوةُ يوسف: ﴿جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ. . .﴾.\nقيل: ﴿جَزَاؤُهُ﴾ مبتدأٌ، وقوله: ﴿مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ﴾ خبرُه، ومعناه: عوضُ المسروقِ سارقُه؛ أي: فيُؤخَذ فيُملَكُ ويُستَعْبَدُ، وقوله: ﴿فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ تأكيدٌ للتَّكرير، ومعناه: إنَّه الجزاءُ لا غير.\nوقيل: ﴿مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ﴾ شرطٌ، وقوله: ﴿فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ خبرُه، وهذه الجملة خبرُ قوله: ﴿جَزَاؤُهُ﴾ في الابتداء.\nوقيل: كان هذا حكمَ يعقوبَ في السُّرَّاق، فأَخبَروا بما هو حكم بلادِهم، ولذلك قال:\n ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾: أي: السُّرَّاقَ؛ أي: هو حكمُ شريعتِنا.\n_________\n(^١) في (أ): \"ولشددت\"، وفي (ر): \"ولشردت\".\n (^٢) في (ف): \"فاعزموا\".","vol":"8","page":454},{"text":"وقيل: لم يكن ذلك حكمَ يعقوب، بل كان ذلك (^١) حكمَ أهلِ مصر، فبادروا بالتزام هذا الحكمِ قبلَ أن يُجبَروا عليه.\nوقيل: لم يكن ذلك حكمَ أحدِ الفريقَيْن، وإنَّما هو شيءٌ اتَّفقَ لهم القولُ به ثقةً منهم بأنَّهم لم يسرقوا، فنفَوا التُّهمة عن أنفسِهم بالتزامِهم أغلظَ ما يكون رسمًا (^٢) وحكمًا في السُّرَّاق، فكان ذلك أمرًا أرادَه اللَّه تعالى إتمامًا لمرادِ يوسفَ مِن احتباس أخيه عندَه، فأجرى هذا القول على ألسنتِهم.\nوقيل: معنى قوله: ﴿فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾؛ أي: هو الَّذي يُجزَى جزاءَ السُّرَّاقِ دون غيره.\n* * *\n (٧٦) - ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ﴾: أي: بدأ المؤذِّن برحال الإخوة قبل رحلِ أخي يوسف وهو بنيامين، والوعاءُ: الظَّرفُ الَّذي يُوعَى فيه الشَّيء؛ أي: يُحفَظُ.\n ﴿ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ﴾؛ أي: أخرجَ السِّقاية، وقال الزَّجَّاج: أي: الصُّواع، ويذكَّر ويؤنَّث، فلذلك قال: ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ﴾، ثمَّ قال: ﴿ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾: أي: كدنا إخوةَ يوسف ليوسف (^٤)،\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"هو\".\n (^٢) في (أ): \"وسمًا\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٢٢).\n (^٤) \"ليوسف\" ليس في (أ).","vol":"8","page":455},{"text":"والكيدُ: التَّعريضُ للضَّرر في خفاء؛ أي: أوقعنا هذا النَّوع من الحال على إخوة يوسف لأَجْل يوسف (^١)؛ ليتهيَّا له حبسُ أخيه بهذا النَّوع من السَّبب.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾: أي: لم يكن يوسف ليأخُذَ أخاه في حكم ملكِ مصر، وعادةِ ملك مصر -فالدِّين اسمٌ لهما- بتهمةِ السَّرقة، وبحبسِه، إلَّا أن يسبِّب (^٢) اللَّهُ له التزامَ الإخوة في ذلك حكمَ شريعة أبيهم، وهذا على قول مَن جعل استرقاقَ السَّارق (^٣) حكمَ يعقوبَ دونَ أهل مصر.\nوأمَّا على قولِ مَن عكسَ هذا القولَ فتأويلُه: كذلك كِدْنا ليوسف في إظهار السَّرقة على أخيه، وما كان له أخذُه في حكم مَلِك مصرَ إلَّا بالسَّرقة.\nفالمشيئة على هذا واقعةٌ على وقوع السَّرقة منه.\nودلَّت الآية على أنَّ أفعالَ العباد حسَنَها وقبيحَها بمشيئة اللَّه تعالى.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾؛ أي: صنعْنَا (^٤).\nوقال الرَّبيع بن أنس: أي: ألهمنا (^٥).\nوقيل: قوله: ﴿كِدْنَا﴾؛ أي: كما فعلوا في الابتداءِ بيوسفَ فعلْنَا بهم، قال تعالى خبرًا عن يعقوب ﵇ أنَّه قال: ﴿فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾، وكان هذا جزاءَ كيدِهم ذلك.\nوقوله: ﴿فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ قال ابن عبَّاسٍ ﵄: أي: في سلطان الملك (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"ليوسف؛ لأجل يوسف\"، وكلها ليست في (أ).\n (^٢) في (أ): \"يشاء\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"جعل الاسترقاق\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٢).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٨٨).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٦٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧٦).","vol":"8","page":456},{"text":"وقال قتادة: في قضاء الملك (^١).\nوقال مجاهد: في سُنَّة الملك (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾: أي: بتعليم العلمِ في كلِّ باب، والإيصالِ به إلى المحابّ ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ حتَّى ينتهي العلمُ إلى اللَّه تعالى، فلا يكون فوقَه عليمٌ.\n* * *\n (٧٧) - ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: قال الإخوة: إنْ سَرَقَ هذا الأخُ فقد سرق أخٌ له مِن قبلُ، وهو يوسف (^٣)، وهذا اقتداءٌ بأخيه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ﴾: أي: فأخفى هذه المقالةَ يوسفُ في قلبِه ﴿وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ﴾؛ أي: لم يُظهرْها لهم؛ أي: لم يقلْ: أنا يوسفُ وما سرقْتُ قطُّ، فلِمَ كذبْتُم عليَّ؟\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾: أي: قال في نفسه: أنتم أسوءُ حالًا منه إنْ ثبَتَ منه ما تقولون عليه، فأنتم جفوْتُم أباكم، وبعْتُم أخاكم، وقصدْتُم قتلَه أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾: أي: بما تصفونَه به مِن السَّرقةِ.\nواختلفَ في وجهِ إضافتهم السَّرقة إليه:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٦٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧٦) بلفظ: ﴿مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ إلا فعلة كادها اللَّه له، فاعتل بها يوسف.\n (^٣) \"وهو يوسف\" ليس في (ف).","vol":"8","page":457},{"text":"قال ابن عبَّاسٍ ومجاهد: كان لإبراهيم منطقةٌ كانوا يتوارثونها الكُبْرَ مِن أولاده، فورثَها ابنه إسحاق، ثمَّ وقعَتْ إلى رحمةَ بنت إسحاق أخت يعقوب، وكانت أكبر أولاد إسحاق، وماتَتْ أمُّ يوسف راحيل، فحضنَتْ رحمةُ يوسفَ، وكانت تربِّيه إلى أن شبَّ، وكانت لا تصبرُ عنه ساعةً، فلمَّا شبَّ أراد يعقوب أن ينزعَه منها ويردَّه إلى منزلِه، فعلمَتْ بذلك أختُه، فشدَّتِ المنطقة على وسط يوسف، وبعثَتْ به إلى يعقوب، ثمَّ أتَتْ على إثره فقالَتْ: فقدْتُ المنطقة، ولم أجدْها في بيتي، ففتَّشوا ثياب يوسف، فإذا المنطقة على وسطه، وكانت سُنَّةُ آلِ يعقوب استرقاقَ اللُّصوص والسُّرَّاق ثلاثة أشهرٍ، فردَّتْ يوسفَ إلى منزلها ثلاثةَ أشهرٍ، فذلك قولهم: ﴿فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ يعنون: أنَّ يوسفَ سرق المنطقة (^١).\nوقال وهبٌ: كان يخبِّئُ الطَّعام مِن المائدةِ للفقراء (^٢).\nوقال كعب: كان يوسفُ في المنزل وحده، فأتى يوسفَ سائِلٌ، وكان في المنزل عَناقٌ -وهو الأنثى من الجَدْي- فدفعَها إلى السَّائل مِن غير أمر أبيه (^٣).\nوقال ابن إسحاق: كان في منزل يعقوب جوبة (^٤) فيها صنمٌ لجدِّ أمِّ يوسف، فحمله يوسف فألقاه فيما نتنَ من الجيف، وغطَّاه بالتَّراب (^٥).\nوقد حكيناه عن وهب في سياق القصَّة أتمَّ مِن هذا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧٨) عن مجاهد.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٣). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ١٩٣) عن ابن عباس ﵄ ووهب.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٣).\n (^٤) في (ف): \"جونة\". والجوبة: الحفرة، وفجوة ما بين البيوت، أو فضاء أملس بين أرضين. انظر: \"القاموس\" (مادة جوب).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣) عن سعيد بن جبير وقتادة وابن جريج.","vol":"8","page":458},{"text":"وقال سفيان بن عيينة: سرقَ يوسفُ دجاجةً كانت في بيت يعقوب، وأعطاها سائلًا (^١).\n* * *\n (٧٨) - ﴿قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾: العزيزُ: المنيعُ.\nوقوله: ﴿كَبِيرًا﴾؛ أي: في السِّنِّ، والكبير في القرآن لمعانٍ:\nأحدُها: هذا.\nوالثَّاني: الكثير: ﴿وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٢]؛ يعني: قليلًا أو كثيرًا.\nوالثَّالث: العظيم؛ قال تعالى: ﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: ٩].\nوالرَّابع: الطَّويل؛ قال تعالى: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾ [الملك: ٩]؛ أي: شقاءٍ طويلٍ.\nوالخامس: الشَّديد؛ قال تعالى: ﴿نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾ [الفرقان: ١٩].\nوالسَّادس: الأعلم؛ قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ﴾ [طه: ٧١].\nوالسَّابع: الأعقل؛ قال تعالى: ﴿قَالَ كَبِيرُهُمْ﴾ وهو يهوذا، وكان روبيل أكبرهم سنًّا.\nوإنَّما استشفعوا بكون أبيهم شيخًا كبيرًا، ولم يقولوا: رسولًا نبيًّا؛ لأنَّ الشُّيوخ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٣).","vol":"8","page":459},{"text":"لهم حرمةٌ، والكبر في السِّنِّ داعٍ إلى المرحمة، فقالوا ذلك استعطافًا؛ كما قال في قصَّة شعيب: ﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ [القصص: ٢٣]، وفي قصَّة زكريَّا: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨].\nوقوله تعالى: ﴿فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾: أي: خذ واحدًا منَّا عبدًا بدلَه ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: أحسنْتَ إلينا في الإنزال والكيل وفي ردِّ البضاعة، وتحسنُ في معاملات النَّاس، فأحسِن إلى (^١) أبينا بردِّ هذا الولد إليه، وأحسِن إلينا بصرفِه معنا، فتزول وحدة أبينا عنَّا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ظنُّوا أنَّ واحدًا منهم يقوم مقامَه فيما هو مقصودُه، ولا بدلَ عن المحبوب، قال قائلهم:\nأبى القلبُ إلَّا حبَّ ليلى وبغِّضَتْ... إليَّ نساءٌ ما لهنَّ ذنوبٌ (^٢)\n* * *\n (٧٩) - ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ﴾: أي: نعوذُ باللَّهِ أن نأخذَ غيرَ الجاني في حقِّنا، ولم يكن العَوذُ مِن ترك أخذ بنيامين، بل مِن أخذ غيره.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ﴾: لو فعلنا ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"فأحسن إلينا وإلى أبينا\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٩٨). ونسب البيت للأقرع بن معاذ القشيري كما في \"الأمالي\" للقالي (٢/ ٤٣)، ولكثير عزة كما في \"خزانة الأدب\" للبغدادي (٣/ ٢٠٧)، وفيه عندهما بعض اختلاف.","vol":"8","page":460},{"text":"قال وهبٌ: قال لهم يوسف: تزعمون أنَّكم أولاد الأنبياء، أفتجدون في حكم النُّبوَّة أن يُؤخَذ البريء ويُترَك المذنب؟ أهكذا حكم يعقوب؟\nفغضبَ يهوذا حتَّى قامَت شعرةٌ في ظهرِه كانت تقومُ إذا غضبَ (^١)، فلا تسكنُ تلك الشَّعرةُ حتَّى يمسَّه بعضُ ولدِ يعقوب، فقال: واللَّه لترسلنَّه أو لأصيحَنَّ صيحةً لا تبقى حُبلى في ملكِك إلَّا وضعَتْ ما في بطنها، فلمَّا همَّ أن يصيحَ قال يوسف لابنه: اذهب فخذْ بيدِه فائتني به، فأخذ بيدِه فجاءَ به إلى أبيه، فسكتَ غضبُ يهوذا، قال: واللَّه لقد أصابتني كفٌّ إنَّها مِن ولد يعقوب، فكفُّ مَن هي؟ قال: كفُّ ابنِ الملك، قال: فواللَّه إنَّه لينبغي أن يكون من ولدِ يعقوب.\n* * *\n (٨٠) - ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ﴾: أي: يئسوا مِن ردِّ أخيهم ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾؛ أي: خرجوا مِن بين النَّاس، فخلصوا منهم نجِيًّا؛ أي: متناجين، وهو مصدرٌ في الأصل؛ يصلح للواحد كما في قوله تعالى: ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾ [مريم: ٥٢]، وللجمع كما في هذه الآية؛ وهو كقوله تعالى: ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ [الإسراء: ٤٧].\nوقيل: النَّجيُّ: جمع النَّاجي، كالنَّدِيِّ جمع النَّادي (^٢)، والغزِيِّ جمع الغازي، والحَجيج جمع الحاج.\n_________\n(^١) \"كانت تقوم إذا غضب\" ليس في (ف).\n (^٢) \"جمع النادي\" من (أ).","vol":"8","page":461},{"text":"و﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ مِن فصيحات القرآن، ﴿خَلَصُوا﴾ انفردوا، وأصله: الصَّفاء عن الشَّوب؛ أي: لم يبقَ معهم غيرهم.\nوالنَّجيُّ يجمع على الأنجية، قال الشاعر:\nإنِّي إذا ما القومُ كانوا أنْجِيَةْ... واختلفَ القومُ اختلافَ الأرْشِيَةْ\nهناك أوصِيني ولا تُوصِي بِيَهْ (^١)\nيقول: لمَّا قنطوا من ردِّه إليهم انفردوا خالصين لا يختلط غيرهم بهم يتناجَون؛ أي: يتسارُّون (^٢) في الأمر الَّذي عرض لهم ماذا يصنعون؛ أيرجعون إلى أبيهم، أم يقيمون بمصر إلى أن يُعلموه خبرَ أخيهم، أو يقاتلوا يوسفَ في استنقاذ أخيهم؟\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَبِيرُهُمْ﴾: قيل: أكبرهم سنًّا، وهو روبيل.\nوقال مجاهد: هو شمعون، ولم يكن أكبرهم في السنِّ، بل كان أكبرهم في العقل (^٣).\nوقال الكلبيُّ ووهبٌ: هو يهوذا (^٤).\nوقال محمَّد بن إسحاق: هو لاوي (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾. هو قوله: ﴿لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾.\n_________\n(^١) الرجز لسحيم بن وثيل اليربوعي كما في \"لسان العرب\" لابن منظور (مادة: نجا)، ودون نسبة في \"العين\" (٦/ ٢٨١)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٢٠)، و\"جمهرة اللغة\" (١/ ٢٣٥)، وغيرها.\n (^٢) في (ف): \"يتشاورون\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٨١).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٠٣).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٥).","vol":"8","page":462},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ﴾: ﴿وَمِنْ قَبْلُ﴾ رفعٌ على الغاية.\nو﴿مَا فَرَّطْتُمْ﴾ له ثلاثة أوجهٍ:\nأحدها: ﴿مَا﴾ مع الفعل مصدرٌ، وإعرابُه الرَّفع، وهو خبر ﴿وَمِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: ومِن قبلِ هذا تفريطُكُم.\nوقيل: نصبٌ بوقوع ﴿أَلَمْ تَعْلَمُوا﴾ عليه؛ أي: ألم تعلموا تفريطَكُم في أمر يوسف.\nوقيل: ﴿مَا﴾ صلةٌ زائدة، وتقديرُه: ومِن قَبْلِ هذا فرَّطْتُم (^١) في يوسفَ؛ أي: قصَّرتم في أمره وضيَّعتموه.\nوقوله: ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ﴾: وقوله: ﴿لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ [الكهف: ٦٠] هما متقابلان في التَّفسير؛ فلن أبرحَ الإقامةَ مِن غير ذهابٍ، ولا أبرحُ للمسير بدون المقام، وإنَّما صحَّ ذلك مع أنَّهما متضادَّان؛ لأنَّ المعنى فيها: لا أزول، فمعنى ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ﴾: فلن أزايلَ المقامَ، ومعنى (لا أبرحُ): لا أزايل (^٢) المسير.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾: أي: في الرُّجوع إليه، وقيل: في القتال.\n ﴿أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي﴾: بالرُّجوعِ بأنْ يَظهرَ عذري عند أبي، فحينئذ أرجع، أو يصلَ إلينا أخونا، أو يحكمَ اللَّه لي بالسَّيف أن أحاربَهم وآخذَ الأخ منهم.\n ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾: لا خطأَ في حكمِه، ولا زللَ، ولا رشوة (^٣).\n_________\n(^١) في النسخ: \"ومن قبل ما فرطتم\"، والصواب المثبت. انظر: \"البحر المحيط\" (١٢/ ٥٣٦).\n (^٢) في (أ): \"أزيل\" في الموضعين.\n (^٣) بعدها في (أ) و(ر): \"ولا حشمة\"، ولعل المراد بها هنا: الانقباض. انظر: \"مقاييس اللغة\" (٢/ ٦٣). وفي \"العين\" (٣/ ٩٩): الحِشمةُ: الانقباض عن أخيك في المَطْعَم وطَلَب الحاجة.","vol":"8","page":463},{"text":"(٨١) - ﴿ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ﴾: قال هذا الكبير لإخوته: ارجعوا إلى أبيكم، فأنا مقيمٌ بمصرَ، وأوضحوا له عذركم ﴿فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ﴾؛ أي: حُكِمَ عليه بالسَّرقة ﴿وَمَا شَهِدْنَا﴾؛ أي: عليه بالسَّرقة عندك ﴿إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا﴾ مِن الأمرِ الظَّاهر بوجود المسروق في رحلِه.\n ﴿وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾: أي: ولم نكن نحفظُ الغيب، فندفعَ عنه، فنقولَ: إنَّه لم يسرق؛ أو (^١) لم نعلمْ أنَّ الأمر في الباطنِ بخلافِ الظَّاهر (^٢)، فسلَّمنا لَمَّا حُكِمَ عليه بالسَّرقة على الظَّاهر.\nوقيل: وما كنَّا نحفظُ الغيبَ فنعلمَ أنَّه سيسرقُ، ولو علمنا ذلك لكنَّا لا (^٣) نخرجُ به، وكنَّا ضمنَّا لك حفظَه ممَّا يمكننا أن نحفظَه عنه مِن الآفات في الطَّريق، فأمَّا السَّرقة فممَّا لا يكون لنا إلى حفظِه منها سبيل.\nوقال عبدُ الرَّحمنِ بن زيد بن أسلم: ﴿وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا﴾؛ أي: ما شهدنا عند الملك (^٤) أنَّ السَّارق يُسترَقُّ إلَّا بما علمنا من أن ذلك هو الواجبُ في الحكم، ولم نعلم في الحقيقة هل سرق ابنك أم لا؟ إلَّا أنَّه وُجِدَ الصُّواع في متاعه (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إذ\".\n (^٢) في (ف): \"الظاهر ذلك\".\n (^٣) في (ف): \"ما كنا\" بدل: \"لكنا لا\".\n (^٤) في (ر): \"يوسف\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٨٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٨٢).","vol":"8","page":464},{"text":"وقرأ الضَّحَّاك: (إنَّ ابنَكَ سُرِّقَ) بضم السِّين وتشديد الرَّاء على ما لم يسمَّ فاعله (^١)؛ أي: نُسِبَ إلى السَّرقة، كقولك: صُدِّقَ وكُذِّبَ.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾؛ أي: لم نعلم ما كان يصنعُ في ليلِه ونهارِه، ومجيئِه وذهابِه.\nوقال ابن كيسان: ﴿وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾؛ أي: لم نعلمْ أنَّك تُصابُ به كما أُصبْتَ بيوسف، ولو علمنا ذلك لم نحرقْ قلبَك، ولم نذهب به.\nوقال عكرمة: ﴿وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾: فلعلَّها دُسَّتْ باللَّيل في رحله، ولا علم لنا به.\nوقال محمد بن إسحاق: أي: لم نطَّلع على أنَّه سرق، ولكنَّهم سرَّقوه (^٢).\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾: أي: وسَلْ أهلَ القريةِ، أضمرَ الأهلَ لدلالة الحال ﴿وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ ومعناه: وسَلْ أهلَها؛ فإنَّ العيرَ اسمٌ للإبلِ والحمير الَّتي تحمل الأحمال في المسير.\n ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾: فيما نخبرُكَ به أنَّه سرق.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٦)، ونسبت هذه القراءة لابن عباس ﵁. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٣/ ٢٨٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٤٦)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٢٧٠).\nوذكرت بعض كتب التفسير عن الضحاك أنه قرأ: (سارق) اسم فاعل. انظر: \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٢٧٠)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (١٢/ ٥٣٩)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٦/ ٥٤٣).\n (^٢) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٠٧).","vol":"8","page":465},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿الْقَرْيَةَ﴾: هي مصرُ، ﴿وَالْعِيرَ﴾: القافلة الخارجة (^١).\nوعن ابن عبَّاس ﵄ في رواية: أنَّها قرية من قرى مصر (^٢)، كانوا خرجوا مع الميرة إليها، فلحقهم المنادي بها.\nثمَّ بعدَ هذه الآية مُضمَرٌ إلى قوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾؛ أي: فرجعوا وقالوا له ذلك، فقال هو ذلك.\nقال وهبٌ: فلمَّا رجعوا إلى أبيهم فأخبروه الخبر كذَّبهم واتَّهمهم، وساء ظنُّه بهم، وقال لهم ذلك: كلَّما توجَّهتم وجهًا نقصَ منكم واحدٌ، توشكون أن لا يبقى منكم أحدٌ. وظنَّ أنَّ يهوذا إنَّما تخلَّف عنه مكرًا وحيلة ليصدِّقهم، فقال -وهو قوله تعالى-:\n* * *\n (٨٣) - ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.\n ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾، قال قتادة: أي: زيَّنَتْ (^٣).\nوقيل: سهَّلَتْ؛ أي: ما هو عندي كما تقولون، وإنَّما زيَّن لكم هوى أنفسِكم أمرًا هممْتُم به في هذا الأمر، كما فعلتُموه بيوسف.\nوقوله تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾: أي: فلا أرجع إلَّا إلى الصَّبر الجميل الذي أكظم عليه ولا أبثُّه إلى مخلوق.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩١).\n (^٢) رواه الكلبي عن ابن عباس. انظر: \"البسيط\" (١٢/ ٢٠٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١١).","vol":"8","page":466},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا﴾: يوسف وأخويه بنيامين ويهوذا.\n ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ﴾: بحالي وبوجدي وبصبري، وبصدقكم وكذبكم، وهو ﴿الْحَكِيمُ﴾ فيما يدبِّرُه في أمور عبادِه، فليس يدبِّرُ أمري إلَّا بما هو صلاحٌ لي، ونفعٌ في دنياي وديني، فأنا مسلِّمٌ لتدبيرِهِ.\nوقيل: المؤمنُ المحقِّقُ كلَّما ازدادَ بلاءً ازدادَ رجاءً.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: لَمَّا وعدَ مِن نفسِه الصَّبرَ الجميلَ لم يمضِ عليه يومُه حتَّى قال: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾؛ ليعلم أنَّ عزمَ الأحبابِ على الصَّبرِ منقوضٌ غيرُ محفوظٍ (^١).\n* * *\n (٨٤) - ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ﴾: قالوا: كان يعقوبُ صلوات اللَّه عليه في حال توجُّهِه إلى الأولادِ يفقدُ في كلِّ سفرٍ منهم ولدًا، فلمَّا تولى عنهم وجدَ المفقودين كلَّهم؛ ليعلمَ العبدُ أنَّ في توجُّهِه إلى الخلقِ قطعَ نفعِ الخلق، وفي التَّوجُّه إلى اللَّه تعالى الوصولُ إلى كلِّ شيءٍ.\nيقول: أعرضَ عن بنيه وأقبلَ على بثِّ نفسِهِ ﴿وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾: قال الحسن وقتادة والضَّحاك: يا حُزْناه (^٢).\nوقال مجاهد: يا جَزَعاه (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٩٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٤ - ٢٩٥) عن قتادة والضحاك.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٤).","vol":"8","page":467},{"text":"قال الشَّاعر:\nفيا أسَفَا على سَلْمِ بن عَمْرٍو... ويا حَزَنا عليه ولَهْفَ نَفْسِي (^١)\nوالأسفُ: أشدُّ الحزنِ على الغائبِ، وهو أشدُّ الغضبِ أيضًا، ويجوز أن يكون اجتمعَ له المعنيان؛ الحزنُ على فقدِ يوسف، والغضبُ على إخوة يوسف، أو على نفسِه ببعْثِ بنيامين معهم.\nوالصِّيغةُ صيغةُ نداءٍ (^٢)، ومعناها: يا حزنُ هذا وقتُكَ فاحضر. والألفُ في آخره للنُّدبةِ، وأصلُه: واأسفاه، مع هاء الاستراحة، ثمَّ حُذفَتِ الهاء للتَّخفيف (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ﴾: قيل: هو ذهابُ بصرِه؛ قال مقاتل: لم يبصرْ ستَّ سنينَ (^٤).\nوقال الأستاذُ أبو عليٍّ الدَّقاق: لم يقل: عَمِي؛ لأنَّه لم يذهبْ بصرُه ذهابَ فواتٍ، لكن كان حِجابًا عن رؤيةِ غيرِ يوسف.\nوكان إخوتُه غيَّبوه ليخْلُوَ لهم وجهُ أبيهم، فيخلصَ لهم نظرُه، فلم يرضَوا بنظرِه إليهم مع يوسف، ففاتهم أصلًا، وكذلك مَن طلبَ الكلَّ فاتَه الكلُّ (^٥).\n_________\n(^١) البيت لعمرو بن معدي كرب قاله في ابنه خُزَزَ، وكان قتله في بعض حروبه وهو لا يشعر أنه ابنه، فلما عرفه قال فيه أبياتًا هذا منها. انظر: \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (٤٦/ ٣٩٦)، و\"توضيح المشتبه\" (٣/ ١٧٥)، وروايته فيهما:\nيا أسفا على خُزَزَ بن عمرو... فيا ندمي عليه ولهف نفسي\n (^٢) في (ف): \"نداء ونعت\".\n (^٣) \"للتخفيف\" ليس في (ف).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢١٤).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ١٩٩ - ٢٠٠).","vol":"8","page":468},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: كان ذهابُ بصر يعقوب في غيبة يوسف لطفًا من اللَّه تعالى بيعقوب، حتَّى لا يحتاجَ إلى رؤية غيره؛ إذ لا شيءَ على الأحباب أشدُّ من رؤية الأغيار، قال قائلُهم:\nلَمَّا تيقَّنْتُ أنِّي لسْتُ مُبصِرَكُمْ... غمضْتُ عيني فلم أنظرْ إلى أحدٍ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْحُزْنِ﴾: أي: الهمّ الغليظ على النَّفس، من الأرض الحَزْن - بفتح الحاء: الغليظة.\n ﴿فَهُوَ كَظِيمٌ﴾: أي: مملوءٌ كربًا، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ [القلم: ٤٨] الكِظامُ: القناةُ والسِّقايةُ المملوءةُ ماءً.\nوقيل: ﴿كَظِيمٌ﴾؛ أي: ممسكٌ على غيظٍ على أولاده بما فعلوا به، أو على نفسِه بما فعلَ مِن إرسال بنيامين معهم، هذا فعيل بمعنى فاعل؛ كقوله تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾ [آل عمران: ١٣٤]، والأوَّل فعيل بمعنى مفعول.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿كَظِيمٌ﴾: مهموم (^٢).\nوقال مقاتل: مكروب يتردَّد الحزن في جوفِه (^٣).\nوقال مجاهد: ساكت (^٤).\nوقال قتادة: كظيم على الحزن؛ أي: لم يتكلَّم بسوء (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٠)، والبيت ينسب لأبي بكر الشبلي. انظر: \"الأمالي\" للجرجاني (٢/ ٩٣)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (٣٢/ ٣٩٢).\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٥٦).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٤٨).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٣٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٦).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (/ ٢١٨٧).","vol":"8","page":469},{"text":"وقال عكرمة: ممتلئ حزنًا (^١).\n* * *\n (٨٥) - ﴿قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾: أي: لا تفتأُ، ومعناه: لا تزال. قاله ابن عبَّاس ﵄ والحسن ومجاهد وقتادة والسُّديُّ (^٢).\nوصرفُه مِن حدِّ (علم)، ومصدرُه: الفَتْأُ والفُتُوءُ على الفَعْلِ والفُعُولِ، قال أوسُ بنُ حُجر:\nفما فَتِئَتْ خيلٌ تثوبُ وتدَّعي... ويلحَقُ منها لاحِقٌ وتَقَطَّعُ (^٣)\nأي: فما زالَتْ.\nوحُذفَتْ (لا) من (تفتأ) لأنَّه جوابُ القسم المنفيِّ، ولو كان إثباتًا لكان بالَّلام والنُّون (^٤)؛ قال امرؤُ القيس:\nفقلْتُ يمينُ اللَّهِ أبرَحُ قاعدًا... ولو قطَّعوا (^٥) رأسي لدَيْكِ وأوصالي (^٦)\n_________\n(^١) ذكر نحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢١٩). وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٥٦٩) إلى ابن أبي حاتم بلفظ: ﴿كَظِيمٌ﴾: مكروب.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٨٧) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد والسدي.\n (^٣) انظر: \"ديوان أوس\" (ص: ٥٨)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣١٦)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٢١).\n (^٤) يعني: جاز حذفها هنا لأنها لا تَلتبِس بالإثبات؛ إذ لو كان إثباتًا بعد القسم لقيل: لتَفْتأنَّ؛ إذ لا بد في الإثبات من اللام والنون، فقرينةُ النفي خلوُّه عن علامة الإثبات.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"قلصوا\".\n (^٦) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١٠٨).","vol":"8","page":470},{"text":"وقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا﴾: قال ابن عبَّاس ومجاهد: أي: باليًا من المرض ﴿أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾: أي: الميِّتين (^١).\nوقال الحسنُ وقتادةُ: حتى تكون هرمًا (^٢).\nوأصلُ الحَرَضِ: فسادُ العقل والجسم مِن الحزن والحبِّ، وقال العَرْجيُّ:\nإنِّي امرؤٌ لجَّ بي حبٌّ فأَحْرَضَنِي... حتَّى بَلِيْتُ وحتَّى شَفَّنِي السَّقَمُ (^٣)\n ﴿حَرَضًا﴾: مصدرٌ أريد به النَّعت، ولا يثنَّى ولا يجمع.\nوقال الرَّبيع بن أنس: ﴿حَرَضًا﴾ يابسَ الجلد على العظم.\nوقال الكسائيُّ: فاسدًا لا خير فيه.\nوقال الحسنُ: أي: كالشَّيءِ المدقوق المكسور (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀. هدَّدوه بأن يصيرَ حرضًا، وقد كان حرضًا، وخوَّفوه بما كان لا يبالي أن يصيبَه في حكم الهوى، حيث قالوا: ﴿أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾، وقيل: ألذُّ الأشياء في حكم الهوى التَّهالكُ في حبِّ مَن تهوَى (^٥).\n* * *\n (٨٦) - ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٠١ و٣٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٨٧ و٢١٨٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٠٣).\n (^٣) انظر: \"ديوان العرجي\" (ص: ٥).\n (^٤) ذكر الأقوال الثلاثة السابقة الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٨).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٠).","vol":"8","page":471},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: همِّي (^١). وهو الَّذي يُبَثُّ وإنْ كُتِمَ؛ أي: ينتشرُ بإثارة.\nوالحزنُ: ما يغلظُ على النَّفس احتمالُه.\nوقيل: البثُّ: الهمُّ الَّذي يظهرُه صاحبُه، والحزنُ: الَّذي يضمرُه.\nوقيل: البثُّ ابتداؤه، والحزن انتهاؤه.\nيقول: أشكو ذلك كلَّه إلى اللَّهِ، لا إلى خلقِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: مِن سَعةِ رحمتِه ولطفِ تدبيره بعباده ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ أنتم، يشيرُ إلى حسنِ ظنِّه وقوَّةِ رجائه بربِّه ﷻ أنْ يُعيدَ إليه يوسفَ ﵇.\nقيل: إنَّما رجا ذلك لِمَا قصَّ عليه يوسف مِن رؤياه وعلم تأويلَه.\nوقيل: أخبرَه بذلك ملكُ الموتِ ﵇.\nوقيل: أخبرَه جبريلُ صلوات اللَّه عليه.\nوقيل: رآه في المنام.\nقال وهبٌ: ولَمَّا أرادَ اللَّهُ تعالى أنْ يُرَفِّه (^٢) عنه ويرحمَه ويبلِّغَه إلى بنيْهِ أرسلَ إليه ملكَ الموتِ قال: إنِّي كنْتُ أتمنى أنْ ألقاكَ منذُ حينٍ، قال له: لِمَ ذلك؟ قال: لأسألَكَ عن شأنِ يوسف، قال: وعن أيِّ شأنِه تسألني؟\nقال: أنشدُكَ وأسألُكَ بالَّذي ملَّكَكَ الأنفسَ، وسلَّطَكَ على الأرواح، وأعطاكَ القوَّة في الأجساد، هل قبضْتَ روحَ يوسف؟\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٠٦).\n (^٢) في (ف): \"يخفف\".","vol":"8","page":472},{"text":"قال: لا، والَّذي نَشَدْتَني به ما قبضْتُ روحَه، فاطلُبْ ابنك فإنَّه حيٌّ سالمٌ.\nفانتبَه وأصبحَ وقالَ لبنيه: ﴿اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾.\nوروى أنس عن النَّبيِّ -ﷺ- قال: \"كان ليعقوبَ أخٌ مؤاخٍ له، فقال له ذاتَ يومٍ: يا يعقوبُ، ما الَّذي أذهبَ بصرَكَ؟ وما الَّذي قوَّسَ ظهرَكَ؟ قال: أمَّا الَّذي أذهبَ بصري فالبكاء على يوسفَ، وأمَّا الَّذي قوَّس ظهري فالحزنُ على بنيامين، فأتاه جبريلُ فقالَ: يا يعقوبُ، إنَّ اللَّهَ يُقرِئُكَ السَّلام، ويقولُ لك: أَمَا تستحي أن تشكوَني إلى غيري، فقال يعقوبُ: إنَّما أشكو بثِّي وحزني إلى اللَّه، فقال جبريل: أعلم بما تشكو يا يعقوب، ثمَّ قالَ يعقوبُ: يا ربِّ، أَمَا ترحَمُ الشَّيخَ الكبير؟ أذهبْتَ بصري، وقوَّسْتَ ظهري، فاردُدْ عليَّ ريحانَتِي أشمُّه شَمَّةً قبلَ الموتِ، ثمَّ اصنَعْ بي يا ربِّ ما شئْتَ. فأتاه جبريلُ وقال له: يا يعقوبُ، إنَّ اللَّهَ ﷿ يقرِئُكَ السَّلام، ويقول لك: أبشِرْ، ولْيَفرَحْ قلبُكَ، فوعزَّتي لو كانا ميِّتَيْن لنشرتُهُما (^١) لك، فاصنَعْ طعامًا للمساكين، فإنَّ أحبَّ عبادي إليَّ المساكين، وتدري لم أذهبْتُ بصرَكَ، وقوَّسْتُ ظهرَكَ، وصنعَ إخوةُ يوسفَ بيوسفَ ما صنعوا؟ لأنَّكم ذبحْتُم شاةً، فأتاكم فلانٌ المسكينُ وهو صائم، فلم تطعموه منها، فكان يعقوبُ بعدَ ذلك إذا أرادَ الغداء (^٢) أمرَ مناديًا فنادى: أَلَا مَن أرادَ الغداءَ مِن المساكين فليتغدَّ (^٣) مع يعقوب، وإذا كان صائمًا أمرَ مناديًا فنادى: ألا مَن كان صائمًا من المساكين فليفطرْ مع يعقوب\" (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"لأنشرتهما\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"القرا\".\n (^٣) في (أ): \"فليحضر\".\n (^٤) رواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦١٠٥)، و\"المعجم الصغير\" (٨٥٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٢٨). قال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث غريب فيه نكارة. =","vol":"8","page":473},{"text":"وقيل: كان فَصَلَ عِجَّوْلًا عن أمِّه أيَّامًا.\nوقيل غيرُ ذلك من الأسباب، والصَّحيح أنَّه غيرُ مبنيٍّ على سببٍ، وللَّهِ أن يمتحنَ عبادَه وخواصَّه بما شاءَ؛ ليرفعَ لهم بذلك درجاتِهم، ويُظهرَ صدقَهم وإخلاصَهم.\n* * *\n (٨٧) - ﴿يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ﴾: أي: اطلبوا خبرَه، مِن الحسِّ، وهو العلم بالحاسَّة، والتَّجسُّس -بالجيم- قريبٌ منه.\nوقيل: هما واحد.\nوقيل: بالحاء في الخير، وبالجيم في الشَّر.\nوقيل: التَّحسُّس بالحاء: الطَّلب لنفسِه، وبالجيم: الطَّلب لغيره، ومنه: الجاسوس.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أمرَهم بطلبِ يوسف بجميعِ حواسِّهم، يطلبونه بالبصر لعلَّهم يرونَه، وبالأُذن لعلَّهم يسمعون ذِكْرَه، وبالشَّمِّ لعلَّهم يجدون ريحَه، توهَّم أنَّهم مِثْلُه في الإرادة (^١).\nقال تعالى خبرًا عنه: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٩٤].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال أهل التَّأويل: استخبِروا عنه واطلبوا، والأقرب أن يكون معناه: اذهبوا مِن هذا الجانب الَّذي كنتم فيه، فانظروا إليه وإلى\n_________\n= وقوله: \"وإذا كان صائمًا أمر مناديًا فنادى ألا من كان صائمًا من المساكين فليفطر مع يعقوب\" ليس في (أ).\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠١).","vol":"8","page":474},{"text":"أخيه، فإنْ حُمِلَ على الاستخبار في حقِّ يوسف، لا يستقيم في قوله: ﴿وَأَخِيهِ﴾، وهم يعلمون أين هو، فمعناه: إيقاعُ حاسَّة البصر على الَّذي رأوه (^١)، وهو لوقوع الرَّجاء له أنَّ يوسفَ بمصرَ، لكن لم يخبرْ بنيه بذلك أنَّه هناك؛ لِمَا علمَ أنَّهم يتكاسلون ويتثاقلون عن الذَّهاب إليه، فقال ذلك تعريضًا لا تصريحًا (^٢).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قال يعقوب في حقِّ يوسف: ﴿قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾، وقال في حقِّ سائر أولادِه: ﴿اذْهَبُوا﴾؛ ليعلمَ بنوه ما بينَهم في المحلِّ عندَه (^٣).\nوقال وهبٌ: لَمَّا قال لبنيه ذلك، قالوا: كيف تكلِّفنا أنْ نتحسَّسَ مِن أهل القبور، أمَّا يوسف فقد أخبرناك خبرَه أوَّل يوم أنَّه أكلَه الذِّئب، ولا نحسبُه اليوم إلَّا رميمًا تحت التُّراب، وأمَّا ابناك اللَّذان ذهبا معنا فقد أخبرناك أنَّ أحدَهما سرقَ فارتُهنَ بسرقتِه، وأمَّا الآخر فمقيم لطلبِ فكاكِه، قد أقسم باللَّهِ جهدَ يمينه وآلى على نفسِه ألَّا يبرح الأرضَ حتَّى تأذنَ له، أو يفيَ ذلك بموثقك، أو يحكم اللَّه بما شاءَ وهو خير الحاكمين، ونحن راجعون ومتحسِّسون عن أخويْنا (^٤)، ومتعرِّضون للملك، إنَّا قد عهدناه بك رحيمًا، ولعلَّ اللَّه أن يكون قد أحدثَ له رأيًا، وزادَه لك رحمة.\nقال يعقوب: فبلِّغوه عنِّي السَّلام، وقولوا له: إنَّ أبانا يعقوب يقول لك: بينا أنَّك مهتمٌّ بمصيبته محزونٌ عليه مُعنًّى بأمرِه، تبكي معه، وتدعو له = إذْ فجعْتَه بابنِه، ما هذا منك بمشبِهٍ أوَّل فعلِك، فارحَمْ تُرْحَم.\n_________\n(^١) قوله: \"إيقاعُ حاسَّة البصر على الَّذي رأوه\"، كذا قال المؤلف، وعبارة \"التأويلات\": (وقوع الحس والبصر عليهما).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٧٨).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠١).\n (^٤) في (أ): \"إخوتنا\".","vol":"8","page":475},{"text":"وقيل: إنَّهم قالوا له: اكتب إليه بشيءٍ، فأمر فكتبَ إليه:\nبسم اللَّه، هذا كتابٌ من يعقوبَ إسرائيل اللَّه بن إسحاق ذبيح اللَّه بن إبراهيم خليل اللَّه إلى ملك مصر عبد اللَّه.\nأمَّا بعد: فإنَّا أهلُ بيتٍ مُوكَّلٌ بنا أسباب البلاء، أمَّا جدِّي إبراهيم فأُلقي في النَّار فصبرَ لأمر اللَّه، وأمَّا عمِّي إسماعيل فابتُلِيَ بالغربة في صغرِه فصبرَ لأمر اللَّه، وأمَّا أبي إسحاق فابتُلِيَ بالذَّبح فصبر لأمر اللَّه (^١)، وأمَّا أنا فأضعفُهم ركنًا وأقلُّهم حيلةً وأعظمُهم مصيبةً، بكيْتُ على فراق ولدي يوسف حتَّى عميَ بصري، والَّذي أخذْتَهُ سارقًا فليس بسارقٍ، واللَّهِ ما ولدْتُ سارقًا، فامنُنْ عليَّ بردِّه، وخلِّ سبيلَه، واحذرْ دعوةَ المظلوم، والسَّلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾: أي: رحمةِ اللَّه، وقيل: أي: مِن ترويح اللَّه؛ أي: تفريح اللَّه (^٢) من الحزن.\n ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾: أي: من تفريج اللَّه عن المكروبين ﴿إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾: الَّذين لا يعرفون قدرةَ اللَّه على ما يشاء.\nثمَّ إنَّهم توجَّهوا إلى مصر، فلمَّا انتهوا إليها دخلوا عليه، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٨٨) - ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾.\n ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ﴾: أي: أصابَنا ونساءَنا وأولادَنا الضِّيقُ والقَحطُ.\n_________\n(^١) الصحيح المقطوع به عند العلماء أن الذبيح هو إسماعيل ﵇.\n (^٢) \"أي تفريح اللَّه\" من (أ).","vol":"8","page":476},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا﴾: أي: وقد جئناك ﴿بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ قال ابن عبَّاس وسعيد بن جبير؛ أي: رديئةٍ لا تؤخَذُ إلَّا بوَكْس.\nوقال الحسن ومجاهد وإبراهيم وقتادة وابن زيد: أي: قليلةٍ.\nوقال الضَّحَّاك: أي: كاسدةٍ غيرِ نافقةِ في ثمن الطَّعام (^١).\nوقال وهب: كانت دراهم نُفاية (^٢).\nوقيل: كانت صوفًا وسمنًا وأقطًا. قاله الحسنُ (^٣).\nوأصلُ الإزجاء: السَّوق والدَّفع؛ قال تعالى: ﴿يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ﴾ [الإسراء: ٦٦]، ومنه تزجيةُ العمر، كأنَّها بضاعةٌ تُدفع ولا تُقبل.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ﴾: أي: لا تنظرْ إلى نقصان بضاعتنا وأتممْ بإحسانِك كَيْلَنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾: أي: أسقطْ ما بين الجياد والرديَّة مِن التَّفاوت؛ قال وهب: كأنَّ دراهمنا جيادٌ؛ تفضُّلًا منك ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾.\nوقيل: كانت بضاعتُهم حبَّة الخضراء.\nوقيل: كانت خَلَقَ الغِرارةِ (^٤) والحَبل.\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٢٧ - ٣٢٢).\n (^٢) وكذا فسره مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٩). والنفاية: القليل أو الرديء. انظر: \"لسان العرب\" لابن منظور (مادة: نفي).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣١٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٩١)، كلاهما عن عبد اللَّه بن الحارث.\n (^٤) في (ف) و(أ): \"حلق الغرارة\". والغرارة: وعاء من صوف أو شعر لنقل التبن وما أشبهه. انظر: \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (٣/ ٩٦).","vol":"8","page":477},{"text":"وقيل: تصدَّق علينا بردِّ أخينا علينا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: لمَّا طالعوا فقرَهم نطقوا بقَدْرهم (^١)، فقالوا: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾، ولمَّا شاهدوا (^٢) قَدْرَ يوسف سألوا على قَدْرِه، فقالوا: ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ﴾، كأنَّهم قالوا: جئْنا ببضاعةٍ لا تَنفُق إلا بهذه الحضرة، فأوفِ لنا (^٣) كيلًا يليقُ بفضلِكَ لا بفقرِنا، وبكرمِك لا بعَدَمِنا، ثم تركوا هذا اللِّسان فقالوا: ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾، نزلوا أوضعَ منزلٍ، كأنَّهم قالوا: إن لم نستوجِبْ معاملةَ البيعِ والشِّراء فقد استوجبنا بذلَ العطاءِ، وعلى اللَّه المكافأة والجزاء (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ﴾ سمَّوه عزيزًا لأنه كان أمين الملِك، وهو اسم لأمين ملِك مصر، كما قال: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا﴾، ولأنَّهم كانوا محتاجين إليه، وكان هو غنيًّا عمَّا في أيديهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾؛ أي: بفضل ما بين الثَّمنَيْن (^٥)، وقيل: ما بين الكيلَيْن.\nوالصَّحيحُ: أنَّهم طلبوا حطَّ الثَّمن؛ لأنَّ الصَّدقةَ لا تحلُّ للأنبياء، ويجوزُ الحطُّ لهم، ويجوز حطُّ مَن لا تجوز صدقته، كالعبد المأذون له في التِّجارة، وكان نبيُّنا ﵊ يجوز له الشِّراء بدون ثمنه، ولا تحلُّ له الصَّدقة.\nويجوز أن يكون معناه: ردَّ علينا أخانا (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"بعذرهم\".\n (^٢) في (أ): \"شهدوا\".\n (^٣) في (ف): \"لنا الكيل أي\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٢).\n (^٥) في (أ): \"المثمنين\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٨٢).","vol":"8","page":478},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾: ولم يقولوا: إن اللَّهَ يجزيْكَ؛ لأنَّهم لم يعلموا بحال الملك ودينه، فتجرَّدوا وأطلقوا فقالوا: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾، وهم المؤمنون (^١).\nوقال وهب ﵀: وخافوا أن يذكروا في أوَّل ما لقُوه حديثَ أخيهم؛ مخافةَ أن يعيدَ لهم التَّوبيخ والتَّقريع، وقالوا: إنْ كانَ في نفسِه لأبينا رِقَّةٌ فقد أخبرْنَاه أنَّا مضرورون محزونون مجهودون، وعَرَّضْنا له إنْ كان يريدُ أنْ يخليَ سبيلَ الغلام.\nوكان يوسفُ ﵇ سألَ أخاه بنيامين عن عددِ ولدِه، فقال: هم ثلاثة، اسم الأكبر يوسف، فقال: ولِمَ سمَّيته يوسف؟ قال: أردْتُ أن لا يذهب ذِكْرُكَ مِن قلبي كلَّما دُعِيَ تحرَّكَ لذلك قلبي.\nقال: وسمَّيْتُ الآخرَ ذئبًا، قال: ولِمَ سمَّيته ذئبًا؟ قال: أردْتُ أنْ لا يذهبَ ذِكْرُكَ مِن قلبي، فقد زعمَ إخوتي أنَّ الذِّئب أكلَك.\nقال (^٢): وسمَّيْتُ الآخر دمًا، قال: ولِمَ سمَّيته دمًا؟ فقال: أردْتُ أن لا يذهبَ ذِكْرُكَ مِن قلبي لَمَّا جاؤوا بالدَّم في قميصِك (^٣)، فكلَّما دُعِيَ ذكرْتُكَ.\nفبكى يوسفُ عند ذلك حتَّى كادَ يتصدَّعُ قلبُه مِن البكاء، ثم رفعَ يديه ودعا ربَّه أن يجمعَ إليه أباه وخالته وإخوته، فاستجابَ اللَّه له.\nوقال لإخوته -بعدَ ما قالوا: ﴿يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ﴾ إلى آخره-: كيف تركْتُم يعقوب؟\nقالوا: تركناه باكيًا محزونًا كظيمًا.\n_________\n(^١) \"وهم المؤمنون\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"وقد\".\n (^٣) \"لما جاؤوا بالدم في قميصك\" من (ف).","vol":"8","page":479},{"text":"فقال يوسف: على أيِّ ابنَيْه حزنُه وبكاؤُه أشدُّ؛ أعلى هذا السَّارق المرتهَن بسرقتِه أم على الأوَّل الَّذي أخبرَنا الصُّواع خبرَه.\nفقالوا: أمَّا الأوَّل فقد يئسَ منه ونسيَه وذهبَ عنه حزنُه، ولكنَّما بكاؤه على هذا المحبوس عندك، وقد أرسَلَنا فيه إليك رسالة، لولا مهابتك ومخافةُ ألَّا تصدِّقنا لبلَّغناك قولَه.\nقال: فأخبروني، فإنَّكم آمنون إن صدَقتموني.\nفلمَّا بلَّغوه رسالةَ أبيه لم يملك (^١) نفسه بكاء وحزنًا، وبكى بأعلى صوتِه، وعندها باحَ لهم بحاله، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٨٩) - ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾.\n ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾: قال صاحب \"كتاب عصمة الأنبياء\": هذا مِن يوسف تذكيرٌ لهم بما سبقَ مِن فعلِهم بمكانِه، ليجدِّدوا الانتباه والاهتمام، وذكرَ أخاه وما فعلوا بمكانِه، كأنَّ أخاه شكا إليه من سوء معاملتهم معه كمعاداة (^٢) الإخوة، وقلَّة شفقتهم بمكان أخيهم.\nأو لَمَّا رأى منهم تقريعًا لأخيهم عندَ استخراج الصُّواع من وعائِه حسبانًا منهم أنَّ أخاه كان قد سرقَ المتاع، فاستقبلَهم المكروهُ مِن سببِه، فعنَّفوا عليه، دليله قوله: ﴿إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾؛ أي: لم تعلموا بحاله (^٣)،. . . . . .\n_________\n(^١) \"يملك\" من (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر): \"لعادات\"، وفي (ف): \"كعادات\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الحالة\".","vol":"8","page":480},{"text":"فبنيتم المعاملةَ على ظاهر (^١) ما بدا لكم من حالِه.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾ قالَ بعضُ أهل التَّأويل: مذنبون، ويجوز: أي: أنتم جاهلون قَدْرَ يوسفَ ومنزلته؛ إذ لو علموا ذلك لما قالوا: ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ (^٢).\nوقيل: هو تلقينُ العُذْرِ، وهو غايةُ الكرمِ والفَضْلِ، وعلى هذا قولُ اللَّه تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النساء: ١٧].\nوقالوا: الكريمُ لا يعاتِبُ، ولو عاتبَ لا يستقصي (^٣)، وكذلك فعلَ يوسفُ، لم يعاتِبْهم في المرَّة الأولى والثَّانية، وعاتبَهم في الثَّالثة على خفاءٍ ولم يستقصِ.\nوقيل: الكرمُ تركُ العتاب، وتركُ الاستقصاء في العتاب، وتلقين العُذْرِ في العتاب، والعفوُ بعد العتابِ، وقد فعل ذلك كلَّه يوسفُ في هذه المرَّة.\nوبيانه في الآية وفي بعضِ القصص: أنَّ يوسف صلوات اللَّه عليه أخرجَ لهم كتابًا، وقال: هذا كتابٌ بالعبرانيَّة، فهل أحدٌ منكم يحسن قراءتها؟ قالوا: نعم.\nفأخرج كتابَ بيعِه مِن مالك بن دُعْر، فنظروا فيه فبُهتوا، فقالوا في أنفسِهم: كنَّا بذلناه عند بيعِه لمشتريه، وهو مِن أهل مصر، فلعلَّه وقعَ عندَ الملك، فقالوا: هذا كتابٌ كتبناه في بيعِ عبدٍ لنا بعناه، فقال: اقرؤوا.\nفقرؤوا: بسمِ إلهِ إبراهيم، هذا ما اشترى مالك بن دُعر الخزاعيُّ من آل يعقوب غلامًا، يُقالُ له: يوسف، بعشرين درهمًا، ونقدَ لهم الثَّمنَ، وضمنوا الدَّرك، وأشهدوا اللَّه تعالى بذلك على أنفسِهم، وكفى باللَّه شهيدًا.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ظاهرها\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٨٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لا يعاتِبُ ولا يستقصي، ولو عاتبَ لاستقصَى\"، ولا يستقيم هذا مع ما سيأتي بعده.","vol":"8","page":481},{"text":"فقال لهم يوسف: كنتم تقولون: إنَّ يوسفَ أخونا وقد أكلَه الذِّئبُ، وقد كتبتم في هذا: إنَّه غلامُنا وقد بعناه، فقد ظهر لي أنَّكم استرقَقْتُم أخاكم، وعقَقْتُم أباكم، واستوجَبْتُم عقوبةً شديدةً، وأنا معاقبُكم على ذلك، ومنتقمٌ منكم لأبيكم.\nودعا بالسَّيَّافِ، فصاحوا بأجمعهم يتضرَّعون ويبكون، ويقولون له: إنْ كنْتَ قاتِلَنا لا محالةَ فلطِّخْ ثيابَنا بدمائِنا، وابعَثْها إلى أبينا، فلا حظَّ له من الأولادِ إلَّا الثَّوبُ الملطَّخُ بالدَّم.\nورقَّ لذلك يوسفُ، واضطربَ النَّاسُ، وجاء جبريلُ وقال: يا يوسفُ، قد بلغ التَّخويفُ النِّهايةَ في حقِّ هؤلاء، فحسبُكَ، فقد انقضَتْ مدَّةُ المحنةِ، فأظهِرْ لهم نفسَكَ، فقال: ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾، فنظروا فيه لِمَا كان قال لهم أبوهم: ﴿فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ فعرفوه.\n* * *\n (٩٠) - ﴿قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\n ﴿قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي﴾ بنيامين، لا عبدي، تظنُّونني قد (^١) اتخذْتُه عبدًا، وليس كذلك، بل هو أخي وعزيزي.\n ﴿قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْ﴾: قيل: أي: جمعَ ما فرَّقْتُم، ووصلَ (^٢) ما قطعْتُم.\nوقيل: أي: مَنَّ اللَّهُ عليَّ بإنجائي من البئرِ، والعصمةِ مِن الهمِّ، والتَّخليصِ مِن السِّجن، وتمليكِ مصرَ، ذلك فضل اللَّه (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"أني\".\n (^٢) في (ف): \"بجمع ما فرقتم وصلة\".\n (^٣) \"ذلك فضل اللَّه\" من (ف).","vol":"8","page":482},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ﴾: فالتَّقوى: العملُ بالطَّاعات وتركُ السَّيئات، والصَّبرُ: تحمُّلُ المكروهات. وكان ذلك كلُّه ليوسف.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: مَن يتَّقِ الزِّنى، ويصبرْ على العزوبة (^١).\nوتقديرُه: فهو محسِنٌ ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قالوا في خطابِه قبلَ أن يعرفوه: ﴿يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ﴾، فلمَّا عرَفوه قالوا: ﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾؛ لأنَّ الأجنبيَّة إذا ارتفعَتْ سقطَ تكلُّفُ المخاطبة.\nوأنشدوا فيه:\nإذا صفَتِ المودَّةُ بينَ قومٍ... ودامَ ولاؤُهم سَمِجَ الثَّناءُ (^٢)\nوقال الشَّيخ أبو عليٍّ الدَّقاق: لَمَّا قال يوسف: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾، وأحالَ استحقاقَ الأجر على عملٍ من التَّقوى والصَّبر، أنطقَهم اللَّهُ تعالى حتَى أجابوه بلسان التَّوحيد فقالوا: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾؛ يعني: أنَّ هذا ليس بتقواكَ وصبرِكَ، إنَّما بإيثار اللَّه إيَّاكَ علينا، فبهِ تقدَّمْتَ علينا لا بجهدِكَ، فقال يوسف صلوات اللَّه عليه على جهة الانقياد للحقِّ: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾، فأسقط عنهم اللَّوم؛ لأنَّه كما لم يرَ تقواه وصبرَه من نفسِه حيث نبَّهوه عليه، لم يرَ جفاءَهم منهم (^٣)، فنطقَ عن عين التَّوحيد، وأخبر عن شهود التَّقدير (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٩٤) عن إبراهيم.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٣).\n (^٣) \"منهم\" ليس في (أ) وفي (ف): \"منه\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٤).","vol":"8","page":483},{"text":"(٩١) - ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾: أي: اختارَكَ وقدَّمَكَ علينا ﴿وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾؛ أي: ما كنَّا إلَّا خاطئين؛ أي: مذنبين بما صنعْنَا في حقِّك.\nيُقالُ (^١): خطِئَ يَخطَأُ خَطَأً، من حدِّ علم؛ أي: تعمَّدَ ما يخالفُ الصَّواب، وأخطأَ يخطِئُ إخْطاءً: إذا تعمَّدَ شيئًا فأصاب غيره.\nوفيه سؤالُ الصَّفحِ والعفو عنه.\n* * *\n (٩٢) - ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄ وسفيان: لا تعييرَ عليكم (^٢).\nوقال الأخفشُ: لا ملامةَ عليكم.\nوقال أبو عَمرو بن العلاء: لا تقريعَ عليكم.\nوقال الكسائيُّ: لا تقريرَ عليكم اليوم؛ أي: لا أقرِّركم بذنبكم.\nوقال السُّديُّ: لا أذكر لكم ذنبَكم (^٣).\n_________\n(^١) \"يقال\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٣٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٩٥) عن سفيان.\nوذكر نحوه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٢٨٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٣٨) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٣١).","vol":"8","page":484},{"text":"وقيل: لا إفساد عليكم (^١).\nوقال ابن كيسان: لا أعيدُ عليكم ما فعلتم.\nوقال النَّضر بن شُمَيل: لا تخليطَ عليكم (^٢).\nوقيل: لا توبيخَ عليكم.\nوقوله: ﴿الْيَوْمَ﴾: ليس هذا للقصرِ عليه، لكن إذا لم يوبِّخهم في أوَّلى الصَّدمة فما بعدَ ذلك أولى ألَّا يوبِّخهم فيه.\nوقوله تعالى: ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾: هذا منه دعاء لهم بالمغفرة، عفا بنفسه، وطلب لهم عفوَ ربِّه، وهو كمال المروءةِ والدِّيانة؛ قال تعالى: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ﴾ [الشورى: ٤٠]؛ أي: ﴿عَفَا﴾ عن حقِّ نفسِه، ﴿وَأَصْلَحَ﴾: سألَ اللَّهَ العفوَ عن ظالمِه.\nوقيل: إنَّه قطعٌ منه بأنَّ اللَّهَ غفرَ لهم بصدقِ توبتِهم، وهو إنْ كانَ حُكمًا فهو عن وحيٍ إليه به.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾: إذْ كلُّ راحمٍ يَرحمُ برحمته.\n* * *\n (٩٣) - ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا﴾: أمرَ إخوتَه أنْ يرجعوا إلى أبيهم ليحملوه إليه مع أهاليهم، وأصحبَهم قميصَه، وهو الَّذي جاء به جبريل ﵇\n_________\n(^١) قاله الزجاج في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٢٨).\n (^٢) لم أقف على هذه الأقوال منسوبة لأصحابها. وقال أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣١٨): ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾؛ أي: لا تخليط ولا شغب ولا إفساد ولا معاقبة\".","vol":"8","page":485},{"text":"إلى إبراهيم يومَ أُلقي في نار نمرود وألبسَه، ثمَّ كان بعدَه لإسحاق، ثم كساه إسحاقُ يعقوبَ في قصبةٍ فعلَّقها في عُنُقِ يوسف، فلمَّا أُلقي في الجبِّ جاءَ جبريلُ ﵇ وأخرجَه منها فألبسه، فكان معه إلى أن قال: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا﴾.\n ﴿فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي﴾: وقال الإمام القشيريُّ ﵀: قيل: عَلِمَ يوسفُ أنَّ يعقوبَ لِمَا يلحقُه مِن فرط السُّرور لا تطاوعُه يدُهُ في أخذ القميص، فقال: ألقوه على وجه أبي (^١).\n ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾: قيل: يَعُدْ بصيرًا، وقيل: يأتني بصيرًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾: مِن النِّساء والأولاد.\nوإنَّما دعا يعقوبَ وإخوتَه وأهاليهم إلى نفسِه، ولم يأتِ أباه، لا إخلالًا بإجلاله، بل إبقاءً على حالِه؛ لأنَّه علمَ أنَّ يعقوبَ لا يقومُ بكفاية أمر يوسف، وتقصرُ ذاتُ يده عنه، فحملهم تخفيفًا عليهم وإحسانًا إليهم.\nوإنَّما قال: ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ بالوحي، وكان كذلك، وكان معجزةً له.\nوقال وهبٌ: ثمَّ كسا يوسفُ إخوتَه وأجازهم وحملهم، وبعثَ إلى أبيه بجائزةٍ وكسوةٍ، ومئتي راحلة وجهازها، وجهاز أهليهم، لنقلهم إليه، وقال لإخوته: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾، وكانوا سبعين إنسانًا، وعجَّلَ سراحَهم وحملَهم.\nوخرج يهوذا مبشِّرًا مسرِعًا بالقميص حافيًا راجلًا شاكرًا للَّه تعالى بالمشي والحفي، والرِّحلة ما بين مصر والشَّام وبينهما مسيرةُ ثمانية أيام، ومع يهوذا القميصُ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٥).","vol":"8","page":486},{"text":"وسبعةُ أرغفة تزوَّدها، فلم يأكلْها حتَّى وردَ على أبيه، ولَمَّا فصلَ من مصرَ استروحَ يعقوبُ ريحَ القميص، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٩٤) - ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾.\n ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ﴾: أي: خرجَتْ مِن مصرَ، ومصدرُه: الفُصول، والفِصالُ: الفِطامُ، والفَصلُ: التَّمييزُ، والفَصلُ: الحكمُ، وصَرْفُ كلِّه من بابِ (ضرب).\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَبُوهُمْ﴾: أي: يعقوب: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ قال الحسنُ: وجدَها من مسيرةِ شهرٍ (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: من ثماني ليالٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾: التَّفنيدُ: تضعيف الرَّأي، والفَنَدُ: ضعفُ الرَّأي؛ قال الشَّاعر:\nيا صاحبِيَّ دعا لَوْمِي وتَفْنِيْدِي... فليسَ ما فاتَ مِن أمري بِمَرْدُوْدِ (^٣)\nوقال ابن عبَّاس ﵄: لولا أن تسفِّهون (^٤).\nوقال الحسن ومجاهد: تهرِّمون.\nوقال ابن إسحاق: تضعِّفون.\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٤/ ٥٨١).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٣٣).\n (^٣) البيت لهانئ بن شكيم العدوي، كما في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣١٨).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٣٦).","vol":"8","page":487},{"text":"وقال الضَّحاك: تكذِّبون (^١).\nوقيل: تنسبوني إلى الخرف، وقد أفندَه الشَّيبُ؛ أي: جعلَه كثيرَ الكلام من الخرَفِ.\nقال يعقوبُ ﵇ هذا الكلامَ لمن حضرَه مِن أهلِه وقرابتِه دونَ ولدِه؛ لأنَّهم كانوا غُيَّبًا عنه بمصر، تفرَّس فيهم أنَّهم يلومونَه فقال ذلك، وهو مختصر، وتقديرُه: إني لأجد ريحًا يشبهُ ريحَ يوسف، وأريدُ أنْ أقولَ: هي ريحُ يوسف، لولا كراهيَةُ أنْ تفنِّدون.\nوهو كمَن وجدَ شيئًا يَبعُدُ في العرفِ وجودُه، فيقولُ: إنِّي وجدْتُ شيئًا أريدُ أنْ أخبرَكُم به لولا أنَّكم تكذِّبوني.\nقال الإمام القشيريُّ ﵀: العجبُ أنَّه كان عندَ إقبالِ المحنةِ ويوسفُ منه على أقلَّ مِن مرحلةٍ حيثُ ألقَوه في الجبِّ لا يجدُ ريحَهُ، واستتر عليه حالُه وخبرُه، ولَمَّا أدبرَتْ أيَّامُ المحنة وجدَ ريحَه وبينهما مسيرةُ شهرٍ، أو مسيرةُ ثمانين فرسخًا.\nوقيل: انفردَ يعقوبُ بريح يوسف ووجدانها؛ لانفرادِه بمقاساةِ الِمحَنِ على فقدِ يوسف، إنَّما يجدُ ريحَ يوسف مَن وَجَدَ على فراقَ (^٢) يوسف، ويُقال: لا يعرفُ ريحَ الأحبابِ إلَّا الأحباب (^٣).\n* * *\n (٩٥) - ﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾.\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٣٩ - ٣٤١).\n (^٢) في (ف): \"فوات\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٦).","vol":"8","page":488},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾: أي: قالَ مَن حضرَه: ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾؛ أي: في خطئِكَ القديم، قاله ابن عبَّاس (^١) ﵄، وهو يرجعُ إلى قولِ بنيه في الابتداء: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [يوسف: ٨].\nوقال مجاهدٌ: ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾؛ أي: حبِّكَ القديم (^٢). وكذلك الأوَّل، وعلى هذا قولُ اللَّه تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى: ٧]؛ أي: محبًّا فهداك إلى شرائطه وطرائقه.\nوقال الحسنُ: إنك لذاهب عن الصَّواب في أمرِه، ترجو لقاءَه وقد مات من زمن طويل (^٣)!\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\": ليس هذا من حفَدتِه قصدَ إيذائه، وإنَّما هو التَّسليةُ لهمِّه، لم يُحسنوا نظمَ الكلامِ على ما كان يجبُ مقابلتُه به.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: إنَّ البلاء إذا هجمَ هجمَ بمَرَّة، وإذا زالَ زالَ بتدريجٍ، حلَّ البلاءُ بيعقوبَ بمرَّة حيثُ قالوا: أكلَه الذِّئب، ولَمَّا زالَ البلاءُ وجدَ ريحَ يوسف أوَّلًا، ثمَّ قميصَ يوسف، ثمَّ يومَ الوصول رأى سبعين حاجبًا بينَ يدَي يوسف قبلَ أن رأى يوسف.\nولَمَّا كان سببُ حزنِ يعقوبَ قميصَه كان فرحُه أيضًا بقميصِه.\n_________\n(^١) في جميع النسخ: قال ابن عباس، والصواب المثبت، فقد روى الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٩٨) عن ابن عباس ﵄: قوله: ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ يقول: \"خطئك القديم\". وكذا ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٧٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٤٣) عن ابن جريج. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٥٨٣) إلى الطبري عن مجاهد.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٤٥).","vol":"8","page":489},{"text":"قال: وقيل: إنَّ وجودَ الرِّيح مجازٌ عن وجود دلائل الوصال وأمَارته، وهو كما يُقال: إنَّي لأجدُ ريحَ الفتنةِ، وقد هبَّتْ لفلانٍ ريحٌ (^١).\nوقال الشَّاعرُ:\nولقد تنسَّمْتُ الرِّياحَ لحاجتي... فإذا لها مِنْ راحَتَيْكَ نسيمُ (^٢)\nوكأنَّه علمَ بمكان يوسف بوحيٍ مِن اللَّه بقصد حامل القميص.\nوروي أنَّه لَمَّا أخرجَ قميصَه قال: مَنْ يحملُه؟ قال يهوذا: أنا أولى بحملِه؛ لأنِّي حملْتُ إليه قميصَه الملطَّخَ بالدَّم، وأخبرتُه بأنَّ الذِّئبَ أكلَه، فكنْتُ سببَ حزنِهِ، فأحمل إليه هذا القميصَ فأكونُ سببَ سرورِهِ.\nوقيل: إنَّ يعقوبَ كان يتعرَّفُ خبرَ يوسف من الرِّياح كثيرًا، حتَّى جاءَ الإذنُ للرِّياح بحملِ ريحِهِ إليه، وسُنّة الأحبابِ مسائلةُ الدِّيار ومخاطبةُ الأطلال ومراسلةُ الرِّياح. قالَ قائلُهم:\nوإنِّي لأستَهْدِي الرِّياحَ نسيمَكُمْ... إذا أقبلَتْ مِنْ نحوِكُم بهبوبِ\nوأسألُها حملَ السَّلام إليكمُ... فإنْ هيَ يومًا بلَّغَتْ فأجيبوا (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦).\n (^٢) البيت لأبي العتاهية. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٣٢٢)، و\"زهر الآداب\" للقيرواني (٢/ ٣٨١)، و\"الحماسة البصرية\" (١/ ١٧٢)، و\"نهاية الأرب\" للنويري (٤/ ٣٢٥).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٠٦ - ٢٠٧). ونسب لمحمد بن رزق القرطبي في \"جذوة المقتبس\" لابن أبي نصر (ص: ٥٦)، و\"المحمدون من الشعراء\" للقفطي (ص: ٣٥٢)، بيتان قريبان من هذين البيتين، وهما:\nوإني لأستهدي الرياحَ سلامَكُم... إذا ما نسيمٌ من بلادِكُم هَبَّا\nوأسألُها حَمْلَ السلامِ إليكم... لتعلَمَ أني لا أزالُ بكم صَبَّا","vol":"8","page":490},{"text":"وقالوا: مِن العجبِ أنَّ يعقوبَ وجدَ ريحَ يوسفَ، والَّذين حضروه لم يجدوا، وأعجبُ منه أن يهوذا الَّذي كان يحملُه وهو في رحلِه كان لا يجدُ ريحَه، وكذا المؤمنُ يومَ القيامةِ يجدُ ريحَ الجنَّة من مسيرة خمسِ مئة عامٍ، والكافرُ لا يجدُ ريحَها.\n* * *\n (٩٦) - ﴿فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا﴾: أي: جاءَ يهوذا بالقميصِ فألقاه على وجهِ أبيه يعقوب فرُدَّ بصيرًا؛ أي: صار بصيرًا كما كان.\n ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: أي: قال للَّذين حضروه ممَّنْ كانوا يفنِّدونه، ويقولون: ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ﴾، وهو ما مرَّ في قولِه: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، وهو علمُه بما يبتلي اللَّهُ به عبادَه الأنبياءَ مِنَ المحنِ الَّتي تنكشفُ عن حميدِ العاقبةِ.\nقال كعب ووهبٌ: فألقى يهوذا القميصَ على وجهِ أبيه فعادَ بصيرًا للحالى.\nوقال يهوذا: البشارةَ يا أبتاه، إنَّ الملكَ العزيزَ الَّذي ملَكَ مصرَ وأهلَها هو ابنُك يوسفُ، وقد بعثَ إليكَ جهازًا ومئتي راحلة، ويسألُكَ أن تخرجَ أنتَ ومَن معك إليه، وهو قوله تعالى: ﴿وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nفتهيَّأَ يعقوبُ للخروجِ، وخرجَ معه اثنان وسبعون من آلِه (^١)، فبلغَ يوسفَ انزعاجُه وقربُه مِن مصرَ، فتلقَّاه في مواكبه، وتلقَّاه فرعونُ في جنودِه، ووصلَ يعقوبَ بصلاتٍ فاخرةٍ وجوائزَ سَنيَّةٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"اثنان وسبعون من ذكر\"، وفي (ر): \"اثنان وتسعون من ذلك\"، وفي (ف): \"اثنان وتسعون من آله\". والصواب المثبت: انظر: \"الكشاف\" (٢/ ٥٠٥).","vol":"8","page":491},{"text":"(٩٧) - ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا﴾: قال إخوةُ يوسف لأبيهم: اشفعْ لنا إلى يوسفَ ليعفوَ عنَّا، وقيل: استغفرِ اللَّهَ لنا ذنوبَنا.\n ﴿إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾: مذنبين مسيئين إليك وإلى يوسف، وعاصين للَّهِ بذلك.\n* * *\n (٩٨) - ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾: قيل: أخَّرَ يعقوبُ ذلك إلى أن ينظرَ ما يقضي اللَّهُ في أمرِهم، وماذا يقولُ يوسفُ، والحقُّ لم يكن ليعقوبَ خاصَّة، فأخَّر إلى أن يترضَّاه، ثمَّ يستغفر لهم.\nوقيل: أخَّرَ ذلك إلى أن يقومَ للصَّلاة، فيستغفرَ فيها أو بعدها.\nوقيل: إلى وقت السَّحرِ.\nوقيل: إلى ليلة الجمعة.\nوقال وهبٌ: كان يستغفرُ لهم كلَّ ليلةِ جمعة في نيفٍ وعشرين سنة.\nوفي بعض القصص: أنَّ يعقوبَ وأولادَه وأهاليَهم توجَّهوا إلى مصر على رواحلهم، فلمَّا قربوا من مصر، وأُخبرَ بذلك يوسف، تلقَّاه ومعه ثلاثُ مئة ألفِ فارس، كلُّ واحدٍ منهم معه حربة مِن فضَّةٍ وراية مِن ذهبٍ، الأفراسُ مراكبُه، والفرسانُ غِلمانُه، فتزيَّنَتِ الصَّحراءُ بهم واصطفُّوا صفوفًا.\nولَمَّا صعدَ يعقوبُ تلًّا ومعه أولادُه وحفدتُه، ونظرَ إلى الصَّحراء مملوءةً من الفرسان مزيَّنةً بالألوان، نظر إليهم متعجِّبًا، فقال له جبريلُ: انظرْ إلى الهواء، فإنَّ الملائكةَ قد حضرَتْ سرورًا لحالك، كما كانوا باكين محزونين مدَّةً لأجلِكَ.","vol":"8","page":492},{"text":"ثم نظرَ يعقوبُ إلى الفرسان فقال: أيُّهم ولدي يوسف؟ فقال له جبريل: هو ذلكَ الَّذي فوقَ رأسِه ظُلَّةٌ. فلم يتمالَكْ أنْ أوقعَ نفسَه من البعير.\nفقال جبريلُ: يا يوسفُ، إنَّ أباك يعقوب قد نزل إليك (^١) فانزلْ له، فنزلَ عن فرسِه، وجعلَ كلُّ واحدٍ منهما يعدو إلى الآخر حتَّى التَقَيَا، فاعتَنَقَا، وبَكَيَا سرورًا، وماج الفرسانُ بعضُهم في بعضٍ، وصهلَتِ الخيولُ، وسبَّحَتِ الملائكةُ، وضُرِبَ بالطُّبول والبوقات، فصارَ كأنَّه يوم القيامة.\nوفي \"كتاب عصمة الأنبياء\": وما رُوي أنَّه لم ينزل من السَّرير لأبويه أو عن الدَّابة كلامٌ لا معنى له؛ لأنَّه قد تلقَّاهم، بدليل قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ﴾، ولذلك نزل عن الدَّابة على ما حكينا (^٢).\nوما رُوي أنَّ جبريل قال ليوسف: إنَّك لم تنزلْ (^٣) لأبيك، فقُطِعَ نسلُ النُّبوَّة منك = فإنَّه كلامٌ باطلٌ لا يجوز أنْ يُذكَرَ ويُعْتقَدَ؛ فإنَّ الأنبياءَ لم يكن مِن صفتِهم التَّعظُّم على أحدٍ، فضلًا على الأبِ.\nوعلى أنَّ الأنبياءَ مِن بعدِه كانوا مِن نسلِه، كموسى وداود وسليمان.\nثمَّ لَمَّا انتهوا إلى السَّرير رفعَ أبوَيْهِ مُكرمًا لهما، آخذًا بأيديهما، مُعليًا لهما على السَّرير، ثمَّ إنه جلسَ هو معهما، وهو على الجلوس كما يجلسُ (^٤) الولد بينَ يدَي والدِه، ولا يُعدُّ ذلك تركًا للحُرْمةِ، خصوصًا إذا كان ولدُه نبيًّا مرسلًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"لك\".\n (^٢) في (أ): \"بينا\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"تحترم\".\n (^٤) في (أ): \"ثمَّ إن جلسَ هو معهما فهو على الجلوس كما يجلسُ\"، وفي (ف): \"ثم إنه جلس هو معهما وهو كما يجلس\".","vol":"8","page":493},{"text":"فإنْ قالوا: هلَّا سارَ (^١) إلى أبوَيْه لقضاءِ حقوقِهما، وما يحملُ أبوه مِن الهمِّ والحزنِ في أمرِه، حتَّى استدعاهم إلى حضرتِه.\nقلنا: إنَّه لم يفعلْ ذلك مِن غيرِ وحيٍ.\nوالثَّاني: إنَّه أرادَ أنْ يأتوه جميعًا، فيعرفَ أهلُ مصرَ وجاهَتَه وأبوَيْه ومنزلَتَه، ويعلموا أنَّه لم يصرْ ملكًا مِن غير أصلٍ، بل له أصل صميمٌ (^٢)، وليُعَايِنَ أهلُه نعمةَ اللَّهِ تعالى عليه بعدَ انقضاءِ المحنةِ مِن إعطاءِ المُلْكِ، ولو كانَ تركَ المُلْكَ وسارَ (^٣) إليهم لم يقعْ موقعَ الإعظامِ في الإخبار؛ إذْ ليسَ الخبرُ كالمعاينةِ.\n* * *\n (٩٩) - ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ﴾: أي: يومَ عاشوراء ﴿آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾؛ أي: ضمَّ إلى نفسِه أباه وخالتَه راحيلَ (^٤)؛ لأنَّ أمَّه كانَتْ ماتَتْ، وتزوَّجَها يعقوب، والخالةُ أمٌّ.\nوالأبوان: اسمٌ للأبِ والأمِّ، تغليبًا للذَّكر على الأنثى، قاله السُّديُّ (^٥).\nوقال الحسنُ ومحمَّدُ بنُ إسحاقَ: كانَتْ أمُّه في الأحياء (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"صار\".\n (^٢) في (ر): \"بل له منهم\"، وهي ليست في (ف).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"وصار\".\n (^٤) ذكر المصنف أول السورة أنَّ اسم أم يوسف: راحيل، وأن أسم خالته: لايا.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٠١).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٥٢) عن ابن إسحاق، وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٢) =","vol":"8","page":494},{"text":"وقد آواهما جميعًا؛ أي: ضمَّهما إلى نفسِه وأنزلَهما عندَه ومعه في موضعٍ أعدَّه لنزولِ ساعة خارجَ المصر.\n ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾: والاستثناءُ داخلٌ في الأمن لا في الدُّخول؛ لأنَّه أَمرَ بالدُّخول، ووَعدَ بالأمنِ، والاستثناءُ يدخلُ في الوعدِ لا في الأمرِ.\nوكذا كانت مواعيدُ الأنبياءِ ﵈، قال اللَّه تعالى لنبيِّنا ﵊: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الكهف: ٢٣ - ٢٤].\nوإنَّما وعدَ الأمنَ لأنَّه كان بلدًا فيه كفَّار، وملكُهم الَّذي أقامَ يوسفَ مقامَ نفسِه كان كافرًا أيضًا، فوعدَ لهم الأمنَ معلَّقًا بالمشيئة رجاءً لذلك مِن فضلِ اللَّهِ.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا﴾: كان دخولُهم عليه مصرَ أربعَ مرَّات:\nالأوَّل: ﴿فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ﴾ [يوسف: ٥٨].\nوالثَّاني: ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾ [يوسف: ٦٩].\nوالثَّالث: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ﴾ [يوسف: ٨٨].\nوالرَّابع: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾.\n ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ﴾؛ أي: قالَ لأبوَيه ولمن معهما.\nقال الإمام القشيريُّ ﵀: اشتركَ القومُ في الدُّخول، ولكن تباينوا في الإيواء، فانفرد الأبوان به لبُعدِهما عن الجفاء، كذا غدًا إذا وصلوا إلى الغفران يشتركون فيه وفي دخول الجنَّة، ولكنَّهم يتباينون في بساط القُربة، فيختصُّ به أهل الصَّفاءِ دونَ مَن اتَّصفَ اليومَ بالجفاء (^١).\n_________\n= عن الحسن وابن إسحاق.\n (^١) في (ف) و(أ): \"بالالتواء\". انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٠٨).","vol":"8","page":495},{"text":"(١٠٠) - ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾: أي: لَمَّا دخلوا مصرَ ودخلوا دارَه رفعَ والدَه وخالَته راحيل إلى سرير الملك.\n ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾: وقال وهبٌ: انحنوا له كما تفعلُ الأعاجم، ولم يضعوا جباهَهم، وإنَّما تُوضَعُ الجباهُ بالسُّجود للَّه، وهذا كان تحيَّةً منهم له، وكذلك فعلَتِ الملائكةُ حينَ أُمِروا بالسُّجودِ لآدمَ، ولم تزلْ تحيَّةَ النَّاس السُّجود حتَّى جاءَ اللَّهُ بالإسلامِ، فذهبَ بالسُّجود وجاء بالمصافحة.\nوأكثرهُم على أنَّه وضعُ الجبهةِ على الأرضِ، وهو المتعارفُ المتفاهمُ عندَ إطلاقِه.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: سجدوا للَّهِ شكرًا له على ما أنعمَ عليهم بالاجتماع (^١).\nوالأظهرُ والأشهرُ أنَّه كان ليوسفَ؛ لأنَّ الرُّؤيا كانت على ذلك؛ قال: ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤]، وكان ذلك تحيَّةَ الملوكِ، إلى أنْ نُسِخَ في زمنِ نبيِّنا ﵊.\nوفي الآيةِ دليلٌ على أنَّه لا بأسَ بإمساك السَّرير والجلوس عليه إذا لم يكن للتَّعظُّم والمباهاة، وإنَّما كان للانتفاع والارتفاع (^٢) والارتفاق، ولإمساكِ النَّاس على\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٥٩).\n (^٢) \"والارتفاع\" من (أ).","vol":"8","page":496},{"text":"حدود الآداب إذا نظروا إليه بعينِ المكانةِ والمنزلةِ والجاه، فيسهل على الوجيه تنفيذُ أسبابِ المعاملة.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: عبارةُ رؤياي.\nوقال عكرمةُ: تفسير رؤياي.\nوقال مقاتل بن حيَّان: تحقيق رؤياي (^١).\nوقال طاوس: تصديق رؤياي.\nأي: الَّتي قصصْتُها عليك.\n ﴿قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾: بأنْ أَسْجَدَكُم لي (^٢) في اليقظةِ كما رأيتُه (^٣) في المنام.\nومنهم مَن قالَ: سجدَ له إخوتُه دون أبوَيْه، وهذا لا يستقيم؛ لأنَّ الرُّؤيا كانت على سجود الكلِّ؛ قال تعالى خبرًا عن يوسف: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤] فعلى ذلك تأويلُها.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾: وقال كثيرٌ:\nأسِيْئِي بنا أو أحْسِني لا مَلُومةً... لَدَيْنا ولا مَقْلِيَّةً إنْ تَقَلَّتِ (^٤)\nوحروفُ الأدواتِ تتناوَبُ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٩٤) عن ابن زيد.\n (^٢) \"لي\" ليس في (ف).\n (^٣) في (أ): \"أرانيه\".\n (^٤) انظر \"ديوانه\" (ص: ٨٠)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٤١)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٥٠٦).","vol":"8","page":497},{"text":"وقيل: هو على حقيقته؛ أي: أحسنَ إلى أهل الزَّمان بي، حيثُ ملَّكني، ونفعَ النَّاسَ بحسْنِ تدبيري.\nوقوله: ﴿إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ﴾: فقالَ يعقوبُ: أَوَ كُنْتَ في السِّجن؟ قالَ: لا أشكو السِّجنَ، ولكنِّي أشكرُ الخلاصَ مِنَ السِّجنِ.\nوقالوا: لم يذكرِ الخلاصَ مِن البئرِ؛ قيل: لأنَّ مدَّة ذلك كانت قصيرةً، ومدَّة تلك كانت طويلةً، ولأنَّ البئرَ كان بفعلِ إخوتِه فلم يرضَ بذِكْرِ ذلك بحضرتِهم لئلَّا يخجلوا، وكان السِّجنُ مِن أهل مصر فلم يبالِ بذكْرِ فعلِهم.\nوقيل: كان إيقاعُهم إيَّاه في البئر لحسدٍ منهم (^١)، فلم يخَفْ أنْ يكونَ عقوبةً له، والسِّجنُ كان بعدَ قولِه: ﴿السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾ [يوسف: ٣٣]، فخافَ أنْ يكونَ معاقبةً له أو معاتبةً، فعدَّ الخلاصَ منه غنيمةً عظيمةً.\nقوله تعالى ﴿وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ﴾: أي: من الباديةِ الَّتي يبدو فيها مَن كان دخلَها.\nوإنَّما قال: ﴿وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ﴾؛ لأنَّهم كانوا بادينَ بأرضِ كنعان، وهي باديةُ بلادِ فلسطين.\nوقيل: قال ذلك لأنَّهم كانوا أهلَ مواشٍ.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: ألقى الحسدَ في قلوبِ أخوتِه (^٢).\nوقال مقاتل بن حيَّان: أغرى الشَّيطانُ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"لحسد منهم فلم يذكره وذكره للسجن\".\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٥٣).\n (^٣) لم أقف عليه عن مقاتل. وقال أبو عبيدة في \"غريب القرآن\" (١/ ٣١٩): نزغ: أفسد وحمل بعضنا على بعض.","vol":"8","page":498},{"text":"وقال عطاء: حرَّشَ الشَّيطانُ (^١). والتَّحريشُ (^٢): التَّهييجُ.\nوقال عكرمةُ: أفسدَ (^٣).\nوهو حقيقةٌ لغةً، أضافَ إليه تمهيدًا لعذْرِ الأخوة.\nوأصلُ الفسادِ يكون مِن وسوسةِ الشَّيطان (^٤)، ثمَّ يقبلُه الإنسانُ؛ فيقعُ فيه، أو يمتنعُ منه بالاجتهاد والاستعاذة باللَّه فيسلَمُ منه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ﴾: أي: لطَفَ اللَّهُ لي بهذه النِّعم، إنَّه لطيفٌ لِمَا يشاء؛ أي: يُوصِلُ إلى الشَّيءِ في سهولةٍ وحسنِ مَوقعٍ.\nوقيل: أي: عالم بدقائقِ الأمورِ وحقائِقها وسرِّها وعلنِها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ﴾: بنا وبأحوالنا ﴿الْحَكِيمُ﴾: فيما أجرى بينَنا.\nوقيل: أي ﴿الْعَلِيمُ﴾ بسرائرِ عبادِهِ. وقيل: بمصالح عبادِه ﴿الْحَكِيمُ﴾: يضعُ كلَّ شيءٍ موضِعَهُ، ويفعلُه لوقتِهِ.\nوقيل: أي: ﴿الْعَلِيمُ﴾ بما فعلوا ﴿الْحَكِيمُ﴾ بما فُعِلَ بنا.\nوفي بعضِ التَّفاسير المقبولةِ: أنَّ يوسفَ لَمَّا جمعَ اللَّهُ بينَه وبينَ أبويه وإخوته أخذَ بيدِ أبيه، وجعلَ يعرضُ عليه الخزائنَ، فعرضَ عليه بخزائن (^٥) الذَّهب والفضَّة\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٤) عن ابن قتيبة.\n (^٢) في النسخ: \"والتحرش\"، والصواب المثبت.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤٦) عن قتادة في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾ [الأعراف: ٢٠٠].\n (^٤) في (أ): \"وسوسته\" بدل من \"وسوسة الشيطان\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"خزانة\".","vol":"8","page":499},{"text":"والحليِّ والحُلَل والأسلحة، حتَّى أدخلَه خزانة القراطيس، فرأى يعقوبُ فيها شيئًا كثيرًا، فقال: يا بُنيَّ، ما أعقَّكَ لأبيك، كان عندَكَ كلُّ هذا مِن القراطيس، وكنْتَ منِّي على ثمانية مراحلَ أربعين سنةً، فما الذي منعَكَ مِن مكاتبتي؟ قالَ: أمرني جبريلُ بهذا، قال: أفلا تسأَلُهُ؟ قال: يا أبتِ، أنتَ أشدُّ (^١) انبساطًا إليه منِّي.\nفجاءَه جبريلُ، فسألَه يعقوبُ: أأنْتَ نهيْتَ ابني عن مكاتبتي؟ قال: نعم. قال: وَلِمَ؟ قال: لأنَّ اللَّهَ أمرني بذلك. قال: أفلا تسألُهُ؟ قال: نعم.\nفمضى، وسألَ اللَّهَ تعالى، فقال: قل لعبدي يعقوب: أنسيْتَ يومَ قلْتَ: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾ [يوسف: ١٣]، فهلَّا خفْتَني يا يعقوبُ.\nقال وهبٌ: فلبثَ يوسفُ معه إخوتُه مِن يوم وردوا عليه مصرَ إلى يوم مات أبوه أربعًا وعشرين سنة، في أغبط الغِبطة، وأسرِّ السُّرور، ولا يأتي عليه يومٌ وليلة إلَّا واللَّهُ تعالى يحدِثُ له فيه غِبطةً هي أفضلُ ممَّا قبلَها، ورجاءً هو أفضلُ ممَّا قبلَه، وعافيةً هي أوسعُ ممَّا قبلَها، قد جمعَ اللَّهُ إلفتَهم، وأقرَّ عيونَهم، ودحرَ الشَّيطانَ عنهم، فلبثوا بذلك، لا يُقدَرُ قَدْرُ إحسانِ اللَّه إليهم ونعمتِه الَّتي أتمَّها عليهم.\nفلمَّا حضرَ يعقوبَ الوفاةُ جمعَ ولدَه وولدَ ولدِه، فأوصاهم، وعهدَ إليهم، وقال: ﴿يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: ١٣٢]، و: ﴿قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ﴾ الآية [البقرة: ١٣٣].\nوقال: يا بَنيَّ، احفظوا عنِّي خصلَتَيْن: ما انتصرْتُ مِن مَظلمةٍ (^٢) بقولٍ ولا فعلٍ، ولا رأيْتُ مِن أحدٍ حسنةً إلَّا أفشيتُها، ولا رأيْتُ مِن أحدٍ سيئةً إلَّا كتمتُها.\n_________\n(^١) في (ر): \"أكثر\".\n (^٢) في (أ): \"ظالم\".","vol":"8","page":500},{"text":"وقال له بنوه: يا أبانا، إنَّا نخافُ أنْ يحقِدَ علينا يوسفُ بما صنَعْنا به بعدَكَ، فاستوهِبْ لنا ذلكَ منه، وأوصِهِ بنا.\nقال يعقوبُ: يوسفُ يا بنيَّ، هبْ لي فعلةَ إخوتِكَ بك، ولا تحقدها عليهم، فقال يوسفُ: يا أبتاه، قد عفوْتُ عنهم، ووهبتُهم لك.\nوأوصى يعقوبُ يوسفَ إذا هو ماتَ أن يحملَ جسدَه حتَّى يُقبَرَ معَ أبوَيْهِ إبراهيمَ وإسحاقَ في الأرض المقدَّسة، فحملَه يوسفُ على عجلةٍ، وفعلَ الَّذي أمرَهُ به، ورجعَ إلى مصرَ.\nقال وهبٌ: ويُقال: إنَّه ماتَ هو وأخوه عيص في يومٍ واحدٍ، وقُبِرا في موضعٍ واحدٍ، وكان عُمرُهما مئة سنةٍ وأربعًا (^١) وأربعين سنة.\n* * *\n (١٠١) - ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾.\nفلمَّا جمعَ اللَّهُ سبحانَه ليوسفَ شملَه، وأقرَّ عينَه، وأتمَّ له أمورَ رُؤياه، تمنَّى الموتَ، ودعا ربَّه، وذلك قوله تعالى: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ﴾: الأظهرُ أنَّه مُلْكَ مِصرَ.\nوقيل: هو مُلْكُ الجَمالِ (^٢).\nوقيل: هو مُلْكُ النَّسَبِ، فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم؛ يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.\n_________\n(^١) \"وأربعًا\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"الكمال\".","vol":"8","page":501},{"text":"وقيل: هو مُلْكُ القلوبِ، فكانَ يحبُّه الحاضرُ بالنَّظر، والغائبُ بالخبر.\nوقيل: هو مُلْكُ الاحترام، فقدْ نفرَتِ الهوامُّ كلُّها حينَ ألقِيَ في البئرِ احترامًا له.\nوقيل: هو مُلْكُ القِيمةِ، حين بلغَتْ قيمتُه يومَ دخولِه مصرَ وعرضِه في السُّوق للشِّراء أضعافَ أضعافِ زِنَةِ نفسِه مِن كلِّ مالٍ خطيرٍ.\nوقيل: هو مُلْكُ النَّفْسِ حين (^١) استعصمَ فلم يُجِبْ امرأةَ العزيز.\nوقيل: هو مُلْكُ الهمَّةِ حين (^٢) اختارَ السِّجنَ على العِصيانِ.\nوقيل: هو مُلْكُ النُّبوَّةِ في ثماني عشرةَ سنةً مِن عمرِهِ.\nوقيل: هو مُلْكُ الهَيْبةِ حتَّى هابَتْهُ زليخا وذلَّتْ له وانقادَتْ، مع أنَّها ظاهرُ حالِها أنَّها ملكة.\nوقيل: هو مُلْكُ الإخوة، ملكَهُم وذلُّوا له، ثمَّ مَنَّ عليهم.\nوقيل: هو مُلْكُ الجُودِ، فما كان في الدُّنيا أجودُ مِن يوسفَ (^٣) في سنةِ القَحْطِ.\nوقيل: هو مُلْكُ الشَّفقةِ، قد كان يجوعُ (^٤) حتَّى لا ينسى الجائعَ.\nوقيل: هو مُلْكُ العَدْلِ، فقدْ سوَّى بينَ أهلِ ولايته والغرباءِ كلِّهم في سنةِ الجَدْبِ.\nوقيل: هو مُلْكُ القميص، أعادَ بهِ بصرَ أبيه، وكانَ كلُّ جميع قصته في ثلاثةٍ من القُمُصِ: ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ [يوسف: ١٨]، ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ﴾ [يوسف: ٢٧]، ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا﴾ [يوسف: ٩٣].\n_________\n(^١) في (أ): \"حتى\".\n (^٢) في (أ): \"حتى\".\n (^٣) في (أ): \"منه\".\n (^٤) في (أ): \"يجوع أكلهم\".","vol":"8","page":502},{"text":"وقيل: هو مُلْكُ الوِصالِ، فقدْ وجدَ وِصالَ أبوَيْه وإخوَتِه وكلِّ قراباته بعد ثمانين سنة من غير أنْ نقصَ منهم واحدٌ.\nوقيل: هو مُلْكُ العِبْرة، فقد قال: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [يوسف: ١١١].\nوقيل: هو مُلْكُ السُّؤالِ، وهو سؤالُ الوفاةِ على الإسلامِ، ولم يكنْ مثلُه مِن غيره في مثلِ حالِه.\nثم قولُه: ﴿مِنَ الْمُلْكِ﴾: (مِن) للتَّبعيض؛ لأنَّه لم يكن هلَكَ كلَّ الدُّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾؛ أي: تعبير الرُّؤيا، وقيل فيه أقاويلُ أُخَرُ قدَّمناها في أوَّل السُّورة.\nوقوله تعالى: ﴿فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: يا خالقَ السَّماوات والأرض مِن غير شيء، مُبتدئًا (^١) خَلْقَهما.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: أي: متولِّي أموري، وكافي مَعاشي ومَعادي.\nوالوليُّ في القرآن لعشرةِ معانٍ:\n- للرَّبِّ؛ قال تعالى: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾ [الأنعام: ١٤].\n- وللإلهِ؛ قال اللَّه تعالى ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [العنكبوت: ٤١]؛ أي: آلهة.\n- وللولدِ؛ قال تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ [مريم: ٥].\n_________\n(^١) في (أ): \"مبتدئ\"، وفي (ر) و(ف): \"مبتدأ\". والصواب المثبت.","vol":"8","page":503},{"text":"- وللقريبِ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾ [البقرة: ١٠٧].\n- وللصاحب (^١) قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ [الكهف: ١٧].\n- وللقيِّم؛ قال تعالى: ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾ [البقرة: ٢٨٢].\n- ولمتولِّي المصالح؛ قال تعالى: ﴿أَنْتَ وَلِيِّي﴾ [يوسف: ١٠١].\n- وللمُوالي في الكفر؛ قال تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ [المائدة: ٥١].\n- وللمُوالي في الإسلام؛ قال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٧١].\n- وللنَّصيح؛ قال تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ﴾ [النساء: ١٤٤].\nوقال القشيريُّ ﵀: أنتَ الَّذي تتولَّاني (^٢) في دنيايَ بعرفانِكَ، وفي عقبايَ (^٣) بغفرأنِكَ، فليس لي في الدَّارَيْنِ غيرُك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا﴾: أي: أَمِتْني على الإسلام.\nقيل: لَمَّا انتظمَتْ أسبابُه واطَّردَتْ أحوالُه اشتاقَ إلى ربِّه.\nوقيل: لَمَّا رأى أمرَه على الكمال، علمَ أنَّه أشرفَ على الزَّوال، سألَ سعادةَ الانتقالِ، قال قائلُهم:\n_________\n(^١) \"ومالكم من دون اللَّه من ولي، وللصاحب\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"مولاي\"، وليست في (ر) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"تحصيلي\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢١٠)، ولفظه: الذي يتولّى في الدنيا والآخرة بعرفانه أنت فليس لي غيرك في الدارين.","vol":"8","page":504},{"text":"إذا تمَّ أمرٌ دنا (^١) نقصُهُ... توقَّعْ زوالًا إذا قِيْلَ تَمْ (^٢)\nوقيل: هذا سؤالُ التَّوفِّي على الإسلام للحالِ.\nوقيل: هو سؤالُ الخَتْمِ على الإسلام مَتى كانَ.\nوحكي عن الأستاذ أبي على الدَّقاق أنَّه قالَ: قال يوسف ليعقوب: علمْتَ أنَّا نلتقي في الآخرة بعدَ الموتِ، فلمَ بكيْتَ كلَّ ذلكَ البكاء؟ فقال: يا بُنيَّ، إنَّ هناك طريقَيْنِ خفْتُ أنْ تَسْلُكَ طريقًا وأسلُكَ طريقًا، فقالَ يوسفُ عند ذلكَ: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا﴾ (^٣).\nوقيل: لَمَّا جاءَ البشيرُ وبشَّرَ يعقوبَ بيوسفَ قال: على أيِّ دينٍ تركتَهُ؟ قال: على الإسلام، قال: الآن طابَ قلبي.\nوقال الشيخ أبو الحسن محمد بن يحيى البشاغري في \"كتاب عصمة الأنبياء\": إنَّ مَن كملَتْ له حالتُه، وصفَتْ له سريرتُه، لاحَتْ له معرفةُ إقرار الأشياء على هيئتها، وكُشِفَ له مِن النَّظر إلى عظمة اللَّه وسلطانه، ثمَّ إلى نفسِه في جوهرِها وبِنْيَتِها (^٤)، فلا يترك شرط (^٥) العبودية في مقامِه وإنْ عظمَتْ نعمةُ اللَّه عليه، بل يقومُ بوفاءِ الشُّكرِ للمنعِم، لا للإعجابِ بالنَّفس والأمرِ على حالِها.\nوالثَّاني: أنَّ يوسفَ دَعا به ليَقتديَ قومُه به، ومن بعده مَن ليس يأمنُ على ختمِه،\n_________\n(^١) في (أ): \"بدا\".\n (^٢) البيت نسب لعلي بن أبي طالب ﵁، كما في \"الكشكول\" للعاملي (٢/ ٨٩)، ولأبي العتاهية. كما في \"الدر الفريد\" للمستعصمي (٢/ ٣٩٥)، وذكر في كثير من المصادر بلا نسبة.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢١١).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"ونيتها\".\n (^٥) في (ف): \"فلا يزل بشرط\".","vol":"8","page":505},{"text":"فلا يتركُ الدُّعاءَ امتثالًا به؛ لأنَّ ظواهرَ الأنبياءِ كانَتْ لنظرِ الأممِ إليهم؛ ليعلموا موضعَ الشُّكرِ مِن موضعِ الاستغفارِ.\nوالثَّالث: معنى الإسلام مِن مثلِه يحتمِلُ الاسترسال، فأحبَّ إدامةَ العصمةِ عليه باستعمال الخُلُق الحسنِ إلى آخر عمرِه حسَبَ ما جرى في مختلف الأحوال الَّتي جرَتْ عليه مِن المحنِ والنِّعمِ؛ إذِ الإسلامُ قد يكون عبارةً عن العقد فهو الدِّين، وعن (^١) التَّسليم وهو صفوُ الحال.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾: هذه الكلمة في القرآن لمعانٍ:\n- منها المؤمنُ؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ [النور: ٣٢].\n- ومنها العملُ المرضيُّ؛ قال تعالى: ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [البقرة: ٦٢].\n- ومنها المطيعُ؛ قال تعالى: ﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾ [النمل: ١٩].\n- ومنها التَّائبُ؛ قال تعالى: ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ [يوسف: ٩].\n- ومنها الأمين؛ قال تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ [الكهف: ٨٢]؛ أي: يؤدِّي الأمانةَ.\n- ومنها الولدُ السَّويُّ الأعضاء؛ قال تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾ [الأعراف: ١٩٠].\n- ومنها الرَّفيقُ المنصف؛ قال تعالى: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [القصص: ٢٧].\n- ومنها الرَّفيعُ المنزلة؛ قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [البقرة: ١٣٠].\n_________\n(^١) في (أ): \"العقد وهو الدين وهو\".","vol":"8","page":506},{"text":"- ومنها أنَّه اسم للأنبياء لكمالِ حالِهم واستجماعِ خِلال الخير فيهم؛ قال تعالى: ﴿وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٦].\nقيل: وأرادَ به هنا: وألحِقْني بآبائي الأنبياءِ في الجنَّة؛ إبراهيم وإسحاق ويعقوب.\nوقيل: أرادَ به: ألحِقْني في الدُّنيا بدرجاتِ الصَّالحين، المستكملِين للصَّلاح، المنزَّهين عن الفساد.\nوفي ذلك سُنَّةٌ (^١) لكلِّ مسلمٍ أن يدعوَ بهذا الدُّعاء، وهو الختمُ على الإسلامِ والإلحاقُ بالصَّالحين؛ لأنَّ معَ الصَّالحين الأمنَ والسُّكونَ والغِبطةَ والحُبور.\nقال وهبٌ: فلمَّا حضرَتْ يوسفَ الوفاةُ أوصى إخوتَه بمثلِ ما أوصى به أبوه يعقوبُ (^٢)؛ أنْ يحملوه إلى الأرض المقدَّسة فيدفنوه مع آبائِه، فحُمِلَ ودُفِنَ مع آبائِه.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: ماتَ يوسفُ في أهلِ مصرَ ودُفِنَ بها، فلمَّا بَعَثَ اللَّهُ موسى بن عمران ﵇ تولَّى إخراجَ شخصِه مِن مصرَ، فانطلقَ به حتَّى دفنَه عندَ قبرِ أبيهِ (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"تنبيه\".\n (^٢) \"يعقوب\" ليس في (ف).\n (^٣) في (أ): \"قرائبه\" بدل: \"قبر أبيه\". والخبر ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٦)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٠٣) إلى ابن عبد الحكم.\nورواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧٢٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٢٣) مرفوعًا من حديث أبي موسى ﵁، قال: أتى النبي -ﷺ- أعرابيًّا فأكرمه، فقال له: \"ائتنا\"، فأتاه، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"سل حاجتك\"، قال: ناقة نركبها، وأعنز يحلبها أهلي، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل\"؟ قالوا: يا رسول اللَّه، وما عجوز بني إسرائيل، قال: \"إن موسى ﵇ لما سار ببني إسرائيل من مصر، ضلوا الطريق، فقال: ما هذا؟، فقال علماؤهم: إن يوسف ﵇، لما حضره الموت أخذ علينا موثقًا من اللَّه أن لا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا، =","vol":"8","page":507},{"text":"قال وهبٌ: ودخلَ يعقوبُ وأولادُه مصرَ، وهم اثنان وسبعون إنسانًا ما بين رجل وامرأة، وخرجَ منهم الَّذين خرجوا مع موسى من مقاتلتِهم ستُّ مئة ألف وخمس مئة وبضعةٌ وسبعون رجلًا سوى الذرِّية، وكانت الذرِّية ألفَ ألفٍ ومئتي ألف سوى المقاتل.\nوعاشَ يوسفُ بعد موتِ أبيه نيفًا (^١) وعشرين سنة، ومات وهو ابن عشرين ومئة سنة، وكان أوَّلَ نبيٍّ من بني إسرائيل.\nقال وهبٌ: ثم استخلفَ مِن بعدِه يهوذا، ثم روبيل، ثم لاوي، ثم شمعون، ثم بحر، ثم زبالون، ثم يشجر، ثم دان، ثم نفتالي، ثم حاذ، ثم أشير.\nووُلِدَ ليوسفَ ابنان: إفراييم بن يوسف، ومنشا بن يوسف، فولد لإفراييم (^٢) نون بن إفراييم، وولد لنون يوشع بن نون، وهو فتى موسى، وولد لمنشا بن يوسف: موسى بن منشا، وأهل التَّوراة يقولون: هو الَّذي طلب [العالِمَ ليتعلَّم منه حتى أدركه، والعالمُ هو الذي] خرقَ (^٣) السَّفينة، وقتل الغلام.\nوقال ابن عبَّاس: هو موسى بن عمران بن فاهت بن لاوي بن يعقوب (^٤).\n_________\n= قال: فمن يعلم موضع قبره؟، قال: عجوز من بني إسرائيل، فبعث إليها فأتته، فقال: دليني على قبر يوسف، قال: حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟، قالت: أكون معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى اللَّه إليه: أن أعطها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة موضع مستنقع ماء، فقالت: أنضبوا هذا الماء، فأنضبوه، فقالت: احتفِروا، فاحتفَروا، فاستخرجوا عظام يوسف، فلما أقلوها إلى الأرض، وإذا الطريق مثل ضوء النهار\".\n (^١) في (أ): \"ثلاثًا\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"لأفرايم\".\n (^٣) في جميع النسخ: \"هو الذي طلب الخضر وخرق\"، والمثبت من \"تفسير القرطبي\" (١١/ ٤٦٥).\n (^٤) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٣٤٠١)، ومسلم (٢٣٨٠)، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن =","vol":"8","page":508},{"text":"وكان بينَ دخولِ يوسفَ مصرَ إلى يوم خروجِ موسى أربعُ مئة عامٍ، وأوصى موسى أن يحملَ شخصه ويُدفن ببيت المقدس، وأوصى يوسفُ كذلك.\nوقال وهبٌ: يُقال: إنَّ اللَّه لم ينزل كتابًا إلَّا ذكر فيه قصَّة يوسف تامَّة كما هي في القرآن، لا تزيد ولا تنقص.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾: أي: هذا من الأخبار الَّتي يغيبُ علمُها عن العباد، فلا يقفُ عليها إلَّا مَن علَّمَه اللَّهُ تعالى، فنحنُ نعلِّمُكَ ونوحِي (^١) إليكَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ﴾: أي: لدى إخوة يوسف ﴿إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ﴾؛ أي: أحكموا الرَّأي والتَّدبير على طرحه في البئر ﴿وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ بيوسف؛ أي: يحتالون على أن يفرِّقوا بينَه وبين أبيه يعقوب، ليخلوَ لهم وجهُ أبيهم، فتعلمَ قصَّتهم بمشاهدَتِكَ إيَّاهم وحضورِكَ أمرَهم، ولكنَّ اللَّهَ مَنَّ عليكَ بتعريف قصَّتهم، ولم يكن يفعلُ ذلك بك وهو يريد أن يخذلَكَ وينصرَ أعداءَك عليكَ، بل ينصُرُكَ ويُعلِي شأنَك كما فعلَ بيوسفَ وإخوتِه، فاسكُنْ إلى هذا، ولْيَهُنْ عليك إعراضُ قومِك عنك، فإنَّ (^٢) أكثرَهم لا يؤمنون.\n_________\n= عباس: إن نوفًا البكالي يزعم: أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر، فقال: كذب عدو اللَّه\" وذكر حديث موسى ﵇ والخضر.\n (^١) في (أ): \"ونوحيه\".\n (^٢) في (أ): \"بل\".","vol":"8","page":509},{"text":"(١٠٣) - ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾.\nوهو قولُه: ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾: أي: لا يؤمنون وإن اشتدَّ حرصُكَ على إيمانهم؛ لأنَّ هذا مِن أفعالي لا يقدر عليه آخرُ غيري (^١)، نظيرُه قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨].\nوالحرصُ: طلبُ أمرٍ باجتهادٍ في إصابَتِهِ.\nوقيل: ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ﴾ مِن أهل مكَّةَ.\nوقال الإمام أبو منصور: هي فيهم وفي غيرهم أيضًا (^٢).\n* * *\n (١٠٤) - ﴿وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾: يقولُ: لسْتَ تطمعُ في أموالهم، ولا ﴿تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على تبليغ القرآن -فقد سبق (^٣) ذكرُه في قوله: ﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ - شيئًا فينسبونَك إلى الاستيكالِ فعلَ الطَّالِبين العلوَّ في الأرض والمالَ، ولا أنت أيضًا رسولٌ بهذا القرآن إليهم وحدَهم، بل القرآنُ ﴿ذِكْرٌ﴾؛ أي: القرآنُ تذكيرٌ (^٤) وموعظةٌ لجميع العالمين إلى قيام السَّاعة، ويتضمَّنُ ما بهم الحاجةُ إلى معرفتِه مِن أمرِ دينِهم يتذكَّرون به ما ينسَونه.\nوقيل: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾؛ أي: شرفٌ لِمَنِ اتَّبعه مِن العالمين.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لأن هذا من اللَّه فلا يقدر عليه أحد غيره\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٩٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تبين\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"تذكر\".","vol":"8","page":510},{"text":"(١٠٥) - ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾: أي: وكم مِن دلالةٍ على وحدانيَّة اللَّهِ تعالى في السَّماواتِ والأرضِ.\nقال الضَّحاكُ: آياتُ السَّماواتِ: الشَّمس والقمر والنُّجوم (^١)، وآياتُ الأرضِ: ديارُ الأممِ الهالكةِ وخرابُها؛ قال تعالى: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ﴾ [الصافات: ١٣٨].\nوقيل: آياتُ الأرضِ: الجبالُ والبحارُ والأنهارُ والأشجارُ.\nووجهُ الاعتبارِ بالآيات: التَّفكُّرُ فيما يقتضي مِن أنَّ مدبِّرًا دبَّرها قادرًا عليها عالمًا بها لا يشبِهُها.\nوقوله تعالى: ﴿يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾؛ أي: غافلونَ لا يعتبرون بها، ولا يتفكَّرون فيها، ولا يتَّعظون بما قال الأوَّلون.\nوقال القشيريُّ ﵀: الآياتُ ظاهرة، والبراهينُ باهرة، وكلُّ جزءٍ مِن المخلوقاتِ شاهدٌ على أنَّه إلهٌ واحدٌ، ولكنْ مَن غمضَ عينَه لم يستمتع بضوءِ نهارِه، وكذلِكَ مَنْ قصَّرَ في نظرِه واعتبارِه لم يحظَ بعرفانِه واستبصارِه (^٢).\n* * *\n (١٠٦) - ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٢٤)، لكن في تفسير قوله تعالى: ﴿مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ﴾ [الأنعام: ٧٥].\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢١٢).","vol":"8","page":511},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾: هذا تعديدٌ لقبائح أولئك المشركين، وتبعيدُ إيمانهم بالقرآن.\nقال ابن عبَّاس ﵄: أراد أنَّهم حين سُئِلُوا: مَنْ خلقَكُم؟ ومَن يُنزِّل من السَّماء ماء؟ ليقولنَّ اللَّه، فهذا إيمانُهم، ثمَّ هم يعبدون الأوثان، ويقولون: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨]، و: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، فهذا شركُهم (^١).\nوقال مجاهدٌ: في التَّلبيةِ: يقولون: لبيكَ لا شريكَ لك، إلَّا شريكٌ هو لك، تملكُه وما ملكَ (^٢).\nوقال عطاءٌ: هذا في الدُّعاء، وذلك أن الكفَّار نسُوا ربَّهم في الرَّخاء، فإذا أصابَهم البلاء أخلصوا في الدُّعاء؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [لقمان: ٣٢]، وقال: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ﴾ الآية [يونس: ١٢] (^٣).\nوقال الحسنُ: هم أهل الكتاب، معهم شركٌ وإيمانٌ (^٤).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويحتمل: وما يؤمن أكثرهم باللَّه بألسنتهم إلَّا وهم مشركون بقلوبهم.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٠٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٧٦) عن الضحاك، وروى مسلم (١١٨٥) تلبيتهم هذه عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٣).\n (^٤) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٢٣١)، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٠٧) عن الحسن أنه قال في هذه الآية: \"ذاك المنافق يعمل إذا عمل رياء للناس، وهو مشرك بعمله ذاك\".","vol":"8","page":512},{"text":"ويحتمل: وما يؤمن أكثرهم باللَّه في النِّعمة أنَّها من اللَّه إلا وهم مشركون في الشُّكر له (^١).\nوقال القشيريُّ: الشِّرك نوعان: جليٌّ وخفيٌّ، فالجليُّ أنْ يَتَّخذَ مِن دون اللَّه تعالى معبودًا، والخفيُّ أنْ يَتَّخذَ بقلبِه عند حوائجِه مِن دونه مقصودًا.\nوقيل: شركُ العارفين أنَّ يتَّخذوا مِن دونه مشهودًا أو يطالعوا سواه موجودًا (^٢).\n* * *\n (١٠٧) - ﴿أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾: هذا وعيدٌ لهم أُخرِجَ مخرَجَ التَّعجُّبِ؛ أي: عجبًا مِن غفلتهم (^٣)، أَمَا يخافون أن تفجأَهُم عقوبةٌ مِن اللَّهِ تغشاهم، وتفسيره: تجلِّلُهم، ومعناه: تعمُّهم، كما جاءَتْ مَن قبلَهم مِن الأمم العاصية، أوتأتيهم القيامةُ فجأةً لا علم لهم بإتيانها.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾: أي: طريقتي الَّتي أسلكُها، أبتغي بها الجنَّة في الآخرة.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٩٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢١٢).\n (^٣) في (أ): \"عقلهم\".","vol":"8","page":513},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾: هو بيانُ السَّبيلِ؛ أي: أدعو إلى اللَّه وحده، دونَ الشُّركاء والأنداد الَّتي يجعلها المشركون.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾: أي: على بيانٍ وحجَّةٍ، أنا وكلُّ مَن آمنَ بي، لا على تقليدٍ وإلْفِ عادةٍ.\n ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: واعتَرض في خلال هذا: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ على معنى: أدعو إلى اللَّهِ وحدَه، وسبحانَه؛ أي: تنزيهًا له عن أن يكونَ معَه إلهٌ غيرُه، نصبٌ على المصدر.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿هَذِهِ سَبِيلِي﴾؛ أي: دعوتي (^١).\nوقال الضَّحاك: أي: دعوايَ (^٢).\nوقال مقاتل: يعني: ديني (^٣).\n* * *\n (١٠٩) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾: أعلمَ اللَّهُ نبيَّه محاجَّة المشركين فيما قالوا: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [الأنعام: ٨] ونحو ذلك، فقال: وما بعثْنَا بالنُّبوَّة مِن قبلِكَ إلَّا رجالًا لا ملائكةً، وكانوا مِن أهل القرى لا مِن سكَّان\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٠٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٥٣)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٣).","vol":"8","page":514},{"text":"السَّماء، فكذا أنت، فلا يهولنَّك قولُهم: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [الأنعام: ٨] ونحوَ ذلك؛ فإنَّهم يجهلون سبيلَ النُّبوَّات.\nولا عذرَ لهم في تكذيبك وإنْ كنْتَ بشرًا، كما لم يكن للَّذين كانوا من قبلِك في تكذيب رسلِهم، بل كان عاقبتُهم البوارَ والدَّمار.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ﴾: أي: ولدارُ الحياةِ الآخرةِ، أو لدارُ النَّشأةِ الآخرةِ خيرٌ ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ الشِّركَ والمعاصي.\n ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أي: أفما لهؤلاء المشركين عقولٌ يتدَّبرون بها هذه الحُجَج والمواعظ، فينجوا من الهلاك.\nوقيل: معنى ﴿أَهْلِ الْقُرَى﴾: أهل الأمصار دون البوادي؛ لأنَّهم أعلمُ وأحلمُ (^١).\nوقال الحسنُ: لم يبعثِ اللَّهُ نبيًّا من أهل البادية قطُّ، ولا مِن الجنِّ، ولا مِن النِّساء (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنَّما بُعِثَ الرُّسلُ مِن الأمصارِ لا مِن البوادي؛ لأنَّ أهلَ الأمصار لهم اختلاط بأصناف النَّاس وتجاربٌ، فهم أعقلُ وأعلمُ، وأهلُ البوادي لهم اختلاطٌ بالبهائم فهم عن العلم أبعدُ.\nولأنَّ الرُّسل لهم أعلام تتقدَّم على وقت الرِّسالة، تحتاج إلى أن يَظهرَ (^٣) ذلك\n_________\n(^١) في (ف): \"وأحكم\".\n (^٢) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٢٣٢)، والماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٨٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٦٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إلى تظهير\".","vol":"8","page":515},{"text":"للخلقِ؛ ليكون ذلك أسرعَ إلى الإجابة لهم، فإذا كانوا من أهل البوادي لا يظهرُ ذلك للخلقِ.\nوالثَّالثُ: أنَّه يرادُ من الرِّسالةِ إظهارُها للخلْقِ في الآفاق من الأمصار، وهي الأمكنة الَّتي ينتابُها النَّاسُ في التِّجارات وأنواعِ الحاجات من الأطراف، وأمَّا البوادي فالبوادي ليس يدخلُها ولا ينتابُها إلَّا الشَّاذُّ مِن النَّاس، ولا تُقضَى فيها الحوائِجُ، فلا تظهرُ في الخلق الرِّسالةُ وما يُراد بها (^١).\n* * *\n (١١٠) - ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾: أي: وما أرسلنا قبلَك إلَّا رجالًا مثلَك يبلِّغون الرِّسالة ويوضِّحون الدلالة، حتَّى إذا استيأس هؤلاء الرُّسلُ مِن إيمان قومِهم. كذا فسَّرته عائشةُ ﵂ (^٢) وقتادة وجماعة (^٣)، وذلك يكون بظهورِ العِناد (^٤) أو بإخبار اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٢٩٨).\n (^٢) رواه البخاري (٣٣٨٩). ولفظه: عن عروة أنَّه سأل عائشة ﵂، زوج النبي -ﷺ-: أرأيت قوله: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ أو كُذِبوا؟ قالت: \"بل كذَّبهم قومهم\"، فقلت: واللَّه لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم، وما هو بالظن، فقالت: \"يا عرية لقد استيقنوا بذلك\"، قلت: فلعلها: أو كُذِبوا، قالت: \"معاذ اللَّه، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها، وأما هذه الآية، قالت: هم أتباع الرسل، الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأست ممن كذبهم من قومهم، وظنوا أن أتباعهم كذَّبوهم، جاءهم نصر اللَّه\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٩٧).\n (^٤) في (أ): \"الفساد\"، وفي (ف): \"العباد\".","vol":"8","page":516},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائيُّ بالتَّخفيف، والباقون بالتَّشديد (^١).\nوللتَّشديد وجهان:\nأحدُهما: وظنَّ الرُّسلُ -أي: أيقنوا- أنَّ الأممَ كذَّبوهم تكذيبًا لا يؤمنون بعدَه، وهو قول الحسن وجماعة (^٢)، والظَّنُّ يكون بمعنى اليقين، كما قال الشَّاعر:\nفقلْتُ لهم ظُنُّوا بألفَيْ مُدَجَّجٍ... سَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرَّدِ (^٣)\nوالثَّاني: وظنَّ الرُّسلُ حقيقةَ الظَّنِّ دونَ اليقين أنَّ مَن آمنَ بهم كذَّبوهم أيضًا حين تأخَّر النَّصرُ عنهم. وهو قولُ عائشةَ (^٤) وقتادة.\nوتقديرُ الآية: حتَّى إذا قنط المرسلون عن إيمان مَن كذَّبهم إلى الآن، وظنُّوا (^٥) أيضًا أنَّ الَّذين صدَّقوهم وآمنوا بهم ثمَّ امتدَّ بهم البلاء وتأخَّر الفرج والرَّجاء كذَّبوهم أيضًا = أتاهم (^٦) نصرنا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٠).\n (^٢) رواه عن الحسن الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٩٧).\n (^٣) البيت لدريد بن الصمة. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٤٧)، و\"الأصمعيات\" (ص: ١٠٧)، و\"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ١٨٠)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (١١/ ٣٠١). قال البغدادي: المدجج بفتح الجيم وكسرها: الكامل السلاح، وقيل: بالكسر للفارس وبالفتح: الفرس، وإنهم كانوا يدرعون الخيل. و(سراتُهم) بالفتح: أشرافهم، مبتدأ و(بالفارسي) خبره، والباء بمعنى في. والدرع الفارسي يصنع بفارس. والمسرد: المُحكم النسج، وقيل: هو الدَّقيق الثقب.\n (^٤) رواه البخاري، وقد تقدم قريبا.\n (^٥) في (أ): \"أن قنطوا\" بدل: \"الآن وظنوا\".\n (^٦) في (ف): \"جاءهم\".","vol":"8","page":517},{"text":"وقراءة التَّخفيف لها وجهان أيضًا:\nوظنَّ القومُ أنَّهم -أي: القوم- كُذِبوا؛ أي: كَذَبَهُمُ الرُّسلُ فيما أخبروهم به مِن نصرِ اللَّه لهم وإهلاكِ أعدائِهم، وهو قولُ ابن عبَّاس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضَّحاك (^١).\nوقريبٌ مِن هذا الوجه قولُ بعضهم: وظنَّ القومُ ﴿أنَّهُمْ﴾؛ أي: الرُّسل ﴿كُذِبوُا﴾ بالتَّخفيف؛ أي: كذَبَهم مَن أخبرَهم مِن الملائكةِ ونحوهم عن اللَّه في وعد النَّصر على الكفَّار ونحو ذلك.\nووجهٌ آخر: وظنَّ الرُّسل -أي: أيقنوا- ﴿أَنَّهُمْ﴾؛ أي: الرُّسل ﴿كُذِبوُا﴾: كَذَبَهم مَن وَعَدَهم مِن قومِهم أنْ يؤمِنَ بهم، ويكونُ الكذبُ في معنى إخلاف الوعد، كما يُسمَّى إنجازُ الوعدِ صدقًا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [آل عمران: ١٥٢]، وقال: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣].\nوقوله تعالى: ﴿جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾: يقولُ: لم نكنْ نعاجِلُ أممَ الرُّسلِ بالانتقام منهم على تكذيبِهم، بل كنَّا نمهلُهم حتَّى إذا وقعَ اليأسُ وضاقَتِ الأحوالُ أتاهم نصرُنا.\nوقوله تعالى: ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾: قرأ عاصم وابن عامر: ﴿فَنُجِّيَ﴾ بنونٍ واحدةٍ وتشديدِ الجيم وفتح الياء على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، مِن نَجاه ينجِّيه تنجيةً، أي: خلَّصه.\nوقرأ أبو عمرو في روايةٍ: ﴿فَنجى﴾ بنون واحدة وتسكين الجيم على\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٨٣ - ٣٩٠).","vol":"8","page":518},{"text":"حذف إحدى النُّونين (^١)، كحذف إحدى التَّائين كقوله: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ (^٢) [البقرة: ٧٠].\nوقرأ الباقون: ﴿فنُنْجِيْ﴾ بنونين على الاستقبال (^٣)؛ أي: فننجي الأنبياءَ وأتباعهم.\n ﴿وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا﴾: أي: عذابنا ﴿عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: الكافرين.\n* * *\n (١١١) - ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾: أي: في قصص يوسف وإخوته وأبيه.\n_________\n(^١) لعله أراد ما ذكره ابن مجاهد في \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٥٢) بقوله: (وروى نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو: ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ يدغم)، قال ابن مجاهد: (وهذا غلط في قوله: \"يدغم\" ليس هذا موضعًا يدغم فيه، إنما أراد أنها محذوفة النون الثانية في الكتاب وهي في اللفظ بنونين؛ الأولى متحركة والثانية ساكنة، ولا يجوز إدغام المتحرك في الساكن؛ لأن النون الثانية ساكنة، والساكن لا يدغم فيه متحرك، وكذلك النون لا تدغم في الجيم، فمن قال: يدغم، فهو غلط، ولكنها حذفت من الكتاب؛ أعنى النون الثانية لأنها ساكنة تخرج من الأنف فحذفت من الكتاب، وهي في اللفظ مثبتة). وهي خلاف المشهور عن أبي عمرو.\n (^٢) يعني: بضم الهاء، نسبت للحسن. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٤)، و\"البحر\" (٢/ ١٨٥).\n (^٣) هي قراءة الكسائي وحمزة وابن كثير وأبي عمرو ونافع. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٥٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٠).","vol":"8","page":519},{"text":"وقيل: في قصص الأنبياء كلِّهم عبرةٌ؛ أي: دلالة يُعْبَر (^١) بها إلى البُغية لأولي العقول الخالصة، إذا كان ذلك حقًّا مِن اللَّه، فيحقُّ على العقلاء الاعتبارُ به.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى﴾: أي: لم يكن خبرًا يُختلق حتَّى ينبغي للعقلاء أن يرفضوه ويعرضوا عنه ﴿وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾؛ أي: بل كان تصديقًا للتَّوراة والإنجيل والكُتب المنزَّلة قبلَه. قاله الحسن ومجاهد (^٢).\nوإنَّما قال: ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ لأنَّه قد وُجِدَ، فصارَ (^٣) كأنَّه حاضر له.\nوقيل: لأنَّه قريبٌ منه كقُرْبِ ما كان بينَ يدَي الإنسان.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: وتبيينًا لكلِّ شيءٍ ممَّا بالنَّاس حاجةٌ إليه في دينِهم.\n ﴿وَهُدًى﴾ إلى الحقِّ والصِّراط المستقيم ﴿وَرَحْمَةً﴾ مِن اللَّهِ ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: رحمَ بها المؤمنين.\nوقال الإمامُ أبو منصور ﵀: وفي هذه القصَّة تصبيرُ رسول اللَّه -ﷺ- على أذى قريشٍ، يقولُ: إنَّ إخوة يوسف مع موافقتهم إيَّاه في الدِّين والنَّسب عملوا بيوسفَ ما عملوا من الكيدِ والمكرِ، فصبرَ على ذلك، فأنْتَ معَ قومِكَ وهم مخالفون لك في الدِّين أحرى أنْ تصبرَ على أذاهم (^٤).\nوقال الإمام البشاغريُّ: ففيه دليلٌ على صدقِ محمَّدٍ ﵊،\n_________\n(^١) في (ف): \"يعتبر\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٠٣) عن قتادة. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٨٥) عن ابن عباس ﵄ والحسن وقتادة.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"نصًّا\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٠٠).","vol":"8","page":520},{"text":"حيث قصَّ قصَّةَ يوسف وغيرها على حسب ما يجدُها أهلُ الكتب في كتبِهم مِن غير زيادة ولا نقصان، مع معرفتِهم أنَّه لم يَختلفْ إلى أحدٍ يتعلَّمُ منه، ولا نظرَ في الكتب فتلقَّاه، فما هو إلَّا عن الوحي، ولا وحيَ إلَّا إلى الرُّسل.\nوقال بعضُ المحقِّقين: ثمَّ العبرُ في هذه القصَّة ما حُمِّلَ يوسف على صغره من المحنِ مِن جهة إخوتِه: مِن الطَّرْحِ في البئر، والبيعِ بالثَّمن البَخْس، وما ابْتُلِيَ به مِن الاسترقاق والحبس الطَّويل مِن غير جُرْمٍ ولا استحقاق، فالعبرةُ به أنَّ اللَّهَ يفعلُ ما يشاءُ، لا اعتراضَ لأحدٍ عليه.\nثمَّ صبرُ يوسفَ على هذه المحنِ كلِّها إلى أنْ خُتِمَ له بالملك والعلوِّ دليلٌ على أنَّه لا يخسر أحدٌ على الصَّبر عند جريان المقادير عليه.\nثمَّ ما فيه من التَّنبيه على أنَّ مَن قدرَ على إعزاز يوسف بعد إلقائه في الجبِّ، وإعلائه بعد حبسه في السِّجن، وتمليكه مصر بعد أن كان لبعض أهلِها في حُكْمِ العبدِ، ثم جمعَ بينَه وبينَ أبوَيْه وإخوته على ما أحبَّ بعد المدَّة الطويلةِ = لقادرٌ أنْ يُعِزَّ محمَّدًا -ﷺ- ويُعلِي كلمتَه وينصرَه على مَن عاداه مِن قومه.\nثمَّ ما امتُحِنَ به أبوه من الوَجْد بفقدِه إلى أنْ ابيضَّتْ عيناه من البكاء عليه، إلى أنْ جمعَ اللَّهُ شملَه وردَّ عليه ابنَه سلوةٌ للمُمْتَحنين، وإطماعٌ لهم في تبديل الحالِ، وتعريض المحنةِ للزَّوال.\nثمَّ فيما جرى على يوسف من جهة إخوته الَّذين هم أولى النَّاس بالشَّفقة عليه والذَّب عنه ما ابْتُلي (^١) رسولُ اللَّه -ﷺ- في عداوة قومِه وأقاربه له.\nثمَّ فيما فعلَه يوسفُ في السِّجنِ مِن دعاءِ الفتَيَيْنِ إلى اللَّه تعالى، وإقامةِ الحجَّة\n_________\n(^١) في (أ): \"ما يبلي\".","vol":"8","page":521},{"text":"عليهما للتَّوحيد، وعلى بُطلانِ الشِّركِ = ما يُوجِبُ على رسول اللَّه -ﷺ- سلوكَ طريقتِه في الصَّبر على الدُّعاء إلى اللَّه، والقيامِ به في كلِّ وقتٍ ممكنٍ، وقد فعلَ ذلك رسولُ اللَّهِ -ﷺ- وأكثر منه.\nثمَّ ما كان مِن يوسف مِن بَسْطِ العَدْلِ في مُلْكِهِ عبرةٌ للملوكِ، وفي المنِّ والإحسانِ إلى الرَّعيَّة؛ لأنَّ يوسف لَمَّا ملكَهم أعتقَهم كلَّهم.\nثم ما فيه من العِبرة لأرباب التَّقوى؛ فإنَّ يوسفَ لَمَّا تركَ هواه، رقَّاه اللَّه إلى ما رقَّاه.\nومنها: العِبرةُ لأهل الهوى في اتِّباع الهوى مِن شدَّة البلاءِ، كامرأةِ العزيزِ لَمَّا تبعَتْ هواها لقيَتْ ما لقيَتْ مِن الضُّرِّ.\nومنها: العبرةُ للمماليك في حفظِ حُرْمةِ السَّادة (^١)، كيوسف لَمَّا حفظَ حرمةَ العزيز في زليخا ملَكَ مُلْكَ العزيز، وصارَتْ زليخا امرأته حلالًا.\nومنها: العفوُ عند القدرة، كيوسف حين تجاوز عن إخوته.\nوغير ذلك من الإشاراتِ الَّتي سبقَتْ (^٢) في هذه النُّسخة وفي غيرها لأهل العلم والحكمة.\nوقال بعضُ الواعظين: كان للَّهِ تعالى خليلٌ يُسمَّى إبراهيم، فأعطاهُ ولدًا يُسمَّى إسحاق، ونافلةً يُسمَّى يعقوب، فوُلِدَ ليعقوبَ أولادٌ، وخَصَّ اللَّهُ بعضَ أولادِه بكمالٍ وجمالٍ ولطفٍ وهو يوسف، فآثره أبوه بحبِّه على إخوتِه، فاحتالوا حتَّى غيَّبوه عنه وطرحوه في البئر، ثم باعوه بالثَّمن البَخْسِ اليسير، فقاسى يوسفُ شدائدَ الرِّقّ،\n_________\n(^١) في (أ): \"السيادة\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"من إشارات سبقت\".","vol":"8","page":522},{"text":"وابْتُليَتْ به امرأةُ العزيز بليَّة العشق، فراوَدَتْهُ عن نفسِه فاستعصم بعصمةِ الحقّ، وبدا لهم حبسُه في السِّجن فطال ذلك، ثمَّ بعد بضع سنين زال ذلك، ثمَّ أفضى به علم التَّعبير إلى مُلكِ مصرَ والجلوسِ على السَّرير، ثم جاء إخوتُه مرَّات وامتاروا منه كرَّات، ثمَّ جمعَ اللَّهُ بينَ يعقوبَ ويوسف، وزال التَّأسِّي والتَّاسُّف، وجُمِعَ الشَّمل، وبسطَ يوسفُ على إخوتِه الفضل، فتنعَّموا أيَّامًا وشهورًا وأعوامًا، ثمَّ ماتوا وبانوا، وكأنَّهم ما كانوا، ولا بلاءُ يعقوبَ ولا بكاؤه، ولا إخوةٌ ولا جفاءٌ، ولا سجنٌ ولا سجَّانٌ، ولا عزيزٌ ولا ريَّانُ، ولا يوسفُ ولا أصحابٌ، ولا خَوَلٌ (^١) ولا أحبابٌ، ولا مملكةٌ ولا أسبابٌ، ولا أمراءُ ولا حُجَّابٌ، وهذه عبرةٌ لأولي الألباب.\nوقيل: هذه القصَّةُ مرآة كلِّ مؤمنٍ؛ كان ليوسفَ جمالُ الظَّاهر فنظرَتْ إليه زليخا، وللمؤمنِ جمالُ الباطنِ ينظرُ إليه المولى.\nوكان ليوسفَ حُسْنُ الصُّورةِ فاشتراه العزيز؛ قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ﴾ [يوسف: ٢١]، وللمؤمنِ حُسْنُ السِّيرة فاشتراه القويُّ العزيزُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: ١١١].\nولَمَّا اشتراهُ العزيزُ أدخلَه دارَ زليخا، ولَمَّا اشترى اللَّهُ المؤمِنَ أدخلَهُ الدُّنيا.\nفأوقعَتْ زليخا يوسفَ في التُّهمةِ، وأوقعَ الشَّيطانُ المؤمنَ في المعصيةِ.\nفنُقِلَ يوسفُ إلى السِّجنِ، والمؤمنُ إلى القبرِ، فسُئِلَ يوسفُ في السِّجنِ عن تأويل الرُّؤيا، وسُئِلَ المؤمنُ في القبر عن اللَّهِ وعن الرَّسولِ والهُدى.\nفأجابَ يوسفُ على الصَّواب فأكرمَه الرَّيَّان، ويجيبُ المؤمنُ على الصَّواب فيكرمُه الدَّيَّانُ.\n_________\n(^١) في (أ): \"حول\".","vol":"8","page":523},{"text":"ووصلَ يوسفُ إلى ملكِ مصرَ، والمؤمنُ يصلُ إلى ملكِ الجنَّةِ.\nوقيل ليوسفَ: ﴿إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ [يوسف: ٥٤]، ويقال للمؤمن: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ﴾ [الدخان: ٥١].\nوختمَ قصَّةَ يوسفَ بقولِه: ﴿وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [يوسف: ١١١]، ويُقالُ للمؤمنِ: ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾ [الصافات: ٦١].\n* * *","vol":"8","page":524},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nماهر أديب حبوش - جمال عبد الرحيم الفارس\nالمجلد التاسع\nدار اللباب","vol":"9","page":1},{"text":"سورة الرعد","vol":"9","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة الرعد</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي يعلمُ مَن أسرَّ القولَ ومَن جهرَ به، ومَن هو مستخفٍ باللَّيل وساربٌ بالنَّهار، الرحمنِ الذي بسطَ الرِّزق لمن شاء ويقدر، فهو الخالق الرَّازق الواحد القهَّار، الرحيمِ الذي وعدَ المتَّقين جنَّاتٍ تجري من تحتها الأنهار.\nوروى أبيُّ بن كعبٍ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ سورة الرَّعد كان له من الأجر وزنَ كلِّ سحابٍ مضى وكلِّ سحابٍ يكون عشرَ حسناتٍ، وبُعِثَ يومَ القيامة وهو من الموفِينَ بعهدِ اللَّهِ ورسولِه\" (^١).\nو(سورة الرَّعد) مدنيَّة في قول عكرمة والحسن وقتادة (^٢)، ومكيَّة في قول ابن عباس ﵄ وعطاء ومقاتل وسعيد بن جبير (^٣).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٣). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفتح السماوي\" (٢/ ٧٤٢)، و\"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) رواه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٥٣٥) عن قتادة.\n (^٣) رواه عن ابن عباس النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٥٣٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٧).\nورواه عن سعيد بن جبيرٍ سعيدُ بن منصور في \"سننه - التفسير\" (١١٧٧).\nوانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٦٥)، و\"زاد المسير\" لابن الجوزي (٤/ ٢٩٩).","vol":"9","page":7},{"text":"وهذه السُّورة ثلاث وأربعون آية، وقيل: أربع وأربعون آية، وقيل: خمس وأربعون آية، وقيل: سبع وأربعون آية، والاختلافُ في خمس آياتٍ: ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [الرعد: ٥]، ﴿تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [الرعد: ١٦]، ﴿يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ [الرعد: ١٦]، ﴿سُوَءُ الْحِسَابِ﴾ [الرعد: ١٨]، ﴿مِنْ كُلِّ بَابٍ﴾ [الرعد: ٢٣].\nوكلماتُها ثماني مئةٍ وثلاثٌ وخمسون، وحروفُها ثلاثةُ آلافٍ وأربعُ مئةٍ وثلاثةٌ وخمسون.\nوانتظام أوَّل هذه السُّورة بآخر السُّورة الَّتي قبلَها: أنَّ كلَّ واحدةٍ منهما في ذِكْرِ القرآنِ وصفتِهِ.\nوانتظام السُّورتَيْن: أنَّ (سورة يوسف) في تسلية النَّبيِّ -ﷺ- بما قصَّ عليه ما نال يوسفَ من الأذى من الأقارب؛ ليصبرَ هو على ما ينالُه من أذى الأجانب.\nوختم السُّورة بتكذيبِ الكفَّارِ رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، وجحودِهم كتابَ اللَّهِ، وإعراضِهم عن التَّفكُّر في آيات اللَّه، وحذَّرهم العقوبةَ في الدُّنيا والآخرة.\nوذَكَرَ في هذه السُّورة أيضًا تكذيبَهم في آياتٍ، وصفةَ القرآن في آياتٍ، ونبَّههم على آياتِ وحدانيته في آياتِهِ، وحذَّرهم عقابَه، وأطمعَهم في ثوابِه في آياتٍ.\n* * *\n (١) - ﴿المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿المَر﴾ مرَّت في تفسيرها أقاويلُ.\nوقيل: معناه: أنا اللَّه أعلم وأرى.\nوقيل: هي اسم هذه السُّورة.","vol":"9","page":8},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾: أي: هذه آيات القرآن، وهو كلامٌ تامٌّ.\n ﴿وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ﴾: كلامٌ آخر تامّ أيضًا، مبتدأ وخبر، ومعناه: وكلُّ ما أنزلَ اللَّه على لسانِ جبريلَ إليك فهو الحقُّ والصِّدقُ، لا كذبَ فيه ولا خُلْفَ.\nووجهٌ آخر: أنَّ قولَه: ﴿وَالَّذِي أُنْزِلَ﴾ في محلِّ خفضٍ عطفًا على قولِه: ﴿الْكِتَابِ﴾، وتقديرُه: تلكَ آياتُ الكتابِ وآياتُ ما أنزلَ إليك، وهو كقولِه: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾ [الحجر: ١]، ثم قولُه تعالى: ﴿الْحَقُّ﴾؛ أي: بيِّنُ الحقِّ، أو ذلك الحقُّ، كقولِه: ﴿لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ [البقرة: ١٤٦ - ١٤٧]؛ أي: من الحقِّ أو ذاك (^١) الحقُّ، وعلى هذا يكون ﴿الْكِتَابِ﴾ اسمًا للكتب المتقدِّمة، و﴿تِلْكَ﴾ إشارة إلى الغائب، ويكون وصفًا لآيات الكتب (^٢) أنَّها الحقُّ.\nوقيل: ﴿الْكِتَابِ﴾ ﴿وَالَّذِي أُنْزِلَ﴾ شيءٌ واحدٌ، وهو القرآن، وإنَّما عطف بالواو لأنَّ الموصوف واحد، ولكن له صفتان: كتابة، وإنزال.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: لا يصدِّقون بأنَّه منزَل مِنَ اللَّهِ؛ لإعراضِهم عن التَّدبُّر فيه.\nقال مقاتل: هم مشركو مكَّة، قالوا: إنَّ محمَّدًا تقوَّلَ القرآنَ مِن تِلقاءِ نفسِهِ (^٣).\nوقيل: هم أصناف الكفَّار، فهم الأكثرون عددًا، والأقلُّون خطرًا (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"أي من الحق إدراك\"، وفي (ف): \"أي أرادك\".\n (^٢) في (ر): \"الكتاب\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٥٨).\n (^٤) فى (أ): \"مطرًا\".","vol":"9","page":9},{"text":"(٢) - ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ﴾: أي: خلقَها مرفوعةً، لا أنْ تكونَ موضوعةً فرفعَها، وقد مرَّتْ نظائرُه: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]، ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يوسف: ٣٧] ﴿مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ (^١) [الأنعام: ٧٥].\nوقوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾: وهي جمع عِمادٍ، ونظيرُه: الإهابُ والأَهَبُ.\nوقوله تعالى: ﴿تَرَوْنَهَا﴾: أي: تروْنَ السَّماءَ لا عَمَدَ لها، فهو أمرٌ مُعايَنٌ مُشاهَدٌ. وهو طريق الكلبيِّ ومجاهد (^٢).\nوقيل: ﴿تَرَوْنَهَا﴾ صفةُ العَمَد؛ أي: بغير عَمَدٍ مرئيَّة، ولها عِمادٌ غيرُ مرئيٍّ (^٣)، وهو القدرة، واللَّه تعالى يمسكُها كذلك بقدرتِه، وكأنَّها عماد لها.\nوظاهرُ الآيةِ: بغير عَمَدٍ مرئيَّةٍ، وتحقيقُه: بعَمَدٍ غيرِ مرئيَّةٍ (^٤)، فكلمةُ النَّفي مُقدَّمَةٌ في الذِّكْرِ، مُؤخَّرةٌ في المعنى، قال الشَّاعر:\n_________\n(^١) في (أ): \"المؤمنين\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤١١) عن إياس بن معاوية وقتادة، أما مجاهد فالمروي عنه القول الآتي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٠٩ - ٤١٠) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد، ورواه عن مجاهد أيضًا ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢١٦)، وهو في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٤٠٣)، ولفظه عندهم: ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾: بعمد لا ترونها.\n (^٤) في النسخ: \"بغير عمد مرئية\"، وهو خطأ ظاهر وتكرار لا معنى له، والصواب المثبت، انظر قول مجاهد السابق والبيت الشاهد الآتي.","vol":"9","page":10},{"text":"ولا أُرَاهَا تَزَالُ ظَالِمَةً... تُحْدِثُ لي قرحةً وتَنْكَؤُهَا (^١)\nأي: أُرَاها لا تزالُ ظالمةً.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: مرَّ تفسيرُه مرَّتَيْن، وهو هنا إخبارٌ عن جريِ (^٢) الأمورِ كلِّها على ما قَدَّرَ وقضى.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾: أي: ذلَّلهما وجعلَهما طائعَيْن له، غيرَ ممتنعَيْن عليه، وقصَرَهما على سَنَنٍ واحدٍ لمنافعِ عبادِه ومصالحِ بلادِه؛ لِمَا يُوجَد بهما مِن الآثار في الحبوب والثِّمار.\nوقوله تعالى: ﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ أي: كلٌّ منهما يجري إلى وقتٍ مقدَّرٍ، فالقمرُ يقطعُ الفَلَكَ في شهرٍ، والشَّمس في سنةٍ، لا يختلفُ جريُهما، كما قال: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ [يس: ٣٨]، وقال: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [الرحمن: ٥]؛ أي: بحسبانٍ معلومٍ لا (^٣) يختلف.\nوقيل: كلٌّ يجري على ما سخَّرَهُ اللَّهُ إلى يوم القيامة، ثم ينتقِض، فتُكوَّرُ (^٤) الشَّمس، ويُخسَفُ القمر، وتنكدرُ النُّجوم.\nوقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾: أي: يجري الأمورَ كلَّها على علمِ عواقبِها.\n ﴿يُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾: أي: يأتي بالآياتِ الدَّالة على وحدانيتِه وصدقِ رُسلِهِ فصلًا فصلًا؛ ليتمكَّن العبادُ مِن تدبُّر كلِّ آيةٍ على حِدة.\n_________\n(^١) البيت لابن هرمة، انظر: \"ديوانه\" (ص: ٥٦).\n (^٢) في (أ): \"ذي\".\n (^٣) في (أ): \"بحساب معلوم ما\".\n (^٤) في (ف): \"فتكسف\".","vol":"9","page":11},{"text":"﴿لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ﴾: أي: لتوقنوا بالبعثِ بعدَ الموتِ، والمصيرِ إلى ثوابِه وعقابِه.\nويقال لمن مات: لقي اللَّه.\nوقيل: هذه الآيةُ مِن جملةِ مئة وثمانين آية هي أجوبةٌ لسؤال المشركين رسولَ اللَّه -ﷺ- أنَّ الرَّبَّ الَّذي تعبدُه ما فِعْلُه؟ وما صنيعُه (^١)؛ فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأعراف: ٥٤]، ﴿اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [يونس: ٣٤]، ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴾ الآية [الروم: ٤٠]، ونظائرَها.\nوقال مقاتل وعطاء: الأجلُ المسمَّى: يومُ القيامة (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: هو الشَّهر للقمر، والسَّنة للشَّمس (^٣)، وفسرناهما.\n* * *\n (٣) - ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ﴾: ذَكَرَ السَّماءَ وعجائبَها، ثمَّ الأرضَ كذلِكَ؛ دلالةً على ربوبيَّته ووحدانيَّته.\n_________\n(^١) في (أ): \"وصنعه\"، وفي (ف): \"وصنعته\"، بدل: \"وما صنيعه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٦٦)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٩٧) عن سعيد بن جبير، وقال: وروي عن عكرمة وعطية وعطاء الخراساني والسدي والربيع بن أنس نحو ذلك.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٩)، بلفظ: (أراد بالأجل المسمّى درجاتهما ومنازلهما التي ينتهين إليها لا يجاوزانها)، وبنحو هذا اللفظ ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٨٥).","vol":"9","page":12},{"text":"و﴿مَدَّ اَلْأَرْضَ﴾؛ أي: بسطَها طولًا وعرضًا.\nوقوله: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ﴾: أي: جبالًا ثوابت، رَسا يَرْسُو رَسْوًا؛ أي: ثبتَ.\n ﴿وَأَنْهَارًا﴾: أي: جعل فيها أنهارًا جارية، فيها المياه العذبة وغير العذبة.\n ﴿وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: أي: وجعلَ فيها من كلِّ الثَّمرات.\n ﴿جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾: أي: لونَيْن؛ أسودَ وأبيض، وحلوًا وحامضًا، وصغيرًا وكبيرًا، ورطبًا ويابسًا، ونحو ذلك. وإنَّما أتبع ﴿زَوْجَيْنِ﴾ بقوله: ﴿اثْنَيْنِ﴾ لمعنيَيْنِ:\nأحدُهما: أنَّ الزَّوْجَ قد يكون اسمًا للشَّفْعِ، وقد يكون اسمًا للفَرْدِ، فأتبعَه ﴿اثْنَيْنِ﴾ لِيُعْلَمَ أنَّه لم يُرِدْ به الشَّفع، ولكن أراد به اللون الفَرْد.\nوالثَّاني: أنَّه للتَّأكيد؛ لتمكين المعنى في النَّفس.\nوقوله تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾؛ أي: يغطي، فيغشي النَّهارَ اللَّيلَ (^١) فيُذْهِبُ ظلمَتَهُ، ويغشي اللَّيلَ النَّهارَ (^٢) فيُذْهِبُ ضوءَهُ، وهو مختصرٌ في الذِّكْرِ مُرادٌ في المعنى، بدلالةِ نظائرِهِ: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ [الحج: ٦١]، ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ﴾ [الزمر: ٥].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ فيه، فيعلمون بتعاقُبِه وتصرُّفِه على نظامٍ واحدٍ أنَّ له صانعًا عليمًا حكيمًا قادرًا، ليس كمثلِه شيءٌ، وأنَّ ذلكَ كلَّه إذا كان مخلوقًا لقِوام العباد اقتضى شكرَهم له على هذه النِّعم بإخلاصِ العبادةِ له.\n_________\n(^١) \"فيغشي النهار الليل\" من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"ويغشي النهار الليل\"، والمثبت من (ف) وهو الصواب.","vol":"9","page":13},{"text":"وقال ابنُ عبَّاس ﵄: خلقَ اللَّهُ الأرضَ على الماءِ، فكانَتْ تَكَفَّأُ كما تَكَفَّأُ السَّفينة بأهلها، فأرساها اللَّهُ بالجبالِ حتَّى استقرَّتْ (^١).\nوقال وهبُ: هذه الجبالُ الشَّامخة على وجهِ الأرضِ، طولُها في الأرضِ مثلُ طولها في الهواء، فلذلك سمَّاها أوتادًا.\n* * *\n (٤) - ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ﴾: أي: متلاصقاتٌ متقرِّبات، تربتُها واحدةٌ وماؤها واحد.\n ﴿وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ﴾: عطف على قوله: ﴿قِطَعٌ﴾؛ أي: وفي الأرض بساتين مِن أعناب، وهي الكرومُ.\n ﴿وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ﴾: قرأ ابنُ كثير وأبو عَمرو وعاصمٌ في رواية حفص كلَّها بالرَّفع عطفًا على قوله: ﴿قِطَعٌ. . . وَجَنَّاتٌ﴾.\nوقرأ الباقون كلَّها بالخفضِ عطفًا على قوله: ﴿مِنْ أَعْنَابٍ﴾ (^٢).\nوالصِّنوانُ: هي النَّخلات الَّتي أصلُها واحد، وهو قول ابنِ عبَّاس والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والحسن (^٣).\n_________\n(^١) أورده ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٣٥٥) على أنه حديث، لكنه لم يذكر له راويًا ولا سندًا.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢٥٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٠) عن ابن عباس =","vol":"9","page":14},{"text":"وهو كذلك في اللُّغة، والواحدة منها: صِنْوٌ، وكلُّ شجرةٍ صِنْوٌ لصاحبتِها إذا كان أصلُهما واحدًا.\nوقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"العبَّاسُ صِنْوُ أبي\" (^١)؛ أي: أصلُه وأصلُ أبي واحدٌ.\nوقوله تعالى: ﴿يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾: قرأ ابنُ كثير ونافع وأبو عَمرو: ﴿تُسْقَى بماءٍ واحدٍ﴾ بالتَّاء الَّتي هي للتَّأنيث على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، ﴿وَنُفَضِّلُ﴾ بالنُّون، ومعنى التَّأنيث: أنَّ المذكورات (^٢) قبلَه جماعة، والنُّونُ إخبارُ اللَّهِ تعالى عن نفسِه بخطاب الملوك.\nقرأ حمزة والكسائيُّ: ﴿تُسْقَى﴾ بتاء التَّأنيث بإمالة، ﴿ويفضِّلُ﴾ بياء المغايبة وبكسر الضَّاد؛ إثباتًا للفعل الظَّاهر صفةً لـ ﴿اللَّهُ﴾ المذكورِ (^٣) في قوله: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ﴾ إلى قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ﴾.\n_________\n= ﵄.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٠ - ٢٢٢١) عن البراء بن عازب ﵁.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٠) عن مجاهد.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٥٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٢٤) عن قتادة.\n (^١) بهذا اللفظ رواه عبد اللَّه بن الإمام أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (١٧٥٢) عن أبي عثمان النهدي، ورواه أيضًا (١٨٠٦) من حديث أم حبيبة زوج النبي -ﷺ-. ورواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ٢٧)، والخلال في \"السنة\" (٢٦) عن أبي مجلز مرسلًا.\nورواه مسلم (٩٨٣) من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"عم الرجل صنو أبيه\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المذكوران\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"صفة اللَّه تعالى المذكورة\".","vol":"9","page":15},{"text":"وقرأ عاصمٌ وابنُ عامر: ﴿يُسْقَى﴾ بياء التَّذكير على معنى: يُسْقَى ما ذُكِرَ، أو كلُّ واحدٍ ممَّا ذُكِرَ، ﴿وَنُفَضِلُ﴾ بالنُّون (^١)؛ أي: إنَّ اللَّه تعالى يقول: ونحنُ نفضِّلُ بعضَها على بعضٍ في الأكل؛ أي: بالثَّمر.\nويُقرأ: (ويُفَضَّلُ) بالياء وفتح الضَّاد على ما لم يُسمَّ فاعلُه (بعضُها) بالرَّفع؛ لأنَّه اسمُ ما لم يُسَمَّ فأعلُه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: أي: مَن استعملَ عقلَهُ وتدبَّرَ -معَ سلامةِ العقلِ مِن الآفات المانعاتِ عن كمالِ النَّظر (^٣) - علمَ أنَّ لذلكَ صانعًا هو فرَّقَ بينَهما وبينَ الجنس الواحد منهما مع اجتماعِها في المغرسِ (^٤) والماءِ، فدلَّ على أنَّ ظهورها ليس بالتُّربة والماء؛ إذ لو كانَ كذلك لم تختلف الطُّعوم والمناظر، وذلك ظهورها بإنشاءِ اللَّهِ تعالى القادرِ على ما يشاء.\nوفي الآيةِ وجهٌ آخرُ عن الحسن ومجاهد: وذلك أنَّه مثالُ قلبِ المخاطَبِ، وذاك أنَّ اللَّهَ أنزلَ القرآنَ الذي هو حياة النَّاس في أديانهم، فيتفاضَلُ العبادُ فيه والقرآنُ واحدٌ كتفاوتِ الثِّمارِ والماءُ واحدٌ، ثمَّ ترى هذا (^٥) أنه كما لو شاءَ سوَّى بينَ جميعِ الثِّمار، فكذلِكَ لو شاء لسوَّى بينَ قلوبِ العِبادِ، ولكنَّه بحكمِ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٢٥٦ - ٢٥٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣١).\n (^٢) تنسب ليحيى بن يعمر. انظر: \"المختصر في شواء القراءات\" لابن خالويه (ص: ٧٠).\n (^٣) في (أ): \"النظم\".\n (^٤) في (أ): \"الغرس\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ثم قرأ هذا\"، وفي (أ): \"ثم ترا\" وبعدها كلمة غير واضحة، ولعل المثبت هو الأنسب بالسياق.","vol":"9","page":16},{"text":"رُبوبيَّتِهِ فاوتَ بينها، فَمِنْ متكبّرٍ معرضٍ عنه، ومنْ متدبِّرٍ مستنبطٍ منه (^١).\nوانتظامُها بالأولى على هذا التَّأويل: أنَّه جعلَ الأرضَ وما فيها آياتٍ لقومٍ يتفكَّرون، وأخبر في هذه الآية أنَّ النَّاس يتفكَّرون، وفي التَّفكُّر يتفاوتون؛ فمنهم مَنْ لا يتفكَّرُ، ومنهم مَنْ يتفكَّرُ ولا يستقصي فلا يجني ثمارَه، ومنهم يستقصي فيه فيُرْزَق استكثاره.\nوهو كقوله: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا﴾ [الأعراف: ٥٨].\nثم ذَكَرَ في كلِّ آيةٍ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ﴾ على الجمع؛ لأنَّ في الشَّيء الواحد آياتٍ ودلائلَ وبيِّناتٍ، فالسَّماء تدلُّ على أنَّ لها صانعًا، وعلى أنَّ صانعَها قديم، وأنَّه قديرٌ مدبِّرٌ مختارٌ مريدٌ واحدٌ، لا شريكَ له، حتَّى يفضي ذلك إلى إثباتِ جميع الصِّفات، وإلى إثبات النُّبوَّات، والبعثِ بعدَ الممات، والثَّواب والعقاب.\nوقال القشيريُّ ﵀: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ﴾: فمِن سبخٍ وسهل وحجر ورمل أنواعٌ مختلفةٌ وأزواج متَّفقة، وزروع ونبات، وأشجار أشتات (^٢)، أصلُ كلِّ واحدٍ مِن أشجارِها حبَّة متماثلة الأجزاء، متشاكلة الأبعاض، فإذا أنبتَها جعلَ بعضَها عِرقًا (^٣)، وبعضها جِذْعًا، وبعضها غصنًا، وبعضها أوراقًا، وبعضها أزهارًا (^٤)،\n_________\n(^١) روى عنهما بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٢٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢١) عن مجاهد مختصرًا.\n (^٢) في (أ): \"أستار\"، وفي (ر) و(ف): \"باسقات\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٣) في (أ): \"عدقًا\"، وفي (ف): \"عرفًا\"، والعبارة في مطبوع \"لطائف الإشارات\": \"غدقًا\".\n (^٤) في (أ): \"أوتارًا\".","vol":"9","page":17},{"text":"وبعضها قشرًا، وبعضها لُبًّا، ثمَّ لكلِّ واحدٍ طعمٌ مخصوصٌ، ولونٌ مخصوصٌ، وطبعٌ مخصوصٌ (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وقولُه: ﴿قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ﴾ يبطلُ قولَ مَن تأوَّل قوله ﵊: \"الجارُ أحقُّ بِشُفْعَتِهِ\" (^٢): أنَّ المرادَ به: الشَّريك؛ لأنَّه ذَكَرَ التَّجاوُرَ صفةً للقِطَعِ، فإذا كانَتِ الأرضُ واحدةً فلا تكون متجاورةً، بل التَّجاورُ للقِطَعِ المفرَزة المتلازقة، فدلَّ أنَّ المرادَ بالحديثِ هو الجار المتلازق دون الشَّريك (^٣).\n* * *\n (٥) - ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾: أي: وإنْ عجبْتَ يا محمَّدُ مِن إنكارِ هؤلاءِ للإعادةِ مع إقرارِهم أنِّي أنا الخالقُ لِمَا قدَّمْتُ ذِكْرَه مِن السَّماء والأرضِ وعجائبِ ما فيهما، وأنِّي أنا المخترع (^٤) للثِّمار المختلفة مِن الأرضِ الواحدةِ، بل مِن الحبَّةِ الواحدةِ ﴿فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾؛ أي: فقد وضعتَ (^٥) بالتَّعجُّب في موضعِه؛ لأنَّهم أقرُّوا بقدرتي على ابتداء هذه الأشياء، ثمَّ أنكروا إعادتها، والَّذي أنكروا قدرتي عليه أولى أن يكون مقدورًا عليه مما أَقَرُّوا بقدرتي عليه.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢١٧).\n (^٢) رواه البخاري (٢٢٥٨) من حديث أبي رافع مولى النبي -ﷺ-، بلفظ: \"الجار أحق بسقبه\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٠٦).\n (^٤) في (ف): \"المخرج\".\n (^٥) في (ر): \"بعد وصفت\"، وفي (ف): \"بعد وضعت\".","vol":"9","page":18},{"text":"ووجهٌ آخرُ: أنَّ الكفَّار كانوا صنفَيْنِ: قوم منهم ينكرون الصَّانع، ومنهم مَن كان يُثْبِتُ الصَّانع وينكر البعث، فاحتجَّ على منكرِي الصَّانع بهذه الآيات الدَّالة على قدرته ووحدانيتِه، ثمَّ قال لنبيِّه: وإنْ تعجبْ مِن إقامة هؤلاء على الإنكارِ مع قيام الدَّلائل على إثباته ووحدانيته وقدرتِه، فاعجَبْ مِن الذين يقرُّون بالابتداءِ، ثمَّ يُنكرون الإعادة ويقولون:\n ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عَمرو وعاصم وحمزة بالاستفهام فيهما جميعًا، إلَّا أنْ عاصمًا وحمزة يهمزان همزتين، وقرأ نافعٌ والكِسائيُّ بالاستفهام في الأوَّل والخبر في الثَّاني، إلَّا أنَّ الكسائيَّ يهمز همزتين، وقرأ ابنُ عامر على الخبرِ في الأوَّل والاستفهام في الثَّاني رواية (^١).\nوقال الزَّجَّاج: تقديرُه: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ نُبعث، ﴿أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾؛ أي: بعدَ أنْ صرنا ترابًا نُحيَى ونُعاد خلقًا جديدًا كما كنَّا أوَّل مرَّة (^٢).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قيل: وإنْ تعجَبْ مِن قولِهم: ﴿هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ [ق: ٢] يعنونَ بعثَكَ رسولًا، فاعجَبْ أيضًا مِنْ قولِهم: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ (^٣).\nثمَّ العَجَبُ منَّا (^٤) يكونُ بظهورِ ما لم يكن في الوَهْم، ولا يجوز ذلك على اللَّهِ تعالى، فإنْ حُمِلَ على الحقيقةِ فهو على تعجُّبِ النَّبيِّ -ﷺ-؛ أي: وإنْ تعجَبْ مِن إنكارِهِم رسالتَك فتعجَّبْ مِن إنكارِهِم البعثَ أيضًا، وإنْ تعجَبْ مِنْ إنكارِ بعضِهم الصَّانعَ فتعجَّبْ مِنْ إنكارِ المقرِّيْنَ به البعثَ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٣٨).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٠٩).\n (^٤) في (أ): \"ثم التعجب منها\".","vol":"9","page":19},{"text":"وإنْ جعلْتَ معنى قوله: ﴿فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ مِن اللَّه تعالى فمعناه الإنكار؛ أي: أنكرْتَ أنتَ مِن هؤلاء كذا، فقد أنكرَ اللَّهُ منهم قولهم: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾.\nوكشفُ هذا الكلام: أنَّ العجبَ منَّا يكون في موضعَيْن:\nفي الإساءة ممَّنْ يلزمُه الإحسان، فتقول: عجبْتُ مِن فلانٍ؛ أحسنْتُ إليه طولَ الزمان (^١) فأساءَ إليَّ! وهو غايةُ الكراهةِ والإنكار (^٢).\nوفي الإحسان ممن كان لا يُتوقَّع منه ذلك، فتقول: عجبْتُ مِنْ فلانٍ قامَ بأموري وأحسنَ إليَّ، وما كان منِّي إليه شيءٌ يقتضي ذلك! ويكون ذلكَ غايةَ الرِّضا والحمد.\nفوردَتْ هذه اللَّفظة في هذَيْن الموضعَيْن في صفةِ اللَّه تعالى على إرادة هذَيْن المعنيَيْن، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ تعالى ليعجَبُ مِنَ الشَّابِ ليسَتْ له صَبْوة\" (^٣)؛ أي: يرضى عنه غايةَ الرِّضا.\nوقال في هذه الآية: ﴿فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾، وقال في (سورة الصَّافات): ﴿بَلْ عَجبْتُ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الدنيا\".\n (^٢) \"والإنكار\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٣٧١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٧٤٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٣٠٩)، من حديث عقبة بن عامر ﵁. وحسن إسناده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢٧٠)، وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" (٧/ ٤٥١): رواه الحارث وأبو يعلى وأحمد بن حنبل ومدار أسانيدهم على ابن لهيعة، وهو ضعيف.\nقلت: عبد اللَّه بن لهيعة وإن كان سيئ الحفظ، لكن الراوي عنه هنا هو قتيبة بن سعيد، وقد مشَّى بعض أهل العلم حديثه عن ابن لهيعة، وذلك لأنه كتب أحاديثه من كتاب ابن وهب ثم سمعها من ابن لهيعة، وكان ابن وهب ممن سمع منه قديمًا قبل اختلاطه واحتراق كتبه، كما أن للحديث شاهدًا من حديث أبي هريرة عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٦٩). فهو حسن كما قال الهيثمي، واللَّه أعلم.","vol":"9","page":20},{"text":"وَيَسْخَرُوْنَ﴾ على قراءة الضَّم (^١)، وهو غاية الإنكار (^٢) والكراهة، وهو مجازٌ على إرادةِ منتهى الأمر دون مَبدئِهِ.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾؛ أي: كفروا بإنكار البعث بربِّهم الذي هم يُقرُّون أنَّه (^٣) خالقُهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾: أي: يومَ القيامة، فإنَّه مِن عقوبةِ أهل النَّار، قال تعالى: ﴿إِذْ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر: ٧١]، ولم يذكر الأيدي مع الأعناق، وإنْ كان الاستعمال على هذا الوجه أنْ تكونَ الأيدي مجموعة إلى الأعناق؛ لأنَّه معقولُ (^٤) المعنى، فوقعَ الاكتفاء بذِكْرِ أحدِهما عن الآخر.\nوقيل: إنَّهم ممنوعون (^٥) عن الإضرار بكَ، وإيصال المكروه إليك، وأنتَ معصومٌ عنهم، لا سبيلَ لهم إلى مَسِّكَ بسوءٍ، كالمغلول يداه إلى عنقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: ذكرَ (أولئك) ثلاثَ مرَّاتٍ، والمراد به: هؤلاء، وجازَ ذلك لأنَّه مَضى (^٦) الخبر عنهم، فجازَتْ الإشارةُ بـ (أولئك).\n* * *\n_________\n(^١) وهي قراءة حمزة والكسائي. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٥٤٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٦).\n (^٢) \"الإنكار\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"الذي مقرون أنه\"، وفي (ر): \"الذين هم مقرون بأنه\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"مفعول\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"مخترعون\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"قصَّ\".","vol":"9","page":21},{"text":"(٦) - ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾: أي: ومِن عِظَمِ جهالتِهم أنَّهم -مع إصرارِهم على الشِّرك ومعاندتهم النَّبيَّ -ﷺ- يَدْعون اللَّهَ تعالى بإنزالِ العذابِ عليهم.\nنزلَتْ في النَّضر بن الحارث بن علقمة بن كَلَدة بن قصي قال: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿بِالسَّيِّئَةِ﴾؛ أي: بالعذاب.\nوقوله: ﴿قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾؛ أي: الإيمانِ والطَّاعة الذي يُدْفَع به العذاب، قال تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ الآية ﴿القصص: ٨٤].\nوقيل: ﴿قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾؛ أي: العفو والإهمال.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ويحتمِل أن يكون معناه: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ منهم إليك؛ أي: الإيذاء ﴿قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ منهم إليك، وهي القَبول والتَّصديق (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: العقوبات (^٣).\nوقال قتادة: وقائع اللَّه في الأمم الخالية (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٦٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٢٨٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣١٠).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٣٥).","vol":"9","page":22},{"text":"وقال الكسائيُّ: الأمثال (^١).\nوقال الأخفشُ: النَّظائر والأشباه، يعني: في العذاب.\nوالمَثُلات في اللُّغة: العقوبات الَّتي تَزجرُ عن مثل ما وقعَتْ لأجله؛ أي: قد مضَتْ قبلَ هؤلاء وقائعُ اللَّهِ في الأمم الخالية.\nأو قالوا لأنبيائهم: ائتونا بعذابِ اللَّهِ، إذا أصرُّوا على كفرهم واقترحوا الآيات، فعُذِّبَ بعضُهم بالمسخ، وبعضُهم بالخسف، وبعضهم بالقذف (^٢)، وبعضُهم بالظُّلَّة، وهؤلاء قد تقرَّر علمُهم بذلك، فكيف يستعجلونك به وليس معهم إيمانٌ يعتصمون به؟\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾: قال السُّدِّيُّ: يعني: المؤمنين ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ يعني: على الكافرين (^٣).\nقال بعضُ أهل العلم: هي أرجى آيةٍ في كتاب اللَّه تعالى، حيثُ ذَكَرَ المغفرةَ مع الظُّلم، وهو بدون التَّوبة، فإنَّ التَّوبة تزيلُ العقوبة (^٤) وترفعُها.\nوقيل: هما جميعًا في حقِّ المؤمن، وهو معلَّق بالمشيئة فيهما، ومعناه: يغفرُ لمن يشاءُ، ويعذِّب مَن يشاء، وهو ترغيبٌ وترهيبٌ، وإطلاقُه كإطلاقِ قولِه تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ [الحجر: ٤٩ - ٥٠].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٣٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٣) عن مجاهد. وقاله أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٢٣).\n (^٢) في (أ): \"بالعذاب\".\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٣١١) دون نسبة، وانظر: \"تفسير الرازي\" (١٩/ ١٢).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"تزيلها\".","vol":"9","page":23},{"text":"(٧) - ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: هي الآية المقترحة.\n ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ﴾: أي: مبعوثٌ لتحذِّرهم العذابَ، لا مريدٌ لهلاكِهم، ولا مستعجِلٌ بعذابِهم، ولا مالكٌ لعقابِهم.\n ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾: أي: أنت نذيرٌ لهم، داعي الخلقِ إلى الحقِّ، وكذلك كان الأنبياء قبلك أوَّلًا (^١).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾؛ أي: داعٍ إلى الحقِّ (^٢).\nوقال الزَّجَّاجُ: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾؛ أي: هو يدعوهم بما يُعطَى مِنَ الآيات، لا بما يتحكَّمون به (^٣).\nوقال مجاهد وقتادة: وهو نبيُّ كلِّ أمَّة (^٤).\nوقال الحسن وقتادة في روايةٍ وأبو الضُّحى وعكرمة: الهادي محمَّد رسول اللَّه (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"والأمم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٤٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٥).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٤٥).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٥٤) عن قتادة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٤٠ - ٤٤١) عن مجاهد وقتادة.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٣٨) عن عكرمة وأبي الضحى، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢٤) عن ابن عباس ﵄، وقال: وروي عن علي بن أبي طالب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي صالح، وعكرمة، وأبي الضحى، والسدي، والضحاك، وأبي جعفر محمد بن علي، وعبد الرحمن بن زيد أن المنذر النبي -ﷺ-.\nوذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٩٩) عن الحسن وعكرمة وأبي الضحى.","vol":"9","page":24},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄ في رواية وسعيد بن جبير ومجاهد والضَّحَّاك: الهادي هو اللَّه تعالى، وقال: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ وأنا الهادي دونَك (^١).\nنظيرُه قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦].\nوقال الحسين بن الفضل: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، والمرادُ: إنَّما أنت منذرٌ وهادٍ لكلِّ قوم (^٢).\n* * *\n (٨) - ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى﴾: يَنتظِمُ بقولِه: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ﴾ [الرعد: ٢]، وبقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ﴾ [الرعد: ٣].\nووجهٌ آخرُ: أنَّه خطاب للمتعجِّلين، وتعريفٌ لهم أنَّ اللَّهَ لا يدعُ حكمتَه باستعجالِهم، ولا يخفى عليه وجهُ الصَّلاح، فإنَّه الَّذي يعلمُ ما تحملُ كلُّ أنثى: أذكرٌ هو أم أنثى؟ أبيضُ أم أسودُ؟ واحدٌ أو أكثرُ؟ ناقصٌ أم تامٌّ؟\n ﴿وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ﴾: أي: ما تنقصُ، غاضَ يغيضُ، لازمٌ ومتعدٍّ، وكذلك غاضَ الماءُ وغاضَه اللَّه؛ أي: غار، وأغاره (^٣) اللَّه، قال تعالى: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [هود: ٤٤].\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٣٩ - ٤٤٠).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٢٩٩).\n (^٣) في النسخ: \"وأغار\"، والصواب المثبت.","vol":"9","page":25},{"text":"وقال الحسن: ﴿وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ﴾؛ أي: تنقص عن تسعة أشهر، فتضع الولدَ لستَّة أو لسبعة أو لثمانية ﴿وَمَا تَزْدَادُ﴾ على تسعة (^١).\nوقال الرَّبيع بن أنس: أي: تزداد على الولد الواحد إلى أربعة، ﴿وَمَا تَغِيضُ﴾ هو السَّقط (^٢).\nوقال ابن كيسان: ﴿وَمَا تَغِيضُ﴾؛ أي: تنقص من أعضاء الولد كالمُخدَج وما أشبهه من نقصان يد أو أصبع، ﴿وَمَا تَزْدَادُ﴾ على الأعضاء كزيادة أصبع أو نحوها.\nوقيل: ﴿وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ﴾؛ أي: تذهِبُ الماءَ فلا تحمل، وتكون عقيمًا، ﴿وَمَا تَزْدَادُ﴾: فتحملُ وتلدُ الأولاد.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾: أي: جعلَ لكلِّ شيءٍ مقدارًا معلومًا مِن الخَلْقِ والرِّزقِ والأجلِ والعمل، فلا معنى لاستعجالهم بالعذاب.\n* * *\n (٩) - ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾: نعت قولِه تعالى: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ﴾.\nوقيل: أي: هو عالمُ الغيب والشَّهادة.\nوقال الحسن: أي: عالم السِّرِّ والعلانية (^٣).\nوقيل: أي: هو عالمٌ بما غابَ عن الخلق وما شاهدوه، لا يخفى عليه شيءٌ منه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٣).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٦).","vol":"9","page":26},{"text":"﴿الْكَبِيرُ﴾ في شأنِه وقدرته وسلطانِه وكلِّ صفاتِه ﴿الْمُتَعَالِ﴾: عمَّا لا يليقُ به.\nوقال الحسنُ: المتعالي عمَّا يقول المشركون (^١).\nوقال القشيريُّ ﵀: أحاطَ الحقُّ سبحانَه بالمعلوماتِ عِلمًا، وأمضى في الكائنات حكمًا، فلا معلومَ يَعْزُبُ عن علمِه، ولا مخلوقَ يخرجُ مِن حكمِه، تعالى عن سمات النَّقص، وتقدَّس عن صفات العيب (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ﴾: أي: أخفاه ﴿وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾؛ أي: رفعَ به صوته ﴿وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ﴾؛ أي: متوارٍ.\n ﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: ذاهب (^٣).\nوقال الضَّحَّاكُ: ظاهرٌ (^٤).\nوقال مقاتل بن حيَّان: خارجٌ (^٥).\nوقال مقاتل بن سليمان: منتشر (^٦).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٠٢).\n (^٢) لم أجده في مطبوع \"لطائف الإشارات\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٤) عن أبي رجاء بلفظ: (ذاهب على وجهه). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٥٧) عن الحسن وقتادة بلفظ: (ظاهر ذاهب).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٤) عن ابن عباس ﵄. وانظر التعليق السابق.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٤) عن مجاهد.\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٦٩).","vol":"9","page":27},{"text":"وقال الكسائيُّ: أي: راكب رأسَه (^١).\nوقيل: سالكٌ في سَرَبِهِ يتسرَّب في مذاهبه (^٢)؛ أي: يضطرب في طرقه.\nوهذه الأقاويل متقاربة (^٣)، وهي في اللُّغة: جريانٌ في خروجٍ بسرعة، وقيل: ذهاب على الوجه.\nوقد سَرَبَ سُرُوبًا، وانْسَرَبَ انْسِرابًا.\nقال الحطيئة (^٤):\nوكلُّ أناسٍ قاربوا قيدَ فَحْلِهِمْ... ونحنُ حللْنَا قيدَهُ فهوَ سارِبُ (^٥)\nوقال الحسن: ﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾: أي: مستترٌ بالنَّهار (^٦). وقال الزَّجَّاج: هو جائز في اللُّغة، يقال منه: سَرَبَ الوحشُ وانسَرَبَ: إذا دخلَ كناسَه (^٧).\nتمدَّح سبحانَه في هذه الآية بسمعِه وبصرِه كما تمدَّح في الآية الأولى بعلمِه\n_________\n(^١) في (أ): \"دابته\". وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٥) عن خصيف في قوله: ﴿مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ﴾ قال: راكب رأسه في المعاصي ﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ قال: ظاهر بالنهار.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٢٣).\n (^٣) في (ف): \"متفاوتة\"، ولعله تحريف.\n (^٤) تحرفت في (أ) إلى: \"الحطيب\"، ولم أجد من نسبه للحطيئة.\n (^٥) البيت للأخنس بن شهاب التغلبي، كما في \"المفضليات\" (ص: ٢٠٨)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (١/ ٥٥١)، و\"أمالي القالي\" (٢/ ٢٤٣)، و\"الصحاح\" للجوهري (مادة: سرب)، ولم أجد من نسبه لغيره.\n (^٦) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٧٢) عن بعض نحوي أهل البصرة بلفظ: السارب هو المتواري. وروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٥٧) عن الحسن غير هذا القول وقد ذكرناه قريبًا.\n (^٧) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٤٢).","vol":"9","page":28},{"text":"فقال: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ فليسَ قولٌ عندَه أخفى مِن قولٍ، وليسَ سمعُه كسمع المخلوق الَّذي يَخفى عليه ما بَعُدَ مِن سمعِه، ويَفهمُ ما قَرُبَ منه، وسواءٌ عندَه في الرُّؤية مَن هو مستَخْفٍ باللَّيل ومَن هو ظاهرٌ بالنَّهار.\nوقيل: تقديرُه: ومَن هو مستخفٍ باللَّيل ومَن هو ساربٌ بالنَّهار، فترك (مَن) في (^١) الثَّاني اختصارًا (^٢) لدلالة الماضي عليه.\nوقيل: بل معناه -أي: الاستخفاء والسُّروب- صفةُ الواحد لا الاثنين (^٣)، والمرادُ به أَنَّه (^٤) تستوي حالتا هذا الرَّجل في علم اللَّه، بخلافِ قوله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾؛ لأنَّهما صفتا رجلَيْن.\nوقال القشيريُّ: سِيَّان منكم مَن خاطَبَنا بلسانِه بوصف الدُّعاء جهرًا، ومَن خاطبَنا بقلبِهِ ببيانِ النَّجوى سِرًّا، لكلِّ واحدٍ منهما إجابةٌ منَّا إذا ساعدَتْهُ المشيئةُ ووافقتْهُ القضيَّة.\nوقيل: سواءٌ في علمِ اللَّه ورؤيتِهِ وسمعِهِ المُسِرُّ والذي يجهرُ، والذي يَكمن (^٥) والذي يَظْهَر، فالبصرُ متناولٌ للكلِّ، والعلمُ شاملٌ للجميع، والحكمُ جارٍ على الكافَّة.\nوقيل: نزولها في عمير بن وهب (^٦) الجُمحيِّ، كان جُرِحَ يومَ بدرٍ وهو مع الكفَّار جرحًا مخوفًا، وعالج وبرأ، وقال يومًا وهو مع صفوان بن أميَّة وهو في حِجْر\n_________\n(^١) في (ف): \"فترك ما في\".\n (^٢) في (أ): \"اقتصارا\".\n (^٣) في (أ): \"صفة للواحد لا للاثنين\".\n (^٤) في (ف): \"أنه لا\"، وهو خطأ.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يكتم\".\n (^٦) في جميع النسخ: \"وهب بن عمرو بن وهب\"، والمثبت الموافق لمصادر التخريج.","vol":"9","page":29},{"text":"الكعبةِ: لولا عيالي ودينٌ عليَّ لتولَّيْتُ قتلَ محمَّدٍ، قال صفوانُ: وكيف تصنع؟ قال: أراعي وحدته فأقتله بسيفي غِيلةً وأهرب، فقال صفوان: دَينُكَ عليَّ، وعيالُك مع عيالي، فافعل هذا.\nفاتَّخذَ وهبٌ سيفًا وسمَّه، ودخل مع صفوان بينَ (^١) باب الكعبة والسِّتر، وعاهدَه على ذلك.\nفقال صفوان: كيف تسير إليه واللَّه يخبرُه بمسيرك؟\nفقال: أستخفي باللَّيل؛ أي: أسيرُ في ظلمته، وأسربُ بالنَّهار؛ أي: أدخل السرب.\nوكان ذلك عقيدةُ بعضِ الكفَّار في أنَّ العبد قد يتستَّر عن اللَّه بمثل هذا.\nولَمَّا وصل إلى المدينة ودخلَها راَه عمرُ ﵁، فقال للصَّحابة: إنِّي رأيْتُ وهبًا قد قدم، فرابني قدومُه، وهو رجل غادر، فاحرسوا (^٢) رسولَ اللَّهِ -ﷺ- عنه.\nولَمَّا رآه النَّبيُّ -ﷺ- قال له: \"ما أقدمَكَ؟ \"، قال: جئْتُ أفادي الأسارى، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"فلمَ تقلدْتَ السَّيفَ؟ \"، فقال: يا محمَّد، أَمَا إنَّا حملنا السُّيوف يومَ بدرٍ فلَمْ نُفلح، فقال -ﷺ-: \"وما الَّذي قلْتَ لصفوان في الحِجْر: لولا عيالي ودَيني لتولَّيْتُ قتلَ محمَّدٍ بيدي؟ \" فقال وهبٌ: ما قلْتَ يا محمَّد؟ أعدْهُ عليَّ. فأعادَ، فقال: كنَّا نكذّبُكَ في أخبار الأرض، فالآن أخبَرْتَنا بخبر السَّماء، هذا أمرٌ لم يطَّلِعْ عليه أحدٌ مِن النَّاس، وما أطلَعَكَ عليه إلَّا اللَّهُ بوحيٍ مِن السَّماء، ثمَّ قال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللَّه، وأشهدُ أنَّك عبدُه ورسولُه (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) في (ر): \"فأخبروا\".\n (^٣) روى نحوه الواقدي في \"مغازيه\" (١/ ١٢٥) عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلًا، ورواه الطبراني =","vol":"9","page":30},{"text":"قال الضَّحَّاك: وفيه نزلَتْ: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ الآية (^١).\n* * *\n (١١) - ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ﴾: قال الحسن وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير والضَّحَّاك وأبو صالح وإبراهيم: أي: للَّه ملائكة يتعاقبون (^٢) باللَّيل والنَّهار (^٣).\n ﴿مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ﴾: أي: مِن بينِ يدَي (^٤) هذا الذي هو مستَخْفٍ باللَّيل وساربٌ بالنَّهار.\n ﴿وَمِنْ خَلْفِهِ﴾: أي: مِن وراء ظهرِه؛ أي: عليه حفظةٌ مِن الملائكةِ حولَه.\n_________\n= في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٥٦) عن عروة، و(١٧/ ٥٨) عن محمد بن جعفر بن الزبير مرسلًا، و(١٧/ ٥٩) عن ابن شهاب مرسلًا، و(١٧/ ٦٠) عن أبي عمران الجوني، وقال: لا أعلمه إلا عن أنس، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (٤١٣) عن عروة بن الزبير. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٨٦) عن حديث محمد بن جعفر بن الزبير: رواه الطبراني مرسلًا وإسناده جيد. وقال عن حديث عروة (٨/ ٢٨٦): إسناده حسن. وقال عن حديث أبي عمران الجوني (٨/ ٢٨٧): رجاله رجال الصحيح.\nوليس في شيء من هذه الأخبار كون القصة سببًا لنزول الآية.\n (^١) لم أجده.\n (^٢) في (أ): \"معاقب\".\n (^٣) رواه عنهم عدا الضحاك الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٦ - ٤٦٠ و٤٦٣ - ٤٦٤)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٣٠) عن الضحاك عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) في (ف): \"شر\" بدل من \"بين يدي\".","vol":"9","page":31},{"text":"﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾: قال الحسنُ وقتادة: أي: بأمر اللَّه (^١). كما يُقال: أجابك مِن دعائِكَ؛ أي: بدعائك.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: أي: الملائكة هم مِن أمرِ اللَّه (^٢).\nوقال مجاهد وإبراهيم: ﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: من الجنِّ والهوامِّ (^٣). وسمى الجنَّ مِن أمرِ اللَّهِ لأنَّها لا تُرى؛ كما قال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ [الإسراء: ٨٥].\nوقيل: أي: مِن عذابِ اللَّهِ، كما قال: ﴿وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا﴾ [هود: ٥٨].\nوقيل: ﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: لأمرِ اللَّهِ، كما قال: ﴿أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [قريش: ٤]؛ يعني: أنَّ هذا المستخفيَ والسَّارب إنَّما يمتنِعُ مِن نزولِ العقوبةِ به مع قبيحِ فعله لِمَا وكَّلَ اللَّهُ تعالى به من (^٤) الحفظة، لا أنَّه يمتنع بقوَّة نفسه (^٥)، أو لمكانةٍ له عند ربِّه، أو لخفاءِ أحوالِه وأفعالِه على اللَّه تعالى، ولكن يؤخِّر إزالةَ نعمتِه وعافيتِه عنه وإنزالَ عقوبتِه وسطوتِه به إلى أنْ يغيِّروا هم ما بأنفسهم بالإصرار على الفساد، والإقامة على الكفر، فتزول المعقِّبات، وتنزل العقوبات.\nوقال كعب: لولا أنَّ اللَّه وكَّل بكم ملائكة يذبُّون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذًا لتُخطِّفتم (^٦).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٦٤) عن قتادة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٣٢).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٦٥).\n (^٤) \"من\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (أ): \"فيه\" وفي (ف): \"اللَّه\".\n (^٦) في (أ): \"لتخطفكم\" وفي (ر): \"لتخطفتكم\"، وفي (ف): \"لتحفظنكم\"، والمثبت من \"تفسير الطبري\"، فقد رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٦٦).","vol":"9","page":32},{"text":"وقيل: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ﴾؛ أي: للَّذي أسرَّ القول. . . إلى آخره.\nوقيل: أي: للَّه معقِّبات بينَ يدَي الرَّسول المصطفى محمَّد -ﷺ- ومِن خلفِه؛ أي: وللرَّسول معقِّبات، فقد سبقَ ذكرُه في قوله: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ﴾؛ أي: حفظةٌ يحفظونَه بأمرِ اللَّهِ ممَّنْ يريدُ به سوءًا، أو يهمُّ فيه بمكروهٍ مِن قتلٍ أو غيرِه.\nأو يرجع إلى جميع الرُّسل، فقد قال: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾؛ أي: ولكلِّ قومٍ هادٍ وكَّل اللَّهُ به مَن يحفظُه.\nوالمعقِّبات: إنَّما جُمِعَ بالألفِ والتَّاء مع أنَّ الملائكةَ ذكران لأنَّه جمع الجمع، مَلَكٌ معقِّبٌ، وطائفةٌ منهم معقِّبةٌ، وطوائِفُ منهم معقِّبات، وهو كالرَّجل والرِّجال والرِّجالات.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ﴾: أي: من نعمة ﴿حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: بالكفران.\nقال ابنُ عبَّاس: إذا أنعمَ اللَّهُ على قومٍ بنعمةٍ فشكروها ولم يَكْفرُوها زادَ لهم تلك النِّعمة وأدامَها عليهم، وإذا لم يشكروها وتلقَّوها بالكُفْران سلبَها عنهم وابتلاهم بضدِّها (^١).\nوفيه يقول الشَّاعر:\nلم يشكروا نعمةَ ما خُوِّلوا... فبدَّلوا المالحَ بالعذْبِ\nصاحَ بهمْ مِنْ بينِهم صائحٌ... شتَّتَهُم في الشَّرْقِ والغَرْبِ (^٢)\n_________\n(^١) ذكر نحوه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٢٤١).\n (^٢) ذكر البيت الأول القاضي عياض في \"ترتيب المدارك\" (٢/ ٣٤٦) وعزاه لابن الكوني، أبو الحسن ابن عبد الجبار من فقهاء صقلية.","vol":"9","page":33},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا﴾: أي: وإذا حقَّتْ كلمةُ العذابِ على هؤلاءِ الَّذين غيَّروا ما بأنفسِهم، وحانَ وقتُ حلولِ النِّقمة بهم، وكانوا أهلًا لذلك ﴿فَلَا مَرَدَّ لَهُ﴾؛ أي: فلا يقدرُ أحدٌ على ردِّهِ عنهم، فزالَ عنهم المعقِّبات.\n ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾: أي: ما لهؤلاء القومِ أحد دونَ اللَّهِ يليهم ويلي أمرهم؛ أي: لا يعافيهم (^١) إلَّا اللَّه، ولا أحد يملكُ أمرهم إلَّا اللَّه، فلا مانعَ ولا دافعَ ولا رافعَ ولا شافعَ.\n* * *\n (١٢) - ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾: تَنتظِمُ بما قبلَها في بيان قدرةِ اللَّهِ تعالى على ما يشاء.\nوقيل: نزلَتْ: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ﴾ هذه الآية وما بعدها في أربد بن قيس، أخي لبيد بن ربيعة الشَّاعر لأمِّه (^٢)؛ جاءَ إلى النَّبيِّ -ﷺ- مريدًا له سوءًا، فعلمَ بذلكَ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فخرجَ أربدُ فأرسلَ اللَّهُ عليه في طريقِهِ صاعقةً فقتلَتْهُ (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"يعاقب لهم\" وفي (ف): \"يعاقبهم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لأنه\".\n (^٣) رواه مطولًا الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠٧٦٠)، و\"المعجم الأوسط\" (٩١٢٧) من طريق عبد العزيز بن عمرانَ، عن عبد الرحمن وعبد اللَّه ابنَي زيدِ بنِ أسلَمَ، عن أبيهما، عن عطاء بنِ يسارٍ، عن عن ابن عباس ﵄، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٤٢): وفي إسنادهما عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.\nورواه مطولًا أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٦٧ - ٤٧٠) عن عبد الرحمن بن زيد أسلم، و(١٣/ ٤٨١ - ٤٨٢) عن ابن جريج. وكلاهما مرسل. =","vol":"9","page":34},{"text":"فتوعَّدهم اللَّهُ تعالى بهذا، ودلَّهم به على قدرتهِ وعَجْزِ آلهتِهم عن مثلِه، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ﴾؛ أي: اللَّهُ هو الذي يريكم -معاشرَ عبادِه- البرقَ في السَّماء ﴿خَوْفًا﴾ للمسافر، يخافُ أذاهُ لِمَا ينالُه مِن مطرٍ إنْ كانَ عقيبه ﴿وَطَمَعًا﴾ للحاضر، المعنى: أنْ يكونَ عقيبه مطرٌ فينتفعُ به.\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿خَوْفًا﴾ من العذاب، ﴿وَطَمَعًا﴾ في الغيث (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿خَوْفًا﴾ للمسافر، ﴿وَطَمَعًا﴾ للمقيم (^٢).\nوقال قتادة: ﴿خَوْفًا﴾ للمسافر يخافُ أذاه ومعرَّته، ﴿وَطَمَعًا﴾ للمقيم يرجو بركته ومنفعته (^٣).\nوقيل: ﴿خَوْفًا﴾ مِن هولِه وصواعقِه ﴿وَطَمَعًا﴾ في مطرِه.\nوالرَّعدُ والبرقُ فيهما أقاويلُ كثيرة ذكرناها في (سورة البقرة).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ﴾: أي: ينشئ ويبدئ، والسَّحابُ هنا جمعُ سحابةٍ، ولذلك قال: ﴿الثِّقَالَ﴾ على الجمع؛ أي: الثِّقال بالمطر، وهو واحدٌ في قوله: ﴿فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ﴾ [الروم: ٤٨].\n* * *\n_________\n= ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٦) من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح (وتسمى سلسلة الكذب) عن ابن عباس. وسيأتي الخبر بتمامه قريبًا.\n (^١) رواه أبو الشيخ كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٤/ ٦١٨)، وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٧).\n (^٢) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٣١٣).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٦١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٧٥).","vol":"9","page":35},{"text":"(١٣) - ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾: قال شَهْرُ بنُ حَوْشَبُ: الرَّعدُ مَلَكٌ، وصوتُه: سبحانَ ربِّيَ العظيم (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: الرَّعدُ: مَلَكٌ، والبرقُ: سوطٌ (^٢) مِن نورٍ، يزجرُ به السَّحاب (^٣).\nوقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"ينشئ اللَّهُ السَّحاب، فينطق أحسنَ النُّطْقِ، ويضحكُ أحسنَ الضِّحك، فمنطقُه الرَّعْدُ، وضحكُهُ البرقُ\" (^٤).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: الرَّعدُ مَلَكٌ يسوقُ السَّحاب، والصَّوتُ الَّذي تسمعون هو زجرُه السَّحاب (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٧)،\n (^٢) في النسخ الثلاث: \"صوت\"، والمثبت من مصدر التخريج.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٣) وابن الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٣١٦) عن الضحاك عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٢٤٨) عن عمرو بن أبي عمرو عن الثقة عن النبي -ﷺ-.\nورواه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٣٥)، والرامهرمزي في \"الأمثال\" (ص: ١٥٥)، من حديث أبي هريرة ﵁.\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٦٨٦)، والعقيلي (١/ ٣٥)، وابن الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٣١٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٢٢٠)، من حديث شيخ من الصحابة. ورجال أحمد رجال الصحيح كما قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٢/ ٢١٦)، ولفظه: \"إنَّ اللَّه يُنْشِئُ السَّحابَ، فيَنْطِقُ أَحسَنَ المَنْطِقِ، ويَضحكُ أَحسَنَ الضَّحِكِ\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٨).","vol":"9","page":36},{"text":"وقال عليُّ بنُ أبي طالب ﵁: الرَّعد: الرِّيح، والبرقُ: النَّار، وهي مخاريق الملائكة (^١).\nوقال أبو الجَلْدِ: الرَّعدُ: الرِّيح، والبرقُ: الماءُ (^٢).\nوقال بعضُ أهل اللُّغة: الرَّعدُ: الصَّوت، والبرقُ: نارٌ، يكونان مع السَّحاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾: وقال مقاتل بن سليمان: ميَّزَ اللَّه بينَ الرَّعدِ وبينَ الملائكةِ، كما ميَّزَ بينَ جبريل وميكائيل وبين الملائكة، وكما ميَّزَ بينَ الفاكهة وبين النَّخل والرُّمَّان (^٣).\nوقيل: الرَّعدُ: اصطكاكُ أجرامِ السَّحاب، وتسبيحُهُ: دلالتُه على وحدانيَّة اللَّهِ تعالى وتنزيهِه عن كلِّ سوءٍ، وهو كقولِه: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤].\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ في الآية: ﴿خَوْفًا وَطَمَعًا﴾:\nيحتملُ: خوفًا لأهل البنيان، ﴿وَطَمَعًا﴾ لأهل الأنزال.\nويحتمل: طمعًا في وقت المنفعة، وخوفًا في غير وقت المنفعة، ﴿خَوْفًا﴾ من نزوله، طَمَعًا في مضيِّه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٥٥). والمخاريق: جمع مخراق، وهو المنديل يلف لِيُضربَ به، أو السيف.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٦١ و٣٦٣ - ٣٦٤) و(١٣/ ٤٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٥٥).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٠). وقوله هذا مبني على أن الرعد ملك، حيث قال قبله: (والرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد، وهو موكل بالسحاب صوته تسبيحه، يزجر السحاب ويؤلف بعضه إلى بعض ويسوقه بتسبيحه إلى الأرض التي أمر اللَّه تعالى أن تمطر فيها).","vol":"9","page":37},{"text":"ويحتمل: ﴿خَوْفًا﴾ موعودًا، ﴿وَطَمَعًا﴾ موعودًا؛ لأنَّ البرقَ نورٌ ونارٌ، فالنُّور يُطمِعُ في النُّور الموعود في الجنَّة، والنَّارُ يخوِّفُ مِنَ النَّار الموعودة في جهنَّم.\nوقال في قوله: ﴿وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ﴾: قال أبو عوسجة: أي: يرفع.\nوقال في قوله: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾: روي عن ابن عبَّاسٍ ﵄ قال: أقبلَتِ يهودُ إلى النَّبيِّ -ﷺ- فقالوا: يا أبا القاسم، أخبرنا عن الرَّعد ما هو؟ قال: \"ملَكٌ مِن الملائكة موكَّلٌ بالسَّحاب معه مخاريق مِن نار، يسوق بهِ السَّحاب حيثُ شاءَ اللَّهُ\"، فقالوا: ما هذا الصَّوت الَّذي نسمع؟ قال: \"زجرُه السَّحاب إذا زجرَه انتهى (^١) إلى حيث أُمِرَ\"، قالوا: صدَقْتَ (^٢). فإنْ ثبتَ هذا فهو هو.\nقال: وقيل: الرَّعدُ: ملَكٌ يسوقُ السَّحاب، وإذا شذَّتْ (^٣) سحابةٌ ضمَّها، فإذا اشتدَّ غضبُه طار (^٤) مِن فيه النَّار، فهي الصَّواعق.\nقال: وقال بعض الفلاسفة: هو ريحٌ مختنقٌ تحتَ السَّحاب.\nقال: وأيَّ شيءٍ كانَ فالتَّسبيح مُحْتَمَلٌ مِن كلِّ شيءٍ، فيَحْتَمِلُ تسبيحَ الخلقة، وجعلَ في كلِّ شيء حمدَ صانعِه وبراءةَ مُنشئِه مِن كلِّ ما وصفَتْه الملاحدة.\nفالأقاويل فيه كثيرة، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجةٌ سوى أَنَّه هولٌ هائلٌ يهولُ الخلقَ ويذكِّرُهم سلطانَه وعظمتَه، ولولا أنَّهم اعتادوا ذلك وإلَّا لم تقمْ (^٥) أنفسُهم لسماع ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"زجر حتى ينتهي\" بدل من \"زجره انتهى\".\n (^٢) جزء من حديث رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٤٨٣)، والترمذي (٣١٧٧)، وقال: حسن غريب.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"شردت\".\n (^٤) في (ف): \"صار\".\n (^٥) في (أ): \"تستقم\".","vol":"9","page":38},{"text":"وقال في قوله: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾: له وجهان:\nأحدهما: أنَّه خوفُ عقوبتِه؛ لأنَّه قد جاء فيهم (^١) الوعيد؛ قال: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٢٩].\nوالثَّاني: خوفُ هيبتِه؛ لأنَّه وصفَهم بالطَّاعة والاستسلام، والعملِ على الدَّوام، وخوفُ الهيبة لا يزولُ في الآخرة، وخوفُ العقوبة يزولُ (^٢).\nوقال القشيريُّ ﵀: إذا أُنشِئَتِ السَّحابةُ في السَّماء أظلمَ الجوُّ في الوقتِ، ولكنَّه يَعقبه بعدَ ذلك ضحكُ الرَّياحين، وما لم تبكِ السَّماء لا تضحكُ الرِّياض.\nفكذا يُنْشِئُ في القلبِ سحابةً للطَّلب، فيحصل للقلب تردُّدُ الخاطر، ثمَّ يلوح وجهُ التَّحقيقِ فتضحكُ الرُّوح بفنون راحات الأُنْس، وصنوف أزهار القُرْب (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ﴾: جمعَ صاعقةٍ، وهي نارٌ تسقطُ مِن السَّماءِ هائلةٌ، لها صوتٌ يقتلُ، فتقتلُ مَن تُصيبُه أو تُدْهِشُه.\nوقوله تعالى: ﴿فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ﴾: أي: وهؤلاء المشركون -مع علمِهم بأنَّ اللَّهَ خالقُ هذا الرَّعدِ وما فيه مِن الخوفِ والطَّمع- لا يُخلصون العبادةَ للَّهِ، بل ﴿يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ﴾؛ أي: يخاصمونَ النَّبيَّ -ﷺ- والمؤمنين فيه، فمرَّةً يقولون: أآلهتنا خيرٌ أم هو؟ ومرَّة يقولون: صِفْ لنا ربَّك، على ما رُوِيَ أنَّ عامر بن الطُّفيل قال للنَّبيِّ -ﷺ-: أخبرني عن إلهك، مِن أيِّ جنسٍ هو؟ مِن جميع\n_________\n(^١) في النسخ الثلاث: \"قد خافهم\"، والمثبت من \"تأويلات أهل السنة\".\n (^٢) انظر: \" تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣١٨ - ٣٢٠).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٢٠).","vol":"9","page":39},{"text":"أجناس الآلهة، أم مِن خشبٍ، أم حديدٍ، أم رصاص، أم شَبَهٍ، أم صُفرٍ، أم ذهب، أم فضَّة؟ فأرسلَ اللَّهُ عليه صاعقةً نفخته فذهب (^١).\nوقيل: نزلَتْ في أربد بن قيس أخي لبيد بن ربيعة لأمِّه، وذلك أن عامر بن الطُّفيل أتى النَّبيَّ -ﷺ-، فقال له: ما تجعل لي مِن أمرِكَ إنْ أسلمْتُ؟ فقال: \"أجعلُ لكَ الوبر\"، فقال: أليس ذلك لي؟ فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"فما تريد أنْ أجعلَ لكَ (^٢)؟ \" قال: اجعل لي الأمر بعدَك، فقال: \"ذلك إلى اللَّه تعالى\"، فقال: فاجعلني على أعنَّة الخيل، فقال: \"ليس ذلك إليَّ\"، فغاظه ذلك فقال لأربد بن قيس: اكفني أمرَ محمَّد أو أكفيك أمره، قال: ما تريد (^٣)؟ قال: اشغلْهُ بالحديثِ حتَّى أقتلَه، فأجابه إلى ذلك، فجاء عامرٌ فشغلَ رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، فجاء أربدُ مشتملًا على سيفِه ليضربَه، واختلفوا فيما بعد هذا:\nفمنهم مَن قال: شُلَّتْ يدُه.\nومنهم مَن قال: استمسكَ السَّيف في القراب فلم يقدر على سلِّه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فذهبت تفجعه\" بدل من \"نفخته فذهب\". وهذا الخبر الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٤٢٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ٢٦٦)، عن ابن عباس ﵄ في سبب نزول سورة الإخلاص.\nوذكره بنحوه دون عزو في هذه الآية الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣١٦)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٥١٩)، وفيهما أن القائل لذلك هو أربد لا عامر.\nوروى نحوه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١١٩٥)، والبزار (٢٢٢١ - كشف الأستار)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٣٤٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٨٠)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٢٣٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٧١)، من حديث أنس ﵁، دون تسمية الرجل.\n (^٢) \"أن أجعل لك\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"اكفني أمر محمد أو أكفيك ومن قال ما تريد\" وفي (ر): \"اكفني أمر محمد وأكفيك أمره\".","vol":"9","page":40},{"text":"ومنهم مَن قال: كُفَّ عن رسولِ اللَّه -ﷺ-.\nفقال ﵇: \"اللَّهمَّ اكفني عامرًا -أو: قني عامرًا-\"، فانصرف أربد، فقال له عامر: ما منعَكَ مِن قتله؟ قال: كلَّما همَمْتُ بقتلِه رأيتُكَ بيني وبينَه. ثمَّ جاءَتْ صاعقة فأحرقَتْهُ، وجعلَتْهُ فحمًا (^١).\nوأمَّا عامرٌ فقد قيل: إنَّه دخلَ بيتَ امرأةٍ مِن بني سلول، وظهرت على ركبته غُدَّة، وهو يقول: غدَّةٌ كغدَّة البعير، وموتٌ في بيت سلوليَّة، فواللَّهِ ما قتلني إلَّا ربُّ محمَّد، وركبَ الفرسَ وبيده الرُّمح، وهو يقول: يا ملكَ الموتِ، تحاربني عن خفية، فاظهرْ لي وجاهرني بالمحاربة تَرَ بأسي، فما زالَ يطارد حتَّى يسقط عن فرسِه، ومات وصار إلى النَّار، ونزلَتِ فيه الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾: أي: اللَّهُ شديدُ العقوبةِ (^٣)، وقيل: قويُّ الكيدِ.\nولا يجوز في الابتداء وصفُ اللَّهِ به، ويجوز على وجهِ المجازاة كما مرَّ في المكر والخداع والاستهزاء، وهو مِن قولِكَ: مَحَلَ (^٤) به إلى السُّلطان؛ أي: سعى به، وذكرَ عيوبَه حتَّى أوقَع به، ومنه في صفة القرآن: \"هو شافعٌ مشفَّع وماحِلٌ مصدَّق\" (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"حممًا\".\n (^٢) تقدم تخريجه مستوفًى في هذه السورة عند قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾، وأكثر الروايات على أن أربد يبست يده فلم ينفذ كيده برسول اللَّه -ﷺ-، ولم أقف على الرواية التي فيها أن يده شلت.\n (^٣) في (ف): \"العقاب\".\n (^٤) في (ر): \"ماحل\" وفي (ف): \"حل\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٦٠١٠)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٠٠٥٤) عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ موقوفًا عليه. =","vol":"9","page":41},{"text":"وقيل: هو من الإهلاك، وسَنَةُ المَحْلِ: سَنَةُ القَحْطِ المُهْلِكِ.\nوقيل: هو صفةُ عامرٍ، ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾؛ أي: شديد المخاصمة والمنازعة، والمماحلة كذلك.\n* * *\n (١٤) - ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: هي شهادة أنْ لا إلهَ إلَّا اللَّه على إخلاص التَّوحيد (^١). وهو قول قتادة وابن زيد (^٢).\nوقال الحسنُ: اللَّهُ الحقُّ، فمَنْ دَعاه دعا الحقَّ (^٣).\nوقال الإمام أبو منصورٍ ﵀: ويحتملُ: له عبادةُ الحقِّ؛ لأنَّه المستحِقُّ للعبادةِ.\nوقيل: أي: للَّهِ دعوةُ الحقِّ، وهي الاستعانةُ بهِ والدُّعاءُ بكشفِ الضُّرِّ وإعطاءِ\n_________\n= ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠٤٥٠) من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁ مرفوعًا. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٦٤): رواه الطبراني، وفيه الربيع بن بدر وهو متروك. وصحَّح وقفه الدارقطني في \"العلل\" (٢/ ٢٣٢).\nورواه ابن حبان في \"صحيحه\" (١٢٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٠١٠)، من حديث جابر ﵁ مرفوعًا.\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٨٥ - ٤٨٦).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٨٦) عن قتادة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٨٦) عن ابن زيد.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٢٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (١٩/ ٢٣).","vol":"9","page":42},{"text":"السُّؤْلِ، وهي الحقُّ، ومَن دعا اللَّهَ وسألَه فهو على حقيقةٍ مِن دعوَتِه؛ لأَنَّه يدعو مَن لا يعجزُه شيءٌ، ولا يلحقُه بخلٌ، ولا تنقضه عطيَّةٌ.\nوقيل: للَّهِ دعوةُ الخَلْقِ إلى الحقِّ، ولمن دعا إليه بأمرِه، وليس ذلك لغيره مِن الأصنام؛ قال تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ﴾ [غافر: ٤٣] (^١).\nوقيل: للَّهِ دعوة (^٢) الرُّبوبيَّة، فله عليه البراهين الباهرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ﴾: يعني: الأصنام، وجمع بالواو والنُّون وهي جماد لأنَّ المشركين وضعوها موضعَ الأحياء العقلاء الذين يضرُّون وينفعون، ويستجيبون للَّذين يدعون، فأُضِيْفَ الخبر عنهم إليها كما يُضاف إلى العقلاء، كما في قوله: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤]، وقوله: ﴿ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ [النمل: ١٨].\nويحتمل: أنَّه أراد به الملائكة وعُزيرًا والمسيح والجنَّ؛ لأنَّهم لا يستجيبون لعابدِيهم بشيءٍ، ولا ينفعونهم إلَّا بأمرِ اللَّهِ، فأمَّا أنْ ينفعوهم مِن عندهم فلا.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاه﴾: قيل: ﴿إِلَّا﴾ بمعنى: لكن؛ أي: لا يستجيبون لهم أصلًا، لكنَّهم كمادِّ يدَيْهِ إلى الماء ليبلُغَ الماءُ فمَه ﴿وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ﴾؛ أي: ليس يبلغُ الماءُ فمَهُ.\nوقيل: هو على حقيقةِ الاستثناءِ، والمعنى (^٣): لا يستجيبون لهم بشيءٍ إلَّا كما يُستَجابُ لِمَن بسطَ كفَّيْهِ إلى الماء؛ أي: فإذا كان لا يُستجابُ لهذا الباسطِ بشيءٍ،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٢١).\n (^٢) في (أ): \"دعوى\".\n (^٣) في النسخ الثلاث: \"ومعنى\"، ولعل الصواب المثبت.","vol":"9","page":43},{"text":"فكذلك لا يُستجابُ لهم، وهو كقولك للرَّجل يرجو بخيلًا: ربما (^١) يعطيْكَ فلانٌ كما أعطى فلانًا، يريد: أنَّه لم يعطِه شيئًا فكذلك لا يعطيْكَ.\nوقال مجاهدٌ: ﴿إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ﴾؛ يعني: يدعو بلسانِه، ويشيرُ بيدِه، فلا ينالُه أبدًا (^٢).\nوقال عطاءٌ: هو إنسانٌ ينظرُ في قعرِ بئرٍ، فكما لا تبلغُ يدُه قعرَ الماء، ولا يعلو الماءُ إليه، فكذلك الأصنامُ لا تنفعُ العبدَ شيئًا (^٣).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: هذا مَثَلُ المشركِ الَّذي عبَدَ غيرَ اللَّهِ، فمثلُهُ كمَثَلِ العطشانِ الَّذي ينظرُ إلى خَيالِهِ في الماءِ ليتناوَلَهُ، فلا يقدرُ عليه (^٤).\nوقال الفرَّاءُ: لا تجيبُ الأصنامُ داعيَها إلَّا كما ينالُ الظَّمآن المشرِفُ على الماء، وليسَ معه آلاتُ الاستقاء (^٥).\nوالعربُ تضربُ المثلَ لِمَنْ سعى (^٦) فيما لا يدركُهُ بالقابضِ على الماء، قال الشاعر:\nفأصبحْتُ ممَّا كان بينِيْ وبينَها... مِنَ الوُدِّ مِثْلَ القابِضِ الماءَ باليَدِ (^٧)\n_________\n(^١) في (ف): \"إنما\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٨٨).\n (^٣) رواه أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٦٢٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٨٩).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٦١).\n (^٦) في (أ): \"يسعى\".\n (^٧) البيت لأبي الهذيل، كما في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٠٣)، ولأبي دهبل الجمحي كما في \"الأغاني\" (٧/ ١٥٥). ودون نسبة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٢٧)، و\"الحيوان\" (٥/ ٤١ و٧٧)، و\"تفسير =","vol":"9","page":44},{"text":"وقيل: أي: مَن بسطَ كفَّيْهِ إلى الماء مِن غير أنْ يرفعَه إلى فِيْه بكفَّيْهِ أو في إناءٍ لم يبلغْ فاه، يجعلُ الماءَ مثلًا للمعبود مِن دونِ اللَّهِ، وقد جعلَ بَسْطَ اليدَيْن إلى الماء كتوجيه الرَّغبة إلى المواتِ المعبودِ الَّذي لا يعقل، كالماء الَّذي لا يعقل رغبةَ باسطِ الكفِّ إليه فيه.\nوأخبرَ أنَّهم فيما يرجون مِن ذلكَ في ضَلالٍ، وهو قولُه تعالى:\n ﴿وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾: أي: في غيرِ استقامةٍ وهدًى، فإنَّه غيرُ حاصلٍ لهم ما رَجَوه، ولا إجابةَ لهم ممَّن دَعَوه.\nوقيل: هو مبتدأ؛ أي: وما دعاءُ الكفَّارِ الأصنامَ إلَّا ضلالًا عن الهدى.\nوقيل: أي: تَضِلُّ الأصنامُ عنهم، فلا يجدونها ولا ينتفعون بها، قال تعالى: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا﴾ [الأعراف: ٣٧].\nوقال القشيريُّ ﵀: دواعي الحقِّ صارخةٌ في القلوبِ مِن حيث البرهان، فيدعو العبدُ بلسانِ الخواطرِ، فمَنِ استمعَ إليها بسَمْعِ الفهم استجابَ ببيان العلم، وفي مقابلتِها دواعي الشَّيطان، وهي هاتفةٌ بالعبدِ تزيينَ المعاصي، فمَنْ أصغى إليها بسمْعِ الغَفْلةِ استجابَ لصوتِ (^١) الغيِّ (^٢).\n* * *\n (١٥) - ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾.\n_________\n= الطبري\" (١٣/ ٤٨٨)، و\"المستقصى في أمثال العرب\" (٢/ ٢٠٩).\n (^١) في النسخ الثلاثة: \"بصوت\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢١). ووقع في النسخ الثلاث: \"بصوت الغي\"، والمثبت من المصدر.","vol":"9","page":45},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾: أي: إنَّ الكفَّارَ وإنْ دعوا مِن دونِ اللَّهِ دعوةَ الباطلِ، وامتنعوا مِن دعوةِ الحقِّ، فكلُّ مَن في السَّماواتِ والأرضِ مِن الملائكةِ وبني آدمَ والجنِّ والشَّياطين يسجدون للَّهِ؛ إمَّا طائعِيْن، وإمَّا كارهِين، وظلالهم تسجدُ له بالغَدواتِ والعشايا.\nوالآصال: جمعُ أُصُلٍ، والأُصُل: جمع أصيل، وهو العشيُّ، وهو ما بينَ العصرِ إلى غروبِ الشَّمس، ويُجمَعُ على أصائلَ أيضًا، قال أبو ذؤيب:\nلَعَمْرِي أنتَ البيتُ أُكْرِمُ أهلَهُ... وأقعدُ في أفيائِهِ بالأصائلِ (^١)\nوالسُّجودُ طوعًا ظاهرٌ، والسُّجودُ كَرْهًا ممَّنْ أُكْرِه على الإسلام موجودٌ أيضًا، أمَّا ما عداهما: فتركُّب (^٢) صور الأعيان، واختلافُ الأحوال عليها، وتعاقبُ المتضادات مِن الحركة والسُّكون والاجتماع والافتراق عليها، وحاجةُ بعضها إلى بعض في تمامِ قوامِها = شاهدٌ على أنَّها مصنوعاتٌ محتاجةٌ إلى مَن يقيمها، وأنَّ لها صانعًا صنعَها (^٣) لا يشبهُها، فهذا مِن الكافرِ شاهدٌ للَّهِ بالرُّبوبيَّةِ، وأنَّه مستحِقٌّ لدعوة الحقِّ، وإنْ كانَ الكافرُ كارهًا لذلك غيرَ مريدٍ له ولا معترفٍ، وذلك سجودٌ مِن الكافرِ للَّهِ وخضوعٌ له كرهًا.\nوأمَّا الظِّلال فساجدةٌ للَّهِ تعالى بالغدوِّ والآصالِ؛ لأنَّها تميلُ مِن ناحيةٍ إلى ناحية، وليس ذلك باختيارِها، بل هو بفعلِ اللَّهِ ذلك بها، وتصريفُه إيَّاها على ما يشاء مِن ذلك، ودلَّ ذلك على أنَّها مخلوقةٌ مصرَّفةٌ على ما يصرِّفُها عليه صانعُها\n_________\n(^١) انظر: \"الكامل\" للمبرد (٣/ ٥٤)، و\"شرح أشعار الهذليين\" (١/ ١٤٢).\n (^٢) في (أ): \"فتركت\"، وفي (ر): \"فتركيب\"، وفي (ف): \"فتركبت\".\n (^٣) في (أ): \"يصنعها\".","vol":"9","page":46},{"text":"ومدبِّرُها، وذلك شهادةٌ منها للَّهِ تعالى بالقدرةِ والسُّلطان والوحدانيَّة، وخضوعٌ منها له، وهو السُّجود.\nومِنَ السُّجود كَرهًا معنى سجود الكافرِ للَّهِ إذا نزلَ به ضرٌّ ألجأتْهُ الحاجة إلى أنْ يتواضعَ للَّهِ ويسجدَ له، يدعوه بها لحاجتِه بها.\n* * *\n (١٦) - ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: قلْ للمشركِيْنَ السَّاجدِيْنَ للَّهِ كَرْهًا دلالةَ الخلقَةِ: ﴿مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: مالكهما ومدبِّرُهما، وكانوا مقرِّين (^١) بأنَّ ربَّ السَّماوات والأرض هو اللَّه؛ أي: سَلْهُم عن هذا، فيقولون: اللَّه، فحذفَ جوابَهم لدلالَةِ الكلامِ عليه؛ لأنَّهم كانوا مقرِّيْنَ بذلك، قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: ٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ﴾: أي: وإذا قالوا: اللَّه، فقل أنت أيضًا: اللَّه، تقريرًا لهم، وتأكيدًا للاحتجاجِ عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ والتَّقريع؛ أي: قلْ لهم بعدَ هذا التَّقرير: فلِمَ اتَّخذْتُم مِن دونه أولياء تتولَّونهم وتعبدونهم وتوجِّهون الرَّغبة إليهم، وهم لا يملكون لأنفسِهم نفعًا يجلبونَه إليها، ولا ضرًّا يدفعونَه عنها، وإذا كان كذلك فهم مِن ملكَةٍ لكم أبعدُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"مقهورين مقرين\".","vol":"9","page":47},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾: وهو تقريعٌ آخر؛ أي: هل يستوي الجماد الذي لا يُبصِرُ ولا يسمَعُ، واللَّهُ الحيُّ الذي يبصرُ ويسمعُ.\nوقيل: هو مَثَلُ الكافر والمؤمِن.\nولَمَّا قرَّرَ أنَّ اللَّهَ ربُّ كلِّ شيءٍ، وبَّخهم بعبادةِ غيرِ اللَّهِ، وبيَّنَ أنَّ مَنْ فعلَ ذلك فهو أعمى عن الرُّشد، والمؤمن بصيرٌ (^١) به، ولا يستويان.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾؛ أي: الكفر والإيمان، فالكفرُ ظلمةٌ لا يُهتَدى فيها، والإيمانُ نورٌ يُهتَدى فيه، ولا يستويان.\nوقال القشيريُّ ﵀: إنَّ الأنوارَ إذا تلألأَتْ في القلوبِ نفَتْ آثارَ الظُّلمةِ، فنورُ اليقين ينفي ظلمةَ الشَّكِّ، ونورُ العلمِ ينفي تهمةَ الجهلِ، ونورُ المعرفةِ يمحو أثرَ النَّكرة، ونورُ المشاهدة ينفي آثار البشريَّة، وأنوار الجمع تنفي آثار التَّفرقة، وأنوارُ الحقائق تمحو (^٢) آثارَ الحظوظِ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾: وهذا تقريعٌ آخر، يقول: أوَقعَ عندَهم أنَّ الأصنامَ تخلقُ الأشياءَ كما أنَّ اللَّهَ تعالى يخلقُ الأشياءَ فاستجازوا (^٤) عبادةَ الأصنامِ لوجودِ التَّخليقِ منها، كما استجازوا (^٥) عبادةَ اللَّهِ لذلك لاشتراكِهم في استحقاق العبادةِ لذلك، وإنْ (^٦) لم يكنْ هذا هكذا، بل اللَّهُ\n_________\n(^١) في (ر): \"بصير\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تنفي\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥).\n (^٤) في (ر): \"فاختاروا\"، وفي (ف): \"فاستخاروا\".\n (^٥) في (ر) \"اختاروا\"، وفي (ف): \"استخاروا\".\n (^٦) في (ر): \"وإذا\".","vol":"9","page":48},{"text":"هو المنفرِد بالتَّخليق، فهو المتفرِّد (^١) باستحقاق العبادة له.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾: وقد أقررْتُم أنَّه لا خالقَ غيرُه، فلا يستحقُّ العبادةَ غيرُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾؛ أي: الواحدُ الَّذي لا ثانيَ له، ولا شريكَ له، وهو القهَّارُ الَّذي يقهرُ بقدرته كلَّ شيءٍ، ولم يقهرْهُ شيءٌ، وهو المستحِقُّ لتوجيه الرَّغبات إليه، والاستغناءِ به عن غيرِه.\n* * *\n (١٧) - ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ الآية: قال قتادةُ: هذه ثلاثةُ أمثالٍ في مثلٍ واحدٍ:\nقوله: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ الصَّغير والكبيرُ، فشبَّه نزولَ القرآنِ بالماءِ ينزلُ مِن السَّماء، وشبَّه القلوبَ بالأوديةِ والأنهار، فذو العلم على قَدْر علمِه، وذو الجهل على قَدْر جهلِه، فهذا مَثَلٌ.\nثمَّ شبَّه وساوسَ الشَّيطان ومخايل النَّفس والخَطَرات الفاسدةَ بالزَّبَد يعلو الماء، وهو قوله تعالى: ﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا﴾ (^٢)، والرَّابي: العالي، فما يقعُ في النَّفس مِن الوهم والفضول فمِن ذاتِها لا من الحقِّ، يقولُ: فكما يذهبُ الزَّبدُ باطلًا\n_________\n(^١) \"بالتخليق فهو المتفرد\" ليس في (أ).\n (^٢) \"وهو قوله تعالى فاحتمل السيل زبدًا رابيًا\" من (ف).","vol":"9","page":49},{"text":"ويبقى صفوُ الماءِ، كذلك تذهبُ مخايلُ النَّفس ووساوسُ الشَّيطان ويبقى الحقُّ كما هو، فهذا مثلٌ ثانٍ.\nوالمثل الثَّالثُ قولُه: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ﴾: أي: له خبثٌ مِثْلُ زَبَدِ الماءِ، فكما (^١) يذهبُ خَبَثُ الجواهرِ ويبقى خلاصُها وصفوها كَذَلِكَ يذهبُ الجهلُ والوهمُ، ويبقى العلمُ والفهمُ، فهذا المثل الثَّالث (^٢).\nوقال الإمامُ القشيريُّ: الآيةُ تشتملُ على أمثالٍ:\nشبَّه القرآنَ المنزَلَ بالماءِ المنزَل من السَّماء.\nوشبَّه القلوبَ بالأودية.\nوشبَّه وساوسَ الشَّيطان وهواجس النَّفس بالزَّبَد الَّذي يعلو الماء.\nوشبَّه الحقَّ بالجواهر الصَّافية مِن الخَبَثِ؛ مِنَ الذَّهب والفضَّة والصُّفر والنَّحاس وغيره.\nوشبَّه الباطلَ بخبَثِ هذه الجواهر.\nثمَّ إنَّ الأودية مختلفةٌ في صغرِها وكبرِها، فبقَدْرها تحتمِلُ الماءَ في القلَّة والكثرة، كذلك القلوبُ مختلفةٌ في الاحتمالِ على حسب الضَّعف والقوَّة، وكما أنَّ السَّيل إذا حصل في الوادي يطهِّر الوادي، كذلك القرآن يطهِّرُ القلوب.\nوكما أنَّ السَّيل يحتمل الزَّبد فيلفِظُهُ كذلك القرآن إذا حصل حفظُه في القلوب ينفي الوساوسَ والهواجسَ عنها.\n_________\n(^١) في النسخ: \"فكذا\"، والصواب المثبت.\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٠١).","vol":"9","page":50},{"text":"وكما أنَّ الماء قد يصحبُه ما يكدِّره، ويخلِّص بعضه عمَّا يشوبُه، فكذلك الإيمانُ وفهمُ القرآنِ في قلوب المؤمنين قد تختلطُ به نزغات (^١) الشَّيطان والخواطر الرديَّة، فمِن بين صافٍ وكدرٍ.\nوكما أنَّ الجواهر التي يُتَّخَذ منها الأواني إذا أذيبَتْ (^٢) خلصَتْ عن الخبث، كذلكَ الحقُّ يتميَّز مِن الباطل ويبقى الحقُّ ويضمحلُّ الباطلُ.\nثمَّ الجواهرُ الَّتي تُتَّخَذُ منها الأواني مختلفةٌ؛ فمِن إناءٍ يُتَّخَذُ مِنَ الذَّهبِ، وآخر مِن الرَّصاصِ إلى غيرِه، فكذلِكَ القلوبُ تختلفُ.\nوفي الخبر: \"إنَّ للَّهِ أواني، وهي القلوبُ\" (^٣)، فمريدٌ قاصدٌ، ومحبٌّ واجدٌ، وعابدٌ خائفٌ، وموحِّد عارفٌ، ومتعبِّدٌ متقشِّفٌ، ومتهجِّد (^٤) متصوِّف. وأنشدوا:\nألوانُها شتَّى الفنونِ وإنَّما... تُسْقَى بماءٍ واحدٍ مِن مَنْهَلِ (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾؛ أي: الواحدُ القهَّار أنزلَ مِن السَّماء مطرًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"قد يختلط بنزعات\".\n (^٢) في (ف): \"صفت\".\n (^٣) رواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٨٤٠) عن أبي عنبة الخولاني مرفوعًا، قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ٦٣١): إسناده جيد.\nورواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٩٧) من حديث أبي أمامة ﵁.\nورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥٦٨٧) من قول عبد اللَّه بن مالك، والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (١/ ١١) من قول ثور بن يزيد.\n (^٤) في (ف): \"ومجتهد\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، والبيت للوأواء الدمشقي واسمه محمد بن أحمد العناني أبو الفرج.","vol":"9","page":51},{"text":"﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ﴾: جمعُ وادٍ ﴿بِقَدَرِهَا﴾: على أقدارها (^١) مِن السَّعةِ والضِّيق، والكِبَر والصِّغَر.\n ﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا﴾؛ أي: الوادي إذا سالَ حملَ السَّيل زبدًا مرتفعًا على ظهرِه؛ وهو زَبَدُ الماءِ والغثاء؛ أي: الحق الَّذي أنزلَه اللَّهُ تلقَّتْهُ القلوبُ على قَدْرِ عقولِها وإذعانِها، والباطلُ يظهرُ أحيانًا ويكادُ يعلو الحقَّ، ثمَّ يتلاشى ويضمحِلُّ، ولا تكون العاقبةُ إلَّا للحقِّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ﴾؛ أي: من الجواهر الَّتي يستخرجونها مِن المعادن فيوقدون عليها ﴿ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ﴾؛ أي: طلبَ الحلية ﴿أَوْ مَتَاعٍ﴾؛ أي: آنية من الأواني فله ﴿زَبَدٌ مِثْلُهُ﴾؛ أي: خبثٌ كزبدِ الماء، ثمَّ إنَّه (^٢) ينمحقُ عندَ أوَّل ما لمستْهُ النَّار، ولا ينتفِعُ به أهلُه، فكذلك الباطل يضمحِلُّ عندَ أوَّلِ حجَّةٍ تقومُ بهِ مِن حججِ الحقِّ، والجواهرُ تبقى في الأرض، وهي مِثْلُ الحُجَجِ (^٣) تثبُتُ وتقوى.\nوقوله: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾: أي: يبيِّن ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً﴾؛ أي: يذهبُ بعدَ علوِّهِ السَّيل برفعِ الرِّياح إيَّاه، وقذفِ الماءِ به، وتعلُّقِه بالأشجار، وجنبات الأودية.\nوقد جَفَأَتِ القدرُ وأجْفَأَتْ، وجَفَأَ الوادي وأَجْفَأَ؛ أي: رمى بما علاه، فيرمِي الوادي بالجَفأ أوَّلًا إلى جانبٍ، ثمَّ تعمل فيه الرِّيحُ والشَّمسُ ويتلاشى، وكذا الباطل.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: المطرُ وجواهرُ المعادن\n_________\n(^١) في (أ): \"مقدارها\".\n (^٢) \"إنه\" من (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مثلٌ لحجج\".","vol":"9","page":52},{"text":"تستقرُّ في الأرض، فيَنتفعُ بها النَّاسُ عندَ الحاجةِ إليها، والزَّبَدُ يعلو صورةً ثمَّ يتلاشى، وكذلك الباطلُ وأهلُه، والماءُ والجواهرُ يسفُلُ صورةً ويثبُتُ ويبقى، فكذلك الحقُّ وأهلُه، والجواهر تستفيدُ بالنَّار صفاءً، وكذلك المحقُّ يزدادُ بأذى المبطليْنَ خُلوصًا وبقاءً.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾: أي: يبيِّنُ الأشياءَ لإيضاحِ الحقِّ وإدحاضِ الباطلِ.\n* * *\n (١٨) - ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾.\nوقوله: ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ﴾؛ أي: أجابوا دعوةَ الحقِّ ﴿الْحُسْنَى﴾؛ أي: المثوبةُ الَّتي لا أحسنَ منها، وهي الظَّفَرُ والتَّمكين في الدُّنيا، والنَّعيم المقيم في الجنَّة؛ قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ [التوبة: ٥٢]؛ أي: الظَّفرَ والشَّهادة، وقال: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾؛ أي: الجنَّة.\nوقال الإمام القشيريُّ: هي قَبولُ استجابَتِهم له، وذلك مِن أجلِّ الأشياءِ عندَهم؛ إذْ لا شيءَ أعزُّ على المحبِّ مِن قَبول محبوبِه منه شيئًا (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ﴾: لم يجيبوا لربِّهم في دعوةِ الحقِّ، فلا مخلَصَ لهم بوجهٍ مِن الوجوهِ.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾: مِن صنوفِ الأموالِ ﴿وَمِثْلَهُ مَعَهُ﴾؛ أي: وضعفَ ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٥).","vol":"9","page":53},{"text":"﴿لَافْتَدَوْا بِهِ﴾: لأعطَوه بدلًا عن أنفسِهم ليخلِّصوها من العذاب، ولا يُقبَل منهم، قال ذلك في آيةٍ أخرى، وهذا ممَّا عَلِمَ اللَّهُ في الَّذي لا يكونُ أنَّه لو كانَ كيفَ كانَ يكونُ.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ﴾: أي: يحاسبُهم اللَّهُ بكلِّ معاصيهم، فيجازيهم عليها ولا يتجاوزُ عنها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾؛ أي: مرجعُهم بعدَ المحاسبة النَّارُ ﴿وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾؛ أي: بئسَ الفِراشُ جهنَّمُ.\n* * *\n (١٩) - ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾: استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: ليسَ الَّذي استجابَ للَّهِ في دعوة الحقِّ وعلم أنَّ ما أوحى اللَّهُ إليك أنَّه حقٌّ صِدقٌ كالذي لم يستجبْ له فيها وعميَ عنها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: إنَّما يتَّعظُ بآياتِ اللَّهِ أولو العقول، فيعلمون أنَّ وحيَه الحقُّ.\nوقال أبو القاسم ابنُ حبيبٍ ﵀: رأيْتُ في بعض التَّفاسير أنَّها نزلَتْ في أبي بكرٍ الصِّدِّيق ﵁، وفي أبي جهلٍ لعنَه اللَّه (^١).\nوقيل نزلَتْ: في عمَّار بنِ ياسرٍ وأبي حذيفة بن المغيرة (^٢).\n_________\n(^١) الذي ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٣٨)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٢/ ٤٩٢) عن ابن عباس ﵄ أنها نزلت في حمزة ﵁ وأبي جهل.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٥).","vol":"9","page":54},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: لا يستوي البصيرُ والضَّريرُ، والمقبولُ والمردودُ، والمؤهَّلُ للتَّقريبِ والمعرَّضُ للتَّعذيب، والَّذي أقصيناه عن شهودِنا والَّذي هديناه لوجودِنا (^١).\n* * *\n (٢٠) - ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ﴾: له وجهان على الانتظام:\nأحدهما: أنَّه نعتُ قوله: ﴿أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوالثَّاني: أنَّ تقريره: هم الَّذين.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: الَّذين يقيمون على الشَّهادة ولا ينقضون ذلك (^٢)؛ أي: لا يشركون باللَّه تعالى.\nوقال مقاتلُ بنُ حيَّان: هو ميثاق ذريَّة آدم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢]، ﴿وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ﴾ إذا بلغوا الحنثَ (^٣).\nوقيل: هو ميثاقُ أهلِ الإيمان وقَبول الأوامرِ والنَّواهي.\nوقيل: هو ميثاقُ الخِلْقة، وقد مرَّ ذكرُها وذكرُ أقاويل أُخَر في أوَّل (سورة البقرة).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: هو باستدامةِ العِرفان، وإيفاءِ شرائطِ الإحسان،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٥).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٣٨) بلفظ: (يريد: الذي عاهدهم عليه في صُلب آدم).\n (^٣) روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٧١) في تفسير قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧]، وهو مثل ما ذكره الواحدي عن ابن عباس ﵄ كما في التعليق السابق.","vol":"9","page":55},{"text":"والتوقِّي عن (^١) ارتكاب العصيان، بذلك (^٢) انبرم العقدُ يومَ الميثاق والضَّمان، وميثاقُ قومٍ ألَّا يعبدوا سواه، وميثاقُ قومٍ ألَّا يحبُّوا سواه، وميثاقُ قومٍ ألَّا يشاهدوا سواه، وميثاق قومٍ ألَّا يسألوا سواه (^٣).\n* * *\n (٢١) - ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: يعني مَن آمنَ مِن أهلِ الكتابِ وصلُوا الإقرارَ بكلِّ الأنبياءِ والكتبِ، ولم يقولوا: نؤمن ببعض ونكفر ببعض (^٤).\nوقيل: هو صلةُ أرحامهم.\nوقيل: هو صلةُ رَحِم النَّبيِّ -ﷺ-؛ قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؛ أي: إلا أن تودُّوني لقرابتي منكم (^٥).\nوهو خطابٌ للعربِ، ويجوز أن يكون لأهل الكتاب أيضًا، فهم بنو إسرائيل، وهم أولاد إسحاق، والعربُ -وهم النَّبيُّ ﵇ وأصحابه- من أولاد إسماعيل، فهم بنو عمٍّ بعضُهم لبعض.\n_________\n(^١) في (أ): \"والتنفي عن\" وفي (ف): \"والنفي عن\"، وفي (ر): \"والسعي عن\"، والمثبت من \"لطائف الإشارات\".\n (^٢) \"بذلك\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٦).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٣٩)،\n (^٥) في (ف): \"أي إلا أن تودوني منكم\" وفي (ر): \"أي لا تؤذوني لقرابتي منكم\".","vol":"9","page":56},{"text":"وقيل: هو التَّواصل في (^١) الدِّين والتَّوالي عليه، ولا طاعةَ بعدَ الإيمانِ باللَّهِ تعالى أعظمُ ثوابًا مِن الحبِّ في اللَّه تعالى والبغضِ فيهِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾: أي: في نقضِ الميثاقِ وقطيعةِ الرَّحم وكلِّ شيء.\n ﴿وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾: أي: مناقشتَه، والمجازاةَ على كلِّ المعاصي بغيرِ عفوٍ.\nوقال القشيريُّ ﵀: يصلونَ أنفاسَهم بعضَها ببعضٍ، فلا يتخلَّلُها نَفَسٌ لغيرِ اللَّهِ تعالى، ولا في شهودِ غيرِ اللَّه، ويصلونَ سيرَهم بسُراهم (^٢) في إقامة العبوديَّة، والتَّبرِّي مِنَ الحولِ والقوَّة.\n ﴿وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾: والخشيةُ لجامٌ يوقفُ المؤمنَ عن الرَّكض في ميادين الهوى، وزمامٌ يجرُّه إلى (^٣) استدامة حكم التَّقوى.\n ﴿وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾؛ أي: يبدو لهم مِن اللَّهِ ما لم يكونوا يحتسبون (^٤).\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ﴾.\nوقوله: ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ﴾: أي: حبسوا أنفسَهم عمَّا لا يجوز.\nوقيل: أي: تجرَّعوا مرارةَ منعِ النَّفس فيما تهواه.\n_________\n(^١) في (ف): \"على\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"سرهم بسرائرهم\".\n (^٣) في (أ): \"مجرد أي\" بدل من \"يجره إلى\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٦).","vol":"9","page":57},{"text":"وقيل: صبروا على أداءِ الطَّاعات.\nوقيل: صبروا على ترك السَّيِّئات.\nويجوز أن يكون هذا عطفًا، ويجوز أن يكون ابتداء، وجوابُه: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ﴾، وكذلك قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ يحتمل الوجهَيْن.\nوقوله: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: الصَّلوات بأركانها وشروطها وآدابها.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً﴾: أي: في الزَّكوات، ونوافل الصَّدقات، والمندوبِ من النَّفقات، سرًّا وعلانية، لا علانية لا غير، فيكونَ رياءً.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾: أي: يدفعون إساءةَ مَن أساءَ إليهم مِن النَّاس بالإحسان إليهم، عملًا بقولِه: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ﴾ [المؤمنون: ٩٦].\nوقيل: أي: يدفعون بالإيمانِ الشِّرك.\nوقال الحسنُ: إذا حُرِموا أَعطوا، وإذا ظُلِموا عَفَوا، وإذا قُطِعوا وَصَلوا (^١).\nوقال ابنُ كيسان: إذا أذنبوا تابوا، وإذا هربوا أنابوا، فيدفعون بالتَّوبة عن أنفسِهم معرَّة الذُّنوب (^٢).\nونظيرُه قولُه ﵊ لمعاذٍ ﵁: \"إذا عملْتَ سيِّئةً فأتْبِعْها بحسنةٍ، السِّرُ بالسِّرِّ، والعلانيةُ بالعلانيةِ\" (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٤٠).\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٣٢٥) من طريق أبي معاوية عن معاذ ﵁ قال أوصني يا رسول اللَّه. . . الحديث.\nورواه الإمام أحمد في \"الزهد\" (١٤١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/ ١٥٩) عن عطاء بن يسار عن معاذ. =","vol":"9","page":58},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ﴾: أي: هؤلاء الَّذين وصفناهم هم الَّذين أعقبَهم اللَّهُ الجِنان مِن دار الدُّنيا؛ أي: جزاءً بما فعلوا فيها.\nوعن ابن المبارك أنَّه قرأ هذه الآيات فقال: ثماني خِلالٍ مسيِّرةٌ إلى ثمانيةِ أبوابٍ مِن أبوابِ الجنَّة (^١).\nوقال القشيريُّ ﵀: وممَّا يجبُ الصَّبر عليه لأهل الإرادة هو الوقوف على حكم تعزُّز الحقِّ ﷻ، فإنَّه يتفضَّلُ على الكافَّة مِن المجتهدين، ويتعزَّز خصوصًا على المريدين، فيمتحنُهم بالصَّبر في أوانِ إرادتِهم، فإذا صدقوا في صبرِهم جادَ عليهم بتحقيقِ ما طلبوا (^٢).\n* * *\n (٢٣) - ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾: رفعُها مِن وجهَيْنِ:\nأحدُهما: أنَّه بدلٌ عن قولِه: ﴿عُقْبَى الدَّارِ﴾.\nوالثَّاني: أنَّه مبتدأ، وخبرُه ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾؛ أي: بساتينُ إقامةٍ يدخلونها.\n_________\n= ورواه هناد في \"الزهد\" (١٠٧٢) و(١٠٩٢)، والطبراني (٢٠/ ١٧٥)، عن أبي سلمة قال: قال معاذ. . . وكلها مرسلات، ويشهد له حديث أبي ذر ﵁: \"وأتبع السيئة الحسنة تمحها\"، رواه الترمذي (٤/ ٣٥٥) وقال: حديث حسن صحيح.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٧).","vol":"9","page":59},{"text":"﴿وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾: أي: مَن آمنَ باللَّه مِن والدِيهم وزوجاتِهم وأولادِهم فيجتمعون، وفيه أعظمُ اللذَّات وأجلُّ النِّعمة والكرامات.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ﴾: قال مقاتلٌ: يدخلون عليهم في مقدارِ يومٍ وليلةٍ مِن أيَّام الدُّنيا ثلاثَ كرَّات (^١)، معهم الهدايا والتُّحف (^٢).\n* * *\n (٢٤) - ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾: أي: يقولون: سلامٌ عليكم، وهو تحيَّة وكرامة.\nوقيل: إخبارٌ منهم أنَّهم وصلوا إلى السَّلامة التَّامَّة مِن كلِّ آفةٍ.\nوقيل: هو دعاءٌ منهم لهم بها.\nوقوله تعالى: ﴿بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ (^٣): في الدُّنيا عن المعاصي (^٤) وعلى الطَّاعة وعلى المحنة.\nوقوله تعالى: ﴿فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾: أي: فهي نِعْمَ عُقبى الدَّار، وقد فسَّرناها.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كرامات\"، وفي \"تفسير مقاتل\": \"ثلاث عشرة مرة\"، والمثبت الموافق لـ (أ)، و\"تفسير الثعلبي\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٨٦).\n (^٣) بعدها في (ر): \"أي: بما صبروا\".\n (^٤) في (أ): \"المعصية\".","vol":"9","page":60},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾: أي: إيثاقه ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ هو بمقابلة ما ذكر في الآيات المتقدِّمة مِن الوفاء بالعهد وصلة الرَّحم.\nقوله تعالى: ﴿وَيُفْسِدُونَ﴾: قيل: بالعمل بالمعاصي.\nوقيل: بالتَّنفير عن النَّبيِّ -ﷺ- والنَّميمة على المؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾: أي: الطَّرد والإبعاد عن رحمة اللَّه ﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾؛ أي: يرَوْن فيها ما يسوؤهم.\nوقال القشيريُّ ﵀: نقضُ العهدِ: الرُّجوع إلى الاختيار والتَّدبير (^١) بعدَ شهودِ الأقدارِ وملاحظة التَّقدير (^٢).\n* * *\n (٢٦) - ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾: أي: يوسِّع الرِّزق لمن يشاءُ ويضيِّق على مَن يشاء، وليس التَّوسيع على الكفَّار لكرامتهم، ولا التَّضييق على المسلمين لإهانتِهم، بل للمسلمين في الآخرة الجنَّة ونعيمها، ونِعْمَ عُقبى الدَّار، وللكافرين في الآخرة اللَّعنة ولهم سوء الدَّار.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: سُرُّوا بها وبطروا؛ أي: المشركون، ولم يعلموا ما عندَ اللَّهِ للَّذين يؤمنون.\n_________\n(^١) في (ف): \"والإدبار\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٨).","vol":"9","page":61},{"text":"﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ﴾: قال مجاهدٌ: أي: نفعٌ قليلٌ ذاهبٌ (^١).\nوقال القشيريُّ ﵀: بسَطَ الرِّزقَ للأغنياء وطالبَهم بالشُّكر، وقبضَ عن الفقراءِ وطالبَهم بالصَّبر، ثمَّ وعدَ الزِّيادةَ للشَّاكرين، ووعدَ معيَّته للصَّابرين، فللأغنياء الأموال بمزيدِها، وللفقراءِ التَّجرُّد في الدَّارين عن طريفِها وتليدِها.\n ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ فرحَ الأغنياءِ بزكاءِ أموالِهم، وفرحَ الفقراءِ بصفاءِ أحوالِهم.\n ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ﴾؛ أي: قليلٌ بالإضافةِ إلى متاعِ الآخرةِ، فأموال الأغنياء وإنْ كَثُرَتْ قليلةٌ بالإضافةِ إلى ما وعدَ لهم مِن شهودِ جماله وجلالِه (^٢).\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: أي: يقول عبدُ اللَّهِ بنُ أبيٍّ وأميَّةُ وأصحابُه: لولا أُنزِلَ عليه آيةٌ مِن ربِّه، وهي آيةٌ كانوا يقترحونَها.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ﴾ مع ظهور الآيات ﴿وَيَهْدِي إِلَيْهِ﴾ مَن يشاءُ (^٣) مع غموضِ الآيات، فهو الهادي والمضلُّ، فيهدي ﴿مَنْ أَنَابَ﴾ إليه؛ أي: رجعَ إليه (^٤)، وانقطعَ بعملِه إليه؛ أي: يهدي مَن علمَ منه اختيارَ الهدى والرُّجوع إليه تعالى.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥١٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٩).\n (^٣) في (ف): \"أناب \".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"إلى اللَّه\".","vol":"9","page":62},{"text":"(٢٨) - ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ﴾: هذا نعتُ ﴿مَنْ أَناَبَ﴾، وذلك بمعنى الجمع؛ لأنَّه جنسٌ.\n ﴿وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: تسكنُ ولا تضطرب، وتزول عنها الشُّبَه.\nقال مجاهدٌ: الآيةُ في أصحابِ رسولِ اللَّه -ﷺ- (^١).\nوقال مقاتلٌ: وتطمئنُّ قلوبهم بالقرآن (^٢).\n ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾؛ يعني: تسكنُ القلوبُ بالقرآنِ.\nوقال قتادةُ: أي: تَهَشُّ إلى ذكرِ اللَّهِ وتستأنسُ به (^٣).\nوقال القشيريُّ: قومٌ قد اطمأنَّتْ قلوبُهم بذكرِ اللَّهِ، وفي الذِّكْرِ وجدوا سلوتهم (^٤)، وبالذِّكرِ وصلوا إلى صفوتِهم، وقومٌ قد اطمأنَّتْ قلوبُهم بذكرِ اللَّهِ، فإذا ذكرَهُم اللَّهُ بلطفِه أثبتَ الطَّمأنينة في قلوبِهم على وجهِ التَّخصيص لهم.\nوقيل: إذا ذكروا أنَّ اللَّهَ ذكرَهُم استروحَتْ قلوبُهم، واستبشرَتْ أرواحُهم، واستأنسَتْ أسرارُهم (^٥).\n* * *\n (٢٩) - ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥١٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٨).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥١٨)،\n (^٤) في (ر) و(ف): \"سكونهم\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٢٩).","vol":"9","page":63},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: هذا مبتدأ، وخبرُه قولُه تعالى: ﴿طُوبَى لَهُمْ﴾.\nوقيل: لَمَّا قال في الآية الأولى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ﴾ وقَبْل جوابه أتى بكلامٍ معترضٍ تامٍّ، وهو قولُه: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾؛ أي: هكذا يجبُ أنْ يكون، انقطع الأوَّل، فأعاد ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، وهو يرجع إلى ما تقدَّمَ، وبني عليه جوابُه.\n ﴿طُوبَى لَهُمْ﴾؛ أي: لهم طِيْبُ العيش.\n ﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾؛ أي: حسنُ مرجعٍ ومنقلَبٍ إلى كرامةِ اللَّهِ تعالى.\nو﴿طُوبَى﴾: فُعلى مِن الطِّيب، والواو أصلها الياء، وصارت واوًا لضمَّةِ ما قبلها.\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: فرحٌ لهم، تقرُّ به أعينُهم.\nوقال قتادة: حُسنى لهم.\nوقال عكرمة: نِعْمَ ما لهم.\nوقال الضَّحَّاك: غبطة لهم.\nوقال إبراهيم: أي: كرامة لهم من اللَّه.\nوقال مجاهد: أي: الجنَّة لهم (^١).\nقال أبو هريرة: هي شجرةٌ في الجنَّة (^٢).\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٢٠ - ٥٢٣).\n (^٢) سيأتي تخريجه قريبًا.","vol":"9","page":64},{"text":"وقيل: هي تأنيثُ الأطيبِ، وهي صفة الجنَّة؛ أي: أطيب الأشياء لهم، وهي الجنَّة.\nوقال الزَّجَّاج: أي: العيش الطَّيِّب لهم (^١).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنس: ﴿طُوبَى لَهُمْ﴾: هو البستانُ بلغة الهند (^٢).\nوقال مجاهد: ﴿طُوبَى لَهُمْ﴾: هو الجنَّة بلسانِ الحبشة (^٣).\nوقال شميط بن عجلان (^٤): ﴿طُوبَى لَهُمْ﴾، يعني: دوام الخير (^٥).\nوقال أبو هريرة: طوبى: شجرةٌ في الجنَّة، يقول اللَّه تعالى لها: تفتَّقي لعبادي عما شاؤوا، فتتفتَّقُ لقومٍ عن الخيلِ بِسُرُجِها ولُجُمِها، ولقومٍ مِن الإبلِ برحالِها وأَزِمَّتِها، ولقومٍ عن الحليِّ والحُلَلِ، ولقومٍ عن الفواكِه (^٦).\nوقال مقاتلٌ: طوبى: شجرةٌ في الجنَّة، لو ركبَ رجلٌ فرسًا أو نجيبةً عُمُرَهُ لم يبلغ الموضِعَ الَّذي ركبَ منه حتَّى يدركَهُ الهرمُ، ولو طارَ طائرٌ مِن ساقِها لَمَا أدركَ فرعَها حتَّى يدركَهُ الهرمُ، لها أوراقٌ كلُّ ورقةٍ منها تُظِلُّ أمَّةً، على كلِّ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٤٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٨)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٢٢) عن سعيد بن مسجوح.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٢٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) شميط بن عجلان البصري العابد، أحد زهاد البصرة، أسند شيئًا يسيرًا عن التابعين، وله مواعظ نافعة وقصص، سئل أبو حاتم عنه فقال: لا بأس به، يكتب حديثه، توفي (١٥٠ هـ). انظر: \"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣/ ٨٩٢).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٨).\n (^٦) رواه نعيم بن حماد في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (٢٦٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٧٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٢٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٦).","vol":"9","page":65},{"text":"ورقةٍ ملَكٌ يسبِّحُ اللَّهَ تعالى بأنواع التَّسبيحِ، ثمارُها الحليُّ والحُلَلُ (^١).\nوقال عبيدُ بنُ عميرٍ: طوبى: شجرةٌ في الجنَّة (^٢)، أصلُها في دارِ النَّبيِّ -ﷺ-، ففي كلِّ دارٍ وغرفةٍ غصنٌ منها، لم يخلق اللَّه لونًا ولا زهرةً إلَّا وفيها، ينبعُ مِن أصلِها عينان: الكافور والسَّلسبيل (^٣).\nوروى أبو سعيدٍ الخُدْرِيُّ عن النَّبيِّ -ﷺ-: \"طوبى شجرةٌ في الجنَّةِ مسيرةُ مئةِ سنةٍ، ثيابُ أهلِ الجنَّةِ تخرجُ مِنْ أكمامِها\" (^٤).\nوقال أبو أمامة: طوبى شجرة في الجنَّة، ليس فيها دارٌ إلَّا وفيها غصنٌ منها، ولا طيرٌ إلَّا وهو فيها، ولا ثمرةٌ إلَّا وهي فيها (^٥).\nوقال يزيد بن شجرة: طوبى شجرةٌ في الجنَّةِ عليها طيرٌ أمثالُ البخت، يقعدُ الوليُّ على الخوان فيدعو واحدًا منها فيقع على الخوان، فيأكل نصفَه شواءً، ونصفَه قديدًا، فإذا فرغَ مِن الأكلِ قامَ الطَّيرُ فطارَ وذهبَ (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٧).\n (^٢) في (أ): \"جنة عدن\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣١٦).\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١١٦٧٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٣٧٤)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٤١٣).\n (^٥) رواه ابن وهب في \"جامعه - تفسير القرآن\" (٣٢٨).\n (^٦) رواه هناد في \"الزهد\" (١٢٠)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٣٩٦٦)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (١١٧٠ - تفسير)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٦٨)، جميعهم من قول مغيث بن سمي.","vol":"9","page":66},{"text":"(٣٠) - ﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ﴾: أي: قد خلَتْ مِن قبلِكَ أممٌ أرسلنا إليهم كما أرسلنا إلى هذه الأمَّة.\nقوله تعالى: ﴿لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾: أي: لتقرأَ عليهم القرآنَ فيتدبَّروه، ويقفوا على إعجازِه، فيكونَ آيةً على صدقِكَ، إذْ هم في غايةِ الفصاحةِ والعلمِ بأصنافِ الكلامِ، فيستدلُّوا بعجزِهم عن الإتيان بسورةٍ مثلِه أنَّه مِن عندِ اللَّهِ، فيقفوا أيضًا على أقاصيصِ الماضِيْن ليتيقَّنوا (^١) أنَّه مِن عندِ اللَّهِ تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾؛ يعني: ممَّا تتلو عليهم مِن القرآنِ المعجزةِ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: لا أكفرُ بِهِ كما تكفرون ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾؛ أي: اعتمدْتُ ﴿وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾؛ أي: مرجعي في الأمورِ كلِّها.\nوقال مقاتلُ بنُ سليمانَ: نزلَتْ في صلح الحديبيةِ حينَ صالحَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- أهلَ مكَّة؛ منهم سُهَيلُ بنُ عَمرو، وذلك أنَّهم أرادوا أنْ يكتُبَ لهم رسولُ اللَّهِ -ﷺ- كتابَ الصُّلح، فقالَ للكاتبِ: \"اكتب: بسمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم\"، فقال سهيلٌ: ما نعرفُ الرَّحمن إلَّا صاحبَ اليمامةِ -يعني مسيلمة الكذَّاب- اكتبْ: باسمِكَ اللَّهمَّ، فكتبَ: باسمِكَ اللَّهمَّ (^٣)، فأُنْزِلَتْ هذه الآيةُ (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"فيعرفوا\"؛ وفي (ت): \"فيقروا\".\n (^٢) في (أ): \"من الطرف المعجز\" بدل من \"القرآن المعجزة\".\n (^٣) \"فكتب باسمك اللهم\" ليس في (ف).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٧ - ٣٧٨)، وعزاه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩١) لقتادة وابن جريج، =","vol":"9","page":67},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: نزلَتْ في أبي جهلٍ، وذلك أنَّه دعا جماعةً مِن المشركين، وأتَوا النَّبيَّ -ﷺ-، فقالوا (^١): إنْ يسرُّكَ أنْ نؤمِنَ بكَ ونتَّبِعَكَ فسيِّرْ لنا هذهِ الجبالَ مِن مكَّةَ، فنحنُ في ضِيْقٍ حتَّى نتَّخذ كظائِمَ -يعني: آبارًا (^٢) - ونغرس ونزرع، فلسْتَ أهونَ عندَ اللَّهِ مِن داود، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا أطيقُ ذلك\"، قالوا: فسخِّرْ لنا الرِّيحَ لنركبَها، ونمتارَ في يومٍ إلى الشَّامِ مسيرةَ شهرٍ، ونرجعَ مِن يومِنا، فلسْتَ أهونَ عندَ اللَّهِ مِن سليمانَ، قال: \"لا أطيقُ ذلك\"، قال: فإنْ كنْتَ لا تطيقُهُ فأحيِ لنا جدَّكَ قُصيًّا حتَّى يخبرَنا عن كونِ البعْثِ، وعن صحَّةِ أمرِكَ، فلسْتَ بأهونَ عندَ اللَّهِ تعالى مِن عيسى، قال: \"لا أطيقُ ذلك\"، قال: فإنْ كنْتَ لا تطيقُه فلا أُلفينَّكَ تذكرُ آلهتَنا بسوءٍ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ الآية (^٣).\n* * *\n (٣١) - ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.\n_________\n= وأصل الحديث رواه البخاري (٢٧٣١) من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، ومسلم (١٧٨٤) من حديث أنس ﵁.\n (^١) في (أ): \"فقال لرسول اللَّه -ﷺ-\" وفي (ف): \"النبي -ﷺ- فقال\" بدل من \"وأتوا النبي -ﷺ- فقالوا\".\n (^٢) في (أ): \"يعني: آثارًا\" وفي (ر): \"ثم نبني لها دارًا\". والكظائم: هي آبارٌ تُحْفَرُ ويُبَاعَدُ ما بَيْنَها، ثمَّ يُخْرَقُ ما بَيْن كلِّ بِئرينِ بقناةٍ تُؤدِّي الماءَ مِن الأُولى إلى التي تَلِيْها، حتَّى يَجْتَمِعَ الماءُ إلى آخِرِهِنَّ؛ ليَبْقَى في كلِّ بئرٍ ما يَحْتاجُ إليه أهلُها للشُّربِ وسَقْيِ الأرض، ثمَّ يُخْرَجُ فَضْلُها إلى التي تَلِيْها. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: كظم).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٢).\nوروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٣٤ - ٥٣٥) عن قتادة والضحاك وابن زيد.","vol":"9","page":68},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾: جوابُه محذوفٌ، وهو: لكان هذا القرآن، وهو كقولِ القائل:\nواقْسِمُ لو شَيءٌ أَتَانَا رَسولُهُ... سِواكَ ولَكِنْ لم يَجِدْ لَكَ مَدْفَعَا (^١)\nوجوابُه محذوفٌ، وهو: لدفعْنَاه.\nوقال الفرَّاءُ: يجوزُ أنْ يكونَ جوابُه: لكفروا بالرَّحمن؛ لتقدُّم ما يقتضيه (^٢).\nيعني: إنَّهم لتعُّنتِهم لا يؤمنون مع رؤيةِ كلِّ آيةٍ، كما قال: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾ الآية [الأنعام: ١١١]، وهي منتظِمةٌ بما مَرَّ: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾؛ يعنون: مثلَ تسيير الجبالِ وتفجُّرِ الأنهار، فلمَّا أُشِيْرَ بهم إلى القرآن أنَّه آية معجزة قالوا: فافعل هذا بقرآنِكَ، فنزلَتْ: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ فكذا وكذا، وجوابُه: لكان هذا القرآن، لكنْ ما أُنْزِلَ هذا القرآنُ لهذه الأشياء، فليسَتْ هذه (^٣) مِن القرآنِ ولا مِن محمَّد، بل هي مِن اللَّه (^٤) تعالى، ولو فُعِلَ بالقرآنِ لكانَ\n_________\n(^١) البيت لامرئ القيس، انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٢٦)، وصدره في الديوان:\nوجَدِّكَ لو شيءٌ أتانا رسوله\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٦٣)، وفيه: (وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ لم يأتِ بعدَه جوابٌ لـ (لو)، فإنْ شئْتَ جعلْتَ جوابها متقدِّمًا: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ﴾ ولو أنزلنا عليهم الذي سألوا، وإنْ شئْتَ كان جوابه متروكًا لأنَّ أمرَه معلومٌ، والعرب تحذفُ جوابَ الشَّيء إذا كان معلومًا إرادةَ الإيجاز).\nفقوله: (فإنْ شئْتَ جعلْتَ جوابها متقدِّمًا: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ﴾. . .)، هو ما أراده المؤلف بما عزاه للفراء كما يتبين من كلام مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (٥/ ٣٧٤١) حيث قال: قال الفراء: الجواب: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾، والتقدير: ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال لكفروا بالرحمن.\n (^٣) \"فليست هذه\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"بل هو للَّه\".","vol":"9","page":69},{"text":"ذلِكَ مِن فِعْلِ اللَّهِ تعالى، والأمرُ كلُّه للَّهِ تعالى، يفعلُ ما يشاءُ، لا يمتنعُ عليه شيءٌ أرادَه، ولكن لا يفعل (^١) على شهواتِ المقترحين.\nوقوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾: استفهامٌ بمعنى الأمرِ.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ومجاهدٌ والحسنُ وقتادةُ وابن زيدٍ وأبو عبيدةَ: يعني: أفلمْ يعلمْ، ومعناه: فلْيعلَمْ (^٢).\nقالَ سُحَيْمٌ:\nأقولُ لهمْ بالشِّعْبِ إذْ ييسرونَني... ألمْ تَيْأَسُوا أنِّي ابنُ فارسِ زَهْدَمِ (^٣)\nوقيل: أفلمْ ينقطعْ طمعُهم مِن خلافِ هذا علمًا لصحَّتِه، والعلمُ بالشَّيءِ يوجِبُ اليأسَ مِن خلافِه.\nوقيل: إنَّ طائفةً مِن المسلمين قالوا: يا رسولَ اللَّهِ، أجبْ هؤلاءِ الكفَّارَ إلى ما سألوا، فعسى يؤمنون، فقال اللَّه تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى\n_________\n(^١) في (أ): \"يعمل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٣٧) عن ابن عباس ﵄ وابن جريج ومجاهد وقتادة وابن زيد. وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٨) عن الحسن.\nوذكره أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٣/ ١٤٩)، ثم قال: \"والقول عندي -واللَّه أعلم- أن معناه: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم اللَّه بأنهم لا يؤمنون لأنه قال: ﴿لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ \".\n (^٣) البيت لسحيم بن وثيل الرياحي. انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٣٢)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٣/ ١١٤٨)، و\"تفسير الطبري\" (١٣/ ٥٣٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٩٣).","vol":"9","page":70},{"text":"النَّاسَ جَمِيعًا﴾؛ أي: إن اللَّه قادرٌ على أنْ يهديَ كلَّ النَّاسِ، ولكنْ لا تطمعوا أنتم في إيمانِهم، فإنِّي لا أهديهم لعلمي باختيارهم الضَّلال.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾: قال ابنُ عبَّاس: ﴿قَارِعَةٌ﴾: عقوبة (^١).\nوقال قتادة: بليَّة (^٢).\nوقال مجاهدٌ: وقعة هَلَكة؛ أي: مِن سراياه (^٣).\nوقال المبرِّد: داهيةٌ (^٤). وأنشدَ لحسَّانَ ﵁:\nوأَمَّ النَّبيُّ بني مالكٍ... لقارعةٍ وَسْطَهُمْ تَنْزِلُ (^٥)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٤١) بلفظ: \"عذاب من السماء ينزل عليهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٤٢)، ولفظه: \"وقيعة\".\n (^٣) وقع لفظ الكلام في (أ) هكذا: \"وقال مجاهد دفعة وقيل هلكة أي من سراياه\". وقد روي خبر مجاهد في المصادر بألفاظ مختلفة لكنها متقاربة، ففي \"تفسير مجاهد\" (ص: ٤٠٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٣/ ٥٤١)، من طريق ابن أبي نجيح عنه قوله: (تُصَابُ مِنْهُمْ سَرِيَّةٌ أَوْ تُصابُ فيهم مُصِيبةٌ). ورواه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٥٦) عن ليث عن مجاهد بلفظ: (﴿تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ﴾ قال: السرايا)، وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٤٢) من طريق عكرمة عنه. وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٤٣) من طريق ليث أيضًا وزاد: (كان يبعثهم النبي -ﷺ-) وهذا يدل على أن الضمير في \"سراياه\" عائد على النبي -ﷺ-، وقد جاء في رواية أخرى عند الطبري: (﴿قَارِعَةٌ﴾: سَرِيَّةٌ)، وفي أخرى: (كتيبةٌ)، وفي أخرى: (﴿قَارِعَةٌ﴾: مصيبة من محمد ﴿أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ﴾ قال: أنتَ يا محمدُ ﴿حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ﴾ قال: الفتحُ).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٤) بلا نسبة.\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"9","page":71},{"text":"فعلى قولِ مَن قالَ: هذا السُّورة مكيَّةٌ، فتأويلُه: ولا يزالُ هؤلاء المشركون يصيبهم بكفرِهم واقتراحِهم داهيةٌ مهلكةٌ مِن صاعقةٍ، كما أصابَتْ أربدَ ونحوَ ذلك، وكما أصابَتِ المشركين (^١) بمكَّة على ما تأتي قصَّتُه إن شاء اللَّه تعالى، أو تحلُّ أنت يا محمَّد قريبًا مِن دارهِم، تخرجُ مِن المدينةِ وتنزل قريبًا من دارهِم، فيخافون، حتَّى يأتيَ أمرُ اللَّهِ بالقتالِ.\nوعلى قولِ مَن قال: هي مدنيَّة، فالقارعةُ: السَّريَّةُ مِن سرايا رسولِ اللَّه -ﷺ- تأتي مكَّة، أو تحلُّ القارعةُ قريبًا مِن دارهِم حول مكَّة، والتَّاء (^٢) في هذا للتَّأنيث، وفي الأوَّل للخطاب ﴿حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ﴾: فتحُ مكَّة، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.\nوقيل: ﴿حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ﴾: إظهار دينِه على الأديانِ كلِّها.\nوقيل: حتَّى يأتي يومُ القيامةِ.\nوالقارعةُ: مِن القَرْعِ، وأصلُه: الضَّربُ بشدَّةٍ كقَرْعِ البابِ، والضَّرْبُ بالمِقْرَعَةِ، والقارعةُ اسمٌ للقيامةِ لقرعِها القلوب.\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وهذه تسليةٌ للنَّبيِّ -ﷺ-.\n_________\n(^١) في (أ): \"المستهزئين\".\n (^٢) أي: التاء في ﴿تَحُلُّ﴾.","vol":"9","page":72},{"text":"يقول: ولقد فُعِلَ بالرُّسِلِ مِنْ قبلِكَ ما يَفعلُ هؤلاء المستهزئون (^١) بك، مِن الاستهزاءِ، واقتراحِ الآيات، فأمهلْتُ المستهزئينَ مدَّةً ليؤمِنَ مَن كان في علمي أنَّه يؤمِنُ، أو يزدادَ إثمًا ويكفرَ مَن علمْتُ أنَّه لا يؤمنُ.\n ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾: بالعقابِ، فانظر كيف كان ذلك.\nوقوله: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾ كلمةٌ تُستعمَلُ عندَ الإعلام بالقدرة، وهو توعُّدٌ لهؤلاءِ بمثلِه.\n* * *\n (٣٣) - ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾: هو تعجُّبٌ مِن المشركين في إشراكِهم باللَّهِ غيرَه، وهو استفهامٌ بمعنى النَّفي؛ أي: ليس مَن هو قائمٌ على كلِّ نفسٍ بما كسبَتْ؛ أي: قائمٌ بالتَّدبير في جزائها (^٢)، وقيل: بحفظِها وإدرارِ رزقِها.\nوقيل: أفمَن هو محاسِبٌ مطالِبٌ، كما قال: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ [آل عمران: ٧٥].\nوحذفَ هنا: (كمَنْ ليس كذلك) لدلالةِ الكلامِ عليه، ومثلُهُ في القرآن كثيرٌ: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الزمر: ٢٢]، ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ﴾ [الزمر: ٩]، ودلَّ على هذا الحذف ما بعدَه، وهو قوله تعالى:\n ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ﴾؛ أي: شركاءَ ليسوا بقائمِينَ على الأنفس.\n_________\n(^١) \"المستهزئون\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"حراستها\".","vol":"9","page":73},{"text":"وقيل: المحذوفُ شيءٌ آخرُ، وتقديرُه: أفمَن هو قائمٌ على كلِّ نفسٍ بما كسبَتْ يحفظُها ويرزقُها في دار المحنةِ إلى مدَّةٍ يمتحنُهم ثمَّ لا يجعلُ لهم دارَ جزاءٍ؛ أي: هذا لا يكون.\nوكلمةُ: (أفَمَنْ) و(أومَنْ) و(أمَّنْ) ذُكِرَتْ في القرآنِ في ستَّ عشرةَ آية:\nثلاثٌ في صفةِ اللَّهِ تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ [النحل: ١٧]، ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الرعد: ٣٣]، ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ﴾ [يونس: ٣٥].\nوثلاثٌ في حقِّ الرَّسولِ -ﷺ-: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾ [محمد: ١٤]، ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٦٢]، ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الملك: ٢٢].\nوواحدةٌ في حقِّ الصِّدِّيقِ ﵁: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ﴾ الآية [القصص: ٦١].\nوواحدةٌ في حقِّ الفاروقِ ﵁: ﴿أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا﴾ [فصلت: ٤٠].\nوواحدةٌ في حقِّ عثمانَ ﵁: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ [الزمر: ٩].\nوواحدةٌ في حقِّ عليٍّ ﵁: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا﴾ [السجدة: ١٨].\nوثلاثٌ في حقِّ المؤمنين: ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ﴾ [الرعد: ١٩]، ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الزمر: ٢٢]، ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام: ١٢٢].\nوثلاثٌ في حقِّ الكفَّارِ: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ [الزمر: ١٩]، ﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [الزمر: ٢٤]، ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ [فاطر: ٨].","vol":"9","page":74},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ﴾؛ أي: أشركوا أيضًا مع إنكارِهُمُ البعثَ، فازدادوا كفرًا إلى كفرٍ.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾: قيل: سمُّوا هؤلاء الَّذين جعلتُموهم شركاء بأسماء حقيقةٍ لها معانٍ تستحقُّ بها أنْ تكونَ معبودةً، ولم تقدروا على ذلك، فبطلَ قولُكم.\nوقيل: إذا سمَّيتموها آلهةً فسمُّوها بأسماء اللَّه، وهي الخالق والرَّازق وسائر الأسماء، ولا يفعلون ذلك لعلمِهم أنَّه باطل، فكذلك تسميتُهم بالآلهةِ.\nوقيل: إذا جعلتُم لي شركاء فسمُّوها مَن هم، ولا شكَّ أنَّهم يسمُّون أصنامَهم المعروفةَ بالَّلات والعُزَّى ومناةَ ونحوها، فيَعلمُ كلُّ عاقلٍ أنَّها جماداتٌ لا تملكُ شيئًا، ولا يكون منها شيءٌ إلهًا معبودًا، وهو كمَنْ يقولُ: إنِّي لأعلمُ لفلانٍ شبيهًا، فيُقالُ له: سَمِّهِ، فإذا سَمَّى مَن يُعْلَمُ يقينًا أنَّه ليس بشبيه لِمَنْ (^١) يقولُ، رُدَّ عليه قولُه، وبطلَ كلامُه، فكذا هذا.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: أتخبِّرون اللَّهَ بالشُّركاءِ في الأرض وهو لا يعلمُ ذلك؛ أي: لو كان لَعَلمَ، فهو في الحقيقةِ نفيُ الكونِ، لا نفيُ العِلْم، وأنَّه (^٢) عطفٌ على الألفِ في قوله: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ﴾.\nوقيل: هاهنا مُضمَر با لألف، ثمَّ هذا عُطِفَ عليه: ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ (^٣) أتسمُّونهم أم تنبِّئون اللَّهَ بما لا يعلمُ في الأرض.\n_________\n(^١) في (أ): \"لشبيه أن\" بدل من \"بشبيه لمن\".\n (^٢) في (ف): \"ولأنه\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بل سموهم\".","vol":"9","page":75},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾: قالَ مجاهدٌ وقتادةُ: أي: بظاهرٍ مِن قَوْل سلفِكُم على الجهالةِ أنَّها شركاء مِن غير حقيقةٍ (^١).\nوقيل: ﴿أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾ الَّذي أنزلَ اللَّهُ على عبادِه، فإنِ ادَّعوا ذلكَ فقل: هاتوا برهانَكم.\nوقيل: أي: بظنٍّ (^٢) مِنَ القول، كالرَّجلِ يرى ظاهرَ الشَّيءِ وهو لا يعلمُ باطنَه، ولو تأمَّلَه لَبَانَ له خلافُه، وهو كقوله: ﴿وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود: ٢٧]؛ أي: بما ظهرَ لهم من الرَّأي مِنْ غيرِ تأمُّلٍ.\nوقيل: أي: بباطلٍ مِن القول زائلٍ، ويقال: ظهرَ عنِّي العيب؛ أي: زالَ، قال الشَّاعرُ:\nوتِلْكٌ شَكاةٌ ظاهرٌ عنكَ عارُها (^٣)\nأي: زائلٌ.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ﴾: أي: ما أُتُوا مِن هذا، ولكن زَيَّنَ الشَّيطانُ لهم اختداعَهم (^٤) للضَّعفة.\nوقوله تعالى: ﴿وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾: قرأ عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ بضمِّ الصَّاد؛ أي: وصرفَهُم الشَّيطان عن سبيلِ اللَّهِ، وقرأ الباقونَ بفتحِها (^٥)؛ أي: هم أعرضوا عنه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾: هذا ظاهرٌ.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٤٩)، ولفظ مجاهد: \"بظن\"، ولفظ قتادة: \"الظاهر من القول: هو الباطل\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"نطق\".\n (^٣) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي، انظر: \"ديوان الهذليين\" (١/ ٢١)، وصدره:\nوعيَّرها الواشون أنِّي أحبُّها\n (^٤) في (أ): \"اختلاعهم\"، وفي (ر) و(ف): \"اخداعهم\"، والمثبت من \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.\n (^٥) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٣).","vol":"9","page":76},{"text":"(٣٤) - ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾.\nوقوله: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: يحلُّ بهم كما حلَّ بالمستهزئين وبرؤوس المشركين يومَ بدرٍ ونحو ذلك.\n ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ﴾: أي: أغلظُ وأبلغُ ﴿وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾؛ أي: إذا عذَّبهم لم يمنعْهُ مانعٌ عنه.\n* * *\n (٣٥) - ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾.\nوقوله: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾: قيل: جوابُه محذوفٌ في آخرِه، وهو: أَجَلُّ مَثَلٍ.\nوقيل: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾؛ أي: صفةُ الجنَّة، كقوله: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ اَلْأَعْلَى﴾ [الروم: ٢٧]، وعلى هذا فيه مُضْمَرٌ أيضًا، تقديرُه: صفةُ الجنَّة التي وُعِدَ المتَّقون [أنها] (^١) تجري مِن تحتِها الأنهارُ.\nوقيل: الإضمار في أوَّله: وفيما يُتْلَى عليك مثلُ الجنَّةِ.\nوقيل: إضماره: هذا مثل الجنَّة، ذكر وعدَ الأولياءِ بعدَ ذكرِ وعيدِ الأعداءِ.\n ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: أي: فى غاية النُّزهة، والعربُ كانوا فى عِوَزٍ مِن الماءِ، فكانوا يَعُدُّون هذا أعظمَ نزهةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ﴾: أي: ثمرُها غيرُ منقطعٍ ﴿وَظِلُّهَا﴾ كذلِكَ لا تنسخُهُ الشَّمسُ.\n_________\n(^١) ما بين معكوفتين زيادة يقتضيها السياق، وبدونه لا يكون هناك مضمر، وهذا الوجه أجازه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٦٥)، ونقله عنه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٣١٥).","vol":"9","page":77},{"text":"﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾: أي: هذه عاقبة المتَّقين ﴿وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾: هذا ظاهر.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾؛ أي: وأهل الكتاب الَّذين أسلموا ﴿يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾؛ أي: بالقرآنِ؛ لموافقةِ كتابِهم في ذِكْرِ الرَّحمنِ.\n ﴿وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ﴾: قال مقاتلٌ: يعني: بني المغيرة وبني أميَّة وآلَ أبي طلحة بن عبد العُزَّى، قالوا: ما نعرفُ الرَّحمن إلَّا مسيلمة (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: إنَّ مؤمِني اليهود أتَوا النَّبيَّ -ﷺ-، فقالوا: يا رسول اللَّه، ذِكرُ الرَّحمنِ في التَّوراةِ كثيرٌ، ولسْنَا نرى ذلك في القرآنِ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠]، الآية، فقال مشركو مكَّة: كان محمَّدٌ يدعونا إلى إلهٍ واحدٍ، والآن يدعونا إلى إلهَيْنِ اثنَيْنِ، فأنكروا اسم الرَّحمن، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ﴾ (^٢).\nوقيل: فرحَ أهلُ الكتابِ به لموافقتِه كتابَهم في كلِّ شيءٍ، والأحزابُ ينكرونَ بعضَه لأنَّهم يقولون: الخالقُ هو اللَّهُ، ثمَّ يشركون بهِ غيرَه.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ في روايةٍ: إنَّ اليهودَ آمنوا بسورةِ يوسف لوفاقِها ما في التَّوراة مِن قصَّةِ يوسفَ، ثمَّ أنكروا جميعَ القرآنِ سوى قصَّةِ يوسفَ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٨٢)، وفيه: \"أنكروا الرحمن، والبعث، ومحمدًا ﵊\" بدل \"قالوا: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٧٤)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٢٣).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٠)، وروى نحوه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٢٧٦).","vol":"9","page":78},{"text":"والأحزابُ: جمعُ حِزْبٍ، وهم الأخلاط من اليهود والنّصارى والمشركين، تحزَّبوا على رسولِ اللَّهِ -ﷺ- يوم الخندق؛ أي: تعاونوا.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾: أي: مرجعِي في أمورِي كلِّها، وهو حَسْمٌ لإطماعِهم في مطابقتِهم على شيءٍ مِن دينِهم.\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾: أي: وكما آتيناهم الكتاب قد أنزلنا عليكم حكمًا عربيًا؛ أي: كتابًا بلسانِ العربِ.\nوالحُكْمُ: اسمُ القرآنِ، سُمِّيَ به لأنَّه للحُكْمِ نَزَل.\nوقيل: أي: أنزلنا حُكْمًا دانَتْ به العرب قديمًا، وهو دينُ الحنيفيَّة، دينُ إبراهيمَ وإسماعيلَ، إلى أنْ غيَّروه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ﴾: في اتِّباع مِلَّةِ آبائِهم المشركين.\nوقد قيل: في القِبْلَةِ، فقد قيل في ذلك: نزلَتْ حين دعاه اليهود إلى الصَّلاة إلى قبلِتهم بعدما حُوِّلَ عنها.\n ﴿مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾: يتولَّى دفعَه عنك ﴿وَلَا وَاقٍ﴾: يقيْكَ عذابَه.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾.","vol":"9","page":79},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ﴾: ثمَّ عاد الكلامُ إلى ذِكْرِ ما التَمسوا مِن الآياتِ قال: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ﴾ (^١).\n ﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾؛ أي: زوجاتٍ وأولادًا؛ أي: كان سبيلُهم كسبيلِ غيرِهِم مِن البشرِ، ينكحونَ ويُوْلَدُ لهم، ويقضونَ ما أحلَّ اللَّهُ لهم مِن الشَّهوات، لم يفارقوا غيرهم إلَّا في الرِّسالة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: لم يكنْ في وُسْعِهم الإتيان بآيةٍ إلَّا بإيتاءِ اللَّهِ تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾: أي: لكلِّ شيءٍ وقتٌ وقد قدَّرَهْ اللَّهُ فيه، فالآياتُ الَّتي التمسوها إنَّما تكون في الوقتِ الذي أجَّله اللَّه لها، لا على اقتراحِهم.\nوقيل: إنَّ الآيةَ نزلَتْ في اليهودِ حينَ عيَّرَتْ (^٢) رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، وقالوا: لا نرى له همَّة إلَّا النِّساء والنِّكاح، فأنزلَ اللَّهُ هذه الآية (^٣).\nوقد كانَ لداودَ ﵇ مئةُ امرأةٍ مهرلَّة، وثلاثُ مئة سُرِّيَّة، وكان لسليمان ﵇ ثلاثُ مئةِ مهريَّة، وسبعُ مئة سُرِّيَّة، ولك يا محمَّد تسع نسوهٍ، فما لهم لا يعيبونهما ويعيبونك.\n* * *\n (٣٩) - ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم عاد الكلام إذا ما ذكروا قال ولقد أرسلنا رسلًا من قبلك\"، وليست في (ر).\n (^٢) في (ر): \"عابت\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٧٥) عن الكلبي، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٧٨)، في سبب نزول قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ﴾ [النساء: ٥٤].","vol":"9","page":80},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عَمرو وعاصم: ﴿وَيُثْبِتُ﴾ مخففًا، مِن الإثباتِ، والباقون: ﴿يُثَبِّتُ﴾ مشددًا مِن التَّثبيت (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ مِن ديوان الحفظَةِ، ما ليسَ فيه ثوابٌ ولا عقابٌ، ﴿وَيُثْبِتُ﴾ ما فيه ثوابٌ وعقابٌ، وذلك لأنَّ الحفظَةَ تكتبُ على الإنسانِ جميعَ ما يقول ويعمل، فإذا كان يومُ الخميس والإثنين عُوْرِضَ ذلك بالَّلوح المحفوظ، فيُلْقَى مِن كتاب الحفظة ما لا جزاءَ له مِن خيرٍ وشرٍّ، ويُثبتُ ما يوافق الكتابَ مِن ذلك الخير والشَّرِّ، والثَّواب والعقاب (^٢).\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿يَمْحُو اللَّهُ﴾ ما ليس للعبد ولا عليه، ﴿وَيُثْبِتُ﴾ ما له وعليه (^٣).\nوقال عليٌّ: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ من القرون ﴿وَيُثْبِتُ﴾ ما يشاء من القرون؛ قال تعالى: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ﴾ [طه: ١٢٨]، وقال: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ [المؤمنون: ٣١] (^٤).\nوقال سعيدُ بنُ جبيرٍ: هذا في الفرائض والشَّرائع، يَنسخُ فرضٌ فرضًا، وشريعةٌ شريعةً (^٥).\nوقال قتادة: هو قوله: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: ١٠٦]، الآية (^٦)، يشيرُ إلى أنَّ النَّاسخ هو المثبَت، والمنسوخ هو الممحوُّ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٤).\n (^٢) ذكره بنحوه عن ابن عباس الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٧٩)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٦٦) عن الكلبي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٧٩)، و\"الوسيط\" (٣/ ٢٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٣٣٨).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٨٠).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٦٧).","vol":"9","page":81},{"text":"وقال عكرمةُ: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ يعني: يمحو بالتَّوبة جميعَ الذُّنوب، ﴿وَيُثْبِتُ﴾ بدلَ الذُّنوب حسناتٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: ٧٠] (^١).\nوقال الحسنُ: ﴿يَمْحُو اللَّهُ﴾ الآباءَ، ﴿وَيُثْبِتُ﴾ الأبناء (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: يعني: في الشَّمس والقمر، ومعناه: يمحو القمرَ، ويثبت الشَّمس؛ قال تعالى: ﴿فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ [الإسراء: ١٢] (^٣).\nومحو اللَّيل على وجهَيْن:\nأحدهما: نقصانُ نورِه عن نورِ الشَّمس.\nوالثَّاني: ما نرى مِن السَّوادِ في وجهِ القمر.\nوقال محمَّدُ بنُ كعبٍ القرظيُّ: إذا وُلدَ الإنسانُ أثبِتَ أجلُه ورزقُه، فإذا ماتَ مُحِيَ أجلُه ورزقُه (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ويحتمل محوَ الأحوال (^٥) وإثبات أضدادها، مِن نحوِ تحويلِ النُّطفةِ علقةً، ثمَّ مضغةً. . . إلى آخرها.\nويحتمل: محوَ الأعمالِ؛ إذا كان كافرًا ثمَّ أسلمَ في آخر عمرِه مُحيَتِ الأعمالُ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٥).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٨٩).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٥).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ويحتمل محو أجله وأحواله\".","vol":"9","page":82},{"text":"الَّتي كانت في حال كفرِه فأُبْدِلَتْ حسناتٍ، وإذا كان مسلمًا ثمَّ كفرَ في آخر عمرِه مُحِيَتْ أعمالُه الَّتي كانت صالحةً فلم ينتفِع بها (^١).\nوقيل: هو محو السعادة وإثبات الشقاوة وعكسهما (^٢).\nوعن عمرَ ﵁: أنَّه كان يدعو بهذا الدُّعاء: اللَّهمَّ إنْ كُنْتَ كتبْتَ اسمي في ديوان الأشقياءِ، فامحُهُ مِن ديوان الأشقياءِ، وأثبتْهُ في ديوان السُّعداءِ، فإنَّكَ قلْتَ وقولُك الحقُّ: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (^٣).\nوقيل -وهو الأوفقُ (^٤) للنَّظم-: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾؛ أي: لكلِّ وقتٍ قضاءٌ مكتوب في اللَّوحِ المحفوظِ، فكانَ في أَيَّامِ الماضيْنَ إذا سألوا آيةً مقترحةً أتاهم ذلك، فإذا لم يقبلوها استأصلَهم، كالنَّاقة لصالح، والمائدة لعيسى.\nوكان في زمنِ النَّبيِّ -ﷺ- الإتيانُ بالآيات الدَّالة على حقيقته مِن غير اقتراحٍ منهم، ولم يؤْتِهم ما اقترحوه؛ لأنَّ تركَ الإيمانِ يوجبُ الاستئصال، والنَّبيُّ -ﷺ- بُعِثَ رحمةً للعالمين.\n ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾: يمحو إيتاءَ الآياتِ المقترحة، ويثبِتُ إيتاءَ الآياتِ المبتدأة لهذه الحكمة.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٥٢).\n (^٢) في (ف): \"وعكسها\".\n (^٣) رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٦٣)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٤١٨)، والدولابي في \"الكنى\" (١/ ١٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٦٣)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٢٠٧).\nوروى نحوه ابن فضيل في \"الدعاء\" (٥٢)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٩٥٣٠)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٥٧)، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الأزين\".","vol":"9","page":83},{"text":"وقال الإمام القشيريُّ ﵀: يمحو مِن قلوبِ الزُّهَّاد حبَّ الدُّنيا، ويثبِتُ بدلَه الزُّهدَ فيها.\nويمحو مِن قلوب العارفين الحظوظ، ويثبِتُ بدلها إيثارَ حقِّ اللَّهِ.\nويمحو عن قلوب الموحِّدين شهود الخلق، ويثبِتُ بدلها شهود الحقِّ.\nوقيل: يمحو العارفين عن شواهدِهم، ويثبِتُهم بشاهد الحقِّ.\nوقيل: يمحو العبدَ عن أوصافِه، ويثبِتُه بالحقِّ.\nوقيل: يمحو عن قلوبِ الأجانبِ ذِكْرَ الحقِّ، ويبدلُ بدلَه غَلَبَاتِ الغَفْلَةِ وهواجم النِّسيان.\nوقيل: يمحو أوضارَ الزَّلَّةِ عن نفوس العاصين، وآثارَ العصيانِ عن ديوانِ المذنبين، ويثبِتُ بدلَه لوعةَ النَّدمِ، وانكسارَ الحسرةِ، والخمودَ عن متابعةِ الشَّهوة.\nوقيل: يمحو نضارةَ الشَّبابِ، ويثبِتُ صفةَ الشَّيبِ.\nوللمقال مجالٌ في هذا الباب.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ قيل: اللَّوحُ المحفوظُ الَّذي أثبِتَ فيه ما سبقَ علمُه وحُكمه بما لا تبديلَ له ولا تغيير.\nوقيل: هو إشارة إلى علمِه الشَّامل لكلِّ معلومٍ (^١).\n* * *\n (٤٠) - ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ﴾: ﴿وَإِمَّا﴾ كلمتان؛ (إنْ) للشَّرط، و(ما) للتَّأكيد، والنُّون في ﴿نُرِيَنَّكَ﴾ كذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥).","vol":"9","page":84},{"text":"﴿بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾: هو قولُه: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، وقوله: ﴿تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوْا قَارِعَةً﴾، وقوله: ﴿فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾.\nيقول: ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ﴾ ما نعدهم من الانتقام (^١)؛ أي: مِن هؤلاءِ المستهزئين بك المكذِّبين لك في حياتِك ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾؛ أي: أو أُمِتْكَ قبلَ ذلكَ وفعلْتُ بهم ذلكَ بعدَ موتِكَ، أو أخَّرْتُ عقوبَتهم إلى يومِ القيامةِ = فليس عليكَ في ذلكَ نقصٌ في نبوَّتِكَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ﴾؛ أيْ بتبليغ الرِّسالة، والوعيدِ بالعقوبةِ، لا تعجيلها لهم ﴿وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾؛ أي: وإلينا مراعاةُ أجلِها المعلوم، والإيقاعُ بهم عندَ الوقتِ المحتوم.\n* * *\n (٤١) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾: أي: تأخيرُ العذاب عنهم ليس للعجزِ، لأَنَّا قد أريناهم النُّقصان في أطراف بلادِهم، بخرابِ ما حولَهم مِن القُرى، وخلوِّها عن أهلِها بالقتل والسَّبي، وزوالِ سلطانِهم عنها، وضربِ الجزيةِ عليهم.\nوتفسيرُ قولِه تعالى: ﴿نَأْتِي الْأَرْضَ﴾؛ أي: يأتيها أمرُنا بالعذابِ، كما قال: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾ [النحل: ٢٦]، وقال: ﴿أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا﴾ [يونس: ٢٤]، ونظيرُ هذه الآيةِ قولُه: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى﴾ [الأحقاف: ٢٧]، وقولُه تعالى: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [الأنبياء: ٤٤]،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الأسقام\".","vol":"9","page":85},{"text":"وهذا التَّأويل عن ابنِ عبَّاسٍ ﵄ والحسن والضَّحاك (^١).\nوقال مجاهد: هو بموت أهلها (^٢).\nوقال ابن عبَّاس في روايةٍ ومجاهد: بموت العلماءِ وخيارِ أهلِها (^٣).\nوالأطرافُ: الأشرافُ -لغةً- على هذا القول، وعلى القول الأوَّل: النَّواحي.\nوقال ابن عبَّاس في رواية: بخرابها (^٤).\nوروى أبو هريرةَ عنِ النَّبيِّ -ﷺ- أَنَّه قال: \"هو موتُ العلماءِ\" (^٥).\nوقيل: معنى الآية: أَوَلَا يتأمَّلون أنَّا نفتحُ على رسولِ اللَّهِ -ﷺ- ما حولَ مكَّةَ مِن بلاد المشركين فأَنْقصُ بذلك مِن قراهم وأزيدُ في بلادِ الإسلامِ، فيعلموا أنَّه لا يكون لهم حُسن (^٦) العاقبة بعدَ أنْ نَقَصْتُ مِن أطرافِ أرضِهم.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ما رُويَ أنَّه موتُ علمائِها، وذلك لأنَّ العلماءَ هم عُمَّار الأرض وأهلها، وبهم صلاحُ الأرضِ، فوصفَ الأرضَ بالنُّقصانِ بذهابِ أهلِها، وهو كما قال: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [الروم: ٤١]، وقال: ﴿لَفَسَدَتِ\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧٤ - ٥٧٥)، ولفظ ابن عباس: أولم يروا أنا نفتح لمحمد الأرض بعد الأرض؟ ولفظ الحسن والضحاك قريب منه، فقول المؤلف: \"يأتيها أمرنا بالعذاب\" المراد به هزيمتهم وقهرهم بتغلب النبي -ﷺ- عليهم، وذهاب أرضهم وملكهم بما يفتح اللَّه على نبيه منها.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧٨ - ٥٧٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٣٤) عن ابن عباس ﵄، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٣٩٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧٩) عن مجاهد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٧٦).\n (^٥) عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٦٦٥) إلى ابن مردويه.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"حسن مآب أي\" بدل \"حسن\".","vol":"9","page":86},{"text":"الْأَرْضُ﴾ [البقرة: ٢٥١]، والأرضُ لا تفسدُ بنفسِها، بل وُصِفَتْ به لفسادِ أهلِها، فلذلك لا تَنْقصُ، ولكنْ وُصِفَتْ بهِ لذهابِ عُمَّارها.\nثمَّ يحتمِلُ ذلكَ علماءَ أهلِ الكتاب المتقدِّمين، والمرادُ بذِكْرِ ذلك أنَّهم إذا ذهبوا فلا بُدَّ مِن رسولٍ يعلِّمُهم الشَّرائع والآداب، ويجدِّد ما درسَ مِن الآياتِ، وإنْ أرادَ به علماءَ هذه الأمَّة ففيه تسليةٌ للنَّبيِّ -ﷺ- وتعزيةٌ له بما يصيبُ أمَّته (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾؛ أي: لا ناقضَ له، ولا رادَّ، والتَّعقيبُ: إعقاب الشَّيء بما يبطلُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾: أي: إنَّ أجلَ العذابِ إذا جاءَ لى يتأخَّر عن مستحقِّه، بل هو سريعٌ عاجلٌ.\nوقال القشيريُّ: النَّقص مِن أطرافِها هو موتُ الأولياء الذين إليهم يفزَعُ الخَلْقُ.\nوقيل: هو ذهابُ أهلِ المعرفةِ حتَّى إذا جاء مسترشدٌ في طريقِ اللَّهِ لم يجدْ مَن يهديهِ إلى اللَّهِ تعالى (^٢).\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: بأنبيائِهم (^٣)؛ بالاستهزاءِ، والتماسِ آياتِ الاقتراحِ، كما مكرَ بك هؤلاء وصوَّروا عندَ الضَّعَفة أنَّ دعوتَكَ لو كانت حقًّا لجئْتَهم بما يلتمسونَه مِن الآياتِ المقترحة.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٥٥).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٣٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"باستهزائهم\".","vol":"9","page":87},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا﴾: أي: إنَّ اللَّهَ تعالى يردُّ ضررَ المكرِ على الكفَّارِ، فلا يحصلون (^١) مِن مكرِهم على شيءٍ، ويوضِّحُ اللَّهُ حُججَهُ لعبادِه، فيعودُ أثرُ مكرِهم عليهم؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [النمل: ٥٠ - ٥١].\nوقيل: تحصيلُ هذا الكلام: أنَّ اللَّهَ مالكُ مكرِ العبادِ، لا يضرُّ الماكرون أحدًا إلَّا بإذنِ اللَّهِ، وقد ضَمِنَ اللَّهُ تعالى نصرةَ أوليائِهِ، فلا يعودُ ضررُ مكرِ المشركين إلَّا عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ﴾: أي: مِن خيرٍ أو شرٍّ، فهو مجازِيْها بهِ.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ﴾: أي: عن قريبٍ يعلمون، وقرأ أبو عَمرو: ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ﴾ (^٢)، وهو معرفة، فكان للجنس، فتضَمَّنَ معنى الجمعِ.\nوقوله تعالى: ﴿لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ﴾: أي: يعلمون لِمَنْ تكونُ عاقبةُ الدَّار، وهذا وعيدٌ.\nوقال القشيريُّ ﵀: مكرُ الكفَّارِ: إظهارُ الموافقةِ مع إبطانِ المخالفةِ، ومكرُ اللَّهِ بهم: إيهامُهم أنَّهم محسنونُ في أعمالِهم، وأنَّ لهم شيئًا مِن أحوالهم (^٣).\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا﴾: قال ابن عبَّاس رضي اللَّه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يحيطون\".\n (^٢) وهي قراءة ابن كثير ونافع أيضًا. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٥٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٤).\n (^٣) في (أ): \"وأن بهم شيئًا من أحوالهم\"، وفي (ر) و(ف): \"وأن لهم شيئًا من أقوالهم\"، وانظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٣٧)، وفيه: \"وحسبانهم أنهم ستأمن أحوالهم\".","vol":"9","page":88},{"text":"عنهما: هو كعبُ بنُ الأشرفِ، ومالكُ بنُ الصَّيفِ، وكنانةُ بن أبي الحقيق، وربيعة بن عَمرو (^١).\nويجوز أنْ يكون جميعَ كفَّارِ عصرِه.\nوقال مقاتلٌ: يعني: مشركي العرب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَسْتَ مُرْسَلًا﴾ قيل: جوابُ هذا وردَ منصوصًا عنه في آياتٍ، منها قوله تعالى: ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: ١ - ٣]، ومنها قوله: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص: ٦٨]، ومنها قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [البقرة: ١١٩].\nثمَّ معنى قولهم: ﴿لَسْتَ مُرْسَلًا﴾: ما أنتَ برسولٍ مِن اللَّهِ إلينا؛ لأنَّكَ عاجزٌ عن إنزالِ ما التمسناهُ منكَ مِن الآيات.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾: أي: كفى باللَّه شهيدًا لي عليكم بما أقامه مِن الدَّلائل على صحَّةِ (^٣) دعوى النُّبوَّة والرِّسالة، بالمعجزات الَّتي أظهرَها على يدي، وبما أيَّدني به مِن الإخبار عن الغيوب، وغير ذلك، وكفى بذلك شهادةً؛ لأنَّه ممَّا لا يتهيأُ لأحدٍ مِن البشرِ أنْ يعارضَها بمثلِها، أو ينقضَها بضدِّها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾: عطفٌ على قوله: ﴿بِاللَّهِ﴾.\nوقيل: أُريدَ به عبد اللَّه بن سلام، كما قال: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾ [الأحقاف: ١٠].\n_________\n(^١) في (ف): \"وشعبة بن عامر\" بدل: \"وربيعة بن عمرو\". وقد ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٢) دون نسبة بلفظ.\n (^٢) يعني: كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر اليهود. ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٤٥٠) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٨٤).\n (^٣) في (أ): \"حجة\".","vol":"9","page":89},{"text":"وقيل: ﴿مِنْ﴾ للجنسِ، والمراد بهِ جمعٌ، وهم: عبد اللَّه بن سلام، وتميمٌ الدَّاري، وسلمانُ الفارسي، والنَّجاشي، وعلماء أهل الكتاب الذين أسلموا.\nوقرأ بعض المتقدِّمين: (ومِن عِنْدِهِ عِلْمُ الكتابِ) بكسر الميم والدَّال (^١)، ومعناه: ومنْ عندِ اللَّهِ علمُ الكتابِ.\nوكان يقول: حملُه على هذا أولى؛ لأنَّ حملَهُ على علماءِ أهلِ الكتابِ لا وجهَ له هنا، والسُّورة مكيَّة، وإسلامهم كان بعدَ ذلك.\nلكنْ لا وجهَ لتَرْكِ القراءةِ المشهورةِ، والأكثرُ على أنَّ السُّورةَ مدنيَّة (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٨٤ - ٥٨٦) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم، وهي قراءة شاذة. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٧٢)، و\"المحتسب\" لابن جني (١/ ٣٥٨).\n (^٢) قال الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٨٦) بعد أن ذكر خبرًا مرفوعًا عن النبيِّ -ﷺ- يؤيد هذه القراءة: وهذا خبر ليس له أصلٌ عند الثِّقات من أصحاب الزُّهري، فإذا كان ذلك كذلك، وكانت قراء الأمصار من أهل الحجاز والشَّام والعراق على القراءة الأخرى، وهي: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٤٣] كان التَّأويل الَّذي على المعنى الَّذي عليه قرَّاء الأمصار أولى بالصَّواب ممَّن خالفه، إذ كانت القراءة بما هم عليه مجمعون أحق بالصَّواب.","vol":"9","page":90},{"text":"سورة إبراهيم","vol":"9","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة إبراهيم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي يضلُّ مَن يشاءُ ويهدي مَن يشاءُ وهو العزيز الحكيم، الرحمنِ الَّذي يُدخِلُ الذين آمنوا وعملوا الصَّالحات في جنَّاتِ النَّعيم، الرحيمِ الذي يغفرُ للمؤمنينَ يومَ يقومُ (^١) الحسابُ وهو الغفور الرَّحيم.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ إبراهيمَ أُعْطِيَ مِنَ الأجرِ عَشرَ حسناتٍ بعددِ مَن عبدَ الأصنامَ ومَن لم يعبدْها\" (^٢).\nوهذه السُّورةُ مكيَّةٌ، إلَّا آيتينِ نزلَتا بالمدينة في قتلى بدرٍ: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ [إبراهيم: ٢٨] الآيتَيْن.\nوهي إحدى وخمسون آيةً، وقيل: اثنتان، وقيل: أربع، وقيل: خمس، وقيل: سبع؛ لأنَّهم اختلفوا في هذه المواضع: ﴿[لِتُخْرِجَ النَّاسَ] مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: ١] ﴿[أَنْ أَخْرِجْ] قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: ٥]، ﴿وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ [ابراهيم: ٩]، ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [ابراهيم: ١٩]، ﴿وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾\n_________\n(^١) \"يقوم\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٠٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٢). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"9","page":93},{"text":"[إبراهيم: ٢٤]، ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [إبراهيم: ٣٣]، ﴿عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم: ٤٢] (^١).\nوكلماتُها ثماني مئةٍ وثلاثون، وحروفها ثلاثةُ آلاف وأربع مئة وثلاثة وستُّون.\nوانتظامُ أوَّل هذه السُّورة بخَتْمِ تلكَ السُّورة بذكْرِ (^٢) الكتاب: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾، ﴿الر كِتَابٌ﴾.\nوانتظامُ هذه السُّورة بتلك السُّورة: أنَّ تلك السُّورة في بيانِ وحدانيَّةِ اللَّهِ تعالى وصفاتِه، وبيانِ القرآنِ، وبيانِ عقلاءِ المؤمنين، وبيانِ المعاندِيْن مِن المشركِيْن، وبيانِ اقتراحِهم وتكذيبِهم، وقوله في آخرِها: ﴿لَسْتَ مُرْسَلًا﴾ [الرعد: ٤٣].\nوهذه السُّورة تسليةٌ له على ذلك: في أوِّلها بيانُ إنزالِ الكتاب عليه، وبيانُ مدحِه، وبيانُ إرسالِ الرُّسل مِن قَبْلِه وصبرِهِم على إيذاءِ قومِهم، وبيانُ عاقبةِ الفريقَيْنِ، ووَعْدُ الموافِقِيْنَ بالجنَّة، ووعيدُ المخالفِيْنَ بالنَّار، وبيانُ مَثلِ الإيمان (^٣) ومَثلِ الكُفْرِ كما كان في (سورة الرعد)، والأمرُ بالصَّلاة والزَّكاة كما وعدَ في (سورة الرعد) على الصَّلاة والزَّكاة، وعِظمُ قَدْرِ الصَّلاة بذِكْرِها في قصَّةِ إبراهيم، وذِكْرُ القيامةِ فيها كما ذُكِرَ في تلكَ السُّورة، وختمُها بقوله: ﴿هَذَا بَلَاغٌ لْلِنَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٥٢]، كما قال في تلك السُّورة: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ﴾ [الرعد: ٤٠].\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٧١)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) في (أ): \"بذلك\".\n (^٣) في (أ): \"النار\".","vol":"9","page":94},{"text":"(١) - ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الر﴾ مرَّتْ الأقاويلُ فيها مرَّات.\n ﴿كِتَابٌ﴾: أي: هذا كتابٌ أو سورةٌ ﴿أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾ (^١) نحن (^٢)، ما ألقَاهُ إليكَ شيطانٌ، ولا افتريْتَهُ أنت.\nوقوله: ﴿لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ﴾: أي: ظلمات الكُفْرِ ﴿إِلَى النُّورِ﴾؛ أي: نور الإيمان ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: تفعلُ هذا بهم (^٣) بأمرِ ربِّهم إيَّاك به.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾: هو ترجمةُ قولِه: ﴿إِلَى النُّورِ﴾؛ أي: إلى طريقٍ دعا إليه اللَّهُ العزيزُ في ملكِه، الحميدُ عندَ جميعِ خلقِه بجلالِه وإفضالِه وحميدِ فِعالِه.\nوقال القشيريُّ ﵀: لِتُخرِجَ النَّاسَ مِن ظلماتِ الجهلِ إلى نورِ العلمِ، ومِن ظلماتِ الشَّكِّ إلى نورِ اليقينِ، ومِن ظلماتِ التَّدبيرِ إلى نورِ شهودِ قضاءِ التَّقدير، ومن ظلماتِ دَعاوي النَّفسِ إلى نورِ معارفِ القلبِ، ومِن ظلماتِ التَّفرقةِ إلى أنوار الجمعِ، ومِن ظلماتِ الابتداعِ إلى أنوار الاتِّباع.\n ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾: بإرادتِه ومشيئتِه وسابقِ حكمِهِ وقضائِه، إلى صراطِ اللَّهِ، وهو نهجُ التَّوحيدِ بشواهدِ التَّفريد (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \" ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾؛ أي: هذا كتاب أو سورة ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾ \".\n (^٢) في (ر): \"بحق\"، وفي (ف): \" ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾ \"، وسقط التفسير منها.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي بفعل هداهم\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٣٨).","vol":"9","page":95},{"text":"(٢) - ﴿اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾.\nوقوله: ﴿اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: قرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ: ﴿اللَّهُ﴾ رفعًا بالابتداء، وخبرُه ﴿الَّذِي﴾، وقرأ الباقون بالخفض (^١) نعتًا لـ ﴿الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾: أي: وإذا كانَ للَّهِ ما في السَّماواتِ والأرض، وهو خالقُهما ومدبِّرُهما، وهو المستحِقُّ للعبادةِ، فمَنْ أشركَ به غيرَه فلَهُ الوعيدُ الغليظُ بالعذابِ الشَّديدِ في الآخرة.\n* * *\n (٣) - ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾: أي: يُؤْثرون الحياةَ القريبةَ المدَّةِ وشهواتِها والتَّعزُّزَ فيها بالرِّئاسةِ (^٢) على الحياة الآخرة الباقية التي لا ينقطعُ نعيمُها، وهو صفة الكافرين الذين لهم العذاب الشَّديد.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يمنعون النَّاسَ عن سلوكِ طاعةِ اللَّهِ، الذي يهدي إلى رضوانِه وجنانِه.\n ﴿وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾: أي: يطلبون لها تعويجًا وتحريفًا عن وجهِها، ويقبِّحونها عندَ الرَّاغب فيها بإدخالِ الشُّبَهِ. والتَّأنيثُ لأنَّ السَّبيلَ مؤنَّثةٌ سماعًا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٤).\n (^٢) في (ف): \"والتعزز فيها بالرفاهة\"، وفي (ر): \"والتقرر فيها بالرفاهية\".","vol":"9","page":96},{"text":"و﴿يبغونها﴾ بمعنى: يبغون لها، قال تعالى: ﴿يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾ [التوبة: ٤٧]؛ أي: يبغونَ لكم.\n ﴿أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾: عن الحقِّ، وهو قوله (^١):\n* * *\n (٤) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\n ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾: أعلمَ رسولَه في الآيةِ الأولى أنَّه أرسلَه وأنزلَ عليه كتابًا بيانًا للنَّاس، ثمَّ قالَ: وكذلكَ كانتِ الرُّسلُ قبلَك أرسلوا بلسانِ قومِهم.\n ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾: أي: يبيِّنوا لهم (^٢)، ثمَّ إنْ كانَ كذلِكَ لم يتَّفقوا على قَبولهم بل اختلفوا؛ فضَلَّ قومٌ واهتدى قومٌ.\n ﴿فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: ﴿الْعَزِيزُ﴾ فيما يريدُ ﴿الْحَكِيمُ﴾ فيما يفعلُ.\n* * *\n (٥) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا﴾: أي: كما أرسلناكَ ﴿أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ﴾؛ أي: بأنْ أخرجْ.\n_________\n(^١) \"وهو قوله\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"أرسلوا بلسان قومهم ليبينوا لهم\".","vol":"9","page":97},{"text":"وقيل: ﴿أَرْسَلْنَا﴾ بمعنى: أعلَمْنا وعرَّفْنا ﴿أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ﴾.\n ﴿مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾: هو في مقابَلةِ ما قالَ لرسولِنا -ﷺ-: ﴿لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾: قال الحسنُ ومجاهدٌ وقتادةُ وسعيدُ بنُ جبيرٍ: أي: بِنِعَمِ اللَّهِ (^١).\nوقيل: أي: بِنِقَمِ اللَّه بعادٍ وثمودَ وغيرِهم مِن الأممِ الضَّالة.\nقال عَمرُو بنُ كلثومٍ:\nوأيَّامٍ لَنَا غرٍّ طِوَالٌ... عَصَيْنا المَلْكَ فيها أنْ نَدِيْنا (^٢)\nقيل فيه قولان: النِّعم، والنِّقم مِن أعدائنا.\nوقال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ﴾ [الجاثية: ١٤]، قيل: لا يخافون وقائعَ اللَّهِ الَّتي أوقعَها بأعدائِه.\nوقيل: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ في الأممِ الخاليةِ، فيها آيات مِن حيثُ إنَّه عاقب قومًا وأنجى آخرين، على الطَّاعات منهم والمعاصي، والتَّصديق والتَّكذيب، ليعملوا بما يدخلون به في زمرة التَّائبين النَّاجين، ويخرجوا عن طبقة المعاقَبِين الهالكين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾: أي: لكلِّ مَن\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٩٦ - ٥٩٧) عن مجاهد وقتادة وابن زيد وسعيد بن جبير، وذكره الواحدي في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٤) عن الحسن.\n (^٢) البيت من معلقته. انظر: \"شرح القصائد السبع\" لابن الأنباري (ص: ٣٨٨)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ٢٢١)، و\"شرح القصائد العشر\" للتبريزي (ص: ٢٢٥).","vol":"9","page":98},{"text":"استكملَ خِصالَ الإسلامِ، فقد رُوِيَ: \"الإيمانُ نصفانِ: صبرٌ، وشكرٌ\" (^١)، فتَرْكُ كلِّ المعاصي صَبْرٌ، وفِعْلُ كلِّ الطَّاعاتِ شُكْرٌ.\nوكأنَّه قال: لآياتٍ لكلِّ كاملٍ في إيمانِه، فهو الذي ينتفعُ بها، نحو (^٢) قولِه: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢].\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: أيَّامُ اللَّهِ: نَعْماؤُه، بأنْ ظلَّلَ عليهم الغَمامَ، وأنزلَ عليهم المنَّ والسَّلوى، وفلقَ البحرَ، ونحوها (^٣).\nوقيل: هو إهلاكُ قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ ولوطٍ وشعيبٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٤٠]، هذا في النِّعم.\nوقولهم: مَنْ يَرَ يومًا يُرَ بِهِ (^٤)، هذا في الشِّدةِ.\nوقول الشَّاعر:\nفيومًا علينا ويومًا لنا... ويومًا نُساءُ ويومًا نُسَر (^٥)\n_________\n(^١) رواه الخرائطي في \"فضيلة الشكر\" (١٨)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٥٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٢٦٤) من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ﵁. ويزيد ضعيف. انظر: \"تخريج أحاديث الإحياء\" للعراقي (ص: ١٣٩٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وهو\".\n (^٣) ذكره عن ابن عباس الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٥٠٨) (ط: دار إحياء التراث العربي). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٩٧) عن مجاهد.\nوروى عبد اللَّه بن الإمام أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢١١٢٨) عن ابن عباسٍ، عن أُبيِّ بنِ كعبٍ، عن النَّبيِّ -ﷺ- في قوله ﵎: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ قال: \"بِنِعَمِ اللَّهِ\".\n (^٤) معناه: مَن رأى يومًا على عدوِّه رأى مثله على نَفسه، وقيل معناه: مَن أحلَّ بغيره مكروهًا حلَّ به مثله. انظر: \"جمهرة الأمثال\" للعسكري (٢/ ٢٧٢).\n (^٥) البيت للنمر بن تولب، كما في \"ديوانه\" (ص: ٣٤٧)، ويروى البيت بضم (يوم)، واستشهدوا =","vol":"9","page":99},{"text":"جمعَ (^١) المعنيَينِ.\nوقال القشيريُّ ﵀: أيَّام اللَّه: هي ما سبقَ لأرواحِهم مِن الصَّفوة وتعريف التَّوحيد قبل حلولها بالأشباح، قال قائلهم:\nسَقْيًا لها ولطِيبها... ولحُسنها وبهائها\nأيامَ لم يَلِجِ النَّوَى... بينَ العصا ولحائها (^٢)\nوقيل: هي ما كانَ وقتَ الميثاقِ وبعدَه.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾.\nوقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾: فسَّرناها في (سورة البقرة)، وهذه مِن أيَّام اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾: أي: أعلمَ، وتأذَّن وآذَنَ واحدٌ، كقولِكَ: تَوَعَّد وأَوْعدَ، وهو قول الحسن والفرَّاء (^٣).\n_________\n= به على جواز الابتداء بالنكرة وعلى حذف الضمير من الخبر. وهو من شواهد \"الكتاب\"، انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (١/ ٨٦)، و\"الشواهد الكبرى\" للعيني (١/ ٥٦٥).\n (^١) في (ر): \"لجميع\"، وفي (أ): \"بجمع\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤٠).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٦٩)، وذكره عن الحسن الماوردي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٣).","vol":"9","page":100},{"text":"﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾: وهو وعدٌ بإبقاءِ النِّعمةِ، فالزِّيادة عليها (^١) تكونُ بعدَ بقاءِ أصلِها.\n ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾: إنْ جُعِلَ هذا مِن الكُفْرانِ فمعناه: إنَّ عذابي بإزالةِ النِّعمةِ عنكم لشديدٌ عليكم، وإنْ جُعِلَ مِنَ الكُفْرِ فمعناهُ: إنْ جَحدْتُم النِّعم مِن عندي فعذابي للكفَّار شديدٌ؛ لأنَّه بالنَّار، وهو دائم.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾؛ أي: وعدَ ربُّكم وكفلَ ربُّكم، لم يبيِّنْ ما الشُّكر، وما النِّعمة، وما الزِّيادة، وما الكفر، وما العذاب؟\nويُشبِهُ أنْ يكونَ معناه: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ﴾ لي بالتَّوحيدِ بما خلقْتكُم، وركَّبْتُ فيكم ما تتلذَّذون به وتتنعَّمون في الدُّنيا، وبما قوَّمتكم في أحسن التَّقويم ﴿لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ النِّعَمَ الدَّائمة في الآخرة، وهذا قول ابن عبَّاس (^٢)، أو هو قريب منه، ألا ترى أنه قال: ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾؛ أي: ولَئِنْ صرفْتُم شكرَ نعمتي إلى غيري.\nويحتمِلُ أنْ يكونَ: كلُّ نعمةٍ يشكرُها يزيدُ له مِن نوعِها في الدُّنيا ويُديمُ له ذلك (^٣).\nوقال القشيريُّ: لَئِنْ شكرْتُمْ إنعامِي زِدْتُكُم مِن إكرامي، ولَئِنْ كفرْتُم إحساني عذَّبْتكُم اليومَ بامتحاني، وغدًا بفراقي (^٤) وهجراني.\n_________\n(^١) \"عليها\" من (أ).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٤٠٧).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٦٥ - ٣٦٦).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بعذابي\".","vol":"9","page":101},{"text":"لَئِنْ عرفْتُم قدرَ أفضالي لأرقينَّكُم مِن وجودِ نوالي إلى شهودِ جمالي وجلالي.\nلَئِنْ شكرْتُم توفيقَ العبادةِ لأزيدنَّكُم تحقيقَ الإرادةِ.\nلَئِنْ شكرْتُم وجودَ ألطافي لأزيدنَّكُم شهودَ أوصافي.\nلَئِنْ شكرْتُم صنوفَ نعمتي لأزيدنَّكُم كشوفَ كرمي، ولأرقينَكم إلى شهودِ قدمي (^١).\nلَئِنْ شكرْتُم مختصَّ نعمائي لأزيدنَّكُم منتظرَ آلائي.\nلَئِنْ شكرْتُم ما خوَّلْتكُم مِن عطائِي لأزيدنَّكُم ما وعدْتُكُم مِن لقائي.\nولَئِنْ كفرْتُم نعمتي بأنْ توهَّمْتُم استحقاقَها لجرَّعناكُمْ ما تستمرُّون مذاقَها (^٢).\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾: قال القشيريُّ ﵀: أي: قالَ موسى لقومِه: لَئِنْ اجتمعْتُم أنتم ومَن عاصركم ومَن غابَ عنكم ومن حضرَكُم، والَّذين يقتفون أثَرَكُم = على أنْ تكفروا باللَّهِ جميعًا، وأخذْتُم كلَّ يومٍ في الشِّرْكِ أمرًا قطيعًا (^٣)،. . . . . . .\n_________\n(^١) كذا في النسخ، وفي \"لطائف الإشارات\": \"إقدامي\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤١).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"فظيعًا\". وفي \"اللطائف\": (وأخذتم كل يوم شركاء قطيعًا).","vol":"9","page":102},{"text":"لَمَا أوجبْتُم لعزِّنا شَينًا (^١)، كما لو شكرْتُم وآمنْتُم ما حصَّلْتُم لِمُلْكِنا زَينًا (^٢)، فالحقُّ بنعوتِه ووصفِ جبروته عَلِيٌّ، وعَنِ العالَمِ بأسرِهِ غنيٌّ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: قيل: هو كلامُ موسى لقومِه.\nوقيل: هو ابتداءُ خطابِ مِن اللَّهِ تعالى لأهلِ عصرِ محمَّدٍ، يقول: ألم يأتِكُمْ يا معشرَ الكفَّار خبرُ الأممِ الًّذين سمعْتُم بتكذيبِهم لرسلِهم، وما أحلَّ اللَّهُ بهم مِن نقمَتِه، وهم في الكثرةِ على ما لا يَعلمُ عددَهم وأسماءَهم إلَّا اللَّهُ تعالى.\nوكان ابنُ مسعودٍ إذا قرأَ هذهِ الآيةَ قال: كذبَ النَّسَّابون، يدَّعونَ علمَ الأنساب في الأسلاف، واللَّه تعالى يقول: ﴿لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾ (^٤).\n ﴿جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ﴾؛ أي: رسُلنا، وأضاف إليهم لأنَّهم أُرسلوا إليهم بالبيِّناتِ، أي: الحُجَج والمعجزات.\nوقيل: أي: الشَّرائع الواضحات، لا يخفى حسنُها على المتدبِّر.\nوقوله تعالى: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾: أي: جعلوا أصابعَ أنفسِهم في أفواهِ أنفسِهم يعضُّونها غيظًا، إذ كان فيه تسفيهُ أحلامِهم وشتمُ أصنامِهم، وهو\n_________\n(^١) في (ف): \"بأسًا\".\n (^٢) في (ف): \"فلا تنقص مواهبكم من ملكنا شيئًا\" بدل من \"ما حصلتم لملكنا زينًا\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٠٤).","vol":"9","page":103},{"text":"كقوله: ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [آل عمران: ١١٩]، وهو قولُ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ ﵁ وابنِ زيد (^١).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄ في رواية الكلبيِّ: فردُّوا أيديَ أنفسِهم في أفواهِ أنفسهم؛ أي: وضعوا الأيدي على الأفواه؛ إشارةً إلى الرُّسل أنِ اسكتوا (^٢).\nوقال مقاتلٌ والحسنُ: في أفواه الرُّسُلِ يسكتونَهم بذلك (^٣).\nوهو كما فعلَ عتبةُ بنُ ربيعةَ حين قرأ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: (حم السجدة) حتَّى بلغَ قولَه: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣]، فوثبَ فوضعَ يدَه على فمِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- لئلَّا يقرأَ الباقي، وقال: خشيْتُ إنْ أتمَّ الآيةَ أنْ تأتيني صاعقةٌ مِنَ السَّماءِ فتحرقَنِي (^٤).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٠٥) عن عبد اللَّه، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٠٦) عن ابن زيد.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٠٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٤١١) عن الكلبي.\nأما ابن عباس ﵄ فروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٠٧) قوله: لمَّا سمعوا كتاب اللَّه عجبوا، ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم.\n (^٣) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٥) عن الحسن، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٩٩)، وفيه: \"وضع الكفار أيديهم في أفواههم، ثم قالوا للرسل: اسكتوا فإنكم كذبة -يعنون الرسل- وإن العذاب ليس بنازل بنا في الدنيا\".\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٦٥٦٠)، وعبد بن حميد في \"مسنده\" (١١٢٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٨١٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٠٠٢) وصححه، من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٢٠): (رواه أبو يعلى، وفيه الأجلح الكندي، وثقه ابن معين، وغيره، وضعفه النسائي، وغيره، وبقية رجاله ثقات). وقال ابن كثير في \"تفسيره\": (الأجلح وهو ابن عبد اللَّه الكندي الكوفي وقد ضعف بعض الشيء).","vol":"9","page":104},{"text":"وقال مجاهدٌ: ردُّوا نعمَهم بأفواهِهم (^١).\nوحُكِيَ عن أبي عبيدةَ أنَّ هذا مَثَلٌ، ومعناهُ: أنَّهم كَفُّوا عمَّا أُمِروا بقولِه مِن الحقِّ ولم يؤمنوا به، ويُقالُ للرَّجل إذا أمسكَ عن الجواب فلم يُجبْ: ردَّ يدَه في فيه (^٢).\nوكأنَّ مجازَ هذا (^٣): أنَّه سترَ فاه بيدِه؛ أي: هذا لم يدخل قلبي، وليس له عندي جوابٌ.\nوحُكِيَ عن غيرِ أبي عبيدة أنَّ العربَ تقولُ: كلَّمْتُ فلانًا في حاجةٍ فردَّ يدَه في فيه: إذا سكتَ عنه ولم يُجبْ (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ويحتملُ هذا المكاءَ بأفواهِهم استهزاءً بهم (^٥).\nوقولُه ﷿: ﴿وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾: أي: مِن التَّوحيد وترك الشِّرك.\n ﴿وَإِنَّا لَفِى شَكٍّ﴾: أي: مِن صحَّة (^٦) ﴿مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾؛ أي: مُوقِعٍ للرِّيبةِ والتُّهمةِ لكم بالكذب فيه.\n_________\n(^١) ذكره الزجاج \"معاني القرآن\" (٣/ ١٥٦) دون عزو.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٣٦).\n (^٣) في (أ): \"وكان هذا مجازًا\"، وفي (ف): \"وكأن مجازة هذا\".\n (^٤) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٠٨)، وردَّه بقوله: وهذا أيضًا قول لا وجه له؛ لأن اللَّه عزَّ ذكره قد أخبر عنهم أنهم قالوا: ﴿إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾، فقد أجابوا بالتكذيب.\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٦٨)، وفيه: ويحتمِل ردَّ الأيدي في أفواه أنفسهم يصوِّتون ويستهزئون بهم وبأتباعهم؛ كقوله: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ الآية [الأنفال: ٣٥].\n (^٦) في (أ): \"صحيح\".","vol":"9","page":105},{"text":"(١٠) - ﴿قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾: أي: في أنَّ العبادةَ لا تجوزُ إلَّا له.\n ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: نعتُ قولِه: ﴿أَفِي اللَّهِ﴾؛ أي: لا يقدرُ على إنشائِهما غيرُه، فلا شريكَ له فيهما، فكيفَ يجوزُ الإشراكُ به؟\nوقوله تعالى: ﴿يَدْعُوكُمْ﴾: أي: على ألسنتِنا إلى عبادَتِه.\n ﴿لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ قال أبو عبيدة: (مِن) زائدةٌ (^١).\nوقال سيبويه: لا يجوز ذلك في الإثبات، وإنَّما ذلك في النَّفي (^٢)، ولكن (مِن) للبدل؛ أي: بدلَ ذنوبِكُم الَّتي كانت في الشِّركِ.\nوقيل: هو للتَّبعيض، وهي ذنوبُ حالةِ الشِّرك، فإنَّ ما يفعلُه بعدَ الإسلامِ فهو بحالِه، لا يُغفَر إلَّا بتوبة، أو بفضلِ اللَّه تعالى لأهل الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: إلى منتهَى أعمارِكُم، فلا يعاجلكم بالعقوبة والهلاك، وهو جواب قوله: ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ [القصص: ٥٧]، يقول: إذا أسلمتُم لم (^٣) تُتَخطَّفوا، وبلغتُم إلى آجالكم المسمَّاة. قالَه الإمام أبو منصور ﵀ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٣٦).\n (^٢) انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (١/ ٣٨) و(٢/ ٣١٦)، و\"شرح كتاب سيبويه\" للسيرافي (١/ ٢٧٨)، وانظر: \"المفصل في صنعة الإعراب\" للزمخشري (ص: ٣٨٠).\n (^٣) في (أ): \"أن\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٧٠).","vol":"9","page":106},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾: أي: ما أنتم.\n ﴿تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: أي: حجَّةٍ ظاهرة.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: في قولهم تناقضٌ مِن وجهَيْن:\nأحدهما: أنَّهم تركوا طاعةَ رسلِهم، واتِّباعَ رسلِهم (^١)؛ لأنَّهم بشرٌ مثلهم، ثمَّ أطاعوا آباءَهم واتَّبعوهم في عبادةِ الأصنامِ، وهم بشرٌ مثلُهم.\nوالثَّاني: أنَّهم لم يروا الرُّسُل مَتْبوعِين لأنَّهم بشرٌ، ثمَّ لا يخلو هم بأنفسِهم مِن أنْ يكونوا مَتْبوعين، استتبَعوا غيرَهُم ممَّن هو دونَهم، أو كانوا أتباعًا لغيرِهم، حيث قالوا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٣]، وذلكَ تناقضٌ.\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: سألوا الحُجَّة على ما دَعوا إليه مِن ألوهيَّةِ اللَّهِ تعالى ووحدانيَّتِه، أو على ما ادَّعوا من الرِّسالة مِنَ اللَّهِ، وفي كلِّ شيءٍ وقعَ عليه بصرُهم دلالةُ وحدانيَّةِ اللَّهِ تعالى وألوهيَّته، وكذلك الرُّسلُ أقاموا الحُجَجَ (^٢) على دَعوى الرِّسالةِ، وكانوا معاندِين في قولِهم: ﴿فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ (^٣).\n* * *\n (١١) - ﴿قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"واتباع رسلهم\" ليس في (ف). وفي \"التأويلات\": (واتباعهم).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أتتهم بالحجج\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٧١).","vol":"9","page":107},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: إنَّ اجتماعَ الكلِّ في صفةِ البشريَّةِ لا يُبطل التَّفاضل؛ لأنَّه يوجِبُ ألَّا يكون في الدُّنيا مَن يفضُلُ غيرَه في رياسةٍ ومُلْكٍ ونفاذِ قَولٍ، وحُسْنِ خلقٍ (^١)، وحُسْنِ وَجْهٍ، وفَضْلِ مَالٍ (^٢)، وسلامةِ بدنٍ، وصِحَّةِ عَقْلٍ، وجودةِ تمييزٍ، وهذا ممَّا لا تَخفى استحالتُه، بل للَّهِ أنْ يخلقَ البشرَ، ويفضِّلَ بعضَهم على بعضٍ في الأحوالِ والأموالِ وغيرِها، فَيَمُنَّ عليه بذلك.\nوالحكمةُ في دارِ المحنةِ ألَّا يكونَ النَّاسُ سواءً لا يفضلُ بعضُهم على بعضٍ، فيبطلُ حينئذٍ موضعُ (^٣) الشُّكر والصَّبر اللَّذَين هما جملةُ الإيمانِ.\nفأمَّا السُّلطانُ المبينُ مِن جهةِ الإعجازِ، فذاكَ إنَّما يُحتاجُ إليه في إثباتِ صِدْقِ النَّبيِّ -ﷺ- في دعوى الرِّسالة، لا في إثباتِ حقِّ ما يدعو إليه النَّبيُّ ﵇، بلْ إذا ثبتَتْ نبوَّتُه بالإعجازِ كانَ جميعُ ما يدعو إليه حقًّا، وما يحكمُ به صوابًا، ولا قدرةَ للرَّسولِ على إيرادِ معجزةٍ إلَّا بإذنِ اللَّهِ؛ أي: بإعطاءِ اللَّهِ إيَّاه ذلكَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: أي: قال الأنبياءُ: وعلى اللَّهِ فليعتَمِدِ الَّذين آمنوا به في كفِّ شرِّ مَن خالفَهم، وفي إيضاحِ دعوتِهم، وإقامةِ حقِّهم.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ونفاذ وحسن قول\".\n (^٢) \"مال\" ليس في (أ).\n (^٣) \"موضع\" ليس في (أ).","vol":"9","page":108},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾: أي: وأيُّ عذرٍ لنا في تركِ التَّوكُّلِ على اللَّه في كفِّ أذاكُم (^١) وكيدِكُم عنَّا.\n ﴿وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا﴾: أي: وقد وفَّقنا لسلوكِ سبيلِ الحقِّ، فينصرُنا عليكم أيضًا.\n ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا﴾: أي: على إيذائِكم، وكان هذا قبلَ الأمرِ بالانتصارِ منهم، وحالَ قلَّةِ المؤمنين وكثرةِ الكافرين\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾: أي: فعليهِ فليعتَمِدِ المعتمدون دونَ غيرِه.\nوقال القشيريُّ ﵀: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ وقد حقَّقَ لنا ما سبقَ به الضَّمانُ مِن وجوه الإحسان، وكفايةِ ما أظلَّنا (^٢) مِن الامتحان (^٣).\n ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا﴾: والصَّبرُ على البلاءِ يهونُ إذا كان على رؤيةِ المُبْتلِي (^٤).\nوأنشدونا في معناه:\nمُرُّ (^٥) ما مَرَّ بي لأجلِكَ حُلْوٌ... وعَذابي لأجْلِ حُبِّكَ عَذْبٌ (^٦)\n_________\n(^١) في (ف): \"أيديكم\".\n (^٢) في (ر): \"كلَّفنا\" وفي (ف): \"ظننا\".\n (^٣) في مطبوع \"اللطائف\": \"الامتنان\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤٣).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"كل\".\n (^٦) البيت لأبي إسحاق الصابئ. انظر: \"أحسن ما سمعت\" (ص: ٧٧)، و\"المنتحل\" (ص: ٢٤٩) كلاهما للثعالبي، و\"الدر الفريد\" للمستعصمي (٩/ ٢٧٠)، وفيها: \"وعذابي في مثل\" بدل \"وعذابي لأجل\".","vol":"9","page":109},{"text":"(١٣ - ١٤) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾: أي: ولتصيرُنَّ إليها (^١)، ولم يريدوا حقيقةَ الرُّجوع، فإنَّهم ما كانوا قَطُّ فيها، وقد مرَّ شرحُه في (سورة الأعراف).\nولعلَّهم اشتغلَتْ قلوبُهم بهذا القولِ كما تقتضيه طباعُ البشرِ، فسكَّنَها اللَّهُ تعالى، وذلك قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: الَّذين يظلمونَ أنفسَهم وإيَّاكم ﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾؛ أي: ولنجعلنَّكُم سكَّانَ أرضِهم بعدَ هلاكِهم.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾: أي: هذا مِن مِنَني على الأنبياءِ وأتباعِهم؛ بخوفِهم مقامِي، وخوفِهم وعيدي.\nومعناه: أنَّهم إذا تذكَّروا الحسابَ وقيامَهم للعرضِ على اللَّه تعالى، وقيل: قيامَهم على رؤوسِ القبور إذا بُعثوا ثلاث مئة سنة، وقد تذكَّروا ما توعَّد اللَّهُ به النَّاسَ مِن غليظِ العِقاب على معاصيهم = ثبتوا على طاعتي، وتجنَّبوا سخطي، فإضافةُ المَقام إلى اللَّهِ تعالى إنَّما هو على معنى كونِه بينَ يدَي اللَّهِ.\nوقيل: ذلك لِمَنْ خافَ قيامي عليه وحِفظي أسبابَه، مِن قولِه: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الرعد: ٣٣].\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"عليها\" وفي (ر): \"إلينا\".","vol":"9","page":110},{"text":"(١٥) - ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾: قال عبدُ الرَّحمن بن زيد: أي: استفتحَ الكفَّارُ بالبلاء (^١).\nوقال الحسنُ ومجاهدٌ وقتادةُ: أي: استفتحَ الرُّسلُ بالنَّصرِ (^٢)؛ أي: أذِنَ للرُّسلِ بالاستنصارِ، فسألوا اللَّهَ تعالى ذلك.\nوقيل: أي: سألوا اللَّه على الحُكْمِ (^٣) بنصرِهِم وإهلاكِ أعدائهِم.\nوالفَتْحُ: الحْكْمُ، والفتَّاحُ: الحاكِمُ، ودليلُه قوله تعالى خبرًا (^٤): ﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا﴾ [الشعراء: ١١٧ - ١١٨]، وذلك عندَ اليأسِ مِن إيمانِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾: أي: أُجيبَتْ دعوةُ الرُّسلِ، فيئسَ الجبَّارون المعاندون فلم يفوزوا بخيرٍ، ولا نالوا أملًا ببقاءِ الرِّياسةِ (^٥) ودوامِ الحُرْمَةِ.\nوقيل -على قولِ مَن جعلَ الدُّعاء والاستفتاح مِنَ الكفَّار-: إنَّهم قالوا: اللَّهمَّ إنْ كانَ رسلُنا صادقِيْن فعذِّبْنا، فخابوا بهذا الدُّعاء؛ أي: انقلبَ ذلك عليهم.\nوالجبَّارُ: هو طالبُ علوٍّ ليسَ فوقَه منزلةٌ.\nوقيل: هو مَن لا يَرى لأحدٍ عليه حقًّا.\nوقيل: هو المتكبِّرُ بغيرِ حقٍّ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦١٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦١٥ - ٦١٦) عن مجاهد وقتادة.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"سألوا الحكم\".\n (^٤) \"خبرًا\" من (أ).\n (^٥) في (أ): \"الرسالة\".","vol":"9","page":111},{"text":"والعنيدُ: الجائرُ عنِ الحقِّ إلى الباطلِ.\nوقال ابن كيسان: هو الشَّامخُ بأنفِهِ (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ومجاهدٌ: هو المعرِضُ والمجانِبُ (^٢).\nوقيل: هو المعارِضُ لكَ بالخلافِ.\n* * *\n (١٦) - ﴿مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾؛ أي: وراءَ هذا الجبَّارِ العنيدِ جهنَّمُ؛ أي: أمامَه، كما قال: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ [الكهف: ٧٩]، وقال الشَّاعر:\nأَيَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعِي وطاعَتِي... وقَوْمِي تميمٌ والفَلاةُ وَرائِيَا (^٣)\nوقال مقاتلٌ: ﴿مِنْ وَرَائِهِ﴾؛ أي: مِن بعدِه (^٤).\nوالوراءُ تُستعمَلُ للخلفِ والقُدَّام، وأصلُه: أنَّ كلَّ ما وارى عنك شيئًا مِن خلفٍ أو قُدَّامٍ فهو وراءٌ.\nوقيل: إنَّه يجوز في الزَّمان على تقدير: إنَّه كان خلفَهم لأنَّه يأتي ليلحقَهم (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٠٩).\n (^٢) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٠٩).\n (^٣) البيت لسوَّار بن المضرِّب السعدي. انظر: \"الأضداد\" للأصمعي (ص: ٢٠)، و\"الكامل\" للمبرد (٢/ ٧٧)، و\"ربيع الأبرار\" للزمخشري (٣/ ٢٩٦)، وعزي للفرزدق في \"جمهرة اللغة\" لابن دريد (٣/ ١٣١٧)، ولمساور بن حمئان من بني ربيعة في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨٠).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠١).\n (^٥) في (أ): \"ليخلفهم\".","vol":"9","page":112},{"text":"قال الأخفش: ويُقال: هذا الأمرُ مِن ورائِكَ، يعني: أنَّه (^١) سيأتيك (^٢).\nوقال الشَّاعر:\nعسى الكربُ الَّذي أمسيْتَ فِيْهِ... يكونُ وراءَهُ فَرَجٌ قَرِيْبُ (^٣)\nأي: لهم الهلاكُ في الدُّنيا، والعِقاب في العُقْبى.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾: قال قتادة: هو ماءٌ يخرجُ مِن بينِ جلدِ الكافرِ ولحمِهِ (^٤).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنسٍ ومحمَّدُ بنُ كعبٍ: هو ما يسيلُ مِن فروجِ الزُّناة، يُسقاه الكافرُ (^٥).\nوقيل: هو الحميمُ أُغْلِيَ حتَّى خَثَر.\nوقال أهلُ اللُّغة: هو القيحُ الَّذي يسيلُ مِن الفرجِ.\nوقيل في التَّفسير: هو ما يسيل مِن جوفِ الكفَّارِ مِنَ القيحِ والدَّمِ.\nثمَّ قوله: ﴿مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾؛ أي: مِن ماءٍ هو صديد (^٦)؛ أي: لونُه لونُ الماءِ، وطعمُه طعمُ الصَّديد، وهو كقوله: ﴿قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ﴾ [الإنسان: ١٦]؛ أي: لها صفاءُ الزُّجاجِ وبياضُ الفضَّة.\n_________\n(^١) في (أ): \"أنه كان\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٤٠٦).\n (^٣) البيت لهدبة بن خشرم. انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ١٥٩)، و\"الكامل\" للمبرد (١/ ١٥٨)، و\"العقد الفريد\" لابن عبد ربه (٦/ ٢٥٧)، و\"أمالي القالي\" (١/ ٧٢).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٠٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٠٩).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣١٠).\n (^٦) \"أي: من ماء هو صديد\" ليس في (أ).","vol":"9","page":113},{"text":"(١٧) - ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَتَجَرَّعُهُ﴾؛ أي: يَزْدَرِدُهُ باستكر اهٍ واستثقالٍ لعطشِهِ وحاجتِهِ إلى الماءِ.\n ﴿وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ﴾: أي: لا يُمْرِئُهُ (^١)، ولا يقاربُ إدخالَه حلقَه، يُقال: ساغَ لي الشَّراب، وأسغتُهُ؛ أي: أدخلْتُه جوفي بسهولةٍ.\nقال النَّبيُّ -ﷺ- في تفسيرِها: \"يُقَرَّبُ (^٢) إليه فيتكرَّهُه، فإذا أُدْنِيَ منه شَوَى وجهَهُ ووقعَتْ فروةُ (^٣) رأسِهِ، فإذا شربَهُ قطَّعَ أمعاءَهُ حتَّى يخرجَ مِن دُبُرِهِ، قال تعالى: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ [محمد: ١٥]، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ﴾ [الكهف: ٢٩] \" (^٤).\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ: يعني في النَّارِ مِن كلِّ ناحيةٍ (^٥)؛ أي: ليسَ في جسدِهِ موضعُ شعرةٍ إلَّا والموتُ يأتيه منها مِن شدَّةِ العذابِ حتَّى يجدَ طعمَ الموتِ وكُرَبَهُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"يمريه\".\n (^٢) في (أ): \"تفسير هذا ليقرب\" وفي (ف): \"تفسير هذا يقرب\" بدل من \"تفسيرها يقرب\".\n (^٣) في (أ): \"ووقع لحم\".\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣١٤ - زوائد نعيم بن حماد)، ومن طريقه الترمذي (٢٥٨٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٩٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٩٣) و(٣٧٠٤) وصححه من حديث أبي أمامة ﵁، وقال الترمذي: حديث غريب.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ١٦)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٢٨).","vol":"9","page":114},{"text":"وقيل: يأتِيْه غمُّ الموتِ مِنْ كُلِّ عُضْوٍ ومَفْصِلٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾: لا يموتُ حقيقةً فيستريحَ، قال تعالى: ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾ [طه: ٧٤].\nوقيل: مِنْ كُلِّ مكانٍ مِنْ جهاتِ بَدَنِهِ السِّتَّةِ: مِنْ فوقِه، ومِنْ تحتِهِ، وورائِهِ، وأمامِهِ، وعن يمينِهِ، وعن شمالِهِ، كما قال: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: ١٦].\n ﴿وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾: أي: أمامَه؛ أي: متجدِّدٌ له كلَّ ساعةٍ بعدما كانَ يصيبُه عذابٌ (^١) أغلظُ مِنَ الأوَّلِ.\n* * *\n (١٨) - ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾: يتَّصِلُ بقولِهِ: ﴿وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾ [إبراهيم: ١٥]؛ أي: لم ينتفعوا بما عملوا، فقد صارَ عملُهُم كذا.\nقال الفرَّاءُ: أضافَ المَثَلَ إلى الكفَّارِ، والمَثَلُ لأعمالِهم، وتقديرُهُ: مَثَلُ أعمالِ الَّذين كفروا، ونظيره: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ [السجدة: ٧]؛ أي: أحسنَ خلقَ كلِّ شيءٍ، وقوله: ﴿تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ [الزمر: ٦٠]؛ أي: ترى وجوهَ الَّذين كَذبوا على اللَّه مسودَّةً (^٢).\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"غليظ؛ أي\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٧٢).","vol":"9","page":115},{"text":"قال: وإنْ شئْتَ جعلْتَ المَثلَ صلةً، فقلْتَ: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ﴾.\nوقال بعضُهم: ﴿مَثَلُ﴾ بمعنى: صفة؛ أي: صفةُ الكفَّار هذا أعمالُهم كرمادٍ.\nقال سيبويه: في الكلام إضمار، ومعناه: وممَّا نقصُّ عليكَ ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾، ثمَّ ابتدأ فقال: ﴿أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ﴾ (^١).\nومعنى الآية: صفةُ الكافرين بربِّهم ﴿أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ﴾؛ أي: تحبطُ أعمالُهم وتتلاشَى، فلا ينتفعُ بها أحدٌ منهم، بل تطيرُ أَعمالُهم كرمادٍ (^٢)؛ أي: تذهبُ.\nوقد سئلَ الإنسانُ عَن الشَّيءِ (^٣)، فيُقال له: أين هو؟ فيقول: طارَ وكانَ ريحًا (^٤)، فكذا قولُه: ﴿كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ﴾؛ أي: كرمادٍ هاجَتْ به ريحٌ شديدةٌ (^٥) في يومٍ كثيرِ الرِّياح قويِّها، فلا شكَّ أَنَّه لا يبقى مِن ذلك الرَّمادِ شيءٌ يمكِنُ أنْ يؤخذَ (^٦) ويُتعلَّق به، فكذلك هؤلاء بما كسبوه في حالِ شركِهم مِن قِرى ضيفٍ، وصلةِ رحمٍ، وصدقةٍ على محتاجٍ، أو شيءٍ يُعَدُّ مثلُهُ تقرُّبًا، أو سَعوا في جمعِ مالٍ، أو إعداد عتادٍ (^٧) يُنتفعُ به في دينٍ أو دنيا، فإنَّ ذلكَ يبطلُ عنهم (^٨)، فلا يقدرون منه على شيءٍ؛ أي: لا يجدون له نفعًا.\n_________\n(^١) انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ٢٣٠)، و\"مشكل إعراب القرآن\" لمكي بن أبي طالب (١/ ٤٠١)، و\"البسيط\" للواحدي (١٢/ ٤٣٩).\n (^٢) \"كرماد\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"وقد سأل إنسان عنه النبي -ﷺ- قال\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ريحًا فمر\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الريح الشديدة\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"يوجد\".\n (^٧) \"عتاد\" ليس في (ف).\n (^٨) في (ف): \"بطل عنهم\" وفي (ر): \"بطل منهم\".","vol":"9","page":116},{"text":"﴿ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾؛ أي: سوءُ تدبيرٍ، وضعفُ رأيٍ، وذهابٌ عن الصَّواب إلى ما يتباعد عنه، حتَّى لا يكون فيه موضعٌ في استصوابٍ، ولا قُرْبٌ مِن الهدى.\nوقال الفرَّاء: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾: إنْ شئْتَ قلْتَ: في يومٍ ذي عُصُوفٍ، وإنْ شئْتَ قلْتَ: في يومٍ عاصفِ الرِّيح (^١).\nوقال أبو حاتمٍ سهلُ بنُ محمَّدٍ (^٢): هذا مِن كلام العرب، ونظيرُه في القرآنِ: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [سبأ: ٣٣]، وهما لا يمكران، ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ [يونس: ٦٧]، وإنَّما يُبْصَرُ فيه، ويُمْكَرُ في اللَّيل والنَّهار، ويُقال: يومُ ماطرٌ ومُغِيْمٌ (^٣)، وليلُ فلانٍ قائمٌ، ونهارُه صائمٌ، على معنى أنَّ هذه الأفعال تكون فيها، فأضيفت إليها.\nوقيل: هو كقولهم: يومٌ حارٌّ، ويومٌ باردٌ، واليومُ ليسَ ممَّا يُلْمَسُ فَيُحَسَّ منه الحرُّ والبرد، لكن يكون فيه حرُّ الأشياء وبردُها.\nوالعُصُوفُ: شدَّةُ هبوبِ الرِّيحِ.\n* * *\n (١٩) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٧٣).\n (^٢) سهل بن محمد، أبو حاتم السجستاني المقرئ اللغوي الإمام، إمام جامع البصرة. صاحب المصنفات. أخذ عن: أبي عبيدة، وأبي زيد الأنصاري، والأصمعي، وقرأ القرآن على يعقوب الحضرمي، وحمل الناس عنه القرآن والحديث والعربية. روى عنه أبو داود، والنسائي، والبزار، توفي سنة (٢٥٠ هـ)، وقيل: (٢٥٥ هـ). انظر: \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٦/ ٩٥).\n (^٣) في (أ): \"ذو مغيم\".","vol":"9","page":117},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿خالقُ السَّمواتِ والأرضِ﴾، وهو نعت، وقرأ الباقون: ﴿بِالْحَقِّ﴾ (^١)، وهو فعلٌ.\nوهو مِن حُجَجِ وحدانيَّة اللَّه تعالى، و﴿أَلَمْ تَرَ﴾ بمعنى: ألمْ تعلمْ يا محمَّد، ومعناه الإثبات؛ أي: قد علمْتَ، أو الأمر؛ أي: اعلمْ، وهو لتعليمِ غيره أنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ بالحقِّ.\nقال مقاتلٌ: أي: لم يخلقْهُما باطلًا عبثًا، بل لحقٍّ؛ أي: أمرٍ كائنٍ (^٢)، وهو البعث والجزاء.\nوقال القشيريُّ ﵀: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: لَهُ ذلِكَ بحقِّ ملكِهِ (^٣)، وخلقَهُما بقوله الحق، فجعلَ كلَّ جزءٍ منها على وحدانيَّته دليلًا، ولمَن أرادَ الوصولَ إلى ربِّه سبيلًا (^٤).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قال عامَّة أهلِ التَّأويل: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: للحقِّ؛ أي: للكائنِ لا محالةَ، وهي الآخرةُ؛ لأنَّ المقصودَ مِن خَلْقِ العالَم الأوَّل هو العالَم (^٥) الثَّاني.\nوقال: وقيل: أي: للحقِّ الَّذي وجبَ عليهم له بالامتحان.\nوقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالحكمةِ (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠٢).\n (^٣) في (أ): \"ملكهما\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤٦).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الخلق\".\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٨٠ - ٣٨١).","vol":"9","page":118},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾: أي: يُهْلِكْكُم ويفنيْكُم ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أطوعَ له منكم.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾.\n ﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾: أي: غير (^١) ممتنعٍ ذلك عليه، وهو إذهابُكُم والإتيانُ بغيرِكُم.\nوقيل: ﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾؛ أي: شديدٍ، كما يشتدُّ على ملوكِ الدُّنيا إذا ذهبَ أهلُ المملكةِ؛ إذْ لا زيادةَ في ملكِهِ، ولا نُقصانَ مِن خلقِهِ.\n* * *\n (٢١) - ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا﴾: ماضٍ بمعنى المستقبلِ؛ لأنَّه مِن أمورِ الآخرةِ، وهي كائنةٌ لا محالةَ، فأخبرَ عنها كما يخبَرُ عن الكائنِ الموجودِ المتحقِّق.\nوالبروزُ: الخروجُ والظُّهور؛ قال تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾ [الكهف: ٤٧].\nيقول: ويُحْشَرُ هؤلاء يومَ القيامةِ فيظهرون بحيثُ لا يسترهم ساترٌ، ولم يبقَ أحدٌ منهم لم يُحْشَرْ ولم يَظْهَرْ (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"عزيز\".\n (^٢) \"يقول ويحشر هؤلاء يوم القيامة فيظهرون بحيث لا يسترهم ساتر ولم يبق أحد منهم لم يحسر ولم يظهر\" من (أ)، وفي (ف): \"يقول لم يخرج ولم يظهر\"، وفي (ر): \"أي: ظاهرة\".","vol":"9","page":119},{"text":"وقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: الخلقُ اليومَ كلُّهم بارزون للَّه تعالى، وإنَّما ذَكَرَ ذلك يومَ القيامةِ لأنَّ الكفَّارَ لا يعتقدون ذلك، ولا يُقرُّون به (^١)، ويومَ القيامةِ يقرُّون بذلك ويعلمونه (^٢)، وهو كقوله: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ [غافر: ١٦]، وقوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: فيقولُ الأتباعُ للرُّؤساءِ -وهم كلّ جبَّارٍ عنيدٍ-: ﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾؛ أي: أتباعًا، والتبعُ: جمعُ تابعٍ، كالغَيَبِ جمعُ غائِبٍ، والخَدَمُ جمعُ خادمٍ، والسَّلَفِ جمعُ سالفٍ، والخَلَف جمعُ خالِفٍ.\nوقال الزَّجَّاجُ: ويجوز أن يكون مصدرًا وُصِفَ به، فيستوي الواحدُ والجمعُ فيه (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾: قال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قال قائلون: أي: دافعون عنَّا عذابَ اللَّهِ، نافعون لنا.\nولكن هذا بعيدٌ أنْ يطلبوا منهم دفعَ العذابِ عنهم، فقدْ رأَوْهم في العذابِ، ولو قدروا على دفعِ العذابِ عنهم لدفعوا أوَّلًا عن أنفسِهم، إلَّا أن يكون فيهم حيرةٌ وعمًى كما كان في الدُّنيا، قال تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى﴾.\nوالأشبهُ أنَّهم يطلبون رفعَ بعضِ العذابِ عنهم، وتحمُّلَه منهم، وكان ذلك\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"بذلك\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"ويعلمون ذلك\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٨٢).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٥٨).","vol":"9","page":120},{"text":"متعارفًا في الدُّنيا، ويدل عليه قوله تعالى خبرًا: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ﴾ [غافر: ٤٧] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ﴾: قال الإمامُ أبو منصورٍ رحمة اللَّه عليه: قال بعضُ أهلِ العلم: إنَّ الأتباع والمتبوعين مِن الكفَّار أعلمُ باللَّهِ مِنَ المعتزلة، يقولون: لو هدانا اللَّه لهديناكم، والمعتزلةُ يقولون: هداهم اللَّه جميعًا فلم يهتدوا، ولو أرادَ أنْ يهديَ واحدًا لم يملِكْ، وكذا إبليسُ أعلم باللَّهِ منهم يقول: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر: ٣٩]، وهم يقولون: لا يغوي اللَّهُ أحدًا (^٢).\nومعنى هذه الآية: لو وفَّقَنا اللَّهُ للإيمانِ واهتدينا في دارِ الدُّنيا لهديناكم؛ أي: بيَّنَّا لكم طريقَ الهُدى.\nوقيل: أي: لو هدانا اللَّه إلى طريقِ التَّخليص مِن العذاب (^٣) لهديناكم إليه.\nوقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾: الجَزَعُ: انزعاجُ النَّفسِ لورودِ ما يغمُّ، وهو نقيضُ الصَّبر، وقال الشَّاعر:\nفإنْ تَصْبِرا فالصَّبْرُ خَيْرُ مَغَبَّةٍ (^٤) ... وإنْ تَجْزَعا فالأمرُ ما ترَيانِ (^٥)\nأي: يقولون: لا حيلةَ لنا فيما قد وقعْنا فيه، وسواءٌ علينا أجزِعْنا أم صَبَرْنا لا يخفُّ عنَّا العذابُ بالصَّبر ولا يرقُّ لنا بالجَزَع.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٨٣).\n (^٢) المرجع السابق الموضع نفسه.\n (^٣) في (أ): \"العقاب\".\n (^٤) في (ف): \"مطية\".\n (^٥) البيت بلا نسبة في \"المقابسات\" لأبي حيان التوحيدي (ص: ٢٤٢)، و\"محاضرات الأدباء\" للأصفهاني (٢/ ٥٢٥)، و\"الدر الفريد\" للمستعصمي (٧/ ٣٧٧).","vol":"9","page":121},{"text":"وقال مقاتلٌ: يقولون ذلك في النَّار، فيقولون أوَّلًا: تعالوا نجزَع لعلَّنا نُرْحَم، فيجزعون خمس مئة سنة فلا ينفعُهم الجَزَعُ، فيقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون خمس مئة سنة، فلا ينفعُهم الصَّبر، فيقولون: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ [إبراهيم: ٢١] (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ويحتملُ أنَّهم يقولون ذلك حين يُقال لهم: ﴿فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾؛ أي: مَنْجًى. وقيل: مَخْلَصٍ. وقيل: مِنْ نجاةٍ. وقيل: مِن فرارٍ. وقيل: مِن رَوَاغٍ (^٣).\nوالمحيصُ في اللُّغة: المحيدُ، يُقال: حاصَ يحيْصُ حَيْصًا ومَحِيْصًا وحُيْوصًا وحَيَصانًا؛ أي حادَ، كما قالوا في الدُّنيا: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٦]، قيل لهم في النَّارِ: ﴿فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الطور: ١٦]، وهم قومٌ صفتُهم: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٦]، و﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٣].\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠٣)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣١٣).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٨٤).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"رواغ\".","vol":"9","page":122},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾؛ أي: ولَمَّا قال الضُّعفاء للَّذين استكبروا ما ذكرْنا، وأجابهم أولئك بما حكيْنا (^١)، اجتمعوا كلُّهم على ملامَةِ إبليس، فهو الَّذي زيَّن (^٢) لهم الكفر، فيقول لهم إبليس هذا.\nوقوله تعالى: ﴿لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾؛ أي: فُرِغَ مِن سَوْقِ أهلِ النَّار إلى النَّار، وسوقِ أهلِ الجنَّةِ إلى الجنَّةِ، واستقرَّ كلُّ فريقٍ في منزلِه، والشَّيطانُ مشرفٌ عليهم في النَّار - بحيث يرونَه ويسمعون كلامَه.\nوقال مقاتلٌ: يوضَعُ له منبرٌ في النَّارِ فيرتَقِيْه، وتجتمعُ عليه الكفَّارُ باللَّائمةِ، فيقولُ لهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾؛ يعني: كونَ هذا اليومِ كما ترَوْنَ، فصدَقَكُمْ وعدَهُ، ﴿وَوَعَدْتُكُمْ﴾ أنَّه غير كائنٍ (^٣) (﴿فَأَخْلَفْتُكُمْ﴾ وَعْدِي (^٤).\nوقيل: ﴿وَعْد الحق﴾؛ أي: الصِّدق، وتقديرُهُ: وعدًا صِدْقًا، والإضافة إليه بمعنى نعتِه به، كقولِكَ: حقُّ اليقين، وهو وَعْدُ الثَّوابِ على الإيمان والطَّاعة.\n ﴿وَوَعَدْتُكُمْ﴾ على الشِّركِ والكُفْرِ النَّصرَ والمعونةَ ﴿فَأَخْلَفْتُكُمْ﴾ وهو قولُه تعالى: ﴿لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٤٨]، وكلُّ مواعيدِه أمانيُّ وغرورٌ؛ قال تعالى: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [النساء: ١٢٠].\n ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾: أي: مُلْكٍ أقهرُكُم به على ما دعوتُكم إليه.\n_________\n(^١) في (أ): \"وأجابهم بما حكينا أولئك\"، وفي (ر): \"وأجابوهم أولئك بما حكينا\".\n (^٢) في (أ): \"سن\" وفي (ف): \"سيق\".\n (^٣) في (أ): \"جائز\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠٣).","vol":"9","page":123},{"text":"وقيل: أي: حُجَّة، بلِ الحُجَجُ (^١) كانَت للأنبياءِ.\n ﴿إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾: استثناءٌ منقطعٌ؛ أي: لكنِّي دعوتُكم بما أوردْتُ على قلوبِكُم مِن الوساوس، ﴿فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ (^٢): فقبلْتُم ذلكَ مِنِّي واعتقدْتُموه.\n ﴿فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾: على استجابتِكُم لي.\nولومُ النَّفْسِ على الإساءةِ أمرٌ صحيحٌ، كما يصحُّ حمدُها على الإحسانِ، قال الشَّاعر:\nتبعْتُكَ إذْ عَيْنِي عليها غِشَاوةٌ... فلمَّا انجلَتْ قَطَّعْتُ نَفْسِي أَلُومُها (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ ليسَ لأنَّه لا يستحقُّ الملامة، لكنْ يقول: لومُوا (^٤) أنفسَكُم أولى بكم؛ إذْ أنتم الَّذين أهلكْتُم أنفسَكُم بإجابتِكُم لي طوعًا.\nقوله تعالى: ﴿مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ﴾: أي: بمغيْثِكُم (^٥)؛ يعني: بمالكِ إغاثتكم (^٦).\n ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾: قرأ حمزةُ بكسر الياء، والباقون بالفتح (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"الحجة\".\n (^٢) \"فاستجبتم لي\" من (أ).\n (^٣) البيت للحارث بن خالد بن العاص المخزومي. انظر: \"مكارم الأخلاق\" لابن أبي الدنيا (٤٤٩)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٧١)، و\"العقد الفريد\" لابن عبد ربه (١/ ٢٣٨)، و\"البصائر والذخائر\" لأبي حيان التوحيدي (٤/ ٢٢٥).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ليس لأنه لا يستحق اللوم لكن لومكم\".\n (^٥) في (ف): \"بمعينكم\".\n (^٦) في (ف): \"إعانتكم\".\n (^٧) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٤).","vol":"9","page":124},{"text":"والمصرِخُ: المغيثُ، والصَّارخُ: المستغيثُ، وقولُه تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾ [فاطر: ٣٧]؛ أي: يستغيثون بالصِّياح والصُّراخ.\nوالصَّريْخُ (^١): اسمٌ للمُصْرِخِ والمستصرِخِ جميعًا، وقال تعالى: ﴿فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ﴾ أي: لا مُغِيْثَ، والصَّارخُ: الدِّيكُ لصياحِهِ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: بإشراكِكُم إيَّايَ في العبادة معَ اللَّهِ في الدُّنيا، وهو التَّبرُّؤُ مِن ذلكَ، قال تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [العنكبوت: ٢٥] أي: يتبرَّأُ.\nثمَّ هذا يحتملُ وجهَيْن:\nالإخبار عندَ ذلك أنَّه كان يتبرأُ مِن ذلك في الدُّنيا.\nوالثَّاني: أنَّه يتبرأُ مِن ذلك يومَ القيامةِ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: مرَّ تفسيرُه مرَّات (^٢).\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾: ذَكَرَ حالَ المؤمنِيْن في نيلِهِم (^٣) الجنَّة بعدَ ذِكْرِ الكافِرِيْن ووقوعِهم في النَّار.\n_________\n(^١) في (أ): \"والصياح والصريخ\" وفي (ف): \"والصياح والصراخ والصريخ\".\n (^٢) \"مر تفسيره مرات\" من (ف).\n (^٣) في (أ): \"وتسلمهم\"، وفي (ف): \"وإدخالهم\"، بدل: \"في نيلهم\".","vol":"9","page":125},{"text":"قوله تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾: قيل: أي: يحيِّي بعضُكُم بعضًا بدوامِ السَّلامةِ مِن كلِّ خوفٍ وحزنٍ.\nوقالَ الضَّحَّاكُ: هو سلامُ الملائكةِ عليهم (^١).\nويُقال: هو سلام اللَّه تعالى؛ قال تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ [يس: ٥٨]، وقال تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ [إبراهيم: ٢٣].\nوقيل: قومٌ يحيِّيهم الملِكُ، وقومٌ تحيِّيهم الملائكة (^٢).\n* * *\n (٢٤) - ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا﴾: أي: ألم تعلمْ كيفَ بيَّنَ اللَّهُ مثلًا ﴿كَلِمَةً﴾ بدل عنه، وترجمة له ﴿طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾: هذا مَثَلُ كلمةِ التَّوحيد ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾؛ أي: زاكية مستطابة الثَّمر.\n ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ﴾: أي: لها أصلٌ ثابتٌ في الأرض؛ أي: يشربُ مِنَ الأرضِ بعروقِه.\n ﴿وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾: أي: تسقيها السَّماء مِن فوقِها بمطرها، فهي تنمو بذلك، وتطول فروعُها حتَّى تكون في نهايةِ طولِ الأشجار (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٣٤) عن ابن جريج.\n (^٢) في (أ): \"الملك\".\n (^٣) في (أ): \"حتى تطول الإبحار\".","vol":"9","page":126},{"text":"(٢٥) - ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾: أي: تثمرُ في كلِّ حينٍ بإذنِ اللَّهِ؛ أي: بإيجادِ اللَّهِ ذلك.\nو﴿أُكُلَهَا﴾: ما يُؤكَلُ منها.\nفهذا مَثَلُ كلمةِ الإيمانِ، وهي طيِّبة في لفظِ صاحبِها المتكلِّمِ بها؛ لأنَّها حمدٌ وتنزيهٌ للخالقِ البارئِ المصوِّر الواحدِ، الموصوفِ بالصِّفاتِ الحسنى، وشهادةٌ له بالحقِّ.\nوهي طيبةٌ فيما تثمرُه؛ لأنَّها تثمِرُ في الدُّنيا الثَّناءَ الحسنَ (^١)، والمودَّةَ في صدور الأخيار، والأسماء الجميلة، وتثمر أيضًا في الدُّنيا التَّوفيقَ مِن اللَّهِ للطَّاعات، وانشراحَ الصَّدر للحقِّ والعملِ بهِ، وتثمرُ في الآخرةِ رضوانَ اللَّهِ عليهم، والنَّعيمَ المقيمَ في جوار الأنبياء والصِّدِّيْقِين والشُّهداءِ والصالحين.\nوهي ثابتةُ الأصلِ في الأرضِ، ليس معتقدُها بمذبذبٍ، ولا هو مِن دينِه في لَبْسٍ، ولا هي مأخوذةٌ تقليدًا مِن غيرِ دليلٍ وبرهان، فصاحبُها مِن الانتفاعِ بها وإصابةِ الحقِّ منها على بصيرةٍ وبيِّنة.\nثمَّ فرعُها في السَّماء؛ لأنَّ عملَ صاحبِها مُتَقَبَّلٌ، مرفوعٌ إلى اللَّهِ، تثني به عليه الملائكةُ، ويذكُر اللَّهُ تعالى بها في الملأِ الأعلى.\nوهي تؤتي أكُلَها كلَّ حينٍ؛ لأنَّ شهادةَ المؤمنِ للَّهِ تعالى بالوحدانيَّةِ، وثناءه\n_________\n(^١) \"الحسن\" ليس في (أ).","vol":"9","page":127},{"text":"عليه، وتمجيدَه له، وشكرَه له على النِّعم السَّالفةِ والآنفةِ (^١)، لا ينقطعُ في الأوقاتِ، بل هي منهُ على ذُكرٍ؛ إمَّا بلسانِه، وإمَّا بقلبِه، وكذلك أعمالُه الصَّالحةُ تتَّصلُ وتَتابَعُ في الأحايين كلِّها، وهذا تمثيلٌ في غايةِ الحُسْنِ والصِّدقِ (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾: أي: وإنَّما يضربُ اللَّهُ الأمثالَ للنَّاسِ ليتذكَّرَ بها النَّاسُ أشباهَ الأشياء الغائبةِ بالأشياءِ الحاضرة، فإذا كانَتِ الأشياءُ الحاضرةُ المضروبُ بها الأمثال حسنةً محمودةً مالوا إليها، وإذا كانَتِ الأشياءُ الحاضرةُ المضروبُ بها الأمثال قبيحةً مذمومةً انحرفوا عنها.\nكالهدى (^٣) الَّذي هو في معنى الشَّيء الغائب لأنَّه يُدرَكُ بالدَّليل، والضَّلالُ الَّذي هو كذلك، إذا ضُرِبَ المَثلُ للهُدَى بالنُّورِ قَرُبَ مِن القَلْبِ كَقُرْبِ النُّور منه، وإذا ضُرِبَ مَثَلُ الضَّلالِ بالظُّلْمَةِ أُبْعِدَ مِنَ (^٤) القلبِ كبُعْدِ الظُّلمة منه.\nثمَّ الشَّجرةُ الطَّيبةُ قيل: هي النَّخلة.\nورُويَ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال لأصحابه يومًا: \"أخبروني عَن شجرةٍ مَثَلُها مَثَلُ المؤمنِ؟ \"، قالَ ابنُ عمرَ: فوقعَ النَّاسُ في شجرِ البوادي، فوقع عندي أنَّها النَّخلةُ، فأردْتُ أنْ أقولَ: هي النَّخلة، فنظرْتُ فإذا في القومِ أبو بكرٍ وعمرُ، فسكتُّ، فقال رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"هي النَّخلةُ\"، فذكرْتُ ما وقعَ في قلبي لِعُمَرَ، فقالَ: لو كنْتَ قُلْتَهُ كانَ أحبَّ إليَّ مِنَ الدُّنيا وما فيها، أو كلامًا هذا معناه (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"والآتية\".\n (^٢) \"والصدق\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"كالمهدي\".\n (^٤) في (أ): \"بعد عن\".\n (^٥) رواه البخاري (١٣١)، ومسلم (٢٨١١) من حديث عبد اللَّه بن عمر ﵄.","vol":"9","page":128},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: هي شجرةٌ في الجنَّة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّ حِينٍ﴾ قال مجاهد وابن زيد: هي السَّنَةُ (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄في رواية- وسعيدُ بن جُبيرٍ والحسنُ: ستَّة أشهرٍ مِن وقتِ الطُّلوع إلى وقت الصِّرام (^٣).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ في روايةٍ: غدوةً وعشيَّةً (^٤).\nوقيل: أُكُلُ النَّخلِ: الطَّلعُ والبُسْرُ والرُّطَبُ والتَّمرُ، وهو دائمٌ لا ينقطعُ على هذه الصِّفة، وهذه حالةُ المؤمنِ، لا يخلو وقتًا مِن الأوقات مِن خيرٍ؛ قال رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"عَجبًا لِأَمْرِ المُؤْمِنِ، إِنَّ أمرَهُ كلَّهُ خيرٌ؛ إنْ أَصابَهُ خيرٌ حَمِدَ اللَّهَ، وإِنْ أصابَهُ ما يَكرَهُ (^٥) صَبَرَ، وكانَ أمرُه كلُّه إلى خيرٍ\" (^٦).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ: قال الإمامُ أبو بكرٍ الكيسانيُّ (^٧):. . . . . .\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤٩). ومن قوله: \"وقال ابن عباس\" إلى هنا ليس من (أ).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤٦ - ٦٤٧). وفي (ر) و(ف): \"الظلام\" بدل \"الصرام\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤٤).\n (^٥) في (أ): \"مكروه\" بدل من \"ما يكره\".\n (^٦) رواه مسلم (٢٩٩٩) من حديث صهيب ﵁.\n (^٧) في جميع النسخ: \"الكسائي\"، والمثبت من \"التأويلات\"، وهو ممن أكثر الماتريدي في كتابه المذكور النقل عنه في عشرات المواضع. وهو خيران بن العلاء أبو بكر الكلبي الكيساني الأصم من أهل دمشق، روى عن الأوزاعي وزهير بن محمد وحماد بن سلمة، روى عنه ابنه عمرو بن خيران وأبو عمرو الأوزاعي -وهو شيخه- وغيرهما، قيل: وكان من خيار أصحاب الأوزاعي. انظر: \"تاريخ دمشق\" (١٧/ ٧٣). وقد تقدم ذكره عند تفسير قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ =","vol":"9","page":129},{"text":"كلمةٌ طيِّبةٌ: هي هذا القرآنُ، وكلمةٌ خبيثةٌ: هي الكُتُبُ الَّتي أحدثَها النَّاس.\nشَبَّهَ القرآنَ بالشَّجرةِ الطَّيِّبةِ الَّتي تثمرُ، والشَّجرةُ الطَّيِّبةُ هي باقيةٌ إلى آخرِ الدَّهرِ، ينتفعُ بها النَّاس بجميعِ أنواعِ المنافعِ، لا يقطعونَها، فهي تدومُ (^١) وتبقى، فعلى ذلك القرآنُ ينتفعُ بهِ النَّاسُ، وهو دائمٌ أبدًا.\n ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ﴾: لها قرارٌ، وهو ثابتٌ بالحُجَجِ والبراهين، والكتبُ المحدَثةُ باطلةٌ فاسدةٌ، لا حجَّةَ معها ولا برهان، كالشَّجرةِ الخبيثةِ الَّتي هي غيرُ مثمرةٍ، لا بقاءَ لها ولا قرارَ ولا ثبات (^٢).\nقال القشيريُّ: شبَّهَ اللَّهُ تعالى معرفةَ المؤمنِ بشجرةٍ طيِّبةٍ، أصلُ تلكَ الشَّجرةِ ثابتٌ في أرضٍ زاكيةٍ، وفروعُها باسقةٌ عاليةٌ، وثمراتُ تلكَ الشَّجرةِ وافيةٌ، تؤتي أُكُلَها كلَّ حينٍ، وينتفعُ بها أهلَها في كلِّ وقتٍ، فالإيمانُ كذلكَ، أصلُهُ المعرفةُ المصحَّحةُ بالأدلَّةِ والبراهين، وفروعُها الأعمالُ الصَّالحةُ الَّتي هي الفرائضُ (^٣).\nومجانبةُ المعاصي في الإيمانِ كصيانةِ الشَّجرةِ ممَّا يضرُّها مِن قشطِ قشرٍ، وقطعِ عِرْقٍ، وإتلافِ غصنٍ، وما يجري مجراه.\nوأوراقُ تلكَ الشَّجرةِ: قيامُه بآدابِ العبوديَّة.\nوأزهارُ تلكَ الشَّجرةِ: أخلاقُه الجميلةُ.\n_________\n= [الأعراف: ٣٢] نقلًا عن الماتريدي، فوقع هناك: (ابن كيسان)، وكان في \"التأويلات\": (أبو بكر الأصم)، ونبهنا على الاختلاف ثمة لكن لم نذكر ترجمته فلتستدرك من هنا.\n (^١) في (أ): \"ملزوم\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٣٨٧).\n (^٣) في (ر): \"أداء الفرائض\".","vol":"9","page":130},{"text":"وثمارُ تلكَ الشَّجرةِ حلاواتُ الطَّاعةِ، ولَذَاذاتُ (^١) الخِدْمةِ.\nثمَّ الثِّمارُ تختلفُ في الطَّعمِ والطَّبعِ والرَّائحةِ والصُّورة، كذلكَ ثمراتُ الطَّاعاتِ، وهي المعاني الَّتي يجدُها العبدُ في قلبِهِ، وهي مختلفةٌ مِن حلاوةٍ يجدُها في الطَّاعةِ وهي صفةُ العابدِيْن، وبسطٍ يجدُهُ في وقتِهِ وهو صفة العارفِيْن، ولوعةٍ في ضميرِهِ وهي صفةُ المريدِيْن، وأُنْسٍ ينالُهُ في سِرِّهِ وهو صفة المحبِّيْن، وقلقٍ واهتياجٍ يجدُهُ ولا يعرفُ سببَهُ، ولا يجدُ سبيلًا إلى سكونِهِ، وهو صفةُ المشتاقِيْن، إلى ما لا يفي بشرحِهِ نُطْقٌ، ولا يستوفِيْهِ بيانٌ وذكرٌ؛ مِنْ لوائِحَ وبوائح، ولوامِعَ وطوالِع، وشوارِقَ وطوارِق.\nثمَّ هذه الشَّجرةُ تربو بالعناية، وتورقُ بالكفاية، وتتورَّد بالكلاءة، وتثمرُ بالرِّعاية.\nولا بُدَّ للشَّجرِ (^٢) مِن ماءٍ، وماءُ هذه الشَّجرةِ ماءُ النَّدمِ والحياءِ، والتَّلهُّفِ والحسرةِ، والإنابةِ والخشوع، وإرسالِ الدُّموع.\nثمَّ ثمراتُ الأشجارِ في السَّنةِ مرَّةً، وثمراتُ هذه الشَّجرةِ في كلِّ لحظةٍ كذا وكذا مرَّةً، فهي كثمراتِ الجنَّةِ، لا مقطوعةٌ ولا ممنوعة، وكذا هذه اللَّطائفُ لا مقطوعةٌ ولا ممنوعة، وقلوبُ أهلِ الحقائقِ عنها لا مصروفةٌ ولا محجوبة (^٣).\nوقال أبو بكرٍ الورَّاق: المعرفةُ شجرةٌ في قلبِ المؤمنِ، لها سبعةُ غصونٍ:\nغصنٌ ينتهي إلى قلبِه وثمرتُه: صحَّةُ الإرادات.\nوغصنٌ ينتهي إلى لسانِه وثمرتُه: صِدْقُ المقالات.\n_________\n(^١) في (أ): \"ولذات\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ولا بد لهذه الشجرة\". وفي \"اللطائف\": (ثم لا بد للشجرة).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩).","vol":"9","page":131},{"text":"وغصنٌ ينتهي إلى عينِه وثمرتُه: الغضُّ عنِ المحرَّمات، والنَّظرُ بالعِبرةِ في الكائنات.\nوغصنٌ ينتهي إلى رجلِه وثمرتُه: المشي إلى الجماعات.\nوغصنٌ ينتهي إلى يدِهِ وثمرتُه: إعطاءُ الصَّدقات.\nوغصنٌ ينتهي إلى الحلْقِ والبطنِ وثمرتُه: أكلُ الحلال، وتركُ الحرامِ والشُّبهات (^١).\nوغصنٌ ينتهي إلى النَّفس وثمرتُه: تركُ الشَّهوات.\nوقال سهلُ بنُ عبدِ اللَّهِ: لها أربعةُ أغصان:\nأحدُها: ينتهي إلى قصرِ الأمل.\nوالثَّاني: إلى إخلاصِ العمل.\nوالثَّالثُ: إلى ارتقابِ الأجل.\nوالرَّابع: إلى تدارُكِ الخَلَل.\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾: هي كلمةُ الكُفْرِ ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾: غيرِ زاكيةٍ، كما قال: ﴿وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا﴾ [الأعراف: ٥٨]، وخبيثةٌ أيضًا مِن جهةِ أنَّ ثمرتَها (^٢) غيرُ مستطابةٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"الحلالات\"، وفي (ف): \"الحلال والمباحات\"، بدل: \"الحلال وترك الحرام والشبهات\".\n (^٢) في (ر): \"شجرتها\".","vol":"9","page":132},{"text":"﴿اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ﴾: اقتُلعَتْ، وقد جثَّ جثًّا مِن حدِّ دخَلَ يدخُلُ (^١)؛ أي: قَلَعَ، واجتَثَّ اجتثاثًا كذلك.\n ﴿مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ في الأرض، ولا فروعَ لها في السَّماء (^٢)؛ لأنَّها مستأصَلةٌ مِن فوقِ الأرضِ، ولا عروقَ لها في الأرضِ فتزكوَ؛ لأنَّها قد اجتثَّتْ مِن أصلِها، أو أنَّها لا عروقَ لها في باطنِ الأرضِ، فإذا اجتثَّتْ -أي: أُخِذَتْ جُثَّتُها الَّتي هي بارزةٌ على وجهِ الأرض- مِن أصلِها انقطعَ ثمرُها، وهي شجرةٌ ليسَ لها أصلٌ ثابتٌ يتفرَّع، وإنَّما هي قطعةُ عودٍ أو نباتٍ على الأرضِ، لا ثمرةَ لها (^٣)، ولا نماءَ، ولا نفعَ.\nفكذلك كلمةُ الشِّركِ (^٤) هي خبيثةٌ في لفظِ المتكلِّم بها؛ إذ هي ثناءٌ على جمادٍ لا يَعقِل، وتسميةٌ بالإلهيَّة لحجرٍ لا يضرُّ ولا ينفع.\nوهي تثمرُ في الدُّنيا الذِّكْرَ القبيحَ، وتسفيهَ العقلِ، وتضليلَ الرَّأي، والتَّسميةَ بالأسماءِ المكروهةِ مِن الصُّمِّ والبُكْمِ والعُمْي، والتَّشبيهَ بالحُمُرِ والبهائمِ والأموات.\nوتثمرُ في الآخرةِ العقابَ (^٥) الأليم، وصاحبُها في لَبْسٍ مِن دينِه، واختلاطٍ مِن اعتقادِه، وعلى غيرِ بصيرةٍ مِن دَرْكِ الصَّوابِ فيه، وليسَ له عملٌ يصعدُ إلى اللَّهِ تعالى.\n_________\n(^١) في (أ): \"من حد نكل\". والمؤدى واحد، فإن نكل من باب دخل أيضًا. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: جثث ونكل).\n (^٢) قوله: \"في الأرض\"، \"في السماء\" من (ت).\n (^٣) \"لها\" ليس في (أ).\n (^٤) في (أ): \"و\" بدل: \"فكذلك كلمة الشرك\".\n (^٥) في (أ): \"العذاب\".","vol":"9","page":133},{"text":"وقال أنسٌ (^١): الشَّجرةُ الخبيثةُ: الشَّريان وهو الحنظلُ (^٢).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: هي شجرةٌ لم تُخْلَقْ، وهي مَثَلٌ (^٣).\nوقال القشيريُّ ﵀: خَبُثَتْ كلمةُ الشِّركِ لصدورِها عن قلبٍ هو مستقرُّ الشِّركِ ومنبعُهُ (^٤).\n ﴿اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾: لأنَّ الكفرَ متضادٌّ متناقضٌ، ليسَ له أصلٌ صحيحٌ، ولا برهانٌ موجِبٌ، ولا دليلٌ كاشِفٌ، ولا علَّةٌ مقتضيةٌ، إنَّما ذلك شُبَهٌ وأباطيل، وضلالٌ وتضليل، اقتضاها وساوسُ وتسويل.\n ﴿مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ لأنَّها حاصلةٌ مِن شُبَهٍ واهية، وأصولٍ فاسدة.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وقيل\" وفي (ف): \"وقال أليس\".\n (^٢) في (أ): \"الخبيثة هي السريانة وهي الحنظل\" وفي (ف): \"الخبيثة هي بالسريانة وهي الحنظل\"، وفي (ر): \"الخبيثة بالسريانية هي الحنظل\"، والمثبت من المصادر. والخبر رواه ابن الجعد في \"مسنده\" (١١٠٧)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢١٦)، والطبري في \"التفسير\" (١٣/ ٦٥٢ - ٦٥٣)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٥١٢).\nقال الخطابيُّ: أُراه غلطًا، وإنَّما هو: (الشَّرْيُ)، وهو الحنظلُ، وأمَّا الشَّرْيانُ: فهو شجرٌ يُعْمَلُ منه القِسِيُّ، يَنْبُتُ في بطون الأَودية ومجاري الماء.\nلكن ذكر الزمخشري فيه تفصيلًا آخر، حيث قال: الشَّرْيان والشَّرْي: الحنظل، وقيل: هو ورقه، الواحدة: شَرْيةُ، وأمَّا الشِّرْيان بالكسر -وقد يفتح- فشجر يُعمل منه القِسِيُّ، الواحدة: شِرْيَانة. انظر: \"الفائق\" (٢/ ٢٣٩)، و\"النهاية\" (مادة: شرى).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٥٤).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٤٩).","vol":"9","page":134},{"text":"(٢٧) - ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾: ﴿يُثَبِّتُ﴾؛ أي: يوفِّقُ للثَّبات، ويحفظُ عن الزَّوال والزَّلل.\n ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: الذين آمنوا واتَّقوا، فالوعدُ للمؤمنِ المستقيمِ المستكمِلِ خصالَ الإيمانِ، وذلك بالتَّقوى، فأمَّا العصاةُ (^١) فهم في خطرٍ.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ قيل: هو صلة ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: هذا الوعدُ للَّذين آمنوا بالقول الثَّابتِ؛ أي: بالتَّوحيد الخالص، فوحَّدوا اللَّهَ، ونزَّهوه عمَّا لا يليقُ به.\nوقيل: هو صلةُ ﴿يُثَبِّتُ﴾؛ أي: يثبِّتُهم بالبقاءِ على هذا القول الثَّابت.\nأو يكون بمعنى الجزاءِ؛ أي: يثبِّتُهم بسببِ قولِهم الثَّابت، يُقال: جزيتُه بكذا أو على كذا أو في كذا (^٢).\nو﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: ما داموا أحياءً، وعندَ الموتِ، حتَّى يُختَم لهم به.\n ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾؛ أي: في القبرِ عندَ مسائلةِ مُنكر ونَكير.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: مَن دامَ على الشَّهادةِ في الحياة الدُّنيا ثبَّتَهُ اللَّهُ عليها في قبرِه ولقَّنه إيَّاها (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \" ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: الذين آمنوا واتقوا فالوعد للمؤمن التثبت على الإيمان وخصال الإيمان بالتقوى وأما العصاة. . . \"، وفي (ر): \" ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ واتقوا ما يحبط إيمانهم وأعمالهم أهل الثبات في الدنيا والآخرة فأما الكفار والعصاة. . . \".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"جزيته بكذا وعلى كذا\".\n (^٣) ذكره النيسابوري في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٢)، والرازي في \"تفسيره\" (١٩/ ٩٧).","vol":"9","page":135},{"text":"وكذلك قالَ مقاتلٌ (^١)، وعليه كثيرٌ مِن الأخبار (^٢).\nوقيل: القبرُ مِن الحياةِ الدُّنيا؛ لأنَّه في الدُّنيا صورة، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ عندَ مسائلةِ اللَّهِ إيَّاهم عندَ الحساب.\nوالقولُ الثَّابتُ: هو الشَّهادةُ للَّهِ بالوحدانيَّة، والصِّفاتِ التي وصفَ بها نفسَه، وهو قولٌ ثابتٌ في نفسِهِ بدلائلِ العُقول وشهاداتِ المعارف.\nوقيل: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: يمكِّنُهم اللَّهُ في الأرضِ، ويستخلِفُهم فيها، وفي الآخرةِ في الجنَّةِ بقولهم الثَّابت؛ أي: بسببِ كلمةِ التَّوحيد منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾: أي: يخذِلُ الَّذين ارتكبوا الكبائرَ، فوضعوا الأمرَ غير موضعِه، وظلموا بذلك أنفسَهم.\nوهذا الوعيد لهم ما داموا مختارِيْن لذلك، فإذا تركوا الظُّلم ورجعوا إلى (^٣) الحقِّ يوفِّقُهم اللَّهُ ويعصمُهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾: يتوبُ على الظَّالم إنْ شاءَ، فيغفرُ له ويهديه، ويغفرُ له إنْ شاءَ مِن غيرِ توبةٍ، ويعاقبُه إنْ شاءَ ويتركُه في ظلمةٍ.\nوالآيةُ ردٌّ على المعتزلةِ، فإنَّهم يقولون: لا يقدِرُ أنْ يفعلَ ما يشاءُ؛ لأنَّهم يقولون: إنَّه شاءَ إيمانَ الجميع، ولم يؤمنوا، فلم يقدرْ أنْ يفعلَ ذلكَ بهم.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠٥).\n (^٢) في (أ): \"وعليه كثرت الأخبار\" وفي (ر): \"وعليه كثير من الأخيار\".\n (^٣) في (ف): \"فتراجعوا\" بدل: \"ورجعوا إلى\".","vol":"9","page":136},{"text":"(٢٨ - ٢٩) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾: قال الحسنُ: يعني: أبا جهلٍ وأصحابَه (^١)، الَّذين (^٢) بدَّلوا نعمةَ اللَّهِ عليهم بمحمَّد وبالإيمانِ، فكفروا به وكذَّبوه.\n ﴿وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾: أي: دار الهلاك ﴿جَهَنَّمَ﴾: هو بدلٌ عنها، وترجمةٌ لها، فأخرجوهم إلى قتالِ محمَّدٍ ببدرٍ، فقتلَهُم اللَّهُ فدخلوا النَّارَ.\nفالنِّعمةُ هي محمَّدٌ -ﷺ- في هذه الآيةِ، وكذلك في قوله: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ [النحل: ٨٣].\nوقيل: ﴿دَارَ الْبَوَارِ﴾: هي بدرٌ هلكوا بها.\nوقوله تعالى: ﴿جَهَنَّمَ﴾ يكون منصوبًا لقوله: ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾، وهو كلامٌ غيرُ الأوَّل (^٣).\nوقيل: النِّعمة: هي جميعُ ما أنعمَ اللَّهُ تعالى عليهم بها، فكفروا بها، فاستحقُّوا بها العقاب.\nوقوله تعالى: ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾: أي: يدخلون جهنَّم ﴿وَبِئْسَ الْقَرَارُ﴾؛ أي: بئسَ الاستقرار؛ أي: بئسَ المستَقَرُّ جهنَّم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧٦) عن قتادة.\n (^٢) \"الذين\" ليس في (أ).\n (^٣) وتبسيط كلام المؤلف في إعراب ﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا﴾: أن لها وجهين: إما أن يكون ﴿جَهَنَّمَ﴾ بدلًا من ﴿دَارَ الْبَوَارِ﴾ فـ ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ حالٌ منها أو من الدار أو من القوم، أو يكون قوله: ﴿جَهَنَّمَ﴾ منصوبًا بفعلٍ مقدَّر يفسره قوله: ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ وهو ما يسمى بالنصب على الاشتغال.","vol":"9","page":137},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: النَّاسُ بَراءٌ مِن هذه غير ظَلَمةِ قريشٍ (^١).\nوقال عليٌّ ﵁: هم بنو المغيرة وبنو أميَّة؛ أمَّا بنو المغيرة فاسْتُؤصِلوا ببدرٍ، وأمَّا بنو أميَّة فمُتِّعوا إلى حين (^٢).\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾؛ أي: أشكالًا وأشباهًا مِن الأصنامِ سمَّوها اللَّات والعزَّى، كما أنَّ مِن أسماء الرَّبِّ ﷻ: اللَّه والعزيز.\n ﴿لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ﴾: أي: ليضلُّوا بذلك عن سبيلِ طاعةِ اللَّهِ غيرَهم، كما ضلُّوا بأنفسِهم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا﴾: أي: قل لهم يا محمَّد: تمتَّعوا في الدُّنيا ما شِئْتُم ﴿فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ﴾؛ أي: مرجعَكم في عاقبةِ أمرِكُم إلى جهنَّم.\nويجوزُ أنْ يكون: ﴿تَمَتَّعُوا﴾ دليلًا على قلَّةِ مُكْثِهم في الدُّنيا، فإنَّ المتاع اسم لذلك؛ قال تعالى: ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا﴾ [الزمر: ١٨﴾، وإنْ أُجْرِيَ على إطلاقِهِ وطولِ زمانِهِ فقد قال: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٥ - ٢٠٧].\n* * *\n (٣١) - ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ﴾.\n_________\n(^١) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤١١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧٤).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧٠).","vol":"9","page":138},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: قلْ لهم: أقيموا الصَّلاة، فيقيموا الصَّلاة، فهذا الظَّاهر جُزِمَ بالجوابِ للأمرِ المحذوفِ الَّذي دلَّ عليه: ﴿قُلْ﴾.\nوقيل: هو بنفسِهِ أمرٌ بإضمارِ اللَّامِ فيه؛ أي: ليقيموا الصَّلاة، وجاز ذلك لدلالةِ ظاهرِ الكلامِ عليه، ويجوز مثلُه في الكلام: قلْ له: يضربْ زيدًا.\nوهذا أمرٌ للمؤمنين بأن يخالفوا الذين بدَّلوا نعمةَ اللَّه كفرًا؛ أي: قل يا محمَّدُ للذين حقَّقوا عبوديَّتهم لي بالإيمان بي ومخالفةِ الَّذين أشركوا بي غيري: أقيموا لي (^١) الصَّلاةَ بأبدانِكُم، وأنفقوا في إقامةِ ديني ومواساة عبيدي أموالَكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً﴾: فِعْلَ المخلصِيْنَ دونَ المرائِيْنَ الذين ينفقون في العلانيةِ بمرآةٍ للنَّاس لا غيرَ.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ﴾: وهو يومُ القيامةِ، لا يجزي فيه تبايعٌ بينَ (^٢) النَّاسِ فيشتريَ نفسَه مِن العذابِ بمالٍ يعطيه، ولا مصافاةٌ فيشفعَ خليلٌ لخليلِه فينجِيه؛ قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: ١٢٣].\nوقال الإمامُ القشيريُّ رحمة اللَّه عليه: أمرنا بالصَّلاةِ التي فيها المناجاةُ، وبإنفاقِ ما رزقَه اللَّه، وهو إنفاقُ اللِّسان على ذكرِه، والبدنِ على طاعتِه، والوقتِ على شكرِه، والقلبِ على عرفانِه، والرُّوحِ على حُبِّه، والسِّرِّ على مشاهدَتِه، ولا يكلِّفُ اللَّهُ نفسًا إلَّا وسعَها.\n_________\n(^١) \"لي\" من (ر).\n (^٢) \"بين\" من (أ).","vol":"9","page":139},{"text":"إنَّما يطالبُكَ بأنْ تحضرَ البابَ، وتقفَ على البساطِ، فيقولُ العبدُ المسكينُ: لو كانَ لي نفسٌ أطوعُ مِن هذهِ لأتيْتُ بها، ولو كان لي قلبٌ أوفى مِن هذا لأحضرْتُه، وكذلك الرُّوح والسِّرُّ، قال قائلُهم:\nيفديْكَ بالرُّوحِ صَبٌّ لو يكونُ لَهُ... أعزَّ مِنْ رُوْحِهِ شَيءٌ فَداكَ بِهِ (^١)\n* * *\n (٣٢) - ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾: وفي هذهِ الآيةِ تعدادُ النِّعمِ، وتتَّصل بقولِه: ﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: هو المطر ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾: هي فواكهُ الأشجارِ، وزروعُ الأرضِ ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾؛ أي: قوتًا لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ﴾: أي: وذلَّلَ لكم السُّفنَ، والفُلْكُ: اسمٌ للواحدِ والجمعِ، ويذكَّر ويؤنَّث.\n ﴿لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ﴾: أي: بتسخيرِه وتكوينِه، كقولِه: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ﴾؛ أي: تكوينُنا.\n ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ﴾: جمع نَهَر.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٥٢)، والبيت لأبي العتاهية، كما في \"محاضرات الأدباء\" للأصفهاني (٢/ ٥٨).","vol":"9","page":140},{"text":"(٣٣) - ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ﴾: أي: مُتَّصلَيِ السَّير، كأنَّهما يدأَبان -أي: يجتهدان- في ذلكَ لئلَّا يَخرجا عن أمرِ اللَّهِ.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: دأبُهما في طاعةِ اللَّهِ تعالى: أنَّهما سُخِّرا على صورةِ مَن أُمِرَ بشيءٍ فأدأبَ نفسَه في طاعةِ آمرِه (^١).\n ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾: يتعاقبان لمصالحِكُم.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾.\n ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾: قراءةُ العامَّةِ بغير تنوينٍ على الإضافةِ، وقرأ المنذرُ بن سلام مِن قرَّاء البصرةِ والحسنُ والضَّحَّاكُ: (مِنْ كُلٍّ) بالتَّنوين (^٢).\nمعنى القراءة الأولى: أعطاكم مِن كلِّ شيءٍ سألتُموه، وهو للتَّكثير لا لاستغراقِ الجنس، كما يُقال: اشتريْتُ في السُّوق كلَّ شيءٍ، وقولهِ تعالى: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف: ٢٥]، ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣]، ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٤٤].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٨٢).\n (^٢) وهي قراءة شاذة، ذكرها ابن خالويه في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٣) عن ابن عباس والحسن وجعفر بن محمد وسلام بن منذر، وذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (١/ ٣٦٣) عن ابن عباس والحسن والضحاك ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو بن فائد ويعقوب.","vol":"9","page":141},{"text":"وهو جوابُ مَن سألَ: إنَّ كلَّ إنسانٍ لم يعطَ كلَّ شيءٍ، ولأنَّه قال: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾، وهو للتَّبعيض.\nومعنى قراءة التَّنوين: مِن كلِّ شيءٍ ما سألتموه، ثمَّ (ما) إنْ جُعِلَ بمعنى الذي فهو كالأوَّل، وإنْ جُعِلَ للنَّفي فمعناه: مِن كلِّ شيءٍ لم تسألوه؛ أي: أعطاكم ما سألتُموه وما لم تسألوه، كالشَّمس والقمر واللَّيل والنَّهار وما عُدَّ في هذه الآية، وكذلكَ مِن المصالح ما يَخفَى على العبدِ سؤالُه، واللَّهُ يعطيهِ مِن غيرِ سؤالٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾: أي: لن (^١) تطيقوا شكرَها، كما قال ﵊: \"استقيموا ولن تُحصوا\" (^٢)؛ أي: لن تُطيقوا.\nوقيل: أي: لا تستوفوا عدَّها (^٣)، كما قال: \"مَن أحصاها دخلَ الجنَّةَ\" (^٤).\nوأقلُّ النَّاسِ نعمةً لو تكلَّفَ عَدَّ ما أنعمَ اللَّهُ عليه نفعًا ودفعًا لم يمكنْهُ إيفاءُ عدِّهِ، وبلوغُ حدِّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾: ﴿لَظَلُومٌ﴾ لنفسهِ في معصيتِه، ﴿كَفَّارٌ﴾ لربِّه في نعمتِه.\nوقيل: ظلومٌ: في الشِّدَّة يضجَر ويجزَع، كفَّارٌ: في النِّعمة يجمَعُ ويمنَعُ.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قيل أي لا\" بدل \"أي لن\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٣٧٨)، والدارمي في \"سننه\" (٦٨١)، وابن ماجه (٢٧٧) وابن حبان في \"صحيحه\" (١٠٣٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٤٧)، من حديث ثوبان ﵁.\n (^٣) في (ر): \"لا يستوعبوها\"، وفي (ف): \"لاستواء عدها\".\n (^٤) جزء من حديث رواه البخاري (٢٧٣٦)، ومسلم (٢٦٧٧) عن أبي هريرة ﵁، ولفظ البخاري: \"إن للَّه تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة\".","vol":"9","page":142},{"text":"(٣٥) - ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾: أي: اذكرْ يا محمَّدُ إبراهيمَ إذْ لم يستعجلِ العذابَ لِمَنْ (^١) كذَّبَه وآذاه، فكذلكَ فافعلْ بأهلِ عصرِكَ، واتَّبعْ في ذلك أباك، وذلك في قولِه تعالى: ﴿وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [إبراهيم: ٣٦]، وقدَّم على ذلك وأخَّرَ عنه دعوات، فممَّا قدَّم قولُه تعالى:\n ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾: أي: اشرعْ للنَّاس أنْ يكونَ ﴿هَذَا الْبَلَدَ﴾ وهو مكَّة ﴿آمِنًا﴾؛ أي: مأمنًا (^٢)، وقيل: مأمونًا فيه، وقيل: ذا أمنٍ، وهو كقولهم: ليلٌ نائمٌ، ونهارٌ صائمٌ، وكقول اللَّه تعالى: ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ [يونس: ٦٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ﴾؛ أي: بَعِّدْني (^٣) وأولادي، وقد جَنَبه مِن حدِّ (دخل)، وجنَّبَهُ تجنيبًا للمبالغة، واجتنبَ وتجنَّب لازمٌ، وحقيقة الكلمة: اجعلني في جانبٍ، كما يُقال: نحِّني؛ أي: اجعلني في ناحيةٍ.\n ﴿أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾: (أن) مع الفعل مصدر؛ أي: عبادةَ الأصنام، وهذا لتعليمِ الأُمَّةِ، ولأنَّ العِصمةَ لا تزيلُ المحنةَ، فيجوز فيه الدَّعوة كما مرَّ في قوله تعالى: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: ١٠١].\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"العذاب والعقوبة أن\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ضامنًا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تعذني\".","vol":"9","page":143},{"text":"(٣٦) - ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾: أي: ضَلَّ بهنَّ كثيرٌ مِنَ النَّاسِ، أضافَ الإضلالَ إليهنَّ بطريق التَّسبُّبِ؛ أي: إلى الأصنام، كما في قولِه تعالى: ﴿حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ [المؤمنون: ١١٠].\nوقال القشيريُّ ﵀: كانَ إبراهيمُ ﵇ بينَ شهودِ فضلِ ربِّه، وشهودِ فَقْرِ نفسِهِ، فلِنَظَرِه إلى فضلِ ربِّهِ قال: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي﴾ [الشعراء: ٨٦]، ولِنَظَرِه إلى فَقْرِ نفسِهِ قال: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾.\nوقال: وقيل: شاهدَ عزَّ اللَّهِ واستغناءَه فقال (^١): ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾، وشاهدَ فضلَه ورحمتَه ولطفَه فقال: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: ٨٦] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾: أي: فمَنْ كانَ على ديني في توحيدِكَ فإنَّه ممَّنْ أُمالِيْهِ (^٣) وأَعُدُّه مِن جُملةِ أصحابي، كما قال في قصَّة طالوت: ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [البقرة: ٢٤٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: ﴿غَفُورٌ﴾: تسترُ عليه ذنبَه، ﴿رَحِيمٌ﴾: ترحمُه فتتوبُ عليه.\nوقيل: أي: تُمْهلُه ولا تعاجِلُه بالعذاب، فهو كقوله: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ\n_________\n(^١) في (أ): \"شاهد عن اللَّه استغناءه فقال\". وفي \"اللطائف\": (شاهد غيره فقال).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٥٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أوى إليه\".","vol":"9","page":144},{"text":"الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ [الرعد: ٦]، فالمغفرةُ في هذه الآيةِ على ستر ذنوبِهم وإمهالِهم.\nوقال: ﴿وَمَنْ عَصَانِي﴾ ولم يقل: (عصاكَ)، وإنْ كانَ مَن عصاهُ فقد عصى اللَّه؛ مراعاةً للأدبِ في الخِطابِ.\n* * *\n (٣٧) - ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي﴾: أي: بعضَ أولادي، وهو إسماعيلُ مع أمِّه هاجر، وأسكنتُه؛ أي: جعلتُه ساكنًا.\n ﴿بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾: هو وادي مكَّةَ، وهو الأبطحُ، والوادي: سفحُ الجبلِ.\nو﴿غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾؛ أي: لا ماءَ فيه فنزرعَ الأرضَ عليه.\n ﴿عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾: وهو الكعبة، والإضافةُ إلى اللَّهِ تعالى للتَّشريف.\nوالتَّحريمُ: إثباتُ حرمتِه وحرمةِ ما يَحلُّ مِن غيرِه فيه.\nوقال القشيريُّ ﵀ في (^١) قولِه تعالى: ﴿بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾: هو إخبارٌ عن صدقِ توكُّلِهِ وصِدْقِ تفويضِهِ.\nوقوله تعالى: ﴿عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ هو بيانُ أنَّه رأى الرِّفق لهم في الجوار، لا في المَبارّ (^٢).\n_________\n(^١) \"في\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧).","vol":"9","page":145},{"text":"ثمَّ قيل: هذا كان بعدَ بنائِهِ البيت.\nوقيل: كان قبلَ بنائِه، لكنْ كانَ اللَّهُ أبانَ له موضعَ البيتِ، فصحَّتْ إشارتُه إليه.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: أسكنْتُهم به ليعبُدُوكَ به، ويقيموا الصَّلاةَ لكَ، مخلصِيْن غيرَ مشركِيْن.\n ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: تَنْزِعُ إليهم (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: تشتاقُ إليهم (^٢).\nوالهوى لغةً: هو الانحطاطُ بسرعةٍ.\nيقول: حَبِّبْ هذا البيتَ إلى عبادِكَ ليأتوه فيحجُّوه.\nوقال مجاهدٌ: قال: ﴿أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ﴾، ولو قال: (أفئدة النَّاس) لازدحمَتْ عليه الرُّوم والتُّرك والهند (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾: أي: التي تكون في بلاد النَّاس، فتُجنَى إليه الثَّمرات مِن النَّواحي، فيُوجَد به ما يوجَدُ بها.\n ﴿لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾: أي: ليشكروا لك.\nوقيل: (لعلَّ) ها هنا للتَّرجِّي؛ أي: أرجو أنَّهم إذا استغنَوا بهذه النِّعم فيه سكنوه\n_________\n(^١) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (١/ ٢١٤).\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤١٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٠٠) عن قتادة.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تساق\". والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (٢/ ٢٤٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٣٢٣)، و\"تفسير البغوي\" (٤/ ٣٥٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٩٨).","vol":"9","page":146},{"text":"واستوطنوه، وأقاموا مناسكَكَ فيه؛ شكرًا لك على نِعَمِكَ، فاستجابَ اللَّهُ دعاءَه بثمراتِ الطَّائف.\nوقال القشيريُّ ﵀: يقول: أسكنْتُهم بهذا الوادي، ولا متعلَّق مِن الأغيارِ لقلوبِهم، ولا مُتناوَل لأفكارِهم وأسرارِهم (^١)، فهم مطروحون ببابِك، مقيمون بحضرتِك، جارٍ فيهم حكمُك، إنْ راعيتَهم كفيتَهم وكانوا أعزَّ خلقِكَ، وإنْ أقصيْتَهم ونفيْتَهم كانوا أذلَّ خلقِكَ (^٢).\n* * *\n (٣٨) - ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾: أي: لا يخفَى عليكَ قولي وإرادتي في إرادةِ الخيرِ بعبادِكَ عمومًا، وبذريَّتي خصوصًا؛ لعلمِي بسَعَةِ رحمتِكَ، وإرادَتِكَ الخيرَ بمَن آمنَ بك.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ ومقاتلٌ: ﴿مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾ مِن الوجدِ (^٣) بإسماعيلَ وأمِّه، وغربتِهما وكونِهما بوادٍ غير ذي زرعٍ (^٤).\n_________\n(^١) عبارة \"اللطائف\": (أسكنتهم بهذا الوادي حتى لا تتعلق بالأغيار قلوبهم، ولا تشتغل بشيء أفكارهم وأسرارهم).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٥٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الرحيل\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٩٢) عن ابن عباس ﵄، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٣) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠٩).","vol":"9","page":147},{"text":"وقوله: ﴿وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾: يجوُز أنْ يكون هذا مِن كلامِ إبراهيمَ، ويكونُ انتقالًا مِن المخاطبة إلى المغايبة، وهو أحدُ أقسامِ البلاغة.\nويجوزُ أنْ يكونَ هذا كلامًا معترِضًا في كلام إبراهيم، وهو كلام اللَّه تعالى؛ أي: صَدَق إبراهيم فيما قال: لا يخفى على اللَّه مِن شيءٍ في الأرضِ ولا في السَّماء؛ أي: علمَ اللَّهُ قصدَه بهذا الدُّعاء، فاستجابَ له في البيت وذريَّتِه.\n* * *\n (٣٩) - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾: أي: الشُّكرُ للَّهِ على أنْ وهبَ لي هذَيْن الولدَيْن على كِبَرِ سنِّي وكِبَرِ سِنِّ امرأتي، كما قالت سارة: ﴿أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا﴾ [هود: ٧٢].\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: وُلِدَ إسماعيلُ لإبراهيم وهو ابنُ تسعٍ وتسعيْنَ سنةً، ووُلِدَ له إسحاقُ وهو ابنُ مئةٍ واثنتي عشرة سنة (^١).\nوقال سعيدُ بنُ جُبير: وهو ابنُ سبعَ عشرةَ ومئةِ سنةٍ (^٢).\nوقال مقاتلٌ: وُلِدَ إسماعيلُ لإبراهيمَ وهو ابنُ أربعٍ وستِّين سنة، ووُلِدَ له إسحاقُ وهو ابنُ سبعينَ سنةً (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٠٢).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٠٩).","vol":"9","page":148},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾: أي: قد سمعَ دعائي: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: ١٠٠]، وقيل: إنَّه أراد به: اسمعْ (^١) دعائِي في حقِّ البيت وفي حقِّ ذرِّيَّتي.\n* * *\n (٤٠) - ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾: أي: وفِّقْني وأولادي لإدامةِ الصَّلاةِ وإقامَتِها على شرائِطِها في أوقاتِها.\n ﴿رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾: أي: عبادتي، قال اللَّه تعالى: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [غافر: ١٤]؛ أي: فاعبدوه.\nويحتمِل: أنَّه عَدَّ دعاءَه لذرِّيَّته وللمؤمنين عملًا صالحًا يُثابُ عليه، فسألَ قَبولَه.\n* * *\n (٤١) - ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾: قال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: قال الحسن: كانَتْ أمُّه مسلمةً، بدليلِ قولِه: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: ٨٦]، ولم يصف الأمَّ بالضَّلال.\nقال الإمام أبو منصور: ولسنا نعلمُ ذلكَ، وسؤالُ المغفرةِ للأبِ الضَّالِّ وللأمِّ إنْ كانَتْ ضالَّةً، هو سؤالُ ما يُنالُ به المغفرة، وهو الإسلام (^٢). وقد شرحناه بأتمَّ مِن هذا في آخر (سورة براءة).\n_________\n(^١) في (أ): \"يسمع\" بدل: \"قد سمع دعائي ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾. وقيل إنه أراد به اسمع\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٠٦).","vol":"9","page":149},{"text":"وقيل: أرادَ به آدمَ وحوَّاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾: دعاءٌ بالمغفرةِ لجميعِ المؤمنين أيضًا، ويدخلُ فيه هذه الأمَّة، فهو قد دعا لنا، ونحنُ ندعو له بالصَّلاة بأمرِ اللَّهِ بهِ إجابةً لدعائِهِ: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ [الشعراء: ٨٤].\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾: أي: حين يجيءُ وقتُ الحسابِ، كما يُقالُ: قامَت الصَّلاة، وقامَت الحربُ.\nوقيل: هو عبارةٌ عن العدلِ في الحسابِ، يُقال: أقمْ هذا الحساب؛ أي: اعدلْ فيه.\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾: يخاطبُ نبيَّه به (^١) تسليةً له وإخبارًا أنَّ إبراهيمَ لم يستعجلْ؛ ليصبر هو كما صبرَ إبراهيمُ، وبيانًا للمشركين أنَّ إبراهيمَ لم يكن راضيًا بفعلِهم بهذا القول، وإنَّ تأخُّرَ العذابِ عن الكفَّار في الدُّنيا لتشديدِهِ عليهم في العُقْبى.\nوقال القشيريُّ ﵀: الظُّلم على وجوهٍ:\nظلمٌ على النَّفسِ: بوضعِ المعصيةِ مكانَ الطَّاعة.\nوظلمٌ على القلبِ: بتمكُّنِ الخواطرِ الرَّديئة منه، وإخطارِ الغيرِ بالبالِ.\n_________\n(^١) \"به\" ليس في (أ).","vol":"9","page":150},{"text":"وظلمٌ على الرُّوحِ: بمحبَّةِ المخلوقِيْنَ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾: أي: تأخيرُ عذابِهم ليسَ لخفاءِ حالِهم على اللَّهِ تعالى، بل يؤخِّرُهم ليومِ القيامةِ الذي ترتفعُ فيه أبصارُهم ارتفاعًا لنزولِ (^٢) ما توعِّدوا به، ولانفتاحِ أبوابِ السَّماءِ ونزولِ الملائكةِ.\n* * *\n (٤٣) - ﴿مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾.\n ﴿مُهْطِعِينَ﴾: أي: مسرِعِيْنَ على خوفٍ لِمَا أنَّهم (^٣) مساقون إلى النَّار.\n ﴿مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ﴾: أي: رافعِيْها حتَّى لا يبصروا مواضعَ أقدامِهم.\n ﴿لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾: أي: لا تَغتمِضُ عيونُهم.\nووحَّدَ الطَّرْفَ لأنَّه في الأصلِ مصدرٌ؛ طَرَفَ (^٤) ببصرِهِ يطرُفُ طَرْفًا.\nوالجمعُ بينَ الإهطاعِ والإقناعِ على معنى: أنَّهم يكونونَ مُسْرعِيْنَ إلى الدَّاعي إذا دعاهُم، وإلى أنْ يدعوهم يكونونَ مُقْنِعي رؤوسِهِم.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾: قيل: هي خاليةٌ لا تعي شيئًا ولا تعقلُ مِن الخَوف.\nوقيل: جُوف لا عقولَ لها.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٥٩).\n (^٢) في (أ): \"ارتقاء بالنزول\".\n (^٣) في (ف): \"لأنهم\" بدل: \"لما أنهم\".\n (^٤) في (أ): \"طرفه\".","vol":"9","page":151},{"text":"وقيل: نُزِعَتْ أفئدتُهم مِنَ أجوافِهم (^١)، وارتفعَتْ إلى حلوقِهم. قالَه مقاتلٌ ومجاهدٌ والضَّحاك (^٢).\nوقال الحسنُ: أي: خاليةٌ كهواءِ ما بينَ السَّماءِ والأرضِ (^٣).\nوقيل: أفئدتُهم خاليةٌ عن كلِّ سرورٍ وكلِّ خيرٍ لِمَا يعانونَهُ مِن الأهوالِ، ويتوقَّعونه مِن الأحوالِ، كقوله: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا﴾ [القصص: ١٠].\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ﴾: المُعَدُّ للظَّالمين، فيسألونَ الرَّجعة ﴿فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾؛ أي: ردَّنا إلى الدُّنيا، وأمهلْنا مدَّةَ عمرِنا الَّذي كانَ لنا في الدُّنيا.\n ﴿نُجِبْ دَعْوَتَكَ﴾: جوابُ قولِهم: ﴿أَخِّرْنَا﴾، وجُزِمَ لذلك ﴿وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ﴾؛ أي: رُسُلَكَ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ﴾: أضمرَ ها هنا: فيُقالُ لهم -وجاز ذلكَ لدلالةِ الحالِ عليه-: أليس قد كنتم في الدُّنيا تحلفون\n_________\n(^١) في (أ): \"أفواههم\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤١٠)، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٧) عن قتادة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧١٢ - ٧١٣) عن أبي الضحى وقتادة.\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٧) دون نسبة.","vol":"9","page":152},{"text":"أنَّه ما لكم مِن انتقالٍ عنها إلى دارٍ أخرى، إنَّما هو أنْ تموتوا فتصيروا ترابًا، لا بعثَ لكم، ولا حِسابَ عليكم.\nوقيل: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ﴾: ابتداءُ خطابٍ لهم؛ أي: ما لَكم مِنْ زوالٍ عن هذهِ الحالةِ، ورجوعٍ إلى الدُّنيا.\nوقد تمَّ الكلامُ الأوَّل بقولِه: ﴿أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ﴾، وهو ما ذَكَرَ مِن قولِهم: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ [النحل: ٣٨].\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: قيل: هو متَّصلٌ بهذا الخطابِ في القيامةِ؛ أي: وسكنْتُم بلادَ مَن كانَ قبلَكُم مِن الأممِ المكذِّبةِ لأنبيائِها.\n ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ﴾: أي: صحَّ عندَكُم بظهورِ الآثارِ وتواتُرِ الأخبارِ كيفَ أهلكناهُم، فلم تعتبِروا بهم.\n ﴿وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ﴾: أي: وصفْنَا لكم العِبَرَ فلم تعتبِروا بهم.\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾.\n ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ﴾: أي: احتالوا حِيْلَتَهُم.","vol":"9","page":153},{"text":"وقيل: ﴿وَسَكَنْتُمْ﴾ خطابُ مشركِي مكَّةَ، وانفصل عن الأوَّل.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ مَكَرُوا﴾؛ أي: وقد مكرَ بِكَ يا محمَّد أهلُ مكَّة ﴿مَكْرَهُمْ﴾؛ أي: مكرَ أولئِكَ الأمم قبلَهم بأنبيائِهم.\nقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ﴾: أي: علمُ ذلكَ عندَ اللَّهِ، وهو محفوظٌ عليهم.\nوقيل: وعندَ اللَّهِ جزاءُ مكرِهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾: قرأ الكسائيُّ بفتحِ اللَّام الأُولى، ورفعِ اللَّام الثَّانية (^١)، وله وجهان:\nوقدْ كانَ مكرُهُم لَتزولُ منهُ الجبالُ.\nوما كانَ مكرُهُم إلَّا تزولُ منه الجبالُ.\nوقد مرَّ شرحُه في قولِه تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٨]، على الطَّرِيقَيْنِ (^٢)، وهو تعظيمٌ لمكرِهم؛ أي: كادَ مِن قوتِه (^٣) وعظمتِه يكون كذلك، وهو كقولِه: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ [مريم: ٩٠].\nولكنَّه لم ينفذ ولم يضرَّ بالإسلامِ وأهلِه بدفعِ اللَّهِ تعالى، فيكونُ معنى الكلام: وإنْ كانَ مكرُهُم يكونُ بحيثُ تزولُ منه الجبالُ، كما قال: ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ [الأحزاب: ١٠]؛ أي: كادَتْ، وهكذا عامَّة ما يُطلَقُ مِنَ الألفاظِ في تكثيرِ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الطرفين\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قدرته\".","vol":"9","page":154},{"text":"الشَّيءِ وتفخيمِه ممَّا يحيطُ (^١) العلمُ بأنَّ مثلَه لا يكونُ، وإنَّما هو على معنى: كادَ يكونُ لو جازَ كونُه.\nوقد قرأ عمرُ وعليٌّ وابنُ مسعودٍ وأبيُّ بنُ كعبٍ ﵃: (وإنْ كاد مكرُهم لِتزولَ منه الجبال) بالدَّال (^٢).\nوقرأ عامَّةُ القرَّاءِ: ﴿لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ بكسْرِ اللَّام الأولى ونصبِ الثَّانية (^٣)، وهو للنَّفي؛ أي: وما كان مكرُهم مكرًا عظيمًا ينفذُ وتزولُ منه الجبال، وكانوا إذا عظَّموا الشَّيء وصفُوه بمثلِه، قال الشَّاعر:\nلَمَّا أتى خبرُ الزُّبيرِ تضعْضَعَتْ... سُوْرُ المدينةِ والجِبالُ الخُشَّعُ (^٤)\nوقيل: الجبالُ مَثَلُ الإسلامِ وآياتِ القرآنِ في وَثاقِها وثبوتِها، يقول: لم يؤثِّرْ مكرُهم في توهينِ شيءٍ مِن ذلكَ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄ ومقاتلٌ في نزولها: إنَّ نمرود بنَ كنعان كانَ أوَّلَ مَن ملَكَ الأرضَ، فحملته نخوته على أنْ قال: إنْ كان ما يقولُه إبراهيمُ حقًّا أنَّ في السَّماوات إلهًا، فلا أستقرُّ حتَّى أعلمَ صِدْقَ ما يقولُه، فاتَّخذَ تابوتًا، وعمدَ إلى أربعةٍ مِنَ النُّسورِ، فعلَّقَ على كلِّ جانبٍ مِنَ التَّابوتِ بنسرٍ منها، وأقعدَ في التَّابوتِ رجلَيْنِ، وجعلَ له بابَيْن مِن أعلى ومِن أسفل، وجعلَ على جوانبِ التَّابوتِ مِن فوقٍ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بما نحيط\"، وفي (أ): \"مما يحيطه\".\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٣)، و\"المحتسب\" (١/ ٣٦٥).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٢٠ - ٧٢٣) عن عمر وأنس وابن مسعود.\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٥).\n (^٤) البيت لجرير. انظر: \"ديوانه\" (٢/ ٩١٣).","vol":"9","page":155},{"text":"لحمًا شديدَ الحمرة حِيال النُّسور، ثمَّ خلَّى عنِ النُّسور، فارتفعْنَ طمعًا في اللَّحم، حتَّى أبعدَتْ في الهواء، فقالَ أحدُ الرَّجلَيْن للآخر: افتحِ البابَ الأعلى، فانظرْ هل ازددْنا مِن السَّماءِ قُرْبًا، ففتحَ ونظرَ، وقال: إنَّها كهيئتِها، ثمَّ قالَ افتحِ البابَ الأسفلَ، ففتح فقالَ: انظرْ إلى الأرضِ، كيفَ تراها؟ قال: أراها كاللُّجَّةِ البيضاء، ثمَّ أغلقَ البابَ، وارتفعَتِ النُّسورُ حتَّى حالَتِ الرِّيحُ بينَها وبينَ الطَّيران، فقال لصاحبِه: افتحِ البابَ الأعلى وانظر، ففتحَ وقال: إنَّ السَّماءَ كهيئتِها، ثمَّ فتحَ البابَ الأسفلَ وقالَ: إنَّ الأرضَ سوداءُ مظلمةٌ، فقالَ لصاحبِهِ نكِّسِ اللَّحمَ فنكَّسَهُ على قوائم التَّابوت متدلِّيًّا، فتصوَّبَتِ النُّسورُ طمعًا في اللَّحم حتَّى قربَتْ مِنَ الجبالِ، فسمعَتِ الجبالُ (^١) هفيفَ التَّابوتِ والنُّسور، فظنَّتْ أنْ قدْ حدثَ بها حدثٌ مِنَ السَّماءِ، فذلك قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) \"فسمعت الجبال\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ١٢٥)، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤١٢)، وقد رواه عن علي بن أبي طالب ﵁. وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧١٨) عن علي بن أبي طالب ﵁ ورواه أيضًا عن سعيد ابن جبير ومجاهد، ورواه الطبري أيضًا (١٤/ ٢٠٣) عن السدي. وفي خبر مجاهد أنه بختنصر، وكيف كان فقد رد العلماء هذه القصة، قال ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٣٤٦): وذلك عندي لا يصح عن علي رضي اللَّه، وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى، وذلك أنه غير ممكن أن تصعد الأنسر كما وصف، وبعيد أن يغرر أحد بنفسه في مثل هذا.\nوقال الخازن في \"تفسيره\" (٣/ ٤٥): واستبعد العلماء هذه الحكاية وقالوا: إن الخطر فيه عظيم، ولا يكاد عاقل أن يقدم على مثل هذا الأمر العظيم، وليس فيه خير صحيح يعتمد عليه، ولا مناسبة لهذه الحكاية بتأويل الآية البتة.","vol":"9","page":156},{"text":"(٤٧) - ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾: يتَّصل بقولِه: ﴿وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ﴾.\nوهو وعيد للكافرين، ووعدٌ للرُّسل.\nيقول: فلا تظنَنَّ يا محمَّد أنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ رسلِهِ ما وعدَهُم مِنَ النَّصرِ والعُلُوِّ في الدُّنيا، والانتقامِ لهم مِن أعدائِهم في العُقَبى (^١).\nوالإخلافُ: مصدرٌ يطلُبُ فعلُه اسمَيْن، والمتكلِّم في مثله يُضِيفهُ إلى أيِّهما أحبَّ وينصبُ الآخرَ، يقولُ الرَّجلُ: أنا أعطي المالَ زيدًا، ومُعطٍ زيدًا المالَ؛ لأنَّه يقول: أعطيْتُ زيدًا المالَ، وأعطيْتُ المالَ زيدًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾: أي: منيعٌ لا يُغالَبُ ﴿ذُو انْتِقَامٍ﴾ مِن أعدائِه لأوليائِه.\n* * *\n (٤٨) - ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ﴾: أي: ينتقمُ يومَ تُبدَّلُ الأرضُ.\nوقيل: لا يخلِفُ وعدَه رسلَه يومَ تُبدَّلُ الأرضُ.\nوقيل: احذروا يومَ تُبدَّلُ الأرضُ.\n ﴿غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ قال الحسنُ: هي هذه الأرضُ وهذه السَّماواتُ (^٢).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"في الدنيا والعقبى\".\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤١٤)، والماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ١٤٣).","vol":"9","page":157},{"text":"وتبديلُ الأرضِ: تسويةُ جبالِها وأنهارها وآكامِها وأشجارِها، وتُمَدُّ مَدَّ الأديم.\nوتبديلُ السَّماءِ: تكويرُ شمسِها، وتناثر نجومِها.\nقال (^١): وهذا مِن كلام العرب لشيء تراهُ تغيَّرَ عن حالِهِ: لقدْ بُدِّلَتْ بَعْدِي، وهو هو (^٢) بعينِهِ.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: هي تلك الأرضُ، وإنَّما تُبدَّلُ أوصافُها، ثمَّ أنشدَ:\nفَمَا النَّاسُ بالنَّاسِ الَّذيْنَ عَهِدْتُهُمْ... ولا الدَّارُ بالدَّارِ الَّتي كنْتُ أعرِفُ (^٣)\nوقال عليٌّ ﵁: تُجْعَلُ الأرضُ مِن فضَّة، والسَّماواتُ مِن ذهبٍ (^٤). وكذا قال الضَّحَّاك.\nوقال عكرمة ومحمَّد بن كعب: هي كقرصة النَّقي (^٥).\n_________\n(^١) كذا في النسخ، ولم يذكر القائل، ولا وقفنا عليه.\n (^٢) \"هو\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٢١٧)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣٨). وانظر البيت أيضًا في: \"ديوان المعاني\" (ص: ٧٨)، و\"جمهرة الأمثال\" (١/ ٩٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٣٣ - ٧٣٤).\n (^٥) روى مسلم في \"صحيحه\" (٢٧٩٠) عن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء، كقرصة النقي، ليس فيها علم لأحد\". وقرصة النقي: الحُوَّارَى التي نُقِّيَتْ من القِشْرِ والنُّخَالة.\nوروى الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٣٥) عن عكرمة: عن محمد بن كعب القرظي، أو عن محمد ابن قيس: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ قال: خبزة يأكل منها المؤمنون من تحت أقدامهم.","vol":"9","page":158},{"text":"وقيل: أرضٌ بيضاءُ نقيَّةٌ، لم يُسفَكْ عليها دمٌ، ولم يُعمَلْ عليها بالمعاصي (^١).\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: يحتملُ هذا وجهَيْن: تبديلُ أهلِها، وتبديلُ عينِها.\nوإضمارُ الأهل جائزٌ كما في قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، وتبديلُ أهلِها أنْ يكونوا كلُّهم مستسلمينَ خاضعينَ في ذلك اليوم، ولم يكونوا كذلك.\nوالثَّاني: أنَّ الأولياءَ يكونون في النَّعيم المقيم، والأعداءَ في العذاب الأليم.\nوتبديلُ عينِها بما قلْنَا مِنَ الأرضِ البيضاءِ.\nوالثَّاني: تغييرُ أوصافِها، وهي على الأحوال، ولأنَّ أرضَ الجنَّةِ مسكٌ وزعفران، وأرضَ جهنَّمَ نارٌ وجمر (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾: أي: خرجُوا مِن قبورِهم لمحاسبةِ اللَّهِ الواحدِ الذي لا إلهَ غيرُه، القهَّارِ الذي لا يُعترضُ عليه فيما يريدُه.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ﴾: أي: هؤلاء الظالمين المشركين ﴿يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ﴾: قُرِنَتْ أيدِيْهم بالغُلِّ إلى أعناقِهم.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: قُرِنوا بالشَّياطين في الأغلال والسَّلاسل (^٣).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٢٤) عن عمرو بن ميمون، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٣٠ - ٧٣١) عن ابن مسعود ﵁، وعن عمرو بن ميمون.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤١٥). والكلام فيه بنحوه.\n (^٣) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٢١٥). وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٤١) عنه قوله: ﴿مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ يقول: في وثاق.","vol":"9","page":159},{"text":"قال عطاءٌ في قوله: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: ٧]: قال: قُرِنَتْ نفوسُ المؤمنين بالحورِ العينِ، ونفوسُ الكافرين بالشَّياطين (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فِي الْأَصْفَادِ﴾: أي: في القيود، والواحدُ صَفَدٌ، وقيل: هو الغُلُّ، وقيل: هو السِّلسلة.\n* * *\n (٥٠) - ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَرَابِيلُهُمْ﴾: أي: قُمُصُهم، جمع سِرْبال ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ هو ما تُهْنأُ به الإبلُ الجَرْبى؛ أي: يُطْلَوْنَ به، فيصيرُ كاللِّباسِ لهم.\nوقرأ عكرمةُ: (مِن قِطرٍ آنٍ) بكسر القاف وتنوين الرَّاء ومدِّ الألف (^٢)، وهما كلمتان؛ أي: مِن نحاسٍ أو صُفْرٍ مذابٍ، و(آنٍ)؛ أي: انتهى حرُّه، كما قال: ﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: ٤٤].\nقوله تعالى: ﴿وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾؛ أي: تُغَطِّيها، لا قطرانَ عليها (^٣)، فتلتهبُ النَّارُ في كلِّ أبدانِهم، والقَطرانُ أقبلُ الأشياءِ للنَّارِ.\n* * *\n (٥١) - ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ﴾: أي: يفعلُ اللَّهُ ذلك بهم لجزائِهم على فعلِهم، لا ظُلْمًا عليهم.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٢٩).\n (^٢) عزاها ابن خالويه في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٤) إلى ابن عباس وأبي هريرة ﵃ وعكرمة. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٤٣ - ٧٤٥) عن عكرمة.\n (^٣) \"لا قطران عليها\" ليس في (ف).","vol":"9","page":160},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾: لا يشغلُه فيه تأمُّلٌ وتتبُّع.\n* * *\n (٥٢) - ﴿هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\n ﴿هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ﴾: أي: هذا القرآنُ كفاية لِلنَّاسِ في كلِّ ما يحتاجونَ إليه، في أمرِ دينِهم ودنياهم ﴿وَلِيُنْذَرُوا بِهِ﴾: جعلناه بلاغًا ﴿وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ لا شريكَ له.\n ﴿وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: وليتَّعظَ به أولو العقولِ الخالصة.\nوقال القشيريُّ ﵀: الحُججُ ظاهرة، والإشاراتُ لائحة، والدَّاعي مسمِعٌ، والمهلَةُ متَّسِعة، والرَّسولُ مبلِّغٌ، والتَّمكُّنُ مِن القيامِ بحقِّ التَّكليف مساعِدٌ، ولكنَّ القِسْمةَ سابقةٌ، والتَّوفيقَ عزيزٌ، والرَّبُّ ﷾ فعَّالٌ لِمَا يريدُ، فمَنِ اعتبرَ نجا، ومَنْ غفلَ تردَّى، وللَّهُ الأمرُ مِنْ قبلُ ومِنْ بَعدُ (^١).\nوالحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٦١).","vol":"9","page":161},{"text":"سورة الحجر","vol":"9","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة الحجر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعلَ في السَّماء بروجًا وزيَّنَها للنَّاظرِيْنَ، الرحمنِ الذي جعلَ الجنَّة للمتَّقين يدخلونها بسلام آمنين، الرحيمِ الذي أمرَ رسولَه بخفضِ جناحِه للمؤمنين.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عنِ النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قالَ: \"مَن قرأَ سورةَ الحِجْرِ كانَ له مِنَ الأجرِ عشرُ حسناتٍ بعددِ المهاجرينَ والأنصارِ، والمستهزئِينَ بمحمَّدٍ -ﷺ-\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي تسعٌ وتسعون آيةً، وستُّ مئةٍ وأربعٌ وخمسون كلمةً، وألفان وثماني مئة وستَّة عشر حرفًا.\nوانتظامُ أوَّلِ هذه السُّورةِ بآخر (سورة إبراهيم): أنَّهما جميعًا في صفةِ القرآنِ.\nوانتظامُ السُّورتَيْنِ جملةً: أنَّ (سورة إبراهيم) في بيانِ وحدانيَّة اللَّهِ تعالى، ودعوةِ\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٤٩). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وقال المناوي في \"الفتح السماوي\" (٢/ ٧٤٥): رواه ابن مردويه والثعلبي والواحدي عن أبيٍّ، وهو موضوع. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"9","page":165},{"text":"الأنبياء إليها، وتكذيبِ الكفَّار إيَّاهم، وتوكُّلِ الأنبياء على اللَّه تعالى، ونجاتِهم، وهلاكِ مكذِّبِيهم، وبيانِ مَثَلِ أعمالِهم، وبيانِ مَثَلِ توحيدِ المؤمنين، ومَثَلِ كُفْرِ الكافرين، ثمَّ تقسيمِ مَن كفرَ فقيل لهم: ﴿تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ﴾ [إبراهيم: ٣٠]، ومَن آمنَ قيلَ لهم: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [إبراهيم: ٣١]، وختمَ السُّورةَ بأنَّ القرآنَ بلاغٌ وتبصيرٌ، وإنذارٌ وتذكيرٌ.\nوافتتاحُ هذه السُّورة بأنَّ مَن لم يتذكَّرْ ففي الآخرة يتحسَّر، ويودُّ أنْ لو كانَ آمنَ وما كفر، ثمَّ بيانِ تكذيبِ الأوَّليْن واستهزائِهم، ثمَّ بيانِ خَلْقِ آدمَ، وانقسامِ أولادِه إلى مَن يَتَّبعُ الشَّياطين ومَن يتَّبعِ الرَّحمن، وبيانِ جزاءِ هؤلاءِ وجزاءِ هؤلاءِ، وتحقيقِ هذَيْنِ المعنَيَيْنِ إلى ختم السُّورة.\n* * *\n (١) - ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الر﴾ مرَّتْ الأقاويلُ فيه.\n ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾: أي: تلك الآياتُ المنزَلة قَبْلَ هذه السُّورة إنْ جُعِلَ ﴿تِلْكَ﴾ إشارةً إلى الغائبِ، وهذه الآياتُ الَّتي في هذه السُّورة، إنْ كانَ ﴿تِلْكَ﴾ إشارةً إلى الحاضرِ.\nفاللَّفظُ يصلحُ لهما آيات القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ﴾ هما واحدٌ، وسُمِّيَ باسمَيْنِ لاختلافِ المعنَيَيْنِ، فهو كتابٌ لأنَّه يُكْتَبُ ليكونَ مُدوَّنًا مخلَّدًا، وقرآنٌ لأنَّه جُمِعَ فيه ما بنا إليه حاجةٌ اليوم وغدًا.\nوقوله تعالى: ﴿الْمُبِينُ﴾ قال القشيريُّ ﵀: يبيِّنُ للمؤمنينَ ما يسكِّنُ","vol":"9","page":166},{"text":"قلوبَهم، وللمريدِيْن ما يقوِّي رجاءَهم، وللمحبِّين ما يَهِيجُ اشتياقَهم، وللمشتاقين ما يثيرُ لواعِجَ أسرارِهم (^١).\n* * *\n (٢) - ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾: أي: كثيرًا ما يتمنَّى هؤلاء الكفَّار أنْ لو كانوا مسلمين منقادين لِحُكْمِ هذا الكتاب.\nوكلمة (رُب) موضوعةٌ لتكثيرِ ما يُخْبَرُ عنه، وهي تدخلُ اسمَ النَّكرة، وإذا ولِيَتِ الفعلَ (^٢) دخلَها (ما) ليصيرَ مصدرًا، فتصيرُ داخلةً في الاسم معنًى.\nوتقدير هذا: رُبَّ ودادِ (^٣) الَّذين كفروا.\nوفي ﴿رُبَمَا﴾ قراءتان؛ قرأ عاصم ونافع بالتَّخفيف، والباقون بالتَّشديد (^٤)، وهما لغتان، قال الشَّاعر:\nأَزُهَيْرُ إنْ يَشِبِ القَذالُ فإنَّني... رُبَ هَيْضَلٍ مَرِسٍ لَفَفْتُ بِهَيْضَلِ (^٥)\nوقيل: هذا التَّمنِّي يكونُ عندَ الموتِ، عندَ نزولِ ملائكةِ العذاب.\nوقيل: يكون عندَ البعث.\nوقيل: يكون عندَ الحساب.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٦٢).\n (^٢) قوله: \"وليت الفعل\" كذا في النسخ، والمراد: وليها الفعل. ولو كان: أوليت، لزال الإشكال.\n (^٣) في (أ): \"واد\".\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٥).\n (^٥) البيت لأبي كبير الهذلي، واسمه عامر بن حلس. انظر: \"شرح أشعار الهذليين\" (٣/ ١٠٧٠).","vol":"9","page":167},{"text":"وقيل: يكون عندَ دخولِ النَّار. وقيل: يكون فيها.\nوقيل: يكون في كلِّ الأحوالِ الَّتي تُخْطِرُ بالبالِ ظهورَ بطلانِ ما كانوا فيه مِن خلافِ الإسلام.\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: يعذب اللَّه قومًا ممن كان يعبده وقومًا ممن كان يعبد غيره فيجمعهم في النار، فيعيِّر الكفار المؤمنين فيقولون لهم: ما أغنى عنكم توحيدُكم وأنتم معنا في النار؟ فيأمر اللَّه بإخراجهم، فحينئذ يودُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين (^١).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: يُجْمَعُ طائفةٌ مِن أهلِ التَّوحيدِ وطائفةٌ مِن الكفَّارِ في بعضِ دَرَكَاتِ النَّارِ، فيقول الكفَّارُ للمؤمنين: أمَّا نحنُ فمعلومٌ كُفْرُنا وشِرْكُنا وتَكْذِيْبُنا، ولذلِكَ وقَعْنا في النَّارِ، وأمَّا أنتم فكنْتُم مؤمنينَ مصدِّقين، فما أحلَّكُمُ النَّارَ؟ قال: فيَغارُ اللَّهُ تعالى للمؤمنين، فيقول: وعِزَّتي لأنجينَّكُم منها، ثمَّ يأمرُ الشُّفعاءَ حتَّى يشفعوا لهم (^٢).\nوقال القشيريُّ: إذا عرفوا عمَّنْ بقُوا علموا كيف شقُوا، وأيَّ كأسٍ سُقُوا.\nويقال: لو علموا عمَّن بقُوا لرأَوا أنفسَهم أهلًا لِمَا مِن العقوبةِ لقُوا.\nويقال: إذا صارَتِ المعارفُ ضرورةً احترقَتْ نفوسُ أقوامٍ عقوبةً، وتقطَّعَتْ قلوبُ آخرِيْنَ حسرةً (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠).\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٢٨) عن إبراهيم، و(١٤٢٩) عن مجاهد. وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٨ - ١٢) عن أبي موسى وابن عباس وأنس ﵃ وإبراهيم والضحاك.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٦٣).","vol":"9","page":168},{"text":"وقال الفرَّاءُ والكِسائيُّ: (رب) أصلُهُ (^١) لِمَا مَضَى: رُبَّ مالٍ أنفقْتَه، وقد تُستَعْمَلُ في المستقبل على معنى التَّقريبِ له، كما أنَّ (إذ) موضوعةٌ للماضي، ثمَّ قد تُستعمَلُ في المنتظَرِ (^٢) تقريبًا له، كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ﴾ الآية [السجدة: ١٢]، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ﴾ [الأنفال: ٥٠]، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا﴾ [الأنعام: ٢٧]، وذلكَ لأنَّ ما أَوعدَ اللَّهُ تعالى به فهو قريبٌ آتٍ لا محالةَ، فجُعِلَ في معنَى ما وُجِدَ (^٣).\n* * *\n (٣) - ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ﴾: يتمتَّعوا: يتلذَّذوا، ويلهِهِمُ: يَشغَلْهم، وقد لَهِيَ يَلْهَى مِن حدِّ (علم)؛ أي: ذهلَ عن الشَّيءِ وشُغِلَ عنه، وألهاهُ غيرُه.\nوهذا تهديدٌ للكفَّارِ، وتسليةٌ للنَّبيِّ ﵊؛ يقول: دعْهُم يا محمَّد يتقلَّبوا في الدُّنيا ويتمتَّعوا بها، ويشغلهم طولُ الأملِ عن التَّفكُّرِ في القرآن.\n ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ إذا نزل بهم عذابُ الآخرة والسَّيفُ (^٤) في الدُّنيا أنَّ ما كانوا فيه مِنَ الاشتغال في الدُّنيا بالاستمتاعِ بها لم يكنْ شيئًا، وأنَّه لا ينفعُ عندَ اللَّهِ إلَّا الإيمانُ والعملُ الصَّالح.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْكُلُوا﴾ جُزِمَ لأنَّه جوابُ الأمرِ، وكذا ما بعدَه.\n_________\n(^١) في (ف): \"إن رب صلة\" بدل: \"رب أصله\".\n (^٢) في (أ): \"التنظر\" وفي (ف): \"الماضي\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٨٢)، وذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧) عنهما.\n (^٤) في (ر): \"والتعب\".","vol":"9","page":169},{"text":"وفي قولِه: ﴿ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام: ٩١] لم يُجزَمْ لأنَّه حالٌ، لا خبرٌ، وتقول العربُ: (دَعْ زيدًا يَنَمْ)، و: (دَعْ زيدًا ينامُ)، فإذا كانَ غيرَ نائمٍ تقولُ: (دَعْ زيدًا يَنَمْ) جوابًا للأمر، وإذا كان نائمًا تقولُ: (دَعْ زيدًا ينامُ)؛ أي: قَرِّرْهُ على حالةِ النَّوم.\n* * *\n (٤) - ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾: يتَّصِلُ بما قبلَه: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: العذابُ نازلٌ بهم، لكنْ في وقتِه الَّذي جعلناه أجَلًا له، وما أهلكْنَا أهلَ قريةٍ ﴿إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾؛ أي: أجلٌ مكتوبٌ (^١) معلومٌ، أخَّرناها إلى أجلِها إذا كان في عِلْمِنا إيمانُ مَن يؤمنُ منهم، أو حدوثُ (^٢) أولادٍ يخرجون مِن أصلابِهم يؤمنون، فإذا بلغَ الكتابُ أجلَه وجبَتْ كلمةُ العذابِ على الكافرين، ولم يتأخَّرِ العذابُ عنهم.\n* * *\n (٥) - ﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا﴾: أي: لا تتقدَّمُ أمَّةٌ، و(مِنْ) مؤكِّدةٌ.\n ﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾: أي: لا يتأخَّرون عن وقتِها.\nووحَّد (تسبق) بالتَّاء لظاهرِ كلمةِ (أمَّة)، وجمع قوله: ﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ بالواو والنُّون للمعنى.\n_________\n(^١) \"مكتوب\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"يوجدون\" بدل من \"أو حدوث\".","vol":"9","page":170},{"text":"وقال القشيريُّ: الآجالُ معلومة، والأحوالُ مقسومة، والمشيئةُ في الكائنات ماضية، ولا يَخفى على اللَّه خافية (^١).\n* * *\n (٦) - ﴿وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ﴾: أي: قال هؤلاء المشركون: يأيُّها الَّذي نُزِّلَ عليه القرآنُ على زعمِهِ، قالوه على وجهِ الاستهزاء به.\n ﴿إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾: يُخَيِّلُ إليكَ الشَّيطانُ فتظنُّه مَلِكًا.\n* * *\n (٧) - ﴿لَوْمَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَوْمَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾: أي: هَلَّا تأتينا بالملائكة رُسُلًا مِنَ اللَّهِ يخبرونَنا بصدقِ رسالتِكَ، ونزولِ الذِّكْرِ عليك ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ في الدَّعوى.\nوقيل: تزعمُ أنَّ الملائكةَ يأتونَكَ بالوحيِ، فهَلَّا أظهرْتَ لنا إذْ أتَوْكَ لننْظُرَ إليهم، فنعرفَ صِدْقَكَ.\nو(لوما) و(لولا) واحدٌ قال ابنُ مقبل:\nلوما (^٢) الحياءُ ولوما الدِّينُ عِبْتكُما... ببعضِ ما فِيْكُما إذْ عِبْتُما عَوَرِي (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٦٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لولا\".\n (^٣) البيت في \"ديوان\" تميم بن أبيِّ بن مقبل (ص: ٧٦). و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣٤٦)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ١٥)، و\"المقصور والممدود\" للقالي (ص: ٣٢٥) و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٣٣١)، و\"البسيط\" للواحدي (١٢/ ٥٤٥)، ورواية \"الديوان\" و\"المقصور والممدود\": \"لولا\" بدل \"لوما\" =","vol":"9","page":171},{"text":"أي: (لولا) و(لوما) بمعنى: هلَّا، قال تعالى: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [الأنعام: ٨].\n* * *\n (٨) - ﴿مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ﴾: قرأ أبو عَمرو وأهلُ المدينة: ﴿ما تَنَزَّلُّ﴾ بنصب التَّاء ورفع اللَّام، بمعنى: تتنزَّل، وحُذِفَتْ إحدى التَّاءين تخفيفًا.\nوقرأ عاصمٌ وأهل الكوفة: ﴿نُنَزِّلُ﴾ برفع النُّون ورفع اللَّام إخبارًا مِنَ اللَّهِ تعالى عن نفسِهِ بخطابِ الملوكِ جمعًا، و﴿الْمَلَائِكَةَ﴾ نصبًا لأنَّه مفعولٌ، وفي القراءة الأولى رفع لأنَّه فاعل (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: أي: العذابِ الذي حَقَّ على الجُناةِ.\n ﴿وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾: أي: إذا جاءَهم العذابُ لم يُمْهَلُوا.\nوقيل: أي: لا تنزِلُ الملائكةُ إلى الأرضِ بشهواتِ العبادِ وسؤالِ الاقتراحِ، إنَّما تنزلُ بالحقِّ؛ أي: وحي إلى الأنبياء، أو لقبض الأرواح، أو لأمرٍ مِن أمرِنا.\nوقيل: ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالموتِ الَّذي هو كائنٌ حقٌّ؛ لأنَّهم لو رأوا الملائكة\n_________\n= في الموضعين. وجاء صدره في بعض المصادر:\nلولا الحياء وباقي الدين عبتكما\nانظر: \"الشعر والشعراء\" (١/ ٤٤٧)، و\"تهذيب اللغة\" (١/ ٣١٠)، و\"التكملة والصلة\" للصغاني (٤/ ٥٨).\n (^١) وقرأ ابن عامر وابن كثير مثل قراءة أبي عمرو وأهل المدينة، ورواية أبي بكر عن عاصم: ﴿تُنَزَّلُ﴾ بالتَّاء مضمومة وفتح النون والزاي ﴿الملائكةُ﴾ بالرفع. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠١).","vol":"9","page":172},{"text":"لَمَاتوا لِمَا ليس (^١) في وُسْعِهم رؤيةُ الملائكة، وهو قوله: ﴿وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾، وعلى هذا قولُه: ﴿وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [الأنعام: ٨].\nوقيل: ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالحُججِ على الرُّسل، وهؤلاء ليسوا برسلٍ، ولا أهلٍ لذلك.\nوقيل: أي: لا تنزلُ الملائكةُ إلَّا بالوحي إلى الأنبياء، أو تعذيب الكفَّار، وهؤلاء ليسوا كذلك، فليس وراءَه إلَّا النُّزول للعذاب، وذلك إذا حقَّ القول به، وليس بعدَه نَظِرةٌ (^٢).\n* * *\n (٩) - ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾: أي: القرآن ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ نتوَلَّى (^٣) حفظَه، فلم يُغَيَّرْ ولم يبدَّلْ (^٤)، ولا يأتيه الباطلُ مِن بينِ يدَيْه ولا مِن خلفِه، واستُحْفِظَ أهلُ الكتابِ التَّوراةَ والإنجيل فحرَّفوا وبدَّلوا.\nوقيل: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ بإعجازِ نظمِه ومعانيه مِن أنْ يعارِضَه معارِضٌ بمثلِه.\nوقيل: نزَّلْنا الذِّكْرَ على محمَّد، وإنَّا لمحمَّدٍ لحافظون مِن التَّقوُّلِ علينا، وممَّا وصفتُموه به مِن الجنون.\nوقيل: حافظونَ مِن أنْ يُكادَ وينفذَ فيه لمحتالٍ (^٥) مرادُه.\n_________\n(^١) في (ر): \"لو رأوا الملائكة لما كان\" وفي (ف): \"لو رأوا الملائكة لما\".\n (^٢) في (أ): \"نظيره\".\n (^٣) في النسخ: \"نولى\"، والصواب المثبت.\n (^٤) في (ف): \"فلم يتغير ولم يتبدل\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"المحال\".","vol":"9","page":173},{"text":"(١٠ - ١١) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ﴾: وهنا مُضمَرٌ؛ أي: ولقد أرسلنا مِن قبلك رسلًا مِن قرنِ الأوَّلين (^١).\nوالشِّيعةُ: الفِرقة (^٢) المتشايعة، وهي الَّتي يعينُ بعضُها بعضًا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: كما يستهزئُ بكَ هؤلاء.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقوله: ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ﴾: أي: نُدْخِلُ الاستهزاءَ والتَّكذيبَ ﴿فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾.\n ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾: أي: بالرَّسول، أو: الكتاب، وسَلَكَ لازمٌ ومتعدٍّ، ونظيره: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ﴾ [القصص: ٣٢].\nوقال الإمام أبو منصورٍ: أي: مثلَ الذي سلكْنا في قلوبِ المؤمنين مِن قَبولِ الآياتِ والحُجَج والتَّصديق بها لِمَا علمْنَا أنَّهم يختارون ذلك، كذلك نسلُكُ في قلوبِ المجرمينَ مِن تكذيبِ الآياتِ والحُجَج ورَدِّها لِمَا علمْنَا منهم ذلك (^٤).\n_________\n(^١) \"وهنا مضمر أي: ولقد أرسلنا من قبلك رسلًا من قرن الأولين\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"القرية\".\n (^٣) في (ر): \"يعين بعضها بعضًا ويشيعه\"، في (ف): \"تعين بعضها بعضًا وتشعه\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٢٥).","vol":"9","page":174},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: مضَتْ طريقةُ الأوَّلين بالتَّكذيبِ والمعاندةِ والاستهزاءِ.\nويحتمِل: وقد خَلَتْ سُنَّتُنا في الأوَّلِيْنَ؛ بتخليصِ الأنبياءِ والمؤمنين وإهلاكِ المكذِّبِيْن والمعانِدين.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ﴾: أي: لو أجبْتُ المشركين (^١) إلى مسألَتِهم لأصرُّوا على كفْرِهم ولم يؤمنوا ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ﴾.\n ﴿فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾: أي: فظلَّ الملائكةُ ينزلون ويعرجون؛ أي: ويصعَدون، ذكرَ (^٢) العروجَ ولا يكون ذلك بدون النُّزول، فكان ذكرُه ذكرَه (^٣)، وكانَ حذفُه اختصارًا، واقتضى ظاهرُه إضمارًا.\nوقيل: معناه: ولو فتحنا عليهم بابًا من السَّماء فعرجوا فيه بأنفسِهم لم يؤمنوا، بل تعلَّقوا بضَرْبٍ آخرَ (^٤) مِن الباطلِ.\n* * *\n (١٥) - ﴿لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"أجيب المشركون\"، وفي (ت): \"أجبت الكفار\".\n (^٢) \"ذكر\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"تكرارا\"، وغير واضحة في (ر).\n (^٤) في (ف): \"بضروب أُخَر\".","vol":"9","page":175},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾؛ أي: سُحِّرَتْ ومُنِعَتْ عن النَّظر وسُدَّتْ.\nوالسِّكْرُ: السَّدُّ، والتَّسكيرُ للتَّكثير والتَّكرير، وقرأ ابنُ كثيرٍ بالتَّخفيف على الأصل (^١).\nقال ابنُ عبَّاس ومقاتلٌ: ﴿سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾؛ أي: سُدَّتْ (^٢).\nوقال الحسنُ: سُحِرَتْ (^٣).\nوقال قتادة: أُخِذَتْ (^٤).\nوقال الكلبيُّ: أُغْشِيَتْ (^٥).\nوقال أبو عَمرو بن العلاء: غُطِّيَتْ (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾: أي: سحرَنا محمَّدٌ، وخَيَّلَ إلينا أنَّ هؤلاء ملائكة، وسَحَرَنا بفتحِ بابِ السَّماء، يَصِفُ عنادَهم.\n* * *\n (١٦) - ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٦).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٢٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٢) عن ابن عباس ﵄.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٦ - ٢٧) عن مجاهد والضحاك وقتادة.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩) بلفظ: \"عميت\".\n (^٦) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٢).","vol":"9","page":176},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا﴾: ثمَّ ذَكَرَ بعدَ عنادِ المشركين دلائلَ قدرَتِه وعَجْزِ أصنامِهم، فقال: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا﴾؛ أي: كواكبَ عظامًا ظاهرةً، ومثلُه قولُه: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: ١]، وقولُه: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [النساء: ٧٨]؛ أي: أبنية عالية.\nوأصلُه: الظُّهور، ومنه قوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ [النور: ٦٠]؛ أي: ظاهرات.\nوقال قتادةُ: البروجُ: الكواكبُ (^١).\nوقال مجاهدٌ: هي دراريُّ النُّجوم (^٢)، يعني: عِظامَها وبيضها.\nوقال الضَّحَّاك: هي كبار النُّجوم (^٣).\nوقال الكلبيُّ عن ابن عبَّاس: هي الحصونُ، وهي منازلُ الشَّمس والقمر، وأسماؤُها: الحمل والثَّور والجوزاء والسَّرطان والأسد والسُّنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدَّلو والحوت (^٤).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦١) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾. وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٤٤)، جميعهم بلفظ: (هي النجوم).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٣٤٤). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٨٣) عن أبي صالح.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٦/ ٥٦٢) عن ابن عباس ﵄ في رواية عطاء، وعزاه السيوطي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٩) إلى الخطيب في \"كتاب النجوم\". وجاء في \"القول في علم النجوم\" للخطيب (ص: ١٤٠) دون سند عن ابن عباس في قوله ﵎: ﴿الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا﴾ [الفرقان: ٦١]، قال: (هي هذا الاثنا عشرَ بُرْجًا: أَوَّلُها الحَمَلُ، ثم الثَّورُ. . .).","vol":"9","page":177},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ﴾: أي: جعلنا السَّماء مزيَّنةً بالكواكبِ للنَّاظرين إليها، كما قال: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ [الصافات: ٦].\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾: أي: حرسْنا السَّماءَ مِن كلِّ شيطانٍ مرجومٍ بالنُّجوم؛ أي: مرميٍّ بها.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾: قيل: هو استثناءٌ منقطعٌ، ومعناه: لكنْ مَن استرقَ السَّمع؛ أي: صعد من الشَّياطين إلى السَّماء ليسمعَ كلامَ الملائكةِ فيما يتحاورون بينهم ممَّا يريدُ اللَّهُ إحداثَه في الأرض، فإنَّه يعرِّفُهم بما يشاءُ مِن ذلك، ثمَّ يوحي منه إلى أنبيائِه ما يشاءُ، فتصعدُ الشَّياطينُ لتستمعَ ذلك فَتُرْجَم بالنُّجومِ، فيلحقُها مِن ذلكَ شِهابٌ مبينٌ؛ أي: واضحٌ.\nوأتبعَه؛ أي: لحقَه، كما قال تعالى: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ [الشعراء: ٦٠]، وهو كقوله: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ [الصافات: ١٠].\nوقيل: هو حقيقةُ الاستثناءِ، ومعناه: حفظنا السَّماء من الشَّياطين أنْ تسمعَ الوحيَ، وهو كقوله: ﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ [الشعراء: ٢١٢]؛ أي: سماعِ الوحي، ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ﴾؛ أي: سماعَ خبر أهل السَّماء دون الوحي، فإنَّا لا نحفظها من ذلك، فيسترِقُون ما ليس بوحي، فيقذفونَه إلى آلهتِهم (^١)، ثمَّ تتبعهم الشُّهُب فتقتلُهم (^٢) أو تخبلُهم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كيفيته\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فتصليهم\".","vol":"9","page":178},{"text":"قال ابنُ عبَّاس ﵄: كانتِ الشَّياطينُ لا يُحجبونَ عن السَّماواتِ، وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها فيلقونها على الكهنة، فلَمَّا وُلِدَ عيسى ﵇ مُنِعُوا مِن ثلاثِ سماواتٍ، فلمَّا وُلِدَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- مُنِعُوا مِنَ السَّماواتِ أجمع، فما منهم مِنْ أحدٍ يريدُ استراقَ السَّمع إلَّا رُمِيَ بشهابٍ مبينٍ (^١)، فإنْ أصابَه أحرقَه، وإنْ أخطأَهُ خَبَلَه، فصارَ غولًا يضلُّ النَّاس في البراري (^٢).\nودليله قوله تعالى: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا﴾ [الجن: ٨ - ٩] الآية، وقوله تعالى ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا﴾ [الصافات: ٨ - ٩] الآية.\n* * *\n (١٩) - ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾.\nوقوله: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾: أي: بسطناها على وجه (^٣) الماء ﴿وَأَلْقَيْنَا فِيهَا﴾؛ أي: في الأرض ﴿رَوَاسِيَ﴾؛ أي: جبالًا ثوابتَ -وقد رَسَا يَرْسُو رُسُوًّا؛ أي: ثبتَ- لئلَّا تنكفِئ الأرضُ بأهلِها.\n ﴿وَأَنْبَتْنَا فِيهَا﴾: أي: في الأرضِ ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾؛ أي: مقدَّرٍ بقدَرٍ معلومٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"قبس\".\n (^٢) ذكر نحوه السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٥٦٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٧٢)، والرازي في \"تفسيره\" (١٩/ ١٣٠). ولعله من طريق الكلبي عن ابن عباس، فقد ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٥٢) عن الكلبي، والكلبي متروك.\n (^٣) \"وجه\" من (أ).","vol":"9","page":179},{"text":"على حسبِ الحاجةِ إليهِ والصَّلاحِ به في معايشِهم (^١).\nوقيل: ﴿وَأَنْبَتْنَا فِيهَا﴾؛ أي: في الجبال (^٢) ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾؛ أي: مِنَ الأشياءِ الموزونةِ مِنَ الذَّهبِ والفضَّةِ والنُّحاسِ والرَّصاصِ وسائرِ جواهرِ المعادنِ كلِّها وزينةً (^٣).\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا﴾: أي: في الأرضِ ﴿مَعَايِشَ﴾: جمع معيشةٍ، وهي وجهٌ يُقامُ به العيشُ مِنْ حرفةٍ أو تجارةٍ أو زراعةٍ.\n_________\n(^١) روى هذا القول الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٤ - ٣٦) عن ابن عباس وسعيد بن جبير وأبي مالك والحكم بن عتيبة وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وأبي صالح.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الأرض\"، والمثبت من (أ) وهو الصواب. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٨٦)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٣٦) ورواه عن ابن زيد، و\"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٢٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٣٣٥)، و\"البسيط\" (١٢/ ٥٧٠) ونقله عن الكلبي، ثم قال: (وهذا قول ابن زيد والحسن واختيار الفراء).\nقلت: واستبعده الطبري بقوله: وأولى القولين عندنا بالصواب القول الأوّل؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه.\nوتعقب هذا القول أيضًا الماتريدي بقوله: وهذا كأنه ليس بصحيح؛ لأنه لا يقال في الذهب، والفضة والحديد: إنه أنبت في الأرض؛ كما يقال ذلك للنبات وما ينبت فيها، وإنما يقال للذهب، والفضة، والحديد: جعلنا فيها، أو خلقنا فيها.\n (^٣) قوله: \"وزينة\" كذا في النسخ، والذي في المصادر: (من الأشياء التي توزن) أو نحو هذه العبارة، انظر التعليق السابق.","vol":"9","page":180},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾: عطفٌ على ﴿مَعَايِشَ﴾؛ أي: وجعلْنا لكم عبيدًا وإماءً (^١) ودوابَّ، لكم رِفْقُها، ومنَّا رِزْقُها.\nو(مَنْ) تُستَعْمَل في العقلاء، وهنا لبني آدم وهم عقلاء، وللدَّوابِّ على التَّبعيَّةِ عند الاجتماع، كما في قوله: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ [النور: ٤٥] الآية، لَمَّا بدأَ الآيةَ بقولِهِ (^٢): ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ [النور: ٤٥]، وهو يتناولُ كلَّ حيوانٍ -ومنهم البشرُ وغيرُهم- أطلق لفظة (^٣) (مَن) للمشاركةِ.\nوقيل: فيه دليلٌ على أنَّ الإنسانَ يُزادُ في رزقِهِ بالخَدَم والنَّعَم.\nوقيل: ﴿وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا﴾؛ أي: جعلْنا للخدمِ والدَّوابِّ أيضًا معايش، فإنَّ للدَّواب والأنعام والوحوش والطيور نصيبًا فيما يرتفعُ مِن الأرضِ مِن الزُّروع والأشجار وغير ذلك، فهو من المعايش لها أيضًا.\nوقال القشيريُّ: ومِن الرَّواسي الَّتي تثبتُ بها الأرضُ الأولياءُ الذينَ هم أوتادُ الأرضِ، بهم المدفَع وإليهم المفزَع.\nومنَ الرَّواسي العلماء، فبعلماء الأصولِ قِوامُ أصلِ الدِّين، وبالفقهاء نظامُ أمور المسلمين.\nوقال في قوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾: المعايشُ مختلفةٌ، فعيشُ المريدين بيُمْنِ إقبالِه، وعيشُ العارفين بلُطْفِ جمالِه، وعيشُ الموحِّدين بكشْفِ جلالِه، وكلٌّ مربوطٌ بحالِه، ولكلٍّ نصيبٌ مِن أفضالِه، والحقُّ غنيٌّ بذاتِه وصفاتِه وأفعالِه (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"وماء\" وليست في (ر).\n (^٢) في (ف): \"لأنه يقول\" بدل: \"لما بدأ الآية بقوله\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"من الخلق ولفظة\" بدل: \"أطلق لفظة\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٦٦).","vol":"9","page":181},{"text":"(٢١) - ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: ليس مِن شيءٍ يخزِّنُهُ الخلْقُ ممَّا يحتاجون إليه.\n ﴿إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾: أي: إلَّا نحنُ مالكونَ له، قادرون عليه.\nوالخزائنُ: جمعُ خزانةٍ، وهي المواضعُ الَّتي (^١) يخزِّن فيها الملوك أملاكَهم ليأخذوا منها ما يحتاجون إليه بقَدْرِ الحاجة، ويكونُ الباقي معدًّا لوقت الحاجة، فاستُعِيرَ هنا لِمَا يخرِجُهُ اللَّهُ تعالى لعبادِهِ عندما يحتاجون إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾: وما يخرجُ مِن ذلك للخَلْقِ إلَّا بقَدَرٍ معلومٍ للكفايةِ.\nوقال القشيريُّ: مَن عرفَ القِسْمةَ وأنَّ خزائنَ الأشياءِ عندَ اللَّهِ، تقاصرَتْ خُطاه عن التَّرداد إلى منازلِ الأغيار في طلَبِ الإرفاق، وعن التَّطوافِ في الآفاق في طلبِ الأرزاق، وتنقطعُ آمالُه عنِ الخَلْقِ، فينفردُ قلبُه للَّهِ، ويتجرَّدُ عنِ التَّعلُّقِ بغيرِ اللَّهِ.\nوقال في قوله: ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾: مَن عرفَ القسمةَ استراحَ عن كدِّ الطَّلبِ، فإنَّ المعلومَ لا يتغيَّر، والمقسومَ لا يتقلَّل ولا يتكثَّر (^٢).\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾؛ أي: لاقحاتٍ بالماء؛ أي: حاملاتٍ،\n_________\n(^١) في (ف): \"وهو الموضع\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٦٧).","vol":"9","page":182},{"text":"وقد لَقِحَتِ النَّاقة: إذا حملَتْ، مِن حدِّ (علم)، وهو قولُ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودِ (^١).\nفالرِّياحُ حواملُ بالماءِ وبما يكون فيها مِن خيرٍ، وضِدُّ هذه الرِّيحُ العقيم، وهي الَّتي لا تحملُ الماءَ، وبالنَّظرِ إلى هذه الضِّد عُلِمَ أنَّه يُمْكِنُ إجراؤها على ظاهرها أنَّها لواقِحُ بأنفسِها لا مُلْقِحاتٌ غيرَها، وكذا قولُه: ﴿حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا﴾ -أي: حملتْها- دليلٌ (^٢) على أنَّ صفَتها أنَّها حواملُ مستقيمة.\nوقال قتادةُ وإبراهيمُ والضَّحَّاكُ: هي بمعنى ملاقِح، جمعُ مُلْقِحَة، وهي مُلْقِحةٌ للشَّجر أو للسَّحاب (^٣)، بجعلِها الماءَ فيها، كالفحلِ يكون مُلْقِحًا للنَّاقةِ بجعلهِ ماءَه فيها.\nثمَّ جَعْلُ اللَّاقِح بمعنى المُلْقِحِ بطريقَيْن:\nأحدهما: أنَّ المنشعبَ يُرَدُّ إلى الثُّلاثيِّ؛ لأنَّه هو الأصل.\nوالثَّاني: أنَّ اللَّاقحةَ بمعنى: ذات اللِّقاح.\nوبهذَيْنِ الطَّريقَيْن كان النَّاصبُ بمعنى المُنْصِب في بيتِ النَّابغةِ:\nكِلِيْنِي لِهَمٍّ يا أُمَيْمَةُ نَاصِبِ... وليلٍ أُقَاسِيْهِ بَطِيءِ الكَواكِبِ (^٤)\nأنَّه بمعنى: ذي نَصَبٍ، أو ردَّ أَنْصَب إلى نصَبَ، ومُنْصِبًا إلى ناصبِ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٣).\n (^٢) في (ر): \"دال\".\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٤ - ٤٦).\n (^٤) انظر: \"ديوان النابغة الذبياني\" (ص: ٤٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٤٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٣٣٧).","vol":"9","page":183},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ﴾: قيل: سقى وأسقى بمعنًى، وقيل: سقاه بمعنى: أشربَه، وأسقاه بمعنى: جعلَ له شربًا، فتفسيرهُ على هذا: فجعلْنَا لكم ذلكَ المطرَ سَقيًا لأراضِيْكُم ومواشِيْكُم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ﴾: أي: ليس في وُسْعِكم أنْ تَخْزُنُوا الماءَ (^١) بقَدْرِ حاجتكم إليه.\nوقال أبو بكر بن عيَّاش: لا تقطرُ قَطرةٌ مِنَ السَّحابِ إلَّا بعدَ أنْ تعملَ فيه هذه الرِّياحُ، فالصَّبا تَهيجُه، والدَّبور تُلقِحُه، والجَنوب تَدرُّه، والشَّمال تفرِّقُه (^٢).\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي﴾: أي: نحيي النُّطفَ ﴿وَنُمِيتُ﴾؛ أي: الأحياء عندَ انقطاعِ آجالِهم ﴿وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾؛ أي: الباقون بعدَ فناءِ الخَلْقِ، والمالكون ما في العالَم.\nوكانَ للَّهِ تعالى كلُّ شيءٍ ولكنْ كانَ للخلْقِ تصرُّفٌ، فينقطع تصرُّفُهم بالموت ويخلُصُ للَّهِ كلُّ شيءٍ بلا وجودِ تصرُّفِ غيرِه، وهو كقوله: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦].\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾: استقدمَ بمعنى:\n_________\n(^١) في (أ): \"إلا\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٧٥).","vol":"9","page":184},{"text":"تقدَّمَ، واستأخَرَ بمعنى: تأخَّرَ، وهو كقولهم: استيقَن وتيقَّن، واستعجلَ وتعجَّل، واستكبرَ وتكبَّر.\nومعناه: ولقد علمْنا مَن تقدَّمَ في الموتِ فماتَ قبلَ هذا اليوم، وعلمْنا مَنْ تأخَّرَ موتُهُ فيموتُ بعدَ هذا، فلا يفوتُنا إحضارُهم، فنحنُ نُحْيِيهم جميعًا ونميتُهم جميعًا، ونحشرُهم جميعًا.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾.\nقوله: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾: ﴿حَكِيمٌ﴾ في تدبيرِه؛ مِن الإحياءِ والإماتةِ والحشْرِ وغيرِ ذلك، ﴿عَلِيمٌ﴾ بخلقِهِ وأعمالِهم وجزائِهم.\nوقال عكرمة: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا﴾ الآية: قدَّم خَلْقًا وأَخَّر خَلْقًا، فعَلِمَ مَن قَدَّمَ، وعَلِمَ مَنْ أَخَّرَ (^١).\nوقال مقاتلٌ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ﴾: مَن ماتَ مِن لَدُن آدمَ، ﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾: مَن بقيَ إلى يوم القيامة (^٢).\nوقال قتادة: ﴿الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾: هو آدمُ ومَن مَضَى مِن ذرِّيَّتَه، ﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾: مَن بقيَ في أصلابِ الرِّجال (^٣).\nوقال مجاهدٌ: ﴿الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾: القرون الأولى، ﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾: أمَّة محمَّد (^٤).\n_________\n(^١) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٤٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٨).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٢٧).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٤٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٩).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٤٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥١).","vol":"9","page":185},{"text":"وقال الحسنُ: ﴿الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾: السَّابقون إلى الطَّاعات، ﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾: المُبَطِّؤون عنها (^١).\nوقال عليُّ بنُ أبي طلحةَ: هذا في الصُّفوف، وذلك أنَّ النِّساءَ كُنَّ يخرجْنَ إلى الجماعات، فتقوم النِّساء صفوفًا خلفَ صفوفِ الرِّجال، فكانَ يتأخَّرُ بعضُ (^٢) مَن في قلبِة رِيبةٌ إلى الصَّفِّ الآخير، وتتقدَّم بعضُ النِّساء في الصَّفِّ لذلك، لتقرُبَ مِنَ الرِّجال، وكانت امرأةٌ مِنْ أحسنِ النِّساءِ وجهًا تصلِّي مع النَّبيِّ -ﷺ-، فربَّما ينظرُ الرَّجلُ مِن تحتِ إبطِهِ إليها، فنزلَتِ الآية (^٣).\nوذكرَ ابنُ عبَّاسٍ ﵄ في هذه القصَّة: كان بعضُ المسلمين يتقدَّمُ في الصَّفِّ الأوَّلِ لئلَّا تفتنَه هذه المرأة، وبعضُهم يتأخَّر، فإذا سجدوا نظروا إليها مِن تحتِ أقدامِهم، فنزلَتْ (^٤).\nوقال مقاتل بن حيَّان: نزلَتْ في صفِّ (^٥) القتال (^٦).\nوقال سفيان بن عيينة: يعني: مَن يسلِمُ، ومَن لا يسلِمُ (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٢ - ٥٣).\n (^٢) \"بعض\" من (ف).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٨) عن أبي الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٣ - ٥٤) عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٤٦) عن ابن عباس ﵄ من طريق أبي الجوزاء.\n (^٥) \"صف\" من (أ).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٨)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٦١) عن مقاتل بن سليمان، وزاد فيه: قال معتمر: فحدثت أبي فقال: لقد نزلت هذه الآية قبل أن يفرض القتال.\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٧٧).","vol":"9","page":186},{"text":"وقال الرَّبيع بن أنسٍ: حضَّ (^١) النَّبيُّ -ﷺ- على الصَّفِّ الأوَّلِ في الصَّلاةِ، فازدحمَ النَّاسُ عليه، وكانت بنو عذرة دُورُهم قاصيةٌ عن المسجدِ، فقالوا: نبيعُ دورَنا ونشتري دورًا قريبة مِن المسجدِ، فنزلَتْ هذه الآية. وفيهم نزلَتْ أيضًا: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ [يس: ١٢]؛ أي: خُطاهم إلى المساجد (^٢).\nوقال القشيريُّ: إنَّا لنحنُ نحيي القلوبَ بالمشاهدةِ، ونميتُ النُّفوسَ بالمجاهدة، نحيي المريدِيْن بالذِّكْرِ، ونميْتُ الغافلِيْنَ بالهجر (^٣).\nوقال في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾: هم العارفون يستقدمون بالهِمَم، والعابدون بالقَدَم، والتَّائبون بالنَّدَم، وقومٌ يستأخرون بالقَدَم وهم العُصاة، وقومٌ بالهِمَم وهم الرَّاضون بخسائس الحالات.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ﴾؛ أي: يبعثُ كلًّا على الوصفِ الَّذي خرجوا عليه مِن الدُّنيا؛ فمِن منفردِ القلبِ بربِّهِ، ومِنْ منطرحٍ في أوديةِ التَّفرقة، ثمَّ يحاسبهم على ما يستوجبونَه (^٤).\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾: ثمَّ ذكرَ ابتداءَ خلقِ\n_________\n(^١) في (أ): \"حرض\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٨). وروى البخاري (٦٥٦) عن أنسٍ: أنَّ بني سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبًا من النبيِّ -ﷺ-، قال: فكره رسول اللَّه -ﷺ- أن يعروا المدينة، فقال: \"ألا تحتسبون آثاركم\". وانظر ما سيأتي في تفسير (سورة يس).\n (^٣) في (ر): \"بالغفلة\"، وفي (ف): \"بالنحر\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٦٨ - ٢٦٩).","vol":"9","page":187},{"text":"الإنسِ (^١) والجنِّ لإثباتِ آيةِ الوحدانيَّة، ومطالبةً بشكرِ النِّعمة، وتنبيهًا على أصلِ الخِلْقة.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: سُمِّي إنسانًا لأنَّه عُهِدَ إليه فنَسِي (^٢).\nوقال القتبي: ذهبَ قومٌ إلى أن اشتقاقَه هذا، وإنسانٌ أصله: إِنْسِيان، ولذلك يقال في التَّصغير: أُنَيْسيان.\nوقال البصريُّون: هو مِنْ قولهم: آنسَ؛ أي: أبصر، قال تعالى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ [القصص: ٢٩]، سُمِّيَ به لظهورِه وإدراكِ البصر إيَّاه، وزِيْدَتِ الياءُ في تصغيرِه، كما زِيْدَتْ في تصغير رَجُلٍ، فقِيل (^٣): رُوَيْجِل، وفي تصغير لَيْلَة: لُيَيْلَة (^٤).\nوالصَّلْصالُ: الطِّين اليابس الَّذي يُصَلْصِلُ؛ أي: يُصَوِّتُ إذا نُقِرَ لشدَّة يُبْسِه، وهو كقولِه: ﴿مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ [الرحمن: ١٤]، وهو الخزَفُ، شُبِّهَ به لِيُبْسِه وصوتِه عندَ نقرِه؛ أي: خلقْنا آدمَ مِن طينٍ يابسٍ.\nقوله: ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ الحمأ: الطِّينُ الأسودُ المتغيِّر، والمَسْنون: قيل: هو المصبوب، وهو إشارةٌ إلى رطوبتِه قبلَ أنْ يجفَّ فيصيرَ صلصالًا.\nوقيل: معناه: إنَّه كان طينًا (^٥) سيَّالًا، فصارَ حمأً متجاسدًا. وقد سَنَّ الماءَ على وجهِهِ؛ أي: صبَّهُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"الإنسان\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٣٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٧).\n (^٣) \"فقيل\" ليس في (أ).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٢).\n (^٥) في (ر): \"رطبًا\".","vol":"9","page":188},{"text":"وقيل: المسنونُ: المتغيِّر الرِّيح؛ قال تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ [البقرة: ٢٥٩].\nوقيل: هو مِن قولِكَ: سننْتُ الحديدةَ على المِسَنِّ: إذا غيَّرتها بالتَّحديد.\nوقال ابنُ عبَّاس والحسنُ وقتادةُ: الصَّلصالُ: الطِّينُ اليابسُ الَّذي يُسمع له عندَ النَّقْرِ صَلْصَلةٌ (^١)؛ أي: صوت.\nوقال مجاهدٌ: الصَّلصالُ: المنتِن (^٢). مِن قولِهم: صَلَّ اللَّحمُ وأَصَلَّ: إذا أَنْتَنَ.\nوالصَّلصال بِناءُ النَّعتِ بالفتح، وبالكسر بِناءُ المصدر؛ قال تعالى ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ [الأحزاب: ١١].\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾؛ أي: رَطْب (^٣).\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ﴾: قيل: هو إبليس، وقيل: هو أبُو الجنِّ، وإبليس أبُ الشَّياطين.\n ﴿مِنْ قَبْلُ﴾: أي: مِن قبلِ الإنسانِ، وهو آدم.\n ﴿مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾: أي: نارٍ لها التهابٌ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٧) عن قتادة، ورواه أيضًا عن مجاهد، وروى نحوه عن ابن عباس ﵄. وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٣٨)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٥٩٢) عن الحسن.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٢).","vol":"9","page":189},{"text":"وقال ابن عبَّاسٍ ﵄: نارٌ لا دخانَ لها، والصَّواعق تكون منها، وهي نارٌ بينَ السَّماءِ والحجابِ، فإذا أحدثَ اللَّهُ أمرًا خرقَتِ الحِجابَ فهوَتْ، فالهَدَّةُ الَّتي تسمعونَ خَرْقُ ذلك الحجابِ (^١).\nوالسَّمومُ في أصل اللُّغة: الرِّيحُ الحارَّة؛ كالحَرُوْر، إلَّا أنَّ الحَرُوْر تكونُ باللَّيل والنَّهار جميعًا، والسَّموم لا تكون إلَّا بالنَّهار، فيحتمِلُ أنَّ نارَ السَّموم نارٌ تلتهبُ التهابَ السَّموم، ومنه قوله: ﴿وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾ [الطور: ٢٧]؛ أي: عذاب اللَّهب.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾: ﴿بَشَرًا﴾؛ أي: حيوانًا ظاهرَ البَشَرة، لا شعرَ عليه، ولا وَبرَ، ولا صوف.\nوقيل: أي: حيوانًا يباشر؛ أي: يلمس، فإنَّ الرُّوحاني لا يلمس (^٢).\n* * *\n (٢٩) - ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾.\n ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ﴾: أي: صوَّرتُه بشرًا سويًّا ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾؛ أي: روحًا مِن الأرواح مفضَّلة على سائرها، وإضافته إلى نفسِه للتَّفضيل والتَّشريف.\nوالنَّفخُ: الإدخال.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٧٩) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وهو خبر ساقط، فالكلبي متروك، وابو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^٢) في (أ): \"أي يمس فإن الروحاني لا يمس\".","vol":"9","page":190},{"text":"﴿فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾: أي: خِرُّوا له ساجدِيْن سُجودَ تحيَّةٍ. وهذا يدلُّ على أنَّه كانَ وضعَ الجبهة (^١) على الأرض دونَ الانحناءِ وحدَه.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾: أضمرَ هنا: فخلقْتُ آدمَ فسجد له الملائكة.\n ﴿كُلُّهُمْ﴾ للاستيعاب، فدلَّ أنَّه كلُّ الملائكة، لا ملأٌ دونَ ملأٍ، و﴿أَجْمَعُونَ﴾ ليس بتكرارٍ، بل يدلُّ على الاجتماعِ في السُّجود؛ أي: سجدوا في حالةٍ واحدةٍ مجتمعين، لا متعاقبين مترادفين. هذا قولُ المبرِّد.\nوقال سيبويه: هو تأكيدٌ بعد تأكيدٍ (^٢).\n* * *\n (٣٢ - ٣٥) - ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾: أي: أيُّ سببٍ لكَ في هذا؟ وهذا استفهامٌ بمعنى الإنكار.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الوجه\".\n (^٢) انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٢/ ٣٧٩) و(٢/ ٣٨٧)، و\"الانتصار لسيبويه على المبرد\" لابن ولَّاد (ص: ١٠٧ - ١٠٨)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٧٩).","vol":"9","page":191},{"text":"﴿قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾: أي: هو دوني، فأنا مِن نارٍ.\n ﴿قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾: أي: مِنَ السَّماء، وقيل: مِنَ الملائكة؛ أي: تميَّزْ عنهم.\nوقيل: مِنَ الجَنَّةِ.\nوقيل: مِن هذه الصُّورة الحسنة.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ قيل: مشتومٌ، وقيل: ملعونٌ، وقيل: مرميٌّ، وقيل: مُهلكٌ، وقد مَرَّ ذلك في شرح (سورة البقرة)، وكذا تفسير الآيات ومعانيها والقصَّة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾: إلى يوم القيامة، وإذا دامَتْ إليه لم تنقطِعْ.\nوهي لعنة اللَّه، فقد قال في آية أخرى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾ [ص: ٧٨].\nوقيل: هي لعنة المؤمنين إيَّاه، كلما ذُكر (^١) لعنوه.\n* * *\n (٣٦ - ٣٨) - ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾.\n ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾: وهو يوم القيامة.\n ﴿قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾: قيل: هو وقت فناء الدُّنيا وموتِ أهلها، وهو (^٢) تأخير العذاب عنه إلى تلك الحالة.\n_________\n(^١) في (أ): \"كما ذكر أنهم\"، بدل: \"كلما ذكر\".\n (^٢) \"هو\" ليس في (ف).","vol":"9","page":192},{"text":"وقيل: سأل الأمانَ من الموتِ، فلم يُعْطَ ذلك.\nوالإنظارُ إلى تلك الحالة لم يكن كرامةً له، بل إِمْلاءٌ له (^١) ليزدادَ إثمًا.\n* * *\n (٣٩) - ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾: مَرَّ تفسيره في الأعراف ﴿لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: لَأُحَسِّنَنَّ إليهم معاصيك، ولَأُحَبِّبَنَّها إليهم ﴿وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾؛ أي: ولَأُضِلَّنَّهُمْ.\nفقوله: (معاصيك) مُضمَرة فيه، أو أضمر فيه: (ما)، يعني (^٢): لأزيِّنَنَّ لهم ما في الأرض.\nوقيل: ﴿فِي﴾ زائدة؛ أي: لأَزيِّنَنَّ لهم الأرضَ، وهي الدُّنيا، وهو كقوله: ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي﴾؛ أي: ذريتي.\n* * *\n (٤٠ - ٤١) - ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾.\n ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾: مَن قرأ بفتح اللَّام فمعناه: إلَّا عبادَك الَّذين أخلَصْتَهم بتوفيقِكَ وعصمْتَهم مِن فتنتي، مِن قولِه: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ﴾ [ص: ٤٦].\n_________\n(^١) \"له\" من (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أرى\"، ولعلها محرفة عن: (أي).","vol":"9","page":193},{"text":"ومَنْ قرأ بكسرها (^١) فمعناه: إلَّا عبادَك الذين أخلَصُوا أعمالَهم لكَ، مِن قولِه: ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ﴾ [النساء: ١٤٦].\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾: قيل: هذا الَّذي قلْتَ يا إبليس: (لأزيِّنَنَّ لهم ولأغوينَّهم) طريقٌ مَمَرُّ مَن سلَكُه عليَّ ومصيرُه إليَّ، فأُجَازِي كُلًّا منهم على عملِه.\nو﴿مُسْتَقِيمٌ﴾: نعتٌ للصِّراطِ، وليس المرادُ منه استقامتَه في نفسِه، بل المرادُ به أنَّه لا يمكن العُدول عنه، بل يستقيم لسالِكِهِ إليَّ وعليَّ.\nوقيل: بل هو إشارةٌ إلى الطَّريقِ الحقِّ، وقد سبق ذِكْرُه: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾؛ فالإخلاصُ طريقٌ مستقيمٌ، وقوله: ﴿عَلَيَّ﴾؛ أي: عليَّ وإليَّ الهداية إليه، ودفعُ الشُّبهِ عنه.\n* * *\n (٤٢ - ٤٣) - ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾؛ أي: إنَّ عبادي الَّذين قاموا إليَّ (^٢) بحقِّ العبوديَّة ليسَ لَكَ عليهم سُلْطانٌ.\n ﴿إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ﴾: وقَبِل تَزْيِينَكَ وإغواءَكَ ﴿مِنَ الْغَاوِينَ﴾: مِنَ الضَّالِّين.\n_________\n(^١) قرأ الكوفيون ونافع: ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ إذا كان في أوله ألف ولام بفتح اللام حيث وقع، والباقون بكسرها. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ١٢٨).\n (^٢) \"إلي\" من (أ).","vol":"9","page":194},{"text":"وسُئِلَ سفيانُ بنُ عُيينةَ عن هذه الآيةِ فقال: معناها: ﴿لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [أن] تلقيَهم في ذنبٍ يضيقُ عنه عفوي (^١).\nيعني: أنِّي أَحُولُ بينَهم وبينَ الشِّركِ، وما دونَ الشِّركِ لا يضيقُ عنه عَفوي.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أي: موعد متَّبعِيك.\n* * *\n (٤٤) - ﴿لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾.\n ﴿لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ﴾: قيل: سبعة أَطْباقٍ بعضُها في بعضٍ.\n ﴿لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾: أي: نصيبٌ مِن المُتَّبِعِيْن، فقد جعل لهم على حسب مراتبِهم في كفرِهم.\nقال عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁: إنَّ اللَّهَ وضعَ الجِنانَ على العرض، ووضعَ دركاتِ النِّيران بعضَها فوقَ بعض، فأسفلُها جهنَّم، وفوقَها لَظًى، وفوقَها الحُطَمة، وفوقَها سَقَر، وفوقَها الجحيم، وفوقَها السَّعير، وفوقَها الهاوية (^٢).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: ﴿لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾؛ أي: حظٌ معلومٌ، فجهنَّمُ لِمَنِ ادَّعَى الرُّبوبيَّةَ مِنَ الخَلْقِ، ولَظَى لِعبدَةِ النِّيران، والحُطَمةُ لِعبدَةِ الأصنام، وسَقَر لليهود، والسَّعير للنَّصارى، والجحيم للصَّابئين، والهاوية للموحِّدين (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٢)، والماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٨٢). وسيأتي عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الإسراء: ٦٥]، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٢).\n (^٣) روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٦٥) عن الضحاك دون تسمية الأبواب.","vol":"9","page":195},{"text":"وقيل: جهنَّم مِن قولِ العربِ: بِئْرٌ جِهِنَّامٌ؛ أي: بعيدة القَعر.\nولَظًى مِن التَّلظِّي، وهو التَّوقُّد.\nوالحُطَمة لأنَّها تَحطِمُ عظامَ الكفَّار؛ أي: تكسرُها.\nوسَقَر لأنَّها تُذِيْبُ عظامَهم ولحومَهم، وقد سَقَرَتْهُ الشَّمسُ وصَقَرَتْهُ: إذا أذابَتْه.\nوالسَّعير لأنَّها سُعِّرَتْ؛ أي: أُلْهِبَتْ.\nوالجحيم لأنَّها نارٌ عظيمةٌ.\nوهاوية لأنَّها تَهْوِي بهم؛ أي: تسقِطُهم.\nوقال القشيريُّ: إذا سمَّى اللَّهُ واحدًا بالعبوديَّة كان مِن جُملةِ الخواصّ، فإذا أضافه إلى نفسِه فهو خاصُّ الخواصّ، فهؤلاء خواصُّ عبادِه الَّذين محاهم عن شواهدِهم، واختطفَهم عنهم، وصانَهم عن أودية التَّفرقة، وجرَّدَهم عن حولِهِم وقوَّتِهم، يحفظُ عليهم آدابَ الشَّرع، ويُلبسُهم لباسَ الاختيار في حالةِ الائتمار، ثمَّ يأخذُهم عنهم باستهلاكِهم في شهودِه، واستغراقِهم في وجودِه، فأيُّ سبيلٍ للشَّيطان عليهم؟ وأيُّ يدٍ للعدوِّ عليهم؟\nومَن أشهدَهُ الحَقُّ حقائقَ التَّوحيد، ورأى العالَمَ مصرَّفًا في قبضةِ التَّقدير، فحاشا أن يكونَ نهبًا للأغيارِ، أو محلًّا للأكدار (^١).\n* * *\n (٤٥ - ٤٦) - ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"أو محلًا للأكدار\" ليس في (أ) و(ف)، ولم يرد في \"اللطائف\". انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٧١ - ٢٧٢).","vol":"9","page":196},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾: ولَمَّا ذَكَرَ مَصيْرَ الغاوينَ (^١) أتبَعَهُ ذِكْرَ ما أعدَّه للمخلصِيْنَ، وهم الَّذين اتَّقوا الشِّرك والمعاصيَ، فأخبرَ أنَّهم في بساتينَ فيها عيون، وقد سُمِّيَتْ في القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾: أي: يُقال لهم: ادخلوا الجنَّات آمنِيْنَ؛ أي: سالمين غانمين (^٢).\nقال القشيريُّ ﵀: لم يذكرْ مَنْ يقولُ لهم ذلك، و[قال] قومٌ: يقولُ لهم ذلك الملَكُ.\nوقيل: إذا وافَوا بأبواب الجنَّة بعدَ مقاساةِ الشَّدائد والأهوال، ومختلِفِ الأحوال، فمِن حقِّهم أن يَبتدِروا دخولَها، فقد أُبِيْحَتْ لهم، لكنَّهم يقفون احترامًا وانتظارًا للإذْنِ.\nولعلَّ قومًا إذا قالَت لهم الملائكةُ: ﴿ادْخُلُوهَا﴾ لم يدخلوا حتَّى يقولَ لهم الحقُّ: ادخلوا، وفي مثله قالوا:\nولا ألبَسُ النُّعْمَى وغيرُكَ مُلْبِسِي... ولا أقبلُ الدُّنيا وغيرُكَ واهِبُ (^٣)\nوقال: إنَّ الجنَّةَ دَرَجَاتٌ بعضُها أرفعُ مِن بعضٍ، ولهم اليومَ كذلك، فدرجةُ قومٍ حلاوةُ الخِدْمة ولذاذة الطَّاعة، ولقومٍ البَسْطُ والرَّاحة، ولآخرين الرَّجاءُ والرَّغبة، ولآخرين الأُنْسُ والقربة، قد علمَ كلُّ أناسٍ مشربَهم، ولزِمَ كلُّ فريقٍ اليومَ مذهبَهم (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"العادين\".\n (^٢) في (أ): \"ادخلوا الجنان سالمين آمنين\".\n (^٣) البيت لأبي فراس الحمداني. انظر: \"الدر الفريد\" للمستعصمي (٢/ ٢١٧ - ٢١٨).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣).","vol":"9","page":197},{"text":"(٤٧) - ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾: أي: أخرجْنا ما في قلوبِ أهلِ الجنَّةِ مِن غِشٍّ وخيانةٍ وحِقْدٍ وضَغينةٍ مِن بعضِهم على بعضٍ، لا يعادي بعضُهم بعضًا، ولا يُحزِنُ (^١) أحدٌ منهم أحدًا، ولا يحسدُه بنعمةٍ صارَتْ إليه.\nوقوله تعالى: ﴿إِخْوَانًا﴾: نصب على الحال ﴿عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾: يقابِلُ بعضُهم بعضًا، لا يستدبِرُه فينظرَ في قَفاه، حيثُ ما التفَتَ رأى وجهًا يحبُّه.\nقال عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁: فينا نزلَتْ أهلَ بدرٍ (^٢).\nوروي عنه أنَّه قال: إنِّي لأرجو أنْ أكونَ أنا وطلحة والزُّبير مِن أهلِ هذه الآية (^٣).\nوقال عبدُ الرَّحمنُ بن أبي ليلى: قلْتُ لعليٍّ: كنَّا نظُنُّ أنَّ هذه الآيةَ نزلَتْ فيكَ وفي طلحةَ والزُّبير، فقال: اعلمْ أنَّ تيمًا وعديًّا كان بينهما في الجاهليَّة دماءٌ وجِراحاتٌ وتقاتُلٌ وتجادُلٌ، فلمَّا جاءَ اللَّهُ بالإسلامِ، وأسلمَ مَنْ أسلمَ مِنْ تيمٍ وعَدِيٍّ طفقَتْ (^٤) قريشٌ تقولُ: أتظُنُّ تيمٌ وعَدِيٌّ أنَّ الشَّحناء الَّتي كانت بينهم تزولُ عنهم، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية، فدعا رسولُ اللَّهِ -ﷺ- أبا بكر وعمر في تكملة أربعةَ عشرَ نفسًا، وقرأ عليهم هذه الآية، فزالَ عن قلوبِهم ما خامرها مِن الشَّحناء والبغضاء (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"يخون\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٠٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٨).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٩٠١)، والإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٠٥٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧٨).\n (^٤) في (أ): \"طعنت\".\n (^٥) لم أجده.","vol":"9","page":198},{"text":"وروى أبو أمامةَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ أهلَ الجنَّةِ يدخلونَ الجنَّةَ بما في صدورِهِم مِنَ الشَّحناءِ (^١) والغِلِّ، فإذا ترافَقوا وتقابَلوا نزعَ اللَّهُ ذلك عن صدورِهم، فذلِكَ قولُه تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ الآية (^٢).\nوقال مجاهدٌ: لا يرى الرَّجلُ مِن أهل الجنَّة قَفا زوجتِهِ، ولا زوجتُهُ تَرَى (^٣) قَفاه؛ لأنَّ الأَسِرَّةَ تَدُورُ بهم حيث ما شاؤوا، حتى يكونوا في جميع أحوالِهم مُتقابِلِيْن (^٤).\n* * *\n (٤٨ - ٥٠) - ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (٤٨) نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ﴾: أي: تعبٌ ﴿وَمَا هُمْ مِنْهَا﴾؛ أي: مِنَ الِجنَانِ ونعيمِها ﴿بِمُخْرَجِينَ﴾ بل هم فيها مخلَّدون.\nوقوله تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي﴾: أخبرهم يا محمَّد ﴿أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾:\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ لمن تابَ، ﴿وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ لِمَنْ لم يَتُبْ (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"والبغضاء\".\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٢٤٠٠) موقوفًا على أبي أمامة ﵁ من طريق القاسم بن عبد الرحمن. قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: والقاسم بن عبد الرحمن في روايته عن أبي أمامة ضعيف.\n (^٣) \"ترى\" ليس في (ف).\n (^٤) رواه مختصرًا ابن المبارك في \"الزهد\" (٤٣٤)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٠٧٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٨٠).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٣)، وذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٦١٤).","vol":"9","page":199},{"text":"وقيل: لَمَّا ذكرَ ثوابَ المتَّقين وعقاب الغاوين ذكرَ أنَّه غفورٌ رحيمٌ لهؤلاء، وعذابُه أليمٌ لهؤلاء.\nوروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- خرجَ يومًا فرأى أصحابَه يضحكونَ، فقال لهم: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكْتُم قليلًا ولبكيْتُم كثيرًا\"، فأخذوا يبكون، فنزلَ جبريلُ بهذه الآية (^١).\nوقال القشيريُّ: لَمَّا ذكرَ حديثَ المتَّقين وما لهم مِن رفيعِ المنزلةِ علِمَ انكسارَ قلوبِ العاصين، فتدارَكَ قلوبَهم وقال لنبيِّه: أخبرْ عبادي العاصِيْنَ: ﴿أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾؛ أي: إنْ كنْتُ الشَّكُورَ الكريمَ بالمطيعين، فإنِّي أنا الغفورُ الرَّحيمُ للعاصين (^٢).\nوفي الأخبار: لَمَّا نزلَ قولُه: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: ٤٣] ووصفَ جبريلُ ﵇ لرسولِ اللَّهِ -ﷺ- ما في جهنَّم، احتجبَ عن النَّاسِ أيَّامًا يبكي، وجاءَ سلمانُ فاطمةَ وأخبرَها به، فجاءَتْ إلى النَّبيِّ -ﷺ- فقالَتْ: يا أبتاه، ما الَّذي أصابَكَ؟ فذكَرَ لها نزولَ هذه الآيةِ، وبعضَ ما وصفَ له جبريلُ مِن ذلكَ، وقالَ: \"إنَّ حرَّها شديد، وقَعرَها بعيد، وحليَّها حديد، وشرابَها الحميمُ والصَّديد، وثيابَها\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٨٢)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٣) من حديث رجل من أصحاب النبي -ﷺ-.\nورواه البزار في \"مسنده\" (٢٢١٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/ ١٠٤) من طريق مصعب بن ثابت عن عبد اللَّه بن الزبير، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ، عن النبي -ﷺ- إلا ابن الزبير، ولا نعلم له طريقًا إلا هذا الطريق، ولا نعلم أن مصعب بن ثابت سمع من ابن الزبير.\nوبعض هذا الحديث متفق عليه، وهو قوله -ﷺ-: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا\"، رواه البخاري (٤٦٢١)، ومسلم (٢٣٥٩)، من حديث أنس ﵁.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٧٤).","vol":"9","page":200},{"text":"مقطَّعاتُ النِّيران، لو أنَّ مثلَ خرقِ إبرةٍ فُتِحَ منها لأحرقَ أهلَ الدُّنيا، ولو أنَّ ثوبًا من ثيابِ أهلِها علقَ بين السَّماء والأرض لماتوا مِن حرَّها ونتنِها، ولو أنَّ ذراعًا من السِّلسلةِ الَّتي ذكرَها اللَّهُ تعالى في القرآن وُضِعَ على جبلٍ لذابَ إلى الأرض السَّابعة، ولو أنَّ رجلًا بالمغرب يُعَذَّبُ لاحترقَ الَّذي بالمشرق، لها سبعةُ أبوابٍ، بعضُها أسفلُ مِن بعضٍ، مِنْ بابٍ إلى بابٍ مسيرةُ سبعينَ سنةٍ، وكلُّ بابٍ منها أشدُّ حرًّا مِنَ الَّذي يليه بسبعين ضعفًا، تُساقُ أعداءُ اللَّهِ إليها، فإذا انتهوا إلى أبوابها استقبلَتْهُم الزَّبانِيَة بالأغلال والسَّلاسل، فتُسلكُ السِّلسلةُ مِن فِيْهِ، وتخرجُ مِن دُبُرِهِ، وتُغَلُّ يدُه اليُسرَى إلى عنقِه، وتدخلُ يدُه اليمنى في فؤادِه، وتُنْزَع مِن بينِ كتفَيْهِ، ويُسْحَبُ على وجهِهِ، ويُضْرَبُ بمقامعَ مِن حديدٍ\".\nفلم يحتملْ قلبُ فاطمةَ سماعَ ذلك، فخرَّتْ مغشيًّا عليها، ولَمَّا أفاقَتْ بكَتْ وصاحَتْ، وقالَتْ: يا ليتني لم أُوْلَدْ.\nوسمعَ أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ ذلك خارجَ البابِ، فقال وهو يبكي: ليتني كنْتُ شاةً تُذْبَحُ.\nوقال عمرُ ﵁: ليتني كنْتُ شجرةً تُعْضَدُ.\nوقال عثمانُ ﵁: ليتني لم أُخْلَقْ.\nوقال عليٌّ ﵁: ليتني لم أُوْلَد.\nوهربَ مالكُ بنُ سلمة (^١) إلى الفيافي، وهو يصيحُ: النَّارَ النَّار.\n_________\n(^١) في (أ): \"مالك بن أبي سلمة\". وفي \"نزهة الألباب في الألقاب\" لابن حجر (ص: ٢٩٠): ذو الرقيبة مالك بن سلمة القشيري، له صحبة.","vol":"9","page":201},{"text":"وبكى النَّاسُ لبكائِهِ، وخرجَتِ الصَّحابة يطلبونَهُ، فوجدوه في جبلٍ يصيحُ، فردُّوه إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فناشدَه أنْ يقرأها عليه مرَّة أخرى، ففعلَ، وصاحَ وخرَّ ميتًا.\nوكانت له بنتٌ صغيرةٌ، فأُخْبِرَتْ بموتِ أبيها، فخرجَتْ إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فوجدَتْ أباها ميتًا، فقالَتْ: ما أصابَهُ، فذكروا لها أنَّه سمع آيةً فاشتدَّ خوفُه وخرجَتْ روحُه، فقالَتْ: اقرؤوا عليَّ تلك الآية، فقرؤوها عليها، فصاحَتْ فخرَّتْ ميتة (^١).\nفهذا رسولُ اللَّهِ -ﷺ- وولدُه وكبراءُ أصحابِه والطَّاهرون مِن أهل عصرِه يخافون جهنَّم هذا الخوفَ، فكيفَ ينبغي لنا أن نغفلَ بعدَه؟\n* * *\n (٥١) - ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ﴾: انتظامُ بقيَّة السُّورة بهذه الآيةِ الَّتي قبلَها: أنَّه قالَ: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ فذكرَ رحمتَه، وقال: ﴿وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾، فذكرَ عقوبتَه، ثمَّ ذكرَ إلى بقيَّة السُّورة تأثيرَ رحمتِه في حقِّ إبراهيمَ ببشارة الولد بإسحاق (^٢)، وفي حقِّ لوطٍ وأتباعِه بالنَّجاة، وفي حقِّ النَّبيِّ ﵊ ومَن آمَنَ به وأصحابِه بإعطاءِ السَّبع المثاني والقرآن العظيم.\nوتأثيرَ عذابِه في حقِّ قومِ لوطٍ وأصحابِ الحجرِ والمقتسمين والمستهزئين.\n_________\n(^١) ذكر السمرقندي بعض هذا الخبر في \"تنبيه الغافلين\" (ص: ٧٠ - ٧١) عن يزيد الرقاشي عن أنس ﵁.\nولم أقف له على أصل، وعلامات الوضع ظاهرة فيه.\n (^٢) \"إسحاق\" ليس في (أ).","vol":"9","page":202},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ﴾؛ أي: أضيافه، فقد قال: ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ﴾، وصيغتُه صيغةُ المصدرِ، فصلح للجمع.\nوالضَّيفُ: هو النَّازلُ على غيرِه، طَعِمَ عندَه أو لم يطعَم، نزلَ للطُّعم أو لغيره.\n* * *\n (٥٢) - ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾.\nيقولُ: خبِّرهم عن ضيفِ إبراهيم، وهم الملائكة الَّذين أُرسِلُوا لإهلاكِ قوم لوط ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا﴾: أي: سلَّموا عليه سلامًا.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾؛ أي: قال إبراهيم: إنَّا منكم خائفون.\nقال هذا بعدَما ردَّ ﵈ وقدَّمَ العجل إليهم فلم يتناولوه، فخافَهم على نفسِه حيثُ لم يتحرَّموا بطعامِه.\nودليلُ هذا الإضمار قوله تعالى في سورة أخرى: ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ [هود: ٧٠].\nولا يُقال: ذكرَ في (سورة الذاريات): ﴿فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ [الذاريات: ٢٥]، ثمَّ ذكر تقديم العجلِ بعد الإنكار: ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ [الذاريات: ٢٦].\nلأنَّا نقول: ذاك إنكارُ المعرفة؛ أي: لا أعرِفُكم، لا إنكارُ الخيفةِ.\n* * *\n (٥٣ - ٥٤) - ﴿قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٥٣) قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾.","vol":"9","page":203},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَا تَوْجَلْ﴾: أي: لا تخفْ ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾؛ أي: إذا كبر (^١).\nوصارَتِ البشارةُ بشاراتٍ: بوجودِه، وبلقائِه إلى أنْ يُعلَّمَ، وبعلمِه، وأيُّ فرحٍ فوقَ هذا الولدِ وعيشِه وعلمِه؟\nقوله تعالى: ﴿قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ﴾: أي: بعدَما أصابني كبرُ (^٢) السِّنِّ.\n ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ بتشديد النُّون وكسرها، وأصله: (تبشرونني) أدغمَ إحدى النُّونَيْن في الأخرى.\nوقرأ نافعٌ بكسر النُّون وتخفيفها، على إسقاط النُّون الأولى تخفيفًا.\nوقرأ الباقون بفتح النُّون وتخفيفها (^٣)، على إثبات الفعل بدون الإيقاع على نفسِه؛ يعني: أيُّ بشارة تكونُ على رأسِ الكِبَرِ؟ أي: فليس حينَ (^٤) بشارة، وهذا تعجيبٌ واستبعادٌ منه لذلك.\n* * *\n (٥٥ - ٥٦) - ﴿قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (٥٥) قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾: أي: بما لا كذبَ فيه ولا خُلْفَ، بل هو جِدٌّ وحَقٌّ ويقين.\n_________\n(^١) في (أ): \"لا أعرفكم\" بدل: \"إذا كبر\".\n (^٢) في (ف): \"الكبر في\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٦).\n (^٤) في (أ): \"خبر\".","vol":"9","page":204},{"text":"﴿فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾: أي: لا تيأسَنَّ (^١) مِن رحمتِه بإعطاء الولد على الكِبَر.\n ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ﴾: قرأ أبو عمرو والكسائيُّ بكسر النُّون مِن باب (ضرب)، والباقون بفتحها من حد (علم)، وهما لغتان، وأجمعوا في قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ [الشورى: ٢٨] على فتح النُّون (^٢).\n ﴿إِلَّا الضَّالُّونَ﴾: أي: المخطئون سبيلَ الصَّواب، وهو استفهامٌ بمعنى النَّفي، وتقديره: ولا يقنط مِن رحمة ربِّه ﴿إِلَّا الضَّالُّونَ﴾، أخبرَ أنَّه غيرُ قانطٍ مِنْ رحمتِه، ولا مُنْكِرٍ لقدرَتِهِ.\n* * *\n (٥٨ - ٥٧) - ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٥٧) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ﴾: أي: أمرُكم ﴿أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ لَمَّا بشَّروه بخلاف العادةِ علمَ أنَّهم ملائكةٌ، فخاطبَهم بهذا.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾: وهم قوم لوط، أجرموا (^٣)؛ أي: كسبوا لأنفسِهم بشركِهم وفواحشِهم العقوبةَ.\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"الآيسين\" بدل: \"لا تيأسن\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٦٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٦).\n (^٣) \"أجرموا\" ليس في (أ).","vol":"9","page":205},{"text":"﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أي: أُرْسِلنا لإهلاكِ قومٍ مجرمين، إلَّا أتباعَ لوطٍ فإنَّا ما بُعِثْنا لإهلاكِهم، بل لإنجائِهم.\n ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾: استثنوها مِن غيرِ المُهْلَكين، وهم آلُ لوطٍ؛ أي: أتباعُه، فصارت من المهلَكين.\nوقوله تعالى: ﴿قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ﴾: أي: قالت الملائكةُ: أُعْلِمْنا بتقديرِ اللَّهِ تعالى كونَها مِن الغابِرِيْنَ؛ أي: الباقيْنَ في العقوبةِ.\nوقد غَبَرَ مِن باب دخل؛ أي: بقي، و﴿إِنَّهَا﴾ كُسِرَتْ لوقوع اللَّام في الجواب.\nو﴿قَدَّرْنَا﴾؛ أي: أَعلمنا بالتَّقدير، كقوله: ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ [مريم: ١٩]؛ أي: لأُعلِمَكِ بأنَّه وُهِبَ لَكِ.\n* * *\n (٦١ - ٦٤) - ﴿فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٦٢) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾: أي: لا أعرفُكُم، وهذا سؤالُ أنْ يُعرِّفُوه أنفسَهم ليطمئنَّ إليهم.\n ﴿قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾: أي: بل نحنُ رُسُلُ اللَّهِ جِئْناكَ بما كان يشكُّ قومُكَ في نزولِه بهم مِن العذابِ الذي حذَّرتَهم إيَّاه.\n ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾: أي: بالعذابِ المتيقَّنِ، كما قال: ﴿مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الحجر: ٨].\n ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾: أي: في إخبارِنا بهلاكِ قومِكَ.\n* * *","vol":"9","page":206},{"text":"(٦٥) - ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾: سَرَى وأَسْرَى: سارَ باللَّيل، لازمٌ، وبالباء عدَّاه.\n ﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾: أي: ببقيَّةٍ، وهو كقولِه: ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ﴾ [القمر: ٣٤].\n ﴿وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ﴾: أي: كُنْ وراءَ أهلِكَ؛ أي: قَدِّمْهُم، وسِرْ خلفَهُم.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وهذا الواجِبُ على كُلِّ والٍ أَمِرَ الجيشَ أنْ يتبعَ أثرَهم، أو يأمرَ مَن يتبعُ أثرَهم ليلحقَ به مَن تخلَّفَ منهم، ويحمِلَ المنقطعَ منهم، وليكونَ ذلك أحفظَ لهم (^١).\n ﴿وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ﴾: أي: لا تلتفِتَنَّ أنتَ وراءَكَ، ولا أحدٌ (^٢) ممَّن معَكَ.\nأُمِروا بالمبادرةِ في السَّيرِ، وألَّا يعرِّجوا على شيءٍ حتَّى يتباعدوا عن القريةِ قبلَ أنْ يَفْجَأَهم الصُّبح، وينزلَ بالمجرمين العذاب.\n ﴿وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾: أي: سيروا إلى حيثُ يأمرُكُم اللَّهُ.\nقيل: هي صُغَر؛ إحدى قريَّات قوم لوط (^٣).\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٥٢).\n (^٢) بعدها في (أ): \"منكم\".\n (^٣) قال المقدسي في \"أحسن التقاسيم\" (ص: ١٧٨): صغر: وتسمى: صقر، وهي على البحيرة المقلوبة وبقيّة مدائن لوط، وإنَّما نجت لأن أهلها لم يكونوا يعملون الفاحشة.\nوهي على وزن زفر وصرد، ويقال لها أيضًا: زُغَر. انظر: \"معجم البلدان\" (٣/ ١٤٢ و٤١١).","vol":"9","page":207},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ﴾: أي: أوحينا إلى لوطٍ وأعلمْناهُ، كما في قولِه: وقضينا إلى بني إسرائيل، و﴿ذَلِكَ الْأَمْرَ﴾: هو العذابُ الَّذي قالوا: ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ [الحجر: ٦٤].\n ﴿أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ﴾: ﴿أَنَّ﴾ ترجمةٌ عِن قولِه: ﴿الْأَمْرَ﴾، ودابرُ القومِ: مَن يجيءُ بعدَهم، وإذا قُطِعَ ذلك فقد هَلَكَ الكلُّ.\nوقوله تعالى: ﴿مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾: أي: يُقْطَعُ مصبِحِيْن؛ أي: في حال إصباحِهم.\n* * *\n (٦٧ - ٦٧) - ﴿وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ﴾: أي: قومُ لوط وهم أهل مدينة سَدُوم ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾؛ أي: يُظهِرونُ آثارَ السُّرور في بَشَرَاتِ وجوهِهم؛ إذْ سمعِوا أنَّ غلمانًا صباحًا ضافوا لوطًا؛ طمعًا منهم في ركوبِ الفاحشة.\n ﴿قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي﴾: أي: أضيافي ﴿فَلَا تَفْضَحُونِ﴾؛ أي: لا تَهتكوا حُرْمَتي فيهم.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: ﴿فَلَا تَفْضَحُونِ﴾ يحتمل: فلا تفضحوني في ضيفي، فإنَّهم إنَّما نزلوا بنا على أمنٍ منَّا.\nويحتمل: فلا تفضحوني في الخُلُقِ، فإنَّهم يقولون: في بيت لوط يُفعَلُ بالأضياف كذا (^١).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٥٣).","vol":"9","page":208},{"text":"(٦٩ - ٧١) - ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (٧٠) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾.\n ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ﴾: أي: لا تُخجلوني، ولا تلحقوا بي العارَ فيهم.\n ﴿قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾: أي: قالَ له قومُه: أولم ننْهَكَ أنْ تُضيْفَ أحدًا مِنَ النَّاسِ كلِّهم؟\n ﴿قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي﴾: أي: بناتُ قومي؛ لأنَّ كلَّ نبيٍّ هو أبو أمَّتِه، أُزَوِّجُكُموهنَّ.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾: أي: قابلين ما آمرُكُم به.\nوقيل: أي: طالبين الاستمتاع.\nوقيل: أرادَ به بناتَ نفسِه، وكان يزوِّجُهنَّ منهم إذا أسلموا، وقد شرحناه بأتمَّ مِن هذا في قوله: ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨].\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: هذه القصَّة وما قبلَها مِن القصص في هذه السُّورة وغيرها، وورودُها بألفاظٍ مختلفةٍ في آياتٍ دليلٌ على أنَّ العبرة لاتِّفاق المعاني، فإنَّ هذه المخاطَبَاتِ لم تكن مرارًا، بل مرَّة، ومع ذلك وردَتْ على وجوهٍ، فدلَّ أنَّ اختلافَ الألفاظ وتغيُّرَها لا يوجبُ اختلافَ الحُكْمِ بعدَ أنْ (^١) لا يغيِّرَ المعنى، وذلك أنَّ الخبرَ إذا أُدِّيَ معناه على اختلافِ لفظِهِ فإنَّه يجوز، وكذا إذا قرئ بعدَ أنْ لا يُغيَّرَ المعنى (^٢) بغيرِ اللِّسان الذي أُنزِلَ جازَ (^٣).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"كان\". وليست في المصدر. انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٣٨).\n (^٢) \"إذا قرئ بعد أن لا يغير المعنى\" من (أ).\n (^٣) كرر الماتريدي هذا المعنى في أكثر من موضع. انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٣٨) (٧/ ٧٥) (٨/ ٥٧٢).","vol":"9","page":209},{"text":"(٧٢) - ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَمْرُكَ﴾: وهذا كلامٌ اعتَرض في خلالِ القصَّة، يخاطِبُ اللَّهُ به (^١) نبيَّه محمَّدًا ﵊، فيقول: ﴿لَعَمْرُكَ﴾: هو قسمٌ بحياةِ رسولِه، والعُمْرُ والعَمْرُ (^٢): البقاءُ والحياةُ.\nواللَّام للتَّأكيد، و(عَمْرُ) رفعٌ بالابتداءِ، وخبرُه مُضمَرٌ، وهو: قسمي؛ أي: وعيشُكَ يا محمَّدُ.\nوقال الضَّحَّاكُ: هذا قَسَمٌ بدينِهِ (^٣).\n ﴿إِنَّهُمْ﴾: قومَك مِن قريشٍ ﴿لَفِي سَكْرَتِهِمْ﴾؛ أي: حيرَتِهم وضلالِهم التي هي كحالِ سُكْرِ السَّكران ﴿يَعْمَهُونَ﴾؛ أي: يتردَّدونَ في الباطلِ، غافلِيْن عمَّا أَعَدَّ اللَّه تعالى لأهل معصيتِهِ (^٤) نظيرًا لِمَا أنزلَه بقومِ لوطٍ.\nوهذا كرجلٍ يذكرُ قصَّةَ قومٍ خرجوا على السُّلطانِ فأُخِذوا وقُتلوا، فإذا ذكرَ بعضَ القصَّةِ وهو يريدُ أنْ يَسْمَعَه قومٌ مثلُهم فعلوا كذلك ولم يعاقبوا بعدُ، فقالَ قبلَ تمام القصَّة: اسمعْ فإنَّ هؤلاءِ في غفلةٍ لا يدرونَ ماذا يحلُّ بهم، ثمَّ يعودُ إلى تمامِ القصَّة.\nوقيل: هذا قولُ الملائكةِ لِلُوطٍ أنَّه لَمَّا دعاهم إلى نكاح البنات فلم تنجع فيهم\n_________\n(^١) \"به\" من (أ).\n (^٢) \"والعمر\" من (ف).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٥٥). وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٢١٩).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"المعصية\".","vol":"9","page":210},{"text":"الموعظة قالت له الملائكةُ: لَعَمْرُكَ إنَّهم لا يعلمونَ ماذا يُنتظر بهم صباحَ ليلتِهم، فلا تخفْ (^١)؛ فإنَّهم لا يصلون إليك ولا إلينا.\nوالقولُ الأوَّلُ أصحُّ؛ قال ابنُ عبَّاس ﵄: واللَّهِ ما خلقَ اللَّهُ شخصًا أكرمَ عليه مِن محمَّدٍ ﵊، وما سمعْتُ اللَّهَ أقسمَ بحياةِ أحدٍ إلَّا بحياتِه (^٢).\n* * *\n (٧٣ - ٧٤) - ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾: أي: الهَلَكَةُ؛ صاحَ الزَّمانُ به؛ أي: هلَكَ.\n ﴿مُشْرِقِينَ﴾: داخلِيْنَ في وقتِ شُروقِ الشَّمس؛ أي: طلوعِها؛ أي: في هذه الحالةِ، وكذلك قوله: ﴿مُصْبِحِينَ﴾؛ أي: داخلِيْن في الصَّباح، وهو هذه الحالة.\n ﴿فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾: أي: قلبَها جبريلُ بأمرِنا عُلْوًا لسفلٍ.\n ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾: أي: وأرسلْنَا عليهم ﴿حِجَارَةً﴾ مِن فوقُ، كالمطر يأتي مِن السَّماء.\n ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾ ذكرنا الأقاويل فيه في (سورة هود).\nثمَّ الإمطارُ مع التَّقليْبِ: قيل: قُذِفوا بالحجارةِ أوَّلًا، ثمَّ قُلِبُوا.\nوقيل: التَّقليْبُ كان للحاضرِيْن، والإمطارُ لِمَن شَذَّ منهم.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"تحزن\"، وفي (ف): \"تجدن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٦٩).","vol":"9","page":211},{"text":"(٧٥) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾: قال مجاهدٌ: أي: للمُتفرِّسين (^١).\nوقال قتادة: أي: للمُعتبِرِيْن (^٢).\nوقال ابنُ زيدٍ: للمُتفكِّرِيْن (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: أي: للنَّاظرين (^٤).\nوقال أبو عبيدة: أي: للمتبصِّريْن (^٥).\nوقيل: النَّاظرين في السِّمة الدَّالة على المراد.\nيقول: [إنَّ] (^٦) في هذه القصَّة لدلائلَ للمعتبِرين المستدلِّين على أنَّ عواقب مَن عصى اللَّهَ مثلُ ذلك، والأصلُ المعقولُ الموافقُ للأصول: أنَّ كُلَّ مشتبِهَيْنِ فحُكْمُهُما مِن حيثُ اشتباهُهما واحدٌ.\n* * *\n (٧٦) - ﴿وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾: أي: إنَّ هذه المدينة الَّتي جعلْنَا عالِيَها\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٩٥).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٩٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٩٧).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٩٥) عن الضحاك وابن عباس ﵄.\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٥٤).\n (^٦) زيادة تقتضيها اللام الآتية في قوله: \"لدلائل\".","vol":"9","page":212},{"text":"سافِلَها بطريقٍ واحدٍ ثابتٍ، يراها المارُّ بها منكم -معاشرَ العربِ- في الأسفارِ (^١)، لا تزولُ عن مكانها، ولا يخفَى أمرُها، فاعتبروا بها.\n* * *\n (٧٧ - ٧٨) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ﴾.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: هم المنتفِعون بها.\n ﴿وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ﴾: الأيكةُ: الشَّجرُ الملتفُّ. وقيل: الغَيْضَةُ.\nذكرَ هلاكَ قومٍ آخرينَ، وهم قومُ شعيبٍ، وقد مرَّتْ قصَّتُه في (الأعراف) وفي (هود).\nومعنى الآية: وما كان أصحابُ الأيكةِ إلَّا ظالمين أنفسَهم، واضعِيْن الشَّيء في غيرِ موضعِه.\n* * *\n (٧٩) - ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ﴾.\n ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾: أي: عاقبناهم ﴿وَإِنَّهُمَا﴾؛ أي: المدينتان؛ مدينةُ قوم لوط، ومدينةُ قوم شعيب ﴿لَبِإِمَامٍ﴾؛ أي: لبِطَريقٍ يُؤْتمُّ ويُتَّبعُ ويُهْتَدَى به. وهو قولُ ابنِ عبَّاسٍ ومجاهدٍ والضَّحَّاكِ والحسن (^٢).\n ﴿مُبِينٍ﴾: أي: بيِّن واضح، يمرُّ بها المشركون في أسفارِهم، ويطَّلِعون على آثارِهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"الأعراب\" بدل: \"العرب في الأسفار\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧١) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد والضحاك وقتادة.","vol":"9","page":213},{"text":"(٨٠) - ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾: هو مدينةُ ثمودَ قومِ صالحٍ، وبينها وبين وادي القرى ثمانيةَ عشرَ ميلًا، فيما بينَ (^١) الحجاز والشَّام.\nذكرَ قصَّةً أُخرى، وكانَتْ منازلُهم وما نزلَ بهم معروفًا عند العربِ، فذكرَهم اللَّهُ تعالى ليعتبِروا بهم (^٢).\nقال ابنُ عمرَ ﵁: مررْنا مع النَّبيِّ -ﷺ- على الحِجْرِ، فقال: \"لا تدخلُوا منازلَ الذين ظَلَمُوا أنفسَهم إلَّا أنْ تكونوا باكِيْنَ، حذرًا أنْ يصيبَكُم ما أصابَهم\"، ثمَّ تَزَحْزَحَ حتَّى خَلَّفَها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾؛ أي: رسولَهم صالحًا، وفي تكذيبِهِ تكذيبُ كلِّ الرُّسل.\n* * *\n (٨١) - ﴿وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾.\n ﴿وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا﴾: أي: جئناهم بأدلَّتِنا وحُجَّتِنا، ﴿فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾؛ أي: لم يتفكَّروا فيها، ولم يعتبِروا بها.\nثمَّ جمعُ الآياتِ: يحتملُ أنْ يكونَ أعطاهم آياتٍ سِوى النَّاقة، ولم تُذْكَرْ في القرآنِ.\nويحتملُ أنْ تكونَ النَّاقةُ وحدَها آياتٍ، وهي أنَّها كانت مِن الصَّخرة، وتحرَّكَتِ\n_________\n(^١) في (أ): \"وراء\".\n (^٢) \"بهم\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) رواه البخاري (٤٧٠٢)، ومسلم (٢٩٨٠).","vol":"9","page":214},{"text":"الصَّخرةُ لخروجِها، ووِرْدُها يومًا وتركُها يومًا، والانتصابُ لهم حتَّى غلبوها، وصدورُها في طريقٍ غير الطَّريق التي وردَتْ لأنَّه كان يضيقُ عنها (^١)، وغيرُ ذلك مِن أمورِها، كلُّ ذلك آياتٌ، وكلُّ واحدٍ مِن ذلك آيةٌ.\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا﴾: أي: لأنفسِهم لشدَّة قوَّتِهم ﴿آمِنِينَ﴾ مِن الموتِ عندَ أنفسِهم.\nوقيل: مِن نزول العذاب بهم في ظنِّهم، كقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ﴾ [الحشر: ٢].\nوقيل: ﴿آمِنِينَ﴾: أنْ تَخِرَّ عليهم، أو تخربَ لإحكامِ صُنْعِها.\n* * *\n (٨٣ - ٨٤) - ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\n ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾: أي: الهَلَكَة ﴿مُصْبِحِينَ﴾؛ أي: داخلِين في صباح اليوم الرَّابع الذي أُوْعِدوا فيه العذابَ، وهو كقوله: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾ [هود: ٦٥].\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: أي: ما نفعَهم وما دفعَ عنهم ما كانوا يكسبون مِن الأموال، وغيرِها من البيوتِ في الجبال.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا أَغْنَى﴾ يحتمِلُ الاستفهامَ، ويحتمِلُ النَّفي، وهو تنبيهٌ\n_________\n(^١) في (ف): \"عليها\".","vol":"9","page":215},{"text":"لأهل مكَّةَ، يقول: كانوا أشدَّ منكم قوَّة وأكثرَ أموالًا، فلم يُغْنِ ذلك عنهم شيئًا، فكيف حالكم؟\n* * *\n (٨٥) - ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾.\nوقوله: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: أي: إنَّ الأممَ الَّذين عرفتُموهم يا معاشر العرب -ومساكنُهم على ممرِّكُم- لَمَّا خالفوا الحقَّ أُهْلِكوا؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى ما خلقَ السَّماواتِ والأرضَ وما بينهما إلَّا بالحقِّ، والسَّاعةُ آتيةٌ للجزاءِ، وجميعُ ما خلَقَ يرجِعُ إلى عالِمٍ به وبتدبيرِهِ (^١) ونظمِ أجزائِه.\nبيَّنَ في أوَّلِ السُّورةِ خَلْقَ السَّماواتِ والأرضِ، وذَكَرَ (^٢) ها هنا الحكمةَ في خلقِهما فقال: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالحقِّ الذي جعلَ لنفسِهِ على أهلِها، وللحقِّ الَّذي لبعضِهم على بعضٍ.\nوقيل: أي: إلَّا شهودًا للَّهِ بالحقِّ على أهلِها.\nوقيل: إلَّا ليمتحنهم بالعبادةِ فيها.\nوقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: لحقٍّ كائنٍ، وهو البعْثُ بعدَ الموتِ للجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ﴾: أي: إنَّ القيامةَ لَكائنةٌ، فيُجْزَى كلُّ عاملٍ على وَفقِ عملِه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾: أي: فأعرضْ يا محمَّدُ عن هؤلاء\n_________\n(^١) في (أ): \"وتقديره\".\n (^٢) في (أ): \"وبين\".","vol":"9","page":216},{"text":"المشركين إعراضًا جميلًا، كما قال: ﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل: ١٠]؛ أي: لا تكافيهم بما آذَوك بألسنَتِهم وفعلِهم؛ فإنَّ السَّاعة آتيةٌ، وأنا أكافيهم عنك.\nووصفَه بـ ﴿الْجَمِيلَ﴾ على معنى: لا تتركْ نصيحَتَهم ودعاءَهم إلى الحقِّ مع ذلك.\nوقيل: كان هذا أمرًا بالإعراض عن قتالِهم، ثمَّ نُسِخَ بآيةِ القتال. وهو قول مجاهد وعكرمة وقتادة والضَّحَّاك (^١).\nوقيل: ليس هذا بمنسوخٍ، بل هو كان مأمورًا بالصَّفحِ في موضعِهِ، وبالقتالِ في موضعِهِ، كما قال: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ﴾ [النساء: ٦٣]، فهو أمرٌ بالإعراضِ في موضعِه، وبالوعظِ في موضعِه.\n* * *\n (٨٦) - ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾: أي: بخلقِهِ، لا تخفَى عليه أفعالُهم وأقوالُهم وضمائرُهم، ونجزيهم يومَ القيامةِ على استحقاقِهم.\n* * *\n (٨٧) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾: ذكَّرَهُ منَّتهُ فيما أعطاه؛ ليَسْهلَ عليه تحمُّلُ إيذاءِ المشركين إيَّاه، فقال: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ أي: أعطيناك سبعًا من المثاني.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠٧) عن قتادة والضحاك ومجاهد وسفيان بن عيينة. وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٠) عن عكرمة.","vol":"9","page":217},{"text":"روى أبيُّ بنُ كعبٍ وأبو هريرة وأبو سعيدٍ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"هي فاتحةُ الكتاب\" (^١).\nوكذا فسَّره عليُّ بنُ أبي طالب ﵁ (^٢).\nوعلى هذا قولُه: ﴿سَبْعًا﴾؛ أي: سبعَ آياتٍ مِن المثاني، و(من) ليسَ للتَّبعيض بل هي للتَّجنيس هنا، كقوله: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠].\n ﴿مِنَ الْمَثَانِي﴾: وهي المثاني؛ أي: الفاتحة؛ لأنَّها تُثَنَّى في كُلِّ صلاة (^٣)، ولأنَّ معانيَها من أوَّلها إلى آخرها على المثاني، على ما مرَّ شرحُه في (سورة الفاتحة)، ولأنَّها أَثْنيَةٌ على اللَّهِ تعالى، ولأنَّها قسمان اثنان.\nوقيل: ﴿الْمَثَانِي﴾: اسمُ القرآن، ومعنى ﴿سَبْعًا﴾؛ أي: سبعَ آياتِ الفاتحة، وهي مِن المثاني؛ أي: مِن القرآن الَّذي هو مثاني، قال تعالى: ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ [الزمر: ٢٣]، وسُمِّيَ به لأنَّه ثنَّى فيه الأقاصيص والأمثال والتَّرهيب والتَّرغيب، تأكيدًا للحُجَّة، وإبلاغًا في الإفهام.\nوقيل: هو مِن قولهم: ثنَى عِنانَه، وثنَاه عن كذا: إذا صرَفَه، وهي مصارفُ عن المعاصي لِمَن عملَ بها.\n_________\n(^١) حديث أبي بن كعب ﵁ رواه الترمذي (٣١٢٥)، والنسائي (٩٨٨).\nوحديث أبي هريرة ﵁ رواه البخاري (٤٧٠٤).\nوحديث أبي سعيد بن المعلى رواه البخاري (٤٧٠٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٠٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٤١).\n (^٣) في (ف): \"في كل سورة وصلاة\".","vol":"9","page":218},{"text":"وقيل: ﴿سَبْعًا﴾؛ أي: سبعَ (^١) سورٍ ﴿مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ أي: مِن القرآن.\nقال ابنُ مسعودٍ وابنُ عمرَ وابنُ عبَّاسٍ وجماعةٌ مِن التَّابعين: هي السَّبعُ الطِّوال (^٢).\nوالأوَّلُ أصحُّ.\nقال الرَّبيع بن أنسٍ ﵁: نزلَتْ هذه السُّورة بمكَّة قبلَ أنْ ينزلَ مِن الطُّوَلِ شيءٌ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾: قيل: هو جميعُ القرآنِ، والسَّبع المثاني منه، لكنه أفردَها بالذِّكر تخصيصًا وتشريفًا له، كما في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧]، وقولهِ تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨].\nوقيل: ﴿وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ هو الفاتحة، ويدلُّ عليه قولُ النَّبيِّ -ﷺ- في حديث أبيِّ بنِ كعبٍ: \"هي السَّبعُ المثاني والقرآنُ العظيمُ\" (^٤). وهو بعضُ القرآن، ولكنَّ بعض القرآن يُسمَّى قرآنًا؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ [الأعراف: ٢٠٤].\n_________\n(^١) \"سبع\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠٧) عن ابن مسعود وابن عمر ﵃.\nورواه أبو داود (١٤٥٩)، والنسائي (٩١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠٧) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٩٧).\n (^٤) ورد في حديث أبي بن كعب وحديث أبي سعيد بن المعلى وحديث أبي هريرة ﵁ التي تقدم تخريجها قريبًا.","vol":"9","page":219},{"text":"وقال الضَّحَّاكُ: ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾: هي سبعةُ الأسباع، وهي كلُّ القرآن (^١).\n* * *\n (٨٨) - ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾: قيل: قَدمَتْ لأبي جهلٍ -لعنه اللَّه- في يومٍ واحدٍ سبعُ قوافل للتِّجارة، معها مالٌ كثيرٌ وطعام (^٢) ومطاعم وثياب، وكان بأصحاب رسول اللَّه -ﷺ- يومَئذٍ عُرْيٌ وجوعٌ، فخطرَ بقلب رسول اللَّه -ﷺ- أنَّ أصحابَه ليس لهم قَدْرُ الحاجة، وللمشركين هذه الأموال بهذه الكثرة، فنزلَتْ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ بدل ما أعطيناهم سبعًا من القوافل، وهم لا يمدُّون أعينَهم إلى هذه السَّبع مع عظمتِها، فلا تمدنَّ عينَيْكَ إلى دنياهم مع خساستِها (^٣).\nوقوله: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ﴾: أي: لا تتمنَّينَّ يا محمَّدُ ما جعلناه من زينةِ الحياة الدُّنيا متاعًا للأغنياء مِن هؤلاء المشركين ممَّا قد جعلْنا مثلَه لأشباهِهم، وهو معنى قوله: ﴿أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾؛ أي: أشباهًا.\n_________\n(^١) روى الطبري نحوه في \"تفسيره\" (١٤/ ١٢١) عن الضحاك، ولفظه: \"المثاني: القرآن، يذكر اللَّه القصة الواحدة مرارًا\". وشرحه ما قال الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٥١ - ٣٥٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٩٢): سمِّي القرآن مثاني لأن القصص ثنيت فيه، وعلى هذا القول المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن، ويكون فيه إضمار تقديره: وهي القرآن العظيم.\n (^٢) \"كثير وطعام\" ليس في (أ).\n (^٣) نقله عن المصنفِ الصفوريُّ في \"نزهة المجالس\" (١/ ٣٦)، وانظر: \"السيرة الحلبية\" (١/ ٣٩٧).","vol":"9","page":220},{"text":"وقيل: أي: أفرادًا، فإنَّ الزَّوجَيْن فردان؛ أي: أعطينا ذلك واحدًا بعدَ واحدٍ؛ لأنَّ الغِنى خاصٌّ في النَّاس، وإذا كان مَتاعًا (^١) كان زائلًا عن قريب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾: قيل: كان تمنِّيه ذلك لفقر (^٢) أصحابِه، فقيل له: لا تحزنْ لأجلِهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: تواضعْ لهم، فتواضعُكَ لهم خيرٌ مِن مَرافق الدُّنيا (^٣)، وتَطيبُ بذلك قلوبُهم، وتزول كروبُهم.\nوقيل: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: على الكفَّار بما أصابوا مِن نعيم الدُّنيا.\nوقيل: ﴿وَلَا تَحْزَنْ﴾ بفقد إيمانهم باللَّه وطاعتهم له ومتابعتهم لك.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: على هلاك الكفَّار، فللهلاكِ خلقَهم (^٤).\n ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: قيل: أصلُ هذه الكلمة أنَّ الطَّائر إذا ضمَّ فرخَه إلى نفسِه بسطَ جناحَه له، ثمَّ خفضَه على الفرخ، فجعل ذلك وصفًا لتقريب الإنسانِ أتباعَه وتعطُّفِه عليهم.\nوقال القشيريُّ: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾: غارَ الحقُّ سبحانَه على عينِ حبيبِهِ أنْ\n_________\n(^١) في (ف): \"وإن\" بدل من \"وإذا كان متاعًا\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"لفقراء\".\n (^٣) في (أ): \"الحياة\".\n (^٤) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٢٢٠).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٢) دون نسبة، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٢) عن الكلبي.","vol":"9","page":221},{"text":"يستعمِلَها في النَّظرِ إلى المخلوقاتِ، ولَمَّا لم يكن في الدُّنيا إلى رؤيةِ الحبيبِ سبيلٌ أمرَهُ بغضِّ بصرِه عن غيرِ الحبيبِ (^١). وأنشد (^٢):\nلَمَّا تيقَّنْتُ أنِّي لسْتُ مبصرَكُم... غَمَّضْتُ عيني فلم أنظرْ إلى أحد (^٣)\nوتأدَّبَ بهذا الأدبِ، فلم ينظرْ في ليلة المسرى إلى ما أُري (^٤) في الحضرة الكبرى، فأثنى عليه في قوله: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ [النجم: ١٧] (^٥).\n* * *\n (٨٩ - ٩٠) - ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾: أي: وقلْ يا محمَّدُ للمشركين بعدَ خفضِ الجناحِ للمؤمنين: إنِّي أنا المخوِّفُ بالعذاب المصرَّح (^٦) به ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾؛ أي: بمثل عذابٍ نزلَ بهؤلاء، وصحَّ قوله: ﴿أَنْزَلْنَا﴾ بعدَ قولِه: ﴿إِنِّي﴾ لأنَّ معنى قوله: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾؛ أي: وأنذِر، ويستقيمُ أنْ يُقال: وأنذرهم عذابًا كما أنزلنا.\n_________\n(^١) في (ف): \"عن الغير\".\n (^٢) \"وأنشد\" من (أ).\n (^٣) نسب لأبي بكر الشبلي. انظر: \"الأمالي\" للجرجاني (٢/ ٩٣)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (٣٢/ ٣٩٢).\n (^٤) في (ف): \"فلم ينظر إلى ما نهي عنه بمد البصر ففي ليلة الإسراء\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٨٠).\n (^٦) \"المصرَّح\" كذا ضبطت في (أ) بفتح الراء، فتكون الحاء مكسورة، والكلمة صفة العذاب، ويجوز كسر الراء ورفع الحاء على أنها خبر آخر لـ (إنِّي).","vol":"9","page":222},{"text":"وقال الحسن: هو عطفٌ على قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ. . . كَمَا أَنْزَلْنَا﴾؛ أي: تفضَّلْنا عليك بهذا كما تفضَّلْنا بهذا (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾: مِن مشركي العرب، وكانوا اثني عشر رجلًا (^٢).\nوقال مقاتل: كانوا ستَّة عشرَ رجلًا، بعثهم الوليد بن المغيرة في أيَّام الموسم حتَّى قعدوا على أنقابِ مكَّة ودروبها وأبوابها، فإذا جاء الحُجَّاج قال فريق منهم: لا تغترُّوا بالخارج منا المدَّعي للنُّبوَّة فإنَّه مجنون. وقالت طائفةٌ أخرى: إنَّه كاهن. وقالت طائفة ثالثة على طريق ثالث (^٣): إنَّه (^٤) عرَّاف. وقالت طائفةٌ أخرى: شاعر. والوليدُ قاعدٌ على باب المسجد، نصَّبوه حكَمًا، فإذا سُئِلَ عن رسولِ اللَّهِ -ﷺ- قال: صدق هؤلاء (^٥)؛ يعني: المقتسمين (^٦).\nوسُمُّوا مقتسمين لأنَّهم اقتسموا أنقاب مكة.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل. انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٣٦)، وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤١٧) عن مقاتل.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٦٥٨) من رواية عطاء عن ابن عباس ﵄، إلا أنه ذكر أنهم ما بين ثمانية وثلاثين إلى الأربعين. وقد صح عن ابن عباس ﵄ أنهم أهل الكتاب، رواه البخاري (٤٧٠٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٢٩ - ١٣٠). وسنذكر لفظه قريبًا.\n (^٣) \"على طريق ثالث\" ليس في (ف).\n (^٤) في (أ): \"هو\".\n (^٥) في (أ): \"أولئك\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٣٨)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٥٢ - ٣٥٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٦٥٨).","vol":"9","page":223},{"text":"وقال مقاتل بن حيَّان: ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾: الَّذين اقتسموا القرآن، فقال بعضُهم: هو سحرٌ، وقال بعضهم: سَمَرٌ، وقال بعضهم: كذبٌ، وقال بعضُهم: أساطيرُ الأوَّلين (^١).\nوقيل: هم أهل الكتاب، اقتسموا القرآن وعَضَوْه (^٢)، وآمنوا ببعضِه، وهو ما كان فيه ذِكْر موسى ﵇ وعيسى ﵇ وفضائل بني إسرائيل، وكفروا ببعضِه ممَّا قد حرَّفوه مِن كتبِهم، وهو ما قال خبرًا عنهم: ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ﴾ [آل عمران: ٧٢].\n* * *\n (٩١) - ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾.\nوعليه قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾: جمع عِضَةٍ، وهو مِن التَّعضيةِ، وهي التَّفريق، ومِن ذلك العضوُ والأعضاءُ، والعِضَةُ حذفت الواو مِن آخرها، كالبُرَة والثُّبَة والكُرَة والعِزَة (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٥٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٦٦١).\n (^٢) \"وعضوه\" من (أ) و(ر)، وهو يشير إلى ما رواه البخاري (٣٩٤٥) عن ابنِ عباسٍ ﵄، قال: هم أهلُ الكتابِ، جَزَّءُوه أجزاءً فآمَنوا ببعضِه وكفروا ببعضِه، يعني قولَ اللَّهِ تعالى: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾. ورواه (٤٧٠٥) بلفظ: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾ قال: آمَنوا ببعضٍ وكفروا ببعضٍ، اليهودُ والنصارى.\n (^٣) البُرَةُ محذوفة اللام: حلقة تُجعل في أنف البعير، وجمعها: بُرُون. انظر: \"المصباح المنير\" للفيومي (مادة: بري).\nوالثُّبة: العصبة من الفرسان، وجمعها: ثُبات وثُبون. انظر: \"معجم مقاييس اللغة\" لابن فارس (مادة: ثبى).\nوالكرة: ما أدرت من شيء، وجمعها: كُرين، وكِرين، وكرًى وكرات. انظر: \"القاموس المحيط\" للفيروزابادي (مادة: كرى). =","vol":"9","page":224},{"text":"وقيل: العِضة أصلُها: العِضْهَة، حُذفَتْ هاؤها تخفيفًا، كالسَّنة أصلها: السَّنْهَة، حذفت هاؤها تخفيفًا، وكذلك الماء والشَّاة، أصلها الماه والشَّاهة، ودليل ذلك التَّصغيرُ والفِعل: مُوَيْهٌ وشُوَيْهةٌ وسُنَيْهَةٌ (^١)، وسانهْتُ فلانًا، وموَّهْتُ السِّكين (^٢).\nوها هنا أيضًا يقال: يا للعَضِيهة (^٣)، والعاضهُ: الباهت، وعضهْتَ الرَّجل: رميتَه بالباطل، والعِضْهة: البُهْتُ والقول الباطل.\nومعناه: أنَّهم عابوا كتابَ اللَّهِ باهتين، قائلين بالباطل: إنَّه سحرٌ، وإنَّه كهانةٌ، وإنَّه كذبٌ، وإنَّه مفترًى، وإنَّه أساطير الأوَّلين.\nوقال الفرَّاء: العِضةُ: السِّحرُ (^٤)، وأنشد:\nللماءِ مِن عِضاتِهنَّ زمزمَه (^٥)\nأي: من سحرهنَّ.\n* * *\n (٩٢ - ٩٣) - ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n= والعِزة: الطائفة من الناس، والهاء عوض عن اللام المحذوفة وهي واو، والجمع: عِزُون. انظر: \"المصباح المنير\" (مادة: عزز).\n (^١) \"وسنيهة\" من (أ).\n (^٢) أي: سقاها الماء، وذلك حين يَسنُّها به، ذكره في \"التاج\" في معنى: أماهَ السكِّين.\n (^٣) العَضيهَةُ: البهيتةُ، وهي الإفك والبهتان، وقولهم: يا لِلعَضيهةِ بكسر اللام على معنى: اعْجَبوا لهذه العَضِيهَة، يقال ذلك عند التعَجُّب من الإفك العَظيم، فإذا نَصَبْتَ اللامَ فمعناه الاستغاثة. انظر: \"التاج\" (مادة: عضه).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٩٢).\n (^٥) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٣٧) دون نسبة.","vol":"9","page":225},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أي: في الآخرة ﴿عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ من الاقتسامِ، وتعضيةِ القرآنِ، والشِّركِ والمعاصي، وهو سؤالُ تقريعٍ وتوبيخٍ لا سؤالُ استفهامٍ واستعلام.\nوقال القشيريُّ: يسألُ قومًا عن تصحيحِ أعمالِهم، وقومًا عن تصحيح أحوالهم.\nيسألُ قومًا عن حركات ظواهرِهم، وآخرين عن خَطَراتِ سرائرِهم.\nيسألُ الصِّدِّيقين (^١) عن تصحيحِ المعاني تشريفًا لهم، ويسألُ المدَّعين عن تصحيح الدَّعاوي تعنيفًا لهم (^٢).\n* * *\n (٩٤) - ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾: قيل: أي: أَظْهِرْ ما تُؤْمَرُ به.\nوالصَّدْعُ في اللُّغةِ: هو الشَّقُّ والفَرْقُ والفَتْحُ، وتصدَّعَ القومُ؛ أي: تفرَّقوا، ويقع به الإظهار.\nوقيل: أي: فرِّقِ الباطلَ بالحقِّ؛ أي: الَّذي أنزلناه (^٣) عليك، والشَّقُّ يقعُ به ذلك.\nوقيل: أي: امضِ بما تُؤْمَر؛ أي: بأمرِ اللَّهِ، وأرادَ به تبليغَ (^٤) الرِّسالة إلى جميعِ الخَلْقِ، ومتى شُقَّ الحائل تهيَّأ المضيُّ.\n_________\n(^١) في (ف): \"المتقين\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٨٢).\n (^٣) في (أ): \"أنزلته\".\n (^٤) في (أ): \"أي امض بأمر اللَّه وإرادته بتبليغ\".","vol":"9","page":226},{"text":"و﴿بِمَا تُؤْمَرُ﴾ بمعنى المصدر على هذا القول، كما في قوله: ﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ [يس: ٢٧].\nوقال القشيريُّ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾: كُنْ بنا، وقُلْ بنا، وإذا كنْتَ لنا بنا فلا تحتفلْ بغيرِنا، وصَرِّحْ بما خصصناكَ به، وأعلِنْ محبَّتنا (^١) لك:\nفَبُحْ باسْمِ مَن تهوَى ودَعْنِي مِنَ الكُنَى... فلا خيرَ في اللَّذَّاتِ مِن دونِها سِتْرُ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾: أي: عن مكافأتهم.\nوقيل: عن قتالهم، ونُسخ هذا بآيةِ السَّيف.\n* * *\n (٩٥) - ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾: أي: نكفيْكَ، فذكره بصيغة الماضي لِقُرْبِهِ وتحقُّقِ كونه، كأمور القيامة ذُكِرَتْ أكثرُها بصيغة (^٣) الماضي لهذا.\nقال محمَّدُ بنُ إسحاق: حدَّثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزُّبير: أنَّهم كانوا خمسةَ نفرٍ ذوي أنسابٍ وشرفٍ في قومِهم.\nمن بني أسدِ بنِ عبد العُزَّى بن قصيٍّ: الأسود بن المطَّلب (^٤) بن أسد أبو زَمعَة،\n_________\n(^١) في (ر): \"بمحبتنا\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٨٢)، والبيت لأبي نواس. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٢١٢)، المكتبة التجارية، مصر.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"على صيغة\" في الموضعين.\n (^٤) في النسخ: \"قصي بن الأسود بن عبد المطلب\"، والمثبت من \"سيرة ابن هشام\".","vol":"9","page":227},{"text":"وكان رسولُ اللَّهِ -ﷺ- دعا عليه لِمَا كان يبلغُه مِن أذاه واستهزائِه به، فقال: \"اللَّهمَّ أعمِ بصرَه، وأثكلْهُ ولدَه\".\nومن بني زُهْرة: الأسودُ بن عبد يَغُوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة.\nومن بني مخزوم: الوليدُ بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عَمرو بن مخزوم.\nومن بني سهمِ بن عَمرو بن هُصيص بن كعب بن لؤي: العاصُ بنُ وائلِ بن هاشمِ بن سعيد بن سهم.\nومن بني خزاعة: الحارث بنُ طُلاطِلَة بن عَمرو بن الحارث بن عبد عَمرو بن مَلَكان.\nفلمَّا تمادَوا في الشَّرِّ وأكثروا الاستهزاء، أنزلَ اللَّهُ تعالى عليه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ إلى قوله: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\nوكان مِن أمرهم أنَّ جبريل ﵇ أتى رسول اللَّه -ﷺ- وهو يطوف في البيت، فقامَ وقامَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- إلى جنبِهِ، فمرَّ به الأسودُ بنُ المطَّلب (^١)، فرماه في وجهِه بورقةٍ خضراء، فعَمِي.\nومرَّ به الأسودُ بن عبدِ يغوث، فأشارَ إلى بطنه، فاستسقى بطنه، فماتَ منه حَبَنًا (^٢).\nومرَّ به الوليدُ بن المغيرة، فأشارَ إلى أثرِ جرحٍ بأسفل كعبِ رجلِه كانَ أصابَه قبلَ ذلك بسنين، فانتقض به فقتلَه.\n_________\n(^١) في النسخ: \"الأسود بن عبد المطلب\"، والمثبت من \"سيرة ابن هشام\".\n (^٢) الحبن: داء في البطن يعظم منه ويرم. انظر: \"القاموس المحيط\" للفيروزابادي (مادة: حبن).","vol":"9","page":228},{"text":"ومرَّ به العاصُ بنُ وائلٍ، فأشارَ إلى أخمصِ رجلِه، فخرج على حمارٍ له يريد الطَّائفَ، فَوُقِصَ على شِبْرِقَةٍ (^١)، فدخلَتْ في أخمصِ رجلِه منها شوكةٌ فقتلَتْهُ.\nومرَّ به الحارثُ بنُ الطُّلاطِلَة، فأشار إلى رأسِه، فامتَخَضَ قيحًا فقتلَه (^٢).\nوكان رأسُهم الوليدَ بن المغيرة، هو الَّذي جمعَهم (^٣).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: كانوا خمسةً؛ الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطَّلب (^٤).\nوقال مقاتل: كانوا سبعةً، وزاد على هؤلاء: بَعْكَكًا وأصرمَ (^٥).\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄: وكان جبريل عندَ النَّبيِّ -ﷺ-، فمرَّ الوليدُ بن المغيرة، فقال جبريل: ما تقولُ فيه يا محمَّد؟ قال: \"أقول فيه: إنَّه عبدُ سوءٍ\"، فأشار جبريلُ إلى أخمصِ رجلِه، وقال: لقد كُفِيْتَ أمرَه، قال: فندرَتْ (^٦) شظيَّة، فتعلَّقَتْ\n_________\n(^١) الشبرق: نبت حجازي يؤكل وله شوك، وإذا يبس سمي الضريع. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (٢/ ٤٤٠) (مادة: شبرق).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٦)، وانظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٤٠٩ - ٤١٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٧٤) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه مطولًا الطبراني في \"الأوسط\" (٤٩٨٦)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٩/ ٨)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ٩٦)، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٦٥) عن مقسم مولى ابن عباس، وهو شبيه بما تقدم عن ابن إسحاق من ذكر قصة هلاكهم واحدًا واحدًا، وسيأتي بتمامه قريبًا. ووقع في النسخ: \"الأسود بن عبد المطلب\"، والمثبت من المصادر.\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٤٠). ووقع في النسخ: (بعكك) بالرفع والصواب المثبت.\n (^٦) في (أ): \"فمر بنبال\"، وفي (ر): \"قال فبدرت\". وقد جاء في بعض رواياته أنه مر برجل يريش نبلًا فأصاب أبجله فقطعها، وفي أخرى أنه تعلق سهم بردائه فقطع أكحله.","vol":"9","page":229},{"text":"ببردِه، وكان عليه بردةٌ يتبخترُ فيها، فمنعَه الكبرُ أنْ ينزعَها منه، فهبَّتْ ريحٌ، فأسقطَتْه على يدِه، فأصابَتْ أكحلَه، فمات منه.\nومرَّ به العاصُ، فقال جبريل ﵇: ما تقول فيه؟ فقال: \"عبدُ سُوءٍ\"، فأشار إلى ظهرِه، وقال: قد كُفِيْتَ أمرَه. فَخَرَجَ متنزِّهًا مع بَنِيْهِ في شِعْبٍ مِن شِعابِ مكَّة، فصاح وقال: قد لُدِغْتُ، ففتَّشوا، فلم يجدوا شيئًا، ومات منه.\nومرَّ الحارث بن قيس، فقال جبريل ﵇: ما تقول فيه؟ فقال: \"عبدُ سُوءٍ\"، فأشار إلى بطنِه وقال: قد كُفِيْتَ أمرَه. فأكلَ سمكةً مالحةً، فعطشَ، فجعل يشربُ ولا يَروَى، حتى انفطرَ بطنه، ومات (^١).\nومرَّ به الأسودُ بنُ المطَّلب، فقال جبريل ﵇: ما تقول فيه؟ فقال: \"عبدُ سُوءٍ\" فأشار إلى عينِه فعمِيَ، فتوجَّعَتْ عينُه، فجعل يضربُ رأسَه في الجَدْر (^٢) حتى هلك، وكان رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"اللَّهمَّ أعمِ بصرَه\".\nومرَّ به الأسودُ بن عبد يغوث، فقال جبريل ﵇: ما تقول فيه؟ فقال: \"عبدُ سُوءٍ\"، فأشار إلى جسدِه، فخرج إلى البادية، ورجع وقد اسودَّ وجهُه وجلدُه كلُّه، فقرعَ الباب، فأنكرَه أهلُه، فلم يفتحوا له حتَّى مات (^٣).\n_________\n(^١) \"ومات\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"بالجدار\".\n (^٣) رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٦٥) عن مقسم مولى ابن عباس، ورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٤٩٨٦)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٩/ ٨)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ٩٦)، من طريق جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ورواه ابن حبيب النيسابوري في \"عقلاء المجانين\" (ص: ٩ - ١٠) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وذكر نحوه الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٩٥)، دون نسبة.","vol":"9","page":230},{"text":"قال مقاتل: وأمَّا بَعككٌ فأخذَتْه الدُّبَيْلةُ (^١) فمات، وأمَّا أصرمُ فأخذَتْه ذات الجَنْب (^٢) فمات.\nفماتوا في يومٍ وليلةٍ، فذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ (^٣).\n* * *\n (٩٦) - ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾: هي صفة ﴿الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾.\n ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾: ما ينزل بهم عاجلًا وآجلًا، ودلَّ قوله: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ أنَّ قولَه: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾؛ أي: نكفيْكَ.\n* * *\n (٩٧ - ٩٨) - ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾.\nوقوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾: أي: نحن عالمون أنَّ صدرَكَ يضيقُ بما يقولُ هؤلاء المشركون فيك وفي القرآن مِن الفِريةِ والباطل، ويحزِنُكَ ذلك، فلا يضيقَنَّ صدرُكَ، ولينكشِفْ عنك حزنُكَ، وليكُنْ مفزعُكَ إلى ذِكْرِنا وعبادَتِنا، وذلك قوله:\n ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ وهذا قولٌ ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾؛ أي: من المصلِّين، وهذا فعلٌ.\n_________\n(^١) الدبيلة: هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبًا، وهي تصغير دبلة. وكل شيء جمع فقد دبل. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (مادة: دبل).\n (^٢) ذات الجنب: هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبها. انظر: \"النهاية\" (مادة: جنب).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٤٠).","vol":"9","page":231},{"text":"(٩٩) - ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾: أي: وأقم العبادة والعبوديَّة لربِّكَ إلى أن يأتِيَكَ المتيَقَّنُ مِن وعدِ اللَّهِ بما يُنزِلُ اللَّهُ بهؤلاءِ، وسَمَّى العذابَ يقينًا كما سماه (^١) حقًّا في آياتٍ.\nوقيل: ﴿الْيَقِينُ﴾: الموتُ. وهو قولُ الضَّحَّاكِ وغيرِه (^٢).\nورُوي أنَّ عثمانَ بنَ مظعونٍ لَمَّا توفِّي جاءَه النَّبيُّ -ﷺ- وقال: \"أمَّا هذا فقد جاءَه اليقين\" (^٣).\nوقال الحسنُ: المداومةَ؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى لم يجعل لعمَلِ ابنِ آدمَ أجلًا (^٤) إلَّا الموت، قال تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (^٥).\nوسُمِّيَ الموتُ يقينًا لوجهَيْن:\nأحدهما: أنَّه بمعنى المتيقَّن، مصدرٌ بمعنى المفعول.\nوالثَّاني: أنَّه يزول به كلُّ شكٍّ.\nولَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ قال النَّبيُّ ﵊: \"ما أوحى اللَّهُ إليَّ أنْ أجمعَ المالَ وأكونَ مِن التَّاجرين، ولكنْ أوحى إليَّ أنْ سبِّح بحمدِ ربِّك وكُنْ من السَّاجدين، واعبُد ربَّك حتَّى يأتِيَكَ اليقين\" (^٦).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وسمِّي العذاب يقينا كما سمي\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٥٤ - ١٥٥) عن سالم بن عبد اللَّه ومجاهد وقتادة والحسن وابن زيد.\n (^٣) رواه البخاري (٢٦٨٧) من حديث خارجة بن زيد ﵁.\n (^٤) في (ر): \"حدًا\".\n (^٥) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٨)، والإمام أحمد في \"الزهد\" (١٥٤٨).\n (^٦) رواه الإمام أحمد في \"الزهد\" (٢٣١٦)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٤)، وأبو نعيم في =","vol":"9","page":232},{"text":"وقال القشيريُّ ﵀: يقولُ: إنْ ضاقَ قلبُكَ بسماعِ ما يقولون في ذمِّك، فارتعْ بلسانِكَ في رياضِ تسبيحِنا والثَّناء علينا، يكنْ ذلك سببًا لزوالِ ضِيقِ صدرِكَ وسلوةً لقلبِكَ.\n ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ﴾: قفْ على بساطِ العبوديَّة معتنقًا للخدمة إلى أنْ تجلسَ على بساطِ القُربةِ، وتُطالَب بآداب الوصلة.\nويُقال: التزِمْ شرائطَ العبوديَّة إلى أن تُلَقَّى بصفات الحرية، وأَشرفُ خصالِكَ العليَّةِ قيامُك بحقِّ العبوديَّة (^١).\nوأُنشِدَ في معناه:\nلا تَدْعُنِي إلا بيا عبدَها... فإنَّه أصدقُ أسمائي (^٢)\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n= \"حلية الأولياء\" (٢/ ١٣١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٩٧)، من حديث أبي مسلم الخولاني مرسلًا.\nورواه الجرجاني في \"تاريخ جرجان\" (ص: ٣٤٢) من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\nوقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ٥٠٥): رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين.\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٨٣).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٦ و٢٩٦). وعزاه المستعصمي لأبي عبد اللَّه المعري. انظر: \"الدر الفريد\" (١١/ ١٤٣).","vol":"9","page":233},{"text":"سورة النحل","vol":"9","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة النحل</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي تَعالَى عمَّا يشركون، الرحمنِ الَّذي جعلَ لعبادِه السَّمع والأبصار والأفئدةَ لعلَّهم يشكرون، الرحيمِ الذي هو مع الذين اتَّقَوا والذين هم محسنون.\nوسورة النَّحل مكيَّة إلَّا ثلاثَ آياتٍ نزلَتْ بالمدينة بعدَ قتل حمزة بن عبد المطَّلب عمِّ رسول اللَّه -ﷺ-، وهي قوله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا﴾ إلى آخر السُّورة.\nوهي مئةٌ وثمانٍ وعشرون آية، وألفٌ وثماني مئةٍ وأربعون كلمة، وسبعة آلاف وستُّ مئة وتسعة وثلاثون حرفًا.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁، عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"مَن قرأَ سورةَ النَّحل لم يحاسبْهُ اللَّهُ يومَ القيامةِ بما أنعمَ عليه في دار الدُّنيا، وإنْ ماتَ مِن يومِ تَلاها أو ليلةِ تلاها كانَ له مِن الأجرِ كالَّذي ماتَ فأحسنَ الوصيَّة\" (^١).\nوانتظامُ أوَّل هذه السُّورة بآخرِ سورة الحجر: أنَّه ختمَ تلكَ السُّورة بقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾، ثمَّ قرَّب ذلك الآتي فقال: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾.\nوانتظامُ السُّورتَيْن: أنَّه ذكَرَ في تلك السُّورة دلائلَ التَّوحيد، ووعيدَ الكافرين، ووَعْدَ المؤمنين، وذلك كلُّه دعاءٌ إلى التَّوحيد، وذكرَ في هذه السُّورة نِعمَه على\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٥). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"9","page":237},{"text":"عبادِه، وهو استدعاءٌ للشُّكر (^١) مِن العبيد، وهو الإيمان والطَّاعة (^٢) على التَّأبيد، استبقاءً للنِّعمة (^٣) واستجلابًا للمزيدِ.\n* * *\n (١) - ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾: أي: أتى عذاب اللَّه وعيدًا فلا تستعجلوه وقوعًا.\nقال النَّضرُ بن الحارث بن علقمة: اللَّهمَّ إنْ كانَ ما يقوُله محمَّدٌ حقًّا فأمطرْ علينا حجارةً مِن السَّماء. فنزلَتْ هذه الآيةُ جوابًا له (^٤).\nوهذا مِن الجواب المفصول، وكذا قوله: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١].\nوقيل (^٥): ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾؛ أي: دنا مجيءُ عذاب اللَّه، كقوله: ﴿أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا﴾ [يونس: ٢٤]؛ أي: عذابنا.\nوقيل: أي: أمرنا بالعذاب.\nوقيل أي: عذابنا المأمور به.\nوقيل: هو عذاب السَّاعة.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: لَمَّا نزلَتْ: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ الآية،\n_________\n(^١) في (أ): \"استبداء للشكر\"، وفي (ف): \"استبداد الشكر\".\n (^٢) في (أ): \"بالإيمان والطاعات\".\n (^٣) في (أ): \"للنعيم\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٧).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وقوله تعالى\".","vol":"9","page":238},{"text":"أشفقَ المشركون، فانتظروا قربَ السَّاعة، فلمَّا امتدَّت الأيَّامُ قالوا: يا محمَّد، ما نرى شيئًا ممَّا تخوِّفنا به، فنزلَتْ: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر: ١]، فقالوا: يا محمَّد، أينَ ما تعدُنا به مِن نزول (^١) العذاب؟ فنزلَتْ: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾، فوثَبَ النَّبيُّ -ﷺ- حذرًا مِن وقوعِ السَّاعة، فنزلَ: ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ فاطمأنَّ رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٢).\nوقال مقاتل بن حيَّان: لَمَّا أخبرَ النَّبيُّ -ﷺ- المشركين بالسَّاعة كذَّبوا بها، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾، فقال النَّبيُّ -ﷺ- عندَ ذلك: \"بُعِثْتُ أنا والسَّاعة كهاتَيْن، إنْ (^٣) كادَتْ لتسبقني\"، وأشار بأصبعيه (^٤).\nوقال ابنُ جريجٍ: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾؛ أي: السَّيف والأمر بالقتال (^٥).\nوقال الضَّحَّاك: يعني ما كانوا يستعجلون به من الفرائض والشَّرائع (^٦).\n_________\n(^١) \"نزول\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) ذكر نحوه السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٥)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٢٢١).\n (^٣) في (ف): \"أو\".\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٦) تتمة لحديث ابن عباس ﵄ السابق.\nوقوله -ﷺ-: \"بعثت أنا والساعة كهاتين\" رواه البخاري (٦٥٠٣)، ومسلم (٢٩٥٠) من حديث سهل بن سعد ﵁.\n (^٥) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ١٧٨).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧٦). قال ابن كثير عند هذه الآية: وقد ذهب الضحاك في تفسير هذه الآية إلى قول عجيب، فقال في قوله: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾؛ أي: فرائضه وحدوده، وقد ردَّه ابن جرير فقال: لا نعلم أحدًا استعجل الفرائض والشرائع قبل وجودها، بخلاف العذاب فإنهم استعجلوه قبل كونه استبعادًا وتكذيبًا.","vol":"9","page":239},{"text":"وقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ﴾؛ أي: تنزيهًا للَّه عمَّا يقول المشركون.\nوقيل: أي: هو مُسبَّح مُقدَّس على ألسنة الملائكة والمؤمنين من الجنِّ والإنس، وفي شهادات الخليقة له بالفطرة مِن أهل السَّماوات والأرضين، كما قال: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الحشر: ١]، وقال: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: قرأ الكسائيُّ بتاء الخطاب بناءً على قوله: ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾، وقرأ الباقون بياء المغايبة (^١).\nومعناه: تباعدَ عن شِرْكِ المشركين، فلا يجوز وصفُه بالشُّركاء والأنداد.\n* * *\n (٢) - ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ﴾: قرأ ابنُ كثير وأبو عَمرو بياء المغايبة والتَّخفيف ونصب ﴿الْمَلَائِكَةَ﴾؛ أي: يُنْزِلُ اللَّهُ الملائكةَ، وقرأ الباقون بالتَّشديد مِن التَّنزيل (^٢)، وهو كالإنزال.\nوروى أبو بكر عن عاصم: ﴿يُنَزَّلُ﴾ على ما لم يُسمَّ فاعلُه بالياء والتَّشديد ورفع ﴿الملائكةُ﴾ (^٣).\n ﴿بِالرُّوحِ﴾؛ أي: بالكتاب الَّذي فيه حياةُ القلوب مِن موتِ الضَّلالة.\n_________\n(^١) وقرأ بالتاء أيضًا حمزة. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ١٢١).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٧٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٧٥).\n (^٣) ذكرها ابن مجاهد في \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٧٠). والفارسي في \"الحجة\" (٥/ ٥٣)، وهي خلاف المشهور عنه.","vol":"9","page":240},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: الرُّوحُ: الوحيُ (^١).\nوقال عطاء: النُّبوَّة (^٢).\nوقال قتادة: الرَّحمة (^٣).\nوقيل: جبريلُ ﵇.\nقال أبو عبيدة: ﴿بِالرُّوحِ﴾؛ أي: مع جبريل، قال اللَّه تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] (^٤).\n ﴿مِنْ أَمْرِهِ﴾: شرائعه وأحكامه.\n ﴿عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾: يختاره للرِّسالة.\n ﴿أَنْ أَنْذِرُوا﴾ قيل: بأنْ أنذروا؛ أي: يُنزِّل بهذا، أو يأمره بهذا.\n ﴿أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾: الهاء في ﴿أَنَّهُ﴾ عماد؛ أي: إنَّ اللَّهَ ينزِّل على أنبيائه (^٥) ويوحي إليهم ويأمرُهم أنْ خوِّفوا عبادي عذابي وغضبي على شركِهم بي، فإنِّي لا إلهَ إلَّا أنا فاخشَوني ولا تخالفوني، ولا تجعلوا معي إلهًا آخر (^٦) غيري.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٦).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٦٣).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ١٠).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"على عباده الأنبياء\".\n (^٦) \"آخر\" من (أ).","vol":"9","page":241},{"text":"وقيل: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾؛ أي: نزلَ كتابُ اللَّهِ، ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾: لا تقولوا لمحمَّد: لولا (^١) اجتبيتَها، ثمَّ قال على مشاكلته: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ﴾.\n* * *\n (٣) - ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾: فسَّرنا (الحق) في قولِه: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الحجر: ٨٥] قبلَ هذا بأوراق.\n ﴿تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: فسَّرناه الآن، وهو إقامةُ دلالة التَّوحيد، وتقبيحُ الشِّرك والضَّلالِ البعيد.\nوقال القشيريُّ: خلقَ السَّماوات والأرض بقولِه الحقِّ، وبحُكْمِهِ الحقِّ، وله الحقُّ، وخلَقَهما للأمرِ بالحقِّ (^٢)، مِن تكليف الخلق، وما يَعقب التَّكليف مِن الحشرِ والنَّشْرِ، والثَّواب والعقاب، تقديسًا وتنزيهًا له عن أن يكون له شريكٌ، أو معه مليكٌ (^٣).\n* * *\n (٤) - ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ﴾؛ أي: مما يخرجُ مِن صُلْبِ الرَّجل وترائبِ المرأة.\n_________\n(^١) في (أ): \"لو\".\n (^٢) في (ف): \"الحق\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٨٥).","vol":"9","page":242},{"text":"﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾: أي: فنقلَه أطوارًا إلى أنْ وُلِدَ ونشأ، فصار بحيث يَدفعُ عن نفسه ويخاصم عنها، وبيَّن ذلك بالنسق الذي أقدره اللَّه (^١).\nوقيل: أرادَ به مخاصمته في أمر السَّاعة ومحاجَّته بقوله: ﴿مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [يس: ٧٨].\nنزلَتْ في أميَّة بن خلفٍ الجمحيِّ، حيث (^٢) جاءَ بالعظمِ الرَّميم إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فقال: يا محمَّدُ، أترى أنَّ اللَّه تعالى يحيي هذا بعدَما رَمَّ، ويعيدُه خلقًا جديدًا بعدَ البِلَى؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [يس: ٧٨] الآيات (^٣).\nوقال أبو حاتم: الخَصْمُ: مَن يخاصِمُ بالحقِّ، والخصيم بالباطل؛ قال تعالى: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ [النساء: ١٠٥].\nوقيل: الخصمُ الاسم، والخصيم النَّعت.\n* * *\n (٥) - ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا﴾: الأنعامُ: الإبلُ والبقرُ والغنم.\nوقال الحسنُ: سُمِّيَتْ نَعَمًا للِيْنِ مشيِها. وخرج من ذلك الحافر لصلابة وقعها.\n_________\n(^١) في (ر): \"ويبيِّن ذلك بالنَّصِّ الذي أقدره اللَّه عليه\"، وسقطت من (ف).\n (^٢) \"حيث\" من (أ).\n (^٣) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٠٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٨٧) عن الزهري، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٩٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٨٧) عن قتادة، وانظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٣٦١ - ٣٦٢).","vol":"9","page":243},{"text":"﴿لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾: قال ابن عبَّاس: اللِّباس (^١).\nوقال أيضًا: هو القُطُفُ والأَكْسيَة وبيوت الشَّعر والوبر (^٢).\nوقال الكلبيُّ: الدِّفء: حواشي الإبل؛ يعني: صغارها (^٣).\nوقيل: هو ما يُستدفأ به مِن أوبارها وأصوافها وأشعارها.\nوعن الحسن: الدِّفء مِن السُّخونة (^٤). وقد دَفُوَتْ ليلتُنا مِن باب شرُف؛ أي: سخُنَتْ، ودَفِئ الرَّجلُ بالثَّوب من حد علم، واستدفأ بالثَّوب، وأدفأه الثَّوب.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنَافِعُ﴾؛ أي: من الألبان والسَّمن والرّكوب والولد.\nوقيل: هو ما ذُكِر في قوله: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا﴾ الآية [النحل: ٨٠]، وقوله: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ﴾ [المؤمنون: ٢١].\n ﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾: أي: من لحومِها وشحومِها.\nوخصَّ الأكلَ بالذِّكْرِ لأنَّه معظم المقصود.\n* * *\n (٦) - ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾.\nقوله: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ﴾: أي: تَردُّونها (^٥) إلى منازلها باللَّيل،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٦٦).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٦) دون نسبة. وكذا ذكر نحوه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٩٦).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٧٩).\n (^٤) المرجع السابق، الموضع نفسه.\n (^٥) في (أ): \"تردون\".","vol":"9","page":244},{"text":"وقد راحَتْ هي رَواحًا، وأراحَها صاحبُها إراحة، مِن الرَّواح، وهو العشيُّ، وهو نقيضُ الصَّباح.\n ﴿وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾: أي: ترسلونها إلى (^١) المرعى، وقد سرحَتْ سُرُوحًا لازم، وأسرَحَها صاحبُها سَرْحًا متعدٍّ، وهو كالرُّجوع والرَّجْع.\nيعني (^٢): أنَّها إذا راحَتْ إلى المنازل راجعةً من مسارحِها بالعشيِّ، ممتلئةً ضروعُها، منتصبةً أسنمتُها، رافعةً رؤوسَها، ففيها جَمالٌ؛ لأنَّ الإنسانَ يتجمَّل بمالِه؛ قال تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: ٤٦]، وفي الخروج إلى المرعى كذلك.\nووقع الابتداء بالإراحة لزيادة الجَمال في حينها (^٣) على حين السَّرح (^٤).\nوقيل: هو جمالٌ يظهرُ في الوجهِ مِن السُّرور بها.\nوقيل: هو جمالُ قِرى الأضياف.\nوقيل: هو جمال غناهم عن النَّاس وحاجتِهم إليهم.\n* * *\n (٧) - ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾:\n_________\n(^١) في (أ): \"في\".\n (^٢) في (أ): \"بمعنى\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"حسنها\".\n (^٤) في (أ): \"التسريح\".","vol":"9","page":245},{"text":"أي: تحمل أحمالكم وما يَثقلُ عليكم حملُه مِن المتاع إلى البلدان البعيدة التي لا تبلغونها إلَّا ﴿بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾؛ أي: الأبدان (^١). والشِّقُّ: المشقَّةُ.\nوقيل: هو النُّكرة الَّتي (^٢) تكاد تنشقُّ منه النَّفس.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: خلقَ لكم هذه الأشياء وسخَّرها لكم.\nوقيل: ذكرَ هذا لتَرحموا هذه الأنعامَ بالإنفاق عليها والإحسانِ إليها.\n* * *\n (٨) - ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ﴾: عطفٌ على قوله: ﴿وَالْأَنْعَامَ﴾.\n ﴿لِتَرْكَبُوهَا﴾ هو حُجَّةُ أبي حنيفة ﵀ في حرمةِ أكلِ لحم الخيلِ.\nوبه استدلَّ عبدُ اللَّه بنُ عبَّاس ﵄ أنَّ اللَّهَ تعالى ذكرَ هذه الأشياء بطريق عدِّ النِّعم والامتنان بها، ولو كانَ يحلُّ أكلُها لم يكن مِن الحكمةِ تركُ ذِكْرِه وذكرُ ما دونَه في كونِه نعمةً وغرضًا مقصودًا (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"لا تبلغونها إلا بمشقة الأبدان\".\n (^٢) في (ف): \"الذي\" بدل من \"النكرة التي\". والنكرة لعلها: الأمر الشديد، كذا في المعاجم لكن فيها: النُّكر، بدون هاء.\n (^٣) انظر: \"شرح مختصر الطحاوي\" للجصاص (٧/ ٢٨٩)، و\"المبسوط\" للسرخسي (١١/ ٢٣٤). وأثر ابن عباس ﵄ رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٧٣ - ١٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧٧).\nوقوله: \"لم يكن مِن الحكمةِ تركُ ذِكْرِه وذكرُ ما دونَه\" معناه واللَّه أعلم: لم من الحكمة ترك ذكر الأكل وذكر ما دونه من الركوب، ولعل شرح هذا الكلام هو ما قاله الماتريدي في \"تأويلات أهل =","vol":"9","page":246},{"text":"ودلَّتِ الآيةُ على حِلِّ اتِّخاذِ البِغال؛ إذ لو حرمَ ذلك لم تكن مِن النِّعم الَّتي يُمْتَنُّ (^١) بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَزِينَةً﴾: يحتملُ أن يكون تقديره: ولِزِينةٍ؛ أي: لركوبٍ وزينةٍ، أو يكون تقديره: لتركبوها ولتكون زينةً لكم، كما ذكر في الأنعام أنَّها (^٢) جَمال لكم، وتُحْمَل إحدى الكلمَتَين على موافقةِ الأخرى.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾: أي: يخلقُ سوى هذه البهائم أشياءَ لا تعلمونها، مِن أنواع الحشراتِ في المفاوز، والهوامِّ تحتَ الأرض، وفي البرِّ والبحر ما لم يرَهُ البشر ولم يسمعوا به.\nوقيل: هو ما يخلُقُ في الجنَّةِ مِن ذلك لأهلِها، وفي النَّارِ لأهلِها، ما لم ترَوْه ولم تسمعوا به.\nوقال قتادةُ: هو السُّوس في الثِّياب، والدُّود في الفواكه (^٣).\n_________\n= السنة\" (٦/ ٤٧٨)، حيث قال: وسئل ابن عَبَّاسٍ عن لحوم الخيل؟ فقرأ: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا﴾ ولم يقل: لتأكلوها؛ فكره أكلها لذلك. وتمام هذا: أن اللَّه ذكر الأنعام وما ذُكر من النَّعم والانتفاعِ بها، وبالغ في ذكرها؛ لأنَّه قال: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ وقال: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ الآية، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ﴾. . . فذكَر جميع ما يُنتفع به من أنواع المنافع ذكرًا شافيًا مبالغًا غير مَكْفي، فدل ما ذَكَر في الخيل من الركوب، وكذلك في البغال والحمير؛ على أنه ليس فيها منفعة أخرى سوى ما ذكر وهو الركوب؛ إذ خرج الذكر لها على المبالغة والاستقصاء؛ ليس على الاكتفاء، ولو كان هنالك منفعة أخرى لذكَر على ما ذكَر في غيره. واللَّه أعلم.\n (^١) في (أ): \"يمن\".\n (^٢) في (أ): \"أيضًا\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٩).","vol":"9","page":247},{"text":"وقال الإمام أبو منصور ﵀: ليسَ لنا أنْ نتكلَّفَ علمَ ذلك (^١).\n* * *\n (٩) - ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾: أي: في خَلْقِ ما ذكرنا عبرةٌ ودلالةٌ على الهدى، وعلى اللَّهِ بيانُ قصدِ السَّبيل؛ أي: الطَّريقِ القاصد، وهو المستقيمُ، وهو طريقُ الحقِّ، وهو كما قال: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: ١٩].\nوليس ذلك للوجوب؛ فإنَّه لا يجبُ على اللَّهِ شيءٌ، ولكن يقول: مِن الحكمةِ البيانُ منَّا للصَّواب من الخطأ، والرَّشادِ مِن الضَّلال؛ لتتَّبعوا الرَّشاد، وتجتنبوا الضَّلال، وقد فعلْنا ذلك.\n ﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾: أي: ومن الطُّرقِ طريقٌ مائلٌ عن السَّداد، وقد بيَّناه كما بيَّنا الطَّريق المستقيم.\n ﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أي: أعطاكم الاهتداءَ لو علِمَ منكم اختيار ذلك.\nوقيل: معنى ﴿وَعَلَى اللَّهِ﴾؛ أي: وللَّه، كما قال: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾؛ أي: للنُّصُب.\nوقيل: أي: إلى رضوانِ اللَّهِ وصولُ قاصدي هذا السَّبيل، ﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾؛ أي: مِن هذا السَّبيل جائرون مائلون، لا يقصدون رضا اللَّهِ، ولا يتوجَّهون إلى اللَّه، فممرُّهم على الشَّيطان.\nوقيل: أي: ممرُّ القاصدِ والجائرِ على اللَّهِ، كقولِه: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: ١٤]؛ أي: لا يخرج أحدٌ عن قبضتِه أيَّ طريقٍ سَلَكَ.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٤٨٠).","vol":"9","page":248},{"text":"وقال قتادة: ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾؛ أي: بيان الحلال والحرام (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: بيان الهدى، ﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾؛ أي: طريق الشيطان (^٢).\nوقال مجاهد: ﴿قَصْدُ السَّبِيلِ﴾: طريق الحقِّ، ﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾؛ أي: زائغ (^٣).\nوقال ابنُ المبارك ﵀: ﴿قَصْدُ السَّبِيلِ﴾: السُّنَّة، ﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾: البدعة (^٤).\nوقال سهل بن عبد اللَّه: هو كقوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾ [الأنعام: ١٥٣] (^٥).\nوقال القشيريُّ: قومٌ هداهُم اللَّهُ السَّبيل، وعرَّفهم الدَّليل، وصرفَ عن قلوبِهم خواطَر الشَّك، وعصمَهم عن الجَحْد والشِّرك، وأطلعَ على قلوبِهم شموسَ العرفان، وأفردهم بنور البيان، وآخرون أضلَّهم وأغواهم، وعن شهود الحقِّ أعماهم، وفي سابق حكمه أذلَّهم وأخزاهم، ولو شاء لعرَّفَهم وهداهم (^٦).\n* * *\n (١٠) - ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٧٨).\n (^٢) ذكره شطره الأول مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٠)، وروى شطره الثاني الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٧٩) عن قتادة.\n (^٣) روى شطره الأول الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٧٨).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٢٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٨٠) عن ابن زيد.\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٢٨٧).","vol":"9","page":249},{"text":"وقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ﴾: وهذا أيضًا مِن آثارِ قدرته، وأنواعِ نعمته.\n ﴿مَاءً﴾؛ أي: مطرًا منه تشربون، ومنه يَنْبُتُ الشَّجرُ والنَّباتُ والغَرْس.\n ﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾: أي: ترعَون مواشيَكم، وقد سامَتْ هي تسومُ سومًا؛ أي: رعَتْ، وأَسَمْتُها أنا إسامةً.\n* * *\n (١١) - ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\n ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ﴾: أي: ينبتُ اللَّهُ بالمطر الزَّروعَ المختلفة من الحبوب التي تقتاتونها.\n ﴿وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾: أي: إنَّ فيما خلقَ اللَّهُ لعلامَةً على ألوهيَّته وقدرته وإنعامِه ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ في الدَّلائل.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ﴾: قال الإمامُ أبو منصور ﵀: ووجهُ تسخيرِها: أنَّ اللَّهَ تعالى خلقَها، وجعلَ فيها منافع للخلْقِ يصلُ إليهم شِئْنَ أو أبيْنَ، أحبَبْنَ أو كرهْنَ (^١).\n_________\n(^١) في (ر): \"شاءوا أو أبوا، أحبوا أو كرهوا\". والمثبت موافق لما في \"التأويلات\". انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٨٣).","vol":"9","page":250},{"text":"وقوله تعالى ﴿بِأَمْرِهِ﴾ ليس هو أمرَ تكليفٍ، بل هو أمرُ تكوينٍ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ﴾؛ أي: دلائل واضحة على قدرته.\n ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: يستعملون عقولهم في التَّأمُّل فيها.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ﴾: أي: سخَّرَ لكم ما ذرأ لكم (^١).\n ﴿فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾: مِن الملابسِ والمطاعمِ والمشاربِ والمراكبِ والمناكحِ والخدمِ وآلاتِ الارتفاقِ وغيره (^٢).\n ﴿مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾: نصب على الحال، ووحَّدَ ذلك لتقدُّمه على المنعوت، فصار كتقديم الفعل على الفاعل، وهو في تقدير الفعل أيضًا، ولذلك رفع ﴿أَلْوَانُهُ﴾، وتقديره: تختلف ألوانه، واختلاف ألوانها: أنَّه لا يشبِهُ بعضُها بعضًا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾: أصلُه: يتذكَّرون؛ أي: يتَّعظون بمواعظ اللَّه. والآياتُ للكلِّ، لكنَّ الانتفاعَ لهؤلاء، فخُصُّوا بالذِّكْرِ.\nوبدأ بقوله: ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ ثم بقوله: ﴿يَعْقِلُونَ﴾ ثم بقوله: ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ ثم بقوله: ﴿تَشْكُرُونَ﴾، وكذا التَّرتيب في الوجود، فإنَّه يتفكَّر أوَّلًا فيها، فيعقِلُ ويتذكَّر، فيشكر اللَّهَ على نعمِه.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"أي: خلق لكم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والخدم والآلات والأرزاق والارتفاق وغيرها\".","vol":"9","page":251},{"text":"(١٤) - ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ﴾: هو للجنس، فيقع على كلِّ البحار.\n ﴿لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾: أي: السَّمكَ بالاصطياد ﴿وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ﴾؛ أي: ولتستخرجوا منه بالغَوص ﴿حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا﴾؛ أي: اللَّآلئَ والمرجان، تجعلونها في حليِّ الذَّهب والفضَّة، فتتزيَّنون بها.\n ﴿وَتَرَى الْفُلْكَ﴾: أي: السُّفن ﴿مَوَاخِرَ فِيهِ﴾: جمع ماخرة، يقال: مَخَرَ مخرًا، مِن حدِّ دخل وصنع؛ أي: جرى بشقِّ الماء مع صوت.\n ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾: تركبونها في الأسفار للتِّجارات.\n ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: أي: ولتشكروا اللَّهَ على هذه النِّعم.\nوتسخيرُ البحر: تذليلُه على ما هو عليه مِن كثرة الماء المحتمِل للسُّفن الثِّقال التي كأنَّها الجبال، تُشحَن بأنواعِ الأحمال، فتجري فيه بالرِّياح وبالآلات التي ألهمنا اللَّهُ اتخاذَها، وعلمنا وجوه إجرائِها، وفيه قطعُ المسافات البعيدة في المدَّة اليسيرة، فتقطع المسافات، وتحمل الحمولات في الماء بالسُّفن، وفي البرِّ بالدَّواب، ومنَّ بهذه كما منَّ (^١) بتلك فيما تقدَّم: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾.\nوفي الآيةِ دلالةُ إباحةِ التِّجارة، وطلبِ الفضل بركوب الأخطار واحتمالِ الشَّدائد.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"ومن بهذا كما مر\".","vol":"9","page":252},{"text":"(١٥) - ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ﴾؛ أي: جبالًا ثوابتَ ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾؛ أي: لئلَّا تضلُّوا.\nوالمَيدُ: الانقلاب، وقيل: الاضطراب، وقيل: الدَّوران، وقيل: التَّحرُّك يمينًا وشمالًا.\nوقال كعب الأحبار: لمَّا خلق اللَّهُ الأرضَ جعلَتْ تَكَفَّأ، فخلق اللَّهُ ملكًا يقال له: صاعديائيل، فوضع رجله عليها فاستقرَّت، ثم أرساها اللَّه تعالى بالجبال (^١).\nوقال وهبٌ: لمَّا خلق اللَّهُ الأرض جعلَتْ تمور وتضطرب، فقالت الملائكة: إنَّ هذه غير مُقِرَّةٍ أحدًا على ظهرها، فأصبحَتْ وقد أُرسيَتْ بالجبال، لا تدري كيف أُرْسيَتْ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْهَارًا﴾: عطفٌ على الأوَّل؛ أي: وأَلقى أنهارًا؛ أو يُضمَرُ فعلٌ آخر: وجعل فيها أنهارًا، كما يقال: تقلَّد سيفًا ورمحًا؛ أي: واعتقل رمحًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَسُبُلًا﴾: أي: وجعل فيها طُرُقًا تَصِلون بها إلى مقاصدكم، فلكلِّ (^٣) مقصدٍ طريقٌ به توصِلُ إليه في الحجِّ والغزو والتِّجارات وسائر الحاجات.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: أي: لتهتدوا إلى المقاصد.\nوقيل: أي: لتهتدوا إلى المراشد بالنَّظر في الأدلَّة والشَّواهد.\nوقيل: إنَّما قال: ﴿لَعَلَّكُمْ﴾ لأنَّه لا بدَّ من الاستدلال في بعض المواضع للاهتداء إلى المقاصد.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١).\n (^٣) في (ر): \"كل\"، وفي (ف): \"قد جعل لكل\".","vol":"9","page":253},{"text":"(١٦) - ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَامَاتٍ﴾: أي: وجعل للطُّرقِ علامات، وهي معالم وُضعَتْ لها.\nوقيل: هي الجبال والرِّياح ونحوُها.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾: أي: وبالنُّجوم، وهو اسم جنسٍ فصلح (^١) للجمع، كما (^٢) يقال: فلانٌ كثيرُ الدِّرهم والدِّينار (^٣).\nو﴿هُمْ يَهْتَدُونَ﴾: رجوعٌ إلى المغايبة بعدَ الابتداءِ بالمخاطبة، وهو أحدُ أنواع البلاغة والتَّوسُّع في الكلام.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾: إلى الطُّرق (^٤).\nوقال السُّديُّ: أي بالثُّريا والفرقدَيْن وبنات النَّعش والجدي يهتدون إلى الطُّرق (^٥).\nوقال محمَّد بن كعب: ﴿وَعَلَامَاتٍ﴾؛ أي: الجبال بالنَّهار، ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ باللَّيل (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"فصح\".\n (^٢) \"كما\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الدراهم والدنانير\"، وهو تحريف ظاهر.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٩٢)، ولفظه: \" ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ يعني بالعلامات: معالم الطرق بالنهار، وبالنجم هم يهتدون بالليل\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٢).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٢).","vol":"9","page":254},{"text":"وقال قتادة: إنَّما جعل اللَّهُ النُّجوم لثلاثةٍ: لتكون زينةً للسماء، ومعالمَ للطُّرق، ورجومًا للشياطين، فمَن قال غير هذا فقد أخطأ رأيه (^١).\n* * *\n (١٧) - ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾: استفهامٌ بمعنى الإنكار.\nومعناه: أيستوي مَن يَخلق ومَن لا يَخلق؟\nوأرادَ به الأصنام، وإنَّما قال: ﴿كَمَنْ﴾، ولم يقلْ: (كما) وهي جماد؛ لأنَّه ذكرَ فعْلَ الخلْقِ، وهو ممَّن يَعلَم، ولأنَّ (مَن) بمعنى (ما) موجودٌ في القرآن: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ [النور: ٤٥].\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ بعقولِكم أنَّه لا يجوز أنْ يُسَوَّى بين القادر والعاجز والخالقِ والمخلوق في العبادة.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾: أي: لا تُطيقوا عدَّها، وأداءَ حقِّها.\nذكر ما مضى من الآيات في بيان قدرته ونعمته، ثم أنكر على الكفَّار إشراكَهم باللَّهِ العاجزَ، وبيَّنَ بهذه الآية عجزَهم عن شكرِ نعمتِه، بل عن عدِّ نعمه.\nوقوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ﴾: ساترٌ للذُّنوب، يمهلُكم ولا يعاجلكم ﴿رَحِيمٌ﴾ يكتفي منكم من الشُّكر بقَدْر وُسعكم، ويرضى بيسير الشُّكر على كثير النِّعم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٩٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩١٣).","vol":"9","page":255},{"text":"(١٩ - ٢٠) - ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (١٩) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾: قرأ عاصم في رواية حفص: ﴿يسرون﴾ و﴿يعلنون﴾ ﴿والذين يدعون﴾ كلهنَّ بياء المغايبة، وكذلك الكسائيُّ (^١)، وروي عن عاصم: ﴿يَدْعُونَ﴾ خاصَّة بياء المغايبة، والباقون كلُّهم بتاء المخاطبة (^٢).\nأي: لا يخفى على اللَّه شيء من عبادِه، أسرُّوا أو أعلنوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: من الأصنام ﴿لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا﴾؛ أي: لا يقدرون على خلق شيء ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾؛ أي: وهم مخلوقون للَّه.\n* * *\n (٢١) - ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾.\n ﴿أَمْوَاتٌ﴾: أي: هم أموات ﴿غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾؛ أي: هي جمادٌ لا حياةَ لها، جاهلةٌ لا علمَ لها.\nوهو قوله: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾: أي: وما تدري هذه الأصنام متى يُحشرون.\n_________\n(^١) ما ذكره المصنف عن حفص هي رواية هبيرة عن حفص عن عاصم، والرواية المشهورة عن حفص عن عاصم: ﴿تُسِرُّونَ﴾ و﴿تَدْعُونَ﴾ بالتاء، ﴿يَدْعُونَ﴾ بالياء، وكذا قرأ أبو بكر عن عاصم أيضًا. انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٧١).\nأما الرواية المشهورة عن الكسائي فهي أنه قرأ الثلاثة بالحاء، فالقراء السبعة إذًا اتفقوا على قراءة: ﴿تُسِرُّونَ﴾ و﴿يَدْعُونَ﴾ بالتاء، أما ﴿يَدْعُونَ﴾ فالجمهور قرأها بالتاء، وقرأها عاصم بياء المغايبة. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٧١) و\"التيسير\" (ص: ١٣٧).\n (^٢) انظر التعليق السابق.","vol":"9","page":256},{"text":"ومعناه: أنَّ هذه الآلهة تحضر يوم القيامة، فتُجْعَلُ مع عُبَّادها في نار جهنَّم، كما قال: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨] (^١).\nوقيل: ﴿أَمْوَاتٌ﴾: صفة المشركين؛ أي: أمواتٌ بالكُفْر، ﴿غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ بالإسلام، ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾، وهو كقوله: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: ٦ - ٧]، وقوله: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ [الأحزاب: ٦٣]؛ أي: لا يؤمنون بالبعث، ولا يتعرَّفون وقته، ولا يعتقدون قربَه، ولا يستعدُّون له.\n* * *\n (٢٢) - ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾: أي: المستَحِقُّ لعبادتِكم وتعظيمِكم إلهٌ واحدٌ.\n ﴿فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾: أي: لا يصدِّقون (^٢) ﴿قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ﴾؛ أي: للتَّوحيد ﴿وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾؛ أي: متعظِّمون (^٣) عن الإيمانِ.\n* * *\n (٢٣) - ﴿لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾.\n ﴿لَا جَرَمَ﴾: قال الخليل (^٤): هي كلمةُ تحقيقٍ، ولا تكون إلَّا جوابًا، يقال: فعلوا\n_________\n(^١) \"كما قال: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ \" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أي لا يؤمنون بالبعث\".\n (^٣) في (أ): \"متعظون\"، وفي (ر) و(ف): \"معظمون\"، والصواب المثبت.\n (^٤) \"الخليل\" ليس في (أ).","vol":"9","page":257},{"text":"كذا، فيقال: لا جرمَ أنَّهم سيندمون، فالمعنى على هذا: حقًّا إنَّ لهم النَّار (^١).\nوقيل: ﴿لَا﴾ ردّ لكلامِهم، ﴿جَرَمَ﴾ بمعنى: حقَّ ووجبَ.\nوقيل: ﴿جَرَمَ﴾؛ أي: كَسَبَ، كقولِه: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ [المائدة: ٢]؛ أي: كَسَبَ فعلُهم لهم ﴿أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾: أي: علِمَها منهم، فأعدَّ لهم جزاءَها.\n ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾: أي: المتعظِّمين عن الانقياد للرُّسل.\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾: أي: من الوعيد؛ أي: إذا ذكِرَ لهم أنَّ ربَّكم أنزل فيكم الوعيد، فكيف تصنعون إذا حلَّ ذلك (^٢) بكم؟\n ﴿قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: هي أساطير الأوَّلين، هم سطروها، لا أنَّ اللَّهَ أنزلها، ولهذا رفع قولَه: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾؛ لأنَّهم لم يقرُّوا بإنزالها، فلم يكن فعلُ الإنزال واقعًا عليها على زعمِهم، بل ابتدؤوا بذلك وصفَه.\n* * *\n (٢٥) - ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨)، وابن سيده في \"المحكم\" (٧/ ٤١٣) (مادة: جرم). وفي \"العين\" المنسوب للخليل (٦/ ١١٩) الكلام فيه مختصر، ولفظه: لا جَرَمَ يَجري مَجرَى لا بدَّ، ويُفسَّر: حقًا.\n (^٢) \"ذلك\" ليس في (أ).","vol":"9","page":258},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ هي لام العاقبة؛ أي: فعلوا ذلك ويصيرُ جزاؤهم في العاقبة أنَّهم يعاقبون على ما حملوه من آثامهم كلِّها.\n ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ﴾: أي: وآثام الذين اتَّبعوهم وضلُّوا بإضلالهم، وإنَّما قال: (مِن) لأنَّه للتَّبعيض، وفي حقِّ أنفسِهم يُعاقَبون بكلِّ ذنوبِهم، وفي حقِّ الذين ضلُّوا بإضلالهم يُعاقَبون بالذُّنوب التي أذنبوها بإضلالهم دونَ سائر الذُّنوب.\nوقوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ ليس بعذرٍ، بل هو عيبٌ لهم بالجهل والسَّفاهة، ومعنى نفي العلمِ؛ أي: لم يعلموا أنَّهم يَضلُّون بإضلالهم، أو (^١) لم يعلموا ماذا يلحقُهم بهذا الإضلال، أو لم يعلموا أنَّ آثامَ الذين ضلُّوا عليهم.\n ﴿أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾: أي: بئسَ ما يحملون من الأوزار.\nوقيل: الآية نزلَتْ في المقتسمين الذين قعدوا على الطُّرق يمنعون النَّاس عن اتِّباع رسول اللَّه -ﷺ-، ويقرُّونهم على الشِّرك والضَّلال.\nوهو عامٌّ في حقِّ كلِّ مُضلٍّ، وقد قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"مَنْ سَنَّ سُنَّةً حسنةً فله أجرُها وأجرُ مَنْ عملَ بها إلى يوم القيامةِ، ومَنْ سَنَّ سُنَّةً سيِّئةً فعليه وِزرُها ووِزْرُ مَنْ عَمِلَ بها إلى يومِ القيامةِ\" (^٢).\n* * *\n (٢٦) - ﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\".\n (^٢) رواه مسلم (١٠١٧) من حديث جرير بن عبد اللَّه ﵁.","vol":"9","page":259},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: مكرَ الكفَّارُ الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين بأنبيائهم كما مكرَ بك هؤلاء، فلم يضرَّ ذلك بالأنبياء.\n ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾: أي: أبطلَ اللَّهُ مكرَهم، ونقضَ حجَّتَهم، وهو مجازٌ، كقولك لرجل إذا انكسَرَتْ حجَّتُه: قد بطلَ ما بنيْتَ، وانهدمَ ما أسَّسْتَ.\n ﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾: أي: انقلبَ عليهم مكرُهم.\n ﴿وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾: أي: مِن الوجه الذين لا يشعرون أنَّه يأتيهم من جهته، وفي الوقت الذي لا يعلمون أنَّه يأتيهم فيه.\nوقيل: هو على حقيقة البناء، ومعنى قوله: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾؛ أي: الأساس ﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ﴾؛ أي: سقط عليهم ﴿السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾، فالخرور لا يكون إلَّا من فوق، وذكرَه للتَّأكيد، كما في قوله: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٦٧]، وقوله: ﴿يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨]، وقوله: ﴿وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: ٤٦].\nومعنى التَّأكيد: أنَّه للتَّحقيق، لا للمجاز، فقد يقولُ الرَّجلُ: خَرَّ عليَّ منزلي، ولا يريدُ سقوطَه عليه، فأما إذا (^١) أراد ذلك قال: خَرَّ عليَّ مِن فوقي.\nفهاهنا أراد: أنَّه (^٢) سقطَ عليهم وهم تحتَه، فأهلكَهم اللَّهُ.\nوفي التَّفسير: أنَّ هذا البناء كان لبختنصَّر.\nوقال ابن عبَّاس ﵄ وزيد بن أسلم: وهو صرح نمرود (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"فإذا\"، وليست في (ف).\n (^٢) في (أ): \"أنه أراد به أنه\" بدل من \"أراد أنه\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٠٤).","vol":"9","page":260},{"text":"وقال ابن عباس: كان طول البناء في السَّماء خمسةَ آلاف ذراع (^١).\nوقال كعب: كان طولُه في السَّماء فرسخين. وبه قال مقاتل؛ قال: فهبَّتْ ريحٌ فألقَتْ رأسَه في البحر، وخرَّ عليهم الباقي من فوقِهم (^٢).\nوهذا الإتيان بإجماع أهل القبلة ليس بإتيان انتقال، وكذا في قوله: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ [الحشر: ٢] في حقِّ بني قريظة والنَّضير، وهو حجَّتنا على المجسِّمة في تأويل قوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ [الفجر: ٢٢]، و﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢١٠].\n* * *\n (٢٧) - ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ﴾: أي: يفضحهم ويُذِلُّهم، بعد (^٣) ما أهلكهم في الدُّنيا، وأبطل مكرَهم بالأنبياء، وهو تلبيسُهم في تصوير حقِّهم بالباطل عند الضَّعفة، وسعيُهم في هلاك الأنبياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾: أي: يوبِّخهم فيقول: أين الآلهة التي كنْتُم تجعلونها شركاء لي (^٤)، وتعادُون الأنبياءَ بسببها؟ أين هم فيدفعوا عنكم ما نزل بكم؟\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٣).\n (^٢) ذكره عن كعب ومقاتل الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤). وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٦٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مع\".\n (^٤) في (ر): \"التي كنتم تجعلونها آلهة\"، و(ف): \"التي كنتم تعبدونها\".","vol":"9","page":261},{"text":"﴿قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: أي: المؤمنون الذي أُعطوا العلمَ باللَّهِ وبدينِه في الدُّنيا:\n ﴿إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ﴾: أي: الفضيحة والمذلَّة ﴿وَالسُّوءَ﴾؛ أي: المكاره التي تسوؤهم ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: المشركين باللَّه.\nوهم يومئذ أنزلهم اللَّه منازل الأنبياء والأولياء، فنعَّمهم وسرَّهم، فشكروا ذلك، وذكروا حال الكفَّار.\n* * *\n (٢٨) - ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾: نعتٌ للكافرين ﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾: نصبٌ على الحال.\n ﴿فَأَلْقَوُا السَّلَمَ﴾: أي: الاستسلام؛ أي: انقادوا، وهو ماضٍ بمعنى المستقبل، وأُلحقَ بالماضي لأنَّه كائنٌ لا محالة.\nقوله: ﴿مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ﴾: أي: يقولون، وهذا مُضمَرٌ لدلالة الحال عليه، وقوله تعالى: ﴿مِنْ سُوءٍ﴾؛ أي: كفرٍ، يتبرَّؤون منه.\nوقيل: معناه: ما كان ذلك عندنا سوءًا.\nفيُقال لهم: ﴿بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: كنتم لا تعملون إلا سوءًا، واللَّه عليم بما كنتم تعملون، فلم ينفعْكم إنكارُكم، ولا جهلُكم بالسُّوء؛ إذ كانت الأدلَّةُ واضحة، والبراهينُ لائحة.\n* * *","vol":"9","page":262},{"text":"(٢٩) - ﴿فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾.\n ﴿فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا﴾: لا خروجَ لكم عنها، ولا خلاصَ منها.\n ﴿فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾: على أنبياء اللَّه وعلى أوليائه.\nوقد سبقَ ذكرُ تكبُّرِهِم بقوله: ﴿قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ فإنْ كان هذا القولُ لهم عند الموت فمعناه: فادخلوا أبواب جهنَّم إذا بُعِثْتُم.\nوأبوابُها: طبقاتُها ودَركاتُها، وهي بعضُها فوقَ بعضٍ، ولعلَّ هؤلاء يستحقُّون العذاب في الدَّرك الأسفل، أو في الدَّرك الرَّابع، فلا يصلون إليه إلَّا بمجاوزةِ الأبواب أجمع.\nويجوز أن يكون لكلِّ طبقةٍ بيوتٌ، ولكلِّ بيتٍ بابٌ.\nويجوز أن يكون هذا إخبارًا لهم عندَ الموتِ بعذاب القبر؛ لأنَّه بابٌ من أبواب جهنَّم للكافر.\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا﴾: ثم أخبر -بعد (^١) الإخبار عن الكافرين- عن المؤمنين الذين اتَّقوا الشِّرك؛ أنَّهم إذا سُئلوا عن كتاب اللَّه: ماذا أنزل اللَّه فيه؟ ﴿قَالُوا خَيْرًا﴾؛ أي: أنزل خيرًا؛ لأنَّ القرآن خيرٌ وهدًى ونفعٌ وشفاءٌ لِمَا في الصُّدور، يُستَدلُّ به على اللَّه وعلى أنبيائه وشرائعِ دينه، فخيراتُه لا تُحصى.\n_________\n(^١) في (ف): \"بعد هذا\".","vol":"9","page":263},{"text":"وقيل: أي: أنزل (^١) الشَّرائع ومكارم الأخلاق.\nونُصب ﴿خَيْرًا﴾ لو قوع فعل الإنزال عليه، وفي الأوَّل ﴿قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ بالرَّفع؛ لأنَّهم لم يقرُّوا بالإنزال، بل قالوا: هي أساطيرُ الأوَّلين.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ﴾: اختلفوا: أنَّه قول هؤلاء، أو ابتداءُ كلامٍ مِن اللَّه؟ فأجاز الحسنُ فيه الوجهين، وكذلك الزَّجاج (^٢).\nوالأظهرُ أنَّه كلامُ اللَّه تعالى؛ لأنَّه أبلغُ في الدُّعاء إلى الإحسان، ولأنَّه إذا لم يقم الدَّليل القاطع أنَّه حكايةٌ عنهم فهو من كلام اللَّه تعالى.\nثم معناه: للمحسنين حسنةٌ في الدُّنيا، وهي التَّوفيق والعصمة، والنَّجاة من العذاب المعجَّل النَّازل بالمشركين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ﴾: أي: ولدار الحياة الآخرة أو النَّشأة الآخرة خيرٌ لهم ممَّا أصابوه في الدُّنيا.\n ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾: اللَّام للقسم، و(نِعْمَ) كلمة مدح، فنِعْمَ الدَّارُ الجنَّةُ؛ إذ لا خوفَ فيها ولا حزن، ونعيمُها مقيمٌ، ومُلكها دائمٌ، وصاحبُها فيها خالدٌ.\n* * *\n (٣١ - ٣٢) - ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إنزال\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٩٦).","vol":"9","page":264},{"text":"قوله تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ﴾: هي صفهَ تلك الدَّار ﴿كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ﴾ ثم وصف المتقين فقال:\n ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾: أي: طيبي الأعمالِ والقلوب مِن دنَس الشِّرك.\n ﴿طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: إذا بُعِثْتم.\n* * *\n (٣٣) - ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾: أي: ما ينتظر مشركو قريش ﴿إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ لقبض أرواحِهم، وهم ظالمون لأنفسِهم ﴿أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ بعذاب ينزلُ بهم في الدُّنيا مثلَ ما نزل بمَنْ قبلَهم مِن الخسْفِ والقذْفِ ونحو ذلك، أو في الآخرة بما أُوْعدوا به.\nقال مجاهد وقتادة: ﴿أَمْرُ رَبِّكَ﴾؛ أي: القيامة (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: استعجلوا العذاب ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ﴾؛ أي: ما عذَّبهم بغير ذنب ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: يوردون أنفسَهم موارد الهلكة بالشِّرك، وينقصون حظوظها من الجنَّة.\n* * *\n (٣٤) - ﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n ﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا﴾: أي: الأجزيَةُ السَّيئة بأعمالهم السَّيئة.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢١٥).","vol":"9","page":265},{"text":"﴿وَحَاقَ بِهِمْ﴾: نزلَ بهم ﴿مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: العذابُ الذي كانوا لا يصدِّقون به ويجحدونه هزوًا.\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾:\nإنَّما أنكر اللَّهُ هذا القول على المشركين وهو حقٌّ في نفسه إذ الكائنات كلُّها بمشيئة اللَّه تعالى؛ لأنَّ بعض المشركين من العربِ كانوا يقولون هذا القول وقصدُهم أن ينفوا عن أنفسِهم الملامةَ والمذمَّة بارتكابهم الشِّرك والمعاصي، وكانوا يقولون: لا لومَ على عاصٍ ما لهذا المعنى (^١)، فأكذَبهم اللَّهُ تعالى، وبيَّنَ لهم أنْ لا عذرَ لهم، ولا يَسقطُ اللَّوم عنهم؛ لأنَّ مشيئةَ المعاصي من اللَّهِ معناها: أنَّه أرادَ أن تكون معصيةً قبيحة منهيًّا عنها، ملومًا عليها مرتكبُها، معاقَبًا بها، ولا إكراه منه لهم على ذلك (^٢)، فلم يسقط عنهم اللَّوم. وقد شرحنا ذلك في (سورة الأنعام) بأتمَّ من هذا.\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾؛ أي: ما على الرُّسل إلَّا الَّتبليغ الظَّاهر، وقد بلَّغوا أنَّ مشيئةَ اللَّهِ ﷿ ليسَتْ بعذرٍ لهم.\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"ما لهذا المعنى\" ليس في (ر).\n (^٢) في (أ): \"عليها\" بدل: \"على ذلك\".","vol":"9","page":266},{"text":"(٣٦) - ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي: وحِّدُوه وأطيعوه ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾؛ أي: الشَّيطان والصَّنم وكلَّ ما يدعوا إلى الشِّرك والضَّلالة.\n ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾: أي: اختلفَتِ الأمم: فمنهم مَن (^١) اختاروا تصديقَهم واتِّباعهم فأرشدهم اللَّه لذلك، ومنهم مَن اختاروا تكذيبَهم ومخالفتَهم، فخذلهم اللَّهُ بسبَب كفرهم، وتحقَّقَتْ لهم الضَّلالة.\nقوله تعالى: ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ معاشر المؤمنين ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ الذين (^٢) أهلكَهم اللَّه، وأخلى ديارَهم عنهم، وجعلها معتبَرًا لمن بعدهم، وكذلك يفعلُ بمن فعل (^٣) فعلَهم.\n* * *\n (٣٧) - ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ﴾: أي: يا محمَّد، إنْ جهدْتَ على هدايتِهم فليسَ الأمرُ إليك.\n_________\n(^١) في (ر): \"من هدى اللَّه\".\n (^٢) \"الذين\" من (أ).\n (^٣) في (أ): \"فعل مثل\".","vol":"9","page":267},{"text":"﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائيُّ بفتح الياء؛ أي: إنَّ اللَّه لا يهدي مَن أضلَّه، لعلمه اختيار الضَّلالة منه.\nوقرأ الباقون: ﴿لا يُهْدَى﴾ بضمِّ الياء على ما لم يُسمَّ فاعلُه (^١)، والهاء العائدة مقدَّرةٌ في آخره؛ أي: مَن يضله؛ أي: مَن أضلَّه اللَّه لا يُهدَى أبدًا؛ أي: لا يهديه أحد.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: جُمع لأنَّ (مَن) تصلح للجمع؛ لأنَّه جنس، يعني. (^٢): وما للضَّالين ناصرون يمنعونهم من حريان حكم اللَّه عليهم، ويدفعون العذاب عنهم، الذي أعدَّه (^٣) لهم وينزلُه بهم.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾: أي: وحلفوا باللَّه مجتهِدِين في أيمانِهم مظهرين من أنفسِهم أنَّهم بارُّون فيها:\n ﴿لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ وهو وصفٌ منهم للَّه بالعجزِ عن بعث الموتى.\n ﴿بَلَى﴾: وهو ردٌّ عليهم قولَهم ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ هو قادرٌ عليه، وقد أخبر به، وهو يحقِّق هذا الوعد ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ كمالَ قدرته، وبالغَ (^٤) حكمتِه، في بعثِه بعدَ إماتتِه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٧٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٧).\n (^٢) \"يعني\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"العذاب عنهم الذي أعده\"، وفي (ف): \"ويدفعون عنهم هذا الذي أعد\"، وفي (ر): \"ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وبلاغ\".","vol":"9","page":268},{"text":"(٣٩) - ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ﴾.\nقوله: ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾: أي: يبعثُهم ليبيِّن لمنكريه ما يختلفون فيه؛ فمنهم مَن كان يقطع القولَ بكونه، ومنهم مَن كان يشكُّ فيه، ومنهم مَن كان يقطع القول بنفيه.\nويحتمل الاختلاف في أمورٍ أُخَر (^١) من أمور الدِّين، فيُبيَّن لهم ليظهرَ الحقُّ من الباطل.\nقوله: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ﴾ في تكذيب الرُّسل، وجحود البعث، وهذا إثبات الجهل للكلِّ، وليس هذا عذرًا بالجهل؛ لأنَّهم كانوا متمكِّنين من النَّظر في الدَّلائل ليعلموا.\nوقيل: معنى الآية: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: الأتباع ﴿أَنَّهُمْ﴾؛ أي: الرُّؤساءَ المعاندين (^٢) بعد العلم ﴿كَانُوا كَاذِبِينَ﴾ فيما ادَّعوا، والأتباعَ إلى ذلك دعَوا، وفي تنفيذه وإقامته سعَوا.\nوقيل: بعد بيان الاختلاف معنًى مضمَر، وهو (^٣): ثم يجزي المحقَّ والمبطِلَ في الاختلاف كلًّا على وَفق عملِه وقولِه وعَقْده.\n* * *\n (٤٠) - ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾: أي: بعثُ الموتى\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"في أمر آخر\".\n (^٢) في النسخ: \"المعاندون\"، والمثبت هو الصواب.\n (^٣) بعدها في (أ) و(ر): \"قوله\". ولا وجه لها.","vol":"9","page":269},{"text":"علينا يسير، لا يَلحقُنا فيه نصبٌ، إنما هو أن نقول له: كن؛ فإذا هو كائنٌ، وهو عبارةٌ عن سرعة الإيجاد.\nثم معنى قوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ﴾ وتسميتِه شيئًا: أنَّه شيء (^١) بعد وجوده، وسُمِّي به لقربِه من حالة الوجود.\n* * *\n (٤١) - ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾: وهذا مدح للمؤمنين بعدَ ذمِّ الكافرين؛ أي: والذين هجروا أهاليَهم وأوطانهم في إحياء دين اللَّه ونصرةِ رسول اللَّه من بعدما ظلمَهم هؤلاء المشركون وعذَّبوهم وراودوهم بالعود إلى الكفر:\n ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: أي: لنمكنَنَّ لهم في الدُّنيا منازل حسنةً يرضونها بدلًا عن دورهم التي هجروها، وقد فعل ذلك حيث آواهم بالمدينة، وجعل لهم أنصارًا وأعوانًا على أعدائهم، وآنَسوهم بالنُّفوس والأموال، وآثروهم على أنفسِهم بكلِّ شيء.\nقوله تعالى: ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ﴾؛ أي: ولأجر الدَّار الآخرة -وهو الثَّواب الذي يؤتيهم (^٢) فيها- أكبرُ وأعظم قَدْرًا من الذي عُجِّل لهم في الدُّنيا من حِسَان الأوطان والأمنِ على الدِّين والأبدان.\n ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾: أي: لو كان هؤلاء الظَّالمون يعلمون ما أعدَّ اللَّهُ للمهاجرين\n_________\n(^١) في (ف): \"ينجز\".\n (^٢) \"الذي يؤتيهم\" ليس في (أ).","vol":"9","page":270},{"text":"في الآخرة من النَّعيم، لكنْ بجهلهم يظلمونهم، فلو علموا لم يفعلوا، بل وافقوهم لينالوا في الآخرة ما يناله هؤلاء.\nوقول القائل: هو خيرٌ لك لو علمْتَ، ليس على معنى أنَّه لو لم يَعلم لم يكن خيرًا له، لكنَّه ترغيبٌ؛ أي: لو علمْتَ لاشتدَّتْ رغبتُكَ فيه.\n* * *\n (٤٢) - ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾: هو نعت المهاجرين؛ أي: صبروا على دينهم، وعلى إيذاء عدوِّهم في اللَّه ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾؛ أي: في أمورِهم، ويرجون الظَّفر بعدوِّهم.\nوقيل: نزلَتْ الآيةُ في أبي جندلِ بن سهيلِ بن عمرو.\nوقيل: نزلَتْ في ستَّة نفرٍ: بلالِ بن رباح، وصهيبِ بن سنانٍ مولى عبد اللَّه بن جدعان، وخبَّابِ بن الأرتِّ مولى [أمِّ] أنمارٍ، وعمَّارِ بن ياسر مولى أبي حذيفة، وعابسٍ، وجبيرٍ، أخذهم المشركون فعذَّبوهم، ثم تخلَّصوا فهاجروا، فنزلَتْ هذه الآية في شأنهم (^١).\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ قيل: نزلَتْ في أبي\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٧). وما بين معكوفتين من المصادر. انظر: \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٢٠)، و\"الإصابة\" (٢/ ٢٥٨).","vol":"9","page":271},{"text":"جهل والوليد بن المغيرة وعبد اللَّه بن أبي أميَّة المخزوميِّ، قالوا للنَّبيِّ -ﷺ-: هلَّا بعثَ اللَّه إلينا ملكًا يصدِّقك (^١) بما تقول، فنزلَتْ.\nومعناه: ما أرسلنا قبلَك ملائكة، إنَّما أرسلنا رجالًا آدميِّين يُوحَى إليهم على لسان ملَك.\n ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾: أي: أهل الكتب المتقدِّمة؛ لأنَّهم أهلُ المعرفة بما ذكَرَ اللَّه لهم من فرائضه وشرائعه وأقاصيص أنبيائه.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ أنتم.\n* * *\n (٤٤) - ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\n ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾: قيل: متَّصل بقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ﴾ ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ ﴿إِلَّا رِجَالًا﴾.\nوقيل: تقديره: إلَّا رجالًا أرسلناهم بالبيِّنات والزُّبر.\nوالبيِّناتُ: المعجزات، وقيل: الشَّرائعُ الواضحات.\nوالزُّبرُ: الكُتبُ، جمع زَبور بمعنى مزبور؛ أي: مكتوب.\nوإنَّما أمرَ المشركين بسؤال أهل الكتاب لأنَّهم كانوا يرجعون إليهم ويقبلون قولهم، فأثبتَ الحجَّة عليهم بجنسِ ما يركَنون إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ﴾: أي: الكتاب الذي فيه ذكرُ ما يُحتاج إليه،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فنصدقك\".","vol":"9","page":272},{"text":"كما أنزلنا على مَن قبلَك ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾؛ أي: لتوضِّح لهم معاني ما شرح لهم.\n ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾: أي: وليتفكَّروا فيك وفيما أُنزِل عليك، فيستدلُّوا بذلك على صدقِك، وهو معنى كلمة (لعلَّ) لأنَّها في الأصل للتَّرجي، وهو ممَّا يكون ولا يكون، وكذا ما يقع بالاستدلال.\n* * *\n (٤٥) - ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ﴾: استفهامٌ بمعنى إثبات الذَّمِّ لهم بذلك، ويجوز أن يكون استفهامًا بمعنى النَّهي؛ أي: لا تأمَنوا ذلك، فإنَّهم قد استحقُّوه.\nو﴿مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ﴾ له معنيان:\nأحدهما: أنهم أخفَوا الأعمال السَّيئة عن العباد، واللَّه تعالى مُطَّلِع منهم عليها.\nوالآخر: مكروا بالنَّبيِّ ﵊ بأشياءَ سيِّئة، وبما يسوء النَّبيَّ -ﷺ- ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ﴾: كما خسفَ بقارون.\n ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾: من السَّماء بغتةً كما كان لقوم لوطٍ ونحوهم.\n* * *","vol":"9","page":273},{"text":"(٤٦) - ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾.\n ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ﴾: أي: في أسفارِهم وتصرُّفاتهم في أمورهم.\n ﴿فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾: بفائتين، وقد أعجزني الشَّيء؛ أي: فاتني فعجزْتُ عن أخذه.\nوالتَّقلُّب يحتمِل هنا ثلاثةَ معانٍ:\nالسَّيرَ في البلاد، كما قال: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾ [آل عمران: ١٩٦].\nوالتَّصرُّفَ باللَّيل والنَّهار بالإقبال والإدبار والذَّهاب والمجيء، في الأمور المعهودة، كما قال: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٩].\nوالتَّدبيرَ في وجوه المكر والكيد، كما قال: ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُور﴾ [التوبة: ٤٨].\nيخوِّفُهم الأخذ في بعض هذه الأحوال.\n* * *\n (٤٧) - ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: قال سعيد بن المسيِّب: بينما عمرُ بن الخطَّاب ﵁ على منبر قال: يا أيُّها النَّاس، ما تقولون في قول اللَّه تعالى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾، فسكتَ النَّاسُ، فقام شيخٌ فقال: يا أمير المؤمنين، هذه لغتُنا بني هذيل، التَّخوُّفُ التَّنقُّصُ، فقال عمرُ: فهل تعرف العرب (^١) ذلك في أشعارِها، قال: نعم، قال شاعرنا أبو كبير (^٢) الهذليُّ:\n_________\n(^١) \"العرب\" من (أ).\n (^٢) في النسخ: \"أبو بكر\" وهو خطأ، والمثبت من المصادر، وأبو كبير اسمه: عامر بن الحُلَيس، وهو أحد بني سعد بن هُذَيل ثم أحد بني جُرَيْب، وهو شاعر هذلي معروف. انظر: \"ديوان الهذليين\" (٢/ ٨٨).","vol":"9","page":274},{"text":"تخوَّفَ الرَّحلُ منها تامِكًا قَرِدًا (^١) ... كما تخوَّفَ عودَ النَّبعةِ السَّفَنُ (^٢)\nأي: تنقَّص (^٣).\n_________\n(^١) في النسخ: \"صلبًا\" وهو خطأ، والمثبت من المصادر.\n (^٢) نسبه لأبي كبير الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١/ ٤٠١)، وأبو القاسم النيسابوي في \"إيجاز البيان عن معاني القرآن\" (٢/ ٤٨٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٣٢)، والبيضاوي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٨). ولم أجده في \"ديوان الهذليين\"، لكن قال الشهاب الخفاجي في \"حاشيته على البيضاوي\" (٥/ ٣٣٤): والبيت من قصيدة له مذكورة في شعر هذيل.\nونسب لابن مقبل في \"القلب والإبدال\" لابن السكيت (ص: ٩)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (٧/ ٢٤٢). وهو في \"ديوانه\" (ص: ٤٠٥).\nونسب لزهير في \"أساس البلاغة\" للزمخشري (١/ ٢٧٠)، و\"الكشاف\" له (٢/ ٦٠٨)، وفيه نظر؛ فقد قال الشهاب في \"حاشيته على البيضاوي\" (٥/ ٣٣٤): وفي كلام المصنف رحمه اللَّه تعالى (يعني: البيضاوي، حيث نسبه لأبي كبير) إصلاح لما في \"الكشاف\" من نسبة البيت لزهير مع أنه ليس له، وهو مناقض لما نقله من قول الهذلي: شاعرنا، فإن زهيرًا ليس بهذلي.\nونسب لذي الرُّمة في \"الصحاح\" للجوهري (مادة: خوف وسفن)، وهو في ملحق \"ديوانه\" (٣/ ١٩١٧).\nقال الزبيدي في \"تاج العروس\" (مادة: سفن): هكذا في نسخ \"الصحاح\" لذي الرمة، وقيل: لابن مقبل، وأورده أبو عدنان في كتاب \"النبل\"، لابن المزاحم الثمالي، وقال: لم أجده في شعر ذي الرمة، وقال غيره: هو لعبد اللَّه بن عجلان النهدي جاهلي.\nيصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه، والتامك: السنام المرتفع المشرف، والقَرِد بفتح القاف، وكسر الراء، يقال: صوف قرد؛ أي: متلبد، وسحاب قرد؛ أي: ركب بعضه بعضًا، والنبع شجر يتخذ منه القسيُّ، والسَّفَن بفتح السين والفاء، هو المِبرد، يصف ناقة أثر الرحل في سنامها بعد تمكه واكتنازه، فأكله وانتقصه كما ينتقص المبرد العود. قاله الشهاب الخفاجي في \"حاشيته على البيضاوي\" (٥/ ٣٣٤).\n (^٣) \"أي تنقص\" من (أ).","vol":"9","page":275},{"text":"فقال عمرُ ﵁: يا أيُّها النَّاس، عليكم بديوانكم لا تضلُّوا، قالوا: وما ديوانُنا؟ قال: شعر الجاهليَّة، فإنَّ فيه تفسيرَ كتابِكم ومعاني كلامِكم (^١).\nوذكر أبان بن تغلب عن ابن عبَّاس ﵄ قال: كنْتُ أقرؤها ولا أعرفها، حتَّى شكا أعرابيٌّ أخًا له فقال: إنَّ أباه هلكَ وترك إبلًا، فما زال يتخوَّفها بعيرًا بعيرًا حتَّى أذهبها. فعلمْتُ أنَّه التَّنقُّص (^٢).\nوهو قولُ مجاهد وقتادة والضَّحاك وابن زيد، أنَّ معناه: على تنقُّصٍ، ومعناه: أنَّه يأخذ الأوَّل فالأوَّل حتَّى لا يبقى منهم أحد، ولأنَّه حالةٌ يُخاف منها الهلاك والفناء (^٣).\nوقال الحسنُ: يُهلكُ القريةَ، فتخافُ قريةٌ أخرى (^٤).\nوقيل: هو كقوله: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [الأنبياء: ٤٤]، فمعنى قوله ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾؛ أي: تنقُّصٍ من نواحيهم وأطرافهم حتَّى يعمَّ الهلاكُ جميعَهم بعضَهم على إثرِ بعض، ومعناه: أنَّه لا يعاجلهم، بل يأخذ القُرى التي حولَهم، حَّتى يَخْلصَ الأمرُ إليهم فيهلكَهم.\nوقيل: معناه: يأخذهم بتنقُّص (^٥) أموالهم وأنفسهم، دونَ العذاب المستأصل.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١/ ٤٠١)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٦٠٨)، وذكره القسطلاني في \"إرشاد الساري\" (٧/ ١٩٦) وقال: (إسناد فيه مجهول). وقد رواه الطبري بنحوه دون الشعر في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٣٦) من طريق رجل عن عمر.\n (^٢) لم أقف عليه. لكن روى الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٣٧) عن ابن عباس قوله: ﴿عَلَى تَخَوُّفٍ﴾: التنقص والتقريع.\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٣٧ - ٢٣٨).\n (^٤) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ١٩٠).\n (^٥) في (أ): \"بنقص\"، وفي (ف): \"بتنقيص\".","vol":"9","page":276},{"text":"وقيل: معناه: يهلك بعضَ ما يجاورهم من البلاد، ويدَعهم على خوفٍ أن يأخذهم، ثمَّ يأخذهم، فيكون أخذًا بعد تنغيصِ العيش عليهم زمانًا بتخوُّفهم كلَّ وقتٍ أن ينزلَ عليهم.\n* * *\n (٤٨) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: تتميَّل (^١).\nوالفيءُ: الظِّلُّ الذي بعدَ الزَّوال؛ لأنَّه يفيء؛ أي: يميل عن الجانب الذي كان إلى الجانب الآخر.\nووصَلَ الرُّؤية بكلمة (إلى) لأنَّها بالنَّظر تحصلُ، فصار كذِكْرِ النَّظر، كأنَّه قال: أو لم ينظروا إلى كلِّ ما خلقَه اللَّهُ مِن شيءٌ صغيرٍ أو كبير (^٢) تتفيأُ ظلاله؛ أي: يرجع ظلُّ كلِّ شيءٌ من موضعٍ إلى موضعٍ يمينًا وشمالًا على حسب تحوُّل الشَّمس، مشرِّقةً ومُغرِّبة، يختلف ذلك بأوَّل النَّهار وآخره وبالبلدان؛ بتصريف اللَّه إيَّاه.\nوقال: ﴿عَنِ الْيَمِينِ﴾ على الواحدِ ﴿وَالشَّمَائِلِ﴾ لوجوهٍ:\nأحدها: أنَّه بدأ بقوله: ﴿مَا خَلَقَ اللَّهُ﴾، ولفظُه لفظ واحد فوحَّد (اليمين)، ومعناه جمعٌ فجمَع (الشَّمائل)، كما قال: ﴿فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ﴾ على الواحد ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الأعراف: ٣٥] على الجمع.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (أ): \"صغر أو كبر\" بدل من \"صغير أو كبير\".","vol":"9","page":277},{"text":"وقيل (^١): تقديره: عن يمين كلِّ واحدٍ من ذلك، وعن شمائل الجميع.\nوقيل: اكتفى في الأوَّل بالواحد لأنَّه جنس يصلح (^٢) لإرادة الجمع به، كما قال تعالى: ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: ٤٥]، ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧]، وجمع في (الشمَّائل) لتحقيق الجمع المراد بالآية.\n ﴿سُجَّدًا لِلَّهِ﴾: حالُ قوله (^٣): ﴿ظِلَالُهُ﴾.\nوالسُّجودُ: الخضوعُ للَّهِ بالخلقة، والدَّلالة على وحدانيَّة اللَّه تعالى بالصَّنعة، وأنشد أهل اللُّغة:\nترى الأُكْمَ فيها سُجَّدًا للحوافِرِ (^٤)\nجعل الأُكم إذا لم يتهيَّأ لها الامتناعُ من وطئ الحوافر إيَّاها سُجَّدًا لها، فكذلك ظلال الأشياء لَمَّا لم يكن فيها الامتناع (^٥) من التَّصرُّف على ما يصرِّفُه اللَّه تعالى إليه جُعلَتْ ساجدةً للَّه تعالى.\n ﴿وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾: أي: صاغرون.\n* * *\n_________\n(^١) \"قيل\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فصلح\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"متعلق بقوله\".\n (^٤) عجز بيت لزيد الخيل، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١١٠)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ١٣٧)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ٨٩٠)، و\"الكامل\" للمبرد (٢/ ١٤٩)، وصدره:\nبِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَرَاته\n (^٥) في (أ): \"امتناع\".","vol":"9","page":278},{"text":"(٤٩) - ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾: أمَّا مَن كان منهم عاقلًا مؤمنًا فطاعتُه بالأمر، وما كان لا يعقل فبالتَّسخير بدلالة الخلقة، وأمَّا الكافر العاقل (^١): فما كان فيه مِن آثار الصَّنعة ودلائل الحدوث (^٢) يشهدُ للَّه باستحقاق العبادةِ له، فكلُّهم يسجدُ للَّه من هذا الوجه، وهو معنى قوله: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ [الرعد: ١٥]\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾؛ أي: الملائكة.\n* * *\n (٥٠) - ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾.\n ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾: أي: الذي هو قاهرٌ لهم على السُّلطان (^٣) عليهم إنْ خالفوه.\n ﴿وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾: خوفًا (^٤) له، وعلمًا بعظمته، ونفاذِ سلطانه وقدرته.\nوقيل: يخافون عقاب ربِّهم من فوقهم؛ لأنَّه يأتي من فوق.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الغافل\".\n (^٢) في (ف): \"الربوبية\".\n (^٣) \"على السلطان\" من (أ).\n (^٤) في (ف): \"طاعة\".","vol":"9","page":279},{"text":"(٥١) - ﴿وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ﴾: أي: بهذا أمرَ اللَّهُ تعالى؛ لا تتَّخذوا اثنين إلهين.\nوقيل: هو على نظمِه (^١)، وهو توكيدٌ، لا تتخذوا إلهين اثنين (^٢)؛ أي: لا تجعلوا للَّه ثانيًا وهو واحد، وذلك قوله:\n ﴿إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾: أي: خافوني ولا تخافوا غيري، وهو رجوعٌ عن المغايبة إلى الإخبار عن نفسِه، وهو من التَّوسُّع في الكلام.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: خَلْقًا ومُلْكًا.\n ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾: قال ابن عبَّاس والحسنُ ومجاهد والضَّحاك وقتادة وابن زيد: أي: دائمًا (^٣).\nوقد وَصَبَ يَصِبُ وُصوبًا من باب ضرب، قال الدُّؤلي:\nلا أبتغي الحمدَ القليلَ بقاؤُه... يومًا بذمِّ الدَّهرِ أجمعَ وَاصِبا (^٤)\n_________\n(^١) في (أ): \"تكلمه\".\n (^٢) \"اثنين\" من (أ).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٤٧ - ٢٤٩) عن ابن عباس ﵄ وعكرمة والحسن ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد.\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٦١)، و\"تفسير الطبري\" (١٩/ ٥٠٧)، و\"الأغاني\" (١٢/ ٣٦٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٢).","vol":"9","page":280},{"text":"والوصَبُ: الألمُ عن الإعياء بدوام العمل، وقد وَصِبَ يَوْصَبُ وَصَبًا (^١)، فهو وَصِبٌ، من باب علم.\n ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى الإنكار؛ أي: ما ينبغي لكم أن تتَّقوا غيرَه وتعبدوا غيرَه وتطيعوا غيرَه وله الدِّين واصبًا، فهو الباقي الدَّائم الذي لا يزول ولا يحول، فلا تنقطعُ الطَّاعة له، فأديموها له.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾: أي: والذي بكم من نعمتِه مِن سعةٍ ورزقٍ (^٢)، وصحَّةِ جسمٍ، وانبساطِ حياةٍ (^٣)، وكثرةِ مالٍ، ووفورِ أنصارٍ وأعوانٍ، وسائرِ حسناتِ الدُّنيا، فذلك كلُّه من اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ﴾: أي: السَّقم والضِّيق والبلاء ﴿فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾: تَضِجُّون بالدُّعاء والمسألة.\nوالجؤارُ: رفعُ الصَّوت بالتَّضرُّع، فالنِّعمُ كلُّها منه، والفرحُ كلُّه به، والقدرةُ بكمالها له، فما ينبغي أن يُتَّقى غيره ويُعبدَ غيره.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وصوبًا\"، والمثبت من (أ)، وهو الصواب. انظر: \"التاج\" (مادة: وصب).\n (^٢) في (ف): \"سعة رزق\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"جاه\".","vol":"9","page":281},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾: أي: الأصنامَ التي لا تنفع ولا تَدفع، فلا ترجون إدرار النِّعمة ولا كشف الضُّرِّ إلَّا منه، ثم تشركون به غيره ممَّا لا يكون منه شيءٌ من ذلك! وهذا كفرانٌ لنعمةِ اللَّه تعالى منهم، وذلك قوله:\n ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾؛ أي: من النِّعَم، وقيل: أي: ليجحدوا ما آتيناهم من الآيات.\n ﴿فَتَمَتَّعُوا﴾: أي: عيشوا في دنياكم وتلذَّذوا بها قليلًا، ثم تنقضي.\n ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: أي: خطأَ فعلِكم في الكفر والكفران.\nوقيل: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ما ينزلُ بكم من الخزي والهوان.\n* * *\n (٥٦) - ﴿وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾: ومن جهالاتهم أنَّهم يُسمُّون لأصنامهم أشياءَ من أنعامهم وزروعهم التي جعلناها رزقًا لهم، وهم لا يعلمون لها هذا النَّصيب، وهو ما ذكر في قوله: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ الآية [الأنعام: ١٣٦].\nويحتمل: ﴿لِمَا لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: الأصنامِ لا تعلم أنَّه جُعِلَ لها نصيب، وجمَعَ فعلَها بالواو والنُّون وهي جماد لأنَّ الكفَّار أحلُّوها محلَّ مَن يعقل.\nوقوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾: وصرفَ الكلام عن المغايبة إلى المخاطبة، وهو من وجوهِ الكلام.\nوإذا سُئلوا عن ذلك لم يكن لهم حجَّة على ذلك، فعُوقبوا به.","vol":"9","page":282},{"text":"(٥٧) - ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ﴾؛ أي: ويضيفون له ذلك، فيقولون: الملائكة بناتُ اللَّه ﴿سُبْحَانَهُ﴾ تنزيهًا للَّه عن ذلك؛ أي: هو مُنزَّه عنه.\n ﴿وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾ من البنين، يجوز أن تكون ﴿مَا﴾ رفعًا على أنَّه خبرُ اللَّام، ويجوز أن تكون نصبًا عطفًا على ﴿الْبَنَاتِ﴾ بوقوع ﴿وَيَجْعَلُونَ﴾ عليها؛ أي: إذا حملَتْ امرأةُ أحدهم تمنَّى واشتهى أن يكون ولدُها ذكرًا، وهو كقوله: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾ [الطور: ٣٩].\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيم﴾.\n ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾: الظُّلول بالنَّهار كالبيتوتة باللَّيل.\nوقوله: ﴿مُسْوَدًّا﴾؛ أي: متغيِّرًا مِن الغمِّ.\n ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾: قال ابن عبَّاسٍ: أي: حزين (^١).\nوقيل: هو المغموم الَّذي يُطْبِقُ فمَه لا يتكلَّم؛ للغمِّ (^٢) الذي به، مأخوذٌ من الكِظامَة.\nيقول: إذا أُخبِر أحدُهم بولادةِ بنتٍ له اسودَّ وجهُه وتغيَّر واغبرَّ من الأنَفة والذُّلِّ، وبقي ممتلئ القلب عن الغيظ، ساكت اللِّسان عن الغمِّ، لا فرجَ له ممَّا أصابَه.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٥٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"للهم\".","vol":"9","page":283},{"text":"(٥٩) - ﴿يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ﴾: أي: يستخفي حياءً منهم وكراهةَ أنْ يُهنَّأ بها، ويفكِّرُ في نفسِه:\n ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ﴾: أي: يمسكُ ما بُشِّرَ به على هوان؛ لسقوطِ قَدْرِه عندَه.\n ﴿أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾: أي: يخفيه، وهو الوأدُ، وهو دفنُها حيَّة.\n ﴿أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾: أي: ما أسوأ حكمَهم، يختارون لأنفسهم البنين، ويصفون للَّه البنات، ويرضَون له بما لا يرضَون به لأنفسهم.\n* * *\n (٦٠) - ﴿لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ﴾: أي: صفةُ السَّوء، وهو ما ذَكرَ عنهم ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾؛ أي: الصِّفةُ العليا في الملك والسُّلطان، والعزَّة والقدرة، والتَّنزُّهِ عن الشُّركاء والأنداد.\nوهذا لا يخالف قوله: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ [النحل: ٧٤] -فنهى عن ذلك مطلقًا، وذكر له المثل الأعلى هاهنا- لأنَّ (^١) ذلك نهيٌ عن الوصف بالأشباه، وهذا إثباتٌ للصِّفة العليا.\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: أي: الممتنِعُ على مَن رام مغالبَته في تعذيبِ مَن أراد تعذيبَه.\n ﴿الْحَكِيمُ﴾: في إمهال العباد إلى أن يحقَّ بهم القول.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"إلا أن\".","vol":"9","page":284},{"text":"(٦١) - ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ﴾: أي: ولو يعاقبُ اللَّهُ الكفَّار بظلمِهم أنفسَهم وعقولَهم، وعبادَ اللَّه بصدِّهم عن الحقِّ.\n ﴿مَا تَرَكَ عَلَيْهَا﴾: أي: على الأرض، كنايةٌ عن مَكنيٍّ لم يَسبِقْ ذِكرُه، لكنَّه معلومٌ فصحَّ، كما في قوله: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: ٣٢]، وهو كقول لَبِيدٍ:\nحتَّى إذا ألقَتْ يَدًا في كافرٍ... وأَجَنَّ عوراتِ الثُّغورِ ظلامُها (^١)\nيعني: الشَّمس.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾: أي: لأدَّى ذلك إلى أن لا يبقَى على الأرض مَن يدبُّ؛ أي: لخلَت الأرضُ عن سكَّانها.\nوهذا يدلُّ على أنَّ للَّه تعالى أن (^٢) يعاجلَهم بالعقوبة، وإنْ كان في المعلوم أنَّه لو أخَّرهم لتابوا عن المعاصي، خلافًا للمعتزلة القائلين بالأصلح.\n ﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ﴾: أي: برحمتِه، لا يعاجلهم بها، ولكن يمهلُهم ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ عندَه، إمَّا في الدُّنيا إذا شاءَ أن يهلكَهم أهلكَهم، وإمَّا في الآخرة، وهو وقت الحساب، وهو الأجل المسمَّى لحساب الخلائق أجمعين، وأيُّ هذين الأجلَيْن حلَّ لم يتأخَّر العذابُ عنهم، وهو قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ١١٤).\n (^٢) في (ر): \"أن اللَّه تعالى لن\".","vol":"9","page":285},{"text":"(٦٢) - ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ﴾ لأنفسِهم من البنات.\n ﴿وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى﴾: ﴿أَنَّ﴾ ترجمةٌ عن ﴿الْكَذِبَ﴾، و﴿الْحُسْنَى﴾ نصب بـ ﴿أَنَّ﴾.\nقال الزَّجَّاجُ: وتصف ألسنتهم أن لهم الحسنى من اللَّه تعالى؛ أي: القضيَّةَ الحسنى (^١)، وهي بالبنين (^٢)؛ أي: قضى لهم بالبنين، وجعل لنفسه البنات.\nوقيل: أراد بـ ﴿الْحُسْنَى﴾: الأحوالَ الحسنة في الآخرة، وهو كقوله خبرًا: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠]، ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ [الكهف: ٣٦].\nوقرأ ابنُ عبَّاس: (ألسنتُهم الكُذُبُ) بضم الكاف والذَّال والباء (^٣)، نعتًا للألسنة، وهي جمع كذوب، كالرُّسُل جمع رسول.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٠٧)، وفيه: (الجزاء الحسن) بدل القضية الحسنى.\n (^٢) قوله: \"وهي بالبنين\" يوهم أن هذا من قول الزجاج أو شرح له، في حين أن غيره من العلماء قد فرقوا بين القولين، قال الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٩٦): (﴿وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن لهم البنين مع جعلهم للَّه ما يكرهون من البنات. قاله مجاهد. الثاني: معناه أن لهم من اللَّه الجزاء الحسن. قاله الزجاج). ومثله قول ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٦٠). وكذا قول الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ١٠١ - ١٠٢)، وزاد تفسير (الجزاء الحسن) في قول الزجاج بالجنة.\n (^٣) نسبت لمسلمة بن محارب في \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٧٧)، وله ولمعاذ في \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ١١ - ١٢).","vol":"9","page":286},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ﴾: ﴿لَا﴾ هي ردٌّ لكلامهم، ﴿جَرَمَ﴾؛ أي: كسب قولهم هذا أنَّ لهم النَّار، فإنَّهم كفروا وكذَّبوا.\n ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ قال سعيدُ بن جبير وقتادة ومجاهد والضَّحَّاك: متروكون في النَّار، منسيُّون فيها (^١). من قول العرب: ما أفرطْتُ ورائي أحدًا؛ أي: ما خلَّفْتُ وما تركْتُ.\nوقال الحسنُ وقتادةُ في رواية: مقدَّمون إلى النَّار معجَّلون إليها (^٢).\nوهو من قول العرب: أفرطْنا فلانًا في طلبِ الماء، فهو مُفْرِطٌ؛ أي: قدَّمناه لطلبِه، وفَرَطَ هو فهو فارِطٌ، من حد دخل؛ أي: تقدَّم، وجمعه الفُرَّاط، وقال القَطامِيُّ:\nواستعجَلُونا وكانوا مِن صحابَتِنا... كما تعجَّلَ فُرَّاطٌ لِوُرَّادِ (^٣)\nومنه قولُ النِّبيِّ -ﷺ-: \"أنا فَرَطُكُم على الحوضِ\" (^٤).\nوقرأ أبو جعفر: ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ بكسر الرَّاء وتشديدها (^٥)؛ أي: مقصِّرون في الواجب.\nوقرأ نافع في رواية ورش: ﴿مُفْرِطُونَ﴾ بإسكان الفاء وكسر الرَّاء (^٦)؛ أي: المجاوزون حدودَ الشَّرع، المسرفون في الذُّنوب.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٦٣ - ٢٦٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٦٦) عن قتادة، وذكره عن الحسن يحيى بن آدم في \"تفسيره\" (١/ ٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٨٨).\n (^٣) انظر: \"ديوان القطامي\" (ص: ٩٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٢٦٥)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ١٩٦).\n (^٤) رواه البخاري (٦٥٧٦)، ومسلم (٢٢٩٧)، من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\n (^٥) انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٠٤).\n (^٦) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٣٧٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٨). ذكراها عن نافع، ولم يفرقا بين ورش وقالون.","vol":"9","page":287},{"text":"(٦٣) - ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا﴾؛ أي: الرُّسل ﴿إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يا محمَّد، وهو تسليةٌ له في تكذيب قومِه إيَّاه.\nقوله تعالى: ﴿فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾: أي: الشِّرك والمعاصيَ ﴿فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ﴾: فالشَّيطانُ وليُّ المشركين اليومَ، كما كان وليَّ المشركين المتقدِّمين.\nوقيل: أي: فهو وليُّ أولئك اليومَ.\n ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: ولهؤلاء -وقيل: لأولئك- عذابٌ أليمٌ في الآخرة لا يدفعُه عنهم هو بولايته، وكيف وهو لا يمكنه الدَّفع عن نفسِه، فكيف عن غيره؟!\n* * *\n (٦٤) - ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾: أي: من أمر الآخرة والبعث، ومن أمور الدِّين.\n ﴿وَهُدًى وَرَحْمَةً﴾: نصب بالنَّسق على موضع اللَّام من قوله: ﴿لِتُبَيِّنَ﴾؛ لأنَّ معناه: لإرادةِ تبيينِه.\n ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: هم الذين ينتفعون به، وينالون الهدى والرَّحمة.\n* * *\n (٦٥) - ﴿وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾.","vol":"9","page":288},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: وهو من النِّعم التي عدَّها عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ القولَ فيتدَّبرونه بقلوبهم، وهو كما قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: ٣٧].\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً﴾: تعتبِرون بها في قدرة اللَّه تعالى على إحياء الموتى.\nوالعِبرةُ: تمثيلُ الشَّيء بالشَّيء لتُعرفَ حقيقته من طريق المشاكلة، ثم بيَّن هذه العبرة بقوله:\n ﴿نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾: أي: نعطيكم شرابًا من بطونِ ذوات الألبان من الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم.\n ﴿لَبَنًا خَالِصًا﴾: يخرجُ مِن بين فرثٍ ودمٍ، فلا يتعلَّق به منها شيءٌ يؤثِّرُ في لونِه وطعمِه، بل يكون سائغًا هنيئًا، سهلَ الجري لمن شربَه، لا يغصُّ به، فكذلك يقدر على إخراجِ ما تبدَّد من أبدان الموتى مِن حيثُ تبدَّد وممَّا اختلط به، حتَّى يخلِّصه من جميع ذلك بدنًا كما كان في الدُّنيا، لا يختلط به من غيره شيءٌ.\nوقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿نَسْقِيْكُمْ﴾ بفتح النُّون، وقرأ الباقون بضمِّها (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٧٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٨).","vol":"9","page":289},{"text":"وبالفتح من سَقَى، وبالضَّم من أَسْقَى، وهما لغتان في معنًى واحد، قال لَبِيْدٌ:\nسَقَى قومِي بني مجدٍ وأَسْقَى... نُمَيْرًا والقبائِلَ مِنْ هِلالِ (^١)\nوقيل: سقاه؛ أي: أشربَه، وأسقاه؛ أي: جعل له سِقْيًا؛ أي: شرابًا دائمًا مِن نهرٍ أو لبنٍ أو غيرهما.\nوقوله تعالى: ﴿مِمَّا فِي بُطُونِه﴾ ولم يقل: (من بطونها)، وهي جمعٌ؛ لأنَّ الأنعام والنَّعم في المعنى واحد، فصار ذكرُها ذكرَه، فجاز توحيده، وهو كقول الشَّاعر:\nوطابَ ألبانُ اللِّقاحِ وبَرَدْ (^٢)\nردًّا إلى اللَّبن؛ لأنَّه بمعناه.\nأو يجعل كنايةً عن (ما)؛ يعني: بطونِ ما ذكرنا، أو عن (أيّ)، تقديرُه: من بطون أيِّها كان فيه اللَّبن.\nوالفَرْثُ: الثُّفْلُ الذي ينزل إلى الكرش.\n* * *\n (٦٧) - ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ﴾: عطف على قوله: (ما في بطونه)؛ أي: ونسقيكم من ثمرات النَّخيل والأعناب سكرًا ونحوَ ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ٧١).\n (^٢) الرجز بلا نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٢٩)، و\"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٦٤٢)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٢٧٢)، وقبله:\nبَال سُهَيْل فِي الفضيح ففسد","vol":"9","page":290},{"text":"وقيل: تتَّصل (مِن) بـ ﴿تَتَّخِذُونَ﴾، ثمَّ أعاد (مِن) مع الهاء حين قُدِّمَتِ الأولى؛ إشعارًا بأنَّها اتَّصلَتْ بهذا الفعل.\nوقيل: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ﴾ عبرة.\nوقوله: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾: ﴿مِنْهُ﴾ توحيده كتوحيد ﴿بُطُونِهِ﴾ بوجوهِه.\nوالسَّكَرُ: هو خمرُ التَّمر.\nوقال ابن عبَّاسٍ ﵄ وسعيد بن جبير وإبراهيم والشَّعبي وأبو رزين والحسن ومجاهد وقتادة: السَّكَرُ: ما حُرِّمَ من الشَّراب، والرِّزق الحسنُ: ما أُحِلَّ منه (^١).\nوقيل: السَّكَر: الطُّعم؛ قال الشَّاعر:\nجعلْتُ عيْبَ الأكرمِيْنَ سَكَرَا (^٢)\nأي: طُعمًا.\nوقيل: هو العصير الذي لو تُرِكَ أيَّامًا يُسْكِرُ، فأُبيْحَ شربُه قبل أنْ يبلغَ حدَّ السُّكْر، ومَنَّ اللَّهُ تعالى به، والرِّزقُ الحسنُ هو الزَّبيبُ والرُّبُّ (^٣) والخلُّ، وما يُتَّخذُ من العنب والتَّمر وراء هذا.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧٥ - ٢٨١). وعن ابن عباس وقتادة رواه أيضًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٩٥) و(١٤٩٦).\n (^٢) بلا نسبة في \"تفسير الطبري\" (١٤/ ٢٨٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٨). ونسب في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٦٣) لجندل، ولعله جندل بن المثنى الطهوي الذي له ترجمة في \"سمط اللآلي\" (ص: ٦٤٤).\n (^٣) في هامش (أ): \"الرب: الخالص من كل شيء\". وفي \"المصباح المنير\" (مادة: ربب): الرُّبُّ بالضَّم: دبسُ الرُّطَب إذا طبخ.","vol":"9","page":291},{"text":"وقيل: هو خلُّ التَّمر (^١)، كما قلنا، وكان هذا قبل قرار تحريم الخمر، وهو أوَّل الآيات نزولًا فيها.\nولَمَّا ميّزَ السَّكَرَ مِن الرِّزقِ الحسَنِ قال كبراء الصَّحابة: لو كان فيها خيرٌ لم تُميَّز عن الرِّزق الحسن. فامتنعوا عن شربِها.\nثم نزلَ سائر الآيات فيها على التَّرتيب الذي ذكرناه في (سورة البقرة).\nثم اتِّصال هذا بالأوَّل (^٢) أنَّه قال: ومن ثمرات النخيل والأعناب تستخرجون منه عصيرًا يخرجُ مِن قشرٍ قد اختلط به، وكذلك استخلاصُ ما يتبدَّد من الميت ممَّا هو مختلطٌ به، فإنَّكم إذا استخلصتُم العصير من العنب والرُّطبِ بتعليم اللَّه إيَّاكم لم ينبغِ أنْ تُنكروا مثلَه من اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: أي: يستعملون عقولهم في التَّدبُّر فيها.\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾: أي: ألهمَها ﴿أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾: قيل: يبنون.\nوقيل: يتَّخذون عرائش الكروم، ألهمَها اللَّهُ أنْ تتَّخذ بيوتًا في هذه المواضع.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"التين\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بأول الآية\".","vol":"9","page":292},{"text":"(٦٩) - ﴿ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: قيل: هي للتَّكثير، كما في قوله: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف: ٢٥].\n ﴿فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا﴾: أي: السُّبلَ (^١) التي ذلَّلها اللَّهُ لك، والطَّريق الذَّلولُ: التي لا تتوعَّر على سالِكها، وهذا عن مجاهد (^٢). والذُّلُل عليّ هذا صفةُ السُّبل.\nوقال قتادة: ﴿ذُلُلًا﴾؛ أي: مُطيعة (^٣). جمع ذَلُول، وهي على هذا صفة النَّحل.\nوقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا﴾: هو رجوع من (^٤) المخاطبة إلى المغايبة توسُّعًا في الكلام؛ أي: من بطون النَّحل، وهي جمع نحلة.\n ﴿شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾: أي: عسل يُشرَبُ وتختلفُ ألوانُه، فمنها أبيض وأصفر وأحمر.\n ﴿فِيهِ﴾: أي: في الشَّراب، وهو العسل ﴿شِفَاءٌ لِلنَّاس﴾؛ أي: مِن أدوائِهم.\nوعامَّة الأدوية المعجونةِ لا تخلو منه، وإنْ زعم زاعمٌ أنَّه قد (^٥) يَهيج الصَّفراء، فليس مِن شيءٌ إلَّا وقد يضرُّ وينفعُ، وإنَّما المقصد ما فيه من غالب الشِّفاء.\nوروي أنَّ رجلًا جاء إلى النَّبيِّ -ﷺ- فقال: إنَّ أخي قد اشتكى بطنَه، فقال: \"اسقهِ\n_________\n(^١) في (أ): \"الذلل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٨٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٨٨).\n (^٤) في (أ): \"عن\".\n (^٥) \"قد\" ليس في (أ).","vol":"9","page":293},{"text":"عسلًا\"، فسقاه عسلًا، فما زاده إلَّا استطلاقًا، فعاد إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فذكر له ذلك، فقال: \"اسقهِ عسلًا\"، فسقاه ثانيًا، فما زادَه إلَّا استطلاقًا، إلى أن سقاه ثالثًا فاستمسَك، فذكر ذلك للنَّبيِّ -ﷺ-، فقال: \"صدقَ اللَّهُ وكذَبَ بطنُ أخيْكَ\" (^١).\nوقال الحارثُ بن [عبد اللَّه] (^٢) الأعور: جاء رجلٌ إلى عليِّ بن أبي طالب ﵁، فشكا إليه سوءَ الحفظ، فقال: أترجع إلى أهلٍ؟ قال: نعم، فقال: قل لها تعطيك من مهرِها درهمين عن طيب نفسٍ، فاشترِ بهما لبنًا وعسلًا، واشربهما مع شربةٍ من ماء المطر على الرِّيق = تُرْزَقْ حفظًا (^٣).\nفسُئِلَ الحسين بن الفضل عن هذا، فقال: أخذه من قول اللَّه تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا﴾ [ق: ٩]، وفي اللَّبن: ﴿خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾ [النحل: ٦٦]، وفي العسل: ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ [النحل: ٦٩]، وفي المهر: ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [النساء: ٤]،\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥٦٨٤)، ومسلم (٢٢١٧)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، إلا أن قول النبي -ﷺ- فيهما: \"صدق اللَّه وكذب بطن أخيك\" كان قبل الثالثة.\n (^٢) ما بين معكوفتين من \"التقريب\"، وفيه: الحارث بن عبد اللَّه الأعور الهمداني الكوفي أبو زهير صاحب علي، كذبه الشعبي في رأيه، وفي حديثه ضعف.\n (^٣) ذكره الألوسي في \"روح المعاني\" (٥/ ٣٠٢) نقلًا عن كتاب العياشي من الإمامية. والعياشي هو محمد بن مسعود، من أهل سمرقند، له ما يزيد على مئتي كتاب، توفي نحو سنة (٣٢٠ هـ). انظر: \"الفهرست\" لابن النديم (ص: ٢٤٤).\nوروى نحوه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٨٦٢)، عن علي قال: إذا اشتكى أحدكم، فليسأل امرأته ثلاثة دراهم أو نحوها، فليشترِ بها عسلًا، وليأخذ من ماء السماء، فيجمع هنيئًا مريئًا، وشفاءً مباركًا. قال ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٠/ ١٧٠): رواه ابن أبي حاتم بسند حسن.","vol":"9","page":294},{"text":"فإذا اجتمعَتِ البركة والشِّفاء والهنيء والمريء والخالص والسَّائغ فلا عجبَ أنْ ينفعَ (^١).\nوقوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾: أي: للذين تفكَّروا، فعلموا أنَّ النَّحلة على صغر جسمها وضعف خِلْقتِها لا تهتدي لصنعة العسل بنفسها، وأنَّ ذلك بصانع (^٢) صنعَها، وخالف لينها ولين غيرها من الحشرات الطَّائرة، فاستُدِلَّ لذلك على خالق واحد قادر لا شريك له ولا شبيه.\nوقال القشيريُّ: إنَّ اللَّه تعالى عرَّفَ عبادَه في هذه الآية أنَّ التَّفضيل ليس من جهة القياس، فإنَّ النَّحل مع خساستِه وقلَّة قيمته وصِغَر جثَّته جعل ما وراءَه عسلًا هو شفاءٌ للنَّاس، والإنسان في كمال صورته وتمام عقله وفطنته وعلوِّ رتبته وأنَّ منهم الأنبياء والأولياء في خصائص كثيرة سواها، ثم جعل فيما وراءهم من الوحشة ما لا يخفى، فأيُّ علَّةٍ أوجبَتْ للنَّحل هذه الفضيلة؟ وأيُّ ذنبٍ للإنسان أوجبَ هذه الوحشة؟ ليس ذلك إلَّا مَحْضَ الاختيار.\nوقال: إنَّ اللَّه تعالى أجرى سنَّته أنْ يُخفي كلَّ شيءٍ عزيزٍ في شيءٍ حقيرٍ، جعل الإبريسم في الدُّود وهو أصغر الحيوانات وأضعفها، والعسلَ في النَّحل وهو أضعف الطُّيور، وجعل الدُّرَّ في الصَّدفِ وهو أوحش حيوانٍ من حيوانات البحر، وأوح الذَّهب والفضَّة والفيروزج في الحجر، كذلك أودع المعرفة والمحبَّة له في قلوب المؤمنين، وفيهم مَن يخطئ، وفيهم مَن يَعصي (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ورد هذا عند الألوسي من ضمن كلام علي بن أبي طالب ﵁ عند العياشي.\n (^٢) في (أ): \"لصانع\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧).","vol":"9","page":295},{"text":"(٧٠) - ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾: أي: أردئِه، وقد رَذُلَ رَذَالَةً، من حدِّ (شرُف).\nوقال عليٌّ ﵁: هو إذا بلغ خمسًا وسبعين سنة (^١).\nوقال قتادة: إذا بلغ تسعين سنة (^٢).\nفيتعطَّل عن العمل والتَّصرف والاكتساب والحجِّ والغزو ونحوها، فيخرف، فينكر عقله، وذلك قوله: ﴿لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ ممَّا كان يعلمه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ﴾ بالعباد ﴿قَدِيرٌ﴾ على إبقائهم وإفنائهم ونقلهم (^٣) من حالٍ إلى حالٍ، من الصِّبا إلى الشَّباب، ثم إلى الكهولة، ثم إلى الشَّيب، ثم إلى الخرف.\n* * *\n (٧١) - ﴿وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾: فجعل منهم الغنيَّ والفقير، والمستكثِر والمقِلَّ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"سبعين سنة\"، والمثبت من المصادر. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٦/ ٧٨) ط: دار التفسير، و\"البسيط\" (١٣/ ١٢٨)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ٣٠).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ويقلبهم\".","vol":"9","page":296},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ﴾: أي: فليس الأغنياء المُفضَّلون في المال على غيرهم رادِّين ما رزقَهم اللَّهُ على مماليكهم؛ أي: جاعلين لهم في أموالهم شركاء حتى يكون المالكون والمملوكون سواءً في التَّبسُّط فيه والإنفاق منه، وحتى يشركوهم في نسائهم وإمائهم (^١)؛ أي: وإذا كنْتُم لا ترضون بهذا من أنفسكم في أملاككم فكيف تحكمون به في أملاكي وهم خلقي وعبيدي فتجعلوهم لي شركاء؟!\nوقوله تعالى: ﴿أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾: أي: إذا أشركْتُم معي غيري فقد جحدْتُم نعمتي؛ لأنَّ النِّعمَ كلَّها منِّي، والعبادة والشُّكر والطَّاعة لا تحقُّ إلَّا لي.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿تجحدون﴾ بتاء المخاطبة، كما قال في أوَّله: ﴿فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾، والباقون بياء المغايبة كما قال: ﴿بِرَادِّي رِزْقِهِمْ﴾ (^٢).\nقال ابن عبَّاس ﵄: نزلَتْ في نصارى بني نجران حين قالوا: إنَّ عيسى ابنُ اللَّه، فقال: هل أنتم تشركون عبيدكم معكم في أملاككم (^٣)، فإذا لم ترضوه لأنفسكم فكيف رضيْتُم به لي (^٤)؟!\nوقيل: نزلَتْ في قول المشركين في التَّلبية، فإنَّهم كانوا يقولون: لبَّيك لا شريك لك إلَّا شريكًا هو لك، تملكُه وما ملك.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بساتينهم وأماكنهم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٧٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٨).\n (^٣) في (ف): \"أموالكم\".\n (^٤) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٦٨).","vol":"9","page":297},{"text":"(٧٢) - ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾: وهذا ذِكْرُ نعمةٍ أخرى؛ أي: أمُّهُنَّ حوَّاء خُلقَتْ مِن آدم.\nوقيل: ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: بشرًا مثلَكم، كما قال: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨]؛ ليتمَّ لكم من أنفسكم التآلفُ والسُّكون (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾: قال عبد اللَّه وأبو الضُّحى (^٢) وإبراهيم وسعيد بن جبير: أي: أختانًا (^٣).\nوقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وطاوس: أي: خدمًا (^٤). وعلى هذا قوله: ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ هم (^٥) واحدٌ، والخدم (^٦) من البنين.\nوقيل: هم ولد الولد، وهم (^٧) النَّوافل.\nوقيل: هم الأعوان، وقال جميل:\n_________\n(^١) في (أ): \"ليتم لكم التآلف والسكون\"، وفي (ف): \"ليتم لكم البينات ويزيل عنكم الشكوك\".\n (^٢) في (ف): \"قال عبيدة\"، وفي (أ) و(ر): \"قال أبو عبد اللَّه وأبو الضحى\"، والصواب المثبت. انظر التعليق الآتي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٥ - ٢٩٧) عن عبد اللَّه بن مسعود وابن عباس ﵃ وأبي الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير.\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٨).\n (^٥) \"هم\" ليس في (أ).\n (^٦) في (أ): \"الخدمة\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وقيل هم\".","vol":"9","page":298},{"text":"حَفَدَ الولائِدُ حولَها واستسلَمَتْ... بِأَكُفِّهِنَّ أَزِمَّةُ الأجمالِ (^١)\nوأصلُ الحَفْدِ: الإسراعُ في العمل، ومرَّ البعيرُ يَحفِدُ حَفَدانًا، ومنه قول الدَّاعي في القُنوت: \"وإليك نسعى ونحفِدُ\" (^٢).\n_________\n(^١) نسب لجميل في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٣٦٤)، و\"الغريبين\" للهروي (٢/ ٤٦٣)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ٢٠٢). وجميل: هو ابن عبد اللَّه بن معمر العذري، من شعراء الدولة الأموية.\nونسب للأخطل في \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٤/ ٢٦٥).\nونسب لحميد في \"تفسير الطبري\" (١٤/ ٣٠٢).\nونسب لأمية بن أبي الصلت كما ورد في حديث ابن عباس ﵄ في \"المعجم الكبير\" للطبراني (١٠٥٩٧).\nونسب لكثير عزة كما في \"عمدة الحفاظ\" للسمين الحلبي (١/ ٤٣٠).\nوقوله: \"حولها واستسلمت\" كذا وقع في النسخ الثلاث، وفي المصادر: \"حولهن وأُسلمت\".\n (^٢) قطعة من دعاء القنوت روي عن عدد من الصحابة منهم:\nعلي ﵁؛ رواه عنه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤٩٧٨)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٧٠٢٩).\nوعبد اللَّه بن مسعود ﵁. رواه عنه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦٨٩٣).\nورواه أبو داود في \"المراسيل\" (٨٩)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٣٨٢)، من طريق خالد بن أبي عمران عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\nورواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤٩٦٩)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٧٠٢٧) والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٤٩)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٢٩٨)، من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير: (أن عمر بن الخطاب قنت. .)، فذكره مطولًا. وللحديث طرق كثيرة، بعضها مرفوع وبعضها مرسل، واختار هذه الطريق البيهقي ورجحها. وانظر: \"البدر المنير\" (٤/ ٣٧٠ - ٣٧٢)، و\"نصب الراية\" (٢/ ١٣٦).","vol":"9","page":299},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾: أي: الأطعمة الشَّهية، وقيل: الحلال (^١).\n ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: فيما جعل لكم الشَّيطان من تحريم بعض الطَّيِّبات في الزُّروع والأنعام تؤمنون، فتجعلونه دينًا وهو باطل.\n ﴿وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ﴾: التي أنعم اللَّه عليهم في إحلالها ﴿هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ فهذا منكر عجيب.\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾.\nوقوله: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ﴾؛ أي: جمادًا لا يملك ﴿لَهُمْ رِزْقًا﴾؛ أي: ترزيقًا ﴿مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا﴾ مفعول بوقوع فعل الرِّزق عليه؛ أي: لا يقدرون أن يرزقوهم (^٢) من السَّماء مطرًا، ولا من الأرض نباتًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾: أي: بأنفسِهم، والأوَّل: ﴿لَا يَمْلِكُ﴾؛ أي: لا يملكون الأمر به (^٣)، نفى السُّلطان والقدرة عنهم جميعًا، وقد يملك الإنسان مالًا فلا يعطي، لكنه يستطيع أن يعطي إذا أراد، فيقول: الأصنام لا ملك ولا قدرة لها.\nثم وحَّد ﴿يَمْلِكُ﴾ للَفظ ﴿مَا﴾، وجمع ﴿يَسْتَطِيعُونَ﴾ لمعنى ﴿مَا﴾؛ لأنه أُريد به الجمع.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الحلالات\".\n (^٢) في (أ): \"لا يقدر أن يرزقهم\".\n (^٣) \"به\" ليس في (أ).","vol":"9","page":300},{"text":"(٧٤) - ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾: أي: لا تصفوا للَّه الأشباه (^١) ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ صوابَ الأمثال من خطئِها ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ ذلك.\nوقيل: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ من الشَّياطين تقبلون (^٢) تحريمهم وتحليلهم، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ المصالحَ والحِكَمَ فيما يُحِلُّ ويُحرِّم، ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ ذلك فتُحلُّوا وتحرِّموا.\nوقيل: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ وعيدٌ؛ أي: يعلم ما تصنعون قولًا وفعلًا وعَقْدًا، فيجازيكم على ذلك كلِّه.\nقال القشيريُّ: تعليق القلبِ بشخصٍ أو سببٍ مُضاهٍ لعبادة الأصنام، من حيثُ إنَّه يضيِّع الوقت فيما لا يعنيه، ويمحقُ الزَّمانَ فيما لا يُجدي على صاحبه بشيء ولا يُغنيه، ومَن ضيَّع فيما لا يعنيه وقته، استجلب من اللَّه في التَّحقيق مقته (^٣).\n* * *\n (٧٥) - ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا﴾: روى ابن جريج عن عطاء: ﴿عَبْدًا مَمْلُوكًا﴾: هو أبو جهل بن هشام ﴿لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾ لا يملك لنفسه في\n_________\n(^١) في (ف): \"لا تصف اللَّه بالأشباه\".\n (^٢) في (ر): \"من الشياطين ما يفعلون من\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣٠٩)، وسقط أكثر الكلام من مطبوعه.","vol":"9","page":301},{"text":"الكون تصرفًا (^١)، ﴿وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا﴾: هو أبو بكر الصِّديق ﵁ ﴿فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا﴾ (^٢).\n ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ﴾؛ يعني: أبيَّ بن خلف الجمحيَّ، ﴿هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾؛ يعني: حمزة وعثمان بن مظعون (^٣).\nوقيل: عثمان بن عفان (^٤).\nوقال مقاتل: ﴿عَبْدًا مَمْلُوكًا﴾ هو هشام بن عَمرو بن الحارث بن ربيعة القرشيُّ، كان رجلًا قليل الخير، يعادي رسول اللَّه -ﷺ-، ﴿وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا﴾؛ يعني:\n_________\n(^١) قوله: \" ﴿لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾ لا يملك لنفسه في الكون تصرفًا\" من (ف)، ولم يرد في باقي النسخ والمصادر.\n (^٢) قوله: \" ﴿فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا﴾ \" من (ف)، ولم يرد في باقي النسخ والمصادر. والخبر ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ١٤٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٧٢).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ١٤٣) من رواية عطاء عن ابن عباس، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤)، من قول عطاء، وفيهما: (حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون).\n (^٤) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٦٠)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٢٠٣٩)، والبخاريّ في \"تاريخه\" (١/ ٣٠٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩٣)، والثعلبي في \"تفسره\" (٦/ ٣٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٧٩ - ٢٨٠)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ ٤٨٥)، عن ابن عباس ﵄. وزاد بعضهم: (والأبكم الذي أينما يُوَجَّهُ لا يأت بخير، ذاك مولى عثمان بن عفَّان، كان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المؤونة، وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف، فنزلت فيهما). لفظ الطبري، وجاء في رواية الواحدي أن المولى المذكور هو أسيد بن أبي العيص.","vol":"9","page":302},{"text":"المؤمن، وقوله: ﴿أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾ هو أبو العاص بن أميَّة بن عبد شمس (^١).\nقوله: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ﴾؛ أي: ثقيل على وليِّه وعيال عليه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾ وهذا مثلٌ ضربَه اللَّهُ لنفسِه سبحانَه وللأصنام.\nويقال: هو مثلٌ للمؤمن والكافر:\nأمَّا الأوَّل: فقوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ﴾ يقول: إنَّ مَن يعبدُ الوثن (^٣) أو شيئًا مِن دون اللَّه فإنَّما يعبد عبدًا من عباد اللَّهِ وخَلقًا من خلقِه، لا يقدر لعابده (^٤) على جزاءٍ ولا ثواب، ومَن يعبد اللَّه فإنَّما يعبدُ مَن يقدر على كلِّ شيءٍ، ومَن بيده كلُّ رزقٍ حسنٍ، فهو يجازي به العابد له. هذا معنى قول الحسن (^٥).\nوالتَّمثيل مطَّردٌ في كلِّ معبود من دون اللَّه من جمادٍ وذي روحٍ؛ لأنَّ الجميعَ خلقُ اللَّه تعالى، كالعبد للآدميين، ولا يملك شيء منه ما يملكه اللَّه تعالى، ولا يقوم بتدبير العالم في أرزاقهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٧٨ - ٤٧٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مقل وله عيال عليه\".\n (^٣) في (أ): \"الصنم\".\n (^٤) في (أ): \"لعباده\".\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩٣) عنه في قوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾ قال: الصنم.","vol":"9","page":303},{"text":"يقول: إن كنتم معاشرَ عبادي لا تسوُّون بين المملوكِ منكم الفقير المعدَم وبين الحرِّ الغنيِّ الموسر، فكيف تسوُّون بيني وبين غيري في العبادة، وأنا الغنيُّ القادرُ ومَن دوني فقير عاجز؟!\nوأمَّا الثَّاني: فهو أنَّ المَثل للكافر الذي قد حَرَمَه اللَّهُ التَّوفيق، فهو لا يحصل منه عملٌ صالحٌ، ولا يوفَّقُ لبابٍ من أبواب الطَّاعة، فهو كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيءٍ ينفِقُ (^١) منه في باب تكرمةٍ أو قضاءِ حقٍّ، ومَثل المؤمنِ الموفَّق للطَّاعات التي (^٢) تحصل منه من الخيرات والأعمال الصَّالحة مِن حيثُ يعلم النَّاس ومن حيث لا يعلمون.\nوالإنفاقُ (^٣) يُعبَّر به عن العمل، وقد ذهب بعضُ المفسِّرين في قوله: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: ٩٢]؛ أي: حتى تعملوا الطَّاعات، ويقال لمن أكثر الكلام: أمسكْ عليك نفقتَك.\nوالسِّرُّ والجهرُ مثلان للأعمال التي يُجهَر بها، كالصَّلوات المفروضة، والإعلانِ بالشَّهادة للَّه في التَّوحيد (^٤)، والأذكارِ التي أُمِرَ النَّاس بالجهر بها، ومنها الحجُّ والجهادُ والأعمالُ التي تظهر للنَّاس.\nوالسِّرُّ: النَّوافل التي يخلو بها المرءُ في بيتِه وحيثُ لا يُعلَم به كدعاءِ السِّرِّ.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: أي: المستَحِقُّ للشُّكر والثَّناء والمدح كلِّه هو اللَّه؛ لأنَّ النِّعم في الدِّين والدُّنيا كلَّها منه.\n_________\n(^١) في (ر): \"يؤت\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الذي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وفي الإنفاق قد\".\n (^٤) في (أ): \"وبالتوحيد\" بدل: \"في التوحيد\".","vol":"9","page":304},{"text":"وقوله: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: ﴿بَلْ﴾: ردٌّ لِمَا قالوا من استحقاق الأصنامِ العبادةَ والشُّكرَ أنَّها ليس منها إنعام عليهم فتستحقَّ ذلك منهم، وأكثرُهم لا علمَ عندهم إنَّما هم مقلِّدون جُهَّال، استحسنوا عبادةَ غيرِ اللَّه على غير بصيرةٍ اتِّباعًا للآباء.\n* * *\n (٧٦) - ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾:\nالأبكمُ: الأخرس، والكَلُّ: العيال، ومولاه: ابنُ عمِّه وقريبُه.\nوهذا المثل الثَّاني ضربَه اللَّهُ لنفسِه وللأوثان، فالذي كالأبكم الذي لا يقدر على شيء؛ أي: لا يقوم بإمساكِ نفسِه وتدبير أمرِه، فهو كَلٌّ؛ أي: عيالٌ على مولاه؛ أي: على قريبِه وابن عمِّه الذي يدبِّر أمرَه، أو على مَن يتولَّى من الأجانب أمرَه ويقومُ بأسبابه، أينما يوجِّهه مولاه في أمرٍ يَعْرِضُ أو حاجةٍ تقعُ أو رسالةٍ تؤدَّى فإنَّه لا يأتيه بخير؛ لأنَّه لا يُعربُ (^١) عن نفسِه، ولا ينطق فيترجِمَ نطقُه عمَّا في ضميره، فالمستعين به خائبٌ من نفعه؛ لأنَّه لا يأمر ولا ينهى، ولا يُفصح عن حقٍّ ولا باطل، فكذا الوثن إنَّما يقوم بأمرِه غيرُه، فيُحمَل ويُنقَل مِن موضعٍ إلى موضعٍ، ويُصلَح ما يتشعَّث (^٢)\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يعبر\".\n (^٢) في (ر): \"يتشعب\".","vol":"9","page":305},{"text":"منه، ويُماطُ عنه ما يَعلقُ به مِن قذًى أو أذًى، وكلُّ ما يسألُه عابدُه ويدعوه له ويرجوه من عبادته فإنه لا يجدُه عندَه؛ لأنَّه لا يعقِلُ ولا يتكلَّمُ، فهو كَلٌّ على عابدِه، يتكلَّفُ مُؤْنَتَهُ، ولا يرجو معونتَه.\nوقال الكلبيُّ: ﴿أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾: مثَلُ الوثنِ، ﴿وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾: هو اللَّه تعالى، يأمر بشهادةِ أنْ لا إله إلَّا اللَّه، ﴿وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ يعني: يدلُّكم (^١) على طريق مستقيم (^٢).\nوفي قوله: ﴿وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ فيه إثباتُ جميعِ ما نفاه عن الأوَّل:\nفإنَّ قولَه تعالى: ﴿أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ﴾ فيه نفي الكلام، وفي الأمر بالعدل إثبات الكلام.\nوقوله: ﴿لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ﴾، والآمر بالعدل قادرٌ على كلِّ شيء.\nوقوله: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ﴾، ومَن يأمرُ بالعدل فغيرُه يكون كَلًّا عليه، وهو يَمُونهم ويقضي حوائجهم.\nوقوله: ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾، والآمرُ بالعدل يأتي بكلِّ خيرٍ.\n* * *\n (٧٧) - ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بذلك\".\n (^٢) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٢) عن الكلبي قوله: \"يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم\".","vol":"9","page":306},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: يجوز أن (^١) يتصل بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقيل: إنَّ المشركين كانوا ينكرون البدث، ويقولون: متى السَّاعة؟ فإذا قيل لهم: هو مكتوم، قالوا: لو كان لكان له وقتٌ معلومٌ، فقال: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: اللَّه مالك ما غابَ عن العباد في السَّماوات والأرض، ويملك إظهار ما غابَ من ذلك كلِّه، فيملك إظهار السَّاعة، كما قال: ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾ [الأعراف: ١٨٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ﴾: أي: كنظرِ البصر؛ أي: إنَّها تأتي بغتة في أسرع وقتٍ، كما قال: ﴿لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً﴾ [الأعراف: ١٨٧].\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ ليس هذا للشَّكِّ، بل معناه: مَثِّلوها بأيِّهما شئْتُم فهو صوابٌ، كما يُقال: جالسِ الحسنَ أو ابنَ سيرين.\nوقيل: هو لشكِّ المخاطَب؛ أي: كونوا (^٢) في كونها على هذين الوسمين (^٣).\nوقال ابن عبَّاس: ﴿أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾؛ أي: بل هو أقربُ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: هذا ظاهر.\n* * *\n (٧٨) - ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"يجوز أن\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"كونه شاك\" بدل: \"أي كونوا\".\n (^٣) في (أ): \"الوجهين\".\n (^٤) لم أقف عليه عن ابن عباس ﵄، وذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٤٧٩).","vol":"9","page":307},{"text":"وقوله: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾: ومن النِّعمِ التي عدَّها هذا، وقوله: ﴿أَخْرَجَكُمْ﴾ إثبات عجزنا في الابتداء؛ يعني: لم تكونوا قادرين بأنفسكم على الخروج فأنا أخرجتُكم.\n ﴿لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾: فأنا علَّمتكم، وقولُه: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠]، قيل: هو الهداية إلى رضاع الثَّديين.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: راجعٌ إلى هذا؛ أي: جعل لكم آلات العلم والفهم.\nوفي إثباتِ السَّمع إثباتُ النُّطق؛ لأنَّ مَن لم يسمَع لا يقدر على أن يتكلَّم.\nيقول: خلقَكم وأعطاكم هذه الأعضاء السَّليمة، وأودعَها هذه المعانيَ؛ ليكلِّفَكم شكرَه بما أعطاكم، ويتعبَّدكم بشرائِعِه لتشكروا له على صنائعه.\nوقال القشيريُّ ﵀: جعلْتُ لكم السَّمع لتسمعوا خطابي، والأبصار لتعتبروا بأفعالي، والأفئدة لتعرفوا حقِّي، ثم تشكروا عظيم إنعامي بما أُنعمُ عليكم مِن هذه الحواسِّ (^١).\n* * *\n (٧٩) - ﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ﴾: وهذا تنبيهٌ على الاعتبارِ بما يرونَه من الطَّير، وهو جمع طائرٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"الخواص\". انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣١٠).","vol":"9","page":308},{"text":"﴿مُسَخَّرَاتٍ﴾؛ أي: مذلَّلاتٍ في الهواء المرتفعِ من الأرض، وأضاف الجوَّ إلى السَّماء لأنَّ المراد: ما ارتفعَ من الهواء إلى جهة السَّماء.\n ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ﴾: أي: ما يمسِكُ هذه الطُّيور في الهواء إلَّا اللَّه بما أنبتَ لها من الأجنحة، وسخَّرها للطَّيران.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾: أي: في تسخير الطَّير للطَّيران ﴿لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ لأنَّها تدلُّ على خالقٍ خلقَها لا يشبِهُ خلقَه، وسخَّرها بقدرته، فإنَّها ما صارَتْ كذلك بأنفسِها، بل بمسخِّرٍ سخَّرها، وخصَّ المؤمنين بها لأنهم هم المنتفِعون بالتَّفكُّر فيها.\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا﴾: أي: من بيوت الحجر والمدَر والخشب موضعَ سُكْنى في الحضر.\n ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾: وهي الفساطيطُ والأخبيةُ وقِبابُ الأَدَمِ والأنطاع، يخفُّ عليكم حملُها ونقلُها (^١) في الأسفارِ وما دونها خارجَ القُرى والأمصار يومَ ارتحالِكم.\nوالظَّعنُ بفتح العين وتسكينها: الارتحالُ.\nقوله: ﴿وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾: قرارِكم في منازلكم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"وثقلها\".","vol":"9","page":309},{"text":"﴿وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا﴾: أي: وجعل لكم من أصواف الأنعام وأوبارها وأشعارها ﴿أَثَاثًا﴾؛ أي: أمتعة وثيابًا تصلح للحضر والسَّفر، منها ثيابٌ تُلْبَس، ومنها ما يُفرَش (^١)، ومنها ما يُنْصبُ (^٢) كأخبية الشَّعر واللُّبُود، والأصواف للضَّان، والأوبار للإبل، والأشعار للمعز.\n ﴿وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾: أي: يجعلون منها أثاثًا ينتفعون (^٣) به أيَّام الحياة.\nوالأثاثُ: متاعُ البيتِ الكبير، من قولهم: شَعْرٌ أثيثٌ؛ أي: كثير، وأثَّ النَّبْتُ يأَثُّ (^٤) أثاثًا: إذا كَثُر والتفَّ، وكذلك الشَّعر، ولا واحدَ للأثاث.\n* * *\n (٨١) - ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا﴾: كالشَّجر وما يُستَظلُّ به.\n ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا﴾: جمع كِنٍّ، وهو السَّتر؛ أي: ستورًا من الأنداء (^٥) ونحوها، وهي الكهوف يُتوقَّى بها من المطر والحرِّ والبرد.\n ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾: قال قتادة: السِّربالُ: القميصُ من القطنِ والكتَّان والصُّوف (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"ومنها ثياب تفرش\"، وفي (ف): \"ومنها تفرش\".\n (^٢) في (ف): \"ومنها تنصب\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يتمتعون\".\n (^٤) \"يأث\" مثلثة العين. انظر: \"القاموس\" (مادة: أثث).\n (^٥) الأنداء: جمع الندى، وهو المطر والبلل. انظر: \"الصحاح\" (مادة: ندا).\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٠٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٢١).","vol":"9","page":310},{"text":"وقال الزَّجَّاجُ: كل ما لبسْتَه فهو سِربال (^١).\nوإنَّما قال: ﴿تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ ولم يذكر البرد، وإن كان ما يقي البرد أعظمَ في المنَّة؛ لأنَّ الذين خُوطبوا بهذا أهل حَرٍّ (^٢) في بلادهم، فحاجتُهم إلى ما يقي الحرَّ أشدُّ. قاله عطاء (^٣).\nولأنَّ ذِكْرَ أحدهما ذِكْر الآخر بتفاهم النَّاس (^٤)، وهو كقول الشَّاعر:\nوما أدري إذا يمَّمْتُ أرضًا... أريدُ الخيرَ أيَّهما يليني (^٥)\nذكر الخير (^٦) وكنَى عن اثنين، وهما الخيرُ والشَّر.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾: أي: ودروعًا من الحديد تردُّ عنكم سلاحَ عدوِّكم في قتالِكم. والبأسُ: شدَّةُ الحرب.\n ﴿كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾: فلا يدعُ شيئًا ممَّا بكم الحاجةُ إليه في دينِكم ودنياكم إلَّا أعطاكموه تامًّا، تقع به الكفاية.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢١٥).\n (^٢) في (أ): \"الحر\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٢٣).\n (^٤) في (ر): \"تبعا للناس\".\n (^٥) البيت للمثقب العبدي من قصيدة له في \"المفضليات\" للضبي (ص: ٢٩٢)، وانظر: \"ديوانه\" (ص: ٢١٢)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٧٩). ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١١٢). وبعده:\nأألخيرُ الذي أنا أبتغيه... أمِ الشَّرُّ الذي هو يبتغيني\n (^٦) في (أ): \"ذكر اثنين\".","vol":"9","page":311},{"text":"﴿لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾: أي: لتُسْلموا وتُخْلِصوا للَّه، وتجعلوا أنفسكم سالمةً له مُسْلمةً إليه.\n* * *\n (٨٢) - ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾.\nوقوله: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾: أي: فإنْ أعرضوا عن تدبُّر ما عدَّدْتُ من النِّعم والآيات، وختمْتُ ذلك بالدُّعاء إلى الإسلام بقولي: تُسلمون (^١)، وعن قَبولِه والإيمان بك فيما أتيتَهم به (^٢)، فلا تبعةَ عليك في ذلك ولا لوم (^٣)؛ ولأنَّ الذي عليك هو التَّبليغ الظَّاهر، وقد فعلْتَ.\n* * *\n (٨٣) - ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾: أي: يعرفون بقلوبِهم نعمةَ اللَّهِ عليهم بك يا محمَّد، ثم ينكرونها بألسنتهم فيجحدون نبوَّتك، وأكثرُ هؤلاء المشركين هم الكافرون النِّعمةَ التي نالوها (^٤) بك.\nوهو وصفٌ للمعاندين (^٥) منهم، كما قال: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا﴾ [النمل: ١٤]، وقال: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ [البقرة: ١٤٦].\n_________\n(^١) في (أ): \"تقول لكم يسلمون\"، وفي (ف): \"بقول مسلمون\" بدل من \"لقولي مسلمون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"به منه\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لزوم\".\n (^٤) في (ر): \"أوتوها\"، وفي (ف): \"ولوها\".\n (^٥) في (ف): \"وهو صفة للكافرين المعاندين\".","vol":"9","page":312},{"text":"وقال الحسن: ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾؛ أي: وجميعُهم (^١)، وهو كقوله: ﴿فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ٤٦]؛ أي: فلا يؤمنون شيئًا.\nوهو كقول العرب: هذه الأرض قلَّما تنبت الكلأ؛ أي: لا تُنبت شيئًا.\nوقيل: بل هو على حقيقته؛ لأنَّه كان فيهم مَن لم تَقُم عليه الحجَّة به ممَّن لم يبلغ حدَّ التكليف، أو هو مَؤُوفٌ (^٢).\nوقال بعض المفسِّرين: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ﴾: هي محمَّدٌ -ﷺ-.\nوقيل: هو جميع ما سبق تقريرُه في هذه السُّورة.\nوإنكارُهم هذه النِّعمة مثلُ ما حُكِي أنَّ بعضَهم ذكرَ هذه النِّعم فقال: ورَّثنيها آبائي؛ أي: الأنعامَ والأثاثَ والبيوت (^٣)، وكان بعضهم يقول: نلناها بشفاعةِ آلهتنا.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ﴾: هو قولهم حين سألهم: ﴿مِنْ خَلْفِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٧٠]، ﴿مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [العنكبوت: ٦٣]، قالوا: اللَّه، ﴿ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ بقولهم للأصنام: هؤلاء شفعاؤنا عند اللَّه (^٤).\nوقال عون بن عبد اللَّه: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ هو قول الرَّجل: لولا فلانٌ ما أَصبْتُ كذا (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٠٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ١٦٤).\n (^٢) مؤوف من الآفة وهي: العاهة، أو عرض مفسد لما أصابه. انظر: \"القاموس\" (مادة: أوف). ولعل المراد هنا فساد العقل الذي يرتفع معه التكليف.\n (^٣) \"والبيوت\" من (أ).\n (^٤) بمعناه في \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٢٢٨).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٢٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩٦).","vol":"9","page":313},{"text":"(٨٤) - ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾: أي: واذكرْ يا محمَّد يومَ نبعثُ من كلِّ أمَّة شهيدًا، وهو النَّبيُّ يشهد على أمَّته بما كان (^١) مِن إجابةِ مَن أجابَ وردِّ مَن ردَّ.\nومعنى الشَّهادة مع أنَّ اللَّهَ تعالى عالمٌ بجميعِ ذلك: أنَّ هذا أهولُ (^٢) في النُّفوس، وأشدُّ في الفضيحة، وأردعُ إذا تأمَّلها المخوَّف بها.\nوقيل: اتِّصالها بما قبلها: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ اليومَ ويوم نبعثهم ينكرون ذلك أيضًا.\nوقيل: هو موصولٌ بقولِه: ﴿يَعْرِفُونَ﴾؛ أي: يعترفون بذلك (^٣) يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: في الاعتذار عمَّا كان منهم في الدُّنيا من الإنكار، كما قال: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ [المرسلات: ٣٦]، ومعنى: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ﴾؛ أي: لا يُسمَع عذرُهم ولا يُقبَل.\nوقيل: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ﴾؛ أي: يُحجبون عن ربِّهم، كما قال: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥]، ومجازه قولهم: أذنَ السُّلطانُ لفلانٍ، وخرج له الإذن؛ أي: بالدُّخول عليه ولقائه.\n_________\n(^١) في (أ): \"يشهد على الأمة مما كان\"، وفي (ر): \"يشهد على أن الأمَّة ممن كان\".\n (^٢) في (ف): \"القول فحش\".\n (^٣) في (أ): \"ذلك\" بدل من \"أي: يعترفون بذلك\".","vol":"9","page":314},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾؛ أي: ولا يؤمرون بالكفِّ في معصيةٍ (^١) كانوا يرتكبونها؛ لأنَّه ليس بيومِ تكليفٍ.\nوالاستعتابُ في الدُّنيا كذلك، فإنَّه يُقال: أساء إليَّ فلانٌ فعتبتُ عليه (^٢)؛ أي: أظهرْتُ الموجدة فعاتبْتُه بذلك؛ أي: ذاكرْتُه به (^٣)، واستعتبْتُه؛ أي: سألتُه وطلبْتُ منه أنْ يمتنِعَ عن ذلك ليرضيَني، فأعتبني؛ أي: أرضاني بترك ذلك، والعودِ إلى ما أحبُّه.\n* * *\n (٨٥) - ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: ﴿ظَلَمُوا﴾؛ أي: أشركوا، فوضعوا العبادةَ في غير موضعها، وضرُّوا بذلك أنفسَهم، ونقَصوها حظَّها، ورأوا العذابَ الذي أُعِدَّ لهم في الآخرة، وذلك إذا دخلوا إلى جهنَّم، فلا يهوَّن عليهم، ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: يُمهَلون للإيمان.\nوقيل: ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ﴾ ساعةً فيستريحوا، ولا يمهَلون للدُّخول إذا انتهوا إليها.\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بالكف عن معصيته التي\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فإنه يقال أتينا إلى فلان نعتب عليه\".\n (^٣) في (ف): \"أي ذاكرته\" بدل من \"إذا ذاكرته به\".","vol":"9","page":315},{"text":"قوله: ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ﴾: أي: إذا رأوا أصنامَهم التي أشركوها في عبادتهم إيَّاها مع اللَّهِ وقد حُشِرَتْ معهم ليوبَّخوا بها.\n ﴿قَالُوا رَبَّنَا﴾؛ أي: يا ربَّنا ﴿هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ﴾؛ أي: هم أضلُّونا، فافعل بهم كذا.\n ﴿فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ﴾: أي: فقال الشُّركاء في جوابهم:\n ﴿إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ في قولكم: إنَّا آلهةٌ وفي إضافتكم الإضلالَ إلينا.\n* * *\n (٨٧) - ﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\n ﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ﴾: أي: واستسلمَ هؤلاء المشركون لحكم اللَّه، وذلُّوا، وسقط تكبُّرهم ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ من قولهم: هم شفعاؤنا، بطلَ ذلك القولُ، فلا شفاعةَ ولا نصرةَ.\n* * *\n (٨٨) - ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: هم كبراء المشركين، كفروا نعمةَ اللَّهِ، وصدُّوا النَّاس بالتَّمويه عن دين اللَّه.\n ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾: أي: ضاعفنا لهم العذاب ﴿بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾ النَّاس بالصَّدِّ عن سبيل اللَّه، فلهم عذابُ ضلالهم (^١) وعذابُ إضلالهم النَّاسَ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أليم\".","vol":"9","page":316},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾؛ يعني: خمسةَ أنهار من صُفْرٍ مُذابٍ، تسيل من تحت العرش (^١)، يُعذَّبون بثلاثةٍ منها على مقدار اللَّيل في الدُّنيا، وباثنين منها على مقدار النَّهار (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: يزادون حيَّاتٍ أمثالَ البُخْتِ، وعقاربَ أمثالَ البِغال، تلسَعُ أحدَهم اللَّسْعَةَ، فيجدُ صاحبُها حمَّتَها أربعين خريفًا (^٣).\nوقيل: هو الجرب.\n* * *\n (٨٩) - ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: نبيَّهم.\n ﴿وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ﴾: وهو تخصيصٌ بعد التَّعميم، كما قال: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: ممَّا هم فيه الآن، أو ما (^٤) يَؤُول إليه أمرهم في الآخرة، وكشفْنا ذلك كلَّه، وأودعْنا كلَّ ما يحتاجون إليه من أمور الدِّين والدُّنيا.\n_________\n(^١) في (ف): \"من تحتهم\"، والمثبت من باقي النسخ والمصدر.\n (^٢) ذكره بهذا اللفظ الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦)، ورواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩٧).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦).\n (^٤) في (ف): \"ومما\"، وفي (أ): \"وما\" بدل من \"أو ما\".","vol":"9","page":317},{"text":"﴿وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾: أي: دلالة إلى الحقِّ، ورحمة لهم حتى لا يهلكوا، وبشارة بالجنَّة لمن أسلم (^١).\n* * *\n (٩٠) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ الآية: هو متَّصل بقولِه: ﴿تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾، وقد بيَّن ذلك كلَّه في هذه الآية، فإنَّه أمرَ بثلاثةِ أشياءَ هي جامعةٌ جميعَ ما أمر اللَّه به في القرآن، ونهى عن ثلاثة أشياء هي جامعة جميعَ ما نهى اللَّه عنه في القرآن، ولذلك يقرأ كلُّ خطيبٍ على المنبر في آخر كلِّ خطبةٍ هذه الآية لإتيانها على كلِّ مأمور ومنهيٍّ؛ لتكونَ عِظةً جامعةً للنَّاس كلِّهم.\nوعن ابن مسعود ﵁ أنَّه قال: أجمع آية في القرآن هذه الآية (^٢).\nوعن عليٍّ ﵁ قال: جِماع التَّقوى في قول اللَّه ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ الآية (^٣).\nوقال عثمان بن مظعون: كنْتُ أسلمْتُ استحياءً من رسول اللَّه -ﷺ- لكثرة ما كان يَعْرض عليَّ الإسلام، ولم يَقرَّ الإسلام في قلبي، فكنْتُ ذاتَ يومٍ عندَ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- جالسًا أتأمَّله، فشَخَصَ بصرَه نحو السَّماء، ورأيته (^٤) كأنَّه يستفهم شيئًا، فلمَّا سُرِّيَ\n_________\n(^١) في (أ): \"يسلم\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٦٠٠٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٦٥٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٥٨).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٦٠) مرفوعًا دون راو أو سند.\n (^٤) في (ف): \"واللَّه\"، وليست في (ر).","vol":"9","page":318},{"text":"عنه سألْتُه عن حالِه، فقال: \"نعم، بينا أنا أحدِّثكُم رأيْتُ في الهواء جبريل، فأتاني بهذه الآية\"، وقرأها عليَّ، فقرَّ الإسلامُ في قلبي، فأتيْتُ عمَّه أبا طالبٍ فأخبرْتُه، فقال: يا آلَ قريشٍ، اتَّبعِوا محمَّدًا تَرشُدوا، فإنَّه لا يأمركم إلَّا بمكارم الأخلاق، فإنْ كان ابنُ أخي صادقًا أوكاذبًا فإنَّ إلهَه لا يأمرُه إلَّا بخير، فأتيْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فأخبرْتُه بقولِه، ففرح بذلك، فقال له: \"يا عم، تأمر النَّاسَ باتِّباعي ولا تتَّبعُني\"، فأبى، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦]، فأتيْتُ الوليدَ بنَ المغيرة، وقرأْتُ عليه الآية، فقال: إنْ كان محمَّدٌ قاله فنِعْمَ ما قال (^١)، وإنْ كان قالَه ربُّه فنِعْمَ ما قال، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾ الآيات [النجم: ٣٣] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾؛ أي: بالتَّسوية في الحقوق فيما بينكم، وتركِ التَّظالم، وإيصالِ كلِّ ذي حقِّ إلى (^٣) حقِّه، والإحسانِ إلى مَن أساءَ إليكم.\nوقيل: هو التَّفضُّل الزَّائد على العدل.\n ﴿وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾؛ أي: إعطاءِ ذي القربى (^٤)، وهو صلةُ الرَّحم وبرُّ الأقارب.\n_________\n(^١) في (ف): \"فنعما\" بدل: \"فنعم ما قال\".\n (^٢) رواه دون قصة أبي طالب وما بعدها الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٩١٩)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٨٩٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٣٢٢)، من حديث عبد اللَّه بن عباس ﵄.\nوذكره كما عند المصنف لكن دون قصة الوليد بن المغيرة: السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٨ - ٢٨٧).\n (^٣) في (أ): \"كل حق إلى ذي حقه\".\n (^٤) في (أ): \"القراب به\".","vol":"9","page":319},{"text":"﴿وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ﴾: أي: عن الذُّنوب المفرِطة في القُبح.\n ﴿وَالْمُنْكَرِ﴾: وهو كلُّ ما تنكرِهُ العُقول السَّليمة، ولا يُعرَف في سُنَّةٍ ولا عقلٍ.\nوقيل: الفاحشةُ: كلُّ ما يعظُمُ قبحُه فيما يفعلُه الإنسان في نفسِه ولا يظهرُه، والمنكرُ: ما يظهَرُ للنَّاسِ ممَّا يجبُ (^١) عليهم إنكارُه.\n ﴿وَالْبَغْيِ﴾: أي: وينهى عن الاستطالة على النَّاس بفضل القوَّة.\nوحقيقتُه: طلبُ ما ليسَ له طلبُه، ولا يكون البغيُ إلَّا من الفاعلِ في غيره، فأمَّا الظُّلم فقد يكون في نفسه.\nقوله تعالى: ﴿يَعِظُكُمْ﴾: أي: يحذِّركم مكروهَ العواقب في مخالفةِ أمرِه ونهيه ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: لتتذكَّروا بعقولِكم فتتَّعظوا بمواعظ اللَّه.\nوقيل: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ فيما بينكم وبينَ ربِّكم أوَّلًا، وليس من العدل أنْ يُعدَل بالشُّكر عن المنعِم إلى غير المنعِم، ولا أنْ يُشركَ في الشُّكر غيرُ المنعِم، وهذا يوجب تركَ عبادة الأوثان، فالتَّوحيد عدلٌ لأنَّ الشِّركَ ظلمٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣].\nوقيل: إنَّ الإحسانَ أن يأتيَ بما أُمِرَ به من الأعمال حسنًا على التَّمام.\nوقيل: الإحسانُ إشارةٌ إلى الإخلاص فيه (^٢).\nفأمَّا ما رُوي في تفسيرها عن السَّلف:\n_________\n(^١) في (ر): \"ويجب\"، وفي (ف): \"ما يجب\".\n (^٢) \"فيه\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"9","page":320},{"text":"فقد قال ابنُ عبَّاس ﵄: العدلُ: شهادةُ أن لا إله إلَّا اللَّه، والإحسانُ: الإخلاصُ فيه (^١).\nوعنه في رواية: العدلُ: التَّوحيدُ، والإحسانُ: أداءُ الفرائض (^٢).\nوقال عليٌّ ﵁: العدلُ: الإنصاف، والإحسانُ: التَّفضُّل (^٣). يعني: المروءة.\nوقال مقاتل: العدلُ: التَّوحيدُ، والإحسانُ: العفو عن النَّاس (^٤).\nوقال عطاء عن ابن عبَّاس ﵄: العدلُ: خلعُ الأنداد، والإحسانُ: أن تعبدَ اللَّه كأنَّك تراه (^٥).\nوقيل: العدلُ: في الأفعال، والإحسانُ: في الأقوال، قال اللَّه تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: ٨٣].\nوقيل: العدلُ: في الأفعال والأقوال (^٦)، والإحسانُ: أن تحبَّ للنَّاس ما تحبُّ لنفسك.\nوقال أبو بكر الورَّاق: العدلُ: أن ينصِفَ وينتصِفَ، والإحسانُ: أن ينصِفَ ولا ينتصِفَ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧)، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣٥) الشطر الأول منه.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧).\n (^٣) رواه ابن النجار في \"تاريخه\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ١٦٠).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٨٣).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧).\n (^٦) \"والأقوال\" ليس في (أ).","vol":"9","page":321},{"text":"وقال سفيانُ بن عيينة: الفحشاءُ: مخالفةُ القولِ الفعلَ، والمنكرُ: الشِّركُ، والبغيُ: التَّكبُّر.\nوعنه في رواية: العدلُ: استواءُ السَّريرة والعلانية، والإحسانُ: أن تكون السَّريرة أحسن من العلانية، والفحشاء والمنكر: أن تكون العلانية أحسن من السَّريرة (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: أُمِرَ العبدُ بالعدلِ فيما بينَه وبينَ اللَّه، وفيما بينه وبين نفسه، وفيما بينه وبين الخلق.\nفالذي بينَه وبين نفسِه: منعُها ممَّا فيه هلاكها، قال اللَّه تعالى: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾ [النازعات: ٤٠].\nوالعدلُ بينَه وبين ربِّه: إيثارُ حقِّ اللَّهِ على حظِّ نفسِه، وتقديمُ رضاه على هواها، والتَّجرُّد عن جميع الزَّواجر، والتَّفرُّد بملازمة جميع الأوامر.\nوالعدلُ الذي (^٢) بينه وبين الخلق: بذلُ النَّصيحة، وتركُ الخيانة فيما قلَّ وكثر، والإنصاف لهم بكل وجهٍ، وأن لا يسيء إلى أحد لا بالقول ولا بالفعل ولا بالعزم.\nوصفةُ العوام منه: بذلُ الإنصاف، وكفُّ الأذى.\nوصفةُ الخواصِّ: بذلُ الإنصاف، وترك الانتصاف، وإسداء الإنعام، وترك الانتقام، وكفُّ الأذى عن النَّاس، والصَّبر على ما يصيبك منهم من البلوى.\nفأمَّا الإحسان فيكون بمعنى العلم، قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁: قيمةُ كلِّ امرئٍ ما يحسنُه (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣٦)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧).\n (^٢) \"الذي\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه الشجري، كما في \"ترتيب الأمالي الخميسية\" (٦٦١).","vol":"9","page":322},{"text":"والعلمُ مأمورٌ به في كلِّ المَواطن (^١)، وهو علمُ الإنسانِ بحدوث نفسِه، وقِدَمِ محدِثِه، بصفات جلاله، ثم العلومُ الدينيَّة على حسب مراتبها.\nوأما الإحسان في الفعل، فالحسنُ من أفعالنا ما أمرَ اللَّهُ به، وأذنَ لنا فيه، وحكم بمدح فاعله، وجعل في كلِّ عقلٍ حُسنَه.\nوالإحسانُ أيضًا: أن تقومَ بكلِّ حقٍّ وجبَ عليك، حتى لو كان طيرٌ في ملكك لا تقصِّر في تعهُّده (^٢).\n* * *\n (٩١) - ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾: أي: اثْبُتوا على ما عاهدْتُم اللَّهَ عليه وبايعْتُم به رسولَه بالأيمان التي تحلفون بها.\n ﴿وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ﴾: أي: لا (^٣) تنكثوها بالحِنْثِ ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾؛ أي: بعد إحكامِ عقدِها على أنفسكم.\n ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾: فإنَّ مَن حلفَ باللَّه ليفعلَنَّ كذا، أو لا يفعلُ كذا؛ فقد منعَ نفسَه عن الخلافِ بذكرِ اسمِ اللَّه تعالى؛ مهابةَ أن يهتكَه، فكأنَّه جعلَ تعليقه ذلك بحقِّه كفيلًا إقامةً على نفسه بإلزامِه البِرَّ فيه (^٤)، كالذي أقامَ على نفسِه\n_________\n(^١) \"في كل المواطن\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣١٤ - ٣١٥)، وليس فيه قول علي بن أبي طالب ﵁.\n (^٣) \"لا\" من (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بإلزامه التوفية\".","vol":"9","page":323},{"text":"كفيلًا يطالبُه بأداء ما عليه، فإذا لم يؤدِّ ما عليه فقد استخفَّ بكفيله، فكذا مَن ترك البرَّ وحنثَ في يمينه فقد استهان باسم اللَّه تعالى.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾: من البرِّ والحنْثِ، فيجازيكم به.\n* * *\n (٩٢) - ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا﴾: جمع نِكْثٍ بالكسر، وهو ما نُقِضَ من الغزلِ، والنَّكْثُ بالفتح مصدر، وهما كالنَّقض والنِّقض، والقَطف والقِطف، والذَّبح والذِّبح؛ أي: ولا تنقضوا ما عاهدْتُم اللَّهَ عليه، فيكونَ مَثَلُكم كمثلِ امرأةٍ تُبْرِمُ غزلَها، حتى إذا قَوِيَ (^١) عادَتْ عليه فنقضته (^٢)، وهذا قبيحٌ لا يخفى عليكم قبحُه.\nقال ابن عبَّاس ﵄: نزلَتْ في امرأة حمقاء من قريش، يقال لها: رائطة (^٣).\nوقال مقاتلٌ: ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد بن مناة بن تيم، وكانت تُلقَّب بجعدة (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فرغ\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عادت إليه فتنقضه فيكون مثلكم\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ١٧٨) عن الكلبي. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩ - ٤٠)، عن الكلبي ومقاتل لكن اسمها فيهما: (ريطة).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٨٤). وفيه: (ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة)، وما ذكره =","vol":"9","page":324},{"text":"وكانت اتَّخذَتْ مغزلًا بمقدار ذراع، وفلكةً على قَدْرها، وكانت لها جوارٍ تأمرهُنَّ من الغداة إلى نصف النَّهار بغزل الصُّوف، فإذا انتصفَ النَّهار أمرتهنَّ بنقض ما غزلْنَ، فهذا كان دأبَها، فضربَ اللَّهُ تعالى بها مَثَل ناقض العهد (^١).\nوقوله تعالى: ﴿تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾: الدَّخَلُ: ما أُدخِلَ على الشَّيء للفساد.\nوالمعنى واللَّه أعلم: تَدخلون في الأيمان للغرور، وهو إفساد، ومن نيَّتكُم الغدرُ بمن حلفتُم لهم.\nوقيل: الدَّخَل: الدَّغَلُ والخديعة.\nوقيل: الغِلُّ والغِشُّ.\nوقيل: هو أن يكون داخلُ القلب على الجفاء، والظَّاهرُ على الوفاء.\nوقيل: معناه: أن تحلفوا غيرَ معتقدين للوفاء بما حلفْتُم.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾: أخبر بالسَّببِ الذي يفعلون هذا لأجلِه، فقال: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾؛ أي: من أجلِ أنَّ طائفةً من النَّاس يكونون أكثرَ عددًا من طائفةٍ أخرى، ويكونون أكثرَ أموالًا، وأزيدَ أسبابًا في القوَّة والمال، فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة والسَّعة في الدُّنيا في أعدائكم من المشركين. وهذا لمن دخل في الإسلام ونافقَ أهلَه ليستعين بهم ويتَّسع (^٢) في\n_________\n= المؤلف من زيادة (زيد مناة) هو رواية الثعلبي والبغوي عن الكلبي ومقاتل. انظر التعليق السابق.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩ - ٤٠)، عن الكلبي ومقاتل. وفيهما: (. . . وكانت اتخذت مغزلًا بقدر ذراع وصنارةً مثلَ الإصبع وفلكةً عظيمة على قدرها. . .)، وكذا ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٦٣١). والصنارة: رأس المغزل.\n (^٢) في (أ): \"ونافع أهله لسيتغني بهم ويتسع بهم\" بدل: \"ونافق أهله ليستعين بهم ويتسع\".","vol":"9","page":325},{"text":"أسباب الدُّنيا، ويظفر على أعدائه، وإذا لم يحصل ذلك عاجلًا نقضَ العهدَ وارتدَّ إلى الكفَّار؛ لِمَا يرى من كثرة عددِهم وأموالِهم، فنهاهم أن يكون دخولهم في الإسلام على هذا القصد، فيكونوا قد اتَّخذوا إسلامهم دَخلًا خديعةً للمسلمين، لا إخلاصًا في الدِّين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ﴾: أي: يُجري أحوالَ المؤمنين في بعض الأوقات على الضَّعف والقِلَّة والنُّقصان ليختبرهم؛ أي: يعاملَهم معاملةَ المختبِر ليظهَرَ صبرُهم فيجازيَهم عليه أحسنَ الجزاء، وهو لا محالة ينصرهم ويُظفِرهم بعدوِّهم ويُطيِّب لهم عيشهم، وله ذلك في عباده (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾: أي: ليميزَنَّ المحِقَّ من المبطِل يوم القيامة، فيثيبَ المحقَّ ويعاقب المبطل، وهذا وعدٌ لهم على حفظ العهد واليمين، وعلى الصَّبر على الشِّدة، وعلى الثَّبات على الدِّين.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ لكلِّ قومٍ عهدٌ مخصوصٌ عاهدوا اللَّه عليه، وهم مطالبون بالوفاء بعهدِه؛ فالزَّاهدُ عاهدَه ألَّا يرجعَ إلى الدُّنيا، فإذا رجع إلى ما تركَه منها فقد نقضَ عهدَه ولم يفِ به، والعابدُ عاهدَه في ترك الهوى، والمريدُ عاهدَه في ترك العادة، والعارفُ عاهدَه في التَّجرُّدِ له وإنكارِ ما سواه، والمحبُّ عاهدَه في القول بتركِ نفسِه معه بكلِّ وجهٍ.\nفكلٌّ منهم مأمورٌ بالوفاء بعهدِه، منهيٌّ عن نقضِه، ومَن نقضَ عهدَه فقد هدمَ بفعلِه ما أسَّسَه لنفسه (^٢)، وقلعَ بيده ما غرسَه، وكان كما قال أوَّلًا: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا﴾ الآية.\n_________\n(^١) في (أ): \"عادة\".\n (^٢) \"لنفسه\" ليس في (أ).","vol":"9","page":326},{"text":"وإنَّ السالكَ إذا وقعَتْ له فترةٌ، والمريدَ إذا حصلَتْ له في الطَّريق وقفةٌ، والعارفَ إذا حصلَتْ له حجبةٌ، والمحبَّ إذا استقبلَتْه فُرقةٌ = فهي محنٌ عظيمة، ومصائبُ فجيعة (^١).\n* * *\n (٩٣) - ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: أي: على ملَّة واحدة، وهي الإسلام.\n ﴿وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: مَن علمَ منه اختيارَ الضَّلال أضلَّه، ومَن علمَ منه اختيارَ الهداية هداه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: يوم القيامة، فتُجزَون به.\nوقال القشيريُّ ﵀: لو شاء اللَّه سعادتهم لرحمهم، وعن المعاصي عصمهم، ودوامَ ذكرِه ألهمهم، ولكن سبقَتِ القسمةُ فجاءت القسوة والغيبة (^٢).\nوما أحسنَ ما قالوا:\nشكا إليكَ ما وَجَدْ... مَنْ خانَهُ فيك الجَلَدْ\nحيرانُ لو شِئْتَ اهتَدَى... ظمآنُ لو شِئْتَ وَرَدْ (^٣)\n_________\n(^١) في (ر): \"لحقته شديدة\"، وفي (ف): \"لحقته\". انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣١٥ - ٣١٦).\n (^٢) في (ر): \"فجاءت العسرة\"، وفي (ف): \"فجاءت العسرة والغيبة\". وليست العبارة في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣١٧). والبيتان نسبا لهبة اللَّه بن المنجم، كما في \"يتيمة الدهر\" (٣/ ٤٥٤)، و\"الإعجاز والإيجاز\" (ص: ٢٠٣)، و\"خاص الخاص\" (ص: ١٧٨) ثلاثتها للثعلبي. =","vol":"9","page":327},{"text":"(٩٤) - ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾: أي: لا تَعْقِدوا الإيمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزل قدم، كما قال (^١):\n ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾: مجازٌ عن الصيرورة من الأمن إلى الخوف، ومن الرُّشد إلى (^٢) الغيِّ، ومن الصَّواب إلى الخطأ، ومن الحقِّ إلى الباطل.\n ﴿وَتَذُوقُوا السُّوءَ﴾: بما ينالكم في الدُّنيا من السُّوء على أيدي المؤمنين.\n ﴿بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: أعرضْتُم عنه، من الصُّدود، ومنعْتُم عنه غيركم، من الصَّدِّ.\n ﴿وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: في الآخرة، مع ما ينالكم من السُّوء في الدنيا.\n* * *\n (٩٥) - ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: أي: ولا تستبدلوا بنقض العهد واليمين عوضًا يسيرًا، وهو عرَض الدُّنيا، فإنَّه يسيرٌ خسيسٌ فانٍ، والثَّوابُ بحفظ العهود واليمين باقٍ، وهو قوله تعالى:\n ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: تنتفعون بالعلم.\n_________\n= ونسبا لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي كما في \"تاريخ بغداد\" للخطيب البغدادي (٣/ ٤٣٠)، \"المنتظم\" لابن الجوزي (١٤/ ٦٩).\n (^١) \"فتزل قدم كما قال\" من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إلى اعتقاد\".","vol":"9","page":328},{"text":"(٩٦) - ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ﴾: أي: يفنى ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾: لا يفنى، فلا تنقضوا العهد واليمين طمعًا في المال الذي عندكم وهو ممَّا يفنى، فيفوتَكم الثَّوابُ الذي عند اللَّه تعالى وهو باقٍ.\n ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا﴾: على حفظ العهد واليمين، وتَحَمُّلِ المشقَّة والفاقة.\n ﴿أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: بأحسنِ أعمالِهم التي كانوا يعملونها في الدُّنيا، وهي ما عملوه في حال إسلامِهم، فإذا جزاهم بها (^١) الجنَّة، فلا شكَّ أنَّه قد غفر لهم ما كان منهم من الشِّرك، ومن الذُّنوب في الإسلام.\nوقيل: نزلَتْ الآيةُ في عَيدان بن الأشوع (^٢) الحضرمي، وامرئ القيس الكندي (^٣)، وقد ذكرنا ذلك في (سورة آل عمران) (^٤).\nوقال القشيريُّ: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ﴾: ما كان عندكم أو منكم أو بكم فأفعالٌ معلولة، وأحوالٌ مدخولة، ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ فثوابٌ مقيم، ونعيمٌ عظيم، ما منكم من\n_________\n(^١) في (ف): \"فإذا جازاهم به\" وفي (ر): \"فإذا جازاهم به في\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عبدان بن الأسود\"، والصواب المثبت، وقد تقدمت قصته وتحقيق اسمه عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ الآية [آل عمران: ٧٧].\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٩) عن الكلبي، وذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ١٩٣ - ١٩٤) عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٨٧) من طريق أبي صالح عن ابن عباس، فهو مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وهذا إسناد ضعيف جدًّا لا يحتج بمثله.\n (^٤) انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ الآية [آل عمران: ٧٧].","vol":"9","page":329},{"text":"معارفكم ومحابِّكم آثار متعاقبة، وصفات متناوبة، أعيانُها غير باقية، وإن كانت أحكامها غير باطلة، والذي هو وصف الحقِّ من رحمته بكم ومحبَّته لكم وثنائه عليكم فصفات أزليَّة، ونعوت سرمديَّة (^١).\nوقال في قوله: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: جزاء الصَّبر الفوزُ بالطلبة (^٢) والظَّفر بالبُغية، والطَّلبات مختلفة (^٣).\n* * *\n (٩٧) - ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾: يتَّصلُ بقوله: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾.\nنبَّههم على أنَّ التَّوسُّع في الدُّنيا ليس يحصل به في الحقيقة طيبُ عيشٍ إلَّا للمؤمنين؛ لئلا يدعوهم الطَّمعُ في المال إلى نقض العهد، ثم العملُ الصَّالح لا يكون من غير المؤمن، وإنَّما أراد بقوله: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾: بيانًا أنَّ معناه: مَن عمل صالحًا في الحال وهو مؤمن في المآل؛ لأنَّ اعتبار (^٤) صفاء الحال بوفاء المآل، والأمور بخواتيمها.\nقال القشيريُّ: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾؛ أي: مصدِّق بأنَّ عملَه الصَّالح بتوفيق اللَّه تعالى (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"فصفات أزليته ونعوت سرمديته\".\n (^٢) في (أ): \"بالطيبة\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣١٨ - ٣١٩).\n (^٤) في (ف): \"الاعتبار\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣١٩).","vol":"9","page":330},{"text":"وقيل: أي: مصدِّقٌ بأنَّ نجاته بفضل اللَّه لا بفعله.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾؛ أي: فلنُطيِّبنَّ عيشَه، وذلك بوجوهٍ:\nقد يكون بالقناعة. وهو معنى قول الحسن (^١).\nوقد يكون بفتح بلاد الكفر وتوسُّعهم بالغنائم.\nوقد يكون بتعريفه وجوه طيب الكسب واكتسابه من ذلك الوجه، خلاف كسب المشركين الحرام. وهذا معنى قول ابن عبَّاس ﵄ (^٢).\nوقيل: هو أن يَعملَ بطاعةِ اللَّه، فتكون حياتُه طيِّبةً في الحقيقة؛ لأنَّها تُؤَدِّيه إلى رضوان اللَّه، بخلاف عيش الكافر.\nوقال القشيريُّ: الطَّيِّبُ لا يُعرَف بالنُّطق بل بالذَّوق، فقومٌ قالوا: هو حلاوة الطَّاعة، وقوم قالوا: هو صدق القناعة، وقال قوم: هو الرِّضى، وقال آخرون: هو لَذاذةُ النَّجوى، وقيل: هو نسيم القُرب، والكلُّ صحيحٌ، ولكلِّ واحدٍ أهلٌ.\nوقيل: الحياة الطَّيِّبةُ ما يكون مع المحبوب، وفي معناه أنشدوا:\nنحن في أكمل السُّرور ولكن... ليس إلَّا بكم يتمُّ السُّرور\nعيبُ ما نحنُ فيه يا أهلَ ودِّي... أنكم غُيَّبٌ ونحنُ حضورُ\nوقيل: الحياة الطَّيِّبة للأولياء ألَّا يتركَ لهم سؤالًا إلَّا حقَّقه، ولا مأمولًا إلَّا صدَّقه، وأمَّا الخواصُّ فالحياة الطَّيِّبة لهم ألَّا يكون لهم سؤال ولا حاجة ولا إرب\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٤٠).\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥٠ - ٣٥١).","vol":"9","page":331},{"text":"ولا مطالبة، وكم بينَ مَن له مرادٌ فيرتفعُ، وبين مَن لا إرادة له، الأوَّلون قائمون بشرط العبوديَّة، والآخرون معتَقون بشرط الحريَّة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ﴾: جَمَع بعد التَّوحيد صرفًا إلى المعنى؛ لأنه جنس.\n ﴿أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: قد فسَّرناه الآن، وليس بتكرارٍ؛ لأنَّ الأوَّل في حقِّ الذين عاهدوا رسولَ اللَّه فحفظوا عهودهم، وهذا في كلِّ مؤمنٍ عمل صالحًا.\n* * *\n (٩٨) - ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾: وانتظامها بالأولى أنَّه قال: ﴿أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وهو العملُ بما في أحسنِ الحديث، وهو القرآن.\nوقيل: هو متَّصل بقوله: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾.\nومعنى قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ﴾؛ أي: فإذا أردْتَ قراءة القرآن، كما في قوله: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦]؛ أي: إذا أردتم القيام إليها، وقال: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [الطلاق: ١]؛ أي: إذا أردتم تطليق النِّساء.\n ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾: أي: فامتنِعْ به واعتصِمْ، وقد فسَّرنا العياذ ﴿مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ هو في أوَّل الكتاب.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣٢٠).","vol":"9","page":332},{"text":"(٩٩) - ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.\n ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾: صدقوا اللَّهَ في وعدِه ووعيدِه.\n ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾: في دفعِ وساوسِ الشَّيطان، وتفويض الأمور كلِّها إلى اللَّه، والتَّبرُّؤ عن الشِّرك.\n* * *\n (١٠٠) - ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾.\n ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ﴾: إنَّما تعملُ وسوستُه وتنفذُ دعوتُه إلى الضَّلال على الذين يتولَّون الشَّيطان، فيجعلونه عمدةً لهم، ويرجون نصره وعونه، ويتوقَّعون كفايته، وينقطعون إليه.\n ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾: أي: بسبب الشَّيطان مشركون باللَّه، والهاء على هذا راجعٌ إلى الشَّيطان. وهو قول الرَّبيع بن أنس (^١).\nوقال الضَّحَّاك: ﴿بِهِ مُشْرِكُونَ﴾؛ أي: باللَّه مشركون (^٢).\nقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [سبأ: ٢١]، ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الحجر: ٤٢]، ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ. . . وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [إبراهيم: ٢٢].\nوفي جملتها: أنَّه يتسلَّطَ على كلِّ مَن أقبل إليه، لا على مَن أدبرَ عنه.\nوقال القشيريُّ: شيطانُ كلِّ أحدٍ ما شغلَه عن ربِّه، فمَن تسلَّط عليه نفسه حتى\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٠٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦١).","vol":"9","page":333},{"text":"شغلَتْه عن ربِّه، ولو بشهود طاعته، أو استحلاء طاعته، أو ملاحظةِ حاله، فذلك شيطانه، والواجب عليه أن يستعيذَ باللَّهِ من شرِّ نفسِه، وشرِّ كلِّ ذي شرٍّ (^١).\n* * *\n (١٠١) - ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾: ناسخةً بآيةٍ منسوخة.\n ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ﴾: هو اعتراض الكلامِ قبلَ التَّمام، وهو من محاسن الكلام؛ أي: واللَّه أعلم بمصالح العباد، وبما ينزلُ من النَّاسخ والمنسوخ.\n ﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ﴾: أي: متقوِّلٌ من نفسك، تكذبُ على اللَّه.\n ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أنَّ النَّاسخ والمنسوخَ كلاهما من اللَّه.\nوقيل: لا يعلمون حسنَ النَّسخ وجوازَه، بما فيه من الحكمة والمصلحة.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾: أي: قلْ لهم يا محمَّد: إنَّما أنزلَ القرآنَ كلَّه ناسخَه ومنسوخه ﴿رُوحُ الْقُدُسِ﴾، وهو جبريل ﴿مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: من عند اللَّه ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالصَّواب ﴿لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: ليتدبَّره الذين آمنوا باللَّه،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣٢٠).","vol":"9","page":334},{"text":"فيصدِّقوا بالنَّاسخ كتصديقهم بالمنسوخ، ويعتقدوا أنَّ الكلَّ حقٌّ في وقته، فيوفِّقَهم اللَّهُ للثَّبات على الإيمان، وليكونَ ما ينزِّله هدًى للمؤمنين إلى طريق الحقِّ، وبشارةً بالجنَّة إذ عملوا بالطَّاعة في الحالين.\n* * *\n (١٠٣) - ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾: يقول اللَّه تعالى: لا يخفى علينا قولهم: إنَّما يعلِّم محمَّدًا هذا المتلوَّ بشرٌ.\nقيل: أرادوا به جَبْرًا، وقيل: يسارًا (^١)، وكانا غلامين لابن الحضرميِّ يهوديَّين.\nقال أبو رَوْق عن الضَّحاك: نزلَتْ في عبيدٍ لأهل مكَّة، منهم يعيش وسلمان وجبر ويسار. (^٢)\nوقال السُّدِّيُّ: كان بمكَّة رجلٌ نصرانيٌّ يقال له: أبو ميسرة، يتكلَّم بالروميَّة، فربَّما يقعد إليه رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٣).\nوقيل: هو نصرانيٌّ حدَّاد بمكَّة يُسمَّى: بلعام؛ روى مجاهدٌ عن ابن عبَّاس\n_________\n(^١) عبدان نصرانيان كانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرأان الإنجيل. روى القصة بذلك الطبري في \"التفسير\" (١٤/ ٣٦٧ - ٣٦٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٣٨)، عن عبد اللَّه بن مسلم الحضرمي: (أنه كان لهم عبدان من أهل عين التمر، وكانا صيقلين، وكان يُقال لأحدهما يسار، والآخر جبر. . .).\n (^٢) لم أقف عليه هكذا، لكن روى الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦٨) عن الضحاك في قوله: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾: كانوا يقولون: إنما يعلمه سلمان الفارسي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٤٤).","vol":"9","page":335},{"text":"قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يعلِّم قينًا بمكَّة يُسمَّى بلعام، وكان أعجمي اللِّسان، فكان المشركون يرون رسول اللَّه -ﷺ- حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده، فقالوا: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾؛ أي (^١): بلعام، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾: أي: يُميلون إليه القرآنَ ليس بعربيٍّ.\n ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾: أي: وهذا القرآن منظومٌ بالعربيَّة.\n* * *\n (١٠٤) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: أي: بالقرآن ﴿لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ﴾ ما داموا مختارين للكفر ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ على شركهم في الآخرة.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ﴾: أي: على اللَّه ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: الكافرين؛ يعني (^٣): أنَّ المستَحقَّ لاسم المفتري هم لا أنت.\n ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ كذلك.\n* * *\n_________\n(^١) \"بشر أي\" من (أ)، ولم يرد في باقي النسخ والمصدر.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦٥).\n (^٣) \"الكافرين يعني\" ليس في (أ)، وصوابه: (الكافرون) بالرفع.","vol":"9","page":336},{"text":"(١٠٦) - ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ﴾: قيل: هو متَّصل بقوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾، والصَّحيح أنَّه مبتدأ، ومعناه: الذين كفروا باللَّه بعد إيمانهم.\nو﴿مَنْ﴾ هاهنا للجمع؛ لأنَّه جنسٌ، فيصلح للجمع.\n ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾: هو استثناء منهم؛ يعني: إلَّا مَن أُجبِرَ على الكفر ﴿وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾؛ أي: ساكن به، معتقِد له، فإنَّه ليس في حكمِهم.\n ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: وتقدير الآية على التَّقديم والتَّأخير: الكافرون باللَّه بعد إيمانهم به الشَّارحون لقَبول الكفر واعتقاده صدورًا فعليهم غضب من اللَّه ولهم عذاب عظيم إلَّا مَن أُكِرَه على الكفر؛ فإنَّه لا يستحقُّ غضبَ اللَّه والعذابَ العظيم.\nوقيل: هذان ابتداءان ولهما جواب واحد:\nأحدهما: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ﴾.\nوالثَّاني: ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾.\nوجوابُهما: ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾، وهو كقوله: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ. . . لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الفتح: ٢٥]، وقوله تعالى: ﴿لَعَذَّبْنَا﴾ [الفتح: ٢٥] جوابهما (^١).\nوقيل: نزلت الآية في عمَّار بن ياسر، خرج مهاجرًا إلى رسول اللَّه -ﷺ- مع جماعة، فأخذهم كفَّار مكَّة، وقالوا: إنكم تريدون محمَّدًا، وعذَّبوهم، وأكرهوهم\n_________\n(^١) \"وقوله تعالى ﴿مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ﴾ جوابهما\" ليس في (أ).","vol":"9","page":337},{"text":"على الكفر، فصبر بعضهم حتى قُتِلَ، وتكلَّم عمَّار بما أكرهوه عليه وقلبُه مطمئن بالإيمان، فخلَّوا عنه، فلمَّا قدم على رسول اللَّه -ﷺ- أخبره بذلك، فنزلت الآية، وقال له النَّبيُّ -ﷺ-: \"إن عادوا فعد\" (^١).\nوقيل: في قوله: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ [المؤمنون: ١١٧]: هو أن يُكرَه عليه، فهو عذرُه وبرهانُه.\nوقيل: نزلَتْ في عيَّاش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل من الرَّضاعة، وأبي جندل بن سهيل بن عَمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعبد اللَّه بن أسيد الثَّقفي، وهم المستضعَفون بمكَّة، وهم الذين كان النَّبيُّ -ﷺ- يقنُتُ لأجلهم في الفجر: \"اللَّهم اشددْ وطأتَك على مضر، واجعلها عليهم سنينَ كَسِنِي يوسفَ\" (^٢)، وفيهم نزل بعد هذا: ﴿ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: ١١٠]، فتَنهم (^٣) الكفَّار عن دينهم، فأبوا وصبروا، فأثنى اللَّه عليهم (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٩٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٠٤) عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر. قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٢/ ٣١٢): وهو مرسل ورجاله ثقات.\nورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٦٢) عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، وصححه، وقال الحافظ: (وهو مرسل أيضًا، وأخرج الطبري من طريق عطية العوفي عن بن عباس نحوه مطولًا وفي سنده ضعف).\nقلت: وليس في شيء من رواياته أن أخذ المشركين له كان عند الهجرة، ولعله وهم من المؤلف ﵀.\n (^٢) هذا الدعاء رواه البخاري (٢٩٣٢)، ومسلم (٦٧٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فنهاهم\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٤٧) دون نسبة.","vol":"9","page":338},{"text":"(١٠٧) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ﴾: أي: ذلك الغضب والعذاب بأنَّهم ﴿اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾؛ أي: آثروا الحياة الدنيا ﴿عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ ما داموا مختارين للكفر.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: فلا يتدبَّرون ولا يتفكَّرون، وهذا عقوبةٌ لهم على إصرارهم، وخذلانٌ لهم لميلِهم إلى الكفر واختيارهم.\n ﴿وَسَمْعِهِمْ﴾: فلا تصغي إلى المواعظ.\n ﴿وَأَبْصَارِهِمْ﴾: فلا تبصر طريق الرَّشاد، ولا تَعتبر بما تشاهد من عجائب الخليقة.\n ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾: أي: المتغافلون عن آيات اللَّه، كأنَّهم لم يأتهم شيءٌ من هذا.\n* * *\n (١٠٩) - ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\n ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾: أي: حقًّا، أو كلمةُ ﴿لَا﴾ نفيٌ لقولهم، و﴿جَرَمَ﴾ بمعنى كسَبَ فعلُهم لهم خسرانَ الآخرة، ﴿خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [الأنعام: ١٢]؛ أي: أهلكوها وباعوها بعرض الدُّنيا فغبَنوها.\n* * *","vol":"9","page":339},{"text":"(١١٠) - ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا﴾: من مكَّة إلى المدينة ﴿مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾؛ أي: عُذِّبوا بمكَّة وأُكرِهوا على الكفر ﴿ثُمَّ جَاهَدُوا﴾ المشركين بعد الهجرة ﴿وَصَبَرُوا﴾ على الجهاد.\n ﴿إِنَّ رَبَّكَ﴾: أعاد كلمة ﴿إِنَّ﴾ بعد ما ذكرها مرَّة لطول الكلام.\n ﴿مِنْ بَعْدِهَا﴾: أي: من بعد هذه الفعلة، أو بعدِ هذه الأفعال.\n ﴿لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: غفرَ لهم ما كان منهم في حالة الفتنة (^١) من التَّكلُّم بكلمة الكفر، ﴿رَحِيمٌ﴾ لا يعذِّبُهم على ما قالوه حالةَ الإكراه.\n* * *\n (١١١) - ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا﴾: قيل: معناه: اذكروا (^٢) يوم تأتي.\nوقيل: ﴿لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لهم ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ﴾.\n ﴿عَنْ نَفْسِهَا﴾: أي: تحتجُّ وتخاصِمُ عن نفسِها فيما كانت تعتقده من دين، كما قال: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا﴾ الآية [الأحزاب: ٦٧]، وقال: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] يقول: تجادل، ولا ينفع الكافرَ جدالُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"التقية\".\n (^٢) في (ف): \"اذكر\".","vol":"9","page":340},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: أي: بل يتمُّ (^١) لها جزاء ما كسبَتْ، وهم لا يُعاقَبون بغير ذنبٍ.\nوقيل: معنى قوله: ﴿تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا﴾؛ أي: لا تتفرَّغ للجدال عن غيرها، ولا للشَّفاعة له، ﴿تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ﴾ [البقرة: ٢٨١] من خيرٍ وشرٍّ، وهم لا ينقصون من جزائِهم شيئًا.\nوفي \"تفسير أبي القاسم بن حبيب\": أنَّ إحدى النَّفسَين في هذه الآية الرُّوح، قال: إنَّ النَّفس والرُّوح يجيئان يوم القيامة بين يدي اللَّه تعالى فيختصمان، فتقول النَّفسُ للرُّوح: كنْتُ كالثَّوب المُلْقَى ما لم تدخل فيَّ، لم اقترف ذنبًا. وتقول الرُّوح للنَّفس: كنْتُ مخلوقةً قبلَكِ بدهورٍ، لم أدرِ ما الذَّنب إلى أن دخلْتُ فيك.\nفتورَّكُ كلُّ واحدةٍ منهما على صاحبتها (^٢)، فيمثِّلُ اللَّهُ لهما أعمى ومقعدًا، وكَرْمًا على جداره عنب، والنَّاس ينظرون، فيقولون لهما: مُرَّا فاقتطفا من هذا العنب، فيقول الأعمى: أنا لا أبصره، ويقول المقعد: لا رِجلَ لي فأمشيَ إليه، فيقال للمقعد: اركبْ على عاتق الأعمى، فيحملُه الأعمى حتى يقتطفَ المقعدُ العنبَ.\nفيقول اللَّه لهما: هذا مَثَلكما جميعًا (^٣)، فكما صار العنب مقطوفًا بهما جميعًا، فكذلك الذَّنب صار موجودًا منكما جميعًا. وقد روي معنى هذا الخبر (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"يتمم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فيرد كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه\".\n (^٣) \"جميعًا\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه ابن أبي عمر العدني في \"الإيمان\" (٧١) عن ابن عباس ﵄ بنحوه موقوفًا.","vol":"9","page":341},{"text":"(١١٢) - ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً﴾: لَمَّا عذَّبَ أهلُ مكَّة المسلمين، وأكرهوهم على الكفر على ما ذكرنا، دعا النَّبيُّ -ﷺ- في قنوت الفجر عليهم فقال: \"اللَّهمَّ اشدُدْ وطأتك على مضر، وخذهم بسنين كسني يوسف\" (^١).\nفابتلاهم اللَّه بالسِّنين حتى أكلوا العِلْهِز، وهو الوبرُ يُخلَط بالدَّم والقُرَاد ثمَّ يُؤكَل، فذكر اللَّه تعالى ذلك فقال: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا﴾؛ أي: بيَّنَ اللَّهُ شبَهًا لمكَّةَ وأهلِها ﴿قَرْيَةً﴾ بدلًا عن ﴿مَثَلًا﴾؛ أي: وصفَ وبيَّن قريةً، وهي مكَّة.\n ﴿كَانَتْ آمِنَةً﴾: لا يخافُ أهلُها ﴿مُطْمَئِنَّةً﴾: ساكنة، لا يحتاجون إلى الانتقال عنها.\n ﴿يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾: أي: تُحمَل إليها الأطعمةُ والثِّمار من كلِّ مكان بالبلاد (^٢).\n ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ﴾: أي: كفرَ أهلُها نعمَ اللَّه.\nقيل: الأنْعُمُ: جمع نُعْمى بالضَّم، كالبُؤْسى والأبؤس.\nوقيل: جمع نِعمة، كالأَشُدِّ جمع الشِّدة.\nوقيل: جمع النَّعماء، كالأَبْؤُس جمع البأساء.\n_________\n(^١) تقدم تخريجه قريبًا.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"من البلاد\".","vol":"9","page":342},{"text":"فأزال اللَّهُ عنهم النِّعم بالكفر (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾: أي: ابتلاهم اللَّهُ بالجوع والخوف بصنيعهم.\nوالذَّوقُ: مجازٌ عن الإصابة كالنَّيل، قال اللَّه تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، وقال: ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾ [الطلاق: ٩]، وقال: ﴿لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ﴾ [المائدة: ٩٥] (^٢)، وقال: ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ﴾ [الصافات: ٣٨].\nوقال الشَّاعر:\nوإنَّ اللَّهَ ذاقَ حُلُومَ قيسٍ... فلمَّا راءَ خفَّتها قلاها (^٣)\nوهو في معنى: وَجَدَ.\nويقال: قد ذُقْتُ حُلوًا، وذُقْتُ مُرًّا.\nوكان الحسنُ يذهب بالإذاقة إلى تقديم بعض العذاب قبل الاستئصال، كما قال: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ [السجدة: ٢١].\nوكذلك ذوق المطاعم (^٤)، وأمَّا اللِّباس فعلى مجازِ قولهم: ألبسَكَ اللَّهُ العافية، وقد تُستعمَل في الاختلاط، كما قال النَّابغةُ الجَعْديُّ:\n_________\n(^١) في (أ): \"بالكفران\".\n (^٢) \"وقال ﴿لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ﴾ \" ليس في (أ).\n (^٣) البيت ليزيد بن الصعق. كما في \"الحيوان\" للجاحظ (٥/ ٣٠)، و\"الإبانة\" للعوتبي (١/ ١٩٣)، ودون نسبة في \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١٠٥)، و\"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ٢٤). قال العسكري: راء بمعنى رأى.\n (^٤) في (أ): \"ذق الطاعم\".","vol":"9","page":343},{"text":"لبسْتُ أناسًا فأفنيْتُهُمْ... وأفنيْتُ بعدَ أناسٍ أناسًا (^١)\nوعلى هذا قوله: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ [البقرة: ١٨٧].\nوقيل: معنى اللِّباس في الجوع: أنَّه ظهر عليهم من الهزال وتغيُّر الَّلون وسوء الحال ما هو كاللِّباس، وفي حقِّ الخوف كذلك.\nويحتمل أن يكون اللِّباس هاهنا مصدرًا في معنى الملابسة؛ أي: أذاقَها اللَّه ملابسةَ الجوع والخوف.\n* * *\n (١١٣) - ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ﴾ وهو مِن أجلِّ النِّعم؛ لأنَّهم قد عرفوا مَولِدَهُ ومنشأَه وهديَه وأمانتَه، فيكون أقربَ لهم إلى تصديقِه والاهتداءِ به، فلم يعرفوا حقَّ هذه النعمة ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾ في الدُّنيا ﴿وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ أنفسَهم، جائرون عليها.\nوقيل: في ضرب المثل بمكَّة عبرةٌ لغيرها من البلاد التي يسلكُ أهلُها طريقَهم في الكفر وتكذيب النَّبيِّ -ﷺ-.\nيقول: لَمَّا تلقَّى أهلُ مكَّةَ نعمَ اللَّه تعالى بالكفر امتُحِنوا بالجوع والخوف، مع محلِّهم من المجاورة ببيت اللَّه وعمارة مسجده وغير ذلك، فغيرُهم ممَّن لا حرمةَ لهم كحرمة أهلِ مكَّة أولى بذلك.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان النابغة\" (ص: ٧٧)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ٧٥)، و\"الأغاني\" للأصفهاني (٥/ ١٠).","vol":"9","page":344},{"text":"(١١٤) - ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا﴾: قيل: ﴿فَكُلُوا﴾ معاشر المشركين من غير أهل مكَّة ممَّا رزقكم اللَّه حلالًا طيبًا ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.\nوذلك أنَّهم مع عبادة الأصنام كانوا يدَّعون أنَّهم يعبدون اللَّه تعالى، فقيل: إن كان هذا (^١) كما تدَّعون فلا تحرِّموا طيِّبات ما أحلَّ اللَّهُ لكم؛ أي: بجعلِ بعضِ زروعِكم وأنعامِكم لأصنامكم؛ لأنَّه ممَّا (^٢) لم يَشْرعْه اللَّه تعالى، والتزِموا ما شرعَه اللَّه تعالى دون ما شرعَه الشَّيطان.\nوقيل: أي: ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ على ما يؤديه محمَّدٌ -ﷺ- إليكم عن اللَّه ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ فلا تكذِّبوه.\nوقيل: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- وجَّهَ إلى أهل مكَّةَ في سِنِي القَحطِ بطعامٍ، ففُرِّقَ فيهم، فقال اللَّهُ لهم بعدَ أن وصفَ أنَّه أذاقَهم الجوع: ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ على يدي محمَّد -ﷺ-، ﴿حَلَالًا طَيِّبًا﴾ بدلًا عمَّا كنْتُم تأكلونه محرَّمًا خبيثًا من الأموال الخبيثة (^٣) المأخوذة بالغارات والغصوب (^٤) وخبائث الكسوب.\n* * *\n_________\n(^١) \"هذا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) \"مما\" ليس في (أ).\n (^٣) \"الخبيثة\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"من الغارات والمغصوب\".","vol":"9","page":345},{"text":"(١١٥ - ١١٧) - ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥) وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: فسَّرناها في (سورة البقرة) و(سورة المائدة)، أخبرَ أن المحرَّم هذه الأشياء دون ما حرَّموه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: قرأ ابن عبَّاس: (تصفُ ألسنتكُمُ الكُذُبُ) بضم الكاف والذَّال ورفع الباء: جمع كذوب، نعتًا للألسنة (^١).\nوقراءة العامَّة بالنَّصب لوقوع الوصف عليه.\nوقرئ: (الكذبِ) بخفض الباء (^٢)، بدلًا عن قوله: ﴿لِمَا تَصِفُ﴾.\nيقول: لا تصفوا بعضَ الأنعام بأنَّه حلالٌ وبعضَها بأنَّه حرام كذبًا على اللَّه؛ فإنَّ الكاذِبَ على اللَّه لا يفوزُ أبدًا، وما أنتم فيه من النِّعم قليلٌ متاعُه في الدُّنيا، ويَعقبُه في الآخرة عذابٌ وجيعٌ.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٤٩)، ونسبها ابن خالويه في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٧) إلى مسلمة بن محارب.\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ٧٧) عن الحسن.","vol":"9","page":346},{"text":"(١١٨) - ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ﴾: هو ما قال في سورة الأنعام: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ الآية [الأنعام: ١٤٦]، وقد فسَّرناها هنالك.\nوكان ذلك التَّحريمُ تغليظًا عليهم لظلمِهم وبغيهم، كما قال: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٤٦]، وقال: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ﴾ [النساء: ١٦٠]، وقال هاهنا:\n ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بكفران النِّعم.\n* * *\n (١١٩) - ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: أعرِّفك يا محمَّد بعدَ بيان حكم المشركين أنِّي لكلِّ مَن عمل ذنبًا بكونه جاهلًا، ثمَّ تاب عنه، وندمَ عليه، وعزم على (^١) ألَّا يعود إليه، وأصلح العمل في المستأنف، وقوله: ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾؛ أي: من بعد العمل -وما قال في الآية المتقدمة (^٢): ﴿مِنْ بَعْدِهَا﴾؛ أي: بعد الجهالة، وقيل: بعد\n_________\n(^١) \"على\" من (أ).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وفي هذه الآية أيضًا\".","vol":"9","page":347},{"text":"الغفلة- فإنِّي غفورٌ له أسترُ ما مضى من معاصيه، ورحيمٌ أرحمُه (^١) فلا أعذِّبه؛ أي: فتوبوا أيَّها المشركون؛ أي: المفترون، فتُقبَلَ توبتكُم ويُغفَرَ لكم.\nو﴿إِنَّ رَبَّكَ﴾ أُعِيدَ لطولِ الكلام ووقع الفصل.\nوقال مقاتل بن سليمان: نزلَتْ الآية في جبر مولى عامر بن الحضرميِّ، أكرهَه سيِّدُه على الكفر بعد الإسلام (^٢)، ثمَّ ندم وتاب (^٣).\nوقال مجاهدٌ: نزلَتْ في أناسٍ ارتدُّوا عن الإسلام، ثمَّ تابوا وآمنوا، فقبلَ اللَّهُ توبتَهم وإيمانَهم (^٤).\n* * *\n (١٢٠) - ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾: أمرَ بالشُّكر في الآية الأولى، ومدح إبراهيم بالشُّكر في هذه الآية.\nونظمٌ آخر: أنَّ اللَّه رغَّب المشركين في اتِّباع أبيهم إبراهيم، الذي به فخرُهم، وببيت (^٥) اللَّه الذي بناه عندهم، فقال: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا﴾؛ أي: إمامًا يُقتدَى به.\nوقيل: أي: كان بنفسه وحده يأتي بالخيرات التي تكون من أمَّة تامَّة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأرحمه\".\n (^٢) \"بعد الإسلام\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٩٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٧٨).\n (^٥) قوله: \"وببيت\" معطوف على الهاء في \"به\"؛ أي: فخرهم واقع بإبراهيم وببيت اللَّه. ووقع في (أ): \"وبيت\".","vol":"9","page":348},{"text":"﴿قَانِتًا لِلَّهِ﴾؛ أي: مطيعًا مواظبًا على طاعته.\n ﴿حَنِيفًا﴾: عادلًا عن الباطل، مستقيمًا على منهاج الحقِّ.\n ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: لم يكن دينه ما تَدينون به أيُّها المشركون.\n* * *\n (١٢١) - ﴿شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\n ﴿شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ﴾: بإخلاصِ العبادة له.\n ﴿اجْتَبَاهُ﴾: أي: اختارَه واختصَّة لنفسه واصطفاه.\n ﴿وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: أرشدَه إلى طريق الحقِّ المفضي إلى الجنَّة.\n* * *\n (١٢٢) - ﴿وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\n ﴿وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: قال الحسنُ: أي: النُّبوَّة (^١).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: أي: الصَّلاة عليه على لسان هذه الأمَّة في صلواتهم (^٢).\nوقيل: الخُلَّة.\nوقيل: هو أنْ جعلَ محمَّدًا -ﷺ- من ذرِّيَّته وعلى ملَّته.\nوقال قتادة: ليس من أهل دين إلَّا وهو يتولَّاه ويرضاه مقتديًا به (^٣).\nوقيل: هي اسمٌ جامعٌ لكلِّ حالة جميلة، فيتناول كلَّ خصائصه المذكورة في النُّصوص.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٥٠).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٤٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٨).","vol":"9","page":349},{"text":"وقال القشيريُّ ﵀: ﴿وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ حتى كان لنا بالكليَّة، ولم يكن فيه لغيرنا بقيَّة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي: في عداد مَن يأتي وقد انتفى عنه وعن أعماله الفساد، فاستحقَّ كلَّ منزلة رفيعة ودرجة عالية، وقد فسَّرناه في (سورة البقرة) بأتمَّ من هذا.\nوقيل: سمَّاه أمَّةً تسليةً للنَّبيِّ -ﷺ- في كثرة المكذِّبين به من قومِه؛ إذ كان إبراهيمُ أمَّة وحده (^٢) في الإيمان، لم يكن معه غيره، ثم كثَّرَ اللَّهُ ذرِّيَّتَه، وكان منهم الأنبياء إلى قيام السَّاعة، فكذا يفعل اللَّهُ بك في تكثير أمَّتك ونشر دعوتك.\n* * *\n (١٢٣) - ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: مدحَه اللَّه بخمسةِ أشياء: سمَّاه أمَّة، قانتًا للَّه، حنيفًا، غيرَ مشركٍ، شاكرًا.\nوأكرمه بخمس كرامات: اجتباه، وهداه، وآتاه حسنة الدُّنيا، وكرامة الآخرة، وأمر محمَّدًا -ﷺ- باتِّباع ملَّته.\nثم الأمرُ بالاتِّباع لا يدلُّ على أنَّه دون إبراهيم في الفضيلة، بل هو -ﷺ- أفضلُ الأنبياء، وإنَّما أُمر باتِّباع إبراهيم في هذه الآية، وباتِّباع كلِّ الأنبياء المتقدِّمين في قوله: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠]؛ لأنَّهم سبقوه، والاتِّباع هو سلوكُ سبيل المتبوع، فكان اتِّباعُه لهم لمجيئِه بعدَهم، لا لكونه دونهم.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣٢٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"واحدة\".","vol":"9","page":350},{"text":"(١٢٤) - ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾: ونظمُها بالأولى: أنَّ اللَّه تعالى أمر محمَّدًا -ﷺ- باتِّباع إبراهيم، وأمر أمَّته بذلك أيضًا بقوله: ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [آل عمران: ٩٥]، وفي متابعة الأنبياء رحمةٌ وراحة، وفي مخالفتهم والاختلافِ عليهم محنةٌ وفتنة، كما كان لأصحاب السَّبت.\nوفي الآية وجوهٌ أصحُّها (^١) وأوضحها ما حكاه الإمام أبو منصور ﵀ فقال: قال بعضُهم: إنَّ موسى أمرَ بني إسرائيل أن يتفرَّغوا في كلِّ سبعة أكَلام يومًا للعبادة، وهو يوم الجمعة، ويتركوا فيه عمل دنياهم، فقالوا: نتفرَّغ يوم السَّبت؛ فإنَّ اللَّه تعالى لم يخلق يوم السَّبت شيئًا، فقال فريق منهم: انظروا إلى ما يأمركم به نبيُّكم فخذوا به، فذلك اختلافهم فيه، فجُعل لهم يوم السَّبت على ما سألوا، فاستحلُّوا فيه المعاصي (^٢).\nفذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ فتنة ومحنة (^٣)، ولو اتَّبعوا نبيَّهم ولم يختلفوا عليه لم يُشدَّد عليهم هذا التَّشديد، ولم يقعوا فيما وقعوا فيه.\nوقال الحسن وقتادة: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ﴾؛ أي: إنما لُعِنوا في السَّبت\n_________\n(^١) \"أصحها\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٦/ ٥٩٣).\n (^٣) في (أ): \"فذلك اختلافهم فيه أي فتنة ومحنة على الذين اختلفوا فيه\" بدل: \"فذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ فتنة ومحنة\".","vol":"9","page":351},{"text":"ومُسِخوا قردة وخنازير ﴿الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ وكان اختلافُهم أنَّه حرَّمَه بعضُهم واستحلَّه بعضُهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: أي: يميِّزُ المحقَّ من المبطِل بالثَّواب والعقاب.\n* * *\n (١٢٥) - ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾؛ أي: ادع يا محمَّد النَّاس إلى سلوك الطَّريق الذي هو يؤدِّي إلى طاعة ربِّك، وكلُّ ما أضافه اللَّه إلى نفسه فذلك دليلُ تشريفه وتفضيله، كبيت اللَّه، وشهر اللَّه، فكذلك سبيل اللَّه، ومعناه: تفضيلُه والحثُّ على سلوكه.\nوقوله: ﴿بِالْحِكْمَةِ﴾؛ أي: باستعمال الصِّدق والصَّواب، وبوضع كلِّ شيءٍ موضعَه، ودعاءِ كلِّ أحدٍ بما يحتملُه حالُه، ويقبلُه عقلُه، وتُرجَى به إجابتُه.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾؛ أي: وأحسِنْ وعظَ مَن تدعُوه بالتَّرغيب الجميل والتَّنبيهِ البليغ.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: أي: بالخصلة التي هي أجمل؛ أي: بالمحاجَّة التي ليس فيها مماراةٌ أو لجاجٌ ومكافأةٌ على قبيحٍ يقولُه الخصم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ في\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٥٩٣).","vol":"9","page":352},{"text":"المجادلة لا يخفى عليه مقاصدهما فيها، فإذا أَلزَمْتَ (^١) فاكتفِ به، واضبط نفسك عن المقابلة بالمخاشنة.\nوقيل: نزلَتْ هذه الآية قبل نزول الأمر بالقتال، ونُسخَتْ بآية السَّيف.\n* * *\n (١٢٦) - ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾: قيل: الأوَّل خطابٌ للنَّبيِّ -ﷺ- على الخصوص، وهذا خطاب لأمَّته، وإباحةٌ لهم بالمكافأة على المساواة، والأول أمرٌ بالتَّفضُّل المحضِ.\nومعناه: إذا قال لكم الخصم: دينُكُم باطلٌ، فقولوا: بل دينُكُم باطل.\n ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ﴾ فلم تجيبوا ﴿لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ من المكافأة بالمثل.\n* * *\n (١٢٧) - ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾.\n ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾: هذا خطاب للنَّبيِّ -ﷺ- على الإفراد، وهو تأكيدُ الأمر الأوَّل بالمجادلة بالتي هي أحسن.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا بِاللَّهِ﴾؛ أي: بتوفيق اللَّه، ويحتمِل أن يكون قوله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ﴾ خطابًا له ولهم جميعًا، والإفراد في قوله: ﴿ادْعُ﴾ ﴿وَجَادِلْهُمْ﴾ لِمَا أنَّه هو المخصوصُ بالأمر بالدَّعوة إلى الدِّين والجدال عليه.\n_________\n(^١) أي: حججت الخصم وألزمته الحق. ووقع في (أ): \"أكرمت\".","vol":"9","page":353},{"text":"ثم قد يجري بين المؤمنين والمشركين كلامٌ يؤذيهم في غير الدَّعوة إلى الدِّين، فأطلق لهم المعاقبة بالمثل، وقال: ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾.\nثم خصَّ النَّبيَّ -ﷺ- فقال: ﴿وَاصْبِرْ﴾؛ أي: على الدُّعاء إلى اللَّه ﴿وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾؛ أي: بتوفيقِه، فاسأل التَّوفيق منه، ولا يكون هذا (^١) نهيًا للنَّبي -ﷺ- عن المعاقبة بالمثل، بل يكون قوله: ﴿وَاصْبِرْ﴾ إرشادًا إلى الأفضل.\nوقيل: إنها نزلَتْ في قصَّة حمزة ﵁ حين مُثِّلَ به، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لأمثِّلنَّ بثلاثينَ منهم\"، فأُمر بالاقتصار على المُثْلَة بواحد منهم (^٢) (^٣)، ثم نُسخَت المُثْلَة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾: أي: الصَّبر، ودلَّ عليه قوله: ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"عنه وهذا لا يكون\" بدل: \"منه ولا يكون هذا\".\n (^٢) \"منهم\" ليس في (أ).\n (^٣) رواه بنحوه البزار في \"مسنده\" (٩٥٣٠)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٩٣٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٨٩٤) من حديث أبي هريرة ﵁. وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي بقوله: صالح المري واه.\nورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٠٥١)، والدارقطني في \"سننه\" (٤٢٠٢) من حديث ابن عباس ﵄. وقال الدارقطني: فيه عبد العزيز بن عمران ضعيف. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ١٢٠): رواه الطبراني، وفيه أحمد بن أيوب بن راشد وهو ضعيف.\nورواه الدارقطني (٤٢٠٩) من طريق آخر من حديث ابن عباس ﵄، وقال: لم يروه غير إسماعيل بن عياش وهو مضطرب الحديث عن غير الشاميين.\n (^٤) رواه البخاري (٢٤٧٤) من حديث عبد اللَّه بن يزيد الأنصاري ﵁. وأبو داود (٤٣٦٨) من حديث أنس ﵁.","vol":"9","page":354},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾: أي: على المشركين بتركهم الإيمان واستحقاقهم سخط اللَّه وعقوبته بذلك، وكان كذلك لكمال شفقته، وهو كقوله: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: ٨]، وقوله: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ [الشعراء: ٣].\nوقيل: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾: على قتلى أحد، فإنَّهم وصلوا إلى رضوان اللَّه تعالى وجنَّته.\n ﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾؛ أي: ضيق صدر، وهو في معنى الضِّيق، كالشَّفِّ والشِّف، والرَّطل والرِّطل، بالفتح والكسر لغتان، وقرأ ابن كثير بالكسر (^١).\nوقيل: الضِّيق بالكسر مصدر، والضَّيق (^٢) بالفتح نعت، كالهَيْنِ واللَّيْنِ، ومعناه: في أمر ضيقٍ من مكرهم؛ أي: لا يضيقنَّ بك الأمرُ لمكرهم.\nوعلى الأوَّل: لا يضيقنَّ صدرُك لمكرهم، فإنَّه لا ينفذ عليك.\n* * *\n (١٢٨) - ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾: أي: حافظُهم وناصرُهم، وأنت متَّقٍ محسنٌ فيحفظُك وينصرُك.\nوقيل: هو على العموم، و﴿الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ (^٣)؛ أي: توقَّوا عن السَّيِّئات، ﴿وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾؛ أي: عاملون بالطَّاعات.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٧٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٩).\n (^٢) \"الضيق\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"وهم الذين اتقوا\".","vol":"9","page":355},{"text":"وقال القشيريُّ ﵀: اتَّقوا رؤية النُّصرة من غيره، وأحسِنوا العبادة كأنَّكم ترونَه (^١).\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\nربِّ أعنْ على التَّمام يا كريم، وصلَّى اللَّه على سيدنا محمَّد وآله وصحبه أجمعين (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٢/ ٣٣٠).\n (^٢) \"ربِّ أعنْ على التَّمام يا كريم. وصلَّى اللَّه على سيدنا محمَّد وآله وصحبه أجمعين\" من (ف).","vol":"9","page":356},{"text":"سورة الإسراء","vol":"9","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة الإسراء </span>(^١)\nبِسمِ اللَّهِ الرَّحَمنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أسرى بعبده ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، الرحمنِ الذي له الأسماءُ الحسنى، الرحيمِ الذي نزَّل الفرقان شفاءً وهدًى لمن اهتدَى.\nروى أبيُّ بن كعب عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ بني إسرائيل فرقَّ قلبُه عند ذكر الوالدَين كان له قنطارٌ في الجنة، والقنطار ألفُ أوقيَّةٍ ومئتا أوقية (^٢)، الأوقيةُ خيرٌ من الدنيا وما فيها\" (^٣).\nوسورةُ بني إسرائيل مكيةٌ، وهي مئةٌ وإحدى عشرةَ آيةً، وقيل: عشرُ آيات، الاختلاف في قوله: ﴿لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾ [الإسراء: ١٠٧] (^٤).\nوهي ألفٌ وخمسُ مئةٍ وستٌّ وخمسون كلمةً، وستةُ آلافٍ وأربعُ مئة وتسعةٌ وعشرون حرفًا (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"سورة بني إسرائيل\".\n (^٢) \"ومئتا أوقية\": ليست في (أ)، وقد اختلفت الروايات في إثباتها وعدمه. انظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (٢/ ٢٩٦).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٦/ ١٧٣ - ١٧٤)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٤) آية ﴿لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾ عدَّها الكوفي ولم يعدَّها الباقون. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٧٧).\n (^٥) وقال الداني في المصدر السابق: (كلمها ألف وخمس مئة وثلاث وثلاثون كلمة، وحروفها ستَّة =","vol":"9","page":359},{"text":"وانتظامُ أول هذه السورة بآخر (^١) تلك السورة: أنَّ في آخر تلك السورة الأمرَ بالصبر، وفي أول هذه ثمرةَ الصبر، صَبَر في اللَّه صبرًا جميلًا فأُعطي ليلةَ المعراج عطاءً جزيلًا.\nوانتظام تلك السورة بهذه السورة: أن تلك السورة في بيان آيات (^٢) وحدانية اللَّه تعالى، وبيانِ نعمه، وفي أكثر (^٣) آياتها محاجَّةُ المشركين، وفي قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ [النحل: ٩٠] تضمينُ جميع الأوامر والنواهي، وفي هذه السورة ذُكر في الآية الأولى إراءةُ الآيات، وفيها بيانُ كمال القدرة وتمامِ النعمة، وبعدها آياتٌ جامعةٌ لجميع (^٤) الأوامر والنواهي، وفي بقيَّتها (^٥) محاجَّةُ المشركين ووعيدُهم ووعدُ المؤمنين.\nذكر سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه قال: إن التوراة كلَّها في خمسَ عشرةَ آيةً من (بني إسرائيل)، ثم قرأ: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الآيات (^٦).\n* * *\n (١) - ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.\n_________\n= آلاف وأربع مئة وستُّون حرفًا). فأنقص من عدد الكلمات ثلاثًا وعشرين، وزاد في عدد الحروف واحدًا وثلاثين.\n (^١) في (أ): \"بختم\".\n (^٢) \"آيات\": ليست في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وبيان نعمته وأكثر\".\n (^٤) في (أ): \"جميع\"، وفي (ر): \"بجميع\".\n (^٥) في (ف): \"نفسها\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٨).","vol":"9","page":360},{"text":"وقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾: روى طلحةُ بن عبيد اللَّه قال: سألتُ رسول اللَّه -ﷺ- عن تفسير ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ (^١) قال: \"تنزيهُ اللَّه عن كلِّ سوءٍ\" (^٢).\nقال الفرَّاء: هو نصبٌ على المصدر (^٣)، وهو على معنى الأمر؛ أي: نزِّهوا اللَّه وبرِّئوه من قول المشركين.\nو﴿أَسْرَى﴾؛ أي: سار بالليل، وفيه لغتان: سرى (^٤) وأسرى، وهو لازمٌ، وها هنا متعدٍّ بالباء التي في قوله تعالى: ﴿بِعَبْدِهِ﴾، وهو محمدٌ المصطفى -ﷺ-.\n ﴿لَيْلًا﴾: ظرف؛ أي: بالليل.\n ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾: هو الذي يحيط بالكعبة، وأراد به هاهنا جميعَ الحرم، فقد رُوي أنه أُسري به من بيتِ أمِّ هانئ (^٥)، وهو في مكةَ خارجَ المسجد الحرام عينِه،\n_________\n(^١) في (أ): \"اللَّه\" بدل: \" ﴿الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ \".\n (^٢) رواه مرفوعًا متصلًا البزار في \"مسنده\" (٣٠٨٢ - كشف الأستار)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢٨) من طريق موسى بن طلحة عن النبي -ﷺ- مرسلًا، والمرفوع ضعيف الإسناد، وقد أورده الدارقطني في \"العلل\" (٤/ ٢٠٨) موصولًا ومرسلًا، وقال: المرسل أصح.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٠٥)، قاله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ﴾ [النحل: ٥٧].\n (^٤) في (ر) و(ف): \"سار\".\n (^٥) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٤٣٢) من حديث أم هانئ ﵂. لكن ليس الإسراء بالنبي -ﷺ- من بيت أم هانئ مما اتفقت عليه الروايات، فقد وقع فيها اختلاف في ذلك، وجاء في \"صحيح البخاري\" (٣٨٨٧) من حديث مالك بن صعصعة: \"بينما أنا نائم في الحطيم -وربما قال: في الحِجْرِ- مضطَجِعًا إذ أَتاني آتٍ. . . \"، وعند البخاري أيضًا (٣٢٠٧) من حديثه أيضًا: \"بَيْنَا أنَا عند =","vol":"9","page":361},{"text":"وعلى هذا قوله: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [التوبة: ٢٨] هو على جميع الحرم، وكذا قوله: ﴿وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [الفتح: ٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾: وهو مسجد بيت المقدس؛ لأنَّه أبعدُ مسجد في الأرض يعظَّم بالزيارة له وشدِّ (^١) الرحال إليه، وليس وراءه في تلك الجهة متعبَّدٌ مثلُه، قال -ﷺ-: \"لا تشدُّ الرِّحال إلا إلى ثلاثةِ مساجدَ: مسجدي هذا، والمسجد الأقصى، والمسجد الحرام\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾: أخبر عن نفسه بعد ما ذكر الفعلَ على وجه المغايَبة بقوله: ﴿أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾، وهو أحدُ أقسام التوسُّع (^٣) في الكلام.\nوالبركة: دُرور الخير وثبوتُه؛ لأن ما بَرَك (^٤) ثبت، وهو يكون دينيًّا ودنيويًّا، قال تعالى في صفة عيسى ﵇: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا﴾ [مريم: ٣١] وهذا دينيٌّ، وقال\n_________\n= البيت بينَ النَّائم واليقظان. . . \"، وكذأ رواه مسلم (١٦٤). وفيهما من حديث أبي ذر ﵁: \"فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل\"، وفي غير الصحيحين روايات أُخر، وقد أورد الروايات بذلك الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٢٠٤) محاولًا الجمع بينها لأنها كما قال: لم تتعدد لأن القصة متحدة لاتحاد مخرجها، قال: وقد تقدم في أول بدء الخلق بلفظ: \"بينا أنا عند البيت\" وهو أعم، ووقع في رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر: \"فرج سقف بيتي وأنا بمكة\"، وفي رواية الواقدي بأسانيده أنه أسري به من شعب أبي طالب، وفي حديث أم هانئ عند الطبراني أنه بات في بيتها قال: ففقدتُه من الليل فقال: \"إن جبريل أتاني. . . \"، والجمع بين هذه الأقوال أنه نام في بيت أم هانئ، وبيتها عند شعب أبي طالب، ففرج سقف بيته، وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه.\n (^١) في (أ): \"ويشد\".\n (^٢) رواه البخاري (١١٨٩)، ومسلم (١٣٩٧)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"التوسعة\".\n (^٤) في (أ): \"بورك\".","vol":"9","page":362},{"text":"تعالى: ﴿لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ٩٦] وهذا دنيويٌّ، والبركةُ حول المسجد الأقصى بهما جميعًا، فإنه مستقرُّ الأنبياء والأولياء، وفيه قبورُ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، وفيه كثرةُ الماء والأشجار والأطعمة والثمار.\nوقوله: ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾: أي: أَسْرينا به لإراءةِ الآيات، وهي: البُراقُ، وقطعُ المسافة البعيدة في المدة اليسيرة، وسيَرُ الأنبياء، وعجائبُ الملَكوت.\n ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾: لمقالات المصدِّقين والمكذِّبين بحديث المعراج ﴿الْبَصِيرُ﴾ بجزاء كلٍّ على وَفْق عمله.\nوحديثُ الإسراء برسول اللَّه -ﷺ- إلى المسجد الأقصى في ليلةٍ ثابتٌ بنصِّ الكتاب، والعروجُ به إلى السماء في تلك الليلة إلى حيث شاء اللَّه كذلك، وفيه أحاديثُ كثيرة صحيحة، وقد قبلها أهل السنَّة والجماعة، وردَّها المعتزلةُ خذَلهم اللَّه، وممن رواه (^١): أبو بكر الصديق ﵁، وعمر الفاروق ﵁، وعثمان ذو النورين، وعليٌّ المرتضَى، وعبد اللَّه بن عباس، وعبد اللَّه بن مسعود، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدريُّ، وما لك بن صَعْصَعة، وعِمران بن الحُصين، وعبد اللَّه بن عمر، وأبو سلمة، وحذيفة بن اليمان، وعبد اللَّه بن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري، وجابر بن عبد اللَّه الأنصاري، والعباس بن عبد المطلب، وعبد اللَّه بن أبي أوفى، وأبو سلمى راعي رسولِ اللَّه -ﷺ-، وأمُّ كلثوم بنتُ رسول اللَّه -ﷺ-، وبلالٌ الحبشي، وأبو أمامة الباهليُّ، وأسامة بن زيد، وعياض، وعبد الرحمن بن عائش (^٢)، وأبو الدرداء، وعائشة، وأم هانئ بنت أبي طالب، وأبو ذر الغفاري،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وممن روى ذلك ورواه\".\n (^٢) في (ر): \"وعياض بن عبد الرحمن بن عابس\"، وفي (ف): \"وعياض وعبد الرحمن بن عابس\"، والمثبت من (أ)، وعبد الرحمن بن عائش مختلف في صحبته كما في \"الكاشف\" للذهبي (١/ ٦٣٢) =","vol":"9","page":363},{"text":"وبلال بن سعد، وأبو حَيَّةَ الأنصاري، وأبيُّ بن كعب، وغيرهم، منهم مَن ساق الحديثَ كلَّه، ومنهم مَن روى شيئًا منه (^١)، وقد جمعنا أحاديثَهم في كتابٍ أفردناه له وأَمْليناه على أهل العلم، ومَن أنكر هذا فهو منكِرٌ إمَّا (^٢) قدرةَ اللَّه تعالى، أو فضلَ النبيِّ -ﷺ-، وكلُّ ذلك باطل.\nوقال مقاتل: كانت ليلةُ الإسراء قبل الهجرة بسنةٍ، وكان رسول اللَّه -ﷺ- تلك الليلةَ نائمًا في دارِ أمِّ هانئ بنت أبي طالبٍ وزوجِها هبيرةَ بن أبي المغيرةِ (^٣) المخزوميِّ، فلما أصبح قال لها: \"ألَا أُخبركِ بالعجَب؟ \" قالت: بلى! قال: \"صلَّيتُ هاهنا صلاةَ العشاء والفجر وذهبتُ فيما بينهما إلى بيت المقدس، ومَثَل لي النبيون فصلَّيتُ بهم\" (^٤)، فلما أراد أن يخرج تشبَّثت أمُّ هانئ بثوبه فقالت له: ما وراءك؟ فإني أخشى أن يكذِّبك قومُك، قال: \"وإنْ كذَّبوني\"، فسألتْه أمُّ هانئ عن كيفية خروجه، فقال: \"أتاني جبريل ومعه ميكائيلُ بالبراق، وهي دابةٌ دون البغل وفوق\n_________\n= وغيره، ولم أجد له حديثًا في الإسراء. أما عبد الرحمن بن عابس فهو ليس من الصحابة، وإنما يروي عن أبيه عابس بن ربيعة، وهو -أي: عابس- تابعي كبير كما قال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٥٥٣)، ولم أقف على حديث له في الإسراء أيضًا.\n (^١) وقد جمع الحافظ ابن كثير في أول الإسراء ما روي فيه من أحاديث، وساقها أحسن سياقة فلتراجع فيه.\n (^٢) \"إمَّا\" ليس من (ف).\n (^٣) في (أ): \"وهب\".\n (^٤) إلى هنا رواه بنحوه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٤٠٢)، ومن طريقه الطبري في \"التفسير\" (١٤/ ٤١٤)، عن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ، والكلبي ومقاتل متروكان، وقد وقع في متن هذا الخبر نكارة نبه عليها الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٨/ ١٣٧)، وهي أنه صلى العشاء الآخرة والصبح معهم وإنما فرضت الصلاة ليلة المعراج.","vol":"9","page":364},{"text":"الحمار، ووجهُها كوجه الإنسان، وذنَبها كذنب البقرة، وحافرُها كظلفِ البقر، خَطْوُها مدُّ البصر، فركِبْتُها فإنْ همصتُ بها سارت، وإن هممتُ بها طارت، فدخلتُ مسجدَ بيت المقدس فإذا النبيون بها\" ثم أتى المسجدَ الحرام وفيه صناديد قريش فقال: \"ألَا أخبرُكم بالعجَب؟ \" قالوا: بلى! قال: \"صلَّيتُ صلاة العشاء والفجرِ هاهنا، وذهبت فيما بينهما إلى بيت المقدس\"، وقصَّ عليهم القصةَ، فقال مُطْعِم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف: واحرباه (^١) من هذا الكذَّاب، إنَّ عِيرَنا لتخرجُ من مكة إلى بيت المقدس في أربعين يومًا بشقِّ النَّفْس، وقد خرجْتَ إليها في ساعةٍ؟! أشهد أنك كذاب، ثم أَخبر بذلك أبا بكر الصديق ﵁، فأتاه فسأله وقال له: ماذا لقيتَ على يمينك حين دخلتَ بيتَ المقدس وعلى يسارك؟ وسأله عن الصخرة، فأجابه فصدَّقه فسمِّي الصدِّيق (^٢).\nوفيما كتبناه في الأمالي مسندًا عن ابن عباس ﵄: أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"قلتُ: يا جبريل، يكذَّبني (^٣) قريش، فقال لي جبريل: فإن أبا بكر الصدِّيقَ هو يصدِّقُك\"، فذهبتْ إليه قريش فقالت له: يا أبا بكر! قال صديقُك: إنه أُسري به إلى السماء في ليلةٍ واحدة! قال: صَدَق صَدِيقي، أُصَدِّقه بوحي السماء في (^٤) مسيرةِ خمسِ مئة عام يأتيه في ساعة، أفلا أصدِّقه بأنه أُسري به؟! فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) في (أ): \"واحربي\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥١٦ - ٥١٨) وقد وقع عند المؤلف تقديم وتأخير في بعض المواضع، ومن ذلك أن الصدِّيق صدَّق النبي -ﷺ- بمجرد سماعه بالقصة وقبل أن يستفسر أو يسأل، وهذا هو المعروف عن الصدِّيق، ولذلك سمي بذلك.\n (^٣) في (ر): \"كذبني\".\n (^٤) فى (ر) و(ف): \"على\".","vol":"9","page":365},{"text":"ومعه جبريل ﵇ فقال: صَدَق أبو بكر، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سرَّني واللَّه قولُه\"، فقال له جبريل ﵇: سمِّه الصدِّيقَ، فلذلك سُمي الصديق (^١).\nقال نجم الدين (^٢): وأنا أقول في ذلك:\nلا يَجْحَدُ المعراجَ بعد نُصوصه... إلَّا عنيدٌ (^٣) كافرٌ زنديقُ\nومُصدِّقٌ أهلُ الهدى وإمامُهم... بالحقِّ في تصديقه الصِّدِّيق\nوتمام القصة نقلناه (^٤) بطرقه في كتاب وسميناه بـ: \"كتاب ما ورد من الأخبار في ذكر معراج النبي المختار وفوائدِه ولطائفه\" في مجالسَ جمعناها وتكلَّمنا بها في مجالس الوعظ في تمام شهر.\nوقال القشيري: لمَّا أراد الحقُّ سبحانه أن يعرِّف العبادَ ما خَصَّ به رسولَه (^٥) ليلةَ المعراج من علوِّ ما رقَّاه إليه ولقَّاه إياه، أزال الأعجوبة بقوله: (أسرى به) ونفَى عن نبيِّه خطر الإعجاب بقوله: ﴿بِعَبْدِهِ﴾ لأن مَن عرف الإلهية -وهي استحقاقُ كمالِ العز- لا يَتعجَّب منه أن يفعلَ ما يفعلُ، ومَن عرف عبوديةَ نفسه وأنه لا يملك شيئًا من أمره لا يُعجب بحاله، فأَوجبت الآية شيئين: نفيَ الإعجاب مِن وصفِ رسول اللَّه -ﷺ-، ونفي التعجُّب من فعلِ اللَّه.\nوقال: جعل المعراجَ بالليل على غفلةٍ من الراقب وغيبةٍ من الأجانب، ومن غير\n_________\n(^١) رواه بنحوه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢١٣ - ٢١٥) من حديث ابن عباس وعائشة وأم سلمة وأم هانئ وغيرهم دخل حديث بعضهم في حديث بعض.\n (^٢) \"نجم الدين\": من (أ).\n (^٣) في (ر): \"عتيد\".\n (^٤) في (أ): \"نقله\"، وفي (ر) و(ف): \"نقلًا\"، والصواب المثبت.\n (^٥) في (أ): \"رسول اللَّه\".","vol":"9","page":366},{"text":"ميعادٍ سبَق ولا استعدادٍ تَقدَّم؛ لكونه مرضيًّا بغير تصنُّعٍ، وهذه غايةُ حال المحبوب، وكان مجيءُ موسى للميقات بعد أربعين ليلة ليتصنَّع لذلك (^١).\nوقال: ولمَّا خُص بقيام الليل بقوله: ﴿فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ [الإسراء: ٧٩] أُكرم بالمعراج خصوصًا بالليل.\nوقال: أرسله بالحق إلى أهل الأرض ليَتعلَّموا منه العبادة، ثم رقَّاه إلى (^٢) السماء ليتعلَّم الملائكة منه آداب العبادة، قال تعالى: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ [النجم: ١٧] ما طمعَ في مقام، ولا نظرَ إلى إكرام، بل تجرَّد (^٣) عن كلِّ طلبٍ وأَرَب.\nوقال: ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ [الإسراء: ١] أراه في تلك الليلة ما عرَف به [صلوات اللَّه عليه] أنه ليس [أحدٌ] من الخلائق مثلَه -ﷺ- في علوِّ حالته وجلالِ رتبته (^٤).\n* * *\n (٢) - ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾: أي: التوراةَ ﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: وجعلنا موسى، ويحتمِل الكتابَ هاديًا؛ أي: دليلًا وداعيًا إلى الحق والصواب؛ أي: أعطينا موسى الكتاب حين جاء لميقاتنا وأسرينا بمحمد وأريناه آياتنا.\n_________\n(^١) في (ر): \"ليصطنع كذلك\"، وفي (ف): \"ليتصنع كذلك\"، وليست العبارة في \"اللطائف\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"أهل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تحرز\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"9","page":367},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾: قرأ أبو عمرٍو بياء المغايَبة، ويرجع إلى بني إسرائيل، وقرأ الباقون بتاء المخاطبة (^١)؛ أي: قلنا لهم في التوراة ذلك؛ أي: لا (^٢) تتَّخذوا من دوني أحدًا وليًّا تتكلون عليه في أنْ يخلِّصكم من العذاب ويقومَ بأموركم ويراعيَ مصالحكم، وهذه صفاتُ الوكيل في معاملات الناس، وهو إبطالٌ لقولهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣] وليشفعوا لنا.\n* * *\n (٣) - ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾: أي: يا ذريةَ مَن حملنا وهم الأولاد، و﴿حَمَلْنَا﴾؛ أي: في السفينة وهم مؤمنو قومه، وبنو إسرائيل من نسلِ سام بن نوح.\n ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾: أي: كثيرَ الشكر على نَعمائي مطيعًا لي، يقول: لا تتَّخذوا من دوني وليًّا يا ذرية مؤمني قومِ نوح ﴿إِنَّهُ كَانَ﴾ لي ﴿عَبْدًا شَكُورًا﴾؛ أي (^٣): فكونوا لي كذلك ولا تخالفوه.\nرُوي: أنه كان لا يأكلُ ولا يشربُ ولا يلبسُ إلا قال: الحمد للَّه.\nوالشكر: مقابَلةُ النعمة بالثناء على المنعِم والطاعةِ له في أمره ونهيه، وهو عامٌّ للنِّعَم كلِّها صغيرِها وكبيرِها، قولًا وعملًا وعَقْدًا.\nوقال مجاهد: ﴿كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾: كان يحمدُ ربَّه قائمًا وقاعدًا، ومتَّكئًا ومستلقيًا، وراكبًا وماشيًا (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٧٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ألا\" بدل: \"أي لا\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"كثير الشكر لي على نعمائي مطيعًا لي أي\"، وفيه تكرار لا لزوم له.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٥٣).","vol":"9","page":368},{"text":"(٤) - ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ﴾: أي: أعلمناهم في التوراة، كما قال: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ﴾ [الحجر: ٦٦]، وأصله: الإحكام والإتمام؛ أي: أعلمناهم إعلامًا محكَمًا متمَّمًا.\n ﴿لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: لتُفسدَنَّ أخلافُكم، وفي قوله: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ [البقرة: ٧٢]؛ أي: وإذ قتل أسلافُكم.\n ﴿فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: في البلاد التي تسكنونها من بيت المقدس وما يُضاف إليها من الشام، وفي قوله: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص: ٤]؛ أي: في البلاد التي يجري سلطانُه عليها وعلى أهلها (^١)، وفي قوله: ﴿أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [الرعد: ٤١]؛ أي: البلادَ التي يسكنها المشركون.\nوهذا الإفساد هو العصيان، وارتكابُ (^٢) المحظورِ من الدماء والأموال.\n ﴿مَرَّتَيْنِ﴾: أي: دفعتين في زمانين مختلفين.\n ﴿وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾: هو غلبةُ المفسدين على المصلِحين إفراطًا مجاوِزًا للقَدْر، عظيمًا في الذِّكر، والعلوُّ لغةً: هو الغلبةُ بحقٍّ كان أو باطلٍ.\n* * *\n (٥) - ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"سلطانه على أهلها\".\n (^٢) في (ف): \"وهو ارتكاب\".","vol":"9","page":369},{"text":"﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا﴾: أي: الوقتُ المعلوم (^١) الموعود لأُولَى المرتين من الإفساد والعلوِّ وما أَوْعَدْنا عليه من العذاب.\n ﴿بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ﴾: أي: سلَّطْنا عليكم ﴿عِبَادًا لَنَا﴾: خلقًا (^٢) يجري لنا عليهم سلطان (^٣) العبودية، ولا يتمكَّنون إلا بتمكيننا.\nوقوله تعالى: ﴿أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾: أي: علماءَ بالقتال صابرين عليه، والبأس: هو الحرب والقتال، قال تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الأحزاب: ١٨].\nقوله تعالى: ﴿فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ﴾: أي: أَفسدوا، وقيل: وَطِئوا، وقيل: تخلَّلوا، وقيل: طافوا، وقيل: هو الاستقصاء في الطلب، وقيل: هو التردُّد بالذهاب والمجيء للاستقصاء في طلب الشيء.\nومعناه: يستولون عليكم، وإذا انهزمْتُم اتَّبعوكم ودخلوا بلادكم بالسيوف، ويدخلون البيوت فيقتلون مَن يجدون، ويأخذون ما يجدون، وهو أشدُّ ما يكون من استيلاء الأعداء.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا﴾: أي: كان ذلك موعودًا من اللَّه كائنًا لوقتٍ معلوم عند اللَّه يفعله فيه، وهو (^٤) مصدر بمعنى المفعول.\n* * *\n (٦) - ﴿ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾.\n_________\n(^١) \"المعلوم\": ليست في (أ).\n (^٢) \"خلقًا\": ليست في (أ).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بسلطان\".\n (^٤) في (ر): \"فهو\".","vol":"9","page":370},{"text":"﴿ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾: أي: ثم جعلنا لمن بقي منكم لم يُقتل الدولةَ عليهم.\n ﴿وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾: أي: زدناكم أموالًا وأعطيناكم أولادًا.\n ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾: أي: أعوانًا وأنصارًا من أهل زمانكم تَنفرون في قتال عدوِّكم، والنفير: جمع نافرٍ، كالغَزِيِّ جمع غازٍ، والحَجيج جمع حاجٍّ (^١).\nوقيل: جمعُ النافر: النَّفْر بالسكون، ثم النَّفيرُ جمع الجمع، كما يُجمع الراكب: ركبًا، وكما يجمع العبدُ عبيدًا.\nوقيل: النَّفير واحدٌ، ولكنه ذُكر في موضع التفسير فصلحَ الواحدُ عبارةً عن الجمع (^٢)، كما يقال: عشرون درهمًا، و: هو أكثرُ الناس مالًا ودرهمًا ودينارًا.\n* * *\n (٧) - ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾: أي: أن أخلَصْتُم الشكر للَّه على نعمه بالطاعة له في أوامره ونواهيه كان نفعُ ذلك راجعًا إليكم بنَيلكم المزيد.\n ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾: أي: إن أسأتُم بكفران النعمة كان ضررُ ذلك راجعًا إليكم بزوال النعمة ونزولِ العقوبة، وبوقوع الذِّلة والمسكنة، واللامُ للاستحقاق كما قال: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الرعد: ٣٤].\n_________\n(^١) في (أ): \"كالغزي والحجيج جمع غاز وحاج\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يصلح عبارة الواحد عن الجميع\".","vol":"9","page":371},{"text":"وقيل: معناه: فإليها؛ أي: فقد أسأتُم إليها، وهو كقوله: ﴿أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥]؛ أي: إليها.\nوقيل: هو بمعنى (على)، والحروف تتناوب.\nثم قيل: إن قوله: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ يحتمِل أنه في التوراة خطابًا لهم، ويحتمِل أنه خطابٌ مبتدأ في عصر النبيِّ -ﷺ- لمن كان من (^١) أخلافهم في عصره، ويحتمِل أنه خطاب للمشركين أنهم لو أَحسنوا فلأنفسهم أَحسنوا، وإن أساؤوا فعلى أنفسهم فعلوا.\nوقوله (^٢) تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ﴾: أي: وقتُ المرة الآخرة بالعَود إلى الإفساد بعد زمان، وأضمر هاهنا: بعثنا (^٣) عليكم.\nثم قوله تعالى: ﴿لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ﴾: قرأ ابن عامر وحمزةُ وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿ليسوء﴾ بياءِ المغايَبة على الواحد؛ أي: ليسوء لقاؤهم وجوهَكم، أو (^٤): ليسوء بعثُنا وجوهكم.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: ﴿لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ﴾ على الجمع؛ أي: ليسوء هؤلاء وجوهَكم.\nوقرأ الكسائي: ﴿لنسوء﴾ بالنون إخبارًا من اللَّه تعالى عن نفسه (^٥)؛ أي: نحن نفعلُ ذلك.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"في\".\n (^٢) في (أ): \"وهو قوله\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بعثناهم\".\n (^٤) في (أ): \"أي\"، وفي (ر) و(ف): \"و\"، والصواب المثبت.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٧٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٩).","vol":"9","page":372},{"text":"ويَسوء بمعنى: يَحْزُن، ومعناه: أن لقاءهم لا يسرُّهم بل يَحزُنهم، وخَصَّ الوجوه لأن أثره يظهر في الوجوه.\nوقيل: أي: ليقتلوكم، فتسوءَ الوجوه وتقبُحَ بعد زوال الحياة عن الأجسام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ﴾: أي: المسجد الأقصى، ولا يدخلونه إلا بعد دخول البلد، فمعناه: أنهم يستولون على بلدكم.\n ﴿كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا﴾: أي: وليُهلِكوا (^١) ﴿مَا عَلَوْا﴾ مفعولٌ (^٢)؛ أي: ما عَلَوه وظفروا به.\nوقيل: ﴿مَا﴾ غايةٌ؛ ومعناه (^٣): ما داموا عالين مستولين، ومعنى ﴿وَلِيُتَبِّرُوا﴾؛ أي: وليُهْلكوكم.\n ﴿تَتْبِيرًا﴾: أي: إهلاكًا، والتتار: الهلاك، وذُكر المصدر للتأكيد.\n* * *\n (٨) - ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ﴾: بإرسال محمد إليكم ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ﴾ إلى الإفساد بتكذيب محمد ﵊ ﴿عُدْنَا﴾ إلى تعذيبكم في الدنيا، وهو بأيدي العرب بنحو ما أريناكم في المرتين.\n ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ﴾: أي: لكم ولأمثالكم ﴿حَصِيرًا﴾؛ أي: مَحْبسًا لمن مات منكم مصرًّا على كفره.\n_________\n(^١) \"أي: وليهلكوا\": ليست في (أ).\n (^٢) \"مفعول\" ليست في (ف).\n (^٣) في (ر): \"أي\".","vol":"9","page":373},{"text":"قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الحصير: المَحْبس (^١)، والحَصْر: الحبس، ويقال للمَلِك: حصير؛ لأنَّه محجوب فكأنه محبوس بالحجاب.\nوقال الحسن: ﴿حَصِيرًا﴾؛ أي: مهادًا (^٢)، كما قال تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ﴾ [الأعراف: ٤١] يَذهب به إلى (^٣) الحصيرِ المرمول.\nواللامات في قوله: ﴿لِيَسُوءُوا. . . وَلِيَدْخُلُوا. . . وَلِيُتَبِّرُوا﴾ لاماتُ العاقبة؛ لأن تخريب المسجد ما لا يجوز إباحتُه.\nثم الخطابات في هذه الآية يرجع بعضها إلى الأسلاف وبعضها إلى الأخلاف؛ لأنه قصصُ قرونٍ بعد قرون.\nوقال ابن عباس وقتادة: سلَّط اللَّه عليهم في الكرَّة الأولى جالوتَ، ثم أرسل اللَّه إليهم حين أحسنوا داودَ ﵇ فقَتَل جالوت، وكان ملكُهم طالوت (^٤).\nوقال سعيد بن المسيب: هو بختنصَّر (^٥).\nوقال سعيد بن جبير: هو سنحاريب (^٦).\nوقال الحسن: هم العمالقة، وكانوا كفارًا (^٧).\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٠٧ - ٥٠٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٠٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إلى أن\".\n (^٤) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٢٩).\n (^٥) ذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٢٩). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٨٩ - ٤٩٠) عن ابن عباس وقتادة.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٨٥)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٢٩).\n (^٧) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٢٩).","vol":"9","page":374},{"text":"فأما حديثُ بختنصر: فقتل علماءهم، وأحرق التوراة، وخرَّب المسجد، وألقى فيه الجيَف، وسبى سبعين ألفًا، وذهب بهم إلى بابل فكانوا بها سبعين سنةً، ثم أنقذهم (^١) اللَّه على يدي أنطيانوس (^٢) الرومي، ثم عادوا إلى الفساد وقتلوا زكريا ويحيى ﵉، فانتقم اللَّه منهم بألمقياس (^٣) أتاهم فقتل منهم مئة وثمانين ألفًا على دم يحيى بن زكريا، وخرَّب بيت المقدس، وقتل العلماء، وأحرق التوراة، وألقى في المسجد الجيَف، وكانت خرابًا إلى أيام عمر بن الخطاب ﵁ فعمَّرها المسلمون.\nوقيل: اللَّه بعث عليهم في الكرَّة الأولى جالوتَ وفي الثانية بختنصَّرَ.\nوقيل: كان في المرة الأولى بختنصَّرُ وجنودُه، وفي الثانية كردوسُ المجوسيُّ وجنوده، وهي كانت أعظمَ الوقعتين، وهو قول محمد بن إسحاق (^٤).\nوفي إنجيل النصارى: أن الملك الذي كان عليهم في بيت المقدس حين بعث عيسى ﵇ كردوس المجوسي.\nوقيل في قوله: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾؛ أي: فلها العقوبةُ، وقيل: فلها الوعيد، وقيل: فلها الجزاء، وقيل: فلها التوبة، وقيل: فلها الرجاء، وقيل: فلها المهلة إلى أن تتوبَ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"استنقذهم\".\n (^٢) في (ر): \"أيطانوس\"، وفي (ف): (أنطايوس).\n (^٣) قوله: \"بألمقياس\" كذا في النسخ، ووقع اللفظ عينه في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٢٢)، لكن فيه أن المذكور هو الذي أنقذهم، وهذا لفظه: (ثم إن اللَّه ﷿ استنقذهم على يدي ألمقياس فردهم إلى بيت المقدس فعمروه، ورد اللَّه ﷿ إليهم ألفتهم. . . فعادوا إلى الكفر وقتلوا يحيى بن زكريا فسلط اللَّه عليهم ططس بن أستاتوس الرومي، ويقال: اصطفانوس فقتل على دم يحيى بن زكريا مئة ألف وثمانين ألفًا. . .).\n (^٤) رواه مطولًا الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٩٩).","vol":"9","page":375},{"text":"وقال الحسين بن الفضل: أي: فلها ربٌّ يغفر لها، قال النبيُّ -ﷺ-: \"إن العبد إذا أذنبَ فقال: ربِّ اغفر لي، قال اللَّه تعالى: عَلِم عبدي أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرتُ له\" (^١).\nوعن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ قال: وإنْ عدتُم إلى المعصية عُدنا إلى المغفرة (^٢).\nوقيل على هذا: إن عُدتُم إلى الدعوى عُدنا إلى الإجابة، وإن عُدتُم إلى السؤال عُدنا إلى النَّوال، وإن عُدتُم إلى المعذرة عدنا إلى المغفرة، وإن عُدتُم إلى التنصُّل عُدنا إلى التفضُّل، وإن عُدتُم إلى الاعتراف عدنا إلى غفران الاقتراف.\nوقال القشيري: إن عدتُم إلى ما يليق بكم عُدْنا إلى ما يليق بكرَمنا (^٣): ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء: ٨٤].\nوكأنه خطر على قلب العاصي أنه إذا غُفر للعصاة فمَن يكون في جهنم؟ فقال: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ والجنةَ للمؤمنين مصيرًا.\n* * *\n_________\n(^١) رواه البخاري (٧٥٠٧) من حديث أبي هريرة ﵁، وفيه: \". . . أَعَلِمَ عبدي. . . \".\n (^٢) لم أقف عليه، ولعل الصواب: (إلى العقوبة)، كما هو لفظه في \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٨٦)، وكذا يفهم مما رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٠٥ - ٥٠٦) عنه، ولفظه: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ قال: (عادوا فعاد، ثم عادوا فعاد. قال: فسلَّط اللَّه عليهم ثلاثة ملوك من ملوك فارس: سندبادان وشهربادان وآخر)، وفي رواية ثانية: (فعادوا فسلَّط اللَّه عليهم المؤمنين). ونحوه في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٣١): (إن عدتم إلى الإساءة عدنا إلى الانتقام، فعادوا، قال ابن عباس وقتادة: فبعث اللَّه عليهم المؤمنين يذلونهم بالجزية والمحاربة إلى يوم القيامة).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٣٧).","vol":"9","page":376},{"text":"(٩) - ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾: أي: يُرشد إلى الملة التي هي أقومُ المللِ، وهي (^١) القيِّم، وهي (^٢) المستقيم، وهي ملةُ الإسلام.\n ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾: أي: تقع به لهم البشارة بالثواب العظيم.\n* * *\n (١٠) - ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\n ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾: أي: وينذرَ أن الكفار لهم العذاب الأليم، وقد يُذكر فعلٌ واحد وبعده مفعولان، والثاني يُضمر له فعلٌ آخر، كما قال: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [يونس: ٧١]؛ أي: وادعوا شركاءكم، وكما أنشدوا:\nعلَفْتُها تبنًا وماء باردًا (^٣)\nأي: وسقيتُها ماءً باردًا.\nوقد (^٤) تقع البشارةُ عليها، فقد دكرت البشارة في حق العذاب في قوله:\n_________\n(^١) في (ر): \"وهو\" وكلمة: \"الملل\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ر): \"وهو\".\n (^٣) صدر بيت أنشده الفراء لبعض بني دُبَير -قبيلة من أسد- يصف فرسه. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٤)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٦٤)، و\"الكشاف\" (٢/ ١٠٨)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (١/ ٤٩٩). وعجزه:\nحَتَّى شَتَتْ هَمّالَةً عَيْناهَا\n (^٤) في (أ): \"وقيل\".","vol":"9","page":377},{"text":"﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١] على معنى أنه يؤثِّر في البشرة أيضًا بالحزن والخوف كما يؤثِّر الخبرُ السارُّ بالسرور في البشرة، أو لأنه (^١) قائمٌ في حقِّ الكفار مقامَ البشارة في حقِّ المؤمنين.\nوقيل: معناه: وبشر المؤمنين أيضًا بأن أعداءهم الكفار أعَدَّ اللَّه لهم عذابًا أليمًا.\n* * *\n (١١) - ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾: أي: الكفارُ يُعرضون عن قبول هذا القرآن الذي مرَّ ذكرُه ولا يصدِّقون بالعذاب الأليم الذي ينذر به، ويستعجلون هذا العذاب فيقولون: ﴿ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [العنكبوت: ٢٩]، و: ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (^٢).\nو﴿الْإِنْسَانُ﴾ جنسٌ، والمراد به الناس، وهم المشركون هاهنا، يَدْعون بالعذاب وهو الشرُّ.\n ﴿دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾؛ أي: كما يدعو بالسلامة والعافية والنعمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾: أي: عادتُه في أصل تركيبه العجلةُ وتركُ التثبُّتِ والإعراضُ عن التدبُّر.\nوقال ابن عباس ﵄ وقتادة ومجاهد: هو دعاء الإنسان على نفسه وولده عند غضبه: اللهم الْعَنْه واغْضَبْ عليه، اللهم أَهْلكني وأَرِحني (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"والبشر\" بدل: \"في البشرة أو لأنه\".\n (^٢) وردت هذه الآية في سبع سور: يونس (٤٨)، الأنبياء (٣٨)، النمل (٧١)، السجدة (٢٨)، سبأ (٢٩)، يس (٤٨)، الملك (٢٥).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥١٢ - ٥١٣).","vol":"9","page":378},{"text":"وقال ابن عباس ﵁: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾: هو آدم ﵇ لمَّا نُفخ فيه الروحُ وبلغت إلى رجليه وقبل أن تجري فيهما رام النهوض فسقط (^١).\n* * *\n (١٢) - ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾: ذَكر بعد ذمِّ المشركين آيةً من آيات وحدانيته حجةً على المشركين، فقال: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾؛ أي: خلقنا (^٢) الليل والنهار علامتين؛ للتعيُّش والاضطراب لتحصيل الأقوات التي بها قِوامُ الأبدان، والاستراحةِ من التعب الذي يقع بهذا الاضطراب؛ إذ لا قوام للأبدان إلا بلجام (^٣)، فخالَفْنا بين الآيتين فجعلنا الآيةَ التي هي الليلُ ممحوَّةً؛ أي: عديمةَ النُّور، فإن القمر لا نور له في نفسه وإنما يأخذه من الشمس، والآيةَ التي هي النهارُ مبصرةً؛ أي: مضيئة.\nوقيل: أي: أهلَه بُصَراءَ فيه، كما يقال: رجلٌ مُخْبِثٌ (^٤)؛ أي: أهلُه (^٥) خبثاءُ، و: رجلٌ مُضْعِفٌ؛ أي: دوابُّه ضعفاءُ، وكذا قوله: ﴿وَالنَّهَارِ مُبْصِرًا﴾؛ أي: أصحابَه بصراءَ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥١٤).\n (^٢) في (أ): \"جعلنا\".\n (^٣) في (ف): \"بخلافهما\".\n (^٤) في (ف): \"خبيث\".\n (^٥) في (ر): \"أصحابه\". وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٤/ ٥١٧)، والتمثيل فيه بلفظ: (رجلٌ مُجْبِنٌ: إذا كان أهلُه وأصحابُه جُبناء).","vol":"9","page":379},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾: بالنهار، ولتستريحوا بالليل، ولم يذكره هاهنا وذكره في آية أخرى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا﴾ [النبأ: ١٠ - ١١] ﴿لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ [القصص: ٧٣]؛ أي: رِزْقِه، وسمَّاه فضلًا لأن ما يُعطيه اللَّه العبدَ فضلٌ، ولا يجب للعبد على اللَّه شيء، وهو حجَّتنا على المعتزلة في مسألة وجوب الأصلح.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾: بانفصالِ الليل من النهار، فيُعرف به حساب الساعات والأيام والشهور، وباجتماعها تصير سنةٌ، ثم يجتمع عددُ السنين في التواريخ فيعرف بها أزمنةُ الحوادث، والحسابُ لِمَا دون السنة والعددُ للسنين المجتمعة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ﴾: أي: مما بهم الحاجة إليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾: أي: بينَّاه تبيينًا، والمصدر للتأكيد؛ أي: هو حقٌّ يَلزم العمل به.\nثم (^١) قوله: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾ يدلُّ على أن أنفسهما آيةٌ، ثم قال: ﴿فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ أضاف الآيةَ (^٢) إلى الليل وإلى النهار، وهي إضافة الشيء إلى نفسه، كقولك: نفسُ الشيء، وعينُ الشيء.\nومحوُ الليل: إخلاؤه عن النور، وإبصار النهار: ضياؤه.\nوقيل: بل آيةُ الليل غيرُ الليل، وهي القمرُ (^٣)، ومحوُه: أنه لا ثورَ له في نفسه،\n_________\n(^١) \"ثم\": سقط من (أ).\n (^٢) في (أ): \"الآية\" بدل من \"الإضافة\".\n (^٣) في (أ): \"بل آية الليل هي القمر\".","vol":"9","page":380},{"text":"ونورُه من الشمس، وآيةُ النهار غيرُ النهار، وهي الشمس، وإبصارها: نورها الذي (^١) يقع به الإبصار، ﴿مُبْصِرَةً﴾ بمعنى: ذاتَ بصرٍ؛ كقوله: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾؛ أي: ذاتِ رضًى.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿مُبْصِرَةً﴾؛ أي: مضيئةً (^٢).\nوقال الضحاك: ﴿فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ﴾ يعني: السوادَ الذي في وجه القمر (^٣).\nثم ذكر في الليل والنهار أنهما آيتان، وقال: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠] فجعَلهما آيةً واحدة (^٤)، فإن الآية كونُ الولد منها بغير أبٍ، وهو معنًى واحدٌ قام بهما (^٥)، وهاهنا الليلُ آيةٌ والنهار آية.\nوقيل: إنهما كان يمكنُ رؤيتُهما معًا والاعتبارُ بهما في وقتٍ واحد فكانا آية، والليل والنهار بخلافِ ذلك.\nوقيل: معناه: وجعلنا ابن مريم وأمَّه كلَّ واحدٍ منهما آيةً؛ كما قال: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾ [الكهف: ٣٣] أي: كلُّ واحدة منهما.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"أي\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٨٧).\n (^٣) لم أجده عن الضحاك، لكن رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٧٠)، والطبري في \"تفسره\" (١٤/ ٥١٥)، عن علي ﵁. ورواه الطبري أيضًا (١٤/ ٥١٦)، عن ابن عباس.\n (^٤) بعدها في (أ): \"وقيل هما بجملتهما آية واحدة\".\n (^٥) في (أ): \"في وقت واحد فكانا آية\".","vol":"9","page":381},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾: واتصالُها بالآية الأولى (^١): أنه فصَّل الأعمال تفصيلًا في اللوح المحفوظ، وألزم كلَّ إنسان عملَه في عنقه؛ أي: قلَّدهم أعمالهم، فذلك قوله: ﴿أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾؛ أي: عمله في عنقه، وهو عملُه (^٢) في الخير والشر.\nوقال مقاتل بن حيَّان: ﴿طَائِرَهُ﴾ يعني: ما كان من خير وشرٍّ لا يفارقه حتى يحاسَب به (^٣).\nوقال الحسن: يعني: يُمْنَه وشُؤمَه، وسعادتَه وشقاوته (^٤).\nوأصله: ما يُتطيَّر منه ويُتفاءل به، من الطائر السانح (^٥) البارح، فالذي يجيءُ من ذات اليمين يُتيمن به، والذي يجيء به من ذات الشمال يُتشاءم به.\nثم هو يتوجَّه وجهين: إلزام العمل، وإلزام جزاء العمل.\nوقيل: ﴿طَائِرَهُ﴾؛ أي: قَسْمُه، يقال: طيَّرتُ المالَ بين القوم فطار لفلانٍ كذا ولفلانِ كذا، وهو ظهور قَسْمِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾: أي: ونخرج له الطائرَ،\n_________\n(^١) في (ف): \"واتصالها بالأولى\".\n (^٢) \"في عنقه وهو عمله\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٨٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٢)، عن الكلبي ومقاتل.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٩٧) (ط: دار التفسير)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٢)، دون قوله: \"وسعادته وشقاوته\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"السارح\"، والمثبت من (أ)، وهو الصواب؛ يقال: من لي بالسانح بعد البارح؛ أي: بالمبارك بعد الشؤم. انظر: \"القاموس\" (مادة: سنح).","vol":"9","page":382},{"text":"وهو عمَلُه الذي عمِلَه، ويحتمل: بالطائر الذي عمِله كتابًا مكتوبًا (^١)؛ أي: في كتاب ﴿يَلْقَاهُ﴾؛ أي: يراه (^٢).\nوقرأ ابن عامر وأبو جعفر (^٣): ﴿يُلقَّاه﴾ بضم الياء وتشديد القاف؛ أي: يُلقِّيه الملَك ذلك منشورًا بعدما كان مطويًّا مختومًا ليقرأه.\n* * *\n (١٤) - ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ﴾: أي: يقال له: اقرأ كتابك ﴿كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾؛ أي: مُحاسِبًا.\nوقال الحسن: لقد أنصفكَ مَن جعَلَك حسيبَ نفسِك (^٤).\nوقال الإمام القشيري ﵀: أَلزمَ كلَّ أحد (^٥) ما ليس يجدُ له (^٦) من عُهدته خلاصًا، ولا يَنال من لزومه مناصًا، وهو حكمُ السعادة لقومٍ وحكمُ الشقاوة لقومٍ، فالذين هم أهلُ السعادة أسرجَ لهم مراكبَ التوفيق، فتسير بهم إلى ساحات النجاة،\n_________\n(^١) في (ف): \"متلوًا\".\n (^٢) في (ف): \"منشورًا\" بدل: \"أي يراه\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقرأ أبو جعفر\"، وفي (أ): \"وقرأ ابن عامر\"، والصواب المثبت. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٣٩)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٦).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٢٣).\n (^٥) في (ف): \"واحد\".\n (^٦) \"له\": ليست في (أ)، وعبارة مطبوع \"اللطائف\": (ما لبس بجيده)، وليس فيه ما بعده من قوله: \"من عهدته خلاصًا\".","vol":"9","page":383},{"text":"والذين هم أهل الشقاوة ربطتهم مثقلةُ الخذلان (^١) فأقعدتهم عن النهوض إلى نهج الخلاص، وأوقعَتْهم في وَهدة الهلاك.\nوقيل: مَن حاسبه بكتابه وجد (^٢) كلَّ زلَّةٍ ومَهلكةٍ، ومَن حاسبه بكتاب نفسه ففي كتابه (^٣) سبحانه: ﴿الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [الكهف: ٥٨]، فالواجبُ على العبد أن يبتهِل في دعائه فيقول: اللهمَّ حاسبني بكتابك على ما قلتَ: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ لا بكتابي فإنه مشتمِل على القبائح والفضائح (^٤).\n* * *\n (١٥) - ﴿مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾:\nقال الإمام أبو منصور ﵀: هو كلُّه تفسير قوله: ﴿أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ فعمَلُ كلِّ إنسان يكون (^٥) في عنقه، ويكون هو المؤاخَذَ به لا غيرُه، ويؤاخَذُ بعمل نفسه لا بعمل غيره، والوِزر: الحِمْل، ومعناه: لا تحمِلُ كلُّ (^٦) نفسٍ حاملةٍ حِمْلَ نفسٍ أخرى، والآثام: أحمال وأثقال، قال تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ﴾ الآية [العنكبوت: ١٣] (^٧).\n_________\n(^١) في مطبوع \"اللطائف\": \"أركبهم مطية الخذلان\"، بدل: \"ربطتهم مثقلة الخذلان\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"وحده\".\n (^٣) في (ف): \"ففي كتاب نفسه\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٤٠)، والكلام فيه بنحوه.\n (^٥) \"يكون\": من (أ).\n (^٦) \"كل\": من (أ).\n (^٧) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٧ - ١٩)، والكلام فيه بنحوه.","vol":"9","page":384},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمِل: وما كنَّا معذِّبين تعذيبَ استئصالٍ في الدنيا إلا بعدَ دفع الشُّبهِ ورفعِها عن الحجج مِن كلِّ وجهٍ وبعد تمامها -وإن كانت الحجةُ لزمتْهم بالعقول بدون بعثِ الرسل- ليدفعَ عنهم عذرَهم من كلِّ وجهٍ.\nأو يكونُ قوله: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ﴾ في الآخرة ﴿حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ في الدنيا فضلًا منَّا ورحمةً، وإن كان العذاب قد لزمهم والحجةُ قد قامت عليهم.\nوالأشبهُ هو الأول، وعذابُ الاستئصال في الدنيا ليس هو بجزاءٍ على الكفر، بل جزاءُ الكفر عذابُ الآخرة الذي لا ينقطع، وإنما هو جزاء المعانَدة والمكابَرة عقوبةً لهم وعبرةً لغيرهم، وذلك يكون في المعاندة بعد لزوم الحجة من كلِّ وجه (^١).\n* * *\n (١٦) - ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً﴾: أي: أهل قرية (^٢) ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾؛ أي: أمرنا منعَّميها وجبابرتها بالطاعة.\nوقوله تعالى: ﴿فَفَسَقُوا فِيهَا﴾: أي: خرجوا عن (^٣) الأمر وعصَوا، وقرئ\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٩)، والكلام فيه بنحوه.\n (^٢) \"أي: أهل قرية\": ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"على\".","vol":"9","page":385},{"text":"بالتشديد: (أمَّرْنا) (^١)؛ أي: ولَّينا وسلَّطنا (^٢)، من الإمارة.\nوقرئ: (آمَرْنا) بالمد (^٣)؛ أي: أكثرنا، وقد أَمِرَ يَأْمَرُ أَمَرًا من باب عَلِمَ (^٤): إذا كَثُر، وآمَرَ غيرَه؛ أي: أَمَره (^٥)؛ إذا: أَكْثَره، يُؤْمِرُه إيمارًا، قال الشاعر:\nإنْ يُغْبَطوا يهبطوا وإنْ أَمِروا... يومًا يصيروا للقُلِّ والنَّفَدِ (^٦)\nوقوله تعالى: ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾: أي: وجب عليها الوعيد ﴿فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾؛ أي: أهلكناها واستأصلناها.\nأَخبر أنه لا يعاجل بالعقوبة أمةً ظالمة حتى يُعذِر إليهم غايةَ الإعذار.\n_________\n(^١) نسبت لأبي عثمان النهدي، ورويت عن أبي عمرو وعاصم في غير المشهور عنهما. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٩).\n (^٢) \"وسلطنا\" ليست في (أ).\n (^٣) نسبت لخارجة عن نافع. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٩).\n (^٤) لو قال: \"من باب فرح\" كما في \"القاموس\" لكان أصوب، لأن (فرح) يوافقه في الماضي والحاضر والمصدر.\n (^٥) \"أي: أَمرَه\" ليست في (أ). وقوله: \"أَمرَه\"، جعله بعضهم بفتح الميم على أنه مما يصير به الفعل متعدِّيًا بعد أن كان بالكسر لازمًا، كما في شَتِرَتْ عينُ الرَّجل بكسر التَّاء، وشَتَرها اللَّه بفتحها، وآخرون لم يقصروا التعدية على الفتح واللزومَ على الكسر، فذكروا أن كسر الميم لغةٌ كفتحها، ومعناها: كثرنا، حكى أبو حاتم عن أبي زيد: أمَر اللَّه مالَه وأمِره -بفتح الميم وكسرها-؛ أي: كثَّره. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١١٩)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ١٣٣)، و\"البحر\" (١٤/ ٤١) وفيه تفصيل المسألة.\n (^٦) في (ف): \"للقل والنقل\"، وفي (ر): \"للقلة والثقل\". والبيت للبيد، وهو في ديوانه (ص: ٣٤) برواية: (للهُلْك والنَّكدِ)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣٧٣) برواية: (للهلك والنفد)، و\"غريب الحديث\" للحربي (١/ ٨٨) كرواية المؤلف.","vol":"9","page":386},{"text":"(١٧) - ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ﴾: أي: وما أكثرَ ما أهلكنا من القرون، وهو جمع قرنٍ.\nوقال محمد بن القاسم المازني: هو مئة سنةٍ (^١).\nوقال عبد اللَّه بنُ أبي أوفى: هو مئةٌ وعشرون سنةً (^٢).\nوقيل: هو أربعون سنة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾:\nقال القشيري ﵀: هذه تسليةٌ للمظلومين إذا استبطَؤوا هلاك الظَّلَمة، وتمنَّوا قَصْرَ أيديهم عنهم، فاستعجلوا (^٣) انقضاءَ دُولهم وأيامهم، فإذا فكَّر (^٤) فيمَن مضى منهم كيف بنَوا مَشيدًا، وأمَّلوا بعيدًا، فبادوا جميعًا، يَعلم أن الآخرين سيُخرطون (^٥) عن قريب في سِلكهم، ويُمتحَنون بمثل شأنهم، فإذا تغيَّمت سماء أُنسهم بسحابِ الوحشة، فأَوَوا إلى ظلِّ شهودِ التقدير، فتزول عنهم الوحشةُ، وتَطيب لهم الحياةُ، وتتوفَّر أسباب البهجة (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٣٤) من طريق سلامة بن حواس، عن محمد بن القاسم، عن عبد اللَّه ابن بسر المازني، قال: وضع النبيّ -ﷺ- يده على رأسه وقال: \"سَيَعيِشُ هذَا الغُلام قَرْنًا\" قلت: كم القرن؟ قال: مِئَةُ سَنَةٍ. ثم روى عقبه عن محمد بن القاسم، قال: ما زلنا نعدّ له حتى تمَّت مئة سنة ثم مات.\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٣٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٤).\n (^٣) في (أ). \"أو استعجلوا\".\n (^٤) في (أ): \"أفكر\". وفي \"اللطائف\": (فكروا)، وهو الأنسب بالسياق.\n (^٥) في (ف): \"سيدخلون\"، وفي \"اللطائف\": (سينخرطون).\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ١٣٤).","vol":"9","page":387},{"text":"(١٨) - ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ﴾: أي: مَن كان يريد بعمله الدنيا ﴿عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا﴾: في العاجلة ﴿مَا نَشَاءُ﴾ تعجيلَه ﴿لِمَنْ نُرِيدُ﴾ تعجيلَه له، لا ما يشاؤه العامل وما يريده العامل (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا﴾: يدخلُها ﴿مَذْمُومًا مَدْحُورًا﴾: مطرودًا.\n* * *\n (١٩) - ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ﴾: أي: ثواب الآخرة بعمله ﴿وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا﴾: عَمِلَ عَمَل الآخرة من أداء الفرائض وأجتنابِ المحارم ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾؛ أي: مصدِّقٌ للَّهِ في وعده ووعيده ﴿كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾؛ أي: مقبولًا عند اللَّه، مَرْضيًّا محمودًا، مُثابًا عليه الكثيرَ الخطيرَ على اليسير الحقير من العمل.\n* * *\n (٢٠) - ﴿كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُلًّا﴾: من هذين الفريقين ﴿نُمِدُّ﴾: نعطي ونوسِّع ﴿هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ﴾: ترجمةٌ عن قوله: ﴿كُلًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾: رجوعٌ عن الإخبار عن نفسه إلى الخطاب، وهو من وجوه الكلام.\n_________\n(^١) في (ر): \"العاجل\" في الموضعين.","vol":"9","page":388},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾: ممنوعًا عن عباده.\n* * *\n (٢١) - ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: في السعة (^١) في الدنيا ﴿وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾: أشد تفاوتًا، وتفضيلُها أكبرُ قَدْرًا (^٢) من التفضيل الواقع في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ﴾ نزلت في ثلاثة نفرٍ من ثقيف: مَرْثدِ (^٣) بن ثُمامة، وأبي فاطمةَ بنِ البَخْتَريِّ، وجَدْعان، كانوا حراصًا على الدنيا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ﴾ نزلت في بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق ﵁، ومِهْجَع بن عبد اللَّه مولى عمر بن الخطاب ﵁ (^٥).\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾؛ أي: مصدِّقٌ بأن نجاته بفضلِ اللَّه لا بسعي نفسِه.\n_________\n(^١) في (أ): \"الرزق\".\n (^٢) في (ف): \"وتفضلها أكثر فضلًا\".\n (^٣) في (أ) (ف): \"فرقد\" وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٢٦) وفيه: (نزلت في ثلاثة نفر من ثقيف؛ في فرقد بن يمامة، وأبي فاطمة بن البختري، وصفوان، وفلان، وفلان). وانظر: \"تنوير المقباس\" (ص: ٢٣٥)، واقتصر على قوله: (نزلت هذه الآية في مرْثَد بن ثُمامة).\n (^٥) قوله: \"ومهجع بن عبد اللَّه مولى عمر بن الخطاب ﵁\" ليس في (ف)، ولم يرد في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٢٦). لكنه ذكره في أول العنكبوت على أنه أول شهيد للمسلمين يوم بدر، وفيه نزل قوله تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا﴾ الآية.","vol":"9","page":389},{"text":"وقال في قوله: ﴿وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ﴾: قومٌ تفاضلوا بصدق القدم، وقومٌ تفاضلوا بعلوِّ الهِمم، ومنهم مَن يتفاضل بما لا بيانَ يصفه ولا عبارة، ولا رمز يدركه ولا إشارة، ومنهم مَن يراه في الأسبوع مرةً، ومنهم مَن لا يغيب عنه لحظة، وقد يجتمعون عند الرؤية ثم يتفاوتون في النصيب، فليس كلُّ مَن يراه يراه بالعين التي يَرى بها صاحبُه، وأنشدوا:\nلو يَسمعون كما سمعتُ كلامَها... خرُّوا لعزَّةَ رُكَّعًا وسجودًا (^١)\n* * *\n (٢٢) - ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾: أي: جرِّد التوحيد فلا تعتقِدْ مَن يَستحق العبادةَ غيرَه.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَقْعُدَ﴾: أي: فتبقى وتمكُثَ ﴿مَذْمُومًا﴾ بكلِّ لسان ﴿مَخْذُولًا﴾: هوكولًا إلى مَن اتَّخذْتَه من دون (^٢) اللَّه معبودًا لا نصيرَ عنده ولا عون.\nوالخطاب للنبي -ﷺ- والمراد به (^٣) غيره.\nوهذه الآيات متصلةٌ بعضُها ببعضٍ، وأولها: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ﴾؛ أي: عملَه من الخير والشر، ثم ذكر تفاصيلَ ذلك وتفاوتَ الفرق فيها، وذكر تفاوتَ الناس في الدنيا في الأعمال وتفاوتَهم في الآخرة في المحالّ، وذلك على حسب الأفعال، ثم فصَّل تلك الأعمال وبدأ بالتوحيد وهو في هذه الآية، ثم أتبعها خصال الإسلام الحسنةَ وما يضادُّها من الأعمال السيئة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٤٢ - ٣٤٣).\n (^٢) في (ر): \"غير\"، وفي (ف): \"من غير\" بدل: \"من دون\".\n (^٣) \"به\" من (ف).","vol":"9","page":390},{"text":"(٢٣) - ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾: قال ابن عباس وقتادةُ وابن زيد: وأمر ربُّك (^١). وأصل القضاء: فصلُ المعنيِّ بالأمرِ على أحكام (^٢).\nوفي مصحف عبد اللَّه: (ووصَّى ربُّك) (^٣).\nو﴿أَلَّا تَعْبُدُوا﴾ نصبٌ لوقوع (قضى) عليه، و(لا تعبدوا) نهيٌ.\nولمَّا أمر اللَّه تعالى بالتوحيد وقدَّمه لأن به تُقبل الأعمال، أَتْبعه بالإحسان إلى الوالدين وهو أعظمُ حقوق البشر، ثم أمر بعد ذلك بصلةِ الرَّحِم ومواساةِ المحاويج بالمقدار المعقول في الإنفاق المحمود، ثم نهى عن قتل الأولاد وهو من صلة الرَّحِم، ثم أَتْبعه النهيَ عن الزنا وفيه حفظُ الأنساب ليتوصل بذلك إلى صلة الأرحام؛ إذ في الزنا اختلاطُ الأرحام (^٤) والجهلُ بوجوه القَرابات، ثم النهيَ عن قتل النفس المحرَّمة بغير حقٍّ إذ لا ذنب بعد ذلك إلا الشركُ أعظمُ منه، ثم النهيَ عن تضييع مال اليتيم وإفسادِه، ثم الوفاء بالعهود، ثم إيفاء الكيل والوزن (^٥) بالقسط، ثم حفظ السمع والبصر والفؤاد عن خلاف الحق، ثم الأمر بالتواضع وتركِ التكبُّر والتعظُّم والمرحِ على الناس، كلُّ ذلك مَسُوقٌ على قوله: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾، ولا\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٤٢ - ٥٤٣). وعن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٥٣).\n (^٢) في (ف): \"الإحكام\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٢٠)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٧٩)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٧/ ٢٣٢٣)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٤٤٧).\n (^٤) في (أ): \"الأنساب\".\n (^٥) في (ف): \"والميزان\".","vol":"9","page":391},{"text":"شك أن مَن استوفى هذه الخلالَ (^١) فقد يَمُنَ طائره وسُعِد جدُّه، وقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا﴾؛ أي: أَحْكَم ربُّك الأمرَ (^٢) لعباده وبتَّ (^٣) القولَ عليهم فيما تعبَّدهم به أن يُفْردوه بالعبادة فلا يشركوا به أحدًا غيرَه.\nقوله تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾: أي: وأن تُحْسِنوا بالوالدين؛ أي: إلى الوالدين، كما قال: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾ [يوسف: ١٠٠].\nوقوله تعالى: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ﴾: (إمَّا) كلمتان: (إنْ) للشرط (^٤) و(ما) للصلة، والنون للتأكيد، وقرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿يَبْلُغَنَّ﴾ على التثنية؛ لسبقِ ذكر الوالدين في صدر الآية، وعلى هذا قولُه: ﴿أَحَدُهُمَا﴾ بدلُ البعض؛ كقولك: جاءني القوم بعضُهم، أو هو تفصيل، فقد قال: ﴿أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا﴾.\nوقرأ الباقون على الوحدان لأنه فعلُ قولهِ: ﴿أَحَدُهُمَا﴾ في ظاهر النظم، وعُطف عليه ﴿أَوْ كِلَاهُمَا﴾ (^٥).\nيقول: إنْ بلغ عندك الكبرَ الذي هو أرذلُ العمر وهما حينئذٍ في الحاجة إلى مَن يكفيهِما ويقومُ بمصالحهما كالولد في صِغَره حين حاجتِه إليهما، فلا تَستثقِلْ أن تليَ منهما ما كانا يليانه منك، ولا تُظهر لهما شيئًا من التكرُّه والتضجُّر قولًا ولا فعلًا، وهو قوله تعالى:\n ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾: وفيها ستُّ لغاتٍ: الحركاتُ الثلاث بتنوينٍ وغيرِ تنوينٍ:\n_________\n(^١) في (أ): \"الخصال\".\n (^٢) في (ف): \"حكم ربك الأمر\" وفي (ر): \"حكم ربك بالأمر\".\n (^٣) في (أ): \"وثبت\".\n (^٤) في (ف): \"الشرطية\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٧٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٩)، وقراءة يعقوب في \"النشر\" (٢/ ٣٠٦).","vol":"9","page":392},{"text":"أمَّا الكسرُ فعلى أصل الحركة لالتقاء الساكنين، والفتح طلبًا للخفَّة في المضاعَف، والضمُّ تشبيهًا بـ (حيث) لأنه يوقف عليه من غير وصل بغيره (^١)، وهو كقولك: قبلُ وبعدُ.\nوالتنوين للتنكير، وتركُه للتعريف.\nوفيه ثلاث قراءات:\n ﴿أُفِّ﴾ بكسر الفاء من غير تنوينٍ، وهي قراءةُ أبي عمرو والكسائيِّ، وعاصم في رواية أبي بكر وحمَّادٍ.\nوالثانية: ﴿أُفَّ﴾ بفتح الفاء من غير تنوين، وهي قراءة ابن كثير، وابن عامر، وسهلٍ، ويعقوبَ، وعاصمٍ في رواية المفضَّل (^٢).\nوالثالثة: ﴿أُفٍّ﴾ بالكسر والتنوين، وهي قراءةُ نافعٍ وعاصمٍ في روايةِ حفصٍ (^٣).\nوهي كلمةٌ تدلُّ على التضجُّر، والعرب تقول: أُفًّا وتُفًّا.\nوقيل: الأفُّ: وسخُ الأظفار، والتُّفُّ: ما رفعتَ بيدكَ من حَقيرِ الأرض.\nوقيل: معنى (أفّ): النَّتْن. وقيل: التَّبرُّم.\nوقيل: الأفُّ ما يكون في المغابن من العَرَق، والتُّفُّ: ما يكون في الأصابع من الوسخ.\n_________\n(^١) في (ف): \"أنه لا يوقف عليه من غير فصل بغيره\" بدل: \"لأنه يوقف. . . \".\n (^٢) \"وسهل ويعقوب وعاصم في رواية المفضل\": سقط من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٧٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٩)، وقراءة يعقوب في \"النشر\" (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧). وقراءة سهل، وكذا رواية حماد عن عاصم، ورواية المفضل عنه، ليست من المتواتر ولم تَرِد في هذه المصادر.","vol":"9","page":393},{"text":"وقال سعدونٌ المجنون (^١):\nأُفٍّ للدنيا وتُفّ.. كلُّ مَن فيها يَلفّ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾: النَّهْر والانْتِهار: الزَّجرُ بإغلاظٍ وصياح.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾: شريفًا في نفسه، أَعْرِض فيه عن القُبح واللَّغو، قال تعالى: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ [الفرقان: ٧٢]؛ أي: معرِضين عنه مكرِمين أنفُسَهم عن الإصغاء إليه.\nوأصل الكَرَم: الصَّفْح.\nوقوله: ﴿كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ [النمل: ٢٩] قيل: شريف.\nوقيل: الكريم: الذي يُظهر محاسنَ حبيبه ويُخفي القبائح (^٣)، قال الشاعر:\nإنَّ الكريم إذا حبَاكَ مودَّةً... سَتَر القبيحَ وأَظهر الإحسانا\nوقال الضحاك: هو ألا يُسمِّيَهما بالاسم (^٤)، لكن يقول: يا أبتاه ويا أُمَّاه.\nوقال الزهريُّ لسعيد بن المسيِّب: قد عرفتُ ما في القرآن إلا قولَه: ﴿وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ فما هو؟ قال: هو قول العبد المذنبِ للسيد الفظِّ (^٥).\n_________\n(^١) سعدون الْمَجْنُون، يُقَال: إنّ اسمه سعيد وكنيتَه أبو عَطاء ولقبَه سعدون، من أهل البَصْرة، كان من عقلاء المجانين وحكمائهم، له أخبار مِلاح وكلام سديد ونَظْم ونَثْر يُسْتَحْسَنُ، وطوَّف البلاد ودُوِّنت أخبارُه، استقدمه المتوكَل وسمع كلامه. انظر: \"الوافي بالوفيات\" (١٥/ ١١٩).\n (^٢) انظر: \"الوافي بالوفيات\" (١٨/ ١٥٠)، وعزاهما لابن المنجم الواعظ.\n (^٣) في (ف): \"المقابح\".\n (^٤) في (ر): \"باسمهما\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٤٩ و٥٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٢٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٢٠٦)، وعندهم جميعًا: أبو الهداج التُّجيبي، مكان: الزهري.","vol":"9","page":394},{"text":"(٢٤) - ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾: حاصلُه: التواضعُ والعطفُ والرعاية.\nوقال عطاءٌ في تفسيره: لا تَرفع إليهما بصرَك، ولا تشدَّ (^١) نظرك (^٢).\nومجازُه: أن الطائر إذا أراد ضمَّ فرخِه إليه خفَض له جناحيه، فكذا قيل للولد: اكفُل والديك وضمَّهما إلى نفسك كما كانا هما (^٣) يفعلان بك في صغرك.\nوقيل: إذا نزل الطائرُ إلى ولده المتروك في وكره عن طيرانه خفَض جناحيه ولم يُرفرف بهما لئلا يؤذيَ الولدَ ذلك، فكذا الولدُ أُمر أن يتقدَّم إلى والديه على لِينٍ وتواضُعٍ، لا يأخذهما ولا يرفعهما إذا احتاجا إلى رفعه على قلةِ مراعاةٍ وعلى حَملهما كما يحمل الأحمال، كيلا يَشُقَّ عليهما ولا يؤذيَهما.\nوقيل: خفضُ الجناح: ترك الطيران، وبسطُهما: للطيران والتباعُد، فهذا أمرٌ للولد ألا يَبرحَ عن خدمتهما، ولا يَنفِرَ عنهما ولا يتباعَدَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾: والرحمة تجمعُ كلَّ الخيرات في الدِّين والدنيا إلى أن يُدخل اللَّه المرحومَ الجنة ويَغفر له خطاياه، يقول: يا ربِّ\n_________\n(^١) في (ر): \"وتمد إليهما\"، بدل: \"ولا تشد\"، وسقطت من (ف) مع كلمة \"بصرك\".\n (^٢) لم أجده بهذا اللفظ، وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٢٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٣٠٧)، عن عطاء بن أبي رباح قال: (لا ترفع يدك عليهما)، زاد ابن أبي حاتم: (إذا كلمتَهما). وفي \"البسيط\" أيضًا: وقال عطاء عن ابن عباس: (لا يريدان منك أمرًا إلا أجبتهما إليه). ولعل هذا الثاني هو الخراساني.\n (^٣) في (ف): \"كما أنهما كانا\".","vol":"9","page":395},{"text":"افعَلْ بهما هذا النوع من الإحسان كما أحسَنَا إليَّ في تربيتهما إياي، والتربيةُ هي التنمية، وهذا من حقوقهما بعد موتهما وهو الدعاءُ لهما (^١).\nوقيل: نزلت الآية في سعد بن أبي وقَّاص حين أسلم، وعلمت بذلك أمُّه فتجرَّدت وألقت نفسها في الرمضاء، فأُخبر سعدٌ بذلك، فقال: فلتَمُت، فلم يرضَ اللَّه بذلك وأنزل: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ [العنكبوت: ٨]، وما ضاهاها من الآيات (^٢)، وعلى هذا قوله: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا﴾ نسخَها قولُه: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ١١٣].\n* * *\n (٢٥) - ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾: قيل: لمَّا نزلت الآيةُ خاف بعضُ الناس ما وقع منهم في حقِّ الأبوين من التقصير على غير قصدٍ، فنزلت.\nأي: اللَّهُ عالمٌ بقصدِ قلوبكم، فإن تكونوا صالحين غيرَ قاصدين للعقوق، بل نادمين على ما يقع من غير قصدٍ، راجعين إلى اللَّه، غفر اللَّه تعالى لكم ما قد سلف.\n_________\n(^١) \"وهو الدعاء لهما\" ليس من (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٦٣)، عن قتادة في نزول قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ [العنكبوت: ٨]. ورواه مسلم (١٧٤٨)، والطبري (١٨/ ٥٥٢)، من حديث سعد ﵁ في نزول قوله: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: ١٤ - ١٥].","vol":"9","page":396},{"text":"وقيل: هو في حق العاقِّين (^١) إذا تابوا وتداركوا ذلك بالعذر والبِرّ.\nوقيل: هو على العموم في حقِّ جميع ما سبق ذكرُه في السورة من الأمر والنهي.\nوقال سعيد بن المسيب: الأوَّاب: التوَّاب؛ كلما أذنبَ بادر بالتوبة منه (^٢).\nوقال سعيد بن جبير ومجاهد: الأواب: الراجع عن ذنبه بالتوبة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: الأوَّاب: الرجَّاع إلى اللَّه فيما يَنوبه (^٤).\nوقالت عائشة ﵂: الأوَّاب: الذي يُذنبُ ثم يتوبُ، ثم يذنبُ ثم يتوبُ، ثم يذنبُ ثم يتولى (^٥).\nوقال سعيد بن جبير: الأوَّاب: المسبِّح (^٦)، قال تعالى: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ [سبأ: ١٠]؛ أي: سبِّحي.\nوقال قتادة: الأوَّاب: المطيع (^٧).\n_________\n(^١) في (ر): \"العارفين\"، ولعله تحريف.\n (^٢) في (ف): \"بادر إلى التوبة\". والخبر ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٣٩)، ورواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٨ - ٥٥٩).\n (^٣) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٣٩)، ورواه عنهما بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٠ - ٥٦١).\n (^٤) ذكره عنه الواحدي فى \"البسيط\" (١٣/ ٣١٠) بلفظ: (الراجعين عن معاصي اللَّه، التاركين لسخط اللَّه، النادمين على الزلَّات).\n (^٥) \"ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتولى\": من (أ).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٧) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n (^٧) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٧)، بلفظ: ﴿لِلْأَوَّابِينَ﴾: للمطيعين المصلين.","vol":"9","page":397},{"text":"(٢٦) - ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾: أي: أعطِ ذا القرابة منك -وهو المتَّصل بك بأبيك أو أمِّك- حقَّه الواجب عليك من الصلة (^١) والمواساة.\n ﴿و﴾ أعطِ ﴿الْمِسْكِينَ﴾ (^٢) أيضًا وهو الفقير ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ أيضًا وهو الغريب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾: أي: ولا تُسرف إسرافًا، وأصله: التفريق، من إلقاء البذر في الأرض وهو تفريق حبَّاته.\nوقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة ﵃: هو إنفاق المال في غير حقِّه (^٣).\nوقال مجاهد: لو أنفق مدًّا في باطل كان تبذيرًا (^٤).\nوذكرُ المصدرِ لتأكيدِ النهي.\n* * *\n (٢٧) - ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾.\n ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾: أي: لم يزل فعلُهم قبيحًا في العقل والشرع، فهم لقبح أعمالهم إخوان الشياطين؛ أي: جارُون على مذهبهم لازمون لأفعالهم، والعرب تسمي الملازِمَ أخًا له، فتقول: أخو المكارم، وأخو الجود، وأخو السفر، إذا كان مواظِبًا عليه ملازمًا له.\n_________\n(^١) في (أ): \"الصدقة\".\n (^٢) في (ف): \"والمسكين وإعطاء المسكين\" بدل: \"وأعط المسكين\".\n (^٣) رواه عن ابن مسعود وابن عباس البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٤٤) و(٤٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٥ - ٥٦٧). وعن قتادة الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٧ - ٥٦٨).","vol":"9","page":398},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾: أي: كثيرَ الكُفران لنعمه جَحودًا لحقوقه، ودخول (كان) فيه إخبار عن عادته ومذهبه في القِدَم (^١).\nوقيل: إخوانُ الشياطين: قرناؤهم في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: ٣٦]، وقال: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢] قيل: أي: وقرناءهم (^٢) من الشياطين.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا﴾: أي: وإن عَرَضتْ (^٣) لك حاجةٌ أحوجَتْك إلى الإعراض عن هؤلاء المحتاجين لضِيقِ يدٍ انتظارَ الرزقِ ترجُوه من اللَّه فلا تَدَعْ تعهُّدهم بالقول الجميل، وهو قوله (^٤): ﴿فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾.\nوكان النبي -ﷺ- قبل نزول هذه الآية إذا سُئل ولم يكن عنده ما يعطي سكت انتظارًا للرزق يأتي من اللَّه كراهةَ الردِّ، فنزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل ولم يكن عنده ما يعطي قال: \"يرزقُنا اللَّه وإياكم من فضله\" (^٥)، وذلك قوله: ﴿فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾؛ أي: لا تسكت فيكونَ ذلك إيحاشًا لهم، ولا تُؤْيسهم فيكونَ ذلك إيلامًا لهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"القديم\".\n (^٢) في النسخ: \"وقرناؤهم\"، والصواب المثبت.\n (^٣) في (أ): \"عزمت\".\n (^٤) \"وهو قوله\": سقط من (أ) و(ف).\n (^٥) ذكرته كتب التفسير دون سند. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٣٦)، و\"التفسير الوسيط\" للواحدي (٣/ ١٠٥)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٤٥٠).","vol":"9","page":399},{"text":"(٢٩) - ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾: أي: ولا تمنع العطيةَ بمرةٍ منعَ البخيل (^١)، والغَلُّ كنايةٌ عن المنع.\n ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾: أي: ولا تجاوزِ الحدَّ في الإعطاء ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا﴾؛ أي: فتبقى تلومُك الناس على ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿مَحْسُورًا﴾: أي: منقطِعًا عن الطاعة.\n* * *\n (٣٠) - ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾: أي: اللَّه هو الذي يوسِّع الرزق على مَن يشاء من عباده ﴿وَيَقْدِرُ﴾؛ أي: يضيِّق على ما يعلم من صلاح العبد، لا لعجزٍ ولا لبخل (^٢)، بل قد يعطي ليَمتحِنَ بالشكر وقد يَمنع ليَمتحِن بالصبر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾: عالمًا بعباده ومصالحهم، بصيرًا بأحوالهم وأعمالهم.\nوقيل: نزل قوله: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ﴾ الآيةَ في مهجعٍ وبلالٍ وسالمٍ مولى أبي حذيفةَ وخبَّابِ بن الأرتِّ وصُهيب بن سنان، كانوا يَسألون رسول اللَّه -ﷺ- في الأحايين ما يحتاجون إليه، ولا يجد له متَّسعًا فيُعرض (^٣) عنهم حياءً منهم، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"عن منع البخيل\"، وفي (ر): \"بمرة منع البخل\"، وفي (ف): \"منع البخل\"، والصواب المثبت.\n (^٢) في (ف): \"لا كالعجز والبخل\"، وفي (ر): \"لا للعجز والبخل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فإن كان لا يجد لها متسعًا أعرض\"، بدل: \"ولا يجد له متسعًا فيُعرض\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٩٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٩).","vol":"9","page":400},{"text":"وروى جابر: أن النبيَّ -ﷺ- كان قاعدًا بين أصحابه، إذ أتاه صبيٌّ فقال: يا رسول اللَّه! إنَّ أمي تَستكسيك قميصًا، ولم يكن عند رسول اللَّه -ﷺ- إلا قميصُه، فقال للصبي: \"من ساعةٍ إلى ساعةٍ يَظهر\"، فعاد الصبي إلى أمه فقالت: قل له: إن أمي تستكسيك القميصَ الذي عليك تتبرَّك به، فدخل النبيُّ -ﷺ- داره ونزع قميصه وقعد عاريًا، فأذَّن بلال للصلاة وأنتظره فلم يخرج، فشُغل قلب الصحابة، فدخل عليه بعضهم فرآه عاريًا فلامه، فنزلت الآية (^١).\n* * *\n (٣١) - ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾: يجوز أن يكون هذا مجزومًا على النهي عطفًا على قوله: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ﴾، ويحتمِل أن يكون منصوبًا عطفًا على قوله: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾، وقتلُ الأولاد (^٢) من أشدِّ العقوق، وقد أمر اللَّه تعالى ببِرِّ الأولاد كما أمر ببرِّ الوالدين، وفي التفسير: الأبرار هم الذين يَبَرُّون الآباء والأبناء.\n_________\n(^١) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٩٦)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٨٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٦٦٢). قال الحافظ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ٩٩): (لم أجده). وقال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٩/ ١٤): وأنت تعلم أنه يأبى هذا كونُ السورة مكية والآية ليست من المستثنيات، ولعل الخبر لم يثبت فعن ولي الدين العراقي: أنه لم يجده في شيء من كتب الحديث؛ أي: بهذا اللفظ، وإلا فقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: جاء غلام إلى النبي -ﷺ- فقال: إن أمي تسألك كذا وكذا فقال: \"ما عندنا اليوم شيء\"، قال: فتقول لك: اكسني قميصك، فخلع ﵊ قميصه فدفعه إليه وجلس في البيت حاسرًا فنزلت، وأخرج ابن أبي حاتم عن المنهال ابن عمرو نحوه، وليس في شيء منهما حديث أذان بلال وما بعده.\n (^٢) في (أ): \"الوالدين\".","vol":"9","page":401},{"text":"وإذا (^١) كان ذلك خوفًا من الفقر فهو أشدُّ؛ لِمَا فيه من سوء الظن باللَّه تعالى.\nوكان ذلك نهيًا عن وأد (^٢) البنات، وكانوا يفعلونه، قال النبيُّ ﵇: \"إن اللَّه كَرِه لكم وَأْدَ البنات وعقوقَ الآباء والأمهات\" (^٣).\nوذكَر الأولادَ على العموم -مع أن عادتهم كانت في البنات على الخصوص- تعريفًا أن البنات أولادٌ (^٤) كالبنين، وكان وأدُهم البناتِ لخوف الفقر، فإن البنات عاجزات عن التكسُّب (^٥)، وكانوا يتعيَّشون بالغارات، ويأخذون أموال الناس في المحارَبات، والبناتُ عن ذلك عاجزات، وربما لا يَرْغبُ كفءٌ في البنت فيُضطر إلى تزويجها من غير كفءٍ، فيلحقها العار بذلك، فكانوا يئدون البنات تحرُّزًا عن ذلك، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾؛ أي: فقر ﴿نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾؛ أي: علينا أرزاق الكلِّ فلا تهتمُّوا لذلك.\nوقوله: ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ قرأ ابن كثير: ﴿خِطاءً﴾ بكسر الخاء ممدودةً مهموزة، وقرأ ابن عامر في رواية ابن مجاهدٍ عن ابن ذكوان: ﴿خَطَأً﴾ بفتح الخاء والطاء والهمزة من غير مدٍّ، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتسكينِ الطاء (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"وإن\".\n (^٢) في (ف): \"قتل\".\n (^٣) رواه البخاري (٢٤٠٨)، ومسلم (٥٩٣)، من حديث المغيرة بن شعبة ﵁ بلفظ: \"إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عليكم عُقُوقَ الأُمَّهاتِ، ومَنْعًا وهاتِ، ووَأْدَ البنات، وكَرِه لكم: قِيلَ وقالَ، وكثرةَ السُّؤال، وإضاعةَ المال\".\n (^٤) في (ر): \"والأولاد\".\n (^٥) في (أ): \"الاكتساب\"، وفي (ر): \"الكسب\".\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٧٩ - ٣٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٩ - ١٤٠).","vol":"9","page":402},{"text":"والخِطْءُ والخَطَأُ مصدر خَطِئَ يَخْطأُ، كالحِذْر والحَذَر، والعِشْق والعَشَق، وقد خَطِئ: أَثِم، وأخطأ: ضدُّ تعمَّد، والخِطْءُ -بالكسر- لا يكون إلا تعمُّدًا، والخطَأُ بالفتح قد يكون عمدًا وقد يكون خطأً.\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾: والفاحشة: الفعلةُ المتناهيةُ في القبح ﴿وَسَاءَ سَبِيلًا﴾: أي: وما أسوأه وأفسده (^١)، والنهي عن القُربان مبالغةٌ في المنع عنه.\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: أي: كلُّ نفس عصَمها وحقَن دمَها بالإسلام أو بالعهد فلا تقتلوها ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: إلا بحقٍّ يُوجب قتلها؛ كالقصاص، والرجم بعد الإحصان (^٢)، ونحوِ ذلك، وبيَّن النبيُّ -ﷺ- ذلك فقال: \"لا يحلُّ دمُ امرئ مسلمٍ إلا بإحدى معانٍ (^٣) ثلاثة: زنًا بعد إحصان، وكفرٍ بعد إيمان، وقتلِ نفس بغير حق\" (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"وما أسوأه وما أفسده\".\n (^٢) \"بعد الإحصان\": ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) كلمة: \"معاني\": ليست في المصادر.\n (^٤) حديث صحيح: رواه أبو داود (٤٥٠٢) والترمذي (٢١٥٨) والنسائي (٤٠٥٧)، وابن ماجه (٢٥٣٣)، من حديث عثمان ﵁.","vol":"9","page":403},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾: أي: ولايةَ القصاص، ووليُّه: وارثُه، فإن القصاص موروثٌ بين وارثِيهِ (^١) على السهام.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف، وابن مجاهد والنقَّاش عن ابن ذكوان (^٢) بتاء المخاطبة جزمًا (^٣)، وهو نهي للولي خطابًا، وقرأ الباقون بياء المغايبة جزمًا، وهو نهيُ مغايبةٍ ويرجع إلى الولي.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾: قال قتادة: أي: إن الوليَّ منصورٌ باستيفاء القصاص، وعلى الأئمة والمسلمين نصره بإيفاء حقِّه (^٤).\nوقال مجاهد: أي: إنَّ المقتول منصورٌ على قاتله، في الدنيا بالقصاص وفي الآخرة بما يجري على قاتله (^٥) من العذاب الشديد (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"ورثته\".\n (^٢) \"وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان\": ليست في (أ)، وكلمة: \"ابن\" ليست في (ف). ولم أقف على ما في هذه العبارة في المصادر. إلا ما جاء في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٥٣)، و\"البحر المحيط\" (١٤/ ٧٢)، من نسبة هذه القراءة لمجاهد بخلاف عنه.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٠)، و\"المحرر الوجيز\" (٢/ ٤٥٣)، عن حمزة والكسائي وابن عامر، و\"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص: ٤٠٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٤٠)، و\"الإقناع في القراءا السبع\" لابن الباذش، عن حمزة والكسائي ولم يذكروا ابن عامر، و\"المبسوط في القراءات العشر\" لأبي بكر النيسابوري (ص: ٢٦٩)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٧)، عن حمزة والكسائي وخلف. وقال في \"البحر المحيط\" (١٤/ ٧٢): في نسخة من \"تفسير ابن عطية\": (وابن عامر، وهو وهم).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٩٨)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٨٨).\n (^٥) في (ر): \"صاحبه\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٩٨)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٨٨).","vol":"9","page":404},{"text":"ومعنى النهي عن الإسراف فيه: ألا يَقتل وليُّ المقتول غيرَ قاتلِ وليِّه، وكان مِن عادةِ العرب قتلُ غيرِ قاتله، والزيادةُ على ذلك بقتلِ النفوس بنفسٍ واحدة.\nوقيل: هو مجاوزةُ الحدِّ الذي جُعل في القصاص؛ من المُثْلة، وقطعِ الأطراف، ونحوِ ذلك.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"إذا قتلْتُم فأَحْسِنوا القِتلةَ، وإذا ذبحتُم فأَحْسِنوا الذِّبحة\" (^١)، وعلى هذا قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾؛ أي: القاتل، فإن اللَّه تعالى ينهَى عن قتله بأكثرَ من فعله.\nوقيل (^٢): ﴿فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ هو نهي القاصد عن القتل؛ أي: لا يَقتل، فإن نَفْس القتل إسرافٌ، قال تعالى: ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: ٣٢]، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الدخان: ٣١].\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: أي: بالجهة التي هي أحسنُ؛ أي: أصلحُ وأنفع.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾: أي: كمالَ عقله وقوَّته، وهو إذا احتلم أو بلغ بالسنِّ، على ما فسَّرناه في آخر سورة الأنعام.\n_________\n(^١) رواه مسلم (١٩٥٥) من حديث شداد بن أوس ﵁.\n (^٢) فى (أ): \"فقوله\".","vol":"9","page":405},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ﴾: أي: بعهد (^١) اللَّه، وهي أوامره ونواهيه، ونذورُ العبد وأيمانُه؛ كما قال: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١]؛ أي: بعهد اللَّه (^٢)، وقال: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ [النحل: ٩١].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾: أي: مطلوبًا؛ كما يقال: سألتُه حقِّي؛ أي: طلبته، ولذلك لم يقل: مسؤولًا عنه.\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ﴾: أي: سلِّموا ما استُحِقَّ عليكم كيلًا بكيلٍ تامٍّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾: أي: سلِّموا (^٣) ما استُحِقَّ عليكم وزنًا على استقامةٍ، والقسطاس: الميزان صغُر أو كبُر؛ قاله الزجَّاج (^٤).\nوقيل: هو القبَّان، وهو قول الحسن (^٥).\nوقال مجاهد: هو العدل بالرُّومية (^٦)، وكأنَّ القسط أصل -وهو العدلُ- والباقي مزيدٌ عليه، والمستقيم: المعتدِل.\nوقرأ حمزة والكسائي وخلف وعاصم في رواية حفصٍ بكسر القاف، والباقون بضمِّها (^٧)، وهما لغتان.\n_________\n(^١) في (أ): \"بعهود\".\n (^٢) \"أي: بعهد اللَّه\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"إذا سلمتم\" بدل: \"أي: سلموا\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٣٨).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩١).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩٢).\n (^٧) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٧).","vol":"9","page":406},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾: قال قتادة: وأحسنُ ثوابًا في العاقبة (^١)، وهو مِن آلَ يَؤولُ، وهو كقوله: ﴿وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ [مريم: ٧٦]، ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ [الكهف: ٤٤].\nوقوله: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾؛ أي: في الدنيا، فإنه أمانة، وهو (^٢) يوجب الثناءَ والمحمَدةَ ورغبةَ الناس في معاملته، وهو أنفع من كلِّ كسبٍ ﴿وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ في الآخرة فقد جمع نفع الدارين.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾: قال قتادة: أي (^٣): ولا تقُل: سمعتُ، ولم تسمع، ولا: رأيتُ، ولم تَرَ، ولا: علمتُ، ولم تَعلم (^٤).\nوأصلُ القَفْو: اتِّباع الأثر، وكأنه يتَّبع قفا المتقدِّم، والخطاب للنبيِّ -ﷺ- والمرادُ جميع أمته.\nوقيل: هو النهيُ عما كان عليه المشركون على التقليد من غير علمٍ، كما قال تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ﴾ [النجم: ٢٣]، وقال: ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ [ق: ٥]، ﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ﴾ [ق: ١٥]، ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾ [النمل: ٦٦]، وقال: ﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ [الجاثية: ٣٢]، وقال: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩٣).\n (^٢) \"وهو\": ليست في (أ).\n (^٣) في (أ): \"يعني\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩٤).","vol":"9","page":407},{"text":"[القصص: ٥٠]، وقال: ﴿نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ﴾ [الأنعام: ١٤٣]، ﴿هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: ١٤٨]، فعلى هذا قوله: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾؛ أي: لا تتبع في الاعتقاد وتقليدِ مَن لا يَلزمُ تقليدُه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾: قيل: ﴿كُلُّ أُولَئِكَ﴾؛ أي: كلُّ العباد ﴿كَانَ عَنْهُ﴾؛ أي: عن قَفْو ما ليس له به علم، وعن استعمال هذه الجوارح فيما استعملها فيه.\nوقيل: ﴿كُلُّ أُولَئِكَ﴾؛ أي: كلُّ هذه الأشياء وهي السمع والبصر والفؤاد ﴿كَانَ﴾؛ أي: كان كلُّ واحد منها ﴿عَنْهُ مَسْئُولًا﴾؛ أي: عمَّا عمِل صاحبه؛ أي: يُسأل الشهادةَ على ذلك، كما قال: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾ الآية [يس: ٦٥]، وقال: ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ﴾ الآية [فصلت: ٢٠]، وقال: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ﴾ الآيات [النور: ٢٤].\nوقيل: ﴿كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾: عن شكر هذه الأشياء (^١).\nوقيل: إن العبد مسؤولٌ عما يَكسبه بسمعه وبصره وقلبه من الأمور؛ إذ للَّه في جميع هذه الجوارح عبادات، حتى لا يجوزُ لهم استعمالها في غيرها، فيُسأل عنها؛ أي: يحاسَب عليها ويجازَى بها.\nوقيل: اعتقاد الدِّين يقع بالقلب، والمرءُ مسؤولٌ عنه؛ كما لو أصغى إلى باطل، أو نطق بباطل، أو نظر إلى باطل.\nوقيل: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ هو نهيٌ عن قذف المحصَنين والمحصَنات، وكانوا يتهاجَون في الأشعار بالقول في الآباء والأمهات، فنُهوا عن ذلك، وهذا يُروى عن مجاهد وعكرمة.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"وقيل عما امتحن به هذه الأشياء\".","vol":"9","page":408},{"text":"وفي الخبر: \"مَن قَفَا مسلمًا بما ليس فيه حبَسه اللَّه تعالى في رَدْغة الخَبَال\" (^١).\nونفاةُ القياس يتعلَّقون بهذه الآية.\nوقلنا: هو طلب العلم بدليله بالأسباب التي جعل اللَّه بها الوصولَ إليه.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ تجوز الإشارة بهذه الكلمة إلى جميع ما لا يَعقل، قال الشاعر:\nذُمَّ المنازلَ بعدَ منزلةِ اللِّوَى... والعيشَ بعد أولئك الأيام (^٢)\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾: قيل: هو شدة الفرح.\nوقيل: هو الخُيَلاء والكِبْر؛ قاله قتادة (^٣).\nوقيل: المَرَح البَطَر والأَشَر.\nوقيل: هو تجاوزُ الإنسان قَدْرَه مستخِفًّا بالواجب عليه، وقال (^٤) تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ [لقمان: ١٩]، وقال بعده: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ [لقمان: ١٨]، فدلَّ على أنه مشيُ المختال المتكبر.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٥٥٤٤) من حديث ابن عمر.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٣٩)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٥٩٦)، و\"البحر\" (١٤/ ٧٧). والبيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" (٢/ ٩٩٠)، وفيه: (أولئك الأقوام).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩٨).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قال\" بلا واو.","vol":"9","page":409},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ﴾: أي: لن تشُقَّ الأرض بشدةِ مشيك؛ أي: لا تقدر على ذلك ولا يتهيَّأ لك ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾: أي: برَفْع رأسك ونصبِ عنقك لن تنال الجبال؛ أي: فليس من أحد إلا وهو يقدر على هذا الضرب من المشي فلا معنى للتكبُّر به (^١)، فالتواضع والقصد في المشي أولى، وقد مدح اللَّه تعالى به عباده فقال: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: ٦٣].\nوقيل: ﴿إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ﴾؛ أي: لن تقطعها طولًا وعرضًا حتى تستوفيَ قطعَها، إنما تمشي بقَدْر قوتك الضعيفة، ولا ترتفع إلى الجبال بذلك، فلا تسرع إسراع المختال، ولا حاجة لك إلى ذلك كلِّه، بل سر على هِينتك بقَدْر حاجتك.\nوقيل: لا تمشِ مرحًا تتوهَّم أنك تَطولُ كلَّ جبلٍ فتكونُ عاليًا عليه، وتخرقُ كلَّ أرض فتكونُ خارجًا عنها، بل كيفما اختَلْتَ فأنت محاطٌ بك (^٢) من فوقك وتحتك بشيئين من الجمادات هما خلق اللَّه، وأنت أضعف منهما، والمحاط به مغلوب لأنه كالمحصور، فكأنه قال: تواضَعْ ولا تتكبَّرْ ولا تختَلْ فإنك خلقٌ من خلقِ اللَّه ضعيفٌ محصورٌ بين حجارةٍ وتراب وهؤلاء (^٣) فلا تفعل فعل المقتدِر القوي.\n* * *\n (٣٨) - ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾: قرأ ابن كثير ونافعٌ وأبو جعفرٍ\n_________\n(^١) \"به\": زيادة من (أ).\n (^٢) \"بك\": من (أ).\n (^٣) \"وهؤلاء\": من (أ).","vol":"9","page":410},{"text":"وأبو عمرٍو ويعقوبُ: ﴿سيئةً﴾ منوَّنًا غيرَ مضاف؛ أي: خصالًا سيئةً، ويرجع إلى المنهيَّات، وقال: ﴿كَانَ﴾ ذهابًا إلى قوله: ﴿كُلُّ﴾ لأنه فرد لفظًا، ولذلك قال: ﴿مَكْرُوهًا﴾ على التوحيد والتذكير.\nوقرأ الباقون: ﴿سَيِّئُهُ﴾ بالرفع والإضافة إلى السيِّئ منه (^١)؛ لأنَّه سبق ذكر المأمور به والمنهيِّ عنه، فكان القبيح بعضَه لا كلَّه، فكان قوله: ﴿سَيِّئُهُ﴾ اسمًا لـ ﴿كَانَ﴾، وقوله تعالى: ﴿مَكْرُوهًا﴾ خبرًا له.\n* * *\n (٣٩) - ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾: أي: جميع ما ذكر فيه من القصص والأمر والنهي وآداب الدين هو مما أوحاه اللَّه تعالى إليك على يدِ جبريلَ لم يأتِ به شيطان، كما قال في سورة الشعراء بعد اقتصاصِ كلِّه: ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ [الشعراء: ٢١٠]، وبيَّن أنه من الحكمة؛ أي: من الأشياء الموضوعة في مواضعها، الموصوفِ معتقِدُها والعاملُ بها بصوابِ الاعتقاد والقول والعمل.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾: أعاد ما بدأ به -وهو قوله: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ [الإسراء: ٢٢] - إعلامًا بعظم محلِّه.\n ﴿فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾: والملوم: المعنَّفُ على الشيء يفعلُه، والمدحور: المطرود المهان.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾: الخيلاءُ والتبختُر والمرح\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٧).","vol":"9","page":411},{"text":"والتكبُّر كلُّ ذلك نتائجُ الغَيبة عن الذكر، والحَجْبة عن شهود الحق، فإن اللَّه تعالى إذا تجلَّى لشيء خشع له، بذلك ورد الخبر (^١)، فأما في حال حضور القلب واستيلاءِ الذكر وسلطانِ الشهود فالقلبُ مطرِقٌ، وحكمُ الهيبةِ غالبٌ، ونعتُ المدح وصفةُ الزَّهْو وأسبابُ التفرقة كلُّها ساقطة، والناس في الخلاص عن محنةِ (^٢) التكبر أصنافٌ، وأصحاب الاعتبار إذا عرفوا أنهم مخلوقون من نطفةٍ أمشاجٍ وحاملون في بطونهم ما يحملون ويصيرون في اللحد إلى ما يصيرون، نزَع ذلك عنهم التجبُّرَ والتكبُّر (^٣)، فأما أرباب الحضور فليس في طلوع الحق إلا انخناسُ النَّفْس (^٤).\n* * *\n (٤٠) - ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾.\nوقوله: ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ﴾: استفهام بمعنى التوبيخ؛ أي: أفخصَّكم أيها المشركون ربُّكم بالبنين من الأولاد ﴿وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا﴾: اتخذ لنفسه البنات.\nوقيل: أَصْفاه (^٥) بكذا؛ أي: اختار له (^٦)، واصطفاه: اختار لنفسه، قال تعالى: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ [الصافات: ١٥٣]، وقال تعالى: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾ [الطور: ٣٩]، وقال تعالى: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٣٦٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٨٨٣) و(١٨٨٥)، وابن ماجه (١٢٦٢)، من حديث النعمان بن بشير ﵄.\n (^٢) في (ر): \"محبة\" وفي \"اللطائف\": (صفة).\n (^٣) في (ر): \"التكبر والتبختر\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٤٨).\n (^٥) في (ف): \"اصطفاه\".\n (^٦) في (أ): \"أصفاه تلك أي اختاره\".","vol":"9","page":412},{"text":"[النجم: ٢١ - ٢٢]؛ أي: جائرة، وقال ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ﴾ [النحل: ٦٢].\nوقوله: ﴿إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾: أي: كذبًا عظيمًا، وهذا كما قال: ﴿هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٦]، وعظمتُه ما قال: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ الآية [مريم: ٩٠].\n* * *\n (٤١) - ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا﴾: أي: صرَّفنا في هذا القرآن القولَ في بطلانِ ما يقولونه ويعتقدونه؛ كما قال: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾ [القصص: ٥١]، صرَّح بالقول في تلك الآية وأضمره هاهنا.\nوقوله: ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾؛ أي: ليتَّعظوا وليتذكَّروا بعقولهم قبحَ ذلك وبطلانه فينتهوا عنه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾: أي: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمْ﴾ القرآن أو تصريفُ هذا القول فيه ﴿إِلَّا نُفُورًا﴾؛ أي: نفرةً وإعراضًا عنه، وإضافة النفور إليه بطريق التسبيب (^١)؛ أي: ازدادوا نفورًا عنده كما قال: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ [التوبة: ١٢٥].\nودلت الآية على بطلان قول المعتزلة في الأصلح، فإن تصريف القول لمَّا كان زيادةً للنفور لم يكن صلاحًا لهم، ومع ذلك فعَله اللَّه تعالى.\n* * *\n (٤٢) - ﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"السبب\"، وفي (ف): \"التسبب\".","vol":"9","page":413},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾: يتصل بقوله: ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ [الإسراء: ٣٩]؛ أي: قل للمشركين: لا تجعلوا مع اللَّه آلهة، فإنه لو كان مع اللَّه آلهةٌ أخرى في الأرض كما تقولون -والإلهيةُ تقتضي نفوذَ القدرة وسعةَ السلطان وانتفاءَ العجز- لما احتَملت آلهتكم وهي في الأرض أن تكون (^١) الغلبةُ لملك السماء، ولكانت تُوجب أن تكون هذه الآلهة تُمانع إله السماء وتنازعُه في سلطانه، وأنتم تعترفون بأنها لا تقدر على منازعةٍ في ملك، ولا على دفعِ ما يَرِدُ عليها من قهرٍ، وهذا خارجٌ عن صفة الإله، وهذا معنى قوله: ﴿إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾؛ أي: إذًا لطلبوا إلى اللَّه ذي العرش العظيم في السماء سبيلًا لإزالة ملكه ولقهره، وإذا لم تكن آلهتهم هكذا -بل هي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل، ولا تضرُّ ولا تنفع، ولا قدرةَ معها على ردِّ مَن يَروم قهرَها- فقد وجب أنها مربوبة مخلوقة.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾: أي: هو منزَّهٌ عن ذلك وبعيدٌ عنه، أمرٌ للعباد (^٢) بتنزيهه عما يقول هؤلاء الظالمون.\n* * *\n (٤٤) - ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾: أي: تشهدُ له بالإلهية والوحدانية والتعالي عن الأضداد والأنداد السماواتُ السبع والأرضون وما فيهنَّ من حيوان وجماد؛ لِمَا في كلِّ شيءٍ منها من دلائل الحدوث وآثار صنعِ الصانع.\n_________\n(^١) في (ر): \"إذ\"، وفي (ف): \"أن\"، وسقطت منهما: \"تكون\".\n (^٢) في (ف): \"وأمر العباد\"، ووقع قبلها في (أ) و(ر) كلمة رسمها: \"ومحبه\".","vol":"9","page":414},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾: أي: وما من شيء إلا ينزِّه اللَّه تعالى بما قلنا ويحمده على نعمه؛ أي: يُظهر وجوبَ الشكر (^١) على خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه، والثناء عليه بما يستحقُّه بذاته وصفاته وأفعاله.\nوقوله: ﴿وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾: هذا خطابٌ للمشركين؛ أي: أنتم لإصراركم على الكفر وإعراضِكم عن التدبُّر في الآيات لا تفقهون هذه الشهادة، وأنتم تستحقُّون العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾: ولكنه لا يعاجلُكم بالعقوبة لحِلْمه، ويستر عليكم الذنوب فلا يَهتكُ أستاركم للحال.\nوقيل: ﴿غَفُورًا﴾؛ أي: يغفر لكم إذا آمنتم فلا يعذِّبكم بما كان منكم.\nومنهم مَن حمل هذا التسبيح على النطق به، وهو عندنا جائز على أن يخلق اللَّه تعالى فيها حياة ونطقًا، وقد سبَّح الحصا في يد رسول اللَّه -ﷺ- معجزةً له (^٢)، وحنَّ\nالجذعُ حنين الناقة شوقًا إلى رسول اللَّه ﵇ (^٣)، وعلى ذلك تصدُّعُ الجبل من خشية اللَّه تعالى، وهبوط الحجارة من خشية اللَّه تعالى.\nوقال أبو الحجاج (^٤): حدثني رجل من ولد خبَّاب بن الأرتِّ أن محجنَ رسول اللَّه -ﷺ- كان في يده فسبَّح، فسمع ذلك القوم فتحجبوا وفزعوا، وقالوا: يا\n_________\n(^١) في (أ): \"شكره\"، وسقطت الجملة من (ف).\n (^٢) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٩/ ١٢٠)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٣٢٧)، وقال: هذا حديث لا يصح. وفيه أنهن سبحن في كف عمر وعثمان أيضًا. وروى ابن الجوزي نحوه في \"العلل\" (٣٢٦) من حديث أبي ذر ﵁، ونقل عن النسائي قوله: هذا حديث باطل منكر.\n (^٣) رواه البخاري (٩١٨) من حديث جابر ﵁.\n (^٤) في (ر): \"الجحد\"، وفي (ف): \"الحجار\".","vol":"9","page":415},{"text":"رسول اللَّه! كيف يسبح هذا العود اليابس؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ﴾ الآية (^١).\nوقال عطاء: الشجر والنبات تسبِّحن، فإذا قُطعن ترَكْنَ التسبيح؛ لأنَّهن أحياءٌ ما لم يُقطعن، فإذا قُطعن صرنَ في عداد الأموات.\nوقال الحسن: التراب يسبِّح، فإذا لُبِّن ترك التسبيح (^٢).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: قال بعضهم: إن الكفرة كانوا يَمنعون رسولَ اللَّه -ﷺ- عن تبليغ الرسالة إلى الناس، وقراءةِ ما أَنزل اللَّه عليه من القرآن عليهم، وقد أُمر بتبليغ الرسالة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فأَخبر أنه جعل بينه وبين أولئك حجابًا مستورًا، ومكَّنه من التبليغ إليهم بالحجاب الذي ذكر، ثم اختُلف في ذلك الحجاب:\nقال بعضهم: شغلَهم في أنفسهم بأمورٍ وأشغال حتى بلَّغ إليهم.\nوقيل: أَلقَى في قلوبهم الرعبَ حتى لم يقدروا على منع ذلك.\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) لم أقف على هذين القولين عن عطاء والحسن، لكن روى نحو ما جاء فيهما مع زيادة عليه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٤٧) (ط: دار التفسير) من كلام المقدام بن معدي كرب ﵁. وفيه: \"فإذا ابتل\" بدل: \"فإذا لبن\".","vol":"9","page":416},{"text":"وقيل: صيَّرهم بحيث كانوا لا يرونه، ويستمعون (^١) قراءته، ولم يقدروا على إيذائه والإضرار به، فبلَّغهم.\nقال: ويجوز أن يكون ما ذُكر من الحجاب هو حجابُ الفَهْم، وذلك أنهم كانوا ينظرون إليه بالاستخفاف له والاستهزاء به فحُجبوا عن الفهم، وهو كقوله: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: ١٤٦]، ويدلُّ عليه ما بعده، ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ قيل: معناه: ساترًا؛ كقوله ﴿كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [مريم: ٦١]؛ أي: آتيًا.\nوقيل: أي: مستورًا به، كقوله: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٤]؛ أي: مسئولًا عنه، فحذف الصلة عنه هاهنا وهو (عن)، وفي الأول حُذفت الصلة وهي الباء.\nوقيل: معناه: مستورًا عن أعين الخلق لا يَرونه، وكذلك مأتيًّا هو على حقيقته؛ لأن ما أتاك فقد أتيتَه.\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾: أي: أغطيةً، جمع كِنَان؛ أي: غطاءٍ.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"ولا يسمعون\"، والمثبت من (ف) و\"التأويلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٥٤).","vol":"9","page":417},{"text":"﴿أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾: أي: لئلا يفقهوه (^١).\n ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾: أي: ثقلًا، ودل ذلك أن أفعال العباد مخلوقةٌ للَّه تعالى، وأن الطاعات والمعاصيَ كلَّها بمشيئة اللَّه، وإنما فعل اللَّه ذلك في حقِّ مَن عَلِم منه اختيارَ الكفر كما مرَّ شرحُه مرات.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾: أي: وإذا قرأت عليهم (^٢) ما فيه ذكرُ التوحيد وذمُّ الشرك أعرضوا نافرِين عنك مفارِقين مجلسَك، والنُّفور: جمع نافر، كالقُعود جمعُ قاعد.\nوقيل: هو مصدر، وذُكِر تأكيدًا لقوله: ﴿وَلَّوْا﴾، وتقديره: ولَّوا توليةً، وقد يؤكَّد الفعل بالمصدر من خلافِ لفظه، قال القَطَامي:\nألم يَحْزُنْكَ أن جبالَ قيس... وتغلبَ قد تبايَنَتِ انْقِطاعًا (^٣)\nوتقديره: تبايَنَتْ تبايُنًا.\n* * *\n (٤٧) - ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي لا يفهموه\".\n (^٢) في (أ): \"ذكرت\" بدل من \"قرأت عليهم\".\n (^٣) البيت في \"تفسير الطبري\" (١٨/ ٤٣٤)، و\"الأزمنة والأمكنة\" للمرزوقي (ص: ٥٠٤). وهو من قصيدة في مدح زفر بن الحارِث الكلابي، وكان بنو أَسد أسروا القطامي يوم الخابور وأرادوا قتله، فحال زفر بينه وبينهم وحماه ومنعه وحمله وكساه وأعطاه مئة ناقة. انظر: \"خزانة الأدب\" للبغدادي (٢/ ٣٦٨).","vol":"9","page":418},{"text":"وقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ﴾: قيل: أي: يستمعون إليه، وحروف الأدوات تتناوب.\nوقيل: الباء بيانُ السبب؛ أي: نحن أعلم بالسَّبب الداعي لهم إلى الاستماع.\n ﴿إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾: أي: حين يستمعون إليك ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾؛ أي: وهم متناجون بالطعن في القرآن، مصدر يراد به نعمتُ الجمع قد اشتغلوا بتناجيهم عن الإنصات والتدبُّر.\nثم بيَّن تناجيَهُم، وهو قوله: ﴿إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ﴾: أي: المشركون الواضعون الشيءَ في (^١) غير موضعه: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ﴾: أي: ما تُظهرون الاستماع، فسمِّي إظهارهم الإصغاءَ إليه اتِّباعًا.\n ﴿إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾: مخدوعًا مغلوبًا على عقله يأتيه الشيطان فيخدعه فيظنُّه ملَكًا.\nقال قتادة: نجواهم: أنْ زعموا أنه مجنونٌ وأنه ساحرٌ وأنه آتٍ بأساطير الأولين (^٢)، وكان منهم الوليدُ بن المغيرة.\nوالمسحور قيل: هو المخدوع.\nوقيل: هو الذي عُمل به السحرُ واختَلط عليه أمرُه.\nوقيل: أرادوا أن له سَحْرًا -بفتح السين؛ أي: الرئة- يعنون أنه لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو بشرٌ مثلكم ليس بملك.\n* * *\n_________\n(^١) \"في\": ليست في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦١٢).","vol":"9","page":419},{"text":"(٤٨) - ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ﴾: أي: العجبُ منهم كيف وضعوا لك الأشباه والأوصاف يُسمُّونك بكلِّ اسم سوء.\n ﴿فَضَلُّوا﴾ سبيلَ الاحتيال عليك، وتحيَّروا في وجه (^١) صدِّ الناس عنك.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾: فما يجدون إلى شيءٍ من ذلك سبيلًا.\nوقيل في نزوله: إن النبيَّ -ﷺ- أمر عليَّ بن أبي طالب ﵁ أن يتخذ لأبي جهل، وأبي البَخْتري بن عمرو بن هشام، وزمعةَ بنِ الأسود، وحويطبِ بن عبد العزَّى -لعنهم اللَّه تعالى- طعامًا فيدعوَهم إليه، ففعل، فدخل عليهم رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"قولوا: لا إله إلا اللَّه لتطيعكم العرب وتَدينَ لكم العجم\"، فخرجوا، فقال النضر بن الحارث: ما أرى محمدًا يقول شيئًا إلا أنه يحرك شفتيه. فقال أبو جهل لعنه اللَّه: هو مجنون، وقال حُويطبٌ: هو كاهن، وقال زمعةُ: هو شاعر، ثم أتوا الوليد بن المغيرة فشاوَروه في أمره، فقال: هو ساحر، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (^٢) حين تدعوهم إلى الشهادة، وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾؛ أي: وإذ هم متناجون إليك.\nوقيل: (إذ) للحين، وهما حينان لأمرين مختلفَين: الاستماع إذا حضروا، والتَّناجي إذا تفرَّقوا.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"وجوه\".\n (^٢) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٤) عن الكلبي دون ذكر علي ﵁.","vol":"9","page":420},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾: قال مجاهد: ﴿رُفَاتًا﴾: ترابًا (^١)، وفي اللغة: هو الحطام، وهو ما يُحْطَم من الشيء؛ أي: يُكسر، وقد رَفَتَ يَرْفِتُ رَفْتًا من باب ضرب؛ أي: كَسَر، وأراد به: رميمًا، وهذا مما تناجوا به، قالوا: أئذا متنا وكنا عظامًا ورفاتًا وترابًا (^٢) تحت الأرض نبعث خلقًا جديدًا كما نحن عليه الآن؟! وهذا استفهامٌ بمعنى الاستبعاد؛ أي: إنَّ هذا لا يكون.\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾: أي: عرِّفهم أنهم لا يُعْجزونني وإن صاروا عظامًا أو رفاتًا، أو لو كانوا حجارةً أو حديدًا، أو خلقًا أشدَّ من خلق البشر وأصلبَ، وأبعدَ من أن يمكنَ تفرُّقُه على (^٣) الأحوال المختلفة من الإعدام والإيجاد والإبقاء والإفناء مثل الحديدِ والحجارةِ (^٤) أو غيرِهما مما يَكبر في صدوركم تغييرُه عن هيأته (^٥)؛ أي: يَعْظم ويَسْتكبِر مثلَ السماوات والأرض والجبال ونحوها؛ أي: لو كنتُم في نهاية القوة والامتناع من نيل العباد لكم لم تعجزوني.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦١٤).\n (^٢) في (ر): \"وكنا ترابًا\"، وفي (ف): \"وكنا عظامًا وترابًا\".\n (^٣) في (أ): \"تصريفه عن\" بدل: \"تفرقه على\".\n (^٤) في (ر): \"مثلًا كحديد أو كحجارة\"، وفي (ف): \"مثلا الحديد أو الحجارة\".\n (^٥) \"عن هيأته\": سقط من (أ).","vol":"9","page":421},{"text":"وطريق هذا الكلام طريقُ قولِ الرجل إذا عزم على قهر إنسان فقيل له: كيف تقهره على قوته وصلابته؟ فيقول: قل له كن حديدًا أو حجرًا؛ أي: فإني لا أبالي به بل أقهرُه وأصل إلى غرضي فيه.\nوقال مقاتل: ﴿كُونُوا حِجَارَةً﴾ في القوة ﴿أَوْ حَدِيدًا﴾ في الشدة ﴿أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾ (^١).\nوقال مجاهد: الجبال (^٢).\nوقال ابن عباس ومقاتل والضحاك والحسن ﵃: الموت (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا﴾: أي: مَن الذي يفعل بنا هذا؟ ﴿قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾؛ أي: خلقكم وأنشأكم، وهو كقوله تعالى: ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [يس: ٧٨ - ٧٩].\nوقوله تعالى: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ﴾: أي: فسيحرِّكون رؤوسهم (^٤) فعلَ المستبعِد (^٥) للشيء والمتعجِّب منه، والإنغاض: التحريك، والنَّغَضان: التحرُّك، من حدِّ ضرب، والنَّغْضُ: الظَّليم؛ لتحريكه رأسَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ﴾: أي: البعث ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾؛ أي: لن تطولَ مدةُ كونه ولا تبعد بلَ هو قريب؛ لأن كلَّ ما هو آتٍ قريبٌ.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٣٤).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٧٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٥) بلفظ: (السماء والأرض والجبال).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٧٤) عن سعيد بن جبير، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦١٦ - ٦١٧) عن ابن عباس وابن عمر وأبي صالح والحسن وسعيد بن جبير والضحاك.\n (^٤) \"فسيحركون رؤوسهم\": من (أ).\n (^٥) في (أ): \"المستبع\".","vol":"9","page":422},{"text":"(٥٢) - ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾: أي: يُعيدكم خلقًا جديدًا يوم (^١) يدعوكم.\nقيل: يدعو إسرافيلُ بأمره، فيقول في نفخ الصور: أيتها اللحومُ المتفرِّقة (^٢)، وأيتها الأوصال البالية، وأيتها العظام النَّخِرة، وأيتها العروق المتمزِّقة، وأيتها الشعور المتبدِّدة، قوموا إلى محاسبةِ ربِّ العالمين؛ قاله قتادة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾: أي: تُبعثون قائلين: سبحان اللَّه وبحمده.\nوقيل: يدعوكم للمحاسبة فتسعَون إليه قائلين ذلك.\nوقيل: ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ﴾؛ أي: يبعثكم ﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾؛ أي: لا تمتنِعون على اللَّه بل تحيَوْن (^٤) بإحيائه معترِفين بما كنتُم عليه من الباطل، حامدِينَ للَّه بالثناء عليه بالقدرة على ما يشاء، وبإنعامه عليكم بخلقكم وتركيبِ العقول فيكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾: أي: ما لبثتُم، وهو كقولهم: ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩]، وقال: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ [النازعات: ٤٦]، وقال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥].\nوقال الحسن: كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تَزَل (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المتمزقة\".\n (^٣) لم أجده.\n (^٤) في (ف): \"تجيبون\".\n (^٥) سيأتي بنحوه.","vol":"9","page":423},{"text":"وقيل: لِمَا يرون من سرعة الرجوع يظنُّون قلة اللَّبْث في القبور.\nوقال قتادة: هو احتقار أمر الدنيا حين عايَنوا يوم القيامة (^١).\nوقال الحسن: إن لبثتم إلا قليلًا في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة (^٢).\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: أي (^٣): قل يا محمد لعبادي -أي: المؤمنين- يقولوا للكفار إذا حاجوهم في إثبات التوحيد وإثبات البعثِ التي هي أحسنُ؛ أي: الكلمةَ التي هي أحسنُ، أو المقالةَ التي هي أحسن، وهو كقوله: ﴿وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥]؛ أي: لا تخرجوا في المجادلة إلى السفاهة، بل قولوا كما قلتُ في ردهم: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ وقلتُ: ﴿فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾: أي: يُغري بين المؤمنين وبين المشركين، فيعارض المشركون المؤمنين بالكلام السيِّئ.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا﴾: أي: مُعاديًا قديمَ العداوة (^٤) للناس مؤمنِهم وكافرِهم، فهو يُغري بعضَهم ببعضٍ ثم يتبرأ منهم؛ كما قال: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ﴾ [الحشر: ١٦].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٢٣).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٤٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٣٦٤).\n (^٣) قبلها في (ف): \"قيل\".\n (^٤) في (أ): \"المعاداة\".","vol":"9","page":424},{"text":"(٥٤) - ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾: أي: لا يخفَى عليه شيءٌ من ظواهركم وبواطنكم ﴿إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ﴾: إن تبتُم رَحِمَكم ﴿أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ﴾: إنْ أصرَرْتُم على كفركم عذَّبكم في النار أبدًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾: عاد الكلام إلى خطاب رسول اللَّه -ﷺ-، فقد بدأ بقوله: ﴿وَقُلْ﴾ وهو خطابٌ له، يقول: عليك بتبليغ هذا، وليس عليك هداهم، ولا أنت قادر على أن تحمِلهم على الإيمان والإجابة.\nوقيل: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي﴾ هم عبادُ الخِلقة، وهم الكفار ﴿يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: كلمةَ التوحيد ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ يحملُهم على الشرك ويُغري بينهم وبين المؤمنين بالعداوة ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ فإنْ علم منكم توبةً باستماعكم مواعظَ اللَّه وعملِكم بها (^١) رَحِمَكم ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ﴾ يا محمد ﴿عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ مسلَّطًا مكرِهًا على الإيمان، إنما عليك الإنذار.\nوقيل: هو خطابُ المؤمنين، وقولُ الأحسن: هو الكلام الحسن إذا أُوذوا؛ كما قال: ﴿وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ [الرعد: ٢٢]، ورُوي أن عمر بن الخطاب ﵁ شتمه رجل من العرب فنزلت هذه الآية، وأمره اللَّه تعالى فيها بالعفو والصفح (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) \"بها\": زيادة من (أ).\n (^٢) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٥٣٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٤٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (١/ ٢٨٨).","vol":"9","page":425},{"text":"(٥٥) - ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾.\nوقوله: ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾: يعني (^١): ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ من الملائكة والبشر، لا يختار منهم أحدًا إلا على علمٍ به وأهليَّتِه لِمَا اختيرَ له، ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾؛ أي: إنْ أنكر هؤلاء المشركون اختصاصَ اللَّه إياك بالنبوة فعرِّفهم أن اللَّه فضَّل بعضَ الأنبياء على بعضٍ فيما آتاهم من الآيات، وأجرى على أيديهم من المعجزات، وعرَّفهم أنه فضَّلك على جميع الأنبياء بما آتاك من الآية الباقية إلى قيام الساعة وهي القرآنُ المعجِزُ، وإن حاجَّك اليهود بأنْ لا كتاب بعد التوراة فعرِّفهم أن اللَّه تعالى قد آتى داودَ زبورًا بعد موسى فبطَلت دعواهم.\n* * *\n (٥٦) - ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾: أي: ﴿قُلِ﴾ يا محمد لهؤلاء المشركين: ﴿ادْعُوا﴾؛ أي: دعاء المسألة والاستعانة ﴿الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾؛ أي: الآلهةَ الذين قلتُم ظنًّا وكذبًا إنهم آلهةٌ وهم الملائكة، وسَلُوهم كشفَ الضر عنكم، ﴿فـ﴾ إنهم ﴿فَلَا يَمْلِكُون﴾ إجابةَ دعائكم ولا ﴿كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ﴾ وهو إزالتُه لا إلى أحد، ولا تحويله؛ أي: نقله عنكم إلى غيركم من مستحقِّيه، وكانوا لا يَدْعون لكشف الضرِّ عنهم غيرَ اللَّه، قال تعالى: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٠) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ﴾ [الأنعام: ٤٠ - ٤١] فكان قوله: ﴿قُلِ ادْعُوا﴾ أمرَ تقريع وتوبيخ.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\".","vol":"9","page":426},{"text":"(٥٧) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾: أي: الملائكةُ (^١) الذين يسمُّونهم هؤلاء آلهةً، وهذا دعاءُ تسمية.\nوقوله تعالى: ﴿يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾: أي: هؤلاء الملائكةُ يتبادرون إلى طلب القُربة إلى اللَّه تعالى، ويجتهدون في العبادة له طلبًا لفضل الدرجة على غيرهم ينظرون ﴿أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ درجةً (^٢) إلى اللَّه ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾؛ أي: طاعته ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾؛ أي: إنْ عَصَوه.\n ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾: يعلمون (^٣) أن عذاب اللَّه مما ينبغي أن يحذَره كلُّ مكلَّف نبيًّا كان أو ملَكًا أو غيرَ ذلك، وإذا كان الملائكة كذلك فكيف تكون (^٤) آلهةً؟ وأنتم معاشرَ المشركين أحقُّ بأن تحذَروا عذابي بمخالفتي وتكذيبِ رسولي.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾: يعني عيسى وأمَّه وعُزيرًا (^٥).\nوقال الضحاك وعطاء: يعني: الملائكةَ (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"أي هؤلاء الملائكة\".\n (^٢) في (أ): \"منزلة\".\n (^٣) في (ف): \"يعني\".\n (^٤) في (أ): \"يكونون\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٣٠ - ٦٣١).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٣٠) عن ابن مسعود وابن زيد.","vol":"9","page":427},{"text":"وقيل: ﴿فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ﴾ يعني: ما أصابكم من القحط سبعَ سنين.\nوقال القشيري ﵀: يعني: إذا كانوا هم يرجُون ويخافون فكيف يَدفعون عنكم؟\nقال: ويقال في المثل: تعلُّقُ الخَلْق بالخَلْق كتعلُّقِ المسجون بالمسجون، والفقيرُ إذا انضم إلى الفقير ازدادت الفاقة، والضريرُ إذا قاد الضرير سقطا جميعًا في البئر، وفي معناه أنشدوا:\nإذا الْتَقى في حَدَبٍ واحدٍ... سبعون أعمى بمقاديرِ\nوصيَّروا بعضَهم قائدًا... فكلُّهم يسقط في البير (^١)\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ﴾: أي: من أهل بلدةٍ ﴿إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ بكفرها وإصرارها ﴿أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا﴾ بما دون الاستئصال ﴿كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾: أي: في اللوح المحفوظ.\nيجوز أن يكون انتظامُها بقوله: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ فلْيَحذَرْه المشركون، فليست من قريةٍ إلا وأهلُها مستحقُّون -بكفرهم (^٢) - استئصالي أو تعذيبي بما دون ذلك من قِبَل أكابرهم، وتسليطِ المؤمنين عليهم يَسْبونهم ويغتنمون أموالهم، أو يعتصمُ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٥٤).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لكفرهم\".","vol":"9","page":428},{"text":"الكفار بالذمة فيؤدون الجزية. وقد (^١) قال تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [الأعراف: ١٦٧] قيل: هو القهر وأخذُ الجزية.\nويجوز أن يكون انتظامها بقوله: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾ ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾.\nقال ابن عباس ﵄: ﴿أَوْ مُعَذِّبُوهَا﴾؛ أي: بالسيف والزلازل (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ أمَّا الصالحةُ فبالموت، وأمَّا الطالحةُ فبالعذاب (^٣).\nوقال الحسن: ﴿أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا﴾: هو الموت الذريع (^٤).\nوعن مقاتل بن سليمان قال: قرأتُ في كتب الضحاك بن مزاحم بعد موته -وهي الكتب المخزونةُ عنده- في قوله: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا﴾ الآية، قال: يقول: ما مِن قرية إلا يحلُّ بها العذاب قبل يوم القيامة، فأما أمُّ القرى فيخرِّبها الحبَش فذلك عذابها، وأما المدينةُ فبالجوع، وأما البصرةُ فبالغرق، وأما الكوفة فبالتُّرك، وأما الجبال فبالصواعق والرواجف، وأما خراسان فتخرَّب بأصناف العذاب، وأما مدينةُ بَلْخَ فتصيبهم هدَّةٌ ثم يغلب عليها\n_________\n(^١) \"قد\": من (أ).\n (^٢) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إما صالحة فالموت وإما طالحة فبالعذاب\". وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٣٧).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"السريع\": وليست في (أ) والمصادر. وهذا الخبر رواه الإمام أحمد في \"الزهد\" (١٥١٨) و(١٥٧٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٣٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٦٨)، وزاد السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٠٨) عزوه لسعيد بن منصور وابن أبي الدنيا وابن المنذر، جميعهم رووه في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾.","vol":"9","page":429},{"text":"الماءُ فيُهلك أهلَها، وأما بَذَخْشان (^١) فيُبعث عليها أقوام يخربونها ويتركونها كجوف الحمار الميت يتأذى الناس بالنَّتْن من موتهم، وأما مدينةُ خُلم (^٢) فإنه يصير عاليها سافلَها، وأما تِرْمِذُ فإن أهلها يموتون بالطاعون، وأما الصَّغَانيان (^٣) إلى واشَجَرْدَ (^٤) فيمتلون بقتلٍ ذريعٍ ويغلب عليها، وأما سمرقندُ فإنه يَغلب على مدينتهم بنو قنطوراء فيقتلون أهلها قتلًا ذريعًا، وكذلك فَرْغانةُ والشَّاش وأَسْبِيجابُ وخَوَارزمُ، فيصير في هذه المدن من النَّتْن شيء كأنها جيفةُ حمار، وأما بخارى فهي أرض الجبابرة، فيصيبهم من الغرق نحوُ ما يصيب أرض خوارزم يموتون قحطًا وجوعًا، وأما مدينة\n_________\n(^١) في (ف): \"بدخسان\"، وفي (ر): \"مدينة حسان\". والصواب المثبت، وبذخشان بفتحتين والخاء معجمة ساكنة وشين معجمة محركة وألف ونون، والعامة يسمونها بلخشان باللام، وهو الموضع الذي فيه معدن البلخش المقاوم للياقوت، وهي بلدة في أعلى طخارستان متاخمة لبلاد الترك بينها وبين بلخ ثلاث عشرة مرحلة ومثلها بينها وبين ترمذ، وبها حصن عجيب من بنائها قلَّ ما رأى الناس مثله. انظر: \"معجم البلدان\" (١/ ٣٦٠).\n (^٢) في (ر): \"حلم\"، وفي (ف): \"جلم\". والصواب المثبت، وخُلم بضم أوله وتسكين ثانيه بلدة بنواحي بلخ على عشرة فراسخ منها، وهي بلاد للعرب نزلها الأسد وبنو تميم وقيس أيام الفتوح، وهي مدينة صغيرة ذات قرى وبساتين ورساتيق وشعاب وزروعها كثيرة. انظر: \"معجم البلدان\" (٢/ ٣٨٥).\n (^٣) صغانيان بالفتح وبعد الألف نون ثم ياء مثناة من تحت وآخره نون، والعجم يبدلون الصاد جيمًا فيقولون: جغانيان، ولاية عظيمة بما وراء النهر متصلة الأعمال بترمذ. انظر: \"معجم البلدان\" (٣/ ٤٠٩).\n (^٤) في (ف): \"وادي اشجرد\"، وفي (ر): \"وادي استجرد\". والصواب المثبت، وواشجرد بالشين المفتوحة والجيم وراءٍ ساكنة ودال مهملة من قرى ما وراء النهر، وهي مدينة نحو الترمذ وشومان أصغر منها، ويرتفع من واشجرد وشومان إلى قرب الصغانيان زعفران كثير يحمل إلى سائر الآفاق. انظر: \"معجم البلدان\" (٥/ ٣٥٣).","vol":"9","page":430},{"text":"مَرْوَ (^١) فإنه يَغلب عليها الرملُ ويُهلِك بها العبَّادَ والعلماء، وأما مدينة هَرَاةَ فإنهم يُمطَرون بالحيات فتأكلهم أكلًا وتقتلهم قتلًا، وأما مدينة نَيْسابورَ فيصيب أهلها رعدٌ وبرقٌ وظُلمةٌ فيَهلِكُ أكثرهم، وأما مدينة الرِّيِّ فيغلب عليها الطَّبريَّةُ والدَّيلمية (^٢) مرةً هؤلاء ومرةً هؤلاء فيقتلونهم قتلًا، وأمَّا أرمينيةُ وأذربيجانُ فتهلكهما سنابكُ الخيول والجيوشِ والصواعقُ والرواجفُ، وأما مدينة هَمَذانَ فالدَّيلم يدخلها ويخربها فلا همدان بعد (^٣)، وأما حلوانُ فتمرُّ بها ريحٌ ساكنةٌ وهم نيامٌ فيصبح أهلها قردةً وخنازير، وأما الكُوفان (^٤) فإنه يقصدها رجل يقال له: عنبسة، من بني أبي سفيان (^٥)، فيأخذ جاريةً شابةً من آل فلان (^٦) وشابًّا فيقتلهما ويَنصبهما للناس، ويقول: هذا علي بن أبي طالب وهذه فاطمة بنت رسول اللَّه -ﷺ-، ثم يَخرج رجل من جُهينةَ يقال له: ناجية، يدخل إلى مصر، فويل لأهل مصر، وويلٌ لأهل دمشق، وويلٌ لأهل إفريقية، وويلٌ لأهل الرَّمْلة، ولا يدخل بيتَ المقدس يمنعه اللَّه تعالى بحوله وقوَّته، وأما أهلُ سِجِسْتان فتُصيبهم ريحٌ عاصفٌ أيامًا ثم هدَّةٌ تأتيهم تتصدَّع منها الجبال، ويموت فيها علماءُ كثيرٌ، وأما كَرمانُ وأصبهانُ وفارسُ فيأتيهم عدوٌّ إذا قربوا منهم\n_________\n(^١) في (ف): \"تعز\".\n (^٢) في (ر): \"والديلمة\".\n (^٣) \"فلا همدان بعد\" ليس من (ف).\n (^٤) في (أ): \"أهل الكوفان\"، وفي (ر) و(ف): \"أهل الكوفة\". والصواب المثبت. انظر: \"البدء والتاريخ\" لابن طاهر المقدسي (٤/ ١٠٣). وكوفان بضم الكاف ثم واو ساكنة: موضعان أحدهما: اسم للكوفة، والآخر قرية بهراة. انظر: \"مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع\" لصفي الدين القطيعي (٣/ ١١٨٧). قلت: والظاهر أن المراد هنا هو الذي بهراة؛ لأن الكوفة تقدم ذكرها في أول الخبر.\n (^٥) في \"البدء والتاريخ\": وأمّا الكوفان فيخرّبها رجل من آل عنبسة بن أبي سفيان، يعني: السفياني.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"جارية حسناء\".","vol":"9","page":431},{"text":"صاحوا صيحةً تنخلعُ منها القلوب وتموت الأبدان، فذلك قوله: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (^١).\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾: المنع: وجودُ ما يَتعذَّر به وجودُ الفعل من القادر، ولا يجوز ذلك على التحقيق في صفةِ اللَّه تعالى، ولكنْ إطلاقُه هاهنا للمبالغة في أنه لا يقع منه هذا الفعل كما لا يقع من الممنوع، ومعناه: إنَّا لم نرسلْ الآيات لئلا يكذِّبَ بها هؤلاء كما كذَّب مَن قبلَهم فيستحقُّوا عذاب الاستئصال.\nوقيل: لمَّا قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ قالوا: إنه أَرسل الرسل وآتاهم الآيات، فآتى صالحًا الناقة، فآتنا أنت بمثْلِ تلك الآية، ومثلِ فَلْقِ البحر لموسى، فقال (^٢) اللَّه تعالى: وما منعنا أن نرسل بهذه الآيات المقترَحة إلا أن الأوَّلين من الأمم لمَّا كذَّبوا بالآيات التي سألوها فأُعطُوها كان حُكمي فيهم الاستئصالَ؛ لأنهم صاروا مكابِرين معاندين، وما كانوا بالسؤال مسترشِدين، وهكذا حُكمي في هؤلاء أنِّي أستأصلُهم لو كذَّبوا بها -إذا أتتهم- لعنادهم، وقد علمتُ أنهم\n_________\n(^١) انظر: \"البدء والتاريخ\" للمطهر بن طاهر المقدسي (٤/ ١٠٣)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٢/ ٦٧٤)، و\"مدارك التنزيل\" لأبي البركات النسفي (٢/ ٢٦٣). والزمخشري اقتصر على أوله وأشار إلى تمامه بقوله: (ثم ذكرها بلدًا بلدًا في الكتاب في اللوح المحفوظ). وفي المصدرين الآخرين بعض اختلاف عما هنا أو زيادة ونقصان.\n (^٢) في (أ): \"وأنزل\".","vol":"9","page":432},{"text":"يكذِّبون (^١)، وقد وَعدتُ محمدًا فضلًا ورحمةً ألا أعذِّب هؤلاء عذابَ هؤلاء؛ أي: عذابُ الاستئصال (^٢) يكون لقومٍ أعلمُ أنه لا يؤمن منهم أحد كقوم نوح، وهؤلاء يكون مِن نسلهم مَن يؤمن فلن أستأصلهم، وحُكمي الاستئصال فيمَن يكذِّب بالآية المقترحة، فلم أُعطهم ذلك ولم أُخْلِهم عن الآيات الكبيرة التي لا تُوجب الاستنصال، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ﴾ [القمر: ٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾؛ أي: والآيةُ التي التمَسوها مثلَ آية ثمود قد آتيناها ثمودَ واضحةً بيِّنة يشاهدونها (^٣) معجزةً، ثم كفرت ثمودُ بها فاستحَقُّوا الاستئصال، فكيف يتمنَّاها هؤلاء على سبيل الاستقراح؟\nوقوله تعالى: ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾؛ أي: جحدوا بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾؛ أي: وكلُّ آيةٍ نُرسل بها نبيًّا -أيِّ آية كانت- فإنما هي منَّا (^٤) تخويفٌ بالعذاب لمن يكذِّب بها.\nوقيل: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بـ﴾ هذه ﴿الْآيَاتِ﴾ التي نُجريها على يديك يا محمد ﴿إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ لهم ليؤمنوا.\nوقيل: وما نُظهر الآياتِ من كسوف الشمس والقمر ونحوِهما إلا تنبيهًا للناس، وتحذيرًا عن العذاب، وتحريضًا على التوبة.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"منهم يكذبون\" وفي (ر): \"منهم مكذبون\".\n (^٢) في (أ): \"ألا أعذب هؤلاء عذاب الاستئصال وكذا عذاب الاستئصال\"، وفي (ف): \"ألا أعذب هؤلاء عذاب هؤلاء عذاب استئصال\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"شاهدوها\".\n (^٤) في (ف): \"قائمة هي هاهنا\" وفي (ر): \"قائمة هي عندنا\"، بدل: \"فإنما هي منا\".","vol":"9","page":433},{"text":"(٦٠) - ﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ﴾: وهو ينتظِم بقوله: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾؛ أي: نرسل معك الآيات، ومنها: أنَّا ﴿قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ﴾؛ أي: وعدناك بالعصمة من الناس وهذا تخويفٌ لهم (^١)، وكذا المعراجُ (^٢) وما ذكرنا في القرآن من كون شجرة الزقوم في النار كان ذلك فتنةً لهم، وفيها تخويفٌ، وكذلك قال في آخر (^٣) هذه الآية: ﴿وَنُخَوِّفُهُمْ﴾، فهذا وجه انتظام بعضها ببعض.\nومعنى قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ﴾ له تأويلان:\nأحدهما: علِم بمكر الناس في حقِّك؛ كما قال: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾ [النساء: ١٢٦]؛ أي: عالمًا، وقال: ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ١٩].\nوالثاني: أنه غالب لهم قادرٌ عليهم؛ كما قال: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢]، فمعناه: أنه يَعصمك من كلِّ همٍّ، ويَقهرُهم ويجعلهم تحت يدك واستيلائك بقتلك بعضَهم ودخولِ بعضهم في الإسلام، لينشِّطه بذلك على تبليغ الوحي والصبرِ على أذاهم حتى يأتيَ وعد اللَّه، فكان هو يُظهر لهم ذلك، وعلى مرور الزمان يتحقَّق لهم (^٤) ذلك، فكان تخويفًا لهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾: وهذه آيةٌ أخرى: وهي مما افتَتح بها هذه السورةَ، وهي قصة المعراج، وهذه رؤيةُ عينٍ وإن ذكرت\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تخويف بها\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المعجزات\".\n (^٣) في (أ): \"ولذلك قال في آخر\" وفي (ف): \"وكذلك قال في\" وفي (ر): \"وكذلك في\".\n (^٤) \"لهم\": من (أ).","vol":"9","page":434},{"text":"بلفظةِ ﴿الرُّؤْيَا﴾؛ لأنها كانت بالليل، فسمِّيت رؤيا وإن كانت بالعين؛ كما يقال: بات فلان يفعل بكذا، إذا فعَله ليلًا، فسمِّي ما يفعله ليلًا بيتوتةً وإن لم يكن ذلك نومًا، فكذلك سُمي ما رآه من الآيات بالعين ليلًا رؤيا.\nويدلُّ على أنه كذلك: أن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومسروقًا وأنس بن مالك (^١) وإبراهيم النخعي وقتادة ومجاهدًا ورجالًا غيرَهم تأوَّلوا الآية على أنها كانت رؤيةَ عينٍ (^٢)، وهم أرباب اللسان.\nوقال قائلون: إن الرؤيا المذكورة في هذه الآية هي الرؤيا المذكورة في قوله: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الفتح: ٢٧]، وكان أَخبر رسولَه حين أَراه هذه أنها تكون فتنةً على قومه، وكان كذلك حين قصد مكة فصدَّه عنها المشركون، فصالحهم فافتُتن بذلك قوم حتى قالوا: ألسنا على حقٍّ وهم على باطل؟! حتى قال عمر ﵁: أليس قد أخبرنا رسول اللَّه -ﷺ- أنَّا نأتي البيتَ فنطوفُ به؟ فقال له أبو بكر ﵁: بلى، ولكن هل وعدك في هذا العام (^٣)؟ فقال: لا، فقال: إنك ستأتيه وستطوفُ به، وإنه رسول اللَّه وإنه يفعل ما يُؤمر به (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾: أي: جعَل ذلك فتنةً أيضًا، فإنه لمَّا\n_________\n(^١) في (أ): \"ومسروقا وأبا مالك\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤١ - ٦٤٥). وقول ابن عباس عند البخاري (٣٨٨٨) و(٤٧١٦).\n (^٣) في (أ): \"المقام\".\n (^٤) تفسير الآية بقصة الحديبية رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤٥) عن ابن عباس ﵄ دون كلام عمر وقصته عمر مع أبي بكر، وهذه قطعة من حديث صلح الحديبية الطويل الذي رواه البخاري (٢٧٣١) عن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة.","vol":"9","page":435},{"text":"نزل قوله: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٢ - ٦٤]، قالوا: كيف يكون في النار شجرةٌ والنارُ تأكل الشجر (^١)؟\nوسماها ملعونةً على تقدير: والشجرةَ الملعونةَ الأُكُل، فحُذف المضاف إليه لوضوح المراد، كما في قوله: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨]؛ أي: عاصفِ الريح؛ أي: ولأن عادة الناس أنهم إذا نادَوا بشيء سمَّوه ملعونًا على معنى الشتم والذمِّ له وطلبِ البعد منه، فيقولون: لعنك اللَّه؛ أي: بعَّدك اللَّه عنا وأراحنا منك.\nوقال ابن عباس ﵄: لمَّا نزل قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ﴾ [الواقعة: ٥١ - ٥٢]، جمع أبو جهل لعنه اللَّه رجال قريش فقال لهم: ألا ترونَ إلى (^٢) محمد يزعم أن النار تُنبت الشجر! وأنتم تعلمون أن النار تحرق الشجر، ويخوِّفنا بالزقوم فما تقولون في الزقوم؟ فقال عبد اللَّه بن الزِّبَعرى: إنها الزُّبد والتمر بلغة بربر، فقال أبو جهل لعنه اللَّه: يا جارية زقِّمينا، فأتت بالزُّبد والتمر فقال: تزقَّموا فإن محمدًا يخوِّفكم بها، فنزل قوله في صفتها: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾ [الدخان: ٤٣ - ٤٦] (^٣).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٨٥) عن قتادة، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤٨ و٦٥١) عن الحسن وقتادة.\n (^٢) في (أ): \"أن\".\n (^٣) رواه بنحوه عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤٨)، وإسناده ضعيف، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٥٠) عن قتادة. وذكره باللفظ أعلاه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٦) دون عزو. وجاء عن ابن عباس عند الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٥٤٦) بإسناد صحيح: (وقال أبو جهلٍ: يُخَوِّفُنا محمد بشجرة الزَّقُّوم، هاتوا تَمْرًا وزُبْدًا فتَزقَّموا).","vol":"9","page":436},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا﴾: أي: عتوًّا عظيمًا ومجاوزةً للحد، وإضافةُ الزيادة في الطغيان إلى التخويف كإضافة النفور إلى القرآن كما مر.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الْقُرْآنِ﴾؛ أي: المذكورةَ في القرآن؛ كقوله: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ [الحديد: ٢٢]؛ أي: هي مذكورةٌ في كتاب.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾: هو متصلٌ بقوله: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ [الإسراء: ٥٣]؛ أي: قد أُمر الملائكة بالسجود فسجدوا إلا هو:\n ﴿أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾: استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: لا أسجد لمن خلقتَ طينًا؛ أي: قدَّرْتَه وهو طين ليكون إنسانًا إذا نفختَ فيه الروح فصيَّرْتَه لحمًا ودمًا وكذا وكذا.\n* * *\n (٦٢) - ﴿قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾: أي: أخبرني لمَ فضَّلتَ هذا عليَّ؟ ولمَ جعلتَه أكرم عليك (^١) مني؟\n_________\n(^١) \"عليك\" ليست في (أ).","vol":"9","page":437},{"text":"و(أرأيتَ) لفظةُ استفهامٍ على معنى: أخبِرْني عنك، والكاف خطاب، وقد كشفنا عن حقيقته في سورة الأنعام.\nوقيل هاهنا: فعلُ الإراءة واقع على شيئين: الكاف و﴿هَذَا﴾.\nوقيل: ﴿أَرَأَيْتَكَ﴾ كلمة تامة منفصلةٌ عما بعدها لِمَا وُضعَتْ له، و﴿هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ مبتدأ، وما بعده خبرُه (^١).\nوقيل: طريق هذا طريقُ الرجل يقول لآخر: أترى هذا لأفعلن به كذا وكذا.\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾: أي: لأستأصلنَّ؛ يقال: احتَنَك الجراد الزرعَ (^٢): إذا أكله كلَّه واستأصله، واحتنكت السَّنةُ أموال الناس: إذا (^٣) أذهبتْها كلَّها؛ قال الشاعر:\nنشكو إليك سنةً قد أَجْحَفَتْ... جَهْدًا إلى جهدٍ بنا فأَضْعَفتْ (^٤)\nواحتَنَكتْ أموالَنا وجلَّفت (^٥)\n_________\n(^١) في (أ): \"خبر له\".\n (^٢) في (ف): \"احتنك الحرث والزرع\" وفي (ر): \"لا احتنك الجراد والزرع\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٤) في (ف): \"جهدتنا وأصيفت\" بدل: \"جهد بنا فأضعفت\".\n (^٥) الرجز في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٨٤)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٦٥٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٤٩). وقال الأستاذ محمود شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبري\": هذه أبيات ثلاثة من مشطور الرجز، من الأرجوزة السادسة في بقية \"ديوان الزفيان السعدي\" (عطاء بن أسيد الراجز)، وهي ملحقة بـ \"ديوان العجاج\" المطبوع في ليبزج سنة (١٩٠٣) (ص: ٦٥)، مع اختلاف في رواية بعضها. ومعنى أجحفت: أضرت بنا، وذهبت أموالنا، فلقينا من شدتها جهدًا إلى جهد. ومعنى جلفت: قشرت، أو قشر الجلد مع شيء من اللحم. والأبيات شاهد على أن الاحتناك معناه الاستئصال.","vol":"9","page":438},{"text":"وقيل: لأقودنهم إلى المعاصي كما تُقاد الدابة بما جُعل في حنكها من حَبْلٍ.\nومعنى الأول: لأُفسدنهم بالإغواء فلا يبقَى معهم من دينهم شيء، كالشيء الذي يُقلع من أصله.\n* * *\n (٦٣) - ﴿قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اذْهَبْ﴾: أي: قال اللَّه له (^١) على لسان ملَك: اذهب.\n ﴿فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا﴾ نصبٌ على المصدر، والموفور: المكمَّل، ووَفَر وُفورًا لازم، ووَفَر وَفْرًا متعدٍّ، وقال زهير:\nومَن يجعل المعروف من دون عِرضه... يَفِرْهُ ومَن لا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشتَمِ (^٢)\nو﴿اذْهَبْ﴾ دلالة الاستهانة به والوعيدِ له.\nومعنى الموفور: أنه لا نقصان فيه عن قَدْر الاستحقاق، وقيل: هو الذي لا يزول ولا ينقطع.\n* * *\n_________\n(^١) \"له\": من (أ).\n (^٢) البيت من معلقة زهير. انظر: \"شرح القصائد السبع\" لابن الأنباري (ص: ٢٨٧)، و\"شرح المعلقات\" للزوزني (ص: ١٩٤)، و\"البسيط\" للواحدي (١٣/ ٣٨٩). قال الزوزني: يريد أن من بذل معروفه صان عرضه، ومن بخل بمعروفه عرَّض عرضه للذم والشتم. وقال ابن الأنباري: معناه: مَن اصطنع المعروف إلى الناس وقى عرضه. والعرض: موضع المدح والذم من الرجل، يقال: إنه لطيب العرض، إذا كان طيب ريح الجسد. وقوله: (يفره): يجعله وافرًا، ويقال: وفرت ماله وعرضه فأنا أَفِرُه، وقد وَفَر مالُ بني فلان يَفِرُ وفورًا، و(يفره) جواب الجزاء علامة الجزم فيه سكون الراء، وكان الأصل فيه: يَوْفِرْه، فحذفت الواو لوقوعها بين الكسرة والياء.","vol":"9","page":439},{"text":"(٦٤) - ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾: أي: واستَخْفِفْ وأَزعِجْ إلى (^١) المعاصي، وقد استفزَّه الغضب أو الفرح؛ أي: استخَفَّه.\n ﴿بِصَوْتِكَ﴾؛ أي: بدعائك، يقول: صوِّتْ بمن استطعتَ منهم حتى تزيلَهم عن رزانة العقلاء إلى خفَّة الجهلاء، وهو قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ [إبراهيم: ٢٢].\nوقال ابن عباس ﵄: هو الصوت الذي يدعو به إلى المعصية.\nوقال مجاهد: هو الغناء واللهو (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ﴾: أي: اجمع عليهم ﴿بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ (^٣).\nوقيل: الإجلاب هو السوق بجلَبة من السائق؛ أي: بصياح.\nوالرَّجْل: جمع راجل، كالرَّكْب جمع راكب.\nولإبليس لعنه اللَّه جندٌ وأتباع من جنسه (^٤)، فمنهم فرسان ومنهم رجَّالةٌ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٢) روى القولين الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٥٧).\n (^٣) قرأ حفص: ﴿وَرَجِلِكَ﴾ بكسر الجيم، والباقون بإسكانها. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٤٠). وإنما أثبتنا القراءة بسكون الجيم لأنها هي المرادة عند المؤلف؛ بدليل ما سيأتي من قوله: \"والرَّجْل: جمع راجل، كالرَّكْب جمع راكب\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"جيشه\".","vol":"9","page":440},{"text":"ويجوز أن يكون لهم من جوهرهم (^١) مراكبُ يركبونها، فيجد ذلك بعضهم فيكون فارسًا (^٢)، ولا يجده بعضهم فيكون راجلًا.\nويجوز أن يكون ذلك على ضرب المثل للتكثير من الأتباع.\nويجوز أن يكون خيلُه ورَجِله من بني آدم؛ قال قتادة: كلُّ راكبٍ في معصيةِ اللَّه فهو من خيلِ إبليس، وكل ماشٍ في معصيةٍ فهو من رجله (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾: قال ابن عباس ﵄: أما الأموال: فالحرثُ والأنعام والبَحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وما حلَّلوا وما حرَّموا، وأما الأولاد: فأولاد الزنا (^٤).\nوقال عطاء: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ﴾؛ أي: على جمع الحرام ﴿وَالْأَوْلَادِ﴾ بمعنى الأدعياء (^٥).\nوقال الحسن: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ﴾ يعني: على جمع الحرام حتى يكسبوها من غير وجهها وينفقوها في غير حقِّها (^٦) ﴿وَالْأَوْلَادِ﴾؛ أي: أولاد الحرام.\n_________\n(^١) في (ر): \"وجوههم\"، وفي (ف): \"وجوه\".\n (^٢) في (أ): \"ركبانًا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٥٩) عن ابن عباس، أما قتادة فروَى عنه قولَه: إن له خيلًا ورجلًا من الجن والإنس، وهم الذين يطيعونه.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٦٢ و٦٦٣).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٦٠) بلفظ: الشرك في أموال الربا.\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٥٩٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٦١) بلفظ: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ﴾: مرهم أن يكسبوها من خبيث، وينفقوها في حرام. وكلمة: (مرهم) لم ترد في رواية عبد الرزاق.","vol":"9","page":441},{"text":"وعن بعض السلف قال: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ﴾؛ أي: كُلْ مِن أَطْعِمَتِهم ما لم يذكروا اسم اللَّه عليه عند الأكل (وفي الأولاد) خالِطْ أهاليهم عند وطئهم إذا لم يذكروا اسم اللَّه عند ذلك الفعل.\nوقيل: يدخل في الأموال الربا وما ذبحوه لآلهتهم، وفي الأولاد ما نَشَؤوه على الكفر والمعاصي، كصنيع أهل الكفر من النصارى والمجوس وغيرهم بأولادهم، ويدخل فيه ما كانوا يسمُّون به (^١) أولادهم من الأسماء المضافة إلى الشياطين والأصنام، كعبد ودٍّ وعبدِ العُزَّى وعبد اللاتِ وعبد مَناةَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِدْهُمْ﴾: هو ما يمنِّيهم من الأماني الكاذبة: من النصر على مخالِفيهم في الدنيا، وأنه لا بعثَ ولا نشورَ، وإن كان فهو للحُسنى لهم؛ كما قال: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠].\nقوله: ﴿وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾: وهو كلامٌ معترِضٌ، ثم عاد إلى خطابه، وهو قوله تعالى:\n* * *\n (٦٥) - ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾.\n ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾: قال سفيان بن عُيينةَ: ﴿لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾، أنْ تلقيَهم في ذنبٍ يَضيق عنه عفوي (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"يسمونه\"، وفي (ف): \"يسمون\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢١٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٨٢).","vol":"9","page":442},{"text":"وقيل: إن خواصِّي ليس لك عليهم سلطانُ الوسوسة؛ لالتجائهم (^١) إليَّ ودوامِ استعاذتهم بي؛ كما قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾ الآية [الأعراف: ٢٠١].\nوقال القشيري ﵀: قوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ إنما يكون عبدُه مَن لا يكون في أسرِ غيره، فأما مَن استعبده هواه، واستَمْكَن من قلبه الأطماع، واسترقَّته كلُّ خسيسةٍ ونقيصة (^٢)، فلا يكون من جملتِهم، قال النبي -ﷺ-: \"تَعِسَ عبدُ الدِّينار، تَعِسَ عبدُ الدِّرهم\" الخبرَ (^٣).\nوقيل: عباده هم المتفيِّئون بظلِّ عنايته لتبرُّئهم عن الحول والقوة، وانفرادِهم باللَّه بحُسن التوكُّل ودوامِ التفويض (^٤).\nثم قوله: ﴿اذْهَبْ. . . وَاسْتَفْزِزْ. . . وَأَجْلِبْ﴾ هذه الألفاظُ الخارجة على صيغةِ الأمر على معنى تعجيز إبليس، وتعريفِه أن ذلك لا يضرُّ اللَّه شيئًا ولا يَنقص من ملكه، وأن سلطان إبليس إنما يجري على الجهَّال الذين قد أخرجهم اللَّه تعالى عن جملة مَن شرَّفهم بعبوديته.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾: أي: كافيًا لك، ومعتمَدًا لك (^٥) في أمورك.\nوفي الخبر: أن اللَّه تعالى لمَّا لعن إبليس وطرده قال: ربِّ أسألك أن تُعينني\n_________\n(^١) في (ر): \"لاستنادهم\"، وسقطت هذه الجملة من (ف).\n (^٢) في (ر): \"واسترقه كل خسيس ونفيس\".\n (^٣) رواه البخاري (٢٨٨٧) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨).\n (^٥) في (أ): \"ومعتمدًا عليه\".","vol":"9","page":443},{"text":"على آدم، قال: يا إبليس، لا يُولد له ولدٌ إلا وُلد لك عشرةٌ، قال: يا ربِّ زِدْني، قال: تجري فيه وفي ذريته مجرى الدم، قال: يا ربِّ زِدْني، قال: أَجْلِبْ عليهم بخيلك ورَجِلك وشاركْهم في الأموال والأولاد وعِدهم، فاستغاث آدم باللَّه ﷿ وقال: إنك جعلتَ بيني وبين إبليس عداوةً وقوَّيْتَه عليَّ فأعنِّي عليه يا ربِّ، فقال: إذا عملْتَ حسنةً فلك بها عشرةٌ، وإنْ عملتَ سيئةً فواحدةٌ، قال: يا رب زدني، قال: لا أغلق بابَ التوبة على أحدٍ من ذريَّتك حتى يُغرغر، قال: يا رب زدني، قال: أغفرُ ولا أبالي، فقال آدم: حسبي يا رب (^١).\n* * *\n (٦٦) - ﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ﴾: قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: يُجري (^٢).\nوالإزجاء في اللغة. السَّوق؛ قال تعالى: ﴿يُزْجِي لَكُمُ﴾ [الإسراء: ٦٦].\nوانتظامها بما قبلها: أن هذا في تفسير قوله: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾.\nووجهٌ آخر: أنه بيانُ وحدانية اللَّه تعالى، وبيان إنعامه على خلقه، وفيه إظهارُ قبحِ شركهم وأكثر السورة فيه، يقول: هو ربُّكم المتفضِّل عليكم بما يَتِمُّ به معاشكم (^٣)، الذي يَسوق لكم السفن في البحر سَوقًا ليِّنًا رقيقًا بريحٍ طيبةٍ تقطَعُ بكم المسافة البعيدة في المدة القريبة.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٥٣ - ٣٢٥٤) عن عبيد بن عمير قوله.\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٦٧).\n (^٣) في (أ): \"معايشكم\".","vol":"9","page":444},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: من رزقه ﴿إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾؛ أي: لم يزل بارًّا بكم يوصل إليكم المنافعَ والمرافق الدِّينية والدنيوية.\n* * *\n (٦٧) - ﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ﴾: أي: إذا اشتدَّ بكم البلاء في البحر حتى تُشرفوا على الهلكة ﴿ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ﴾؛ أي: بطَل وتلاشى عنكم آلهتُكم التي تدعون من دون اللَّه فلا تستعينون إلا باللَّه.\n ﴿فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ﴾: أي: خلَّصكم من هول البحر فأخرجكم إلى البر ﴿أَعْرَضْتُمْ﴾ عن إخلاص العبادة للَّه وأقبلتُم على عبادة غيره.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا﴾: أي: عادةُ الإنسان كفرانُ النِّعم، والمراد به الناس لأنه اسم جنس ويصلح للجمع.\nثم أَخبر أن قدرته عليهم في البر كقدرته عليهم في البحر، وهو قولُه تعالى:\n* * *\n (٦٨) - ﴿أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا﴾.\n ﴿أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ﴾: استفهام بمعنى التوبيخ، يقول: عجبًا منكم كيف أمنتُم أن يَغور بكم في الأرض في جانبٍ (^١) من جوانبها.\n_________\n(^١) \"في جانب\": من (أ).","vol":"9","page":445},{"text":"﴿أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾: ريحًا ترميكم بالحصباء (^١)، وهي صغار الحجارة ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا﴾؛ أي: مَن يكفيكم ما يَحِلُّ بكم.\n* * *\n (٦٩) - ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى﴾: أي: يسبِّبَ لكم سببًا يَضْطَرُّكم إلى العَود وإلى ركوب البحر مرة أخرى.\n ﴿فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ﴾: عند ذلك ﴿قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ﴾ يكسرُ السفن ﴿فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ﴾: فيهلكَكم عقوبةً لكم على كفران نعمةِ تخليصكم (^٢) في المرة الأولى.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ﴾: أي: لأنفسكم ﴿عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾؛ أي: مَن يَتبعُنا بدمائكم ويخاصمُنا عنكم بهلاككم.\nوالتبيع: المُطالِب، والتَّبِعة والتِّباع المطالبة بالجناية، والاتِّباع: الطلب؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٧٨].\n* * *\n (٧٠) - ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بالحصى\".\n (^٢) في (ر): \"نعمه بتخليصكم\"، وفي (ف): \"نعمه بتخليصه إياكم\".","vol":"9","page":446},{"text":"وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾: ذكَر في الآيات (^١) المتقدِّمة كفرانَ النِّعم من الكفار، وبيَّن في هذه الآية إنعامَه على بني آدم، فحثَّهم بذلك على الشكر، فقال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾؛ أي: فضَّلناهم على كثيرٍ من أصناف الحيوانات، وجعلناهم أحقَّ بالكرامات منها، ويدخل فيها خلقُه إياهم على هذه الهيئة التي يَصلحون بها للتكليف والتمييز بين الأشياء، والاهتداءِ إلى أسباب المعاش، وما جعَل لهم من القامات المنتصِبة، وحرَّم دماءهم ولحومهم، وسخَّر لهم ما في الأرض، وجعلهم المقصودين بالخلق والامتحان، واستعمالِ السماء والأرضِ، والشمس والقمر، والنجوم والبحار، والبراري (^٢) والجبال، وجميع الصعاب والشِّداد (^٣) في حوائجهم بما لا يَتهيَّأ لغيرهم ذلك، وأَسجَدَ لأبيهم الملائكة.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ في البر على الدواب وفي البحر على الفُلك، في الرَّطْب على اليابس وفي اليابس على الرَّطْب.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾؛ أي: اللذائذِ من الحبوب والثمار، ولحومِ الحيوانات النافعة المقوِّيَة، والأشربة العذبة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾؛ أي: فضَّلناهم بهذه الأشياء على سائر الحيوانات، وجعلنا سائر الحيوانات مسخَّرة لهم، وخلقنا لهم آلةَ المناولة والتناوُلِ.\nو﴿كَرَّمْنَا﴾ أبلغ منْ: أكرمْنا؛ لأنَّه يقتضي التكرير والتكثير.\n_________\n(^١) في (أ): \"الآية\".\n (^٢) في (ر): \"والقفار\".\n (^٣) في (ر): \"وجميع الصفات والسداد\".\n (^٤) في (ف): \"المغذية\".","vol":"9","page":447},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: كرَّمناهم بالعقل.\nوقال الضحَّاك: بالنُّطق والتمييز.\nوقال عطاء: بامتداد القامة وتعديلها.\nوقال يمان بن رئابٍ: بحسن الصورة.\nوقال محمد بن كعب القرظي: بأن جعل محمدًا -ﷺ- منهم (^١).\nوقال مقاتل: ﴿كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ بالأكل بالأيدي (^٢).\nورُوي هذا عن ابن عباس ﵄ أيضًا (^٣).\nوقال الأصمعي: دخلت على الرشيد وبين يديه جامُ خبيصٍ وبيده ملعقةُ ذهبٍ يأكل بها، فقال: يا أصمعي، تعال فساعِدْ، فقلت: حدَّثني سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوسٍ، عن جدِّك عبد اللَّه بن عباس في قول اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ بالأكل بالأيدي، فرمى الملعقة.\nوقال القشيري ﵀: هذا ظاهرٌ على العموم، والمراد به المؤمنون على الخصوص؛ لأنَّه قال في وصف الكفار: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ [الحج: ١٨]، التكريم: التكثير من الإكرام (^٤)، فإذا حُرم الكافر أصلَ الإكرام فمتى (^٥) يكون له التكريم (^٦)؛\n_________\n(^١) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٤٠٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٨).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٤٢).\n (^٣) رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣١٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٨٤١).\n (^٤) في (أ): \"التكثير من الإحرام\"، وفي (ر) و(ف): \"التكثر من الإكرام\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٥) في (ف): \"فمن أين\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"تكريم\"، والمثبت من (أ) و\"اللطائف\".","vol":"9","page":448},{"text":"ثم إنما قال: ﴿بَنِي آدَمَ﴾، ولم يقل: المؤمنين، ولا: العابدين، ولا: المجتهدين، تقديسًا للتكريم من أن يكون مقابَلًا بفعلٍ، أو معلَّلًا بوفاق، أو مسبَّبًا باستحقاق.\nوذلك التكريم: أنهم متى شاؤوا وقفوا على بساط المناجاة.\nومن التكريم: أنك على أيِّ وصفٍ كنتَ من الطهارة وغيرها إذا أردتَ أن تخاطبه خاطَبْتَه، وإذا أردتَ أن تسأله سألتَه.\nومنه: أن العبد إذا تاب ثم نَقَض توبته ثم تاب قُبلت توبتُه، ولو تكرَّر منه جُرمه [ثم توبته] يضاعف له قبول التوبة وعفوه.\nومنه: إذا عثَر أخذ بيده، وإذا قال: لا أعود، قَبِله بقوله (^١) وإنْ عَلِم أنه سيعود.\nومنه: أنه زيَّن ظاهرهم بالمجاهَدة، وحسَّن باطنهم بالمشاهدة.\nومنه: أنه أعطاهم قبلَ سؤالهم، وغفر لهم قبل استغفارهم، كذلك ورد في الخبر (^٢): [\"أعطيتكم قبل أن تسألونى، وغفرتُ لكم قبل أن تستغفروني\" (^٣)].\nومنه: أنه قال لهم: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢]، ولم يقل ذلك للملائكة ولا للجن.\nوكذا قال: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]، وقال: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: ١١٩].\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": \"يقبل قوله\".\n (^٢) في (ر): \"ورد الخبر\".\n (^٣) رواه ابن مردويه، وأبو نعيم في \"الدلائل\"، وأبو نصر السجزي في \"الإبانة\"، والديلمي من حديث عمرو بن عبسة ﵁ مرفوعًا، كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤١٨)، وهو في \"الفردوس\" (٧٢٠٦). ورواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٣١٨) من حديث أبي هريرة ﵁ موقوفًا بلفظ: \"أعطيْتكم قَبْل أنْ تسألوني، وأجبْتُكم قَبْل أنْ تَدْعونِي\".","vol":"9","page":449},{"text":"ومنه: قوله في حقهم: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ١١٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ قال: محمولُ الكرام لا يقع، ولو وقع أُخذ بيده (^١).\nولما حمل بنو آدم الأمانة جازاهم بأن قال: ﴿وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ وشتَّان ما بينهما (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾: الرزقُ الطيِّب: ما كان على شهود الرازق، فمَن لم يكن غائبًا بقلبه، ولا غافلًا عن ربِّه، استطاب كلَّ رزق، وأنشدوا:\nإنِّي لِمَا قد سُمْتَ ركَّابُ... وللَّذي تسقيه شرَّابُ\nلا عائفًا شيئًا ولو شِيبَ لي... من كفِّك العلقمُ والصَّابُ (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ﴾ فضَّلهم جميعًا بالخَلْق الحسَن، ثم فضَّل بعضهم على بعضٍ بالخُلُق الحسَن.\nوقيل: فضَّلهم بأنْ لاحظوا أنفسهم بعين الاستحقاق، وأعمالَهم بعين الاستصغار (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": (وإن وقع وجد من يأخذ بيده).\n (^٢) في (أ): \"هما\".\n (^٣) البيتان لأبي نواس، وهما في \"ديوانه\" (ص: ٦٩)، ولم يردا في \"اللطائف\"، وفيه بدلًا منهما:\nيا عاشقي إني سُعِدْتُ شرابًا... لو كان حتى علقمًا أو صابا\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٥٩ - ٣٦٢)، وما تقدم بين معكوفتين منه، والعبارة الأخيرة فيه: (فضَّلهم بألا ينظروا إلى نفوسهم بعين الاستقرار، وأن ينظروا إلى أعمالهم بعين الاستصغار).","vol":"9","page":450},{"text":"(٧١) - ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾: قيل: هو على الإغراء؛ أي: احذروا يومَ ندعو، أو هو على الابتداء؛ أي: اذكروا ﴿يَوْمَ نَدْعُو﴾ الآية.\nوقال الزجَّاج: أي: ويعيدكم ﴿يَوْمَ نَدْعُو﴾ (^١).\nوقيل: يتصل بقوله: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ﴾ الآيةَ ﴿يَوْمَ نَدْعُو﴾.\nوقيل: يتصل بقوله: ﴿فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾ ﴿يَوْمَ نَدْعُو﴾.\nوقيل: يتصل بقوله: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ ﴿يَوْمَ نَدْعُو﴾.\nوقيل: بقوله: ﴿فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا﴾ ﴿يَوْمَ نَدْعُو﴾.\nوقيل: يتصل (^٢) بقوله: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾ ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾.\nروَى عليٌّ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال في تفسيره: \"بكتاب ربِّهم وسنَّةِ نبيِّهم\" (^٣).\nوالإمام هو المقتدَى، وكتاب اللَّه هو الذي يجب أن يُقتدَى به، فعلى هذا يُدْعى: يا أهل القرآن، يا أهل التوراة، يا أهل الإنجيل.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٥٢).\n (^٢) \"يتصل\" ليست في (ف).\n (^٣) رواه ابن مردويه، كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣١٧)، والثعلبىِ في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٩٧ - ٣٩٨). وهو حديث موضوع. انظر: \"الميزان\" ترجمة داود بن سليمان الجرجاني وترجمة عبد اللَّه بن أحمد بن عامر.","vol":"9","page":451},{"text":"وقيل: أي: بإمامهم المبعوثِ إليهم: يا أمة محمد (^١)، يا أمة موسى، يا أمة عيسى.\nوقيل: أي: تُدعى كلُّ أمةٍ مع نبيِّها ليَشهد عليها.\nوقال علي بن أبي طلحة: بأئمَّتهم في الخير والشر؛ كما قال: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ [الأنبياء: ٧٣]، ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ [القصص: ٤١] (^٢).\nوقال محمد بن كعب: ﴿بِإِمَامِهِمْ﴾؛ أي: بأمَّهاتهم (^٣).\nوقال بعضهم: بمذاهبهم؛ لأنَّهم كانوا يَؤمُّونها (^٤).\nوقيل: بحِرَفهم.\nوقيل: بأحوالهم وبمقاماتهم، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أولُ مَن يُدْعَى إلى الجنة الحامدون اللَّهَ على كلِّ حال\" (^٥).\nوقال ابن عباس ﵄ في حديث عَقْدِ الألوية: ثم يُعقد لواء آخر وينادي منادٍ: أين الساعون للمشكور (^٦)؛ فيقومون، ثم يعقد لواء آخر وينادي منادٍ (^٧): أين الراضُون بالمقدور؟ فيقومون، ثم يعقد لواء آخر وينادي منادٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"أحمد\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١١٠).\n (^٤) في (أ): \"يأتونها\".\n (^٥) رواه البزار في \"مسنده\" (٣١١٤ - كشف)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢٣٤٥) و\"الأوسط\" (٣٠٥٧)، و\"الصغير\" (٢٨٨). وقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ١٠٨): رواه البزار والطبراني في الثلاثة بأسانيد أحدها حسن.\n (^٦) في (ف): \"للمسكين\"، وفي (ر): \"للسكون\".\n (^٧) في (ف): \"وينادون\"، بدل: \"وينادي مناد\".","vol":"9","page":452},{"text":"آخر (^١): أين الصابرون على المحذور؟ فيقومون، فهذه هي المقامات، إلى أن يَتمَّ أربعٌ وسبعون من الألوية (^٢).\nوقيل -وهو الأظهرُ والأوفق للنظم-: ﴿بِإِمَامِهِمْ﴾؛ أي: إلى كتابهم الذي كتب فيه أعمالهم، وسمِّي إمامًا لأن المرجع إليه في تعرُّف أعمالهم، كما يسمَّى مصحفُ عثمان إمامًا لأن المرجعَ إليه، ويدل عليه ما بعده، وهو قوله:\n ﴿فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾: وهو كتاب أهل السعادة ﴿فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ﴾ مشتمِلًا على ما كان منهم.\n ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾: أي: ولا يُنقصون شيئًا من ثواب أعمالهم وإن كان شيئًا حقيرًا يسيرًا بمقدارِ ما يفتله الرجلُ بين أصابعه من الوسخ، فهو الفتيل.\nوقيل: الفتيل: الذي يكون في شقِّ النواة.\nوقال القشيري ﵀: ﴿فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ﴾ لكمالِ صَحْوِهم ووُفور عقلهم، والذين يُؤتَون كتابهم بشمالهم فهم لتحيُّرهم وتردُّدهم لا يقرؤون كتابهم، وأشار إليه في قوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ [الحاقة: ١٩] الآيات، ثم قال: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٥] ولم يذكر القراءة (^٣).\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾.\n_________\n(^١) \"آخر\" ليس من (ف).\n (^٢) في (أ): \"أربع وسبعون لواء\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٦٢).","vol":"9","page":453},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾: قرأ أبو عمرو (^١): (أعمى) الأول بالإمالة والثاني بالتفخيم، وقال: هو للتفضيل بدليل قوله: ﴿وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾، ومعناه: أشدُّ عمًى مِن عمَى القلب، فيكون أفعل للفعل لا للإفعال فيصح، قال تعالى: ﴿بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾ [النمل: ٦٦].\nوقرأ بالتفخيم فيهما ابن كثير ونافعٌ وابن عامر وعاصم في رواية حفص، وبالإمالة فيهما حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر (^٢).\nومعناه: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ﴾؛ أي: في الدنيا والنظرِ إلى أعيانها (^٣) والاستدلالِ بها على ما جُعلت الدلائلُ عليها ﴿أَعْمَى فَهُوَ﴾ في التفكُّر في أمور ﴿الْآخِرَةِ أَعْمَى﴾ لأنها غيبٌ ﴿وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾؛ أي: أعدلُ عن الحق.\nوقال ابن عباس ﵄: ذكر النعمةَ قبله فقال (^٤): ﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ﴾ وكذا وكذا، ثم قال: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ﴾؛ أي: ومَن كان عن هذه النِّعم التي يعايِن ويشاهِد ﴿أَعْمَى﴾ فهو عمَّا لم يُعايِن ولم يشاهِد من أمور الآخرة أعمى (^٥).\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"ونصير عن الكسائي وورش عن يعقوب والكرخي عن أبي بكر\".\n (^٢) في (ر) و(ف): وقرأ بالتفخيم فيهما ابن كثير ونافعٌ وأبو جعفر وابن عامر وعاصمٌ غيرَ الكرخي ويحيى وحماد، وبالإمالة فيهما حمزة والكسائي غير نصير وخلف ويحيى وحماد. وانظر القراءات المذكورة أعلاه في \"السبعة\" (ص: ٣٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٠).\n (^٣) في (ف): \"أعيابها\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أي ذكر النعم قبله\"، بدل: \"ذكر النعمةَ قبله فقال\".\n (^٥) رواه الفريابي وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣١٧).","vol":"9","page":454},{"text":"ومَن عمي عن آيات اللَّه في الدنيا (^١) فعن الذي غُيِّب عنه من أمور الآخرة أشدُّ عمًى (^٢).\nومَن كان في الدنيا عن سلوك سبيل النجاة بالتوبة أعمى فهو في الآخرة أشدُّ عمًى (^٣) من طريق النجاة من عذاب اللَّه.\nوقال أبو العباس بن العطاء: مَن كان في هذه الدنيا أعمى عن معرفته، فهو في الآخرة أعمى عن رؤيته.\nوقيل: مَن كان في الدنيا لا يُبصر (^٤) رشدَه مع ما مُدَّ له في المهلة، فهو في الآخرة بهذه الحالة أيضًا لا سبيل له إلى التوبة.\nوقيل: مَن كان في هذه الدنيا أعمى عن حجج اللَّه بُعث يوم القيامة أعمى؛ كما قال: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: ١٢٤] الآيات، وقال: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [الإسراء: ٩٧]، وهو على العمى (^٥) الحقيقيِّ بالبصر عقوبةً لهم.\nوقال ابن عباس ﵄: مَن كان في هذه الدنيا أعمى عن شكر النعيم كان في الآخرة أعمى عن نيل الثواب العظيم.\n_________\n(^١) في (ف): \"ومن كان عن آيات اللَّه في الدنيا أعمى\".\n (^٢) رواه بنحوه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٩)، وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣١٧)، من طريق الضحاك عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) في (ف): \"أعمى\" بدل: \"أشد عمى\".\n (^٤) في (ر): \"لا يتصور\".\n (^٥) قوله: \"أعمى كما قال: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ الآيات، وقال: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ وهو على العمى\"، جاء بدلًا منه في (ر): \"وهو على وجهه أعمى وهو على العمى\".","vol":"9","page":455},{"text":"وقال أبو بكر الورَّاقُ: مَن كان في هذه أعمى عن حجَّته فهو في الآخرة أعمى عن جَنَّته (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى﴾ عن مشاهدته ببصيرته فهو في الآخرة أعمى عن رؤيته ببصره (^٢).\nوقيل: لمَّا نزلت هذه الآيةُ جاء عبد اللَّه بن أمِّ مكتومٍ -وكان ضريرًا- إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه! أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: ٤٦] (^٣).\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾: وهذا من عمَاهم في الدنيا.\nقال ابن عباس ﵄: جاء وفد ثَقيفٍ إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقالوا: نحن أخوالك (^٤) وأصهارُك وجيرانك فأعطِنا ما نريد نُعْطِكَ ما تريد، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما تريدون؟ \" فقالوا: نريد أن لا نُعشَرَ ولا نُحشَرَ ولا نجبِّيَ (^٥)، وكلُّ ربًا لنا\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١٧).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٦٢).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧)، وأورده البيضاوي في تفسير سورة الحج مقدما له بـ (قيل)، وهي صيغة التمريض عنده، وقال الشهاب: لعل تمريضه لعدم ثبوته عنده لأنّ ابن أم مكتوم ﵁ لا يخفى عليه مثله. انظر: \"حاشية الشهاب على البيضاوي\" (٦/ ٣٠٣).\n (^٤) في (أ): \"إخوانك\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"نُحنى\"، وهو موافق لبعض المصادر.","vol":"9","page":456},{"text":"على الناس فهو عليهم، وكلُّ ربًا للناس علينا فهو موضوعٌ عنا، ومَن قصَد واديَنا وجًّا فعضَد (^١) شجرها واصطاد صيدها منَعْناه وضربناه، وأن تمتِّعنا باللات سنةً (^٢) لتَظهر كرامتُنا وفضْلُنا، وألا نكسرها (^٣) بأيدينا! فقال النبي -ﷺ-: \"لا نَعْشر ولا نَحْشر، وكلُّ ربًا فهو لكم، وأما قولكم: لا نجبِّي (^٤)، فلا خير في دِين لا يكون فيه ركوعٌ ولا سجود، وأما قولكم: لا نكسر اللات بأيدينا، فلْنأمر بكسرها (^٥)، وأما قولكم: متِّعنا بها سنةً (^٦)، فأنا أنتظرُ أمر اللَّه تعالى فيها\"، فقالوا: إن لامك العرب فقل: أمرني اللَّه بذلك، فقال لهم عمر: ما لكم أحرقتُم رسول اللَّه -ﷺ- أحرقَ اللَّه أكبادكم؟ لا ولا نَعِمَتْ عينٌ، لا يدعُ رسول اللَّه -ﷺ- صنمًا بأرض العرب يُعبد، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ (^٧)؛ أي: ما كادوا إلا أنْ يصرفوك عن الذي أوحينا إليك\n_________\n(^١) في (أ): \"وقطع\"، وفي (ر): \"يعضد\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وأن تمتعنا بها ثلاثين سنة\"، وهو مخالف لسائر المصادر.\n (^٣) في (أ): \"تكسر\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"نُحنى\".\n (^٥) قوله: \"فلنأمر بكسرها\" من (أ) وليس في باقي النسخ، وفي \"تفسير مقاتل\": (فإنا سنأمر من يكسرها غيركم)، وفي غيره: (فذلك لكم).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"ثلاثين سنة\"، وهو مخالف لسائر المصادر.\n (^٧) ذكره عن ابن عباس الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١٨)، وعبد القاهر الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٢٢٢)، وذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٣)، وأورده ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ٦٧) في نزول هذه الآية وقال: رواه عطاء عن ابن عباس. ثم ذكر نحوه عن عطية عن ابن عباس. وذكره أيضًا (٢/ ١٩٦) في نزول قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ﴾ [النساء: ١١٣] وقال: هذا قول ابن عباس في رواية الضحاك.\nقال ابن حجر في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ١٠٠): ذكره الثعلبي عن ابن عباس من غير سند. وقال العراقي كما في \"روح المعاني\" (١٥/ ٣٢): لم نجده في كتب الحديث. =","vol":"9","page":457},{"text":"لتفتريَ علينا غيره، وهو قولهم: قل: أمرني اللَّه به ﴿وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾ يعني: لو فعلتَ ذلك لصادقوك وطاوَعوك.\nوقيل: وقالوا: يا رسول اللَّه، امسح وجوهَ أصنامنا بيدك حتى نمكِّنكَ أن تستلم الحجر الأسود (^١).\nوقيل: هو في الْتِماس المشركين أن يُخْلِي لهم المجلس وأن يطرد الفقراء عنه.\n* * *\n (٧٤) - ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾: وفيه إثبات العصمة له حتى لم يهمَّ بذلك أصلًا، ولم يكَدْ يفعل ذلك؛ لأنَّه علَّق ذلك بالشرط وهو قوله: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ﴾؛ أي: على الحق والصواب لكان منك ذلك، وهو\n_________\n= قلت: رواه ابن شبة في \"أخبار المدينة\" (٨٨٤) عن الكلبي ولا يفرح به، لكن روي بعضه لإسناد رواته ثقات، فقد روى الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٩١٣)، وأبو داود (٣٠٢٦)، من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص ﵁: أن وَفْدَ ثَقيفٍ لَمَّا قدمِوا على رسولِ اللَّه -ﷺ- أنزلَهم المسجدَ ليكون أرقَّ لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يُحْشَروا ولا يُعْشَرُوا ولا يُجَبُّوا، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لكم أن لا تُحشَروا ولا تُعشَروا، ولا خيرَ في دِين ليس فيه ركوعٌ\". ورجاله ثقات، إلا أن في سماع الحسن -وهو البصري- من عثمان بن أبي العاص اختلافًا، ويُثبت سماعه منه ما أورده البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١٢) عن الحسن قوله: كنا فدخل على عثمان بن أبي العاص.\nوجاء في هامش (ر): \"لا نعشر: لا يؤخذ العشر منا، ولا نحشر: لا نبعث إلى الغزو، ولا نجبي: لا نركع\".\n (^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ١١٧)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٦٧)، قال ابن الجوزي: قاله سعيد بن جبير وهذا باطل.","vol":"9","page":458},{"text":"كما قلنا في قوله: ﴿وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: ٢٤]: أنه لمَّا ذكره معلَّقًا بالشرط كان نفيًا له أصلًا، وقوله: ﴿لَيَفْتِنُونَكَ﴾ بيانُ قصدهم لا فِعلُه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: معناه: لو تركناك ونفسَك ورفعنا عنك ظلَّ العصمة لأَلْمَمْتَ بشيءٍ مما لا يجوزُ من مخالفةِ أمرنا، ولكنَّا ضربنا عليك سُرادقاتِ العصمة، وآويناك في كَنَف الرعاية، وحفظناك عن الأخطار باتِّباع هواك، فالزلة منك مع هذا محال، والافتراء في نفسك غير موهوم (^١).\nوقال قتادة: لمَّا نزلت هذه الآية قال -ﷺ-: \"اللهمَّ لا تَكِلْني إلى نفسي طَرفةَ عين\" (^٢).\n* * *\n (٧٥) - ﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ﴾: أي: لو ركَنْتَ إليهم لأذقناك ضعفَ عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، فمَن كانت درجتُه أرفعَ ونِعمُ اللَّه عليه أسبغَ كان وعيدُ اللَّه في حقه أبلغَ، ولذلك قال في حق نساء رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ [الأحزاب: ٣٠].\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾: أي: مانعًا عذابَنا عنك معينًا لك.\nوإنما جاز إضمار العذاب في الضِّعف في هذه الآية لأن اللَّه تعالى وصف العذاب بالضعف في آية أخرى، فعُرف هاهنا أنه هو المراد به، قال تعالى: ﴿فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ﴾ [ص: ٦١]، وقال تعالى: ﴿لِكُلٍّ ضِعْفٌ﴾ [الأعراف: ٣٨].\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٦٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٦). والمرفوع منه رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٠٤٣٠)، وأبو داود (٥٠٩٠)، من حديث أبي بكرة ﵁.","vol":"9","page":459},{"text":"(٧٦) - ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا﴾: أي: ليستخِفُّونك ويستعجلونك.\nقيل: نزلت في حييِّ بن أخطبَ وجديِّ بن أخطب (^١) ورؤساءِ اليهود، قالوا للنبي -ﷺ-: إنك لَتعلمُ أن الحجاز ليست بأرض الأنبياء، وإنما مُقام الأنبياء أرضُ المحشر بالشام، فإن كنتَ نبيًّا فاخرج إلى الشام، وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافتُك قتلَ الروم إياك، فتوجَّه رسول اللَّه -ﷺ- نحو الشام إلى ذي الحُليفةِ، فأتى جبريل بهذه الآية، فانصرف رسول اللَّه -ﷺ- (^٢).\nوقيل: المراد منه الإخراج المذكور في قوله: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ [الأنفال: ٣٠] وهو ما ائتَمروا به في دار الندوة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾: قرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو جعفرٍ وأبو عمرٍو وعاصم في رواية أبي بكر وحماد: ﴿خلْفَكَ﴾ والباقون: ﴿خِلَافَكَ﴾ (^٣)،\n_________\n(^١) \"وجدي بن أخطب\" من (أ).\n (^٢) رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٤١)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٢٥٤)، عن عبد الرحمن بن غَنْم ﵁. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٨) من طريق سليمان التيمي عن حضرمي، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١١٨) عن الكلبي، وذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٥).\n (^٣) في (أ): \"قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي في رواية حفص: ﴿خِلَافَكَ﴾ بالألف والباقون: ﴿خلْفَكَ﴾ \" بدل: \"قرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحماد: ﴿خلْفَكَ﴾ والباقون: ﴿خِلَافَكَ﴾ \". والصواب المثبت، و﴿خِلَافَكَ﴾ قرأ بها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، من السبعة، ويعقوب وخلف من العشرة. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٤١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٨).","vol":"9","page":460},{"text":"ومعناهما واحد؛ أي: لو فعلوا ذلك لم يكن لهم بقاءٌ بعدك إلا قليلًا قَدْرَ ما ينزل بهم العذاب، لأنه ما فارق نبيٌّ قومَه إلا عذِّبوا ونزل بهم الاستئصال.\n* * *\n (٧٧) - ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾: أي: كسنَّتِنا (^١) فيمَن قد أرسلنا قَبْلَك من رُسُلِنا: أنه ما فارق نبيٌّ قومَه إلا عذِّبوا ونزل بهم الاستئصال (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾: أي: لا يجد أحدٌ (^٣) سبيلًا، إلى تبديل ما سنَّه اللَّه وكتب (^٤) على عباده، وقال تعالى (^٥): ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [إبراهيم: ١٣ - ١٤]، وقال تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ [محمد: ١٣]، وقد جرى على أهل مكة بعد خروج النبي -ﷺ- عنها إلى المدينة بسبب مكرهم قتلُ صناديدهم ببدرٍ بعد سنتين، ثم فتحُ مكة وإخراجُ مَن بها من المشركين.\n* * *\n (٧٨) - ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"لسنتنا\".\n (^٢) \"ونزل بهم الاستئصال\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تجد\"، بدل: \"يجد أحد\".\n (^٤) في (ر): \"تبديل سنة اللَّه التي كتب\"، وفي (ف): \"تبديل سنة اللَّه وما كتب\".\n (^٥) في (ف): \"قوله\".","vol":"9","page":461},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾: أي: فإنْ ثقُل عليك أذاهم فافْزَعْ إلى الصلاة ففيها الفرجُ والمخرج، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٩٧ - ٩٨].\nوقوله تعالى: ﴿لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾: قال ابن مسعود، وابن عباس ﵄ في روايةٍ، وابنُ زيد: لغروبها؛ أي: بعد غروبها وهي صلاةُ المغرب.\nوقال ابن عباس ﵄ في روايةٍ والحسنُ ومجاهد وقتادة: هو زوالها (^١).\nوأصله (^٢): الميل، وهو يَنتظِم الأمرين.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾: هو أولُ ظلمة الليل، وقيل: هو ظهور ظَلامه. وقد غَسَقَت القَرحة: إذا انفجرت وظهر ما فيها.\nيقول: أقِمِ الصلاة لزوال الشمس إلى ظلام الليل، وهو يَنتظِم صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾: أي: صلاةَ الفجر، سماها قرآنًا لأن القراءة من أركانها، كما سميت الصلاة ركوعًا وسجودًا، وكذلك قال ﵇: \"إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين\" (^٣)، وفي بعض الروايات:\n_________\n(^١) روى الأول عن ابن مسعود عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠٩٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٩١٢٧ - ٩١٣٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٣٨٢). وعن ابن عباس ابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (٦٢٧٤). وروى القولين عن الأئمة المذكورين الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢ - ٢٧).\n (^٢) في (أ): \"وأصلها\".\n (^٣) رواه بنحوه البخاري (٤٤٤)، ومسلم (٧١٤)، من حديث أبي قتادة ﵁.","vol":"9","page":462},{"text":"\"حتى يسجدَ سجدتين\" (^١)، وقد سمى اللَّه تعالى المصلِّين ركَّعًا وسجَّدًا.\nوقيل: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾؛ أي: قراءةَ الفجر؛ أي: أقمْ قراءةَ الفجر؛ أي: القراءةَ المفروضة فيها، فعلى هذا تكون الآية جامعةً للصلوات الخمس.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾: أي: صلاةَ الفجر وما يُقرأ فيها، يشهدها ملائكةُ الليل والنهار، لفضيلة هذه الصلاة في نفسها.\n* * *\n (٧٩) - ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾: أي: اسهَرْ بالقرآن تقرؤه في صلاة الليل ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ زائدةً على تلك الفرائض المذكورة في الآية الأولى، فتلك فرائضُ وهذه نوافل.\nوقيل: غنيمةً لك.\nوقال الحسن: ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾؛ أي: خالصةً لك، وخلوصُه له: أنه لا يَغفل عن شيء منه في حالٍ، وغيرُه من الناس قد يغفلون فيه عن أشياء (^٢).\nوقيل: إنما قال: ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ لأنه كان مغفورًا له فيما يعمل فيكون نافلة له، وأما غيره من الناس فإن ما (^٣) يعمل من الخيرات يكون كفارةً لذنوبه فلا يكون نافلةً له، وإذا ثبت أنه نفلٌ في حقه ثبت أنه نفلٌ في حق أمَّته؛ لأن المشروع في حقه مشروعٌ في حق أمته حتى يقوم دليلُ التخصيص، وكان قيام الليل فرضًا في الابتداء ثم نسخت فَرْضيَّته.\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٤٦٧) من حديث أبي قتادة ﵁.\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٩٨).\n (^٣) في (ف): \"فإنه بما\"، وفي (ر): \"فإن بما\".","vol":"9","page":463},{"text":"وقيل: كان فرضًا على النبي -ﷺ-، ومعنى قوله: ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾؛ أي: زائدةً على عدد الخمس فرضًا عليك دون غيرك.\nوقوله تعالى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾: أي: يُقِيمكَ مقام الشفاعة فيَحمدك عليه الخَلق، والمحمود: المرْضيُّ أيضًا، والمقام: هو الموضع الذي يقوم فيه الإنسان بجلائل الأمور؛ كالمقامات بين يدي الملوك، وفي مجالس العشائر لتسكين النائرة (^١)، وقال لبيد:\nومقامٍ ضيِّقٍ فرَّجتُه... بلساني وبناني وجَدَلْ (^٢)\nوقال آخر (^٣):\nوإنِّي لقَوَّامٌ مَقَاوِمَ لم يكنْ... جريرٌ ولا مولَى جريرٍ يقومُها (^٤)\nوفي هذه المقامات يتبيَّن بها فضلُ السادة، وتُكتسب بها أسبابُ السيادة، ويطير بها الذِّكر في الناس.\nوقال ابن عباس ﵄ والحسن ومجاهد وقتادة: المقام المحمود هو مقام الشفاعة (^٥).\nوقيل: هو إعطاءُ لواءِ الحمد.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"النوار\"، وفي (ف): \"الثائرة\". والنائرة: الحقد والعداوة.\n (^٢) \"ديوان لبيد\" (ص: ٩٦).\n (^٣) \"آخر\" من (أ).\n (^٤) البيت للفرزدق كما في \"المقتضب\" (١/ ١٢٢)، و\"المخصص\" لابن سيده (٤/ ٢٠٩). وللأخطل كما في \"الخصائص\" لابن جني (٣/ ١٤٧)، و\"اللامع العزيزي\" للمعري (ص: ٣٣٨).\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٤ - ٤٦).","vol":"9","page":464},{"text":"(٨٠) - ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾:\nالمَدخل والمَخرج بفتح الميم: موضع الدخول وموضع الخروج، وبالضم: موضع الإدخال ومو ضع الإخراج، ويكون مصدرًا أيضًا وهو نفسُ الإدخال ونفس الإخراج.\nوالصدق أريد به: صدقُ الوعد؛ أي: تُصَدِّقُ (^١) به ما وعدتَني، كما قال: ﴿وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [الأحقاف: ١٦].\nويحتمِل أن يكون معناه: الحسَن الجميل، كما يقال: فلانٌ خليلُ صدقٍ ورجلُ صدق؛ أي: مرضيُّ الخلُق، ومنه قوله: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [يونس: ٢].\nوقال ابن عباس ﵄ والحسن وقتادة: هو إدخال المدينة بعد الإخراج من مكة (^٢).\nوقيل: معناه: أدخلني فيما أمَرْتني به وأخرجني عما نهَيْتني عنه.\nوقال القفَّال: علَّمه ما يدعو به في صلاته من إخراجه من بين ظهراني المشركين على الحالة المحمودة من السلامة والكفاية والعز والعافية: وأخرجني من مكة إخراج صدق.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا﴾: أي: وإذا أدخلْتَني مكة بالحرب\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مصدقٌ\".\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٤ - ٥٥). وخبر ابن عباس رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٩٤٨)، والترمذي (٣١٣٩)، وقال: حسن صحيح.","vol":"9","page":465},{"text":"فسلِّطني على المشركين وأعنِّي عليهم وانصُر سلطاني؛ أي: اجعل سلطاني عليهم منصورًا، والنصير بمعنى المنصور، ويقال (^١): راية منصورة، يراد بها أن صاحبها منصور على أعدائه، والنصر: التمكين من الانتصار من العدو، وقد استجاب اللَّه تعالى ذلك يوم الفتح.\n* * *\n (٨١) - ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾: أي: بشِّر أصحابك بدنوِّ دولتهم وبُطلان دولة (^٢) أعدائهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾: أي: لم يزل (^٣) مضمحلًّا؛ أي: لا بقاء له يتراءى (^٤) ثم يتلاشى، وإنما الثباتُ والدوامُ للحق، وهذا مستقبلٌ بصيغة الماضي كقوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١].\nوقال ابن عباس ﵄: (زَهَق الباطل): ذهب (^٥)، وهو من زَهَقت نفسه: إذا خرجت وهلَكتْ.\nوروي (^٦) أن النبي -ﷺ- لمَّا دخل الكعبة يومَ فتح مكة وجد فيها ثلاثَ مئة وستين صنمًا، فجعل يطعُنها [بعودٍ كان] بيده ويقول: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ (^٧).\n_________\n(^١) قبلها في (ر) و(ف): \"قال\".\n (^٢) قبلها في (ر) و(ف): \"دعوة\".\n (^٣) \"لم يزل\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ف): \"يتوالى\"، وفي (ر): \"سوى ظهوره\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٢).\n (^٦) في (ر): \"ويروى\".\n (^٧) رواه البخاري (٢٤٧٨)، ومسلم (١٧٨١)، من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"9","page":466},{"text":"فيحتمِل أن تكون هذه الآيةُ أمرًا له أن يقول هذا إذا دخل مكة، وفيه تحقيقٌ للبشارة بالفتح، وهذا التأويل أقربُ للنظم والاتِّصال بقوله: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا﴾.\nوفيه أقاويلُ أُخَرُ:\nقيل: معناه: أَمِتْني إماتةَ صدق وابعثْني يومَ القيامة مَبعثَ صدق، فيتصل بقوله: ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ ويكون الإدخالُ في القبر والإخراج منه.\nوقيل: أي: أدخلني في الأمر الذي أكرمْتَني به من النبوة ما دمتُ حيًّا مدخل صدق، وأخرجني منه إذا أمتَّني مُخرج صدق، وهذا معنى قول مجاهد (^١).\nوقال القشيري ﵀: ﴿أَدْخِلْنِي﴾ في طاعتك ﴿مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ على رؤية المنَّة ﴿وَأَخْرِجْنِي﴾ منها ﴿مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ على رؤية التبرِّي من الحول والقوة.\nوقيل: إدخال الصدق أن يكون دخوله في الأشياء باللَّه للَّه لا لغيره، وإخراجُ الصدق أن يكون خروجه عن الأشياء باللَّه للَّه لا لغيره.\n ﴿وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا﴾ حتى لا ألاحظ دخولي ولا خروجي.\nوالحقُّ ما كان للَّه تعالى والباطلُ ما كان لغيره.\nوالحق من الخواطر ما دعا إلى اللَّه والباطلُ ما دعا إلى غير اللَّه (^٢).\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٦٥).","vol":"9","page":467},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: متَّصلٌ بقوله: ﴿فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾؛ أي: بالقرآن، وبقوله: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾.\n ﴿مِنَ الْقُرْآنِ﴾ ليس للتبعيض، بل هو كقوله: لي من هذا الرجل أخو صدق؛ أي: هذا الرجل أخو صدق. والقرآن كلُّه شفاءٌ من وجوه:\nأحدها: ما فيه من البيان الذي يزيل عمَى الجهلِ وحيرةَ الشكِّ ومرضَ العلم.\nومنها: أنه برهان من جهة النَّظم والتأليف على أنه معجزٌ يدلُّ على صدقِ مَن أتى به.\nومنها: أنه يُتبرك به فيدفع اللَّه به كثيرًا من المكارِه والمضارِّ والأمراض، وقد روي أن اللَّديغ برئ حين قُرئ عليه فاتحة الكتاب (^١).\nومنها: ما في تلاوته من التعبُّد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾: أي: المشركين المعرِضين عن التدبُّر (^٢) والتفكُّر فيه إلا هلاكًا وغبنًا (^٣) بفَوْت الثواب واستحقاقِ العقاب، وإضافةُ الزيادة إلى القرآن بطريق التسبُّب على ما مرَّ مراتٍ.\n* * *\n (٨٣) - ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ﴾: وسبب الخسران بتنزيل القرآن:\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥٠٠٧)، ومسلم (٢٢٠١)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. ورواه البخاري (٥٧٣٧) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"التذكر\".\n (^٣) في (أ): \"إلا هلاكًا وعنفًا\"، وليست في (ر).","vol":"9","page":468},{"text":"أنَّا (^١) إذا أنعمنا على الإنسان -أي: المشرك- بإعطاء المال والصحة والأمان وكثرةِ الولد (^٢) لنمتحنَه بشكر نعمتنا وأداءِ طاعتنا أعرض عن تدبُّر آياتنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾: أي: تباعَدَ بجانبه عن المؤمنين، فلم يَلِنْ لهم، وهو عبارةٌ عن التكبُّر (^٣)، يقال: فلان ليِّنُ الجانب: إذا كان متواضعًا سَمْحَ الأخلاق، وصعبُ الجانب: إذا كان متكبِّرًا عَسِرَ الأخلاق، ولا يوصَل إليه بسهولةٍ كالشيء البعيد.\nويحتمِل: ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾؛ أي: تباعَدَ في إعراضه؛ كما قال: ﴿مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا﴾ [يونس: ١٢]، وهو كما يقال إذا نأى وخالف (^٤): ركب فلان رأسه، وشمَخ بأنفه، وصعَّر خدَّه، ولوَى شِدْقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا﴾: أي: فإذا أصاب هذا الكافرَ سوءٌ يَئس من رحمة اللَّه فلم يصبر على المحنة، وفي الحالة الأولى لم يشكر على النعمة، وهو كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: ١٩ - ٢١].\n* * *\n (٨٤) - ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾؛ أي: كلُّ إنسان يعمل في دينه على ما يشاكِل عقله، فمَن تدبَّر القرآن واستشفَى به عمِل في دينه بالحجة، ومَن أعرض عنه عمِل على ما يُوجبه تقليد الآباء في الضلالة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٢) في (أ): \"الولدان\".\n (^٣) في (أ): \"الكبر\".\n (^٤) \"نأى وخالف\" من (ف).","vol":"9","page":469},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا﴾: من الفريقين، ويجازي كلَّ فريقٍ على عمله وعلى وَفْق اعتقاده.\nوالشاكلة: الخليقة، وقيل: الطريقة، وقيل: الطبيعة.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾؛ أي: على ناحيته (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: على طريقته (^٢).\nوقال مقاتل: على طبعه (^٣).\nوقال الحسن وقتادة: على نيَّته (^٤).\nوقال المبرِّد: على ضريبته (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٦).\n (^٢) \"وقال ابن عباس ﵄: على طريقته\"، من (ر)، وهذا الوجه بمعنى الذي قبله، فإن الإمام ابن جرير ﵀ في تقديمه لقول ابن عباس السابق قال: ﴿عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾: على ناحيته وطريقته. . . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. . .) ثم روى قول ابن عباس السابق. وقال الفراء في\n\"معاني القرآن\" (٢/ ١٣٠): ﴿عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾: ناحيته، وهي الطريقة والجديلة.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٤٧)، وفيه: (على جديلته)، والمعنى واحد.\n (^٤) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٩).\n (^٥) في (أ): \"ضربته\". والضريبة: الطبيعة. انظر: \"القاموس\" (مادة: ضرب). وبلفظ الطبيعة رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٦) عن مجاهد، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٦٩) عن ابن عباس. وقال الآلوسي في \"روح المعاني\" (١٥/ ٧٨): وفسر مجاهد الشاكلة بالطبيعة على أنها من شكلت الدابة: إذا قيدتها؛ أي: على طبيعته التي قيَّدَتْه؛ لأن سلطان الطبيعة على الإنسان ظاهر، وهو ضابط له وقاهر، وروي ذلك عن ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما، ومثل ذلك في المأخذ تفسير بعضهم بالعادة، ومن مشهور كلامهم: العادات قاهرات.","vol":"9","page":470},{"text":"(٨٥) - ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾: أي: هؤلاء المشركون المعرِضون عن التدبُّر في كتابك يتعنَّتونك في سؤالك وجوابك.\nوقيل في نزول هذه الآية: إن النَّضْر بنَ كلَدةَ بنِ عبدِ مناف بنِ عبد الدار قال: يا معشر قريش، قد نزل بكم أمر ما تَقْدِرون قَدْرَه فانظروا في أمركم، فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا النضرَ بن الحارث (^١) وعُقبةَ بنَ أبي معيطٍ وأبيَّ بن خلف إلى أحبار يهود بيثربَ: فأْتُوهم وسلُوهم عن محمد وأمره، فخرجوا حتى أتوا يهود بني قريظةَ والنضيرِ وقينقاع، ثم سألوهم عن النبي -ﷺ- فوجدوهم قومًا حُسَّدًا، فقالوا: اسألوا الرجل عن ثلاثة أشياء، فإن أخبركم عنهنَّ فإن الرجل مرسَل، وأن لم يفعل فالرجلُ (^٢) متقوِّل، وقد أظلَّ زمانُ نبيٍّ، فاسألوه عن طوَّافٍ قد بلغ المشرق والمغرب قد كان له خبرٌ ونبأ وقَصَص، واسألوه عن الروح، فإن أخبركم عنه فإنه كاذب، وإن لم يخبركم عن الروح فهو كما قال، واسألوه عن أصحاب الكهف، فإن عجز عنها فهو متقوِّل، فخرجوا حتى انتهَوا إلى فدك فقالوا لهم مثلَ هذا سواءً، إلا أنهم قالوا: هذه صفتُه، ونجدُ مخرجه من بلادكم، ونجدُ مُهاجَرَه بيثرب، فرجع النفر إلى مكة، فلما قدموا على قريش قالوا: جئناكم نَفْصِل ما بينكم وبين محمد، قد أمرَنا أهلُ الكتاب الأوَّل أن نسأله عن أمور، فإن أخبرنا عنها فهو كما قال، وإنْ عجز عنها (^٣) فهو متقوِّل، فمشت قريشٌ مع هؤلاء الرسل حتى وقفوا على رسول اللَّه -ﷺ- وهو جالسٌ\n_________\n(^١) هو نفسه النضر بن كلدة المذكور في أول الخبر، فهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار. انظر: \"الاستيعاب\" لابن عبد البر (٤/ ١٩٠٤).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فإن الرجل\".\n (^٣) \"عنها\" ليس من (أ).","vol":"9","page":471},{"text":"عند الكعبة قد فرغ من صلاته، فقالوا: إنَّا نريد أن نسألك عن أشياء، وتقدم النَّفَر الذين كانوا قدِموا فسألوه عن تلك الخصال الثلاث، فقال: أخبرُكم غدًا، ولم يقل: إن شاء اللَّه؛ أي: لم يستثنِ، فمكث الوحيُ عن النبيِّ -ﷺ- خمسَ عشرةَ ليلةً لا يأتيه جبريل ﵇ بشيء (^١)، فكبُر ذلك على رسول اللَّه -ﷺ-، وأَرجَف أهل مكة، فقال (^٢) بعضُهم لبعض: الرجل متقوِّل، وبطَل ما كان يقوله، وعدَنا أن يخبرَنا عما سألناه عنه فقال: غدًا أخبركم، واليوم خمس عشرة ليلة (^٣) ولم يأتنا بخبرِ ما سألناه عنه، ثم عادوا فسألوه عن حديث أصحاب الكهف، فقصَّ عليهم قصَّتهم، ثم جاءهم بحديث الطوَّاف وهو ذو القرنين، فأخبرهم بذلك كلِّه وقص عليهم، ثم سألوه عن الروح فقال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ فانصرفوا (^٤). وقد جاءت هذه الأمور كلُّها وهم لا يؤمنون.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾؛ أي: عن الروح التي يَحْيَى بها الحيوان: ما هي؟ كما يَسأل عنها مَن يدَّعي الفلسفة ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾؛ أي: هو المتفرِّد بعلم كيفيتها، كمَن يُسأل عن شيء لا يقف على حقيقته، فيقول: هذا من أمر أستاذي؛ أي هو الواقف على حقيقته.\nوقيل: ﴿مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾؛ أي: وجودُها بتكوين ربي؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ\n_________\n(^١) \"بشيء\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"وقال أهل مكة\" بدل: \"وأرجف أهل مكة فقال\".\n (^٣) في (ف): \"يومًا\".\n (^٤) رواه ابن إسحاق في \"السير والمغازي\" (ص: ١٩٧)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٤٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٧٠)، من حديث ابن عباس ﵄. وشيخ ابن إسحاق فيه مبهم لم يسمه.","vol":"9","page":472},{"text":"إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]، وهذا جوابٌ مُقنعٌ كافٍ لمن أَنصف، وإنما بُعث رسول اللَّه -ﷺ- لبيان ما يُحتاج إليه من أمر الدين.\nقوله تعالى ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾: أي: ولقلَّةِ علمكم بمواقع حُجج اللَّه ومراتبِ دلائله تلتمسون دلائلَ صحةِ دعوَى النبوةِ من جهةِ العلم بالروح ونحوِ ذلك، وليس كذلك.\nوعن ابن عباس ﵄ أنه قال: الروح الذي سألوه عنه هو جبريل، قال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] (^١).\nوقيل: هو ملك من الملائكة له سبعون ألفَ وجهٍ، لكلِّ وجهٍ سبعون ألفَ لسانٍ، يسبح اللَّه تعالى بجميع ذلك، وهذا عن عليٍّ ﵁ (^٢)، وقال: وهو حافظٌ على الملائكة، كالملائكة حفَّاظٌ على بني آدم، وهو في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾ [النبأ: ٣٨] (^٣).\nوقال الحسن: سألوه عن الروح الذي هو القرآن، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: ٥٢] (^٤)، ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ﴾ [النحل: ٢]، ويدلُّ عليه\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٦٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٧١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٠٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٨١)، من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٣) لم أجده، وقال مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٥٤٧): ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ وهو ملك عظيم على صورة إنسان أعظم من كلِّ مخلوق غير العرش، فهو حافظ على الملائكة وجهه كوجه الإنسان. وليس فيه ما يحتج به.\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٦٩). وروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦١٥) عن قتادةَ والحسَن، في قوله: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ قال: هو جبريلُ، قال قتادةُ: وكان ابنُ عباس يَكتمه.","vol":"9","page":473},{"text":"ما قبله وما بعده: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِين﴾، ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾، ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ﴾ الآية؛ أي: قالوا: ما هذا الروح؟ أي: القرآنُ الذي سمِّي (^١) روحًا، ومَن آتاك هذا وأنزله عليك؟ فإنَّا نراه مبايِنًا لضروب الكلام من الشعر والأساجيع والخطب، فقال: هو من أمر ربي أنزله إليَّ، ولو تدبَّرتُموه لحَيِيْتم به من موت الجهل، ولكنْ لقلةِ علمكم تركتُم ذلك وقلتُم مِن أين جاء؟ ومَن جاء به؟ وهو قوله: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقيل: لمَّا قال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ ولم يفسِّر قالوا: إنه لم يعلم، فنزل: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقيل: سمع النبيُّ -ﷺ- اليهودَ يقولون: علمُ كلِّ شيء في التوراة، فقرأ عليهم هذه الآية: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ فقالت اليهودُ: نحن مخصوصون (^٢) بهذا الخطاب أو أنتم معنا فيه؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"بل نحن وأنتم، ولم نُؤت من العلم إلا قليلًا\"، قالوا: ما أعجَب شأنك! تارةً تقول: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩]، وتارةً تقول: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾، فأنزل اللَّه تعالى قوله ردًّا عليهم: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [لقمان: ٢٧] (^٣)، فبيَّن لهم أن علوم الخلائق تتلاشى في علم اللَّه تعالى.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"يسمى\".\n (^٢) في (ف): \"مخصصون\".\n (^٣) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٧٢) عن عطاء بن يسار مرسلًا.","vol":"9","page":474},{"text":"(٨٦) - ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾: عدَّد نعمَه عليه -ﷺ- بما آتاه من القرآن، ثم قال: ونحن قادرون على أن نَذهب به بأنْ نُنْسيَكه والناسَ جميعًا ونرفعَه من صدوركم.\nقوله تعالى ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾: أي: لا تجد مَن يردُّنا عنه وكيلًا لك بذلك؛ أي: قائمًا به معتمِدًا عليه.\n* * *\n (٨٧) - ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾.\nوقوله: ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾: وهذا استثناء منقطع، يعني: لكنْ ما أراده اللَّه من الرحمة (^١) بعباده على يديك وما في سعة فضله هو الذي يبقيه عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾: أي: ﴿إِنَّ فَضْلَهُ﴾ في سابق علمه بما أراده من إرسالك إلى الناس نبيًا (^٢) ﴿كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ (^٣).\n* * *\n (٨٨) - ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ﴾: لفظًا ومعنًى وإعجازًا ﴿لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾؛ أي: لم يقدروا على ذلك ﴿وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لكن من أراد اللَّه به من الرحم\".\n (^٢) في (أ): \"تبيانًا\".\n (^٣) في (ف): \"كان كبيرًا\" بدل: \"نبيًا ﴿كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ \".","vol":"9","page":475},{"text":"ظَهِيرًا﴾؛ أي: مُعينًا؛ أي: وإن تظاهروا وتعاونوا وتقوَّى بعضُهم ببعض لم يقدروا على ذلك، هو جواب قول النضر بن الحارث الذي قال: لو نشاء لقُلنا (^١) مثلَ هذا.\nقال السدِّي: ﴿لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ لأنه غيرُ مخلوق، ولو كان مخلوقًا لأتَوا بمثله (^٢).\nوقوله: ﴿لَا يَأْتُونَ﴾ إنما رُفع ولم يُجزم بجزاء الشرط لأنه غلَب جوابُ القسم على جواب الشرط، لوقوعه في صدر الكلام، ويجوز أن يُجزم على الجواب للشرط، قال الأعشى:\nلئنْ مُنِيْتَ بنا عن غِبِّ معركةٍ... لاتُلْفِنا (^٣) عن دماء القوم نَنتقلُ (^٤)\nوالأصحُّ الأفصحُ الرفعُ.\n* * *\n (٨٩) - ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾: أي: صرَّفنا في هذا القرآن المعجِز القولَ بكلِّ نوعٍ من الترغيب والترهيب ليتدبَّروا وليتفكَّروا.\n ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾: وهم قريشٌ والعرب ﴿إِلَّا كُفُورًا﴾: إصرارًا على الكفر وتماديًا على الطغيان وكفرانِ النِّعم (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لو شئنا لفعلنا\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٣٢).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"تلقنا\".\n (^٤) \"ديوان الأعشى\" (ص: ١١٣).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وكفرانًا للنعم\".","vol":"9","page":476},{"text":"(٩٠) - ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾: أي: لن نصدِّقك وإنْ أتيتَنا بهذا القرآن المعجِز.\n ﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾: قرأ عاصم (^١) وابن غالب وحمزة والكسائي وخلفٌ ويعقوب: ﴿تَفْجُرَ﴾ بالتخفيف (^٢)؛ لأن المحل واحدٌ وهو قوله: ﴿يَنْبُوعًا﴾ والثلاثي منه متعدٍّ، وقد فَجَر؛ أي: شقَّ العين وأسال الماء، وقرأ الباقون بالتشديد (^٣)؛ لأنه للتكثير والتكرير.\nوالينبوع: العين التي ينبع منه الماء؛ أي: يفور، وأرادوا باليَنبوع طلبَ عيون ببلدهم، قاله قتادة ومجاهد (^٤)، وما بعده وهو قوله: ﴿فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا﴾ هذا بالتشديد بالإجماع؛ لمكان الأنهار.\n ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾؛ أي: من أرض مكةَ ﴿يَنْبُوعًا﴾؛ أي: عيونًا فيتهيَّأَ لنا بها الزراعة وغرسُ الأشجار.\n* * *\n (٩١) - ﴿أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا﴾.\n ﴿أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا﴾: أي: يكونَ\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"عن المفضل\"، وسقطت هذه الجملة من (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٤ - ٣٨٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٤١)، عن عاصم وحمزة والكسائي، وقراءة خلف ويعقوب في \"النشر\" (٢/ ٣٠٨).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٤ - ٣٨٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٤١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٨).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٧٨).","vol":"9","page":477},{"text":"لك في (^١) خاصةِ نفسك إذ زعمتَ أنك رسول اللَّه مكرمٌ عنده، فيَخصَّك بالجنان التي فيها النخيل والأعناب، فتفجِّرَ (^٢) فيها الأنهار المطَّردة.\n* * *\n (٩٢) - ﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا﴾.\n ﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا﴾: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: أي: قِطَعًا (^٣).\nوالكَسْف: القَطْع، وهو مصدر بالفتح، وبالكسر: القطعة، وتجوز جمعًا بحذف الهاء كالسِّدر جمع سِدْرة.\nوقوله: ﴿كَمَا زَعَمْتَ﴾ يعنون قوله عن اللَّه: ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ [سبأ: ٩] ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ﴾ [الطور: ٤٤].\nوقوله: ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا﴾: أي: مُقابلًا، وهو كالأكيل بمعنى المؤاكل، والجليس بمعنى المجالس، واحدٌ بمعنى الجمع كقوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجَكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧]؛ أي: أطفالًا.\nوقيل: ﴿قَبِيلًا﴾ جمع قبيلة؛ أي: مجتمعين.\nوقيل: القبيل: الكفيل؛ أي: تأتي بهم كفلاءَ عنك يضمنون عهدةَ ما تَدْعونا إليه\n_________\n(^١) \"في\" ليست في (أ)، وفي (ر): \"ذلك في\".\n (^٢) في (أ): \"مفجرة\"، وفي (ف): \"تتفجر\".\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٨١ - ٨٢)، وعن قتادة رواه أيضًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٢٤).","vol":"9","page":478},{"text":"وتَعدُنا من نصر إلهكَ لمن آمَن بك على مَن عاداك، واحدٌ بمعنى الجمع، وطريق استعماله: أن يراد به أن يأتي بكلِّ واحدٍ منهم قبيلًا؛ أي: كفيلًا، وكذلك قوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾؛ أي: يخرج كلَّ واحد منكم طفلًا.\n* * *\n (٩٣) - ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾.\nوقوله: ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ﴾: قال ابن عباس ﵄: من ذهب (^١)، والزخرفة: التزيين والتحسين، قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾ [يونس: ٢٤]؛ أي: زينتَها.\nوقال الحسن: الزُّخرف؛ أي: النقوش (^٢)؛ أي: أو يجعل اللَّه لك بيتًا مزيَّنًا (^٣) بالذهب كما تكون بيوت ملوك الروم وفارس وغيرهما، فإن الناس لا ينقادون لك على ما بك من الفقر.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ﴾: أي: تصعدَ ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ﴾؛ أي: لصعودك ﴿حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ في قرطاس، كما قال: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ﴾ [الأنعام: ٧] (^٤).\nوقيل: أي: على كلِّ واحدٍ منا كتابًا، كما قال: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ [المدثر: ٥٢].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٨٤).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٧٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مبنيا\".\n (^٤) \"كما قال ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ﴾ \" زيادة من (ف).","vol":"9","page":479},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي﴾: أي: تنزيهًا لربي أن يعجز عن شيء من هذا ﴿هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ والبشريةُ لا تقتضي القدرة على هذه الأشياء من غيرِ إقدارِ اللَّه تعالى عليه، والرسالةُ لا تقتضي الإتيانَ بها لا محالة، فإنه أرسل الرسل وما أَتَى كلُّ رسولٍ بهذه الأشياء.\nوقيل: أنا رسولٌ ولستُ بملَكٍ لأُزخرفَ (^١) البيوت وأغرسَ الجنان، إنما أنا رسول إليكم أبلِّغكم رسالات ربي.\nقال ابن عباس ﵄: طلبَ هذه الأمورَ من رسول اللَّه -ﷺ- جماعة من قريش، وهم: عتبةُ بن ربيعةَ، وشيبةُ بن ربيعةَ، وأبو سفيان، والأسوَدُ بن المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل، وعبد اللَّه بن [أبي] أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، ونبيهٌ ومنبِّهٌ ابنا الحجَّاج السُّلَميان (^٢).\nوقيل: أجابهم عن هذا في سورة الأنعام: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾ الآية [الأنعام: ١١١]، وإنما لم يُعطهم ذلك لأن ما جاء به الرسول من الآيات كانت أدلةً لا شبهةَ فيها، فلم يكن لهم إنكارُها مع وضوحها، فكان طلبُ غيرها من الآيات تعنُّتًا، فلم يستحقُّوا أن يُجابوا عنها.\nوقيل: قوله: ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾؛ أي: أمرُها إلى الذي أرسلني، وهو أعلم بالتدبير وبما ينصبه (^٣) من الدليل.\n* * *\n (٩٤) - ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فأزخرف\" وفي (ر): \"فإني أحرق\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٨٧)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) في (ف): \"يمضيه\".","vol":"9","page":480},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾: لمَّا قال: ﴿هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ فقالوا (^١): وإذا كنتَ بشرًا مثلَنا فكيف يلزمُنا الانقيادُ لك؟ ثم ردَّ عليهم هذه الشبهةَ فقال:\n* * *\n (٩٥) - ﴿قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾.\n ﴿قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ﴾: أي: يسكنونها مستوطِنين ﴿لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾ ليكون من جنسهم فيفهمون كلامه ويسكنون إليه، فأما أنتم فبشر، فبعثني إليكم بشرًا مثلَكم لتكون قلوبكم إليه أسكنَ، وأنتم لكلامه أفهمَ.\n* * *\n (٩٦) - ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾: أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين (^٢) المكذِّبين لك: قد أوردتُ عليكم الآيات، وبلَّغتُ الرسالات، وأنا أُشهد اللَّه على ذلك، و﴿كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا﴾ عالمًا ﴿بَصِيرًا﴾ مشاهِدًا أفعالَكم وأفعالي، فهو يَشهد لي عليكم يوم القيامة بالتبليغ وعليكم بالإعراض والتكذيب، فيجازي كلًّا بعمله (^٣)، وهو وعيد شديد.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قالوا أبعث اللَّه بشرًا رسولا\"، بدل: \"فقالوا\".\n (^٢) \"المشركين\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ر): \"بفعله\".","vol":"9","page":481},{"text":"(٩٧) - ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾: أي: ومَن يَهده اللَّه فهو المهتد (^١)، دلت الآية على خلق أفعال العباد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ﴾: أي: ومَن يُضلِلْه اللَّه ﴿فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ﴾؛ أي: مَن يتولَّى هدايتَهم، وهو بمعنى الجمع لأنه جنسٌ ولذلك جمع ما بعده، وهو قوله:\n ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾: أي: مسحوبِين عليها.\nقال ابن عباس ﵄: لمَّا نزل هذا قال المشركون: كيف يمشون على وجوههم؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ الذي أمشاهم على أقدامهم قادرٌ على أن يُمشِيَهم على وجوههم\" (^٢).\n ﴿عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾: حين يحشرون، ثم يزول ذلك بدليل قوله: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ﴾ [الكهف: ٥٣]، وقال: ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: ١٣]، وقال: ﴿سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾ [الفرقان: ١٢].\nوقيل: عُميٌ عمَّا يَسرُّهم (^٣)، بكمٌ عن التكلُّم بما ينفعُهم، صمٌّ عمَّا ينفعهم (^٤)، كذا قال ابن عباس والحسن (^٥). . . . . . . . .\n_________\n(^١) \"فهو المهتد\" زيادة من (أ).\n (^٢) روى نحوه البخاري (٤٧٦٠)، ومسلم (٢٨٠٦)، من حديث أنس بن مالك ﵁.\n (^٣) في (ر): \"ينفعهم\"، وفي (ف): \"شهوده\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"يمنعهم\"، وانظر التعليق الآتي.\n (^٥) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٧٥)، وفيه: (صم عما يمتعهم). وذكره القرطبي =","vol":"9","page":482},{"text":"وهو جزاءٌ على ما (^١) كانوا يتعامَون في الدنيا عن رؤيته من الحق، ويتباكَمُون عن التكلم به من الحق، ويتصامُّون عن سماعه من الحق، قال تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٧١].\nوقال مقاتل: ذلك في جهنم حين يقال لهم: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾: أي: مَصيرهم ومَقرُّهم ﴿كُلَّمَا خَبَتْ﴾؛ أي: كلما سكن لهبُها، وقد خبا يَخْبو خَبْوًا، والتاء للتأنيث.\n ﴿زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾: أي: لهيبًا، وقد سَعَر النارَ يَسْعَرُها من حدِّ صَنَع؛ أي: ألهبها (^٣).\nوقيل: ﴿كُلَّمَا خَبَتْ﴾؛ أي: أرادت أن تخبوَ؛ كما قال: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾ [الحج: ٢٢].\n* * *\n (٩٨) - ﴿ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾: فسَّرناه في هذه السورة، يقول: لم نعذِّبهم ظلمًا، بل جزاءً على كفرهم وإنكارهم البدثَ وتعجُّبهم منه بعدَ إرمامهم وتفتُّت عظامهم.\n_________\n= في \"تفسيره\" (١٣/ ١٧٩)، وفيه: (. . . بكم عن التكلم بحجة، صم عما ينفعهم).\n (^١) في (ف): \"جزاء ما\"، وفي (أ): \"جزاء عما\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٥١).\n (^٣) في (ف): \"وقد سعر من حد صنع\".","vol":"9","page":483},{"text":"(٩٩) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾: فإذا قدَر على خَلْق مِثْلِهم قدَر (^١) على إعادتهم خلقًا جديدًا ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ ذلك؛ أي: أولم يعلموا ذلك علمًا يقوم (^٢) مقام العِيان في حقِّ الإيقان.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا﴾: أي: مدةً طويلةً إنظارًا (^٣) لأنفسهم ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: لا شك فيه؛ أي: في مُضيِّه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا﴾: أي: كفرانًا لهذا الإنعام بعد (^٤) الإمهال.\nوقيل: جعَل لهم أجلًا هو البعثُ لمحاسبتهم على كفرهم، فأبوا في الدنيا إلا كفرًا بهذا (^٥) الوعيد في الآخرة.\nوقيل: في الآية تقديمٌ وتأخير: خلق السماوات والأرض وجعل لهم أجلًا لا ريب فيه -وهو مدة العمر- قادر على أن يخلق مثلهم.\n* * *\n (١٠٠) - ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي﴾: يخاطب المشركين، و﴿خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي﴾؛ أي: مفاتيحَ رزقه.\n_________\n(^١) في (ف): \"قادر\" بدل من \"فإذا قدر على خلق مثلهم قدر\".\n (^٢) في (ف): \"يقاوم\".\n (^٣) في (أ): \"أي مدة نظرًا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بهذا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"كفورًا لهذا\".","vol":"9","page":484},{"text":"﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ﴾ عن الإنفاق على أنفسكم ﴿خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ (^١)؛ أي: لخوف الفقر، قاله ابن عباس ﵄ (^٢)، واللغة كذلك.\nوقيل: ﴿خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾؛ أي: أن يُذهِب إنفاقُكم أموالَكم.\n ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا﴾ قال الحسن: أي: بخيلًا. وقال ابن عباس ﵄: أي: مُمسكًا (^٣). وقال الضحاك: ضيِّقًا (^٤)، وأصله: يُضيِّق النفقة، وقد قَتَر يَقْترُ قَتْرًا من حدِّ دخل وضرب جميعًا، وقتَّر تقتيرًا بالتشديد؛ أي: ضيَّق النفقة.\nفإن قيل: فلمَ قال: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا﴾ وفي الناس الجواد؟\nقلنا: الأغلب ذلك؛ لأن المقتصِد والبخيل ليسا بجوادٍ، ولأن طبع الكلِّ الضِّنُّ على غيره بما فيه نفعُ نفسه.\nوقال الحسن: إذا أراد به المشركَ وهو لا يرجو الثواب فلا يجود لذلك (^٥).\n* * *\n (١٠١) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \" ﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ على أنفسكم\"، وفي (ر): \" ﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ عن الإنفاق على أنفسكم خشية الإملاق\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٩) عن ابن عباس بلفظ: بخيلًا، وعن قتادة بلفظ: بخيلًا ممسكًا.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٣٧) دون عزو جامعًا بين الأقوال كلها، حيث قال: ﴿قَتُورًا﴾: بخيلًا ممسكًا ضيقًا.\n (^٥) انظر السؤال والجواب وقول الحسن في \"البسيط\" للواحدي (١٣/ ٤٩٢ - ٤٩٣).","vol":"9","page":485},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾: واصَلنا له الحججَ فلم يقبلوها ولم ينقادوا لها، كما فعل قومك بآياتنا التي واصلناها لك.\nو﴿تِسْعَ آيَاتٍ﴾ قال ابن عباس والضحاك: هي العصا، واليد البيضاء (^١)، واللسان، والبحر، والطوفان، والجراد والقمَّل، والضفادع والدم (^٢).\nوقال محمد بن كعب القرظيُّ: هي الطُّوفان والجراد والقمَّل والضفادع والدم والبحر والعصا والطمسة والحجر (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ﴾: أي: سَلْ علماءَ بني إسرائيل عن الخبر حين جاءهم -أي: جاء أسلافَهم- موسى.\n ﴿فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا﴾: أي: سُحرتَ فأثَّر في عقلك وحسِّك ذلك حتى أفضى بك ذلك إلى أنْ تدَّعيَ أن لك إلهًا فوقي أرسلك إليَّ لأَدخل في طاعتك.\nوقيل: ﴿مَسْحُورًا﴾؛ أي: مخدوعًا.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾:\n_________\n(^١) \"البيضاء\" زيادة من (أ).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٩ - ١٠٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٠)، وفيه أن قول ابن كعب هذا كان جوابًا عن سؤال عمر بن عبد العزيز، وزاد: فقال (أي: عمر): وما الطمسة؟ فقلت: دعا موسى وأمَّن هارون، فقال: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾، وقال عمر: كيف يكون الفقه إلا هكذا.","vol":"9","page":486},{"text":"قرأ الكسائي: ﴿عَلِمتُ﴾ بضم التاء؛ أي: قال موسى: علمتُ أنا، وقرأ الباقون بفتح التاء (^١)؛ أي: علمتَ أنت يا فرعونُ؛ لأنَّه عانَدَ مع علمه، قال تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل: ١٤]، يقول: إنك لصحة عقلك وسلامةِ حسِّك تعلم أنَّ ما جئتُ به من الآيات ليس بسِحر، ولا أنا فيها مخدوع، بل هي حجج اللَّه ﷻ التي مَن تأمَّلَها استبصَر فيها؛ أي: تيقَّن أنها من عند اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾: أي: أَعلمُك بالاستدلال مهلَكًا، وقيل: ممنوعًا عن كلِّ خير.\n* * *\n (١٠٣) - ﴿فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾: أي: هَمَّ أن يستخِفَّهم ويزعجهم (^٢) عن أرض مصر.\n ﴿فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا﴾: مِن أعوانه وأهلِ دينه جميعًا لم يبق منهم أحد (^٣).\n* * *\n (١٠٤) - ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾: أي: أسكنَّاهم، أمرٌ بمعنى الخبر؛ كما في قوله: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ [سبأ: ١٨].\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا﴾: أي: أخبرناهم أنكم (^٤)\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٥ - ٣٨٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٤١).\n (^٢) في (ف): \"ويزحزحهم\".\n (^٣) في (ف): \"بقية\".\n (^٤) في (ف): \"أخبرناكم بأنكم\".","vol":"9","page":487},{"text":"ممتَّعون في الأرض إلى الموت فتُفارِقوا الدنيا وتُنقلوا إلى الآخرة للحساب والجزاء، فإذا جاء ما (^١) وعدنا من البعث حشرناكم مختلِطين من قبائل شتَّى وبلدانٍ مختلفة.\nوقيل: أراد به: جميعًا لا نغادر منهم أحدًا.\nوقيل: أراد به اختلاط الناس بعضِهم ببعض لفزعِ القيامة؛ العربِ بالعجم، والجنسِ بخلاف الجنس، بلا نظامٍ لاجتماعهم؛ كما قال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ [القمر: ٧].\nوروى صفوانُ بن عسَّالٍ المراديُّ: أن يهوديَّين مرَّا بالنبي -ﷺ- فسألاه عن هذه الآية، فقال: \"أوحَى اللَّه تعالى إلى موسى أن قلْ لبني إسرائيل: لا تشركوا بي شيئًا، ولا تقتلوا النفس التي حرم اللَّه إلا بالحق، ولا تَزْنوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تشربوا الخمر، ولا تسحروا، ولا تسرقوا، ولا تَقذفوا، وعليكم خاصةً يا أيها اليهود ألا تَعْدُوا في السبت، فجاءا إلى النبي -ﷺ- فقبَّلا رِجلي النبي -ﷺ- (^٢)، فقالا: نشهد أنك نبيٌّ مبعوث، قال: \"فما يمنعُكما عن الإيمان بي؟ \"، قالا: نخاف أن يقتلنا اليهود (^٣).\n* * *\n (١٠٥) - ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ﴾: أي: القرآن، وقد سبق ذكره في آيات أنزلناها بالحق لا بالباطل، وبيانًا للحق.\nوقوله: ﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾: أي: كما أنزلناه لم يبدِّله جبريل ولا حرَّف شيئًا منه.\n_________\n(^١) \"ما\" ليس من (أ).\n (^٢) في (ف): \"فقبلا رجله\".\n (^٣) رواه الترمذي (٢٧٣٣) و(٣١٤٤)، والنسائي (٤٠٧٨)، وقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"9","page":488},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾: أي: فامضِ لِمَا (^١) أرسلناك له ولا تنظر إلى تكذيب المكذِّبين.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ﴾: قيل: أضمر فيه: وآتيناك قرآنًا.\nوقيل: وأنزلناه قرآنًا فرقناه؛ أي: دلَلْنا فيه على أصوب (^٢) الطريقين، وميَّزنا به الحق من الباطل.\nوقيل: بينَّاه؛ كما قال: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: ٤].\nوقيل: أحكمناه.\nوقيل: هو بمعنى التفريق؛ أي: أنزلناه متفرِّقًا في سنين.\n ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾: أي: على تثبُّت وتوقُّف، لتجمعه في صدورهم.\nوقيل: أي: من غير عجلٍ، كما قال: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: ١٦]، وقال: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ﴾ [طه: ١١٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾: أي: شيئًا فشيئًا على حسب الحوادث.\nوقيل: ﴿نَزَّلْنَاهُ﴾؛ أي: جعلناه منازلَ ومراتبَ درَّجْنا الناس عليها ولم نأخذهم بجميع الفرائض جملةً لئلا يَشُقَّ عليهم فينفِروا.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿عَلَى مُكْثٍ﴾؛ أي: على تُؤَدَةٍ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"فيما\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أمور\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١١٧) بلفظ: (على تأييد).","vol":"9","page":489},{"text":"وقال عطاء: على مَهَلٍ (^١).\nوقال مجاهدُ ومقاتلٌ: على ترسُّلٍ (^٢).\nوقيل: على هِيْنةٍ.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا﴾: أي: ﴿قُلْ﴾ يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يقولون لك: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ الآيات: ﴿آمِنُوا بِهِ﴾؛ أي: بالقرآن ﴿أَوْ لَا تُؤْمِنُوا﴾، وليس بتخييرٍ، ولا جمعٍ بين الأمر والنهي، لكنه وعيدٌ وإخبارٌ أنهم إن آمنوا فلا نفعَ لنا وإن لم يؤمنوا فلا ضررَ علينا، النفعُ لكم والضَّررُ عليكم، وليس في ترككم الإيمانَ ما يُبطل الحقَّ الذي نزل به، وقد آمَن به مَن هو أعلم بالدِّين (^٣) منكم، وهو قولُه تعالى:\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ﴾: أي: من قبلِ نزول القرآن وهم مؤمنو أهل الكتاب مثلَ عبد اللَّه بن سلام وأصحابه ﴿إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ القرآنُ (^٤) ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾: جمعَ الذقنَ وهو مجمع اللَّحْيين، وأراد بها الوجوه، وهذا عن ابن عباسٍ وقتادة.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤٠) دون عزو بلفظ: (على تؤدة ومهل).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١١٧ و١١٨) عن مجاهد بلفظين: (على ترتيل)، و(على تؤدة). وبلفظ (على ترتيل) ورد في \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٥٥). ولعل المعنى في جميع هذه الأقوال واحدٌ؛ فقد قدم الطبري لقولي ابن عباس ومجاهد بقوله: (وقوله: ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ يقولُ: لتقرأه على الناسِ على تُؤَدَةٍ، فتُرَتِّلَه وتُبَيِّنَه، ولا تَعْجَلَ في تلاوته فلا يُفهَمَ عنك).\n (^٣) في (أ): \"بالذين\"، وفي (ر): \"بالذين آمنوا\"، وسقطت الجملة من (ف)، والصواب المثبت.\n (^٤) \"القرآن\" ليس من (أ).","vol":"9","page":490},{"text":"وقيل: إنما ذكر الأذقان لأن أول ما يقع في الأرض من الوجه ذلك.\n* * *\n (١٠٨) - ﴿وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾.\n ﴿وَيَقُولُونَ﴾: أي: في سجودهم: ﴿سُبْحَانَ رَبِّنَا﴾ تنزيهًا له عن المعايب ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾: أي: ما كان وعدُ ربِّنا إلا كائنًا.\n* * *\n (١٠٩) - ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ﴾: أي: ثم يخرُّون سجَّدًا لذلك ويبكون فيه خجلًا من تقصيرهم.\n ﴿وَيَزِيدُهُمْ﴾: أي: القرآن حين يتلى عليهم ﴿خُشُوعًا﴾؛ أي: خوفًا وتذلُّلًا.\n* * *\n (١١٠) - ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾: قال الضحاك: قال أهل الكتاب -وهم الذين مر ذكرهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ﴾ -: يا رسول اللَّه! إنك لتُقِلُّ ذكرَ الرحمن، وقد أكثر اللَّه هذا الاسم في التوراة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فسُرَّ به أهلُ الكتاب (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: سمعوا النبيَّ -ﷺ- يقول: \"اللَّه\" مرة و: \"الرحمن\" مرة، فقالوا: ينهانا عن إلهين اثنين وهو يدعو إلهين؟! فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٩٥)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ٩٩)، وليس عندهم: \"فسر به أهل الكتاب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٢٣).","vol":"9","page":491},{"text":"وقال مقاتل: دعا رجلٌ من الصحابة باسم اللَّه، ودعاه ثانيًا باسم الرحمن، فسمعه أبو جهل لعنه اللَّه: نهيتُمونا عما تتعاطَونه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا﴾: هذا شرطٌ، ولذلك جُزم وحُذف النون.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾: أي: التسميات الدالةُ على الصفات، بأيِّ اسم دُعي به فهو واحد، وليس اختلافُ الأسماء لاختلاف المسمَّى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾: أي: بدعائك، كما قال: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣]؛ أي: ليكن دعاؤك (^٢) اللَّهَ بين الجهر الشديد والمخافتة الشديدة، وذلك بأن تُسمعَ نفسك ويَفهَمَ عنك مَن يَقرُب منك، فيؤمِّنَ على دعائك أو (^٣) يقتديَ بك فيه، وهو تعليم أدب الدعاء (^٤)، وهو أوفق للنظم.\nوقيل: هو عين الصلاة المعهودة، ومعناه: لا تجهر بالقراءة في صلاتك كلَّ الجهر ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ كلَّ المخافتة، وهي خفضُ الصوت، وكان هذا بمكة؛ لأن المشركين لعنهم اللَّه كانوا يُؤْذُونه إذا جهر، ولا يُسمعُ مَن خلفه إذا خافَتَ، وهذا عن ابن عباس وقتادة ﵃ (^٥).\nوقال الحسن: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ بإشاعتها عند مَن يؤذيك، ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ عند مَن يَلتمِسها منك (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٥٥).\n (^٢) في (ر): \"دعاؤكم\".\n (^٣) في (أ): \"أي\".\n (^٤) لي (ر): \"وهو تعليم للدعاء\".\n (^٥) رواه البخاري (٤٧٢٢)، ومسلم (٤٤٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٢٩)، عن ابن عباس. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٣) عن قتادة.\n (^٦) لم أجده عنه هكذا، وقد روي عنه قول آخر سيأتي قريبًا.","vol":"9","page":492},{"text":"وقيل: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ كلِّها ﴿وَلَا تُخَافِتْ﴾ بجميعِها ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾: بأنْ تجهر بصلاة الليل وتخافتَ بصلاة النهار، و﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ في معنى: بين ذينِكَ؛ كما مر في قوله: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨].\nوقال الضحاك: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ رياءَ الناس ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ مخافةَ الناس (^١).\nوقال الحسن: لا تُحسِن صلاتك في العلانية وتُسيئها في السر (^٢).\nوقال عليٌّ وعائشةُ ﵄: هذا في الدعاء (^٣)، يقول: لا تجهَرْ باستغفارك وتوبتك فيسمعَه غيرُك فيلومك بذنبك.\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا جهَر في صلاته سبَّه المشركون ولغَوا (^٤)، فنزلت الآية: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ فيسمعَ المشركون ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ حتى لا يسمعَ أصحابك (^٥).\nومرَّ النبيُّ -ﷺ- بأبي بكر وهو يخافتُ بالقراءة، ومرَّ بعمر ﵁ وهو يجهر بالقراءة، فلما أصبح ذكر لهما ذلك، فقال الصدِّيق ﵁: كنتُ أُسمع مَن أناجيه. وقال الفاروق ﵁: كنتُ أوقظُ الوسنانَ وأطردُ الشيطان، فأمر أبا بكر أن يجهر قليلًا وعمر أن يخفض قليلًا (^٦).\n_________\n(^١) لم أجده هكذا، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٠) عنه كقول ابن عباس وقتادة المتقدم.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٤ - ١٣٥)، وفي رواية: قال: (لا تحسن علانيتها، وتسيء سريرتها).\n (^٣) رواه البخاري (٤٧٢٣)، ومسلم (٤٤٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٢٥)، عن عائشة ﵂.\n (^٤) \"ولغوا\" ليس من (ف).\n (^٥) هو مثل قول ابن عباس وقتادة المتقدم.\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٥٠) عن الربيع، وبنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٢) عن ابن سيرين، وكلاهما مرسل.","vol":"9","page":493},{"text":"(١١١) - ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾: قال الحسين بن الفضل ﵀: أي: الحمد للَّه الذي عرَّفني أنه لم يتَّخذ ولدًا.\nوقيل: أي: المستحِقُّ للحمد والثناء على ذلك هو اللَّه تعالى (^١) الذي لم يتَّخذ ولدًا.\n ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ﴾: على الأول؛ أي: عرَّفني ذلك، وعلى الثاني؛ أي: المستحِق للحمد والثناء على ذلك، وعلى هذين قوله (^٢):\n ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾: أي: مَن يتولَّى عليه أمرَه ويقومُ بنصرته فيعتزَّ به (^٣) من الذل.\nوقيل: أي: لم يكن له حبيبٌ من أهل الذلِّ وهم اليهود والنصارى، بل أولياؤه المؤمنون.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾: أي: عظِّمه تعظيمًا حقًّا، والمصدر للتأكيد والتحقيق؛ أي: حتى لا يكون في قلبك شيءٌ أعظمَ منه ولا أهيبَ.\nوقيل: أي: قلْ بلسانك: اللَّه أكبر، وفي قلبك تحقيق ذلك.\nوقيل: أي: كبِّره عن (^٤) كلِّ ما لا يجوز في وصفه.\n_________\n(^١) في (أ): \"والثناء هو\".\n (^٢) في (أ): \"وعلى هذا القولين\".\n (^٣) في (ر): \"فيغشونه\"، وفي (ف): \"فيعتريه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"على\"، وهو تحريف ظاهر.","vol":"9","page":494},{"text":"وقيل: أي: صِفْه بأنه أكبرُ من كلِّ شيء، القادرُ الذي لا يُعجزه شيء، العالمُ الذي لا يخفَى عليه شيء، الغنيُّ عن كلِّ شيء، معتقِدًا له بقلبك، عاملًا عليه فيما يلزمك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾؛ أي: لم يتخذ الأولياءَ ليتعزَّزَ بهم من الذل، إنما اتخذ أولياءَ رحمةً منه وفضلًا ليتعزَّزوا هم (^١) بذلك.\nقوله: ﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾؛ أي: صِفْه بما وَصَف به نفسَه، واعْرِفه بما ذَكَر، فإذا عرَفْتَه كذلك فقد عظَّمتَه وكبَّرتَه (^٢).\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾؛ أي: بأنْ تَعلم أنك تصلُ إليه به لا بتكبيرك.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"ليتعززهم\"، والمثبت من باقي النسخ و\"التأويلات\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٣١).","vol":"9","page":495},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق ماهر أديب حبوش\nالمجلد العاشر\nدار اللباب","vol":"10","page":1},{"text":"سورة الكهف","vol":"10","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة الكهف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلقَ الخلق ليبلوَهم أيُّهم أحسن عملًا، الرحمنِ الذي فطر الإنسان من ترابٍ ثم من نطفة ثم سوَّاه رجلًا، الرحيمِ الذي جعل للَّذين آمنوا وعملوا الصالحات جناتِ الفردوس نزلًا.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي ﵇ أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ الكهف فهو معصوم ثمانيةَ أيام من كلِّ فتنةٍ تكون، فإن خرج في تلك الثمانية (^١) الأيام الدجَّال عصمه اللَّه تعالى من فتنة الدجال\" (^٢).\nوقال -ﷺ-: \"مَن قرأ عند مضجعه آخرَ سورة الكهف: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ إلى آخر السورة كان له في مضجعه (^٣) نورٌ يتلألأ إلى مكة، حشوُ ذلك النورِ ملائكةٌ يصلُّون عليه حتى يقوم من مضجعه، فإن كان مضجعه مكةَ كان له نورٌ يتلألأ إلى البيت المعمور حشوُ ذلك النور ملائكة يصلُّون عليه حتى يصبحَ\" (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فإن قرأ وخرج في تلك\".\n (^٢) رواه الضياء في \"المختارة\" (٤٢٩) و(٤٣٠) من حديث علي ﵁.\n (^٣) \"في مضجعه\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه إسحاق بن راهويه كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٥٤)، والبزار في \"مسنده\" (٢٩٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٠٣)، جميعهم من طريق النضر بن شميل، حدثني أبو قرة الأسدي، قال: سمعت سعيد بن المسيب، يحدث عن عمر بن الخطاب ﵁ =","vol":"10","page":7},{"text":"وسورة الكهف مكيةٌ، وهي مئةٌ وخمسُ آيات، وقيل: ستٌّ، وقيل: إحدى عشرةَ (^١).\nوالاختلاف في اثنتي عشرةَ آيةً (^٢): ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ [الكهف: ١٣]، ﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [الكهف: ٢٢]، ﴿إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ﴾ [الكهف: ٢٣]، ﴿بَيْنَهُمَا زَرْعًا﴾ [الكهف: ٣٢]، ﴿أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ [الكهف: ٣٥]، ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ [الكهف: ٨٤]، ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ [الكهف: ٨٥]، ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ [الكهف: ٨٩] ﴿عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ [الكهف: ٨٦] ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ [الكهف: ١٠٣]، ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ [الكهف: ١٠٥].\nوكلماتُها: ألفٌ وخمسُ مئة وستٌّ وسبعون (^٣).\nوحروفُها: ستةُ آلاف وأربعُ مئة وسبعةٌ وثلاثون (^٤).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنَّ خَتْم تلك السورة بالتكبير وافتتاحَ هذه بالتحميد، وهما من الثناء على اللَّه تعالى، ولأنه قال هناك أيضًا: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ فكانا حمدَين.\n_________\n= قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"مَن قرأ في ليلةٍ ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠] كان له نورٌ من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة\". قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: أبو قرة فيه جهالة ولم يضعف. وقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٢٩٤): رواه البزار ورواته ثقات، إلا أن أبا قرة الأسدي لم يرو عنه فيما أعلم غير النضر بن شميل.\n (^١) هي مئة وخمس آيات في المَدَني والمكي، وست في الشَّامي وعشر في الكوفي وإحدى عشرة في البَصْري. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٧٩).\n (^٢) في المصدر السابق: إحدى عشرة آية، وأسقط الأخيرة: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾.\n (^٣) في المصدر السابق: وسبع وسبعون.\n (^٤) في المصدر السابق: ستَّة آلاف وثلاث مئة وستُّون حرفًا.","vol":"10","page":8},{"text":"وأما انتظام السورتين: فإنه ذكر في تلك السورة سؤالَهم عن الروح وفي هذه السورة سؤالَهم عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين، وكانت هذه السؤالات في دفعةٍ واحدة.\n* * *\n (١) - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: أي: جميعُ أنواع الشكر والأثنية والرضا للَّه ﴿الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ﴾؛ أي: محمدٍ المصطفى ﴿الْكِتَابَ﴾؛ أي: القرآن (^١) المعجِزَ المشتمِلَ على مصالح الخلق في دينهم ودنياهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾: أي: لم يجعل (^٢) فيه تناقضًا واختلافًا.\n* * *\n (٢) - ﴿قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾.\n ﴿قَيِّمًا﴾؛ أي: أنزله قيِّمًا، قال ابن عباس والضحاك: مستقيمًا (^٣).\nوقيل: قيِّمًا على الكتب التي قبله نَسخَ منها ما نَسخ وأثبت منها ما أثبت.\nوقيل: قيِّمًا على سائر كتب اللَّه تعالى يصدِّقها وينفي الباطل عنها.\nوقيل: قائمًا بحُجج اللَّه تعالى إلى يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ﴾: أي: عبدةَ (^٤) الكفَّار ﴿بَأْسًا شَدِيدًا﴾؛ أي: ببأسٍ شديدٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"الفرقان\".\n (^٢) \"لم يجعل\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) ذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٧٤).\n (^٤) \"عبدة\" من (أ) و(ف).","vol":"10","page":9},{"text":"﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾؛ أي: بعذابٍ شديدٍ من عنده ينزلُه بهم في الدنيا والآخرة إن أصرُّوا (^١) على كفرهم بالكتاب والرسول.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُبَشِّرَ﴾: أي: وليبشِّر ﴿الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾: أي: ثوابًا جميلًا في الجنة.\n* * *\n (٣) - ﴿مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا﴾: أي: خالدين لا ينتقلون عنه ولا ينقطعُ عنهم.\n* * *\n (٤) - ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾.\nوقو تعالى: ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾: وخصَّ هؤلاء بالإنذار بعدما عم الجميع بقوله: ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا﴾ لغايةِ فحش هذا الصنيعِ، وهو قول المشركين: الملائكةُ بنات اللَّه.\n* * *\n (٥) - ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾.\n ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ﴾: أي: هو جهلٌ منهم وكذبٌ وباطل، جعَله خارجًا عن العلم لدخوله فيما تُحِيله (^٢) العقول.\n_________\n(^١) في (ر): \"ماتوا\".\n (^٢) في (ف): \"لا تحتمله\".","vol":"10","page":10},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا لِآبَائِهِمْ﴾؛ أي: قلَّدوا آباءهم وآباؤهم مثلُهم في الجهل؛ إذ لا دليلَ يجوِّزه من حسٍّ أو عقل أو خبر.\nوقيل: هو قول النصارى: ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، وقول اليهود: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠].\nوقوله تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾: أي: عظُمت هذه الكلمةُ كلمةً؛ لأنَّها فريةٌ على اللَّه مستحيلةٌ في فِطَر العقول، وفيه معنى التعجُّب، كأنه قال: ما أكبر هذه الكلمة.\n ﴿تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾: أي: يقولونها بألسنتهم وهي في أفواههم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾: أي: ما يقولون ذلك إلا كذبًا، يقولون على اللَّه ما لم يفعل.\nقال مقاتل: زعمت اليهود: إن كان ما يقول محمدٌ حقًّا أن اللَّه تعالى أنزل عليه الكتاب فهلَّا كان كالتوراة مفصَّلًا كلُّ فصلٍ على حياله، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ قيِّمًا غيرَ مختلفٍ ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ لم يُنزلْه ملتبِسًا.\nوقال رسول اللَّه -ﷺ- لليهود: \"أدعوكم إلى اللَّه، فمَن تاب منكم عن اليهودية كفِّرت عنه سيئاته وأُعطي أجرَه مرتين\"، فقالوا: قل: عزيرٌ ابنُ اللَّه، نؤمِنْ بك، فقال: \"أعوذ باللَّه من أن أقول: عزيرٌ ابن اللَّه، إنما هو عبد اللَّه داخرًا صاغرًا\"، قالوا: إنَّا نجد ذلك في كتابنا وحدَّث به آباؤنا، وإنما قال هذا كعب بن الأشرف وحييُّ بن أخطب وأخوه جديُّ بن أخطب، فاعتزل النبيُّ -ﷺ- وحزن (^١)، فقال له أبو بكر وعمر وعثمان وعليٌّ وعثمان بن مظعون وزيد بن حارثة ﵃: لا يَحْزُنك يا رسول اللَّه\n_________\n(^١) في (أ): \"حزينًا\".","vol":"10","page":11},{"text":"قولُهم (^١) فإن اللَّه معنا، فأنزل اللَّه: ﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ﴾ يعني: أبا بكر وعمر والذين سمَّيناهم ﴿أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ يعني: كعبَ بن الأشرف وأصحابَه، وقولُه تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ﴾ جواب لقولهم: حدَّث بذلك آباؤنا (^٢).\nوقال القشيري ﵀: إن البأس الشديد هو البقاء (^٣) عن اللَّه، والابتلاءُ بغير اللَّه، والصالحاتُ من العمل ما يصلُح للقبول، وهو [ما] يؤدَّى على الوجه المأمور.\nوقيل: العمل الصالح: هو الذي لا يَستعجِل عليه صاحبه حظًّا في الدنيا: من أَخْذِ عِوَضٍ، وقبولِ قوم وانعقادِ (^٤) رئاسة.\nوالأجرُ الحسن: ما لا يجري مع صاحبه استقصاءٌ في العمل.\nوقيل: هو ما يزيد مقدار الأمل (^٥).\nوقيل: هو ما لا يُذكَّر صاحبُه تقصيرَه في العمل (^٦)، بل يسترُ عليه عيوب عمله (^٧).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"تقولهم\".\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) في (ر): \"التقاعد\"، وفي (ف): \"اكتفاء\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ونفاذ\". وعبارة \"اللطائف\": (أو قبول جاه أو انعقاد. . .).\n (^٥) في \"اللطائف\": (ما يزيد على مقدار العمل).\n (^٦) في (أ): \"في عمله\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٧٦).","vol":"10","page":12},{"text":"(٦) - ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ قال قتادة: أي: قاتلٌ نفسَك (^١). قال ذو الرُّمَّة:\nألَا أيهذا الباخعُ الوجدُ نفسَه... لشيءٍ نَحَتْه عن يديه المقادِرُ (^٢)\nهوَّن على النبي -ﷺ- ما يجد من الحزن بكفرِ المشركين فقال: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾: مُهلكٌ نفسك ﴿عَلَى آثَارِهِمْ﴾؛ أي: آثارِ الكفار، وهو كنايةٌ عن إعراضهم، كأنهم إذا أعرضوا عن الإيمان نظر إليهم وهم مُعرضون (^٣).\n ﴿إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ﴾: قال قتادة: أي: القرآنِ (^٤)، قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ [الزمر: ٢٣]، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٨٧].\nوقيل: ﴿بِهَذَا الْحَدِيثِ﴾: حديثِ أصحاب الكهف؛ أي: سألوك عنه فأخبرتَهم عنه (^٥)، فلم يجعلوه دليلَ صدقك ولم يؤمنوا بك.\n ﴿أَسَفًا﴾: قال قتادة والثوريُّ: غضَبًا (^٦)، كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ [الزخرف: ٥٥].\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٥١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٤٩).\n (^٢) \"ديوان ذي الرمة\" (٢/ ١٠٣٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يعرضون\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٥٢٧) عن ابن عباس ﵄، ورواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٦٠) عن السدي. وهو قول أكثر المفسرين، منهم: مقاتل والطبري وأبو الليث السمرقندي والماتريدي والثعلبي والماوردي. انظر ذلك في تفسير الآية عندهم.\n (^٥) في (أ): \"وأخبرتهم عنهم\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٠) عن قتا دة. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٥٢٨) عن الثوري.","vol":"10","page":13},{"text":"وقال الحسن: حزنًا، وكذلك قال السدي والضحاك (^١)؛ كما قال: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٤].\nوكلُّ واحد منها صحيحٌ في اللغة مستقيم في المعنى:\nفإن معنى الأول: فلعلك لشدة غضبك للَّه تعالى تقتل نفسَك؛ لقصورك عن الانتقام منهم.\nومعنى الثاني: فلعلك لوفور شفَقتك وحرصِك على إيمانهم تقتل نفسك اغتمامًا بكفرهم، قال تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] يقول: لا تفعل ذلك وهوِّن الأمر عليك.\n* * *\n (٧) - ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ﴾: أي: الدنيا دارُ ابتلاءٍ، وبالابتلاء يَظهر الصلح وغيره، فلا تهتمَّنَّ لذلك، يقول: إنَّا زينَّا الدنيا بأصنافِ ما خلقنا (^٢) فيها من المخلوقات؛ من اللباس والنبات وضروب الحيوانات وغيرها، فالأرض مزيَّنةٌ بجملةِ ذلك، وإن كان عند التفصيل قد يكون منه الشيءُ لو أُفرد عن الجملة لم يكن زينةً.\nووجه آخر: أن المعنى واقعٌ على ما هو زينةٌ في نفسه دون ما ليس بزينةٍ، والكلام\n_________\n(^١) ذكره عن الحسن الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٨٥)، وعن السديِّ الواحديُّ في \"البسيط\" (١٣/ ٥٢٨). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٥٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٠)، عن قتادة.\n (^٢) في (أ): \"جعلنا\".","vol":"10","page":14},{"text":"قد يُطلق عامًّا والمراد به الخصوص؛ كقول الرجل: ما أحسن نساء هذه البلدة! وإن كان لا يخلو من أن يكون فيهنَّ بخلاف ذلك. وتقديره: إنَّا خلقْنا (^١) كثيرًا مما في الأرض زينةً لها، وهو ما قال: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ﴾ الآية [آل عمران: ١٤]، وقال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ﴾ [النحل: ٦] إلى أن قال: ﴿وَزِينَةً﴾ [النحل: ٨] وقال تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: ٤٦]، وقال تعالى: ﴿أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ﴾ [الحديد: ٢٠]، وقال تعالى: ﴿وَازَّيَّنَتْ﴾ [يونس: ٢٤].\nووجهٌ آخر: أنَّا جعلنا ما جعلناه زينةً للابتلاء والامتحان، وجاز هذا الإطلاق إذ (^٢) ليس المقصد الإخبارَ بتفصيل ما هو زينةٌ مما ليس بزينةٍ، بل المقصودُ الإخبارُ بأنَّ ما زيِّن منها إنما زيِّن للابتلاء، ولذلك قال أهل الأصول: الخطاب يُحمل في غير المقصود ويفصَل في المقصود (^٣).\nووجهٌ آخر: أن ﴿مَا عَلَيْهَا﴾ من الحيات والعقارب وغيرِها، فكلُّ (^٤) ذلك عند التأمُّل دليلٌ على صانعٍ قادر فردٍ عالمٍ لا يُشبه الأشياء، وفيها عِبَرٌ وأعاجبُ ومنافع، فكان حسَنًا في نفسه وزينةً، ومزيَّنًا لغيره؛ لدلالته على ما قلنا.\nوعن ابن عباس ﵄ أنه قال: ﴿زِينَةً لَهَا﴾؛ أي: الرجال (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"جعلنا\".\n (^٢) في (أ): \"أي\".\n (^٣) انظر: \"البحر المحيط في أصول الفقه\" للزركشي (٥/ ٤٤)، وفيه: وقد فَتح الشَّافعيُّ البابَ في التَّأويل فقال: الكلام قد يُحْمَل في غيرِ مقصوده ويُفْصَلُ في مقصوده.\n (^٤) في (أ): \"فعند\".\n (^٥) رواه ابن المنذر وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٦١) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.","vol":"10","page":15},{"text":"وقال مجاهد: العلماء (^١).\nوقال الكلبي: النبات (^٢).\nوقال مجاهد في روايةٍ وابنُ جريج: ما عليها من شيء (^٣).\nومَن حمله على النبات فإنه يقول: ثم يصير هشيمًا فذلك تذكيرٌ وتنبيه.\nوقوله تعالى: ﴿لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾: أي: نختبرَهم ونمتحنَهم بالعبادات، وتقديره: لنعاملَهم معاملةَ مَن يَختبر، وحقيقتُه: ليَظهر منهم ما عَلِمنا (^٤) أنه يكون منهم، وقد أشبعنا القول (^٥) فيه في مواضع.\nوقوله تعالى: ﴿أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ قال الحسن: أي: أيهم أزهدُ في الدنيا وأترَكُ لها (^٦).\nوقال مقاتل بن حيَّان: أيهم أعفُّ وأصلحُ فيما أوتي من المال.\nوقال الإمام القشيري رحمة اللَّه عليه: أيهم أصدقُ نيةً وأخلصُ (^٧) طَوِيةً.\n_________\n(^١) روي من طريق مجاهد عن ابن عباس كما في \"زاد المسير\" (٥/ ١٠٥ - ١٠٦)، ورواه أبو نصر السجزي في \"الإبانة\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٦١) عن ابن عباس. وأبو نصر السجزي هو عبيد اللَّه بن سعيد الوائلي البكري السجستاني شيخ الحرم، توفي سنة (٤٤٤ هـ).\n (^٢) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ١٠٦) عن مقاتل.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥١ - ١٥٢) من طريق ابن جريج عن مجاهد، ومن طريق ابن أبي نجيح عنه.\n (^٤) في (أ): \"علمت\".\n (^٥) في (أ): \"أسبقنا الكلام\"، وفي (ف): \"أشبعنا الكلام\".\n (^٦) ذكره عنه الواحديُّ في \"البسيط\" (١٣/ ٥٢٩).\n (^٧) في (ف): \"وأصلح\".","vol":"10","page":16},{"text":"قال: وقيل: ﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾: أشدُّهم استقباحًا لفعله، وأكثرهم استحقارًا لطاعته، لنظره إلى تلاشي أفعاله في جنب ما يستوجبه الحقُّ بحقِّ أمره (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾: قال السُّدِّي ﵀: الصَّعيد الأملس، والجرُز: الميت.\nوقال ابن زيد: الصعيد: المستوي، كما قال تعالى: ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا﴾ [طه: ١٠٧]، والجرُز: الذي ليس فيه زرعٌ.\nوقال مجاهد: ﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾: بَلْقعًا لا شيء فيه.\nوقال ابن جُريجٍ عن مجاهد: قاعًا بَلْقعًا (^٢).\nوقال أبو عبيدةَ: ﴿جُرُزًا﴾: غليظًا لا يُنبت شيئًا (^٣).\nوقيل: ﴿جُرُزًا﴾: يابسًا لا نبت فيه ولا زرع، يقال: جُرِزت الأرضُ فهي مجروزةٌ، وجرَزها الجراد، وأرضون أجرازٌ: إذا كانت يابسةً لا شيء فيها، وسنَةٌ جرزٌ (^٤)، وسِنونَ أجرازٌ ليُبسها وجَدْبها، قال الراجز:\nقد جَرَفتْهنَّ السِّنونَ الأَجْراز (^٥)\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٧٨).\n (^٢) روى هذه الأقوال -عدا قول السدي- الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٣ - ١٥٤).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٩٣).\n (^٤) أرضٌ جُرُزٌ وجُرْزٌ وجَرْزٌ وجَرَزٌ. انظر: \"القاموس\" (مادة: جرز).\n (^٥) الرجز دون نسبة في \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٩٤)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ١٥٤)، و\"الصحاح\" (مادة: جرز).","vol":"10","page":17},{"text":"وأَجْرَزَ القوم: إذا صارت أرضُهم جُرُزًا (^١)، وجَرَزوا أرضَهم: إذا أكلوا نباتها كلِّها، ويقال: رجلٌ جَرُوز: إذا كان كثيرَ الأكل لا يُبقي شيئًا من الطعام، وسيفٌ جُرَاز: قَطوعٌ يأتي على كلِّ شيء، ومعناه: وإنَّا لمُفْنون الدنيا بعد حصول الامتحان وتمييزِ المحسن من المسيء، وناقلون أهلَها إلى دار البقاء والجزاء، فنَجزي كلَّ واحد منهم بما يستحقُّه، فلا تهتمَّنَّ أنت لذلك، وليس ذلك عليك (^٢)، ويشتفي صدرك بما ينالهم.\n* * *\n (٩) - ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾: أي: أحَسِبْتَ أن أصحاب الغار الذي في الجبل واللوح المكتوب عليه أسماؤهم كانوا من بين (^٣) آياتنا عجَبًا، فليس كذلك، بل كلُّ آياتنا عَجَبٌ، وفي آياتنا ما هو أعجبُ من ذلك.\nروَى العوفيُّ عن ابن عباس ﵄ قال: معناه: الذي آتيتُك من العلم والكتاب والسنَّة أفضلُ من شأن أصحاب الكهف والرقيم (^٤).\nوروَى الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄ يقول (^٥): هم\n_________\n(^١) في (ف): \"أرضهم جرازًا\"، وفي (ر): \"أراضيهم جرازًا\". والمثبت من (أ) و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ١٥٥).\n (^٢) في (ف): \"فليس لك غليل\"، وفي (ر): \"فليس لك عليل\".\n (^٣) \"بين\" من (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٦).\n (^٥) \"يقول\" من (أ) و(ف).","vol":"10","page":18},{"text":"عجَبٌ وغيرُهم ممن خلقتُ أعجَبُ منهم: الشمسُ والقمرُ والجبالُ والسماءُ والأرضُ والنهارُ والليل (^١).\nوقال الحسن: لا تحسَبْ أنهم أعجبُ آياتنا، فقد خلقنا ما هو أعجبُ من هؤلاء.\nوروَى كُريبٌ عن ابن عباس ﵄ قال: يقول: ما قصَصْنا عليك من غير أمرهم (^٢) أعجبُ منهم.\nوقيل: الحسبان بمعنى العلم، ومعناه: أعَلمتَ أن هؤلاء كانوا عجبًا؛ أي: فاعلم أنهم عجبٌ، كقولك: أشعرتَ أن زيدًا فعل كذا؛ أي: فاشعُر والحسبان في الأصل ظنٌّ، والظن في القرآن بمعنى العلم كثير.\nوقال الإمام القشيري ﵀: يقول: لا تتعجَّبْ من قصتهم (^٣)، فلَشَأْنُك أعجبُ من قصَّتهم (^٤) في ذهابك إلى قاب قوسَين في بعض الليل.\nوقال: أزال موضع الأعجوبة من أوصافهم حيث أضافه إلى نفسه بقوله: ﴿مِنْ آيَاتِنَا﴾، وتقليبُ العادة من اللَّه تعالى ليس بمستبدَعٍ (^٥).\nوقد روينا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ [الإسراء: ٨٥] سبب النزول.\nوطريق آخر هاهنا: ما روى الكلبيُّ عن أبي صالحٍ عن ابن عباس ﵄ قال: بلغَنا أن قريشًا بعثوا ثمانيةَ رَهْطٍ إلى المدينة فقالوا: سلُوا اليهود عن\n_________\n(^١) ذكره دون عزو السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"من غيرهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قصصهم\".\n (^٤) في (ر): \"قصصهم\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩).","vol":"10","page":19},{"text":"محمد واصْدُقوهم نعتَه وقولَه ثم ائتونا فأخبرونا (^١)، فانطلقوا حتى إذا قدموا المدينة وجدوا فيها اليهود من كلِّ أرض اجتمعوا لعيدهم، ونعَتوا لهم نَعْته، فقال لهم حبرٌ من أحبار اليهود: إن هذا لنعتُ النبيِّ (^٢) الذي نحدَّث عنه أنه باعثه في هذه الأرض، قالت رسل قريش: إنه عائلٌ يتيم لم يتبعه من قومه إلا حُفالة (^٣)، ولم يتبعه من أهل الرأي أحد ولا من ذوي الأسنان (^٤)، فضحك الحبر وقال: كذلك نجده، قالت له رسل قريش: إنه يقول قولًا عظيمًا يدعو إلى (^٥) الرحمن الذي باليمامة، قالت لهم علماء اليهود: اذهبوا فاسألوا صاحبكم عن خلالٍ ثلاث، فإن الذي باليمامة قد عجز عنهنَّ، فأما الاثنان من الثلاث فإنه لا يعلمُهما إلا نبيٌّ، فإن أخبركم بها فقد صدَق، وأما الثالثة فلا يجترئُ عليها أحد، قالت رسل قريش: أخبِرونا بهن، قالوا: سلوه عن أصحاب الكهف -وقَصُّوا عليهم وصفَهم-، وسلوه عن ذي القرنين -وحَدَّثوهم بأمره-، وسلوه عن الروح، فإنْ أخبركم فيها بشيءٍ فهو كاذب، فرجعت رسل قريشٍ فأخبروهم بذلك، ففرحوا بذلك، وأرسلوا إلى نبي اللَّه فلقيهم، فقالوا: يا محمد، إنَّا سائلوك عن خلالٍ ثلاثٍ، فإنْ أخبرتَنا بهن فأنت صادق وإلا فلا تذكُرْ آلهتنا بسوء، قال: \"ما هنَّ؟ \" قالوا: أخبِرْنا عن أصحاب الكهف فإنَّا قد أُنبئنا (^٦) فيهم بآية، وأخبرنا عن ذي القرنين فإنَّا قد أتينا فيه بأمرٍ بيِّن، وأخبرنا عن الروح، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أنظِروني حتى أنظرَ ما يُحدِث إليَّ فيه ربي\"، قالوا: إنَّا ناظِروك ثلاثًا.\n_________\n(^١) \"فأخبرونا\" ليس من (أ).\n (^٢) في (ف): \"إن هذا أوان بعث النبي\"، وفي (ر): \"إن هذا نعت النبي\".\n (^٣) في (ف): \"حقارته\". والحفالة: الحثالة، وهي من الناس من لا خير فيه. انظر: \"التاج\" (مادة: حفل).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الأنساب\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"يذكر\".\n (^٦) في (ر): \"أتينا\".","vol":"10","page":20},{"text":"فمكث رسول اللَّه -ﷺ- ثلاثًا لا يأتيه جبريل، ثم أتاه فقال: يا جبريل، قد رأيتَني وما سألَني عنه قريشٌ ثم لم تأتني بعدُ، فقال جبريل ﵇: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾ الآية [مريم: ٦٤]، ثم قال: إن اللَّه يقول: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥] ثم قال: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ﴾ الآية، ثم قال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ الآيات، فلقيَهم نبيُّ اللَّه -ﷺ- بعد ثلاثٍ فقص عليهم ذلك، فعجِبوا وغلَب عليهم الشيطان أن يصدِّقوه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَالرَّقِيمِ﴾، روي عن عكرمة عن ابن عباس ﵄: أنه سأل كعبًا عن هذا فقال: هو اسم القرية التي خرجوا منها (^٢).\nوعن عمر مولى غُفْرةَ (^٣) قال: الكهف: الذي كان فيه القوم، والرقيم: المدينة.\nوقال قتادة والضحاك: هو الوادي الذي كان فيه الكهف (^٤).\nوقيل: هو الجبل الذي فيه الكهف (^٥).\n_________\n(^١) ذكره يحيى بن آدم في \"تفسيره\" (١/ ١٥٩)، وابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧)، كلاهما عن تفسير الكلبي.\n (^٢) رواه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٣٦)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٥٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٧).\n (^٣) هو عمر بن عبد اللَّه، من رجال \"التهذيب\"، قال الحافظ في \"التقريب\": ضعيف كثير الإرسال. وتحرف (غفرة) في النسخ إلى: (عفرة) بالعين. وقوله لم أقف عليه.\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٨).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٩ - ١٦٠) من طريق ابن جريج عن ابن عباس، وابن جريج لم يسمع من ابن عباس.","vol":"10","page":21},{"text":"وقال عطية: هو وادٍ بين أَيْلةَ وعُسْفان (^١).\nوروى سعيد بن جبير ﵁ عن ابن عباس ﵄ قال: هو لوحٌ من رصاصٍ (^٢) فيه أسامي أصحاب الكهف (^٣).\nوالتَّرقيم: الكتابة (^٤)، والرَّقيم: المرقوم؛ أي: المكتوب.\nوقال سعيد بن جبير: هو لوح من حجارة فيه أسامي الفتية (^٥).\nوقال السدِّي: كتبت أسماؤهم على صخرة على باب المدينة (^٦).\nوروي عن أنس بن مالك ﵁: الرقيم كلب أصحاب الكهف (^٧).\nوحكى مالك بن سليمان صاحبُ \"التفسير\" (^٨) عن سعيد بن جبير أنه قال: أصحاب (^٩) الرقيم قوم بالسَّراة مثل أصحاب الكهف.\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٧ - ١٥٨) من طريق عطية عن ابن عباس. ورواه عقبه من قول عطية مختصرًا بلفظ: (الرقيم واد).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"هو اللوح من الرصاص الذي\".\n (^٣) علقه البخاري جزمًا قبل الحديث (٤٧٢٤). وقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٠٧): وصله عبد بن حميد من طريق يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير مطولًا، وقد لخصته في أحاديث الأنبياء، وإسناده صحيح على شرط البخاري.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"والرقيم الكتاب\".\n (^٥) في (أ): \"أسماء الفتية\"، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٩) بلفظ: (لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف، ثم وضعوه على باب الكهف).\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٦٢).\n (^٧) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٦٢).\n (^٨) مالك بن سليمان الهَرَويّ، أبو عبد الرحمن السَّعديّ المفسر، توفي سنة (٢١٤ هـ). انظر: \"تاريخ الإسلام\" (٥/ ٤٥٧).\n (^٩) \"أصحاب\" من (ف).","vol":"10","page":22},{"text":"وقال ابن زيد: حدَّث اللَّه تعالى عن أصحاب الكهف وترَك أصحاب الرقيم لم يحدِّث عنهم شيئًا (^١).\nوقيل: هم أصحاب الغار الذي انطبق على ثلاثةِ نفر، فذكر كلُّ واحدٍ منهم أصلح عمله، وسأل اللَّه تعالى أن يكشف بذلك عنهم، فأجابهم اللَّه تعالى وكشف عنهم وفتح لهم الغار فخرجوا منه، وهو عن النبي -ﷺ- في حديث فيه طول (^٢).\nفأما قصة أصحاب الكهف (^٣):\nفقد قال وهب بن منبِّهٍ ﵀: إنهم كانوا فتيةً من الروم آمنوا بربهم، وكان ذلك عبرةً وتفكُّرًا منهم في عظمة اللَّه -ﷻ- وملكِه وقدرته، لم يأتهم بذلك وحيٌ، ولم يقرؤوا به كتابًا، ولم يدركوا زمان نبوَّةٍ، وكانوا في زمنِ فترةٍ قبل أن يَبعث اللَّه عيسى ﵇، وكانوا شبَّانًا متقارِبين في الأسنان من قبيلةٍ واحدة، وكانوا في حسَبٍ عظيم من أولاد عظماء الروم، وكان للروم فيهم هوًى وميل، وكان مُلك الروم في أيامهم ينتقلُ في فصيلتهم أكثر من أربع مئة عام حتى انقرضت تلك الفصيلة، وكان الروم يتمنَّون ملك هؤلاء لما قد (^٤) بلغهم في زمانِ مُلكِ سلفِهم من الخفض والدَّعَة، والعافية والأمن والسَّعة، وكان ملوك العصر قد ثقُل عليهم مكانهم فجفَوهم (^٥) وحرَموهم وأضرُّوا بهم مخافةً على أنفسهم، فلم تزَل تلك حالهم حتى أراد اللَّه تعالى بهم ما أراد مِن هُداهم، ونوَّر اللَّه تعالى الإيمان في قلوبهم، فقال قائل\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٥٩).\n (^٢) رواه البخاري (٢٢٧٢)، ومسلم (٢٧٤٣)، من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٣) في (ف): \"أهل الكهف\".\n (^٤) \"قد\" من (أ).\n (^٥) في (أ): \"فحصوهم\".","vol":"10","page":23},{"text":"منهم: إني قد رأيت رأيًا (^١) في قلبي فلستُ أُبصر غيره، فاسمعوا أَعْرِضْ عليكم: إني نظرتُ في خلق السماوات والأرض، واختلافِ الليل والنهار، والشمس والقمر، والنجوم (^٢) والسحاب والمطر، والأحياء والأموات، والأشجارِ والنبات، والصغارِ والكبار، والعناءِ والشدة، والرخاءِ والنعمة، وتقلُّبِ الدنيا بأهلها، والأحوالِ المختلفة من الموت والحياة، والنقصِ والزيادة (^٣)، والغنى والفقر، وموت (^٤) الصغير وهرم الكبير، وأشباهٍ لهذه كثيرةٍ لا يُشبه بعضها بعضًا، فلما نظرت فيها أجمعَ رأيي على أن لها خالقًا بديعًا أبدعها، وربًّا يملكها ويدبِّرها، ويخلقها ويرزقها، ويغنِيها ويُفقرها، ويرفعها ويخفِضها، ويحييها ويميتها، تتقلَّب في قبضته وتعيش برزقه، فلما تمَّ لي الأمر نظرتُ في عظمته وقدرته (^٥) فإذا ليس من هذا الخلق شيءٌ ملا يفوته، وإذا قدرتُه محيطةٌ بكل شيء، فما (^٦) تقولون؟\nفقالوا: قد قلتَ قولًا عظيمًا، ووصفتَ أمرًا عجيبًا، ولا نحسبك إلا وقد أَصبتَ فيه النظر، وقد صدَّقناك وتابعناك (^٧)، ورأينا رأيك، وإنْ كنا لنَرى مثلما رأيتَ، ويَخطر على قلوبنا مثلما خطر على قلبك، لكنَّا لم نشرح منه (^٨) ما شرحتَ؛ لِمَا أن اللَّه هداك\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"رؤيا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"والجبال\".\n (^٣) في (ف): \"والكثرة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ومدة\".\n (^٥) في (ف): \"وقهره\".\n (^٦) في (أ): \"فماذا\".\n (^٧) (ف): \"وبايعناك\".\n (^٨) في (أ): \"مثل\".","vol":"10","page":24},{"text":"وأكرمك وعلَّمك ذلك (^١)، حدِّثنا عما نسألك عنه: هل ينبغي لهذا الربِّ أن يكون له شريكٌ في ملكه، أو حاجةٌ إلى شيء من خلقه؟ وهل (^٢) يغلبه شيء يستعين عليه بغيره؟\nفقال: لو كان له شريك في شيء لضبَط ما يَضبط، ولو كان به حاجة إلى أحد من خلقه لكان مثلَهم، ولو كان يستعين على شيء يغلبه بغيره ما بَلَغتْ قدرته حيث بَلَغتْ.\nقالوا له: صدَقْتَ وعرفنا ما تقول (^٣)، وثبت في قلوبنا ذلك، ولكن (^٤) حدِّثنا ما بالُ خلقه يُشركون به وهم يعرفونه؟\nقال: لأنه خلق فيهم الأهواء، وطبَع قلوبهم على الشهوات، وجبَلهم على الضعف، وثبَّت معهم الشيطان، فمِن قِبَل هذا عدَلوا به، وهم يعرفون أن الذين يدعون من دونه لا يُحيونهم ولا يميتونهم (^٥)، ولا يخلقونهم ولا يرزقونهم، ولا يضرُّونهم (^٦) ولا ينفعونهم.\nفعند ذلك أَجمعَ رأيُهم على أن يَأْووا إلى الكهف (^٧)، وأن يعتزلوا قومَهم وما يعبدون من دون اللَّه، فعند ذلك قالوا: ﴿رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (١٤) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾ يقولون: فما يمنعُ هذه الآلهةَ التي تُعبد من دون اللَّه إن كانت كما\n_________\n(^١) في (أ): \"ولكن\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أو هل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وعزمنا على ما تقول\".\n (^٤) \"ولكن\" من (أ)، وفي (ف) بدلا منها: \"حيث بلغت\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"من دونه لا يجيبونهم\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"ينصرونهم\".\n (^٧) في (ف): \"يأتوا إلى كهف\".","vol":"10","page":25},{"text":"يزعم أصحابها لا يأتون بسلطان بيِّنٍ مِثْلَ الذي وصَفْنا به ربَّنا، ومثلَ الذي يقدر عليه ربُّنا، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾.\nفلما اعتزلوهم آوَوْا إلى الكهف رجاءَ أن يَنشر لهم ربُّهم من رحمته ويهيِّئَ لهم من أمرهم مرفقًا، ثم إن اللَّه تعالى ألقى عليهم السُّبات فنوَّمهم، وهم في مدينةٍ من مدائن الروم يقال لها: أفسوس، وملكهم يومئذ دقيانوس (^١)، وهم سبعةُ نفر.\nوكان ابن عباس يسميهم ويقول: لا يعلمهم إلا قليل وأنا من أولئك القليل: مرطالوس، ويوبوس، وداسوس، وسرافنون وأسطاطانوس، ومسطاييس، وتمليخا (^٢) وهو الذي بعثوه بورِقهم ليأتيَهم بالطعام (^٣).\nوكانوا قومًا يطلبون الصيد ومعهم كلابهم (^٤) لِمَا مسَّهم من الضر، ليس لهم معيشةٌ غيرها، وهم يومئذ في الجبل الذي فيه الكهف (^٥) يطلبون الصيد ومعهم كلابُهم وبزَّاتهم وقسيُّهم ونَبْلُهم، قد (^٦) أجمع رأيُهم على أن يَأووا إلى الكهف\n_________\n(^١) في (أ): \"دقيوس\".\n (^٢) في (ف): \"فرطالوس وبونوس ودابنوس وسرافنوي واسطاطانوس ومطياميس ويحانوس\"، وفي (ر): \" فرطالوس ديونوس ودابنوس وسرافنوى واسطاطانوس ومطليلميس ويحانوس\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بطعام\". والحديث رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٦١١٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٨٩ - ٩٠). وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٥٣): فيه يحيى بن أبي روق، وهو ضعيف. وهذه الأسماء وقع في رسمها في المصادر اختلاف كما في النسخ. ولخص القرطبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٢١٦) ما تقدم بقوله: وأما أسماء أهل الكهف فأعجمية، والسند في معرفتها واه.\n (^٤) \"ومعهم كلابهم\" من (أ).\n (^٥) في (أ): \"كهفهم\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"فلما\".","vol":"10","page":26},{"text":"يأتمرون فيه: أيُقيمون (^١) مع قومهم على شركهم أو يفارقونهم فيختارون (^٢) ناحية من الأرض يَخْلون فيها ويوحِّدون اللَّه ربهم فيها.\nفبينما هم على ذلك ألقى اللَّه تعالى عليهم السُّبات، وأخفى اللَّه على جميع خلقه مكانهم، فليس يبصرهم (^٣) أحد ولا يفطن بمكانهم، ولبثوا في كهفهم ثلاثَ مئةٍ سنين وازدادوا تسعًا، حتى انقرضت الأمَّة التي كانوا فيها والملِكُ الذي كان عليهم (^٤)، وخرج من بعدهم المسيحُ عيسى بن مريم ﵇، فآمَن به الناس واتَّبعوا ملَّته، ورفعه اللَّه إليه، وذهب زمانُه وزمان أهل ملَّته وهم في كهفهم، وكان عيسى قبل أن يُرفع حدَّث عنهم وعن إيمانهم وزمانهم، وكيف ناموا في كهفهم، وكيف أخفى اللَّه تعالى مكانهم، ولا ينبغي لأحد أن يهتديَ إليهم، وكان يُخبر أنه ستُردُّ إليهم أرواحُهم ويُدَلُّ على كهفهم ليكونوا عبرةً لمن خلْفَهم، فردَّ اللَّه تعالى إليهم أرواحَهم بعدما رَفع عيسى بعد هذه السنين، ولزمهم كلبٌ من كلاب صيدهم فلبث سنينَهم كلَّها (^٥) معهم باسطًا ذراعيه بفِناء الكهف، ولم يَطعم ذلك الكلب ولم يشرب ليكون آية.\nفلما ردَّ اللَّه تعالى إليهم أرواحهم ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ﴾ إلى قوله: ﴿إِذًا أَبَدًا﴾ وهم حينئذٍ يظنون أن\n_________\n(^١) في (ف): \"يأووا إلى فئة أيقيمون\" وفي (ر): \"يأووا إلى قبة يقيمون\".\n (^٢) في (أ): \"فيحتاجون\". وفي (ر): \"فينحازون\".\n (^٣) في (أ): \"يضرهم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"كانوا عليه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فلبث فيهم كلبًا\".","vol":"10","page":27},{"text":"قومهم أحياءٌ، وأنهم على ما يَعهدون من حالهم وشركهم، فانطلق تمليخا وكان أشدَّهم وأقواهم في أنفسهم (^١)، حتى إذا خالط ربض (^٢) المدينة أنكرها وأنكر كلَّ شيء خلقه اللَّه تعالى من إنسانٍ ودابةٍ أو دارٍ أو بناء (^٣)، ووجد الناسَ على حالٍ لم يكن يعهدُها، ووجدهم يتبايعون بورِقٍ لا يشبه الورِق الذي معه، فتحيَّر وأنكر، وأقبل وأدبر، وأبطأ على أصحابه حتى خافوا عليه وظنُّوا أنه قد فُطن به وقُدِر عليه.\nفلما طال عليه ذلك دخل المدينة من ناحيةٍ أخرى خُفْيَةً، فوجد حال أهل المدينة على حال أهل الرَّبَض (^٤) في كلِّ شيء، فلما الْتبَس عليه عَمد إلى مشيخةٍ من أهل المدينة توسَّم فيهم الخير ليتجسَّس ويستمع من قولهم، فوجد (^٥) معهم الإنجيل يقرؤونه، فسمع ما فيه من توحيد اللَّه وشرائعه وحلاله وحرامه، فعرَف ذلك وأذعن له، وأَنصت يستمع حتى إذا فرغوا من قراءتهم سألهم عن كتابهم، فقالوا: هذا كتاب اللَّه الذي أَنزلَه على نبيِّه (^٦) عيسى ﵇، قال: وأين عيسى؟ قالوا: قد رفعه اللَّه إليه، قال: وكم لبث فيكم؟ قالوا: ثلاثًا وثلاثين سنة، قال: هل رأيتموه أو أدركتُم (^٧) زمانه؟ قالوا: لا، كان زمانه قبل أن نُولد، ووجدنا كتابه في أيدي آبائنا، قال: فكلُّ أهل هذه المدينة يؤمِن بهذا الكتاب وهذا (^٨) النبيِّ ويعمل بما فيه؟ قالوا:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وكان أشدهم قوة\"، \"في أنفسهم\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أرض\".\n (^٣) في (أ): \"من إنسان أو دابة وبناء\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أهل الرفض\"، بدل: \"حال أهل الربض\".\n (^٥) في (أ): \"فوجدهم\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"الذي أنزل على\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وأدركتم\".\n (^٨) في (ف): \"وبهذا\".","vol":"10","page":28},{"text":"نعم، إلا مستخفِيًا بذنبٍ أو ظالمًا لنفسه، قال: فهل سمعتُم بالملك الذي يقال له: دقيانوس (^١)؟ قالوا: نعم، قال: فكم له منذ هلك؟ قالوا: أكثر من ثلاث مئة سنة، قال: فهل بقيت له ذريةٌ أو أحد من أهل ملَّته يعمل عملَه (^٢) وعملَ قومه؟ قالوا: لا، قال: فلو أراد أحد أن يعمل مثل عمله؟ قالوا: نقتله أو نُخرجه من بين أظهُرنا، فلما أمِنَهم واطمأنَّ إليهم ورأى سِمة الإسلام عليهم بما وفَّقهم اللَّه تعالى بمسائلتهم عنها قال: أخبِروني؛ هل كان نبيُّكم عيسى ﵇ يخبركم عن سبعةِ رَهْطٍ (^٣) خرجوا من هذه المدينة في زمن دقيانوس وقومه هربًا إلى اللَّه تعالى بأنفسهم ودينهم، وفرارًا من دقيانوس وقومه (^٤) حتى أووا إلى كهفٍ من هذه الجبال؟ قالوا: نعم كان يخبرنا عنهم فلعلك منهم فإنا أنكرنا حالكَ كلَّه! قال: فهل كان عيسى يسمي فيما بلَغكم أسماء (^٥) أصحابِ الكهف؟ قالوا: نعم، وسمَّوهم، فلما ذكروا تمليخا قال: فأنا تمليخا، وأنا أحدهم، فخرُّوا له سجَّدًا كما صنع إخوةُ يوسف بيوسف يومَ دخلوا عليه كانت تحيتُهم ذلك، ثم أدخَلوه مسجدهم وعظَّموه وأكرموه ورفَعوه، وجمعوا له أهلَ مدينتهم وعلماءَهم فتمسَّحوا به كلُّهم، وجعلوا له عيدًا عظيمًا، وأقام أيامًا بين أظهُرهم، ثم إنه قال لهم: إن أصحابي لا أُراهم إلا قد خافوا عليَّ وساء ظنُّهم وهم يظنون أن دقيانوس حيٌّ، وأن الزمان زمانُه والدِّينَ دينُه، فانطلِقوا نُعْلمُهم كيف أهلكهم اللَّه تعالى وطهَّر الأرض منهم، وكيف استبدل تعالى بهم أمةً يوحِّدونه ويَهدون بالحق وبه يعدلون.\n_________\n(^١) في (أ): \"دقيوس\"، وكذا في المواضع الآتية.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"من أهل بيته يعمل بعمله\".\n (^٣) في (أ): \"نفر\".\n (^٤) بعدها في (ف): \"ودينه\".\n (^٥) \"أسماء\" ليست في (ف).","vol":"10","page":29},{"text":"فانطلَقوا حتى انتهوا إلى الكهف، فوجدوا كلبهم باسطًا ذراعيه بالوصيد، قالوا: هذا الكلب أيضًا من علاماتكم التي كان يحدِّثنا عنها عيسى ﵇، وقد كان يحدِّث أنه لا يَنظر إليهم أحد مِن خلق اللَّه من يومِ يدخلون الكهف إلى أن ينزل عيسى، إلا إلى رجل منهم وهو الذي يدل على مكانهم وأنت هو، فدخل على أصحابه فأخبرهم بما رأى وسمع ثم كان آخِرَ العهد منهم.\nوائتمر الناسُ فيهم وتنازَعوا، حتى اجتمعوا أن يتَّخذوا عليهم مسجدًا يَبنونه حول الكهف، ويجعلون الكهف وسطه، ويكتبون قصتهم في حيطانه، فذلك قوله: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾.\nقال وهب: وبلغني أن النبيَّ -ﷺ- قال: \"إن اللَّه تعالى يُنشِر أصحاب الكهف عند نزول عيسى ﵇ ويُخرجهم من كهفهم\" (^١).\n* * *\n (١٠) - ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ﴾: أي: كانوا عجبًا حين التَجؤوا إلى الكهف فرارًا بدينهم.\n ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾: أي: أعطِنا من عندك رحمة ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ الرَّشَد: إصابةُ الطريق المؤدِّي إلى البُغية، وكذا الرُّشْد والرَّشاد، وصَرْفه من باب دخل وعلم جميعًا.\n* * *\n_________\n(^١) لم أقف عليه.","vol":"10","page":30},{"text":"(١١) - ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا﴾.\nفاستجاب اللَّه تعالى دعاءهم، وذلك قولُه ﷿: ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا﴾: أي: أَنَمْناهم ومنعناهم السماعَ، ومجازُه: ضربنا السور (^١) على آذانهم.\nوقال القتبيُّ: هذا من فَصاحات القرآن التي أقرَّت العرب بالقصور فيها عن الإتيان بمثلها؛ لأن هذا لو نُقل بلفظه إلى لفظٍ آخر لم يُفهم منه ذلك، وإن قيل: أَنَمْناهم فهو ترجمةٌ للمعنى دون اللفظ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿عَدَدًا﴾ قال الفرَّاء: أي: معدودةً (^٣)، فالعَدُّ المصدر (^٤)، والعدد اسمٌ للمعدود، كالنَّقص بمعنى المنقوص، والرَّفض بمعنى المرفوض، ويَصلح للواحد والجمع.\nوقال الزجَّاج: ﴿عَدَدًا﴾؛ أي: تُعدُّ عددًا لكثرتها؛ لأن القليل يُعلم (^٥) مقدارُه من غير عدٍّ، فإذا كثر عُدَّ (^٦).\nفأما قوله: ﴿دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ [يوسف: ٢٠] فهي على القلة؛ لأنَّهم كانوا يعدُّون القليل ويَزِنون (^٧) الكثير.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"السنون\". والمثبت من (أ)، والمراد: ضربنا عليها حجابًا من أن تسمع، فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال: بنى على امرأته، يريدون: بنى عليها القبة. انظر: \"الكشاف\" (٢/ ٧٠٥)\n (^٢) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٢ - ٢٣).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٣٥).\n (^٤) في (أ): \"مصدر\".\n (^٥) في (أ): \"يعرف\".\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٧١).\n (^٧) في (أ): \"ويزنون\".","vol":"10","page":31},{"text":"(١٢) - ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ﴾: أي: أيقظناهم من نومهم لم تغيِّرهم السِّنون.\n ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ﴾: أي: لنَعلم اختلافَهما موجودًا واقعًا كما علِمناه قبل وجوده أنه يوجد، وقد شرحناه مرات.\nوقيل: أي: لنبيِّنَ لهم ولغيرهم أنَّ الحزبَين لا يُحصِيان مبلغَ مدة لبثهم في الكهف، كقولك: سأُمهِلُك تتفكَّر في هذا الأمر لأنظرَ كيف استخراجُك له، أو: لأعلم كيف بصرُك به، وهو يريد: إني أفعل ليَظهر أنك لا تعرفه.\nوقيل: ﴿لِنَعْلَمَ﴾؛ أي: ليَعلم أوليائي.\nو﴿أَيُّ الْحِزْبَيْنِ﴾ قال مجاهد: أي: أيُّ الفريقين من قوم الفتية (^١): أهل الهدى أو أهل الضلالة.\nوقال السدِّي: أي: اليهود والنصارى (^٢).\nوقيل: هم من الفتية أنفسِهم حيث قالوا: ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾.\nوقيل: أحدهما أصحاب الكهف والآخر أصحاب الرقيم، وهم الذين كتبوا أسماء أصحاب الكهف بعدهم.\nوقيل: هما طائفتان من المسلمين اختلفوا في ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا﴾: أي: عَلِم وتحقَّق، كما قال تعالى: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ [المجادلة: ٦].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٧٧).\n (^٢) ذكره تاج القراء الكرماني في \"غرائب التفسير\" (١/ ٦٥٢).","vol":"10","page":32},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمَدًا﴾: أي: غايةً، مفعولُ ﴿أَحْصَى﴾، وتقديره: أحصَى أمدًا لِمَا لبثوا؛ أي: أمد ما لبثوا، وهو نظير قولك: ضربتُ لزيدٍ غلامًا؛ أي: غلامًا لزيدٍ، وحاصله: غلامَ زيد، وهو قول المحقِّقين.\nوقال الفراء: ﴿أَحْصَى﴾ أفعل للتفضيل؛ أي: أعلمُ بمقدار لبثهم، و﴿أَمَدًا﴾ نصب على التفسير (^١).\nوقالوا: هذا غير خارجٍ على ظاهر اللغة؛ لأن ما كان فعلُه من (أَفْعَلَ) لا يقال فيه: هو أفعلُ من فلان، إنما يقال: أشدُّ إفعالًا منه، فكان ينبغي أن يقال: أشدُّ إحصاء.\nوقال الزجَّاج: ﴿أَمَدًا﴾ نصب بـ ﴿لَبِثُوا﴾ (^٢)؛ أي: هو نصبٌ على الظرف.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾: أي: بالصِّدق ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ﴾؛ أي: شبَّانٌ.\nوقال مجاهد: لقد حدِّثتُ أنه كان على بعضهم أوضاحُ الوَرِق من حداثته (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿آمَنُوا بِرَبِّهِمْ﴾: أي: صدَّقوا بوحدانيته ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾؛ أي: ثباتًا ويقينًا ﴿وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾؛ أي: شدَدْناهم ووفَّقْناهم وألهمناهم الصبرَ.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٣٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٧١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٦٥).","vol":"10","page":33},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذْ قَامُوا﴾: قال قتادة: أي: قاموا من رقدتهم.\nوقال السدِّي: قاموا بباب البلدة.\nوقال مجاهد: قاموا يقصدون الخروج ومفارقةَ القوم.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ﴾: أي: لن نعبد (^١) ﴿مِنْ دُونِهِ إِلَهًا﴾؛ أي: لن ندعو غيرَه معبودًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾: أي: قلنا جَورًا وعدوانًا لو دعونا غيره إلهًا.\n* * *\n (١٥) - ﴿هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا﴾: أي: اعتقدوا ﴿مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾ بتقليدٍ من غيرِ حجة.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾: أي: هلَّا يقيمون على آلهتهم سلطانًا بيِّنًا؛ أي: حجةً بيِّنةً أن عبادتها جائزةٌ أو واجبة.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: أي: فلا أظلمُ من هؤلاء لأنفسهم ولا أوضعُ للعبادة في غير موضعها، افتروا على اللَّه كذبًا، اختلفوا فقالوا: له شريك.\nوقال الإمام القشيري ﵀: سمَّاهم فتيةً لأنهم آمنوا على الوهلة بلا مهلة؛ لِمَا أتاهم من دواعي الوُصلة.\n_________\n(^١) \"أي: لن نعبد\" من (ف).","vol":"10","page":34},{"text":"وقيل: سماهم فتيةً لأنهم قاموا باللَّه وما استقرُّوا حتى وصلوا إلى اللَّه.\nوقال في قوله: ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾: لاطفهم بإحضارهم ثم كاشفهم في أسرارهم بما زاد في أنوارهم.\nوقال في قوله: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: أي: أغنيناهم عن الأغيار، وأوليناهم من أنوار الاستبصار.\nوقيل: ربطنا عليها بما استقرَّ فيها من شواهد الغيب، فلم يَهْجس فيها خواطر (^١) الريب.\nوقال في قوله: ﴿إِذْ قَامُوا﴾: أي: قاموا للَّه وباللَّه (^٢)، ومَن قام للَّه قعد عمَّا (^٣) سوى اللَّه.\nوقيل: مَن قام باللَّه (^٤) لم يقعد حتى يصلَ إلى اللَّه.\nوقيل: قعدت عنهم الشهوات فصحَّ قيامهم للَّه (^٥).\n* * *\n (١٦) - ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾: أي: سوى اللَّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"خاطر\".\n (^٢) \"وباللَّه\" زيادة من (أ).\n (^٣) في (ف): \"تخلى عما\"، وفي (ر): \"فقد عمي عن\".\n (^٤) في (أ): \"للَّه\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٨١).","vol":"10","page":35},{"text":"وقيل: معنى الاستثناء أنه كان فيهم مَن يعبد اللَّه، وقالوا: كان فيهم رجلان يكتمان إيمانهما، وهما كتَبا أسماء الفتية وقمت مفارقتهم قومهم.\nأي: قال بعضهم لبعضٍ: وإذا فارقتُم قومَكم وآلهتهم ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾: يبسطْ لكم ربُّكم ما يُصلح لكم دينَكم ومعاشكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾: قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿مَرْفِقًا﴾ بفتح الميم وكسرِ الفاء، وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الفاء (^١)، وهما لغتان فيما يُرتفق به؛ أي: يُنتفع به.\nوقيل: أرادوا به الغداءَ، وكانوا يحتاجون إليه ويخافون الخروج والطَّلب (^٢)، فدعوا اللَّه أن يهيِّئ لهم ذلك.\nوقيل: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ﴾ خطابٌ من اللَّه لهم إلهامًا، أو إخبارًا أنه فعَل بهم ذلك (^٣)؛ كما قلنا في قوله: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ [الإسراء: ١٠٤]؛ أي: أسكنَّاهم، فمعناه هاهنا: آويناهم في (^٤) الكهف وكفَيناهم أمرَ القُوت كما فعلنا بمريم: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ [آل عمران: ٣٧]، ويتصل به على الطريقين (^٥) قولُه تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ﴾ الآية.\nوقال القشيري ﵀: مَن تبرَّأ من (^٦) اختياره في احتياله، وصدَق رجوعَه\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٢). وقراءة أبي بكر عن عاصم ذكرها ابن مجاهد من طريق الكسائي عن أبي بكر، ولم يذكرها الداني.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والظلم\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"لهم\".\n (^٤) في (أ): \"إلى\".\n (^٥) في (أ): \"الطريق\".\n (^٦) في (أ): \"عن\".","vol":"10","page":36},{"text":"إلى اللَّه في أحواله، ولم يستعِنْ بغير اللَّه من (^١) أشكاله، آواه إلى كَنَف أفضاله، وكفَاه جميع أشغاله، وهيَّا له محلًّا يتفيّأ فيه من برد ظلاله بكمال إقباله (^٢).\n* * *\n (١٧) - ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ﴾: قرأ ابن عامر: ﴿تَزْوَرُّ﴾ مثلَ تحمرُّ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿تَزَاوَرُ﴾ خفيفةً، وقرأ الباقون: ﴿تزَّاور﴾ مشدَّدةً (^٣)، وأصله: تتزاور، فعلى الإدغام تشدَّد وعلى الحذف تخفَّف، والتزاوُر والازورار: الميلُ والانحراف.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾: أي: تعدِلُ عنهم وتميل يسرةً.\nوقال أبو عبيدة: تخلِّفُهم وتجاوِزُهم وتقطَعُهم وتتركهم عن شمالها (^٤).\nوفي كتاب الخليل: القرضُ في السير: إذا عدَلْتَ عن شيء في مسيرك قلتَ: قرضتُ يمنةً ويسرةً؛ أي (^٥): في السير؛ أي: تركته عن اليمين أو عن الشمال، قال ذو الرُّمَّة:\nإلى ظُعُنٌ يَقْرِضنَ أقوازَ مُشْرِفٍ... شمالًا وعن أيمانهن الفوارسُ (^٦)\n_________\n(^١) في (ر): و(ف): \"في\".\n (^٢) انظر \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٨٢).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٢).\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٣٩٦).\n (^٥) في (أ): \"أو\"، وسقطت العبارة من (ر) و(ف)، والصواب المثبت، ويستقيم الكلام بحذفها أيضًا.\n (^٦) انظر: \"العين\" (٥/ ٥٠). والبيت في \"ديوان ذي الرمة\" (٢/ ١١٢٠)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٣٩٦)، =","vol":"10","page":37},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: كان الكهف مُقابلَ (^١) بناتِ نعشٍ (^٢)، وكانت الشمس تميل عن كهفهم في طلوعها وغروبها وجريِها؛ لأن مَطلِعها كان على يمينهم ومغرِبها على شمالهم، فلم تكن في حال تَدخل عليهم فتؤذيهم بحرِّها وتُشْحب (^٣) ألوانهم وتُبلي ثيابهم (^٤).\n ﴿وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾: أي (^٥): في متَّسَع ينالهم النسيم فينتفي بذلك عنهم غمَّة الغار وكربُه.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾: أي: ما اختاره اللَّه تعالى لهم من هذا الموضع، وهو لطفٌ من اللَّه بأوليائه.\n_________\n= و\"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٤/ ١٥٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ١٨٧)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٧٣)، و\"الصحاح\" (مادة: قوز)، و\"تثقيف اللسان\" لأبي حفص عمر بن خلف الصقلي (ص: ٢٦٨). ووقع في جميع النسخ: \" لها ظعن\"، والمثبت من المصادر، والمعنى: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين، والمشرف والفوارس موضعان. والأقواز كما قال الجوهري: جمع القَوز، وهو الكثيب الصغير. ورواية الديوان وبعض المصادر: (أجواز)، قال أبو حفص: والأجواز: الأوساط.\n (^١) في (ر) و(ف): \"يقابل\".\n (^٢) بنات نعش: سبعةَ كواكب تشاهد جهة القطب الشمالي، شبهت بحملة النعش. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: نعش).\n (^٣) في (ر): \"وتسخف\"، وفي (ف): \"وتسحت\".\n (^٤) لم أجده عن ابن عباس، لكن ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٥٥٣) عن الكلبي، فلعل بعضهم رواه من طريقه عن ابن عباس، وهذا القول قد اعترضه بعض العلماء بأنه إخراجٌ لِمَا وقع في شأنهم من خوارق العادات عن حدِّها ببيان أسبابها العاديَّة. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٧٣ - ٢٧٤)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ١٥٧)، و\"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية، و\"روح المعاني\" (١٥/ ٢٣١). وسيأتي تنبيه المؤلف على هذا الاعتراض قريبًا.\n (^٥) في (أ): \"وكانوا في فجوة\"، وفي (ر): \"وكانوا ﴿وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾ أي\".","vol":"10","page":38},{"text":"وقيل: بل كان عدولُ الشمس عنهم في طلوعها وغروبها وحرِّها خارجًا عن العادة تخصيصًا لهم؛ ليكون ذلك من آيات اللَّه كرامةً لهم، وتغييرُ العادة بطريق الكرامة جائزٌ لأولياء اللَّه عند أهل السنَّة والجماعة، وكان هذا في حقهم كإبقائهم أحياءً في طول هذه المدة من غير غذاءٍ، وإبقاءِ ثيابهم على حالها كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ﴾ خطابٌ للنبي -ﷺ-، ولم يُردْ به حقيقة الرؤية لكن معناه: تحصيلُ العلم له بالإخبار عن أحوالهم.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾: كهؤلاء الفتية ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾: مَن يواليه ويتولَّاه ويرشدُه إلى (^١) مصالحه.\nوقيل: ﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾: ما أخبرْنا من قصتهم آيةُ صدقِ دعواك النبوةَ، فمَن هداه اللَّه تعالى بها (^٢) صدَّقك، ومَن أضلَّه اللَّه تعالى كذَّبك.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾: جمع يَقُظٍ ويَقِظٍ -بضم القاف وكسرها- وهو اليقظان، قيل: أي: لانفتاح أعينهم حال نومهم.\nوقيل: أي: لكثرةِ تقلُّبِهم كما يتقلَّب اليقظان.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ رُقُودٌ﴾؛ أي: نيام.\n_________\n(^١) في (أ): \"في\".\n (^٢) \"بها\" ليس من (أ).","vol":"10","page":39},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾: أي: جعلناهم يتقلَّبون يمينًا وشمالًا، وأضاف التقليب إلى نفسه لأنه بتخليقه.\nوقيل: كانت الملائكة يقلِّبونهم بأمر اللَّه تعالى، وهذا في رقدتهم قبل أن يشعر بهم قومهم.\nوقال ابن عباس ﵄: ولو لم يُقلَّبوا لأكلتهم الأرض (^١).\nوقال عبدُ ربِّه: كانوا يقلَّبون في كلِّ عام مرتين (^٢)، وكذا عن سعيد.\nوقال الكلبي وجماعةٌ: في كلِّ سنةٍ على جَنْبٍ (^٣).\nوقال مجاهد: مكثوا ثلاثَ مئة سنةٍ على شقٍّ واحد، وكانوا يقلَّبون (^٤) تسعَ سنين (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٨٦ و١٩١).\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٨١٥) (ت: محمد عوامة) من طريق قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٩١) عن قتادة قال: وذكر لنا أن أبا عياض قال: لهم في كل عام تقليبتان. وأبو عياض هو المدني قال عنه الحافظ في \"التقريب\": مجهول، وقيل: اسمه قيس بن ثعلبة. وعبد ربه هو ابن أبي يزيد. ويقال: ابن يزيد، ويقال: عبد رب. انظر: \"تهذيب الكمال\" (١٦/ ٤٨٨). وهذا القول ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨)، عن أبي هريرة ﵁، وروى معناه ابن أبي حاتم وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٣) عن ابن عباس، ولفظه: ستة أشهر على ذي الجنب، وستة أشهر على ذي الجنب.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) في (ر) و(أ): \"وكانوا يتقلبون في\".\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٩٢) بلفظ: (إنما قلِّبوا تسع سنين بعد ثلاث مئة سنة لم =","vol":"10","page":40},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾: قيل: كان لهم كلبٌ فتبِعهم.\nوقيل: لأحدهم فتَبِعه.\nوقال أبو رَوق: لم يكن الكلب من شأنهم، لكنهم مرُّوا براعي غنم فقال لهم: أين تذهبون؟ فقالوا: نَفِرُّ بديننا من هذا الجبَّار، فقال الراعي: ما أنا أَغْنَى عن ربِّي منكم، فترك غنمه ولحق بهم فتبعه كلبُه.\nقال ابن جُريجٍ: وكان كلبًا أحمرَ، اسمه قطمور (^١).\nوقوله تعالى: ﴿بِالْوَصِيدِ﴾ قال ابن عباس ﵄ ومجاهدٌ وقتادةُ والضحاك: بالفِناء (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄ في روايةٍ: بالباب (^٣)، ولم يكن له باب ولكنْ أراد به موضعَ الباب، وكذلك قال أبو روق: فم الشِّعب.\nوقال ابن جريجٍ: كان يمسك عليهم الباب (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾: قرأ ابن كثير: ﴿وَلمُلِّئْتَ﴾ بالتشديد للمبالغة، وقرأ الباقون بالتخفيف على أصل الفعل الثلاثي المتعدِّي (^٥).\n_________\n= يقلبوا فيها). وأورده الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٥٥٨) بخلاف هذا فقال: وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (يمكثون رقودًا على أيمانهم تسع سنين، ثم يقلبون على شمائلهم فيمكثون رقودًا تسع سنين).\n (^١) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٣).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٩٢ - ١٩٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٩٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٩٢).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣). وقراءة نافع فيهما كقراءة ابن كثير.","vol":"10","page":41},{"text":"﴿رُعْبًا﴾؛ أي: خوفًا.\nوهذا خطابٌ للنبيِّ -ﷺ-، ولم يُردْ به اطِّلاعه حقيقةً، لكنه الإخبارُ عن حالهم على تقدير: أن أحدًا لو اطَّلع عليهم كان كذا، يقول: لو نظرتَ في كهفهم نظرًا من فوقهم لهربتَ منهم ولامتلأتَ خوفًا.\nوقيل في معناه وجوه (^١):\nأحدها: لو رأيتَهم لظننتَ أنهم يريدونك؛ لأن أعينَهم كانت مفتوحةً (^٢).\nوقيل: هذا وصفُ وحشةِ مكانهم؛ أي: لو نظرتَ إلى موضعهم لهالَتْك وحشةُ مكانهم، وكان اللَّه تعالى لطفَ بهم في هذا الموضع الوحشي ليَنفر الناس عنهم ولا يَقْرَبوهم لطلبهم، أو (^٣) يكونُ مدحًا لهم برضاهم بمثل هذا الموضع (^٤).\nوقيل: كان الناس محجوبين عنهم بالرعب لئلا يَصِلوا إليهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: كما ذكَرهم ذكَر كلبهم، ومَن صدَق في محبة أحدٍ أحبَّ مَن يُنسب إليه وما يُنسب إليه.\nوقيل: كلبٌ خَطَا مع أحبابه خطواتٍ فذكَره اللَّه تعالى في كتابه، أتَرى أن مسلمًا يَصحب أولياءه من وقتِ شبابه إلى مشيبه يردُّه يوم القيامة خائبًا؟\nوقيل: قالوا للراعي: اصْرِف الكلب عنَّا، فقال: لا يمكنني لأني (^٥) أنا ربَّيته، ولمَّا ضربوه قال: لا يمكنني أن أنصرف لأنه ربَّاني.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بوجوه\".\n (^٢) في (أ): \"منفتحة\"، وفي (ف): \"مفتحة\".\n (^٣) في (ف): \"و\"، ولها وجه، وتكون من تتمة القيل المذكور.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"المكان\".\n (^٥) \"لأني\" ليست في (أ)، وفي \"اللطائف\": (فإني).","vol":"10","page":42},{"text":"وقيل: كلبٌ بسط يده على وصيدِ الأولياء فإلى القيامة يقال: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾، فيَدٌ رفعها مسلم إلى اللَّه خمسين سنة يردُّها خائبة؟ هذا لا يكون.\nوقال: يقول اللَّه تعالى في حقهم: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ ويقول في حقنا: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، فشتَّان ما بين المنزلتين.\nوقال: لمَّا لم يجاوزِ الكلب قَدْره، ووضع على الوصيد يده، بقي مع الأحباب، وكذا مَن حفِظ أدب الخدمة (^١).\n* * *\n (١٩) - ﴿وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ﴾: أي: كما أَنمناهم وحفظنا عليهم أبدانهم وثيابهم كذلك أيقظناهم ﴿لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ﴾؛ أي: كانت عاقبةُ أمرهم أن يتساءلوا (^٢) بينهم عن مدة لبثهم في النوم.\n ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ﴾: أي: رئيسُهم: ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ قيل: إنما سألوا (^٣) لأنه راعهم (^٤) ما فاتهم من العبادة في ذلك النوم عند أنفسهم.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٨٥).\n (^٢) في (أ): \"تساءلوا\".\n (^٣) في (ف): \"سألهم\".\n (^٤) في (أ): \"لأنهم راعوا\"، وفي (ف): \"لمراعاة\".","vol":"10","page":43},{"text":"﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا﴾: قال الحسن: دخلوا الكهف أولَ النهار، فنظروا حين استيقظوا فإذا هو آخرُ النهار، فقالوا: ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا﴾ ثم رأوا من الشمس بقيةً فقالوا: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ كان عندهم (^١) كذلك، فلم يوصفوا فيه بالكذب ولم يؤاخَذوا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ﴾: ورُوي أن ابن عباس ﵄ استدلَّ بهذه الآية على أن الصحيح من الأقوال في عددهم أنهم سبعة؛ لأنَّه قال في الآية: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ﴾ وهذا واحد، وقال في جواب قول هذا: ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ و﴿قَالُوا﴾ فعلُ الجمع وأقلُّه ثلاثة، ثم قال: ﴿قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ﴾ وهذا قولُ جمعٍ آخَرين سواهم؛ لأنَّه قال: ﴿قَالُوا﴾ وهذا جمعٌ، وقال بعده: ﴿رَبُّكُمْ﴾ وهذا خطابُ الجمع فهم ثلاثة آخرون، فصاروا سبعة.\nوقوله تعالى: ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ﴾: قرأ أبو عمرو وحمزةُ وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ بسكون الراء، وقرأ الباقون: ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ بكسر الراء (^٢)، وعن أبي عمرو في روايةٍ إدغامُ القاف في الكاف (^٣).\nوتفسيره: بفضَّتكم هذه، وكانوا أخذوا فضةً للحاجة إليها في طريقهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرْ﴾: أي: هذا المبعوث ﴿أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا﴾ فليشترِه، وفيه دليلٌ على (^٤) جواز الوكالة.\nوالزكاةُ في اللغة عبارةٌ عن النماء وعن (^٥) الطهارة، واختلف في تفسير هذا:\n_________\n(^١) في (أ): \"عندكم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).\n (^٣) انظر: \"الحجة للقراء السبعة\" لأبي علي الفارسي (٥/ ١٣٦).\n (^٤) \"على\" من (أ).\n (^٥) \"عن\" ليست في (أ).","vol":"10","page":44},{"text":"قال ابن عباس ﵄: أي: أَحَلُّ ذبيحةً، وكانوا يذبحون للطواغيت (^١).\nوقيل: كانوا يذبحون الخنازير.\nوقيل: كانوا يأكلون الميتة.\nوقيل: ﴿أَزْكَى طَعَامًا﴾: ما لا غصبَ فيه ولا ظلم.\nوقال سعيد بن جبير (^٢): أطيبُ طعامًا وألذُّ (^٣).\nوقيل: أكثرُ رَيعًا.\nوقيل: أرخصُ وأجود، يقال: طعام زكيٌّ؛ أي: رخيصٌ جيد.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ﴾: عن ابن عباس ﵄ في رواية وهو عن علي ﵁ أيضًا أنه الأَرزُّ (^٤)، وعلى هذا قولُه: ﴿أَزْكَى طَعَامًا﴾؛ أي: أكثر ريعًا، فإنه يزاد (^٥) بالطبخ، وهو من تدبيرِ قليلِ البضاعة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾: أي: وليستعملْ دقائق التدبير في دخول المدينة وشرائه الطعام، ليَخْفَى مكانه فلا يُعلمَ به في ذهابه وإيابه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾: أي: ولا يُعلمنَّ بأخباره، ويحتمِل: بترك التلطف فيُشعَر به، فكأنه أشعَرَهم.\n_________\n(^١) رواه سعيد بن منصور وابن أبي حاتم وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٤).\n (^٢) \"بن جبير\" من (أ).\n (^٣) لم أجده عن سعيد بن جبير، وروى عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢١٣)، قوله: (أحلُّ).\n (^٤) لم أقف عليه عنهما، وذكره القرطبي دون عزو. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٢٣٧).\n (^٥) في (أ): \"يزداد\".","vol":"10","page":45},{"text":"(٢٠) - ﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا﴾.\nوقوله: ﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾: ويستولوا عليكم (^١) ﴿يَرْجُمُوكُمْ﴾؛ أي: يقتلوكم ﴿أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ﴾؛ أي: يردُّوكم إلى الكفر ﴿وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا﴾؛ أي: ولن تفوزوا بخيرٍ أبدًا إذا ارتدَدْتم (^٢).\n* * *\n (٢١) - ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾: قال ابن عباس وعطاء: أَطْلَعْنا عليهم (^٣).\nوقيل: أظهَرْنا، وهو قول ابن جريجٍ (^٤)، وأصله: أنَّ مَن عثر برجله على شيء وهو غافل نظر إليه حتى يعلمَه، فاستُعير العثور للظهور.\nومعناه: كذلك؛ أي: كما (^٥) كانت قصتهم أطلعنا عليهم الناس.\nوقيل: كالذي أخفينا آثارهم على أهل عصرهم أشعَرْنا بذلك مَن بعدهم لِمَا كان فيه من الحكمة.\n_________\n(^١) \"ويستولوا عليكم\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"إذا عدتم\"، وفي (ف): \"إن رددتم\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٤) عن ابن عباس.\n (^٤) ذكره الماوردي دون عزو في \"النكت والعيون\" (٣/ ٢٩٥).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ومعنى ﴿وَكَذَلِكَ﴾؛ أي: لما\".","vol":"10","page":46},{"text":"قال ابن عباس ﵄: فلما بعثوا تمليخا ودخل المدينة أنكر أهلَها ولم يعرف منهم أحدًا، وكان ظهر على البلدة ملكٌ مسلم يقال له: أسحا (^١)، وحملهم على الإسلام ومحقِ (^٢) الأصنام، فأتى تمليخا إلى حانوت خبَّاز فأخرج وَرِقه، فأنكر الخباز فقال له: إنك وجدتَ كنزًا، وهذه الدراهم من ضرب دقيانوس، فإن أعطيتَني من ذلك الكنز وإلا رفعتُ أمرك إلى الملك، قال تمليخا: إني خرجتُ (^٣) مع أصحابٍ لي من البلدة، فرفعه إلى الملك فقال له الملك: من أين جئت بهذا الدرهم؟ قال: خرجت به من هذه البلدة عشيةَ أمس، فقال الملك: إنك تُريني أنك مجنون، لَتُخبرنِّي من أين جئتَ بهذا الدرهم أو (^٤) لأقتلنك، فقصَّ عليه القصة، وكان هناك شيوخٌ فقالوا: أيها الملك، حدَّث آباؤنا أن فتيةً سبعةَ نفر (^٥) فرُّوا بدينهم من دقيانوس، ولعله صادقٌ، فاركب حتى نخرج معك فننظرَ إلى الكهف وإليهم، فلعل هذا أمر يريد اللَّه أن يُظهرك عليه، فركب الملك وركبوا حتى أتوا باب الكهف، فسبقهم تمليخا وقال لهم: أتاكم الملك، فظنوا أنه دقيانوس الكافر وخافوا على أنفسهم، فدخل عليهم الملك والناس وسألوهم (^٦)، فبينما هم يتحدثون إذ سقطوا ميتين، فقال الملك: إن هذا لعجبٌ فما ترون؟ فاختلفوا فقال بعضهم: نبني عليهم بنيانًا. وقال بعضهم (^٧): نتخذ عليهم مسجدًا على باب الكهف (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"استخا\"، وفي (ف): \"استحا\".\n (^٢) في (ر): \"ومحو\".\n (^٣) في (ف): \"قال أنى لي بها\"، وفي (ر): \"قال آتي بها\".\n (^٤) في (أ): \"وإلا\".\n (^٥) \"نفر\" زيادة من (أ).\n (^٦) في (أ): \"الملك وسألهم\".\n (^٧) في (أ): \"آخرون\".\n (^٨) ذكره بنحوه مطولًا عبد القاهر الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٢٣٨ - ٢٤٢) من طريق الكلبي عن =","vol":"10","page":47},{"text":"وقد روينا أنهم لم يدخلوا عليهم وعمِّي عنهم مكانُهم حين دخل تمليخا، وإنما علم أهل المِصر حقِّيَّة البعث استدلالًا بإخبار تمليخا عنهم، وثبت عندهم صدقُه بما شاهدوا من أفعاله وما معه.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾: أي: استدلوا بذلك على أن وعد اللَّه بالبعث حق وأنه قادر عليه ﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا﴾؛ أي: لا شك في قيامها.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾: أي: يتنازع أهل ذلك العصرِ في أمر الساعة، فيقِرُّ به بعضهم وينكره بعضهم، فعرفوا جميعًا أن البعث حقٌّ بهذه الدلالة، ومعنى ﴿أَمْرَهُمْ﴾؛ أي: الأمرَ الذي فيه تنازُعُهم، ﴿يَتَنَازَعُونَ﴾ بمعنى: تنازعوا، أو: كانوا يتنازعون.\nوقيل: كان تنازُعهم في البناء.\n ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا﴾: يُعرف به مكانهم كما يُبنى على قبر الرجل الجليل المذكور.\nوقيل: كان باب الكهف قد فتح بعد ما كان مردومًا، فقالوا: ابنوا عليهم ما يسترُهم فلا يدخل عليهم أحد.\nوقيل: قال الكفار: نبني بناء الكفار؛ لأنَّهم من عشائرنا فلعلهم على ديننا.\nفقال اللَّه ﷻ: ﴿رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ﴾: أي: أنهم آمنوا بربهم كما وصفنا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ﴾: عظماؤهم، وقيل (^١): مسلموهم.\n ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾: نتعبد فيه؛ لأنَّهم مسلمون فيتبرَّك المسلمون بالصلاة في مسجدهم عندهم (^٢).\n_________\n= أبي صالح عن ابن عباس.\n (^١) في (ف): \"وهم\".\n (^٢) \"عندهم\" ليس من (ف).","vol":"10","page":48},{"text":"(٢٢) - ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾: أي: سيقول بعض أهل الكتاب: هم ثلاثةٌ رابعهم كلبهم.\n ﴿وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾: أي: ويقول بعضٌ (^١) ذلك.\nوقوله: ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾: قال قتادة: قذفًا بالظنِّ (^٢)، وذلك أن الغيب ما غاب عن الإنسان، وما غاب إنما يُدرك (^٣) بالاستدلال، ولا يكون كالعِيان في إفادة الإيقان.\nوالرجم (^٤) بالكلام: هو التكلُّم من غير تدبُّر.\nوقال نفطويه: تقول: هو يرجم بكذا؛ أي: يقول فيه بالظن.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾: أي: ويقول بعضُهم ذلك، يعني: إذا كانوا يختلفون ثبت أنهم لا يتيقَّنون به، فكيف يمتحنونك به؟\nوقال الكلبي: قدم العاقب والسيد على رسول اللَّه -ﷺ-، فسألهما عن عدد أصحاب الكهف، فقال السيد وأصحابه: ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال العاقب وأصحابه: خمسة سادسهم كلبهم (^٥)،. . . . . . . .\n_________\n(^١) في (أ): \"يقولون بعضهم\"، وفي (ف): \"يقولون\"، بدل: \"ويقول بعض\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٦٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢١٨).\n (^٣) في (أ): \"وما غاب لا يدركه إلا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"والرمي\".\n (^٥) إلى هنا ذكره عبد القاهر الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٢٤٤) من طريق الكلبي عن أبي صالح =","vol":"10","page":49},{"text":"رجمًا بالغيب، وقال بعضهم: سبعة وثامنهم كلبهم، فنزلت الآية (^١).\nوذهب ذاهبون إلى أن اللَّه تعالى بيَّن للنبي -ﷺ- عددهم بقوله: ﴿سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ لأنه ذكر القولين الأوَّلين وأَلحق بهما ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾، ثم ذكر القول الثالث وحقَّقه بقوله: ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾؛ لأن الواو عطفٌ على قولهم، وهو إخبارٌ من اللَّه تعالى (^٢)، وليس بعده: رجمًا بالغيب.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾: قال هؤلاء: ليس بإجمال، بل هو تحقيق للقول الثابت، فإنه قال: ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ وهذا إخبار من اللَّه وهو أعلم بعدتهم (^٣)، فهو الصدق دون ما قالوه بالظن، وكذا قوله:\n ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾: هذا (^٤) إثباتُ علمِ ذلك لقليلٍ من الخلق، وإذا علِمه أحد\n_________\n= عن ابن عباس، وزاد: ولا علم لهم بذلك، فلما رأى اللَّه ذلك منهم قال لنبيه ﵇: ﴿سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾. ووردت القصة في مصادر أخرى بلا عزو. انظر التعليق الآتي.\n (^١) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (٢/ ٣٣٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ١٦٢)، و\"الوسيط\" للواحدي (٣/ ١٤٢)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ١٦١)، و\"الكشاف\" (٢/ ٧١٢)، و\"تفسير الرازي\" (٢١/ ٤٤٧)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٢٤٦). وعندهم جميعًا عدا أبا الليث السمرقندي: (وقال المسلمون)، بدل: (وقال بعضهم).\n (^٢) فهذا يدل على تصديق القائلين بأنَّهم سبعة؛ لأنَّ الواو عاطفة على كلام مصدَّق، تقديره: نعم وثامنهم كلبهم؛ كما إذا قال قائل: زيدٌ شاعرٌ، فقيل: وفقيهٌ أيضًا؛ أي: نعم، وفقيه أيضًا، وفي الخبر: سئل النبي -ﷺ-: أنتوضأ بما أَفضلت الحمر؟ قال: \"وبما أفضلت السِّباع\". قالوا: يريد: نعم وبما أفضلت السِّباع. قاله ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية، والحديث المذكور رواه الدارقطني في \"سننه\" (١٧٥) و(١٧٦) من حديث جابر ﵁ وضعفه، وضعفه أيضًا النووي في \"المجموع\" (١/ ٢٣٢).\n (^٣) من قوله: \"قال هؤلاء. . . \" إلى هنا من (أ).\n (^٤) في (ف): \"هو\".","vol":"10","page":50},{"text":"من خَلْق اللَّه فالنبيُّ ﵇ أولى بأن يكون عَلِم ذلك بإعلام اللَّه، وقد قال ابن عباس ﵁: أنا من ذلك القليل (^١).\nوقال جماعةٌ منهم الإمام أبو منصور ﵀: لم يبين اللَّه تعالى ذلك لأهل الكتاب ولا لنبيِّه ﵇، ولو كان أعلمَه لم يقل: ﴿وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾؛ لأن علمه به يُغنيه عن السؤال عنهم، ولذلك قال: ﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ وهو قطعُ علمهم عنهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ خبرٌ عن قولهم؛ كقوله (^٣): ﴿رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ ﴿سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾، لا فرق بين ذكر الواو وطرحِها (^٤)، قال تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤]، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٨]، وقال: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ﴾ [غافر: ٣] أثبت الواو في بعضها دون بعض.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾: لم يبيِّن أن الذي يعلمه من (^٥) الملائكة أو غيرِهم، ويجوز أن يكون هذا نفيًا لعلم الكلِّ؛ كما قال تعالى: ﴿فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ٤٦]؛ أي: لا يؤمنون أصلًا.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٦٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢١٩ - ٢٢٠).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٥٦).\n (^٣) في (ر): \"خبر لقولهم\"، وفي (ف): \"خبر كقوله\".\n (^٤) كذا قال، وكتاب اللَّه المعجز ليس فيه حرف إلا لغاية وحكمة، فكيف يكون لا فرق بين ذكر الواو وطرحها؟\n (^٥) في (ر): \"لم يبين من يعلمهم من هو\".","vol":"10","page":51},{"text":"وقد قال السدِّي: لا يعلمهم إلا قليلٌ؛ أي: ليس أحدٌ يعلمهم، وهو (^١) كقولهم: هذه الأرض قلما تُنبت؛ أي: لا تنبت أصلًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا﴾: أي: لا تجادلْ في أصحاب الكهف أهلَ الكتاب إلا جدالًا ظاهرًا؛ أي: قل لهم: إنكم تقولون هذا بغير حجة (^٢) ولا خبرٍ من عند اللَّه، ونحوَ هذا.\n ﴿وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ﴾: أي: في أصحاب الكهف ﴿مِنْهُمْ﴾ من أهل الكتاب ﴿أَحَدًا﴾؛ فإنهم (^٣) لا يعلمون ذلك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وليس بنا إلى معرفة عددهم وأسمائهم حاجة، لو كان لتولَّى اللَّه تعالى ذلك في كتابه (^٤).\nوقال كعب: أسماؤهم مكسملينا وهو كبيرهم، ثم تمليخا وهو الذي بعثوه لشراء الطعام، ونواس وصدار وبلينوس ومرطيوس وإسبسيانوس.\nوقيل في السادس والسابع: كيشرطط ومرطيوس (^٥).\n_________\n(^١) \"وهو\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"حق\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي: قل لهم إنهم\"، بدل: \"فإنهم\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٥٦).\n (^٥) وقع في هذه الأسماء اختلاف كثير في النسخ والمصادر، وليس في كل ذلك شيء يعتمد عليه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٦/ ٥٠٥) أن في النطق بأسمائهم اختلافًا كثيرًا، ولا يقع الوثوق من ضبطها. وذكر أبو حيان في \"البحر\" أن أسماء أصحاب الكهف أعجمية لا تنضبط بشكل ولا نقط، والسند في معرفتها ضعيف. وتقدم كلام القرطبي في ذلك قريبًا.","vol":"10","page":52},{"text":"قال عبد (^١) اللَّه بن عمر: وإذا وقع الحريق في موضع فكَتَبْتَ هذه الأسماءَ على قطعةِ رِقٍّ وطرحتَه في النار في الحريق طَفِئَ بإذن اللَّه تعالى (^٢).\nوقد روينا عن وهب في أول القصة طريقًا آخر في أسمائهم.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾: قال\n_________\n(^١) في (أ): \"عبيد\".\n (^٢) لم أجده عن ابن عمر، ورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٦١١٣)، عقب حديثٍ لابن عباس عن بعض رواة ذلك الحديث، وهو حديث ضعيف، كما تقدم ذلك ضمن خبر ابن وهب الطويل في قصة أصحاب الكهف. وذكر نحو هذا نظام الدين النيسابوري في تفسيره المسمى \"غرائب القرآن ورغائب الفرقان\" (٤/ ٤١٢) عن ابن عباس، بل زاد عليه حيث قال: (عن ابن عباس: أن أسماء أصحاب الكهف تصلح للطلب والهرب وإطفاء الحريق، تكتب في خرقة ويرمى بها في وسط النار، ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت رأسه في المهد، وللحرث تكتب على القرطاس وترفع على خشب منصوب في وسط الزرع، وللضَّرَبان وللحمى المثْلِثة والصداع والغنى والجاه، والدخول على السلاطين تشد على الفخذ اليمنى، ولعسر الولادة تشد على فخذها الأيسر، ولحفظ المال والركوب في البحار والنجاة من القتل).\nقلت: وهذا كله لا يصح، كيف ولم يثبت لفظ صحيح لواحد من أسمائهم، ولا اتفق مصدران على رسم فيه، وقال الآلوسي في \"روح المعاني\" (١٥/ ٢٧٩) بعد نقله لكلام النيسابوري: (ولا يصح ذلك عن ابن عباس ولا عن غيره من السلف الصالح، ولعله شيء افتراه المتزيُّون بزي المشايخ لأخذ الدراهم من النساء وسخفة العقول، وأنا أعد هذا من خواص أسمائهم فإنه صحيح مجرب). وقوله: (وأنا أعد هذا. . .)، يعني: يَعدُّ تسميةَ المخدوعين بأمثال هذه الخرافات بـ (سخفة العقول) هو من خواص أسمائهم، وفيه سخرية بهم ونوع مشاكلة مع ما خدعوا به في أسماء أهل الكهف.","vol":"10","page":53},{"text":"الأخفش والكسائي والفراء: أي: إلا أن تقول: إن شاء اللَّه (^١)، وحذف القول ثانيًا تخفيفًا لذكره في صدر الكلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾: قال سعيد بن جبير: إذا قلتَ لشيء: ﴿إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا﴾ فنسيتَ أن تقول: إن شاء اللَّه، ثم تذكَّرْتَ فقل: إن شاء اللَّه، وإن كان بعد هذا بيومٍ أو بشهرٍ أو بسنةٍ (^٢).\nومثلُه عن السدي، وقال: ليس هذا في اليمين.\nأي: إذا أَطلق الكلام في الوعد بغير يمينٍ، ونسي الاستثناء ثم تذكَّر فاستثنى صار في حقِّ تدارُك النسيان كالوصل، فأما في اليمين فالاستثناء المنفصِل لا يلحقُها ولا يعطلها.\nوكان ابن عباس ﵄ يقول: يُحمل هذا على الاستثناء في اليمين، وكان يقول: إذا استثنى ولو بعد حينٍ صحَّ (^٣).\nوقال عطاء: هو على الاستثناء في اليمين، ولكن هذا للنبيِّ ﵇ خاصة (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٣٨)، و\"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٤٢٩).\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٧)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٥٨٢)، واللفظ له.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٠٦٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٨٣٣) وصححه. وقال القرطبي في بيانه: هذا في تداركه التبرُّك بالاستثناء للتَّخلُّص عن الإثم، وأما الاستثناء المغيِّر حكمًا فلا يصحُّ إلَّا متَّصلًا. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٢٥١). وقال المبرد كما في \"البسيط\" (١٣/ ٥٨٦): (إن ابن عباس أعلم من أن يسقط حكم الحنث بالاستثناء الذي لا يصله الحالف بيمينه، ولعله قال هذا في الاستثناء من غير يمين كما قال المفسرون، قال: إذا نسي أن يقول: إن شاء اللَّه، ثم ذكر فليقله. فظن بعض الناس أنه يقول ذلك في اليمين، فروى عنه ذلك في اليمين).\n (^٤) رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١١٤٣)، و\"الأوسط\" (٦٨٧٢)، و\"الصغير\" (٨٧٦)، عن =","vol":"10","page":54},{"text":"وأكثر العلماء على أنه في غير اليمين.\nوقال إبراهيم: معنى قوله: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾؛ أي: صلِّ لربِّك إذا (^١) نسيت الصلاة حتى فاتت (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾: قال مجاهد: أي: عسى أن يخبرني ربِّي عما سألتُموني قبل غد، فيكون ذلك رشادًا وهذا أرشد منه.\nوقال محمد بن إسحاق: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ فإنك لا تدري ما أنا صانع ﴿وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي﴾ بخبرِ ما (^٣) سألتُموني عنه (^٤)، ويبين لكم ولي (^٥) أفضلَ مما سألتموه (^٦).\nوقيل: كان مأمورًا أن يقول هذا الكلام أيضًا حين وعدهم بما يفعل غدًا؛ أي: قل: وعدتُكم أن أفعل كذا غدًا، أو أخبرَكم عن كذا إذا أخبرني اللَّه تعالى بذلك، ولو كان الأقربَ إلى الرشاد أن لا أُخبِرَ بذلك هداني إلى ذلك، فليس كلُّ ما أسألُه يجيبُني إلى ذلك، بل يفعل ما يريد، وإذا قال ذلك خرج من الحلف إذا لم يفعل.\n_________\n= ابن عباس ﵄. أما عطاء فروى عنه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٨) أنه قال: من حلف على يَمِين فله الثنيا حَلَبَ ناقة.\n (^١) في (أ): \"متى\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٥٨٦) عن السدي والضحاك، أما إبراهيم فروى عنه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٣٧٧) قوله: يستثني ما دام في كلامه.\n (^٣) في (أ): \"مما\"، وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٣٠٦)، وفيه: (لخير مما سألتموني عنه).\n (^٥) في (أ): \"أن يخبرني ويبين لي\"، بدل: \"ويبين لكم ولي\".\n (^٦) في (أ): \"التمستموه\".","vol":"10","page":55},{"text":"وقد بينَّا في أول هذه القصة سبب نزول هذه الآية، واختلفت الروايات في مدة إبطاء الوحي عليه؛ ففي بعضها: خمس عشرة ليلة (^١)، وفي بعضها أربعون ليلة (^٢)، وفي بعضها أيامٌ قليلة، وقال له جبريل ﵇ حين سأله عن إبطاء الوحي (^٣): ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ (^٤)، وفي رواية: (قال (^٥): إنَّا لا ندخل بيتًا فيه كلب أو صورة، وكان في البيت جروُ كلبٍ) (^٦).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ نفسَك، فإنَّ ذِكْركَ نفسَك يمنعُك عن استغراقك في شهود مذكورك.\nوقال أيضًا: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾، فإن العبد إذا كان ملاحِظًا لذكره كان كغير الذاكر لمذكوره (^٧).\n_________\n(^١) رواه ابن إسحاق في \"السير والمغازي\" (ص: ١٩٧)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٤٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٧٠)، من حديث ابن عباس ﵄. وقد تقدم مطولًا عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ [الإسراء: ٨٥].\n (^٢) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٦) عن الضحاك، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٣) عن عكرمة.\n (^٣) في (أ): \"عن الإبطاء\".\n (^٤) تقدم ضمن خبر ابن عباس عند تفسير قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾. وروى البخاري (٤٧٣١) عن ابن عباسٍ ﵄، قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ- لجبريل: \"ما يمنعُك أنْ تَزُورَنا أكثرَ مما تَزُورُنا\"، فنزلتْ: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾ [مريم: ٦٤].\n (^٥) \"قال\" ليس من (أ).\n (^٦) رواه مسلم (٢١٠٤) من حديث عائشة ﵂، و(٢١٠٥) من حديث أم سلمة ﵂. ولا علاقة لهذا بقصة أصحاب الكهف.\n (^٧) في \"اللطائف\": (كان ذلك آفة ذكره).","vol":"10","page":56},{"text":"وقال أيضًا: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ حظَّك منه.\nوقيل: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ غيرَ ربِّك (^١).\nوقال ذو النُّون: مَن ذكر اللَّه حقيقةً نسي كلَّ شيء، فحَفِظَه اللَّه بكلِّ شيء، وكان له عِوَضًا عن كل شيء.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿ثلاثمئةِ﴾ مضافةً غيرَ منوَّنةٍ على طريق قولهم: (ثلاثمئةِ سنة) على الإفراد، والجمعُ أصل، والإفراد اختصارٌ لدلالته على الجمع بما سبق من ذكر العدد، وقرأ الباقون: ﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ منوَّنةً (^٢) على تقدير التقديم: ولبثوا في كهفهم سنينَ ثلاثَ مئةٍ، فالأول ظرف والثاني ترجمةٌ وبدل، وهو كقول زهير:\nوقد كنتُ من سلمى سنينَ ثمانيًا... على صِيرِ أمرٍ ما يمرُّ وما يَحلو (^٣)\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٩٠).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٨٩ - ٣٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).\n (^٣) انظر: \"ديوان زهير\" بشرح الأعلم (ص: ١٥)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٢٧)، و\"غريب الحديث\" للحربي (١/ ٩٢)، و\"تهذيب اللغة\" (١٢/ ١٦١)، و\"المستقصى في أمثال العرب\" للزمخشري (٢/ ٣١٤)، و\"شرح الشافية\" للرضي (٤/ ٢٣٢). ووقع في جميع النسخ: \"على صبر\" \"وما يُحلي\"، والمثبت من المصادر، وهو الصواب لأن القصيدة واوية، وقال الرضي: الصِّير بكسر الصاد المهملة: الإشراف على الشيء والقرب منه، يقال: أنا من حاجتي على صير: أي على طرف منها وإشراف من قضائها، وفي \"الصحاح\": وأمرَّ الشيء: صار مرًّا، وكذلك مَرَّ الشيء يَمَرُّ -بالفتح- مرارة، وأمرَّه غيره ومَرَّه.","vol":"10","page":57},{"text":"أي: على إشرافٍ من قضائه.\nوقيل: هذا إخبار عن قول أهل الكتاب أنهم يقولون ذلك، ثم قال: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ فرُدُّوا علمَ ذلك إلى اللَّه تعالى (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ قيل: تسعَ سنين.\nوقيل: هي مبهمةٌ لا ندري أنها سنونَ أو شهورٌ أو أيامٌ أو ساعاتٌ.\nوقيل: كانت ثلاثَ مئة سنين شمسية، وازدادت عليها تسعُ سنين قمرية (^٢).\n* * *\n (٢٦) - ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: هو (^٣) مالك غيبهما والعالم به، وهو ما غاب عن حواسِّ الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾: أي: ما أسمعَه وما أبصَره بخلقه وبما يكون منهم، وهو مبالغةٌ في وصفه بالسمع والبصر.\n_________\n(^١) في (أ): \"ففوضوا علم ذلك إليه\". ومعنى هذا القول: أنَّ هذا حكايةُ كلام أهل الكتاب؛ فإنَّهم اختلفوا في مدَّة لبثهم، كما اختلفوا في عددهم؛ فقال بعضهم: ثلاث مئةٍ، وقال بعضهم: ثلاثَ مئة وتسعَ سنين. ويعضده قراءةُ ابن مسعود ﵁: (وقالوا لبثوا)، وقولُه تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾. انظر: \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية. وهذا القول مع قراءة ابن مسعود رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢٩) عن قتادة.\n (^٢) وقد ذكر لهذا تعليل حسن، وهو: أنهم لبثوا ثلاثَ مئةِ سنةٍ شمسيَّةٍ بحساب الأمم، ولما كان الإخبار هنا للعرب ذُكرت التِّسع؛ إذ المفهوم عندهم من السِّنين القمريَّة، فهذه الزِّيادة هي ما بين الحسابَيْن. قاله ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية.\n (^٣) \"هو\" من (أ).","vol":"10","page":58},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾: أي: ما للخلق غيرَه مَن يتولى كفايتَهم.\nقوله تعالى ﴿وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾: ومِن حُكمه الانفرادُ بعلم الغيب، والعلمُ بمدتهم (^١) عنده، فليس لأحد أن يَحكم فيه بشيء، وبه قال محمد بن إسحاق (^٢).\nوقيل -وهو قول مجاهد-: هذا ابتداءُ إخبارٍ من اللَّه تعالى أن لبثهم كان كذلك (^٣)، وهو معنى (^٤) قوله: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾؛ أي: أعلمُ به مِن خلقه الذين يدَّعون علمَ ذلك (^٥) من أهل الكتاب؛ أي: هذا الإخبارُ (^٦) هو الحقُّ الصوابُ، لأن اللَّه تعالى أخبر به، وهو أعلم بذلك وله غيب السماوات والأرض.\nوقيل: ﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾ يرجع إلى أصحاب الكهف؛ أي: لم يكن لهم على تلك الحالة حافظٌ إلا اللَّه تعالى.\nوقيل: يرجع إلى أهل الكتاب؛ أي: ليس لهم مَن يَردُّ عنهم عذاب اللَّه لهم على خلافهم واختلافهم.\nوقرأ ابن عامر: ﴿ولا تُشْرِكْ﴾ بتاء المخاطبة والجزم على النهي (^٧)، وهو عطفٌ على قوله: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ﴾ ﴿وَقُلْ عَسَى﴾ ﴿ولا تُشركْ في حكمه أحدًا﴾؛\n_________\n(^١) في (أ): \"بعدتهم\".\n (^٢) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٣٠٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أن لبثتم كان ذلك\"، وفي (أ): \"أن لبثتم كان كذلك\". والصواب المثبت، وهذا القول عن مجاهد رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢٩).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ومعنى\" بدل: \"وهو معنى\".\n (^٥) في (أ): \"يدعون علمه\".\n (^٦) بعدها في (ر) و(ف): \"من اللَّه بل\".\n (^٧) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).","vol":"10","page":59},{"text":"أي: لا تسأل أحدًا عما أخبرك اللَّه تعالى به عن عدد أصحاب الكهف ومدتهم، فأتى لك (^١) حكم اللَّه فاقتصر عليه.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾: أي: اقرأ واتَّبع القرآن الذي أوحاه اللَّه إليك.\nوقوله تعالى: ﴿لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾: أي: لا مغيِّرَ لِمَا ذَكر (^٢) فيه، ويدخل في هذه الجملة ما أَخبر به عن أصحاب الكهف مما يختلف فيه أهل الكتاب، وغير ذلك مما أخبر اللَّه تعالى به.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾: ملجأً تَعدِلُ عنه إليه؛ أي: الزَمْ كتابه واعمل به فإنك إن خالفْتَه لم يعصمك من عذابه ملجأٌ.\nوقال القشيري: لا تغيير لحُكمه، فمَن أقصاه فلا قبولَ له، ومَن أبعده فلا وصول له، ومَن قبله فلا ردَّ له، ومَن قرَّبه فلا صدَّ له (^٣).\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فإن ذلك\" بدل: \"فأتى لك\".\n (^٢) \"ذكر\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٩١).","vol":"10","page":60},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾: ولمَّا أخبر اللَّه بقصة أصحاب الكهف، وكانوا قالوا له: إن أخبرتنا بما سألْنا عنه (^١) صدَّقناك واتَّبعناك، فلما أخبرهم به قالوا: اطرد عنك (^٢) الفقراء والسفلة الذين اجتمعوا عندك نتَّبعْك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية في نهيه عن ذلك.\nوروي عن سلمان الفارسي قال: جاءت المؤلَّفة قلوبهم إلى رسول اللَّه -ﷺ- -عيينةُ بن بدر والأقرعُ بن حابس وذووهم- فقالوا: يا رسول اللَّه، لو جلستَ في صدر المسجد ونفيتَ عنا هؤلاء وأرواحَ جِبَابهم - [يعنون] سلمانَ وأبا ذر وفقراء المسلمين، وكانت عليهم جِبَابُ الصوف، ولم يكن عليهم غيرُها- لجلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ حتى بلغ (^٣): ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا﴾ يهدِّدهم (^٤) بالنار، فقام النبي -ﷺ- يلتمِسهم حتى أصابهم في مؤخَّر المسجد يذكرون اللَّه تعالى، فقال: \"الحمد للَّه الذي لم يُمِتْني حتى أمرني أن أَصبِرَ نفسي مع رجالٍ من أمتي، معكم المحيا ومعكم الممات\" (^٥).\nوعن الحسن: أن مشركي العرب كانوا يقولون للنبي -ﷺ-: إن أردتَ أن نجالسك فاطردْ عنا هؤلاء فإنَّا قوم لنا أخطار وأحساب، فأنزل اللَّه: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"سألناك\".\n (^٢) \"عنك\" ليست في (أ).\n (^٣) في (أ): \"إلى قوله\".\n (^٤) في (أ): \"فهددهم\"، وفي المصادر: (يتهددهم).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٠ - ٢٤١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٤٥)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٩٧)، وما بين معكوفتين من هذه المصادر.","vol":"10","page":61},{"text":"وقد ذكرنا طرقًا أخرى في هذا (^١) في سورة الأنعام.\nوقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ﴾؛ أي: احْبِس نفسك معهم ولا تطردهم بقول المشركين، فهم أحقُّ بمجالستك إذ هم يَدْعون ربهم بالغداة والعشي ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾؛ أي: قاصدينَ التوجُّه (^٢) إليه طالبين رضاه، وقد فسَّرنا الدعاء ومعنى الغداةِ والعشيِّ في سورة الأنعام.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾: أي: ولا تُجاوِزْ عيناك عنهم إلى أولئك.\n ﴿تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: هو على الحال، وتقديره: تريد التزيُّن والتجمُّل بأولئك الأغنياء الأشراف.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾: أي: جعلناه غافلًا عن ذكرنا، ودلَّ هذا على خلقِ اللَّه تعالى أفعال العباد.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾: أي: عبَد ما استحسَنه من الأصنام بهوَى نفسِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾: قال أهل اللغة: أي: مجاوِزًا فيه الحدَّ، بمعنى المفعول، وهو من الإفراط، وكذلك قال الكلبي: ﴿فُرُطًا﴾؛ أي: إفراطًا كما أَفرط عيينةُ وأصحابه، قالوا: إنَّا رؤوسُ مضرَ إنْ نُسْلِمْ يُسْلِمِ الناس (^٣).\nقال أبو عوسجة: ﴿فُرُطًا﴾؛ أي: تفريطًا (^٤)؛ أي: تقصيرًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"طرقًا من هذا\"، وفي (ف): \"طرفًا آخر في هذا\".\n (^٢) في (ر): \"التوحيد\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٦٠١).\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٦٦).","vol":"10","page":62},{"text":"قال القُتَبيُّ: ﴿فُرُطًا﴾؛ أي: سَرَفًا، وأصله: العجلة والسَّبق، يقال: فَرَطَ منه قولٌ قبيح؛ أي: سبَق، وفرسٌ فُرُطٌ؛ أي: متقدِّم (^١).\nوقال مجاهد: ضَياعًا (^٢).\nوقال قتادة: حَفِظَ ماله وأضاع دِينه (^٣).\nوقال خبَّابٌ: ﴿فُرُطًا﴾: هلاكًا (^٤).\nوقيل: ندامةً.\nوقال أبو مسلم: أي: عجلة (^٥).\nوقال محمد بن جرير: وكان أمره في الكِبْر (^٦) واحتقارِ أهل الإيمان سَرَفًا قد جاوز حدَّه (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن \" لابن قتيبة (ص: ٢٦٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٢).\n (^٣) في (أ): \"يحفظ ماله ويضيع دينه\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٢ - ٢٤٣).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٠٢) بلفظ: (سريعًا) وعزاه لابن بحر. وابن بحر هو أبو مسلم نفسه، واسمه محمد بن بحر الأصفهاني، وقد أكثر بعض المفسرين النقل عنه كالماوردي والرازي وأبي حيان، وتارة يسمونه ابن بحر، وتارة أبا مسلم، وهو مفسر معتزلي قال عنه ياقوت في \"معجم الأدباء\" (٦/ ٢٤٣٨): كان كاتبًا مترسلًا بليغًا متكلمًا جدلًا له \"جامع التأويل لمحكم التنزيل\" على مذهب المعتزلة، و\"الناسخ والمنسوخ\"، وكتاب في النحو، وجامع رسائله، مولده سنة (٢٥٤ هـ)، وتوفي سنة (٣٢٢ هـ).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"في سرف\".\n (^٧) في (أ): \"الحد\". وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٢٤٣).","vol":"10","page":63},{"text":"وقال الصنعاني: أفرط في مسألته، وأحبَّ أن يرتفع عند اللَّه تعالى بغيرِ تقوى (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀ في الآية: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ﴾ ولم يقل: قلبك؛ لأن قلبه كان مع الحقِّ، فأمره بصحبة الفقراء جهرًا بجهرٍ، واستخلص قلبه لنفسه سرًّا بسرٍّ.\nوقال: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ لا دنياهم بكرائمها ولا عقباهم بعظائمها (^٢).\nوقال: ﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ لمَّا نظروا بقلوبهم إلى اللَّه ﷿ أمر رسوله بأن لا يرفع بصره عنهم، وهذا جزاؤهم في العاجل، كأنه قال: جعلنا نظرَك إليهم اليوم ذريعة لهم إلينا، وخلفًا عما يفوتهم اليوم من نظرهم إلينا، فلا تقطع عنهم اليوم نظرك إليهم فإنَّا لا نمنع غدًا نظرهم إلينا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾؛ أي: شغلناهم فيما لا يعنيهم.\nوقيل: أنسيناهم ما فاتهم منَّا حتى لم (^٣) يتحسَّروا على ذلك.\nوقالوا: من أمارات الغفلة: طولُ الأمل، وسوءُ العمل، والتعريجُ في أوطان الكسل.\nوقيل: هي تزجيةُ الوقت في (^٤) غير قضاء فرضٍ وأداء نفلٍ (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٣/ ٦٠١) عن ابن عباس من رواية عطاء.\n (^٢) في (ر): \"لا لدنياهم بكرائمها ولا لعقباهم بعظائمها\"، وفي (ف): \"لدنياهم بكرائمها ولعقباهم بعظائمها\". وفي \"اللطائف\": (فآويناهم في دنياهم بعظائمنا، وفي عقباهم بكرائمنا).\n (^٣) في (ر): \"لا\".\n (^٤) في (أ): \"من\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٩٢ - ٢٩٣).","vol":"10","page":64},{"text":"(٢٩) - ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي: وقلْ لهؤلاء: الحقُّ من ربكم جاء (^١)، وهو الإيمان به، فلا ينبغي أن يُنظَر ضعفُ أهله وفقرُهم، بل يُعرَف هو بنفسه لا بأهله.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾: أي: فقد بان الحقُّ فليَختَرِ امرؤٌ (^٢) لنفسه ما يشاء من الإيمان به والكفر به، على علمٍ بأن مَن كفر فجزاؤه ما ذكرناه في هذه الآية، ومَن آمن فجزاؤه ما ذكرناه في الآية التي بعدها، وهذا صيغتُه صيغةُ أمرٍ وفي الحقيقة هو أشدُّ تهديدًا وأبلغ زجرًا.\nوقيل: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ هو الأمر بالصبر مع هؤلاء.\nوقيل: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ هو الوعد والوعيد المذكوران في هذه الآية والتي بعدها.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: معناه: مَن شاء اللَّه له الإيمانَ آمن، ومَن شاء اللَّه له الكفرَ كفَر، وهو كقولِه تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: ٣٠] (^٣).\nوقولُه: ﴿فَلْيُؤْمِنْ﴾ على هذا صيغةُ أمرٍ بمعنى الخبر؛ كما روي: \"إذا لم تستَحْيِ فاصنعْ ما شئتَ\" (^٤)؛ أي: صنعتَ ما شئتَ.\n_________\n(^١) \"أي وقل لهؤلاء الحق من ربكم جاء\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"أمرًا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٤).\n (^٤) رواه البخاري (٣٤٨٤) من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"10","page":65},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا﴾: أي: هيَّأنا لمن ظلم نفسَه فكفَر نارًا، وهي الجحيم.\n ﴿أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾: هو ما أحاط بالبناء من الستر والحائط ونحوِ ذلك، أَخبر أن للنار شبَهًا بذلك يحيط بهم من كلِّ وجهٍ؛ أي: لا مخلص لهم منها ولا مخرج، ولا فُرجة يتفرَّجون بالنظر إلى ما وراءها.\nوقال ابن عباس ﵄: هو حائط من نار (^١).\nوقال الكلبي: هو عنق يخرج من النار فيحيط بهم كالحظيرة (^٢).\nوروى معمر عن الكلبي: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي قال اللَّه تعالى: ﴿إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ [المرسلات: ٣٠] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا﴾: أي: من العطش ﴿يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ قال ابن مسعود ﵁: هو كلُّ شيء أُذيب حتى ماع.\nوقال مجاهد: هو القيح والدمُ الأسود.\nوقال ابن عباس: هو ماء غليظ كدُرْديِّ الزيت.\nوقال سعيد بن جبير: هو الذي انتهى حرُّه (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٧).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٧٦) و(٣٤٤٥). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٦) من طريق معمر عمن حدثه.\n (^٤) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٨ - ٢٥٠). ودردي الزيت: عكره وما يستقر منه في قعر الإناء. انظر: \"حاشية الشهاب الخفاجي على تفسير البيضاوي\" (٦/ ٩٨).","vol":"10","page":66},{"text":"وقال أبو أمامة الباهليُّ عن النبيِّ ﵇ قال: \"يُقرَّب إليه فيكرهه، فإذا أُدني منه شَوَى وجهه ووقعت فروةُ رأسه، فإذا شرب قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول اللَّه تعالى ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ [محمد: ١٥] ويقول: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ \" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿يُغَاثُوا﴾؛ أي: يؤتَوا بماءٍ كالمهل مكانَ ما يغاث به المستغيث (^٢) من العطش، وهو مجازٌ كقول الشاعر:\nتحيةُ بينِهم ضربٌ وجيعُ (^٣)\nوكقول آخر:\nليس بيني وبين قيسٍ عتابٌ... غيرَ طعنِ الكُلَى وضربِ الرِّقابِ (^٤)\nوقوله تعالى: ﴿بِئْسَ الشَّرَابُ﴾: أي: هذا المهلُ بئس الشرابُ (^٥).\n ﴿وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾: أي: ساءت النارُ مجتمَعًا للرُّفقة، لأن قرناءهم الشياطينُ والكفار الملاعين.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٥٨٣) وقال: حديث غريب.\n (^٢) في (ف): \"كالمستغيث\".\n (^٣) عجز بيت لعمرو بن معدي كرب. انظر: \"الكتاب\" (٣/ ٥٠)، و\"النوادر\" لأبي زيد (ص: ١٥٠)، و\"الخزانة\" (٩/ ٢٦٥)، وقال البغدادي: ولم أره في شعره. وصدره:\nوخيلٍ قد دَلَفْتُ لها بخيلٍ\n (^٤) البيت لعمرو بن الأيهم التغلبي. انظر: \"الكتاب\" (٢/ ٣٢٣)، و\"الوحشيات\" لأبي تمام (ص: ٤٢)، و\"المقتضب\" (٤/ ٤١٣)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ١٥٩)، و\"ربيع الأبرار\" للزمخشري (٣/ ٣٣٣).\n (^٥) \"بئس الشراب\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"10","page":67},{"text":"قال مجاهد: ﴿وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾: مجتمَعًا (^١).\nوقال أبو عبيدةَ: متكَأً، من الرفق؛ قال أبو ذؤيب:\nبات الخليُّ وبتُّ الليلَ مرتفِقًا... كأن عينيَ فيها الصَّابُ مذبوحُ (^٢)\nوهو مجازٌ، كأنه قال: بئس موضعُ طلبِ الراحة؛ كما قال: ﴿وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ [آل عمران: ١٢].\nوقيل: هو من الاررتفاق الذي (^٣) هو الانتفاعُ، والمرتفَق: موضع الانتفاع، وهو مجازٌ أيضًا؛ كأنهم طلبوا الشراب لينتفعوا به ويُبرِّدوا ظمأهم فسُقوا هذا مكانَ ما طَلبوا.\n* * *\n (٣٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: قيل: جوابه ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ﴾ بالهاء العائدة، واعتَرض بينهما: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾.\nوقيل: جوابه: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾: لكن يُضْمر فيه: منهم؛ أي: مَن أَحسنَ منهم، فتعود الهاء إلى المبتدأ.\nوقيل: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ بدلٌ عن المبتدأ الأول، والجواب له، فيكون جوابًا للأول تقديرًا (^٤)، وهو كقول الشاعر:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥٣).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (١/ ٤٠٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٢٥٣)، و\"الكشاف\" (٢/ ٦١٩)، وهو في \"ديوان الهذليين\" (١/ ١٠٤) برواية: \"مشتجرًا\". الخلي: الذي لا هم له، والصاب: شجرة مرة لها لبن يحرق العين إذا أصابها، والمذبوح: المشقوق.\n (^٣) في (أ): \"أي\".\n (^٤) \"تقديرًا\" ليست في (أ).","vol":"10","page":68},{"text":"إنَّ الخليفة إنَّ اللَّه سَرْبَلَه... سربالَ مُلْكٍ به تُرجَى الخواتيمُ (^٥)\nيقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾؛ أي: بالحقِّ الذي جاءهم من ربهم.\n* * *\n (٣١) - ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾\nوقوله: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾: أي: إقامةٍ ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾؛ أي: تحت قصورهم وأشجارهم وسُرُرهم، وقيل: بأمرهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا﴾: أي: في الجنان.\n ﴿مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾: جمع سوارٍ؛ يقال: سِوَار، ويجمع: أَسْوِرة، ويجمع الأسورة: الأساور، وهي حليةٌ تلبس في اليد.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾: السُّندس: ما رقَّ من الديباج، والإستبرق: ما غَلُظَ منه، وأصله فارسيٌّ معرَّبُ استَبْرَه، قال المرقِّش:\nترَاهُنَّ يَلْبَسْنَ المشاعرَ مرَّةً... وإستبرَقُ الدِّيباجِ طورًا لباسُها (^٦)\nوقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾: نصبٌ على الحال ﴿فِيهَا﴾؛ أي: في جنات عدن.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾: جمع أريكة، وهي السرير في الحَجَلة (^٧)،\n_________\n(^٥) البيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" (بشرح محمد بن حبيب) (٢/ ٦٧٢).\n (^٦) البيت في \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٢٥٥)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ٣٠٥)، و\"البسيط\" للواحدي (١٣/ ٦١٤)، و\"شمس العلوم\" لنشوان الحميري (٥/ ٣٢٢٨).\n (^٧) الحجلة: ساتر كالقبة يزين بالثياب والستور للعروس. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: حجل).","vol":"10","page":69},{"text":"لا يسمَّى أريكةً إلا أن يكون كذلك، والحجلة: السِّتر والكِلَّة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿نِعْمَ الثَّوَابُ﴾: أي: الجزاء ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾؛ أي: وحسُنت الجنة مجتمَعًا للرفقاء، كما قال: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩].\nوقيل: وحسُنتِ الأرائك متكأً، كما مر (^٢).\nوقال القشيري ﵀: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾: مَن خَطَا خطوةً إلينا وجَد حظوةً لدينا، مَن نقل إلينا قَدَمه غفرنا له ما قدَّمه، مَن التجأ إلى سُدَّة (^٣) كرمنا آويناه إلى ظلِّ نِعمنا، مَن شكا فينا قليلًا (^٤) مهَدنا له في دارِ (^٥) فضلنا مَقيلًا.\nوقال (^٦): ﴿مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾؛ أي: غاب عن رؤية إحسانه.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾: هم أصحاب الجنان في رغدِ العيش، وسعادةِ الجَدِّ، وكمالِ الرِّفد، يلبسون حُلل الوُصلة، ويتوَّجون بتاج القُربة، ويحلَّون بحُليِّ المباسَطة، يتَّكئون (^٧) على الأرائك الرَّوح (^٨)، ويشمُّون رياحين الأُنس، يقيمون في حِجال الزُّلفة (^٩)، يُسقون شراب المحبة، يأخذون بيد الزُّلفة ما يُتحفهم الحق [به]\n_________\n(^١) الكلة: الستر الرقيق، وغشاء رقيق يتوقى به من البعوض. انظر: \"القاموس\" (مادة: كلل).\n (^٢) \"كما مر\" ليس في (أ).\n (^٣) \"سدة\" زيادة من (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"غليلًا\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"دري\"، وفي (ف): \"ذوي\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٦) في (ف): \"قوله تعالى\".\n (^٧) في (ف) و(ر): \"متكئون\"، وفي \"اللطائف\": (ويتكئون).\n (^٨) \"الروح\" ليست في \"اللطائف\".\n (^٩) في (ر) و(ف): \"الرفعة\"، وفي مطبوع \"اللطائف\": (مجال الزلفة).","vol":"10","page":70},{"text":"من غير واسطة، يسقيهم (^١) شرابًا طهورًا يطهِّر قلوبهم عن محبة كلِّ مخلوق، نِعْمَ الثوابُ ثوابُهم، ونِعْمَ الربُّ ربُّهم، ونِعْمَ الدارُ دارُهم، ونِعْمَ الجارُ جارُهم، ونِعْمَ الحالُ حالُهم (^٢).\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾: هذا (^٣) تأكيدُ ما سبق من النهي عن تركِ الإقبال على ضعفاء المؤمنين، والتجاوُزِ عنهم إلى أقوياء المشركين، وتعليمٌ للناس صحبةَ أهل الخير والدِّين.\nوقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا﴾؛ أي: صِفْ يا محمد شَبَهًا ﴿رَجُلَيْنِ﴾ ترجمةٌ عن قوله: ﴿مَثَلًا﴾، وكانا أخوين أحدهما مسلم والآخر كافر.\n ﴿جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا﴾: وهو الكافر ﴿جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ﴾؛ أي: بستانَين فيهما أعناب ﴿وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ﴾؛ أي: كان يحيط بهما نخل.\nوقال أبو عبيدة: أي: أَطَفناهما من جوانبهما (^٤)، وهو من قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر: ٧٥]؛ أي: محيطين به، والحِفَاف: جانب الشيء، وحفَّ به القوم؛ أي: صاروا في أَحْفِيَة جمع حِفَافٍ، ودل على فضل العِنب\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فسقاهم ربهم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٣٩٤ - ٢٩٥)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) في (أ): \"هو\".\n (^٤) في (ف): \"أتحفناهما من جوانبهما\"، وفي (ر): \"أتحفناهما من حوافهما\". والمثبت من (أ)، وانظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٤٠٢)، وفيه: (أطفناهما وحجزناهما من جوانبهما).","vol":"10","page":71},{"text":"على الرُّطَب، حيث جعل النخل محيطةً بها، والمحاطُ به هو المقصود والأصل (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا﴾: أي: بين الجنتين أرضًا مزروعة.\n* * *\n (٣٣) - ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ﴾: أي: كلُّ واحدة منهما ﴿آتَتْ أُكُلَهَا﴾: أي: أعطت ثمرها، ويجوز في الكلام: آتتا أكلهما، وهو ككلمة (كلّ) تضاف إلى الجمع فيُفرد فعلُها ويجمع، قال تعالى: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ [مريم: ٩٥]، وقال تعالى: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ [النمل: ٨٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾: أي: لم تنقص من الأكُل شيئًا؛ أي: الثمر.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَجَّرْنَا﴾: أي: سيَّلنا ﴿خِلَالَهُمَا﴾: بينهما ﴿نَهَرًا﴾؛ أي: نهرًا كبيرًا، ويجوز أن يكون بمعنى الأنهار ووُحِّد لأن السواقيَ تتشعَّب من نهرٍ كبيرٍ واحد.\nوقرأ يعقوب: ﴿وفجَرنا﴾ بالتخفيف (^٢)؛ لأن النهر واحد، والباقون بالتشديد لِمَا قلنا.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾: قرأ أبو عمرٍو بضم الثاء وتسكين الميم، وقرأ عاصم بفتح الثاء والميم، وقرأ الباقون بضم الثاء والميم (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"مقصوده وأصله\" بدل: \"هو المقصود والأصل\".\n (^٢) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٨٣).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).","vol":"10","page":72},{"text":"فمَن فتحهما: فهو الثمر المعروف الذي يكون على الشجر، ويجوز أن يكون جمعَ ثمرة كالشجر جمع شجرة ﴿وَكَانَ لَهُ﴾؛ أي: لهذا الكافر في جنته كلُّ ثَمَرٍ.\nوأما الضم: فقد قال الكسائي: هو جمعُ جمعٍ، يقال: ثمرةٌ وثمارٌ وثُمُرٌ، وهو كالحمار والحمُر، ثم يخفَّف ويثقَّل كما في الكتب (^١).\nوقال غيره: ويجوز أن يكون بالضم جمعًا للثَّمَر بالفتح؛ كالخَشَب والخُشُب، وبالسكون كالأَسَد والأُسْد.\nوقيل: (الثُّمُر) بالضم هو المال المثمَّر.\nوقال مجاهد والسديُّ وقتادة: أي: كان له الذهب والفضة وكلُّ مالٍ، وكذا كان ابن عباس ﵄ يقرأ بالضم ويقول: هذا (^٢) أنواع المال (^٣).\nوقال أبو عمرٍو: الثُّمْر: المال والولد، وأنشد للحارث بن حلِّزة:\nولقد رأيتُ معاشرًا... قد ثمَّروا مالًا ووُلْدًا (^٤)\nوقال النابغة:\nمهلًا فداءٍ لك الأقوامُ كلُّهم... وما أثمِّرُ من مالٍ ومن ولدِ (^٥)\n_________\n(^١) يعني: يخفف بالتسكين ويثقل بالضم، والمعنى واحد.\n (^٢) في (أ): \"هو\".\n (^٣) روى هذه الأقوال -عدا قول السدي- الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥٩ - ٢٦٠).\n (^٤) البيت في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٧٣)، و\"الوحشيات\" (ص: ١٦٤)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٦١٩)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ٣٨٧)، و\"البسيط\" للواحدي (١٤/ ٣١١)، وقد أوردته كتب التفسير شاهدًا على قراءة: (وَوُلْدا)، عند تفسير قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ [مريم: ٧٧].\n (^٥) البيت في \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ١٦٥)، و\"شرح القصائد العشر\" للتبريزي (ص: ٣٢٠)، =","vol":"10","page":73},{"text":"فحملتْه كثرةُ المال على الطغيان\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ لِصَاحِبِهِ﴾: أي: لأخيه المسلم ﴿وَهُوَ يُحَاوِرُهُ﴾؛ أي: يراجعه الكلامَ، والحَورُ: الرجوع، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلَى﴾ [الانشقاق: ١٤ - ١٥].\nوقوله تعالى: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾: أي: أمنعُ أصحابًا، والنَّفَر: عشيرةُ الرجل وأصحابُه الذين يقومون بالذبِّ عنه، ويَنفِرون إلى عدوِّه الذي يقصده.\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾.\n ﴿وَدَخَلَ﴾: أي: هذا الكافر ﴿جَنَّتَهُ﴾؛ أي: بستانَه ﴿وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ استعان بنِعم اللَّه على الكفر به وجحودِ قدرته على البعث.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾: أي: ما أحسبُ أن هذه الجنة تهلكُ قطُّ.\nوقيل: ﴿هَذِهِ﴾ إشارةٌ إلى الدنيا ﴿أَنْ تَبِيدَ﴾؛ أي: تفنَى هذه الدنيا ﴿أَبَدًا﴾.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾: أي: ولا أحسب البعث وما تَذكُر من الحساب والثواب والعقاب مما يكون.\n_________\n= و\"المقصور والممدود\" للقالي (ص: ٤٤٧)، و\"الصحاح\" (مادة: فدى)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (٦/ ١٨١) وفيه عن أبي عليٍّ قوله في \"المسائل المنثورة\": بُني (فداءٍ) على الكسر لأنه قد تضمَّن معنى الحرف وهو لامُ الأمر؛ لأن التَّقدير: ليفدك الأقوام كلهم، فلمَّا كان بمعناه بني، وبني على الكسر لأنه وقع للأَمْر والأمرُ إذا حرِّك تحرَّك إلى الكسر، ونوَّنوه لأنه نكرة.","vol":"10","page":74},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي﴾: ولئن كان الأمر كما تصف أنه كائن ﴿لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾؛ أي: منصَرَفًا، يعني: يعطيني اللَّه تعالى في الآخرة أفضلَ من هاتين الجنتين.\nقيل (^١): ظنَّ أنه أُوتي الدنيا بمحلٍّ له عند اللَّه، فكذلك يؤتى في الآخرة كذلك (^٢).\nوقيل: ظنَّ أنه كما تهيَّأ له أن يكتسب ما اتَّخذ به هذه الجنة في الدنيا، يتهيَّأ له ذلك في الآخرة. والأول أوجهُ.\nدلَّ هذا على أنه كان شاكًّا في البعث، والشاكُّ في البعث كافرٌ كالقاطع بنفيه، وكذلك في كلِّ ما يعتقد، وفي مصاحف أهل الحرمين: ﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ (^٣) رجوعًا إلى الجنتين، وقراءة العامة: ﴿مِنْهَا﴾ مهو رجوعًا إلى قوله: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾، ويحتمِل أنهما كانتا جنتين متَّصلتين، فيصح أن تسمَّى جنةً وتسمَّى جنتين.\n* * *\n (٣٧) - ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ﴾؛ أي: أخوه المؤمن (^٤) ﴿وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ﴾؛ أي: خلق آدم الذي هو أصلُك من تراب.\n_________\n(^١) \"قيل\" من (أ).\n (^٢) \"كذلك\" ليست في (ف).\n (^٣) قرأ بها نافع وابن كثير وابن عامر. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).\n (^٤) في (أ): \"المسلم\".","vol":"10","page":75},{"text":"﴿ثُمَّ﴾ خلقك (^١) ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾: أبيك ﴿ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾؛ أي: جعَلَك (^٢) من النطفة مع مهانتها وضعفها رجلًا سويًّا بنقله إياك من النطفة إلى العلَقة، ثم إلى المضغة، ثم إلى العظم، ثم كساك (^٣) لحمًا، ونفخ فيك الروح فأخرجك من المواتيَّة إلى الحيوانيَّة (^٤)، ثم من الطفولية إلى أن صرتَ رجلًا.\nفاحتج المؤمن على الكافر بهذا، وأراد به أن ما أقرَّ به من قدرة اللَّه تعالى هو أعجبُ وأبدع مما أنكره من البعث والإعادة.\nقال الكلبيُّ: ﴿وَهُوَ يُحَاوِرُهُ﴾؛ أي: يجادلُه؛ كما قال: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ إلى قوله: ﴿تَحَاوُرَكُمَا﴾ [المجادلة: ١].\nوقال الصَّنعاني: ﴿وَهُوَ يُحَاوِرُهُ﴾: يسأله عن ماله وفيما أنفقه، وهو يقول: أنفقتُه في طاعة اللَّه رجاءَ ثوابه (^٥).\n* * *\n (٣٨) - ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.\n ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾: قرأ نافع في رواية المسيَّبيِّ وابنُ عامر: ﴿لَكِنَّا﴾ (^٦).\n_________\n(^١) \"خلقك\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"خلقك\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"سواك\".\n (^٤) في (ف): \"الحيوتية\".\n (^٥) في (أ): \"ثواب اللَّه\".\n (^٦) يعني: بإثبات الألف في الوصل، وفي الوقف جميع السبعة يقرؤونها بإثبات الألف. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩١)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣). ورواية المسيَّبي عن نافع لم يذكرها الداني. والمسيبي هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن المسيَّب، إمام جليل عالم بالحديث، قيم في قراءة =","vol":"10","page":76},{"text":"وروى ورشٌ عن نافعٍ بغير ألف في الوصل كقراءة سائر القراء السبعة، ولم يختلفوا في الوقف أنه بالألف، وأصله: لكنْ أنا، تُركت همزةُ (أنا) فالتقت نونان، فأدغمت إحداهما -وهي الأولى- في الأخرى وحذفت الألف الأخيرة كما حذفت في التكلُّم، فإنك تقول: أنا، فلا تتكلم بالأخيرة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾: أي: الذي خلقني من ترابٍ ثم من نطفةٍ ثم سوَّاني رجلًا هو اللَّه ربي يصرِّفني كيف يشاء، إن شاء أغناني وإن شاء أفقرني.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾: أي: لا أرى الفقرَ والغنى إلا منه، ولا أراه من نفسي ولا من غيري من خلقه، ويحتمِل أن أخاه الكافرَ كان عابدَ صنمٍ، فنفَى عن نفسه ذلك.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا﴾: أي: هلا ﴿إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ﴾ إذ دخلت بستانك (^٢):\n ﴿مَا شَاءَ اللَّهُ﴾: وله إضمار في أوله وآخره، أما في آخره: ما شاء اللَّه كان، وأما في أوله: هذا ما شاء اللَّه؛ أي: حصل هذا بمشيئة اللَّه، و﴿مَا﴾ هاهنا بمعنى الذي.\nوقوله تعالى: ﴿لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾: أي: ما قدرتَ على تحصيله إلا بعون اللَّه.\n_________\n= نافع ضابط لها، قرأ على نافع وغيره. انظر: \"طبقات القراء\" لابن الجزري (١/ ١٥٧).\n (^١) في (أ): \"فلا تتكلم بالألف الآخرة\".\n (^٢) في (أ): \"جنتك\".","vol":"10","page":77},{"text":"وروى أنس عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن رأى شيئًا يعجبُه فقال: ما شاء اللَّه لا قوةَ إلا باللَّه، لم يضرَّه\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا﴾: ﴿أَنَا﴾ عمادٌ للنون في (تَرَن) (^٢)، ومحلُّه نصبٌ لأنه مفعولٌ، و﴿أَقَلَّ﴾ مفعولٌ ثانٍ، وقوله تعالى: ﴿وَوَلَدًا﴾ دليلٌ على أن المراد من قولِ أخيه: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾؛ أي: أعوانًا من الأولاد وغيرهم.\n* * *\n (٤٠) - ﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾.\nيقول: إن كنتَ تراني الآن أقلَّ ما لًا وولدًا وأنصارًا منك في الدنيا الفانية ﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ﴾ في الآخرة الباقية، ويحتمِل: في الدنيا؛ أي: يعطيني كما أعطاك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا﴾: أي: على جنتك ﴿حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ﴾؛ أي: عذابًا.\nوأصل الحسبان: المرامي (^٣) والنَّبلُ الصِّغار، وكأنه قال: سهامًا من السماء، سُمِّيت حُسبانًا لأنها نَبلٌ معدودةٌ محسوبة تجمع فتُرمَى بمرَّة.\n_________\n(^١) رواه البزار في \"مسنده\" (٣٠٥٥)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٢٠٧)، من حديث أنس ﵁، وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو ضعيف جدًا كما قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ١٠٩).\n (^٢) في (ر): \"تر\".\n (^٣) في (ر): \"المرمي\"، وسقطت من (ف) مع الواو بعدها.","vol":"10","page":78},{"text":"قال ابن عباس وقتادة: ﴿حُسْبَانًا﴾؛ أي: عذابًا (^١).\nوقيل: نارًا تُحرقها. وقال السدِّي: بردًا.\nوقال الزجَّاج: ﴿حُسْبَانًا﴾؛ أي: عذابًا هو حسبانُ ما كسبتْ يداك؛ لأن الحسبان هو الحساب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾: أملسَ لا نبت عليها، والصعيد: وجه الأرض، والزَّلَق: الذي تَزِلُّ عليه القدم لملوسته، و(تُصبح) دليلٌ على أن الحسبان يأتي ليلًا (^٣)، وهو كقوله: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ [القلم: ١٩ - ٢٠].\n* * *\n (٤١) - ﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا﴾: أي: غائرًا في الأرض فتيبسَ (^٤) ﴿فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا﴾: أي: لا تقدر أن تطلبه فتردَّه إلى موضعه.\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾: تحقَّق ما ظنه الأخ المسلم، واجتيحت ثمار\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٦٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٢٨٩).\n (^٣) في (أ): \"بالليل\".\n (^٤) في (أ): \"فيبس\" وليست في (ف).","vol":"10","page":79},{"text":"جنَّته (^١) ليلًا؛ أي: استؤصلت بآفة، وقيل: أُهلك ماله كلُّه: الجنانُ وغيرُ ذلك من أمواله (^٢).\nقال مجاهد: بثمره من ذهبٍ وفضةٍ وكلِّ شيء يملكه (^٣).\nوقال الضحاك: أحاط به أمر اللَّه فهلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ﴾: أي: إحداهما على الأخرى، يعني: الكافر.\nوقال قتادةُ: يَصْفقُ كفيه ندَمًا (^٤).\n ﴿عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا﴾: أي: في الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾: قال الكلبيُّ: أي: ساقطةٌ على سقوفها، وذلك أنه يقع الحيطان أولًا قبل السقف، ثم يقع السقف على الحيطان، والخَواء: السقوط؛ قال تعالى: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧].\nوقال السدِّي: ساقطةٌ على سقوفها (^٥)؛ أي: سقطت الأشجار على السُّقُف (^٦).\nوقال أبو عبيدةَ: أي: خاليةٌ على بيوتها (^٧)، فالخواء (^٨): الخلاء، والعُروش البيت.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأجيب ما رجيه\"، وفي (ر): \"وأحسب بما رجيته\"، بدل: \"واجتيحت ثمار جنته\".\n (^٢) في (أ): \"ماله\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٦٨).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥٨٦).\n (^٦) في (أ): \"السقوف\".\n (^٧) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٤٠٥).\n (^٨) في (ر): \"فالخوى\".","vol":"10","page":80},{"text":"وقال الخليل: خَوَتِ الدار: أي: باد (^١) أهلها وهي قائمةٌ بلا عامرٍ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾: أي: لمَّا رأى قدرة اللَّه تعالى ندم على شركه.\nوقيل: معناه: ليتني رأيت هذه النعمَ من اللَّه، وبقوَّته لا بقوتي.\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ﴾: أي: لهذا الكافر فرقةٌ يرجع إليهم ويلتجئُ بهم.\n ﴿يَنْصُرُونَهُ﴾: أي: يمنعون عنه عذاب اللَّه ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: من المخلوقين، ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: غيرِ اللَّه؛ أي: لا نصرة إلا منه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا﴾: أي: لم ينصره غيرُه، ولا انتصَر بنفسه (^٣).\nوقيل: لم يكن له ناصرٌ فينتصِرَ بنُصرته.\nوفي قراءة حمزة والكسائي: ﴿ولم يكن له فئة﴾ بياء التذكير؛ لتقدُّم الفعل ولوجود الحائل، وفي قراءة الباقين بتاء التأنيث لأنه فعل الفئة (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"أي مات\"، وفي (ر): \"إذا مات\".\n (^٢) انظر: \"العين\" (٤/ ٣٢٨).\n (^٣) في (ف): \"ولا ينصر بنفسه\"، وفي (ر): \"ولا ينصر نفسه\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).","vol":"10","page":81},{"text":"(٤٤) - ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾: قرأ حمزة: ﴿الوِلاية﴾ بكسر الواو والباقون بفتحها (^١)، وهما (^٢) لغتان كالرَّضاعة والرِّضاعة؛ قاله الفراء (^٣).\nوقيل: بالكسر: السَّلطنة، وهي مصدرُ الوالي، وبالفتح: مصدرُ الوليِّ.\nومعنى الفتح؛ أي: في مثلِ ذلك الوقت والمقام، فإن هنالك لهما جميعًا تكون الموالاةُ للَّه (^٤)، يوالي أولياءه ويُعليهِم على أعدائه.\nوقيل: أي: يتولَّى إعزازَهم ونصرهم، ويَكِلُ الكفارَ إلى أنفسهم وأعوانهم.\nوقيل: أي: هنالك يتولَّى العبدُ اللَّهَ (^٥)، فيرجعُ إليه ويعتصِم به دون خلقه.\nومعنى الكسر: هنالك المُلك والسلطان والقهر والغلبة ونفاذ الأمر له وحده.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ قرأ أبو عمرو والكسائي: ﴿الحقُّ﴾ رفعًا صفةٌ للولاية، وقرأ الباقون خفضًا صفةٌ للَّه ﷿ (^٦)، قال تعالى: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ [الأنعام: ٦٢].\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا﴾: أي: في الآخرة لمن آمَن به والتجأ إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾: أي: عاقبةً لمن رجاه وعَمِل لوجهه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣)، عن حمزة والكسائي.\n (^٢) في (أ): \"قيل\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤١٩) عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا﴾ [الأنفال: ٧٢].\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تكون الولاية للَّه جميعًا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"إليه\".\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣).","vol":"10","page":82},{"text":"وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي: ﴿عُقْبًا﴾ مثقَّلةً، وقرأ عاصم وحمزة: ﴿عُقْبًا﴾ مخفَّفةً (^١)، وهما لغتان كالشُّغْل والشُّغُل.\nوقيل: ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ﴾ إشارةٌ إلى يوم القيامة وجزاءِ الأخوين فيه.\nوروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄ قال: بلغَنا أنهما كانا أخوين ورِثا مالًا، فأصاب كلّ واحد منهما أربعةَ آلاف دينار، فأما أحدهما فاتَّخذ بها الأرضِينَ والدُّورَ والبساتين، وأما الآخر فأعطَى ماله في (^٢) اليتامى والمساكين وابن السبيل، فلما نفدَ ماله واحتاج إلى أخيه تعرَّض له يسألُه، فقال له أخوه: وأين مالك؟ فقال: أقرَضْتُه ربي وقدَّمْتُه لنفسي، قال: ولكنِّي اتخذتُ به لولدي ونفسي، ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ و﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا﴾ وولدًا ﴿وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾، فكان بينهما ما قصَّه اللَّه تعالى في كتابه، وهما الرجلان اللذان ذكرهما اللَّه تعالى في الصافات: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ [الصافات: ٥١ - ٥٢] (^٣).\nوروي أنهما كانا في بني إسرائيل (^٤).\nوقيل: كانا ابني ملك في بني إسرائيل.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٣)، وقراءة ابن عامر بالتثقيل؛ أي: ضم القاف.\n (^٢) \"في\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٨٤) و(٣/ ٦٠٧)، و\"تفسير يحيى بن سلام\" (١/ ١٨٥)، و\"تفسير أبي الليث\" (٢/ ٣٤٦)، و\"تفسير ابن أبي زمنين\" (٣/ ٦٢)، و\"الهداية\" لمكي (٦/ ٤٣٧٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٢٦٩). وروى الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٩ - ١٧٠) هذه القصة مع زيادات عليها عن عطاء الخراساني.\n (^٤) ذكره أبو الليث في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٦) عن ابن مسعود ﵁.","vol":"10","page":83},{"text":"وقيل: ضرب اللَّه مثلًا لرجلين أخوين من أهل مكة من بني مخزوم أحدهما مؤمنٌ (^١) وهو أبو سلمة بن عبد الأسد بن عبد ياليل، واسمه: عبد اللَّه، وكان (^٢) زوجَ أم سلمة قبل النبيِّ -ﷺ-، والآخر كافر وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل، برجلين من بني إسرائيل أخوين (^٣) أحدهما مؤمن والآخر كافر.\nقال ابن عباس ﵄: المؤمن منهما يهوذا والكافر قطروس (^٤)، وسياق القصة على ما مر.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: يتَّصل بما تقدم من قصة المشركينَ المتكبرين على فقراء المؤمنين.\n ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ﴾؛ أي: وبيِّن لهم يا محمد ﴿مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ شَبَهَ الحياة الدنيا التي يفتخرون بها ويترفَّعون بها على فقراء المؤمنين ﴿كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾: أي: هي كمطرٍ أنزلناه من السحاب (^٥) ﴿فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ\n_________\n(^١) في (ف): \"مسلم\".\n (^٢) في (ف): \"وهو\".\n (^٣) \"أخوين\" ليس من (أ).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"مطروس\". وذكره عن ابن عباس أبو الليث في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٦)، وفيه: أبو قطروس.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"السماء\".","vol":"10","page":84},{"text":"الْأَرْضِ﴾؛ أي: سقَى المطرُ النبات فالتزَق به فربَا (^١) النباتُ واهتزَّ وحَسُنَ منظرُه، ثم انقطعت المادةُ من ذلك المطر عنه فيبس ثم تفتَّت.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ هَشِيمًا﴾: أي: صار مهشومًا مكسورًا مفتَّتًا.\nوقوله تعالى: ﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾: تقلِّبه وتطيِّره (^٢) وترميه، وقد ذَرَتْه الريحُ تَذْروه ذَرْوًا، وذَرَّتْه تَذْريَةً، وأَذْرَتْه تُذْرِيهِ إذْراءً.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾: يُنشئه ويُنميه إذا شاء، ثم يفتِّته ويكسره إذا شاء، يعني: ما ينال الإنسانُ من هذه الدنيا من عزِّها وغَنائها زائلٌ عن قريبٍ؛ كهذا (^٣) النباتِ الحسن الذي يَرُوق ثم يَفنى ويزول، فما ينبغي للعاقل أن يثق ويفتخرَ بها ويتكبَّر بنَيلها (^٤).\nوفي قوله: ﴿فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾ وجهٌ آخر: وهو أن اختلاط النبات التفافُه وكثافتُه؛ أي: الْتفَّ النبات وكثُف ﴿بِهِ﴾؛ أي: بسببه.\nووجهٌ آخرُ: وهو أن الاختلاط اختلافُ الألوان من أبيضَ وأحمرَ وأصفرَ وأخضر، وهو كقوله: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ [الحج: ٥].\nوتتصل هذه الآية بما قبلها من وجه آخر: وهو أن ذلك الأخ الكافر قال: ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ فبيَّن أنها تصير هشيمًا، فكذا سائر الدنيا.\n_________\n(^١) في (أ): \"فربرب\".\n (^٢) في (ف): \"نقلته وطيرته\".\n (^٣) في (ف): \"هكذا\".\n (^٤) في (ف): \"أن يثق ويتكبر بنيلها\"، وفي (ر): \"أن يثق ولا يكترث بها\".","vol":"10","page":85},{"text":"(٤٦) - ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: تَتزيَّن بها وتَتجمَّل مدةً قليلة، ثم تزول وتنقضي.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾: أي: أعمالُ الخير هي باقياتٌ لبقاء أجرها ونفعها، وصالحاتٌ لانتفاء الفساد عنها.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾: أي: ثوابُها وما يؤمَّل بها خير من المال والبنين.\nوعن ابن عباس ﵄ وابن مسعود ومحمد بن كعب وسعيد بن جبير ومسروق وعمرو بن شرحبيل: هن الصلوات الخمس، وهن الحسنات يذهبن السيئات (^١).\nوقال سعيد بن جبير: الباقيات الصالحات هن: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والحج إلى الحج.\nوقال ابن عباس في رواية -وهو قولُ عثمان بن عفَّان وابنِ عمر ومجاهدٍ وعطاء بن يسار وسعيد بن المسيِّب ﵃-: هن سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه (^٢).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٤ - ٢٧٥)، عن ابن عباس، وزاد في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤١٨) عزوه للفريابي وابن أبي شيبة ومحمد بن نصر وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبي الشيخ. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٤ - ٢٧٥) عن سعيد بن جبير وعمرو بن شرحبيل وإبراهيم وأبي ميسرة. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٣٥) عن مسروق ومحمد بن كعب. وروي عن محمد بن كعب خلافه. انظر التعليق الآتي.\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٥ - ٢٧٩)، وزاد الحسن وقتادة ومحمد بن كعب.","vol":"10","page":86},{"text":"وعن النبيِّ -ﷺ- في طرق كثيرة أنه فسرها بذلك، فمنها ما روى أبو سعيد الخدري ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"استكثِروا من الباقيات الصالحات\" قيل: وما هن يا رسول اللَّه؟ قال: \"التسبيحُ والتحميدُ والتهليلُ والتكبيرُ ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللَّه\" (^١).\nومنها: ما روى (^٢) أنس ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال لأصحابه يومًا: \"خذوا جنَّتكم من النار وقولوا: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر ولا حول ولا قوة إلا باللَّه، هن المعقِّبات، وهن المنجِيات، وهنَّ سراج (^٣) في الخيرات، وهنَّ الباقياتُ الصالحات\" (^٤).\nوفي حديث أبي الدرداء عن النبيِّ -ﷺ- زيادة وهي: \"هنَّ يَحْطُطْنَ الخطايا كما تَحطُّ الشجرةُ ورقَها، وهنَّ الباقياتُ الصالحات، وهنَّ من كنوز الجنة\" (^٥).\nوقال الضحاك ﵀: الباقيات الصالحات هي (^٦) الفرائض.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١١٧١٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٣٨٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٨٤٠). وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٨٧): رواه أحمد وأبو يعلى. . . وإسنادهما حسن.\nقلنا: ويشهد له حديث عثمان بن عفان في \"مسند أحمد\" (٥١٣)، وإسناده حسن.\n (^٢) في (أ): \"روي عن\".\n (^٣) في (أ): \"سراع\"، ولم أقف على هذه الجملة في المصادر.\n (^٤) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٣١٧٩)، وفي إسناده كثير بن سليم وهو ضعيف.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٨٥)، وابن ماجه (٣٨١٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦١٦). وفي إسناده عمر بن راشد، وهو ضعيف.\n (^٦) في (ف): \"هن\".","vol":"10","page":87},{"text":"وقال ابن عباس ﵄ في رواية: هن الكلام الطيب (^١).\nوفي رواية عنه: هن جميع الأعمال الحسنة (^٢).\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ﴾: قرأ أهل الكوفة: ﴿نُسَيِّرُ﴾ بالنون و﴿الْجِبَالَ﴾ بالنصب إخبارًا من اللَّه تعالى عن نفسه أنه يفعل كذا، وقرأ الباقون: ﴿تُسيَّرُ﴾ بالتاء وفتحِ الياء وضمِّ ﴿الجبالُ﴾ على ما لم يُسمَّ فاعله (^٣).\nثم ذكر القيامة وما فيها من الأهوال والأفزاع، ومجيءِ الناس يومئذ منفردينَ عن الأموال، مَجزيِّين على الأعمال، نهيًا لهم عن التكبُّر والترفُّع على الفقراء والضعفاء بالثروة وحُسن الأحوال، فقال: (يومَ تسيَّر الجبال)؛ أي: واذكر لهم يا محمد يوم ننسفُ الجبال عن مواضعها ونسيِّرُها في الهواء؛ كما قال: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ [النمل: ٨٨]، وهذه أحوالٌ متعاقبةٌ تظهر في الجبال يومئذ: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ [الحاقة: ١٤]، ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ [الواقعة: ٥]، ﴿وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ [المزمل: ١٤]، ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٦]، ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ [القارعة: ٥].\n ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾: ظاهرةً ليس عليها ما يسترُها من جبلٍ أو شجرٍ أو حجر.\nوقيل: أبرزنا (^٤) ما في بطنها من الموتى.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٨٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٨٠). ووقع في (ر) و(ف): \"جميع أعمال الجنة\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٤) في (ر): \"أبرزت\".","vol":"10","page":88},{"text":"وقيل: لا مستَتَر فيها. وقيل (^١): لا متفيَّأ فيها.\nوقيل: أي: ترى أهل الأرض بارزين.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ﴾: أي: جمعناهم بعد الموت (^٢) للحساب.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾: أي: لم نَترك أحدًا من الأوَّلين والآخِرين لم نُحضره، وهو ماضٍ بمعنى المستقبل.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعُرِضُوا﴾: أي: يُعرضون ﴿عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ قيل: صفًّا واحدًا.\nوقيل: صفوفًا، ويؤدي الواحد عن الجمع؛ كما قال: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [الحج: ٥]؛ أي: أطفالًا.\nوقيل: صفٌّ بعد صفٍّ مستديرين كصفوف المصلِّين (^٣) حول الكعبة.\nوقال الكلبيُّ والصنعانيُّ: صفًّا بعد صفٍّ؛ أي: جميعًا (^٤).\nوقيل: ﴿صَفًّا﴾؛ أي: قيامًا، كما قال: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦]؛ أي: قيامًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتُمُونَا﴾ (^٥): أي: يقال للمشركين المفتخرين بالأموال على\n_________\n(^١) \"قيل\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"البعث\".\n (^٣) في (أ): \"المسلمين\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"جمعًا\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"فرادى\".","vol":"10","page":89},{"text":"الفقراء: ﴿لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾؛ أي: في بطون أمهاتكم حفاةً عراةً بلا أموالٍ ولا أولادٍ ولا أعوانٍ.\n ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾: قال أبو عبيدة: إن العرب إذا كانوا في كلامٍ فأرادوا الأخذَ في غيره بدؤوه بـ (بل)، تقديره: ولقد جئتُمونا كما خلقناكم أولَ مرةٍ بعد تعزُّزكم (^١) بالأموال والأولاد، وتكبُّركم على الفقراء، فأين تلك الأموالُ والأولاد، دعوا هذا فقد كنتُم تقولون شرًّا من هذا: لا بعثَ ولا نشورَ ولا موعدَ، وهو ميقاتٌ يبعث (^٢) فيه.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾: أي: ويوضع كتاب كلِّ إنسان في يده، وهو واحد أريد به الجمع لأنه جنس.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ﴾: أي: المذنِبينَ، وقيل -هو قول السديِّ-: أي: المشركين (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ﴾: أي: خائفين مما في الكتاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا﴾: لمَّا رأوا أعمالهم محصاةً عليهم فيه، وعلموا\n_________\n(^١) في (أ): \"تغرركم\".\n (^٢) في (أ): \"بعث\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٤٢) عن ابن عباس ﵁.","vol":"10","page":90},{"text":"أنهم مجازَون بها (^١)، نادَوا بالويل والثُّبور ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ وهي (^٢) لفظة تعجُّب.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾: أي: لا يتركُ فعلةً دقيقةً ولا فعلةً جليلةً (^٣) إلا أثبتها بقَدْرها (^٤).\nقال السدِّي: الصغيرة ما دون الشرك، والكبيرة الشرك (^٥).\nوعن ابن عباس ﵄: الصغيرة التبسُّم، والكبيرة القهقهة (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾؛ أي: في الكتاب ذكرُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾: أي: لا يعاقب بغيرِ ذنبٍ، ولا ينقص ثوابَ طاعةٍ\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾: أي: واذكر يا محمد قصةَ آدم وإبليس إذ أمرناه بالسجود لآدم في جملةِ مَن أمرناهم بالسجود له من الملائكة، فسجدوا إلا إبليس فإنه فسق عن أمر اللَّه تعالى؛ أي: خرج بتكبُّره\n_________\n(^١) في (ف): \"يجازون بها\"، وفي (ر): \"يجازون عليها\".\n (^٢) في (ف): \"وهذه\".\n (^٣) في (ف): \"فعلة جليلة ولا دقيقة\"، وفي (ر): \"فعلة قبيحة دقيقة ولا فعلة جليلة\".\n (^٤) في (أ): \"بعددها\"، وسقطت من (ف).\n (^٥) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٩٨) عن الأسدي، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (٦/ ٤٤٠٠) دون عزو.\n (^٦) رواه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٢٩٠).","vol":"10","page":91},{"text":"ليعتبرَ هؤلاء المشركون بما أدَّاه إليه تكبُّره، ويعلموا أنهم يَفسُقون بتكبُّرهم أيضًا على فقراء المؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾: قيل: هم جنس من الملائكة سُمُّوا به لاجتنانهم عن أعين الناس، وهو كقوله: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ [الصافات: ١٥٨]؛ أي: الملائكةِ بقولهم: الملائكة بناتُ اللَّه، وهذا قول محمد بن إسحاق (^١).\nوقال قوم: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾؛ أي: من خزَّان الجِنَان (^٢).\nوقال سعيد بن جبير ﵁: كان من قبيلة يصوغون الحليَّ لأهل الجنة (^٣).\nوقيل: بل كان من الجن الذين في الدنيا (^٤)، وهم المذكورون في قوله: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ [الأنعام: ١٣٠] ونحوها من الآيات.\nوقد بينَّا الاختلاف بين العلماء في ذلك وحججَ الفريقين في سورة البقرة عند قوله: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: ٣٤] أن هذا الاستثناء متصلٌ أم منقطع (^٥)، وذكرنا القول المعتمد عليه في تلك السورة بحمد اللَّه تعالى.\n ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي﴾: استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار (^٦)؛ أي: أتتولَّون إبليس وأولاده بالطاعة لهم والاقتداء بهم.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٥٣٨ - ٥٣٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٨٧ و٢٩٨ - ٢٩٠) عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك.\n (^٣) رواه ابن الأنباري في \"الأضداد\" (ص: ٣٣٤)، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٠٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٨٩) عن الحسن قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجنّ، كما أن آدم ﵇ أصل الإنس.\n (^٥) في (أ): \"منفصل\".\n (^٦) في (أ): \"والاستنكار\".","vol":"10","page":92},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾: أي: أعداءٌ، والعدوُّ بمعنى الجمع، وهو كقوله: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤].\n ﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾: أي: بئس إبليسُ وأولادُه الواضعونَ التولِّيَ غيرَ موضعه بدلًا عن اللَّه تعالى.\nوعن الشعبي ﵀ أنه قال: سألني رجل فقال: هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك لعرسٌ (^١) ما شهدتُه، ثم ذكرتُ (^٢) قوله: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ﴾ فقلتُ: لا تكون له (^٣) ذريةٌ إلا من زوجةٍ (^٤).\nوروى أبو العلاء عن مجاهد في قوله: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ﴾ قال: هم خمسةٌ: قسوط، ودليبو، وداموس (^٥)، وثبر، والأعور، أما دليبو فصاحب الراية في الأسواق، وأما داموس فهو الذي في البيوت يأكل مع الناس إذا لم يسمُّوا، وأما ثبر فصاحبُ شقِّ الجيوب على المصائب؛ كقولهم: واثبوراه، وأما الأعور فصاحب الربا يعمِّي أكله على الناس، وأما قسوط فصاحب الكذب الذي لا أصل له (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"العرس\".\n (^٢) في (ف): \"فتذكرت\".\n (^٣) \"له\" زيادة من (أ).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٦)، ورواه نحوه ابن الجوزي في \"أخبار الظراف\" (٥٤).\n (^٥) في (أ): \" مسوط وزلينو وداسن\"، وفي (ف): \"فسوط ودلينو وداموس\". وسيأتي هذا الاختلاف بين النسخ في باقي الخبر. وانظر التعليق الآتي.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٩٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٦٨٢)، من طريق ابن جريج عن مجاهد، ورواه ابن أبي الدنيا في \"مكائد الشيطان\" (٣٥) من طريق زبيد عن مجاهد، وأسماء الخمسة عندهم متفقة، وهي: (زلنبور وداسم وثبر ومسوط والأعور)، وعندهم: (فأما الأعور فصاحب الزِّنَا)، زاد ابن أبي الدنيا: (الذي يأمر به ويزينه)، وباقي الخبر بنحوه عندهم مع =","vol":"10","page":93},{"text":"(٥١) - ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾: قال قتادة: أي: أعوانًا (^١)، من قولك: اعتضَدْتُ به؛ أي: استعنتُ به.\nو﴿عَضُدًا﴾ بمعنى الأعضاد (^٢)، كما في قوله: ﴿سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ﴾ [الأعراف: ١٧٧]، وقوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧]، وفيه وجوه:\nقيل: ما أحضرتُ إبليسَ وذرِّيته ﴿خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: لم أَحتجْ في خلقِ ما خلقتُه إلى شيء من عونهم وإشارتهم، فكيف يكونون شركاء لي.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾؛ أي: وما كنتُ لأعتضدَ في شيءٍ من تدبير خلقي بمن أعلمُ أنه لا يريد بهم خيرًا بل يريد إضلالهم.\nوقيل: هذا ردٌّ لقولهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣]، و: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨]؛ أي: إنهم مضلُّون لعبادي (^٣)، وهم الجن، قال اللَّه تعالى خبرًا عن الملائكة: ﴿بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ﴾؛ أي: المشركون كانوا يعبدون الشياطين؛ أي: لا أجعلُ لهم شفاعةً فلا يكونون عضدًا لهم، ويكون تقدير الآية: وما كنتُ متَّخذ المضلِّين عضدًا لهم (^٤) يعتضدون بشفاعتهم مع أنهم مضلُّون.\n_________\n= بعض اختلاف بين كل منهم وبين ما ذكره المصنف.\n (^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٩٥).\n (^٢) في (أ): \"الاعتضاد\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يضلون عبادي\".\n (^٤) \"لهم\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":94},{"text":"ووجهٌ آخر: ما أشهدتُ هؤلاء المشركين الذين يَنهون النبيَّ -ﷺ- عن مجالسةِ الفقراء والضعفاء ﴿خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: لم أستعِنْ بهم في شيءٍ من خلقي ولا تدبيري (^١)، بل هم مخلوقون أنا خلقتُهم من ماءٍ مَهين، وما كنتُ لأتَّخذهم وهذه حالُهم عضدًا؛ لأنَّهم مضلُّون فلا أعتضِد بهم في ديني (^٢)، فلا تلتفتْ يا محمد إلى قولهم: لو أسلمنا أسلم الناس بإسلامنا، فأنا مستغنٍ وأنت عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ﴾ وإن كان لا يُتصوَّر شهودُ الإنسان خلقَ نفسه للإعانة (^٣)، لأنه مبالغة في النفي فلا يقتضي التصوُّر، وكأنه قال: ما خلقوا أنفسهم ولا أعانوا على خلق غيرهم.\nوقال محمد بن جرير: أي: ما أشهدتُ بعضَهم خلقَ بعضٍ فأستعينَ به وبرأيه (^٤)، بل انفردتُ بخلقِ جميع ذلك بغيرِ مُعين (^٥)، وهو كقوله: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [الحجرات: ١١]؛ أي: لا يَلمِزْ بعضُكم بعضًا، وقوله تعالى: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١]؛ أي: فلْيسلِّم بعضكم على بعضٍ.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"بشيء من تدبيري ولا تقديري\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"دنيا\".\n (^٣) في (أ): \"للإعادة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فأستنصر به وبرأيه\". وعبارة الطبري: (فأستعين به على خلقه).\n (^٥) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٢٩٤).","vol":"10","page":95},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾: قرأ حمزة: ﴿نقولُ﴾ بالنون والباقون بالياء (^١).\nأي: ﴿وَ﴾ اذكر لهم يا محمد أحوالَهم وأحوال آلهتهم ﴿يومَ﴾ القيامة إذ ﴿يَقُولُ﴾ اللَّه لهم: ﴿نَادُوا شُرَكَائِيَ﴾؛ أي: ادعو ﴿الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ أنهم شركائي وعبدتُموهم دوني؛ أي: ادعوهم لينفعوكم ولينصروكم ﴿فَدَعَوْهُمْ﴾؛ أي: ففعلوا ذلك ﴿فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ إلى ما دعوهم إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾: قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد ﵃: أي: مَهلِكًا (^٢)، وقد وَبقَ وُبوقًا -من حدِّ ضرب وعلم جميعًا (^٣) -: إذا هلك، وأوبَقه غيره: إذا أهلكه، وعلى هذا قول الكلبي: معناه: وجعلنا وصلهم هلاكًا، من قوله: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ٩٤]؛ أي: وَصْلُكم، وتقديره: وجعَلْنا تواصُلَهم هلاكًا لهم بعد أن قدَّروا نفعَها وشفاعتَها.\nويحتمِل أن يكون معناه: وجعلنا بينهم وبين آلهتهم من الشياطين مهالكَ (^٤) بالنار والعذاب؛ أي: أدخلْنا كلَّهم (^٥) النارَ: العابدين والمعبودين، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨].\nوقال مجاهد وابن جريج: ﴿مَوْبِقًا﴾: هو واد في جهنم (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٩٦).\n (^٣) أي: وَبَقَ يَبِقُ وُبُوقًا، ووَبِقَ يَوْبَقُ وَبَقًا. انظر: \"الصحاح\" (مادة: وبق).\n (^٤) في (أ): \"مهلكًا\".\n (^٥) في (ف): \"أدخلناهم\".\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٩٦).","vol":"10","page":96},{"text":"وقال عمرٌو البِكالي: هو وادٍ عميقٌ يفصل بين أهل الجنة وأهل النار (^١).\nوقال عكرمة: هو نهرٌ في النار على حافتيه حياتٌ مثلُ البغال (^٢).\nيعني: جعلنا بينهم وبين معبودِيهم من الملائكة وعيسى وعُزيرٍ ﵉ هذا الواديَ أو النهر، فهؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، يدعونهم فلم يستجيبوا لهم.\nوقال الحسن: ﴿مَوْبِقًا﴾؛ أي: عداوةً يوم القيامة (^٣)؛ أي: يتلاعنون (^٤) ويتبرأ بعضهم من بعضٍ، وهو من الهلاك أيضًا، فكأن الموبِقَ عداوةٌ مُهلِكةٌ على هذا.\nقال نِفطَويه: ﴿مَوْبِقًا﴾؛ أي: محبِسًا، يقا لى: أَوْبَقْتُه؛ أي: حَبَستُه، وقال النبيُّ -ﷺ- في المارِّين على الصراط: \"ومنهم الموبَقُ بذنوبه\" (^٥)؛ أي: المحبوس.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا﴾: أي: علموا وأيقنوا أنهم داخلوها.\nوقيل: حين يُجاء بالنار لها تغيُّظٌ وزفيرٌ علموا أنها تأتيهم فتأخذهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا﴾: أي: مَعدِلًا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٩٧) عن عمرو البكالي، وعنه عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٠٥) بلفظ: هو نهر في النَّار يسيل نارًا على حافتيه حيات أمثال البغال الدهم فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا بالاقتحام في النَّار منها.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٩٦).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"يوم القيامة\".\n (^٥) رواه البخاري (٦٥٧٣)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٧٧١٧)، وابن حبان (٧٤٢٩)، من حديث أبي هريرة ﵁، وعندهم: \"بعمله\" بدل: \"بذنوبه\".","vol":"10","page":97},{"text":"(٥٤) - ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾: أي: صرَّفنا القولَ في كلِّ نوع من الأمور، وأتينا فيها بضروب الأمثال، فضربنا مَثَل البعثِ بابتداء الخلق، وبإحياء الأرض بعد موتها، وضربنا مثَل الشرك بالشركاء المتشاكسِينَ ورجلًا سالمًا لرجل، وضربنا الأمثال للحق والباطل، والمثَلَ لمن اغتر بالدنيا وتعزَّز بزينتها من المال والولد.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾: أي: والمشركون مع هذه الأمثال يُكثرون الجدال من غير علم.\nوعن أبي زيد قال: هو خصومة القوم لأنبيائهم، وردُّهم عليهم ما جاؤوا به، وقرأ: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٣] الآيات ﴿يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾ [المؤمنون: ٢٤] الآيات، وقوله تعالى: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ [الإسراء: ٩٠] الآيات (^١).\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ﴾: أي: وأن يستغفروا، والهدى: القرآن، والاستغفار: التوحيد.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٠٠).","vol":"10","page":98},{"text":"يقول: لم (^١) يمنع هؤلاء الكفارَ حين جاءهم الكتابُ الهادي إلى الرشد أنْ يؤمنوا به ويستغفروا لِمَا سلف من ذنوبهم ﴿إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾؛ أي: إلا التماسُهم أن ينزل عليهم من الآيات ما حُكمي في مثلها أنهم إذا لم يؤمنوا بها أنزلت عليهم عذاب (^٢) الاستئصال الذي هو سنَّتي في الأولين، أضاف السُّنَّة إليهم لأنها سنَّة اللَّه فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا﴾: قرأ عاصمٌ بضمِّ القاف والباء وهي قراءةُ حمزة والكسائي أيضًا؛ جمع قَبيلٍ بمعنى: ضروب من العذاب، وقرأ الباقون بكسر القاف وفتح الباء (^٣)، بمعنى: مقابَلةً ومعايَنةً.\n* * *\n (٥٦) - ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾: أي: بهذا نرسل المرسلين لا بما التمسوه من الآيات التي تَضطرُّ إلى الإيمان، فلا يكون لها (^٤) ثوابٌ ولا يقع به تبشير.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾: أي: إنما يقترح الكفار الآياتِ تعنُّتًا ومجادَلة بالباطل، وقصدًا منهم أن يُبطلوا بجدالهم الحقَّ الذي أنزله اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (ف): \"ما\".\n (^٢) \"عذاب\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٤) في (أ): \"بها\".","vol":"10","page":99},{"text":"وقوله: ﴿لِيُدْحِضُوا﴾؛ أي: ليُزيلوا به الحقَّ من موضعه، من قولهم: دَحَضتْ رجله؛ أي: زَلِقتْ وزلَّتْ، ومكان دَحْضٌ؛ أي: زَلِق (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾: أي: إنذارَهم مما يُهزأ به.\n* * *\n (٥٧) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ﴾: أي: ومَن أظلم لنفسه وعقله ممن وُعظ بالقرآن المعجز ولم يتَّعظ.\nوقوله تعالى (^٢): ﴿فَأَعْرَضَ عَنْهَا﴾: أي: عن التدبُّر فيها ﴿وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾: أي: بترك التدبُّر فيما قدَّم من سوء أعماله (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾: أي: أغطيةً مانعةً من ﴿أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾؛ أي: يفهموه، وهو (^٤) الخذلان لمَّا علم اللَّه اختيار الضلال منهم.\nوقوله: ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾: أي: وجعلنا في آذانهم ثقلًا مانعًا أن يستمعوا الحقَّ ويعقلوه، خذلانًا لهم على سوء اختيارهم وشُؤم إصرارهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى﴾: أي: وإن اجتهدتَ في دعائهم إلى الإيمان.\n_________\n(^١) في (أ): \"مزلة\".\n (^٢) \"ولم يتعظ وقوله تعالى\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"عمله\".\n (^٤) في (أ): \"وهذا\".","vol":"10","page":100},{"text":"﴿فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا﴾: أي: فلن يَرْشُدوا أبدًا، وهذا في قوم بأعيانهم من المتمرِّدين المتعنِّتين (^١) الذين عَلِم اللَّه تعالى منهم أنهم لا يؤمنون.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾: أي: الساترُ لذنوب العباد، الرحيمُ بترك التعجيل في العقوبة ﴿لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾: لو أراد أخذهم بما فعلوا من الذنوب ﴿لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ﴾: الاستئصال في الدنيا.\n ﴿بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ﴾: أي: وقت للعذاب إذا جاء ذلك الوقت لم يتأخَّر عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾: أي: من دون اللَّه ملجأً يلجؤون (^٢) إليه ويمتنِعون به إذا نزل بهم العذاب.\nوقيل: أي: من دون العذاب؛ أي: لن يجدوا شيئًا يلتجئون إليه سوى العذاب.\nوقيل: كان هذا العذاب يوم بدر.\nوقال السدِّي: هو يومَ القيامة (^٣).\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾: أي: أولئك أهلُ البلاد\n_________\n(^١) في (ف): \"بأعيانهم متمردين متعنتين\".\n (^٢) في (ف): \"يلتجئون\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٠٧).","vol":"10","page":101},{"text":"أهلكناهم، وهي القرى التي عرَفوها من قرى قوم لوطٍ وشعيبٍ وعادٍ وثمودَ ونحوِها.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾: قرأ عاصم بفتح اللام والميم، وروى حفص عنه بفتح الميم وكسر اللام؛ أي: لهلاكهم، وقرأ الباقون بضم الميم وفتح اللام (^١)؛ أي: لإهلاكهم.\n ﴿مَوْعِدًا﴾؛ أي: أجلًا.\nوقال الحسن: لم يعذِّب اللَّه قومًا إلا بمواعَدةٍ تواعَدَهم، ألا تسمعه يقول: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾ [هود: ٦٥] وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ [هود: ٦٥] ويقول: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾ [هود: ٨١] (^٢).\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ﴾: أي: واذكر يا محمدُ لهؤلاء المشركين المتكبِّرين على فقراء المسلمين قصةَ موسى وتواضُعَه للَّذي ذهب إليه يتعلم منه.\nوفيه: تقريعُهم على تكبُّرهم ومدحٌ للمؤمنين على تواضعهم.\nوفيه أيضًا: تعريف أهل الكتاب والمشركين أن خفاءَ حال أصحاب الكهف\n_________\n(^١) قرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم واللام، وحفص عنه بفتح الميم وكسر اللام، وباقي السبعة بضم الميم وفتح اللام. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٢) في (ف): \"وقال تعالى\". وقد ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ١٨٩).","vol":"10","page":102},{"text":"وذي القرنين على محمد -ﷺ- وتأخُّرَ الوحي عنه لا يدلُّ على أنه ليس بنبيٍّ، فإن موسى ﵇ كان نبيًّا اصطفاه اللَّه تعالى بكلامه، ثم ذهب عليه من العلم ما علِمه غيرُه حتى احتاج إلى الارتحال إليه وطلبه منه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى﴾: أي: موسى بنُ عمران، وهو قول أكثر الصحابة والتابعين وعامةِ المفسرين رضوان اللَّه عليهم أجمعين.\nوقوله: ﴿لِفَتَاهُ﴾ وهو يوشع بن نون، وعليه الأكثر، وهو ابنُ أخت موسى.\nوقال الحسن: ﴿لِفَتَاهُ﴾؛ أي: لعبده.\nوقال محمد بن إسحاق: هو موسى بن ميشا بن يوسف، وكان نبيًّا في بني إسرائيل قبل موسى بن عمران، وزعم أهل التوراة أنه هو الذي طلب العلم عند الخضر (^١).\nوقيل لابن عباس ﵄: إن نوفًا البكاليَّ ابنَ امرأةِ كعبِ الأحبار يزعُم عن كعبٍ أن موسى بن ميشا بن يوسف هو الذي طلب العلم؟! فقال ابن عباس: كذَب نوفٌ، حدثني أبيُّ بن كعب عن النبيِّ -ﷺ-: \"أن موسى بن عمران صلوات اللَّه عليه سأل ربَّه ﷿ فقال: يا رب، إن كان في عبادك أحدٌ أعلمَ مني فادْلُلْني عليه، فقال له: نعم، في عبادي من هو أعلم منك، ثم نعت مكانه وأذِن له في لقائه، فخرج موسى ﵇ ومعه فتاه يوشع بن نون. . . \"، وذكر الحديث (^٢).\n_________\n(^١) رواه عنه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٩٣)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٢١)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ١٦٤). ووقع في مطبوع \"النكت\": (موسى بن منشى). وهذا القول قال عنه ابن الجوزي: ليس بشيء؛ للحديث الصحيح. قلنا: سيأتي لا حقًا.\n (^٢) هذا بداية حديث طويل رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٢٦ - ٣٢٩). وهو بنحوه في \"صحيح البخاري\" (١٢٢)، و\"صحيح مسلم\" (٢٣٨٠).","vol":"10","page":103},{"text":"وقال محمد بن إسحاق: يوشعُ بن نون هو الذي نبأه اللَّه في زمن موسى وبعده، وهو الذي افتتح لموسى (^١) أريحا وقتل جبابرتها، وله رُدت الشمس يومئذ.\nوقوله تعالى: ﴿لَا أَبْرَحُ﴾؛ أي: لا أزال أسير.\nوقيل: أي: لا أزايلُ سيري، وفي قوله: ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ﴾ [يوسف: ٨٠]؛ أي: لا أزايل مقامي.\n ﴿حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾: قال قتادة: بحر الروم مما يلي المغربَ، وبحر فارسَ مما يلي المشرقَ. وقال محمد بن كعب: طنجة (^٢).\nوعن ابن عباس ﵄: مجمع البحرين الخضر وإلياس، وهما بحران في العلم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ قال ابن عباس ﵄: أي: دهرًا. وقال قتادة: زمانًا (^٤).\nوقيل: هو سنةٌ بلغة قيس.\nوقال مجاهد: سبعون سنةً. وقال عبد اللَّه بن عمرو: ثمانون سنةً (^٥).\n_________\n(^١) \"لموسى\" ليس من (ف). وقد ذكر الطبري في \"تاريخه\" (١/ ٢٥٧) خلافًا بين السلف: هل كان مسير يوشع إلى أريحا لقتال الجبارين في حياة موسى أو بعده؟\n (^٢) رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٠٨ - ٣٠٩).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٢٢) عن السدي. وهذا قول لا يلتفت إليه، وهو أقرب لكلام أهل الإشارة، وهو مردود بنص القرآن، حيث قال تعالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾.\n (^٤) رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١١).\n (^٥) رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٠).","vol":"10","page":104},{"text":"قيل: لمَّا أعلمه اللَّه حال الخضر ولم يُعْلمه موضعَه بعينه، وإنما جعل له علامةً، أَخبر أنه قد وطَّن نفسه على طلبه وإن احتاج إلى قطع مسافة بعيدةٍ وتَزْجيَةِ مدةٍ طويلة.\n* * *\n (٦١) - ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾: أي: انطلقا حتى بلغا مجمع البحرين.\nوقوله تعالى: ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾: أي (^١): الحوتَ الذي كانا تَزوَّدانه، وشاهَد ذلك يوشعُ، وكان موسى بحيث لم يَرَه، وارتحلا من ذلك الموضع ونسي يوشع أن يذكر ذلك لموسى.\nثم (^٢) قوله: ﴿نَسِيَا﴾ مع أن الناسي يوشعُ وحده، فعند الفراء طريقُه طريقُ قولهِ تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٢٢] وهو يخرج من المالح دون العذب (^٣)، وقولهِ تعالى: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ وهو من الإنس دون الجن.\nوقيل: كانا معًا تزوَّدا للحاجة إليه في سفرهما، وفي هذا وإن كان في يد أحدهما تضاف الأفعال إليهما، يقول الرجل: كنا في سفرِ كذا ومعنا (^٤) من الزاد كذا، ولما كنَّا بمرحلةِ كذا نسينا الزاد هناك، وإن كان الزاد في يد مَن يقوم بأمر الرفقة؛ لاتفاقهم على ذلك.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"دخل البحر\".\n (^٢) \"ثم\" ليس من (أ).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٥٤).\n (^٤) في (أ): \"ومعي\"، وفي (ر) و(ف): \"ومعناه\". والصواب المثبت.","vol":"10","page":105},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾: اختلف في معناه:\nقال ابن عباس ﵄: أي: جَعل سبيله في البحر كالسرب؛ أي: النفقِ (^١) الذي يُدخل فيه فيُسلك منه إلى موضع.\nوقال أبو عبيدةَ وقطربٌ والأخفش: ﴿سَرَبًا﴾؛ أي: مسلكًا ومذهبًا يُسرب (^٢) فيه، كما قال: ﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ [الرعد: ١٠] (^٣)، وقد سرَب سُروبًا؛ أي: مضى وذهب.\nوقيل: صار طريقه كالطاق.\nوقيل: بل جمد طريقه حتى سلك فيه (^٤).\nوقيل: بل صار حجرًا مضى عليه (^٥).\nوقال ابن زيد: حيي الحوت في البطحاء بعد موته، ثم مشى على البطحاء إلى البحر، فذلك هو السرب (^٦)؛ أي: الطريق على البطحاء إلى البحر، ثم انغمس فيه.\nوقيل: كان يغسله على الشط فوثب فانسرب في الماء.\nوقال أبو مالك: أوحَى اللَّه تعالى إلى موسى ﵇: إن لي عبدًا هو أعلمُ\n_________\n(^١) في (ر): \"الشق\"، وفي (ف): \"النشف\".\n (^٢) في (ف): \"يسلك\".\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٤٠٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٤) عن قتادة، ولفظه: (فجعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار ماءً جامدًا)، فلعل الصواب في عبارة المؤلف: (. . . حين سلك فيه). وكثيرًا ما يقع الاشتباه بين (حتى) و(حين) في النسخ.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٥) عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٥).","vol":"10","page":106},{"text":"منك فاطلبه، قال: وما علامته؟ قال: تنطلق معك بزاد وتخرج في طلبه فإذا تعبتَ في سفرك. . . (^١).\nوفي حديث سفيان عن عمرو قال: \"تأخذ حوتًا فتجعله في مكتلٍ، فحيثما فقدتَ الحوتَ فهو ثَمَّ\" (^٢)، فانطلق موسى ويوشعُ وحملا معهما خبزًا ولحمًا (^٣)، وأقبلا من الشام حتى أخذا بحر أرمينية.\nوفي حديث أبي مالك عن ابن عباس ﵄: تزودا أربعةَ أرغفةٍ في مكتلٍ وسمكةً مالحةً (^٤).\nوفي حديث العَوفي عن ابن عباس ﵄: أوحى اللَّه إليه أن ائتِ البحر فإنك تجد على شاطئ البحر حوتًا، فخذه وادفعه إلى فتاك ثم الزَمْ شطَّ البحر، فإذا نسيت الحوت فتجد (^٥) العبد الصالح الذي تطلبه، تجده عند الصخرة (^٦).\nفانتهيا إلى الصخرة، ثم وضع موسى رأسه، فقام يوشع وقال: لو أني غسلتُ هذه السمكة من هذا الماء (^٧) يأكل منها نبيُّ اللَّه، فغسلها وكانت عينٌ في البحر تدعى:\n_________\n(^١) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣) عن السدي.\n (^٢) قطعة من رواية البخاري (٣٤٠١)، ومسلم (١٧٠/ ٢٣٨٠) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي -ﷺ-.\n (^٣) في (ف): \"صِرَارَ لحم\" بدل: \"خبزًا ولحمًا\". وفي روايات الصحيحين أنهما حملا حوتًا في مكتل.\n (^٤) لم أجده، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٩٣)، وفيه: (ومعهما خبز وسمكة مالحة في مكتل).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"فثم تجد\".\n (^٦) قطعة من خبر طويل رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٣٠) من طريق عطية عن ابن عباس ﵄، وإسناده ضعيف.\n (^٧) في (أ): \"الملح\".","vol":"10","page":107},{"text":"عين الحيوان، فلما غسلها اضطرب الحوت فوقع في الماء فذهب، فانجاب (^١) الماء فصار مثل السرب.\nوفي حديث السدي: فصار أثره في الماء جامدًا (^٢).\nوفي حديث سفيان عن عمرو: \"فأمسك اللَّه جريةَ الماء عليه مثلَ الطاق\" (^٣).\n* * *\n (٦٢) - ﴿فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاوَزَا﴾: أي: تعدَّيا ذلك الموضعَ الذي سربه الحوت في الماء ﴿قَالَ لِفَتَاهُ﴾؛ أي: قال موسى لصاحبه يوشع: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾؛ أي: ائتنا بغدائنا.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾: أي: تعبًا، والجوعُ يَقْوَى معه.\nوفي حديث سفيان عن عمرو: \"فانطلقا يمشيان، فلما كان من الغد وجد موسى النَّصَب، ولم يجد النَّصَب حتى جاوز المكان الذي أمره اللَّه تعالى به\" (^٤).\n* * *\n (٦٣) - ﴿قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"البحر\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٤) عن قتادة، وقد تقدم قريبًا. وورد نحوه في رواية عطية عن ابن عباس الذي تقدمت قطعة منه قريبًا.\n (^٣) قطعة من رواية البخاري (٣٤٠١)، ومسلم (٢٣٨٠/ ١٧٠) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي -ﷺ-.\n (^٤) انظر التعليق السابق.","vol":"10","page":108},{"text":"﴿قَالَ﴾: أي: يوشع: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ استفهام بمعنى التقرير، وظاهره: أعلمتَ، ومعناه: أعلم أنه كان كذا.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ﴾: أي: التجأنا إليها للاستراحة ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ﴾؛ أي: نسيت أمر الحوت أن أذكره لك ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ بإلقاء الخواطر في القلب.\n ﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ﴾: من كلام يوشع في الإخبار عن حال الحوت.\nوقوله تعالى: ﴿عَجَبًا﴾ له وجوهٌ:\nقيل: هو تمامُ كلام يوشع؛ أي: اتَّخذ سبيله في البحر اتخاذًا عجبًا، وهذا مما يُتعجَّب منه إذ صار كالطاق.\nوقيل: قوله: ﴿عَجَبًا﴾ قول موسى؛ أي: يا (^١) عجبًا من هذا، وقيل: عجبًا من نسيانك هذا الأمر العجيبَ أن تذكُرَه لي.\nوقال الحسن: بينهما وقفٌ حسنٌ لهذا (^٢).\nوعن (^٣) ابن عباس ﵄: أن قوله: ﴿وَاتَّخَذَ﴾ من كلام اللَّه تعالى، و(اتَّخذ) فعلُ موسى، معناه: وعَدَّ موسى سلوكَ الحوت في البحر بهذا الطريق عجبًا، وكذا لفظ مجاهد وقال: موسى تَعجَّبَ من أثر الحوت (^٤).\n_________\n(^١) \"يا\" ليست في (ف).\n (^٢) ذكره عن الحسن الداني في \"المكتفى في الوقف والابتدا\" (ص: ١٢٥). ويردُّ هذا القول تأخير ﴿قَالَ﴾ عن ﴿عَجَبًا﴾ كما ذكر ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية.\n (^٣) في (أ): \"ولهذا قال\".\n (^٤) رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٧ - ٣١٨).","vol":"10","page":109},{"text":"وروى أبيُّ بن كعب عن رسول اللَّه -ﷺ-: \"فكان البحر للحوت سَرَبًا ولموسى وفتاه عجَبًا\" (^١).\nوقيل: ﴿وَاتَّخَذَ﴾ هو فعلُ يوشع؛ أي: وعَجِبَ يوشع وموسى من سَرَبِ (^٢) الحوت في البحر.\n* * *\n (٦٤) - ﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾: أي: قال موسى ليوشع: هو الذي كنا نطلبُه؛ لأن ذهاب الحوت كان جُعل علمًا له على وجود الخضر، و﴿ذَلِكَ﴾ يصلح إشارةً إلى انسراب الحوت فإنه جُعل عَلَمًا، ويصلح إشارة إلى المكان فإن وجود الخضر كان فيه.\nوقوله تعالى: ﴿فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾: أي: فرجع موسى ويوشع ﴿عَلَى آثَارِهِمَا﴾؛ أي: على طريقهما الذي جاءا منه، وقوله: ﴿قَصَصًا﴾؛ أي: اتِّباعًا لذلك الأثر لا يزولان عنه.\n* * *\n (٦٥) - ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا﴾: أي: وجَدا هنالك ذلك المطلوب.\nوقوله تعالى: ﴿آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾: قيل: أي: نبوَّةً، كما قال: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢].\n_________\n(^١) قطعة من رواية البخاري (٤٧٢٥)، ومسلم (١٧٠/ ٢٣٨٠).\n (^٢) في (أ): \"تسرب\".","vol":"10","page":110},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾؛ أي: عِلمًا من عِلْمنا لم نعلِّمه غيرَه، وهو دليل على نبوته، وكذلك قوله: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾.\nوقيل: العلم اللدُنيُّ: ما حصل للعبد من طريق الإلهام.\nوقال الإمام القشيري ﵀: هو ما لا يجد صاحبه سبيلًا إلى جَحْده ولا دليلًا على صحته (^١).\nوقال الضحاك: لمَّا رجعا وأتَيَا تلك الصخرةَ التي جلسا عندها، فإذا البحر فيه الحوت، فرجع الحوت مُدْبِرًا في البحر، ثم أقبل ثم انطلق، فاتَّبعه موسى، فلما تحرك في الماء صار له حجرًا وتبعه (^٢) موسى حتى انتهى إلى العبد الصالح.\nوفي حديث ابن عباس ﵄: فإذا رجل على شاطئ البحر ملتفٌّ بكساء (^٣).\nوفي حديث أبي العالية: وجده قائمًا في جزيرة من جزائره (^٤).\nوقال الكلبي: وجده قائمًا يصلِّي.\nوفي حديث عثمان بن أبي سليمان: \"رآه على طِنْفِسةٍ خضراءَ على وجه الماء\" (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٠٨).\n (^٢) في (ف): \"ومعه\".\n (^٣) ورد بنحوه في الصحيحين، ولفظه: \"فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ، إِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى بِثَوْبٍ\" أو قريب من هذا، وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) رواه عبد بن حميد كما في \"الفتح\" (٨/ ٤١٧)، قال الحافظ: (ولعبد بن حميد من طريق أبي العالية: فوجده نائمًا في جزيرة من جزائر البحر ملتفًّا بكساء).\n (^٥) قطعة من رواية البخاري (٤٧٢٦) من طريق ابن جريج، عن يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس، عن أبيٍّ، عن النبي -ﷺ-، وفيه: \"فرجَعَا فوجَدا خَضِرًا -قال لي عثمان بنُ أبي =","vol":"10","page":111},{"text":"وفي حديث أبي مالكٍ: وجده قائمًا يصلِّي في مِدْرعةِ صوفٍ وكساءٍ، يصلِّي عند (^١) الصخرة، وإذا العشبُ قد نبت وغطَّى قدميه، وسمي الخضر لذلك؛ لأنَّه حيث كان (^٢) تَنبت الخضرة (^٣).\nوقال وهبٌ: قال موسى: يا ربّ، هل آتيتَ عبدًا من عبادك من العلم (^٤) ما لم تؤتِني؟ فأوحَى اللَّه إليه: نعم هو (^٥) عبدٌ من عبيدي يقال له: إيليا، يعبدني في جزيرةٍ من جزائر البحر -قد سماها له- قال: يا ربّ، فأْذَنْ (^٦) لي في لُقيِّه، فأَذِنَ له، وذلك في زمان التِّيه، فانطلق مع يوشع حتى انتهى إلى البحر، ووكَّلَ اللَّه تعالى حوتًا من حيتان البحر يدلُّهما على مكانه، فسايرهما في البحر كأنه كوكبٌ درِّي، وأوحى اللَّه إليه: إنك (^٧) إذا فقدتَ الحوت فإن صاحبك حيث يتغيَّب عنك الحوت. .، وذكر القصة إلى أن قال: فدخلا في السَّرب حتى انتهيا إلى موضع الخضر، فإذا هو في روضة خضراء عليه\n_________\n= سليمانَ- على طِنْفِسَةٍ خضراءَ، على كَبِد البحر\". قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤١٧): (القائل هو ابن جريج، وعثمان هو ابن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، وهو ممن أخذ هذا الحديث عن سعيد بن جبير. وروى عبد بن حميد من طريق ابن المبارك عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان قال: رأى موسى الخضر على طنفسة خضراء على وجه الماء، انتهى. والطنفسة: فرش صغير).\n (^١) في (ف): \"على\".\n (^٢) في (ف): \"قام\".\n (^٣) لم أجده، وروى البخاري (٣٤٠٢)، والترمذي (٣١٥١)، من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّما سمِّيَ الخَضِرُ خَضِرًا لأنَّه جلسَ على فروةٍ بيضاءَ فاهتزَّتْ تحتَه خضراء\".\n (^٤) \"من العلم\" ليس من (أ).\n (^٥) \"نعم هو\" ليس من (ف).\n (^٦) في (ف): \"تأذن\".\n (^٧) في (ف): \"أن\".","vol":"10","page":112},{"text":"ثيابٌ خضر قائمٌ يصلي، فسلم موسى ويوشع عليه فرد ﵉ (^١).\nوفي روايةٍ قال: وعليك السلام يا نبيَّ بني إسرائيل، قال: ومَن أدراك بي؟ قال: أدراني بك مَن أدراك بي ودلَّك عليَّ، قال: فما الذي جاء بك؟ قال: جئتُك لتعلِّمني مما عُلِّمتَ رُشدًا (^٢)، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٦٦) - ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾.\n ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾: وفيه تعليمُ التواضع لمن طلب العلم من غيره، فإنه غايةُ التواضع من موسى، فإنه بدأ بالاستفهام والاستئذان، ووصف نفسه بالاتِّباع، ومدَحه بالعلم، وأظهر الرغبة فيما عنده من العلم.\nوفي رواية: قال له الخضر في جواب هذا: لك في التوراة علمٌ وفي بني إسرائيل شغلٌ.\n* * *\n (٦٧) - ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾.\nثم ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾: أي: يَثقل عليك الصبرُ على ما تَرى مني؛ لأنك تنظر إلى ظاهر ذلك الأمرِ، وربما يكون فيه سرٌّ لا يكون لك عليه اطِّلاع، وذلك قوله:\n_________\n(^١) لا شك أنه من الإسرائيليات، ويكفيه ردًا مخالفته للمتفق عليه من الروايات.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٢ - ١٨٣) عن ابن عباس، وبنحوه عبد بن حميد عن الربيع بن أنس كما ذكر الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤١٧)، وقال: وهذا إن ثبت فهو من الحجج على أن الخضر نبي، لكن يُبعد ثبوته قوله في الرواية التي في الصحيح: \"مَن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ \" الحديث.","vol":"10","page":113},{"text":"(٦٨) - ﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾.\n ﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾: أي: على ما لم تعلم وجهَه؛ لاتِّصال ما أفعلُه بمعرفة العواقب التي لا يحيط بها علمًا إلا مَن علَّمه اللَّه إياها.\n* * *\n (٦٩) - ﴿قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾.\n ﴿قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾: الاستثناء على الأمرين للواو، وهو كقوله تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، وهذا تواضعٌ آخرُ بعد تمنُّعٍ كان من الخضر.\nثم تحكَّم عليه من وجهٍ آخرَ ثانيًا، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٧٠) - ﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾.\n ﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾: أي: عن شيء تراه وتُنكره لظاهره، فلا تُراجِعْني فيه ﴿حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾؛ أي: بيانًا لوجهه.\n* * *\n (٧١) - ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقَا﴾: أي: فسارا، قال وهبٌ: فمشيَا على ساحل البحر.\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا﴾: مرت بهما سفينةٌ وثيقةٌ جديدةٌ،","vol":"10","page":114},{"text":"فسألا أهلها أن يحملوهما ففعلوا (^١)، فلما اطمأنَّا في السفينة ولجَّجت (^٢) بأهلها ﴿خَرَقَهَا﴾؛ أي: الخضرُ.\nوكانت لمساكين، وكانوا عشرةَ إخوةٍ زَمْنَى لم يكن لهم معيشةٌ غيرها، وكانت مأواهم ورثوها من أبيهم (^٣)، وكان خمسةٌ منهم يعملون فيها وخمسةٌ لا يطيقون العمل، فأما العمالُ منهم فكان أحدهم مجذومًا، والثاني أعورَ، والثالث أعرجَ، والرابع آدَرَ، والخامس محمومًا الدهرَ كلَّه وهو أصغرُهم، والخمسة التي لا يطيقون العمل مُقعَدٌ وأعمى وأصمُّ وأخرسُ ومجنونٌ، وكان البحر الذي يعملون فيه (^٤) ما بين بحر فارسَ والروم (^٥)، وكان جُلَنْدى ملكًا يأخذ كلَّ سفينة غصبًا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿لِيَغرَقَ﴾ بياء التذكير والمغايَبة و﴿أهلُها﴾ بالرفع إضافةً للفعل إليهم، وقرأ الباقون: ﴿لِتُغْرِقَ﴾ بضم التاء التي هي للخطاب ﴿أَهْلَهَا﴾ بالنصب إضافة الفعل إلى الخضر (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾: قال مجاهد وقتادة: منكرًا.\nوقال أبو عبيدة: أي: داهية عظيمة، وأنشد:\nقد لقي الأقرانُ منِّي (^٧) نكرًا... داهيةً دهياءَ إدًّا إمرًا (^٨)\n_________\n(^١) في (أ): \"فقبلوا\".\n (^٢) في (ف): \"وولجت\". ولججت السفينة: خاضت اللجة.\n (^٣) في (أ): \"آبائهم\".\n (^٤) في (ف): \"الذي فيه السفينة\".\n (^٥) في (أ): \"إلى بحر الروم\".\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٧) في (أ): \"منه\"، وفي (ر) و(ف): \"منك\". والمثبت من \"مجاز القرآن\".\n (^٨) انظر: \"مجاز القرآن\" (ص: ٣٩٥).","vol":"10","page":115},{"text":"وقال أبيُّ بن كعب ﵁: أخرج منقارًا له ومطرقةً، ثم عمَد إلى ناحية منها فضرب فيها حتى خرَقها، ثم أخذ لوحًا فطبَّقه عليها، ثم جلس يَرْقَعُها، فقال له موسى ذلك (^١).\nوقال الكلبي: أخذ فأسًا ومنقارًا وفعل ذلك.\nوقال مقاتل: خرَق بقَدُوم (^٢).\nوقال شعيب بن الحَبْحاب: خرقها وكان الخضر لا تراه عينٌ إلا مَن أراد اللَّه تعالى أن يُرِيَه إياه، فخرقها ولم يره إلا موسى، ولو رآه القوم حالوا بينه وبين ذلك (^٣).\nورُويت بوجوهٍ أُخر.\n* * *\n (٧٢) - ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾.\n ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾: أي: تحقَّقَ ما قلتُ لك.\n* * *\n (٧٣) - ﴿قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: بما تركتُ من شرطِكَ (^٤).\n_________\n(^١) قطعة من حديث طويل رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٢٦ - ٣٢٩) من حديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي -ﷺ-.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٩٥).\n (^٣) رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٢٥).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٣٩) بلفظ: بما تركت من عهدك.","vol":"10","page":116},{"text":"وقال أبي بن كعب: هو النسيان حقيقةً (^١)، ولعله نسي ذلك لشدة ما ورد عليه من خرق السفينة.\nوقيل: هو تعريض؛ فإنه لم يقل: نسيتُ هذا الشرط منك، ولكنْ أَطلق وقال: ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ وهو يحتمِل نسيانَ أمر آخرَ سوى هذا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾: أي: لا تُعسِّر عليَّ، وقد رَهِقه الشيء؛ أي: غشيَه وأدركه، وأَرهقه غيره.\n* * *\n (٧٤) - ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ﴾: قال وهبٌ: انتهوا إلى الملك الذي كان (^٢) يأخذ كلَّ سفينة صحيحة (^٣) غصبًا، فنظر إلى سفينتهم مخروقةً قد عابوها فخَلَّى عنها، فلما جاوزهم سدَّ الخضر السفينةَ وسلَّمها إليهم، وخرجا من السفينة يمشيان، فانطلقا على وجوههما حتى أتيا أيلةَ، وهي قرية (^٤) من قرى الروم، فإذا هما بغلمان عشرةٍ يلعبون وفيهم غلامٌ هو أصغرهم، وليس فيهم أظرفُ ولا أضوأُ منه، فأخذ الخضر بيد الغلام وأخذ حجرًا فرضخ به رأسه وقتله.\nوفي رواية سعيد بن جبير: فاقتلع رأسه بيده.\n_________\n(^١) قطعة من حديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي -ﷺ-، رواه البخاري (٤٧٢٥)، ولفظه: وقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"وكانت الأُولى من موسى نسيانًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وكان\"، بدل: \"الذي كان\".\n (^٣) \"صحيحة\" ليست في (أ).\n (^٤) \"قرية\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"10","page":117},{"text":"وفي رواية كعب: فوكزه فقتله.\nفرأى موسى أمرًا عظيمًا لا صبر له (^١) على مثله، فقال: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾: قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: ﴿زَكِيَّةً﴾، وقرأ الباقون: ﴿زاكِيَةً﴾ (^٢)؛ أي: طاهرةً بريئةً من الذنوب.\n ﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾؛ أي: من غيرِ أن قتلتْ نفسًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾؛ أي: منكرًا، قال قتادة: النكر أشد من الإمر (^٣)، والأول كان فيه وهمُ الهلاك وفي هذا حقيقةُ الإهلاك (^٤).\nوقيل: بل الإمر أشدُّ؛ لأنَّه الأمر العظيم، وكان ذلك إتلافَ نفوس كثيرة غالبًا، وهذا إتلاف نفسٍ واحدة.\n* * *\n (٧٥ - ٧٦) - ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٥) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾: أَذكَرَه (^٥) ما كان ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا﴾؛ أي: بعد هذه المرة، أو هذه المسألة ونحوها.\nوقيل: أي: بعد النَّفْس التي قتلتَها.\n ﴿فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا﴾: أي: صرتَ معذورًا بمفارقتي.\n_________\n(^١) \"له\" زيادة من (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٤٢).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الهلاك\".\n (^٥) في (أ): \"أذكر\". وفي (ف): \"أذكره\".","vol":"10","page":118},{"text":"قال الحسن: كان ذلك الغلام رجلًا كافرًا (^١)؛ أي: بالغًا، وسمي غلامًا لاغتلامه؛ أي: شدَّةِ شَبَقه، فكان اسمًا للشاب وكذلك الرجل (^٢)، يقال: رأي الشيخ خير من مشهد (^٣) الغلام، فيقابَلُ الشيخ به، ومقابلُه الشابُّ دون الصبي.\nوروى أبيُّ بن كعب عن النبي -ﷺ- أنه كان كافرًا (^٤).\nوقال الكلبي: كان فتًى بين قريتين أبوه من عظماء أهلِ إحداهما، وأمُّه من عظماء أهل القرية الأخرى، وكان يقطع الطريق بينهما ويأخذ المتاع (^٥)، فعلى هذا كان قتلُه بقطع الطريق.\nقال وهب: كان اسم أبيه: ملاس، واسم أمه: رُحْمى (^٦).\nوعن أبي (^٧) إسحاق: أنه كان غيرَ بالغ، وكان طُبع كافرًا، ولو أدرك أَرهق (^٨) أبويه طغيانًا وكفرًا (^٩).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩١) دون كلمة: \"كافرًا\". وهذا مخالف لما في الصحيح حديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي -ﷺ-، رواه البخاري (٤٧٢٥)، وفيه: (. . . إذ أبصرَ الخضرُ غلامًا يَلعبُ مع الغِلمانِ. . .).\n (^٢) \"الرجل\" من (ف).\n (^٣) في (ف): \"رأي\". والمثبت من باقي النسخ، وهو موافق لما في \"تفسير الرازي\" (٢١/ ٤٨٦).\n (^٤) رواه مسلم (٢٦٦١) بلفظ: \"طُبع كافرًا\"، والفرق واضح بينه وبين لفظ المؤلف، وللحديث بقية ستأتي قريبًا.\n (^٥) ذكره عن الكلبي بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤)، والماوردي \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٣٣)، والكرماني في \"غرائب التفسير\" (١/ ٦٧١)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٣٠).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤).\n (^٧) في (ف): \"ابن\".\n (^٨) في (ف): \"لرهق\".\n (^٩) رواه مسلم (٢٦٦١) من طريق أبي إسحاقَ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، عن أُبيِّ بن =","vol":"10","page":119},{"text":"وقتلُ الصغير إنما لا يجوز لعدم إذن الشرع به، وكان اللَّه تعالى أذن للخضر بذلك، ولذلك قال: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ وليس الأمر بقتله أكبرَ من إماتته، واللَّه تعالى يميت الصغار، وله أن يحكُم في عباده بما يشاء.\nوعن ابن عباس ﵄ أيضًا: أنه كان غيرَ بالغ (^١).\n* * *\n (٧٧) - ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا﴾: قال وهب: كانت قريةً من قرى الروم حين غربت الشمس، وكانت ليلةً شاتيَةً شديدةَ البرد، فانطلقا (^٢) فطلبا إلى أهل القرية أن يضيِّفوهما ﴿فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا﴾؛ أي: امتنعوا أن يُنزلوهما ضيفين ويطعموهما.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾: أي: فوجدَا فيها حائطًا على ظهر الطريق مائلًا يمرُّ تحته أهل تلك القرية وغيرُهم لا طريق لهم غيرُه، وكان بناه رجل صالح، فلم يزل يرثُ ذلك الحائط قرنٌ بعد قرنٍ حتى ورثه أبو الصغيرين، وكان سمك الحائط في السماء مئتي ذراع بذراع ذلك القرن، وطوله على وجه الأرض خمس مئة ذراع، وعرضُه خمسون ذراعًا، فمال الحائط من أسفله حتى كاد\n_________\n= كعبٍ عن النبي -ﷺ-.\n (^١) ورد هذا في حديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي -ﷺ-، رواه البخاري (٤٧٢٥)، وفيه: (. . . إذ أبصرَ الخضرُ غلامًا يَلعبُ مع الغِلمانِ. . .).\n (^٢) \"فانطلقا\" ليست في (أ).","vol":"10","page":120},{"text":"يسقطُ، وذلك قولُه تعالى: ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾؛ أي: يقارِبُ أن ينكسر ويسقطَ، وذلك مجازٌ وتشبيهٌ بحالِ المريد للفعل في الثاني (^١)، قال الشاعر:\nيريد الرمحُ صدرَ أبي براءٍ... ويرغبُ عن دماءِ بني عَقيلِ (^٢)\nوالانقضاض: السقوط، وقوله: ﴿فَأَقَامَهُ﴾؛ أي: قوَّمه.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿لتَخِذْتَ﴾ بالكسر من باب عَلِم، والتاءُ فاء فَعِلَ (^٣).\nفلما رأى الخضر الجدار رفعه (^٤) بمنكبيه ويديه حتى أقامه، فقال له موسى ﵇: استطعمناهم فأبوا أن يطعمونا ﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ في عمله حتى يكون قُوتًا على سفرنا هذا، وتتصدَّق ببعضه.\n* * *\n (٧٨) - ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾: قيل: القرية أرمينية، وقيل: أنطاكية، وقيل: بَرْقة، وقيل: أرض بربر، وقيل: جروان، وقيل: باجروان (^٥)، وقيل: هي بناحية الأندلس.\n_________\n(^١) \"في الثاني\" ليس من (ف).\n (^٢) البيت في \"مجاز القرآن\" (١/ ٤١٠) ونسبه للحارثي، و\"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٨٦)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٤٧)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٣٠٦)، و\"الصناعتين\" للعسكري (ص: ٢٧٧).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"رفع الجدار\".\n (^٥) في (أ): \"خروان\"، وفي (ف): \"باحروان\".","vol":"10","page":121},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا﴾ قيل: ولم يدَعوهما ينزلان في القرية.\nوقال كعب: وجاءت امرأة إليهما بطعام وقالت: إن رجالنا في أخلاقهم شدةٌ فلم أستطع أن أضيِّفكما، فهذا طعامي فكُلَا منه، فدعا الخضر لنسائهم بالبركة ولعن رجالهم.\nثم قال الخضر لموسى: أمَا إذا لم تستطع أن تصبرَ فسأخبرُك ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾؛ أي: سببُ فراقِ وَصْلي ووَصْلِك.\nوقوله تعالى: ﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾: وفي رواية: أخذ موسى بطرف ثوبه فقال: حدثني (^١)، فقال:\n* * *\n (٧٩) - ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾.\n ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ﴾: وهم ممن ذكرنا من الإخوة العشرة.\n ﴿يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾: أي: أجعلَها ذاتَ عيبٍ لئلا يأخذَها الملك الغاصب، وهو قوله:\n ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ قال ابن عباس والسدي وقتادة والفرَّاء وأبو عبيدةَ ﵏: أي: أمامهم (^٢)، كما قال تعالى: ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الإنسان: ٢٧]، وقال: ﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ [الجاثية: ١٠]، وقال لبيد:\n_________\n(^١) انظر: \"البسيط\" (١٤/ ١١٢).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٤١٠) و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٥٧)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٥٤) عن قتادة. وأما ابن عباس فقد روى البخاري (٣٤٠١) ومسلم (٢٣٨٠) عنه أنه كان يقرأ: (وكان أمامهم ملك).","vol":"10","page":122},{"text":"أليس ورائي إن تراخَتْ مَنِيَّتي... لزومُ العصا تُحنَى عليها الأصابع (^١)\nوقيل: هو ما توارى عنك؛ خلفَك كان (^٢) أو قدامك.\nوالملك قيل: كان ملكَ عمان، وقال الكلبي: هو جُلندَى (^٣).\nوقيل: هو جُلَنْدُ بن كركرة (^٤).\nوقيل: الجلند بن المستكبر بن الأرقم بن الأزد.\nوقال ابن جريج: هو مدد بن يزد (^٥).\nوقيل: هدد بن برد (^٦).\n ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ وفي قراءة أبيِّ بن كعب وابن عباس ﵃، وهو مرويٌّ عن النبي -ﷺ-: (يأخذ كلَّ سفينةٍ صالحةٍ غصبًا) (^٧) وهو محمولٌ على التفسير دون التنزيل.\nورُوي أن الملك مر بها فرآها مَعيبةً فتركها ومرَّ، فقال الخضر لموسى: كيف\n_________\n(^١) في (ف): \"الأضالع\". وانظر: \"ديوان لبيد\" (ص: ٥٧).\n (^٢) \"كان\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (أ): \"جلند\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"كركر\".\n (^٥) في (أ): \"بدد\".\n (^٦) \"وقيل هدد بن برد\" ليس في (ف).\n (^٧) رواها الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٥٦) عن ابن عباس عن أبيٍّ. ورواها البخاري (٤٧٢٥)، ومسلم (٢٣٨٠) عن ابن عباس.","vol":"10","page":123},{"text":"رأيتَ عاقبةَ (^١) صنعِ اللَّه بها؟ أخبرني عن خرق السفينة أحسنتُ أم أسأتُ، فقال: بل أحسنتَ وأَصبتَ وأُجرتَ.\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾: قال سعيد بن جبير: فخشينا أن يحملهما حبُّه على أن يدخُلا معه في دِينه (^٢). وقال ابن جُريجٍ كذلك.\nوقال الكلبي: كان غلامًا (^٣) لصًّا عاديًا يَقتل ويسرق ثم يجيءُ بسرقته إلى أبويه، فإذا جاء مَن يَطلب حلف أبواه أنه لم يفعل، وكانا في عز وشرف (^٤). وقال مقاتل نحوًا من ذلك (^٥)، وهذا تمادٍ يُخشى منه الوقوع في الكفر.\nوقيل: كان (^٦) يحتمل أن يكون يُدخل عليهما شبهةً في دينهما، ويزيِّنَ الكفر والطغيان إليهما.\n* * *\n_________\n(^١) \"عاقبة\" ليس من (ف).\n (^٢) رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم في \"تفسيريهما\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٢٨).\n (^٣) في (أ): \"الغلام\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٤)، وذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ١٢٠) عن ابن عباس من رواية عطاء.\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٥٩٨).\n (^٦) \"كان\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":124},{"text":"(٨١) - ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ﴾: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم: ﴿يُبْدِلَهُمَا﴾ بالتشديد، والباقون بالتخفيف (^١)؛ أي: يعطيَهما ولدًا آخر بدلًا عنه.\nوقوله تعالى: ﴿خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ دينًا وصلاحًا وطهارة، وهو في مقابلةِ قول موسى ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾.\n ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾: قال قتادة: أي: أبرَّ بوالديه (^٢). والرُّحم مصدرٌ كالرحمة والمَرحمة.\nوعن سعيد بن جبير قال: هو أرحم به منهما بالأول (^٣).\nوقيل: أي: أقرب إلى أن يُرحما به (^٤)؛ أي: يطيع ولا يعصي ولا يحمل أبويه على الكفر والطغيان.\nقال ابن عباس ﵄: أبدلهما اللَّه تعالى جارية فولدت نبيًّا وهو شمعون المذكور في قوله: ﴿إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا﴾ [البقرة: ٢٤٦] (^٥).\nوروى ابن جريج (^٦) عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: أبدلهما اللَّه تعالى به جارية ولدت سبعين نبيًا (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥)، ولم يذكرا أبا بكر في قراءة التشديد.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٩٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٠ - ٤٦١) عن ابن جريج.\n (^٤) في (أ) و(ر): \"يرحمانه\"، ولعله تصحيف.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٢٢) عن السدي.\n (^٦) في (أ): \"سعيد بن جبير\".\n (^٧) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ١٢٣) عن ابن عباس من رواية عطاء. والثعلبي في \"تفسيره\" =","vol":"10","page":125},{"text":"(٨٢) - ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ﴾: وهي القرية المذكورة قبلها، ودل أنها كانت كبيرة ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ﴾؛ أي: تحت الجدار ﴿كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾.\nقيل: اسم الغلامين أصرم وصريم، واسم أبيهما كاشح، وكان صالحًا تقيًّا.\nوأما الكنز فقد روي عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"كان لوحًا من ذهب عليه مكتوبٌ: عجبتُ لمن أيقنَ بالموت كيف يفرحُ، وعجبتُ لمن أيقنَ بالقَدَر كيف يحزن، وعجبتُ لمن أيقن بالنار كيف يضحك، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدًا كيف يَغفل، وعجبتُ لمن أيقن بالدنيا وتقلُّبِها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه\" (^١).\n_________\n= (٦/ ١٨٧) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه.\n (^١) روي مرفوعًا وموقوفًا ومرسلًا:\nأما المرفوع: فرواه البزار في \"مسنده\" (٤٠٦٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٢١)، من حديث أبي ذر ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٥٣): رواه البزار من طريق بشر بن المنذر عن الحارث بن عبد اللَّه اليحصبي، ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات. وقال ابن كثير عند هذه الآية: بشر بن المنذر هذا يقال له: قاضي المصيصة، قال الحافظ أبو جعفر العقيلي: في حديثه وهم.\nورواه البيهقي في \"الزهد\" (٥٤٥)، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٢١)، من حديث علي ﵁. وفيه جويبر بن سعيد وهو متروك.\nوأما الموقوف: فرواه ابن عدي في \"الكامل\" عن ابن عباس ﵄، وفيه كثير بن مروان =","vol":"10","page":126},{"text":"وقال الضحاك: ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا﴾ قال: صحفٌ فيها علمٌ (^١).\nوقال مجاهد: ذهب وفضة (^٢).\nوقال وهب: قال الخضر: ولو وقع الجدار لظهر الكنز، ولو ظهر الكنز لأخذه الناس دونهما.\nوقال ابن عباس ﵄: الرجل الصالح يُحفظ في ولده وولدِ ولده، والدوائرُ تدور حولهم وحولَ دارهم ولا يضرُّهم شيئًا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾: اسطاعَ لغةٌ في استطاع، وهو تخفيفٌ بحذف التاء.\nثم ذَكر في الأول ﴿فَأَرَدْتُ﴾ لأنه ذكر بعده: ﴿أَنْ أَعِيبَهَا﴾ فأضاف ذلك إلى نفسه، ثم قال في الثاني: ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا﴾ جمعًا؛ لأنَّه تنبَّه (^٤) على أن في إضافة الفعل إلى نفسه على الانفراد رؤيةَ نفسه (^٥)، فذكر الجمع إدخالًا لنفسه في الجملة، ثم تنبَّه\n_________\n= الفلسطيني وشيخه أبين بن سفيان، وهما ضعيفان.\nوأما المرسل: فرواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٣ - ٣٦٤)، عن جعفر بن محمد وعن الحسن البصري وعن عمر مولى غفرة، من قولهم.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٢ - ٣٦٤)، عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد.\n (^٢) لم أجده عن مجاهد، وقد روي مرفوعًا، رواه الترمذي (٣١٥٢) من حديث أبي الدرداء ﵁، وفيه يزيد بن يوسف الصنعاني، وهو متروك. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٥)، عن عكرمة بلفظ: كنز مال. واختاره على باقي الأقوال.\n (^٣) رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٢٢).\n (^٤) في (ف): \"تنبيه\".\n (^٥) في (ف): \"دون النفس\"، وفي (ر): \"دونه التبس\". بدل: \"رؤية نفسه\".","vol":"10","page":127},{"text":"على أن الأشياء كلَّها بإرادة اللَّه تعالى فقال في الثالث: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾، ولأنه ذكر الفضل والرحمة فأضافه إلى اللَّه تعالى دون غيره.\nوقيل: قال الخضر لموسى ﵇ حين قال له: ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ قال له: لقد ألقَتْك أمُّك في اليمِّ فلم تغرق، فلِمَ خِفتَ الغرق عليهم مع حفظ اللَّه تعالى لهم.\nولمَّا قال له: ﴿قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ قال له: إنك قتلْتَ القِبْطيَّ بالوكزة فلمْ يعاتبوك (^١)، فلمَ تعاتبُني بهذا؟\nفلما قال له: ﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال له: إنك سقيتَ لابنتَيْ شعيبٍ فلمْ تطلب لذلك أجرًا، فلمَ تأمرني بذلك؟ فكان له وجوهٌ ستة (^٢) في هذه القصة.\nقال وهب: ثم انطلق الخضر وموسى ﵇ حتى قعدا على الصخرة، فأقبل طائر فغمس بمنقاره في (^٣) البحر، ثم أخرجه فمسحه على جناحه، فقال له الخضر: إنه يقول: ما علمُ الخلق في علم اللَّه تعالى إلا بقَدْر ما حملتُ بمنقاري (^٤).\nوقال موسى للخضر حين أراد أن يفارقه: أوصني، فقال: يا ابن عمران، إياك واللَّجاجةَ، ولا تمش (^٥) في غيرِ حاجة، ولا تضحك من غيرِ عَجَبٍ، ولا تعيِّر الخاطئ بخطيئته، وابكِ على خطيئتِكَ، ولا تؤخِّر عمل اليوم لغد.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"يعاقبوك\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"تنبيه\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إلى\".\n (^٤) ورد نحوه ضمن حديث أبي بن كعب عند البخاري (٤٧٢٥).\n (^٥) في (أ): \"تكن ماشيًا\"، وفي (ف): \"تكن مشاءًا\".","vol":"10","page":128},{"text":"(٨٣) - ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾: ذكرنا في أول السورة أن المشركين سألوا رسول اللَّه -ﷺ- بتلقين أهل الكتاب- عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين، فأنزل اللَّه جلَّ ذكرُه وجلالُه جوابَ ذلك كلِّه (^١).\nواختُلف في معنى تسميته بذي (^٢) القرنين، وفي أنه نبيٌّ أو غيرُ نبيٍّ، وفي نسبه.\nروي أن ابن الكوَّاء سأل عليًّا ﵁ عن ذي القرنين: أملِكٌ أم نبيٌّ؟ فقال ﵁: ليس بملكٍ ولا نبيٍّ، ولكنه كان عبدًا أحبَّ اللَّه تعالى فأحبَّه اللَّه، وناصَحَ اللَّه تعالى فناصَحَه اللَّه، ضُرب على قرنه الأيمن فمات فبعثه اللَّه تعالى، ثم ضُرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه اللَّه تعالى (^٣).\nوقال أبو العالية: سمي ذا القرنين لأنه قرَن ما بين مطلع الشمس ومغرِبها (^٤).\nوقال وهب: اختلف فيه أهل الكتاب؛ فقال بعضهم: كان ملكَ الروم وفارس، وقال بعضهم: كان في رأسه شِبْهُ القرنين (^٥).\nوقال الحسن: سمي به لأنه كان في رأسه غديرتان يطأ عليهما (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"تعالى السورة\" بدل من \"جل ذكره وجلاله جواب ذلك كله\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"واختلف في تسمية ذي\".\n (^٣) \"ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه اللَّه تعالى\" ليس في (أ). والخبر رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٧٠)، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (١/ ١٠٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥/ ١٢١)، والضياء في \"المختارة\" (٥٥٥).\n (^٤) رواه ابن المنذر وأبو الشيخ في \"تفسيريهما\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٣٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٤٤)، والإمام أحمد في \"الزهد\" وابن المنذر وابن أبي حاتم في \"تفسيريهما\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٣٨).\n (^٦) رواه ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (١/ ١٠٦)، وابن عساكر في \"تاريخه\" (١٧/ ٣٣٦). وفيهما: (يطأ فيهما).","vol":"10","page":129},{"text":"وعن وهب قال: كانت صفحتا رأسه من نحاس (^١).\nوقال وهب: رأى رؤيا أنه دنا من الشمس حتى أخذ بقَرْنيها شرقِها وغربها، فقصَّ رؤياه على قومه فسمي بذي القرنين (^٢).\nوقيل: عاش عيشَ قَرْنينِ.\nوفي رواية وَهْبٍ: عاش خمسَ مئة سنة.\nوروى أبو هريرة عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"ما أدري ذا القرنين كان نبيًّا أم لا\" (^٣).\nوقال ابن عباس وعبد اللَّه بن عمر وأبو هريرة ﵃: كان نبيًّا، وكذلك قال مجاهد (^٤).\nوقال علي ﵁: لم يكن نبيًا (^٥). وعن الحسن، وعن وهب في رواية كذلك (^٦).\nوقيل: اسمه إسكندروس.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧١).\n (^٢) رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٧٣).\n (^٣) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٢١٧٤) وصححه، وابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ١٢٥) وصححه.\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٩١١) من طريق مجاهد عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ١٨٤) عن عبد اللَّه بن عمرو والضحاك، ولم أقف عليه عن ابن عباس وأبي هريرة ﵃.\n (^٥) ورد في خبر سؤال ابن الكواء لعلي المتقدم قريبًا.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٤٤)، والإمام أحمد في \"الزهد\" وابن المنذر وابن أبي حاتم في \"تفسيريهما\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٣٨). وقد تقدم قريبا قطعة منه.","vol":"10","page":130},{"text":"وقيل: إسكندر بن فيلاسون بن يونان (^١).\nوعن محمد بن إسحاق: اسمه ميرزبان (^٢) بن مردبة اليوناني، من ولد يونان بن يافث بن نوح.\nوفي تفسير الصنعاني: أنه روميٌّ من ولد العِيص بن إسحاق.\nوروى عقبة بن عامر الجهني أن قومًا من أهل الكتاب استأذنوا على رسول اللَّه -ﷺ- فإذن لهم، قدخلوا ومعهم مصاحفُ، فقال النبي -ﷺ- \"إن شئتُم أُخبركم ما أردتُم أن تسألوني عنه، وإن شئتُم فاسألوني\"، قالوا: بل أخبِرْنا بما جئنا له قبل أن نتكلم، فقال: \"جئتم تسألوني عن ذي القرنين، وسأخبركم بما تجدونه في كتبكم مكتوبًا: إن أول أمره (^٣) أنه كان غلامًا من الروم أعطي ملكًا، فسار حتى أتى أرض مصر فابتنى (^٤) عندها مدينة يقال لها: الإسكندرية، فلما فرغ من بنائها أتاه ملَك فعرَج به فقال: انظر ما تحتك، فقال: أرى مدينتي وحدها لا أرى غيرَها! فقال له الملَك: تلك (^٥) الأرض كلُّها وهذا السوادُ الذي تراه محيطًا بها البحرُ، وإنما أراد اللَّه تعالى أن يُريَك الأرض، وقد جعل لك (^٦) سلطانًا فيها، فسِرْ في الأمم فعلِّم الجاهل وثبِّت العالم، فسار حتى بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم أتى السدَّين وهما (^٧) جبلان\n_________\n(^١) في (ف): \"إسكندروس وقيل: اسنور بن يونان\"، وفي (ر): \"إسكندروي وقيل: أسور بن نونا\" بدل: \"إسكندر بن فيلاسون بن يونان\".\n (^٢) في (ف): \"مزربة\".\n (^٣) في (أ): \"أوانه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فأنشأ\".\n (^٥) في (ف): \"فلك\". وجاء في بعض رواياته وهي رواية أبي الشيخ: (لك تلك).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"جعلك\".\n (^٧) في (ف): \"وفيهما\".","vol":"10","page":131},{"text":"ليِّنان يَزلق عنهما كلُّ شيء، فبنى السد ثم سار فوجد يأجوجَ ومأجوجَ يقاتلون قومًا وجوهُهم كوجوه الكلاب، ثم قطَعهم فوجد أمةً [قصارًا] يقاتلون القوم الذين وجوههم كوجوه الكلاب، ثم قطَعهم فوجد قومًا (^١) من الغرانيق يقاتلون القوم القصار، ثم قطعهم فوجد أمةً من الحيات تلتقم الحيةُ منها مثلَ الصخرة العظيمة، ثم أفضى إلى البحر المُديرِ بالأرض\" فقالوا: نحن نشهد أن أمره كان كذا، وإنَّا نجد هذا مكتوبًا في كتبنا (^٢).\nوقال وهب: إن ذا القرنين نشأ في أدبٍ حسنٍ، وحِلمٍ ومروءة وعفَّةٍ، وكان يتخلَّق بمكارم الأخلاق، ويسمو لمعالي الأمور، وكان حلَم حُلمًا أنه دنا من الشمس وأخذ بقرنيها، وقصَّ رؤياه على قومه فسمَّوه ذا القرنين، وبهذه الرؤيا بعُدَتْ همته، وعلا صوته (^٣)، وعزَّ في قومه، فألقى اللَّه تعالى عليه الهيبةَ، وحدَّث (^٤) نفسه بالأشياء كلِّها، وكان أولَ ما أجمع عليه رأيه (^٥) أنه أمر قومه فبنوا له مسجدًا طولُه أربعُ مئة ذراعٍ، وعرضُه مئتا ذراع، وعرض حائطه اثنان وعشرون ذراعًا، وطوله في السَّماء مئة ذراع، وأمرهم أن لا ينصبوا فيه سواري، فقالوا: كيف لك بخشب يبلغ ما بين\n_________\n(^١) في (ف): \"أمة\".\n (^٢) رواه ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (١/ ١٠٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٨ - ٣٦٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٦٨). وهو حديث واهي السند كما قال ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٥٣٨).\n (^٣) في (ر): \"صيته\".\n (^٤) في (أ): \"وجرب\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أمره\". ولفظ الرواية في \"العظمة\" هكذا: (فكان أول ما أجمع عليه رأيه الإِسلام، فأسلم فحسن إسلامه، ثم دعا قومه إلى أن يسلموا فأسلموا عنوة من عند آخرهم، ثم أمرهم فبنوا له مسجدًا قهرًا، فلم يجدوا بدًّا أن أجابوه. . .)، ثم ذكر طوله وعرضه كما سيأتي.","vol":"10","page":132},{"text":"الحائطين؟! فقال: اكبِسوه بالتراب إلى رؤوس الحوائط ووزعوا (^١) على الموسِع قَدَرُه وعلى المقتِرِ قدَره من الذهب والفضة، ثم اقطعوا ذلك مثلَ قُلامة الظُّفر، واخلِطوه بذلك الكبس، واعملوا له جذوعًا من النحاس كلُّ جذعٍ مئتا ذراعٍ للهواء، وعلى الحائط من الجذوع اثنا عشر ذراعًا من جانب، ومثلُه من جانب، فإذا تم فقولوا للمساكين: أخرجوا التراب وما فيه من الذهب والفضة فهو لكم، ففعلوا وتم ذلك على أعجب الوجوه وأحسنِها.\nوأوحى اللَّه تعالى إليه رسولًا: أني قد أرسلتُك إلى جميع الخلائق من مطلع الشمس إلى مغرِبها، فأثبت (^٢) حجَّتي عليهم، وهذا تأويلُ رؤياك، وقد بعثتُك إلى جميع أهل الأرض، وهم سبع أمم: أمتان بينهما طول الأرض، وأمتان بينهما عرض الأرض كلُّه، وثلاثُ أمم في وسط الأرض مختلِطون وهم الإنس والجن ويأجوج ومأجوج، وأما اللتان بينهما طول الأرض فإنه عند مطلع الشمس إحداهما ناسِك، وأخرى بحيالها مَنْسك، وأما اللتان بينهما عرضُ الأرض فإنه في القطر الأيمن وهي هاويل، والأخرى في القطر الأيسر وهي تاويل، فقال: يا إلهي، إنك ندَبْتني لأمر عظيم لا يَقْدِر قَدْرَه غيرُك، فبأيِّ قوةٍ أكابدهم؟ وبأيِّ صبر أقاسيهم؟ وبأيِّ لسان أكلِّمهم؟ وكيف أفقهُ لغاتهم؟ وبأي حجةٍ أخصمُهم (^٣)؟ وبأيِّ عقل أعقلُ عنهم؟ وبأيِّ حكمة أدبر أمرهم؟ وبأي معرفة أفصِل بينهم؟ وبأي علم أُحصيهم؟ وبأيِّ يد أسطو عليهم (^٤)؟ فأوحى اللَّه تعالى إليه: أَنِّي سأطوِّقكَ ما حمَّلتُك، وأشرح لك\n_________\n(^١) في (أ): \"وفرعوا\"، وفي \"العظمة\": (فإذا فرغتم من ذلك فرضتم).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فأنت\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"أخاصمهم\".\n (^٤) في (ر): \"أقدر عليهم\" وسقطت من (ف)، والمثبت موافق لما في \"العظمة\".","vol":"10","page":133},{"text":"صدرك فيسعُ كلَّ شيء، وأشرح لك فهمك فتَفْقهُ كلَّ شيء، وأفتح لك سمعك فتعي كلَّ شيء، وأكشف لك عن بصرك (^١) فينفذُ كلَّ شيء، وأدبِّر في أمورك فتتيقَّن كلَّ شيء، وأحصي لك فلا يفوتك شيء، وأشدُّ لك ظهرك فلا يَهدُّك شيء، وأشدُّ لك قلبك فلا يَهُولك شيء، وأَبسط لك يدك فتَسْطوا فوق كلِّ شيء، وأسدِّد رأيك فتصيبُ في كلِّ شيء، وأسخِّر لك النور والظلمة وأجعلهما جندين من جنودك: النور يهديك من أمامك، والظلمةُ تَحوطك وتحرس عليك الأمم من ورائك.\nفانطلق ذو القرنين، فأيَّده اللَّه تعالى بما وعده، فقصد المغرب فلا يمرُّ بأمة إلا دعاهم إلى اللَّه تعالى، فإن أجابوه قَبِل ذلك منهم، وإن لم يجيبوه أغشاهم الظلمةَ فأُلبست (^٢) مدائنَهم وبيوتهم، وأغشت أبصارهم، ودخلت أفواههم وآنُفهم وآذانهم وأجوافهم، فيتحيَّرون ويجيبون. .، وذكر بلوغَ الشمس (^٣)، على ما نبيِّن في تفسير تلك الآية إن شاء اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا﴾؛ أي: سأقرأ عليكم منه خبرًا فيه ذكرُ قصته وحاله.\n* * *\n (٨٤ - ٨٥) - ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: ملَّكناه الدنيا وأعطيناه إمكان ضبطها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"نظرك\".\n (^٢) في (ف): \"فلبست\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٩٠ - ٣٩٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٥١ و١٤٧٣)، وواضح أنه مما أخذ عن أهل الكتاب.","vol":"10","page":134},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾: أي: من كلِّ شيء يحتاج إليه في سياستها ما به يَتوصل إلى المراد، وأصل السبب هو الحبل يُتوصَّل به إلى الماء وغيره.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿سَبَبًا﴾: علمًا، وهو قول قتادة وعبيد بن يعلى وابن زيد (^١).\nوقال مجاهد: منازلَ وطرقًا (^٢).\nوقال الحسن: بلاغًا إلى حاجته (^٣).\nوسئل ابن عباس ﵄: كيف وصل إلى المشارق والمغارب؟ قال: سخَّر له السحاب، وبسط له النور، وكان الليلُ والنهار عنده سواءً.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالتشديد، ومعناه: اقتفى، والباقون بالقطع (^٤)، ومعناه: لَحِق، وإنما لم يعرَّف الثاني باللام مع أنه أعاده (^٥) بعد المذكور؛ لأن المراد من الأولى الكلُّ، ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾؛ أي: الأسبابَ كلَّها، والمرادَ من الثاني سببٌ منها، ومعناه: امتثل وجهًا من وجوهِ الأسباب؛ أي (^٦): ما مُثِّل له فعمدَ طريق المغرب.\nوقيل: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ علمًا ﴿فَأَتْبَعَ﴾ طريقًا.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧١ - ٣٧٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧٣).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٢٠٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٩).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٧ - ٣٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"مع أنه إعادة\".\n (^٦) \"الأسباب أي\" ليس في (أ).","vol":"10","page":135},{"text":"وقيل: آتيناه الأسباب؛ أي: الأقطار ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾؛ أي: قطرًا منها؛ أي: قَصد أولًا إلى قطر بعينه، وهو المغربُ ليصلحه.\n* * *\n (٨٦) - ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴾: أي: انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾: أي: رآها في مرأى العين تغيبُ في عين حمئة (^١).\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: ﴿حَمِئَةٍ﴾؛ أي: ذاتِ حَمْأةٍ، كذا فسرها ابن عباس ﵄ ومجاهد وسعيد بن جبير (^٢) ﵃، والحمأة: الطين الأسود، وقرأ الباقون: ﴿حاميةٍ﴾ (^٣)؛ أي: حارَّة.\nوالعين موصوفة بهما جميعًا: هي طينةٌ سوداء، وهي حارةٌ.\nومعناه: أنه (^٤) انتهى إلى عمارةٍ كان إذا نظر رأى بعينه عينًا حَمِئةً حاميةً، وكانت الشمس تغيب من تلك الحمئة؛ كالواحد منا إذا كان على شطِّ البحر وغربت الشمس رآها تغرب في البحر.\n_________\n(^١) في (أ): \"حامية\".\n (^٢) في (أ): \"وقتادة وسعيد بن جبير\"، وفي (ر): \"ومجاهد وابن جبير\". وقد رواه عنهم جميعًا الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧٥ - ٣٧٧).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥).\n (^٤) \"أنه\" ليست في (أ).","vol":"10","page":136},{"text":"وقوله: ﴿وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ يجوز: عند الشمس؛ أي: بقرب رؤية غروب الشمس، ويجوز: عند العين الحمئة؛ أي: بقُربها.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ﴾؛ أي: بالقتل ﴿وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾؛ أي: بالمنِّ، وقيل: بالأسر والاسترقاق (^١)، وكانوا كفارًا فخيَّره فيهم بين الأمرين كما خيَّر نبيَّنا محمدًا -ﷺ- بقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ [محمد: ٤]، وبقوله في حق أهل الكتاب: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ [المائدة: ٤٢] ليجتهد فيختارَ الأصلح في الدين.\n* * *\n (٨٧) - ﴿قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ﴾: إذا أصرَّ على الكفر ﴿فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ﴾؛ أي: بالقتل في الدنيا ﴿ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا﴾؛ أي: فظيعًا في الآخرة.\n* * *\n (٨٨) - ﴿وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾.\n ﴿وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ﴿جَزَاءً﴾ بالنصب والتنوين، وقرأ الباقون: ﴿جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ بالرفع والإضافة (^٢)، وتقدير القراءة الأولى: فله الحسنى جزاءً، والحسنى: الجنة، قال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ [يونس: ٢٦]، و﴿جَزَاءً﴾ نصبٌ على المصدر، وتقديره: يجزى به جزاءً.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل بالاسترقاق\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥).","vol":"10","page":137},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾: أي: سنأمرُه بما هو يسرٌ.\nوقال السدي: كانت له آبارٌ يذيب (^١) فيها الصُّفْر، فيأمر بالرجل فيُطرح فيها فيعذِّبه فيها (^٢)، فذلك قوله ﴿فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ﴾ (^٣).\nوقال ابن جريجٍ: ﴿وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ قال: مدينةً لها اثنا عشرَ ألفَ بابٍ، لولا أصوات أهلها لسمع الناس وجوبَ الشمس حين تَجب (^٤)، واسمها: رومية.\nوفي رواية: لسمعوا صوتَ مرِّها في السَّماء كصوتِ المنشار في الخشب.\nقال وهبٌ: فلما بلغ المغربَ وجد عددًا لا يُحصيهم إلا اللَّه تعالى، وناسًا لا تُطاق، وألسنةً مختلفةً، وأهواءً مشتَّتةً، فكابَدهم بالظُّلمة فغشِيَتْهم من كلِّ جانب، فأسلموا كلُّهم، فجنَّد (^٥) منهم جندًا عظيمًا، فقادهم والظُّلمةُ تسوقهم حتى ساروا (^٦) إلى ناحية الأرض اليمنى إلى هاويل، فقطع البحار حتى أتاهم (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"يصب\".\n (^٢) \"فيعذبه فيها\" ليس في (أ).\n (^٣) لم أجده، وهو مردود؛ لأن مثل هذا الفعل لا يفعله سوى الظلمة والجبابرة العتاة، وليس من أخلاق المؤمنين والدعاة.\n (^٤) رواه أبو يعلى كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٥٧)، وعنه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٤٠ - ١٤٤١)، وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه في \"تفاسيرهم\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٢). ولعله من خرافات أهل الكتاب.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"فأخذ\".\n (^٦) في (ر): \"سار\".\n (^٧) قطعة من خبر وهب الطويل، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٩٠ - ٣٩٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٥١). وهو كسابقه.","vol":"10","page":138},{"text":"وقال السديُّ: وبلغ أرض الظلمات من قِبَل المغرب فدخلها بالخيل، ورأى تحت حوافرها ضوءًا كالنار فقال: مَن أخذ منها (^١) ندم ومَن لم يأخذ ندم، فأَخَذ مَن أَخَذ وتَرَك مَن تَرَك، فلما خرجوا فإذا هو ياقوتٌ أحمر وأصفر، فندم مَن ترَك على الترك، وندم مَن أخذ على ترك الزيادة، وهو أول ياقوتٍ وقع في أيدي الناس (^٢).\n* * *\n (٨٩ - ٩٠) - ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾: أي: طريقًا آخر وهو إلى المشرق ﴿إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾:\nقال الحسن: كانت أرضهم أرضًا لا تحتمِل البناء، فكانت الشمس إذا طلعت عليهم تهوَّروا في البحار (^٣)، فإذا ارتفعت عنهم خرجوا فتراعَوا كما تراعَى البهائم (^٤).\nوقال سَمُرةُ بنُ جندبٍ: لم يُبن (^٥) فيها بناءٌ قط، فإذا طلعت عليهم الشمس دخلوا أسرابًا لهم حتى تزول (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"من هذا\".\n (^٢) قطعة من خبر طويل جدًّا رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٦١ - ١٤٦٧)، من طريق أبي جعفر (هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب) عن أبيه.\n (^٣) في (ر): \"العمار\"، وفي (ف): \"التماد\". وفي \"تفسير الثعلبي\": (الماء).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٢). ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٨٢)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٤) للطيالسي، والبزار في \"أماليه\"، وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وجاء في آخره: (ثم قال الحسن: هذا حديث سمرة).\n (^٥) في (ف): \"يبتن\".\n (^٦) رواه أبو يعلى كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٥٧)، وعنه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٤٠ - ١٤٤١)، =","vol":"10","page":139},{"text":"وقالوا: إنما لا تحتمِل (^١) البناء لأنه لا جبال فيها، فتميدُ ولا تستقر.\nوقال مالك بن سليمان: هم قوم صغيرةٌ أجسامهم، وطعامُهم ما جَزَر عنه البحر من السمك، فأصابه حرُّ الشمس واشتوَى (^٢)، فيأكلونه.\nوقيل: لا جبلَ بها ولا شجرَ ولا مأوى، ولا ثوبَ ليَستُرهم (^٣).\nوقال مجاهد: مَن لا يلبس الثياب من السودان عند طلوع (^٤) الشمس أكثرُ من جميع أهل الأرض (^٥).\nوقال وهب: هم الزنج، وبها ذهبٌ ينبتُ نباتًا!\n* * *\n (٩١ - ٩٢) - ﴿كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (٩١) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ﴾: قيل: كذلك فعل ذو القرنين أَتبع الأسباب ﴿وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا﴾؛ أي: وقد علمنا بما لديه من الصلاح كذلك.\nوقيل: كذلك جعل اللَّه تعالى أمرَ هؤلاء على ما أَعلم رسولَه.\nوالثالث: أتبع سببًا بلغ به المشرق كما أتبع سببًا بلغ به المغرب، ﴿وَقَدْ أَحَطْنَا\n_________\n= وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه في \"تفاسيرهم\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٢). وهو من طريق ابن جريج: حدث الحسن (وفي \"الدر المنثور\": حدثت عن الحسن) عن سمرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. .، وذكره.\n (^١) في (ف): \"إنها لا تحتمل\"، وفي (ر): \"إنما لا تحمل\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"واستوى\".\n (^٣) في (ف): \"ولا ثوب يسترهم\"، وفي (ر): \"ولا بيوت تسترهم\".\n (^٤) في (أ): \"مطلع\".\n (^٥) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٧٤٥).","vol":"10","page":140},{"text":"بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا﴾: علمنا (^١) كلَّ ما فعل من جميع الجيوش والآلات والسياسات كذلك كانت حاله مع أهل المشرق كما كان مع أهل المغرب.\nوقيل: كذلك علِمنا هؤلاء القوم كما (^٢) وجدهم هو، وعلِمنا أيضًا ما كان عنده من التدبير فيهم.\nوقال الحسن: كذلك كان خبرُه، ثم ابتدأ ﴿وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا﴾.\nوعلى هذه الأقاويل كلِّها ﴿لَدَيْهِ﴾ كنايةٌ عن ذي القرنين.\nوقال محمد بن جرير: ﴿وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْه﴾؛ أي: بما عند مطلعِ الشمس ﴿عِلْمًا﴾، لا يخفى علينا ما هنالك من الخلق وأحوالهم وأسبابهم (^٣).\nقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾: أي: طريقًا آخر.\n* * *\n (٩٣) - ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾.\nقولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾: قال الضحاك (^٤) ومجاهد: السدَّان: جبلان بين أرمينية وأذربيجان (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا﴾: أي: من ورائهما مجاوِزًا عنهما ﴿قَوْمًا﴾؛\n_________\n(^١) في (ف): \"أي: علمنا\".\n (^٢) في (ف): \"ما كان\"، بدل: \"كما\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٨٤).\n (^٤) بعدها في (ف): \"والسدي\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٨٦)، وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٤) عن ابن عباس ﵄. ورواه الطبري عن الضحاك بلفظ: (بين جبلين).","vol":"10","page":141},{"text":"أي: أمةً من الناس ﴿لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾؛ أي: لا يعرفون الكلام إلا بلسانهم دون لسان ذي القرنين، ﴿يَكَادُونَ﴾ صلة زائدة.\nوقرأ حمزةُ والكسائي: ﴿يُفْقِهون﴾ بضم الياء وكسر القاف (^١)، ومعناه ما قال السديُّ: لا يَفقه إنسان كلامَهم.\nقال ابن جريج: هم التُّرك (^٢).\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: ﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ بالفتح، وقرأ الباقون بالضم (^٣).\nوقال عكرمة وأبو عبيدة: ما كان من صنعة بني آدم فهو بالفتح، وما كان من صنعة اللَّه تعالى فهو بالضم (^٤).\nوقال أبو عمرٍو: السَّدُّ بالفتح: الحاجز بينك وبين الشيء، وبالضم: الغشاوة في العين.\nوقيل -وهو قول الكسائي-: هما لغتان؛ كاليَنعْ واليُنعْ؛ والمَكْث والمُكْث (^٥).\n* * *\n (٩٤) - ﴿قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥).\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٤).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥). وقرأ في الثانية بالفتح أيضًا حمزة والكسائي.\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٤١٤)، ورواه عن عكرمة الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٨٤).\n (^٥) انظر القولين في \"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ٣٠٦).","vol":"10","page":142},{"text":"قوله تعالى ﴿قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾: قرأ عاصم بالهمز والباقون بغير همز (^١).\nفهَّم ذا القرنين وفهَّمَهم قولَه بعد وَصْفهم بأنهم لا يَفْقَهون ولا يُفْقِهون، وهو من الأسباب التي آتاه اللَّه تعالى كما علَّم سليمانَ مَنطِق الطير، أو تَرْجَم عنه آخَرُ (^٢).\nقال وهب: لما كان عند منقطَعِ أرض التُّرك قالت له أمةٌ من الإنس صالحةٌ: إن بين هذين الجبلين خلقًا كثيرًا فيهم مشابهُ الانس، وهم أشباهُ البهائم، يأكلون العشب ويفترسون الدواب والوحوش، ويأكلون الحياتِ والعقارب وكلَّ ذي روح، وليس للَّه خلقٌ يَنْمِي نماءَهم، ويوشِك أن يملؤوا الأرض ويُخْلون منها أهلها، وليست تمر بنا (^٣) سنةٌ منذ جاورونا ورأيناهم إلا ونحن على خوفٍ أن يَطْلع علينا أوائلهم (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿خراجًا﴾ والباقون: ﴿خَرْجًا﴾ (^٥).\nقال عطاءٌ وقتادة: أجرًا (^٦).\nوقال السدِّي: جُعْلًا (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٥).\n (^٢) في (أ): \"أحد\"، وفي (ر): \"بنطق آخر\".\n (^٣) في (ر): \"علينا\".\n (^٤) قطعة من خبر طويل عن وهب رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٩٠ - ٣٩٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٥٥ - ١٤٦٠)، وهو من الإسرائيليات.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٠٢) عن قتادة، وعن عطاء الخراساني عن ابن عباس.\n (^٧) ذكره ابن زنجلة في \"حجة القراءات\" (ص: ٤٠٢).","vol":"10","page":143},{"text":"وقال الحكم: مالًا.\nوقال أهل اللغة: الخَرْج: ما يُخرَج من المال، والخَراج: ما يُخرَج من الأرض.\n ﴿عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾: فسألوه أن يجعل بينهم حاجزًا على أن يُعِينوه بمالهم دفعًا لفسادهم في الأرض.\nقال السدِّي: كانوا يَخرجون فيأخذون ويَقتلون ثم يَرجعون.\nوقال الكلبي: كانوا يخرجون إلى أرضنا أيامَ الربيع فلا يدَعون شيئًا أخضر إلا أكلوه، ولا يابسًا إلا احتملوه وأدخلوه أرضَهم.\nوقيل: كانو ا يُفسدون معايشهم وأموالهم وأزواجَهم.\nوعن وهب: أنهم يلوطون بالرجال.\nوقال سعيد بن عبد العزيز: كانوا يأكلون لحوم الناس.\n* * *\n (٩٥ - ٩٦) - ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (٩٥) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾: قال السدي: أي: ما أعطاني ربي من الدنيا خيرٌ مما تَعرضون عليَّ من المال (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: أي: العلمُ الذي أعطاني ربِّي بالأسباب التي يقع بها التمكينُ خيرٌ من جُعلكم.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٩).","vol":"10","page":144},{"text":"قرأ ابنُ كثير: ﴿مكَّنني﴾ بنونين على الإظهار، والباقون بنونٍ واحدة مشدَّدة على الإدغام (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾: أي: برجالٍ وآلةٍ، ولا حاجة بي إلى المال.\nوقيل: أي: أعينوني بمالٍ أَصْرفه في الآلة، لا جُعلًا لي وأجرًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾: أي: سدًّا.\nوقال ابن عباس ﵄ هو كأشدِّ الحجاب (^٢).\nوقال الكلبي: لمَّا قال: ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ قالوا: ما تريد؟ قال: آلة العمل، قالوا: ما هي؟ قال: ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ﴾؛ أي: ائتوني بزُبَرِ الحديد، يعني (^٣): قطعَه.\nقال ابن عباس ومجاهد والربيع والسدِّي وعطاء: زبر الحديد: قطعُ الحديد (^٤).\nوقال الخليل: الزُّبرة من الحديد: القطعة الضخمة، والأَزْبرُ: الضخم (^٥).\nوقيل: الزُّبرةُ: الجملة المجتمِعة، من قولك: زَبَرْتُ الكتاب؛ أي: كتبتُه وجمعتُ حروفه.\n ﴿حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾: وهاهنا مضمرٌ تقديره: فأَتَوه بها فساوى بين الصدفين؛ أي: الجبلين، يعني: وضعها بينهما حتى صارت مساويةً لهما كالحشو فيما بينهما.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٠٥ - ٤٠٦) عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبي صالح.\n (^٣) \"ائتوني بزبر الحديد يعني\" من (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٠٤).\n (^٥) انظر: \"العين\" (٧/ ٣٦٢).","vol":"10","page":145},{"text":"وقيل: حتى وارى رؤوسهما.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الصاد والدال، وقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بفتحهما، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بضمِّ الصاد وتسكينِ الدال (^١)، وهي ثلاث لغات.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾: أي: وضع المنافخ وأوقد النار في الحديد، ثم أمر بالنفخ فيها.\n ﴿حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾: أي: نفَخوا حتى ذاب الحديد كلُّه وصار كالنار في منظرها.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿ائتوني﴾ من الإتيان (^٢)، وقرأ الباقون بالمد (^٣)؛ أي: آتوني بقِطرٍ أفرغْ عليه، والقِطر: النحاس.\nوقيل: هو المذاب الذي يَقطُر.\nقال السدِّي: نضَّد الحديد، ثم وضع عليه الحطب، ثم قال: ﴿انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾ ثم أمر بالصُّفْر فأذيب فصُبَّ عليه، فصار طريقةً حديدًا و(^٤) طريقةً صُفرًا.\nوقال وهب: أمرهم بجمع الحديد والصُّفر والنحاس، ودخل هو بين بلادهم، ورأى حالهم وقاس ما بينهما، فكان بُعدُ ما بينهما مئةَ فرسخ، فرجع عنهم وحفر أسًّا (^٥) حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخًا، وجعل حشوَها الصخورَ،\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠١)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٦).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠١)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٦) عن حمزة، وأبي بكر بخلف عنه.\n (^٣) وهو الوجه الثاني لأبي بكر.\n (^٤) في (أ): \"وصار\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أساسا\".","vol":"10","page":146},{"text":"وطينَها النحاسَ يذابُ ويُصبُّ عليه، وأعلاه زبر الحديد والنحاس المذاب، وصار كأنه بردٌ محبَّر من صُفرة النحاس وحمرتِه وسوادِ الحديد (^١).\n* * *\n (٩٧) - ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾: أي: يَعلُوه من فوقه لعلوِّه ومَلاسَته ﴿وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ من أسفله فيَخرجوا منه لكثافته وصلابته.\n* * *\n (٩٨) - ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾.\n ﴿قَالَ هَذَا﴾: أي: ما قوَّاني اللَّه تعالى عليه من هذا الرَّدم ﴿رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ على خلقه، وهو يبقى إلى الميقات (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي﴾: وهو الوقت الذي وقَّته لخروجهم في آخر الزمان.\n ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾: على قراءة المد: مستويةً (^٣) على الأرض، من قولهم: ناقةٌ دكاءُ؛ أي: لا سنام لها، وهي قراءة ابن كثير ونافعٍ وأبي عمرو وابن عامر (^٤)، والتأنيث راجع إلى مؤنَّث مضمَر؛ كأنه قال: جعله أرضًا دكَّاء.\n_________\n(^١) قطعة من خبر وهب الطويل رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٩٠ - ٣٩٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٥٥ - ١٤٦٠).\n (^٢) في (أ): \"الميعاد\".\n (^٣) في (ف): \"فيسويه\".\n (^٤) كذا قال والصواب العكس، فقرأ المذكورون بغير مد، وقرأ باقي السبعة -وهم حمزة والكسائي وعاصم- بالمد. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٦) عن حمزة، وأبي بكر بخلف عنه.","vol":"10","page":147},{"text":"وقرأ الباقون غيرَ ممدودة بالتنوين، ومعناه: مدكوكًا؛ أي: مدقوقًا ملزوقًا (^١) بالأرض، مصدر بمعنى المفعول؛ كقوله: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾ [لقمان: ١١]؛ أي: مخلوق اللَّه، و: هذا الدرهم ضربُ الأمير؛ أي: مضروبُه.\nقوله تعالى: ﴿وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾: أي: صدقًا، وروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ولد لنوح سامٌ وحامٌ ويافث، فولد سام العربَ وفارسَ والروم والخيرُ فيهم، ووَلد يافث يأجوجَ ومأجوجَ والتركَ والصقالب ولا خير فيهم، ووُلد لحامٍ القِبْطُ والبربرُ والسودان\" (^٢).\nوفي الحديث المرفوع: \"ولا يموتُ أحدهم حتى يُولد لصُلبه ألفُ رجل\" (^٣).\nوقال أبو سعيد: هم خمس وعشرون قبيلةً من وراء يأجوج ومأجوج (^٤)، طولُ هؤلاء شبرٌ في شبرٍ.\nوفي حديث ابن عباس: شبر وشبران وثلاثة أشبار (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"مدفونًا ملزقًا\".\n (^٢) رواه البزار (٢١٨ - كشف)، والخطيب في \"تالي تلخيص المتشابه\" (١/ ١١٤)، من طريق سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا. وفي إسناده يزيد بن سنان الرهاوي، قال عنه الحافظ ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (١/ ٢٧٠) بعد أن ذكر هذا الحديث: (ضعيف بمرة، لا يعتمد عليه). ورواه الطبري في \"تاريخه\" (١/ ١٢٩) من قول سعيد بن المسيب، وهو المحفوظ كما قال ابن كثير.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٠٠) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا، وإسناده ضعيف. ورواه عبد الرزاق في \"التفسير\" (١٨٨٩)، وعنه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٦٤٢)، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص موقوفًا، ورواه نعيم (١٦٤٣) و(١٦٥١) موقوفًا أيضًا عن عبد اللَّه بن سلام وابن مسعود.\n (^٤) إلى هنا رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٤٨).\n (^٥) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٨٦٠٧) عن ابن عباس موقوفًا.","vol":"10","page":148},{"text":"وقال كعب: هم ثلاثة أصناف: صنف منهم [أجسامهم كالأرز، وصنف] أربعة أذرع في أربعةِ أذرع طولًا وعرضًا، وصنف يفترشون إحدى آذانهم ويلتحفون الأخرى (^١).\nوقال حسان: هم أمتان، في كلِّ أمةٍ أربع مئةِ ألفِ أمةٍ، لا تشبه أمةٌ أمةً أخرى (^٢).\nوقال الكلبي: طعامهم التنِّين (^٣)، لا يزرعون إنما يقع في أبياتهم (^٤) أمثالَ الجبال منها فيأكلونها (^٥).\nوقال وهب: توسَّط ذو القرنين بلادهم فإذا لهم مخاليبُ وأضراسٌ وأنيابٌ\n_________\n(^١) رواه نعيم في \"الفتن\" (١٦٢٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٤)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٦) لابن المنذر وابن أبي حاتم، وذكره الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٣/ ١٠٧). وما بين معكوفتين من هذه المصادر. والأرز كما قال ابن حجر: بفتح الهمز وسكون الراء، وهو شجر كبار جدًّا.\n (^٢) رواه نعيم في \"الفتن\" (١٦٤٩)، والداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٦٧٣)، وابن المنذر وأبو الشيخ كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٦)، عن حسان بن عطية.\n (^٣) في (أ): \"القنين\". وانظر التعليق بعد الآتي.\n (^٤) في (أ): \"في أنيابهم\"، وفي (ف): \"فيهم\".\n (^٥) لم أقف عليه، وجاء في خبر وهب الطويل الذي تقدمت منه قطع: (. . وهم يرزقون التنين أيام الربغ، ويستمطرونه إذا تحينوه كما نستمطر الغيث لحينه، فيقذفون منه كلّ سنة بواحد، فيأكلونه عامهم كله إلى مثله من العام القابل، فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم، فإذا أمطروا أخصبوا وعاشوا وسمنوا، ورؤي أثره عليهم، فدرّت عليهم الإناث، وشَبِقت منهم الرجال الذكور، وإذا أخطأهم هَزَلوا وأجدبوا، وجفرت الذكور، وحالت الإناث، وتبين أثر ذلك عليهم. .).\nوفي \"تهذيب اللغة\" (١٤/ ١٨٠): (التِّنِّينُ: ضرب من الحيّات من أعظمها. . . وجاء في بعض الأخبار أن السحابة تحمل التنين إلى بلاد يأجوج ومأجوج فتطرحُه بها، وأنهم يجتمعون على لحمه فيأكلونه)، وكله من خرافات أهل الكتاب.","vol":"10","page":149},{"text":"كأنياب السباع وأضراسِها، وأحناكٌ كأحناك الإبل يسمع لها حركة (^١) إذا أكلوا، وعلى أبدانهم شعورٌ يتوارون بها ويتوقَّون الحر والبرد، لكلِّ واحد منهم أذنان عظيمتان، على ظاهر إحداهما وباطنها وبرٌ، وعلى ظاهر الأخرى وباطنها زغبٌ، يتصيَّف في إحداهما ويتشتَّى في الأخرى، يعلم كلُّ ذكر وأنثى وقتَ موته، وهو إذا تم له ألفُ ولد، وإذا مطروا أخصبوا وسمنوا وشبعوا وتوالدوا وإذا لم يمطروا هزلوا وعجزت الذكور وحالت الإناث، يعوون عواء الذئاب، ويتسافدون حيث التَقَوا تسافُد البهائم (^٢).\nوروَى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"إن يأجوج ومأجوج يحفرون السدَّ كلَّ يوم، حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستفتحونه غدًا، فيُعيده اللَّه تعالى أثبتَ ما كان، حتى إذا بلغت مدتُهم حفروه حتى كادوا يَخرقونه، قال الذي عليهم: ارجعوا فستفتحونه غدًا إن شاء اللَّه تعالى، فاستثنى، قال: فيعودون إليه فيجدونه كهيئته حين تركوه، فيخرقونه فيخرجون على الناس ويستقون الماء، ويتحصَّن الناس منهم في حصونهم، فيَرمون سهامهم إلى السماء فترجع مخضبة بالدماء، فيقولون: قهرنا أهل الأرض وغلبنا أهل السماء، فبعث اللَّه عليهم نَغَفًا في أقفائهم فيهلكهم اللَّه تعالى به، فوالذي نفسي بيده إن دوابَّ الأرض لتسمنُ من لحومهم\" (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) يعني: حركة كحركة الجِرَّة من الإبل. كما جاء في الرواية.\n (^٢) قطعة من خبر وهب الطويل الذي تقدمت منه قطع، والمراد من الإمطار إمطار التنين عليهم. انظر التعليق السابق.\n (^٣) رواه الترمذي (٣١٥٣) وحسنه، وابن ماجه (٤٥٨٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٥٠١) وصححه، وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٤/ ٢٠١): صحيح رجاله ثقات.","vol":"10","page":150},{"text":"(٩٩) - ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾: قال الحسن والكلبيُّ والسدي: يعني: يأجوج ومأجوج يوم خروجهم من السدِّ يموج بعضهم في بعضٍ يزدحمون ويتبادرون (^١).\nوقال نفطويه: يختلطُ بعضُهم ببعضٍ مقبِلين مُدْبرين حيارَى.\nوقال ابن عباس ﵄: هم الجن والإنس يموجون عند خروج يأجوج ومأجوج (^٢)؛ إذ هو عَلَمٌ للساعة، قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ [الأنبياء: ٩٦] إلى قوله: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقّ﴾ [الأنبياء: ٩٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾؛ أي: ينفخ إسرافيل فيه.\nوقال ابن زيد: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾: هو أول يوم القيامة (^٣)، وهذا الموجُ هو ازدحامهم (^٤) واختصامهم.\nقوله تعالى: ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾: للعرض والحساب والجزاء؛ كما قال: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٧].\n* * *\n (١٠٠) - ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا﴾.\n_________\n(^١) رواه بنحوه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٦٣) عن السدي.\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتِم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٦٣)، ولفظه: الجن والإنس يموج بعضهم في بعض.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤١٦).\n (^٤) في (ف): \"واخطباطهم\".","vol":"10","page":151},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا﴾: أي: أبرزنا جهنم لهم يرونها قبل أن يدخلوها بما فيها، كما قال تعالى: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾.\n* * *\n (١٠١) - ﴿الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي﴾: صفةٌ لقوله: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾، مجازٌ عن احتجابهم عن النظر في العواقب والتفكُّر فيما ذكَّرهم اللَّه تعالى به.\nوقال مجاهد: ﴿فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي﴾؛ أي: في غفلةٍ، كما قال: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: ٢٢].\nقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾: أي: يَستثقلون سماع (^١) ذكر اللَّه تعالى.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾: أي: أفظنَّ هؤلاء الذين كفروا وأشركوا واتَّخذوا (^٢) الأنبياء والملائكة آلهةً أنهم إنْ تولَّوهم يصيرون لهم بذلك أولياءَ ينصرونهم ويشفعون لهم ويقرِّبونهم إلى اللَّه زُلفى. وهذا استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار؛ أي: ليس كذلك.\nو﴿عِبَادِي﴾ إضافة التخصيص، فدلَّ على ما قلنا، وكذا قال ابن عباس ﵄، قال: هم عيسى والملائكة (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"استماع\".\n (^٢) في (ر): \"هؤلاء الكفار والمشركين الذين اتخذوا\".\n (^٣) روي هذا عن غير ابن عباس، كما روي عن ابن عباس خلافه، فقد روى الطبري في \"تفسيره\" =","vol":"10","page":152},{"text":"وقيل ﴿عِبَادِي﴾؛ أي: الشياطين والجن، وهو إضا فة التخليق، ولا يكونون أولياء، قال اللَّه تعالى: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥] وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ الآية [إبراهيم: ٢٢].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا﴾: للمعاندين والشياطين جميعًا.\nوقال مقاتل: ﴿يَتَّخِذُوا عِبَادِي﴾؛ أي: الأصنام (^١)، كما قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ [الأعراف: ١٩٤].\nوقوله تعالى: ﴿نُزُلًا﴾؛ أي: جعلناها مقرًّا (^٢) لهم لينزلوها.\nوقال الزجَّاج: ﴿نُزُلًا﴾؛ أي: منزلًا (^٣).\nوقيل: النُّزل: الطعام المهيَّأ للنازل.\n* * *\n (١٠٣ - ١٠٤) - ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: يجوز\n_________\n= (١٥/ ٤٢٢) عن ابن جريج في قوله: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ قال: يعني مَن يَعبد عيسى ابن مريم والملائكة، وهم عباد اللَّه، ولم يكونوا للكفار أولياء.\nأما ابن عباس ففي \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٠٠) عنه أنه قال: يعني: الشياطين، تولَّوهم وأطاعوهم من دون اللَّه. لكن هذا القول استبعده الآلوسي وغمز في صحته، فقال: وفيه بعد، ولعل الرواية لا تصح. انظر: \"روح المعاني\" (١٥/ ٥٨٥).\n (^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٠٤).\n (^٢) في (أ): \"معدة\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٣١٤).","vol":"10","page":153},{"text":"أن يكون ﴿الَّذِينَ﴾ نعتًا لـ (الأخسرين) ويكونَ جوابُه: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، ويجوز أن يكون ﴿الَّذِينَ﴾ جوابًا وتقديره: هم الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾: أي: تلاشَى عند اللَّه ثوابُ ما عملوا في الدنيا، وهم مع هذا يظنون أن ما يصنعونه من موالاةِ الكفار وتعنُّت النبيِّ -ﷺ- بهذه السؤالات صنعٌ حسنٌ.\n* * *\n (١٠٥) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ﴾: أي: أولئك كفروا بالتوراة بجَحْد ما فيها ﴿وَلِقَائِهِ﴾؛ أي: البعثِ بعد الموت ﴿فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾؛ أي: بطَلت ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾؛ أي: لا نجعل لها قَدْرًا.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا﴾: يَهْزؤون بذلك.\nثم بعد ذكرِ جزاء الكافرين ذَكَر جزاء المؤمنين، وهو قوله:\n* * *\n (١٠٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾: أي: بساتينُ الأعناب وكلُّ شيء من الثمار والأزهار (^١) وسائرِ ما يُلِذُّ ويُمتِع، وهو بلسان السُّريانيةِ في الأصل،\n_________\n(^١) في (أ): \"والأنهار\".","vol":"10","page":154},{"text":"وصارت عربيةً باستعمال العرب (^١)، وقوله تعالى: ﴿نُزُلًا﴾؛ أي: ثوابًا معدًّا للنازلين بها.\nوقال أبو أمامة: الفردوس سُرَّة الجنة وأفضلُها (^٢).\n* * *\n (١٠٨) - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا﴾: لا يطلبون عنها تحويلًا.\nقال الزجَّاج: هو مصدرُ حال يَحولُ حِوَلا كالصِّغَر والكبَر (^٣).\nومعناه: لا يتمنَّون التحوُّل عنها؛ لأنَّه يكون لكراهته، أو لوجود أفضلَ منه، وليس كذلك، ولأن الإنسان إنما يطلب التحوُّل إذا حُوِّل، وهم لا يحوَّلون.\n* * *\n (١٠٩) - ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾: لمَّا سألوا (^٤) عن الرُّوح وكذا وكذا ونزل في جواب الروح في آخر الآية ﴿وَمَا\n_________\n(^١) في (ف): \"العرف\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤١١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٣١).\nوروي عنه مرفوعًا، رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٠٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٧٩٦٦)، وفيه جعفر بن الزبير، قال عنه الذهبي في \"التلخيص\": هالك. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٣٩٨): متروك.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٣١٥).\n (^٤) في (ف): \"سألوه\".","vol":"10","page":155},{"text":"أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥] قالت اليهود: إنه يقول: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩] ثم يقول هذا، فكيف يجتمعان؟! فنزلت الآية (^١).\nأي: وإن كانت الحكمة -وهي القرآن- خيرًا كثيرًا وقد آتانيه اللَّه تعالى، ولكن (^٢) كلمات اللَّه تعالى لا نفاد لها، ومعلوماتُه لا يحاط بها كثرةً، فما أوتيتُ أنا من القرآن ولا أنتم من التوراة في جنب ذلك إلا قليلًا.\nوقال السدِّي: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا﴾ فكُتب به ما وَصف اللَّه تعالى في الجنة للمؤمنين مما لا عين رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطَر على قلبِ بشر، وما في النار للكافرين، وقد سبق ذكرهما في هذه الآيات، لنَفِدَ البحر قبل أن يَنْفدَ ذلك (^٣)، ولو جيء ببحرٍ آخرَ مثلِه لنَفِدَ أيضًا؛ أي: فَنِيَ.\nوقال عكرمة: ﴿لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾؛ أي: ثوابُ مَن تكلَّم بكلماتِ ربي، يعني: قال (^٤): لا إله إلا اللَّه، قال تعالى: ﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾ [التوبة: ٤٠].\n* * *\n (١١٠) - ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (٢/ ٣٦٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٤/ ١٦٢)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٢٩٨)، و\"البسيط\" (١٤/ ١٧٢)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ٢١٢)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٥٤٦)، و\"الكشاف\" (٢/ ٧٥٠). وعزاه بعضهم لابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وكل\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قبل أن تنفد كلمات ربي\".\n (^٤) في (ف): \"قول\"، وليست في (ر).","vol":"10","page":156},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾: أي: مِثْلُكم في البشرية، وأُفارقكم في أن يُوحى إليَّ، فلا أعلم إلا ما علَّمني ربي، وقد أَوحَى إليَّ أنْ أبلِّغكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ فلا تتخذوا من دونه أولياء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ﴾: أي: يأمل ثواب الطاعة، وقيل: يخاف عقاب المعصية، والرجاء اسم لهما عند لقاء ربه؛ أي: يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾: خالصًا عن الشرك والرياء ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ قيل: ولا يراءِ بعمله للَّه أحدًا مِن خلقه.\nوقيل: لا يشركْ باللَّه في العبادة شيئًا من الأصنام وغيرها.\nوالحمد للَّه رب العالمين، ربِّ نجِّنا من القوم الظالمين، واجعلنا من عبادك الصالحين (^٢)، بلطفك آمين (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"وليًا\".\n (^٢) في (ف): \"المخلصين\".\n (^٣) \"ربِّ نجِّنا من القوم الظالمين، واجعلنا من عبادك الصالحين، بلطفك آمين\" ليس في (أ).","vol":"10","page":157},{"text":"سورة مريم","vol":"10","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة مريم ﵍</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي وهبَ لزكريا يحيى على وَهْنِ العظمِ واشتعالِ الرأس من الشيب، الرحمنِ الذي وعد جناتِ عدنٍ عبادَه بالغيب، الرحيمِ الذي أحبَّ عباده (^١) الذين آمنوا وعملوا الصالحات وحبَّبهم إلى خِيَارِ خلقه مع ما بهم من العيب.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ مريم أُعطي عشرَ حسناتٍ بعددِ مَن كذَّب بزكريا وصدَّق به، وبيحيى ومريم وعيسى وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس عشرَ حسنات، وبعددِ مَن دعا للَّه ولدًا، وبعددِ مَن لم يَدْعُ للَّه ولدًا\" (^٢).\nوهذه السورةُ مكيةٌ، وهي تسعٌ وتسعون آيةً، وقيل: ثمان وتسعون آية، وقيل: سبع وتسعون آية (^٣).\nوالاختلافُ في ثلاث آيات: ﴿كهيعص﴾ ﴿فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) \"عباده\" من (ر).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٥)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور.\n (^٣) تسع وتسعون في المدني الأخير والمكي وثمان في عدد الباقين. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٨١). ولم يذكر القول الأخير.\n (^٤) ﴿كهيعص﴾ عدهَا الكوفي ولم يعدَّها الباقون ﴿فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ عدها المدني الأخير والمكي =","vol":"10","page":161},{"text":"وكلماتُها تسعُ مئةِ كلمة وستون (^١)، وحروفُها ثلاثة آلاف وثماني مئةٍ وإحدى وستُّون (^٢).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة (^٣): أنه ختم تلك السورةَ بقوله: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ثم بيَّن في أول هذه السورة أنه الكافي على الكمال فلا معنى للإشراك في عبادته وقصدِ غيره لمعونته أو كرامته.\nوانتظامُ السورتين في المعنى: أن تلك السورة في ذمِّ المشركين ووعد المؤمنين وإلزامِ الحجة عليهم بقصص الأولين، وختم تلك السورة بوعيد المشركين ووعد المؤمنين، وهذه السورة كذلك.\n* * *\n (١) - ﴿كهيعص﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كهيعص﴾: قال قتادة هي اسم للقرآن (^٤).\nوقال جماعة: هي اسمٌ لهذه السورة.\nوقال السدي: هي اسم اللَّه الأعظم (^٥).\n_________\n= ولم يعدَّها الباقون ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ لم يعدها الكوفي وعدها الباقون. المصدر السابق.\n (^١) في (ر) و(ف): \"وتسعون\"، وفي المصدر السابق: (واثنتان وستون)، ومثله في \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٠٥).\n (^٢) كلمة: \"وإحدى\" من (أ). وفي المصدرين السابقين: (ثلاثة آلاف وثماني مئة وحرفان).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أول هذه السورة بسورة الكهف\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٥٢).\n (^٥) ذكره عن السدي القرطبي في \"تفسيره\" (٤٠٥/ ١٣). وعزاه في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٧٨) لعثمان ابن سعيد الدَّارمِيّ وابن ماجه وابن جرير عن ابن عباس. وانظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ٢٠٦).","vol":"10","page":162},{"text":"وقال محمد بن كعب: أقسم اللَّه تعالى بكفايته وهدايته ويُمنه وعلوِّه وصدقه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄ والكلبي ومقاتل والضحاك: هي أسماء اللَّه تعالى: كافٍ هادٍ عالمٌ صادق. وقال سعيد بن جبير: كريمٌ هادٍ، يده مبسوطةٌ بالعدل والفضل، عليمٌ صَمَدٌ (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: في هذه الحروف تعريفُ الأحباب أسرارَ معاني الخطاب، بحروفٍ خصَّ الحقُّ سبحانه المخاطَبَ بها بفَهْم معانيها، فللأغيار سماعُها وذكرُها، وللرسول فهمُها وسرُّها.\nقال: وقيل: في الكاف إشارةٌ إلى كتابته الرحمةَ على نفسه قبل كتابة الملائكة الزلَّةَ على عباده.\nوالهاء تشير إلى هدايته المؤمنين إلى عرفانه، وتعريفِ هويَّته لاستحقاقِ جلال سلطانه، وتعريف هيبته للمؤمن (^٣) وما له عليه من الحق بحكم إحسانه.\nوالياءُ إشارة إلى يسر نعمه بعد عُسر محنه، وإلى يده المبسوطة بالرحمة للمؤمنين من عباده.\nوالعين تشير إلى علمه بأحوال خلقه، سرِّه وجهره، قليلِه وكثيره، حالِه ومآله. والصاد إلى أنه الصادق في وعده (^٤).\n_________\n(^١) لم أقف عليه، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٥٢) عن ابن عباس ﵄ قال: فإنه قسم أقسم اللَّه به، وهو من أسماء اللَّه.\n (^٢) انظر هذه الأقوال في \"تفسير عبد الرزاق\" (١٧٣٠) و(١٧٣١)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٤٤٣ - ٤٥٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٠٦)، و\"الدر المنثور\" (٥/ ٤٧٧ - ٤٧٨).\n (^٣) في (أ): \"وتعريف هيبته للمؤمنين\"، وفي (ف): \"وتعريف ألوهيته للمؤمن\"، وفي (ر): \"وتعريف هيئته للمؤمن\". ولم ترد هذه الجملة في \"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤١٨).","vol":"10","page":163},{"text":"(٢) - ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾: قيل: ﴿كهيعص﴾ مبتدأ، وهذا خبره.\nوقيل: ﴿كهيعص﴾ كلام تامٌّ، ثم معناه: هذا ذكر رحمة ربك، كقولك: هذا ذكر سرِّ (^١) فلان بن فلان، وهذا بيان ذكر رحمة اللَّه زكريا.\nوهو نبي اللَّه زكريا بن ماثان، قاله ابن عباس ﵄ (^٢)، وزكريا بن يوحنا قاله مقاتل.\n* * *\n (٣) - ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾.\nثم بيَّن ذلك بقوله: ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾: أي: دعا وناجى، وكان ذلك في الصلاة كما قال تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ [آل عمران: ٣٩] وهو أبلغُ في التضرع.\nوقوله تعالى: ﴿نِدَاءً خَفِيًّا﴾ عن الخلق، وهو أبعد عن الرياء وأقرب إلى الصفاء.\nوقيل: أخفى ذلك حياءً من الناس وتوقِّيًا أن يلامَ على سؤال (^٣) الولد وهو ابنُ خمس وثمانين سنة.\n* * *\n (٤) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"شراء\"، وفي (ر): \"سرا\".\n (^٢) انظر: \"تفسير أبي الليث\" (٢/ ٣٦٧).\n (^٣) في (أ): \"سؤاله\".","vol":"10","page":164},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾: أي: ضعُف، وهو نهاية الضعف فإن العظم أشدُّ ما في البدن، وإذا انتهى الضعفُ إليه فهو غاية الضعف.\n ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾: أي: الْتَهبَ، يعني: عمَّ الشيبُ رأسي كالنار تشتعلُ في الحطب فتنتشر فيه، وهو مجاز.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾: أي: قد عوَّدْتَني الإجابة أبدًا، فلم تكن تُشقيني قط بالردِّ إذا دعوتُك، وتقول العرب: سَعِد فلانٌ بحاجته: إذا ظَفِر بها، وشَقِي: إذا خاب ولم ينَلْها، ولأن الشقاء هو التعب؛ قال تعالى: ﴿فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ [طه: ١١٧]، ومَن سعى لشيء فلم يدركه ظهر له التعبُ، وإذا أدركه زال تعبُه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾: لقيتُ بضعفي عن خدمتِك ما لا أحبُّه (^١)، ولا قوة بعد الشيب، فهب لي ولدًا ينوب عني في عبادتك (^٢).\n* * *\n (٥) - ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي﴾: المولى: ابن العم والعصَبة، وجمعه: الموالي.\n_________\n(^١) في (أ): \"لقيت لضعفي عن خدمتك على ما أحبه\"، وفي (ف): \"بقيت بضعفي عن خدمتك عليّ ما لي حيلة\"، وفي (ر): \"تفتت لضعفي عن خدمتك علي ما لي جنة\". والمثبت من \"اللطائف\"، وزاد: (فطعنت فى السنّ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤١٩).","vol":"10","page":165},{"text":"و﴿مِنْ وَرَائِي﴾ قال أبو عبيدة: أي: من جهة الموت الذي هو قدَّامي؛ قال الشاعر:\nأترجو بنو مروان سمعي وطاعتي... وقومي تميمٌ والفَلاةُ ورائيا (^١)\nأي: خِفْتُ عصَبتي الذين هم موجودون الآن ألَّا يقوموا مقامي في الدِّين بعد موتي، كأنه لم ير فيهم من الخِلال ما يَصلحون لذلك، فسأل من اللَّه تعالى ولدًا صالحًا لذلك.\nوقيل: أي: خفتُ بني عمي على الدِّين (^٢) من بعدي، وهم شرارُ بني إسرائيل.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾: قيل: أي: ولدًا.\nوقيل: أي: من الموالي مَن يصلح لذلك، فإن هؤلاء الموجودين لا يصلحون له.\nقال هؤلاء: ولم يسأل ولدًا، فقد قال: ﴿وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾؛ أي: عقيمًا لا تلد، و(كانت) عبارةٌ عن تقادُم العهد وهو مما لا يزول غالبًا، فكان وصفًا منه لها بذلك للحال أيضًا، فكان لا يطمع في الولد منها، وإنما سأل عصَبةً تصلُح له.\nواستدلوا بقوله لمَّا بُشِّر به: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾ وهو تعجُّبٌ منه، ولو كان استوهَبَ الولدَ ثم بشِّر بذلك لم يستعظِمْه.\nقالوا: فدل على (^٣) أن معنى قوله: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾؛ أي: مولًى، فإن المولى والوليَّ واحد.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢)، ونسب البيت فيه لمساور بن حمئان من بني ربيعة، ونسب في \"الكامل\" للمبرد (٢/ ٢٦٨)، و\"الأضداد\" للأصمعي (ص: ٢٠)، لسوار بن المضرَّب.\n (^٢) في (ف): \"الذين\" بدل: \"على الدين\".\n (^٣) \"على\" ليست في (ف).","vol":"10","page":166},{"text":"والأكثر على أنه سأل الولد، وقوله تعالى: ﴿وَلِيًّا﴾؛ أي: ولدًا هو وليٌّ من أوليائك.\n* * *\n (٦) - ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾: قال ابن عباس والحسن والضحاك: يرث المال (^١).\nوقال أبو صالح: يرث النبوةَ (^٢).\nوقال السدي ومجاهد والشعبي: يرثُني المال ويرثُ من آل يعقوب النبوة.\nوقد روي: \"إن الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورَّثوا العلم، فمَن أخذه فقد أخذ حظًا وافرًا\" (^٣)، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا﴾ [النمل: ١٥] إلى أن قال: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ [النمل: ١٦]، ويدلُّ عليه أنه وهب له يحيى وهو لم يرثِ المال وإنما ورث العلم.\nومعنى وراثة النبوة: أنه يصلُح لها بأن يوحَى إليه، ولم يُرِدْ أن نفس النبوة تورثُ بغير وحي.\n_________\n(^١) لم أقف عليه، وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٥٨) بلفظ: (يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة). وبهذا اللفظ رواه الفريابي عن ابن عباس كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٤٨٠)، وهكذا أيضًا رواه داود بن أبي هند عن الحسن كما في \"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٣١١). لكن هذا كله يعارض ما رواه البخاري (٦٧٢٨)، ومسلم (١٧٥٧) من حديث أبي بكر ﵁: \"لا نورث، ما تركنا صدقة\"، وانظر كلام ابن كثير عند هذه الآية، وكذلك ما سيأتي من كلام المؤلف.\n (^٣) رواه أبو داود (٣٦٤١)، والترمذي (٢٦٨٢)، وابن ماجه (٢٢٣)، من حديث أبي الدرداء ﵁.","vol":"10","page":167},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ قيل: هو والد يوسف ﵉، لأن زكريا كان تزوج أخت مريم بنت عمران، وهي ترجع بنسبها إلى يعقوب، لأنها من ولد سليمان بن داود، وداود من ولد يهوذا بن يعقوب، ثم زكريا نفسه من ولد هارون أخي موسى، وهارون وموسى من ولد لاوي بن يعقوب، وكانت النبوة في سبط يعقوب.\nوقيل: هو يعقوب بن ماثان أخو عمران بن ماثان، وكان آل يعقوب أخوالَ يحيى بن زكريا، وهذا قول الكلبي ومقاتل (^١).\nوقال الكلبي: كان بنو ماثان رؤوسَ بني إسرائيل وملوكَهم، وكان زكريا رأسَ الأحبار يومئذ، فأراد أن يرث ولدُه حبورتَه، ويرثَ هو أيضًا من بني ماثان مُلكَهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾: قيل: هو بمعنى فاعلٍ؛ أي: راضيًا عنك وراضيًا بتقديرك.\nوقيل: هو بمعنى مفعول؛ أي: مرضيًّا عندك.\nوقيل: أي: مرضيًّا في أمَّته لا يُتلقى بتكذيبٍ ولا تسخُّطٍ لِمَا يأتي به.\nوقيل: مرضيًّا عندهم لا يُعاب بشيء، ولا يُنسَب إلى عيب.\nوقال القَفَّال: فيه بيانُ أنَّ مَن أراد أن يَسأل اللَّه تعالى حاجةً ما توجَّب (^٣) أن يبلغ ما أَمكن بلوغه من إخلاص المسألة والانقطاعِ بالرغبة إليه، وتأكيدِ أسباب التضرع\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٢٣)، وقول الكلبي في \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٠٦). وذكره عنهما أيضًا الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٥٦).\n (^٢) ذكره بتمامه الفخر الرازي في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١١). وذكر أوله الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٥٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ١٩٧).\n (^٣) \"ما توجب\" من (أ).","vol":"10","page":168},{"text":"بإظهار الفاقة والعجز عن نيل ما يريد إلَّا بفضل اللَّه تعالى، ألا ترى أن اللَّه تعالى أخبر عنه أنه دعاه دعاءً خفيًّا في صلاته، وهي أقربُ أحوال العبد إلى ربه، ثم أظهر العجز عن نيل الوليِّ بكِبَر سنه ووَهْن عظمه وعُقْر امرأته، وما يخاف من ردِّ اللَّه تعالى إياه من مصير ميراث النبوة ورئاسةِ العلم في الأباعد منه، ثم توسَّل إلى اللَّه تعالى بما عوَّده من الإجابة في كلِّ ما كان يدعوه به، وفي ذلك طرف (^١) من الشكر؛ لأنه اعترافٌ بتقدم المنَّة، فينبغي لمن أراد الدعاء أن يقدِّم أمام دعائه هذه المعانيَ وأشباهَها.\n* * *\n (٧) - ﴿يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَازَكَرِيَّا﴾: وفيه (^٢) إضمار: فقلنا: يا زكريا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ﴾: وكانت البشارة على لسان جبريل ﵇ كما في سورة آل عمران: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ﴾ [آل عمران: ٣٩].\nوقوله تعالى: ﴿بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى﴾: أي: قد سميناه يحيى.\nوقوله تعالى: ﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾: قال ابن عباس وقتادة والحسن ونوفٌ البِكَاليُّ وابن زيد والسدِّي: لم يسمَّ أحد قبله يحيى (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"طرق\".\n (^٢) \"وفيه\" زيادة من (أ).\n (^٣) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٠٧) وصححه، وابنُ أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٩٠١)، كلاهما من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٦٢ - ٤٦٣) عن قتادة والسدي وابن زيد وابن جريج. وعن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٣٧).","vol":"10","page":169},{"text":"وقيل: أي: سميناه يحيى قبل أن نخلقه، وسائر الأنبياء إنما سماهم آباؤهم وأمهاتهم بعد ولادتهم، فخصَصْناه (^١) بتسميته إياه وبتسميته قبل خلقه.\nوقال قطرب: ﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾؛ أي: نظيرًا ومثْلًا.\nوقال ابن عباس ﵄: لم تلد قبله العواقرُ ولدًا (^٢).\nوقيل: سمي يحيى لأنه به حَيِي به عُقرُ أمه.\nوقيل: لأن اللَّه تعالى أحيَى قلبه باليقين.\n* * *\n (٨) - ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾: أي: كيف؟ وقيل: أي: من أين؟ فليس هذا باستعظامٍ ولا تعجيزٍ، بل هو استكشافٌ أنه بأيِّ طريق؟ كما مر في سورة آل عمران.\nوقال الحسن: سأل: كيف يُوهب له؟ أيُوهب (^٣) وهو وامرأته على هيئتهما أم يحوَّلان شابين (^٤)؟\n_________\n(^١) في (ر): \"فتخصصنا\"، وفي (ف): \"فتخصيصًا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٦١ - ٤٦٢) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وفيه: (مثله) بدل: \"قبله\". وكذا رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٨١).\n (^٣) \"أيوهب\" من (أ).\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ٣٩١). وذكره مختصرًا يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٢١٥).","vol":"10","page":170},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾: قرأ حمزة والكسائي وحفصٌ عن عاصم بكسر العين، والباقون بضمِّها (^١).\nوالعُتِيُّ: هو بلوغ نهاية الكبر، وقد عتَا يَعْتُو عُتُوًّا وعِتِيًّا وعُتِيًّا، فهو عاتٍ، وهو الذي غيَّره طول الزمان إلى حال اليبس والجفاف.\nوقال أبو عبيدة: كلُّ متناهٍ في كفرٍ أو فسادٍ أو كِبرٍ فهو عاتٍ (^٢).\nوقال نفطويه: أراد به بلوغَ العمر الطويل، يقال: ليلٌ عاتٍ؛ أي: طويلٌ.\nوقيل: أراد زكريا بهذا: إني مع شدة حاجتي إلى الولد كبيرٌ لا يولد لمثلي، وامرأتي عاقرٌ لا يولد لمثلها، وأنت القادر على ما تشاء، فالْطُفْ لي بالولد كيف شئتَ، وأنت قادر على أن تحوِّلنا شابَّين، وأن تهبَ لنا الولد مع ما بنا، وكان هذا استخبارًا أنه: يولد لهما على هذه الحالة أو بعد الإحالة؟\n* * *\n (٩) - ﴿قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَذَلِكَ﴾: أي: أنت وامرأتُك كما قلتَ.\n ﴿قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾: خلقُ هذا الولد عليَّ سهل ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: أبدعتُك من قبلِ إخباري إياك عن خَلْق يحيى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾: أي: بشرًا كما أنت الآن، أو هو نفيُ الخَلق عن شيء في الابتداء، فإنَّ ما خَلَق اللَّهُ في الابتداء خلَقه لا من شيءٍ، ثم الآن وإن كان يتراءى خلقُ الولد من نطفةٍ وخلق النبات من حبةٍ (^٣)، لكنَّ الأصل ما قلنا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٨).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الحب\".","vol":"10","page":171},{"text":"ودلت الآية أن المعدوم ليس بشيء، وهو حجةٌ على المعتزلة.\n* * *\n (١٠) - ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾: أي: علامةً أعلم بها أنه عَلِق؛ لأزيدَ في الشكر ودعاءِ السلامة.\n ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ﴾: أي: لا تطيقَ أن تكلِّمَ الناس ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ﴾؛ أي: بأيامها ﴿سَوِيًّا﴾؛ أي: حال كونك سويَّ الأعضاء واللسان لا خرس به (^١) ولا آفةَ ولا ضعفَ ولا سُقم، قاله قتادة (^٢).\nوجاء: أنه كان يقدر على القراءة والذِّكر، ويعجز عن كلام الناس.\n* * *\n (١١) - ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ﴾: أي: من موضع صلاته.\nوقيل: كانت له غرفةٌ يصعد إليها بسلَّم.\nوقد بينَّا الأقاويل فيه في سورة آل عمران وبينَّا القصة.\nوقيل: كان موضعًا لا يدخلونه إلا بإذنٍ، فاجتمعوا ينظرونه، فخرج إليهم وهو لا يتكلم.\n_________\n(^١) \"به\" ليس من (أ).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٤٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٦٨)، ورواه الطبري أيضًا عن ابن عباس ومجاهد.","vol":"10","page":172},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ﴾: أي: أشار ﴿أَنْ سَبِّحُوا﴾؛ أي: صلُّوا ﴿بُكْرَةً﴾؛ أي: صلاة الفجر ﴿وَعَشِيًّا﴾؛ أي: صلاة العصر، قاله أبو العالية، فيحتمِل أنهم كانوا يصلون معه في محرابه هاتين الصلاتين، وكان يخرج إليهم فيأذَن لهم بالدخول بلسانه، فلما اعتُقل أذن لهم بإشارته.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ﴾؛ أي: كتب على الأرض (^١).\nوقال مجاهد: أشار إليهم (^٢). وهو الأشبهُ؛ لقوله: ﴿إِلَّا رَمْزًا﴾ فإن ذلك لا يكون كتابةً.\n* * *\n (١٢) - ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾: وأضمَر هاهنا: فوهبنا له يحيى وقلنا له بعد ولادته (^٣) في حال طفوليَّته (^٤): ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ﴾ قيل: أي: التوراة.\nوقيل: آتاه كتابًا خصَّه به.\n ﴿بِقُوَّةٍ﴾؛ أي: بجدٍّ ومُواظَبة، وأخذُه: قبولُه والعمل به.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾: أي: أعطيناه الذكاء وشدةَ الفهم حال صباه.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٨٣) بلفظ: (كتب لهم)، وبلفظ المؤلف رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٢) عن مجاهد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧١)، ورواه أيضًا ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٨٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ولايته\".\n (^٤) في (أ): \"طفولته\".","vol":"10","page":173},{"text":"قال معمر: إن الصبيان قالوا ليحيى وهو ابن ثلاث سنين: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للَّعبِ خُلقنا (^١)! فذلك قوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ﴾؛ أي: الحكمة (^٢) ﴿صَبِيًّا﴾.\nوقيل: ﴿الْحُكْمَ﴾: النبوة.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾: أي: رحمة وشفقة.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: لا أدري ما الحنان والرقيم والغسلين (^٣)، ثم روي عنه أنه قال: أُراه التعطُّفَ والرحمة (^٤).\nوهذا معطوف على قوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ﴾ ﴿وَحَنَانًا﴾؛ أي: وعطفًا على العباد وشفقةً.\n ﴿وَزَكَاةً﴾: أي: طهارةً، وقيل: وتزكية، فإنه من زكاة الزرع وهو نماؤه.\nوقيل: ﴿وَحَنَانًا﴾؛ أي: ورحمةً منا له ﴿وَزَكَاةً﴾؛ أي: تزكيةً منا إياه (^٥)؛ أي:\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٤).\n (^٢) \"أي: الحكمة\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦٥٥) وزاد: والأواه، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٧)، مقتصرًا على لفظ الحنان.\n (^٤) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤١٠) وصححه، وعنه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٤١)، كلاهما بلفظ: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾ قال: \"التَّعطُّفُ بالرحمةِ\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"إليه\".","vol":"10","page":174},{"text":"تشريفًا ورفعًا (^١)؛ كتزكيَةِ المزكِّي الشهودَ، وعلى هذا تكون الواو في أوله زائدةً، أو يضمرُ بعده فعلٌ؛ أي: ولرحمةٍ منا عليه وتزكيةٍ منا إياه فضَّلناه بإيتاء الحكم والكتاب في صباه على كثير من الأنبياء.\nوقال عطاء بن أبي رباح: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾؛ أي: تعظيمًا (^٢).\nوفي حديث ورقةَ بن نوفل حين رأى بلالًا يعذَّب وهو يقول: أحدٌ أحد، أنه قال: واللَّه لئن قتلتُموه لأتّخِذَنَّهُ حنانًا (^٣)؛ أي: لأتمسَّحنَّ به ولأجعلنَّه ممن يعظَّم ويُشهر أمرُه ويجعلُ قبرُه مزارًا.\nوقيل -وهو قول قتادة-: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾؛ أي: رحمةً على زكريا استجبنا له وأعطيناه هذا الولد (^٤)، ويتصل بقوله: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ تَقِيًّا﴾: أي: يحيى ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ﴾ وهو أحد وجوه التقوى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾: أي: متكبِّرًا متعظِّمًا على عباد اللَّه.\nوقيل: أي: متمرِّدًا على اللَّه.\nوقيل: الجبار: الذي لا يرى لأحد على نفسه حقًّا ولا طاعة.\nوقال سفيان: الجبار: الذي يَقتلُ على الغضب (^٥)، ومَن قتل اثنين فهو جبَّارٌ\n_________\n(^١) في (ر): \"وترفيعًا\"، وفي (ف): \"وترفعًا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٧).\n (^٣) رواه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٣١٨)، وعبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (٨٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٤٨)، عن عروة بن الزبير.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٦) بلفظ: ورحمة من عندنا رحم اللَّه بها زكريا.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"البسيط\" (١٤/ ٢١٠) عن الكلبي.","vol":"10","page":175},{"text":"في الأرض؛ قال اللَّه تعالى خبرًا: ﴿أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص: ١٩].\nوقيل: الجبار الذي يعاقب على غضب نفسه لا على استحقاق الجاني، قال تعالى: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٠].\nوالعَصِيُّ: المُبالغ في العصيان، وهو مخالفة الأمر.\n* * *\n (١٥) - ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾: هي كلمة مدح وثناء؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة: ٩١]، وهو إخبارٌ بطِيب مولد يحيى وحُسن خاتمته وفوزه يومَ القيامة، والمعنى: إن السلامة والطهارةَ والبراءةَ من خلاف الجميل (^١) مقرونةٌ به في أحواله هذه، لم يَجْرِ عليه ما يَدخله عيبٌ ونقصٌ وذم.\nوقيل: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ﴾؛ أي: أمانٌ له من اللَّه يومَ ولد من أن ينالَه الشيطان ﴿وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾؛ أي: وأمانٌ له من فتَّاني القبر ﴿وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾؛ أي: وأمان له من العذاب (^٢) يوم القيامة؛ قاله ابن جريرٍ (^٣).\nوقال ابن عيينةَ: أوحشُ ما يكون الخلقُ في ثلاثة مواطنَ: يوم وُلد فيَرى نفسه خارجًا مما كان فيه، ويوم يموت فيَرى قومًا لم يكن عايَنهم، ويوم يُبعث فيرى نفسه في محشَرٍ عظيم، فأكرمه اللَّه تعالى بالسلامة فيها (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"والطهارة والبر من الأخلاق الجميلة\".\n (^٢) في (ف): \"عذاب\".\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٤٨١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٨٢).","vol":"10","page":176},{"text":"قال نفطويه: فهذه فُجاءاتٌ ثلاثٌ لا فُجاءةَ أعظمُ منها فسلَّمه فيها.\n* * *\n (١٦) - ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ﴾: وانتظامُ هذه القصة بقصة زكريا ﵇: أن سؤال زكريا الولدَ كان عند مشاهدته حالَ مريم، على ما قال: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ الآيةَ ﴿وَاذْكُرْ﴾ يا محمد ﴿فِي الْكِتَابِ﴾؛ أي: في القرآن ﴿مَرْيَمَ﴾؛ أي: اقرأ عليهم في القرآن قصةَ مريم؛ ليقفوا عليها، ويعلموا ما جرى عليها من ولادة عيسى، فيَعتقدوا ذلك فيَسلموا من شرك النصارى، ويعرفوا قَدْرَ الصلاح والتقوى عند اللَّه ممن كان ذكرًا أو أنثى.\nوقوله تعالى: ﴿إِذِ انْتَبَذَتْ﴾: أي: تباعدت.\nوقال قتادة: أي: انفردتْ (^١)، وقعدتُ نبذةً؛ أي: ناحيةً.\n ﴿مِنْ أَهْلِهَا﴾: أي: قومها الذين هي فيهم (^٢) ﴿مَكَانًا شَرْقِيًّا﴾: موضعًا يلي مشرق الشمس.\nقال ابن عباس ﵄: إنما اتَّخذت النصارى المشرقَ قبلة وزعموا أنه لو كان شيء من الأرض خيرًا من المشرق لوضعت مريم عيسى به (^٣).\nوإنما انتبذت عند بعضهم لأنها عطشت فخرجت إلى المفازة تستقي (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٨٣) بلفظ: انفردت من أهلها.\n (^٢) في (ف): \"منهم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٨٤).\n (^٤) في (ف): \"تستسقي\".","vol":"10","page":177},{"text":"وقيل: حاضت وطهُرت، فخرجت من بيتها لتتطهَّر وتمتشِط (^١).\nوقيل (^٢): اعتزلت في المسجد إلى جانب المحراب في شرقيِّه لتخلوَ للعبادة.\n* * *\n (١٧) - ﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا﴾: قال السدي: من الجدران.\nوقال ابن عباس ﵄: حجابًا يسترها من الشمس (^٣).\nوقيل: حجابًا تستتر به عن الناس في الاغتسال (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾: أي: جبرائيل، قاله الحسن وقتادة والسدي وابن جريج ووهب بن منبه (^٥)، والإضافة للتشريف.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا﴾: أي: تصوَّر لمريم ﴿بَشَرًا﴾؛ أي: آدميًا ﴿سَوِيًّا﴾؛ أي: صحيحَ الأعضاء لتُطيق مريمُ النظر إليه.\nوفي القصة: أنها رأت شابًّا صبيحًا عليه ثيابٌ بيض ﴿قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ﴾ خافت منه وظنَّت أنه رجل يريدها بسوء، وعلمت أنها لا تقدر على دفع ذلك بنفسها فاستعاذت باللَّه.\n_________\n(^١) في (ف): \"لتطهر وتغتسل وتمتشط\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقد\".\n (^٣) روى القولين الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٨٥).\n (^٤) في (أ): \"للاغتسال\".\n (^٥) ذكره عنهم الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٦٢)، ورواه عنهم -عدا الحسن- الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٨٥ - ٤٨٦).","vol":"10","page":178},{"text":"﴿قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾: والتقيُّ يعيذ مَن استعاذ باللَّه، وغيرُ التقي لا ينفع ذلك عنده، وهو كقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٧٨].\n* * *\n (١٩) - ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ﴾: أمَّنها مما خافت، وأخبر أنه ليس بآدميٍّ يُخافُ منه، بل هو رسول من اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾: قرأ أبو عمرو ونافع: ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ (^١)؛ أي: ليَهَب اللَّه لك؛ أي: أنا مبشِّر لك بذلك، وقرأ الباقون: ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾؛ أي: أتسبَّبَ بهبة (^٢) اللَّه لك ذلك، وهو ما كان من نفخه في جيبها بأمر اللَّه ﷿.\nوقيل: أضمر القول هاهنا: إنما أنا رسول ربِّك بقولِ اللَّه تعالى: ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾؛ أي: ابنًا صالحًا طيِّبًا طاهرًا.\nوقال عكرمة: كانت مريم تكون في المسجد ما دامت في الطهر، فإذا حاضت تحوَّلت (^٣) إلى بيت خالتها حتى إذا طهرت عادت إلى المسحد، فبينا هى تتطهَّر من الحيض عَرَض لها جبريل في صورةِ غلامٍ أمردَ وضيءِ الوجه، فلما رأته مريم قالت: ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ﴾ الآية (^٤).\n_________\n(^١) هي قراءة أبي عمرو، وورش عن نافع، والحلواني عن قالون عن نافع. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٤٨)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٧).\n (^٢) في (أ): \"السبب لهبة\"، وفي (ر): \"بسبب هبة\".\n (^٣) في (ر): \"خرجت\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٢٣).","vol":"10","page":179},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: ونفخ جبريلُ في جيب درعها فحملت (^١).\nوقيل: نفخ من بعيد فوصل أصل (^٢) الريح إلى جسدها.\n* * *\n (٢٠) - ﴿قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾: أي: بالحلال ﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾؛ أي: زانية، ولا يكون الولد في العادة إلا من أحدِ هذين الوجهين، فأنَّى يكون لي ولد؛ أي: كيف ومن أين؟ وهو استعظامٌ واستبعاد.\nوقيل: هو سؤال وجهُه: أنى يكون: بزوجٍ أتزوَّجه (^٣)، أو يخلق اللَّه تعالى فيَّ ذلك بغير زوج؟\n* * *\n (٢١) - ﴿قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَذَلِكِ قَالَ﴾: أي: قال جبريل: بل هو (^٤) كما قلتِ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾: أي: خلقُه من غير أبٍ يسيرٌ عليَّ.\n_________\n(^١) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤١٥٦)، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ٨٦)، ورواه ابن عساكر من طريق آخر (٧٠/ ٨١ - ٨٣).\n (^٢) في (أ): \"فوصلت\" بدل: \"فوصل أصل\".\n (^٣) في (أ): \"زوج أتزوجه\"، وفي (ف): \"أتزوج بزوج\".\n (^٤) \"بل هو\" ليس في (أ).","vol":"10","page":180},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً﴾: أي: نَهَبُه لك من غير أبٍ لنجعله معجزةً له (^١).\nوقيل: أي: نجعل هذا الولدَ اَيةً للناس دالةً على قدرة اللَّه تعالى ووحدانيته.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَةً مِنَّا﴾: نرحمُ به عبادنا ﴿وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾؛ أي: شأنًا كائنًا قضى اللَّه به.\n* * *\n (٢٢) - ﴿فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَحَمَلَتْهُ﴾: أي: حملت الولد في البطن بالنفخ ﴿فَانْتَبَذَتْ بِهِ﴾؛ أي: تنحَّت بالحمل ﴿مَكَانًا قَصِيًّا﴾؛ أي: بعيدًا عن الناس، وقد قصا يَقْصو قَصْوًا فهو قاصٍ وقصيٌّ؛ أي: تباعَدَ، وأقصى (^٢) غيرَه؛ أي: أبعده.\nوقيل: أي: انتبذت خوفًا على نفسها من القتل.\nوقيل: خوفًا على ولدها لو ولدته فيما بين أظهُرهم.\nوقيل: كما حملت أخذها المخاض، ففكَّرت فيما يقول لها الناس فانتبذت.\nوقيل (^٣): مكثَتْ بعد الحمل مدةً، واستبان بها الحمل، وقالوا فيها ما قالوا، فتنحَّت (^٤) حينئذ فأخذها المخاض في طريقها.\n* * *\n_________\n(^١) \"له\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"وأقصاه\".\n (^٣) في (أ): \"وقد\".\n (^٤) في (أ): \"فانتبذت\".","vol":"10","page":181},{"text":"(٢٣) - ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ﴾: تعديةُ جاء، وقيل (^١): أي: ألجأها؛ قاله الحسن وقتادة ومجاهد وعكرمةُ (^٢).\nوالمخاض: وجع الولادة، وحقيقتُه: اضطراب الولد للخروج، وقد تمخَّض؛ أي: تحرَّك.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾: أي: أصلِها، وكان يابسًا، وتعريفُ النخلة دليلٌ أنها كانت نخلةً معروفة مشهورة.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾: قيل: لمَّا ضربها (^٣) الطَّلْقُ عِيْلَ صبرُها فتمنَّت الموت، وهذا كلام يستعمله الصالحون عند الشدائد طبعًا -لا تسخُّطًا (^٤) لقضاء اللَّه تعالى ولا تشكِّيًا- فيُعذرون.\nوقيل: كرهت مقالة (^٥) الناس وطعنَهم فيها.\nوقيل: قالت ذلك شفقةً على قومها أنهم يأثَمون بما يقولون فيها ويعاقَبون عليه.\nوقيل: إنما قالت ذلك: ﴿يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾ حتى لا تسمع ما يقولون (^٦): مريم زوجة اللَّه وعيسى ابن اللَّه.\n_________\n(^١) \"تعدية جاء وقيل\" ليست في (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٩٣ - ٤٩٤) عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة.\n (^٣) في (أ): \"أضربها\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"سخطًا\".\n (^٥) في (أ): \"قالة\".\n (^٦) بعدها في (أ): \"في\".","vol":"10","page":182},{"text":"وقال القشيري ﵀: ﴿يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾ قالت: كنت منفردةً للَّه فأخاف أن يتعلق بعضُ قلبي بالولد (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾: قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: ﴿نَسْيًا﴾ بفتح النون، والباقون بكسرها (^٢)، وهما لغتان، وهو الشيء المتروك كأنه منسيٌّ، قال الشاعر:\nكأنَّ لها في الأرض نِسْيًا تَقُصُّه... إذا ما غَدَتْ وإنْ تكلِّمْك تَبْلَتِ (^٣)\nوقال قُطربٌ: هو الشيءُ ينساه القوم من حَبْلٍ أو إداوةٍ.\nوقال يونس: كانوا إذا أرادوا الرحيل عن منزلٍ قالوا: احفظوا أنساءَكم.\nوقال بعضهم: ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾؛ أي: حيضةً ملقاةً (^٤)؛ أي: خرقةَ حائضٍ لأنها تُلقى فتُنسى ولا تُذكر.\nوقيل: النَّسْي بالفتح: مصدر، وبالكسر: اسمٌ للمنسيِّ المتروك، وهو كالقَشْر والقِشْر، والقَطْف والقِطْف ونحو ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٢٥).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٨).\n (^٣) البيت للشنفرى، وهو في \"المفضليات\" (ص: ١٠٩)، و\"مجاز القرآن\" (٢/ ٣)، و\"أدب الكاتب\" لابن قتيبة (ص: ٤٩٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٤٩٨)، وعجزه في أكثر المصادر:\nعلى أَمِّها وإن تكلِّمْك تَبْلَتِ\nيقول: كأنها من شدة حيائها إذا مشت تطلب شيئًا ضاع لا ترفع رأسها، و(تَبْلت)؛ أي: تقطِّع كلامها ولا تطيله من فرط حيائها أو من نعمتها، وأَمُّها: قصدُها الذي تريده، وموضع (على أَمِّها) نصب على الحال؛ أي: تقصُّه آمَّةً.\n (^٤) روي عن عكرمة ومجاهد والضحاك. انظر تخريج أقوالهم في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٠١).","vol":"10","page":183},{"text":"(٢٤) - ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي﴾: قرأ حمزة والكسائي ونافع وعاصم في رواية حفص: ﴿مِنْ﴾ بكسر الميم، والباقون: ﴿مِنْ﴾ بفتحها، بمعنى: الذي ﴿تَحْتِهَا﴾ (^١)، وأُضمر قبل هذه الآية: فوَلدت فناداها، قيل: ناداها جبريل ﵇، وقيل: ناداها عيسى.\n ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾ قال نوفٌ البِكاليُّ: من أقصى الوادي (^٢).\nوقال عكرمة: كانت على رابيةٍ حين ولدت (^٣).\nوقيل: من تحت النخلة، وكانت المناداةُ مخاطَبةً لها لا رفعًا للصوت؛ كما قال تعالى: ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾.\nوقيل: مَن تحتَ مريمَ عيسى، وقد وضعَتْه على الأرض بلا قابلةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَّا تَحْزَنِي﴾: أي: لا تهتمِّي بالوحدة وعدمِ الطعام والشراب وقالةِ الناس.\n ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾: قال البراء بن عازب: جدولًا (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٨ - ٤٠٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٨). ومن قرأ بكسر الميم كسَر التاء من ﴿تَحْتِهَا﴾، ومن فتح الميم فتح التاء.\n (^٢) رواه مطولًا أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٥١).\n (^٣) ذكره عن عكرمة الرازي في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٢٧) بلفظ: (. . . على مثل رابية. . .). وقاله مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٦٢٤).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٦) والحاكم في \"المستدرك\" (٢٤١٣) وصححه. وزاد عبد الرزاق والحاكم: (النهر الصغير).","vol":"10","page":184},{"text":"وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ﵃: نهرًا (^١).\nوقال إبراهيم: نهرًا صغيرًا (^٢)، وهو الحاصل والصحيح (^٣).\nوقال الحسن: ﴿سَرِيًّا﴾؛ أي: ولدًا سريًّا (^٤)؛ أي: فاضلًا.\nوحُكي: أنه قرأ هذه الآية وعنده حميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري فقال: إن كان عيسى لسريًّا كريمًا، فقال حميد: إنما هو الجدول، فقال له الحسن: مِن ثَمَّ (^٥) تُعجبنا مجالستك، ولكن غلبتْنا عليك الأمراء (^٦).\nوفي رواية: قال له خالد بن صفوان: إن العرب تسمي الجدول سريًّا، فقال الحسن: صدقتَ (^٧)، هو كما قلتَ، ورجع إلى قوله.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ﴾: أي: حرِّكي ﴿بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ الباءُ زائدة كما في قوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٠].\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٦ - ٥٠٨). وجاء عنده عن سعيد بن جبير في رواية: (هو الجدول النهر الصغير، وهو بالنبطية سري).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٨).\n (^٣) \"والصحيح\" من (أ).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٠٢) بلفظ: ﴿جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ قال: نبيًّا وهو عيسى.\n (^٥) في (أ): \"ثمة\".\n (^٦) رواه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٠٣)، وبنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٧).\n (^٧) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (١٦/ ١٠٤).","vol":"10","page":185},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تُسَاقِطْ عَلَيْك﴾: قرأ ابن كثير ونافعٌ وأبو عمرٍو وابن عامر (^١) والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿تَسَّاقطْ﴾ بالتاء المفتوحة وتشديدِ السين، وأصلها: تتساقط، فأدغمت الأولى في الثانية، وقرأ حمزة بتخفيف السين مع فتح التاء على حذف أحدهما، قال امرؤ القيس:\nفلو أنها نفسٌ تموت سريعةً... ولكنها نفسٌ تَسَاقَطُ أَنْفُسا (^٢)\nوقرأ حفصٌ عن عاصم: ﴿تُسَاقِطْ﴾ بضم التاء وكسر القاف مخفَّفة السين من المساقَطة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿رُطَبًا جَنِيًّا﴾: أي: طريًّا يُجتَنَى؛ أي: يُقتطف، فحوَّل اللَّه تعالى جذعَ النخلة اليابسة مثمرةً كرامة لها، وكان ذلك في الشتاء.\nودلت الآية على جواز الكسب، فإن اللَّه تعالى أمرها بهزِّ جذع النخلة (^٤) ليكون ذلك لها بكسبها.\n* * *\n (٢٦) - ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾.\n_________\n(^١) \"وأبو عمرو وابن عامر\" ليس من (ف).\n (^٢) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١١٢).\n (^٣) وثمة قراءة رابعة في المتواتر، وهي قراءة أبي بكر -بخلف عنه- ويعقوب: (يَسَّاقط) بالياء وإدغام التاء، والوجه الآخر لأبي بكر كقراءة جمهور السبعة. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٤٨)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٨).\n (^٤) في (ف): \"الجذع\".","vol":"10","page":186},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَكُلِي﴾: أي: من الرُّطَبِ الجنيِّ ﴿وَاشْرَبِي﴾ من ماء السَّرِيِّ ﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾؛ أي: بالولد الرَّضي، وهذا كلُّه لإزالة حزنها كما قال: ﴿وَلَا تَحْزَنِىَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا﴾: (إمَّا) أصله: (إنْ ما) كلمةُ شرطٍ مؤكَّدةٌ بـ (ما)، ﴿تَرَيِنَّ﴾ النون المشدَّدة للتأكيد.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ﴾: أي: التزمْتُ ﴿لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾؛ أي: صمتًا وإمساكًا عن الكلام.\nوقيل: أي: حقيقةَ صوم، وكان صومهم فيه الصمتَ، فكان ذكرُه والتزامُه (^١) التزامَه.\nثم قيل: لمَّا التزمت الصمتَ فلمَ قالت: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ وهذا كلام منها (^٢)، وتركُ الصمت الذي نذرته؟\nوجوابه: أن بعضهم قال: قالت ذلك إشارةً لا نطقًا، وقد تسمى الإشارة على الشيء كلامًا وقولًا، قال الشاعر في وصف القبور:\nوتكلمتْ عن أوجهٍ تَبْلَى. . . . . (^٣)\nوقال آخر في وصف الناقة:\nتقولُ إذا دَرَأْتُ لها وَضِيني... أهذا دِينُه أبدًا ودِيني\nأكلَّ الدَّهرِ حِلٌّ وارتحالٌ... أمَا يُبْقِي عَلَيَّ ولا يَقِينَي (^٤)\n_________\n(^١) \"والتزامه\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كلامها\".\n (^٣) وتمامه: وعن صور شُتُتْ، والبيت لأبي العتاهية. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٩٢)، و\"الشعر والشعراء\" (٢/ ٧٨٢).\n (^٤) البيت للمثقب العبدي. انظر: \"المفضليات\" (ص: ٢٩٢)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، =","vol":"10","page":187},{"text":"وقيل: كانت مأمورة بذلك: ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ فكان وجوبُ الصمت بعد هذا الكلام.\nوكان جواز ذلك في تلك الشريعة، وقد نسخ ذلك فينا، روى زيد بن وهب عن أبي بكر الصديق ﵁: أنه دخل على امرأة وقد نذرت ألَّا (^١) تتكلَّم، فقال أبو بكر ﵁: إن الإسلام هدم هذا فتكلَّمي (^٢).\n* * *\n (٢٧) - ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ﴾: أي: بعيسى ﴿قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ قيل: عجيبًا، وقال مجاهد وقتادة والسدِّي: عظيمًا (^٣).\nويجوز أن يكون الفريُّ بمعنى المفترَى؛ أي: في زعمك أنه ليس بزنًا ولا نكاحٍ.\n* * *\n (٢٨) - ﴿يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأُخْتَ هَارُونَ﴾: قال قتادة: أي: يا أختَ هارونَ بنِ عمران في الصلاح (^٤).\n_________\n= و\"طبقات الفحول\" (١/ ٢٦٣)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٧١)، و\"غريب القرآن\" لابن عزيز (ص: ٢٢٦)، و\"إعراب ثلاثين سورة\" لابن خالويه (ص: ٢٥). الوضين: حزام الرحل، ودرأْتُ وَضِينَ البعيرِ: إذا بَسَطْتَه على الأَرض ثم أَبْرَكْته عليه لتَشُّدَّه به. وأراد: لو قدرتْ ناقتي أن تتكلم لقالت هذا الكلام، وأشار بقوله: (هذا) إلى ما استمرت به عادته معها.\n (^١) في (ف): \"على امرأة لا\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٨٣٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ٧٦) واللفظ له.\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٢٢).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٦٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٢٣). ولفظه: كان رجلًا =","vol":"10","page":188},{"text":"وقيل: كان أخوها من أبيها يسمَّى هارون (^١).\nوقيل: كان هارون في زمانها رجلَ سوءٍ رمَوها به.\nوقيل: كان رجلًا صالحًا فشبَّهوها به (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾: أي: زانيةً، والبغاء: الزنا -بكسر الباء- قال تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ [النور: ٣٣]؛ أي: فكيف أتيتِ بهذا الولد وأنت معروفةٌ بالصلاح وولدُ الأبوين الصالحين.\n* * *\n (٢٩) - ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾: أي: إلى عيسى أنْ كلِّموه (^٣).\n ﴿قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾: ﴿كَانَ﴾ زائدة، ومعناه: مَن هو في المهد صبيٌّ.\nوقيل: ﴿كَانَ﴾؛ أي: حدث ووقع، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].\nوالمهد: الحِجْر هاهنا، لأنها كانت حملتْه في خرقةٍ.\nوالمهد: المَقَرُّ، كما (^٤) قال تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾ [النبأ: ٦]، ومهَّدْتُ عذري تمهيدًا (^٥)؛ أي: قرَّرته.\n_________\n= صالحًا في بني إسرائيل يسمى هارون، فشبَّهوها به، فقالوا: يا شبيهة هارون في الصلاح.\n (^١) في (ف): \"كان هارون أخوها من أبيها\".\n (^٢) انظر قول قتادة المتقدم.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يكلموه\".\n (^٤) \"كما\" من (أ).\n (^٥) \"تمهيدًا\" من (أ).","vol":"10","page":189},{"text":"ومعنى ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ﴾: [كيف نتكلَّم] نحن معه (^١) وهو لا يفهم ولا يجيب.\nوقيل: هو على القلب؛ أي: كيف يكلِّمنا مَن هو في المهد صبيًّا (^٢).\nوقيل: هو مهدُ الصبي، ومعناه: أنه من أهل المهد وإن لم يكن في تلك الحالة موضوعًا في المهد؛ كما يقال: صبي يرتضع (^٣)؛ أي: هو من أهله وإن كان لا يرتضع حالَ الإخبار عنه.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾.\nولما أسكتَتْ بأمر اللَّه تعالى لسانها الناطقَ أنطق اللَّه تعالى لها لسانها (^٤) الساكت:\n ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾: بدأ بالإقرار بالعبودية للَّه ﷻ، وهو قطعٌ لكلام النصارى وإبطالٌ لمقالهم.\nوقوله تعالى: ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾: أي: يؤتيني الكتاب، وهو الإنجيل.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾: أي: يرسلني إلى خلقه رسولًا ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾: أي: وجعلني نفَّاعًا للخلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾: أي: يوصيني بذلك؛ أي:\n_________\n(^١) \"نحن معه\" ليست في (ف)، و\"نحن\" ليست في (ر). وما بين معكوفتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٢) \"صبيًا\" زيادة من (أ).\n (^٣) في (ف): \"يرضع\".\n (^٤) في (أ): \"اللسان\".","vol":"10","page":190},{"text":"يأمرني. تكلَّم بهذا (^١) إلى قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ (^٢) ثم لم يتكلَّم بعد ذلك إلى أن بلغ مبلغ كلام الصبيان، فكان ذلك آيةً أظهرها اللَّه تعالى كراهةً لمريم لبراءتها، وكان ذلك إخبارًا منه بكونها في وقت احتمالها (^٣).\nوقيل: بل هو إثباتُ هذه الصفات للحال، وكان اللَّه تعالى أعطاه في تلك الحال العقل الكامل والفهمَ النافذ.\nوفي الخبر: أن خمسةً تكلموا قبل أوانِ الكلام: عيسى بنَ مريم، وشاهدَ يوسف، وولدَ ماشطةِ بنتِ فرعون، وولدَ المرأة التي أحرقت في الأخدود، وصاحب جُريجٍ (^٤).\nوروى الحسن عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: أسلمتْ أمُّ عيسى عيسى إلى الكتَّاب، فقال له المعلم: اكتب، فقال عيسى: أيَّ شيء (^٥) أكتب؟ قال: اكتب أبجد (^٦)، قال عيسى: لا\n_________\n(^١) في (ف): \"أن أتكلم بهذا\"، وفي (ر): \"أن أتكلم لهذا\"، بدل: \"تكلم بهذا\".\n (^٢) في (ف): \"قوله تعالى: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ أي يوصيني بذلك\" بدل: \"إلى قوله تعالى ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ \".\n (^٣) أي: إخبارًا بأن الصفات المذكورة في هذه ا لآية لعيسى ﵇ ستكون وتقع في وقتها المناسب لها.\n (^٤) روى البخاري (٣٤٣٦)، ومسلم (٢٥٥٠)، من حديث أبي هريرة ﵁: \"لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة. . . \" فذكر عيسى، وصاحب جريج، وابن المرأة التي مر عليها الراكب ذو الشارة، وروى مسلم (٣٠٠٥) من حديث صهيب قصة أصحاب الأخدود، وفيه ذكر تكلُّم ولد المرأة التي أحرقت في الأخدود. وروى الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٨٢١) عن ابن عباس: تكَلَّمَ أربعةٌ صغارٌ: عِيسى ابنُ مريم ﵇، وصاحبُ جريجٍ، وشاهدُ يوسف، وابنُ ماشطة ابنةِ فرعون. فزاد على ما في الصحيحين اثنين، وهما: شاهد يوسف وابن الماشطة. فصاروا ستة.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"أيش\".\n (^٦) في (أ): \"أبو جاد\".","vol":"10","page":191},{"text":"أكتب شيئًا لا أدري ما هو، قال: اكتب كما تؤمر، قال: إن كنت لا تعلم فأنا أعلِّمك، قال المعلم (^١): أيُّ شيء أبجد؟ قال عيسى: الألف آلاء اللَّه، والباء من بهاء اللَّه، والجيم من جمال اللَّه، والدال أدُّوا الحق إلى أهله (^٢).\nوعلى هذا قوله: ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾؛ أي: أوحَى إليَّ الإنجيل.\nوقيل: أي: علَّمني في بطن أمي التوراةَ والزبور.\nوروي أنه كان يقرأ وهو في بطن أمه وهي تسمعُه وتأنَس (^٣) به.\n ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ بما أوحى إليَّ.\n ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ قيل: مؤدَّبًا معلَّمًا. وقيل: هاديًا مهديًّا. وقيل: نفَّاعًا.\nوقيل: البركة: الزيادة في منافع الدِّين؛ من الدعاء إلى اللَّه، والعملِ بأمره وحكمه، والدلالةِ على سبيل النجاة.\nقوله: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ﴾: أمرني بأدائها إذا قدرتُ عليها ﴿وَالزَّكَاةِ﴾؛ أي: بأدائها إذا ملكتُ النصاب وحالَ عليه الحول.\nوقيل: ﴿بِالصَّلَاةِ﴾؛ أي: بالدعاء والثناء على اللَّه تعالى للحال ﴿وَالزَّكَاةِ﴾؛ أي: تطهيرِ (^٤) النفس عن الأدناس؛ أي: إبقائها على الطهارة.\n* * *\n_________\n(^١) \"المعلم\" زيادة من (ف).\n (^٢) رواه بنحوه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ١٤٥) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وقال: حديث موضوع. ورواه بنحوه أيضًا ابن عساكر في \"تاريخه\" (٤٧/ ٣٧٥) من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس. وليس بأحسن حالًا مما قبله.\n (^٣) في (أ): \"وتستأنس\".\n (^٤) في (ر): \"بطهر\"، وفي (ف): \"مطهر\".","vol":"10","page":192},{"text":"(٣٢) - ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي﴾: أي: وجعلني عاطفًا عليها مؤدِّيًا حقَّها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾: أي: متعظِّمًا على عباد اللَّه، لا أرى لأحدٍ منهم عليَّ حقًا.\nوقيل: ﴿جَبَّارًا﴾؛ أي: عاقًّا والدتي متكبِّرًا عن أداءِ (^١) حقها ﴿شَقِيًّا﴾ لأن الجبار يكون كذلك؛ قال النبي -ﷺ-: \"لا تُنزَعُ الرحمةُ إلا مِن شقيٍّ\" (^٢).\nوقيل: ﴿جَبَّارًا﴾؛ أي: متعظِّمًا عن عبادة اللَّه تعالى وطاعته، ومَن استكبر عن ذلك شَقِيَ كما شَقِيَ إبليس بإبائه واستكباره.\nوقال قتادة: قالت امرأة لعيسى حين رأته يُحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص إلى غير ذلك: طوبَى لبطنٍ حملك، وطوبى لثديٍ أرضعك، فقال: طوبى لمن تَلَا كتابَ اللَّه تعالى واتَّبع ما فيه (^٣).\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾: أَخبر أن اللَّه تعالى حكَم له بالسعادة والسلامة (^٤) في هذه الأحوال عن كلِّ آفةٍ وعيب.\n_________\n(^١) في (أ): \"قضاء\".\n (^٢) رواه أبو داود (٤٩٤٢)، والترمذي (١٩٢٣) وحسنه، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في الزهد (٣١٩)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٧٨)، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١١٩) عن خيثمة بن عبد الرحمن. ورواه الإمام أحمد في الزهد (٣١٨) عن يزيد الضبي. والبيهقي في \"الشعب\" (٢٠٣٤) عن أبي عبيدة بن عبد اللَّه بن مسعود.\n (^٤) في (أ): \"بالسلامة\" بدل: \"بالسعادة والسلامة\".","vol":"10","page":193},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ﴾ من الهَمْزة واللَّمْزة من الشيطان ﴿وَيَوْمَ أَمُوتُ﴾ من ضغطة القبر ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ في الآخرة من العناء (^١).\n* * *\n (٣٢) - ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾: أي: ذلك الموصوفُ بأنه عبد اللَّه وكذا وكذا هو عيسى بن مريم، هو بهذه الصفة لا كما قال النصارى: إنه ابن اللَّه، أو هو اللَّه، أو هو ثالث ثلاثة، ولا كما يقوله اليهود: إنه لغير رِشْدةٍ، وإنه ابن يوسف النجار.\nوقوله تعالى: ﴿قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾: قرأ عاصم وابن عامر: ﴿قَوْلَ الْحَقّ﴾ بنصب اللام على المصدر؛ أي: أقول قولَ الحق، وقرأ الباقون برفعها (^٢)؛ أي: هو قولُ الحق.\n ﴿الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾: يجوز أن يكون ﴿الَّذِي﴾ خفضًا نعتًا لـ ﴿الْحَقّ﴾، ونصبًا نعتًا للقول على قراءة مَن ينصبُه، ورفعًا نعتًا للقول على قراءة مَن يرفعُه، أو نعتًا لعيسى.\nو﴿يَمْتَرُونَ﴾؛ أي: يختلفون ويختصمون.\nوقيل: يشكُّون، والمرية: الشك، والمراء: الجدال، فاليهود مع النصارى يختلفون فيه فيما بينهم، ثم النصارى يختلفون فيه فيما بينهم أيضًا.\nقال قتادة: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا (^٣) أربعةَ نفرٍ، فأخرج (^٤) كلُّ قوم\n_________\n(^١) ذكره بنحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٧١) عن الكلبي.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٠٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فخرجوا\"، والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٤) في (أ): \"فأخرج منهم\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.","vol":"10","page":194},{"text":"عالِمَهم، فامترَوا في عيسى حين رُفع (^١)، فقال أحدهم: هو اللَّه هبط إلى الأرض فأحيَى مَن أحيَى وأماتَ مَن أمات، ثم صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية، وقالت الثلاثة: كذبتَ، ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، فقال: هو ابن اللَّه، وهم النَّسطورية، فقال الاثنان منهم: كذبتَ، ثم قال أحد الاثنين للآخر: قل فيه، فقال: هو ثالث ثلاثة؛ اللَّه إلهٌ وهو إلهٌ وأمه إله، وهم الإسرائيلية ملوكُ النصارى، قال الرابع: كذبتَ، هو عبدُ اللَّه ورُوحه وكلمتُه، وهم المسلمون، فكان لكل رجلٍ منهم أتباع -على ما قال- فاقتتلوا فظهروا على المسلمين، فذلك قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾ الآية [آل عمران: ٢١].\nقال قتادة: وهم الذين قال اللَّه تعالى فيهم: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ فاختلفوا فيه فصاروا أحزابًا (^٢).\nوروينا (^٣) فيه طريقًا آخر عند قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾.\nوروينا هذا في سورة المائدة في حديث طويل: أن جعفر بن أبي طالب ﵁ قرأ سورة مريم على النجاشي بحضرة أساقفته، فقال النجاشي وأخذ عودًا من الأرض: ما عدا عيسى ما جاء به محمد مقدارَ هذا، أو كما قال.\n* * *\n (٣٥) - ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"إلى السماء\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.\n (^٢) رواه بتمامه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٦٥)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٣٧)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣٣٠).\n (^٣) في (ر): \"وأوردنا\".","vol":"10","page":195},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾: أي: ليس من صفة اللَّه اتِّخاذُ الولد ﴿سُبْحَانَهُ﴾؛ أي: هو منزَّهٌ عن ذلك.\nوقوله: ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾: أي: أن كون عيسى من غيرِ أبٍ (^١) لا يوجِب أن يكون إلهًا أو ابنَ اللَّه، لأن اللَّه تعالى لا يتعذَّر عليه خلقُ ما يريده من غير أصلٍ، بل إذا أراد شيئًا خلَقه كما يريد.\nوقيل -وهو ا لأوجهُ-: قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقّ﴾: الذي قال (^٢) هو هذا القولَ الحقَّ، وهو ما ذكر في الآية، ويكون هذا من كلامه، ويدل عليه آخرَه:\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيم﴾.\n ﴿وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾: لا يجوز أن يُحمل هذا إلا على كلامه وإخباره، فكذا أوله.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ﴾ بفتح الهمزة، وله وجوهٌ:\nقال أبو عمرو: وقضى أن اللَّه ربِّي وربُّكم.\nوقيل: وأوصاني أن اللَّه ربي.\nوقيل: ذلك عيسى بن مريم وأنَّ اللَّه، قاله الفرَّاء (^٣).\nوقيل: أي: ولأن اللَّه ربِّي.\n_________\n(^١) في (ف): \"والد\".\n (^٢) في (ر): \"أي\"، وفي (ف): \"الذي\"، بدل: \"الذي قال\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٦٨).","vol":"10","page":196},{"text":"وقرأ الباقون: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الهمزة على الاستئناف (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾: أي: فاقصُروا عبادتكم عليه ولا تُشركوا به شيئًا، وهو الطريق السويُّ المفضِي بسالكيه (^٢) إلى الجنة.\n* * *\n (٣٧) - ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ﴾: أي: من بين أصحابِ عيسى، وهو ما ذكرنا. وقيل: من بين قومه.\nوقيل: ﴿مِنْ﴾ صلة، ومعناه: فاختلف الأحزاب بينهم، وهكذا في مصحف ابن مسعود ﵁ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي من الأحزاب، فقد كان واحدٌ من الفرق على الحق.\n ﴿مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيم﴾: يجوز أن يكون المشهد موضعًا ومصدرًا؛ أي: فويل لهم إذا شهدوا يوم القيامة وتبرأ عيسى منهم وقال: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ﴾ الآية [المائدة: ١١٧].\nوقيل: ﴿مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: هو اجتماعهم للتشاور فيه، فاجتمعوا على الشرك، وجعَله عظيمًا لفظاعة ما جرى فيه، وهو كقوله تعالى: ﴿هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٦] وقولهِ: ﴿ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٣]؛ أي: فظيعًا منكَرًا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩).\n (^٢) في (ف): \"المقتضي إن شاء اللَّه\" بدل: \"المفضي بسالكيه\".\n (^٣) لم أجده.","vol":"10","page":197},{"text":"(٣٨) - ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا﴾: أي: ما أبصرهم وأسمعهم ذلك اليوم، وهو كلمةُ تعجُّب، ومعناه: أنهم حلُّوا في هذا محلَّ مَن يُتعجَّبُ منه (^١)؛ أي: سيسمعون (^٢) يومئذٍ ما يصدِّعُ قلوبهم، ويرون ما يُهلكهم.\nوقيل: أي (^٣): كانوا صمًّا عن استماع الحق وعُميًا عن رؤية الحق في الدنيا، فيصيرون بخلاف ذلك فيسمعون صفتَهم ويبصرون عاقبتَهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: لكنهم اليوم في الدنيا بظلمهم أنفسَهم ووضعِهم العبادةَ في غير موضعِها في ضلالٍ مبينٍ عن الحق، ظاهر بيِّن (^٤) عن نفسه لوضوحه، وهو اعتقادهم عيسى إلهًا معبودًا مع ظهور أحواله.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾: قيل: هو يومُ الموت.\nوقيل: هو يومُ القيامة.\nوقيل: هو يومَ (^٥) يُذبح الموت.\nوقيل: هو يومَ يُخرج آخرُ فريق من المسلمين من النار ثم تسدُّ طبقاتها.\n_________\n(^١) في (أ): \"تعجب فيه\"، وفي (ف): \"يعجب منه\".\n (^٢) في (ف): \"يستمعون\".\n (^٣) في (ف): \"إن\".\n (^٤) في (ف): \"يقين\". والعبارة في (أ): \"في ضلال عن الحق مبين\".\n (^٥) في (ف): \"حين\".","vol":"10","page":198},{"text":"والحسرة: أشدُّ الندامة، وهي التي تقطع الأمل.\nوقيل: تقطع نياطةَ القلب لصعوبتها.\nيقول: وخوِّفهم يا محمد يومَ الندامة حين قُضي الأمر؛ أي: أُتم وأُمضيَ (^١) وفُرغ منه، فإن كان عند الموت فقد صار بحيث لا يُتدارك، وإن كان في القيامة فهو حين يدخل أهلُ الجنة الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ، فلا إخراج بعده، وإن كان حين ذَبحِ الموت فلا أملَ في النجاة وفي الخروج للكفار، وإن كان حين أُخرج آخر المؤمنين فكذلك.\nوعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبشٌ أملحُ، فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون (^٢) هذا؟ فيشرئبُّون (^٣) فينظرون فيقولون: نعم هذا الموت، ويقال: يا أهل النار، هل تعرفون؟ فيشرئبُّون وينظرون فيقولون: نعم هذا الموت، فيؤمر به فيذبح فيقال: يا أهل الجنة خلودٌ فلا (^٤) موت، ويا أهل النار خلود فلا موت\"، ثم قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ (^٥).\n ﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: غافلون عما يَنال الكافرين يوم القيامة وهم لا يؤمنون، وهذا وصفُهم في الحال؛ أي: أنذرهم اليومَ في هذه الحالة قبل أن يصيروا إلى الآخرة فيُقضى الأمرُ ولا تنفعهم الندامة.\n* * *\n_________\n(^١) \"أي أتم وأمضي\" من (أ).\n (^٢) بعدها في (أ): \"ما\"، والمثبت من باقي النسخ والصحيحين.\n (^٣) في (ف): \"فيشرفون\"، والمثبت من باقي النسخ والصحيحين.\n (^٤) في (ف): \"بلا\"، والمثبت من باقي النسخ والصحيحين.\n (^٥) رواه البخاري (٤٧٣٠)، ومسلم (٢٨٤٩).","vol":"10","page":199},{"text":"(٤٠) - ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾: أَخبر أن يوم القيامة كائنٌ لا محالةَ، وأن اللَّه تعالى ينزعُ الملك من كلِّ مَن آتاه مُلكًا (^١) في الدنيا، وكلِّ مَن يَغلبُ على شيء منه، وأنهم إلى اللَّه يحشرون (^٢) فلا يكونُ لأحدٍ منهم (^٣) يومئذ مُلكٌ ولا رئاسةٌ ولا حكم، ولا أمرٌ ولا نهي، وفي هذا تحذير لهم عن الاغترارِ بما ينالونه من الرئاسة في الدنيا، وتنبيهٌ لهم على التدبُّر في خطأ ما هم فيه (^٤).\n* * *\n (٤١) - ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾: واتصالها بما قبلها: أن قصة مريم وعيسى في ردِّ قول اليهود والنصارى، وفي (^٥) هذه القصة كذلك، فإنهم يدَّعون أن دينهم دينُ إبراهيم، وقال تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا﴾ [آل عمران: ٦٧] وبيَّن في هذه القصة حالَ إبراهيم ودينه (^٦)، يقول: واذكر يا محمد فيما تقرأ عليهم من القرآن أمرَ إبراهيم أنه كان نبيًّا للَّه عادتُه الصدقُ والتصديقُ بكلِّ ما جاءه من عند ربه، فهو أهل للاقتداء به.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"الملك\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يرجعون\".\n (^٣) في (ر): \"فلا يكون لهم\"، وفي (ف): \"فلا يكون منهم\".\n (^٤) في (أ): \"على تدبرهم في خطاياهم فيه\".\n (^٥) في (أ): \"و\". وفي (ر): \"في\".\n (^٦) في (أ): \"في دينه\"، وفي (ر): \"ذريته\".","vol":"10","page":200},{"text":"(٤٢) - ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾.\n ﴿إِذْ قَالَ﴾: إبراهيم ﴿لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ﴾: التاء فيه للمبالغة كما في العلَّامة والنسَّابة، وكسرت طلبًا لياء الإضافة، والوقفُ بالتاء لهذه العلة، وأجاز الزجَّاج الوقف بالهاء (^١).\nوقيل: التاء عوضٌ عن ياء الإضافة، وفي قراءة ابن عامر: ﴿يا أبتَ﴾ بالفتح (^٢)، على إرادةِ: يا أبتاه، على النُّدبة.\nوقوله تعالى: ﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ﴾ من اللَّه ﴿شَيْئًا﴾: وهذه صفاتُ نقصٍ وعجز، فلا يَستحقُّ صاحبُها العبادة، ولو أن إنسانًا خدم مثلَه (^٣) في الدنيا مع علمه بعجزه عن أن يَدفع عن خادمه ضرًّا، أو يجلبَ له نفعًا، أو يعلمَ بخدمةِ مَن يخدمه، لكان هذا الإنسان سفيهَ الرأي عند العقلاء، فكيف حالُ مَن هو أدنى من هذه الأحوال؛ من حجرٍ نحتَه بيده، أو خشبٍ اتَّخذه معبودًا له؟\n* * *\n (٤٣) - ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾: أي: أنا في (^٤) العلم والمعرفة فوقك بما خصَّني اللَّه تعالى به من النبوة، فأنا على يقين من ضلال ما أنت فيه من عبادة الأصنام.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعْنِي﴾: أي: فاقتدِ في العبادة بي، واعبدْ مَن أعبدُ أنا، وهو\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨٩).\n (^٢) في جميع القرآن. انظر: \"السبعة\" (ص: ٣٤٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٧).\n (^٣) أي: لو أن إنسانًا خدم إنسانًا آخر له مثل هذه الصفات من عدم السمع والبصر والإغناء.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أي أتاني\".","vol":"10","page":201},{"text":"الذي لا يخفى عليه شيء ولا يُعجزه (^١) شيء، فإنك إذا فعلتَ هذا كنتَ على الصراط المستقيم المستوي، وهو قوله تعالى: ﴿أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾.\n* * *\n (٤٤) - ﴿يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ﴾: أي: لا تُطِعْه ولا تعظِّمْه بالائتمار له وقبولِ وساوسه ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا﴾؛ أي: هو متقادِمُ العصيان للَّه الذي خلَقه، فهو لا يريد لك خيرًا، ومَن هذا صفتُه فحقيقٌ أن لا تقبل إشارته (^٢) لسوء اختياره لنفسه.\n* * *\n (٤٥) - ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾: أي: أخشى أن يصيبك من اللَّه عذاب في الآخرة إن دمتَ على طاعتك للشيطان فتكون للشيطان (^٣) قرينًا في جهنم، لأن الوليَّين لا يكادان يفترقان في محبوبٍ أو مكروه، فجعلُه وليًّا له في هذه الحالة لِمَا قلنا وإن كانا متباغضَين يومئذ؛ كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧]، وقال خبرًا عن الشيطان: ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ﴾ [إبراهيم: ٢٢].\nوقيل: أن يمسكَ عذاب في الدنيا وهو خذلاُنه، فتكونَ حينئذٍ مواليًا للشيطان،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يعجز عن\".\n (^٢) \"إشارته\" من (أ).\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"وليًا أي\".","vol":"10","page":202},{"text":"فيَكِلكَ اللَّه إليه ويتبرأَ منك ولا يتولَّاك، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا﴾ [النساء: ١١٩]، ومَن كان الشيطان وليًّا له فهو وليُّ الشيطان؛ لأن الموالاة تقوم بالطرفين.\nوفي هذا الخطاب كلُّ ما يحتاج إليه من أسباب التنبيه، فإن إبراهيم ﵇ افتَتح بمعاتبته على عبادة الأوثان وبيَّن نقائصَها، ثم ثنَّى بالدعاء إلى تأمُّل (^١) ما جاء به من العلم، وهو أمر بالنظر وتركِ التقليد، ثم ثلَّث بأن التقليد وتركَ النظر مِن عمل الشيطان، وطاعةُ الشيطان (^٢) غيرُ جائزة في العقول، ثم ختم بالوعيد الزاجر عن المعصية الباعثِ على الانقياد للحق.\nوفيه دليل على أن العالم يلزمُه الدعاءُ إلى الحق القريب والبعيد، والمبالغةُ في النصح والإيضاحِ (^٣) للبرهان.\nوفيه دليلُ وجوبِ احترام الأب وإن كان كافرًا، فإنه خاطبه مرات بقوله: ﴿يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ﴾ الآيةَ.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ﴾: أي: أزاهدٌ أنت من عبادةِ آلهتي وتعظيمِها، وذاكر لها بسوءٍ، ولم يتأمَّلْ فيما دلَّه عليه، وأصرَّ على تماديه في ضلالته وجهالته، وأنكر عليه اتِّباعَ الحق والدعاءَ إليه.\n_________\n(^١) \"تأمل\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"أو طاعة\" بدل: \"وطاعة الشيطان\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والإفصاح\".","vol":"10","page":203},{"text":"وقد رغب في الشيء؛ أي (^١): أراده وأقبل عليه، ورغب عن الشيء؛ أي: أباه وأعرَضَ عنه، وزَهِد في الشيء؛ أي: أباه وأَعرض عنه، وزَهِد عن الشيء؛ أي: أراده وأَقبل عليه.\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾: أي: لئن لم تمتنع (^٢) عن هذا ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ قال السديُّ وابن جريجٍ والضحاك: لأرمينَّك بالعيب والذم (^٣)، وبمعناه في قول بعضهم: لأشتمنَّك (^٤).\nوقال الحسن: لأرمينك بالحجارة حتى تتباعَد عني (^٥).\nوقيل: لأرجمنَّك بالحجارة عقوبةً لك على فعلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾: أي: اجتنِبْني دهرًا طويلًا فلا تكلِّمْني، وهو قولُ الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدِّي (^٦).\n ﴿مَلِيًّا﴾؛ أي: دهرًا طويلًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"إذا\".\n (^٢) في (ف): \"أي: لئن لم تنته\"، ولسِت في (أ).\n (^٣) ذكره عنهم الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٧٤) بلفظ: (لأرجمنك بالذم باللسان والعيب بالقول). والواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٢٥٥) بلفظ: (لأرمينك بالقول القبيح وأشتمك)، ولعل الكل نقل بالمعنى، انظر التعليق الآتي.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٥٢) عن ابن جريج بلفظ: (﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ بالقول، لأشتمنك)، وعن السدي: (﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ بالشتيمة والقول)، وعن الضحاك: (﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ يعني: رجم القول).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٧٤).\n (^٦) ذكره عنهم الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٧٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٥٣) عن الحسن، وروى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة: (دهرًا)، وفي رواية عن مجاهد: (حينًا)، وعن السدي: (أبدًا) وهذا الأخير سيأتي قريبًا.","vol":"10","page":204},{"text":"وقيل: أراد به أنه إذا ذاق (^١) مرارة هجره مدةً عاد (^٢) إلى موافقته في عبادة آلهته.\nوقيل: بل أراد هجره أبدًا؛ لأن الدهر الطويل هو العمر أو الأبد.\nوقال ابن عباس ﵄ وقتادةُ وعطيةُ والضحاك: ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾؛ أي: سليمًا عن عقوبتي (^٣)، من قولهم: فلان تملَّى عمرَه؛ أي (^٤): عاش سالمًا.\n* * *\n (٤٧) - ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ﴾: أي: ﴿قَالَ﴾ إبراهيم مصاحبًا له بالمعروف، ومحسِنًا في المعاشرة، ومظهِرًا لما وُصف به من الحِلْم بقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٤]: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكَ﴾؛ أي: أمانٌ مني لك أن أكافئكَ على إيذائك، ولو حقَّقْتَ بفعلك ما ذكرتَه بقولك: ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾.\nوقيل: هو خطابُ وداعٍ؛ أي: هجرتُك كما أمَرْتَني به.\nوقيل: هو على معنى قوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: ٦٣]؛ أي: لا أخاطبُك بمثلِ ما خاطبْتَني (^٥) به من الخشونة، وهو قوله تعالى (^٦):\n_________\n(^١) في (ف): \"أنه أدبه أي أذاقه\" وفي (ر): \"أنه أدبه أنه أذاقه\".\n (^٢) في (ر): \"كي يعود\"، وهذا ينسجم مع ما جاء في (ف). انظر التعليق السابق.\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٥٤ - ٥٥٥).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فلان يملني عمره ما\".\n (^٥) في (أ): \"تخاطبني\".\n (^٦) في (ف): \"ولكن\" بدل: \"وهو قوله تعالى\".","vol":"10","page":205},{"text":"﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾: أي: أسألُ اللَّه تعالى أن يجعلك من أهل المغفرة بأنْ يهديك للإسلام (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾: أي: لطيفًا، وقيل: أي: بارًّا، وقيل: رحيمًا.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: أهجرُك وأهجرُ مَن على دينك، ولا أعبدُ ما تعبدون (^٢) من الأصنام؛ أي: تَدْعون وتعبدون.\nوقوله: ﴿وَأَدْعُو رَبِّي﴾: أي: أعبدُ ربي ﴿عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾؛ أي: راجيًا أن تقع عبادتي متقبَّلةً (^٣) فلا أشقَى بردِّها، لسلامتها من (^٤) الآفات.\nويحتمِل: ﴿وَأَدْعُو رَبِّي﴾؛ أي: أسأل اللَّه أن يهديك راجيًا أن لا يردَّ دعوتي فيك.\nوقيل: ﴿وَأَدْعُو رَبِّي﴾ أن يرزقني ولدًا وأهلًا أتكثَّر وأتقوَّى بهم بعد مفارقتِك، وقد دعا بذلك في ذريته واستُجيب له، يدل عليه ما بعده، وهو قوله تعالى (^٥):\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بأن يرزقك الإسلام\".\n (^٢) في (أ): \"ولا أدعو ما تدعون\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"مقبولة\".\n (^٤) في (أ): \"عن\".\n (^٥) \"وهو قوله تعالى\" ليس في (ف).","vol":"10","page":206},{"text":"(٤٩) - ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾.\n ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: قيل: اعتزلهم بخروجه من أرض بابل إلى أرض الشام؛ كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الصافات: ٩٩].\nوقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ﴾: مَن تَكثَّر بهم من القلة واستأنَس بهم من الوحشة ﴿وَإِسْحَاقَ﴾ ولدًا ﴿وَيَعْقُوبَ﴾ نافلةً.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾: أي: كلَّ واحد منهما نبيًّا (^١) إمامًا للناس.\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا﴾: أي: من نعمتنا، قيل: هي المال والولد؛ أي: كثَّرناهم وباركنا فيهم ووسَّعنا عليهم.\n ﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ﴾: أي: ثناءً حسنًا، وهو الصلوات على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في الصلوات إلى قيام الساعة، ووصفَه بالصدق لأنه ثناء حسنٌ لا كذب فيه.\n ﴿عَلِيًّا﴾: أي: عاليًا، هو نعت ﴿لِسَانَ﴾.\nوقيل: ﴿لِسَانَ صِدْقٍ﴾ هو دعاؤهم الناسَ إلى اللَّه تعالى، والرسالةُ في أولاده والدعاء إليهم.\n* * *\n_________\n(^١) \"نبيًا\" من (أ).","vol":"10","page":207},{"text":"(٥١) - ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى﴾: وفي ذكر قصته ردٌّ على (^١) قول اليهود أيضًا، لأنهم على غير ما كان عليه موسى.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بفتح اللام (^٢)؛ أي: أَخْلَصه اللَّه تعالى، وقرأ الباقون بكسرها؛ أي: أخلَص هو العبادة للَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾: أي: جمعنا له الوصفين.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ﴾: أي: ليلةَ خرج لاقتباسِ النار ناديناه بالنبوة والرسالة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَن﴾: الطور: الجبل، وليس للجبل أيمنُ وأيسرُ لكنه راجع إلى يمين الذي يأتيه؛ أي: الجانبِ الذي كان (^٣) على يمين موسى وهو متوجِّه إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَرَّبْنَاهُ﴾: أي: أَدْنيناه بتقريب المنزلة عندنا ﴿نَجِيًّا﴾؛ أي: مناجيًا، أي: كلَّمناه بما نكلِّم به غيره (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) \"على\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩) عن حمزة والكسائي وعاصم، والإطلاق عن عاصم يدل أن قراءته هكذا من رواية حفص وأبي بكر، لا حفص وحده.\n (^٣) \"كان\" ليست في (ف).\n (^٤) \"بما نكلم به غيره\" ليس في (ف).","vol":"10","page":208},{"text":"(٥٣) - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا﴾: أي: برحمتنا بعبادنا، وهو كما تقول: أعطيتُك هذا من كرمي وجودي؛ أي: لكرمي وجودي.\nوقيل: ﴿مِنْ رَحْمَتِنَا﴾؛ أي: من نعمتنا؛ أي: من جملة ما أنعمنا به عليه.\nوقوله تعالى: ﴿أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾ إجابةً (^١) لدعوته: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ [طه: ٢٩ - ٣٢].\nوقال القشيري ﵀: وفَّقه الحقُّ وناداه، ثم قربه وناجاه، وفي الحالين تولَّاه (^٢).\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ﴾ قال مجاهد: إن إسماعيل لم يَعِدْ ربه بوعدٍ إلا وَفَّى به (^٣)، وهو كلام جامع للقيام بالفرائض كلِّها؛ لأن اللَّه تعالى أخذ على عباده العهدَ (^٤) بها، والأنبياءُ وعدوا من أنفسهم الوفاءَ بها، وهذا وصفُ جميع الأنبياء، لكن هذا لا يمنع اختصاص بعضهم بالمدح به (^٥).\nوقيل: كان وعَد من نفسه الصبرَ على ذبح أبيه إياه للَّه تعالى (^٦)، فوَفَّى به وصبر إلى أن ظهر له الفداء.\n_________\n(^١) \"إجابة\" ليست في (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٣٣).\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٧)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦١) عن ابن جريج.\n (^٤) في (أ): \"العهود\".\n (^٥) \"به\" من (أ).\n (^٦) \"للَّه تعالى\" ليس في (أ).","vol":"10","page":209},{"text":"وقيل (^١): يحتمل أنه كان نذر بشيء ووَفَّى به، فكان ذلك صدقَ وعده.\nوعن ابن عباس ﵄ أنه قال: واعَد إسماعيلُ قومًا في موضعٍ أن يلقَوه فيه، فأتى ذلك الموضع وأخلف القومُ، وأقام إسماعيل ﵇ ثلاثًا في ذلك الموضع وما له طعام إلا لحاء الشجر وورقُه حتى تشقَّقت شفتاه، ثم جاء القوم، فأثنى اللَّه تعالى عليه بصدق الوعد (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾: أي رسولًا إلى قومه يخبر من اللَّه تعالى.\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ﴾: أي: أمَّته، وقيل: أي: أهل بيته ﴿بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾ وهذا يشتمِل على أمره إياهم بالعبادات البدنية والمالية جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾: وهذا أجلُّ صفاته (^٣).\nوفي قراءة ابن مسعود رضي اللَّه عثه: (وكان يأمر قومه) (^٤)، فإن حُمل على أهل بيته فهو أهم (^٥)، وقد قال اللَّه تعالى لنبيه ﵇: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِر\n_________\n(^١) في (ف): \"وقد\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦١) عن سهل بن عقيل بنحوه.\n (^٣) في (أ): \"أوصافه\".\n (^٤) ذكرها مقاتل في \"تفسيره\" (٢/ ٦٣١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٢١).\n (^٥) لعله يريد التوفيق بين القراءتين بأن البدء بأهله قبل قومه أولى، ثم ينتقل لدعوة قومه وأمرهم بذلك، قال الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٢٣): (كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم، ولأنهم أولى من سائر الناس: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ﴾، ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾، ألا ترى أنهم أحق بالتصدّق عليهم، فالإحسان الديني أولى).","vol":"10","page":210},{"text":"عَلَيْهَا﴾ [طه: ١٣٢]، وقال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤]، وقال لكلِّ المؤمنين: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: ٦].\n* * *\n (٥٦ - ٥٧) - ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾: روى أنس بن مالك ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه رفعه إلى السماء الرابعة (^١)، وكذلك رُوي عن كعب ومجاهد وأبي سعيد الخدري (^٢).\nوعن ابن عباس والضحاك: أنه رُفع إلى السماء السادسة (^٣).\nوإدريس هو أخنوخ بن بدد بن مهلايل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ﵇، وسمي إدريس لكثرة دَرْسِه ذكرَ اللَّه تعالى.\nوروي أنه كان خياطًا، فكان لا يغرزُ إبرته (^٤) في الثوب إلا قال: بسم اللَّه، ولا يخرجها إلا قال: الحمد للَّه.\nوقيل: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾؛ أي: إلى الجنة.\nوقيل: رفعناه بالنبوة في المنزلة والفضيلة.\nوقال وهب: كان يُرفع لإدريس كلَّ ليلة من العمل ما يفي بعمل أهل الأرض،\n_________\n(^١) ورد هذا في حديث الإسراء الطويل في \"صحيح مسلم\" (١٦٢).\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٨٤) و(٣١٨٨٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦٤) عن مجاهد وأبي سعيد.\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦٤).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"إبرة\".","vol":"10","page":211},{"text":"فاشتاق إليه ملَك الموت، فاستأذن ربَّه في زيارته فأذن له، فأتاه في صورة ابن (^١) آدم، وكان إدريس ﵇ سائحًا (^٢) يصوم الدهر كلَّه، فلما كان وقتُ إفطاره دعاه إلى طعامه، فقال: لستُ أشتهيه (^٣)، ففعل ذلك ثلاث ليال، فأنكره إدريس، فقال له الليلةَ الثالثة: إني أريد أن أعلم مَن أنت، قال: أنا ملك الموت، قال: فلي إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال: تَقبض روحي، فأوحَى اللَّه تعالى إليه: اقبضْ روحَه وردَّها إليه بعد ساعة، فقال له ملك الموت: ما الفائدة في (^٤) سؤالك قبضَ روحك؟ فقال: لأذوق كَرْبَ الموت وغمَّته فأكونَ له أشدَّ استعدادًا. ففَعل (^٥).\nثم قال إدريس له: لي حاجة أخرى، قال: وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظرَ إليها، فأذن اللَّه تعالى له في رفعه إلى السماء، فلما قرُب من النار قال: لي حاجة أخرى (^٦)، قال: وما تريد؟ قال: تسأل مالكًا حتى يفتحَ لي أبوابها فأراها، ففعل، ثم قال: فكما أرَيْتني النار فأرِني الجنة، فذهب به إلى الجنة، فاستفتح ففَتح له رضوان فأدخله الجنة، ثم قال له ملك الموت: اخرج لتعود إلى مقرِّك، فتعلَّق بشجرةٍ وقال: لا أخرج منها، فبعث اللَّه ملكًا ينظر في قولهما، فقال له الملَك: ما لَكَ لا تخرج؟ قال: لأن اللَّه تعالى قال: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥] وقد ذقتُه، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١] وقد وردتها، وقال تعالى: ﴿وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾ [الحجر: ٤٨] فلستُ أخرج، فأوحى اللَّه تعالى إلى ملك الموت: بإذني\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بني\".\n (^٢) في (أ): \"صالحًا\"، وفي (ر): \"سابحًا\".\n (^٣) في (ر): \"أسيغه\"، وفي (ف): \"استمعيه\".\n (^٤) في (ف): \"من\".\n (^٥) \"ففعل\" من (ف).\n (^٦) \"أخرى\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"10","page":212},{"text":"دخل وبأمري يخرج، فجاء به ملك الموت إلى السماء السادسة، وقال آخرون: إلى السماء (^١) الرابعة، وهو حيٌّ هنالك، وذلك قولُه تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ (^٢).\n* * *\n (٥٨) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ﴾: أي: هؤلاء المذكورون في هذه السورة الذين تفضَّل اللَّه عليهم من النبيين ﴿مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ﴾؛ أي: من ولد آدم.\nقال ابن جريجٍ: زعموا أن هذه لإدريس خاصة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾؛ أي: في السفينة مع نوح، هو إبراهيم ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾: هم إسماعيل وإسحاق ويعقوب.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِسْرَائِيلَ﴾: أي: ومن ذرية إسرائيل -وهو يعقوبُ- وهم موسى وهارونُ وزكريا ويحيى وعيسى؛ لأن أمَّه مريمَ من ذريته، وكلُّهم من ذرية آدم، ولكن جُعل مَن قَرُب من آدم من ذريته، وجُعل مَن بَعُدَ منه من ذريةِ مَن قرُب منه تشريفًا لكلِّ واحدٍ بأبٍ يَقرب منه، ثم كلُّهم يرجعون إلى آدم فيشتركون في هذه الفضيلة ويتفاضلون فيما خُصُّوا به.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا﴾: أي: وهم ممن هديناهم واصطفيناهم، وهو جمعٌ بين فضيلتين، كقولك: زيد من نسل فلانٍ ومن قومٍ صالحين.\nوهذا كلُّه في محل المبتدأ، ثم خبرُه في قوله:\n_________\n(^١) \"إلى السماء\" من (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٠).","vol":"10","page":213},{"text":"﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا﴾: أي: سقطوا على وجوههم ﴿سُجَّدًا﴾؛ أي: ساجدين للَّه ﴿وَبُكِيًّا﴾؛ أي: باكين من خشيته، ولرقَّة قلوبهم عند تلاوته.\nو(بُكِيّ) على وزن فُعول، وهو وصف لهم بالخشوع والوجَل والعبادةِ للَّه تعالى.\n* * *\n (٥٩) - ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾: أي: فجاء بعد (^١) هؤلاء المفضَّلين أقوامٌ أردياءُ.\nوالخَلْف بتسكين اللام: البدل السيِّئ، والخَلَف بفتح اللام: البدل الصالح (^٢)، قال الشاعر:\nخلَّفْتَ خَلْفًا ولم تَدَعْ خَلَفًا... ليتَ بهم كان لا بكَ التَّلَفا (^٣)\n ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾ قال القُرظيُّ: تركوها (^٤).\nوقال عمر بن عبد العزيز: أخَّروها عن وقتها (^٥).\nوالصحيحُ الأول فإنه في حق الكفار، بدليل قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ﴾ فاستثنى المؤمنين منهم، فدل أن المستثنَى منهم هم الكفار.\n_________\n(^١) في (ف): \"فخلف بعد\" وفي (ر): \"فخلف من بعدهم\".\n (^٢) في (ف): \"والخلف بتسكين اللام بدل الشيء والخلف الولد الصالح\".\n (^٣) البيت في \"درة الغواص\" (ص: ٢١٥)، و\"النكت والعيون\" (٢/ ٢٧٤)، و\"البحر المحيط\" (١٠/ ٣٧٧).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦٨).","vol":"10","page":214},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾: أي: المشتهَيات، فلم ينظروا بعقولهم إلى العواقب، ولم يتحملوا مشاقَّ العبادات، ومالوا إلى ما يَخِفُّ على الطباع من طلب الراحات.\nوالصلاة أريد بها الجنس وهي الصلوات، ولعل السورة سيقت في هذا (^١) المقصد، فإن المشركين كانوا يأنفون من السجود، حتى كان بعضهم يشترط عند إرادة الإسلام ألَّا يجبِّيَ؛ أي: لا ينحنيَ للركوع والسجود، فذكر اللَّه تعالى أن جميع الأنبياء والأولياء كانوا خاشعين خاضعين للَّه ساجدين راكعين:\nفذكر زكريا أولًا، ودعاءه في صلاته، وخروجَه من المحراب وهو موضع الصلاة، والإشارةَ ﴿سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ وهو الصلاة.\nوقال في ولده يحيى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾؛ أي: متكبرًا عن العبادة للَّه والصلاةِ له.\nوقال في مريم: ﴿إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ وكان ذلك للاغتسال للصلاة، ومن خطابه لمريم: ﴿يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [آل عمران: ٤٣]، وقال تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾ [آل عمران: ٣٧] وهو موضع الصلاة.\nوقال في حق عيسى: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾.\nوقال في حق (^٢) إبراهيم صلوات اللَّه تعالى عليه: إنه نهى أباه عن عبادة الأوثان وأمره بعبادة الرحمن.\nوقال في حق (^٣) موسى ﵇: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَن﴾ وكان في\n_________\n(^١) في (ف): \"سيقت لهذا\"، وفي (ر): \"سبقت وهذا\".\n (^٢) \"حق\" من (ف).\n (^٣) \"حق\" من (ف).","vol":"10","page":215},{"text":"ذلك النداء: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤].\nوقال في حق إسماعيل ﵇: ﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾.\nوإدريس كان دائم الصلاة والذكر.\nوختم ذكرهم -صلواتُ اللَّه عليهم- بقوله: ﴿خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ فذكر في كلِّهم هذا، ثم ذَمَّ مَن جاء بعدهم وخالفهم بترك الصلاة (^١) واتِّباع الشهوات.\nوهذا كلُّه تحريكٌ لهؤلاء على اتِّباعهم، ومخالفةِ الجهل (^٢) من آبائهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾: اختلف أهل العربية وأهل الآثار في الغَيِّ:\nقال بعض أهل اللغة: هو الهلاك، وقال جرير:\nقُتل الزبيرُ وأنتمُ جيرانُه... غيًّا لمن قَتَل الزبيرَ طويلًا (^٣)\nوقال بعضهم: هو الشر (^٤)، قال الشاعر:\nفمَن يَلْقَ خيرًا يَحمدِ الناسُ أمرَه... ومَن يَغْوِ لا يَعْدَمْ على الغَيِّ لائما (^٥)\nوقال نفطويه: هو الجهل.\nوقال بعضهم: هو الضلال.\n_________\n(^١) في (أ): \"الصلوات\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الجماعة\".\n (^٣) انظر: \"ديوان جرير\" بشرح محمد بن حبيب (١/ ١٠٩).\n (^٤) في (أ): \"الخيبة\". وفي (ف): \"المحنة\".\n (^٥) البيت للمرقش الأصغر. انظر: \"المفضليات\" (ص: ٢٤٧).","vol":"10","page":216},{"text":"وعلى هذين معناه (^١): فسوف يلقون جزاءَ الجهالة والضلالة، وعلى هذا قوله: ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]؛ أي: جزاء الإثم.\nوأما أهل الآثار فقد قال ابن مسعود وابن عباس ﵃: هو وادٍ في جهنم (^٢).\nوقال بعضهم: هو الخسران.\nوقال بعضهم: هو العذاب.\nوقال حميد بن هلال (^٣): إن في جهنم بئرًا ضِيقُها كضيقِ الزُّج (^٤) تسيل قيحًا ودمًا تسمَّى غيًّا.\nوعن أبي (^٥) عبيدة عن أبيه قال: الغيُّ بئر (^٦) في النار (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"هذا\" بدل: \"هذين معناه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٢) عن ابن مسعود وعبد اللَّه بن عمرو ﵃. وذكره عن ابن عباس الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢١).\n (^٣) العدوي، أبو نصر البصري تابعي ثقة، من رجال \"التهذيب\". ولم أجد الخبر الآتي عنه، لكن روى نحوه نعيم بن حماد في زياداته على \"الزهد\" لابن المبارك (٣٣٦) عن شفي الأصبحي.\n (^٤) في (أ): \"ضيق الزج\". والزُّج: الحديدة التي في أسفل الرمح.\n (^٥) في (ف): \"وقال أبو\".\n (^٦) في (ف): \"عقر\"، وفي (ر): \"عقد\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٢) بلفظ: (نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر). وفي رواية: (نهر جهنم في النار، يعذّب فيه الذين اتبعوا الشهوات). ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩١١١) بلفظ: (وادٍ في جهنم بعيدُ القَعرِ خبيثُ المَطْعَم)، و(٩١١٠) بلفظ: (نهرٌ في جهنم ووَادٍ في جهنم). وثمة روايات أخر عن ابن مسعود من طريق أبي عبيدة عن أبيه ابن مسعود ﵁ ومن غير طريقه تنظر في المصدرين المذكورين وغيرهما.","vol":"10","page":217},{"text":"وقال وهب: الغيُّ نهر (^١) في النار بعيدٌ قعره خبيثٌ طعمه (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ يعني: اليهود ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾ المفروضة ﴿وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾: استحلُّوا نكاح الأخت من الأب (^٣).\nوقال مجاهد: هم النصارى (^٤).\nوقيل: هم مشركو العرب، وهم من أولاد إسماعيل.\nوقيل: هي في حقِّ المسلمين الذين يؤخِّرون الصلاة عن أوقاتها، وقد مر عن عمر بن عبد العزيز ذلك، وقال قُرَّةُ بن خالد: أبطأ أميرٌ من الأمراء صلاة العصر فقال الضحاك: ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ الآية، واللَّه لئن أتركها أحبُّ إليَّ مِن أن أضيِّعها (^٥).\nوقال إبراهيم: ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾؛ أي: لم يصلُّوها لوقتها (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"بئر\". والمثبت من باقي النسخ والمصادر.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤١).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٣٢).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٢٦) عن السدي قال: هم اليهود والنصارى. ورواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣٥) لكن في تفسير قوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ [الأعراف: ١٦٩] قال: النَّصارى.\n (^٥) ذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢١). وقرة بن خالد هو السدوسي البصري، روى عن أبي رجاء العطاردي وابن سيرين والحسن، وروى عنه شعبة ويحيى بن سعيد القطان وأبو داود الطيالسي وغيرهم. من رجال \"التهذيب\".\n (^٦) ذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢١) عن ابن مسعود وإبراهيم والقاسم بن مخيمرة قالوا: أخَّروها عن مواقيتها وصلَّوها بغير وقتها.","vol":"10","page":218},{"text":"وقال الزهري: المنافقون شاربون للقهوات (^١)، لعَّانون للكعبات (^٢)، التابعون للشهوات، التاركون للجمعات، الراقدون عن (^٣) العتمات، المفرِّطون في الصلوات، ثم تلا هذه الآية (^٤).\nوروى ابن جريجٍ عن مجاهد قال هذا عند قيام الساعة وذهابِ صالحي هذه الأمة، ينزو بعضُهم على بعضٍ في الأزقَّة نزوًا (^٥).\n* * *\n (٦٠) - ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾: أي: رجع عن كفره ﴿وَآمَنَ﴾ على شرطه ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ بعد إيمانه.\nوعلى قولِ مَن حمل الآية على المسلمين: ﴿وَآمَنَ﴾؛ أي: دام على إيمانه وتاب من ذنوبه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾: ولا يدخلون الغَيَّ ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾؛ أي: لا يُنقصون من ثواب عملهم (^٦) في المستقبل بما عملوا من الذنوب في الماضي.\n_________\n(^١) في (ف): \"يسابقون للقهوات\". والقهوة عند العرب: الخمر.\n (^٢) في (أ): \"لعابون باللعاب\"، وفي (ر) و(ف): \"لعابون بالكعاب\". والمثبت من \"الدر المنثور\".\n (^٣) في (ف): \"في\"، وفي (ر): \"عند\". والمثبت من (أ) و\"الدر\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٢٦) عن كعب قال: (واللَّه إني لأجد صفة المنافقين في التوراة. . .) وذكره بنحوه. وهكذا ذكره عن كعب أيضًا ابن كثير عند تفسير هذه الآية، وفيه: (. . . شرابين للقهوات، تراكين للصلوات، لعابين بالكعبات، رقَّادين عن العتمات، مفرِّطين في الغدوات، تراكين للجمعات. . .).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٠) من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد.\n (^٦) في (أ): \"أعمالهم\".","vol":"10","page":219},{"text":"(٦١) - ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾: ترجمة عن قوله: ﴿يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ وهي في محلِّ النصب، وإنما ترجَم عن الجنة بالجنات لأنها جنسٌ وهي بمعنى الجمع؛ أي: هي جنةٌ واحدة مشتمِلة على الجنات.\n ﴿الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ﴾: أي: العبادَ التائبين المؤمنين العاملين الصالحاتِ، فقد سبق ذكر هذه الصفات، ولأنه أضافهم إليه وهو اختصاصٌ، وأهلُ الاختصاص هؤلاء.\n ﴿بِالْغَيْبِ﴾: بالوحي إلى نبيِّه وتلك الجنةُ غائبة عنهم فصدَّقوه، وهو ثناء عليهم بالتصديق.\n ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾: أي: موعودُه ﴿مَأْتِيًّا﴾؛ أي: يأتيه الموعودُ له ويبلغه.\nومَن جعله بمعنى الآتي فهو خلافُ الوضع، وما قلناه أحسن؛ لأنَّه مراعاةُ الوضع، وما أتاك فقد أتيتَه.\n* * *\n (٦٢) - ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا﴾: أي: في الجنة ﴿لَغْوًا﴾؛ أي: هدرًا من الكلام وما حقُّه أن يُلغَى؛ أي: يُبطل ويُطرح (^١) ولا يُصغى إليه، وقد ذكر اللَّه تعالى كلامهم في آيات؛ فقال: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ الآيتين [يونس: ١٠]، وقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: ٣٤]، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ الآية [الأعراف: ٤٣]، ﴿إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ﴾ الآية [الطور: ٢٦]، وكلام الملائكة لهم: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ الآية.\n_________\n(^١) في (ف): \"وينطرح\".","vol":"10","page":220},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلَّا سَلَامًا﴾: استثناءٌ منقطع؛ أي: لكنْ سلامًا؛ أي: سالمًا من اللغو، أو (^١) سلامًا عليهم بالتحية.\nوقيل: أي: لا يسمعون من غيرهم إلا سلامَ الملائكة بالتحية التي بيننا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾: أي: مطاعمُهم ومشاربهم على ما يحبُّونه في الدنيا من الأكل والشرب في هذين الوقتين، فيؤتَون به بمقدارِ هذين الوقتين، ولا بكرة فيها ولا عشيَّ.\nوقال قتادة: كانت العرب إذا أصاب أحدُهم الغداءَ والعشاءَ عُجب له، فأَخبر أن لهم في الجنة ذلك (^٣).\nوقيل: لما كان أعدلَ أحوالِ المطاعم وأبعدَها من الضرر الغداءُ والعشاءُ عرَّفهم ﷻ اعتدالَ أحوال أهل الجنة في مأكلهم، وضرَب لهم البكرة والعشيَّ مثلًا لذلك.\nوقيل: لهم ذلك غيرَ منقطعٍ في أوقات حاجتهم، ويقول الرجل: أنا أصبح وأمسي في ذكرك، و: بِرُّ (^٤) فلانٌ يغدو إليَّ ويروح؛ أي: لا ينقطع.\n* * *\n (٦٣) - ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا﴾.\n ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا﴾: أي: نجعلها للأتقياء دون الذين (^٥)\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"و\".\n (^٢) في (أ): \"بينا\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٧١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٧).\n (^٤) في (ر): \"وبني\"، وفي (ف): \"وابن\"\n (^٥) في (أ): \"من\".","vol":"10","page":221},{"text":"أضاعوا الصلوات واتَّبعوا الشهوات، وإيراثها: مصيرُها لهم وإنزالُهم فيها؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُم﴾ [الأحزاب: ٢٧].\n* * *\n (٦٤) - ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾: أي: ويقولُ لك جبريل حين استبطأتَ نزوله: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ﴾ نحن معاشرَ الملائكة ﴿إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ وإضمارُ القول في القرآن كثير، منها: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ﴾ [النمل: ٩١]؛ أي: قل ذلك.\nوقد بينَّا في سورة الكهف أنه تأخَّر نزولُ جبريل أيامًا حين سُئل رسول اللَّه -ﷺ- عن الروح وأصحابِ الكهف وذي القرنين.\nويحتمِل أن يكون تأخُّر نزوله بعد هذه الآيات التي فرَغنا من تفسيرها أيامًا، فلما نزل سأله النبيُّ -ﷺ- عن سبب التأخير، فنزلت الآية في ذلك، فانتَظَمت بها لنزولها بعدها.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾: أي: قبل أن يخلقنا ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾؛ أي: من الدنيا بعد أن يُفنيَنا (^١) ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾: حالَ حياتنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾: أي: ناسيًا ينسى الوقتَ الذي فيه الصلاحُ في إنزالنا.\nوحقيقته: ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ من الأزمان (^٢) والأوقات،\n_________\n(^١) في (ر): \"بعد بعثتنا\".\n (^٢) في (أ): \"الأيام\".","vol":"10","page":222},{"text":"فهي كلُّها للَّه تعالى، هو خلقَها وهو يدبِّرها ويدبِّر أمرنا فيها بما شاء (^١) من تقديم إنزالٍ وتأخيره.\nوقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾؛ أي: الدنيا ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾: الآخرة ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾: النفختين.\nوقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾: الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾: الدنيا.\nوكلُّ واحد منهما له وجه في الاستعمال؛ يقال: الشتاء بين أيدينا، على معنى: أنَّا متوجهون إليه، و: الشتاء خلفنا؛ أي: يجيءُ بعد هذا، وكذا ما يقابله.\nوقيل: ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾؛ أي: ما مضَى من أمورنا ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾: ما يكون منَّا بعدها (^٢)، ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما نحن فيه الآن؛ أي: هو المالك لأمورنا كلِّها والمصرِّف لها كيف شاء.\nوقال الأخفش: اللام (^٣) في قوله: ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ لبيان العلم، وهو في (^٤) معنى قوله: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، ونظير هذه الآية قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ هو للعلم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾؛ أي: بين ذينك، وقد أوضحناه في قوله تعالى: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾.\nوقيل في قوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾؛ أي: ناسيًا لك، وذلك حين قالوا: لعل ربَّك نسيَك.\n_________\n(^١) في (أ): \"على ما يشاء\"، بدل: \"بما شاء\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بعد هذا\".\n (^٣) في (ف): \"الكلام\".\n (^٤) \"في\" ليست في (أ).","vol":"10","page":223},{"text":"(٦٥) - ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: أي: هو ربُّ السماوات والأرض.\nوقيل: هو ترجمة قوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾.\n ﴿فَاعْبُدْهُ﴾: بالصلاة وغيرها (^١) ﴿وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾؛ أي: اثبُت عليها ولا تجزع لتأخُّرِ (^٢) الوحي عنك.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾: أي: هل تعلم أحدًا يستحقُّ أن يسمَّى بأسمائه ويوصفَ بصفاته، فيكونَ خالقًا ورازقًا، ومحيِيًا ومميتًا (^٣)، عالمًا بكلِّ شيء، قادرًا على كلِّ شيء؛ أي: قد علمتَ أن أحدًا ليس كذلك غيرُه فالْزَمْ عبادته.\nوقيل: هل تعلمُ أحدًا هو ربُّ السماوات والأرض وما بينهما غيرَه.\nوقال مجاهد: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾؛ أي: مِثْلًا (^٤).\nوقال القشيريُّ ﵀: هو ربُّ الأكابر، وهو أيضًا ربُّ الأصاغر، وقيمةُ العبد بمالكه وقَدْرِه، لا بثمنه في نفسه وخطره (^٥).\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ونحوها\".\n (^٢) في (ر): \"لتأخير\".\n (^٣) في (أ): \"خالقًا رازقًا محييًا مميتًا\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"مثيلًا\". والمثبت من (أ)، وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٨٦).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٣٦)، ولفظه: (إذا كان ربَّ الأكابر من الأقوياء فهو أيضًا ربّ الأصاغر من الضعفاء، وقيمة العبد. . .).","vol":"10","page":224},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾: استفهام بمعنى التحجُّب والإنكار، وقوله: ﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾؛ أي: من القبر.\nوقيل: هو أبيُّ بن خلف الجُمَحي؛ أي: يقول هذا الإنسان المنكِر للبعث، وهو الذي يترفَّع عن الصلاة والخدمة للَّه تعالى، مخالفًا للأنبياء الذين ثبتوا (^١)، وموافقًا للَّذين أضاعوا الصلاة واتَّبعوا الشهوات؛ لإنكاره البعث ولولاه ما فعَل كذلك: ﴿أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ لأُبْعَث وأُخرج من القبر، مستعظِمًا له منكِرًا لكونه.\n* * *\n (٦٧) - ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ﴿يَذَّكَّرُ﴾ بتشديد الذال والكاف، وأصله: يَتذكَّر، فأدغمت التاء في الذال؛ أي: أفلا يتذكَّر ويَحضره قلبه، وقرأ الباقون مخفَّفًا من الذكر الحاضر في القلب (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾: وهذا حجَّتُنا على المعتزلة في أن المعدوم ليس بشيء حالَ عدمه؛ أي (^٣): أوجَدْناه، والإعادةُ كذلك، وهو كقوله: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [يس: ٧٩].\n* * *\n (٦٨) - ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ﴾: أَقْسَم بنفسه وأضاف نفسَه إلى نبيِّه، وهذا تعظيم لقَدْره، وهو تأكيدُ الخبر عن البعث بعد إقامةِ الحجة عليهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"ثبتنا\"، وفي (ف): \"بينا\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩).\n (^٣) في (ف): \"يعني\".","vol":"10","page":225},{"text":"﴿لَنَحْشُرَنَّهُمْ﴾: أي: لنبعثنَّهم ولنجمعنَّهم يوم القيامة ﴿وَ﴾ لنحشرنَّ ﴿الشَّيَاطِينَ﴾ معهم وهم أولياؤهم، فنَقرُنهم في السلاسل في جهنم.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾: قال الكلبي: أي: جماعات (^١)، قال الأعشى:\nوهي جملاءُ كبدرٍ طالعٍ... بزَّتِ الخلقَ جثيًّا بالجمالِ (^٢)\nأي: جميعًا.\nوقيل: أي: جاثِين على ركبهم، وذلك يكون للاختصام كما قال: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ [الزمر: ٣١].\nوقال قطرب: يجوز أن يكون مصدرًا، ويجوز أن يكون جمعًا للجاثي.\n* * *\n (٦٩) - ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾: قال الخليل: رفع ﴿أَيُّهُمْ﴾ على الحكاية بتقدير: فيقال (^٣): أيُّهم أشدُّ عتيًّا فليَخرج.\nوقال سيبويه: أي: الذي هو أشدُّ، ولما حُذف (هو) أُعرب ﴿أَيُّهُمْ﴾ بإعرابه (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عن الكلبي الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٨٣)، وذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٤) والواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٢٨٧)، عن ابن عباس، فلعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) بعدها في (ر): \"لهم\".\n (^٤) انظر: \"الكتاب\" (٢/ ٣٩٨ - ٤٠٠)، وفيه قول الخليل المذكور. وقول المؤلف: \"أعرب \"أيهم\" =","vol":"10","page":226},{"text":"ومعنى الآية: ثم لنُخرجن للنار من كلِّ فرقةٍ متشايعةٍ -أي: متعاونةٍ على الكفر- أشدَّهم على اللَّه عتوًّا؛ أي: تمرُّدًا.\nوقال ابن عباس ﵄: جراءةً (^١).\nوقال مجاهد: فجورًا (^٢).\nوقال مقاتل: علوًّا (^٣)؛ أي: نبدأ بالأعتى فالأعتى بإدخالهم النار، فتدخل الرؤساء أولًا ثم الأتْباع؛ كما قال: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ الآية [هود: ٩٨].\n_________\n= بإعرابه\" يريد واللَّه أعلم: أنه أخذ محله من الإعراب؛ لأن \"أيهم\" عند سيبويه مبنية على الضم؛ لأنَّها خالفت أخواتها في حذف صدر صلتها مع عدم جواز ذلك فيهن؛ لأنك لو قلت: رأيت الذي أفضل منك، ومَن أفضل، كان قبيحًا، حتى تقول: من هو أفضل. انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٣٣٩ - ٣٤٠)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ١٧)، و\"البسيط\" (١٤/ ٢٩٠)، و\"الكشاف\" (٣/ ٣٤). هذا وقد اختار الزجاج قول الخليل واستحسنه فقال: (والذي أعتقده أن القولَ في هذا قولُ الخليل، وهو موافق للتفسير. .)، كما أنه غلَّط سيبويه فيما ذهب إليه، فقد نقل عنه تلميذه أبو جعفر النحاس قوله: (ما يَبِين لي أنّ سيبويه غلط في كتابه إلّا في موضعين هذا أحدهما)، قال: (وقد علمنا سيبويه أنه أعرب \"أيًّا\" وهي منفردة لأنها تضاف، فكيف يبنيها وهي مضافة؟)، وقال النحاس: (وما علمت أن أحدًا من النحويين إلّا وقد خطّأ سيبويه في هذا).\n (^١) ذكره بهذا اللفظ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٨٨ - ٥٨٩) بلفظ: كفرًا. وبهذا اللفظ جاء في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٤٥٧)، و\"تفسير يحيى بن سلام\" (١/ ٢٣٥)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٣٤٧)، وكذا عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٣٣) لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المُنذر وابن أبي حاتِم والبَيهقيّ.\n (^٢) ذكره بهذا اللفظ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٨٨) بلفظ: (عصيًّا)، وفي رواية: (أيهم أشد للرحمن معصية، وهي معصيته في الشرك)، وفي \"البسيط\" (١٤/ ٢٨٩): قال ابن عباس في رواية الوالبي: (أيهم أشد عصيانًا)، وقال في رواية عطاء: (أيهم أعظم فرية).\n (^٣) ذكره بهذا اللفظ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٤)، وفي\" تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٣٤): (عتوًّا) بالتاء، وهو المناسب لما سيأتي من كلام المؤلف.","vol":"10","page":227},{"text":"(٧٠) - ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا﴾: ﴿ثُمَّ﴾ هاهنا لترتيب الإخبار لا لترتيب العلم؛ أي: نحن أعلم بمن هو أشدُّ استحقاقًا لدخول النار من سائر الناس، وأحقُّ بالبداية (^١) به.\nوقيل: ﴿لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا﴾؛ أي: بمن هو أولى بزيادة العقوبة، من قولهم: صُلِيتُ بالحرب؛ أي: قاسيتُ شدَّتها، فالآية الأولى في بيان الأحقِّ بالبداءة (^٢)، وهذه في بيان الأحق بزيادة التشديد.\n* * *\n (٧١) - ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾: أي (^٣): وليس منكم أيها الناس من المؤمنين والكافرين إلا وهو واردٌ جهنم.\nوقال ابن عباس ﵄: إلا (^٤) داخِلُها.\nوروي أن نافعَ بن الأزرق قال لعبد اللَّه بن عباس: ما الورود؟ قال: الدخول، قال: لا، إنما الورود الوقوف على شفيرها، قال (^٥) ابن عباس ﵁: واللَّه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بالندامة\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بالبداية\".\n (^٣) في (ف): \"قال نافع\".\n (^٤) في (أ): \"أي\".\n (^٥) من قوله: \"وقال ابن عباس. . . \" إلى هنا وقع في (ف) بدلًا منه: \"وسأل ابن الأزرق ابن عباس عن هذه الآية فقال\".","vol":"10","page":228},{"text":"لأَرِدَنَّها ولتَرِدَنَّها (^١)، وإني لأرجو أن أكون من الذين قال اللَّه تعالى فيهم: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ وتكونَ أنت من الذين قال اللَّه تعالى: ﴿وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ ويحك (^٢) يا ابن الأزرق! أمَا تقرأُ كتاب اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (٩٧) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾ [هود: ٩٧ - ٩٨] أفتراه (^٣) -ويحك- إنما أقامهم على شفيرها واللَّه تعالى يقول: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٦]؟ قال: فسكت نافع (^٤).\nوعن بكر بن عبد اللَّه المزني قال: لمَّا نزلت هذه الآية ذهب ابن رواحة إلى بيته فبكى، فجاءت المرأة فبكت، فجاءت الخادم فبكت، وجاء أهل البيت فجعلوا يبكون، فلما انقطعت عبرتُه قال: يا أهل البيت! ما يُبكيكم؟ قالوا: لا ندري، ولكنَّا رأيناك تبكي فبَكَينا لبكائك، فقال: آيةٌ أنزلت على رسول اللَّه -ﷺ- يُنبئني ربِّي فيها أنِّي واردُ النار، ولم يُنْبئني أني أصدُر (^٥) عنها، فذلك الذي أبكاني (^٦).\nوقال الحسن: قال رجل لأخيه: أي أخي! هل أتاك أنك واردُ النار؟ قال: نعم، قال: فهل أتاك أنك خارجٌ منها؟ قال: لا، قال: ففيم الضحكُ إذن؟ قال: فما رُؤي ضاحكًا حتى مات (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"واللَّه لأردنها\"، وفي (ر): \"واللَّه لأرد بابها\".\n (^٢) في (ف): \"ويلك\".\n (^٣) في (ر): \"اقرأ\"، وفي (ف): \"أو يقول\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٧٨٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩١ و٥٩٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨٥) واللفظ له.\n (^٥) في (ر): \"صادر\".\n (^٦) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٠٩).\n (^٧) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣١١)، وبنحوه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥١٩٦).","vol":"10","page":229},{"text":"وقيل: هو مرور الكلِّ على الصراط، وسلامةُ المؤمنين وسقوط الكافرين.\nروي عن كعب أنه قال: إن جهنم يُجاء بها يوم القيامة كأنها متنُ إهَالةٍ يعلوها البَرُّ والفاجر، فيقول اللَّه تعالى: خذي أولياءك ودعي أوليائي لي، فلهيَ (^١) أَعرَفُ بهم من الأم بولدها، فتأخذهم وينجو المؤمنون منها نديَّةً ثيابهم، وهو قولُ اللَّه ﷿ (^٢): ﴿عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (^٣).\nوعن خالد بن مَعْدَانَ أنه قال: إن المؤمنين يقولون: ألمْ يَعدْنا ربُّنا أنَّا نردُ النار، فقيل لهم: بلى ولكنكم مررتُم بها وهي خامدةٌ (^٤).\nوسُئل السدي عن هذه الآية فقال: حدثني مرةُ الهمداني عن ابن مسعود ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"ليس أحدٌ من الناس إلا سيَرِدُ النار (^٥)، ثم يَصْدُرون منها بأعمالهم، فيكون أولُ صادر كلمح البصر، ثم يكون الصادر كالريح\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قالت إني\"، بدل: \"لي فلهي\".\n (^٢) في (أ): \"كقوله\" بدل: \"وهو قول اللَّه ﷿\".\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٤٠٥ - زوائد نعيم)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤١٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩٣)، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٩٩)، ومن طريقه الدينوري في \"المجالسة\" (٧٠٢). وقال ابن المبارك في \"شرح متن الإهَالة\" كما في \"الغريبين\" للهروي و\"مجمع الغرائب\" لعبد الغافر الفارسي (مادة: أهب): أمَا تَرَى الدَّسَم إذا جَمَدَ على رأس المَرَقة. وقال غيره: مَتْنُ الإهالة: ظهرُها إذا سكنتْ في الإناء، شَبَّهَ كعبٌ سكونَ جهنم بالنار قبل أنْ يَصِيرَ الكافرُ فيها بسكون ظهرِ الإهالةِ. والإهالة: الدهن مما يؤتدم به، أو الدسم الجامد، أو ما أذيب من الألية.\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٤٠٧ - زوائد نعيم)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥٤٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩٢)، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤/ ٣٤٧)، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" عقب الخبر (٣٧٣).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"سيردها\".","vol":"10","page":230},{"text":"المارة بهم، ثم يكون الصادر كالبرق (^١)، ثم يكون الصادر كالطير، ثم يكون الصادر كشدِّ (^٢) الفرس، ثم يكون الصادر كشدِّ الراحلة (^٣)، ثم يكون الصادر كأشد الرجال، ثم يكون الصادر كالماشي، فآخِرُ (^٤) مَن ينجو أن يحبوَ حبوًا\" (^٥).\nوعن سعيد بن أبي هلال قال: بلغَنا أن الصراط يكون على بعض الناس أدقَّ من الشعر، وعلى بعض الناس مثلَ الوادي الواسع (^٦).\nثم فائدةُ إدخال المؤمنين النارَ مع أن اللَّه تعالى يَقيهم حرَّ النار: تشديدُ الحسرة على الكفار بدخولهم فيها وتعذيبِهم بها وبقائهم فيها.\nوعن جابر ﵁ قال: سألتُ النبيَّ -ﷺ- عن هذه الآية فقال: \"لا يبقى بَرٌّ ولا فاجر إلا دخلها، ثم تبردُ على المؤمنين كما كانت بردًا وسلامًا على إبراهيم\" (^٧).\nوبعض الناس جعل هذا الورود حضورًا، وهو كقوله: ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ\n_________\n(^١) \"بهم ثم يكون الصادر كالبرق\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كأشد\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ثم يكون كأشد الراحلة\".\n (^٤) في (أ): \"كمشي الرجل وآخر\"، بدل: \"كأشد الرجال ثم يكون الصادر كالماشي فآخر\".\n (^٥) رواه بنحوه الترمذي (٣١٥٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٢١) (٨٧٤١) وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه شعبة عن السدي فلم يرفعه. ثم رواه الترمذي (٣١٦٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٤٢) (٨٧٤٣) من طريق شعبة موقوفًا على ابن مسعود وعقَّباه بقول شعبة: سمعته من السدي مرفوعًا ولكني عمدًا أدعه.\n (^٦) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٤٠٦ - زوائد نعيم).\n (^٧) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٤٥٢٠) من حديث جابر ﵁، وإسناده ضعيف؛ لجهالة أحد رجال الإسناد.","vol":"10","page":231},{"text":"جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ الآية، وقال: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾؛ أي: نسلِّم ﴿وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: نُدخل ونتركُ.\nوهو خلاف الأحاديث المشهورة، وعلى الأول جمهورُ أهل السنة والجماعة.\nوقوله تعالى: ﴿كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾: أي: كائنًا لا محالة محكومًا به.\n* * *\n (٧٢) - ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾.\n ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾: قرأ الكسائي بالتخفيف من الإنجاء، والباقون بالتشديد من التَّنجية (^١)، وهما لغتان؛ أي: يخرِج منها الذين اتَّقوا الذنوب كلَّها قبل أن يعذِّب، والذين اتقوا الكفر ووقعوا في المعاصي إمَّا قبل التعذيب وإمَّا بعده (^٢)، فمصيرهم إلى الجنة في العاقبة.\n ﴿وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ﴾: أي: ندَع المشركين ﴿فِيهَا﴾ أبدًا ﴿جِثِيًّا﴾؛ أي: جماعاتٍ كما مر.\nوقيل: جاثين على الرُّكب للتخاصم، كما قال: ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ﴾ [غافر: ٤٧]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ [ص: ٦٤].\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١١)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بعد التعذيب\".","vol":"10","page":232},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾: أي: على هؤلاء (^١) المنكرين للبعث ﴿آيَاتُنَا﴾؛ أي: القرآن ﴿بَيِّنَاتٍ﴾ مهم نصبٌ على الحال؛ أي: حجَجًا واضحاتٍ.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا﴾: قرأ ابن كثير بضم الميم وهو موضع الإقامة، والباقون بفتحها، وهو موضع القيام (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾: أي: مجلسًا ومجتمَعًا، وندَوْتُ القوم أَنْدُوْهم نَدْوًا (^٣)؛ أي: جمعتُهم في مجلس، والنادي: المجلس، قال تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ [العلق: ١٧]، والأندية: المجالس، جمعُ نَدِيٍّ؛ كالأَقفِزة جمع قَفِيز، ويُجمع (^٤) جمعَ نادٍ؛ كالأودية جمع وادٍ.\nيقول: عجزوا عن المعارضة والاعتراض فعدَلوا عن المحاجَّة إلى المعانَدة بإدخال الشُّبَه على الضَّعَفة، فقالوا: أيُّ الفريقين منَّا ومنكم أيها المؤمنون خيرٌ منازلَ وأحسنُ مجالس؟ أي: أيُّنا أكثرُ مالًا وأحسنُ في أسباب الدنيا حالًا؟ يُوهمون (^٥) بذلك أنَّ مَن كثُر ماله وحسُنت حاله وانبَسطت يدُه وكثُرت أعوانه فذاك دليلٌ على أنه محقٌّ في دينه، ومَن خالفه في هذه الصفة -من سوءِ الحالة ورثاثةِ الهيئة وقلةِ الخدم والحشم- فهو مبطِلٌ في دينه.\n* * *\n (٧٤) - ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"المشركين\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١١)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩).\n (^٣) في (ف): \"نديت القوم أنديهم نديًا\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ويجوز\".\n (^٥) في (ر): \"توهموا\".","vol":"10","page":233},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾: الأثاث: المتاع.\nوقيل: هو ما يزيَّنُ به المنزل من أنواع الأمتعة.\nوالرِّئْي بالهمزة: المنظر، من الرؤية (^١)، وقرأ نافع وابن عامر من غير همز (^٢)، وقرأ غيرُهما بالهمز على الأصل، ومَن ترك الهمز فله وجهان:\nأحدهما: تليين الهمزة على إرادتها؛ تخفيفًا، أو لموافقةِ فواصل الآي.\nوالثاني: أنه من رَوِي يَرْوَى رِيًّا (^٣)، من حدِّ عَلِم؛ أي: رَوِيَتْ ألوانُهم وجلودُهم وارْتَوَتْ من النعمة والخِصْب.\nذكَر هذين الوجهين الكسائيُّ والأخفش وقطربٌ.\nيقول: ليس حُسن هؤلاء في الدنيا لِمَا قالوا، فكم أهلكْنا بالعذاب قبل هؤلاء من قرون المخالِفين المكذِّبين هم كانوا أكثرَ من هؤلاء مالًا وأبسطَ يدًا وأبعدَ سوطًا وأبهى منظرًا وأنعم عيشًا وأكثرَ أنصارًا، وكان هذا معلومًا عندهم من هلاكِ عادٍ وثمودَ وغيرهم.\nوقيل: نزلت الآية في النضر بن الحارث وذوِيه.\nقال مقاتل: كانوا يرجِّلون شعورهم ويَدهُنون رؤوسهم ويلبسون جياد ثيابهم مفتخِرِين بشارتهم (^٤) وهيأتهم على فقراء الصحابة، فنزلت الآية (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المروة\".\n (^٢) هي قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر، وقالون عن نافع. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١١)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٩).\n (^٣) (ريًّا) بفتح الراء وكسرها، كما \"مختار الصحاح\". وكلمة: \"ريًّا\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بشأنهم\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٦٣٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٢٨)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ٢٥٢).","vol":"10","page":234},{"text":"(٧٥) - ﴿قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾: أي: قل لهم يا محمد: مَن كان في الشرك والجحود فلْيَعِش ما شاء من المدة الطويلة، وأضاف المَدَّ إلى نفسه لأنه هو الذي يُعَمِّر ويُبقي في الدنيا أهلَها، فإن طول عمره لا يمنع اللَّه تعالى مما يريد به عاجلًا أو آجلًا (^١).\nوقيل: أراد به المدَّ في الضلالة؛ كقوله تعالى: ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [البقرة: ١٥]، وقولهِ: ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨]، وهذا صيغته صيغةُ أمر ومعناه الخبر؛ كقوله: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً﴾ [الإسراء: ٥٠]، وقالوا: من عادة العرب تأكيدُ الخبر بصيغة الأمر، قال تعالى: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢].\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ﴾: أي: على شركهم من أحد هذين: ﴿إِمَّا الْعَذَابَ﴾؛ أي: العاجلَ ﴿وَإِمَّا السَّاعَةَ﴾؛ أي: القيامةَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَيَعْلَمُونَ﴾: أي: فسوف يعلمون في القيامة ﴿مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا﴾: أهُم أم المؤمنون.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَضْعَفُ جُنْدًا﴾: أي: أقلُّ ناصرًا؛ أي: لا يبقَى لهم ناصرٌ ولا مقامٌ ولا نديٌّ، وكانوا يقولون: ﴿أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا﴾ والمقام هاهنا هو ذلك المقام؛ أي: يعلمون أن ما أُوتوه من المقام والنَّديِّ لم يكن لعزِّهم وشرف محلِّهم (^٢) عند اللَّه، بل المؤمنون هم أشرفُ عند اللَّه محلًّا.\n_________\n(^١) في (أ): \"مما يريده عاجلًا وآجلًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وشرفهم\".","vol":"10","page":235},{"text":"(٧٦) - ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾: أي: ثباتًا على الاهتداء كما يمدُّ الضالِّين المصرِّين على ذلك في الضلال.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾: أي: الأعمال الحسنة التي يبقى ثوابها ﴿خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾؛ أي: أحسنُ عاقبةً من الأعمال السيئة كعبادة الأوثان والمعاصي والافتخارِ بالدنيا والأثاثِ والزِّي (^١)، والمقام والنَّدِيِّ.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾؛ أي: مرجعًا ومنقلَبًا.\n* * *\n (٧٧) - ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿وَوَلَدًا﴾ بضمِّ الواو، وهو لغةٌ في الوَلَد كالحَزَن والحُزْن، والعَدَم والعُدْم (^٢)، والبَخَل والبُخْل.\nوقيل: هو جمع الولد؛ كالأُسْد بالضم: جمع الأَسَد.\nوالباقون: ﴿ووُلْدًا﴾ بفتح الواو واللام، وهو واحد (^٣).\nوروي عن خبَّاب بن الأرتِّ أنه قال: كنت قَيْنًا في الجاهلية، وكان لي على العاص بن وائل حقٌّ، فأتيتُه في الإسلام أتقاضاه، فقال: لا أقضيك حتى (^٤) تكفرَ\n_________\n(^١) في (ف): \"والراي\"، ولعل المراد بها: (والرئي).\n (^٢) في (أ): \"والقدم والقدم\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٠).\n (^٤) في (ف): \"لا أعطيك أو\".","vol":"10","page":236},{"text":"بمحمدٍ، فقلت: واللَّه لا أكفرُ بمحمد حتى يميتَك اللَّه ثم يبعثَك، فقال: دعني حتى أموتَ وأُبعثَ فأُوتَى مالًا وولدًا فأقضيَك، فنزلت الآية (^١). وهذا دليل على (^٢) أنه قال ذلك استهزاءً.\nوقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة.\nوقيل: في أبيِّ بن خلف.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ﴾؛ أي: أرأيت يا محمد هذا العجَب من هذا الكافر الذي يقول: لأعطين مالًا وولدًا.\n* * *\n (٧٨) - ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾: ألف الاستفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ.\nقال ابن عباس ﵄: أَنَظرَ في اللوح المحفوظ.\nوقال مجاهد: أَعَلِمَ علمَ الغيب (^٣).\nوالاطِّلاع في اللغة: هو الإشراف على الشيء والنظرُ إليه.\nوقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾: أي: ميثاقًا أنه يُدخله الجنة ويؤتيهِ المال والولد.\nوقيل: ﴿عَهْدًا﴾؛ أي: توحيدًا؛ قاله ابن عباس ﵄ (^٤).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٠٩١)، ومسلم (٢٧٩٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وهذا بيان\".\n (^٣) ذكرهما الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٥٣). أما الواحدي فقد نسب في \"البسيط\" (١٤/ ٣١٢) القول الأول للكلبي، والثاني لابن عباس ومجاهد.\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٣٦) بلفظ: ﴿أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ =","vol":"10","page":237},{"text":"وقيل: أي: عملًا صالحًا، قاله قتادة (^١).\n* * *\n (٧٩) - ﴿كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا﴾.\n ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس كما توَهَّم، وما اطَّلع الغيب وما اتَّخذ عند الرحمن عهدًا.\nوقوله تعالى: ﴿سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ﴾: أي: ستكتب ملائكتُنا بأمرنا كتابًا فيُخرَجُ له يوم القيامة فيقرؤه (^٢) فيجازى به. وقيل: أي: سنُثبت. وقيل: أي: سنحفظ.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا﴾: أي: نزيد ونَصِل بحيث لا ينقطع.\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ﴾: أي: نُميته ونرث ماله وولده (^٣)، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ﴾ [مريم: ٤٠].\nقوله: ﴿وَيَأْتِينَا فَرْدًا﴾: أي: من المال والولد.\n* * *\n (٨١) - ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً﴾: أي: اتخذ هؤلاء المشركون\n_________\n= قال: لا إله إلا اللَّه يَرْجُو بها. وذكره ابن كثير عند هذه الآية بلفظ: العهد: شهادة أن لا إله إلا اللَّه، ويبرأ إلى اللَّه من الحول والقوة، ولا يرجو إلا اللَّه ﷿.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٢١).\n (^٢) \"فيقرؤه\" من (أ).\n (^٣) أي: قوله: ﴿مَا يَقُولُ﴾ بدل اشتمال من الهاء في (نرثه).","vol":"10","page":238},{"text":"أصنامًا يعبدونها ﴿لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾؛ أي: ليتعزَّزوا بها في الآخرة عند اللَّه بما ذَكروا من رجاء الشفاعة وتقريبِهم إلى اللَّه زُلفى.\n* * *\n (٨٢) - ﴿كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس كما ظنوا ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ﴾؛ أي: تتبرَّأ الآلهة عنهم، كما قال تعالى: ﴿يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [العنكبوت: ٢٥].\nوقوله تعالى: ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾: قيل: أي: أضدادًا؛ كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧]، قالوا: وإنما وحَّد لأنه أراد كلَّ واحد منهم (^١) يكون ضدًّا.\nوقيل: ذكره بمقابلةِ قوله: ﴿لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾، وذاك مصدرٌ فصلح (^٢) للجمع، فهذا أيضًا في مقابَلته (^٣)، ومعناه: يكونون خلاف ما توهَّموا (^٤) أنهم يشفعون وينفعون.\nوإنْ حُمل الآلهةُ على الملائكة وعيسى وعزير، فكونهم ضدًّا قولُه (^٥): ﴿بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ﴾ وبراءتُهم منهم.\n* * *\n (٨٣) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ﴾: أي: خلَّيناهم، وهو كإرسال البعير.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أن\" ولو كانت بعد \"أراد\" لكان أنسب.\n (^٢) في (ف): \"فيصلح\" بدل: \"وذاك مصدر فصلح\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"ومعناه: ويكونون عليهم خلافًا فيصلح للجمع\".\n (^٤) في (أ): \"توهموه\"، وفي (ف): \"توهمون\".\n (^٥) في (أ) و(ر): \"قولهم\".","vol":"10","page":239},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾: أي: على هؤلاء المشركين الذين اتخذوا آلهةً بتحريض الشيطان؛ أي: خذَلناهم فلم نمنع تزيينَ الشيطان عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾: قال الفراء: تزعجُهم وتُغْريهم بالمعاصي (^١).\nوقال أبو عبيدة: تَهيجهم (^٢).\nوقال قطرب: هو من قولك: أُزَّ قِدْرَك؛ أي: أوقِدْ تحتها؛ كأنه قال: تحرِّكهم على الكفر والمعصية بالدعوة والتزيين، يقول: خلَّيناهم ولم نمنعهم النعمةَ لتَتِمَّ المحنة، فيستحِقَّ المتحرِّز عنه الثواب، وقد نهيناهم عن اتِّباع الشيطان، وأكملنا عقولَهم التي يمكن بها التمييزُ بين الحق والباطل.\nوقيل: في آخره (^٣) مضمَر: فعلنا ذلك ليجاهدوا ويتحرَّزوا (^٤) فلم يفعلوا.\n* * *\n (٨٤) - ﴿فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ﴾: بطَلَب عذابهم ﴿إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا﴾؛ أي: نَعدُّ مدَّتهم، وهو عبارةٌ عن القلة (^٥)، يقال: أيام معدودةٌ، وأقوام معدودون.\nوقيل: ما دخله العددُ فسريعًا يَنفذ.\nوقيل: معناه: لا تعجل عليهم فإنما نؤخِّرهم لا لخيرٍ نريده بهم، ولكن ليزدادوا إثمًا.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٧٢).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١١).\n (^٣) في (ر): \"فيه\"، بدل: \"في آخره\".\n (^٤) في (ر): \"وليحذروا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"العدة\".","vol":"10","page":240},{"text":"(٨٥) - ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾: قيل: يتصل بقوله: ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾؛ أي: نبعث ﴿الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: إلى جنات الرحمن، ويُطلق على البعث إلى دار الملِك اسمُ: البعث إلى الملك.\nوبدأ الكلامَ بالإخبار عن نفسه بصيغة الجمع، ثم (^١) المغايبةِ، وهو من أقسام البلاغة، وطريقُه طريقُ قول الأمير: نُنزلكم دارَ الأمير، يعني: دار (^٢) نفسه، وهو كقوله تعالى: ﴿مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٠٠].\nوقيل: ﴿إِلَى الرَّحْمَن﴾؛ أي: إلى موقف الحساب، وفيه تيسير الحساب وتوفير الثواب.\n ﴿وَفْدًا﴾؛ أي: وافدِين، مصدرٌ يراد به نعتُ الجمع كالضيف والزَّور.\nوقيل: الوفد جمع وافد؛ كالرَّكب جمع راكب.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وَفْدًا﴾؛ أي: ركبانًا (^٣)؛ فإنه من خصائص الوفود، قال: يؤتَون بنوقٍ لم يُر مثلُها عليها رحائلُ الذهب، وأزمَّتُها الزَّبَرْجدُ، فيركبون عليها حتى يضربوا أبوابَ الجنة (^٤).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"ذكر\".\n (^٢) \"دار\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"ركبًا\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٣٠) عن ابن عباس مختصرًا بلفظ: (ركبانًا). ورواه بتمامه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على \"المسند\" (١٣٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٢٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٢٥)، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن عليّ ﵁. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم! وتعقبه الذهبي بقوله: بل عبد الرحمن لم يرو له مسلم ولا لخاله النعمان، وضعفوه.","vol":"10","page":241},{"text":"وفي تسميتِهم وفدًا بيانٌ (^١) أنهم يتوجَّهون إلى الجنة مسرورين، ويجدون الأهلَ والخدم بقدومهم مسرورين؛ كالوفد يتوجهون إلى السلطان مسرورين، ويكون السلطان وحشمُه بورودهم مسرورين.\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾: قال أهل التفسير: أي: عطاشًا، وهو في اللغة: ورودُ الماء، ولكن لا يكون ذلك إلا عن عطشٍ، فجُعل مجازًا عنه ودليلًا عليه، ودلَّ ذكر ورود جهنم ها هنا أن ما يقابله من ذكر الوفود (^٢) هو دخول الجنة.\n* * *\n (٨٧) - ﴿لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾: أي: لا يملك أحد من أهل المحشر أن ينفع أحدًا بشفاعته إلا أن يكون الشافعُ ممن ﴿اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾؛ أي: وثيقةً بعملٍ صالحٍ قدَّمه يستحقُّ به رتبةَ الشفعاء.\nويحتمِل: إلا لمن اتخذ عند اللَّه هذا العهد؛ أي: لا تكون الشفاعة إلا في حق المؤمن.\nوقيل: العهد: الإيمان. وقيل: الطاعة. وقيل (^٣): أي: الصلاة. وقيل: الذكر.\nوالعهد جامعٌ لذلك كلِّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"إشارة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الوفد\".\n (^٣) \"وقيل\" من (أ).","vol":"10","page":242},{"text":"وروى ابن مسعود ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قال كلَّ صباحٍ ومساءٍ: اللهم فاطرَ السماوات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، إني أعهدُ إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أنك أنت اللَّه الذي (^١) لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك (^٢)، وإنك إنْ تَكِلْني إلى نفسي تقرِّبْني من الشر وتباعِدْني من الخير، فإني لا أثقُ إلا برحمتك، فاجعل لي عندك بها عهدًا تؤدِّيه (^٣) إليَّ يوم القيامة إنك لا تُخلف الميعاد، طُبع عليه طابعٌ، ووضع تحت العرش، فإذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: أين الذين لهم عند اللَّه عهد؟ فيدخلون الجنة\" (^٤).\n_________\n(^١) \"الذي\" ليست في (أ).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين\"، وليس في (أ) والمصادر.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ترده\".\n (^٤) رواه بتمامه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣١) فقال: (وروى أبو وائل عن عبد اللَّه بن مسعود قال: سمعت رسول اللَّه علائم يقول لأصحابه ذات يوم. . .) فذكره. ولم أجده من هذا الطريق بهذا التمام مسندًا، لكن رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٩١٦) من طريق عون بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ مرفوعًا، وفيه بدل عبارة: \"طُبع عليه طابعٌ، ووضع تحت العرش، فإذا كان يومُ القيامة نادى مناد: أين الذين لهم عند اللَّه عهد؟ فيُدخِلُون الجنَّة\"، قوله: \"إلَّا قال اللَّهُ لملائكته يومَ القيامة: إنَّ عبدي قد عَهِدَ إليَّ عهدًا، فأَوْفُوه إياه، فيُدخِلُه اللَّه الجنَّةَ\". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١٧٤): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عون بن عبد اللَّه لم يسمع من ابن مسعود.\nورواه دون هاتين العبارتين الطبراني في \"الكبير\" (٨٩١٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٢٦) وصححه، عن الأَسْوَد بن يَزيدَ، عن عبدِ اللَّه بن مسعودٍ ﵁، أنه قرأ ﴿إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدً﴾ فقال: (اتَّخِذوا عند الرحمن عهدًا، فإنَّ اللَّه يقولُ يومَ القيامة: مَن كان له عندي عَهْدٌ فلْتقُم. قال: فقُلْنا: فعَلِّمْنا يا أبا عبدِ الرحمن، قال: قولوا: اللهمَّ فاطرَ السَّماواتِ والأرضِ. . .) الحديث. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١٨٤): رواه الطبراني، وفيه المسعودي، وهو ثقة ولكنه قد اختلط، وبقية رجاله ثقات.","vol":"10","page":243},{"text":"(٨٨ - ٨٩) ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾: قال أكثر العرب: الملائكة بناتُ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾: قال ابن عباس ﵄ ومجاهدٌ وقتادة وابن زيد: أي: منكرًا عظيمًا (^١).\nويحتمِلُ أن تكون الآية عامَّةً فيهم وفي النصارى (^٢) وزعمِهم المسيحَ ابنَ اللَّه.\n* * *\n (٩٠) - ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾: قرأ نافع والكسائي: ﴿يكاد﴾ بياء التذكير؛ لتقدُّم الفعل، والباقون بتاء التأنيث (^٣).\nو﴿يَنْفَطِرْنَ﴾ قرأ ابنُ عامر وأبو عمرٍو، وحمزةُ في رواية، وعاصمٌ في رواية أبي بكر: بالنون بالتخفيف (^٤) من الانفطار، وقرأ الباقون بالتشديد من التفطُّر (^٥)؛ أي: قاربت (^٦) السماوات أن يتشقَّقْن من هذا الشيء الإدِّ (^٧).\n ﴿وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ﴾: لذلك ﴿وَتَخِرُّ الْجِبَالُ﴾؛ أي تسقط ﴿هَدًّا﴾ قال القتبيُّ:\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٣٥ - ٦٣٦).\n (^٢) بل هذا هو الأولى أن تكون الآية عامة، ولا أدري لم التخصيص في مثل هذا، علما أن المشهور بنسبة الولد للَّه سبحانه هم النصارى، فالأصل شمول الآية لهم ولليهود وللعرب ولكل من نسب للَّه الولد.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٢ - ٤١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٠).\n (^٤) \"بالتخفيف\" من (أ)، وليس فيها: \"أبي بكر بالنون\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٢ - ٤١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٠).\n (^٦) في (أ): \"كادت\".\n (^٧) \"الإد\" من (أ).","vol":"10","page":244},{"text":"سقوطًا (^١)، وقال الفراء: كسرًا (^٢)، وقال قطرب: زلزلةً وكسرًا، وقال الكسائي: رضًّا.\nوقال الخليل: هدمًا مع صوتٍ شديد، والهدَّة: صوت شديد يُسمع من سقوطِ ركنٍ أو ناحيةِ جبل (^٣).\nوهذه الأشياء تكون عند قيام الساعة وزوالِ بناء العالم؛ قال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: ١]، وقال ﷻ: ﴿رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ [الواقعة: ٤ - ٥]، فكأنه قال: كاد العالم ينتقِضُ لفظاعةِ ما قالوا.\n* * *\n (٩١ - ٩٢) - ﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (٩١) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدً﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾: أي: لِأَنْ سمَّوا له ولدًا وأضافوه إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾: أي: وما يصلُح هذا.\n* * *\n (٩٣) - ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾.\nقوله ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾: أي: ليس أحدٌ من أصناف الخلق من الأنبياء والملائكة والجنِّ والإنس والشياطين وغيرهم إلا وهو يأتي عبدًا يوم القيامة، وإذا كانوا عبيدَه وقد خلقهم فكيف يكون أحدٌ مثهم ولدًا له.\nوبهذه الآية نقول: إذا ملك الأب ولده عتَق عليه؛ لأنه لا يجتمع البنوة والعبودية.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٧٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٧٣).\n (^٣) انظر: \"العين\" (٣/ ٣٤٧).","vol":"10","page":245},{"text":"(٩٤) - ﴿لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾: أي: قَدَر عليهم وعلِم مبلغَ عددهم.\n* * *\n (٩٥) - ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾.\n ﴿وَكُلُّهُمْ﴾: أي: كلُّ واحد منهم، ولذلك وحد قوله: ﴿آتِيهِ﴾، فأما قوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ [النمل: ٨٧] فمعناه: جميعهم، فلذلك جمع الخبر.\n ﴿آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾: أي: مفردًا (^١) عن الأنصار والأموال، فلا يحجزه عما يستحقُّه من عذاب اللَّه تعالى (^٢) حاجزٌ، ولا ينفعه إلا ما قدَّمه من عملٍ صالح.\nوروى ابن المبارك ﵀ عن عوف عن غالب بن عجردٍ قال: حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منًى قال: إن اللَّه تعالى لمَّا خلق الأرضَ وخلق ما فيها من الشجر، لم يكن في الأرض شجرةٌ يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها منفعةً -أو كان (^٣) لهم فيها منفعةٌ-، فلم تزَل الأرض والشجر كذلك حتى تكلَّم فجَرةُ بني آدم تلك الكلمةَ العظيمة قولَهم: اتخذ اللَّه ولدًا، فلما قالوها اقشعرَّت الأرضُ وشاكَ الشجر (^٤).\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: إن الجبل يقول للجبل: يا فلانٌ! هل مرَّ بك اليوم ذاكرٌ للَّه تعالى؟ فإن قال: نعم، سُرَّ به، ثم قرأ عبد اللَّه: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾ حتى إذا بلغ ﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ قال: فتراهن يسمعن الزُّور ولا يسمعن الخير (^٥)؟\n_________\n(^١) في (أ): \"متفردًا\".\n (^٢) في (ف): \"من العذاب\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وبان\".\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٧).\n (^٥) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٥٤٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٩١).","vol":"10","page":246},{"text":"وهذا إذا وضع اللَّه تعالى فيها الحياة والعلم، وذلك جائز عندنا، وعلى ذلك تصدُّع الجبل من خشية اللَّه تعالى، وهبوطها من هيبة (^١) اللَّه تعالى.\nوقال قطرب: الإد: الداهية والأمرُ الفاحش، وجمعه: الإداد، وقد أَدَّ يَئِدُّ وَيؤُدُّ، وأنشد:\nيا أيها الرَّائمُ أمرًا إدَّا... إن كنتَ ترجونا فناطِحْ حدَّا (^٢)\nوقال رؤبةُ (^٣):\nويتَّقي الفحشاءَ والأباطِلا... والإدَّ ذا الإدادِ والعضائلا (^٤)\n* * *\n (٩٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: ذكر المؤمنين بعد ذكر الكافرين.\n ﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾: أي: محبةً في صدور عباده المؤمنين، فيحبُّهم ويحبِّبُهم إلى خلقه، وكان نزول هذا بمكة قبل هجرة الحبشة والمدينة (^٥)، وحقق اللَّه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"خشية\".\n (^٢) في (أ): \"ترجو فناطح أحدا\"، وفي (ف): \"ترجونا فامنح أحدًا\" وفي (ر): \"ترجونا فباطح حدا\". ولم أجده.\n (^٣) في (أ): \"العجاج\".\n (^٤) في (ر): \"والأدد الإداد والعضابلا\". والبيت ذكره صاحب \"العين\" عن رؤبة برواية:\nويتَّقي الفَحْشاءَ والنَّياطِلا... والِادَّ والإِدادَ والعَضائلا\n (^٥) في (ف): \"قبل الهجرة\".","vol":"10","page":247},{"text":"لهم هذا الوعد فجعل في قلب النجاشي هذا الودَّ (^١)، وَدَّ المؤمنين حتى أمِنوا في بلاده، ووصلوا إلى بِرِّه، على ما مضى ذكرُه في حديث جعفر بن أبي طالب وهجرةِ الصحابة إليه، وقراءتِه هذه السورةَ عليه، ودفعِه قصدَ المشركين عنهم، ثم بعد ذلك جعل لهم الودَّ في قلوب أهل المدينة حتى آوَوْهم ونصروهم، وأسلموا بالقرآن ثم بالسيف، ثم ألَّف اللَّه تعالى بين قلوب الأوس والخزرج فجعل لهم الودَّ حتى اتَّفق الفريقان على نصرة الحق، ثم تتابع هذا حتى دخل الناس في دين اللَّه أفواجًا، وجاء نصر اللَّه والفتح، وأورث اللَّه تعالى المسلمين مقام الكفار ونديَّهم، فظهر دين اللَّه ولو كره المشركون، وفي ذلك أوضح دليل على صدق دعوى النبي -ﷺ- الرسالةَ.\nوقيل: معناه: سيجعل للمؤمنين مودَّةً لبعضهم من بعضهم، فيتوادُّون ويتآلَفون، فيتعاضدون ويتناصَرون، فينقمِع بذلك أعداؤهم بالسيف أو بالحجة.\n* * *\n (٩٧) - ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾: أي: يسَّرنا القرآن، كنايةٌ لم يسبقها صريحٌ؛ كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾.\nوقيل: يسَّرنا ما قصَصْنا عليك في هذه السورة ﴿بِلِسَانِكَ﴾؛ أي: بلسانك (^٢) الذي هو لسانُ العرب، حتى فهموه وعقَلوه ووقفوا على إعجازه.\nوقوله تعالى: ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ﴾: أي: المؤمنين (^٣) الذين يتَّقون الشركَ والمعاصيَ بما قلنا: ﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ ونحوِ ذلك.\n_________\n(^١) \"هذا الود\" من (أ).\n (^٢) \"أي: بلسانك\" من (أ).\n (^٣) \"المؤمنين\" من (أ).","vol":"10","page":248},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾: هؤلاء المشركين المذكورين في هذه الآيات، واللُّدُّ: جمع الأَلدِّ، وهو شديدُ الخصومة، قال تعالى: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ [البقرة: ٢٠٤] والمصدر: اللَّدَد.\nوقال أبو عبيدة: هو الذي لا يقبل الحقَّ ويدَّعي الباطل (^١).\nوقال الخليل: وهو الشديدُ الخصومة العسيرُ الانقياد (^٢)، وكان مشركو قريش كذلك، قال تعالى: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨].\n* * *\n (٩٨) - ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ﴾: ثم (^٣) هوَّن اللَّه على النبيِّ -ﷺ- خصامهم وعنادهم، وقال: وكثيرًا أهلكنا قبل هؤلاء من قرونٍ كثيرة مثلَ قوم نوحٍ وقوم صالحٍ وقوم لوطٍ وقوم شعيبٍ وغيرِهم؛ لمخالفتهم أنبياءهم.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ﴾: أي: هل تُبصر.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾: هو الصوتُ الخفيُّ في (^٤) الحركة؛ أي: قد ذهبوا وبادُوا فلا عينَ لهم ولا أثر، فكذلك هؤلاء أيضًا إن (^٥) أعرضوا عن تدبُّر ما يسَّرناه بلسانهم من القرآن، الذي لهم فيه الشفاء والبيان، فعاقبَتُهم الهلاكُ فليَهُنْ عليك أمرهم.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٣).\n (^٢) انظر: \"العين\" (٨/ ٩).\n (^٣) \"ثم\" زيادة من (أ).\n (^٤) في (أ): \"و\".\n (^٥) في (ف): \"إذا\".","vol":"10","page":249},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: أوجدَهم وأحياهم، وعلى ما شاء فطرهم وأبقاهم، ثم بعد ذلك بما شاء أماتهم وأفناهم، فبادُوا بأجمعهم، وهلكوا عن آخرهم، فلا كبيرَ منهم ولا صغير، ولا جليل ولا حقير، وسيطالبون يومَ النُّشور (^١) بالنقيرِ والقِطمير، وإلى جزاء اللَّه المصير (^٢).\nوالحمد للَّه العليِّ الكبير، السميعِ البصير (^٣)، اللطيفِ الخبير، حمدًا لا يحصَى عددُه، ولا يُعرف أمدُه، وأشكره على ما وفَّقني في إتمام هذه السورة، وصوَّرني بقدرته في أحسن الصورة، وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ سيدِ الأنبياء وخيرته، والرضوانُ على أهله وعترته (^٤)، وعلى الصالحين من أئمة أمته وسلم تسليمًا كثيرًا (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"النشر\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٤٤).\n (^٣) بعدها في (ر): \"وعلى الصالحين من أئمة أمته\".\n (^٤) من قوله: \"والحمد للَّه العلي الكبير. . . \" إلى هنا وقع في (أ) بدلًا منه: \"والحمد للَّه رب العالمين\".\n (^٥) \"وعلى الصالحين من أئمة أمته وسلم تسليمًا كثيرًا\" من (ف).","vol":"10","page":250},{"text":"سورة طه","vol":"10","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة طه</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلَق الأرضَ والسماوات العُلى، الرحمنِ الذي لا إلهَ إلا هو له الأسماء الحسنى، الرحيمِ الذي هو غفارٌ لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدَى.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة طه أُعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين\" (^١).\nوسورة طه مكيةٌ، وهي مئة واثنتان وثلاثون آيةً، وقيل: أربع وثلاثون، وقيل: خمس وثلاثون، وقيل: أربعون (^٢).\nوالاختلاف في إحدى وعشرين آية: ﴿طه﴾ ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا﴾ ﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ ﴿مَحَبَّةً مِنِّي﴾ ﴿وَلَا تَحْزَنَ﴾ ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ ﴿فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ ﴿مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى﴾ ﴿مَا غَشِيَهُمْ﴾ ﴿غَضْبَانَ أَسِفًا﴾ ﴿وَعْدًا حَسَنًا﴾ ﴿فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾ ﴿وَإِلَهُ مُوسَى﴾ ﴿فَنَسِيَ﴾ ﴿إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ ﴿إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا﴾ ﴿قَاعًا صَفْصَفًا﴾ ﴿مِنِّي هُدًى﴾ ﴿زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.\n_________\n(^١) موضوع. انظر: \"الفتح السماوي\" (٢/ ٨٢٥).\n (^٢) مئة وثلاثون وآيتان بصري، وأربع مدنيان ومكي، وخمس كوفي، وأربعون شامي. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٨٣).","vol":"10","page":253},{"text":"وهي ألفٌ وثلاثُ مئة وخمسٌ وثلاثون كلمةً (^١)، وخمسةُ آلافٍ ومئتان وثلاثةٌ وثمانون حرفًا (^٢).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه ختم تلك السورة بذكر القرآن وتيسيرِه وافتتح هذه بذكر القرآن وإنزاله.\nوانتظام السورتين: أنه ذكر في تلك السورة قصصَ الأنبياء وذكر (^٣) فيهم موسى، وذكر أنه من ذرية آدم، وختمها بذكر الموافقين والمخالفين، وذكر في هذه السورة قصة موسى وختمها بقصة آدم ثم بذكر الموافقين والمخالفين.\n* * *\n (١) - ﴿طه﴾.\nوقوله تعالى: ﴿طه﴾: قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع في رواية بتفخيم الطاء والهاء، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو في رواية عباس الدوري بإمالتهما، وقرأ أبو عمرو في رواية بتفخيم الطاء وإمالةِ الهاء، ونافع في رواية بين الإمالة والتفخيم (^٤).\nوأما تفسيره: فقد قال عكرمة والحسن والضحاك وقتادة: معناه: يا رجل، وهي بالسُّريانية، وقيل: بالنَّبَطية (^٥)، وقيل: بلغةِ عَكٍّ (^٦)، قال شاعرهم:\n_________\n(^١) في المصدر السابق: ألف وثلاث مئة وإحدى وأربعون كلمة.\n (^٢) في المصدر السابق: خمسة آلاف ومئتان واثنان وأربعون حرفًا.\n (^٣) \"ذكر\" ليست في (أ).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٠).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥ - ٧) عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة والحسن. وقوله: بالسريانية، جاء في خبر سعيد بن جبير وقتادة، وقوله: بالنبطية، جاء في خبر ابن عباس وعكرمة والضحاك.\n (^٦) ممن قال بذلك الكلبي كما نفل عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٦)، وقاله أيضًا الطبري في =","vol":"10","page":254},{"text":"إن السَّفاهة طه من خلائقكم... لا قدَّس اللَّهُ أخلاقَ الملاعين (^١)\nوقال مقاتل بن حيان: ﴿طه﴾؛ أي: طأ الأرضَ بقدميك، يريد به التهجُّد؛ قالوا: كان النبي -ﷺ- يقوم في الصلاة على أطراف أصابعه، فأُمر أن يطأَها بأخمص قدميه (^٢)، وعلى هذا يكون قوله: (طا) أمرٌ من وَطِئ يطأ، وليِّنت همزته (^٣)، و(ها) كنايةٌ عن الأرض.\nوقال القرظيُّ: أقسم اللَّه تعالى بطَوله وهدايته.\nوقال جعفرٌ الصادق: أقسم اللَّه تعالى بطهارة أهل بيت رسول اللَّه -ﷺ- كما قال: ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣].\n_________\n= \"تفسيره\" (١٦/ ٧) وقد اختار القول السابق ورجحه فقال: والذي هو أولى بالصواب عندي من الأقوال فيه قول من قال: معناه: يا رجل، لأنها كلمة معروفة في عكّ فيما بلغني، وأن معناها فيهم: يا رجل. ثم استدل عليه بالبيت الآتي.\nوالزمخشري أيضًا نسبها لعك مع تعليل لطيف، فقال في \"الكشاف\" (٣/ ٤٩): إن (طاها) في لغة عكٍّ في معنى: يا رجل، ولعل عكًّا تصرفوا في (يا هذا) كأنهم في لغتهم قالبون الياء طاء، فقالوا في (يا): (طا)، واختصروا (هذا) فاقتصروا على (ها).\n (^١) البيت في \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٧)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٤٠٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٣٦)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ٣٩٢)، و\"البسيط\" (١٤/ ٣٤٨). وعزاه الماوردي ليزيد بن مهلهل. ورواية عجزه عند الطبري:\nلا باركَ اللَّهُ في القومِ المَلاعِينِ\n (^٢) رواه عبد بن حميد كما في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٠٨) عن الربيع بن أنس مرسلًا، ورواه البزار في \"مسنده\" (٩٢٦) من حديث عليٍّ ﵁، وفي إسناده ضعف. انظر: \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٥٦)، وفيه: رواه البزار وفيه يزيد بن بلال، قال البخاري: فيه نظر. وكيسان أبو عمر، وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح.\n (^٣) في (ف): \"ولو كان كذلك لثبتت همزته\" بدل من \"ولينت همزته\".","vol":"10","page":255},{"text":"وقيل: هو كناية عن: طاهر، وهو اسم اللَّه تعالى.\nوقيل: (طا) طوبى و(ها) هاوية، وهو قسَم بالجنة والنار.\nوقال سعيد بن جبير ﵁: الطاء افتتاحُ اسمه طاهر وطيِّب، والهاء افتتاح اسمه هادي.\nوقيل: هو خطاب النبي -ﷺ- يا طالب الشفاعة للأمة، ويا هادي الخلق إلى اللَّه (^١).\nوقيل: الطاء طينتُه، والهاء همتُه، والطينةُ طيبةٌ والهمةُ عاليةٌ.\nوقيل: الطاء طاعتُه، والهاء هيبتُه.\nوقيل: الطاء تسعةٌ والهاء خمسة، وجملتُها أربعةَ عشر، وهو إشارة إلى تسميته بدرًا، كأنه قال: يا بدرُ ليلة أربع عشرة (^٢).\nوقال مجاهد: هو اسم هذه السورة (^٣).\nوقال بعضهم: هو اسم القرآن.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الطاء إشارة إلى طهارة قلبه ﵇ عن غير اللَّه (^٤)، والهاء إلى اهتداء قلبه إلى اللَّه تعالى.\nوقال أيضًا (^٥): معناه: طوينا عن سرِّك ذكرَ غيرنا، وهديناك بنا إلينا.\n_________\n(^١) ذكر هذه الأقوال من قول مقاتل إلى هنا الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٦ - ٢٣٧).\n (^٢) ذكره الثعلبي أيضًا في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٧)، وذكر أن ذلك في حساب الجمَّل، وليس فيه: \"ليلة أربعة عشرة\".\n (^٣) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (١/ ٥٩).\n (^٤) في (ف): \"إشارة إلى طاعة اللَّه تعالى\".\n (^٥) \"أيضًا\" ليست في (أ).","vol":"10","page":256},{"text":"وقال أيضًا: طاب عيش مَن اهتدى بك (^١).\nوقيل: الطاء طلَب الموحِّدين، والهاء هرب الجاحدين، فمَن طلبه وجده، ومَن هرب منه أدركه.\nوقيل: الطاء طربُ أهل الجنة بعشرة أشياء، ينادي منادٍ: لكم حياةٌ لا موت بعدها، وصحةٌ لا سقَم بعدها، وشبابٌ لا هرم بعده، وعزٌّ لا ذلَّ بعده، ونعمةٌ لا محنة بعدها، وأمنٌ لا خوف بعده، وفرخ لا حزن بعده، وكرامةٌ لا هوان بعدها، وغَناءٌ لا فقر بعده، وملكٌ لا عزل بعده، وسعادةٌ لا شقاء (^٢) بعدها، والهاء هوانُ أهل النار بعشرة أشياء ينادي بها المنادي، وهي عشرة على قلب هذا (^٣).\n* * *\n (٢) - ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ قال ابن عباس ﵄: كان النبي -ﷺ- إذا قام من الليل ربط صدره بحبلٍ كي لا ينام، فأنزلط اللَّه تعالى هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٤٥).\n (^٢) في (أ): \"شقاوة\".\n (^٣) كل ما ذكر في هذا الموضع من الأقوال التي لا تحتملها اللغة لا تصلح تفسيرًا للآية، وإنما هي أقرب لأقوال أهل الإشارة منها لأهل التفسير، وهي طريقةٌ يعدُّها مَن قَبِلها من العلماء على أنها من بابِ الشيءِ بالشىِءِ يُذْكر، وإلا فللتَّفسير ضوابطُه التي لا يجوز الحيدُ عنها، ولو فُتح هذا البابُ لساغ للباطنيَّة تسويغُ افتراءاتهم الباطلةِ في الآيات القرآنيَّة.\n (^٤) رواه عن ابن عباس ﵄ ابن عساكر في \"تاريخه\" (٤/ ١٣٤) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس، وعبد الوهاب بن مجاهد متروك. وروي نحوه عن مجاهد. انظر: \"تفسير مجاهد\" (ص: ٤٦٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٩)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٧/ ٢٤١٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٣٧)، و\"الدر المنثور\" (٥/ ٥٤٩) عن عبد بن حميد، ولفظه عند الطبري: =","vol":"10","page":257},{"text":"وقيل: قام حتى تورَّمت قدَماه، فنزلت (^١).\nوقيل: زاد في اجتهاده، فقيل له في ذلك، فقال: \"أفلا أكون عبدًا شكورًا\" (^٢).\nوقال القشيري ﵀: يقول: ليس المراد من وحينا إليك تعبَك، إنما هذا استفتاح طلب (^٣) الوصلة، وتمهيد بساط القُربة (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄ في رواية: قال له قومه: لقد شقيَ هذا الرجل بربِّه فنزلت الآية (^٥): ﴿لِتَشْقَى﴾؛ أي: لتتعَبَ، كما قال: ﴿فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ [طه: ١١٧]؛ أي: تتعبَ بالكسب، وظاهره أنه نزل أمر بالتخفيف (^٦) على نفسه.\nويَحتمِل وجهًا آخر: وهو أن الكفار لمَّا عيَّروه بذلك -أن اللَّه تعالى ألزمه اجتهادًا يشقَى به في دنياه بالتعب والسهر أو أرادوا أن ينفِّروه- أنزل اللَّه تعالى هذا يبين له أنه ليس بشقاءٍ بل هو يَسعدُ (^٧) به، ويقتدي به غيره فيكونُ له مثلُ أجورهم، فيكون هذا أمرًا بالثبات عليه والازدياد منه.\n_________\n= ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ قال: في الصلاة، كقوله: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل: ٢٠] فكانوا يعلقون الحبال بصدورهم في الصلاة.\n (^١) ذكره بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٧) عن الكلبي. وروى البخاري (٤٨٣٦)، ومسلم (٢٨١٩)، من حديث المغيرة بن شعبة ﵁ قال: قام النَّبيُّ -ﷺ- حتى تَورَّمَتْ قدماه، فقيل له: غَفَر اللَّهُ لك ما تَقدَّم مِن ذنبكَ وما تأخَّرَ، قال: \"أفلا أكونُ عبدًا شَكورًا\".\n (^٢) انظر التعليق السابق.\n (^٣) في (أ): \"باب\"، ولم ترد الكلمة في \"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٤٥).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥).\n (^٦) في (أ): \"أمر بالتخفيف منه\"، وفي (ر): \"أمرنا بالتخفيف\".\n (^٧) في (ف): \"ليس أشقى بل سعد\" وفي (ر): \"ليس إشقاءً بل إسعاد\".","vol":"10","page":258},{"text":"وقيل (^١): ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾؛ أي: لتبقى هكذا قليلَ الأصحاب كثيرَ الأعداء، بل ننصرُك، ونقهر أعداءَك، ونُكثر غنائم أصحابك، ونُحْسِن عاقبةَ الكل، ولذلك وصل بهذا قصةَ موسى ﵇: أنه قاسى من فرعون وقومه ما قاسى، ثم كانت له ولقومه النصرةُ والغلبة والفرج والسعادة الكبرى.\nوقيل: هذا من الاختصار العجيب (^٢) وجوامع الكلم التي أُوتيَها رسول اللَّه -ﷺ-، فإنه إذا قال: ﴿لِتَشْقَى﴾ -فنفى أن يكون إنزال القرآن عليه للشقاوة- فقد بيَّن أنه كان للسعادة، وهي جامعة لكل مراد، فكأنه قال: أنزلناه عليك لنُسعدك بكلِّ ما تريده وتَرُومُه في الدنيا والآخرة.\n* * *\n (٣) - ﴿إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾: أي: ما أنزلناه إلا ليتَّعظ مَن يخشى عقاب اللَّه، فيُقبلَ على اللَّه ويؤمنَ به ويؤدِّيَ ما يلزمه له، وخصَّ الخاشي بذلك وإن كان الإنذار للكلِّ لأنه هو المنتفِع به، وهو كقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: ٤٥]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ [النازعات: ٤٥]، وقوله: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ [يس: ١١].\nوقيل: معناه: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾؛ أي: لتدوم في العبادة فلا تتفرَّغَ للتبليغ والتذكير، بل أنزلناه لتعمل به (^٣) على وجهٍ لا يمنعك من التبليغ، وعلى هذا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ويحتمل\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"اختصار العجب\".\n (^٣) في (ف): \"لتدل به\"، وفي (ر): \"على وجه لتدل به\".","vol":"10","page":259},{"text":"فسَّر بعضُهم قولَه تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ [الشرح: ٧]؛ أي: إذا فرغت من الدعوة فانصَبْ في العبادة.\n* * *\n (٤) - ﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ﴾: أي: نزِّل تنزيلًا ممن خلق الأرض ﴿وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى﴾: جمع العلياء.\n* * *\n (٥) - ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾.\n ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ فسَّرناه في سورة الأعراف.\nوقيل: معناه: قهر هذا السرير على مراده، وسخَّره على تدبيره، فكان كما أراد، وكذلك سائر المخلوقات، غير أن العرش لمَّا كان أعظمَ المخلوقات نبَّه بذكره على ما دونه من سائر المخلوقات، وقال الشاعر:\nقد استوى مروانُ في سلطانه... وابنُ الزبير غافلٌ عن شأنه (^١)\nأي: قَهَر.\nوقيل: خاطب اللَّه تعالى عباده بما يتعارفونه بينهم، ولما كان الملِكُ منهم إذا كان جليلًا جلس على سرير أعدَّه لنفسه يَدلُّ بذلك على عظمته ومُباينته لمن سواه، ثم اتَّسع الأمر فيه حتى قيل: قد جلس فلان على سرير الملك، وإن لم يكن منه جلوس، ولكن يعبَّر به عن كون المُلْك له، وعن بينونته لغيره (^٢) في الجلالة،\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) \"لغيره\" ليس من (ف).","vol":"10","page":260},{"text":"ففهَّمنا اللَّه تعالى انفراده بالملك والعظمة بذكر العرش والاستواء عليه.\nوقال سعيد بن زائدة الخزاعي في النعمان بن المنذر مَلِك العرب:\nقد نال عرشًا لم يَنَلْه نائلُ... جنٌّ ولا إنسٌ ولا ديَّارُ (^١)\nأي: مُلْكًا.\n* * *\n (٦) - ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾: أي: ذلك كلُّه ملكُه وفي قبضته، وتحت قهره وقدرته وأمره، ولا يمتنِع شيء منه عما يصرِّفه عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾: أي: وما تحت الأرض؛ لأن ظاهر الأرض من ترابٍ جافٍّ، وما هو أسفل منه إذا كثر فهو تراب مبتلٌّ وهو الثرى.\nيقول: يعلم ما تحت الأرض مما بطَن فيها كما يعلم ما ظهَر منها وما بينهما.\nوقد ذكر وهب أن الأرضين السبع على عاتق الملَك، والملَكُ قدماه على الصخرة وهي ياقوتة من الجنة، والصخرةُ على قرني ثور من الفردوس، والثورُ على ظهر حوتٍ من الكوثر، والحوتُ على البحر، والبحرُ على جهنم، وجهنمُ على متن الريح، ومتنُ الريح (^٢) على حجابٍ من ظُلمةٍ، والحجاب على الثرى، وإلى الثرى\n_________\n(^١) البيت في \"العرش\" لأبي جعفر ابن أبي شيبة (ص: ٣٩)، و\"التبصير في الدين\" للإسفراييني (ص: ١٣٩)، و\"العرش\" للذهبي (١/ ٢٨٥).\n (^٢) في (ف): \"والريح\".","vol":"10","page":261},{"text":"انتهى (^١) علمُ الخلائق من أهل السماوات وأهل الأرض، فذلك قوله: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ (^٢).\n* * *\n (٧) - ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ قيل: وإن تجهر بالدعاء للَّه في الصلاة وخارجَها فإن اللَّه تعالى يعلم ذلك ولا يخفَى عليه ويُثيبك عليه؛ لأنَّه يعلم الجهر وما دونه، وهو السرُّ وما هو أخفى من السرِّ، فدُمْ على ما أنت عليه.\nوقيل: وإن تجهر بالقول فإن اللَّه يعلم ما دون ذلك، فما حاجتُك إلى الجهر وإتعابِك نفسَك به، وما ينالك من أذى المشركين بسببه؟ وهو أمرٌ بخفض الصوت.\nوالقول: هو القراءة عند بعضهم، وقد سبق ذكر القرآن. وقيل: الدعاء.\nوإذا (^٣) حمل على الصلاة كانت جامعةً لهما.\nوالسر: ما لا يَرفع به صوتَه، وأخفى منه: ما يحدِّث به نفسه ولا يتلفَّظ به.\nوقيل: السر: ما حدَّث به غيرَه خافضًا صوته، وأخفى: ما خطَر بباله أو كلَّم به نفسَه.\nوقيل: السر: ما أضمَره الإنسان فلم يُظهره، وأخفى: ما وُسوِس إليه ولم يُضمره (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"انقطع\"، وليست في (أ).\n (^٢) لم أجده ولا يصح.\n (^٣) في (أ): \"وإن\".\n (^٤) في (ف): \"يظهره\".","vol":"10","page":262},{"text":"وقيل: السر: ما تفكَّرْتَ به، وأخفى منه: ما لم يخطر ببالك وعلِم اللَّه تعالى أن نفسك تحدِّث به بعد زمان؛ قال ابن عباس ﵄: أنت تعلم اليوم ما أسرَرْتَ، ولا تعلم ما تُسِرُّ غدًا، واللَّه يعلم ذلك كلَّه (^١).\nوقال الضحاك ﵀: ﴿وَأَخْفَى﴾: يعلم ما لم تعلم وأنت عاملُه (^٢).\n* * *\n (٨) - ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾: فسرناه في آخر سورة الأعراف، يقول هاهنا: بأيِّ أسماء اللَّه تعالى دعوتَه في الصلاة وخارجَها فهو حسنٌ جميل.\n* * *\n (٩) - ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾: وهذا حثٌّ للنبي -ﷺ- على الصبر على عبادةِ اللَّه تعالى وعلى أذى قومه، والجِدِّ في الدعاء لهم، فإن موسى فعل كذلك فكان له حسنُ العاقبة.\n ﴿وَهَلْ﴾: استفهام بمعنى التقرير؛ فإن كان هذا أولَ ما نزل من قصته فمعناه: لم يأتك حديث موسى إلى الآن فقد أتاك الآن فاسمعه فاعتبِرْ به، وإن كان نزل قبله منه شيء فهذا تذكيرٌ لذلك.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١١).\n (^٢) في (ف): \"عالمه\". والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦).","vol":"10","page":263},{"text":"(١٠) - ﴿إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ رَأَى نَارًا﴾: وذلك حين سار بأهله وكان ليلَ شتاء (^١) فأظلم عليه، ورأى من بعيد نارًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾: أي: لزوجته -وهي صفورا بنت شعيب- ولمن كان معه، ويدل على أنه كان معه جمعٌ وقد خاطب الجمع.\nقال وهب (^٢): كان معه أهلُه وولدُه وعبده.\nوقيل: ولدت صفُّورا منه ولدين: جرشون وإيليعازاد (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾: أي: أبصرتُ، والإنسان مشتقٌّ منه لأنه يُبصَر، والجنُّ من الاجتِنَان وهو الاستتار.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ﴾: أي: شعلةِ نارٍ في طرفِ عودٍ أو قصبةٍ.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾: أي: عند النار هاديًا إلى الطريق الذي ضللنا عنه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ألاح له النار حتى أخرجه من أهله لطلبها، وكان المراد إخراجَه من بينهم، فكان موسى يدنو والنارُ تتناءى ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾\n_________\n(^١) في (ف): \"وكانت ليلة شاتية\"، وفي (ر): \"وكانت ليلة شتاء\".\n (^٢) \"قال وهب\" ليس من (ف).\n (^٣) في (أ): \"جرشون وإيليعازاد امكثوا\"، وفي (ر): \"جرشون وإبليغازاد امكثوا\"، وفي (ف): \"جرسون وإبليغااراد امكثوا\". والاسمين أثبتناهما من \"تاريخ الطبري\" (١/ ٢٣١)، وفي \"البداية والنهاية\" (٢/ ١٣١): (جرشون وعازر). وكلمة: \"امكثوا\" زائدة لا حاجة لها.","vol":"10","page":264},{"text":"فقالوا: تتركنا والوادي مُسْبعٌ (^١)، فقال: لأجْلكم أفارقُكم ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ﴾ (^٢).\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾: قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: ﴿إِنِّي﴾ بفتح الهمزة لوقوع النداء عليه، وقرأ الباقون بكسرها على الابتداء وجَعْلِ النداء كالقول (^٣)؛ أي: ناداه ربُّه فأسمعه كلامه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾؛ أي: مالكك ومدبِّرك ومصرِّفك على ما أريد.\nوقوله تعالى: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾: أي: انزِعْهما ﴿إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾؛ أي: المطهَّرِ، وقيل: المبارك.\nقيل: أمره بنزعهما لأنهما كانا من جلدِ حمار غيرِ مدبوغ، فنزَّه الواديَ المقدَّس عن ذلك.\nوقيل: أمره بذلك ليباشر تلك التُّربة بقدميه فتصلَ إليه بركتها (^٤).\nوقيل: أمره بذلك تأدُّبًا وتخشُّعًا وتواضعًا عند المناجاة.\n_________\n(^١) في (ر): \"متسع\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٤٧).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٠)، وقراءة ابن عامر فيهما بكسر الهمزة كباقي السبعة.\n (^٤) في (ر): \"وقيل أمره بذلك ليباشر تلك البرية بقدمحِه فيصل إليه بتركهما\"، وليست العبارة في (أ). والمثبت من (ف) وهو الصواب، وهذا القول رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٤) عن الحسن ومجاهد وابن أبي نجيح.","vol":"10","page":265},{"text":"وقيل: بل أمره بذلك إعظامًا واحترامًا لذلك المقام؛ كما يؤمَر المرء بدخول الحرم حافيًا إعظامًا له.\nوقوله تعالى: ﴿طُوًى﴾ قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: هو اسم ذلك الوادي (^١).\nوقيل: هي أرض (^٢).\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بضم الطاء غير مجرًى، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بضم الطاء مجرًى (^٣).\nوروى أبو زيد عن أبي عمرو: (طِوى) بكسر الطاء (^٤).\nفمَن أجراها جعلها اسمًا للوادي وهو مذكَّر، ومَن لم يُجْرِها جعلها اسمًا للأرض وهي مؤنثةٌ، فإذا اجتمع التأنيث والتعريف امتَنع الصرف.\nوقال القشيري ﵀: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾؛ أي: فرِّغ قلبك عن ذكر الدارين.\nوقيل: اخلع نعليك فإن بساط الحق لا يُوْطَأ بنعلين.\nوقيل: ألقِ عصاك يا موسى واخلع نعليك وأقمْ عندنا هذه الليلةَ ولا تبرح.\nوقيل: تنقَّ (^٥) عن نوعي (^٦) أفعالك، وانمحِ عن شهودِ جنسي أحوالك؛ من قُربٍ\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٨).\n (^٢) في (ف): \"هي اسم أرض\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٠). ويعني بالمجرى: المصروف؛ أي: المنون، وغير المجرى: الممنوع من الصرف؛ أي: غير منون.\n (^٤) ذكرها ابن مجاهد في \"السبعة\" (ص ت ٤١٧)، وهي خلاف المشهور عن أبي عمرو.\n (^٥) في (ر): \"تبق\"، وفي \"اللطائف\": (تبرأ).\n (^٦) في (أ): \"عن ندى\"، والمثبت من باقي النسخ و\"اللطائف\".","vol":"10","page":266},{"text":"وبُعد، ووَصلٍ وفصل، وارتياحٍ واجتياح، وفناءٍ وبقاء، وكن بوصفنا قائمًا بحقِّنا (^١).\n* * *\n (١٣) - ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾: قرأ حمزة: ﴿وإنَّا اخترناك﴾ على الجمع؛ أي: اصطفيناك على الجميع، والباقون: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ (^٢)؛ أي: اصطفيتُك للرسالة.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾: أي: فأصغِ لِمَا أُوحيهِ إليك لتعرِفه وتحفظَه فتؤدِّيَه كما آمُرك به.\n* * *\n (١٤) - ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾: وهو أولُ ما أُوحي إليه، يقول: لا يستحقُّ العبادة غيري فأفرِدْني بعبادتك.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾: أي: وحافِظْ بعد توحيدي على الصلاة مُقيمًا لها بما هو مشروعٌ فيها من أفعالٍ وأقوال، ودلَّ أنه لا فريضة بعد التوحيد أعظم (^٣) منها.\nوقوله: ﴿لِذِكْرِي﴾؛ أي: لتكون بها ذاكرًا لي (^٤)؛ أي: بالأذكار التي فيها، أو تُذكِّرك أفعالُها معاني تتقرب بها إليَّ، وتتذلَّلُ فيها لي.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٤٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٥١).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أقوى\".\n (^٤) \"لي\" ليس من (أ).","vol":"10","page":267},{"text":"وقيل (^١): ذاكرًا لي ولعظمتي بقلبك غيرَ غافلٍ عني.\nوقيل: لأذكُرَك وأمدحَك وأُثني عليك؛ كما يقال: زُرني لعطائي؛ أي: لأعطيك، وعلى هذا قالوا: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: ٤٥]؛ أي: ذكر اللَّه للمصلِّي أكبرُ من ذكر المصلي للَّه تعالى.\nوقيل أي: أقم الصلاة حين تذكُرها؛ أي: إذا نسيتَ صلاة لم تسقط عنك بالنسيان، بل إذا ذكرتَها فعليك قضاؤها.\nروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن نَسي صلاةً فليصلِّها إذا ذكرها، فإن اللَّه ﷿ يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ \" (^٢).\nوقيل: ﴿لِذِكْرِي﴾؛ أي: لأمري بها بقولي: ﴿فَاعْبُدْنِي﴾.\n* * *\n (١٥) - ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ﴾: أي: اعبُدني وصلِّ لي فإني أَجزيك بما يكون منك في يوم القيامة، وهي آتيةٌ لا محالة.\nوقوله تعالى: ﴿لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾: أي: بعملٍ إن خيرًا فخيرٌ وإن شرًّا فشرٌّ، و﴿لِتُجْزَى﴾ صلة قوله: ﴿آتِيَةٌ﴾؛ أي: تأتي الساعة لجزاء الأعمال، واعتَرض هاهنا كلام، وهو قوله تعالى:\n ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾: و﴿أَكَادُ﴾ صلةٌ زائدة، وهو في الشعر كثيرٌ؛ قال أبو النَّجم:\n_________\n(^١) \"وقيل\" ليس من (ف).\n (^٢) روى نحوه البخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤).","vol":"10","page":268},{"text":"وإنْ أتاكِ نعيٌّ فاندُبيه (^١) أبا... قد كاد يَضطلِعُ الأعداءَ والخُطَبا (^٢)\nوهو للتحقيق.\nوإن حمل على المقاربة ضعف المدح، وعلى هذا قوله: ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾؛ أي: لم يرها (^٣).\nوقيل: ﴿أَكَادُ﴾؛ أي: أريد، وهو تحقيق أيضًا لا مقاربة، قال الشاعر:\nكادتْ وكِدْتُ وتلك خيرُ إرادةٍ... لو عاد من لهوِ الصَّبابة ما مضَى (^٤)\nففسره بالإرادة، ودل على أنه هو المراد.\nوقيل: ﴿أُخْفِيهَا﴾ من الأضداد للكتمان والإظهار؛ كالإسرار في قوله: ﴿وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ﴾ [يونس: ٥٤]، فسَّروه بالمعنيين جميعًا.\nوقد قرئ هاهنا: (أَخفيها) بنصب الهمزة (^٥)، ومعناه: أُظهرها، يقال: خَفَى يَخْفِي خَفْيًا -من حدِّ ضرب-؛ أي: أظهر، قال امرؤ القيس:\nفإنْ تَدفِنوا الدَّاء لا نَخْفهِ... وإنْ تَبعثوا الحربَ لا نقعدُ (^٦)\n_________\n(^١) في (ر): \"فابتديه\"، والرواية في المصادر: (وإن أتاكَ نعيٌّ فاندبنَّ).\n (^٢) البيت في \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٤٠)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٩٧)، و\"الزاهر\" له (٢/ ٨٥). والمعنى كما ذكر الطبري: قد اضطلع الأعداء، وإلا لم يكن مدحًا إذا أراد كاد ولم يُردْ يفعل.\n (^٣) \"أي: لم يرها\"، ليس من (أ).\n (^٤) البيت دون نسبة في \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٤٠٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٣٩)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٩٧)، و\"الصحاح\" (مادة: كيد).\n (^٥) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩٠) عن سعيد بن جبير وأبي الدرداء.\n (^٦) \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ٨٧).","vol":"10","page":269},{"text":"أنشدوه بإعرابين على معنيين.\nومعنى الآية على هذا: أكاد أُظهرها ليحذَرها الناس لقرب وقتها ودنوِّ إتيانها.\n* * *\n (١٦) - ﴿فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى﴾.\n ﴿فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا﴾: أي: لا يردنَّك عن الساعة وذكرِها ﴿مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا﴾: أي: لا يصدِّق بها، فيهوِّنَ عليك أمرها، ويُبعِّدَ عليك شأنها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾: أخبر أن التكذيب بها إنما هو من اتِّباع الهوى؛ لأن أصله مبني على استثقال الشرائع والإعراض عن النظر.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَرْدَى﴾: أي: فتهلِكَ؛ أي: إن اتَّبعتَ قولَ هؤلاء هلكتَ.\nوهذا خطاب لموسى ﵇ والمراد به أمتُه (^١)، كما قال (^٢) لنبيِّنا -ﷺ-: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ﴾ [الزمر: ٦٥] والمرادُ به أمته، ولأن العصمة لا تزيل المحنةَ كما مرَّ شرحه.\n* * *\n (١٧) - ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾: أي: وما تلك التي بيمينك يا موسى، فحذف (التي)؛ كما قال الشاعر:\n_________\n(^١) لعل الأحسن أن يقال: والمراد به أمته حين خوطب به، ثم بعد إنزاله في القرآن صار المراد به كلَّ مؤمن.\n (^٢) في (ف): \"أوحى\".","vol":"10","page":270},{"text":"عَدَسْ ما لعبَّادٍ عليكِ إمارةٌ... نجَوْتِ وهذا تحمِلِينَ طليقُ (^١)\nأي: وهذا الذي تحملين، وعدس زجرٌ للبغلة، وهو كقولك: أنت الرجل أحبُّك؛ أي: الرجل الذي أحبُّك.\nوقيل: الحكمة في هذا السؤال بسطُه، فقد كانت الهيبة قبضَتْه.\nوقالوا: إنما قال: ﴿بِيَمِينِكَ﴾ ولم يقل: بيدك؛ لأنه كان في يساره خاتم، فلو أَجمل لعَيِيَ في الجواب للاشتباه (^٢).\n* * *\n (١٨) - ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾: أي: أعتمِدُ عليها إذا مشيتُ وإذا وقفتُ لرعي الغنم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾: أي: أخبط ورق الشجر.\nوفي الخبر: كان للعصا شعبتان، فإذا طالت الشجرة تناول غصنها بالشُّعبتين فلويها (^٣).\n_________\n(^١) البيت ليزيد بن مفرغ الحميري. انظر: \"الجمل في النحو\" للخليل (ص: ١٨٠)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٧٧)، و\"البغال\" للجاحظ (ص: ٥٩)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٣٥٢). وكان الشاعر هجا عباد بن زياد والي سجستان فسجنه، فأمر الخليفة معاوية ﵁ فأطلق، وقدمت إليه بغلةٌ ليركبها.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٤٨).\n (^٣) قوله: \"فلويها\" كذا في (أ) و(ر)، وسقطت من (ف). والصواب: فلواها، فقد ذكر الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٣٨١) نحوه عن وهب، وفيه: فإذا طال الغصن حناه بالمحجن، وإذا أراد كسره لواه بالشعبتين.","vol":"10","page":271},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾: أي: حوائجُ سوى ما ذكرتُ، وواحدة المآرب: مأربة، بفتح الراء وضمِّها وكسرها لغاتٌ، وكذا الإرْب، والإرْبة: الحاجة.\nقال وهب: كانت له فيها ألفُ منفعةٍ: يضعها على عاتقه فيعلِّق بها رحلَه، ويَرْكُزها في البر ويجعل عليها كساءه فيستظلُّ بها، ويصل بها الرشاء للاستقاء (^١)، ويدفع بها العدوَّ، ويطرد بها الذئب، ويقتل بها الحية، وكذا وكذا.\nوقال ابن عباس ﵄: من المآرب أنها كانت تماشيه وتحادثُه وتُؤْنِسه، وكانت شعبتاها تصيران بالليل المظلم كالشمعتين المضيئتين، وكانت تحارب عدوَّه إذا ظهر، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها وطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو، وإذا اشتهى ثمرةً أركزها في الأرض فتغصَّنت وأورقت وأثمرت، وكذا كذا (^٢).\nفإن كان هذا بعد الوحي كانت معجزةً له، وإن كان قبل الوحي كانت كرامةً له.\nوقيل: إنما زاد على الجواب رجاءَ أن يقول له: وما تلك المآرب؟ فينال زيادةَ أنسٍ وكرامة.\n* * *\n (١٩ - ٢٠) - ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"للاستسقاء\". والرشاء: الحبل، وأرشى الدلو: جعل لها رشاء. انظر: \"القاموس\" (مادة: رشو).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٩). وقال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى ﵇ صيرورتها ثعبانًا، فما كان يفر منها هاربًا. ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية.","vol":"10","page":272},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا﴾: قيل: إنما أمره بإلقائها لأنه أضافها إلى نفسه بقوله: ﴿عَصَايَ﴾؛ ليقطعه عنها.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾: أي: فقلَبها اللَّه تعالى حيةً تمشي كما تمشي الحية، وأضمر هاهنا: ولَّى خائفًا، فقد ذكره في غير هذه الآية.\n* * *\n (٢١) - ﴿قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى﴾.\n ﴿قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ﴾: قيل (^١): أُمر أن يُدخل يده في فيها فيقبضَ عليها، ففعل، فصارت يده في الشعبتين اللتين كانتا في العصا.\nوقوله تعالى: ﴿سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى﴾: أي: سنردُّها إلى كونها عصًا -والسيرة: الطريقة- فتنتفعُ بها بالاتكاء عليها والهشِّ بها.\nفإن قيل: سماها جانًّا في قوله: ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ [النمل: ١٠]، والجان أصغر ما يكون من الحيات، وقال في آية أخرى: ﴿فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾ [الأعراف: ١٠٧] وهي أكبر الحيات، وقال في هذه الآية: ﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾.\nقلنا: قال ابن عباس ﵄: صارت أولًا جانًّا، ثم لا تزال تنمو حتى صارت ثعبانًا (^٢)، والحية اسم يقع على الكبير والصغير.\nوقال القشيري ﵀: إن موسى استولت عليه الهيبةُ، فسكَّنها بقوله: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ فلو تُرك ما كان عليه (^٣) لعله كان لا يبقى بل يتلاشى.\n_________\n(^١) \"قيل\" زيادة من (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٢).\n (^٣) في (ف): \"ترك بما كان\".","vol":"10","page":273},{"text":"ثم لمَّا قال: ﴿هِيَ عَصَايَ﴾ وجعل يَعدُّ منافعها، قيل له: ﴿أَلْقِهَا يَامُوسَى﴾ فإنك بنعت التوحيد، وتقف على بساط التفريد، فكيف لك هذا؟ ومتى سلِم لك أن يكون لك معتمَدٌ تتوكأ عليه أو مستند تستند إليه؟\nوقيل: أول قدم في الطريق تركُ كلِّ سبب، والتنقِّي عن كل طلب.\nوقيل: التوحيد: التجريد، وعلامة صحته (^١) سقوط الإضافات بأسرها، فلا جرَم لمَّا قال موسى: ﴿هِيَ عَصَايَ﴾ أُمر بإلقائها.\nوقيل: لمَّا باسطه الحق سبحانه بسماع كلامه أخذته أريحيَّةٌ بسماع الخطاب، فأجاب عما سئل وعما لم يُسأل وقال: ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾، وأعظم مأربةٍ لي فيها أنك قلتَ: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ (^٢).\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ﴾: قيل: أي: جيبك، قال الراجز:\nأضمُّه للصَّدر والجَناح (^٣)\nوقيل: إلى عضدك.\nوقال أبو عبيدة: الجناحان: الناحيتان (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التوحيد من علاماته صحة\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥٠ - ٤٥١).\n (^٣) الرجز في \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٨)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٤٩)، و\"غرائب التفسير\" للكرماني (٢/ ٧١٦).\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٨).","vol":"10","page":274},{"text":"وقال الخليل: يدا الإنسان جناحاه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ﴾: أي: مضيئةً، قيل: كالثلج، وقيل: كالبرق.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾: أي: آفةٍ؛ من البرص وغيره.\nوقال ابن عباس ﵄: أدخلها ثم أخرجها فإذا هي تَبرُقُ مثلَ البرق، فخرُّوا على وجوههم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿آيَةً أُخْرَى﴾: سوى معجزةِ العصا.\n* * *\n (٢٣) - ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى﴾: نعَتَ الآيات على التوحيد؛ كقوله: ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾.\nوقال أبو عبيدة: تقديره: لنريَك الكبرى من آياتنا؛ أي: لنريَك الآية الكبرى من جملة آياتنا، فهي نعت الواحدة على هذا (^٣).\n* * *\n (٢٤) - ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾: أي: اذهب إليه لتدعوَه إلى الإيمان بي\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" (٣/ ٨٤).\n (^٢) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٥٢) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [النمل: ١٢]، وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٢٣٨) عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٠٨].\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٨).","vol":"10","page":275},{"text":"وتركِ التجبُّر والتكبُّر والتمرُّد، إنه قد جاوز الحد في ذلك، وهو ما قال: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية [القصص: ٤]، فدعا موسى بهذه الدعوات استعانةً من اللَّه تعالى على القيام بما أمر به، وهو قوله:\n* * *\n (٢٥) - ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾.\n ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾: أي: وسِّعه للقيام بهذا حتى أصبر على ما ينالني فيه فلا أضيقَ به صدرًا؛ كما قال: ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي﴾ [الشعراء: ١٣].\nوقيل: اجعل صدري واعيًا لِمَا أوحيتَه إليَّ.\nوقيل: أي: شجِّعني لاجترئ على مخاطبةِ فرعون بما تُحبّ.\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾: أي: سهِّله ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾ قيل: كانت به رُتَّةٌ (^١) وانعقادٌ في اللسان بسبب الجمرة التي تناولها في طفولته عند فرعون على ما عُرف، قاله سعيد بن جبير ومجاهدٌ والسدِّي (^٢).\nوقيل: لا يجوز أن يقال هذا، فإنه يرجع إلى إثبات نقصٍ في خِلقة الأنبياء، لكن معناه: أن مخاطبة الخلق بعد مخاطبةِ اللَّه تعالى مما يَشُقُّ على الإنسان ويَعقِد اللسان، فسأل معونة اللَّه تعالى على إجراء لسانه بذلك.\n_________\n(^١) وهي عجلة في الكلام، وعن المبرِّد: هي كالرَّتْجِ تمنع الكلام. انظر: \"المغرب في ترتيب المعرب\" (باب الراء مع التاء الفوقانية) (ص: ١٨٢).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣ - ٥٤).","vol":"10","page":276},{"text":"(٢٨ - ٣٢) - ﴿يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾.\nوقوله: ﴿يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾: جزاء قوله: ﴿وَاحْلُلْ﴾؛ أي: ليفهَموا قولي ويعلموا بما أريد به.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا﴾: أي: مُعاونًا أستشيرُه في أموري وأتقوَّى به على أداء (^١) ما أمرتَني به، والوزير من الوِزْر وهو الثِّقْل، فكأن الوزير يحمِل بعضَ ذلك عن صاحبه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَهْلِي﴾: الوزير من الأهل يكونُ أتمَّ نُصحًا وأوفرَ شفقةً وأكمل عونًا.\nوقوله تعالى: ﴿هَارُونَ﴾: نصبٌ لأنه ترجمة عن قوله: ﴿وَزِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَخِي﴾ لذلك، وكان موصوفًا باللِّين والتُّؤَدة وطَلاقة اللسان، فاعتضد به واستعان.\nوقوله تعالى: ﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾: قرأ ابن عامر: ﴿اشْدُدْ﴾ بفتح الألف على الجزاء؛ أي: أنا أشدُد (^٢) بذلك ظهري، وكذلك قرأ هو: ﴿وَأُشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ بضمِّ الألف على وجه الجزاء إخبارًا عن نفسه، والباقون: ﴿أَشدُد﴾ بضم الألف على وجه الدعاء ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ بفتح الألف على الدعاء أيضًا (^٣)؛ أي: اجعله يا ربِّ شريكًا لي في النبوة وقوِّ به ظهري.\n_________\n(^١) \"أداء\" ليس من (ف).\n (^٢) في (أ): \"أشد\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٥١).","vol":"10","page":277},{"text":"(٣٣ - ٣٦) - ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (٣٥) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا﴾: في الصلوات (^١)؛ أي: لنجتمعَ للصلاة لك والتنزيه لك.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾: أي: في الصلوات وخارجَها بالثناء والحمد.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا﴾: أي: لم تزَل عالمًا بنا مُريدًا (^٢) لمصالحنا، فإن كنتَ تعلم أنه أصلَحُ لي ولأخي فأعطِنا سؤلنا.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى﴾: أي: أُعطيتَ سؤلَك؛ أي: مسؤولك (^٣)، وعدَه بالإجابة.\nوقال الإمام القشيري ﵀: لمَّا كان وقتُ دعائه إلى فرعون سأل أن يَصحبه أخوه، ولمَّا ذهب لسماع كلام اللَّه تعالى بعد مواعدةِ (^٤) أربعين ليلة أَخلفه في قومه؛ لأن المحبة توجب التجرُّد والانفراد، وليس للغير مع المحبِّ مساغ.\nوقال في قوله: ﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى﴾: أعطيناك ما سألتَ، وتناسيتَ ابتداءَ حالك حين حفظناك في اليم، ونجينا أمَّك من الغم، وربَّيناك في حِجر العدو، فأين كان سؤالك واختيارُك ودعاؤك (^٥)؟\n* * *\n_________\n(^١) \"في الصلوات\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"تبادر\" بدل: \"بنا مريدًا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أعطيتك سؤالك ومسؤولك\".\n (^٤) في (أ): \"فواعده\"، بدل: \"بعد مواعدة\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥٤).","vol":"10","page":278},{"text":"(٣٧ - ٣٨) - ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى﴾: أي: منَنَّا عليك الآن بإيتائك سؤلَك، وقد سبقت منا (^١) مننٌ أخرى عليك، ثم فسَّرها فقال:\n ﴿إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى﴾: أي: ألهمناها، قاله الحسن (^٢).\n* * *\n (٣٩) - ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ﴾: أي: ارميه، هذا هو اللغة، ومعناه: ضعيه فيه.\nقوله تعالى: ﴿فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾: أي: البحر، وذلك حين كان فرعون لعنه اللَّه يأمر بقتل الذكور من الولدان وخافت أمه عليه، فألهمها اللَّه ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ﴾: صيغة أمر ومعناه الإخبار، وتقديره: يُلْقِه بالساحل؛ أي: بالشطِّ، واليمُّ: النِّيل، وهو كقوله: ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢]؛ أي: نحملْ خطاياكم.\nومعناه: يسير به الماءُ على الجانب لا في وسطه فيغرقَ.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ﴾: قيل: مَن أخَذه من الماء مِن خدَم فرعون. وقيل: هو فرعون؛ لأن حاصل أَخْذِه كان عنده.\n_________\n(^١) في (أ): \"وقد سلفت لنا\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٤١) عن ابن عباس، وقال: وروي عن الحسن.","vol":"10","page":279},{"text":"وذكر محمد بن إسحاق: أن فرعون رأى التابوتَ في اليم فأَمر بأخذه (^١)، فأضيف إليه لأمره به.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾: أي: أحببتُك وحبَّبتُك إلى عبادي.\nقال قتادة: جعل ملاحةً في عين موسى ما رآه أحد إلا علِق بقلبه حبُّه (^٢). فكان ذلك سببًا لحبِّ امرأة فرعون له (^٣)، وهو كما يقال: ألقى اللَّه عليه جمالًا وألبسه حُسنًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾: أي: لتربَّى على رؤيتي كما أُحبُّ، ومجازه: أن مَن صنع لإنسانٍ شيئًا وهو ينظر إليه صَنعه له كما يحب، ولا يتهيَّأ له خلافه، فقال تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾؛ أي: لتربَّى كما أريد كأنَّ الذين يربُّونك يرونني (^٥).\nوقيل: ﴿عَلَى عَيْنِي﴾؛ أي: على حفظي؛ أي: وأنت في حفظي.\nوقال الخليل: يقال صنعتُ الفرس، وهو فرسٌ صنيع، وهو الذي أحسن أهلُه القيام عليه (^٦)، وسيفٌ صنيع: قد أُحسن صقلُه (^٧).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٧).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٤).\n (^٣) \"له\" زيادة من (أ).\n (^٤) في (أ): \"ألبسه اللَّه جمالًا وألقى عليه حسنًا\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"كأن الذي يربيك برؤيتي\".\n (^٦) انظر: \"العين\" (١/ ٣٠٥).\n (^٧) انظر: \"الصحاح\" (مادة: صنع).","vol":"10","page":280},{"text":"(٤٠) - ﴿إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ﴾: وكانت مشت لتتعرَّف حال موسى، ورأتهم يطلبون له مُرضعةً فقالت: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ﴾؛ أي: يَضمة إلى نفسه فيربِّيه، وأرادت بذلك المرضعةَ، وإنما ذكَّر الفعل للَفظ ﴿مَنْ﴾.\nقوله تعالى ﴿فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ﴾: أي: أجابوا أختَ موسى إلى ذلك واسترضَعوا أمَّ موسى له فرجع إليها، و(رجعناك) متعدٍّ هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾: برؤيتك ﴿وَلَا تَحْزَنَ﴾ لفُرقتك.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا﴾: بعد كِبَرك، وهو القِبْطي الذي استغاثه عليه السِّبْطي، فوكزه فقضى.\nوقوله تعالى: ﴿فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ﴾: أي: غمِّ قتلِه وخوفه.\n ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾: قيل: هو مصدر؛ أي: امتحنَّاك امتحانًا بذلك كلِّه.\nوقيل: هو جمع؛ أي: ابتليناك ببليةٍ.\nقال ابن عباس ﵄: هو ما سبق في هذه الآية.\nوقال مجاهد: أخلصناك إخلاصًا (^١).\nوقيل: خلَّصناك تخليصًا، من قولهم: فتن الصائغ الذهبَ والفضة بالنار، والتخليص: التنجيَة، والإخلاص: التصفية.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٧٠ - ٧١).","vol":"10","page":281},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾: أي: خرجتَ إليها خائفًا وكنتَ عند شعيب سنين -قيل: عشرَ سنين- ترعى غنمه مهرًا لصفُّورا بنت شعيب.\nوقال وهبٌ: لبث بمدين ثمانٍ وعشرين سنة؛ عشرَ سنين مهرًا لصفُّورا، وثماني عشرةَ سنة بعدها حتى ولد منها الأولاد.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى﴾: أي: انتهيتَ إلى الوقت الذي أردتُ انبعاثك فيه بالرسالة.\nقال ابن كيسان: أي (^١): على رأس أربعين سنةً، وهو القَدْرُ الذي يُبعث فيه الأنبياء ﵈.\n* * *\n (٤١) - ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾: أي: اختصصْتُك لأمر أستَكْفيكه.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ﴾؛ أي: عدَدْنا أيام كونك في مدين، وكان أهل حضرتنا [من] الملائكة الذين عرفوا شرفك منتظِرين لك فجئتَ على قدَر (^٢).\nقال: وذُكر أن فرعون لعنه اللَّه كان يسمَّى: أبا موسى، ولم يكن بأبٍ (^٣) له، وكانت أمُّ موسى تسمى: ظئر موسى، وما كانت ظئرًا له، فحيث كان الدعوى لم يكن معنى، وحيث كان المعنى لم يكن دعوى، هكذا كانت القصة (^٤).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"أي\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥٧)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٣) في (ر): \"بابن\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥٥).","vol":"10","page":282},{"text":"وقد بينا بعض قصة موسى في سورة الأعراف، ونذكر هاهنا بعض ما يتصل بهذه الآيات:\nقال وهب: إن موسى لمَّا قضى الأجل الذي كان بينه وبين شعيب فوفَّاه عشرَ حججٍ (^١) فصَل من أرض مدين مقبلًا يؤمُّ الشام ومع موسى امرأتُه وولده وعبدُه، فانطلق يسير في بريَّة الشام وأكبرُ (^٢) همه طلبُ أخيه هارون وأختِه مريم وهما بمصر في مملكة فرعون، همُّه لقاؤهما والحيلةُ لخروجهما من مصر إن استطاع، فسار غيرَ عارف بالطريق غيرَ أنه يؤمُّ المغرب ويرى أنه الوجهُ (^٣) إلى مصر، فلم يزل على ذلك حتى أنحاه السير (^٤) إلى جانب الطور الغربي الأيمن في عشيةٍ شاتيةٍ شديدةِ البرد ذاتِ رياحٍ وأمطار وجليد، فنزل حين أمسى وجنَّه الليل واشتدَّ عليه الظلام والبرد والريح، وأخذ امرأتَه الطلقُ، فعمد إلى زندٍ له فقدحه فلم يُوْرِ شيئًا، فاجتهد فلم يزدَدْ إلا شحاحًا، فألقاه وجعل ينظر يمينًا وشمالًا هل يسمع صوتًا، أو يرى أحدًا قد اختلف على الرائي وأخطأ الطريق؟ فبينما هو كذلك إذ رأى نارًا غيرَ بعيد، فلما نظر إليها قال لأهله: ﴿امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾؛ أي: دلالةً على الطريق، فانطلق يؤمُّها فتتباعدُ عنه مرةً وتتقرَّب أخرى، فلما طال ذلك همَّ أن يرجع عنها فإذا ذكر الحاجة انطلق إليها، فلم يزَل كذلك حتى وصل إليها وما كاد، فإذا بنارٍ عظيمةٍ بيضاء ليس لها حَرٌّ (^٥) ولا دخان، وهي على ذلك تعمل عمل\n_________\n(^١) في (ر): \"سنين\".\n (^٢) في (ف): \"وأكثر\".\n (^٣) في (ر): \"يؤم المغرب ويروى أنه توجه\".\n (^٤) في (أ): \"ألجأه السير\"، وفي (ر): \"أنجاه النير\".\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"ولا برد\".","vol":"10","page":283},{"text":"النار، تتوقَّد في جوف شجرةٍ شديدةِ الخضرة، ولا تزداد النار إلا تضرُّمًا ولا الشجرة إلا خضرة وحُسنًا، فأعجبه ولم يَدْر ما يصنع، وظن أنها شجرة أَوقَد عليها مُوقِد فنالها الوقود، فوقف يطمع أن يسقط منها شيء فيقتبسَه، فلما طال ذلك عليه وخاف الضيعة عليه و(^١) على أهله، جمع ضِغثًا من دقاق الحطب ثم أهوى به إليها ليقتبس من لهبها، فمالت إليه كأنها تريده فاستأخر عنها وهابها، ثم عاد إليها فلم يزل يطمع فيها ويدور حولها كلما همَّ بها أقبلت عليه كأنها تريده، ثم خمدت حتى كأنْ لم تكن، فتعجب من ذلك غاية التعجُّب، ووقف متحيرًا لا يدري أيرجع أم يقيم، ونظر إلى أعلاها فإذا هي أشد ما كانت خضرةً، والأرض عليها شعاع منها كشعاع الشمس يكلُّ عنها البصر، فخر مرعوبًا (^٢) لا يملك من نفسه شيئًا؛ إذ نودي: يا موسى، اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طُوى، وهو اسم للوادي، وكان نعلاه من جلد حمار ميت، فأسرع الإجابةَ وتابع التلبية: لبيك لبيك لبيك، استئناسًا بالكلام، وسكن رعبه وقال: أسمع كلامك ولا أراك فأين أنت؟ قال: أنا فوقك وأمامك وخلفك ومحيط بك وأقرب إليك من نفسك، فلما سمع موسى هذه الصفة علم أنها لا تنبغي إلا للَّه، قال: كذلك أنت إلهي.\nقال ﵀: هذا لا يراد به إثبات المكان والجهة، بل هو بيان إحاطة العلم وقرب الكرامة.\nوقال اللَّه ﷻ له: ادن، فجمع يديه في العصا وتحامل به (^٣) حتى قام وما كاد، فأُرعدت فرائصُه، وانقطع لسانه، وانكسر قلبه، وفتَرت قوته، وصار كالميت\n_________\n(^١) \"عليه و\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"مذعورًا\".\n (^٣) \"به\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":284},{"text":"إلا أن روح الحياة تجري فيه، وأراد أن يخطوَ فأرعشت قدماه، ثم أراد أن يدنو للمشي فلم يستطع، وأرسل اللَّه ملَكًا فشد (^١) له ظهره وعضُديه، فزحف نحو الشجرة وهو خائف مكروب، فقال اللَّه تعالى له: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ﴾ قال: وما تصنع بها؟ قال: ﴿أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾.\nوفي التوراة بهذه الزيادة والمآرب ما عدَّدناها في تفسير الآية.\nقال: ألقها، فظن موسى أنه يقول له: ارفضها ولا تخف، فتنغَّض بها (^٢) فألقاها على وجه الرفض خلفه، ثم سمع حسًّا فالتفت فإذا هو بها قد خلقها اللَّه تعالى حيةً، وهي أعظم ثعبان نظر إليها الناس، أسودُ في مثل بدن البُختيِّ العظيم بل أهولُ منه، تدبُّ على أربع قوائم غلاظٍ شدادٍ قد صارت شعبتاها فمًا سعتُه اثنا عشر ذراعًا فيه أضراس وأنياب له صريف، وقد خُلق (^٣) المحجن له عرفًا، ولها عينان تلمعان كالبرق، تلفح منها ريح السَّموم، لا تُصيب شيئًا إلا أحرقته، فتمر بالصخرة العظيمة فتبتلعها، وللصخور في جوفها قعقعةٌ، وتمر بالشجرة العظيمة فتجتثُّها بنابها وتقضمها، وجعلت تسعى كأنها تطلب شيئًا تريد أن تأخذه، فذهب موسى على وجهه مُدْبرًا ولم يعقِّب ولا يلوي على شيء، فعارضه ملَك فقال: أما (^٤) تستحي من ربك؟ يكلِّمك وتهرب منه، قال: إنما أهرب من الموت، قال: وهل يملك أحدٌ موتًا أو حياة دون اللَّه تعالى؟ قال: لا، ورجع والحيةُ على حالها.\n_________\n(^١) في (أ): \"يشد\".\n (^٢) في (أ): \"ارفضها ولا تتقص بها\".\n (^٣) في (أ): \"حلق\".\n (^٤) في (ر): \"ألا\".","vol":"10","page":285},{"text":"قال اللَّه تعالى: ﴿خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى﴾ فلما أراد أن يتناولها لفَّ يده بثوبه من مخافتها، فقال اللَّه تعالى: اكشف عن يدك ثم أدخلها بين أضراسها وأنيابها، فإن القدرة التي كوَّنتْها كما ترى هي تصرِفُ عنك ما تُحاذر منها، وتقيك شرور (^١) خلقي، فكشف موسى ﵇ عن يده ثم أدخلها بين لَحييها حتى وجد وخز أضراسها، فلما قبضها إليه تحولت عصًا كما كانت، ويده في موضعها المعتاد بين الشعبتين.\nفقال اللَّه تعالى له: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [النمل: ١٢]؛ أي: من غيرِ برَصٍ، فأدخلها ثم أخرجها عليها نورٌ يلتهب ويكلُّ عنه البصر، فأنِس موسى وسكَن وذهب عنه الرعب، فقال اللَّه تعالى له: اسمع قولي وارْعَ عهدي واحفظ وصيتي، فإني وقَفْتك (^٢) اليوم موقفًا لا أجعل لأحد من خلقي سلطانًا عليك، ولا ينبغي لبشر من بعدك أن يقوم مقامك مني، قرَّبتك حتى سمعت كلامي.\nوعلى موسى ﵇ يومئذٍ جُبَّةٌ من صوفٍ ومِدْرعةٌ من صوفٍ وإزارٌ من صوفٍ وقلنسوةٌ من صوفٍ ونعلان، واللَّه تعالى يكلِّمه ويَعهد إليه، ويقول له: انطلق برسالتي فإنك بعيني، وإن معك يدي وبصري (^٣)، وإني ألبستك جبةً من سلطاني تستكملُ بها القوة في أمري، فأنت جند عظيم بعثتُك إلى خلقٍ ضعيف (^٤) من خَلقي، بَطِر نعمتي وأمِن مكري، غرَّته الدنيا عني حتى جحد حقِّي وأنكر ربوبيتي وعُبِد دوني، وزعم أنه لا يَعرفني، وإني أحلف بي اليوم -وأيُّ شيء مثلي- أنْ لولا الحجةُ\n_________\n(^١) في (ر): \"وتكفيك شر\".\n (^٢) في (ر): \"أوقفك\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"ونصرتي\".\n (^٤) \"ضعيف\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":286},{"text":"والعدل اللَّذان وضعتُ بيني وبين خلقي لبطشتُ به بطشة جبارٍ يغضب لغضبه السماء والأرض والجبال والبحار، فإنْ أذنتُ للسماء حصَبَتْه، وإنْ أذنتُ للأرض ابتلعَتْه، وإنْ أذنتُ للجبال دمَّرته، وإنْ أذنتُ للبحار غرَّقته، ولكنه هان عليَّ وسقط من عيني وصغُر عندي، ووسِعه حِلمي، واستغنيتُ عن خَلقي، أنا الغنيُّ لا غنيَّ غيري، فبلِّغه رسالتي وادعُه إلى عبادتي وتوحيدي، وحذِّره نقمتي، وذكِّره بأيامي، وأخبره أنه لا يقوم شيء لغضبي، وقل له فيما بين ذلك قولًا ليِّنًا لعله يتذكر أو يخشى، ولا يروعنَّك ما ألبستُه من لباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي، وأَخْبِره أني أنا الغفور، والمغفرةُ (^١) أسرعُ مني إلى الغضب والعقوبة.\nوقل له: أجب ربك إنه واسع المغفرة، قد أمهلك منذ (^٢) كذا وكذا، في كلها أنت مبارز (^٣) للمحاربة بصدِّ عباده عن سبيله، وهو يمطر عليك السماء، وينبت لك الأرض، وألبسك العافية لم تسقم ولم تهرم، ولم تفتقِر ولم تُغلب، ولو شاء لم يفعل لك ذلك (^٤)، ولكنه ذو حِلم عظيم.\nثم لم يُسمعه شيئًا من ذلك سبعةَ أيام ولياليها وهو في ذلك المقام، ثم قيل له بعد سبعٍ: أجب ربك يا موسى فيما كلَّمك، ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا﴾ [طه: ٣٥]، ﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى﴾ [طه: ٣٦] فجاهِدْه بنفسك وأخيك وأنتما محتسِبان (^٥) بجهاده، فإني لو شئتُ أن آتيَه بجنودٍ لا\n_________\n(^١) في (أ): \"وأخبره أني إلى العفو والمغفرة\".\n (^٢) في (ف): \"مذ\"، وفي (ر): \"مدة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مبارزه\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"لم يجعل بك ذلك فعله\".\n (^٥) في (ف): \"محسنان\".","vol":"10","page":287},{"text":"قِبَل له بها فعلتُ، ولكن ليعلمَ هذا العبد الضعيف الذي أعجبته نفسُه وجموعه أن الفئة القليلة -ولا قليل مني- تغلب الفئة الكثيرة بإذني، فلا يعجبنَّكما زينتُه ولا ما متِّع به، ولا تمدَّا إلى ذلك أعينَكما فإنها زهرةُ الحياة الدنيا، ولو شئتُ لأزيِّنكما من الدنيا بزينةٍ يعلم فرعون لو يَنظر إليها أن مقدرته تعجز عن بعضِ ما أوتيتُما فعلتُ، ولكني أرغبُ بكما عن ذلك وأَزْويه عنكما، وكذلك أفعل بأوليائي، إني لَأَذُودهم عن نعمة الدنيا ورخائها (^١) كما يذودُ الراعي الشفيقُ غنمه من مراعي الهلكة، وأجنِّبهم عن ذلك كما يجنِّب الراعي الشفيقُ إبله عن مَبارك الغرَّة، وما ذلك لهوانهم عليَّ، ولكن ليستكمِلوا كرامتي.\nاعلم يا موسى أنه لم يتصنَّع لي المتصنِّعون بمثل الزهد في الدنيا، وأنه لم يتقرَّب إليَّ المتقربون بمثل الورع عما حرَّمت، وأنه لم يتعبَّد العابدون بمثل البكاء من خوفي.\nقال وهب: فانطلق موسى إلى فرعون وشيَّعته الملائكة يصافحونه، وخلَّف موسى أهلَه في الموضع الذي تركهم فيه (^٢)، فلم يزالوا مقيمين حتى مرَّ بهم راعٍ من أهل مدين فعرفهم، فحملهم إلى شعيبٍ فمكثوا عنده حتى بلَغهم خبر موسى بعدما جاوز ببني إسرائيل البحر وغرق فرعون وقومه، فبعث بهم شعيب إلى موسى بمصر.\nثم مضى موسى صلوات اللَّه عليه منطلقًا على وجهه لا علم له بالطريق، وليس معه زادٌ ولا حمولةٌ ولا صحبة ولا شيء إلا العصا، يظلُّ صائمًا ويبيت طاويًا، يصيب من ثمار الأرض ومن الصيد شيئًا قليلًا، حتى ورد أرض مصر.\nفأوحى اللَّه تعالى إلى هارون ﵇ يبشره به، ويخبره أنه قادم عليه وقد\n_________\n(^١) في (ر): \"ورحابها\"، وفي (ف): \"ورجائها\".\n (^٢) \"فيه\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"10","page":288},{"text":"جعله وزيرًا له ورسولًا إلى فرعون وقومه، وإذا كان يومُ السبت لغُرةِ (^١) ذي الحجة قبل طلوع الشمس، فأبكِرْ (^٢) إلى شط النيل، فإنها الساعة التي تلتقي (^٣) أنت وأخوك فيها.\nفأقبل موسى في ذلك الوقت، وخرج هارون من عسكر بني إسرائيل، حتى التقيا على شط النيل، وذلك في يوم وِرْد الأُسْد للنيل (^٤)، وكان لفرعون لعنه اللَّه أُسْد يحرسونه في غيضةٍ محيطة بالمدينة من حولها، وكانت تَرِدُ الماء غبًّا، فصادف موسى ﵇ هارونَ يوم وِرْدها.\nوكان فرعون في مدينةٍ حصينة عليها سبعون سورًا، بين كلِّ سورين رساتِقُ وأنهارٌ ومزارعُ واسعة، في ربَض كلِّ سور سبعون ألفَ مقاتل، ومن دون المدينة غيضة ملتفَّة غرسها فرعون وسقاها بالنيل ثم أسكنها الأُسد فتناسلت وكثرت، ثم جعلها جنودًا من جنوده يحرسونه، وجعل خلال الغيضة طرقًا، كلُّ طريق يفضي بمَن يسلكه (^٥) إلى باب من أبواب المدينة معلومةٍ ليس لتلك الأبواب طرقٌ غيرُها، فمَن أخطأها وقع في الغيضة فأهلكته الأُسد، وكانت إذا وردت النيل ظلَّت عليه يومها ثم تَصْدُر ليلًا.\nفالتقى موسى وهارون يوم وِردها، فمدَّت إليهما أعناقها ورؤوسَها، وأَشخصت أبصارها صغارِها وكبارها، وذعرت منهما ذعرًا شديدًا، فانهزمت نحو الغيضة يتلو بعضُها بعضًا وهي تَصْغو صغاء الثعالب، وتَعْوي عوي الكلاب، ونزع اللَّه هيبتها\n_________\n(^١) أي: لأول، وفي (ر): \"لعشر\".\n (^٢) في (ف): \"باكر\".\n (^٣) في (ف): \"تلتقيان\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"النيل\".\n (^٥) في (ر) (ف): \"كل طريق يمر بعض من يسلكه\".","vol":"10","page":289},{"text":"وأذهب زئيرها، وكان لها ساسةٌ يَسوسونها، فلما رأوا ذلك سُقِط في أيديهم ولم يشعروا من حيث أتوا، فانطلقا في تلك المسبعة حتى وصلا إلى باب المدينة الأعظم الذي هو أقربها إلى دار فرعون، فلما انتهيا إلى الباب وجدا حرَّاسه مشتغلين بشأن الأُسد، وذلك ليلة الاثنين الثالث من ذي الحجة، فأقاما عند الباب بقية العشر لا يمكنهما الدخول لمنع الحراس، وهم في كرب شديد بحالِ الأسد، وهما مقيمان وبهما جراءة وتهاون بهم، فكلمهما واحد منهم منتهرًا وقال: ما هذه الجرأة؟! أما تدريان ببابِ مَن أنتما؟! فقال موسى: أعلم ذلك، ولو شئتَ أخبرناك مَن ربُّه، قال: مَن هو؟ قال موسى: إن هذا الباب وما دونه وما خلفه وأنا وأنت وفرعون وجميع أهل الأرض وأهل السماء عبيدٌ لرب العالمين صاغرين داخرين، وفرعون أصغر الصاغرين، ومَلَكةُ رب العالمين، فهاله ذلك، فذكر للآخرين فقالوا: هذا أعظم (^١) من مُصيبتا في الأُسد، وما نظن ذلك إلا من جهتهما وسحرِهما، فرفعوا ذلك إلى مَن هو أكبرُ منهم وأقربُ إلى فرعون، وأَخبر بعضهم بعضًا حتى انتهى الخبر إلى فرعون، فدعا بهما فدخلا عليه، ثم القصةُ على ما مر في سورة الأعراف (^٢).\n* * *\n (٤٢) - ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ﴾: أي: هارون ﴿بِآيَاتِي﴾؛ أي: بحجَجي وأدلَّتي؛ أي: معها.\n_________\n(^١) في (أ): \"أعجب\".\n (^٢) رواه بنحوه الإمام أحمد في \"الزهد\" (٣٤٢)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"التبصرة\" (١/ ٢٢٢). وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٥٤) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتِم.","vol":"10","page":290},{"text":"قال الكلبيُّ والضحاك: الآيات هي اليد والعصا (^١)، وإنما جمع لأن الآية الواحدة علَمٌ على أمور كثيرة فتُجمع لأجلها، وإذا صح ذلك في الواحدة ففي الآيتين أولى.\nوقيل: معناه: اذهبا فإني أُمدُّكما بآياتي بعد هذا، وهو كقول الملك لأميره: اذهب فإن جندي معك؛ أي: أُمِدُّك بهم إذا احتجتَ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾: أي: لا تَفْتُرا ولا تضعُفا، وقد وَنِيَ يَنِي وَنْيًا فهو وانٍ؛ أي: فَتَر (^٢)، وتوانى في الأمر؛ أي: قصَّر.\nوقوله تعالى: ﴿ذِكْرِي﴾ يحتمِل ذكرَهما جلالَ اللَّه تعالى عند فرعون لعنه اللَّه وقومِه، ودعاءَهم إلى توحيده.\nويحتمِل الوعظَ؛ أي: عِظاهم بوعظي.\nويحتمِل مواصلة ذكر اللَّه تعالى والثناءِ عليه، فإن اللَّه تعالى ناصرُ مَن ذكره.\nويحتمِل الذكر بالقلب، فإن ذلك يقوِّي العزيمة على الأمور.\n* * *\n (٤٣) - ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ﴾: في هذا التكرار بهذه الصيغة فائدةُ الاجتماع عند الذهاب إليه، والأول -وهو قوله: ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ﴾ - يحتمِل الاجتماع ويحتمِل الافتراق، ويحتمِل أن يكون الأولُ إلى الكل والثاني إلى فرعون على الخصوص.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ طَغَى﴾: فسَّرناه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٤٥).\n (^٢) \"أي فتر\" ليس في (أ).","vol":"10","page":291},{"text":"(٤٤) - ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾: أي: ارْفُقا ولا تُغْلظا، فإن المترَفين إذا أُغلظ لهم في الوعظ ازدادوا عتوًّا وتكبُّرًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾: أي: على أرجى الوجوهِ للاتعاظ والخشية.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يَخْشَى﴾ بمعنى: ويخشى، وقد بيِّن في آية أخرى: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى﴾ [النازعات: ١٨ - ١٩] وهذا من القول الليِّن، وذكر هاهنا ما هو منه وهو قوله: ﴿فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ الآية [طه: ٤٧].\nوقوله تعالى: (لعل) ليس لخفاء حاله على اللَّه ﷻ، فإنه عالمٌ بما يكون وبما لا يكون أنه لو كان يكونُ كيف يكون، لكنْ أمرٌ لهما بالدعاء على الرجاء، وإذا كان الداعي راجيًا فهو أحرص على الدعاء، وذلك أبلغ في إلزام الحجة.\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: هو على غير فرعون، ومعناه: لعله يتذكَّر متذكِّرٌ أو يخشى خاشٍ، وقد كان ذلك من كثيرٍ من الناس.\nوقال أبو بكر الورَّاق: (لعل) من اللَّه تعالى واجبٌ، وقد كان ذلك، لكن فعَل ذلك حين أدركه الغرق، فكان في حالة اليأس فلم ينفعه (^١).\nوقال السدِّي: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ ليِّناه فقولا له: يا أبا العباس (^٢).\nوقيل: قولا له: أيها الملك.\nوقيل: معناه: والْطُفْ به يا موسى فإنه ربَّاك، ويسمَّى بذلك أباك، فأحسِنْ مراعاته وأتمِمْ مكافأته، ولا تواجهه بمكروه في أول قدومك عليه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٤٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٤٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٧٤) بلفظ: (كنياه).","vol":"10","page":292},{"text":"وقال القشيري ﵀: هذا رفقُه بمن جحده، فكيف رفقُه بمن وحَّده؟ هذا رفقُه مع الكفار فكيف رفقُه مع الأبرار (^١)؟\nوقال يحيى بن معاذ الرازي ﵀: إلهي هذا رفقُك بمن يقول: أنا ربكم الأعلى، فكيف رفقُك بمن سجد لك على التراب وقال: سبحان ربي الأعلى (^٢).\n* * *\n (٤٥) - ﴿قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَا﴾: أي: قال موسى وهارون: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾؛ أي: أن يَعْجَل علينا فرعون بعقوبةٍ، أو لا يسمعَ منا، أو لا يتركَنا نبلِّغه.\nوقيل: ﴿يَفْرُطَ عَلَيْنَا﴾: على موسى وهارون ﴿أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾: على بني إسرائيل.\nوقيل: ﴿يَفْرُطَ﴾ بالضرب، ﴿أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾ بالقتل.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا﴾: أي: ناصرُكما ومعينُكما وحافظُكما، كما قال خَبَرًا (^٣): ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠].\nوقوله تعالى: ﴿أَسْمَعُ وَأَرَى﴾: ما يجري بينكما من كلام أو فعل.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٥٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٤٦)، ولفظه: (هذا رفقك بمن يقول: أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول: أنت الإله؟)\n (^٣) في (أ): \"كما قال\"، وفي (ر) و(ف): \"قال خبرًا\".","vol":"10","page":293},{"text":"وقيل (^١): أسمع إنْ فرط في القول، وأرى إن طغى (^٢) في الفعل، فأمنع ذلك عنكما.\n* * *\n (٤٧) - ﴿فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتِيَاهُ﴾: أي: فرعونَ ﴿فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ إليك ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: أطلِقْهم من الاستعباد، كما يقال: أرسلتُ الصيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُعَذِّبْهُمْ﴾: بالاستعمال في الأعمال الشاقة، وكان يفعل ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: معجزةٍ ظاهرة دالةٍ على صدق دعوانا أننا رسولاه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾: أي: السلامةُ من المكاره والعقوبات في الدنيا والآخرة من اللَّه تعالى إنما هو لمن اتَّبع هدى اللَّه؛ أي: إرشادَه، فقَبِله وسلك طريقه، والسلام بمعنى السلامة، وهما كالرَّضاع والرَّضاعة، و﴿عَلَى مَنِ﴾ بمعنى: لمن.\n* * *\n (٤٨) - ﴿إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا﴾: أي: أوحَى اللَّه تعالى إلينا؛ أي: أعلمَنا ﴿أَنَّ الْعَذَابَ﴾؛ أي: عذابَ اللَّه الذي لا فتورَ له ولا انقطاع إنما هو ﴿عَلَى مَنْ كَذَّبَ﴾\n_________\n(^١) \"وقيل\" ليس من (ف).\n (^٢) في (ر): \"فرط\".","vol":"10","page":294},{"text":"بآيات اللَّه كتكذيبك بما جئنا به من الآيات ﴿وَتَوَلَّى﴾؛ أي: أعرض عن طاعة اللَّه كإعراضك.\nقال مقاتل: هذه الآية أرجى آيةٍ في القرآن: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى. . . أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ (^١).\nوقال القشيري ﵀: قوله: ﴿قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ﴾ دليلٌ على أنَّ الخوف الذي تقتضيه جِبِلَّة الإنسان لا يلام صاحبه عليه.\nقال: ولم يخافا على أنفسهما شفقةً عليهما، ولكنْ قالا: نخاف أن يحلَّ بنا مكروهٌ عن جهته فلا يحصلَ منا ما تأمرنا به من القيام بأمرك، فكان ذلك الخوف لحقِّ اللَّه تعالى لا لحظِّ أنفسهما.\nوقال: لم يخافا من فرعون ولكن خافا من تسليط اللَّه تعالى إياه عليهما، ولكنهما راعَيَا آداب الخطاب.\nوقال: تلطَّفا في استجلاب هذا الخطاب من الحقِّ ﷾: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا﴾، وإلا فأنَّى بالخوف لمن بعثه اللَّه تعالى نبيًّا وقرَّبه نجيًّا (^٢).\n* * *\n (٤٩) - ﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى﴾: وفي الكلام إضمار: أنهما أتيا فرعون (^٣) فقالا له ما أمرهما اللَّه تعالى أن يقولا.\nوقيل: الإضمار عند قوله تعالى: ﴿فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ﴾ فأَتَياه فقالا له ذلك\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٤٦) وعزاه لبعض التفاسير.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٦٠).\n (^٣) في (ف): \"أنهما أنبأا فرعون\".","vol":"10","page":295},{"text":"وقالا أيضًا: ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ إلى آخره، فقال فرعون: ﴿فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى﴾ حين قالا له: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ﴾.\nوقال: ﴿يَامُوسَى﴾ مقتصرًا عليه لأنه علم أن الرياسة (^١) لموسى، وهو كقول القائل: مَن ربُّ هذا العالَم يا فلان.\n* * *\n (٥٠) - ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾.\n ﴿قَالَ﴾: أي: قال موسى مجيبًا له حيث خاطبه فرعون على الخصوص: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾.\nقال مجاهد ﵀: أعطى كلِّ شيءٍ حيٍّ (^٢) صورتَه التي خلقَها له؛ أي: قدَّرها له، ثم هداه إلى مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه وضروبِ هدايته.\nوقال الحسن: هدَى كلَّ شيء لِمَا يُصلحه.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾؛ أي: مِثْلَه ونظيرَه في مثل خِلْقته وهيئته، فإناثُ كلِّ جنسٍ من الحيوانات نظيرُ ذكورها، و﴿أَعْطَى﴾ بمعنى: مكَّنه منه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ هَدَى﴾: ثم أَلهم ما به التناسلُ والنماءُ والاغتذاءُ وأسبابُ البقاء إلى حين الفناء (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"الرسالة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أعطى كل حي\".\n (^٣) روى هذه الأخبار بنحوها الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٧٩ - ٨٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٤١٤).\n (^٤) في (ف) و(أ): \"القضاء\".","vol":"10","page":296},{"text":"وقال الضحاك: أعطى اليدَ البطش، والرجلَ المشي (^١)، واللسان النطق، والعين البصر، والأذن السمع (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: هدى الذَّكَر لإتيان الأنثى من كلِّ جنس (^٣).\nوقيل: ﴿خَلْقَهُ﴾؛ أي: جوارحَه وآلاته ومعاونه التي خلقها له (^٤)، ثم هداه لاستعمالها في مواضعها حتى تمَّ له المعاش بها، ويقال: فلانٌ حسن الخلقة؛ أي حسنُ الجوارح والتركيب.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي: أعطى خلقَه كلَّ شيء؛ أي: أعطى مخلوقيهِ كلَّ نِعَم الدنيا ثم دلَّهم على توحيده.\n* * *\n (٥١ - ٥٢) - ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى﴾: أي: قال فرعون معترِضًا على موسى: ما بال القرون الأولى عبدوا غيرَ ربك وسلكوا غيرَ طريقك؟ وهو اعتراضٌ فاسد وتقليدٌ بغير حجة.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي﴾: قال موسى: علمُ تلك القرون عند ربي؛ أي: شركُ أولئك وكفرُهم ليس يخفَى على ربي بل هو عالمٌ بهم.\n_________\n(^١) في (ر): \"السعي\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٧).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٧) عن سعيد بن جبير وابن عباس، ورواه بنحوه عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٧٩ - ٨٠).\n (^٤) \"له\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":297},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾: أي: أثبتَ ذلك في كتابٍ عنده يَنشره يوم القيامة، ويُثبت ذلك عليهم ويَجزيهم عليه.\nوقيل: اعترَض على قوله: ﴿أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ قال: فما بال القرون الأولى وقد كذَّبوا وتولَّوا؟ قال: معاصيهم محفوظةٌ عنده فسيجزيهم بها ويعذِّبهم عليها.\nوقوله: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي﴾؛ أي: الكتاب (^١) ﴿وَلَا يَنْسَى﴾؛ أي: ما فيه.\nوقيل: أي: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي﴾ عن علم الأشياء؛ أي: لا يعدِلُ عنها ﴿وَلَا يَنْسَى﴾ ما عَلِم؛ أي: لا يذهبُ عن ذكره.\nوقيل: ﴿لَا يَضِلُّ﴾: لا يخطئ ﴿وَلَا يَنْسَى﴾: لا يترك.\nوقيل: لا يخطى في سعادة الناس وشقاوتهم، ولا ينسى ثوابهم وعقابهم.\nوقيل: لا يخطئ في القضاء (^٢) والقِسمة، ولا ينسى في المدة والمهلة.\nوقيل لا يخطئ في الأقوال والأفعال، ولا ينسى الأرزاق والآجال.\n* * *\n (٥٣) - ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ (^٣): قرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿مَهْدًا﴾ بغير ألفٍ، وقرأ الباقون: ﴿مِهادًا﴾ (^٤)، وهما لغتان كالفَرْش والفِرَاش.\n_________\n(^١) \"أي: الكتاب\" ليس من (ف).\n (^٢) في (ر): \"العطاء\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مهادًا\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٥١).","vol":"10","page":298},{"text":"وقيل: المهد في الأصل مصدرٌ، والمهادُ اسم.\nوهذا صفةُ الأول: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى﴾ ولعله كان شَرَع في هذا الكلام، فقطَع عليه فرعون بهذا الاعتراض، فأجابه ثم عاد إلى تتميم الكلام الأول.\nويجوز أن يتمَّ الكلام الأول ثم يكون هذا تقريرًا لقوله: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ لأنه هو ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ الآية، ومَن هذا صفتُه فإنه لا يضلُّ ولا ينسى؛ أي: ربي هو الذي جعل لكم الأرض موضعَ قرار كالمهد (^١) الذي يُنام فيه (^٢) ويُستقرُّ عليه، والمهادِ الذي يُجلس عليه ويُستقر عليه، وقد وصفها اللَّه تعالى بكونها فراشًا وبساطًا وقرارًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا﴾: أي: وجعل لكم فيها طرقًا، والمسلَك: الطريق، والسلوك: الدخول، والسَّلْك: الإدخال، وتقديره: وطرَّق لكم فيها طرقًا تدخلونها وتَمضون فيها إلى مقاصدكم في حوائجكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: وهو المطر الذي يكون به الزرعُ والثمار ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ﴾ صرف الكلام من المغايبة إلى الإخبار عن نفسه وهو من أقسام البلاغة.\nوقيل: تَم كلام موسى، ثم هذا مما أخبر اللَّه تعالى به وصلًا بكلام موسى.\nوقيل: هذا كلام موسى: فأخرجنا نحن بالحراثة والغرس ذلك.\nوقوله: ﴿بِهِ﴾؛ أي: بالماء ﴿أَزْوَاجًا﴾؛ أي: ألوانًا وأصنافًا ﴿مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى﴾؛ أي: مختلفةِ المناظر والطُّعوم والأرائح مع اتحاد الماء والتربة، وذلك دلالةٌ على قدرة اللَّه تعالى على ما يشاء.\n_________\n(^١) في (ر): \"مواضعَ قرار؛ أي: مواضع فراش كالمهد\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عليه\".","vol":"10","page":299},{"text":"(٥٤) - ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ﴾: أمرٌ بمعنى الإخبار؛ أي: لتأكلوا منها أنتم وتَرعوا أنعامكم منها (^١)، وهذا كقوله: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ [النازعات: ٣٣]: اللباب لكم والقشور لأنعامكم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى﴾: أي: العقولِ؛ جمع نُهْيةٍ؛ لأنَّها تَنْهَى عن القبيح، ولأنها يُنتهى إليها في إمضاء الأمور.\nوخصَّ بكونها آياتِ أهل (^٢) النهى لأنهم أهل التفكُّر والاعتبار والتدبُّر.\nوهذا كلُّه احتجاج من موسى على فرعون في إثبات الصانع جوابًا لقوله: ﴿فَمَنْ رَبُّكُمَا﴾.\n* * *\n (٥٥) - ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ﴾: وهذا بناء على قوله: ﴿فَأَخْرَجْنَا﴾ على قولِ مَن جعله خبرًا من اللَّه عن نفسه، فإن جُعل ذلك خبرًا من موسى فهذه الآية ابتداءُ الإخبار من اللَّه تعالى عن نفسه.\n ﴿مِنْهَا﴾؛ أي: من الأرض ﴿خَلَقْنَاكُمْ﴾؛ أي: خلقنا أباكم آدمَ من تراب، وفي الخبر: أن ملَك الأرحام يصنع (^٣) النطفة على كفِّه، ويجعل فيها تربةً من موضع قبره، فإذا مات دُفن في موضعِ رفعِ تلك التربة (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"وتزرعوا منها لأنعامكم\".\n (^٢) في (ر) (ف): \"أولي\".\n (^٣) في (ف): \"يضع\".\n (^٤) رواه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (١/ ٢٦٧)، وأبو نعيم -كما في \"تفسير القرطبي\" =","vol":"10","page":300},{"text":"﴿وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ﴾: إذا متُّم فدُفنتم ﴿وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ﴾؛ أي: ومن الأرض نبعثكم يوم القيامة ﴿تَارَةً أُخْرَى﴾؛ أي: كما خلقناكم أول مرة منها.\n* * *\n (٥٦ - ٥٧) - ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (٥٦) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَامُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ﴾: أي: فرعونَ ﴿آيَاتِنَا كُلَّهَا﴾ يجوز أن يكون هذا خبرًا عن الآية التي أَراها إياه أولَ ما أراهُ من قلب العصا حيةً، وهي وإن كانت واحدةً فهي تدلُّ على ما يدلُّ عليه كلُّ الآيات، فهي في المعنى ككلِّ (^١) الآيات، وتكذيبُها تكذيبُ كلِّها.\nوقيل: كلُّ الآيات: إيجاد المعدوم وإعدام الموجود، وقد اجتمع في العصا وقلبِها حيةً وإعادتها إلى حالتها الأولى كلُّ ذلك معنًى.\nوقيل: أراد به كلَّ الآيات التي كانت لموسى، وهي في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ [الإسراء: ١٠١] وقد أراها كلَّها له آياتٍ في كلِّ المدة من حين أتاه إلى حين (^٢) أغرقه اللَّه تعالى في البحر، والآية إشارة إلى ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبَ﴾: أي: لم يصدِّق بالآيات ﴿وَأَبَى﴾ الانقياد لها ﴿قَالَ﴾؛ أي: فرعون: ﴿أَجِئْتَنَا﴾ يا موسى استفهام بمعنى التوبيخ.\n_________\n= (٨/ ٣١٨ - ٣١٩) - عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا. ورواه عبد بن حميد وابن المنذر -كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٨٤) - عن عطاء الخراساني.\n (^١) في (ر): \"لكل\".\n (^٢) في (ف): \"أن\".","vol":"10","page":301},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا﴾: أي: أرضِ مصر ﴿بِسِحْرِكَ يَامُوسَى﴾؛ أي: بتخييلك وتسميةِ الآيات لتخدعهم بها، فيجتمعون معك (^١) على محاربتنا وإخراجنا من أرضنا، وهذا لا يتمُّ لك ولا ندعُك تفعله.\n* * *\n (٥٨) - ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾: أي: فلَنعارضنَّك بسحرٍ مثلِ سحرك ليتبيَّن للناس أن ما أتيتَ به ليس من عند اللَّه حيث أَمكنَنا معارضتُه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾: أي: نتواعدُ يومًا نلتقي فيه لإبراز ما تدَّعي أنت أنه معجزةٌ، وإبراز ما أذكُر أنه معارَضةٌ منا.\nوقوله تعالى: ﴿لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ﴾: أي: الوعدَ ﴿مَكَانًا سُوًى﴾ قال قتادة والسدي: أي: عدلًا بيننا وبينك.\nوقيل: مستويًا يتبيَّن للناس ما بيننا (^٢) فيه، قاله ابن زيد (^٣).\nوقرأ ابن عامر وحمزةُ وعاصمٌ بضم السين، والباقون بكسرها (^٤)، وهما لغتان.\nو﴿مَكَانًا﴾ ترجمةٌ عن ﴿مَوْعِدًا﴾، وقيل: معناه: أي: بمكان.\nوقال الحسين بن الفضل: هذا غاية عجزه وحمقه، حيث (^٥) ادعى الربوبية ثم لم\n_________\n(^١) في (أ): \"لك\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"بينا\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٩٠).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٥١).\n (^٥) \"حيث\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":302},{"text":"يمكِنْه أن يقول: لاستأصلنَّك ولأريقنَّ دمك، بل قال: لأجمعن سحرةً يعارضونك بالتمويه والتخييل.\n* * *\n (٥٩) - ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾.\nوقوله: ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ﴾: أي: قال موسى: الوقت الموعود -أي: الأجل المضروب- يومُ الزينة، وهو يومٌ معروف كان لهم يتزيَّنون فيه.\nقيل: كان يومَ عاشوراء، وقيل: كان يومَ النيروز (^١)، وقيل: كان يومَ سوقٍ لهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾: أي: يُحْوِجُهم يومُ العيد إلى الخروج، فكأنهم حُشروا فيه، لا أنَّ حاشرًا حشرهم.\nوقيل: بل اتَّفقوا على أنْ يَحشر لهم حاشرٌ لئلا يتخلَّف أحدٌ، وخصَّ الضحى لأن النهار حينئذ أضوأُ، فيكون الناس فيه أبصرَ، وللمُخْرَجات أَبْيَنَ.\nوقيل: أرادوا أن الأمر قد يمتدُّ فيما بينهم فيتَّسعُ الوقت لأمرهم وإن طال.\n* * *\n (٦٠) - ﴿فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ﴾: قيل: أعرض عن قبول الحق الذي أتى به موسى.\nوقيل: عن كل أمر إلا هذا.\nوقيل: ترك ما كان فيه، وقصَد فجمع أمره.\n_________\n(^١) في (ف): \"النوروز\".","vol":"10","page":303},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ﴾: أي: سحرَتَه المختالين (^١)، مصدر بمعنى النعت للجمع.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتَى﴾: أي: أتى للموعد مع سحرته.\nوقيل: (جمع كيده)؛ أي: مكرَه؛ أي: هيَّأ أسبابه.\n* * *\n (٦١) - ﴿قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُمْ مُوسَى﴾: أي: لفرعون وسحرته: ﴿وَيْلَكُمْ﴾؛ أي: وعيدًا لكم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ بإضافتكم إليه أنه أقدَرَكم على إحداث الأعيان وقلبِها بما تخيِّلونه.\nوقوله تعالى: ﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ﴾: قال قتادة وابن زيد والسُّدي: أي: يستأصلَكم (^٣).\nوفي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في روايةِ حفص بضم الياء وكسر الحاء من أَسْحَتَ، والباقون بفتح الياء والحاء من سحت (^٤)، وهما لغتان.\n_________\n(^١) في (ر): \"المحتالين\".\n (^٢) في (أ): \"وعيدًا\" وفي (ر): \"وعيد لكم\"، وفي (ف): \"وَعَدَ لكم\".\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٩٤)، ورواه أيضًا عن ابن عباس بلفظ: (فيهلككم)، وهكذا لفظ السدي أيضًا.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥١).","vol":"10","page":304},{"text":"وقوله تعالى: ﴿خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾: أي: حُرم خيرَ الآخرة مَن كذَب على اللَّه.\n* * *\n (٦٢ - ٦٣) - ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (٦٢) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾: أي: فتشاوروا؛ كما قال: ﴿إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾ [الكهف: ٢١]، وهو أخذُ بعضهم القول من بعضٍ، كقوله تعالى: ﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا﴾ [الطور: ٢٣] هو أخذ بعضهم الكأس من بعض.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾: أخفَوا ذلك التشاوُرَ بحيث لم يسمعه موسى وهارون وقالوا في ذلك: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ قاله السدي: أن النجوى ما ذُكر بعده.\nوقال قتادة: قالوا: إن كان هذا ساحرًا فإنا سنغلبه (^١)، وإن كان (^٢) من السماء كما زعم فسترون (^٣).\nوقال وهب: النجوى أنهم لمَّا سمعوا قوله: ﴿لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ قالوا: ما هذا بقول ساحر (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ قرأ أبو عمرو: ﴿إِنَّ﴾ بالتشديد ﴿هذينِ﴾ بالياء، وهو الظاهر من لغة أكثر (^٥) العرب، قالوا: إن مذهبه أن يترك ﴿هَذَانِ﴾ في المصحف كما كتب بالألف وإذا قرأ قرأ بالياء، كما روي عن عثمان ﵁\n_________\n(^١) في (أ): \"فإنا سنقتله\"، وفي (ر) و(ف): \"فسنغلبه\"، والمثبت من \"تفسير الطبري\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"يك\".\n (^٣) في \"تفسير الطبري\": (وإن كان من السماء فله أمر).\n (^٤) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٩٥ - ٩٧).\n (^٥) في (أ): \"أهل\".","vol":"10","page":305},{"text":"أنه لما (^١) نظر في المصحف قال: أَرى فيه لحنًا وستُقِيمُه العرب بألسنتها (^٢).\n_________\n(^١) \"لما\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص: ١٢١ و١٢٢)، وجاء عنده في رواية بلفظ: (. . . شيئًا من لحن. . .).\nوقد تكلم كثير من العلماء على هذا الخبر سندًا ومتنًا، وعلى رأسهم الباقلاني في \"الانتصار للقرآن\" (٢/ ٥٣٢) وما بعدها، فأطال في تفنيده ورده من حيث المتن والسند، ثم قال في توجيهه على فرض صحته: (إنهُ يمكنُ -إن كانت هذه الرِّواية صحيحةً- أن يكونَ عثمانُ أرادَ بقوله: \"أرى فيه لحنًا وستقيمه العربُ بألسنتِها\"، أن فيه لحنًا في لغةِ بعضِ العربِ وعلى مذهَب قبيلةٍ منهم لا يتكلمونَ بتلك الكلماتِ على الوَجهِ الذي أُثبِتَ في المصحف، وأن من لَم يألف الكلامَ بتلك الحروفِ على ذلكَ الوجهِ اعتقدَ أنه لحن وأنه لا يُقرأ به).\nوللآلوسي ﵀ كلامٌ حسنٌ في رده وبيان حقيقته، حيث قال في \"روح المعاني\" (١/ ١٦١): وأما قول عثمان: \"إن في القرآن لحنًا. . . إلخ\" فهو مشكل جدًّا؛ إذ كيف يُظن بالصحابة -أولًا- اللحن في الكلام فضلًا عن القرآن وهم هم؟ ثم كيف يظن بهم -ثانيًا- اجتماعهم على الخطأ وكتابته؛ ثم كيف يظن بهم -ثالثًا- عدم التنبه والرجوع؟ ثم كيف يظن بعثمان عدم تغييره؟ وكيف يتركه لتقيمه العرب؟ وإذا كان الذين تولوا جمعه لم يقيموه وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم؟ فلعمري إن هذا مما يستحيل عقلًا وشرعًا وعادة. فالحق أَنَّ ذلك لا يصح عن عثمان، والخبر ضعيف مضطرب منقطع. وقد أجابوا عنه بأجوبة لا أراها تقابل مؤنة نقلها، والذي أراه أن رواة هذا الخبر سمعوا شيئًا ولم يتقنوه فحرَّفوه، فلزم الإشكالُ وحلُّ الداء العضال، وهو ما روي بالسند عن عبد اللَّه بن عبد الأعلى قال: لما فُرخ من المصحف أُتي به عثمان فنظر فيه فقال: \"أحسنتم وأجملتم، أرى شيئًا سنقيمه بألسنتنا\"، وهذا لا إشكال فيه، لأنه عُرض عليه عقيب الفراخ من كتابته فرأى فيه ما كتب على غير لسان قريش، ثم وفى بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيئًا، ولا أحسبك في مرية من ذلك. اهـ.\nقلت: وهذا أكثره مأخوذ عن السيوطي في \"الإتقان\" (٢/ ٣٢٢)، وفيه من الزيادة ما له ارتباط بما ذكره المؤلف أعلاه وردٌّ عليه، وهو قوله نقلًا عن ابن الأنباري: ومن زعم أن عثمان أراد بقوله: \"أرى فيه لحنًا\": أرى في خطه لحنًا إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف =","vol":"10","page":306},{"text":"قال: فأنا أترك المكتوبَ كما تركه هو، وأُقِيمه كما أخبر به.\nوقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿إِنَّ﴾ بالتشديد ﴿هَذَانِ﴾ بالألف والتخفيف (^١)، وقرأ عاصم في رواية حفص: ﴿إِنْ﴾ بالتخفيف ﴿هَذَانِ﴾ بالألف والتخفيف، وقرأ ابن كثير: ﴿إِنْ﴾ بالتخفيف و﴿هذانِّ﴾ بالألف والتشديد (^٢).\n_________\n= الألفاظ وإفساد الإعراب، فقد أبطل ولم يصب؛ لأن الخط منبئ عن النطق فمَن لحن في كَتْبه فهو لاحن في نطقه، ولم يكن عثمان ليؤخر فسادًا في هجاء ألفاظ القرآن من جهةِ كَتْبٍ ولا نطق، ومعلوم أنه كان مواصلًا لدرس القرآن متقنًا لألفاظه موافقًا على ما رسم في المصاحف المنفذة إلى الأمصار والنواحي، ثم أيد (يعني ابن الأنباري) ذلك بما أخرجه أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد اللَّه بن مبارك: حدثنا أبو وائل شيخ من أهل اليمن، عن هانئ البربري مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها: (لم يتسن) وفيها: (لا تبديل للخلق) وفيها: (فأمهل الكافرين)، قال: فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين فكتب: ﴿لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠] ومحى (فأمهل) وكتب: ﴿فَمَهِّلِ﴾ [الطارق: ١٧]، وكتب: ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ [البقرة: ٢٥٩] ألحق فيها الهاء، قال ابن الأنباري: فكيف يُدَّعَى عليه أنه رأى فسادًا فأمضاه، وهو يُوقَف على ما كُتب، ويُرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده؟!. اهـ.\nأما قراءة أبي عمرو هنا فقال السمين في \"الدر المصون\" (٨/ ٦٤): (واضحةٌ من حيث الإِعرابُ والمعنى. . . ولكنهم استشكلُوها من حيث خطُّ المصحف؛ وذلك أنَّ رَسْمَه \"هذن\" بدونِ ألفٍ ولا ياءٍ، فإثباتُه بالياء زيادةٌ على خطِّ المصحف، قال أبو عبيد: رأيتُها في الإِمام مصحفِ عثمان: \"هذن\" ليس فيها ألفٌ. وقال أبو إسحاق: لا أُجيز قراءةَ أبي عمرو لأنَّها خلافُ المصحفِ).\nقلت: وأبو إسحاق هو الزجاج، وكلامه في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٦٤)، وقد تعقبه الآلوسي في \"روح المعاني\" (١٦/ ٣٧٤) بقوله: (وليس بشيء، لأنه مشترك الإلزام، ولو سلم فكم في القراءات ما خالف رسمه القياس مع أن حذف الألف ليس على القياس أيضًا).\n (^١) في (أ): \"والتشديد\"، وسقطت من (ر) و(ف)، والصواب المثبت.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥١).","vol":"10","page":307},{"text":"فمَن قرأ ﴿إِنْ﴾ بالتخفيف فمعناه: (ما)؛ أي: ما هذان لساحران؛ أي: إلا ساحران (^١).\nوتشديد ﴿هذانِّ﴾ من قراءة (^٢) ابن كثير للفرق بين الأسماء المتمكِّنة وغيرِ المتمكنة في التثنية.\nفأما تشديد ﴿إِنَّ﴾ والألف في ﴿هَذَانِ﴾ وهو المكتوب في المصاحف (^٣) وعليه أكثر القراء، فله وجوه:\nأحدها: أنه على لغة كنانةَ وبني الحارث بن كعب: أنهم يجعلون التثنية بالألف على كلِّ حال، فيقولون: جاءني الرجلان، و: رأيت الرجلان، و: مررت بالرجلان؛ قال شاعرهم:\nفأَطْرَق إطراقَ الشجاعِ ولو يَرَى... مساغًا لناباه (^٤) الشجاعُ لصمَّما (^٥)\n_________\n(^١) قوله: \"إلا ساحران\" يعني: أن اللام على هذا الوجه -الذي تكون فيه (إن) نافية بمعنى (ما) - تكون بمعنى: (إلا) وهو قول الكوفيين، قال السمين في \"الدر المصون\" (٨/ ٦٤): أمَّا الكوفيون فيزعمون أنَّ (إنْ) نافيةٌ بمعنى (ما)، واللامُ بمعنى (إلَّا)، وهو خلافٌ مشهورٌ، وقد وافقَ تخريجُهم هنا قراءةَ بعضِهم: (ما هذانِ إلا ساحران).\n (^٢) \"قراءة\" من (ف).\n (^٣) كذا قال، وقد تقدم عن أبي عبيد أنها في الإمام: (هذن) بغير ألف، وكذا ذكر الداني في \"المقنع في رسم المصاحف\" (ص: ٢٤).\n (^٤) في (أ): \"لباباه\"، وفي (ر): \"لناتاه\"، وفي (ف): \"لناناه\"، والصواب المثبت.\n (^٥) البيت للمتلمس بن عبد المسيح الضبعي، كما في \"العين\" (٧/ ٩٢)، و\"الأصمعيات\" (ص: ٢٤٦)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ١٧٨)، و\"تهذيب اللغة\" (١٢/ ٩٠)، ونسبه ابن السيد في \"الحلل\" (ص: ٢٨٥) لعمرو بن شاس الأسدي، ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٨٤). ورواية الخليل والأصمعي: (لنابيه).","vol":"10","page":308},{"text":"وقيل: تقديره: إنه هذان، فلم يعمل في ﴿هَذَانِ﴾.\nوقيل: ﴿إِنَّ﴾ بمعنى: نعم، وفي بعض الآثار: لعن اللَّه ناقةً حملتْني إليك، فقال له: إنَّ وصاحبَها؛ أي: نعم، قال الشاعر:\nبكر العواذلُ في الصبا... ح يَلُمْنَني وألومُهنَّهْ\nويَقُلْنَ شيمثٌ قد علا... كَ وقد كبرتَ فقلتُ إنهْ (^١)\nأي: نعم.\nوعلى هذين القولين اللام في ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ لام قسمٍ تأكيدًا للخبر.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا﴾: هو كما قال فرعون: ﴿أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ﴾ [طه: ٥٧] وقد فسَّرناه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾: أي: ويَصْرِفا وجوه السادات من قومكم والأشرافِ من أهل أرضكم إلى أنفسِهما (^٢) فيذهبا بهم؛ أي: يُميلاهم إلى أنفسهما، فهمَّتُهما الرياسة، وهو كقولهم: ﴿أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ﴾ [يونس: ٧٨].\nقال الفرَّاء: تقول العرب: هؤلاء طريقةُ قومهم، وطرائق قومهم، قال تعالى\n_________\n(^١) البيت لعبيد اللَّه بن قيس الرقيات، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٦٦)، و\"الكتاب\" (٣/ ١٥١)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ٣١)، و\"اللمع\" لابن جني (ص: ٤٣). وفي المصادر عدا الديوان: في الصبوح)، ورواية الديوان:\nبكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه\n (^٢) في (ف): \"نفسهما\".","vol":"10","page":309},{"text":"خبرًا عنهم: ﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ [الجن: ١١] ويقولون في الواحد: هذا طريقةُ قومه، ونظيرةُ قومه، وجمعه: الطرائق والنظائر (^١).\nو﴿الْمُثْلَى﴾: تأنيث الأمثل، وهو الأفضل، والطريقةُ مؤنثةٌ لفظًا فلذلك أُنِّث نعتها.\nوقيل: معناه: أنهم يقولون: أرسل معنا بني إسرائيل، وليسا يريدان به تخليصَهم عن الاستعباد، بل يريدان أن يخرجاهم من بينكم فيتكثَّرا بهم، وإنما سمَّوهم الأشراف مع أنهم كانوا يستعبدونهم؛ لشرفهم بالانتساب إلى الأنبياء.\nوقيل: أرادوا به: ويذهبا بدينكم المختار، من قولهم: فلان حسن الطريقة؛ أي: المذهب، وهو كقول فرعون: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾ [غافر: ٢٦]، والأمثل على هذا هو الأصح، من قولهم تماثل المريض؛ أي: صحَّ.\n* * *\n (٦٤) - ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿فاجمَعُوا﴾ بألف الوصل من (^٢) الجمع، وهو كما مر: ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ﴾ [طه: ٦٠]، وقرأ الباقون بقطع الألف من الإجماع وهو العزم (^٣)، قال الشاعر:\nيا ليتَ شِعري والمنَى لا يَنفعُ... هل أغدُوَنْ يومًا وأمري مُجمَع (^٤)\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٨٥).\n (^٢) في (أ): \"مع\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٢).\n (^٤) البيت دون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٨٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٢/ ٢٣١)، و\"الأضداد\" =","vol":"10","page":310},{"text":"ومعنى الأول: لا تدَعوا من كيدكم شيئًا إلا جئتُم به، ومعنى الثاني: فأَحْكِموا احتيالكم حتى لا يتبيَّنَ لِمَا يفعله موسى (^١) فضلٌ على ما تفعلونه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾: قيل: أي: صفًّا واحدًا لإلقاء حبالكم وعصيِّكم، فهو أهولُ وأهيَب.\nوقيل: بل معناه: صفوفًا، فقد كان فيهم كثيرةٌ؛ أي: صفًّا صفًّا.\nوقيل: ﴿صَفًّا﴾؛ أي: موضعًا قد تواعَدوه كمصلَّى العيد للمؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى﴾: أي: غلَب، فاجتهِدوا أن تستَعْلُوا -أي (^٢): تَغلِبوا- فتُفلحوا؛ أي: فتفوزوا بما تَرْجونه من الزينة والعزِّ عند فرعون وقومه، فقد كانوا قالوا: ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [الشعراء: ٤١ - ٤٢] فيحتمِل أنهم أرادوا بالإفلاح الأجرَ والقربة.\n* * *\n (٦٥ - ٦٦) - ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾.\n ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى﴾: أي: منَّا، وهذا على وجه الاقتدار عند أنفسهم.\nوقيل: بل كان للاحترام، فنالهم بركتُه.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾: أي: أنتم مبتدِئون فسترون، فكان وعيدًا على السحر لا أمرًا به.\n_________\n= لابن الأنباري (ص: ٤١)، و\"الصحاح\" (مادة: جمع).\n (^١) في (ف): \"بما يفعله\" بدل: \"لما يفعله موسى\".\n (^٢) في (ر): \"أو\"، وفي (ف): \"أن\".","vol":"10","page":311},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ﴾: وهاهنا مضمر؛ أي: فألقوا فإذا حبالُهم وعِصِيُّهُم.\n ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ﴾: من الخيال؛ أي: يمثَّل عنده ﴿مِنْ سِحْرِهِمْ﴾؛ أي: احتيالهم وتمويههم ﴿أَنَّهَا تَسْعَى﴾ سعيَ الحيات.\nو﴿يُخَيَّلُ﴾ بالياء التي هي للتذكير؛ لكونه فعلَ السعي، فإن تقديره: يخيل إليه سعيها، أو: كونُها ساعيةً.\n* * *\n (٦٧) - ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً﴾: قيل: أَحسَّ ووَجد، وقيل: أَضمَر.\nوقوله: ﴿فِي نَفْسِهِ﴾ الكنايةُ ترجع إلى ﴿مُوسَى﴾ وقد ذكر بعده، وهو في الظاهر سبقُ الكناية على المكنيِّ، لكن قوله: ﴿فَأَوْجَسَ﴾ فعل وهو دال على الفاعل فكان مرادًا مثبتًا (^١) معنًى على التقديم وإن تأخَّر نظمًا.\nقيل: كان خوفَ طبيعةٍ، والعاقل قد يخاف طبعًا عند رؤية الأشياء الفظيعة في أول وهلة، ثم يتأمَّل فيسكن.\nوقيل: لم يخف موسى أن يغلبوه، لكنْ لمَّا شاهَد الكثرة خاف أن يظنَّ بعض الناس أن الغلبة لهم، فأمَّنه اللَّه تعالى عن ذلك بقوله تعالى: ﴿لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾.\nوقيل: كان لا يُلقي العصا إلا بوحي، ولمَّا أبطأ الوحي خاف تفرُّقَ بعض الناس قبل أن يؤمر بالإلقاء فلا يَعلم بغلبته كلُّ الناس.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"فكان مراد مبين\"، وفي (ر): \"فكان مراد مبينًا\".","vol":"10","page":312},{"text":"(٦٨) - ﴿قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾: أي: العالي، كما قال الشاعر:\nفتلك طريقٌ لستُ فيها بأوحَدِ (^١)\nأي: بوحيد، فإنه لم يكن في السحر علوٌّ حتى يكونَ هو أعلى منهم.\nوقيل: بل كانوا يَعْلون على الذين لا يعلمون السحر عند الناس، فتبيَّن أنه هو الأعلى، وأنه (^٢) الغالب لا المغلوب.\n* * *\n (٦٩) - ﴿وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ﴾: وهو العصا، ﴿تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا﴾ قرأ ابن عامر بالتشديد ورفعِ الآخِر (^٣) نعتًا له لا جزاءً (^٤)، وقرأ عاصم في رواية حفصٍ بالتخفيف وجزمِ الآخِر على الجزاء (^٥)، وقرأ الباقون بالتشديد والجزم (^٦)؛ أي: تلتقم وتبتلع ما عملوا من الحبال والعصي.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾، وقرأ\n_________\n(^١) نسب لطرفة في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٣٠١)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٤٧٨)، ونسبه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٣٣٥) للشافعي، و(٥/ ٤٩٢) لطرفة.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وأنت\".\n (^٣) بعدها في (أ) و(ف): \"على التكلف\".\n (^٤) في (ر): \"لا خبرًا\"، والمراد بالنعت الحال واللَّه أعلم.\n (^٥) \"وقرأ عاصم في رواية حفص بالتخفيف وجزم الآخر على الجزاء\" ليس من (ف).\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ١١٢ و١٥٢). وقراءة ابن عامر هي من رواية ابن ذكوان عنه.","vol":"10","page":313},{"text":"الباقون: ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ (^١)؛ أي: لا حقيقة له وهو تخييلٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾: لا نفاذَ لِمَا يفعله، ولا فوز له بما يأمله.\n ﴿حَيْثُ أَتَى﴾ قيل: أي: حيث كان؛ لأن الذهاب والإتيان يعبَّر بهما عن الكون، يقال: أينما ذهبت فأنت محروم أين كنتَ.\n* * *\n (٧٠) - ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا﴾: ها هنا مضمرٌ؛ أي: ألقى موسى عصاه فتلقَّفَتْها ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا﴾؛ أي: فوقعوا للَّه ساجدين.\nقال الأخفش: من سرعةِ ما سجدوا كأنهم أُلقوا، يعني: علموا أنه ليس بسحر بل هو معجزة، فآمنوا باللَّه وسجدوا للَّه.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾ الذي أرسلهما، فكان إيمانًا باللَّه ورسولَيه.\n* * *\n (٧١ - ٧٢) - ﴿قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (٧١) قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾: أنكر عليهم إيمانهم توهُّمًا أنه بلغ في سلطانه ونفاذ أمره المبلغَ الذي لا يجب أن يُعتقد دينٌ إلا بإذنه، وهذا غاية جهله وعظمته عند نفسه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢١)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٢).","vol":"10","page":314},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾: أي: لرئيسُكم الذي علَّمكم السحر.\n ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾: التقطيع: تكثيرُ القَطع وتكريره، والخلاف: أن تكون اليد اليمنى مع الرِّجل اليسرى، ظنَّه تشديدًا فوقع تخفيفًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾: أي: على جذوعها تشهيرًا لعقوبتكم، وخصَّ النخل لطول جذوعها، ويشبَّه المفرِطُ الطولِ بالنخلة السَّحوق.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (٧١) قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ﴾: أي: لن نختارك ولن نُؤْثِر رضاك.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ﴾: من الشواهد البيِّنة أن موسى ﵇ نبيُّهُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي فَطَرَنَا﴾: وعلى الذي فطرنا؛ أي: خلقَنا وأعطانا العقل الذي ميَّزْنا به بين السحر والمعجزة.\nوقيل: ﴿وَالَّذِي فَطَرَنَا﴾ قسَمٌ؛ أي: وحقِّ الذي خلقَنا.\n ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾: أي فاصنَعْ ما أنت صانعٌ، وأَمْضِ ما أنت مُمْضٍ، قال تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ﴾ [فصلت: ١٢]؛ أي: صنعَهن، وقضى الأمر؛ أي: أمضاه، ومعناه: وإن صنعتَ ما صنعتَ فلسنا براجعِين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾: أي: كلُّ ما تصنعُه وتمضيه بسلطانك اليوم فإنما تصنعه في هذه الحياة الدنيا، وهو مُنْقضٍ زائلٌ، ونحن نَمضي إلى النعيم الباقي الدائم.\n* * *\n (٧٣) - ﴿إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾.","vol":"10","page":315},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا﴾: أي: بالكفر والسحر وسائر المعاصي.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ﴾: عطفٌ على ﴿خَطَايَانَا﴾ ولهذا الإكراهِ وجهان:\nأحدهما: ما قاله الحسن: إن دعوة السلطان إكراه، لأنهم لو تُركوا لم يأتوه (^١)، أشار إلى قوله: ﴿وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ [الأعراف: ١١١ - ١١٢] فكان حشرُهم إكراهًا لهم.\nوالثاني: ما قال ابن عباس ﵄، قال: غلمانٌ له كان دفَعَهم إلى السَّحَرة ليعلِّموهم السحر (^٢)، فلم يكن إكراهًا على عين الفعل ليزول بهم الإثم، وإنما كان الإكراه في الأصل وكانوا مختارين في الفعل فكان ذنبًا فَرَجَوا مغفرتَه بالإيمان.\n ﴿وَاللَّهُ خَيْرٌ﴾: ثوابًا لمن آمن به وأطاعه (^٣) ﴿وَأَبْقَى﴾ عقابًا لمن عصاه، وهو ردُّ قول فرعون: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى﴾.\nوقيل: ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ يرجعان إلى الثواب.\nوقيل: ﴿وَاللَّهُ خَيْرٌ﴾ منك ﴿وَأَبْقَى﴾ سلطانًا منك.\n* * *\n_________\n(^١) لم أجده عن الحسن، وذكره الرازي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٧٨) عن عمرو بن عبيد دون قوله: (لأنهم لو تركوا لم يأتوه). وتعقبه بقوله: وهذا ضعيف؛ لأن دعوة السلطان إذا لم يكن معها خوف لم تكن إكراهًا.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١١٨).\n (^٣) في (أ): \"لمن أطاعه\".","vol":"10","page":316},{"text":"(٧٤) - ﴿إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا﴾: أي: وافَى القيامةَ مشركًا ﴿فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ﴾؛ أي: فإن جزاءه جهنمُ يُدخَل فيها ويعذَّب بها ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾: لا يموت فيستريحَ ولا يحيى حياةً يَنتفعُ بها.\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ﴾: أي: ومَن وافى القيامة وقد عمل الصالحات بعد الإيمان ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ﴾ عند اللَّه ﴿الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾.\n* * *\n (٧٦) - ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى﴾.\nثم فسَّرها فقال: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾: أي: إقامةٍ لا خروج عنها ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: من تحت قصورها وأشجارها المياهُ في الأنهار ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ دائمين فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى﴾: أي: تَطهَّر من المعاصي وتشرَّب (^١) بالطاعات.\nقيل: انتهى كلام السحرة عند قوله: ﴿وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ وما بعده ابتداءُ كلام من اللَّه تعالى.\nوقيل: كلُّه كلام السحرة، وإنما علموا هذا مع قُرب عهدهم بالإيمان إمَّا لسماعهم موسى كأنه حين دعاهم إلى الإيمان أخبرهم هذا، وإمَّا من بعض بني\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وشرف\".","vol":"10","page":317},{"text":"إسرائيل فيما كانوا يخبِرون به مِن كلامِ مَن سلَف من الأنبياء، وقد مرت قصة موسى مع السحرة في سورة الأعراف بفوائدها.\n* * *\n (٧٧) - ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى﴾: أي: أوحيثا إليه بعد أن تابَعْنا الآيات إلى فرعون فلم يزدَدْ إلا عتوًّا ﴿أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي﴾؛ أي: أن أَخْرِج بني إسرائيل ليلًا ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا﴾؛ أي: اتَّخِذْ لهم طريقًا يابسًا في البحر بضربِكَ البحرَ بعصاك، فينفلق فيصير فيه طرقٌ لقومك لكلِّ سبطٍ طريق.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَخَافُ دَرَكًا﴾: فيه وأنت آمِنٌ من أن يدركك فرعون ﴿وَلَا تَخْشَى﴾ غرقًا، وقرأ حمزةُ: ﴿لَا تَخَفْ دَرَكًا﴾ مجزومًا على النهي، ثم قوله: ﴿وَلَا تَخْشَى﴾ على الاستئناف (^١)، كما قال تعالى: ﴿يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾ بالجزم ثم قال: ﴿ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾ [الحشر: ١٢] فرَفع.\nولو قيل: ﴿وَلَا تَخْشَى﴾ على قراءته مجزومٌ (^٢) أيضًا على النهي (^٣) بطريقين:\nأحدهما: أن الألف بعد الشين للإشباع.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢١)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مجزومًا\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"جاز\"، وهو جواب \"لو\" على ما في هاتين النسختين، أما على ما أثبتناه من (أ) فالجواب سيأتي في آخر الكلام كما سننبه عليه إن شاء اللَّه.","vol":"10","page":318},{"text":"والثاني: أن بعضَ العرب لا يحذفُ حرفَ العلة للجزم؛ قال الشاعر:\nهُزِّي إليك الجذعَ يجنيكِ الجنَى (^١)\nلاستقام (^٢).\n* * *\n (٧٨) - ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ﴾: أي: فسَرى بهم فأَتْبعهم فرعون؛ أي: لحِقَهم ﴿بِجُنُودِهِ﴾؛ أي: كاد يلحقُهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾: أي: فأتاهم منه ما أتاهم.\nوقيل: غطَّاهم منه ما غطَّاهم، وهو عبارةٌ عن تعظيمِ الأمر، يقال: أصاب فلانًا ما أصابه، ويقال: إن كان فلانٌ عصى (^٣) فقد جرى عليه ما جرى، وهو قريبٌ من قولهم: فلانٌ ما فلان، ونظيره في القرآن: ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ﴾ و: ﴿الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ﴾، وهذا بيان أنه ليس بكلامٍ مجمَلٍ لا يفهم.\nوقيل: هو إشارة إلى ما ذكر قبل نزول هذه الآيات في مواضع أُخر من بيان قصتهم (^٤)، أنهم غرقوا وغشيهم ماء البحر، فهذه إشارةٌ إلى أنه أصابهم ما بينَّاه في\n_________\n(^١) الرجز في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٦١) و(٢/ ١٨٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ١٢٢)، و\"البسيط\" للواحدي (١٤/ ٤٧٥). قال الفراء: وأنشدني بعض بني حنيفة، فذكره، وقبله:\nقال لها من تحتها وما استوى\n (^٢) \"لاستقام\" من (أ)، وهي جواب \"لو\" في قوله: \"ولو قيل: ﴿وَلَا تَخْشَى﴾. . . \".\n (^٣) في (ف): \"يعصي\"، وفي (ر): \"يقضي\".\n (^٤) في (أ): \"في موضع آخر من بيان قصصهم\".","vol":"10","page":319},{"text":"مواضع أُخر قبل هذا، ويكون هذا إذكارًا للتفصيل المتقدم، وقد بينَّا هذه القصة أيضًا في سورة الأعراف (^١).\n* * *\n (٧٩) - ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ﴾: أي: عدَل بهم عن سبيل الرشاد ﴿وَمَا هَدَى﴾؛ أي: ما هداهم إلى الحق؛ أي: ما أرشدهم.\nوقيل: هذا إشارةٌ إلى قوله: ﴿مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ [غافر: ٢٩]، فقلَّدوا فرعون في ذلك فضلوا.\nوقيل: ﴿وَمَا هَدَى﴾ تقريرُ قوله: ﴿وَأَضَلَّ﴾.\n* * *\n (٨٠) - ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ﴾: ثم بعد ما أنجاهم من فرعون وقومه، وغرق أولئك (^٢)، وأنعم عليهم في التِّيه بما أنعم، ذكَّرهم آلاءه وحثَّهم على شكرها، فقال: ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أي: أولادَ يعقوب ﴿قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ﴾ فرعونَ.\nوقيل: منه ومن قومه، ويكون العدوُّ جمعًا بمعنى الأعداء، كما قال: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤].\n_________\n(^١) في (ف): \"وشاهد القصة أيضًا في سورة البقرة\" بدل: \"وقد بينا هذه القصة. . . \".\n (^٢) في (ر): \"وغرق فرعون وقومه\" وليست العبارة في (ف).","vol":"10","page":320},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ﴾ (^١): قرأ أبو عمرو وأهلُ البصرة وأبو جعفرٍ: ﴿ووعَدْناكم﴾، وقرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿أنجيتكم﴾ ﴿ووعدتكم﴾ وقرأ الباقون: ﴿أَنْجَيْنَاكُمْ﴾ ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ﴾: وهو حين أُمر موسى ﵇ باختيار سبعين رجلًا يحضرون معه الطورَ لنزول التوراة، و﴿الْأَيْمَنَ﴾ نصبٌ لأنه نعتُ قوله: ﴿جَانِبَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾: أي: في التِّيه.\n* * *\n (٨١) - ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾: أي: لذائذه، فقد كانا كذلك.\nوقيل: كلوا من حلالاته، فقد كانا ينزلان لم يَجْرِ عليهما يدُ إنسان تَثبُتُ به حرمةٌ أو شبهة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ﴾: قيل: لا يظلمْ بعضُكم بعضًا فنأخذَه من صاحبه (^٣).\nوقيل: لا تأخذوا منه فوق الحاجة.\nوقيل: لا تأخذوا فوق قُوتِ اليوم.\n_________\n(^١) في (ف): \"ووعدناكم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٢)، و\"التيسير\" (ص: ٧٣ و١٥٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢١). وقراءة يعقوب من العشرة كقراءة أبي عمرو وأبي جعفر.\n (^٣) في (ف): \"فيأخذ من مباحه\".","vol":"10","page":321},{"text":"وقيل: لا تدَّخروا لغدٍ، إلا ما نزل يومَ الجمعة فإنه كان يُدَّخر منه لغدٍ، فإنه ما كان (^١) ينزل ذلك يوم السبت.\nوروي أنهم وجدوا ذلك يومًا أسمن وأحلى من كلِّ يوم، فادخروا لغدٍ ففسَد كلُّه، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لولا بنو إسرائيل ما دوَّد طعامٌ ولا خَنَز لحمٌ\" (^٢) يعني به هذا.\nوقيل: لا تحرِّموا طيبات ما أحلَلْتُ لكم فإنه طغيانٌ كاستحلالِ الحرام.\nوقيل: الطغيان كفران هذه النعمة.\nوقوله تعالى: ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾: قرأ الكسائي بضم الحاء، ﴿وَمَنْ يَحْلِلْ﴾ بضم اللام؛ أي: ينزل، وقرأ الباقون بالكسر (^٣)؛ أي: يجب، وهو وعيدٌ على الطغيان.\nقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾: أي: هلك.\nوقيل: أي: سقط في النار، والأول من الثاني، فإن أصله السقوطُ من عُلوٍ إلى أسفلَ من غير شيء يمسكه في مَهْواه ولا يتخلص منها، وهو كقوله: ﴿إِذَا تَرَدَّى﴾ [الليل: ١١] في المعنيين.\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ﴾: أي: كثيرُ المغفرة؛ أي (^٤): أُتْبع الوعيدَ الوعدَ، وعلى ذلك أكثرُ آيات القرآن؛ ليكون العبدُ بين الخوف والرجاء.\n_________\n(^١) في (ف): \"فإنه كان لا\".\n (^٢) رواه مسلم (١٤٧٠) من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"لولا بنو إسرائيلَ لم يَخْبُثِ الطعامُ ولم يَخْنَزِ اللحمُ، ولولا حوَّاءُ لم تَخُنْ أُنثى زوجَها الدَّهرَ\". قوله: (يخنز) بفتح النون وكسرها: تغير وأنتن.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٢).\n (^٤) قوله: \"أي: كثير المغفرة أي\" ليس في (أ).","vol":"10","page":322},{"text":"﴿لِمَنْ تَابَ﴾: قال: ابن عباس ﵄: لمن تاب من الشرك ﴿وَآمَنَ﴾؛ أي: وحَّد ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾: وأدى فرائضه ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾: لم يشكَّ (^١).\nوقال قتادة: ﴿تَابَ﴾ من الذنوب ﴿وَآمَنَ﴾؛ أي: دام على ذلك ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾: أخلص ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾ لزم الإسلام حتى يموت (^٢).\nوقال أبو فضيل (^٣) الأشعريُّ: ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾: للسنَّة والجماعة (^٤).\nوقال الضحاك: ثم استقام (^٥).\nوقال في رواية: ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾ لكتاب اللَّه وسنَّة رسوله.\nوقال ابن زيد: عَلِمَ كيف يعمل (^٦)؛ أي: عمل على وفق العلم.\nوقيل: ثم عَلِم أن له ثوابًا على عمله، وروي هذا عن ابن عباس ﵄ (^٧).\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ﴾: كثير المغفرة بقليل التوبة ﴿لِمَنْ تَابَ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٢٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٢٧ - ١٢٨).\n (^٣) في (أ): \"فضل\"، والمثبت من (ر) و(ف)، وكلاهما لم أجده، ولعل فيه تحريفًا، انظر التعليق الآتي.\n (^٤) في (ر): \"لزم السنة والجماعة\". وفي \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٥٦): (قال فضيل الناجي وسهل التستري: أقام على السنّة والجماعة). وروى ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٩١) نحوه عن سعيد بن جبير، ولفظه: ثمَّ استقام لفِرقةِ السُّنة والجماعة.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٢٨) بلفظ: (أصاب العمل)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٦) بلفظ: (تعلَّم العلم ليهتدي كيف يعمل).\n (^٧) رواه سعيد بن منصور والفريابي كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٩١).","vol":"10","page":323},{"text":"عن الزلة ﴿وَآمَنَ﴾: لم ير أعماله من نفسه بل بتوفيق اللَّه ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾: لاحَظَ عمله بعين الاستصغار (^١) وحالتَه بعين الاستقرار ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾ إلينا بنا (^٢).\n* * *\n (٨٣ - ٨٤) - ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى﴾: يتصل بقوله: ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ﴾ وأضمر هاهنا: فتعجَّل موسى فقلنا له: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ﴾.\nقيل: كان اختار سبعين رجلًا للميقات بأمر اللَّه تعالى، فتعجَّل هو وخلَّف السبعين وأمرهم أن يتَّبعوه، فقال اللَّه: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى﴾؛ أي: عمَّن اختَرْتَهم وهم السبعون، فـ ﴿قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي﴾ يلحقونني.\nوقيل: كان وعَدهم (^٣) أن يؤتيَهم الكتاب ويكلِّمَهم، فتعجَّل موسى واستخلَف هارون في بني إسرائيل ومعهم السامريُّ ليسير بهم على أَثَره فيَلحقوه، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي﴾؛ أي: يجيئون (^٤) على أثري.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾: أي: إلى الموضع الذي وُعِدْتُ ﴿لِتَرْضَى﴾؛ أي: حرصًا على وجود رضاك بالتعجُّل إلى وعدك.\nوقيل: هم أولاءِ بالقرب مني مع هارون قد استخلفتُه عليهم وعجِلْتُ أنا.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"الاستغفار\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٦٩ - ٤٧٠).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وعد اللَّه\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"يحبون\".","vol":"10","page":324},{"text":"وقال الحسن: ﴿هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي﴾؛ أي: ينتظرونني من بعدي ما آتيهم به، لا يعني أنهم يتبعونه (^١)، ومعنى ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ﴾؛ أي: كيف سبَقْتَهم؟\n* * *\n (٨٥) - ﴿قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ﴾: الذين خلَّفْتَهم مع هارون عاملناهم معاملةَ المختبِر ليظهرَ منهم بفعلهم ما كان في علمنا أنهم يفعلونه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾: دعا هم إلى عبادة العجل واتِّخاذه إلهًا، ونَسب الضلال له لأنه سببُه.\n* * *\n (٨٦) - ﴿فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ﴾: أي: على قومه بما صنعوه من عبادة العجل ﴿أَسِفًا﴾: شديدَ الغضب.\nوقيل: حزينًا على ما ينالهم بسببه.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾: هو إنزال التوراة ليقِفوا بها على ما عليهم ولهم في دينهم، ويستحقُّوا بالعمل بها الكرامةَ، ويتخلَّصوا به من العقوبة، وهو إشارة إلى قوله: ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ﴾.\nوقيل: الوعدُ الحسن: الذي لا خُلف فيه.\nوقيل: سماه حسنًا لأنه كان فيه نفعُهم ورفعُهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير يحيى بن سلام\" (١/ ٢٧١).","vol":"10","page":325},{"text":"وقيل: الوعد هو العهد، وهو قوله: ﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ﴾ الآية، بدليل قوله: ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ﴾.\nوقيل: معناه: أوَطالَ عليكم الزمانُ -كما يقال: كان ذلك في عهد فلانٍ- فنسيتُم بسببِ طول الزمان ما أُمرتم به؟!\nقوله تعالى: ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي: أم تعمَّدتُم ذلك من غير نسيان، وفعلتُم ذلك فعلَ مَن يريد أن يقع عليه غضبُ اللَّه تعالى بقصده خلافه (^١).\nوقيل: ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ﴾ بنِعَم اللَّه عليكم (^٢) من الإنجاء، وإعطاء المنِّ (^٣) والسلوى، وتظليلِ الغمام، وسائرِ النِّعم التي تُوجب عليكم أن تشكروا له وتعبدوه، لا أن تعبدوا مِن دونهِ عجلًا، وهو كقوله: ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: ١٦] ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ﴾ مع قرب العهد ﴿أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾.\nوقيل: أوطال عليكم انتظارُ الوعد؛ لأنَّهم لمَّا انتظروا عشرين يومًا بلياليها عدُّوا ذلك أربعين، فكأنهم استطالوا الأربعين.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾: قال مجاهد: عهدي (^٤)، وله وجهان:\nما عاهدتمونيه (^٥) من اللحوق بي فلم تفعلوا.\nالثاني: ما عاهدتُموني من الإقامة على الدين وعبادةِ اللَّه تعالى فلم تفعلوا.\nويجوز أن يجري هذا المعنى على حقيقة الوعد: كنتم وعدتموني اللحوق بي،\n_________\n(^١) \"بقصده خلافه\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"بي وبنعم اللَّه بما لي عليكم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والإعطاء من المن\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٣٢).\n (^٥) في (ر): \"عاهدتموني\".","vol":"10","page":326},{"text":"والثاني: وعدتموني الإقامة على الدين وعبادةَ اللَّه فلم تفعلوا (^١).\nوعلى هذين المعنيين يجوز إضافة الوعد إلى موسى: كنتُ واعدتُكم أن يكلمني اللَّه بحضرتكم، وكنت واعدتُكم أن أرجع إليكم ومعي الكتاب الذي فيه شرفُكم وجمالكم ونجاتكم.\n* * *\n (٨٧) - ﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم، وقرأ نافع وعاصم غيرَ المفضَّل بفتحها، وقرأ حمزة والكسائيُّ وخلفٌ بضمها (^٢).\nوقيل: الفتح والكسر لغتان؛ كالرَّطل والرِّطل، والحَجْر والحِجْر، وهما القدرة والملك والسلطان؛ أي لم نُخلف الوعد ونحن مالكون أمورَ أنفسنا ولنا سلطانٌ على أَمْرنا نملك به الرأيَ والتدبير، بل اضطُرِرنا إلى ذلك، فإنْ كان هذا من الذين عبدوا العجل فهو إقرارٌ بالخطأ واعتذار عن الفعل، وإن كان هذا من الذين لم يعبدوه فمعناه: لم نُطقْ منعهم عن ذلك، ولم نتفرغ للُّحوق بك؛ لوقوعنا في هذا المهِمّ (^٣)،\n_________\n(^١) قوله: \"كنتم وعدتموني اللحوق بي والثاني وعدتموني الإقامة على الدين وعبادة اللَّه فلم تفعلوا\" من (أ)، وفي (ف) بدلًا منه: \"كنتم وعدتموني الإقامة على الدين\".\n (^٢) بعدها في (أ): \"وقرأ الباقون بكسرها\" وهو تكرار لا لزوم له. وانظر القراءات المذكورة في \"السبعة\" (ص: ٤٢٢ - ٤٢٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢١ - ٣٢٢). وقرأ أبو جعفر بفتح الميم ويعقوب بكسرها.\n (^٣) في (ر): \"الأمر\".","vol":"10","page":327},{"text":"أو لأن السامري لمَّا صرفهم إلى ذلك وقال: ﴿هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى﴾ [طه: ٨٨] لم يلحقوا بك (^١)، ولم يمكنَّا الانفراد باللحوق.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا﴾: قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر (^٢) بالفتح والتخفيف؛ أي: احتملنا، وقرأ الباقون بضم الحاء والتشديد؛ أي: حمَّلوها علينا.\n ﴿أَوْزَارًا﴾؛ أي: أحمالًا ﴿مِنْ زِينَةِ﴾؛ أي: الحليِّ المستعارة من قوم فرعون.\nوقيل: أي: احتملنا آثامًا بأخذِ حليِّهم ﴿فَقَذَفْنَاهَا﴾ عنَّا خروجًا عن إثمها.\nوعلى الأول: ﴿فَقَذَفْنَاهَا﴾؛ أي: فطرحناها عن أنفسنا وعن أولادنا.\n ﴿فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾: أي: كما ألقيناها.\n* * *\n (٨٨) - ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ﴾: أي: السامريُّ لبني إسرائيل ﴿عِجْلًا﴾: ولدَ بقرةٍ؛ أي: في هيئته ﴿جَسَدًا﴾: مجسَّدًا ﴿لَهُ خُوَارٌ﴾؛ أي: صوتٌ كصوت العجل، ﴿فَقَالُوا﴾؛ أي: الذين عبدوا العجل: ﴿هَذَا إِلَهُكُمْ﴾.\nوفي التفسير: قاله السامريُّ والذين وافَقهوه.\n ﴿هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى﴾: أي: المستحِقُّ للعبادة.\n_________\n(^١) قوله: \"لم يلحقوا بك\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"قرأ أهل البصرة غير ورش وأهل الكوفة غير حفص\" بدل: \"قرأ أبو عمرو وحمزة. . . \"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في \"السبعة\" (ص: ٤٢٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣).","vol":"10","page":328},{"text":"وقيل: قذفناها (^١) في حفيرةٍ اتَّخذها السامري لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ﴾: قيل: معناه: قال السامري: فنسي موسى أنه هو وضلَّ عنه فذهب يطلب غيره، أو: ذهب يطلبه في موضع آخر ونسي أن يذكر لكم أن هذا إلهُه.\n* * *\n (٨٩) - ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾.\nوقيل: بل معناه: قال اللَّه ﷻ: فنسي السامري؛ أي: ترك دينَ الإسلام وبدَّله بعبادة العجل، أو نسي الاستدلال على أن العجل لا يجوز أن (^٢) يكون إلهًا، بدليل أنه قال: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾: وهذا النسيان بمعنى التركِ والإعراض عن التأمل.\n ﴿أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾؛ أي: لا يردُّ، وهو كقوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ﴾ الآية [الأعراف: ١٤٨]، وإنما لم يُنصب ﴿يَرْجِعَ﴾ بـ ﴿أنْ﴾ لإضمار الهاء، وتقديره: أنه لا يرجعُ.\nوقيل: لأن (لا) بمعنى (ليس) فلم تعمل.\nوقد مرت القصة بفوائدها والأقاويلِ فيها في سورة الأعراف.\nوقالوا: الذهب الذي كان غنيمةً لهم صار سببَ الفتنة، فكيف بذهب الحرام والشبهة؟\nوقال القشيري ﵀: لمَّا قالوا: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف: ١٣٨] وقد رأوا عبدةَ الأصنام وكانت على صورة العجل، وسمع السامري ذلك، وتقرَّر عنده أنه مستكنٌّ في قلوبهم، صاغ العجل على تلك الصورة.\n_________\n(^١) في (ف): \"فقذفناها\" بدل: \"وقيل: قذفناها\".\n (^٢) \"يجوز أن\" من (أ).","vol":"10","page":329},{"text":"وفيه بيان أن دقائق الهوى إذا استكنَّت في القلب، فما لم يُنقش ذلك الشركُ بمنقاش (^١) الورع يخشى أن يَلقى صاحبُه يومًا فتنةً (^٢).\n* * *\n (٩٠) - ﴿وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: للَّذين عبدوا العجل من قبلِ رجوع موسى إليهم: ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ﴾؛ أي: إنما جَعل اللَّه تعالى هذا العجل فتنة يمتحن به ثباتكم على الإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي﴾: أي: كونوا على ديني الذي هو الحق.\nوقيل: أي: فاتبعوني في مسيري إلى موسى.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾: بذلك.\n* * *\n (٩١) - ﴿قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾: أي: لن نزال على هذا العجل مقيمين نعبده ﴿حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى﴾ فننظرَ هل يعبدُه كما عبدناه؟ وهل صدَق السامري فيما قال: هذا إلهكم؟\n* * *\n (٩٢ - ٩٤) - ﴿قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي\n_________\n(^١) في (ر): \"بمناقيش\"، وفي (ف): \"بمناقش\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٧٢).","vol":"10","page":330},{"text":"(٩٣) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا﴾: يعني: فتركهم هارون حتى رجع موسى وخاطب قومه بما ذكرناه، ثم عاتب هارونَ فقال: ما منعك يا هارون إذ رأيتَهم ضلوا ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾؛ أي: أن تتَّبعني (^١) فتلحقَ بي مع مَن أطاعك ﴿أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي﴾.\nوقيل: أن تتَّبعني فيما قلت لك: ﴿اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٢].\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ يَبْنَؤُمَّ﴾: قرأ عاصم في رواية حفص: ﴿يَبْنَؤُمَّ﴾ بالفتح على معنى: يا ابن أمَّاه، والباقون بالكسر على معنى: يا ابن أمِّي (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾: أي: فأخذ موسى ذلك منه، كما قال في سورة الأعراف: ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ [الأعراف: ١٥٠] فحذف هاهنا اختصارًا (^٣).\nفقال له هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، واعتذر بقوله: ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"أي تتبعني\"، وسقطت من (ر)، والمثبت من (أ) والمراد به أن (لا) زائدة. انظر: \"الكشاف\" (٣/ ٨٣)، و\"تفسير البيضاوي\" (٤/ ٣٧).\n (^٢) في (أ): \"قرأ ابن عامر وأهل الكوفة غير المفضل وحفص إلا الجرار بالكسر على معنى: يا ابن أمي، وقرأ الباقون بالفتح على معنى: يا ابن أماه\". وانظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٣)، و\"التيسير\" (ص: ١١٣)، وفيهما: قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر بكسر الميم، وابنُ كثير ونافع وأبو عَمْرو وحَفْص عن عاصم بفتحها.\n (^٣) في (أ): \"اقتصارا\".","vol":"10","page":331},{"text":"قيل: أي: خفتُ إن لحقتُ بك مع الذين لم يعبدوه وخلَّفت هؤلاء أن تقول لي: فرَّقْتَهم، وكان نقلُ الكل متعذِّرًا إذ قالوا: ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾.\nوقيل: خشيتُ أنْ لو أمرتُهم أن يتَّبعوني في اللحاق بك أن تتَّبعني طائفةٌ وتصيرَ مع العابدين طائفةٌ وتشكَّ طائفةٌ.\nوقال ابن جريجٍ: خشيتُ أنْ لو عنَّفتُ عليهم أن يصيروا أحزابًا يَقتل بعضُهم بعضًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾؛ أي: لم تحفَظ قولي: وأَصْلِحْ؛ أي: لم تنتظِر أمرًا حادثًا به.\n* * *\n (٩٥ - ٩٦) - ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ (٩٥) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ﴾: أي: ما شأنك العظيم؛ أي: ما هذا العظيمُ الذي دعاك إلى ما صنعتَ؟! أقبَلَ عليه فسأله عن الأمر (^٢) موبخًا له بعدما خاطب هارونَ بما خاطب.\nوقيل: معناه: ما خطبتَ وما طلبتَ بما فعلتَ؟\nقوله تعالى: ﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ تَبْصُرُوا بِهِ﴾ (^٣): قرأ حمزةُ والكسائي وخلف بتاء المخاطبة يخاطِبُ به موسى وقومَه، وقرأ الباقون بياء المغايبة (^٤)، يعني: القومَ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٤٧).\n (^٢) في (أ): \"السبب\".\n (^٣) في (أ): \"يبصروا به\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢٢).","vol":"10","page":332},{"text":"وقيل: معنى كلامِه: علمتُ بما لم تعلموا به، و﴿بَصُرْتُ﴾؛ أي: صرتُ بصيرًا؛ أي: عليمًا، والبَصارة والبَصيرة: العلم، من بَصَر القلب.\nوقيل: أي: رأيت ما لم تروه، من بَصَر العين.\nومعنى القولين: رأيت ترابَ حافر فرسِ جبريل -صلواتُ اللَّه عليه- في البحر ولم يروه، وعلمت أنه يُحيي الجمادَ إذا ألقي فيه ولم يعلموا، أو علمت صنعة (^١) العجل من الذهب ولم تعلموه.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾: أي: من تراب فرس جبريل.\nوقرأ الحسن: (فقبصْتُ قبصةً) بالصاد غير المعجمة (^٢)، والأول بجميع الكفِّ وهذا بأطراف الأصابع.\nوقوله ثعالى: ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾: أي: ألقيتُها في العجل ﴿وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾؛ أي: زيَّنت نفسي أن أفعله، ففعلتُه اتِّباعًا لهوايَ وهو اعترافٌ بالخطأ واعتذارٌ منه.\nقال وهبٌ: وكان السامري أبصر جبريل على الرَّمَكة (^٣)، فقبض قبضةً من ترابِ قدمها وصيَّرها في ثوبه، وحدَّثتْه نفسه إنْ أخذ من موطئها (^٤) كان خليقًا أن يكون فيه\n_________\n(^١) في (ر): \"صيغة\".\n (^٢) في (أ): \"بالصاد المعجمة من تحتها\". وهذه القراءة فيها وجهان: (قُبصة) بالضم، نسبت للحسن وقتادة ونصر بن عاصم، و(قَبصة) نسبت للحسن أيضًا وجماعة. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩٢)، و\"الكشاف\" (٣/ ٨٤).\n (^٣) الرمكة: الفرس. انظر: \"القاموس\" (مادة: رمك).\n (^٤) في (ف): \"مواطئها\"، وفي (ر): \"موطنها\".","vol":"10","page":333},{"text":"عجيبةٌ، وكان السامري من أهل باجرما من بني إسرائيل، وكان فرعون يعبد البقر وقومُه كذلك، قبل أن يقول: أنا ربكم الأعلى، وكانوا لا يعبدون إلا كلَّ بقرة فتيةٍ حسنة، فإذا كبرت أخرجوها وجاؤوا بأفتى منها، ولما مضى عشرون يومًا وعشرون ليلة ولم يرجع موسى إليهم جاءهم الشيطان وقال: إن موسى ليس من شأنه الخُلف والكذب، ولو كان هو حيًّا لرجع إليكم، فقد مضت عشرون يومًا وعشرون ليلة وذلك أربعون، فاتِّخذوا إلهًا فإنه قد مات.\nفلما وقع هذا فيهم اختلفوا وتنازعوا، واجتمع أكثرهم على أن يتَّخذوا عجلًا من البقر يعبدونه، فقال لهم السامري: فلو جعلتُموه من الذهب كان أحسنَ وألطف، فاتفقوا على أن يأتيَ كلُّ واحد منهم بذهب بمثل عين الجرادة ليشتركوا في ذلك، فاتخذ السامري منه عجلًا وألقى فيه ذلك التراب، فخار، فقال السامري: هذا إلهكم وإله موسى، فاحتوَشوه وأطافوا به، وهو في ذلك لا يتحرك ولا يخطو، إلا أن ذلك الخوارَ يسمع منه، فعكفوا عليه وأحبُّوه ما لم يحبوا شيئًا قط مثلَه.\n* * *\n (٩٧) - ﴿قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾.\nورجع موسى ورآهم على ذلك، فخاطبهم وخاطب هارون وخاطب السامري كما مر في هذه الآيات، ثم قال للسامري: ﴿فَاذْهَبْ﴾ وأخرجَه من عسكر بني إسرائيل ﴿فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ﴾؛ أي: لا مماسَّةَ بينك وبين الناس ولا مخالطةَ ولا مؤاكلةَ ولا مشاربة ولا معاملة، تضييقًا عليه وعقوبة له (^١)؛ كما يُفعل ذلك بالجاني الذي التجأ إلى الحرم في شريعتنا.\n_________\n(^١) \"له\" من (أ).","vol":"10","page":334},{"text":"وقيل: كانت مقتصرةً على المسِّ الحقيقي دون غيره.\nوقيل: كان مأمورًا بأن يَهيم في البرية مع الوحوش (^١) والسباع.\nوقوله تعالى: ﴿فِي الْحَيَاةِ﴾؛ أي: ما عشت ﴿أَنْ تَقُولَ﴾؛ أي: لمن أراد مخالطتك جاهلًا بحالك فذكِّره بهذا، وقل: ﴿لَا مِسَاسَ﴾ ليَعرف ذلك.\nوقيل: كان هذا حالَه وحده.\nوقيل: بقي في أولاده وهم في قرية، ولا يخالطهم غيرُهم ولا يخالطون أيضًا غيرَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿لن تُخْلِفَه﴾ بكسر اللام؛ أي: لا تجدُه خُلْفًا؛ قال الأعشى:\nفمضت وأخلفَ من قُتيلةَ موعدًا (^٢)\nوقرأ الباقون: ﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ بفتح اللام على ما لم يسمَّ فاعلُه (^٣)؛ أي: لن يُخْلِفك اللَّه، وهو عذاب الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾: أي: الذي اتخَذْتَه إلهًا.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾: أصله: ظَلِلْتَ، حذفت إحداهما للتخفيف كراهيةَ إظهار التضعيف، وهو كقول الشاعر:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بأن يقيم في البرية والوحوش\".\n (^٢) انظر: \"ديوان الأعشى الكبير\" (ص: ٢٧٧)، و\"مجاز القرآن\" (٢/ ١٠٧)، و\"أدب الكاتب\" (ص: ٤٤٧)، و\"الكامل\" للمبرد (٢/ ٤٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٨/ ٢٦١)، وجاء في المصادر عدا \"مجاز القرآن\": (فمضى)، وصدره:\nأَثْوَى وقَصَّرَ لَيْلَهُ لِيُزَوَّدَا\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣).","vol":"10","page":335},{"text":"خلا أن العتاق من المطايا... أَحَسْنَ به فهنَّ إليه شُوسُ (^١)\nأي: أَحْسَسْنَ.\nومعناه: أمضيتَ نهارك وأنت وأصحابُك عاكفينَ على عبادته.\nوقوله تعالى: ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ﴾: بالتشديد؛ أي: بالنار، وبالتخفيف على قراءة عليٍّ ﵁ (^٢)؛ أي: لنَبْرُدنَّه بالمِبْرَد -والصرفُ من بابِ دخل وضرب- وهو طريقُ تحريقه، فإن النار لا تعمل في الذهب بالتفريق إلا بهذا الطريق.\nوقيل: قد يُجعل عليه شيءٌ إذا جُعل في النار عَمِلت فيه وصيَّرته رمادًا، ويَعرف ذلك أهل الصنعة.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ﴾: أي: لنُذَرِّينَّه ﴿فِي الْيَمِّ﴾؛ أي: البحر ﴿نَسْفًا﴾ تأكيدٌ له بالمصدر، وقد نَسَف الطعام بالمِنْسَف (^٣): إذا ذرَّاه ليطير عنه قشورُه.\n* * *\n_________\n(^١) البيت لأبي زبيد الطائي، كما في \"شرح كتاب سيبويه\" للسيرافي (٥/ ٤٧٢)، و\"المحتسب\" لابن جني (١/ ٢٦٩) و(٢/ ٧٦)، و\"الأمالي\" لابن الشجري (١/ ١٤٦)، ودون نسبة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٨)، و\"المقتضب\" للمبرد (١/ ٢٤٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ١٥٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (١/ ٤١٦). والبيت من أبيات في وصف قوم سروا والأسد يقفو آثارهم لينتهز منهم فرصة. وقال ابن الشجري: الأشوس: الذى ينظر بأحد شقّي عينيه تغيُّظًا، وقيل: هو الذى يصغِّر عينيه ويضمُّ أجفانه، والهاء التي في \"به\" و\"إليه\" تعود على الأسد، ولأبي زبيد معه حديث.\n (^٢) أي: ﴿لنَحْرُقنه﴾ بفتح النون وضم الراء، وهي قراءة أبي جعفر من العشرة من رواية ابن وردان عنه، وقرأ في رواية ابن جماز: ﴿لنُحْرِقنه﴾ بضم النون وكسر الراء. انظر: \"النشر\" (٢/ ٣٢٢).\n (^٣) في هامش (أ): \"المنسف: غربال\".","vol":"10","page":336},{"text":"(٩٨) - ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾: أي: عمَّ فعلِم كلَّ شيء، ولا يخفى عليه خافيةٌ، فهو المستحِقُّ للعبادة، لا العجلُ الذي لا علمَ له ولا قدرة.\nقال وهبٌ: لمَّا وقف موسى على العجل حمل صخرة فشدَخ بها رأسه، ثم كسره، ثم وضعه في مِرْجَلِ نحاسٍ، ثم لم يزَلْ يُوقِدُ حتى أحرقه، ثم طحنه وجمع إليه عبَدته وقال لهم: انظروا إلى ما صار إليه أمرُ إلهكم، لو كان إلهًا كما زعمتُم ما احترق ولا انْطَحَن ولا أطاقه موسى، ثم أمر السامريَّ فبال عليه في ذلك ليصغِّره إليهم ويحقِّره عندهم، فعندها (^١) قالوا: ادعُ لنا ربَّك يَتُبْ علينا ويغفرْ لنا، فأوحى اللَّه إلى موسى: إن في قلوبهم مرضًا من حب العجل لم يخرج منها بعدُ، فانبِذْ طحين العجل في اليم ثم مُرهم فليشربوا منه، فإن ذلك يبين لهم (^٢) أمرهم.\nففعل وشربوا، فلم يبقَ منهم أحد كان في نفسه حبُّ العجل إلا اصفرَّ لونه وورم وجهُه وحَبِنَ بطنه (^٣)، فقالوا: يا موسى! لا تُخرجُنا منه إلا توبةٌ خالصة، فمُرنا بما شئتَ فإنك لو أمرتَنا أن نقتل أنفسنا لفعلنا، وكان ذلك هينًا علينا لرِضى ربِّنا.\nفأوحى اللَّه تعالى إليه: إني قد حكمتُ عليهم بالتوبة التي حكَموها على أنفسهم، لا أقبلُ منهم توبةً غيرَها، وإن لم يفعلوا مددتُ لهم في هذا السَّقم وغمرتُهم فيه لا أُميتهم ولا أخفِّفُ عنهم.\n_________\n(^١) \"فعندها\" زيادة من (ف).\n (^٢) في (ر): \"لك\".\n (^٣) أي: انتفخ، قال في \"القاموس\" (مادة: حبن): الحَبَن محركة: داء في البطن يعظُم منه ويَرِم، وقد حبن كعُنِيَ وفَرِح حَبْنا، ويحرك.","vol":"10","page":337},{"text":"فلما رأوا الجِدَّ واشتدَّ عليهم السَّقَم، أخذوا الخناجر فنحروا أنفسهم، فكانت عِدَّةُ قتلاهم يومئذٍ سبعين ألفًا، وبقيت طائفةٌ رُحموا وكُشف عنهم، وجَعل اللَّه تلك البليَّةَ (^١) شهادةً لقتلاهم وتوبةً لمن بقي منهم.\n* * *\n (٩٩) - ﴿كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ﴾: أي: يا محمدُ كما قصَصْنا عليك هذه القصةَ نقصُّ عليك قِصصَ مَن سبَق من الأنبياء والأمم؛ لنُعْلِمك ما لم تكن تعلمُ أنه لك مَسْلاةً وتثبيًا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا﴾: أي: وقد أعطيناك من عندنا كتابًا فيه ذكرُ ما بالناس حاجةٌ إليه من أمور دِينهم ودنياهم، وفيه وعظٌ لمن يتذكَّر، وشرفٌ لقومك إذ هو بلسانهم، والذكر اسمٌ لكلِّ ذلك.\nوقال الإمام القشيري ﵀: قوله: ﴿كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ﴾ لتعلَم أنَّا لم نبلِّغْ أحدًا مَبْلَغكَ، وأنه لم يكن منَّا لأحدٍ مِثْلُ ما لك، نحفظُ سرَّك ونُخفي أمرك ونُطْلِعك على أحوال الكافَّة، ولم نُطْلِع أحدًا على سرِّك (^٣).\n* * *\n (١٠٠ - ١٠١) - ﴿مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (١٠٠) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ﴾: أي: عن هذا الذكر فلم يَقبلْه ولم يَعمل به\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الليلة\".\n (^٢) في (ر): \"وتنبيهًا\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٧٦).","vol":"10","page":338},{"text":"﴿فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا﴾؛ أي: حملًا ثقيلًا، وهو إثمُ الكفر (^١) بالقرآن.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهِ﴾؛ أي: مؤبَّدِين في عذاب ذلك الوِزر، والعذابُ مضمَرٌ.\nوقيل: في ذلك الوزر، وهو الحِمل.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا﴾: أي: وما أسوأَ هذا الوِزْرَ حِملًا لمن أعرضَ عنه.\n* * *\n (١٠٢) - ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾: بدلٌ عن قوله: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا﴾ وهو (^٢) بيان للنفخة الثانية التي هي للبعث.\nوقرأ أبو عمرو: ﴿نَنفخ﴾ بالنون مفتوحةً (^٣)؛ لموافَقةِ ما بعدَه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾: قيل: ازْرَقَّت عيونهم من شدة العطش.\nوقيل: أي: عَمِيتْ؛ كما قال: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا﴾ [الإسراء: ٩٧] كأنها تُرى زرقًا وهي عمياءُ.\nوقيل: أي: نُشوِّه خلقتَهم فتسودُّ وجوهُهم وتَزرقُّ عيونُهم.\n* * *\n (١٠٣ - ١٠٤) - ﴿يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (١٠٣) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"الكفران\".\n (^٢) في (ف): \"وهذا\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣).","vol":"10","page":339},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ﴾: أي: يتسارُّون (^١) فيما بينهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا﴾: أي: ما لبثتُم في الدنيا إلا عشرَ ليالٍ بأيامها؛ أي: لعظيمِ ما عايَنوا من الأهوال يخيَّل إلى بعضهم أنهم لم يعيشوا في الدنيا إلا عشرةَ أيام.\nوقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا﴾: أي: لا يخفى علينا ما يتسارُّون (^٢) به وإن كان همسًا، إذ يقول أفضلُهم حالًا ومذهبًا عند نفسه وعند أصحابه في العلم والحفظ والتذكُّر (^٣): ما لبثتُم إلا يومًا، وهو كقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ [النازعات: ٤٦]، وكقوله: ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (١١٢) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [المؤمنون: ١١٢ - ١١٣].\nوقال الحسن: يقلِّلون لبثَهم في الدنيا لطولِ ما هم لابثون في النار (^٤).\n* * *\n (١٠٥ - ١٠٦) - ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ﴾: أي: سيسألونك عن الجبال: ما يصنع اللَّه بها في هذا اليوم؛ كذلك قال الحسن: إن مشركي العرب سألوا النبي -ﷺ- فقالوا:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يتشاورون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يتشاورون\".\n (^٣) في (أ): \"والذكر\".\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٤٢٥) بلفظ: إن لبثتم في الدنيا إلا عشرًا؛ لما شاهدوا من سرعة القيامة.","vol":"10","page":340},{"text":"فكيف هذه الجبال في اليوم الذي تذكر؟ فنزلت الآية: ﴿فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ (^١) ولذلك أجاب بالفاء، وتقديره: إذا سألوك فقل.\nوأما في سائر السؤالات فلم يذكر الفاء في جواب: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى﴾ [البقرة: ٢٢٢]، و: ﴿عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ [البقرة: ٢٢٠]، و: ﴿عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا﴾ [البقرة: ٢١٩]، و: ﴿عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا﴾ [الأعراف: ١٨٧]، و: ﴿عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ﴾ [الإسراء: ٨٥]، و: ﴿عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو﴾ [الكهف: ٨٣]؛ لأنَّها سؤالاتٌ تقدَّمت فورد جوابها، ولم يكن فيه معنى الشرط والجزاء فلم يذكر الفاء.\n ﴿يَنْسِفُهَا﴾ قال الخليل: يقلَعُها (^٢).\nوقال أبو عبيدة: يستأصلها ويُطيِّرها (^٣).\nوقيل: يذهب بها ولا يُبقي منها شيئًا.\nوقيل: يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيذرِّيها ويفرِّقها؛ كما في قوله: ﴿ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾ [طه: ٩٧] وهو كقوله: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٥ - ٦].\nوقوله تعالى: ﴿فَيَذَرُهَا﴾: أي: فيدعُ مواضعها ﴿قَاعًا﴾: أرضًا ملساء ﴿صَفْصَفًا﴾: مستويةً.\n_________\n(^١) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٥).\n (^٢) انظر: \"البسيط\" (١٤/ ٥٢١) وعزاه للكلبىِ. وقاله الهروي في \"الغريبين\" (مادة: نسف)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٤).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٩).","vol":"10","page":341},{"text":"قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: ﴿قَاعًا صَفْصَفًا﴾: مستويًا أملسَ لا نباتَ فيه ولا حجارة ولا حصًى (^١).\n* * *\n (١٠٧ - ١٠٨) - ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (١٠٧) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا﴾: اعوجاجًا ﴿وَلَا أَمْتًا﴾؛ أي: تفاوتًا بارتفاع وانخفاض، وقيل: اضطرابًا؛ يقال: مد حبلَه حتى ما ترك فيه أمتًا، وملأ سقاءَه حتى ما ترك فيه أمتًا؛ أي: انثناءً. وقال الشاعر:\nما في انجذابِ سيرِه من أَمْتِ (^٢)\nوقيل: الأمت: غلظُ موضعٍ وسهولةُ موضعٍ، يقول: ليس فيها أودية ولا جبال بحيث ينظر الناظر فيها فلا يرى بعضها، أو يسير السير فيها فيحتاج إلى (^٣) أن يميل يمنةً أو يسرةً.\nوقال مقاتل: ﴿قَاعًا﴾: لا تراب فيه (^٤).\nوقيل: ﴿قَاعًا﴾: صحراء ﴿صَفْصَفًا﴾: لا شجر فيه ولا جبل.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦٣).\n (^٢) الرجز للعجاج كما في \"تهذيب اللغة\" (١٤/ ٢٤٣)، ودون نسبة في \"غريب الحديث\" للحربي (١/ ٢١٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ١٦٧)، و\"النكت والعيون\" (٣/ ٤٢٧)، وروايته في المصادر عدا الطبري:\nما في انطلاقِ رَكْبِه من أمْتِ\n (^٣) \"إلى\" من (ف).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤١).","vol":"10","page":342},{"text":"وقيل: ﴿عِوَجًا﴾ بالشقوق و﴿أَمْتًا﴾ بالتلال.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ﴾: أي: داعي اللَّهِ تعالى إلى الموقف، قيل: هو إسرافيل بالنفخ في الصور على صخرةِ بيت المقدس.\nوقوله تعالى: ﴿لَا عِوَجَ لَهُ﴾: أي: لا انحرافَ عنه، بل يستقيمون سراعًا إليه، كما قال: ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ [القمر: ٨] وقال: ﴿سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ [المعارج: ٤٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾: أي: خضع الناس وسكنوا لهيبةِ الرحمن، فلا تعلو أصواتهم.\n ﴿فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا﴾: قيل: أي: صوتًا خفيًّا؛ كما قال تعالى: ﴿يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ﴾ [طه: ١٠٣].\nوقيل: إلا نَفَسًا. وقيل: إلا أنينًا.\nوقيل: ﴿إِلَّا هَمْسًا﴾؛ أي: صوتَ أقدامهم مشيًا إلى الداعي، فأمَّا أن ينطقوا فقد شغلتهم هيبةُ ذلك اليوم عن النطق، وهذا في حال إجابة الداعي، ثم يتكلَّمون في موقف السؤال.\nوقال مجاهد: الهمس: إخفاءُ الكلام (^١).\nوقال الحسن: الهمس: صوتُ الأقدام (^٢).\nقال أبو زبيد الطائي يصفُ الأسد:\nفباتوا غافلين وبات يَسْري... بصيرٌ بالدُّجَى هادٍ هموسُ (^٣)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦٩) بلفظ: (تخافت الكلام)، وفي رواية (خفض الصوت).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦٩) بلفظ: (وطء الاقدام)، وفي رواية: (همس الأفدام).\n (^٣) البيت في \"غريب الحديث\" للحربي (٣/ ١١٠٩)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (٢/ ٦٥)، و\"مقاييس =","vol":"10","page":343},{"text":"وقال الإمام القشيري رحمه اللَّه تعالى في قوله: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ قال: تنقطعُ الأوهام، وتقف الأفهام، وتنحسر العقول، ويندرس العلم، وتتحيَّر المعارف، وتتلاشى نعوت الخلق، ويستولي سلطان الحقيقة، فعند ذلك لا عينٌ ولا أثر، في الحضور خرس، وفي البساط فناء، وإنما الصيحة على الباب (^١).\n* * *\n (١٠٩) - ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾: أي: ﴿لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ﴾ مشفوعًا له ﴿إِلَّا﴾ أن يكون الشافعُ قد ﴿أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ في الشفاعة ﴿وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾؛ أي: رضي ما يقوله من الشفاعة، بأنْ تكون شفاعتُه لمن يجوز أن يُغفر له، وهو المسلم دون الكافر، وهو كقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥].\nوقيل: أي: ﴿لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا﴾ لـ ﴿مَنْ أَذِنَ﴾ اللَّه بالشفاعة فيه ﴿وَرَضِيَ﴾ للمشفوع ﴿لَهُ قَوْلًا﴾؛ أي: يكون المشفوع له ممن رضي اللَّه قوله في الدنيا، وهو إن كان قائلًا كلمة الشهادة معتقِدًا لها (^٢)، وهو كقوله: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣]، وقال: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [الأنبياء: ٢٨].\nوقيل: هذا في ردِّ مَن يعبد الملائكة طمعًا في شفاعتهم، وهو كقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [النجم: ٢٦].\n_________\n= اللغة\" لابن فارس (٢/ ٣٣٨)، والرواية في المصادر: (فباتوا يدلجون وبات. . .)، وقد تقدم قريبًا بيت آخر من القصيدة، وذكرنا ثمة قصتها.\n (^١) \"وإنما الصيحة على الباب\" من (أ). وانظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٧٧)، وفيه: (. . . وعلى البساط فناء، وللرسوم امتحاء، وإنما الصحة على الثبات).\n (^٢) في (ر): \"فتنفعه\" بدل: \"معتقدًا لها\".","vol":"10","page":344},{"text":"(١١٠ - ١١١) - ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: هم الملائكة ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ الساعة ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾: أي: بعِلْم (^١) ذلك، وهو مذكور في قوله: ﴿يَعْلَمُ﴾ دلالةً.\nوقيل: ﴿بِهِ﴾؛ أي: بما أحاط به علم اللَّه.\nوقيل: ﴿بِهِ﴾؛ أي: بالرحمن، فقد ذُكر قبله؛ أي: لا يحيطون علمًا باللَّه فإنه ليس بمحاط به، بل يعلمون اللَّه بما تبلغُه عقولهم وما أعلمَهم من ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ﴾: أي: خضعت وذلَّت، وكنَى بالوجوه عن الناس؛ لأن آثار الخضوع والذل (^٢) في الوجوه؛ كما قال: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٤].\n ﴿لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾: للَّه الواحدِ القهار، الحيِّ القيوم الذي لا يموت، وهو قائمٌ بتدبير خلقه، وقائم على كلِّ نفس بما كسبت.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾: أي: يئس من رحمة اللَّه وثوابه مَن (^٣) حَمَل إلى موقف القيامة ظلمًا؛ أي: شركًا، وهو وضعُ العبادة في غير موضعها.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"يعلم\"، وسقط هذا الموضع من (ف)، والصواب المثبت.\n (^٢) في (أ): \"الذل والخشوع\".\n (^٣) في (ف): \"أي: ليس يئس من رحمة اللَّه وثوابه إلا من\".","vol":"10","page":345},{"text":"(١١٢ - ١١٣) - ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (١١٢) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾: ولم يحمل ظلمًا ﴿فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا﴾ قال الضحاك: هو أن يُزاد في سيئاته ﴿وَلَا هَضْمًا﴾؛ أي: يُنقص من حسناته (^١).\nوقد هضمَني فلانٌ حقِّي؛ أي: نَقَصَني، وامرأةٌ هَضيمُ الحشا؛ أي: ضامرةٌ، والضمور: نقصانٌ عن حدِّ غيرِه، وقد هضَمتِ المعدة الطعامَ؛ أي: غيَّرته ونَقَصتْه.\nوقرأ ابن كثير: ﴿فلا يَخَفْ﴾ على النهي (^٢)، وهو بمعناه.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾: أي: وكالذي قدَّمنا ذكرَه أنزلنا عليك هذه السورةَ قرآنًا بلغة العرب ليَعقلوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَصَرَّفْنَا فِيهِ﴾؛ أي: القولَ ﴿مِنَ الْوَعِيدِ﴾: بأنواع العذاب ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾: ما خوَّفْتَهم به ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾: أو يجدِّدُ لهم ذكرَ نِعم اللَّه تعالى.\nوقيل: تذكُّرًا واتِّعاظًا (^٣).\nوقيل: شرفًا، و﴿أَوْ﴾ بمعنى الواو.\n* * *\n (١١٤) - ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٥٣٧ - ٥٣٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وإيقاظًا\".","vol":"10","page":346},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾: تنزَّه اللَّه عما أضافه إليه المشركون مما لا يليق به، وهو الملك الحق، فهو الغني الذي لا يَلحقه حاجةٌ، وملوك الخلق محتاجون، فليسوا ملوكًا (^١) على الحقيقة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾: هو كقوله: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: ١٦]، وكان لحرصه (^٢) على أخذ القرآن عن جبريل يَعْجَل بقراءته قبل استتمام جبريل إيحاءَه إليه، فقال اللَّه تعالى: لا تعجل به إلى أن يتم وحيُه وإلقاؤه إليك.\nوقيل: ولا تَعْجَلْ بقراءته على أصحابك قبل أن يبين (^٣) لك معناه.\n ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾: بفوائده.\nوقال الإمام القشيري ﵀: كان رسول اللَّه -ﷺ- أعلمَ البشر، وممن شهد له الحقُّ بخصائص العلم بقوله: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ [النساء: ١١٣]، ثم قال له: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ ليُعلَمَ أن ما يخصُّ اللَّه تعالى به أنبياءه وأولياءه من لطائف العلوم لا حصر له.\nوقال: طلب موسى زيادة العلم فأُحيل على الخضر، وكان أولُه: ﴿إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: ٦٧] وآخرُه: ﴿هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: ٧٨]، ولما احتاج نبيُّنا -ﷺ- لزيادة العلم قال له: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾، ولم يُحِلْه إلى غيره، فشتَّان ما بين المنزلتين.\n_________\n(^١) في (ف): \"فاستوى ملكًا\" بدل: \"فليسوا ملوكًا\".\n (^٢) في (أ): \"يُحرِّضه\"، وفي (ف): \"يحركه\".\n (^٣) في (ر): \"يتبين\"، وغير واضحة في (أ).","vol":"10","page":347},{"text":"وقال (^١): ولمَّا قال -ﷺ-: \"أنا أعلمُكم باللَّه وأخشاكم له\" (^٢)، قال تعالى له: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ فنقله عن الدعوى إلى التضرُّع والدعاء (^٣).\n* * *\n (١١٥) - ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ﴾: أي مِن قبلِ هؤلاء الذين صرَّفنا لهم الوعيد في القرآن، وهذا تسليةٌ للنبي -ﷺ-، وتعريفٌ له أن طاعة بني آدم للشيطان وتَرْكَهم التحفُّظَ عن وساوسه أمرٌ قديم، فلا يُهِمَّنك.\n ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا﴾؛ أي: أوصينا وأَمَرْنا، وهو قوله: ﴿إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ [طه: ١١٧].\nقوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ﴾: أي: خَفِيَ عليه الحال ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾: أي: قصدًا.\nومنهم مَن قال: ﴿فَنَسِيَ﴾؛ أي: ترك ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾؛ أي: ثباتًا على العهد.\nوقد بينَّا في سورة البقرة تفسير الزلة وأقاويلَ الناس فيها وما هو الصحيح منها.\n* * *\n (١١٦ - ١١٧) - ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦) فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾.\n_________\n(^١) \"وقال\" من (أ).\n (^٢) رواه البخاري (٢٠)، ومسلم (١١١٠) من حديث عائشة ﵂ ولفظ البخاري: \"إن أتقاكم وأعلمكم باللَّه أنا\"، وهو عند مسلم بلفظ: \"واللَّه إني لأرجو أن اكون أخشاكم للَّه وأعلمكم بما أتقي\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٨٠).","vol":"10","page":348},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى﴾: فسَّرناه في سورة البقرة أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ﴾: لم يسجد لك ولم يَرَ فضلك، وقال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ [الأعراف: ١٢].\nقوله: ﴿وَلِزَوْجِكَ﴾، لأنها سكنُك وموضعُ أُنْسك، فصار عدوًّا لها بعداوتك.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا﴾: أي: فلا يكونَنَّ (^١) سببًا لخروجكما بأنْ تطيعاه فيما يوسوسُ إليكما في مخالفةِ أمري.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْجَنَّةِ﴾: أي: هذه الجنة التي أنتما فيها ﴿فَتَشْقَى﴾؛ أي: فتتعبَ في الدنيا بالكسب، ولذلك قال: ﴿فَتَشْقَى﴾ ولم يقل: فتشقيا، لأن الكسب على الزوج خاصة.\n* * *\n (١١٨ - ١٢٠) - ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا﴾: أي: في الجنة ﴿وَلَا تَعْرَى﴾؛ أي: عن الملابس؛ أي: هي مُعدَّةٌ فيها أبدًا، وكذا الطعام.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافعٌ: ﴿وإنَّك﴾ بالكسر عطفًا على قوله: ﴿إِنَّ لَكَ﴾، وقرأ الباقون بالفتح عطفًا على قوله: ﴿أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا﴾ (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"تكونن\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣).","vol":"10","page":349},{"text":"و﴿لَا تَظْمَأُ﴾: ولا تعطش؛ لوجود الأشربة فيها.\n ﴿وَلَا تَضْحَى﴾؛ أي: لا تبرز لشمس؛ لأنك في منازل الجنة، وفي ظلٍّ ظليلٍ لا شمسَ فيها ولا زمهرير.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى﴾: فسرناه في أول سورة الأعراف.\nوقوله: ﴿لَا يَبْلَى﴾؛ أي: لا يضعف ولا ينقطع كالثوب إذا بَلِي.\n* * *\n (١٢١) - ﴿فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾: فسَّرناه هناك أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾: العصيان: وقوع الفعل على خلاف الأمر والنهي، وقد يكون عمدًا فيكونُ ذنبًا، وقد يكون خطأً فيكون زلةً، وقد أوضحنا ذلك في سورة البقرة.\n ﴿فَغَوَى﴾؛ أي: تغيَّر حاله عليه، قال الشاعر:\nفمَن يَلْقَ خيرًا يَحْمَدِ النَّاسُ أَمْرَهُ... ومَن يَغْوِ لا يَعْدَمْ على الغِيِّ لائِمَا (^١)\nجعل الغيَّ في مقابلةِ لقاء الخير.\n_________\n(^١) البيت للمرقش الأصغر. انظر: \"المفضليات\" (ص: ٢٤٧). وتقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾.","vol":"10","page":350},{"text":"ويقال: ﴿فَغَوَى﴾؛ أي: فجهل موضعَ الحظِّ، قال امرؤ القيس:\nفقالت يمينُ اللَّهِ ما لَكَ حيلةٌ... وما إنْ أَرَى عنكَ الغِوَايةَ تَنْجَلِي (^١)\nأي: الجهالةَ.\n* * *\n (١٢٢ - ١٢٣) - ﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (١٢٢) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ﴾: أي: اختاره.\nوقال القشيري ﵀: إن الذي اصطفاه أولًا بلا علَّة، اجتباه ثانيًا بعد الزلَّة (^٢).\nقوله: ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ﴾: وفقه للرجوع إليه ﴿وَهَدَى﴾؛ أي: وهداه إلى الاعتذار والاستغفار؛ قال تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ٣٧] وقال: ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ﴾: فسرناه أيضًا هناك في الأعراف.\n ﴿فَلَا يَضِلُّ﴾: في الدنيا ﴿وَلَا يَشْقَى﴾: في الآخرة.\nوقيل: لا يضلُّ عن الجنة، ولا يشقى في النار.\nوهذا (^٣) لمن اتَّبع الهدى؛ أي: الكتاب. وقيل: أي: الرسول.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"الديوان\" (ص: ٣٨)، و\"شرح القصائد السبع\" لابن الأنباري (ص: ٥٢).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٨٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقيل هذا\".","vol":"10","page":351},{"text":"(١٢٤ - ١٢٥) - ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي﴾: أي: كتابي فلم يَقبله ولم يعمل به، بخلافِ مَن اتَّبع الهدى.\nوقيل: هو الإعراض عن قراءته حتى ينساه.\nوقيل: عن توحيدي كما قال: ﴿حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ﴾ [الفرقان: ١٨].\nوقيل: عن طاعتي؛ كما قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢].\nوقيل: عن العلم؛ كما قال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣].\nوقيل: عن الذكر باللسان؛ كما قال: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤١].\nوقيل: عن الذكر بالقلب، كما قال: ﴿ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٣٥].\nوقيل: أي: عن وعظي؛ كما قال: ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ [طه: ١١٣].\nوقيل: عن الصلاة؛ كما قال تعالى: ﴿لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٧]، وقوله: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ وقوله: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩].\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾: أي: ضيقةً، قال مجاهد: أي: في الدنيا (^١).\nومعناه: أنهم إذا كانوا لا يعتقدون الخَلَف في الإنفاق ضيَّقوا على أنفسهم (^٢)،\n_________\n(^١) لم أجده بهذا اللفظ، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٣) عنه قوله: ﴿ضَنكًا﴾: ضيقة. وروى عنه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتِم قوله: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ قال: رزقا. انظر: \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٠٩).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"في الإنفاق\".","vol":"10","page":352},{"text":"وإذا أنفقوا ولم يرجو خَلَفًا ضاقت عليهم القلوب، والمؤمن يتَّسع قلبه في ذلك وجاء الخَلَف والثواب، ويطيب بالقناعة.\nوقال أبو سعيد الخدري وأبو هريرة ﵄: هي عذاب القبر (^١).\nوقال قتادة: هي النار (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾: قيل: أي: عن الحجة والحيلة والاهتداء إلى ما ينفعه.\nوقيل: يحشر بصيرًا إلى أن يحاسب ويقرأ الكتب، ثم يصير أعمى، ثم يساق إلى النار (^٣).\nقوله: ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾: أي: يا ربِّ، لم عاقَبْتَني بهذا؟ وبأيِّ ذنبٍ أعميتَني؟ يظنُّ أنه لم يكن له ذنب.\nوقيل: هذا قبل أن يَظهر خطأُ ما كان عليه في الدنيا: وقد كنتُ بصيرَ العين في الدنيا.\n_________\n(^١) رواه عن أبي سعيد ﵁ موقوفًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٤٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٨٣٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٦). ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٣٩) مرفوعًا وصححه.\nوعن أبي هريرة ﵁ رواه موقوفًا عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦٧٠٣)، وهناد في \"الزهد\" (٣٥٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٤٠٥).\nورواه أبو يعلى في \"مسنده\" (٦٦٤٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٣١٢٢)، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٤).\n (^٣) \"ثم يساق إلى النار\" من (أ).","vol":"10","page":353},{"text":"وعلى القول الآخَر: لمَ جعَلْتني لا أهتدي لشيءٍ وقد كنتُ عالمًا بوجوه الحيَل مهتديًا إليها.\n* * *\n (١٢٦ - ١٢٧) - ﴿قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا﴾: أي: تركتَها وتناسَيْتَ عنها ﴿وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾: أي: تترك في العقوبات كالمنسيِّ لا يُذكر ولا يُخلَّص.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ﴾: وجاوَزَ الحدَّ في المعصية حتى انتهى إلى الشرك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى﴾: أي من المعيشة الضَّنْك في الدنيا وفي القبر، ومن العمى في القيامة.\n* * *\n (١٢٨ - ١٢٩) - ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (١٢٨) وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾: أي: أفلم يبيِّنْ (^١) لهم، استفهامٌ بمعنى الإثبات.\nوقوله تعالى: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ﴾: ﴿كَمْ﴾ في موضع الرفع، وتقديره:\n_________\n(^١) في (أ): \"أفلم يتبين\"، وفي (ر) و(ف): \"أولم نبين\". والصواب المثبت؛ لأن الأول لازم، والثاني فاعله ضمير الجلالة، وكلاهما لا يستقيم مع ما سيأتي، حيث فيه أن للفعل فاعلًا ظاهرًا أو آخر مقدرًا، ومفعولًا مضمرًا مقدرًا أو آخر مذكورًا.","vol":"10","page":354},{"text":"كثرةُ مَن أهلكنا من القرون، وهو فاعلُ ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ﴾، والمفعول مضمَرٌ؛ أي: أفلم يبيِّن للمشركين كثرةُ القرون المهلَكين بمخالفة الأمر أن حالهم كذلك.\nويجوز أن يكون الفاعل هو القرآن، و﴿كَمْ﴾ في موضع النصب لأنه مفعولٌ؛ أي: أفلم يبيِّن القرآنُ للمشركين كثرةَ مَن أهلكنا.\n ﴿يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾: أي: الذين يمشون؛ كقولك: أنت الرجلُ أحبُّه؛ أي: الرجل الذي أحبُّه؛ أي: يمشي هؤلاء المشركون في مساكن أولئك المهلَكين، وهم عادٌ وثمودُ وقومُ لوطٍ وشعيبٍ، وكانت العرب تسير للتجارة وغيرها في بلادهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى﴾: أي: أصحابِ (^١) العقول؛ أي: يتفكَّرون في أنهم كفروا وعصَوا فاستُؤصلوا، فلا يفعلوا كذلك لئلا يُفعل بهم كذلك.\nذكَر إهلاكَ الأولين ثم أخبر عن سبب تأخير إهلاك الآخرين فقال: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾: فيه تقديم وتأخير، ومعناه: ولولا قولٌ سبَق من ربِّك أنه لا يعذِّب هذه الأمةَ بالاستئصال في الدنيا، ولولا أجلٌ مسمًّى وهو الساعةُ التي سبق القول بتأخير العذاب إليها، لجاءهم العذاب عاجلًا ولازمهم (^٢)، وهو كقوله: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ﴾ [العنكبوت: ٥٣].\nوقيل: الأجل المسمَّى في الدنيا، ومعناه: ولولا كلمةٌ سبقت من ربِّك في أنَّ لإهلاكِ هؤلاء وقتًا معلومًا قد جعَله وقتًا لذلك وسماه له، لكان الهلاكُ لزامًا،\n_________\n(^١) \"أصحاب\" زيادة من (ف).\n (^٢) في (ر): \"ولاذ بهم\" وليست في (ف).","vol":"10","page":355},{"text":"فالهلاك مضمر، و﴿لِزَامًا﴾؛ أي: مُلازمًا عاجلًا، وقد حلَّ ذلك الأجَل وأهلكهم؛ قال ابن عباس ﵄: هو يومُ بدر (^١).\nوروى مجاهد عن ابن عباس (^٢): ولولا ما بيَّن لأمة محمد، وعَهِدَ إلى إبراهيم في الصحف، وإلى موسى في التوراة، وإلى عيسى في الإنجيل: أنه يستخلفُهم ويمكِّن لهم، لعجَّل لهم العذاب بذنوبهم.\n* * *\n (١٣٠) - ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾: أي على ما يقول هؤلاء المشركون في اللَّه تعالى وفيك من الأباطيل.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾: أي: صلِّ مسبِّحًا لربِّك حامدًا له ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ﴾: صلاة الفجر ﴿وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾: صلاة العصر.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ﴾: أي: ساعاته، جمع إنًى وأناءٍ (^٣)، وهي صلاةُ العتمة لأنها تصلَّى بعد مضيِّ آناءٍ من الليل.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ﴾: أي: فصلِّ له.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَطْرَافَ النَّهَارِ﴾: جمعُ طرَف، وأقلُّ الجمع ثلاثةٌ، وأراد بها\n_________\n(^١) لم أجده عن ابن عباس، ورواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦١٠) عن السدي.\n (^٢) قوله: \"هو يوم بدر وروى مجاهد عن ابن عباس\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"وأنى\".","vol":"10","page":356},{"text":"هاهنا صلاة الظهر والمغرب، وصلاةُ الظهر (^١) في آخر طرف النهار الأول، وفي أولِ طرف النهار الآخر، وهي في طرفين منه، والطرفُ الثالث غروبُ الشمس، وهو عندها يصلِّي صلاة المغرب.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ تَرْضَى﴾: قرأ الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بضم التاء؛ أي: يرضيك اللَّه، وقيل: أي: تكونُ مرضيًّا عند اللَّه بطاعتك؛ كما قال: ﴿وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ [مريم: ٥٥].\nوقرأ الباقون بفتحها (^٢)؛ أي: يعطيك من الثواب ما تريده فترضى؛ كما قال: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: ٥] و(لعل) من اللَّه تعالى إيجاب؛ أي: ولعل اللَّه يرضيك بالإعلاء عليهم في الدنيا وترضَى بذلك.\n* * *\n (١٣١) - ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾: أي: أشكالًا؛ أي: رجالًا متشاكِلِين في الذهاب عن الصواب والتمتُّع (^٣) بكثير الإمتاع، والإمتاع: الإلذاذ بالمناظر الحسنة والأصوات المطربة والروائح الطيبة والمناكِح المونقة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: زينتَها وحُسنها، ونصبُه بـ ﴿مَتَّعْنَا﴾.\n_________\n(^١) \"والمغرب وصلاة الظهر\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٣).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"والتمتيع\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الموفقة\".","vol":"10","page":357},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾: أي: لنختبِرَهم بما أعطيناهم، يقول: ولا تنظرنَّ إلى ما وسَّعنا على هؤلاء المشركين في الدنيا متاعًا لهم إلى حين؛ فإن ذلك هو من زينة الحياة الدنيا إلى أن (^١) تنقضي، أعطيناهم ذلك لنشدِّد عليهم المحنة بالتعبُّد (^٢).\nقال أبو رافع: استسلف النبيُّ -ﷺ- من يهوديٍّ طعامًا فأبى أن يُسلفه إلا برهْنٍ، فحزن رسول اللَّه -ﷺ- بذلك فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٣).\nقوله: ﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ﴾: أي: وما يُعطيه اللَّه تعالى رسولَه والمؤمنين في الآخرة من الثواب على صبرهم وقمعِهم أنفسَهم من النزاع إلى ما متَّعنا به هؤلاء ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ من ذلك؛ لأنَّه باقٍ، ولأنه يؤدي إلى رضا اللَّه تعالى، وهذا فانٍ ويؤدي إلى سَخَط اللَّه تعالى.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"التي\" بدل: \"إلى أن\".\n (^٢) في (أ): \"أعطيناهم ذلك لنسدد عليهم المحبة بالتعبد\"، وفي (ف): \"أعطفناهم عليك لنشدد عليهم المحنة بالتعبد\"، وسقطت العبارة من (ر).\n (^٣) رواه مطولًا ومختصرًا البزار في \"مسنده\" (٣٧٦٣)، والروياني في \"مسنده\" (٦٩٥) و(٧١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢١٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٩٨٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٠٤). وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي، قال أحمد: لا يكتب حديثه. وضعفه النسائي وابن عدي. والخبر تعقبه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٧٠) بقوله: (وهذا معترض أن يكون سببًا؛ لأن السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي -ﷺ-، لأنّه مات ودرعه مرهونة بهذه القصة التي ذكرت).\nقلت: وهذا الحديث الذي أشار إليه رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢١٠٩)، والترمذي (١٢١٤)، والنسائي (٤٦٥١)، وابن ماجه (٢٤٣٨)، عن ابنِ عباسٍ قال: \"تُوُفِّي رسولُ اللَّهِ -ﷺ- ودرعُه مرهونةٌ عند يهوديٍّ بثلاثين صاعًا من شعيرٍ لأهلِه\". قال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"10","page":358},{"text":"(١٣٢) - ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ﴾: أي: أهلَ بيتك، وقيل: أمَّتك ﴿وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾: واثبُتْ ودُم عليها.\nوقوله: ﴿لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا﴾: أي: لا نسألك أن تَرزق نفسكَ وإياهم ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ وإياهم (^١).\nوقيل: لا نطلب منك ما (^٢) تحتاج إلى الاحتيال في تحصيله (^٣) مع ضِيق أسبابه عليك، بل نكلِّفك عملًا ببدنك (^٤)، ونُثيبك عليه ثوابًا لا يَعْدلُه ثواب.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْعَاقِبَةُ﴾: أي: العاقبة المحمودة ﴿لِلتَّقْوَى﴾؛ أي: لأهل التقوى.\nوقيل: العاقبة: الجنة.\nوكان بكر بن عبد اللَّه المزنيُّ إذا أصاب أهلَه خصاصةٌ يقول: قوموا فصلُّوا فإن اللَّه تعالى أمر رسوله به، ويقرأ هذه الآية (^٥).\nقال الإمام القشيري ﵀: لمَّا قال: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ فأدَّبه في أنْ لا تنظرْ (^٦) إلى زينة الدنيا، وقِف على وجه الأرض بقدمٍ واحدة تصاوُنًا عنها، حتى\n_________\n(^١) في (أ): \" ﴿لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾؛ أي: نرزق نفسك وإياهم\".\n (^٢) بعدها في (أ) و(ف): \"لا\".\n (^٣) في (أ): \"تخليصه\".\n (^٤) في (ر): \"بيدك\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٧).\n (^٦) في (أ): \"ينظر\".","vol":"10","page":359},{"text":"قيل له: ﴿طه﴾؛ أي: طأ الأرض بقدمك، ولا (^١) كلُّ هذه المجاهدة وكلُّ هذا التباعُد حتى تقف بقدم واحدة.\nوقال في قوله: ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾: هما شيئان: وجود الرزق وشهود الرازق، فوجودُ الرزق قوتُ النفوس، وشهود الرازق (^٢) قوت القلوب.\nوقال: خفَّف على الفقراء مقاساةَ الضرر وتأخُّر الرزق بقوله: ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ (^٣).\n* * *\n (١٣٣) - ﴿وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا﴾: أي: قال هؤلاء الكفارُ: هلَّا يأتينا محمدٌ ﴿بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾: بعلامةٍ تدل على صحة نبوته، يلبِّسون بهذا الكلام على ضعَفتهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾: أي: الآيةُ الدالةُ على نبوته بما وجدوه (^٤) في الكتب المتقدمة من البشارة، وذكرِ نبوته، ووصفِ أصحابه وأمته، وهذا إن كان في أهل الكتاب فهو ظاهر، وإن كان في مشركي مكة فهم كانوا يسألون أهل الكتاب عن ذلك فيخبرونهم به.\nوقيل: هذا في سؤال آية التعنُّت (^٥)، ومعنى الآية: أولم يأتهم بيانٌ (^٦) في الكتب\n_________\n(^١) في \"اللطائف\": (ولمَ).\n (^٢) \"فوجود الرزق قوت النفوس وشهود الرازق\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٨٨ - ٤٨٩).\n (^٤) في (أ): \"بما وجده\"، وفي (ر): \"لما وجده\"، وفي (ف): \"لما وجدوه\". والصواب المثبت.\n (^٥) في (ر): \"في سؤال البعث\"، وفي (ف): \"في سؤال آية البعث\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"بيانه\".","vol":"10","page":360},{"text":"أن الأمم السابقة لمَّا هم سألوا الآيات وكفروا حين جاءت استأصلناهم، فكذلك لو أعطيناهم ما سألوا وكفروا به نستأصلهم (^١).\n* * *\n (١٣٤) - ﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ﴾: أي: هؤلاء ﴿بِعَذَابٍ﴾ يعاجلهم به ﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾: من قبلِ إرسال الرسل وإنزال الكتب ﴿لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا﴾: أي: هلَّا أرسلت ﴿فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ﴾ جواب الاستفهام بالفاء فنُصب.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى﴾: بالعذاب، فقد قطعْنا هذا العذر بما أَرسلنا وما أَنزلنا.\nوقيل: كان الذلُّ في يوم بدر، والخزيُ يوم القيامة.\nوقيل: الذل في يد ملك الموت، والخزي في يد مالك.\n* * *\n (١٣٥) - ﴿قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى﴾.\n ﴿قُلْ﴾ يا محمد لهم: ﴿كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ﴾ منَّا ومنكم، مترقِّبٌ عاقبةَ أمره ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾؛ أي: أنتم عاقبةَ أمركم فنحن متربصون.\nوقيل: أنتم تتربصون موتنا لتستريحوا منا، ونحن نتربَّص بكم العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ﴾: أي: عند الموت ﴿مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ﴾؛\n_________\n(^١) في (ف): \"بها استأصلهم\"، وفي (ر): \"به يستأصلهم\".","vol":"10","page":361},{"text":"أي: الدائنون بالدِّين المستقيم (^١) ﴿وَمَنِ اهْتَدَى﴾؛ أي: ومَن المهتدِي أنحن أم أنتم؟\nروى الحسن عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"لا يَقرأ أهل الجنة من القرآن شيئًا إلا يس وطه\" (^٢).\nوالحمد للَّه على كثير (^٣) إنعامه، ونشكره على سوابغ إكرامه، والصلاة على أفضل أنامه، محمدٍ الأبطحيّ والرسولِ العربيّ وآله وأصحابه المستحقِّين لإحسانه وامتنانه، اللهم بحقِّ هذه السورة وآياتها نجِّني من النار ودركاتها (^٤)، والحمد للَّه رب العالمين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"القيم\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٥)، وهو مرسل.\n (^٣) في (ف): \"كثيرًا على\".\n (^٤) من قوله: \"والحمد للَّه على كثير إنعامه. . . \" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"10","page":362},{"text":"سورة الأنبياء","vol":"10","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة الأنبياء ﵈</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي قصَم القرى الظالمة وأنشأ بعدها قومًا آخرين، الرحمنِ الذي أنزل القرآن ذكرًا مباركًا فلسنا له منكرين، الرحيم الذي أرسل المصطفى محمدًا رحمة للعالمين.\nوروى أبي بن كعب عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الأنبياء حاسبه اللَّه حسابًا يسيرًا، وسلَّم عليه كلُّ نبي ذُكر فيها اسمُه\" (^١).\nوسورة الأنبياء مكيةٌ، وهي مئة واثنتا عشرة آيةً، وقيل: إحدى عشرة؛ للاختلاف في آية: ﴿مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٦].\nوهي ألفٌ ومئةٌ وخمسٌ وستون كلمة، وأربعةُ آلاف وتسعُ مئةٍ وتسعةٌ وتسعون حرفًا (^٢).\nوانتظامُ أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه قال: ﴿فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ﴾ وهذا العلم حين يعرف الناس حسابهم، وأولُ هذه: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٨)، وابن مردويه كما في \"الكاف الشاف\" لابن حجر (ص: ١١٢). وإسناده ساقط ضعيف كما في \"بصائر ذوي التمييز\" (١/ ٣٢٢).\n (^٢) في (أ): \"وسبعون حرفًا\". وفي \"البيان\" للداني (ص: ١٨٧): أربعة آلاف وثماني مئة وتسعون حرفًا.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"وهذا العلم حين يقترب للناس حسابهم\".","vol":"10","page":365},{"text":"وانتظام السورتين: أن (سورة طه) في ذكر اللَّه تعالى وقدرته وجلاله، وذكرِ القرآن وإنزاله، وإرسالِ الرسل ونصرتهم، وتوبيخِ الكفار وعقوبتهم، ونفعِ الطاعة وضررِ المعصية، وهذه السورة كذلك.\n* * *\n (١) - ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾: أي: دنا للناس وقتُ حسابهم على أعمالهم، وهو يوم القيامة، وهو تنبيهٌ على قِصَر ما بقي من مدة الدنيا ليستعدُّوا للآخرة ولا يركَنوا إلى الدنيا.\n ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾: عن هذا ﴿مُعْرِضُونَ﴾ عن التأمل فيه والاستعدادِ له (^١).\n* * *\n (٢) - ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ﴾: من شيءٍ من القرآن ﴿مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾: لم يكن أتاهم قبل ذلك مما هو ذكرٌ؛ أي: وعظٌ وإذكارٌ لِمَا يلزمُهم التفكُّرُ فيه، وذكرٌ لِمَا بهم الحاجة إليه من مراشد (^٢) دينهم ودنياهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا اسْتَمَعُوهُ﴾: من النبي -ﷺ- أو غيرِه ممن يَتْلوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾: يستهزؤون به، يشتغلون عنه بأمور دنياهم لا يتفكرون فيه.\n_________\n(^١) في (ف): \"وهم في غفلة معرضون مر تفسيره\".\n (^٢) في (ر): \"أمر\".","vol":"10","page":366},{"text":"وقيل: نزلت الآية في أهل مكة: أبي جهل والوليدِ بن المغيرة وغيرهما، وكانوا ينكرون البعث والحساب.\nوقال أنس بن مالك ﵁: لمَّا نزلت ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ عمَد ثابت بن قيس إلى نخلة (^١) له فصَرَمها وتصدَّق بها، وترك عياله بلا شيءٍ، فشكَوا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأنعام: ١٤١] (^٢).\nولما نزلت: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ أراد المهاجرون والأنصار أن يتلفوا أموالهم فمنعهم النبي -ﷺ- فقالوا: أيَّ شيء ننفق؛ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ [البقرة: ٢١٩] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿مُحْدَثٍ﴾ قال مقاتل: يُحدِثُ اللَّه الأمرَ بعد الأمر (^٤).\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: الذكر هاهنا هو الرسول، يدل عليه قولهم بعده (^٥): ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾، ولو كان المراد من الذكر القرآنَ لقالوا: هل هذا إلا أساطير الأولين، ونحوَه، ونظيرُ هذا قوله: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ [القلم: ٥١ - ٥٢].\n_________\n(^١) في (أ): \"تحمل\".\n (^٢) لم أجده هكذا، لكن روى الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦١٥) عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأنعام: ١٤١] عن ابن جريج قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، جَدَّ نخلًا فقال: لا يأتين اليوم أحدٌ إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة، فقال اللَّه: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٤٨١) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) سورتا القمر والأنبياء مكيتان، ومع ذلك ذكر المؤلف منهما ثابت بن قيس وهو من الأنصار، وذكر الأنصار أيضًا، ويقع أمثال ذلك عند المفسرين، وهو خطأ، وعليه اقتضى التنبيه.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٦٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٦٩)، واللفظ له.\n (^٥) \"بعده\" ليس من (أ).","vol":"10","page":367},{"text":"(٣) - ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾: أي: متشاغلةً عن التأمُّل فيه، من قولهم: لَهِيْتُ عن الشيء أَلْهَى عنه، من حدِّ عَلِم؛ أي: غفلتُ عنه، قال: ﴿لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ﴾ [المنافقون: ٩].\nو﴿لَاهِيَةً﴾ نصب على الحال من قوله: ﴿يَلْعَبُونَ﴾، أو حالٌ مع (^١) حال، وتقديره: إلا استمعوه لاعبين لاهيةً قلوبهم.\n ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: جمع الفعلَ المتقدِّمَ على الاسم، وله وجوه:\nقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: والذين ظلموا أسروا النجوى.\nوقال الفرَّاء: بل تقدم الاسم: ﴿لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ ﴿مَا يَأْتِيهِمْ﴾ ﴿اسْتَمَعُوهُ﴾ ﴿يَلْعَبُونَ﴾ ﴿قُلُوبُهُمْ﴾ (^٢).\nوقيل: هذا مستعمل في العربية أيضًا وموجود في أشعارهم، قال قائلهم:\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) المعنى واللَّه أعلم: أن الضمائر في كل ما ذكر تعود كلها على ما تقدم من قوله: ﴿لِلنَّاسِ﴾، وكذا قوله: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ الضمير فيه يعود على ما عادت عليه الضمائر التي في الكلمات المذكورة، يبينه قول الواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ١٥): (قوله: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ فعلٌ قد تقدمت الأسماء عليه، وهم الذين ذكرهم في قوله: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾، وقد تكرر ذكرهم إلى أن قال: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ فجاء قول: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ معطوفا عليها، وصارت الأسماء مضمرة في هذا الفعل).\nوعبارة الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٣١٦): (إنما قيل: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ لأنها للناس الذين وصفوا باللهو واللعب، و﴿الَّذِينَ﴾ تابعة للناس مخفوضة؛ كأنك قلت: اقترب للناس الذين هذه حالهم، وإن شئت جعلت ﴿الَّذِينَ﴾ مستأنفة مرفوعة، كأنك جعلتها تفسيرًا للأسماء التي في ﴿وَأَسَرُّوا﴾).","vol":"10","page":368},{"text":"واهتدَيْنَ النبالُ للأغراض (^١)\nوقال أبو تمام:\nوأشجيتُ أيامي بصبرٍ حَلَون لي... عواقبُه والصبرُ مثلُ اسمه صبرُ (^٢)\nيقول: يُعرضون عنه بأنفسهم، ويموِّهون على ضعَفتهم، فيتسارُّون فيما بينهم ويقولون: ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ استفهام بمعنى النفي؛ أي: ما هو إلا آدميٌّ مثلكم يأكل ويشرب، ويكون منه ما يكون منَّا، فكيف صار رسولًا من بيننا؟!\nقوله تعالى: ﴿أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾: استفهام بمعنى التوبيخ والاستنكار؛ أي: يقولون للضَّعَفة: ليس هو برسول بل هو ساحر، أفتأتونه لاستماع هذا الكلام الذي هو سحرٌ وأنتم تعلمون أنه سحر، وهذا منكم خطأٌ وسَفَهٌ.\nوقيل: وأنتم ترونه بشرًا مثلَكم، وسمَّوا كلامه سحرًا على معنى أنه يَرُوقُ ويَرُوعُ ويأخذ بالقلوب.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ الغفلة على قسمين:\nغافل عن حسابه لاستغراقه بدنياه.\nوغافل عن حسابه لاستهلاكه في مولاه.\nفالأولون لا يستفيقون من غفلتهم إلا في عسكر الموتى، وهؤلاء لا يستفيقون من غفلتهم إلا برؤية المولى (^٣).\n_________\n(^١) عجز بيت لأبي تمام، وهو في \"ديوانه\" بشرح التبريزي (٢/ ٣١٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٦/ ٢٧٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ١٧٤)، وصدره:\nبك عاد النصال دون المساعي\n (^٢) انظر: \"الموازنة بين شعر أبي تمام والمتنبي\" (١/ ١٣٢).\n (^٣) في (ر): \"فالأولون لا يستفيقون من غفلتهم إلا بشوق مقلق أو خوف مزعج والآخرون لا =","vol":"10","page":369},{"text":"(٤) - ﴿قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفصٍ: ﴿قَالَ رَبِّي﴾ وكذا في مصاحف (^١) أهل الكوفة.\nوقرأ الباقون: ﴿قُلْ﴾ (^٢)؛ أي: يا محمد قل للَّذين أسرُّوا النجوى: ﴿رَبِّي يَعْلَمُ﴾ قولَ كلِّ قائلٍ هو في السماء أو في الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾: وهو السميع لأقوالهم، العليم بأفعالهم وأسرارهم.\nووجه القراءة الأولى: قال لهم محمد حين قالوا متسارِّين: ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾: إن اللَّه يعلم ما قلتُم وسيجازيكم عليه.\n* * *\n (٥) - ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ﴾.\n ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾: أي: لتحيُّرهم تضطرب (^٣) أقوالهم، وهاهنا مضمر: قالوا: ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ ثم لم يثبتوا على هذا ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾؛\n_________\n= يستفيقون. . . \". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٩١)، وفيه: (فالأولون لا يستفيقون من غفلتهم إلا من سكرة الموت، وهؤلاء لا يرجعون عن غيبتهم أبد الأبد لفنائهم فى وجود الحق تعالى).\n (^١) في (ر) و(ف): \"مصحف\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٤).\n (^٣) في (ف): \"أي: ليخبرهم باضطراب\"، وفي (ر): \"أخبر باضطراب\".","vol":"10","page":370},{"text":"أي: تخاليط (^١) وتهاويل من الرؤيا رآها في نومه فتوهَّمها (^٢) وحيًا من اللَّه إليه، ثم لم يثبتوا على هذا حتى قالوا: ﴿بَلِ افْتَرَاهُ﴾؛ أي: اختلقه من نفسه وكذَب به على اللَّه تعالى، ثم لم يثبتوا على هذا حتى قالوا (^٣): ﴿بَلْ هُوَ شَاعِرٌ﴾ وما أتى به شعرٌ، كلامٌ يَنْظِمُه هو.\nوقيل: أسروا النجوى فقال بعضهم: هو سحر، وخالفهم فريق فقالوا كذا، وفريق قالوا كذا.\n ﴿فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ﴾: لمَّا كانوا علماءَ بضروب الكلام، وكانوا يعلمون أنه ليس بسحرٍ ولا بشعرٍ ولا برؤيا، تحكَّموا واقترحوا فقالوا: ﴿فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ﴾؛ أي: بمعجزةٍ كمعجزات (^٤) موسى وعيسى وغيرهما، فأمَّا هذا القرآن فإنَّا لا نرضى به آيةً، فردَّ اللَّه عليهم هذا فقال:\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾: أي: لم يؤمن أهلُ القرى الذين أهلكناهم وقصصْنا عليكم أخبارهم مع مجيء الآيات التي اقترحوها.\nوقوله: ﴿أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: أهؤلاء المقترحون يؤمنون لو أتيناهم بما اقترحوا، وهي استفهام بمعنى النفي.\n_________\n(^١) في (ر): \"مغاليط\".\n (^٢) في (ر): \"فيزعمها\".\n (^٣) \"حتى قالوا\" من (أ)، وفي (ف): \"وقالوا\"، وليست في (ر).\n (^٤) في (ر): \"كمعجزة\".","vol":"10","page":371},{"text":"وقيل: ما آمنتْ قبل هؤلاء قريةٌ قد سبق لها الهلاك على الكفر، أفأهل مكة يؤمنون وقد سبق لهم أنهم يموتون على الكفر.\nوقيل: قوله: ﴿فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ﴾ قاله عبد اللَّه بن أبي أميةَ المخزومي.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ يسمعُ أنين المذنبين سرًّا من الخلق حذارًا أن يَفْتضِحوا، ويسمع مناجاة العابدين بنعت التسبيح إذا تهجَّدوا، ويسمع شكوى المحبِّين إذا مسَّتهم البُرحاء ولشدةِ الاشتياق ضجُّوا (^١).\nوقوله ﵎: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إلا رجالًا يُوحَى إليهم﴾ (^٢): هو ردُّ قولهم: ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ استبعَدوا الرسالة من البشر (^٣) وقالوا: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ﴾ [الفرقان: ٢١] قال (^٤): ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا﴾ الرسلَ ﴿قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا﴾ بشرًا لم يكونوا ملائكة ﴿يُوحَى إِلَيْهِمْ﴾ (^٥)؛ أي: مع ذلك كان يأتيهم الوحي من عندي على ألسُن الملائكة.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا﴾: أي: يا أهل مكة ﴿أَهْلَ الذِّكْرِ﴾: أهلَ الكتب المتقدمة ممن تقرأ التوراة والإنجيل والزبور، وذلك لأنهم كانوا يذكرون أقاصيصَ الأنبياء والأمم ﴿إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ والعرب لم تكن تعرف ذلك ولا تذكُره، فكان\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٤٩٢).\n (^٢) في (ر): \"نوحي\"، وهي قراءة حفص، والمثبت قراءة باقي السبعة. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٠).\n (^٣) في (أ): \"استبعدوا إرساله\" وفي (ف): \"استبعدوا الرسالة\" ليس فيهما: \"من البشر\".\n (^٤) في (ر): \"فنزل\".\n (^٥) في (ر): \"نوحي إليهم\".","vol":"10","page":372},{"text":"أولئك يسمَّون (^١) أهلَ الذكر، وكان أهل مكة يعتمدون على قولهم، فأمرهم بسؤالهم ليقع لهم العلم بإخبارهم بأن الأنبياء قبله كانوا من البشر.\nوقيل: ﴿أَهْلَ الذِّكْرِ﴾: مؤمنو أهل الكتاب.\nوقال علي ﵁: ﴿أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ العلماء بالقرآن (^٢). قال تعالى: ﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ﴾ [الأنبياء: ٥٠] وهذا دعاءٌ إلى مساءلة أهل العلم من المؤمنون ومناظرتهم والاجتماعِ معهم على البحث والنظر ليخرجوا بذلك عن التقليد.\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾: أي: وما جعلنا كلَّ واحد منهم جسدًا -كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧]؛ أي: يخرج كلَّ واحد منكم طفلًا- ﴿لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾؛ أي: كانوا في طباع البشر محتاجين إلى ما يُقيم أبدانهم.\nوقيل: الجسد كنايةٌ عما لا يتصرَّف ولا يتحرَّك ولا يحتاج إلى غذاء.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ﴾: لا يموتون؛ أي: فكذلك أنت يا (^٣) محمد، والرسالة لا توجب الخروجَ من البشرية.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ﴾: من النصرة والنجاة ﴿فَأَنْجَيْنَاهُمْ﴾ مما أحلَلْناه بقومهم المكذِّبين.\n_________\n(^١) \"يسمون\" ليس من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٢٩) بلفظ: (نحن أهل الذكر).\n (^٣) \"أنت يا\" ليس في (أ)، وفي (ف): \"يا\".","vol":"10","page":373},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ نَشَاءُ﴾: أي: وأنجينا مَن نشاء، وهم المؤمنون بهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ﴾: المجاوزين الحدَّ بالكفر والشرك، ودلَّ الإخبار بإهلاك المسرفين أن ﴿وَمَنْ نَشَاءُ﴾ غيرُهم.\n* * *\n (١٠) - ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ﴾: أي: إلى نبيكم، والإنزال إلى النبي إنزالٌ إلى أمته لأنهم مخاطَبون (^١) به.\nوقوله تعالى: ﴿كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾: أي: شرفُكم، من قولهم: فلان مذكورٌ في الناس، وإنما صار شرفًا لهم لأنه منزَلٌ على رسول هو منهم، والمنزَل بلسانهم، والناسُ يتفاخرون بكتبٍ يؤلِّفُها لهم حكماؤهم، فكيف بكتابٍ أنزله اللَّه تعالى على شريفٍ منهم؟\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أفلستُم عقلاءَ تعرفون مواضع حظوظكم، فكيف غفلتُم عن تحصيل الشرف بالإيمان بهذا الكتاب ومُعاوَنةِ مَن أتى به.\nوقيل: ﴿فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾: أي: ذكرُ ما بكم إليه حاجةٌ.\nوقال ابن جريج: فيه حديثُكم (^٢).\nوقال الحسن: فيه دينكم (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"مخالطون\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٢) من طريق ابن جريج عن مجاهد، ومن طريق ابن أبي نجيح عنه.\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦١٧) =","vol":"10","page":374},{"text":"وروى جابر عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"لا ينبغي لعالمٍ أن يسكت على علمه، ولا ينبغي لجاهل أن يسكت على جهله، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (^١).\n* * *\n (١١) - ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ﴾: وهذا ترهيب بعد ترغيب؛ أي: وكم كسرنا، وهو عبارة عن الإهلاك، يقال: كُسر الجيش.\nوقال ابن عباس ﵄: أهلكنا (^٢).\nوقال الضحاك: دمَّرنا.\nوقال أبو العالية: خرَّبنا.\nوقال ابن كيسان: هزمنا وقتلنا، وأنشد قولَ تبَّعٍ اليمانيِّ:\nولقد قَصَصْتُ يهودَ خيبرَ كلَّهم... فتركتُ خيبرَ غيرَ ذاتِ يهودِ (^٣)\nوقال الفراء: القصم بالقاف: كسر بينونة، والفصم بالفاء: كسر بغير بينونة.\n_________\n= بلفظ: فيه دينكم، أمسك عليكم دينكم بكتابكم. ورواه أيضًا أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ٢٩١)، ولفظه: أمسك عليكم دينكم أخلاق القرآن.\n (^١) لم أجده حديثًا، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٨)، والزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٤٥١)، عن محمد بن كعب قوله.\n (^٢) لم أجده عن ابن عباس، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٣) عن ابن جريج ومجاهد وابن زيد.\n (^٣) لم أقف على هذه الأقوال.","vol":"10","page":375},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً﴾: أي: من أهل قرية كانوا ظالمين؛ أي: مشركين.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا﴾: أي: خلقْنا ﴿قَوْمًا آخَرِينَ﴾ غيرَهم.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا﴾: أي: رأوا عذابنا ﴿إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ﴾؛ أي: أخذوا يهربون خارجين منها يحركون أقدامهم عَدْوًا، والركض ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَرْكُضُوا﴾: أي: قيل لهم: لا تَفِرُّوا ﴿وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ﴾؛ أي: إلى نعمكم التي خوِّلتموها (^١) وتوسَّعْتُم فيها حتى بَطِرْتُم بها وكفرتُم وأعرضتُم.\nوقال الخليل: المترَف: الموسَّع عليه عيشُه، القليل فيه همُّه (^٢).\n ﴿وَمَسَاكِنِكُمْ﴾: أي: وأتوا (^٣) مساكنَكم ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ قال قتادة: يعني: عن دِينكم (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"حولتموها\".\n (^٢) انظر: \"العين\" (٨/ ١١٤).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وإلى\".\n (^٤) كذا ذكر، والذي في المصادر خلافه، فقد روى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٥١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧١)، وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦١٨) عن قتادة قوله: ﴿وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ﴾ يقول: ارجعوا إلى دنياكم التي أترفتم فيها ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ من دنياكم شيئًا، استهزاء بهم. وكذا ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" =","vol":"10","page":376},{"text":"معناه: يطلب منكم الإيمان وتؤمرون (^١) به، وذكره بكلمة (لعل) وبكلمة (السؤال) استهزاءً بهم وتوبيخًا، كأنه قيل لهم: ارجعوا حتى يأتيكم رسولُكم فيسألَكم أن تؤمنوا به.\nوتحقيقه: قد فاتكم ذلك بترككم التدبير في وقته ويتمنون أن يكون كذلك ولا يكون.\nوقال قتادة (^٢): ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ من دنياكم شيئًا، وهو استهزاء بهم أيضًا (^٣)؛ أي: قيل لهم: ارجعوا إلى مساكنكم (^٤) لعلكم يأتيكم رسولُكم محتاجًا إلى ما في أيديكم فيسألَكم من ذلك، فتُعطونه فيمتنع عن دعائكم إلى الإيمان.\nوقال ابن عباس ومقاتل ﵃: كانت (^٥) هذه قريةً باليمن تسمَّى: حاصوراء، قتَلوا نبيهم حنظلةَ ﵇، فسلَّط اللَّه عليهم بخت نصَّرَ حتى قتلهم وسباهم، فلمَّا استَحرَّ فيهم القتل هربوا وانهزموا، فقالت لهم الملائكة على طريق الاستهزاء: ﴿لَا تَرْكُضُوا﴾؛ أي: ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾؛ أي: عن قتل نبيِّكم لمَ قتلتُموه (^٦)؟\n_________\n= (٣/ ٤٣٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ٣٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٣١٢). قال الواحدي: (والمعنى على هذا: أن الملائكة قالت لهم: ارجعوا إلى نعمكم ومساكنكم لعلكم تسألون شيئًا من دنياكم، فإنكم أهل ثروة ونعمة، استهزاء بهم، كما ذكره قتادة. وهذا في الحقيقة توبيخ لهم. . .)، ثم قال: (وقول قتادة في هذه الآية هو الصحيح، وذكرت أقوال، وهي بعيدة في المعنى).\n (^١) في (أ): \"وتؤمنون\".\n (^٢) \"وقال قتادة\" ليس في (ف).\n (^٣) انظر ما تقدم قبل تعليقين.\n (^٤) في (أ): \"مسالكهم\"، وفي (ف): \"مسألتكم\".\n (^٥) في (ف): \"وكانت\" وليست في (أ).\n (^٦) ذكر نحوه ابن عبد ربه في \"العقد\" (٣/ ٣٣٦)، والسهيلي في \"التعريف والإعلام\" (ص: ١١٢)، =","vol":"10","page":377},{"text":"وقال ابن جريج: ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ (^١) عن سبب كفركم، لمَ كفرتُم؟ ولا يكون لكم حجةٌ.\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾: أي: أنفسَنا بكفرنا، ولا ينفعهم هذا الاعترافُ.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا زَالَتْ تِلْكَ﴾: أي: تلك الكلمة، أو تلك الدعوى ﴿دَعْوَاهُمْ﴾؛ أي: دعاءهم -كقوله تعالى: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا﴾ [يونس: ١٠]؛ أي: دعاؤهم فيها- بالويل والثبور على أنفسهم.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ﴾: أي: محصودًا بالسيف كحصيد الزرع، ووُحِّد كما في قوله: ﴿جَسَدًا﴾، أو معناه: حصيدةً، فيكون جمعًا، والفعيل إذا كان للمفعول لم تدخله الهاء.\n_________\n= والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٨١) عن أهل التفسير والأخبار، واسم المدينة عندهم: حضور، واسم نبيهم الذي قتلوه: شعيب بن ذي مهدم. وزاد السهيلي والقرطبي: وقتل أصحاب الرس في ذلك التاريخ نبيًا لهم اسمه حنظلة بن صفوان. . .) إلى آخر القصة.\nوذكر نحو هذه القصة أيضًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧) عن الضحاك، لكن عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ [الحج: ٤٥].\n (^١) \"أي: عن قتل نبيكم لم قتلتموه وقال ابن جريج لعلكم تسألون\" من (أ).","vol":"10","page":378},{"text":"وإن كان هذا بغير السيف فمعناه: الساقط؛ لأنه يقابل القائم، قال تعالى: ﴿مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ [هود: ١٠٠].\nو﴿خَامِدِينَ﴾: ميتين كخمود النار.\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾: أي: وما خلقتُ ذلك وأنا أريد به اللعب؛ بل خلقتُ الخلق للابتلاء بالأمر والنهي، ثم أبعثُهم بعد الموت لأجازيَهم في الآخرة على الخير الشر.\nوهذه الآية في إثبات وحدانيته، وما قبلها في إثبات رسالة رسوله وحقِّيَّة (^١) كتابه.\nثم ذكر بعدها تنزيهَه عن الصاحبة والولد، فقال تعالى: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا﴾:\nقال الحسن ومجاهد: أي: زوجة (^٢).\nوقال قتادة: اللهو بلغة أهل اليمن المرأة (^٣)؛ لأنَّها يُلهى بها ويُصرَف الهم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وحقيقة\".\n (^٢) رواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٨ - ٢٣٩). أما الحسن فذكر عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٤٤٠) أن المعنى: (ولدًا). وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٨) قوله: اللهو: المرأة. وروى عنه عبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٢٠) قوله: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا﴾ قَالَ: النِّساء. وروى عنه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٢)، وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٢٠) قال: اللَّهو بلسان اليمن المرأة. وهو عين قول قتادة الآتي.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٩)، وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٢٠).","vol":"10","page":379},{"text":"وقيل: يقع اللهو على الزوجة والولد.\nوقوله تعالى: ﴿لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾: أي: من عندنا لا من عندك.\nوقيل: لو اتخذنا ولدًا لم يكن ذلك ما تنحتونه من الأوثان المتَّخذة من طينٍ وخشبٍ وحجارة، بل كنا نتَّخذه نحن من عندنا؛ أي: كيف يكون ما تنحتونه ولدًا لنا.\nوقيل: لو اتخذنا صاحبةً وولدًا لم يكن ذلك من أهل الأرض من الأجسام الأرضية والأخلاط الكدرة (^١)، بل من الجواهر الكريمة الشريفة الذي منها خُلق أهل السماء.\nوقيل: الأول أصح، لأن الجواهر لا تتفاضل لأعيانها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾: قيل: هو على الشرط: لو جاز ذلك لفعلنا، لكنَّا لسنا ﴿فَاعِلِينَ﴾ (^٢) لاستحالة ذلك.\nوقال مجاهد وقتادة وجماعةٌ: تم الكلام عند قوله: ﴿لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾ ثم قوله: ﴿إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ معناه: ما كنَّا لنفعلَ ذلك (^٣)، و﴿إِن﴾ للنفي كما في قوله: ﴿إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: ٢٣].\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"القذرة\".\n (^٢) \"لو جاز ذلك لفعلنا، لكنا لسنا ﴿فَاعِلِينَ﴾ \" ليس من (أ).\n (^٣) رواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٣٩)، وعن مجاهد عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٢٠).","vol":"10","page":380},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ﴾: أي: ليس الأمر كما تتوهمون من قوة الباطل، وأنكم تُتركون على ضلالكم وتمويهِكم على الضَّعَفة، ﴿بَلْ﴾؛ أي: لكن ﴿نَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: نرمي بالحق ﴿عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ﴾: فتقهر الحقُّ الباطل ويعلُوه، كما يفعل القاتل بالمقتول إذا أصاب دماغه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُوَ﴾: أي: الباطل ﴿زَاهِقٌ﴾؛ أي: هالك ذاهبٌ كالحي تزهَق نفسه فيموت.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ﴾: أي: الوعيد والعذاب الشديد في الآخرة ﴿مِمَّا تَصِفُونَ﴾؛ أي: تُضيفون إلى اللَّه تعالى ما لا يليق به.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: هم خلقُه وملكُه، فكيف يكون شيء منه شريكًا له أو ولدًا أو صاحبة؟\nقوله: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ﴾: أي: الملائكةُ الذين عنده، وهو بيانُ قربِ المنزلة دون قربِ المكان، فإن اللَّه تعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا، وهم الذين يعبدهم كثير من المشركين.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾: أي: لا يتعظَّمون عنها بل يداومون عليها ﴿وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾؛ أي: لا يَكلُّون ولا يَملُّون ولا يَعيَوْن.\n* * *\n (٢٠ - ٢٢) - ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾: على المواظبة ﴿لَا يَفْتُرُونَ﴾: لا يضعفون ولا يعيَون.","vol":"10","page":381},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ﴾: أي: يُحيون الموتى، استفهام بمعنى التوبيخ، و﴿أَمِ﴾ بمعنى ألف الاستفهام لأنه لم تتقدَّمه ألف الاستفهام ليكونَ عطفًا عليه.\nوقيل: هو عطف على ذلك تقديرًا، ووجهه: أفخلَقْنا (^١) السماوات والأرض لعبًا، أم الملائكةُ الذين يعبدوننا في السماء معبودين، أم هل ما اتَّخذتُموه (^٢) من الأصنام في الأرض يُحيي الموتى ويَضرُّ وينفع فيكونَ في ذلك موضعُ شبهة.\nوقيل: يجوز أن يكون ﴿أَمِ﴾ في هذه الآية عطفًا على قوله: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ ويجوز انتقال الكلام من المخاطبة إلى المغايبة.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾: أي: لو توهِّم وجود السماوات والأرض بصانعَين لفسدتا؛ لِمَا يجري بين الصانعَين من التمانع؛ لأنَّهما لا يخلوان من أن يكونا قادرين، أو عاجزين، أو أحدهما عاجزًا والآخرُ قادرًا، والعاجز لا يكون إلهًا، وفي كونهما قادرين مع جواز ممانعةِ أحدهما صاحبَه ما يوجب استحالة وجود (^٣) فعلهما؛ أو (^٤) يَحتاج كلُّ واحد إلى موافقة صاحبه لحصول مراده، والحاجةُ نقصٌ يستحيل معها الإلهيَّةُ، فإذا لم يكونا إلهين خلا العالم عن مدبِّر له، وفي ذلك مما يوجب انتقاضَ أمور العالم، وفي وجود العالم على ما هو عليه من الاتِّفاق (^٥) دليلُ صانع واحد.\n_________\n(^١) في (أ): \"أفجعلنا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"اتخذوه\".\n (^٣) \"وجود\" من (أ).\n (^٤) في (ر): \"إذ\".\n (^٥) في (أ): \"الإتقان\".","vol":"10","page":382},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾: أي: نزِّهوا اللَّه ﴿رَبِّ الْعَرْشِ﴾ العظيم (^١) ﴿عَمَّا يَصِفُونَ﴾؛ أي: من الولد والشركاء.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ﴾: أي: من أفعال الربوبية ﴿وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ عما كلِّفوا به (^٢) من العبودية.\nوقيل: إنما يُسأل مَن يُحتمل وقوعُ الخطأ في فعله، ولا يُحتمل ذلك في فعل اللَّه تعالى فلا يُسأل، وإشراكُ الكفار باللَّه الأصنامَ، ووصفُهم إياه باتخاذ الصاحبة والولد، ضلالٌ وخروج عن الصواب والحكمة فيُسألون.\nوقيل: ﴿وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ يرجعُ إلى المسيح والملائكة الذين هم متعبَّدون مسؤولون محاسَبون، فكيف يكونون شركاء للَّه؟\nوقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾: قيل: الإعادة لتجديد إفادة؛ فإن الأول إنكار عليهم من حيث العقلُ، والثاني من حيث الخبر؛ أي: أيقولون ذلك عقلًا وهم يُنشرون الأموات فيقعَ لهم شبهةٌ، أم يقولون من جهة الخبر أنَّا أخبرنا في الكتب أنهم آلهةٌ، وليس كذلك، فلا إنشار ولا إخبار، وذلك قوله تعالى:\n ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾: على أنه في الكتب ﴿هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾؛ أي: هذا الكتاب -وهو القرآن- وكتابُ مَن قبلي وهو التوراة والإنجيل ليس ذلك في شيء\n_________\n(^١) \"العظيم\" ليست في (أ).\n (^٢) \"به\" من (ر).","vol":"10","page":383},{"text":"منها؛ بل كلُّها دالة على التوحيد ونفي الصاحبة والولد والشريك، فقد بطل اتخاذ الآلهة من الجهات كلها.\n ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ﴾: من أين يُتعرَّف ومن أيِّ جهة يُطلب ﴿فَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ عن الحقِّ كذلك.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا يُوحَى (^١) إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾: تقرير ذلك؛ أي: ولم نرسل قبلك رسولًا إلا أوحينا إليه بالتوحيد وتجريدِ العبادة للَّه، دون الشرك (^٢) الذين يَدين به هؤلاء، وهذا كلُّه كلام واحد.\nوقيل: تم الكلام عند قوله: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ ومعناه: ولا برهان لهم، ثم ابتدأ كلامًا فيه حثٌّ على التوحيد وزجرٌ عن الشرك: ﴿قُلْ﴾ يا محمد: هذا القرآن ﴿ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ﴾؛ أي: بيانُ حال أهل عصري: أنَّ مَن آمن أو كفر فإلى ماذا يصيرون؟ ﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾: بيانُ مَن اَمَنَ بالأنبياء ووحَّد، وبيانُ مَن كذَّبهم وأشرك: أنهم إلى ماذا صاروا؟ ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ﴾؛ أي: ليس بهم رغبةُ معرفةِ الحق ﴿فَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ عنه، وكذلك ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ﴾ كلامٌ آخرُ في تنبيههم.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾: أي: قال طائفة من العرب: اتخذ اللَّه الملائكةَ بناتٍ ﴿سُبْحَانَهُ﴾؛ أي: تنزَّه اللَّه تعالى عن ذلك وتقدَّس.\n_________\n(^١) في (ر): \"نوحي\"، وهما قراءتان سبعيتان، قرأ بالنون حفص وحمزة والكسائي، والباقون يالياء. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٤).\n (^٢) في (ر): \"الشريك\".","vol":"10","page":384},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾: أي: ليس كما قالوا، لكنهم ﴿عِبَادٌ﴾ لي ﴿مُكْرَمُونَ﴾؛ أي: أكرمتُهم ورفعتُ منزلتهم (^١).\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾: أي: لا يقولون شيئًا لم يؤذَن لهم فيه.\nوقيل: هو إبطال ظنِّ المشركين، فإنهم كانوا يعبدون الملائكة طمعًا في شفاعتهم، فقال: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾؛ أي: لا يقولون شيئًا لم يؤذن لهم فيه.\nثم قال: ﴿وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾: ذكر طاعتهم في القول والعمل جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: مما لم يبلُغوه بعدُ: ماذا يعملون فيه؛ ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾؛ أي: ويعلم ما مضى من أزمنتهم فخلَّفوه ما عملوا فيه؛ أي: أحصى ذلك عليهم وحفظه ليحاسبهم، فهم مستعبَدون محاسبون، فكيف يتقدمون بين يدي اللَّه فيشفعون لمن لم يأذن لهم فيه.\n ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾: أي: لمن هو مرضيٌّ عند اللَّه بالتوحيد، ومن شفاعتهم ﴿لِمَنِ ارْتَضَى﴾ هو استغفارهم الآن، قال تعالى: ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ الآية [غافر: ٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾: أي: خائفون.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عنهم زلتهم\".","vol":"10","page":385},{"text":"(٢٩ - ٣٠) - ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾.\n ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ﴾: أي: من دون اللَّه ﴿فَذَلِكَ﴾ القائلُ ﴿نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ﴾ على ادعائه الشركةَ في الألوهية.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾: أي: هكذا نفعل بمن ادَّعى ما ليس له أن يدَّعيَه، وهذا الوعيد في حقِّهم مع العصمة كوعيدِ الأنبياء، وقد مر تأويلُه مرات.\nوقال ابن عباس وقتادة والضحاك: الوعيد تحقَّق في إبليس خاصة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا﴾: وهذا بيان دلالة التوحيد، والرَّتق: السد، ومنه الرَّتْقاء: وهي المرأة التي فرجها ملتحمٌ، والفَتْق: الشَّق، وصرفُهما من باب دخل.\nومعناه: أولم ير الكفار بالأبصار، وهو استفهامٌ بمعنى الإثبات؛ أي: قد رأوا ﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا﴾؛ أي: تكونان مرتوقتَين، مصدرٌ أريد به النعت فلم يثنَّ لذلك، وإنما ثُني ﴿كَانَتَا﴾ مع أن السماوات والأرض جمع؛ لأنَّهما صنفان.\nقوله: ﴿فَفَتَقْنَاهُمَا﴾: أي: فنفتق السماء بالمطر والأرضَ بالنبات قوامًا للعالَم.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾: أي: وجعلنا من ماء السماء كلَّ شيء على وجه (^٢) الأرض حيًّا ﴿أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: أفلا يصدِّقون بأن ذلك لم يكن\n_________\n(^١) رواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٥٤)، وعن الضحاك ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٢٥). وزاد الواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ٥٥) نسبته للسدي والكلبي.\n (^٢) \"وجه\" ليست في (أ).","vol":"10","page":386},{"text":"بنفسه بل بمكنونِ كونه، وإلى هذا التأويل ذهب عطيةُ وعكرمة وابن زيد وجماعة (^١).\nوتأويل آخر: أولم يعلم الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا ملتصقتَين ففتقناها بالهواء، وهو قول الحسن وقتادةَ وجماعةٍ (^٢).\nوالرؤية (^٣) على هذا من رؤية بصر القلب وهي العلم؛ أي: فليعلموا ذلك.\nوقيل: السماوات كانت طبقةً واحدة ففتقها اللَّه تعالى فجعلها سبعًا، وكذلك الأرضون.\nوعلى هذين القولين معنى قوله: ﴿أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: أفلا يصدِّقون بهذا وقد أتاهم الخبر به عن اللَّه تعالى.\nوعن ابن عباس ﵄: أنه سئل عن الليل: أكان قبل النهار أو النهارُ كان (^٤) قبل الليل؟ فقال: الليل، وقرأ هذه الآية، ثم قال: فهل يعلمون كان بينهما إلا ظلمة (^٥).\n* * *\n (٣١) - ﴿وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ﴾: أي: جبالًا ثوابتَ ﴿أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ﴾؛ أي: لئلا تضطرب بهم؛ ليَتِمَّ القرار عليها والتمكُّن فيها.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٥٧ - ٢٥٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٥٥ - ٢٥٦) عن ابن عباس والحسن وقتادة.\n (^٣) في (أ): \"وأولم ير\" وفي (ف): \"وألم\".\n (^٤) \"كان\" من (أ).\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧١٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٣٦٨).","vol":"10","page":387},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا﴾: قال ابن عباس ﵄: ﴿فِيهَا﴾؛ أي: بين الجبال (^١)؛ أي: طرقًا واسعة، جمع فجٍّ، ومنه: تفاجَّ؛ أي: فتح ما بين رجليه للبول.\nوقال ابن عمر ﵄: كانت الجبال مصمتةً، فلما أغرق اللَّه قومَ نوح فرَّقها فجاجًا (^٢).\nوقيل: ﴿فِيهَا﴾؛ أي: في الأرض، فيعمُّ الجبال والسهول.\nوقوله تعالى: ﴿سُبُلًا﴾: أي: مسالكَ، وهو كقوله تعالى: ﴿لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا﴾ [نوح: ٢٠].\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾: أي: ليهتدوا بها إلى البلاد المقصودة، ودخل فيها (لعل) لأنه قد ينقطع الاستدلال (^٣)، وقد يقع فيه الخطأ.\n* * *\n (٣٢ - ٣٣) - ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا﴾: أي: مُظِلًّا عليكم كالسقف ﴿مَحْفُوظًا﴾ في موضعه عن السقوط، كما قال: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [الحج: ٦٥] وقال تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ الآية [البقرة: ٢٥٥].\nوقيل: ﴿مَحْفُوظًا﴾ بالشهب من الشياطين، كما قال: ﴿وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ [الحجر: ١٧].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٦٢).\n (^٢) ذكره الرازي في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٣٩)، وفيه: (كانت الجبال منضمة. . .).\n (^٣) في (أ): \"لأنه يقطع بالاستدلال\".","vol":"10","page":388},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا﴾: أي: آياتِ السماوات والأرض ﴿مُعْرِضُونَ﴾ لا يتفكَّرون فيها، بخلاف المؤمنين الذين يتفكَّرون في خلق السماوات والأرض ويقولون: سبحانك ﴿مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا﴾ [آل عمران: ١٩١].\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾: الليلَ ليسكنوا فيه والنهارَ ليتصرفوا فيه.\n ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾: أحدهما سراجُ الليل والآخر سراج النهار، ليُعلم بهما الشهورُ والسِّنون، ويقومَ بهما مصالح العباد.\nوهذا كلُّه آيات يُستدل بها على وحدانية اللَّه تعالى ونعمِه يجب بها شكر اللَّه تعالى.\nوقوله: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾: أي: كلٌّ من الشمس والقمر والنجوم في فلك.\nقال الضحاك: أي: هذا المجرى الذي يجري فيه الشمس والقمر (^١).\nوقال الحسن: الفلَكُ طاحونة كهيئة فَلْكة المغزل (^٢).\nوقيل: هو موج مكفوف، فلذلك قال: ﴿يَسْبَحُونَ﴾ كما يسبح الإنسان في الماء.\nقال ابن جريج: يَجرون (^٣).\nوقيل: يسرعون، وقيل: يدورون.\nوجمع بالواو لأنه وصَفَها بالفعل الذي يكون مثلُه من العقلاء، وهو كقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤]، وكقوله: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٦٥).\n (^٢) في (ر): \"فلك المغزل\"، وذكره بهذا اللفظ يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣١١). وذكره باللفظ المثبت الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٦٦)، ويحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨٠٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٦٧) من طريق ابن جريج عن مجاهد، ومن طريق ابن أبي نجيح عنه.","vol":"10","page":389},{"text":"يَنْطِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٥]، وكقوله: ﴿ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ [النمل: ١٨]، وقال النابغة:\nتمزَّزْتُها والدِّيكُ يدعو صباحَه... إذا ما بنُو نعشٍ دَنَوا فتَصوَّبوا (^١)\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾: لمَّا ذكر لهم هذه الآيات قالوا: ما أتى به ﴿بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ﴾ وقال في آية أخرى: ﴿شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠]؛ أي: الموت، يموت كما مات شاعر بني فلان فنستريحُ منه ومِن سبِّه لأصنامنا وتسفيهه لأحلامنا، فنزلت: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾؛ أي: الخلودَ في الدنيا، فليس في الموت ما يُبطل النبوة.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾: استفهام بمعنى النفي؛ أي: لا يخلدون بل يموتون كما تموت.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ﴾: أي: كلُّ نفسِ حيوان ﴿ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾؛ أي: تذوق الموت لا محالةَ ﴿وَنَبْلُوكُمْ﴾؛ أي: نختبرُكم في الدنيا ﴿بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ﴾: بالمكروه والمحبوب ﴿فِتْنَةً﴾؛ أي: امتحانًا وتعبُّدًا بالصبر في المكروه، والشكرِ في المحبوب.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾: بالموت والبعث فنجزيكم بما عملتُم.\n* * *\n_________\n(^١) البيت في \"الكتاب\" (٢/ ٤٧) برواية: (شربت بها)، و\"الأزمنة\" لقطرب (ص: ٢٩) برواية: (سريت بهم)، و\"مجاز القرآن\" (٢/ ٣٨)، و\"المقتضب\" (٢/ ٢٢٦)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٥٤٥)، والرواية عندهم كالمؤلف.","vol":"10","page":390},{"text":"(٣٦) - ﴿وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ﴾: أي: ما يتخذونك ﴿إِلَّا هُزُوًا﴾ يَسْخرون بك.\nوقوله تعالى: ﴿أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾: استفهام بمعنى التعجب؛ أي: يقولون: أهذا الذي يَعيب آلهتكم، وهو كقولهم: ﴿سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٠]؛ أي: يَعيبهم.\nوقيل: يذكرهم بالذم والسوء.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ﴾: أي: بذكر اللَّه الذي خلقهم بما هو أهلٌ أنْ يُذكر به كافرون؛ أي: يُنكرون عليك ذكر آلهتهم بالسوء، وذكرَ اللَّه تعالى بصفاته الحسنى.\nوقيل: ﴿بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: توحيده؛ كما قال: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ [الزمر: ٤٥]، وقال: ﴿إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ﴾ [غافر: ١٢].\nوقيل: الذكر اسم للقرآن هاهنا، ومعناه: هم بكتاب اللَّه كافرون.\nوأعاد كلمة ﴿هُمْ﴾ فقال: ﴿وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ لأن الأولى إشارة إلى المشركين بمكة (^١) بمنزلة تسميتهم، والثانية تحقيق لاختصاصهم بهذا (^٢)، كقولك: زيد هو الذي فعل كذا؛ أي: اختَصَّ به وانفرد.\n_________\n(^١) في (أ): \"إلى مشركي مكة\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"القول\".","vol":"10","page":391},{"text":"(٣٧ - ٣٨) - ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾: أي: عَجولًا، وقد ذكر ذلك في آيةٍ (^١)، وهو كقوله: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ [الروم: ٥٤]، وقال في آية أخرى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨] وهو كقولك: خُلقتَ من الشرِّ.\nأي: خُلق مستعجِلًا ما يشتهيه ويريده بطبعه، وهؤلاء المشركون يستعجلون أيضًا في طلب الآيات، فقال تعالى: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي﴾ التي تطلبونها دلالةً على صحة (^٢) رسالة محمد -ﷺ- ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ في سؤالها.\nوقيل: يستعجلون العذاب بقولهم: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾.\nوقيل: هذا في حق النَّضْر بن الحارث، وقوله: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي﴾؛ أي: عجائبي في عقوبتهم ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ ذلك، وكان ذلك يوم بدر.\nثم النهيُ عن الاستعجال -مع أنه طُبع على العجلة- لمخالفةِ الطبع، وعليه الثوابُ كما في الشهوات.\n ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾: أي: الموعود ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ هو أحد وجهي استعجالهم، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٣٩ - ٤٠) - ﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.\n_________\n(^١) وهو قوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: ١١].\n (^٢) في (ر): \"صدق\".","vol":"10","page":392},{"text":"﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: أي: لو علموا حالهم إذا دخلوا جهنم وهم حينئذ لا يمكِنُهم أن يمنعوا عن أنفسهم ما يضطرم من النار في وجوههم وظهورهم لعظمها وكثرتها، ولأن أيديَهم مغلولةٌ حينئذ ولا ينصرهم غيرهم؛ أي: لا يمنع العذاب عنهم، والنصرة: المنع، قال اللَّه تعالى خبرًا: ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ﴾ [هود: ٦٣].\nوقيل: لا تنصرهم الآلهةُ التي رجَوها.\nوجوابه محذوف، وهو أبلغُ لِمَا مرَّ مرات، وأحدُ وجوه الجواب هاهنا: لم يستعجلوا.\nوقيل: إضمار الجواب بعد تمام الآية التي تليها.\nقوله تعالى ﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً﴾: أي: النار فجاءةً ﴿فَتَبْهَتُهُمْ﴾ قيل (^١): فتحيِّرهم.\nوقيل: فتَجْهَدهم وتَلفح وجوههم وظهورهم عِيانًا؛ كالرجل يَبْهَت الرجل في وجهه.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: أي: يُمْهَلون؛ أي: لا تؤخَّر عنهم طرفةَ عين، والجمع بين هذه الصفات بيانُ غايةِ شدة عذابهم.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٤١) قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ﴾: أي: نزل ﴿بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا﴾؛ أي: جراءَ ما كانوا ﴿بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ مر تفسيره مرات.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي\".","vol":"10","page":393},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ﴾: أي: قل يا محمد لهؤلاء المستعجِلين: مَن يحفظكم ﴿بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: من عذاب الرحمن، وكان مشركو العرب مقرِّين بأن اللَّه تعالى هو الخالق والرازق والحافظ، فإذا سألتَهم عن ذلك واعترفوا بأنْ لا حافظ من عذاب اللَّه، ثبت أنه قادر على أن يعجِّل لهم العذاب، فإنه لا يؤخِّره لعجزه ولكن ليبلُغ الكتاب أجلَه.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ﴾: وفيه إضمارٌ لتفيد كلمة ﴿بَلْ﴾ (^١): ليسوا جاهلين أنْ لا كالئ لهم من عذاب اللَّه تعالى، ﴿بَلْ هُمْ عَنْ﴾ تدبُّر (^٢) ﴿ذِكْرِ﴾ اللَّه؛ أي: وعظِه ﴿مُعْرِضُونَ﴾.\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا﴾: وفيه إضمار أيضًا لتكون ﴿أَمْ﴾ على حقيقتها (^٣): أيستعجلون العذاب ظنًّا منهم أنهم يمتنعون من عذاب اللَّه تعالى بأنفسهم ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا﴾.\nثم ردَّ عليهم ذلك فقال: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ﴾: أي: يُجارون ويُحفظون، يقال في الدعاء: صَحِبَكَ اللَّه؛ أي: كان اللَّه\n_________\n(^١) في (ف): \"أنهم\" بدل من \"لتفيد كلمة بل\". وكلمة \"لتفيد\" غير واضحة في (أ) و(ر).\n (^٢) \"تدبر\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"الحقيقة\".","vol":"10","page":394},{"text":"لك مجيرًا وحافظًا، وفي الحديث: \"اللهم اصْحَبنا بصحبةٍ واقْلِبنا بذمَّةٍ\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾: أي: ليس لهم آلهةٌ تمنعهم من دوننا ولا جاز يُجيرهم من عذابنا ليكون إصرارهم على الكفر اتِّكالًا عليهم، لكنْ متَّعناهم بالحياة الدنيا وبسَطنا لهم في عزِّها ونعيمها، وكذلك فعلنا بآبائهم فطال عليهم العمر فألِفوه واستطابوا الدَّعَةَ، فقست قلوبهم، فلما جاءهم مَن يدعوهم إلى خلافِ ما ألِفوه استثقلوا تركَ ما هم عليه وظنوا أنَّ ما هم فيه لا يزول عنهم، فأعرضوا عن التدبُّر.\nثم بيَّن خطأهم في ذلك فقال: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾: أي: أفلا يُشاهدون ما نفتحه على محمدٍ من بلاد الكفر مما حول مكة، فنَنْقص من قراهم ونزيد في ملك محمد وما يهلكه (^٢) من رؤساء هؤلاء (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾: أي: أفكفَّارُ مكة يغلبون بعد أن نقصنا من أرضهم (^٤)؛ أي: ليس كذلك، بل يغلبهم رسول اللَّه -ﷺ- وينصرُه اللَّه تعالى.\nوفي نقص الأطراف أقاويلُ أُخر ذكرناها في سورة الرعد، وهذا القول هاهنا أقرب إلى النظم.\n_________\n(^١) قطعة من حديث رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩٢٠٥)، والترمذي (٣٤٣٨)، والمحاملي في \"الدعاء\" (٢٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٤٨٤)، والخطيب في \"الكفاية في علم الرواية\" (ص: ١٧٩)، من حديث أبي هريرة ﵁. ولفظ أحمد: (بنصح)، والترمذي: (بنُصْحك) بدل: (بصحبة). قال الترمذي: حسن غريب.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يهلك\".\n (^٣) السورة مكية، ولم يكن هناك فتح ولا نصر، وقد تكرر هذا عند المؤلف.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أطرافهم\".","vol":"10","page":395},{"text":"وقيل: نقصُ الأطراف تنبيهٌ على ذهاب (^١) الكل، قال قائلهم:\nطوى العصرانِ ما نَشَراهُ مني... فأبلى جِدَّتي نشرٌ وطَيُّ\nأَراني كلَّ يوم في انتقاصٍ... ولا يَبْقَى مع (^٢) النُّقصان شيُّ (^٣)\n* * *\n (٤٥ - ٤٦) - ﴿قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (٤٥) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ﴾: أي: ﴿قُلْ﴾ يا محمد للمستعجِلين: ﴿إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ﴾ بالعذاب بوحي اللَّه (^٤) لا من تلقاء نفسي.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ﴾: ويحقُّ عليهم أن يسمعوا إنذارك، لكن لا يسمع الصمُّ الدعاء إذا ما ينذرون، وقد أصمَّهم الاغترار بالمهلة.\nوقيل: معناه: ﴿إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ﴾ واللَّه تعالى يُنزل العذاب متى شاء، ولكنكم لصَمَمكم (^٥) معرضون عن التدبر.\nوقرأ ابن عامر: ﴿ولا تُسمِعُ﴾ بالتاء مضمومة على خطاب النبي -ﷺ- ﴿الصمَّ﴾ بالنصب على أنه مفعول (^٦)؛ أي: لا تستطيع أنت أن تسمع الصم الدعاء.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"بعض\"، وهو خطأ.\n (^٢) في (ف) و(أ): \"على\".\n (^٣) البيتان لابن أبي الدنيا كما في \"تاريخ بغداد\" للخطيب (١٤/ ٣١٠)، ودون نسبة في \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٢٣٧ و٥٠٤).\n (^٤) لفظ الجلالة \"اللَّه\" من (أ).\n (^٥) في (ف): \"صممتم\"، وفي (ر): \"صممتم وأنتم\".\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٥).","vol":"10","page":396},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ﴾: أي: شيء قليل، وهو من قولهم: نَفَح الوردُ: إذا فاح شيءٌ من رائحته، قال الشاعر:\nوعَمْرةُ هن سَرَواتِ النِّسا... ءِ تنفحُ بالمسكِ أردانُها (^١)\nونفح لفلان من عطائه (^٢)؛ أي: أعطاه شيئًا منه، قال أبو تمام:\nوانفَحْ لنا من طِيبِ خِيْمِكَ نفحةً... إنْ كانت الأخلاقُ مما تُوهَبُ (^٣)\nيقول ﷿: ولئن أصابت هؤلاء المستعجِلين بالعذاب (^٤) ﴿نَفْحَةٌ﴾؛ أي: شيء قليل من ﴿عَذَابِ رَبِّكَ﴾ ﴿لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾؛ أي: لأقرُّوا على أنفسهم بظلمهم عليها، ولنادوا بالويل جزعًا مما أصابهم، أَخبرَ أنه لا طاقة لهم باحتمالِ قليلِ العذاب فكيف بالكثير؟\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾: أي: ونحضِر الموازين التي لا جَور فيها -بل هي كلُّها قسطٌ؛ أي: عدلٌ- لوزن الأعمال يوم القيامة.\n_________\n(^١) البيت لقيس بن الخطيم كما في \"الأغاني\" (١٦/ ٣٥)، وعمرة هي بنت رواحة أخت عبد اللَّه بن رواحة وأم النعمان بن بشير. انظر: \"أسد الغابة\" (٧/ ٢١٩)، و\"الإصابة\" (٨/ ٣١).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عطاه\".\n (^٣) انظر: \"الموازنة بين شعر أبي تمام والمتنبي\" للآمدي (١/ ٣٣٢).\n (^٤) \"بالعذاب\" ليست في (أ).","vol":"10","page":397},{"text":"﴿فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾: أي: لا (^١) يُنقص شيءٌ من عمله ولا يُحمل عليه ذنبُ غيرِه.\n ﴿كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾: وإن كان عملُها قَدْرَ حبةٍ من خردل ﴿أَتَيْنَا بِهَا﴾؛ أي: أحضرنا تلك الحبة فوزنَّاها وحاسبنا عليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾: أي: مُحْصِين مثبِتين مقاديرَ (^٢) ما عملوا، لا حاجة بنا إلى غيرنا في محاسبةٍ يومئذ.\nوقيل: ﴿وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ في الدنيا مُحْصِين لأعمالهم.\nومعنى الجمع في الموازين: تعظيمُ شأنها وإن كان الميزان واحدًا، كقول اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ [المؤمنون: ٥١] يعني: النبيَّ -ﷺ-.\nولأن أعمال كل واحد توزن به فهي ميزان في حقِّه وميزان في حقِّ كلِّ واحد، فصار جمعًا بإضافته إلى الجمع.\nولأن الميزان مجموع أشياءَ بها كلِّها يقع الوزن، فكلُّ شيء منه آلةُ وزنٍ فكان ميزانًا، فكان بجملته موازينَ معنًى.\nولأن ﴿الْمَوَازِينَ﴾ يجوز أن تكون جمع الموزون، فكان جمعًا للموزونات لا للميزان.\nو﴿الْقِسْطَ﴾: نعت الموازين؛ قال الفرَّاء: هو مصدرٌ فصلح نعتًا للجمع؛ كما للرضا والعدل (^٣).\nوقال الفراء: ﴿لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ في معنى: في يوم القيامة (^٤).\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"بأن\" بدل: \"أي: لا\".\n (^٢) في (ف): \"مثبتين مقدار\"، وفي (ر): \"مبينين مقدار\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٠٥).\n (^٤) المصدر السابق.","vol":"10","page":398},{"text":"وقيل: معناه: لأهلِ يومِ القيامة، ولأمرِ يومِ القيامة.\nثم القولُ بحقيقة الميزان يوم القيامة من (^١) مذهب أهل السنة والجماعة (^٢)؛ لورود الأحاديث (^٣) الصحيحة فيه (^٤).\nوقال الحسن: للميزان لسان وكفَّتان توزن به الأعمال (^٥)، فيحتمل أن يجعل في إحدى كفتيه صحف الحسنات وفي الأخرى صحف السيئات، أو كما شاء اللَّه تعالى.\nوقال الإمام القشيري ﵀: تُوزن الأعمال بميزان الإخلاص فما فيه الرياءُ لا يُقبل، وتوزن الأحوال بميزان الصدق فما فيه الإعجابُ (^٦) لا يُقبل، وتوزن الأنفاس بميزان الصفاء فما فيه الحظوظُ لا يُقبل (^٧).\nوقد مر في قوله تعالى: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ [الأعراف: ٨]، زوائدُ وفوائد.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا﴾: ثم اقتصَّ اللَّه تعالى على نبيِّه -ﷺ- أخبارَ كثير من الأنبياء، وما قاسَوه مع قومهم في إقامة دين اللَّه تعالى، وما أنعم اللَّه عليهم من حميد العاقبة، يُسلِّيه بذلك ويبشِّره اللَّه تعالى،\n_________\n(^١) \"من\" من (أ).\n (^٢) \"والجماعة\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"لورود الكتاب والأحاديث\".\n (^٤) انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ [الأعراف: ٨] وقد أشبعنا الكلام فيه ثمة.\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٢/ ٢٠١).\n (^٦) في (ر): \"العجب\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٠٥).","vol":"10","page":399},{"text":"ويعرِّف الكفار أنهم ﵈ كانوا بشرًا عاشوا ما قدِّر لهم ثم قبضهم اللَّه إلى رحمته، فمحمد -ﷺ- كأحدهم، فقال: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا﴾.\nقيل: هذه الثلاثُ كلها في (^١) التوراة:\nهي فرقانٌ يُفْرَق به بين الحق والباطل والهدى والضلال.\nوهي ضياءٌ يُهتدى به إلى الحق ويُتوصَّل به إلى سبيل النجاة.\nوهي ذكرٌ؛ أي: تعريفٌ لِمَا بالناس من حاجةٍ إليه، ووعظٌ وتنبيه.\nوعطفُ بعض هذه الصفات على البعض كالعطف في قوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران: ٣٩].\nوقيل: بل ﴿الْفُرْقَانِ﴾ هو نصرهما على العدو، والفرقان: النصر؛ قال اللَّه تعالى: ﴿يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ [الأنفال: ٤١]، أو فرقُ البحر قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾ [البقرة: ٥٠]، والضياء اسم للتوراة، والذكرُ الوعظ.\nوقوله تعالى: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾: وفي الحقيقة الضياء والذكر للكلِّ، لكن انتفع بذلك المتَّقون فخصَّهم بالإضافة إليهم؛ كما قال: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ [النازعات: ٤٥].\n* * *\n (٤٩ - ٥٠) - ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (٤٩) وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾: هو وصف المتقين.\n_________\n(^١) في (أ): \"هي\".","vol":"10","page":400},{"text":"قال نفطويه: ﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: لم يروه.\nوقيل: يحذَرون ما حذَّرهم اللَّه تعالى وبلَّغه الأنبياءُ من الأشياء التي تكون في القيامة وهي غيب.\nوقيل: ﴿بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: بالسرِّ حين يغيب عنهم الناس يُجِلُّون اللَّه تعالى ويخافون مقامه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ﴾: أي: حذِرون من قيام الساعة وما يَظهر فيه من معاصيهم وتقصير طاعاتهم.\n ﴿وَهَذَا﴾: وهو (^١) القرآن المنزل عليك ﴿ذِكْرٌ مُبَارَكٌ﴾ مَن تَبَرَّك به اتَّصلت له البركات، من الاهتداء إلى المَراشد، والنجاةِ من العقاب، والوصول إلى الثواب.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾: قيل: أي: جاحدون أنه منزلٌ من عند اللَّه تعالى، استفهام بمعنى التوبيخ.\nوقيل: ﴿مُنْكِرُونَ﴾؛ أي: مستنكرون (^٢) نزولَه على محمد؛ كما قال تعالى: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ﴾ [يونس: ٢]، وقال: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١].\nأي: لا معنى لإنكاركم، فقد أنزلنا التوراة على موسى وهارون، وأرسلنا رسلًا إلى قومهم على ما ذكره من بعده (^٣).\nوقال القشيري: الخشية بالغيب: إطراق السريرة في أوان الحضور باستشعار\n_________\n(^١) في (أ): \"وهذا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مستكثرون\".\n (^٣) في (أ): \"بعد\"، وكلمة \"من\" ليست في (ر).","vol":"10","page":401},{"text":"الوجل من جريان سوء الأدب والحذر من أن يبدو من الغيب بغتات التقدير مما (^١) يوجب حَجبة العبد (^٢).\n* * *\n (٥١ - ٥٢) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (٥١) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ﴾: أي: ولقد أعطينا إبراهيم الخليل هداه.\nوقيل: وفَّقناه للحق وعصمناه من عبادة الأوثان.\n ﴿مِنْ قَبْلُ﴾: أي: من قبل الوحي؛ أي: دلَلْناه على معرفتنا بالآيات حين جنَّ عليه الليل فرأى كوكبًا ثم القمرَ ثم الشمسَ على ما مرت قصته.\nوقيل: يعني: محاجَّة القوم قبل الوحي.\nوقيل: أي: الفهمَ والعقل قبل البلوغ.\nوقيل: أي: من قبلِ موسى وهارون، والرُّشد على قول هؤلاء النبوةُ.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ﴾: أي: بصلاحه للنبوة؛ أي: على علمنا بذلك آتيناه النبوة، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الدخان: ٣٢].\nوقيل: كنا عالمين بطاعته لنا.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ﴾: أي: الأصنام المصوَّرة وتماثيلُ الناس ﴿الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾: أي: على تعظيمها وعبادتها مُقيمون.\n_________\n(^١) في (ف): \"يبدو من الغيب شأن التقدير مما\"، وفي (ر): \"يبدو من الغيب شيء مما\". وفي \"اللطائف\": (يبدو من الغيب من خفايا التقدير ما).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٠٦).","vol":"10","page":402},{"text":"(٥٣ - ٥٦) - ﴿قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (٥٣) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٥٤) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (٥٥) قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ﴾: كعبادتنا لها.\n ﴿قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: ظاهر.\nوقيل: أي: مُظهِرٍ عن نفسه أنه ضلال، وهو لازمٌ ومتعدٍّ.\nووجهُ ظهور هذا الضلال: أنكم عبدتُم خشبًا وطينًا وحجارة لا تعقل ولا تضرُّ ولا تنفع، ولا تدفع عن نفسها شيئًا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ﴾: أي: أمُحِقٌّ أنت في هذا (^٢) القول جادٌّ فيه أم لاعبٌ ممازح؟! استعظامًا منهم إنكارَه عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: لستُ بلاعبٍ فيما قلتُ لكم، بل أنا جادٌّ فيه محقِّقٌ له، لأن هذه التماثيل ليست بربكم ﴿بَلْ رَبُّكُمْ﴾؛ أي: مدبِّرُكم والقائم عليكم هو خالق السماوات والأرض ومدبِّرهما وممسكهما؛ لِمَا فيها من الدلائل أنها مصنوعة لصانعٍ واحدٍ قادرٍ عليهم، لا يُشبه المصنوعات بوجهٍ من الوجوه كأصنامكم هذه التي هي مصنوعة.\n ﴿الَّذِي فَطَرَهُنَّ﴾: أي: أنشأهن من غير شيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: أي: أنا أشهد أن المستحِقَّ للعبادة والربوبية هو خالقُ السماوات والأرض.\n_________\n(^١) \"شيئًا\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"محقق أنت في هذا\" وفي (ر): \"محقق أنت هذا\".","vol":"10","page":403},{"text":"(٥٧ - ٥٨) - ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾: أي: أحلف باللَّه تعالى لأحتالنَّ في إصابة أصنامكم بالمكروه، ولم يرض بالمجادلة باللسان حتى قصد الفعلَ بما لا يفعله إلا مَن أخلص في الذبِّ عن دين اللَّه بنيَّته، ووطَّن على مكروِ؛ يناله في اللَّه نفسَه.\nوقوله تعالى: ﴿بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ﴾: أي: بعد غيبتكم عني، وذلك لانتهاز الفرصة لِمَا أراد.\nوقيل: إنه قال هذا سرًّا (^١) لم يسمعه الجميع وإنما سمعه واحد، وهو الذي قال: ﴿سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٠].\nوقيل: إن القوم كانوا عزموا على الخروج إلى عيدٍ لهم، فاحتال إبراهيمُ ﵇ للتخلُّف عنهم بقوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩].\nقال ابن عباس ﵄: كان لهم في كلِّ سنةٍ مَجمَعٌ وعيد، فإذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم رجعوا إلى منازلهم، فقالوا من الليل لإبراهيم: نحن خارجون غدًا إلى عيد لنا أفتصحبُنا (^٢)؟ ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾؛ أي: فعلم من النجوم (^٣)؛ لأنَّهم كانوا يقصدون بالنجوم (^٤)، وقوله تعالى: ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾؛ أي: سأسقم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بسر\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٨).\n (^٣) في (ر): \"فعلم في علم النجوم\".\n (^٤) أي: كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ١٤٨)، و\"البسيط\" للواحدي (١٩/ ٧٠)، كلاهما عن ابن عباس أنه قال ذلك.","vol":"10","page":404},{"text":"وقيل: أي: نظر في نبات الأرض، والنجمُ نبتٌ ليس لها ساق، قال تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ [النجم: ١]، وقال تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: ٦].\nوقال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ والإنسان لا يخلو من سقم، فتركوه، فلما خرجوا إلى عيدهم دخل بيت الأصنام وبيده فأسٌ، وكان في البيت تسعون صنمًا ما بين (^١) خشبٍ وحديد ورصاص ونحاس وفضة وذهب، فكان في صدر البيت أكبرُها من ذهب، وفي عينيه جوهرتان تضيئان في الليل، فكسر رؤوسها ووضع الفأس على عاتق الكبير وخرج.\nوقوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾: قرأ الكسائي: ﴿جِذاذًا﴾ بكسر الجيم والباقون بضمها (^٢).\nقال الفرَّاء: الضمُّ مثل الحُطام والرُّفات، وبالكسر: جمع جَذيذ (^٣)، وهو من الجذِّ؛ أي: القطع، قال تعالى: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ [هود: ١٠٨].\nوقال الخليل: هو القطع المستأصِل الوحيُّ (^٤).\nوقال أبو عبيدة: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾؛ أي: مستأصَلين، قال جرير:\nبنو المهلَّبِ جذَّ اللَّه دابرَهم... أمسَوا رمادًا فلا أصلٌ ولا طرفُ (^٥)\nهاهنا مضمر: فتولوا عنه مدبرين فكاد أصنامهم ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾؛ أي: فتاتًا.\nقوله: ﴿إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ﴾: أي: إلا صنمًا كبيرًا لم يجذَّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"صنما من\"، وفي (ف): \"صنما بين\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٥).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٠٦).\n (^٤) انظر: \"العين\" (٦/ ١١). والوحي: السريع.\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٤٠). والبيت في \"ديوان جرير\" (١/ ١٧٦) برواية: (آل المهلب. . .).","vol":"10","page":405},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ﴾: أي: إلى كبيرهم ﴿يَرْجِعُونَ﴾ على عادتهم في الرجوع من العيد للسجود له.\nوقيل: للأكل عنده، وكانوا إذا خرجوا إلى العيد وضعوا في بيت أصنامهم طعامًا، وإذا رجعوا أكلوا ذلك وقالوا: باركتِ (^١) الأصنام عليه.\nأي: كان على رجاءِ أن يرجعوا إليه فيشاهدوا هذه الحالة، فيبحثوا عن السبب، فيجد سبيلًا إلى تنبيههم على ضلالهم، وإذا رأوا كسرَها وعجزها عن الدفع تنبَّهوا على جهلهم في عبادتهم.\nوقيل: ﴿لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾؛ أي: إلى دين اللَّه.\nوقيل: إلى قول إبراهيم.\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٥٩) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾.\nقوله: ﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا﴾: وهاهنا مضمر أيضًا؛ أي: فرجعوا إليها ورأوا ما فعل بها فقالوا: ﴿مَنْ فَعَلَ هَذَا﴾ ﴿إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾؛ أي: قد ظلم نفسَه مَن فعَل هذا وهو يعلم أنا إذا علمنا به أهلكناه.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾: أي: قال الذين سمعوا منه قولَه: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾.\nوقد (^٢) قيل: سمع ذلك واحد وأخبر هو، وذُكر جمعًا لأن الجمع رضُوا بقوله،\n_________\n(^١) في (أ): \"بركت\"، وفي (ر): \"بركة\".\n (^٢) \"قد\" من (أ).","vol":"10","page":406},{"text":"فكأنهم قالوا ذلك، وهو كقول السلولي: ﴿لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: ٨].\nويحتمِل أن السامع الواحد أخبر بذلك جمعًا، فقالوا ذلك بإخباره.\nويحتمِل أن واحدًا سمع منه هذه الكلمة، وآخرُ في موضع آخر عيبًا منه لها، وآخر في موضع آخر، فصاروا جمعًا، وذلك قوله: ﴿فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾؛ أي: يَعِيبهم، وهو كقوله: ﴿أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٣٦]؛ أي: فإذا كان هو يَعيبهم فالظاهر أنه فعَل بهم ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾: أي: اسمه هذا.\n* * *\n (٦١ - ٦٢) - ﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (٦١) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ﴾: أي: أحضروا إبراهيم وأشهِروه للناس ليَنظروا له، ومعنى: ﴿عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ﴾؛ أي: بحيث يَرونه ويشاهدونه.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾: قيل: أي: يُؤدُّون الشهادة عليه أنه هو الفاعل ذلك، فيكون لنا حجةٌ في أخذه.\nفهؤلاء الكفار لم يقبلوا في كسرِ ما يعتقدونه إلهًا لهم قولَ طاعنٍ إلا بحجةٍ، فكيف حالُ مَن يَقبل من الملوك قول النمَّام على رجلٍ لم يَثبت ذلك عليه.\nوقوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾: أي: على كسر الأصنام.\nوقيل: لعلهم يسمعون منه حين أُحضر لها طعنًا في أصنامهم، فيستدلون بذلك على أنه فعل ذلك، أو قد يعترف بذلك فيشهدون؛ أي: يصيرون شهداء عليه.","vol":"10","page":407},{"text":"وقيل: بل (^١) معناه: يشهدون ما نعاقبه به؛ أي: يحضرون ويشاهدون (^٢).\nفكان له ثلاث تأويلات.\nوالآخر قول ابن إسحاق قال: ﴿يَشْهَدُونَ﴾ ما يُصنَع به (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا﴾: وهاهنا مضمر أيضًا؛ أي: فأحضَروه فقالوا له: أنت فعلتَ هذا بآلهتنا ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ﴾؟ يحتمِل أن يكون هذا استخبارًا منه لأنهم لم يتيقَّنوا به، ويحتمِل أن يكون استنكارًا عليه.\n* * *\n (٦٣) - ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾: أَوهمهم أن كبير الأصنام كسر سائرها والفأسُ على عنقه دليلُه، فأمرهم بسؤالهم إنْ كانوا ينطقون ليشهدوا له بما يدَّعي، وهذا من معاريضِ الكلام ولا كذب فيه، وله ثلاثة أوجه:\nأحدها: فيه تقديم وتأخير، تقديره: فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم، علَّق فعلَه بنطقهم، يعني: فإن نطقوا فهو فاعل ذلك، ومقتضاه (^٤): إن لم ينطقوا فليس هو بفاعل ذلك.\nوالثاني: ﴿بَلْ فَعَلَهُ﴾ وهاهنا وقف؛ أي: فعَله مَن فعَله، عنَى به نفسه، ثم قال: ﴿كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ وهاهنا وقف وهو مبتدأ وخبر، ﴿فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا﴾ وهذا كلام آخرُ تام.\n_________\n(^١) \"بل\" ليست في (ر).\n (^٢) في (أ): \"أي يحضرونه ويشهدونه\".\n (^٣) رواه الطبري \"تفسيره\" (١٦/ ٢٩٩).\n (^٤) كلمة: \"مقتضاه\" من (أ).","vol":"10","page":408},{"text":"والثالث: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ عنى به نفسه، وأضاف نفسه إليهم لاشتراكهم في الحضور ﴿فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ وهذا كلام آخر.\nوإنما أتى بهذا التعريض تمهيدًا لأمرٍ يُلزِمُهم به الحجةَ، وكذلك قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ كان من المعاريض، هم فهموا به قيام السقم فتركوه، وهو أراد به أنه سيَسقم في المستقبل، فتخلَّص عنهم ومهَّد ذلك للكيد بالأصنام (^١).\n* * *\n (٦٤ - ٦٥) - ﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (٦٤) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ﴾.\n ﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: تفكَّروا في أنفسهم فيما قال لهم راجعين إلى عقولهم.\nقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾: هذا الرجلَ في مسألته، فاتركوا مسألتَه واسألوا آلهتكم فهي حاضرتُكم.\nوقال ابن إسحاق: ﴿فَرَجَعُوا﴾ عنه فيما ادَّعوا عليه من كسرهن إلى أنفسهم فيما بينهم (^٢) فقالوا: لقد ظلمناه، وما نراه إلا كما قال (^٣).\nوقيل: ﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ فلاموها، فقال بعضهم لبعض: ﴿إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾ إبراهيمَ حين تزعمون أنه كسرها والفأسُ على عنق الصنم الأكبر، فهو أولى أن يكون كسَرها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لكيد الأصنام\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إلى أنفسهم فلاموها\"، والمثبت موافق للفظ الخبر.\n (^٣) رواه الطبري \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠١).","vol":"10","page":409},{"text":"قوله تعالى: ﴿نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ﴾ ظاهره: ثم قلبوا على رؤوسهم فصارت رؤوسهم سفلًا وأرجلهم عُلْوًا، وله معانٍ:\nأحدها: القهر والغلبة والذلُّ حيث لزمتهم الحجة.\nوالثاني: انعكاس الأمر عليهم، أرادوا أن يحتجوا لأنفسهم فصار ذلك حجةَ إبراهيم عليهم، قالوا: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ﴾ وهذا على قصدهم ردَّ كلامه وأمرِه بالسؤال، فصار ذلك اعترافًا بعجزها، فصارت حجةَ إبراهيم عليهم.\nوالثالث: التحيُّر (^١) والتكلُّم بالهذيان، يقال: هذا كلام منكوس.\nوقيل: معنى قوله: ﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ﴾؛ أي: ثم رُدُّوا إلى رؤوسِ أمورهم من الجهالة والضلالة والبَطالة.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾؛ أي: قالوا: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ﴾.\n* * *\n (٦٦ - ٦٧) - ﴿قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ﴾: أي: جمادًا لا ينطق ولا ينفع ولا يضر ﴿أُفٍّ لَكُمْ﴾ كلمة توبيخٍ واستثقال وكراهية.\nوقيل: معناه: قذرًا لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: أنتم وهم مكروهون عند العقلاء ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ أن عبادةَ مَن هذا وصفُه لا تجوز.\nثم قوله في صفة الأصنام: ﴿يَنْطِقُونَ﴾ بالواو لِمَا أنهم وصفوها بصفة العقلاء.\n_________\n(^١) في (ف): \"التعجيز\".","vol":"10","page":410},{"text":"(٦٨ - ٦٩) - ﴿قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٦٨) قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا حَرِّقُوهُ﴾: ولمَّا لم يجدوا عليه حجةً قالوا: حرِّقوه بالنار.\nقال ابن عمر ﵄: أشار به عليه رجل من أكراد فارس اسمه: هيرز (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ﴾: بإهلاك مَن يسبُّها ويَعِيبُها ﴿إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾: ناصرين آلهتكم.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا﴾ وهاهنا أيضًا مضمرٌ، وهو قوله: فأوقَدوا له نارًا وألقَوه فيها فـ ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا﴾ ﴿وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾.\nوقصة ذلك: أن إبراهيم ﵇ لما بيَّن لهم عيبَ أصنامهم قال له نمرود لعنه اللَّه: أرأيت إلهك ما هو؟ صفه لي، فقال: ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [البقرة: ٢٥٨] إلى آخر تلك القصة.\nثم حبسه نمرود اللعين في السجن سبع سنين، فدعا أهلَ السجن إلى الإيمان والإسلام، فأسلم كثير منهم، ثم أخرجه واتَّفقوا على تحريقه بالنار، وبنَوا له بنيانًا طويلًا طولُه ستُّون ذراعًا، ونادى نمرود في الناس بجمع الأحطاب، فاشتغل كلُّ الناس بجمع الحطب وحمله على كل الدوابِّ أربعين يومًا، فملؤوا البنيان منه وبلَّطوا جداره وسدُّوا أبوابه بالنحاس المذاب، وقذفوا فيه النارَ فاشتعل لهبُها وسطع\n_________\n(^١) رواه دون تسمية الكردي: الطبري \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠٥). وفيه عنعنة ابن إسحاق وضعف ليث بن أبي سليم. ورواه الطبري أيضًا عن مجاهد، وروى عن شعيب الجبائي قال: إن الذي قال: ﴿حَرِّقُوهُ﴾ (هيزن) فخسف اللَّه به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.","vol":"10","page":411},{"text":"دخانها، فملأ كلَّ شيء حتى غَشِيَ مدينتهم وما حولها، وأظلم عليهم، وسُمع من النار أمثالُ وقع الحديد على الحديد، وتطايَرَ شررُها كالصخر، وكان يسمع وهجُها على مسيرة ليلة، ولم يقرب شيء منها إلا احترق بحرِّها.\nثم بنوا بنيانًا شامخًا ونصبوا فوقه منجنيقًا، ثم وضعوا إبراهيم ﵇ في المنجنيق فقذفوا به في النار، فلما وقع فيها إبراهيم وهي كالجبال أطفأها اللَّه تعالى، فخمدت ونشَّت نشيشَ النار التي يصبُّ عليها الماء.\nقال وهب: فبلغني أن السماء والجبال والبحار وما فيها من الخلق ضجُّوا إلى اللَّه تعالى ضجةً واحدة -إلا الثقلين- قالوا: ربنا ليس في أرضك مَن (^١) يعبدك ويوحِّدك غيرَ إبراهيم حُرق بالنار من أجلك فأذن لنا في نصرته، فأوحى اللَّه تعالى إليهن: إن استغاث بشيء منكن فلْيَنْصُره ولْيُعِنْه، وإن استغاث بشيء من خلقي فلْيُعِنْه ولْيَنْصُرنه، وإن دعاني فأنا وليُّه وناصرُه، وكفى بي وليًّا وناصرًا أمنعه منهم وأَحُول بينه وبينهم (^٢).\nوقال محمد بن إسحاق: قيَّدوه ورموا به من القرارة (^٣) من مضربٍ شاسع، فاستقبله جبريل في الهواء فقال له: يا إبراهيم، ألك حاجة؟ قال: أمَّا إليك فلا، فأتاه ميكائيل وقال: إن أردتَ أخمدتُ النار فإن خزائن الأمطار والمياه بيدي، قال: لا أريد، فأتاه شمسائيل وهو خازن الريح فقال: إن شئت طيَّرتُ النار في الهواء، قال: لا حاجة لي إليكم؛ حسبي اللَّه ونعم الوكيل، فقال جبريل: إن لم تسألنا فاسأل اللَّه، فقال: حسبي من سؤالي علمُه بحالي (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"أحد\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٨١) عن محمد بن إسحاق.\n (^٣) القرارة: الأرض. ووقع في (ر) و(ف): \"العرارة\"، ولعله تحريف. وفي المصادر: (رموه في المنجنيق. . .).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"عراض المجالس\" (ص: ١١٦) عن المعتمر عن أبي بن كعب عن أرقم، والبغوي =","vol":"10","page":412},{"text":"وقيل: كان من دعائه: لا إله إلا أنت سبحانك ربَّ العالمين، لك الحمد ولك الملك لا شريك لك (^١).\nوقال وهب: قال إبراهيم: يا أحدُ يا صمدُ بك أستعينُ وبك أستغيثُ وعليك أتوكلُ، حسبي اللَّه لا إله إلا هو ونعم الوكيل، يا ربِّ إنك تعلم إيماني لك وعدوانَ قومي فيك، فانصرني عليهم ونجني من النار، فقال اللَّه تعالى: ﴿يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ فبردت يومئذ على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها كُراع (^٢).\nوقال كعب: ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار، ولا أحرقت النار شيئًا إلا وثاقَ إبراهيم (^٣).\nوقال وَهْبٌ: بقيت كذلك سبعة أيام.\n_________\n= في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٧) عن أبي بن كعب قوله، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٢٧) عن أبي بن كعب عن النبي -ﷺ-. ولعله كله وهم، وصوابه: المعتمر عن ابن كعب عن أرقم، هكذا جاء في \"تفسير الثعلبي\" (١٨/ ١٥٢) ط: دار التفسير، وهكذا روى الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠٩) بعض هذه القصة، انظر التعليق الآتي.\nوقوله: (حسبي من سؤالي علمُه بحالي) ذكره ابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ٢٥٠) بلفظ: (علمه بحالي يغني عن سؤالي) وقال: قال ابن تيمية: موضوع.\nقلت: وجاء في \"مجموع الفتاوى\" لابن تيمية (١/ ١٨٣): ليس له إسناد معروف، وهو باطل، بل الذي ثبت في الصحيح [البخاري (٤٥٦٣)] عن ابن عباس أنه قال: (حسبي اللَّه ونعم الوكيل).\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠٩) من طريق المعتمر عن ابن كعب عن أرقم. وابن كعب لعله محمد بن كعب القرظي.\n (^٢) رواه دون الدعاء الإمام أحمد في \"الزهد\" (٤١٧)، والدينوري في \"المجالسة\" (٦٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٠)، وابن عساكر في \"تاريخه\" (٦/ ١٨٣)، جميعهم عن بكر بن عبد اللَّه المزني.\n (^٣) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨٣٧)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠٧).","vol":"10","page":413},{"text":"وقال السدي: فلما أشرف إبراهيم على النار صارت كالإكليل، وأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض فإذا عينُ ماءٍ عذبٍ ووردٌ أحمرُ ونرجسٌ (^١).\nوكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعةَ أيام، ولم يقدر أحد أن يقرب من النار، وما شكُّوا في موته واحتراقه، فلما جاؤوا يستطلعون فإذا هو قائم يصلي.\nوقيل: بقي فيها (^٢) أربعين يومًا.\nوقال وَهْبٌ: وجعل اللَّه ما حوله روضةً خضراء، وفرش له ما يشتهي، وألبسه وبنى فوقه قبةً، وجعل بينه وبين النار حجابًا من ثلج، وكانت النار توقَد فوق ذلك وحول ذلك حتى نظر إلى ضوئها أهل الشام، وذاب النحاس الذي سدَّت به الأبواب، واحترق الجدار وصار رمادًا، وخرج منها إبراهيم صحيحًا سالمًا، فانطلق يمشي حتى قعد إلى أمه وهي في مجمع (^٣)، وأسلمت سارة يومئذ، وهي أولُ مَن آمن به، وأرسل اللَّه تعالى ريحًا عاصفًا فنسفت رماد تلك النار عن وجه الأرض وذراه في وجوههم وعيونهم، وقام إبراهيم داعيًا إلى اللَّه فقال لأبيه وقومه: ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾.\nوعن عائشة ﵂: أنها كانت تأمر بقتل الأوزاغ وتقول: إنهن كنَّ ينفُخْنَ على إبراهيم ﵇ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٢).\n (^٢) في (أ): \"في النار\".\n (^٣) في (ف): \"مجتمع\".\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٤٥٣٤) من حديث عائشة ﵂ مرفوعًا، وله شاهد رواه البخاري (٣٣٥٩) عن أُمِّ شَرِيكٍ ﵂: أن رسولَ اللَّه -ﷺ- أَمَر بقتلِ الوَزَغِ، وقال: \"كان يَنفُخُ على إبراهيم ﵇\"، ورواه مسلم (٢٢٣٧) مختصرًا بذكر قتل الأوزاغ.","vol":"10","page":414},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا﴾؛ أي: كوَّنها بردًا وسلامةً على إبراهيم (^١)؛ كما قال: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥].\nوقيل: خاطبها وركَّب فيها تمييزًا وأمرها أن تسلِّم على إبراهيم.\nوقال ابن عباس ﵄: لو لم يقل: ﴿وَسَلَامًا﴾ لأهلكته النار ببردها (^٢).\n* * *\n (٧٠ - ٧١) - ﴿وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (٧٠) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا﴾: أي: قوم نمرود أرادوا أن يكيدوا بإبراهيم؛ أي: يحتالوا لإهلاكه ﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ﴾؛ أي: الأخيَبين؛ لأنَّه إذا سعى ولم يدرِك ما طلبه فقد خَسر سعيُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾: أي: خلَّصنا إبراهيم وابنَ عمه لوطًا من نمرود وقومه وأرضهم، وأخرجناهما منها إلى أرض الشام.\nوقيل: كانوا مُكوثًا في أرض العراق، فخرج مهاجرًا إلى أرض الشام وفيها بركة الدِّين؛ لأنَّها منزل الأنبياء وبركةُ الدنيا لكثرة الماء والأشجار؛ هذا قول قتادة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: إلى مكة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: ٩٦] (^٤).\n_________\n(^١) \"أي: كونها بردًا وسلامة على إبراهيم\" ليس في (ف). وفي (ر): \"وسلامًا\" بدل: \"وسلامة\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٠٦)، والفرْيابيّ وعبد بن حميد وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٤٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣١١ - ٣١٢)، عن قتادة ورواه أيضًا عن أبي بن كعب والحسن وغيرهم.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣١٤).","vol":"10","page":415},{"text":"(٧٢ - ٧٣) - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (٧٢) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾.\n ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ﴾: ولدًا ﴿وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾؛ أي: زائدة على ما دعا، فإنه قال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: ١٠٠]، وهو سؤال الولد.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلًّا﴾: أي: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ﴿جَعَلْنَا صَالِحِينَ﴾ في الدِّين.\nوقيل: ﴿صَالِحِينَ﴾ للنبوة والسفارة.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً﴾: في الأرض يؤتمُّ بهم ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾؛ أي: يَهْدون عبادنا إلى الحق بأمرنا إياهم به.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ﴾: أي: أمرناهم ﴿فِعْلَ الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: الطاعات ﴿وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ لا للأصنام، فأنتم يا معاشر العرب أولادُ إبراهيم فاتَّبعوه في ذلك كلِّه.\n* * *\n (٧٤ - ٧٥) - ﴿وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا﴾: على الناس في الخصومات ﴿وَعِلْمًا﴾: معرفةً بأمور الدين.\nوقيل: ﴿حُكْمًا﴾ على العباد ﴿وَعِلْمًا﴾ بالحُكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ﴾: أي: من أهلها،","vol":"10","page":416},{"text":"وهي سَدُوم، وهي مدينة ويدخل فيها ما حولها من القرى، والخبائث: الكفرُ، وإتيانُ الذُّكران، والمنكرُ الذي كانوا يأتونه في ناديهم من التضارُط وحذفِ المارة بالحصى ونحوِ ذلك.\nوهذه خبائثُ لنفور القلوب عنها وقبحِها في العقول السليمة، ونجاتُه منها: هي خروجه منها حتى لم يُصِبْه عذاب أهلها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا﴾: أي: قومُ لوط ﴿قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ﴾: أي: خارجينَ عن طاعة اللَّه تعالى.\n ﴿وَأَدْخَلْنَاهُ﴾: أي: لوطًا ﴿فِي رَحْمَتِنَا﴾؛ أي: نعمتنا، وهي جمع: من التوفيق للإيمان، والإكرامِ بالنبوة، وإهلاكِ مَن كذَّبه، وتخليصِه، وتخليصِ مَن اتَّبعه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي: ثوابًا له على صلاحه كما أهلكنا قومه عقابًا لهم على فسادهم.\nوقيل: ﴿وَأَدْخَلْنَاهُ﴾ في النبوة ﴿إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ لها.\n* * *\n (٧٦ - ٧٧) - ﴿وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ﴾: قيل (^١): واذكر نوحًا، وقيل: أي: ونجَّينا نوحًا، وقيل: ورَحِمْنا نوحًا.\nوالأصح: وآتينا نوحًا رشدَه، عطفًا على قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي\".","vol":"10","page":417},{"text":"﴿إِذْ نَادَى﴾؛ أي: دعا ربَّه، كما قال: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠] وسائرِ ما ذكر من دعائه ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: كان هو قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ولوطٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾: أي: دعاءَه ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ﴾؛ أي: المؤمنين به من ولده وقومه.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾: أي: الغمِّ الذي يأخذ بالنَّفَس.\nوقيل: الغرق، وهو هاهنا الطوفان.\nوقيل: هو أذى قومه.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ﴾: أي: منعناه ﴿مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ وهم كفار قومه؛ أي: من شرِّهم، وكذلك قولُه: ﴿مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ﴾ [هود: ٣٠]: مَن ينصرنا من بأس اللَّه.\nوقيل: أي: فانتقمنا له ﴿مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾.\nوقال أبو عبيدة: وأعنَّاه على القوم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: وفي هذا كلِّه تسليةٌ للنبي -ﷺ-، وتبشيرٌ له بالخلاص، وتثبيتٌ على الصبر.\n* * *\n (٧٨) - ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ﴾: عطف على ما مر ﴿إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ﴾: اختلفت الروايات في هذه القصة:","vol":"10","page":418},{"text":"روى محمد بن إسحاق عن الزهري: أن رجلًا أدخل ماشيتَه في زرع رجل فأفسدته، والنُّفوش: الرعيُ ليلًا، فارتفعا إلى داود ﵇، فقضى بغنم صاحب الغنم لصاحب الزرع، فانصرفا فمرَّا على سليمان، وكان سليمان يومئذ ابنَ إحدى عشرةَ سنة، فقال: بماذا قضَى بينكما نبيُّ اللَّه، فقال: قضى بالغنم لصاحب الزرع، فقال: إن الحُكم غيرُ هذا فانصرِفا معي، فأتى أباه فقال: يا نبيَّ اللَّه، قضيتَ على هذا بغنمه لصاحب الزرع؟ قال: نعم، قال: يا نبيَّ اللَّه، إن الحكم على غير هذا، قال: وكيف يا بني؟ قال: يُدفع الغنم إلى صاحب الزرع فيصيب من ألبانها وسمونها وأصوافها، ويُدفع الزرع إلى صاحب الغنم ليقوم عليه، فإذا عاد الزرع إلى الحالة التي أصابته الغنم عليها رُدَّت الغنم إلى صاحب الغنم ورُدَّ الزرع إلى صاحب الزرع، فقال داود ﵇: لا يَقطع اللَّه فهمَك، وقضى بما قضى به سليمان (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾: أي: دخلت فيه ليلًا فرعَتْه وأكلته وأفسدته.\nقال الخليل: الإبل النَّوافشُ: التي تتردَّد بالليل في المراعي بلا راعٍ، وهي كالهوامل بالنهار (^٢).\nوقال قطربٌ: ﴿نَفَشَتْ﴾: إذا تفرَّقت بلا راعٍ، ومنه: (العِهْن المنفوش)؛ أي: المتفرِّق.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ﴾: أي: الحكمِ الذي جرى بين داود وسليمان والقوم ﴿شَاهِدِينَ﴾: حاضرين عالمين به.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢٧)، وروى نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وابن زيد وغيرهم.\n (^٢) انظر: \"العين\" (٦/ ٢٦٨).","vol":"10","page":419},{"text":"وقيل: ﴿لِحُكْمِهِمْ﴾: لحكم داود وسليمان، وجمَع التثنيةَ لأنها لأول الجمع، ونظيره: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ [النساء: ١١]؛ أي: أخَوان.\n* * *\n (٧٩) - ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَفَهَّمْنَاهَا﴾: أي: القصةَ (^١) ﴿سُلَيْمَانَ﴾ دون داود.\nوقيل: الحكومةَ؛ لدلالةِ ﴿يحكمان﴾ عليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلًّا آتَيْنَا﴾: أي: وكلًّا من داود وسليمان أعطينا ﴿حُكْمًا﴾ أي: النبوة التي يُنفَّذ بها الحكمُ على الأمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِلْمًا﴾: أي: ومعرفةً بمُوجِبِ الحكم.\nويحتمِل ﴿وَكُلًّا﴾ منهما ومن سائر الأنبياء المذكورين في هذه السورة.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ﴾: كان داود ﵇ إذا سبَّح سبَّحت الجبال والطير معه فيَسمع تسبيحهن، وكان ذلك معجزة له، وقوله تعالى: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ [سبأ: ١٠]؛ أي: سبِّحي النهارَ كلَّه.\nقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا فَاعِلِينَ﴾: قيل (^٢): كنا قد قضينا أنَّا فاعلو ذلك.\nوقيل: كنَّا فاعلين ذلك به كما نفعله بأنبيائنا الذين نخصُّهم بالمعجزات.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"القضية\".\n (^٢) في (ر): \"أي\".","vol":"10","page":420},{"text":"(٨٠) - ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ﴾: أي: اتِّخاذَ الدروع بإلَانة الحديد له؛ كما قال: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ [سبأ: ١٠]، وقوله تعالى: ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ [سبأ: ١١].\nوقيل: هو أولُ مَن عمِلها.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ﴾: أي: ليُحرزكم، وفيه ثلاثُ قراءات: بالياء والتاء والنون (^١)، فالياءُ مردودةٌ على اللَّه أو على اللَّبوس، والتاءُ على الصَّنعة، والنونُ على قوله ﷿: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ﴾.\nوالبأس: الحرب؛ أي: تقيكم في الحروب من القتل والجراح (^٢)؛ كما قال تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ [النحل: ٨١].\nواللبوس: ما يلبس من ثوب أو درع، قال الشاعر:\nالبَسْ لكلِّ حالةٍ لَبوسَها... إمَّا نعيمَها وإمَّا بوسَها (^٣)\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾: استفهام بمعنى الأمر.\nوقيل: معناه: أن داود ﵇ لمَّا كان (^٤) هو أولَ مَن عمِل ذلك، فتَوارثَها\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر وحفص: ﴿لِتُحْصِنَكُمْ﴾ بالتَّاء، وأبو بكر بالنُّون، والباقون بالياء. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٥).\n (^٢) في (أ): \"والجرح\".\n (^٣) الرجز لبيهس الفزاري؛ كما في \"أمثال العرب\" للمفضل الضبي (ص: ١١١)، و\"الفاخر\" للمفضل بن سلمة (ص: ٦٣)، ودون نسبة في \"العين\" (٧/ ٢٦٢)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٢٣٦)، و\"البسيط\" للواحدي (١٥/ ١٤٢).\n (^٤) \"لما كان\" من (أ).","vol":"10","page":421},{"text":"الناس إلى وقت رسول اللَّه -ﷺ- وبعده إلى يوم القيامة، فقال (^١): ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ للَّه تعالى على ما أنعم اللَّه تعالى عليكم من هذا وغيره.\n* * *\n (٨١) - ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً﴾: على قراءة النصب؛ أي: وسخرنا لسليمان الريح، وعلى قراءة الرفع (^٢) (الريحُ) خبرُ اللام؛ كقولك: المال لزيد.\nوقوله تعالى: ﴿عَاصِفَةً﴾: أي: شديدةَ الهبوب، نصبٌ على الحال، وقال في آية أخرى: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً﴾ [ص: ٣٦]؛ أي: ليِّنةً، والتوفيقُ بينهما: أنها كانت مذلَّلةً له فتجري على ما يريد عاصفةً أو رُخاءً.\nوقيل: كانت تسير سيرًا ليِّنًا في سرعةٍ، فيجتمع الوصفان في حالٍ واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾: وهي الشام؛ لأن منزله كان بها، وكانت الريح تحملُه من نواحي الأرض إليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ﴾: أي: فعلنا ذلك له، وكنَّا عالمين بأنه أهلٌ له، وعالِمين بكلِّ شيء.\n* * *\n (٨٢ - ٨٣) - ﴿وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (٨٢) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) \"فقال\" من (أ).\n (^٢) هي قراءة عبد الرحمن الأعرج. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩٥)، و\"تفسير الطبري\"، (١٦/ ٣٣٢).","vol":"10","page":422},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ﴾: أي: وسخرنا من الشياطين مَن يغوصون له في البحار بأمره، لاستخراج الدُّرر (^١) وما يكون فيها، و(مَن) اسمُ جنس فصلح للجمع.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ﴾: أي: سوى ذلك، وقال في آية أخرى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ [سبأ: ١٣].\nوقيل: كانوا يعملون له من أمور الصناعات والأبنية.\nوقيل: هم الذين عملوا له الحمَّام والنُّورة والطواحين والقوارير والصابون.\nوقيل: إن نهر الملك (^٢) ببغداد حفرتْه له الشياطين، وألقت ترابه بين خانقين وقصر شيرين (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ﴾: قيل: أي: كنا لهؤلاء الشياطين وأعدادِهم وأعمالهم حافظين لا يَؤُودنا حفظُ ذلك.\nوقال الحسن: حفظناهم عليه لئلا يذهبوا ويتركوه.\nقال: ولم يكن سليمان يسخِّر في هذه الأعمال إلا الكفار منهم (^٤).\nوقيل: كنا لهم حافظين؛ أي: أن يمتنعوا عليه.\n_________\n(^١) في (ر): \"لاستخراج الجواهر الدر\".\n (^٢) نهر عظيم مخرجه من الفرات ويصبّ في دجلة، عليه نحو ثلاثمائة قرية. ويقال لذلك جميعه: نهر الملك، قيل: إن أول من حفره سليمان بن داود ﵉، وقيل: إنه حفره الإسكندر لما خرب السواد. انظر: \"معجم البلدان\" (١/ ٣٧) و(٥/ ٣٢٤).\n (^٣) خانقين: بلدة من نواحي السواد في طريق همذان من بغداد، بينها وبين قصر شيرين ستّة فراسخ لمن يريد الجبال، ومن قصر شيرين إلى حلوان ستة فراسخ. انظر: \"معجم البلدان\" (٢/ ٣٤٠).\n (^٤) ذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٢).","vol":"10","page":423},{"text":"وقيل: وكنا للأنبياء حافظين، وكانوا لنا عابدين.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ﴾: عطفٌ على ما تقدم ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾؛ أي: دعاه.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾: أي: نالني في بدني ضرٌّ، وهو ما أصابه من المرض والداء والمصيبة في ماله وأهله.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾: أي: لا أحد أرحمُ منك؛ أي: فارحمني واكشِفْ عني الضرَّ الذي مسني.\n* * *\n (٨٤) - ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾: أجبنا دعاءه ﴿فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾؛ أي: وكشفنا ضرَّه (^١) إنعامًا عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ﴾ قال وهبٌ: إن أيوبَ ﵇ بنَ موص ابنِ رعويل (^٢)،. . . . . .\n_________\n(^١) \"أي: وكشفنا ضره\" ليس في (ف).\n (^٢) في (أ): \"موص بن روعيل\"، وفي (ف): \"موجر بن دوعيل\"، وفي (ر): \"موخر بن دوعيل\"، وكله تحريف. والمثبت من \"البدء والتاريخ\" للمطهر بن طاهر (٣/ ٧٢) وقد ذكر هذا الخبر عن وهب، و\"تاريخ الطبري\" (١/ ١٩٤) وعزاه لبعضهم ولم يسمه. وقد اختلفوا في نسبه كما ذكر العيني في \"عمدة القاري\" (١٥/ ٢٨٢) ونقل فيه أقوالًا كثيرة، وانظر كذلك \"تاريخ دمشق\" (١٠/ ٥٨) وفيه: (ويقال: أيوب بن موص بن رعيل، ويقال: أيوب بن آموص بن رازح بن رعويل)، وبدأ في ذكر نسبه بقوله: (أيوب نبي اللَّه ابن رازح بن آموص بن ليفزر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل). وليس فيه شيء يضبطه.","vol":"10","page":424},{"text":"النبيَّ ﵇ كان زوجَ ليا (^١) بنت يعقوب، وقيل: رحمة بنت يعقوب، وأبوه موص كان ممن آمن بإبراهيم يوم ألقي في النار، وكانت أم أيوب بنتَ لوطٍ النبيِّ ﵇، وكانت لأيوبَ البَثْنيةُ (^٢) كلُّها شرقُها وغربها وسهلُها وجبلها، وهي ولاية بالشام بقربِ دمشق، وكان موسَّعًا عليه غنيًّا كثيرَ الضيافة عظيم الصدقة.\nوقال ابن عباس ﵄: وكان إبليس يومئذ يصعد إلى السماوات فيسمع الملائكة يقولون: إن للَّه تعالى عبدًا في الأرض يقال له: أيوب، من فضله كيت وكيت، فقال إبليس لعنه اللَّه: لو سلَّطني اللَّه عليه لأَضْطرَّنَّه إلى الجزَع والشكاية، فسلَّطه اللَّه تعالى على ماله، فنزل إلى الأرض واستغوى جنوده، وذكر لهم ما وقع له، وكان لأيوب يومئذ ثلاثةُ آلاف بعيرٍ، في كلِّ خمسين منها عبدٌ له يرعاها، ولكلِّ عبد امرأةٌ وولد ومالٌ حسن، وسبعةُ آلاف شاةٍ، في كلِّ خمسِ مئة منها عبدٌ له يرعاها، وله امرأةٌ (^٣) وولد ومالى حسن، وخمسُ مئةِ أتانٍ لها أولادٌ، وخمسُ مئة فدانٍ بآلاته، كلُّ فدان في يد عبدٍ له، وله أهل وأولاد ومال، وكلُّ أتانٍ يحمل آلةَ كلِّ فدان، فقال عفريتٌ: لي من القوة ما إذا شئتُ تحوَّلت إعصارًا من النار أَحرق كلَّ شيء، فقال له: أنت للإبل ورعاتها، فجاءها وأحرقها كلَّها ورعاتها، وجاء إبليس متمثِّلًا بواحد من رعاتها، فأتى أيوب وقال: يا أيوب، هل علمتَ ما صنع ربك بإبلك؟ قال: إنها ليست بإبلي ولكنها عاريَّةٌ عندي، وهي مال ربي فهو أولى بها مني، قال: ما قبَضها قبضًا جميلًا، لكن أرسل لها شواظًا من نار فأحرقها ورعاتَها، وترك الناس قيامًا عليها\n_________\n(^١) في جميع النسخ: إيليا\" والمثبت من \"تفسير الطبري\" و\"البدء والتاريخ\".\n (^٢) في هامش (أ): \"البثنية أراض معروفة في الشام لينة صالحة للزراعة\". وقال ابن عساكر وقد ذكر هذا عن أيوب: بقرب نوى. انظر: \"تاريخ دمشق\" (١٠/ ٥٨).\n (^٣) في (أ): \"أهل\".","vol":"10","page":425},{"text":"مبهوتين، منهم مَن يقول: ما كان أيوب يعبد شيئًا، ولا كان إلا (^١) في غرور، ولو كان له ربٌّ يقدر على أن يمنع شيئًا لمنع وليَّه، ومنهم مَن يقول: بل ربُّه الذي عبده وتوكَّل عليه هو الذي فعل به ليَفْجَع به أحبَّاءه ويُشمت به أعداءه (^٢)، ومنهم مَن يقول: بل كان أيوب مُرائيًا، ولو كان صادقًا ما جازاه اللَّه تعالى هذا الجزاء، فقال أيوب ﵇: الحمد للَّه حين أعطى وحين أخذ، والحمد للَّه حين أعار، والحمد للَّه حين نزع عاريَّته، خرجتُ من بطن أمي عاريًا وأُردُّ إلى تراب كذلك، وأصير إلى اللَّه، ولو علم اللَّه فيك خيرًا لقبض روحك مع تلك الأرواح فاستَشهدك وأجَرَني فيك، ولكنه علم منك شرًّا، فارجع عني مذمومًا مدحورًا.\nفرجع إبليس إلى أصحابه في شرِّ حال، واستشارهم، فقال عفريت آخر: أنا أصيح صيحة لا يسمع فيها (^٣) ذو روح إلا مات، فسلطه على الغنم فصاح بها فماتت ومات رعاتها، وعاد هو إلى أيوب وقال ما قال في المرة الأولى، وأجاب بما أجاب، ورجع إلى جنوده وأخبر آخرُ إبليسَ (^٤) أنه يصير ريحًا تنسف كلَّ شيء، فسلطه اللَّه على الحرَّاثين والفدادين فأهلك الحرثَ والحراثين (^٥)، وعاد إبليس بالقصة كالأول، فسأل اللَّه تعالى أن يسلِّطه على ولده ففعل، فأتى قصور أولاده وهم رجالٌ ونساء، وكهولٌ وشباب، ومُردٌ وأطفال، ومراضعُ وحواضن والمعلِّمون، فزلزلها حتى تداعت من قواعدها، ثم شدخهم بالخشب والجندل ورفع القصور فقلبها، ثم\n_________\n(^١) في (ر): \"وإنما كان\"، بدل: \"ولا كان إلا\".\n (^٢) في (ف): \"ليحزن به أحباؤه ويشمت به أعداؤه\".\n (^٣) في (ف): \"لا يبقى بها\"، وفي (ر): \"لا يبقى به\".\n (^٤) \"إبليس\" زيادة من (ف).\n (^٥) في (أ): \"فأهلك الحروث\"، وفي (ف): \"فأهلك الحروث والحراتين\".","vol":"10","page":426},{"text":"جاء على صورة معلِّم يصيح ويَنُوح وأخبره بما صار إليه أولاده، فأجاب كذلك، فتحير إبليس وقال: إن أيوب يرى سلامةَ نفسه فيَهون عليه هلاك ماله وولده، ولو سلَّطني اللَّه تعالى على جسده لظهر منه ما أقول، فسلَّطه اللَّه على جسده، فجاء وهو ساجد فدخل تحت وجهه ونفخ في أنفه نفخةً من لهب النار اشتعل منها جسده واسودَّ وجهه وتمعَّط شعره، ونضح (^١) دماغه ومخُّه، وظهر في جسده ثآليل مثل أليات الشاة، فاحتكَّ، فجعل يحكُّها بأظفاره وبالعظم والخزف، فوقعت فيه الأكلة والدُّود، وسال منه الصديد، وتأذى به الجيران، فبنوا له عريشًا ونقلوه إليه، فلبث فيه ثلاث سنين في أشد الجهد، وقطعه القريب والبعيد، وكانت امرأته تدور في القرية وتعمل للناس وتجيء بقُوْته، ولم تجد عملًا يومًا فباعت ذؤابتيها برغيفين فأتته بهما، فقال لها: أين ذؤابتاك؟ قالت: بعتهما برغيفين (^٢)، فحينئذ قال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾.\nوقال بعضهم: ضعُف عن العبادة فقال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ كذلك.\nوقيل: إنما قال ذلك لأن الشيطان تمثَّل لهم وقال لهم: لا تستعملوا هذه المرأة فإنها تمسُّ بيدها هذا المريض فتُعْدي، فلم يستعملوها، فلم تجد شيئًا، فرجعت إليه بغير شيء فأخبرته بذلك فقال ذلك.\nوقيل: تراءى لها وقال: أنا طبيب فاسقيه خمرًا يبرأ، فذكرت له ذلك فقال ذلك.\nوقيل: إنه تمثَّل -أي: إبليس (^٣) - لأيوب وقال: إنها أخذت في فاحشة فقطعت ذؤابتاها لذلك، فاهتاج لذلك فقال ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"ونضج\".\n (^٢) رواه بنحوه عن ابن عبَّاس ﵄ أحمد في \"الزهد\" وابن أبي حاتم وابن عساكر؛ كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ١٩٢). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٥١ - ٣٥٣) عن وهب بن منبه، و(١٦/ ٣٦٠ - ٣٦٣) عن الحسن.\n (^٣) في (أ): \"مثل\"، وفي (ف): \"تمثل\"، بدل: \"تمثل أي: إبليس\".","vol":"10","page":427},{"text":"وقيل: جاءه خليلان له بطعام، فلما نظرا إليه قالا: لو كان فيه خير لم يصيَّر كذا، ومالا (^١) ولم يطعماه.\nوقيل: إنما قال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ حين وصل (^٢) الدود إلى قلبه ولسانه، فخشي أن يمنع عن الذكر والشكر (^٣).\nوقيل: معناه: مسني الضر من شماتة الأعداء.\nوقيل: إنما قال ذلك حين قال إبليس لامرأته: اسجدي لي سجدةً حتى أردَّ عليك المال والأولاد وأعافيَ زوجك، فأنا فعلتُ ذلك بكم، فذكرت المرأة له ذلك فقال: مسَّني الضرُّ مِن طمَع إبليس في سجود امرأتي له.\nوقيل: إنما قال ذلك حين سقطت من جسده دودةٌ، فأعادها إليه (^٤) فعضَّته عضة، فعجز عن الصبر عليه لاختياره ذلك.\nوقيل: مكث في بلائه ثلاث سنين.\nوقيل: سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات.\nوقيل: ثماني عشرة سنة.\nثم في تسليط إبليس عليه وعلى ماله وولده زيادةُ غيظ على (^٥) إبليس، وإظهارُ صدق أيوب، ورفعُ درجاته، وتضعيف كراماته، وقصةُ عاقبته تذكر في (سورة ص) إن شاء اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) \"ومالا\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"قصد\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"ينفى عن ذكر اللَّه وشكره\"، بدل: \"يمنع عن الذكر والشكر\".\n (^٤) \"إليه\" من (أ).\n (^٥) \"على\" زيادة من (أ).","vol":"10","page":428},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾: قال الحسن: آتاه اللَّه أهله وولده بأعيانهم ومثلَهم معهم مِن نسلهم في الدنيا، وهو قول ابن عباس وابن مسعود ﵃ (^١).\nوقال الكلبي: آتاه اللَّه ذلك في الآخرة.\nوقال القاسم بن أبي بَزَّةَ: بعثني مجاهد إلى عكرمة أسأله عن قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾ قال: قيل له: أهلك في الجنة، فإن شئتَ أحييناهم لك، وإن شئت كانوا لك في الجنة، قال: بل يكونون لي في الجنة، وعوِّض مكانهم في الدنيا (^٢).\nوقال وهب: كان له سبعةُ بنينَ وسبعُ بنات، فأحياهم اللَّه تعالى وردَّهم عليه مع الأموال، وولد له مثلُهم، وكذلك قال كعب (^٣).\nوقال القشيري: سمي أيوبَ لكثرة إيَابه إلى اللَّه تعالى.\nوقال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا﴾ [ص: ٤٤]، ثم إنه قال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ (^٤) فلم يكن جزعًا وتركًا للصبر بل إظهارًا لعجز البشر.\nوقال: إنما قال ذلك شكرًا لا شكايةً، ومعناه: مسني الضرُّ الذي تخصُّ به أولياءك، وذلك برحمتك وأنت أرحم الراحمين.\nقال: وقيل: اشتَبه عليه وجهُ البلاء أنه تطهيرٌ أو تأديب، أو تعذيب أو تهذيب، أو\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٦٦ - ٣٦٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٦٥ - ٣٦٦).\n (^٣) ذكره عن كعب الواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ١٥٠)، ودون عزو: الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢٠٩).\n (^٤) بعدها في (أ): \"وقيل: ما دام في البلاء يعاد جبرائيل كل يوم فإذا برئ فقال: مسني الضر\".","vol":"10","page":429},{"text":"تقريب، أو تمحيص أو تخصيص، فقال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ خوفًا عن (^١) أن يكون تعذيبًا.\nقال: وقيل: أوحى اللَّه تعالى إليه: إن سبعين (^٢) من الأنبياء طلبوا مني هذا البلاء (^٣) وأنا اخترته لك، فلما أراد اللَّه كشفه قال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ لفقدي ألم الصبر (^٤).\nوقيل: كوشف بمعنًى من المعاني فلم يجد ألمَ البلاء، فقال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ لفقدي ألم الضر.\nقال: وقيل: ألف الاستفهام مضمرة في أوله: أمسَّني الضر، كما قال: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ﴾ [الشعراء: ٢٢]؛ أي: أوتلك نعمة، ومعناه: أيكون هذا؟ أُمسُّ الضرَّ وأنت أرحم الراحمين أشاهدُ فضلك ورحمتك؛ أي: ليس بمسِّ ضرٍّ (^٥).\n* * *\n (٨٥ - ٨٦) - ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (٨٥) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ﴾: عطف على ما تقدم.\nوقوله تعالى: ﴿كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾: مدَحهم بالصبر.\nوذو الكفل اختُلف فيه؛ قال الحسن: هو اسم نبيٍّ (^٦)، بدليلِ أنه ذُكر في عداد الأنبياء.\n_________\n(^١) \"عن\" من (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"سبعين\".\n (^٣) في (ف) و(أ): \"هذا مني\" بدل: \"مني هذا البلاء\".\n (^٤) \"لفقدي ألم الصبر\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥١٤ - ٥١٧).\n (^٦) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٤٦٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ١٥٣).","vol":"10","page":430},{"text":"وقيل: هو إلياس، وقيل: هو زكريا كفيل مريم، وقيل: كان خليفةَ نبيٍّ في قومه بعد وفاته.\nوقال قتادة ومجاهد ومَعْمَرٌ وابن جُريج -وهو مرويٌّ عن أبي موسى الأشعري-: لم يكن نبيًّا، وإنما كان رجلًا صالحًا كَفَل بأمورِ خيرٍ (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: كان في بني إسرائيل ملك قتل ثلاثَ مئة نبي في أولى النهار، وأقام سوقًا فأخذ منه مثلهم فقتلهم (^٢) آخر النهار؛ استخفافًا بهم وجراءة على اللَّه تعالى، فانفلت منهم مئة نبيٍّ فكفلهم وخبأهم عنه، فسمي به (^٣).\nوقيل: اسمه عويذ (^٤) بن آزر.\nوقوله تعالى: ﴿كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (٨٥) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا﴾: أي: النبوة ﴿إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ لذلك.\nوقيل: أي: في رحمتنا في الآخرة إنهم من العاملين بطاعتنا.\n* * *\n (٨٧) - ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾: عطفٌ على ما مر، والنون: الحوت، وهو كقوله تعالى: ﴿كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾ [القلم: ٤٨]، وهو يونس بن متَّى.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٧١ - ٣٧٣) من طريق معمر عن قتادة عن أبي موسى، ومن طريق ابن جريج عن مجاهد.\n (^٢) في (أ): \"بقتلهم\"، وفي (ر): \"قتلهم\". وقوله: \"فأخذ منه مثلهم\" من (ف).\n (^٣) ذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٣٢١) عن الكلبي.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عويد\"، وفي المصدر السابق: \"عايوذا\".","vol":"10","page":431},{"text":"قال ابن عباس ﵄: كان يونسُ وقومه يسكنون فلسطين، فغزاهم ملك فسبى منهم سبعةَ أسباط ونصفَ سبط، وبقي سبطان ونصفُ سبط، فأوحى اللَّه تعالى إلى أشعيا (^١) النبيِّ ﵇ أن سرْ إلى حزقيا الملِكِ وقل له حتى يوجِّهَ نبيًّا قويًا أمينًا، فإني ألقي في قلوب أولئك الرعب (^٢) حتى يرسلوا معه بني إسرائيل، فقال له الملِك: فمَن تَرى؛ وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال: يونس، فإنه قويٌّ أمين، فدعا الملك يونس فأمره أن يخرج، فقال يونس: هل أمرك اللَّه بإخراجي؟ قال: لا، قال: هل سمَّاني لك؟ قال: لا، قال: هاهنا غيري أنبياءُ أقوياءُ أمناءُ، فخرج مغاضِبًا للملك، فأتى بحرَ الروم فإذا هو بسفينةٍ محشوَّةٍ فركبها، فلما لجَّجت السفينة تكفَّأت حتى كادوا يغرقون، وذكر حديث القرعة (^٣).\nوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: بُعث يونس إلى قرية فردُّوا عليه ما جاءهم به، فأوحَى اللَّه إليه: أني أرسل عليهم العذاب في يوم كذا وكذا فاخرج من بين أظهُرهم، فأَعْلم قومه الذين قد أَوعدهم، فقال بعضهم لبعض: ارْمُقوه، فإن هو خرج فإنه كائن ما وعدكم به، فرمقوه حتى إذا كانت تلك الليلة التي يجيء العذاب في صبيحتها فخرج ليلًا، ورآه القوم فحذِروا وخرجوا إلى بَرَازٍ من الأرض وفرَّقوا بين كلِّ ذات ولدٍ وولدِها، ثم عجُّوا إلى اللَّه تعالى وتابوا، فصرف اللَّه عنهم العذاب، وكان يونس ﵇ ينتظرُ العذاب، فأُخبر بما فعل قومه وبما صُرف العذاب عنهم، فلم يرجع يونس إليهم خشيةَ أن يُنسب إلى الكذب، ومضى على وجهه (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"شعيب\".\n (^٢) في (ف): \"الوعيد\"، وليست في (أ).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠١) من طريق عطية العوفي عن ابن عباس.\n (^٤) إلى هنا رواية الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٧٥) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.","vol":"10","page":432},{"text":"حتى أتى سفينةً فركب فيها، حتى إذا توسطت ركدت لا تتقدم ولا ترجع، فقال أهل السفينة: إن لسفينتنا شأنًا! قال يونس: قد واللَّه عرفتُ شأنها، قالوا له: وما شأنُها؟ قال: ركبها رجل ذو خطيئةٍ عظيمة، قالوا: ومَن هو؟ قال: أنا، فاقذفوني من سفينتكم في البحر وانطلِقوا لشأنكم، فقالوا: واللَّه ما كنَّا لنطرحَك من بيننا أبدًا حتى نُعذر (^١) في شأنك، فقال لهم: فاستهِموا حتى ننظرَ مَن وقع عليه السَّهم، فاقترعوا فأُدْحِضَ سهم يونس، فقال: قد أخبرتكم فاقذِفوني في البحر، فقالوا: لا نفعل حتى نعذر (^٢) في شأنك، ففعل ذلك ثلاث مرات وإن الحوت عند رجل السفينة فاغرًا فاه ينتظر أمر اللَّه فيه، فقال لهم يونس: إنكم واللَّه لن تصنعوا شيئًا، وإنكم لتَهْلِكُنَّ أو لتَقْذِفُنَّني منها، فقذفوه منها إلى البحر فالتقمه الحوت وانطلق به إلى مسكنه في البحر، فأقام في بطنه ثلاثًا (^٣) ثم أمره اللَّه تعالى فخرج به حتى لفظه فطرحه (^٤) في ساحل البحر، فطرحه مثل الصبي المولود لم ينقص من خلقته شيءٌ، وذلك لأنه نادى في الظلمات: ظلمةِ الليل، وظلمةِ البحر، وظلمةِ بطن الحوت: ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ معترِفًا بزلَّته تائبًا منها، فأنبت اللَّه عليه شجرةً من يقطينٍ، وفجَّر تحت خده عينًا من ماءٍ، فنبت كما ينبت الصبي حتى استوى وصار كما كان (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"تغدو\".\n (^٢) في (ر): \"تغدو\".\n (^٣) في (أ): \"ثلاثة أيام\".\n (^٤) \"فطرحه\" من (أ).\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٦٦)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٤٤١)، وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ١٢٣)، عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا. وصحح إسناده الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ١٢٣).","vol":"10","page":433},{"text":"وروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"لمَّا أراد اللَّه تعالى حبسَ يونس بن متى في بطن الحوت، أوحى اللَّه إلى الحوت: أنْ خُذه، ولا تخدِش له لحمًا، ولا تكسر له عظمًا، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى إلى مسكنه في أسفل البحر فسمع يونس حسًّا، فقال في نفسه: ما هذا؟! فأوحى اللَّه إليه وهو في بطن الحوت: إن هذا تسبيحُ دوابِّ البحر، فعند ذلك سبَّح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنَّا لنسمع صوتًا ضعيفًا بأرض غريبةٍ! قال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبستُه في بطن حوت في البحر، فقالوا: يا ربنا! العبد الصالح الذي كان يصعد منه في كلِّ يوم وليلةٍ عملٌ صالح؟ قال: نعم، قال: فَشَفَعوا له عند ذلك، فأمر اللَّه تعالى الحوت فقذفه بالساحل\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾: أي: أنْ لن نضيِّقَ عليه، قال اللَّه تعالى في سورة (والفجر): ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر: ١٦]؛ أي: ضيَّق.\nوقوله تعالى: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ﴾: والظلمات ثلاثٌ على ما ذكرنا في القصة.\nوقيل: ابتلع الحوتَ الذي ابتلع يونسَ ﵇ حوتٌ آخر، ثم ابتلع\n_________\n(^١) رواه البزار في \"البحر الزخار\" (٨٢٢٧) من طريق ابن إسحاق عن عبد اللَّه بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ-، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٨٥) وجاء فيه: ابن إسحاق عمن حدثه، عن عبد اللَّه بن رافع به. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٩٨): رواه البزَّار عن بعض أصحابه ولم يُسمِّه، وفيه ابنُ إسحاقَ وهو مُدَلِّسٌ، وبقيةُ رجالِه رجالُ الصَّحيح. قلت: ومع ذلك فشيخ ابن إسحاق مبهم كما في رواية الطبري. وذكر له ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٢/ ٢٢) شاهدًا من طريق يزيد الرقاشي قال: قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ ولا أعلمُ إلا أن أنسًا يرفعُ الحديثَ إلى رسولِ اللَّهِ -ﷺ-. . .، فذكر نحو حديث أبي هريرة. قال ابن كثير: ويزيدُ الرَّقَاشيُّ ضعيفٌ، ولكنْ يَتقوَّى بحديث أبي هريرة المتقدِّم، كما يَتقوَّى ذاك بهذا. واللَّهُ أعلمُ.","vol":"10","page":434},{"text":"ذلك الحوتَ حوتٌ آخر، فكان في ظلمات بطون الحيتان الثلاثة، قاله سالم بن أبي الجعد (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ﴾: وهذا توحيدٌ وتنزيه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾: وهذا اعتراف بالزلة، وقد فسَّرناه في سورة البقرة عند ذكر زلة آدم، وهي فعلُ الفاضل وترك الأفضل، وكان الأفضل أن يرجع شفقةً على قومه وإن كان ذهابه فاضلًا لأنه غاضَبهم في ربه.\n* * *\n (٨٨) - ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾: دعاءه، وهو ما ثبت في ضمن هذا الثناء.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ﴾: قيل: غمِّ الحبس، وقيل: غمِّ الزلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾: الذين يدعونني إذا ابتُلوا.\nوقيل: وكذلك ننجي مَن تكلَّم بهذه الكلمات.\nوقيل: نجيناه من البلاء لطاعته في الرخاء، وكذلك ننجي مِن المحنة مَن كان مطيعًا لنا في النعمة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات: ١٤٣ - ١٤٤].\nقال: أخذته الزَّلةُ برجله فسَفَلتْه في البحر، وأخذته الطاعة بيده فأَعْلَتْه إلى الساحل، وكذلك معصيةُ كلِّ عاصٍ تَسْفُله في النار أسفلَ سافلين، وتُعليهِ (^٢) طاعتُه في أعلى علِّيِّين.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٨٣).\n (^٢) في (ر): \"وتنقله\"، وفي (ف): \"ونقلته\".","vol":"10","page":435},{"text":"وقيل: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ من الظلمات الثلاث: ظلمةِ الدنيا، وظلمةِ القبر، وظلمةِ النار.\nوقال النبي -ﷺ-: \"دعوةُ ذي النون ما دعا بها مؤمنٌ إلا استُجيب له\" (^١).\nوقيل: صحب يونسُ النونَ سبعةَ أيام فلزمه الاسمُ فلا يفارقه، والمؤمن صحبه الإيمانُ سبعين سنة فكيف يفارقه الاسم؟\n* * *\n (٨٩) - ﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَزَكَرِيَّا﴾: عطفٌ على ما تقدم.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾: أي: دعا ربه: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا﴾؛ أي: بلا ولدٍ يعينني على إقامة دِينك.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾: أي: أعلمُ أنك لا تضيِّع دينك، ولا تُخْلي الدنيا بعدي عن قائمٍ بحقِّك، وهذا على وراثة النبوة.\nوقيل: معناه: ربِّ لا أسألك ولدًا يرث (^٢) مالي نفاسةً على أخذِ ميراثي من غير ولدي، فإن الأموال كلَّها صائرةٌ إلى غير وارث سواك، وأنت خيرُ الوارثين لأن الموروث مِلكُك وعطيَّتك ومنك كان وإليك عاد.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٤٦٢)، والترمذي (٣٥٠٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٤١٧)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (٦٥٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٨٦٢) وصححه، من حديث سعد ابن أبي وقاص ﵁.\n (^٢) بعدها في (أ): \"من\".","vol":"10","page":436},{"text":"وقيل: معناه: إن تفضَّلت بهبةِ وارثٍ لي فهو منَّتُك (^١) وإنعامُك، وإلا فكفى بك وارثًا، واللَّه أعلم بما أراد.\n* * *\n (٩٠) - ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾.\n ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾ دعاءه ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾: قيل: عن العُقم، وقيل: أصلحنا أخلاقها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾: الكناية عن زكريا وامرأته وأهل بيته.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾: أي: في الشدة والرخاء (^٢) ﴿وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾: خاضعين خائفين.\n* * *\n (٩١) - ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾: عطف على ما تقدم، وهي مريم، و﴿أَحْصَنَتْ﴾؛ أي: أحرزت فرجَها من السِّفاح.\n_________\n(^١) في (ف): \"من منتك\".\n (^٢) في (أ): \" ﴿وَيَدْعُونَنَا﴾ أي في الشدة ﴿رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ أي: ويدعوننا كما قال: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ \".","vol":"10","page":437},{"text":"﴿فَنَفَخْنَا فِيهَا﴾؛ أي: جبريلُ في جيبها ﴿مِنْ رُوحِنَا﴾: من روحٍ خلقناها (^١) نحن بعيسى على الخصوص، وهي إضافة تخصيصٍ كبيتِ اللَّه وناقةِ اللَّه.\nذكَر مريم -وهي ليست من الأنبياء- بعد ذكر الأنبياء ليَتِمَّ ما أُريد من ذكر عيسى، ألا تَراه قال: ﴿وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ فجعلهما معًا آيةً واحدة؛ لأن الآية كانت باجتماعهما، وهي الأعجوبة للخلق والدلالةُ على نفاذِ قدرة اللَّه تعالى على ما يشاء، إذ وُلد عيسى من غيرِ أبٍ ووَلَدت هي من غيرِ زوج.\n* * * *\n (٩٢ - ٩٣) - ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: قيل: هو خطابُ هؤلاء الأنبياء: إن هذا دينُكم دينًا واحدًا، نُصب على القطع، وكان الأنبياء كلُّهم على دينٍ واحدٍ في التوحيد والطاعة، وإنما اختلفت شرائعُهم وأحكامهم، وهو كقوله خبرًا عن الكفار: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ [الزخرف: ٢٢]، وهي من الأَمِّ وهو القصدُ، وكلُّ ذي دِينٍ قاصدٌ إلى ما يَدِين به.\n ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾؛ أي: وحِّدوني وأطيعوني؛ أي: اثبُتوا على هذا.\n ﴿وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾: أي: تقسَّموا وتوزَّعوا أمرهم في أديانهم، يعني: بعضُ أممهم فعلوا ذلك فدانوا بأديانٍ مختلفة يهوديةٍ ونصرانيةٍ ومجوسيةٍ وإشراك.\nقوله تعالى: ﴿كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ﴾: فنجازي كلًّا جزاءَ مثله.\nوقيل: هذا خطابٌ للمشركين، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾؛\n_________\n(^١) في (ف): \"خلقنا\".","vol":"10","page":438},{"text":"أي: أنتم على دينٍ واحد وهو الكفر ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ آمِنوا بي ووحِّدوني وأطيعون ﴿وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ فاختلفوا يهودًا ونصارى ومجوسًا ومشركين (^١) ﴿كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ﴾ فنجازيهم.\n* * *\n (٩٤ - ٩٥) - ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (٩٤) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ﴾: أي: فإن سعيه مشكورٌ مقبول ﴿وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ﴾؛ أي: نحفظ عليه أعماله فنجزيهِ بها.\nوقيل: تكتبها ملائكتنا بأمرنا فنُخرجُ لهم الكتبَ يوم القيامة فنحاسبُهم بها.\nوقوله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿وحِرْمٌ﴾ بكسر الحاء، وقرأ الباقون: ﴿وَحَرَامٌ﴾ (^٢) والمعنى واحد.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾: أي: كلُّ قرية أهلكناها بكفرها -أي: أهل قرية- فحرامٌ عليهم -أي: هم ممنوعون منه- أن يرجعوا إلى قريتهم أو إلى الدنيا فيتلافَوا ما فَرَط منهم؛ أي: فلْيجتهدوا قبل الهلاك إذًا فلا (^٣) تدارُك بعد الهلاك.\nو﴿وَلَا﴾ زائدة في قوله: ﴿لَا يَرْجِعُونَ﴾ كما في قوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢]، وهذا كقوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [يس: ٣١].\n_________\n(^١) في (ر): \"ومسلمين\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣١)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٥).\n (^٣) في (ر): \"إذلا\".","vol":"10","page":439},{"text":"وقالت (^١) عائشة ﵂ وعيسى بن عمر (^٢): ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾؛ أي: واجبٌ وعزم، وعلى هذا التأويل ﴿لَا﴾ ليست بزائدةٍ بل هي ثابتة؛ أي: ثبَت هذا وتحقَّق ﴿إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ إلى الدنيا.\n* * *\n (٩٦ - ٩٧) - ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾: أي: لا يرجعون، بل يبقَون (^٣) في قبورهم معذَّبين إلى أن تُفتح جهةُ يأجوج ومأجوج (^٤) وهو السد.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾: أي: من كلِّ مرتفعٍ من الأرض يُسرعون، و﴿يَنْسِلُونَ﴾ (^٥) عدُّوه من باب ضرب.\nوقوله تعالى: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾: قيل: الواو زائدة، معناه: اقترب، جوابًا لقوله: ﴿حَتَّى إِذَا﴾، و﴿الْوَعْدُ﴾ بمعنى: الموعود، و﴿الْحَقُّ﴾: الصِّدق.\nوقيل: الواو للعطف، والجواب في قوله ﴿يَاوَيْلَنَا﴾ على إضمارِ: (قالوا: يا ويلنا).\n_________\n(^١) في (ر): \"وقرأت\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وعيسى بن حزم\".\n (^٣) في (ف): \"يقفون\".\n (^٤) \"أي: لا يرجعون بل يبقون في قبورهم معذبين إلى أن تفتح جهة يأجوج ومأجوج\" من (أ)، ووقعت في (ف) عقب قوله: \"وهو السد\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"ونسلان الذئب\".","vol":"10","page":440},{"text":"وقيل: جوابه محذوف: ندِموا، أو: علِمو ا، وقوله تعالى: ﴿وَاقْتَرَبَ﴾ العطفُ على الجواب المحذوف.\n ﴿فَإِذَا هِيَ﴾: قيل: ﴿هِيَ﴾ إشارةٌ إلى (^١) الأبصار المذكورةِ بعدها؛ ابتدأ بالكناية ثم صرَّح بعدها للبيان.\nوقيل: ﴿هِيَ﴾ عماد، وتقديره: فإذا أبصار الكفار شاخصةٌ، قال الشاعر:\nبثوبٍ ودينارٍ وشاةٍ ودرهمٍ... فهل هو مرفوعٌ بما هاهنا رأسُ (^٢)\nأي: فهل رأسٌ مرفوعٌ.\nيقول: إن القيامة إذا قامت شخصت ﴿أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: ارتفعت خوفًا لما ينالهم من الوعيد وتوقُّعًا لذلك ﴿يا ويلنا﴾؛ أي: يقولون: يا ويلنا ﴿قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ ذكروا أولًا ما يشبه العذرَ: كنَّا في غفلةٍ كمَن لا يعلم بالشيء فيستعدَّ له، ثم يقولون: بل أَنذرَنا الرسل لكنَّا ظلمنا أنفسنا بالتكذيب وتركِ استعدادنا لهذا (^٣).\n* * *\n (٩٨) - ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾: أي: مرميٌّ\n_________\n(^١) في (أ): \"إشارة\" بدل: \"قيل: هي إشارة إلى\".\n (^٢) البيت دون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٥٢) و(٢/ ٢١٢)، و\"تفسير الطبري\" (٢/ ٢١٥) و(١٦/ ٤١٠)، و\"البسيط\" (٣/ ١٧١) و(١٥/ ٢٠٤).\n (^٣) في (أ): \"وترك الاستعداد لها\".","vol":"10","page":441},{"text":"به في النار، يقال: حصَبْتُه بالحصى (^١)؛ أي: رميتُه بها؛ أي: تُرمون أنتم والأوثانُ في النار كالحطب يرمَى فيها (^٢).\nوقال الفراء: الحصَب: الحطَب بلغة أهل اليمن (^٣).\nوقال الهيثم بن عديٍّ: بلغة الحبشة (^٤).\nوقرأ ابن عباس ﵄ بالضاد المنقوطة فوقها (^٥)، وهو ما هيَّجْتَ به النار.\nوقال قطرب: بالصاد المعجمة تحتها (^٦) أيضًا: الوقود (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾: الأوثان والعبَّاد فيها داخلون (^٨)، و﴿لَهَا﴾\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بالحصباء\"، والمعنى واحد.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كالحصب يرمى بها\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢١٢).\n (^٤) انظر: \"تفسير البغوي\" (٥/ ٣٥٦) عن عكرمة.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢١٢)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ٩٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٤١٣).\n (^٦) في (ر): \"بالضاد المعجمة تحتها\"، والمثبت من (أ)، وسقط قول قطرب كله من (ف). ولعله يعني بقوله: \"بالصاد المعجمة تحتها\": الصاد المهملة، قال ابن الصلاح في \"معرفة علوم الحديث\" (ص: ٢٩٦): (كما تُضبَطُ الحروفُ المعجمةُ بالنقط؛ كذلك ينبغي أن تضبطَ المهمَلاتُ غيرُ المُعجَمة بعلامة الإِهمال لتدلَّ على عدم إعجامها، وسبيلُ الناس في ضبطِها مختلف: فمنهم من يَقْلِبُ النقطَ؛ فيجعل النقطَ الذي فوق المعجمَات، تحت ما يشاكِلُها من المهمَلات؛ فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوِها من المهمَلات).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤١١) عن ابن عباس.\n (^٨) في (ف): \"خالدون\".","vol":"10","page":442},{"text":"لتقدُّم محلِّ الفعل (^١)، كما في قوله: ﴿لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ [المؤمنون: ٥]، ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ [المؤمنون: ٨].\nوقِرانُ الأصنام بهم لزيادة عذابهم (^٢)، لأنها حجارة فتَحمى فيعذَّبون بها، ولزيادة حسرتهم، فإنهم عبدوها راجين نفعَها فحُرموه ونالهم بها زيادة ضرٍّ.\n* * *\n (٩٩ - ١٠٠) - ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (٩٩) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾: أي: لأَمْكنَها دفعُ النار عن أنفسها فلم توقَع فيها.\nقوله: ﴿وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: العابدون والمعبودون.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ﴾: أي: للكفار ﴿وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ﴾؛ أي: صوتًا لصممهم، وفي السماع نوعُ تفرُّج فلم يعطَوا ذلك.\nوقيل: لا يسمعون ما يسرُّهم.\n* * *\n (١٠١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾:\nروى محمد بن إسحاق: أن النبي -ﷺ- جلس يومًا مع الوليد بن المغيرة في\n_________\n(^١) في (أ): (ف): \"وهذا لتقدم الفعل\" وفي (ر): \"وهذا لتقدير الفعل\". ولعله يريد أن قوله: ﴿لَهَا﴾ اللام فيه للتقوية لتأخر الفعل.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"العذاب بهم\".","vol":"10","page":443},{"text":"المسجد، فجاء النَّضْر بن الحارث حتى جلس معهما، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول اللَّه -ﷺ-، فعرَض له النضر بن الحارث، فكلَّمه رسول اللَّه -ﷺ- حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ ثم قام رسول اللَّه -ﷺ-، وأقبل عبد اللَّه بن الزِّبَعْرَي بنِ قيس ابن عدي السهمي حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة لعبد اللَّه بن الزِّبعري: واللَّه ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفًا وما قعد، وقد زعم أنَّا وما نعبد من دون اللَّه من آلهتنا هذه حصبُ جهنم، فقال ابن الزِّبعري: أمَا واللَّه لو وجدتُه لخَصَمْتُه، فسلوا محمدًا: أكلُّ مَن عُبد من دون اللَّه في جهنم مع مَن عبده، فنحن نعبد الملائكة، واليهودُ تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد المسيح، فعجِب الوليد بن المغيرة ومَن كان في المجلس مِن قول عبد اللَّه بن الزبعري، ورأوا أنه قد خاصم واحتج، فذُكر ذلك لرسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"نعمْ، كلُّ مَن أحبَّ أن يُعبد من دون اللَّه فهو مع مَن عبَده، إنما يعبدون الشياطين ومَن أمَرتهم بعبادته\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ إلى قوله: ﴿خَالِدُونَ﴾؛ أي: عيسى بن مريم وعزير ومَن عَبدوا من الأحبار والرهبان الذين مضَوا على طاعة اللَّه فاتخذهم مَن بعدَهم من أهل الضلالة أربابًا من دون اللَّه، وأَنْزَل فيما ذكروا أنهم يعبدون الملائكة لأنها بنات اللَّه، ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦]، إلى قوله: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٢٩] (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٣٥٨ - ٣٥٩) عن ابن إسحاق، ورواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤١٧ - ٤١٨)، ورواه مختصرًا الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٧٣٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٠٥)، من حديث ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٦٩): فيه عاصم بن بهدلة وقد وثق وضعفه جماعة. ورواه بنحوه دون ذكر الآية الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٩١٨).","vol":"10","page":444},{"text":"ثم اعتراضُهم إن كان على ظاهر الآية فهو فاسد؛ لأنَّه قال: ﴿وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ وذلك لا يتناول مَن (^١) يَعقل، ولا يعمُّ الملائكة ونحوَهم، بل يقتصر على الأصنام.\nأما لو قالوا: كلُّ معبود من دون اللَّه هل يكون مع عابده في النار؟ وهذا سؤال عامٌّ (^٢) يتناول الكلَّ، لكن جواب رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَن أحبَّ أن يُعبد من دون اللَّه فهو مع مَن عبَده\" يقتضي إخراج هؤلاء من ذلك (^٣)؛ لأنَّهم لا يرضون بذلك فلا يَلزمه كلامُهم، وكان نزول هذه الآية الثانية بعد سؤالهم زيادةَ إيضاحٍ لهم، وكان تنبيهًا أنهم بما سبقت لهم من اللَّه الحسنى لا يكون لهم دخول النار.\nوقوله: ﴿سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾؛ أي: الجنة، كما قال: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]، ومعناه: سبق لهم الوعدُ بها لإيمانهم وطاعتهم.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾؛ أي: عن النار مبعَدون لا يعذَّبون فيها.\nوقيل: ﴿الْحُسْنَى﴾: السعادةُ، يعني: مَن سبقت له السعادةُ الأزلية؛ أي: الحكمُ منا بالسعادة.\nقال الجنيد ﵀: سبقت العناية في البداية فظهرت الولاية في النهاية.\n* * *\n (١٠٢ - ١٠٣) - ﴿لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (١٠٢) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"ما\".\n (^٢) \"عام\" من (أ).\n (^٣) \"من ذلك\" من (أ).","vol":"10","page":445},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا﴾: أي: صوتها، وهو قوله: ﴿إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا﴾ [الملك: ٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾: وذاك في الجنة، ولهم فيها ما يشتهون.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾: أي: فزعُ القيامة، فهو أكبر الأفزاع.\nوروي أن الفزع الأكبر إذا ذُبح الموت.\nوقيل (^١): إذا أُطبقت النار على أهلها.\nوقيل: إذا أُمر بالكفار إلى النار (^٢).\nورُوي: إذا نفخ في الصور النفخةُ الثانية.\nوقال ذو النون المصري: هو فزع القطيعة.\nوروي: إذا نادى المنادي ألَا إنَّ فلان بنَ فلان قد سُعِدَ سعادةً لا شقاوة بعدها أبدًا، ألَا إن فلانَ بن فلان قد شَقِي شقاوةً لا سعادة (^٣) بعدها أبدًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾: أي: تستقبلهم ﴿هَذَا يَوْمُكُمُ﴾؛ أي: يقولون لهم: هذا يومكم ﴿الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾؛ أي: توعدون فيه الكرامةَ من اللَّه تعالى.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"وروي\".\n (^٢) في (أ): \"أمر العبد بالنار\"، وفي (ر): \"أمر بالعبد إلى النار\".\n (^٣) في (أ): \"فلان بن فلان شقيٌّ لا يسعد\".","vol":"10","page":446},{"text":"(١٠٤) - ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ﴾: أي: لا يَحزنهم الفزع الأكبر يوم نطوي السماء؛ أي: السماوات؛ كما قال: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ﴾ [الأنبياء: ١٠٤]، وهو عبارةٌ عن نقض تركيبها.\nوقوله تعالى: ﴿كطَيِّ السِّجِلِّ للكِتَاب﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ﴿لِلْكُتُبِ﴾ على الجمع، وقرأ الباقون: ﴿للكتاب﴾ على الواحد (^١).\nوالسجل هو الكتاب.\nوقيل: هو اسم كاتبٍ مخصوصٍ وهو رجل.\nوقيل: هو ملَكٌ من الملائكة.\nومعناه: كما يطوي الكاتبُ الصحيفة فيصغِّرها بالطَّيِّ بعد طولها وعرضها، فكذلك نجعل السماوات على طولها وعرضها، وعلى هذا يكون قوله: ﴿لِلْكُتُبِ﴾ داخلًا في المفعول؛ كقولك: أكرمتُك إكرام زيد لعمرو؛ أي: عمرًا.\nوقيل: السجلُّ: الصحيفة، ومعناه: كما تطوى الصحيفة، ويكون هذا إضافةَ المصدر إلى المفعول، والأولُ كان إضافةً إلى الفاعل، وكلُّ ذلك جائز، ثم قوله: ﴿للكتاب﴾ له ثلاثةُ معان:\nللكتابة: فيكون مصدرًا.\nوللمكتوب؛ أي: لأجْل ما كُتب فيه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣١)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٥).","vol":"10","page":447},{"text":"والثالث: على ما كُتب فيه، واللام بمعنى (على)؛ كما قال: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧]؛ أي: فعليها.\n ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾: أي: كما ابتدأناها أولَ ما خلقناها نُعيد خلقَها في القيامة.\nوقيل: نجعلها سماءً واحدة كما كانت، قال اللَّه تعالى: ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ [الأنبياء: ٣٠]، وهو قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ [إبراهيم: ٤٨] وهو قولُ الحسن: نعيدها بعد إهلاكها.\nوقيل: هو مستأنفٌ؛ أي: نعيدُ الخلق يومَ القيامة كما خلقناهم أولَ مرةٍ حُفاةً عُراةً غُرلًا كما كانوا في بطون أمهاتهم، وهو قول الفراء (^١)، يدلُّ عليه ما بعده، وهو قوله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْنَا﴾ وكان ذلك للخَلْق؛ كما قال: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ [النحل: ٣٨].\nوقوله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْنَا﴾: أي: وعدًا كائنًا لا محالةَ، و(على) كلمة تحقيق.\n ﴿إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾: أي: محقِّقِين هذا الوعدَ فاستعِدُّوا له وقدِّموا صالح الأعمال للخلاص من الفزع الأكبر.\nوقال القشيري ﵀: كانت السماء سقفًا مرفوعًا لأن الأولياء تحتها، والأرضَ فراشًا ممهدًا لأنهم عليها، فإذا ارتحل الأحباب طُوي الفراش ونُقض السقف (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢١٣)، ولفظه: انقطعَ الكلام عند (الكتب)، ثُمَّ استأنف فقال: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ فالكاف للخلق؛ كأنك قلت: نعيد الخلق كما بدأناهم أَوَّلَ مرَّة.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٢٥).","vol":"10","page":448},{"text":"(١٠٥) - ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾: قرأ حمزة بضم الزاي، وهي جمع (زِبْرٍ) بكسر الزاي وهو الكتاب، فيكون جمعًا، وقرأ الباقون بفتحها (^١)، فكان واحدًا وهو الكتاب.\nيقول: أثبتنا في الكتب المنزلة على الأنبياء، أو في زبور داودَ إذا كان على الواحد، أو في كتاب آخر مما أنزل.\n ﴿مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾: أي: بعد الكتابة في اللوح المحفوظ.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّ الْأَرْضَ﴾: أي: أرضَ الجنة ﴿يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ وينصرف إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾.\nوقيل: الصالحون هم أمة محمد -ﷺ-.\nقال وهب: كذلك قرأتُ في عدةٍ من كتب اللَّه تعالى، وأضيفت إليهم لأنهم أكثر أهلها، فقد روي أنهم ثلثا أهل الجنة (^٢).\nوقيل: معناه: أن أرض الشام يرثها الصالحون؛ أي: مؤمنو بني إسرائيل، كما قال: ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ١٢٩].\nوقيل: معناه: أن أرض الدنيا ترثُها أمة محمد -ﷺ-، قال تعالى: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣١)، و\"التيسير\" (ص: ٩٨).\n (^٢) رواه الترمذي (٣١٦٩) من حديث عمران بن حصين ﵁، وفيه: إني لأرجو أنْ تكونوا رُبعَ أهل الجنة فكبَّروا، ثُم قال: إني لأرجو أنْ تكونوا ثُلُثَ أهل الجنة فكبَّروا، ثُم قال: إني لأرجو أن تكونوا نصفَ أهل الجنة فكبَّروا قال: ولا أدري؟ قال: الثُّلُثين أم لا؟ قال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"10","page":449},{"text":"فِي الْأَرْضِ﴾ [النور: ٥٥]، وقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"زُوِيتْ لي الأرض فأُرِيْتُ مشارقَها ومغاربَها، وسيبلغ ملكُ أمتي ما زُوي لي منها\" (^١).\n* * *\n (١٠٦ - ١٠٧) - ﴿إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (١٠٦) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا﴾: يعني: إن فيما قصَصْناه عليكم لوُصولًا إلى الحق والصواب وإحرازًا للثواب ﴿لِقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾؛ أي: للَّذين همُّهم عبادة اللَّه والتذلُّلُ له (^٢).\nوالبلاغ يعني البلوغ، كالصلاح والصلوح، والثبات والثبوت.\nوقيل: ﴿لَبَلَاغًا﴾؛ أي: لكفايةً، قال الشاعر:\nتزجَّ من دنياك بالبلاغِ... وباكرِ المِعْدةَ بالدِّباغِ\nبكِسْرةٍ ليِّنةِ المَضَاغِ... بالملحِ أو ما خَفَّ من صِباغِ (^٣)\nوقيل: ﴿إِنَّ فِي هَذَا﴾؛ أي: في هذا القرآن.\nوقيل: ﴿لِقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾؛ أي: موحِّدين. وقيل: مطيعين.\nوقال كعب: والذي نفسُ كعبٍ بيده هم أهلُ الصلوات الخمس (^٤).\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٨٨٩) من حديث ثوبان ﵁.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والتدين\".\n (^٣) الرجز في \"الصحاح\" (مادة: صبغ)، و\"أساس البلاغة\" (مادة: زجا).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٣٨).","vol":"10","page":450},{"text":"وقيل: أي: لكلِّ بشر؛ لأنَّهم عباد (^١) اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ﴾: ذكَر بعد إنزال القرآن إرسالَ الرسول ﴿إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ لأنَّه بُعث داعيًا إلى اللَّه، ومرشدًا إلى دينه، ومنقذًا من الضلالة، ومنبِّهًا على ما فيه الفوزُ بالنعيم المقيم والنجاةُ من العذاب الأليم، وذلك رحمةٌ عامة للمؤمنين والكافرين، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الإسراء: ١٠٥]، فالتبشير والإنذار رحمةٌ أجراها اللَّه تعالى على يديه.\nوقال ابن عباس ﵄: تمتِ الرحمة لمن آمن به في الدنيا والآخرة، ومَن لم يؤمنْ به عُوفي مما أصاب الأمم مِن قبلنا (^٢).\nوقال عكرمة: قيل: يا رسول اللَّه، ألا تلعنُ قريشًا بما أتوا إليك؟ فقال لهم (^٣): \"لم أُبعَثْ لعَّانًا إنما بعثتُ رحمةً للعالمين، يقول اللَّه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ \" (^٤).\nوما أتى به من القتال للدعوة إلى الإسلام، ومن الحدود للزجر عن الآثام، فهو استصلاح لهم كاستصلاح الوالدين الولدَ بالمعالجات في الأسقام، بالكيِّ والجراح والحَجم لبعض الآلام، فكان تحقيقًا للرحمة والإنعام.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"عبيد\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٣٨).\n (^٣) \"لهم\" ليست في (ر).\n (^٤) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٦٨٨)، وله شاهد عند مسلم (٢٥٩٩) من حديث أبي هريرة قال: قيل: يا رسولَ اللَّه، ادْعُ على المشركين، قال: \"إني لم أُبْعَث لعَّانًا، وإنما بُعِثْتُ رحمةً\".","vol":"10","page":451},{"text":"(١٠٨ - ١٠٩) - ﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾: وهو أصلُ ما أُرسل به إليهم ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ وهو كلمةُ (^١) استبطاءٍ، وفيه أبلغُ تلطُّفٍ (^٢) في الدعوة إلى الإسلام، وهو كقوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتُهُونَ﴾ [المائدة: ٩١]، وتحقيقه: فانتهُوا، وكذلك هاهنا: فأسلِموا.\n ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أي: أعرضوا فلم يُسلموا ﴿فَقُلْ﴾ لهم: ﴿آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾؛ أي: لا مسالمة بيني وبينكم، فقد أعلمتُكم ذلك ظاهرًا مكشوفًا صرتُ أنا وأنتم في علمه سواءً، وهو كقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ [الأنفال: ٥٨]؛ أي: أعلِمْهم أنك قد نقضتَ ذلك العهد حتى تصيرَ أنت وهم في علم ذلك سواءً.\nوهذا الإنذار كان إعلامًا بالمحاربة.\nوقيل: كان إخبارًا أنه لا يوافقُهم على ما هم عليه، وكانوا يطمعون في ممايلته إياهم، فقطع بهذا طمعهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ﴾: قيل (^٣): وما أعلم أقريبٌ ما توعدون به من العذاب على تولِّيكم عن الإسلام أم بعيدٌ؟ وذلك إلى اللَّه وعلمُه\n_________\n(^١) في (ف): \"هذا كله\" بدل: \"وهو كلمة\".\n (^٢) في (أ): \"تبليغ بلطف\" بدل: \"أبلغ تلطف\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فقل أي\"، بدل: \"قيل\".","vol":"10","page":452},{"text":"عنده (^١)؛ أي: آذنتكم بالحرب على السواء وما أدري (^٢) أقريب ذلك أم بعيد.\nوقيل: ما توعدون من الساعة؛ أي: آذنتكم بالحرب في الدنيا، وما أدري متى تكون الساعة فتعذَّبون في الآخرة زيادةً على عذاب القتل في الدنيا.\n* * *\n (١١٠ - ١١٢) - ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (١١٠) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (١١١) قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ﴾: ما تجهرون به من القول بشرككم ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ﴾ من ذلك، فليس تأخير العذاب عنكم لخفاءِ حالكم، بل هو معذِّبكم في الوقت الذي قدَّره لذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ﴾: أي: لعل إمهالَكم وتأخيرَ العذاب عنكم تشديدٌ للمحنة عليكم بزيادة المعاصي الموجِبة لزيادة العقوبات فلا تظنُّوه خيرًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾: أي: تمتيعٌ إلى مدةٍ، وهي وقتُ نزول العذاب في الدنيا، فإن كان هذا تخويفًا بعذابِ الآخرة فالحينُ هو الموت.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ ربِّ احكُمْ بالحقِّ﴾: قرأ عاصم في رواية حفص: قل رَبِّ خبرًا عن النبي -ﷺ- أنه قال هذا الدعاء، وقرأ الباقون: ﴿قُلْ﴾ أمرًا له بذلك (^٣)؛\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"وهو كقوله: أقريبٌ ما توعدون من الساعة\".\n (^٢) قوله: \"أقريب ما توعدون من الساعة أي آذنتكم بالحرب على السواء وما أدري\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣١ - ٤٣٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٦).","vol":"10","page":453},{"text":"أي: فوِّضِ الأمر إلى اللَّه وقل: يا ربِّ احكم بالحق بيني وبين هؤلاء بنُصرتي عليهم، وإظهارِ حقِّي على باطلهم، وإنزال (^١) نقمتك عليهم، وهو كقوله: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ [الأعراف: ٨٩]، وعلى هذا: (الحق) هو ما يستحقونه.\nوقيل: استُجيب هذا فيهم يومَ بدر.\nوقيل: معناه: احكُم بحكمك وهو الحقُّ، فذكر النعت مكان المنعوت.\nوقال قتادة: كان النبي -ﷺ- إذا شهد قتالًا قال: ﴿رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾: قرأ ابن عامر في روايةٍ بياء المغايبة (^٣)، والباقون بتاء المخاطَبة.\nأمره بأن يخاطب الكفار فيقولَ لهم: ربُّنا هو الرحمن المستعان على إزالة ما تصفون من الشرك، وما تقولون في صفتي وصفة القرآن ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ﴾ [الأنبياء: ٣] ﴿افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ﴾ [الأنبياء: ٥] ﴿اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾ [مريم: ٨٨]، هو المستعان على تغيير هذا، والحكمِ بيني وبينكم بالحق، ويكون ﴿قُلْ﴾ في أول الآية أمرًا بشيئين: أي: قل داعيًا ﴿رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾، وقل: متوعِّدًا للكفار ﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾.\nومَن قرأ بياء المغايبة فمعناه: قل للمؤمنين مبشرًا لهم ومطيِّبًا قلوبَهم: ربُّنا الرحمن يرحمكم وينصركم، المستعان على ما يصف الكفار من الباطل.\n_________\n(^١) في (ف): \"حقي على ظلمهم وأنزل\"، وفي (ر): \"حقي على من ظلمني وأنزل\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٩٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٣٨).\n (^٣) هي رواية ابن ذكوان عن ابن عا مر بخلف عنه، ورواية المفضل عن عاصم. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢٥).","vol":"10","page":454},{"text":"وقيل: بقية الآية تتمة للدعاء أيضًا؛ أي: و﴿قل ربِّ احكم بالحق﴾،\nواعترِف في دعائك هذا أن اللَّه هو الرحمن والمستعان على ما تصفون، وهو ثناء مع الدعاء (^١).\nوالحمد للَّه على نعمائه، والشكرُ على عموم آلائه، والصلاةُ على خاتم أنبيائه، ومبلِّغِ أنبائه، وعلى الباذلين مُهجَهم في قمع أعدائه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"على ما يصف الكفار وهو الثناء مع الدعاء\" بدل: \"تصفون وهو ثناء مع الدعاء\".","vol":"10","page":455},{"text":"سورة الحج","vol":"10","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة الحج</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي يميت الأحياء ويُحيي الموتى (^١) وهو على كل شيء قدير، الرحمنِ الذي رزقنا من بهيمة الأنعام وأمرنا بإطعام البائس الفقير، الرحيمِ الذي يتولَّانا وينصرنا، فنعمَ (^٢) المولى ونعم النصير.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة الحج أُعطي من الأجر بعددِ مَن حج أو اعتمر فيما مضى وفيما بقي\" (^٣).\nوسورة الحج مكيةٌ إلا ستَّ آيات منها يقال: إنها نزلت بالمدينة يومَ بدر في اليوم الذي اقتتلوا فيه: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ [الحج: ١٩] إلى قوله: ﴿صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾ [الحج: ٢٤] (^٤).\nوقيل: هي مدنية إلا آياتٍ منها (^٥) نزلت بمكة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾ [الحج: ٥٢] إلى قوله: ﴿عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ [الحج: ٥٥] (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"الأموات\".\n (^٢) في (ف): \"فهو نعم\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٤) وهو قول ابن عباس وعطاء بن يسار. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٨٩).\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"يقال إنها\".\n (^٦) وهو قول قتادة. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٨٩).","vol":"10","page":459},{"text":"وآياتها أربع وسبعون، وقيل: خمسٌ، وقيل: ستٌّ، وقيل: سبعٌ، وقيل: ثمانٍ (^١).\nوالاختلاف في خمس آيات: ﴿الْحَمِيمُ﴾ ﴿وَالْجُلُوُدُ﴾ ﴿وَعَادٌ وَثَمُوُدٌ﴾ ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ﴾ ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوكلماتها ألف ومئتان وأربع وسبعون، وحروفها خمسة آلاف ومئتان وتسعة وثلاثون (^٢).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه قال: ﴿مَا تُوعَدُونَ﴾ [الأنعام: ١٣٤] وهي الساعة، وذكرها في أول هذه السورة.\nوانتظام السورتين: أن تلك السورةَ في ذكر الإيمان والطاعة وثوابهما، وفي ذكر الكفر والمعصية وعقابهما، وهذه السورة كذلك.\n* * *\n (١) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا﴾: أي: فلا تخالفوه فيما أَمر ونهى، واذكروا جزاء ذلك في الآخرة يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾: الزلزلة: شدةُ الحركة على الحالة (^٣) الهائلة، وهي تضعيف الزَّلَل.\n_________\n(^١) هي سبعون وأربع آيال في الشَّامي، وخمس في البَصْرِيّ، وست في المدنيين، وسبع في المكِّيّ، وثمان في الكوفي. المصدر السابق.\n (^٢) في المصدر السابق: \"كلمها ألف ومئتان وإحدى وتسعون كلمة، وحروفها خمسة آلاف ومئة وخمسة وسبعون حرفًا\".\n (^٣) \"على الحالة\" ليست في (أ).","vol":"10","page":460},{"text":"وقيل: أراد بها شدائدها وأهوالها؛ كما قال: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾ [البقرة: ٢١٤].\nوقيل: هي زلزلة الأرض؛ كما قال تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾؛ أي: إن حركة الأرض بأهلها للبعث شيء عظيم.\nولا حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيئًا، فإن هذا اسم لها حالة وجودها.\nوروي: أن النبي -ﷺ- كان في غزوة بني المصطلق إذ غشي الناسَ الكرى، فوقف النبي -ﷺ- وقرأ عليهم هذه الآية التي أنزلت عليه، فاجتمع إليه الناس وأطافوا به ثم أنصتوا، فقال: \"أتدرون أيُّ يوم هذا؟ \" قالوا: اللَّهُ ورسوله أعلم، قال: \"ذلك يوم القيامة يومَ (^١) يقول اللَّه تعالى لآدم: يا آدمُ ابعث بعثًا من ولدك إلى النار، فيقول آدم ﵇: وما بعث النار؟ فيقال له: من كلِّ ألفٍ تسعُ مئةٍ وتسعةٌ وتسعون إلى النار وواحدٌ إلى الجنة\"، فشَقَّ ذلك على الناس مشقَّةً عظيمة، وقالوا: يا نبيَّ اللَّه! فمَن ذا الناجي منا بعد هذا؟ فقال لهم: \"إنكم في (^٢) خليقتين لا يكونان في شيء إلا كثَّرتاه: يأجوج ومأجوج، فإن كملوا وإلا كملوا بالكفار والمنافقين\" (^٣).\n_________\n(^١) \"يوم\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ر): \"بين\".\n (^٣) رواه بنحوه الترمذي (٣١٦٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٧٧)، من حديث عمران بن حصين ﵁ قال: كنَّا مع النبي -ﷺ- في مسيرٍ، فتَفاوَتَ بين أصحابه في السَّير، فرَفَع رسول اللَّه -ﷺ- صوته بهاتين الآيتين: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾، فلمَّا سمع بذلك أصحابُه عَرَفوا أنه قولٌ يقوله، فقال: \"هل تدرون أيُّ يومٍ ذاكم؟ \". . . الحديث، وفيه بدل \"فإن كملوا وإلا كملوا بالكفار والمنافقين\": \"ومَن مات مِن بني آدم وبني إِبليس\". قال الترمذي: حسن صحيح. =","vol":"10","page":461},{"text":"وفي رواية أبي سعيد قال بعدما ذكر خطاب آدم: \"فعند ذلك يَشيبُ الصغير وتضع كلُّ ذاتِ حملٍ حملَها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللَّه شديد\"، فشق ذلك على الصحابة ﵃، وقالوا: من كلِّ ألفٍ تسعُ مئة وتسعةٌ وتسعون ويبقى واحد، فأيُّنا (^١) ذلك الواحد؟ ثم مضى رسول اللَّه -ﷺ- حتى نزل ونزل الناس، ثم راحوا (^٢) إلى رسول اللَّه -ﷺ- كأنما على رؤوسهم الطير من هول ما سمعوا، فقال: \"أبشروا، فمِن يأجوج ومأجوج ألفٌ ومنكم واحد، إني لأرجو أن تكونوا أكثر من شطر أهل الجنة\"، فكبروا اللَّه وحمدوه، ثم قال: ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود\" (^٣).\nوفي رواية الحسن: فقال: \"إن الأمم قد عُرضت عليَّ، فرأيتُ النبي يأتي في الثمانية، ورأيت النبي يأتي في الأربعة، ورأيت النبي يأتي في الاثنين، حتى رأيت النبي يجيء ليس معه أحد من أمته، حتى رأيتُ أمةً أعجبتني كثرتُها فقلتُ: يا رب، أمتي هذه؟ قال: بل هذا موسى ومَن معه من بني إسرائيل، ثم رأيت أمة أعجبتني كثرتها فقلت: يا رب، أمتي هذه؟ قال: بل هذا (^٤) يونس ومَن معه من بني إسرائيل،\n_________\n= وروى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٩٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٥٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٣٥٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٩)، من حديث أنس ﵁. قال الحاكم: صحيح على شرطهما.\n (^١) في (ر): \"فما\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"رجعوا\".\n (^٣) رواه البخاري (٣٣٤٨)، ومسلم (٢٢٢). وفي البخاري بدل: \"إني لأرجو أن تكونوا أكثر من شطر أهل الجنة\"، فكبروا اللَّه وحمدوه\": (\"إنِّي أرجو أنْ تكونوا ربُع أهل الجنَّة\" فكبَّرنا، فقال: \"أرجو أنْ تكونوا ثُلُثَ أهل الجنة\" فكبَّرنا، فقال: \"أرجو أن تكونوا نصفَ أهل الجنة\" فكبَّرنا). ولفظ مسلم مثل البخاري لكن فيه: \"شطر\" بدل: \"نصف\".\n (^٤) \"هذا\" ليس من (أ).","vol":"10","page":462},{"text":"ثم رأيت أمةً كذلك فقال: هذا عيسى ومَن معه، فقلت: يا رب؛ أين أمتي؟ قال: انظر، فنظرتُ قِبَل طريق مكة فإذا أنا بناسٍ كثير، ثم قال: انظر، فنظرتُ إلى طريق المشرق فإذا بناسٍ كثير، ثم قال: انظر، فنظرت تحتي فإذا هم بكلِّ نبيٍّ بُعث (^١)، فقلت: يا رب رضيتُ رضيتُ، قال: مع هؤلاء سبعون ألفًا مع كلِّ واحد (^٢) سبعون ألفًا ليس عليهم حساب ولا عقاب\" فقام عكَّاشةُ بن مِحْصَنٍ الأسديُّ وقال: يا رسول اللَّه، ادع اللَّه أن يجعلني منهم، فقال: \"أنت منهم\" فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول اللَّه، ادعُ اللَّه أن يجعلني منهم، فقال: \"سبقك (^٣) بها عكَّاشة\" (^٤).\nوقيل: هي الزلزلة قبلَ يوم القيامة، وهي من أشراط الساعة.\n* * *\n (٢) - ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾: أي: تنسى ولدَها وتَسْلو عنه.\nوقيل: الذهول عن الشيء: هو الذهاب عنه وتركُه دَهَشًا وحيرة، من حدِّ صنع.\nوالمرضعة: التي تُرْضِع، والمرضع: لها ولد رضيع.\n_________\n(^١) في (أ): \"فنظرت تحتي فإذا كل ينتعش\"، وفي (ر): \"فنظرت تحتي فإذا كل نبي ينتعش\". ولم أجد هذه العبارة في المصادر.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مع كل سبعين ألفًا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"سبق\".\n (^٤) رواه بنحوه البخاري (٥٧٥٢) و(٦٥٤١)، ومسلم (٢٢٠). وبنحوه أيضًا الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٨٠٦) والبزار في \"مسنده\" (١٤٤١) من حديث عمران بن حصين ﵁.","vol":"10","page":463},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا﴾: أي: تُسقط الحبالَى أولادها من الفزع، والحمل بالفتح: ما كان في البطن، وبالكسر: ما كان على رأسٍ أو ظهر.\nقالوا: وهذا يدل على أن هذه الزلزلة (^١) في الدنيا؛ لأنَّه لا حملَ ولا إرضاع بعد البعث.\nوقيل: بل هو يومَ القيامة، وإن ماتت حاملًا تبعث (^٢) حاملًا فتضع حملها للهول.\nوقيل: هو مَثَلٌ؛ أي: هول ذلك اليوم على وجهٍ لو كان مثلُه في الدنيا لوضعت الحوامل وذَهَلت المراضع من شدته.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَى النَّاسَ﴾: خطاب لغيرِ معيَّنٍ؛ أي: أيها الناظر (^٣) ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾، قرأ حمزة والكسائي: ﴿سَكْرى﴾ فيهما (^٤)، والباقون بالألف فيهما (^٥)، وهما جميعًا جمع سكران، وسكران وسُكارى كالكسلان والكُسالى، وسَكْران وسَكْرى كالعطشان والعَطْشى.\nأي: تراهم من الدَّهش على حالٍ يُشاكلُ السُّكْرَ وما هم بسكارى على الحقيقة، لا أنه (^٦) من الشراب.\nثم هذا ليس بتناقضٍ؛ لأنَّه لم يقل: هم سكارى وما هم بسكارى، بل قال: ﴿وَتَرَى النَّاسَ﴾، وهو كقولك في السراب: ترى هناك ماءً وليس بماءٍ، وهو معنى قول\n_________\n(^١) في (ف): \"على أن هذا الولد لها\".\n (^٢) في (أ): \"ومن ماتت حاملا بعثت\".\n (^٣) في (ف): \"أي رأيها\"، وفي (ر): \"أي رأيتها\".\n (^٤) في (أ): \"سكرى وما هم بسكرى\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٦).\n (^٦) في (أ) و(ر): \"لأنه\".","vol":"10","page":464},{"text":"الحسن: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى﴾ من الخوف ﴿وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ من الشراب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾: أي: تراهم دَهْشَى وما هم بسكارى، ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ فأزال عقولهم وحيَّر قلوبهم.\n* * *\n (٣) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ﴾: ومن الناس المأمورين بالتقوى في أول هذه السورة مَن يخاصم خصومةً شديدة ﴿فِي اللَّهِ﴾؛ أي: في دين اللَّه.\nوقيل: أي: يجادل رسولَ اللَّه -ﷺ- فيما يُخبِر به عن اللَّه أنه يَبعث العبادَ ويجازيهم، فيقول: ﴿مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأحقاف: ١٧]، و: ﴿مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [يس: ٧٨]، و: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا﴾ [الأنعام: ٢٩]، ونحوَه مما حُكي عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾: أي بغير حجةٍ ولا شيءٍ يصح من جهة العلم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ﴾: أي: يأخذ هذا الإنكارَ وهذا الجدلَ من الشيطان بوسوسته، أو من شياطين الإنس بدعواهم، وقد قيل (^٢): نزلت الآية في النضر بن الحارث، وكان يأخذ عن الأعاجم وعن اليهود والنصارى ما يطعن به على الإسلام، وهم شياطين الإنس.\n* * *\n (٤) - ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٥٨).\n (^٢) في (أ): \"بدعوتهم وقيل\"، وفي (ف): \"بدعوا هم وقيل\"، وفي (ر): \"يدعوهم وقد قيل\".","vol":"10","page":465},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ﴾: أي: حُكم على هذا الشيطان لتمرُّده أنَّ ﴿مَنْ تَوَلَّاهُ﴾؛ أي: اتَّبعه ووالاه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ﴾: أي: الشيطان يُضلُّ هذا المتولِّي ﴿وَيَهْدِيهِ﴾؛ أي: يَدلُّه ﴿إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾؛ أي: النارِ الموقَدة.\nوفتح الألف في قوله: ﴿فَأَنَّهُ﴾ لوقوع ﴿كُتِبَ﴾ عليه، وتقديره: كُتب عليه أنه يضلُّ مَن تولاه، إلا أنه لمَّا قدَّم السبب الذي يكون به الإضلال، وألقى عليه قوله: ﴿كُتِبَ﴾، ذكر بعده ما يقع عليه الفعل ففتَحه.\n* * *\n (٥) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ﴾: خاطب المجادِلين في الساعة وحاجَّهم بوجهين من الحجة:\nأما أحدهما: فقال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ﴾؛ أي (^١): شكٍّ في أن اللَّه يبعث الموتى ﴿فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾؛ أي: ابتدأنا خلقَ أبيكم منه.\n ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةَ﴾: ثم خلقناكم في بطون أمهاتكم من النطفة، وهي ماء مَهِين جارٍ (^٢).\n_________\n(^١) \"ريب من البعث أي: \" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"جماد\"، وفي (ر): \"حار\".","vol":"10","page":466},{"text":"﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾: ثم جعلنا النطفة علقة، وهي الدم الجامد.\n ﴿ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ﴾: ثم جعلنا العلقة مضغةً، وهي لحمة قَدْرَ ما يمضغ.\n ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾: قال ابن عباس ﵄: ﴿مُخَلَّقَةٍ﴾: ما كان حيًّا ﴿وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾ ما كان سَقطًا (^١). وهي نعتُ المضغة، فما نُفخ فيه الروح فهو مخلَّقٌ، وما سقط بغيرِ روحٍ فهو ليس بمخلَّقٍ.\nوالتخليق في الأصل: التقدير، فما صوِّر أعضاؤه فهو مخلَّق، وما سقط وهو لحمة مجتمِعةٌ فليس بمخلق (^٢)، والتفعيل للتكرير، فما تكرَّر فيه الفعل فهو مخلَّق وما لا فلا، قال تعالى: ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ [الزمر: ٦].\nوقال: ﴿ثم أنشأناه خلقًا آخر﴾ ﴿لنبين لكم﴾: قال الحسن: أي: هذا الخلقَ.\nوقيل: لنبين لكم قدرتَنا على ما نشاء.\nوقيل: أخبرناكم بما يزول به الرَّيب في أمر البعث.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: مَن قضينا له حياةً إلى مدةٍ (^٣) أقررناه في رحِم أمه إلى وقتٍ معلوم وهو وقت الولادة، وإنما قال: ﴿مَا نَشَاءُ﴾ ولم يقل: مَن نشاء (^٤)؛ لأنَّه أراد به الحمل.\nوقيل: هو بيان المدة؛ أي: ما شئنا أن نقرَّه فيه ستة (^٥) أشهر أو أكثر.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" وصححه كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٠).\n (^٢) في (ر): \"وما سقط وهو لحم مجتمع فهو ليس بمخلق\"، وسقطت الجملة من (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"من قضينا له خيرة\".\n (^٤) \"ولم يقل من نشاء\" ليس في (أ).\n (^٥) في (ف): \"نقرره في ستة\" وفي (ر): \"نقرره فيه تسعة\".","vol":"10","page":467},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾: أي: صغارًا (^١) لا تقومون بأمورِ أنفسكم، ولا تَعْقلون شيئًا، وإنما وحَّد لأنه على صيغة المصدر فصلح للجمع.\nوقيل: أي: نخرج كلَّ واحد منكم طفلًا.\n ﴿ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ﴾: أي (^٢): ننقلكم من حالةٍ إلى حالةٍ إلى أن تبلغوا كمالَ القوى بالبلوغ.\nوقرأ عاصم في روايةٍ: (ثم نخرجَكم) بالنصب، وكذا (نقرَّ) عطفًا على ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ (^٣).\nوقرأ (^٤) العامة بالرفع على الاستئناف.\nثم قال: ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى﴾: أي: يَتوفَّاه اللَّه تعالى بالموت شابًّا أو طفلًا.\n ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾: أي: أخسِّه، وهو الهرمُ والخرَف.\nوقوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾: أي: يزولُ عقله فلا يَعقل شيئًا وإن كان عاقلًا عالمًا قبل ذلك. هذا (^٥) أحد وجهي الحجة.\nوالثاني: قوله: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً﴾: قيل: دارسةً بالية. وقيل: يابسةً لا نبات فيها؛ أي: في الشتاء.\n_________\n(^١) في (ف): \"ضعافًا\".\n (^٢) في (ف): \"ثم\".\n (^٣) نسبت لعاصم ويعقوب. انظر: \"المحرر الوجيز\" (٤/ ١٠٨)، و\"البحر المحيط\" (١٥/ ٣١٣). والمشهور عنهما كقراءة الجماعة.\n (^٤) في (ف): \"وقراءة\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"هو\".","vol":"10","page":468},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ﴾: أي: المطر ﴿اهْتَزَّتْ﴾؛ أي: تحرَّكت بالنبات ﴿وَرَبَتْ﴾؛ أي: انتفخت.\nوقيل: أضعفت النبات بالمطر.\n ﴿وَأَنْبَتَتْ﴾: أي: أخرجت النبات ﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾؛ أي: من كلِّ صنفٍ حسن.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير: رَبَتْ واهتزَّتْ، تربو أولًا ثم تهتزُّ.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾: أي: يصرِّف الأحوال بالإنسان وبالأرض ليَدلَّ على أن (^١) لهما صانعًا خالقًا (^٢) لا صانعَ غيرُه، يقدر على ما يشاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾: أي: الذي قدر على إنشاء البشر مما ذكر، وإحياء الأرض الهامدة بالمطر، قادر على البعث بعد الموت (^٣)، وإقامةِ القيامة، ومجازاةِ الخلق على ما عملوا في الدنيا يومَ المحشر والمنشر.\nوقال القشيري ﵀: ﴿وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى﴾: يحيي النفوسَ بتوفيق العبادة،\n_________\n(^١) في (أ): \"إنما كان لأن\"، وفي (ف): \"لا بما كان لأن\"، بدل: \"ليدل على أن\".\n (^٢) في (أ): \"حقًا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"على بعث الموتى\".","vol":"10","page":469},{"text":"والقلوبَ بأنوار المشاهَدة، وأحوالَ المريدين بحُسنِ إقباله عليها، والأوقاتَ بموافقةِ الأمر، ثم بجميل الرضا وسكون الجأش عند جريان التقدير (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾: وهؤلاء طائفةٌ أخرى من المجادِلِين بظاهر حرف العطف.\nوقيل: هي في النضر بن الحارث أيضًا، والتكريرُ للمبالغة في الذم والتقريعِ، كقولك لآخر: أنت فعلتَ كذا أنت فعلتَ كذا، ولأن في كلِّ آيةٍ بيانَ نوعِ جدلٍ، وكان يجادل في أوقات في أشياء.\nوقد (^٢) قيل: نزل في شأنه بضع عشرةَ آية.\nوقوله في هذه الآية: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾، قيل: بغير علمٍ بصحةِ ما يقول، وقيل: بغيرِ علمٍ بعاقبة ما يقول.\n ﴿وَلَا هُدًى﴾: ولا دليلٍ يكون معتقِده مهتديًا من جهةِ دلائل النظر.\nوقوله تعالى ﴿وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾: ومِن غير أن يَشهد له على قوله كتابٌ منزلٌ بنور الدعوى.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (٩) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٣١).\n (^٢) \"قد\" من (أ).","vol":"10","page":470},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾: نصبٌ على الحال، ومعناه: مُعْرِضًا متكبِّرًا، وترجمتُه: صارِفَ ناحيته وجنبه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يجادلَ ليستزلَّ (^٢) عباد اللَّه عن دين اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾: عقوبةٌ مُهينةٌ فاضحةٌ، وقد قتل صبرًا يوم بدر.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾: بنار جهنم ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾؛ أي: يقال له ذلك في النار.\nوقيل له هذا حين هدّد به في الدنيا؛ أي: ذلك الوعيدُ لك بكَسْبك الذي قدَّمْته.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ﴾: أي: وبأنَّ اللَّه ﴿لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾؛ أي: بواضعٍ الثوابَ والعقابَ في غير موضعهما.\n* * *\n (١١) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾: أي: على وجه، وأصله: الطَّرَف والجانب؛ لانحرافه.\n ﴿فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾: سكن على الإيمان (^٣) ﴿بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ﴾؛ أي: محنة ﴿انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ ارتد عن الإسلام.\nقال ابن عباس ﵄: كان الرجل يَقدم المدينة، فإن ولدت امرأته\n_________\n(^١) في (ف): \"صادف بجنبه\"، وفي (ر): \"صادف بلحيته وجنبه\".\n (^٢) في (ر): \"ليستنزل\".\n (^٣) في (ف): \"إيمانه\".","vol":"10","page":471},{"text":"غلامًا ونُتِجت خيلُه قال: هذا دينٌ صالحٌ، وإن لم تلد امرأته غلامًا (^١) ولم تُنْتَجْ خيله قال: هذا دِينُ سوء (^٢).\nوقيل: ﴿عَلَى حَرْفٍ﴾: على شك. وقيل: على وجَل. وقيل: على انتظار.\nوهذه الأقاويل متقاربةٌ في المعنى؛ لأن مَن كان على طرفِ شيء لم يكن مستقرًّا، فيضطرب ويخاف السقوط وينتظرُ ما يكون الحال.\nوقوله تعالى: ﴿خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾: وخسرانُ الدنيا: أنه ارتدَّ لشدةٍ لَحِقَته، وبالكفر لا تزول تلك الشدة المقدَّرة بل تزداد، لو أُخذ فإنه يُقتل (^٣) لردته، ثم عذابُ الآخرة من ورائه، فيخسرهما جميعًا.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾: الظاهر الذي لا يَخفى على أحد.\n* * *\n (١٢) - ﴿يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ﴾: وهو الصنم، فإنه بعد الردة يَفعل كذلك (^٤).\n_________\n(^١) \"غلامًا\" من (ف).\n (^٢) رواه البخاري (٤٧٤٢)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٧٢ - ٤٧٤) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة.\n (^٣) في (ف): \"بل زادت لو أخذ يقتل\".\n (^٤) كذا جزم بأنه الصنم، وليس هذا محصورًا به، بل هو فعل البعض، فهناك من يدعو بشرًا ويظن عنده النفع والضر كما يفعل كثير من الناس، وهناك من يعتقد ذلك في نوع من أنواع الحيوانات أو الجمادات، فلا مسوغ لحصر ذلك في الصنم.","vol":"10","page":472},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا لَا يَضُرُّهُ﴾ قيل (^١): أي: في الدنيا إن لم يعبده ﴿وَمَا لَا يَنْفَعُهُ﴾؛ أي: في الآخرة إن كان عبَدَه.\nوقيل: لا يضره في الدارين ولا ينفعه في الدارين.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾: أي: في أقصى درجات البُعد والضلال (^٢)، فإنه يَتعب ولا يُثمر تعبُه (^٣) قط.\n* * *\n (١٣) - ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ﴾: اللام لام القسم، تقديره: يدعو واللَّه مَن ضرُّه ﴿أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ وهذا في القيامة؛ أي: مَن ضرُّه بإدخال النار أقربُ من نفعه بالشفاعة التي كان يرجوها، ولم يُردْ به أن الشفاعة موجودةٌ لكنها بعيدةٌ، بل أراد أنها معدومةٌ أصلًا، وهذا خارجٌ مخرجَ كلام الناس في الشيء يرجوه الإنسان وذلك مما لا يكون، فيقال له: عدمُ هذا أقربُ من وجوده، ولا قربَ للعدم.\nوقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾: أي: يرجو الإنسان النصرَ والعون من مولاه وهو ابنُ عمه، ومن العشير وهو صاحبه ومُعاشره، فالوثنُ بئس موضعُ رجاءِ النصرةِ (^٤) والعون، فإنه مما لا يكون.\nوروي: أنها نزلت في قوم من بني أسد بن خزيمة قدموا المدينة فأسلموا،\n_________\n(^١) \"قيل\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أقصى درجات الضلال\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بتعبه\".\n (^٤) في (ف): \"التصرف\".","vol":"10","page":473},{"text":"فأفسدوا طريق المدينة با لعَذِرات وقالوا: يا رسول اللَّه، أتاك (^١) العرب بأنفسها وأتيناك بأهالينا وأولادنا، فمنُّوا (^٢) بذلك على رسول اللَّه -ﷺ-، وفيهم نزل (^٣): ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا﴾ [الحجرات: ١٧] (^٤)، فكانوا إذا ارتفع مرادهم وصحَّت أجسامهم ونما مالهم قالوا: هذا دينٌ صالح، فإن كان غيرَ ذلك قالوا: هذا دين سوء (^٥).\nوروى الضحاك عن ابن عباس ﵄ قال: هذا رجل من المنافقين كان يُظهر تصديقًا ويُسِرُّ كفرًا، فكان يبعث إلى نظرائه من المنافقين فيقول لهم: إن كانت الدائرةُ على محمد وأصحابه فأنا معكم، وإن كانت الدائرة عليكم والظَّفَر لمحمد وأصحابه فأنا معهم، فهو قوله اللَّه تعالى: ﴿عَلَى حَرْفٍ﴾.\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا\n_________\n(^١) في (أ): \"أتتك\".\n (^٢) في (ف): \"يمنون\".\n (^٣) في (ر): \"فنزل\" بدل: \"وفيهم نزل\".\n (^٤) رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٤٥٥)، والبزار في \"مسنده\" (٥١٤١)، من حديث ابن عباس ﵄، وذكره دون عزو الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٩)، جميعهم في نزول قوله تعالى: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا﴾ وليس فيه ذكر آية الحج.\n (^٥) انظر ما تقدم قريبًا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة.","vol":"10","page":474},{"text":"الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾: وهذا وعدٌ من عند اللَّه على التحقيق بكلِّ حال، لا لمن (^١) عبده على حرف.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: قال ابن عباس وقتادة ﵃: ﴿يَنْصُرَهُ اللَّهُ﴾؛ أي: محمدًا -ﷺ- (^٢)؛ أي: مَن ظنَّ من هؤلاء الذين يعبدون اللَّه على حرفٍ أن اللَّه تعالى لا ينصر محمدًا على أعدائه وأحبَّ أن لا ينصره ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ أي: فليعلِّق حبلًا إلى السماء العالية وليصعد ﴿ثُمَّ لِيَقْطَعَ﴾ نصر اللَّه عن محمد -ﷺ- الذي يَنزل من السماء.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾: أي: غيظه؛ أي: لا يقدر (^٣) على ذلك فلْيَصبِرْ ولْيَرْضَ به.\nوقيل: أي: مَن استعجل النصر لنبيِّ اللَّه وأظهر الضَّجر لتأخُّره مع تعذُّر وصوله إليه فليمدُد بسبب إلى السماء المعروفة فلْيتعلَّق به، ثم ليقطع حتى يخرَّ فيموت فلينظر هل يَذهبُ غيظه؟ أي: فلا معنى لضجره (^٤) فلْيصبِر على مرارة الانتظار (^٥).\nوقال مجاهد والضحاك وابن عباس ﵃ في روايةٍ: ﴿أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ﴾ الهاء راجعةٌ إلى قوله: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ﴾؛ أي: مَن ساء ظنُّه بربِّه في حقِّ نفسه، وظنَّ أنه\n_________\n(^١) في (أ): \"كمن\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٧٨ - ٤٨٠).\n (^٣) في (ف): \"يقدم\".\n (^٤) في (ر): \"لعجزه\"، وفي (ف): \"لغيظه\".\n (^٥) في (ف): \"على مراده بالانتظار\".","vol":"10","page":475},{"text":"لا يصل إلى نصره ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾: سماءِ بيته (^١)؛ أي: سقفِه، ولْيَختَنِق (^٢) به فلينظر هل يشفيه ذلك من غيظه (^٣).\nوهو على بيان أنه إذا كان لا ينتفِع به (^٤) فلا وجه إلا الصبرُ على بلائه.\nوقال جماعة: النصر هو الرزق، يقال: أرض منصورة؛ أي: ممطورة، و: نَصَر اللَّه مَن نصرَني؛ أي: أعطى اللَّه مَن أعطاني، وهو قول جماعة من المفسرين أن معناه: لن ينصره اللَّه؛ أي: لن يرزقه اللَّه، وهو خارج على هذين الوجهين كما بينَّا، ولفظ (^٥) بعضهم: ﴿مَنْ كَانَ﴾ قانطًا من رزقِ اللَّه ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ أي: فليختنق ﴿فَلْيَنْظُرْ هَلْ﴾ يأتي ذلك برزقٍ لم يقدِّره اللَّه تعالى (^٦).\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.\nوقوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ﴾: أي: كالذي أنزلناه عليك في الوضوح والبيان\n_________\n(^١) في (أ): \"فليمدد بسبب إلى سماء بيته\".\n (^٢) في (ف): \"وليقطع\".\n (^٣) روي هذا القول عن الأئمة المذكورين لكن بحمل النصر على الرزق، وسيأتي.\n (^٤) في (ف): \"لا نفع له\".\n (^٥) في (أ): \"كما يتناول لفظ\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٨١ - ٤٨٣) عن ابن عباس ومجاهد والضحاك. ورواه عن ابن عباس أيضًا عبد بن حميد وابن أبي حاتم، وعن مجاهد أيضًا عبد بن حميد وابن المنذر. انظر: \"الدر المنثور\" (٦/ ١٥).","vol":"10","page":476},{"text":"والحجة على مَن دعا من دون اللَّه شيئًا أنزلنا القرآن كلَّه ﴿آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾؛ أي: علامات يُهتدَى بها إلى الحق.\nقوله تعالى ﴿وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ﴾؛ أي: وأنزلنا أن اللَّه يهدي من يريد، ولذلك فتح (أنَّ) في قوله: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ﴾ لوقوع (أنزلنا) عليه؛ أي: لا اهتداء إلا بإرادته (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾: فسرناه في سورة البقرة.\nوهذا مبتدأ وخبره: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: وهو كقولك: إن زيدًا إنَّ الخير عنده لَكثير، وهو الجواب بجملة تامة، وهو كقول جرير:\nإنَّ الخليفة إنَّ اللَّه سَرْبَله... سربالَ ملكٍ به تُرْجَى الخواتيمُ (^٢)\nيقول: إن اللَّه ليس بغافلٍ عن أعمال الأمم المختلفة الأديان، وعما يعتقدونه ويقولون به، وإنه يفصل بينهم؛ أي: يقضي بينهم (^٣) يوم القيامة فيما هم فيه مختلفون، فيَمِيز المحقَّ منهم من المُبْطِل، ويجزي كل واحد على وَفق عمله.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾: عالمٌ به حاضرٌ له لا يَعْزُب عنه شيءٌ، فهو حافظٌ لذلك كلِّه حتى يوصِل إلى كلِّ واحد منهم يوم الحساب (^٤) جزاءه؛ أي: فلينظر كلُّ امرئ ما يعتقِد وما يقول وما يفعل، وهو أبلغ وعيد.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"أي لا يهتدى إلا بإذنه\".\n (^٢) البيت لجرير، وهو في \"ديوانه\" (٢/ ٦٧٢).\n (^٣) \"يقضي بينهم\" ليس في (أ).\n (^٤) في (ر): \"القيامة\".","vol":"10","page":477},{"text":"(١٨) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾: أي: ألم تعلم يا محمد العلمَ الذي يقوم مقام العِيَان ﴿أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ من الخلائق ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ منهم ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ﴾؛ أي: الأشجار، جمع شجرة بحذف الهاء ﴿وَالدَّوَابُّ﴾.\nوسجود هذه الأشياء: ما (^١) فيها من أمارات الحدث، وأمارات الحاجة إلى ممسِكٍ يمسكها ومقيمٍ يقمُها لولاه لبَطلت ولم تَثْبت طرفةَ عين.\nوقيل: سجود هذه الأشياء سجود ظلِّها؛ كما قال: ﴿يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ﴾ [النحل: ٤٨].\nوقيل: سجودها: خضوعها، فمَن كان من أهل السماوات وهم الملائكة ومن أهل الأرض من المؤمنين فخضوعهم بالصلاة وسائرِ وجوه التذلُّل، ومن كان كافرًا فبسجود ظلِّه، وهكذا سجود الشمس والقمر والنجوم جريانها (^٢) بتسخير اللَّه تعالى، وأما الجبال والشجر والدوابُّ فسجودها سجود ظلها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَثِيُرُ مِنَ النَّاسِ﴾: المؤمنون بوجوههم اختيارًا، وهو خصوصٌ من عمومِ قولهِ تعالى ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ وذاك عمومُ سجود الظلال في المؤمنين والكفار جميعًا اعتبارًا، فيجتمع في المؤمنين النوعان.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ما كان\".\n (^٢) \"جريانها\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"ظلالها\".","vol":"10","page":478},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾: هم الكفار، وقيل: هو مستأنف.\nوقيل: هو داخل في السجود أيضًا.\nوقال: ﴿عَلَيْهِ﴾ ولم يقل: عليهم؛ للَفْظِه وهو واحد كالكثير، وقال: ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: ١٦] فجَمع لمعناه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ﴾: أي: ومَن يُهنه اللَّه بالإضلال ﴿فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾؛ أي: من أحدٍ يُكرمه في الدنيا بالإيمان ولا (^١) في الآخرة بنوعِ كرامة.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾: من إكرام وإهانةٍ وكلِّ شيء.\n* * *\n (١٩) - ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾: المذكورون في هذه الآية وفي الآيات التي قبلها، فالحاصل فريقان: مؤمنون وكافرون، فهذان (^٢) الفريقان خصمان كلُّ فريق خصم للآخر يخاصمه في دينه.\nوقوله تعالى ﴿اخْتَصَمُوا﴾: جُمع لأن كلَّ فريق منهم جمعٌ، فهما جمعان.\nوقوله تعالى ﴿فِي رَبِّهِمْ﴾: ففريق يُقرُّون به ويوحِّدونه ويصِفونه بصفاته وينزِّهونه، وفريق يكذِّبونه ويصفونه بما لا يليق به، ثم بيَّن جزاء كلِّ فريق فقال: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ إلى آخره.\n_________\n(^١) \"لا\" ليست في (أ).\n (^٢) في (أ): \"وقال هذان\".","vol":"10","page":479},{"text":"وقوله: ﴿اخْتَصَمُوا﴾؛ أي: يختصمون في اللَّه تعالى ويتحاربون (^١) فيه، ويدَّعي كلُّ فريق أنهم هم (^٢) المحِقُّون ومخالفوهم هم (^٣) المبطلون، وهذا القول على العموم.\nوقيل: هو على الخصوص:\nقال ابن سيرينَ: نزلت في القوم الذين تبارَزوا يوم بدر؛ ثلاثة من المسلمين وهم كواسطة القلادة من القلادة: عليُّ بن أبي طالب وحمزةُ بن عبد المطَّلب وعبيدةُ بن الحارث بن عبد المطلب، وفي ثلاثةٍ من المشركين، وكانوا كواسطة القلادة من القلادة: عُتبةُ بن ربيعة بن عبد شمس، وأخوه شيبةُ بن ربيعة بن عبد شمس، والوليد بن عتبة بن ربيعة، فبارَز عليُّ بن أبي طالب ﵁ الوليد فقتله عليٌّ ﵁، وبارز حمزة ﵁ عتبةَ فقتله حمزة، وبارز عبيدةُ ﵁ شيبةَ فاختلفا ضربتين، فجرح (^٤) كل واحد منهما صاحبه، ومال عليٌّ ﵁ على شيبة فقتله، ثم احتمَل عليٌّ وحمزة ﵄ عبيدةَ حتى أتوا به النبيَّ -ﷺ-، فنزلت هذه الآية: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ -عتبةُ وشيبةُ والوليد- الآيةَ، ونزل في علي وحمزةَ وعبيدةَ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"ويتجادلون\".\n (^٢) \"هم\" من (ف).\n (^٣) \"هم\" ليست في (ف).\n (^٤) في (أ): \"فأتعس\"، وفي (ر): \"فانعسر\".\n (^٥) ذكره عن ابن سيرين مختصرًا الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٣)، وكون قوله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ نزل في هذه القصة رواه البخاري (٣٩٦٦)، ومسلم (٣٠٣٣)، عن أبي ذر ﵁، وأقسم على ذلك.","vol":"10","page":480},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: نزلت في المسلمين واليهود، فقال المسلمون: ليس للَّه تعالى ولد، وقالت اليهود: عزيرٌ ابن اللَّه (^١).\nوقيل: نزلت في عمر بن الخطاب ﵁ وأبي جهل بن هشام لعنه اللَّه.\nوقوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ مثلُ قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: ٩]، ثُنِّي الاسم لأنهما فريقان وجُمع الفعل لأنهما جمعان.\nوقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ﴾: أي: تُقطَّع، وذكر بصيغة الماضي لأنه كائن لا محالة، فهو كالثابت المتحقق. وتقطيعُ الثياب استعارةٌ عن اتخاذ الملابس لهم في النار.\nوقيل: هي من نحاس وتصيرُ نارًا باشتعالها بالنار، وثيابُ الدنيا تقطعُ وتُخاط فذكر لهم ذلك، ويجوز أن يكون هذا ما ذكر في قوله: ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ﴾ [إبراهيم: ٥٠].\nوقوله تعالى: ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾: أي: الماء الحارُّ المغليُّ بالنار.\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ﴾: أي: يُذاب بالحميم ما في بطونهم\n_________\n(^١) لم أجده هكذا، لكن روى الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩١) عن ابن عباس ﵄ قوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ قال: هم أهل الكتاب، قالوا للمؤمنين: نحن أولى باللَّه، وأقدم منكم كتابًا، ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحقّ باللَّه، آمنا بمحمد -ﷺ-، وآمنا بنبيكم، وبما أنزل اللَّه من كتاب، فأنتم تعرفون كتابنا ونبينا، ثم تركتموه وكفرتم به حسدًا. وكان ذلك خصومتَهم في ربهم.","vol":"10","page":481},{"text":"من الشحوم والأكباد والأمعاء والأفئدة ونحوِها (^١)، وهو وصف الحميم بغاية شدة الحرارة تُصب على الرأس ويذوب به ما في البطون (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْجُلُودُ﴾: ظاهرُه عطف على الأول، ومعناه: وتُحرَق الجلود، بإضمار فعل يشاكلُها -لأنها مما لا تذوب- كما قالوا ذلك في قول الشاعر:\nعلَفْتُها تبنًا وماء باردًا (^٣)\nأي: وسقيتُها ماء باردًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾: جمع مقمعة وهي المِدقَّة يُقمع بها؛ أي: يضرب بها ردعًا وزجرًا وإذلالًا، يَضرب بها الزبانيةُ رؤوسَ الكفار، ﴿وَلَهُمْ﴾ بمعنى: أُعدَّ لهم ذلك يُضربون بها.\n* * *\n (٢٢) - ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾: ذكرنا (^٤) له وجوهًا عند قوله: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ﴾ [المائدة: ٣٧].\n_________\n(^١) \"ونحوها\" ليس من (أ).\n (^٢) في (أ): \"الأمعاء\"، وفي (ف): \"البطن\".\n (^٣) صدر بيت أنشده الفراء لبعض بني دُبَير -قبيلة من أسد- يصف فرسه. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٤)، و\"تفسير الطبري\" (١/ ٢٦٤)، و\"الكشاف\" (٢/ ١٠٨)، و\"الخزانة\" (١/ ٤٩٩). وعجزه:\nحَتَّى شَتَتْ هَمّالَةٌ عَيْناهَا\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ذكروا\".","vol":"10","page":482},{"text":"ورويَ (^١): أن جهنم تَجِيش فتُلقي مَن فيها إلى أعلى أبوابها، فيريدون الخروج منها فتعيدهم الزبانيةُ فيها بضربِ المقامع (^٢).\nوقال الكلبي ومقاتل فيه تقديم وتأخير: قطعت لهم ثياب من نار ولهم مقامع من حديد يصب من فوق رؤوسهم الحميم، فيضربون بالمقامع على رؤسهم فتنشقُّ، ويصبُّ الحميم فيصل إلى الجوف فيذيب ما فيه (^٣).\nوقوله: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾: أي: يقال لهم ذلك في النار.\n* * *\n (٢٣) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: وهو (^٤) بيان جزاء الفريق الآخر ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾: هو جمعُ جمعٍ: سوارٌ وأسورةٌ وأساورُ.\nوقال في سورة ﴿هَلْ أَتَى﴾: ﴿وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ [الإنسان: ٢١]؛ قيل: يجمع لهم الذهب والفضة جميعًا، وهو أجمل.\nوقيل: بعضهم يحلَّى بالذهب وبعضُهم بالفضة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ويروى\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩٨) عن أبي ظبيان.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ١٢٠)، ولم يرتض الطبري هذا الوجه، وينظر كلامه عليه في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩٥).\n (^٤) في (ف): \"وهذا\".","vol":"10","page":483},{"text":"وقيل: الفضةُ للرجال والذهبُ للنساء.\nوقوله تعالى: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ﴿ولؤلؤٍ﴾ خفضًا عطفًا على ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾، وقرأ عاصم ونافع: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ نصبًا (^١)، على معنى: ويحلَّون لؤلؤًا.\nوقال سعيد بن المسيب: ليس من أهل الجنة أحدٌ إلا في يده ثلاثةُ أسورةٍ: واحدٌ من فضة، وآخرُ من ذهب، وآخرُ من لؤلؤٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾: وهو من حرير الجنة لا يوجد من معناه في الدنيا إلا الاسم، ثم هو على ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلبِ بشر.\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾: وهُدي هؤلاء في الدنيا إلى كلمة التوحيد، وقيل: هو القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾: أي: صراطِ اللَّهِ المحمود وهو دينُ الإسلام، هو الطريق الموصل إلى ثواب اللَّه.\nوقيل: هدوا في الآخرة إلى الطيب من القول في الجنة، وهو ما قال: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ [الزمر: ٧٤] ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣]، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ﴾ [فاطر: ٣٤]، ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٦).\n (^٢) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ١٨٤ و٣٦٠). وانظر: \"الدر المنثور\" (٦/ ١٥).","vol":"10","page":484},{"text":"[يونس: ١٠] ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا﴾ [مريم: ٦٢]، ﴿وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾: طريقِ دار الإسلام، كما قال: ﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾ [يونس: ٩].\nوقيل: ﴿الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾: هو البشارات في الآخرة.\nوللقشيري (^١) ﵀ في القول الطيب عبارات (^٢): ذكرُ اللَّه، ما صدر عن سرٍّ صافٍ (^٣)، الثناءُ دون الدعاء بالحاجة، إرشاد المريدين إلى اللَّه، الدعاء للمسلمين، الاستغفار من غير ذنب، ما أوجبه توهُّج القلب، ما قاله العبد في مقام الفناء وهو مستنطَق، المباسطة حالة البسط (^٤).\n* * *\n (٢٥) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: عاد الكلام إلى ذكر مشركي العرب.\nوقال ابن عباس ومقاتل: نزلت في عبد اللَّه بن خَطَلٍ، وذلك أن النبي -ﷺ- بعثه مع رجلين أحدهما أنصاريٌّ والآخرُ مهاجريٌّ إلى بعض القرى، فافتخروا في الطريق بالأنساب، فقتل عبد اللَّه بن خَطَلٍ الأنصاريَّ ولحق بمكة كافرًا، فلما كان يومُ فتح مكة أمر النبيُّ -ﷺ- بقتله، فقتله أبو بَرْزةَ الأسلميُّ وسعيد بن حُرَيثٍ القرشيُّ (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقال القشيري\".\n (^٢) في (ف): \"عبارة\"، وفي (ر): \"عبارة عن\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"صادق\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٣٦)، وفي ألفاظه اختلاف عما ذكر المؤلف، وفيه زيادة عبارات وإسقاط أخرى.\n (^٥) انظر: \"تفسر مقاتل\" (٣/ ١٢١ - ١٢٢).","vol":"10","page":485},{"text":"وظاهر الآية عامٌّ يتناوله وغيرَه.\nوقوله: ﴿وَيَصُدُّونَ﴾ عطفٌ على ﴿كَفَرُوا﴾ وهو مستقبَل وذاك ماضٍ، وله وجوه:\nقيل: فيه مضمرٌ: إن الذين كفروا هلكوا، ثم بدأ: ويصدُّون.\nوقيل: معناه: ومن شأنهم أنهم يصدون، ونظيره قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ﴾ [الرعد: ٢٨].\nوقال الفراء: الواو زائدة، وتقديره: يصدُّون، جوابًا للمبتدأ، وهو كقوله: ﴿وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ [الأنعام: ١١٣]؛ أي: ليرضوه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يمنعون عن دين اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾: أي: ويصدون عن المسجد الحرام، وقيل: هو عتبة.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً﴾: يصلُّون فيه ويطوفون به، ويقيمون فيه سائر القُرب.\nقوله: ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ﴾: المقيمُ بمكةَ ﴿وَالْبَادِ﴾؛ أي: الساكنُ في البدو والآتي إليه؛ أي ليس لأحد أن يمنع أحدًا عنه.\nوقيل: المسجدِ الحرام هو الحرمُ كلُّه، والناس سواءٌ في النزول بمكة حيث شاؤوا، وفي حرمة الاصطياد والاحتشاش فيه.\nوالسلف مختلِفون في جواز بيع بيوت مكة وإجارتها، وكانت بيوت مكة لا يُتخذ بها أبوابٌ حتى ظهرت السرقة فيهم، فقال عمر لرجل منهم -وهو أول مَن\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٢١).","vol":"10","page":486},{"text":"اتَّخذ بابًا-: أتَّخذتَ بابًا لتحتجِب به (^١)؟ فقال: لا، ولكنْ أحرزتُ المتاع عن السرقة، فقال له: إنه لا يحل لأهل مكة أن يأخذوا أجور بيوتهم (^٢).\nوفي جواز بيع أراضي مكةَ عن أبي حنيفة ﵀ روايتان، قال في \"الجامع الصغير\": لا يجوز، وروى ابن زياد عن أبي حنيفة ﵁ (^٣) أنه يجوز (^٤)، وهو قول أبي يوسف.\nوقوله تعالى: ﴿سَوَاءً﴾ قرأ عاصم في رواية حفص: ﴿سَوَاءً﴾ بالنصب لوقوع ﴿جَعَلْنَا﴾ عليه، وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾: الباء زائدة، كما في قوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٠].\nوقيل: الإرادة بمعنى الهم؛ أي: مَن همَّ بإلحادٍ.\nقيل: هو الشرك.\nوقيل (^٦): هو توبيخ لمشركي العرب.\nوقيل: هو القتل.\nوقيل: هو استحلال الحرام (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"فيه\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٠١).\n (^٣) في (أ): \"عنه\" بدل: \"عن أبي حنيفة ﵁\".\n (^٤) انظر: \"عيون المسائل\" للسمرقندي (ص: ٢٦٧).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٧).\n (^٦) \"قيل\" من (أ).\n (^٧) في (أ): \"الحرم\".","vol":"10","page":487},{"text":"وقيل: هو احتكار الطعام بمكة.\nوقيل: هو ظلم الناس.\nوالإلحاد في اللغة هو الميل، وفي الشرع: الميل عن الحق إلى الباطل، فكان عامًا للشرك ولكلِّ (^١) معصية.\nوقوله تعالى: ﴿بِظُلْمٍ﴾: قيل: الباء أداةُ تعديةٍ.\nوقيل: هو بيان الوجه؛ أي: على وجهِ الظلم.\nوقوله تعالى: ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: جزاءُ قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ﴾، وهذا وعيدٌ على الإرادة فكيف بالتحقيق؟\nواختُلف في جواب أول الآية، وقد ذكرنا وجهين، والثالث: أن آخره جواب الكلامين جميعًا، ونظيره: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ﴾ وبعده: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾، وقوله: ﴿لَعَذَّبْنَا﴾ [الفتح: ٢٥] جوابُهما، وهذا لأن قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا﴾ في تقديرِ: مَن يكفر.\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾: وهو المسجد الحرام المذكورُ في الآية الأولى، يقول: واذكر يا محمد إذ مكنَّا لإبراهيم مكان هذا البيت؛ أي: موضعَه، حتى بناه على ما أَريناه منه، وهو البيت الذي تعبَّد قومك فيه غيري، ويصدونك وأصحابَك عن عبادتي فيه.\n_________\n(^١) في (ر): \"عامًا في الشرك وكل\".","vol":"10","page":488},{"text":"قوله: ﴿أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾: أي: قلتُ له: لا تشرك بي شيئًا، وقد بينَّا في سورة البقرة أصلَ البيت وكيفيةَ بناء إبراهيم ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَطَهِّر بَيْتِيَ﴾: قيل: طهِّره عن الأنجاس.\nوقيل: عن الأوثان؛ أي: أخرجها عنه ونحِّها عنه.\nوقيل: عن عبادة الأوثان.\nوقيل: هو عام يتناول كلَّ ذلك.\n ﴿لِلطَّائِفِينَ﴾: أي: لأجلهم.\n ﴿وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾: هم المصلُّون، وهذه أركان الصلاة، وفصَل بين الأول وبين الأخيرين بالواو، وجمع بين الأخيرين بغير واوٍ؛ لأن القيام تعظيمٌ للَّه تعالى، والركوع والسجود تذلُّلٌ له، فاتَّحد هذان وغايرهما الأول.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾: أي: نادِ فيهم، قال ابن عباس ﵄: لمَّا فرغ إبراهيم ﵇ من بناء الكعبة قال: ربِّ قد فرغتُ من بناء الكعبة، قال: فأذِّن في الناس بالحج، قال: ربِّ وهل يبلغ صوتي ذاك (^١)؟ قال: أذِّن وعليَّ البلاغُ، فصعد أبا قبيس وقال: يا أيها الناس، إني بنيتُ للَّه تعالى بيتًا فحُجُّوه (^٢).\n_________\n(^١) \"ذاك\" زيادة من (ف). وفي المصادر: (قال رب وما يبلغ صوتي).\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨١٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٦٤) وصححه، من طريق قابوس عن أبيه عن ابن عباس.","vol":"10","page":489},{"text":"وفي رواية: إن اللَّه ﷻ بنى بيتًا وأمركم أن تحجُّوه فحجُّوه (^١).\nوفي رواية: قال: إن اللَّه تعالى قد كتب عليكم حجَّ البيت العتيق فحُجُّوه، فأجابوه من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات: لبيك لبيك (^٢).\nوروي: أن اللَّه تعالى أسمع صوته مَن قضى أنه يحج فأجابوه (^٣).\nوقال مقاتل بن حيان: هذا أمرٌ للنبي -ﷺ- أن ينادي بالحج، وفعَل ذلك في حجة الوداع.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾: وعده بذلك، وهو (^٤) جزمٌ لأنه جواب ﴿وَأَذِّنْ﴾، والرجال: جمع راجلٍ.\n ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾: أي: ركبانٌ على الإبل وغيرها من الدواب، وقد ضَمِرت لطول السفر.\nوقوله تعالى: ﴿يَأْتِينَ﴾: أي: الضوامرُ ﴿مِنْ كُلِّ فَجٍّ﴾؛ أي: طريقٍ واسعٍ ﴿عَمِيقٍ﴾؛ أي: بعيدٍ، وقدَّم الرجال على الركبان إظهارًا لفضلهم (^٥).\nورُوي: أن الراكب له بكلِّ خطوة سبعون حسنةً، وللماشي سبعُ مئةِ حسنةٍ من حسنات الحرم، كلُّ حسنةٍ مئةُ ألفِ حسنة.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٢٦) وصححه، من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٥) من طريق أبي الزبير عن مجاهد عن ابن عباس.\n (^٣) قطعة من الرواية السابقة.\n (^٤) \"هو\" ليست في (ف).\n (^٥) في (ر): \"لإظهار فضيلتهم\".","vol":"10","page":490},{"text":"وقال مجاهد: حج إبراهيمُ وإسماعيل ﵉ ماشيين، وكانا إذا قرُبا من الحرم خلعا نعالهما (^١).\nوقال القشيري ﵀: قوله: ﴿يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ هذا ذُكر على وجه المدح لهم وسبيل الشكر عنهم، وكم قَدْرُ المسافة للدنيا بأجمعها (^٢)، لكن جعل القَدْر لأفعالهم والعظمة لصنيعهم (^٣)، وهو إظهار فضله وكرمه معهم (^٤).\n* * *\n (٢٨) - ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾: يقول: وأذِّن في الناس بالحج ليشهدوا منافع.\nوقيل: أي: ليحضرو الأداء فرضه مشاهدَ ينتفعون بها في دينهم ودنياهم؛ كعرفاتٍ ومنًى والمشعرِ الحرام وغيرِها، وفيها الثواب في الآخرة والثناءُ والقبول في الناس، وسعةُ الرزق ببركته، وحصول الأرباح بالتجارة فيها، ولذلك اختلفت عبارات المفسرين فيها:\nقال بعضهم: هي منافعُ التجارة.\nوقال بعضهم: هي الأجر في الآخرة.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٨) دون قوله: \"وكانا إذا قرُبا من الحرم خلعا نعالهما\".\n (^٢) \"بأجمعها\" ليست في (أ). وفي \"اللطائف\": (وكم قدر مسافة الدنيا بجملتها).\n (^٣) في (ر): \"والعطية لسعيهم\". وفي \"اللطائف\": (ولكن لأجل قدر أفعالهم وتعظيم صنيعهم يقول ذلك).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\": (٢/ ٥٣٩).","vol":"10","page":491},{"text":"وقال بعضهم: هي مناسك الحج.\nوحجَّ بعض الصالحين فكان عند كلِّ ميلٍ يصلِّي في البادية (^١) ركعتين، ويقول: قال اللَّه تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾: قال الحسن وقتادة: هي أيام العشر، والأيام المعدودات هي أيام التشريق (^٢)، وعليه أكثر السلف.\nوقيل: الأيام المعلومات هي أيام النحر.\nوقال هؤلاء: ذُكِرَ فيها ذِكْرُ اسم اللَّه على الأنعام، وهو يختصُّ (^٣) بها.\nوقال الأولون: جعَل اللَّه الأيامَ العشر وقتًا للمنافع والذكر على الذبائح ثم (^٤) للمنافع أيام مخصوصة منها، وهو يومُ عرفةَ لعرفات، ويومُ النحر لمنًى والأفعالِ فيها وللطواف بالبيت بمكهَ، فكذا الذكر على الذبيح يختص بيوم النحر منها.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾: وقد فسَّرناه (^٥) في أول سورة المائدة، وهي الإبل والغنم والبقر؛ أي: وليتقرَّبوا إلى اللَّه بالذبائح والنحائر ويذكروا اسم اللَّه عليها: بسم اللَّه، واللَّه أكبر، اللهم منك ولك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للَّه رب العالمين، ونحو ذلك، ويحتمل الشكر للَّه تعالى على هذه النعم.\nقوله تعالى ﴿فَكُلُوْا مِنْهَا﴾: أنتم ﴿وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾: الذي به بؤسٌ؛ أي: شدة.\n_________\n(^١) \"في البادية\" زيادة من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٣).\n (^٣) في (أ): \"يخصص\".\n (^٤) \"ثم\" ليست في (أ).\n (^٥) في (أ): \"فسرناها\".","vol":"10","page":492},{"text":"وقال الخليل: البائس: الذي نزلت به بليةٌ أو فاقةٌ، فيُرحم لما به (^١).\nوقيل: البائس: الذي به ضرُّ الجوع، والفقير: الذي لا مال له.\n* * *\n (٢٩) - ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾: واللام (^٢) لام الأمر، والتَّفَث: الوسَخ والدَّرَن في اللغة.\nوقال نفطويه: معناه: ثم ليزيلوا عنهم أدرانَهم.\nوقال القُتبي: التَّفَثُ: الأخذ من الشارب والأظفار، ونتفُ الإبطِ، وحلقُ العانة (^٣).\nوقال الكسائي: هو حلقُ الرأس، وقصُّ الأظفار، وأشباهُ ذلك.\nوقال الفراء: هو نحرُ الإبل والبمَر والغنم، وحلق الرأس، وتقليم الأظفار، وأشباهها (^٤).\nوقيل: ما بقي من الحج بعد الذبح والنحر من الحلق والتقصير.\nوقيل: ما عليهم من الحج.\nوقيل: مواقف الحج ومناسكه كلها (^٥).\nوقيل: هو عمل الحج كلُّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"لبأسه\"، وفي (ف): \"لبلائه\". والمثبت موافق لما في \"العين\" (٧/ ٣١٦).\n (^٢) في (أ): \"هي\"، وفي (ف): \"وهو\".\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٩٢).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٢٤).\n (^٥) في (ف): \"والمناسك\".","vol":"10","page":493},{"text":"هذه أقاويل المفسرين، وتوجيهُها على اللغة: أن التَّفَث اللُّغوي الذي هو الشَّعَثُ والغَبرُ والدَّرَن هو شعار الحج، قال النبيُّ -ﷺ-: \"الحاجُّ الشَّعِثُ التَّفِلُ\" (^١)، وتقديره على هذا: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾؛ أي: وليتمُّوا أعمال حجِّهم مستديمين بذلك الشعثَ والتَّفَل.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾: أي: ومَن كان عليه نذرٌ بهديٍ فلْيَفِ به، وليس كلُّ أحد يلزمُه هديٌ، فلذلك ذكر النذر.\nوقيل: النذر: الالتزام، ومَن شَرَع في حجٍّ (^٢) فقد التزَم أفعالَه، فهذا أمرٌ بإتمام الحج.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿ولْيُوَفُّوا﴾ بالتشديد (^٣)، والتوفية والإيفاء بمعنًى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾: وهذا أمرٌ بالطواف يوم النحر، وهو ركنٌ فيه (^٤)، والطواف الأول طوافُ التحية وهو سنَّةٌ، والطوافُ الأخير طوافُ الصَّدَر وهو واجبٌ، وهذا الطواف طوافُ الزيارة وهو ركنٌ لا حجَّ بدونه.\nوالبيت العتيق: الكعبة.\nوروي عن عبد الرحمن بن عوف ﵁ أنه قال: سألتُ النبيَّ -ﷺ- عن البيت العتيق، قال: \"أُعتقَ من الجبابرة، ولا ينالُه جبارٌ أبدًا\" (^٥).\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٩٩٨)، وابن ماجه (٢٨٩٦)، من حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا. قال الترمذي: هذا حديثٌ لا نعرفُه من حديث ابن عُمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيدَ الخُوزِيِّ المكيِّ، وقد تَكَلَّم بعضُ أهل الحديث في إبراهيم بن يزيدَ من قِبَل حِفظِه.\n (^٢) في (أ): \"حجه\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٧).\n (^٤) \"فيه\" ليس من (ف).\n (^٥) لم أجده عن عبد الرحمن بن عوف ﵁، لكن رواه الترمذي (٣١٧٠)، والحاكم في =","vol":"10","page":494},{"text":"وقال ابن عيينة: لأنه لم يملك قط (^١).\nوقال الكلبي: أعتق من الغرق زمان الطوفان (^٢).\nوقال بعض المفسرين: عَتَق في الجاهلية من أن يخرَّب أو يُقتلَ أهلُه.\nوقال الحسن وابن زيد: ﴿الْعَتِيقِ﴾: القديم، وهو أول بيت وضع للناس في الأرض (^٣).\nوقال مجاهد: خلق اللَّه تعالى البيت العتيق قبل الأرض (^٤) بألفي عام (^٥).\nوقيل: العتيق: الكريم، وفرس عتيق؛ أي: كريم، وسمي به لأنه كريمٌ على اللَّه تعالى.\n* * *\n (٣٠) - ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾.\n_________\n= \"المستدرك\" (٣٤٦٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٠١٠) من حديث عبد اللَّه بن الزبير ﵁. قال الترمذي: (هذا حديثٌ حسنٌ غريب، وقد رُوي هذا الحديثُ عن الزُّهريِّ، عن النبيِّ -ﷺ- مرسَلًا). قلت: مرسل الزهري رواه الترمذي أيضًا عقب الحديث، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٢٥) من طريق الزهري عن ابن الزبير موقوفًا.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٠) عن ابن عيينة ومجاهد، ورواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣٠).\n (^٢) رواه ابن المنذر وابن أبي حاتِم عن سعيد بن جبير كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤١).\n (^٣) رواه عن ابن زيد الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣٠ - ٥٣١).\n (^٤) في (أ): \"قبل سائر الخلق\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٥٥) عن مجاهد، ورواه (٥/ ٥٩١) من طريق مجاهد عن عبد اللَّه بن عمرو. ولعله مما نقل عن الإسرائيليات.","vol":"10","page":495},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾: أي: ما قدَّمتُ ذكرَه من أمر الحج فهو كما قدَّمْتُه فالتزِموه ولا تخالفوه، مبتدأ حُذف خبره اختصارًا.\nوقيل: معناه افعلوا ذلك، أضمر الأمر في أوله، أو هو بنفسه منصوب على الإغراء، تامٌّ (^١) بغير إضمار.\n ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ﴾: أي: أمورَ الحج والعمرة والبيت، فراعاها ولم يتعدَّ حدودها.\n ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾: أي: أنفع له من أنْ لا يعظِّمها؛ لأنَّه يثاب على فعله ويعاقب على تركه، وهذا ترغيب وترهيب، وعمومُه يشمل الحج وغيرَه.\nوالحرمات حقيقتُها: ما حرُم انتهاكُها (^٢) ومُنع عن ارتكابها.\nوقيل: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ ليس للتفصيل؛ أي: تعظيمُه خيرٌ له معدٌّ عند ربه مجازيهِ به (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾: فسرناه في سورة المائدة: أن المستثنى ما ذُكر في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ الآية [المائدة: ٣].\nوقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ﴾: أي: النَّجَس ﴿مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ ﴿مِنَ﴾ للتبيين (^٤) هاهنا لا للتبعيض؛ أي: اجتنبوا هذا النوع من الرجس فكلُّه خبيث؛ أي: اجتنبوا الأوثان أنْ (^٥) تعظِّموها فتذبحوا لها وتذكُروا على ذبائحكم أسماءها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قام\".\n (^٢) في (ر): \"إتيانها\".\n (^٣) في (ر): \"خير عند ربه يجازيه\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"للتجنيس\".\n (^٥) في (أ): \"أي\"، وفي (ر): \"فلا\".","vol":"10","page":496},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾: أي: الكذب، وهو ما يقال على (^١) الذبائح من ذكر الأصنام، وما يتصل بها من كلمات هي شركٌ.\n* * *\n (٣١) - ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ﴾: نصبٌ على الحال؛ أي: مستقيمين (^٢) في تلك الحال على الدِّين الحق.\n ﴿غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾: أي: باللَّه (^٣)، ختم الآية بوعيد الشرك، يقول: أمركم بالحج لتتقرَّبوا فيه بالقرابين إلى اللَّه تعالى، لا أن تذبحوا للأصنام وتتكلموا بالشرك (^٤).\nوقيل: ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾؛ أي: بتسميتها آلهةً.\nوقيل: ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ في التلبية وهو قولهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكُه وما ملَك، وهذا قول مقاتل بن حيان (^٥)، وهذا على نظمِ آخِر الآية بأولها في أمور الحج.\nوقيل هو ابتداءُ كلامٍ: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ﴾؛ أي: المآثِم ﴿مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ وهو عبادتها وتعظيمُها ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾؛ أي: الكذب في كلِّ شيء.\n_________\n(^١) في (أ): \"في\".\n (^٢) في (ف): \"مشتغلين\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"ثم\".\n (^٤) في (ر): \"وتتكلموا بكلمة الشرك\".\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٥). وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ١٢٤).","vol":"10","page":497},{"text":"وروي عن خريم بن فاتك ﵁ أنه قال: صلى رسول اللَّه ﵇ صلاة الصبح، فلما انصرف قام قائمًا فقال (^١): \"عُدلت شهادةُ الزور بالإشراك باللَّه تعالى\"، ثم قرأ (^٢) هذه الآية (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ﴾: قيل: أي: فمَثَلُه في بُعده من الهدى (^٤) والحق وهلاكِه كمَن خرَّ من السماء ﴿فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ﴾: أي: تستَلِبه بسرعة ﴿أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ﴾؛ أي: تُسقطه ﴿فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾؛ أي: بعيد، وهو قولُ قتادة (^٥).\nوقيل: هو مَثَلُ حال الكافر في القيامة، يريد به أنه يكون يومئذٍ بهذه الصفة لا يملك لنفسه ولا يملك أحدٌ من الخلق له نفعًا ولا ضرًّا (^٦)، ولا يمتنع من عذاب اللَّه، فهو بمنزلةِ مَن خرَّ من السماء فهو يهوي من غير أن يقدر لنفسه على خلافِ ذلك، فتخطفه الطير وتقطِّع مخَّه (^٧) بمخاليبها ومناقيرها، فلا يملك دفع ذلك، أو بمنزلةِ مَن تحمله الريح من موضعٍ مرتفع فترمي به في منحدَرٍ بعيد، وهو معنى قولِ ابن عباس ﵄.\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم قال\"، وفي باقي النسخ: \"قال\"، والمثبت من المصادر.\n (^٢) في (أ): \"تلا\".\n (^٣) رواه أبو داود (٣٥٩٩)، والترمذي (٢٣٠٠)، وابن ماجه (٢٣٧٢). قال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٤/ ٣٤٩): إسناده مجهول.\n (^٤) في (ف): \"الدين\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣٨ - ٥٣٩)، ولفظه فيهما: هذا مثَل ضربه اللَّه لمن أشرك باللَّه في بعده من الهُدى وهلاكه.\nوكون معنى ﴿سَحِيقٍ﴾: بعيد، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣٩) عن مجاهد.\n (^٦) \"ولا ضرًا\" ليس من (أ).\n (^٧) غير واضحة في (أ)، وقد تقرأ: \"فمه\" أو \"خمه\"، وسقطت الجملة من (ر) و(ف).","vol":"10","page":498},{"text":"(٣٢) - ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾: أي: ذلك الذي عرَّفْتكم من أمرِ (^١) الشرك، وهو كما عرَّفتكم ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾: جمع شَعِيرة، والشعائر: هي أمور الحج؛ قال ابن زيد: منها رميُ الجمار، والسعيُ بين الصفا والمروة، ونحوُها (^٢).\nوقال مجاهد: هي البُدْن، وتعظيمُها: استسمانُها واستحسانُها (^٣)، قال تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾.\nودليل القول الأول قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨].\n ﴿فَإِنَّهَا﴾: أي: هذه الفعلة، وهي تعظيمها ﴿مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾: هي تصحيحُ النية وتجريدها (^٤) للتقرُّب إلى اللَّه تعالى.\n* * *\n (٣٣) - ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: على القول الأول -أن الشعائر هي أمور الحج- هذه المنافع ما فسرنا في قوله تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: ٢٨] وهي منافع المشاهد (^٥) ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾: أي: مَحِلُّ إحرامها بالطواف بالبيت؛ أي: بعده.\n_________\n(^١) في (أ): \"أهل\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٤١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٤٠).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وتحريرها\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"مشاهد المنافع\".","vol":"10","page":499},{"text":"وعلى القول الثاني -أن الشعائر البدن- فالمنافع: ركوب ظهورها عند الحاجة، وشرب ألبانها عند الضرورة، ثم مَحِلُّ الشعائر إلى البيت العتيق؛ أي: نحرُها يكون في الحرم، فالبيت العتيق عبارة عن كل الحرم كما قلنا في المسجد الحرام.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا﴾: قرأ حمزة والكسائي بكسر السين والباقون بفتحها (^١)، ومعناهما واحد؛ أي: لكلِّ أهل دين سَلَفوا قبلكم شَرَعْنا قرابين.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾: أي: ليتقرَّبوا بها ويذبحوها على اسم اللَّه دون أسماء الأصنام.\n ﴿فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾: أي: إلهكم وإلهُ الأمم كلِّها واحدٌ، والواجب أن يُتقرب إليه ويُذكر على الذبائح اسمُه دون اسم غيره.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَهُ أَسْلِمُوا﴾: أي: انقادوا بالعبودية (^٢).\n ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾؛ أي: المطمئنِّين إلى وعد اللَّه، الخاشعين له، والخبت في اللغة هو المطمئن من الأرض.\nوقال الخليل: الخبت: ما اتَّسع من بطون الأرض (^٣).\nفعلى هذا: المخبتُ هو الواسع الصدرِ في احتمال المكاره.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٧).\n (^٢) في (أ): \"لعبوديته\".\n (^٣) انظر: \"العين\" (٤/ ٢٤١).","vol":"10","page":500},{"text":"(٣٥) - ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾: أي: خافت من عظمته، فعظَّمت شعائر اللَّه وحَذِرت مخالفته.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾: في الزكوات والصدقات.\nيقول: وبشِّر هؤلاء بكلِّ خير، وكلُّه تفسير المخبِت، إذ لا (^١) يقدر على هذه الأشياء إلا الخاضع للَّه تعالى بالعبودية.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾: هي جمع بَدَنةٍ؛ كالتَّمر جمع تَمْرةٍ، وهي الإبل التي تُهدى، سميت بها لبدانتها؛ أي: ضِخَمها، ونصبُها بالفعل المذكور بعدها على تقدير التقديم؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ [يس: ٣٩].\n ﴿مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾؛ أي: من أعلام دين اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾: وهو نفعُ الدِّين والدنيا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الخيرات فيها كثيرة: الركوب، والحمل،\n_________\n(^١) في (أ): \"إذ\"، وفي (ر): \"ولا\".","vol":"10","page":501},{"text":"وشرب الألبان، والانتفاع بالأوبار، ثم بالاعتبار بخلقها كيف سُخِّرت للناس على قوَّتها وصُورتها، ثم كيف تنقاد للصبيان في البروك (^١) للحمل والركوب والنزول، وصبرِها على العطش في الأسفار، واكتفائها بقليل العلَف، ثم بما في طبعها من اللَّطافة حتى تستريحُ بالحُداء مع كثافةِ صورتها، إلى غير ذلك (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾: جمع صافَّةٍ، وهي القائمة، وهي نصبٌ على الحال؛ أي: اذكروا اسمَ اللَّه عليها عند نحرِها وهي قائمةٌ شرطًا للذَّكاة وتسميةً للَّه تعالى، دون جعلِها للأصنام كفعلِ الكفار.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾: أي: سقطت على الأرض بعد نحرها قائمة.\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرّ﴾: قيل: القانع: الذي يَرْضَى بما يُعْطَى وبما عنده ولا يَسأل، والمعترُّ: الذي يتعرَّض لك أن تُطعمه.\nوقال ابن عباس ومجاهد وقتادةُ: القانع: الذي لا يَسأل، والمعترُّ: الذي يَسأل (^٣).\nوقال الحسن وسعيد بن جبير: القانع: الذي يَسأل، والمعترُّ: الذي يَتعرَّض ولا يَسأل (^٤)، وعليه أهل اللغة، فيقال: قَنَعَ يَقْنَعُ قُنوعًا من بابِ صنع؛ أي: سأل، وقَنِعَ يَقْنَعُ قناعةً من بابِ عَلِم: إذا رضي بما رُزق، قال الشمَّاخ:\nلمالُ المرء يصلحُه فيُغْني... مَفَاقِرَه أَعَفُّ من القُنوع (^٥)\n_________\n(^١) في (ر): \"تنقاد للناس في النزول\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٤٥).\n (^٣) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٣ - ٥٦٥).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٥ - ٥٦٦).\n (^٥) انظر: \"ديوان الشماخ\" (ص: ٢٢١)، وأنشده سعيد بن جبير في قوله السابق. انظر: \"تفسير الطبري\" =","vol":"10","page":502},{"text":"أي: السؤال.\nوقال مجاهد: القانع: جارك الغني، والمعترُّ: الذي يجيئك (^١) من الناس (^٢).\nوقيل: القانع: الهر، والمعترُّ: الكلب؛ أي: اجعلوا لهما منه نصيبًا، والهر يتقاضى بصياحه، والكلب يقوم ساكتًا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا﴾ إباحة، ولو لم يأكل منها جاز.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَطْعِمُوا﴾ ندبٌ، ولو صَرف كلَّه إلى نفسه لم يَضمن شيئًا، وهذا في كلِّ هدي، هو نُسك لا كفارةٌ، وكذا الأضحية، فأما هديٌ هو كفارةٌ فعليه التصدُّق بجميعه، وما أَكَله ضمِنه، وكذا ما أَطعمه الأغنياءَ، وإنما مصرفُه الفقراءُ، فأما هديُ النُّسك والأضحية فيَحِلُّ لصاحبه والأغنياءِ، والمستحَبُّ في ذلك أن يكون نصفُه لأَكْله وإطعامِ أهله، ونصفُه للصرف إلى غيره.\nوقيل: يُجعل أثلاثًا: ثلثٌ يأكله ويطعمه أهلَه وأضيافَه في هذه الأيام، وثلثٌ يدَّخره لِمَا بعدُ، وثلثٌ يدفعه للناس.\nوكان الحسن البصري ﵀ يجعله أرباعًا: الرُّبع لنفسه وأهله، والرُّبع للمساكين، والربع لليتامى، والربع لأهل السجون، ويَتأول قوله: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: ٨].\n_________\n= (١٦/ ٥٦٦). وقوله: (مفاقره)؛ أي: وجوه فقره، يقال: سد اللَّه مفاقره؛ أي: أغناه وسد وجوه فقره. انظر: \"الصحاح\" (مادة: فقر).\n (^١) في (أ): \"يحتك\". وجاء في الرواية: (الذي يعتريك)، وفي أخرى: (من اعتراك). انظر التعليق الآتي.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٦ - ٥٦٧).\n (^٣) في (أ): \"ساكنًا\".","vol":"10","page":503},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ﴾: أي: كالذي أمرتُكم بنحرها ذلَّلْتُها لكم مع عِظَم أجسامها فلا تمتنعُ عليكم، ولو أعطيتُها ما أعطيتُ السباع لصعب عليكم نحرُها.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: أي: فعلتُ ذلك بكم لتشكروا نِعمي بذلك.\n* * *\n (٣٧) - ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾: أي: لا تبلغ رضاه ولا يكون مقبولًا عنده أعيانها ﴿وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾: وهو قصدُ الائتمار، وطلبُ الرضا، والاحتياطُ في ذلك، والتحرُّزُ عن الحرام والشبهة.\nوقيل: لمَّا أمرهم بأكلها ظنُّوا أنها ردَّت إليهم أو صارت (^١) لهم لا للَّه تعالى، فأَخبر أن للَّه مِن عبده ما أَخلص له من النية والعمل، دون أعيان ما يَتقرب بها.\nوقال مجاهد: كان أهل الجاهلية يذبحون ويشرِّحون اللحم فيَنصبونه على أنصابٍ حول الكعبة، وينضحون ما أقبل منها (^٢) بدمائها، فلما كان الإسلام ذكر المسلمون فعلهم لرسول اللَّه -ﷺ- فسكت، حتى نزلت هذه الآية (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"وصارت\".\n (^٢) \"ما أقبل منها\" ليس في (ف). وفي المصادر: (ما أقبل من البيت).\n (^٣) ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\"، والقرطبي في \"تفسيره\"، وأبو حيان في \"البحر\"، جميعهم عن ابن جريج عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ [المائدة: ٣]، وفيه: فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾ ونزلت: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٥٦) بلفظ: كان أهل الجاهليَّة ينضحون البيت بلحوم الإبِل ودمائها فقال =","vol":"10","page":504},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ﴾: أي: كالذي ذكر ذلَّل هذه البُدن (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ﴾: أي: لتعظِّموا اللَّه ﴿عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾؛ أي: أرشدكم إليه من دِينه، وأعاد ذكر التسخير لمعنًى غيرِ الأول، فإن الأول للشكر والثاني للتعظيم.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾: في أمور الحج والشعائر وسائر الشرائع.\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: ﴿لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ فتقولوا: اللَّه أكبر على ما هدانا.\nوقال القشيري ﵀: لا عبرةَ بأعيان الأفعال، لكن العبرة لقرائنها من الإخلاص، وإذا انضاف إلى اكتساب الجوارح خلاصاتُ القصود، وتجرَّدت (^٢) عن ملاحظةِ أصحابها الأغيار (^٣)، صلحت للقبول.\nوقال في قوله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾: الإحسان: أن تعبد اللَّه كأنك تراه، وأمَارتُه: سقوط التعب عن صاحبه بالقلب، فلا يستثقل شيئًا في ذات اللَّه، ولا يتبرَّم بشيء (^٤).\n* * *\n (٣٨) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾.\n_________\n= أصحاب النَّبي -ﷺ-: فنحن أَحَق أن ننضح، فأنزل اللَّه: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا﴾.\n (^١) بعدها في (ر) و(ف): \"لك\".\n (^٢) في (أ): \"خلاصات المقصود وتجردت\"، وفي (ر): \"خلاصات القصود وتحرزت\". وفي \"اللطائف\": (إخلاص القصود وتجردت).\n (^٣) في (ر): \"الأعيان\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٤٦).","vol":"10","page":505},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿إنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ. . . ولولا دَفْعُ اللَّهِ الناسَ﴾، وقرأ نافع: ﴿إنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عن الذين آمنوا. . . ولولا دفاعُ اللَّهِ الناسَ﴾، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي [وابن عامر]: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ. . . وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ﴾ (^١).\nوعاد الكلام إلى ذكر المؤمنين والكفار، وبشارةِ المؤمنين بالفتح والنصر والعودِ إلى مكة التي صدَّهم المشركون عنها، وهذه الآيات في ذكرها وما يقام من الحج والقرابينِ بها: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بشارةٌ بدفع ضرر الكفار عنهم، وهو كما قال: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾ [آل عمران: ١١١]، وقال: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران: ١٢٠].\nوقيل: كان هذا قبل الهجرة، فدفع عنهم بأنْ أَذِن لهم في الهجرة إلى المدينة، وأعانهم وقوَّاهم بالأنصار، وأذِن بالقتال وجهاد الكفار.\nوقيل: يدفع عنهم بتوفيقه وتثبيته إياهم على الحق عن فتنة الكفار بإعادتهم إلى الكفر (^٢).\nوقيل: يدفع عنهم شدائد الآخرة وكثيرًا من شدائد الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾: العبادات أمانات، فمَن خالفها فقد خان.\nوقيل: المشركون كانوا يقرُّون بالصانع ثم يعبدون غيره وهذا خيانةٌ.\nوقيل: كل إنسان يُظهر الشفقة على نفسه وإرادةَ الخير بها، فإذا فعل بها ما يُهلكها فقد خانها، والخوَّان: الكافر على هذا، والكَفور: الذي يكفر نِعَمَ اللَّه عليه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٧)، و\"التيسير\" (ص: ٨٢ و١٥٧)، وما بين معكوفتين منهما.\n (^٢) \"بإعادتهم إلى الكفر\" ليس في (أ).","vol":"10","page":506},{"text":"ومعنى ﴿لَا يُحِبُّ﴾؛ أي: لا يريد بهم الخير، ولا يجعل لهم العاقبةَ المحمودة، بل يكون ذلك للمؤمنين بالدفع عنهم.\nوقال القشيري ﵀: يدفع عن صدورهم نزغات (^١) الشيطان، وعن قلوبهم خطرات العصيان، وعن أرواحهم طوارق النسيان (^٢).\n* * *\n (٣٩) - ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ﴾: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: ﴿أذِنَ﴾ بفتح الألف و﴿يُقاتِلون﴾ بكسر التاء، ومعناه: أَذِن اللَّه للمؤمنين الذين يقاتِلون الكفار -أي: يحرِّضون على قتالهم- بالقتال، فقوله: بالقتال، هذا مضمر، وهذا طريق الدفع الذي قال: ﴿يدفع (^٣) عن الذين آمنوا﴾.\nوقرأ عاصم ونافع في روايةٍ: ﴿أُذِنَ﴾ بالضم على ما لم يسمَّ فاعله ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ بفتح التاء على ما لم يسم فاعلُه، وهم المؤمنون أيضًا لأن الكفار يقاتلونهم.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر (^٤): ﴿أُذِنَ﴾ بالضم ﴿يقاتِلون﴾ بالكسر.\nوقرأ ابن عامر: ﴿أَذِنَ﴾ بالفتح ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ بالفتح أيضًا (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"ترهات\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٤٧).\n (^٣) \"الذي قال يدفع\" من (أ)، وفي (ف) بدلًا منها: \"للأذى\".\n (^٤) \"أبي بكر\" ليس في (ف).\n (^٥) وملخص ما ورد عن السبعة في المشهور عنهم: نافع وعاصم وأبو عَمْرو: ﴿أُذِنَ﴾ بضم الهمزة والباقون بفتحها، نافع وابن عامر وحفص: ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ بفتح التاء والباقون بكسرها. انظر: =","vol":"10","page":507},{"text":"وذكر بعض المفسرين أن الصحابة رضوان اللَّه عليهم لمَّا اشتدَّ عليهم أذى المشركين قبل الهجرة استأذنوا النبي -ﷺ- في قتل مَن قدروا على قتله سرًّا فلم يؤذَن لهم (^١)، ووعدهم اللَّه تعالى بالدفع عنهم، وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ لِمَا همُّوا به من قتلهم سرًّا، فلما هاجروا وقَرُّوا أذن لهم في قتالهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾: أي: بسببِ أن المشركين ظلموهم في صدِّهم عن المسجد الحرام وإظهارِ دينهم.\n ﴿وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾: يُورثهم ديارَ عدوِّهم، ويَشفي به صدورهم، وهو إشارة إلى البشارة بذلك، وهذه الآية أول آية أُنزلت في الأمر بالقتال (^٣).\n* * *\n (٤٠) - ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.\n ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: وهو بيان قوله تعالى: ﴿بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾.\n ﴿أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾: هو استثناءٌ منقطع بمعنى: لكن؛ أي: ﴿أُخْرِجُوْا. . . بِغَيْرِ حَقٍّ﴾؛ أي: من غير أن يستحقوا ذلك ويحقَّ عليهم ذلك، لكنْ لأنهم قالوا: ﴿رَبُّنَا اللَّهُ﴾ وحده لا شريك له على خلاف قولهم.\n_________\n= \"السبعة\" (ص: ٤٣٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٧).\n (^١) في (ر) و(ف): \"يؤذنوا\".\n (^٢) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٧٦) وقال: هذا قول ذكر عن الضحاك بن مزاحم من وجه غير ثبت.\n (^٣) في (ف): \"في أمر القتال\".","vol":"10","page":508},{"text":"وهذا الإخراج من مكة إلى المدينة إن كانت الآية نزلت بعد الهجرة إليها، وإن كان قبلها فهذا الإخراج من مكة إلى الحبشة؛ أي: إلجاؤهم (^١) إياهم إلى أن هاجروا عنها إليها.\n ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾: أي: لولا شرعُ اللَّه للأنبياء والأممِ من الجهاد.\n ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾: أي: لغَلب أهلُ الشرك أهلَ الإيمان؛ أي: وعطَّلوا ما بَنتْه (^٢) أهل الديانات من مواضع عبادة اللَّه تعالى.\nقال مجاهد: الصوامع للرهبان (^٣).\nوقال قتادة: البيع للنصارى (^٤).\nوقال مجاهد: البِيَع كنائس اليهود (^٥)، جمع بِيْعَةٍ.\nوقال الضحاك: الصلوات كنائس اليهود (^٦).\nوقيل: ﴿وَصَلَوَاتٌ﴾: هي مواضع صلوات المسلمين في منازلهم، والمساجدُ للجماعات.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إلحاقهم\".\n (^٢) في (ف): \"يبنيه\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٨٠ - ٥٨١) بلفظ: ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾ قال: صوامع الرهبان.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٣٨)، بلفظ: ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾ قال: هي للصَّابئينَ، ﴿وَبِيَعٌ﴾ للنَّصارى ﴿وَصَلَوَاتٌ﴾ كنائسُ اليهودِ، والمساجدُ مساجدُ المسلمين ﴿يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٨٣).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٨٤).","vol":"10","page":509},{"text":"وقيل: ﴿وَصَلَوَاتٌ﴾؛ أي: وتُركت صلوات، على (^١) إرادة أعيانها دون مواضعها.\nوقال الزجاج: أي: لهدِّمت صوامعُ في أيام شريعة عيسى، وبيعٌ في أيام شريعة موسى، ومساجد في أيام شريعة محمد ﵈ (^٢).\nوقيل: ذُكرت الصوامع والبِيَع -وإن كانت تلك لغيرِ أهل الإسلام- وذلك لأن النصارى ينكرون أمر الجهاد ويَرَونه شنيعًا في الحكمة، والصابئون لا يرونه، فنُبِّهوا على حُسنه في العقول؛ إذ فيه بقاءُ أثر هذه الديانات التي يعتقدها هؤلاء.\nثم قوله: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ﴾: هم الكفارُ ﴿بَعْضَهُمْ﴾ بدلٌ عنه ﴿بِبَعْضٍ﴾ هم المؤمنون المقاتلون، فالدفع يقع بهم.\nوقيل: معناه: ولولا دفعُ اللَّهِ بأهل هذا الدِّين عن الأديان كلِّها؛ أي: لولا إقماعُ (^٣) عبدة الأوثان وأهلِ التعطيل بخوف سيوف المسلمين لتغلَّبوا على أهل الأديان كلِّها (^٤)، وفيه تعريفُ منَّةِ اللَّه تعالى بما عاد على (^٥) أهل الأديان كلِّها من النَّفع بدِين الإسلام.\nوقوله: ﴿يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾: أي: في المساجد، هو الصحيح، فإن الذكر في البيع ونحوها محرَّفٌ غيرُ معتبَر.\nوقيل: يدفع اللَّه بالمقاتلين (^٦) عن القاعدين، وبالشاكرين عن الكافرين،\n_________\n(^١) في (أ): \"عن\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٤٣١).\n (^٣) في (أ): \"انقماع\".\n (^٤) في (أ): \"الأديان\" بدل: \"أهل الأديان كلها\".\n (^٥) في (أ): \"إلى\".\n (^٦) في (أ): \"بالمقاتلة\".","vol":"10","page":510},{"text":"وبالصابرين عن الجازعين، وبالمصلين عن التاركين، وبالمصَّدِّقين (^١) عن المانعين، وبالمطيعين عن العاصين، وبالذاكرين عن الناسين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾: هذا ظاهر.\n* * *\n (٤١) - ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: هو نعتُ ﴿الذين يقاتلون﴾ أي: أُذِنَ بالقتال لهؤلاء الذين إنْ أعطيناهم المكنة والمكانة في الأرض ﴿أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ وأقاموا الدِّين بألسنتهم وأيديهم، وألزَموا الناس ما هو مستحسَن عند (^٢) العقل والشرع، ومنعوهم عما هو مستقبَحُ (^٣) العقل والشرع.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾: أي: خاتمتُها؛ أي: النصر والعلوُّ والغَلَبة خاتمةُ مَن نصَر دِين اللَّه، وهي للَّه، وإن تأخَّرت مدةً لحكمةٍ (^٤) فهي موعودةٌ لهم، وهذا تطييبٌ لقلوبهم، وتثبيتٌ على الصبر.\nوقيل: أي: مرجِعُ الأمور إلى اللَّه في الآخرة، وهو المُثيب والمعاقِبُ، وهذا تحريكٌ لهم على الأعمال المذكورة في الآية.\n_________\n(^١) في (أ): \"وبالمتصدقين\".\n (^٢) \"عند\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (ف): \"قبيح\".\n (^٤) في (أ): \"بحكمة\".","vol":"10","page":511},{"text":"وكثير من المفسرين على أن هذه الآيةَ في الخلفاء الراشدين الأربعة.\nوقال الحسن: هي في حقِّ جميع هذه الأمة (^١).\nوقال القشيري ﵀: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ إذا طالت بهم المدَّة (^٢) وساعدهم العمرُ، لم يستفرغوا (^٣) أعمارهم في استجلاب حظوظهم، ولا في اقتناء محبوبهم في الدنيا ومطلوبهم، ولكن قاموا بأداء حقوقنا.\nوأقاموا الصلوات في الظاهر، وأداموا المواصلات في الباطن.\nوقيل: إقامة الصلاة بالوفاء (^٤) بأدائها؛ تَعْلَمُ بين يديْ مَن أنت (^٥)، وتناجي مَن، والرقيبُ عليك مَن، والقريبُ منك من.\n ﴿وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾ الأغنياء منهم يُؤتون زكاة أموالهم، وفقراؤهم يؤتُون زكاة أحوالهم، فزكاة المال من مئتين خمسةٌ للفقراء (^٦) والباقي لهم، وزكاة الأحوال أن يكون من مئتي نفس مئة وتسعةٌ وتسعون ونصفٌ للَّه تعالى، ونصفُ جزءٍ من نفسٍ من مئتين لك (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ يَبتدِئون (^٨) في الأمر\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦) عن الحسن وأبي العالية، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٧٤) عن الحسن وعكرمة.\n (^٢) في (ف): \"الإقامة\".\n (^٣) في (ف): \"يستوفوا\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الوفاء\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"قائم له\". وليست في \"اللطائف\"، ولفظه: (فتعلم بين يدى اللَّه مَن أنت).\n (^٦) في (ف): \"من المئتين خمسة دراهم\".\n (^٧) في (ف): \"لهم\".\n (^٨) في (ف): \"ينتدبون\".","vol":"10","page":512},{"text":"بالمعروف والنهي عن المنكر بأنفسهم، ثم بأغيارهم، فإذا أخذوا في ذلك لم يتفرَّغوا من أنفسهم إلى غيرهم.\nوقيل: الأمر بالمعروف: حفظُ الحواسِّ عن مخالفة أمره، ومراعاةُ الأنفاس معه إجلالًا لقَدْره، ومن وجوهِ المنكر: الرياء والإعجاب والمساكَنة والملاحظة (^١).\n* * *\n (٤٢ - ٤٤) - ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى﴾: وهذا بيانُ قوله: ﴿وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾، وتسليةٌ للنبي -ﷺ- بما ينالُه من جهة الكفار من المكروه والمحذور، يقول: إنْ نَسَبك هؤلاء إلى الكذب فقد فعلَتْ قوم نوحٍ بنوحٍ (^٢) كذلك.\nوالتأنيث في ﴿كَذَّبَتْ﴾ لإرادةِ القبيلة أو الأمَّة أو الجماعة، وكذلك ما ذُكر بعده كذَّبتْ كلُّ أمةٍ نبيَّها ﴿وَكُذِّبَ مُوسَى﴾ على ما لم يسمَّ فاعله، ولم يقل: وكذبت قوم موسى لأن قومه بنو إسرائيل وهم صدَّقوه، وإنما كذَّبه فرعونُ وقومه.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ﴾: أي: طوَّلتُ لهم الزمانَ للحجة عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾: أي: عاقبتُهم على كفرهم وتكذيبهم ومعاصيهم.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٤٩ - ٥٥٠).\n (^٢) \"بنوح\" ليست في (أ).","vol":"10","page":513},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾: أي: إنكاري وتغييري عليهم، ألمْ أبدِّلهم بالنعمة نقمةً، وبالكثرة قِلةً، وبالحياة هلاكًا، وبالعمارة خرابًا، وكذلك حالُ قومك.\n* * *\n (٤٥) - ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ﴾: أي: وكم من أهل قرية ﴿أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾؛ أي: أهلكناهم وهم ظالمون أنفسَهم بالكفر، واضعون العبادةَ غيرَ موضعها.\nوقرأ أبو عمرو: ﴿أَهْلَكْتُها﴾ على موافقةِ ﴿أمليتُ. . . ثم أخَذْتُهم﴾، وقرأ الباقون: ﴿أَهْلَكْنَاهَا﴾ على موافقة ﴿مَكَّنَّاهُمْ﴾ [الحج: ٤١] (^١).\n ﴿فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾: فالقريةُ ساقطةٌ سُقوفُها أولًا ثم ساقطةٌ حيطانها على سقوفها.\nوقوله تعالى: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾: أي: وكم من بئرٍ معطَّلة بفِناء أهلها اندَفنتْ وصارت لا واردةَ لها ولا شاربةَ منها باندِفانها وغورِ مائها.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾: وكم قصرٍ مشيد.\nقال عكرمة ومجاهد: أي: مبنيٍّ بالجصِّ، والشِّيد: الجص (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٧).\n (^٢) في (ف): \"والمشيد الحصين\" بدل: \"والشيد الجص\". والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٩٢ - ٥٩٣) عن عكرمة ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير، وعن عكرمة وعطاء رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٤٠) و(١٩٤١).","vol":"10","page":514},{"text":"وقال قتادة: أي: مرفوعٍ (^١)، وقد شاد البناء؛ أي: رفعه وطوَّله.\nوقيل: أي: مزيَّنٍ، وقد شاده؛ أي: زيَّنه؛ أي: خلا عن سكانه وتداعَى للخراب بذهاب أهله.\nفهذا تنبيهٌ لهم ووعظ بمن كان قبلهم ممن كان أطولَ منهم أعمارًا وأقوى آثارًا، فأهلكهم اللَّه تعالى لعتوِّهم وتمرُّدهم.\nوقال الضحاك: إن هذه البئر كانت في حضرموتَ في بلدةٍ يقال لها: حاضوراء، وذلك أن أربعةَ آلافِ نفرٍ ممن آمن بصالح ونجَوا من العذاب أتوا حاضوراء ومعهم صالح، فلما حضروا مات صالح فسمي: حضرموت؛ لأن صالحًا لمَّا حضر مات، فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمَّروا عليهم رجلًا يقال له: جليس بن جلاس بن سويد، وجعلوا وزيره سنحاريب بنَ سَوَادةَ، وأقاموا دهرًا وتناسلوا حتى كثروا، ثم عبدوا الأصنام فأرسل اللَّه إليهم نبيًا يقال له: حنظلةُ بن صفوان، فقتلوه في السوق، فأهلكهم اللَّه عن آخرهم، وتعطلت (^٢) بئرهم وخرب قصر ملكهم (^٣).\nوقيل: إن ملكًا كافرًا كان له وزير مسلم ومعه أربعةُ آلافِ (^٤) مسلم من خواصِّه، فغضب (^٥) عليه الملك يومًا فهجره الوزير وذهب مع خواصِّه إلى أرضٍ طيبة فنزلوها\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٤٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٩٣). ولفظه فيهما: كان أهله شيَّدوه وحصَّنوه، فهلكوا وتركوه.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فعطلت\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧) وأبو بكر النقاش في \"تفسيره\" كما في \"التعريف والإعلام\" للسهيلي (ص: ١١٨).\n (^٤) بعدها في (ر): \"وزير\".\n (^٥) في (أ): \"فعنف\".","vol":"10","page":515},{"text":"وحفروا آبارًا خرج (^١) من كلِّها ماءٌ مِلْحٌ، ومر بهم رجل فأمرهم أن يحفروا في موضعٍ أَراهم، ففعلوا فخرج ماء عذب، فوسَّعوها وبنوها حجرًا ذهبًا وحجرًا فضة، وجعلوها حظيرةً ولها أربعة آلاف باب بعدد ذلك (^٢) الرجال، واتخذوا منازل، وطالت بهم المدة، وأتاهم الشيطان في صورة عجوزٍ صالحة ومكث عندهم، ودلت النساء على السَّحق عند غيبةِ الأزواج فظهر ذلك فيهنَّ، وأتاهم في صورة شيخ صالح بعد ذلك، وبعد مدةٍ دل رجالهم على إتيان البهائم إذا غابوا عن أزواجهم، ففشا ذلك فيهم، وأتاهم بعد ذلك (^٣) النبيُّ -وقيل: نبي اسمه قحافة- فنهاهم فلم ينتهوا له (^٤)، فغار ماؤهم فتضرعوا للنبيِّ حتى دعا اللَّه، فعاد الماء فلم يؤمنوا، فخوَّفهم إتيانَ العذاب بعد سبع سنين وسبعةِ أشهر وسبعة أيام وسبعِ ساعات، فاتخذوا قصرًا مَشيدًا لبنةٌ ذهبًا ولبنةٌ فضةً، وركَّبوا فيها اليواقيت وتحصَّنوا ولم يؤمِنوا به (^٥)، فلما انتهت هذه المدة وهو يجدِّد لهم التخويفَ كلَّ ساعةٍ فلم ينتهوا، أمر اللَّه تعالى جبريل فخسف بهم وبها (^٦).\n_________\n(^١) في (ر): \"وقيل خرج\"، وفي (أ): \"وقيل\".\n (^٢) في (أ): \"كل\".\n (^٣) في (أ): \"وأتاهم هذا\"، وفي (ر): \"وأتاهم ذلك\".\n (^٤) \"له\" ليست في (أ).\n (^٥) \"به\" من (أ).\n (^٦) لم أجد هذا الخبر، وظاهر الآية العموم، كيف وقد صدرها بكلمة: ﴿فَكَأَيِّنْ﴾ دلالة على كثرة حصول هذا المشهد، وهذه الآية من مظاهر الإعجاز في كتاب اللَّه، فقد جاء تركيبها بحيث يمكن تخيل عشرات القصص بل المئات التي يكون هذا المشهد المذكور في الآية محورًا لها، وليس ذلك مقتصرًا على تعدد الأزمنة، بل يشمل أيضًا تعدد الأمكنة، ولا يشترط في ذلك وجود نبي بينهم مع مخالفته أو قتله، بل يكفي وجود شريعة الإيمان عندهم، بل قد يكون سبب ما يحل بهم هو كثرة التظالم وأكل الحقوق ولو لم يكن إيمان، واللَّه أعلم.","vol":"10","page":516},{"text":"(٤٦) - ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾: أفلم يسافر هؤلاء في الأرض فيشاهدوا هذه القرى وآثار (^١) وقائع اللَّه تعالى بها.\n ﴿فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾: أي: فيَحْضرَهم عقولٌ يتفكرون بها فيها فيَعتبِرون ﴿أو آذان يسمعون بها﴾؛ أي: يدعوهم ما شاهدوا إلى سماع وعظ الواعظ، وهذا استفهامٌ بمعنى الإثبات؛ أي: قد سافروا إليها وشاهَدوها ثم لا يعتبرون (^٢) بها بإعراضهم عن التدبُّر، فهم متعامُون متصامُّون.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ﴾: قيل: فإن القصة والحادثة، وقيل: فإن الأبصار، ثم أعاد ﴿الْأَبْصَارُ﴾ تفسيرًا للكناية وإزالةً للاشتباه؛ أي: لا تعمى الأبصار (^٣) أبصارُ رؤوسهم عن رؤية هذه الآثار عِيانًا ﴿وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ عن التفكر فيها والاعتبار بها.\nوقيل: معناه: وإنَّ العمى ليس بعمى البصر وإنما العمى في الحقيقة عمَى القلوبِ؛ لأن منفعةَ بصر العين لا يَهْلِكُ بعدمها صاحبُها، وعدمَ بصر القلب يهلكُ صاحبه، وهذا كما يقال: ليس الغنى غنَى المال إنما الغنَى غنى النفسِ، ونحوِه.\nثم القلب لا يكون إلا في الصدر، ومعنى تقييدِه به (^٤): تحقيقُه بخاصته لا تمييزُه عن غيره، كقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٦٧]، ﴿يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ويروا\".\n (^٢) في (ف): \"وشاهدوها فلم يعتبروا\".\n (^٣) \"الأبصار\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ف): \"ومعنى تأكيده\".","vol":"10","page":517},{"text":"(٤٧) - ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾: أي: يقولون: متى هذا العذاب الذي تُوْعِدُنا به وتَذكُر أنه كان للأمم السالفة؟\n ﴿وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ فإنه يتعالى عن الخُلف (^١) والكذب، وهو آت لا محالة لكنْ لوقته الذي جعله له.\nوقيل: نزلت في النضر بن الحارث، وأتاه الوعد يوم بدر فقتل.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن زيد: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا﴾ من أيام الآخرة ﴿كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ في الدنيا (^٢)؛ أي: فلا معنى لاستعجالهم وهم يصيرون إلى الآخرة ويعذَّبون فيها هذه المدةَ الطويلة.\nوقيل: إن يومًا من أيام العذاب في الثِّقل والطول كألفِ سنة مما تعدُّون في السلامة، كما قالوا: أيام الغموم طِوال وأيام السرور قِصار، فلا معنى لاستعجالهم العذاب (^٣).\nوقيل: إن يومًا من الأيام التي خلق اللَّه تعالى فيها السماوات والأرض كألف سنة (^٤)؛ أي: هؤلاء يستعجلونك بالعذاب، وإن يومًا من الأيام التي خلقتُ فيها السموات والأرض كألف سنة، وكنتُ قادرًا على أن أخلق جميع ذلك في لحظةٍ\n_________\n(^١) في (ر): \"عن خلف الوعد\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٩٧ - ٥٩٨) عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد. وذكره عن ابن زيد الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨).\n (^٣) \"العذاب\" من (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٩٦ - ٥٩٧) عن ابن عباس ومجاهد.","vol":"10","page":518},{"text":"وأقلَّ، ولكنْ خلقتُه في المدة الطويلة ولم أُعجِّل، فكذلك أنا قادر على إنزال العذاب بهم ساعةَ عَصوني ولكنْ لا أُعَجِّل، ويدل عليه أنه قال في سورة (ق) (^١): ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ﴾ [ق: ٣٦] ثم ذكر عَقيبه: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [ق: ٣٨]، فذكرُها بعد ذكرِ إهلاكهم (^٢) إشارةٌ إلى هذا، فكذلك في (^٣) هذه الآية.\nوقيل: هو إشارةٌ إلى ما ذكر في قوله: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [السجدة: ٥]، فالملَك ينزل مسيرةَ خمس مئة سنةٍ -وهي من السماء إلى الأرض- ويصعد كذلك في ساعة، فهي مسيرة (^٤) ألف سنة، يقول: لمَّا كان في قدرتي هذا فكيف أعجز عن إهلاك هؤلاء، لكن تأخيره لحكمة.\n* * *\n (٤٨ - ٥٠) - ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (٤٨) قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٤٩) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾.\nوقوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا﴾: أي: في الدنيا ﴿وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾؛ أي: المرجعُ في عذاب الآخرة؛ أي: فما ينبغي لهؤلاء أن يغترُّوا بإمهالي.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: أي: جعل اللَّه إليَّ الإنذار دون إنزالِ العذاب، فلا يستعجلوا به.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"في سورة أخرى\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بعد هلاكهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فكذا\".\n (^٤) \"مسيرة\" من (أ).","vol":"10","page":519},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ للذنوب ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾: حسن في الجنة، هذا لمن خاف بإنذاري فاتَّبَعني.\n* * *\n (٥١) - ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾: أي: اجتهَدوا في أعلام الحقِّ للإبطال والتكذيب وصدُّوا الناس عنها ﴿مُعَاجِزِينَ﴾: مغالبين مقدِّرين أنهم يغلبوننا فيفوتوننا.\nوقرأ أبو عمرو وابن كثير: ﴿معجِّزين﴾ (^١)؛ أي مُثبِتين عجز الأنبياء والمؤمنين بذلك على زعمهم.\nوقال الكسائي: ﴿مُعَاجِزِينَ﴾: معاندين و﴿معجِّزين﴾: مثبِّطين.\nوقال الخليل: عاجَزَ فلان: ذهب فلم يُوصَل إليه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾: أي: الدائمون في النار الموقَدة.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾: قيل: الرسول: صاحب الشريعة، والنبي: هو الذي يتَّبع الرسول في الشريعة؛ كهارونَ لموسى، ولوطٍ لإبراهيم، ﵈.\nوقيل: الرسول: المرسَل بالوحي، والنبي: هو المخبِر عن اللَّه بالوحي إليه، أو بالوحي إلى رسولٍ أُمر أن يأمره بالتبليغ أو بالرؤيا.\n_________\n(^١) وقرأ باقي السبعة: ﴿مُعَاجِزِينَ﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٨).\n (^٢) انظر: \"العين\" (١/ ٢١٥)، وفيه: (. . . فلم يقدر عليه).","vol":"10","page":520},{"text":"وقيل: هما واحد، وفي الآية جمَع بينهما في الإرسال فقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾.\n ﴿إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾: وهذا متصل بقوله تعالى: ﴿سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾؛ أي: إن مشركي عصرك يَسعون في آياتنا (^١) المنزَلةِ عليك، وكذا كان (^٢) كلُّ رسول يسعى الشيطانُ في الإلقاء في قراءته.\nوقوله: ﴿تَمَنَّى﴾؛ أي: تلا، وقوله: ﴿أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾؛ أي: في تلاوته؛ قال الشاعر:\nتمنَّى كتابَ اللَّه أولَ ليلهِ... وآخرَه لاقَى حِمَامَ المَقادِرِ (^٣)\nوروي في ذلك: أن النبيَّ -ﷺ- كان يقرأ سورة: ﴿وَالنَّجْمِ﴾ في الكعبة أو في المسجد الحرام بحضرة المؤمنين والمشركين، فلما انتهى إلى قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ [النجم: ١٩ - ٢٠] ألقى الشيطان في قراءته: تلك الغَرَانيقُ العُلا وإنَّ شفاعَتَهنَّ لتُرتَجى، فلما فرغ سجد وسجد المشركون والمسلمون، وبلغ الخبرُ مَن كان عند النجاشيِّ من المهاجرين، فرجع كثير منهم إلى مكة لِمَا توهَّموه من دخول المشركين في دِين رسول اللَّه -ﷺ- (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"آياتي\".\n (^٢) في (أ): \"فكذا\" بدل: \"وكذا كان\".\n (^٣) دون نسبة في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٣/ ٧٤)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (٢/ ١٥١)، و\"المحكم\" لابن سيده (١٠/ ٥١١). وجعلوهما بيتين صدرهما واحد، وعجز الآخر:\nتَمَنِّيَ داودَ الزَّبورَ على رِسْلِ\nوذكر ابن الأنباري أنه في رثاء عثمان، وعزاه الآلوسي في \"روح المعاني\" (١٧/ ٣٦٠) لحسان، وليس في ديوانه.\n (^٤) قصة الغرانيق معروفة، ولا يصح فيها شيء، فقد رويت فيها مرسلات عن قتادة والضحاك وأبي العالية =","vol":"10","page":521},{"text":"وأخذ أصحاب الظواهر بظاهره، وحملوه على قراءة رسول اللَّه -ﷺ- ذلك كلَّه، وتكلُّمِه بلسانه بهاتين الكلمتين، وهذا باطل على ما نبيِّن.\nفأما الغرانيق: فقد ذكر في \"ديوان الأدب\" أن الغُرْنُوق: الشابُّ الناعم (^١).\nوذكر في \"شرح الغريبين\": أنه الحسن العالي (^٢).\nوقيل: هو رئيس القوم.\nوقال الخليل: الغُرْنُوق والغِرْناق (^٣): الشاب الأبيض والطائر (^٤).\nوقال الأصمعي: هو الكُرْكِيُّ.\nوقال ابن الأنباري: هو الذَّكَرُ من الطير.\n_________\n= وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم، وروي فيها خبر من طريق عطية العوفي عن ابن عباس، لكن إسناده ضعيف جدًا. انظر هذه الأخبار في \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٦٠٤ - ٦١٢)، وقد تكلم العلماء -ومنهم المؤلف كما سيأتي- في توهين ما روي في هذه القصة وردها عقلًا ونقلًا فلا داعي للإطالة في ذلك. ويكفي في ردها ما قاله القاضي عياض: فيكفيك أنّ هذا حديث لم يُخَرِّجه أحد من أهل الصحَّة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل، وإنما أُولِع به وبمِثْله المفسرون والمؤرخون المُولَعون بكلِّ غريب، المتلقِّفون من الصحف كلّ صحيح وسَقيم، وصَدَق القاضي بكرُ بن العلاء المالكيّ حيث قال: لقد بُلِي الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير، وتعَلَّق بذلك المُلحِدون مع ضَعْف نَقَلَتِه واضطراب رواياتِه وانقطاع إسنادِه واختلاف كلماتِه. . .) انظر: \"الشفا\" (٢/ ١٢٥). وانظر أيضًا: \"نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق\" لناصر الدين الألباني.\n (^١) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (٢/ ٦٥).\n (^٢) انظر: \"الغريبين\" (مادة: غرن)، وفيه: (الغرانيق: جمع الغرانق: وهو الحسن)، فقط.\n (^٣) \"والغرناق\" ليست في (أ). وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) في (ف): \"الثياب البيض\" بدل: \"الشاب الأبيض والطائر\". وانظر: \"العين\" (٤/ ٤٥٨)، وفيه: الغِرنيْقُ والغُرْنُوقُ: طائر أبيض، والغُرنُوقُ: الرجل الشاب الأبيض الجميل، وهو الغُرانِق أيضًا. وقال الفارسي في \"مجمع الغرائب\" (مادة: غرنق): وقيل: الغُرنُوقُ: الشَّابُّ النَّاعِمُ، وهوَ الغِرنَاقُ والغِرنَوقُ والغُرَانِقُ.","vol":"10","page":522},{"text":"وفي \"الغريبين\" أيضًا: الغِرْنَوق والغِرْناق والغِرْنيق: الشاب الناعم والطير (^١).\nوكان المشركون يزعمون أن الأصنام تقرِّبهم إلى اللَّه تعالى وتشفَع لهم إليه، فشبَّهوها بالطيور التي تعلو وترتفع في (^٢) السماء.\nوقال الحسن: إنْ ثبَت تكلُّمُ النبيِّ -ﷺ- بهذه الكلمات فهو على الإنكار عليهم (^٣)، على تقدير إثباتِ ألف الاستفهام في أولها: أتلك الغرانيق العلى، كما في قوله خبرًا عن إبراهيم: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦]؛ أي: أهذا ربي.\nوالصحيح المعتمد: أن النبي -ﷺ- لم يتكلم بها، فإنَّا لو توهَّمنا أنه تكلَّم بها فلا يخلو من ثلاثة أوجه:\nإمَّا أنْ تكلَّم بها من جهةِ نفسه عمدًا اختيارًا، وهو كفرٌ، فلا يجوز أن يُظنَّ برسول اللَّه -ﷺ- ذلك، فإنه جاء داعيًا إلى الإسلام ناهيًا عن الكفر طاعنًا في الأصنام، فكيف يمدحها؟!\nوإمَّا أنْ أجرى (^٤) الشيطان ذلك على لسان رسول اللَّه -ﷺ- جبرًا بحيث لم يَقدر على الامتناع عنه، وهذا أيضًا لا يجوز؛ لأن الشيطان لا يقدر على ذلك في حقِّ غيره؛ قال تعالى خبرًا عنه: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢]، فكيف يقدر على ذلك في حق النبي -ﷺ-؟!\nوإما أن يقال: وقع ذلك على لسانه سهوًا وغفلة من غيرِ قصدٍ، ولا يجوز ذلك أيضًا؛ لأنه -ﷺ- كان أعقلَ الخلق وأعلمَهم فكيف يجوز عليه هذه الغَفلة؟! خصوصًا\n_________\n(^١) انظر: \"الغريبين\" (مادة: غرن)، وفيه: (الغِرنَاقُ والغِرنَوقُ والغُرَانِقُ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"إلى\".\n (^٣) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٣٢٢).\n (^٤) في (ر): \"وإما بإلقاء\".","vol":"10","page":523},{"text":"في حالة تبليغ الوحي، ولو جاز ذلك لبطل الاعتمادُ والتصديقُ واحتمالُ الغلط والخطأ قائم، ولأن اللَّه تعالى قال: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: ٤٢]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩].\nفبَطَلت الوجوه كلُّها، ولم يبق إلا وجهٌ واحد، وهو أن النبي -ﷺ- سكت عند قوله: ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ والشيطانُ حاضرٌ، فتكلَّم الشيطان بهذه الكلمات متَّصلًا بقراءة النبيِّ -ﷺ-، فوقع عند بعضهم أن النبيَّ -ﷺ- هو الذي تكلَّم بها، ويكون هذا إلقاءً في قراءة النبي -ﷺ-، وكان الشيطان يتكلَّم في زمن النبي -ﷺ- ويُسمَع كلامه؛ كما ذُكر عنه في اليوم الذي مكَروا بالنبيِّ -ﷺ- في دار الندوة، وإبليس ظهر يوم أحدٍ على صورة شيخ نجديٍّ ونادى: ألَا إن محمدًا قد قتل، وقال (^١) يوم بدر: ﴿لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٤٨].\nوقيل: لمَّا استعجلوه بالعذاب تمنَّى أن يعجِّل اللَّه لهم بالعذاب فأبطأ، فألقى الشيطان في أمنيَّته وساوسَ؛ كما قال: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: ١١٠]، وقال: ﴿وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢١٤]، وقولُه تعالى: ﴿فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ﴾؛ أي: يزيله عن القلب ﴿ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ﴾؛ أي: يُلهِمه صدقَ مواعيده.\nوعلى التأويل الأول: فيُبْطِلُ اللَّه تعالى ما تكلَّم به الشيطان؛ أي: يُظهِرُ بطلانَه بالوحي بعده، ﴿ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ﴾ فيُثْبِتها (^٢) ويحفظها عن لحوق الزيادة من الشيطان بها.\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: ﴿عَلِيمٌ﴾ بوقت إنزال العذاب وبقصد الشيطان ﴿حَكِيمٌ﴾ لا يدعُه حتى يكشفَه ويزيلَه.\n_________\n(^١) في (أ): \"ونادى\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يبقيها\".","vol":"10","page":524},{"text":"(٥٣) - ﴿لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: أي: نِفاقٌ.\n ﴿وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾: أي: وللقاسيةِ قلوبُهم وهم الكفار، صار ذلك فتنةً لهم؛ اعتقَدوا كلام الشيطان كلامَ اللَّه وحقَّقوا (^١) شفاعتَها ونفعها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾: أي: وإن المشركين لفي خلافٍ للحق (^٢) بعيد عنه.\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: أي: أُعطوا العلمَ باللَّه وبدِينه وبالآيات ﴿أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾؛ أي: أنَّ نسخَ ما يُلقي الشيطان.\nوقيل: أنَّ القرآنَ الحقُّ من ربك.\n ﴿فَيُؤْمِنُوا بِهِ﴾: أي: فيصدِّقوا به ﴿فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: تلينَ وتطمئنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: لمثبِّتُهم (^٣) على الهدى ﴿إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: دينِ الإسلام.\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"كلام النبي -ﷺ- وحفظوا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الحق\".\n (^٣) في (أ): \"ليثبتهم\".","vol":"10","page":525},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ﴾: أي: في شكٍّ من إلقاء الشيطان، وقيل: من الحق.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ﴾: أي القيامةُ ﴿بَغْتَةً﴾: فجأةً.\n ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾: قيل: يومٌ لا خيرَ فيه ولا فرحَ كالريح العقيم التي لا مطر معها؛ قاله الضحاك (^١).\nوقيل: يوم لا ليلةَ بعده كالعقيمِ لا ولد لها (^٢).\nواختُلف في ذلك اليوم:\nقال قتادة: هو يومُ بدر (^٣)، قُتلوا فيه فلم يكن لهم بعده ليلةٌ في الحياة، والشكُّ يزول للكافر إذا مات، ويزول أيضًا بالقيامة.\nوقال أيضًا سعيد بن جبير وعكرمة: هو يومُ القيامة لا ليلةَ بعدها (^٤).\nومعنى الجمع بين الساعة وبينه: أن الأول ذكرُ القيامة والثاني ذكرُ عذاب يوم القيامة.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٧٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/ ٤٤٥)، وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) روي هذا القول عن الضحاك. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٦١٦)، و\"غريب القرآن\" لابن عزير (ص: ٣٣٧)، و\"الهداية\" لمكي (٧/ ٤٩٢١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٣١)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ٣٩٦)، و\"الدر المنثور\" (٦/ ٧٠) عن عبد بن حميد وابن أبي حاتم. ورواه عنه أيضًا ابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٩٣). ورواه الطبري أيضًا (١٦/ ٦١٦) عن عكرمة، وابن أبي حاتم عن مجاهد، وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير. انظر: \"الدر المنثور\" (٦/ ٧٠).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٤٧) ثم قال: ذكره عن أبي بن كعب، ثم روى بعده برقم (١٩٤٨) عن قتادةَ قال: (بَلَغني أنَّ أُبيَّ بنَ كعبٍ كان يقول: أربعُ آياتٍ نزلت في يومِ بدرٍ هذه إحداهنَّ: ﴿يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾: يومُ بدرٍ. . .).\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٣٧) عن عكرمة.","vol":"10","page":526},{"text":"وقيل: الساعة هي النفخة الأولى، وهي بموت كلِّ الخلائق، وبه تزول الشكوك، والثاني هو يوم البعث والجزاء.\n* * *\n (٥٦ - ٥٧) - ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٥٦) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾: أي: إذا قامت القيامة فزالت غلبةُ المتغلِّبين ومعارضةُ المعاندين، وهو كقوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وقولهِ تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦].\n ﴿يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾: يُنزل كلَّ واحد من هذين الفريقين منزلة: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾: هذا هو (^١) حكم أحد الفريقين ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾: وهذا حكم الفريق الآخر (^٢).\n* * *\n (٥٨ - ٥٩) - ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٥٨) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا﴾ في الجنة ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾: هو تخصيصُ قوم من الفريق الأول، وهو خير المعطين لأنه لا يعطي أحدٌ عطاءه في الكثرة والجلالة والدوام وزوالِ الشوائب.\n_________\n(^١) \"هو\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الفريقين الآخرين\".","vol":"10","page":527},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ﴾: الجنة، وهذا وصف لها بكلِّ (^١) جميل؛ لأن ما وقع موقع الرضا فقد كمل.\nوقرأ نافع: ﴿مَدْخَلًا﴾ بفتح الميم، وهو موضع الدخول، وقرأ الباقون بضمها (^٢)، وهو موضع الإدخال.\n ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ﴾: بأحوال المهاجرين ﴿حَلِيمٌ﴾ بتأخير العذاب عن المشركين.\n* * *\n (٦٠) - ﴿ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ﴾: أي: ذلك الموعود للمهاجرين كما أعلمناكم به، ولهم مع ذلك أنِّي أنصرهم في الدنيا على مَن بغَى عليهم.\nوقال مقاتل: التقَى جماعة من المشركين بجماعة من المؤمنين وقد بقي من المحرَّم يومان، فقال المشركون بعضُهم لبعض: إن أصحاب محمد لا يقاتلون في الشهر الحرام فتعالَوا نشدُّ (^٣) عليهم ونقتلهم، فلما اضطرَّهم المشركون قاتلوهم وغلبوهم، ثم حدَّثوا أنفسهم مهتمِّين بما صنعوا في الشهر الحرام، فنزلت الآية وعذَرهم اللَّه تعالى (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾: يعفو عنهم ويغفر لهم.\n* * *\n (٦١) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"وصف لكل\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ٩٥).\n (^٣) في (ف): \"في الشهر المحرم فنشد\" وفي (ر): \"في الشهر الحرام فقالوا نشد\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ١٣٥).","vol":"10","page":528},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾: أي: ذلك الذي أخبرتُكم أني فاعلُه هو بأني قادر على ما أشاء؛ أُدخل الليلَ في النهار وأُدخل النهار في الليل بنقصان أحدهما وزيادة في الآخر، وبأني أنا السميع للأصوات والبصير للمبصَرات لا يخفى عليَّ شيء، ولا يخفى عليَّ المطيع من العاصي، والمؤمنُ من الكافر، والمهاجر من القاعد، ومتبع الشيطان من المخالِف، فلكلِّ واحد جزاءٌ مني على وَفْق عمله لا أعجز عنه.\n* * *\n (٦٢) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾: أي: ما ذكرتُه من آيات قدرتي بأني أنا اللَّه المستحِقُّ للإلهية، ومَن كان إلهًا حقًّا كان قادرًا على كلِّ شيء، مصرِّفًا كلَّ شيء على ما أراد.\n ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾: قرأ نافع وابن عامر بتاء المخاطبة، والباقون بياء المغايبة (^١).\n ﴿هُوَ الْبَاطِلُ﴾: أي: الأصنامُ خاليةٌ عن هذه الصفات، فبطَل وصفُها بالإلهية.\n ﴿وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ﴾: أي: العالي على كلِّ شيء بالقهر والسلطان، دون توهُّم المكان.\n ﴿الْكَبِيرُ﴾: بالجلال والقدرة والكمال.\n* * *\n (٦٣) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٨). وقراءة ابن كثير وأبي بكر مثل نافع وابن عامر.","vol":"10","page":529},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: أي: ألم تعلم -استفهام بمعنى التقرير- أن اللَّه أنزل من السماء ماء وهو المطر.\n ﴿فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً﴾: أي: فتصيرُ بالنبات خضراءَ، فمَن قدر على هذا قدر على إنشاء الأجسام وعلى إحياء الموتى (^١) وعلى كلِّ شيء.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ﴾: عالم ببواطن الأشياء ﴿خَبِيرٌ﴾ بظواهرها.\nوقيل: ﴿لَطِيفٌ﴾: بارٌّ بخلقه ﴿خَبِيرٌ﴾ عالمٌ بمصالحهم.\n* * *\n (٦٤) - ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: ملكًا وخلقًا ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ﴾: المستغني عن ذلك كلِّه ﴿الْحَمِيدُ﴾: المحمودُ على جميع الأفعال، المنزَّهُ عن صفات الذم.\nوقيل: أي: المستحِقُّ للحمد وإنْ ضلَّ عن حمده الضالُّون.\n* * *\n (٦٥) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ﴾: وهذا بيانُ مِنَّتهِ بتسخير ما في الأرض من الحيوان وغيرِه لنا مما بنا حاجةٌ إليه في معاشنا (^٢)، فلا أصلب من الحجارة والحديد، وقد ذلَّلهما لنا نتخِذُ منهما ما نريد.\n_________\n(^١) في (أ): \"الأموات\".\n (^٢) في (أ): \"إليه من معايشنا\".","vol":"10","page":530},{"text":"﴿وَالْفُلْكَ تَجْرِي﴾: أي: وأنَّ الفلك، أو يكونُ عطفًا على قوله: ﴿مَا فِي الْأَرْضِ﴾، أي: سخَّرها لكم تجري (^١).\nوقوله: ﴿فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ﴾: أي: بتسخيره وتصييره إياها كذلك علَّمكم صنعتها لتقطعوا بها المسافات البعيدةَ في المدة القريبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ﴾: أي: يمنعها عن الوقوع ﴿عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾؛ أي: بإرادته وتَخْلِيَته، فتقعُ إذا لم يمسكها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: فلِرَأْفته ورحمته هيَّأ لهم هذا كلَّه.\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ﴾.\n ﴿وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ﴾: وكنتُم مُضَغًا وعَلَقًا وعظامًا، ولولا إحياؤه لكنتُم جمادًا، فعل بكم ذلك وسخر لكم هذا كلَّه ليمتحنكم بالشكر.\n ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾: لآجالكم ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ للحساب والجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ﴾: للنعم في الغالب ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣].\n* * *\n (٦٧) - ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: عيدًا (^٢).\n_________\n(^١) \"تجري\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٢٦).","vol":"10","page":531},{"text":"وقال مجاهد وقتادة: أي: متعبَّدًا في إراقة الدم بمنًى وغيره (^١).\nوقيل: هو جمع العبادات، وأصل النُّسُك: العبادةُ، والناسك: العابد، والمتنسِّك: المتعبِّد. ويطلق (^٢) على الحج لأنه منها، وعلى القربان كذلك لذلك.\nقيل: لمَّا نبَّه اللَّه تعالى على قدرته وعلمه، وعلى أنه الإله الحقُّ، ووعد قبل ذلك مَن جاهد في دينه النصرَ (^٣) بعد أن أذن لهم في القتال وأمرهم بالهجرة = أمر رسولَه -ﷺ- بالجدِّ (^٤) في الدعاء إلى الدين، وعرَّفه وجه معاملتهم والاحتجاجِ عليهم، فقال: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾؛ أي: شَرَعْنا لكلِّ أمة خلت (^٥) ضربًا من العبادة هم متنسِّكون به مأخوذون (^٦) عليه، وهو كما قال: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: ٤٨].\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا يُنَازِعُنَّكَ﴾: أي: فليس لأحد من بقايا تلك الأمم منازعتُك (^٧) ﴿فِي الْأَمْرِ﴾؛ أي: فيما تَأمر به أمتَك من الشرائع؛ إذ قد كانت لهم شرائع يخالفُ بعضها بعضًا، فكذا هذه الشريعة، فإنْ خالفْتَ تلك الشرائع فليس لهم منازعتُك فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ﴾: أي: إلى دينِ ربك ﴿إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ﴾؛ أي: دلالةٍ على سبيلِ رشدٍ.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٢٦ - ٦٢٧). ورواه عن قتادة أيضًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٤٩).\n (^٢) في (ف): \"وهو مطلق\".\n (^٣) في (أ): \"بالنصر\"، وفي (ف): \"له النصر\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يأخذ\".\n (^٥) في (ر): \"لكل منهم\".\n (^٦) في (أ): \"ماضون\"، وفي (ف): \"ما موصول\".\n (^٧) في (أ): \"فليس أحد. . . ينازعك\".","vol":"10","page":532},{"text":"(٦٨ - ٦٩) - ﴿وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (٦٨) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ جَادَلُوكَ﴾: ليُدْحِضوا بباطلهم حقَّك فلا تمارِهم.\n ﴿فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: من الكفر، والجدال بالباطل، والتعنُّتِ بعد ظهور الحجة.\nقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾: فيجزي المحِقَّ على حقِّه والمبطِلَ على باطله.\nوقيل: ولكلِّ أمةٍ جعلنا موضعَ قربانٍ يتقرَّبون بذلك إلى اللَّه تعالى، فأهلُ المِلَل معترفون (^١) بذلك، فليس لهم منازعتُك فيما أتيتهم به من الذبائح لاتِّفاقهم على شرعة الماضين (^٢)، فلا معنى لمنازعتهم إياك في ذبائح مكة، ﴿وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ﴾؛ أي: إلى طاعته فيما أَمر به من الحج والنحر، فهذا الجدال على هذا كان من أهل الكتاب المنكِرين فضلَ مكة وكونَ الكعبةِ قبلةً.\nوقيل: هو جدال المشركين المذكورُ في قوله: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ [الأنعام: ١٢١]، وهو قولهم: تأكلون مما أمتُّم ولا تأكلون مما أماته اللَّه تعالى.\nوقال الزجاج: ﴿فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ﴾؛ أي: فلا تنازعنَّهم، وهو مستقيمٌ في كلِّ فعلٍ يكون بين اثنين ونهي أحدهما نهي الآخر، تقول: لا يخاصِمَنَّك فلان؛ أي: لا تخاصمنَّه (^٣)، وإنما نهى عنه لأنهم ما كانوا يجادلونه لطلبِ الحق بل للتعنُّت.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف) و(ر): \"متقربون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"على شرعها\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٤٣٧).","vol":"10","page":533},{"text":"(٧٠) - ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾: فلا يخفَى على اللَّه شيء من حالِ المجادِلين وتجرُّئهم (^١) على ذلك يوم الدين.\nوقوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾: أي: كلُّ ما في السماء والأرض فهو مكتوب في أمِّ الكتاب عنده قبل خَلْقهما.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾: أي: إثباتُه في الكتاب سهلٌ عليه لا يَلحقُه فيه مؤنةٌ كما يَلحق كَتَبةَ الخلق.\nوقيل: أي: الحكمُ بينهم يوم القيامة يسيرٌ لا يَلحقه ما يَلحق قضاةَ الخلق من الحاجة إلى استنباطِ وجه الحكم ونحوِ ذلك.\nوقيل: نزلت الآية في بُدَيلِ بن وَرْقاءَ الخزاعيِّ وبشرِ بن سفيان ويزيد بن خُنيسٍ من بني الحارث بن عبد مناف بن تميم، قالوا لأصحاب رسول اللَّه -ﷺ-: ما لكم تأكلون ما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون ما يقتله اللَّه تعالى؟! فنزل: ﴿فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ﴾ (^٢).\nوقال القشيري ﵀: جعل لكلِّ فريق شرعةً هم واردوها، ولكلِّ جماعةٍ طريقةً هم سالكوها، ومقامًا هم سكَّانه، ومحلًّا هم قُطَّانه، ربط كلًّا بما هو أهلٌ (^٣)\n_________\n(^١) في (ف): \"وتحزبهم\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ١٨١). وروى الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٢٣) عن عكرمة: أن ناسًا من المشركين دخلوا على رسول اللَّه -ﷺ- فقالوا: أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال: \"اللَّه قتلها\"، قالوا: فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال، وما قتله اللَّه حرام؟ فأنزل اللَّه: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١٢١].\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بما أهّله\"، وفي (ر): \"بما هو أهله\"، والمثبت من \"اللطائف\".","vol":"10","page":534},{"text":"له، وأوصَل كلًّا إلى ما جعله محلَّه، فبساطُ التَّعبُّد موطوءٌ بأقدام العابدين، ومَشاهد الاجتهاد معمورةٌ بأصحاب الكُلَف من المجتهدِين، ومجالسُ أصحاب المعارف مأنوسةٌ بلزوم العارفين، ومنازل المحبِّين مأهولةٌ (^١) بحضور الواجدين (^٢).\n* * *\n (٧١) - ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾: أي: حجةً؛ لأنَّهم يعبدون ما لا يَضرُّ ولا ينفع، ولا يبصرُ ولا يسمع، وهذا ما لا حجةَ لأحد في عبادته، ولو كانت في ذلك حجةٌ لأنزلها اللَّه تعالى في كتابه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: أي: يعبدون ذلك مقلِّدين آباءهم من غيرِ علم بذلك.\nقوله: ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾: وهذا وعيد لهم؛ أي: وإذا نزل بهم عذابُ اللَّه في الدنيا والآخرة لم يكن لهم منه مانعٌ.\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾: أي: وإذا قرئ على هؤلاء الذين يعبدون الأوثان كتابُنا الذي جعلنا آياته أعلامًا للناس إلى ما بهم إليه حاجةٌ، ووجدوها\n_________\n(^١) في هامش (أ): \"أو معمورة\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٥٩).","vol":"10","page":535},{"text":"واضحاتٍ لا لَبْس فيها ولا موضعَ اعتراضٍ، وعجزوا عن معارضته ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ﴾؛ أي: التغيُّرَ لسماعه والكراهةَ والاغتياظَ لتاليه.\n ﴿يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾: أي: يبطشون بهم ويَثِبُون عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ﴾: أي: بأكرهَ من سماع القرآن عندكم.\nوقيل: ﴿بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ﴾؛ أي: بأشرَّ (^١) وأغلظ.\n ﴿النَّارُ﴾: أي: ذلك هو النار ﴿وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وأنتم منهم ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾؛ أي: وبئس المرجعُ النارُ.\n* * *\n (٧٣) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ﴾: يَنتظِم بقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾ يقول: يأيها الناس جُعل لي مَثَلٌ؛ أي: مِثْلٌ، وهو كالشَّبَه والشِّبْه (^٢)؛ أي: جَعَل الكفار لي الصنمَ مِثْلًا (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أشر\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أي تمثل وهو كالشبه والتشبيه\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"شبيها\". وهذا الوجه من التفسير قال نحوه أيضًا الأخفش في \"معاني القرآن\" (٢/ ٤٥٢)، ونقله الطيبي في حاشيته على \"الكشاف\" المسماة \"فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب\" (١٠/ ٥٣٠) عن المؤلف في \"تفسيره\" هذا، ثم تعقبه بقوله: في جعل (ضُرِبَ) بمعنى: جُعِل هذا له، عدولٌ عن الظاهر، وخرمٌ للنظم الفائق؛ فإن قولَه تعالى: ﴿ضُرِبَ مَثَلٌ﴾ مُجملٌ بُيِّنَ بقولِه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقولَه: ﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ تقريرٌ لما يُراد من الإبهام والتبيين، من توخِّي التفطن لما يُتلى بعد المجمل، وتطلُّب إلقاء الذهن، ويؤيده تصديرُ الآية بقوله: =","vol":"10","page":536},{"text":"﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾: أي: استمعوا له (^١) حالَ ما شبَّهوه بي؛ لتَقِفوا على جهلهم.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أيها المشركون؛ أي: تَدَّعونهم آلهة، وقيل: أي: تعبدونها.\nوقوله تعالى: ﴿لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا﴾: أي: لن يقدروا على خلقِ ذبابٍ مع صغره وذلِّه (^٢) ﴿وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ﴾ مع كثرتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا﴾: أي: ولو استَلَب الذباب من هذه الأصنام شيئًا ﴿لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ﴾؛ أي: لا يقدروا على أن يخلِّصوه منه، وجَزْمُه بكونه جزاءَ الشرط، والجمع بالواو والهاء والميم وهي لا تعقل لِمَا أنهم أنزلوها في هذه منزلةَ العقلاء؛ كما قلنا (^٣) في قوله: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\nوقوله تعالى: ﴿ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾: ضعفَ الصنمُ الذي سلبه الذباب شيئًا فصار طالبًا عند الذباب ما أخذه منه، والمطلوب الذبابُ ثبت عليه ما سلب، وتوجَّه إليه (^٤) الطلب.\nوقيل: معناه على هذا: ضَعُفَ كلُّ واحد منهما، فلا فرقَ بين مَن عبد هذا أو ذاك، بل الذباب أقرب إلى القوة والعزة (^٥) من الصنم الذي لا يَدفع سلبَ الذباب عنه.\n_________\n= ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾، وتذييل المثل بقوله تعالى: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، وتعليله بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز﴾.\nوحكاه الآلوسي في \"روح المعاني\" (١٧/ ٤١٠) عن الأخفش، ثم استبعده بقوله: والحق الذي لا ينكره إلا مكابر: أن تفسير الآية بما حكي فيه عدول عن الظاهر.\n (^١) \"أي: استمعوا له\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقلته\".\n (^٣) \"قلنا\" زيادة من (أ).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عليه\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"والعدة\".","vol":"10","page":537},{"text":"وعن ابن عباس ﵄: أن المشركين كانوا يلطخون أصنامهم بالعسل في كلِّ سنة مرةً، ويغلقون أبواب البيوت، فيدخل الذباب من (^١) الكُوى فيأكل ذلك العسل، فإذا رأوا ذلك قالوا: أكلت آلهتُنا العسل (^٢).\nفعلى هذا: الطالبُ الذباب والمطلوبُ الصنم (^٣).\nقال ابن كيسان وابن زيد: كانوا يُحَلُّون الأصنام بالجواهر واليواقيت، فربما سقط منها واحد فيأخذها طائر أو ذباب، فلا تقدر الآلهةُ على استردادها، فالطالب في هذا القول الطائر والذباب والمطلوب الصنم (^٤).\nوقيل: هذا منقطِعٌ عن الأول وهو الذباب، ومعناه: ضعُف الطالب من بني آدم حاجةً إلى الصنم والراجي منه نفعًا أو شفاعةً؛ إذ صار يؤمِّل جمادًا لا يدفع ولا ينفع، وضعف الصنم المطلوب منه الحاجةُ، وهو معنى قول الضحاك: ضعف العابد والمعبود (^٥)، كانوا يطلبون في عبادتهم الثواب ما وصلوا إليه (^٦).\n* * *\n (٧٤) - ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾: أي: ما عظَّموه حقَّ عظمته، وقيل: ما وصفوه حقَّ صِفَته.\n_________\n(^١) في (أ): \"في\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤).\n (^٣) رواه عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٣٦) مختصرًا بنحو هذا، ولفظه: ﴿ضَعُفَ الطَّالِبُ﴾ قال: آلهتهم ﴿وَالْمَطْلُوبُ﴾: الذباب.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ٥٠١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٠٠).\n (^٦) قوله: \"ما وصلوا إليه\" ليس في (أ).","vol":"10","page":538},{"text":"قال الفرَّاء: هو كما تقول في الكلام: ما عرفتُ لفلانٍ قَدْرهُ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ﴾: على خَلْق ما يشاء من صغيرٍ وكبيرٍ ﴿عَزِيزٌ﴾؛ أي: منيع (^٢) لا يقدر أحدٌ أن يسلب من ملكه شيئًا.\nوقيل: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ﴾؛ أي: بيِّن مثل لعبادة الكفار الأصنامَ، ثم لم يبيِّنه في هذه السورة، وبيِّن في قوله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ﴾ [العنكبوت: ٤١].\nوقيل: ما ذكر هاهنا مَثَلٌ أيضًا تقديره: يا أيها الناس مَثَلُكم مَثَلُ مَن عبَد آلهةً اجتمعت لأنْ تخلقَ ذبابًا فلم تقدر عليه، وإنْ سلَبها الذباب شيئًا لم تستنقذه منه (^٣).\n* * *\n (٧٥) - ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا﴾: أي: يختار منهم رسلًا يُوحي على ألسنتهم كجبريل وميكائيل ونحوهما.\n ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ أيضًا رسلًا، منهم محمد -ﷺ- لتبليغ ما في هذه السورة وسائر رسالاته.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾: عالمٌ بكلِّ شيء، فهو يعلم مواضع الاختيار والاصطفاء، قال تعالى: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الدخان: ٣٢].\n* * *\n (٧٦) - ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٣٠).\n (^٢) في (ف): \"ممتنع\".\n (^٣) في (أ): \"فسلبها الذباب شيئًا فلم يستنقذوه منه\"، بدل: \"وإن سلبها الذباب شيئًا لم تستنقذه منه\".","vol":"10","page":539},{"text":"﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: قبل خلقهم ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾؛ أي: بعد أنْ خلَقهم.\nوقال الكلبي: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ من أمر الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ من أمر الدنيا.\nوقيل على عكسه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾: أي: إلى علمه وتدبيره.\nوقيل: إلى اللَّه ترجع الأمور في الآخرة فيَجزي كلًّا بما عمِله، وهو تحريضٌ (^١) على طاعة الرسل وقبولِ ما يؤدُّون.\n* * *\n (٧٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾: أي: صلُّوا ودُوموا عليها، وخصَّ الركوع والسجود بالذكر من بين أفعالها لأنهما هما المقصودان والأصلان في التذلُّل والخشوع الذي لذلك شُرِعت.\nقوله تعالى ﴿وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾: يقول: اقصدوا بالخدمة وأفرِدوا (^٢) بالعبادة ربَّكم، لا كما يفعلُه هؤلاء المشركون من عبادة الأصنام الذين جُعِلوا للَّه شبيهًا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ﴾: أي: ما هو محمودٌ في عقولكم: من العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ونحوها.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: على رجاء الفلاح، والتعليقُ بالرجاء لاحتمالِ الخلل الذي يقع فيها.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"تحريك\".\n (^٢) في (أ): \"وأفردوا\"، وفي (ف): \"وأوردوا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"شبهًا\".","vol":"10","page":540},{"text":"(٧٨) - ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾:\nقيل: أي: استفرِغوا جهدكم في إحياء دين اللَّه تعالى.\nوقيل: جاهدوا أنفسَكم وردُّوها عن الهوى واتِّباعِ الشهوة.\nوقيل: وجاهدوا الشيطان في رد وساوسه.\nوقيل: وجاهدوا الكفار.\nوإطلاقه يصلح لتناول الكلِّ ﴿حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (^١) وهو بلوغ أقصاه.\nوقيل: هذا في الائتمار بأوامره، وقولُه تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، في الانتهاء بنواهيه.\nقوله: ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾: أي: اختاركم (^٢) للذب عن دينه والجهادِ مع أعدائه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾: أي (^٣): ضِيق، وإن كان أمَر بالجهاد فلا تضييق فيه، ولذلك أزال الحرج في الجهاد عن الأعمى والأعرج، وعادمِ النفقة والراحلةِ، والذي لا يأذن له أبواه (^٤)، ثم هكذا كلُّ أمور الدين.\n_________\n(^١) \"حق جهاده\" زيادة من (أ).\n (^٢) بعدها في (أ): \"قيل أي\".\n (^٣) في (أ): \"من\".\n (^٤) في (أ): \"أبوه\".","vol":"10","page":541},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾: نصب على الإغراء؛ أي: الْزَموا ملة أبيكم إبراهيم.\n ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾: أي: اللَّهُ شرَّفكم بهذا الاسم.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾: أي: من قبل أن يبعث محمدًا -ﷺ-؛ لأنه كان سمَّى مَن اتَّبع ملة إبراهيم حنيفًا مسلمًا ﴿وَفِي هَذَا﴾؛ أي: القرآن.\nوقيل: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: في اللوح المحفوظ.\nوقيل: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾؛ أي: إبراهيمُ، لقوله: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ [البقرة: ١٢٨].\nوقيل: أي: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ﴾ خطابٌ للعرب؛ لأنه أبوهم في النسب.\nوقال الحسن: هو خطابٌ لكل الأمة، وهو أبوهم ملةً، وحرمتُه عليهم كحرمة الأب، وكذلك في (^١) الشفقة، وهما (^٢) كما قال اللَّه تعالى في حق نبيِّنا محمد -ﷺ-: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب: ٦] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ﴾: أي: في القيامة بأنكم قبِلتُم ما أتى به، وظهرت بذلك عدالتكم، وصرتُم (^٤) شهداءَ ﴿عَلَى النَّاسِ﴾ للأنبياء على أممهم (^٥) بتبليغهم إليهم الرسالة.\n_________\n(^١) \"في\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٢) \"وهما\" ليس من (ف).\n (^٣) ذكره بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"وتكونوا\".\n (^٥) في (أ): \"الأمم\".","vol":"10","page":542},{"text":"﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾: دُوموا على ذلك، والصلاة تذلُّل للَّه تعالى، والزكاة مواساةٌ لضعفاء (^١) عباد اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾: أي: تقوَّوا (^٢) بالتوكُّل على اللَّه.\nوقيل: تعلَّقوا بدين اللَّه.\nوقيل: امتَنِعوا عن أعدائكم باللَّه.\n ﴿هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾: أي: متولِّي أموركم ومصالحِ دينكم ودنياكم، وقيل: وليُّكُم، وقيل: ناصركم.\nقوله تعالى ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلَى﴾: لأن مَن تولَّاه لم يَضِعْ بحال (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾: فإن مَن نصَره لم يُخذل بحال.\nوقال القشيري ﵀: المجاهدة على أقسام:\nمجاهدةٌ بالنفس: وهي أن لا يدخر ميسورًا إلا بذله في طاعته.\nومجاهدةٌ بالقلب: وهي صونه عن الخواطر الرديَّة؛ مثلِ الغفلة عنه والعزمِ على مخالفته.\nومجاهدةٌ بالمال: وهي بذلُ المال والجودُ والإيثارُ في حق خليقته.\nوقال: ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ ومن حق اجتبائه إياكم أن تعظِّموا أمر (^٤) مولاكم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لضعفى\".\n (^٢) في (ر): \"ثقوا\"، وفي (ف): \"قفوا\".\n (^٣) في (ف): \"له حال\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"أمور\".","vol":"10","page":543},{"text":"وقال: عَلِم قبلَ خلقك ما يكون منك، ولم يمنعه ذلك من اجتبائك (^١)، فلا يمنعه ما يكون منك من العصيان عن مغفرتك (^٢).\nوقال: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ﴾: بالتبرِّي من الحول والقوة، والافتقارِ والاستعانة.\nوقال: ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلَى﴾ إخبار عن عظمته ﴿وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ إخبار عن رحمته.\nقال: وقال تعالى لسليمان وأيوب: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ [ص: ٣٠] (^٣) وقال لنا: ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ وهذا أرجى لنا وأطيبُ لقلوبنا (^٤).\nوالحمد للَّه رب العالمين\nوالصلاة على محمد خاتم المرسلين، واختم لي يا مولاي بالإيمان مع المؤمنين (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عن إحسانك\". وفي \"اللطائف\": (من أن يجتبيك).\n (^٢) في (ف): \"مغفرته\".\n (^٣) قال في أيوب: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص: ٤٤]، وقال في سليمان: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص: ٣٠].\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٤ - ٥٦٦).\n (^٥) في (أ): \"اللهم إني أعوذ بك من شر كل شر، وارزقني خلق كل ذي خير، ونجنا من القوم الظالمين، برحمتك يا أرحم الراحمين\".\nوفي (ف): \"والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وآله وصحبه أجمعين، واختم لي بالإيمان مع المؤمنين\".\nبدل: \"والصلاة على محمد خاتم المرسلين، واختم لي يا مولاي بالإيمان مع المؤمنين\".","vol":"10","page":544},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nماهر أديب حبوش\nالمجلد الحادي عشر\nدار اللباب","vol":"11","page":1},{"text":"سورة المؤمنون","vol":"11","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>سورة المؤمنون</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق الإنسان من سلالةٍ من طين، الرحمنِ الذي يرزق البَرَّ والفاجر وهو خير الرازقين، الرحيمِ الذي يغفر ويرحم وهو خير الراحمين.\nورَوى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكةُ بالرَّوح والريحان وما تَقَرُّ عينُه عند نزول ملَك الموت\" (^١).\nوهذه السورة مكيةٌ، وهي مئة وثماني عشرةَ آيةً، وقيل: تسعٌ، الاختلاف في قوله: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ﴾ [المؤمنون: ٤٥].\nوكلماتها ألفٌ وثماني مئة وأربعون (^٢)، وحروفُها أربعةُ آلاف وثلاثُ مئة وسبعةٌ وتسعون (^٣).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر سورة الحج: أنه قال: ﴿وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧] وقرَّر ذلك ببقيَّة السورة حيث أمَر بالمجاهَدة\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٧)، وإسناده واه كما في \"بصائر ذوي التمييز\" (١/ ٣٢٢). وانظر: \"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في جميع النسخ: \"ألف وثمانية وأربعون\"، والمثبت من \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٩١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٣٧).\n (^٣) في المصدرين السابقين: \"أربعة آلاف وثماني مئة وحرفان\".","vol":"11","page":7},{"text":"فيها حقَّ المجاهدة (^١)، ومدحهم، وافتتح هذه السورة بذكر ذلك الفلاحِ وتفاصيلِ العبادة ومدحهم بها.\nوانتظامُ السورتين: أن هذه السورة مشتمِلة على ذكر صفات المؤمنين، ومُحاجَّةِ الكافرين، والترغيبِ والترهيب للغافلين (^٢)، وكذلك تلك السورة.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾: قال ابن عباس ﵄: قد فاز بما رجا وأمن مما خاف المؤمنون (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾: قيل: متذلِّلون، وقيل: خائفون، وقيل: ساكنون.\nوقيل: الخشوع في الصلاة: سكونُ الأطراف، وتركُ الالتفات، والاشتغال بها عما يَشغل عنها.\nورُوي: أن النبي -ﷺ- رأى رجلًا يَعبثُ بلحيته في الصلاة، فقال: \"أمَا إن هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه\" (^٤).\n_________\n(^١) \"حق المجاهدة\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"للعالمين\".\n (^٣) في (أ): \"مما يخاف المؤمنون\". وذكره عن ابن عباس الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٤٥) بلفظ: المفلحون الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا.\n (^٤) ضعيف مرفوعًا، وقد تقدم تخريجه مفصلًا في أوائل سورة البقرة عن تفسير قوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾.","vol":"11","page":8},{"text":"قال أبو العالية: بلغني أن اللَّه تعالى لمَّا خلق الجنة أذِن لها في الكلام، فكان أولَ ما نطقت به أن قالت: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ الآيات، فأنزل اللَّه تعالى بها (^١) قرآنًا (^٢).\nوقال عمر ﵁: كان النبي -ﷺ- إذا نزل عليه الوحي سُمع عند وجهه دويٌّ كدوي النحل، فمكثنا ساعةً، فاستقبل القبلةَ ورفع يديه وقال: \"اللهمَّ زِدْنا ولا تَنْقُصنا، وأكرِمْنا ولا تُهِنَّا، وأعطنا ولا تَحْرِمنا، وآثِرْنا ولا تُؤْثِرْ علينا، وأَرْضِنا وارْضَ عنا\" ثم قال: \"قد نزلت عليَّ عشر آياتٍ مَن أقامهنَّ دخل الجنة\"، ثم قرأ علينا: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿خَالِدُونَ﴾ (^٣).\nوعن ابن سيرين قال: كان النبي -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة يرفع رأسه إلى السماء، حتى نزلت هذه الآية: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ فخفض رسول اللَّه -ﷺ- بصره، ونظر إلى موضع سجوده (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"فأنزلها اللَّه\" بدل من \"فأنزل اللَّه تعالى بها\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦)، بلفظ: لما خلق اللَّه الجنة قال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ فأنزل به قرآنًا.\n (^٣) رواه الترمذي (٣١٧٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٤٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٩٦١). قال النسائي: هذا حديث منكر، لا نعلم أحدًا رواه غير يونس بن سُليم، ويونس بن سُليم لا نعرفه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي بقوله: سئل عبد الرزاق عن شيخه ذا (يعني يونس بن سليم) فقال: أظنه لا شيء.\n (^٤) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٤٨٣) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة ﵁، وقال: صحيح على شرط الشيخين لولا خلاف فيه على محمد، فقد قيل عنه مرسلًا. وقال الذهبي: الصحيح مرسل.\nوالمرسل رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣٢٦١)، وأبو داود في \"المراسيل\" (٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٢٨٣) وقال: هذا هو المحفوظ مرسل.","vol":"11","page":9},{"text":"وقال مجاهد: الخشوع: خشية القلب، وغضُّ البصر، وخفضُ الجَناح، وكان الرجل من العلماء إذا صلى هاب الرحمنَ أن يمدَّ (^١) بصره إلى شيء أو يحدِّثَ نفسه بشيء من شأن الدنيا (^٢).\nوقال القشيري ﵀: الخشوع في الصلاة: إطراق السرِّ على بساط النجوى باستكمال نعت الهيبة، والذوب تحت سلطان الكشف، والانمحاء عند غلَبات التجلِّي.\nوقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾؛ أي: قد أدرك ثمراتِ القُرْب وفاز بكمال الأُنس مَن وقف على بساط النجوى بنعت الهيبة ومراعاةِ آداب الحضرة، ولا يكمل الأنس بلقاء الحبيب إلا عند فَقْدِ الرقيب، وأشدُّ الرقباء وأكثرهم تنغيصًا للقُرْب النفسُ، ولا راحة للمصلِّي مع حضور (^٣) نفسه، فإذا حبَس عنه نفسَه، وشاهِدُه عدمُ إحساسِه بآفَةِ نفسه، طاب له العيش، وتمت له النُّعمى، وتعجَّلت له البشرى (^٤).\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ﴾:\nقال ابن عباس ﵄: هو الحَلِف الكاذب (^٥).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يشد\".\n (^٢) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٢)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٣٨٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٨٢).\n (^٣) في (ف): \"حظوظ\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٧).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ٥٢٢).","vol":"11","page":10},{"text":"وقال مقاتل: هو الشتم والأذى (^١).\nوقال الحسن والضحاك: هو الباطل (^٢).\nوقيل: هو ما لا يُجدي خيرًا.\n ﴿مُعْرِضُونَ﴾: أي: لا يشغلون أنفسهم به.\nوقيل: جملة الفضول وما لا يَحسن من القول والفعل.\nوقال القشيري ﵀: ما شغل عن اللَّه فهو سَهْو، وما ليس للَّه فهو حَشْو، وما ليس بمسموع من (^٣) اللَّه أو بمقولٍ مع اللَّه (^٤) فهو لَغْو، وما فيه حظٌّ للعبد فهو لَهْو (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾: أي: مؤدُّون.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ﴾: قال الفرَّاء: أي: إلا من أزواجهم (^٦)؛ أي: زوجاتهم.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ١٥٢).\n (^٢) ذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٣) عن الحسن والسدي، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١١) عن ابن عباس ﵄. وروى عن الحسن قوله: (عن المعاصي)، وكذا ذكره عن الحسن الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٤٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ٥٢٢).\n (^٣) في (أ): \"عن\".\n (^٤) في (ر): \"أو مقول مع اللَّه\"، وسقطت من (ف)، وفي \"اللطائف\": (أو بمعقول مع اللَّه).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٧).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٣١).","vol":"11","page":11},{"text":"قوله: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾: أي: إماؤهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾: أي: لا لومَ عليهم إن لم يحفظوا فروجهم من (^١) نسائهم وإمائهم، فهذا حلالٌ وما وراء هذا حرام.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ﴾: أي: طلب قضاء شهوةٍ من غير هاتين ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾: أي: المتعدُّون حدودَ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾: قرأ ابن كثير: ﴿لأمانَتِهم﴾ (^٢) والمراد بها الجنس، وهذا يشتمِل على حقوق اللَّه تعالى وحقوقِ عباده، قال تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ﴾ الآية [الأحزاب: ٧٢].\nوقيل: هي العبادات وما ائتمن (^٣) اللَّه عباده عليه من فرائضه وشرائعه، وأماناتُ الخلق ظاهرةٌ وهي داخلةٌ فيها، فالعهدُ يقع على ما يوثِّق اللَّه تعالى فيه على عباده بأن يقوموا به، قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ [النحل: ٩١] ويقع على النذور والأيمان أيضًا، وعلى عهود الخلق فيما بينهم.\nوقوله تعالى: ﴿رَاعُونَ﴾؛ أي: حافظون جميع ذلك.\nوقال القشيري ﵀: الأمانات مختلفة: فأمانة قومٍ الوظائفُ بظواهرهم،\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"عن\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٨).\n (^٣) في (ف): \"يئتمن\".","vol":"11","page":12},{"text":"وأمانةُ آخرين اللطائف (^١) في سرائرهم، وأمانةُ قوم معاملاتُهم، ولآخرين (^٢) منازَلاتهم، ولآخَرين مواصلاتهم، وكذلك عهودهم متفاوتة: فمنهم مَن عاهَده أن لا يعبد سواه، ومنهم مَن عاهده على أن لا يَقصد سواه، ومنهم مَن عاهده على أن لا يَشهد في الكونين سواه (^٣).\n* * *\n (٩ - ١١) - ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿على صلاتهم﴾ والباقون: ﴿عَلَى صَلَوَاتِهِمْ﴾ (^٤).\n ﴿يُحَافِظُونَ﴾: أي: يداومون في أوقاتها على شرائطها ومراعاةِ حدودها وحقوقها ومعانيها.\nوقال القشيري ﵀: لا تصادفُهم أوقاتها وهم (^٥) غيرُ مستعدين لها، ولا يدعوهم المنادي إليها (^٦) وليسوا بالباب، فهم في الصف الأول بظواهرهم، وكذلك في الصف الأول بسرائرهم (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"الوظائف\".\n (^٢) في (ر): \"معاملتهم وآخرين\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٨).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٨).\n (^٥) \"وهم\" من (أ).\n (^٦) في (ر): \"لها\". ولم ترد في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٧) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٨).","vol":"11","page":13},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾: أي: الواجدون ثمراتِ أعمالهم.\nوالفردوس: الجنة بلسان الحَبَش.\nوقال السدي: هو البساتين عليها (^١) الحيطانُ بلسان الروم (^٢).\nوقال مجاهد: فردوس جبل في الجنة من أصله تتفجَّر أنهارها (^٣).\nوروى سمرة بن جندب عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"الفردوس ربوةُ الجنة العليا، وهي أوسطها وأحسنها\" (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: لا يموتون فيها ولا يخرجون عنها.\nوقال القشيري ﵀: الإرثُ على حسب النسب (^٥)، والنسبُ في استحقاق وعد الجنة بالإيمان في الأصل، ثم الطاعاتِ في الفضل، واستحقاقُ الإرث على تفاوتٍ في السُّهمان وبالفرض والتعصيب، كذلك في الطاعات فمنهم ومنهم (^٦).\nثم إن اللَّه تعالى وعد الفلاحَ بالإيمان والطاعات في أول السورة، ونفى الفلاحَ\n_________\n(^١) في (ف): \"البستان عليه\" بدل من \"البساتين عليها\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠). ورواه الطبري (١٧/ ١٦) عن مجاهد قال: الفردوس بستان بالرومية. وروى ابن أبي حاتِم كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٦٨) عن السّديّ قال: الفردوس هو الكَرم بالنبطية، وأصله: فرداسا.\n (^٣) رواه بنحوه البخاري (٢٧٩٠) من حديث أبي هريرة ﵁، والترمذي (٢٥٣٠)، وابن ماجه (٤٣٣١)، من حديث معاذ بن جبل ﵁.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٣٥ و٤٣٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٦٨٨٥) و(٦٨٨٦).\n (^٥) في (أ) و(ر): \"السبب\". والمثبت من (ف) و\"اللطائف\".\n (^٦) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٩).","vol":"11","page":14},{"text":"بالكفر في آخر هذه السورة: ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾، ولولاه لوقع عند العصاة أن الفلاح إذا كان بالإيمان مع الطاعات وفاتت الطاعات فات الفلاح، فسكَّن قلوبهم وذكر أن عدم الفلاح بالكفر لا بالمعاصي.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾: بيَّن في هذه الآية ابتداءَ (^١) خلقِ الإنسان، وذكر أن آخرَه الموت ثم البعثُ للجزاء، وهو تحريكٌ على الإيمان والطاعات التي بها ينالون الفردوس.\nيقول: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ (^٢) الآدميَّ ﴿مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾: أي: من طينةٍ مستلَّةٍ من كلِّ تربةٍ؛ لأن آدم ﵇ خُلق منها فكان أصلًا لأولاده، فجاز أن يضاف خلقُهم إليها إذا كان أصلهم مخلوقًا منها.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ﴾: أي: الإنسانَ، وهو ولدُ آدم بعد أن كان أصله الطين ﴿نُطْفَةً﴾ في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات، فقذفه من الصُّلب حالة الالتقاء إلى رحم المرأة.\n ﴿فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾: هو (^٣) الرَّحِم؛ أي: في مقرٍّ مكينٍ لذلك؛ أي: هُيِّئ له.\nوقيل: معناه: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا﴾ الآدميَّ ﴿مِنْ سُلَالَةٍ﴾؛ أي: من نطفةٍ مسلولةٍ ﴿مِنْ\n_________\n(^١) \"ابتداء\" ليست في (ف).\n (^٢) \"الإنسان\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"هو التقاء\".","vol":"11","page":15},{"text":"طِينٍ﴾؛ أي: مخلوقةٍ من طينٍ وهو آدم؛ لأن النطفة سلَّت منه، والسُّلالة تقع على النطفة، قال تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ [السجدة: ٨]، وتقديره: ولقد خلقنا الإنسان من سلالةِ آدم؛ قال الشاعر (^١):\nهلِ ابنُكَ إلا مِن سلالةِ آدمٍ... لكلٍّ على حوضِ المنيَّة مَورِدُ (^٢)\nوقيل (^٣): ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾؛ أي: آدم ﴿مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾؛ أي: من طينٍ إذا قُبِض عليه انسلَّ من بين الأصابع.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ﴾؛ أي: جعلنا ولده ﴿نُطْفَةً﴾، فأَضمَر واختصَر هاهنا وبسَطه في موضع آخر فقال: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ [السجدة: ٧ - ٨].\nوالنطفة: المنيُّ، والنطفة: الماء القليل، ونَطَفَت القِرْبة (^٤)؛ أي: قَطَرت.\n* * *\n (١٤) - ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾.\n ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً﴾: أي: نقلنا النطفةَ فجعلناها علقةً؛ أي: دمًا غليظًا.\nقوله تعالى: ﴿فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً﴾: أي: نقلنا العلقة فجعلناها قطعةَ لحم.\n_________\n(^١) في (أ): \"شعر\" بدل: \"قال الشاعر\".\n (^٢) أنشده رجل لعمر بن عبد العزيز عند وفاة ابنه عبد الملك. انظر: \"عيون الأخبار\" (٣/ ٦٢)، و\"التعازي والمراثي\" للمبرد (ص: ٧٨)، و\"ربيع الأبرار\" (٥/ ١٤٣).\n (^٣) \"وقيل: \" ليس من (ف).\n (^٤) بعدها في (ف): \"مرطًا\".","vol":"11","page":16},{"text":"قوله ﴿فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وابنُ عامر: ﴿عظمًا﴾ ﴿فكسونا العظم لحمًا﴾ على الواحد موافَقةً لِمَا قبلها (^١)، وقرأ الباقون: ﴿عِظَامًا﴾ ﴿فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا﴾ كذلك (^٢)؛ لأن الوجود كذلك.\nأخبر أنه تعالى خلق الإنسان درجةً فدرجةً، إلى أن صارت النطفة التي هي كالماء عظمًا بما أَبْدع فيها عَرَضًا بعد عَرَضٍ.\nقوله تعالى ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾: أي: نفَخْنا فيه الروح فصار روحانيًا حيوانًا (^٣) بعد أن كان جمادًا.\nوقيل: هو نبات الشعر.\nوقيل: هو تصريفُه إياه بعد الولادة في الطفولية وما بعدها.\nوقال ابن عمر ﵄: ﴿خَلْقًا آخَرَ﴾ هو استواءُ الشباب (^٤).\nوقيل: هو جعله (^٥) ذكرًا أو أنثى.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾: قيل: تَعَظَّم. وقيل: دامت نعمُه وبركاته على خلقه. وقيل: تعالى.\nوقيل: هو دوام بقائه؛ أي: المصوَّرون والمقدَّرون ليسوا بهذه الصفة، ولذلك قال بعده:\n_________\n(^١) في (ف): \"لما تقدمه\".\n (^٢) \"كذلك\" زيادة من (أ). وانظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٨).\n (^٣) في (ف): \"بروحنا حيوانًا\"، وفي (ر): \"روحانيًا نباتًا حيوانيًا\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٢)، والواحدي في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٤١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤) عن مجاهد.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"خلقه\".","vol":"11","page":17},{"text":"(١٥ - ١٦) - ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُون﴾: أي: والبقاءُ للخالق دونكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾؛ أي: أحسن المقدِّرين؛ قال زهير:\nولأنتَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبعـ... ضُ القومِ يخلقُ ثم لا يفري (^١)\nوقال تعالى: ﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ [السجدة: ٧]؛ أي: خلَقه محكَمًا يصلح لِمَا أُريد له.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾: أي: بعد نفخ الروح فيكم ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُون﴾؛ أي: للجزاء بالأعمال، إذ خلقتكم (^٢) للتعبُّد فاعلموا أنكم لم تُخلقوا عبثًا؛ كما قال في آخر السورة: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: ١١٥].\nوقال ابن عباس ﵄: كان عبد اللَّه بن سعدِ بنِ أبي سرحٍ أخًا لعثمان من الرضاعة، وكان يكتب لرسول اللَّه -ﷺ-، فإذا أَملى عليه: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ كتب ﴿سَمِيعًا بَصِيرًا﴾، وإذا أملى عليه ﴿سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ كتب ﴿رؤوفًا رحيمًا﴾، فكان رسول اللَّه -ﷺ- يملي عليه هذه الآية، فلما بلغ قوله: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ خطر بباله: فتبارك اللَّه أحسنُ الخالقين، فلما قال رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ قال عبد اللَّه: إن كنتَ نبيًا يوحَى إليك فأنا نبيٌّ يوحى إليَّ، فارتد -والعياذ باللَّه (^٣) - ولحق بمكة كافرًا (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان زهير\" (ص: ٩٤).\n (^٢) في (أ): \"خلقتم\".\n (^٣) \"والعياذ باللَّه\" زيادة من (أ).\n (^٤) ذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (١/ ٣٤٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٧٠)، والماوردي في =","vol":"11","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"النكت والعيون\" (٢/ ١٤٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٩)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٨٦)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٢/ ٤٥).\nوهذه القصة قد وردت في أكثر التفاسير، وهي باللفظ الذي ذكره المؤلف مردودة سندًا ومتنًا، أما السند فقد صرح بعض من ذكرنا أنها من رواية أبي صالح عن ابن عباس، وآخرون أنها من رواية الكلبي عن ابن عباس، فتكون من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس، فالخبر ساقط لا يحتج به.\nوله طريق آخر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٤٦) من طريق أسباط عن السدي، وهذا أيضًا ضعيف لإرساله، وأسباط هو ابن نصر قال عنه الحافظ في \"التقريب\": صدوق كثير الخطأ يغرب.\nوأما متنًا ففيه نكارة عظيمة في قوله: فإذا أَملى عليه: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ كتب ﴿سَمِيعًا بَصِيرًا﴾، وإذا أملى عليه ﴿سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ كتب ﴿رؤوفًا رحيمًا﴾، بل زاد بعضهم: (فيقول له النبي -ﷺ-: هما سَوَاء)، فكيف يعقل أن يترك النبي -ﷺ- ما أنزل اللَّه عليه ويعدل إلى كلام ابن أبي سرح فيثبته بدلًا عن كلام اللَّه؟! وهل من بهتان أعظم من هذا البهتان، أم هل من سبيل لأعداء المسلمين في طعنهم على هذا الدين والتشكيك به أحسن من هذا السبيل؟! وأعجب من ذلك كيف يورد أئمة كبار كالطبري وابن أبي حاتم والماوردي والبغوي وابن الجوزي هذه القصة ويسكتوا عليها.\nلكن وردت هذه القصة بسياق آخر ليس فيه ما تقدم من النكارة، فقد ذكرها أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٧٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٢٠)، والرازي في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٦٦)، بألفاظ متقاربة، وفيها: أن ابن أبي سرح كان يكتب هذه الآيات للنبي -ﷺ-، فلما انتهى إلى قوله: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾، عجب من ذلك فقال: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ فقال النبيّ -ﷺ-: \"اكتب هكذا أُنْزِلَتْ\" فشك عند ذلك. . . إلخ.\nفهذا ليس فيه ذلك المحذور الذي قدمناه، ومع قد ذلك فقد رده بعض العلماء، فقال أبو الليث عقبه: وقد قيل: إن الحكاية غير صحيحة؛ لأن ارتداد عبد اللَّه بن أبي سرح كان بالمدينة، وهذه الآية مكية. وكذا قال ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية: وهذه الرِّواية غيرُ صحيحة؛ لأنَّ السُّورةَ مكيَّةٌ، وارتداده كان بالمدينة على ما اعترف به الرَّاوي. =","vol":"11","page":19},{"text":"وقال القشيري ﵀: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ﴾ عرَّفهم أصلهم كي لا يُعجبوا بفعلهم.\nوقيل: عرَّفهم نسبتهم (^١) لئلا (^٢) يخرجوا عن حدِّهم، ولا يغلطوا في أنفسهم.\nوقيل: بسط عذرهم عند الكافة، فإن المخلوق من سلالة ماذا ينتظر منه؟\nوقيل: خلقه من طين لكنَّ القَدْر للتربية لا للتُّربة.\nوقيل: ﴿سُلَالَةٍ﴾ ولكنها معدن العرفان وموضع المحبَّة ومتعلَّق العناية، وكذلك قال (^٣): ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤].\n ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً﴾؛ أي: قطرةً أجزاؤها متماثلة، وأبعاضُها متشاكلة، ثم جعل بعضَها لحمًا، وبعضها عظامًا، وبعضها شعرًا، وبعضها ظفرًا، وبعضها عصَبًا،\n_________\n= وقد نقل الآلوسي ﵀ التوفيق بين كون السورة مكية والقصة وقعت في المدينة فقال في \"روح المعاني\" (١٨/ ٣٨): وطعن بعضهم في صحة هذه الرواية بأن السورة مكية وارتداده بالمدينة كما تقتضيه الرواية، وأجيب: بأنه يمكن الجمع بأن تكون الآية نازلة بمكة واستكتبها -ﷺ- إياه بالمدينة فكان ما كان، أو يلتزم كون الآية مدنية لهذا الخبر، وقوله: إن السورة مكية، باعتبار الأكثر.\nقلت: وأصل القصة رواه أبو داود (٤٣٥٨)، والنسائي (٤٠٦٩)، ولفظه: (عن ابن عباس قال: كان عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول اللَّه -ﷺ-، فأزله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر به رسول اللَّه -ﷺ- أن يقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان، فأجاره رسول اللَّه -ﷺ-).\nفهذا القدر من المَصة ليس فيه إشكال، وقد قال الطبري (٩/ ٤٠٧): ولا تمانُع بين علماء الأمة أن ابن أبي سرح كان ممن قال: إني قد قلت مثل ما قال محمد، وأنه ارتدّ عن إسلامه ولحق بالمشركين.\n (^١) في (ف): \"تسميتهم\". وفي \"اللطائف\": (نسبهم).\n (^٢) في (أ): \"كيلا\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"ومن قال\". وعبارة \"اللطائف\": (ويقال: خلقهم من سلالة، ولكنّ معدن المعرفة، ومرتع المحبة، ومتعلق العناية منه لهم، قال تعالى).","vol":"11","page":20},{"text":"وبعضها جلدًا، وبعضها مخًّا، وبعضها عِرْقًا، ثم خصَّ كلَّ عضوٍ بهيئةٍ مخصوصة، وكلَّ جزء بكيفيةٍ معلومةٍ.\n ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ يحتمِل: مِن سمعٍ وبصرٍ، وفكرٍ وغضبٍ، وإرادةٍ وقدرةٍ، وعلمٍ وكتابة، وحَدَاقة وملاحة، وشجاعة وجُبن، وحِقد وحَرَد، إلى غير ذلك من الأوصاف التي يتقاصر عنها الحصر.\nوقيل: هو أن هيَّأهم لأحوالٍ عزيزةٍ يُظهرها عليهم بعد بلوغهم إذا استووا وحصَل لهم كمال التمييز من فنون الأحوال، فلقومٍ تخليص من رِبْقة العبودية (^١)، ولقومٍ تحرُّرٌ من رقِّ البشرية، ولآخرين تحقُّقٌ بالصفات الصَّمدية.\n ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾: خلق السماوات والأرضين والعرشَ والكرسيَّ، مع سائر المخلوقات من الجنة بزينتها ومن النار بأهوالها، وأخبر عنها ولم يعقِّبها بهذا التمدُّح الذي ذكر بعد ذكر (^٢) خلقه بني آدم؛ تخصيصًا لهم.\nوقيل: لما ذكَر نعتكَ وتاراتِ حالك، ولم يكن لك لسانُ شكر ينطق (^٣)، ولا بيان مدح ينطلِق (^٤)، ناب عنك بالثناء على نفسه، فقال: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾.\nثم قال: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾:\nآخِرُ الأمر ما تَرَى... اللحدُ والقبرُ والثرى\n_________\n(^١) في (أ): \"فلقوم ربقة العبودية\" وليست في (ر) و(ف)، وفي مطبوع \"اللطائف\": (فلقوم تخصيص بزينة العبودية)، ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٢) \"ذكر\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (ف): \"منطلق\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ينطق\".","vol":"11","page":21},{"text":"كسَر على أهل الغفلة سطوةَ غفلتهم، وفلَّ دونهم سيفَ صولتهم (^١)، بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ (^٢).\n* * *\n (١٧) - ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ﴾: ثم بيَّن أنه خلَق ما به قِوَام معايشهم، وما يتوصلون به إلى أداء ما عليهم.\nقال الفرَّاء: ﴿سَبْعَ طَرَائِقَ﴾: سبعَ سماوات كلُّ سماءٍ طريقةٌ (^٣)، سميت بها لأن بعضها فوق بعضٍ، من قولهم: طارَقَ بين الشيئين: جعل أحدهما فوق الآخر.\nوقيل: سميت بها لأنها طرائق ملائكته (^٤) للنزول والصعود.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾: أي: عما يحتاجون إليه في إقامة مصالحهم.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾: الآيات في بيان خلقِ ما يحتاجون إليه.\nوقيل: ما كنا غافلين عما يفعله الخلق من الشكر على هذه الأنعام ومن كفران\n_________\n(^١) في (أ): \"وفل دونهم شي دولتهم\"، وفي (ر) و(ف): \"وقل دونهم سيئ صولتهم\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٦٩ - ٥٧١).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٣٢).\n (^٤) في (أ): \"ملائكة\".","vol":"11","page":22},{"text":"ذلك، وعلى هذا ﴿كُنَّا﴾ زائدة، وتقديره: ولسنا عن الخلق غافلين، كما في قوله: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩]، وقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾ [المؤمنون: ١٨]؛ أي: بمقدارِ ما علمناه كافيًا لهم، مُصلحًا لغلَّاتهم، عائدًا بمنافع معايشهم.\n ﴿فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ﴾: في العيون ونحوها ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ﴾؛ أي: على إذهابه ورفعه عن (^١) الأرض وتغويرِ العيون، فلا يبقى لكم ما تشربونه وتسقونه دوابَّكم وزروعَكم وجناتِكم، تهلكون عطشًا ﴿لَقَادِرُونَ﴾ لأن القادر على إنشاء الشيء قادر على إفنائه، يعرِّفهم منَّته في إنشائه وإبقائه (^٢).\n* * *\n (١٩) - ﴿فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾.\n ﴿فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ﴾: أي: بهذا الماء ﴿جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ﴾:\nقيل: أي: من الرُّطَب والعنب.\nوقيل: ﴿فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ﴾ من الجنات سوى هذين.\n ﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾: قيل: من الفواكه.\nوقيل: من الجنات؛ من حبوبها قُوتًا (^٣)، وتتفكَّهون من فواكهها، وجمَعَ الأطعمة والفاكهة في الذكر.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ودفقه على\".\n (^٢) في (ر): \"وإفنائه\".\n (^٣) \"قوتًا\" ليس من (أ).","vol":"11","page":23},{"text":"(٢٠) - ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾.\nقوله تعالى ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾: عطفٌ على ﴿جَنَّاتٍ﴾؛ أي: وأنشأنا بهذا الماء شجرةَ الزيتون من طور سيناء، قال ابن عباس ﵄ ومجاهد: أي: من جبل البَرَكة (^١).\nوقال قتادة والضحاك: أي: جبلٌ حسن (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: هو كثير الشجر، وهو الجبل الذي نودي منه موسى ﵇ (^٣).\nوقيل: هو فَيْعالٌ من السَّنا؛ أي: الرِّفعة.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بكسر السين، والباقون بفتحها (^٤).\nوخُصت هذه الشجرة بالذكر للعبرة؛ لأنها لا يراعيها أحدٌ بسقيٍ وغيره وتخرج (^٥) الثمرةَ التي منها الدُّهن الذي تَعظُم به الفائدةُ وتَكثُر المنفعة.\nوقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء، والباقون\n_________\n(^١) ذكره عنهما بهذا اللفظ الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٥٠)، والواحدي في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٤١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩) عن ابن عباس بلفظ: هو جبل بالشام مبارك. وعن مجاهد بلفظ: ﴿طُورِ سَيْنَاءَ﴾: المبارك.\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩ - ٣٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٠) دون قوله: \"هو كثير الشجر\"، وهذا اللفظ رواه الطبري عن معمر عمن حدثه.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٩).\n (^٥) في (ف): \"لأنها لا يرى عندها من به علة إلا شفي وتخرج\"، وفي (ر): \"إلا تخرج\" وسقط ما بينهما.","vol":"11","page":24},{"text":"بفتحها (^١)، ووجه الفتح: أن الفعل يتعدَّى (^٢) بالباء، ووجه الضم: أنه متعدٍّ والباء زائدة.\nومعنى إنباتِ الدهن: إنباتُ ثمرِ الدُّهن، وهو كعصر الخمر: عصرُ ما يصير من خارجه الخمرُ.\nوقيل: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾؛ أي: تنبتُ هي ومعها الدُّهن؛ كما يقال: جاء فلان بالسيف؛ أي: ومعه السيف، ومعنى: معها الدهنُ؛ أي: في ثمرها ما إذا استُخرج (^٣) كان دهنًا.\n ﴿وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾: أي: إدامٍ يُصْطَبغ به، والصبغ: هو الدُّهن، وإنما أدخل (^٤) الواو لاجتماع معنيين في الزيت: معنى الادِّهان، ومعنى الاصطباغ، وتقديره: تَنبت بما يُنتفع به انتفاعَ الدُّهن من الاستصباح (^٥) والتداوي والادِّهان، ويُنتَفع به انتفاعَ الإدام بالضم إلى الطعام.\nوخصَّ النخيل والأعناب والزيتون هاهنا لأن العرب في الحجاز كانوا يرون هذه الأشياء، وذكرُ إخراجِ هذه الشجرة من طور سيناء تعريفٌ ببركتها، فإن هذا الجبل مباركٌ، وقد قال في صفة الزيتون: ﴿شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ (^٦) [النور: ٣٥].\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٩).\n (^٢) في (ر): \"معدى\".\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"بما ينتفع به انتفاع\".\n (^٤) في (ف): \"دخل\".\n (^٥) في (ف): \"تنبت بالدهن من الاستصباغ\"، وفي (ر): \"تنبت بالدهن للاستصباح\".\n (^٦) في (أ) و(ف): \"زيتونة مباركة\" بدل: \" ﴿شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ \".","vol":"11","page":25},{"text":"(٢١) - ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً﴾: أي: ما تعتبِرون به؛ أي: تستدلُّون به على قدرة اللَّه تعالى وعجيب صُنعه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا﴾: قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر بفتح النون من السَّقي، والباقون بضمها من الإسقاء (^٢)، وهما واحد؛ يقول: نخرج لكم من بطونها لبنًا سائغًا خالصًا من بينِ فرثٍ ودم.\n ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ﴾: سوى الألبان، وهي منافع الأصواف والأوبار والأشعار والجلود وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾: وهي لحوم (^٣) الأزواج الثمانية وشحومُها ونحوها.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَيْهَا﴾: أي: وعلى الأنعام في البر ﴿وَعَلَى الْفُلْكِ﴾؛ أي: وعلى السفن في البحر ﴿تُحْمَلُونَ﴾ في أسفاركم، كما قال: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ﴾ الآية [النحل: ٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِه﴾: ذكر بعد بيان بدءِ الخلق أنه هيَّأ لهم\n_________\n(^١) في (أ): \"صنيعه\"، وفي (ف): \"صنعته\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"لحمان\".","vol":"11","page":26},{"text":"أسباب القيام بما لأجْله خلقَهم؛ من إتمام ما يقوم به المعاش، ومواترةِ الرسل لبيان ما به تُعُبِّدوا، وبدأ بقصة شيخ الأنبياء نوحٍ صلوات اللَّه عليه فقال: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِه﴾.\n ﴿فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي: وحِّدوه وأطيعوه ﴿مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾؛ أي: اتَّقوا.\n* * *\n (٢٤) - ﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾.\n ﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِه﴾: أي: الأشراف فمن دونهم: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ أنكروا كونَ الرسول من البشر، واختصاصَه بالرسالة من بينهم مع تساويهم في البشرية، وقالوا:\n ﴿يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: يريد أن يكون ذا فضلٍ وعلوٍّ في المنزلة عليكم.\n ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾: أي: أن لا يُعبد غيره ﴿لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً﴾ للدعاء إلى ذلك، لا بشرًا مثلنا.\n ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا﴾: أي: بما يدعونا إليه نوحٌ من التوحيد وتركِ الشرك ﴿فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ﴾.","vol":"11","page":27},{"text":"﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ﴾: أي: جنون، ولو كان عاقلًا ما ادَّعى الرسالة؛ لأن من المحال عندنا بعثُ البشر رسولًا.\n ﴿فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ﴾: أي: هو مجنون فلا تعجِّلوا بعقوبته، بل دعوه إلى مدةٍ، فإما أن يموت أو يرجعَ عن هذا أو تفعلوا به ما شئتم.\nوقوله تعالى: ﴿رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ﴾: أي: انتقِمْ لي (^١) منهم واحفظني من شرهم.\nوقيل: ﴿انْصُرْنِي﴾ بتحقيق قولي لهم في العذاب أنه نازل بهم ﴿بِمَا كَذَّبُونِ﴾ من العذاب الذي أنذرتهم به إن لم يؤمنوا.\nوقال هذا حين أيِس من إيمانهم حين أُوحي إليه: ﴿لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ [هود: ٣٦].\n* * *\n (٢٧) - ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾: أي: أجبنا دعاءه وأرسلنا إليه رسولًا من السماء: ﴿أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾؛ أي: اتخذِ السفينة بمرأًى منا وبما نوحي (^٢) إليك من صفتها، وبعث إليه جبريل ﵇ حتى علمه ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"أمني\" بدل: \"انتقم لي\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ومما أوحينا\".","vol":"11","page":28},{"text":"وحقيقة قوله: ﴿بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾؛ أي: واعلم أنا حافظون لك ومُوحون إليك بما تحتاج إليه في إتمامه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا﴾: أي: عذابنا بأمرنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ ذكرنا الأقاويل فيه في سورة هود.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْلُكْ فِيهَا﴾: أي: فأدخل في الفلك ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾؛ أي: من كلِّ ذكرٍ وأنثى من الحيوانات ذكرًا وأنثى (^١)، أراد أن لا ينقطع نسلها.\nقال قتادة والحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض، وأما البقُّ والذباب والدود فلم يحمل معه شيئًا منها إنما يخرج هذا من الطين.\nوقرأ عاصم في رواية حفص: ﴿مِنْ كُلٍّ﴾ بالتنوين ﴿اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ﴾ (^٢) أي: من كلِّ صنفٍ فردين ذكرًا وأنثى.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَهْلَكَ﴾: أي: وأدخل أهلك أيضًا وهم نساؤه وأولاده ﴿إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ﴾؛ أي: بالهلاك، فلا تُدخله الفلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾: أي: ولا تسألني نجاةَ الذين كفروا والإذنَ بالإدخال (^٣) في السفينة فإني أغرقُهم في الطوفان.\n* * *\n (٢٨) - ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) \"ذكرًا وأنثى\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٤).\n (^٣) في (أ): \"بالدخول\".","vol":"11","page":29},{"text":"وقوله: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾: قال أبو عبيدة: أي: في الفلك (^١)؛ أي: تمكَّنْتُم عليها راكبين.\nقوله: ﴿فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: أي: من عذابهم.\nوقيل: هو أمرٌ بالحمد على إهلاكهم، ففي هلاكهم نجاة المؤمنين.\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر بفتح الميم وكسر الزاي، والباقون بضم الميم وفتح الزاي (^٢). وبالفتح: النزول، وموضعُ النزول، وبالضم: الإنزال، وموضع الإنزال، ويَصلح كلُّ واحد منهما مرادًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي﴾: تكفي مَن أنزلتَه كلَّ ما به إليه حاجةٌ؛ وغيرُك لا يتهيَّأ له ذلك.\nوقيل: أُمر بهذا الدعاء أن يقوله إذا نزل.\nوقيل: أُمر بأن يدعو به وهو في السفينة يلتمس وجود ذلك إذا نزل.\nومعنى ﴿أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا﴾: اجعله نزولًا (^٣) تُتابعُ به الخيراتِ عليَّ وعلى مَن معي حتى يَكثر أتباعُنا في الدين، فأجاب ذلك فقال: ﴿يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ﴾ [هود: ٤٨].\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٥٧).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"نزلًا\".","vol":"11","page":30},{"text":"وقال القشيري: الإنزال المبارك: أن يكون للَّه وباللَّه وعلى شهود اللَّه (^١)، من غير غفلةٍ عن اللَّه، ولا مخالفةٍ لأمر اللَّه (^٢).\n* * *\n (٣٠) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ﴾: أي: في ذلك الاقتصاص لعلاماتٍ على الحق يُعرف بها وجوبُ متابعة الأنبياء واستحقاقِ العقوبة على مخالفتهم، وأن اللَّه تعالى لا يعذِّب إلا بعد انتهاء الحجة، وأنَّ مَن فعل فعْلَهم جُوزي جزاءَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾: له وجهان في اللغة: وما كنا إلا مُبْتلين، وقد كنا مُبْتلين.\nقال قتادة: أي: ابتلى اللَّه الناس قبلكم وكشفه (^٣)؛ أي: لم يزل اللَّه يبتلي الأمم ليظهر المطيع من العاصي، فمَن أطاع نجا ومَن عصى هلك، وقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦٢].\nوقيل: ﴿وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾ مِن بعد قوم نوح كما ابتليناهم.\nوقيل: أي: إرسال الرسل إلى الأمم كان للابتلاء.\n* * *\n (٣١ - ٣٣) - ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"وعلى شهود اللَّه\" زيادة من (أ).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٧٦).\n (^٣) رواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٩٧).","vol":"11","page":31},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾: ولم يسمه.\nقيل: هو صالح، وقيل: هو هود، ﵉.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي: أرسلناه إليهم بهذا.\n ﴿مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾: أي: البعثِ ولقاءِ ما وَعد اللَّه في الآخرة.\n ﴿وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: ووسَّعنا عليهم ونعَّمناهم.\nوقوله تعالى: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾: أي: يحتاج إلى غذاءٍ يقيمه كما تحتاجون أنتم، ولو كان نبيًّا لكان ملَكًا (^١) مستغنيًا عن هذا.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾: أي: الانقيادُ للمِثْل والرضا بأنْ نكون دونه خسرانٌ.\nوقوله تعالى: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾: خبر (أنَّ) المذكورةِ أولًا قولُه: ﴿مُخْرَجُونَ﴾ و(أنَّ) الثانيةُ مكرَّرةٌ للتأكيد.\nوقيل: ﴿أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ جملةٌ تامةٌ جُعلت خبرًا للأول، وهو كقوله: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة: ٦٣].\nومعناه: ﴿أَيَعِدُكُمْ﴾ هذا المدَّعي للنبوة ﴿أَنَّكُمْ﴾ بعد أن تصيروا ترابًا وعظامًا باليةً لا لحومَ عليها ولا جلود تُخرَجون من قبوركم أحياءً (^٢)؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار.\n_________\n(^١) \"ملكًا\" ليس من (ف).\n (^٢) \"أحياء\" زيادة من (أ).","vol":"11","page":32},{"text":"(٣٦ - ٣٧) - ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾: أي: بعيد بعيد هذا الموعودُ؛ أي: هو مما لا يكون.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾: أي: ما الحياةُ إلا هذه الحياةُ القربى التي نحن فيها.\n ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾: قيل: هذا (^١) على التقديم والتأخير: نحيا مدةً ونموت بعد ذلك ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ بعد الموت.\nوعلى التقدير على النظم معناه: يموت بعضنا ويحيا بعضنا.\n* * *\n (٣٨ - ٤٠) - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٣٩) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: أي: ما هذا الذي يدَّعي الرسالة إلا رجل كذَب على اللَّه ﴿وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ﴾: بمصدقين.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٣٩) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ﴾؛ أي: فأوحى اللَّه إليه: عن قريب - وهو القليل من الزمان، و(ما) صلةٌ ﴿لَيُصْبِحُنَّ﴾ قومك؛ أي: ليصيرُنَّ ﴿نَادِمِينَ﴾ على تكذيبهم إياك إذا أخذهم العذاب، ولا تنفعُهم الندامة.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"هو\". وسقطت من (ف).","vol":"11","page":33},{"text":"(٤١ - ٤٢) - ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾: العقوبةُ الهائلة، أو حقيقةُ الصيحة من جبريل ﵇ ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: باستحقاقهم ذلك.\nوقيل: بالأمر من اللَّه وهو الحق.\nوقوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً﴾: أي: موتى بالِينَ كالغُثاء، وهو ما يأتي على وجه السيل من القصب والحشيش، شبِّهوا بالغُثاء في البِلَى وتفرُّقِ الأوصال، وفي أنهم (^١) صاروا لا يُنتفَع بهم (^٢) بوجهٍ.\nوقوله تعالى: ﴿فَبُعْدًا﴾: أي: فهلاكًا، وقيل: فبُعْدًا من كلِّ خير، الأولُ من باب عَلِم، والثاني من باب شَرُفَ.\n ﴿لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ﴾: أي: أممًا في أزمنةٍ شتَّى، وهاهنا إضمار: كذَّبوا أنبياءهم فأهلكناهم، والاختصارُ ما (^٣) ذُكر في آخره: ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾.\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقيل إنهم\"، بدل: \"وفي أنهم\".\n (^٢) في (أ): \"لهم\".\n (^٣) في (أ): \"لما\".","vol":"11","page":34},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا﴾: أي: ما كان يتقدَّم أمةً من هؤلاء القرون الوقتُ المؤقَّت لعذابهم ﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾: لا يتأخَّرون عنه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾: أي: تِبَاعًا متَّصلِين ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾ جهلًا منهم وتقليدًا لأسلافهم واستثقالًا للشرائع.\nقوله: ﴿فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا﴾: في الإهلاك، قال تعالى: ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ﴾ [المرسلات: ٦١] الآيات.\n ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾: أي: صيَّرناهم إلى حالٍ يتحدث الناس بعدهم بذكرهم ويتعجَّبون منهم ﴿فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\n* * *\n (٤٥ - ٤٦) - ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٤٥) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ﴾\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا﴾: بالأعلام الدالة على صحة نبوتهما ﴿وَسُلْطَانٍ مُبِين﴾؛ أي: حجةٍ ظاهرة.\nوقيل: الآيات: المعجزات، والسلطان: القدرة والقوة والملك.\nوقيل: السلطان: إيجاب الانقياد لهما.\nقوله تعالى: ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾: مر تفسيره ﴿فَاسْتَكْبَرُوا﴾: أي: تعظَّموا (^١) عن الانقياد لهما ﴿وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ﴾؛ أي: كانوا قد قهروا مَن في ناحيتهم من الناس واستعبدوهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"تعاظموا\".","vol":"11","page":35},{"text":"(٤٧ - ٤٨) - ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (٤٧) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا﴾: أي: أنصدِّق آدميَّينِ مثلَنا في ادِّعاءِ الرسالة من اللَّه في وجوب الانقيادِ لهما علينا ﴿وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾؛ أي: وبنو إسرائيل لنا مطيعون يَرون أنفسهم لنا عبيدًا فكيف نكون نحن مطيعين لهما؟!\nوقيل: ﴿عَابِدُونَ﴾: دائنون.\n ﴿فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ﴾: فصاروا من المغرقين في اليم.\n* * *\n (٤٩ - ٥٠) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٤٩) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾.\n ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾: التوراة ﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾؛ أي: ليهتدوا بها إلى الحق.\n ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ﴾: أي: عيسى ﴿وَأُمَّهُ﴾؛ أي: مريم ﴿آيَةً﴾: ولم يقل: آيتين؛ لأنهما باجتماعهما صارا آيةً واحدة، وهي ولادتُها إياه من غيرِ أب، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾ [الإسراء: ١٢]؛ لأن كل واحدٍ منهما آيةٌ على حِدَة.\nومعنى هذه الآية: وجعلناهما ﴿آيَةً﴾؛ أي: علامةً يُستدل بها على قدرتي على اختراع الأجسام من غيرِ أصل كما خلقتُ عيسى من غيرِ أبٍ، وعلى أنِّي المتفرِّدُ (^١) بالخلق والاختراع لا خالقَ غيري، وعلى صدقِ عيسى في دعوى النبوة، فلم أُخْلِ الناس في كلِّ وقتٍ من رسولٍ يدعوهم إلى الحق.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المنفرد\".","vol":"11","page":36},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ﴾: أي: وجعلنا مأواهما مكانًا مرتفعًا، والربوة الراء وضمِّها وكسرها: المكان المرتفع على ما حوله، واختُلف فيها أين كانت؟\nقال أبو هريرة ﵁: هي الرَّملة من فلسطين (^١).\nوقال سعيد بن المسيب: هي دمشقُ (^٢).\nوقال ابن زيد: هي بمصر، وقراها (^٣) على الرُّبى، ولولاها غرقت بالماء (^٤)، وهو قول الكلبي أيضًا.\nوقيل: هي بيت المقدس، وهو قول قتادة (^٥)، وهو أنشر (^٦) الأرض.\nقال كعب: هي أدنى الأرض إلى السماء بثمانيةَ عشر ميلًا (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ﴾: أي: ذاتِ استواءٍ يُستقرُّ عليها (^٨).\nوقال قتادة: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ﴾: ذاتِ ثمار (^٩)؛ أي: لأجلها يَستقرُّ فيها ساكنوها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَعِينٍ﴾: ماءٍ جارٍ ظاهرٍ للعيون.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٤).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٦٩)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٢٤٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"هي مصر، وقال: وجدتها\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٥).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٥).\n (^٦) في (ر): \"أيسر\".\n (^٧) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٥).\n (^٨) في (أ): \"مستقر عليه\"، وفي (ف): \"عليها\" بدل: \"يستقر عليها\".\n (^٩) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٩٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٥).","vol":"11","page":37},{"text":"قال سعيد والضحاك: ﴿وَمَعِينٍ﴾ مفعول من عِنْتُه أَعِينُه؛ أي: أصبتُه بعين (^١).\nقال ابن عباس ﵄: هذا الإيواءُ كان عند الولادة، وهو كما ذكر في سورة مريم: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤] الآيات.\nوقيل: كان هذا حين فرَّت مريم بابنها إلى مصر، فكانا بها سنين، ثم رجعت به إلى أهلها بعدما مات الملك الذي كانا هربا منه.\n* * *\n (٥١) - ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾:\nقيل (^٢): أي: كنَّا نقول لكلِّ هؤلاء: ﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ وإضمار القول في القرآن كثير.\nوقيل: كان هذا خطابًا لعيسى ﵇ على إضمار القول، وتسميةُ الواحد بالجماعة تشريفٌ له.\nوقيل: هو خطاب للنبي -ﷺ- بذلك بغير إضمار القول، وتسميتُه بالرسل لكونه أفضل الرسل وسيدَ الرسل (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٧ - ٥٨). واللفظ المذكور هو للطبري، وقد روى قبله عن سعيد والضحاك قولهما في معنى المعين: هو الماء الظاهر، ولعل هذا هو المراد من كلام الطبري، فقد قال ابن كمال باشا في \"تفسيره\" عند هذه الآية: المَعينُ الماءُ الجاري على وجه الأرض، مفعول مِن عَانَه: إذا أدركه بالعَيْن، نحو رَكَبَهُ: إذا ضربَه بالرُّكْبَةِ؛ أي: يُدْرَكُ بالعَيْن لظهوره، فميمه على هذا زائدة.\n (^٢) \"قيل\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"المرسلين\".","vol":"11","page":38},{"text":"وقوله: ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾: لا يخفى عليَّ ما تعملونه فأنا مجازيكم عليه، فاجتهِدوا في الطاعات، وهي الصالحاتُ، وتجنُّبُ الحرام، وأكلُ الحلال وهو (^١) الطيبات، وإذا كان الأمر للأنبياء ولنبينا على الخصوص بهذا فمَن سواهم أولى به.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم بكسر الألف وهو ابتداءٌ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع بفتحها (^٢) عطفًا على قوله: ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ وبـ ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً﴾ قاله الكسائي وأبو عبيد والفراء في قول، وعنه أنه قال: أضمر في أوله (واعلموا) أن هذه (^٣).\nيقول: هذا الذي تقدم ذكرُه من وصية اللَّه لرسله بالتوحيد والطاعة، ووصيةِ الرسل لأممهم، هو دينكم وملَّتكم (^٤)، وهي واحدة لا تختلف في الأصل فالْزَموها وتمسَّكوا بها.\n ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ﴾: وحدي ﴿فَاتَّقُونِ﴾؛ أي: فخافوا عقابي في مخالفتكم أمري، وقد أوضحنا هذا في آخر سورة الأنبياء.\n_________\n(^١) في (أ): \"وأكل الحلالات وهي\" وفي (ف): \"وأكل الحلال وهي\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٩). وخفف ابن عامر النُّون -مع فتح الهمزة- وشدَّدَها الباقون.\n (^٣) القولان اللذان ذكرهما عن الفراء هما وجهان في تأويل هذه القراءة كلاهما في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٣٧)، لكن الفعل المضمر عنده هو: (واعلم) وليس: (واعلموا).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وقبلتكم\".","vol":"11","page":39},{"text":"وقيل: الأمة: الجماعة والفريق؛ أي: هؤلاء الذين (^١) ذكرتُهم جماعتكم وفريقكم الذين ينبغي أدن تقتدوا بهم وتكونوا من جملتهم.\n ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ نصبٌ على القطع، ومعناه: هم فرقة مجتمِعة على التوحيد.\n* * *\n (٥٣ - ٥٤) - ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾: أخبر عن تفرُّق أهل الكتاب في دينهم، يقول: فصار هؤلاء الذين أُمروا بالاجتماع على الدِّين الحقِّ فِرقًا في أمرهم؛ أي: في أمر دينهم.\nقوله: ﴿زُبُرًا﴾: بضم الباء (^٢)؛ أي: كتبًا، جمعُ زبور، وقال الحسن (^٣) وقتادة ومجاهد وابن زيد: توزَّعوا وتقسَّموا كتبًا دانوا بها وكفروا بما سواها؛ كاليهود في قبول التوراة وكفروا بالإنجيل والقرآن، وكالنصارى في قبول الإنجيل وكفرِهم بالقرآن (^٤).\nوقرأ ابن عامر: (زُبَرًا) بفتح الباء (^٥): جمع زُبرة (^٦)؛ أي: جماعاتٍ كقطع الحديد؛ أي: تقسَّموا جماعاتٍ مختلفة متفرقة.\n_________\n(^١) في (أ): \"والفرائق أي هؤلاء الذين\" وفي (ر) و(ف): \"والفريق، أهذا الذي\".\n (^٢) في (أ): \"الزاي\".\n (^٣) في (أ): \"الحسين\"، وسقط من باقي النسخ، والصواب المثبت. انظر: \"الدر المنثور\" (٦/ ١٠٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢ - ٦٣) عن قتادة ومجاهد وابن زيد.\n (^٥) نسبها لابن عامر الداني في \"جامع البيان\" (٢/ ٣٠٣) لكن بخلاف بين أصحاب هشام راوية ابن عامر، ونسبت لأبي عمرو في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٠١).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"زابرة\".","vol":"11","page":40},{"text":"وقال القشيري ﵀: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾: فمستقيمٌ على حقِّه، وتائهٌ في غِيِّه، ومصرٌّ على عصيانه وفسقه، ومقيمٌ على إحسانه وصدقه، كلٌّ مربوط بحدِّه، موقوف (^١) على ما قُسِم له في البداية من شأنه، كلٌّ ينتحل طريقة، ويدَّعي لحسن (^٢) طريقته حقيقة، وعند صحوِ سماء قلوب أرباب التوحيد لا غبار في الطريق، وهم على يقينِ معارفهم، فلا ريب يتخالجهم ولا شبهة، وأهلُ الباطل في عمَى (^٣) جهلهم وغبار جحدهم، وظلمةِ تقليدهم ومحنة شكِّهم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ﴾: أي: فدَعْ يا محمد هؤلاء الضَّلالَ المتقطِّعين أمرهم بينهم في ضلالتهم وغفلتهم (^٥)، والغمرة: ما يغمر القلب ويغطي عليه، فيغفل صاحبه عن النظر لنفسه، ومنه: الرجل الغمر، ومنه: غمرةُ الماء، ومنه قولهم: دخل في غُمَار الناس؛ أي: في زحمتهم بحيث يستَتِر عن الأبصار.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى حِينٍ﴾: أي: إلى وقت نزول العذاب بهم، ولا يَضيقنَّ قلبُك بتأخير نزول (^٦) العذاب عنهم، وذلك الوقت قد يكون بالموت فيعرفون ذلك، وقد يكون بنزول العذاب ولا ينفعهم الندم؛ كما وقع بفرعون حين أدركه الغرق.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"كل مربوط موقوف على حده وموقوف\".\n (^٢) في (أ): \"حسن\"، وفي \"اللطائف\": (بحسن).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"غمام\"، والمثبت من (ر) و\"اللطائف\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٧٧).\n (^٥) في (ف): \"وغفوتهم\".\n (^٦) \"نزول\" من (أ).","vol":"11","page":41},{"text":"(٥٥ - ٥٦) - ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ﴾: استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: أيظنُّون أنما نزيدهم ونعطيهم على الترادف (^١) من الأموال والأبناء ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ﴾ به (^٢) ﴿فِي الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: نجعله ثوابًا وكرامة معجَّلًا لهم على حسن صنيعهم عندنا، ﴿بَلْ﴾: هو ردُّ ما قبله؛ أي: ليس كذلك ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾: لا يعلمون أن ذلك لتعبُّدهم بالشكر والتوحيد والطاعة.\nوقيل: نفعله استدراجًا لهم، وهو كقوله: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ﴾ الآية [التوبة: ٥٥]، وإضمار (به) (^٣) في قوله تعالى: ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ كالإضمار في قوله تعالى: ﴿وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: ٥٠]؛ أي: به، وقولِه: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ [النمل: ٦٠]؛ أي: باللَّه غيرَه.\n* * *\n (٥٧ - ٥٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ﴾: أي: من خوفهم ربَّهم ﴿مُشْفِقُونَ﴾ من عذابه.\nوقال الضحاك: يخافون أن يُنزع منهم (^٤) الإيمان.\n_________\n(^١) \"على الترادف\" من (أ).\n (^٢) \"به\" من (ف).\n (^٣) في (ر): \"وإضماره\"، وفي (ف): \"الإضمار\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"عنهم\".","vol":"11","page":42},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: بكتبِ اللَّه كلِّها، لا يفرِّقون بين كتبه كالذين تقطَّعوا أمرَهم بينهم، وهم أهل الكتاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾: كشرك العرب.\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُون﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾: أي: يُعطون ما أَعطوا من أموالهم في حقوق اللَّه.\n ﴿وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾: أي: خائفة أن لا تقبلَ ولا ينفعَهم ذلك إذا رجعوا إلى جزاء اللَّه يوم القيامة.\nوقرأت عائشة ﵂: (يَأتُون ما أَتَوا) (^١)؛ أي: يفعلون ما فعلوا، وسألت عائشة ﵂ رسول اللَّه -ﷺ- فقالت: أهم الذين يَزْنون ويسرقون ويشربون الخمر؟ قال: \"لا، هم الذين يصلُّون ويزكُّون ويحجُّون ويصومون ويخافون أن لا يقبل منهم\" (^٢).\nوقال كعب: لو أن رجلًا كان له مثلُ عملِ سبعين نبيًّا، يخشى أن لا ينجوَ من عذاب يوم القيامة.\nوقال الحسن: لقد مضى بين أيديكم أقوام لو أن أحدهم أنفق عدد هذا الحصى خشي أن لا ينجو من عِظَم ذلك اليوم (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٠٠)، و\"المحتسب\" (٢/ ٩٥).\n (^٢) رواه الترمذي (٣١)، وابن ماجه (٧٥).\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥)، والإمام أحمد في \"الزهد\" (١٦٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٧) بلفظ: يعملون ما عملوا من أعمال البر، وهم يخافون ألا ينجيهم ذلك من عذاب ربهم.","vol":"11","page":43},{"text":"وقال الحسن: لقد عمِّرتُ عمرًا، وأدركت صدرًا من الناس، فوالذي (^١) لا إله إلا هو: لهم فيما أُحِلَّ لهم كانوا أزهدَ منكم فيما حُرِّم عليكم، وهم لحسناتهم ألا تُقبل (^٢) كانوا أشد خوفًا منكم لسيئاتهم أن يؤاخَذوا بها (^٣).\n* * *\n (٦١) - ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾: أي: هؤلاء هم الذين يسارعون فيها لا الذين تقطَّعوا أمرهم بينهم.\n ﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾: أي: إلى الخيرات، واللام بمعنى (إلى)، كما في قوله تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥]؛ أي: أوحى إليها.\nوقيل ﴿لَهَا﴾؛ أي: لأجلها؛ أي: من جهة خيراتهم هم سابقون إلى الجنة.\nوقال القشيري: ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: مسارعٌ بقدمه من حيث الطاعات، ومسارعٌ بهممه من حيث المواصلات، ومسارعٌ بندمه من حيث تجرُّعُ الحسرات، والكلُّ مصيب، ولكلٍّ من إقباله على ما يليق بحاله نصيب (^٤).\n* * *\n (٦٢) - ﴿وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فواللَّه الذي\".\n (^٢) في (ف): \"وهم لخشية أن لا يقبلون\" وفي (ر): \"وهم لخشيانهم ألا تقبل\".\n (^٣) رواه ابن أبي الدنيا في \"الورع\" (٤٥)، والدينوري في \"المجالسة\" (٦١٦)، وابن الجوزي في \"المنتظم\" (٦/ ١٣٣).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٧٩).","vol":"11","page":44},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾: أي: لا نحمِّل من الخيرات أحدًا شيئًا إلا ما في وسعه وهو دون طاقته.\nوقال القشيري ﵀: مطالباتُ الشريعة مضمَّنة بالسهولة، فأما مطالبات الحقيقة فقد قالوا: ليس إلا بذلَ الروح وإلا فلا تَشتغل بالترَّهات، قال للمستضعفين: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: ٧٨]، وقال لأهل الحقائق: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ﴾ [الحج: ٧٨] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ﴾: أي: كتبُ الملائكة فيها (^٢) أعمالُ العباد.\nوقوله تعالى: ﴿يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾: أي: يبيِّن جميعَ ما عمله العبد على الصدق، فهذا الكتاب محفوظٌ عند ملائكة اللَّه، وأضافه إلى نفسه لأنهم يحفظونها بأمره، ويُخرَج يوم القيامة ويُحاسب عليه ويجازى به.\nوقيل: ﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ﴾ تبناه فيما سبق بما هم (^٣) عاملون، فهم يعملون ذلك ونحن نجازيهم به.\n ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: أي: لا يُنقص من ثوابهم ولا يعذَّبون بغير (^٤) ذنب.\n* * *\n (٦٣) - ﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾.\n_________\n(^١) المصدر السابق.\n (^٢) في (أ): \"في\".\n (^٣) في (ف): \"مما هم\"، وفي (ر): \"مما هو\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"من غير\".","vol":"11","page":45},{"text":"﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ﴾: ﴿بَلْ﴾ ردٌّ لكلام مضمَر، وكأنه (^١): ليس تركُهم الإيمان لقصور في البيان؛ لكن قلوبهم في غطاء وغمرة؛ أي (^٢): غفلةٍ؛ للحَميَّة الجاهلية، وإلْفِ التقليد، وترك التدبر.\n ﴿مِنْ هَذَا﴾: قيل (^٣): أي: العذاب. وقيل: أي: مما سبق ذكره. وقيل: من الكتاب الذي عندنا.\n ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾: قيل: أي: سوى ذلك، يعني: هم عاملون أعمالًا ينضم ذلك إلى غمرتهم فيعاقبون على الكل.\nوقيل: أي: أدنى من ذلك وهو المعاصي (^٤)، والأول هو الكفر؛ أي: يعملون ذلك فيعاقبون على الكل (^٥).\nوقيل معناه: ولهؤلاء المشركين أعمال أُخر أقبح من هذه الأعمال التي ذكرناها عنهم هم يعملونها للحال لم نذكرها لكم.\nوقيل: بل هذا إخبار عما يعملون بعد هذا، فلهم مدة يبقَون إليها ثم يأخذهم إذا جاء وقتُهم.\nوقيل: معناه: ﴿مِنْ دُونِ ذَلِكَ﴾؛ أي: من قبل نزول العذاب بهم، وقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ﴾ [المؤمنون: ٦٤] بيانُ غاية ذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"وكأنه هذا\".\n (^٢) \"غمرة أي\" من (ف).\n (^٣) \"قيل\" من (أ).\n (^٤) في (ر): \"المعصية\".\n (^٥) في (أ): \"الجميع\".","vol":"11","page":46},{"text":"وقيل: ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ﴾؛ أي: قلوبهم في غفلة عن (^١) طلب الحق، ولهم أشغالٌ سوى الحقِّ هم بها مشتغلون منصرفون عن الحق.\nوقال القشيري ﵀: لا يصلُح لهذا الشأن إلا مَن كان فارغًا عن جميع الأعمال، وأكثرُ أصحاب الدنيا مشغولون بدنياهم، وأربابُ العقبى بعُقباهم، وأهلُ النار ببلواهم، وإن الذي له في الدنيا والآخرة غير مولاه -حين الفراغ- عزيز (^٢)، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ﴾ [يس: ٥٥] (^٣).\n* * *\n (٦٤ - ٦٥) - ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (٦٤) لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُون﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ﴾: أي: منعَّميهم ﴿بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُون﴾؛ أي: يستغيثون ويضجون ضجيج مَن نزل به ما لا يقدر على دفعه، ونزل هذا بهم يوم بدر، أخذ اللَّه رؤساء مكة بالسيف فجأر أهل مكة لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ﴾: أي: لا تضجُّوا بالاستغاثة إلى غيرنا، فلا مانع لكم من عذابنا.\nويحتمل (^٤): لا تضجُّوا إلينا فلا نصرةَ لكم عندنا، والمراد بذلك النهي الخبرُ أنكم وإن ضجِجْتم فلا نصرةَ لكم.\n_________\n(^١) في (ر): \"زمن\"، وفي (ف): \"من\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"فمَن الذي له في الدارين عن مولاه خبر الفراغ عزيز\"، وفي (ف): \"فمَن له في الدارين عن مولاه غنى فإن خبر الفراغ عزيز\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٨٠).\n (^٤) في (أ): \"وقيل\".","vol":"11","page":47},{"text":"(٦٦ - ٦٧) - ﴿قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾: أي: القرآن ﴿فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ﴾؛ أي: ترجعون القَهْقَرَى.\n ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ﴾ قال أكثر المفسرين (^١): ﴿بِهِ﴾؛ أي: بالبيت، أو بالحرم، وكانوا ينكرون (^٢) على كل الناس بكونهم أهل الحرم وأهل البيت.\nوقوله تعالى: ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾: أي: متكلِّمين بالسَّمَر ليلًا حول الكعبة تقولون الهَجْر، وهو الهذَيان الذي في حقه أن يُهجَر ويُرفض، و﴿سَامِرًا﴾ واحد (^٣) بمعنى الجمع من وجوه:\nأحدها: أنه جنس يصلح للجميع.\nوالثاني: أنه موضوع للجمع.\nوالثالث: أن الفاعل قد يستعمل للمصدر، ثم المصدر يصلح نعتًا للجمع.\nوالرابع: ما قال أبو عمرو الشيباني: يقال لمجلس القوم بالنهار: النادي، وبالليل: السامر، ثم ذكر (^٤) المجلس يكون ذكرًا لأهله، قال تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ [العلق: ١٧]؛ أي: أهلَ ناديهِ، وقال الشاعر:\nلهم مجلس صُهْبُ السبال أذلةٌ... سواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها (^٥)\n_________\n(^١) في (أ): \"أهل التفسير\".\n (^٢) \"ينكرون\"، كذا في (أ)، وسقطت الجملة من باقي النسخ، ولعلها: (يتكبرون).\n (^٣) في النسخ: \"واحدًا\"، والصواب المثبت.\n (^٤) في (ف): \"وذكر\" بدل: \"ثم ذكر\".\n (^٥) البيت لذي الرمة، وهو في \"ديوانه\" (٢/ ١٢٣٥). أراد: أهل مجلس، وأما قوله: (صهب السّبال) =","vol":"11","page":48},{"text":"وكانوا يجتمعون بالليل حول الكعبة ويتحدثون بالقبح في ذكر النبي -ﷺ-.\nوقرأ نافع: ﴿تَهْجُرُونَ﴾ بضم التاء وكسر الجيم (^١)، وهما لغتان هَجَر وأَهْجَر.\nوقيل: في القراءة الأولى: أي: تهجرون الحق بالإعراض عنه، أو: تهجرون النبي -ﷺ- أو القرآن.\nوقوله: ﴿بِهِ﴾ كنايةٌ عن مكنيٍّ لم يسبق ذكرُه، وهو كقوله تعالى: ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [فاطر: ٤٥]، ثم يجوز أن يكون ﴿بِهِ﴾ -أي: بالبيت- صلةَ الاستكبار، ويجوز أن يكون صلةَ السَّمَر.\nوقيل: ﴿بِهِ﴾؛ أي: بالنكوص المذكور في قوله: ﴿تَنْكِصُونَ﴾.\nوقال الضحاك: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ﴾ يعني: الجوعَ، وذلك حين دعا النبي -ﷺ- على مُضر في القنوت: \"اللهمَّ اشدُدْ وطاتكَ على مُضر واجعلها عليهم سنينَ كسِني يوسفَ\" فألقى اللَّه عليهم الجوع حتى أكلوا الجيَف والأولاد (^٢).\n* * *\n (٦٨) - ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ﴾: أي: أفلم يتدبَّر هؤلاء القرآن ﴿أَمْ جَاءَهُمْ مَا\n_________\n= فإنما أراد به الأعداء، والعرب تصف الأعداء بذلك وإن لم يكونوا صهب الأسبلة، وقوله: (سواسية) يريد أنهم مستوون متشابهون؛ ولا يقال هذا إلا فى الذم. والسبال جمع سبَلة، وهي ما على الشارب من الشعر، أو ما على الذقن إلى طرف اللحية، والصَّهَب حمرة أو شقرة في الشعر؛ أي: هم عجم ليسوا بعرب.\n (^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٥١)، والواحدي في \"البسيط\" (١٦/ ١٩)، والمرفوع رواه البخاري (٨٠٤)، ومسلم (٦٧٥)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"11","page":49},{"text":"لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ﴾: وهذا توبيخٌ لهم بلفظ الاستفهام؛ كأنه قال: ما عذرُهم في الإعراض عن استماع القرآن من الرسول والنكوصِ على الأعقاب، أهو أنهم لا يتدبرون القرآن (^١) الذي يخاطَبون به فالتقصيرُ منهم، أم يقولون: لو كان للَّه رسولٌ إلى العرب لأتى ذلك آباءنا الأولين، وإذا لم يأتهم لا يأتينا (^٢)، وهذا ليس بحجة أيضًا؛ لأنَّه قد أتى غيرَهم من الأمم رسلٌ كثيرة قد سمعوا ذلك، وتناهت (^٣) به الأخبار المتواترة إليهم، وهي أخبار صالحٍ وشعيبٍ وهودٍ، وهم رسل اللَّه إلى العرب.\n* * *\n (٦٩) - ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾.\n ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾: أم يحتجُّون في ترك سماعه من محمد ﵇ أنه مجهول فيهم، فلم يعرفوه بالصدق والعقل وشرفِ الأصل، وليس كذلك، بل قد عرَفوا مولده ومنشأه، وصدقه وأمانته، وخلالَه (^٤) المحمودةَ، فما الذي ينفِّرهم (^٥) عنه؟ وهو إشارة إلى ما وهبه (^٦) اللَّه تعالى له (^٧) ﵇ قبل أن يبعثه من أسباب القبول، من حسن التربية وتمام العصمة من أول حاله إلى مبعثه، لم يَعْلق به أمر شائن؛ ليكون ذلك أدعى إلى الركون إليه والقبول منه.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"القول\".\n (^٢) في (ر): \"لم يأتنا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وشاعت\".\n (^٤) في (ر): \"وصفاته\"، وفي (ف): \"وجلالته\".\n (^٥) في (أ) \"ينكرهم\".\n (^٦) في (أ): \"مهد\".\n (^٧) في (ف): \"وقد منحه\" بدل: \"وهو إشارة إلى ما وهبه اللَّه تعالى له\".","vol":"11","page":50},{"text":"(٧٠) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾.\n ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ﴾: أي: جنون، فليس من حقِّه أن يُسمع كلامه.\nوليس كذلك ﴿بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقّ﴾: أي: ليس (^١) به شيء من هذا، لكن ﴿جَاءَهُمْ بِالْحَقّ﴾ والانقيادُ للحق تَنفر عنه طباعهم الجاهليةُ ميلًا منهم إلى الرئاسة في الدنيا والانهماكِ في لذاتها، وذلك قوله: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾.\nوقيل: الحق: التوحيد.\n* * *\n (٧١) - ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾: أي: لو كان الحق تابعًا لأهواء (^٢) الناس لبطل نظام العالم؛ لأن الأهواء مختلفةٌ وطبائعَ الناس شتَّى متضادَّةٌ، فشهواتهم تتضادُّ وتتنافَى، واجتماع المتضادَّات محال ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ﴾ لأفضى ذلك إلى وجود ما لا يُتوهَّمُ وجوده في العقول، وهو باطل.\nولأن أهواءهم داعيةٌ إلى القبيح، والحقُّ يدعو إلى المحاسن (^٣)، فلو اتَّبع أهواءهم لانقلبت الأدلة، وصارت الدلالة على القبيح (^٤) دليلًا على الحَسَن، والدلالةُ على الحَسَن دليلًا على القبيح (^٥)، وفي انقلاب الأدلة انقلابُ المدلول\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ر): \"لهم\".\n (^٢) في (أ): \"لهؤلاء\".\n (^٣) في (ف): \"إلى القبح. . . إلى الحسن\".\n (^٤) في (ف): \"القبح\".\n (^٥) في (ف): \"القبح\".","vol":"11","page":51},{"text":"وسقوطُ حكم الأدلة، وفي ذلك فسادُ العالم، فإن بقاء العالم ببقاء أحكام الحق، وبقاءَ الأحكام ببقاء أدلتها.\nوقيل: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ﴾ فيما يعتقدون من الآلهة ﴿لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾، كما قال: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢].\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾: أي: بما فيه شرفُهم وعزُّهم ﴿فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ﴾ بسوء اختيارهم.\nوقيل: معناه: بذكر ما بهم (^١) الحاجةُ إليه في الدين.\nوهذه الآية على القولين تتصل بقوله تعالى: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾؛ أي: وما ينبغي أن يكرهوه وفيه شرفُهم، وفيه ذكرُ ما يحتاجون إليه.\n* * *\n (٧٢) - ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِين﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾: قرأ ابن عامر بغير ألف فيهما، وقرأ حمزة والكسائي بالألف فيهما، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ونافع: ﴿خَرْجًا﴾ بغير ألف ﴿فَخَرَاجُ رَبِّكَ﴾ بالألف (^٢).\nقال أبو عبيد وأبو معاذ (^٣): هما لغتان.\n_________\n(^١) في (أ): \"به\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٦).\n (^٣) الفضل بن خالد، أبو معاذ النَّحْوِي المروزِي، روى عن عبد اللَّه بن المُبارك وغيره، وأكثر عنه الأزهري في \"التَّهْذيب\"، وذكره ابن حِبَّان في \"الثِّقات\"، وصنَّف كتابًا في القرآن، ومات سنة (٢١١ هـ). انظر: \"بغية الوعاة\" (٢/ ٢٤٥).","vol":"11","page":52},{"text":"وقال الحسن: هو الأجر على العمل (^١)، يقول: أهم يتَّهمونك (^٢) فيما تدعوهم إليه أنك تسألهم عليه أجرًا فيظنون بك أنك تطمع في أموالهم، وهو كقوله: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [الطور: ٤٠]، ﴿فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾؛ أي: فما يؤتيك اللَّه من الأجر على طاعتك له في الدعاء إليه خيرٌ لك من عرَض الدنيا.\nوقوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾: أي: خيرُ مَن أعطى عوضًا على عمل؛ لأن ما يعطيه لا ينقطع ولا يتكرر وقد علمت ذلك ورضيت به، فما معنى اتهامهم لك بالطمع في أموالهم وهذا كله إخبارٌ أنهم متعنِّتون محجوجون (^٣) من كلِّ وجهٍ في ترك الاستماع إليك والتدبر بما جئتهم (^٤) به.\n* * *\n (٧٣ - ٧٥) - ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٣) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾: فحقيقٌ أن يستجيبوا لك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾: أي: عن هذا الطريق (^٥) المستقيم لعادلون مُجانبون.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: زاغوا عن المحجَّة المثلى بقلوبهم فوقعوا في\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٩٠).\n (^٢) في (ف): \"أم يتوهمونك\" بدل: \"أهم يتهمونك\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"محجوبون\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"والنذير الذي جئتهم\".\n (^٥) في (ر): \"الصراط\".","vol":"11","page":53},{"text":"جحيم الفُرقة، وستزلُّ أقدامهم عن الصراط فيقعون في نار الحُرقة، فهم ناكبون في دنياهم وعقباهم (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ﴾: متصل بقوله: ﴿إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾.\n ﴿لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾: أي: لتمادوا في عتوِّهم يتردَّدون؛ أي: لعادوا إلى الطغيان الذي به أخذناهم بالعذاب، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٨].\n* * *\n (٧٦ - ٧٧) - ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ﴾: أي: لقد أخذنا مترفيهم بضربٍ (^٢) من العذاب فما تذلَّلوا لربهم استكبارًا منهم على اللَّه تعالى وجراءةً.\nثم أخبر عن عنادهم فقال: ﴿وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾؛ أي: في الشدائد فلا يُظهرون تذلُّلًا وانكسارًا.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾: أي: متحيِّرون لا يدرون ما يصنعون.\nوقيل: آيسون من الفرج.\nقيل: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ﴾ هو سبعُ سنين في الجوع والقحط، وهو قول مجاهد (^٣)، وهو قوله: ﴿قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ الآية [النحل: ١١٢]، ﴿فَمَا\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٨٣).\n (^٢) في (ف): \"بصرف\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٦٤)، ورواه دون ذكر العدد ابن المنذر في \"تفسيره\" كما =","vol":"11","page":54},{"text":"اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ﴾ ما زادوا على قولهم: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾ [الدخان: ١٢] على الوعد لا على التحقيق؛ كقول قوم فرعون: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ﴾ [الأعراف: ١٣٤]، ﴿حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ [المؤمنون: ٧٧]، هو يوم بدر.\nوقيل: الأول عذاب الدنيا بالشدائد، وقوله: ﴿ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ هو عذابُ الآخرة في النار.\n* * *\n (٧٨) - ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾: عدَّد نعمه، وبيَّن قدرته؛ تنبيهًا على استغنائه عن طاعة خلقه، وأن إرساله الرسل والامتحانَ لم يكن للحاجة فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي﴾؛ أي: وربكم اللَّه الذي خلق الأسماع ﴿وَالْأَبْصَارَ﴾ لإدراك الأصوات والألوان ﴿وَالْأَفْئِدَةَ﴾ للتمييز بين الحق والباطل.\nوقوله تعالى: ﴿قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾: أي: لا تشكرون إلا قليلًا بقولكم: هو الصانع، ثم تشركون به غيره.\nوقيل: أي: لا تشكرون له أصلًا، تقول العرب: هذه أرضٌ قلما تُنبت؛ أي: لا تنبت أصلًا.\n* * *\n (٧٩ - ٨٠) - ﴿وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٩) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\n_________\n= في \"الدر المنثور\" (٦/ ١١١).","vol":"11","page":55},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: خلقكم في الأرض وبثَّكم فيها ﴿وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ أي: تبعثون وتُجمعون للجزاء.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾: أي: هو المالك والفاعل بمجيء الليل والنهار أحدِهما بعد الآخر، كما قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ [الفرقان: ٦٢].\nوقيل: الاختلاف هو التفاوت (^١) بالزيادة والنقصان، وهو الفاعل ذلك بهما.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أن اختلافهما دليل حدوثهما، وأن لهما محدِثًا لا شريك له عالمًا قادرًا مريدًا.\n* * *\n (٨١ - ٨٣) - ﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ﴾ وهو قوله: ﴿قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾: أي: لم يعقلوا ذلك ولم يتدبروا فيه ليَعلموا أنَّ مَن قدر على هذه الأشياء قدر على بعث الموتى فلا تستبعِدوا ذلك.\n ﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ﴾؛ أي: سلَفُهم ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾ وصرنا ترابًا وعظامًا بالية، أنبعث؟! وهذا محال.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: قبل مجيء محمد -ﷺ-.\n ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: ما هذا إلا ما سطَّرتْه الأوائل من الأحاديث الأكاذيب.\n_________\n(^١) في (ف): \"التقارب\".","vol":"11","page":56},{"text":"وقيل: نزلت الآية في آل أبي طلحة، منهم: طلحة وشيبة وأبو سعيد ومسافع (^١) وأرطاة بن شرحبيل والنضر بن الحارث وأبوه (^٢) الحارث بن علقمة بن كلدة؛ هم الذين قالوا هذا القول (^٣).\nوقال القشيري ﵀: ليس اختلاف الليل والنهار كلُّه في ضيائهما وظلمتهما (^٤) وطولهما وقِصَرهما، بل ليالي المحبين تختلف في الطول والقِصَر، وفي الرَّوح والنَّوح، فمِن الليل ما هو أضوأُ من النهار، ومن النهار ما هو أشدُّ ظلامًا من الليل، يقول قائلهم:\nوكم لظلام الليل عندك من يدٍ... تخبِّر أن المانَوِيَّة تَكْذبُ\nوقال آخر:\nليالي وصالٍ قد مضَيْن كأنها... لآلي عقودٍ في نحور الكواعب\nوأيامُ هجرٍ أعقبَتْها كأنها... بياض مشيب في سواد الذوائبِ (^٥)\n* * *\n (٨٤ - ٨٥) - ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"سعد وسافع\" وفي (ر): \"سعيد وشافع\". وانظر ما سيأتي في تخريجه.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"وأبو\". وانظر ما سيأتي في تخريجه.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ١٦٣)، وفيه: (. . . وأبو سعيد ومشافع وأرطاة وابن شرحبيل والنضر بن الحارث وأبو الحارث بن علقمة. . .).\n (^٤) \"وظلمتهما\" من (ف).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٨٤).","vol":"11","page":57},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ فأَجيبوا.\n ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾: وإقرارهم أنها للَّه إقرارًا به أنشأها (^١) فهو مالكها.\n ﴿قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾: كأنه شيء كانوا عالمين به لوضوحه فنسُوه فذكَروه بالتنبيه عليه، فقيل: ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ فتعلموا بذلك أن مَن قدر عليها قدر على إحياء الموتى.\nوقيل: أفلا تتَّعظون فتعملوا بذلك فتتركوا الإشراك باللَّه تعالى؛ إذ هو القادر على هذا والأصنامُ غير قادرة عليه.\nوقيل: أفلا تتَّعظون بذلك فتتركوا جحود البعث؛ إذ خالقُ هذه الأشياء لم يخلقها عبثًا بل ليَستأدِيَكم شكرَه عليها ثم يميزَ (^٢) بين المطيع منكم وبين العاصي، وفي ذلك إثباتُ البعث والثواب والعقاب.\n* * *\n (٨٦ - ٨٧) - ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾: قيل: ﴿الْعَرْشِ﴾: المُلك هاهنا، وكانت العرب تُقِرُّ بالملائكة وسكانِ السماوات فقرِّروا على ذلك (^٣)، وأما العرش الذي هو سرير فثبوته عند أهل الكتب.\nوقيل: كان ذلك مقرَّرًا (^٤) عند العرب أيضًا بإخبار أهل الكتاب.\n_________\n(^١) في (ر): \"إنشاءها\"، وفي (ف): \"أنشاها\"، والمثبت من (أ)، والجملة غير واضحة على الكل، ولعلها: (إقرار بأنه أنشأها. . .).\n (^٢) في (ر): \"لم يميز\"، وفي (ف): \"ليميز\".\n (^٣) في (أ): \"فأقرا بذلك\" وفي (ف): \"فقروا على ذلك\".\n (^٤) في النسخ: \"مقرر\"، والصواب المثبت.","vol":"11","page":58},{"text":"قوله تعالى ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾: وقرأ أبو عمرو في هذا وفي الذي بعده: ﴿سيقولون اللَّه﴾ وهذا ظاهرٌ موافق للابتداء، وقرأ الباقون: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ (^١).\nقال الفرَّاء وقطرب: هو (^٢) محمول على المعنى؛ لأن قوله: ﴿لِلَّهِ﴾؛ أي: للَّه هذه الأشياء، وهذا جوابٌ صحيح، وإن مَن قال لآخر: مَن مولاك؟ فقال: أنا لفلان، كفاه من أن يقول: مولاي فلان (^٣)، وأنشدوا في ذلك:\nإذا قيل مَن ربُّ القِيَان (^٤) بموقفٍ... وربُّ الجيادِ الجُرْد قيل لخالد (^٥)\nوأنشدوا في عكسه شعرًا:\nفقال السائلون لمَن حفَرْتُم... فقال المخبِرون لهم وزيرُ (^٦)\nأي: هو وزير (^٧) الذي يُحفر له.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٠).\n (^٢) في (أ): \"هذا\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٤١).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"القباب\"، وفي (ر): \"العباب\"، والمثبت من \"حاشية الطيبي على الكشاف\" (١٠/ ٦٢٠).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٥٤)، و\"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٨٠)، و\"تفسير النسفي\" (٢/ ٤٧٩)، و\"روح المعاني\" (١٨/ ١٣٠). وصدره فيها جميعًا:\nإذا قيل من ربُّ المزالفِ والقرى\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٤١)، قال: أنشدني بعض بني عامر. . .، فذكره. ونسبه الجاحظ في \"البيان والتبيين\" (٣/ ١٢٧) للوزيري، لكن لا شاهد في البيت على روايته؛ لأن صدره عنده:\nوقال السائلون من المسجّى\n (^٧) في (ف): \"أي وزير هو\".","vol":"11","page":59},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾: أي: عذابَ اللَّه في اتخاذكم غيرَ اللَّه إلهًا معه وأنتم مقرُّون أنه خالقُ هذه الأشياء ومالكُها، والأصنامُ لا تملك شيئًا منها ولا تخلقه.\nوقيل: ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ في جحودكم قدرتَه على إحياء الموتى مع اعترافكم بقدرته على خلق هذه الأشياء.\n* * *\n (٨٨) - ﴿قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: يملك هذه (^١) الأشياء كلها.\nوقال مجاهد: ﴿مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾: خزائنُ كلِّ شيء (^٢).\n ﴿وَهُوَ يُجِيرُ﴾: أي: يمنع مَن يشاء مِن عباده ممن قصَد الإضرار به.\n ﴿وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ﴾: أي: ولا يُمنع ولا يمكن منعه (^٣) مَن أراده اللَّه تعالى بسوء.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ذلك فأجيبوا (^٤).\nوقيل: وهو يؤمِنُ مَن أخافه غيرُه ومَن أخافه هو لم يؤمِنه غيره.\n* * *\n (٨٩ - ٩٠) - ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (٨٩) بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"هذه\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٠٠).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ولا يمنع ويمكن مع\"، وفي (ر): \"ولا يمتنع ويمكن مع\".\n (^٤) في (ف): \"فاجتنبوا\" بدل: \"ذلك فأجيبوا\".","vol":"11","page":60},{"text":"قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾: ووجهُه ما مر؛ أي: للَّه قدرةُ ذلك ومُلك ذلك فاجتنبوا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾: أي: فمِن أيِّ وجهٍ يخيَّل لكم الباطلُ حقًّا حتى تشركوا به غيره.\nوقيل: فكيف تُخْدعون عن الحق.\nقوله: ﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ﴾: أي: ليس كذبهم على اللَّه بنسبة الولد إليه لقصورِ البيان، فقد ﴿أَتَيْنَاهُمْ﴾ بالكتاب المبينِ ذلك، وأعطيناهم العقل الذي به يُتوصل إلى بطلان ذلك.\n ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾: في قولهم: ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [البقرة: ١١٦].\n* * *\n (٩١) - ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ﴾: أي: لم يتَّخذ اللَّه الملائكة بناتٍ له ﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ﴾؛ أي (^٢): ليس معه شريك في الألوهية.\n ﴿إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ﴾: أي: ولو كان معه آلهةٌ لميَّز كلُّ إله ما خلَقه هو (^٣) وحده، ولم يتركه مختلِطًا بمخلوقِ غيرِه، وظهرت المنازعة، وإذ لا منازع في شيء من المخلوقات للتمييز بطل قول المشركين.\n_________\n(^١) في (ر): \"فأجيبوا\"، وليست في (أ).\n (^٢) في (ف): \"و\".\n (^٣) في (أ): \"لميَّز كلُّ إله ما خلقه وهو\"، وفي (ر): \"لتميَّز كلُّ إله بما خلقه\"، وفي (ف): \"لميَّز كلُّ إله بما خلق هو\".","vol":"11","page":61},{"text":"﴿وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: أي: لغَلَب؛ فإن الإلهين لو تُوُهِّما: فإما أن يكونا إذا أراد أحدهما شيئًا والآخر خلافَه يحصل (^١) مرادهما، أو لا يَحصل شيء، أو يحصل مراد أحدها، ولا يجوز أن يحصل مرادُهما جميعًا؛ لأن الضدَّين لا يُتصور اجتماعهما، فلو لم يحصل مرادهما جميعًا فهما عاجزان فلا يكونان إلهين، وإذا حصل مراد أحدهما دون الآخر فالذي حصل مراده هو القادر والآخرُ عاجز فبطل أن يكون إلهًا، وهو معنى قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢] على ما قدَّرنا.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾: أي: تنزيهًا للَّه عمَّا يصفه به هؤلاء.\nوقيل ة هو بمعنى الأمر؛ أي: فنزِّهوه.\n* * *\n (٩٢) - ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص بالخفض وصفًا لقوله: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ﴾، وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء (^٢)؛ أي: هو عالمُ الغيب والشهادة فلن يخفى عليه شيءٌ، فخبرُه هو الحق دون قول هؤلاء.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون﴾: تقدَّس عن الشركاء الذين يقولون.\n* * *\n (٩٣ - ٩٤) - ﴿قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"حصل\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٠).","vol":"11","page":62},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي﴾: (إنْ) شرطٌ و(ما) صلة والنونُ المشدَّدة تأكيد وكأنه قسم.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يُوعَدُونَ﴾: أي: من العذاب، ويجوز من أَوْعَد، ويجوز من وَعَد؛ كما قال: ﴿وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ﴾ [المؤمنون: ٩٥]، وقال تعالى: ﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ﴾ [الزخرف: ٤٢].\n* * *\n (٩٤ - ٩٥) - ﴿رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٩٤) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: أي: معهم وفي جملتهم في العذاب. أَخبر أنه يعذِّبهم، وأمره أن يدعو بهذا، وهو كما رُوي عنه أنه كان يقول: \"وإذا أردتَ بقومٍ فتنة وأنا فيهم فاقْبِضْني إليك غير مفتون\" (^١).\nو(الفاء) في قوله ﴿فَلَا تَجْعَلْنِي﴾ لجواب قوله: ﴿إِمَّا تُرِيَنِّي﴾ ولولاه لم تصلح الفاء في الابتداء.\n ﴿وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ﴾: أي: على أن نعذبهم (^٢) قبل أن نقبضك فتراه.\n* * *\n (٩٦) - ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: أي: بالمعاشرة التي هي أجمل\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢٣٣) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ف): \"على أن ننزل بهم ما نعدهم\".","vol":"11","page":63},{"text":"﴿السَّيِّئَةَ﴾؛ أي: معاملتَهم القبيحة؛ أي: فأحسِن معاملتَهم إلى أن تؤمرَ بقتالهم لتَسْلَم بذلك من أذاهم.\nقوله: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾: من الشرك، فسنجازيهم (^١) عليه ونأمرك بقتالهم لوقته.\nوقال القشيري ﵀: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ﴾؛ أي: ادفع الجفاءَ بالوفاء، ادفع ما هو حظُّك بما هو حقُّه (^٢).\nوقد فعل ذلك حين شُجَّ جبينه وأُدْمي وجهه، وكُسرت رَبَاعِيَتُه والبيضةُ على رأسه، فقال: \"اللهمَّ اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون\" (^٣).\nوقيل: الأحسن ما أشار إليه القلب، والسيئة ما دعت إليه النفس (^٤).\n* * *\n (٩٧ - ٩٨) - ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾: قيل: أي: نَزَغاته ووساوسه (^٥)، وأصله: الطعن، وهو طعنٌ في القلب، وقد يكون في النفس فيقع به الصَّرع ونحوُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"فنجازيهم\"، وفي (ف): \"فيجازيه بهم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٨٧).\n (^٣) رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٤٤٧) عن عبد اللَّه بن عبيد، وقال: \"هذا مرسل\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٨٨).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"نزغاته أي: وساوسه\".","vol":"11","page":64},{"text":"وقيل: هو ما يوقعه الشيطان في القلب من ترك دفع السيئة بالأحسن واستعجالِ العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾: أي: يأتوني.\nوقيل: هو حالُ حضرة الموت، وأَخْوَفُ ما يكون حضورُ الشيطان في تلك الساعة، وهو لتعليم الأمة (^١).\n* * *\n (٩٩ - ١٠٠) - ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ﴾: يقول: إذا ذكِّروا بالآخرة والبعث ﴿قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا﴾ [المؤمنون: ٨٢] إلى آخره، هذا قولهم إلى أن يجيء الموت فيَتيقَّنَ بضلالته وجهالته في مقالته.\n ﴿قَالَ رَبِّ﴾ يستغيث أولًا باللَّه، فيقول: ﴿رَبِّ﴾ ثم يقول للملائكة الذين حضروه لقبض الروح: ﴿ارْجِعُونِ﴾؛ أي: ردُّوني إلى الدنيا ﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا﴾؛ أي: لأعمل صالحًا، و(لعل) أصله للشك، وهاهنا لليقين؛ لأنَّه حالة اليقين (^٢)، وهو كإطلاقِ لفظة الظن في معنى اليقين في آيات.\n ﴿فِيمَا تَرَكْتُ﴾: له وجوه:\nأحدها: في تركتي أؤدِّي حقوق اللَّه فيها وأتقرَّب بها؛ كما قال: ﴿لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ﴾ [المنافقون: ١٠].\n_________\n(^١) في (أ): \"وأخوف ما يكون القلب من ترك دفع السيئة بالأحسن واستعجال العذاب\".\n (^٢) \"لأنه حالة اليقين\" ليس في (ر).","vol":"11","page":65},{"text":"والثاني: ﴿فِيمَا تَرَكْتُ﴾: في الموضع الذي تركت؛ أي: الدنيا، تركتُ فيها التوحيدَ والطاعة، فالآن ﴿أَعْمَلُ صَالِحًا﴾ في الدنيا: التوحيد والطاعة.\nوالثالث: ﴿فِيمَا تَرَكْتُ﴾؛ أي: فيما تركت العملَ به من الصالحات.\n ﴿كَلَّا﴾: ردٌّ لِمَا سأل؛ أي: لا ترجع.\nوقيل: أي: ردٌّ لِمَا بعدُ؛ أي: لو رُدَّ إليها لا يَفي بها؛ كما قال: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٨].\n ﴿إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾: قيل: ﴿إِنَّهَا﴾؛ أي: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ كلمةٌ يقولها الكافر عند الموت.\nوقيل: ﴿إِنَّهَا﴾؛ أي: قول اللَّه ﴿كَلَّا﴾ للردِّ ﴿كَلِمَةٌ هُوَ﴾؛ أي: اللَّه ﴿قَائِلُهَا﴾ وهو حقٌّ صدق لا خُلف له، وهو قوله ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ [المنافقون: ١١].\nقوله: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾: أي: وأمامَهم حاجز يحجز بينهم وبين الرجوع.\nقال ابن زيد: هو الحاجز بين الموت والبعث.\nوقال مجاهد: حاجز بين الميت والرجوع إلى الدنيا.\nوقال الضحاك: هو الحاجز بين الدنيا والآخرة (^١).\n ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ﴾ جمع بعد ذكر ﴿أَحَدَهُمُ﴾ لأن أحدًا أضيف إلى الجمع فانصرف هذا إلى أولئك الجمع.\nقوله تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ من قبورهم للحساب والجزاء.\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١١٠ - ١١١).","vol":"11","page":66},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: هذا في الكافر إذا حضره الموت ورأى ما حلَّ به من نقمة اللَّه تعالى سأل الرجعة إلى الدنيا؛ لأنَّه علم أن اللَّه تعالى لا يقبل توبةً بعد الموت ﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا﴾ أقول: لا إله إلا اللَّه مخلصًا ﴿كَلَّا﴾ هيهات، إن هذا كلام يقوله عند موته لندامته (^١).\n* * *\n (١٠١) - ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾: للبعث ﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾؛ أي: إذا سِيقوا إلى موقف الحساب شغلهم الحزن والخوف عن أن يتناسبوا في ذلك الموضع ليَعرف بعضُهم بعضًا بالنسب، ولا يتفاخرون أيضًا بالأنساب كما فعلوا في الدنيا، ولا يَسأل بعضهم بعضًا عن حاله كما يتساءلون في الدنيا على سبيل التعاطف.\nوقيل: هذا حال الكلِّ على العموم، بدليل أنه فصَّل بعده حال الفريقين: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ ﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾، ولا يُشْكِل هذا بقوله: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ [الصافات: ٢٧] لأن ذلك قولُهم: ﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا﴾ [يس: ٥٢] ثم يساقون إلى الموقف ﴿وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾.\nوقيل: فإذا ﴿نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾؛ أي: النفخةُ الأولى، فيُقطع التواصل والقرابات (^٢) والتساؤل عن الحالات.\nوعن (^٣) ابن عباس ﵄: إذا نُفخ النفخةُ الأولى هلك كلُّ شيء إلا\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) في (أ): \"فينقطع التواصل بينهم بالقرابات\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقال\".","vol":"11","page":67},{"text":"ما شاء اللَّه، وتقطَّعت الأنساب وذهبت المساءلة، ثم نفخ النفخةُ الثانية فقاموا جميعًا لربِّ العالمين ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (^١).\nوقال النبيُّ -ﷺ- في صفة الصور: \"إن عُظْمَ دارةٍ منه كعرضِ السَّماء والأرض\" (^٢).\nويقول إسرافيل في النفخة الثانية: أيتها الأجساد البالية، والجلود المتمزِّقة، واللحوم المتفرِّقة (^٣)، والعظام النَّخِرة، والعروق المتقطِّعة، والشعورُ المتطايرة: قوموا فإنَّ الديان قد أقام القيامة، فيَحْيَون جميعًا في أقلَّ من لحظة (^٤).\nوفي الخبر: أن بين النفختين أربعين سنة؛ تمطر السَّماء، وتنبت الأرض، وتمضي فصول السنة وليس في السَّماء والأرض حيوان (^٥).\nوقيل: لا يُسألون في القيامة عن الأنساب، إنما يُسألون (^٦) عن الأعمال، قال تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١١٢).\n (^٢) رواه الطبراني في \"الأحاديث الطوال\" (٣٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٨٦)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٣) \"واللحوم المتفرقة\" ليس من (ف).\n (^٤) روي نحوه عن قتادة كما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٥٢].\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٣٤) عن قتادة قال: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ قال نبي اللَّه: \"بين النفختين أربعون\" قال أصحابه: فما سألناه عن ذلك، ولا زادنا على ذلك، غير أنهم كانوا يرون من رأيهم أنها أربعون سنة، وذُكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له: مطر الحياة، حتى تطيب الأرض وتهتزّ، وتنبت أجساد الناس نباتَ البقل، ثم ينفخ فيه الثانية ﴿فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾.\n (^٦) في (ر) و(ف): \"لا يتساءلون. . . إنما يتساءلون\".","vol":"11","page":68},{"text":"(١٠٢ - ١٠٤) - ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾: فسرنا الآيتين في سورة الأعراف وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّار﴾: أىِ: تحرقها ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ الكُلوح: تقلُّص الشفتين من العُبوس حتى تبدوَ الأسنان؛ أي: إذا لفَحت النار وجوههم تقلَّصت شفاههم وبدت أسنانهم، وتغيَّرت بذلك مناظرهم وقبحت صورهم، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"تَقْلِصُ شفةُ الكافر العُليا حتى تبلغَ وسطَ رأسه، وتسترخي شفتُه السُّفلى حتى تَضْرِب سُرَّتَه\" (^١).\n* * *\n (١٠٥ - ١٠٦) - ﴿أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾: أي: يقال لهم في النار: ألم يكن كتابي المنزلُ على رسولي يُقرأ عليكم.\n ﴿فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾: وتزعمون أنها ليست من اللَّه تعالى.\n ﴿قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿شَقاوتُنا﴾ بالألف وفتح الشين، وقرأ الباقون: ﴿شِقْوَتُنَا﴾ بكسر الشين وحذف الألف (^٢).\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٥٨٧) و(٣١٧٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. وقال: حسن صحيح غريب.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٠).","vol":"11","page":69},{"text":"ومعناه: قال أهل النار: غلب علينا ما سبق لنا (^١) في سابق علمك، وكُتب في أمِّ الكتاب من الشقاوة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾: في الدنيا عن طريق الهدى، وهو كقوله: ﴿حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ [يونس: ٩٦].\nوقيل: أي: ﴿غَلَبَتْ عَلَيْنَا﴾ الأعمال الرديَّة والأمور القبيحة التي شَقِينا بها ﴿وَكُنَّا﴾ في فعلها ﴿ضَالِّينَ﴾ عن الحق والصواب، وليس هذا باعتذارٍ بل هو اعترافٌ منهم بسوء الصنيع.\n* * *\n (١٠٧ - ١٠٨) - ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا﴾: أي: من جهنم ﴿فَإِنْ عُدْنَا﴾؛ أي: في الكفر والمعصية ﴿فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾ بالعود؛ أي: فلا نعود.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا﴾: أي: ابْعُدوا في النار ﴿وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ وهو أبلغُ ما يكون من الإذلال.\nقال الحسن: وهو آخِرُ كلام أهل النار، فلا يقدرون على الكلام بعده، فلا يبقى لهم إلا زفيرٌ وشهيق (^٢).\nوقال أبو الدرداء: يرسل على أهل النار الجوع حتى ينسيَهم ذلك كلَّ (^٣)\n_________\n(^١) \"لنا\" ليست في (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨)، ورواه بنحوه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٢٠).\n (^٣) \"كل\" من (أ).","vol":"11","page":70},{"text":"العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، فينشبُ (^١) في حلوقهم، فيَذْكرون أنهم كانوا في الدنيا يُجيزون الغصص بالشراب، فيستغيثون بالشراب فيُسقون الحميم، فإذا أدنوه من وجوههم شوى وجوههم، وإذا دخل بطونهم قطَّع أمعاءهم، فيدعون خزنة النار: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٩] فيجيبونهم: ﴿أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ [غافر: ٥٠]، فيقولون: ادعوا مالكًا، فيقولون: يا مالك: ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف: ٧٧] قال: فيجابون بعد ألف سنة: ﴿إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ [الزخرف: ٧٧]، فيقولون: ادعوا ربكم فليس أحد خيرًا لكم من ربكم، فيقولون: ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾ إلى قوله: ﴿ظَالِمُونَ﴾ (^٢).\nوفي حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄: فلا يجابون قَدْرَ الدنيا مرتين، ثم يقول اللَّه تعالى لهم: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ فما نبس القوم بعدها بكلمة (^٣)، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم بأصواتٍ كأصوات الحمير أولُها زفيرٌ وآخرُها شهيق (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فيتشبث\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤١٢٩)، وابن أبي الدنيا في صفة النار (٨٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٢٣)، ورواه الترمذي (٢٥٨٦) من حديث أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا. وقال: (قال عبد اللَّه بن عبد الرحمن: والناس لا يرفعون هذا الحديث)، وعبد اللَّه بن عبد الرحمن هو الدارمي صاحب \"المسند\"، وقال المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" (٧/ ٢٦٣): هو وإن كان موقوفًا لكنه في حكم المرفوع فإن أمثال ذلك ليس مما يمكن أن يقال من قبل الرأي.\n (^٣) قوله: \"فما نبس القوم بعدها بكلمة\" من (أ)، وفي (ف): \"فييأس القوم بعدها الكلام\"، وفي (ر): \"فأيس القوم بعدها فلا أحد يتكلم بكلمة\".\n (^٤) رواه ابن المبارك في الزهد (٣١٩ - زوائد نعيم)، وهناد في \"الزهد\" (٢١٤)، وابن أبي حاتم كما =","vol":"11","page":71},{"text":"وفي حديث محمد بن كعب القرظي: أقبل بعضهم على بعض يَنبح نباحَ الكلب وأطبقت عليهم (^١).\n* * *\n (١٠٩ - ١١٠) - ﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١٠٩) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي﴾: وهم المؤمنون ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١٠٩) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا﴾: قرأ حمزة والكسائي بضم السين، والباقون بكسرها (^٢)، وهما لغتان:\nقيل: هما بمعنى الهزء.\nوقيل: بالضم من التسخير وبالكسر من الهزء (^٣).\n_________\n= في \"تفسير ابن كثير\" عند هذه الآية، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٤٩ و٦٥٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٧٠) وصححه، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٤٨).\n (^١) رواه ابن المبارك في الزهد (ص: ٩١ - ٩٢ - زوائد نعيم) وقد سقط من المطبوع بعضه لسقط في المخطوط نبه إليه المحقق، وهو خبر طويل ذكره بتمامه القرطبي في \"التذكرة\" (ص: ٨٩٨ - ٩٠٠) وعزاه لابن المبارك، وكذا عزاه إليه في \"الجامع لأحكام القرآن\" (١٥/ ٩٣) وذكر بعضه ومن ضمنه القطعة المذكورة أعلاه.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٠).\n (^٣) انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ١٢٤)، وفيه: فرق أبو عمرو بينهما فجعل المكسورة من جهة التهزؤ والمضمومة من جهة السخرة، ولا يعرف هذا التفريقَ الخليلُ وسيبويه رحمهما اللَّه ولا الكسائي ولا الفراء؛ قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد؛ كما يقال: عُصِيٌّ وعِصِيٌّ.\nوذكر قول النحاس القرطبي في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٤)، ثم عقبه بقوله: وحكى الثعلبي عن الكسائي والفراء الفرق الذي ذكره أبو عمرو، وأن الكسر بمعنى الاستهزاء والسخرية بالقول، والضم بمعنى =","vol":"11","page":72},{"text":"أي: قصدتُم يا معاشر الكفار هؤلاء المؤمنين بالاستهزاء والقهر ﴿حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾: أي: أنساكم ولوغُكم بذلك ذكرَ اللَّه، وأضاف إليهم بطريق التسبيب، وهو كقوله في الأصنام: ﴿إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾: مستخِفِّين بهم.\n* * *\n (١١١ - ١١٢) - ﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (١١١) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية (^١): ﴿أنهم﴾ بالكسر على الاستئناف (^٢)، و﴿جَزَيْتُهُمُ﴾ بالضم: ما جوزوا به الجنة والكرامة.\nوقرأ الباقون ﴿إِنَّهُم﴾ على وقوع الجزاء عليه؛ أي: جزيتُهم الفوز من العذاب والنَّيلَ للثواب.\n ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾: إلى أن بُعثتم، يخاطبهم توبيخًا لهم على إنكار البعث واستبعاده.\n_________\n= التسخير والاستعباد بالفعل. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٥٨)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٤٣)، و\"الكشاف\" (٣/ ٢٠٥).\nقلت: ووقع في \"العين\" للخليل (٤/ ١٩٦) تفريق بينهما أيضًا.\n (^١) قوله: \"وعاصم في رواية\" ليس في (أ)، ولم تذكر عنه في \"السبعة\" و\"التيسير\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٨ - ٤٤٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٠) عن حمزة والكسائي. وقرأ باقي السبعة بفتح الهمزة على ما يأتي.","vol":"11","page":73},{"text":"(١١٣ - ١١٤) - ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (١١٣) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾: تقليلًا لمدة (^١) الدنيا، كما قال: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ [النازعات: ٤٦].\nوقيل: نسيانًا له لعِظَم ما هم فيه.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (١١٣) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: العارفين عددَ ذلك فإنَّا قد نسيناه، وعلى تأويل التقليل: لا نتيقَّن بمبلغ عدد السنين فاسأل مَن يعرف ذلك.\nوقيل: المراد من العادِّين هم الملائكة؛ لأنَّهم كانوا يَعُدُّون الأنفاس والأوقات.\nوقيل: المراد به المنجِّمون لأنهم كانوا يحفظون ذلك.\nوقال مجاهد وعكرمة والسدي وغيرهم: ﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾؛ أي: الملائكة (^٢) الذين جعلهم اللَّه حفظةً يكتبون أيام الدنيا ويُحصُونها.\n* * *\n (١١٥ - ١١٦) - ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾: أي: أفظننتُم في إنكاركم البعثَ أنا خلقناكم لعبًا بغيرِ فائدة، ولا نكلِّفكم في الدنيا ولا نبعثكم للجزاء (^٣) في العقبى.\n_________\n(^١) في (أ): \"لهذه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٣١) عن مجاهد، وذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٩٢) عن السدي ومجاهد.\n (^٣) \"للجزاء\" من (أ) و(ف).","vol":"11","page":74},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾: قرأ حمزة والكسائي بفتح التاء، والباقون بضمها (^١)، الأول لازم والثاني هو ما لم يسمَّ فاعله من المتعدي.\n ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ﴾: أي: جلَّ عن الأولاد والشركاء والأنداد ﴿الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾: الذي يحق له الملك دون غيره.\nوقوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾: الجليلِ في نفسه الخطيرِ في ذاته بجَعل اللَّه له ذلك الوصفَ.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿الْكَرِيمِ﴾: الشريف (^٢).\n* * *\n (١١٧) - ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾: أي: لا حجةَ له عليه؛ لأن البرهان عقليٌّ أو نقلي، وليس في واحد منهما ما يجوِّز أن يكون معه إلهٌ آخَرُ، وهذا وإن كان مذكورًا في موضع الصفة فليس لتمييز مَن يدَّعي ذلك بلا برهانٍ ممن يدَّعي ذلك ببرهان، بل هو صفةُ تحقيق لا صفةُ تمييز؛ كما في قوله تعالى: ﴿النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾ [المائدة: ٤٤].\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾: وهو جزاء هذا الشرط؛ أي: قد علم اللَّه ذلك منه وأعدَّ له جزاءه، ثم هو لا يفلح أبدًا ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٤٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٠).\n (^٢) لم أقف عليه.","vol":"11","page":75},{"text":"وقيل: معنى قوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾؛ أي: هو الذي يحاسبه يوم القيامة ويجازيه.\n ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ ذكر عدم فلاح الكافرين في آخر السورة، ووعد الفلاح للمؤمنين المطيعين في أول السورة.\nوقيل: هذا في حالةِ الإكراه، ﴿وَمَنْ يَدْعُ﴾؛ أي: يتكلَّم به ﴿لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾؛ أي: لا حجة له في هذا التكلُّم، وهو أن يكون مختارًا، فإذا كان مكرهًا فله حجة؛ لأن اللَّه تعالى استثنى حالة الإكراه بقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦]، والمذكور في الآية هو الدعوة، وذاك قول باللسان، وذاك مع الإكراه لا يكون كفرًا، ولو كان مكان كلمة الدعوى ما يدل على الاعتقاد لم يمْكِنَّا الحمل على هذا التأويل.\n* * *\n (١١٨) - ﴿وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾: نفى: الفلاح للكافر مطلقًا، ووعد الفلاح للمؤمن المطيع مطلقًا، ولما كان المؤمن العاصي على خوف التعذيب مدةً، أمر نبيَّه ﵊ بهذا الدعاء تعليمًا لأمته ﵇ أن يقولوه ليغفر اللَّه تعالى لهم ذنوبهم فيَصِلون إلى الفلاح، وهو أمرٌ له أن يقول: ﴿رَبِّ اغْفِرْ﴾؛ أي: للمؤمنين والمؤمنات ﴿وَارْحَمْ﴾؛ أي: وارحمهم، فيكون الدعاء منه ولكن (^١) لهم.\nوروى ابن مسعود ﵁ قال: كنتُ مع رسول اللَّه -ﷺ- في بعض طرقات المدينة، إذا برجل قد صُرع، فدنوتُ فقرأتُ في أذنه فاستوى جالسًا، فقال النبي -ﷺ-:\n_________\n(^١) \"ولكن\" ليست في (ف).","vol":"11","page":76},{"text":"\"ماذا (^١) قرأتَ في أذنه يا ابنَ أم عبد؟ \" قلتُ: فداك أبي وأمي، قرأت: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾، فقال النبي -ﷺ-: \"والذي بعثني بالحق لو قرأها موقنٌ على جبلٍ لذاب\" (^٢).\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين، ربَّنا أدخِلْنا الجنة آمين (^٣)\n_________\n(^١) في (ف): \"ما\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"العلل\" (٥٩٧٩)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ١٦٣)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ١٨٦)، من طريق سلام بن رزين عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود به. قال الإمام أحمد: هذا حديث موضوع، هذا حديث الكذابين. وقال الذهبي في \"الميزان\" ترجمة سلام بن رزين: لا يعرف، وحديثه باطل.\nقلت: لكن قال ابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ٢٩٤): تعقب بأن له طريقًا آخر أخرجه أبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح سوى ابن لهيعة وحنش الصنعاني وحديثهما حسن.\n (^٣) قلت: رواه بهذا السند أبو يعلى في \"مسنده\" (٥٠٤٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٠٨١)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٦٣١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٦١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٧)، من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن عبد اللَّه بن هبيرة، عن حنش الصنعاني، عن عبد اللَّه. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ١١٥): رواه أبو يعلى، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nولكن الشيخ الألباني نبه في \"السلسلة الضعيفة\" (٢١٨٩) على علة في هذا الحديث تجعله من باب المرسل، فقال: وقد فاتهم التنبيه على أن الوليد بن مسلم وإن كان من رجال الصحيح فإنه كان يدلِّس تدليس التسوية، لكنه قد توبع، فقال ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٨/ ٢٥١٣): حدثنا بحر بن نصر الخولاني: حدثنا ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن حنش بن عبد اللَّه: أن رجلًا مصابًا مُرَّ به على ابن مسعود، فقرأ في أذنه. الحديث. وهكذا عزاه ابن كثير لابن أبي حاتم.\nوكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ٣١٢) من طريق أبي عمرو عفيف بن سالم، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣٢) من طريق بشر بن عمر قال: أخبرنا ابن لهيعة، به. =","vol":"11","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت (القائل الألباني): ويلاحظ أن هؤلاء الثلاثة: (ابن وهب) و(عفيف) و(بشر)، وثلاثتهم ثقات -بل والأول حديثه عن ابن لهيعة صحيح- قالوا: (عن حنش بن عبد اللَّه أن رجلا. .)، فأرسلوه، بخلاف الوليد بن مسلم، فإنه قال: (عن حنش عن عبد اللَّه أنه. . .)، فجعله من مسند ابن مسعود، وإن مما لا شك فيه أن الإرسال هو الصواب. . . إلى آخر ما قال.\nقلت: ويؤيد ما ذهب إليه الألباني أن أبا عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٧٨) رواه عن أبي الأسود عن ابن لهيعة، عن عبدِ اللَّه بن هُبَيرةَ، عن حَنَشٍ الصَّنْعانيِّ: أنَّ رجلًا مصابًا. . .، فذكره مرسلًا أيضًا، وأبو الأسود هو النضر بن عبد الجبار المرادي، وهو أيضًا ثقة من رجال \"التقريب\".\nفي (أ): \"رب نجنا من القوم الظالمين\".","vol":"11","page":78},{"text":"سورة النور","vol":"11","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة النور</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي حرَّم السِّفَاح، الرحمنِ الذي شرَع (^١) النِّكاح، الرحيمِ الذي وعد على السمع والطاعة الفلاح.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة النور كان له عشرُ حسنات بعددِ كلِّ مؤمنٍ ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي\" (^٢).\nوعن أبي عطيةَ قال: كَتب إلينا عمر بن الخطاب ﵁: تعلَّموا سورةَ براءة وعلِّموا نساءكم سورة النور (^٣).\nوهذه السورة مدنية، وهي اثنتان وستُّون آية، وقيل: أربع، والاختلاف في اثنين: ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾.\nوكلماتها ألف وثلاثُ مئةٍ وستةَ عشر، وحروفُها خمسةُ آلافٍ وستُّ مئة وستةٌ وثلاثون.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أحل\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٦٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٨٧٩)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (١٠٠٤ - تفسير)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٤٣٧).","vol":"11","page":81},{"text":"وانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه أُمر في آخر تلك السورة بسؤال الرحمة، ونيلُ الرحمة بأداء الطاعة دون فعل المعصية، فقد قال في أول هذه السورة في حقِّ مَن عصَى اللَّه: ﴿وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾.\nوانتظام السورتين: أنه بدأ تلك السورة بخلقِ الإنسان، ثم بما أنعم عليه، ثم بالأمر بالتوحيد وعاقبةِ أهله وذكرِ الشرك وعاقبةِ أهله، وختم بالأمر بالدعاء، وبيَّن في هذه السورة المعاملاتِ والجزاءَ على الموافقات والمخالفات، وهو ترتيبٌ معقول يشهد بحُسنه الأصول.\n* * *\n (١) - ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سُورَةٌ﴾: أي: هذه سورة؛ أي: قطعةٌ ودرجةٌ من الكتاب الذي وعدْتُ أن أُنزله عليك.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾: أي: أنزلناها إليك من السَّماء.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد، والباقون بالتخفيف (^١)، ومعنى التخفيف: فرضُ العمل بها، فأضاف الفرض إليها اختصارًا لوضوح المراد.\nقال الضحاك: أوجَبْناها (^٢).\nومعنى التشديد: أنزلنا فيها فرائض مختلفةً وفرضناها عليكم وعلى مَن بعدَكم إلى يوم القيامة، والتفعيلُ في الفعل الثلاثي المتعدِّي يكون للتكثير والتذكير.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).\n (^٢) لم أجده عن الضحاك، وهو قول كثير من المفسرين. انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٤٩٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٦٣)، و\"البسيط\" للواحدي (١٦/ ٦٤).","vol":"11","page":82},{"text":"وحُكي عن أبي عمرو أنه قال: ليست بفريضةٍ واحدة، ولكنها فرائض (^١).\nوقال غير واحد من المفسرين: بيَّنَّاها (^٢).\nوقال مجاهد: بينَّا حلالها وحرامها (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾: أي: واضحات ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: لتتَّعظوا (^٤) بها، وأكثرُ هذه السورة ترجع أحكامها إلى التستُّر والتعفُّف وما تَخلَّلها فهو من مقتضياتها.\nومن جلالةِ موقع (^٥) أحكام هذه السورة من جملة أمور الدِّين ما ذُكر عن أبي وائل ﵁ قال: خطبنا عبد اللَّه بن عباس ﵄ وهو على الموسم فافتتح سورة النور وأخذ يفسرها، فقال رجل: ما رأيتُ كاليوم كلامًا خرج من رأس رجل، واللَّه لو سمعتْ بهذا التُّركُ (^٦) لأسلمت (^٧)، وفي بعضها: لو سمعت بهذا الدَّيلمُ لأسلموا (^٨).\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"مختلفة وفرضناها عليكم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٣٨) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٣٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥١٦).\n (^٤) في (ف): \"لتتيقظوا\".\n (^٥) في (ر) (ف): \"مواضع\".\n (^٦) في (ف): \"القول\".\n (^٧) رواه عبد اللَّه بن الإمام أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" لأبيه (١٨٤٨)، والطبري في \"تهذيب الآثار\" مسند ابن عباس (٢٨٨).\n (^٨) رواه يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٢٦٧)، وصحح إسناده الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ١٠٠).","vol":"11","page":83},{"text":"(٢) - ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ﴾: أي: المرأة التي مكَّنتْ من الزنا، وهو الوطءُ الحرام الخالي عن النكاح وشبهته، ومِلك اليمين وشبهته، ﴿وَالزَّانِي﴾؛ أي: الرجل الذي زنى.\nقوله: ﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾: أي: اضربوا كلَّ واحد منهما مئة ضربةٍ بالسوط ونحوِه، مأخوذ من الجِلْد فإن الضرب يلاقيهِ.\nوفيه إشارة إلى أنه لا يبالغ حتى يصل إلى اللحم بالجَرح، والخطابُ لجميع الأمة؛ لأن إقامة الحد من الدِّين وهو على الكلِّ، ثم يقيمون إمامًا ينوب عنهم؛ لأنه لا يمكنهم الاجتماع عليه.\nوعمومُ الآية يتناول المحصنَ وغيرَ المحصنِ، ثم خصَّ منه المحصن بحديث الرجم وهو رجم ماعز، ويتناول الأحرار والمماليك، ثم المملوك يحد خمسين جلدة بقوله تعالى: ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ [النساء: ٢٥]؛ أي: الحد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ﴾: أي: رقَّةٌ تمنحكم عن إقامة الحد عليهما (^١).\n ﴿فِي دِينِ اللَّهِ﴾: أي: طاعته.\nوقيل: أي: في حكمه، وأما الرأفة الطبيعية الإسلامية التي لا تدعو إلى تعطيل الحد فلا إثم به.\n_________\n(^١) \"عليهما\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"11","page":84},{"text":"وقيل: هذا أمر بإيجاعهما، ولا يخفف رِقةً عليه (^١) فلا يحصل المقصود.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾: فإن الإيمان يوجب الائتمارَ بأمر اللَّه.\nوقوله: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا﴾: أي: حدَّهما ﴿طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال ابن عباس ﵄: أقلُّه واحدٌ (^٢). وقال مجاهد: اثنان (^٣). وقيل: ثلاثة (^٤).\nوقيل: أربعة، وهو عدد شهود الزنا، وقيل: عشرة.\nوقال قتادة: أمر اللَّه تعالى أن يشهد ﴿عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ليكون ذلك عبرة وموعظةً ونكالًا (^٥).\nوقال الحسن: أمر اللَّه تعالى بذلك لتعظيم الحدود.\nوقال نصر بن علقمة: أمَا إنَّ ربكم لم يُرِد الفضيحة، ولكن ليُدْعَى لهما بالتوبة والرحمة (^٦).\nوقال الحسن ﵀: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ يعني به مجلسَ الحكم، فإنه لا يكون إلا وفيه طائفةٌ من المؤمنين، وهو إشارة إلى أن إقامته إلى الحكام.\n_________\n(^١) \"عليه\" ليس من (أ).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢٠).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢٠) عن سعيد بن جبير، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٧) عن عطاء وعكرمة. أما مجاهد فروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٥ - ١٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢٠) كقول ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢١)، عن الزهري.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢١).\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢٠).","vol":"11","page":85},{"text":"وقال القشيري: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: ليكون ذلك عليه أشدَّ، وليكون ذلك أشدَّ تخويفًا لمتعاطي ذلك الفعل، ثم من حقِّ الذين يشهدون ذلك الموضع أن يذكروا عظيم نعمة اللَّه عليهم إذ لم يفعلوا مثلَ فعله كيف عصمهم اللَّه تعالى من ذلك، وإن كان قد جرى عليهم شيء من ذلك ذكَروا نعمة اللَّه عليهم إذ لم يَهتك سترَهم ولم يفضحهم ولم يُقمهم في الموضع الذي أقامه فيه، وسبيلُ مَن شهده أن لا يعيِّر صاحبه به، ولا ينسى حكمَ اللَّه في إيذائه على جرمه (^١).\nوقال غيره: معنى جلدِ غيرِ المحصَن ورَجْمِ المحصَن: أن الخبث بحُرَم الناس عملُ الحمُر والكلاب ليس عملَ العقلاء المميِّزين، فيُضربُ بالخشب ضربَ الحُمر، ويُرمَى بالحجارة رمي الكلاب.\n* * *\n (٣) - ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾: روي عن ابن عباس ﵄ أنه قال: إن المهاجرين أتوا المدينة فضاقت عليهم معيشتُهم في ذات أيديهم لغلاء الأسعار بها، وكان في المدينة نساءٌ فواجرُ زوانٍ غيرُ محصنات متَّسعاتٌ في ذات أيديهن، فقال المهاجرون: لو تزوَّجناهن فأحصناهنَّ، فإذا استغنينا عنهنَّ طلقناهنَّ، فسألوا رسول اللَّه -ﷺ- عن ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\nوفي الآية أقاويلُ كثيرة، وللناس في العمل بها مذاهب مختلفة.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٩٤). وفيه: (. . . في إقدامه على جرمه).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢٢).","vol":"11","page":86},{"text":"وعن سعيد بن المسيب: أن الآية كانت على ظاهرها في تحريم نكاح الزانية على الزاني وغيره، وأن الأمر كان على ذلك إلى أن نسخ ذلك وأبيح لها أن تنكح مَن شاءت من الزاني وغيره، والنسخُ بقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾ [النور: ٣٢] (^١).\nوأصح الأقاويل فيها: أنها ترهيب في نكاح البغايا.\nوتأويل ذلك: أن أهل الإِسلام والإيمان سبيلُهم أن لا يرغبوا إلا في المسلمات العفائف، فالزاني إنما يميل إلى مَن هي على مذهبه في الزنا والتهتُّك، وإلى مَن لا يعتقد الإيمان، فهو لا يفكر في التعفُّف.\nوالزانية أيضًا إنما تميل إلى أحد رجلين: إما إلى زانٍ مثلِها، وإما إلى مشركٍ شرٍّ منها؛ أي: فالزنا عديلُ الشرك في أنه قبيح، وأهلُ الإيمان بمعزلٍ عنه، فإن الإيمان قَرينُ العفاف والتحصُّن، فأنتم معاشر الراغبين في البغايا إن كنتم مؤمنين حقيقُون بالزهد فيمَن مذهبُها بمعزلٍ عما يوجبه مذهبُكم في الإيمان، وهو نظير قوله في تأويل بعصهم: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ﴾ الآية [النور: ٢٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: حرم الزنا، وقيل: الشركُ، وقيل: نكاحُ البغايا قصدَ التكسب بما يأخذون من الزنا.\n* * *\n (٤) - ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٤٢٧)، والشافعي في \"أحكام القرآن\" (٢/ ٥٥١)، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (١٧١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٥٩ - ١٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٢٤).","vol":"11","page":87},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾: أي: يقذفون بالزنا العفائفَ ﴿ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ على زنا المقذوفة ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾: فأقيموا حد القذف عليهم بهذا، وهو خطاب للأمة، ويتولى الإمام عنهم كما قلنا في الزُّناة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا﴾: أي: لا تقبلوا شهادتهم أبدًا، وهو الحكم في الحد أيضًا، وهو مشروع على التأبيد عندنا لا يُقبل بحال وإن تاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: خارجون عن الطاعة بقذف المحصَنة.\n* * *\n (٥) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا﴾: أي: بعد الرمي وهو القذف ﴿وَأَصْلَحُوا﴾؛ أي: أصلحوا أحوالهم بعد التوبة وأظهروا الأعمال الحسنة ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يغفر ذنوبهم ويرحمهم فلا يعذبهم.\nوالاستثناء لزوال اسم الفاسقين عنهم، لا لبطلان حكم ردِّ الشهادة، فإنه مؤبَّد ومن جملة الحد، وذلك لا يَبطل بالتوبة، وأما الفسق فيزول بالتوبة، ثم النصُّ في قذف المحصنة، وحكمُ قذف المحصَن كذلك.\nوالإحصان في المقذوف يَثبت بخمسة أشياء: العقل والبلوغ والإسلام والحرية والعفة، فإذا فات وصف منها لم يكن محصَنًا ولا حدَّ على قاذفه.\nوإحصان الزاني الذي يُرجم: بالعقل، والبلوغ، والإسلام، والحرية، والنكاح الصحيح، والدخول بالمنكوحة في النكاح الصحيح، ويعرف ذلك في الفقهيات.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الزنا\".","vol":"11","page":88},{"text":"(٦) - ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾: أي: يقذفون زوجاتهم بالزنا، ذكر هذا بعد ذكر حكم قذف الأجنبيات.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾: أي: لم يكن لهم شهود أربعة يقيمونهم على دعواهم، واستثنى ﴿أَنْفُسُهُمْ﴾ لأن عليهم اللعان، واللعان شهاداتٌ مؤكَّدة بالأيمان، فكانوا شهودًا باللعان.\nوقوله تعالى: ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ﴿أَرْبَعُ﴾ بالرفع لأنه خبر المبتدأ، وقرأ الباقون بالنصب (^١)؛ لوقوع فعل الشهادة عليه؛ أي: فيشهد أحدهم أربعَ شهادات باللَّه ﴿إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ يحلف أربع مرات أنه صادق فيما رماها به من الزنا بعد التكلُّم بلفظة الشهادة: أشهد أني صادق فيما رميتها به من الزنا.\n* * *\n (٧) - ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾: قرأ نافع: ﴿أنْ﴾ مخففةً ﴿لعنةُ اللَّه﴾ بالرفع، وقرأ الباقون بتشديد ﴿أَنَّ﴾ ونصب اللعنة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: أي: يقول في المرة الخامسة: لعنة اللَّه عليَّ إن كنت كاذبًا فيما رميتُها به من الزنا.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).","vol":"11","page":89},{"text":"(٨) - ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾: أي: يدفع عن المرأة الحبسَ والجبرَ على اللعان، فإنها إذا امتنعت عن اللعان (^١) حُبست وأجبرت عليه حقًّا للزوج ﴿أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ﴾؛ أي: هذا يدفع عنها الحبس والجبر (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: أي: تقول عند القاضي بعدما لاعن الزوج عند القاضي: أشهد باللَّه أن زوجي هذا كاذب فيما رماني به من الزنا.\n* * *\n (٩) - ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: قرأ عاصم في رواية حفص: ﴿وَالْخَامِسَةَ﴾ بالنصب عطفًا على قوله: ﴿أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ﴾: وتشهدَ الخامسةَ، والباقون بالرفع (^٣)؛ أي: واللفظةُ الخامسة: أنَّ غضَب اللَّه عليها.\n ﴿أَنْ﴾ بالتخفيف قراءة نافع وبالتشديد قراءة الباقين (^٤).\nقوله: ﴿إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: أي: تقول في المرة الخامسة: غَضِبَ اللَّه عليَّ إن كان هو صادقًا فيما رماني به من الزنا.\n* * *\n_________\n(^١) \"عن اللعان\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"والحد\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).\n (^٤) وقراءة نافع: ﴿أَنْ غَضِبَ اللَّهُ﴾ بكسر الضَّاد في ﴿غَضِبَ﴾ ورفع ﴿اللَّهُ﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).","vol":"11","page":90},{"text":"(١٠) - ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾: حذف جواب (لولا) وهو أبلغ؛ لأن النفس تذهب في تقدير جوابه كلَّ مذهب.\nوقال الكلبي: جوابه: لأظهر المذنب وفضحه.\nوقال الحسن: جوابه (^١): لعاجلكم بالعذاب فأهلكَكم.\nوقال ابن عباس ومقاتلٌ: لمَّا نزل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ قرأها النبي -ﷺ- يوم الجمعة على المنبر، فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال: جعلني اللَّه فداك، إن رأى رجلٌ منا مع امرأته رجلًا فأَخبر بما رأى جُلد ثمانين جلدةً وسمي فاسقًا ولا تقبل شهادته أبدًا، فكيف لنا بالشهداء، ولو التَمسْنا الشهداء لكان الرجل فرغ من حاجته، وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له: عويمر، وله امرأة يقال لها: خولةُ بنت قيس بن مِحْصَنٍ، فأتى عويمرٌ عاصمًا فقال: لقد رأيتُ شَرِيكَ بن السَّحْماء على بطن امرأتي خولةَ، فاسترجع عاصمٌ وأتى رسول اللَّه -ﷺ- في الجمعة الأخرى فقال: يا رسول اللَّه، ما أسرع ما ابتُليت بالسؤال الذي سألتُ في الجمعة الماضية في أهل بيتي، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وما ذاك\" فقصَّ عليه القصة، وكان عويمرٌ وخولةُ وشَريكٌ كلُّهم بني عمِّ عاصم، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- بهم جميعًا فقال لعويمرٍ: \"اتَّقِ اللَّه في زوجتك وحليلتِك وابنةِ عمِّك فلا تقذِفْها\" فقال: يا رسول اللَّه -ﷺ-، إني أقسم باللَّه أني رأيت شَريكًا على بطنها، وإني ما قربْتُها منذ أربعةِ أشهرٍ، وإنها حُبْلى من غيري، فقال رسول اللَّه -ﷺ- للمرأة: \"اتَّقي اللَّه ولا تخبري إلا بما صنَعْتِ\" فقالت: يا رسول اللَّه، إن عويمرًا رجل غيور، وإنه رآني وشَرِيكًا نُطيل السهر ونتحدَّث فحملته الغيرةُ على ما قال يا رسول اللَّه، فقال\n_________\n(^١) \"جوابه\" من (أ).","vol":"11","page":91},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ- لشَريكٍ: \"ما تقول؟ \" فقال: ليس إلا ما تقوله المرأة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ فأمر رسول اللَّه -ﷺ- حتى نودي للصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويمر: \"قم\" فقام (^١) فقال: أشهد باللَّه إن خولةَ لزانية (^٢) وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثانية: أشهد باللَّه إني رأيت شريكًا على بطنها وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثالثة: أشهد إنها حبلى من غيري وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة: أشهد إني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين، ثم قال في الخامسة: لعنة اللَّه على عويمر -يعني: نفسه- إن كان من الكاذبين فيما قال، ثم أمره بالقعود ثم قال لخولة: \"قومي\" فقامت فقالت: أشهد باللَّه ما أنا بزانية وإنه -تعني: عويمرًا- لمن الكاذبين، ثم قالت في الثانية: أشهد إنه ما رأى شريكًا على بطني وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الثالثة: أشهد إني حبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الرابعة: أشهد إنه ما رأى قط فاحشة علي وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الخامسة: غضب اللَّه على خولة -تعني: نفسها- إن كان -تعني: عويمرًا- من الصادقين، ففرق رسول اللَّه -ﷺ- بينهما وقال: \"لولا الأيمان لكان لي في أمرهما رأي\" ثم قال: \"تحيَّنوا بها الولادة، فإن جاءت به أصيهِبَ (^٣) أُثيبج (^٤) يضرب إلى السواد فهو لشريك، وإن جاءت به أورق جعْدًا جُمَاليًّا خدلَّج الساقين (^٥) فهو لغير الذي رُميت به\".\n_________\n(^١) \"فقام\" ليست في (أ).\n (^٢) بعدها في (ف): \"زني بها\".\n (^٣) تصغيرُ أَصْهَبَ، وهو الذي يَضْرِبُ شَعَرُه إلى الحُمْرةِ. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: ثبج).\n (^٤) تصغيرُ الأَثْبَجِ، وهو النَّاتِئُ الثَّبَجِ، وهو ما بَيْن الكاهِل ووسَطِ الظَّهر. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: ثبج).\n (^٥) الأورق: الأسمر، والوُرْقة: السمرة، والجُمالي: الضخم الأعضاء التام الأوصال، يقال: ناقةٌ جماليةٌ: مشبهةٌ بالجمل عظمًا وبدانةً. والجَعْدُ في صفات الرِّجال يكونُ مدحا وذمًّا: فالمدح مَعناه أنْ يكونَ =","vol":"11","page":92},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: فجاءت به أشبهَ خلقِ اللَّه بشريكٍ (^١).\nثم كلمات (^٢) اللعانِ شهاداتٌ مؤكَّداتٌ بالأيمان، وإنما يجري بين الزوجين إذا كانا من أهل الشهادة مسلمَين حرَّين عاقلَين بالِغَين غيرَ محدودين في قذفٍ؛ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ﴾ استثنى ﴿أَنْفُسُهُمْ﴾ من جملة الشهداء فسمَّى ذلك شهادةً، ولأنه يشترط لفظة الشهادة ولفظة باللَّه، فدل على أن الشهادة (^٣) مؤكَّدةٌ باليمين.\nوقال النبي -ﷺ-: \"لا لعانَ بين أهل الكفر وبين أهل الإِسلام، ولا بين العبد وامرأته، ولا بين الحر وامرأته إذا كانت أمَةً\" (^٤).\n_________\n= شديد الأسْرِ والخَلْق، أو يكونَ جَعْدَ الشَّعَر، وأمَّا الذَّم فهو القصير المتردِّد الخَلْق، وخدلَّج الساقين: العظيم الممتلئ الساق. انظر: \"النهاية\" كل في بابه.\n (^١) ذكره عن ابن عباس ومقاتل الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٧٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤ - ١٥)، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٣/ ١٨٤) دون قوله آخر الخبر: \"ثم قال: تحيَّنوا بها الولادة. . . \" إلى آخره، وهذه العبارة مخالفة للروايات الصحيحة، وفيها: أنها إن جاءت بهِ أُصيْهِبَ أُثيبجَ فهو للزوج، وإن جاءت به أورْقَ جَعْدًا جُماليًّا خدلَّج السَّاقيْنِ فهو للذي رُميَت به. وفي الخبر أعلاه زيادات أيضًا على تلك الروايات. انظر حديث ابن عباس ﵄ عند أبي داود (٢٢٥٦)، وحديثه أيضًا عند البخاري (٥٣١٠) وأطرافه، ومسلم (١٤٩٧)، وحديث سهل بن سعد عند البخاري (٤٧٤٥) و(٥٣٠٩)، ومسلم (١٤٩٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ثم كان\".\n (^٣) في (أ): \"على أنها\".\n (^٤) لم أجده بهذا اللفظ، ورواه الدارقطني في \"سننه\" (٣٣٣٩)، والبيهقي في \"سننه\" (٧/ ٣٩٦)، من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنَّ رسول اللَّه -ﷺ-، قال: \"أَرْبَعٌ من النِّساءِ لا مُلاعَنةَ بينهم: النَّصرانيَّةُ تحتَ المُسْلِمِ، واليهوديَّةُ تحتَ المُسْلِمِ، والمملوكةُ تحتَ الحُرِّ، والحُرَّةُ تحتَ المملوكِ\". وضعفه الدارقطني وكذا البيهقي، ثم روياه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده موقوفًا، وضعف =","vol":"11","page":93},{"text":"وقال الشافعي: هي أيمان، فتجري بينهما إذا كانا من أهل اليمين؛ لأن النبي -ﷺ- قال في هذا الخبر: \"لولا الأيمانُ\" ولأن الفاسق والأعمى من أهل اللعان بالإجماع، ولا شهادة لهما.\nوقلنا: بل فيه معنى اليمين ومعنى الشهادة أيضًا، والفاسق والأعمى لهما شهادة، ولهذا ينعقد بهما النكاح عندنا، لكن في سائر المواضع لا يقبل للتهمة، والتهمة هاهنا غيرُ مانعة؛ لأن العدل يلاعن وهو متهم.\nثم أيُّهما نكَل حُبس وأُجبر عليه حتى يَلتعِن عندنا لأنه حق مقصود.\nوعند الشافعي ﵀: أيهما نكَل حُدَّ؛ لأن قذف الرجل موجِبٌ للحد عليه، ويسقطه عنه اللعان، ولعان الزوج موجبٌ للحد عليها ولعانُها يسقطه عنها، قال تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾؛ أي: الحدَّ، كما قال: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ﴾.\nوقلنا: لا معنى لإقامة الحد عليها بقول الزوج ولا بنكولها؛ لأن الحد لا يقام بالنكول، وأما العذابُ فيحتمِل الحبسَ والجبرَ.\nولا تقع الفُرقة عندنا من غيرِ تفريق القاضي، حتى لو مات أحدهما وَرِثه الآخر، ولو أكذب نفسَه فهي امرأته ولا يفرَّق بينهما.\nوعن مالك وزُفرَ رحمة اللَّه عليهما: إذا فرغا وقعت الفُرقة.\nوعند الشافعي ﵀: تقع الفُرقة بلعان الزوج، ثم لعانُ المرأة لدرءِ الحد عنها، ثم هما لا يجتمعان ما داما متلاعنين.\n_________\n= البيهقي الموقوف أيضًا. وورد فيه رواية أخرى مرسلة عند عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٢٤٩٨) عن ابن شهاب قال: من وصية النبي -ﷺ- عتاب بن أسيد: أن لا نكاح بين أربع. . .، فذكره بنحو الحديث السابق.","vol":"11","page":94},{"text":"فإذا أكذَبَ الزوج نفسه أو بطَلت أهليةُ شهادة أحدهما جاز النكاح بينهما إلا عند أبي يوسف ﵀، والدلائل تعرف في الفقهيات.\n* * *\n (١١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ الآيةَ: ويتصل بما تقدم من إيجاب حد القذف ونزولِ هذه الآيات في حقِّ عائشةَ الصدِّيقةِ زوجِ النبي -ﷺ- ورضي عنها.\nوقصته ما روى الزهري قال: أخبرني عروة وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة عن عائشة ﵂ حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها اللَّه تعالى، وكلُّهم حدثني من حديثها طائفة، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، زعموا أن عائشة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا أراد أن يخرج إلى سفر (^١) أَقْرَعَ بين نسائه أيَّتُهنَّ خرج سهمها خرج بها (^٢) معه، فأَقرع بيننا في غزوة بني المُصْطلِق فخرج سهمي، فخرجت مع رسول اللَّه -ﷺ- بعدما أُنزل الحجاب، قالت: فأُحمل في هودجي وأُنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول اللَّه -ﷺ- من غزوته وقفَل ودنَوْنا من المدينة قافلين، آذن ليلةً بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فسرت حتى جاوزتُ الجيش، فلما قضيتُ شأني أقبلتُ إلى رحلي فلمستُ صدري فإذا عِقدٌ لي من جَزْع ظَفَار قد انقطع، فرجعتُ فالتمستُ عِقدي، فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرَّهْط الذين كانوا يَرْحَلون لي (^٣) فاحتملوا هودجي\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"إذا أراد سفرًا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أخرجها\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يرحلون بي\"، وهي موافقة لرواية \"مسند أحمد\"، والمثبت موافق لرواية مسلم =","vol":"11","page":95},{"text":"فرَحَلوه على بعيري الذي كنتُ أركب وهم يحسَبون أني فيه، وكان الناس إذ ذاك خَفافًا فلم يستنكِر القوم ثقلَ الهودج (^١) حين رفعوه وكنت جاريةً حديثةَ [السنِّ] فبعثوا الجمل وساروا، ووجدتُ عِقدي بعدما استمرَّ الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داعٍ ولا مجيبٌ، فتيمَّمْتُ منزلي الذي كنتُ فيه وظننتُ أنهم سيفقدونني ويرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسةٌ في منزلي غلبَتْني عيناي فنمتُ، وكان صفوان بن المعطَّلِ [السُّلَميُّ ثم] الذَّكْوانيُّ من وراء الجيش، فأَدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سوادَ إنسانٍ نائمٍ، فأتاني فعرَفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاسترجع فاستيقظتُ باسترجاعه حين عرَفني، فخمَّرْتُ وجهي بجلبابي، وواللَّهِ ما تكلَّمنا بكلمةٍ ولا سمعتُ منه كلمةً غيرَ استرجاعه، حتى أناخ راحلتَه فركبتُها وانطلق يقودُ بي الراحلة، حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا في نحرِ الظهيرة، فهلَك مَن هلَك، وكان الذي تولَّى أمرَ الإفك عبدَ اللَّه بن أبيِّ ابنَ سَلُولَ لعنه اللَّه.\nفقدمنا المدينة فاشتكيتُ حين قدمتُ المدينة شهرًا والناسُ يُفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو يَرِيبُني في وجَعي غيرَ أني لا أعرف من رسول اللَّه -ﷺ- التلطُّف الذي كنتُ أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل عليَّ رسول اللَّه -ﷺ- ثم يقول: \"كيف تِيْكم\" ثم ينصرف، فذلك يَرِيبني ولا أشعرُ بالشر، حتى خرجتُ بعدما نَقَهْتُ، وخرجت مع أمِّ مِسْطَحٍ قِبَلَ المناصع وهو متبرَّزنا، ولا نخرج إلا من\n_________\n= وإحدى روايتي البخاري، وفي الرواية الثانية عند البخاري: (يُرحِّلوني).\n (^١) كذا في النسخ ورواية أحمد ومسلم: (ثقل الهودج)، وفي رواية البخاري: (خفة الهودج)، وهي أوضح، قال الحافظ: (لأن مرادها إقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست فيه، فكأنها تقول: كأنها لخفة جسمها بحيث إن الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها. . .) وانظر توجيه الرواية الأولى في \"الفتح\" (٨/ ٤٦٠).","vol":"11","page":96},{"text":"الليل إلى الليل، وذلك قبل أن نتَّخذ الكُنُف وهو قريب (^١) من بيوتنا، وأَمْرُنا أمرُ العرب الأُوَل في البرية، وكنا نتأذَّى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأمُّ مسطحٍ -وهي بنت أبي رُهْمِ (^٢) بن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر (^٣) بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، خالة أبي بكر الصديق ﵁، وأم أبي بكر أمُّ الخير بنتُ صخر بن عامر بن عمرو، وابنُها مِسطح بن أُثاثةَ بنِ عَبَّاد بن المطلب (^٤) - بن عبد منافٍ، فأقبلتُ أنا وأمُّ مسطحٍ قِبَل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثَرتْ أمُّ مسطح في مِرْطِها، فقالت: تَعِسَ مسطحٌ، فقلتُ لها: بئس ما قلت، أتسبِّين رجلًا شهد بدرًا؟! فقالت: أيْ هَنْتاه! أولم تسمعي ما قال؟ قالت: قلتُ: وماذا قال؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازدَدْتُ مرضًا على مرضي، فلما رجعتُ إلى بيتي دخل عليَّ رسول اللَّه -ﷺ- ثم قال: \"كيف تيكُم\" فقلت له: أتأذنُ لي أنْ آتيَ أبويَّ؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقِنَ الخبر من قبَلهما، فأذِنَ لي رسول اللَّه -ﷺ-، فجئتُ أبويَّ فقلتُ لأمي: أي أمَّاه! ماذا يتحدَّث الناس؟ فقالت: أي بنيَّةُ هوِّني عليك، فواللَّه ما كانت امرأةٌ قط وضيئةٌ عند رجل يحبُّها لها ضرائرُ إلا أكثرنَ عليها، قلتُ: فقلتُ: سبحان اللَّه! ولقد تحدَّث الناس بهذا؟! قالت: فبكيتُ تلك الليلة حتى أصبحتُ لا يرقأُ لي دمعٌ ولا أكتحلُ بنوم، قالت: ثم أصبحت أبكي.\nودعا رسول اللَّه -ﷺ- علي بن أبي طالب ﵁ وأسامة بن زيد حين استَلْبَثَ الوحي يستشيرهما في فراق أهله، قالت: أمَّا أسامة فأشار على رسول اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) \"وهو قريب\" كذا في النسخ، وفي الصحيحين و\"المسند\" بدلًا منها: (قريبًا).\n (^٢) في (ر): \"زينب ابنة رهم\".\n (^٣) في جميع النسخ: \"وأمها أم صخر بنت عامر\" والمثبت من الصحيحين و\"المسند\".\n (^٤) في (أ): \"بن عبد المطلب\" في (ف): \"بن عباد بن عبد المطلب\" بدل: \"بن عباد بن المطلب\".","vol":"11","page":97},{"text":"بالذي يَعلم من براءة (^١) أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الودِّ، فقال: يا رسول اللَّه، أهلُك ولا نعلم إلا خيرًا، قالت: وأما عليٌّ فقال: يا رسول اللَّه، لم يضيق اللَّه عليك والنساءُ سواها كثير، وأرسل إلى الجارية تَصْدَقْكَ، قالت: فدعا رسول اللَّه -ﷺ- بريرةَ فقال لها: \"أي بريرةُ، هل رأيتِ من عائشةَ شيئًا يَرِيبك؟ \" قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق إنْ رأيتُ عليها أمرًا قط أَغمِصُه عليها، غير أنها جارية حديثة السن تنام عن عجينِ أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، قالت: فقام رسول اللَّه -ﷺ- من يومه فاستعذر من عبد اللَّه بن أبيٍّ ابنِ سلول، قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ- وهو على المنبر: \"يا معشرَ المسلمين، مَن يَعذِرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي، واللَّه ما علمتُ على أهلي إلا خيرًا، وقد ذكروا رجلًا ما علمتُ عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي\" قالت: فقام سعد بن معاذ وقال: يا رسول اللَّه، أنا أَعذِرك منه، إن كان من الأوس ضربتُ عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمَرْتَنا ففعلنا أمرَك، قالت: وقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلًا صالحًا ولكن احتمَلَتْه (^٢) الحمية، فقال لسعد بن معاذ: كذبتَ، لعمرُ اللَّه لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أُسَيد بن حُضَير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت، لعمر اللَّه لنقتلنَّه، فإنك رجل منافق تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول اللَّه -ﷺ- قائم على المنبر، قالت: فلم يزل رسول اللَّه -ﷺ- يخفِّضهم حتى سكتوا وسكت.\nقالت: فبكيتُ يومي ذلك كلَّه لا يَرقأ لي دمع ولا أكتحِل بنوم، قالت: فأصبح أبواي عندي وقد بكيتُ يومين وليلتين لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع، يظنان\n_________\n(^١) في (ف): \"منزلة\".\n (^٢) في (أ): \"أجهلته\".","vol":"11","page":98},{"text":"أن البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما عندي وأنا أبكي استأذنتْ عليَّ امرأة من الأنصار فأذنتُ لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينما نحن على ذلك إذ دخل علينا رسول اللَّه -ﷺ-، ثم جلس في البيت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث لا يوحى إليه في شأني شيءٌ، فتشهَّد حين جلس ثم قال: \"أمَّا بعدُ، يا عائشة، فإنه قد بلَغني عنك كذا وكذا، فإن كنتِ بريئةً فسيبرِّئك اللَّه، وإن كنتِ ألمَمْتِ بذنبٍ فاستغفري اللَّهَ وتوبي إليه\".\nقالت: فلما قضى رسول اللَّه -ﷺ- مقالته غاض دمعي حتى ما أُحسُّ منه قطرةً، فقلت لأبي: أجِبْ رسول اللَّه -ﷺ- فيما قال، قال: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه -ﷺ-، فقلت لأمي: أجيبي رسول اللَّه -ﷺ-، فقالت: ما أدري ما أقول لرسول اللَّه -ﷺ-، فقلت وأنا جاريةٌ حديثة السن لا أقرأ (^١) كثيرًا من القرآن: وقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدَّقتم به، ولئن قلت لكم: إني بريئة -واللَّه يعلم أني منه (^٢) بريئة- لا تصدِّقونني بذلك، ولئن اعترفتُ لكم بأمر -واللَّه يعلم أني منه بريئة- لتصدِّقُنِّي، وإني واللَّه لا أجد لي ولكم مثلًا إلا أبا يوسف قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨].\nقالت: ثم تحوَّلْتُ فاضطجَعْتُ على فراشي، قالت: وأنا واللَّه حينئذ أعلم أني بريئة وأن اللَّه سيبرِّئني ببراءتي، ولكن ما كنتُ أظن أن اللَّه يُنزل شيئًا في شأني من الوحي يُتلى، ولَشَأني كان في نفسي أحقرَ من أن يتكلم اللَّه فيَّ بأمرٍ يُتلى، ولكن كنتُ أرجو أن يرى رسول اللَّه في النوم رؤيا يبرِّئني اللَّه (^٣) بها.\n_________\n(^١) من هنا بداية سقط من النسخة (ر) وسنبين آخره في مكانه.\n (^٢) \"منه\" من (ف).\n (^٣) في (ف): \"رؤيا أبرأ بها\".","vol":"11","page":99},{"text":"قالت: واللَّه ما قام رسول اللَّه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحاء حتى أنه ليتحدَّرُ منه مثلُ الجُمَانِ من العرق في اليوم الشاتي من ثقلِ القول الذي أنزل عليه، قالت: فسرِّي عن رسول اللَّه وهو يضحك، فكانت أول كلمةٍ تكلَّم بها أن قال: \"يا عائشة، أما واللَّه لقد برَّأك اللَّه\"، قالت أمي: قومي إلى رسول اللَّه -ﷺ-، قالت: قلت: لا واللَّه لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا اللَّه، وأنزل اللَّه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ﴾ الآياتِ كلَّها.\nفلما أنزل اللَّه الآيات في براءتي، وكان أبو بكر الصدِّيق ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره، فقال: واللَّه لا أنفق على مسطحٍ شيئًا أبدًا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل اللَّه: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ الآية، فلما أنزلت الآية قال أبو بكر ﵁: بلى واللَّه إني لأحبُّ أن يغفر اللَّه لي، فرجع إلى مسطحٍ بالنفقة التي كان ينفق عليه، وقال: واللَّه لا أنزعُها عنه أبدًا (^١).\nوقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُم﴾ أخبر بما كان غيبًا عنهم؛ لأنَّهم ظنوا أن الإفك وقع من الكفار دون مَن كان من المؤمنين، فقال: إن الذين أتوا بالكذب (^٢) في أمر عائشة ﴿عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾؛ أي: طائفة منكم معشرَ المسلمين، وهذا تعجيبٌ من استزلال الشيطان أهلَ الإيمان بمثل هذا من العصيان.\nقوله: ﴿لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ﴾: أي: لا تظنُّوه شرًّا أصابكم ﴿بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾؛ أي: بل هو لكم خيرٌ ولهم شرٌّ؛ لأن في ذلك أجرًا لكم وتكفيرًا لخطاياكم.\nقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ﴾: أي: على كلِّ واحد منهم عقوبةُ ما اكتسب من الوِزر على قَدْر سعيه في إشاعةِ ذلك والقولِ به.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤١٤١) و(٤٧٥٠)، ومسلم (٢٧٧٠)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢٥٦٢٣).\n (^٢) في (ف): \"بالإفك\".","vol":"11","page":100},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾: أي: والذي فعل بنفسه معظَم ذلك ﴿مِنْهُمْ﴾؛ أي: من العصبة ﴿لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ أعظم من عذابِ مَن هو دونه.\nقيل: هو الذي بدأ به.\nوقيل: هو الذي كانوا يجتمعون عنده ويتكلَّمون به ويؤذون (^١) إلى عائشة بذلت، وهو عبد اللَّه بن أُبيٍّ ابنُ سَلُولَ لعنه اللَّه، وكان رأسَ المنافقين، ودخل في قوله تعالى: ﴿عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ -وهم المؤمنون- لإظهاره الإيمان.\nوقيل: والذي تولَّى كبرَه حسان بن ثابت، وابن أبيٍّ، وأَروى، ومسطح بن أثاثة (^٢).\nوروي أن النبي ﵇ جلد في هذا رجلين وامرأةً (^٣)، ودخلت في قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ﴾ لأنه كلمةُ جمع، والأنثى تدخل في جمع الذكور باسمهم.\n* * *\n (١٢) - ﴿لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾: أي: هلَّا إذ سمعتُموه ﴿ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا﴾؛ أي: بأمثالهم كما قال: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١] ﴿وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ﴾؛ أي: كذب ظاهرٌ ولا يليق بهما، وعائشةُ هي زوجة رسول اللَّه وأحبُّ الناس (^٤) إليه.\n_________\n(^١) في (ف): \"ويودون\".\n (^٢) ذكره البخاري (٤٧٥٧) معلقًا، ومسلم (٢٧٧٠/ ٥٨) متصلًا، من حديث عائشة ﵂، لكن فيه: (حمنة)، مكان كلمة: \"أروى\".\n (^٣) رواه أبو داود (٤٤٧٤)، والترمذي (٣١٨١)، من حديث عائشة ﵂.\n (^٤) في (ف): \"نسائه\".","vol":"11","page":101},{"text":"وقال القشيري ﵀: بيَّن اللَّه تعالى بهذه القصة أنه لا يُخْلي أحدًا من المحنة والبلاء في المحبة والولاء، والمحنة من أقوى (^١) أركان المحبة، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُمتحَنُ الرجل على قَدْر دينه\" (^٢) وإن اللَّه ليغار على قلوب خواصِّ عباده، فإذا حصلت مساكنةٌ لبعضٍ إلى بعضٍ أجرى اللَّه ما يردُّ كلًّا عن صاحبه، فيردُّه إلى نفسه، وفي ذلك قالوا:\nإذا عَلِقَتْ رُوحي حَبيبًا تعلَّقتْ... به غِيَرُ الأيام كي تسلُبَنِّيا (^٣)\nوإن النبي ﵇ لمَّا قيل له: أيُّ الناس أحبُّ إليك؟ قال: \"عائشة\" (^٤).\nوقالت عائشة: يا رسول اللَّه، إني لأحبُّك وأحبُّ قربك (^٥).\nفأجرى اللَّه حديثَ الإفك حتى انصرف قلبُ رسول اللَّه، فكان لا يزيد على قوله: \"كيف تيكم\" وانصرف قلبها حتى قالت عند ظهور البراءة: نحمد اللَّه لا نحمدك (^٦).\n* * *\n (١٣) - ﴿لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أقوى من\"، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٢) رواه الترمذي (٢٣٩٨)، وابن ماجه (٤٠٢٣)، من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁. قال الترمذي: حسن صحيح.\n (^٣) في (أ): \"غير الأيام تسلبنه\"، وسقط البيت من (ف)، والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٤) رواه البخاري (٣٦٦٢)، ومسلم (٢٣٨٤)، من حديث عمرو بن العاص ﵁.\n (^٥) رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٦٢٠) من حديث عائشة ﵂ بلفظ: واللَّه إنِّي لأُحِبُّ قُرْبَكَ، وأُحبُّ ما سَرَّكَ.\n (^٦) في (ف): \"بحمد اللَّه لا بحمدك\"، ومثله في مطبوع اللطائف. انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٥٩٦ - ٥٩٧).","vol":"11","page":102},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ﴾: اي: العُصْبة ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾: إن كانوا صادقين فهلا أقاموا أربعة شهود (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾: ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: في حكم اللَّه؛ كما يقال: جوابه عند أبي حنيفة ﵀ كذا وعند الشافعي كذا، وهذا في كلِّ الناس: مَن قذف ولم يُقم عليه بينةً فهو كاذبٌ في حكم الشرع، به يسمى وإليه ينسب وإن كان صادقًا في الباطن، ولو أقام بينةً عُدَّ صادقًا وإن كان كاذبًا في الباطن.\nوقيل: ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: في علم اللَّه، وهذا يكون في حديث عائشة ﵂ على الخصوص؛ لأن اللَّه تعالى علِم كذبَ قذفِها (^٢).\nوتأويل الآية على هذا القول: لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فيكونَ لهم حجةٌ في الظاهر على صدقهم، فإذ (^٣) لم يأتوا بالشهداء فاعلموا أنهم عنده (^٤) كاذبون في الباطن كما هم كاذبون عندكم في الظاهر.\nوفائدة هذا الكلام: أنهم لو أتوا بأربعة شهداء لكانوا غيرَ كاذبين في الظاهر، وكاذبين في الباطن.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) \"فهلا أقاموا أربعة شهود\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"لأن اللَّه تعالى كذَّب قذَفَتَها\".\n (^٣) في (ف): \"وإن\".\n (^٤) في (ف): \"عندي\".","vol":"11","page":103},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: أي: ولولا فضله عليكم ورحمته بأنْ لا يعاجلَكم بالعقوبة وبسَطَ لكم مدةَ التوبة ويقبلُ توبتكم، وهو فضلُه ورحمته في الدنيا، ثم يغفر لكم ويرحمكم يوم القيامة إذا أتيتم تائبين، ولا يعذبُكم ويتفضَّل عليكم فيدخلكم الجنة، وهو فضل ورحمة في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: أي: لنالكم فيما خُضتم فيه من الإفك عذابٌ عظيم تعاجَلون به.\nوقيل: معناه: ولولا فضل اللَّه عليكم ورحمته لمسَّكم فيما أفضتُم فيه عذاب عظيم في الدنيا والآخرة جميعًا، ولكنه تفضَّل عليكم ورحمَكم بأن يسترَ (^١) عليكم في الدنيا وقَبِل توبتكم وأزال عنكم العذاب في الدارين بالتوبة.\n* * *\n (١٥) - ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: يرويه بعضُكم عن بعض.\nوقيل: أي: تأخذونه؛ كقوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَات﴾ [البقرة: ٣٧].\nوأصله: (تتلقَّونه)، وهي قراءة أبيِّ بن كعبٍ، وقراءة عائشة: (تَلِقُونه) بكسر اللام وتخفيف القاف (^٢) من الوَلَق وهو الكذب.\nوقيل: السرعة في الكذب.\n_________\n(^١) في (ف): \"تفضل عليكم بأن ستر\".\n (^٢) القراءتان في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٠٢).","vol":"11","page":104},{"text":"ومعنى التلقي بالألسنة: أن التلقِّيَ قد يكون بغيرِ الكلام، قال تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ﴾ [ق: ١٧]، وذلك أخذ وكتابة من غير اختصاصٍ بالقول.\nوكان تلقيهم بالألسنة: أن بعضهم كان يقول لبعض: هل بلغك حديث عائشة؟ حتى فاض ذلك فيما بينهم.\nقوله تعالى: ﴿وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: والتقييد بالأفواه أيضًا: أنه لا حقيقة له فهو مقتصِر على وجودها بالأفواه لا غير، وهو كقوله تعالى في الظهار: ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤].\n ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا﴾: يسيرًا لا إثم فيه ﴿وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ تستحقُّون به العقوبة لإيذائكم رسول اللَّه -ﷺ- وزوجةَ رسوله، وإشاعةِ الفاحشة في المنزَّهة عنها.\nومعنى ﴿عَظِيمٌ﴾: منكَرٌ شنيع، وإطلاقه في ذلك متعارفٌ.\n* * *\n (١٦) - ﴿وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا﴾: أي: هلا إذ سمعتُم هذا الأفك قلتُم: ما يحلُّ لنا في دين اللَّه أن نتكلَّم بهذا الإفك.\nقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَكَ﴾ كلمة تعجُّبٍ؛ أي: العجب ممن يتكلم بهذا قال الأعشى:\nأقولُ لمَّا جاءني فخرُه... سبحان من علقمةَ الفاخرِ (^١)\nوقيل: أي: ننزِّهك عن أن نعصيَك نحن بالقذف.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوانه\" (ص: ٩٤)، و\"الكتاب\" (١/ ٣٢٤)، وعلقمة هو ابن علاثة، والبيت في هجائه.","vol":"11","page":105},{"text":"﴿هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾: كذبٌ شنيع، وذكر في الآية المتقدمة: ﴿وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ﴾ فيجوز أن يكونوا أُمروا بأن يتكلَّموا بالكلامين جميعًا مبالغةً في التبرُّؤ عن قبوله واعتقاده.\nويجوز أن يكون الثاني تكلُّمًا باللسان، فقد ذكره بعد التصريح بالكلام: ﴿أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا﴾ والأول في القول في النفس، فقد ذكره في الظن (^١): ﴿ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ﴾ فلا يكون تكرارًا، ويكون مجموعهما: يقولون في أنفسهم: لا نعتقد هذا، ويقولون بألسنتهم: نتبرأ (^٢) من تجويز هذا.\n* * *\n (١٧) - ﴿يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا﴾ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: أي: يحذركم اللَّه أن تعودوا إلى مثل ما فعلتُم من القول به وسماعه وتلقِّيه ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: فإن الإيمان يوجب الاتِّعاظ بوعظِ اللَّه تعالى.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ﴾: أي: علاماتِ الدِّين التي يجب أن يُتديَّنَ بها.\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾: بكم وبأعمالكم ﴿حَكِيمٌ﴾ يجزي على وَفْق العمل (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"بعد\" بدل: \"في الظن\".\n (^٢) في (ف): \"نبرأ\".\n (^٣) في (ف): \" ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: ﴿عَلِيمٌ﴾ بما قلتم ﴿حَكِيمٌ﴾ بالمجازاة\".","vol":"11","page":106},{"text":"(١٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: تُنشَر المقالة السيئة الشنيعة القبيحة في المؤمنين كهذا الإفكِ من غيرِ صحةٍ ﴿لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ و(في المؤمنين) على هذا له وجهان:\nأحدهما: أنهم هم المقذوفون؛ أي: يسيئون القول فيهم.\nوالثاني: ﴿فِي الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: بين (^١) الذين آمنوا وهم السامعون؛ أي: يقذفون إنسانًا ويظهرونه فيما بين المؤمنين.\nوالعذاب في الدنيا: حدُّ القذف، وذاك بالقذف.\nوفي الآية ذكر ﴿يُحِبُّونَ﴾ لكنْ لمَّا قال: ﴿أَنْ تَشِيعَ﴾ عُلم أنهم (^٢) هم الذين أظهروا ما أَحَبُّوا بلسانهم بالتكلُّم بكلمة القذف.\nوعذاب الآخرة: النار وسائرُ العقوبات إن لم يتوبوا.\nوقال قتادة: ﴿أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ﴾؛ أي: يظهر الزنا (^٣).\nومعناه: أنهم إذا أشاعوا عن عائشة ﵂ أنها فعلت كذا قالت النساء: إذا ارتكبت عائشة -وهي زوجةُ النبي ﵇- هذا فكيف بنا؟ فيقعن في الزنا ويظهرُ ذلك مخهن، فيكون المتكلِّم بهذا على الإفك مسبِّبًا ظهور الزنى في النساء، وله عذاب الدنيا والآخرة.\n_________\n(^١) في (أ): \"من\".\n (^٢) في (ف): \"أي قلوبهم لأنهم\" بدل: \"علم أنهم\".\n (^٣) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٦١).","vol":"11","page":107},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾: أي: مقاديرَ الجنايات والعقوبات.\nوقيل: واللَّه يعلم مَن الذي يحب أن تشيع الفاحشة، قالوا: وكان ذلك عبدَ اللَّه بن أبيٍّ ابنَ سلولَ لعنه اللَّه، وهو كقوله تعالى: ﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبة: ١٠١].\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: أي: لعاجلكم بالعقوبة على ما فعلتُم.\nوقيل: معناه: ولولا فضل اللَّه عليكم ورحمتُه بإنزال الوعيد (^١) على إشاعةِ الفاحشة لشاعت.\n* * *\n (٢١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾: أي: لا تسلكوا مسالكه، ولا تتَّبعوا أثاره -وهي وساوسُه- بالإصغاء إلى الإفك والقولِ به.\n ﴿وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾: أي: مَن اتَّبع ذلك ارتكب الفحشاء والمنكر، فإن الشيطان لا يأمر إلا بهما، وهذا بيانٌ أنه إذا كان كذلك لم يجز طاعتُه ولم يَصلح اتِّباعه.\n_________\n(^١) في (ف): \"العذاب\".","vol":"11","page":108},{"text":"والفحشاء: ما فيه حدٌّ، والمنكر: ما لا حدَّ فيه (^١).\nوقيل: الفحشاء: القبيح، والمنكر: ما هو في نهاية القبح.\nومعنى الفحشاء لغةً: الفعلة المفرِطةُ القبحِ، ومعنى المنكر: ما لا يعرفه العقل والشرع.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾: أي: ولولا توفيقُ اللَّه وعصمتُه ﴿مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾؛ أي: ما طهُر أحد منكم من دنَس الذنوب أبدًا، بل وقعتم فيها لأهواء النفوس وإغواء الشيطان.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يطهِّر، ودلَّ هذا على أن اللَّه خالقُ الأفعال، وهو حجَّتُنا على أهل الضلال.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ﴾: أي: للأصوات ﴿عَلِيمٌ﴾؛ أي: بالأسرار، لا يَخْفَى عليه متَّبعُ الشيطان من غيره، والزكيُّ مِن غيره، وهو ترغيبٌ وترهيب.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾: قيل: أي: لا يحلفْ، وفيه لغتان: آلى يؤلي إيلاء، قال: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ [البقرة: ٢٢٦]، وائتلى يأتلِي ائتلاءً، قال زهير:\nإنْ تَصْرِميني فإني مُؤْتَلٍ قسَمًا... باللَّه ليس على مَن قالها زورُ (^٢)\n_________\n(^١) في (ف): \"له\".\n (^٢) لم أقف عليه.","vol":"11","page":109},{"text":"وقال أبو عبيدةَ وقطربٌ: ﴿وَلَا يَأْتَلِ﴾؛ أي: لا يقصِّر، وقد أَلَى يألُو أَلْوًا (^١)؛ أي: قصر، قال تعالى: ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ [آل عمران: ١١٨]؛ أي: لا يقصِّرون في إفساد أمركم، وائتلَى كذلك؛ قال امرؤ القيس:\nألَا رُبَّ خصمٍ فيكِ أَلْوَى ردَدْتُه... نصيحٍ على تَعْذالهِ غيرِ مؤتَلِ (^٢)\n ﴿أُولُو الْفَضْلِ﴾؛ أي: أولو الفضيلة في الدين والسَّعة؛ أي: الغنى في المال، والواسع: الغني.\nوقيل: ﴿أُولُو الْفَضْلِ﴾؛ أي: أولوا لإفضال؛ أي: المشهورون بذلك.\nثم المنكرون فضلَ أبي بكر يحملون هذا الفضلَ على فضل المال، لكن لا معنى له لأنه مستفاد من قوله: ﴿وَالسَّعَةِ﴾، فعُرف أن الفضل ليس بذلك لأنه مُعادٌ محضٌ، بل هو الفضل في الدين.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يعطوا أقرباءهم المساكين المهاجرين، وإدخالُ الواو لاختلاف الصفات، والموصوفون طائفةٌ واحدة.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٦٥)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٠٢)، و\"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٣١٠)، و\"الغريبين\" للهروي (مادة: ألو)، وقد غلَّط ابن عرفة هذا القول كما ذكر الهروي، قال: لأن الآية نزلت في حَلف أبي بكر ألا ينفق على مسطح، فالمعنى: لا تحلفوا.\nولفظ \"مجاز القرآن\": (مجازه: ولا يفتعل، من \"آليت\": أقسمت، وله موضع آخر من ألوت بالواو).\n (^٢) انظر: \"الديوان\" (ص: ٤٧)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ٥٨)، وفيه: يقول: ألا ربّ خصمٍ شديد الخصومة كان ينصحني على فرطِ لومه إياي على هواكِ غيرَ مقصِّر في النصيحة واللوم، ردَدْته ولم أنزجر عن هواك بعذله ونصحه. وتحرير المعنى: أنه يخبرها ببلوغ حبه إياها الغاية القصوى، حتى إنه لا يرتدع عنه بردع ناصح ولا ينجع فيه لوم لائم.","vol":"11","page":110},{"text":"وقيل: هم جمعٌ أريد بهم الواحد، وهو مسطحُ بن أُثَاثةَ الذي ذكرناه في القصة، وقع في الإفك بشؤم صحبةِ ابن أُبيٍّ، وكان جلس تلك الساعة عنده، وحلف أبو بكر الصدِّيقُ ﵁ أن لا ينفق عليه بعد هذا، وكان في نفقته، فنزلت فيهما هذه الآية.\nوفيه بيانُ فضل الصدِّيق من وجوه:\nأحدها: أنه نهاه مغايبةً وهو تشريفٌ.\nوسماه (أولي الفضل) فدل على فضله من وجهين: من جهة الجمع، ومن جهة التنصيص على الفضل.\nوحثَّه على إيتاء أولي القُربى والمساكين والمهاجرين في سبيل اللَّه، وكان مسطحٌ قريبَه ابنَ بنت خالته، وكان مسكينًا، وكان مهاجرًا، وفيه بيان فضل مسطحٍ أيضًا.\nقوله تعالى: ﴿وَلْيَعْفُوا﴾: أي: وليتجاوزوا عن الجفاء ﴿وَلْيَصْفَحُوا﴾؛ أي: وليُعْرِضوا عن العقوبة، وهما أمران مغايبة أيضًا (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾: وهذا غايةُ تلطُّفٍ في الخطاب؛ أي: فإذ أحببتُم مغفرة اللَّه لكم فاغفروا لغيركم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: فتأدَّبوا بإذن اللَّه واغفروا وارحموا.\nولما نزل: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ﴾ قال أبو بكر: بلى رب، ثم عاد لمسطح إلى ما كان وكفَّر يمينه (^٢).\n_________\n(^١) \"مغايبة أيضًا\" ليس في (ف).\n (^٢) قطعة من حديث الإفك الطويل عن عائشة ﵂، وقد تقدم تخريجه قريبًا.","vol":"11","page":111},{"text":"ثم السبب وإن كان خاصًّا فاللفظ عامٌّ، وهو جمعٌ، فكان خطابًا لكلِّ مَن كان ذا فضل وسعة في حق كلِّ ذي قربى ومسكينٍ ومهاجر.\nوقال الضحاك: ولما نزل عذرها من السماء قال أبو بكر ﵁ وآخرون من المسلمين: واللَّه لا نَصِلُ رجلًا تكلَّم بشيء من أمر عائشة، ولا نتصدَّق عليه، ولا يكون بيننا وبينه خيرٌ أبدًا، فنزلت الآية (^١).\nوقال القشيري: تحرَّك في الصدِّيق ﵁ عرقٌ من البشرية حتى همَّ بقطع الرِّفق من مسطحٍ، فأبى اللَّه تعالى له ذلك وأنزل هذه الآية، فلم يرض من الصدِّيق أن يتحرك فيه عرقٌ من الأحكام النفسية والمطالبات البشرية، فعاد لِمَا كان يفعله من الإحسان إليه، والإحسانُ إلى المحسن مكافأةٌ، وإلى مَن لا يسيء ولا يحسِنُ فضل، وإلى الجاني (^٢) فتوةٌ وكرم.\nوقال في قوله: ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا﴾: العفو: أن يتجاوز عن الجاني، والصفح: أن يتناسى جُرمه.\nوقيل: العفو بالفعل، والصفح بالقلب فلا يبقى فيه كراهة، وأنشدوا:\nربَّ رامٍ لي بأحجارِ الأذى... لم أجد بدًّا من العطف عليه\nفعسى يطَّلعُ اللَّه على... فرح (^٣) القوم فيدنيني إليه (^٤)\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٢٥).\n (^٢) في (ف): \"الخاطئ\".\n (^٣) في (ف): \"فرج\"، وفي مطبوع \"اللطائف\": (قدح).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٠١ - ٦٠٢). والبيت الأول نسب مع بيتين آخرين للبهلول بن عمرو المجنون كما رواه البيهقي في \"الشعب\" (٨٠٩٥).","vol":"11","page":112},{"text":"(٢٣) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾: أي: يقذفون العفائف ﴿الْغَافِلَاتِ﴾؛ أي: عن الفواحش؛ أي: لا يفكِّرن فيها ولا يتعرَّضن (^١) لها ﴿الْمُؤْمِنَاتِ﴾ بكلِّ ما يجب الإيمان به، وفيه إثبات هذه الصفات لعائشة ﵂.\nقوله: ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا﴾: أي هؤلاء القذَفةُ أُبعدوا في الدنيا عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين ﴿وَالْآخِرَةِ﴾؛ أي: وفي الآخرة عن رحمة اللَّه، ويتكلَّم المؤمنون في الدنيا بلعنهم، والملائكةُ في الآخرة، وكذلك أهل الموقف، وكذلك أهل النار، قال تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [الأعراف: ٣٨]، وقال: ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥].\nوالآية في عبد اللَّه بن أبيٍّ المنافقِ وأصحابه، وكان اللَّه تعالى علِم منهم الموتَ على النفاق فألزمهم اللعنة (^٢) في الدارين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ في حقِّهم أيضًا.\nوبهذا التأويل ينقضي سؤال مَن قال: ذكر في أول هذه السورة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ [النور: ٢٣] ثم قال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾ [النور: ٥]، فجعل لهم توبةً والتائبُ لا يكون له لعنةُ الآخرة، لكن نقول: هذه الآية الثانية في حق المنافقين، ولا توبةَ لهؤلاء المنافقين المخصوصين.\nوقيل: إن اللَّه ينتقم لأوليائه بأبلغَ مما ينتقم في حقِّ نفسه، قال في حق اليهود\n_________\n(^١) في (أ): \"يعترضن\".\n (^٢) في (أ): \"النقمة\".","vol":"11","page":113},{"text":"الذين قالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ ولا كلامَ أشنعُ منه: ﴿وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: ٦٤] فأطلق ولم يقل: في الدنيا والآخرة.\nوقال في حقِّ قذَفةِ المحصَنات خصوصًا زوجةَ رسوله عائشة ﵂: ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾.\n* * *\n (٢٤) - ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nقوله: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿يَشْهَد﴾ بياء التذكير لتقدُّم الفعل الحائل، والباقون بالتاء لأنها فعلُ الألسنة وهي جمعٌ (^١)؛ أي: ولهم عذابٌ عظيم يومَ تشهد عليهم ألسنتهم بالإفك الذي جاؤوا به، فتعترِف، فيُقذفون بذلك في النار.\n ﴿وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: ثم تشهد الأيدي والأرجلُ بسائر المعاصي التي عملوا بها، ولا يعارض هذا قولَه: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾ [يس: ٦٥] وشهادةُ الألسنة مع الختم على الأفواه لا تتحقق = لأن ذلك يكون في حال وهذا في حال، ولأن هذا في حق القَذَفة وذاك في حق (^٢) الكفار الذين يقولون: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ فيُختم على أفواه أولئك.\nوقال النبي ﵇: \"إذا كان يومُ القيامة يقول الكافر: إنك وعَدْتني أنْ لا تَظْلِمني، وإني لا أقبل اليومَ عليَّ إلا شاهدًا من نفسي، فيَختم اللَّه على لسانه ويُشهِد\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).\n (^٢) \"حق\" ليس من (ف).","vol":"11","page":114},{"text":"عليه جوارحَه بما عمل بها من المعاصي، ثم يُنطق اللَّه لسانه فيقول لجوارحه: أفٍّ لكنَّ فعنكنَّ كنتُ (^١) أناضل\" (^٢).\nوقال القشيري: كما يشهد على قومٍ يشهد لقومٍ: العينُ بالبكاء، واليد بالعطاء، وكذا سائر الأعضاء، وتشهد في الدنيا أيضًا على المحبة بآثارها: من صُفرة الوجوه، وشُحوب اللون، ونحافة الجسم، وجَرْي الدمع (^٣).\n* * *\n (٢٥) - ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾: أي: حسابَهم؛ كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [التوبة: ٣٦]؛ أي: الحساب المستقيم، وإيفاء الحساب إيفاءُ الجزاء؛ قال تعالى: ﴿فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ﴾ [النور: ٣٩].\nوقيل: الدِّين هو الجزاء؛ يقال: كما تَدِين تُدَان (^٤)؛ أي: كما تفعل تجازَى به.\nو﴿الْحَقُّ﴾ صفة له؛ أي: هو حقٌّ مستحَقٌّ ولا جورَ فيه بزيادةِ عذاب على غيرِ ذنب ونقصانِ ثوابٍ على طاعةٍ.\n_________\n(^١) في (ف): \"ففيكن\" بدل: \"فعنكن كنت\".\n (^٢) رواه مسلم (٢٩٦٩) من حديث أنس ﵁.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٠٢ - ٦٠٣).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠٢٦٢) من طريق أبي قلابة عن النبي -ﷺ- مرسلًا. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في \"الزهد\" (ص: ١٤٢) لكن عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قوله. وله شاهد موصول من حديث ابن عمر ﵁ رواه ابن عدي في ترجمة محمد بن عبد الملك وضعفه. انظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" لابن حجر (ص: ٣).","vol":"11","page":115},{"text":"وقال أبو عبيد (^١): هو كقوله: دينَهم حقًا؛ أي: صدقًا، ثم عرَّفه باللام.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾: على الحقيقة ﴿الْمُبِينُ﴾ ذلك بالبراهين.\n* * *\n (٢٦) - ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ﴾: أي: الكلمات الخبيثات للرجال الخبيثين؛ أي: كلمات القذف إنما تليق بالفسَّاق.\nقوله تعالى: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ﴾: أي: الفساق هم الذين يليق بهم الكلام الخبيث.\nوقيل: الخبيثات من الكلام إنما تُلصق بالخبيثين لا بالطيبين، وعائشة طيبةٌ اختارها اللَّه لصحبة نبيِّه فلا يُلصق بها هذا.\nقوله تعالى: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ﴾: أي: الكلمات الطيِّبة للرجال الطيبين ﴿وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾ كذلك.\nوقال تعالى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ [إبراهيم: ٢٦]، وقال: ﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [إبراهيم: ٢٤]، فدلَّ أن الكلمة توصف بالخبيث والطيب، والخبيثون والطيبون يتناول الذكورَ والإناث جميعًا.\nوقيل: ﴿الْخَبِيثَاتُ﴾ من القول والعمل ﴿لِلْخَبِيثِينَ﴾ من الرجال، وعلى هذا بقيَّتُه.\nوقيل: ﴿الْخَبِيثَاتُ﴾ من النساء ﴿لِلْخَبِيثِينَ﴾ من الرجال، وكذا بقيَّتُه، وفيه\n_________\n(^١) في (ف): \"عبيدة\". ولم أقف عليه عن أي منهما.","vol":"11","page":116},{"text":"تبرئةُ (^١) عائشةَ ﵂ لِمَا أنها زوحةُ رسول اللَّه -ﷺ-، فهي طيبةٌ لزوجٍ طيبٍ، وامرأةُ المنافق القاذف (^٢) خبيثةٌ لزوجٍ خبيث.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ﴾: قال بعض المفسرين: هي عائشة.\nوقيل: عائشةُ وصفوانُ. وهو جمعٌ أريد به الواحد أو الاثنان.\nوقيل: أي: الطيباتُ والطيبون مبرَّؤون مما يقول الخبيثاتُ والخبيثون، واندرج في ذلك عائشة وصفوان ﵄.\nوقيل: هذا يعم الصِّنفين؛ أي: الطيبات والطيبون مبرَّؤون عن كلام خبيثٍ (^٣) يقال فيهم، والخبيثات والخبيثون مبرَّؤون عن كلامٍ طيب يقال فيهم.\nقوله: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾: أي: في الجنة، وهذا لعائشةَ ﵂ وصفوانَ، أو لكلِّ الطيبين والطيبات.\nوالقشيريُّ ﵀ أجرى الخبيثات والطيبات في الأقوال والأفعال والأحوال والأموال، والطيبين والخبيثين على الرجال والنساء، فأطال وأطاب (^٤)، وحمل الكلَّ أيضًا على الأشخاص.\nوقرَّر من وجهٍ آخر فقال: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ﴾ من الأشخاص وهنَّ المبرَّآت من وهج الخطر، المتنقِّيات عن سَفْساف أخلاق البشرية، أو، من التعريج في أوطان الشهوات ﴿لِلطَّيِّبِينَ﴾ من الرجال الذين هم قائمون بحقِّ الحقِّ لا يصحبون الخلق\n_________\n(^١) في (ف): \"تنزيه\".\n (^٢) \"القاذف\" ليست في (ف).\n (^٣) في (أ): \"عن خبث\".\n (^٤) \"فأطال وأطاب\" ليست في (ف).","vol":"11","page":117},{"text":"إلا للتعفُّف دون استجلابِ الشهوات ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ في المآل ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ في الحال، وهو ما ينالون من غيرِ استشرافٍ وطمعٍ وتعب (^١).\n* * *\n (٢٧) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾: وهو تأديبٌ بما يرجع إلى السَّتر والتحرُّز عن الاطِّلاع على عورة.\nيقول: لا يدخلنَّ أحدُكم بيتَ غيره (^٢) مغافصةً (^٣) حتى يستأنس؛ أي: يبصرَ هل في البيت إنسان؟ فإن كان، قال: السلام عليكم أدخل؟ فإنْ أُذن فليدخل، وأضمر في آخره: وتسلموا على أهلها مستأذِنين فيؤذن لكم، وصحَّ هذا الإضمار لأن الكلام سيق له فعرف (^٤) ذلك فيه، وبما بعده أيضًا وهو قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ الآية.\nقال الفرَّاء: الاستئناس: النظر، يقال: اذهب فاستأنِسْ: هل ترى أحدًا (^٥)؟ وقال تعالى: ﴿آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا﴾ [القصص: ٢٩]، وقال تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ [النساء: ٦].\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٠٤).\n (^٢) في (ف): \"بيتًا غير بيته\" بدل: \"بيت غيره\".\n (^٣) من غافصه: فاجأه، وأخذه على حين غرة. انظر: \"القاموس\" (مادة: غفص).\n (^٤) في (ف): \"يعرف\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٤٩).","vol":"11","page":118},{"text":"وقال القتيبي: الاستئناس: الاستئذان والاستعلام، وقال تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ [النساء: ٦]؛ أي: عَلمتُم (^١).\nوقيل: هو طلب الأُنس وسؤالُه، ومَن استأذَن فأُذن له وقع له به الأُنس.\nوروي أنهم كانوا لا يستأذن الواحد منهم قبل الدخول، لكن يفتح ويدخل ويقول: قد دخلت، فربما شقَّ ذلك على الرجل، فنزلت الآية (^٢).\nوقال السُّدِّي: الاستئناس: التنَحْنُح والتنخُّع (^٣).\nوقال عكرمة: التسبيح والتكبير (^٤).\nقوله: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: أنفعُ لكم في دينكم ودنياكم، أما في الدِّين فإحرازُ الثواب بالائتمار (^٥)، وأما في الدنيا فلأن مَن دخل بغيرِ إذنٍ فلعله يهجم على ما يسوءه أو يسوء المدخولَ عليه.\nقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾: تتَّعظون بمواعظ اللَّه فتُؤْجَرون به، فذلك هو الخير.\n* * *\n (٢٨) - ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٠٣).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٦٥) عن مقاتل بن حيان.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٨٤) وتنخع: رمى نُخامته، والنُّخامة: النُّخاعة. وفي الثعلبي: (والتنخم)، ومعنى تنخم: ألقى بشيء من صدره أو أنفه. انظر: \"القاموس\" (مادة: نخع ونخم).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٨٤).\n (^٥) في (ف): \"فبإحراز أبواب الائتمار\".","vol":"11","page":119},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا﴾ يأذن لكم ﴿فَلَا تَدْخُلُوهَا﴾ وقال المبرد: أي: فإن لم تعلموا، يقال: وجدت زيدًا كريمًا؛ أي: علمتُه كذلك، ولو حُمل على حقيقة الوجود فذاك يكون بعد الدخول وهو غير مطلَق قبل الإذن.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾: أي: إن قيل لكم بعد الاستئذان: ﴿ارْجِعُوا﴾ فلا تدخلوا بغير إذن، ولا تقعدوا على الباب أيضًا، بل ارجعوا ﴿هُوَ أَزْكَى لَكُمْ﴾؛ أي: أطهر لكم وأبعدُ عن التدنُّس بالإثم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾: من طاعة ومعصية في هذا الأمر وغيره، لا يخفى عليه ذلك ولا يعجز عن جزائه، وهو ترغيب وترهيب.\n* * *\n (٢٩) - ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾.\nوقال مقاتل: ولما نزلت هذه الآية قال أبو بكر ﵁: يا رسول اللَّه، أرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن، فأنزل اللَّه تعالى قوله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ﴾ (^١): وهي الخانات الموقوفة والرِّبَاطات، والخَرِبات التي يدخلها الإنسان لقضاء الحاجة، وهي كالأسواق (^٢) وُضعت لمنافع العامة، والحاجةُ إلى الأذن كانت لحقِّ المالك أو الساكن فيه بحقِّ مِلكٍ أو إجارةٍ، فإذا انعدم ذلك سقط الاستئذان.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٧٠) عن مقاتل بن حيان، وهو في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٣/ ١٩٥).\n (^٢) في (أ): \"وهي من الأسواق\".","vol":"11","page":120},{"text":"وقوله: ﴿أَنْ تَدْخُلُوا﴾؛ أي: في أن تدخلوا.\nقوله تعالى: ﴿فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ﴾: أي: منفعةٌ وتمتُّع، وقيل: أي: ثوبٌ ونحوُه.\nقال مجاهد: وكانت الطرق والمساكن إذ ذاك آمنةً، فكان الرجل يضع حرَّ متاعه في رباطٍ أو بيتٍ ويغلق بابه ويمرُّ، فإذا جاء وجد متاعه بعينه، فذلك قوله: ﴿فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾: من قولٍ وعملٍ، وهو عامٌّ.\nوقيل: ﴿مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾ في الاستئذان: هل تقصدون به الطاعة أو غيرَ ذلك؟ وفيه تنبيهٌ على إصلاح النية في كلِّ شيء.\n* * *\n (٣٠) - ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾: وهذا يتَّصل بالستر أيضًا كالذي سبق؛ أي: قل يا محمد للرجال المؤمنين يغضُّوا (^٢) أبصارهم عما لا يحلُّ النظر إليه ﴿وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾؛ أي: يستروها عن أن يراها (^٣) مَن لا يحلُّ له رؤيتُها.\nوقيل: أي: يحفظوها عن أن يواقعوا بها محرَّمًا.\nوالأول أشبه؛ لأن الآية فيما يحلُّ النظر إليه وما لا يحل.\n_________\n(^١) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٤٣٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٦٩).\n (^٢) بعدها في (ف): \"من\".\n (^٣) \"أن يراها\" ليس في (ف).","vol":"11","page":121},{"text":"ثم زاد كلمةَ ﴿مِنْ﴾ في الأبصار دون الفروج، ولذلك وجهان:\nأحدهما: أن ﴿مِنْ﴾ صلة كما في قوله تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ أَحَدٍ﴾ [الحاقة: ٤٧]؛ أي: أحدٌ، وكان يجوز حذفها منهما وإدخالها فيهما، فجاز حذفها من أحدهما والإدخال في الآخر.\nوقيل -وهو الوجه الثاني-: أن ﴿مِنْ﴾ للتبعيض، وليس كلُّ نظرٍ محرَّمًا، فأَمر بالغضِّ من الأبصار ليكون مقصورًا على ما حرِّم منه دون ما حلَّ، ووجوه الحلِّ فيه أكثر فذكر حرف التبعيض، والفروج كذلك لكن (^١) وجوه الحرمة فيها أكثر فأطلق الأمر لحفظها دلالةً على الشمول.\nوقيل: ﴿مِنْ﴾ ليس للتبعيض، بل فعلُ الغضِّ يستعمل مع هذه الصلة؛ يقال: فلان يغض من بصره؛ أي: ينقص من بصره (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ﴾: أي: أطهرُ وأبعدُ عن دَنَس الإثم و﴿إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ ترغيبٌ وترهيب كما قلنا.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"لأن\".\n (^٢) في (ف): \"نظره\".","vol":"11","page":122},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾: ولعِظَم هذا الأمر خصَّ النساء وأفردَهن بهذين الأمرين (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾: أي: ولا يُظهِرْن مواضعَ الزينة، فهذا مضمر، وهذا لأن إظهار عينِ الزينة -وهي الحليُّ وغيرُها- غيرُ منهيٍّ عنه، بل أريد بها مواضعُها، أو إظهارُها وهي في مواضعها؛ لإظهار مواضعها لا لإظهار أعيانها.\n ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾: وشَقَّ سَترُه، واختُلف في تفسير هذا المستثنى الذي لا يَحرُم كشفُه على المحارم والأجانب جميعًا:\nقيل: الزينة: الثياب؛ كما في قوله: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]؛ أي: لباسكم، فقد كانوا يتعرَّون، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ هو الملاءة والبُرقع والخفاف، فعلى قول القائلين بهذا: لا يحل النظر إلى شيء منها ومن ثيابها إلا إلى ملاءتها وبرقعها وخُفِّها الظاهرةِ عليها، ولا يحل لها إظهارُ شيء منها إلا هذا، وهو قول ابن مسعود ﵁.\nوقيل: الزينة: الحليُّ، ومواضعها: الأعضاء المخصوصة بها، ومواضع الزينة المطلقة منها هذه الأشياء:\nالرأس: لأنه موضع الإكليل.\nوالشعر: لأنه موضع العِقاص والدُّرَيهمات.\nوالأذن: لأنها موضع القُرط.\nوالعنق: لأنه موضع القِلَادة.\n_________\n(^١) في (ف): \"الذكرين\". وهنا نهاية السقط من النسخة (أ).","vol":"11","page":123},{"text":"والصدر: لأنه موضع الوشاح.\nوالعضدين: لأنهما موضعا الدُّمْلوجين.\nوالذراعين: لأنهما موضعا السوار.\nوالساقين: لأنهما موضعا الخلخال.\nويحلُّ النظر إليها للمحارم، لِمَا ذكر في هذه الآية بعد هذا القسم.\nوأما مواضع الزينة الظاهرة التي يحلُّ النظر إليها للأجانب إذا لم يكن شهوةٌ بهذا الاستثناء -وهو قوله: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ - فالوجه والكفان عند عامة العلماء.\nوقال جماعة من الصحابة ﵃: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ الكحل والخاتم والخِضَاب، فالكحل زينة الوجه، والخاتم زينة الإصبع، والخضاب زينة الكفين (^١).\nوقال بعض الناس: الكحل للعين خاصةً، والخاتم للإصبع خاصةً، ولا يباح غيرهما.\nوقالت عائشة ﵂: هي مضطرةٌ إلى كشف عينٍ واحدة للمشي، ولا ضرورة في غير ذلك، ولا يباح لها الإبداء ولا لغيرها النظر إلا في عين واحدة.\nوقلنا: إنها قد تضطرُّ إلى الخروج للبيع والشراء، وتحتاج إلى الأخذ والعطاء، وتحتاج إلى كشف العينين للمشي، وفي كشفهما كشفُ بعض الوجه، وفي المناولات كشفُ الكفين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾: أي: ولْيُلْقينَ أغطية رؤوسهن على مواضع جيوب دُروعهن؛ أي: قُمُصِهن.\n_________\n(^١) انظر ما روي فيه في \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٢٥٨ - ٢٦١) عن ابن عباس والمسور وبعض التابعين.","vol":"11","page":124},{"text":"وكنَّ في الجاهلية يَسْدُلنَ خُمرهنَّ من خلفهنَّ، فكانت تنكشف صدورهنَّ وآذانُهنَّ، فأمرن أن يُلقين أطراف خمرهنَّ على جيوبهنَّ، وهي في مواضع صدورهنَّ؛ لتغطي بذلك أعناقَهنَّ وشعورهنَّ وآذانهنَّ وصدورهنَّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾: أي: مواضعَ الزينة الباطنة ﴿إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾؛ أي: أزواجهن ﴿أَوْ آبَائِهِنَّ﴾ ويدخل فيهم الأجداد ﴿أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ فقد صاروا محارمَ أيضًا (^١) ﴿أَوْ أَبْنَائِهِنَّ﴾ ويدخل فيهم النوافل.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾: فقد صاروا محارم أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴾: ويدخل فيهم (^٢) نوافل الإخوة والأخوات أيضًا، وإذا ثبت في هؤلاء المحارمِ ثبت في سائر المحارم من الأعمام والأخوال، وفي المحارم بالرضاع؛ لأن ذكر بعضهم تنبيهٌ على سائرهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾: أي: الحرائرِ المسلمات.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾: أي: إماؤهن، ولا يحلُّ لعبدها أن ينظر إلى هذه المواضع، ومِن الناس مَن أحلَّ ذلك بهذه الآية، وقال: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ يتناول الغلامَ والجارية جميعًا.\nوقلنا: قال سَمُرةُ بن جُندبٍ: لا يغرَّنكم هذه الآية، فإنها نزلت في الإماء (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ﴾: قرأ ابن عامر وعاصم\n_________\n(^١) \"أيضًا\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فيه\".\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٦٩١٠) و(١٧٢٧٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ٢٣٥)، كلاهما عن سعيد بن المسيب، ولم أجده عن سمرة. قال الزمخشري: وهذا هو الصحيح؛ لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها، خصيا كان أو فحلًا. انظر: \"الكشاف\" (٣/ ٢٣٢).","vol":"11","page":125},{"text":"في رواية أبي بكر ﴿غيرَ﴾ بالنصب على الاستثناء، والباقون بالخفض على النعت (^١).\nوالإربةُ: الحاجة، ومعناه: الرجال الذين هم أتباعُ هذا البيت ممن لا يشتهِي النساء ولا يَحتاج إليهن، وليس هذا بواقعٍ على الخصيِّ والمجبوبِ والمخنَّث لأنهم يَشْتَهُون ويُشْتَهَون.\nوقوله تعالى: ﴿أَوِ الطِّفْلِ﴾: أي: الأطفال؛ لأنه جنسٌ فصلح (^٢) للجمع.\n ﴿الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾: قال القُتَبيُّ: أي: لم يَفهموا ذلك ولم يقفوا عليه (^٣)، من قوله: ﴿إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ﴾ [الكهف: ٢٠].\nوقال الفرَّاء: أي: لم يَبلغوا أن يُطيقوا النساء، يقال: صارع فلانٌ [فلانًا] وظهَر عليه (^٤)، وقال تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ [الصف: ١٤].\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ﴾؛ أي: على الأرض بشدة.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾: وهي الخلاخيل، وقال جابر بن زيد: هو الحَلَقُ الصغار (^٥)؛ لأن في ذلك فتنة.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: التزموا هذه الأوامر والنواهيَ، ثم توبوا إلى اللَّه؛ لأنكم لا تخلُون من سهوٍ وإغفال (^٦) وتقصير فيها فلا تتركوا التوبة في كل حال.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٦١).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يصلح\".\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٠٤).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٥٠) وما بين معكوفتين منه.\n (^٥) في (أ): \"الخف الصرار\" بدل: \"الحلق الصغار\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"واعتقاد\".","vol":"11","page":126},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: أي: لتُفلحوا.\nوقال محمد بن جرير: أي: ارجعوا إلى (^١) طاعة اللَّه فيما أمركم به ونهاكم عنه؛ من غضِّ البصر، وحفظِ الفرج، وترك دخول بيوت غيركم إلا بإذنه، وغير ذلك (^٢).\nوقال القشيري ﵀: التوبة: الرجوع عن المذمومات من الأفعال إلى أضدادها، وجميع المؤمنين مأمورون بالتوبة، فتوبة عن الزلة وهي توبة العوام، وتوبة عن الغفلة وهي توبة الخواص، وتوبة على محاذرة العقوبة، وتوبة على ملاحظة الأمر.\nوقيل: أمر الكافة بالتوبة: العاصينَ بالرجوع إلى الطاعة عن المعصية، والمطيعين من رؤية الطاعة إلى رؤية التوفيق، وخاصَّ الخاصِّ من رؤية التوفيق إلى مشاهدة (^٣) الموفِّق.\nوقيل: أمر الكافة بالتوبة كيلا يخجل العاصي من الرجوع على الانفراد.\nوقيل: مساعدة الأقوياء مع الضعفاء رفقًا بهم من أمارات الكرم.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ بيانٌ أنه أمرهم بالتوبة لينتفِعوا هم بذلك، لا أن يكون للحق ﷾ بها تجمُّل (^٤).\nوقيل: أحوج الناس إلى التوبة مَن توهَّم أنه ليس له حاجةٌ إلى التوبة (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في النسخ: \"راجعوا\" بدل: \"ارجعوا إلى\"، والمثبت من \"تفسير الطبري\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٢٧٣).\n (^٣) في (ر): \"رؤية\".\n (^٤) في (ر) \"حاجة بذلك\" بدل \"بها تجمل\". وفي \"اللطائف\": (بتوبتهم وطاعتهم تجمل).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٠٨).","vol":"11","page":127},{"text":"(٣٢) - ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾: وهو تحصيلُ التَّستُّر (^١) والعفَّة أيضًا.\nوالأيِّم: كلُّ ذكر لا أنثى معه، وكلُّ أنثى لا ذكر معها، ولهذا سُميت الحية أيِّما بالتشديد والتخفيف كالميِّت والميْت؛ لأنَّها لا تكاد تكون في جُحرها إلا وحدها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾؛ أي: زوِّجوا مَن لا زوج له منكم، ويدخل فيه الرجال والنساء، فيزوِّج الرجل وليَّته بالولاية، ويزوِّج مَن خطبها إليه من الرجال، كما روي: \"أَنْكِحوا أبا هند وانكِحوا إليه\" (^٢)؛ أي: زوِّجوه واخطِبوا إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾: بولاية المِلك، وهو أمرٌ بتحصين المماليك، وذكرُ الصلاح للترغيب في تحصين مَن همتُه التحصُّن (^٣)، وليس بشرط لصحة العقد، وذلك كما ذكر بعده: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ [النور: ٣٣]، وهذا للترغيب في تحصين (^٤) أهل الخير عن مشقَّة الرق، وليس بشرطٍ في (^٥) صحة الكتابة.\n_________\n(^١) في (ر): \"للستر\"، وفي (ف): \"الستر\".\n (^٢) رواه أبو داود (٢١٠٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٤٠٦٧) و(٦٠٧٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٦٩٣) وصححه، من حديث أبي هريرة ﵁، وأبو هند كان حجامًا، كما جاء في الحديث نفسه. وللحديث شاهد من حديث عائشة عند الطبراني في \"الأوسط\" (٦٥٤٤)، والدارقطني في \"سننه\" (٣٧٩٣) و(٣٧٩٥). وإسناده حسن.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"التحصين\".\n (^٤) في (أ): \"تخليص\".\n (^٥) \"في\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"11","page":128},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: لا تنظروا إلى فقر الخاطب أو فقرِ المخطوبة، ففي فضل اللَّه ما يغنيهم، والمال غادٍ ورائحٌ، وقد يقع الغنى، فليس الفقرُ بمانع من الرغبة في الإنكاح، وليس المراد به الوعدَ والغنى على وجهٍ يكون (^١) لا محالة.\nومنهم مَن قال: هو وعدٌ به؛ قال عمر ﵁: ابتَغوا الغنى في النكاح (^٢)، ما رأيتُ مثل مَن قعد أيمًا بعد هذه الآية (^٣).\nوقد تكون المرأة فقيرة فتستغني بالنكاح بالمهر والنفقة.\nوقد يتناكحان ويتعاونان على المعاش فيستغنيان.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ﴾: أي: غنيٌّ قادر على إغنائكم ﴿عَلِيمٌ﴾ بمصالح عباده فيُغني إذا رأى الصلاح في الغنى.\nوقيل: ﴿عَلِيمٌ﴾ بنيَّاتكم في إنكاح (^٤) عبيدكم وإمائكم، أنه للإعفاف أو غيرِ ذلك، فيجزيكم على نياتكم.\nويروَى عن بعض الصحابة رضوان اللَّه عليهم: أنه كان منكاحًا مطلاقًا، فقيل له في ذلك، فقال: إن اللَّه تعالى وعد الغنى فيهما (^٥)، فقال: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ\n_________\n(^١) \"يكون\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠٣٨٥) و(١٠٣٩٣).\n (^٣) ذكر هذه القطعة عن عمرَ ﵁ أبو أحمد القصاب في \"النكت الدالة على البيان\" (٢/ ٤٧٥). وفي \"الوسيط\" للواحدي (٣/ ٣١٨) نحوه، ولفظه: وقال قتادة: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول: ما رأيت مثل رجل لم يلتمس الغنى في الباءة، واللَّه يقول: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾.\n (^٤) في (ف): \"نكاح\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"في ذلك\".","vol":"11","page":129},{"text":"فَضْلِهِ﴾ وقال تعالى: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾ [النساء: ١٣٠] (^١).\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: لا يقدرون عليه؛ كقوله: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣]، يقول: ومَن لم يجد سعةً للنكاح فلْيَصبر وليَصُن فرجَه عن الحرام، فإن نيَّته إذا حسُنت (^٢) في الكف عن الحرام أغناه اللَّه تعالى من فضله بأنْ يرزقه اللَّه مالًا يتزوَّج به، أو يقيضَ له امرأة ترغب فيه مع فقره باليسير من الصَّداق، أو بأن يعصمه ويزيل عنه شدة الشهوة، وما عند اللَّه خيرٌ (^٣)، ومَن ترَك شيئًا للَّه عوَّضه اللَّه ما هو خير منه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ﴾: أي: والمماليكُ الذين يطلبون الكتابَة، وهي العَقد للعِتق على مالٍ منجَّم على العبد يؤدِّيه على النجوم فيَعْتِقُ إذا أدَّى الجميع.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ﴾: أي: أجيبوهم إلى ذلك ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ وقد بينَّا معنى كلمة الشرط في أول هذه الآية.\n_________\n(^١) لم أقف عليه، وفي استنباط معنى الغنى بالطلاق من الآية دون ضرورة تدعو إليه نظر، واللَّه أعلم.\n (^٢) في (ر): \"احتسبت\".\n (^٣) في (أ): \"واسع\".","vol":"11","page":130},{"text":"وقيل: معناه (^١): إن علمتُم فيهم قوةً على اكتسابٍ وأمانةٍ بحفظِ ما يكتسبون فيؤدُّونه فيَعْتِقون، وسمي هذا العقدُ كتابةً لأن بدلها (^٢) منجَّم، والمالُ المنجَّم (^٣) يُكتب فيه كتابٌ على مَن عليه المال غالبًا، فاختُصَّ هذا العقد بهذا الاسم لاختصاصه بهذا الوصف، وهذا أمرُ ندبٍ لا حتمٍ.\nواتِّصال هذا بالأول: أنه إذا كان فيه خيرٌ فإنما يَطلب الكتابةَ ليجتهد فيكتسبَ فيؤديَ فيَعْتِقَ فيصيرَ أقدرَ على تحصيل ما يتزوَّج به فيصلَ إلى التعفُّف له (^٤) إن لم يزوِّجه المولى.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾: أي: أعطوهم، قال الشافعي: أي: حُطُّوا من بدل الكتابة شيئًا قلَّ أو كثُر، وهو واجبٌ، ويُحطُّ ذلك من آخر نجومه.\nوعن بعض السلف: حُطُّوا (^٥) ثلثًا أو ربعًا (^٦).\nوقال سفيان: يَحُطُّ ربعًا أو أقلَّ منه (^٧)، وهو ندبٌ لا حَتْمٌ.\n_________\n(^١) \"معناه\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"كتابًا لأن بدلها\"، وفي (ر): \"كتابًا لأن بدل الكتابة\".\n (^٣) في (أ): \"المؤجل\".\n (^٤) \"له\" من (أ).\n (^٥) في (ر): \"يحط عنه\".\n (^٦) استحسن علي ﵁ الربع، كما رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٥٥٩٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٠١٩). ورواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٥٥٨٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٠١٧)، عن علي مرفوعًا، ورفعه منكر كما ذكر ابن كثير عند هذه الآية، قال: (والأشبه أنه موقوف على علي). واستحسن ابن مسعود والحسن الثلث. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٢٤٩).\n (^٧) \"أو أقل منه\" ليس من (أ).","vol":"11","page":131},{"text":"وعندنا هو (^١) أمر لسائر الناس أن يعطوهم من الزكاة؛ لأن اللَّه تعالى قال: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ وهم المكاتبون، وهو الصحيح؛ لأن الإيتاء هو التمليك فلا يقع على الحط.\nوقال الإمام القشيري ﵀: وإذا كنا مأمورين بكلِّ هذا الرفق حتى يصل المملوك المسكين إلى العتق، فبالحريِّ (^٢) أن يقوى الرجاءُ للعبد بالعتق من النار من فضل اللَّه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾: أي: لا تُجبروا إماءكم على الزنا بالأجرة إن أردن تعفُّفًا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: يعني: أجرهن وأولادهن.\nوقيل: إن الزاني كان يفدي ولده من المزنيِّ بها بمئةٍ من الإبل يدفعُها إلى سيدها.\nوقوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ليس على أن ذلك مباحٌ إذا طاوَعْن، لكنْ على معنى: أن الإماء إذا رغبن في التحصُّن فأنتم أحق بذلك.\nوقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: وأنكحوا الأيامى منكم إنْ أردن تحصُّنًا، ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا.\n_________\n(^١) في (ر): \"هذا\"، وفي (أ): \"هو هذا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فبالأحرى\".\n (^٣) في (أ): \"من فضل الحق\"، وفي (ف): \"فضل من الحق\"، وفي (ر): \"فضل من اللَّه\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦١٠)، والعبارة فيه: (. . . فبالحريّ أن يسمو الرجاء إلى اللَّه بجميل الظنّ أن يعتق العبد من النار. . .).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تحصنًا\".","vol":"11","page":132},{"text":"وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في مُعاذةَ ومُسيكةَ وأُميمةَ وعَمْرةَ وقُتَيلةَ وأروى؛ كنَّ إماءَ عبد اللَّه بن أبيٍّ ابنِ سَلُولَ المنافقِ لعنه اللَّه، لمَّا نزل تحريم الزنا أتينَ النبيَّ -ﷺ- فشكَينَ إليه فنزلت (^١).\nوفي رواية: قالت معاذة لمسيكة: إن كان هذا الأمر منا خيرًا فقد استكثرنا منه، وإن كان شرًا فقد آن لنا أن نتوب، فنزلت (^٢).\nوقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: قال الحسن: لهنَّ واللَّه، لهنَّ واللَّه (^٣).\nوقال عكرمة وغيره: كان هذا الإكراهُ بالضرب والتعذيب (^٤)، ودلَّ أن الإكراه يتحقَّق في الزنا، والانتشار لا يدلُّ على الطواعية.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وابن عامر وعاصم في رواية حفصٍ بالكسر؛ أي: مرشداتٍ هاديات، وقرأ الباقون: بالفتح (^٥)؛ أي: قد بينَّاها.\nيقول: قد أوحينا إليكم في هذه السورة وغيرها قرآنا في إعلام شرائعنا، فقد قال في أول السورة: ﴿وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٩٩).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٤٢) عن عكرمة.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٩٩).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٨٩) من طريق عكرمة عن ابن عباس.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٢).","vol":"11","page":133},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: أي: ما أحلَلْنا بالماضين فجعلناه مثلًا لمن بعدَهم يعلمون أنهم إذا فعلوا فعلَهم عُوقبوا عقوبتَهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾: أي: هم المنتفِعون بها وإن كانت الموعظةُ للكل.\n* * *\n (٣٥) - ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: ذكر إنزالَ الآيات البينات، وإقامةَ الدلالات الواضحات، وضربَ الأمثال بالذين خلَوا من قبلنا، ثم بيَّن وضوح الدلالات وجلاءَ البينات وأنَّ مَن ضلَّ عن الحق فليس لخفاءِ الدليل واشتباهِ السبيل، فقال: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾.\nقال الكلبي: اللَّه هادي أهلِ السماوات وأهلِ الأرض إلى ما بهم الحاجةُ إليه في مصالح دينهم ودنياهم، وهي كلمة مطلقة في هذا المعنى، يقال: فلانٌ نورُ بلده؛ أي: به يهتدون إلى أمورهم، وعن رأيه يصدرون إلى مصالحهم.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾: أي: صفةُ دلائله التي يَهدي بها عباده، فسمَّى دلائله نورًا؛ لأن الناس يسلكون بها طريق النجاة.\nوقد سمَّى اللَّه تعالى كتابه نورًا بقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ [النساء: ١٧٤]؛ لأنه يهدي إلى الحق.","vol":"11","page":134},{"text":"وسمى نبيه ﵊ نورًا بقوله: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١٥]؛ لأنَّه يهدي إلى الحق.\nفاللَّهُ هادٍ، وكتابُه هادٍ، ونبيُّه هادٍ، وما ركَّب في العباد من العقول حتى ميَّزوا ما (^١) بين الأشياء هاد، وكلُّ ذلك نورٌ، وإضافتُه إلى اللَّه على معنى أنه هو الواضعُ له والهادي به، ولأن الأمور (^٢) كلَّها للَّه، فأضاف أشرفَها إلى نفسه كما أضاف بعضَ الشهور وبعضَ الأيام وبعضَ البيوت وبعضَ الأموال إلى نفسه تشريفًا لها.\nوقوله تعالى: ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾: أي: صفةُ نوره ككوَّةٍ غيرِ نافذة وُضع فيها مصباحٌ في قنديلٍ مِن أصفَى زجاجٍ يكون، قد أُوقد بأصفَى زيتٍ يكون، فاجتمع في المشكاة ضوءُ المصباح إلى ضوء الزجاجة إلى ضوء الزيت، فصار ذلك نورًا على نور، فاجتمعت في المشكاة هذه الأنوارُ فصارت كأنوَرِ ما يكون، وكذلك براهينُ اللَّه تعالى في وضوحها ومنافعها (^٣) هي على غاية ما يكون عليه مثلُها، فليس ظلام الضلالِ من جهةِ قصور البيان وضعفِ البرهان، بل بتعاميهم وتماديهم في معاصيهم.\nوقال الهيثم بن عدي: المشكاة حبشيةٌ (^٤).\n_________\n(^١) \"ما\" ليست من (ف).\n (^٢) في (أ): \"الأنوار\".\n (^٣) في (أ): \"وتتابعها\"، وفي (ف): \"وينائعها\".\n (^٤) رواه عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٩٩) عن ابن عباس ﵄، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٩٥) عن مجاهد، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٩٦٧) عن سعيد بن عياض، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٠٣) عن الكلبي. وزاد الواحدي في \"البسيط\" (١٦/ ٢٦١) السدي وعكرمة.","vol":"11","page":135},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾: قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص بضم الدال وتشديد الياء، وهو منسوب إلى الدر، شبِّه به في صفائه وبياضه.\nوقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال والمدِّ والهمز، وهو فِعِّيلٌ من الدَّرء؛ أي: يُدفع به الشيطان، والنجومُ التي يُرجم بها الشياطين هي دراريُّ.\nوقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بضم الدال والمد والهمز (^١).\nوقيل: لا وجه لذلك، فليس في اللغة فُعِّيلٌ بضم الفاء وتشديد العين (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح التاء والدال على أنه فعلٌ ماضٍ من التوقُّد وهو التلهُّب، والفعل للمصباح.\nوقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بضم التاء والدال (^٣)، وهو فعلٌ مستقبَل لم يسمَّ فاعله من الاتقاد، وتاء التأنيث راجعة إلى الزجاجة.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٢).\n (^٢) وقد أثبته بعض العلماء على قلة فيه، ولخص الآلوسي ما قيل فيه فقال: (ولا يخفى على المتتبِّع أن فُعِّيلًا قليل في كلامهم، ففي \"اللباب\": فُعِّيلٌ غريب لا نظيرَ له إلا مُرِّيق -لحب العصفُر أو ما سمن من الخيل- وعُلِّيَّة وسُرِّيَّة وذُرِّيَّة، قاله أبو عليٍّ.\nوفي \"البحر\": سمع أيضًا \"مُرِّيخ\" للذي في داخل القرن اليابس، وفيه لغتان: ضم الميم وكسرها.\nوقال الفراء: لم يسمع إلا مُرِّيق وهو أعجمي.\nوسيبويه عد ذلك من أبنية العرب، ولم يثبت بعضهم هذا الوزن أصلًا، وقال أبو عبيد: أصل \"دُرِّيء\" دُرُّوء كسبوح، فجعلت الضمةُ كسرةً للاستثقال، والواوُ ياءً لانكسار ما قبلها، كما قالوا في عتوٍّ: عُتِيٌّ، فوزنه: فعُّول). انظر: \"روح المعاني\" (١٨/ ٣٦٦)، و\"الحجة\" للفارسي (٥/ ٣٢٣)، و\"الكتاب\" (٤/ ٢٦٨).\n (^٣) وهي قراءة الكسائي أيضًا.","vol":"11","page":136},{"text":"وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص: ﴿يُوقَدُ﴾ بياء التذكير مضمومةَ الياء والدالُ، مخففةً من الإيقاد فعلًا للمصباح على ما لم يسمَّ فاعله مستقبلًا (^١).\nوقرأ الباقون بتاء التأنيث مفتوحةً وتشديدِ القاف وضمةِ الدال (^٢)، وأصله: تتوقَّدُ فعلًا للزجاجة، وحذفت إحدى التاءين تخفيفًا كما في قوله تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: ٨].\nوقول: ﴿زَيْتُونَةٍ﴾ بدلٌ من ﴿شَجَرَةٍ﴾ وترجمةٌ لها، هي مباركةٌ لكثرتها وكثرةِ انتفاعِ أهل الشام بها، ولكونها في أرض الأنبياء والأولياء.\nوقوله تعالى: ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾: قال الكسائي: أي: ليست شرقيةً وحدها ولا غربيةً وحدها، بل هي شرقيةٌ غربيةٌ، وهو كقولك: مررتُ برجل لا ظالمٍ ولا مظلومٍ، على هذا المعنى.\nوكذلك قال الفراء، قال: وهو كقولك: فلان لا مسافرٌ ولا مقيمٌ، على هذا المعنى.\nقال: وهي تنبت على تلعةٍ (^٣) من الأرض لا يسترها من الشمس شيء وهو أجودُ لزيتها (^٤).\nقال أبو عبيدة: ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ﴾ تَضْحى للشمس ولا تصيب ظلًا ﴿وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾ تكون في الظل ولا تصيبها الشمس، بل هي شرقية غربية، تكون في الشمس وتكون في الظل، وهو أحسن الشجر (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٢).\n (^٢) هي رواية عن عاصم كما في \"السبعة\" (ص: ٤٥٦).\n (^٣) هي ما ارتفع من الأرض.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٥٣).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٦٦).","vol":"11","page":137},{"text":"وصار حاصل جواب أهل اللغة والتفسير فيها على ثلاثة أوجه:\nأحدها: أنها بين الشجر بحيث لا تُصيبها الشمس بالغداة والعشيِّ، لالتفافِ الشجر حولها، وتغطيته إياها.\nوالثاني: أنها بارزة للشمس في وقتٍ خافيةٌ عنها في وقت، فقد أخذت من الشمس والظل حظًّا كاملًا (^١).\nوالثالث: أنها بارزة للشمس كلَّ النهار، فتزكو ويَكثر زيتونها، ويصفو زيتُها حتى يكادُ لضيائه يضيء عن النار، وهو قوله تعالى: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾.\nوقال الحسن: هذه ليست من شجر الدنيا بل هي من شجر الجنة، فلا تكون شرقية ولا غربية (^٢).\nوجملتُه: أن ذكر هذه الأشياء جميعًا بيانُ قوةِ حُجج اللَّه تعالى، واكتنافِ النور لها من جوانبها، وتتابُعِها من جهات العقل والتوفيق (^٣)، والوعدِ والوعيد، وتكرارِ المواعظ، وضرب الأمثال، وذكرُ المشكاة -وهي الكوةُ التي لا منفذَ لها كما فسَّره ابن عباس ﵁ وابن جريجٍ وأهلُ اللغة (^٤) - على معاني استجماع النور؛ لأن المصباح إذا كان في موضعٍ نافذ انتشر ضياؤه.\nوقوله تعالى: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾؛ أي: أن حُجج اللَّه في\n_________\n(^١) \"كاملًا\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٤٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣١٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"من جهة العقل فيه التوفيق\".\n (^٤) رواه عن ابن جريج الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٠٥). وذكره عن ابن عباس الواحدي في \"البسيط\" (١٦/ ٢٦٠).","vol":"11","page":138},{"text":"وضوحها بحيث تتجلَّى لمن أعرض عنها وإن لم ينبِّهْ عليها منبِّهٌ ولم ينزل بها كتاب.\nوقوله تعالى: ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾: أي: برهانٌ بعد برهانٍ، ودلالةٌ على أثر دلالةٍ، يريد به تضاعُفَ الأنوار وكثرتَها لا الاقتصارَ على نورين، كما يقال: فلان يضعُ درهمًا على درهم، لا يراد به درهمان، وكما يقال: فعلتُ هذا مرةً بعد مرةٍ، لا يراد به مرتين.\nوقوله تعالى: ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ﴾: أي: يوفِّق اللَّه ﷿ لاتِّباع دلائله وإصابةِ الحق بالتدبُّر لها ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾: مَن عَلِم منه اختيارَ ذلك.\n ﴿وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ﴾: كما ضربها لكم في هذه الآية، يعرِّف بذلك (^١) مواقع حججه، ويحركهم على تأمُّلها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: بما به يهتدي الخلق إلى مراشدهم، وبكل شيء.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾: فهذا المصباح في مساجدَ عظَّمها اللَّه وأمر بتعظيمها فائتمَرَ بذلك، ثم ذكر صفتَها وصفةَ أهلها، والمهتدين بالدلائل والضالِّين عنها في آيات.\nقال أبيُّ بن كعب والضحاك: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾؛ أي: مَثَلُ النور الذي في قلب المؤمن بهدايةِ اللَّه تعالى (^٢)، فعلى هذا الهاءُ كنايةٌ عن المؤمن، ولم يسبق ذكره لكنْ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يعرفكم بها\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٨).","vol":"11","page":139},{"text":"عُرف بمعناه، فهو كقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ [القدر: ١] وقوله تعالى: ﴿مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [النحل: ٦١]، وقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَوَارَتَ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: ٣٢].\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾؛ أي: نورِ اللَّه الذي هدَى به المؤمنَ (^١).\nوقال الحسن: اللَّه هادي أهل السماوات والأرض بنوره الذي هو القرآن ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾؛ أي: مثلُ هذا القرآن في القلب، ومثل هذا القلب ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ إلى آخره (^٢).\nوقيل: هو مثَلُ قلب المؤمن، والمشكاةُ صدره، والمصباح القرآن، والزجاجة قلبه، قاله أبي بن كعب (^٣).\nوقيل: ﴿المشكاة﴾ نفس المؤمن، و﴿الزُّجَاجَةُ﴾ قلبه، و﴿الْمِصْبَاحُ﴾ المعرفة في القلب، فكما أن المشكاة نور والزجاجةَ أنورُ منها، والزجاجةَ نورٌ والمصباحَ أنورُ منها، فكذلك نَفْس المؤمن نور وقلبه أنورُ منها، وقلبُه نورُ والمعرفةُ أنورُ منه، قال: ﴿فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ [الزمر: ٢٢]، قال: ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: ١٢٢].\nوقيل: هذا مَثَلُ النبيِّ -ﷺ-، يعني: كما أُخذ دهنُ هذا المصباحِ من شجرة مباركةٍ وهي الزيتون، فكذلك حصل لهذا المؤمن هذا الاهتداءُ ببركة دعوة النبيِّ -ﷺ- المباركةِ التي هي كشجرةِ الزيتونة لا دخانَ لزيتها بخلافِ سائر الأدهان، فكذا النبيُّ -ﷺ- لا شبهةَ في صدقه ولا ريبةَ في دِينه.\nوقيل: المشكاة مَثَلٌ لفمه، والمصباح مثَلٌ للسانه، والزجاجة مثلٌ لصدره،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٩ - ٣٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٩٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٠٢).","vol":"11","page":140},{"text":"والكوكبُ الدرِّي مثل لقلبه، والشجرةُ المباركةُ هي إبراهيم ﵇ ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾؛ أي: لم يكن إبراهيم مصلِّيًا إلى المشرق كالنصارى لقوله تعالى: ﴿مَكَانًا شَرْقِيًّا﴾ [مريم: ١٦]، ولا إلى المغرب كاليهود لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ [القصص: ٤٤]، قال تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا﴾ [آل عمران: ٦٧].\nوقيل: ﴿المشكاة﴾ مَثَلُ جوف محمد -ﷺ-، و﴿الزُّجَاجَةُ﴾ مثلٌ لقلبه، و﴿والمِصْبَاحُ﴾ مثل للنور الذي فيه.\nوقيل: الشجرة هي النبيُّ -ﷺ- ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾؛ أي: ليست بشجرةٍ نابتةٍ على الأرض لتكون شرقيةً أو غربيةً.\nوقيل: معناه: ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ﴾ وحدها ﴿وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾ وحدها، بل هي شرقيةٌ غربية، يَظهرُ دينُه في الدنيا كلِّها، وينتشر نورُ دعوته في الآفاق كلها.\nوقوله تعالى: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾؛ أي: يكاد منظره -ﷺ- يدلُّ على نبوته وإن لم يَتْلُ قرآنا ولم يُقِمْ برهانًا، قال عبد اللَّه بن رواحة ﵁:\nلو لم تكن فيه آياتٌ مبيِّنةٌ... كانت بديهتُه تُنْبِيكَ بالخبرِ (^١)\n* * *\n (٣٦) - ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾ الآية: وهذا في صفة الصحابة رضوان اللَّه عليهم وعبادتِهم وتلاوتهم في المساجد، وكذا مَن بعدهم من العلماء وأهل القرآن في كل عصر.\n_________\n(^١) انظر: \"الإصابة\" لابن حجر (٤/ ٨٥)، و\"الفاضل\" للمبرد (ص: ١٠) وعزاه لحسان.","vol":"11","page":141},{"text":"وإن حُملت (^١) الآية الأولى على مَثَل القرآن فذكرُ المساجد أيضًا لذكر أهل القرآن القائمين به في المساجد، وإن حُملت على نور المعرفة فهي عَلَمُ أهل (^٢) الإيمان القائمين بالشرائع في بيوت اللَّه ﷿ وغير ذلك.\nوإن حمل قوله: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ على معنى أنه مزيِّن السماوات والأرض، فزينة السماوات بالملائكة وزينةُ الأرض بأهل المساجد.\nوأما ألفاظ المفسرين في هذه الآية:\nفقد قال ابن عباس ﵄: اللَّه هادي أهلِ السماوات وأهلِ الأرض (^٣).\nوقال الضحاك: اللَّه منوِّر السماوات والأرض (^٤).\nوقال أبي بن كعب ﵁: مرسِلُ رسلِ أهل السماوات والأرض (^٥).\nوقال مجاهد وعبد العزيز بن يحيى: ﴿اللَّهُ﴾ مزيِّنُ السماوات بثلاثٍ: بالشمس والقمر والنجوم، ومزين الأرض بثلاثة أشياء: بالأنبياء والعلماء والمؤمنين (^٦)، فأنوار السماء متفاوتةٌ وكذلك أنوار الأرض، وأنوار السماء نافعةٌ وبعضُها أنفع من بعضٍ، وكذلك أنوار الأرض، وأنوار السماء بعضُها للنفع وبعضها (^٧) للدفع وهي رجوم الشياطين، وكذلك أنوار الأرض قال النبي -ﷺ-: \"إن المؤمنَ ليُنْضي شيطانَه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"دلت\".\n (^٢) في (أ): \"على أهل\" وفي (ر): \"علم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٥ - ٢٩٦).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٠٠).\n (^٥) لم أجده، وانظر التعليق الآتي.\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٠٠) عن أبي بن كعب وأبي العالية والحسن.\n (^٧) \"للنفع وبعضها\" ليس في (أ).","vol":"11","page":142},{"text":"كما يُنْضي أحدُكم بعيرَه في السفر\" (^١)، والكواكب تضيء لأهل الأرض، وقلوبُ المؤمنين تضيء لأهل السماوات.\nوقيل: نوَّر السماوات بالعرش والكرسي واللوح والقلم وسدرةِ المنتهى وجنةِ المأوى والبيت المعمور والمقامات (^٢)، ونوَّر الأرضَ بالكعبة وبيت المقدس ومسجد المدينة ومسجد الكوفة وطُور سيناء والمساجد والمتعبَّدات.\nوقيل: زيَّن السماء بالبروج الاثني عشر، والأرضَ بالشهور الاثني عشر.\nوقيل: زيَّن السماء بالكَرُوبيين وبالروحانيين والصافِّين والحافِّين، وزيَّن الأرض بالأنبياء والمرسلين والعلماء والمتعلمين.\nوقيل: زيَّن السماوات بالملائكة وعبادتهم، وزيَّن الأرض بالمؤمنين وطاعتهم.\nوقيل: زيَّن السماوات بجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل صلوات اللَّه عليهم، وزيَّن الأرض بأبي بكر وعمر وعثمان وعليِّ رضوان اللَّه عليهم.\nوقيل: زيَّن السماوات بتسبيح المسبِّحين وتقديس المقدِّسين وركوعِ الراكعين وسجود الساجدين وتلاوة التالِين، وزيَّن الأرض بتلبية الحجاج والمعتمِرين، وتكبيرِ الغزاة والمرابطين، وضجيجِ القانتين والمستغفرين، وحنين العارفين المشتاقين (^٣)، وبكاء العاصين النادمين.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٨٩٤٠) من حديث أبي هريرة ﵁. قوله: \"إن المؤمن لينضي\"، قال السندي كما في حواشي \"المسند\": من: أنضاه؛ أي: أهزله، والنضوُ: دابة أهزلتَها، وأذهبتَ لحمها، والمراد: أن من شأن المؤمن مخالفة الشياطين وتصغيرهم، وفي التشبيه تنبيهٌ على أن حق المؤمن أن يغلب على الشيطان حتى يكون الشيطان تحته مطيعًا له كالدابة، واللَّه تعالى أعلم.\n (^٢) \"والمقامات\" ليس في (ف).\n (^٣) في (أ): \"السابقين\".","vol":"11","page":143},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ قال السدِّي: هو أحد الكواكب الخمسة: زُحَلُ والمشتري والمريخُ والزُّهَرة وعُطارِدٌ (^١).\nوقال محمد بن كعب: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ يعني: محمدًا -ﷺ- في صُلب آبائه ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ وهي إبراهيم ﴿فِي زُجَاجَةٍ﴾ عني: إسماعيل، فيها مصباح وهو النبيُّ -ﷺ-، سماه مصباحًا كما سماه سراجًا في قوله: ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٦] ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ يعني: نور إبراهيم ونور إسماعيل ونور (^٢) محمد -ﷺ- (^٣).\nوقال الضحاك: شبَّه عبد المطلب بالكوَّة، وشبَّه عبدَ اللَّه بالزجاجة، وشبَّه النبيَّ -ﷺ- بالمصباح.\nوقال القشيري ﵀: زيَّن السماءَ بنور الشمس ونور القمر، وزيَّن القلوب بنور العقل ونور الفهم ونور العلم ونور اليقين ونور المعرفة ونور التوحيد، ولكلِّ شيء من هذه الأنوار مطرحُ شعاعٍ بقَدْره في الزيادة والنقصان.\nوقوله تعالى: ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ [نُورٌ] اكتسبوه بجهدهم بنظرهم واستدلالهم، ونورٌ وجدوه بفضل اللَّه لا بأفعالهم وأقوالهم، قال: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: ٦٩].\nوقال: نور المطالبة يحصل في القلب ابتداءً فيَحمل صاحبه على المحاسبة، فإذا نظر في ديوانه وما أسلف من عصيانه حصل له نور المعاتبة (^٤)، فيعود على نفسه\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٥٦٩) عن ابن عباس.\n (^٢) \"ونور إسماعيل ونور\" من (أ).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٠٥) بنحوه.\n (^٤) في مطبوع \"اللطائف\": (المعاينة).","vol":"11","page":144},{"text":"بالملامة، ويتجرَّع كاسات الندامة، فيرتقي عن هذأ باستدامة قصده، والتنقِّي (^١) عما كان عليه في أوقات جهله، فإذا استقام فيه كوشف بنور المراقبة، فيعلم دائمًا أنه سبحانه مطَّلع عليه، ثم بعد هذا نورُ المحاضرة، وهي لوائح تبدو في السرائر، ثم بعد ذلك نورُ المكاشفة، وذلك بتجلِّي الصفات، ثم بعده أنوار المشاهدة، فيصير ليله نهارًا ونجومُه أقمارًا وأقماره بدورًا وبدوره شموسًا، ثم بعد هذا نور التوحيد، وعند ذلك تحقيق التجريد بخصائص التفريد، ثم (^٢) [ما] لا تتناوله عبارة ولا تدركه إشارة، فالألسنة عند ذلك خُرْس، والشواهد طُمْس، وشهودُ الغير عند ذلك مُحال، فعند ذلك: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و﴿انْفَطَرَتْ﴾ وما ظهر لهم من القِدَم صار إلى العدم، جلَّت الأَحَديَّة، وعزَّتِ الصَّمَديَّة، وتقدَّستِ الرُّبوبيَّة، وتنزَّهتِ الأُلوهية (^٣).\nثم إنما شبَّه المعرفة بالمصباح وهو سريعُ الانطفاء، وقلبَ المؤمن بالزُّجاج وهو سريع الانكسار، ولم يشبِّهْها بالشمس التي لا تُطفأ، ولا قلبَ المؤمن بالأشياء الصُّلبة التي لا تُكسر؛ تنبيهًا أنه على خطر وجديرٌ بحذر (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾: ذكرنا لها وجوهًا في النَّظم، ووجهٌ آخر: ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ وهم ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ﴾ إلى آخره، وهو (^٥) ﴿فِي\n_________\n(^١) في (ف): \"والتبقي\".\n (^٢) في (ر): \"مما\"، وفي (ف): \"لمن\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦١١ - ٦١٤)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وجدير أن يحذر\".\n (^٥) في (أ): \"وهم\".","vol":"11","page":145},{"text":"بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾؛ أي: أمَر اللَّه أن تعظَّم، وهو كقولك: أرفعك (^١) إن أنبسط إليك؛ أي: أجلُّك وأعظِّمك.\nويجوز أن يراد به رفعُ البناء وإعلاؤه تعظيمًا له، قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴾ [البقرة: ١٢٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾: قيل: هو التوحيد، وقيل: هو الثناء والدعاء.\nوقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا﴾: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر بفتح الباء على ما لم يسمَّ فاعله، وقرأ الباقون بكسرها على الفعل الظاهر (^٢)، وفاعله قوله: ﴿رِجَالٌ﴾، وعلى الأول ﴿رِجَالٌ﴾ خبر قوله: ﴿فِي بُيُوُتٍ﴾ (^٣)؛ أي: في المساجد رجالٌ صفاتهم كذا، والتسبيح هو الصلاة.\nوقيل: هو تنزيهُ اللَّه تعالى عن كلِّ سوء بذكر كلمات التسبيح.\nوقوله تعالى: ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾: قيل: هو الذكر بعد الفجر وبعد العصر؛ كما قال: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾.\nوقيل: هي الصلوات الخمس بالنهار والليل، والغدوُّ عبارةٌ عن كلِّ النهار، والآصال عبارة عن كلِّ الليل.\nوقيل: هو الذكرُ على الدوام، يقال: مَبارُّ فلان متصلةٌ لنا بالغدو والآصال؛ أي: على الدوام.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إن أرفعك\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٢).\n (^٣) كذا قال، والمعروف في مثله العكس؛ أي: الجار والمجرور هو الخبر، والاسم الظاهر المتأخر مبتدأ.","vol":"11","page":146},{"text":"(٣٧) - ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ﴾: وصَف بالرجولية ثلاثَ فرق: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾ [التوبة: ١٠٨]، و: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣]، و: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ﴾؛ أي: لا تَشغلُهم تجارة؛ أي: بالأسفار في الأمصار (^١) ﴿وَلَا بَيْعٌ﴾؛ أي: في الأسواق في الحوانيت، وحملناهما على هذين لتكون لزيادة إفادةٍ لا لمجرَّد إعادة.\n ﴿عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾: أي: خارج الصلاة ﴿وَإِقَامِ الصَّلَاةِ﴾؛ أي: وعن إقامة الصلاة في وقت الصلاة، حذف الهاء للإضافة، إذا كانت الهاء عوضًا عن الواو إذ كان أصله: (إقوام) صارت الهاء عوضًا عن الواو، قال الشاعر:\nإنَّ الخليط أَجَدُّوا البَينَ فانجردوا... وأخلَفوكَ عِدَ الأمرِ الذي وَعَدوا (^٢)\nأي: عِدَةَ الأمر، وكانت الهاء عوضًا عن الواو في أوله: وَعَد، فصارت الإضافة عوضًا عن الهاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾: أي: وعن إيتاء الزكاة، بيَّن أنهم ليسوا بزَمْنَى لا أبدانَ لهم، ولا فقراءَ لا أموالَ لهم؛ ليكون لهجُهم بالذكر لعجزهم وفقرهم، بل قال: لهم أبدان يقيمون الصلاة بها، وأموال يؤدون الزكاة عنها، ثم لا يشغلُهم ذلك عن خدمة اللَّه تعالى وذكره.\nوقيل: معناه: لا يشتغلون بتجارةٍ وبيعٍ فيَشغلُهم ذلك عن إقام الصلاة وإيتاء\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"في الأمصار بالأسفار\".\n (^٢) البيت في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٥٤).","vol":"11","page":147},{"text":"الزكاة، وأكثرهم على أنهم يتَّجرون ويبيعون ولا يشغلهم ذلك عن خدمة اللَّه تعالى.\nقال الحسن: يبيعون، ولكن إذا حضر حق اللَّه تعالى بدؤوا بحق (^١) اللَّه تعالى (^٢).\nوقال سعيد بن [أبي] الحسن: هم قومٌ في بياعاتهم وتجاراتهم يقومون للصلاة في أوقاتها (^٣).\nوقال الكلبيُّ وعطاء بن أبي رباحٍ: يبيعون ويشترون، ولا يلهيهم ذلك (^٤) عن الصلاة في أوقاتها (^٥)، وعن مواضع حقوق اللَّه أن يؤدُّوها في أوقاتها (^٦).\nوعن ابن مسعود ﵁: أنه رأى قومًا من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا بياعاتهم وقاموا إلى الصلاة، قال: هؤلاء من الذين قال اللَّه تعالى فيهم (^٧): ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ (^٨).\nوقيل: أراد به كلَّ الشرائع، وخَصَّ الصلاة والزكاة بالذكر لأنهما من أعظم الشرائع.\n_________\n(^١) في (ف): \"انتدبوا لحق\".\n (^٢) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٤٢٣ - ٤٢٤)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٥١٥). وروى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٠٨) عن مطر الوراق.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٠٨)، وما بين معكوفتين منهما.\n (^٤) في (أ): ولا تلهيهم تجارة\".\n (^٥) \"في أوقاتها\" ليس في (أ).\n (^٦) رواه بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٠٨) عن مطر الوراق.\n (^٧) في (ف): \"في حقهم\".\n (^٨) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٩٠٧٩).","vol":"11","page":148},{"text":"وقيل: لأن في الصلاة حقَّ اللَّه تعالى، وفي الزكاة حقَّ العباد، فنبَّه على أنهم يكونون مؤدين حقوقَ اللَّه تعالى وحقوقَ عباده.\nوقال بعض أهل المعرفة: ﴿لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ وهذا إشارة إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ﴾ [التوبة: ١١١] يقول: لا يركَنون إلى هذا البيع ووجودِ الجنة بهذا العقد، بل يخافون العاقبة، ولا يمنعهم سبق هذا البيع عن المجاهدة في الأعمال الصالحة.\nوقوله تعالى: ﴿يَخَافُونَ يَوْمًا﴾: أي: الحاملُ لهم على إقامة هذه الأشياء وإدامتِها خوفُ القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾: أي: لهيبة ذلك اليوم كما قال: ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾ [إبراهيم: ٤٣] وقال: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ﴾ [غافر: ١٨] وقال: ﴿شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنبياء: ٩٧]، وقال تعالى: ﴿تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢].\nوقال محمد بن جرير: تتقلَّب يمنةً ويسرةً: من أين يُؤتى كتابَه، وأين يُذهب به (^١).\nوقيل: إلى الكتب والموازين والخصماء.\nوقيل: من الخوف إلى الرجاء، ومن الرجاء إلى الخوف.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٣٢٥) عن مطر الوراق.","vol":"11","page":149},{"text":"(٣٨) - ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا﴾: وهاهنا مضمرٌ: يقيم ذلك اليومَ ليجزيهم أحسنَ ما عملوا.\nقيل: معناه: أي: يجزيهم بكلِّ عملٍ من أعمالهم جزاءَ أحسن أعمالهم (^١)؛ أي: يجزي على الأدنى جزاء الأعلى.\nقوله تعالى ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾: على الجزاء الموعود على العمل.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: أي: يُثيب مَن يشاء ثوابًا لا يدخل في حساب الخلق.\nهذه صفات المهتدين بنور اللَّه تعالى، وأما الذين ضلوا عنه فالمذكورون بعده، وهو قوله:\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾: السراب: شعاعٌ يُتخيَّل ماءً يجري على الأرض في المفازة نصفَ النهار عند شدة الحر. وأما الآلُ: فهو شعاع يرتفع بين السماء والأرض كالماء (^٢) ضحوةَ النهار.\nوسمي سرابًا لأنه ينسرب؛ أي: يجري جريان الماء.\nوالقِيعة: جمع قاع، وهو المنبسط الواسع من الأرض، والقيعان جمعه أيضًا، يقال: قاع، وجمعه قيعة وقيعان، كما يقال: جار وجِيرةٌ وجيران.\n_________\n(^١) في (ف): \"جزاء الحسن\".\n (^٢) في (أ): \"كالملاء\".","vol":"11","page":150},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً﴾: أي: يظنُّه العطشان ماء ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَهُ﴾؛ أي: إذا تكلَّف المسير إليه ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾؛ أي: شيئًا نافعًا؛ كما يقال: ما علمتُ شيئًا، و: هذا ليس بشيء، يراد به نفيُ نَفْعِه، وهذا إذا حُمل قوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَهُ﴾ (^١) على أنه جاء السراب، وقولُه: ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾؛ أي: لم يجد السراب شيئًا؛ أي: شيئًا (^٢) نافعًا.\nوإنْ حُمل قوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَهُ﴾؛ أي: جاء الموضع الذي تراءى له فيه السراب، فمعنى: ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾؛ أي: لم يجد في ذلك الموضع شيئًا كان يتراءى له؛ لأنه لا يرى ذلك إذا حضَره.\nكذلك الكافرُ إذا قدِم على أعماله التي هي خيراتٌ عنده يومَ القيامة لم يجد لها نفعًا ولا يراها فقد صارت هباءً منثورًا ﴿وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ﴾: وهو كقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: ١٤]، وتقديره: ووجد عقابَ اللَّه لكفره وسيئاته عنده؛ أي: يُبطل حسناته ويُبقي عقابَ سيئاته معدًّا له عند قدومه.\nوقوله تعالى: ﴿فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ﴾: أي: أتمَّ حسابه على ما عمله، وأعطاه جزاءه على وَفق ما فعله.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾: أي: لا يَطول الزمانُ في حسابه؛ إذ هي كلُّها محصَّلة مجموعةٌ لا حاجة إلى جمع تفاريقها، ولا إلى إقامة الحجة عليها (^٣)، ولا يتهيأ للعبد جحدُه (^٤)، ولا يشغله حسابٌ عن حساب.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"أي: جاء الموضع\"، ولعله سهو من الناسخ أو سبق قلم.\n (^٢) \"أي شيئًا\" من (أ).\n (^٣) \"عليها\" ليست في (أ).\n (^٤) في (أ): \"جحوده\".","vol":"11","page":151},{"text":"وقيل: هو وعيدٌ بقرب وقته؛ كما قال: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ [الأنبياء: ١].\n* * *\n (٤٠) - ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ﴾: وهو مَثَلٌ آخر لأعمال الكفار، وللتخيير في ضرب المثَل بأيِّهما شئتَ؛ كقوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيبٍ﴾ [البقرة: ١٩].\nوقوله تعالى: ﴿فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ﴾: أي: عميق واسعِ اللجَّة، وهو معظمُ الماء ووسطُه وموضع العمق منه، وتكون الظلمة فيه أكثر.\nوقوله تعالى: ﴿يَغْشَاهُ﴾: أي: يغطِّي هذا البحرَ ﴿مَوْجٌ﴾ وهو ماءٌ يضطرب من معظم الماء.\n ﴿مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ﴾: أي: موجٌ آخرُ أعلى منه وأهولُ.\n ﴿مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ﴾: أي: من فوق الموج غمامٌ.\nوقوله تعالى: ﴿ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾: أي: هذه الظلمات.\nوفي التفسير: أن قوله: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ﴾؛ أي: ظلمةِ الليل، وظلمةِ عمقِ البحر، وظلمةِ الموجين، وظلمةِ السحاب، فلا يُرى فيها شيء، فكذا الكافر في تحيُّره وخَبْطه في كفره كالخابط (^١) في هذه الظلمات، وهو مَثَل الكافر في الدنيا في عمَهه (^٢) في طغيانه، وكذلك في الآخرة في حيرته وخسرانه.\n_________\n(^١) في (ر): \"وخبطه وكفره كالخائض\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"غمه\".","vol":"11","page":152},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾: أي: لا يكاد يرى يدَه إذا أخرجها من شدة هذه الظلمات، فيضيق صدره وتشتدُّ حيرته (^١).\nوقيل: ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾؛ أي: لم يطمع في أنْ يراها.\nوقيل: كاد يفعلُ كذا؛ أي: قارَبَ أن يفعل كذا، فقوله: ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾؛ أي: لم يقارِبْ ذلك، وهو أبلغ من النفي أصلًا؛ أي: لم يرها ولم يقارِبْ رؤيتها.\nوقيل: تقديره التقديم والتأخير: إذا أخرج يده يراها لم يكَدْ؛ أي: إذا أخرج يده ليراها لم يقارِب ذلك.\nوقال الفرَّاء: قيل: هو مثَلٌ، ومعناه: يراها ولكن لا يراها إلا بطيئًا؛ كما يقال: ما كدْتُ أبلغ إليك، وأنت قد بلغتَه مجهودًا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾: أي: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ فمَن لم يجعل له نورًا يهتدي به إلى الإيمان لم يهتدِ إليه، ومَن لم يجعل اللَّه له يومَ القيامة نورًا يمشي به إلى الجنة لم يَصل إليها.\nوقال مقاتل: نزلت الآية في عُتبة بن ربيعة بن أميةَ بن عبد شمسِ بن عبدِ مَناف، كان يلتمس الدِّين في الجاهلية، ولبس المِدرعةَ والمُسوح، ثم كفر بعد مجيء الدعوة إلى الإسلام (^٣).\nوقال القشيري ﵀: ظلماتُ الحسبان، وغيوم التفرقة، وليالي الجحدِ، وحنادسُ الشك، إذا اجتمعت فلا سراج لصاحبها، ولا نجوم ولا أقمار ولا شموس\n_________\n(^١) في (ف): \"حسرته\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٥٥).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١١١).","vol":"11","page":153},{"text":"﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ إذا لم يسبق لعبدٍ نورُ القسمة، ولم يساعده روحُ الرحمة (^١)، فجهدُه وكدُّه وسعيُه وجدُّه عقيم من ثمراته مُؤْيس من نيل بركاته، والبدايات غالبة للنهايات، فالقبولُ لأهله غيرُ مجتلَب، والردُّ لأهله غير مكتسَب (^٢).\n* * *\n (٤١) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: ألم تعلم يا محمد العلمَ الذي يقوم مقامَ العِيَان في الإيقان أنه يسبح مَن في السموات والأرض لمَن هو هادي أهلِ السماوات والأرض، و﴿مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ هم الملائكة والجنُّ (^٣)، وتسبيحهم: تنزيه اللَّه ﷻ عما لا يليق به نطقًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ﴾: هي عطفٌ على الأول، و﴿صَافَّاتٍ﴾ نصبٌ على الحال؛ أي: في حال بسطِها أجنحتَها؛ أي: وهي تسبح اللَّه؛ أي: تنزِّهُه بأصواتها.\nوقيل: بما فيها من أمارات الحدوث (^٤) الشاهدةِ على حاجتها إلى مُحْدِث أحدَثها وخلقها على ما هي عليه.\nويجوز أن يضاف التسبيح إلى الكلِّ وتختلفُ معانيها في التفصيل؛ كما في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٥٦].\n_________\n(^١) في (أ): \"روح الروحة\"، وفي (ر): \"نور الرحمة\". وعبارة \"اللطائف\": (ولم يساعده تعلق).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦١٦).\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"والآدميين\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"الحدث\"، وفي (ر): \"الحديث\". والصواب المثبت.","vol":"11","page":154},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾: أي: كلُّ واحدٍ من هؤلاء ﴿قَدْ عَلِمَ﴾ اللَّه ﴿صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾؛ أي: عبادته فعلًا وتنزيهَه قولًا، والهاءُ على هذا القول (^١) راجعةٌ إلى ﴿كُلٌّ﴾.\nوقيل: أي: كلُّ جنسٍ قد علم عبادةَ اللَّه وتنزيهَه.\nوقيل: أي: كلُّ جنس علِم عبادةَ نفسه وتنزيهَ نفسه للَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾: أي: لا يَعْزُب عنه شيءٌ منهم، وجُمع بالواو والنون وإن كان فيهم الطيور وهي لا تعقل؛ لأنَّه جمَع بينها وبين ما يَعقل، ولأنه وصفَها بوصف العقلاء: وهو التسبيح والصلاة.\nوفي حديثٍ مسندٍ عن أبي ذرٍّ الغِفَاريِّ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- (^٢): أنه لمَّا حضر آدمَ الوفاة دعا بابنه شيث فعَهِدَ إليه عَهْدَه، وعلَّمه ساعاتِ الليل والنهار، وعبادةَ الخلق في كلِّ ساعة منهن، وأن لكلِّ ساعة صنفًا من الخلق:\nفالساعة الأولى من النهار: حين يسجد بنو آدم من الضحى.\nوالثانية: صلاة الملائكة.\nوالثالثة: صلاة الطير.\nوالرابعة: صلاة الهوامِّ.\nوالخامسة: صلاة الحيوان.\nوالسادسة: صلاة الملائكة المقرَّبين حين يستغفرون لبني آدم.\n_________\n(^١) \"القول\" ليست في (ف).\n (^٢) لم أجده عن أبي ذر مرفوعًا، لكن رواه الطبري في \"تاريخه\" (١/ ٩٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٧١٦)، عن محمد بن إسحاق، ورواية الطبري مقتصرة على أوله دون تعداد الساعات.","vol":"11","page":155},{"text":"والسابعة: صلاة الملائكة حين يلجئون العباد إلى الصلوات كلها (^١).\nوالثامنة: صلاة السماوات والأرضين.\nوالتاسعة: صلاة الذين حول العرش.\nوالعاشرة: حين ينزل الريح على الماء، وتفرُّ الجن من حول الماء، ولولا ذلك لأفسدت الشياطين على بني آدم الماء.\nوالحادية عشر: حين تعرج أرواح النبيين والصدِّيقين إلى اللَّه تعالى.\nوالثانية عشر: عند غروب الشمس التي يصلُّون (^٢).\nوالساعة الأولى من الليل: صلاة الجن.\nوالثانية: صلاة كلِّ دابة في البحر.\nوالثالثة: صلاة مَن تحت الأرض من الخلق.\nوالرابعة: صلاة الصابرين.\nوالخامسة: صلاة الذين فوق السماء من الخلق.\nوالسادسة: صلاة الغمام.\nوالسابعة: حين تثقل العين ويهدأ (^٣) الخلق.\nوالثامنة: صلاة الشجر.\nوالتاسعة: صلاة الملائكة الذين هم في السماء.\n_________\n(^١) في \"العظمة\": (والساعة السابعة حين تلج الملائكة ويلجون في الصلاة كلها بأسمائه).\n (^٢) \"التي يصلون\" ليست في \"العظمة\". وجاء بعدها: (فتلك ساعات النهار وهي اثنتا عشرة ساعة).\n (^٣) في (ر): \"بهذا\".","vol":"11","page":156},{"text":"والعاشرة: حين تفتح أبواب السماء، وتنفض الملائكة أجنحتها، ويصيح الدجاج في الأرض، وحينئذ مَن سأل اللَّه تعالى شيئًا آتاه إياه.\nوالحادية عشر: حين يخرج ما في الأرض من أهلها.\nوالثانية عشر: عند صلاة الصبح (^١).\nوقال آدم صلوات اللَّه عليه لشيث: كذلك كنتُ أسمع وأبصر وأنا في الجنة، وذلك قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ وقال: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ الآية.\n* * *\n (٤٢ - ٤٣) - ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٤٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾: هذا ظاهر.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ﴾: وهذه دلالةٌ أخرى يهدي اللَّه بها مَن في السماوات والأرض، وهو وجهُ انتظام هذه الآية بالأولى.\nوقوله: ﴿يُزْجِي سَحَابًا﴾؛ أي: يسوقه إلى حيث يريده ﴿ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ﴾؛ أي: بين بعضه ببعضٍ، ويجمَع متفرِّقَه.\n ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا﴾: أي: متراكمًا بعضُه على بعضٍ، وقد ركمَه، وهو سحابٌ مركوم.\n_________\n(^١) هنا نهاية الخبر في \"العظمة\".","vol":"11","page":157},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾: أي: المطر ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾: جمع خَلَل، وقرأ أبو عمرو في رواية: (مِن خَلَله) على الواحد (^١)؛ أي: من بينه، والأول: من أثنائه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ﴾: ذكَر (مِن) ثلاثَ مرات، والأول ابتداء الغاية، والثاني للتبعيض، والثالث للجنس.\nقال بعضهم: خلق اللَّه جبالًا في السَّماء من بردٍ فيُنزل منها بردًا، فذلك قوله: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ﴾؛ أي: بَرَدًا (^٢) ﴿مِنْ جِبَالٍ فِيهَا﴾؛ أي: في السماء (^٣) ﴿مِنْ بَرَدٍ﴾؛ أي: الجبال مجموعةٌ من برد.\nوقيل: ذكرُ الجبال للتشبيه، وتقديره: من السَّماء بَرَدًا كثيرًا مجتمعًا أمثالَ جبال من هذا الجنس (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَيُصِيبُ بِهِ﴾: فيعذِّب بالبرَد ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ من الناس في نفسه أو زرعه فيُهلك ذلك.\nوقوله: ﴿وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يدفع ضررَه عمَّن يشاء فلا يصيبُه.\nوقيل: فيصيب بالوَدْقِ مَن يشاء فينفعُه، ويَصرفُه عمَّن يشاء فلا ينفعُه.\nوقوله تعالى: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ﴾: أي: ضوءُ برق السحاب ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾ عدِّي الفعلُ بالباء؛ أي: يقارِبُ البرق أن يزيلَ أبصار العيون.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ١١٢)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ١٩٠). وهي خلاف المشهور عن أبي عمرو.\n (^٢) \"أي بردًا\" من (ف).\n (^٣) \"أي في السماء\" من (ف).\n (^٤) في (ف): \"من للجنس\" بدل: \"من هذا الجنس\".","vol":"11","page":158},{"text":"(٤٤) - ﴿يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾: قيل (^١): يذهب بهذا ويجيء بهذا.\nوقيل: يقلب أحوال الناس بالظُّلمة والضياء فيهما، فجعل ذلك تقليبًا لهما توسُّعًا.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾: أي: إن في إزجاء السحاب وإنزالِ الودْق والبرَد وتقليب الليل والنهار ﴿لَعِبْرَةً﴾؛ أي: دليلًا يُستدلُّ بها على وحدانية اللَّه تعالى وقدرته وعظمته وعلمه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾: أىِ: لذوي البصائر والعقول.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nثم بيَّن دلالةً أخرى وهي قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾: أي: كلَّ حيوانٍ يَدِبُّ على وجه الأرض، قال الحسن: ﴿مِنْ مَاءٍ﴾ (^٣)؛ أي: من ماء الذكر والأنثى (^٤).\nوقيل: أي: من الطين، والطينُ من الماء؛ لأن أصلَ الأرض ماءٌ.\nوقيل: كلُّ حيوان لا يخلو عن رطوبةٍ فيه، ولأن حياة الحيوانات بالماء.\nوقيل: أي: خلق أكثر الدوابِّ من ماء، واسم الكلِّ قد يطلق على الأكثر، قال\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٢) \"وعظمته وعلمه\" ليس في (أ).\n (^٣) \"من ماء\" زيادة من (ف).\n (^٤) في (ف): \"وهو المني\" بدل: \"والأنثى\".","vol":"11","page":159},{"text":"تعالى: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ [إبراهيم: ٣٤]، وقال تعالى: ﴿يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [القصص: ٥٧]، وقال تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣].\nوقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾: قال: ﴿فَمِنْهُمْ﴾ ولم يقل: منها، وقال: ﴿مَنْ﴾ ولم يقل: ما؛ لأن قوله: ﴿كُلَّ دَابَّةٍ﴾ يتناول مَن يَعقِلُ ومَن لا يَعقل فغلِّب مَن يَعقل في الكناية.\nقوله: ﴿يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ كالحيات والحيتان والديدان.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ﴾: كالإنسان والطير ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ﴾: كالبهائم والأنعام والسباع، ولم يذكر مَن يمشي على أكثرَ من أربعٍ في الحيوانات، ذلك لأن الأكثر ما ذكر، ولأنه ليس فيه نفيُ الزيادة، ولأن ما يمشي على أكثرَ من أربعٍ إذا مشى اعتمد على أربع جهاتٍ لا أكثر (^١)، فكأنه يمشي على أربع.\nوقوله تعالى: ﴿يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾: وهو قادرٌ على ما يشاء، وعالمٌ بما يشاء، لا يتعذَّر (^٢) عليه شيء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: من هذا وغيرِه، ذكر أنه خلَق كلَّ هذا من ماء ثم هو مختلفٌ هذا الاختلافَ، فدل أن للجميع خالقًا مدبِّرًا أنشأها على الاختلاف كما شاء، وإلا لم يختلف بل كان يتَّفق لاتِّفاق (^٣) الأصل، وهو كقوله: ﴿يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ﴾ [الرعد: ٤].\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"اعتمد في أربع جهات لا في أكثر\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لا يبعد\"، وقوله: \"وعالم بما يشاء\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"بل كان متفق\".","vol":"11","page":160},{"text":"(٤٦) - ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ﴾: أي: نورًا للناس وبيانًا ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ فهو هادي أهلِ السماوات والأرض، وهو إعادةُ ما قدَّمه مرة: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا﴾ الآية [النور: ٣٤] لينتظِم هذا بذاك.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا﴾: ذكرَ إنزال الآيات، وبعد نزولها صار الناس ثلاثَ فرقٍ:\nفرقةً صدَّقتْ ظاهرًا وكذبت باطنًا وهم المنافقون.\nوفرقة صدَّقت ظاهرًا وباطنًا وهم المخلصون.\nوفرقة كذَّبت ظاهرًا وباطنًا وهم الكافرون.\nفذكرهم جميعًا هاهنا على الترتيب، وبدأ بالمنافقين فقال: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ﴾؛ أي: بألسنتهم ﴿وَأَطَعْنَا﴾ كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَتَوَلَّى﴾: أي: يُعرض عن الانقياد لحكم اللَّه وحكمِ رسوله ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ كان الإعراض من بعضهم والرضا بإعراضه من كلِّهم، فصاروا جميعًا مذمومين.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: وما المعرِضون بالمؤمنين.\nوقيل: وما كلُّهم بمؤمنين؛ لاعتقادهم جميعًا ما يعتقد هؤلاء.","vol":"11","page":161},{"text":"والآية نزلت في المنافق واليهودي اللَّذين اختصما إلى كعب بن الأشرف (^١)، وقد ذكرنا القصة عند قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾: أي: الرسول، وذكر الدعاءَ إلى اللَّه ورسوله لأن الدعاء إلى الرسول دعاءٌ إلى اللَّه؛ لأنَّه يحكم بينهم بأمره.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ﴾: أي: ممتنِعون من المحاكمة إلى رسوله (^٢).\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ﴾: أي: إنْ علموا أن الحق يكون لهم دائمًا (^٣) إذا تحاكموا ﴿يَأْتُوا إِلَيْهِ﴾؛ أي: إلى الرسول ﴿مُذْعِنِينَ﴾؛ أي: مسرعين منقادِين طلبًا منهم لحقِّهم، لا رضًا بحكم رسول اللَّه -ﷺ-.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٢٧)، و\"الكشاف\" (٣/ ٢٤٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٣ - ١٩٤) عن مجاهد في سبب نزول قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [النساء: ٦٠]، وكذا رواه الواحديُّ في أسباب النزول (ص: ١٦١)، عن قتادة والشعبي، وعن ابن عباس من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه.\n (^٢) في (ف): \"ممتنعون عن المحاكمة إلى ربه وله\".\n (^٣) \"دائما\" ليست في (أ).","vol":"11","page":162},{"text":"(٥٠) - ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: أي: نفاقٌ ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾؛ أي: شكُّوا، وهو استفهام بمعنى التقرير ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾؛ أي: يَجورَ، وهاهنا مضمر: أفي قلوبهم مرض أو ريبة أو (^١) ليسوا كذلك بل هم مخلصون غير أنهم يخافون أن يجور عليهم رسول اللَّه -ﷺ-، وهذا لا يكون لأنه معصوم بعصمة اللَّه.\nقوله ﴿بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: أي: أولئك المتولُّون (^٢) هم الكافرون.\nوقيل: هو محاجَّةٌ لهم، وكأنه أُمر أن يقول لهم: أفي قلوبكم نفاقٌ فلا ترضون بحكمي، أم تشكُّون في صحة حكمي فلا تقبلونه، أم تخافون جَوري فتَحْذَروني؟ فإذا قالوا: لا شيء من ذلك، قيل لهم: فأنتم الظالمون خصومَكم بترك التحاكُم إليَّ من غير مانعٍ.\n* * *\n (٥١) - ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: قيل: كلمة (كان) زائدة.\nوقيل: معناه: إن هؤلاء لو كانوا مؤمنين كما يزعمون لكان قولَهم ﴿إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾: أي: سمعنا قولك وأطَعْنا أمرك (^٣) ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"أم ريبة أم\".\n (^٢) في (ف): \"أولئك المرتابون\"، وليست في (ر).\n (^٣) قوله: \"أي: سمعنا قولك وأطعنا أمرك\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"11","page":163},{"text":"(٥٢ - ٥٣) - ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٥٢) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ﴾: أي: يخاف أن يخالفه حذرًا من عقابه ﴿وَيَتَّقْهِ﴾؛ أي: يتحرَّز عن معصيته ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾؛ أي: الناجون.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ﴾: أي: هؤلاء المنافقون ﴿جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾؛ أي: مبالِغينَ في تأكيد حَلِفهم ﴿لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ﴾؛ أي: تخلَّفوا عنك في غزوة تبوك ويحلفون: لو كنتَ أمرتَهم بالخروج لخرجوا معك، وبعد هذا (^١) إذا أمرتهم خرجوا.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا تُقْسِمُوا﴾: أي: لا تحلفوا كاذبين منافقين ففي قلوبكم غيرُ ما على ألسنتكم.\n ﴿طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾: قيل: هو ردٌّ عليهم دعواهم الطاعةَ؛ كقولك -لمن قال لك: أنا منقادٌ لك مطيعٌ لأمرك-: أنا عارف بطاعتك وانقيادك، وتقديره هاهنا: ما هو طاعة عندكم لنا في دعواكم معروفةٌ عندنا أنه خلافٌ ونفاق.\nوقيل: معناه: وليكن منكم طاعة معروفة؛ أي: عرَفها الشرع والعقل طاعةً.\nأو: طاعة معروفة منكم خيرٌ من يمينكم الباطل.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: أي: عالمٌ بأعمالكم.\n* * *\n (٥٤) - ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"تخلفوا عنك في غزوة تبوك ويحلفون لو كنت أمرتهم بالخروج لخرجوا معك وبعد هذا\" من (أ).","vol":"11","page":164},{"text":"قوله تعالى ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ﴾: أي: أخلِصوا طاعة اللَّه ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾: واتركوا هذا النفاق ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾؛ أي: فإن تتولَّوا، حُذفت إحدى التاءين تخفيفًا؛ أي: فإن تُعْرِضوا عن طاعة الرسول فيما أمركم به ونهاكم عنه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْهِ﴾: أي: على الرسول ﴿مَا حُمِّلَ﴾؛ أي: ما أُلزم -أي: الرسول (^١) - من تبليغ الرسالة ﴿وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ﴾؛ أي: أُلزمتم من طاعته؛ أي: لا ضرر عليه في خلافكم فإنه لا يُؤخذ بذنوبكم.\n ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾: ترشُدوا ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾: أي: التبليغ الظاهر، ليس إليه الهداية والإضلال.\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\nثم ذكر المخلصين فقال: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: ليجعلنهم خلفاءَ الأرض؛ أي: سكانَها والمسلَّطين (^٢) عليها.\n ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ﴾ على ما لم يسمَّ فاعله، والباقون على الفعل الظاهر (^٣)؛ أي: بني إسرائيل، قال لهم: ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ١٢٩]؛ أي: أرضِ الشام، وفعَل كذلك.\n_________\n(^١) \"أي الرسول\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"والمتسلطين\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٣).","vol":"11","page":165},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ﴾: أي: وليُعِزَّنَّهم وليُعْليَنَّهم (^١) على أعدائهم فيُظهروا دينَهم الإِسلام الذي ارتضاه لهم؛ أي: متمكِّنين في الأرض مستولينَ عليها.\nقوله: ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾: أي: وليجعلنَّ لهم بدلَ خوفهم أمنًا، وهو الخوف من الأعداء، والأمنُ منهم بغلبتهم عليهم.\nوقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ﴾ مخفَّفًا، والباقون مشدَّدًا (^٢)، والإبدال والتبديل لغتان.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾: أي: بعد أمنهم يُظهِرون دينهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ﴾: أي: بعد تحقيق هذا الوعد ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾؛ أي: الخارجون عن الطاعة، وعن هذه الأسماء الصالحة.\nوقيل: أي: الخارجون إلى أفحش (^٣) الكفر.\nوقيل: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ هو من كفران النعمة ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ الخارجون (^٤) بسبب الكفران.\nودلت الآية على صحةِ دعوى النبوَّة من النبي -ﷺ-، فإنه أخبر عما هو كائنٌ فكان كما قال، وعلى خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة، فإن اللَّه تعالى وعد أن يستخلفهم في الأرض، ولم يُستخلف فيها بعدَ رسول اللَّه -ﷺ- من الذين كانوا مؤمنين في وقت نزول هذه الآية إلا هؤلاء الأربعةُ ﵃ أجمعين.\n_________\n(^١) في (ف): \"وليقربنهم وليغلبنهم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"محشر\".\n (^٤) في (ف): \"خارجون\"، وليست في (أ).","vol":"11","page":166},{"text":"وقال مقاتل: إن النبيَّ -ﷺ- لمَّا رجع من الحديبيَة حزن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-؛ إذ كانوا موقِنين بدخولهم مكة لرؤيا رسول اللَّه -ﷺ-، فلما رجعوا محزونين أَطعَمَهم اللَّه تعالى نخيل خيبر (^١)، ووعدهم أن يدخلوا مكة في العام القابل، وأنزل: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ الآية (^٢).\n* * *\n (٥٦ - ٥٧) - ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٥٦) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: أي: لتُرحموا.\nثم ذكر الكافرين وذلك قوله: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: فائتين حتى يعجزونني عن أخذهم، وهاهنا مضمر تقديره (^٣): بل هم مقدورٌ عليهم ومحاسبون ﴿وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾؛ أي: ولبئس المرجعُ النار.\n* * *\n (٥٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُون عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"أطمعهم اللَّه بكل خير\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٠٦).\n (^٣) \"تقديره\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"11","page":167},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾: عاد الكلام إلى ذكر أسباب التستُّر والتعفُّف، وتخلَّلها شرح الآيات، يقول: الْزَموا ومُرُوا عبيدكم وإماءكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ﴾: أي: والصبيان الذين لم يحتلِموا ولم يُنزلوا ﴿مِنْكُمْ﴾؛ أي: من الأحرار.\nأي: ليستأذنوكم للدخول عليكم فلا يدخلوا عليكم من غير إذنٍ منكم ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾؛ أي: في ثلاثة أوقات من الليل والنهار ﴿مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ﴾ هذا واحد ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ﴾؛ أي: حين تتجرَّدون فتنزعون ثيابكم في وقت شدة الحر وهو وقت القيلولة، وهذا ثان ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ﴾؛ أي: العتمة، وهذا ثالث.\nثم نبَّه على المعنى فقال تعالى: ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ﴾ بالنصب ردًّا على ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾، وقرأ الباقون بالرفع على إضمار: هذه (^١)، يقول: هذه أوقاتُ التجرُّد وظهور العورة؛ لأن ما قبل صلاة الفجر وقتُ انتهاء النوم في الأغلب والأكثر، ووقتُ الخروج من ثياب النوم ولبسِ ثياب النهار، ووقتَ الظهيرة وقتُ التجرد للقائلة، وبعد صلاة العشاء وقتَ ابتداء النوم والتجرُّد من ثياب النهار والتغشِّي بثياب النوم، ولأن اللَّه تعالى جعل الليل سكنًا ولباسًا.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ﴾: أي: لا إثم عليكم ولا عليهم بعد هذه الأوقات الثلاثة في الدخول عليكم بغير إذنٍ (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٥٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٣).\n (^٢) في (ف): \"بعد الإذن\" بدل: \"بغير إذن\".","vol":"11","page":168},{"text":"وقوله تعالى: ﴿طَوَّافُونَ عَلَيْكُم﴾: أي: هم خدمُكم؛ أي: المماليك والصبيان ومَن يَشُقُّ الاحتراز عن التبذُّل عندهم (^١)؛ فالحرج مدفوع عنكم وعنهم في دخولهم بغير إذن في غير هذه الأوقات الثلاثة؛ لارتفاع الحشمة، ولأن الغالب في ذلك التغطِّي، وإنما نفَى الحرج عن الطرفين لأن الحرمة في وقت الحرمة من الطرفين.\nوقوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: أي: يطوف بعضكم على بعضٍ للخدمة، والخادمُ قد يحتاج (^٢) إلى الطواف في الجهات.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ﴾: أي: كالذي يبيِّن اللَّه لكم من حُكم الاستئذان يبيِّن لكم غيره من الآيات التي بكم إلى بيانها حاجةٌ.\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بمصالح عباده ﴿حَكِيمٌ﴾ يضع الأمور مواضعها.\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ﴾: أي: من الأحرار ﴿الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا﴾ في كل الأوقات للدخول ﴿كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: الكبار الأحرار.\nوقيل: هم الداخلون في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾.\nوقيل: يرجع هذا إلى أول هذه الآية؛ أي: ليستأذنكم الأطفال إذا بلغوا في كلِّ الأوقات كما استأذن المماليك والأطفال في الأوقات الثلاثة.\n_________\n(^١) في (ف): \"عندكم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"محتاج\" بدل: \"قد يحتاج\".","vol":"11","page":169},{"text":"قوله: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: قد فسرناه.\nقال ابن عباس ﵄: وجَّه رسول اللَّه -ﷺ- غلامًا من الأنصار يقال له: مدلج بن عمرو، إلى عمر بن الخطاب ﵁ وقتَ الظهيرة (^١) ليدعوَه، فدخل فرأى عمرَ بحال كره عمرُ رؤيتَه ذلك، فقال: يا رسول اللَّه، ودِدْتُ لو أن اللَّه تعالى أمرنا ونهانا في حالة الاستئذان، فنزلت (^٢).\nوعن عمر أنه قال: وافقني ربي في ثلاث: في الاستئذان، وفي الحجاب ﴿فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب: ٥٣]، وفي الاتِّخاذ من مقام إبراهيم مصلًّى (^٣).\nوقال مقاتل بن حيان: نزلت في أسماءَ بنتِ مرشدةَ، كان لها غلامٌ كبير، فدخل عليها في وقتٍ كرهَتْه، فأتت رسول اللَّه -ﷺ- فقالت: إنَّ خدَمَنا وغلماننا يدخلون علينا في حالٍ نكرهها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) \"وقت الظهيرة\" من (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١١٦) عن ابن عباس ﵄ دون سند، ورواه ابن منده كما في \"الإصابة\" لابن حجر (٦/ ٥٠) من طريق السديّ الصغير، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس. والسدي الصغير هو محمد بن مروان: كذاب، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٥٨٨) بلفظ: (وافقت ربي. . .) ولم أجده مسندًا هكذا، لكن رواه البخاري (٤٠٢) من طريق أنس عن عمر فذكر بدل الاستئذان قوله: (واجْتَمَع نساءُ النبي -ﷺ- في الغَيرةِ عليه، فقُلتُ لهنَّ: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾، فنزلت هذه الآيةُ). ورواه مسلم (٢٣٩٩) من طريق ابن عمر عن عمر فذكر بدل الاستئذان أسارى بدر.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١١٦)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٦٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٢٥٣)، والرازي في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٦)، والبيضاوي في \"تفسيره\" (٤/ ١١٣).\nورواه عن مقاتل بنحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣٣).","vol":"11","page":170},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: ﴿الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ الإماء (^١).\nوقال مجاهد: العبيد والإماء (^٢).\nوقال زيد بن أسلم: ولمَّا نزلت آية الاستئذان قال فتًى: يا رسول اللَّه، إن أمي عجوزٌ كبيرة أفأستأذِنُ عليها؟ قال: \"نعم\"، قال: فقال: إنه ليس لها أحدٌ غيري، قال: \"استأذِنْ عليها\"، فقال: إنه ليس لها زوجٌ ولا خادم، قال: \"أتحبُّ أن تراها عريانة؟ \"، قال: لا، قال: \"فاستأذن عليها\" (^٣).\n_________\n= ووقع في اسم صاحبة القصة اختلاف في المصادر، فما ذكره المؤلف موافق لما رواه ابن أبي حاتم، وكذا ذكر ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٣٣٥) وابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٧/ ١٩) أسماء بنت مرشدة في الصحابيات، لكن لم يوردا لها هذا الحديث.\nوجاء الاسم عند الثعلبي والواحدي والبغوي: (أسماء بنت مرثد). ومثله في \"الإصابة\" (٨/ ١٨) لكن لم يذكر لها هذا الحديث.\nوفي \"الكشاف\": (أسماء بنت أبي مرشد)، وعند الرازي والبيضاوي: (أسماء بن أبي مرثد). قال الشهاب الخفاجي في حاشيته على \"تفسير البيضاوي\" المسماة: \"عناية القاضي وكفاية القاضي\" (٦/ ٣٩٨): بنت أبي مرشد بالشين المعجمة أو الثاء المثلثة، قيل: وهو بفتح الميم فيهما.\n (^١) لم أجده عن ابن عباس ﵄، ورواه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٤٠٢) عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال: (هي خاصة للنساء لا للرجال، يستأذنون على كل حال بالليل والنهار). قال أبو عبيد: (يعني أن الإماء ينبغي لهن أن يستأذن على مواليهن في هذه الحالات الثلاث المسماة هاهنا. . . فأما ذكور المماليك فإن عليهم الاستئذان في الأحوال كلها).\n (^٢) لم أجده بهذا اللفظ، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٥٢) عنه قوله: عبيدكم المملوكون.\n (^٣) رواه عن زيد بن أسلم ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٧٦٠٠) مختصرًا. ورواه بتمامه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٦٣)، وأبو داود في \"المراسيل\" (٤٨٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤٤)، عن عطاء بن يسار مرسلًا. قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ٢٢٩): هذا الحديث لا أعلم يستند من وجه صحيح بهذا اللفظ، وهو مرسل صحيح مجتمع على صحة معناه.","vol":"11","page":171},{"text":"وقال سعيد بن المسيب: ثلاث آيات ترك الناس العمل بها وهو واجب: آيةُ الاستئذان، وقوله تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ الآية [الحجرات: ١٣]، وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى﴾ الآية [النساء: ٨] (^١).\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾: أي: العجائزُ اللاتي قعدْنَ عن الْتِماس النكاح لكِبَرهن، جمع قاعِدٍ لأنها من صفات النساء على الخصوص كطالقٍ وحائض.\nوقيل: قعَدن عن الحيض والولد.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾: أي: لا مَطمع لهن في الأزواج.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنّ﴾: أي: جلابيبَهن وأَرْدِيَتَهن ومَقانِعَهن التي فوق رؤوسهنَّ وفوق (^٢) الدروع والخُمُر عند الأجانب؛ كما يحل ذلك للشوابِّ (^٣) عند المحارم.\nوقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾: أي: من غيرِ أن يُرِدْنَ بوضع ذلك عنهنَّ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٤٣٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٧١٣)، كلاهما من طريق قتادة عن يحيى بن يعمر. ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٥٤) من طريق قتادة عن ابن عباس ولم يذكر آية النساء، وكذا رواه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٤٠٣) من طريق عطاء عن ابن عباس، وفيه التصريح بنسيان الثالثة، ولفظه: قال: حفظت آيتين ونسيت واحدة، ورواه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٥٩٤) وفيه بيان أن القائل: (حفظت. . .) هو عطاء.\n (^٢) \"رؤوسهن وفوق\" ليس في (أ).\n (^٣) في (ف): \"للنسوان\".","vol":"11","page":172},{"text":"أن يُبْدِينَ ما عليهن من الزينة للرجال ويتكشَّفْنَ لهم، وإنما يفعَلْنَ ذلك للتخفيف عن أنفسهنَّ.\nوالمتبرِّجات: المتكشِّفات.\n ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ﴾: أي: يستَتِرْن فلا يَضَعْنَ جلابيبَهن وأردِيَتَهن ﴿خَيْرٌ لَهُنَّ﴾ وأفضلُ لهن، وأَدْفعُ للرِّيبة عنهنَّ.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: أي: لا يخفَى عليه ما يَقُلْن بألسنتهنَّ ويفعلن بأنفسهنَّ، وهو أبلغُ تحذير.\n* * *\n (٦١) - ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ الآية: قال سعيد بن المسيب: كان المسلمون يخرجون مع رسول اللَّه -ﷺ- فيعطون مفاتحهم الأعمى والأعرجَ والأقارب، ويقولون لهم: أحلَلْنا لكم ما تأكلون مما في بيوتنا، فيقولون: واللَّه لا يحلُّ لنا مما في بيوتهم شيءٌ وإنْ أحلُّوه لنا حتى يرجعوا إلينا، وإنها لأمانةٌ اؤتُمِنَّا عليها، فلم يزالوا على ذلك حتى أنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فطابت أنفسهم لِمَا أحل اللَّه لهم (^١).\n_________\n(^١) رواه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٦٠٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٣٠)، =","vol":"11","page":173},{"text":"وعن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة قال: كانوا يؤون المريض والأعرج والأعمى في بيوتهم (^١)، فنزلت هذه الآية (^٢).\nيقول: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ في أكلهم من بيوت الذين أَذنوا لهم بذلك بالمعروف من غير إسرافٍ.\n ﴿وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُم﴾: قيل: هو على ظاهره، ومعناه: أنه لا بأس بأكله من بيوت أقربائه هؤلاء كما لو أكل من بيتِ نفسه من مالِ نفسه.\nوقيل: معناه: أن تأكلوا من بيوت أزواجكم؛ لأن الزوجين صارا كنفسٍ واحدة، والإذن ثابتٌ دلالةً.\nوقيل: معناه: أن تأكلوا من بيوت أولادكم، لقوله: \"أنت ومالُك لأبيك\" (^٣).\n_________\n= وروى نحوه البزار (٢٢٤١ - كشف) من حديث عائشة ﵂، ورجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٨٤).\n (^١) بعدها في (ر) و(ف): \"فلما نزل ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم أخرجوهم من بيوتهم\" وليست هذه العبارة في مصادر التخريج.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٦٤)، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٤٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٦٨)، والجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٤٣١)، جميعهم عن معمر قال: قلت للزهري: ما بال الأعمى والأعرج والمريض ذكروا هاهنا؟ قال: أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلَّفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا إليهم المفاتيح، وقالوا: قد أحللنا لكم أن تأكلوا منها، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم غيَّب، فنزلت هذه الآية رخصة لهم.\n (^٣) رواه ابن ماجه (٢٢٩١) من حديث جابر ﵁، وإسناده صحيح على شرط البخاري كما قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٣/ ٣٧). وصححه البزار فيما نقله عنه ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" (٧/ ٤٨١)، وصححه أيضًا ابن التركماني، وابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" (٥/ ١٠٢ - ١٠٣). =","vol":"11","page":174},{"text":"وقال -ﷺ-: \"إنَّ أطيبَ ما يأكل الرجل من كَسْبه، وإن ولده من كسبه\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ﴾: والإذن ثابتٌ من هؤلاء دلالةً.\n ﴿أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ﴾: قال ابن عباس ﵄: هو الوكيل (^٢) يدفع الرجل إليه ضيعتَه، فله أن يأكل من طعامها ويشربَ من ألبانها (^٣).\nوقيل: بيوت العبيد والإماء، والعبد وما في يده لمولاه.\nوقال عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة: هو الغازي يدفع بيته إلى غيره ويسلِّطه عليه ويأذنُ له في الأكل من بيته (^٤).\nوقيل: هي بيوت الإجارة والعاريَّة.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾: أي: أصدقائكم، قال الشاعر:\nإذا قلَّ مالُ المرءِ قلَّ صديقُه... وضاق به عمَّا يريد طريقُه (^٥)\nقال قتادة: هو الرجل يأتي منزلَ الرجل فيقول: أهاهنا فلان؟ فيقول أهله: لا،\n_________\n= ورواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤١٠) من حديث عائشة ﵂، وإسناده صحيح كذلك.\nورواه أبو داود (٣٥٣٠) من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄، وإسناده حسن.\n (^١) رواه أبو داود (٣٥٢٨)، والترمذي (١٣٥٨)، والنسائي (٤٤٥١)، وابن ماجه (٢٢٩١)، من حديث عائشة ﵂. قال الترمذي: حديث حسن.\n (^٢) في (أ): \"الرجل\".\n (^٣) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (٤/ ١٢٤). ورواه بنحوه ابن أبي حاتم (٨/ ٢٦٤٨).\n (^٤) تقدم قريبًا.\n (^٥) ذكره دون نسبة مع بيت آخر ابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" (٤٥٩).","vol":"11","page":175},{"text":"فيقول: غدُّونا، عشُّونا، أسرِجوا لي دابته، أعطُوني ثوبه، فيفعلون ذلك، فيجيءُ الرجل فيقول له أهله: جاء أخوك فلان فغدَّيناه وعشَّيناه، وأسرَجْنا له دابَّتك، وأعطيناه ثوبك، فلا يقع في قلبه إلا كما لو قيل له: جاء أبوك أو أخوك أو عمك ففعلنا به ذلك، فذلكم الصديق (^١).\nوجاء فتحٌ الموصليُّ إلى صديقٍ له فوجده غائبًا من منزله، فقال لجاريته: هل (^٢) كيسه في البيت؟ فقالت: نعم، فاستدعى بكيسه فأخذ منه درهمين وردَّ الباقي عليها، فلما جاء سيدها أخبرته بذلك، فقال لها: إن كنت صادقةً فأنت حرةٌ لوجه اللَّه.\nكذا كان الصالحون فيما سلف، وأما الآن فقد غلَب الشحُّ على القلوب فلا يأكل إلا بإذن.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾: قال قتادة: كان بنو كنانة بنِ خُزيمةَ يرى أحدهم عارًا في الجاهلية أن يأكل وحده، حتى كان أحدهم يمتنعُ وهو جائعٌ حتى يجدَ مَن يؤاكلُه ويشاربه (^٣).\nوعن أبي صالح وعكرمة قال: كانت الأنصار يشدِّدون في هذا، فكان إذا أضاف أحدهم ضيفًا لم يأكل إلا وضيفُه معه، فنزلت: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾ (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: كان العُرجان والعُميان والمرضَى يتنزَّهون عن مؤاكلةِ\n_________\n(^١) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٢٤/ ٣٩).\n (^٢) في (ف): \"هذا\"، وفي (ر): \"ها\".\n (^٣) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٤٩). وبنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٧٦).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٧٧).","vol":"11","page":176},{"text":"غيرهم خوفًا من الاستيثان وتضييقِ (^١) المكان على الناس، فنزلت الآية (^٢).\nوعن مجاهد قال: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ﴾ إذا دعي إلى وليمةٍ أن يستتبعَ قائده معه (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت الآية في الحارث بن عمرو، خرج مع رسول اللَّه -ﷺ- غازيًا فخلَّف مالكَ بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودًا، فسأله عن حاله، فقال: تحرَّجت أن آكل من طعامك إلا بإذن منك، فنزلت هذه الآية (^٤).\nوقيل: لمَّا نزل قوله ﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٢٩]، توقَّوا الأكل من بيت هؤلاء، وتوقَّوا الاجتماع على الطعام؛ لاختلاف أحوال الآكلين في القلة والكثرة، وتفاوتِ أخلاق أهل البيوت (^٥)، فنزلت الآية (^٦).\nودل قوله تعالى: ﴿أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا﴾ على جواز التناهد (^٧) في الأسفار.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وضيق\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١١٨)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٣٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٦٣).\n (^٣) لم أقف عليه عن مجاهد، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٤٤) عن عبد الكريم الجزري، وكذا ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٣/ ٥٥٠)، وذكره دون عزو ابن العربي في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٤٢١).\n (^٤) ذكره عن ابن عباس دون سند الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١١٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٦٥). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٤٨) عن مقاتل بن حيان قال: (بلغنا واللَّه أعلم. . .) وذكره.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"وتفاوت اختلاف أهل البيت\".\n (^٦) رواه بنحوه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٤٤٣)، وأبو داود (٣٧٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٦٦)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٢٧٤)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٧) في هامش (أ): \"التناهد: إخراج كل واحد من الرفقة في السفر نفقة على قدر نفقة صاحبه\".","vol":"11","page":177},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا﴾: قيل: بيوت هؤلاء للأكل. وقيل: كلّ بيت. وقيل: هي المساجد.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾: أي: على جنسكم ممن كان فيها، وهو كقوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩]، فإن لم يكن في البيت أحد ولا في المسجد فليقل: السلام علينا من ربنا، أو ليقل: السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، أو ليقل: السلام على مَن اتَّبع الهدى.\nوقوله: ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾: قيل: يتكلَّم بهذا متصلًا بالسلام (^١).\nوعن بعض السلف: أنه كان إذا دخل المسجد ولا إنسانَ فيه يقول: السلام علينا من ربِّنا تحيةً من عند اللَّه مباركة طيبة.\nوقيل: هي بيانُ صفة السلام ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً﴾ فهو مصدرٌ للأول من غير لفظه؛ كقول الراجز:\nيعجبُه السَّحورُ والثَّريدُ... والتمرُ حبًّا ما له مزيدُ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿مُبَارَكَةً﴾: أي: كثيرةَ الخيرِ طيبةً؛ أي: يستطيبه المحيَّى.\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"علينا من ربنا\".\n (^٢) الرجز ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩٨)، وابن الأنباري في \"شرح القصائد السبع الجاهليات\" (ص: ٣١)، و\"الصحاح\" (مادة: سخن)، والأول عندهم:\n (يعجبه السَّخُونُ والعصيدُ)\nوذكره ابن جني في \"اللمع\" (ص: ٥٠)، وابن الشجري في \"الأمالي\" (٢/ ٣٩٦)، برواية:\n (يُعجبهُ السَّخون والبَرود)\nالسخون: ما يسخن من الطعام، والبرود منه: البارد. انظر: \"توجيه اللمع\" لابن الخباز (ص: ١٧٢).","vol":"11","page":178},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ﴾: أي: كما بيَّن هاتين يبين سائر الآيات.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾: أي: لتعقلوا أمره ونهيَه فتعملوا بذلك فتؤجَروا عليه.\n* * *\n (٦٢) - ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: وينتظِم هذا بما قبله من الاستئذان ﴿وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ﴾؛ أي: مع الرسول ﴿عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ﴾؛ أي: على شأنٍ جمَعهم كالغزو والجمعة والعيد ﴿لَمْ يَذْهَبُوا﴾ من عنده ﴿حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ﴾ فيأذنَ لهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ﴾: رجع من المغايَبة إلى المخاطبة، وهو من وجوه الكلام ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ فيَأتمِرون بأمر الشرع.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾: أي: لبعض أمورهم التي وراءهم ﴿فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ﴾.\nقيل: جعل المشيئةَ إليه في ذلك؛ كما في قوله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ الآيةَ [الأحزاب: ٥١]، وفيه (^١) رفعُ شألْه.\nوقيل: أي: فأذن لمن رأيتَ المصلحةَ في ذلك فلا يكون في رجوعه ضررٌ على\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل\"، وفي (ف): \"وقيل فيه\".","vol":"11","page":179},{"text":"الناس، دون مَن كان في رجوعه خطرُ ضررٍ؛ لأنَّا نعلم أنه لا يأذن إلا لمن هذا وصفُه فحملناه على هذا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ﴾: أي: وادْعُ لهم بالمغفرة لسالفِ ذنوبهم وتقصيرهم جزاءً لهم على إجابتهم لك، كما قال: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ ثم قال ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: يغفر لمن استغفرتَ له ويرحمُه.\nنزلت الآية يوم الخندق، وكان المنافقون يرجعون إلى منازلهم من غيرِ استئذان، فنزلت الآية (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ﴾: نزلت في عمر بن الخطاب ﵁؛ استأذن النبيَّ -ﷺ- في الرجوع إلى أهله في غزوةٍ، فأَذِن (^٢) له وقال: \"ارجع فلستَ بمنافقٍ\" فعيَّره المنافقون، فنزلت الآية (^٣).\nوهذا خلافُ قوله في سورة براءة: ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: ٤٥]، ذاك في حقِّ المنافقين، وكان استئذانهم نفاقًا من غيرِ عذرٍ.\n* * *\n_________\n(^١) رواه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٠٨ - ٤٠٩) من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن رومان، وعن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب، وهو في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢١٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فما أذن\"، وهو خطأ مخالف للخبر.\n (^٣) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٠)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٢٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٦/ ٣٨٦). وقوله: \"فعيره المنافقون\" الضمير للنبي -ﷺ-، وفي المصادر بدلًا منه: (وكان المنافقون إذا استأذنوا نظر إليهم ولم يأذن لهم، فكان بعضهم يقول لبعض: محمدٌ يزعم أنه بُعِث بالعدل وهكذا يصنع بنا).","vol":"11","page":180},{"text":"(٦٣) - ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾: أي: لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء واحدٍ منكم غيرَه إلى أمرٍ، فتستجيزوا التخلُّفَ عنه أو الانصرافَ بعد المجيء بغيرِ إذن، فإنه أمرٌ حَتْمٌ ولا يجوز خلافُه.\nوقال ابن عباس ﵄: لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتُموه (^١) كدعاء غيره؛ لأن دعاءه مستجابٌ لا محالة (^٢).\nوقال جماعة من المفسرين: لا تجعلوا دعاءكم الرسولَ كدعاء بعضِكم بعضًا، فتدعوه باسمه: يا محمد، أو ترفعوا عليه الصوت، بل ادْعُوه بتعظيمٍ وخفضِ صوتٍ ولِينٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: ٢]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ﴾ [الحجرات: ٤]، والقصة تذكرُ في سورة الحجرات إن شاء اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ﴾: أي: ينتزِعون (^٣) ويُخرجون أنفسهم ﴿مِنْكُمْ﴾؛ أي: من بينكم أيها المؤمنون.\nوقوله تعالى: ﴿لِوَاذًا﴾: أي: مُلاوَذةً، وهي التستُّر بشيءٍ مخافة أن يراه أحد، وقيل: نفارًا (^٤)، وقيل: تباعُدًا، وقيل: رَوَغانا.\n_________\n(^١) في (ر): \"استخصمتموه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٨٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يسرعون\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ويقال نفاذًا\".","vol":"11","page":181},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾: قيل: ﴿عَنْ﴾ زائدة (^١).\nوقيل: معناه: يُعْرِضون عن أمره.\nوقيل: أي: يخالفونه بعد أمره، و﴿عَنْ﴾ بمعنى: بعد، وقال الشاعر:\nمازلتُ أرحَلُ مَنْهَلًا عن مَنْهَلٍ... حتى أَنخْتُ ببابِ عبدِ الواحدِ (^٢)\nأي: بعدَ منهلٍ.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾: قيل عقوبةٌ في الدنيا ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في العقبى.\nوقيل: ﴿فِتْنَةٌ﴾؛ أي: كفر؛ كما قال ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: ١٩١]، ودلَّ على أن أمرَ النبي -ﷺ- للفَرْض حتى كان خلافُه كفرًا.\n* * *\n (٦٤) - ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: ملكًا وخَلْقًا وتصرُّفًا، لا يَمتنِعُ أحد عن عقابه.\n ﴿قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: من المعصية والطاعة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ﴾: قرأ أبو عمرو في روايةٍ بفتح الياء وكسر\n_________\n(^١) في (ر): \"قيل عن رأيه\".\n (^٢) ذكره الرازي في \"تفسيره\" (٣١/ ١٠٣).\n (^٣) \"والطاعة\" من (أ).","vol":"11","page":182},{"text":"الجيم على الفاعل الظاهر (^١)، والباقون بضم الياء وفتح الجيم على ما لم يسمَّ فاعله؛ أي: ويعلمُ يوم تردُّون إلى جزائه وثوابه (^٢) وهو يومُ القيامة؛ كما قال تعالى (^٣):\n ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا﴾: يعدِّدُ عليهم ذنوبهم تقريعًا، ويعذِّبهم عليها عذابًا وجيعًا.\nقوله: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: من أعمالهم وأعمالِ غيرهم جميعًا.\nتمت والحمدُ للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) ذكر هذه الرواية عن أبي عمرو ابن مجاهد في \"السبعة\" (ص: ٤٥٩)، وهي خلاف المشهور عنه، ولم يذكرها الداني في \"التيسير\" ولا صاحب \"النشر\"، لكن قرأ بها من العشرة يعقوب. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٠٨).\n (^٢) قوله: \"وثوابه\" ليس في (أ).\n (^٣) قوله: \"كما قال تعالى\" ليس في (أ).","vol":"11","page":183},{"text":"سورة الفرقان","vol":"11","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة الفرقان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي نزَّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا، الرحمنِ الذي له الملكُ الحقُّ يوم القيامة وكان يومًا على الكافرين عسيرًا، الرحيمِ الذي جعل في السَّماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة الفرقان بعثه اللَّه يوم القيامة وهو موقنٌ أن الساعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأُدخل الجنةَ بغير نَصَب\" (^١)، يعني: الإعياء (^٢).\nوسورة الفرقان مكية، وهي سبعٌ وسبعون آية (^٣)، وثماني مئة وثلاثٌ وتسعون (^٤) كلمة، وثلاثة آلاف وسبع مئة وستة (^٥) وسبعون حرفًا.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٨٨٥)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) \"يعني الإعياء\" ليس في (ف).\n (^٣) وقد نقل أبو عمرو الداني الإجماع عليه. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ١٩٤).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وسبعون\". وفي \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ١٩٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ١٢٢): (واثنتان وتسعون).\n (^٥) \"وستة\" ليست في (أ). وفي المصدرين السابقين: (ثلاثة آلاف وسبع مئة وثلاثة وثمانون حرفًا).","vol":"11","page":187},{"text":"وانتظامُ أولِ هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه قال في ختم تلك السورة: ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقال في افتتاح هذه السورة: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾.\nوانتظام السورتين: أن تلك السورةَ في معرفة اللَّه وصفاته، وذكرِ الكفر وبطلانه، وبيان العبادة والمعاملة والوعدِ والوعيد، وهذه السورة كذلك، إلا أن تلك ذكرُ المعاملة فيها (^١) أكثرُ لأنها مدنية، وبيان التوحيد في هذه السورة أكثر لأنها مكية.\n* * *\n (١) - ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ﴾: قيل: عَظُم، وقيل: تعالى، وقيل: كَثُر خيرُه، وقيل: دام بِرُّه، وقيل: تبارك اسمُه.\nالذي أوحَى القرآن ﴿عَلَى عَبْدِهِ﴾: أي (^٢): إلى عبده المصطفى محمدٍ.\n ﴿لِيَكُونَ﴾ اللَّه، وقيل: ليكون عبده، وقيل: ليكون الفرقان.\n ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾: لأهل الدنيا كلها، وقيل: للقرون كلها إلى يوم القيامة ﴿نَذِيرًا﴾ مخوِّفًا بالقيامة وما فيها لمن خالفه.\n* * *\n (٢) - ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: على الخُلوص، هو الذي خلقهما فلا شريكَ له فيهما.\n_________\n(^١) في (ف): \"في تلك السورة\".\n (^٢) \"على عبده أي\" من (ف).","vol":"11","page":188},{"text":"﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾: كما تقول اليهود: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، والنصارى: ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، ومشركو العرب: الملائكة بنات اللَّه.\n ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ﴾: كما يقوله المشركون: إن الأصنام آلهة.\n ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾: وحده، لا كما تقوله المجوس والثَّنويةُ: من النور والظلمة، ويَزْدانَ وأَهرَمَن (^١)، والمعتزلةُ: أن الأفعال مخلوقة العباد.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾: أي: هيَّاه على ما أراد، لم يمتنِع عليه شيءٌ، ولم يتغير إلى زيادة ونقصان.\nأي: فوحِّدوه وأطيعوه، فهو المنفرد بالألوهية والربوبية، والملك والخلق، والتقدير والتدبير، ولا تكونوا كالمشركين، وهم الذين ذكرهم من بعدُ، وهو قوله:\n* * *\n (٣) - ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا﴾.\n ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا﴾: أي: وجعل المشركون لأنفسهم سوى اللَّهِ آلهةً من الأصنام يعظِّمونها ويحبونها وهي جمادٌ لا قدرة لها، فجُمع ﴿يُخْلَقُونَ﴾ و﴿يُخْلَقُونَ﴾ و﴿يَمْلِكُونَ﴾ (^٢). . . . . .\n_________\n(^١) قالوا: إن اللَّه -تعالى- وإبليس أخوان، فاللَّه -تعالى- خلق الناس والدواب والأنعام وكل خير، ويعبرون عن اللَّه بيزدان، وإبليس خالق السباع والحيات والعقارب وكل شر، ويعبرون عن إبليس بأهرمن. انظر: \"جامع البيان\" للإيجي (١/ ٥٦٣).\n (^٢) \"ويملكون\" من (أ)، وفي (ف): \"ولا يملكون\".","vol":"11","page":189},{"text":"بالواو والنون وهو فعلُ الجماد؛ لأنَّهم اعتقدوها آلهةً (^١) عالمةً قادرة.\nوقوله: ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا﴾ أنْ (^٢) يدفعوه عن أنفسهم ﴿وَلَا نَفْعًا﴾ يجرُّونه إليها ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ﴾ إماتة أحدٍ، ولا إبقاءَه حيًّا، ولا إنشاءه بعد موته، واللَّه تعالى يقدر على ذلك كلِّه.\nوقيل -وهو الصحيح-: دخل في ذلك الملائكةُ والأنبياء، ولذلك جمَع أفعالَهم بالواو والنون، ويدل عليه ما ذكر بعده: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾ [الفرقان: ١٧]، وعلى هذا يكون قوله: ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾؛ أي: لا يملكون ذلك بأنفسهم بل بتمليك اللَّه ﷻ.\n* * *\n (٤) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾: أي: ما هذا الذي جاء به محمد الذي يزعُم أنه من عند اللَّه إلا كذبٌ اختلَقه واخترعه من عند نفسه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾: قال مجاهد: أي: اليهود.\nوقال الحسن: أي: عبدٌ حبشيٌّ كان لابن الحضرمي (^٣)، وكان كاهنًا في الجاهلية.\nوقيل: ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على اختلاقه ﴿قَوْمٌ آخَرُونَ﴾ قرؤوا الكتب المتقدِّمة وأقاصيصَ الأولين. وقال اللَّه تعالى في ردِّهم:\n_________\n(^١) \"آلهة\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ر): \"أي\"، وفي (ف): \"أي لن\".\n (^٣) ذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٦).","vol":"11","page":190},{"text":"﴿فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾: أي: أتَوا جَورًا (^١) وكذبًا، ووضعوا التكذيب غيرَ موضعه.\nوقيل: هو من كلام المشركين في صفة النبيِّ -ﷺ- والقومِ الآخرين (^٢)؛ أي: جاؤوا بكلامٍ هو ظلمٌ وزورٌ، والزُّور: القول المائل عن القصد.\n* * *\n (٥) - ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: هو أقاصيصُ المتقدِّمين وما سطَروه؛ قاله النضر بن الحارث، وهو عن ابن عباس ﵄ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿اكْتَتَبَهَا فَهِيَ﴾: أي: كتبها محمد عن اليهود وغيرهم.\nويقال: ﴿اكْتَتَبَهَا﴾؛ أي: كتبها من ذاته.\nوقيل: معناه: طلب كتابتها من غيره.\n ﴿فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾: أي: طرفي النهار، فيحفظ ما يُملى عليه ثم يَتلُوه علينا.\n* * *\n (٦) - ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\n ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: يعني: أن القرآن لمَّا كان مشتمِلًا على علمِ كثيرٍ من الغيوب التي يستحيل في مجرى العادات أن يعلَمها محمد من غيرِ تعليم، دلَّ ذلك على أنه مِن عندِ مَن يَعلم الغيوب وهو اللَّه تعالى، ولو كان\n_________\n(^١) في (أ): \"زورًا\".\n (^٢) في (أ): \"الآخرون\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٠٠).","vol":"11","page":191},{"text":"مأخوذًا من اليهود لم يزد على ما في كتبهم، ولو اختلقه من عند نفسه لأَمْكَنهم مثلُه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: يستر على عباده ذنوبَهم، ويرحمُهم فلا يعاجلهم بالعقوبة، ويُعْذِر إليهم بإقامة البراهين ومواتَرة المرسَلين (^١).\nوقيل: عنوا بقولهم: ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾: عداسًا مولى حُوَيطبِ بن عبد العُزَّى، ويسارًا مولى عامر بن الحضرمي، وجبرًا مولى عبد اللَّه بن الحضرمي، وأبا فكيهة (^٢).\nوقيل في قوله: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: أحاديث رستم وأسفنديار.\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت في النضر بن الحارث ثماني آيات فيها ذكر أساطير الأولين، قام يومًا وقصَّ قِصصَ رستمَ وأسفنديار وملوكَ فارس، وقال: ما محمدٌ بأحسنَ حديثًا مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين (^٣).\n* * *\n (٧) - ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾: أي: وقال هؤلاء المشركون: ما لهذا الذي يزعم أنه رسول، أطلقوا له الاسم إما استهزاء أو بناءً على زعمه ﴿يَأْكُلُ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ومؤاثرة المسلمين\"، وفي (ر): \"ومؤاثرا المسلمين\".\n (^٢) قوله: \"وأبا فكيهة\" فيه نظر، فإن أبا فكيهة هو يسار نفسه، كما ذكر الذين أوردوا هذا الخبر، وهو مذكور أيضًا في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣]. انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٤٨٧)، و\"تفسير السمعاني\" (٣/ ٢٠٢)، و\"تفسير البغوي\" (٥/ ٤٤)، و\"أحكام القرآن\" لابن العربي (٤/ ٨٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٠٠).","vol":"11","page":192},{"text":"الطَّعَامَ﴾ كما تأكل البشر، ويخرج منه كما يخرج من البشر، أنكروا أن يكون البشر رسولًا؛ كما قالوا: ﴿أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٤].\n ﴿وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ كما يمشي الناس، فأي فضل له علينا؟!\nوقيل: عنَوا به طلبَ المعاش لفقره.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾: أي: هلَّا أنزل على محمد ملكٌ ﴿فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾؛ أي: نبيا معه ينذر كما ينذر هو، فيكونَ إنذار الملك معه تصديقًا له وشهادةً على نبوته.\n* * *\n (٨) - ﴿أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ﴾: أي: ينزل عليه من السماء كنزٌ فيقسمه بيننا.\nوقيل (^١): ﴿أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ﴾ من الأرض فيستغنيَ به، فإنه إنما يَفعل ما يفعل طلبًا للدنيا والرياسة.\nقوله: ﴿أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ﴾: أي: بستان ﴿يَأْكُلُ مِنْهَا﴾ ويَتمتَّع (^٢) بنعيمها؛ أي (^٣): لا ينبغي أن يكون الفقير نبيًّا.\n_________\n(^١) \"وقيل\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"ويتسع\"، وفي (ر): \"ويشبع\".\n (^٣) في (أ): \"يعنون\".","vol":"11","page":193},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي: ﴿نأْكُلُ﴾ بالنون (^١)؛ أي: نشبع نحن في نعمته (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الظَّالِمُونَ﴾: أي: هؤلاء المشركون ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ﴾؛ أي ما تتَّبعون أيها المؤمنون ﴿إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾ سحرته الشياطين فهو لا يعقل ما يقول، ولو كان عاقلًا لم يَدَّعِ أنه رسول وهو ممن يأكل ويتحدَّث ويتردَّد في الطرق، لا ملَكَ يصدِّقه ولا دنيا يَتَّسع فيها.\nوقيل في قوله: ﴿مَسْحُورًا﴾: أي: يخيَّل إليه الشيطانُ ملكًا، وكلامُ الشيطان وحيًا.\n* * *\n (٩) - ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿انْظُرْ﴾ يا محمد ﴿كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ﴾؛ أي: وصفوا لك الأشباه من المفترِي والمملَى عليه والمسحورِ ﴿فَضَلُّوا﴾؛ أي: تحيَّروا ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾؛ أي: فلا يجدون لقولهم نفاذًا إلى شيء يَستقرُّ عليه.\nوقيل: ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾؛ أي: إلى إبانة ما يكون قدحًا فيك.\n* * *\n (١٠) - ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ﴾: أي: تعالى وتقدَّس اللَّه الذي إن شاء جعلَ لك خيرًا من الجنة الواحدة التي قالوها، والكنزِ الذي ذكروه:\n_________\n(^١) انظر \"السبعة\" (ص: ٤٦٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٣).\n (^٢) في (أ): \"أي نحن نتوسع في نعيمه\".","vol":"11","page":194},{"text":"﴿جَنَّاتٍ﴾: أي بساتين في الدنيا كثيرةً ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾؛ أي: تمر في أصول أشجارها المياه في أنهارها.\nقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾: تسكنها، وهي المساكن الكبار العالية كما قد آتى سليمانَ وغيرَه، وهو قادر على ذلك لكنْ لا موضعَ للتعظيم بالدنيا والتكثيرِ (^١) بزهرتها، والتقلُّلُ منها أَلْيَقُ برتبة النبوة (^٢).\nوقيل: يجعل لك جناتٍ وقصورًا في الجنة، وتعليق ذلك بالمشيئة لبيانِ أنه تفضُّل (^٣) من اللَّه تعالى لا واجب عليه.\nوقيل: معناه: إذ شاء، كما قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٩١] أي: إذ كُنتم.\n* * *\n (١١) - ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ﴾: في أوله إضمار؛ أي: ما كذَّبوك لأنك تأكل الطعام وتمشي في الأسواق وليس لك كنز ولا جنةٌ ولم ينزل معك ملكٌ، لكنهم يكذِّبون بالقيامة وما فيها من الجزاء، فركَنوا إلى الدنيا واستثقلوا ما جئتَهم به من الشرائع لتكذيبهم بالثواب والعقاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا﴾: أي: وقد أعدَدْنا لمن جحد بها نارًا تستعِر فيهم (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"والتكثر بها\".\n (^٢) في (ف): \"بزينة النبوة\" وفي (ر): \"بزينة النبوية\".\n (^٣) في (ر): \"بفضل\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"تسعرهم\".","vol":"11","page":195},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: إن أبا جهل لعنه اللَّه جمع الملأ من قريش في الحِجْر ثم أرسل إلى (^١) رسول اللَّه -ﷺ- فقال: أنت ابنُ أخينا وابنُ عمنا ومن أشرافنا، ولكنك فقير عائل، وقد علمنا أن اللَّه -تعالى- غني (^٢) جليل، وكان حقَّك أن تغيِّر من حالك، ثم مع ذلك إنك تمرضُ كما نمرض، ويصيبك البلاء (^٣) والمصائب كما تُصيبنا، وتأكل الطعام وتمشي في الأسواق كما نأكل ونمشي، فنزلت الآية (^٤).\nوقيل: الذي قال: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾ عبد اللَّه بن أبي أمية المخزومي.\n* * *\n (١٢) - ﴿إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾: قيل: من مسيرةِ مئة سنة، وقيل: خمسِ مئة سنة.\nقوله تعالى: ﴿سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾: قيل: أي: إذا ظهرت لهم.\nوقيل: أي: حاذَتْهم وقابلتْهم، والعرب تقول: إذا رآك الجبل فخذ عن يمينك؛ أي: إذا حاذاك، ويقال: دور بني فلان تتناظر، ويقال أيضًا: تتراءى؛ أي: تتحاذى.\nوقيل: هي مبالغةٌ في بيان هيبة تلك؛ أي: كأنهم إذا دنوا منها هي تراهم رؤيةَ الغضبَى التي تزفر غيظًا عليهم ﴿سَمِعُوا لَهَا﴾؛ أي: للنار ﴿تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾ (^٥) عليهم؛\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم أتى\".\n (^٢) \"غني\" ليست (أ).\n (^٣) في (أ): \"اللأواء\".\n (^٤) لم أجده.\n (^٥) من قوله: \"قيل: أي: إذا ظهرت لهم. . . \" إلى هنا من (أ).","vol":"11","page":196},{"text":"أي: صوتَ غليانٍ وفورانٍ والتهابٍ كالتهاب الرجل المغتاظ، وهي كما قال: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: ٨]؛ أي: تتقطَّعُ غيظًا عليهم.\nوقيل: معناه: سمعوا فيها تغيظًا وزفيرًا للمعذَّبين، كما قال تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ [هود: ١٠٦]، واللام و(في) يتقاربان: افعل هذا في اللَّه وللَّه، ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الأنبياء: ٤٧]؛ أي: في يوم القيامة، وعاد في كذا ولكذا.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ﴾: قُرِنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال. وقيل: أي: قُرِن كلُّ رجلٍ بشيطانه.\nوقوله تعالى: ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾: أي: نادوا: واويلاه واثُبوراه واهلاكاه.\nقال ابن عباس ﵄: الثبور: الويل. وقال الضحاك: الهلاك (^١).\nوقال المبرِّد: الثبور: هلاك على هلاك، من قولك: ثابر فلان على كذا؛ أي: داوَمَ عليه.\n* * *\n (١٤) - ﴿لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾: والثبور المصدر، وهو جنسٌ فصلح للواحد والجمع؛ أي: يقول لهم الملائكة ذلك، وليس هذا أمرًا لهم به لكنْ بيانٌ أنهم وإن أكثَروا من ذلك لم يتخلصوا.\n_________\n(^١) رواهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٦٩).","vol":"11","page":197},{"text":"وقال ابن عباس وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص: إن جهنم تضيق على الكافر كضيق الزُّجِّ على الرمح (^١).\n* * *\n (١٥) - ﴿قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ﴾: أي: قل يا محمد: أمَا (^٢) سلف من ذكر النار خيرٌ ﴿أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾: وعَدها اللَّه الذين يتقون الشرك والمعاصي.\n ﴿كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً﴾: على أعمالهم بوعد اللَّه ﴿وَمَصِيرًا﴾؛ أي: مرجِعًا يرجعون إليه.\n* * *\n (١٦) - ﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ﴾: أي: ما تشتهيه الأنفس وتلذُّ به الأعين ﴿خَالِدِينَ﴾ فيها لا يخرجون عنها ولا يموتون فيها.\nوقوله تعالى: ﴿كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا﴾: أي: كان خلودهم فيها ومصيرُهم إليها وعدًا على ربك؛ أي: وعدًا حقًّا، كما قال: ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ [التوبة: ١١١].\n ﴿مَسْئُولًا﴾: اي: كانوا يَسألونه في الدنيا بقولهم: ﴿وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾ [آل عمران: ١٩٤].\nوقيل: هو سؤال الملائكة: ﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ﴾ [غافر: ٨].\nوقيل: هو أمر بالسؤال؛ أي: وعدتكم ذلك وأنا منجزُه لا محالة، فسلوني ذلك.\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٩٩ - زوائد نعيم)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٦٨) عن عبد اللَّه بن عمرو، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٦) عن ابن عباس.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ما\".","vol":"11","page":198},{"text":"(١٧) - ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ﴾: أي: واذكر يا محمد يومَ نحشرهم ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ من الأنبياء والملائكة، و﴿وَمَا﴾ بمعنى (من)، وهو كقوله: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [النساء: ٣].\n ﴿فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ﴾: المشركين حتى عبدوكم ﴿أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾؛ أي: أأنتم زينتُم لهم ذلك بإدخال الشُّبَه، وهو استفهام بمعنى التقريع.\n* * *\n (١٨) - ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا﴾.\n ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾: أي: أنت منزه عن الشركاء ﴿مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا﴾؛ أي: لا يجوز لنا ولا يصلح ﴿أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾؛ أي: إنَّا لم نأمر هؤلاء بعبادتنا فنكونَ بذلك قد اتخذناهم لنا (^١) أولياء؛ لأنَّهم إذا والَونا بأمرنا فقد واليناهم نحن وصار بعضُنا أولياءَ بعض.\nوتلخيصه: ما كان لنا أن نتخذ من دونك مَن يُواليْنا فيَعبدَنا دونك، ومعناه: التبرؤ من الرضا بشرك هؤلاء والانتفاءُ منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ﴾: أي: ما عبدونا بأمرنا، لكنْ لمَّا طال عمرهم وعمرُ آباءهم في الدنيا ممتَّعين بالجاه والمال والصحة نسُوا ذكرك فأشركوا بك وعبدوا غيرك.\n_________\n(^١) \"لنا\" ليست في (ر).","vol":"11","page":199},{"text":"﴿وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا﴾: أي: صاروا قومًا هلكَى، وقيل: كانوا في سابق القضاء كذلك.\nوالبور: قيل: هو جمع بائرٍ، من البَوَار وهو الهلاك، وهو كقولهم: هائدٌ وهُود، وحائلٌ وحُول.\nوقيل: هو لفظٌ يصلح للواحد والجمع، وهو في الأصل مصدر كالزُّور والنُّور (^١)، وقال ابن الزِّبَعْرَى في الواحد:\nيا رسولَ الإلهِ إنَّ لساني... راتقٌ ما فتَقْتُ إذ أنا بُورُ (^٢)\n* * *\n (١٩) - ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ﴾: يحتمل أنه كلام اللَّه تعالى في خطاب المشركين يوم القيامة؛ أي: كذَّبكم الملائكةُ أيها المشركون فيما كنتُم تقولون: إنهم أربابٌ يريدون منكم أن تعبدوهم ﴿فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا﴾ (^٣)؛ أي: فما يستطيع الملائكةُ وعزيرٌ وعيسى صرفَ العذاب عنكم ولا منعًا لمن يعذِّبكم.\nوقيل: تمَّ خطاب اللَّه تعالى للمشركين بقوله: ﴿بِمَا تَقُولُونَ﴾ ثم قال: ﴿فَمَا تَسْتَطِيعُونَ﴾؛ أي: الكفار ﴿صَرْفًا﴾ للعذاب عن أنفسهم ﴿وَلَا نَصْرًا﴾: ولا منعًا لمن يعذِّبهم، وقد أَيِسوا من شفاعة معبودهم ونصرتهم، ثم خاطب الكفار في الدنيا فقال: ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"كالدور والنور\"، وفي (ر): \"كالدور والبور\".\n (^٢) انظر: \"ديوان عبد اللَّه بن الزبعرى\" (ص: ٣٦).\n (^٣) ﴿يَسْتَطِيعُونَ﴾ بالياء قراءة السبعة عدا حفصًا فقد قرأ بالتاء. انظر: \"التيسير\" (ص: ١٦٣).","vol":"11","page":200},{"text":"ويحتمل أن قوله: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ﴾ خطابٌ من اللَّه تعالى لرسوله وللمؤمنين، يعني: فقد كذبكم الكفار بما تقولون من الحق في الإيمان باللَّه وتوحيده وخلعِ الأنداد ﴿فما يستطيعون صرفًا﴾ للعذاب الذي استحقُّوه بذلك عن أنفسهم ﴿وَلَا نَصْرًا﴾ لأنفسهم، لا من أنفسهم ولا من بعضهم لبعض في دفع ما ينزل بهم.\nووجهٌ آخر: فقد كذَّبكم أيها المؤمنون هؤلاء المشركون ﴿فَمَا تَسْتَطِيعُونَ﴾ لكم ﴿صَرْفًا﴾ عن الحق الذي هداكم اللَّه له ﴿وَلَا نَصْرًا﴾ لأنفسهم من عذاب ينزل بهم ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ﴾ أيها المؤمنون؛ أي: يشرك بعد إيمانه ﴿نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾ لا يجد له ناصرًا فاستديموا (^١) على إيمانكم فإنهم لا يستطيعون صرفكم عن الحق الذي أوضحه اللَّه تعالى لكم.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾: وهذا ردٌّ لقولهم: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾.\nيقول: وما أرسلنا قبلك أحدًا من المرسلين إلى الأمم إلا وهم كانوا بشرًا يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق، وذلك أَدْعى إلى الموافقة، وأسمعُ لِمَا يُلقى إليه للمناسبة.\nو﴿إِنَّهُمْ﴾ بكسر الألف لأنه موضعُ ابتداءٍ، وتقديره: إلا وهم يأكلون، وليست\n_________\n(^١) في (أ): \"فاثبتوا\"، وفي (ف): \"فاستووا\".","vol":"11","page":201},{"text":"الكسرة للَّام؛ لأن دخولها وخروجها هاهنا سواءٌ (^١)، وهو كما تقول: (ما قدم علينا أمير إلا إنه مُكْرِمٌ لي) بالكسر.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾: فتُؤْجَروا، أو لا تصبرون فتعاقَبوا؛ أي: محنةً؛ أي: الدنيا دارُ ابتلاء وامتحان، فلا بد من المخالفة بين أحوال أهلها، وإحواجِ بعضهم إلى بعضٍ، وتفضيل بعضهم على بعضٍ؛ ليشكر الفاضل ويَصبر المفضول، فمِن غنيٍّ وفقير، ورئيس ومرؤوس، ثم كلٌّ بشرٌ، فكذلك رسولٌ ومرسَلٌ إليه وكلٌّ بشرٌ، والرسول ممتحَنٌ بالشكر على ما أُوتي من الرتبة، وبالصبر على تحمُّل أعباء الرسالة، والمرسَل إليه ممتحَنٌ بالانقياد له والطاعةِ لأمره.\nوقيل: معناه: امتحنَّا بعضكم ببعضٍ، فجعلتُ محمدًا نبيًّا وبعثتُه إليكم، ولم أعطه الدنيا، وجعلتُه يطلب المعاش في الأسواق، واختبرتُكم في إجابتكم إياه إلى ما دعاكم إليه بغيرِ عرَضٍ من الدنيا ترجونه منه؛ لأني لو أعطيتُه الدنيا لتَسارَعَ كثيرٌ منكم إلى اتِّباعه طمعًا في دنياه أن ينال منها.\nوقال مقاتل: نزلت الآية في أبي جهل والوليدِ والعاصِ والنَّضْر بن الحارث، وذلك أنهم لمَّا رأوا أبا ذرٍّ وابنَ مسعود وعمارَ بن ياسر وبلالَ بن حمامةَ (^٢)، وصُهيبَ بن سنانٍ، وعامر بن فُهيرة، والنَّمِرَ بن قاسطٍ، ومَهجَعًا مولى عمر، وخيرًا (^٣) غلامَ\n_________\n(^١) يعني: لو لم تكنِ اللامُ لكسرت الهمزة أيضًا؛ لأنَّ الجملةَ حاليةٌ؛ إذ المعنى: إلا وهُم يأكلون. انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (١/ ١١٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٦٢)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ١٠٨)، و\"الإملاء\" للعكبري (٢/ ٩٨٣).\n (^٢) هو بلال بن رباح الصحابي الجليل، وحمامة اسم أمه.\n (^٣) في (أ): \"وجبرًا\". وكلاهما منقول في اسمه: (جبر) بالجيم والباء و(خير) بالخاء والياء. انظر: \"الإصابة\" (٢/ ٢٩٥).","vol":"11","page":202},{"text":"الحضرميِّ، وذويهم، قالوا: أنُسلِم فنكونَ مثل هؤلاء؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ يخاطب هؤلاء المذكورين: ﴿أَتَصْبِرُونَ﴾ يعني: على هذه (^١) الشدة والفقر (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾: بصبرِ مَن صبَرَ وجَزَع مَن جَزِع، وهذا عن ابن جريج (^٣).\nوعلى الأول: ﴿وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ بمن يَصلُح للرسالة (^٤)، وبما ينبغي أن يُدبَّر (^٥) كلٌّ منهم من غني وفقير.\nوقيل: ﴿وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ بمن يصلح أن يكون فاضلًا أو مفضولًا.\n* * *\n (٢١) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾: أي: الذين لا يؤمنون بالبعث ولقاءِ اللَّه في الآخرة، فلم يَعملوا خيرًا يرجوننا به إذا لَقُونا يوم القيامة.\nوقيل: لا يخافون عذابنا، وقال تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ [نوح: ١٣]؛ أي: لا تخافون للَّه عظَمةً.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ﴾: أي: هلَّا أَنزل اللَّه علينا الملائكة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ليصبروا على\" بدل: \"أتصبرون يعني على هذه\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٧٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٢٦).\n (^٤) في (ف): \"للرئاسة\".\n (^٥) في (ر): \"تدبر\" بدل: \"أن يدبر\".","vol":"11","page":203},{"text":"ويحتمل أن يكون معناه: هلا جُعلَ الرسولُ من الملائكة دون البشر.\nويحتمل: هلا أنزلهم علينا فيَشهدوا أن محمدًا محقٌّ في دعوى الرسالة ﴿أَوْ نَرَى رَبَّنَا﴾ عِيانًا فيخبرَنا هو برسالته.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: لقد تعظَّموا في نفوسهم حتى تحكَّموا على اللَّه تعالى هذا التحكُّمَ ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾؛ أي: وتمرَّدوا غايةَ التمرُّد في ردِّ حُجج اللَّه تعالى.\nوالعتوُّ: بلوغ النهاية في تركِ قبول الوعظ والحجة حتى يقعَ اليأس عن صلاحه، قال تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨] أي: حدًّا لا يطمع في مثله (^١) الولد.\n* * *\n (٢٢) - ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ﴾: أي: إنهم لا يرون الملائكة في الدنيا، وإنما يرونهم في الآخرة حين يبشِّرونهم بالعذاب (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ قيل: هو يوم القيامة.\nوقيل: هو عند الموت ﴿لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: لا خبر يبشِّرهم ويظهر استبشارهم في بشرة وجوههم ﴿وَيَقُولُونَ﴾؛ أي: تقول الملائكة لهم: ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾؛ أي: حرامًا محرَّمًا عليكم أن تكون لكم البشرى، إنما البشرى للمؤمنين.\nوكان كلامًا مستعملًا في أوائل العرب ثم تُرك، يقوله المسؤول للسائل إذا أراد تخييبه: حجرًا محجورًا؛ أي: سألتَ شيئًا ممنوعًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"في نيل\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"بالعقاب\".","vol":"11","page":204},{"text":"وقيل: المجرمون يقولون ذلك للملائكة، وهي كلمة استعاذةٍ، وكان الرجل إذا لقي مَن يخافه على نفسه قال: حجرًا محجورًا؛ أي: حرامًا محرَّمًا عليك التعرُّض لي، قال ذلك مجاهد وقتادة والحسن والخليل (^١).\nوعن مجاهد قال: ﴿حِجْرًا﴾ كلامُ المجرمين و﴿مَحْجُورًا﴾ كلام اللَّه تعالى؛ أي: مُنِع هذا الكلام أن ينفعهم.\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾: أي: أبطَلْنا جميعَ أعمالهم لكفرهم، وهذا الكلام -وهو لفظ القدوم- مجازٌ أُريد به المبالغةُ في إحباطه، فإن الغائب منَّا إذا قدِم، والمشغولَ منا إذا تفرَّغ، والمُعْرِضَ منا إذا أقبل، كان جِدًّا (^٢) منه فيما قدم عليه وتفرَّغ له وأقبل عليه، واللَّه تعالى لا يغيب عنه شيءٌ، ولا يشغله شيءٌ عن شيءٍ، لكنْ لمَّا أراد إثبات ما ذكر على وجه المبالغة ذكَر هذه الكلمات التي يَفهم الناس منها المبالغة في التوجُّه إلى الشيء، فقال تعالى: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾ [الرحمن: ٣١] وقال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ٢٩].\nوقال: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً﴾؛ أي: غبارًا، والهَبْوةُ كذلك ﴿مَنْثُورًا﴾: مفرَّقًا لا يمكن جمعُه، وهو استعارةٌ عن جعله (^٣) بحيث لا يَتهيأ له الاجتماع، ولا يقع بها الانتفاع، وهو كقوله: ﴿كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨].\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٧٤)، ورواه عن الحسن وقتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٨٢)، وعن مجاهد وقتادة الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٢٨ - ٤٣٠).\n (^٢) في (ر): \"حدًا\"، وفي (ف): \"جديرًا\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"هباء منثورًا\".","vol":"11","page":205},{"text":"وقيل: الهباء (^١) هو ما يُرى إذا دخلت الشمس الكوةَ، وهو كقوله: ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٦]؛ أي: منتشِرًا.\n* * *\n (٢٤) - ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾: أي: يستقرُّون في الجنة بعد الفراغ من العرض والحساب ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ ظاهره: موضع القيلولة، ولا نومَ في الجنة، ويراد به الاستراحةُ في ذلك الوقت، وليس في الجنة بكرةٌ وعشيٌّ وظَهيرةٌ لكن يؤتَون بالأرزاق على مقادير الأوقات المعهودة في الدنيا، ويستريحون في مثل أوقات الدنيا.\nوقيل: إن أهل الجنة لا يمكثون في عَرَصات القيامة إلى وقت الدخول في الجنة إلا مقدارَ أول النهار إلى وقمت القائلة في الدنيا، فهذا إشارةٌ إلى ذلك.\nوقيل: المقيل هو موضعُ التمكُّن، قال القائل:\nبضربٍ (^٢) بالسيوف رؤوسَ قومٍ... أزلنا هامهنَّ عن المَقِيل (^٣)\nثم قولُه تعالى: ﴿خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ ليس للتفضيل بعد الاشتراك (^٤) في صفةِ الخيرية والحُسن، وهو كقوله تعالى: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ [الصافات: ٦٢]،\n_________\n(^١) في (ف): \"الهبو\".\n (^٢) في (أ): \"وتصرف\" وفي (ر) و(ف): \"ويضرب\"، والمثبت من المصادر.\n (^٣) البيت للمرار بن منقذ التميمي كما في \"المقاصد النحوية\" (٣/ ١٣٩٦)، ودون نسبة في \"الكتاب\" لسيبويه (١/ ١١٦ و١٩٠)، و\"اللمع\" لابن جني (ص: ١٩٦)، و\"شرح التسهيل\" لابن مالك (٣/ ١٢٩).\n (^٤) في (ر): \"الإشراك\".","vol":"11","page":206},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ﴾ [الفرقان: ١٥]، لكنه على التوبيخ؛ كالرجل يُفسِد فيُعاقَب عليه، وآخَرُ يُصلِح فيثاب عليه، فيقال للمفسد: أهذا الذي فعل فلان خيرٌ أم ما أنت فيه؟\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾: هو يومُ القيامة، و﴿تَشَقَّقُ﴾ أصله: تتشقَّق، حُذفت إحدى التاءَين تخفيفًا، و﴿السَّمَاءُ﴾؛ أي: السماوات ﴿بِالْغَمَامِ﴾ هو فوق السماوات السبع، وهو سحابٌ أبيضُ غِلَظُه كغِلَظ السماوات السبع، ويمسكه اللَّه تعالى اليوم، وثقلُه أثقلُ من ثقل السماوات.\nفإذا أراد اللَّه ﷿ أن تَشَقَّقَ السماوات ألقى ثقلَه عليها فانشقَّت، فذلك قوله: ﴿بِالْغَمَامِ﴾؛ أي: بثقل الغمام فظهر الغمام.\n ﴿وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ في الغمام بنزوله، وذلك قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠]؛ أي: بظللٍ من الغمام فيه الملائكةُ، ونزولُهم لمحاسبة الخلق.\nوقيل: ﴿وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ﴾ أي (^١): ملائكةُ السماوات ﴿تَنْزِيلًا﴾ لزوال السماوات، فتزولُ أماكن الملائكة فيصيرون في مكانٍ آخر.\n* * *\n (٢٦) - ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾: أي: المُلْكُ الحقُّ يوم القيامة\n_________\n(^١) في (أ): \"ونزول\" بدل: \"ونزل الملائكة أي\".","vol":"11","page":207},{"text":"للرحمن على الخلوص، لا يبقى مدَّعي ملكٍ يومئذ، قال تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦].\nووصفُه بالحق لأن مُلك الخلقِ مجاز ومستعار، وهو للَّهِ تعالى على الحقيقة، لا يزول ملكُه ولا يردُّ حكمُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾: لِمَا ينالهم من الأهوال والتشديدِ في السؤال، ثم الخزيِ والنكال، ثم النارِ والأغلال.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾: قيل: هو في حقِّ كلِّ (^١) مشرك، يَعَضُّ على يديه تحسُّرًا، وهو واحد بمعنى الجمع؛ كما قال: ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠]، وقال ﷿: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٥].\nوقوله تعالى: ﴿يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾: أي: مع محمدٍ -ﷺ-، وُصْلةً (^٢) بالإيمان به وسلوك طريقه.\n* * *\n (٢٨) - ﴿يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا﴾: أي: أحدًا خالَف الرسول ﴿خَلِيلًا﴾؛ أي: صديقًا.\nينادي على نفسه بالويل لعِلمه بضا وقع فيه بمعاداة الرسول وموالاةِ مَن عاداه.\n_________\n(^١) في (أ): \"قيل هو في\"، وفي (ر) و(ف): \"قيل في حق كل\".\n (^٢) في (ف): \"صلة\".","vol":"11","page":208},{"text":"و(فلان) عندهم كنايةٌ عن واحدٍ مجهول، وهو مستعمل في كلامهم، يقول الرجل لآخر: ما تصنعُ بصحبة فلانٍ وفلانٍ، وقال قائلهم:\nاستَغْنِ باللَّه عن فلانٍ... وعن فلانٍ وعن فلان (^١)\n* * *\n (٢٩) - ﴿لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ﴾: أي: الإيمانِ بالقرآن، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ﴾ [النحل: ٤٤] ﴿بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي﴾ من اللَّه بإنزاله على رسوله وتبليغه إلينا.\nقوله تعالى: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا﴾: أي: يَخذلُ أولياءه يوم القيامة ويتبرَّأ منهم، قال تعالى: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ﴾ [الحشر: ١٦]، وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ الآية [إبراهيم: ٢٢].\nوقال مجاهد: ﴿فُلَانًا خَلِيلًا﴾؛ أي: الشيطان (^٢).\nوقيل: نزلت في مُعيَّنٍ (^٣)، وأكثرُ القرآن نزل في أسبابٍ خاصةٍ ثم يكون عامَّ المعنى فيمَن تتناوله اللفظة.\nقال الضحاك: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾؛ أي: على أطراف أصابعه فيأكلها حتى يتنهيَ إلى مرفقيه وما يَشعر (^٤).\n_________\n(^١) البيت لأبي العتاهية. انظر: \"الشعر والشعراء\" (٢/ ٧٨٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٤٢).\n (^٣) سيأتي قريبًا.\n (^٤) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٣٣٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٨١)، عن عطاء. ورواه بنحوه مختصرًا ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٨٤) عن سفيان.","vol":"11","page":209},{"text":"وقال ابن السمَّاك: يفعل ذلك أربعة آلاف (^١) مرةٍ يأكلها ثم يعيدها اللَّه تعالى، إلى أن يجيء وقت الحساب.\nوقال ابن عباس ﵄: وهو عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان رجلًا يجالس النبي -ﷺ- يستمع إلى كلامه من غير أن يؤمن به، وكان أبيُّ بن خلف صديقَه، فقال: وجهي لوجهك حرام إن كلمتك أو صادَقْتُك ما لم تَصِرْ إليه فتبصقَ في وجهه، ففعل، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\nوقال مقاتل والسدي: كان عقبة رجلًا يسافر كثيرًا، وكان إذا رجع من سفره أضاف أشراف قومه، فدعا رسول اللَّه -ﷺ-، فلما قرِّب الطعام قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما أنا بآكلٍ حتى تشهد شهادةَ الحق\" فشهد بلسانه وهو مضمِرٌ الكفرَ، وكان أبيُّ بن خلف غائبًا، فلما رجع أخبره بذلك، فأتاه عقبة زائرًا، فقال له أبيٌّ: صبوتَ؟ قال: لا واللَّه، قال: قد انقطعت العصمة بيني وبينك إن لم تَتْفل في وجهه، ففعل، فقتَل رسول اللَّه -ﷺ- أبيَّ بن خلف يوم أحد، وذلك أنه طعنه طعنةً فرجع إلى مكة فمات منها، ولم يقتل بيده غيرَه، وأما عقبة فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاريُّ يوم بدر صبرًا (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أربع مئة\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٨٥ و٢٠٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٤٠ - ٤٤١)، عن مقسم مولى ابن عباس، وفيه بدل قوله: \"ففعل\": (فلم يسلطه اللَّه عليه). أما رواية ابن عباس فخرجها الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٤٠) من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: كان أُبيّ بن خلف يحضر النبيِّ -ﷺ-، فزجره عقبة بن أبي معيط، فنزل: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾ إلى قوله: ﴿خَذُولًا﴾ قال: ﴿الظَّالِمُ﴾: عقبة، و﴿فُلَانًا خَلِيلًا﴾: أُبيّ بن خلف. ثم رواها من طريق عطية عن ابن عباس بنحو هذا.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٣٢ و٣٠١)، ورواه عن السدي ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٨٥). =","vol":"11","page":210},{"text":"وقال أبو روقٍ: جمع عقبة البزاق فأتى رسول اللَّه -ﷺ- فيما بين أصحابه فرمى بالبزاق، فانصرف البزاق وصار قطعتين على خده فسفعتا (^١) خديه فكان فيهما أثرُه إلى أن قتل (^٢).\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾: أي: متروكًا (^٣) لا يسمعونه ولا يتدبَّرونه ولا يعملون بما فيه، ويقولون مرةً: هو سحر، ومرةً: هو مفترًى، ومرةً: هو أساطيرُ الأولين.\nيعني: يقول الرسول يوم القيامة ذلك فيَشهد عليهم بذلك؛ كما قال تعالى: ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: ١٤٣].\nو(قال) بمعنى: يقول؛ كسائر ما ذكر من أحوال يوم القيامة، وإخراجُه على صفة الماضي لتحقُّق كونه يومئذ فأُلحق بالكائن المتحقِّق.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾.\n_________\n= وفيهما: (أمية بن خلف) بدل: (أبي بن خلف). ولم يرد فيهما قصة قتله، والخبر بنحو سياق المؤلف رواه ابن مردويه وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" بسند صحيح كما قال السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٥٠).\n (^١) في (ر) و(ف): \"فشققتا\".\n (^٢) ذكره بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٣٤)، عن الضحاك.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مستورًا\".","vol":"11","page":211},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ﴾: أي: كما يُعاديك هؤلاء المشركون ويقولون فيك ما يقولون، فكذلك جعلنا لكلِّ نبيٍّ قبلك عدوًّا من المجرمين مثلَ أعدائك من الكافرين، فصبروا ففازوا، فاصبر أنت تَفُزْ أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾: أي: حسبُك اللَّه موفِّقًا لك (^١) للحق، كافيك به وناصرًا لك على أعدائك.\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾: وهذا طعنٌ آخرُ منهم، قالوا: هلا نزِّل على محمد هذا القرآن دفعةً واحدةً مجتمعًا كلُّه.\n ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾: أي: كذلك أنزلناه متفرقًا، وكذلك نُنزله لنُحْكِمه حفظًا (^٢) في قلبك، فيكون فؤادُك ثابتًا به غيرَ مضطربٍ، ولو أنزلناه (^٣) عليه جملةً واحدة (^٤) وهو أميٌّ لا يكتب لتعذَّر عليه حفظه.\nوقيل: لأن فيه ناسخًا ومنسوخًا، فلم يَستقِم إنزاله جملةً واحدة (^٥).\nوقيل: كان النبي -ﷺ- في دار الحَجْبة، وسكونُ قلبِ المحِبِّ المحجوب بأن\n_________\n(^١) في (أ): \"موقعًا لك\"، وكلمة \"لك\" ليست في (ر) و(ف).\n (^٢) في (ر): \"لحكمة ليحفظ\".\n (^٣) في (أ): \"أنزل\".\n (^٤) \"واحدة\" ليست في (ف).\n (^٥) \"واحدة\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"11","page":212},{"text":"يتواصل إليه كتُبُ (^١) المحبوب، فجعله متفرقًا تثبيتًا لقلبه، وترويحًا لروحه، وتسكينًا لشوقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾: أي: جئنا ببعضه على إثر بعضٍ، وأَضمر بعد قوله: ﴿كَذَلِكَ﴾: فرقنا ذلك ورتَّلناه؛ أي: فرَّقناه تفريقًا غيرَ متباعدٍ، بل تابعناه ولم نقطعه قطعًا يُضعف بذلك قلبك (^٢).\nقالوا (^٣): ولما نزلت التوراة جملةً (^٤) تركوها جملةً، ولما نزل القرآن مرتَّلًا مفصَّلًا ثبت في القلوب مقرَّرًا ومحصَّلًا.\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ﴾: أي: لا يأتيك هؤلاء المشركون بمثَلٍ؛ أي: شيءٍ يماثل ما كان من الأمم السالفة من محاجَّةِ أنبيائهم وتعنُّتِ رسلهم ﴿إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾: أي: أتيناك بما يحقُّ أن يُؤتى به (^٥)، دون الباطل الذي لا حقيقة له.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾: أي: أحسن بيانًا مما عند هؤلاء السائلين؛ لأنهم لم يكونوا فيما يسألونه يعرفون من تلك الأمور مثلَ الذي كان اللَّه يُعرِّفه نبيَّه -ﷺ-، وكان التحريف قد غلب على أهل الكتاب، فكان المشركون يرجعون إليهم\n_________\n(^١) في (ر): \"بأن يتوصل إلى كنف\".\n (^٢) في (ر): \"وقوله تعالى: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾: أي: فرَّقناه تفريقًا غيرَ متباعدٍ، وقيل: تابعناه جئنا ببعضه على إثر بعض، وأضمر بعد قوله: ﴿كَذَلِكَ﴾: فرَّقنا ذلك ورتلناه، ولم نقطعه قطعًا يُضعف بذلك قلبك\".\n (^٣) \"قالوا\" من (أ).\n (^٤) بعدها في (ر): \"واحدة\".\n (^٥) في (ف) و(أ): \"أن يجابه فيه\".","vol":"11","page":213},{"text":"ويأخذون منهم ثم يسألون النبيَّ -ﷺ-، وهو يخبرهم على الوجه الذي (^١) أخبره اللَّه تعالى به، فكان أحسنَ تفسيرًا مما هم يذكرونه.\n* * *\n (٣٤) - ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾: أي: هؤلاء المشركون الذين يعادُونك ويتعنَّتونكَ يمشَّون يومَ القيامة على وجوههم خزيًا ونكالًا لهم، وسئل النبي -ﷺ-: كيف يمشَّون على وجوههم؟ فقال: \"إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشِيَهم على وجوههم\" (^٢).\nوقيل: يُسحبون على وجوههم إلى النار؛ كما ورد ذلك في آية أخرى.\n ﴿أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا﴾ في الآخرة فإنهم في النار ﴿وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ عن الجنة.\nوقيل: ﴿أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا﴾: منزلةً في الدنيا، وأضلُّ عن طريق الحق، كما قال يوسف ﵇: ﴿أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾ [يوسف: ٧٧].\nومعنى كل الآية: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ﴾ في جوابه ﴿بِالْحَقِّ﴾ فأنت منصورٌ عليهم في الدنيا بالحجة الواضحة، ثم هم محشورون على وجوههم إلى جهنم، وذلك نصرةٌ لك في الآخرة وخذلانٌ لهم وإخزاءٌ لهم في الدارين جزاءً على ضلالتهم، وهم أسوءُ مكانًا وأضلُّ سبيلًا.\nوليس هذا للتفضيل بعد ثبوت التسوية في الطرفين، بل طريقه ما قلنا في قوله: ﴿خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"كما\" بدل: \"الذي\".\n (^٢) روى نحوه البخاري (٤٧٦٠)، ومسلم (٢٨٠٦)، من حديث أنس بن مالك ﵁.","vol":"11","page":214},{"text":"(٣٥ - ٣٦) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾: يقول: لستَ أولَ نبيٍّ كذِّب، بل قد أعطينا موسى التوراةَ ﴿وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا﴾ وقد فسرناه في (طه).\nوقوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا﴾: أي: لهما (^١): ﴿اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾: فرعونَ وقومِه.\nوقوله تعالى: ﴿فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا﴾: أي: قد ذهبا إليهم فدعَواهم فعصَوهما فأهلكناهم إهلاكًا بالغرق في اليم.\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا﴾: أي: ودمَّرنا قوم نوح لما كذَّبوا ﴿الرُّسُلَ﴾؛ أي: نوحًا ومَن قبله من آدم وشيث وإدريس؛ أو (^٢) أخبرهم نوحٌ أن اللَّه يبعث بعدي رسلًا فكذَّبوهم أيضًا كما كذبوه، أو أراد به تكذيبَ نوحٍ وحده، ويطلق اسم الجمع على الواحد، يقال: خرج فلان على البغال، وإن خرج على بغلة واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿أَغْرَقْنَاهُمْ﴾: أي: بالطوفان ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً﴾؛ أي:\n_________\n(^١) \"أي لهما\" من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أي و\" بدل: \"أو\".","vol":"11","page":215},{"text":"لمن بعدهم علامةً على قدرتنا وربوبيَّتنا وانتقامنا ممن كذَّب الرسل (^١)؛ لأن الطوفان عمَّ الدنيا كلَّها، فصار عبرةً للكل.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾: أي: وكذلك هيَّأنا لكلِّ ظالمٍ نفسَه بالكفر بي وبرسلي.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾: أي: ودمَّرنا عادًا قومَ هود وثمودَ قومَ صالح.\n ﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾: قيل: هم الذين بُعث إليهم صاحبُ (يس) حبيبٌ النجارُ، المذكورُ في قوله: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ [يس: ١٤]، فقذفوه في بئرٍ بأنطاكيةَ ورسُّوه بالحجارة؛ أي: أثبتوه (^٢) فيها بها، كذلك قال كعبُ الأحبارِ، رواه عنه ابن عباس ﵄ (^٣).\nوقيل: هم قرية (^٤) من ثمود (^٥).\nوقيل: هم باليمامة.\nوقيل: كانوا بين المدينة ووادي القرى.\nوقيل: الرسُّ: البئر غيرُ المطويَّة.\n_________\n(^١) في (أ): \"رسلنا\".\n (^٢) في (ف): \"ابتنوه\".\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٥٧).\n (^٤) في (ر): \"فرقة\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٥٢) من طريق ابن جريج عن ابن عباس، وإسناده منقطع.","vol":"11","page":216},{"text":"وقيل: الرسُّ: ماء ونخلٌ لبني أسد.\nوقال عكرمة: الرسُّ: بئر أَلقوا فيها نبيَّهم (^١).\nوقال قتادة: هي قرية باليمامة يقال لها: فلج (^٢).\nوقال أبو عبيدة: هو المعدِن (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾: قال إبراهيم: القرن أربعون سنة (^٤).\nوقال بعضهم: سبعون سنة.\nوقيل: هم أهلُ عصرٍ مقترِنون.\nومعناه: وأممًا بين ذلك كثيرًا، وقال النبيُّ -ﷺ-: \"كذب النسَّابون، يقول اللَّه: ﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ \" (^٥).\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٩٥). وفيهما: (رسُّوا) بدل: \"ألقوا\".\n (^٢) رواه بهذا اللفظ الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٥٢)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٩٥) بلفظ: كانوا أهل فلح وآبارٍ كانوا عليها.\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٧٥ و٢٢٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٥٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٩٦).\n (^٥) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٥٦)، وخليفة بن خياط في \"الطبقات\" عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك ثم يقول: \"كذب النسابون قال اللَّه: ﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ \" وإسناده ضعيف جدًا.","vol":"11","page":217},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ﴾: أي: وصفنا (^١) له الأشباهَ من الأمم التي كانت قبلهم فأُهلكت بتكذيب الأنبياء، فحذَّرنا كلَّ أمةٍ أن ينزل بها ما نزل بمن كان (^٢) قبلها.\nوقوله: ﴿وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا﴾: أي: أهلكنا إهلاكًا.\nوهذا كلُّه تعريفٌ للنبي -ﷺ- أن الأنبياء قبله قد لقُوا من أممهم نحوَ ما تَلْقاه، وأن اللَّه تعالى جاعلٌ العاقبةَ المحمودة له على مَن كذبه؛ تطييبًا لنفسه وتثبيتًا لقلبه.\n* * *\n (٤٠) - ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ﴾: أي: هؤلاء المشركون قد أتوا في أسفارهم على قريةِ قوم لوط وهي سَدُومُ، أُمطر أهلُها الحجارة عقوبةً لهم على معصيتهم نبيَّهم لوطًا ﵇، وارتكابهم الفاحشةَ بإتيان الذُّكران، وغيرِ ذلك.\nقوله تعالى ﴿أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا﴾: يَعتبِروا بها؛ أي: فكان ينبغي لهم أن يؤمنوا عند مشاهدةِ تلك الآيات.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾: أي: قد رأوا هذه القرية وسمعوا بخبرها، ولكنهم كانوا لا يخافون الآخرة، ولا يرون ثوابًا ولا عقابًا، فلِكفرهم بالبعث أصرُّوا على تكذيب محمد -ﷺ- ولم يعتبروا بأولئك.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"وضعنا\".\n (^٢) \"كان\" من (ر).","vol":"11","page":218},{"text":"(٤١) - ﴿وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا﴾: أي: ما يتَّخذونك إلا سخريةً لا يَرَونك أهلًا للتعظيم، ويقولون: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾؛ أي: بعثه اللَّه رسولًا إلى خلقه.\nنزلت في أبي جهل لعنه اللَّه تعالى، كان إذا مرَّ بالنبي -ﷺ- يقول: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ (^١).\n* * *\n (٤٢) - ﴿إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا﴾: أي: قد كاد يضلُّنا، وقيل: ما كاد إلا ليُضِلُّنا.\n ﴿عَنْ آلِهَتِنَا﴾: أي: قارَبَ أن يصرفنا عنها وعن عبادتها بالسحر الذي أتى به، والخدع الذي يزعم أنها آيات من عند اللَّه تعالى ﴿لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا﴾؛ أي: لولا حبسُنا أنفسَنا على عبادتها وتركُنا الإصغاءَ إلى ما يدعونا إليه محمدٌ لقارَبَ محمد أن يصرفنا عنها إلى إلهه.\nعدُّوا عبادتَهم الأصنام رشادًا، واعتقدوا صرفهم عنها ضلالًا، فأَوعدهم اللَّه تعالى فقال:\n ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾: أي: عن قريبٍ يعلمون إذا رأوا العذاب في الدنيا، أو في الآخرة، أو فيهما، مَن أضلُّ سبيلًا أهم أم مَن كان يدعوهم إلى تركها؟\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٣٥).","vol":"11","page":219},{"text":"(٤٣) - ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾: أي: ما يهواه، نزلت في الحارث بن قيس السَّهْميِّ كان تَبُوعًا لهواه يتَّخذ صنمًا يعبدُه ثم يرمي به (^١) فيتخذُ سواه، فهذا كان دأبَه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾: أي: أرأيتَ مَن عبَد ما يهواه من غيرِ حجةٍ ولا دليل، أفأنت تكون عليه موكَّلًا فتصرفَه عن الهوى إلى الهدى؟ عرَّفه أنه ليس بمقدورٍ للنبيِّ -ﷺ-، بل هو المنفرد (^٣) به، إذا شاء فعله بمن شاء، وأنه ليس عليه إكراههم على الإسلام بل عليه التبليغ لا غير.\n* * *\n (٤٤) - ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ﴾: أي: أم تتوهَّم أن أكثر هؤلاء المشركين يعملون عمل مَن يسمع، أو يعقلون عقلَ (^٤) مَن يَعقل، و(أم) لا تكون إلا بعدَ ألف الاستفهام، وهو ثابت هاهنا تقديرًا: أتعلم أنهم يسمعون أو يعقلون أم تحسبُ ذلك منهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم يبرم عنه\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٣٥)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ١٤٦) وفيه: حكاه النقاش، و\"البسيط\" (١٦/ ٥١٢) وعزاه لمقاتل.\n (^٣) في (أ): \"بل اللَّه المتفرد\".\n (^٤) في (ر): \"أو يعملون عمل\"، وفي (ف): \"أو يعقلون عمل\"، وسقطت الجملة من (أ)، ولعل المثبت هو الصواب.","vol":"11","page":220},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ﴾: أي: لا تحسبْ ذلك منهم (^١) فما هم إلا كالبهائم ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ منها؛ لأن البهائم إن لم تعتقِد صحةَ التوحيد والنبوَّة لم تعتقِد بطلانهما، وهؤلاء يعتقدون بطلانهما.\n* * *\n (٤٥) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾: أي: ألم تعلم، وهو استفهامٌ بمعنى التقرير؛ أي: قد علمتَ أن ربك مد الظل؛ أي: قد شاهدتَ الظلَّ كيف مدَّه اللَّه تعالى؛ أي: بسطه فعمَّ الأرض، وذلك من حين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإن الظلَّ مُطْبِقٌ (^٢) للأرض من غير شمسٍ ولا ليل، وهذا قولُ عامة المفسرين، وهو كقوله في صفة الجنة: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠]؛ أي: لا شمس معه ولا ظلمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا﴾: أي: مستقِرًّا دائمًا لا تَعقبه الشمس فتَنسخَه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾: أي: نسخناه بالشمس، ثم جعلنا زوال الظل بالشمس دليلًا على أنه مِن خَلْقنا نوجدُه إذا شئنا ونُعدمه إذا شئنا.\n* * *\n (٤٦) - ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا﴾: أي: قبضنا ذلك الظلَّ الممدود؛ أي: أخذناه إلينا؛ أي: إلى حيث أردنا قبضه من الأرض.\n_________\n(^١) \"منهم\" ليس من (أ).\n (^٢) في (ف): \"مطلق\".","vol":"11","page":221},{"text":"﴿قَبْضًا يَسِيرًا﴾: أي: قليلًا قليلًا شيئًا بعد شيء، بطلوع الشمس شيئًا فشيئًا.\nوقيل: قبضه (^١) بغروب الشمس؛ لأنَّها ما لم تَغرب فالظلُّ فيه بقية، وإنما يَتمُّ زواله بمجيء الليل، وعلى هذا قولُه: ﴿قَبْضًا يَسِيرًا﴾؛ أي: سهلًا علينا لا مؤنةَ فيه علينا؛ كقوله: ﴿ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ [ق: ٤٤].\nوقيل: ﴿قَبْضًا يَسِيرًا﴾؛ أي: سريعًا.\nوقيل: كالأول قليلًا قليلًا؛ لأنَّه يذهب شيئًا فشيئًا إلى أن يجتمعَ كلُّ الظلام.\nوهذا بيان القدرة، ومن آيات الوحدانية وإلزامِ الحجة على أهل الشرك والضلالة، وكذا ما بعده، وهو قوله:\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا﴾.\n ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾: أي: سترًا وغطاءً للأشياء كلها بظلامه، فتسكن الأشياء فيه ﴿وَالنَّوْمَ سُبَاتًا﴾؛ أي: راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن الأشغال، والسَّبْت: القطع.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا﴾: أي: حياةً من موت المنام لتنتشر الناس فيه لمعاشهم؛ كما قال: ﴿وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا﴾ [النبأ: ١١]، وكان النبيُّ -ﷺ- إذا أصبح قال: \"الحمد للَّه الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور\" (^٢).\nوقال القشيري ﵀: رُوي أن النبي -ﷺ- نزل في بعض أسفاره وقتَ\n_________\n(^١) في (أ): \"قبضها\".\n (^٢) رواه البخاري (٦٣١٢) من حديث حذيفة بن اليمان ﵁. ورواه البخاري أيضًا (٦٣٢٥) من حديث أبي ذر ﵁، ومسلم (٢٧١١)، من حديث البراء بن عازب ﵁.","vol":"11","page":222},{"text":"القيلولة في ظلِّ شجرة، وكان معه خلق كثير، فمدَّ اللَّه تعالى ظلَّ تلك الشجرة حتى وسِع جميعهم، ونزلت الآية، وكان ذلك من معجزاته.\nوقال: مدَّ الظلَّ على أوليائه: فقومٌ في ظل الحماية، وآخرون في ظلِّ الرعاية، وآخرون في ظل العناية، وآخرون في ظلِّ الكفاية.\nوقال في قوله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾ قال: هو وقتُ سكونٍ لقوم ووقتُ انزعاجٍ لآخرين، فأربابُ الغفلة يسكنون، وأصحابُ المحبة يسهرون، إن كانوا في رَوح الوصال لم يناموا لكمال أُنسهم، وإن كانوا في ألم الفراق لم يناموا لكمال وَجْدهم (^١).\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ نشرًا (^٢) بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾:\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ﴿نُشُرًا﴾ بضم النون والشين وهي جمعُ نَشُورٍ؛ أي: ناشراتٍ للغيم تَنْشرُه وتَبْسطُه في السماء بحركتها كما يُنشر الشيء المطويُّ.\nوقرأ ابن عامر وأبو عمرو في روايةٍ بضم النون وسكون الشين.\nوقرأ حمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين.\nوقال الكلبي: هو الريح الطيبة، مأخوذٌ من نشر المسك. وقيل: أي: حياةً.\nوقرأ عاصم بالباء مضمومةً من البشارة (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٣٨ - ٦٣٩).\n (^٢) في (أ): \"بشرًا \" بدل: \"نشرًا\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٥)، و\"التيسير\" (ص: ١١٠). والمشهور عن أبي عمرو القراءة الأولى، والثانية -التي بضم النون وسكون الشين- ذكرها ابن مجاهد، ولم يذكرها الداني.","vol":"11","page":223},{"text":"﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾: أي: مطرِه، وهو من بيان قدرته ونعمته أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾: نقل الكلام من المغايبة إلى الإخبار عن نفسه بخطاب الملوك جمعًا، وهو من وجوه تصريف الكلام.\nوالطهور مبالغةٌ في الطهارة.\nوقيل: هو ما يُتطهَّر به؛ كالوَضوء ما يُتوضأ به، والسَّحور والفَطور والوَقود كذلك.\n* * *\n (٤٩ - ٥٠) - ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾: بإنبات النبات وإخراج الثمار (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾: جمع إنسيٍّ؛ أي: نمكِّنهم من أن يشربوه ويَسقوا به دوابَّهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ﴾: قيل: أي: صرَّفنا الماء الطهور وهو المطر؛ أي: قسَّمناه بين العباد فجعلناه (^٢) سنَةً لهؤلاء وسنَةً لهؤلاء، ينقصر حولًا لقوم ويزاد لقوم.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿ليَذْكُروا﴾ بالتخفيف، والباقون بالتشديد (^٣)؛ أي: ليتذكَّروا نعمتي فيشكروا لي، ومعنى القراءتين: الذِّكر والتذكُّر بالقلب.\n_________\n(^١) في (أ): \"الأثمار\".\n (^٢) في (أ): \"فجعلته\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٠).","vol":"11","page":224},{"text":"وقيل: الذكر: الشكر باللسان، والتذكُّر: تكلُّف إحضار القلب بالذكر.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾: أي: كفرانًا لنعمي؛ لأنَّهم يَصرفون النعمة والمطر إلى الأنواء، فيقولون: مُطِرنا بنَوءِ كذا، قال تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٨٢].\nوقال الحسن: ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾؛ أي: ليتذكَّروا بالمطر الذي أنزله فأحيى به الأرض أنه قادر على أن يُحيي الموتى.\nوقوله: ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾: كفرًا (^١) بالبعث، وعلى هذا تصريفُه أمطارَه في كلِّ البلاد مرةً هاهنا ومرةً هاهنا ليَشترك الكلُّ في التذكُّر به.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: ما مِن عامٍ بأقلَّ مطرًا من عام، ولكن اللَّه تعالى يصرِّفه حيث يشاء، وقرأ هذه الآية (^٢).\nوقيل: ولقد صرَّفنا الذكرَ في القرآن في السور كلِّها بين الناس ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾؛ أي: ليتَّعظوا وينتهوا ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ بالنعم وكفرًا بالمنعم.\n* * *\n (٥١ - ٥٢) - ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾: أي: ولو شئنا لأرسلنا في كلِّ مصرٍ نبيًّا، ولكن لم نفعل فجعلناك نذيرًا للجميع، فاشكر نِعَم اللَّه عليك.\n_________\n(^١) في (ف): \"كفورًا\"، وليست في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٠٦).","vol":"11","page":225},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ﴾: أي: بالقرآن؛ أي: حاجَّهم وجادِلْهم به وقرِّعهم بالعجز عنه.\nوقيل: جاهدهم بالسيف.\nوالصحيح الأول؛ لأن السورة مكية، وكان الأمرُ بالقتال بعد ذلك.\nوقيل: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ تكثيرًا للآيات، ولكنَّا أقمنا بك وحدك الدلالات، فلا تُطِعْ مَن كذَّبك، بل جاهدهم بالقرآن فقد لزمتْهم الحجةُ؛ كما قال: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥١].\nوقيل: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ لتَخِفَّ عنك بذلك المؤونة، ولكنَّا حمَّلناك ثقل تبليغ الرسالة (^١) إلى كلِّ القرى؛ لتنال بصبرك عليه (^٢) ما أَعدَّ اللَّه لك من الكرامة والمثوبة، فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم، وجاهدهم بالقرآن.\n ﴿جِهَادًا كَبِيرًا﴾: بليغًا؛ كما قال تعالى: ﴿نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾ [الفرقان: ١٩].\nوقيل: ﴿جِهَادًا كَبِيرًا﴾؛ أي: عظيمًا موقعُه عند اللَّه، وعلى حسَبه الثوابُ عليه.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾: وهو بيانُ نعمته وقدرته أيضًا؛ أي: أجراهما (^٣) وأرسلهما في الأرض ﴿هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾؛ أي: أحد البحرين\n_________\n(^١) في (أ): \"الوحي\".\n (^٢) \"عليه\" من (أ).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"خلاهما\".","vol":"11","page":226},{"text":"عذبٌ؛ أي: طيبٌ فرات؛ أي: شديد العذوبة، والآخر ﴿مِلْحٌ﴾: فيه ملوحةٌ ﴿أُجَاجٌ﴾: مرٌّ.\nقيل: أراد به الأنهار العظام، يعني: أرسل في الأرض المياه على ضربين: أحدهما عذبٌ والآخر ملح، وكلُّ واحد منهما بحر، فالفرات العذبُ كالنيل والفرات ودجلةَ وسيحان ونحوِها، والملح الأجاج كالبحار المعروفة.\nقوله: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا﴾: أي: حاجزًا ﴿وَحِجْرًا﴾؛ أي: سترًا مانعًا ﴿مَحْجُورًا﴾؛ أي: مستورًا ممنوعًا.\nوقيل: ﴿مَحْجُورًا﴾؛ أي: مجعولًا حجرًا (^١)؛ كما يقال: حدٌّ محدودٌ، وحرامٌ محرَّمٌ، وذلك هو الجزائر والبلاد، فلا يختلط أحدهما بالآخر كذلك فيُفسدَ على الناس مياههم، فإذا قامت الساعة زال الحاجز فاختلطت؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ [التكوير: ٦] وهو قول الحسن.\nوقيل: بحر الأرض وبحر السماء.\nوقيل: بحرٌ (^٢) تحت الأرض، والبرزخُ الأرض.\nوقيل: هو بحرٌ واحد من البحار المعروفة يجتمع فيه الماء العذب والماء الملح في مكان واحد، فلا يختلطان فيَفسُدَ العذبُ بالملح ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا﴾: حاجزًا من القدرة، قاله قتادة (^٣).\nوقيل: ﴿بَرْزَخًا﴾ هو مدة الدنيا، فإذا قامت الساعةُ اختلط أحدهما بالآخر، وذلك قولُه: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ [الانفطار: ٣]، وسيأتي بيانُ ذلك في سورة الرحمن إن شاء اللَّه تعالى في قوله: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"محدودًا\"، وفي (ف): \"محمولًا\"، بدل: \"مجعولًا حجرًا\".\n (^٢) في (أ): \"بحر السماء\".\n (^٣) رواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم، كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٦٦).","vol":"11","page":227},{"text":"وقيل: هما بحر الهند وبحر الروم.\nوقيل: هو بحر العراق وبحر الشام.\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا﴾: وهذا أيضًا بيانُ قدرته ونعمته.\n ﴿مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا﴾ قيل: خلق آدم من الطين وأصله الماء ﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا﴾ آدمَ ﴿وَصِهْرًا﴾ حواء.\nوقيل: ﴿خَلَقَ مِنَ﴾ النطفة ولدَ آدم ﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا﴾؛ أي: قرابةً ﴿وَصِهْرًا﴾؛ أي: مصاهرةً، وهي الوصلة بالنكاح، مَنَّ بالأنساب لأن التقارب والتواصُل يقع (^١) بها، ومنَّ بالمصاهرة لأن التوادَّ والتوالُدَ يكون بها.\nوقيل: ﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا﴾ لمن وُلد منه ولمن يُولد منه ﴿وَصِهْرًا﴾ لمن يتزوَّج به.\nوقال قطرب: الصِّهر أبو زوجِ البنت، وما كان من قِبَل زوجِ البنت فهم أصهارٌ، وما كان من قِبَل المرأة فهم أحماءٌ.\n ﴿وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾: على كلِّ شيء.\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ﴾: أي: اللَّه تعالى مالكُ النفع والضر، وهؤلاء المشركون بجهلهم يعبدون مِن دونه جمادًا لا ينفعهم إنْ عبدوه ولا يضرُّهم إن تركوا عبادته.\n_________\n(^١) \"يقع\" من (أ).","vol":"11","page":228},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾: قال عطية العوفي والشعبي ومجاهد: نزلت في أبي جهل بن هشام لعنه اللَّه (^١).\nوقيل: هو اسمُ جنس يقع على كلِّ كافرٍ.\n ﴿ظَهِيرًا﴾ قال قتادة ومجاهد والحسن: أي: مُعينًا للشيطان (^٢)، والمظاهرة: المعاونة.\nومعنى ﴿عَلَى رَبِّهِ﴾: على معصية ربه ومخالفةِ أمره، يعني: إن الكافر إذا أتى بالكفر والمعاصي كان مُعينًا للشيطان على الإصرار على الكفر والاستكبار.\nوقيل: ﴿عَلَى رَبِّهِ﴾؛ أي: على أوليائه؛ قال النبيُّ -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: مَن أهان لي وليًّا فقد بارزني بالمحاربة\" (^٣)؛ أي: يُعين الكافرُ الشيطانَ على معاداة أولياء اللَّه.\nوقيل: أي: يستظهر الكافر بالأوثان وعبادتها وعبَدتها على مغالبة رسول اللَّه -ﷺ- والمؤمنين.\nوقيل: الظهير: الهيِّنُ الملقَى خلف الظهر؛ أي: وكان الكافر على ربِّه هيِّنًا حقيرًا.\nوقيل: ﴿عَلَى رَبِّهِ﴾ معناه: على ما يعتقده ربًّا وهو الصنم، ومعناه: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾؛ أي: قويًّا قادرًا، ويتصل بأول الآية: أن الصنم لا ينفع ولا يَضر ولا\n_________\n(^١) رواه عنهم ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦١١). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٧٨) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) رواه عن الحسن عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٩٣)، وعن مجاهد والحسن الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٧٨ - ٤٧٧).\n (^٣) قطعة من حديث قدسي رواه البخاري (٦٥٠٢) عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"مَن عادى لي وليًّا فقد آذَنْتُه بالحرب\"، وله ألفاظ مقاربة في غير الصحيح تنظر في \"الفتح\" (١١/ ٣٤٢).","vol":"11","page":229},{"text":"يقدر على شيء، وعابد الصنم قادرٌ على الصنم يعمل به ما شاء وينقله حيث شاء، وهو بيانُ جهلهم أنهم يعبدون ما هو عاجز وهم قادرون عليه.\n* * *\n (٥٦ - ٥٧) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥٦) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا﴾: أي: للموافق ﴿وَنَذِيرًا﴾ للمخالفين.\n ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾: أي: على التبليغ، وقيل: على التبشير.\n ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾: أي: إلا مَن شاء أن يتخذ إلى ربِّه قربةً بإجابته فلْيَفعلْ والاستثناء منقطِع بمعنى (لكن).\nوقيل: هو استثناءٌ حقيقةً: إلا متَّخذَ السبيل إلى ربه بالتوحيد فإنه أجري (^١)؛ أي: يَأْجُرني اللَّه تعالى بدعوتي إياه وأجابته إياي، قال تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ [يس: ١٢].\nوقيل: اتخاذُ السبيل إلى اللَّه تعالى هو الإيمانُ به.\nوقيل: أي: بمودَّة رسول اللَّه -ﷺ- لقرابته، كما قال: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى: ٢٣].\nوقيل: أي: لا أطالبكم بالأجر إلا أنْ يشاء أحدكم أن يتقرب إلى اللَّه تعالى ببذلِ مالٍ أنفقه على الفقير، أو في الجهاد وسبُل الخير، فإن هذا مما أرغِّبكم فيه، أما لا أطالبكم به لأَجْلي (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"أحرى\".\n (^٢) في (ر): \"لأجر\".","vol":"11","page":230},{"text":"(٥٨) - ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾: بالتبليغ، فإنه يعصمك ويحرسك.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ﴾: أي: نزِّه اللَّه تعالى عما يصفُه به هؤلاء واحمده؛ أي: صِفْه بصفاته الحميدة.\nوقيل: أي: صلِّ للَّه تعالى حامدًا له فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا﴾: أي: عالمًا بمعاصي هؤلاء المشركين، فهو يجزيهم عليها.\n* * *\n (٥٩) - ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: قد فسرنا هذه الكلمات مرات، وهذا كلُّه صفة قوله: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ﴾: أي: هو الرحمن، أو: ثم استوى الرحمن على العرش، أو: كان ربُّك الرحمن قديرًا، أو (^١) هو خبر المبتدأ، والمبتدأُ قوله: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾: قيل: فاسأل يا محمدُ الرحمنَ عن ذلك، فإنك تسألُ خبيرًا بما خلَق، و﴿خَبِيرًا﴾ مفعولُ (سل)، و﴿بِهِ﴾ بمعنى: عنه؛ كما\n_________\n(^١) في النسخ الثلاث: \"و\"، والصواب المثبت. انظر: \"روح المعاني\" (١٩/ ٨٦).","vol":"11","page":231},{"text":"قال: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾؛ أي: عن عذابٍ، والخبير صفةُ اللَّه تعالى، وهو معنى قول الحسن: إنْ سألتَه فهو خبير بالعباد.\nوقيل: معناه: فاسأل اللَّه؛ أي: عن اللَّه ﴿خَبِيرًا﴾؛ أي: عالمًا، وهو اللَّه تعالى العالمُ بحوائجك ومصالحك، و﴿بِهِ﴾ على هذا له معنيان:\nأحدهما: أنه صلةُ ﴿خَبِيرًا﴾؛ أي: خبيرًا به.\nوالثاني: أن يكون بمعنى: سلِ اللَّهَ باللَّه، كما تقول: أعوذ بك منك، و: أهرب منك إليك.\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ﴾: أي: صلُّوا للَّه تعالى واخضَعوا لأمره.\n ﴿قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾: أي: لا نعرف الرحمنَ فنسجدَ له ﴿أنسجدُ لِمَا يَأمُرنا﴾ بياء المغايبة في قراءة حمزة والكسائي؛ أي: يأمرنا به محمد من غير أن نعرفه (^١).\nوقرأ الباقون بالتاء (^٢)؛ أي: لما تَأمرنا به يا محمد؟ استفهام بمعنى الاستنكار.\nوقوله تعالى: ﴿وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾: أي: زادهم هذا الأمرُ شرودًا عن الإسلام.\n* * *\n (٦١) - ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا﴾: قيل: قصورًا.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي بأمر يأتي به محمد من غير أن يعرف\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٤).","vol":"11","page":232},{"text":"وقيل: هي التي تُبنى حول السور والحصون.\nوقيل: هي البروج الاثنا عشرَ المعروفةُ: الحَمَل، والثَّوْر، والجَوْزاءُ، والسَّرَطان، والأسدُ، والسُّنبلةُ، والميزانُ، والعَقْربُ، والقَوْس، والجَدْيُ، والدَّلْو، والحُوت.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا﴾: أي: في جملتها شمسًا، فهي من البروج؛ قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ [نوح: ١٦] ﴿وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ بالليل.\nومَن قرأ: ﴿سُرُجًا﴾ (^١) فهي النجوم التي يُهتدَى بها، فهي كالمصابيح.\n* * *\n (٦٢) - ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾: قيل: أي: مختلفَين؛ يجيء هذا ويذهب ذلك، ويجيءُ ذاك ويذهب هذا، ولم يجعل منهما واحدًا سرمدًا نهارًا لا ليلَ له، وليلًا لا نهار له، ليَعلم الناسُ عددَ السنينَ والحسابَ، وليكون للانتشار في المعاش وقت معلوم، وللقرار والاستراحة وقتٌ معلوم، وفيه تنبيه على قدرته ونعمته، وذلك قوله:\n ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ﴾: أي: يتذكر بذلك ﴿أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾؛ أي: أراد شكر اللَّه تعالى بما أنعم عليه.\nوقيل: أي: جعل الليل والنهار خلفة؛ أي: مختلفين في اللون ليتميَّز أحدهما عن الآخر؛ كما قال تعالى: ﴿فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا﴾ الآية [الإسراء: ١٢]، قاله مجاهد (^٢).\n_________\n(^١) قرأ بها حمزة والكسائي. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٨٦).","vol":"11","page":233},{"text":"وقيل: ﴿جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾؛ أي: يَخلُف كلُّ واحد منهما صاحبه، فيكون خَلَفًا عنه، ووحِّد لأنه كالمصدر، قال زهير:\nبها العِينُ والآرامُ يَمشِينَ خِلْفةً... وأطلاؤُها يَنهَضْنَ من كلِّ مَجْثَمِ (^١)\nكأنه قال: جَعَل كلَّ واحدٍ منهما خلَفًا عن الآخر فيما أَمر به فيهما، حتى إذا فاته ما أُمر به في أحدهما أتى به في الآخر، فيكون إخبارًا عن توسعةِ الأمر على عباده في نوافل الطاعات؛ يأتي بما فاته في الليل القصير في النهار الطويل الذي بعده، وكذا الآخر، قاله الحسن (^٢).\nوقيل: إنهما خلفةٌ في النقصان والزيادة يتعاقبان حثيثين إلى أجلٍ مسمى، وهو كقوله: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ [الحج: ٦١].\n* * *\n (٦٣) - ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾: ثم وصف أولياءه بعدما ذكر في كلِّ السورة أعداءه، فقال: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: وعباد اللَّه الذين رضي اللَّه بهم عبادًا، وخصَّهم بإضافتهم إليه بالعبودية تشريفًا لهم ورفعًا (^٣) لأقدارهم؛ كما يقال: بيت اللَّه، وناقة اللَّه، وشهر اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾: إذا خرجوا يمشون بين (^٤) الناس\n_________\n(^١) \"ديوان زهير\" بشرح ثعلب (ص: ٥). قال ثعلب: العين: البقر، والطلا: ولد البقرة، وولد الظبية الصغير.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٩٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٨٦).\n (^٣) \"لهم ورفعًا\" ليس في (أ).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"يدي\".","vol":"11","page":234},{"text":"بما لا بد لهم من معاشٍ وقضاءِ حقٍّ وحضورِ جماعة يمشون في لِينٍ ووقارٍ وسكونٍ وتواضعٍ، لا بمرحٍ (^١)، ولا تحريكِ أعطافٍ ودقِّ أقدام على الأرض، فهذا مشيٌ ممدوح، وقد ذكر المشي المذموم في قوله: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ [لقمان: ١٨ - ١٩] وقال: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ [الإسراء: ٣٧].\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾: الجاهلون: الكفار والعصاة، و﴿سَلَامًا﴾؛ أي: سَدادًا من القول؛ أي: إذا خُوطبوا بما يكرهونه لم يجيبوهم بمسافهةٍ ومشاتمةٍ، بل صانوا أنفسَهم عن ذلك وأجابوهم (^٢) بالذي يسلَمون به من أذاهم ومن معصية اللَّه تعالى.\n* * *\n (٦٤ - ٦٥) - ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾: أي: يُمضون لياليهم متهجِّدين للَّه تعالى قيامًا على أرجلهم في موضعِ القيام، وسجَّدًا في موضع السجود، ومع ذلك يخافون اللَّه تعالى، وذلك قوله تعالى:\n ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾: قيل: هلاكًا، وقيل: دائمًا لازمًا، وقال ابن عباس ﵄: أي: شديدًا (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"تبرج\"، وفي (ف): \"تمريح\".\n (^٢) في (ر): \"بل خاطبوهم\" بدل: \"وأجابوهم\"، وليست في (ف).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٥٥) عن ابن شجرة.","vol":"11","page":235},{"text":"(٦٦ - ٦٧) - ﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾: أي: إنَّ جهنم بئسَ موضعُ قرارٍ وموضعَ إقامةٍ، والاستقرار أقل من الإقامة، وجهنم مستقرٌّ للعصاة ومقامٌ للكفار.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾: والإسراف: مجاوزة الحدِّ في الإنفاق لغةً (^١)، والإقتار: التقصير عن العدل فيه، وقد قَتَر من حدِّ دَخَل وضَرَب، وأَقْتر من باب أدخَلَ، وهذا من صفات عباد الرحمن أيضًا.\nقال إبراهيم: السَّرَف: مجاوزةُ الحد في النفقة، والإقتار: التقصيرُ عما لا بد منه (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: الإسراف: الإنفاق في معصية اللَّه تعالى قلَّ أو كثُر، والإقتار: منعُ حقِّ اللَّه تعالى من المال (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ﴾: أي: بين ذَينك (^٤) ﴿قَوَامًا﴾؛ أي: عدلًا، والقَوَام بالفتح: العدل، والقِوَام بالكسر: العماد يقال: هذا قِوَامُ الأمر ونظامُه ومِلاكُه، وهذا في المطعم والمشرب والملبس وكلِّ شيء.\nوقيل: أي: لم يتكلَّفوا فوق الطاقة، ولم يقصِّروا عن الحاجة.\nوقيل: إذا تكلَّموا لم يأتوا بالفضول ولم يسكتوا عن الحق، وإذا عملوا لم يأتوا بالمعصية ولم يتركوا الطاعة.\n_________\n(^١) \"لغة\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٩٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٩٧ - ٤٩٨).\n (^٤) \"أي: بين ذينك\" ليس في (ف).","vol":"11","page":236},{"text":"(٦٨) - ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾؛ أي: لا يُشركون ﴿وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ﴾: وهي النفس المسلمة والذِّمِّية ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ بقِصاصٍ أو رجمٍ أو قتلٍ على رِدَّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَزْنُونَ﴾: قال ابن مسعود ﵁: قال رجل: يا رسول اللَّه! أيُّ الذنب أكبر؟ قال: \"أنْ تَجعل للَّه نِدًّا وهو خلَقك\"، قال: ثم أيّ؟ قال: \"أن تقتل ولدك خشيةَ أنْ يأكل معك\"، قال: ثم أيّ؟ قال: \"أن تُزانيَ حليلةَ جارك\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الآية (^١).\nوقال القشيري ﵀: من النفوس المحرَّمة نفسك المسكينة، وقتلُها بغير حقٍّ تمكينُك إياها من اتِّباع ما فيه هلاكُها، و:\nإنَّ السفيه إذا لم يُنْهَ مأمور (^٢)\nثم قوله: ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ دليلٌ على جواز قتلها بحقٍّ، وذلك بذبحِها بسكين المخالفات، وما فلاحُك إلا بقتل عدوِّك، وأعدى عدوِّك نفسُك التي بين جنبيك (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٧٦١)، ومسلم (٨٦).\n (^٢) عجز بيت عزاه الثعالبي في \"المنتحل\" (ص: ١٠٤) للأحوص، وابن حمدون في \"التذكرة الحمدونية\" (٥/ ١٩٢) لجرير وليس في ديوانه، وعزاه المستعصمي في \"الدر الفريد\" (٥/ ٢٣٠) لعمارة بن عقيل، ودون نسبة في \"البيان والتبيين\" للجاحظ (١/ ٢٢٦) و(٣/ ٢٠٨)، و\"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ٥٢١)، وصدره:\nبني هلالٍ ألا فانهوا سفيهكم\nوعند بعضهم: (بني عدي ألا يا انهوا. . .)، وفي رواية: (بني تَمِيم أَلا فانهوا. . .). ووقع في \"اللطائف\": (إن العبد إذا. . .)، وهو مخالف لما في المصادر كلها.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٥٠ - ٦٥١).","vol":"11","page":237},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾: أي: هذه الأشياء الثلاثة ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾؛ أي: بجزاء إثمه، وقيل: الأثام: العقاب (^١)، قال الشاعر:\nجزى اللَّه بنَ عروة حيث أمسى... عَقوقًا والعُقوقُ له أثامُ (^٢)\nأي: عقابًا (^٣).\nوقال قتادة: الأثام: النَّكال (^٤).\nوقال مجاهد: وادٍ في جهنم (^٥) من قيحٍ ودمٍ فيه حياتٌ وعقاربُ كالبغال.\n* * *\n (٦٩) - ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾: قرأ عاصمٌ في رواية أبي بكر برفع الفاء من ﴿يضاعفُ﴾ ورفع الدال من ﴿يَخلدُ﴾ على الاستئناف، وقرأ ابن عامر: ﴿يُضعَّفُ﴾ بالتشديد مرفوعًا، وقرأ الباقون بجزمهما على جزاء الشرط، إلا أنَّ ابنَ كثير يقرأ: ﴿يُضَعَّفْ﴾ بالتشديد (^٦).\nومعنى (^٧) ﴿يُضَاعَفْ﴾ هو؛ أي: يُعذَّب على مرور الأيام في الآخرة عذابًا على عذابٍ.\nوقال ابن جرير: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ﴾ لاجتماع هذه المعاصي الثلاثة،\n_________\n(^١) في (أ): \"وقيل أي عقاب الأثام العقوبة\" بدل: \"الأثام العقاب\".\n (^٢) البيت لبلعاء بن قيس الكناني، كما في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٨١)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٠٥)، وعزاه الفارسي في \"الحجة للقراء السبعة\" (٥/ ٣٥١) لمسافع العبسي نقلًا عن أبي عبيدة!\n (^٣) \"أي: عقابًا\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٠٩٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥١٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥١٣).\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٤). وقراءة ابن عامر مثل أبي بكر برفع الدال من (يخلد).\n (^٧) في (أ): \"ومتى\".","vol":"11","page":238},{"text":"فيكون لكل معصيةٍ قسطٌ ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ﴾؛ أي: يبقى في العذاب ﴿مُهَانًا﴾؛ أي: مذَلًّا مستخَفًّا (^١) به؛ كما قال: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨].\n* * *\n (٧٠) - ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾: أي: رجع عن ذلك ﴿وَآمَنَ﴾ باللَّه ورسوله ﴿وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾؛ أي: أتى بالطاعات.\nوقيل: لما نزل هذا قال أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-: ما منا إلا وقد فعل هذا في الجاهلية، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾ (^٢).\nوقيل: نزلت في قوم من المشركين عملوا هذه الأشياء ثم جبُنوا عن الدخول في الإسلام خوفًا ألا يُقبل منهم (^٣).\nوقيل -وهو مروي عن ابن عباس ﵄-: نزلت في وحشيِّ بن حرب غلامِ مُطْعِم بن عدي بن عبد مناف -وقيل: غلامِ جُبير بن مُطْعِمٍ- وذلك أنه كتب إلى النبي -ﷺ-: إنك تدعونا إلى دينك وتقول: ومَن يَدْعُ مع اللَّه إلهًا آخرَ، ويقتل النفس التي حرَّم اللَّه، ويزنِ، فهو من أهل النار، وإني قد فعَلْتُ هذا كلَّه، فهل من توبةٍ؟ فأنزل اللَّه تعالى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مذللًا مستحقًا\".\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٢) عن أبي مالك مرسلًا.\n (^٣) رواه مسلم (١٢٢) عن ابن عباس ﵄: أنَّ ناسًا من أهلِ الشِّرك قَتَلوا فأكثَروا، وزنَوا فأكثَروا، ثُم أتَوا محمدًا -ﷺ-، فقالوا: إنَّ الذي تقولُ وتَدْعو لحسَنٌ، ولو تُخبرُنا أنَّ لِمَا عَمِلْنا كفَّارةً، فنَزل: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾، ونزَل ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٣].","vol":"11","page":239},{"text":"[النساء: ٤٨]، فقال: إن اللَّه تعالى شرَطَ المشيئة، ولا أدري أيشاء اللَّه تعالى بمغفرتي أم لا يشاء، فنزلت هذه الآية: ﴿مَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ فقال: لعلي لا أصل إلى العمل الصالح، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٥٣] فقال: لا أرى (^١) في هذا شرطًا، فجاء (^٢) فأسلم (^٣).\nوقال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾: قال الحسن: أي: في الدنيا يبدِّل اللَّه العمل السيِّئ بالعمل الصالح: الشركَ إخلاصًا، والكفر إيمانًا، والزنا عفافًا وإحصانًا (^٤).\nوقال قتادة: هو طاعةُ اللَّه تعالى بعد عصيانه، وذكرُ اللَّه بعد نسيانه، والخيرُ يعمله بعد الشر (^٥).\nوقال علي بن الحسين وإبراهيم وأبو يعلى (^٦): هو في الآخرة يجعل سيئاته حسنات (^٧).\nقال سلمان: يُعطَى رجل يوم القيامة صحيفةً فيقرأ أعلاها فإذا سيئاته أكثرُ، فإذا كاد يسوءُ ظنُّه ينظر في أسفلها فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها فإذا هي بدِّلت حسنات (^٨).\n_________\n(^١) في (أ): \"أدري\".\n (^٢) في (ر): \"يخاف\".\n (^٣) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١٤٨٠). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢١٥): فيه أبين بن سليمان وهو ضعيف.\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٤).\n (^٥) المصدر السابق، الموضع نفسه.\n (^٦) في (أ): \"وابن لعلي\"، ولم أقف على قوله أو تعيينه.\n (^٧) رواه عن علي بن الحسين ابنُ أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٥).\n (^٨) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٤).","vol":"11","page":240},{"text":"وروي مثلُه عن ابن مسعود.\nوعن أبي عثمان النهديِّ ﵁: أن المؤمن يعطَى كتابه في سترٍ من اللَّه تعالى فيقرأ سيئاته، فإذا قرأها تغيَّر لونه، حتى يمرَّ بحسناته فيقرؤها يرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاتُه قد بدِّلت حسناتٍ، فعند ذلك يقول: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ [الحاقة: ١٩] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: لمن تاب وإليه أناب.\n* * *\n (٧١) - ﴿وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾: الأول -وهو قوله: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ﴾ - في حق المشرك، وهذا في حق المؤمن المذنب، يقول: ومَن تاب من ذنوبه وأتبعه عملًا صالحًا فإنه أيضًا قد تاب إلى اللَّه، فله ما للأول من المغفرة والرحمة وتبديل السيئات حسنات.\nوقيل بخلاف ذلك؛ قال عبد الرحمن بن زيد: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الآية، قال: هذه صفة أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، فقال المشركون: واللَّه ما كان هؤلاء الذين مع محمد إلا معنا بالأمس في هذا، فأنزل اللَّه: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ﴾ ثم قال لهؤلاء المشركين: ﴿وَمَنْ تَابَ﴾؛ أي: منكم ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ فإن له مثل ما لهؤلاء ﴿فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾ لم تحظر التوبة عنكم (^٢).\nوقيل: ﴿فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: يرجع إلى اللَّه يوم القيامة وإلى ثوابه.\n* * *\n (٧٢) - ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾.\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤١٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٢١).","vol":"11","page":241},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾: قال قتادة: أي: الكذبَ (^١).\nوقال الضحاك: الشرك (^٢).\nوقال أيضًا: أعيادَ المشركين (^٣).\nوقال محمد بن الحنفية: الغناءَ واللهو (^٤)، و(يشهد) بمعنى: يَحضر، ولذلك لم يقل: لا يشهدون بالزور؛ لأنه أداءُ (^٥) الشهادة، ومَن حضر الزور شهد به أيضًا وثبت مقتضاه.\nوالزور: تمويهُ الباطل بما يوهِم أنه حقٌّ، والتزوير فعلُ ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾: اللغو: الفعل الذي لا فائدة فيه؛ أي: إذا مروا بقوم يفعلون أو يقولون ما لا يفيد مرُّوا مرَّ الكرام الذين لا يرضَون به، ويكرمون أنفسهم أن يدخلوا فيه أو يختلطوا بأهله.\nوقال قتادة: أي: [لا] يساعدون أهلَ الباطل على باطلهم (^٦).\nوقال مجاهد: إذا مرُّوا بمن يؤذيهم صفحوا عنه (^٧).\nوقال ابن جرير (^٨): أي: إذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه مروا كرامًا (^٩).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٢٢).\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٧).\n (^٤) المصدر السابق، الموضع نفسه.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"لأنه ليس لأداء\".\n (^٦) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٤٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣٦).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٢٤).\n (^٨) تحرف في (ر) و(ف) إلى: \"جريج\".\n (^٩) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٢٦).","vol":"11","page":242},{"text":"والكرم في بعض ذلك ألا يسمعوه كالغناء.\nوفي بعضه ألا يجيبوا وهو إذا سمعوا قبيحًا.\nوفي بعضه أن ينهوا عنه بأن يروا منكرًا.\nوفي بعضه أن يضاربوا بالسيوف كقطع الطريق ونحوه.\nويقال: مات فلان كريمًا؛ أي: مدافعًا عن نفسه وأهله وقومه، فلم يكن الكرم على وجه واحد.\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا﴾: قال الفراء: أي: والذين إذا قرئ عليهم القرآن لم يقعدوا على حالتهم الأولى كأنهم لم يستمعوا ولم يروا قارئه، فذلك الخرور (^١).\nوقيل: ﴿لَمْ يَخِرُّوا﴾؛ أي: لم يلبثوا ولم يبقوا.\nوقيل: لم يقعوا.\nوقال القُتبي: أي: لم يتغافلوا عنها كأنهم صمٌّ وعميٌ (^٢).\nوقال الزجَّاج: خرُّوا سجَّدًا وبكيًّا، ولم يخروا عليها (^٣) صمًّا وعميانًا (^٤).\nوقيل: لم يكونوا كالذي ولَّى مستكبرًا كأنْ لم يسمعها، بل كانوا من الذين يستمعون القول فيتَّبعون أحسنه، والذين إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٧٤).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣١٥).\n (^٣) \"عليها\" من (أ).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٧٧).","vol":"11","page":243},{"text":"(٧٤) - ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا﴾: أي: نسائنا ﴿وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ (^١): قرأ حمزة والكسائي على الواحد: ﴿وذرِّيَتنا﴾؛ أي: ولدنا، وقرأ الباقون: ﴿وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ على الجمع (^٢)؛ أي: أولادنا.\nوقوله تعالى: ﴿قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾: وحَّد القرة لأنها مصدر، وهي بردُ دمعتها، وذاك من السرور.\nوهذا الدعاء معناه: أن تريناهم مؤمنين مطيعين فبه يتم السرور والراحة، وهذا إن كان من الذين لم يُسلم أزواجُهم ولا أولادهم سؤالُ الإيمان، وممن أسلم أهاليهم وأولادهم سؤالُ الإبقاء على الإيمان.\nقال جُبير بن نُفيرٍ: جلسنا إلى المقداد بن الأسود يومًا، فمرَّ به رجل فقال: طُوبى لهاتين العينين اللَّتين رأتا رسول اللَّه -ﷺ-، واللَّه لودِدْنا أنَّا رأينا ما رأيتَ وشهِدْنا ما شهدتَ، قال: فاستُغْضِب، فجعلتُ أعجبُ وما قال إلا خيرًا، ثم أقبل إليه فقال: ما يحمل الرجلَ على أن يتمنَّى محضرًا غيَّبه اللَّه عنه لا يدري لو شهِدَه كيف كان يكون فيه؟ واللَّه لقد حضر رسولَ اللَّه -ﷺ- أقوامٌ كبَّهم اللَّه على مناخرهم في النار لم يجيبوه ولم يصدقوه، أولا تحمدون اللَّه إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربَّكم، مصدِّقين بما جاء به نبيُّكم، قد كُفيتم البلاء بغيركم، واللَّه لقد بعث النبيُّ -ﷺ- على أشد حالٍ بعث عليها\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"وذريتنا\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٤). وقراءة أبي عمرو وأبي بكر بالإفراد كحمزة والكسائي.","vol":"11","page":244},{"text":"نبيٌّ من الأنبياء في فترةٍ وجاهلية، ما يرون دينًا أفضلَ من عبادة الأوثان، فجاء بفرقانٍ فرَق بين الحق والباطل، ففرَّق بين الوالد وولده حتى إنْ كان الرجل ليَرى والدَه أو ولدَه أو أخاه كافرًا وقد فتح اللَّه قلبَه للإيمان، يعلم أنه إن هلك دخل (^١) النار، فلا تقَرُّ عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار، وإنها التي قال اللَّه: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾: هو سؤالُ الرياسة في الدِّين على وَفق السؤال الأول، والإمام واحدٌ لكنه جنسٌ يصلح للجمع، وهذه درجةٌ عَلِيَّة، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤] وقال تعالى لإبراهيم ﵇: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤].\nوقال مجاهد: اجعلنا ممن يأتَمُّ بمن قبلنا حتى يأتمَّ بنا مَن بَعْدنا (^٣).\nوقال أبو رَوق: واجعلنا للمتقين إمامًا في الجنة.\nوقيل: اجعلنا أئمةً للمتقين يومَ الدِّين نتقدَّمُهم (^٤) في المضي إلى الجنة.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"يعلم أن هلك ودخل\"، وفي (ف) و(ر): \"يعلم أن أهله قد هلك ودخل\". والمثبت من المصادر.\n (^٢) خبر صحيح، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٨١٠)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٨٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٩٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣١)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٥٥٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٥٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٧٥ - ١٧٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣٢ - ٥٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤٢).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لتقدمهم\".","vol":"11","page":245},{"text":"(٧٥) - ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا﴾: أي: هؤلاء يُجزون بأقوالهم وأفعالهم الغرفَ في الجنة بما صبروا على هذه الأخلاق، والغرفةُ جنسٌ يصلح للجمع، وقد قال تعالى: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ [سبأ: ٣٧] وقال تعالى: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ﴾ [الزمر: ٢٠].\nوقال القشيري ﵀: استكثَرَ القليل من عباده فعدَّد أفعالهم في آيات، واستقلَّ الكثير من نفسه فعدَّ الجنة بما فيها على كثرتها غرفةً (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا﴾: قرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وتخفيف القاف، وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر؛ أي: يَرَوْن فيها ويَجِدُون فيها، وقرأ الباقون: ﴿وَيُلَقَّوْنَ﴾ بضم الياء وتشديد القاف (^٢)؛ أي: تلقِّيهم الملائكة ذلك؛ كما قال تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٣ - ٢٤].\nوقيل: يلقِّي بعضُهم بعضًا؛ كما قال تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾ [الواقعة: ٢٥ - ٢٦].\n* * *\n (٧٦ - ٧٧) - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٢/ ٦٥٢) ولفظه: يعطي سبحانه الكثير من عطائه ويَعُدُّه قليلًا، ويقبل اليسير من طاعة العبد ويَعُدُّه كثيرًا عظيمًا، يعطيهم الجنة قصورًا وحورًا ثم يقول: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾، ويقبل اليسير من العبد فيقول: ﴿فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ [الذاريات: ٢٦].\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٦٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٥).","vol":"11","page":246},{"text":"وقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: أي: في الغرفة ﴿حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾؛ أي ما أحسنَها موضعَ قرارٍ وإقامة! كما قال في صفة أهل النار: ﴿سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ [الفرقان: ٦٦].\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾: قال مجاهد وابن زيد: ما يصنع بكم (^١)، ختَم السورة بأن عرَّف المشركين حكمةَ خَلْقهم.\nوقيل ما يريد بكم.\nوقيل ما يبالي بكم.\nوقيل: أيُّ حظٍّ (^٢) لكم.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾: أي: دعاؤه إياكم (^٣)؛ أي: إلى التوحيد والطاعة، وقد دعاكم إليه على لسانِ محمد -ﷺ-.\nوقيل: لولا عبادتُكم إياه؛ أي: لو لم يكن هذا مما يلزمُكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ﴾: رسولي الذي دعاكم فسوف يكون تكذيبكم عذابًا لازمًا لكم، وذلك قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾: قيل: كان ذلك يومَ بدر (^٤).\nوقيل: هو عذاب الآخرة.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣٦)، وعن مجاهد ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقيل خطر\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إليكم\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣٨ - ٥٣٩) عن ابن مسعود وأبي بن كعب وإبراهيم النخعي ومجاهد والضحاك.","vol":"11","page":247},{"text":"وقال الضحاك: ﴿مَا يَعْبَأُ﴾ بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه إلهًا آخر ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ (^١).\nوالحمد للَّه رب العالمين\nوالصلاة على خير البرية وآله وصحبه (^٢) أجمعين، نسألك اللهم الإيمان تمامًا، وإعطاءَك الجنة إنعامًا وإكرامًا، وتفضلًا وجودًا وإحسانًا وائتناما (^٣)، نأملُ (^٤) من الخير بلا نقصان، فلك الجود والفضل والامتنان، نجِّني وولدي من الخزي والهوان، وعن السلاسل والأغلال والنيران، وأنزلنا في جوارك في غُرفات الجنان، مع الأولاد والأخلَّاء والإخوان (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٤) وزاد: بيانه قوله ﷾: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ [النساء: ١٤٧].\n (^٢) \"وآله وصحبه\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (ف): \"واتنامًا\".\n (^٤) في (ر): \"نؤمك\".\n (^٥) من قوله: \"والصلاة على خير البرية\" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"11","page":248},{"text":"سورة الشعراء","vol":"11","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة الشعراء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أنزل آيات الكتاب المبين، الرحمنِ الذي نصَر المرسلين وأهلك المكذِّبين، الرحيمِ الذي أمر نبيَّه بخفضِ جناحه لمن اتَّبعه من المؤمنين.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة طسم الشعراء كان له عشرُ حسنات بعددِ مَن صدَّق بموسى وكذَّب به، وإبراهيم ونوحٍ وهودٍ وصالحٍ ولوطٍ وشعيب، وبعددِ مَن صدَّق بمحمد وكذَّب به\" (^١).\nوهذه السورة مكيةٌ إلا أربعَ آيات نزلت بالمدينة: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ إلى آخر السورة، نزلت في حسان وكعب وابنِ رواحة (^٢).\nوهي مئتا آيةٍ وستٌّ وعشرون، وقيل: سبعٌ وعشرون (^٣)، الاختلاف في قوله تعالى: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ﴾ [الشعراء: ٢١٠] (^٤).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٥)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٨٩٠)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) هذا قول ابن عباس وعطاء. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ١٩٦).\n (^٣) \"وقيل: سبع وعشرون\" ليس في (أ). وفي المصدر السابق: \"وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري وسبع وعشرونَ في المدني الأول والكوفي والشامي\".\n (^٤) وفي المصدر السابق: (اختلافها أربع آيات: ﴿طسم﴾ عدها الكوفي ولم يَعُدَّها الباقون. . .) إلى آخر ما قال.","vol":"11","page":251},{"text":"وكلماتُها ألف وثلاثُ مئة وتسعةَ عشرَ، وحروفُها خمسة آلاف وخمس مئة وسبعة وعشرون (^١).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة:\nأنه قال: ﴿لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ وكان الدعاء بآيات الكتاب المبين، وعلى لسان المصطفى الأمين، فلم يستجيبوا فشقَّ عليه، فقال له: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقال: ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ﴾، وقال هاهنا: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾.\nوقال ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ وقال هاهنا: ﴿فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوانتظام السورتين: أن تلك السورة في بيان إنزال آيات الكتاب، وإرسالِ الرسول، والدعاءِ إلى التوحيد، ووعدِ الموحدين ووعيدِ الجاحدين، وكذلك هذه السورةُ، وفيها بسطُ القول بإرسال الرسول، وتكذيبِ الأمم، وعاقبةِ الفريقين.\n* * *\n (١) - ﴿طسم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿طسم﴾: قال ابن عباس ﵄: هو قسمٌ أقسم اللَّه تعالى به (^٢).\nوقال قتادة: هي فاتحة السورة (^٣).\n_________\n(^١) وفي المصدر السابق: (كلمها ألف ومئتان وسبع وتِسعون، وحروفها خمسة آلاف وخمس مئة واثنان وأربعون).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤٧).\n (^٣) لم أجد هذا القول عن قتادة، والذي روي عنه في هذا هو قوله: (اسمٌ مِن أسماءِ القرآن)، رواه يحيى بن =","vol":"11","page":252},{"text":"وقال مجاهد: هي اسم هذه السورة (^١).\nوقال الحسن: هي أسماءُ اللَّه مقطَّعة الحروف (^٢).\nوقال محمد بن كعب القرظي: أقسم اللَّه تعالى بطَوله وسنائه وملكه (^٣) أنه لا يعذب أحدًا من هذه الأمة عاد إليه بلا إلهَ إلا اللَّه مخلصًا من قلبه.\nوروى عكرمة عن ابن عباس ﵃ أنه قال: عجزت العلماء عن علم تفسيرها (^٤).\nوقيل: طا: شجرة طوبى، سين: سدرةُ المنتهى، ميم: محمد المصطفى، أقسم اللَّه بها.\n_________\n= سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٤٩٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٠٦)، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٤٢)، ومن طريق آخر ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤٧) وزاد: أقسم به ربك، وكذا ذكره بهذه الزيادة يحيى بن آدم في رواية أخرى عن قتادة، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٦) وزاد نسبته لأبي روق. وأما ما ذكره المؤلف فقد روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤٧) عن الحسن قال: فواتحُ افتَتَح اللَّهُ بها كتابَه، أو: القرآن. ونحو ذلك ذكر عنه يحيى بن سلام أنه قال: لا أدري ما تفسيرُها غيرَ أنَّ قومًا من السَّلفِ كانوا يقولون فيها وأشباهِها: أسماءُ السُّور ومَفاتِحُها. وكذا روى الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٥) عن مجاهد في أمثالها أنها فواتح افتتح اللَّه بها.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٦).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٦٤) دون عزو، وقد ذكرنا قريبًا ما روي فيها عن الحسن.\n (^٣) إلى هنا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٢). وروى عنه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٤٧) قوله: الطَّاءُ من الطَّولِ، والسِّينُ مِن القُدُّوسِ، والميمُ من الرَّحمن.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٢).","vol":"11","page":253},{"text":"وقيل طا: طوبى للمؤمنين، سين: سلام على المؤمنين، ميم: مملكة المؤمنين.\nوقيل طا: طهارة أبدان الصالحين، سين: سلامة قلوب الزاهدين، ميم: مشاهدة أرواح العارفين.\nوقيل: طا: طرب المشتاقين، سين: سرور (^١) العارفين، ميم: مناجاة المحبين.\nوقيل: طا: طُول قيام المصطفى في خدمة ربِّ العالمين، سين: سؤالُ عفو الأمة من ربِّ العالمين، ميم: مقامه المحمود في شفاعة الخلق من رب العالمين (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾: أي: هذه آيات.\nوقيل: ﴿تِلْكَ﴾ الآيات التي تقدَّم نزولُها ﴿آيَاتُ الْكِتَابِ﴾؛ أي: القرآن ﴿الْمُبِينِ﴾: المظْهِرِ دلائلَ وحدانيتنا، وصدقَ رسالتك، وما بالناس إليه حاجة.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾: أي: قاتلٌ نفسَك، وهو مثَلٌ لحرصه على إيمانهم.\nوقيل: لتأسُّفه على كفرهم؛ قال تعالى في سورة الكهف: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: ٦].\n_________\n(^١) في (أ): \"سهر\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ميم مقامه المحمود الذي وعده أيضًا\".","vol":"11","page":254},{"text":"وقيل: شفقةً عليهم.\nوقيل غضبًا للَّه، وهو كقوله: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر: ٨].\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾: أي: صارت رقابهم لنا خاضعةً منقادةً، وجمع بالياء والنون؛ لأنَّه وصفها بالخضوع وهو صفةُ مَن يعقل.\nوقيل: الأعناق: الكُبَراء والسادة، يقال: هؤلاء وجوه القوم وأعناقُ القوم، يعني: إذا أسلم القادة أسلم الأتباعُ تَبَعًا لهم.\nوقيل: الأعناق: الطوائف، وفي الخبر: \"يخرج عنقٌ من النار\" (^١)؛ أي: قطعةٌ وطائفة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ومعناه: إن يشأ إيمانهم ينزل (^٢) عليهم من السماء آية فيؤمنوا (^٣)، والمعتزلة حملوا ذلك على مشيئة القهر وآيةِ الاضطرار (^٤)، وهو باطل لأن الآية لا تَضطرُّ إلى الإيمان بدون الاختيار؛ قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾ الآية [الأنعام: ١١١]، ولأنهم يقولون يوم القيامة: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] ولا آية فوق رؤية أحوال يوم القيامة (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) قطعة من حديث رواه الترمذي (٢٥٧٤) من حديث أبي هريرة ﵁ وقال: حسن غريب صحيح.\n (^٢) في (أ): \"نشأ إيمانهم ننزل\".\n (^٣) في (أ): \"يؤمنوا\" وفي (ر) و(ف): \"فآمنوا به\"، والمثبت من \"التأويلات\".\n (^٤) في (ف): \"وأنه للاضطرار\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٤٩).","vol":"11","page":255},{"text":"(٥ - ٦) - ﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾: من وعظِ في القرآن ﴿مُحْدَثٍ﴾ في النزول والوصول.\nوقيل: ﴿مِنْ ذِكْرٍ﴾: من شرف يحصل لهم؛ لأنَّهم إذا قبِلوه وعملوا به صار به لهم ذكرٌ في الناس.\n ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾: مولِّين على عادتهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾: أي: أقاموا على التكذيب ﴿فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾؛ أي: أخبارُ ما استهزَؤوا به وهو القرآن، وإتيانُ الخبر عبارةٌ عن حلول العقوبة، يقول: تفعل كذا وسيبلغك الخبر عن فعلك.\nوقيل: فسيأتيهم وهم في النار أخبارُ الذين آمنوا بما كانوا هم به يستهزؤون؛ أي: خبرُ كرامتهم في الجنة.\nوقيل: إتيان الخبر: وصول الوعيد عند الموت، أو عند البعث، أو قبل الوصول إلى العذاب.\nوقيل: هو الإخبار بظهور هذا الدِّين وانتشارِ أحكام هذا القرآن الذي كانوا به يستهزؤون.\nوقيل: سيأتيهم يومَ بدر.\nقال مقاتل: نزل قوله: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ في أبي جهل بن هشام وأميةَ بن خلفٍ وأبيِّ بن خلف (^١)، آذَوْا رسولَ اللَّه -ﷺ- فضاق بأذاهم\n_________\n(^١) \"وأبي بن خلف\" ليس في (ف).","vol":"11","page":256},{"text":"صدره، فنزلت عدة آيات: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ [الكهف: ٦] ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾ [الحجر: ٩٧] (^١).\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾: أي: صنفٍ حسنٍ ولونٍ حسنٍ (^٢) نفيسٍ مما يأكله الناس والأنعام، أفلا يعلم هؤلاء المكذبون بهذا الذكر أن ذلك لم يُخلق عبثًا وإنما خُلق لصلاح معاشهم قِوامًا لهم مدةَ مقامهم في دار الامتحان.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: أي: إن في إنبات كلِّ زوجٍ كريم لعلامةً لوجوب شكره عليكم وإقراركم له بالوحدانية وإخلاصِ العبادة.\n ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: وقد سبق في علمي وإرادتي أنَّ أكثر هؤلاء المشركين لا يؤمنون.\n* * *\n (٩ - ١١) - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: المنيع الذي لا يغالَب، فليس بعَجْزِه وضَعْفِه طالت مدةُ هؤلاء في الشرك والعُتُوِّ.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٥٨).\n (^٢) \"حسن\" ليست في (أ).","vol":"11","page":257},{"text":"قوله: ﴿الرَّحِيمُ﴾: فلا يعجِّل بعقوبتهم إذ لا يَخاف الفَوْت، ويَقبل توبةَ مَن تاب منهم قبل الموت، ومن رحمته أيضًا إرسالُ الرسل وإنزالُ الكتب لإرشادهم، وتنبيههم (^١) على صلاحهم وفسادهم.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزُ﴾: المنتقِمُ من أعدائه ﴿الرَّحِيمُ﴾: المنعِم على أوليائه.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى﴾: أي: واذكُر يا محمد لقومك إذ دعا ربُّك موسى، يعرِّفه بقصة موسى وما بعدها من قصص سائر الأنبياء، وأن اللَّه واصَلَ الحجج لعباده ودعاهم إلى توحيده وطاعته، والأنبياءُ صبروا على أذى الأمم، فكان النصرُ والفرج للموافِقين والهلاكُ والعقوبة على المخالفين، فكذلك أنت وقومك.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: قال له ذلك ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ بدلٌ وترجمةٌ عن الأول، ذكَر في بعض الآيات الإرسال إلى فرعون لعنه اللَّه، وفي بعضها إلى فرعون وملئه، وبيَّن هاهنا أنه كان مبعوثًا إلى كلِّ قومه.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَا يَتَّقُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى التوبيخ، وهي كلمة استبطاءٍ (^٢) وحثٍّ.\n* * *\n (١٢ - ١٤) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾: أي: لا يصدِّقوني فيَردُّوا أمرك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾: أي: بتكذيبهم ﴿وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي﴾ بضيقِ صدري.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وتثبيتهم\".\n (^٢) في (ر): \"استيصاء\" وليست من (ف).","vol":"11","page":258},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾: أي: اجعله رسولًا معي، وعونًا لي، وشرحًا لصدري، وإطلاقًا للساني، وتقويةً لي على القيام بأمرك على الوجه.\nوقيل: يضيق صدري غضبًا لك، وإذا اشتدَّ الغضب ضاق الصدر ولم ينطلق اللسان.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾: أي: دعوَى ذنبٍ بقتلِ القِبْطيِّ بالوكزة دفعًا عن السِّبطي.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾: بذلك فاكْفِني فلا كافي إلا أنت.\n* * *\n (١٥) - ﴿قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ﴾.\n ﴿قَالَ كَلَّا﴾: أي: قال اللَّه تعالى: لا يقدرون على قتلك.\nوقوله تعالى: ﴿فَاذْهَبَا﴾: أي: اذهب أنت وأخوك فقد أجبتُك إلى ما سألتَ مِن ضمِّه إليك.\nوقوله تعالى: ﴿بِآيَاتِنَا﴾: أي: ببراهيننا، وهي اليد والعصا وغيرُ ذلك و﴿بِآيَاتِنَا﴾؛ أي: مع آياتنا، كقولك: دخل بسيفه؛ أي: مع سيفه.\nوقيل: أي: فاذهبا وأنا أُمِدُّكما بآياتي؛ أي: حُججي عند المحاجَّة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ﴾: أي: أنا معك ومع هارون ومع فرعون وملئه سامعٌ لِمَا يجري عليكم و(^١) بينكم، لا يخفى عليَّ شيءٌ من ذلك، والاستماعُ\n_________\n(^١) \"عليكم و\" ليست في (أ).","vol":"11","page":259},{"text":"في غير هذا الموضع (^١): الإصغاء للسماع، ولا يجوز حملُه هاهنا على ذلك فحُمل على السماع، والافتعالُ بمعنى الفعلِ كثيرٌ؛ يقال: كتب واكتَتب، وسلب واستَلب، وخطف واختَطف، ونهب وانتَهب.\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: إنما وحَّد لأنه في معنى الرسالة، وهي مصدرٌ فلا تثنَّى، قال الشاعر:\nلقد كذَب الواشون ما بُحتُ عندهمُ... بسرٍّ ولا أرسلتُهم برسولِ (^٢)\nأي: برسالة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: بأنْ أطلق بني إسرائيل عن الاستعباد، وخلِّهم يذهبوا حيث شاؤوا، وهو كإرسال الصيد وأهلِ القيد (^٣).\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾: أضمر هاهنا: فأَتَياه فقالا له ذلك، فقال:\n_________\n(^١) في (ر): \"الوضع\" وليست في (أ).\n (^٢) البيت لكثيِّر. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٢٧٨)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٥٤)، ورواية الديوان: (بليلى) بدل \"بسر\"، و(برسيل) بدل \"برسول\".\n (^٣) في (ر): \"وحل القيد\" وليست من (ف).","vol":"11","page":260},{"text":"﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ﴾؛ أي: أليس قد أخذناك من اليمِّ فاسترضعنا لك وغذوناك ﴿فِينَا﴾؛ أي: بيننا و(^١) في منازلنا ﴿وَليِدًا﴾: طفلًا مولودًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ﴾: كنايةٌ عن قتلِ القِبْطي.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾: من أهل كفران نعمتي؛ إذ قتلت رجلًا من شيعتي.\nوقيل: أي: وأنت الآن تكفر نعمتي، وتدعوني إلى طاعتك، وتدَّعي أن لك إلهًا غيري، وتأمرني أن أُفسد عليَّ مملكتي بإرسال بني إسرائيل معك.\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾: أي: ضربتُه وأنا من الجاهلين بما يَؤُول إليه الضرب، لم (^٢) أعلم أنه يصير قتلًا (^٣)، والضالُّ عن الشيء هو الذاهب عن معرفته.\nوقال نفطويه: أردتُ أمرًا فضلَلْتُ عنه.\nوقوله تعالى: ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾: أن تقتلوني، وذلك حين (^٤) قال له\n_________\n(^١) \"أي: بيننا و\" ليس في (ف).\n (^٢) في (ف): \"لا\".\n (^٣) في (ر): \"قتيلًا\".\n (^٤) في (ف): \"لما\".","vol":"11","page":261},{"text":"مؤمن من (^١) آل فرعون: ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ﴾ الآية [القصص: ٢٠]، ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾ [القصص: ٢١].\n ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا﴾: أي: نبوَّةً؛ لأن صاحبها يَحكم على الناس بشرائع الدِّين فيَلزمُهم طاعتُه.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: أرسلني إليك وإلى قومك.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: قال الفراء: هذا إقرارٌ من موسى لفرعون بمنَّته بما ربَّاه.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: استعبَدْتهم ولم تستعبِدْني، بل ربَّيتني في دارك وأدخلتَني في جملةِ أهلك، قال: ومثاله: أن يضرب الرجلُ أحدَ عبديه ويتركَ الآخرَ، فيقولَ المتروك: هي نعمةٌ عليَّ أن ضربتَ فلانًا وتركتَني، ثم تُحذف: وتركتني؛ لأن المعنى قائمٌ معروف (^٢).\nثم تقريب هذا الكلام: أن المنَّة تقتضي شكرًا ومقابلةً بالجميل، فإذا نبَّهتُك على رشدك، وخلَّصتُك من عذاب ربك، ودعوتُك إلى صلاح دينك ودنياك، فقد شكرتُك وقابلتُ نعمتك بما لا شيءَ أجملُ منه.\nوقيل: هذا من موسى إبطالُ أن يكون ما امتَنَّ به عليه نعمةً، وفي أوله مضمر\n_________\n(^١) \"من\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٧٩).","vol":"11","page":262},{"text":"وهو استفهام، وتقديره: أوتلك نعمةٌ تمنُّها عليَّ أن اتَّخذتَ (^١) بني إسرائيل عبيدًا وهم أهلي ورَهْطي، ولو لم تفعل ذلك ولم تعبِّدهم لكفلني أهلي ولم يُلقوني في اليمِّ؟ فليس هذا موضعَ امتنانٍ منك، ولا موضعَ اعتقادٍ مني لك به (^٢) منه.\nوقيل: معناه: إنك أحبطت ما كان لك (^٣) عليَّ من المنَّة حيث عبَّدْتَ قومي ورَهْطي، وهو كمَن يمنُّ على الرجل بشيءٍ يسيرٍ بعد أن أساء إليه في أشياءَ كثيرة، فيقول: كيف تمنُّ عليَّ بأنْ وهبتَني درهمًا وقد أخذتَ مني ألوفًا؟!\nوقيل: معناه: إنك تمنُّ عليَّ بأنِ استَعْبدْتَ بني إسرائيل حتى ربَّوني (^٤) وهم قومي والحِراصُ على تربيتي، وذلك أن أمه هي التي أرضعَتْه والذين ربَّوه من ذويها (^٥) فهم مِن نساء بني إسرائيل دون نساء القبط، فقال له: أيُّ مِنَّةٍ لك عليَّ في التربية وإنما تولَّى ذلك مني مَن لو لم يكن أنت لكان هو يربِّيني.\nثم إن فرعون سار مع موسى إلى المساءلة في قوله: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦] فقال له: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ قيل: أراد به: أيُّ شيء هو؟ ومن أيِّ الأجناس هو؟ كأنه ظن أن الذي يذكُره موسى من أحد أجناس الأجسام، فأعرض موسى عن الجواب من هذا الوجه وسار إلى الدلالة على اللَّه تعالى بأفعاله التي تشهدُ لذوي العقول على الصانع العالم القادر:\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"عبدت\".\n (^٢) في (أ): \"مني له\".\n (^٣) \"لك\" من (ف).\n (^٤) في (ف): \"رموني\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"دونها\".","vol":"11","page":263},{"text":"(٢٤) - ﴿قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾.\n ﴿قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: أي: مدبِّر ذلك ومصرِّفه، فإليه أدعو لا إلى مَن له مائية (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾: أي: إن كان قصدكم أن تعرفوا ربَّ السماوات حتى تُفيضوا إلى اليقين.\nوقيل: إن كنتم موقنين بما تعاينونه، فربُّ العالمين ربُّها.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nفوقع عند فرعون أنه لم يجبه عما سأله، وأنه أخبره بشيء آخر (^٢) لم يعرف حقيقته (^٣): ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ﴾: معجِّبًا لهم من جواب موسى؛ أي: ألا تستمعون ما أسأله عنه وما يجيبني به.\nفعاد موسى إلى مثل قوله الأول فـ ﴿قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: هو خالقُكم ومصرِّفكم ومدبِّركم على ما يريد، وخالقُ آبائكم الأولين ومدبِّرهم\n_________\n(^١) المائية: الماهية، وهي حقيقة الشيء التي يسأل عنها بـ (ما). قال أبو البقاء في \"الكليات\" (ص: ٧٥٣): المَاهِيّة منسوبة إلى لفظ (ما) بإلحاق ياء النِّسْبَة بلفظ (ما)، ومثل (ما) إذا أُريد به لفظه تلحقه الهمزة، فأصلها: مائية؛ أي: لفظ يُجَاب به عن السُّؤال بـ (ما)، قلبت همزته هاء لما بينهما من قرب المخارج، أو الأصل: (ما هو)؛ أي: الحقيقة المنسوبة إلى (ما هو)، فحذف الواو للخفة المطلوبة وأبدلت الضمة بالكسرة للياء، ثمَّ عوض عن الواو التَّاء).\n (^٢) \"آخر\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف): \"لم يعرفه حقيقة\".","vol":"11","page":264},{"text":"ومصرِّفهم؛ أي: ليس الطريق إلى معرفته ما سألتَني عنه من المائية (^١)، إنما الطريق إلى معرفته الاستدلال عليه بما قلتُ.\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nفلما رآه فرعون ثابتًا على مثل جوابه الأول لا يجيبه عن الماهية ﴿قَالَ﴾ لمن حوله: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾: يستهزئ به؛ يقول: إن هذا الذي يزعم أنه رسول اللَّه أرسله إليكم لمجنونٌ لا يعقل ما يقال له، فهو يُسأل عن شيء ويجيب عن غيره.\nفعاد موسى ثالثةً إلى مثل كلامه الأول بالدلالة على اللَّه تعالى بأفعاله ﴿قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: أي: ربُّ العالمين هو الذي يُطلع الشمس ويُغربها، وهو خالقهما ومصرِّفهما (^٢) على هذا الانتظام والاتِّساق (^٣) الذي ترونه وتشاهدونه (^٤).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾: ما يقال لكم، وكانت لكم عقولٌ تقفون بها على الكلام والمقصود، فرَبُّ العالمين هو المدلولُ عليه بهذه الأشياء؛ لظهور آثار الصَّنعة فيها، وشهادتِها أن لها صانعًا عالمًا قادرًا لا يُشبهها.\n* * *\n (٢٩) - ﴿قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"الماهية\".\n (^٢) في (ر): \"خالقها ومصرفها\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والأسباب\".\n (^٤) في (ر): \"الذي ترون وتشاهدون\".","vol":"11","page":265},{"text":"فلما أوضح موسى ﵇ عمَّا أراد، ترَك مساءلة موسى إذ لم يتهيَّأ له أن يدفع ظهور آثار الصنعة مما ذكر، فاشتغل بتوعُّده بالحبس: ﴿قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾: أي: لأسجُنَنَّك مع مَن سجَنْتُهم لسعيهم في فساد مملكتي وتفريقِ شمل رعيتي.\nوقيل: لمَّا قال موسى: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ سأل فرعون عن مقدار مُلك مَن أرسله على ما يُسأل (^١) مثله من الملوك إذا وردت رسلهم، فيقول هذا: ما ملكُ (^٢) صاحبك؟ أي: ما مقدار ملكه وسلطانه؟ فقال موسى صلوات اللَّه عليه: هو ربُّ السماوات والأرض وما بينهما، فعجَّب جلساءه من جوابه وقال لهم: ألا تستمِعون ما يقول موسى من سَعة ملك مَن أرسله (^٣)؟ أي: متى يكون هذا؟ فأوضح موسى ذلك وقال: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ وكان في هذا تضليلُ هؤلاء الذين يعبدون مِن دون اللَّه، فكان هذا أشنعَ من الأول عندهم، وأبعدَ من وفاق فرعون فيما يدَّعي من الربوبية، فقال: هو مجنون إذ يزعم (^٤) أن له إلهًا غيري، فيزداد موسى ﵇ في بيانه فقال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ فاعقِلوا وميِّزوا بين مَن يملك الدنيا كلَّها من شرقها إلى غربها وبين مَن لا يعدو ملكُه حدود مصر، فقال: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي﴾؛ أي: أصرَرْتَ على عبادة هذا لأجعلنك من أهل السجون، وكان إذا سجن أحدًا لم يخرجه من سجنه حتى يموت فيه (^٥)؛ قطعًا لإفساده.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"سأل\".\n (^٢) \"ملك\" من (ف).\n (^٣) بعدها في (ر) و(ف): \"على ما سأل مثله\".\n (^٤) \"يزعم\" ليست في (أ).\n (^٥) \"فيه\" ليست في (ر).","vol":"11","page":266},{"text":"(٣٠ - ٣٢) - ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ﴾: أي: أرأيت لو جئتُك بشيء يُبين لك صدقَ دعواي الرسالةَ وأنه ملك الملوك، أتجعلني من المسجونين إن عبدتُ هذا الإله؟ فلم يتهيأ له دفعه فـ ﴿قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ في دعواك.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾: أي: فتحوَّلت عصاه ثعبانًا أبانَ عن نفسه أنه ثعبان، وقال في آية أخرى ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ [النمل: ١٠] والجان إلى الصغر ما هي، فالتوفيق بينهما: أنه صار ثعبانًا في خلقته جانًّا في خفَّته.\n* * *\n (٣٣ - ٣٥) - ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾ من كمِّه (^١) ﴿فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ﴾ كالثلج ﴿لِلنَّاظِرِينَ﴾: لمن نظر إليه.\n ﴿قَالَ﴾ فرعون ﴿لِلْمَلَإِ﴾؛ أي: للأشراف ﴿حَوْلَهُ﴾ ليلبِّس عليهم: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾؛ أي: في السحر.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ﴾؛ أي: يُلقيَ العداوةَ والفُرقة بينكم ويستميلَ بعضكم ليحارب به بعضكم فيُخرجَكم من بلادكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾: أي: تشيرون به في أمره من حبسٍ أو قتلٍ أو غيرِ ذلك.\n_________\n(^١) \"من كمه\" من (أ).","vol":"11","page":267},{"text":"(٣٦ - ٣٩) - ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ﴾ (^١): أي: أخِّره، وقيل: احبِسْه ﴿وَأَخَاهُ﴾ هارونَ كذلك ﴿وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ﴾: أي: أمصارِ ملكك ﴿حَاشِرِينَ﴾: رجالًا يَحشرون السحرة؛ أي: يَجمعون ويُحضرون ﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾.\n ﴿فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾: وها هنا مضمر: فأرسل فرعونُ في المدائن حاشرين فجمعوا لميقات يوم معلوم، وهو يومُ الزينة: يوم عيد أو (^٢) يوم نيروز كما مرَّ مرات.\n ﴿وَقِيلَ لِلنَّاسِ﴾: أي: أن أصحاب فرعون قالوا للناس: ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾؛ أي: اجتمِعوا في هذا اليوم.\n* * *\n (٤٠ - ٤٢) - ﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾.\nوقوله: ﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾: أي: إنَّ الغلَبة تكون لهم فاجتمِعوا لنتَّبعهم؛ أي: لنكون من جملتهم وعلى دينهم وهو دينُ فرعون، و(لعل) للتحقيق هاهنا؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: ١٠]؛ أي: لتُرحموا.\nقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾: أي: جاءوا فرعون ﴿قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾؛ أي: جزاءَنا بالخير ﴿إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ﴾ لموسى وهارون.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أرجئه\"، والمثبت من (أ)، وهما قراءتان سبعيتان.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"و\".","vol":"11","page":268},{"text":"﴿قَالَ﴾ فرعون: ﴿نَعَمْ﴾ لكم جزاء عندي ﴿وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾؛ أي: وتكونون مع ذلك مقرَّبين عندي في المنزلة (^١) والجاه، فتكونون أولَ مَن دخل عليَّ وآخِرَ مَن خرج.\nوقيل: تدخلون عليَّ من غيرِ إذنٍ.\nوقيل: تُقبل شفاعتكم فيمَن تشفعون لهم.\n* * *\n (٤٣ - ٤٥) - ﴿قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ﴾: أي: ما تريدون أن تُلقوه من الحبال والعصيِّ فستعلمون بطلانها وغلبةَ الحق.\n ﴿فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾: قال القاسم بن أبي بَزَّةَ: كانوا سبعين ألفَ ساحرٍ، وألقَوا سبعين ألفَ حبلٍ وسبعين ألفَ عصًا (^٢)، فجعلت تسعى، فتعاظم ذلك عندهم وتوهَّموا أنهم غلبوا موسى بكثرتها، فقالوا: ﴿بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ﴾: أي: بأمر اللَّه تعالى ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾؛ أي: فصارت ثعبانًا فجعلت تلتقِم ما أَلقَوه يوهمون به الانقلابَ زورًا وبطلانًا.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"المرتبة\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٥٨) و(١٦/ ١٠٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٣).","vol":"11","page":269},{"text":"(٤٦ - ٤٩) - ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾: أي: لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم أُلقوا.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: وكانوا حفظوا الاسم حين قال: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، فقال فرعون: تعنوني؟ فقالوا: ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ وفيه إقرارٌ برسالتهما.\nفلما رأى فرعون ذلك تحيَّر ﴿قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ﴾: أي: أصدقتم بذلك موسى ﴿قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ بذلك ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ﴾؛ أي: لأُستاذكم ﴿الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ وهذا تلبيسٌ منه على العامة، ثم قال: ﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ وهذا تهديد.\nوقوله تعالى: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أراد به ترهيبَ العامة لئلا يتَّبعوهم في الإيمان.\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n ﴿قَالُوا لَا ضَيْرَ﴾: أي: لا نَعُدُّ ذلك ضررًا علينا، فإنه تعبُ ساعة ثم نصير إلى كرامة اللَّه تعالى، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾.\nوقيل: هل هو إلا أن تقتلَنا فتقلبنا (^١) إلى ربنا؟\nوقيل: إنَّا وأنت منقلبون إلى ربِّنا فيجزي كلًّا على عمله.\n_________\n(^١) في (أ): \"فتنقلنا\"، وفي (ف): \"فيقبلنا\".","vol":"11","page":270},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا﴾: المتقدمةَ ﴿أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ به وبرسوله في هذا المحفل، وقد مرت القصة وفوائدها مرات (^١).\n* * *\n (٥٢ - ٥٣) - ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي﴾: أَخبر بما آلَ إليه أمرُ فرعون وقومه من الهلاك بالغرق، وأمرُ موسى ﵇ وقومه من العلوِّ والنصر، فقال: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي﴾؛ أي: سرْ ببني إسرائيل ليلًا، وسماهم عبادَه لإيمانهم بنبيِّه ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾؛ أي: يتبعكم فرعون وقومه ليردُّوكم ويحاربوكم (^٢) إن لم تنصرفوا، وكان هذا بعد سنين من أمر السحرة.\n ﴿فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ﴾: أي: ففعل ذلك موسى وخرجوا، فأُخبر فرعون بذلك فأرسل فرعونُ ﴿فِي الْمَدَائِنِ﴾؛ أي: أمصارِ عمله ﴿حَاشِرِينَ﴾؛ أي: شُرطًا يحشرون الأجناد إليه للإنجاد.\n* * *\n (٥٤ - ٥٦) - ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾: قال فرعون حيث تبعهم بجنوده ونظر إليهم فاستقلَّهم، وكانوا ستَّ مئة ألفٍ وسبعين ألفًا، قاله عبد اللَّه بن مسعود ﵁ (^٣)، وفرعون في ألفِ ألفِ فارسِ.\n_________\n(^١) \"مرات\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ويجادلوكم\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٩٦).","vol":"11","page":271},{"text":"والشرذمة: العُصْبة الباقية من عُصَبٍ كثيرة.\nوقيل: الطائفة، وشرذمة كل شيء: بقيتُه القليلة. قال الراجز:\nجاء الشتاءُ وقميصي أخلاقْ... شراذمُ يضحكُ منه التَّوَّاقْ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ﴾: فعلوا ما يَغيظنا ويُسخطنا، وهو خروجهم من مِصْرنا.\nوقيل: بحَمْلهم الحليَّ التي استعاروها منَّا للعيد.\n ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ (^٢): قرأ حمزة والكسائي وعاصم بالألف، والباقون: ﴿حَذِرون﴾ بغير ألف (^٣).\nومعنى ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ﴾؛ أي: مجتمعون متفقو الآراء، قال تعالى: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ [الحشر: ١٤]، وقال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤].\n ﴿حَاذِرُونَ﴾ تامُّو السلاح، ﴿حَاذِرُونَ﴾ (^٤):. . . . .\n_________\n(^١) في (أ): \"النواق\"، وهي رواية كما ذكر في \"الصحاح\" و\"اللسان\". والرجز دون نسبة في \"العين\" (٦/ ٣٠٢)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٤٢٧) و(٢/ ٨٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٧٢)، و\"الصحاح\" (مادة: توق)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ١٦٤)، و\"اللسان\" (مادة: توق). قال الجوهري: تاقت نفسي إلى الشيء تَوْقًا وتَوَقانًا؛ أي: اشتاقَتْ، يقال: المرء تَوَّاقٌ إلى ما لم يَنَل، وأما قول الراجز: (جاء الشتاء. . .) فيقال: هو اسم ابنه، ويروى: (النوَّاق). وزاد في \"اللسان\": وقيل: التَّوَّاق: الذي تَتُوق نفْسُه إلى كلِّ دناءة.\n (^٢) في (ف): \"حذرون\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٧١)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٥). وقرأ ابن ذكوان أيضًا بالألف، واختلف عن هشام. انظر: \"النشر\" (٢/ ٣٣٥).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"حذرون\" في الموضعين.","vol":"11","page":272},{"text":"متيقِّظون متأهِّبون، وقوم موسى لا سلاح معهم، ولم يتأهَّبوا لمقاومتنا (^١)، شجَّع بذلك قومه.\nوقال العبدي: حَذِرون: عالمون بالحرب.\n* * *\n (٥٧ - ٥٨) - ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ﴾: أي: فأخرجناهم من مصر فلم يرجعوا إليها ﴿مِنْ جَنَّاتٍ﴾: بساتين ﴿وَعُيُونٍ﴾ كثيرة المياه ﴿وَكُنُوزٍ﴾ من ذهب وفضة.\n ﴿مَقَامٍ كَرِيمٍ﴾: قيل: هو جمع مَقامةٍ، وهي مقاماتٌ كانت تقوم بها أشرافهم ورؤساؤهم في المحافل التي يجتمعون فيها لجلائل الأمور كما كانت العرب تفتخِر بذلك.\nوقيل: هي منابر كانوا يَذكرون عليها ملكَهم فرعون ويُثنون عليه، وكان تكرَّم (^٢) عليهم ذلك وتعظَّم.\nوقال ابن عباس ﵄: كان بمصر ألف منبر يُثْنون عليها على فرعون لعنه اللَّه (^٣).\nوقيل: هي الدُّور الواسعة.\nوقيل: هو المسكن الحسن الشريف.\n_________\n(^١) في (أ): \"لمقاربتنا\".\n (^٢) في (ف): \"تلوم\"، وفي (ر) تحتمل الوجهين.\n (^٣) ذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٨٢)، ومكي في \"الهداية\" (٤/ ٢٥٢٥)، والسمعاني في \"تفسيره\" (١٣/ ١٠٥)، دون نسبة. وروى ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٩٨) عن ابن عباس في قوله: ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ قال: المنابر.","vol":"11","page":273},{"text":"(٥٩ - ٦٠) - ﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ﴾: أي: كذلك كان الأمرُ أخرجناهم منها (^١) ولم نُعِدْهم إليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: وملَّكناها (^٢) بعدهم قوم موسى، قيل: ردَّ بني إسرائيل إلى أرض مصر فسكنوها.\nوقيل: ملَكوها فنقلوا ما فيها وذهبوا به (^٣) إلى الشام وسكنوا الشام.\nوقيل: ملكوا بعد ذلك بلادَ مصر وكنوزَهم ومدائنَ فرعون، بعد ذلك بزمانٍ في عصر داود وغيره.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ﴾: أي: فلحقوهم؛ أي: لحق فرعون وقومُه قوم موسى. وقد تَبِعه؛ أي: قفا أثره، واتَّبعه؛ أي: لحقه.\nوقوله تعالى: ﴿مُشْرِقِينَ﴾: أي: حالَ شروق الشمس وهو طلوعُها.\nوقد رَوَينا أن قوم فرعون اشتغلوا بدفنِ مَن كان مات من أبكارهم (^٤) إلى أن انبسطت الشمس.\nو﴿مُشْرِقِينَ﴾ في الظاهر حال قوم فرعون، وقيل: هو حال قوم موسى.\n_________\n(^١) في (أ): \"عنها\".\n (^٢) في (ر): \"ومكناها\".\n (^٣) \"وذهبوا به\" ليس في (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بدفن موتاهم من أبكارهم\". وقد تقدم في قصة موسى في الأعراف عن وهب: أن الطوفان هو الطاعون، فوقع فيهم ومات من أبكارهم في ليلةٍ ثمانون ألفًا، ومن أبكار الدوابِّ كذلك، واحتال فرعون فجمع بين أبكارِ القِبط وأبكارِ بني إسرائيل بين كلِّ بكرين بسلسلةٍ، فمات في الليل أبكارُ القبط دون أبكار بني إسرائيل.","vol":"11","page":274},{"text":"وقيل في معناه: كان قوم فرعون في الضباب والظُّلمة وقومُ موسى في ضياءِ الشمس، فلحقوهم فوجدوهم في ضياء الشمس.\n* * *\n (٦١ - ٦٢) - ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾: أي: تلاقى فصار كلُّ جمع يرى الجمع الآخر ﴿قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾؛ أي: قرُب قوم فرعون منَّا بحيث يدركوننا، خافوا ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ كَلَّا﴾: أي: قال موسى: ليس كذلك، نفَى إدراكَهم إياهم، وفيه حجتُنا على نُفاةِ رؤية اللَّه تعالى الذين يتعلَّقون بقوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣] ويتأوَّلونه: لا تراه، فإنه نفى الإدراك مع إثبات الرؤية بقوله: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ فعُلم أنه ليس هي، بل الإدراك هو الإحاطة بجوانب الشيء، وهم خافوا ذلك، وهو المنفي في قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ دون الرؤية.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾: أي: ناصري على عدوِّي ﴿سَيَهْدِينِ﴾؛ أي: سيعرِّفني الطريق الذي في سلوكه نجاتي ونجاةُ مَن معي.\n* * *\n (٦٣) - ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾: هو بحر القُلْزُم (^١).\n_________\n(^١) وهو المعروف اليوم بخليج السويس من البحر الأحمر. انظر: \"معجم متن اللغة\" (مادة: قلزم).","vol":"11","page":275},{"text":"﴿فَانْفَلَقَ﴾ وهاهنا مضمر؛ أي: فضرب فانفلق؛ أي: فانشقَّ فصارت فيه طرقٌ ﴿فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ﴾ من الماء ﴿كَالطَّوْدِ﴾ كالجبل ﴿الْعَظِيمِ﴾.\nوالفَرْق بالفتح: مصدرٌ؛ قال تعالى: ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾ [البقرة: ٥٠]، والفِرْق بالكسر: الاسم، كالقَشْر والقِشْر، والقَطْف والقِطْف؛ أي: ارتفع ماءُ كلِّ طريقٍ في الهواء فصار كجبلٍ، وكانوا اثني عشر سِبطًا، فصار اثني عشر فِرقًا، فسلك كلُّ سبطٍ فِرقًا فجاوزوه حتى أصحروا (^١).\n* * *\n (٦٤) - ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾.\n ﴿وَأَزْلَفْنَا﴾: أي: قرَّبنا ﴿ثَمَّ﴾؛ أي: هناك من البحر ﴿الْآخَرِينَ﴾؛ أي: قومَ فرعون، فدخلوه على أن يسلكوا فيه كما سلك موسى وقومُه، فانطمَّ (^٢) عليهم البحر وصارت الأفراق كلُّها شيئًا واحدًا.\nقال ابن عباس وقتادة ﵃: ﴿وَأَزْلَفْنَا﴾؛ أي: قرَّبنا، قال تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ﴾ [الشعراء: ٩٠] (^٣).\nقال أبو عبيدة: أي: جمعنا، ومزدلفة مجمع (^٤).\nوقال الحسن: ﴿وَأَزْلَفْنَا﴾؛ أي: أهلكنا (^٥)؛ أي: قرَّبْناهم إلى الهلاك.\n_________\n(^١) في (ر): \"حتى أضجروا\" وليست في (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فانضم\". والمثبت من (أ)، وفي هامشها: \"انطم كل شيء: كثر حتى علا وغلب\".\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٨٦).\n (^٤) في (أ): \"تجمع\". وانظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٨٧)، وفيه: (أي: وجمعنا، ومنه ليلة المزدلفة، والحجة فيها أنها ليلة جمع).\n (^٥) ذكره ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٣١٧)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٦١)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٨٥).","vol":"11","page":276},{"text":"(٦٥ - ٦٩) - ﴿وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾: أي: قومَه ﴿أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾: قومَ فرعون بعد إخراج قوم موسى، وفيه إبطالُ القول بتأثير الكواكب في الآجال وغيرها من الحوادث، فإنهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف الطوالع.\nوقوله تعالى: ﴿فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾: قد فسَّرنا ذلك كلَّه غيرَ مرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾: كان في عصر النبيِّ -ﷺ- أهلُ كتاب ومشركون، فحاجَّ أهلَ الكتاب بقصة نبيِّهم موسى، وحاجَّ المشركين بقصةِ أبيهم إبراهيم، فلذلك جمع بين القصتين.\n ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: واقرأ عليهم خبر إبراهيم.\n* * *\n (٧٠ - ٧٢) - ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ﴾.\n ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ﴾: آزر ﴿وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: أيَّ شيء تعبدون؟\n ﴿قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا﴾: تماثيلَ ممثَّلةً ﴿فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ﴾؛ أي: نقيم على عبادتها وخدمتها طول النهار، هذا ظاهر الكلمة، ويجوز أن يكون عبارة عن: فنكون، كما تستعمل كلمة أصبح وأمسى في معنى: صار وكان.\nفـ ﴿قَالَ﴾ إبراهيم منبِّهًا لهم على ضلالتهم وجهالتهم: ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ﴾؛ أي:","vol":"11","page":277},{"text":"هل يجيبونكم ﴿إِذْ تَدْعُونَ﴾؟ قال قتادة: أي: هل تجيبكم آلهتكم إذا دعوتُموهم (^١).\nوقال عكرمة: هل يسمعون أصواتكم (^٢).\nوقال أبو عبيدة: هل يسمعون دعاءكم (^٣).\nوقال قطربٌ: هو كقولك: سمعته يشتم زيدًا، ونظيره قوله: ﴿فَاسْمَعُونِ﴾ [يس: ٢٥] ﴿إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا﴾ [آل عمران: ١٩٣] ﴿سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٠]، ويستعمل باللام أيضًا: سمع اللَّه لمن حَمِده، وبـ (مِن)؛ يقال: سمع منه.\n* * *\n (٧٣ - ٧٤) - ﴿أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ﴾: ﴿يَنْفَعُونَكُمْ﴾: يرزقونكم على عبادتهم ﴿أَوْ يَضُرُّونَ﴾: يعاقبونكم على ترك العبادة، وجمع هذه الأفعال بالواو والنون لأنها من صفاتِ مَن يَعقل.\n ﴿قَالُوا بَلْ﴾: أي: لا تسمع ولا تُبصر، ولا تنفع ولا تَضُر، ولسنا نعبدها لشيء من ذلك، ولكن ﴿وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾: يعبدون هذه الأصنام فقلَّدناهم.\n* * *\n (٧٥ - ٧٧) - ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ\n_________\n(^١) رواه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٠٥).\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٠٥).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٨٧).","vol":"11","page":278},{"text":"عَدُوٌّ لِي﴾: أي: كلُّ ما عبدتُموهم أنتم وعبدَه آباؤكم الأقدمون في سالف الدهر -و(الأقدم) تفضيل القديم، وهو الأجداد وآباء الأجداد- فإني أعاديهم؛ أي: أجتنبُ عبادتهم وتعظيمَهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾: فإني أعبده وأعظِّمه، لا أعبد غيرَه ولا أعظِّم سواه.\nوذكرُ الأقدمين على معنى: أنه ليس في تقليد الآباء حجةٌ، فإن كانوا قرونًا فكيف الآباء الأدنَونَ (^١).\nوالعدو: اسم للمعادِي والمعادَى جميعًا، ونظير قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ قولُ اليهود لجبريل ﵇: هو عدونا من الملائكة، وقول اللَّه: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ﴾ الآية [البقرة: ٩٨] وقال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧] فوقع على المعادِي والمعادَى جميعًا.\nوقيل: معناه: افعل بهم من الاستحقاق ما لو كانوا أحياءً عقلاءَ لعادَوني.\nوقيل: أي: لو عبدتُهم لكانوا أعداءً لي يوم القيامة، كما قال: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً﴾ [مريم: ٨١] إلى قوله تعالى: ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ [مريم: ٨٢]؛ أي: يتبرَّؤون من عبَدتهم ويضلِّلونهم.\nوقال الضحاك: ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: إني بريء من الآلهة التي تعبدون كلِّها إلا ربَّ العالمين فإني لا أتبرَّأ منه.\nوقيل: هو استثناء منقطع بمعنى: لكن.\nوقيل: بل هو استثناء متصل، وقد كان في أبائهم مَن يَعبد اللَّه فاستثنى ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"الأقدمون\".","vol":"11","page":279},{"text":"وقيل: كان هؤلاء يعبدون اللَّه ويعبدون الأصنام على الاشتراك، فتبرَّأ من كلِّ ما يعبدونه واستثنى ربَّ العالمين مما يعبدونه فصحَّ الاستثناء.\nوقيل: إنهم لم يعبدوا اللَّه العبادة المعروفة، فقد قالوا: إن اللَّه خالقهم ورازقهم، فكانوا مُقرِّين بالعبودية من هذا الوجه.\nوقيل: كانت آثار العبودية عليهم ظاهرةً، فاستثنى من هذا الوجه.\n* * *\n (٧٨ - ٧٩) - ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي﴾: أي: أَوْجدني ولم أكُ شيئًا ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾؛ أي: يرشدني ويوفِّقني لصواب القول والعمل.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾: أي: يرزقني ما أتغذَّى به وأقيمُ به بدني مدةَ حياتي.\n* * *\n (٨٠ - ٨٢) - ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾: أضاف المرض إلى نفسه؛ لأنه في موضعِ عدِّ نعم اللَّه ومنَّته عليهم (^١)، فكان الأدبُ في ألا يضيف المكروه إلى المنعِم.\nوقوله تعالى: ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾: ليس معناه أنه يشفيني لا محالةَ، لكن معناه: إذا مرضتُ ثم شُفيت فاللَّه هو الذي شفاني دون غيره.\n_________\n(^١) في (أ): \"منن اللَّه عليه\" بدل: \"نعم اللَّه ومنته عليهم\".","vol":"11","page":280},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾: أي: هو مالكُ إماتتي وإحيائي بعد موتي.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾: تلطَّف في سؤال المغفرة، وأَحسنَ في الثناء على اللَّه، ونبَّه المشركين على ضلالتهم في عبادة الأصنام، وقال: معبودي هو الذي إن أخطأتُ كان هو الذي أرجو منه المغفرة لسَعة رحمته، فلا حاجة لي إلى عبادة شيء من دونه أرجو أن يشفع لي عنده يومَ الدين؛ أي: يوم الحساب والجزاء.\nومنهم مَن حمل الخطيئة على كلماته الثلاث: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩] ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣] \"هذه أختي\" (^١)، ولم تكن هذه الكلمات خطيئات، وهي معاريضُ جائزة، لكن معناه ما ذكرنا: أنه ليس لتحقيق الخطيئة، لكن لرجاءِ المغفرة منه لو وقع في الخطيئة ما يقع (^٢) من الأنبياء مما يعاتَبون عليه، فهو زلةٌ فليس بذنب ولا معصية، وقد عُرف ذلك في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.\n* * *\n (٨٣ - ٨٤) - ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا﴾: وهو دوامُ العلم والفهم، فقد كان أعطاه الحكمَ وهو العلمُ والفهم، فكان هذا سؤالَ الإدامة كما في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٢١٧)، ومسلم (٢٣٧١)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ما لم يقع\"، وفي (أ): \"ثم ما نفع\". ولعل المثبت هو الصواب.","vol":"11","page":281},{"text":"وقيل: هذا سؤالُ صواب (^١) الحكم الذي يَحكم به، وقبول ذلك في قلوب الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾: أي: الأنبياء؛ أي: توفَّني على ما توفَّيْتَهم.\n ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾: أي: وأَبْقِ لي الثناء الحسن على ألسنةِ عبادك إلى آخِر الدهر، ففعل اللَّه تعالى له ذلك، فكلُّ أهل الأديان يتولَّونه وينتسبون إليه.\nوقيل: معناه: أي: اجعل في آخر الزمان من ذريتي مَن يقولُ بالحق، ويقومُ بالدِّين، ويدعو الناس إليه، وذلك راجعٌ إلى نبيِّنا محمد -ﷺ-؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ [الزخرف: ٢٨].\n* * *\n (٨٥ - ٨٧) - ﴿وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ﴾: أي: من الباقين فيها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي﴾: أي: اجعله أهل المغفرة بإعطاء الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ﴾: للحال، رجا إسلامه فسأل اللَّه تعالى أن يعطيَه ذلك، وكان وعَدَه مِن نفسه ذلك، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ الآية [التوبة: ١١٤].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾: أي: لا تخجلني بتقصيري يوم القيامة.\nوقيل: أي: لا تطالبني بصدق الخلة.\nفاستجاب اللَّه دعواته فقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾ [الأنعام: ٨٩]،\n_________\n(^١) في (أ): \"جواب\".","vol":"11","page":282},{"text":"وقال: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [البقرة: ١٣٠]، وقال: ﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٠]، وقال: ﴿أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠٥]، وقال: ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ [التحريم: ٨].\n* * *\n (٨٨ - ٨٩) - ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾: كما ينفع في الدنيا ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ استثناء منقطع بمعنى لكنْ، يعني لكنْ (^١) مَن أتى كذلك نَفَعه.\n ﴿بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾؛ أي: سالم عن الشرك والنفاق، فالسليم: المخلِص، والميت: الكافر، والمريض: المنافق؛ تشبيهًا بسلامة البدن ومرضه وموته.\nوروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"القلب السليم: المتبرِّئ من بغضِ أهل بيتي وأصحابي وأزواجي\" (^٢).\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: بقلبِ سليمٍ من آفة المال والبنين.\nوقال الجنيد: السليم في اللغة: اللَّديغ (^٣)، وهو لا يستقرُّ، فالقلب السليم: الذي أقلقه الحب فلا يستقر.\nوقال الأستاذ أبو القاسم بن حبيب: القلب السليم: الذي سلِم من ذكر غيرِ اللَّه، وسلَّم لأمر اللَّه، وأسلم نفسَه إلى اللَّه، وسالم ربه -أي: رضي بقضاء اللَّه-، واستسلم؛ أي: انقاد لحكم اللَّه.\nوقال مقاتل بن حيان: ﴿سَلِيمٍ﴾؛ أي: خالص (^٤) من حب الدنيا.\n_________\n(^١) \"لكن\" من (أ).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧١).\n (^٤) بعدها في (ر) و(ف): \"وخلص\".","vol":"11","page":283},{"text":"وقيل: هو السالم عن الهوى والبدعة.\nوقيل: هو السالم من الذنب والذلة.\nوقيل: هو السالم من الحسد والخيانة.\nوقيل: هو الذي لا هم فيه غيرُ اللَّه (^١).\nوقيل: هو الذي لا يشكُّ في اللَّه، ولا في الدِّين، ولا في الرزق، ولا في الوعد.\nوقال أبو سليمان الداراني: هو الخالي عما سوى اللَّه.\nوقال الشيخ أبو القاسم: الحليم (^٢) هو الذي لا يؤذي الخلق ولا يتأذى منهم، ولا يتوقعُ المكافأة (^٣) على إحسانه إليهم.\nوقيل: السليم هو الذي لا يزيل تغيُّرُ الأحوال يقينَه، ولا يقطع جفاءُ الخلق شفقتَه.\nوقال القشيري ﵀: إن إبراهيم الخليل ﵇ حقَّق مقام الخُلَّة بأنْ قال: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ جمع أولهم وآخرهم في اسم واحد يطلق غالبًا على الفرد تقليلًا لهم، ثم أعرض عن ذكرهم واشتغل بذكر اللَّه فقال: ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾، ثم لمَّا أخذ في وصفه كاد لا يسكت، ومن أمارة المحبة كثرةُ ذكر المحبوب والإعراض عن ذكر غيره (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"لا همة فيه إلا اللَّه\".\n (^٢) في (أ): \"الحكيم\"، وفي (ف): \"الحكم\". ولعل الصواب: (السليم).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الإحسان\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٣).","vol":"11","page":284},{"text":"(٩٠ - ٩١) - ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾: من صفات قوله: ﴿يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾؛ أي: قرِّبت لهم ليدخولها.\nوقوله تعالى: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ﴾: أي: ظهرت ﴿لِلْغَاوِينَ﴾؛ أي: للضالين.\nوقيل: للخائبين من رحمة اللَّه، تظهر لهم قبل أن يدخلوها تعجيلًا لإفزاعهم وإقراعهم (^١) كما قربت الجنة للمتقين تعجيلًا لإفراحهم وإمتاعهم.\n* * *\n (٩٢ - ٩٦) - ﴿وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لَهُمْ﴾: أي: للغاوين: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وهذا تعيير لهم وتوبيخ ﴿هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ﴾؛ أي: هل يمنعونكم عن العذاب، وهل يمتنعون (^٢) بأنفسهم، وهو استفهام لمعنى النفي؛ أي: يدخلون النار معكم تشديدًا لعذابكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا﴾: أي: كُبُّوا وأُلقوا على رؤوسهم فيها؛ أي: في الجحيم ﴿هُمْ﴾؛ أي: المعبودون ﴿وَالْغَاوُونَ﴾؛ أي: عابدوهم الضالون ﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ﴾؛ أي: أعوانُه كلُّهم سوى هؤلاء.\nوقيل: ﴿وَالْغَاوُونَ﴾: الشياطين، ﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ﴾؛ أي: أتباعه من الإنس.\n_________\n(^١) في (أ): \"لأغراضهم وإنجاعهم\" وفي (ف): \"لإيجاعهم وإفزاعهم\" وفي (ر): \"لإنجاعهم وإقراعهم\". ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٢) في (ر): \"أو ممتنعون\" بدل: \"وهل يمتنعون\".","vol":"11","page":285},{"text":"وقيل: ﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ﴾ الذين عصوا اللَّه ودعَوا إلى معصيته.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ﴾: أي: الأتباعُ والمتبوعون، فهو كقوله: ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ﴾ [غافر: ٤٧].\n* * *\n (٩٧ - ١٠٢) - ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: قال عبَدةُ الأصنام: واللَّه ما كنا إلا في غوايةٍ ظاهرة ﴿إِذْ نُسَوِّيكُمْ﴾ أيها الأصنام ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ في العبادة واعتقادِ الربوبية.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ﴾: الذين دعَونا إلى ذلك ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ﴾ من الأباعد ﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ من الأقارب فيخلِّصَنا ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾ فيا ليت لنا رجعة إلى الدنيا ﴿فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ باللَّه ورسوله.\n* * *\n (١٠٣ - ١٠٧) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤) كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: باللَّه ورسوله (^١) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ قد فسرناه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: كذَّبت جماعةُ قوم نوح، فلذلك\n_________\n(^١) \"باللَّه ورسوله\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"مر تفسيره\".","vol":"11","page":286},{"text":"أنِّث، وقوله: ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾؛ أي: نوحًا في دعوى الرسالة والدعاءِ إلى توحيد اللَّه تعالى وطاعته، وإلى ذلك دعا مَن قبله من الرسل ومَن بعده، فكان تكذيبه في ذلك تكذيبًا للكل.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ﴾: أي: كذَّبوا إذ قال لهم ﴿أَخُوهُمْ﴾؛ أي: نبيُّهم ﴿نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ اللَّه فتتركوا عبادة الأصنام، استفهام بمعنى الأمر.\nوقوله تعالى: ﴿لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾: أي: أمين عليكم غيرُ خائن لكم.\nوقيل: أمينُ اللَّه على وحيه.\n* * *\n (١٠٨ - ١١١) - ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾: لأني رسولٌ أمين (^١) فيما أمرتُكم به ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾؛ أي: جزاءٍ منكم على تبليغ الوحي ﴿إِنْ أَجْرِيَ﴾؛ أي: ثوابي على تبليغي (^٢) ﴿إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ أي: من ربِّ العالمين بوعده.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾: كرَّر لتكرار الداعي:\nالأول: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ لأني لكم رسول أمين.\nوالثاني (^٣): ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ لأني لا أسالكم عليه من أجر.\nوكلُّ واحد منهما يقوِّي الصدق ويدعو إلى التصديق.\n_________\n(^١) \"لأني رسول أمين\" ليست في (أ).\n (^٢) \"على تبليغي\" زيادة من (ف).\n (^٣) كلمة: \"الأول\" \"والثاني\" ليستا في (أ).","vol":"11","page":287},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾: قال مقاتل: أي: السَّفِلة (^١).\nوقال عكرمة: أي: الحاكَة والأساكفة (^٢).\nوقيل: الحجَّامون، وقيل: ناقصو العقول.\nأي: أنصدِّقك فيما تدعونا وننقادُ لك وإنما اتَّبعك الأخسَّاء منا والفقراء والضعفاء فنكونَ أمثالَهم إذا آمنَّا بك، بل يكونُ لهم الفضل علينا بالسَّبق، وهذا مما تنفر منه النفوس، توهَّموا لجهلهم أن اتِّباع هؤلاء الضعفاء مما يُضعف أمره، ولم يعلموا أن الفضل لمن فضَّله اللَّه تعالى بالدِّين لا لمن له المالُ والرفعةُ في الدنيا.\n* * *\n (١١٢ - ١١٦) - ﴿قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: وقيل: ولا حاجة لي إلى علم ما كان هؤلاء يعملونه من الأعمال التي استرذَلْتُموها.\nقوله: ﴿إِنْ حِسَابُهُمْ﴾: أي: ما حسابهم ﴿إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ﴾: لو تعلمون أنه كذلك.\nوقيل: قالوا: إنما اتَّبعوك ليكون ذلك شرفًا لهم ورفعةً، واتَّبعوك طمعًا في مالٍ (^٣) ينالونه منك لا تصديقًا بك وإيمانًا بربك (^٤)، وباطنهم بخلاف ظاهرهم، فقال:\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٢٧٢).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٣).\n (^٣) في (أ): \"ما\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لا تصديقًا لك وإنما يأتوك\".","vol":"11","page":288},{"text":"﴿وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ في الباطن، و(كان) زائدة كما في قوله تعالى: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩].\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي﴾ وهو يجازيهم على حقيقة أمرهم، وإنما عليَّ البناءُ على الظاهر، وهم في (^١) الظاهر مؤمنون مصدقون.\nقوله: ﴿وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: فإذا قبلوا ما أنذرتُهم لم يكن لي أن أطردهم.\n ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ﴾: أي: عن ادِّعاء الرسالة وعن سبِّ آلهتنا ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾: قيل: أي: من المشتومين، وقيل: أي: من المقتولين بالحجارة؛ أي: أَوعدوه شتمَهم أو رجمهم.\n* * *\n (١١٧ - ١١٩) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا﴾: أي: فاقضِ بيني وبينهم قضاءً؛ أي: أهلِكْهم ﴿وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: هو حكمُك فاحكم بهذا الحكم الحقِّ وهو استنجازُ الموعود.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾: أي: السفينة المملوءة.\nوقال مجاهد: المفروغِ منه تحميلًا (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"على\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٠٥).","vol":"11","page":289},{"text":"وقال الحسن: المُوْقَر (^١).\nوقال عطاء: المثقل (^٢).\nوقال الربيع بن أنس: أي: المملوء (^٣).\nوالفلك يذكَّر ويؤنَّث.\n* * *\n (١٢٠ - ١٢٧) - ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (١٢٠) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٢٢) كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ﴾: أي: بعدَ إنجائنا نوحًا والمؤمنين ﴿الْبَاقِينَ﴾ من قومه بالطُّوفان.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ قد فسرناه.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: هودًا ومَن قبله ومَن بعده من الرسل.\n ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: قد فسرناه.\n* * *\n_________\n(^١) رواه عن الحسن يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨١٠)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٠٤ - ٦٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٩١) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٠٥) عن مجاهد بلفظ: (المفروغ منه المملوء).","vol":"11","page":290},{"text":"(١٢٨ - ١٢٩) - ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ﴾: قال قتادة: بكلِّ طريق (^١). وقيل: بكلِّ سوق. وقيل: بكل مكانٍ مرتفعٍ.\n ﴿آيَةً﴾: أي: علامة، قيل: هي البناء العالي. وقال مجاهد أي: برجَ حمَام (^٢).\n ﴿تَعْبَثُونَ﴾: قال ابن عباس ﵁: تلعبون (^٣).\n ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾: قال مجاهد: أي: حصونًا مشيَّدة (^٤).\nوقال قتادة: حياضًا (^٥)، والمصنعة: الحوض (^٦)، والمصنعة: البناء.\nوقيل: معناه: أتجعلون بكلِّ موضع عالٍ مشرِفٍ علامةً تبنونها لا تحتاجون إليها لسكناكم إنما تريدون بها المباهاة والمراءاة، وذلك عبث.\nوقيل: بل كانوا يبنون بالطرق (^٧) والمواضع المشرِفة بروجَ الحمام ليلعبوا بها، فذلك عبثُهم.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٠٩). ورواه الطبري أيضًا عن ابن عباس لكن بإسناد ضعيف.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٠) بلفظ: (بنيان الحمام).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٠) عن ابن عباس والضحاك.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١١) وزاد في رواية: (وبنيان مخلَّد).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٢٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١١). بلفظ: (مآخذ للماء). وكذا ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٣) وزاد: يعني الحياض.\n (^٦) في (ر): \"والمصانع الحياض\". قال الطبري: المصانع جمع مصنعة، والعرب تسمي كل بناء مصنعة، وجائز أن يكون ذلك البناء كان قصورًا وحصونًا مشيدة، وجائز أن يكون كان مآخذ للماء، ولا خبر يقطع العذر بأيّ ذلك كان، ولا هو مما يدرك من جهة العقل.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وقيل ما كانوا يبنون بالطريق\".","vol":"11","page":291},{"text":"وقيل: كانوا يجتمعون في ذلك للَّهو واللعب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾: أي: تتخذون دُورًا وقصورًا اتخاذَ مَن يؤمِّل الخلود في الدنيا فيُحْكِم ويُبْرِم ذلك ويُحْسِن ويُتْقن.\n* * *\n (١٣٠ - ١٣٦) - ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ﴾: أي: أَخذتُم أخذَ العقوبة ﴿بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾: قهَّارين بالسيف والسوط ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ﴾؛ أي: تابَعَ عليكم ﴿بِمَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ﴾: إن دمتُم على هذا ﴿عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ في الدنيا، وهو يومُ إهلاككم، وتَلِجون عذاب النار يومَ القيامة، وهو يومٌ عظيم.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾: فلسنا نُصغي إليك، ولا نقبل منك (^٢)، فيعامَلون في النار بمثله فيقال لهم: ﴿اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وهم يقولون: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ [إبراهيم: ٢١].\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"والعبث\".\n (^٢) في (ف): \"ولا نسمع منك ولا نقبل\".","vol":"11","page":292},{"text":"(١٣٧ - ١٤٠) - ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح الخاء؛ أي: اختلاق الأولين؛ أي: كذبهم، قاله ابن مسعود ﵁ (^١).\nوقيل: هو من الخَلْق الذي هو التخليق، وهو معنى قول قتادة: أي: هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ويموتون ولا بعث عليهم ولا حساب (^٢).\nوقرأ الباقون بضم الخاء واللام (^٣)، ومعناه: إلا عادةُ الأوَّلين؛ أي: اتخاذُ البنيان والبطشُ ونحو ذلك؛ أي: نفعله كما فعلَ الأولون.\n ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾: في الدنيا ولا بعد البعث، فلا بعثَ.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾: أي: هودًا ﴿فَأَهْلَكْنَاهُمْ﴾ بريحٍ صرصرٍ عاتيةٍ سُخِّرت (^٤) عليهم سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيام.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾: مر تفسيرها.\n* * *\n (١٤١ - ١٤٨) - ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٦٧٦).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٥).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٧٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٦).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"سخرها\".","vol":"11","page":293},{"text":"(١٤٥) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: صالحًا وسائرَ الأنبياء.\n ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: قد فسرناها.\nوقوله: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ﴾: أي: أتظنُّون أنكم تبقَون في الدنيا في دياركم هذه اَمنين لا تخافون عذابًا ولا موتا.\nقوله تعالى: ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾: في بساتينَ نزهةٍ وعيون جارية ﴿وَزُرُوعٍ﴾؛ أي: وحروث ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ قال ابن عباس ﵄: أي: قد نَضِجَ وأَيْنَعَ وبَلَغَ (^١).\nوقال الضحاك: أي: قد ضمر بركوبِ بعضه بعضًا (^٢)، من قوله: هضيم الكشح؛ أي: لطيفُه.\nوعن الضحاك أيضًا (^٣) في رواية: هو أنْ يَكثر حملُ التَّمر (^٤) حتى يَهضم بعضُه بعضًا؛ أي: يَكسر وينقص (^٥).\nوقال مجاهد: ﴿هَضِيمٌ﴾؛ أي: هشيمٌ متهشِّمٌ يتفتَّت إذا مُسَّ (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٦) عن الضحاك ومقاتل: متراكم ركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضًا. ولعله نقل بالمعنى للخبر الذي بعده.\n (^٣) \"أيضًا\" من (أ).\n (^٤) في (ر): \"الثمرة\"، وفي \"تفسير الطبري\": (النخلة)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\": (الشجر).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠٢).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٩ - ٦٢٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠٢).","vol":"11","page":294},{"text":"وقال عكرمة: أي لينٌ رَطْبٌ (^١).\nوقال في \"ديوان الأدب\": يقال للطلع: هضيم، ما لم يخرج من كُفُرَّاه (^٢).\n* * *\n (١٤٩) - ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿فَرِهين﴾ والباقون: ﴿فَارِهِينَ﴾ (^٣).\nوالفَرِهُ والفارِهُ: الماهر (^٤) في الصنعة، الحاذق في الأمر، وعن ابن عباس ﵄ هكذا قال: ﴿فَارِهِينَ﴾: حاذقين (^٥).\nوفي رواية عنه: أَشِرِينَ بَطِرِين (^٦).\nوقال الضحاك: كيِّسين (^٧).\nوقال ابن زيد: ﴿فَارِهِينَ﴾: قويِّين (^٨).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠١).\n (^٢) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" (١/ ٤٢٣).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٧٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٦). وقرأ نافع مثل ابن كثير وأبي عمرو.\n (^٤) في (ف) و(أ): \"النافد\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠٢).\n (^٦) ذكره بهذا اللفظ الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٨٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ١٠٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٢٥)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٢) دون كلمة: \"بطرين\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠٣).\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٣).","vol":"11","page":295},{"text":"وقيل: مَرِحين (^١).\nوقيل: فَرِحين، وقد فَرِحَ وفَرِهَ كما يقال: مَدَح ومَدَه.\nأي: فلا تظنُّنَّ (^٢) ذلك فإنكم لم تُخلقوا للبقاء، بل للابتلاء والحساب في دار الجزاء.\n* * *\n (١٥٠ - ١٥٣) - ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (١٥٢) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾.\n ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أن تُعْرِضوا عن هذه السنَّة ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما أدعوكم إليه ﴿وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ﴾ الذين أسرفوا على أنفسهم في تمردهم على اللَّه وهم تسعةُ رهط.\nقوله: ﴿الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾: بالكفر والمعاصي (^٣) والظلم ﴿وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ بالإيمان والعدل.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾: أي: المسحورين، سحروك ففسَد عقلك فلا تدري ما تقول، هذا قول مجاهد وقتادة (^٤).\nوقيل: ﴿مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾؛ أي: المخلوقين، قاله ابن عباس ﵄ (^٥)، وهو الذي له السَّحْر بفتح السين؛ أي: الرئة.\n_________\n(^١) ذكره أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٨٨).\n (^٢) في (ف): \"تطيقون\".\n (^٣) \"والمعاصي\" ليست في (أ).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٥).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٦).","vol":"11","page":296},{"text":"وقيل: أي: المعلَّلين بالطعام والشراب، قال لبيد:\nفإن تسألونا فيمَ نحن فإننا... عصافيرُ من هذا الأنامِ المسحَّر (^١)\nوقال الفراء: المسحَّر: المجوَّف (^٢).\n* * *\n (١٥٤ - ١٥٧) - ﴿مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ﴾: أي: بعلامةٍ على صدق دعواك الرسالةَ، وعلى أنك داعٍ (^٣) إلى الحق ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ فيما تدَّعي.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ﴾: أخرجها اللَّه تعالى لا من ناقةٍ، وهي آية عظيمة ﴿لَهَا شِرْبٌ﴾؛ أي: حظٌّ من الماء فلا تزاحموها فيه ﴿وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ لا تزاحمكم هي فيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ﴾: بقتل ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: يوم نزول الهلاك بكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَعَقَرُوهَا﴾: أي: فعَرْقبوها، وقد عَرْقبها قُدَارٌ -على ما ذكرنا القصة في سورة الأعراف- وهم مُعِيْنون له راضون به فأضيف إليهم.\n_________\n(^١) \"ديوانه\" (ص: ٤٧) برواية: (فإن تسألِنا. . .).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٨٢)، وزاد: كأنه -واللَّه أعلم- من قولك: انتفخ سَحْركَ؛ أي: إنك تأكل الطعام والشراب وتُسَحّر بِهِ وتعلّل.\n (^٣) في (أ): \"أدعى\".","vol":"11","page":297},{"text":"﴿فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ﴾: أي: فصاروا نادمين على عَقرها، وقيل: على فَوْت ولدها لم يقتلوه.\n* * *\n (١٥٨ - ١٦٤) - ﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٥٩) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾: أي: الصيحة بعدما تمتَّعوا ثلاثة أيام.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ قد مر تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: جماعةَ المرسَلين لوطًا وسائر الأنبياء.\n ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ﴾: أي: نبيُّهم (^١): ﴿أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ مرَّ تفسيرها.\n* * *\n (١٦٥ - ١٦٧) - ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾: استفهام بمعنى التوبيخ؛ أي: أتُواقِعون الذُّكران (^٢) من الناس، وهي كنايةٌ عن الفاحشة.\n_________\n(^١) في (أ): \"نسيبهم\".\n (^٢) في (أ): \"الذكور\".","vol":"11","page":298},{"text":"﴿وَتَذَرُونَ﴾: أي: وتتركون ﴿مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾؛ أي: زوجاتكم، جمع زوجٍ وهي الزوجة، وهذا يحتمِل وجهين:\nأحدهما: وتتركون النساء اللاتي خُلقن للتزوُّج ولا تتزوَّجونهنَّ.\nوالثاني: وتتركون زوجاتكم اللاتي عقَدتم عليهن وتأتون غيرهنَّ.\nويحتمل وجهًا ثالثًا: وتتركون القُبُل من زوجاتكم إلى أدبار الرجال والنساء.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾: أي: ليس لكم قضاءُ وطرٍ للتلذُّذ فذلك حاصل بالنساء، بل أنتم مجاوِزون حدودَ اللَّه (^١) متعدُّون أمرَه.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ﴾: أي: لئن لم تمتنِعْ عن هذا القول ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾؛ أي: لننفينَّك (^٢) من أرضنا؛ كما قالوا: ﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾ [النمل: ٥٦].\n* * *\n (١٦٨ - ١٧٠) - ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾: أي لإتيانكم الذُّكران (^٣) وسائرَ المعاصي ﴿مِنَ الْقَالِينَ﴾؛ أي: المبغِضين، وقد قَلَاه يقليه؛ أي: أبغضه، وبين الكلمتين تجنيس، وهو من أنواع الكلام النفيس.\nوقوله تعالى: ﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ﴾: من عقاب ما يعملون.\n_________\n(^١) في (ف): \"مجاوزون الحد\".\n (^٢) في (ر): \"لنصرفنك\"، وفي (ف): \"لنخرجنك\".\n (^٣) في (أ): \"الذكور\".","vol":"11","page":299},{"text":"وقيل: نجِّني وأهلي من أن نكون (^١) على دينهم وعملهم؛ أي: اعصِمني عن ذلك.\nوقيل: لمَّا قالوا: ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾ أظهَر أنه لا يسوءه مفارقتُهم فقال: ﴿إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ فلا أكرهُ مفارقتَكم ولا أرضَى مجاورتَكم، ثم: ﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ﴾؛ أي: أخرِجنا من جملتهم فننجو من مجاورة مَن يعمل بمعاصيك.\nقوله تعالى: ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ﴾: إجابةً لدعوته، فأخرجناهم من جملتهم.\n* * *\n (١٧١ - ١٧٥) - ﴿إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا عَجُوزًا﴾: وهي امرأته ﴿فِي الْغَابِرِينَ﴾؛ أي: الباقين في العذاب فلم تنجُ منه.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ﴾: أي: بعد إخراجهم أهلكنا مَن سوى لوطٍ ومَن نجا من أهله؛ أي: عياله وأولاده وأهل بيته، فجعلنا قريتهم عاليَها سافلَها بمن فيها.\nقوله تعالى: وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾: حجارة من سجِّيل.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾: أي: فبنس المطر الذي أصاب المخوَّفين (^٢) بالعذاب إنْ أصروا على تكذيبهم، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا﴾ [القمر: ٣٦].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أكون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"المجرمين\".","vol":"11","page":300},{"text":"(١٧٦) - ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: سكانُ الغيضةِ وهم أهل مدين، قاله ابن عباس ﵄ (^١).\nوقال الخليل: الأيكة: غيضةٌ تُنبت السِّدر والأراك وناعمَ الشجر (^٢).\nوقيل: بُعث شعيب صلوات اللَّه عليه إلى قومٍ هم أصحاب بادية وأصحاب قرًى، وأصحاب البادية هم أصحاب الأيكة، وأهل مدين هم أهل القرية.\nوقيل: هم أهل مدين هم قومه وعشيرته، ولذلك قال: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [الأعراف: ٨٥] في الآية التي ذكر أصحاب مدين، وأهل الأيكة غيرُ قومة وعشيرته، ولذلك لم يقل في هذه الآية: إذ قال لهم أخوهم، بل قال: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾ وقد بُعث إلى كلِّ واحد منهما على الانفراد أحدهما بعد الآخر.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا ندري ذلك (^٣).\n* * *\n (١٧٧ - ١٨٣) - ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٠) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (١٨٢) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.\n ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَمَا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٣٣).\n (^٢) انظر: \"العين\" (٥/ ٤٢٣).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٨٢).","vol":"11","page":301},{"text":"أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: بيَّن سبحانه أن جميع الأنبياء كانوا على طريق واحدٍ في الدعوة إلى اللَّه تعالى وطاعته ومعاملةِ الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ﴾: أي: أتمُّوا الكيل في قضاء حقوق الناس ولا تَنقصوهم حقوقهم.\nقوله تعالى: ﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾: قال الحسن: أي: القبَّان (^١).\nوقيل: أي: الميزان.\nوقال أبو عبيدة: أي: العدل والسَّواء (^٢).\n ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾: أي: لا تنقصوا الناس في معاملتكم في مالهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾: أي: لا تبالغوا فيها بالإفساد وهو بالكفر والظلم.\n* * *\n (١٨٤ - ١٨٧) - ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: الخليقةَ الماضينَ، وإذا كان هو خالقَ أنفسكم وأعمالكم كان هو عالمًا بكم قادرًا عليكم فسيجازيكم على وَفق عملكم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨١٢).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٩٠).\n (^٣) \"الناس في معاملتكم في مالهم\" من (ف).","vol":"11","page":302},{"text":"وقيل: معناه: إن الذي خلقكم هو الذي خلق الأولين، وقد رأيتم عقوباته للأولين حين عصوا رسله وظلموا عباده، فاتَّقوه فإنه خالقكم وقادرٌ عليكم أيضًا (^١).\n ﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾: قد فسرناه.\n ﴿وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: أي: ما نظنُّك إلا من الكاذبين في دعوى الرسالة.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾: جمع كِسْفةٍ؛ أي: قطعة، قاله ابن عباس ﵄.\n ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: وهذا قد يكون على معنى: أن يفتح لهم بابًا من السماء فينظروا إليه كما كانوا يسألون أن يروا اللَّه جهرة، وهو كما قال: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾ [الحجر: ١٤ - ١٥] وما أشبهه.\nويحتمل أن يكون على معنى الْتِماس العذاب إظهارًا منهم للاستنصار (^٢) في كذب الرسول؛ كما قال خبرًا (^٣) عن النَّضْر بن الحارث: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [الأنفال: ٣٢]؛ أي: نعلم أنه ليس كذلك.\n* * *\n (١٨٨ - ١٩١) - ﴿قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.\n_________\n(^١) \"أيضًا\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"للاستبصار\".\n (^٣) في (ف): \"كما أخبر\".","vol":"11","page":303},{"text":"﴿قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ من الشرك والمعاصي فهو مُجازيكم عليه.\n ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾: وهو العذاب الذي أهلكهم اللَّه به من ظلةٍ أقامها (^١) فوق رؤوسهم فألهبها عليهم فماتوا من حرِّها ﴿كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقيل: أصابهم الحر حتى أقلقهم وأخرجهم من بيوتهم، ورُفعت إليهم سحابة فانطلقوا إليها، فلما استظلُّوا بها أُرسلت عليهم فلم ينفلت منهم أحد.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ مر تفسيره.\n* * *\n (١٩٢ - ١٩٣) - ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: إن القرآن منزَلٌ من عند ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وقد تقدم ذكره في أول السورة: ﴿طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ والسورة كلها في معنًى واحد، فإنه ذكر القرآن وتكذيبَ المشركين الرسولَ ﵇ فيه، ووصَل به تكذيبَ سائر الأمم رسلَهم، ثم عاد إلى ذكر القرآن فقال: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وهذا مصدر بمعنى المفعول؛ كقولهم: هذا الدرهم ضربُ الأمير؛ أي: مضروبُه.\nيقول -وهو معنى أول السورة وآخرها على التقدير-: وإن هذا القرآن الذي نتلوه على هؤلاء المشركين فيستهزؤون به ويعرضون عنه، هو منزلُ ربِّ العالمين، وما كان منه فحقيقٌ بالإصغاء إليه والتدبُّر فيه، ليس هو مما تقوَّلتَه علينا، ولا مما تنزَّلت به الشياطين، ولا هو شعرٌ، بل نزل به جبريل من عند اللَّه، وهو قوله:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ظلة أتى بها\".","vol":"11","page":304},{"text":"﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾: قرأ ابن عامر وحمزةُ والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿نَزَّلَ﴾ بالتشديد ﴿الرُّوحَ﴾ بالنصب؛ أي: نزَّل اللَّه جبريلَ مع القرآن.\nوقرأ الباقون: ﴿نَزَلَ﴾ بالتخفيف ﴿الرُّوحُ﴾ بالرفع على أن الفعل لجبريل (^١)، يعني: نزل جبريل ومعه القرآن إذ هو أنزل (^٢) القرآن؛ لأن الباء تستعمل للتعدية يقال: ذهب به؛ أي: أذهبه، وتستعمل للقران يقال: دخل بسيفه.\nو﴿الرُّوحُ﴾: جبريل، سمي به لِمَا يجري على يديه من الوحي الذي فيه الحياةُ من موت الجهالة، و﴿الْأَمِينُ﴾ صفتُه؛ لأنَّه أمين اللَّه على وحيه عَلِم اللَّه أنه لا يغيِّره ولا يبدِّله.\n* * *\n (١٩٤ - ١٩٦) - ﴿عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾: أي: لقَّنك حتى تلقَّنْتَه وحَفِظْتَه بقلبك، فصار قلبك وعاءً له، فكأنه ينزل على قلبك.\nوقوله تعالى: ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾: أي: لتُنذر الناس به فتكونَ من المرسلين الذين كان الإنذار صفتَهم.\nوقوله تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾: أي: بلغةِ العرب، وهو مُبينٌ (^٣) ما يراد به لوضوحه، ومبينٌ (^٤) للناس ما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٧٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٦).\n (^٢) في (أ): \"أو هو إنزال\"، بدل: \"إذ هو أنزل\".\n (^٣) في (ر): \"يبين\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ويبين\".","vol":"11","page":305},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: في كتب المرسلين الماضين المنزلةِ من اللَّه عليهم؛ كما قال: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى: ١٨ - ١٩]؛ أي: معناه فيها.\nودلت الآية على صحة قول أبي حنيفة ﵀: إن القرآن لا يتبدَّل بتبدُّل اللسان، وإن قراءة اقرآن بالفارسية في الصلاة جائزةٌ، فإن اللَّه تعالى جعل ما في الصحف الأولى وفي زبر الأولين قرآنًا، وكان ذلك بمعناه لا بنظمه ولفظه بالعربية.\n* * *\n (١٩٧) - ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: وقراءة العامة: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ﴾ بياء التذكير ﴿آيَةً﴾ نصب على أنه خبرُ كان، واسمُه ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ لأن (أنْ) مع الفعل مصدر، وتقديره: أولم يكن لهم علمُ بني إسرائيل آيةً.\nوقرئ: ﴿أولم تكُنْ﴾ بتاء التأنيث ﴿آيةٌ﴾ بالرفع (^١) على أنه اسم كان، وعلى هذا ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ يجوز نصبًا خبرًا لكان، ويجوز رفعًا ترجمةً لقوله: (آيةٌ) (^٢)، ومعناه: ألَا يكفي أنَّ هذا القرآن مِن عند اللَّه أنْ يشهد بذلك علماءُ بني إسرائيل عبدُ اللَّه بن سلَام وسلمانُ ونحوُهما، وكانوا يرجعون في كثير من الأمور الدينية إلى علماء أهل الكتاب، وكان ذلك لازمًا لهم.\nوقيل: إن قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ وقولَه تعالى: ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ راجع إلى بيان النبي -ﷺ- في الكتب.\n_________\n(^١) قراءة ابن عامر، وباقي السبعة بالياء والنصب. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٧٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٦).\n (^٢) قوله: \"ترجمة\"؛ أي: بدلًا، وعلى هذا الوجه يكون الخبر هو قوله: ﴿لَهُمْ﴾.","vol":"11","page":306},{"text":"(١٩٨ - ١٩٩) - ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ﴾: أي: القرآن ﴿عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ﴾ والأعجم: الذي لا يُفصح عربيًّا كان أو غيره.\nوقيل: هو الذي يمتنع لسانه من العربية، والعَجَمُ غيرُ العرب نسبةً وولادة، والعجم منسوبٌ إلى العجم وهو من الولادة (^١)، والأعجميُّ منسوب إلى أنه من الأعجَمين الذين لا يُفصحون الكلام (^٢).\nيقول: ولو نزَّلنا القرآن على بعض الأعاجم الذين لا يُفصحون الكلام بلسان العربية وجعلنا القرآن بلسان ذلك الأعجم ﴿فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: على العرب ﴿مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ لأنهم لا يعرفونه.\nوقيل: معناه: ولو نزلناه على رجلٍ من العَجَم يُحْسِن لسان العرب بالعربية، لكانت العرب لا تؤمن به ولا تتَّبعه لأَنَفتهم من اتِّباع العجم؛ أي: فلم أجعله كذلك، بل جعلتُه من أنفسهم والقرآنَ بلسانهم ليفهموه وليكونوا إليه أسكَنَ وبه أوثَقَ، ومع ذلك يُعرضون عنه فدل على عنادهم.\n* * *\n (٢٠٠) - ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ﴾: أي: أدخلنا الكفر، وهو مدلول قوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"والعجم منسوب إلى العجم وهو من الولادة\" ليسر في (أ).\n (^٢) في (ف): \"القول\"، وليست في (ر).","vol":"11","page":307},{"text":"﴿فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾: أي: المشركين الذي علِمنا منهم اختيارَ الكفر والإصرارَ عليه، وهو حجتنا على المعتزلة في مسألة خلق أفعال العباد خيرِها وشرها، وهو كقوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [البقرة: ٧] ﴿طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ﴾ [النساء: ١٥٥] ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤] ﴿فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: ٢٣]، ونظائرِها.\n* * *\n (٢٠١ - ٢٠٣) - ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾.\n ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾: أي: الهلاكَ المستأصِلَ الذي ينزل بهم في الدنيا، ويكون ذلك إيمانَ يأسٍ فلا ينفعهم.\nوقيل: هو عذاب يوم القيامة، ويَسألون الرجعة حينئذ ويندمون ولا ينفعهم.\nوقيل: هو قيام الساعة، ودليله ما بعده: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾؛ أي: فجأة وهو الساعة ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: لا يعلمون.\n ﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾: ونصب ﴿فَيَقُولُوا﴾ وحُذف النون منه عطفًا على قوله: ﴿حَتَّى يَرَوُا. . . فَيَأْتِيَهُمْ﴾؛ أي: يسألون الرجعة فلا يُجابون إليها.\n* * *\n (٢٠٤ - ٢٠٧) - ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾.\n ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾: توبيخٌ لهم وإنكارٌ عليهم قولَهم: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [الأنفال: ٣٢]، لن نؤمنَ لك حتى تُسقط علينا كسفًا من السماء (^١)، ونحوَ ذلك.\n_________\n(^١) يريد قوله تعالى في سورة الإسراء: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ =","vol":"11","page":308},{"text":"ثم بيَّن سفَهَهُم في هذا الاستعجال فقال: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ﴾: قيل: هو سِنُو مدة (^١) الدنيا، وقيل: هي سِنُو مدةِ عمر (^٢) كلِّ واحدٍ منهم.\n ﴿ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ﴾: من العذاب ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾.\nمعناه: إن عمر الإنسان في الدنيا إنما يكون سنين، وإن تفاوتت (^٣) فإنما هي سنونَ معدودةٌ، فما معنى الفرحِ بذلك وهو ينقضي عن قريبٍ ثم وراءه عذابٌ غير منقضٍ؟\n* * *\n (٢٠٨ - ٢١١) - ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾: أي: رسلٌ مخوِّفون بعذابنا إنْ لم يؤمنوا.\n ﴿ذِكْرَى﴾: أي: تذكرةً ووعظًا ﴿وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾: معذِّبين بغير ذنبٍ، وهو كقوله: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] وقد شرحنا تلك الآية (^٤) في موضعها على الوجه.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ﴾: أي: بالقرآن، كما يقول هؤلاء: إنك كاهن، والكاهن يلقي عليه الشيطان، بل هو تنزيل رب العالمين.\n_________\n= لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا﴾.\n (^١) في (ف): \"هذه\"، وليست في (ر).\n (^٢) \"عمر\" ليس من (أ).\n (^٣) في (ف): \"تقادمت\".\n (^٤) في (أ): \"الآيات\".","vol":"11","page":309},{"text":"قوله: ﴿وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ﴾: أي: للشياطين أن يتنزَّلوا به؛ أي: لم يجعلهم اللَّه بهذا المحل فإنهم أرجاسٌ، وإنما جعل ذلك للملائكة المطهَّرة (^١)، الكرامِ البَرَرة.\n ﴿وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾: أي: الشياطين.\n* * *\n (٢١٢ - ٢١٣) - ﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢) فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ﴾.\n ﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُو﴾: أي: إن الشياطين قد (^٢) عزلوا عن الأمكنة التي كانوا يسمعون فيها من الملائكة أخبارَ السماء برجمهم بالكواكب، قال تعالى خبرًا عن الجن: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [الجن: ٩].\n ﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ﴾: أي: ينزلُ بك من العذاب ما نزل بهؤلاء الذين قصَصْنا خبرهم.\n* * *\n (٢١٤) - ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾: أي: ابدأ بإنذار رهطِك الأدنَيْنَ إنْ لم يؤمنوا بك فتَنْحسِم أطماعهم وأطماعُ الأبعدين في تركهم وما هم عليه، وإن هم أجابوك كانوا عُد لك على غيرهم، فكان أقوى لأمرك وأهيَبَ لأعدائك فامتثِلْ به.\nقال أبو هريرة ﵁: لمَّا نزلت عليه (^٣) هذه الآية دعا قريشًا فعمَّ وخصَّ\n_________\n(^١) في (أ): \"الطاهرة\".\n (^٢) في (ر): \"قبل\"، وليست من (ف).\n (^٣) \"عليه\" من (أ).","vol":"11","page":310},{"text":"فقال: \"يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب، يا معشر بني عبد مناف، يا معشر بني هاشم، يا معشر بني عبد المطلب\" يقول لكل معشر: \"أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمةُ بنت محمدٍ أنقذي نفسك من النار، فإني واللَّه لا أملك لكم من اللَّه شيئًا\" (^١).\nوفي حديث عروة بن الزبير: \"يا صفيةُ عمةَ رسول اللَّه، يا فاطمة بنتَ محمد، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من اللَّه شيئًا، سلوني من مالي ما شئتم\" (^٢).\nوعن أبي هريرة أيضًا: \"يا بني عبد المطلب، ويا بني عبد منافٍ، ويا بني هاشم، افتكُّوا أنفسَكم من النار فإني لا أُغني عنكم شيئًا، يا عائشةُ بنت أبي بكر، ويا حفصةُ بنت عمر، ويا فاطمةُ بنت محمد، ويا صفيةُ عمة محمد، اشترينَ أنفسكن (^٣) من النار فإني لا أغني عنكن (^٤) شيئًا\" (^٥).\nوقال السُّدِّي: قال: \"يا بني هاشم، يا بني المطلب، إني رسول اللَّه إلى الناس عامة وإليكم خاصة\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٠٤).\n (^٢) رواه عن عروة الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٥)، ورواه مسلم (٢٠٥) من طريق عروة عن عائشة ﵁.\n (^٣) في (ر): \"اشتروا أنفسكم\"، وفي (ف): \"اشتروا أنفسكم\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عنكم\".\n (^٥) رواه بنحوه البخاري (٢٧٥٣)، وليس فيه ذكر عائشة وحفصة ﵄. وورد ذلك في حديث أبي أمامة ﵁، رواه الآجري في \"الشريعة\" (٩٠٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٧٨٩٠)، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٨٦): فيه علي بن زيد الألهاني وهو متروك.\n (^٦) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨١) دون عزو.","vol":"11","page":311},{"text":"وقال مقاتل: قال رسول اللَّه -ﷺ- لعمه أبي طالب: \"اتَّخِذْ دعوةً وادْعُ أُناسًا\" سماهم، ثم دخل عليهم فدعاهم إلى دينه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: لما نزلت هذه الآية صعد رسول اللَّه -ﷺ- أبا قُبيسٍ فدعا أحياء العرب فقال: \"يا آلَ غالبٍ ويا آلَ مرةَ ويا آل تميمٍ\" حتى اجتمعوا فقال: \"ما تقولون فيَّ؟ \" قالوا: أمين صدوق، قال: \"لو أخبرتُكم أن بسفحِ هذا الجبل خيلًا أكنتُم مُصَدِّقيَّ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"فإني رسول اللَّه إليكم أدعوكم (^٢) من عبادة الأوثان إلى عبادته\"، فقام أبو لهب فقال: ألهذا دعوتنا؟ تبًّا لك! فأنزل اللَّه تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (^٣).\n* * *\n (٢١٥ - ٢١٦) - ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: قال ابن عباس: أَلِنْ جانبَك لهم، وأراد به التواضُع والعطف (^٤).\nوقال محمد بن علي: أي: حسِّن خلقَك.\n_________\n(^١) روى نحوه مطولًا الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٦١ - ٦٦٣) من حديث علي ﵁، وفيه أن رسول اللَّه -ﷺ- أمر عليًّا ﵁ أن يتخذ طعامًا ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين، ففعل ذلك علي، ودخل عليهم رسول اللَّه -ﷺ- وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد. . . الحديث. وله روايات بنحو هذا ذكرها ابن كثير عند تفسير هذه الآية.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أمنعكم\".\n (^٣) رواه بنحوه البخاري (٤٧٧٠) و(٤٨٠١)، ومسلم (٢٠٨).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٦٥٨) بلفظ: (ألِن لهم الموعظة وارفق بهم ولا تغلظ عليهم).","vol":"11","page":312},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ عَصَوْكَ﴾: أي: عشيرتُك؛ أو: المؤمنون (^١) ﴿فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ فلم يقل: منكم، بل: إني بريء من أعمالكم لا أرضى بها.\nوقيل: أي: ليس عليَّ من أعمالكم تبعةٌ أنتم المؤاخَذون بها.\nوقيل: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ﴾ منها لا أملك لكم فيها شفاعةً عند اللَّه، ولا دفعًا لِمَا يحلُّ بكم من العقوبة.\n* * *\n (٢١٧ - ٢٢٠) - ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nقوله: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ﴾: أي: فوِّض أمرك في مُنابذة عشيرتك وغيرِ ذلك إلى اللَّه تعالى، المنيعِ الذي لا يغالَب ﴿الرَّحِيمِ﴾: الذي لا يخذل أولياءه، وثِقْ به.\n ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾: أي: وحدك من فراشك أو من مجلسك إلى الصلاة لتلاوة كلامه ومناجاته ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾: حين تتقلَّب بين المصلين في الجماعة ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾: الذي لا تخفى عليه الأصوات ﴿الْعَلِيمُ﴾: الذي لا تَعْزُبُ عنه الطَّويَّات، وهذا تأويل الحسن وجماعةٍ (^٢).\nوقيل: أي: يراك في تصرفاتك في حالاتك ومجالستك أهلَ الصلوات، لستَ تعاشر (^٣) السحَرة والكهَنة والشعراء، فدُمْ على مصاحبة (^٤) هؤلاء ومجانبة أولئك.\n_________\n(^١) في (ر): \"أي عشيرتك أي المؤمنون\"، وفي (ف): \"أي عشيرتك المشركون\".\n (^٢) انظر ما روي في هذا المعنى عن الحسن وغيره في \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٩/ ٢٨٢٨ - ٢٨٢٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ليست بمعاشرة\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"معاشرة\".","vol":"11","page":313},{"text":"وقال عكرمة: ﴿فِي السَّاجِدِينَ﴾: في أصلاب الرجال (^١).\nوعن ابن عباس ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ نبيٍّ بعد نبيٍّ (^٢).\nوقال القشيري: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾؛ أي: انقطِعْ إلينا، واعتصِمْ بنا، وتوسَّل بنا إلينا، وكن بنا، وإذا قلتَ فقل بنا، وتحقَّق بنا ولنا.\n ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ﴾ تجد العزة فإن العزيز مَن ورثق بالعزيز ﴿الرَّحِيمِ﴾ الذي يقرِّب مَن تقرَّب إليه، ويُجْزِل البِرَّ لمن توسَّل به إليه.\nوقوله تعالى: ﴿يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ اقتطعه بهذا عن شهود الخلق، فإنه مَن علِم أنه بمشهدٍ من الحق انقطع بالكلِّية (^٣) عن شهود الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ هوَّنَ عليه معاناةَ مشاقِّ العبادات حين أخبر برؤيته له (^٤)، ولا مشقَّةَ على مَن يعلم أنه يعمل بمرأًى من مولاه.\nوقيل: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ من أصحابك، فهم نجومٌ وأنت بدر، وهم بدورٌ وأنت شمسٌ، وهم شموسٌ وأنت للشموس شمس (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٢٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٤)، من طريق عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: ما زال رسول اللَّه -ﷺ- يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمّه.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٢٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٤)، من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) \"بالكلية\" ليست في (ف).\n (^٤) في (أ): \"إياه\"، وليست الكلمة في \"اللطائف\".\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٠ - ٢١).","vol":"11","page":314},{"text":"(٢٢١ - ٢٢٣) - ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ﴾: أي: هل أخبركم أيها المشركون ﴿عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ﴾؛ أي: كذَّاب ﴿أَثِيمٍ﴾: عاصٍ (^١) مرتكبٍ للآثام، وهو الكاهن؛ أي: فكيف تنزل الشياطين بالكتاب على محمد -ﷺ- وهو يشتم الأفَّاكين الآثمين والشياطين ويذمُّهم ويلعنهم ويلعن مَن اتَّبعهم، والكاهن كان كذَّابًا يخلط (^٢) الأكاذيب بما يلقي إليه الشيطان، ولدعواه علم الغيب.\n ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾: قال الكلبي: يستمعون القول؛ أي: الشياطينُ يلقون أسماعهم للاستماع من الملائكة، ثم يخلطون به كذبًا كثيرًا فيخبرون به الكهَّان.\nوقيل: ﴿يُلْقُونَ﴾ ما سمعوه من الملائكة إلى الكهَّان.\nفعلى الأول: السمع للأذن بمعنى الجمع وعلى الثاني: السمع بمعنى المسموع.\n ﴿وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾: يخلط الأكاذيب بذلك.\n* * *\n (٢٢٤ - ٢٢٦) - ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾: فكيف يكون محمدٌ شاعرًا، وكيف يكون ما أَتى به شعرًا، والشعراءُ أهل هَزْلٍ وكذبٍ، وأتباعُهم غواةٌ، ومحمد -ﷺ- صاحبُ جِدٍّ وصدق، وأصحابه مهتدون هداة؟\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"عصي\".\n (^٢) في (أ): \"لخلطه\"، وفي (ف): \"بخلطه\".","vol":"11","page":315},{"text":"﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ﴾: أي: الشعراءَ ﴿فِي كُلِّ وَادٍ﴾: في كل طريق من الكلام ﴿يَهِيمُونَ﴾: يمضون على وجوههم حائرين عن القصد؛ من مدحٍ بكذبٍ، وهجاءٍ بباطل، وإخبارٍ على غير تثبُّت.\n ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾: يكذِبون في الوعد والوعيد، والمدحِ والذمِّ، والتفاخُرِ بالقبائل، وهذا في شعراء الجاهلية: عبدِ اللَّه بن الزِّبَعْرَى المخزوميِّ، وهبيرةَ بن أبي وَهْبٍ، ومسافعِ بن عبد منافٍ، وعمرِو بن عبد اللَّه أبي عزَّةَ، وأميةَ بن أبي الصلت، كانوا يهجون النبيَّ -ﷺ- ويذمُّون الإسلامَ، ويحرِّضون على الشرك وعبادة الأصنام.\n* * *\n (٢٢٧) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾.\nوقال عبد اللَّه بن رواحة: لما نزلت هذه الآية لقد خشيت أن أموت على هذا، فنزل قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ الآية (^١)، فاستثنى شعراء أهل (^٢) الإسلام، وهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد اللَّه بن رواحة وجماعةٌ من الصحابة كانوا ينشدون (^٣) الأشعار وغيرَ ذلك.\n ﴿وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾: في الشعر وغير الشعر ﴿وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾؛ أي: أجابوا شعراء الجاهلية الذين هجَوهم بشعرٍ قالوه في هجائهم، فهؤلاء مستثنَون من\n_________\n(^١) رواه بنحوه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٥٢٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٣٤).\n (^٢) \"أهل\" ليست في (ر).\n (^٣) في (أ): \"ينشئون\".","vol":"11","page":316},{"text":"أولئك الشعراء، فإن أولئك هائمون في كلِّ وادٍ، ذامُّون للدِّين الحق وللرسول ﵇ وللمؤمنين، وهؤلاء ليسوا بهائمين بل يذمُّون الدِّين الباطلَ والمشركين.\nوقال أبو منصور ﵀: ذكر أن شاعرين كافرين قالا في النبيِّ -ﷺ- وفي الإسلام أشعارًا، واتَّبعهما غواة من قومهما في ذلك، فاستأذن شعراءُ المسلمين (^١) رسولَ اللَّه -ﷺ- في جوابهما، فأذن لهم، قالوا: فنزلت الآية فيهم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يجوز أن يكون مستثنًى من الشعراء؛ أي: هؤلاء ليسوا بمذمومين، ويحتمل أن يكون مستثنًى من قوله: ﴿يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾؛ أي: المؤمنون لا يتَّبعون شعراء الجاهلية.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: من الشعراء وغيرهم ﴿أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾؛ أي: في الآخرة (^٣) في منقلب الظلمة وهي النار؛ أي: يعلمون علم العِيان إذ تركوا النظر في الدنيا فلم يعلموا علم الاستدلال، أو علموا علم الاستدلال في الدنيا وعاندوا، فيعلمون علم العيان في الآخرة، واللَّه تعالى أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"شعراء الإسلام والمسلمين\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٩٢). والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٧٤ - ٦٧٥) عن ابن عباس ﵄، لكن فيه أنهما تهاجيا فيما بينهما، لا أنهما قالا ذلك الشعر في هجاء الإسلام، كما أنه ليس فيه أنهما كانا كافرين، وأن شعراء المسلمين استأذنوا في هجائهما. ومع هذا فإسناده ضعيف.\n (^٣) \"أي في الآخرة\" من (أ).","vol":"11","page":317},{"text":"سورة النمل","vol":"11","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>سورة النمل</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الهادي بآيات القرآن وإنزالها، الرحمنِ الذي يجيب المضطرَّ إذا دعاه في الشدائد وأهوالها، الرحيمِ الذي يجعل لمن جاء بالحسنة عشرَ أمثالها.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ طس سليمان (^١) كان له من الأجرِ عشرُ حسنات عددَ مَن كذَّب بموسى وصدَّق به، وسليمان وصالحٍ ولوطٍ، ويخرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا اللَّه\" (^٢).\nوسورة النمل مكية، وهي ثلاثٌ وتسعون آيةً، وقيل: أربع، وقيل: خمسٌ، والاختلافُ في آيتين: ﴿وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ و﴿مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾.\nوكلماتها ألفٌ ومئة (^٣) واثنتان وخمسون، وحروفها أربعة آلاف وستُّ مئة وخمسة وتسعون (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"النمل\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٨٩٢)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ومئتان\". وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ١٩٩) وفيه: وكلمها ألف ومئة وتسع وأربعون كلمة وحروفها أربعة آلاف وسبع مئة وتسعون حرفًا.","vol":"11","page":321},{"text":"وانتظام أول هذه السورة بآخر السورة التي قبلها: أنهما جميعًا في بيان أن القرآن منزل من عند اللَّه معجزةً لرسول اللَّه هاديًا الخلق إلى اللَّه.\nوانتظام السورتين: أنهما جميعًا في بيان وحدانية اللَّه تعالى، وإبطالِ الشرك باللَّه، وذكرِ قصص الدعاة إلى اللَّه.\n* * *\n (١) - ﴿طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿طس﴾ مرت الأقاويل فيه.\n ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ﴾: أي: هذه آياتُ القرآن ﴿وَكِتَابٍ مُبِينٍ﴾ وهو القرآن، وإنما جمع بينهما لاجتماع الوصفين له، فإنه يُقرأ ويُكتب، والواو ليست للمغايرة بل للدلالة على الوصفين.\nوقيل: هو للمدح (^١) كما في قوله: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا﴾ [آل عمران: ٣٩]، وإنما عرِّف الأول ونكِّر الثاني؛ لأن الأول كاسم العلم له، والثاني كالصفة له، ويجوز في صفة العلم التعريف والتنكير: زيد رجل عاقل، وزيد الرجل العاقل.\nوقال في سورة الحجر: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾ [الحجر: ١] فعرَّف الكتاب ونكَّر القرآن، وهاهنا على قلبه (^٢)؛ لأن كل واحد من الاسمين جُعل اسمًا له (^٣) مطلقًا وفيه معنى الصفة، وأيُّهما جعل اسمًا والآخرُ صفةً صح هذا.\n* * *\n_________\n(^١) \"وقيل: هو للمدح\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ثلاثة\"، ولعلها محرفة عن: \"خلافه\".\n (^٣) \"له\" من (أ).","vol":"11","page":322},{"text":"(٢ - ٣) - ﴿هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿هُدًى وَبُشْرَى﴾: قال الفرَّاء: يجوز أن يكون نصبًا على القطع، ورفعًا على الاستئناف (^١) على تقدير: هو هدًى وبشرى.\n ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾: خصَّهم بإضافة الهدى والبشرى إليهم؛ لحصول نفع ذلك لهم على ما مر شرحه في أول سورة البقرة.\nوإذا أيقنوا بالآخرة كانوا مشفقين من التقصير؛ كما قال: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾ [المؤمنون: ٦٠]، وكذلك إذا أيقنوا بالجزاء كانوا أنشطَ في الطاعة وأحرصَ عليها؛ كما قال تعالى: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: ٩٠].\n* * *\n (٤) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾: ذكر الذين لا يؤمنون بالآخرة بعدما ذكر المؤمنين بها، وذكر صفتهم فقال: ﴿زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: الأعمالَ التي يعملونها بما ركَّبنا فيهم من الشهوات والأماني حتى رأوا ذلك حسنًا؛ كما قال: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ [فاطر: ٨]، وهو كالختم والطبع، وفيه إثبات خلقِ اللَّه تعالى أفعالَ العباد.\nوفي قوله في أول الآية: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ وفي آخرها: ﴿فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾ إثبات الأفعال، وثبت بذلك صحة مذهب أهل السنة والجماعة.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٨٦).","vol":"11","page":323},{"text":"﴿فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾: أي: يترددون في الضلالة متحيِّرين.\n* * *\n (٥) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾.\n ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ﴾: بما كان منهم من سوء الأعمال، و﴿سُوءُ الْعَذَابِ﴾: اشتداده وامتداده، وقيل: هو قتلُهم يومَ بدر.\nقوله: ﴿وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾: تكرار كلمة ﴿هُمُ﴾ للتحقيق والتأكيد، وكذلك في الآية الأولى: ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.\nو﴿الْأَخْسَرُونَ﴾؛ أي: الخاسرون، كما في قوله: اللَّه أكبر، ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [الروم: ٢٧] أنه بمعنى الكبير والهين.\nوقيل: هو على حقيقته للتفضيل، ومعناه: هم الأخسرون من الخاسرين في الدنيا؛ أي: الأعظمون هلاكًا والأبينون (^١) خسرانًا؛ لأنهم خسروا الجنة ومجاورةَ الأنبياء والأولياء واكتسبوا سوء العذاب ومجاورةَ الشياطين والكفار، فمَن أظهر غبنًا منهم؟\nوقيل: قد يكون في النار خاسرين وهذه الطبقة أخسرُهم.\nوقال القشيري: ﴿زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾: أغشيناهم فهم لا يبصرون، وعمَّيناهم عن سواء السبيل فهم عنه يعدلون، أولئك الذين في ضلالتهم يعمهون، وهم في حيرتهم يتردَّدون.\n ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ﴾ وهو أن يجد الآلام ولا يعرفَ المبتلي فيتسلَّى بمعرفته ويخفَّ عنه البلاء بمشاهدته، وهو للكفار كذلك، وأما المؤمنون فيخفِّف\n_________\n(^١) في (ر): \"والأثبتون\"، وفي (ف): \"والأسؤون\".","vol":"11","page":324},{"text":"عنهم العذابَ في الآخرة حُسنُ رجائهم باللَّه، ثم تضرُّعهم إلى اللَّه، ثم فضلُ اللَّه معهم بالتخفيف، ثم تغييبُه إياهم عن الإحساس به حالةَ التعذيب (^١).\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ﴾: أي: لتُلقَّنُه وتُعلَّمُه (^٢) ﴿مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ﴾؛ أي: من عند اللَّه الذي هو مصيب في أفعاله وأقواله ﴿عَلِيمٍ﴾ بكلِّ شيء وأحواله.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى﴾: أي: واذكر إذ قال موسى ﴿لِأَهْلِهِ﴾: لزوجته وولده ومَن كان معه في سفره إذ خرج من مدينَ يقصد الشام:\n ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾: أي: أبصرتُ؛ أي: امكثوا هاهنا وأنا أذهب إليها.\n ﴿سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾: أي: بدلالةٍ على الطريق؛ كما قال: ﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾ [طه: ١٠]، وكان ضلَّ الطريق مع وجود البرد.\n ﴿أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿بِشِهَابٍ﴾ منوَّنًا غيرَ مضاف (^٣)، والشهاب: الشُّعلة، والقبس: ما اقتُبس من نارٍ كثيرةٍ على طرفِ خشبة، والتنوين على أن الثانيَ بدل وترجمة عن الأول، وتركُ التنوين على الإضافة، وهو قد يكون إضافةَ الشيء إلى نفسه، كـ ﴿حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]، و﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ [ق: ٩]،\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٤).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تلقنه وتعلم\".\n (^٣) وقرأ باقي السبعة بغير تنوين. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٧٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٧).","vol":"11","page":325},{"text":"وقد يكون على أن الشهاب اللهبُ، والقبسَ: النار التي في الخشب، فكان إضافةَ الشيء إلى غيره.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾: أي: تستدفئون (^١) بالنار من البرد الذي أصابكم.\n* * *\n (٨) - ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا﴾: أي: النارَ ﴿نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ﴾ قال الفراء والكسائي: تقول العرب: باركك اللَّه، وبارك فيك، وبارك لك، وبارك عليك (^٢)، قال الشاعر:\nفبُوركْتَ مولودًا وبُوركْتَ ناشئًا... وبُوركْتَ عند الشيبِ إذ أنتَ أَشْيبُ (^٣)\nو﴿نُودِيَ﴾؛ أي: جاءه النِّدَاء، وهو الكلام المسموع، والمنادي هو اللَّه تعالى كما قال: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾ [مريم: ٥٢].\n ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ﴾؛ أي: نودي بهذا الكلام: ﴿بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ﴾: الملائكةُ الذين أحضرهم اللَّه تعالى ذلك المكان إكرامًا لموسى ﵇، كالملِك منا إذا أراد إكرام رجل من أوليائه أو إرسالَه في وجهٍ جليلِ الخطر أشهَدَ ذلك الموضعَ خواصَّه وعظماء (^٤) حشَمه.\n_________\n(^١) في (ر): \"تستنفعون تتدفؤون\"، وليست في (ف).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٨٦)، وليس فيه: (وبارك لك)، وذكر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ١٣٦) عن الكسائي: (باركك اللَّه وبارك فيك)، وذكرها كلها دون عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٠).\n (^٣) البيت للكميت، وهو في \"ديوانه\" (٢/ ١٨٧) طبعة عالم الكتب، وذكره دون عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ١٦٤).\n (^٤) في (ر): \"وعظام\".","vol":"11","page":326},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾: الملائكة أيضًا، بارك اللَّه عليهم؛ أي: تابع لهم الخيرات ليَعلم موسى أنه هُيِّئ (^١) في ذلك المقام لأمر عظيم أحضره المقرَّبين من الملائكة، وكأنه قال: بركاتُ اللَّه على مَن في النار ومَن حولها، على وجه الدعاء، وحقيقتُه راجعة إلى الإخبار من اللَّه تعالى بفعلِ البركات بهم، ولم يكن للنار تأثير فيهم (^٢) كما في خزَنة جهنم، على أن هذه النار لم يكن لها إحراقٌ ولذلك تضرَّمت في الشجرة الخضراء.\nوقيل: دخل موسى في هذه البركة معهم أيضًا؛ لأنَّه (^٣) كان مع مَن حولها.\nوقيل: يجوز أن يكون أراد بـ ﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾: مَن دنا منها وإن لم يكن فيها؛ كما يقال: ورَدْنا البلد، و: صرنا في البلد؛ أي: قربنا منها (^٤)، وهم الملائكة أيضًا الذين بقربها وحولها.\nوقيل: ﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾؛ أي: مَن في طلَب النار وهو موسى ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾: الملائكة.\nوقيل: يجوز أن تكون (مَنْ) في معنى (ما) كما في قوله تعالى: ﴿مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ [النور: ٤٥]، ومعناه: بورك ما في النار وما حولها من أمر اللَّه؛ أي: ما دل اللَّه بهذه النار عليه من [أن] (^٥) الأمر الذي جعله علَمًا لموسى على نبوته أمرٌ مبارك؛ لأن\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تهيأ\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ولم يكن للتأثير فيهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"إلا أنه\".\n (^٤) في (أ): \"قريبًا منه\".\n (^٥) زيادة يقتضيها السياق.","vol":"11","page":327},{"text":"فيه نجاةً من الجهل وهدًى من الضلالة، وتخليصًا للعباد المستضعفين (^١)، وغيره من جلائل الأمور.\n ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: واللَّهُ منزَّهٌ عن أن يكون له شريك أو يوصفَ بما لا يليق به.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴾.\n ﴿يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾: أي: المنيع فلا أغالَبُ ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أقوالي وأفعالي، فلحكمتي اخترتُك لرسالتي، و﴿إِنَّهُ﴾ الهاءُ للعماد كما في قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي﴾ [المؤمنون: ١٠٩].\n ﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾: أي: اطرح (^٢) العصا التي بيدك.\n ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾: أي: فألقاها فرآها تتحرك ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾؛ أي: حية ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾؛ أي: هرب خوفًا من وثوب الحية عليه ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾؛ أي: لم يرجع ولم يحوِّل عَقِبه متوجِّهًا إلى عصاه.\n ﴿يَامُوسَى لَا تَخَفْ﴾: أي: قلنا له: يا موسى لا تخف ﴿إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴾؛ أي: عندي، ومعناه: في (^٣) حال خطابي إياهم، و﴿لَا تَخَفْ﴾؛ أي: لا يخاف ما دوني.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المستصفين\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أخرج\".\n (^٣) \"ومعناه في\" ليس في (أ).","vol":"11","page":328},{"text":"(١١) - ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾: أي: لكنْ مَن زلَّ من المرسلين فجاء منه غيرُ ما أَذنتُ (^١) له به ﴿ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا﴾؛ أي: أَتبعَ توبةً وندمًا (^٢) ﴿بَعْدَ سُوءٍ﴾؛ أي: زلةٍ ﴿فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أقبل توبته، وأغفر زلَّته، وأرحمه فأحقِّق أمنيتَه. و﴿إِلَّا﴾ بمعنى (لكن) على هذا التأويل.\nووجهٌ آخر: ﴿لَا يَخَافُ﴾ عند خطابي أحدٌ من رسلي ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾؛ أي: زلَّ زلةً فإنه يخاف، ثم هاهنا مضمر: ومَن ظلَم ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ﴾؛ أي: تاب بعد زلة ﴿فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nووجهٌ آخرُ: ﴿لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ منهم، وتم هذا الكلام، ﴿ثُمَّ بَدَّلَ﴾؛ أي: ثم إنْ ﴿بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ له، فالمضمر فيه كلمة (إنْ).\nوقيل: معناه: ﴿لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴾ بل غيرُهم الخائف ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ﴾ فإنه مع إبداله الحسنَ بعد السوء يخافني، وأنا غفور رحيم أُوْمنُه من خوفه وأرحمه وأغفر له.\nقالوا: وهذه إشارة إلى أن موسى إنما خاف في الموضع الذي لا يخاف سائر الأنبياء؛ لِمَا سبق منه من قتل القِبطي وإن كان من غيرِ قصدٍ؛ كما قال: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [القصص: ١٥] إلى قوله: ﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ﴾ [القصص: ١٦].\nقالوا: ولما خاف موسى زلةً واحدة لم يقصدها، وأحسنَ العذر عنها، وعفا اللَّه\n_________\n(^١) في (ر): \"أذن\".\n (^٢) \"وندمًا\" ليست فى (أ).","vol":"11","page":329},{"text":"عنه ذلك، حضره ذلك بعد سنين كثيرةٍ حتى خاف في الحال التي لا يخاف فيها سائر الرسل، فما حال مَن عصى اللَّه تعالى معاصيَ كثيرةً عمدًا في طول عمره، كيف لا يخاف عند الموت؟ وهو الحالة (^١) يَخاف فيها كل الخلائق.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾: أي: في جيب قميصك ﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾؛ أي: آفَةٍ من برصٍ وغيره.\n ﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ﴾؛ أي: هما معجزتان: عصاك ويداك في جملةِ تسعٍ معجزات أُوتِيْتَها (^٢)، وقد عدَّدْناها في آخر سورة بني إسرائيل.\n ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ﴾: أي: مبعوثٍ بهن أنت إلى فرعون وأشرافِ قومه، حُذف ذلك لدلالة الكلام عليه؛ كما قال الشاعر:\nرأتْني بحَبْلَيها فصَدَّتْ مَخافةً... وفي الحبل روعاءُ الفؤادِ فَرُوقُ (^٣)\nأي: رأتني مقبلًا بحبليها.\n_________\n(^١) في (ر): \"وهذه حالة\"، وفي (ف): \"وهذا بحالة\".\n (^٢) في (ف): \"أوتيكها\".\n (^٣) البيت لحميد بن ثور كما في \"الغريبين\" للهروي (١/ ٢٤٠)، ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٣٠) و(٢/ ٢٨٨)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٣٨)، و\"تفسير الطبري\" (٥/ ٦٨٤) و(١٨/ ٢١)، و\"أساس البلاغة\" (مادة: روع). يقول الشاعر في وصف ناقته: رأتني مقبلًا -أو: أقبلتُ- بحبليها، فترك ذكر (مقبلًا) استغناء بمعرفة السامعين معناه في ذلك، إذ قال: (رأتني بحبليها). ويقال: ناقة روعاء الفؤاد؛ أي: حَديدته ذكيَّته. وفَروق: خائفة.","vol":"11","page":330},{"text":"﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾: أي: هم متقادِمو الفسق، وهو الخروج عن طاعة اللَّه.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا﴾: أي: المعجزاتُ التي آتيناها موسى ﴿مُبْصِرَةً﴾؛ أي: واضحةً بينة، و(^١) ﴿مُبْصِرَةً﴾: ذاتَ إبصارٍ؛ أي: فيها إبصارٌ لمن نظر إليها.\n ﴿قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾: أي: قالوا لمعجزته: هذا تخييلٌ لا حقيقةَ له، ظاهرٌ لمن تأمَّله.\n ﴿وَجَحَدُوا بِهَا﴾: أي: أنكروها ﴿وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾؛ أي: وقد تيقَّنت بصحتها قلوبُهم ﴿ظُلْمًا﴾ لأنفسهم ولآيات اللَّه بوضعها غيرَ موضعها ﴿وَعُلُوًّا﴾: تكبُّرًا من اتِّباع موسى، وترؤُّسًا على الناس.\nقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾: أي: فانظر يا محمدُ نظرَ اعتبارٍ بالقلب كيف كان ختمُ أمرهم في الدنيا الهلاك، ثم لهم في الآخرة أشدُّ العذاب وذلك حال قومك.\n* * *\n (١٥) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا﴾: أَتْبَع قصة موسى قصةَ داود وسليمان، وفي الأولى: البلاء والصبر، وفي الثانية: العطاء والشكر؛ تنبيهًا لمحمدٍ\n_________\n(^١) كذا وقعت في النسخ بالواو، ولعل الصواب: (أو).","vol":"11","page":331},{"text":"-ﷺ- على فضلهما، ودعاءً له إليهما، واقتداءً منه بهما؛ قال اللَّه تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا﴾؛ أي: أعطينا ﴿دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا﴾؛ أي: بالدِّين والحُكم وغيرِ ذلك، قال: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٨٠] قال: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ [سبأ: ١٠ - ١١]، وقال في سليمان: ﴿عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ١٦]، وقال في حقهما جميعًا: ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [الأنبياء: ٧٩].\n ﴿وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: بما آتانا.\nودلت الآية على خلق أفعال العباد، وعلى فساد القول بالأصلح، فإن الحمد لا يجب على أداء ما عليه، فدل على أنه كان متفضِّلًا بما أعطاهما فاعلًا ما ليس عليه.\n* * *\n (١٦) - ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾: ملكَه وعلمه ﴿وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾؛ أي: تفضل اللَّه عليَّ بزيادةٍ على ما ورَّثنيه (^١) من أبي من النبوة والملك والعلم، بأنْ علَّمني منطق الطير؛ أي: فهَّمني (^٢) ما يقول الطير.\nقوله تعالى: ﴿وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: أعطانا اللَّه الكثير من خيرات الدنيا (^٣)\n_________\n(^١) في (ر): \"ورثته\".\n (^٢) في (ر): \"وألهمني\" بدل: \"أي فهمني\".\n (^٣) في (ف): \"من جراب الأرض\".","vol":"11","page":332},{"text":"ونعمها، وهو للتكثير لا للاستيعاب؛ كقوله تعالى: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف: ٢٥] ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ سألناه أن يؤتيَنا، [أو]: ﴿وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ يؤتاه الأنبياء والملوك مما يحتاجون إليه (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾: مبينٌ عن نفسه ولا يخفى على مَن شاهده جلالةُ قَدْرِه.\n* * *\n (١٧) - ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾.\nقوله: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾: أي: جُمع وسِيق في مسير سليمان (^٢) ما سخِّر له من جنود الإنس والجن والطير، فهو يسير فيهم كما يسير الملِك في عسكره.\nقال محمد بن كعب القرظي: كان عسكرُه مئةَ فرسخ؛ خمسة وعشرون للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش.\nقوله ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾: أي: فعليهم وَزَعةٌ يَحبسون أولهم على آخرهم إذا تفرَّقوا حتى يجتمعوا في مسيرهم، وذلك أحسنُ في الهيئة (^٣)، وأهيَبُ في الرؤية.\nوقال أبو عوسجةَ: ﴿يُوزَعُونَ﴾؛ أي: يساقون (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٠٤).\n (^٢) في (ر): \"في مسيره لسليمان\".\n (^٣) في (ف): \"الهيبة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٠٤).","vol":"11","page":333},{"text":"وقال القُتبي: ﴿يُوزَعُونَ﴾؛ أي: يُدفعون (^١).\nوالوَزْع: الكفُّ والمنع، والوَزَعة: جمع وازعٍ، وهو الذي يكفُّ الجيش من التفرُّق والانتشار، ويكفُّ العامة عن التظالُم والإفساد، وفي الخبر (^٢): ما يَزَعُ السلطانُ أكثرُ مما يَزَع القرآن (^٣).\n* * *\n (١٨) - ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ﴾: أي: على وادٍ فيه نملٌ كثير، وهو كما يقال: هذا بلدُ الإبل؛ أي: الإبلُ فيه كثيرةٌ، وكذا: هذا بلدُ النمل، وكان النمل يكون في غير ذلك الوادي أيضًا، لكن كانت به كثيرةً.\nقوله تعالى: ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ﴾: أي: سمع سليمان نملةً تقول: ﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾؛ أي لا يَدُقَّنكم ﴿سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾؛ أي: خيلُ سليمانَ وجنودِه بأرجلها ولا يكسرنَّكم بذلك ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: لا يعلمون بمكانكم، قالت النملة ذلك على وجه العذر، ووصفت سليمان وجنوده بالعدل.\nأو (^٤) قوله: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ قول اللَّه تعالى، ومعناه: سمع سليمان وعلم\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٢٣).\n (^٢) في (أ) و(ر): \"وقال النبي -ﷺ-\" بدل: \"وفي الخبر\".\n (^٣) رواه ابن شبة في \"أخبار المدينة\" (١٧٠٤) من قول عثمان ﵁. والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ١٠٧) من قول عمر ﵁.\n (^٤) في (ر): \"و\".","vol":"11","page":334},{"text":"ذلك وجنوده لا يشعرون بذلك، وهو قول ابن عباس (^١).\nوقيل: والنمل لا يشعرون أن الجنود تمر في الهواء أم تنزل إلى الأرض فتدقهم.\nوجمع ﴿ادْخُلُوا﴾ بالواو، و﴿مَسَاكِنَكُمْ﴾ بالميم وكذلك ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ وهو خطاب العقلاء وكنايتهم؛ لأنَّها وصفتهم بصفات العقلاء.\n* * *\n (١٩) - ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا﴾: تعجُّبًا منها وسرورًا بما أعطاه اللَّه مِن فَهم كلامها ﴿وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي﴾؛ أي: ألهِمْني ﴿أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ من النبوة والعلم والمُلك وغير ذلك ﴿وَعَلَى وَالِدَيَّ﴾ والإنعامُ على الوالدين إنعامٌ على الولد.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾ في بقية عمري ﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾؛ أي: وأدخلني الجنة برحمتك مع عبادك الصالحين، وهم الأنبياء ومن تبعهم من أهل الجنة، وذلك برحمة اللَّه، وهو دعاءٌ بحُسن العاقبة كدعاء يوسف: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: ١٠١].\nوقال مقاتل: نَسجت الشياطين لسليمان عليه الشلام بساطًا فرسخًا في فرسخ ذهبًا في إبريسم، وكان يوضع له منبرٌ من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثةُ آلاف كرسي من ذهب وفضة، تقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس، وحول الناس الجنُّ والشياطين، وتُظلُّه الطير\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٦٨/ ١٦٢).","vol":"11","page":335},{"text":"بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرةَ شهر من الصباح إلى الرَّواح ومن الرَّواح إلى الصباح (^١).\nقال ابن عباس: كانت النمل إذ ذاك كالذئاب والكلاب (^٢).\nوقال مجاهد: كانت نملًا ذواتِ أجنحةٍ (^٣).\nوفي نسخة (^٤) الشيخ أبي القاسم بن حبيب عن وهب قال: قرأتُ في بعض الكتب أن سليمان ركب ذات يوم مركبَ الريح، فلما قرُب من وادي النمل سمع قولَ النمل، وكان يسمع قولها من ثلاثة أيام أو (^٥) أميال فأمر الريح حتى وقفت فقال للنملة: ما قولك: ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ وكيف أحطمنكم وأنا على الهواء؟ فقالت: إني لم أُرِدْ حَطْم الأرجل، إنما أردتُ حتى لا ينظروا إلى ملكك فيتمنَّوه، فيكون ذلك حطمًا لقلوبهم (^٦).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٦).\n (^٢) رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٦٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٨)، عن نوف البكالي قال: (كان نمل سليمان بن داود مثل الذئاب)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ١٨٨) عن نوف وشقيق بن سلمة، وعن بريدة الأسلمي: أنها كانت كهيئة النعاج، ثم تعقب ذلك بقوله: ولو كانت كالذئاب والنعاج ما حُطِمت بالوطء ولا خافت ذلك. وقال ابن كثير بعد أن ذكر قول نوف البكالي: هكذا رأيته مضبوطا بالياء المثناة من تحت: (الذياب) وإنما هو بالباء الموحدة، وذلك تصحيف، واللَّه أعلم.\n (^٣) لم أجده عن مجاهد، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٥٧) عن الشعبي، وكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٧)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٤/ ٨٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٢٥٣).\n (^٤) في (أ): \"تفسير\".\n (^٥) \"أيام أو\" من (ف).\n (^٦) انظر التعليق الآتي.","vol":"11","page":336},{"text":"وفي رواية: خفتُ أن يشتغلوا بالنظر إلى ذلك فيغفلوا عن تسبيح الرب (^١).\nثم قالت: يا سليمان ما سألتَ ربك؟ قال: سألتُه ﴿مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص: ٣٥]، قالت: فما أعطاك؟ قال: أعطاني خاتمًا جعل ملكي فيه، قالت: إنه يقول: لا تفتخر به فإنه حجر، قالت: وما أعطاك أيضًا؟ قال: أعطاني مركب الريح (^٢)، قال: ركبتُ مركبًا غدوُّها شهرٌ ورواحُها شهر، قالت: فأين أنت من مركب يوصلُك في ساعة إلى العرش؟ ثم قالت: إن جندي أطوعُ لي من جندِك لك، قال: ولم؟! قالت: لأنهم يريدون منك الرزق ويَعصون ربهم، وجندي مطيعون للَّه ولا يسألون مني الرزق.\nثم قالت: يا نبي اللَّه أتدري لم صار اسم أبيك داودَ واسمُك سليمان؟ قال: لا، قالت: لأن أباك داوى جرحه فوُدَّ، وأنت سُليمُ آن لك أن تلحق بأبيك، فعند ذلك تبسَّم سليمان ضاحكًا من قولها (^٣).\nوفي رواية: قالت له: كما سخِّرتْ لك الريح فزوالها من يدك كزوال الريح.\nوعن أبي الصدِّيق الناجي (^٤) قال: ركب سليمان يومًا فعدل عن الطريق وأخذ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٧ - ١٩٨) قال: ورأيت في بعض الكتب أنّ سليمان لمّا سمع قول النملة قال: ائتوني بها، فأتوه بها فقال لها: لم حذّرت النمل ظلمي؟ أما علمت أنّي نبي عدل؟ فلم قلت: لا يَحْطِمَنَّكم سليمان وجنوده؟ فقالت النملة: أما سمعت قولي: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؟ مع أنّي لم أرد حطم النفوس وإنّما أردت حطم القلوب، خشيت أن يتمنَّيْنَ ما أُعطيت ويشتغلن بالنظر عن التسبيح.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"قالت وما أعطاك أيضًا في مركب الريح\".\n (^٣) ذكره بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٨)، وحقي في \"روح البيان\" (٦/ ٣٢٥)، ولفظ الثاني: (لأن أباك داوى قلبه عن جراحة الالتفات الى غير اللَّه فودّ، وأنت سُلَيم -تصغير سليم- آن لك -أي: حان لك- أن تلحق بأبيك).\n (^٤) في (ف): \"وعن أبي بكر الصديق ﵁\".","vol":"11","page":337},{"text":"في غيره، فقيل له في ذلك، فقال: جاءت خُطَّافةٌ فقالت: إني قد (^١) أخرجت فراخي أعلِّمها الطيران، وإن أخذت على طريقك حطَمْتَهنَّ، فعدلْتُ عنه لأجلهنَّ.\nوحكي أن الناس قُحِطوا على عهد سليمان، فجمع سليمان الناس فخرج بهم للاستسقاء، فلما رجعوا مروا على نملة رافعةٍ يديها تدعو اللَّه وتقول: اللهم لا تحبِسْ عنا رزقَنا بخطايا بني آدم، فأوحى اللَّه تعالى إلى سليمان: إني قد استجبتُ لهذه النملة، فأُمطِرَ الناس، فقالوا: هذه بدعوة نبي اللَّه سليمان، فقال لهم سليمان: إنها ليست بدعوة سليمان، ولكن اللَّه قد استجاب للنملة.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ﴾: أي: تعرَّف الطير فلم يجد فيها الهدهد، وكان هذا في مسير سليمان، وظاهرُ نظم هذه الآيات يدل على أنه كان في مسيره إلى وادي النمل.\nوقال الخليل: التفقُّد: طلب ما غاب (^٢).\nقال ابن عباس ﵄: كان سليمان يوضع له ستُّ مئة ألف كرسي، ثم يجيء أشراف الناس حتى يجلسوا مما يليه، ثم تجيء أشراف الجن حتى يجلسوا مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتُظلُّهم، ثم يدعو الريح فتحملهم، ثم يسير في الغداة الواحدة مسيرةَ شهر، فبينما هو كذلك في مسيره إذ احتاج إلى الماء وهو في فلاةٍ من الأرض، فيدعو الهدهد فينقر الأرض فيدلهم على موضع الماء، فتجيء الشياطين\n_________\n(^١) \"قد\" من (ف).\n (^٢) انظر: \"العين\" (٥/ ١٢١).","vol":"11","page":338},{"text":"إلى ذلك المكان، فيسلخونه كما يُسلخ الإهاب فيخرجون منه الماء.\nفقال له نافع بن الأزرق: قِفْ يا وقَّاف، أرأيت قولك: ثم يجيء الهدهد فينقر الأرض فيصيب موضع الماء، كيف يبصر هذا ولا يبصر الفخَّ يجيء إليه حتى يقع في عنقه؟! فقال ابن عباس: ويحك إن القدَر حال دون البصر (^١).\nوقيل: كان يَرى الماءَ في الأرض كما يُرى الماءُ في الزجاج.\nوقيل: بل كان يَعْرض جنوده من الطير وغيرها، فتفقَّد الغائبَ منهم والحاضرَ (^٢)، وإنه كان يأتيه من كلِّ صنفٍ واحدٌ نُوبًا، فلم ير الهدهد (^٣).\nوقيل: كانت الطير تظلُّه حتى تسترَه عن الشمس بتقارب أجسامها وأجنحتها، فيقال: إن الشمس سقطت عليه من مكان الهدهد، فنظر إلى الطير فوقه فلم يره وقال ما قال.\nوقيل: كان يسلِّم غداءَ كلِّ واحد منهم بنفسه، فنظر إليه فطلبه ليسلِّم إليه غداءه فلم يجده.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾: بدأ أولًا بنفسه ثم قال: ﴿أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ قال الكسائي والأخفش: أي: بل كان.\nوقيل: هاهنا مضمر فيه ألف الاستفهام ثم عطف عليه ﴿أَمْ﴾، وذلك: أحاد بصري عنه بسببٍ ﴿أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾.\nولقوله ﴿كَانَ﴾ وجوه:\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٥٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٠).\n (^٢) في (ف): \"الغائب منها من الحاضر\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣١) عن وهب.","vol":"11","page":339},{"text":"أحدها: أنها زائدة، وتقديره: أم هو من الغائبين، كقوله: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩].\nوالثاني: أم صار، كقوله: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣].\nوالثالث: أم كان قبل هذه الساعة غائبًا فلغيبته لم أره الساعة.\n* * *\n (٢١) - ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ قيل: أي: لأنتفنَّ ريشه ولأطرحنَّه في الشمس، وهو قول ابن عباس ومقاتل بن سليمان (^١).\nوقال مقاتل بن حيان: لأَطْليِنَّه بالقَطِران ولأشمِّسنَّه (^٢).\nوقيل: لأمنعنَّه من خِدمتي.\nوقيل: لأفرِّقن بينه وبين إلفه.\nوقيل لأغيِّبنَّه عن وطنه.\nوقيل: أي: لأضُمَّنه إلى خلافِ جنسه.\n ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾، ثم جعل لنفسه مخرجًا مما توعَّده به فقال: ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾؛ أي: بحجةٍ ظاهرة له فيها عذرٌ ظاهر في غيبته.\nوقيل: إنَّ جبريل ﵇ قال له وبقي شيء لم يقله: أو لأعفون عنه، وهو\n_________\n(^١) رواه عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٣)، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٠٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٨).","vol":"11","page":340},{"text":"الأليقُ بالكرم (^١) والأقرب إلى التقوى، هذا في حق طيرٍ غاب عن خدمة سليمان ساعةً فكيف بالعصاة الهِرَاب من الباب.\n* * *\n (٢٢) - ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾: أي: لبث الهدهد زمانًا قليلًا.\nوقيل: لبث سليمان وجاء الهدهد ﴿فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾: أي: علمت ما لم تعلم، وقيل: رأيتُ ما لم ترَ.\nوقيل: أدركتُ ما لم تدركْ.\nوقيل: أي: شهدتُ ما لم تشهدْ.\nثم فسره فقال: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ﴾: وهي قرية بلقيس ﴿بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾؛ أي: بخبرٍ متيقَّن، والباء للتعدية، و(سبأ) ينوَّن ويكون مذكَّرًا لأنه اسم رجل وهو أصل القبيلة أو اسم المكان، ولا ينوَّن ويكون مؤنَّثًا ويكون اسمًا للقبيلة أو للقرية (^٢).\n* * *\n (٢٣) - ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾: أي: تملك أهلَ سبأ ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾؛ أي: مما تحتاج إليه الملوك: من الرجال والأموال والآلات وصنوف النِّعم.\n_________\n(^١) في (ر): \"بالكرام\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"للعرب\".","vol":"11","page":341},{"text":"﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾: أي: سريرٌ عظيم تجلس عليه كما تجلس الملوك على الأسرَّة تعظُّمًا.\nقال ابن عباس ﵄: كان عرشها ثلاثين ذراعًا في ثلاثين ذراعًا، طولُه في الهواء ثلاثون ذراعًا (^١)، معمول من ذهب قوائمه من لؤلؤ وجوهر (^٢).\nوقال مقاتل: كان ثمانين ذراعًا في ثمانين ذراعًا، وطوله في الهواء ثمانين ذراعًا، مكلَّل بالجواهر والدرِّ واليواقيت (^٣).\nوعن وهبٍ شرحُه على ما يتبيَّن من بعدُ إن شاء اللَّه تعالى.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿مِنْ سَبَإٍ﴾ غير مصروف (^٤)، والباقون مصروفًا.\nوقال الزجَّاج: (سبأ) مدينة تُعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فإذا صُرف فعلى البلد، وإذا لم يُصرف فعلى المدينة (^٥).\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾.\n ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ﴾: أي: يعبدونها ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ثمانون ذراعًا\"، والمثبت من (أ)، وكذا ذكره عن ابن عباس الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٠٣).\n (^٢) روى هذه القطعة عن ابن عباس الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٠١).\n (^٤) وهي رواية البزي عن ابن كثير. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٧).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ١١٤).","vol":"11","page":342},{"text":"أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: حبَّب إليهم كفرهم ومعاصيهم ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾؛ أي: فعدل (^١) بهم عن الطريقة المستقيمة، وهي التوحيد وإخلاص العبادة للَّه.\nوأطلق ﴿السَّبِيلِ﴾ لأن السبيل الذي لا يجوز سلوكها ممنوعٌ منه فكأنه ليس بسبيل.\nقوله تعالى: ﴿فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾: لذلك لسبيل الرشد.\n* * *\n (٢٥) - ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾.\n ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾: قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويسٌ عن يعقوب بالتخفيف (^٢)، ومعناه: (ألَا) كلمة تنبيهٍ، و﴿يَسْجُدُوا﴾ بمعنى: يا اسجدوا، (يا) نداء والمنادى مضمر؛ أي: يا هؤلاء اسجدوا للَّه، قال ذو الرُّمَّة:\nألَا يا اسْلَمي يا دارَ مَيَّ على البِلَى... ولا زالَ مُنْهَلًّا بجَرْعائكِ القَطْرُ (^٣)\nوقرأ الباقون بالتشديد، وله وجوه:\nأحدها: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ ألَّا يسجدوا.\nوالثاني: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ أعمالهم لئلا يسجدوا.\nوالثالث: ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾ لئلا يسجدوا.\n_________\n(^١) في (ر): \"فضل\"، وفي (ف): \"قعد\".\n (^٢) ويقف هؤلاء على (يا)، ويبتدئون: (اسجدوا) على الأمر. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٧ - ١٦٨)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٧).\n (^٣) انظر: \"ديوان ذي الرمة\" (١/ ٥٥٩).","vol":"11","page":343},{"text":"والرابع: ﴿فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾ أن لا يسجدوا، ومعناه: أن يسجدوا، و(لا) زائدة، كما في قوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢]؛ أي: أن تسجد.\nوالخامس: ﴿فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾ لقُبْحِ أن لا يسجدوا للَّه، كما قالوا في قوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾؛ أي: كراهة أن تضلوا على الإضمار.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: ينزل المخبوء؛ أي: المستور المكنون الذي في السماوات والأرض، مصدر بمعنى المفعول.\nوخَبْءُ السماوات: المطر والريح، وخَبْءُ الأرض: الشجر والنبات.\nوقيل: يدخل في ذلك معادن الأرض.\nوحقيقته: يُنزل من السماء الغيثَ ويُخرج من الأرض النبات بعد أن كانا مستورين غيرَ ظاهرين؛ أي: خلق ذلك وأوجده بعد أن كان معدومًا إقامةً لأسباب معاش العباد وعمارةِ البلاد.\nقوله تعالى ﴿وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾: قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص بتاء الخطاب بناء على قوله: ﴿أَلَّا تَسْجُدَ﴾، والباقون بياء الغائبة (^١)، بناء على أن الياء في: ﴿يَسْجُدُوا﴾ للمغايَبة.\n* * *\n (٢٦) - ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾.\n ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾: فهو المستحِقُّ للعبادة دون الشمس.\nقال ابن زيد: إلى هاهنا كلام الهدهد (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٠ - ٤٨١)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٤).","vol":"11","page":344},{"text":"وقيل: من قوله: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾ كلامُ سليمان بعد تمام كلام الهدهد.\nوقيل: هو خطاب اللَّه للمشركين بعد تمام (^١) كلام الهدهد (^٢)، وهو كلام معترِض.\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾.\nثم اتصل به قوله: ﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: أي: قال سليمان للهدهد سنعرف حقيقة ما أخبرتَ به عن سبأ وملكها وأهلها، هل أخبرتَ بالصدق فتُعذرَ في غيبتك، أو أخبرت بالكذب فتؤدَّبَ على فعلتك؟ وذلك قوله تعالى:\n ﴿أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: و﴿كُنْتَ﴾ بمعنى أنت.\nوقيل: معنى ذلك: أم كذبتَ، على الماضي.\nقوله تعالى: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا﴾: أي: فكتب سليمان كتابًا إلى ملكة سبأ وقال للهدهد: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا﴾ وهو ما ذكر بعده.\nقوله: ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾: أي: اطرحه إليهم؛ لأن الطائر لا يمنكه تبليغ الكتاب مناولةً.\nقوله: ﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾: أي: تنحَّ عنهم لئلا تؤخذ، وكن قريبًا منهم بحيث تسمع كلامهم ماذا يجيبون، وهو قوله تعالى:\n ﴿فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾: أي: يردُّون من الجواب.\n_________\n(^١) \"تمام\" ليست في (أ).\n (^٢) بعدها في (أ): \"لم يردوا الجواب\".","vol":"11","page":345},{"text":"وقيل: ﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾؛ أي: أسرع الرجوع منهم إلينا، وعلى هذا فيه تقديم وتأخير: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم أسرع الانصراف عنهم إلينا.\nوقيل: ﴿فَانْظُرْ﴾؛ أي: فانتظر، وقوله: ﴿مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾؛ أي: يتراجعون بينهم الكلام؛ كما قال: ﴿يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ [سبأ: ٣١].\n* * *\n (٢٩) - ﴿قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾.\nثم هاهنا مضمر: فذهب الهدهد بالكتاب فألقاه إليها ﴿قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ﴾: أي: قالت ملكة سبأ لأشراف قومها: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ وهو هذا الكتاب، خلت (^١) بوزرائها فقالت لهم: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾؛ أي: شريف فاضل.\nوقيل: الكريم: الحقيق بأن يؤمَّل فيه كلُّ خير، ورأت آثار ذلك في هذا الكتاب فلذلك قالت ما قالت.\nوقيل: سمَّته كريمًا لأنه كان مختومًا.\nوقيل: كان مكتوبًا بالذهب.\nوقيل: كان مِن ملكٍ تُطيعه الجنُّ والإنس والطير والوحش.\nوقيل: سمَّته كريمًا لحُسْن ما فيه: من افتتاحه بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، والدعاءِ فيه إلى الإسلام، ومن وَجازة الخطاب فيه مع إتيانه على المراد.\nوقيل: لمَّا وصل إليها الكتاب على خلافِ العادة مع طائرٍ قد اخترق إليها البيوت والأبواب توهَّمَت أنه من السماء فسمَّته كريمًا لذلك.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"فدعت\".","vol":"11","page":346},{"text":"(٣٠ - ٣١) - ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ﴾: قيل: كان هذا عنوانَ الكتاب ﴿وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ هذا مضمونه.\nوقيل: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ﴾ كان في أول السطر في الداخل، وإنما بدأ به لأن ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ كان لا يأمن أن تستخِفَّ به بلقيس، فقال: لو ستخَفَّت به بلقيس كان باسمي لا باسم اللَّه، وكان ذلك تعظيمًا لاسم اللَّه لا تقديمًا لاسمه.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ﴾؛ أي: لا تتكبَّروا عليَّ ولا تخالفوني ﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ خاضعين للَّه منقادين له متديِّنين له (^١) بالدِّين الحق.\nويحتمل: مستسلِمين منقادين لأمري.\nقال وهب بن منبه في قوله: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ﴾: كانت غيبةُ الهدهد: أنه ذهب في طلب موضع الماء، فلقيه هدهدٌ من أرض سبأ فقال له: أيَّ شيء تَطلبُ؟ قال: أَطلب الماء لسليمان نبيِّ اللَّه فإني مسخَّر له، فسأله عن سليمان وجنوده، فأخبره الهدهد بخبر سليمان وما سخِّر له من الريح والشياطين والجن والإنس والطير، فأخبره عند ذلك هدهد سبأ عن ملكة سبأ وعن ملكها وجنودها، وكان الهدهد يومئذ مثلَ البطة العظيمة، فانطلق الهدهد حتى أتى أرض سبأ، فنظر إلى بلقيس وملكها ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ ثم رجع إلى سليمان فقال: ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ وساق ما ذكرنا على نظم الآيات (^٢).\n_________\n(^١) \"له\" ليست في (أ).\n (^٢) في (أ): \"السياق\".","vol":"11","page":347},{"text":"وكان لملكة سبأ اسمان: مقة (^١) بنت شراحيل، وبلقيس بنت شراحيل، وكان أبوها ملكًا من ملوك اليمن إلى أربعين أبًا كلهم ملوك، وكانت هي امرأة لها نسب في الجن، وكان رغب شراحيل عن أن يتزوج في الإنس تعظُّمًا، وزعم أنه ليس له كفؤ لمكان آبائه الملوك، فخطب إلى الجن فزوَّجوه ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقيس، فكان الجن أخوالَها.\nفلما انقرض آباؤها دعت الناس إلى بيعتها فاختلفوا في أمرها، فتركتهم فملَّكوا ملكًا فلعب بنسائهم، فلما أكثر من ذلك وعجزوا عنه أدركتها الغيرة والحمية (^٢)، فارسلت إليه تخطبه لنفسها تختدعُه لتستمكن منه فتقتلَه، فأجابها ثم قال (^٣): لم يمنعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأسُ منك، وكنت أبصر شرفك (^٤) وموضعك، ولكن خشيتُ أن تردِّيني فتُسقِطي قَدْري، فأرسلَتْ إليه: ما عنك رغبةٌ، هانك لكفؤ كريم، فإذا أصبحتَ فاجمع رجال قومك واخطبني إليهم فإني فاعلةٌ ما يَسرُّك.\nفلما أصبح فعَل ما أمرته، فقال له القوم: ما هي فاعلة ما تريد، فقال لهم: إنها ابتدأتني بزواجها (^٥)، فجاؤوها فقالوا: فعلتِ ما ذكر الملك؟ قالت: نعم، طالت عليَّ الأَيْمة وانقرض أهل بيتي، وأحببتُ الولد والذرية ولم أجد أحدًا أشرفَ منه، فقالوا: قد رضينا، فتزوَّجها.\n_________\n(^١) في (أ): \"معتة\". ولم أقف عليه، لكن أخرج ابن عساكر كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٥١) عن الحسن أن اسمها ليلى.\n (^٢) \"والحمية\" ليست في (أ).\n (^٣) \"ثم قال\" ليست في (ف).\n (^٤) في (ر): \"لعلمي بشرفك\"، بدل: \"وكنت أبصر شرفك\".\n (^٥) \"بزواجها\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"11","page":348},{"text":"فلما زُفَّت إليه خرجت في بشرٍ (^١) كثير من خدم وحشم حتى مَلَؤوا منزله من كثرتهم، فلما خلا بها سقته الخمر حتى إذا أسكرَتْه قطعت رأسه، فلما انصرف حشمُها ومَن كان معها خرجت في غمارهم لا يُفطن لها ولا يَظن الناس إلا أنها قد تخلَّفت عند زوجها، فأصبح الملك قتيلًا وأصبح رأسه منصوبًا على باب دارها، فلما نظر إليه الناس عرفوا أن فعلتَها كانت حيلةً منها ومكيدة، فأعجبهم ذلك فمالوا إليها وقالوا: ما نعلم اليوم لك مِثلًا، إنك عمَدْتِ إلى ملك الأرض الذي كان يزني وأفسد نساءنا فقتلتيه بأهون أمركِ (^٢)، وقد عجز عنه جميع مَن ترَينَ! فلا أحد أحقُّ بهذا الملك منك للَّذي سلف من آبائك، قالت: لولا ما خشيتُ عليَّ وعليكم من العار ما فعلتُ ذلك، ولا كان لي إلى ما في يديه حاجة.\nفملَّكوها عليهم، فأمرتهم أن يصنعوا لها منزلًا فاخرًا لم يُصنع مثله لملك قط، فوصفت لهم عمله، فعمدوا إلى تلٍّ مشرِف (^٣) من صفاءٍ صَلْد، فغرزوا على ظهره خمسَ مئة اسطوانة من رخام، نقروها حتى رسخت (^٤) في الصفاء، طولُ كلِّ اسطوانة ثلاثون ذراعًا، وبين كلِّ اسطوانتين خمسة أذرع، ثم جعلوا من فوق الأسطوانة (^٥) سطحًا من ألواح الرخام، وضموا بعضَه إلى بعضٍ حتى صارت كأنها لوحٌ واحد، ثم بنوا في السطح بيوتًا من رخام، وقبابًا من ذهب وفضةٍ مبوبةً بأبوابٍ مرصَّعة بالجوهر الملوَّن، ثم أحاطوا على السطح بحائطٍ باطنه من رخام وظاهره من نحاس، وله أربع\n_________\n(^١) في (أ): \"سير\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"منك\".\n (^٣) في (أ): \"إلى تلعة مشرفة\".\n (^٤) في (ف) و(أ): \"رسخن\".\n (^٥) في (ف): \"فوقها\".","vol":"11","page":349},{"text":"زوايا على كل زاوية قبةٌ من ذهب على رأس قبتها ياقوتةٌ حمراء تلتهب، فإذا طلعت الشمس سطع ضوء الياقوتة على القبة فبرَقت، ثم جُعل للقصر حين فرُغ منه أربعُ مَرَاقٍ عن يمينٍ وشمالٍ وشرقيٍّ وغربيٍّ، في كل مرقاةٍ مئةُ درجة من فضة، في أعلاها بابٌ مفضَّضٌ، وفي أسفلها بابٌ من نحاس، ثم جوِّف الصفاء فجُعل جوفه خزائنُ، وجوِّف بعض الأسطوانات حتى أفضى إلى السطح، فكان طريقًا إلى الخزائن التي تحت الصفاء، ثم بُني تحت كلِّ أسطوانةٍ مجلسٌ من رخام للحراس والقوَّاد.\nولم يكن في الأرض مَلِك بعد سليمانَ وذي القرنين وفرعونِ وموسى أكثرَ منها جنودًا، كان لها اثنا عشر قائدًا، يقودُ كلُّ واحد منهم اثني عشر ألفَ مقاتل، وكان تحت يدها أربعُ مئةِ ملك من أشراف اليمن، أمَّرت كلَّ واحد منهم على كُورة معلومة، وشرطت عليه أربعةَ آلاف مقاتل متى ما احتاجت.\nفلما فرغوا من عمل قصرها -وهو عرشها العظيم- أمرت بالمدينة والحيطان والأرباض (^١) فبُني ذلك كلُّه حول قصرها حتى صارت في وسط ذلك، فأشرف قصرُها على ما حوله (^٢) حتى كان يُرى من مسيرة يوم، وكانت تكلِّم الناس من وراء الحجاب لا يُرى وجهها، فإذا وقعت حربٌ حسَرت لهم عن ذراعها.\nقال وهب: فلما جاء الهدهد إلى سليمان بخبرهم كَتب إليها: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ من سليمان بن داود نبي اللَّه إلى بلقيس، أما بعد: فإن كنتِ من الإنس فقد عُبدت لي، وإن كنتِ من الجن فقد سخِّرتِ لي، فأَقْبِلي إليَّ أنت وقومُك و﴿أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"والرياض\". والأرباض: جمع ربض، وهو سور المدينة.\n (^٢) في (أ): \"على تلها على ما حولها\" بدل: \"قصرها على ما حوله\".","vol":"11","page":350},{"text":"فأخذ الهدهد هذا الكتاب برجله فانطلق يهوي به حتى اقتحم عليها من كوة البيت، فوضع الكتاب في يمينها وهي قاعدة على عرشها، فمُلئت من ذلك عجبًا، ثم ارتفع الهدهد فوقع (^١) فوق الحائط، فلما وجدت في الكتاب اسم سليمان خرجت إلى الهدهد فقالت: مَن أرسلك إليَّ؟ فأنطقه اللَّه قال: أرسلني إليك ملكُ الجن والإنس والطير والريح والشياطين، قالت: ما أُراك كذبتَ، لولا أنه كما تقول ما طعتَ له بالرسالة، ثم جمعت قومًا من قوَّادها وأهلِ مشورتها وأسفرت عن وجهها والهدهدُ مكانَه، فقالت لهم: ما كنتُ أحسب أن فوق ملككم ملكًا حتى جاءني رسول ملك الجن والإنس والشياطين والطير والريح، قالوا لها: فأين هو الرسول الذي جاءك قالت: هو هذا، وأشارت إلى الهدهد فأقبلوا عليه يكلمونه فلم يُجبهم، وقرأت عليهم كتاب سليمان، وسألتهم عن الرأي، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٣٢) - ﴿قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ﴾.\n ﴿قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي﴾: أي: أشيروا عليَّ فيما حدث لي من هذا الأمر: ماذا أصنع؟\n ﴿مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا﴾: أي: منفِّذةً عزمًا ﴿حَتَّى تَشْهَدُونِ﴾ أنتم؛ أي: تحضرون فأشاورَكم وأمضيَه على اتِّفاق منكم، استعطفَتْهم وراعَتْهم فاحترموها، وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٣٣ - ٣٤) - ﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (٣٣) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فوضع\"، ولعل الصواب: فوقف.","vol":"11","page":351},{"text":"﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾: قادرون على القتال إن احتيج إليه؛ لوفور عَدَدِنا وعُدَدِنا ﴿وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ﴾ في الانقياد لصاحب الكتاب أو محاربته ﴿فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ﴾ به من الأمرين، فلا نكلِّفك ما لا تريدين ولا نخالفك فيما تأمرين.\nقوله تعالى: ﴿قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً﴾: أي: استولَوا على مدينةٍ بالقهر (^١) ﴿أَفْسَدُوهَا﴾ وسعَوا فيها بالفساد والتخريب ليزول تحرُّز (^٢) أهلها بها ﴿وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً﴾ بسلبِ نعمهم وأموالهم وأعوانهم ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾؛ أي: سليمانُ وقومه بكم إن دخلوا مدينتكم، فكان أولُ الآية على عموم الملوك وآخرُ الآية على خصوص هؤلاء.\nوقيل: هذا قول اللَّه ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾؛ أي: كذلك تفعل الملوك كما قالت هي.\n* * *\n (٣٥) - ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾: أي: من رأيي أن لا أعجل بالقتال الذي قد يكون علينا، ولكنْ أتعرفُ الحال، فأُرسل هديةً فأنظرُ ما يكون منهم، وبماذا يرجعون من عندهم رسلي؟ فإن رجعوا بردِّ الهدية فالقوم طالِبو دِينٍ لا يكفُّهم عنا إلا الاتِّباع، ولا طاقةَ لنا بقتالهم.\nوقال الفراء: ذكروا أنها أرسلت واحدًا، ولذلك قال بعده: ﴿فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ﴾، وقال: ﴿ارْجِعْ إِلَيْهِمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) \"بالقهر\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"لنزوله عذر\"، وفي (ف): \"لنزول تحرز\"، وفي (ر): \"ليزول تحرر\"، والصواب المثبت.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٩٣).","vol":"11","page":352},{"text":"وإنما قالت: ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ تعظيمًا للرسول، أو هذا من متعارَفِ اللسان؛ يقول الملك: أرسلْ إلى فلان رسلًا، وهو يريد الواحد، ويَجمع للتعظيم، أو لأنه يكون معه أتباع، ثم قال: ﴿فَلَمَّا جَاءَ﴾ وقال: ﴿ارْجِعْ﴾ خطابًا لرأسهم وإخبارًا عن كبيرهم.\nقال وهب: قالت لهم: لا آمَنُ إنْ هو ظفر بكم أن يُذلَّكم ويتعبَّدَكم ويبيحَ جنوده قراكم وحريمَكم، وسأختبره أيعمل للَّه أم للدنيا؟ قالوا: بماذا؟ قالت: أعرضُ عليه الدنيا، فإنْ قَبِلها فهو لها وإن حقَرها فهو للَّه ولا سبيل إليه، فإنْ قَبِل الدنيا قاتلناه عن ملكنا، فكتبت إلى سليمان: إني قد سمعتُ كتابك، وأنا ناظرةٌ في أمرك ومعجِّلة إليك رسلي ليَعلموا عِلمك.\nوأهدت إليه ألفَ فرس عربيٍّ سابق ليس فيها إلا ما أَحرز الحلبة، وهي كلُّها على شِيَةٍ واحدة ليس منها إلا أدهمُ أزرقُ أغرُّ محجَّل، مع كلِّ فرس عبدٌ يسوقه، في رأس كلِّ فرسٍ حَكَمةٌ من ذهب، عِذارها مفصَّصٌ بالجوهر، ومِقْوَدها سلسلةٌ من حَلَق الذهب والفضة، حَلْقةٌ من ذهب وحَلْقةٌ من فضة، وعليه سَرجٌ من جَزْعٍ ملبَّسٌ أرجوانًا أحمرَ مرصًّعًا باللؤلؤ، نصفُها ذكور ونصفُها إناث.\nوأهدت له خمسَ مئة وصيفٍ وخمس مئة وصيفة عربية (^١)، في يمين كلِّ وصيفة سوارٌ من ذهب فيه ياقوتة، وفي عنقِ كلِّ وصيفةٍ طوقٌ من ذهب فيه ياقوتة، وفي أذنها قرطان في كلِّ قرط درةٌ، وعلى كل وصيفٍ منطقةٌ منظومة باللؤلؤ، وعهدت إلى رسلها إذا هم عرضوا على سليمان هديتَها أن يحملوا الوصفاء على ذكور الخيل والجواري على إناثها.\nوقال زيد بن أسلم: وجَّهت مع هذا كلِّه لَبِنًا من ذهب، فأُخبر سليمان بذلك،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ووصيفة\"، بدل: \"وخمس مئة وصيفة عربية\".","vol":"11","page":353},{"text":"فقال للشياطين: مهدوا لهم الأرض ذهبًا إلا موضع لبنة في الطريق، فلما قربوا من بلد (^١) سليمان ظنوا أن الأرض مفروشةٌ بلَبِنِ ذهب، فرأوا في الطريق موضعَ لبنةٍ خاليًا، فقال رئيسهم: حملنا إلى هذا الرجل لَبِنًا من ذهب فإذا أرضه ذهبٌ كلُّها إلا موضعَ لبنة، فسبيلُنا أن نلقيَ (^٢) هذه اللبنة في هذا الموضع وإلا نسبنا (^٣) إلى السرقة (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄: إنها وجهت غلمانًا وجواري، وجعلت الغلمان على زيِّ الجواري في اللباس والشعر، والجواريَ على زيِّ الغلمان في اللباس والشعر (^٥)، وقالت للغلمان: إذا كلَّمكم فألينوا الكلام، وقالت للجواري: إذا كلَّمكن فأغلِظن الكلام، وبعثت بحُقَّة فيها جواهرُ فأمَّرت عليهم رجلًا يقال له: المنذر بن عمرو.\nوقال أبو القاسم بن حبيب: رأيتُ في بعض التفاسير: كانت في الحقة ثلاثةُ جواهر، أحدها مثقوب والثاني غير مثقوب والثالث ثُقب نصفه ولم ينفذ، وقالت: إن كان نبيًّا ميَّز بين الوصفاء والوصائف، ويخبركم بما في الحُقة، وإن كان غيرَ نبي الْتَبَس أمركم عليه، فميَّز بين الوصفاء والوصائف بالوضوء، وذلك أنه أمرهم أن يتوضؤوا، فجعل الغلمانُ يَحدرون الماء على اليد والرجل حَدْرًا، وجعلت الجواري يصبُبْن من اليد اليسرى على اليد اليمنى ومن اليمنى على اليسرى، فميَّز ذلك بينهم، وأخبرهم أن\n_________\n(^١) في (ف): \"موضع\".\n (^٢) في (ر): \"أن تبقى\".\n (^٣) في (أ): \"ولا ينسبونا\" بدل: \"وإلا نسبنا\".\n (^٤) رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٥٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٤)، عن ثابت البناني.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣)، ولفظه: (بعثت إليه بوصائف ووصفَاء، وألبستهم لباسًا واحدًا حتى لا يُعرف ذكر من أنثى، فقالت: إن زيَل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى ثم ردّ الهدية فإنه نبيّ، وينبغي لنا أن نترك ملكنا، ونتبع دينه، ونلحق به). وإسناده ضعيف جدًّا.","vol":"11","page":354},{"text":"الجواهر ثلاثةٌ: أحدها مثقوب، والثاني (^١) صحيح، والثالث مثقوبُ النصف.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ﴾: أي: جاء الرسولُ، وقيل: جاء ما أَهدت.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾: استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: أتبعثون إليَّ ما لا تقدرون (^٢) به الزيادة في مالي ونعمي.\n ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾: أي: فالذي أعطاني اللَّه من الملك والنبوة وسخَّر لي الطير والوحش والجن والإنس ﴿خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ﴾؛ أي: أفضلُ وأكثر مما أعطاكم، فلا أفرح به ﴿بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾.\nقيل: بل أنتم بهذا المال أهدَيْتُموه إليَّ تفرحون إعظامًا منكم له.\nوقيل: معناه: بل أنتم بما يُهْدَى إليكم تفرحون؛ لأنكم أهلُ تفاخُرٍ وتكاثُرٍ بالدنيا.\n* * *\n (٣٧) - ﴿ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ارْجِعْ إِلَيْهِمْ﴾: أيها الرسول بهذه الهدية فلا حاجة لي فيها، ولا أمتنعُ عن دعوتكم إلى الإسلام، فإنْ لم تفعلوا ولم تأتوني طائعين ﴿فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾؛ أي: لا طاقة لهم بها؛ أي: ولا يمكنُهم دفعُها ﴿وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا﴾؛ أي:\n_________\n(^١) في (أ): \"والآخر\".\n (^٢) في (أ): \"تعدون\".","vol":"11","page":355},{"text":"من قريتهم، وقد سبق ذكر القرية: ﴿إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً﴾ ﴿أَذِلَّةً﴾؛ أي: قد سلبتُهم العز بالاستيلاء على أموالهم وعيالهم، وقهر أنصارهم.\nوقيل: مغلولةً أيديهم إلى أعناقهم.\n ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾: مُهَانون.\n* * *\n (٣٨) - ﴿قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ﴾: قال وهب: يعني: ملأَ الجن ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾؛ أي: قبل أن يرجع إليهم رسلُهم فينذروهم فيأتوني مسلمين، فإذا أسلموا فليس عليهم سبيل، ولا يحلُّ لي حينئذ أن أُجْليَهم (^١) من بلادهم.\nقال ابن عباس ﵄: قال سليمان هذا حين جاء الهدهد، فامتَحن ذلك، وجاء آصف بالعرش ثم كتب إليه الكتاب، ولولا ذلك لم يَكتب إليها بقول الهدهد من غير ثبوت (^٢).\nوقال وهب بن منبِّهٍ: قال ذلك عند مجيء الرسل بالهدية (^٣).\nوقيل: قال ذلك حين لم يبق بينها وبين سليمان إلا قَدْرُ فرسَخٍ.\nوقيل: إنما طلب ذلك ليختبِر عقلها إذا أتته ورأته: أتُثْبِتُه أم تُنْكرُه؟ وهذا عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"أجيبهم\" وفي (ر): \"أخليهم\". ولعل الصواب: (أجلبه)؛ أي: العرش. فقد روى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٤) عن قتادة خبرًا فيه: (. . . فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم تحلّ لهم أموالهم، فقال للجنّ: ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٠ - ٦١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٤).","vol":"11","page":356},{"text":"وقيل: فعل ذلك ليثبتَ عندها أنه رسولٌ وملكُه سماويٌّ، فتُضطرَّ هي وقومُها إلى الإسلام (^١).\n* * *\n (٣٩) - ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ﴾: قيل: داهيةٌ.\nوقيل -وهو قول الفراء-: هو القوي النافذ (^٢).\nوقال القتبي: هو الشديد الوثيق (^٣).\nوقيل: هو المارد.\nقيل: كان اسمه صخرًا. وقيل: كان عَمْرًا.\nقوله تعالى: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ﴾: أي: مجلسِ قضائك، سماه مقامًا لأنه يقوم فيه بالقضاء بين الناس؛ كالمقامات التي تكون للخطباء والرؤساء.\nوقيل: أي: من مجلسك، وسماه مقامًا لأن عاقبته القيامُ عنه.\n ﴿وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ﴾: أي: قادر (^٤) ﴿أَمِينٌ﴾ على ما فيه من ذهب وجوهر، لا أخون في ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"فستبصر هي وقومها في الإسلام\"، وفي (ف): \"فتستنصر هي وقومها بالإسلام\"، بدل: \"فتضطر هي وقومها إلى الإسلام\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٩٤).\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٢٤).\n (^٤) \"أي: قادر\" ليست في (أ).","vol":"11","page":357},{"text":"(٤٠) - ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾.\n ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ﴾: هو آصفُ بن بَرَخيا، وقيل: آصف بن يوسف، وقيل: ضبَّة والدُ بني ضبة من العرب، وقد ادَّعى ذلك بعض بني ضبَّة، وكان آصفُ وزير سليمان.\nوقوله: ﴿عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ﴾؛ أي: من الكتب المنزلة.\nوقيل: كان يعلم اسمَ اللَّه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، وكان مستجابَ الدعوة.\nوفي \"تفسير الصنعاني\": ﴿الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ﴾ جبريل ﵇.\nقال: لما رجع رسلُ بلقيس إليها، وعلمت أنها لا قبَل لها بجنود سليمان، أقبلت إليه، فأعلمه جبريل بذلك، وأحب سليمان أن يوتَى إليه بعرشها، وقال عفريت من الجن ما قال، قال جبريل: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ﴾ بأسرع من ذلك، وصفةُ جبريل بأن عنده علم من الكتاب هو علم إنزال الكتب على الأنبياء.\nوقيل: هو علم الكتاب الذي هو أمُّ الكتاب.\nقوله تعالى: ﴿قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾: قيل: قبل أن يرجع إليك طرفك ببصرك، كأنك تفتح بصرك لتنظر إلى شيء، فتنظر إليه ثم تردُّ بصرك عن النظر.\nوقال أبو عبد اللَّه الأزديُّ -وهو في معنى هذا-: أي: إذا مدَدْتَ طرفك ناظرًا إلى أن تردَّ جفنك ردَدْتَه بين هذين.","vol":"11","page":358},{"text":"وقال قتادة والكلبي والفراء: يريد: قبل أن يأتيك الشيء من مدِّ بصرك (^١)، ومجازه: من قبل أن يرجع إليك مَن تنظر إليه منتهَى بصرِك.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾: قيل: فدعا اللَّهَ آصف، فرفع سليمان طَرْفه ثم ردَّه فإذا هو عنده.\nوقال مجاهد: دعا اللَّه فأُخرج له من نفق في الأرض (^٢) حتى وضع بين يديه.\nوقال ابن عباس ﵄: قال: يا حيُّ يا قيوم.\nوقال عبد اللَّه بن سلَام: قال: اللهم إني أسألك بأنك أنت اللَّه الذي لا إله إلا أنت، الحيُّ القيوم الطاهرُ المطهَّر، نورُ السماوات والأرض، عالمُ الغيب والشهادة الكبيرُ المتعال.\nوروي عن جابر أنه قال في الدعاء: يا اللَّهُ يا اللَّهُ يا اللَّه.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٩٤)، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٦٣) عن معمر عن الكلبي بلفظ: (قبل أن يأتيك الشخص. .). أما قتادة فذكر هذا القول عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١)، لكن لعل في نسبته لقتادة وهم، فقد روى الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٧٢) عن معمر قال: (قال غير قتادة. . .) فذكره مثل رواية معمر عن الكلبي بالحرف، فغير قتادة هو الكلبي على الأظهر كما يظهر من رواية عبد الرزاق عن معمر، فلعل من نسبه لقتادة سقطت عنده كلمة (غير) التي في رواية الطبري، أو تحرفت إلى (عن)، وقد وقعت كذلك في بعض نسخ الطبري كما ذكر في حواشيه. ويؤيد ما ذكرناه أنه قد روي عن قتادة غيره كما ذكر الواحدي وغيره، قال الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٢٤٤): وعلى هذا التفسير (يعني تفسير الكلبي والفراء) يجب أن يكون التقدير: قبل أن يرتد إليك مَن على منتهى طَرْفك؛ وهذا التقدير بعيد، ثم إتيانُ الشخص إليه من مدِّ البصر لا يسمى ارتدادًا إلا أن يكون قد خرج من عنده. . . ولهذا قال قتادة: هو أن يبعث رسولًا إلى منتهى طرفه، فلا يرجع حتى يؤتى به)، وهذا القول الذي ذكره عن قتادة أورده أيضًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٢).\n (^٢) في (ف): \"من شق الأرض\".","vol":"11","page":359},{"text":"وقال عمرو بن عديٍّ: دعا فقال: يا ذا الجلال والإكرام والفضلِ العظيم والعزِّ الذي لا يُرام.\nوقيل: قال: أَهيا شَرَاهيا (^١).\nوكان ذلك من كرامة آصف، وكرامةُ الأولياء حقٌّ عند أهل السنَّة والجماعة، وهو في الحقيقة معجزة لذلك الرسول الذي هذا من أمته.\nوقال وهب: كان آصف من الجنِّ، وجمعَ عفاريتَ من الجن حتى اقتلعوا منزلها الأعلى الذي فوق الأسطوانات بمساكنه وجميع ما فيه، وهي فيه على فرُشها لم تقدر أن تتحوَّل عنها (^٢) حتى وُضعت بين يدي سليمان (^٣)، وكان حليُّها وثيابها وطيبُها مخزونًا معها في منزلها، فأتي بذلك كله، فلما رآه مستقرًا عنده ﴿قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ﴾؛ أي: إن ما فعله ربي من إلقاء الرعب في قلبها حتى أقبلت إليَّ مع قومها في تلك الرواية، ومن إحضار عرشها في هذه المدة من مسيرة شهرين على هذه الرواية ﴿مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾؛ أي: من إفضاله عليَّ من غير استحقاقٍ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي ومكي بن أبي طالب وابن عطية والرازي في تفاسيرهم في تفسير قوله تعالى في سورة يونس: ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾. وذكره في هذه الآية القرطبي في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦٨) قال: وقالت عائشهُ ﵂ قال النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ اسم اللَّه الأعظمَ الذي دعا به آصفُ بنُ بَرخيا يا حيُّ يا قيُّومُ\"، قيل: وهو بلسانهم، أَهيا شَرَاهيَا. وحديث عائشة المذكور ذكره أيضًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١١)، ولم أجده مسندًا.\n (^٢) في (ف): \"عنه\".\n (^٣) كذا جاء في هذا الخبر، وهو مخالف لنص القرآن الذي قال: ﴿قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (٤١) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾، وهذا واضح لا لبس فيه أن العرش وصل قبلها، والعجب من بعض المفسرين كيف يوردون أمثال هده الأخبار دون التبصر بمعناها؟! وسيأتي للمؤلف كلام في تضعيف هذه الرواية.","vol":"11","page":360},{"text":"مني ليمتحنني ﴿أَأَشْكُرُ﴾؛ أي: إنعامَه (^١) ﴿أَمْ أَكْفُرُ﴾ لم يفعل ذلك بي لأستعين به على معاصيه ولا لأفاخر به.\nوقيل: خطر بباله أنه ظهر هذا لآصف، ثم رد الخاطر وقال: إنه من فضل اللَّه عليَّ حيث جعل في أمتي مَن له هذه المنزلةُ، وهو كشكر الأب بما يظهر لابنه من كرامةٍ ينفرد بها ولا يكون ذلك للأب.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾: لأن المزيد يحصل له به، وحقُّ النعمة يقضي (^٢) به.\n ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ النعمة ﴿فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ﴾ عن شكره ﴿كَرِيمٌ﴾ لا يعجِّل بعقوبةِ مَن كفر نعمه (^٣).\n* * *\n (٤١) - ﴿قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا﴾: أي: غيِّروا، والتنكير: التغيير، والتنكُّر: التغيُّر.\nقوله: ﴿نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ﴾: أتعرفُ ذلك وتعقله أم لا تعقله ولا تعرفه؟\nوقيل: ﴿أَتَهْتَدِي﴾ إلى الإسلام بهذه الآية وهو حملُها إليَّ في هذه المدة اليسيرة، أم لا تهتدي إليه؟ والتغيير يكون بالزيادة والنقصان أو العكس.\n_________\n(^١) \"أي: إنعامه\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"يفضي\".\n (^٣) في (أ): \"النعمة\".","vol":"11","page":361},{"text":"قال وهب: قال للجن: ﴿نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا﴾ فنكِّس، وبنت الشياطين فوقه قبابًا أخرى هي أعجب من تلك القباب وهو مقلوب قد جُعل أسفلُه أعلاه، وإنما أراد سليمان أن يعلِّمها صغر ملكها عند ملكه.\nونظمُ هذه الآيات يضعف قول وهب: حملوا عرشها وهي عليه؛ لأن التنكير والمجيء والنظر إليه يخالف كونها عليه.\n* * *\n (٤٢) - ﴿فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ﴾: لما رأته محمولًا على الريح مقلوبًا وهو في الهواء لا يقع على الأرض، وقد صُنع فيه ما هو أعجب وأفخر ما كان فيه، أنكرته، فعند ذلك ﴿قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾.\nقالوا: إن الشياطين خافت أن يتزوجها فيولَدَ له منها ولدٌ وهي جنية (^١)، فتطيع الجنُّ ولده منها، فيدوم له الملك ويبقَوا مسخَّرين لآل (^٢) سليمان أبدًا، فقالوا له: إنها ضعيفة العقل حمقاء، وإن رِجْلها كرِجْل حمار، فأمر بتنكير عرشها ليَمتحن عقلها فقال: ﴿نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا﴾ ففعلوا وقالوا لها: ﴿أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾ لم تعرف ولم تنكر ذلك لمَّا بَعُدَ عندها أن يكون هو هو (^٣)؛ لأنَّها خلَّفته في منزلها، ثم وكَّلت به مَن وكَّلت، فلم تقل: هو، ولما رأت فيه من التغيير ولم تقطع أيضًا على أنه ليس هو لِمَا رأت فيه من المشابهة فقالت قولًا بين النفي والإثبات تحرُّزًا عن الكذب بالقطع على أحدهما من غير ثبت.\n_________\n(^١) في (ف): \"حسنة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لابن\".\n (^٣) \"هو\" ليست في (ف).","vol":"11","page":362},{"text":"وأمر بإدخالها الصرح لتكشف عن ساقها لِمَا تتوهم أنه لجَّة فيظهرَ حالُها، ففعلت وانكشف عن أحسن ساق وقدم، فزال تلبيس الشياطين.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا﴾: قيل: أي: قالت: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ﴾ باللَّه (^١) ﴿مِنْ قَبْلِهَا﴾: من قبلِ صحبة سليمان (^٢) ﴿وَكُنَّا مُسْلِمِينَ﴾: أسلمنا قبل أن نجيء.\nوقيل: هذا قول سليمان على وجه الشكر آتيناه العلم به من قبل هذه المرأة ﴿وَكُنَّا مُسْلِمِينَ﴾: منقادين للَّه.\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾.\n ﴿وَصَدَّهَا﴾: أي: ومنع المرأة ﴿مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ في موضع الرفع أي: عبادتها الشمس من دون اللَّه عبادة اللَّه وهو مفعول ثاني.\nوقيل: صدها عن العلم والاهتداء.\nقوله: ﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾: أي: فإنها كانت كذلك.\nقيل: هذه الآية قول سليمان.\nوقيل: هو قول اللَّه تعالى.\nوقيل: ﴿وَصَدَّهَا﴾؛ أي: ومنعها سليمان.\nوقيل: ومنعها اللَّه ﴿مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: من عبادة غير اللَّه، وهو في موضع المفعول.\n* * *\n_________\n(^١) \"باللَّه\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"صحبته\".","vol":"11","page":363},{"text":"(٤٤) - ﴿قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n ﴿قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ﴾: قال أبو عبيدة وقطرب: أي: القصر (^١).\nوقيل: هو عَرصةُ الدار، وهو قول الزجَّاج (^٢).\nوقيل: هو البنيان (^٣) المرتفع.\n ﴿فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً﴾: هي موضع الماء.\nوقال وهب: وأمر سليمان الشياطين فصنعت له منزلًا من قارورةٍ بيضاء يترجرج كأنه (^٤) الماء، وجعل فيها تماثيلَ سَمَك تسبح فيها، ومرِّدت حتى اشتدَّ بريقها (^٥)، فجعلت تنظر الى مثالها (^٦) فى الزجاجة كأنها المرآة المصقولة (^٧)، وعليها حلةٌ من حريرٍ أبيض مُلحمةٌ من الذهب الأحمر، فجعلت تنظر إلى نفسها ولباسها وكلِّ شيء عليها في أرض (^٨) تلك القارورة، ثم: ﴿قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ﴾ وهو منزلُك، فظنت أنها مخاضةٌ من ماء حين نظرت إلى تماثيل السمك تسبح فيها، فلما كشفت\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٠٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقال الزجاج: أي: عرصة الدار\". ولفظ الزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ١٢٢): و(الصَّرْحُ: في اللغة القصرُ، والصَّحْن، يقال: هذه ساحةُ الدار وصحنة الدار وباحة الدار وقاعةُ الدار وقارِعة الدار، هذا كله في معنى الصَّحْن).\n (^٣) في (أ): \"البناء\".\n (^٤) في (أ): \"تتزحزح كأنها\".\n (^٥) في (ف): \"اشتدت بريقا\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"تمثالها\".\n (^٧) في (ف): \"الصقيلة\".\n (^٨) في (أ): \"عرض\".","vol":"11","page":364},{"text":"عن ساقيها وهو قوله: ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾ قيل لها: إنه ليس بماء، ولكنه: ﴿صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾؛ أي: مملَّسٌ من قوارير، فأسلمت عند ذلك و﴿قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n ﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ بالشرك.\nوقيل: ظنت أن سليمان مكر بها ليقتلها.\nوقال محمد بن كعب القرظي: لما بصُرت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابًا يقتلني به إلا الغرق (^١)، فلما وقفت على الحقيقة قالت: ﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ بما أسأت به الظن.\nوقيل: أمرُ سليمان بتنكير العرش واتخاذِ الصرح كان لتنظر إلى ذلك فتعلمَ فضلَ ملكه على ملكها، وأن اللَّه هو الذي سخرهم له وهيَّأ ذلك كلَّه له، فإن ذلك لا يكون إلا آيةً لنبوته ورسالته، فتهتدي بذلك إلى الإسلام، ولذلك أسلمت.\nوقيل: كان هذا معارضةً (^٢) له إياها فيما فعلت من أمر الوصفاء والوصائف، وتنكيرِها إياهم، وكذا حال الجواهر، ففعل بها كذلك، فاهتدى هو إليها لنبوته ولم تهتدِ هي إليه، فاستبان لها حاله فأطاعته وأسلمت.\nوقيل: الحكمةُ في كتمان حالِ (^٣) هذه الملكة على سليمان مع قُرب ولايتها منه، ومع أن الدنيا كلَّها كانت مملكةً له؛ ليكون ذلك عند ظهور عذرِ الهدهد عن جنايته، وما ذَكر سليمان في حقه: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ﴾ ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾ كان تأديبًا وتهذيبًا لا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٨٢).\n (^٢) في (أ): \"معاوضة\".\n (^٣) \"حال\" من (أ).","vol":"11","page":365},{"text":"عقوبةً وتعذيبًا، وذاك جائز كرياضة الدوابّ وضربها عند الحراب، وضرب الكلاب ونحوها للتعليم، وهو التفصِّي (^١) عن اعتراضِ مَن قال: كيف استجاز (^٢) ذلك فيما لا يخاطَب ولا يعاتَب ولا يعاقَب؟!\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾: وهذه قصةٌ أخرى في معنى ما مضى ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾؛ أي: ليقول لهم: وحِّدوا اللَّه.\n ﴿فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾: فصدَّقه بعضهم وكذَّبه بعضهم فصاروا فريقين.\nوقال: ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ على الجمع لأن الفريقين جمعان، معناه: يخاصم كلُّ فريقٍ الآخرَ في مخالفته ومحاجَّته في إثبات قول نفسه، وهو ما قال في سورة الأعراف: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ [الأعراف: ٧٥] الآيات.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾: وكان من عادة الأمم المكذِّبة استعجالُ العذاب كقولهم: ﴿ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾ [الأعراف: ٧٧] ونحوِ ذلك.\nوقيل: معناه: لمَ تفعلون ما تستحقُّون به أن تعاجَلوا بالعذاب من الكفر والمعاصي، ولم يُرد به السؤال.\n_________\n(^١) في (أ): \"التعصي\"، وفي (ر) و(ف): \"التقضي\". والصواب المثبت، والتفصِّي: التخلص.\n (^٢) في (أ): \"استحار\"، وفي (ر) و(ف): \"استحال\". والصواب المثبت.","vol":"11","page":366},{"text":"﴿لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ﴾: أي: هلا تتوبون إلى اللَّه من الكفر، فيكونَ ذلك سؤالَ المغفرة ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾؛ أي: راجين رحمة اللَّه.\n* * *\n (٤٧) - ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ﴾: أي: تشاءمنا بكم فلا نتَّبعكم لئلا تصيبَنا المكارهُ في أنفسنا وأولادنا وأهالينا وأموالنا، آيَسوه عن إيمانهم.\nوقيل: قُحِطوا فقالوا: هذا بشؤمكم.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: ما أصابكم من مكروهٍ أو محبوب فمن اللَّه لا مني.\nوكان الكفار إذا أصابتهم شدة في زمن النبي -ﷺ- قالوا: هذه من شؤمه، وإذا أصابتهم نعمة قالوا: هذه باستحقاقنا، كما ذكر اللَّه ذلك عن قوم موسى: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ١٣١]، وقال المشركون لنبينا ﵇ ما ذكر عنهم: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ﴾ [النساء: ٧٨].\nوقيل: ﴿طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: ما ينزل بكم من العذاب في الآخرة إنما يصيبكم بتكذيبكم إياي في الدنيا.\nوقيل: ﴿طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: جزاء تطيُّركم عند اللَّه، هو يجزيكم به بعذاب الدنيا والآخرة.\nقوله تعالى ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾: أي: تُمتحنون مرةً بالشدة ومرةً بالرخاء.\nوقيل: أي: بل الكفار يَفتنونكم بالدعوة إلى الثبات على الكفر والتطيُّر فيَّ (^١).\n_________\n(^١) \"فيَّ\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"11","page":367},{"text":"وقيل: معناه: بل أنتم قوم تعذَّبون بذلك في الآخرة، قال اللَّه تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ [الذاريات: ١٣]؛ أي: يعذَّبون.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾: قال ابن عباس ﵄: كانوا من أولاد الأشراف وكانوا فسَّاقًا (^١).\nوقيل: هم قُدَار بن سالفٍ، ومِصْدعُ بن دهر (^٢)، وأسلم، ورهمي ورُهيم، ورعمي ورعيم، وقبال وصداف (^٣)، عقروا الناقة (^٤) يوم الأربعاء فأهلكهم اللَّه يوم السبت.\n* * *\n (٤٩) - ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٢٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٢١٩).\n (^٢) في (أ): \"زهر\". وقد تقدم في قصة صالح في سورة الأعراف ان اسمه: مصدع بن مَهْرَج.\n (^٣) في (أ): \"ورغمي ورغيم وقبال وصداق\". وقد وقع في أسمائهم اختلاف كثير في النسخ والمصادر، ولا ينضبط ذلك بضابط، قال السهيلي في \"التعريف والإعلام\" (ص: ١٢٩): (ذكر النقاش التسعة وسماهم بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية، غير أني أذكره على وجه الاجتهاد والتخمين. . .) إلى آخر ما قال. وانظر أسماءهم على الاختلاف فيها في \"المحبر\" لابن حبيب (ص: ٣٥٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٢١٦)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ٢١٩)، و\"الكشاف\" (٣/ ٣٧٢)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ١٨٣). وانظر كذلك ما رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٠٠) عن ابن عباس في تعداد أسمائهم.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قتلوا الناقة أي: عقروها\".","vol":"11","page":368},{"text":"قوله تعالى: ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ﴾: قرأ حمزة والكسائي بتاء الخطاب على الجمع (^١)؛ أي: قال بعضهم: ﴿تَقَاسَمُوا﴾ على الأمر؛ أي: احلِفوا لتأتُنَّه ليلًا فتقتلوه، و﴿ولتقولُن لوليِّه﴾؛ أي: لأوليائه وهو جنس يصلح للجمع، وهو كقوله: ﴿فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾ [الإسراء: ٣٣].\nوقرأ الباقون بالنون إخبارًا عن أنفسهم؛ أي: احلفوا فقولوا كذا. ويجوز أن يكون ﴿تَقَاسَمُوا﴾ فعلًا ماضيًا، ويكون تفسيرًا لقوله: ﴿قَالُوا﴾، ويكون بمعنى الحال؛ أي: متقاسمين.\n ﴿مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ﴾: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ﴿مَهْلَكَ﴾ بفتح الميم واللام، ومعناه: الهلاك؛ أي: موضع الهلاك.\nوفي رواية حفصٍ بفتح الميم وكسر اللام وهو كذلك.\nوقرأ الباقون بضم الميم وفتح اللام، وهو الإهلاك وموضع الإهلاك (^٢).\n ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾: فيما قلنا.\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.\n ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا﴾: قصدوا قتلَ صالح وأهله في خفيةٍ ﴿وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾: جازيناهم جزاء مكرهم وأهلكناهم في خفيةٍ ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ أنهم حين قصدوا ذلك أنه يعود قصدهم عليه (^٣).\n_________\n(^١) أي: ﴿لتُبيِّتُنَّه وأهلَه ثم لتَقولُنَّ﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٤٤).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"عليه\".","vol":"11","page":369},{"text":"﴿فَانْظُرْ﴾ يا محمد ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾: قرأ حمزة والكسائي [وعاصم]: ﴿أنا﴾ بالفتح؛ أي: كان عاقبةُ مكرهم تدميرَهم، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف وتمامِ الأول (^١).\n ﴿دَمَّرْنَاهُمْ﴾؛ أي: أهلكناهم؛ أي: التسعة ﴿وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾؛ أي: سائرَ قوم صالح.\nواختلفت الآثار في كيفية هلاك هؤلاء:\nقال ابن عباس ﵄: أرسل اللَّه ملائكة ليلًا فامتلأت بهم دار صالح، فأتى (^٢) التسعةُ الدارَ شاهرينَ سيوفهم ليقتلوا صالحًا، فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث لا يَرَون الملائكة فقتلتْهم (^٣).\nوقيل: خرجوا نهارًا من المدينة يُظهرون أنهم يسافرون وعادوا ليلًا خفيةً ونقَبوا الجدران ليدخلوا داره فيقتلوه، فرمتهم الملائكة من السطح فقتلوهم.\nوقال مقاتل: نزلوا في سفح من الجبل ينتظر بعضهم بعضًا ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم (^٤).\nوقال السدِّي: خرجوا ليأتوا دار صالح فنزلوا خرقًا من الأرض ليكتمنوا فيه فانهار عليهم (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٣ - ٤٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٨)، وما بين معكوفتين منهما.\n (^٢) في (أ): \"فأتت\".\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٢٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٢٦٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٠).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٢٦٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٠).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٢٦٥)، والقرطبي في =","vol":"11","page":370},{"text":"وقال قتادة: خرجوا مسرعين إلى صالح، فسلط اللَّه عليهم صخرةً (^١) فقتلتهم (^٢).\nوفيهم يقول الشاعر:\nكما بتسعةِ رَهْطٍ في مَساكنهِمْ... قد نكَّل اللَّه إذ أغواهُمُ رجلُ\nيدعَى قدارٌ فلمَّا أن هُمُ عقروا... لربِّهم ناقةً والدِّينَ (^٣) ما قبِلوا (^٤)\nأتاهمُ ربُّهم من حيث ما عمِلوا... يجزيهمُ (^٥) فأراهمْ غبَّ ما عملوا\n* * *\n (٥٢ - ٥٣) - ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥٢) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً﴾: أي: خاليةً، وقيل: ساقطةً، وهي نصبٌ على القطع لأنه نعتٌ نكرةٌ لاسمٍ معرفةٍ.\n ﴿بِمَا ظَلَمُوا﴾: أي: بظلمهم.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾: أي: يتأمَّلون فيعرفون فيتَّعظون.\n_________\n= \"تفسيره\" (١٦/ ١٨٥). وقوله: \"خرقًا\" كذا في النسخ و\"تفسير الثعلبي\"، وفي \"البسيط\": (جرف)، ومثله عند القرطبي: (على جرف). والجُرُف: ما ينجرف بالسيول من الأودية.\n (^١) في (ف): \"قرودًا\" وفي (ر): \"قرودًا صخرًا\". والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٩٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٠٢).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"والذين\".\n (^٤) في (ر): \"قتلوا\".\n (^٥) في (ف): \"يخزيهم\".","vol":"11","page":371},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾: فميَّزنا بين المحسنين والمسيئين.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا﴾: عطف على ﴿صَالِحًا﴾؛ أي: وأرسلنا لوطًا إلى قومه.\n ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾: أي: الفعلةَ القبيحةَ، وهي إتيان الذكران.\n ﴿وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾؛ أي: ترون قبحها بقلوبكم وهو العلم.\nوقيل: يبصر (^١) بعضكم بعضًا على ذلك.\nوقيل: ﴿تُبْصِرُونَ﴾ آياتي، وتعلمون صدقي، ولا تنتهون بنهيي.\nقوله تعالى: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾: استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ، وكذلك الأول وهو قوله: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾.\n ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾: أي: ليس ذلك منكم لوجود الشهوة في الرجال وعدَمِها في النساء، بل لفرط جهالتكم تفعلون ذلك.\n* * *\n (٥٦ - ٥٧) - ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾: أي: لوطًا ومتَّبِعِيه ﴿إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ينظر\".","vol":"11","page":372},{"text":"وقيل: أرادوا به الاستهزاء؛ كما في قولهم: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ [هود: ٨٧].\nوقيل: أي: ﴿يَتَطَهَّرُونَ﴾ عند أنفسهم وفي زعمهم.\nوقيل: أي: يتنزَّهون عن مثلِ عملنا ويخالفوننا.\nقوله: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكر بالتخفيف، والباقون بالتشديد (^١)، وهما بمعنًى واحدٍ، قال تعالى: ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣].\nو﴿مِنَ الْغَابِرِينَ﴾؛ أي: الباقين في الهلاك.\n* * *\n (٥٨ - ٥٩) - ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨) قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾: أي حجارةً من سجِّيلٍ من السماء (^٢) ﴿فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: أي: ﴿قُلِ﴾ يا محمدُ: الشكرُ للَّه على إهلاك الأعداء وإنجاء الأولياء.\nوقيل: أي: على بيان آيات (^٣) الوحدانية وإبطالِ الكُفر والكَفرة.\n ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾: أي: الأنبياءِ والمؤمنين.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٣٦).\n (^٢) \"من السماء\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) \"آيات\" ليس من (أ).","vol":"11","page":373},{"text":"وقيل: أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، وعلى هذا أمَره بالحمد على إعطاء الرسالة، والسلامِ على الصحابة، ثم علمه محاجة المشركين فقال:\n ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: استفهامٌ للتقرير؛ أي: آللَّه القادر على الإهلاك والإنجاء وعلى كلِّ شيء خيرٌ، أم الأصنام التي تشركونها باللَّه وهي عاجزة جماد؛ أي: بل (^١) اللَّه هو المستحق للعبادة دونها.\n* * *\n (٦٠) - ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: له وجهان:\nأحدهما: ابتداء سؤال على معنى التقرير؛ كما في قوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ﴾ فإنهم إذا سئلوا عن هذا اعترفوا فلزمهم (^٢) وجوب العبادة له دون غيره.\nوالثاني: بإضمار آخر الآية الأولى: أمَا تشركون خير أمَّن خلق السماوات والأرض.\n ﴿فَأَنْبَتْنَا بِهِ﴾: صرف الكلام عن المغايبة وهو قوله: ﴿وَأَنْزَلَ﴾ إلى الإخبار عن نفسه، وهو قوله تعالى: ﴿فَأَنْبَتْنَا﴾، وهو من أقسام البلاغة.\n ﴿حَدَائِقَ﴾: بساتين ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾: أي: حُسن وزينة.\nقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا﴾: أي: ليس من صفتكم القدرةُ على إنباتها.\n_________\n(^١) في (أ): \"قل\".\n (^٢) في (ر): \"بلزمهم\"، وفي (ف): \"يلزمهم\".","vol":"11","page":374},{"text":"وقيل: ما يمكنكم أن تنبتوها إلا بالماء، وأنزلنا الماء لقضاء حوائجكم.\n ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾: استفهام بمعنى النفي؛ أي: لا إله مع اللَّه، وهو المنفرد بالألوهية والربوبية وكمال القدرة.\n ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾: أي: الكفار يميلون عن الحق.\nوقيل: أي: يَعدِلون باللَّه غيرَه؛ أي: ينسبون الأصنام به بالإشراك (^١).\n* * *\n (٦١) - ﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا﴾: مستقرًّا للخلق، وله وجهان كالأول.\n ﴿وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا﴾: أي: أوساطَها ﴿وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ﴾؛ أي: جبالًا ثوابت لتسكينها عن الاضطراب ﴿وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ﴾ العذبِ والمِلْحِ ﴿حَاجِزًا﴾؛ أي مانعًا عن الاختلاط، وقد فسرناه في سورة الفرقان.\nقوله: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ يَفعل كذلك، وهو بمعنى النفي.\n ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: الكناية عن قوم النبي -ﷺ-، وأقلُّهم علموا وآمنوا، وأكثرهم لم يعلموا بترك التأمُّل في الدلائل فأصرُّوا على الكفر.\n* * *\n (٦٢) - ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي يسرون الأصنام بالإشراك\". والمثبت من باقي النسخ، والمعنى واللَّه أعلم: يشركون باللَّه الأصنام ويجعلونها مثله في استحقاق العبادة.","vol":"11","page":375},{"text":"قوله: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾: له وجهان أيضًا كما مر.\n ﴿وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ﴾: أي: ساكنيها بعد ذهاب السَّلَف، وكانوا مُقِرِّين بذلك كلِّه، فكانوا إذا اضطُروا وأصابهم سوءٌ لا يفزعون في إزالة ذلك إلا إليه.\nوقال القشيري: الإجابة بالقول وكشف السوء بالطَّول، الإجابة بالكلام والكشف بالإنعام، وما دام العبد يتوهَّم من نفسه شيئًا من الحول والقوة، أو شيئًا (^١) [من الأسباب] يعتمد عليه أو يستند إليه، فليس بمضطرٍّ، إلى أن يرى نفسه كالغريق في البحر، والضالةِ في المتاهة، والميتِ في يد الغاسل، لا يرى لنفسه استحقاقًا للإجابة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾: فسَّرناه ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾؛ أي: ما يتَّعظون بمواعظ اللَّه.\n* * *\n (٦٣) - ﴿أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ﴾: أي: يرشدكم ﴿فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ للطرق إلى المقاصد، وله وجهان كما مر.\nومعناه: هو الذي يهديكم إليها بالنجوم والعلامات المجعولة لها والاستدلال بالدلائل.\nقوله: ﴿وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾: بينَّا معناه والقراءةَ فيه في سورة الفرقان.\n_________\n(^١) في (أ): \"سببًا\"، والمثبت من باقي النسخ، ومثله في مطبوع \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٤ - ٤٥)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"11","page":376},{"text":"﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: وهذا ظاهر.\n* * *\n (٦٤) - ﴿أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\n ﴿أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ﴾: كانوا مقرِّين بأن اللَّه تعالى هو الذي يبدأ الخلق، فأما قوله: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ فهم وإن جحدوه فهم محجوجون بالنشأة الأولى، فلزمهم الأمران، و﴿الْخَلْقَ﴾ بمعنى المخلوق، وهو واحدٌ، فلذلك قال: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾.\n ﴿وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ﴾: أي: المطر ﴿وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: من الأرض بالنبات.\nقوله تعالى: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾: فسَّرناه ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾: حُجَّتكم على ما تقولون من أن الأصنام شركاءُ للَّه ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في هذه الدعوى، فإنا قد أقمنا البرهان على قدرة اللَّه وربوبيته وإلاهيته (^١) ووحدانيته.\nوقيل: قل لهم إن قالوا: إنه يفعل ذلك معه غيره: هاتوا حجتكم على ذلك، ولا يجدون فيلزمهم الانقياد للحق.\n* * *\n (٦٥ - ٦٦) - ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾: سأل هؤلاء المشركون رسول اللَّه -ﷺ- عن القيامة: متى هي؟ فكان يُوْعدهم بذلك، فقال اللَّه\n_________\n(^١) في (أ): \"وألوهيته\".","vol":"11","page":377},{"text":"تعالى له: ﴿قُلْ﴾ يا محمد: لا تعلم ملائكة السماء ولا الجنُّ والإنس في الأرض غيبًا، وهو مما استأثر اللَّه بعلمه، وهذا من الغيب.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾: أي: ما تعلم أهل السماء والأرض ﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ متى يحشرون.\n ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ (^١): قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿بل أَدْرَكَ عِلْمُهم في الآخرة﴾، والباقون: ﴿ادَّارَكَ﴾ (^٢)، ومعناه: تدارَك، وأُدغمت التاء في الدال وسكِّنت فأُدخلت في أولها الألف ليُبتدأ بها (^٣).\nفمَن قرأ: ﴿أَدْرَكَ﴾ فمعناه عند بعضهم: بَلَغ علمهم في الآخرة؛ أي: خطر على قلوبهم أن البعث كائن ثم الْتبَس وقته.\nقوله: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا﴾: أنه يكون أو لا يكون ﴿بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾: جاهلون لا يعلمون كونَها ولا يعتقدون ذلك.\nوقيل: هذه الصفات الثلاث لفرقٍ ثلاث (^٤): منهم فرقة علمت بها، وفرقة شكَّت، وفرقة أنكرت.\nومَن قرأ ﴿ادَّارَكَ﴾ فمعناه: تتابع واجتمع (^٥)، ثم له وجوه:\n_________\n(^١) في (ف): \"بل أدرك. . . \".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٨).\n (^٣) في (ف): \"لابتدائها\" بدل: \"ليبتدأ بها\".\n (^٤) في (أ): \"بل\".\n (^٥) \"واجتمع\" ليست في (ف)، وهذا المعنى ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٠) في معاني قراءة: (ادَّارك) فقال: ويقال: اجتمع علمهم في الآخرة أنّها كائنة وهم في شكٍّ من وقتها. وقد تقدم عند المؤلف نحوه في القراءة المذكورة، لكنها مرادة له هنا في هذه القراءة كما سيأتي في بعض معانيها.","vol":"11","page":378},{"text":"أحدها: تتابع زعمُهم الذي هو علمٌ عندهم في الآخرة أنها لا تكون، وهذا في ابتداء القول ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا﴾: أنها تكون أو لا تكون، بعد التأمُّل (^١) ﴿بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾: باقون على الجهالة غيرُ مُمْعِنين (^٢) النظرَ حتى يعرفوا كونها.\nوقيل: ﴿ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ﴾؛ أي: تتابع علمُ المؤمنين على كونها، ﴿بَلْ هُمْ﴾؛ أي: المنافقون ﴿فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ﴾؛ أي: المشركون ﴿مِنْهَا عَمُونَ﴾.\nوقيل: ﴿ادَّارَكَ﴾ ماضٍ بمعنى المستقبل كسائرِ ما ذكر من أحوال القيامة: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: ١١٠]، ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ﴾ [الكهف: ٤٨]، ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ﴾ [الكهف: ٤٧]، ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ [الكهف: ٩٩]؛ أي: يدَّارك (^٣) علمُهم في الآخرة، يعني: يتتابع (^٤) يومئذ علمهم (^٥) ويجتمع على التيقُّن بها وهم في شك وعمًى في الدنيا، وهو كقوله: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [مريم: ٣٨].\nوبعضهم قالوا: ألف الاستفهام في أوله مقدَّرة، فتكون بمعنى النفي مع أن ظاهره إثبات، وألفاظ السلف على هذه الأقاويل دالة.\nوقال السدي: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ (^٦)؛ أي: ما عَمِي عليهم من ذلك في الدنيا علِموه في الآخرة (^٧).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التأويل\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"منعمين\".\n (^٣) في النسخ: \"تدارك\"، والصواب المثبت.\n (^٤) في النسخ: \"تتابع\"، والصواب المثبت.\n (^٥) في (ف) و(أ): \"عليهم\".\n (^٦) في (ف): \"بل أدرك. . . \"، وانظر التعليق الآتي.\n (^٧) في رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩١٥) بلفظ: (﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾: اجتَمَع عليهم =","vol":"11","page":379},{"text":"وقال مجاهد: يدرك علمهم في الآخرة إذا عاينوها (^١).\nوفي (^٢) رواية: لم يدرك علمهم في الآخرة (^٣).\nوقال القتبي: ﴿عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾: ظنٌّ ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ﴾ يقولون تارةً: يكون، وتارةً: لا يكون (^٤).\n* * *\n (٦٧ - ٧٠) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٦٩) وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾: أي: من القبور أحياءً.\n ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: قبل هذا ﴿إِنْ هَذَا﴾؛ أي: ما هذا ﴿إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أكاذيبُ سطرها الأولون.\n ﴿قُلْ﴾ يا محمد لهؤلاء المشركين: ﴿سِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾: في البلاد ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: المكذِّبين.\n_________\n= يومَ القيامةِ ﴿بَلْ هُمْ﴾ منها اليومَ ﴿فِي شَكٍّ مِنْهَا﴾). وذكره الأزهري في \"معاني القراءات\" (٢/ ٢٤٣) في معنى قراءة: (ادَّارك) بلفظ: (اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يَشُكوا ولم يختلفوا).\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣١٣) (ط: دار التفسير) بلفظ: (يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنَّهم كانوا في الدنيا مكذِّبين). ورواه ابن وهب كما في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٩٩) بلفظ: (ما جهلوه في الدنيا علموه في الآخرة).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقال مجاهد في\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩١٥).\n (^٤) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢١٠).","vol":"11","page":380},{"text":"﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ يا محمد أن يهلكوا فإنهم مستحِقُّون لذلك ﴿وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ﴾؛ أي: لا يَضيقنَّ عليك أمرُك ﴿مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾؛ أي: من مكرهم؛ أي: لا تظنَّ ظفرهم بك، فإن اللَّه ناصرُك ومهلكُهم.\n* * *\n (٧١ - ٧٣) - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٧١) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (٧٢) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ﴾.\n ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾: أي: العذاب الموعود ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في إخباركم عنه، يخاطبون به النبيَّ -ﷺ- وأصحابَه.\n ﴿قُلْ﴾ يا محمد: ﴿عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ﴾؛ أي: دنا منكم، فهو آتيكم من ورائكم، وهذا فعلٌ يُعدَّى باللام وغيرِ اللام، وما رَدِفَ الشيءَ فقد قَرُبَ منه.\n ﴿بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ﴾ من العذاب في الدنيا: الأسرِ والقتل، وقيل: القحط.\nوقيل: عذاب القبر وباقيه (^١) في الآخرة من عذاب النار.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾: على الكفار بتأخير العذاب عنهم، وقيل: ببعث الرسول.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ﴾: لا يؤدون شكر نعمه بالإيمان.\n* * *\n (٧٤ - ٧٦) - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٤) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٧٥) إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وما فيه\".","vol":"11","page":381},{"text":"﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ﴾: أي: تُسرُّ (^١) وتكتُم ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾؛ أي: يظهرون بالقول والفعل، فليس تأخيرُ العذاب لخفاءِ ما يُضمرونه ويُظهرونه.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ﴾: أي: خصلةٍ غائبةٍ عن رؤيتكم أو علمكم ﴿فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾؛ أي: مُثْبتةٌ في اللوح المحفوظ.\nوقيل: معلومةٌ عند اللَّه محفوظة.\nقوله: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: قال ابن عباس ﵄: اختلفوا فصاروا أحزابًا، فأُنزل القرآن ببيان ذلك (^٢).\nواختلفوا أيضًا في النَّسخ، وفي صفة عيسى، وفي تعيين المبشَّرِ به في الكتاب أنه نبيُّ آخِرِ الزمان، وأشياءَ كثيرةٍ.\nوإنما قال: ﴿أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾؛ لأنَّه بقي اختلافٌ كثير لم يبيِّنه اللَّه تعالى، وإنما بيَّن كثيرًا من ذلك، وهذا تحريكٌ للمشركين على اتِّباع القرآن، فإنه لمَّا كان فيه بيانٌ لأهل الكتاب، وأنتم ترجعون إليهم في كثير من أموركم، فلمَ تركتم أنتم هذا الكتاب وهو منزلٌ على نبيَكم بيانًا لكم؟\n* * *\n (٧٧ - ٧٩) - ﴿وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٧٨) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾.\n ﴿وَإِنَّهُ﴾: أي: القرآن ﴿لَهُدًى﴾؛ أي: إرشاد ﴿وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ بما اتَّبعوه.\n ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ﴾ فيما اختلفوا فيه ﴿بِحُكْمِهِ﴾ الحقِّ في الآخرة،\n_________\n(^١) في (ر): \"تستر\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٢٩٥) من رواية الكلبي عن ابن عباس.","vol":"11","page":382},{"text":"بمجازاةِ كلِّ أحدٍ على وَفق عمله، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ (^١) فلا يُعارَض حكمُه ﴿الْعَلِيمُ﴾ فلا يخفى عليه المطيعُ من العاصي.\nوقيل: يقضي بينهم في الدنيا بحكمه فيما حرَّفوه ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ فلا يردُّ بأسه عمَّن خالف حكمَه ﴿الْعَلِيمُ﴾ فلا يخفَى عليه الصواب.\n ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ يا محمد فإنه ناصرُك على مَن خالفك ﴿إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾؛ أي: الظاهرِ لمن نظَر إليه بعينِ قلبه.\n* * *\n (٨٠ - ٨١) - ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾: أي: ليس (^٢) في طاقتك إدخالُ الإيمان في قلبِ من لا يتدبر القرآن (^٣).\n ﴿وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾؛ أي: الذين تصامُّوا (^٤) عن سماع الحق وولَّوا عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾: وقرأ حمزة: ﴿تَهْدي العُمْيَ﴾ خطابًا له بالفعل (^٥)، و﴿والعُمْيَ﴾ نصب لأنه مفعول.\n_________\n(^١) في جميع النسخ: \"إنه هو العزيز\"، والمثبت موافق للفظ الآية.\n (^٢) في (ر): \"ما\".\n (^٣) في (أ): \"الإيمان\".\n (^٤) في (ف): \"صموا\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٩).","vol":"11","page":383},{"text":"﴿إِنْ تُسْمِعُ﴾: أي: ما تُسمع ﴿إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا﴾: يصدِّق بها ﴿فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾: منقادون للحق، فالميت هو الكافر، والأصم والأعمى: هو المعرِض عن رؤية الحق وسماعِه.\nوليس في وسع النبي ﵇ هدايةُ الكافر، وهو إثبات فعل الاهتداء له، واللَّه تعالى هو معطي الاهتداءِ وموصلُ العبدِ إلى سماع الحق ورؤيته، وإنما يعطيه مَن عَلِم منه اختيارَ الحق، فأما مَن علم منه اختيارَه الباطل فإنه يخذله ويدَعه وما يختاره.\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾: أي: وجب العقابُ عليهم ونزولُ العذابِ الموعودِ بهم، ومعناه: قرُب قيامُ الساعة، وظهرت الأيام التي لا يُقبل معها الإيمان؛ كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ [الأنعام: ١٥٨].\n ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ﴾: علَمًا من أعلام الساعة ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾؛ أي: تخبرهم وتقول: ﴿إن الناس﴾ على قراءة الكسر، ومَن فتَح فعلى وقوع الفعل عليه (^١).\n ﴿كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾: أي: الكفار الذين حقَّ عليهم القول كانوا بآياتنا لا يصدِّقون ويشكُّون، فقد أتى ما أزال الشكوك عنهم، وأَشرفوا على العقاب الذي كانوا يُوعدون.\nوقال مقاتل: ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾؛ أي: من أرض مكة، وهي دابة لها زغبٌ وريشٌ وجَناح (^٢).\n_________\n(^١) قرأ الكوفيون بفتح الهمزة والباقون بكسرها. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٦ - ٤٨٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣١٧).","vol":"11","page":384},{"text":"وقال قتادة: تخرج من وادٍ من أودية تِهَامة (^١).\nوقال علي: تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون إليها (^٢) فلا يخرج إلا ثلثُها (^٣).\nوقال مقاتل بن حيان: لا يخرج إلا رأسها، ورأسُها يبلغ عنان السماء (^٤).\nوقال الحسن: لا يتمُّ خروجها إلا بعد ثلاثة أيام والناس ينظرون، وهي تسير سيرَ الشمس.\nوقال السدِّي: ثم تعود إلى ما كانت عليه قبل خروجها.\nقال عبد اللَّه بن عمرٍو: لو شئتُ لتنعَّلْتُ بنعلي هذه ثم قصتُ فأَرَيْتُكم الموضعَ الذي تخرج منه الدابة، وهو يومئذ بمكة (^٥).\nوقيل: تخرج من بين الصفا والمروة.\nوقال وهب: تخرج ومعها عصا موسى وخاتمُ سليمان، فتمسح وجه المؤمن\n_________\n(^١) رواه عن قتادة الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٦). ورواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٧٦)، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٨٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٢٥)، من طريق قتادة عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) \"إليها\" من (أ).\n (^٣) ذكره عن علي ﵁ الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٣٨٤). ورواه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٨٥٩)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٧٢٨٧)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٣٥٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٥٧٠٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢١ - ١٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٢٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٥)، عن ابن عمر ﵄.\n (^٤) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٦) عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ موقوفًا، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣١٧)، وليس فيه سوى قوله: (فإذا خرجت بلغ رأسها السحاب).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٤).","vol":"11","page":385},{"text":"بعصا موسى فيَبْيضُّ، وتختم بين عيني الكافر بخاتم سليمان فيَسْودُّ وجهه، فلا يبقى إلا مسودُّ الوجه ومبيضُّه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: تنكُت في وجه المؤمن فيبيضُّ وجهه، وفي وجه الكافر فيسودُّ وجهه (^٢).\nولا يكون حينئذ إلا كافر ومؤمن، فيقول المؤمن: يا كافر اقْضِنى حقِّى، ويقول الكافر للمؤمن: يا مؤمن اقض حقِّي (^٣).\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"لها ثلاث خرجات، تخرج أولًا من أقصى اليمن، فيفشو ذكرُها في أهل البوادي ولا يدخل ذكرُها مكة، ثم تكمُن دهرًا طويلًا (^٤) فبينا الناس في أعظم المساجد حرمةً وأكرمها عند اللَّه -يعني: المسجدِ الحرام- فما يَهولُهم إلا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وأبيضه\". وهذا الخبر رواه بنحوه الإمام أحمد في \"المسند\" (٧٩٣٧)، والترمذي (٣١٧)، وابن ماجه (٤٠٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٥)، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعان. وقال الترمذي: حسن غريب!\n (^٢) جزء من خبر رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٧٦)، وعنه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٨٦٢)، من طريق قتادة عن ابن عباس وعبد اللَّه بن عمرو ﵃، والقطعة المذكورة هي من قول ابن عمرو. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٦) ووقع فيه: قتادة عن عبد اللَّه بن عمر.\n (^٣) هذه قطعة من حديث رواه الطيالسي في \"مسنده\" (١٠٦٩)، ومن طريقه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٢٣)، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد ﵁ مرفوعًا. وللحديث فيهما إسنادان: الأول فيه إبهام الراوي عن حذيفة، والثاني فيه طلحة بن عمرو وهو متروك. ورواه بالإسناد الثاني الطبراني في \"الكبير\" (٣٠٣٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٤٩٠) وقال: صحيح الإسناد! وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٧): فيه طلحة بن عمرو وهو متروك.\n (^٤) بعدها في (ر): \"ثم تخرج في البادية فيفشو ذكرها في مكة ثم تكمن دهرًا طويلًا\"، وليس في (أ) و(ف).","vol":"11","page":386},{"text":"خروجها من بين الركن الأسود حذاءَ دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد، فيتفرَّق الناس، فقوم يهربون وقوم يبقون للنظارة. . . \" (^١).\nوقال أبو الجوزاء: سألتُ عبد اللَّه بن عباس ﵄: تكلِّمهم أو تَكْلِمهم؟ فقال: كل ذلك تفعل تكلِّم المؤمن وتَكْلِم الكافر (^٢).\nوقال كعب: صورتُها صورة الحمار.\nوقال وهب (^٣): وجهُها وجهُ رجلٍ، وسائرُ خَلْقِها كخَلْقِ الطير، فتُخبر مَن رآها أن أهل مكة كانوا بمحمدٍ والقرآنِ لا يوقنون (^٤).\n_________\n(^١) قطعة من حديث حذيفة بن أسيد السابق وإسناده ضعيف كما تقدم. ورواه بنحوه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٢١٧٥)، ونعيم في \"الفتن\" (١٨٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٢ - ١٢٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٤٩١) وصححه، عن حذيفة ﵁ موقوفًا.\n (^٢) ذكره عن أبي الجوزاء الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٧)، وأبو الجوزاء هو أوس بن عبد اللَّه الربعي. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٢٦) لكن السائل فيه أبو داود نفيع الأعمى، وهو متروك كما في \"التقريب\".\n (^٣) \"وهب\" من (أ)، وفي (ف): \"وقيل\".\n (^٤) ذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٠). وهذا وما سبقه وأمثالهما من الأخبار كله من الإسرائيليات، وفيها اختلاف وتناقض، حتى قال أبو حيان في \"البحر\" (١٦/ ٤٨٦): (اختلفوا في ماهيتها وشكلها ومحلِّ خروجها وعددِ خروجها ومقدارِ ما يخرج منها، وما تفعل بالناس، وما الذي تخرج به، اختلافا مضطربًا معارِضًا بعضه بعضًا، ويكذِّب بعضه بعضًا، فاطَّرحنا ذكره لأن نقله تسويدٌ للورق بما لا يصح، وتضييع لزمان نقله).\nووافقه الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٠/ ٦٦) فقال تعقيبًا على كلام أبي حيان: (وهو كلام حق، وأنا إنما نقلت بعض ذلك دفعًا لشهوة مَن يحب الاطلاع على شيء من أخبارها صدقًا كان أو كذبًا، وقد تصدى السفاريني في كتابه \"البحور الزاخرة\" للجمع بين بعض هذه الأخبار المتعارضة ولا أظنه أتى بشيء، ثم إن الأخبار المذكورة أقربها للقبول الخبر الذي حسنه الترمذي، ومن الأخبار في =","vol":"11","page":387},{"text":"(٨٣) - ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا﴾: ثم ذكر قيام الساعة بعد ذكر هذه الأعلام فقال: واذكر يوم نجمعُ من كلِّ أمة من أمم الأنبياء زمرةً ﴿مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا﴾ المنزلةِ على أنبيائنا (^١)، وبالآيات الدالة على وحدانيتنا في الآفاق ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾؛ أي: يُحبس أولُهم على آخرهم ليجتمعوا، ثم يساقون إلى موضع الحساب، وهي تقاربُ قوله: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٦٩].\n* * *\n (٨٤) - ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوا﴾: أي: اجتمعوا وتلاحَقوا ﴿قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي﴾؛ أي: قال اللَّه ﷿ موبخًا: أكذَّبتم بآياتي المنزلةِ على رسلي ﴿وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا﴾ الألف المذكورة في الأول مقدَّرةٌ في الثاني، منقولةٌ عن الأول معنًى: أكذَّبتم بآياتي ألم (^٢) تحيطوا بها علمًا أنها من عندي، وهو كقوله: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٤٤]، الألف مقدَّرة في الثاني منقولةٌ عن الأول معنًى.\n ﴿أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: في تكذيب آياتي.\nوقيل: معناه: لمَ عملتُم ما عملتُم من الكفر والمعاصي.\n_________\n= هذا الباب ما صححه الحاكم، وتصحيحه محكوم عليه بين المحدثين بعدم الاعتبار، وقصارى ما أقول في هذه الدابة: إنها دابة عظيمة ذات قوائم ليست من نوع الإنسان أصلًا يخرجها اللَّه تعالى آخر الزمان من الأرض. . .).\n (^١) في (ر) و(ف): \"الأنبياء\".\n (^٢) في (أ): \"كذبتم بأياتي ألم\"، وفي (ف): \"كذبتم بآياتي أي لم\"، وفي (ر): \"أكذبتم بآياتي أي لم\". والصواب المثبت.","vol":"11","page":388},{"text":"(٨٥ - ٨٦) - ﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (٨٥) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾: أي: حقَّ وعيدُ العذاب عليهم ﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: أشركوا ﴿فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ﴾ ولا يؤذَن لهم في التكلُّم بالعذر.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾: وهذه الآية ظاهرة بيِّنة (^١) لا يتهيَّأ لهم جحدُها والاختلافُ فيها والتكذيبُ بها، فكيف كذبوا بآياتي وهي بهذه الحالة؟\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: لمن كان همُّه الإيمان.\nوقيل: ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾؛ أي: ألم يعلموا العلمَ والفهمَ (^٢) الذي يقوم مقام العِيَان ﴿أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ قِوامًا لمعاشهم في الدنيا ليعلموا أن ذلك لم نجعله (^٣) عبثًا بل محنة وابتلاء، ولا بد عند ذلك من ثوابٍ وعقاب، فإذا لم يكن في هذه الدار فلا بدَّ من دارٍ أخرى، وفي ذلك صحة البعث.\n* * *\n (٨٧) - ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾.\nقوله تعالى ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾: قيل: النفخةُ الأولى ﴿فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ فزعًا يموتون منه؛ كما قال: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٦٨].\n_________\n(^١) \"بينة\" ليست في (أ).\n (^٢) \"والفهم\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"يجعل\".","vol":"11","page":389},{"text":"وفي تفسير ابن حبيب: يُنفخ ثلاث نفخات: الأولى نفخةُ الفزع، ثم بعده بأربعين يومًا نفخةُ الصَّعق، ثم نفخة البعث.\nوقال: ﴿فَفَزِعَ﴾ بعد قوله: ﴿يُنْفَخُ﴾، والأول مستقبل وهذا ماضي لأن تقديره: فإذا نفخ في الصور.\n ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾: هم الشهداء لأنهم أحياءٌ عند ربهم يرزقون.\nوقيل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل.\nوقيل: هو إدريس النبيُّ ﵇.\nوقيل: هم الحور العين في الجنة، وخزَنتُها وخزنةُ أهل النار في النار.\nوقيل: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾: هو يومُ القيامة، وهي النفخة الثانية، وقوله: ﴿فَفَزِعَ﴾ هو من هيبتهم من أهوالها، كما قال: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ الآية [الحج: ٢] ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ هم المؤمنون المطيعون؛ كما قال في آخر هذه السورة: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾.\nوقيل: هم الشهداء.\nوفي \"تأويلات\" الإمام أبي منصور عن النبي -ﷺ-: \"ما أعطي آدميٌّ بعد النبوة أفضلَ من الشهادة، لا يسمع الشهداء الفزعَ يوم القيامة إلا كرجلٍ قال لصاحبه: أتسمع؟ قال: أسمع كتأذين الصلاة\" (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ﴾: قرأ حمزة وعاصمٌ في رواية حفصٍ مقصورًا على أنه فعل، والباقون ممدودًا على أنه نعتُ الفاعل (^٢)، وإنما جمع لأنه أراد به الجمع.\n_________\n(^١) في (ف): \"وتأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٤١).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٩).","vol":"11","page":390},{"text":"وقال في ﴿كهيعص﴾: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ﴾ [مريم: ٩٥] على الانفراد؛ لأنَّه أراد به: وكلُّ واحدٍ منهم، فإن الكلمة عامةٌ عمومَ الانفراد.\n ﴿دَاخِرِينَ﴾: أي: صاغرين منقادين، والفعلُ من بابِ صنع.\n* * *\n (٨٨) - ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً﴾: أي: واقفةً (^١) في مرأى العين لكبرها (^٢) ﴿وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾: تسيرُ سيرها، فقد (^٣) قال تعالى: ﴿فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ [طه: ١٠٥] وقال تعالى: ﴿دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا﴾ [الفجر: ٢١] وقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ﴾ [الكهف: ٤٧].\nوكلُّ كبير متكاثفٍ إذا تحرَّك لم تتبيَّن حركتُه، قال الشاعر يصف جيشًا:\nبأرعَنَ مِثْلِ الطَّودِ تَحْسَبُ أنهم... وقوفٌ لحاجٍ والرِّكاب تُهَمْلِجُ (^٤)\nوقوله تعالى: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي﴾: أي: هذا من صنع اللَّه، وهو ما حدَث بالجبال ﴿الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾: أي: أحكم.\n_________\n(^١) في (ر): \"واقعة\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"لكثرتها\".\n (^٣) في (ر): \"بعدما\"، وليست في (ف).\n (^٤) البيت للنابغة الجعدي، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٨٧)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ٨٩١). قال ابن قتيبة: أرعن: جيش كثير مثل رعن الجبل، والرعن: أنف يتقدم من الجبل فينسلُّ في الأرض، والطَّود: الجبل؛ أي: من كثرتهم تحسب أنهم وقوف وركابهم تسير.","vol":"11","page":391},{"text":"يقول: هو اللَّه الذي (^١) خلق الأشياء فأَحْكم خَلْقها على ما ينبغي، ويبقيها إلى الوقت الذي شاء ثم يفنيها ويزيلها عن هيأتها، فيفعل في كلِّ حين بكلِّ شيء ما يشاء.\n ﴿إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾: أي: عالم بما يفعله مَن في السموات ومَن في الأرض.\n* * *\n (٨٩) - ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ﴾: أي: مَن جاء يوم القيامة بالحسنة، أكثر المفسرين على (^٢) أن الحسنة هنا: كلمة الإخلاص، والسيئةَ ضدُّها وهو الشرك؛ لأنَّه قال في حقها: ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾.\n ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾: قال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير: فله منها خير (^٣)؛ أي: لا يريد به التفضيل، فلا شيء أفضلُ من الإيمان، لكن المراد به: له منها (^٤) نفعٌ وخير؛ أي: ثوابٌ وكرامة، بخلافِ قوله ﷿: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ﴾ الآية [القصص: ٨٤]، هناك معناه: فله أفضل منها؛ أي: التضعيفُ بالعشر والزيادة؛ كما قال: ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠].\nوقيل: الحسنة عامة الحسنات، ورأسها كلمةُ الإخلاص؛ أي: مَن جاء بالإيمان والأعمال الصالحة فله من ثواب اللَّه أفضل من عمله، فإن الثواب فعلُ اللَّه، والإيمانَ والعملَ الصالح فعلُ العبد، وهو سبحانه يُثيب العبد بأفضل من عمله تفضُّلًا منه.\n_________\n(^١) في (أ): \"هذا هو الذي\".\n (^٢) في (أ): \"قال اكثر المفسرين\" بدل: \"أكثر المفسرين على\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣١٨).\n (^٤) في (ر): \"المراد به له منها\" بدل: \"لكن أراد به له فيها\".","vol":"11","page":392},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم ﴿مِنْ فَزَعٍ﴾ بالتنوين ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بفتح الميم، وقرأ الباقون بغيرِ التنوين وخفضِ الميم على الإضافة (^١).\nوهذا الوعدُ في حقِّ المؤمن المطيع على الإطلاق، وفي حقِّ المؤمن العاصي: هو الأمن من الفزع الأكبر، وهو نداء القطيعة والإخبارُ بالتخليد في النار.\n* * *\n (٩٠ - ٩١) - ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾: أي: بالشرك ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾ وهو كقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾ [القمر: ٤٨].\n ﴿هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: تقول لهم الملائكة يومئذ هذا.\nوقيل: هو خطاب اللَّه لهم في الدنيا؛ أي: هل تُجزون يومئذ إلا على وَفق عملكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ﴾: أي: قل يا محمد: إنما أمرني اللَّه ﴿أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ﴾؛ أي: مالكَ هذه البلدة، وهي مكةُ التي بها تفخَر العرب على سائر الناس، وبها يسمَّون أهلَ اللَّه وسكانَ بيته، فأنتم أولى بموافقته على ذلك.\nوقوله: ﴿الَّذِي﴾: صفة الرب ﴿حَرَّمَهَا﴾: جعل لها حرمةً ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ﴾: هو مالك كلِّ شيء غيرِ البلدة، فإنه مالك الدنيا والآخرة وربُّ العالمين.\n ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾: المنقادين له والمتديِّنين بدينه الحقِّ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٠). وقراءة نافع المشهورة عنه بفتح الميم في ﴿يَوْمَئِذٍ﴾.","vol":"11","page":393},{"text":"(٩٢ - ٩٣) - ﴿وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (٩٢) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ﴾: لأعرفَ الحلالَ والحرام، وسائرَ الأحكام، وما يقتضيه الإسلام، وأعرِّفَكم ذلك.\n ﴿فَمَنِ اهْتَدَى﴾: إلى الحق ﴿فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾: فله نفعُه ﴿وَمَنْ ضَلَّ﴾ عن الحق ﴿فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾: ما عندي إلا النذارةُ (^١)، وليس لي إكراهُه على الحق وإجباره.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: على هدايتنا ونصبِ الدلالات على الحقِّ في حقِّ الكل ﴿سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ في المستقبل مع ما أراكم (^٢) منها في الماضي.\nوقيل: هي الآيات التي هي أشراط الساعة.\nوقيل: أي: سيُريكم أعلامَه الدالةَ على سخطه عليكم ﴿فَتَعْرِفُونَهَا﴾ وتعلمون صدقي فيما كنت أَعِدُكم منها.\n ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (^٣): قرأ ابن كثير وأبو عمرو بياء المغايبة، والباقون بتاء المخاطبة (^٤)، وهي لأهل مكة.\nواللَّه تعالى أعلم بالصواب.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"إنذاره\".\n (^٢) في (ف): \"أريتكم\".\n (^٣) في (ف): \"يعملون\".\n (^٤) القراءة بتاء المخاطبة هي قراءة نافع وابن عامر وحفص، والباقون بياء المغايبة. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٦).","vol":"11","page":394},{"text":"سورة القصص","vol":"11","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>سورة القصص</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي منَّ على الذين استُضعفوا في الأرض فجعلهم أئمَّة، الرحمنِ الذي جعل للعرب حرمًا آمنًا يُجبى إليه ثمراتُ كلِّ شيء تفضُّلًا (^١) منه ونعمَة، الرحيمِ الذي ابتَعث محمدًا -ﷺ- بالرسالة وما كان يرجو أن يُلقى إليه الكتاب إلا رحمة.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ (طسم القصص) كان له من الأجر عشرُ حسنات بعدَدِ مَن صدق بموسى وكذَّب به، ولا يبقى ملَك في السماوات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقًا بأن كلَّ شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون\" (^٢).\nوسورة القصص مكية إلا قوله: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص: ٨٥] الآيات فإنها جُحْفيَّة ليست بمكيةٍ ولا مدنية (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"فضلًا\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٨٩٤)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) وردت فيه أخبار منقطعة، منها ما رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٦١٣) فقال: (بَلَغني أنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- وهو مُوَجِّهٌ من مكة إلى المدينة حين هاجَرَ نَزَل عليه جبريلُ وهو بالجحْفَةِ فقال: أتشتاقُ يا =","vol":"11","page":397},{"text":"وهي ثمانٍ وثمانون آيةً، وألفٌ وأربعُ مئة وثلاثون كلمة (^١)، وخمسة آلاف وثماني مئة حرف.\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه بيَّن في آخر تلك السورة استحقاقَه الحمدَ بالقدرة والعلم، وأثنى على نفسه في أول هذه السورة بالطَّول والسَّناء (^٢) والملك.\nوانتظامُ السورتين: أنهما جميعًا في الاحتجاج على المشركين، والوعظِ لهم، وبيانِ وحدانية اللَّه تعالى (^٣)، وحُسن العاقبة للمؤمنين، ووقوعِ الهلاك بالكافرين وإيضاحِ ذلك بقصص الماضين.\nثم هذه السورةُ فيها قصصُ موسى وفرعون وقارون.\nومعنى وصله قصةَ قارون بقصة موسى: أنه مع قُرب قرابته بموسى لمَّا بغَى\n_________\n= محمدُ إلى بلادك التي وُلدْتَ بها؟ فقال: نَعم، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص: ٨٥] إلى مولدِكَ الذي خرجْتَ منه ظاهِرًا على أهلِه). وهكذا رواه الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٠١) عن يحيى، وكذا ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٩) دون سند أيضًا. وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٢٦) من طريق مقاتل عن الضحاك قال: لَمَّا خَرَج النَّبيُّ -ﷺ- مِن مكة فبلغ الجُحْفَةَ اشتاق إلى مكة، فأَنزَل اللَّهُ ﵎ عليه القرآنَ: ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾: إلى مكةَ. وزاد الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٧) على السند السابق ابن عباس فقال: قال مقاتل: قال الضحاك: قال ابن عباس: (إنّما نزلت بالجحفة ليس بمكة ولا المدينة)، وهذا منقطع.\n (^١) في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٠١): (وكلمها ألف وأربع مئة وإحدى وأربعون) ووافقه في عدد الحروف.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والثناء\". والسناء: الرفعة.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وحدانيته\".","vol":"11","page":398},{"text":"عليه انتقم اللَّه منه، فكذا العربُ مع قرب قرابتهم من رسول اللَّه -ﷺ- إذا (^١) كذَّبوه وآذَوه استحَقُّوا ذلك.\nوقيل: مدارُ هذه السورة على الحثِّ والإصلاح في الأرض وتركِ العلوِّ والفساد فيها، فإنه قال في أولها: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾. وقال في آخرها: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا﴾.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿طسم﴾ فسَّرناه ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ كذلك.\n ﴿نَتْلُو عَلَيْكَ﴾: أي: يقرأ عليك جبريل بأمرنا ووحينا ﴿مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ﴾؛ أي: من خبرهما، و﴿مِن﴾ للتبعيض، فإن المذكور هاهنا بعضُ خبرهما.\n ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: بالصدق.\n ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: من أجلهم؛ ليَعْلموه وينتفِعوا به.\nوقيل: ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: لقوم همَّتُهم الإيمانُ والتصديق بما يتَّضح بيانه ليتدبَّروه فيعلموه.\nوعلى الأول بشارةٌ وتعرفةٌ (^٢) للَّذين قد آمنوا إذا تأمَّلوا في هذه القصة، وعلى الثاني تنبيه للَّذين همتُهم ذلك في المستقبل لتتَّضح لهم الحجة.\n_________\n(^١) في (ر): \"لما\".\n (^٢) في (أ): \"وتعزية\"، وفي (ف): \"ومعرفة\".","vol":"11","page":399},{"text":"(٤) - ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾: وهذا ابتداء القصة؛ أي: إن فرعون علا في زمانه في أرض مصر لأن ملكه لم يَعْدُ مصر؛ أي: ارتفع وغلب مَن تحتَ يده بكثرة أمواله وأتباعه.\n ﴿وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا﴾: أي: فرقًا.\n ﴿يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ﴾: أي: يستذل، ومضمونه ويكرم طائفةً منهم (^١).\n ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ﴾: أي: الصغارَ من الذكور.\n ﴿وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾: أي: يستبقي الصغائرَ من إناثهم، وقيل: أي: يسترقُّ.\nوقيل: أي: يأمر بتفتيش حياء النساء -أي: فروجِهن-: هل بهن ولد.\nوقد أوضحنا الكلمتين (^٢) في سورة البقرة.\nوقيل: (يُذبِّح وَيستحيي) تفسيرُ الاستضعاف، فليس بينهما حرفُ عطف.\nوقيل: بل الاستضعاف: الاستعبادُ والاستسخارُ والاستعمالُ في الأعمال الشاقَّة القذرة (^٣)، وهو في حقِّ كلِّ بني إسرائيل منه، و(يُذبِّح ويَستحيي) فعلان آخران منه بالصِّغار والصَّغائر (^٤) منهم.\nوقيل: ﴿طَائِفَةً مِنْهُمْ﴾ هم كلُّ بني إسرائيل، والطائفةُ الأخرى هم القِبْط، وكان الإكرام لهم.\n_________\n(^١) \"منهم\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"الكلام\"، وفي (ف): \"الكلامين\".\n (^٣) في (ر): \"في القدرة\".\n (^٤) \"والصغائر\" من (أ).","vol":"11","page":400},{"text":"وقيل: بل الطائفتان من بني إسرائيل.\nقوله ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾؛ أي: في الأرض: بإظهار الكفر والمعاصي، واستعبادِ الأحرار، وقتل الأبناء والتسخير (^١).\n* * *\n (٥) - ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: كان فرعون يفعل بهم ذلك ونحن نريد أن نتفضَّل (^٢) على بني إسرائيل الذين استُضعفوا (^٣) في الأرض؛ أي: في بلاد مصر.\n ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾: أي: قادةً في الخير، ودعاةً إلى الدِّين يُقتدَى بهم.\n ﴿وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾: ونُوْرِثهم أرض مصر، وقد قال: ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: ٥٩].\n* * *\n (٦) - ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾.\n ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: ونجعلهم مقتدِرين على الأرض وعلى أهلها حتى يستولوا عليها، وهي أرض الشام.\n_________\n(^١) في (أ): \"والتجبر\".\n (^٢) بعدها في (ف): \" ﴿عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾ \".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"المستضعفين\" بدل: \"الذين استضعفوا\".","vol":"11","page":401},{"text":"﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾: أي: يخافونه من بني إسرائيل من سلْبهم مُلكَهم واستيلائهم على بلادهم على ما قال كهنتُهم ومنجِّموهم أنه يصير كذلك، حتى دعاهم ذلك إلى قتل أبنائهم واستحياء نسائهم (^١) على ما مر بيانه في سورة البقرة وسورة الأعراف.\n* * *\n (٧) - ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى﴾: قيل: كان اسمها نوخابد (^٢) بنت لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵇.\n ﴿أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾: أي: ألهمناها وقذفنا في قلبها، وهو قول الحسن وقتادة ﵏، وليس هذا وحي رسالةٍ (^٣).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويجوز أن يكون برسالةِ رسولٍ إليها أخبرها به ولا تكون هي رسولًا؛ كإرسال جبريل إلى مريم ولم تَصِرْ مريم بذلك رسولًا (^٤).\n ﴿أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾: أي: اسقيه اللبن.\n ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ﴾: أن يُعلَمَ به فيقتلَ ﴿فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾؛ أي: فاطرحيه في\n_________\n(^١) في (ف): \"بناتهم\".\n (^٢) في (ر): \"يوحنا\"، وفي (ف): \"يوخاند\". وفي اسمها اختلاف بين المصادر، ولا ضابط. انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٣٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٢٣٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٢٣٢).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في تفسيره\" (٢١٩١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٥٥ - ١٥٦)، عن قتادة.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (/ ١٤٩).","vol":"11","page":402},{"text":"النيل، وهو بحر مصر، وبيَّن كيفيةَ الإلقاء في سورة طه، وهو قوله: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ [طه: ٣٩] (^١).\n ﴿وَلَا تَخَافِي﴾ عليه الضيعة والهلكة (^٢) ﴿وَلَا تَحْزَنِي﴾: ولا تهتمِّي لفراقه.\n ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: فإني أردُّه إليك سالمًا وأبلِّغه مبلغًا يصلح للرسالة، فأجعلُه رسولًا إلى فرعون وقومه فيكون رئيسًا عليهم، وإن لم ينقادوا له أهلكتُهم.\nوبيَّن الزيادة عليه في تلك السورة: ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ﴾ [طه: ٣٩].\n* * *\n (٨) - ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾: وهاهنا مضمَر: فأرضعَتْه وخافت عليه فألقَتْه في اليم ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾؛ أي: أخذوه وقد وجدوه من غيرِ طلبٍ، هو معنى الالتقاط، وكذلك أخذُ اللُّقَطة واللقيط.\n ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾: قال الكوفيون: هي لام (كي)، وقال البصريون: هي لام الصيرورة، وقيل: لام العاقبة؛ أي: صاروا في العاقبة كذلك، وحقيقته كان في علم اللَّه ذلك، فالتقطوه فكان ﴿لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾، ﴿عَدُوًّا﴾ لمخالفتهم في الدين ﴿وَحَزَنًا﴾ لِمَا يجري من المكاره بسببه عليهم أجمعين، وهو كما يقال:\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أي فاطرحيه في النيل\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"والهلاك\".","vol":"11","page":403},{"text":"لدُوا للموت وابنُوا للخراب (^١)\nقوله: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾: أي: آثمين بالكفر والمعاصي، فعوقبوا على ذلك بما جرى (^٢) عليهم بسببه.\nقال وهب: لمَّا حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها جميعَ الناس ولم يطَّلع على حملها أحد، وكان فرعون بعث القوابل يفتِّشن النساء، ولم تنتفخ بطن أم موسى ولم يتغيَّر لونها، وكنَّ لا يعترضن لها، فولدته ليلًا ولا رقيب عليها، فلم يطَّلع عليها أحد إلا ابنتُها مريم، وكاما أسنَّ من هارون، وهارونُ أكبر من موسى بثلاث سنين، وكاما مريم تحت كالب بن يوقنا، وأوحى اللَّه إليها: ﴿أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ الآية. فكتمَتْه أمُّه ثلاثة أشهر ترضعه في حِجرها لا يبكي ولا يتحرك، فلما خافت على نفسها وعليه (^٣) عملت له تابوتًا على عمل سفن البحر خمسةَ أشبار في خمسةِ أشبار، فأقبل التابوت يطفو على الماء، فألقى البحرُ التابوت في الساحل في جوف الليل، فلما أصبح فرعون وجلس في مجلسه على شاطئ النيل فبصر بالتابوت، فقال لمن حوله من خدمه: ائتوني بهذا التابوت، فأتوه به.\nوقال مقاتل: كانت أمُّه تَتْبع التابوت وترمقه ببصرها وتخاف عليه الغرقَ، وكان\n_________\n(^١) صدر بيت لأبي العتاهية كما في \"الحماسة البصرية\" (٢/ ٤٢٧)، وعجزه:\nفكلكم يصير إلى ذهاب\nوهو في الديوان المنسوب لعلي ﵁ كما في \"الخزانة\" للبغدادي (٩/ ٥٣١) عجز، وصدره:\nله ملك ينادي كل يوم\n (^٢) في (أ): \"يجري\".\n (^٣) في (أ): \"خافت عليها وعليه\".","vol":"11","page":404},{"text":"الماء يرفعه مرةً وَيخفضه أخرى (^١)، وإن جواريَ فرعون خرجن يستقين من النهر فرأين تابوتًا يجري به (^٢) الماء فأخذنه.\nوقال كعب: كان فرعون وامرأتُه قاعدَيْن على شطِّ بِرْكته (^٣) فإذا هما بالتابوت، فأمر بأخذه، ففتح رأسه فإذا هما بغلام كأحسن ما يكون وأتمِّه، فلما رأياه لم تتمالك آسية حبًّا له.\nوقال وهب: لمَّا نظر إليه فرعون قال: عبرانيٌّ من الأعداء، وغاظه ذلك وقال: كيف أخطأ هذا الغلامُ الذبح، وكانت امرأته آسيةُ بنتُ مزاحم من بني إسرائيل، وهي من خيار النساء ومن بنات الأنبياء، وكانت أمًّا للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم، فقالت لفرعون: إن هذا الولد أكبر من ابن سنة، وإنما أمرت بذبح الولدان في هذه السنة، فدَعْه يكون قرةَ عينٍ لي ولك، فذلك قوله تعالى:\n* * *\n (٩) - ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\n ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾: أي: هو قرةُ عين لي ولك، رقَّ قلبها له، ولعلها رأت من فرعون ما وقع عندها أن قلبه صار كذلك فقالت ذلك؛ أي: نرجو أن يكون لنا كالولد تقرُّ به أعينُنا.\n ﴿لَا تَقْتُلُوهُ﴾: أي: لا تذبحوه كما تذبحون أبناء بني إسرائيل ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا﴾ كما ينفعُ الخادم ﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾؛ أي: نتبنَّاه، ولم يكن لفرعون ابن.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٣٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يجريه\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"في الباغ\" وفي (ر): \"في الباع\".","vol":"11","page":405},{"text":"﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ ما ينالُهم من المكروه من جهة موسى.\nوقيل: لا يشعرون بكرامته على اللَّه.\nوقيل: وهم لا يشعرون أنه من بني إسرائيل، فقد قالت آسية: إنما جاء التابوت من غير مصر، فليس هو من بني إسرائيل.\nوقيل: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: بنو إسرائيل لا يعلمون أن آل فرعون التقطوه.\nوقيل: هو تمام (^١) كلام آسية؛ أي: نتخذه ولدًا والناسُ لا يشعرون أنه ملتقَط، بل يظنون أنه مولودنا.\nقال وهب: فومِقَه (^٢) فرعون واستَحْياه، وألقى اللَّه عليه محبته ورأفته، وقال لآسية: عسى أن ينفعك، وأما أنا فلا أريد نَفْعه.\nقال ابن عباس: لو أن فرعون قال في موسى كما قالت آسية لنفعه اللَّه به، ولكنه أبى ذلك للشقاء الذي كتبه اللَّه عليه (^٣).\n* * *\n (١٠) - ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا﴾: قيل: خاليًا عن الصبر؛ كما قال: ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾ [إبراهيم: ٤٣].\n_________\n(^١) \"تمام\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ووقفه\". ومعنى \"ومقه\": أحبه.\n (^٣) قطعة من حديث الفتون، وهو خبر طويل جدًّا رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٦٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٦١٨)، عن ابن عباس ﵄.","vol":"11","page":406},{"text":"وقيل: فارغًا عن كلِّ شيء إلا همَّ موسى.\nوقيل: فرغ قلبُها حين علمت أنه حيٌّ في يد آل فرعون لا يقتلونه.\nقوله: ﴿إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾: أي: ما كادت إلا تُبدي به؛ أي: قرُبتْ أن تُظهر ذلك، و(تُبدي به) بمعنى: تُبديه؛ كما قال: ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: ١]؛ أي: المودةَ، والباءُ صلةٌ زائدة.\nوقيل: أي: لتُبدي (^١) القولَ به؛ أي: عجزت عن الاحتمال وقاربت من الإظهار.\nوقيل: لفراغ قلبها وزوالِ خوفها أرادت أن تُظهر.\nوقيل: ﴿فَارِغًا﴾ بوعدِ اللَّه، وهو قوله (^٢): ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: ٧]، وكادت تبدي هذه البشارة.\nوقيل: كادت تُبدي أنه ابنها حين أَخذ بثَدْيها.\n ﴿لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا﴾: أي: شدَدْنا قلبَها وثبَّتْناه بالصبر، وحفظناها عن الإظهار، وفيه دليلُ خلقِ اللَّهِ أفعالَ العباد.\n ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: المصدِّقين بوعدنا.\n* * *\n (١١) - ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\n ﴿وَقَالَتْ﴾: أي: أمُّ موسى ﴿لِأُخْتِهِ﴾؛ أي: لأخت موسى وهي مريم، وقيل: كلثم.\n_________\n(^١) في (أ): \"التبدي\" بدل من \"أي: لتبدي\".\n (^٢) \"وهو قوله\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"11","page":407},{"text":"﴿قُصِّيهِ﴾: أي: اتَّبعي أثره وامشي خلف التابوت على الشط.\n ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ﴾: أي: رأته ﴿عَنْ جُنُبٍ﴾؛ أي: بُعْدٍ ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ أي: آلُ فرعون لا يعلمون أن أختَه تَقصُّه.\nوقيل: رأوها ولم يعلموا أنها أختُه وأنها تتعرَّف أمره.\nوقال وهب: لمَّا سمعت بأن آل فرعون التقطوا التابوت قالت لأخته: ﴿قُصِّيهِ﴾: تنكري واذهبي مع الناس فانظري ماذا يفعلون به، فخرجت تقصُّه ودخلت مع القوابل على آسية، فلما رأت وَجْدَهم بموسى وحبَّهم إياه ورقَّتَهم عليه، وقد دعَوا بالمراضع، وكان لا يقبل الرضاع ولا يسكت بكاهُ ولا ينام، حتى شقَّ ذلك على فرعون وأحزنه، وذلك بسبب ما أراد اللَّه تعالى بموسى وذلك قوله تعالى:\n* * *\n (١٢) - ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾.\n ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ﴾: أي: منعناه من أن يَرضع، وليس هو تحريمَ نهي وتكليفٍ، و﴿الْمَرَاضِعَ﴾ يصلح جمعَ مرضعةٍ ومُرضعٍ بضم الميم: وهي المرأة، ويحتمِل أن يكون جمعَ مَرْضَعٍ بفتح الميم وهو الثديُ.\n ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: من قبلِ أن تأتيَه أمُّه.\nوقيل: قبل حضور أخته.\nوقيل: أي: قبل وجوده بالقضاء (^١) السابق.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"للقضاء\".","vol":"11","page":408},{"text":"﴿فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ﴾: أي: هل لكم حاجةٌ إلى أن أُرشِدَكم إلى أهل بيتٍ يكفُلون بموسى يضمنون (^١) إمساكَه ويضمُّونه إلى أنفسهم للتربية والإرضاع.\n ﴿لَكُمْ﴾: أي من أجلكم وبسببكم ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾؛ أي: للصبيِّ ناصحون لا يمنعونه ما ينفعُه في تربيته وغذائه لا يخونونكم فيه.\nوقال وهب: قالت لهم: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾؛ أي: ينصحون الملك في كفالته ويحرصون على مسرَّته؟ قالت لها آسية: نعم، قالت: إن حنَّةَ امرأةَ عمران قد ولدت غلامًا وأمر الملكُ بذبحه، وهي غزيرة اللبن طيبةُ النفس بأنْ تُرضع لكم هذا الغلامَ لحزنها على ابنها، فدلَّتهم على أم موسى، فبعث إليها فرعون، فلما دخلت عليه ناولها الابنَ فسكن بكاؤه، فلما وضعته في حِجرها ووجد ريحها الْتَقف ثديَها فرضع حتى رَوِي ونام، فمكث موسى عند أمه بعدما كفَلَتْه حتى فطمَتْه ثم ردَّته إليه.\n* * *\n (١٣) - ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾: فالمحبُّ لا تَقَرُّ عينه إلا بلقاء المحبوب ﴿وَلَا تَحْزَنَ﴾ بفراقه ﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ عِلْمَ عِيَانٍ، فقد كانت علمَتْ ذلك علمَ خبر، وهو ما قال لها: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: الكفار يتوهَّمون خُلفَ الوعد.\n_________\n(^١) في (ر): \"موسى يضمون\".","vol":"11","page":409},{"text":"وقال وهب: وكان من لُطف اللَّه أن عطَّف اللَّه فرعون على موسى، فنشأ (^١) موسى في حجر فرعون وآسية يربِّيانه بأيديهما (^٢) وقد اتَّخذاه ولدًا فأكرماه ونعَّماه، فبينا هو يلعب بين يدي فرعون يومًا وبيده قضيبٌ خفيف صغير يلعب به، إذ رفع القضيب فضرب رأس فرعون، فغضب فرعون وتطيَّر من ضربه، وقال لامرأته: ألَا تَرَيْن إلى هذا الغلام كيف تناولني بالقضيب، وقد كنتُ قلتُ لكم: إنه من الأعداء، فأراد قتله، فقالت امرأة فرعون: أيها الملك، لا تغضب ولا يشقَّنَّ عليك هذا، فإنه صبيٌّ صغير لا يَعقل شيئًا، وليس (^٣) ينبغي لملكٍ أن يغضب من مثل هذا، فجربه إن شئت فاجعل في هذا الطست جمرةً وذهبًا فانظر إلى أيهما يقبض، فأمر فرعون بجمرةٍ وذهبٍ فوضعهما في طستٍ بين يدي موسى، فلما مد موسى يده ليقبض على الذهب قبض الملك الموكَّل به على يده فردها إلى الجمرة، فقبض عليها موسى فألقاها في فيه ثم قذفها حين وجد حرارتها، فقالت آسية لفرعون لعنه اللَّه: ألم أقل لك إنه لا يعقل شيئًا؟ فكف عنه فرعون وصدَّقها وترك قتله، فيقال: إن العقدة التي كانت في لسانه أثر تلك الجمرة (^٤)، وهي التي قال موسى: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾ [طه: ٢٧].\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"فأقام\".\n (^٢) \"بأيديهما\" ليست في (ف).\n (^٣) في (أ): \"ولا\".\n (^٤) قطعة من خبر طويل رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٩٧) من طريق عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس ﵄ موقوفًا. وعبد المنعم بن إدريس قال عنه أحمد بن حنبل كما في \"الميزان\": كان يكذب على وهب بن منبه، وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره.","vol":"11","page":410},{"text":"(١٤) - ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾: أي: شدةَ بدنه وقوَّته ﴿وَاسْتَوَى﴾؛ أي: تناهى شبابه وتم خلقه.\nوقيل: الأشُدُّ: جمع شَدٍّ بالفتح، كالبَحْر والأَبْحُر.\nوقيل: شُدٍّ بالضم؛ كالنُّعْم والأَنْعُم.\nوقيل: جمعُ شدَّة بالخفض (^١) كالنِّعمة والأَنْعُم.\nوقيل: لا واحدَ له من لفظه استعمالًا.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾؛ أي: بلغ مبلغ الرجال (^٢).\nوقيل: هو اثنتا عشرةَ سنةً، وقيل: ثماني عشرةَ سنةً.\nوقال قتادة: ﴿بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾: ثلاثًا وثلاثين سنة ﴿وَاسْتَوَى﴾؛ أي: بلغ أربعين سنة (^٣).\nوقيل: بلوغُ الأشُدِّ من ثماني عشرةَ إلى الثلاثين، ثم منها إلى الأربعين الاستواءُ.\nوقالوا: خرج موسى من مصر إلى مدين وهو ابن اثنتي عشرةَ سنة، وكان عند شعيبٍ ثماني وعشرين سنة، وخرج بأهله إلى مصر وهو ابنُ أربعين سنة حين أوحى اللَّه إليه وقد رأى النار من جانب الطور.\n ﴿آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾: قال محمد بن إسحاق: فقهًا في دينه وعلمًا بشرائع دينه،\n_________\n(^١) \"بالخفض\" من (ف)، وفي (ر): \"بالضم\"، وليست في (أ).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٢٠) عن ابن وهب في تفسير سورة يوسف، ولم أجده عن ابن عباس.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٩٨) و(٢٢٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨٢).","vol":"11","page":411},{"text":"فكانت له من بني إسرائيل شيعةٌ (^١) يستمعون منه ويقتدون به ويطيعونه، فلما عرف ذلك رأى أن مفارقة فرعون وقومِه حقٌّ عليه في دينه، فتكلَّم وعابهم على ذلك حتى ذكر ذلك (^٢) منه، فأخافوه وخاف حتى كان لا يدخل مدينة فرعون إلا خائفًا مستخفيًا (^٣).\n ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾؛ أي: وكذلك نجزي من الأنبياء كلَّ مَن أحسنَ عمله لنا وصبر على طاعتنا؛ كما فعل موسى من مفارقتهم وعَيبِ آلهتهم، لما (^٤) فعل ذلك فآتيناه ما آتيناه جزاء له على إحسانه.\n* * *\n (١٥) - ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ﴾: أي: ودخل موسى مدينة فرعون ﴿عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا﴾ قال أكثر المفسرين: نصفُ النهار، ووقتُ القائلة وخلوِّ الطريق.\nوقيل: بين المغرب والعشاء.\nوقيل: كان يومَ عيد لهم وقد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم.\nقوله: ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ﴾: يعني: يتشاجران ﴿هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وكان له. . . سبعة\".\n (^٢) في (ر): \"حتى تكرر\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨٢ و١٨٤).\n (^٤) \"لما\" من (ف).","vol":"11","page":412},{"text":"أحدهما من شيعة موسى؛ أي: مشايعيهِ، وهم بنو إسرائيل ﴿وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾؛ أي: والآخر من أعدائه، وهم قوم فرعون.\nقال مجاهد: هذا سِبْطيٌّ وهذا قِبْطيٌّ (^١).\nوقال ابن إسحاق: هذا مسلم وهذا كافر (^٢).\nقيل: كان القِبْطيُّ قد تسخَّر الإسرائيليَّ.\nوقيل: كانا كافرين، ولكن أحدُهما إسرائيليٌّ وكان من شيعة موسى بذلك لا بالدِّين، قاله قتادة (^٣).\nوقيل: ﴿يَقْتَتِلَانِ﴾: يختصمان في الدِّين، أحدهما إسرائيليٌّ وكان من شيعة موسى يَدِين بدين التوحيد (^٤) والنبوة، والثاني لا يدين بهما.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾: أي: سأله الإسرائيليُّ أن يُغيثه (^٥) بالخلاص من يد القبطيِّ.\n ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى﴾: أي: وكزه موسى في صدره بجُمْعِ كفِّه وهو غيرُ عامدٍ لقتله ﴿فَقَضَى عَلَيْهِ﴾: أي: فقتله وفرغ منه.\n ﴿قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾: أي: قال موسى: إنما أغواني (^٦) بهذا الفعل الشيطانُ وهيَّج غضبي حتى ضربتُ هذا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨٧ - ١٨٨) عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير ومجاهد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨٨).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٠٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨٧).\n (^٤) في (أ) و(ر): \"وكان بدين التوحيد\"، بدل: \"وكان من شيعة موسى يَدِين بدين التوحيد\".\n (^٥) في (ر): \"يعينه\".\n (^٦) في (أ): \"أغراني\".","vol":"11","page":413},{"text":"﴿إِنَّهُ عَدُوٌّ﴾: أي: إن هذا الشيطان عدوٌّ ﴿مُضِلٌّ﴾: قاصدٌ إلى الإضلال والإفساد ﴿مُبِينٌ﴾ ظاهر، ثم استغفر منه فقال:\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ﴾.\n ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ بفعل صار قتلًا ﴿فَاغْفِرْ لِي﴾ زلَّتي، فاستجاب له ربه ﴿فَغَفَرَ لَهُ﴾ زلته ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.\n ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ بالمغفرة ﴿فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا﴾: معينًا ﴿لِلْمُجْرِمِينَ﴾ المذنبين (^١)، وإذا لم يكن مُعينًا للمذنب لا يذنب بنفسه.\nوقيل: أي: ﴿بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ من القوة، وكان له قوة أربعين رجلًا، قال: لا أصرف هذه القوة إلى عون المجرمين.\nوقيل: ﴿بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ من كلِّ النعم، وقلتَ: ﴿فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٤] فشكري لك أن لا أُعِين المجرمين.\nوقيل: أراد به: أني لا أُعِين بعد هذا إسرائيليًّا أيضًا، وكانوا يومئذ كفارًا، ومعنى ﴿مِنْ شِيعَتِهِ﴾؛ أي: نسبًا لا دينًا، وهو قول قتادة كما مر.\nوقوله (^٢): ﴿رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ قيل: هو باء سببٍ، وقيل: هو باء قسم.\n_________\n(^١) في (ف): \"للمذنبين\".\n (^٢) في جميع النسخ: \"وقيل\" والصواب المثبت.","vol":"11","page":414},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا﴾ قيل: هو وعدٌ من نفسه (^١)، وقيل: هو دعاءٌ وسؤال من ربه (^٢).\n ﴿ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: للمشركين، وقيل: هو عام في كل الظالمين.\n* * *\n (١٨) - ﴿فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا﴾: على نفسه من أن يُعلم بما جرى على يديه.\n_________\n(^١) في (أ): \"هو عدو من نفسه\"، وهو تحريف ظاهر، وسقطت الجملة من باقي النسخ. وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) قوله: \"هو وعدٌ من نفسه، وقيل: هو دعاءٌ وسؤال من ربه\" من (أ). وهذان الوجهان ذكرهما الفراء وتبعه المفسرون، وملخصهما: أن هذا القول من موسى ﵇ إما أن يكون خبرًا أو دعاء، والأول عزاه الفراء لابن عباس ﵄، قال الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٠٤): (وقوله: ﴿رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ﴾ قال ابن عباس: لَمْ يستثن فابتُلِي، فجَعل (لن) خبرًا لموسى، وفي قراءة عبد اللَّه: (فَلَا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا) فقد تكون (لَنْ أكُونَ) على هذا المعنى دُعاءً من موسى: اللَّهُمَّ لن أكون لهم ظهيرًا فيكون دعاءً). قلت: وذهب اكثر إلى اختيار كونه خبرًا على ما ذكر عن ابن عباس، قال النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ١٥٨): (وأن يكون بمعنى الخبر أولى وأشبه بنسق الكلام). وقال الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٣٥٠): (ومذهب المفسرين أن هذا خبر وليس بدعاء؛ أخبر عن نفسه أنه لا يكون ظهيرًا للمجرمين بعد ذلك).\nقلت: والقول بأن (لن) هنا على حقيقتها للإخبار وليست دعاء رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٠٤) عن قتادة، ويؤيده أنه وقع في الأمر مرة أخرى كما أشار إلى ذلك ابن عباس ﵄. واللَّه أعلم.","vol":"11","page":415},{"text":"﴿يَتَرَقَّبُ﴾: أي: ينتظر (^١) ويتوقَّع مكروهًا يقع به.\nوقيل: ينظر هل عَلِم به أحد.\n ﴿فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ﴾: أي: ذلك الإسرائيلي ﴿يَسْتَصْرِخُهُ﴾؛ أي: يستغيثه على قبطيٍّ آخر يشاجره (^٢).\n ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾: أي: ضالٌّ عن الرشد ظاهرُ الغيِّ، تُبِين عن نفسك، فقد قاتلت بالأمس رجلًا منهم فتفعل اليوم كذلك، وأوقَعْتَني أنت فيما أوقَعْتَني، وهذا لا يفعله رشيد في تدبيره؛ لأنك بذلك (^٣) تستدعي البلاء إلى نفسك وإلى مَن يريد نصرتك.\n* * *\n (١٩) - ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا﴾: أي: ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ﴾ موسى ﴿أَنْ يَبْطِشَ﴾ بالقبطيِّ الذي هو عدوٌّ لموسى وللإسرائيلي، فوثب (^٤) عليه ليمنعه من أخذ الإسرائيلي وتسخيره.\n ﴿قَالَ يَامُوسَى﴾: أي: قال الإسرائيلي: ﴿يَامُوسَى﴾ (^٥)، وتوهَّم أنه إنما أراد أخذه\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يتذكر\".\n (^٢) في (ر): \"يسخره\".\n (^٣) في (ف): \"لذلك\" بدل: \"لأنك بذلك\".\n (^٤) في (أ): \"فيثيب\".\n (^٥) في (أ): \"لموسى\" بدل: \" ﴿يَامُوسَى﴾ \".","vol":"11","page":416},{"text":"لا أخذَ القبطي؛ إذ قال له: ﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾، ورأى ندمه على ما كان منه بالأمس من قتل القبطي، ثم [لمَّا] (^١) رآه قصد نحوه ونحو صاحبه ظنَّ أنه إنما يقصده.\nقوله تعالى: ﴿أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ﴾: أي: القبطيَّ ﴿إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: ما تريد إلا أن تكون قتَّالًا، وقيل: متجبِّرًا.\n ﴿وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ﴾ في الأرض.\nوقيل: أي (^٢): مَن أصلح بين متشاجرَين فإنما يدفع أحدهما عن الآخر، لا أن يقتل أحدهما.\nوكان أمر قتل القبطي بالأمس قد شاع لكن خفيَ قاتلُه، فلما سمع القبطي في اليوم الثاني ذلك من السِّبطي لموسى ﵇ [علم] (^٣) أن موسى هو قاتل القبطي بالأمس، فذهب فأخبر فرعون وطلبوه ليقتلوه، وهذا عن ابن عباس ﵄ وجماعة (^٤).\nوقال الحسن: قوله: ﴿أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي﴾ قولُ القبطي (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٢) في (ف): \"إن\".\n (^٣) ما بين معكوفتين من \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٩٣ - ١٩٦) عن ابن عباس وقتادة والسدي. وهو قطعة من حديث الفتون الطويل، رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٦٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٦١٨)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٧).","vol":"11","page":417},{"text":"(٢٠) - ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِين﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ﴾: قال محمد بن إسحاق: هو حزقيل بن سورا (^١) ابن عم فرعون، وهو مؤمن (^٢) آل فرعون.\n ﴿يَسْعَى﴾: أي: يسرع ﴿قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ﴾: أي: أشرافَ القوم ﴿يَأْتَمِرُونَ بِكَ﴾؛ أي: يتشاورون ويرتؤون (^٣) فيك ﴿لِيَقْتُلُوكَ﴾ بالقبطي الذي قتلتَه ﴿فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾.\n* * *\n (٢١) - ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\n ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾: أي خائفًا (^٤) على نفسه منهم، وقال ابن عباس ﵄: أي: خائفًا أن يضلَّ (^٥) الطريق (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"خريقيل بن صيورا\" وفي (ف): \"حزقيل بن صورا\" وفي (ر) \"خرقيل بن سورا\". وهذا شيء يكثر الاختلاف فيه، ولا فائدة في استقصائه. على أنه قد روي عن ابن إسحاق خلافه، فقد روى الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٥٩)، عن ابن إسحاق أن اسم هذا الرجل: سمعان.\n (^٢) بعدها في (أ): \"من\".\n (^٣) \"ويرتؤون\" من (أ). وهو مذكور في معنى ﴿يَأْتَمِرُونَ﴾. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٨/ ٢٠١).\n (^٤) \"أي خائفًا\" زيادة من (ف).\n (^٥) \"عن\" ليس من (أ).\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦٠)، ولفظه: (فخرج منها متوجِّهًا نحو مدينَ لَمْ يَلْقَ رجلًا قَبْل ذلك، وليس له بالطريق عِلْمٌ إلا حُسْنُ ظنِّه بِربِّه).","vol":"11","page":418},{"text":"﴿يَتَرَقَّبُ﴾: أي: ينتظرُ هل يلحقُه طلب فيؤخَذَ؟\nثم التجأ إلى اللَّه تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: أي: احفَظْني فلا يَلحقَني الطلب، فإنهم ظالمون بقتلي.\nوقال الإمام أبو منصور: دل هذا على صحة قول أبي حنيفة ﵀: أن القتل بالمثقَّل لا يوجِب القِصاص، فإن موسى جعلهم ظالمين بطلب القصاص بقتله بالوكزة، والوكزة من موسى -وله قوة أربعين رجلًا- كانت مفضيةً إلى القتل ولم تكن موجبة للقصاص، حتى عدَّه موسى ﵇ ظلمًا (^١).\nوفي \"تفسير مالك بن سليمان الهروي\" (^٢): أن الرجلين المقتتِلَين (^٣) كان أحدهما السامريَّ واسمُه ميحا (^٤)، والآخرُ طباخَ فرعون واسمه فليتون (^٥)، فسخَّر السامريَّ بحمل الحطب إلى المطبخ، وكذلك قال وهب في \"المبتدأ\"؛ قال: فخرج (^٦) موسى من مصر لا يدري إلى أي وجه يسلك ﴿خَائِفًا﴾ ليس معه زاد ولا حمولة ولا صاحبٌ (^٧) متوجِّهًا تلقاء مدين، وهو قوله تعالى:\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٥٦).\n (^٢) مالك بن سليمان الهَرَويّ، أبو عبد الرحمن السَّعديّ المفسر، توفي سنة (٢١٤ هـ). انظر: \"تاريخ الإسلام\" (٥/ ٤٥٧).\n (^٣) \"المقتتلين\" ليست في (أ).\n (^٤) في (ف): \"منجا\".\n (^٥) في (ر): \"فليقون\".\n (^٦) في (ف): \"خرج\" بدل: \"قال: فخرج\".\n (^٧) في (أ): \"صاحبة\".","vol":"11","page":419},{"text":"(٢٢ - ٢٣) - ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾.\n ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾: أي: أرجو أن يرشدني إلى وسط الطريق، فسار موسى من مصر إلى مدينَ ثماني (^١) ليالٍ وقد تفطَّرت قدماه دمًا وقَرِحَ شِدْقاه من أكل ورق الشجر.\n ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾: قيل: كان قصدُه مدين وهو لا يعرف جهتها، فتوجَّه وجهًا على رجاء أن يصل إليها.\nوقيل: لم يقصد مدين، لكن أخذ طريقًا يرجو أن تؤديه إلى مأمنٍ.\nولما وصل إلى ماء مدين وهو بئرٌ لهم ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾: أي: جماعةً يسقون مواشيَهم.\n ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ﴾: أي: أسفلَ من الجماعة ﴿امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ قال السدي: أي: تَحْبِسان غنمَهما (^٢).\nوقال قتادة: أي: تطردان الناس عن شائهما (^٣).\nوقد ذاد يَذُود ذَوْدًا وذِيَادًا؛ أي: حبَس إبلَه أو غنمه أو نحوَ ذلك عن الشيء يمنعها منه (^٤). قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ثلاث\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٠٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٠٩) بلفظ: (تذودان الناس. .).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"عنه\".","vol":"11","page":420},{"text":"عجبت من نفسي ومن إشفاقها... ومن ذيادي الطيرَ عن أرزاقها\nفي سنةٍ قد كشفت عن ساقها... حمراءَ تُبدي اللحمَ عن عُراقها (^١)\n ﴿قَالَ مَا خَطْبُكُمَا﴾: أي: ما شأنكما واقفتين لا تسقيان كسائر الناس؟\n ﴿قَالَتَا لَا نَسْقِي﴾: أي: نحن لا نسقي غنمنا ﴿حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ قال ابن عباس ﵄: لا قوةَ لنا على الاستقاء، وانما ننتظر فضولَ الماء في الحوض (^٢). وكذا قال ابن إسحاق وقتادة (^٣).\nوقيل: كان تأخُّرهما لمنع الناس.\nوقيل: لحيائهما من (^٤) مزاحمة الناس، ولتجنُّبهما عن مخالطة الناس.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر: ﴿حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ بفتح الياء وضم الدال؛ أي: يرجع، وهو لازم.\nوقرأ الباقون بضم الياء وكسر الدال من الإصدار (^٥)، وهو متعدٍّ.\n_________\n(^١) الرجز نسبه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١٢/ ٣٨٤) لأبي البلاد خليفة بن بلاد، وذكره الراغب في \"محاضرات الأدباء\" (١/ ٢١٢) وقال: الأبيات لرؤبة قالها وقد تولى طراد الطير عن زرع له. وهو دون نسبة في \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (١/ ٢٦٣)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (٢/ ٣٧١)، و\"البصائر والذخائر\" للتوحيدي (٩/ ١١٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٩)، و\"اللامع العزي شرح ديوان المتنبي\" للمعري (ص: ١٢٩٩). وجاء في جميع المصادر: (وعن طرادي الطير. . .)، فلا شاهد فيه. وفيها أيضًا (تبري) مكان: (تبدي).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦٤).\n (^٣) رواه عن ابن إسحاق الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٢)، وعن قتادة ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦٣).\n (^٤) في (ف): \"عن\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٧١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤١).","vol":"11","page":421},{"text":"والرِّعاء: جمع راعٍ؛ كالقيام جمع قائم.\nوالرعاء: هم الذين يرعَون المواشي، والرعاة: هم الذين يرعَون الناس وهم الولاة.\nومعنى الأول: حتى ينصرف الراعون فيَصْدُروا عن وُرودٍ.\nومعنى الثاني: حتى يردُّوا ماشيتَهم إصدارًا عن إيرادٍ.\nوقوله: ﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾: لا يستطيع حضور الماء فيسقيَ غنمه بنفسه، وليس له عون غيرَنا.\n* * *\n (٢٤) - ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾.\n ﴿فَسَقَى لَهُمَا﴾: أي: فسقى موسى غنمهما لأجلهما قبل صدور الرعاء ﴿ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ﴾؛ أي: توجه إلى ظلِّ شجرة.\nوقيل: كانت سَمُرةً (^١).\nوقيل: كان ظلَّ حائط.\nودلَّ على أن البئر كانت في الشمس، ودلَّ أنه لا بأس بالجلوس تحت الظل.\n ﴿فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾: أي: يا رب إني إلى ما (^٢) تُنزل إليَّ من رزقٍ محتاج.\n_________\n(^١) السمر من شجرة الطلح: شجر صغير الورق قصير الشوك، له برمة صفراء وخشبه جيد للسقوف. انظر: \"معجم متن اللغة\" (مادة: سمر).\n (^٢) في (ف): \"إني لما\".","vol":"11","page":422},{"text":"قال ابن عباس ﵄: سأل ما يسدُّ به جَوعتَه (^١)، فقد كان جائعًا ثمانية أيام.\nو(اللام) بمعنى (إلى) كما قال: ﴿أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥]؛ أي: إليها، ويقال: هداه اللَّه لكذا، أو إلى كذا.\nوقيل: معناه: مع ما ﴿أَنْزَلْتَ إِلَيَّ﴾؛ أي: أعطيتني من الخير؛ أي: من كل خير ﴿فَقِيرٌ﴾ إلى خيرٍ آخر وهو الطعام.\nوقيل: سأل خبزَ الشعير، شكر أولًا لِمَا سَلَف وسأل في المؤتنَف.\nوالشيخ الكبير هو شعيبُ بن ثويبِ بنِ مدين بنِ إبراهيم ﵇ (^٢)، وسميت تلك البلدة (^٣) ﴿مَدْيَنَ﴾ باسم جده مدين بن إبراهيم، وكان لإبراهيم أربعة بنين: إسماعيل وإسحاق ومدين ومدائن، وإليهما نسبت البلدتان مدين ومدائن.\nهذا قول ابن عباس ومقاتل والضحاك ومجاهد والسدِّي: أنه شعيب (^٤).\n_________\n(^١) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦١). وانظر: \"النكت والعيون\" (٤/ ٢٤٥ - ٢٤٦).\n (^٢) هذا أحد الأقوال في اسم نبي اللَّه شعيب ﵇، وقيل في نسبه غير ذلك، وقد تقدم تفصيل ذلك عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [الأعراف: ٨٥]، وقيل في صاحب القصة أقوال غير هذا أيضًا، منها أنه ابن أخي شعيب كما سيأتي، ومنها أنه أجنبي عنه، وقد جمع ذلك ونقل ما فيه من أقوال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٠/ ١٤٦ - ١٤٧).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الولاية\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٤) عن مجاهد والضحاك والسدي والحسن. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦٥)، عن الحسن. وعقبه الطبري بقوله: وهذا مما لا يُدرك علمه إلا بخبر، ولا خبر بذلك تجب حجته، فلا قول في ذلك أولى بالصواب مما قاله اللَّه جل ثناؤه.\nوقال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٠/ ١٤٨): والأخبار التي وقفنا عليها في هذا المطلب مختلفة، =","vol":"11","page":423},{"text":"وقال وهب بن منبه وسعيد بن جبير: هو يثرون (^١) ابن أخي شعيب، [وكان شعيب قد] مات قبل (^٢) ذلك بعد ما كُفَّ بصرُه فدفن بين المقام وزمزم (^٣).\nوقال محمد بن إسحاق: المرأتان أكبرهما صَفُوراء والأخرى ليا (^٤).\nوقيل: الكبرى صَفْراء والصغرى (^٥) صُفَيراء.\nوقال وهب: الكبرى صَفُوراء والصغرى حنوفا (^٦).\n_________\n= ولم يتميز عندنا ما هو الأرجح فيما بينها، وكأني بك تعول على المشهور الذي عليه أكثر المفسرين، وهو أن أباهما على الحقيقة شعيب ﵇ إلى أن يظهر لك ما يوجب العدول عنه.\n (^١) في (أ): \"نيرون\"، وفي (ر): \"تبرون\"، وفي (ف): \"شرون\". والمثبت من \"تفسير البغوي\"، وانظر ما سيأتي بعد تعليق.\n (^٢) في (ر): \"بعد\"، والصواب المثبت. وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٠)، وما بين معكوفتين منهما. ووقع اسمه عند الثعلبي: (بثرون)، وعند البغوي: (يثرون) كما ذكرنا، وكذا رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٣) عن أبي عبيد بن عبد اللَّه بن مسعود قال: الذي استأجر موسى يثرون ابنُ أخي شعيب ﵇. وهكذا ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٢٤٧)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٢٨٤) عن أبي عبيدة، وكذا رواه عنه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦٦) لكنه سماه: (أثرون)، ثم أعقبه بقول أبي زرعة: (الصحيح: يثرون)، وذكر ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٢٨٤) عن الحسن: هو ابن أخي شعيب واسمه ثروان. وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٣) عن ابن عباس: الذي استأجر موسى: يثرى صاحب مدين. والبحث في هذا طويل لا ينتهي لكثرة الاختلاف بين المصادر والنسخ فيه، وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [الأعراف: ٨٥].\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٦٩).\n (^٥) في (ر): \"وقيل صفرى والأخرى\".\n (^٦) في (أ): \"حيوتا\".","vol":"11","page":424},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَسَقَى لَهُمَا﴾: قال شريحٌ: رفع لهما حجرًا لا يَقدر على رفعه إلا عشرة رجال (^١).\nوقيل: أربعون رجلًا.\nوقال مجاهد: مئة رجل، وكان الدلو لا ينزعها إلا أربعون رجلًا، فرفع الحجر بنفسه، ونزع الدلو بنفسه، وكان له قوة أربعين رجلًا (^٢).\nوقال محمد ابن إسحاق: زاحم (^٣) القوم حتى نحَّاهم عن رأس البئر ثم سقى لهما (^٤).\nوقال القشيري: لمَّا أحس موسى من نفسه قوةَ مئة رجل خاف العُجب على نفسه، فقال: ﴿إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ فرأى فقرَه وفاقته؛ أي: وإن تعاطيتُ ما تعاطيتُ بما بي من القوة فإني فقير إليك وإلى رحمتك؛ أي: لم أعمل إلا بقوَّتك (^٥).\nولمَّا سقى موسى غنمهما قبل سقي الناس أسرعتا الرجوع إلى أبيهما، فقال: ما لكما أسرعتُما الرجوع؟! فحكيا له ذلك، فأمر إحداهما أن تدعوه ليجزيه أجر ما سقى لهما.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٣) عن شريح وابن جريج.\n (^٢) لم أجده، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٣) عن مجاهد قال: فتح لهما عن بئر حجرًا على فيها، فسقى لهما منها.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"زحم\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٤).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٦٣).","vol":"11","page":425},{"text":"(٢٥) - ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nقوله: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: مستترة بكمِّ درعها (^١).\nوقيل: جاءت الكبرى ساترةً وجهها.\nوقال سعيد بن المسيب: كانت حَيِيَّةً لم تكن خرَّاجة ولَّاجة (^٢).\nوقيل: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي﴾ هاهنا وقف، ثم قال: ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ﴾ فكان الحياء في (^٣) الكلام.\n ﴿قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾: أي: ليعطيَك ثوابَ ما عملتَ لنا، وفيه دليل على أن المكافأة على الصنيعة لازمةٌ، ويُستحب للمصطَنِع أن لا يطلبَ مكافأة وأن لا يقبل؛ ليبقى (^٤) له الفضل، ولو قبِل عند الحاجة فلا بأس به؛ لأن موسى قبل ذلك لحاجته.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: ليس لفرعون سلطان بأرضنا (^٥)، وهو إجابةٌ لدعوته: ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) لم أجده عن ابن عباس، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٨) عن عمر ﵁.\n (^٢) لم أجده عن سعيد بن المسيب، ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٤٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٩)، من قول عمر ﵁.\n (^٣) في (ر): \"على استحياء فكان ابتداء\".\n (^٤) في (ف): \"أن لا يطلب مكافأة ولا يطلب لسقي بل له\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٠ - ٢٢١). وهو قطعة من حديث الفتون الطويل، رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٦٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٦١٨)، عن ابن عباس ﵄.","vol":"11","page":426},{"text":"قال وهبٌ: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾ أهلَ (^١) شاءٍ ونَعَمٍ ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ غنمَهما عن الماء، فرقَّ لهما موسى حين نظر إليهما ورآهما ضعيفتين لا تصلان إلى الماء لكثرةِ مَن عليه من الناس، فـ ﴿قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ لا يقدر على أن يليَ سقيَ ماشيته بنفسه لضعفه وكِبَر سنِّه -ويقال: إنه كان ضريرَ البصر- فنحن ننتظر الرعاء، فإذا فرغوا من سقي مواشيهم تقدَّمنا فسقينا مواشيَنا ثم انصرفنا إلى أبينا، فلمَّا سمع موسى مقالتهما رقَّ لهما فأخذ دلوهما ثم تقدَّم فزاحم القوم (^٢) حتى أفرجوا له فرجة ﴿فَسَقَى لَهُمَا﴾ ماشيتَهما، وكان رجلًا قويًّا كأقوى الرجال، فلما فرغ من سقيهما ﴿تَوَلَّى إِلَى﴾ ظل شجرة ﴿فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ وأمنيتُه يومَه (^٣) شبعةٌ من طعام، وكان على رأس البئر صخرةٌ لا يزيلها أقلُّ من ثلاثين رجلًا، فرفعها وحده.\nفانصرفتا إلى أبيهما في ساعةٍ لم تكونا تنصرفان إليه فيها، فسألهما فأخبرتاه الخبر، وكيف سقى لهما موسى، وكيف زاحم الرجال على الماء، فقال شعيب لصفوراء ابنته وهي إحداهما: انطلقي فأتي بهذا الرجل، فجاءته ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ فوجدته قاعدًا في الظل، فقالت: ﴿إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ فقام موسى معها وقال لها: امشي أمامي وأنا خلفك إلى أهلك، فجاءت الريحُ فوصفته (^٤) ثيابها وموسى منكِّس لا ينظر إليها،. . . . . .\n_________\n(^١) في (ف): \"أي\".\n (^٢) في (أ): \"فزحم القوم\"، وفي (ف): \"فزاحم الناس\".\n (^٣) في (ف): \"قوته\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فرفعت\"، والمثبت من (أ)، والمعنى عليه: فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته. انظر: \"الكشاف\" (٣/ ٤٠٢).","vol":"11","page":427},{"text":"فخشي (^١) أن تحين (^٢) منه نظرة، فقال لها: امشي خلفي فإنَّا لا ننظر في ظهور النساء وهذا يومُ ريح، فنعتت له الطريق ومشت خلفه، فلما دخل على شعيب سأله عن حاله فأخبره موسى بخبره، فقال له: ﴿قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ وأخبرت أباها بذلك (^٣).\n* * *\n (٢٦) - ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾.\n ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾: أي: لرعي أغنامنا وسقيها والقيام بمصالحها.\n ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾: أي: خيرَ مَن استأجرته، وهذا قويٌّ أمين.\nروي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: يا بنية، ما أمانتُه وما قوته؟ قالت: أما قوتُه فرفَع الحجر ولا يطيقه إلا جماعة، وأما أمانته فإنه قال لي: امشي خلفي وصِفي لي الطريق فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصفَ (^٤) لي جسدك، قال (^٥): فزاده فيه رغبة (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"يخشى\".\n (^٢) في (أ): \"تحير\".\n (^٣) \"وأخبرت أباها بذلك\" من (أ).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فيظهر\".\n (^٥) \"قال\" ليس من (أ).\n (^٦) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٨٤٢) من قول عمر ﵁. وورد ضمن حديث الفتون الطويل، رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٦٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٦١٨)، عن ابن عباس ﵄، وروى هذه القطعة عنه أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٥).","vol":"11","page":428},{"text":"(٢٧) - ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\n ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾: يعني: على أن تأجُرني نفسَك فتكونَ أجيري ثماني سنين (^١) ترعى غنمي، والحجة: السنة؛ لأن في كل سنةٍ حَجةً، فسمَّوها بها لتضمُّنها إياها تعظيمًا لها.\n ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ﴾: أي: فإن زدت على الثمانية فأتممت السنين عشرًا فذلك تطوُّع من عندك لا يَلزمك ذلك لي بعقد الإجارة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾: أي: أحملَ عليك ما يشتد عليك.\n ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي: ممن يَفي بالشرط فلا يتعدَّى ولا يطالب بما وراء الشرط، ومَن فعَل ذلك فهو صالح.\n* * *\n (٢٨) - ﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾.\n ﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ﴾: أي: هذا شرطٌ بيننا على كلِّ واحد منا الوفاءُ به لصاحبه.\n ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾: أي: أيَّ المدتين وَفَيْتُك العملَ فيها ﴿فَلَا عُدْوَانَ عَلَيّ﴾؛ أي: فليس لك أن تُلزمني أكثر منه متعدِّيًا عليَّ.\n_________\n(^١) في (أ): \"حجج\".","vol":"11","page":429},{"text":"وقيل: ﴿ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ﴾: أي: ما ذكرتَ من الأجلين فهو أمرٌ بيني وبينك أفعلُ منه ما أحببتَ لا شرطَ عليَّ فيه.\n ﴿وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾: أي: على ما نعقد عليه حفيظ.\nوقال وهب: رعى موسى لشعيب ثمانيَ حجج، فأدخل عليه ابنته وفوَّض إليه أمره، ثم رعى موسى أيضًا (^١) بعد ذلك سنتين وأتمَّها عشرًا فقضى أوفى الأجلين وأتمهما.\nوعن وهب: أنه لما قضى الأجل أنكحه أكبرَهما (^٢).\nوعن النبيِّ -ﷺ- أنه سئل: أيَّ الأجلين قضى موسى، وأيَّ الابنتين تزوج؟ قال: \"تزوج صغراهما (^٣) وقضى أوفاهما\" (^٤).\nوقيل: خيَّره شعيبٌ فيهما، فقال: أختار التي مدحَتْني، فكيف بمن مدَح اللَّه تعالى بكلِّ حال؟\nوقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: أفرسُ الناس ثلاثة: ابنةُ شعيب في قولها: ﴿يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ الآية، والذي تفرَّس في\n_________\n(^١) \"أيضًا\" ليست في (ر).\n (^٢) في (أ): \"كبراهما\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"صغراهما\".\n (^٤) قال الحافظ في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٢٦): (أخرجه الطبراني [في \"الأوسط\" (٥٤٣٠)] والبزار [في \"مسنده\" (٣٩٦٤)] من طريق عوبد بن أبي عمران الجوني عن أبيه عن عبد اللَّه بن الصامت عن أبي ذر: أن النبي -ﷺ- سئل: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: \"أوفاهما وأبرهما\"، قال: وسئل: أيَّ المرأتين تزوج؟ قال: \"الصغرى منهما\"، وعويد ضعيف). ثم ذكر عن ابن مردويه نحوه من حديث أبي هريرة رفعه وقال: (وفي إسناده سليمان الشاذكوني وهو ضعيف).","vol":"11","page":430},{"text":"يوسف ﵇: ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا﴾ وأبو بكر حين تفرَّس في عمر ﵁ فاستخلفه (^١).\nوروي: أن شعيبًا قال لموسى صلوات اللَّه عليهما حين جنَّ الليل: ادخل ذلك البيتَ فأَخْرِج عصًا من تلك العصيِّ، فدخل فأخرَج عصًا كان آدمُ أخرجها من الجنة، فلما نظر شعيب إليها ضرَبها في العصي فقال (^٢): أَخْرِج غيرها، فأخرجها بعدما ألقاها في العصي، حتى فعل ذلك سبعَ مرات، فعلم شعيب أن لموسى شأنًا، فلما أصبح قال له: سُقْ هذه الأغنامَ إلى مفرق الطريق، ثم خذ عن يمينك وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك وفيها عشب كثير لكن فيها تنين يقتل المواشي، فساق موسى المواشي إلى مفرق الطريق، فأخذن نحو اليسار ولم يقدر على ضبطهن وانسرحنَ في الكلأ، فنام موسى فخرج التنِّين، فقامت العصا فصارت شعبتاها حديدًا وحاربت التنين حتى قتلته وعادت إلى موسى، فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبةً بالدم والتنينَ مقتولًا، فارتاح لذلك وعاد إلى شعيب، فمسَّ الأغنام فإذا هي أمثلُ حالًا، فسأله عن العصا (^٣) فأخبره بها، ففرح بذلك شعيب وأراد أن يجزي موسى عليها، فقال له: كلُّ ما ولدت الأغنام في هذه السنة من أولاد سود فهو لك، فكانت الأولاد في تلك السنة كلُّها سودًا، فحازها كلَّها، وفي السنة الثانية شرَط ذلك في البِيض\n_________\n(^١) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٧٣)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (١١١٣) (التفسير)، وابن الجعد في \"مسنده\" (٢٥٥٥) وابن أبي شيبة (٣٧٠٥٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٨٢٩)، والحاكم (٣٣٢٠) عن ابن مسعود موقوفًا. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"حلي بها فقال\"، بدل: \"ضربها في العصي وقال\".\n (^٣) في (أ): \"القصة\".","vol":"11","page":431},{"text":"فولدت كلُّها بيضًا فحازها، وفي السنة الثالثة قال: كلُّ ولدٍ وُلد (^١) له لونان سوادٌ وبياض فهو لك، فكان الكلُّ كذلك فحازها كلَّها، وعلم شعيب أن له عند اللَّه منزلة.\n* * *\n (٢٩) - ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ﴾: قيل: عشر سنين ﴿وَسَارَ بِأَهْلِهِ﴾: وخرج بإذن شعيب مع امرأته وأولاده وعبيده يريد مصر وأخاه وأختَه وقرابتَه وهم بها.\n ﴿آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا﴾: أي: أَبصر نارًا ﴿قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾؛ أي: الْبَتوا مكانكم ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾ في الدلالة على الطريق ﴿أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ﴾؛ أي: قطعةٍ غليظة من الحطب فيها النار، وفيها ثلاث لغات: فتح الجيم وضمها وكسرها، والفتح قراءة عاصم، والضم قراءة حمزة، والكسر قراءة الباقين (^٢).\nوقال قتادة: الجذوة: الشعلة من النار (^٣).\n ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾: أي: تستدفئون، وكانت ليلةً شاتيةً ذاتَ بردٍ ومطر.\n_________\n(^١) \"ولد\" ليست في (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧١).\n (^٣) هذا القول رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢١٢) عن معمر عن الكلبي، أما قتادة فقد روى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢١٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٤٠)، عن معمر عنه أنه قال في معنى الجذوة: (أصل الشجرة في طرفها النار)، وروى الطبري نحوه من طريق سعيد عن قتادة، ثم روى عن معمر قال: (قال غير قتادة. . .) فذكر مثل رواية معمر عن الكلبي بالحرف، فغير قتادة هو الكلبىِ على الأظهر كما يظهر من رواية عبد الرزاق عن معمر، فلعل من نسبه لقتادة سقطت عنده كلمة (غير) التي في رواية الطبري، أو تحرفت إلى (عن).","vol":"11","page":432},{"text":"(٣٠ - ٣١) - ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ﴾.\n ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾: أي: جانبه الأيمنِ، نعتٌ للشاطئ، وهو عن يمين المتوجِّه إليه.\n ﴿فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ﴾: أي: في القطعة المفرَدة من ذلك الوادي، و﴿الْمُبَارَكَةِ﴾ صفتُها على ما مر في قوله تعالى: ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّار﴾ [النمل: ٨]، والوادي هو الوادي المقدسُ طُوى.\n ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾: أي: ونودي: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾.\n ﴿فَلَمَّا رَآهَا﴾: أي: فألقاها -وهذا مضمر- فلما رآها ﴿تَهْتَزُّ﴾؛ أي: تتحرك ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾؛ أي: حية خفيفة في سعيها، وهي تعبانٌ عظيمةٌ في جثَّتها ﴿وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾؛ أي: لم يرجع.\n ﴿يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ﴾: أي: قيل له: يا موسى لا تخَفْ مِن الذي تهرب منه ﴿إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ﴾ مما تخاف.\n* * *\n (٣٢) - ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.\n ﴿اسْلُكْ يَدَكَ﴾: أي: أدخلها ﴿فِي جَيْبِكَ﴾؛ أي: في جيب قميصك ﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ﴾: متلألئةً لها شعاعٌ ﴿مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾؛ أي: آفةٍ من البرص ونحوه.","vol":"11","page":433},{"text":"﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾: أي: يدك، واليدان للآدمي كالجناحين للطير.\nوقيل: كان بسَطَها اتقاءً عن الحية، فقيل له: ضُمَّها ولا تفتحها (^١).\nوقال الضحاك والفرَّاء: ﴿جَنَاحَكَ﴾؛ أي: عصاك (^٢).\nوقيل: أي: اضمُمْ يدك إلى صدرك تسكينًا للقلب.\nوقيل: أي: تعظيمًا للرب، فإنه من الخشوع والتواضع.\nقوله: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: ﴿من الرَّهَب﴾ بفتح الراء والهاء، وقرأ ابنُ عامرٍ وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ وحمزةُ والكسائيُّ بضم الراء وجزمِ الهاء، وروى حفصٌ عن عاصم بفتح الراء وجزمِ الهاء (^٣)، وهي لغاتٌ في الرَّهب (^٤).\nوقيل: هو متَّصل بقوله: ﴿إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ﴾.\nوقيل: الرهب: الكُمُّ بلغة بني حنيفة، حكاه مقاتلُ بن سليمان (^٥).\n ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتشديد، وذلك للتأكيد، والباقون بالتخفيف (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"تخفها\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٠٦).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧١). قال ابن مجاهد: (وروى هُبَيْرَة عن حفص عن عاصم: (من الرَّهَب) بفتح الرَّاء والهاء وهو غلط).\n (^٤) في (أ): \"قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وأبو جعفر وسهل ويعقوب والخزاز عن هبيرة عن حفص من الرهب بفتح الراء والهاء وروى حفص عن الخزاز عن عاصم بفتح الراء وجزم الهاء وقرأ الباقون بضم الراء وجزم الهاء وهي لغات في الرهب\".\n (^٥) ذكره عن مقاتل الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٦/ ١٥٦)، ولفظه: (الرَّهَب كمُّ مِدْرعته).\n (^٦) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧١). وقراءة يعقوب من رواية رويس عنه. انظر: \"النشر\" (٢/ ٢٤٨).","vol":"11","page":434},{"text":"قوله: ﴿بُرْهَانَانِ﴾؛ أي: حجَّتان ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ (^١) على صدق نبوتك.\n ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾: أي: على إرسالك إلى فرعون وأشرافِ قومه.\n ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ متقادمِين في (^٢) الفسق، وهو الخروج عن طاعة اللَّه.\n* * *\n (٣٣ - ٣٤) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا﴾: أي: القبطيَّ الذي مرَّ ذكره ﴿فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ به، وهو خوف الطبع.\n ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا﴾: أي: أَبْيَنُ كلامًا ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ﴾؛ أي: اجعله رسولًا إليهم معي ﴿رِدْءًا﴾؛ أي: عونًا على تبليغ الرسالة.\n ﴿يُصَدِّقُنِي﴾: قرأ عاصم وحمزة برفع القاف على الصفة، وقرأ الباقون بالجزم على الجزاء (^٣).\n ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾: فإذا كان معي أخي قمنا بمحاجَّتهم.\n* * *\n (٣٥) - ﴿قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ﴾.\n ﴿قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾: أي: سنقوِّيك به، وهو مجاز.\n_________\n(^١) في (ر): \"من ذلك\"، وفي (ف): \"من ذانك\".\n (^٢) في (أ): \"متقادمي\" بدل: \"متقادمين في\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٧١).","vol":"11","page":435},{"text":"﴿وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا﴾: أي: حجةً، وقيل: قوة وقدرة ومنعة.\n ﴿فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا﴾: أي: فلا يصيبونكما بمكروهٍ.\n ﴿بِآيَاتِنَا﴾: قيل: هو متصل بقوله: ﴿وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا. . . بِآيَاتِنَا﴾.\nوقيل: هو متأخر، وتقديره: (أنتما ومَن اتَّبعكُما الغالبون بآياتنا) وهي المعجزات.\nويجوز أن تكون ﴿بِآيَاتِنَا﴾ مقرَّرةً في موضعها: فلا يَصلُون إليكما بسبب آياتنا، وكان له ثلاثة أوجهٍ، وقد مرت القصة مرات.\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾.\n ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا﴾: أي: بمعجزاتنا ﴿بَيِّنَاتٍ﴾؛ أي: واضحاتٍ ﴿قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى﴾؛ أي: مختلَقٌ لا حقيقةَ له ﴿وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾: ما دعَونا إلى التوحيد.\n ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾: أجملَ الكلامَ تلطُّفًا في الخطاب، ومعناه: ما جئتكم به حقٌّ وهدًى وليس بسحرٍ، وربي عالمٌ بذلك، وأنتم ظالمون، وحُسنُ العاقبة لي في الدنيا والآخرة ولمَن اتَّبعني لا لكم.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.","vol":"11","page":436},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾: فلا تسمعوا قول موسى ولا تجيبوه إلى التوحيد.\nقال ابن عباس ﵄: كان بين قوله: ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ وبين قوله: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ أربعون سنة (^١).\nوقال الحسن: لقد أملى اللَّه لفرعون بعد هاتين (^٢) الكلمتين أربعين سنة.\nوقيل في قوله: ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾: أي: الكلمةِ الآخرةِ والكلمةِ الأولى وهما هاتان.\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ﴾: هو وزيرُه ﴿عَلَى الطِّينِ﴾؛ أي: فاطبخه فاجعله آجُرًّا.\nقال قتادة: هو أولُ مَن طبَخَ الآجرَّ وبنى به (^٣).\n ﴿فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا﴾: أي: اتخِذْ لي منه قصرًا عاليًا ﴿لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾؛ أي: واجعل لي مراقيَ أَرْقاها فأَرى إلهَ موسى، أو قال: فأصِلَ إلى إله موسى، ظنَّ اللعين أن موسى يقول: إن اللَّه في السماء؛ لإظهاره نزول الوحي عليه من السماء، فقال: أصعدُ فأنظرُ إليه.\nوقد ناقض اللعين في كلامه من وجوه؛ قال أولًا: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ ثم أقر فقال: ﴿إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾، ثم ذكر من نفسه الظنَّ فقال:\n ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: أي: أظنُّ موسى يكذِبُ في دعواه أن له إلهًا، وأنه أرسله إلينا رسولًا يدعونا إلى توحيده وعبادته.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٨٤ - ٨٥) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد والشعبي.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بهاتين\" بدل: \"بعد هاتين\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢١٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٥٥).","vol":"11","page":437},{"text":"(٣٩ - ٤٠) - ﴿وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ﴾: أي: تعظَّم عن الاستسلام والإسلام ﴿فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: أرضِ مصر ﴿بِغَيْرِ الْحَق﴾؛ أي: بالباطل ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا﴾؛ أي: إلى حسابنا وجزائنا ﴿لَا يُرْجَعُونَ﴾ يوم القيامة، وليس هذا بعذرٍ لهم، بل ذمٌّ (^١) بالجهل وتركِ التأمُّل في الآيات حتى يعلموا.\n ﴿فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ﴾: أي: عاقبناهم ﴿فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ﴾؛ أي: فألقيناهم في البحر فأغرقناهم، على ما مرت قصتُه.\n ﴿فَانْظُرْ﴾: يا محمد ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ﴾ فليَحْذرْ قومك أن يجري عليهم مثلَ ذلك.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (٤١) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ﴾.\n ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً﴾: أي: قادةً في الشر والضلال ليقتديَ بهم فيها أمثالهم ﴿يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ وفيه دلالةُ خلقِ اللَّه تعالى أفعالَ العباد ودلالةُ الإرادة (^٢).\n ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ﴾: أي: لا يَمنع العذابَ عنهم مانعٌ.\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"لهم\".\n (^٢) في (أ): \"العذر\".","vol":"11","page":438},{"text":"﴿وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً﴾: أي: ألزمناهم طردًا وتبعيدًا عن كلِّ خير، وقيل: هو ما يَلحقهم من لعنِ الناس إياهم بعدهم.\n ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ﴾: قال ابن كيسان: أي: من المهلَكين.\nوقال الخليل: قبَّحه اللَّه؛ أي: نحَّاه من كلِّ خير (^١).\nوقيل: من المشوَّهين، والتشويه: تقبيحُ الخِلقة.\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٣) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ أي: التوراةَ ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى﴾؛ أي: بعد أممٍ قد مضت أهلكناها بكفرها ﴿بَصَائِرَ لِلنَّاسِ﴾ أي: حججًا للناس وهم بنو إسرائيل، والتوراةُ جعلت بصائرَ لهم يبصرون بها الرشد.\n ﴿وَهُدًى﴾ إلى الحق ﴿وَرَحْمَةً﴾ لمن اتبعها وعمل بها ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ أي: ليتَّعظوا بها.\n ﴿وَمَا كُنْتَ﴾ يا محمد ﴿بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾؛ أي: بجانب الجبل الغربي، وقيل: أي: الوادي الغربي.\nوقيل: هو إضافة الشيء إلى نفسه، فإن الغربي هو الجانب، وهو كقوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ [يوسف: ١٠٩].\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" (٣/ ٥٣).","vol":"11","page":439},{"text":"قوله: ﴿إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ﴾: أي: كلَّمناه وقرَّبناه نجيًّا، وأتممنا تعريفه وأمره به.\n ﴿وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: أي: من الحاضرين ذلك.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾.\n ﴿وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا﴾: أي: لم تكن هناك ولا حضرْتَ ما جرى من الأمر فيكونَ إخبارك قومَك به عن مشاهدةٍ، ولكنَّا أنشأنا قرونًا ﴿فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾ وفتَرتِ النبوة، وكادت الأخبار تخفى والشرائعُ تَدْرُس، ولحقَ كثيرًا منها التحريف.\nثم هاهنا مضمر: فأرسلناك مجدِّدًا (^١) لها، مبيِّنًا ما وقع التحريف فيه (^٢)، رحمةً وهدًى وتبصيرًا لعلهم يتذكَّرون، كما فعلنا ذلك بموسى.\nومنهم مَن قال: ﴿وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِين﴾ عليه؛ لأن الحضور مستفادٌ بقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾.\nومنهم مَن حقَّق الأول وقال: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ (^٣) عبارةٌ عن الوجود ﴿وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِين﴾ عبارةٌ عن الشهود، فلم يتكرر.\nثم إخبارُه عن ذلك ولم يَشهده دليلٌ على صحة دعواه الرسالةَ كما عُرف.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا﴾: أي: ولم تكن أيضًا مقيمًا ﴿فِي أَهْلِ\n_________\n(^١) في (ر): \"محررًا\".\n (^٢) في (ر): \"ما وقع فيها من التحريف\".\n (^٣) \"ومنهم مَن حقق الأول وقال: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ \" ليس في (أ).","vol":"11","page":440},{"text":"مَدْيَنَ﴾؛ أي: لم تكن أنت الرسول إلى أهلها ﴿تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ في كل زمانٍ رسولًا، فأرسلنا فيهم شعيبًا، وأرسلناك في آخر الزمان لتكون خاتم الأنبياء.\nوقال الفراء: معناه: وما كنت ثاويًا في أهل مدين [و] مع موسى مقيمًا تراه وتسمعه، وها أنت تتلو عليهم آياتنا (^١)، فهو منقطع عن الأول إثباتًا للحال لا نفيًا في الماضي.\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾.\n ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾: أي: وما كنتَ أيضًا بجانب الطور إذ نادينا (^٢) موسى إذ جاء لميقاتنا مع السبعين، فكلَّمناه وأعطيناه الألواح.\n ﴿وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: ولكن عرَّفناك ذلك (^٣) رحمة منا إظهارًا لنبوتك.\n ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾: وهم العرب ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾: يتَّعظون (^٤).\nوقد روي في قوله: ﴿إِذْ نَادَيْنَا﴾ أنه قوله: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٦] الآيات.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٣)، وما بين معكوفتين مستفاد منه، ولفظه: (أي: إنك تتلو على أهل مكة قصص مدين وموسى ولم تكن هنالك ثاويًا مقيمًا فتراه وتسمعه).\n (^٢) \"أي: وما كنت أيضًا بجانب الطور إذ نادينا\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ربك\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يتيقظون\".","vol":"11","page":441},{"text":"وقال أبو زرعة: ﴿إِذْ نَادَيْنَا﴾ قال: نودوا أن يا أمة محمد أعطيتُكم قبل أن تسألوني، واستجبتُ لكم قبل أن تدعوني (^١).\nوقال مقاتل بن حيان: أي: نادينا أمتك وهم في أصلاب آبائهم (^٢).\nوقال وهب: قال موسى: يا رب، أرني محمدًا، قال: إنك لن تصل إليه، وإن شئتَ ناديتُ أمتَه فأسمعتُك صوتَهم (^٣).\nوقيل في قوله: ﴿وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا﴾: معناه: إن قومك يا محمد حدَثوا في الدنيا بعد موسى وسائر الأنبياء بدهر طويل، فلم يَعرفوا إرسال الرسل إليهم فأنكروا.\nوقيل: كانت الفترة بين عيسى ومحمد ﵉ خمسَ مئةٍ وخمسين سنةً.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه من قول أبي زرعةَ يحيى بنُ سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٥٩٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٦٢). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢١٩)، وفيه: (عن أبي زرعة رفع الحديث). وقد روي من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٣١٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٨٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٣٥) وقال: صحيح على شرط مسلم. لكن قال الدارقطني في \"العلل\" (٨/ ٢٩١) عن الموقوف: وهو أصح.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٨٣)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٤٠٨).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٤٠٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢١١).","vol":"11","page":442},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: لولا أنَّا لو (^١) عاجلناهم بالعقوبة بما ارتكبوه من المعاصي لقالوا: هلَّا أرسلت إلينا رسولًا فكنا نؤمنُ به ونتَّبع القرآن الذي أنزلته ونصدِّقُ به، لما أرسلنا إليهم رسولًا، هذا الجواب محذوفٌ لدلالة ظاهر الكلام عليه.\n* * *\n (٤٨) - ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا﴾: النبيُّ المرسل، وهو محمد -ﷺ-، والكتاب المنزل وهو القرآن، تحكَّموا على اللَّه ﴿قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ﴾؛ أي: محمد ﴿مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى﴾ من الآيات كفَلْق البحر ونحوه.\nوقيل: هلَّا أنزل عليه القرآن جملةً واحدةً كالتوراة.\n ﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾: أي: أوليس هؤلاء المشركون كافرين بما أوتي موسى من قبلِ محمد.\nوقيل: من قبلِ هذا القول.\n ﴿قالوا ساحران تظاهَرَا﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿سِحْرَانِ﴾ بغير ألفٍ؛ أي: التوراةُ والقرآن سحران تعاوَنا على خديعة الناس وصَرْفهم عن دين آبائهم (^٢).\n_________\n(^١) \"أنا لو\" من (أ).\n (^٢) في هامش (أ): \"وقيل: وصفا بالسحر مبالغة كما يقال: فلان أسد\".","vol":"11","page":443},{"text":"وقرأ الباقون: ﴿ساحران تظاهرا﴾ (^١)؛ أي: موسى ومحمدٌ خادعان (^٢) الناس تعاوَنا على ذلك؛ أي: فما معنى قولهم: ﴿لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى﴾ وهم بموسى كافرون ككفرهم بمحمد.\n ﴿وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ﴾: أي: بكلٍّ من السِّحرين؛ أو: الساحرين.\nوقيل: هذا إشارةٌ إلى مَن كفر بموسى من القوم الذين بُعث إليهم، والمعنى: أن نزول التوراة على موسى جملةً واحدةً لم يمنع كثيرًا من أولئك من الكفر به، حتى قالوا: موسى وهارون ساحران تظاهرا -أو: كلامهما سحران تظاهرا- فكفرُ مشركي العرب كذلك.\n* * *\n (٤٩ - ٥٠) - ﴿قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٩) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أي: فإذ كذَّبتم يا معشر العرب بهذين الكتابين ﴿فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا﴾ فيكونَ ذلك عذرًا لكم في الكفر بهما ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في أنهما سحران لا هدايةَ فيهما، ويَلزمني بذلك أيضًا اتِّباعُ ذلك الأهدى وتركُ ما أنزله اللَّه عليَّ وعلى موسى، وهذا دليلٌ على أن أولى القراءتين: ﴿سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٥)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"موسى وهارون خادعا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ساحران تظاهرا\".","vol":"11","page":444},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ﴾: أي: فإن لم يُجيبوك إلى الإيمان بالكتابين مع عجزهم عن الإتيان بأهدى منهما.\n ﴿فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ﴾: وليس بهم طلبُ الحق وتعرُّفُه واتِّباعُه.\n ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: لا أضلُّ منه.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: وهم هؤلاء.\n* * *\n (٥١) - ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾.\n ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾: أي: ولقد تابَعْنا، والتوصيل: تكثيرُ الوَصْل وتكريره؛ أي: أَتْبعنا لهم الوعد والوعيد والإخبارَ عن الأمم الماضين (^١) بعضَه بعضًا ليتذكَّروا؛ أي: فعلنا ذلك لينفعَهم لا ليزداد شيءٌ في ملكنا.\nوقوله: ﴿لَهُمُ﴾؛ أي: لمشركي العرب.\nوقال نِفْطويه: ﴿وَصَّلْنَا﴾؛ أي: أنزلناه شيئًا بعد شيء ليكون لهم أَدْعَى، وهذا (^٢) جواب قولهم: ﴿قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى﴾ من التوراة جملةً.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وَصَّلْنَا﴾: بيَّنَّا (^٣).\nوقال قطرب: أتممنا.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"السالفة\".\n (^٢) في (أ): \"ليكونوا له أدعى وهو\".\n (^٣) ذكره عن ابن عباس البغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢١٣)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٧٤) عن سفيان بن عيينة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٨٧) عن السدي.","vol":"11","page":445},{"text":"وقال الفرَّاء: أنزلناه يَتْبعُ بعضُه بعضًا (^١).\nوقال ابن زيد: ﴿الْقَوْلَ﴾؛ أي (^٢): الخبر عن أمر الدنيا والآخرة (^٣).\n* * *\n (٥٢) - ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾: أي: التوراة من بني إسرائيل ﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾؛ أي: من قبل القرآن، وقيل: قبل محمد.\n ﴿هُمْ بِهِ﴾: أي: بالقرآن ﴿يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: يصدِّقون، وهم عبد اللَّه بن سلام وأصحابه ومَن آمَن من أهل الكتاب.\nوقيل: هم أربعون نفرًا؛ اثنان وثلاثون منهم جاؤوا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة فآمنوا، وثمانيةُ نفرٍ من الشام: بَحيرا وأبرهةُ والأشرفُ وتمَّامٌ وإدريسُ وأيمنُ ونافعٌ وتميمٌ (^٤).\nوهؤلاء حجةٌ على مَن خالفهم ممن كانوا يرجعون إليهم ويعتمدون على قولهم، وفي تكذيبهم إياهم بيانُ أنهم معاندون.\n* * *\n (٥٣ - ٥٤) - ﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (٥٣) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٠٧).\n (^٢) في (ر): \"يعني\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٧٤ - ٣٧٥).\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٢٥٧).","vol":"11","page":446},{"text":"﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾: أي: القرآن ﴿قَالُوا آمَنَّا بِهِ﴾؛ أي: صدَّقناه.\n ﴿إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ﴾: أي: مِن قبلِ مجيء محمدٍ -ﷺ- ونزولِ القرآن عليه ﴿مُسْلِمِينَ﴾: دائنينَ بدينِ الإسلام منقادِينَ له عالمين بصحته؛ لِمَا كان مِن ذكره في كتابنا (^١).\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾: أي: هؤلاء الذين كانوا (^٢) آمَنوا بالكتاب الأول والرسولِ الأول ثم آمنوا بك وبكتابك يُعطون ثوابهم مرتين ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾؛ أي: ثبتوا على الحق فلم يبدِّلوه.\n ﴿وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾: أي: يدفعون ما ينالُهم ممن يخالفُهم في الدِّين -من مكروهٍ وشتمٍ وسخرية- بالحسنة؛ أي: الاحتمالِ والصبرِ والقولِ الجميل.\n ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾: في وجوه الطاعات ولا يبخلون؛ ثقةً بوعدِ الخُلفِ والثواب، لا كالمشركين.\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾.\n ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ﴾: أي: الباطل من المشركين.\n ﴿أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾: فلم يُصغوا إليه ولم يجيبوا عنه.\n ﴿وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا﴾: رضينا بما نحن عليه من الدِّين.\n ﴿وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾: التي رضيتُم بها.\n_________\n(^١) في (أ): \"كتابهم\".\n (^٢) \"كانوا\" ليست في (أ).","vol":"11","page":447},{"text":"﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾: أي: أمانٌ منَّا لكم أن نقابل لغوَكم بمثله.\n ﴿لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾: لا نرضى بمجاورة الجاهلين ومُعاشَرتهم والتخلُّقِ بأخلاقهم.\n* * *\n (٥٦) - ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾.\n ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾: أي: لا يجري (^١) اهتداءُ الناس على محبتك.\n ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: يخلُق فعل الاهتداء فيمَن يشاء.\n ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾: أي: سبق علمُه بمن يختار الهداية فيهديه، والآيةُ عامةُ الصيغة.\nوقيل: إنها نزلت في حقِّ أبي طالب على الخصوص، قال ابن عباس ﵁: كان النبي -ﷺ- حريصًا على إسلامه لتكفُّله إياه في صباه وذبِّه عنه في كبره، حتى قال أبو طالب لقريش حين همُّوا بقتله (^٢):\nكذبتُم وبيتِ اللَّه لا تقتلونه... ولمَّا نطاعنْ حوله ونقاتلِ\nونسلمُه حتى نصرَّعَ حوله... ونَذْهَل عن أبنائنا والحلائلِ (^٣)\n_________\n(^١) في (ر): \"تملك\".\n (^٢) في (ف): \"به\".\n (^٣) لم أجده عن ابن عباس هكذا، ورواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ١٤١) عن أنس، وورد الشعر أيضًا عن أبي طالب في \"مغازي الواقدي\" (١/ ٧٠)، و\"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢٤)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٣٥٧) وفيه: (ولما نُجالد دونه ونُضارِبِ). وصدر الأول في أكثر المصادر: =","vol":"11","page":448},{"text":"وكان يقول لقريش: صدِّقوا ابنَ أخي وآمِنوا به تَرْشُدوا وتُفلِحوا، وكان النبي -ﷺ- يقول له: \"أتأمرهم بالنصيحة وتتركها لنفسك؟! \"، وحضره عند موته فقال أبو طالب: ما تريد يا ابن أخي؟ قال: \"أريد أن تشهد بشهادة الحق أشفع لك بها عند اللَّه\"، وكان عنده أبو جهل وجماعةٌ من كفار قريش فقالوا له: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ أترغب عن ملة آبائك؟ فما زالوا به حتى كان آخرَ ما قال أبو طالب: يا ابن أخي، إني أعلم أنك صادق، ولكني أكره أن يقال: جزع عند الموت، ولولا ذلك لأقرَرْتُ عينَك به، ولكن أموت على ملة أشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف، وقضى، وقام ﵇ من عنده باكيًا ونزلت هذه الآية (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾؛ أي: لا تقدر على أن (^٢) تنوِّر قلبَ مَن أحببتَ، ولكن اللَّه يفعل ذلك.\nوقيل له: إنك شفيعُ الجناية لا شريكُ الهداية.\n* * *\n_________\n= كذَبْتُم وبيتِ اللَّه يُبْزَى محمدٌ\nورواه الطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٥٧٧) عن ابن عباس ﵄، لكن على أن القائل هو عمر لا أبو طالب.\n (^١) ذكره دون سند مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٠)، وابن إسحاق في \"سيرته\" (٣٢٥)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٨١)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٤٢٢). قال الحافظ في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٢٦): (لم أجده، وقصة وفاة أبى طالب في الصحيحين عن سعيد بن المسيب عن أبيه بغير هذا السياق أو أخصر منه). قلت: رواه بنحو ما ذكر من قصة الوفاة البخاري (٣٨٨٤)، ومسلم (٢٤)، من حديث المسيب بن حزن ﵁. ومسلم (٢٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) \"على أن\" من (أ)، وفي (ف): \"أن\".","vol":"11","page":449},{"text":"(٥٧) - ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾: أي (^١): وقال المشركون: يا محمد، إنْ نتَّبع الهدى فنكونَ معك؛ أي: نتَّبع الهدى الذي معك -وهو القرآن- يجتمع العرب على محاربتنا ليُخرجونا من أرضنا.\nوالتخطُّف: الاستلاب بسرعة.\nوهو تعلُّلٌ فاسد منهم تعلَّقوا به عند عجزهم عن معارضة حقِّه وردِّه.\n ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا﴾: أولم نجعل مكانهم في حرمٍ آمنٍ؛ أي: مأمونٍ فيه، و(آمِنٌ) في معنى: ذي أمنٍ لا يُسْبَون فيه ولا يُغار عليهم، ولا يُتعرَّض لهم بمكروهٍ، ثم هذا الحرمُ في موضعٍ لا ضرعَ فيه ولا زرع.\n ﴿يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: يُجمع (^٢) ويُجلبُ إليه ثمراتُ كلِّ بلدة.\nوقيل: أي يُحمل إليه من كلِّ شيء أرفعُه وأنفعُه؛ كما يقال: ثمرةُ الكلام.\n ﴿رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا﴾: أي: عطيةً مِن عندنا؛ أي: تفضُّلًا منا؛ أي: فمَن فعَل ذلك بكم في حالِ كفركم فهو قادرٌ على أن يحفظكم (^٣) حالَ إسلامكم.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُون﴾: لا يتأمَّلون فيعلمون هذا.\nوقيل: نزلت في شأن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد منافٍ، قال لرسول اللَّه\n_________\n(^١) في (ر): \"أي حولنا\".\n (^٢) \"أي يجمع\" من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يمنعكم\"، والمثبت من (أ)، والمعنى واحد.","vol":"11","page":450},{"text":"-ﷺ-: إنَّا لنعلمُ إنك لصادق، ولكن العرب فيهم كثرةٌ ونحن في جنبهم أَكَلةُ رأسٍ، فإن آمنَّا بك آذَوْنا وأخرجونا، فنزلت الآية (^١).\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ﴾.\n ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ﴾: أي: من أهل بلدةٍ ﴿بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾؛ أي: طغَتْ في معيشتها وأَغفلت شكرَها.\n ﴿فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: أي: فتلك منازلهم في البلاد باقيةُ الآثار، يشهدونها في الأسفار؛ كبلاد ثمودَ وقومِ شعيبٍ وغيرهم، قد خَرِبت من (^٢) بعدهم ولم يسكنها أحدٌ لخرابها ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ منها لم يخرب.\nوقال ابن عباس ﵄: لم يسكنها إلا المسافر ومارُّ الطريق يومًا أو ساعة (^٣).\n_________\n(^١) رواه بنحوه مختصرا النسائي في \"الكبرى\" (١١٣٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٨٧)، عن ابن عباس ﵄. وذكره بهذا اللفظ مقاتل في \"تفسيره\" (١/ ٥٥٨)، لكن في نزول قوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ الآية [الأنعام: ٣٣] وقال مقاتل: نظيرها في القصص: ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾. وقوله: \"أكلة رأس\": جمع آكل، وهو مثَل في القلة، وأصله: ناسٌ قليلون يكفيهم إذا أكلوا رأسٌ واحدة من رؤس الحيوان المطبوخة، ويصح أن يراد بالرأس حيوان واحد.\n (^٢) \"من\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٤٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢١٦).","vol":"11","page":451},{"text":"وقيل: لم يسكنها إلا الخُطَّاف والهَوَامُّ (^١).\n ﴿وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ﴾: أي: صار أمر تلك البلاد وأهلها إلينا وزال عنها سلطانهم؛ أي: إني قادر على أن أفعل بكم كذلك ولا ينفعكم تحرُّزكم من أن يتخطَّفوكم.\n* * *\n (٥٩) - ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى﴾: أي: لم يكن اللَّه ليُهلِكَ البلادَ التي حول مكة ﴿يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا﴾ وهي مكةُ؛ لأنَّها أم القرى؛ لأنَّها أصل البلاد فإنها أولُ ما خلق منها.\nوقيل: لأن الأرض دُحيت من تحتها.\n ﴿رَسُولًا﴾: وهو محمد ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾؛ أي: القرآنَ؛ أي: وما كنتُ لأُهلك العرب مع كفرهم حتى أُلزم الحجة عليهم بالرسول والكتاب.\nوقيل: هي عامة؛ أي: لم يكن اللَّه ليهلك القرى فيما مضى حتى يبعث في سرَّة تلك البلاد -أي: معظمها- نبيًّا فيَعلمَ به مَن سواهم.\n ﴿وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾: أي: وما أهلكناهم بالانتقام إلا وأهلها مستحِقُّون العذابَ بظلمهم، وهو إصرارُهم على كفرهم بعد الإعذار إليهم.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"الخطاب والهام\"، وفي (ف): \"الخطاف والهام\".","vol":"11","page":452},{"text":"(٦٠) - ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: وما أُعطيتُم في الدنيا من شيءٍ من الأموال ونحوها فتراءَيتم به على الضَّعَفة وتركتُم به الإيمان ﴿فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا﴾: أي: فهو شيء يُنتفع به في الحياة القريبة التي تنقضي قريبًا وينقضي المتاع بانقضاء الحياة الدنيا، وهو زينةٌ من زِيَن (^١) الدنيا.\n ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: ما أعدَّه للمؤمنين ﴿خَيْرٌ﴾ من متاع الدنيا ﴿وَأَبْقَى﴾.\n ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أفليست لكم عقول تعلمون بها الأَوْلى بالاختيار.\n* * *\n (٦١) - ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾.\nقوله: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا﴾: أي: هل مَن وعدناه على الإيمان والطاعة وعدًا حسنًا وهو الجنةُ وما فيها من الثواب ﴿فَهُوَ لَاقِيهِ﴾؛ أي رائيهِ، فوَثِق بوعدنا (^٢) واجتهد في طاعتنا فصيَّرناه إليها ﴿كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ فاغترَّ به واشتغل به عن طاعتنا، واستعان بما أعطيناه على مخالفتنا ثم انقطع ذلك.\n ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾: للعرض والحساب والعقاب؛ أي: ليسا (^٣) سواءً، وما ينبغي لمن عقلَ أن يشتغل بمتاع الدنيا ويفارقَ الهدى (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"زينة في زمن\".\n (^٢) في (أ): \"بعهدنا\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ليسوا\".\n (^٤) في (ر): \"ويقارب العداء\"، وسقطت من (ف).","vol":"11","page":453},{"text":"قال ابن عباس ﵄: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ﴾؛ أي: مدركُه ومصيبُه، هو النبي ﵇ (^١).\nوقال السدي: بلغني عن ابن عباس أنه قال: هو عمار بن ياسر (^٢).\nوقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في عليٍّ وحمزة ﴿كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ يعني: أبا جهل (^٣). ويقال: الوليد بن المغيرة (^٤).\n* * *\n (٦٢ - ٦٣) - ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٦٢) قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ﴾: أي: يخاطبُهم، وهو عطفٌ على قوله: ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾.\n ﴿فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُون﴾: أي: أين الذين كنتم تدَّعون أنهم شركائي فينصروكم ويشفعوا لكم ويجازوكم على عبادتكم إياهم.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْل﴾: أي: وجب عليهم العذاب الذي أَوعَد (^٥) اللَّه\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٩٤) عن ابن جريج. وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٢٦١) عن الضحاك.\n (^٢) ذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٣٩) عن السدي أنه قال: نزلت في عمار والوليد بن المغيرة. وليس فيه ذكر البلاغ عن ابن عباس.\n (^٣) ذكره عن محمد بن كعب القرظيِّ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٧)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٤٣٣) عن القرظي ومجاهد، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٩٥) عن مجاهد.\n (^٤) انظر ما تقدم عن السدي قريبًا.\n (^٥) في (ف): \"وعدهم\".","vol":"11","page":454},{"text":"به: ﴿رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا﴾؛ أي: هؤلاء الذين أغويناهم؛ أي: دعوناهم إلى الشرك واتَّبعونا.\n ﴿أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا﴾: إنما دعوناهم إلى ما كنا عليه نحن من الكفر.\n ﴿تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ﴾: من أن يكونوا لنا أولياءَ أو نحن نكون لهم أولياء أو من أن ننصرهم.\n ﴿مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾: ما كانوا يعبدوننا.\n* * *\n (٦٤) - ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾.\n ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾: أي: قيل للأتباع: ادعوا شركاءكم؛ أي: استنصِروهم ﴿فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾: أي لم يجيبوهم بالنصرة. ثم لهذه الجملة وجهان:\nأحدهما: أن الذين حقَّ عليهم القول هم الشركاء المعبودون وهم الشياطين، فإذا قيل للمشركين: أين شركائي بزعمكم، قال الشياطين: ربنا أَغْوَينا هؤلاء المشركين كما غَوَينا، لم نأمرهم بعبادتنا لكنْ زينَّا لهم الشرك فأشركوا ولم نأمرهم بعبادتنا، فلا نصرة لهم عندنا ﴿مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾ قصدوا اتِّباع أهوائهم لا عبادتَنا.\nوقيل: ما كانوا يعبدوننا بإكراهنا إياهم عليها لكن بالوسوسة؛ كما قال: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ [إبراهيم: ٢٢].\nوالثاني: ﴿قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾؛ أي: الدعاةُ إلى الشرك، و﴿شُرَكَائِيَ﴾ غيرُهم وهي الأصنام، فيقال لهم: ﴿أَيْنَ شُرَكَائِيَ﴾ ﴿ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾؛ أي: الأصنام، فتقول الشياطين عند هذا خوفًا على أنفسهم أنْ يُزاد في عذابهم بإغوائهم: ﴿رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا﴾ إنا ما أمرناهم بعبادتنا وما عبدونا، ومثل هذا ما","vol":"11","page":455},{"text":"يقول مَن يكون منه سببٌ في جنايةِ غيره، فيقول: أما أنا فلمْ أَجْنِ هذه الجنايةَ ولا أمرتُ بها، إنما كان (^١) مني كذا، إشفاقًا أن ينزل به جزاءُ تلك الجناية.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾: قيل: هاهنا مضمر: فوَدُّوا لو كانوا مهتدين إلى الإسلام في الدنيا.\nوقيل: الإضمار في آخره: لو أنهم كانوا يهتدون لخرجوا من (^٢) العذاب الذي رَأَوا.\nوقيل: بل المضمر في آخره: لو كانوا يهتدون لَمَا رأوا ذلك العذاب.\n* * *\n (٦٥ - ٦٦) - ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ﴾: عطف أيضًا على الأول ﴿فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ الذين أُرسلوا إليكم.\n ﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ﴾: أي: خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون؛ إذ لم يكن عندهم جواب يعتذرون (^٣) به.\n ﴿فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ﴾: أي: فلا يسأل بعضهم بعضًا عن [الحجة التي يحتجُّ بها؛ إذ يعلم أنه لا يجد ذلك عند أحد.\nوقيل: ﴿فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ﴾؛ أي: لا يسأل بعضُهم بعضًا عن حاله لأنه مشغول بأمر نفسه.\n_________\n(^١) في (ف): \"إنما كانت\" وفي (ر): \"وما كانت\".\n (^٢) في (أ): \"لما أروا ذلك\"، بدل: \"لخرجوا من\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يعذرون\".","vol":"11","page":456},{"text":"وقال مجاهد: أي: لا يتساءلون بالأنساب (^١)؛ أي: لا يمكنُه أن يقول لآخر: انصرني لقرابتك مني (^٢).\n* * *\n (٦٧ - ٦٨) - ﴿فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (٦٧) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ تَابَ﴾: أي: مِن شِركه ﴿وَآمَنَ﴾ بربِّه وبما جاء مِن عنده ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ في دينه ﴿فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ و(عسى) من اللَّه إيجابٌ لأنه إطماع، وإطماعُ الكريم إيجابٌ، وهذا ترغيب للكفار في الإسلام، وبشارةٌ للمسلمين على الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾: أما قوله: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ فهو على العموم، ودل على خلق الأعيان والأفعال كلِّها، وكان حجةً لنا على المعتزلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَخْتَارُ﴾ منهم مَن وقف هاهنا، ووجهه: ويختار ما يشاء، ثم قوله: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ﴾؛ أي: ليس الاختيار إليهم، وهو ردٌّ على الذين قالوا: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١]، وعلى الذين اتخذوا الأصنام شركاء وشفعاء، فيقول: ليس لهم أن يختاروا شيئًا من ذلك للعبادة والشفاعة (^٣).\nوقيل: هو بمعنى قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٩٨).\n (^٢) \"مني\" ليس من (أ).\n (^٣) في (أ): \"وللشفاعة\".","vol":"11","page":457},{"text":"لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: ٣٦]؛ أي: الأمر ملزِمٌ ولا اختيارَ للمأمور أن يفعله أو لا يفعله.\nومنهم مَن وقف عند قوله: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ ثم يقول: ﴿وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ ويكون ﴿مَا﴾؛ اسمًا؛ أي: ويختار للعباد (^١) ما هو مختارٌ في نفسه حسنٌ مَرْضي.\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: أي: تَنزَّه اللَّه تعالى وتقدَّس عن إشراك المشركين.\n* * *\n (٦٩ - ٧٠) - ﴿وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (٦٩) وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\n ﴿وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ﴾: أي: تُسِرُّ ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ بالقول والفعل، وهو وعد ووعيد.\n ﴿وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ﴾: أي: هو المحمود وحده في الدارين، إليه (^٢) مرجعُ شكرِ كلِّ شاكرٍ، ومدحِ كلِّ مادحٍ؛ لأن إحسان المحسنين بتوفيقه، فهو المنعِمُ على الحقيقة دون خلقه.\n ﴿وَلَهُ الْحُكْمُ﴾: وحده لا شريك له، ولا يشرك في حكمه أحدًا.\n ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: في الآخرة فيجازي كلًّا على وَفْق عمله.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"للعبادة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في الدارين وإليه مرجعكم أي\".","vol":"11","page":458},{"text":"(٧١ - ٧٢) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (٧١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾: أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: ﴿أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا﴾ (^١): دائمًا لا نهار بعده ﴿مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ﴾؛ أي: هل إلهٌ غير اللَّه ﴿يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ﴾: بنهار مضيء، فإذ كنتم مقرِّين أنه لا يقدر على ذلك غيرُه فلمَ تشركون به ﴿أَفَلَا تَسْمَعُونَ﴾: أصمٌّ أنتم، فإن فعلَكم هذا فعلُ مَن لا يسمع.\n ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾: أي: دائمًا.\n ﴿مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا﴾: من تحب أشغالكم بالنهار.\n ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾: أعُمْيٌ أنتم لا تبصرون الليلَ والنهار وما فيهما فتعتبِروا بذلك.\n* * *\n (٧٣ - ٧٤) - ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٣) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾.\n ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾: أي: في الليل ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ أي: في النهار.\n ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: ولتشكروا له على هذه النعمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ﴾: عاد الكلام إلى التخويف بيوم القيامة.\n_________\n(^١) \"سرمدًا\" من (ف).","vol":"11","page":459},{"text":"﴿فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾: فسرناه، ومعنى التكرار -واللَّه أعلم-: أنه يأمرهم بدعائهم أوَّلًا، فيدعون فلا يستجيبون، فيظهر حُبوط عملهم وخيبة أملهم، ثم يخاطبهم به فيسكتون، وهو توبيخ لهم وزيادة في خزيهم.\n* * *\n (٧٥) - ﴿وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا﴾: أي: وأخرجنا من كل أمة شاهدًا عليهم بما أجابوا به رسلهم؛ كما قال: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]، وقال: ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ﴾ [الزمر: ٦٩].\n ﴿فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾: أي: هلمُّوا أيها المشركون (^١) حجَّتَكم على كفركم.\n ﴿فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ﴾: أي: أن الحق هو ما كان اللَّه أرسل به أنبياءه إليهم، وأن الصدق هو ما كان أخبرهم به.\nوقيل: ﴿أَنَّ الْحَقَّ﴾؛ أي: الإلهية للَّه وحده.\n ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ﴾ باطلًا (^٢) ﴿مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ بشركهم (^٣) الذي كانوا يفترون به على اللَّه.\n* * *\n (٧٦ - ٧٧) - ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"هاتوا\".\n (^٢) \"باطلًا\" من (ر) و(ف).\n (^٣) في (ر): \"من شركهم\".","vol":"11","page":460},{"text":"مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى﴾: هو قارون بن ضافر (^١) بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵇، وكان ابنَ عم موسى، فإنه موسى بنُ عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.\nوانتظام هذه القصة بما قبلها ما مر في أول هذه السورة.\nووجه آخر: أن هذا يتصل بقوله: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا﴾.\nووجهٌ آخرُ: أن أغلب مَن كان يخالف أنبياءَهم (^٢) الأغنياءُ الذين بَطِروا بغناهم، وكذلك في عصرِ كلِّ نبيٍّ ومنهم قارون في زمن موسى.\n ﴿فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾: أي: طلب الفضل عليهم وأن يكون فوقهم.\nوقيل: بغى عليهم بكُفره، وقيل: بكِبْره.\nوقيل: كان عاملًا لفرعون فبغى على الناس بأخذ أموالهم حتى صار أغناهم.\nوقيل: استخف بالفقراء وازدرى بالناس ومنع الحقوق المالية.\n_________\n(^١) كذا في جميع النسخ، والذي في التفاسير: (يصهر). انظر: \"تفسير الطبري\" (٤/ ٤٣٥) و(١٨/ ٣٠٩)، و\"البسيط\" للواحدي (١٧/ ٤٤٦)، و\"تفسير البغوي\" (٦/ ٢٢٠)، و\"الكشاف\" (٣/ ٤٢٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٣١٢)، و\"روح المعاني\" (٢٠/ ٢٤٩). وقيده الشهاب الخفاجي في \"عناية القاضي وكفاية الراضي\" (٧/ ٨٤) وعنه الآلوسي بياء تحتية مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وهاء مضمومة.\n (^٢) في (أ): \"نبيناهم\".","vol":"11","page":461},{"text":"وقيل: زاد في ثيابه (^١) قَدْرًا من الطول.\n ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ﴾: أي: أعطيناه من كنوز الأموال.\n ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾: قيل: هو جمع مَفتح بفتح الميم، وهو بيت المال أو الصندوقُ الذي فيه المال، وهو موضع الفتح.\nوقيل: هو جمع المِفتح بكسر الميم؛ أي: المفتاح الذي يُفتح به بيت المال أو الصندوق.\n ﴿لَتَنُوءُ﴾: يقال: ناء ينوء نَوْءًا؛ أي: حمل على ثقلٍ ونهض به على مشقَّةٍ، وهو لازمٌ، وصار هنا متعدِّيًا بالباء الذي في قوله: ﴿بِالْعُصْبَةِ﴾، والعصبة: جماعة، وهي من عشرة إلى أربعين.\nوقال الفراء: العصبةُ هاهنا: أربعون رجلًا (^٢).\nفمَن جعل المفاتح جمعَ مَفتح -بالفتح- فمعناه: وأعطيناه من الأموال ما كانت خزائنُه وصناديقه التي فيها أموالُه ما بلغ مقداره أن العصبة وهي الجماعة الأقوياء إذا حملوها عجزوا عن حملها فأمالتهم لثقلها؛ كالرجل الذي يحمل الشيء فيعجز عن حمله فيميل تحته، وكان قارون وقومُ موسى غيرَ متمكِّنين في بلد، بمنزلةِ السيارة ينتقلون من بلد إلى بلد، فكانت أموالهم في صناديق ونحوها تُحمل من مكان إلى مكان.\nومَن جعلها من المِفتح الذي هو المفتاح. قال: كانت أقفال خزائنه ومفاتيحُها التي يُفتح بها بيوتُ أمواله وصناديقِه في الكثرة بحيث يعجز عن حملها الجماعةُ الكثيرة.\n_________\n(^١) في (ر): \"شأنه\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٠).","vol":"11","page":462},{"text":"وقال مجاهد: كانت مفاتيحُه من جلود الإبل، كلُّ مفتاحٍ على قَدْرِ إصبعٍ، وكلُّ مفتاح يفتح به خزانة (^١).\nوعن خيثمة قال: كان يحمِلُ مفاتيحَ خزائنِ قارون ستُّون بغلًا محجَّلًا (^٢).\n ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ﴾: قال مجاهد: أي: لا تَبْطَر (^٣)، وهو سوءُ احتمالِ الغنى والطغيانُ بالدنيا.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾: أي: اكتسِبْ بها ثوابَ الآخرة دون التجمُّل والتكثُّر بالدنيا والتكبُّر على أهلها.\n ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾: أي: خذ مع هذا من دنياك ما لا بدَّ لك منه في معاشك، فإنك غيرُ مَلُوم على ذلك.\nوقيل: خذ بنصيبك (^٤) في الدنيا من العمل الصالح الذي يوصلك إلى ثواب الآخرة، فهو نصيب المؤمن من الدنيا.\n ﴿وَأَحْسِنْ﴾ بمالك (^٥) إلى عباد اللَّه ﴿كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ فيما وسَّع عليك وبسَطه لك.\n ﴿وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾: هذا ظاهر.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣١٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٠٧)، بلفظ: (كانت المفاتح من جلود الإبل). وروياه بتمامه لكن عن خيثمة، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي، وهو تابعي ثقة.\n (^٢) قطعة من خبر خيثمة السابق.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢٠).\n (^٤) في (أ): \"أي خذ نصيبك\" بدل من \"خذ بنصيبك\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"من مالك\".","vol":"11","page":463},{"text":"(٧٨) - ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾.\n ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾: قال: إنما أُعطيتُ هذا المالَ لفضلي على غيري بعلمي، وكان علمُه حفظَ التوراة، وكان من السبعين الذين اختارهم موسى للميقات، وكان أحدَ العلماء المذكورين يومئذ.\nوقيل: أي: آتاني اللَّه على علمٍ منه بفضلي ورضًا منه عني ورؤيتِه استحقاقي ذلك، وقوله: ﴿عِنْدِي﴾؛ أي: عندي هو كذلك و﴿عَلَى عِلْمٍ﴾ هو علمُ اللَّه هذا القول.\nوقيل: أي: أوتيتُه على علم عندي، وهو علم الكيمياء، وبه اكتسبتُه ليس هو من إنعام اللَّه عليَّ بل هو كسبي، وكفر بهذا.\nوعن (^١) سعيد بن المسيب: كان موسى يعلم الكيمياء، فعلَّم يوشعَ بنَ نون ثُلث ذلك العلم، وعلَّم كالب بن يوقنَّا ثلثه، وعلَّم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه (^٢).\nوكان يأخذ الرصاص فيجعله فضةً، ويأخذ (^٣) النحاس فيجعله ذهبًا (^٤).\n ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ﴾ الماضيةِ ﴿مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً﴾؛ أي: بالأنصار والأعوان والآلات المحصنة ﴿وَأَكْثَرُ جَمْعًا﴾ للأموال مثلَ نمرود،\n_________\n(^١) في (أ): \"قال\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٢)، وعزاه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٢٦٨) للنقاش. ورده ابن كثير عند تفسير هذه الآية بقوله: وهذا القول ضعيف؛ لأن علم الكيمياء في نفسه علم باطل؛ لأن قلب الأعيان لا يقدر عليها أحد إلا اللَّه ﷿.\n (^٣) \"يأخذ\" ليست في (ر).\n (^٤) وهذا أيضًا باطل. انظر التعليق السابق.","vol":"11","page":464},{"text":"ولو كان إعطاء ذلك للفضل والعلم والاستحقاق لم يُعطهم ذلك، ولأن ذلك لم يدفع عنهم بأس اللَّه فكذا قارون.\n ﴿وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾: أي: واللَّه عالم بهم لا يَحتاج إلى السؤال عنهم، فيهلكُهم في الدنيا ويعاقبُهم بالنار في الآخرة.\nوقيل: لا يُسألون عن ذنوبهم يوم القيامة بل يدخلون النار بغير حساب.\nوقيل: الملائكة لا تسألهم عن ذنوبهم بل تعرفهم بسيماهم؛ كما قال: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ﴾ [الرحمن: ٣٩]، ثم قال: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾.\nوقيل: معناه: ولا يُسأل عن ذنوب الماضين المجرمون من هذه الأمة.\n* * *\n (٧٩) - ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾.\nقوله: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾: التي يتعظَّم بها؛ من اللباس والمركب والخدم ونحوهم.\nقال ابن عباس ﵄: خرج على بغلةٍ شهباء عليها سرجٌ من ذهبٍ وقطيفةُ أرجوانٍ (^١).\nوقال وهب: خرج في أربعة آلاف غلام على بغال شهب ثيابُهم الأرجوان.\nوقال كعب: خرج في ثلاث مئة غلام عن يمينه وثلاث مئة جارية عن يساره عليهم ألوان الثياب.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢٩) عن ابن جريج.","vol":"11","page":465},{"text":"وقال الحسن: ﴿فِي زِينَتِهِ﴾ يعني: الحمرة والصفرة (^١).\n ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾: أي: يريدون زينةَ الحياة الدنيا الفانيةِ، ولا يرغبون في الحياة الباقية في الجنان العالية.\nوقال قتادة: يعني ناسًا من أهل التوحيد قالوا غبطة وتمنِّيًا: ﴿يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ (^٢) من الأموال لنُنفقها في طاعة اللَّه.\n ﴿إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾: أي: جليلٍ يقدر معه على ما يريد من الدنيا.\n* * *\n (٨٠) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: باللَّه وصفاته وأسمائه (^٣) وأحكامه: ﴿وَيْلَكُمْ﴾؛ أي: قالوا للأوَّلينَ الذين تمنَّوا ذلك ﴿ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ وأبقى؛ لأنَّه أفضل من أعراض الدنيا ﴿لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾.\n ﴿وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾؛ أي: لا يُلقَّى هذه الكلمة ولا يوفَّقُ للعمل بها إلا الصابرون عن الدنيا، الحابسون أنفسهم على طاعة اللَّه تعالى؛ أي: لا يلقِّيها اللَّه إلا هؤلاء.\nوقال مجاهد: لا يُلقَّى الجنةَ وثوابها؛ أي: لا يؤتاها إلا الصابرون على طاعة اللَّه.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢٩) بلفظ: (في ثياب حمر وصفر).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠١٥).\n (^٣) في (أ): \"باللَّه وبدينه وأقسامه\" وفي (ف): \"باللَّه وبربوبيته وأقسامه\" بدل من \"وصفاته وأسمائه\".","vol":"11","page":466},{"text":"(٨١) - ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾: أي: غيَّبناه في الأرض يغوص فيها ويَسُوخ وفعلنا بداره كذلك.\n ﴿فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ﴾: أي: جماعةٍ ﴿يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: يمنعون عنه عذابَ اللَّه.\n ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾ هو بنفسه وقوته.\nوقيل: بداره وبأهل داره.\nوقيل: بعين داره؛ لأنَّه كان زيَّنها بصفائح الذهب.\nوقيل: بما فيها من الكنوز والأموال، ولمَّا خسف بقارون قال منافقون من بني إسرائيل: دعا موسى على قارون فخُسف به (^١) ليرث موسى خزائنه، فدعا موسى على خزائنه (^٢) فخسف اللَّه بداره وبصامت ماله بعد ثالثة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: لما أتى موسى قومَه بالزكاة جمعهم قارون وقال: هذا جاءكم بالصلاة (^٤) وبأشياء تحتملونها (^٥)، أفتحتملون أن تعطوه (^٦)\n_________\n(^١) \"فخسف به\" ليست في (ف).\n (^٢) في (أ): \"على ماله\".\n (^٣) في هامش (أ): \"الصامت: المال الذي سوى الحيوان\".\n (^٤) في (ر): \"بالصاعرة\"، وفي (ف): \"بالصاغرة\"، والمثبت من (أ) والمصادر.\n (^٥) في (ف): \"لا تحتملونها\". والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في المصادر، فقد جاء في بعضها: (فاحتملتموها)، وفي أخرى: (تطيقونها).\n (^٦) بعدها في (أ): \"من\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر.","vol":"11","page":467},{"text":"أموالكم؟! فقالوا: ما نحتمل أن نعطيه أموالنا، فما ترى؟ قال: أرى أن أرسل إلى بغيِّ بني إسرائيل فنرسلَها إليه ونأمرَها أن ترميه بأنه أرادها على نفسها، ففعلوا فرمت موسى على رؤوس الناس أنه أرادها على نفسها، فدعا اللَّه عليهم فأمر اللَّه الأرض أن تطيعه (^١).\nوقال السدي: كانت امرأة من بني إسرائيل تسمى سيرا (^٢) أرسل إليها قارون فقال لها: إنك تَزْنينَ بالدرهم والدينار والثوب، فهل لك أن أعطيك (^٣) ألف دينار على أني إذا أرسلتُ إليك تخبرين أن موسى زنى بك؟ قالت: نعم، فوزن لها قارون ألفَ دينار، فلما أصبحوا واجتمع بنو إسرائيل قال قارون: يا موسى كيف أنزل اللَّه في الزنا؟ قال: الرجم، قال: انظر ما قِبَلك، ودعا سيرا، فلما جاءت قال: يا سيرا أخبري بني إسرائيل ما صنع بك موسى، قالت: دعاني قارون فأعطاني ألف دينار فهذا خاتمه عليها على أن أفتري على نبيِّ اللَّه موسى، فأعوذ باللَّه من ذلك، فغضب موسى فدعا اللَّه عليه (^٤).\nوفي حديث وهب قال: نافق قارون حسدًا لموسى كما نافق السامريُّ، فدعا\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٤٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠١٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٣٦) وصححه، وزاد السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٣٦) عزوه لابن المنذر وابن مردويه.\n (^٢) في (أ): \"سنبرا\"، وفي (ف): \"سبيرا\". والمثبت من (ر)، ومثل هذا الخلاف على اسمها في النسخ وقع في الموضعين الآتيين، وكذا وقع ذلك في المصادر كما سنبين.\n (^٣) في (ف): \"فهل لك في\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠١٧)، واسم البغي في مطبوعه: (شيرتا)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٦٥) وفي مطبوعه: (شجرتا)، وفي \"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٣١٤): (سبرتا).","vol":"11","page":468},{"text":"مومسةً وبين يديه طستٌ من ذهب مملوءٌ دنانير وقال لها: هل لك في هذا كله؟ قالت: كيف؟ قال: تقومين غدًا وأنا مع موسى على السرير فتقولين للناس: إن موسى دعاني البارحة ليفسق بي، حتى تذهبي بمائه وجاهه، ولك هذا كله، فكانت الليلة مجمِعةً على ذلك، فلما أصبحت أدركتها رحمة اللَّه، فقامت وبنو إسرائيل حضور فقالت: يا موسى! احذر هذا فإنه دعاني أمسِ. .، وذكرت القصةَ، فقام قارون متشورًا، وأتى جبريلُ موسى وقال: إن اللَّه جعل الأرض مطيعة لك، فقال موسى: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أعقابهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى، ثم قال: خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم فقالوا: يا موسى يا موسى، فقال: خذيهم، فأخذتهم إلى حُجَزهم، ثم كذلك إلى أعناقهم، ثم غيَّبتهم فيها، فأوحى اللَّه إلى موسى: سألك عبادي وتضرَّعوا إليك فلم تُجبهم، أمَا وعزتي وجلالي لو أنهم دعوني لأجبتهم (^١).\n* * *\n (٨٢) - ﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ﴾: أي: وصار الذين يتمنون أن يكون لهم من الأموال مالَهُ ﴿يَقُولُونَ﴾ متندمين على ما كان منهم:\n ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾: قيل: (ويكأن) كلمة واحدة معناها: أما ترى أما تعلم (^٢).\nوقيل: هما كلمتان: (ويك) بمعنى: ويلك بحذف اللام، قال عنترة:\n_________\n(^١) لم أجده عن وهب، ورواه بنحوه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٣٦) وصححه، عن ابن عباس ﵄، وزاد السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٣٦) عزوه لابن المنذر وابن مردويه. وقد تقدمت قطعة منه قريبًا.\n (^٢) قاله الفراء. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٢).","vol":"11","page":469},{"text":"ولقد شَفَى نفسِي وأَبْرَأ سُقْمها... قولُ الفوارسِ وَيْكَ عنتر أَقْدِمِ (^١)\nوهذا الحذف للتخفيف لكثرة الاستعمال.\nوقيل: (وي) كلمة يُتعجب بها وبعدها (كأن) التي هي للتشبيه.\nوهي هاهنا بمعنى الظن والحسبان.\nقال تعالى (^٢): ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾: أي: صاروا يقول بعضهم لبعض: ألم تعلموا أن ﴿اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ لا لكرامةِ مَن يَبسط عليه، ولا لهوان من يقدر عليه؛ أي: يضيق.\n ﴿لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾: فصرَف عنا ما كنَّا نتمناه بالأمس ﴿لَخَسَفَ بِنَا﴾ كما خسف به.\n ﴿وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾: ألم تروا أنه لا يفلح مَن كفر باللَّه.\nوقوله: ﴿بِالْأَمْسِ﴾ معناه: الوقت المتقدِّم، لا الوقتُ (^٣) بعينه.\nوقال مقاتل: قال بعض بني إسرائيل: إنما أهلك موسى قارونَ طمعًا في ماله وداره، فخسف اللَّه بماله وبداره بعد ثلاثة أيام، فهو يتلجلج (^٤) في الأرض كلَّ يوم قامةَ رجل، حتى إذا بلغ قعر الأرض السفلى نفخ إسرافيل في الصور (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) البيت في \"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ١٥٢)، و\"شرح القصائد العشر\" للتبريزي (ص: ٢٤٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والحساب ويك أن اللَّه\"، بدل: \"والحسبان قال تعالى\".\n (^٣) في (ر): \"لا الأمس\".\n (^٤) في (أ): \"يتجلجل\"، وفي (ف): \"يتخلخل\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٥٧). وليس فيه: \"حتى إذا بلغ قعر. . . \".","vol":"11","page":470},{"text":"(٨٣ - ٨٤) - ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: تعظُّمًا على الناس ﴿وَلَا فَسَادًا﴾ في الأرض كما على فرعون وأفسد في الأرض وكذا قارون.\n ﴿وَالْعَاقِبَةُ﴾ المحمودة الجميلة ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ﴾: قال ابن عباس ﵄: بالتوحيد (^١).\n ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾: أي: فله منها خيرٌ؛ أي: ثواب (^٢).\nوقيل: مَن جاء بالإيمان والطاعة فله عند اللَّه من الثواب ما هو أكبرُ وأفضل من عمله؛ لأن ثواب اللَّه يَفضُل عملَ العامل.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾: أي: بالشرك والمعاصي.\n ﴿فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: لا يُجزى المسيء إلا جزاءَ عمله السيِّئ لا يزاد عليه، وإنما أعيد ذكر الفاعل في قوله: ﴿فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ﴾ تنبيهًا على المعنى الموجب للتمييز بين الفريقين.\n* * *\n (٨٥) - ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٤٠) في تفسير قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾ [النمل: ٨٩] قال: مَن جاء بلا إلهَ إلَّا اللَّهُ.\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٣٤ - ٢٩٣٥) عند تفسير الآية السابقة في سورة النمل.","vol":"11","page":471},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾: ثم ختم السورة ببشارة نبيِّه ﵇ بردِّه إلى مكة ظاهرًا قاهرًا لأعدائه المشركين هؤلاء، الذين حاجَّهم في هذه السورة، ووصلها بمواعظ تتصل بمعناها فقال: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾.\nقال محمد بن كعب: أي: فرض عليك تبليغه.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: أنزله عليك (^١) شيئًا بعد شيء، وأَوجب عليك العملَ بما فيه من شرائع الهدى ومحاسنِ الأخلاق.\nوقال عطاء: أعطاك (^٢).\n ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾: أي: لراجعُك إلى وطنك بمكةَ مفتوحًا عليك عاليَ اليد على أهله، وكان كما ذَكر فدلَّ على صدق دعواه النبوَّة.\nوقال مقاتل: خرج النبيُّ -ﷺ- من مكة ومعه أبو بكر ﵁ متوجهًا إلى المدينة، فعدل عن الطريق مخافةَ الطلب، فلما أمِن عاد إلى الطريق فنزل الجحفة، واشتاق إلى مولده ومولد آبائه فأتاه جبريل ﵇ فقال له: أتشتاق إلى مولدك ومولد آبائك ومسقط رأسك؟ قال: \"نعم\"، قال: فإن اللَّه تعالى أنزل عليك ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ يعني: إلى مكة ظاهرًا من غير خوفٍ (^٣).\nوقال الحسن: يعني: القيامة (^٤)؛ لأنَّها مرجع الخلق.\n_________\n(^١) هذا القدر من الخبر ذكره عن ابن عباس ﵄ الواحدي في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٧٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٤٥ - ٣٤٦) عن مجاهد. وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٢٦٦)، وفيه: (وقال عطاء بن أبي رباح: فرض عليك العمل بالقرآن).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٥٩)، وقد تقدم في أول السورة ما روي في سبب نزول هذه الآية.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٤٧ و٣٤٨).","vol":"11","page":472},{"text":"وقال الزهري: يعني: الجنة (^١)، قالوا: لأنه كان ﵇ فيها في صُلب آدم، وأيضًا ليلةَ المعراج، ويجوز أن يسمى معادًا من غير أن كان فيها مرةً؛ كما قال في الكفار: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٨].\nوقال أبو سعيد الخدري ﵁: يعني: الموت (^٢)، وإليه يعود الخلق، قال تعالى: ﴿وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ﴾ [طه: ٥٥].\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى﴾: يصلح في ﴿مَنْ﴾ النصبُ بكونه مفعولًا، والرفعُ بكونه مبتدأ على الاستفهام.\nوقوله تعالى ﴿وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: فيفتح على المهتدي ويقهر الضالَّ، فيُدخل المهتديَ الجنة والضالَّ النارَ، فيثيب المهتدي ويعاقب الضالَّ، فيَسعد المهتدي ويشقى الضالُّ، على اختلافهم في تفسير المعاد.\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ﴾: أي: يوحَى إليك القرآن (^٣).\n ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾: لكن اللَّه رحمك وأنعم عليك به.\n ﴿تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ﴾: أي: عونًا للكافرين.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٤٦ - ٣٤٧) عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي مالك وأبي صالح.\n (^٢) رواه عبد بن حميد وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٤٦).\n (^٣) في (أ): \"الكتاب\".","vol":"11","page":473},{"text":"(٨٧ - ٨٨) - ﴿وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧) وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾: هو على الجمع؛ أي: لا يمنعَنَّك هؤلاء عن اتِّباع القرآن (^١).\n ﴿بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ﴾: أي: الآيات.\n ﴿وَادْعُ﴾ هؤلاء وغيرهم ﴿إِلَى رَبِّكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧) وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: لا يحملنَّك شوقك إلى وطنك على مداهنة هؤلاء وموافَقتهم في شيءٍ ليمكنك (^٢) المقام فيها، فإني مُعيدُك إليها عاليًا (^٣) عليهم.\n ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾: أي: إلا هو، يقال: أكرم اللَّه وجهك؛ أي: أكرمك اللَّه.\nوقيل: معناه: كلُّ عمل باطلٌ إلا ما أريد به وجهُه؛ أي: رضاه.\n ﴿لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: هذا ظاهر.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"الحق\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لتمليك\".\n (^٣) في (أ): \"أعيدك إليها غالبًا\".","vol":"11","page":474},{"text":"سورة العنكبوت","vol":"11","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>سورة العنكبوت</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي هو غنيٌّ عن العالمين، الرحمنِ الذي وعَد الذين آمنوا وعملوا الصالحات الجنة ونعم أجرُ العاملين، الرحيمِ الذي يهدي المجاهدين فيه سبُله وإنَّ اللَّه لَمَع المحسنين.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشرُ حسنات بعدد كلِّ المؤمنين والمنافقين\" (^١).\nوهذه السورة مكية إلا قولَه في قصة سعد: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾، وقولَه تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ فإنهما نزلتا بالمدينة.\nوهي تسع وستون (^٢) آيةً، وتسعُ مئة وستّ وسبعون كلمة (^٣)، وأربعة آلاف ومئتان وتسعةٌ (^٤) وثلاثون حرفًا.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٩)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٩٠٠)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وتسعون\"، والمثبت من (أ) وهو الصواب. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٠٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٢٦٩).\n (^٣) في \"البيان في عد آي القرآن\": (تسع مئة وثمانون)، وفي \"تفسير الثعلبي\": (وإحدى وثمانون).\n (^٤) في هامش (ف): \"وسبعة\". وفي المصدرين السابقين: (أربعة آلاف ومئة وخمسة وتِسعون حرفا).","vol":"11","page":477},{"text":"(١ - ٢) - ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الم﴾: مر ذكر الأقاويل فيه في أول سورة البقرة، ومنها: أن معناه: أنا اللَّه أعلم، وهو وصف اللَّه تعالى بكمال العلم.\nوختم تلك السورة بذكر نفاذ الحكم، وذلك وجهُ النظم.\nوانتظام السورتين: أنهما جميعًا في بيان وحدانية اللَّه تعالى ودلائلها، ومدحِ المؤمنين ومواعيدهم، وذمِّ الكافرين (^١) ووعيدهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾: أي: أظنَّ الناس -وهم الذين شكَوا أذى المشركين- أن نقتصِر منهم على أن يقولوا آمنا باللَّه ورسوله ويُتركون أن لا (^٢) يختَبروا بالأمر بهجر ديارهم وجهادِ عدوهم والصبرِ على إيذائهم؟ ويدخل في ذلك المصائب والأمراضُ والشدائد، وهو استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: لا يكون ذلك (^٣)، ولا بد أن يُفتَنوا بأنواع المحن في الدِّين، فيُخلصوا على الامتحان، ويَظهر بذلك صدقُ مَن صدَق فيه وكَذِبُ مَن كَذَب.\nوقال ابن عباس ﵄: لمَّا نزل قوله تعالى ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ الآية [الأنعام: ٦٥] اغتمَّ رسول اللَّه -ﷺ- وقال: \"إنْ بَعَث عليهم عذابًا من فوقهم كما بعث على قوم لوط لم يبق منهم أحد، وإن خَسَف بهم كما خَسَف بقارون لم يبق منهم أحد، وإن لَبَسهم (^٤) شيعًا وأذاق بعضَهم بأسَ بعضٍ فكيف\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الكفار\".\n (^٢) في (أ): \"أن\"، وفي (ر): \"أي لا\".\n (^٣) في (أ): \"هذا\".\n (^٤) في (أ): \"ألبسهم\".","vol":"11","page":478},{"text":"يكون حالهم (^١)؟ \" فأتاه جبريل ﵇ فقال له: إن اللَّه تعالى يقول: قد أرسلنا قبلك رسلًا إلى قومهم فصدَّقهم مصدِّقون وكذَّبهم مكذِّبون، فسمَّينا المصدِّقين منهم مؤمنين وسمَّينا المكذِّبين منهم كفارًا، ثم لم يمنعْنا بعد (^٢) قبض الأنبياء أن نبتليَهم ليَتبيَّن الصادقُ منهم من الكاذب، وأنزل اللَّه هذه الآية (^٣).\nوقال الشعبي: نزلت في أناسٍ مؤمنين من أهل مكة كتب إليهم أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- من المدينة: لا ينفعُكم إيمانكم إلا أنْ تهاجروا، فخرجوا مهاجرين فتبعهم المشركون فردُّوهم، فأنزل اللَّه هذه الآية، فوجَّهوا إليهم الآية، فقالوا: نخرج ثانيًا، فإن خرجوا على إثرنا قاتلناهم، فخرجوا فتبعهم المشركون، فمنهم مَن قُتل ومنهم مَن نجا، وفيهم نزل: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾ الآية [النحل: ١١٠] (^٤).\nوقال مقاتل: نزلت في مِهْجَعِ بن عبد اللَّه مولى عمر بن الخطاب أولِ قتيلٍ في الإسلام، جزع عليه أبواه فنزلت (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) وقعت الضمائر كلها بالمخاطب: \"إن بعث عليكم. . من فوقكم. . وإن خسف بكم. . لم يبق منكم. . وإن لبسكم. . وأذاق بعضكم. . كيف يكون حالكم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"مع\".\n (^٣) لم أقف عليه. وقد روي في معناه حديث في الصحيح، فقد روى البخاري (٤٦٢٨) عن جابرٍ ﵁، قال: لمَّا نزلت هذه الآيةُ: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أعوذُ بوَجهِك\"، قَالَ: ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال: \"أعوذُ بوَجهِك\" ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: ٦٥] قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"هذا أهونُ - أو: هذا أَيْسَرُ\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٣٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٣١).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٧٢).","vol":"11","page":479},{"text":"وقال ابن جريج: نزلت في عمار بن ياسر حين عذَّبه الكفار (^١).\n* * *\n (٣) - ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: يعني: من الأمم، لم نكتفِ منهم بقولهم: ﴿آمَنَّا﴾ بل ابتليناهم، فكذا هؤلاء.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾: فليفتننَّهم اللَّه ليَظهر صدقُ الصادق وكذبُ الكاذب بالفعل وترك الفعل.\nوقيل: ليَعلمن اللَّه ذلك موجودًا عند وجوده كما علمه قبل وجوده أنه يوجد، وقد أوضحنا ذلك في سورة البقرة وآل عمران.\nثم هذا الصدق وهذا الكذب يجوز أن يكونا في القول بأنْ كانوا وَعدوا من أنفسهم الصبرَ، فصبر بعضهم فصار صادقًا في وعده، ولم يصبر بعضهم فصار كاذبًا فيه.\nويجوز أن يكون في معنى تحقيقِ الإيمان والوفاءِ بشروطه؛ كما يقال: صدق فلان القتالَ، وكما قال: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ [الواقعة: ٢]؛ أي: خلاف.\n* * *\n (٤) - ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾.\n ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾: أي: المعاصي، بجزعهم عند الفتنة وإضمارهم النفاق والشك وغير ذلك.\n_________\n(^١) ذكره عن ابن جريج الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٠)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٣٢)، عن ابن جُرَيج، قال: سمعت عبد اللَّه بن عبيد بن عمير يقول. . .، فذكره.","vol":"11","page":480},{"text":"﴿أَنْ يَسْبِقُونَا﴾: أي: يُعْجزونا فيَفوتونا فلا نقدرَ على مجازاتهم، فلذلك لا يصبرون ولا يجاهدون ولا يهاجرون؟\n ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾: بهذا الحسبان (^١).\nوقيل: الأول في المؤمنين وهذا في الكافرين؛ أي: ﴿حَسِبَ﴾ الذين قالوا: ﴿آمَنَّا﴾ أن نكتفيَ منهم بالإيمان بدون الامتحان، ﴿أَمْ حَسِبَ﴾ الكفار أن يعجزونا فتركوا لأجل ذلك الإيمان؛ أي: فالحسبانان باطلان.\nوقيل: نزلت الآية في بني عبد شمس: شيبةَ وعتبةَ والوليدِ بن عتبة، وحنظلة بن أبي سفيان وعبيدة بن سعيد بن العاص وعقبة بن أبي معيط والعاص بن وائل، هؤلاء الذين بارزوا عليًّا وحمزة وعبيدةَ بنَ الحارث ﵃ (^٢).\n* * *\n (٥) - ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾: أي: يؤمِّل أن يَلْقَى اللَّه فيُثيبَه على عمله.\nوقيل: أي: يخاف أن يلقَى اللَّه (^٣) فيحاسبَه على عمله. والرجاء يحتملُهما.\n ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ﴾: لا محالة، وهو قريبٌ، وهو اسم للموت وللقيامة أيضًا، قال اللَّه تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ [الأنعام: ٢].\n ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ لأقوالهم ﴿الْعَلِيمُ﴾ بأفعالهم؛ أي: فلْيجتهِدْ في صالح الأعمال\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الحساب\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٧٣). وفي قوله: \"هؤلاء الذين بارزوا عليًّا وحمزة وعبيدة. . . \" على الإطلاق نظر؛ فإن الذين بارزوهم هم الثلاثة الأُوَل فقط.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يلقاه\".","vol":"11","page":481},{"text":"ولْيجتنِبْ سيِّئَ الأفعال، وهو حثٌّ على الصبر على أذى المشركين، والجهادِ مع أعداء اللَّه لإعلاء الدِّين.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾: أي: جاهد عدوَّ اللَّه، وجاهَد نفسَه، وجاهد الشيطان، فنفعُ ذلك يرجع إليه، لا حاجة إليه للَّه (^١) تعالى، وهو غنيٌّ عن العالمين كلِّهم وهو غنيٌّ عن الخلائق كلهم (^٢).\n ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: إن المؤمنين إذا عملوا الصالحات من الصبر على نفسه (^٣)، ومجاهدةِ العدو، وتحمُّل الأذى، وغيرِ ذلك، ليَمحونَّ اللَّه معاصيَه التي سلفت، وليَجْزينَّه على أحسن أعماله، ثم يُلحِقُ سائرَه به.\nوقيل: أَي: مَن أمن من الكفار، وعمل صالحًا في الإسلام، يَغفر اللَّه له ما كان من سيئاته في كفره، ويجزيه في الإسلام على الصالح من عمله.\n* * *\n (٨) - ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"يرجع إليه لا إلى اللَّه\".\n (^٢) \"وهو غني عن الخلائق كلهم\" من (أ).\n (^٣) في (أ): \"الفتنة\".","vol":"11","page":482},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾: ثم ذكر بعض ما يُفتَن به الإنسان في إيمانه، وهو أن يأمره أبواه بالشرك والمعصية فلا يحتمِل قلبُه معصيتَهما مع وجوب بِرِّهما شرعًا وعقلًا، وأخبر أنه لا طاعة لهما في ذلك فقال: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾؛ أي: أمرناه أن يفعل بهما حُسنًا.\n ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ﴾: أي (^١): قلنا له بما أوحينا إلى رسولنا وأنزلنا عليه أن يأمره به: وإن استفرَغا مجهودهما لك ﴿لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ أنه لي شريك ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ في ذلك.\n ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾: في القيامة ﴿فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أخبرُكم بأعمالكم وأجازيكم عليها، الولدَ المؤمنَ المطيعَ على إيمانه وطاعته، والوالدين الكافرين العاصيين على كفرهما ومعاصيهما.\nنزلت الآية في سعد بن أبي وقاص وأمِّه حَمنةَ بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس، وكانت مشركةً وأسلم ابنها سعدٌ، فحلفت أن (^٢) لا تأكلَ ولا تشرب ولا يظلَّها ظلٌّ حتى يرجع سعد عن دينه، فأبى عليها، فلَمْ تزل كذلك حتى غُشي عليها، فأتاها بنوها فسقَوها (^٣) حتى أفاقت، وأنزل اللَّه هذه الآية يأمر سعدًا بالإحسان إليها وألَّا يطيعها في الشرك (^٤).\n_________\n(^١) بعدها في (أ): \"إن\"، ولا وجه لها.\n (^٢) \"أن\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"فنبهوها\".\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٦٣) عن قتادة، وورد دون عزو في \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٧٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٢٧١)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٤١). وروى نحوه مسلم (١٧٤٨) كتاب فضائل الصحابة، عقب الحديث (٢٤١٢)، والترمذي (٣١٨٩)، من حديث سعد ﵁.","vol":"11","page":483},{"text":"(٩ - ١٠) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: قيل: أي: والذين آمنوا بعد كفرهم وأصلحوا بعد إفسادهم ﴿لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾: لنتقبَّلنَّ ذلك منهم، ولنجعلنَّهم من جملة المؤمنين المصلحين.\nوقيل: أي: ولندخلن المؤمنين المطيعين الجنة مع عبادي الصالحين.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾: وهذه صفة المنافق الذي يُفتن في دينه، يقول بلسانه: آمنت باللَّه وصدقتُ بوعده ووعيده.\n ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾: أي: ناله مكروه بسبب دِين اللَّه.\n ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾: أي: جعل إيذاء الناس في خوفه وتركِ الدِّين لأجله كعذاب اللَّه الذي هو باقٍ لا ينقطع؛ أي: يترك الإسلام إذا خاف إيذاء الكفار إياه كما يترك المسلم المعصية إذا خاف كذلك عذاب اللَّه.\nوسمى الأذى فتنةً لأنه محنةٌ يشتدُّ احتمالها، وهذا تقبيحٌ من اللَّه تعالى فعلَ هذا المنافق، وذمٌّ له بسوء اختياره (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: للمسلمين ظفَرٌ وغنيمة.\n ﴿لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾: أي: في الدِّين، فأشرِكونا فيما أصبتُم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾: أي: بما في قلوب الخلق\n_________\n(^١) في (ف): \"وذم له سوء الاختيار\" وفي (ر): \"وذم لسوء اختياره\".","vol":"11","page":484},{"text":"من الإيمان والكفر والإخلاص والنفاق، فكيف يتوهَّم هذا المنافق أنه يَخْفَى على المسلمين (^١) ولا يُخبرهم اللَّه به وهو عالمٌ به؟ وهذا تهديدٌ لهم.\n* * *\n (١١) - ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ﴾: أي: وليمتحننَّ اللَّه الفريقين، وليُظهرنَّ إخلاصَ المخلِصين ونفاقَ المنافقين، وليُميِّزنَّ بين الفريقين ليَعْرفهم المؤمنون فيجازوهم على حسب استحقاقهم.\nوقال عكرمة: كان ناسٌ بمكة قد شهدوا أنْ لا إلهَ إلا اللَّه، فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم فقُتلوا، [فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا، فاستغفَروا لهم] فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: ٩٧ - ٩٩] وكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة [أنْ لا عذر لهم]، فخرج ناسٌ من المسلمين حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون فأدركوهم، فمنهم مَن أعطى الفتنة طائعًا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ الآية، فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، فقال رجل من بني صخر لأهله: أخرِجوني إلى الرَّوحاء، وكان مريضًا، فأخرجوه حتى إذا كان ببعضِ الطريق مات، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآية [النساء: ١٠٠] ونزل في أولئك الذين كانوا (^٢) لم يعطوا الفتنة: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾ الآية [النحل: ١١٠] (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"الناس\".\n (^٢) \"كانوا\" من (أ).\n (^٣) رواه عن عكرمة الأزرقيُّ في \"أخبار مكة\" (٢/ ٢١٢)، ومن طريقه الواحدي في \"أسباب النزول\" =","vol":"11","page":485},{"text":"ثم في أول الآية: ﴿مَنْ يَقُولُ﴾ على التوحيد، وكذلك: ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ﴾ ثم قال: ﴿لَيَقُولُنَّ﴾ على الجمع؛ لأن (مَن) اسمُ جنس، فجاز توحيدُه لِلَفظه وجمعُه لمعناه.\nوقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه، وذلك أنه أسلم وهاجر إلى المدينة قبل هجرة رسول اللَّه، فحلفت أمُّه أن لا تقومَ من الشمس ولا تغسل رأسها (^١) حتى يعود عياش كافرًا، وهي [أسماء] بنت مخرمة بن أبي جندل بن نهشل المخزومي، فخرج أخواه أبو جهل والحارث ابنا هشام على إثره إلى المدينة، فلم يزالا يفتلان منه في الغارب والسَّنام (^٢) حتى ردَّاه، فأوثقاه، وضربه كلُّ واحد منهما مئة جلدة، وقالا له: أنت تزعم (^٣) أن في دينك برَّ الوالدين وأن ربك بمكة والمدينة واحد، فرجعاه وآلَ أمرُه إلى أنْ كفَر (^٤).\n_________\n= (ص: ١٧٨ - ١٧٩)، وفيهما: (فقال رجل من بني بكر). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٦٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٣٧)، من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄، وما بين معكوفتين منهما. وليس فيهما قصة رجل بني بكر.\n (^١) في (أ): \"تغتسل\"، بدل: \"تغسل رأسها\".\n (^٢) أي: ما زالا يُخادِعانه حتى لان، وهو على طريقِ ضَرْب المَثَل، ويقال فيه أيضًا: (في الذروة والغارب)، والذروة: أعلى السنام، الغارِب مُقدَّمُه، قال الأصمعي: يُقال: ما زال يفتل فِي ذروته -أي: يخادعه- حتى يُزِيله عن رَأْي هو عليه. وأصله: أنَّ مَن أراد أنْ يزُمَّ الصَّعبة من الجِمالِ فإنه يَرفُقُ بها، ويمسحُ غارِبها، ويَفتِلُ وَبَرَها، حتى تَستَأنِس به، فيُلقِيَ الزِّمامَ في مِخْطَمها. انظر: \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ١٥٦)، و\"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: غرب).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تدعي\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٢) عن الكلبي ومقاتل، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣٧٥)، وما بين معكوفتين منهما.","vol":"11","page":486},{"text":"قال ابن عباس ﵄: ثم أسلم بعد ذلك بدهرٍ وحسُن إسلامه (^١).\n* * *\n (١٢) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾: صيغةُ أمرٍ، ومعناه جزاءُ الأمر، جُعل جوابُ الأمر على صيغة الأمر للتقابل.\nوهذا أيضًا مما يُفتَنُ به المؤمن عن دينه من الخديعةِ التي يَنْفُق مثلُها على الضَّعَفة، يقول: قال مشركو مكة للمؤمنين: اتبعوا ديننا ونحن نتحمَّل عنكم آثامكم في الآخرة إن كان اتِّباعكم إيانا إثمًا وكانت القيامة حقًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: لا يحمل هؤلاء القائلون من آثام هؤلاء المقول لهم شيئًا؛ لأنَّه لا تَزِر وازرةٌ وِزْر أخرى.\n ﴿إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾: في قولهم: إنَّا نحمل خطاياكم.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\n ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ﴾: أي: أوزار أنفسهم بضلالهتم.\n ﴿وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾: أي: وأوزار الضالين بإضلالهم.\n ﴿وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: هؤلاء الخادعون ﴿عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٢) عقب الخبر السابق عن الكلبي ومقاتل.","vol":"11","page":487},{"text":"يكذبون بهذا الوعد، وهو حملُ الخطايا عنهم، فكان هذا الخداع منهم داخلًا في أوزارهم التي يحملونها ويعاقَبون عليها.\nوقيل: عما كانوا يفترون من الشرك باللَّه والكذبِ على كتاب اللَّه ورسوله.\nوقيل: نزلت الآية في أبي سفيان بن حرب وأمية بن خلف الجمحيِّ قالا لعمر بن الخطاب وخباب بن الأرت: ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا﴾ الآية (^١).\nوقال محمد بن الحنفية: كان أبو جهل وصناديدُ قريش يتلقَّون العرب ويصدون الناسَ عن اتِّباع رسول اللَّه -ﷺ-، ويقولون لهم: لا تُقِرُّوا لمحمدٍ (^٢) ولا تدخلوا في دينه وعلينا أوزاركم (^٣).\nوقال النبي -ﷺ-: \"ما من عبدٍ يدعو إلى خير إلا أعطاه اللَّه مثلَ أجرِ مَن أجابه لا يَنقُص ذلك من أجورهم شيئًا، وما من عبد يدعو إلى شرٍّ فيُتَّبع عليه إلا جَعل اللَّه عليه مثلَ أوزار الذين اتَّبعوه لا يَنقص ذلك من أوزارهم شيئًا\"، ذلك بأن (^٤) اللَّه تعالى يقول: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧٦).\n (^٢) في (أ): \"لا تغتروا بمحمد\".\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٥٦٧).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وذلك لأن\".\n (^٥) رواه عبد بن حميد وابن المُنذر عن الحسن عن النَّبِي -ﷺ- مرسلًا، وكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٤)، والاستدلال بالآية في آخره هو من كلام الحسن كما صرحوا بذلك. ورواه مسلم (٢٦٧٤) من حديث أبي هريرة ﵁ دون ذكر الآية.","vol":"11","page":488},{"text":"(١٤) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾: ثم ذكر بعض قصص الأنبياء ﵈ وتحمُّلهم أذى القوم وجهادَهم إياهم في الدعوة إلى الحق بدءًا بقوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾.\n ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾: أي: فمكث في قومه يدعوهم إلى اللَّه تسعَ مئة وخمسين سنة.\nقال الواقدي: كان عمرُه هذا.\nوهذا غلط؛ هذه مدةُ مُقامه فيهم من وقتِ الوحي إلى وقت هلاكهم بالطوفان.\nوقال ابن عباس ﵄: بُعث نوح لأربعين سنة، وكذا كان بعثُ كلِّ نبيٍّ إلا عيسى ﵇، وعاش بعد الطوفان ستين سنة (^١)، فذلك ألفٌ وخمسون.\nوقال وهب: كان عمر نوح ﵇ ألفًا (^٢) وأربعَ مئةِ سنة.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ﴾: أي: الماء الكثير ﴿وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾؛ أي: مشركون.\n* * *\n (١٥) - ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٣٩١٨)، والدينوري في \"المجالسة\" (٣٣٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٤١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٠٥).\n (^٢) في (ر): \"ألفي سنة\". والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في \"الكشاف\" (٣/ ٤٤٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٣٤٥)، و\"روح المعاني\" (٢٠/ ٣٢١).","vol":"11","page":489},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ﴾: أي: أنجينا نوحًا ﴿وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ﴾؛ أي: والذين حملهم نوحٌ في السفينة.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهَا﴾: أي: السفينةَ ﴿آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾؛ أي: علامةً لهم دالةً على صدق قول الأنبياء ونجاةِ مَن آمن بهم وهلاكِ مَن كذبهم.\nوقال قتادة: أبقاها اللَّه تعالى آيةً فهي على الجوديِّ (^١).\nوقيل: ﴿وَجَعَلْنَاهَا﴾؛ أي: العقوبةَ بالطوفان عبرةً للعالمين يَعتبرون بها.\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ﴾: عطفٌ على قوله ﴿نُوحًا﴾.\n ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: أي: أنفعُ لكم وأصلحُ إن كنتم من أهل العلم بالأمور والتفكُّر في بَوَاديها وعواقبها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا﴾: أي: أصنامًا من خشب وحجر.\n ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾: أي وتفتعلون كذبًا؛ أي: وتسمُّونها آلهة كذبًا.\nوقيل: (تخلقون): تنحتون ما تكذبون فيه بتسميته إلهًا.\nوقال ابن عباس ﵄: وتصنعون كذبًا (^٢).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٧٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٧٣).","vol":"11","page":490},{"text":"قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا﴾: أي: لا يقدرون أن يرزقوكم، وجَمع بالواو والنون فعلَ الأوثان لأنه وصَفَها بصفاتِ العقلاء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾: أي: فاطلبوا الرزق من عند اللَّه، ثم بيَّن طريق الطلب فقال: ﴿وَاعْبُدُوهُ﴾؛ أي: في الحال ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ﴾؛ أي: لِمَا مضى من إنعامه.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: فيجازيكم بما عملتُم: من الشكر والكفران، والعبادة والطغيان، وهو وعد ووعيد.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾: قيل: من هاهنا إلى قوله: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾ كلامٌ معترِض، وهو خطاب من اللَّه تعالى لمشركي العرب.\nومعناه على الوصل: لمَّا قال إبراهيم ﵇ هذا كذَّبوه، وكذلك قومُ نوح ﵇ كذَّبوا نوحًا، وإن تكذبوا يا معشر العرب فقد كذَّب أممٌ من قبلكم أنبياءهم، فما ضرَّ ذلك الأنبياء بل ضرَّ المكذِّبين، فأهلكهم اللَّه تعالى وأنجى الأنبياء والمؤمنين، وليس على الرسول إلا البلاغ (^٢) الظاهر.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"من يعقل\".\n (^٢) في (أ): \"وليس على الأنبياء والرسل إلا التبليغ\".","vol":"11","page":491},{"text":"(١٩ - ٢٠) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ﴾: استفهام بمعنى الإثبات؛ أي: قد رأوا ذلك وعلِموه، وقوله: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ ليس هذا مما يقع عليه (^١) رؤيتهم، لكنه إخبارٌ ودليلُ ثبوته إبداؤه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾: غيرُ متعذِّر: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]، وأكد هذا بما بعده.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾: على كثرتهم وتفاوُتِ هممهم، واختلافِ طبائعهم وألوانهم وألسنتهم وصناعاتهم، فتستدلوا بذلك على أنه لم يخلقهم لذلك (^٢) عبثًا بل ليمتحنهم، فلا بد من دارٍ للجزاء والحساب.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿النشاءة﴾ بالمد، والباقون بالقصر (^٣)، وهو كالرأفة والرآفة؛ أي: كابتداءِ إيجادهم في الدنيا مختلفي الأحوال والأعمال، فكذلك يعيدهم في الآخرة مختلفين في الجزاء اختلافهم في الأفعال.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: من الإبداء (^٤) والإعادة وكلِّ شيء.\n_________\n(^١) في (ر): \"في\"، وليست في (ف).\n (^٢) \"لذلك\" من (أ).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٣).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الابتداء\".","vol":"11","page":492},{"text":"(٢١ - ٢٢) - ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\n ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ﴾: في النشأة الآخرة ﴿وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾؛ أي: وإلى جزائه تردُّون وتُرجَعون.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾: أي: بفائتين ﴿فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ قال الفراء: أي: ولا مَن في السماء (^١)، فأضمر كلمة (مَن) وهو جائز؛ قال حسان ﵁:\nفمَن يهجو رسولَ اللَّه منكم... وينصرُه ويخذلُه سواءُ (^٢)\nأي: ومَن ينصره ومَن يخذله.\nوقيل: هو خطاب لأهل السماء والأرض جميعًا: ﴿وَمَا أَنْتُمْ﴾ يا أهل الأرض والسماء ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾: فائتين ﴿فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾.\nوقيل: ﴿وَمَا أَنْتُمْ﴾ يا أهل الأرض تعجزون اللَّه هربًا في الأرض، ولا في السماء لو صعدتم إلى السماء، ولا ينفعُكم (^٣) الهرب إليها، ويكون في معنى قوله: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ [الرحمن: ٣٣].\n ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾ يتولى أموركم ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ يمنعكم من عذاب ينزل بكم، فإلى اللَّه فافزعوا وإياه فاعبدوا.\n_________\n(^١) أي: ولا من في السماء بمعجز. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٥).\n (^٢) انظر: \"ديوان حسان\" (ص: ٦٤).\n (^٣) في (ر): \"يمكنكم\".","vol":"11","page":493},{"text":"(٢٣ - ٢٤) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ﴾: أي: بالقرآن والبعث والحساب ﴿أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي﴾؛ أي: فأولئك القانطون من رحمتي ﴿وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ وهو تفسير قوله: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ وإذا كان اليأس من الرحمة لهؤلاء كانت الرحمة للمؤمنين المخالفين لهؤلاء.\nثم عاد الكلام إلى قصة إبراهيم وجوابِ قومه له:\n ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾؛ أي: إلا قولُهم، بالرفع اسمًا لـ ﴿كَانَ﴾، ونصبِ ﴿جَوَابَ﴾ خبرًا لـ ﴿كَانَ﴾، [وقرئ بالرَّفع] (^١) وعلى هذا يكون ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ نصبًا خبرًا لـ ﴿كَانَ﴾، ونظيره: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠]، ﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا﴾ [آل عمران: ١٤٧]، على قراءتين على الوجهين.\n ﴿اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ﴾: لمَّا ألزمهم الحجةَ أعرضوا عنها وعارضوه بقصد الإهلاك، فقال بعضهم لبعض: اقتلوه بالسيف ونحوه أو حرِّقوه بالنار.\n ﴿فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ﴾: أي: من أذاها ومكروهها بعد إلقائهم إياه فيها.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: لَعلاماتٍ للمؤمنين على أن العاقبةَ المحمودة لأهل الإيمان.\n_________\n(^١) ما بين معكوفتين زيادة يقتضيها السياق، والقراءة بالرفع نسبت للحسن وسالم الأفطس. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ١٠)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ٣١٢)، و\"البحر المحيط\" (١٧/ ١٢٠).","vol":"11","page":494},{"text":"(٢٥) - ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: لتَوَادُّوا بينكم على عبادتها وتَحابُّوا وتَواصَلوا عليها.\nوقوله تعالى: ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾: فيه أربع قراءات:\nقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي: ﴿مودةُ بينِكم﴾ بالرفع والإضافة.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: ﴿مودةً بينَكم﴾ منونًا منصوبًا.\nوقرأ عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر: (مودَّةٌ) مرفوعٌ منوَّن (بينكم) نصبًا.\nوقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ نصبًا غيرَ منوَّنٍ مضافًا (^١).\nفمَن ترك التنوين (^٢) فقد أضاف ولذلك خفَض ﴿بَيْنِكُمْ﴾، ومَن نوَّن فقد ترك الإضافة فنصب ﴿بينَكم﴾ هو على الظرف، ومَن رفع ﴿مودة﴾ فلها وجهان:\nأحدهما: أن يكون: (إنَّ ما) مفصولًا، وتقديره: إن الذين اتخذتُموهم أوثانًا مودةُ بينكم، على خبر (إنَّ).\nوالثاني: أن يكون ﴿إِنَّمَا﴾ موصولًا، ويكونُ حرفًا واحدًا، ويتمُّ الكلام عند قوله: ﴿أَوْثَانًا﴾، ثم قوله: ﴿مودةُ بينكم﴾ يضمَر قبلها: هي؛ أي: هي مودةُ بينكم.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٩٨ - ٤٩٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٣). والقراءة الثالثة وهي قراءة الأعشى عن أبي بكر لم يذكرها الداني، والمشهور عن أبي بكر الرواية الأخرى؛ أي: مثل قراءة نافع وابن عامر.\n (^٢) في (أ): \"فيه أربع قراءات قرأ ابن كثير وأهل البصرة والكسائي وأبو زيد عن المفضل: (مودةُ بينِكم) بالرفع والإضافة، وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ نصبًا غير منون مضافًا، وقرأ الشموني والبرجمي عن أبي بكر: (مودةٌ) مرفوعًا منونًا (بينَكم) نصبًا، وقرأ الباقون: (مودةً بينَكم) منونًا منصوبًا. فمن ترك التنوين. . . \".","vol":"11","page":495},{"text":"ومَن نصَب ﴿مودة﴾ فلوقوع الاتخاذ عليها وعلى الأوثان؛ لأنَّه فعلٌ يطلب اثنين (^١)، يقول: اتخذْتُموها لتتوادُّوا (^٢) عليها وهي في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾: أي: يتبرأُ ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ كما قال: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [الأعراف: ٣٨].\n ﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾: يومئذ (^٣) ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ حينئذ.\n* * *\n (٢٦) - ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾: أي: صدَّقه لوطٌ بعد هذا التنبيه وإقامةِ الحجج من بين القوم الكثير.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾: قيل: هو قول لوط.\nوقيل: هو قول إبراهيم.\nوفي رواية (^٤): أنهما هاجرا معًا من أرض السواد إلى الشام.\nومعناه: إني تاركٌ وطني وبلدي ومفارقٌ مَن خالفني مَن أهلي متقرِّبًا (^٥) بذلك إلى ربي.\nوقيل: لمَّا صدَّقه لوط من بين قومه لم يتهيَّأ له المقام بينهم، فقال: إني مهاجر إلى حيث أمرني ربي من المواضع التي أمرنا فيها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ﴾: أي: المنيع الذي مَن لجأ إليه مَنَعه من أعدائه.\n_________\n(^١) في (أ): \"اسمين\"، وفي (ف): \"أيتهن\".\n (^٢) في (ر): \"لتودوا\"، وفي (ف): \"لتوادوا\".\n (^٣) \"يومئذ\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"والرواية\" بدل: \"وفي رواية\". وستأتي الرواية بذلك.\n (^٥) في (أ): \"تقربًا\".","vol":"11","page":496},{"text":"﴿الْحَكِيمُ﴾: الذي يمتحن أولياءه بأعدائه، ثم يجعل العاقبةَ المحمودة لأوليائه.\nوقال محمد بن إسحاق: خرج إبراهيم ولوط ﵉ مهاجرَين -وقد تزوَّج إبراهيمُ سارةَ بنتَ عمه- فرارًا بدينهم والتماسًا للتمكُّن من عبادة ربهم، حتى نزلوا حرَّان، فمكثوا بها مدة ثم خرجوا إلى مصر ثم إلى الشام، فنزل إبراهيم فلسطين من قرى الشام، ونزل لوطٌ المؤتفكةَ على مسيرة يومٍ وليلة، فبعثه اللَّه نبيًّا إليهم (^١).\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾: أي: في أعقابه ونسله؛ لأن موسى وداود ﵉ وغيرَهما من أنبياء (^٢) بني إسرائيل كلُّهم من ذرية يعقوب، ومحمدٌ -ﷺ- من ولد إسماعيل، وهو ابن إبراهيم، ولهم النبوةُ والكتابُ، ووحَّد الكتاب لأنه مصدرٌ كالنبوة فصلح للجمع.\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ﴾: أي: ثوابَ قيامه بأداء الرسالة، وصبرِه على أذى القوم، ومهاجَرته إلى ربه فارًّا بدينه ﴿فِي الدُّنْيَا﴾ من كثرةِ الأولاد وكونِ الأنبياء فيهم، وإلزامِ الناس اتِّباعَ ملَّته، وإبقاءِ ذكره على ألسنة الآخرين (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾: قال الحسن: أي: لَمِن أهل الجنة، قال تعالى: ﴿وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٦] قيل: في جنَّتنا (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣١٣).\n (^٢) في (ف): \"من الأنبياء من\".\n (^٣) في (ف): \"على الألسنة\".\n (^٤) \"قيل في جنتنا\" من (أ). ووقعت هذه العبارة في (ر) و(ف) قبل قوله: \"قال الحسن\".","vol":"11","page":497},{"text":"(٢٨) - ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا﴾: عطفٌ على قوله: ﴿وَنُوحًا﴾، وبيَّن صبرَه على أذى قومه:\n ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾: أي: الفعلةَ القبيحةَ المتناهيةَ القُبح، وهي إتيان الذكور.\n ﴿إِنَّكُمْ﴾ ﴿أَئِنَّكُمْ﴾: قرأ ابن كثير، ونافعٌ غيرَ قالون، وسهلٌ، ويعقوبُ غيرَ زيد، بغيرِ استفهام في الأول وبالاستفهام في الثاني بغير مدٍّ، ﴿إِنَّكُمْ﴾ ﴿آئنكم﴾: قرأ أبو جعفر وقالون وزيد بالمد في الثانية، وقرأ أبو عمرو بالاستفهام مع المد في الموضعين، ﴿إِنَّكُمْ﴾ ﴿أَئِنَّكُمْ﴾: قرأ شامي -وهو ابن عامر- وحفصٌ عن عاصم بغير استفهام في الأول وبالاستفهام في الثاني، وهشام عن ابن عامر يدخل بين الهمزتين مدةً، وقرأ الباقون بالاستفهام في الحرفين (^١)، وهو استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار.\n ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾: لم يفعلها أحد من الناس قبلكم.\n* * *\n (٢٩) - ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.\n_________\n(^١) من قوله: \" ﴿إِنَّكُمْ﴾ ﴿أَئِنَّكُمْ﴾: قرأ ابن كثير ونافع. . . \" إلى هنا وقع بدلًا منه في (ر) و(ف): \"وقرأ نافع وحفص: ﴿إِنَّكُمْ﴾ في الموضعين بغير استفهام، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالاستفهام في الحرفين، وحفص عن عاصم في الأولى بغير استفهام وفي الثانية باستفهام\". وانظر: \"التيسير\" (ص: ١٧٣)، و\"البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة\" لعبد الفتاح القاضي (ص: ٢٤٥)، وقد لخص القاضي ما فيهما من قراءات للعشرة فقال: (قرأ المدنيان والمكي والشامي وحفص ويعقوب بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، والباقون بالاستفهام فيهما، فلا خلاف بينهم في الاستفهام في الثاني، وكل على أصله في التحقيق والتسهيل والإدخال). والمدنيان هما: نافع وأبو جعفر، والمكي: ابن كثير، والشامي: ابن عامر.","vol":"11","page":498},{"text":"﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ﴾: أي: تُواقعونهم، وهو تفسير تلك الفاحشة.\n ﴿وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ﴾: قيل: أي: تقطعون طرق الناس وتأخذون أموالهم، وكانوا يفعلون كذلك.\nوقيل: كانوا يفعلون (^١) الفاحشة بمن مرَّ بهم من الغرباء، فكانوا لذلك لا يمرُّون بهم فينقطع الطريق لذلك.\nوقيل: كانوا يَخْذفون المارَّة بالحصى، فكان الناس يمتنعون من المرور بهم.\nوقال الفرَّاء: وتقطعون سبيل الولد لتعطيلكم النساء (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾: قال السدي: كانوا يَخْذِفون بالحصى مَن مرَّ بهم (^٣).\nوقال مجاهد: كانوا يأتون الذُّكران مجاهرةً (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄ هو الضُّراط (^٥).\nوقيل: هو كلُّ فعلٍ قبيح يجاهِر به (^٦) أهلُ المجون والذين لا حياءَ لهم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يأتون\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٠). وروي مرفوعًا، رواه الترمذي (٣١٩٠) وحسنه، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٨٩ - ٣٩٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٧٦١) وصححه، من حديث أم هانئ ﵂. وفي إسناده أبو صالح مولى أمِّ هانئ -واسمه باذام، ويقال: باذان- وهو ضعيف كما في \"التقريب\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩١).\n (^٥) لم أجده عن ابن عباس، ورواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١٩٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٥٤)، من قول عائشة ﵂. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٥٤ - ٣٠٥٥) من قول القاسم بن محمد.\n (^٦) في (ف): \"مجاهر به\"، وفي (ر): \"مجاهرة به فعل\".","vol":"11","page":499},{"text":"وعن ابن عباس ﵄ أنه قال (^١): هو الخذفُ بالحصى، والرميُ بالبندق، وفرقعةُ الأصابع، ومضغُ العِلك، وحلُّ الأزرار والإزار (^٢)، وفحشُ المزاح (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: وهو غايةُ وقاحتهم وعنادهم.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ﴾.\n ﴿قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ﴾: سأل اللَّه أن يمنع أذاهم عنه، وأن يُنزل العذاب عليهم، فاستجاب اللَّه ذلك له بما ذكر بعده.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا﴾: أي: الملائكة المرسلون جبريلُ وجماعة من الملائكة ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ ﵇ ﴿بِالْبُشْرَى﴾ بإسحاق، ويعقوبَ بعده منه؛ أي: من إسحاق (^٤).\n ﴿قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ﴾: وهي قرية قوم لوط؛ أي: نهلكُهم، فقد أمرَنا اللَّه بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ﴾: أي: هم متقادمو الكفر والمعاصي.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقال ابن عباس ﵄\".\n (^٢) \"والإزار\" من (أ).\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٤٥٠).\n (^٤) \"منه أي من إسحاق\" من (أ).","vol":"11","page":500},{"text":"(٣٢) - ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾.\n ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا﴾: أي: قال إبراهيم أتهلكونهم وفيها لوط.\n ﴿قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا﴾: أي: ليس يخفَى علينا ذلك أن فيها لوطًا ومؤمنين معه، أعلمنا اللَّه تعالى بذلك، فلَنا العلم به حقيقةٌ وغيرُنا من البشر مَن علمهم كذلك فإنما ينبني على الظاهر دون الحقيقة فنحن أعلم منه.\n ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ أي: لنأمرنَّ لوطًا أن يخرج مع مَن معه من المؤمنين من القرية بأمر اللَّه إيانا بذلك، فيخرج فينجو بذلك مما يحلُّ بقومه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾: أي: الباقين في الهلاك.\nوقال أبو عبيدة: يعني: من الذين طالت أعمارهم فبقيت بعد موت الأتراب ثم أهلكت (^٢).\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا﴾: أي: لمَّا جاء هؤلاء الملائكة لوطًا ﴿سِيءَ بِهِمْ﴾: ساءه مجيئهم؛ أي: أحزنه.\n ﴿وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾: قال في \"ديوان الأدب\": الذَّرْع قَدْرُ الرجل الذي يبلغُه (^٣).\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"بالقرية. نسخة\".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢١٨) و(٢/ ١١٥).\n (^٣) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (١/ ١١٦).","vol":"11","page":501},{"text":"وقوله: ﴿وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾؛ أي: ضاق قلبُه ولم يحتمل ذلك وُسْعُه، وذلك لأنه لم يعلم أنهم ملائكةٌ فظنَّ أنهم غرباءُ ضافُوه، وخاف عليهم من قومه ما كان (^١) يكون منهم بالغرباء من الفاحشة.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ﴾: أي: لا تخَفْ علينا من وصولهم إلينا، ولا تحزنْ ولا تهتمَّ من ظهور حالٍ يحزنُك بسببنا من الفضيحة، وأَظهَروا أنهم ملائكة أُرسلوا لإنجائه وإهلاك قومه -كما ذكر في سورة أخرى-:\n ﴿إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ﴾: أي: إنا ننجِّيك وننجِّي أهلك، ونصَبه بهذا التقدير ولم يخفض عطفًا على الكاف المخفوضة بالإضافة؛ لأن المكنيَّ المخفوض لا يَحسُنُ العطف عليه إلا بإعادة الخافض، على ما مر في قوله تعالى: ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١] (^٢).\n ﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾: أي: الباقين في الهلاك.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\n ﴿إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ﴾: أي: عذابًا، وهو إمطار الحجارة.\n ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾: أي: بفسقهم المتقادِم.\n_________\n(^١) \"كان\" من (أ).\n (^٢) وهذا الشرط الذي هو إعادة الخافض عند العطف مردود بقراءة حمزة: (والأرحامِ) بالكسر، وللعلماء في هذا كلام طويل، وردود على مَن قال بالشرط المذكور، وينظر في ذلك ما قاله أبو حيان والآلوسي عند تفسير الآية المذكورة في سورة النساء.","vol":"11","page":502},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: قال قتادة: هي الحجارةُ التي أُمطرت عليهم (^١)، ما من أحدٍ مرَّ منهم (^٢) من المدينة إلى الشام إلا رآها في قرية سدوم.\nوقيل: هو عفو آثارهم مع ظهور هلاكهم، يقول: ولقد ألقينا في قرية قومِ لوط علامةً واضحة على قدرتنا وعلى انتقامنا من أعدائنا لأوليائنا ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ الآيات فيتدبرونها.\nوقال الحسن: إن ملكًا موكَّلًا بالأرض، فإذا أراد اللَّه أن يخسف بأرض ناداه جبريل باسمه، فيقول: لبيك، فيقول جبريل: أَرْخِ أرض كذا وكذا، فإذا هو لا يمسكها بشيء فيُخسَف بها، فلما أراد اللَّه أن يخسف بقوم لوط ناداه جبريل: أن ارفعها إليَّ، فرفعها إليه حتى جعلها على جناحي جبريل، حتى سمع أهل السماء صياحَ الدجاج ونباح الكلاب ثم قلبها، ثم نادى ملَكَ المطر: عليَّ بالسحاب، فجاء بالسحاب فيها الحجارةُ، فأمطرها على مَن كان خارجًا من القرية وعلى مَن كان في القرية، ثم قال: كذلك قال رسولُ اللَّه ﵇ (^٣).\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق \"تفسيره\" (٢٢٥٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٥٨).\n (^٢) \"مر منهم\" من (ر).\n (^٣) من قوله: \"وقال الحسن. . . \" إلى هنا من (أ). ولم أجده عن الحسن، وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأعراف: ٨٤].","vol":"11","page":503},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾: عطف على قوله: ﴿نُوحًا﴾.\n ﴿فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي: وحِّدوا اللَّه وأطيعوه.\n ﴿وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾: قال الحسن: أي: صدِّقوا به، ومعناه: أنهم كانوا لا يصدِّقون به فلا يرجون كونَه، فكأنه قال: وارجوا كونَه.\nوقيل: معناه: فاعملوا الصالحات راجين ثوابه في الآخرة.\nوقيل: أي: خافوا عذاب اللَّه يوم القيامة على المعاصي فلا تعصُوه، والرجاء يقع على الأمل والخوف جميعًا على ما مر (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾: أي: ولا تبالغوا في الإفساد في الأرض بالكفر والمعاصي؛ من نقص الكيل والوزن (^٢) وغير ذلك.\n* * *\n (٣٧) - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾: أي: الزلزلة التي أصابتهم يوم الظلَّة، رجَفَتْ (^٣) بهم الأرض مع أخذِ الحر فهلكوا.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ﴾: أي: بلدهم ﴿جَاثِمِينَ﴾: ميتين لاصقينَ بالأرض. وقال أبو عبيدة وقتادة: ساقطين بعضهم على بعض (^٤).\nوقيل: جاثمين على الركب.\n_________\n(^١) عند تفسير قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾.\n (^٢) في (ف): \"الكيل والميزان\"، وفي (ر): \"كيل أو وزن\".\n (^٣) في (ر): \"وجفت\".\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (١/ ٢١٨) و(٢/ ١١٦). وروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٠٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٠)، عن قتادة قوله: (ميتين).","vol":"11","page":504},{"text":"(٨) - ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾: قيل: عطف على الهاء والميم في قوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ﴾.\nوقيل: أضمر قوله: وأهلكنا.\nوقيل: أي: واذكر عادًا وثمودَ.\nوقال الكسائي: يرجع هذا إلى أول السورة: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وفتَنَّا عادًا وثمود.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ﴾: كيف خرَّبها اللَّه تعالى وأخلاها عن أهلها؛ كما قال: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾ [الصافات: ١٣٧].\n ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾: الكفرَ والمعاصيَ بالوسوسة.\n ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾: أي: صرَفهم بالدعوة عن الطريق المستقيم، وهو الدِّين الحق.\n ﴿وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾: قال قتادة: أي: صاروا ذوي بصائرَ في دينهم عند أنفسهم لعُجْبهم بضلالتهم (^١).\nوقال مجاهد: وكانوا ذوي بصائر يمكنهم تمييز الحق من الباطل، ولكنهم أغفلوا ولم يستعملوا بصائرهم (^٢).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٤٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٠)، عن قتادة بلفظ: (﴿وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ في ضلالتهم معجبين بها). وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس قوله: (كانوا مستبصرين في دينهم).\n (^٢) ذكره بنحوه دون نسبة الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٢٢٧)، والنحاس في \"إعراب =","vol":"11","page":505},{"text":"(٣٩) - ﴿وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾: عطف على قوله: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾.\nوقيل: فصدَّهم وصدَّ قارونَ وكذا.\nقوله تعالى (^١): ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ بالترؤس على أهلها واستعبادِ ضعفائها.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ﴾: أي: فائتين أَخْذَنا.\n* * *\n (٤٠) - ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾: أي: فأخَذْنا كلًّا مِن هؤلاء بكفره ومعصيته.\n ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾: حجارةً كقوم لوط.\n ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ﴾: كقوم صالح.\n ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ﴾: كقارون.\n ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا﴾: بالطوفان كقوم نوحٍ، وبالبحر كفرعون وقومه.\n_________\n= القرآن\" (٣/ ١٧٤)، أما مجاهد فروى الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٠)، عنه قوله: (﴿وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ في الضلالة). وهو شبيه بما روياه عن قتادة.\n (^١) \"وكذا قوله تعالى\" ليس في (ف).","vol":"11","page":506},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ﴾: أي: ليعاقبَهم من غيرِ ذنبٍ ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ بالمعاصي المنزلةِ بهم الهلاك.\n* * *\n (٤١) - ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾: أي: مَثَلُ مَن أشركَ باللَّه الأوثانَ وتولَّاها في ضَعْف احتيالهم وسوءِ اختيارهم كمثَل العنكبوت حيث ابتنَتْ لنفسها (^١) بيتًا، وإن ذلك البيت لا يكنُّ من حرٍّ ولا بردٍ، ولا يَقي ما تقي البيوتُ، فكذلك أوثانُ هؤلاء لا تنفعُهم ولا تغني عنهم في الدارين.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾: أي: واعتمادُهم على الأوثان أضعفُ شيء لو كانوا يرجعون إلى علمٍ.\nوالعنكبوت مؤنَّثةٌ في الآية، وقد ذكرها بعض الشعراء فقال:\nعلى هَطَّالهم منهم بيوتٌ... كأنَّ العنكبوتَ هو ابْتَناها (^٢)\n* * *\n (٤٢ - ٤٣) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤٢) وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ﴾: قرأ أبو عمرو\n_________\n(^١) في (ر): \"حين أثبتت لها\".\n (^٢) البيت في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٧)، و\"الصحاح\" (مادة: هطل)، وفيه: الهطَّال اسم جبل.","vol":"11","page":507},{"text":"وعاصم في رواية (^١) بياء المغايبة، والباقون بتاء الخطاب (^٢)؛ أي: إن اللَّه يعلم ما يعبدون من دونه من صنمٍ أو ملَكٍ أو جنٍّ أو شيطان.\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: المنيع الذي لا شريك له ﴿الْحَكِيمُ﴾: في ترك المعاجلة بالعقوبة.\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ﴾: أي: هذا المثلُ وسائر الأمثال نبيِّنها للناس ونذكِّر (^٣).\n ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾: أي: وما يفهمها ويعرف حقائقها إلا أولو العلم الذين يضعون الأشياء مواضعها، فأما مَن ألِفَ الجهل وترَك التدبُّر فما يَنتفِع بها انتفاعَ مَن يَعقِل.\nفإن قيل: لِمَ لمْ يقل وما يعلمها إلا العاقلون، والعقل يسبق العلم؟\nقلنا: لأن العقل آلةٌ يُستدرك بها معاني الأشياء بالتأمُّل فيها، ولا يمكن التأمُّل فيها والوصول إليها بطريقها إلا بالعلم، ودلَّت الآية على فضل العلم على العقل، ولا عالم منَّا إلا وهو عاقل وأما العاقل فقد يكون غير عالم.\n* * *\n (٤٤ - ٤٥) - ﴿خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤) اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾.\nوقوله: ﴿خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾: أي: لم يخلقها باطلًا ولا جُزافًا، بل بحكمةٍ بالغةٍ وهو الامتحان، ثم ذلك يقتضي دارًا أخرى للحساب والجزاء على الأعمال.\n_________\n(^١) في (أ): \"قرأ أهل البصرة وعاصم غير الأعشى يدعون\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٤)، عن أبي عمرو وعاصم.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تنبيهًا للناس وتذكيرًا\".","vol":"11","page":508},{"text":"﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾: أي: لدلالةً على قدرة اللَّه تعالى وربوبيَّته وحكمته.\n ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: والدلالةُ للكل، لكن انتفَع بها المؤمنون فأُضيفت إليهم.\nوقيل: ﴿لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: لحجةً للمؤمنين على الكافرين في التوحيد والإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ﴾: تقرُّبًا إلى اللَّه تعالى بقراءةِ كلامه، ولتَقفَ على ما أمر اللَّه تعالى به ونهى عنه فيه (^١)، وعلى ما يعامَلُ به الكفار.\nوقيل: أي: اتلُ على الكفار وأنذرهم به وادعُهم إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾: أي: إذا فرغْتَ من إنذارهم به.\nوقيل: دُمْ على تلاوة الكتاب وإقامةِ الصلوات.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾: أي: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ﴾ تشتمِل على قراءة القرآن، وفيه الوعظُ والوعيد والوعد، وذلك مانعٌ (^٢) ﴿عَنِ الْفَحْشَاءِ﴾؛ أي: الفعلةِ القبيحة ﴿وَالْمُنْكَرِ﴾؛ أي: ما يُنكره العقل والشرع.\nوالنهيُ يكون بالقول، ولكن هذا مجازٌ عن المنع، ولأن الصلاة تشغلُ المصلي عن ذلك كلِّه، فإن المصليَ يناجي ربه فإذا أراد أن يعطيَ الصلاة حقَّها وجب عليه أن يُقبلَ عليه بقلبه ويُشعرَ قلبه الخشيةَ للَّه والمراقبةَ له، وذلك يمنعه عن المعاصي بعدها.\nقال أبو هريرة ﵁: قيل للنبي -ﷺ-: إن فلانًا يصلي الليلَ كلَّه فإذا أصبح سرق، قال: \"سينهاه ما تقول\" (^٣).\n_________\n(^١) \"فيه\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"يمنعه\"، وفي (ف): \"لمنعه\".\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩٧٧٨)، والبزار (٧٢٠ - كشف)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٢٥٦٠). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٢/ ٢٥٨): رواه أحمد والبزار، ورجاله رجال الصحيح.","vol":"11","page":509},{"text":"وقال أبو عون (^١): ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى﴾ قال: إذا كنتَ في صلاةٍ فأنت في معروفٍ وطاعةٍ وقد حجزَتْك عن الفحشاء والمنكر (^٢).\nقال ابن عباس ﵄: إقامةُ الصلاة: إتمام وضوئها وقيامها وركوعها وسجودها وقراءتها، ومراعاةُ السُّنن فيها (^٣)، فمَن كان هكذا مواظبًا على هذا يرجو ثوابَها نهتْه ﴿عَنِ الْفَحْشَاءِ﴾: الزنا والقبيح من الأعمال ﴿و﴾ عن ﴿المنكرِ﴾: البغي والظلم.\nوقال ابن مسعود ﵁: قال النبي -ﷺ-: \"لا صلاة لمن لم يُطِع الصلاة، ومَن انتهى عن الفحشاء والمنكر فقد أطاع الصلاة\" (^٤).\nقال أبو هريرة ﵁: أيما (^٥) صلاة لا تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر لم تزده من اللَّه إلا بعدًا (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"ابن عوف\"، وفي (ر) و(ف): \"ابن عون\". والصواب المثبت. وهو أبو عون الأنصاري الشامي الأعور، واسمه عبد اللَّه بن أبي عبد اللَّه. من رجال \"التهذيب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٦). وفي إسناده جويبر بن سعيد وهو متروك.\n (^٥) في (أ): \"قال النبي ﵇ أيما\".\n (^٦) لم أجده عن أبي هريرة ﵁، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠٩)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٩٥٤) من طريق الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\nورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٦)، والطبراني في \"الكبير\" (١١٠٢٥)، من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا. وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٥٤٣)، عن ابن مسعود ﵁ موقوفا. =","vol":"11","page":510},{"text":"وقال بعض أهل المعرفة: معناه: إن الصلاة الخالصة للَّه تنهَى عن الرياء والعُجب.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾: قيل: ولذكرُ اللَّه ﷻ بتلاوةِ القرآن والأذكار في الصلاة أكبرُ من كلِّ شيء.\nوقيل: ولذكر اللَّه في الصلاة بالقرآن أفضلُ من ذكره بغيره.\nوقال ابن عباس ﵄: هو قوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ ولذكر اللَّه إياكم أكبر من ذكركم إياه (^١).\nوقال عبد اللَّه بن ربيعة: قال لي ابن عباس: أرأيتَ قول اللَّه: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ فقلت: ذكر اللَّه بالقرآن وبالصلاة وبالتسبيح وبالتكبير حسن، وأفضل من ذلك كلِّه إذا ذكر الرجل ربه عند المعصية فانحجز عنها، قال: لقد قلتَ قولًا عجبًا، وما هو كما قلتَ، ولكن ذكرُ اللَّه إياكم أكبر من ذكركم إياه (^٢).\nوقيل: يتصل هذا بقوله: ﴿تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾؛ أي: ولذكر اللَّه بقلبه عند الهم بالفحشاء والمنكر، والكفُّ عن ذلك أكبرُ من كل عمل.\nوقيل: ولذكر اللَّه في الصلاة أكبر من أفعالها.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾: أي: ما تعملون من الصلاة وغير ذلك،\n_________\n= قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ١٠٤): (أخرجه علي بن معبد في كتاب \"الطَّاعة والمعصية\" من حديث الحسن مرسلًا بإسناد صحيح، ورواه الطبراني وأسنده ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عَبَّاس بإسناد لين، والطَّبرانيّ من قول ابن مسعود: من لم تأمره صلاته بالمعروف وتَنْهَه عن المُنكر لم يَزْدَدْ من اللَّه إِلَّا بعدا. وإسناده صحيح).\n (^١) انظر التعليق الآتي.\n (^٢) رواه بنحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٦٧).","vol":"11","page":511},{"text":"والتعظيم فيها وترك التعظيم، وهو حثٌّ على الطاعات والإخلاصِ فيها ونهيٌ عن المعاصي والرياء في الصلاة (^١).\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: أمره بمحاجَّة المشركين بما مرَّ، وبمجادلة أهل الكتاب بالأحسن (^٢)، فقال: ولا تخاصموا أهل الكتاب في الدِّين إلا بالجهة التي هي أحسنُ من غيرها، وهو الدعاء إلى اللَّه تعالى بآياته والتنبيهِ على حججه، على سبيل النصح والرفق وتصويرِ الحق بأحسن الصور على وجهٍ يُرجى به ميلُهم إلى الإسلام.\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت الآية في وفد نجران: السيدِ والعاقب وذريتِهم (^٣)، وقد ذكرنا ذلك في سورة آل عمران (^٤).\nقوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾: أي: الذين أصرُّوا على كفرهم وامتنعوا من إعطاء الجزية، فجادلوهم بالسيف -وهو الجدالُ بغيرِ الأحسن- حتى يُسْلموا أو يعطوا الجزية.\nوقيل (^٥): يحتاج هؤلاء إلى المغالظة والتشديد، فيكون جدالًا بغير الأحسن.\n_________\n(^١) في (أ): \"الطاعات\".\n (^٢) في (ر): \"أمره بمحاجَّة المشركين لما مرَّ، ونهاه عن مجادلة أهل الكتاب إلا بالأحسن\".\n (^٣) في (أ): \"وذويهم\".\n (^٤) عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾.\n (^٥) في (أ): \"وقد\".","vol":"11","page":512},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾: وهو القرآن ﴿وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾: وهو التوراة والإنجيل، وهو بيان مجادلةِ الأحسن؛ أي: قولوا لهم: كتابكم حكَمٌ بيننا وبينكم ككتابنا حكَمٌ علينا، وقد آمنا بالكتابين.\nوقوله: ﴿وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾: منقادون، فقد اتَّفقنا على اللَّه (^١) الذي يستحق أن يُعبد ويطاع، وعلى الكتاب الذي أُنزل إليكم، فقد رضينا بحكمه كرضانا بحكم كتابنا، فلم يبق إلا الرجوع إلى قصة (^٢) الكتاب، فهلموا نرجعْ إليه فيما اختلفنا من نبوة نبينا محمدٍ -ﷺ-، وهو موصوف في كتابكم بصفاتٍ لا توجد إلا في محمد ﵇، فما بقي بعد هذا إلا العِنادُ، والمجادلةُ على هذا الوجه مجادلةٌ بالأحسن.\nوقيل: معناه: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾ إلا بالجميل ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾: إلا مَن ظلم رجلًا بحق له قِبَله فأنه يؤخَذُ بذلك الحق ولو بالإغلاظ (^٣) له في القول.\nوقيل: معناه ما روي في الخبر عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إذا حدَّثكم أهل الكتاب عن كتابهم فلا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم، وقولوا: ﴿آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ \" (^٤).\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"هو\".\n (^٢) في (ف): \"قضية\".\n (^٣) في (أ): \"ولو بإغلاظ\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٢٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٧٠)، من حديث أبي هريرة ﵁، ورواه البخاري (٤٤٨٥)، لكن فيه: وقولوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآية [البقرة: ١٣٦].","vol":"11","page":513},{"text":"وقوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ﴾: أي: وكما أنزلنا الكتب على الأنبياء المتقدمين فكذلك أنزلنا إليك القرآن وأمرناك أن تحاجَّهم به.\n ﴿فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾: أي: والذين آتيناهم الكتاب من قبلك من بني إسرائيل يؤمنون بهذا الكتاب؛ لإيمانهم بالأنبياء الذين بشَّروهم بك وبأمَّتك والكتابِ المنزلِ عليك.\n ﴿وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾: أي: ومن أهل عصرك مِن بني إسرائيل مَن يؤمن به؛ كعبد اللَّه بن سلَام وأصحابِه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا﴾: أي: القرآنِ ﴿إِلَّا الْكَافِرُونَ﴾ باللَّه وكتبه، فلا يَضيقنَّ صدرُك بكفر هؤلاء، فقد آمَن بك وبكتابك أولئك.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾.\nقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ﴾: يدل على صحة كتابه ويقول: وما كنتَ تقرأ مِن قبل هذا الكتاب المنزل عليك كتابًا من الكتب المتقدمة فتكونَ قد وقفتَ بذلك على قصص الأولين.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾: أي: وكنتَ لا تكتب كتابًا بيمينك (^١) فتكونَ قد وجدتَ كتابًا من الكتب المتقدِّمة فنظرتَ فيه وحفظتَ القصص منه، بل كنتَ أميًّا في بلاد الأميين لا تقرأ ولا تكتب.\nوقوله تعالى: ﴿إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾: أي: ولو كنتَ تتلو كتابًا أو تخطُّه لشكُّوا إذًا، وإذ لم يكن كذلك فلا وجهَ للارتياب في أنَّ ما تتلوه عليهم هو وحيٌ من السماء.\nوالمبطِلون: الكفار، وقيل: أهل الكتاب.\n_________\n(^١) \"أي: وكنت لا تكتب كتابًا بيمينك\" ليس في (أ).","vol":"11","page":514},{"text":"وقيل: معناه: لو كنتَ تقرأ الكتب لقالوا: أخذ القصص منها، ولو كنت تخطُّه بيمينك لقالوا: نظَمْتَه وألَّفْتَه من عندك.\nوقيل (^١): منعُ الخط والقراءة كان معجزةً له، وهما من الفضل لغيره، وقد أكرمه اللَّه بذلك في آخر عمره، وروى مجالد عن (^٢) عون بن عبد اللَّه [عن أبيه] أنه قال: ما مات رسول اللَّه -ﷺ- حتى كتب وقرأ (^٣).\n* * *\n (٤٩) - ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: أي: القرآن، و﴿بَلْ﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"وقالوا\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مجاهد عن\"، وليست في (ر)، والصواب المثبت، ومجالد هو ابن سعيد، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": ليس بالقوي.\n (^٣) رواه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٤٢)، وما بين معكوفتين منه. قال البيهقي: (هذا حديث منقطع، وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين).\nقلت: وقد نقل عن بعض العلماء القول بذلك، قال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٠/ ٣٧٧): وممن ذهب إلى ذلك أبو ذر عبد بن أحمد الهروي، وأبو الفتح النيسابوري، وأبو الوليد الباجي من المغاربة، وحكاه عن السمناني، وصنف فيه كتابًا، وسبمَه إليه ابن منية، ولما قال أبو الوليد ذلك طعن فيه ورمي بالزندقة وسُب على المنابر، ثم عقد له مجلس فأقام الحجة على مدعاه وكتب به إلى علماء الأطراف فأجابوا بما يوافقه، ومعرفة الكتابة بعد أميته -ﷺ- لا ينافي المعجزة، بل هي معجزة أخرى لكونها من غير تعليم، وردّ بعض الأجلة كتاب الباجي لما في الحديث الصحيح: \"إنا أمةٌ أميةٌ لا نكتب ولا نحسب\"، وقال: كل ما ورد في الحديث من قوله: كتب، فمعناه أمر بالكتابة كما يقال: كتب السلطان بكذا لفلان. . .) إلى آخر ما قال، وقد استوفى ﵀ الكلام في هذه المسألة، واستوفينا في تحقيقنا له تخريج أحاديثه ومسائله وترجمة من ذكر من الأئمة فيه.","vol":"11","page":515},{"text":"لردِّ ما سبق، وتقديره: ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون إنه سحر وشعر وكهانة ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾؛ أي: دلائلُ واضحات وحججٌ نيِّرات، يُعرَف بها دينُ اللَّه وأحكامُه.\nوقوله تعالى: ﴿فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: أي: هي كذلك في قلوب أصحابك العلماء يحفظونها ويعتقدونها، فمَن وصَفَه بغير هذه الصفة (^١) فهو من أهل الجهل، فلا تبالِ بقوله.\nوقيل: ﴿بَلْ هُوَ﴾؛ أي: بل محمدٌ -ﷺ- ﴿آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾؛ أي: رسولُ اللَّه حقٌّ ظاهرُ الدليل، وجمع الآيات لوجوه:\nأحدها: أنه عَلَمٌ (^٢) على أشياءَ كثيرة من أمور الدِّين (^٣)، فهو آيةٌ واحدة لذاته آياتٌ لمدلولاته، وهو كقوله: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ [آل عمران: ٩٧] على قولِ مَن جَعَل ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ تفسيرًا لها وترجمةً عنها.\nوقيل: كلُّ صفةٍ كانت آيةً، فكانت صفاتُه آياتٍ.\nوقيل: كان (^٤) من أولِ ما نشأ (^٥) إلى آخر أمره آيات؛ لِمَا ذُكر من النور في وجه أبيه ما دام في صلبه، ثم في وجه أمه إذ وقع في رحمها، ثم من ضياء الليلة التي وُلد فيها، ثم مِن ظِلِّ السحاب الذي أظلَّه، وأمثالها، وهي كثيرةٌ.\n ﴿فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾؛ أي: أوتوا منافع العلم؛ فهم الذين يعتقدونه ويصدقونه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بغير هذا الوصف\".\n (^٢) في (ف): \"أعلم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الدنيا\".\n (^٤) في (أ): \"فكان\"، وفي (ف): \"وقال\". بدل: \"وقيل كان\".\n (^٥) في (أ): \"فشا\".","vol":"11","page":516},{"text":"وقيل: الذين أوتوا العلم: أهلُ الكتاب، وجدوه في كتبهم وعلِموه.\n ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا﴾: بمحمدٍ ﴿إِلَّا الظَّالِمُونَ﴾ أنفسَهم، وقيل: الواضعون التكذيبَ في غير موضعه.\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: كآيات الأنبياء موسى وعيسى وغيرِهما؛ كفَلق (^١) البحر، وإحياءِ الموتى، وإخراجِ الناقة من الصخرة.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: هو يأتي بها على ما يعلمه صلاحًا لكلِّ نبيٍّ ولكلِّ قومٍ، لا أملك أنا شيئًا منها.\n ﴿وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: مخوِّف بالقرآن أن يأتيَكم عذابٌ إذا أصرَرْتُم على شرككم وعنادكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ﴾: استفهامٌ بمعنى الإثبات؛ أي: لقد كفاهم ﴿أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ وهو معجزة (^٢) فهو آيةٌ كافية.\n ﴿يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾: بلسانهم، ولقد تحدَّاهم (^٣) أن يأتوا بسورةٍ مثلِه فعجزوا.\nوقرأ ابن كثير، وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ، وحمزةُ والكسائي (^٤): ﴿آيةٌ من ربه﴾،\n_________\n(^١) في (أ): \"من فلق\".\n (^٢) في (أ): \"معجز\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تحديتهم\".\n (^٤) في (أ): \"وحماد وحمزة والكسائي غير قتيبة وخلف لنفسه\" بدل: \"وحمزة والكسائي\".","vol":"11","page":517},{"text":"وقرأ الباقون: ﴿آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ (^١) لأنهم كانوا يقترحون آيات كما قال: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ [الإسراء: ٩٠] الآيات، ومَن وحَّد فهو للجنس فيؤدِّي معنى الجمع، وهو كقوله: ﴿فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ﴾ [الأنبياء: ٥].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: إن في ذلك الكتاب المنزل عليك لرحمةً وموعظةً لمن همَّتُه الإيمانُ بما قامت دلالتُه.\nوقيل: هو متصلٌ بقوله: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا﴾ على تأويلِ مَن قال: لا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم بما يُخبرون به من كتابهم، ثم (^٢) قال: أولم يكفهم ما في القرآن (^٣).\nورُوي أن بعض الصحابة رضوان اللَّه عليهم كان في يده رقٌّ فيه شيءٌ مكتوبٌ (^٤) من كتبهم، فقال النبي -ﷺ-: \"ما هذا؟ \" قال: كتبتُه من كتبهم (^٥) لأزدادَ علمًا على علمي، فتغيَّر وجهُ رسول اللَّه -ﷺ- وقال: \"أمتهوِّكون أنتم كما تهوَّكتِ اليهود والنصارى؟! كفى بقومٍ حُمقًا وضلالًا أن يرغبوا عما أتاهم به نبيهم إلى غيره\" فأنزل اللَّه هذه الآية (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٤).\n (^٢) \"ثم\" من (أ).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"ما في الأرض من القرآن\".\n (^٤) \"مكتوب\" ليست في (ر).\n (^٥) في (أ): \"كتابهم\".\n (^٦) رواه الدارمي في \"سننه\" (٤٧٨)، وأبو داود في \"المراسيل\" (٤٥٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٢٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٧٢)، عن يحيي بن جعدة قال: جاء ناس من المسلمين بكثب قد كتبوها فيها بعض ما سَمِعُوه من اليهود، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كفى بقوم حمقًا. . \" الحديث، وهو مرسل، وليس فيه: \"أمتهوِّكون أنتم كما تهوَّكتِ اليهود والنصارى؟! \"، وهذه العبارة وردت في حديث آخر رواه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٢/ ٣٢٣) (ط: الأميرية)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٥١٥٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٦٤٢١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢٦)، من حديث جابر ﵁، وإسناده ضعيف. ولفظه: \"أمتهوّكون أنتم =","vol":"11","page":518},{"text":"(٥٢) - ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\n ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا﴾: أي: شاهدًا بصدقِ ما أدَّعيهِ (^١) من الرسالة وإنزالِ القرآن عليَّ.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: لا يخفَى عليه شيء مما فيهما، وهذا وعيد لهم بتعريضٍ.\n ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ﴾: بالجبت والطاغوت ﴿وَكَفَرُوا بِاللَّهِ﴾؛ أي أشركوا به.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾: قيل: الهالكون، وقيل: المغبونون؛ حُرِموا الجنة واستحقُّوا الخلود في النار.\n* * *\n (٥٣) - ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾: ولمَّا قال ﴿وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾؛ أي: بالعذاب، قالوا: متى هذا الوعد؟ وقال النضر بن الحارث: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا﴾ الآية [الأنفال: ٣٢]، فنزل هذا: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾، ونزل: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١]، ونزل: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا﴾ [ص: ١٦]، وقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ [الرعد: ٦].\n_________\n= كما تهوّكت اليهود والنّصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقيةً، ولو كان موسى حيًّا ما وسعه إلّا اتّباعي\". وليس فيه ذكر نزول الآية.\n (^١) في (ر): \"ادعيت\".","vol":"11","page":519},{"text":"قوله: ﴿وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ﴾: أي: إن لكلِّ عذابٍ يُنزله اللَّه بالعصاة أجلًا معلومًا عنده لا يقدِّمه قبله ولا يؤخِّره بعده.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ﴾: أي: العذاب ﴿بَغْتَةً﴾؛ أي: فجأة ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ بوقتِ مجيئه.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٥٤) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾: عجبٌ من جهلهم في استعجال العذاب وقد أَعد اللَّه لهم جهنم (^١) وهي قد أحاطت بهم؛ أي: هم في المعنى كالمحصور فيها لا يجد مخرجًا.\nوقيل: أي: ستحيط بهم في الآخرة لا محالةَ، فلا معنى لاستعجالهم في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾: مُحيطةٌ (^٢) بهم في (^٣) يومٍ يأتيهم ويغطِّيهم العذاب ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ ومن (^٤) كلِّ جهاتهم، وهو كقوله: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: ١٦].\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: قرأ نافع وأهل الكوفة بالياء ردًّا على قوله: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ﴾ ﴿وَكَفَرُوا بِاللَّهِ﴾؛ أي: تقول لهم الملائكة بأمر اللَّه: هذا جزاء عملكم فذوقوه؛ أي: فقا سوه، وقرأ الباقون بالنون ردًّا على قوله: ﴿أَنَّا أَنْزَلْنَا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) قوله: \"عجب من جهلهم. . . \" إلى هنا من (أ). والمراد: (تعجيب من جهلهم) لأنه سبحانه منزه عن أن ينسب إليه العجب.\n (^٢) في (ر): \"يحيط\".\n (^٣) \"في\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"من\" بدل: \" ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ ومن\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"قرأ ابن كثير وابن عامر بالنون ردًّا على قوله: ﴿أَنَّا أَنْزَلْنَا﴾، وقرأ الباقون بالياء =","vol":"11","page":520},{"text":"(٥٦ - ٥٧) - ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ﴾: أي: يا عبادي الذين آمنوا بي وبرسولي، وخالَفوا عشائرهم وقومهم، وخافوا الفتنة منهم وألَّا يصبروا على أذاهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ﴾: أي: بلادي والمواضعَ التي (^١) خلقتُها لمعاشِ خلقي كبيرةٌ لا تَضيق عنكم فهاجِروا إليها.\n ﴿فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ﴾ لا ما يدعوكم إليه المشركون، ولا يَشُقَّنَّ عليكم احتمالُ الغربة لأجلي، فإن حياة الدنيا منقضية، والبلايا منتهية، ومرجعُكم إليَّ، وذلك قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾.\nوقيل: ﴿إِنَّ أَرْضِي﴾؛ أي: أرضَ الجنة ﴿وَاسِعَةٌ﴾، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ حتى أُوتيكم ذلك.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم﴾: قرأ حمزة والكسائي وخلف (^٢). . . . . . . .\n_________\n= ردًّا على قوله: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ﴾؛ أي: تقول لهم الملائكة بأمر اللَّه تعالى: هذا جزاؤكم فذوقوه؛ أي: فقاسُوه\". والمثبت من (أ)، وأهل الكوفة هم عاصم وحمزة والكسائي، وانظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٤).\n (^١) في (ر) و(ف): \"أي الأرض التي\".\n (^٢) في (أ): \"حمزة وخلف\"، وفي (ف): \"حمزة والكسائي\" وفي (ر): \"ابن كثير والكسائي\"، والمثبت من المصادر.","vol":"11","page":521},{"text":"بالثاء المعجمة فوقها بثلاثٍ من الثَّواء، وهو (^١) الإقامةُ، والإثواءُ تعديتُه، وقرأ الباقون بالتاء من التَّبْوِئة وهي الإنزال (^٢).\n ﴿مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾: وهي أعالي المنازل بها.\nقوله: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: أي: من تحت أشجارها وقصورها المياه في الأنهار، وهي أنزه ما يكون.\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾.\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٥٩) وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾: أي: ثبتوا على الإيمان مع الفتنة، وتحمَّلوا أذى الكفار ومفارقة الديار.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾: أي: يعتمدون في أرزاقهم وجهادِ أعدائهم وكفايةِ أمورهم على ربهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾: أي: وكم من ذاتِ حياةٍ تدبُّ على وجه الأرض ليس معها رزقُها مدَّخرًا يرزقها اللَّه تعالى كما يرزقكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾: الذي لا تخفى عليه الأصواتُ ﴿الْعَلِيمُ﴾ الذي أحاط علمُه بالخَفِيَّات.\nنزلت في الذين أُمروا بالهجرة من المستضعَفين، فقالوا: كيف نهاجر إلى المدينة\n_________\n(^١) في (أ): \"وهي\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٤)، عن حمزة والكسائي، و\"النشر\" (٢/ ٣٤٤) عن خلف.","vol":"11","page":522},{"text":"وليس لنا بها دار ولا عِقار، ولا أحد يؤوينا ويطعمنا ويسقينا؟ فنزلت هذه الآية.\nوقال ابن عباس ﵄: لا يخبئ القُوتَ إلا الإنسان والفأرة والنملة.\n* * *\n (٦١) - ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾: أي: ولئن سألتَ هؤلاء المشركين: مَن خالقُ السماوات والأرض على كبرهما وسَعَتهما وكثرةِ عجائبهما، وما علَّق اللَّهُ تعالى بهما من قرارِ هذا العالم على كثرتهم، ومَن الذي صيَّر الشمس والقمر غيرَ ممتنعَين عما خلَقهما له من منافعِ العباد، وما علَّق بهما من أسباب المعاش؟ لأقرُّوا أن فاعل ذلك كلِّه هو اللَّهُ وحده لا شريك له.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُون﴾: أي: فأين يُصرَفون، وإلى أين يذهبون عن الإخلاص له مع إقرارهم بهذا كلِّه، ومن أين يجوز مع هذا أن يكون مَن عَبَد (^١) خالقَ هذه الأشياء يعاقبُه اللَّه تعالى بالتقتير عليه، ومَن أشرك به غيرَه يُثيبه اللَّه تعالى بالتوسيع عليه.\n* * *\n (٦٢) - ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾: أي: إن اللَّه هو المستحِقُّ العبادة وحده، وهو الموسِّع للرزق على مَن يشاءُ وهو المضيِّق له والمعطي بقَدْر الكفاية.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: هو العليم بمصلحة كلِّ عبدٍ، فيعطي كلًّا ما فيه صلاحُه، قال النبي -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: إنَّ مِن عبادي مَن لا يصلحُه إلا\n_________\n(^١) في جميع النسخ: \"عند\"، ولا يستقيم به السياق.","vol":"11","page":523},{"text":"الفقرُ، ولو أغنيتُه لأفسده ذلك، وإنَّ من عبادي مَن لا يصلحه إلا الغنى، ولو أفقَرْتُه لأفسده ذلك، أدبِّر أمور عبادي بعِلمي\" (^١).\nثم من تمام معنى الآية: أن اللَّه هو يبسط الرزق ويَقْدِره، فلا يحملنكم خوفُ الفقر والضِّيق في الغربة على ترك الهجرة، فإن اللَّه هو رازقكم أين كُنْتم.\n* * *\n (٦٣) - ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: أي: فإذا كانوا مُقرِّين بأن فاعل ذلك هو اللَّه، وهو القادر عليه وعلى كل شيء، أفلا يقدر على إغناء المؤمنين؟ قل: الحمد للَّه على ما أوضح لنا من الحجة، وبصَّرنا من العَمَاية (^٢)، وأنقذَنا من الجهالة.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾: أي: لا يتدبَّرون بما فيهم من العقول فيما يُريهم من الآيات ويُقيم من الدلالات، فصاروا بذلك كمَن لا يعقل ما يقال له ولا ما يقول.\nوقيل: لا يعقلون ما يلزمهم بهذا الإقرار.\n* * *\n (٦٤) - ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الترمذي الحكيم في \"نوادر الأصول\" (٢/ ٢٣٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٩٥)، من حديث أنس ﵁.\n (^٢) في (ف): \"وبصرنا من الحماقة\"، وفي (ر): \"ونصرنا بالحماية\".","vol":"11","page":524},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾: أي: ما (^١) يعطيه اللَّه تعالى لهؤلاء الأغنياء من السَّعة في دنياهم فليس هو في سرعة انقضائه إلا كاللهو، وهو الشيء الذي يَتلذذ به الإنسان فيُلهيه ويُفرحه ساعةً ثم ينقضي، وكاللعب الذي لا حقيقة له.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾: أي: والدار الآخرة التي هي للثوابِ والعقاب ﴿لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ (^٢)؛ أي: فيها الحياةُ الباقية؛ أي: هي الحياةُ في الحقيقة لأنها حياةٌ لا تنتغَّص (^٣) بانقضائها بالموت.\n ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾: أي: لو كان هؤلاء المشركون المفتخرون بالدنيا يعرفون حقائق الأشياء.\n* * *\n (٦٥) - ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ﴾: أي: لأمرٍ من أمور المعاش، فأصابتهم شدة يخافون منها الغرق والهلاك ﴿دَعَوُا اللَّهَ﴾ وحده ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾: لا يَدينون في تلك الحالة أن شيئًا يفرج عنهم ذلك غيرَ اللَّه وحده.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ﴾: فإذا خلَّصهم (^٤) من البحر إلى البر وأَمِنوا ﴿إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾؛ أي: عادوا إلى الشرك باللَّه.\n* * *\n (٦٦) - ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"إنما\".\n (^٢) في (أ): \"لهي الحياة\".\n (^٣) في (ف): \"تنتقض\".\n (^٤) في (أ): \"خلصناهم\".","vol":"11","page":525},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (^١) بتسكين اللام: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ على الأمر (^٢)، وعلى هذا ﴿لِيَكْفُرُوا﴾ يكون على صيغة الأمر وهو للتهديد؛ كما قال: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠]، وقال: ﴿وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: ٢٩]، فدل على أنه للتهديد.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾: يعني: في الآخرة إذا عُوقبوا على ذلك.\nوقرأ الباقون بكسر اللام، وعلى هذه القراءة يجوز أن يكون على صيغة الأمر وتأويله ما مر، ويجوز أن يكون بمعنى (كي) ويتصل بقوله: ﴿إِذَا هُمْ يُشْرِكُون﴾ كي يكفروا نعمتنا ويتمتَّعوا بالدنيا، وسوف يعلمون سوء تدبيرهم عند تعذيبهم وتدميرهم.\n* * *\n (٦٧) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: استفهام بمعنى التقرير ﴿أَنَّا جَعَلْنَا﴾؛ أي: لهم ﴿حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾؛ أي: وسائرُ أهل بلاد العرب يُستلبون بالإغارة والسبي، إنعامًا مني على أهل الحرم وقد خلَّصتهم في البر كما خلَّصتهم في البحر، فكيف صاروا يشركون بي في البر ولا يشركون بي في البحر ويدعون لي مخلصين؟\nوقوله تعالى: ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ﴾: بما يعبدونه من دون اللَّه ﴿وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾: وهو الرسول والكتاب، استفهام بمعنى التوبيخ.\n_________\n(^١) في (أ): \"قرأ ابن كثير عن البزي من طريق الهاشمي وقالون عن نافع وحمزة والكسائي وخلف والشموني والبرجمي والخزار عن هبيرة\" بدل: \"وحمزة والكسائي\".\n (^٢) وهي أيضًا قراءة قالون، وقرأ باقي السبعة بكسر اللام. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٤).","vol":"11","page":526},{"text":"(٦٨ - ٦٩) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٦٨) وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: أي: لا أظلم منه ﴿أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِين﴾ استفهام بمعنى الإثبات.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا﴾: أي: أعدائي، وقيل: الشيطان، وقيل: أنفسَهم.\n ﴿فِينَا﴾؛ أي: لأجْلنا وفي طلب رضانا.\nوقوله تعالى: ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾: أي: لنثبِّتنَّهم على الحق.\nوقيل: لنوفِّقنَّهم سُبلَنا، وسبيلُ اللَّه واحد وجُمع لذكر المجاهدين، فصار السبيل جمعًا لاجتماع السالكين.\nوقال الداراني: والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينَّهم إلى ما لم يعلموا (^١).\nوقال سهل بن عبد اللَّه: والذين جاهدوا في إقامة السنَّة لنهدينَّهم سبل الجنة (^٢).\nوقال الواسطي: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم إلينا.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: حافظُهم وناصرُهم.\nوالحمد للَّه رب العالمين، اللهمَّ يا مستعان، أسألك الثبات على الإيمان، بحق\n_________\n(^١) ذكره بهذا اللفظ الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٤٦٥)، ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٠) بلفظ: (الذين يعملون بما يعلمون يهديهم ربّهم إلى ما لا يعلمون).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٦).","vol":"11","page":527},{"text":"كتابك الفرقان (^١)، وآياتك والتبيان، وأياديك والإحسان، على أنبيائك وعلى أهل التوحيد والإيمان، احفظنا يا رحيم يا رحمن، عن المعاصي والطغيان، وعن شر الجن والإنس (^٢) والشيطان، وأدخِلْنا بفضلك دار الجنان، وأَمِّنَّا من (^٣) درَكات النيران، مع الآباء والأمهات، والمؤمنين والمؤمنات، من الإخوة والأخوات، والأبرار والأصحاب والأقران، من الطغيان والعصيان، بحقِّ نبيِّك وخِيرتك من البَرِيَّة والإنسان (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"القرآن\".\n (^٢) في (ر): \"والإنسان\".\n (^٣) في (ف): \"وآمنا عن\".\n (^٤) من قوله: \"والحمد للَّه رب العالمين. . . \" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"11","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nماهر أديب حبوش - سارية فايز عجلوني\nالمجلد الثاني عشر\nدار اللباب","vol":"12","page":1},{"text":"سورة الروم","vol":"12","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>سورة الروم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي يفرِّح المؤمنين بنُصرته، الرحمنِ الذي يبسط الرزقَ لمن يشاء ويقدر بقدرته، الرحيمِ الذي يحيي الأرض بعد موتها بآثار رحمته.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشرُ حسناتٍ بعددِ كلِّ ملكٍ (^١) يسبِّح اللَّهَ بين السماء والأرض، وأَدرك ما ضيَّع في يومه وليلته\" (^٢).\nوهذه السورة مكية، وهي ستُّون آية، وقيل: تسعٌ وخمسون، الاختلاف في: ﴿بِضْعِ سِنِينَ﴾ (^٣).\nوكلماتُها ثماني مئة وخمسَ عشرة، وحروفها ثلاثة آلاف وثلاث مئة وتسع وتسعون (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"كل ملك\". وفي (ف): \"كل من\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩١)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٩٠٩)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٠٥)، وفيه: اختلافها أربع آيات: ﴿الم﴾ عدَّها الكوفي ولم يَعُدَّها الباقون، ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ لم يَعُدَّها المدني الأخير والمكي وعدها الباقون، ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ لم يعدَّها المدني الأول والكوفي وعدها الباقون، ﴿يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ عدها المدني الأول ولم يعدها الباقون، وكلهم عد ﴿يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾.\n (^٤) في المصدر السابق: كلمها ثماني مئة وتسع عشرة كلمة، وحروفها ثلاثة آلاف وخمس مئة وأربعة وثلاثون.","vol":"12","page":7},{"text":"وانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه قال في ختم تلك السورة: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾، وقال في أول هذه السورة: ﴿الم﴾؛ أي: أنا اللَّه أعلمُ بالمحسنين وغيرِ المحسنين.\nوانتظام السورتين: أن كلَّ واحدة منهما مكيةٌ متضمِّنةٌ ذكرَ التوحيد ومحاجَّةَ المشركين وبيانَ العاقبة للمؤمنين والكافرين.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُون﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الم﴾: مرَّت الأقاويل فيه في أول سورة البقرة.\n ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾: أي: غَلبت فارسُ الرومَ في أقرب أرض الشام إلى حدود أرض فارس والروم (^١).\nقال مقاتل -هو قول ابن عباس ﵄-: هي أرض الأردن وفلسطين (^٢).\nوقال مجاهد: هي أرض الجزيرة، وهي أدنى أرض الروم إلى فارس (^٣).\nوقال عكرمة: هي أذرعات وكسكر (^٤).\n_________\n(^١) \"والروم\" ليست في (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٠٦)، وذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٦٤٣) عن السدي. ولم أجده عن ابن عباس بهذا اللفظ، لكن روى عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٥٨) قوله: طرف الشام.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٦٩).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٩)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٥٠) مطولًا دون كلمة: \"وكسكر\".","vol":"12","page":8},{"text":"وقال مقاتل بن حيَّان: هي ريف الشام (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾: أي: والروم بعد أن صاروا مغلوبين، وهو إضافة المصدر إلى المفعول.\nقوله: ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾؛ أي: سيصيرون غالبين لغالبِيهم وهم فارس.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.\nقوله تعالى ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ وقال الفرَّاء: يقال: غلب غَلَبةً، وسقطت التاء هاهنا للإضافة كما في قوله: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاة﴾ [الأنبياء: ٧٣] (^٢).\nوقال الزجاج: الغَلَب مصدر كالغَلَبة؛ كالجَلَب والجَلَبة (^٣)، والبضع: القطحة من العدد، وتستعمل في الثلاث إلى العشرة، قاله الخليل والقتبي (^٤).\nوقال الحسن: لما نزلت ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ فقال كفار قريش: واللَّه لا يكون ذلك أبدًا، أن يظهر الروم على أهل فارس أهلِ البأس والشدة والعدَّة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾؛ أي: يظهر أهل الروم على أهل فارس، فقال كفار قريش: إن كنتم صادقين فراهِنوا، قال: فتراهنوا على خمس قلائصَ، وجعلوا بينهم من الأجل خمس سنين، فولَّوا قمار المسلمين أبا بكر الصدِّيقَ ﵁، وولَّوا\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٤).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣١٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ١٧٧).\n (^٤) انظر: \"العين\" (١/ ٢٨٦)، و\"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٢٤٠).","vol":"12","page":9},{"text":"قمار المشركين أبيَّ بن خلف، فمضت خمس سنين ولم تظهر أهل الروم على أهل فارس، فقال المشركون: أعطونا القمار، فاشتدَّ ذلك على المسلمين، فشكَوا ذلك إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال لهم: \"إن اللَّه ﷿ قال: ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ والبضع ما بين الثلاث إلى العشر، فزايِدوهم (^١) في القلائص وزايدوهم في الأجَل\"، فزادوهم في الأجل خمسَ سنين وفي القلائص خمسًا، فلما كان في السنة السابعة ظهر أهل الروم على أهل فارس، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ﴾ فظهر أهل الروم على أهل فارس (^٢).\nقال: فقدم رسول اللَّه -ﷺ- المدينةَ ولم يقبض القمارَ، فأنزل اللَّه تعالى تحريم الخمر والقمار في قوله: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ الآية.\nوقال أبو سعيد الخدري ﵁: التقَينا مع رسول اللَّه -ﷺ- ومشركو العرب، والتقت الرومُ وفارسُ في ذلك اليوم، فنصرَنا اللَّهُ تعالى على مشركي العرب ونصر اللَّه أهل الكتاب على المجوس، ففرحْنا بنصر اللَّه إيانا على المشركين وفرحْنا بنصر اللَّه أهلَ الكتاب على المجوس، فذلك قوله تعالى ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُون﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْد﴾: أي: الأمرُ في غلبة فارس للروم\n_________\n(^١) في (ف): \"فدابروهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٨٧)، عن قتادة، ولم أجده عن الحسن، وقد روي في هذه القصة أحاديث وآثار كثيرة يطول ذكرها، جمعها السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٧٩ - ٤٨٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٤٩). وإسناده ضعيف.","vol":"12","page":10},{"text":"وغلبة الروم لفارس للَّه تعالى، لو شاء أن يهلك الفريقين معًا أو أحدهما (^١) لفعل، وليست غلبةُ فارسَ للروم على ما توهَّمه المشركون من أنَّ مَن لا كتاب له ولا نبوةَ فدينُه هو الحقُّ ودينُ مَن له نبوةٌ وكتابٌ باطل، وكما غلبت فارسُ الرومَ فكذلك يغلب (^٢) مشركو قريش المسلمين، بل كلَا الفريقين مبطِلٌ، ولو شاء اللَّه لمنع أحدهما عن الآخر، فله الأمر من قبلِ غلبة فارس للروم، ومن بعد ذلك.\nوقيل: أي: من قبلِ كلِّ شيء، ومن بعد كلِّ شيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يومَ غَلبت الروم فارسَ يفرح المؤمنون، لا بنصرة النصارى، ولكن بتحقيق اللَّه وعدَه دالًّا على صدق نبيِّهم فيما أخبرهم به.\nوقيل: بل بنصر اللَّه المسلمين على المشركين، على ما روينا أنه كان ذلك في ذلك اليوم (^٣).\nوقيل: كان ذلك عامَ الحديبية (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: أي المنيعُ بسلطانه لا يُغلب على أمره ولا يَجري في خَلْقه إلا ما يريده ﴿الرَّحِيمُ﴾ فلا يعاجلُ العصاةَ بالعقوبة.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"وأحدهما\" وليست في باقي النسخ، والصواب المثبت.\n (^٢) في (أ): \"فكذلك فعلت\"، وفي (ف): \"لغلبت\"، بدل: \"فكذلك يغلب\".\n (^٣) انظر ما تقدم قريبًا عن أبي سعيد الخدري ﵁.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٨٧)، عن قتادة، وقد تقدم قريبًا.","vol":"12","page":11},{"text":"(٦) - ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾: نصب على المصدر، كأنه قال: وعَدَ اللَّه ذلك وعدًا، وهو لا يخلف وعده.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: المشركون جهَّالٌ (^١) لا يعلمون أن محمدًا -ﷺ- وسائرَ الأنبياء لم يؤيَّدوا بالمعجزات إلا ليَدُلَّ ذلك على صدقهم، فلا يكذِبون فيما يخبرون، فإذا كذَّبوا محمدًا -ﷺ- فيما أَخبر عن غلَبة الروم فارسَ فلجهلهم كذَّبوه.\n* * *\n (٧) - ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: همَّتُهم دنياهم، فيصرفون تدبُّرهم وتفكُّرهم وتعلُّمهم إلى أمور الدنيا فيَعلمونها.\n ﴿وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾: لا يتفكَّرون فيها، وما يكون لهم فيها من الحساب والعقاب.\nوقيل: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ أي: إنما يعلمون ما يشاهدونه ولا يعرفون ما يدل عليه من أمور الآخرة.\nثم في الآيتين نفيُ العلم عنهم بقوله: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ وإثباتُ العلم لهم بقوله: (يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا)، ولا تناقُضَ فيه، فإن الأول نفيُ العلم بأمور الدين، والثاني ثبوتُ العلم بأمور الدنيا، ولأن الأول نفيُ الانتفاع بالعلم بما ينبغي، والثاني صرفُ العلم إلى ما لا ينبغي، ومن العلم القاصر أن يهيِّئ الإنسان\n_________\n(^١) في (أ): \"بحال\".","vol":"12","page":12},{"text":"أمورَ شتائه في صيفه وأمور صيفه في شتائه وهو لا يتيقن بوصوله إلى ذلك الوقت، ويقصِّرَ في الدنيا في إصلاح أمور معاده ولا بد له منها (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ﴾: هي كلمة استبطاءٍ، ومعناها: هلا تفكَّروا إذ (^٢) أخَّروا التفكُّر وتركوه.\nوقوله: ﴿فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ قيل: أي: في خلق أنفسهم؛ كما قال: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: ٢١]، وقال تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [فصلت: ٥٣]؛ أي: لو تفكَّروا في خلق أنفسهم أفادهم ذلك علمًا في الآخرة وزوال الغفلة عنهم. وانقطع الكلام ثم قولُه:\n ﴿مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: كلام مبتدأ.\nوقيل: هو متصل بالأول، والتفكُّر واقعٌ على ﴿مَا﴾، ومعنى الكل على هذا القول: أولم يَخْلوا بأنفسهم فيتفكَّروا في الخلوة (^٣) التي يتمكَّن معها الإنسان من عقله أنْ ﴿مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقّ﴾ بإضمارِ (أنْ) الخفيفة، ويكون التفكُّر واقعًا على هذا، وإضمار (أنْ) للوصل جائز كما في قوله في هذه السورة:\n_________\n(^١) في (ر): \"من العلم القاصر على منافع الدنيا يفني الإنسان شبابه في تعلم أمور الدنيا وهو لا يتيقن بوصوله إلى ذلك الوقت ويقصر في أمور دينه واستعداده لمعاده الذي لا بد له منه\"، بدل: \"ومن العلم القاصر أن يهيئ. . . \".\n (^٢) في (أ): \"لم\"، وفي (ف): \"إذا لم\".\n (^٣) في (ف): \"الحياة\"، وفي (ر): \"الحياة الدنيا\".","vol":"12","page":13},{"text":"﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ﴾؛ أي: أنْ يريكم البرق، فقد صرَّح بـ (أنْ) قبل هذه الآية في قوله: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ ويكون معنى (^١) هذه الآية على هذا الوجه: أوَلم يتفكروا في خلق السماوات والأرض أنَّ اللَّه تعالى لم يخلقهما عبثًا ولا جزافًا، ولكن ليَعتبر بها عباده ويَستدلُّوا بها على وحدانيته وكمالِ قدرته، فإنه إنما خلقهما لمنافع عباده بلاغًا لهم في دار التكليف ليحاسبهم في دار الجزاء، وهو معنى قوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: للحق، وهو هذا.\nوقوله: ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: وليوم القيامة الذي يحاسبهم فيه ويجازيهم على أعمالهم فيه، وقد جعل اللَّه أجلًا لذلك، فيخرجهم هذا التفكُّرُ عن الغفلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ﴾: أي: تركوا هذا التفكُّر فغفلوا وكفروا بالبعث والجزاء.\nوقيل في قوله: ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ أي: خلقهما في الوقت الذي كان سماه لخَلْقهما فيه وأراده (^٢)؛ أي: لم يخلقهما على سهوة وغفلةٍ ومجازفةٍ، بل على مقدارٍ معلوم ووقتٍ معلوم.\nوقيل: ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ أي: وقتٍ معلوم (^٣) مؤقَّتٍ إذا بلغت ذلك الوقت أفناها وبدَّل الأرضَ غيرَ الأرض وغيرَ السماوات.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"معناه في\".\n (^٢) في (ف): \"سماه بخلقهما فيه على علم وإرادة\".\n (^٣) \"معلوم\" ليست في (أ).","vol":"12","page":14},{"text":"(٩) - ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾: وهذا تنبيهٌ آخر عن الغفلة: أولم يسيروا في الأرض في أسفارهم للتجارات وغيرها ﴿فَيَنْظُرُوا﴾ إلى آثار القوم الذين كانوا قبلهم فعَصوا اللَّه وكذَّبوا أنبياءهم.\n ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: وهم هؤلاء.\n ﴿كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾: أي: من مشركي قريش.\n ﴿وَأَثَارُوا الْأَرْضَ﴾: للزراعة (^١) ﴿وَعَمَرُوهَا﴾ بأنواع الأبنية ﴿أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا﴾؛ أي: مشركو قريش، فلم يعصمهم شيء من أموالهم وحصونهم مما نزل بهم، فكيف يمتنع هؤلاء من مثل ذلك؟\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: نزل بهم هذا بعد أن جاءتهم رسل اللَّه إليهم بالحجج الواضحة ﴿فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ﴾؛ أي: ليعذبهم من غير ذنب ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ بمعاصيهم فعُوقبوا لذلك.\n* * *\n (١٠) - ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا﴾: أي: كذبوا أنبياءَ اللَّه وردُّوا البينات ﴿السُّوأَى﴾؛\n_________\n(^١) في (أ): \"للزراعات\".","vol":"12","page":15},{"text":"أي: العقوبةُ الغليظة التي تَسوءُ صاحبها، ويحتمل أن يكون ذلك في الدنيا والآخرة؛ في الدنيا الدمار وفي الآخرة عذابُ النار.\nوقيل: ﴿السُّوأَى﴾: تأنيث الأسوء؛ أي: أسوأُ العقوبات.\nوقيل السوأى: اسم لجهنم كالحسنى اسم للجنة، قال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦].\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ﴾: أي: بأنْ كذبوا بها واستهزؤا منها.\nووجه آخر: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ﴾ المكذِّبين (^١) ﴿الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾: فعلوا الفعلةَ السوأى؛ أي: وهي بمعنى السيئة، ويكون مفعولًا بـ ﴿أَسَاءُوا﴾ ﴿أَنْ كَذَّبُوا﴾ ويكون هذ اسمَ ﴿كَانَ﴾، و﴿أَن﴾ مع الفعل مصدرٌ، وهي بمعنى التكذيب؛ أي: كان عاقبةَ إساءتهم التكذيبُ بآيات اللَّه؛ أي: ألقاهم شؤمُ معصيتهم في الكفر، وهو كقوله: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ الآية [التوبة: ٧٧].\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: قرأ أبو عمرو في رواية (^٢) بياء المغايَبة، والباقون بتاء المخاطبة (^٣).\n_________\n(^١) \"المكذبين\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"قرأ أبو عمرو غير عياش وأوقيه [كذا] وسهل ويحيى عن أبي بكر وحماد عن عاصم\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٥)، عن أبي عمرو وأبي بكر.","vol":"12","page":16},{"text":"قيل: ﴿يَبْدَأُ الْخَلْقَ﴾؛ أي: المخلوقَ من الماء ثم يعيده من التراب.\nوقيل: إلى التراب، وكان خلقه من التراب.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾: أي: يَقنط المشركون من رحمة اللَّه ومن شفاعة الشفعاء.\nوقال سعيد بن جبير: ﴿يُبْلِسُ﴾: يُبْهَتُ (^١). وقال الأخفش: يَنْدم (^٢). وقيل: يَدْهَشُ.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (١٣) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ﴾: أي: ولا يكون لهم من أصنامهم التي جعلوها شركاءَ للَّه شفعاءَ يشفعون لهم إلى اللَّه.\n ﴿وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ﴾: أي: فيكونون عن أصنامهم متبرِّئين حين رأوها لا تشفع (^٣).\nوقيل: أي: الملائكة والجن والشياطين يتبرؤون من المشركين، وهو كقوله: ﴿يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [العنكبوت: ٢٥]؛ أي: يتبرأ بعضكم من بعضٍ.\n ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ﴾: قيل: فريق في الجنة وفريق في السعير.\nوقيل: يتفرقون في آلهتهم، فلا يجتمعون فيتناصرون، وهو تأكيدٌ للآية التي قبلها.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يهتم\". ولم أجده.\n (^٢) لم أجده عن الأخفش، وقاله أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٢٠).\n (^٣) في (أ): \"لا تنفع\" وفي (ف): \"تضر ولا تنفع\".","vol":"12","page":17},{"text":"وقيل: يتفرقون في الأحوال والمحالِّ على ما فسَّره (^١) بعدها.\n* * *\n (١٥) - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ﴾: أي: يُصار بهم إلى الجنة فيكونون فيها (^٢) في رياضٍ ﴿يُحْبَرُون﴾؛ أي: يُسرُّون، والحَبْرةُ: السرور.\nوقيل: أي: ينعَّمون.\nوقال وكيع: هو بالسماع (^٣)، والحِبَار والحَبَر: الأثر، والحُبور: سرورٌ يظهر أثره في الوجه.\nوقال أبو بكر بن عياش: أي: يتوَّجون على رؤوسهم (^٤)، من قولهم: ذهب حَبْرُه وسَبْرُه؛ أي: هيئتُه (^٥) وجماله.\nوقال ابن كيسان: أي يزيَّنون ويحلَّون (^٦)، والمحبَّر: المزيَّن.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فسر\".\n (^٢) في (أ): \"منها\".\n (^٣) ذكره عن وكيع الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٤٧١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٧٢) عن يحيى بن أبي كثير.\n (^٤) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٤٧١).\n (^٥) في (ر) و(ف): \"حبره ونضره أي: بهاؤه\".\n (^٦) \"ويحلون\" من (أ).","vol":"12","page":18},{"text":"(١٦ - ١٧) - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (١٦) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾: أي: أُحضروا جهنم ليعذَّبوا فيها.\nوقوله تعالى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾: أي (^١): صلُّوا للَّه، مصدر بمعنى الأمر، كقوله تعالى: ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [محمد: ٤]، والتسبيح: الصلاة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: ١٤٣]؛ أي: المصلين، وهي رأس الأعمال الصالحة التي ذُكرت في الآية المتقدمة.\n ﴿حِينَ تُمْسُونَ﴾: أي: مساءً، وهي صلاة المغرب. وقيل: صلاة المغرب والعشاء.\n ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾: أي: صلاة الفجر.\n ﴿وَعَشِيًّا﴾: هي صلاة العصر ﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾: هي صلاة الظهر، وقد (^٢) أَظهَرَ؛ أي: دخل في وقت الظهيرة، قال امرؤ القيس:\nتُقطِّعُ غِيْطانًا كأنَّ متونَها... إذا أَظْهَرتْ تُكْسَى مُلاءً منشَّرا (^٣)\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"يعني\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقيل\".\n (^٣) انظر: \"الديوان\" (ص: ٩٥). الغيطان: الأرض المطمئنة. متونها: ظهورها، الملاء المنتشر: الثوب المبسوط. وقوله: تقطِّع، لعل معناه هنا: تطوي، والضمير للناقة المذكورة قبلُ.","vol":"12","page":19},{"text":"(١٨ - ١٩) - ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: وهو المحمود عند جميع خلقه من سكان سماواته وأرضه، يحمدونه على نعمه ويثنون عليه بصفاته.\nوقيل: تحمده الملائكة في السماوات والمؤمنون في الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾: أي: البشَرَ من النطفة، والطيرَ من البيضة، والشجرة من الحبة، والمؤمن من الكافر، والعالم من الجاهل.\nقوله تعالى: ﴿وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾: النطفةَ من البشر، والبيضةَ من الطير، والحبَّ من الشجرة، والكافر من المؤمن، والجاهل من العالم.\n ﴿وَيُحْيِ الْأَرْضَ﴾ الميتة اليابسة (^١) ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ بالنبات في الربيع.\nوقوله: ﴿وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾: أي: يخرجكم اللَّه من قبوركم، دلَّ بها على البعث بعد الموت.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾: عدَّد في هذه الآيات بعضَ الآيات المنبِّهةِ على كمال قدرته، الدالةِ على وحدانيته، المبطِلةِ قولَ مَن أشرك به شيئًا من خليقته، فقال:\n ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾؛ أي: ومن علامات ربوبيته ووحدانيته ﴿أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾؛\n_________\n(^١) في (ف): \"المائتة\"، وليست في (ر).","vol":"12","page":20},{"text":"أي: خلق آباءكم؛ كما قال: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ [البقرة: ٧٢]؛ أي: قتل آباؤكم، ولأن الولد فرعُ الوالد فكان مخلوقًا مما خلق أصله.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ﴾: أي: آدميون عقلاءُ ناطقون تتصرَّفون فيما فيه قِوامُ معاشكم، فلم يكن اللَّه ليخلقكم هكذا عبثًا، بل يتعبَّدكم بشكره ثم يجزي المحسنَ بإحسانه والمسيء على إساءته، فإذا تفرَّد بخلقكم فهو المنفردُ باستحقاق العبادة له.\n* * *\n (٢١) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾: أي: نساء تَزْدوِجون (^١) معًا ﴿لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾؛ أي: لتكون نساؤكم سكَنًا لكم تطمئنون إلى معاشرتهنَّ وقضاء اللذات منهن.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً﴾: أي: في الشباب (^٢) وحالَ قيام الشهوة.\n ﴿وَرَحْمَةً﴾: أي: في حالة الكبر وقِدَم الصحبة يودُّ كلُّ واحدٍ من الزوجين صاحبَه حالَ شبابهما، ويرحمه ويعطف عليه حالَ كبرهما.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: من نطفة الرجال.\nوقيل: أي: حواء خلقت من نفس آدم، والأولاد راجعون إلى الأصل.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾: لأنه إذا تفكَّر بالعقل السليم\n_________\n(^١) في (أ): \"تزوجون\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"النساء\".","vol":"12","page":21},{"text":"تبيَّن (^١) له بذلك أنه لم يكن كذلك إلا لقِوام الدنيا بوقوع التناسل فيها إلى الأجل المعلوم، وذلك إنما هو لأن الدنيا دارُ عمل وامتحان، ولا بد بعدها من دارِ حسابٍ وجزاء، وفي ذلك إثباتُ البعث، ويتدرَّج بذلك إلى إثبات الأنبياء والشرائع.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: وكانت العرب مقرِّين بأنَّ اللَّه تعالى هو المنفرد بخلقهما، ومَن قدر على خلقهما على ما فيهما من عجائب الصَّنعة وبدائع الخِلقة لم يُعجزه البدث بعد الموت، ولم يجز أن يشرَك به مَن لا يمكِنه خلقُ مثلهما.\nثم في ذلك دلالة أن لهما صانعًا ومدبِّرًا؛ لِمَا فيهما من آثار الصنعة وعلامات الحدوث، وإذا استحال أن يكون خلَقَهما أحدٌ من البشر، واستحال أن يكونا بأنفسهما من غيرِ صانع، دل على أن لهما خالقًا، وهو حجة على كلِّ ملحد ومشرك.\nوقوله تعالى: ﴿وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ﴾: والألسنة: اللغات والأصوات، والألوان: الصور والهيئات، وذلك أبينُ الدلالات، فإن الأصل واحد وهو التراب والماء، وفي الحال لحم ودم وعظم وعصب وعرق وجلد، وتختلف النغمات واللغات، وتتفاوت الألوان والكيفيات، بحيث لا يُشبه وجهٌ وجهًا على اتحاد الصورة، ولا تُشبه نغمةٌ نغمةً على اتحاد الآلة، فدل ذلك على كمال قدرته ونفاذ مشيئته، وفيه إثبات خلق الأفعال والأقوال.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تميز\".","vol":"12","page":22},{"text":"والحكمة في إثبات هذا الاختلاف: وقوعُ التعارف، وتميُّز الأشخاص؛ لتَتِمَّ أسباب التعامل في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾: قرأ عاصم في رواية حفصٍ بكسر اللام؛ أي: فيه حجج لقوم يعلمون؛ أي: يرجعون إلى علمِ وإدراكِ حقائق الأمور، ولا يقصُرون همهم على علم الظاهر من الحياة الدنيا، وقرأ الباقون بفتح اللام (^١)؛ أي: فيه حُججٌ وأعلام على الحق للخلق كلِّهم جنِّهم وإنسهم، وملائكتهم وشياطينهم؛ لأن (^٢) كلًّا منهم متعبَّد.\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُون﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: ومن أعلام (^٣) وحدانيته وكمالِ قدرته ومُجازاتِه العبادَ في آخرته: نومُكم الذي هو راحةٌ لأبدانكم، وجمامٌ (^٤) من أشغالكم، ليدوم لكم البقاء في الدنيا إلى آجالكم، ﴿بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار﴾ أيضًا على حسَب الحاجة، فإذا تنبَّهتم (^٥) من منامكم انتشرتُم لمعاشكم تطلبون من فضل اللَّه، وهو القوتُ وغيره الذي به قِوامُ (^٦) الحياة.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أن\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"علامة\".\n (^٤) الجمام: الراحة. وتحرفت في النسخ إلى: حمام.\n (^٥) في (ف): \"إذا انتبهتم\".\n (^٦) في (ر) و(ف): \"قيام\".","vol":"12","page":23},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾: أي: يُصْغون إلى هذا التذكير ويتدبَّرون فيه.\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: يعني: أنْ يريَكم، يقول: ومِن أعلامه ما يُنزِّل من المطر من السحاب (^١) ليُخرج به النباتَ من الأرض متاعًا لكم ولأنعامكم؛ لحاجتكم إلى ذلك في ظَعْنكم وإقامتكم (^٢) ويقدِّم قبل المطر البرقَ بشارةً به، وفيه طمع في الغيث وخوفٌ من الصواعق.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون﴾: يتفكَّرون بعقولهم في جميع ما ذكرنا من وجوه الدلالة بهذه الآيات (^٣).\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾: قال الفراء: أي: تدومان قائمتين بأمره بلا عَمَدٍ (^٤)، ثابتَتين تمامًا لمنافع الخلق.\n_________\n(^١) في (أ): \"السماء\".\n (^٢) في (ر): \"ومقامكم\".\n (^٣) في (أ): \"الآية\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٢٣).","vol":"12","page":24},{"text":"وقيل: ﴿تَقُومَ﴾؛ أي: تقف وتسكن بإقامته.\nوقيل: ﴿بِأَمْرِهِ﴾؛ أي: أمرهما اللَّه بذلك، وقيل: أي: بأمره بالعدل، وفي الخبر: بالعدل قامت السماوات والأرض (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾: أي: وهو القادر على أن يُخرجكم من الأرض أحياءً للحساب بعد الموت، لا تمتنعون عليه إذا دعاكم كما لا (^٢) تمتنع السماوات والأرض من القيام بأمره.\nوقيل: معناه: إذا دعاكم دعوةً وأنتم في الأرض أموات إذا أنتم تخرجون أحياءً، كما يقول الرجل لآخر: دعوتُك من البستان فلم تخرج؛ أي: وأنت في البستان.\nوقيل: هو مؤخَّر، وتقديره: إذا أنتم تخرجون من الأرض.\nوقيل: ﴿إِذَا دَعَاكُمْ﴾ توسُّعٌ، ومعناه: إذا أخرجكم؛ لأنَّهم ليسوا هناك بمحلٍّ يُدعون ويُؤمرون ويُنهون.\nوقيل: هي النفخة الأخرى، قال تعالى: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ [ق: ٤١ - ٤٢].\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾: أي: مطيعون.\nقال ابن عباس ﵄: مطيعون في الحياة والنشور والموت، عاصون في العبادة (^٣)، ويتصل بقوله: ﴿إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ﴾.\n_________\n(^١) قال المناوي في \"الفتح السماوي\" (٣/ ١٠٢٠): لم أجده.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"لم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٨٣).","vol":"12","page":25},{"text":"وقيل: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾؛ أي: مطيعون بإقرارهم بأنه ربُّهم وخالقهم؛ قاله قتادة (^١).\nوهذا في مشركي العرب، فأما مَن أنكر الصانع فقُنوته للَّه شهادةُ خلقته على أن اللَّه خلَقه.\nوقيل: هو في حق أهل السماء على العموم، وفي حق أهل الأرض على الخصوص.\nوقيل: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ يومَ القيامة، فقد ذكره بعد قوله: ﴿إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾.\nوقال مقاتل بن حيان: ﴿إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً﴾ يعني: نفخةَ إسرافيل بالبعث، يقول في الصور: أيتها الأجساد البالية، والعظام النَّخِرة، والعروق المتمزِّقة، واللحوم المتشتِّتة (^٢)، قوموا إلى محاسبةِ ربِّ العزة.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾: أي: هيِّنٌ عليه، أي (^٣): يسير. قال الشاعر:\nتمنَّى رجالٌ أنْ أموتَ وإنْ أَمُتْ... فتلك سبيل لستُ فيها بأوحَدِ (^٤)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٨٤).\n (^٢) في (ر): \"المتلبثة\"، وفي (ف): \"المنبتة\".\n (^٣) \"هين عليه أي\" ليس في (ر).\n (^٤) نسب لطرفة في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٣٠١)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٤٧٨)، ونسبه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٣٣٥) للشافعي، و(٥/ ٤٩٢) لطرفة.","vol":"12","page":26},{"text":"أي: بواحد. وقال الفرزدق:\nإن الذي سمَك السماء بنى لنا... بيتًا دعائمُه أعزُّ وأطولُ (^١)\nأي: عزيزة طويلة.\nوقيل: الإعادة أيسرُ من البداية (^٢) في تَعارُفكم فيما تبتدِئون فعلَه وتعيدونه.\nوقيل: أي: فيما تصوِّرون في أنفسكم من ابتداء الشيء من غيرِ شيء ثم إعادتهِ بعد أن بَلِيَ وتفرَّقت أجزاؤه.\nوقيل (^٣): أهونُ عليه بما يتوهَّمون؛ كقولك للرجل تريد أن تصف له سهولة الأمر وخفَّته: هو أهونُ عليَّ من ذلك، ثم تحذف (من ذلك).\nوقيل: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على المخلوق من الابتداء؛ لأنَّه في الابتداء يخلقُ (^٤) نطفةً ثم علقةً، ثم تمر عليه (^٥) التارات، ثم يولد ويكون (^٦) طفلًا ثم رضيعًا، ثم بعد الفِطام (^٧) غلامًا، ثم شابًّا ثم كهلًا ثم شيخًا، فأما الإعادةُ فإنه يُبعث بشرًا عاقلًا، فهذا أهونُ عليه في المتعارف.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: الوصفُ الأرفعُ؛ قال تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ (^٨) [الرعد: ٣٥]؛ أي: صفتُها.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوانه\" (ص: ٧١٤)، و\"شرح نقائض جرير والفرزدق\" لأبي عبيدة (١/ ٣٥٤).\n (^٢) في (ف): \"البدو\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وهو\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بخلق\" بدل: \"لأنه في الابتداء يخلق\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"على\" بدل: \"ثم تمر عليه\".\n (^٦) \"ويكون\" من (أ).\n (^٧) في (أ) و(ف): \"طفلا ثم بعد الرضاع فطيمًا ثم\".\n (^٨) في (ر): \"مثل الحياة\"، وفي (ف): \"مثل الحياة الدنيا\".","vol":"12","page":27},{"text":"قال قتادة: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قول: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له (^١).\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: في انتقامه من أعدائه ﴿الْحَكِيمُ﴾ في تدبيره لخلقه.\n* * *\n (٢٨) - ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾: أي: بيَّن اللَّه لكم معاشرَ المشركين مَثَلًا من أنفسكم لتقريبِ الأمر من أفهامكم.\n ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ﴾: أي: هل لكم معاشرَ الأحرار من عبيدكم شركاء ﴿فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ من الأموال ﴿فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ﴾؛ أي: فأنتم معاشرَ المالكين والمملوكين في ذلك الرزقِ سواءٌ يَحكم مماليكُكم في أموالكم كحُكْمِكم ويتصرَّفون فيه تصرُّفَكم.\n ﴿تَخَافُونَهُمْ﴾: وتخافون أنتم معاشرَ السادة عبيدَكم فيه، فتشفِقون عن (^٢) أن تأمروا فيه بأمرٍ دون أمرهم، فلا تُمضون فيه حكمًا دون إمضائهم (^٣)؛ خوفًا من لائمةٍ تلحقُكم من جهتهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٨٩).\n (^٢) في (أ): \"وتتوقفون على\"، وفي (ف): \"فيتفقون على\"، بدل: \"فتشفقون عن\".\n (^٣) في (أ): \"بدون إذنهم\" وفي (ف): \"بدون رأيهم\".","vol":"12","page":28},{"text":"﴿كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾: أي: كما يخاف بعضُ الأحرارِ بعضًا أن ينفرِد بأمرٍ (^١) مشتركٍ بينهم.\nوقيل: تخافونهم أن يرثوكم بعد موتكم.\nوهو استفهامٌ بمعنى التقرير؛ أي: فإذ لم يكن هذا هكذا فيما بينكم، بل لا يستحقُّ العبد شركةً مع سيده فيما يملكه، فكيف استجَزْتُم هذا المعنى في حقِّ اللَّه تعالى فأشركتُم به عبيده؟ وكيف رضيتُم له بما لا ترضونه لأنفسكم؟ وفي ذلك تسفيهٌ لأحلامهم وتعجيبٌ من فعلهم (^٢).\nقال قتادة: كما لا يرضى الإنسان أن يكون عبده مشاركًا له في فراشه وزوجه، كذلك لا يرضَى ربُّه أن يُعدَل به أحدٌ من خلقه (^٣).\nوقال أبو مِجْلَزٍ: تخافونهم في المال أن يقاسموكم إياه كما تخافون الشريك من نظرائكم (^٤).\nوقيل: معناه: هل تنبسط أيديهم في أموالكم وتخافون منهم إتلافَها كما تنبسط أيديكم فيما تملكون وتخافون من جهتكم إتلافها وإنفاقها.\nوقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: أي: كما بيَّنَّا لكم هذا المثلَ وفصَّلنا لكم الحججَ، كذلك نفصِّل الآيات لقوم يرجعون إلى عقلٍ فيتدبَّرون فيها.\n_________\n(^١) في (أ): \"فيما هو\"، وفي (ف): \"هما\"، بدل: \"أن ينفرد بأمر\".\n (^٢) في (ف): \"وتعجيب لفعلهم\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٨٩ - ٤٩٠).\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٩١).","vol":"12","page":29},{"text":"(٢٩) - ﴿بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾: ﴿بَلِ﴾ لردِّ ما قبله، وتقديره: ليس إصرار هؤلاء المشركين لانقطاع الحجج وتأخُّرِ الإرشاد، بل يتَّبعون ما تميلُ إليهم نفوسهم اتِّباعًا لسلَفهم بغيرِ علمٍ أتاهم من اللَّه، وبغيرِ معرفةٍ منهم بصوابِ ما هم عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: فلا هاديَ لمن أضله اللَّه.\n ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: جمعَ لأن (مَن) للجنس، فبَدأ بالتوحيد للَفْظه وجمَعَ في آخره لمعناه، ومعناه: فلا مانع لهم من العذاب يوم القيامة كما لا هاديَ لهم في الدنيا.\n* * *\n (٣٠) - ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾: الخطاب للنبيِّ -ﷺ- والمعنى لأمته؛ أي: قد بان لكم بطلانُ الشرك بما أوضحنا لكم من الآيات، فلا تلتفتوا إلى أهله وأقيموا وجوهكم للدِّين الحقِّ مستقيمين عليه؛ أي: أقبِلوا بقلوبكم على (^١) ذلك، وانحرفوا عن غيره من الأديان؛ كمَن قصد موضعًا يقيم (^٢) وجهه إلى سَمْته عالمًا أنه لو انحرف عنه ضلَّ عن مقصده.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"إلى\".\n (^٢) في (أ): \"يتم\".","vol":"12","page":30},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ﴾: أي: خلقةَ اللَّه، نصبٌ على الإغراء؛ أي: الزَموا هذا الدِّين الحقَّ فإنه فطرةُ اللَّه ﴿الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾؛ أي: خلَقها عليها؛ أي: على خلقةٍ تَشهد أن لها صانعًا وتدل على التوحيد.\nوقيل: أي: فطر الناس لها، وهو قوله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]، واللام و(على) متعاقبان، يقال: ما على هذا بعثتُك، وما لهذا بعثتُك.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾: أي: لا يتهيَّأ لأحد تبديلُ هذه الخلقة وتغييرُها عن هذه الدلالة بإقامةِ حجةٍ على ضدها، إنما يُورد الناس الشُّبَهَ على الحجج ليستزلُّوا بها الناس، فمَن تأمَّلها بان له بطلانُها.\nوقيل: معناه: خلق اللَّه العباد ليأمرهم بالإسلام، فلا يمكنُ تبديل ذلك وجعلُهم بغيرِ ذلك الدِّين.\n ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾: أي: المستقيم، وهو ما ذكر: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: ولكن الجهل غالب على كثير من الناس لتقليدهم الأسلافَ وتركِهم التأمُّلَ.\nوقيل: أي: ولكنَّ قريشًا (^١) لا علم لهم (^٢) فلذلك ضلُّوا عن هذا الدين، ولو كانوا علماء لم يَدينوا (^٣) بغيره.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"ولكن عبدوا من\".\n (^٢) بعدها في (ف): \"به\".\n (^٣) في (ر): \"يتدينوا\".","vol":"12","page":31},{"text":"(٣١) - ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾: أي: أقمْ وجهك للدِّين أنت وأمتُك راجعينَ إلى اللَّه بآمالكم مقبِلين عليه بقلوبكم وأعمالكم، وهو كقوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق: ١]؛ لأن أمر النبيِّ ﵇ أمرٌ لأمته.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوهُ﴾: أي: اتَّقوا اللَّه واحذروه، يعني: مخالفتَه في (^١) الأمر والنهي.\n ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: أديموها لأوقاتها.\n ﴿وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: أي: اتَّقوه وحده، وأنيبوا إليه وحده، وأقيموا الصلاة له وحده، ولا تكونوا ممن يشرك به غيره في العبادة.\nوقيل: هذا يتصل بما قبله: وأقيموا الصلاة ولا تتركوها فشؤمُ تركها قد يفضي إلى الكفر.\nقال محمد بنُ أسلمَ الطوسيُّ (^٢): بلغني عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن ترك صلاة متعمِّدًا فقد كفر\" (^٣)، وكان بلغني عن النبيِّ ﵇ أنه قال: \"إذا رُوي لكم عنِّي\n_________\n(^١) في (أ): \"يعني مخالفة\".\n (^٢) محمد بن أسلم بن سالم بن يزيد، أبو الحسن الكندي مولاهم، الطوسي، من حفاظ الحديث، اشتهر بالصلاح، ونعته الذهبي بشيخ المشرق، صَنَّف: \"المُسند\"، و\"الأربعين\"، وغيرَ ذلك. توفي سنة (٢٤٢ هـ).\n (^٣) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٣٣٤٨) من حديث أنس ﵁ بلفظ: \"من ترك الصلاة. . . \". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ٢٩٥): (رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود فإني لم أجد من ترجمه).\nوله شاهد من حديث بريدة ﵁، رواه الترمذي (٢٦٢١)، والنسائي (٤٦٣)، وابن ماجه =","vol":"12","page":32},{"text":"حديث فاعْرِضوه على كتاب اللَّه تعالى، فإنْ وافقَ كتابَ اللَّه فاقبَلوه، وإن خالفه فردُّوه\" (^١)، فطلبتُ صحةَ الحديث الأول في القرآن ثلاثين سنة حتى وجدتُه في هذه الآية.\n* * *\n (٣٢) - ﴿مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾.\nثم وصف هؤلاء المشركين فقال: ﴿مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾: أي: عبدوا أصنامًا متفرقةً، كلُّ قوم يعبدون صنمًا غيرَ صنم الآخرِين، واختار قوم اليهودية، وقومٌ النصرانيةَ، وقومٌ المجوسيةَ، وكذا وكذا.\nوقرئ: ﴿فارَقوا دينهم﴾ (^٢)؛ أي: جانَبوا الدِّين الذي فطرهم اللَّه تعالى عليه وشهدتْ خلقتُهم به، فلمَّا فارقوا دينهم اتَّبعوا الأهواء على غيرِ علمٍ فاختلفوا.\n ﴿وَكَانُوا شِيَعًا﴾: أي: صاروا فرقًا كلُّ فرقةٍ تشايع (^٣) مَن وافَقها على هواها.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾: مسرورون لتوهُّمهم أنهم على حقٍّ وأنَّ مَن خالفه باطلٌ، وليس كذلك بل كلُّهم على باطل.\nوقال أبو العالية ومقاتل: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ يعني: أخَذ الميثاق عليهم حين أخرجهم من صُلب أبيهم آدم ﵇ وقال لهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢] (^٤).\n_________\n= (١٠٧٩). قال الترمذي: حسن صحيح غريب.\n (^١) انظر: \"الموضوعات\" للصغاني (ص: ٧٦).\n (^٢) قراءة حمزة والكسائي، وقرأ الباقون: ﴿فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٧٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٠٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تتابع\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤١٣)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥٧)، وابن أبي حاتم في =","vol":"12","page":33},{"text":"وروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"كلُّ مولودٍ يولد على الفطرة فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه كما تُنتَجُ البهيمةُ [بهيمةً جمعاء] هل تُحسون فيها من جدعاء؟ \" ثم قال أبو هريرة ﵁: اقرؤوا إن شئتم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (^١).\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾: أي: وإذا أصاب هؤلاء المشركين بلاءٌ من مرض ونحوِه استغاثوا باللَّه في كشفِ ما نزل بهم مقبِلين بالدعاء إليه وحده دون الأصنام؛ لعلمهم أنه لا فرج عندها.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً﴾: أي: ثم إذا أعطاهم من ذلك الضرِّ عافيةً ﴿إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾؛ أي: إذًا وجدتَ فريقًا منهم يشركون (^٢) به في العبادة.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤) أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾: أي: يفعلون ذلك ليكونوا كفارًا بما أنعم اللَّه عليهم من كشفِ الضرِّ وإبداله بالعافية فيجحدون ذلك.\n_________\n= \"تفسيره\" (٥/ ١٦١٥)، من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب ﵁.\n (^١) رواه البخاري (١٣٨٥)، ومسلم (٢٦٥٨)، وما بين معكوفتين منهما.\n (^٢) قوله: \"أي إذا وجدت فريقًا منهم يشركون\" ليس في (ر).","vol":"12","page":34},{"text":"﴿فَتَمَتَّعُوا﴾: أي: يا معاشر المشركين ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ عاقبةَ أمركم من عقوبة اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا﴾؛ أي: ما (^١) أنزلنا، استفهامٌ بمعنى النفي، أو قدر هاهنا ألفُ الاستفهام ثم عطف عليه بـ ﴿أَمْ﴾، يقول: أيفعلون هذا بحجةٍ جاءتهم من السماء أنزلناها عليهم فهم لذلك معذورون في الشرك في الرخاء مع إخلاصهم في الشدة؛ أي: فليس كذلك، إنما الشركُ هوًى لا حجة عليه.\nوالسلطان: الحجة، وذاك قد يكون بكتاب من السماء وقد يكون برسول وقد يكون بغيرهما.\nوقوله تعالى: ﴿فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾: أي: فهذا السلطانُ يوضِّح عذرَهم في الإشراك باللَّه ويأمرهم بذلك، فإن كان السلطان رسولًا فكلامه حقيقةٌ، وإن كان كتابًا فكلامه ذكر على وجه التوسُّع والمجاز؛ لأنَّه للإبانة كالكلام، قال أبو العتاهية:\nوعَظَتْكَ أجداثٌ صُمُتْ... ونَعَتْكَ أزمنةٌ خُفُتْ\nوتكلَّمتْ عن أوجهٍ... تَبْلى وعن صورٍ سَبَتْ\nوأَرَتْكَ قبرَكَ في القُبو... رِ وأنت حيٌّ لم تَمُتْ (^٢)\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"ما\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"الشعر والشعراء\" (٢/ ٧٨٢).","vol":"12","page":35},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً﴾: خصبًا وسعة برحمة منا ﴿فَرِحُوا بِهَا﴾؛ أي: أظهروا بها سرورًا.\n ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾: أي: أمرٌ يَسُوءهم من قحطٍ ومجاعة ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: بسبب معاصيهم، وقيد باليد لأن أكثر العمل وأظهرَه باليدين.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾: أي: وجدتَهم يجزعون فعلَ الذين عن رحمة اللَّه ييأسون، ولم تدخل الفاء في قوله: ﴿إِذَا هُمْ﴾ لِمَا قلنا: إنَّ تقديره: وجدتَهم، وإذا كان الجواب بالفعل لم يَحتجْ إلى الفاء.\n* * *\n (٣٧) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ﴾: أي: قد رأى هؤلاء أن اللَّه يوسِّع الرزقَ ابتداءً ﴿لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾؛ أي: يضيِّق، فليس يجب أن يدعوَهم التضييق في الرزق إلى القنوط من رحمة اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: لعلاماتٍ لأهل الإيمان على أن التضييق في الرزق والتوسعةَ فيه على ما سبق من علمه وإرادته.\n* * *\n (٣٨) - ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ﴾: أي: فأعطِ قريبك حقَّه من البِرِّ والصلة والمواساة، وأعطِ الفقير والغريب حقوقَهم، فليس فقرُهم وغناك إلا لأن اللَّه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر؛ أي: وليس فقرُ الفقير لهوانه على اللَّه ولا","vol":"12","page":36},{"text":"غنَى الغنيِّ لكرامته على اللَّه، لكن امتحَن عباده بالفقر والغنى، وآتِهم حقوقَهم من مال اللَّه (^١) قِبَلك (^٢)، فإنه وإن كان فتَّر عليهم فقد (^٣) أوجب مقدارَ كفايتهم عليك.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾: وهو إيتاءُ هؤلاء حقوقهم ﴿خَيْرٌ﴾ لك من بُخلك بمالك.\n ﴿لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾: أي: يطلبون به التقرُّب إلى اللَّه ونيلَ ثوابه.\n ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: أي: الفائزون ببقاء الأبد ودَركِ الطلب.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: وما أعطيتُم أحدًا من شيء طلبَ الازدياد به لتَزيدوا من أموالهم في أموالكم -وهو أن يكون العطاء طلبًا للمكافأة في الدنيا والاستكثار- فإنه لا يزداد عند اللَّه؛ أي: لا يضاعَف لكم أجره؛ لأنكم قد نلتُم أجرَ ذلك في الدنيا بإعطائكم إياه، فلا مكافأة لكم عند اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ﴾: أي: وما أَعطيتم من شيء تلتمِسون به الطُّهرة من الذنوب، والجزاءَ في الآخرة لا في الدنيا، وهو قوله: ﴿تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾؛ أي: التقرُّبَ إلى اللَّه.\n_________\n(^١) في (أ): \"حقوقهم باللَّه\".\n (^٢) \"قبلك\" ليست في (ف).\n (^٣) في (ف): \"فإنه\".","vol":"12","page":37},{"text":"﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾: أي: الواجدون الضِّعفَ؛ أي: الإضعافَ بالواحدة العشرةَ إلى سبعِ مئةِ ضعفٍ.\nوقال ابن عباس ﵄: هي هبةُ الرجل يَهَب الشيءَ يريد أن يثاب أفضلَ منه، فذلك الذي لا يربو عند اللَّه؛ أي: لا يؤجَرُ فيه صاحبه ولا إثم عليه، قوله: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ﴾ قال: هي (^١) الصدقة ﴿تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ (^٢).\n* * *\n (٤٠) - ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾: رجع الكلام إلى محاجَّة المشركين، يقول: هذه قدرة اللَّه لا يُعجزه شيء، فهو الخالق وحده والرازق وحده والمميت وحده والمحيي وحده.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: هل ممن جعلتُموهم شركاء للَّه مَن يفعل شيئًا من ذلك؛ أي: فإذا كانوا لا يفعلون شيئًا من ذلك فكيف أشركتموهم بي؟\nوقوله تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: أي: تقدَّس اللَّه وتنزَّه عن أن يكون له شريك، وهو أمر بتنزيهه سبحانه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"هي مال\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٠٧ - ٥٠٨) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن عباس. ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٨١)، وليس في مطبوعه: عن ابن عباس.","vol":"12","page":38},{"text":"(٤١) - ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: قال الفراء: أي: أجدبَ البرُّ وانقطعت مادةُ البحر بذنوبهم، كل ذلك ليذوقوا الشدةَ بذنوبهم في العاجل (^١).\nويتصل هذا بقوله تعالى: ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ وبقوله: ﴿ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴾، وضِيقُ الرزق بشؤم المعصية، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ الآية [الأعراف: ١٣٠]، وسعةُ الرزق بالإيمان والطاعة؛ قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ٩٦]، وعلى هذا الفسادُ بمعنى عقوبة الفساد؛ كجزاء السيئة يُسمى سيئةً.\nوقيل: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ﴾؛ أي: غلب أهلُ الفساد؛ كما قال تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]؛ أي: أهلَ القرية ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أ﴾ [الأعراف: ٤]؛ أي: أهلِ قرية، ﴿بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾؛ أي: بسبب معاصي الناس، وهو كقول النبي -ﷺ-: \"إذا غضب اللَّه على قومٍ سلَّط اللَّه عليهم شرارَهم في البر والبحر\" (^٢).\nقيل: هما على ظاهرهما؛ البرُّ: المفازة، والبحر: موضع (^٣) الماء الكثير.\nوقال مجاهد: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾: ما في البر فهو قتلُ ابنِ آدم أخاه، وما في البحر فهو جُلندَى الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبًا (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٢٥).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"البر المفاوز والبحر مواضع\".\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٧٧٦١)، رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥١٢).","vol":"12","page":39},{"text":"وقيل: البرُّ بلادٌ ليس فيها (^١) ماءٌ جارٍ، والبحر بلاد فيها ماء جارٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾؛ أي: يعاقبهم في الدنيا على بعض (^٣) ما عملوا فيها من انتهاك المحارم، وكمالُ الجزاء يكون في الدار الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾؛ أي: ليرجع مَن سوى هؤلاء المعذَّبين اتِّعاظًا بمن عذِّب مِن جنسهم.\nوقيل: أي: ﴿ظَهَرَ﴾ أثرُ الفساد وهو عقوبةُ أهل الفساد ﴿فِي الْبَرِّ﴾ بإهلاك القرى ﴿وَالْبَحْرِ﴾ بتغريق فرعون وقومه، ولذلك قال بعده:\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (٤٢) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾.\n ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ﴾: أي: قل لأهل مكة: سافروا فانظروا في بلاد عادٍ وثمودَ وقومِ لوطٍ ونحوها كيف أهلكناهم وخرَّبنا ديارهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ﴾: يقول: قد بلغ الإعذار مبلغَه فلا تهتمَّنَّ بإعراض هؤلاء واقصِدْ أنت الطريقَ الذي يُسلك بك إلى الدِّين المستقيم، وهو ما تقدم ذكره: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"بها\".\n (^٢) في (أ): \"مياه جارية\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"جزاء\".","vol":"12","page":40},{"text":"﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: لا يردُّه اللَّه وإذا لم يردَّه هو لم يستطِعْ أحدٌ ردَّه، فهو آت لا محالةَ وهو يوم القيامة فاستعِدُّوا له.\n ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾: أي: يتفرَّقون، وأصله: يتصدَّعون، وهو كقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا﴾ الآية [الزلزلة: ٦] وبيَّنه هاهنا أيضًا فقال:\n* * *\n (٤٤ - ٤٥) - ﴿مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (٤٤) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾.\n ﴿مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾: أي: ضررُ كفره وعقوبةُ كفره في دار الجزاء.\n ﴿وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾: أي: يوطِّئون مقارَّ (^١) أنفسهم في القبور، وقيل (^٢): في الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ﴾: متصلٌ بقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ. . . لِيَجْزِيَ﴾؛ كما قال: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾ [الزلزلة: ٦] يقول: إنهم يتفرقون في المنازل ليتميَّز الكافر من المؤمن ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ باللَّه وحده ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ له وحده ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ أي: بفضله.\n ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾: فيسويهم بالمؤمنين، بل يُبغضهم فيميِّز بينهم ويبنهم، فيعاقب الكافرين عذابًا غيرَ منقطعٍ وذلك عدل منه، ويثيب المؤمنين ثوابًا غيرَ منقطعٍ وذلك فضل منه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مهاد\".\n (^٢) \"قيل\" زيادة من (أ).","vol":"12","page":41},{"text":"(٤٦) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: ثم عاد الكلام إلى ذكر الآيات، يقول: ومن الأعلام الدالة على قدرته إرسالُ الرياح ﴿مُبَشِّرَاتٍ﴾؛ أي: بالمطر لأنها تتقدمه وتُطمع فيه على العادة، يُرسلها ليبشِّر بها ﴿وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾؛ أي: يرزقكم من نعمته التي يرحمُكم بها ﴿وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ﴾ في البحار ﴿بِأَمْرِهِ﴾ بهذه الرياح، ولتطلبوا ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ بالتجارة في البحار والجهادِ فيها واصَلَ لكم هذه النعمة لتشكروا له عليها فتستحِقُّوا نِعَم الآخرة بشكركم على نعم الدنيا، وإذا كان فعَل ذلك ليستأديَهم شكرَه فلا بد من التمييز بين مَن أطاعه بذلك وبين مَن عصاه، وإذا لم يميز في الدنيا وقع ذلك في دار الآخرة (^١)، وفي ذلك إثباتُ البعث.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ﴾: للدعاء إلى الإيمان وشكر النعم.\n ﴿فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: بالحجج الواضحات، فآمن بهم البعضُ وكفر بهم البعض.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾: أي: كفروا، بالإهلاك في الدنيا.\n ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: ونصَرْنا المؤمنين بهم، فأنجيناهم من\n_________\n(^١) في (أ): \"أخرى\".","vol":"12","page":42},{"text":"العذاب ومنعناهم من الكفار إذ كنا وعدناهم ذلك، وكان حقًّا علينا بوعدنا الذي لا خُلف فيه أن ننصرَ المؤمنين، فعَلْنا ذلك بالأوَّلين وكذلك نفعلُ بالآخِرين، وفيه تسليةٌ للنبيِّ -ﷺ- والمؤمنين.\n* * *\n (٤٨) - ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾: عاد الكلام إلى ذكر آياته بقوله: ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ﴾ فيبعث الرياح سحابًا؛ أي: فينشأ عند مجيء الريحِ السحابُ، أضاف الفعلَ إليها بطريق التسبيب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾: أي: يبسطه اللَّه في السماء في أيِّ موضع يشاء، وعلى أيِّ قَدْرٍ يشاء، فيكون المطر في ذلك الموضعِ على ذلك القَدْر.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾: أي: ويجعل اللَّه السحابَ قطعًا يركَب بعضُه على بعضٍ حتى يَكْثف.\nقرأ ابن عامر: ﴿كِسَفًا﴾ (^٢) ساكن السين، وقرأ الباقون بفتحها (^٣)، والواحدة: كِسْفةٌ، والجمع: كِسَف، بفتح السين وتسكينها.\n_________\n(^١) في (ر): \"التسبب\".\n (^٢) في (أ): \"قرأ ابن عباس في رواية ابن ذكوان وأبو جعفر\". ولعل \"ابن عباس\" محرف عن (ابن عامر)، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٥) عن ابن عامر من رواية ابن ذكوان، واختلف فيه عن هشام، وهما راويا ابن عامر. وقرأ بها من العشرة أبو جعفر. انظر: \"النشر\" (٢/ ٣٠٩).","vol":"12","page":43},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾: أي: المطرَ ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾؛ أي: وسطِ السحاب مع كثافتة وغلظته.\nوقيل: فيبسطه في السماء مرةً ويجعلُه كسَفًا مرة؛ أي: يجعله منبسطًا يأخذُ وجهَ السماء مرةً، ويجعله قطعًا متفرقةً غيرَ منبسطةٍ مرةً.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير: يجعله كسفًا -أي: قطعًا متراكمةً- ثم يبسطه في السماء كيف يشاء.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾: أي: فإذا أصاب بالودق مَن يشاء من عباده أن يصيبه به استبشروا (^١) به؛ أي: فرحوا فرحًا يظهر ذلك في بشرات وجوههم طمعًا في الخصب، ثم مع هذا الموقع إنهم (^٢) يشركون به غيره ممن لا يقدر على ذلك.\n* * *\n (٤٩ - ٥٠) - ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (٤٩) فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾: أي: وما كانوا من قبلِ أن ينزَّل عليهم الودَقُ من قبلِ ظهور السحاب إلا مُكتئبين (^٣) باحتباسه عنهم اكتئابَ الآيس من الشيء، حتى يظهرُ ذلك في وجوههم.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في\n_________\n(^١) في (ر): \"إذا هم يستبشرون\"، بدل: \"استبشروا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"مبلسين\".","vol":"12","page":44},{"text":"رواية حفص (^١): ﴿إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ على الجمع (^٢)، وقرأ الباقون: ﴿إِلَى أَثَرِ﴾ على التوحيد، والمعنى واحد؛ لأن المراد: ما (^٣) أثَّر المطر، وهو يؤدي معنى الجمع، فانظر إلى آثار رحمة اللَّه.\n ﴿كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: أي: فانظروا بعقولكم إلى ما أثَّره المطر من إنبات العشب (^٤) وأصناف النبات كيف أحييتُ الأرض بذلك بعد أن كانت ميتة؛ أي: كيف اهتزَّت بعد أن كانت هامدةً، فاستدِلُّوا بذلك على أن الذي قدر على إحيائها يقدر على إحياء الموتى أيضًا لأنه قادرٌ على كل شيء.\n* * *\n (٥١) - ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ﴾: أي: ولئن أرسلنا ريحًا على ذلك مُفسدةً، فرأوا ما أثَّر المطر من الزرع قد اصفرَّ بتلك الريح المفسِدة، لظلُّوا من بعد استبشارهم يكفرون بربهم، وهو تعجيبٌ من جهلهم وخفَّةِ عقولهم في عبادتهم للَّه تعالى على شكٍّ؛ كما قال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ الآية [الحج: ١١].\nوقيل: كانوا إذا استبطؤوا المطر سألوا اللَّه، فإذا حُبس عنهم كفروا باللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (أ): \"قرأ ابن عباس وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص والمفصل\"، ولعل الأول محرف عن (ابن عامر) والأخير محرف عن (المفضل). وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٥)، عن ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص.\n (^٣) في (أ): \"ماء\" وليست في باقي النسخ، ولعل الصواب المثبت.\n (^٤) في (ف): \"من الإنبات للعشب\".","vol":"12","page":45},{"text":"(٥٢ - ٥٣) - ﴿فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾: يقول بعدما أقام الحجج وامتنع المشركون عن الإيمان: فإنك يا محمد لا يمكنك أن تُسمع مَن لا روح فيه من الأموات، وهؤلاء الكفار بمنزلةِ الأموات كما قال تعالى: ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ [النحل: ٢١]، ﴿وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ﴾ [النمل: ٨٠]؛ أي: ولا يتهيأ لك إسماعُ الصم ما تدعوهم إليه إذا أعرضوا عنك وتباعَدوا عن السمع منك، وهؤلاء الكفار كذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾: أي: ولا يتهيَّأ لك يا محمد أن تهدي الأعمى إلى طريقٍ قد ضلَّ عنه بإشارةٍ منك له إليه مع ذهاب بصره.\n ﴿إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا﴾: أي: ما يَسمع مواعظَ اللَّه إلا المؤمنون الذين فتح اللَّه تعالى على (^١) أسماعهم المصدِّقون بآيات اللَّه.\n ﴿فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾: أي: خاضعون منقادون لأحكام اللَّه.\n* * *\n (٥٤) - ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً﴾: قرأ عاصم وحمزة بفتح (^٢) الضاد في جميعهن، والباقون بالضم،\n_________\n(^١) \"على\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"قرأ حمزة وعاصم غير المفضل بنصب\" وفي (ف): \"قرأ عاصم وحمزة بنصب\".","vol":"12","page":46},{"text":"وهو اختيار خلف وحفص (^١)، وعن عاصم (^٢) في رواية ضمُّ الأُوليين وفتح الثالثة (^٣).\nوقيل: الضُّعف بالضم: ما كان أصلًا وبالفتح ما كان عارضًا (^٤).\nيقول: اللَّه الذي خلقكم من نطفةٍ ضعيفةٍ كما قال تعالى: ﴿مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ [السجدة: ٨].\nوقيل: أي: ﴿خَلَقَكُمْ﴾ على صفةِ (^٥) ﴿ضَعْفٍ﴾ في الأوَّل وهي حالة الصغر والطفولية، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾؛ أي: حالةَ الشباب وبلوغِ الأشُدِّ، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا﴾ وهي حالة الهرم، وقوله تعالى: ﴿وَشَيْبَةً﴾؛ أي: بياضَ شعر، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ﴾ [يس: ٦٨] فيعود في ضعفه وانقطاعه عن التصرُّف إلى مثل (^٦) ما كان عليه في حال طفوليته، فمَن قدِر على هذا (^٧) قدِر على إحياء الموتى، وكما يَردُّ الحيَّ في آخر حياته إلى أولِ (^٨) خلقه فغيرُ بعيدٍ أن يردَّه بعد موته إلى ما كان عليه في أول أمره.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٠٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٥ - ١٧٦)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤٥). قال الداني: روى حفص عن عاصم بفتح الضاد فيهنَّ، غير أنه ترك ذلك واختارَ الضَّم اتِّباعًا منه لروايةٍ حدثه بها الفضيل بن مرزوق عن عطيَّة العوفيّ عن عبد اللَّه بن عمر: أن النَّبي ﵇ أقرأه ذلك بالضمِّ وردَّ عليه الفتحَ وأباه، وعطية يضعَّف، وما رواه حفص عن عاصم عن أئمَّته أصح، وبالوجهين آخذ في روايته لأتابع عاصمًا على قراءته وأوافق حفصًا على اختياره.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وعن عاصم بالضم في رواية وعنه\" بدل: \"وهو اختيار خلف وحفص وعن عاصم\".\n (^٣) ذكرها الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٧).\n (^٤) في (ر): \"أصليًّا. . عارضيًّا\".\n (^٥) \"صفة\" من (أ).\n (^٦) \"مثل\" من (أ).\n (^٧) في (ر): \"ذلك\".\n (^٨) في (أ): \"أصل\".","vol":"12","page":47},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾: من صِغَرٍ وكِبَرٍ، وضَعفٍ وقوةٍ، وشبابٍ وشَيبة ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ﴾ بمصالح خلقه وبلوغِ مَن بلغ منهم الشبابَ والكهولةَ والهرمَ ومَن انقطع منهم قبل ذلك، والعليم بوقت البعث ﴿الْقَدِيرُ﴾ على كل شيء.\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾: أي: يحلف هؤلاء المشركون المنكرون للبعث أنهم ما لبثوا في الدينا إلا ساعةً من نهار.\nوقيل: أي: ما لبثوا في قبورهم إلا ساعة؛ أي: يستقلُّون مدةَ كونهم في القبور أو كونهم في الدنيا؛ لهول يوم القيامة وطولِ مقامهم في الآخرة وشدةِ العذاب فيها.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: يقولون: لم نلبث في الدنيا إلا ساعةً كيف عملنا فيها المعاصيَ؟! وهذا إنكارٌ منهم للذنوب (^١).\n ﴿كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ﴾: أي: يُصْرَفون في الدنيا عن الصِّدق إلى الكذب، وكانوا يحلفون على الكذب ويقولون: ما هي إلا حياتُنا الدنيا، ولا بعثَ ولا حسابَ ولا جزاء، فكذلك قالوا في الآخرة: ما لبثنا في الدنيا -أو: في قبورنا- إلا ساعة.\nوقيل: أقسموا عليه لأنه كان عندهم كذلك، وكانوا عند أنفسهم صادقين، وذلك أنهم في الآخرة لا يتعمَّدون الكذب، ومعنى قوله: ﴿كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ﴾؛ أي: يُصْرَفون عن الصواب فيقولون يوم القيامة ما لا يعلمون كما كانوا يقولون في الدنيا ما لا يعلمون، والتشبيه من هذا الوجه لا في تعمُّد الكذب.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٢٩٢).","vol":"12","page":48},{"text":"(٥٦) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾: أي: قال المؤمنون بالبعث العالمون به للكفار: لقد لبثتُم إلى يوم البعث كما أخبر اللَّه تعالى في كتابه بقوله: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٠] فقد لبثتُم مدةً طويلة إلى أن حضَر يومُ البعث ﴿فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ﴾ كما أخبر اللَّه تعالى ﴿وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾: أي: لا تَرجعون إلى العلم ولا تتدبَّرون فكنتُم تُكذِّبون بالبعث كذلك.\nوقيل: ﴿فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾؛ أي: في حُكم اللَّه.\n* * *\n (٥٧ - ٥٨) - ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: أي: كفرُوا ﴿مَعْذِرَتُهُمْ﴾: أي: عذرُهم.\n ﴿وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾: أي: لا يُطلب منهم الإعتابُ وهو الإرضاء؛ لأنَّه لا يُقبل فلا يطلب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾: أي: في التنبيه (^٢) على التوحيد وعلى البعث وغير ذلك.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"يطالب\".\n (^٢) في (ف): \"في الألسنة\"، وليست في (ر).","vol":"12","page":49},{"text":"﴿وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ﴾: أي: بمعجزةٍ، أو آيةٍ من القرآن ﴿لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ﴾: آتون بالباطل، لا يزيدون على الدعوى بعد إقامة البرهان منكم.\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾.\n ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾: فسَّرنا الطبع والختم في أول سورة البقرة، ومعناها هاهنا: كذلك يخذل اللَّه الذين لم ينظروا في أسباب العلم فلم يعلموا، وهذا في حق مَن علم اللَّه منهم اختيارَ الضلال، ودل ذلك على خلقِ الأفعال.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾: أي: ﴿فَاصْبِرْ﴾ على أذاهم ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ﴾ بنصرك ﴿حَقٌّ﴾.\n ﴿وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾: أي: ولا يَحملنَّك هؤلاء الذين لا يوقنون بالآخرة على الخفَّة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب.\nوقيل: أي: ولا يستفزَّنَّك هؤلاء ولا يُغضبُنَّك فتمتنعَ عن تبليغ الرسالة لذلك.\nوالحمدُ للَّه علَّامِ الغيوب، الذي ستَر علينا قبائحَ الذنوب، وأَسْبَلَ علينا ذيلَ فضله، ولم يفضحنا بين خلقِه، بسبب المعاصي والعيوب (^١).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"والذنوب\". والكلام من قوله: \"والحمد للَّه علام الغيوب. . . \" إلى هنا ليس في (أ).","vol":"12","page":50},{"text":"سورة لقمان","vol":"12","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>سورة لقمان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم الذي آتى لقمان الحكمة، الرحمنِ الذي أسبغَ علينا النعمة، الرحيمِ الذي ينزل الغيث ويكشفُ الغمة.\nوروَى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة لقمان كان لقمانُ له يومَ القيامة رفيقًا، وأُعطي عشرَ حسنات بعددِ مَن عمِل بالمعروف ونهى عن المنكر\" (^١).\nوهذه السورةُ مكية إلا آيتينِ نزلتا بالمدينة: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾ إلى قوله: ﴿سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾.\nوهي ثلاث وثلاثون آية، وكلماتها خمسُ مئة وسبعٌ وأربعون، وحروفُها ألفان ومئة وعشرون حرفًا (^٢).\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنَّ ختمَ تلك بذمِّ الكفار لأنهم لا يوقنون وافتتاح هذه السورة بمدحِ المؤمنين أنهم بالآخرة هم (^٣) يوقنون.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٩)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٢/ ٩١٨)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٠٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٣٠٩)، وفيهما: (وكلمها خمس مئة وثمان وأربعون كلمة، وحروفها ألفان ومئة وعشرة).\n (^٣) \"هم\" من (أ).","vol":"12","page":53},{"text":"وانتظام السورتين: أنهما مكيتان، وكلُّ واحدةٍ منهما في بيانِ وحدانية اللَّه وبيانِ حقِّيَّة الكتاب والرسولِ، ومدحِ المؤمنين وبيانِ حُسن عاقبتهم، وذمِّ الكافرين وبيانِ سوءِ خاتمتهم.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الم﴾: قد بينَّا الأقاويل فيه.\n ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾: أي: هذه آياتُ القرآن المحكَم، من قوله تعالى: ﴿أُحْكِمَتْ﴾ [هود: ١].\nوقيل: أي: ذي الحكمة.\nوقيل: أي: الحاكمِ، ومعناه: أنَّ فيه بيانَ الأحكام.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ﴾: قرأ حمزة بالرفع على الاستئناف؛ أي: هو هدًى ورحمةٌ، وقرأ الباقون بالنصب على القطع (^١)؛ لأنَّه نكرة جُعل نعتًا للمعرفة، ومعناه: هذه الآيات يُهتدَى بها إلى سبيل (^٢) الحق، ورحِم اللَّه بها عباده بأنْ أودعها ما بهم إليه حاجةٌ في دينهم ومصالح دنياهم، فصاروا بذلك محسنين؛ أي: يُحسنون العمل للَّه تعالى، وخصَّهم بالإضافة لاختصاصهم بالانتفاع بها.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٦).\n (^٢) في (أ): \"سبل\".","vol":"12","page":54},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾: صفات المحسنين.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\n ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: وعدٌ لهم؛ أي: هم على الرشاد في الدنيا ولهم الفوزُ في العقبى.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾: أي: ومن الناس مَن يختارُ على هذا الكتاب الذي مرت صفتُه ومدحُ متَّبعيه ووعدُهم عليه في الدارين (^١) حديثًا يُلهيه؛ أي: يَلِذُّه في غير دينه، كأحاديثِ ملوك فارسَ والروم، فيقطع الزمانَ بمثله ويدعو نظراءَه إلى التلهِّي به.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: عن دِينه الحقِّ.\nوقيل: سبيلُ اللَّه ها هنا هو القرآن وذكرُ اللَّه، وهذا عن ابن عباس ﵄ (^٢).\n ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾: أي: جهلًا منه وقلةَ تمييز بين ما يُفيد نفعًا في مصالح الدارين وبين ما يفيد وِزرًا وخُسرانًا (^٣) في الدارين.\nوقيل: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؛ أي: جهلًا منه بما عليه من الوزر به في الآخرة.\n_________\n(^١) في (أ): \"في الدار الآخرة\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٩ - ٥٤٠).\n (^٣) في (أ): \"وخسارًا\".","vol":"12","page":55},{"text":"وقيل: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ صفة المفعول بالإضلال؛ أي: يضلُّ به مَن قلده توهُّمًا أنه على علم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا﴾: عطف على ﴿لِيُضِلَّ﴾؛ أي: وليتَّخذ سبيلَ اللَّه هُزوًا؛ أي: سخريةً يسخر منه وممن اعتقده، ويقول: هؤلاء يضيِّعون أيامهم، ويتحمَّلون أثقالَ شرائعَ على أمرٍ (^١) مظنونٍ مشكوك فيه، لا ثمرة له على نَصَبه.\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾: أي: هذه الطائفةُ لهم السبي والقتل في الدنيا.\nوقيل: لهم العذاب المذِلُّ المخزي في الآخرة.\n* * *\n (٧) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا﴾: أي: القرآنُ ﴿وَلَّى﴾؛ أي: أعرضَ (^٢) عن الاستماع إليه.\n ﴿مُسْتَكْبِرًا﴾؛ أي: متعظِّمًا مترفِّعًا عن استماعه واتِّباعه.\n ﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾: أي: يعرض عنها كإعراضِ مَن لم يسمعها.\n ﴿كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾: وكإعراض مَن في أذنيه ثقلٌ أو (^٣) صمم.\n_________\n(^١) في (أ): \"أثقال على أمر\"، وفي (ف): \"أثقال شرائع أمر\".\n (^٢) في (ف): \" ﴿وَلَّى مُسْتَكْبِرًا﴾؛ أي: مدبرًا معرضًا\" وفي (ر): \" ﴿وَلَّى﴾ مدبرًا أي: أعرض\".\n (^٣) في (أ): \"و\".","vol":"12","page":56},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (^١): أي: وجيع، وجَمع في ختم الآيتين (^٢) لأنه من جنسٍ أُريد به الجمع، فوحَّد في الابتداء للَفظه وجمعَ في الآخر لمعناه.\nوقيل: المراد بالبشرى هو البشرى المعروف.\nوقيل: المذكور في الآيتين هو النضر بن الحارث بن علقمة من بني عبد الدار، وهو الذي قُتل ببدر، وكان يتَّجر ويخرج إلى فارس، فيرجعُ بكتب الأعاجم ويقول لقريش: إن محمدًا يحدِّثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث كسرى وبهرام (^٣).\nوقال مقاتل: كان يحدث قريشًا بحديث رستم وإسفنديار وكانوا يستملحون حديثه فيصدُّهم بذلك عن النبي -ﷺ- (^٤).\nوقيل: اللهو في هذه الآية: الغناءُ وما يتصل به من الملاهي، وكان منهم مَن يشتري القَينةَ تُلهيه وتغنِّيه، فيقطعُ بذلك أيامه ويُحسن الاستماع (^٥) إليه، ويستكبر عن استماع مواعظ اللَّه تعالى، وهو قول ابن عباس ومجاهد (^٦).\nوروى أبو أمامة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"لا يحلُّ بيعُ المغنيات ولا التجارةُ فيهن، وثمنهنَّ حرام، وإنما أنزلت هذه الآية في هذا ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي\n_________\n(^١) في (أ): \"فبشرهم بعذاب أليم\" وهو سهو فإن الآية هنا: ﴿فَبَشِّرْهُ﴾ بالإفراد. وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) كذا في (أ) و(ف)، وسقطت الجملة من (ر)، والصواب أن الأولى فقط هي التي ختمت بالجمع، ولعل هذا الخطأ مبني على ما تقدم في النسخة (أ) من مجيء (فبشرهم) بالجمع فيها.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٨٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٩١٤)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٠) عن مقاتل والكلبي، وهو قطعة من خبر ابن عباس السابق.\n (^٥) في (أ): \"الاستمتاع\".\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٤ - ٥٣٨)، ورواه أيضًا عن ابن مسعود وجابر وعكرمة.","vol":"12","page":57},{"text":"لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ والذي نفسي بيده لا يرفعُ الرجل عقيرته بالغناء إلا اكتنَفه شيطانٌ من هذا الجانب وشيطان من هذا الجانب، فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت\" (^١).\nوقال قتادة: هو كلُّ لهوٍ ولعب (^٢).\nوقال عطاء: هو الترهات وفضول الكلام (^٣).\nوقيل: لهو الحديث هو الشرك لأنه يلهي عن الطاعات للَّه؛ لجحود صاحبه بيوم الحساب (^٤).\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾: هو في مقابلةِ وعيد أولئك بالعذاب الأليم.\n ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: أي في جنات النعيم لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.\n ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾: أي: وعَد اللَّهُ ذلك وَعْدًا صدقًا.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٧٧٤٩). وضعفه العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ٥٧٤).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٠). وروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢٨٥)، الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٣)، عنه قوله: (واللَّه لعله أن لا ينفق فيه مالًا، ولكن اشتراؤه استحبابه، بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحقّ)، زاد الطبري: (وما يضرّ على ما ينفع).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٠). بلفظ: (الترهات والبسابس).\n (^٤) في (أ): \"القيامة\".","vol":"12","page":58},{"text":"﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: المنيع الذي لا يغالب فيما يفعل بأوليائه وأعدائه.\n ﴿الْحَكِيمُ﴾ فيما يفعل من التمييز بينهم وبينهم.\n* * *\n (١٠) - ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾: أي: العزيز الحكيم ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ﴾ فأقامها ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾ وأنتم ﴿تَرَوْنَهَا﴾ أنها بغير عمدٍ.\nوقيل: جعل لها عمدًا ولكنكم لا ترونها وهي القدرة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ﴾: أي: وخلق فيها جبالًا ثوابت.\n ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾: أي: لئلا تضطرب بكم؛ كقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦]؛ أي: لئلا تضلوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَثَّ فِيهَا﴾: أي: نشر (^١) فيها ﴿مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ من أنواع الحيوانات التي تدبُّ على وجه الأرض، وهذا كلُّه على المغايبة (^٢).\nثم قال: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: وهذا إخبارٌ عن نفسه كخطاب الملوك على الجمع، وهو من تلوين الخطاب، وهو أحد أنواع البلاغة.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾: أي: من كلِّ صنفٍ من النبات حسنٍ مُؤْنق.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"فرق\"، وفي (ف): \"أنشر\".\n (^٢) في (ر): \"المعاينة\".","vol":"12","page":59},{"text":"(١١) - ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾: أي: مخلوقُ اللَّه ﴿فَأَرُونِي﴾ معاشرَ المشركين ﴿مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ من الأصنام والملائكة والشياطين فيستحِقُّوا بذلك العبادة.\nوقوله تعالى: ﴿بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: ﴿بَلِ﴾ ردٌّ لِمَا قبله صريحًا أو تقديرًا، وتقديره هاهنا: ليس إشراكهم باللَّه لأن ما أشركوا به (^١) خلَق شيئًا بل هم واضعون العبادةَ في غير موضعها على سبيلِ ضلالٍ عن الحق ظاهرٍ وجهلٍ بيِّن.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾: ذكر قصةَ لقمان وأمرِه ابنَه بتجنُّب الشرك وملازمة الإخلاص وغير ذلك من الأمور التي كان مشركو قريش يخالفونها؛ لأن أمر (^٢) لقمان كان مشهورًا عند أهل الكتاب، وكان مشركو العرب يرجعون إليهم، فكان تصديق أهل الكتاب بقصته حجةً على المشركين.\nواختلف في لقمان: هل كان نبيًّا أو لا؟\nقال الواقدي: كان عبدًا حبشيًا مجدَّعًا مصكَّك الركبتين مصفَّح القدمين، قاضيًا في بني إسرائيل (^٣).\n_________\n(^١) \"به\" من (أ).\n (^٢) \"أمر\" من (أ).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٢) عن الواقدي مقتصرًا على قوله: (كان قاضيًا في بني إسرائيل)، =","vol":"12","page":60},{"text":"وقال وهب: هو ابن أخت أيوب صلوات اللَّه عليه (^١).\nوقال مجاهد: كان عبدًا نوبيًّا غليظَ الشفتين ذا مَشافرَ (^٢).\nوقال محمد بن إسحاق: هو لقمان بن باعور بن ناحور بن تارخ وهو آزر والد إبراهيم ﵇ (^٣).\nوقال قتادة: كان حكيمًا من غير نبوة (^٤).\nوقال عكرمة: كان نبيًّا (^٥)، وتفرَّد بهذا القول.\nوقال مجاهد: الحكمة هي العقل والإصابة في القول والعمل (^٦).\nوقال وهب: هي العلم والفهم والفطنة من غير نبوة.\nقال: وكان عبدًا لرجل من بني إسرائيل فأعتقه وأعطاه مالًا فبارك اللَّه له فيه، وكان لا يأتيه سائل إلا أعطاه، ولا ينزل به ضيف إلا أضافه، وكان في زمن داود ﵇ قد نوَّر اللَّه قلبه بالإيمان، وأطلق لسانه بالحكمة، وعمِّر عمرًا طويلًا، بعث اللَّه تعالى طوائف من الملائكة حين انتصف النهار وهدأت العيون للقائلة، فدخلوا عليه بيته يسمع كلامهم ولا يرى صورهم، فسلَّموا عليه فرد ﵈،\n_________\n= ورواه بنحوه الإمام أحمد في \"الزهد\" (٢٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٤٧)، عن مجاهد، ولفظه: كان لقمان الحكيم عبدًا حبشيًّا، غليظ الشفتين، مصفح القدمين، قاضيًا على بني إسرائيل.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٤٧) عن سعيد بن المسيب.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٢).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٤٦).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٤٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٢).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٤٦).","vol":"12","page":61},{"text":"فقالوا: إنا رسل ربِّك ليجعلك خليفةً في الأرض تحكُم بين الناس بالحق، قال لقمان: إنْ جبَرني ربي على ذلك سمعتُ له وخضعتُ لطاعته ورجوتُ أن يُعينني ويسدِّدَني عليه، فإذا أعفاني قبلتُ العافية ولم أتعرَّض للفتنة؛ لأن الحكم بين الناس بأشدِّ المنازل وأكثرِها لمواقع الفتن، والحاكم إذا لم يحكم بالحق خُذل، وإذا حكم بالحق أُعين، وفيه خطرٌ عظيم، ومَن أخطأ الحقَّ أخطأ طريقَ الجنة، ومَن يكن في الدنيا حقيرًا خاملًا كان أهونَ عليه يومَ المعاد و﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ ويوم ﴿تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ فعَجِبت الملائكة من حكمته، ورضي اللَّه تعالى قوله.\nفلما أمسى لقمان وجنَّه الليل وأخذ مضجعه، غشَّاه اللَّه بالنعاس، وأنزل عليه الحكمة فصبها عليه صبًّا وحشا بها جوفَه، وأظهرها على لسانه، فاستيقظ وهو أحكمُ أهل زمانه، فلا يلقى أحدًا إلا وعظه وذكَّره.\nوآتى اللَّه تعالى داود ﵇ الخلافةَ، وبينما لقمان يومًا يَعِظ الناس وهم مجتمعون عليه إذ مر عظيم من عظماء بني إسرائيل، فأقبل ينظر (^١) في وجهه فإذا رجل أسود، فتحوَّل حتى أتاه من خلفه، فأخذ برقبته فغمزها ثم قال: أنت لقمان؟ قال: أنا لقمان، قال: أنت راعي بني فلان؟ قال: نعم، قال: فما الذي بلَّغك (^٢) ما أرى وأنت أنت؟ قال: صدقُ الحديث وأداءُ الأمانة وتركي ما لا يَعنيني، قال: صدقت.\nوقد وعظ ابنَه ثاران بعشرة آلاف حكمة، وقيل: إنه لمَّا (^٣) فرغ منها لقمان خرجت روح ابنه لِمَا أثقله من حملها.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ﴾؛ أي: وقلنا له: اشكر للَّه.\n_________\n(^١) في (أ): \"قيل فنظر\"، بدل: \"فأقبل ينظر\".\n (^٢) في (ف): \"بلغ بك\".\n (^٣) في (أ): \"ولما\"، وفي (ف): \"وقيل إنه كان لما\"، بدل: \"وقيل إنه لما\".","vol":"12","page":62},{"text":"وقيل: ﴿أَنِ اشْكُرْ﴾ ترجمةٌ لقوله: ﴿الْحِكْمَةَ﴾ وهو بيان أن رأس الحكمة للمخلوقين شكرُهم نِعَمَ اللَّه تعالى.\n ﴿وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾: أي: نفعُه يعود إليه بتمام النعمة ودوامها وزيادتها والثواب على شكرها ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ النعمة ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ عن شكر عباده، لا يتكثَّر بشكرهم، ولا يتعزَّز بطاعتهم ﴿حَمِيدٌ﴾ على إنعامه لأن آثار إنعامه ظاهرةٌ على كافة بريَّته.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ﴾: أي واذكر يا محمد إذ قال لقمان لابنه ﴿وَهُوَ يَعِظُهُ﴾:\n ﴿يَابُنَيَّ﴾: تصغير على جهة الشفقة والتلطف ﴿لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾؛ أي: لا تجعل للَّه شريكًا في العبادة.\n ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ﴾ من المشرك على نفسه ﴿عَظِيمٌ﴾ لأنه يورده (^١) عذابًا لا ينقطع ولا يُفتَّر، ولأنه وضْعُ العبادةِ غيرَ موضعها وهو عظيم؛ أي: شنيع منكر في العقول.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"يؤديه\".","vol":"12","page":63},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ﴾: قيل: هو عطف على قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ. . . وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ﴾.\nوقيل: هذا كلام معترِضٌ في قصة لقمان إلى قوله: ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ثم عاد الكلام إلى قصته.\nوقيل: هو متصل كلُّه، وهاهنا مضمر تقديره: وقلنا له -أي: للقمان-: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ﴾.\nقيل: أي: ببرِّ والديه، وقد صرح به في آية أخرى: ﴿بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾: ﴿بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾، ثم نبَّه على المعنى الموجِب لبِرهما فقال:\n ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ﴾: أي ضَعفًا على ضَعفٍ؛ أي: تزداد كلَّ يوم ضعفًا على ضعفٍ؛ لأن الحمل في البداية خفيفٌ ثم يَثْقُل شيئًا فشيئًا.\nوقيل: معناه: أن المرأة ضعيفة في الخلقة ثم يُضعفها الحمل لثقله.\nوقوله تعالى: ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾: أي: فطامه عن الرضاعة لتمام عامين؛ أي: أنها ترضعهُ وتربِّيهِ في هذه المدة، وهذا مما يوجِب لها حقًّا، ويُلزمه لها شكرًا.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾: قيل: هو متصل بقوله: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ. . . أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾: اشكر لي على الإيجاد ولهما على التربية.\n ﴿إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾: وهو ترغيب وترهيب.\n* * *\n (١٥) - ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾:","vol":"12","page":64},{"text":"أي: إني وإن كنتُ عظَّمتُ عليك حقَّهما، فلم يبلغ من حقِّهما عليك أن (^١) يجوز لك طاعتُهما فيما يأمرانك به من الإشراك بي وإن اجتهدا عليك في ذلك.\nوهذا كلُّه تعريفٌ لهؤلاء المشركين شدةَ في الأمر في الشرك، فإنه لا يباح بحال، وانتظمت هذه الآية (^٢) بالأولى بهذا المعنى، فإنه قال هناك: ﴿لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾، وها هنا قال: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي. . . فَلَا تُطِعْهُمَا﴾.\n ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾: أي: في أمور الدنيا بالمعروف لمثلهما، وهو الطاعةُ لهما فيما لا يُفسد عليك دينك.\n ﴿وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ﴾: أي: واتَّبع أيها الإنسان طريقَ مَن أقبل عليَّ بتوبته وعبادته (^٣).\n ﴿ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾: أي: رجوع جميعِكم في الآخرة.\n ﴿فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: أخبرُكم بأعمالكم وأجازيكم عليها.\nوقيل: نزلت الآية في سعد بن أبي وقاص، وذلك أن أمه حمنةَ بنت سفيان (^٤) بن أمية بن عبد شمس، نذرت أن لا تأكل ولا تشرب حتى (^٥) يمس سعدٌ إسافًا ونائلةَ (^٦)، وهما صنمان كانا على الصفا والمروة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فلا\"، بدل: \"فلم يبلغ من حقهما عليك أن\".\n (^٢) في (ف): \"الحالة\".\n (^٣) في (ف): \"ثبوتك على عبادته\" بدل: \"من أقبل علي بتوبته وعبادته\".\n (^٤) قيل: بنت سفيان، وقيل: بنت أبي سفيان. انظر: \"أسد الغابة\" (٢/ ٤٣٣).\n (^٥) في (أ): \"أو\"، وفي (ف): \"ما لم\".\n (^٦) رواه بنحوه مسلم (١٧٤٨) كتاب فضائل الصحابة، عقب الحديث (٢٤١٢)، والترمذي (٣١٨٩)، من حديث سعد ﵁.","vol":"12","page":65},{"text":"وقال سعد بن أبي وقاص نزلت فيَّ ثلاث آيات: هذه الآية، وآية الوصية، وآية تحريم الخمر (^١)، وقد ذكرناها مبسوطة في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ الآيةَ.\n* * *\n (١٦) - ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾: قرأ نافع: ﴿مِثْقَالَ﴾ رفعًا (^٢)، وعلى هذا قوله: ﴿إِنَّهَا﴾ تكون الكناية عمادًا كما في قوله: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا﴾ [طه: ٧٤]، وتأنيثُه ردٌّ إلى القصة أو الحادثة أو الواقعة، وقوله: ﴿إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ﴾ بالرفع يكون رفعًا بـ (كان)، وهو تامٌّ لا خبر له، وتأنيثه -مع أن المثقال مذكَّر- لِمَا أنه مضاف إلى ﴿حَبَّةٍ﴾، و(مثقال حبة) هي الحبةُ حقيقةً، وهو كقول الشاعر:\nطولُ الليالي أسرعتْ في نقضي (^٣)\nلأن طولَ الليالي هي الليالي حقيقةً.\nوقرأ الباقون: ﴿مِثْقَالَ حَبَّةٍ﴾ بالنصب، وعلى هذا قوله: ﴿إِنَّهَا﴾ تكون كنايةً عن الفعلة ونحوِها؛ أي: إن كانت فعلةُ الإنسان مقدارَ (^٤) خردلةٍ في الثقل والوزن من خيرٍ أو شر.\n_________\n(^١) قطعة من الحديث السابق.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٥٥). وقرأ باقي السبعة بالنصب كما سيأتي.\n (^٣) الرجز للعجاج كما في \"الكتاب\" (١/ ٥٣)، و\"مجاز القرآن\" (١/ ٩٩)، و\"تفسير الطبري\" (٥/ ٦٥٨)، وعزاه العيني في \"المقاصد النحوية\" (٣/ ١٣١٧) للأغلب العجلي، وبعده:\nطوَين طولي وطوَين عَرضي\n (^٤) في (أ): \"مثقال\".","vol":"12","page":66},{"text":"﴿فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ﴾: قيل: في جبل، وقيل: في حجر.\n ﴿أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ﴾: مع سعَتهما.\n ﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾: أي: يُحضرها اللَّه صاحبَها (^١)؛ كما قال: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾ [آل عمران: ٣٠] حتى يوفِّيَه جزاءها إن خيرًا وإن شرًّا.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ﴾: أي: عالمٌ بكل دقيقٍ وجليل من الأشياء.\n ﴿خَبِيرٌ﴾: أي: عالم بالأشياء على حقائقها وبواطنها، لا بقَدْر (^٢) ما يعلمه العباد من ظواهرها.\nوقال أبو معاذ: هذا في الرزق؛ أي: وإن كان للإنسان رزقُ مثقالِ حبةٍ من خردلٍ في هذا الموضع جاء اللَّه بها حتى يسوقَها إلى مَن هي رزقُه؛ كأنه قال: لا تهتمَّ للرزق اهتمامًا يشغلك عن أداء فرائض اللَّه تعالى.\n* * *\n (١٧) - ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.\n ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾: أي: حافِظْ عليها بأركانها وسُننها وأدائها (^٣).\n ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ﴾: ما عُرف حُسْنُه عقلًا وشرعًا.\n ﴿وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: ما أنكره الشرع والعقل.\n_________\n(^١) في (ف): \"لصاحبها\"، وفي (ر): \"مع صاحبها\".\n (^٢) في النسخ: \"يقدر\"، ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٣) \"أي حافظ عليها بأركانها وسننها وأدائها\" من (أ)، ولعل الصواب: (وآدابها).","vol":"12","page":67},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ﴾: أي: مِن أذَى مَن أمرتَه ونهيتَه، روى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"يا أبا هريرة، مُرْ بالمعروف وانْهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك، فإن ذلك من وثائق الأمور\"، قال: يا رسول اللَّه آمُرُ بالمعروف وأَنْهَى عن المنكر وأُوذَى؟ قال: \"نعم كما أُوذيَتِ الأنبياء، ليس أحدٌ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا سيُؤذى في الدنيا\" (^١).\nوقيل: هو مبتدأ؛ أي: واصبر على ما أصابك من شدائد الدنيا من اللَّه تعالى مثلَ الأمراض والفقر، وهو أن لا يجزع، ويعلمَ (^٢) أن اللَّه تعالى إنما (^٣) يفعلُ به ذلك تأديبًا أو تمحيصًا، أو ليُثيبه عليه في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾: أي: هذه الأشياءُ مما عزم اللَّه تعالى به على عباده؛ أي: أمرهم به أمرًا حتمًا، فعليهم الثباتُ عليه واعتقادُ وجوبه.\nوقيل: ﴿مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾؛ أي: من الأمور التي تدل على أن صاحبه ثابتٌ في دينه، قويُّ النية (^٤) في طاعة ربه، عالمٌ بصحة ما يَدين به، مستبصِرٌ في أمره، وفلانٌ من أولي العزم هو هذا.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾: أي: لا تُمِلْه مُعْرِضًا عن الناس تكبُّرًا أو استخفافًا لمن يُقبل عليك يكلِّمك، بل أَقبِلْ عليه بوجهك متواضعًا.\n_________\n(^١) لم أقف عليه، وأحاديث الأمر بالمعروف كثيرة في الصحيحين وغيرهما.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أن لا تجزع وتعلم\".\n (^٣) في النسخ: \"إن\"، والصواب المثبت.\n (^٤) \"النية\" من (أ)، وفي (ف): \"دينه\".","vol":"12","page":68},{"text":"وقرئ: ﴿ولا تُصاعِرْ﴾ (^١) وهما لغتان في معنًى واحد، وهو من الصَّعَر، وهو داءٌ يأخذ البعير في عنقه فيُميله، والتصعير والمصاعرة كالتضعيف والمضاعفة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾: أي: بطرًا وأشرًا.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾: والاختيال مشيةُ المتكبِّر، والفخر: ذكر المناقب للتطاوُل بها على السامع.\n* * *\n (١٩) - ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾: هو المشي في لِينٍ وتواضعٍ، كما قال تعالى: ﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: ٦٣].\nوقوله تعالى: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾: أي: واخفِضْ صوتَك إذا تكلَّمتَ ولا تُفْرِط في رفعه كفعلِ المتعظِّم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ﴾: أي: أقبحَ الأصوات وأشنعَها عند السامعين.\n ﴿لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾: جمع حمار، ولو كان في ارتفاع الصوت فضيلةٌ لم يُستشنع صوتُ الحمار الذي هو أرفعُ الأصوات.\n ﴿أَنْكَرَ﴾ بمعنى: أقبح؛ كقولهم: هذا (^٢) رجل منكرُ الوجه؛ أي: قبيحُه، وقال\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ﴾ بتشديد العين من غيرِ ألف، والباقون بالألف وتخفيف العين. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٦).\n (^٢) في (ف): \"هو\".","vol":"12","page":69},{"text":"عمر بن عبد العزيز لرجل رفع صوته في الكلام: لا ترفع صوتك، فإنه بحسْبِ المرء (^١) من الكلام ما أسمع جليسَه، أو صاحبه (^٢).\nوعن عبد اللَّه بن زَحْرٍ قال: كان النبي -ﷺ- يعجبه أن يكون الرجل خفيضَ الصوت، ويكره أن يكون مجهور الصوت (^٣).\n* * *\n (٢٠) - ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: وهذا تعجيبٌ من اللَّه عبادَه من هؤلاء المشركين بعد انقطاع حُججهم وزوال عُذرهم في الشرك، واعترافهم بما يُبطله، قال: ﴿أَلَمْ تَرَوْا﴾؛ أي: ألم تعلموا العلم الذي يقوم مقام رؤية العين أن اللَّه خلق لكم ما في السماوات وما في الأرض من شمسٍ وقمرٍ ونجمٍ ونباتٍ وبرٍّ وبحر مما جعله اللَّه مذلَّلًا لكم غيرَ ممتنعٍ عليكم منفعةً لكم وقِوامًا لحياتكم في دار الامتحان.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: أتمَّ عليكم ﴿نِعَمَهُ﴾: قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: ﴿نِعَمَهُ﴾ جماعةً مضافة، والباقون: ﴿نعمةً﴾ واحدةً منوَّنةً غير مضافةٍ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"المؤمن\".\n (^٢) في (أ): \"وأصابه\" بدل: \"أو صاحبه\".\n (^٣) حديث مرسل، ولم أقف عليه مسندًا.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٧).","vol":"12","page":70},{"text":"أي: أنعم عليكم نعمًا ﴿ظَاهِرَةً﴾ تَظهر وتُشاهد ﴿و﴾ نِعمًا ﴿باطنةً﴾ لا تَظهر للأبصار ولا تشاهَد.\nفالظاهر: ما يُرى على العبد من نعمة الجمال والمال، وحُسن الصورة، وسعة العيش، وتمام الجاه، وثناء الناس، والعلم والمعرفة بالأمور، والتوفيقِ للإيمان والأعمالِ الصالحة.\nوالباطن: ما يجده الإنسان في نفسه من الاستبصار في دينه، والعلمِ بربِّه (^١)، وما يستره اللَّه من عيوبه وذنوبه، وما يدفع اللَّه عنه من بليَّاته، وما يُنعم اللَّه عليه في دينه ومصالحِ دنياه مما لا يقف على كُنْهه، فهذا باطن عن المنعَم عليه وعن سائر الناس.\nومَن قرأ ﴿نعمةً﴾ على الوحدان فقد قال المفسرون: هي نعمة الإسلام؛ هي ظاهرةٌ بالإقرار وباطنةٌ بالتصديق، ويجوز أن يكون هذا الواحدُ دلالةً على الجمع كما يقال: خوَّله اللَّه مالًا.\nوفي النعمة الظاهرة والنعمة (^٢) الباطنة أقاويلُ كثيرة، ونحن ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بكتاب (^٣) \"بحر علوم التفسير على نحو رسوم التذكير\" عند قوله: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ ثلاث مئة قول على البسط والتطويل، ونذكر ها هنا بعضها على الاختصار فنقول:\nقال ابن عباس ﵄: هذا من مخزوني الذي سألتُ عنه رسول اللَّه -ﷺ- فقلت: يا رسول اللَّه، ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؟ فقال: \"يا ابن عباس، أما\n_________\n(^١) في (ف): \"والعمل به\" وفي (ر): \"والعمل لربه\".\n (^٢) \"النعمة\" من (ف).\n (^٣) \"الموسوم بكتاب\" ليس في (ف).","vol":"12","page":71},{"text":"ظاهرُها فالإسلام وما سوَّى مِن خلْقِك وما أفضَلَ عليك من الرزق، وأما ما بطَنَ فسترُ مساوئ عملك\" (^١).\nوقيل: الظاهر الجوارح والباطنة المصالح، وهي الصفات القائمة بها.\nالظاهرة التصوير، والباطنة التنوير.\nالظاهرة الإقرار، والباطنة الاعتقاد.\nالظاهرة الدعوة إلى الإيمان، والباطنة الهداية إلى الإيمان.\nالظاهرة إعطاء الإيمان، والباطنة الإبقاء على الإيمان (^٢).\nالظاهرة الدعاء إلى الإسلام، والباطنة الدعاء إلى دار السلام.\nالظاهرة النفع، والباطنة الدفع.\nالظاهرة التوفيق للإيمان والطاعات، والباطنة العصمة عن الكفر والجفوات.\nالظاهرة إظهار الطاعات، والباطنة إخفاء السيئات.\nالظاهرة التخفيف، والباطنة التضعيف.\nالظاهرة النطق، والباطنة العقل.\nالظاهرة التبيين: ﴿وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ٢٢١] والباطنة التزيين: ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ٧].\nالظاهرة التكليف: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: ٢٠٨]، والباطنة التأليف: ﴿فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٣].\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٨) من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. وجويبر متروك.\n (^٢) \"الظاهرة إعطاء الإيمان، والباطنة الإبقاء على الإيمان\" من (أ).","vol":"12","page":72},{"text":"الظاهرة تعديد الحسنات: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ الآية [التوبة: ١١٢] ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية [الأحزاب: ٣٥] ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون: ١] الآيات ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [المعارج: ٢٢] الآيات ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ﴾ [آل عمران: ١٧] الآيات، والباطنة إجمال السيئات: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [النور: ٣١].\nالظاهرة الأوصاف، والباطنة الأسرار.\nالظاهرة الأفعال المرئية، والباطنة الضمائر المطوية.\nالظاهرة الأقوال والأفعال، والباطنة المقامات والأحوال.\nالظاهرة الشخوص والأشباح، والباطنة القلوب والأرواح.\nالظاهرة حسن الصورة، والباطنة حسن السيرة.\nالظاهرة الرسوم، والباطنة العلوم.\nالظاهرة حسن الخَلق، والباطنة حسن الخُلق.\nالظاهرة وجود النعمة، والباطنة شهود المنعم (^١).\nالظاهرة الدنيوية، والباطنة الدينية.\nالظاهرة نفس بلا زلة، والباطنة قلب بلا غفلة.\nالظاهرة في الأموال ونمائها، والباطنة في الأحوال وصفائها.\nالظاهرة توفيق الطاعات، والباطنة قبول الطاعات.\nالظاهرة التسوية (^٢)، والباطنة التصفية.\n_________\n(^١) في (أ): \"النعم\".\n (^٢) في (ف): \"التسرية\".","vol":"12","page":73},{"text":"الظاهرة صحبة الصالحين، والباطنة حفظ حرمتهم.\nالظاهرة الزهد في الدنيا، والباطنة الاكتفاء بالمولى.\nالظاهرة الزهد، والباطنة الوَجد.\nالظاهرة توفيق المجاهدة، والباطنة تحقيق (^١) المشاهدة.\nالظاهرة وظائف النفس، والباطنة لطائف القلب.\nالظاهرة اشتغالك بنفسك عن غيرك، والباطنة اشتغالك (^٢) بربك عن نفسك.\nالظاهرة طلبه، والباطنة وجوده.\nالظاهرة أن تصل إليه، والباطنة أن تبقى معه.\nالظاهرة الخدمة، والباطنة الحرمة.\nالظاهرة الأمر، والباطنة الأجر.\nالظاهرة ما سمَّى من نعيم الجنة، والباطنة ما أخفاه منها، فقال تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].\nالظاهرة المال والثروة، والباطنة العلم والحكمة.\nالظاهرة حفظ القرآن، والباطنة فهم القرآن.\nالظاهرة محكم القرآن، والباطنة متشابه القرآن.\nالظاهرة تفسيره، والباطنة تأويله.\n_________\n(^١) في (أ): \"توفيق\".\n (^٢) في (ر): \"إشغالك\".","vol":"12","page":74},{"text":"الظاهرة الترغيب، والباطنة الترهيب.\nالظاهرة الترغيب والترهيب، والباطنة التزيين والتحبيب، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ٧].\nالظاهرة أنك تحبه، والباطنة أنه يحبك.\nالظاهرة أنك مريده، والباطنة أنك مراده.\nالظاهرة النعم المنقودة (^١)، والباطنة النعم الموعودة.\nالظاهرة المحضرة، والباطنة المنتظرة.\nالظاهرة النصر على الأعداء في الحروب، والباطنة إلقاء الرعب في القلوب.\nالظاهرة الصحة، والباطنة العلة؛ تقدر على الأعمال الصالحات في صحتك، ويكتب لك ثوابُ الأعمال من غيرِ عملٍ في علتك.\nالظاهرة الشباب، والباطنة الشَّيب؛ الشباب سرور والشيب نور.\nالظاهرة إدامة النعمة عليك لتشكر فتنالَ ثواب الشاكرين، والباطنة سلب النعم عنك لتصبر فتنالَ ثواب الصابرين.\nالظاهرة الإعطاء بالمسألة، والباطنة الإعطاء من غير مسألة.\nالظاهرة الرزق، والباطنة تفريق الرزق.\nالظاهرة قوله تعالى: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ [الفتح: ٢٦]، والباطنة قوله تعالى: ﴿وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ [الفتح: ٢٦].\n_________\n(^١) في (ر): \"المنقادة\".","vol":"12","page":75},{"text":"الظاهرة التنعيم، والباطنة التعليم.\nالظاهرة الرزق، والباطنة البركة في الرزق.\nالظاهرة سلام النبي ﵇ ظاهرًا، والباطنة سلام الملائكة ليلة القدر وعند الموت وفي القيامة وفي الجنة ثم سلام الرب بلا واسطة.\nالظاهرة أولياؤك، والباطنة أعداؤك؛ تستعين باللَّه على أمورك بأوليائك، وتستعيذ باللَّه من أعدائك، يذكر وليك محاسنك فتلازمُها، ويذكر عدوك مساوئك فتفارقُها، يُعينك وليُّك فيكثر لك الحسنات، ويظلمك عدوُّك فتصبرُ فتُغفَر لك السيئات.\nالظاهرة الزوجة المساعدة، والباطنة الزوجة المخالفة؛ تلك تشرح بالسرور صدرك، وهذه تُعْظِمُ بالصبر والاحتمال أجرك وقَدْرك (^١).\nالظاهرة الجار المرضيُّ، والباطنة الجار المؤذي؛ ذاك يقرُّك في دارك فتعيش في الرخاء، وهذا يزعجك عن وطنك فتنال فضيلة الغرباء.\nالظاهرة قبول القلوب، والباطنة نفرة القلوب؛ وفي ذلك وجود برِّ الأبرار، وفي هذا زوال رحمة الأغيار.\nالظاهرة الجاه والرفعة، والباطنة الخمول والضَّعَة (^٢)؛ في ذاك يُنشر عملك (^٣) فتثابُ بكلِّ ما عمِل به أحد من الأمة، وفي هذا يَسْلَم (^٤) دينك فلا تقع في الرياء والسمعة.\n_________\n(^١) \"وقدرك\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ف): \"والضعفة\".\n (^٣) في (أ): \"ينتشر علمك\".\n (^٤) في (أ): \"تسليم\".","vol":"12","page":76},{"text":"الظاهرة الولد البار، والباطنة الولد العاق؛ ذلك يُكثر الأعداد (^١) وهذا يقطع عن الخلق الاعتماد.\nالظاهرة ولادة الولد، والباطنة موته، ذاك فرح (^٢) وهذا فَرَط.\nالظاهرة النهار، والباطنة الليل؛ قال تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [القصص: ٧٣].\nالظاهرة البحار والأنهار، والباطنة العيون والآبار.\nالظاهرة الصلوات، والباطنة الصوم.\nالظاهرة قصة الماضين علينا لنعتبر، والباطنة ترك (^٣) قصَّتنا على غيرنا لنستتر\nالظاهرة اختلاف الهيئات، والباطنة اختلاف الهمَّات، لو (^٤) استوت الهيئات لم تتميَّز الذوات، ولو علَتِ الهمم لم يشتغل أحد بالحِرَف الخسيسة فتعطَّلت الحاجات.\nالظاهرة النظر في ملكوت الأرضين والسماوات، والباطنة التدبر في السور والآيات.\nالظاهرة التقويم، والباطنة التقديم.\n_________\n(^١) في (أ): \"هذا يكسر الاعتقاد\"، وفي (ف): \"ذلك تكثير الأعداد\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فرج\".\n (^٣) في (ف): \"ستر\".\n (^٤) في (أ): \"لو اختلفت\".","vol":"12","page":77},{"text":"الظاهرة التعديل، والباطنة التبديل: ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ [النور: ٥٥].\nالظاهرة التحسين، والباطنة التحصين (^١).\nالظاهرة التصريف، والباطنة التعريف.\nالظاهرة حسن العمل، والباطنة صدق الوجل؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: ٦٠].\nالظاهرة الحمد على النعمة، والباطنة الشكر في (^٢) النعمة؛ والحمد ثناء اللسان وذكره، والشكر معرفة الإحسان ونشره.\nالظاهرة المنح، والباطنة المحن، والمنح: الأموال للتصرُّف، والأعمال للتشرُّف، والثياب للتجمُّل، والعيال (^٣) للتمتُّع. والمحن: الخسران والنقصان، والأدواء والأسواء، والنوائب والمصائب، وعاقبتُها: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٥]، والموعود عليها: الصلوات والرحمة ودوام الهداية.\nالظاهرة العروق المتحركة، والباطنة الساكنة.\nالظاهرة التربية بعد الولادة، والباطنة التربية قبلها؛ قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ [النجم: ٣٢].\nالظاهرة ما يَكتسِب، والباطنة ما يأتيه من حيث لا يحتسب.\nالظاهرة الأمر بمحاربة الكفار، والباطنة الأمر بمحاربة الشيطان؛ ذلك لئلا يستوليَ على نفسك، وهذا لئلا يزيلَك عن دينك.\n_________\n(^١) في (أ): \"الظاهرة المحسنين والباطنة المحصين\".\n (^٢) في (أ): \"على\".\n (^٣) في (ف): \"والجمال\".","vol":"12","page":78},{"text":"الظاهرة الأمر بالصدقة، والباطنة إعطاء الخَلَف على النفقة.\nالظاهرة العمل، والباطنة النية.\nالظاهرة الإطعام والإسقاء، والباطنة الإشباع والإرواء.\nالظاهرة إساغة الطعام والشراب، والباطنة إخراجهما بسهولة من (^١) ذلك الباب.\nالظاهرة الإشباع والإرواء، والباطنة الإجاعة والإظماء.\nالظاهرة إنزال الأمطار، والباطنة إخراج الحبوب والثمار.\nالظاهرة ما ظهر من الزروع والثمار، والباطنة ما بطن من الرطاب (^٢).\nالظاهرة ما يستفاد بالتجارات والصناعات، والباطنة ما يستفاد بالزراعات، وهذا أكثر ربحًا لأنه معاملةٌ مع اللَّه تعالى.\nالظاهرة صيود البر، والباطنة صيود البحر.\nالظاهرة ما يكتسب في الأسواق من الدرهم والدينار، والباطنة ما يستخرج من المعادن والبحار.\nالظاهرة التجارات لإصلاح المحاش، والباطنة أن لا تشغلَك هذه التجارات عن إصلاح المعاد؛ قال تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ الآية [النور: ٣٧].\nالظاهرة العمل الصالح، والباطنة العلم النافع.\nالظاهرة ذكر اللسان، والباطنة ذكر الجَنان.\nالظاهرة أنك تدعوه، والباطنة أنك تريده؛ قال تعالى: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام: ٥٢].\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"عن\".\n (^٢) في (ف): \"والباطنة نتاجه ورطوباته\".","vol":"12","page":79},{"text":"الظاهرة البسط، والباطنة القبض؛ قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ﴾ [البقرة: ٢٤٥].\nالظاهرة النوم بالسكون والراحة، والباطنة التهجد للمناجاة والخلوة.\nالظاهرة الصيف فالنعم ظاهرة في الكروم، والباطنة الشتاء فالنعم باطنة في البيوت.\nالظاهرة إحسان العبادة، والباطنة رؤية منة اللَّه تعالى في التوفيق للعبادة.\nالظاهرة شريعة الرسول، والباطنة شفاعة الرسول.\nالظاهرة السمعيات، والباطنة العقليات.\nالظاهرة أعيان النصوص، والباطنة دلائل المنصوص.\nالظاهرة العبارات، والباطنة الإشارات.\nالظاهرة التمكين، والباطنة التسكين؛ ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ﴾ [الأحقاف: ٢٦] ﴿أَنْزَلَ السَّكِينَةَ﴾ [الفتح: ٤].\nالظاهرة ما يؤكل ظاهره ويلقى باطنه كالتفاح والكمَّثْرى والسَّفَرْجَل ونحوها، والباطنة ما يؤكل باطنه ويلقي ظاهره كالرمان والجوز واللوز ونحوها.\nالظاهرة الاختبار: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ﴾ [الأنبياء: ٣٥]، والباطنة الاختيار (^١): ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ [الحج: ٧٨].\nالظاهرة المناداة، والباطنة المناجاة.\nالظاهرة حياة النبي -ﷺ-، والباطنة موته ﵇؛ قال ﵇: \"حياتي خير لكم ومماتي خير لكم\" الحديث (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"الاجتباء\".\n (^٢) رواه الحارث في \"مسنده\" (٩٥٣ - زوائد الهيثمي) عن بكر بن عبد اللَّه المزني عن النبي -ﷺ- مرسلًا، =","vol":"12","page":80},{"text":"الظاهرة قضاء غيرِك حاجتَك، والباطنة قضاؤك حاجةَ غيرك؛ قال النبي -ﷺ-: \"يا علي، وإذا أتاك طالبُ حاجة فاعلم أنها نعمةٌ ومنةٌ من اللَّه تعالى عليك حين أراد أن يغفر لك ذنبك ويقضيَ حوائجك\" (^١).\nالظاهرة الأمن في الدنيا، والباطنة الأمن في العقبى.\nالظاهرة صحة الأبدان، والباطنة صحة الأديان.\nالظاهرة البدن السليم، والباطنة القلب السليم.\nالظاهرة غنى المال، والباطنة غنى الحال.\nالظاهرة إخراجنا بعد الأنبياء والأمم لئلا يطَّلعوا على قبائحنا، والباطنة ذكرنا (^٢) الأنبياء بعد (^٣) مجيئنا بأوصاف مدائحنا.\nالظاهرة الرواية، والباطنة الرعاية.\nالظاهرة ركوب الأنعام، والباطنة ركوب السفن العظام.\n_________\n= والبزار في \"مسنده\" (١٩٢٥) من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁ بلفظ: \"حياتي خيرٌ لكم تُحْدِثُون ويُحدَثُ لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت اللَّه عليه، وما رأيت من شر استغفرت اللَّه لكم\"، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٢٤) والعراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (٢/ ١٠٥١): (رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح).\nزاد العراقي: (إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون، ورواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف).\n (^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (ف): \"ذكر\".\n (^٣) في (أ): \"للأنبياء قبل\" بدل: \"الأنبياء بعد\".","vol":"12","page":81},{"text":"الظاهرة المراكب في حياتك، والباطنة المناكب بعد وفاتك.\nالظاهرة المال والبنون، والباطنة المفروض والمسنون؛ وهما في قوله تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ﴾ [الكهف: ٤٦].\nالظاهرة قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، والباطنة قوله تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ﴾ [التوبة: ٢١].\nالظاهرة الحياة، والباطنة الموت، قال الشاعر:\nقد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا: ... للموت ألفُ فضيلة لا توصفُ\nمنها أمانُ لقائه بلقائه (^١) ... وفراقُ كلِّ (^٢) مُعاشرٍ لا يُنصفُ (^٣)\nثم ذكرُ النعمة استبداءٌ لشكرها، والشكر يكون من جنس النعمة، فإذا عرفتَ أن اللَّه تعالى أسبغ نعمه (^٤) ظاهرةً وباطنة فشكرُ ذلك أن تعمل بقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٠].\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾: يقول: هذه نعمي على عبادي، ثم منهم ﴿مَنْ يُجَادِلُ﴾ في توحيدي وإخلاصِ طاعتي يريد بذلك إثبات الشريك والتعطيلَ ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ منه بما يخاصم به إنما هو مقلِّد، ﴿وَلَا هُدًى﴾: ولا دلالةٍ عليه نظرًا وعقلًا ﴿وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾: ولا كتابٍ أنزله اللَّه تعالى بصحةِ ما يدعو إليه ويدَّعيه.\n_________\n(^١) في (ر): \"ونعيمه\"، وسقطت من (ف). والمثبت موافق للمصادر.\n (^٢) بعدها في (ف): \"معاندو\".\n (^٣) البيتان لابن الرومي كما في \"ديوان المعاني\" لأبي هلال العسكري (٢/ ١٧٢)، ولمنصور بن إسماعيل أبي الحسن التميمي الشاعر المصري الضرير أحد أئمة المذهب الشافعي، كما في \"معجم الأدباء\" (٥/ ٥٣٠)، و\"طبقات الشافعية الكبرى\" للسبكي (٣/ ٤٧٨).\n (^٤) في (ف): \"أسبغ عليكم نعمه\" وفي (ر): \"أصبغ نعمه عليكم\".","vol":"12","page":82},{"text":"وقيل: إن الآية نزلت في شأن (^١) النضر بن الحارث (^٢).\n* * *\n (٢١) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾: أي وإذا قيل لهؤلاء المجادلين في اللَّه: إنه ليس معكم من اللَّه هدًى ولا كتابٌ يدل (^٣) على ما تقولون فهلمُّوا إلى كتاب اللَّه.\n ﴿قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ الأدنَيْنَ (^٤) والأقصَيْنَ الذين كانوا يعبدون الأوثان، ونشرك كما أشركوا تقليدًا لهم.\n ﴿أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾: وقال أبو عبيدة: (لو) هاهنا محذوفةُ الجواب؛ أي: أولو كان الشيطان يدعوهم إلى الكفر الذي يفضي إلى عذاب جهنم يتَّبعونه (^٥)، وهذا استفهامٌ بمعنى التوبيخ؛ أي: فلِمَ يتَّبعونه وهو يدعو إلى ذلك.\n_________\n(^١) \"شأن\" من (أ).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٣٦)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٣٢٠)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ٣٤٣)، ولم يذكروا له سندًا، لكن نسبه الماوردي لأبي مالك، كما أنه ذكر سببًا آخر لنزول الآية، وهو: أنها نزلت في يهودي جاء إلى النبي -ﷺ- فقال: يا محمد أخبرني عن ربك من أي شيء هو؟ فجاءت صاعقة فأخذته.\n (^٣) في (أ): \"منير\".\n (^٤) في (ر): \"الأولين\".\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٣٢٠).","vol":"12","page":83},{"text":"(٢٢) - ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ﴾: أي: ومَن يخلِص عمله للَّه ويتوجَّه إلى طلب رضا اللَّه ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ وفيما يعمل تاركٌ للإساءة ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾؛ أي: فقد (^١) تعلَّق بالركن الأوثق الذي لا أوثق منه، فهو مخلِّصه (^٢) من العذاب الذي لا انقطاع له.\n ﴿وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾: أي: ومصيرُ الأمور في أواخرها إلى اللَّه، وهو يحاسب بها ويجازي عليها.\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ﴾: أي: ومَن لم يُسلِم وجهه للَّه وكفر به، فليَهُنْ عليك أمره، ولا يَغُمنَّك كفرُه، فلا يرجع إلا إليه ضرُّه.\n ﴿إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ﴾: يوم الحساب ﴿فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا﴾؛ أي: فنجزيهم بذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: عالم بضمائر القلوب فكيف بعلانيَة الأعمال، فهو يجازيهم بما أَظهروا وبما (^٣) أضمروا.\nوأنزلت الآية في مشركي مكة حين قالوا: إن محمدًا يفتري على اللَّه، فحزن لذلك، فأنزل اللَّه هذه الآية.\n_________\n(^١) \"فقد\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"يخلصه\".\n (^٣) قوله: \"أظهروا وبما\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"12","page":84},{"text":"وقيل: ﴿عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾؛ أي: يعلم بما في قلبك من الحزن لكفرهم.\n* * *\n (٢٤ - ٢٥) - ﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (٢٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا﴾: أي: نبقيهم في الدنيا فيمتَّعون (^١) بالبقاء فيها مدةً قليلةً وهي مُدَد أعمارهم.\n ﴿ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾: أي: ثم ندخلُهم كرهًا في ﴿عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾؛ أي: شديدِ الإيلام عظيمِ المكروه، والاضطرارُ: الإلجاء، وهو متعدٍّ، وجُمع في هذه الآية ووحِّد في الآية الأولى لأن ﴿مَّن﴾ اسمُ جنس يصلح للواحد والجمع.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾: أي: إذا سئل هؤلاء المشركون عن خالق السماوات والأرض اعترفوا بأنه هو اللَّه.\n ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: أي: قل: الحمد للَّه على ما هدانا لدينه (^٢) وجعلنا من أهل العلم به، وأوضح حججنا على مَن خالفنا فيه إذ قرَّرهم (^٣) بما فيه الحجة عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي ليس شركُهم لانقطاع الحجج عنهم، لكن أكثرهم لا يعملون بعلمهم؛ أي (^٤): يتركون التدبُّر في الدلائل فيَفوتهم العلم بسفههم.\n_________\n(^١) في (ف): \"فيتمتعون\".\n (^٢) \"لدينه\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"أو قررهم\".\n (^٤) في (أ): \"لا يعلمون أو\" وفي (ف): \"لا يعلمون به\" وسقط منها ما بعده. وفي (ر): (لا يعلمون بعلمهم أي). والصواب المثبت.","vol":"12","page":85},{"text":"(٢٦ - ٢٧) - ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: له ذلك كلُّه، وهو مالكه وخالقه، ولا حاجة له إلى إيمان هؤلاء.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾: أي: إن اللَّه هو المستغني عن خلقه، المحمودُ بشهادة خلقه كلِّهم بوحدانيته وقدرته وإلهيته بشهادة الخِلقة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُر﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿والبحرَ﴾ نصبًا عطفًا على (ما)، والناصبُ كلمة ﴿أَنَّ﴾، وقرأ الباقون: ﴿وَالْبَحْرُ﴾ رفعًا (^٢) على الاستئناف (^٣).\nيقول: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾ جُعلت بالبَرْي أقلامًا ليُكتب بها ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾: فكان البحرُ مدادًا (^٤)، ومَدَّه -أي: زاد فيه- سبعةُ أبحر، فكتب بها كلمات اللَّه في إقامة الحجج على عباده، وضربِ الأمثال لهم، وتنبيهِهم على مصالح دينهم ودنياهم، وذكر أقاصيص مَن سلَف قبلهم من الأمم، وغيرِ ذلك من ضروبِ ما يشتمِل عليه كلامه، وما اختَصَّ العلماءَ به (^٥) من معاني كلامه، وما استأثر اللَّه به دون خلقه، لم يَفْنَ كلامُ (^٦) اللَّه، وذلك قوله:\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الخليقة\".\n (^٢) في (أ): \"بالرفع\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٧).\n (^٤) في (ف): \"ممدًا\".\n (^٥) في (ف): \"وما اختص من اختصه\".\n (^٦) في (ف): \"لم يفن ذلك من كلام\".","vol":"12","page":86},{"text":"﴿مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾.\nذُكر أن بعض المشركين قالوا فيما تلا (^١) عليهم النبي -ﷺ-: إن هذا كلام سيَنفد، فنزلت هذه الآية (^٢).\nوقيل: نزلت جوابًا لليهود إذ قالوا: قد أوتينا التوراة وفيها كلُّ الحكمة، فنزلت الآية، قاله ابن عباس ﵄ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾: أي: منيعٌ في ملكه فلا يُرام (^٤) ولا يغالَب.\n ﴿الْحَكِيمِ﴾: يُطْلع عبادَه على ما يشاء، ويفعل ما يشاء، ويضع كلَّ شيء في موضعه.\n* * *\n (٢٨) - ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾: أي: إلا كخَلْقِ نفسٍ واحدة وبعثِ نفسٍ واحدة في أن أمري إذا أردتُ شيئًا أن أقول له: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ [البقرة: ١١٧]، فلا يَلحقُني نَصَب (^٥) بكثرةٍ، ولا يَخِفُّ عليَّ بقلَّةٍ، وقدرتي على الكل قدرتي على الواحد، فإذا قدرتُ على الواحد فأنا على الجميع قادر.\n_________\n(^١) في (أ): \"قرأ\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٠٠) دون عزو، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ١٩٧) وعزاه لقتادة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٧٣) مطولًا. وهذا الخبر يدل على أن الآية مدنية، ومن قال: إنها مكية، علله بأن اليهود أمروا وفد قريش أن يسألوا عنه النبي ﵊. انظر: \"روح المعاني\" (٢١/ ٨٧).\n (^٤) في (أ): \"يلام\"، وفي (ف): \"يرى\".\n (^٥) في (أ): \"تعب\".","vol":"12","page":87},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾: كقوله: ﴿تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ [الأحزاب: ١٩]؛ أي: كدوران الذي يغشى عليه.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ﴾: لافتراء المشركين على اللَّه في أنه لا بعث ولا نشور ﴿بَصِيرٌ﴾ بأعمالهم فهو مجازيهم عليها (^١).\n* * *\n (٢٩) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾: وهذا احتجاج على المشركين؛ أي: ألم تر أن اللَّه يأخذ من الليل فيَزيد (^٢) في النهار، وكذا في النهار، وهو كقوله تعالى: ﴿يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [النور: ٤٤].\n ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾: لمنافع العباد ﴿كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ أي: إلى أن يكون الأجل المسمى وهو يوم القيامة، فيفني اللَّه هذا كلَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: أي: عليم بذلك (^٣).\n* * *\n (٣٠) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾: أي خلَق ما خلَق على ما شاهَدْتُموه ليدلَّكم بخلقه إياه على أنه هو الإله (^٤) الحقُّ لا إله غيرُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"فهو مجازيهم\" وفي (ف): \"فهو يجازيهم\"، وفي (ر): \"هو يجازيهم عليها\".\n (^٢) في (ف): \"فيزيده\".\n (^٣) \"بذلك\" ليست في (أ).\n (^٤) في (أ): \"اللَّه\".","vol":"12","page":88},{"text":"﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾: لا يستحقُّ العبادة (^١) غيرُه؛ لأنه لا يقدر على شيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾: العالي على كل شيء، وكلُّ ما دونه فهو له متذلِّلٌ منقاد، وهو الكبير وكل شيء دونه فهو له متصاغر.\n* * *\n (٣١) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾: أي: ألم ترَ أن السفن تجري في البحر مع صغرها وكِبَر البحر وهولِ أمواجه ﴿بِنِعْمَتِ اللَّهِ﴾؛ أي: بتسخيره إياها وإنعامه بذلك على خلقه.\n ﴿لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ﴾: من أعلام قدرته.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾: أي: لكلِّ مَن هو من أفاضل المؤمنين؛ لأن جميع خصال الإسلام ترجع إلى الصبر والشكر، والصَّبَّار والشَّكور مبالغةٌ في هذين الوصفين؛ أي: الانتفاعُ بهذه الآيات إنما يحصل لهؤلاء، فكأنها لهم دون غيرهم.\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ﴾: أي: وإذا جاءهم في البحر موجٌ متراكبٌ بعضُه على بعضٍ كأنها ظلل فوقهم؛ أي: جبال مُظِلَّة أو سحاباتٌ.\n_________\n(^١) في (أ): \"لا مستحق للعبادة\".","vol":"12","page":89},{"text":"﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾: حين علموا حينئذ أنه لا مُنْجيَ لهم غيرُه.\n ﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾: قال قتادة: أي: مقتصدٌ في قوله مصرٌّ على كفره (^١)؛ أي: محسنٌ القولَ في ربه وهو مع ذلك ثابتٌ على كفره، ولا يَعتبر (^٢) بذلك إلا قَدْرَ الاقتصاد.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾: أي: وما يجحد بما جعلناه آيةً من أمر البحر وغيرِه إلا كلُّ غدَّارٍ قبيحِ الغدر، يَنقُض عهدَ اللَّه من بعد ميثاقه بما جَعل له من المَشاهد في نفسه على وحدانية اللَّه تعالى، وبما أعطاه اللَّه من الإقرار بلسانه أنه خالقُه ومنجيه من الأهوال، كفورٍ لإنعام اللَّه تعالى عليه.\nوقيل: ﴿فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾: مُوفٍ بما عاهَدَ اللَّه عليه في البحر (^٣)، قاله ابن عباس ﵄ (^٤).\nوقيل: ﴿فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾: سالك قصدَ السبيل بالإسلام.\n* * *\n (٣٣) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾.\n_________\n(^١) لم أجده عن قتادة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٧٣) عن مجاهد.\n (^٢) في (ف): \"يتغير\".\n (^٣) في (ر): \"الخير\".\n (^٤) في (أ): \"وقال ابن عباس فمنهم مقتصد موف بما عاهد اللَّه عليه في البحر\". وذكره عن ابن عباس الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٢٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ١٢٦).","vol":"12","page":90},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾: ختَم السورة بتجديدِ الموعظة وترهيبِهم بيوم القيامة؛ توكيدًا للأمر بمخالفة المشركين في جحد البعث، فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ فلا تخالفوا أمرَه ولا نهيه (^١).\n ﴿وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ﴾: أي: لا ينوبُ فيه والد عن ولده.\n ﴿مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾: أي: نائب.\n ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾: أي: بالبعث والحساب والجزاء.\n ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾: أي: لا تغترُّوا بهذه الحياة القُربى فتُهلِكوا (^٢) أنفسَكم وترتكبوا المعاصي مستبعِدين للقيامة، أو مغترِّين بقول هؤلاء المشركين الجاحدين له، فإن الحياة الدنيا قريبةُ الانقضاء تَفْنى لذَّاتُها وتبقى تَبِعاتها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾: أي: ولا يخدعنَّكم مِن التوقِّي من عذاب اللَّه مَن يغرونكم فيدعوكم إلى المعاصي، ويُوهموكم أنْ لا بعثَ ولا حساب ولا جزاء.\nوقيل: ﴿الْغَرُور﴾ اسم الشيطان، والاسم صالحٌ لكلِّ مَن عمل هذا (^٣) بالعبد من شيطان وغيره.\n* * *\n (٣٤) - ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"أمره ونهيه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فتهملوا\".\n (^٣) في (ف): \"ذلك\".","vol":"12","page":91},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾: أي: علم (^١) وقت قيام الساعة عند اللَّه لا يعلمه غيره، فإياكم أن تأتيَكم بغتة وأنتم مغترُّون بالحياة الدنيا.\nوقيل: نزلت الآية في الوارث (^٢) بن عمرو بن حارثة بن محارب رجلٍ من أهل البادية، أتى النبي -ﷺ- فسأله عن الساعة ووقتها، وقال: إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل بها الغيث؟ وامرأتي حُبلى فما تلد؟ وإني أعلم ما عملتُ أمس فما أعملُ غدًا؟ وإني أعلم أين ولدتُ فبأيِّ أرض أموت؟ فأنزل اللَّه هذه الآية (^٣).\nوقال النبي -ﷺ-: \"خمسٌ لا يعلمُهنَّ إلا اللَّه\" وتلا هذه الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (^٤)، وهو يعلم متى تقوم.\n ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾: أي: هو الذي ينزِّل الغيث للوقت الذي يعلم الصلاح في إنزاله لعباده (^٥) وبلاده، ولا يَعلم العباد بذلك.\n_________\n(^١) \"علم\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"الحارث\". وانظر التعليق بعد الآتي.\n (^٣) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" عن عكرمة كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٥٣٠)، وسمى الرجل: الوارث من بني مازن.\nوذكره مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (٣/ ٤٤٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٢٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٤٧)، وذكره الواحدي أيضًا في \"البسيط\" (١٨/ ١٢٨) وعزاه لمجاهد ومقاتل، واسم صاحب القصة عندهم عدا \"أسباب النزول\": عبد الوارث بن عمرو. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٨٥) عن مجاهد ولم يسمه. فهذا الخبر مع الاختلاف في اسم صاحب القصة لم يرو بسند متصل إلى النبي -ﷺ-، وإنما هي مراسيل عن عكرمة ومجاهد ومقاتل.\n (^٤) رواه البخاري (٤٦٢٧).\n (^٥) في (ف): \"هو الذي ينزله للوقت الذي يعلمه للإصلاح في أمره لعباده\" وفي (ر): \"هو الذي ينزله للوقت الذي يعلمه لإصلاح أمر عباده\".","vol":"12","page":92},{"text":"﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾: هو الذي يعلم ذلك: أذكر هو أم أنثى؟ أحيٌّ هو أم ميت؟ وعلم جميع صفاته وهيئته ووقت ولادته.\n ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا﴾: أي: ما تعمل في مستقبل العمر من خيرٍ أو شرٍّ.\n ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾: أي: بأيِّ بلد.\nوقيل: أي: بأيِّ قدم تموت.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾: أي: هو العالم بظواهر الأشياء وبواطنها بتفاصيلها وجملها، ما كان وما يكون وما لا يكون (^١) وجاز أن يكون أنْ لو كان كيف كان يكون.\nوقال الزهري ﵀: أكثِروا من قراءة سورة لقمان فإن فيها أعاجيب (^٢).\nالحمد للَّه الذي إذا دُعي يجيب، الرحمنِ الذي هو القابلُ للمنيب، الرحيمِ الذي (^٣) منا من حبل الوريد قريب، وصلى اللَّه على محمدٍ العطوفِ للمقيم والغريب (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"وما لا يكون\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره ابن عجيبة في \"البحر المديد في تفسير آيات القرآن المجيد\" (٤/ ٣٨٤)، والقنوجي في \"فتح البيان في مقاصد القرآن\" (١٠/ ٣٠٥).\n (^٣) في (ر): \"الذي هو أقرب\".\n (^٤) في (أ): \"والحمد للَّه رب العالمين\" بدل قوله: \"الحمد للَّه الذي إذا دُعي يجيب، الرحمنِ. . . \" إلى هنا.","vol":"12","page":93},{"text":"سورة السجدة","vol":"12","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة السجدة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، الرحمنِ الذي أنشأ لنا السمع والبصر والأفئدة والأفهام، الرحيمِ الذي يسوق الماء إلى الأرض الجرُز فيُخرج به زرعًا تأكل منه البشر والأنعام.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة تنزيل (^١) السجدة وتبارك فكأنما أحيَا ليلة القدر\" (^٢).\n_________\n(^١) \"سورة تنزيل\" من (أ).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٢٥) دون ذكر تبارك، وفي إسناده أبو عصمة نوح بن أبي مريم قال عنه الحافظ في \"التقريب\": كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع.\nورواه بذكر السجدة وتبارك ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٥٣٥) من حديث ابن عمر ﵄، وزاد: \"بين المغرب والعشاء الآخرة\". قال الحافظ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ١٣١): في إسناده داود بن معاذ وهو ساقط.\nقلت: وقد روي مرسلًا ضمن حديث طويل رواه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٩٦) عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بن أبي فَرْوةَ، قال: (بَلَغَنا أنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- قال. . .)، فذكره.\nوروي من قول طاوس وعطاء، رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٨١٨) عن أبي يونسَ عن طاوسٍ قال: \"مَن قرأ (الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ)، و﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ كان مثلُ أجرِ ليلةِ القَدْر\"، قال (يعني أبو يونس): فمرَّ عطاءٌ فقُلْنا لرجلٍ منَّا: ائته فاسأله، فقال: صَدَق، ما تركتُهما منذُ سمعْتُهما.","vol":"12","page":97},{"text":"وروى جابر ﵁: أن النبيَّ -ﷺ- كان لا ينام حتى يقرأ هاتين السورتين: تبارك والسجدة (^١). ويقول: فضِّلن على القرآن بستين حسنةً (^٢).\nوروى أبو هريرة عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ في ليلةٍ سورة تنزيل السجدة، وسورة ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ أو في يوم، بنى اللَّه له بيتان في الجنة، وكان كمَن وافق ليلة القدر، وحفَّت به الملائكة، وحفَّته بسورة (^٣) ﴿الم تَنْزِيلُ﴾ السجدة، ومنعته ملائكةَ العذاب\" (^٤).\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: سورة ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ هي المانعة تمنع من عذاب القبر (^٥).\nوسورة السجدة مكية إلا ثلاثَ آيات نزلت بالمدينة: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا﴾ إلى قوله: ﴿كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ نزلت في عليِّ بن أبي طالب ﵁ وعُقبةَ بنِ أبي معيط على ما نبيِّن إن شاء اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٤٦٥٩)، والدارمي في \"سننه\" (٣٤١١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٨١٦)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (١٢٠٧) و(١٢٠٩)، والترمذي (٢٨٩٢)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٧٠٦ - ٧٠٩)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٦٧٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٤٥)، قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه لأن مداره على حديث ليث بن أبي سليم عن أبي الزبير.\n (^٢) ليس هذا حديثًا، لكن رواه الدارمي في \"سننه\" (٣٤١٢)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٨١٧)، والترمذي عقب الحديث (٢٨٩٢)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" عقب الحديث (٦٧٥) عن ليث بن أبي سليم عن طاوس قوله، ورواه البخاري في \"الأدب المفرد\" عقب الحديث (١٢٠٧) عن ليث عن أبي الزبير قوله. ووقع في بعض الروايات: (بسبعين حسنة).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"سورة\".\n (^٤) لم أقف عليه.\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"12","page":98},{"text":"وهي تسع وعشرون آيةً، وثلاثون في قول، والاختلاف في قوله: ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾.\nوكلماتها ثلاثُ مئة واثنان وسبعون، وحروفها ألف وخمسُ مئة وأربعة وعشرون (^١).\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الم﴾ مرت الأقاويل فيه.\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه قال في ختم تلك: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ﴾ وقال في افتتاح هذه: ﴿الم﴾ ومعناه: أنا اللَّه أعلمُ.\nوانتظام السورتين: أنهما في بيان وحدانية اللَّه تعالى، وذكرِ الكتاب والرسول، ومحاجَّةِ المشركين، ومدحِ المؤمنين، وبيانِ عاقبة الفريقين.\nوقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾: قيل: هذا جواب ﴿الم﴾، وقيل: أي: هذا تنزيل الكتاب.\n ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: لا شك فيه أنه من عند اللَّه. وقيل: أي: لا ترتابوا فيه.\n ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: هو من ربِّ العالَمين، وهو كقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الواقعة: ٨٠]، وقوله: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٢].\nقيل: هو جواب ﴿الم﴾، وقيل: أي: هذا ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٠٧)، وفيه: وكلمها ثلاث مئة وثمانون، وحروفها ألف وخمس مئة وثمانية عثسر.\n (^٢) \"قيل هو جواب ﴿الم (١)﴾ وقيل أي هذا ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ \"، من (ر).","vol":"12","page":99},{"text":"(٣) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾.\nوقوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾: قيل: (أيقولون: افتراه محمد)، ويجوز أن يقدَّر قبله استفهام ثم يعطف عليه بـ ﴿أَمْ﴾: أيقولون: هو ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ أم يقولون: اختلقه محمد.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾: أي ليس كما يقولون أنه مفترًى، بل هو الحق من ربك يا محمد، رجع من المغايبة إلى المخاطبة، وهو من تلوين الكلام (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾: أي لم يأتهم رسول منذرٌ وهم مشركو العرب.\n ﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾: أي: لتنذرهم العذاب إن أصروا على كفرهم فيُسْلِموا ويهتدوا إلى الحق.\n* * *\n (٤) - ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: فسرناه في سورة الأعراف.\n ﴿مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ﴾: أي: ليس لكم سوى اللَّهِ تعالى وليٌّ يتولى أموركم، ولا شفيع يشفع لكم إليه (^٢) إن متُّم كافرين؛ أي: فإليه وحده فافزعوا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وهو تلوين الخطاب\".\n (^٢) في (ف): \"ولا شفيع يشفع إليه\"، وفي (ر): \"ولا شفيع لكم إليه يشفع\".","vol":"12","page":100},{"text":"فلن ينفعكم أحد دونه كما يتوهَّم المشركون من ولاية آلهتهم وشفاعتها.\n ﴿أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾: أفلا تتَّعظون بمواعظ اللَّه.\n* * *\n (٥) - ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ﴾: أي: يدبر الأمر من السماء فيَنزل به بعض ملائكته من السماء إلى الأرض (^١)، فيُلقي ذلك إلى الذي أُمر بإلقائه إليه من الرسل.\n ﴿ثُمَّ يَعْرُجُ﴾: أي: يعرج الملك ﴿إِلَيْهِ﴾: إلى الموضع الذي أُمر بالعروج إليه من السماء.\nوقوله: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ﴾: في نزول الملك إلى الأرض وعروجه منها إلى السماء ﴿أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾: من أيامكم في الدنيا؛ لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرةُ خمسِ مئة عام، فإذا قطع الملَك ذلك في يوم واحد نازلًا وصاعدًا حصل له (^٢) مسيرة ألف سنة في يوم واحد.\nوهذا التدبير هو ما يكتب في اللوح المحفوظ للملائكة الموكَّلين به، حتى إذا رأوا ذلك قد وجد في اللوح المحفوظ عرفوا أنه أراد أن ينزلوا به إلى نبيِّه في الأرض، فيفعلون ذلك ثم يرجعون إلى مكانهم الذي كانوا فيه.\n_________\n(^١) \"من السماء إلى الأرض\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"حصل قاطعًا\".","vol":"12","page":101},{"text":"وقوله: ﴿يَعْرُجُ﴾: ظاهره يرجع إلى الأمر فهو المذكور قبله (^١)، ومعناه: عروج المأمور بتبليغ ذلك الأمر.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ﴾ ظاهره يرجع إلى اللَّه تعالى، ومعناه: العروج إلى المكان الذي كان الخطاب الأول فيه والأمر بالعروج إليه.\nوقيل: ﴿إِلَيْهِ﴾؛ أي: إلى السماء، فقد ذكر قبله وهو يذكَّر ويؤنَّث، قال اللَّه تعالى: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ [المزمل: ١٨] وقال الشاعر:\nفلو رَفَع السماءُ إليه قومًا... لكنا في السماء مع النجوم (^٢)\nوقوله: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ﴾ قيل: ﴿كَانَ﴾ زائدة؛ كما في قوله: ﴿مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩].\nوقيل: معناه: إن هذا مما عرفتُموه من قبلُ، فأما قوله في سورة ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ فهو يومُ القيامة وذلك مقدارُه.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"يرجع إلى اللَّه تعالى\".\n (^٢) البيت للفرزدق، وهو في \"ديوانه\" (١/ ٣٣)، و\"شرح نقائض جرير والفرزدق\" لأبي عبيدة (٣/ ١١٠٥)، ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٢٨) و(٣/ ١٩٩)، و\"تفسير الطبري\" (٢٣/ ٣٩١)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ١٤٣)، و\"المذكر والمؤنث\" لأبي بكر الأنباري (١/ ٤٩٣)، وغيرها. ورواية الديوان: (الإله) بدل (السماء)، وعجزه في المصادر:\nلحقنا بالسماء مع السحاب","vol":"12","page":102},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾: أي: الموصوف بما مرَّ عالمٌ بما غاب عن الخلق وما شهِدوه وما (^١) شاهدوه، لا يخفى عليه شيء من ذلك.\n ﴿الْعَزِيزُ﴾: المنيع بسلطانه فلا يغالَب ﴿الرَّحِيمُ﴾ بخلقه بإيصال المنافع ودفع المضار.\nقوله: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾: قرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم: ﴿خَلَقَهُ﴾ بتحريك اللام وهو ماضٍ، ومعناه: أتقن كلَّ شيء قد خلقه كما قال: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٨٨].\nوقيل: أي: عَلِم كلَّ شيء قد خلَقه، من قولهم: قيمة كل شيء ما يحسنه؛ أي: عَلِم قبل أن يخلقه أنه كيف يكون إذا خلقه، وعَلِم بحاله ومدةِ بقائه، وما يكون منه وما يحتاج إليه إلى انقضائه.\nوقيل: عَلِم ما خَلَق فلم يَحتجْ أن يَحتذيَ فيه على مثالٍ سَبَق.\nوقيل: أي: جعَله حسنًا، على معنى: أنه خلق ما له (^٢) أن يخلقه، ومَن فعَل ما ليس له أن يفعله فقد أساء، أو: جعَله حسنًا على ما علَّق به من الحكمة وجعَل فيه من الدلالة.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ بتسكين اللام (^٣) على أنه مصدر والفعل واقعٌ عليه، وتقديره: أحسن خَلْق كلِّ شيء، ثم هو يقع على الإتقان وعلى العلم وعلى التحسين على ما مر، وظاهرُ نَظْمه أن قوله: ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ مفعول به، وقوله: ﴿خَلَقَهُ﴾ بدلٌ عنه، وهو كقوله: ضربتُ زيدًا رأسه.\n_________\n(^١) \"ما\" ليست في (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"قبل\".\n (^٣) وهي قراءة ابن عامر أيضًا. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٦)، \"التيسير\" (ص: ١٧٧).","vol":"12","page":103},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ﴾: أي: بدأ خلقَ آدم من طينٍ وهو التراب المبلول بالماء.\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ﴾: أي: نسل آدم، وهو ما توالَدَ منه من الذرية ﴿مِنْ سُلَالَةٍ﴾؛ أي: من ماءٍ سُلَّ من أصلاب الرجال ﴿مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ صفةُ السلالة أنها نطفةٌ ضعيفة رقيقة لا خطر لها عند الناس.\n ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ﴾: أي: عدَلَه، ويجوز أن ترجع الهاء إلى ﴿مَاءٍ مَهِينٍ﴾ ويجوز أن ترجع إلى النسل.\n ﴿وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾: أي: أدخل فيه الروحَ الذي خلقه (^١) له، والإضافة إليه للتشريف؛ كبيت اللَّه، وناقة اللَّه، وشهر اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾: أي: جعَل لكم معاشرَ الناس ما تسمعون به فتميِّزون به (^٢) بين الأصوات، وما تبصرون به فتميِّزون به بين الأشخاص والألوان، والأفئدةَ حتى تعقلوا بها الأمور وتتدبروها.\n ﴿قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾: وهذا حثٌّ على الاستكثار من الشكر له على ما ابتدأهم به من هذه النعم لينالوا به النعيمَ المقيم في الآخرة أيضًا (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"خلقت\".\n (^٢) \"به\" ليس في (ف).\n (^٣) في (ر): \"النعيم في الجنة أيضًا\".","vol":"12","page":104},{"text":"(١٠) - ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾: أي: وقال المشركون المنكرون للبعث للأنبياء: إذا بَلِينا في الأرض وهلَكت أجسادنا فيها فلم تتبيَّن لأنَّا صرنا ترابًا كما يَضِلُّ الماء في اللبن فلا يتبين فيه نعاد بخلقٍ جديد (^١) فنَحيَى كما كنا قبلَ موتنا؟! أي: إن هذا عجَبٌ منكَر، فهذا استفهام بمعنى الإنكار.\n ﴿بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾: ﴿بَلْ﴾ ردٌّ لِمَا قبله صريحًا أو تقديرًا، وتقديره هاهنا: ليس لهم (^٢) جحودُ قدرة اللَّه تعالى على البعث و(^٣) الإعادة؛ لأنَّا نبهناهم بالآيات على قدرتنا، لكنْ قد اعتقدوا ألَّا دارَ للحساب والجزاء، فهم لهذا ينكرون البعث والإحياء بعد الموت.\n* * *\n (١١) - ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ﴾: أي يقبض أرواحكم ﴿مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ لإحصاء آجالكم وقبض أرواحكم، وهو عزرائيل ﵇.\n ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾: في (^٤) القيامة، فيحاسبكم على أعمالكم ويجازيكم عليها.\nوأضاف التوفِّيَ هاهنا إلى ملك الموت، وإلى الملائكة في قوله تعالى:\n_________\n(^١) في (ر): \"أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جديد\" بدل: \"نعاد بخلق جديد\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"بهم\".\n (^٣) \"البعث و\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ): \"يوم\".","vol":"12","page":105},{"text":"﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [النحل: ٢٨]، وإلى نفسه في قوله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ [الزمر: ٤٢]، والجمع بينها: أن الملائكة -وهم (^١) أعوان ملك الموت- ينزعون الروح إلى الحلقوم، ثم يقبضه ملك الموت، واللَّه تعالى هو الآمِرُ بذلك، وهو الخالق لأفعال العباد (^٢)، والإضافةُ إليه بالأمر وبالتخليق أيضًا.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾: أي: ولو ترى يا محمد ﴿إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ هذا بيانُ حالهم إذا رجعوا إلى اللَّه يوم القيامة ﴿إِذِ الْمُجْرِمُونَ﴾ -وهو الذين قالوا ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ - ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ﴾ حياءً وخزيًا (^٣) ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: عند حساب ربهم والعرض على ربهم (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا﴾: أي: يقولون: يا ربنا أبصرنا الآن ما لم نكن نُبصره في الدنيا وسمعنا ما لم نكن (^٥) نسمع؛ أي: تيقنَّا بالبعث وزالت (^٦) الشكوك.\n ﴿فَارْجِعْنَا﴾: أي: إلى الدنيا ﴿نَعْمَلْ صَالِحًا﴾؛ أي: الإيمانَ والطاعة ﴿إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ بالبعث والحساب، وأنه لا ينفعنا عبادةُ مَن كنا نشركُه بك.\n_________\n(^١) \"وهم\" ليست في (ف).\n (^٢) في (أ): \"البشر\".\n (^٣) في (ر) (ف): \"وخوفًا\".\n (^٤) في (أ): \"أيهم\" في الموضعين.\n (^٥) \"نكن\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٦) في (أ): \"وزوال\".","vol":"12","page":106},{"text":"وقيل: معناه: ربنا لك الحجةُ علينا، فقد أبصرنا رسلك وآياتِ وحدانيتك، وسمعنا كتابك ووعظ أنبيائك، فلا حجة لنا عليك ولكن بنا حاجةٌ إليك، وهو أن تَرْجِعَنا إلى الدنيا لنُطيعك، فقد تيقنَّا أنه لا ينفعنا عندك إلا العملُ الصالح.\nوجواب ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ محذوف، وتقديره: لرأيتَ منظرًا هائلًا؛ كقولك: لو رأيتَ فلانًا وقد أخذته السياط.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾: قال الإمام أبو منصور ﵀: أي: ولو شئنا لأعطَينا (^١) كلَّ نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيارُ ذلك لاهتدوا، ولكن لم نعطهم ذلك اللطفَ لَمَّا علمنا منهم اختيارَ غيرِ ذلك.\nوعلى قول المعتزلة: شاء أن يعطي كل نفس ما به اهتدت، وقد أعطاها لكنها لم تهتد.\nفقولهم مخالفٌ للآية؛ لأنَّهم يقولون: شاء أن تهتديَ كلُّ نفس، وآتَى كلَّ نفس ما تهتدي به لكنها لم تهتد، لكنهم يقولون: المشيئة هاهنا (^٢) مشيئةُ الجبرِ والقسر.\nفيقال لهم: زعمتُم أنه قد شاء أن يهتدوا وآتاهم ما يهتدون به، فلم يهتدوا ولم تنفذ مشيئتُه، فكيف يقدِر ويملك أن يشاءَ مشيئةً تقهرُهم وتجبرهم حتى يهتدوا؟ وكيف يؤمَنُ على ذلك؟ فذلك بعيد على قولكم.\n_________\n(^١) في (ر): \"لآتينا\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"ليست\"، وليست في \"التأويلات\".","vol":"12","page":107},{"text":"ويقال لهم أيضًا: إن الإيمان به والتوحيدَ في حال القهر والقسر لا يكون إيمانًا؛ لأن القهر والجبر يرفع (^١) الفعل عن فاعله ويحوِّله عنه، فكيف يصح تأويلكم على هذا؟!\nوقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾: أي: وجَب القول مني لمَّا علمتُ أنه يكون منهم ما يستوجبون به جهنم، وهو ما علم منهم أنهم يختارون الردَّ (^٢) والتكذيب (^٣).\n* * *\n (١٤) - ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا﴾: عاد الكلام إلى خطاب المجرمين في القيامة، وكان قوله: ﴿وَلَوْ شِئْنَا﴾ في الآية كلامًا معترِضًا.\nوقيل: هو متصل؛ قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أن أهل النار إذا قالوا: ﴿رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ ردَّ اللَّه عليهم بقوله: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ الآية ﴿فَذُوقُوا﴾؛ أي: يقال لهؤلاء: قاسوا العذاب ﴿بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾؛ أي: بترككم العمل لهذا اليوم كأنكم نسيتُموه فلم تذكُروه ﴿إِنَّا نَسِينَاكُمْ﴾؛ أي: تركناكم في جهنم (^٤).\nوقيل: أي: جازيناكم على نسيانكم.\n_________\n(^١) في (ر): \"يخرج\"، وفي (ف): \"يرجع\". والمثبت من (أ) و\"التأويلات\".\n (^٢) في (ر): \"الكفر\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٣٥).\n (^٤) قطعة من خبر طويل رواه عن محمد بن كعبٍ الطبريُّ في \"تفسيره\" (١٧/ ١١٩).","vol":"12","page":108},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ﴾: أي: واعلموا أن هذا العذاب خالدٌ لكم غيرُ زائل عنكم ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾؛ أي: هذا لكم بأعمالكم من الكفر والمعاصي.\n* * *\n (١٥) - ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾: أي: إن هؤلاء المشركين لإلفهم الشركَ وتقليدهم الآباءَ في أنه لا بعثَ ولا حساب ولا جزاء لا يؤمنون بآياتنا؛ أي: القرآن، إنما يؤمن بها المتدبِّرون لها المستمِعون إلى مواعظها، فهم إذا قرئ عليهم القرآن ووُعظوا به ﴿خَرُّوا سُجَّدًا﴾ للَّه على وجوههم تذلُّلًا للَّه وتعظيمًا لآياته ﴿وَسَبَّحُوا﴾؛ أي: في سجودهم ﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾.\nقيل: يقولون: (سبحان اللَّه وبحمده) في السجود.\nوفي بعض الأخبار أن النبيَّ -ﷺ- كان يقول في سجوده ذلك (^١).\nويجوز أن يكون التسبيحُ تنزيهَ اللَّه تعالى عما لا يليق به، وحمدُ اللَّه وصفَه بصفاته العلى وتسميتَه بأسمائه الحسنى، فإذا قال: (سبحان ربي الأعلى) فقد نزَّه اللَّه عزَّ وعلا بقوله: (سبحان ربي) وحمِده بقوله: (الأعلى).\n* * *\n_________\n(^١) رواه البخاري (٧٩٤) و(٨١٧)، ومسلم (٤٨٤)، عن عائشةَ قالت: كان رسولُ اللَّهِ -ﷺ- يُكثرُ أن يقولَ في ركوعِه وسجودِه: \"سبحانك اللهمَّ ربَّنا وبِحَمْدِك، اللهمَّ اغفِرْ لِي\" يَتأولُ القرآن.","vol":"12","page":109},{"text":"(١٦) - ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ﴾: أي: تتباعد ﴿عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾: جمع مضجع، يقول: تتباعدُ جنوب هؤلاء وتنوء ﴿عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (^١): مواضع الاضطجاع من الفُرش وغيرها؛ شغلًا منهم بالصلاة في أوقات اضطجاع الناس للنوم والاستراحة.\n ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾: في الصلاة وخارج الصلاة.\n ﴿خَوْفًا وَطَمَعًا﴾: خوفًا من عقابه وطمعًا في ثوابه.\nخوفًا من نقمته وطمعًا في رحمته.\nخوفًا من فراقه وطمعًا في لقائه.\nوهو كقوله تعالى: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: ٩٠].\n ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾: أي: يتصدَّقون نفلًا وفرضًا (^٢)، ذاك بالنفس وهذا بالمال.\nوقيل: ومما رزقناهم من القرآن يقرؤون (^٣)، وهو أوفق لما قبله.\nقال ابن عباس ﵄: هؤلاء قوم كانوا يجتمعون العشاءَ والمغرب مع النبي -ﷺ-، فأثنى اللَّه عليهم بذلك (^٤).\n_________\n(^١) \"المضاجع\" من (أ).\n (^٢) بعدها في (ر): \"لأن\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \" ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ من القرآن\".\n (^٤) رواه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٥٤٦) عن ابن عباس قال: أنزلت في صلاة العشاء الآخرة، كان أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- لا ينامون حتَّى يصلوها.\nورواه عنه مرفوعًا بلفظ: \"هم الذي لا ينامون قبل العشاء فأثنى عليهم\".","vol":"12","page":110},{"text":"وقال أنس: كان أصحاب النبيِّ -ﷺ- يعملون من النهار فإذا جنَّهم الليل قاموا (^١) بين المغرب والعشاء حتى صلَّوا العشاء الآخرة، فأَحيوا ما بينهما بالصلاة (^٢).\n* * *\n (١٧) - ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾: أخفَوا أعمالهم فأخفَى اللَّه جزاءهم، يقول: لا يعلم أحد كُنْهَ ما يعطي اللَّه هؤلاء المؤمنين في الجنة من الثواب الذي تَقَرُّ به أعينهم مما أخفاه اللَّه عنهم.\nوقيل: هو وعد الرؤية، فإن عين المؤمن لا تَقَرُّ إلا برؤية اللَّه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"اضجعوا\". وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) رواه أبو داود (١٣٢١) و(١٣٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦١٠)، ولفظ الطبري: (عن أنس ﵁: أن هذه الآية نزلت في رجال من أصحاب النبيّ -ﷺ-، كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾.\nلكن ذكر الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٣٧) عن أنس روايتين فقال: روي عن أنس بن مالك ﵁ أنها نزلت في أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، لكن اختلفت عنه الروايات:\nذكر في بعضها: أنها نزلت في نفر من عمال أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- كانوا يعملون النهار، فإذا جن عليهم الليل اضطجعوا بين المغرب والعشاء فناموا، فلما نزل هذا اجتنبوا عن ذلك.\nوذكر عنه: أنهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء؛ فنزلت الآية فيهم.\nفإن كان هذا فنزول الآية لذلك يخرج مخرج المدح لهم والثناء الحسن، وإن كان الأول فهو على النهي والتوبيخ لذلك.\nقلت: وقد صح عن النبيِّ ﵇ تفسيرها بقيام العبد من الليل. رواه الترمذي (٢٦١٦) وصححه، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٣٠)، وابن ماجه (٣٩٧٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦١٤)، من حديث معاذ ﵁.","vol":"12","page":111},{"text":"وقوله تعالى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: جزاءً لهم من اللَّه تعالى على هذه الأعمال.\nوروت أسماءُ بنت يزيدَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إذا جمع اللَّه الناس يوم القيامة نادى منادٍ: سيَعلم أهل الجمع مَن أولى بالكرم، أين الذين ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾] الآية؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب.\nثم ينادي منادٍ: سيَعلم أهل الجمع مَن أولى بالكرم، أين الحمَّادون للَّه في السرَّاء والضرَّاء؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب.\nثم ينادي منادٍ: سيَعلم أهل الجمع مَن أولى بالكرم، أين الذين لا تُلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر اللَّه؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب.\nثم يحاسب (^١) مَن سواهم من الناس\" (^٢).\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"قال اللَّه تعالى: أعددتُ\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم ينادي مناد للحساب فيحاسب\".\n (^٢) رواه هناد في \"الزهد\" (١٧٦)، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٢٣٠٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٢)، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء به، وعبد الرحمن بن إسحاق هو الواسطي، وهو ضعيف كما في \"التقريب\".\nورواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (١٥٨١) من طريق أبان بن أبي عياش عن شهر به. وأبان متروك كما في \"التقريب\".\nوله شاهد من حديث عقبة بن عامر ﵁ رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٠٨) من طريق عبد اللَّه بن عطاء عن عقبة وصححه، لكن عبد اللَّه بن عطاء لم يدرك عقبة كما ذكر المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٥/ ٣١٢).\nوروي نحوه عن ابن عباس ﵄، رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٥٣ - زوائد نعيم)، والحارث بن أبي أسامة كما في \"بغية الباحث\" (١١٢٢)، وقال الحافظ في \"المطالب العالية\" (٤٥٥٧): هذا موقوف إسناده حسن.","vol":"12","page":112},{"text":"لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر\" قال أبو هريرة ﵁: اقرؤوا إن شئتم: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (^١).\n* * *\n (١٨) - ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾: ذكر وعيدَ الكافرين ووعد المؤمنين، ثم عجَّب عباده ممن سوَّى بين الفريقين، فقال: ﴿أَفَمَن﴾ وهو استفهام بمعنى النفي، يقول: أفمَن كان متقادمَ الإيمان كمَن كان فاسقًا خارجًا عن طاعة اللَّه يَهتكُ (^٢) الحرمةَ فيما بينه وبين اللَّه؛ أي: إن هذا لا يكون.\nوقال: ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾ ولم يقل: يستويان؛ لأن (مَن) جنسٌ يصلح (^٣) للجمع.\nوالآية نزلت في علي بن أبي طالب ﵁ والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان بينهما تنازعٌ في شيء، فقال الوليد لعلي ﵁: إلى كم تهدِّدني؟! فواللَّه إني لأحدُّ منك سنانًا، وأشجعُ منك جَنانًا، وأبسطُ منك لسانًا، وأملأ منك حشوًا في الكتيبة، فقال له علي ﵁: اسكت يا فاسق، فأنزل اللَّه هذه الآية تصديقًا لعليٍّ ﵁ (^٤)، ونزل أيضًا قوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ في الوليد.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٧٧٩)، ومسلم (٢٨٢٤).\n (^٢) في (أ): \"متهتك\"، وفي (ف): \"مهتك\".\n (^٣) في (أ): \"فصلح\".\n (^٤) رواه الإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٠٤٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٣٢١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٤٩)، عن ابن عباس ﵄. وكذا أورده في تفاسيرهم السمرقندي والثعلبي والواحدي والبغوي وابن عطية وابن الجوزي، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢٥) عن عطاء بن يسار مرسلًا. =","vol":"12","page":113},{"text":"(١٩ - ٢٠) - ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: هو تفصيل قوله: ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾، فإن المؤمنين في جنات المأوى ناعمون.\n ﴿نُزُلًا﴾؛ أي: رزقًا وعطاءً لهم بأعمالهم الصالحة.\n ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا﴾: أي: إذا رفعهم لهب النار إلى أعلاها رُدُّوا إلى مواضعهم فيها بضرب الزبانيةِ إياهم بمقامع الحديد، قاله الحسن (^١).\n ﴿وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾: أي: وتقول لهم خزنة النار: قاسُوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون، والتذكير راجعٌ إلى العذاب، وإن جعل راجعًا إلى النار فلأن تأنيثها ليس بلفظيٍّ ولا حقيقيٍّ، فيجوز التذكير فيه للَفْظه.\n* * *\n (٢١) - ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ﴾: أي: هؤلاء الفساقَ ﴿مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾؛ أي: العذاب في الدنيا من القتل والسبي، وقيل: هو يوم بدر.\n_________\n= لكن نقل ابن عطية عن الزجاج [في \"معاني القرآن\" (٤/ ٢٠٨)] وغيره أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط، قال: وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية؛ لأن عقبة لم يكن بالمدينة وإنما قتل في طريق مكة منصرف رسول اللَّه -ﷺ- من بدر.\n (^١) ذكره عن الحسنِ. يحيى بنُ سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ١٥٠). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩٨) عن أبي ظبيان.","vol":"12","page":114},{"text":"وقيل: هو مصائب الدنيا وشدائدُها في النفوس والأموال والقَحْط.\nوقيل: هو عذاب القبر.\n ﴿دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾: أي: قبل العذاب الأكبر، وهو عذاب الآخرة؛ أي: يجمع اللَّه لهم العذابين، ونظيره: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [الجاثية: ٢١].\nوقال الحسن: ﴿الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾: البلايا ﴿دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾؛ أي: لا (^١) العذابِ المستأصِل (^٢)، يعني: لا يكون ذلك لهذه الأمة، فعلى قوله العذابان جميعًا في الدنيا.\n ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: أي: ليرجعوا إذا انتبهوا بالعذاب الأدنى، وهذا إذا حمل الأدنى على ما دون القتل، فإن حُمل على القتل فمعنى قوله: ﴿يَرْجِعُونَ﴾؛ أي: لعل الآخرين يعتبرون بهم فيرجعون.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ﴾: أي: وُعِظ بها ﴿ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا﴾ فتولى عنها فلم يقبلها، فلا أحق بالعذاب في الدنيا والآخرة من هذا.\n ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾: أي: إنَّا من هؤلاء الفسَّاق المشركين منتقِمون تمييزًا بين المحسن والمسيء.\n_________\n(^١) \"لا\" من (أ).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٠٧) بلفظ: (عقوبات الدنيا)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢٩) بلفظ: (مصيبات الدنيا)، ولم أجد باقي الخبر عن الحسن، بل روى عنه قَتادة: ﴿دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ يوم القيامة. رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٣٣).","vol":"12","page":115},{"text":"وقال القشيري: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا﴾؛ أي: أفمَن كان في حلةِ الوصال يجرُّ أذيالها كمَن هو في مَذلَّة (^١) الفراق يعاني وَبالها.\nأفمَن كان في رَوح إقبالنا عليه كمَن هو في محنةِ إعراضنا عنه.\nأفمَن بقي معنا كمَن بقي عنا.\nأفمَن هو في ضياء العرفان ونهار الإحسان (^٢) كمَن هو في ليالي الكفران ووحشة العصيان والهجران.\nأفمَن أُيِّد بنور البرهان وأُطلع على (^٣) شموس العرفان كمَن رُبط بالخذلان ووُسم بالحرمان؛ لا يستويان ولا يلتقيان (^٤).\nوقيل: ﴿الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾: الخذلان في الذلة، و﴿الْأَكْبَرِ﴾: الهجران عن الوُصلة.\n ﴿الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾ لقوم محنُ الدنيا، و﴿الْأَكْبَر﴾ عقوبةُ العُقبى.\nولقوم ﴿الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾: فترةٌ تتداخلُهم في عبادتهم، و﴿الْأَكْبَر﴾ قسوةٌ تصيبهم في قلوبهم.\nولقوم ﴿الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾: وقفةٌ في سلوكهم تمسُّهم (^٥)، و﴿الْأَكْبَرِ﴾ حَجْبةٌ عن مُشاهدتهم [تنالهم]، قال قائلهم:\n_________\n(^١) في (أ): \"ملة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وبهاء الإحسان\". وعبارة \"اللطائف\": \"في نهار العرفان وضياء الإحسان\".\n (^٣) في \"لطائف الإشارات\": \"وطلعت عليه\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\": (٣/ ١٤٤).\n (^٥) في مطبوع \"اللطائف\": \"تنيبهم\".","vol":"12","page":116},{"text":"أدَّبْتَني بانصرافِ الطَّرْفِ يا ثِقَتي... فانظُرْ إليَّ فقد أحسَنْتَ تأديبي (^١)\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾: أي: التوراةَ؛ أي كما أعطيتُك القرآن.\n ﴿فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾: أي: في شكٍّ من أنك ستلقاه يوم القيامة، وتكونان (^٢) مع سائر الأنبياء في المراتب العالية التي أُعدَّت لكم.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: فلا تكن في شكٍّ في أنك لقيتَه في ليلةِ المعراج (^٣)، وأكرمك اللَّه بالاجتماع معه، وإراءةِ مشاهد ملكوت السماوات، فثِق بكرامتك على اللَّه وامضِ لِمَا أنت عليه من الدعاء إلى دِين اللَّه صابرًا عليه.\nوقيل: معناه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ فلقيه مِن قومه الأذى فصبر عليه ﴿فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ﴾ في أنْ تلقى ما لقي هو، واصبر كما صبر هو تُحمد العاقبة كما حُمدها هو.\nوقال الزجاج: ﴿فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ﴾ لقاء موسى الكتابَ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\": (٣/ ١٤٥).\n (^٢) بعدها في (ف): \"يوم القيامة\".\n (^٣) قطعة من حديث رواه البخاري (٣٢٣٩)، ومسلم (١٦٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٣٦)، من طريق قتادة عن ابن عباس في قصة الإسراء.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٠٩)، وزاد: (ويكون الهاء للكتاب، ويكون في لقائه ذكرُ مُوسى، ويجوز أن يكون الهاء لموسى، والكتاب محذوف، لأن ذكر الكتاب قد جرى كما =","vol":"12","page":117},{"text":"وقيل: هذا يتَّصل بكلام متقدِّم، وتقديره: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ ﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وهذا المعترض يتصل بقوله: ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله: ﴿بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾ ﴿فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾.\nوقال عطاء: ﴿فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ﴾ لقاء موسى الجبل دكًّا عند سؤاله الرؤية (^١).\nوقال الشيخ أبو القاسم بن حبيب: روي عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \" ﴿فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾ لنا غدًا ورؤيته لنا\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: قيل: أي: وجعلنا موسى هاديًا.\nوقيل: الكتابَ هاديًا دالًّا إلى الحق.\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾.\n ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ﴾: أي: من بني إسرائيل ﴿أَئِمَّةً﴾: قادةً يُقتدَى بهم.\n ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾: أي: يدلُّون الناس على الطريق المستقيم بأمرنا إياهم به، وهم أنبياء بني إسرائيل، وغيرُ الأنبياء أيضًا.\n ﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾ بكسر اللام والتخفيف؛ أي: لصبرهم (^٣)، وقرأ الباقون: ﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾ بفتح اللام وتشديد الميم (^٤)، يعني: إذ صبروا وحين صبروا.\n_________\n= جرى ذكر موسى). قال: (وهذا واللَّه أعلم أشبه بالتفسير).\n (^١) ذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٤٤٨) دون عزو.\n (^٢) ذكره القشيري في \"لطائف الإشارات\": (٣/ ١٤٦) من كلامه هو، ولم أجده مسندًا.\n (^٣) في (ف): \"لتصبرهم\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٧).","vol":"12","page":118},{"text":"وقيل: على الجوع والصوم؛ كما قال: ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا﴾ [الإنسان: ١٢].\nوقيل: أي: على تحمُّل (^١) البلايا وأذى الأعداء.\nوقيل: على طاعة اللَّه.\nوقيل: أي: عن محارم اللَّه.\nوفيه دليل على أن الصبر ثمرتُه إمامةُ الناس.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾: عطفٌ على ﴿صَبَرُوا﴾ (^٢).\nوالآيات: التوراة.\nوقيل: المعجزات التي كانت لموسى ﵇.\n* * *\n (٢٥) - ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ﴾: أي: يَقطع الحكم بين هؤلاء المذكورين -وهم المؤمنون والكفار وبنو إسرائيل وغيرهم- في الآخرة وهو قوله:\n ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: من أمور الدنيا والدِّين، فيميِّز بينهم في الثواب والعقاب، فيَتبيَّن إحسان المحسنين وإساءةُ المسيئين، وحقُّ المحقِّ وباطل المُبْطِل.\nوقال القشيري ﵀: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ فعند ذلك\n_________\n(^١) في (أ): \"تجرع\".\n (^٢) فى (أ): \"على ما صبروا\".","vol":"12","page":119},{"text":"يتبيَّن المردود من المقبول، والمهجورُ من الموصول، والذَّميم من الرضيِّ (^١)، والعدوُّ من الولي، فكم من بَهجةٍ دامت (^٢) هنالك، وكم من مُهجةٍ ذابت عند ذلك (^٣).\n* * *\n (٢٦) - ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ﴾: أي: أولم يتبين لهم إهلاكُنا القرونَ من قبلهم فيتَّعظوا أو يرتدِعوا عن الشرك.\n ﴿يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾: أي: يمشي هؤلاء في مساكن المهلَكين في أسفارهم، وهي بلاد قوم صالح وشعيب ولوط؛ كما قال: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾ [الصافات: ١٣٧] وقال تعالى: ﴿وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ﴾ [الحجر: ٧٩].\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ﴾: أي: مَن فعَل فعلَهم جُزي جزاءهم ﴿أَفَلَا يَسْمَعُونَ﴾ ما يوعظون به فيتعظوا به.\n* * *\n (٢٧) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: أي: أولم يرَ هؤلاء المكذِّبون بالبعث ﴿أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ﴾ وهو المطر ﴿إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ﴾؛ أي: اليابسةِ التي لا نبات فيها، انقطع ذلك لانقطاع الأمطار، وهو من قولهم: سيف جُراز؛ أي: قطَّاع.\n_________\n(^١) في (ف): \"والدميم من الوضي\".\n (^٢) في (أ): \"بهجة دامت\" بدل من \"مهجة هامت\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\": (٣/ ١٤٦ - ١٤٧).","vol":"12","page":120},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَنُخْرِجُ بِهِ﴾: أي: بالماء ﴿زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ﴾؛ أي: مواشيهم من الحشيش ونحوه ﴿وَأَنْفُسُهُمْ﴾ من الأطعمة والفواكه ﴿أَفَلَا يُبْصِرُونَ﴾ هذا بأعينهم فيستدلُّوا به على أن مَن قدر على إحياء الأرض بعد موتها فهو قادرٌ على إحيائهم (^١) بعد موتهم؛ أي: أبصَروا ذلك فهلَّا استدلُّوا.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أي: ويقول هؤلاء المنكِرون للبعث: ﴿مَتَى هَذَا الْفَتْحُ﴾؛ أي: الحكم والقضاء والفصل بيننا وبينكم على ما تذكرونه، والفتح: الحُكم، والفتَّاح: الحاكم ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أنه كائن فبيِّنوا لنا وقته.\n* * *\n (٢٩) - ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ﴾: لأن إيمانهم إيمانُ اضطرارٍ، وقد قال اللَّه: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ [غافر: ٨٥].\n ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: لا (^٢) يمهَلون بتأخير العذاب عنهم.\nوقيل: هو فتح مكة، وكان موعودًا للنبي -ﷺ- وأصحابه، فكانوا يذكرون ذلك للكفار، فقالوا: متى هذا الفتح؟ فقال اللَّه تعالى مجيبًا لهم: ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ وكان القائلون هذا قومًا من جَذِيمة، فلما فتحت\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"إحياء الناس\".\n (^٢) \"لا\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"12","page":121},{"text":"مكة هربوا، فلحقهم خالد بن الوليد ﵁، فأظهروا الإسلام فلم يقبله خالد منهم وقتلهم، فكان ذلك قوله: ﴿لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ﴾ ذكره الكلبي ﵀ وغيره (^١).\nوقالوا: هذا غير صحيح؛ لأن أكثر أهل مكة آمنوا يومئذ فنفعهم إيمانهم.\nوذُكرت هذه الحادثة من وجه آخر قال الحسن: إن رسول اللَّه -ﷺ- لما فتح مكة تحصَّن بنو جَذِيمة على (^٢) أعلى جبل، فأرسل إليهم خالد بن الوليد يستنزلهم، فقالوا: قد أسلمنا، قال: فانزلوا إن أسلمتم، فنزلوا فوضع فيهم السيف فقتلهم (^٣)، فأُخبر رسول اللَّه -ﷺ- بذلك، فقال -ﷺ-: \"اللهم إني أبرأُ إليك مما صنَع خالد\" (^٤)، ووداهم من غنائم خيبر.\nوقال محمد بن إسحاق: كان بين خالد ﵁ وبني جَذيمة إحنةٌ في الجاهلية، وذلك أن بني جذيمة قتلوا عوفًا أبا عبد الرحمن بن عوف وقتلوا الفاكهَ عمَّ خالد بن الوليد.\nوقال السدي: يعني: يوم بدر؛ لأن أصحاب النبي -ﷺ- كانوا يُوْعدونهم (^٥).\n_________\n(^١) ذكره عن الكلبي: أبو الليث في \"تفسيره\" (٣/ ٣٨).\n (^٢) في (أ): \"إلى\".\n (^٣) \"فقتلهم\" ليس من (ف).\n (^٤) لم أجده عن الحسن، هذا مع أنه مردود أيضًا؛ لأن فيه أن خالدًا ﵁ قتلهم بعد أن أسلموا وأعلنوا إسلامهم وعلم منهم هو ذلك، وصواب القصة ما رواه البخاري (٤٣٣٩) عن ابن عمر ﵄ قال: (بَعَث النَّبيُّ -ﷺ- خالدَ بنَ الوليد إلى بني جَذِيمةَ، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يُحْسِنوا أنْ يَقولوا: أسلَمْنا، فجعلوا يقولون: صَبَانا صَبَأنا، فجَعَل خالدٌ يَقتلُ منهم ويأسِرُ. . .) الحديث.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٥)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ١٦٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣١٠).","vol":"12","page":122},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: كان أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- يقولون: يكون لنا يوم نغنم (^١) فيه ونستريح، فردَّ عليهم المشركون فقالوا: متى هذا الفتح؟ يعني (^٢): اليوم الذي تقولون (^٣).\n* * *\n (٣٠) - ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾: أي: عن قتالهم، وكان هذا قبل فرض القتال.\n ﴿وَانْتَظِرْ﴾: هذا الفتح يومَ القيامة، أو يوم بدر، أو يوم فتح مكة، فإنه كائن لا محالة.\n ﴿إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾: أي: ماكثون إلى أن يكون ذلك، جعَلهم منتظِرين له وإن لم يقصدوا ذلك لأنه كان يأتيهم لا محالة، فكان كقوله: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾.\nوقيل: إنهم منتظِرون نزولَ الموت بهم، وكانوا موقنين به.\nوقيل: كان بعضهم شاكًّا فيه فكانوا ينتظرونه؛ قال تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً﴾ [الحج: ٥٥].\n_________\n(^١) في (أ): \"ننتقم\"، وفي (ف): \"ننقم\".\n (^٢) في (ر): \"متى هذا الوعد أي\"، وفي (ف): \"متى هذا الوعد يعني\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٤٤) عن قتادة. وروى الحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٥٣) وصححه، والبيهقيّ في \"الدَّلَائِل\" (٢/ ٣٢) عن ابن عباس في قوله: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ قال: يوم بدر فتح للنَّبي -ﷺ- فلم ﴿يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ﴾ بعد الموت.","vol":"12","page":123},{"text":"وقيل: معناه: فأعرِضْ عن مكافأتهم على ذلك فإنَّا نكافئهم على ذلك، فانتظِرْ هلاكهم إنهم منتظِرون هلاكَكَ.\nوروى مكحول ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السجدة و﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ فهما القرينان (^١) يأتيان يوم القيامة لصاحبهما (^٢) الذي كان لا يدَعُهما كإنسانين من الناس يهديانه السبيل، ويكفَّان عنه الوعث (^٣)، ويسهِّلان له الطريق حتى يقف عند اللَّه، قال: فيقول لهما: جزاكما اللَّه من صاحبين وقرينين خيرًا قد أحسنتُما، فيقولان له: هل تدري مَن نحن؟ نحن اللَّذان كنتَ لا تَدَعُنا في قراءتك ليلًا، فلا نَدَعُك اليومَ حتى نشفعَ لك عند اللَّه ﵎\" (^٤).\nالحمد للَّه المعطي الوهَّاب، غافرِ الثواب مُجزل الثوب، قابلِ التوب شديدِ العقاب، والصلاة والسلام على خيرِ خلقك سيدِ البشر، والشفيعِ يوم المحشر، محمدٍ النبيِّ العربي المقدَّم على ذوي الألباب (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"القرينتان\".\n (^٢) في (أ): \"يوم القيامة بصاحبهما\" وفي (ف): \"يأتيان يوم القيامة بصاحبهما\"، بدل: \"يأتيان يوم القيامة لصاحبهما\".\n (^٣) في (ر): \"الرعب\". والوعث: الطريق العسر.\n (^٤) لم أقف عليه، وإسناده ضعيف لإرساله.\n (^٥) في (أ): \"اللهم نجنا من الظالمين اللهم ارزقني حوائجي وحوائج المحتاجين يارب العالمين\" بدل: \"الحمد للَّه المعطي الوهاب. . . \".","vol":"12","page":124},{"text":"سورة الأحزاب","vol":"12","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>سورة الأحزاب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوهو حسبي وكفى\nبسم اللَّه الذي أعدَّ للكافرين عذابًا أليمًا، الرحمنِ الذي وعد المؤمنين أجرًا كريمًا، الرحيمِ الذي قال: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧١].\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة الأحزاب وعلَّمها ملكَ يمينه وأهلَه أُعطي الأمان من عذاب القبر\" (^١).\nوسورة الأحزاب مدنية، وهي ثلاث وسبعون آية، وألف ومئتان وسبع وثمانون كلمة، وخمسة آلاف وستُّ مئة وسبعة وأربعون حرفًا (^٢).\nوانتظام أول (^٣) هذه السورة بآخر سورة السجدة: أنه أمر رسوله -ﷺ- بالإعراض عن الكافرين، ونهاه هاهنا عن طاعة الكافرين والمنافقين.\nوانتظام السورتين: أن تلك السورة في محاجَّةِ المشركين والصبر على أذى المؤذين، فقد قال: ﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾ وقال: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾. وهذه السورة في تعداد\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٥)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٤٢)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٠٨)، وفيه: (وكلمها ألف ومئتان وثمانون كلمة وحروفها خمسة آلاف وسبع مئة وستَّة وتسعون حرفًا).\n (^٣) \"أول\" ليس من (ف).","vol":"12","page":127},{"text":"ضروب أذًى ناله من الكافرين والمنافقين وبعضِ المؤمنين في طعنهم عليه في زيدٍ وتزوُّجِ امرأته، والاستكثارِ من النساء، والتوسُّع في المناكح، واعتراضِ نسائه عليه في طلب الزينة، ودخولِ بعض المؤمنين بيوتَه وانتظارِهم طعامَه، وتعرُّضِ بعض المنافقين بعضَ نسائه، وإيذائهم المؤمنين، وختم بذكر إيذاء قوم موسى ﵇، وكرَّر في هذه السورة لفظة الأذى: ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ [الأحزاب: ٤٨] ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ﴾ [الأحزاب: ٥٣] ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: ٥٣] ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٧] ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [الأحزاب: ٥٨] ﴿أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ [الأحزاب: ٥٩] ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾ [الأحزاب: ٦٩].\n* * *\n (١) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾: روي في نزول هذا: أن أبا سفيان بن حرب وعكرمةَ بن أبي جهل وأبا الأعورِ السُّلميَّ (^١) -واسمه عمرو بن سفيان- قدموا المدينة فنزلوا على عبد اللَّه بن أبيٍّ رأسِ المنافقين (^٢) - وكان رسول اللَّه -ﷺ- أعطاهم الأمان على أن يكلِّموه - ومعهم طُعْمة (^٣) بن أُبيرقٍ وعبد اللَّه بن سعد بن أبي سَرْحٍ، فأتوا النبيَّ -ﷺ- وقالوا له: ارفض ذكر آلهتنا اللاتِ والعزى ومناة وقل: إن لهم شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعُك وإلهك، فشقَّ ذلك على رسول اللَّه -ﷺ-، فقال عمر رضي اللَّه: ائذن\n_________\n(^١) وقد أسلم هؤلاء الثلاثة، إلا أن الأخير اختلف في صحبته. انظر: \"الإصابة\" (٤/ ٥٢٩).\n (^٢) بعدها في (أ): \"وجد بن قيس\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"طعيمة\".","vol":"12","page":128},{"text":"لي يا رسول اللَّه في قتلهم، فقال: \"قد أعطيتُهم الأمان فأَخْرِجهم من المدينة\"، فقال لهم عمر: اخرجوا في لعنة اللَّه وغضبه، وأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ (^١).\nقال ابن عباس ﵄: يعني: ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة (^٢)، يعني: هؤلاء الستةَ نفر المسمَّين.\nوقال الضحاك: إنهم حملوا النبيَّ -ﷺ- على أن ينقض عهدًا (^٣) كان بينه وبين قوم من العرب، فنهاه اللَّه تعالى عن ذلك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿اتَّقِ اللَّهَ﴾؛ أي: دم على تقواك ﴿وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ فيما يدعونك إليه.\nوقال ابن كيسان: الخطاب له والمراد به جميع المؤمنين، فإنه ختم الآية بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ على الجمع.\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا﴾؛ أي: بما يؤذيك من قولهم ﴿حَكِيمًا﴾ في أن لا يعاجلَهم بالعقوبة على فعلهم.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾؛ أي: يا أيها المرقَّى إلى أعلى الرُّتَب، الملقَّى بأسنى القُرَب، يا أيها المخبِرُ عنا المأمونُ على أسرارنا، المبلِّغُ\n_________\n(^١) ذكره دون سند مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٥٠٠)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٥)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٥١). وقال الحافظ في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٣٢): هكذا ذكره الثعلبي والواحدي بغير سند.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٢٦٦ - ٢٦٧).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"العهد الذي\".\n (^٤) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٤/ ٢٥٦).","vol":"12","page":129},{"text":"خطابنا إلى أحبابنا ﴿اتَّقِ اللَّهَ﴾ أن تلاحظ غيرَنا معنا أو تساكن شيئًا من دوننا.\nوالتقوى رقيب على قلوب أوليائه تمنعهم في أنفاسهم وحركاتهم وسكناتهم أن ينظروا إلى غيره.\nالتقوى لجام يكبحك (^١) عما لا يجوز، وزمامٌ يقودك إلى ما يجب (^٢)، وسوطٌ يسوقك إلى ما أُمرت به، ومِشْخَصٌ (^٣) من اللَّه يحملك على القيام بحقه، وحرزٌ يعصمك من وصول أعدائك إليك، وعوذةٌ تشفيك من داء الخطأ (^٤).\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾: من أوامره ونواهيه.\nوقيل: واتَّبع أحكام اللَّه التي نوحيها إليك دون أحكام الجاهلية في الظهار وفي التبنِّي، ولا تخالف ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾: أي: عالمًا، هذا خطابٌ له ولأمته.\n ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾: أي: اعتمِدْ عليه، وفوِّضْ أمرَك إليه مما (^٥) تخافه من ضرر أذى الكفار.\n_________\n(^١) في (ف): \"يمنعك\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"تحب\"، ومثله في مطبوع \"اللطائف\"، والمثبت من (ف) وهو الأنسب بسياق الكلام.\n (^٣) في (ف): \"ومركب\"، وفي \"اللطائف\": (شاخص).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٤٩ - ١٥٠).\n (^٥) في (ف): \"فيما\".","vol":"12","page":130},{"text":"﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾: أي: وحسبك اللَّه قائمًا بأمورك.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ كنْ لنا لا لك، وقُم بنا لا بك.\n ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ التوكُّل تحقُّقٌ ثم تخلُّقٌ ثم توثُّقٌ ثم تملُّقٌ، تحقُّقٌ في العقيدة، وتخلُّقٌ بإقامة الشريعة، وتوثُّقٌ بالمقسوم من القضية، وتملُّقٌ بين يديه بحسن العبودية (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾: يذكُر ما كان المنافقون يقولونه، يقول: لم يجعل اللَّه لرجل ﴿فِي جَوْفِهِ﴾؛ أي: في بطنه قلبين، إنما جعل له قلبًا واحدًا.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ قَلْبَيْنِ﴾ كلمةُ ﴿مِنْ﴾ زيدت للتأكيد؛ كما في قوله: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: ٤٧].\nوقيل: هو في أبي معمر جميل بن معمر بن أُسَيدٍ الفِهْريِّ، وكان حافظًا لِمَا يسمع، وأهدى الناسِ للطريق، وسمَّته العرب ذا قلبين، وكان هو يقول: إن لي قلبين أحدهما أعقلُ من الآخر، وكان يوم بدر انهزم وإحدى نعليه في رجليه والأخرى في يديه، وكان يعدو في الرمضاء وتحترق رجله ويقول: أين نعلي أين نعلي؟ ولا يعقل\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٥٠).","vol":"12","page":131},{"text":"أنها في يده، فأنزل اللَّه هذه الآية في شأنه تكذيبًا لهم في تسميته بذلك (^١).\nوروي أنه تلقاه أبو سفيان بن حرب فقال: ما فعَل الناس؟ فقال: انهزموا، فقال: ما بال نعلك في يدك؟ قال: ما شعرتُ إلا أنهما جميعًا (^٢) في رجلي، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده (^٣).\nوقيل: كان بعض المنافقين يزعم أن النبي -ﷺ- له قلبان، وهذا عن ابن عباس ﵄ (^٤).\nوعنه في رواية أنه قال: كان رجل من قريش يسمَّى ذا قلبين لدهائه، فنهاهم اللَّه تعالى عن هذه التسمية (^٥)، كما نهاهم اللَّه تعالى أن يسمُّوا الزوجة أمًّا في الظهار،\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٧١ - ٤٧٢)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٣٤)، و\"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٤٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٦)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ٣٧٠ - ٣٧١)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٥١). وروى نحوه مختصرًا بإبهام اسم الرجل الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٧ - ٨) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد والحسن وقتادة وعكرمة.\n (^٢) \"جميعًا\" ليست في (أ).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٧١ - ٤٧٢)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٣٤)، و\"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٤٩)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٦)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ٣٧٠ - ٣٧١)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٥١). وعزاه الماوردي مع ما قبله للسدي.\n (^٤) رواه ا لإمام أحمد في \"المسند\" (٢٤١٠)، والترمذي (٣١٩٩) وحسنه، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٨٦٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٥٥)، عن قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال: قلنا لابن عباس: أرأيت قول اللَّه: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ ما عنى بذلك؟ قال: قام رسول اللَّه -ﷺ- يومًا يصلي، فخطر خطرة، فقال المنافقون الذين يصلون معه: إن له قلبين، قلبًا معكم، وقلبًا معهم، فأنزل اللَّه: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾، قال الحاكم: (صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، فتعقبه الذهبي بقوله: (قابوس ضعيف).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٧).","vol":"12","page":132},{"text":"وأن يسمُّوا المدَّعى (^١) ابنًا، فانتظمت الآية هذه الثلاثة: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ وهو قول مجاهد وقتادة (^٢).\nوقال الحسن هذا تكذيبٌ لرجل كان يقول: إن لي قلبين: قلبٌ يأمرني بكذا وقلبٌ ينهاني عنه (^٣).\nوقيل: كان المنافقون مذبذبين، إذا لقوا المؤمنين قالوا: إنَّا معكم، وإذا خلَوا إلى شياطينهم قالوا: إنَّا معكم، فعوتب واحد منهم على ذلك فقال: لي قلبان؛ قلبٌ مع هؤلاء وقلبٌ مع هؤلاء، فردَّ اللَّه ذلك.\nوقيل -وهو الأوجه والأوفق للنظم، ويتصل بقوله: ﴿وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ -: إن معناه: أن طاعة الكافرين والمنافقين لا تجامع الإيمان باللَّه في قلب؛ كما تقول العرب: لا يجتمع سيفان في غِمْدٍ (^٤)، ومجازه: أن الاعتقاد من أعمال (^٥) القلب، فإذا كان قلبان لا يجتمعان في جوفٍ (^٦)، فكذا اعتقادان متنافيان لا يجتمعان في قلب.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: الحكمة فيما لم يَجعل لواحدٍ قلبين وجعَل له سمعين وبصرين: أن الإدراك بالسمع والبصر يكون بالمشاهدة، فيخرج ذلك مخرجَ\n_________\n(^١) في (ف): \"الدعي\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٨)، وعن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣١١).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣١٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٧).\n (^٤) بعدها في (أ): \"واحد\".\n (^٥) في (ر): \"عمل\".\n (^٦) بعدها في (ر): \"واحد\".","vol":"12","page":133},{"text":"المعاوَنة، وما يُدرك بالقلب يُدرك بالاجتهاد، وقد يختلف القلبان فيما يجتهدان في شيء فيناقضُ أحدهما صاحبه، أو (^١) يَجوز أن يرى أحدهما خلافَ ما يراه الآخر، ولا كذلك السمعان والبصران (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي﴾: قرأ ابن كثير ونافع: ﴿اللَّاء﴾ بهمزة ليس بعدها ياء، وقرأ أبو عمرو كذلك إلا أنه ليَّن الهمزة، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بهمزة بعدها ياء (^٣)، وهي لغاتٌ وهي لجمع التي.\n ﴿تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ﴿تَظَّهَّرون﴾ بفتح التاء وتشديد الظاء بغير ألف.\nوقرأ عاصم: ﴿تُظَاهِرُونَ﴾ بضم التاء من المظاهرة.\nوقرأ حمزة والكسائي: ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ بالألف وفتحِ التاء وتخفيف الظاء.\nوقرأ ابن عامر بتشديد الظاء مع الألف (^٤)، وأصله: تتظاهرون، فأُدغمت التاء في الظاء، ومَن خفَّف فقد حذف إحدى التاءين.\nوهذه الكلمة بوجوهها اسم لقول الرجل لامرأته: أنت عليَّ كظهرِ أمي، وكان ذلك طلاقًا في الجاهلية، فأبطل الشرعُ هذا الحُكم وجعله سببًا لحرمةٍ مؤقَّتة بالكفَّارة، وهي حرمةُ الفعل.\nيقول: وما جعل اللَّه نساءكم بهذا الكلام في حُكم أمهاتكم.\n_________\n(^١) في \"التأويلات\": (إذ).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٥١).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٧ - ١٧٨).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٨).","vol":"12","page":134},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾: أي: ولم يجعلِ اللَّه مَن تدَّعون بنوَّته فتسمُّونَه ابنًا لكم ابنًا (^١).\n ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ﴾: أي: إن قولكم للزوجة: هي أم، وللدَّعيِّ: هو ابنٌ، هو قولٌ تقولونه بألسنتكم التي بأفواهكم، لا حقيقةَ له في اعتقاد القلوب عند اللَّه تعالى، ولا حجةَ مع صاحبه، إنما هو كقول النائم الهاذي يوجد بالفم لا حقيقةَ له، فلا تصير المرأة بذلك أمًّا، ولا الدعيُّ ابنًا.\nنزلت في شأن زيد بن حارثة، كانوا يسمُّونه: زيد بن محمد؛ لأن النبيَّ -ﷺ- كان تبنَّاه (^٢).\n ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ﴾: ما يجب أن يقال وما له حقيقةٌ.\n ﴿وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾: أي: يرشد إلى طريق الحق في هذا وفي كلِّ الأحكام، فاتَّبعوا ما شَرَعه في الإسلام، وكان في الجاهلية إذا أعجَبَ أحدَهم ولدُ غيره ضمَّه إلى نفسه وتبنَّاه، وجعَل له مثلَ نصيبِ أحد الأولاد، فبيَّن اللَّه الحقَّ فيه وهدَى السبيل.\nولما نزلت هذه الآية قال زيد: أنا زيد بن حارثة (^٣) بن فروة بن شراحيل (^٤) من بني عبد ود، وكان بعد ذلك ينسب إلى أبيه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"فتسمونه ابنًا لكم ابنًا لكم\" وفي (ر): \"فتسمون به أبناءكم ابنًا لكم\".\n (^٢) رواه البخاري (٤٧٨٢)، ومسلم (٢٤٢٥)، عن ابن عمر ﵄: ما كنَّا نَدْعُو زيدَ بن حارثةَ إلَّا زيدَ بنَ محمدٍ حتى نزَل في القرآن: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾.\n (^٣) إلى هنا ذكره ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٢٤٩).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"شرحبيل\"، وهو خطأ، وكذا قوله في نسبه: \"بن فروة\" لم أقف عليه، فالذي في المصادر: (زيد بن حارثة بن شراحيل). انظر: \"الإصابة\" (٢/ ٤٩٤).","vol":"12","page":135},{"text":"(٥) - ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾: الذين ولدوهم: يا فلان بن فلان.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: أعدلُ وأقومُ.\n ﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ﴾: لم تعرفوا أنسابهم ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾؛ أي: فهم إخوانكم في الدين ﴿وَمَوَالِيكُمْ﴾؛ أي: أولياؤكم في الإسلام؛ كما قال: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الجاثية: ١٩].\nوقيل: هو مِن ولاء العتاقة.\nأي: إذا لم يمكنكم النسبةُ إلى الأب لعدم معرفةِ الأب، فقولوا: يا أخي ويا مولاي، وفي ولاء العتاقة: يا مولى فلانٍ، أو أن تسمُّوه بأسامي المسلمين: يا عبد اللَّه، يا عبيد اللَّه، يا عبد الرحمن، ونحوه من أسماء أهل الإسلام وأسماءِ الموالي، أو تُعرِّفونه بما يُعرَف به من عبوديةِ اللَّه أو الإسلام أو الصناعة.\nو﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾: فنسبتُم واحدًا إلى رجلٍ وعندكم أنه أبوه وكان ذلك خطأً.\n ﴿وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾: أي: ولكن فيما تعمَّدْتُم ذلك من النسبة إلى غيرِ الأب مع العلم بذلك.\nوقيل: فيما أخطأتم به قبل بلوغ النهي، فنسبتُم إنسانًا إلى مَن تبناه ﴿وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾؛ أي: فقلتُم (^١) ذلك بعد سماع النهي.\n_________\n(^١) في (ف): \"فعلتم\".","vol":"12","page":136},{"text":"﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: لا يؤاخذ (^١) بالخطأ، ويقبلُ التوبة من المتعمِّد.\nوعن عائشة ﵂ قالت: إن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -وكان ممن شهد بدرًا- تبنَّى سالمًا وأنكحه ابنةَ أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى امرأةٍ من الأنصار، كما تبنى رسول اللَّه -ﷺ- زيدًا، وكان مَن تبنى رجلًا في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث من ميراثه، حتى أنزل اللَّه تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ الآية، فرُدُّوا إلى آبائهم، فمَن لم يُعلم له أبٌ كان أخًا في الدِّين (^٢).\n* * *\n (٦) - ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾.\nوقوله: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: أحَقُّ بالمؤمنين بأنْ يَحكم عليهم من أنفسهم فيما يحكمون به لأنفسهم مما يخالف حكمَه.\nوقيل: ﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: من بعضهم لبعض؛ كما قال: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١]، ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [الحجرات: ١١]؛ أي: فهذه رتبةُ النبي -ﷺ-، ومع هذا هو لا يرث أحدًا من أمته إلا بقرابة، فكذلك أدعياؤكم لا يرثونكم لأنه لا قرابة بينكم.\nوفي مصحف أبيٍّ: (النَّبيُّ أَوْلَى بالمؤمِنينَ مِن أنفُسِهم وهو أبٌ لهم) (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"يؤاخذكم\".\n (^٢) رواه البخاري (٥٠٨٨).\n (^٣) رويت عن أبي بن كعب ﵁ في \"تفسير عبد الرزاق\" (٢/ ٢١١)، وعن ابن عباس ﵄ في \"المستدرك\" (٣٥٥٦). وعن ابن مسعود أو أبيٍّ في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٣٥).","vol":"12","page":137},{"text":"﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾: أي: أن نساء النبيِّ كأمَّهات المؤمنين في وجوب تعظيمهنَّ وبِرِّهنَّ.\nوقيل: في أن اللَّه حرَّمهن عليهم كما حرَّم عليهم أمهاتهم.\nوقيل: في إنهنَّ مشفقاتٌ عليهم مريداتٌ للخير لهم (^١) كالأمهات.\nثم هذه الأمومة لا تُوجب ميراثًا، فأمومةُ التبنِّي من إيجاب ذلك أبعد.\n ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾: أي: ولاية الميراث تقع بالأرحام لا بالتبني.\nوقال الفرَّاء: كان المسلمون متواخِينَ، وكان الرجل إذا مات عن أخيه الذي آخاه ورثه دون عصبتة وقرابته، فأنزل اللَّه: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ وليس يرثهم، فكيف يرث المؤاخي (^٢) أخاه، وأنزل: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ (^٣).\nووجهٌ آخرُ: قال الحسن: لمَّا نزلت هذه الآية قال النبي -ﷺ-: \"أنا أولى بكلِّ مؤمنٍ من نفسه، فأيما مؤمنٍ مات وترك عليه دَينًا فعليَّ أو ضيعةً فإليَّ، وإن ترك مالًا فلورثته\" (^٤).\nووجه آخر: أن اللَّه تعالى عاب عليهم التسمية بالأبوَّة بالتبنِّي، والتسمية بالأمومة\n_________\n(^١) في (أ): \"بهم\".\n (^٢) في (أ): \"الموالي\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٣٥).\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٦) أوله وهو قوله: \"أنا أولى بكلِّ مؤمنٍ من نفسه\" عن الحسن، وباقيه عن قتادة. ورواه بتمامه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣١٥) من حديث جابر ﵁. ورواه البخاري (٢٢٩٨)، ومسلم (١٦١٩) من حديث أبي هريرة ﵁ دون ذكر الآية.","vol":"12","page":138},{"text":"في الظهار، ثم كانت هاتان التسميتان (^١) صالحتين للنبيِّ -ﷺ- وأزواجه، فيقال للنبي: أبو المؤمنين، ولأزواجه: أمهات المؤمنين، فعرَّفنا اللَّه بذلك خروجَ هذا من جملة ما عابه فقال: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ أبٌ لهم وأزواجُه أمهاتهم، فلا بأس عليكم في هذه التسمية في هذا الموضع ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ يعني: لكن التوارث فيما أَنزلت في كتابي لا يقع إلا بالقرابة والرَّحِم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾: أي: في حكم القرآن. وقيل: أي: في حكم اللَّه الذي كتبه لهم.\n ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾: أي: بعضُهم أحقُّ بميراث بعضٍ من الذين تواخَوا على الإيمان والهجرة، وكانوا يتوارثون بهذه المؤاخاة.\nوقيل: كانت المؤاخاة بين الأنصار والمهاجرين، والمؤمنون هم الأنصار، والمهاجرون هم الذين هاجروا إليهم.\nوقيل: كانت مؤاخاتان إحداهما بين المهاجرين؛ آخى فيها النبي -ﷺ- بين حمزة وزيد، وبين أبي بكر وعمر، وبين نفسه وعليٍّ، والأخرى بين المهاجرين والأنصار: بين أبي بكر وخارجةَ، وبين عمر وعاصمٍ، وبين عِتْبانَ وعليٍّ، وبين سهلِ بن حنيفٍ وعبد الرحمن، وبين سعد بن الربيع وعثمان، وبين أوس بن ثابت وبين الزبير، رضوان اللَّه عليهم أجمعين.\n ﴿إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا﴾: أي: إلا أن تُوصوا لمن أحبَبْتُم من هؤلاء بشيء، فيكون له ذلك بالوصية لا بالميراث.\nوقيل: ﴿مَعْرُوفًا﴾ بالصلة لهم، والمعونةِ بالبر والعقلِ عنهم ونحوِها، هذا وجه.\n_________\n(^١) في (ر): \"المسألتان\".","vol":"12","page":139},{"text":"ووجه آخر قاله قتادة في هذه الآية، وفيه تقديمٌ وتأخير: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ﴾ ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ بالميراث دون الكفار منهم، ﴿إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ﴾؛ أي: قراباتكم من غير المؤمنين ﴿مَعْرُوفًا﴾ بالوصية في الموت أو بالصلة في الحياة (^١).\n ﴿كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾: أي: التوارثُ بالأرحام في اللوح المحفوظ كان مسطورًا.\nوقيل: أي: في القرآن، وهي آية المواريث.\n* * *\n (٧) - ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ﴾: يعني: كان ذلك في الكتاب مسطورًا حين كتب اللَّه تعالى ما هو كائن وحين أخذ مواثيق الأنبياء، وهو لتعظيم الأمر فيه، وتأكيدِ قطع الولاية بين المسلمين والكفار، وتعريفِ المؤمنين أن ذلك مما لا تختلف فيه شرائع الأنبياء في الجملة وإن كان في تفصيله اختلافٌ، وذلك أن الناس في أول الإسلام كانوا يتوارثون بالهجرة إذ هي من آكَدِ (^٢) أسباب الديانة،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٧ و١٩) عن قتادة قال: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ لبث المسلمون زمانًا يتوارثون بالهجرة، والأعرابيّ المسلم لا يرث من المهاجرين شيئًا، فأنزل اللَّه هذه الآية، فخلط المؤمنين بعضهم ببعض، فصارت المواريث بالملل. ﴿إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا﴾ قال: للقرابة من أهل الشرك وصية، ولا ميراث لهم.\n (^٢) في (ر): \"من أكبر\".","vol":"12","page":140},{"text":"وبالمؤاخاة إذ هي اجتماعٌ على نصرة دين اللَّه، ثم (^١) في الآخِر توارثوا بالإيمان مع القرابة، وذلك اجتماعٌ في الدِّين بجمع اللَّه تعالى فلم تَخْلُ هذه الشرائعُ كلُّها من تعليق التوارث بسبب ولاية الدين.\nوقيل في نظمه وجهٌ آخر: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ. . . كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ ومأخوذًا به المواثيقُ من الأنبياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾: قال سعيد بن جبير: عمَّ بأخذ الميثاق على الدِّين والشهادة، وخصَّ الخمسة المذكورين في الآية بتبليغ الرسالة والقيامِ بالحجة؛ لأن لهم الكتبَ والأمم وهم أولو العزم، وبدأ بذكر النبي -ﷺ- لأنه كان هو الأولَ في خطاب العهد، ولذلك قال النبي -ﷺ-: \"أنا أولُ الأنبياء خَلْقًا وآخرُهم بعثًا إلى الخلق\" (^٢).\nقال ابن عباس ﵄: أخذ ميثاقَ نوح على أن يبشِّر بإبراهيم، وأخذ ميثاق إبراهيم على أن يبشِّر بموسى، وأخذ ميثاق موسى على أن يبشر بعيسى، وأخذ ميثاق عيسى على أن يبشر بمحمد -ﷺ-.\nثم قولُه تعالى: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ إلى آخره: دليلٌ على أن الواو للجمع المطلَق لا للترتيب.\n_________\n(^١) \"ثم\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٤٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النبي -ﷺ- مرسلًا. ورواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٦٦٢) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ-. وسعيد بن بشير قال عنه البخاري: يتكلمون في حفظه. وقال ابن معين: ليس بشيء. والحسن هو البصري ولم يسمع من أبي هريرة كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص: ٣٨). وانظر: \"المقاصد الحسنة\" (ص: ٨٣٧).","vol":"12","page":141},{"text":"ثم هذا التفصيلُ بأسماء هؤلاء بعد الإجمال؛ لِمَا مرَّ أنهم أصحابُ كتبٍ وشرائعَ، وهم المذكورون في قوله: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ الآية [الشورى: ١٣].\nثم قولُه: ﴿وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ يحتمِل أن يكون هو الميثاقَ المذكورَ في أول الآية، وإنما أُعيد لِمَا أريد من تعريف تغليظه؛ أي: توثيقه وتأكيده، ويحتمِل أن يكون الأولُ ميثاقَ الإقرار والشهادة، والثاني ميثاقَ التبليغ والبشارة.\n* * *\n (٨) - ﴿لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ﴾: أي: الأنبياءَ، وهم الصادقون ﴿عَنْ صِدْقِهِمْ﴾: عن دعائهم لأمتهم: ماذا أُجيبوا فيه، وهل أُطيعوا وأُنزلوا منزلة الآباء من الأمم؛ أي (^١): أممهم، حتى كأن الأنبياء أحبُّ إليهم من أنفسهم وأهاليهم وأولادهم.\nوقد روي أن كلَّ نبي أبو أمته (^٢)، وفي قصة لوط: ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨] أنه أراد به بنات أمته فكان كالأب لهم.\nوقيل: معناه: ليسألهم هل بلَّغوا؟ هل قاموا بما أُمروا به؟ فيحاسَبون على ذلك ويثابون على تبليغهم، فإذا كان الأنبياء يحاسبون ويُسألون فكيف مَن سواهم؟\nوقيل: إذا كان الصادق يُسأل عن صدقة فكيف الكاذب؟\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾: أي: للكافرين من أمم هؤلاء؛ أي: مَن شَهد عليهم الأنبياء بالكفر.\n_________\n(^١) \"الأمم أي\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٠٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٣٥)، عن مجاهد.","vol":"12","page":142},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: سؤالُ الصادقين سؤالُ تشريف لا سؤالُ تعنيف، والصدقُ أن لا يكون في أحوالك شَوبٌ، ولا في اعتقادك رَيب، ولا في أعمالك عَيب (^١).\n* * *\n (٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾: وهي قصةٌ تشتمِل على ذكر الكافرين والمنافقين الذين ذكرهم في أول هذه السورة، يقول: اذكروا أيها المؤمنون منَّةَ اللَّه عليكم ﴿إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ﴾؛ أي: حين جاءتكم جنود من المشركين أهلِ مكة وهوازن (^٢) وغطفان في الأحابيش، وظاهَرهم على ذلك أهلُ الكتاب من بني قريظة، وذلك أن أبا سفيان بن حربٍ وعيينةَ بن حصنٍ ظاهَرَا يهودَ قريظة على النبي -ﷺ-، وسمع به النبيُّ -ﷺ- فحفر الخندق بإشارة سلمان.\n ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾: أي: على هذه الجنود ﴿رِيحًا﴾ قطَّعت خيامهم وأكفأَتْ قُدورهم، فلم يمكِنْهم القَرارُ في مواضعهم (^٣) ﴿وَجُنُودًا﴾؛ أي: من الملائكة ﴿لَمْ تَرَوْهَا﴾: قرأ أبو عمرٍو في روايةٍ بياء المغايبة (^٤)؛ أي: لم يرها المشركون، وقرأ الباقون بتاء المخاطَب للمؤمنين.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٥٣).\n (^٢) في (ف): \"وفزارة\".\n (^٣) في (ف): \"الفرار من موضعهم\".\n (^٤) انظر: \"المختصر في شواذ القرءات\" (ص: ١١٩).","vol":"12","page":143},{"text":"قوله ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾: قرأ أبو عمرو وابن كثير بياء المغايبة (^١)؛ أي: بما يعمله جنود المشركين من البغي والسعي في إطفاء نور اللَّه تعالى وهو وعيد لهم.\nوقيل: أي: بما يعمله (^٢) جنود اللَّه؛ أي: بعلمه فعلوا (^٣) ما فعلوا وكان أرسلَهم لذلك.\nوقرأ الباقون بتاء المخاطبة؛ أي: لم يَخْفَ عليَّ أيها المؤمنون ما عمِلْتُم من التحصُّن والثبات على معاونة النبيِّ -ﷺ- وهو وعدٌ لهم.\nقال ابن عباس ﵄: لمَّا كان يومُ الأحزاب انطلقت الجنوب إلى الشمال فقالت: انطلقي بنا ننصرِ اللَّهَ ورسوله، فقالت الشمال: إن الحُرَّة لا تسري بالليل، فأرسل اللَّه عليهم الصَّبا فذلك قوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ (^٤)، وهم ألفٌ من الملائكة كانوا يكبِّرون من ناحية العسكر، وكانت هذه الريح من كبار المعجزات؛ لأنَّه لم يكن بين العسكرين إلا قَدْرٌ يسيرٌ يرى بعضهم بعضًا، فأرسل اللَّه الريح على المشركين وهي باردةٌ شغلَتْهم بأنفسهم وقلعت أخبِيَتهم ونالهم بسببها ما لم يتهيَّأ لهم القرارُ، وكان النبيُّ والمؤمنون في عافيةٍ من ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٧)، عن أبي عمرو وحده.\n (^٢) في (ف): \"يعلمه\".\n (^٣) \"فعلوا\" ليس من (أ).\n (^٤) رواه البزار (١٨١١ - كشف الأستار)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩/ ٣١١٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٣٤٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٣٦) من طريق عكرمة عن ابن عباس. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٦٦): (رواه البزار ورجاله رجال الصحيح). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٥) من قول عكرمة، وكذا ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٩٠) عن عكرمة لكن بلفظ: (إن محوة لا تسري. . .) ومحوة هي ريح الشمال، سميت بذلك لأنها تمحو السحاب وتذهب بها. انظر: \"اللسان\" (مادة: محا).","vol":"12","page":144},{"text":"(١٠) - ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾: قيل: هو وصف لهم بالكثرة والتوجُّهِ إليهم من كلِّ جهةٍ، وذلك أهولُ ما يكون.\nوقيل: ﴿مِنْ فَوْقِكُمْ﴾: ما يلي مكة ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾: ما (^١) يلي المدينة.\nوقيل: ﴿مِنْ فَوْقِكُمْ﴾: من فوق الوادي من قِبَلِ المشرق وعليهم عوفُ بن مالكٍ النصْريُّ ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾: ما (^٢) يلي المدينة، يعني: أبا سفيان بنَ حرب وعيينةَ بن حِصنٍ على أهل مكةَ، ويزيدَ بن حبيش (^٣) على قريش، ومن قِبَل الخندق طليحةُ بن خويلدٍ اليهودي (^٤) ثم الفقعسي ومعه يهود بني قريظة (^٥).\n ﴿وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ﴾: أي: مالت عيونكم عن كلِّ شيء فلم تلتفت إلا إلى العدوِّ متحيِّرةً، قاله الفراء (^٦).\nوقيل: عُدلت عن مقرِّها وشَخَصت طامحةً من شدة الفزع.\n_________\n(^١) في (ف): \"مما\" في الموضعين.\n (^٢) في (ف): \"مما\".\n (^٣) في (ف): \"حابس\". واسمه في المصادر عدا \"تفسير مقاتل\": يزيد بن جحش، وعند مقاتل: (يزيد بن خليس).\n (^٤) كذا في النسخ، والذي في المصادر: (الأسدي). ولم أجد من ذكر فيه أنه يهودي، ولم يذكر ذلك ابن حجر في ترجمته في \"الإصابة\" (٣/ ٤٤٠)\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٧٦)، و\"تفسير يحيى بن سلام\" (٢/ ٧٠٤)، و\"النكت والعيون\" (٤/ ٣٧٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٩١).\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٣٦).","vol":"12","page":145},{"text":"﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾: قيل: أي: كادت قلوبهم تبلغ الحلاقم.\nوقيل: إن الرئة تنتفِخ عند الخوف فتدفع القلبَ حتى يكاد يبلغ الحنجرة.\nوقيل: أي: صار بعضهم من الرعب يضطربُ فؤادُه فلم يستقرَّ مكانه، بل بلغ بحركته واضطرابه إلى الحلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾: قرأ ابن كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص: ﴿الظُّنُونَا﴾ بالألف بالوقْف دون الوصل، وقرأ نافعٌ وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ وابنُ عامر بالألف في الوصل والوقف، وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف في الحالين (^١)، وفي المصحف بالألف في هذه الثلاث ﴿الظُّنُونَا﴾ و﴿الرَّسُولَا﴾ و﴿السَّبِيلَا﴾ (^٢)، وهو الأولى (^٣)؛ لموافقة المكتوب، ولمطابقة رؤوس الآي (^٤)، وهو صحيح في اللغة مستعملٌ في الكلام، وزيادة الألف إشباع الفتحة.\nومعنى هذا الكلام: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ﴾ ظُنونًا مختلفةً، يظنُّ المخلِص أن اللَّه تعالى منجزٌ نبيَّه وعدَه في إعلائه وقهرِ أعدائه، ويظنُّ المرتاب أو غيرُ نافذ البصيرة غيرَ ذلك\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥١٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٨).\n (^٢) انظر: \"المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار\" للداني (ص: ٣٩).\n (^٣) في (ر): \"الأوفى\".\n (^٤) في \"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٩٣ - ٩٤): (قال ابن الأنباري: ولم يخالف المصحفَ من قرأ الظنون والسبيل والرسول بغير ألف في الحروف الثلاثة وخطُّهن في المصحف بألف؛ لأن الألف التي في ﴿أَطَعْنَا﴾ والداخلةَ في أول الرسول والظنون والسبيل كفى من الألف المتطرفة المتأخرة كما كفت ألف أبي جاد من ألف هواز.\nوفيه حجة أخرى: أن الألف أنزلت منزلة الفتحة وما يلحق دعامة للحركة التي تسبق والنية فيه السقوط فلما عُمل على هذا كانت الألف مع الفتحة كالشيء الواحد يوجب الوقف سقوطها. .) إلى آخر ما قال.","vol":"12","page":146},{"text":"لِمَا يرى من كثرة العدو وضِيق الأمر بالمسلمين، يقول: لو كان اللَّه يريد أن ينصرهم لَمَا بلغ الأمر هذا المبلغَ، وهو قولُه: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب: ١٢] وقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [الأحزاب: ٢٢].\nوقيل: هذا خطاب للمؤمنين؛ أي: تظنُّون مرةً أن اللَّه سيكفيكم ويقوِّيكم ويحميكم، وتظنُّون مرةً أنه يبتليكم ويخليكم، ويُخطر الشيطان مع ذلك قلوبَكم الخواطر.\n* * *\n (١١) - ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾.\n ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ﴾: أي: امتُحن المؤمنون فبان صبرُهم وثباتهم.\n ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾: أي: حرِّكوا تحريكًا شديدًا بليغًا بالفتنة والتمحيص.\nقال محمد بن إسحاق: إن الحال لمَّا اشتدت وجاءت قريش مع قادتها حتى نزلت برومة، وغطفانُ مع قادتها ونزلت إلى جانب أحد، وكانوا عشرة آلاف والمسلمون ثلاثةَ آلاف، وبلغ رسولَ اللَّه -ﷺ- أن حييَّ بن أخطبَ لم يزل يَفتِلُ من كعب بن الأشرف في الذِّروة والغارب حتى نقض العهد، وعظُم بذلك البلاءُ واشتدَّ الخوف، وظنَّ المؤمنون الظنونَ ونجَم النفاق، حتى قال معتِّب بن قُشيرٍ: كأن محمدًا يرى أن يأكل من كنوز كسرى وقيصر وأحدُنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط!\nوأقام النبي -ﷺ- بضعًا وعشرين ليلة، فبينا الناس على ذلك من الخوف والبلاء، ولم يكن بين الناس قتال إلا الحصارُ والرميُ بالنبال، بعث رسول اللَّه -ﷺ- إلى عيينةَ بن حصن والحارثِ بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلثَ ثمار المدينة على أن","vol":"12","page":147},{"text":"يرجعا ومَن معهما عن رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه، وكتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة، فلما أراد رسول اللَّه -ﷺ- أن يفعل بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما ذلك واستشارهما، فقالا: يا رسول اللَّه، أمر تحبُّه فتصنعَه، أم شيءٌ أمرك اللَّه تعالى به لا بد لنا من أن نعمل به، أم شيء تصنعه لنا؟ فقال: \"لا، بل لكم واللَّه، ما أصنع ذلك إلا لأني رأيتُ العرب قد كالبَتْكم من كل جانب ورمتكم عن قوس واحد، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم، فقال سعد بن معاذ: يا رسول اللَّه، قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك باللَّه وعبادة الأوثان لا نعرف اللَّه ولا نعبده، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة إلا بقِرًى أو بشِرًى، فحين (^١) أكرمنا اللَّه بالإسلام وهدانا له وأعزَّنا بك نعطيهم أموالنا؟! ما لنا بهذا من حاجةٍ، فواللَّه لا نعطيهم إلا السيفَ حتى يحكم اللَّه بيننا وبينهم، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فأنت وذاك\" وتناول صحيفة العهد ومحاها (^٢).\n* * *\n (١٢) - ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: قيل: إن المنافقين معروفون وهم كفارٌ غير مؤمنين ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ هم قوم لا نصرةَ لهم في الدِّين (^٣) كان المنافقون يستميلونهم بإدخال الشُّبَه عليهم:\n ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾: أي: أن رسول اللَّه -ﷺ- وعدَنا النُّصرة ولم تظهر أمَارةُ ذلك بل يَظهر غيرُ ذلك، فليس ما وُعدنا إلا غرورًا؛ أي: إلا شيئًا يخدعُنا به\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فحيث\".\n (^٢) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢١٩) وما بعدها.\n (^٣) في (أ): \"لا بصيرة لهم في الدنيا\" وفي (ف): \"لا بصيرة لهم في الدين\".","vol":"12","page":148},{"text":"لنتَّبعه من غمر أن يكون له حقيقةٌ، وافتتح بذكر اللَّه لأن رسول اللَّه -ﷺ- كان يَعِدُ ذلك عن اللَّه تعالى، وكان وعدُه وعدَ اللَّه.\nورُوي أن رسول اللَّه -ﷺ- ضرب بالمعول فى الخندق ضرباتٍ أضاءت له منها قصور الشام واليمن والعراق، فبشَّرهم بأنها ستُفّتح عليهم وهم يومئذ (^١) في جهدٍ شديد وخوفٍ عظيم، فقال معتِّب بن قُشيرٍ -وقيل: أوس بن قيظيٍّ-: يَعِدُنا محمد بهذا ونحن لا نستطيع أن نبرز للخلاء! فنزلت هذه الآية (^٢).\nوقيل: ما كان قولَهم ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾؛ لأن مَن أقرَّ باللَّه والرسل لا يتكلَّم بهذا؛ لكنْ لمَّا وعدهم محمد -ﷺ- ذلك قالوا: هذا غرور، فأخبر اللَّه تعالى أنهم إنما وَصفوا بالغرور ما هو وعدُ الرسول، ووعدُه وعدُ (^٣) اللَّه.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"حينئذ\".\n (^٢) ذكره ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢٢٢)، و\"دلائل النبوة\" للبيهقي (٣/ ٤٣٥). ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٩ - ٤٢)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٤١٨ - ٤٢٠) من طريق كثير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده، وكثير متروك. وليس في خبر ابن إسحاق ذكر نزول الآية.\nوقصة تبشير النبي -ﷺ- بمدائن كسرى وقيصر عند كسر الصخرة أخرجها أيضًا النسائي في \"المجتبى\" (٣١٧٦) من طريق أبي سكينة -رجل من المحررين- عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ-. ورواها الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٦٩٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٨٠٧)، من حديث البراء بن عازب ﵁.\n (^٣) في (أ): \"بوعد\".","vol":"12","page":149},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾: أي: يا أهل المدينة ليس لكم موضعُ قيام.\nوقرأ عاصم في رواية حفص: ﴿لَا مُقَامَ لَكُمْ﴾ بالضم (^١)؛ أي: موضع إقامة؛ أي: ضيَّق عليكم الأحزاب الموضعَ فارجعوا من العسكر (^٢) إلى المدينة.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾:\nأي: منكشفةُ الظهور. وقيل: أي: خالية. وقيل: أي: ضائعة.\nوقيل: أي: ممكنةٌ للعدو، ونحتاج إلى أن نرجع فنحفظَها لقرب العدوِّ منها.\nوقيل: خارجةٌ من عمران المدينة، فَبَعَث رسول اللَّه -ﷺ- إليها فلم تكن كذلك، وذلك قوله:\n ﴿وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾: أي: ما يريدون إلا هربًا من العسكر (^٣)؛ حذرًا من الحرب، وإرادةً لكسر قلوب غيرهم.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ﴾: أي: المدينة ﴿مِنْ أَقْطَارِهَا﴾؛ أي: من نواحيها.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ﴾: أي: الكفر؛ كما قال تعالى: ﴿لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٣].\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٨).\n (^٢) في (أ): \"المعسكر\".\n (^٣) في (أ): \"المعسكر\".","vol":"12","page":150},{"text":"﴿لَآتَوْهَا﴾: أي: لأعطَوها من أنفسهم وكفروا، وهذا على قراءة المد، وقرأ ابن كثير ونافع ﴿لَأَتَوْهَا﴾ بالقصر؛ أي: لجاؤوها وفعلوها، من قولك: أتيتُ أمر كذا، والباقون بالمد من الإيتاء (^١)، وهو الإعطاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا﴾: أي: ما تثاقلوا عن الإجابة إلا وقتًا قليلًا، وهذا وصفٌ لهم بضعف النية فيما يُظهرونه من الإسلام، وانحلالِ عقائدهم في الإيمان.\nيقول: لو دخل الأحزاب الأبواب قبل أن يصلوا إلى البيوت ساعدوهم على إظهار الكفر.\nوقيل: لو سئلوا إثارة الفتنة على المخلِصين لفعلوا وعاونوا عليها الكفار.\nوقال الحسن ﵀: ﴿وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا﴾؛ أي: لو عادوا إلى الكفر لم يلبثوا بالمدينة إلا قليلًا حتى يعاجلهم اللَّه تعالى بعذابه فيهلكوا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ﴾: قال ابن عباس ﵄: هم بنو حارثة (^٣).\nوقال مقاتل: هم بنو سالم (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄: إن اليهود قالت لعبد اللَّه بن أبيٍّ وأصحابه: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان وأصحابه؟ فارجعوا إلى المدينة ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ﴾؛ أي: في الرجوع إلى المدينة وهم بنو حارثة (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٢٠٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٤).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٧٨).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٩).","vol":"12","page":151},{"text":"(١٥) - ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾: أي: مسؤولًا عنه؛ أي: فنقضوا عهدهم واللَّه يسألهم عن ذلك، وكان بنو حارثة عاهدوا اللَّه بأحد أنْ لا يُولُّوا.\nوقال ابن عباس ﵄: هم قوم من أهل مكة.\nوقال مقاتل ﵀: هم السبعون الذين عاهدوا رسول اللَّه -ﷺ- ليلة العقبة وقالوا له: اشترط لربك ولنفسك، قال: \"اشترطتُ لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، واشترطتُ لنفسي أن تمنعون مما تمنعون، منه أنفسكم وأموالكم وأولادكم\"، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: \"لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة\"، قالوا: قد فعلنا ذلك (^١).\nوقال محمد بن إسحاق ﵀: عاهدوا رسول اللَّه -ﷺ- يوم أحد على ألا يَفِرُّوا بعد ما نزل في الفارِّين (^٢).\n* * *\n (١٦) - ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾: أي: إن كان حضر أجلُكم فلن ينفعكم الفِرار، وإن كان لم يحضر وفَرَرْتُم لم\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٧٨). وهذا الكلام مردود لا يجوز اعتقاده، فكيف يظن بأهل بيعة العقبة وهم من خيرة الأنصار أن يكونوا هم المقصودن بهذه الآية، وقد تعقبه البغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٣٣): وهذا القولُ ليس بمَرْضيٍّ؛ لأن الذين بايَعوا ليلةَ العَقَبة كانوا سبعين نفرًا، لم يكن فيهم شاكٌّ ولا مَن يقولُ مِثلَ هذا القول، وإنما الآيةُ في قومٍ عاهَدوا اللَّه أنْ يقاتلوا ولا يَفِرُّوا، فنقضوا العهدَ.\n (^٢) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢٤٦).","vol":"12","page":152},{"text":"تمتَّعوا في الدنيا إلا قليلًا، وهو مدة أعماركم، وذلك قليلٌ لأنه ينقضي عن قريب؛ أي: فصبرُكم مع رسول اللَّه -ﷺ- في مجاهدة الكفار خيرٌ لكم من الفرار على كل حال.\n* * *\n (١٧) - ﴿قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: يمنعكم مما يريد اللَّه إنزالَه بكم.\n ﴿إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا﴾: أي: في أنفسكم من قتلٍ أو غيره من مكروه.\n ﴿أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً﴾: أي: إطالةَ عمرٍ في عافيةٍ وسلامة؛ أي: هل هذا كلُّه إلا من اللَّه تعالى؟\n ﴿وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾: أي: ولا ينال هؤلاء القوم من (^١) غير اللَّه مَن يتولى حفظهم، ولا مَن ينصرهم على مَن يريد إيقاعَ مكروهٍ بهم.\nوقيل: ﴿إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا﴾؛ أي: هزيمةً ﴿أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً﴾؛ أي: ظهورًا على الأعداء.\nثم الجمعُ بين الأمرين وأحدُهما مكروهٌ والآخرُ محبوب -والمذكور في صدر (^٢) الكلام هو العصمة- يُشْكل بظاهره، لكن تقديره في الثاني: ومَن يمنع اللَّه من أن يرحمكم إن أراد بكم رحمة.\n* * *\n_________\n(^١) \"من\" من (ر).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"صدور\".","vol":"12","page":153},{"text":"(١٨) - ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ﴾: أي: المثبِّطين المثقِّلين الناسَ عن شهود الحرب، وأصل التعويق: المنعُ، وقد عاقَه يَعُوقُه؛ أي: منعه، والتفعيل للتكرير والتكثيرِ، وهم طائفة من المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ﴾: أي: طائفةٍ أخرى منهم.\nوقيل: هؤلاء اليهود يقولون لإخوانهم؛ أي: للَّذين يؤاخونهم على الكفر.\n ﴿هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾؛ أي: أقبِلوا إلينا وصيروا في جملتنا، ودَعُوا عسكرَ محمد -ﷺ- ولا تشهدوا معه القتال.\n ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ﴾: الحربَ ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ يقولون لإخوانهم: إن أصحاب محمد لا يحضرون الحرب، إلا طائفةٌ قليلة منهم لا يقاومون الأحزاب، فهم مغلوبون فلا تكونوا معهم، وهذا قول قتادة (^١).\nوقيل: أي: ولا يأتي هؤلاء القائلون لإخوانهم هذا الحربَ إلا قليلًا؛ أي: لهم الوصفان جميعًا: هم مثبِّطون لغيرهم ومتخلِّفون في أكثر الأحوال بأنفسهم.\nوقيل: أي: يحضرون ساعةً رياءً وسمعة، يقفون قليلًا مقدارَ ما يُرى شهودُهم ثم ينصرفون؛ كالذين لا يَأتونَ الصَّلاةَ إلَّا وهم كُسَالَى يراؤون الناس.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٠).","vol":"12","page":154},{"text":"(١٩) - ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾.\n ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾: جمعُ شحيح وهو البخيل، ونصبه على الحال ويتصل بقوله: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: بخلاءَ عليكم بالظفَر والغنيمة والخير ومعونةِ الضعفاء.\n ﴿فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾: أي: كدوران عينِ الذي يزول عقله عند ظهور سكرات الموت.\nيقول: إذا كانت الغنيمة فهم أشحُّ الناس، وإذا جاء خوف القتل فهم أجبنُ الناس، ويُدهشون من الفزع، ويقلِّبون أعينَهم يمينًا وشمالًا، وينظرون إليك يلوذون بك أحداقُهم تضطرب في رؤوسهم كما يكون ممن حضره الموت.\n ﴿فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ﴾: قال الفرَّاء: أي: عصَوكم وآذَوكم بالكلام (^١).\nوقال قطرب: سَلَقَتِ المرأة وصَلَقَت؛ أي: صَخِبَت (^٢)، وأصله: رفع الصوت؛ قال النبي -ﷺ-: \"ليس منَّا مَن حلق أو سلق\" (^٣)؛ أي: حلَق شعره عند المصيبة أو رفعَ صوته بالنياحة.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٣٩)، و\"البسيط\" (١٨/ ٢٠٨). وليس في \"معاني القرآن\": \"عصوكم\".\n (^٢) كذا وقعت العبارة في النسخ، وفي \"تفسير ابن كمال باشا\" عند هذه الآية عن قطرب: (سلقْتُ المرءَ وصلقْتُ؛ أي: صحْتُ به، وأصلُه. . .). ويغلب على الظن أنه منقول عن المؤلف فإن هذا التفسير من مصادر ابن كمال في \"تفسيره\".\n (^٣) روى نحوه البخاري (١٢٩٦)، ومسلم (١٠٤) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.","vol":"12","page":155},{"text":"﴿بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾: أي: ذَرِبةٍ بالقول بعد أن كانت حَصِرةً بالخوف.\nوقيل: أي: يطعنون فيكم ويغمزونكم بالمعايب كذبًا وزورًا.\nوقيل: أي: يُكْثرون القولَ عليكم في الغنيمة (^١): أعطُونا أعطُونا، إلحاحًا منهم وتوهُّمًا أنكم تستأثرون به.\nوقيل: أي: أثنَوا عليكم نِفاقًا برفع الصوت بعدما كانوا يثبِّطونهم في حال الحرب.\nوقوله تعالى: ﴿أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾:\nقيل: أي: بخلاءَ عليكم بالغنيمة، والأولُ بالمعونة؛ لئلا يتكرَّر.\nوقيل: أي: أَشِحَّةً بكلام الخير؛ أي: يُسيؤون القولَ فيكم ولا يُحْسنون.\nوقيل: الأول على الخصوص فإنه قال؛ ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾، وهذا على العموم؛ أي: في حقِّ كلِّ الناس؛ لشَرَههم وسوءِ طباعهم وخُبث اعتقادهم.\nوقيل: ﴿أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾؛ أي: بالطاعات والخيرات.\nوقيل: الخير: المال؛ أي: أشحةً بأموالهم فلا ينفقونها في سبيل اللَّه ولا يُؤْثِرون ولا يواسُون.\n ﴿أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا﴾: أي: في الحقيقة، بل بالألسنة ﴿فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: أبطل بإضمارهم الكفرَ ما أظهروه من الأعمال.\n ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾: أي: إحباطُ أعمالهم.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"القسمة\".","vol":"12","page":156},{"text":"(٢٠) - ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ﴾: أي: يظنُّون أن الأحزاب وهم قريشٌ وغطفانُ ومَن معهم ﴿لَمْ يَذْهَبُوا﴾؛ أي: لم ينصرفوا مع أنهم انصرفوا، وهو بيان جبن هؤلاء المنافقين.\n ﴿وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ﴾: أي: ولو رجع الأحزاب إلى المدينة بعد أن انصرفوا إلى مواضعهم تمنَّى هؤلاء المنافقون -لجُبنهم- لو كانوا في البوادي مع الأعراب وهم سكان البدو؛ ليأمنوا على أنفسهم.\n ﴿يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ﴾: أي: يودُّون لو أنهم في البدو ويسألون هناك عن أخباركم مَن أتاهم من المدينة؛ أي: تمنَّوا أن يكونوا ببُعدٍ منكم لا يعلمون بحالكم إلا بالسؤال عنها من القادمين من جهتكم جُبنًا منهم.\nوقيل: ﴿يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ﴾ ليس بمبنيٍّ على الأول، ومعناه: أن مَن كان منهم في أطراف المدينة لم يحضروا الخندق يسألون الناس (^١) عن أنبائكم متوقِّعين خبر غلبةِ المشركين عليكم.\n ﴿وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ﴾: أي: لو كان هؤلاء السائلون في عسكركم ﴿مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا﴾ ورياءً وسمعةً لا نفعَ لكم فيه.\n* * *\n (٢١) - ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾.\n_________\n(^١) \"الناس\" ليست في (أ).","vol":"12","page":157},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾: قرأ عاصم: ﴿أُسْوَةٌ﴾ بضم الألف والباقون بكسرها (^١)، وهما لغتان في القدوة، وتذكيرُ ﴿كَانَ﴾ لتقدُّم الفعل؛ أي: لقد كان لكم قدوةٌ برسول اللَّه حين خرج لحرب هؤلاء وبذَل نفسه لنصر دين اللَّه، مع ما قاساه من البلايا من البرد والجوع وحفر الخندق وغيرِ ذلك، فكان ينبغي لهؤلاء أن لا يخالِفوه ولا يتخلَّفوا عنه.\n ﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾: أي: يأمل ثوابَ اللَّه ويخافُ عقاب اللَّه، والرجاء اسم لهما جميعًا.\n ﴿وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾: بالتعظيم له في كل الأحوال، فهذا هو الذي يرغب في اتِّباع رسول اللَّه -ﷺ-.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾.\n ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾: أي: أخبَر اللَّه أنه يكون بلاءٌ وشدة في آيات ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا﴾ [البقرة: ٢١٤] ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا﴾ [العنكبوت: ١ - ٢] الآيات ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ الآية [آل عمران: ١٧٩]، ونحوها.\n ﴿وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾: ظهَر صدقُهما.\n ﴿وَمَا زَادَهُمْ﴾ ما رأوا ﴿إِلَّا إِيمَانًا﴾ وتصديقًا (^٢) ﴿وَتَسْلِيمًا﴾ وتفويضًا، وقالوا: ظهر صدق وعد اللَّه في إصابة البلاء، فكذلك يظهر صدق وعده في النصر والفرج.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٨).\n (^٢) \"وتصديقًا\" ليست في (أ).","vol":"12","page":158},{"text":"(٢٣) - ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾: قال ابن عباس ﵄: إن جماعة من الصحابة لمَّا سمعوا رسول اللَّه -ﷺ- يصف شهداء بدر ودرجاتهم في الجنة وثوابَهم عند اللَّه تعالى، قالوا: لئن أرانا اللَّه مثلَ ذلك اليوم فعلنا وفعلنا، فلما ابتُلوا بيوم أحد صاروا فرقًا، فمنهم مَن استُشهد مثلَ حمزةَ ومصعبِ بن عميرٍ ودونهما، ومنهم مَن جُرح، ومنهم مَن انهزم، فوصف اللَّه الذين ثبتوا في الحرب فقال: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ (^١).\n ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾: أي: نذره.\nوقال ابن عباس ومقاتل: أي: أجَله (^٢).\nوقال الضحاك: يعني: الموت (^٣).\n ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ يعني الوفاء بالعهد ﴿وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾.\nوعن أنس بن مالك ﵁ قال: غاب عمي أنسُ بن النضر عن قتال بدر، فقال: غبتُ عن أولِ مشهدٍ شهِده رسول اللَّه -ﷺ-، ولئن شهدتُ مشهدًا مع رسول اللَّه ليَرينَّ اللَّه ما أصنع، وهاب أن يقول غير ذلك، فلما كان يوم أحد وقتل من\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكر نحو هذا الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٤ - ٦٥) مقدمًا به لحديث أنس ﵁ في قصة عمه أنس بن النضر وسيأتي.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٨٤). ورواه عن ابن عباس الطستي في \"مسائله\" كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٥٨٨)، ومن طريق الطستي رواه السيوطي في \"الإتقان\" (٢/ ٨٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ١٩)، عن ابن عباس ﵄.","vol":"12","page":159},{"text":"المسلمين مَن قتل وهرب مَن هرب قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع هؤلاء، يعني: المنهزمين، وانغمس في العدو وجعل يضرب بسيفه حتى قُتل، قال أنس: فنظرنا فإذا عليه فيما يُقبل من جسده (^١) بضعٌ وثمانون جراحةً من ضربٍ بالسيف وطعنٍ بالرمح ورمي بالسهم، فلم يعرفه أحد حتى عرفته أختُه من بنانه، وفيه أنزل اللَّه: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾ (^٢)، يعني: النذر (^٣).\n ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ قيل: هو طلحة بن عبيد اللَّه، فإنه قد بذل نفسه وأصابته الجراح في يده، وروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"طلحة ممن قضى نحبه\" (^٤)، وإنما قال ذلك لأنه كان بذل نفسه.\n ﴿وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾؛ أي: ما نقضوا العهد.\n* * *\n (٢٤) - ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ﴾: هم الذين صدَقوا ما عاهدوا اللَّه عليه وهو متصلٌ بما قبله، قالوا: هذا ما وعدَنا اللَّه ورسوله أنه يمتحنُنا بالشدائد\n_________\n(^١) \"فيما يقبل من جسده\" ليس في (ف).\n (^٢) رواه البخاري (٢٨٠٥)، ومسلم (١٩٠٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٥ - ٦٦)، وجاء آخر الرواية عند البخاري بلفظ: (قال أنسٌ: كنَّا نرى -أو نَظن- أنَّ هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ إلى آخِر الآيةِ). ونحوه في بعض روايات الطبري.\n (^٣) في (ر): \"يعني أنس بن النضر\" وليست في (ف).\n (^٤) رواه الترمذي (٣٢٠٢) من حديث معاوية ﵁. ورواه بنحوه الترمذي أيضًا (٣٢٠٣) و(٣٧٤٢) وحسنه من حديث طلحة ﵁.","vol":"12","page":160},{"text":"من الكفار ويتعبَّدنا بمجاهدتهم؛ ليتميَّز بذلك الصادقُ من الكاذب، فيجزيَ اللَّه الصادقين بصدقهم ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ﴾: وهو إذا مات المنافق على نفاقه ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾: يقبلَ توبةَ مَن تاب منهم وأخلص ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ لمن تاب وإليه أناب.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ﴾: أي مع غيظهم لم يَشْفوه؛ أي: صرفهم عن المدينة وكفَّهم عن النبي -ﷺ- وأصحابه ﵃.\n ﴿لَمْ يَنَالُوا﴾: أي: ظَفَرًا.\n ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾: أي: لم يُحْوِجهم في ردِّهم عنهم إلى قتال، بل دفعهم عنهم بالريح فلم يستطع أحد منهم أن يُلجم دابته، وجالت خيلهم في عسكرهم وتقطَّعت أطنابهم فانهزموا سريعًا عاجلًا (^١).\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾: قادرًا منيعًا.\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: أي: عاونوا المشركين\n_________\n(^١) \"عاجلًا\" من (ف).","vol":"12","page":161},{"text":"وهم يهود بني قريظة ﴿مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾؛ أي: حصونهم، جمع صِيْصِيَةٍ، والصِّيصِيَةُ قرنُ البقرة وشوكةُ الديك وشوكةُ الحائك؛ قال الشاعر:\nكوقعِ الصَّياصي في النسيجِ الممدَّد (^١)\nوكانوا ذمةً لرسول اللَّه -ﷺ-، فنقضوا العهد باستدعاء أبي سفيان، وجاؤوا لمحاربة المسلمين، فلما فرغ رسول اللَّه -ﷺ- من أمر قريش ودخل الحجرة ووضع السلاح سمع وَجْبةً على باب الحجرة، فنظر فإذا هو بجبريل ﵇ على فرسٍ أبلقَ وعلى ثيابه أثرُ النَّقْع، فقال: يا رسول اللَّه، وضعتَ السلاح ونحن ما وضعنا أسلحتنا بعدُ، فقالت عائشة ﵂: فكأني انظر إلى رسول اللَّه -ﷺ- يمسح الغبار عن وجه جبريل، فقلت: يا رسول اللَّه! هذا دحيةُ الكلبي؟ فقال: \"هذا جبريل\"، فقال: إن اللَّه يأمرك ألا تصلِّي العصر إلا ببني قريظةَ، فنادى رسول اللَّه -ﷺ- بذلك في المسلمين، فخرجوا إليهم (^٢) ولحق بهم رسول اللَّه -ﷺ-، وحاصرهم أحدًا وعشرين يومًا، ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فحكم بأن تُقتل مقاتلتُهم وتُسبى ذراريهم ونساؤهم وتغنم أموالهم، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لقد حكمتَ بحكم اللَّه تعالى فيهم\" وفعل ذلك، ومَنَّ اللَّه على المسلمين بذلك فقال: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) عجز بيت لدريد بن الصمة، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٤٨)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٣٦)، وصدره في الديوان:\nفجئت إليه والرماح تنوشه\nوفي \"المجاز\":\nفما راعني إلا الرماح تنوشه\n (^٢) في (أ): \"إليه\" وليست في (ر).\n (^٣) تنظر القصة بنحو هذا السياق في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢٣٣)، و\"تفسير الطبري\" =","vol":"12","page":162},{"text":"﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾: أي: ألقى فيها الخوف ﴿فَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ وهم البالغون ﴿وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ وهم الصبيان والنساء.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾.\n ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾: أي: جعلها لكم بعدهم.\n ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾: أي: لم تصيروا إليها بعدُ قاصدين قتال أهلها واستيلاءكم على أموالهم فيها، وهذا وعدٌ لهم بإحرازِ أرض لم يصلوا إليها بعد.\nقيل: هي أرض فارس والروم، وهذا قول الحسن.\nوقال قتادة: هي مكة.\n_________\n= (١٩/ ٧٢)، و\"دلائل النبوة\" للبيهقي (٤/ ٥).\nوروى الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٤٩٩٢) عن عائشة: أن رسول اللَّه -ﷺ- لما فرغ من الأحزاب، دخل المغتسل ليغتسل، فجاء جبريل ﵇، فقال: أوقد وضعتم السلاح، ما وضعنا أسلحتنا بعد، انهد إلى بني قريظة.\nوقول عائشة ﵂: فكأني انظر إلى رسول اللَّه -ﷺ- يمسح الغبار عن وجه جبريل، فقلت: يا رسول اللَّه! هذا دحيةُ الكلبي؟ فقال: \"هذا جبريل\"، رواه يونس بن بكير كما في \"سيرة ابن إسحاق\" (٤٦٦)، ومن طريقه أبو جعفر الرزاز كما في \"مجموع مصنفاته\" (١٥٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١١).\nوقوله: \"فنادى رسول اللَّه -ﷺ- بذلك في المسلمين\"، هو قول النبي -ﷺ-: \"لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة\" رواه البخاري (٤١١٩)، ومسلم (١٧٧٠)، عن ابن عمر ﵄.\nونزول قريظة على حكم سعد ﵁ وما جاء بعده رواه البخاري (٤١٢١)، ومسلم (١٧٦٨)، عن أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"12","page":163},{"text":"وقال ابن زيد ويزيد بن رومان: هي خيبر (^١).\nوقيل: هي فدكُ وخيبرُ.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾: أي: لم يزل اللَّه قادرًا على استئصال الكفار -وإن كان لا يعاجل بالعقوبة- وعلى كل شيء.\nوكان حرب الأحزاب -ويسمى: حربَ الخندق- بعد حرب أحدٍ بسنةٍ في السنةِ الخامسة من الهجرة، واستجاش أبو سفيان سبعةَ جيوش، وقد كان بايَع مجوسَ فارس ونصارى الر وم، وكان الأحزاب تحالفوا أن يستأصلوا المدينة وأهلها ويهدموا البنيان بحيث لا يبقى بها أثر، وكان في صميم الشتاء وشدةِ البرد، وأهلُ المدينة في عزةٍ من الطعام وقلةٍ من اللباس وضعفٍ من البدن، وكانوا يحفرون الخندق وهم شادُّون الأحجار على أوساطهم، والنبيُّ -ﷺ- شادٌّ حجرًا على حجر (^٢) على بطنه، وفي اليوم الأول قُتل عمرو بن عبدِ ودٍّ من أكابر المشركين، وفي اليوم الثاني شَغلوا النبيَّ -ﷺ- عن الصلاة الوسطى، وفاتته أربعُ صلوات وقضاهن من الليل، وفيه دعي رسول اللَّه -ﷺ- إلى طعام قليل وهو صاعٌ من شعيرٍ وشاةٌ، فجمع كل أصحابه وأتاهم فكفاهم كلَّهم ذلك الطعامُ وفَضَل عنهم (^٣).\n* * *\n (٢٨) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾.\n_________\n(^١) روى هذه الأخبار الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٨٢ - ٨٣)، وعن قتادة والحسن عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٣٢) و(٢٣٣٣).\n (^٢) \"على حجر\" ليست في (أ).\n (^٣) رواه البخاري (٤١٠٢)، ومسلم (٢٠٣٩)، من حديث جابر ﵁.","vol":"12","page":164},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ الآية: روي أن النبي -ﷺ- قسم غنائم بني قريظة بين أصحابه وعائشةُ ﵂ تنظر (^١)، وكان للنبي الخُمسُ من كلِّ الغنيمة، فقالت عائشة ﵂ في نفسها: اليومَ يومُ خماري ومِقْنَعتي، وصرف النبيُّ الخمسَ أيضًا إلى الناس فلم يحصل لعائشةَ شيء، فجادلت رسول اللَّه -ﷺ- في ذلك وأبو بكر الصدِّيقُ حاضر، فرفع يده إليها ليلطمها فمنعه رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"دَعْها فإنها صغيرة (^٢) \" ثم وضَع يده على كتفها وقال: \"اخرُج يا شيطان منها\"، وقيل: قال: \"اخرُجْ يا خبيثُ من هذه الطاهرة\" فقامت وقالت: والذي بعثك بالحق لقد خرج، ونزلت هذه الآية في عتابهنَّ (^٣)، وفيها تخييرُهن وهو انتظامٌ حسَن.\nوقيل: انتظامها بما قبلها: أنه نوعُ أذًى كان منهنَّ في حقِّ النبي، والأولُ كان نوعَ أذًى في حقه من الكفار والمنافقين.\nوقال عكرمة: نزلت الآية في غيرة غارتها عائشة ﵂ (^٤).\nوقيل: إن بعض نسائه استزادَتْه في النفقة (^٥).\nوروي أنه أُمر أولًا باعتزالهنَّ، فآلى ألا يدخل عليهن شهرًا، ثم لمَّا مضى شهرٌ\n_________\n(^١) في (ر): \"تنتظر\".\n (^٢) في (أ): \"صبية\".\n (^٣) لم أقف عليه بهذا السياق، والذي في الصحيح أنها نزلت في سؤال زوجات النبي -ﷺ- منه النفقة، وسيأتي.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٨٦).\n (^٥) رواه مطولًا البخاري (٢٤٦٨)، ومسلم (١٤٧٩)، من حديث ابن عباس ﵄، ورواه مطولا أيضًا مسلم (١٤٧٨) من حديث جابر ﵁.","vol":"12","page":165},{"text":"أنزل اللَّه هذه الآية وأمره بتخيير نسائه، فبدأ بعائشة ﵂ وقال لها: \"إني مُلْقٍ إليك أمرًا فلا عليك أن تجيبيني حتى تستأمري أبويك\" -قالت عائشة: وكان (^١) النبي -ﷺ- يعلم أن أبوي لا يأمراني بفراقه- ثم تلا عليها الآيتين، قالت عائشة ﵂: يا رسول اللَّه! أفي اللَّهِ ورسوله أستأمِرُ أبويَّ؟ فإني اخترتُ اللَّه ورسوله والدارَ الآخرة، ولكنْ لا تخبر بقولي سائر نسائك، فكان رسول اللَّه -ﷺ- يدخل على نسائه ويتلو عليهن الآيتين ويخبرهن بصنيعِ عائشة، فاخترن اللَّه ورسوله والدار الآخرة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾؛ أي: إن كنتن تُرِدْن نكاحَ مَن يمَتِّعُكُنَّ بدنياه وزينتِها من الأموال حتى تتوسَّعْنَ في النفقة والكسوة حتى تنفردَ كلُّ واحدةٍ منكن بزوجٍ لا يتزوَّج معها غيرَها فتزولَ الغيرة عنها ﴿فَتَعَالَيْنَ﴾؛ أي: فجئن (^٣) ﴿أُمَتِّعْكُنَّ﴾؛ أي: أُعطِكُنَّ المتعةَ بالمعروف ﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾؛ أي: أطلقكن طلاقًا حسنًا لا ضرارَ فيه في وقت السُّنَّة.\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: يعني رضا اللَّه ورضا رسوله ﴿وَالدَّارَ الْآخِرَةَ﴾؛\n_________\n(^١) في (أ): \"وظني\".\n (^٢) هذه قطعة من حديثي ابن عباس وجابر المتقدمين، وليس في حديث ابن عباس قول عائشة: \"ولكنْ لا تخبر بقولي سائر نسائك\"، أما حديث جابر فلفظه: وأسألُك أنْ لا تخبِرَ امرأةً مِن نسائكَ بالذي قلتُ، قال: \"لا تسألُني امرأةٌ منهنَّ إلا أَخبرْتُها، إن اللَّه لم يبعثني مُعنِّتًا، ولا مُتعنِّتًا، ولكنْ بعَثني معلِّمًا مُيَسِّرًا\".\n (^٣) \"أي فجئن\" ليس في (أ).","vol":"12","page":166},{"text":"أي: ثواب الآخرة دون زينةِ الدنيا ﴿فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾؛ أي: تنلنَ بالدوام على نكاحي رضا اللَّهِ ورضاي وثوابَ الآخرة دون زينة الدنيا (^١)، فإذا أحسَنْتُنَّ العمل فاثْبُتْنَ على نكاحي أَثبُتْ عليه.\n* * *\n (٣٠) - ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾: أي: زنًا ظاهرٍ ﴿يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ قرأ ابن كثير: ﴿نُضعِّف﴾ بضم النون وتشديد العين ﴿الْعَذَابُ﴾ بالنصب، وقرأ أبو عمرو بالياء وفتح العين على ما لم يسمَّ فاعله (^٢).\nوحكى أبو عمرو قراءة أبي عمرو (^٣): (نضاعِفْ) بالنون والألف خبرًا من اللَّه تعالى من نفسه بخطاب الملوك.\nوالتضعيف والمضاعفة واحد؛ كقوله: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ﴾ ﴿ولا تُصاعِرْ﴾ [لقمان: ١٨].\nو﴿ضِعْفَيْنِ﴾ عند أبي عبيدة: ثلاثةُ أمثال؛ لأن ضِعْفَ الشيء مثلُه، فضِعْفاه مِثْلاه، فيكون مع الأصل ثلاثةَ أمثال (^٤).\n_________\n(^١) \"دون زينة الدنيا\" من (ف).\n (^٢) وقرأ ابن عامر مثل قراءة ابن كثير، وقرأ باقي السبعة: ﴿يُضَاعِفُ﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩).\n (^٣) قوله: \"وحكى أبو عمرو قراءة أبي عمرو\" كذا في النسخ، ولعل الصواب: (وروى خارجة عن أبي عمرو)، كما في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٣٨٢). وهي خلاف المشهور عنه، الذي هو (يُضعَّف) بضم الياء وفتح العين المشددة كما تقدم.\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٣٦ - ١٣٧).","vol":"12","page":167},{"text":"وقال القتبي وأبو عمرٍو والزجَّاج وجماعةٌ: هما مثلان، بدليل أنه قال في الثواب: ﴿نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾ فكذلك العذاب، ومعناه: نضاعف لها العذاب فنجعل ذلك ضعفين؛ أي: مثلين كل واحد منهما ضعفُ الآخر؛ لأن ضعف الشيء مثله (^١).\nوهذا لشرفهن وقَدْرهن بصحبة النبيِّ -ﷺ-، فتَفْحُشُ جنايتُهنَّ وتُغلَّظ عقوبتُهن، وكذلك طاعتُهن وثوابهن.\nوقيل: هذا العذاب المضعَّف في الآخرة كالثواب المضاعف.\n ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾: أي: وكان تضعيف العذاب لهن على اللَّه هينًا غيرَ متعذِّر.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: أي: ومَن يدم منكنَّ على طاعة اللَّه وطاعة رسوله، والقنوت: الدوام على العمل للَّه تعالى.\n ﴿وَتَعْمَلْ صَالِحًا﴾: قرأ حمزة والكسائي بياء التذكير ردًّا على (مَن)، والباقون بتاء التأنيث (^٢)؛ لأنَّه فعلُ المرأة.\n ﴿نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾: قرأ حمزة والكسائي بياء المغايبة؛ أي: يؤتها اللَّه، والباقون\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٥٠)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٢٦). أما أبو عمرو فذكر قوله الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٩١) بتفصيل، وذلك أنه جعل (يُضعَّف) بمنزلة المثلين، و(يضاعَف) ثلاثة أمثال، ولذلك اختار في القراءة: (يُضعَّف).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩).","vol":"12","page":168},{"text":"بالنون (^١) خبرًا من اللَّه تعالى عن نفسه بخطاب الملوك جميعا.\n ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾: أي: وهيَّأنا لها في الجنة رزقًا حسنًا خطيرًا.\n* * *\n (٣٢) - ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾: بل لكُنَّ فضيلةٌ على كلِّ النساء بأنَّكن زوجات رسول اللَّه -ﷺ- في الدنيا والآخرة، ومشاهِداتٌ أفعالَ النبيِّ -ﷺ- وأقوالَه وأحواله بالليل والنهار.\n ﴿إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾: هذه الفضيلةُ لكنَّ إذا اتقيتنَّ المعاصيَ ومخالفةَ اللَّه ورسوله والرغبةَ في الدنيا وزينتها.\n ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾: فلا تَلِنَّ بالكلام إن كلَّمْتُن الرجال من وراء حجابٍ كما يكلِّم الإنسان مَن يخضع له بالطاعة وينقادُ له فيما يريد.\n ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾: جوابُ النهي بالفاء فنُصب؛ أي: فيطمع فيكنَّ مَن ﴿فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾؛ أي: نفاق، وقيل: فجور.\nوالمرض المطلق ضَعْفٌ في البدن، وهذا ضعفٌ في الدِّيانة أو الاعتقاد أو الصلاح.\n ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾: يرضاه الشرع بأنْ يكون كلامًا يُعرف أنه كلامُ العفائف الصالحات الصائنات.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩).","vol":"12","page":169},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾: قرأ نافع وعاصم بفتح القاف، وأصله: واقْرَرْنَ، من باب عَلِم من القرار، وهو مستعمل من باب ضرب وعلم جميعًا.\nقال الزجَّاج: حُذفت إحدى الراءين ونُقلت فتحتُها إلى القاف فتحرَّكت فسقطت الألف المجتلَبة لزوال الضرورة والحاجة إليها (^١)، وهذا الحذف كالحذف في قوله: ﴿فَظَلْتُمْ﴾ [الواقعة: ٦٥].\nوقرأ الباقون: ﴿وقِرْنَ﴾ بكسر القاف من الوَقار (^٢)، وهو السكون والطمأنينة؛ أي: الْزَمْنَ بيوتَكُنَّ فذلك أَستَرُ لكنَّ وأحرى أنْ لا يراكُنَّ أجنبيٌّ يكلِّمكنَّ.\n ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾: قال قتادة: وهو التبختُر إذا خرجت من بيتها (^٣).\nوقال مجاهد: هو التبخترُ في بيتها لمن دخله من الرجال (^٤).\nفأُمرن بالتَّستُّر والعفاف (^٥) في الحالين.\nوقيل: هو التزيُّن والتكشُّف، وأصل الكلمة: السعةُ والظهور، ومنه: البُرج، وهو القصر، والبَرَج في العين وهو سَعَة الحدقة.\nوالجاهلية الأولى: المتقدِّمة على الإسلام.\nوقيل: إن اللَّه تعالى كان أعلمَ نبيَّه انفتاحَ بلدان الأمم على أمته واتِّساعَ أصحابه\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٢٥).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢١)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٩٧).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٤٠) بلفظ: (كانت المرأةُ تتمشَّى بَيْن الرِّجالِ فذلك تبرُّجُ الجاهليَّة).\n (^٥) في (ف): \"فأمرت بالستر والتعفف\".","vol":"12","page":170},{"text":"في المال، فنهى نساءه إذا أَدركن ذلك أن يتبرَّجن، فيكونَ ذلك منهن جاهليةً -وهي حالةُ فسقٍ- كالجاهلية قبل الإسلام وهي حالة كفرٍ (^١).\nوقيل: الجاهلية الأولى زمانُ إبراهيم ﵇، كانت المرأة تلبس من الدروع درعَ اللؤلؤ غيرَ مخيطٍ الجانبين، وتلبس الثياب الرِّقاق التي لا تواري بدنها.\n ﴿وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ﴾: فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ﴿وَآتِينَ الزَّكَاةَ﴾: فإنها مواساةُ أهل الجنة ﴿وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ في كِلِّ أمرٍ ونهي.\n ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾: أي: إنما يريد اللَّه بتنبيهِكم يا أهلَ بيت محمد على مراشدكم بهذه الأوامر أن يُذهب عنكم نجاسةَ الآثام ويطهِّرَكم عنها فتطهَّروا بها.\nوقيل: أهل البيت: الحسن والحسين وعليٌّ وفاطمةُ ﵃.\nقال أنس ﵁ كان النبي -ﷺ- يمر ببيت فاطمة وقت الفجر فيقول: \"الصلاة [يا أهل البيت] ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ \" (^٢).\nقالت أم سلمة ﵂: إن هذه نزلت على النبيِّ وهو في بيتها، فدعا الحسنَ والحسين وعليًّا وفاطمةَ فجلَّلهم بالكساء ثم قال: \"اللهم هؤلاء أهلُ بيتي فأَذْهِبْ عنهم الرجس وطهِّرْهم تطهيرًا\" (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"الكفر\".\n (^٢) رواه الترمذي (٣٢٠٦) وحسنه، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٧٤٨) وصححه. وما بين معكوفتين منهما.\n (^٣) رواه الترمذي (٣٨٧١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٥٨) وصححه. وصححه الترمذي أيضًا كما في \"تحفة الاشراف\" (١٣/ ١٢). وفي الباب من حديث عائشة ﵂ عند مسلم (٢٤٢٤).","vol":"12","page":171},{"text":"وقال ابن عباس وعكرمة: هم أزواج النبي -ﷺ- على الخصوص (^١)؛ لأن ما قبلها وما بعدها فيهن.\nوقال الحسين بن الفضل: وهو الصحيح.\nوبه قال الإمام أبو منصور ﵀: أن هذه الآية في أهل بيت النبيِّ -ﷺ- من الأزواج وغيرهنَّ، ففي حديث أم سلمة أنها قالت: يا رسول اللَّه، وأنا من أهل البيت؟ قال: \"نعم\" (^٢) والخطاب بالكاف والميم هاهنا لشموله على الذكران والإناث (^٣).\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٠٧ - ١٠٨) عن عكرمة، ورواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٠٢ - ٦٠٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ١٥٠)، من طريق عكرمة عن ابن عباس، قالا: (نزلت في نساء النبي -ﷺ- خاصة). ورواه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٠٣) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس دون لفظ: (خاصة).\n (^٢) رواه البغوي في \"شرح السنة\" (٣٩١٢) بلفظ: (قال: بلى إن شاء اللَّه). قال البغوي: هذا حديث صحيح الإسناد.\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٦٥٥٠) وفيه أنه -ﷺ- قال: \"بلى\" وأنه أدخلها الكساء بعدما قضى دعاءه لهم، وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف. وقد جاء في روايات أخرى كثيرة أن النبي -ﷺ- قال لها: \"إنك على خير\"، ولم يقل: بلى. وللآلوسي ﵀ في \"روح المعاني\" (٢١/ ٢٩٨ - ٣١٢) بحث طويل ومناقشات مفيدة وجمع للروايات وجمع بينها، وقد وفقنا اللَّه في تحقيقه لتخريجها وتفصيلها تراجع فيه ثمة.\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٨٢ - ٣٨٣).","vol":"12","page":172},{"text":"قيل: هو ذكر النعمة للشكر عليها.\nوقيل: هو التلاوة والذكر باللسان.\nوقيل: هو الحفظ بالقلب. والصيغة صالحة للكل.\n ﴿مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾: أي: القرآن ﴿وَالْحِكْمَةِ﴾؛ أي: بيانِ معاني القرآن.\nوقيل: الحكمةُ: سنةُ الرسول وهي كلامه (^١).\nوالحكمة من الإحكام وهو الإتقان، وسنةُ الرسول أيضًا محكمةٌ واجبة لحفظ كالكتاب (^٢).\n ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾: قيل: اللطيف: العالم بغوامض الأشياء، الخبير: العالم بحقائقها؛ أي: هو عالمٌ بأفعالكنَّ وأقوالكنَّ وأحوالكنَّ، ومُجازٍ لَكُنَّ عليها، فاحذَرْنَ مخالفةَ أمره ونهيه ومعصيةَ رسوله.\nوقيل: ﴿لَطِيفًا﴾؛ أي: بارًّا بكنَّ ﴿خَبِيرًا﴾؛ أي: عالمًا بمواضع الاختيار لكُنَّ، فاشكُرْن إنعامه عليكنَّ.\n* * *\n (٣٥) - ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو كلامه\"، وفي (ف): \"وكلامه\".\n (^٢) في (ر): \"بالكتاب\".","vol":"12","page":173},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية: قال قتادة: لمَّا ذكر اللَّه تعالى أزواج النبي -ﷺ- دخل نساءٌ من المسلمات عليهن فقلن: ذُكِرْتُنَّ ولم نُذكر، ولو كان فينا خيرٌ لذُكرنا، فنزلت هذه الآية (^١).\nوقالت أم سلمة: يا رسول اللَّه! ما للنساء لا يُذكرن مع الرجال؟ فأنزل اللَّه هذه الآية، ذكره مجاهد (^٢).\nوذكر مقاتل هذا عن أم سلمة ونسيبة (^٣) بنت كعب، قال: قالتا: يا رسول اللَّه، ما لنا لا نذكر بخير في القرآن؟ فنزلت (^٤).\nوقال عكرمة: أتت أم عمارة النبيَّ -ﷺ- فقالت: ليس فينا معشر النساء خير؟ قال: \"ولم؟ \"، قالت: لأن اللَّه تعالى لا يذكرنا بخير في القرآن، فنزلت (^٥).\nوقال مقاتل بن حيان: رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفرِ بن أبي طالب، فدخلت على نساء رسول اللَّه -ﷺ- قالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا، فأتت رسول اللَّه -ﷺ- فقالت: يا رسول اللَّه، إن النساء لفي خيبةٍ وخَسار، قال:\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٤٣) والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٠٩ - ١١٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١١٠) عن مجاهد قال: قالت أم سلمة. . . فذكره. وهذا مرسل، لكن الحديث روي من طرق أخرى بأسانيد متصلة صحيحة، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٦٥٧٥) و(٢٦٦٠٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٤٠) و(١١٣٤١).\n (^٣) في (أ): \"وآيسة\"، وفي (ر) و(ف): \"وأنيسة\". والمثبت من \"تفسير مقاتل\"، وانظر: \"الإصابة\" (٨/ ٢٦٥). ونسيبة بنت كعب تكنى بأم عمارة، وسيأتي ذكرها بكنيتها في الخبر الآتي.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٨٩).\n (^٥) رواه الترمذي (٣٢١١) وحسنه.","vol":"12","page":174},{"text":"\"وممَّ ذلك؟ \" قالت: لأنهن لا يُذكرن بخير كما تُذكر الرجال، فنزلت (^١):\n ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾: أي: الخاضعين للَّه بالطاعة والخاضعات.\n ﴿وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾: أي: المصدِّقين للَّه ورسوله والمصدِّقات.\n ﴿وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ﴾: أي: المطيعين للَّه والمطيعات.\n ﴿وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ﴾: أي: في العهود والأقوال والمعاملات.\n ﴿وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ﴾: أي: على الطاعة، وعن المعصية، وفي البلية.\n ﴿وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ﴾: والخشوع: سكونُ الظاهر، وخوفُ الباطن، والتذلُّلُ للَّه.\n ﴿وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ﴾: فرضًا ونفلًا.\n ﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ﴾: فرضًا ونفلًا أيضًا.\n ﴿وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ﴾: أي: فروجهنَّ، واختصر لدلالة صدر الكلام عليه، ومعناه: الحافظين عن الحرام (^٢).\n ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾: أي: اللَّه كثيرًا، وهو بالألسنة والقلوب.\n ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً﴾: لذنوبهم ﴿وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ على طاعاتهم، هو جواب الابتداء، وعظمُ الأجر بكثرته ودوامه.\n* * *\n_________\n(^١) ذكره عن مقاتلٍ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٨/ ٤٥)، ولم أجده مسندًا.\n (^٢) بعدها في (ر): \"فروجهن\".","vol":"12","page":175},{"text":"(٣٦) - ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾: وانتظامُها بما قبلها: أنه قال: ﴿وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ومدَح بعد ذلك المطيعين والمطيعات للَّه ورسوله، وبيَّن في هذه الآية وجوبَ طاعة اللَّهِ ورسوله، ووعيدَ مَن عصَى اللَّهَ ورسوله.\nووجه آخرُ: أن الآيات المتقدمةَ في ذكر نساء النبي -ﷺ- وسائرِ النساء، وهذه الآية في ذكر زينب وزوجِها زيد، ثم صارت لرسول اللَّه -ﷺ-.\nووجه آخر: أنه قال: ﴿مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ والآيات: القرآن، والحكمة: السنَّة، وفي هذه الآية وعيدٌ لمن خالف الكتاب والسنة.\nوقيل: نزلت الآية في زيدٍ وزينبَ، خطب النبيُّ -ﷺ- زينب بنتَ جحش بن رئاب بن يَعمر بن صبرةَ بن مُرةَ بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خُزيمة، وهي بنت عمةِ رسول اللَّه -ﷺ-، فإن أمها أميمةُ بنت عبد المطلب عمةُ رسول اللَّه -ﷺ-، لمولاه زيد بن حارثةَ بن شَراحيل بن كعب بن عبد العُزَّى بن يزيد (^١) بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عمران (^٢) بن عبد ودِّ بن كِنانةَ بن عوف بن مالك بن (^٣) زيد اللات بن رُفيدةَ بن ثور بن كلب بن وَبَرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف (^٤) بن قضاعة، فأبت لمكان أنها قرشيةٌ وبنتُ عمة رسول اللَّه -ﷺ- وهو مولًى، فأمرها النبي\n_________\n(^١) في (أ): \"زيد\".\n (^٢) في (ر): \"بن عمران بن النعمان\".\n (^٣) \"مالك بن\" ليس من (أ).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"الحارث\". والمثبت من (ر) والمصادر.","vol":"12","page":176},{"text":"-ﷺ- بذلك بأمر اللَّه، فالآية تدل عليه، فكأنها تلكَّأت، ولعل زيدًا امتنع أيضًا لإبائها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^١)، فبيَّن أنه لا اختيار لهما في أن يفعلا أو لا يفعلا مع أن اللَّه ورسوله أمراهما بذلك، وما بعد الآية يدل على أن الآية في هذين.\nوقد قيل: إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، عرضت نفسها على رسول اللَّه -ﷺ- لينكحها فزوَّجها زيد بن حارثة فكرهاه، فنزلت (^٢).\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ بياء التذكير، لتقدُّم الفعل، وللحائل بين الفعل والاسم، والباقون بتاء التأنيث على لفظ الخيرة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾؛ أي: أمَر اللَّه ورسوله أمرًا؛ كما قال: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٢٣].\nوقوله تعالى: ﴿الْخِيَرَةُ﴾؛ أي: الاختيار بين الفعل والترك، ودلَّ ذلك على أن الأمر للوجوب.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾: فإن كان عصيانَ ردٍّ وامتناع عن القبول فهو ضلال وكفر، وإن كان عصيان فعلٍ مع قبول الأمر والنهي واعتقادِ الوجوب فهو ضلال وخطأ كما في قوله: ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ [يوسف: ٩٥].\n* * *\n_________\n(^١) روى نحوه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ ٣٩)، والدارقطني في \"سننه\" (٣/ ٣٠١)، من حديث زينب بنت جحش ﵂. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٢٤٧): رواه الطبراني وفيه حفص بن سليمان وهو متروك وفيه توثيق لين. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١١٢ و١١٣) من حديث ابن عباس ﵄ بإسنادين ضعيفين.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١١٤) عن ابن زيد. وقوله: \"فكرهاه\" الضمير يعود على أم كلثوم وأخيها كما جاء في هذا الخبر.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩).","vol":"12","page":177},{"text":"(٣٧) - ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾: أي: اذكر يا محمد إذ كنت ﴿تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾؛ أي: بالإسلام ﴿وَأَنْعَمْتَ﴾ أنت ﴿عَلَيْهِ﴾ بالإعتاق، وهو زيد، وكان عبدًا لخديجة فوهبته لرسول اللَّه -ﷺ- فأعتقه، وكان هو من بني كلب وأغار على بني كلب قوم من العرب فسبَوه وباعُوه في سوق عكاظ، فاشتراه حكيم بن حزام وهو شريك خديجة في التجارة فأهداه لها، فوهبته للنبي -ﷺ-، وخفي حاله على أبيه سنين، ثم أُخبروا أنه عند النبي -ﷺ-، فجاء أبوه وعمه وطلبا من النبي -ﷺ- أن يبيعه من أبيه بثمن عظيم، فقال النبي -ﷺ-: \"إن اختار أن يكون معكم دفعته إليكم\"، فخيَّره فاختار المقام مع رسول اللَّه -ﷺ-، فتركاه وذهبا، فأعتقه رسول اللَّه -ﷺ- وتبنَّاه، وكان من حُكم العرب أن مَن تبنى ولدًا كان كولده من صُلبه في التوريث وفي حرمةِ نكاح امرأته على الأب المتبنِّي.\nوكان النبي -ﷺ- أبطل هذا الحكم، وأراد اللَّه أن يقرِّر هذا الحكم بقول النبي -ﷺ- وفِعْلِه عندهم؛ ليكون ذلك أنجعَ في قلوبهم وأقطعَ لعادتهم، وكان اللَّه تعالى أخبر رسوله بذلك وأسرَّ ذلك، بأن أمره (^١) أن يخطبها لزيد ويزوِّجَ بينهما، ثم بعد مدةٍ يتفرقان ويتزوَّجُها رسول اللَّه -ﷺ-، فيتحقَّقُ عندهم تقريرُ هذا الحكم، وكان يخفيه رسول اللَّه -ﷺ- في نفسه إلى أن يُظهره في وقته.\nولمَّا وقع هذا النكاح ومضت مدةٌ وقعت بينهما خشونةٌ، فجاء زيد يشكوها\n_________\n(^١) في (ف): \"وأسر ذلك بأمره\" وفي (ر): \"وأسر بذلك بأن أمره\".","vol":"12","page":178},{"text":"لرسول اللَّه -ﷺ- ويذكر ترفُّعها عليه وامتناعَها من مساعدته وسوءَ خلقها معه، فقال له: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾؛ أي: جامِلْها، وبالخلق الحسن عامِلْها، ولا تطلِّقها -وكذا يجب على المتوسِّط بين الزوجين أن يدعوَهما إلى حسن المعاشرة- ﴿وَاتَّقِ اللَّهَ﴾؛ أي: يا زيد اتَّق اللَّه وراعِ حقوق النكاح ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ﴾ يا محمد ﴿مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾؛ أي: مُظْهِره؛ أي: ما أَعلمك اللَّه أنك تتزوَّجها إذا طلقها زوجها برضاه واختياره وانقضت عدتُها ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾؛ أي: تكره قالةَ الناس أنه تزوج امرأة ابنه ﴿وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ فتفعلَ ما أباحه لك وأَذِنَ لك فيه.\n ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا﴾: أي: حاجة وهي كنايةٌ عن تمام الانتفاع بها على قَدْر رغبته فيها ثم مفارقتِها عند كراهة صحبتها.\n ﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾: أي: جعلناها زوجة لك، قال أنس: فكانت زينبُ تفخر على نساء النبي -ﷺ- فتقول: زوَّجكن أهلوكنَّ وزوَّجني اللَّه تعالى (^١).\nقال: وأرسل رسول اللَّه -ﷺ- إليها يخطبها، فقالت: ما أنا بصانعةٍ شيئًا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها فنزل القرآن ودخل عليها رسول اللَّه -ﷺ- من غير إذن (^٢).\n ﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ﴾: أي: ضِيقٌ ﴿فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ﴾؛ أي: في نكاح زوجات الذين تبنَّوهم (^٣) ﴿إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾؛ أي: استوفوا منهن حاجتَهم وفارقوهن وانقضت عِدَّتُهن ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾؛ أي: وكان ما أمر اللَّه به مما يجب أن يفعل.\n* * *\n_________\n(^١) رواه البخاري (٧٤٢٠)، وزاد: (من فوق سبع سماوات).\n (^٢) رواه مسلم (١٤٢٨).\n (^٣) في (ف): \"يتبنونهم\".","vol":"12","page":179},{"text":"(٣٨) - ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾: أي: لا إثم ولا ضيق على رسول اللَّه -ﷺ- في النكاح الذي أحلَّه اللَّه له وأمره به، وهو نكاح زينب، وهو كقوله: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ [التحريم: ٢].\nوقيل: ﴿فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾؛ أي: قدَّر له من عدد النساء، والفَرْض: التقدير.\n ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: هو كما سنَّ (^١) اللَّه في الأنبياء (^٢) الذين مضَوا من قَبله في زوال الحرج عنهم وعن أممهم فيما أباحه لهم، وأنهم لا ينبغي لهم أن يستَحْيوا من الناس فيما أباح اللَّه لهم من الملاذِّ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد: ٣٨].\n ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾: أي: وكان ما أمر اللَّه به قضاءً مقدَّرًا لا بد من كونه.\nوقيل: أي: موضوعًا على الحكمة المُحكَمة (^٣)؛ كقوله: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩]؛ أي: على قدَرٍ مقدَّرٍ لا ينحطُّ عنه ولا يتجاوزُه.\nومعنى دخول (كان) عليه: أنه تقادَم ولم يزل كذلك لا يتغيَّر ولا يتبدل.\n* * *\n (٣٩) - ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ﴾: صفةُ قوله: ﴿الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾،\n_________\n(^١) في (ف): \"بين\".\n (^٢) في (ر): \"للأنبياء\"، وفي (ف): \"والأنبياء\".\n (^٣) \"المحكمة\" من (أ).","vol":"12","page":180},{"text":"ومعناه: الذين كانوا يبلِّغون رسالات اللَّه (^١)؛ كقوله ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ [البقرة: ١٠٢]؛ أي: ما كانوا يتلونه.\n ﴿وَيَخْشَوْنَهُ﴾: أي: في أمر الدِّين (^٢) ﴿وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾؛ أي: سوى اللَّه، فكن أنت يا محمد كذلك.\n ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾: أي: حافظًا لأعمال خلقه، محاسبًا لهم عليها ومجازيًا بها، فهو الأحقُّ بأنْ يُخشى دون خلقه، وقد تكلم الناس في الآية بوجوهٍ وهذا أقومُها وأسلمها.\n* * *\n (٤٠) - ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾: أي: أبًا بالنسب لأحد من الرجال البالغين.\nوقيل: أبًا لرجلٍ لم يلده، وأما أبوَّةُ الشفقة ومراعاةِ الحرمة فثابتةٌ بقوله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب: ٦].\n ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ﴾: يعمل بأمره.\n ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾: قرأ عاصم: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ بفتح التاء وهو آلةُ الختم، وقرأ الباقون بالكسر (^٣) وهو فاعل الختم.\n_________\n(^١) \"رسالات اللَّه\" من (ر).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"اللَّه\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩).","vol":"12","page":181},{"text":"أي: هو آخِر النبيين، وشريعتُه ناسخةٌ لشرائع المرسلين، فتمسَّكوا بها ولا تعترِضوا عليه في شيء منها.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾: من مصالح العباد وكلِّ شيء.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾: شكرًا له على النعم التي مرت وغيرها، والكثير: الذي لا ينقطع، قال اللَّه تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ ثم فسَّرها: ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ [الواقعة: ٣٣].\nوقيل: الكثير: ما كان عن إخلاص فيقبَل ويَكثُر ثوابه، فأما ما لا إخلاصَ فيه فقد قال اللَّه تعالى في حقه: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ١٤٢].\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال أهل التأويل: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ﴾ في كلِّ حال وفي كل وقت ﴿ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ باللسان.\nويحتمل أن يكون تأويله: اذكروا نِعَم اللَّه لتشكروا له، واذكروا أوامره ليُؤتمرَ بها والنواهي ليُنتهَى (^١) عنها، ووعيدَه ليُخاف، وعِدَاته ليُرغبَ فيها، واذكروا عظمته وجلاله وكبرياءه ليُهاب (^٢).\n ﴿وَسَبِّحُوهُ﴾: أي: ونزِّهوه، وقيل: صلُّوا له بالغداة والعشيِّ.\nقال عبد اللَّه: هي الصلوات الخمس (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"أوامره لتأتمروا بها ونواهيه لتنتهوا\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٣٩٦).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٢٦٣) عن الكلبي.","vol":"12","page":182},{"text":"﴿بُكْرَةً﴾ يعني: الفجرَ والظهرَ والعصر ﴿وَأَصِيلًا﴾؛ أي: المغرب والعشاء.\n* * *\n (٤٣) - ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾: أي: يرحمكم ﴿وَمَلَائِكَتُهُ﴾؛ أي: ويأمر ملائكتَه بالاستغفار لكم والدعاء.\nوقيل: الصلاة: الثناء الجميل؛ أي: أن اللَّه يثني عليكم الذكرَ الجميل في عباده بذكره إياكم؛ كما قال: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢].\n ﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾: أي: ليديمكم خارجين ﴿مِنَ الظُّلُمَاتِ﴾؛ أي: من الضلالات ﴿إِلَى النُّورِ﴾؛ أي: الهدى.\nوقيل: أي: من الجهالات إلى العلم.\nوقيل: أي: من الشكوك إلى اليقين.\nوقيل: أي: من البدع إلى السُّنَّة.\nوقال أبو عبيدة: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: يبارك عليكم (^١).\nوقال الفراء: هو الذي يغفر لكم وتستغفر لكم ملائكتُه (^٢).\nوقيل: ﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾؛ أي: ليهديَكم إلى الجنة وينجيَكم من النار، قال تعالى: ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ [التحريم: ٨].\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٣٨).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٤٥).","vol":"12","page":183},{"text":"قوله تعالى ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾: يرحمهم فلا يعذِّبهم إذا أطاعوه وأطاعوا رسوله.\n* * *\n (٤٤ - ٤٥) - ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ﴾: أي: يوم يرونه ﴿سَلَامٌ﴾؛ أي: يسلِّم بعضهم على بعضٍ، ويقول: أمنٌ لنا ولكم من عذاب اللَّه أبدًا.\nوقيل: يحيِّيهم اللَّه بسلامه.\nوقيل: هو سلام الملائكة إذا دخلوا عليهم من كل باب.\n ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾: أي: ثوابًا خطيرًا عظيمًا.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾: تنتظم بقوله: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ ومن رحمته إرسالُ محمد -ﷺ- رحمة للعالمين ﴿شَاهِدًا﴾؛ أي: على الأمة، كما قال: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]؛ أي: على الأمة (^١)، وقال: ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: ١٤٣].\nوقيل: ﴿أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ بوحدانيتنا ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ أهلَ طاعتنا ﴿وَنَذِيرًا﴾: ومخوِّفًا أهل مخالَفتنا.\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾.\n_________\n(^١) \"أي على الأمة\" ليس في (أ).","vol":"12","page":184},{"text":"﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ﴾: كما قال: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ [النحل: ١٢٥] ﴿بِإِذْنِهِ﴾؛ أي: بأمره.\nوقيل: بعلمه؛ أي: وهو (^١) يعلم ما يكون منك وما يكون ممن أُرسلتَ إليه.\n ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾: أي: مصباحًا مضيئًا من ظُلَم الضلالة إلى نور الهداية، وهو كما قال: ﴿الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾.\nوقيل: أي: شمسًا مضيئة، كما قال: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ [نوح: ١٦] سماه شمسًا في هذه الآية، وبدرًا في قوله: ﴿طه﴾، ونجمًا في قوله: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾؛ أي: نزل من السماء في ليلة المعراج.\nفأما معنى تشبيهه بالمصباح على قولِ مَن فسَّره به: فإن المصباح الواحد يُشعَل منه مصابيحُ كثيرة والأول بحاله لم يَنتقِص منه شيء، فكذلك ظهرت فوائدُ علومِ علماء أمته في أمته وهو بحاله.\nولأن ضوء المصباح إذا جاء ذهبت الظلمة، وإذا جاءت متابعة المصطفى ذهبت البدعة (^٢).\nولأن المفقودات (^٣) توجد بضوء المصباح، وكذلك الضالُّون يهتدون بالمصطفى.\nولأن المصباح يُحرق الأقرب ويضيء للأبعد، فكذلك المصطفى كان ينذر عشيرته الأقربين ويبشر الأنصار والمهاجرين.\n_________\n(^١) \"وهو\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"النكرة\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"المقصودات\".","vol":"12","page":185},{"text":"ولأن المصباح يُرى به وجوه الأحباء، فكذا بمتابعة المصطفى يُوصَل إلى صحبة الأنبياء والشهداء والصدِّيقين والصُّلحاء.\nولأن المصباح تمامه بأربعة أشياء: المِسْرجةُ والفتيلةُ والدُّهن والنار، وكذا تمام أمر المصطفى كان بالخلفاء الراشدين الأربعة.\nولأن المصباح يضيء من كلِّ جهاته، وكان للنبي -ﷺ- رفيقًا نافعًا في كلِّ مقاماته.\nوأما وجه تشبيهه بالشمس على قولِ مَن فسره بها: فلأن الشمس تضيء من المشرق إلى المغرب (^١)، والنبيُّ -ﷺ- أضاء من الثرى إلى الثريا (^٢).\nولأن الشمس لا ثانيَ لها ولا نظير والنجمُ له نظير، وكذلك النبي -ﷺ- لم يكن له نظير.\nولأن الشمس تنكسفُ ثم تنجلي، وكذلك النبي -ﷺ- كان يُمتحَن ثم يعتلي.\nولأن الشمس تغرُب ثم تطلع، والنبي -ﷺ- هاجر من مكة إلى المدينة ثم عاد إلى مكة.\nولأن الشمس تضيء لمن لا سراج له، وتُدفئ مَن لا ثوب له، وتُنضِج لمن لا نار له، وكذلك النبي -ﷺ- يشفع لمن لا طاعة له، ويرفع لمن لا عبادة له، وينفع مَن لا خدمة له.\n* * *\n (٤٧ - ٤٨) - ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧) وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"الشرق إلى الغرب\".\n (^٢) في (أ): \"من الثريا إلى الثرى\".","vol":"12","page":186},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾: أي: ثوابًا يُفْضل به عليهم عظيمًا، وهو الملكُ الكبير والنعيم الكثير.\n ﴿وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾: قد مر هذا في أول هذه السورة ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾؛ أي: لا تؤذِهم مكافأةً لهم.\nوقيل: أي: اجعل إيذاءهم إياك في جانبٍ كأنه لم يكن، ولا تفكر فيه فنحن مكافئون كافُون.\n ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾: كافيًا وناصرًا وحافظًا ودافعًا.\n* * *\n (٤٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾.\nوقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾: قيل: أي: قبل أن تجامعوهن، ويحتمِل المسَّ بشهوة أيضًا.\n ﴿فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾:\nقيل: أي: تعدُّونها؛ يقال: عدَّ واعتَدَّ؛ كما يقال: صَبَر واصْطَبر.\nوقيل: أي: تستوفونها؛ يقال: عدَدْتُه له فاعتَدَّ؛ كما يقال: وزَنْتُه له فاتَّزن، وكِلْتُه له فاكتال.\n ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ﴾: المتعةُ الواجبة إن كان المهرُ غيرَ مسمًّى، فإنْ سُمي فالواجب نصفُ المسمَّى والمتعة مستحبة.\n ﴿وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾: أي: لا تمسكوهن ضرارًا، وهو في قوله: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ وهو أن يتركها حتى تنقضيَ عِدَّتُها.","vol":"12","page":187},{"text":"وقيل: هو أن يرجعها (^١) إلى بيتها من غيرِ منعِ حقٍّ أو أذًى، والآيةُ في النكاح والطلاق فتتصل بالآيات التي في المنكوحات.\n* * *\n (٥٠) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ﴾: أي: زوجاتِكَ ﴿اللَّاتِي آتَيْتَ﴾؛ أي: قبلتَ، كما هو في قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾ [التوبة: ٢٩].\n ﴿أُجُورَهُنَّ﴾: أي: مهورَهن وهذا بيانُ إحلال النساء اللاتي كنَّ عنده.\n ﴿وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾: أي: وأحللنا لك ما ملكْتَه مِلْكَ يمين؛ قيل: هي ماريةُ القِبْطيةُ أمُّ إبراهيم.\n ﴿مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾: أي: أَغْنمكَ من غنائم المشركين، أُحل لك أن تضمَّها إلى نفسك بالمِلك دون النكاح.\nوقيل: أي: صفيةُ بنتُ حيي، وجُوَيرِيَة بنت الحارث هما ممَّا أفاءَ اللَّهُ عليه أعتقهما وتزوجهما.\n ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ﴾: من بنات العباس وغيرهن من أولاد عبد المطلب ﴿وَبَنَاتِ\n_________\n(^١) في (أ): \"يراجعها\".","vol":"12","page":188},{"text":"عَمَّاتِكَ﴾ من ولد بنات عبد المطلب ﴿وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾ من أولاد عبد منافِ بن زهرة.\nوأَفرد العمَّ والخال للتخفيف والمراد بهما الجمع، وجمع العمَّات والخالات للتحقيق، وجمَعهما بزيادة ألف فلم يثقِّل.\nومعناه: ﴿أَحْلَلْنَا لَكَ﴾ في المستأنَف مَن تتزوَّج بهنَّ من هؤلاء.\n ﴿اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾: و(مع) ليس لقِران الفعل بل لوجودهما في الأصل؛ كما في قوله: ﴿وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ﴾ [النمل: ٤٤].\nوفيه: أنه لا يحلُّ له غيرُ المهاجِرة منهن، ورُوي عن أم هانئ ﵂ بنت أبي طالب قالت: نزلت فيَّ هذه الآية، أراد النبيُّ أن يتزوَّجني فنُهي عني لأني لم أهاجر (^١).\nأي: وأحلَلْنا لك تزوُّجَ بَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ من مكة إلى المدينة، فإن لم تهاجر لم يحلَّ لك نكاحها.\nوقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾: أي: مصدِّقةً بتوحيد اللَّه، وهي أمُّ شَرِيكٍ بنتُ جابر العامريِّ، وكانت تسمى: أمَّ المساكين.\nوقيل: هي زينب بنت خُزيمة.\nوفقهاء الكوفة يجيزون النكاح بلفظ الهبة، ويجعلون خصوصية النبيِّ عليه\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢١٤)، وقال: حديث حسن، لا أعرفه إلا من هدا الوجه من حديث السدي.\nقال ابن العربي في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٥٨٨): وهو ضعيف جدًا ولم يأت هذا الحديث من طريق صحيح يحتج في مواضعه بها.","vol":"12","page":189},{"text":"السلام في ترك المهر لا في تعيُّن اللفظ، ويستدلُّون لجواز الهبة بقوله: ﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ لولا أن الهبة نكاح لقيل: إن أراد النبي أن يتَّهبها (^١).\nوالشافعي ﵀ يرى به اللفظَ والمعنى مما خُصَّ به النبيُّ -ﷺ- إن رغب النبي ﵇ أن يستنكحها؛ أي: يتزوجها، يقال: نَكَح واستَنْكَح؛ كما يقال: عَجِل واستعجل (^٢).\n ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾: أي: ملَّكت نفسها رسولَ اللَّه -ﷺ- بالنكاح بلفظ الهبة من غيرِ مهرٍ.\n ﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾: أي: أحبَّ أن ينكحها؛ كما يقال: نَكِرَ واستَنْكر، وعَجِب واستَعْجب، وعَجِل واستعجل.\n ﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: رجوعٌ إلى المخاطبة بعد المغايبة، وهي تلوين الكلام (^٣)، ومعناه: أنها خالصة (^٤) للنبي -ﷺ- من غير مهر، وغيرُ النبيِّ ليس له ذلك، بل يجب المهر وإن لم يسمِّه أو نفاه.\nوقيل: قوله: ﴿خَالِصَةً﴾ يرجع إلى كلِّ منكوحةٍ له، ومعناه: أنها تخلُص له في الدنيا والآخرة فلا تحلُّ لأحدٍ بعده امرأةٌ من نسائه.\nقال ابن عباس ﵄: الواهبةُ نفسَها له ميمونةُ بنتُ الحارث (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"يمهرها\".\n (^٢) من قوله: \" ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾: أي: مصدِّقةً. . . \" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"وهو تلوين\"، وليس فيها: \"الكلام\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"خلصت\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٢٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٣٥).","vol":"12","page":190},{"text":"وقال عليُّ بن الحسين: هي امرأة من بني أَسْدٍ يقال لها: أم شريك (^١).\nوقال الشعبي: هي امرأة من الأنصار (^٢).\nوقيل: هي زينب بنت خزيمة من الأنصار (^٣).\nوقال أبي بن كعب ﵁: ﴿خَالِصَةً لَكَ﴾؛ أي: أحللنا لك هؤلاء الأصنافَ بلا عددٍ تخصيصًا لك، وفي حق الأمة هو مقصور على الأربع (^٤).\nومعنى ﴿خَالِصَةً لَكَ﴾ على الجمع؛ أي: خلوصًا لك على المصدر؛ كما في قوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾؛ أي: كذب.\n ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ﴾: أي: ما أوجبنا من المهور على أمتك في زوجاتهم ﴿أَحْلَلْنَا لَكَ﴾ الواهبةَ من غير مهر.\nوقيل: أي: قدَّرنا عليهم الأربع، ووسَّعنا عليك في الزيادة على ذلك.\n_________\n(^١) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٥٥)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٧١٧٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٣٦). وفي المصادر أنها من الأَزْد، ولا خلاف لأن الأزد تقال بالزاي والسين. انظر: \"القاموس\" (مادة: أسد).\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٧١٧٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٣٦).\n (^٣) قوله: \"وقيل هي زينب بنت خزيمة من الأنصار\" ليس في (أ)، وفي (ف) بدلًا منه: \"وهي زينب بنت خزيمة\". والمثبت من (ر)، وهذا القول ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٤٥٠)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ١٨٢)، عن الشعبي. وقولهم فيه: (من الأنصار) تعقبه ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٨/ ٢٢٣) بقوله: (وأمَّ حكايةُ الماوَرديِّ عن الشَّعبي أنَّ زينبَ بنتَ خُزيمةَ أمَّ المساكينِ أنصاريةٌ، فليس بجيدٍ؛ فإنها هلاليةٌ بلا خلافٍ).\nقلت: وقد ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦٤) عن الشعبي فقال: (الهلالية) على الصواب.\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٣٤).","vol":"12","page":191},{"text":"﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾: فإنه لا يكون إلا بعِوَضٍ، وأطلقنا لك الاصطفاء من الغنيمة ما شئت.\n ﴿لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾: أي: ضِيقٌ، فيكون ما تتوسَّع به من الملاذِّ المباحة عونًا لك على القيام بما أُمرتَ به.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: بعباده.\n* * *\n (٥١) - ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾: أي: أبحتُ لك أن تؤخِّرَ من نسائك (^١) مَن تشاء عن نفسك فلا تَقْسِمَ لها.\n ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾: أي: تضمُّ إلى فراشك مَن تشاء منهن.\n ﴿ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾: أي: ومَن دعوتَ إلى فراشك وطلبتَ صُحبتَها ممن عزلْتَ عن نفسك بالإرجاء ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾ (^٢): فلا ضِيقَ عليك في ذلك؛ أي: ليس إذا عزلتها لم يجز لك ردها إلى نفسك.\n ﴿ذَلِكَ﴾: أي: ذلك الإعادة (^٣) ﴿أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ﴾؛ أي: يرضينَ كلُّهنَّ بما آتيتَهن، رفْعُه بفعلِ الرضا؛ أي: هذا أقربُ\n_________\n(^١) في (ف): \"أبحت لك أن ترجي من نسائك أي: تؤخر\".\n (^٢) \"فلا جناح عليك\" من (أ).\n (^٣) \"أي ذلك الإعادة\" من (ر).","vol":"12","page":192},{"text":"إلى أن يعود سرورُهن (^١) وانتفاءُ الحزن عنهن ورضاهن إذا علمن أنك فعلتَ ذلك كلَّه بأمر اللَّه، وأن لهنَّ الثوابَ إذا رضينَ بذلك، وأن لكلِّ واحدة منهن الرجاءَ في الابتغاء بعد العزل.\nوعن معاذةَ العدويَّةِ عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يستأذنُنا في نوبةِ إحدانا بعد ما أُنزلت ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ الآية، قالت معاذة: فما كنتِ تقولين لرسول اللَّه -ﷺ- إذا استأذن؟ قالت: كنت أقول: إن كان ذاك إليَّ لم أُوثر على نفسي أحدًا (^٢).\nقالوا: وكان هذا تفضُّلًا منه ومراعاةً لقلوبهن، حتى كان يطاف به محمولًا في مرض موته إلى أن استحلَّهن فرضِينَ بأنْ يكون في بيت عائشة ﵂.\nوعن أبي رَزِينٍ قال: المرجَآت ميمونةُ وسودةُ وصفيةُ وجُويرية وأمُّ حَبيبة، وكانت عائشةُ وحفصةُ وزينبُ وأمُّ سلمة ﵃ سواءً في القَسْم كان يسوِّي بينهن (^٣).\nوقيل: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ هذا التخيير فيمَن كانت تَعْرِض نفسها على رسول اللَّه -ﷺ- هبةً، وكان له أن يقبل مَن يشاء ويردَّ مَن يشاء، وهذا على قبول النكاح ابتداءً وردِّه.\nوقيل: هذا التخيير كان في تزوُّجِ مَن يشاء من هذه الأصناف وفي ترك تزوُّجها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تعود بسرورهن\".\n (^٢) رواه البخاري (٤٧٨٩)، ومسلم (١٤٧٦).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٦١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٦٤٧٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٣٩ - ١٤٠).","vol":"12","page":193},{"text":"وقال الحسن: كان النبي -ﷺ- إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها معه ولا أن يُعرِّض لها، فقال: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾؛ أي: تدَعُها بعد خطبتها ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ فتتزوَّجُها ﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ﴾ ذلك في القَسْم (^١).\nوقيل: أي: تطلِّق مَن تشاء منهن وتستبدل بها مَن تشاء ﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ﴾ هو الرجعة فيمَن طلَّق.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ﴾؛ أي: قصَرْنا الحِلَّ على هؤلاء وحرَّمنا عليك نكاحَ الغرائب فذلك أَدْنى أنْ تَقَرَّ أعينُ هؤلاء.\nقال محمد بن علي الباقر: لما تزوَّج النبي -ﷺ- الكِنْدية أسماءَ بنتَ النعمان بن شرحبيل الجَونية، وكانت من أحسن النساء، قالت نساء النبي -ﷺ-: إنْ تزوَّج علينا الغرائبَ فما له فينا حاجةٌ، فحبَس اللَّه نبيَّه على أزواجه اللاتي عنده وأحلَّ له من بنات العم والعمة والخال والخالة ما شاء اللَّه، فقال: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ يقول: من اللاتي أَحَل له ومن اللاتي عنده ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ من اللاتي عنده ﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ﴾ يعني: نساؤه اللاتي عنده إذا علمن أنه لا ينكح عليهن غريبةً.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾: أيها العِبَاد من الرجال والنساء، من محبة البعض لبعض ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا﴾ بمصالح عباده ﴿حَلِيمًا﴾ لا يعاجلهم بالعقوبة على مخالفته.\n* * *\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٤٠ - ١٤١)، بلفظ: كان نبي اللَّه -ﷺ- إذا خطب امرأة فليس يَحِلُّ لأحدٍ أنْ يَخْطُبَها حتى يتزوَّجها رسولُ اللَّه -ﷺ- أو يَدَعها، ففي ذلك أنزلت: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ الآيةَ.","vol":"12","page":194},{"text":"(٥٢) - ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾: إن اللَّه تعالى لمَّا أمر رسوله بتخيير نسائه، فخيَّرهن فاخترنه، شكر اللَّه تعالى لهن ذلك فعظَّم حقَّهن بأنْ جعلهنَّ أمهاتِ المؤمنين، ومنع رسوله من أن يتزوج عليهن غيرهنَّ أو يتبدل بهنَّ سواهنَّ وإن وقع بقلبه حُسنُ غيرهن، وقصَره عليهن، وصرَف توسِعتَه في الملاذِّ (^١) بعدهنَّ إلى مِلكِ اليمين فقط.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾: أي: حافظًا لا يغيب عنه علمُ شيء؛ أي: فانْتَهِ يا محمد إلى ما حدَّدْتُه إليك في نسائك ومِلك يمينك.\n* * *\n (٥٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾: قيل: أي: وقتَه، وقيل: أي: نضجه وبلوغه.\nوالأناء: الوقت، وجمعه: الآناء؛ قال تعالى: ﴿وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ﴾ [طه: ١٣٠]؛ أي: ساعاته، وقد أنى يأني أناءً؛ أي: حان؛ قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ\n_________\n(^١) في (أ): \"البلاد\".","vol":"12","page":195},{"text":"لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الحديد: ١٦] وقال تعالى: ﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: ٤٤]؛ أي: قد انتهى حره.\nقال أنس ﵁: أنا أعلم الناسِ بهذه الآية، لمَّا زُفَّت زينب إلى رسول اللَّه -ﷺ- كانت مع رسول اللَّه (^١) في البيت، وصنع طعامًا فجاء القوم فكانوا في البيت، وجعل رسول اللَّه -ﷺ- يخرج والقوم مكانهم، ثم يرجع وهم قعود، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ (^٢)؛ أي: مَنازلَه التي فيها نساؤه ﴿إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ﴾؛ أي: إلا أن تُدْعَوا إلى طعام يريد أن يطعمَكُموه رسولُ اللَّه -ﷺ- لوليمةِ أو نحوها ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾؛ أي: فتدخلونه غيرَ منتظِرين إدراكه؛ قال تعالى: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣]؛ أي: انتظرونا.\n ﴿وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾: أي: تفرَّقوا.\n ﴿وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾: عطف على قوله: ﴿نَاظِرِينَ﴾؛ أي: غيرَ مشتغلِين بعد الفراغ من الطعام بالحديث تستأنسون به.\n ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ﴾: أي: يَشُقُّ عليه بتضييقكم المنزلَ عليه وعلى أهله، ومَنْعِكم إياه عن أهله ﴿فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ﴾؛ أي: يترك إعلامكم بذلك وأمرَكم بالانتشار.\n ﴿وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾: أي: لا يترك بيانَ الحق.\nوقال الحسن ﵀: حسبك من الثقلاء أن اللَّه لم يتجوَّز في أمرهم فقال: ﴿فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"كانت معه\".\n (^٢) روى نحوه البخاري (٤٧٩٢)، ومسلم (١٤٢٨).\n (^٣) لم أجده عن الحسن، لكن رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩) عن ابن عائشة، وابن عائشة: هو =","vol":"12","page":196},{"text":"﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ﴾: أي: سألتُم أزواج النبيِّ، ولم يسبق ذكرهنَّ صريحًا، لكنْ ثبت ذلك دلالةَ قوله تعالى: ﴿بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ لأن فيها نساءه.\n ﴿مَتَاعًا﴾: أي: شيئًا من الأمتعة بالاستعارة ونحوها.\nوقيل: أي: سألتم منهنَّ شيئًا تنتفعون به في الدِّين من رواية الحديث ونحوِه.\n ﴿فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾: أي: بينكم وبينهن سترًا.\nوقيل: هذا في حق (^١) كل النساء.\n ﴿ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾: أي: أبعد من خواطر الشيطان وعوارض الفتن التي تدعو إليها الطباع من ميل النساء إلى الرجال والرجال إلى النساء.\nقال عمر ﵁: وافقني ربي في ثلاثٍ؛ قلت: يا رسول اللَّه، لو اتَّخذتَ مِنْ مَقَامِ إبراهيم مُصلًّى، فأنزل اللَّه آية المقام، وقلتُ: يا رسول اللَّه، إنه ليَدخلُ عليك البَرُّ والفاجر فلو أمرتَ أمهات المؤمنين أن يحتجِبْن، فأنزل اللَّه آية الحجاب، وبلغني أن النبي -ﷺ- عاتب أزواجَه فأتيتُهنَّ فوعظتُهن حتى انتهيتُ إلى امرأة منهن، فقالت: يا عمر، أما في رسول اللَّه ما يَعِظ أزواجه حتى تعظَهنَّ؟! فخرجتُ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ الآية (^٢).\n_________\n= عبيد اللَّه بن محمد بن حفص القرشي التيمي، أبو عبد الرحمن البصرىِ، من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد اللَّه ﵁، توفي سنة (٢٢٨ هـ). وقد وهم الزمخشري فجعله عن عائشة ﵂ وتابعه النسفي أبو البركات وأبو حيان والآلوسي وغيرهم.\n (^١) \"حق\" ليس من (أ).\n (^٢) رواه البخاري (٤٤٨٣)، وفيه بدل \"فأتيتهن فوعظتهن\": (فدخلْتُ عليهن، قلتُ: إن انْتَهَيْتُنَّ أو لَيُبدِّلنَّ اللَّهُ رسولَه -ﷺ- خيرًا منكنَّ).","vol":"12","page":197},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ﴾: أي: بما مر، وقيل: بأيِّ أذًى كان.\n ﴿وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾: أي: لا يجوز بعد وفاته، ولا يجوز بعد فراقه في حياته بطلاقٍ أو نحوه، كما قَالَ: ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي﴾ [الأعراف: ١٥٠] وكان لا يجوز ذلك لأن نساءه أمهات المؤمنين.\nو﴿كَانَ﴾ زائدة عند أبي عبيدة وجماعة (^١).\nوقيل: أي: كان ذلك في حكم اللَّه الذي لا يتغيَّر ولا يتبدل.\n ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾: أي: عظيم الإثم، وقيل: أي: منكرًا في العقل والشرع.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٥٤) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾.\n ﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا﴾: أي من أذى الرسول ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾ في أنفسكم من ذلك ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾.\nقال ابن عباس ﵄: قال بعضهم: لئن مات رسول اللَّه -ﷺ- لأتزوَّجنَّ بعائشة، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٤٠).\n (^٢) رواه عن ابن عباس ﵄ ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٤٣). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٧٢) عن قتادة.","vol":"12","page":198},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ﴾: لمَّا أمرهن بالاحتجاب استثنى مَن يجوز لهن أن لا يحتجبن منهم من آبائهن وأبنائهن وإخوانهن وأبناء إخوانهن لأنهن محارم لهن.\n ﴿وَلَا نِسَائِهِنَّ﴾: هن نساء المؤمنات.\n ﴿وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾: هن إماؤهن، ولا يدخل في ذلك عبيدُهن عند عامة العلماء، وهم كالأجانب.\nودخل في هذا الاستثناء سائرُ المحارم (^١) المذكورين في الآية في سورة النور.\n ﴿وَاتَّقِينَ اللَّهَ﴾: خطاب لنساء النبي -ﷺ- وأمرٌ لهن بالتقوى.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾: أي: شاهدًا عليه عالمًا به مُجازيًا على وَفْقه.\n* * *\n (٥٦) - ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾: وهذا تعريف للمؤمنين منزلةَ النبي -ﷺ-، والصلاة من اللَّه تعالى: الرحمة والمغفرة والرضوان، ومن الملائكة: الدعاء له.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾: أي: قولوا: صلى اللَّه على محمد، أو: اللهمَّ صلِّ على محمد ﴿وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾: أي: حيُّوه تحيةً؛ أي: قولوا اللهم سلِّم على محمد.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المحرمات\".","vol":"12","page":199},{"text":"وقيل: أي: انقادوا لأمره وحكمه انقيادًا؛ كما قال: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ إلى قوله: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\nوعن كعب بن عُجرةَ قال: لما نزلت هذه الآية قمنا إليه فقلنا: أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف الصلاة عليك يا رسول اللَّه؟ قال: \"قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد\" (^١).\nوعن الحسن ﵀ قال: لما نزلت هذه الآية قالت الصحابة: فما لَنا؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ﴾ [الأحزاب: ٤٣] (^٢).\nثم بيَّن تشريفَه من وجه آخر -وهو وعيد مَن آذاه- فقال:\n* * *\n (٥٧) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: وذكرُ اللَّهِ للافتتاح به والتيمُّنِ كما في قوله: ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ٤١]، ولأن عصيان الرسول عصيانُ اللَّه، فكان إيذاؤه كذلك إيذاءه.\n ﴿لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾: أي: أبعدهم اللَّه عن رحمته وطردهم في الدارين؛ لأن إيذاءه كفر ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾ في الآخرة مُذلًّا مخزيًا.\n* * *\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٣٧٠)، ومسلم (٤٠٦).\n (^٢) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٢) نقلًا عن بعض التفاسير.","vol":"12","page":200},{"text":"(٥٨) - ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾: وهم رجال أمته ونساؤهم ﴿بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا﴾: فعلوا ما يستحقُّون به الإيذاء بالحد والتعزير والإسماع ﴿فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا﴾؛ أي: كذبًا مفترًى (^١) وهذا في الإيذاء بالقول ﴿وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ ظاهرًا مظهِرًا من نفسه أنه إثم.\nجعل إيذاء المؤمنين والمؤمنات معصيةً، وإيذاءَ اللَّه والرسول كفرًا.\nوقيل: إيذاء اللَّه هو تصوير التماثيل الحيوانية، فإنه مضاهاةُ اللَّه في الخلق.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ﴾؛ أي: اليهود والنصارى والمشركون ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ [المائدة: ٦٤] وقال فنحاص بن عازورا: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٨١]، ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠] و: ﴿ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣]، وقالت المشركون: الملائكة بنات اللَّه، والأصنام شركاؤه (^٢).\nوقوله: ﴿وَرَسُولَهُ﴾ يعني: حين شُجَّ في وجهه وكُسرت رَباعِيَتُه، وحين قيل: إنه ساحر، وكاهن، ومعلَّم، ومجنون.\nوقيل: ﴿يُؤْذُونَ اللَّهَ﴾: يُلحدون في أسمائه ﴿وَرَسُولَهُ﴾: يبتدعون في شريعته.\nوقال النبيُّ -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: شتَمني ابن آدم ولم يَنْبغِ له أن يَشتمني، وآذاني ولم يَنْبغِ له أن يؤذيَني، أمَّا شتمُه إياي فقوله: إني اتخذتُ ولدًا، وأنا اللَّه\n_________\n(^١) في (أ): \"كبيرًا\"، وفي (ف): \"محيرا\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧٥).","vol":"12","page":201},{"text":"الأحدُ الصمد، وأما إيذاؤه فقوله: إن اللَّه لا يُعيدني بعد أن أبداني (^١) \" (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ الآية نزلت في علي بن أبي طالب ﵁، وذلك أن ناسًا من المنافقين كانوا يؤذونه ويُسمعونه (^٣).\nوقال الضحاك والسدِّي: نزلت في الزناة الذين كانوا يَتْبعون النساء للزنية (^٤) وهن كارهاتٌ فيتأذَّين منهم (^٥).\nويدل على هذا ما بعده وهو قوله:\n* * *\n (٥٩) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"براني\".\n (^٢) رواه بنحوه البخاري (٣١٩٣) من حديث أبي هريرة ﵁، و(٤٤٨٢) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٠٦).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لريبة\".\n (^٥) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٦٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧٦). ولفظه عندهم: (. . . يتبعون النساء إذا تبرّزن بالليل لقضاء حوائجهنّ، فيرون المرأة فيدنون منها فيغمزونها، فإن سكتت اتّبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلّا الإماء، ولم يكن يومئذ تعرف الحرّة من الأمة لأنّ زيّهن كان واحدًا، إنّما يخرجن في درع واحد وخمار الحرّة والأمة، فشكون ذلك إلى أزواجهنّ فذكروا ذلك لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه. فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ الآية، ثمّ نهى الحرائر أن يتشبهنّ بالإماء، فقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ الآية). وبهذا اللفظ يظهر ارتباط الآية مع ما بعدها، وهو ما سيشير إليه المؤلف بقوله: \"ويدل على هذا. . . \".","vol":"12","page":202},{"text":"﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: قيل: أي: زوجات المؤمنين، وقيل: أي: الحرائر.\n ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾: أي: يغطِّين رؤوسَهن ووجوهَهن (^١) في بروزهن من البيوت في حوائجهن وإلى متبرَّزاتهن قبل اتخاذ الكُنُف في البيوت ليلًا ونهارًا بملاحفهنَّ وأردِيَتهنَّ، بخلاف الأمة التي تخرج مكشوفة الرأس.\nوقال الخليل: الجلبابُ ثوب أوسعُ من الخمار دون الرداء تغطي به المرأة رأسها وصدرها (^٢).\nوقال قطرب: الجلباب: الملحفة.\nوقال ابن سيرين عن أبي عبيدة: إدناء الجلباب: أن تَردَّ المرأة رداءها على رأسها، ثم تضعَه على حاجبها، ثم تُديرَه فتضعَه على طرفِ أذنها، ثم تديرَه من الجانب الآخر على خدِّها حتى تضعَه على طرف أنفها، وتكشف إحدى عينيها وتغطي الأخرى (^٣).\nقال ابن سيرين: حدثتني أختي أنها رأت امرأة من المهاجرات أو الأنصاريات قد تنقَّبت هكذا.\nوقالت صفيةُ بنتُ شيبةَ: قالت أمُّ سلمة: لمَّا نزلت ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من أكسيةٍ سودٍ كنَّ يلبسنَ بها (^٤).\n_________\n(^١) \"ووجوههن\" ليست في (أ).\n (^٢) انظر: \"العين\" (٦/ ١٣٢).\n (^٣) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٨١).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٧٧)، وأبو داود (٤١٠١).","vol":"12","page":203},{"text":"﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ﴾: أي: يريهنَّ أنهنَّ حرائر ﴿فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾؛ أي: لا يؤذيَهنَّ أهل الريبة توهُّمًا منهم أنهن إماءٌ، فإنهم كانوا يَتْبعون الإماءَ وكان زيُّ الأمة والحرة في الأصل واحدًا وهو قميص وخمار، وربما آذى الرجل منهم الحرة بالرفث من الكلام، فأمر اللَّه بهذا ليزول ذلك عنهنَّ، وكنَّ عاجزاتٍ عن الزَّجر والإماءُ كنَّ يزجرن بالكلام.\nوقيل: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ﴾ بالعفاف فإنه غايةُ التستُّر (^١) ﴿فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾: فلا يُتعرَّضَ لهن حين علم أنهن عفائف.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: ﴿غَفُورًا﴾ لِمَا سلف قبل هذا من تركِ إدناءِ الجلابيب ﴿رَحِيمًا﴾ لا يؤاخذُهم بما ارتكبوه على جهلٍ، ﴿رَحِيمًا﴾ بدلالتهم على ما يزول به الأذى عنهم.\n* * *\n (٦٠) - ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾: أي: لئن لم يكفَّ عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات هؤلاء ثلاثةُ الأصناف:\n ﴿الْمُنَافِقُونَ﴾ وهم الذين يُضمرون الكفر اعتقادًا ويظهرون الإيمان قولًا.\n ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾؛ أي: شكٌّ فلا يعتقدون أحد الدِّينين.\n ﴿وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ المسلمون الذين يحرِّكون القلوب بإيقاع الأخبار الكاذبة.\n_________\n(^١) في (ر): \"الستر\".","vol":"12","page":204},{"text":"وقيل: كان من المنافقين التضريب (^١)، ومن ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ الميلُ إلى الزنا، واتِّباعُ النساء والإماء بالليل، والتعرُّضُ لهن بكلام الرَّفث ﴿وَالْمُرْجِفُونَ﴾: المخبرون بأن فلانًا يتبع فلانةَ وفلانة تطاوع فلانًا، وهو إذاعة الفاحشة.\nوقيل: كان من الطبقة الثالثة الإخبارُ بأحوال المشركين؛ أنهم اجتمعوا ولهم (^٢) عَددٌ وعُدَّة ليَحْزُنوا بذلك المسلمين.\nوقيل كان من المنافقين إيقاع الشكوك والشبه في قلوب الضَّعَفة من (^٣) المسلمين.\nوقيل: الثلاثة صنفٌ واحد وهم المنافقون، وهذه صفاتهم، والواو لتغايُرِ الصفات لا لتغايُر الذوات؛ كما مر في قوله: ﴿أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النور: ٢٢] (^٤)، وأنشد الفراء:\nفإن رُشيدًا وابنَ مروان لم يكنْ... ليَفعلَ حتى يُصْدِرَ الأمرَ مَصدَرا (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾: أي: لنسلِّطنَّك عليهم ولنأمرنَّك بقتالهم، يعني: إن لم يكفُّوا عن إيذاء المؤمنين، وخرجوا إلى المكاشفة والتصريح بما هم عليه في معاملة المؤمنين من التضريب وإيقاع الشُّبه والسعي في إشاعة الفاحشة فيهم وإيهان (^٦) أمورهم.\n_________\n(^١) التضريب: الإغراء، والمراد هنا: إيقاع الفتن والسعي بين الناس بالنميمة.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وبهم\".\n (^٣) \"من\" ليس من (ف).\n (^٤) روى هذا القول ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٧٧) عن عبيد بن حنين.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٣٢)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ١١٠)، وفيه: فرُشيد هو ابن مروان، نُسقَ عليه لما فيه من زيادة المدح.\n (^٦) في (ر): \"وتشتيت\".","vol":"12","page":205},{"text":"﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾: أي: في المدينة إلا زمانًا قليلًا، بل يُضطرُّون إلى الجلاء عنها إلى أرض أخرى.\nوقيل: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾؛ أي: أذلَّاء مقهورين مقموعين، فإن القِلة توضعُ مكان الذِّلة، ويكون نعتًا لهم على هذا القول (^١).\n* * *\n (٦١) - ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾.\nوعلى هذا قوله: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ يكون نعتًا لهم أيضًا على الحال كالأول؛ أي: مشتومين مُبْعدين عنكم وعن مجالسكم ومساجدكم.\nوإذا حُمل الأول على قلة الزمان فقوله: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ يكون نصبًا (^٢) على الذم، كما في قوله ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾.\n ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا﴾: أي: وُجدوا ﴿أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾: هذا حكمُهم إذا ظهر (^٣) حالهم.\nوقد حقَّق معنى قوله: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ -أي: مشتومين مطرودين- لمَّا نزلت سورة براءة، حتى قال النبي -ﷺ-: \"قم يا فلان فاخرج من المسجد فإنك منافق، وقم يا فلان. . \" (^٤)، على ما ذكرنا في تلك السورة (^٥).\n_________\n(^١) أي: حالًا لهم، والمؤلف قد يعبر عن الحال بالنعت.\n (^٢) في (ر): \"نعتًا\".\n (^٣) في (أ): \"أظهروا\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ١٨٧٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٩٢)، من حديث ابن عباس ﵄، وفيه: قام رسول اللَّه -ﷺ- يوم جمعة خطيبًا فقال: \"قم يا فلان فاخرج فإنك منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق\" فأخرجهم بأسمائهم ففضحهم. . الحديث. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٣٤): فيه الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي، وهو ضعيف.\n (^٥) عند تفسير قوله تعالى: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾.","vol":"12","page":206},{"text":"(٦٢) - ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: سنَّ اللَّه هذا سنةً في المنافقين الذين كانوا في سائر الأمم؛ أنهم كانوا إذا كاشفوا (^١) سلَّطتُ عليهم أنبيائي فأَجْلَوهم وأسَروهم وقتلوهم.\n ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾: أي: لطريقة اللَّه التي أجراها لهم تغييرًا، بل هي تجري مجرًى واحدًا في الأمم كلها.\n* * *\n (٦٣) - ﴿يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ﴾: لما قال في وعيد المؤذِين: ﴿لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ قالوا: متى الآخرة؟ وكان ذلك كالإنكار منهم كما قال: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ﴾ [الإسراء: ٥١]، فأجاب الكفارَ عن هذا السؤال بقوله:\n ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ﴾: هو الذي يعلمُها لا أنا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾: أي: وما يُعْلِمُك لعل ما يُنتظر منها قريبٌ، وليس قوله: ﴿قَرِيبًا﴾ صفةً للساعة فلم يؤنِّثها، لكنه صفةٌ للزمان؛ أي: زمانًا قريبًا؛ أي (^٢): في زمان قريب.\n* * *\n_________\n(^١) في هامش (ف): \"أي: أظهروا النفاق\".\n (^٢) \"زمانًا قريبًا أي\" من (أ).","vol":"12","page":207},{"text":"(٦٤ - ٦٦) - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٦٥) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ﴾: أي: أبعدهم عن رحمته في هذا اليوم ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا﴾؛ أي: هيأ لهم نارًا موقودةً ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾؛ أي: في هذه النار ﴿لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾: مَن يلي دفعَها عنهم ويمنعُهم من العذاب بها.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾: أي: تُصرَّف حالًا بعد حال، ولونًا بعد لون، بما يمسُّهم من لفحها واشتعالها فيها، فتسودُّ تارةً (^١) وتخضرُّ أخرى.\nويجوز أن يكون في معنى قوله: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾ [القمر: ٤٨].\nويجوز أن يكون هذا في معنى ما قال النبيُّ -ﷺ-: \"فينظر عن يمينه (^٢) فلا يرى إلا النار، وينظر إلى يساره فلا يرى إلا النار، وينظر فوقه فلا يرى إلا النار، وينظر تحته فلا يرى إلا النار\" (^٣).\n ﴿يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾: الألف في آخره إشباعُ الفتحة لتتساوى الفواصل، وهذا إخبارٌ أنهم إنما وقعوا في ذلك لكفرهم باللَّه ورسوله.\n* * *\n (٦٧ - ٦٨) - ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مرة\".\n (^٢) في (أ): \"أيمن منه\" بدل: \"عن يمينه\".\n (^٣) رواه بنحوه البخاري (١٤١٣) و(٧٥١٢)، ومسلم (١٠١٦)، من حديث عدي بن حاتم ﵁.","vol":"12","page":208},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾: وهذا إشباعٌ أيضًا للفتحة بالألف.\nوالسادة: جمع السيد، وهو الذي يملك تدبير السواد الأعظم، والكبراء: الرؤساء العظماء، ويجوز أن يكون الكبراء علماءَهم كما قال: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [طه: ٧١]، ويكون في معنى قوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١].\nوقوله تعالى: ﴿آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ﴾: أي: عذابَ الضلال والإضلال.\n ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾: قرأ عاصم وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان (^١): ﴿كَبِيرًا﴾ بالباء من الكِبَر وهو العِظَم، وقرأ الباقون بالثاء من الكثرة (^٢)، وهما قريبان لأن ما كثُر عظم.\nواختار أبو حاتم الكثير لأنهم يُلعنون مرةً بعد مرةٍ، وتلعنُهم الملائكة فيَشْتمونهم على ضلالتهم وإضلالهم ﴿لعنًا كثيرًا﴾؛ أي: متتابعًا متصلًا.\n* * *\n (٦٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾: أي: لا تؤذوا النبيَّ\n_________\n(^١) \"وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان\" ليس في (أ). وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩). والداني نسب الباء لعاصم وحده والثاء لباقي السبعة، وهذا هو المشهور في القراءة، وقال ابن مجاهد: قرأ عاصم وابن عامر: ﴿لَعْنًا كَبِيرًا﴾ بالباء، كذلك في كتابي عن أحمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان عن ابن عامر بالثاء، وقال هشام بن عمار عن ابن عامر: ﴿كثيرًا﴾ بالثاء.","vol":"12","page":209},{"text":"-ﷺ- ولا المؤمنين، ولا تكونوا في ذلك كالذين آذوا موسى فقالوا فيه ما لم يكن فيه.\n ﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾: أي: أظهر براءته.\nمعناه -واللَّه أعلم-: أيها المؤمنون لا تؤذوا نبيَّكم محمدًا -ﷺ- كما آذى بنو إسرائيل موسى فقالوا فيه ما ليس فيه.\n ﴿وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾: أي: ذا جاهٍ ومنزلة.\nقيل: كان رُمي بقتلِ هارون، فأحيى اللَّه هارون فأخبرهم أنه لم يقتله ثم مات.\nوقيل: لا تكونوا في أذى محمدٍ واتهامكم إياه بالغدر بكعب بن الأشرف كالذين أذوا موسى باتهامهم إياه في قتل أخيه هارون، فإن اللَّه يبرئه بإظهار ما أحدث كما برأ موسى بإراءته إياهم هارون صحيحًا.\nوقيل: (بَرَّأَهُ اللَّهُ) معناه: أن موسى ﵇ كان لا يدخل عيون بني إسرائيل معهم، فقالوا: لا يمنع نبيَّنا موسى -﵇- أن يدخل معنا في هذه العيون إلا أنه آدَرُ أو بَرِصٌ، فأراد اللَّه تعالى أن يبرِّئ نبيَّه عن مقالتهم، فوضع موسى ثيابه على صخرة يومًا ودخل العين، فأوحى اللَّه تعالى إلى الصخرة: أن امضي بثيابه حتى توسَّطي بها محلةَ بني إسرائيل، فمضت واتَّبعها موسى ﵇ حيث مشت، قال لها: ردِّي عليَّ ثيابي، قالت: أنا مأمورة يا رسول اللَّه، حتى توسَّطت بثيابه محلَّتهم، فرأوا أحسن الناس خلقًا وطولًا ﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ ورجعوا عن مقالتهم (^١).\nوقيل: رموه بالبَرَص، وقيل: بالأُدْرةِ، وكان البرص عندهم فظيعًا.\nروي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"كان موسى رجلًا حَييًّا ستِّيرًا لا يكاد يرى من جلده شيء استحياءً منه، فآذاه مَن آذاه من بني إسرائيل،\n_________\n(^١) لم أجدها بهذا السياق، وستأتي الرواية من الصحيح بهذه القصة.","vol":"12","page":210},{"text":"فقالوا: ما يتستَّر هذا التستُّر إلا من عيبٍ بجلده؛ إما برصٌ وإما أدرةٌ وإما آفةٌ، وإن اللَّه ﷿ أراد أن يبرِّئه مما قالوا، وإن موسى ﵇ خلا يومًا وحده، فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجرُ ثوبي حجرُ، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عُريانًا أحسن الرجال خلقًا، وبرَّأه (^١) اللَّه مما كانوا يقولون، وقام الحجر، فأخذ ثوبه ولبسه وطفق بالحجر ضربًا بعصاه، فواللَّه إن بالحجر لنُدَبًا من أثرِ ضربه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا، فذلك قوله: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾ الآية\" (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا وَحشٌ من القول وتأويلٌ بعيد (^٣)، والأشبهُ أن يقال: إن كلَّ قوم نسبوا رسولهم إلى الجنون مرةً وإلى السحر مرةً والكذبِ أخرى ونحوِ ذلك، على علم منهم أنه رسول اللَّه، وكانوا يتأذَّون به جدًّا، ولذلك قال: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ [الصف: ٥] فكذا في حق رسولنا -ﷺ- (^٤).\nوقيل: كان موسى إذا تقدَّم القومَ في المسير قالوا: يتكبَّر علينا، فإذا توسَّطهم قالوا: يخاف على نفسه فيتحصَّن بنا، وإذا تأخر عنهم قالوا: يسوقنا كما يسوق الراعي الغنم، وإذا مشى على جانب منهم قالوا: يأنف من صحبتنا، فكانوا يؤذونه بكل حال.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأبرأه\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٤٠٤)، ومسلم (٣٣٩).\n (^٣) حاشا أن يكون هذا وحشًا من القول، فإن هذا تفسير من لا ينطق عن الهوى بالأسانيد المتفق عليها! وقد أبعد الإمام أبو منصور وأوحش في هذا القول.\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٤١٨ - ٤١٩).","vol":"12","page":211},{"text":"(٧٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾: أمر رسوله بتقواه في أول السورة وأمر أمته بها في آخرها.\nوقيل: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ﴾ في إيذاء اللَّه ورسوله والمؤمنين.\n ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾: صوابًا، فاذكروا المؤمنين والمؤمنات بالجميل.\nوقيل: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ﴾ في الشرك، وقيل: في المعاصي.\n ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ قال ابن عباس ﵄ قولوا: لا إله إلا اللَّه (^١).\nوقال ابن حبيب: ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ يسدُّ عنكم باب النيران، ويفتح لكم أبواب الجنان.\nوقال مقاتل بن حيان: ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ يعني: في شأن زيد وزينب، قولوا في رسول اللَّه -ﷺ- ﴿قَوْلًا سَدِيدًا﴾؛ أي: جميلًا، ولا تنسبوه إلى ما لا يحمل (^٢).\nوقيل: ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾: هو الصلاة على النبي -ﷺ-.\nوقيل: القول السديد: البريء من الكذب والتمويه واللغو.\n* * *\n (٧١) - ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n(^١) رواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢٠٥) من طريق عكرمة عن ابن عباس. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٦) عن عكرمة قوله.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٧).","vol":"12","page":212},{"text":"﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾: قيل (^١): أي: يوفِّقْكم لصالح الأعمال.\nوقيل: أي: يثيبكم (^٢) عليها ثوابًا جزيلًا لا فساد فيه ولا ضرر ولا أذى.\nوقيل: أي: يرفع التقصير والزلل والخطأ عن طاعتكم.\n ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾: أي: يمحُها ويكفِّرْها.\n ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾: أي: نجا من كلِّ ما يخاف، ووصل إلى كلِّ ما يرجو.\n* * *\n (٧٢) - ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾: ضمَّن هذه السورة ما ضمَّنها من الأمر والنهي، ثم ختم السورة بتعريفِ أمر الفرائض والأمانات ليكونوا على علم فيَستفرِغوا مجهودهم في القيام بها ويخافوا تضييعها.\nواختلف في تأويل الأمانة:\nقال ابن عباس ﵄: الأمانة: الطاعة للَّه (^٣).\nوقال سعيد بن المسيب: الأمانة: الفرائض (^٤).\n_________\n(^١) \"قيل\" من (أ).\n (^٢) كذا في النسخ، والجادة: (يثبكم) بالجزم.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٨).\n (^٤) لم أجده عن سعيد بن المسيب، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٧) عن سعيد بن جبير وابن عباس ﵄.","vol":"12","page":213},{"text":"وقال مجاهد: الأمانة: الدِّين والفرائض والحدود (^١).\nوقال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: أولُ ما خلق اللَّه تعالى من الإنسان فرجُه وقال: هذه أمانة استودعتُكَها، فالفرج أمانةٌ، والأذن أمانةٌ، والعين أمانةٌ، واليد أمانةٌ، والرِّجل أمانةٌ، ولا إيمان لمن لا أمانةَ له (^٢).\nوقال زيد بن أسلم: الأمانة ثلاثة أشياء: الصلاة، والصوم، والاغتسال من الجنابة (^٣).\nوقيل: هي العقد الذي يجب الوفاء به، قال تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١].\nوالروايات الظاهرات فيه منها ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵃ أنه قال: قال اللَّه تعالى للسماوات والأرض (^٤) والجبال: إن أحسنتُنَّ جُوزِيتُنَّ وإن أسأتُنَّ عوقِبْتُنَّ (^٥).\nوالأمانة: هي الأعمال التي أُمر بها المسلمون أن يعملوها ولا يتركوها، وعلى كلِّ مسلم أن لا يغشَّ مسلمًا ولا معاهدًا.\nوقال الضحاك: قال اللَّه تعالى لآدم: يا آدم (^٦) عَرَضْتُ الأمانةَ على السَّماواتِ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٨).\n (^٢) رواه ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (٢٧٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٨).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٣٨٦) عن زيد بن أسلم مرفوعا مرسلًا. ورواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٧٤٢) من قول ابن عباس ﵄.\n (^٤) في (أ): \"والأراضين\".\n (^٥) ذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٧٤٢) عن الكلبي، وأبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٧٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) \"يا آدم\" زيادة من (أ).","vol":"12","page":214},{"text":"والأرضِ والجبالِ فلم تُطِقْها، فهل أنت قابلُها بما فيها؟ قال: يا رب! وما فيها؟ قال: إن أحسنتَ جُوزيتَ وإن أسأتَ عذِّبتَ، قال: قد حملتُها بما فيها، فلم يلبث في الجنة بعد ما حملها إلا قَدْرَ ما بين الصلاة الأولى والعصر حتى خرج منها (^١).\nوقال الحسن ومقاتل بن حيان رحمهما اللَّه: إن اللَّه تعالى حين خلق خلقه جمع الإنس والجن والسماوات والأرض، فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة وقال لهن: تحمَّلن هذه الأمانةَ ولكنَّ عليَّ الفضلُ والكرامة والثواب في الجنة، قلن: لا نستطيع ذلك، فعرض على الأرضين فقلن كذلك، ثم عرض على الجبال فقلن كذلك، ثم عرض على آدم وقال: ولك عندي الكرامة والفضل إن أحسنتَ وأطعتَ ورعيتَ الأمانة، وإن عصيتَ ولم تَرْعَ الأمانة فإني أعذِّبك، قال: رضيتُ، فحملها، فذلك قوله تعالى: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ (^٢).\nقال ابن عباس ﵄: ظلومًا بحقِّها جهولًا بأخذها (^٣).\nوقال الضحاك ﴿جَهُولًا﴾ غرًّا بأمر اللَّه تعالى (^٤).\nوقال الكلبي: ﴿ظَلُومًا﴾ حين خالف أمر ربه ﴿جَهُولًا﴾ لا يدري ما العقابُ في تركها.\nوقال الحسين بن الفضل: ﴿كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ عند الملائكة لا عند اللَّه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٩).\n (^٢) رواه محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٥١٨)، وذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٣٠٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٨ و٢٠٥) بلفظ: غرًّا بأمر اللَّه.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٠٥) بلفظ: ظلومًا لنفسه جهولًا فيما احتمل فيما بينه وبين ربه. وانظر التعليق السابق.","vol":"12","page":215},{"text":"وقيل: ﴿ظَلُومًا﴾ نفسَه بمطاوعته حواءَ ﴿جَهُولًا﴾ بتفريق اللَّه بينه وبينها.\nوقال الحسين بن الفضل: كانت الأمانة على السماوات والأرض والجبال عَرْضًا، وكانت على آدم فرضًا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قال بعضهم: أي: خلقنا السماوات والأرض والجبال خلقةً لا تحتمِل حملَ ما ذكر من الأمانة ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾ إباءَ خِلْقةٍ ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾؛ أي: خلقناه خِلقةً تحتمِل ذلك.\nوقال بعضهم: هو على حقيقة العرض، إلا أنه على التخيير بين أن تَقبل وتفيَ بذلك فيكونَ لها الثواب، ولا تفيَ فيكونَ لها العقاب في الآخرة، وبين ألا تقبل فتكون كسائر الموات تَفْنَى بفناء الدنيا لا ثواب لها في الآخرة ولا عقاب، ولا يجوز أن يعرضَ عليهن ما ذُكر عرضَ لزوم وهن يأبَيْنَ ذلك، وقد وصفهن اللَّه بالطاعة له والخضوع في آيات، منها قوله: ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١] ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾ فكان له الثواب إن قام بها وعليه العقاب إن لم يقم بها.\nقال (^١): وقال بعضهم: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى﴾ أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الجبال فلم يحملوها، إلا الإنسان منهم فإنه حملها، وكان عرضُ الأمانة على هذه الأماكن وفيها الملائكة يعبدون اللَّه تعالى.\nومعنى عرضها عليهم: تعريفه إياهم أن في أداء الأمانة ثوابًا وفي تضييعها عقابًا، فقالوا: إن كان هذا عرض تخيير فقد تركنا الثواب مخافة العقاب نطيعك ولا نعصيك طرفة عين وكان هذا إباء امتناع للخوف لا إباء رد ولذلك قرنه بالإشفاق وهو الخوف.\n_________\n(^١) \"قال\" ليست في (أ).","vol":"12","page":216},{"text":"قال: وقال بعضهم: ﴿عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾؛ أي: يحتملنَ وزرها بالخيانة فيها، يعني: أطعنا اللَّه وحفظنا الأمانة وما خانوها، وهو كقوله: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ﴾ [النحل: ٢٥]، وقوله: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ﴾ [العنكبوت: ١٣]، وقوله: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ [الشرح: ٢] (^١)، ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾؛ أي: خانها ولم يحفظها الإنسان وهو الكافر على هذا القول ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ هو صفة الكافر أيضًا.\nوأما مَن حمل الأولَ على أنهن لم يقبلنها وقبلها الإنسان فالإنسانُ اسم جنس لآدم وأولاده (^٢) هم قبلوا، وقوله بعد ذلك: ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ هو صفة بعضهم وهو الكافر، فإن الإنسان اسم جنس فيقع على الجميع؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ وهذا للجمع، حتى صح الاستثناء منه بقوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فكذلك هاهنا يرجع قوله: ﴿ظَلُومًا جَهُولًا﴾ إلى الكافر، ولا يجوز أن يُجعل هذا صفةً لآدم ﵇ فإنه لا يجوز أن يسمَّى ظالمًا جاهلًا فكيف يسمى ﴿ظَلُومًا جَهُولًا﴾ وهو أبلغ، فأما في حق الكافر فيصح هذا لأن اللَّه تعالى سماهم ظالمين بقوله: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٥٤] وجاهلين بقوله: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤]، فيجوز وصفهم بالظلوم والجهول لأنهم ثابتون على الظلم والجهل دائمون عليهما.\n* * *\n (٧٣) - ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٤٢٠ - ٤٢١).\n (^٢) في (ف): \"لآدم وحواء ولأولادهما\"، وفي (ر): \"لآدم ولأولادهم\".","vol":"12","page":217},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾ وهذا دليل على (^١) هذا القول؛ لأنَّه ذكر الصنفين جميعًا فدل أن الاسم كان لهما (^٢).\nومعنى هذه الآية: أن اللَّه ألزم الأمانةَ الإنسَ فلم (^٣) يقبلها المنافقون والمنافقات والكفار فيعذبهم اللَّه، وقبلها المؤمنون ﴿وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (^٤) ويغفر لهم ما سلف منهم.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: يغفر ذنوب التائبين، ويرحم عباده المؤمنين.\nوصلى اللَّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد للَّه رب العالمين.\n* * *\n_________\n(^١) \"على\" ليست في (أ).\n (^٢) في (أ): \"لهم جميعًا\".\n (^٣) في (أ): \"فما\".\n (^٤) قوله: \" ﴿وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ \" وقع بدلًا منه في (أ): \"فيتوب اللَّه عليهم\".","vol":"12","page":218},{"text":"سورة سبإ","vol":"12","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>سورة سبإ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعَل خَلْقَ السماوات والأرض آيةً لكلِّ عبد منيب، الرحمنِ الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر من عدوٍّ أو حبيب، الرحيم الذي هو السميع القريب.\nوروى أبي بن كعب عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة سبأ لم يبق نبي مرسل إلا كان له رفيقًا مصافحًا\" (^١).\nوسورة سبأ مكيةٌ، وهي خمسون آيةً وخمس آيات، وقيل: وأربع آيات.\nوكلماتُها ثماني مئة وثلاثٌ وثمانون، وحروفُها ثلاثةُ آلاف وخمسُ مئة وخمسةَ عشر.\nوانتظام أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أن تلك السورة في مدح اللَّه وهذه في حمد اللَّه.\nوانتظام السورتين: أن تلك مدنية في بيان المعاملة، وهذه مكية في بيان العقيدة، وبهما تعبَّد اللَّه عباده، واشتملت السورتان على مدح الموافقين وثوابهم وذمِّ المخالفين وعقابهم.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٩)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٤٣)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"12","page":221},{"text":"(١) - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: يجوز فيه ثلاثة أوجه:\nالأمر بالحمد على إضمار قل أو قولوا.\nوحمد اللَّه في نفسه تعليمًا لعباده.\nوالإخبار أن استحقاق الحمد للَّه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾: أي: هو المحمود في الآخرة، وهو المستحِقُّ للحمد فيها كما هو مستحِقُّه في الدنيا؛ إذ هو المالك في الآخرة قال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ لا ملك إلا له ولا مالك إلا هو، وهو المنعِم على المطيعين بالجنة وما فيها من النعيم المقيم والأجر العظيم، وهم يحمدونه فيها، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: ٣٤]، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣]، ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠].\nوقيل: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾؛ أي: في إنشاء الآخرة؛ لأن خلق الدنيا صار حكمةً لخلق الآخرة، ولولاها لكان خلق الدنيا للفناء وهو عبث.\n ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ﴾: المحكِم لأفعاله، المصيبُ في أفعاله وأقواله ﴿الْخَبِيرُ﴾: العالم بالأشياء على حقائقها.\n* * *\n (٢) - ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾.\n ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ﴾: ما يدخل فيها في جوفها من جمادٍ ونامٍ وحيوان.","vol":"12","page":222},{"text":"﴿وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾: ما يكون على ظهرها من هذا، فيعلم أعيانها ومقاديرها وأحوالها ومدةَ بقائها ووقت فنائها.\n ﴿وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ﴾: من مطر وملَكٍ وغيرِ ذلك.\n ﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾: أي: يصعد إليها من الملائكة الحفظة وما يكتبون.\n ﴿وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾: لا يعاجل مَن عصاه بالعقوبة، ويغفر لهم بالتوبة، وهو المستحِقُّ للحمد بذلك.\n* * *\n (٣) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾: أي: وقال المنكِرون للبعث، الواصفون اللَّهَ تعالى بضدِّ ما مر ذكرُه من القدرة والحكمة والعلم: ﴿لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ﴾ وإنكارهم لذلك: إما أن يكون لأنه ليس في قدرة اللَّه تعالى عندهم وقد بيَّن قدرته بخلق السماوات والأرض، أو لأنه ليس بحكمةٍ، وإقامةُ القيامة لمجازاةِ المطيع والعاصي حكمةٌ، أو لأنه لا يعلم بأعمال العباد ليجازَيهم على وَفق عملهم، وقد بيَّن أنه حكيمٌ عليمٌ، فبطل قولهم بما تقدم من عدم إتيانِ الساعة (^١).\nثم زاد في البيان فقال: ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ نفَى قولهم وأقسم على كونها، وأكد باللام والنون.\n_________\n(^١) \"من عدم إتيان الساعة\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"12","page":223},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بكسر الميم نعتًا لـ ﴿ربي﴾ والباقون بالرفع على معنى: هو عَالِمُ الغَيْبِ (^١).\n ﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ﴾: أي: لا يَبعد ولا يغيب، وقرأ الكسائي: ﴿لَا يَعْزِبُ﴾ بكسر الزاي والباقون بضمها (^٢)، وهما لغتان.\n ﴿مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾: أي: علمُ مقدارِ نملةٍ صغيرة.\nوقيل: ما يتراءى من شعاع الشمس إذا وقعت في كوَّة.\n ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ﴾: أي: من مِثْقَالِ ذَرَّةٍ ﴿وَلَا أَكْبَرُ﴾ من ذلك ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ قيل: هو اللوح المحفوظ وما يرجع منه إلى أعمال العباد، فهو في كتاب الحفظة (^٣).\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾.\n ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: يتصل بقوله: ﴿لَتَأْتِيَنَّكُمْ. . . لِيَجْزِيَ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٧٩). وفي قوله: \"والباقون بالرفع\" نظر، فالذي قرأ بالرفع كما ذكر ابن مجاهد والداني هما نافع وابن عامر، وقرأ حمزة والكسائي: ﴿علَّامِ الغيب﴾ بالكسر ووزن فعَّال، ففي السبعة ثلاث قراءات: ﴿عالمِ﴾ بالكسر، و﴿عالمُ﴾ بالرفع، و﴿علَّامِ﴾ بالكسر.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٢٢).\n (^٣) في (ف): \"الحفظ\".\n (^٤) \" ﴿لِيَجْزِيَ﴾ \" ليس في (أ) و(ف).","vol":"12","page":224},{"text":"﴿أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾: أي: حسن خطير في الجنة.\n ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ (^١): أي: في إبطال آياتنا بالافتراء عليها مسابقينَ مقدِّرين أنهم يفوتوننا ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ بخلافِ جزاء الأوَّلينَ.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿معجِّزين﴾ بالتشديد (^٢)؛ أي: مثبِّطين الناسَ عن تأمُّلها.\nوالرجز: العذاب المؤذي المؤلم.\nوقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوبُ: ﴿أَلِيمٌ﴾ رفعًا نعتًا لقوله: ﴿عَذَابٌ﴾ والباقون بالخفض بهما لقوله: ﴿مِنْ رِجْزٍ﴾ (^٣).\nقال مقاتل: قال أبو سفيان بن حرب وحلَف باللات والعزَّى: إن البعث غيرِ كائن، فأمر اللَّه رسوله أن يحلف ردًّا عليه بقوله: ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ (^٤).\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾: أي: ﴿وَيَرَى﴾ بقلبه وهو العلمُ ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾\n_________\n(^١) في (ف): \"معجزين\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٥).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٦)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤٩).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٢٣).","vol":"12","page":225},{"text":"وهم أصحاب رسول اللَّه، وقيل: مؤمنو أهل الكتاب ﴿الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ وهو القرآن ﴿هُوَ الْحَقَّ﴾ مفعول ثان بقوله: ﴿وَيَرَى﴾؛ أي: هؤلاء يرون القرآن حقًّا ويعلمونه صدقًا، وأنه يهدي إلى طريق الحق وهو طريق اللَّه تعالى ودينُ اللَّه ﴿الْعَزِيزِ﴾ الذي لا يغالب ﴿الْحَمِيدِ﴾ المستحِقِّ للحمد.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾: أي: وقال هؤلاء المنكرون للساعة لإخوانهم الموافقين لهم على الإنكار: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ﴾ يعنون النبيَّ ﴿يُنَبِّئُكُمْ﴾؛ أي: يخبركم أنكم بعد أن تَبْلوا في قبوركم وتتقطَّعَ أجسادكم فيها أو تأكلكم السباع، والمَزْق: الخرق، والتمزيق: التكثير والتكرير منه، ﴿إِنَّكُمْ﴾ تعودون خلقًا جديدًا أحياءً كما كنتم قبل البِلَى والتقطُّع، وهذه لفظةُ تعجيب بصيغة الاستفهام؛ كقولك: هل رأيت مثل هذا؟!\n* * *\n (٨) - ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ﴾.\n ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: ألف استفهام دخلت على الألف المجتلَبة فأسقطَتْها للاستغناء عنها ﴿أَمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾؛ أي: جنون، وهذا قولهم أيضًا، يقولون: لا ندري أنَّ ما يخبر به ويضيفه اللَّه تعالى أهو على جهة الافتراء على اللَّه تعالى فهو أمر فظيع، أم به جنون فهو يتكلم بما لا يدري؟!\nفأجابهم اللَّه تعالى فقال: ﴿بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ﴾: أي ليس هو مفتريًا على اللَّه تعالى ولا به جنون، ولكن المنكرون للبعث ﴿فِي الْعَذَابِ﴾ في الآخرة إذا صاروا إليها ﴿وَ﴾ في ﴿الضلالِ البعيد﴾ عن الحق في الدنيا.","vol":"12","page":226},{"text":"وقيل: ﴿فِي الْعَذَابِ﴾؛ أي: في العناء والأذى؛ لِمَا يجتهدون فيه من إضلالِ الناس وصدِّهم عن الحق مع بطلان سعيهم؛ قال عَبيدُ بن الأبرص:\nوالمرءُ ما عاش في تكذيبٍ... طول الحياة له تعذيبُ (^١)\nوحكى أبو معاذ عن بعضهم: ﴿فِي الْعَذَابِ﴾؛ أي: الشقاءِ الطويل.\n* * *\n (٩) - ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: كيف هو محيط بهم، ومن كل جهة رَموا بأبصارهم إليهما رأوهما، وهم محصورون بينهما، فيستدلوا بذلك على أنهم في سلطان اللَّه تعالى تجري عليهم أحكامه.\n ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاء﴾: لا يمتنعون عن شيء من ذلك، فيحذروا الافتراء على رسولي، ويتركوا الإشراك بي والتعجيزَ لي عن إعادتهم بعد موتهم، ويستدلوا بقدرتي على خلقهما على قدرتي على بعثهم بعد موتهم، وهو كقوله: ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [يس: ٧٨]، إلى قوله: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ [يس: ٨١].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾: أي: راجعٍ إلى اللَّه مقبلٍ عليه متدبرٍ في آياته، فهو المنتفع (^٢) بها.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"جمهرة أشعار العرب\" (ص: ٣٨٤)، و\"الشعر والشعراء\" (١/ ٢٦١).\n (^٢) في (أ): \"المتسع\".","vol":"12","page":227},{"text":"(١٠) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا﴾: ثم بيَّن قصةَ أبٍ وابنٍ كانا منيبين إلى اللَّه، قال تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ [ص: ٣٤]، وبه وقع الانتظام بين هذه الآية والتي قبلها (^١)، وفي إثبات رسالتهما إثباتُ رسالة محمد ﵇، وصدقُ ما أخبر به من البعث وغيره.\nومعنى الآية (^٢): ولقد أعطينا داود النبيَّ منا أمرًا فضَّلناه به على غيره من أهل عصره، وهو ما قال: ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾؛ أي: قلنا: يا جبال رجِّعي معه ما يأتي به من ذكرِ اللَّه وتسبيحه.\nوقيل: أي: سبِّحي معه، وكانت تسبِّح معه.\nوقيل: التأويب سيرُ النهار كلِّه، وكانت الجبال تسير معه بالنهار حيث سار هو عند بعضهم.\n ﴿وَالطَّيْرَ﴾: قال قتادة: وكانت الطير تسبِّح معه إذا سبَّح.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية: (وَالطَّيْرُ) بالرفع (^٣) عطفًا على قوله: ﴿يَا جِبَالُ﴾، وهو كقول الشاعر:\nيا طلحةُ الكاملُ وابنُ الكاملِ (^٤)\n_________\n(^١) \"وبه وقع الانتظام بين هذه الآية والتي قبلها\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"قال\" بدل: \"ومعنى الآية\".\n (^٣) رويت من طريق عبد الوارث عن أبي عمرو، ومن طريق نصر عن عاصم. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٢٢)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٠٧)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٢٦٢).\n (^٤) الرجز دون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٥٥).","vol":"12","page":228},{"text":"بالرفع للظاهر، وإن كان لا ينادَى وحده بالرفع.\nووجه آخر: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ أنت (وَالطَّيْرُ) رفعًا (^١) عطفًا على (أنت).\nووجه آخر: والطَّيرُ كذلك، أو: والطَّيرُ مثلُك.\nوقرأ الباقون بالنصب لوجوهٍ:\nأحدها: أن الثانيَ معرفةٌ والأولَ نكرةٌ، واستعمالُ العرب فيهما كذلك، قال الشاعر:\nألَا يا زيدُ والضحاكَ سِيرَا... فقد جاوَزْتُما خَمَرَ الطريقِ (^٢)\nوالخَمَر: ما واراك من شجر وغيره.\nوكذلك يفعلون في المضاف والمفرد؛ قال ذو الرُّمَّة (^٣):\nألا يا اسلمي يا هندُ هندَ بني بدرِ... وإن كان حيَّانا عِدًى آخرَ الدهر\nوقال آخر:\nيا زيدُ زيدَ اليَعْملاتِ الذُّبَّلِ... تطاوَلَ الليلُ عليها فانزلِ (^٤)\n_________\n(^١) \"رفعا\" ليست في (أ).\n (^٢) البيت دون نسبة في \"الجُمل\" للخليل (ص: ١١٠)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٥٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٩/ ٢٢١)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٥٣). وقال الفراء: وقد يجوز نصب (الضحاك) ورفعه.\n (^٣) كذا قال، وهو في المصادر منسوب للأخطل. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٩٠)، و\"مجاز القرآن\" (٢/ ٩٤)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ١٠٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٨/ ٤١)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ١١٥).\n (^٤) نسب لبعض ولد جرير في \"الكتاب\" (٢/ ٢٠٥). و\"المفصل\" للزمخشري (ص: ٦٦ - ٦٧)، ولعمر بن لجأ في \"الكامل\" للمبرد (٣/ ١٦٠)، ولعبد اللَّه بن رواحة في \"شرح أبيات سيبويه\" =","vol":"12","page":229},{"text":"والثاني: ما قال الكسائي: تقديره: وسخرنا الطير.\nوالثالث: ما قال الفراء: وآتيناه الطير (^١)، وحقيقتُه: أن المنادى منصوبٌ لأنه مفعولٌ بالنداء، والمفردُ المعرفةُ مضمومٌ بناءً لا إعرابًا ولذلك لا ينوَّن، فأما المنادى المضافُ والمفردُ النكرةُ فمنصوبان لِمَا قلنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾: أي: جعلناه ليِّنًا في يده.\nقال قتادة: كان الحديد في يده مثلَ الشمع يصرِّفه كيف يشاء من غير نارٍ ولا مطرقةٍ، وكان يتَّخذ منه الدروعَ، وهو أولُ مَن عمِلها وكانت قبله صفائحَ (^٢).\n* * *\n (١١) - ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾: أي: أمرناه أن اعمل سابغات؛ أي: دروعًا تامةً تعمُّ الإنسان ما دون رأسه بالتغطية حتى تقرب من الأرض.\n ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾: أي: في النَّظم والوصل والنَّسج؛ أي: اجعل المسامير على قَدْر الحَلَق لا تغلِّظها فتَخرق ولا تدقِّقها فتَقْلقَ (^٣).\n_________\n= للسيرافي (٢/ ٤٢)، و\"أساس البلاغة\" (مادة: عمل).\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٥٥). ونص كلامه: (الطَّيْرَ) منصوبة على جهتين: إحداهما: أن تنصبها بالفعل بقوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا﴾ وسخَّرنا له الطير، فيكون مثل قولك: أطعمته طعامًا وماءً، تريدُ: وسقيته ماءً. والوجهُ الآخر بالنداء؛ لأنك إِذَا قلت: يا عَمْرو والصَلْت أقبِلا، نصبتَ الصلت لأنه إنما يدعى بـ: يا أيّها، فإذا فقدتَها كان كالمعدولِ عن جهته فنُصب.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٨٨٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٢٣).\n (^٣) في (ف): \"فتخرق ولا تدقها فتغلق\"، وفي (ر): \"فتحرق ولا تدققها فتغلق\". والمثبت من (أ)، ومعناه: اجعلها على مقدار معين دقة وغيرها مناسبة للثقب الذي هيئ لها في الحلقة، فإنها إن =","vol":"12","page":230},{"text":"﴿وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾: أي: أنت وأهلك عملًا يوافق أمر اللَّه ويكون طاعةً له، وهو في معنى ما ذكر بعده: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾.\n ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: أراه وأعلمه وأَقدِر على المجازاة به، وهذا ترغيب وترهيب.\nوقال الإمام القشيري: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا﴾ هو ما ذُكر بعده من مساعدةِ الجبال والطير إياه تنفيسًا له على حزنه وبكائه.\nوقيل: هو توفيق الرجوع له إلى اللَّه تعالى بالاعتذار.\nوقيل: هو شهود موضع ضرورته وأنه لا يُصلح أمرَه غيرُه.\nوقيل: هو طِيبُ صوته عند قراءته الزبور.\nوقيل: هو حلاوة صوته في المناجاة.\nوقيل: هو حسن خلقه مع الذين اتَّبعوه.\nوقيل هو توفيقه للحكم بين (^١) أمته بالعدل.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾: قرأ عاصم في رواية أبي بكرٍ (^٢) بالرفع\n_________\n= كانت دقيقة اضطربت فيها فلم تمسك طرفيها، وان كانت غليظة خرقت طرف الحلقة الموضوعة فيه فلا تمسك أيضًا. انظر: \"روح المعاني\" (٢٢/ ٣٦).\n (^١) في (ر) و(ف): \"بين الناس من\".\n (^٢) في (ر): \"قرأ عاصم غير حفص\".","vol":"12","page":231},{"text":"على الابتداء، والباقون بالنصب على تقدير: وسَخَّرْنا له الرِّيحَ (^١).\nوقيل: هو على ظاهر قوله: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ. . . وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾ والتسخير تذليل (^٢) وتليين، وذلك قوله: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾، وكذلك قوله: ﴿تَجْرِي بِأَمْرِهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾: أي: كانت تغدو به مسيرة شهر وتَروح به مسيرة شهر آخر.\nقال الحسن: كان لِغدو فيَقيل بإصطَخْر ويروح فيَبيت بكابُلَ (^٣).\n ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾: أي: أذَبْنا له عينَ النحاس فأجريناها له حتى سالتْ بإسالتنا كما ألنَّا لداود الحديد دلالةً على نبوَّته.\nوقال ابن عباس وقتادة وأهل اللغة: ﴿الْقِطْرِ﴾ النحاس (^٤).\nوقال قطرب: الصُّفر.\nوقال مجاهد: سالت من صنعاء ثلاث ليالٍ بأيامها (^٥)، وكذلك قال عكرمة (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٠).\n (^٢) في (أ): \"والتسخير بدليل\" وفي (ر): \"والتخير تذليل\".\n (^٣) في (ر): \"ببابل\"، والمثبت من باقي النسخ والمصادر. انظر: \"تفسير عبد الرزاق\" (٢٤٠٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٩/ ٢٢٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٧٣)، و\"البسيط\" (١٨/ ٣٣٠)، و\"تفسير البغوي\" (٦/ ٣٨٩). ورواه الإمام أحمد في \"الزهد\" كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٧٧) بلفظ: (فيقيل بقلعة خراسان).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٢٨ - ٢٢٩)، وعن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٠١).\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٣٣١).\n (^٦) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٤٣٧)، وبنحوه رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٧٨).","vol":"12","page":232},{"text":"وقيل: كان النحاس يجري له في الشهر ثلاثة أيام، وكلُّ ما هو في أيدي الناس فإنما هو مما كان يجري في أيامه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: أي: بحضرته وبمرأَى عينه باستعماله.\n ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾: أي: بأمر اللَّه.\n ﴿وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾: قال السدي: كان مع سليمان ملَك بيده سوط من نارٍ، فمَن استعصى عليه من الجنِّ ضربه بذلك السوطِ من حيث لا يراه الجن (^١).\nوقيل: ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ في الآخرة؛ لأنَّهم مكلَّفون كبني آدم.\n* * *\n (١٣) - ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾.\n ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ﴾: قال ابن كيسان: أي: المجالسِ الشريفةِ والمنازل الرفيعة.\nوقال الأخفش: المحاريب: صدور المجالس.\nوقال أبو عبيدة: المحاريب: أشرف موضع في البناء (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٧٢)، وفيه: (من حيث لا يراه الجني).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٤٤)، ولفظه: ﴿مَحَارِيبَ﴾ واحدها محراب، وهو مقدم كل مسجد ومصلًّى وبيتٍ، قال وضّاح اليمن:\nربّة محراب إذا جئتها... لم ألقها أو أرتقي سلّما","vol":"12","page":233},{"text":"﴿وَتَمَاثِيلَ﴾: قال ابن عباس ﵄: كانوا يصنعون تماثيل الأنبياء والصالحين ليُقتدَى بهم (^١).\nوقال أبو العالية: لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرَّمًا، وإنما حرم على هذه الأمة (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ﴾: أي: صِحافٍ كبيرةٍ كالحياضِ، والواحدة: جابيَة، ومعناه: جامعةٌ للماء، وحذفت الياء من (الجوابي) تخفيفًا.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن ابن عباس، لكن ذكره بعض المفسرين في تفاسيرهم دون عزو، منهم الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٥٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٨٩)، وتاج القراء الكرماني في \"تفسيره\" (٢/ ٩٢٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٩١)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٧٢). وهو قول مردود لا دليل عليه من الشرع، بل هو مخالف لشرعنا، ومع هذا فلا نجر فيه يعتمد عليه، ثم كيف يرضى شرع نبي من أنبياء اللَّه بصنع تماثيل للأنبياء والصالحين لأجل الاقتداء، مع أن هذا هو نفسه سبب ضلال كثير من الناس والأمم كما سيأتي في تفسير سورة نوح، وقد رام بعض المفسرين تبرير ذلك فلم يأت بشيء، قال الزمخشري: (فإن قلت: كيف استجاز سليمان ﵇ عمل التصاوير؟ قلت: هذا مما يجوز أن تختلف فيه الشرائع؛ لأنه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب). وكأنه غفل عما جاء في أصنام قوم نوح من أن أصنامهم هي في الأصل لرجال صالحين، صنعوها لهم بعد موتهم بوسوسة الشيطان ليذكروهم بها، فلما طال العهد بهم عبدوها من دون اللَّه، وهو ما رواه البخاري (٤٩٢٠) عن ابن عباس ﵄ قال: صارت الأوثانُ التي كانت في قومِ نوحٍ في العرب بعدُ، أما وَدٌّ كانت لكَلْبٍ بدَوْمَةِ الجَنْدَلِ، وأما سُوَاعٌ كانت لهُذَيلٍ، وأما يغوثُ فكانت لمُرادٍ، ثُم لبني غُطَيْفٍ بالجَوف، عند سبإٍ، وأما يَعُوقُ فكانت لهَمْدانَ، وأمَّا نَسْرٌ فكانت لحِمْيَرَ لآلِ ذي الكَلاعِ، أسماءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ، أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بأسمائهم، ففعلوا، فلم تُعبدْ، حتى إذا هَلَك أولئك وتَنَسَّخ العلمُ عُبِدَت.\n (^٢) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٧٢).","vol":"12","page":234},{"text":"﴿وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾: أي: ثابتات غيرِ زائلاتٍ عن أمكنتها.\nقال ابن عباس ﵄: كان يقعد على كلِّ جفنةٍ ألفُ رجل (^١).\nوقيل: كان يسعُ في كلِّ قِدْرٍ (^٢) ألفُ شاة ونحوها، وكانت تُتَّخذ من الجبال لا تحرَّك عن موضعها.\nقال وهب ﵀: كانت أعمال الجن هذه بأرض اليمن.\n ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾: أي: وقلنا لهم: اعْمَلُوا للَّه على الخلوص شكرَ النعمة عليكم.\n ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: مَن يشكر على الأحوال كلها.\nوقال السدي: أي: قليل مَن يشكر على الشكر.\nوقال بسام بن عبد اللَّه (^٣): قليل مَن يرى عجزَه عن الشكر (^٤).\nوقيل: وقليل مَن يشكر لي بلسانه فيحمدني، وبقلبه فيرى نعمة اللَّه عليه، وببدنه فيُتعبه في طاعة ربه.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن ابن عباس، لكن ذكره بعض المفسرين في تفاسيرهم دون عزو، منهم مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (٣/ ٥٢٧)، وأبو الليث في \"تفسيره\" (٣/ ٧٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٧٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٩١).\n (^٢) في (أ): \"قدرة\".\n (^٣) وهو بسام بن عبد اللَّه الصيرفي أبو الحسن الكوفي، روى عن زيد بن علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وعطاء وعكرمة، وغيرهم، وعنه ابن المبارك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، من رجال \"التهذيب\".\n (^٤) ذكر هذه الأقوال الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٧٣) لكن الأخير فيه دون عزو.","vol":"12","page":235},{"text":"وقال الإمام القشيري ﵀: الشكور مَن زاد شكرُه على شكر أمثاله، فالشاكر مَن يشكر على الرخاء والشكور مَن يشكر على البلاء، والشاكر مَن يشكر على العطاء والشكور مَن يشكر على المنع.\nو[يقال في ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾]: قليلٌ من عبادي من يأخذ النعمة مني فلا يحملُها على الأسباب فيشكرَ للوسائط ولا يشكرَ لي، والأكثرون يأخذون النعمة من اللَّه ثم يتقلدون المنة (^١) من غير اللَّه، فيشكرون لغير اللَّه تعالى (^٢).\n* * *\n (١٤) - ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ﴾: أي: ما دلَّ الجن، وقيل: ما دل آلَ داود. وقد سبق ذكر الكلِّ.\nودابة الأرض: هي الأَرَضة التي تكون في الخشب فتأكلُه.\n ﴿تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ﴾: أي: عصاه، من قولك: نسأتُ البعير وغيرَه: إذا زجَرْتَه ليزداد في سيره.\nويقال: نسأ؛ أي: ساق.\n ﴿فَلَمَّا خَرَّ﴾: أي: سقط ﴿تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ﴾؛ أي: علمت، وقيل: أي: ظهر حال الجن للإنس.\n_________\n(^١) في (أ): \"النعمة\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٧٩)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"12","page":236},{"text":"﴿أَنْ لَوْ كَانُوا﴾: أي: الجن ﴿يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ﴾: ما غاب عن حواسِّهم ﴿مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾: في استسخار سليمان في هذه الأعمال.\nقال مقاتل ﵀: كان داود ﵇ أسَّس بناءَ مسجد بيت المقدس موضعَ فسطاط موسى، [فمات قبل أن يُبنى، فبناه سليمان بالصخر والقار]، وكانت بقيت لهم سنَةٌ حتى يَفرغوا من بنائه، وخاف سليمانُ الموت فقال لأهله: لا تخبروا الشياطين والجنَّ بموتي حتى يفرغوا من بناء المسجد، ودعا ربه فقال: اللهم أَعْمِ على الشياطين والجن موتي حتى تعلم الناسُ أن الجن والشياطين لا يعلمون الغيب (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: كانت الشياطين والجنُّ تدَّعي علمَ الغيب وما يكون في غد، فابتُلوا بموت سليمان (^٢).\nوقال الواقدي: كان ملَك الموت صديقًا لسليمان، فسأله سليمان عن آيةِ موته، فقال: إن آية موتك أن تخرج من الأرض شجرةٌ يقال لها: الخرُّوبة، فإذا وجدتَها فقد حضر أجلُك (^٣)، فبينما سليمان في منزله ذات يوم طلعت شجرةٌ، فقال لها سليمان: ما اسمك؟ قالت: الخرُّوبة، فولج سليمان مسجدَه واتَّكأ على عصاه وقبضه اللَّه تعالى، فكان كذلك سنةً جرداءَ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٢٨)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٤٢ - ٢٤٣) عن قتادة.\n (^٣) في (أ): \"موتك\".\n (^٤) روي نحوه عن ابن عباس مرفوعًا وموقوفًا؛ فقد رواه البزار (٢٣٥٥ - كشف الأستار)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٤٠)، والضياء في \"المختارة\" (٣٠٨)، عن ابن عباس مرفوعًا. قال البزار: لا نعلم أسنده إلا إبراهيم (هو ابن طهمان)، وقد رواه جماعة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا.\nوروى الموقوف على ابن عباسٍ الحسينُ المروزي في زياداته على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٧٢)، =","vol":"12","page":237},{"text":"وقال مجاهد: لما رأى الشجرة تحنَّط وتكفَّن وصعد كرسيَّه واتكأ على عصاه (^١).\nوقال الضحاك: مكث كذلك سنةً والشياطين والجنُّ يَدْأَبون في العمل، ويدخل كلَّ يوم رئيسهم عليه فيخرج ويقول لأصحابه: جِدُّوا فإنه قائم يصلي، فيجتهدون في العمل، إلى أن فرغوا، فلما فرغوا أتت الأرَضة فأكلت من عصاه ما وَلِي الأرض فانكسرت العصا فخر سليمان، فحينئذ أيقنوا بموته.\nوقيل: كان قائمًا في محرابه، فجاء ملك الموت ليقبض روحه فقال: أمهلني حتى أوصيَ إلى (^٢) أهلي، فقال: لا زمان، فقال: اتركني حتى أجلسَ، قال كذلك، قال: فكيف تقبضني؟ قال: اتَّكِئْ على مِنسأتك، فاتكأ عليها فقبضه، فبقي كذلك حولًا، ثم أكلت الأرضة أسفل عصاه فانكسرت، فخر سليمان فظهر ذلك لهم.\n* * *\n (١٥) - ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ﴾: قرأ أبو عمرو وابن كثير في رواية البزِّي (^٣) بالفتح\n_________\n= ومحمد بن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢٠٧)، والبزار (٢٣٥٦ - كشف الأستار)، وقال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: الأقرب أن يكون موقوفًا.\n (^١) ذكره تاج القراء الكرماني في \"تفسيره\" (٢/ ٩٢٩).\n (^٢) \"إلى\" ليست في (ف).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"قرأ ابن كثير وأبو عمرو في رواية البزِّي\"، وقوله: \"في رواية البزي\" ليس في (أ). والصواب المثبت.","vol":"12","page":238},{"text":"غيرَ منوَّن (^١) لأنها اسم قبيلة أو أرض، والباقون بالخفض منوَّنًا (^٢) لأنه اسم أبٍ (^٣).\n ﴿فِي مَسْكَنِهِمْ﴾: قرأ الكسائي وخلف بكسر الكاف موحَّدًا، وقرأ حمزة وحفصر بفتحها موحَّدًا، وقرأ الباقون: ﴿مساكنهم﴾ على الجمع (^٤).\nفقوله: ﴿مسكنهم﴾؛ أي: أرضهم وبلدهم، و﴿مساكنهم﴾؛ أي: منازلهم.\nذكر قصةَ سبأ لمشركي العرب -وكانت معروفةً لهم- يحذِّرهم أن ينزل بهم بشركهم وكفرهم ما نزل بأولئك على كثرتهم وقوتهم من جهةِ أضعفِ خلق اللَّه.\nووجه الانتظام: أن الأولى في مدح الشكور والثانيةَ في بيان جزاء الكفور.\nيقول: لقد كان لأولادِ سبأٍ في ديارهم، وهو سبأُ بن يَشجُبَ بن يَعْرُبَ بن قحطان، وأولاد سبأٍ سبعة: حِمْيَرٌ وكَهْلانُ وعمرٌو والأشعرُ وأنمارٌ ومرٌّ وعاملةُ، هم بنو سبأ، وكثُر نسلُهم حتى إن خزاعةَ والأوسَ والخزرجَ وغسانَ من جملةِ مَن تمزَّقوا في البلاد لمَّا جرى على بلاد سبأ ما جرى (^٥).\n ﴿آيَةٌ﴾: أي: علامةٌ تدل على أن لهم إلهًا خلقهم وأنعم عليهم؛ لأن ما أعطاهم من أنواع الشجر وألوان الثمر خارجٌ عن وسع البشر.\n ﴿جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾: هي ترجمةُ قوله ﴿آيَةٌ﴾.\nقال ابن عباس ﵄: كانت سبأُ على ثلاثِ فراسخَ من صنعاء،\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"مجرى\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"مجرى\".\n (^٣) وقرأ قنبل: ﴿لِسَبأْ﴾ بإسكانها على نية الوقف. انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٧).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٤٨٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٦٧)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٠).\n (^٥) في (أ): \"بدى\".","vol":"12","page":239},{"text":"وكانت أخصبَ البلاد وأطيبَها وأكثرَها ثمرًا، حتى كانت المرأة تضع على رأسها مِكْتَلًا فتطوف فيما (^١) بين الأشجار وقد امتلأ المكتلُ من ألوان الثمار من غير أن تمسَّ بيدها شيئًا (^٢).\nوكانت مياههم تخرج من جبلٍ، فبنوا فيه سدًّا بالصخر والقار، وجعلوا له ثلاثةَ أبواب: أعلى وأوسطُ وأسفلُ، وكانوا يسرِّحون المياه إلى أشجارهم وكرومهم منها، وكان عن يمين الوادي وسماره بساتينُ وكرومٌ وأنهار، وكان بين اليمين واليسار مسنَّاةٌ، وهي موضعٌ رفيعٌ فيما بين النهرين، فأرسل اللَّه إليهم ثلاثة عشر من الرسل ﵈، فكذَّبوهم وكفروا بهم وبطروا النعمة، وقالوا للرسل: ما للَّه علينا من نعمة.\nوقال الضحاك: كان ذلك في الفترة بين عيسى ونبيِّنا صلوات اللَّه عليهما (^٣)، وكانت الفترة ستَّ مئة سنة، ويقال: خمسَ مئة وخمسين سنة (^٤).\nوقال أنس بن مالك ﵁: سئل رسول اللَّه -ﷺ- عن سبأ فقال: \"كان سبأٌ رجلًا وُلد له عشرةٌ من الأولاد، تيامَنَ منهم أربعة وتشاءم ستة، فأما الذين تيامنوا\n_________\n(^١) في (ف): \"ما\".\n (^٢) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقصة المرأة التي يمتلئ مكتلها من الفواكه رواها عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٤٧) عن قتادة. ورواها ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٨٨) عن السدي.\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٧٦).\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٥) عن الضحاك قال: كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى اللَّه عليهما أربع مئة سنة وبضعًا وثلاثين سنة. وعن قتادة: ست مئة، وفي رواية: خمس مئة وستون، وعن معمر: خمس مئة وأربعون.","vol":"12","page":240},{"text":"فقُضاعةُ والأَزْدُ وخزاعةُ وعاملة، وأما الذين تشاءموا فكلبٌ ولخمٌ وجُذامٌ وغسانُ وطَسْمٌ ووَبَار\" (^١).\nوعن ابن عباس: \"والأوس والخزرج\" بدل: \"طَسْم ووَبَار\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿جَنَّتَانِ﴾؛ أي: بساتينُ من جانبٍ وبساتين (^٣) من جانب.\n ﴿عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾ قيل: عن يمين السائر بينهما وعن شماله.\nوقيل: عن يمين الوادي وعن يساره.\nوقيل: عن يمين مساكنهم وعن يسارها.\nوقيل: كانت بين جبلين.\nقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ﴾: أي: قلنا لهم ذلك، وهو أمرُ إباحةٍ ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾: وهو أمر إيجاب.\nوقيل: كان هذا على ألسنة رسلهم.\nوقيل: هو إخبارٌ عن إباحةٍ وإلزام (^٤) من غير كلام؛ كما في قوله: ﴿وَقُلْنَا مِنْ\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن أنس ﵁، ورواه الترمذي (٣٢٢٢) وحسنه من حديث فروة بن مسيك ﵁، ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٨٩٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٨٥) وصححه من حديث ابن عباس ﵄. وفي الحديثين: (تيامن ستة وتشاءم أربعة)، وفيهما خلاف رواية المؤلف في بعض الأسماء أيضًا، حيث جاء فهما أن الذين تيامنوا: مَذْحِجٌ وكِنْدَةُ والأَزْدُ والأَشعَرِيُّونَ وأَنْمَارٌ وحِمْيَرُ، والذين تشاءموا: لَخْمٌ وجُذَامٌ وعَامِلَةُ وغَسَّانُ.\n (^٢) قوله: \"وعن ابن عباس والأوس والخزرج بدل طسم ووبار\" ليس في (ف). ولم أجده هكذا عن ابن عباس، وانظر التعليق السابق.\n (^٣) في (ر): \"بستانين. . . وبستانين\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"وإكرام\".","vol":"12","page":241},{"text":"بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ [الإسراء: ١٠٤]، وفي قوله: ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ الآية [فصلت: ١١].\n ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾: أي: لكم بلدةٌ طيِّبةُ الماء والهواء والتربة (^١) مستلَذَّةٌ مُخْرِجة للنبات والثمرات، وربٌّ غفورٌ لعباده إذا تابوا وأنابوا إليه وشكروا له، فآمِنوا به (^٢) واشكروا له وأطيعوه يغفر لكم.\n* * *\n (١٦) - ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَعْرَضُوا﴾: أي: فتولَّوا عن الواجب عليهم من الشكر وكفروا.\n ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾: السيل: الماءُ الجاري الكثير الذي لا يضبط دفعُه لعِظَمه.\nو﴿الْعَرِمِ﴾ قيل: هو السِّكْر (^٣).\nوقيل: هو المطر الشديد.\nوقيل: هو اسم وادٍ.\nوقيل: هو الجُرَذُ الذي هو نقب السِّكْر.\nوقيل: كانت أسنانها من الحديد.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والبرية\".\n (^٢) في (أ): \"واشكروا له بلدة فآمنوا به\"، بدل: \"وشكروا له فآمنوا به\"، وليست في (ف).\n (^٣) السكر بفتح السين وكسرها وسكون الكاف: السد على الماء. انظر: \"حاشية الشهاب الخفاجي على تفسير البيضاوي\" (٧/ ١٩٧).","vol":"12","page":242},{"text":"قيل: أرسل اللَّه عليه سيلًا فقلعه وهدمه وخرَّبه.\nوقيل: كان الماء يُحبس هناك مما يأتي (^١) من أمطار السنة، وكان واديهم ينصبُّ إليه الماء من سائر الأودية، وكانوا يحبسون الماء في السد ويُجْرُون إليها بقَدْر الحاجة، فبعث اللَّه جُرذًا فخرقت السدَّ، فسال الماء المجتمِع فلم يُمْكِن ردُّه، وكبس الجنات حمأةً وترابًا وطينًا حتى علت الأشجار.\nوقيل غيرُ ذلك.\nوقيل: سال الماء متباعدًا عنهم وغاض (^٢) في الأرض، فجفت جنانُهم لفوات الماء.\nوقوله ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ﴾: تثنيةُ (ذات) لأنه نعت ﴿جَنَّتَينِ﴾، والأكُل: الثمر وقرأ أبو عمرو وسهل ويعقوب (^٣): ﴿أُكُلِ خَمْطٍ﴾ مضافًا، وقرأ الباقون منونًا (^٤)، و﴿خَمْطٍ﴾ بدلًا عنه وترجمةً له.\nوقيل: الخمط: كلُّ نبتٍ مرٍّ لا يمكن أكلُه؛ قاله الزجاج (^٥).\nوقال أبو عبيدةَ: هو كلُّ شجرٍ ذي شوكٍ (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"يلي\".\n (^٢) في (أ): \"وغاص\".\n (^٣) \"وسهل ويعقوب\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٠)، عن أبي عمرو، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٠) عنه وعن يعقوب.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" (٤/ ٢٤٩).\n (^٦) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٤٧).","vol":"12","page":243},{"text":"وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك: هو الأراك (^١).\nوقيل: البرير (^٢).\nوقال الحسن: الأثل: الخشب (^٣). وقيل: السَّمُر (^٤). وقيل: الطَّرْفاء (^٥).\n ﴿وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾: قيل: السِّدر: شجر النَّبق (^٦).\nوقال محمد ابن إسحاق: صارت عامةُ أشجارهم الدَّوم وهو المُقْلُ (^٧).\nثم قوله: ﴿مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ هو نعتُ السِّدر، والسِّدر كان في الجِنان الأُوَل ويُرْغَب فيه، وبقي شيء منه في الجنان المبدَلة يتذاكرون به ما كان ويتحسَّرون عليه.\nوقيل: هو نعت الأُكُل؛ أي: بدِّلت لهم جنانٌ لا خُضرةَ لها ولا نَضرة إلا شيءٌ\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٥٥ - ٢٥٦).\n (^٢) البرير: ثمر الأراك أو أول ما يظهر منه، أو إذا اسود وبلغ فأكله الناس والدواب، وفيه حرارة على اللسان. انظر: \"معجم متن اللغة\" (مادة: برر).\n (^٣) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٨٤).\n (^٤) السمر من شجرة الطلح: شجر صغير الورق قصير الشوك، له برمة صفراء وخشبه جيد للسقوف. انظر: \"معجم متن اللغة\" (مادة: سمر).\n (^٥) الطرفاء بالمد: شجر لا ثمر له وهو نوع من الأثل بالمثلثة. انظر: \"حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي\" (٧/ ١٩٨).\n (^٦) النبق بفتح النون وكسر الباء: حَمْل السدر وثمرُه، وتسكن باؤه تخفيفًا، يعني: أنه لطيب ثمره جعله اللَّه قليلا فيما بدلوا به لأنه لو كثر كان نعمة لا نقمة وإنما أوتوه تذكرًا للنعم الزائلة ليكون حسرة عليهم، ولذا قيل: المراد بالسدر نوع منه لا ثمر له يسمى الضال وهو أنسب. انظر: \"حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي\" (٧/ ١٩٨).\n (^٧) الدَّوْمُ: ضِخامُ الشَّجرِ ما كان، وقيل: هو شجرٌ يُشبِهُ النَّخل، إلَّا أنه يُثْمِرُ المُقْلَ، وله لِيفٌ وخُوْصٌ. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: دوم).","vol":"12","page":244},{"text":"قليلٌ لا يُعْبأ به ولا يُكتفى به من الخمط والأثل والسِّدر جميعًا، فكان نعتًا للأكُل وهو من هذه الأشياء الثلاثة.\n* * *\n (١٧) - ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾: أي: ما فعلنا بهم من إهلاك جناتهم ومساكنهم جزاءُ كفرهم في الدنيا.\n ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (^١): قرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصم في رواية حفص: ﴿نُجَازِي﴾ بالنون ﴿الْكَفُورَ﴾ نصبًا إخبارًا من اللَّه تعالى عن نفسه بخطابِ الملوك جمعًا، وهو متعدِّ ناصبٌ للمفعول، وقرأ الباقون: ﴿يُجازَى﴾ بالياء والضم على ما لم يسمَّ فاعله و﴿والكفورُ﴾ رفعًا لأنه اسمٌ لِمَا لم يسمَّ فاعله (^٢).\nوهو استفهام بمعنى النفي؛ أي: لا تكون إزالة النعم إلا جزاءَ الكفور، وهذا في الدنيا والآخرة على اعتبارهما، قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ الآية [القلم: ٣٣].\n* * *\n (١٨) - ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً﴾:\n_________\n(^١) في (ف): \"وهل يجازى. . \".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٨١).","vol":"12","page":245},{"text":"قال مجاهد وقتادة: القرى التي باركنا فيها الشام (^١).\nوقال الإمام ابن عباس ﵄: بيت المقدس (^٢).\nوقال قتادة: ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾؛ أي: متواصلةً (^٣)، وهي أن تَظهر الثانية من الأولى لقربها منها.\n ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ﴾: قيل: أي: للمَقيل والمبيت، بين كلِّ قريتين ثلاثةُ فراسخَ، وقيل: أربعة فراسخ، وقيل: سوَّينا مسيرةَ ما بين كلِّ قريتين فكانت لا تتفاوت.\n ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾: أي: قال لهم رسولهم ذلك، أو معناه: كانوا يسيرون كذلك؛ كما مر في قوله: ﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ﴾ [سبأ: ١٥].\n ﴿آمِنِينَ﴾: أي: من الجوع والعطش وتعرُّض الناس.\n* * *\n (١٩) - ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾.\n ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ (^٤): قرأ عاصم وحمزة والكسائي ونافعٌ: ﴿رَبَّنَا﴾ بالنصب ﴿بَاعِدْ﴾ بالألف مكسورةَ العين مجزومةَ الدال على الدعاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمر وهشام عن ابن عامر: ﴿بَعِّدْ﴾ بغير ألفٍ مجزومًا أيضًا (^٥)، وهما لغتان كقوله: ﴿لا تُصاعِرْ﴾ و﴿لا تُصَعِّرْ﴾.\n_________\n(^١) رواه عن مجاهد عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤١٠)، وعنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٦١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٦١).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤١٥) و(٢٤١٧)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٦٢).\n (^٤) في (ف): \"بعِّد\" بدل: \"باعد\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٨١). وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر: ﴿بَاعِدْ﴾ كعاصم ومن معه.","vol":"12","page":246},{"text":"أي: بَطِروا وأساؤوا السيرةَ، وجهلوا قَدْر النعمة والعافية (^١)، وسألوا اللَّه تعالى أن يبعِّد أسفارهم.\nروي أنهم قالوا: ليت أن أسفارنا تباعَدَت، فكنَّا نركب البحار ونحملُ معنا الأزواد ونقطع المفاوِز متنزِّهين، ولزيادة الأموال بالتجارة متكسِّبين، وهذا كجهل قوم موسى في قولهم: ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ [البقرة: ٦١]، وسؤالِهم ما سألوا.\nوإلى هاهنا على قول بعضهم بيانُ أولِ أحوالهم: أنه كان لهم جنتان، وكانت منازلهم إلى الشام في الأسفار متقاربةً متيسِّرةً، فملُّو ذلك وسألوا تباعُدَ الأسفار، فبدَّلهم اللَّه بجنتَيهم جنَّتين، وأيبس بلادهم وغوَّر مياههم وأهلك أموالَهم، وفرَّقهم في البلاد، وبعَّد أسفارهم، وذلك قوله:\n ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: بخَسوها حظوظَها من النعمة والعافية والدَّعَة ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ يتحدَّث الناس بعدهم بما جرى عليهم فيتمثَّلون به، فيقولون: تفرَّقوا أيدي سَبَا، و: أيادي سَبَا (^٢)، قال الشاعر:\nمن صادرٍ وواردٍ أيدي سَبَا (^٣)\n_________\n(^١) في (ر): \"وجهلوا قدر العافية\"، وفي (ف): \"وجهلوا قدر العاقبة\".\n (^٢) أي: تفرقوا مذاهب سبأ وطرقها؛ أي: تفرقًا لا اجتماع بعده. انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (٥/ ٤١٠)، و\"مجمع الأمثال\" للميداني (٢/ ٢٧٥).\n (^٣) الرجز لدكين الراجز كما في \"الفاخر\" للمفضل بن سلمة (ص: ٢٢)، وللعجاج كما في \"المقصور والممدود\" للقالي (ص: ٢٧٤)، ودون نسبة في \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٥٨)، و\"الألفاظ\" لابن السكيت (ص: ٤٠)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٥١)، و\"البسيط\" للواحدي (١٨/ ٣٥٢)، و\"المستقصى في أمثال العرب\" للزمخشري (٢/ ٩٠). والرواية في بعض المصادر: (من صادر أو وارد. . .)، وفي الذي قبله اختلاف بين المصادر، وهو عند الفراء وبعضهم:\nعينًا ترى النّاس إليها نَيْسَبَا","vol":"12","page":247},{"text":"وقال كثيِّر عزَّةَ:\nأيادي سبا يا عَزُّ ما كنتُ بعدكم... فلم يَحْلُ للعينين بعدَكِ منظرُ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾: أي: فرَّقناهم في البلاد كلَّ مفرَّقٍ.\nقال الشعبي: أمَّا غسانُ فلحقوا بالشام، وأمَّا الأنمار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعةُ فلحقوا بتِهامةَ، وأما الأَزْد فلحقوا بعُمَان (^٢).\nوقيل: كان أولُ حالهم ما ذكر في الآية الأولى، وزال ذلك بسيلِ العَرِم وبدَّل اللَّه تعالى جنتيهم بما بدَّل، فقالوا لنبيهم أو لأنبيائهم: سلُوا اللَّه تعالى حتى يُهيئَ لنا أسبابَنا فنشكرَ له ولا نكفرَه، فجعل اللَّه بينهم وبين الشام قرًى ظاهرةً سهُل عليهم الامتيار، وقرُبت عليهم الأسفار، فلم يشكروا وسألوا تبعيدَ الأسفار (^٣).\nوقرأ سهل ويعقوب (^٤): ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ برفع قوله: ﴿رَبَّنَا﴾ على الابتداء و﴿باعَدَ﴾ على الفعل الماضي (^٥)؛ أي: شكَوا اللَّه، وسمَّوا هذه أسفارًا بعيدة، وعادوا إلى الكفران، فعوقبوا بالتمزيق (^٦) في البلدان، وجُعلوا أحاديث.\n_________\n(^١) انظر: \"المقصور والممدود\" للقالي (ص: ٢٧٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٥١)، و\"البسيط\" للواحدي (١٨/ ٣٥٢)، و\"المستقصى في أمثال العرب\" للزمخشري (٢/ ٩٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٦٧).\n (^٣) ولا حاجة لمثل هذا التأويل المخالف لظاهر الآية، مع عدم الداعي للصرف عن الظاهر، بل الذي في الآية من اجتماع النعم كلها أولًا ثم زوالها بعد كفرهم جملةً أعظم في الاعتبار وأوقع في النفوس، فسبحان اللَّه كيف يذهب مثل هذا على البعض حتى يتحولوا إلى أمثال هذه التأويلات البعيدة عن روح النص القرآني، وكيف يُذهبون دون قصد بمثل هذه الأقوال جماله وروعته.\n (^٤) \"سهل ويعقوب\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) انظر: \"النشر\" (٢/ ٣٥٠) عن يعقوب.\n (^٦) في (أ): \"بالتفريق\".","vol":"12","page":248},{"text":"﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾: أي: لكلِّ مؤمنٍ مستكملِ خصالِ الإيمان، فإن الشكر والصبر حاصِلُها (^١)؛ أي: هو المنتفِع بهذه الآيات بالتأمُّل فيها وإن كانت الآيات للكلِّ على العموم.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾: قرأ عاصم وحمزةُ والكسائي وخلف: ﴿صَدَّقَ﴾ مشدَّدًا (^٢)؛ أي: حقَّق على هؤلاء العصاة الذين أنكروا البعث وأعرضوا عن شكر اللَّه تعالى وكفروا به إبليسُ ما ظنَّه فيهم حيث قال: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٢]، ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ [الإسراء: ٦٢]، ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: ١٦]، وأشباه ذلك.\nولم يقل ذلك عن ثقةٍ بأنه سيكون كذلك، فإنه لم يُخبر به، ولا كان عالمًا بالغيب، لكن استدلالًا بإستزلاله آدمَ وحواء، وقال: تنفُذُ في أولادهما حيلتي كما نفذت فيهما، وحقَّق ذلك الظنَّ بجهده في الإغواء (^٣) والتزيين.\n ﴿فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: إن جُعل ﴿مِنَ﴾ للتمييز فمعناه: فاتَّبعوه في الكفر إلا المؤمنين، وإنْ جعل من للتبعيض فمعناه: فاتبعوه في المعاصي إلا فريقًا من جملة المؤمنين لم يتابعوه في معصيته، وهم المخلصون المطيعون.\nوقرأ الباقون: ﴿صَدَق﴾ مهه بالتخفيف؛ أي: صدَق إبليس في ظنه وخرج كما ظن.\n_________\n(^١) في (ر): \"حاصله\"، وفي (ف): \"حاصلهما\".\n (^٢) وقرأ باقي العشرة بتخفيف الدال كما سيأتي. انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٨١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٠).\n (^٣) في (ر): \"الإغراء\".","vol":"12","page":249},{"text":"(٢١) - ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾: أي: ولايةِ جبرٍ على فعل.\nوقيل: أي: حجةٍ على ما يدعوهم إليه.\n ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ﴾: ﴿إِلَّا﴾ بمعنى: لكنْ؛ أي: ولكنَّا ابتلينا المكلَّفين بوساوسه ليُعلم المؤمن المخلص من الشاكِّ في البعث، وهو استثناء منقطع.\nوقيل: هو على حقيقة الاستثناء، وهذا سلطان التخلية؛ أي: وما كان له عليهم من سلطان بالتخلية منَّا إلا لنعلم المؤمنَ من الكافر؛ أي: إلا لتصحَّ (^١) المحنة؛ لأنَّها تصحُّ إذا كان للممتحَن داعٍ يدعوه إلى الباطل وجاذبٌ يجذبه إلى الحق، فيجاهدُ بعقله هواه، فيظهرُ حينئذ طاعةُ المطيع ومعصيةُ العاصي.\nثم قوله: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ﴾؛ أي: إلا لنُظهِرَ المعلوم بوجوده، أو لنعلمه موجودًا حالَ وجوده كما علِمناه قبل وجوده أنه يوجد، أو لنعامل معاملةَ مَن يختبِر للظهور، أو ليعلم أولياؤنا ذلك، وقد كشفنا ذلك كله في نظائره فيما مر.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾: عالمٌ به يحفظه على صاحبه ليجازيَه جزاء عمله (^٢).\nوقيل: أي: رقيب.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"لتفضح\".\n (^٢) في (ر): \"مثله\".","vol":"12","page":250},{"text":"(٢٢) - ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: قل يا محمد للمشركين: ادعوا هؤلاء الذين اتَّخذتُموهم من دون اللَّه أولياءَ ليُظهروا شيئًا من آثار القدرة كما أظهرتُ، وهذا توبيخٌ لهم وتقريع.\nو﴿زَعَمْتُمْ﴾ بمعنى: ظنَنْتُم هاهنا؛ كما قال الشاعر:\nزعَمَتْني شيخًا ولستُ بشيخٍ... إنما الشيخُ مَن يَدِبُّ دَبيبا (^١)\n ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: الأصنام ﴿وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ﴾: أي: نصيبٍ، وقيل: أي: شركةٍ مع اللَّه تعالى.\n ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُمْ﴾: وما للَّه من الأصنام ﴿مِنْ ظَهِيرٍ﴾؛ أي: مُعينٍ على خلقِ شيء.\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾.\n ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ﴾: أي: عند اللَّه ﴿إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ وهو لا يأذنُ في الشفاعة إلا للمؤمنين، ويكون ﴿لَهُ﴾ على هذا التأويل للمشفوع له.\nويجوز أن يكون للشافع؛ أي: لا يَشفع إلا مَن أذن اللَّه له به، واللَّه لا يأذن بالشفاعة للأصنام.\n_________\n(^١) البيت دون نسبة في \"العين\" (١/ ٣٦٦)، و\"التذييل والتكميل\" لأبي حيان (٦/ ٢٤)، و\"مغني اللبيب\" لابن هشام (ص: ٧٧٥).","vol":"12","page":251},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وخلف والأعمش والبرجمي (^١): ﴿أُذِنَ له﴾ بالضم على ما لم يسمَّ فاعله، والباقون على الفعل الظاهر مضافًا إلى اللَّه تعالى (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾: أي: أُزيل الفزع عنها، وقد فَزِعَ؛ أي: خاف، وأفزعه غيرُه؛ أي: أخافه، وفزَّعه؛ أي: أزال خوفه؛ كقولك: قَذِيَتْ عينه؛ أي: وقع فيها القَذَى، وأقذاها غيرُه؛ أي: أوقَعَ فيها القَذَى، وقذَّاها: أزال عنها القذى، وقريب منه: مَرِض بنفسه، وأَمْرَضه غيرُه: جعله مريضًا، ومرَّضه: إذا قام عليه وداواه وعالجه.\nوهذا وصف الملائكة، وتقديره: ﴿إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾؛ أي: إلا للَّذين أذن اللَّه لهم من الأنبياء والملائكة -و(مَن) للجنس فصلح للجمع- ففزِعوا حين وردَ عليهم كلام اللَّه تعالى بالإذن لهم بالشفاعة، وهم الملائكة، وهذا الفزع من هيبة ما يَقترن به من الأمر الهائل، أو لِمَا يخافون من وقوع التقصير منهم في شفاعة الذين يَشفَعون لهم بأنْ كان على الإجمال دون التعيين فتَشتبِهُ أحوال المشفوع لهم.\nحتى إذا كُشف عنها الفزع ﴿قَالُوا﴾ للملائكة الذين فوقهم، وهم المبلِّغون ذلك إليهم:\n ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾: أي: أَمر به، وهو كلام الخاضع المتذلِّل.\n ﴿قَالُوْا﴾: أي: أولئك الملائكة: ﴿الْحَقَّ﴾؛ أي: قال اللَّهُ الحقَّ؛ أي: أَمَر أمرًا حقًّا.\n ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾: أي: المتقدِّس بالجلال، المتفرِّد بالكمال، فلا يأمر إلا بالحق.\n_________\n(^١) \"وخلف والأعمش والبرجمي\" من (ر).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٢٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٨١)، وقراءة خلف من العشرة في \"النشر\" (٢/ ٣٥٠).","vol":"12","page":252},{"text":"يعني: هم مع منزلتهم هذه يفزعون ويُشفقون من (^١) شفاعة مَن لهم يشفعون، وهم بأمر اللَّه يعملون، فكيف يشفعون للكفار؟\nوقيل: هذه الشفاعة قولهم: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾ [غافر: ٧].\nقيل (^٢): هو في الآخرة.\nوقيل: هو في نزول الوحي المطلق، وتقديره: ولا تنفع الشفاعة في الآخرة عند اللَّه إلا لمن أذن له في الشفاعة من الملائكة الذين يفزعون لِمَا يَرِدُ عليهم من كلام اللَّه تعالى ووحيه بأقضيته، حتى إذا أزال اللَّه عنهم الفزع ﴿قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾؛ أي: الشفاعة لهؤلاء لا للأصنام والشياطين والجن.\nوقيل: قولهم ﴿قَالُوا الْحَقَّ﴾ هذا الإجمال في وحي لم يؤذن للأكابر بيانُه للأصاغر، فأما إذا كان أمرًا يحقُّ إظهاره فسَّروه لهم، والروايات فيه كثيرة.\nروى أبو هريرة ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- قال: \"إن اللَّه تعالى إذا قضى الأمر من السماء ضَربت الملائكة بأجنحتها كضرب السلسلة على الصَّفوان، فذلك قوله: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ قال: فيسمعها مسترِقُو السَّمْع وهم كذلك، وربما أدرك الشهابُ الأولَ قبل أن يرمي إلى صاحبه، وربما لم يدركه حتى رمى بها إلى صاحبه، فيرمي بها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى تُلقى على فم ساحر أو كاذب فيكذب معها فيصدق، فيقال: ألم يخبرنا يوم كذا بكذا فوجدناه حقًّا، وهي الكلمة التي سُمعت في السماء\" (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"في\"، وفي (ر): \"على\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقيل\".\n (^٣) رواه البخاري (٤٧٠١).","vol":"12","page":253},{"text":"وقال مسروق: سألنا عبد اللَّه بن مسعود ﵁، ولولا عبدُ اللَّه ما وجدنا أحدًا يخبرنا به قال: إذا تكلم [اللَّه] بالوحي سمع أهل السماوات صلصلةً كصلصلة السلسلة على الصفوان، فيرون أنه من أمر اللَّه تعالى فيفزعون، فإذا سكن ﴿قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ (^١).\nوفي رواية عنه: \"فيصعقون، ولا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل ﵇ فيفزِّع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل! ماذا قال ربنا؟ فيقول: الحقَّ، فينادون: الحق الحق\" (^٢).\nوفي حديث شعبة: فيرون أنه الساعة (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: لم يسمع الملائكة الوحيَ في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد -ﷺ- وهو قريبٌ من ستِّ مئة سنةٍ، فلما بعث اللَّه جبريل إلى النبي -ﷺ- سمعتِ الملائكة الوحي فسقطوا مغشيًّا عليهم فظنُّوا أن القيامة قد قامت (^٤).\nوقال السدي: سألت الملائكةُ جبريل: إلى مَن بُعث؟ قال: إلى محمد، قالوا: اللَّه أكبر! قد قامت القيامة؛ لأنهم كانوا يقولون: إن محمدًا من أشراط الساعة، فلما علموا آية (^٥) الساعة سأل بعضهم بعضًا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحق.\n_________\n(^١) رواه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٥٤٩)، وما بين معكوفتين منه. وهو موقوف، وعلقه البخاري في (كتاب التوحيد) قبل الحديث رقم (٧٤٨١) عن مسروق عن ابن مسعود موقوفًا أيضًا.\n (^٢) رواه أبو داود (٤٧٣٨) من حديث ابن مسعود ﵁ بإسناد صحيح مرفوعًا.\n (^٣) رواه الدارمي في \"الرد علة الجهمية\" (٣٠٨) عن ابن مسعود موقوفًا.\nوانظر الكلام في رفع هذا الحديث ووقفه في \"فتح الباري\" (١٣/ ٤٥٦).\n (^٤) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٤/ ٣٣١) عن السدي، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٩٨) عن السدي ومقاتل والكلبي.\n (^٥) في (أ): \"أنه\".","vol":"12","page":254},{"text":"وعن عائشة ﵂: أن الحارث بن هشام قال لرسول اللَّه -ﷺ-: كيف ينزل عليك الوحي؟ فقال: \"كلُّ ذلك يأتيني الملك أحيانًا في صورة الرجل، فيقول لي فأعي ما يقول لي، ويأتيني أحيانًا في مثل صلصلة الجرس، فيَفْصِم عني وقد وَعَيْتُ ما قال، وهو أشدُّ عليَّ\" (^١).\n* * *\n (٢٤) - ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: ﴿قُلْ﴾ لهؤلاء المشركين: ﴿مَنْ يَرْزُقُكُمْ﴾: مَن يخلق لكم الأرزاقَ الكائنة في ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ من الأمطار وما يَصلح بالشمس والقمر والنجوم، وما في الأرض من الماء والنبات، ولا يقدرون أن يضيفوا شيئًا من ذلك إلى آلهتهم، فيسكتون لانقطاع الحجة.\n ﴿قُلْ﴾ أنت: ﴿اللَّهُ﴾ يفعل (^٢) ذلك ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: فإنا لعلى هدًى بالإيمان باللَّه تعالى والإخلاصِ له، وأنتم في ضلالٍ مبين بإشراككم به غيرَه.\nوالجمع بين الكلامين تعريضٌ بتضليلهم وتخلُّصٌ (^٣) إلى المقصود بكلام هو في غاية الحسن والإنصاف؛ كالرجل يريد تكذيبَ صاحبه فيقول: أحدنا كاذبٌ، فيكون هذا ألطفَ من أنْ يقول: أنت كاذب، وأوامرُ اللَّه تعالى في دعاء الكفار إلى الإسلام مبنيةٌ على الأرفق والأقرب إلى ما يُرجَى به ميلهم إلى الإسلام، ألا تراه\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٢١٥)، ومسلم (٢٣٣٣).\n (^٢) في (ف): \"يقول\".\n (^٣) في (ر): \"وتخليص\"، وفي (أ) تحتمل اللفظين.","vol":"12","page":255},{"text":"قال: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤]، ونحو هذا الكلام قول حسان ﵁:\nأتهجوهُ ولستَ له بندٍّ... فشرُّكما لخيرِكما الفداءُ (^١)\nوقيل: هو من التقسيم الذي هو من أقسام البلاغة، هما مبتدآن لهما خبران، فيتصل كلُّ خبر بمبتدئه، وتقديره: وإنَّا لعلى هدى وإياكم لفي ضلال مُبين، وهو كقوله: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ [القصص: ٧٣]؛ أي: الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا من فضله، وهو كقول أمرئ القيس:\nكأنَّ قلوب الطير رطبًا ويابسًا... لدَى وَكْرِها العُنَّابُ والحَشَفُ البالي (^٢)\nأي: الرَّطب كالعُنَّاب واليابسُ كالحشف البالي.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾: أي: إنما أدعوكم لنَفْعِكم ودفعِ الضرِّ عنكم، لا لنفعنا ودفع الضر عن أنفسنا، فإنكم لا تؤاخَذون بإجرامنا ونحن لا نؤاخَذ بإجرامكم.\n ﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا﴾: أي: في القيامة ﴿ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: يقضي فيجزي كلَّ فريق على وَفْقِ عمله إنْ خيرًا فخير وإن شرًّا فشر.\n ﴿وَهُوَ الْفَتَّاحُ﴾: أي: القاضي العدلُ ﴿الْعَلِيمُ﴾ بأعمال العباد وبوجوه القضاء.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوانه\" (ص: ٩).\n (^٢) انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٣٩). العناب: ثمر، والحشف: اليابس الفاسد من التمر.","vol":"12","page":256},{"text":"(٢٧) - ﴿قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ﴾: أي: قل يا محمد للمشركين: ﴿أَرُونِيَ﴾؛ أي: عرِّفوني ﴿الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ﴾؛ أي: باللَّه ﴿شُرَكَاءَ﴾؛ أي: في العبادة، هل لها شركٌ في السماوات والأرض؛ أي: شركةٌ (^١) مع اللَّه في الخلق فتستحقَّ العبادة.\nوقيل: ﴿شُرَكَاءَ﴾؛ أي: في الخَلْق، فيَستقيمَ وصفُها بكونها شريكًا للَّه (^٢) أو معبودًا معه؛ أي: وهذا لا يكون.\nفإذا عجزوا عن ذلك فقل أنت: ﴿كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: أي: لا معبودَ إلا اللَّه، وهو اللَّه المعبود المستحِقُّ للعبادة، العزيزُ الذي لا يُرام، والحكيم الذي له تنفيذُ الأحكام، ومنه الإتقان والإحكام، وإراءة الآيات والأعلام.\n* * *\n (٢٨ - ٢٩) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٨) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾: ذكَر إنكارهم رسالتَه في أول هذه السورة، وقال هاهنا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً﴾ وفيه تقديم وتأخير، وتقديره: وما أرسلناك إلا مبشِّرًا (^٣) ونذيرًا للناس كافةً؛ أي: جميعًا، وكفَّ الثوبَ: جمَع ما تفرَّق من أطرافه.\n_________\n(^١) في (أ): \"أو شركة\"، وفي (ر): \"أي لشركة\"، وسقطت من (ف).\n (^٢) في (ف) و(أ): \"بكونه شريكًا للَّه\"، وفي (ر): \"بكونها شركاء مع اللَّه\".\n (^٣) في (ف): \"بشيرًا\".","vol":"12","page":257},{"text":"﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: وهم المشركون؛ لأنَّهم أكثر من المؤمنين، ولا يعملون بعلمهم، ولا يتأمَّلون في الآيات ليعلموا.\nوقوله ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾: وهو شاملٌ لِمَا يقع به التبشيرُ والإنذار ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في ذلك.\n* * *\n (٣٠) - ﴿قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ﴾.\n ﴿قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ﴾: أي: هذا مؤقَّتٌ عند اللَّه بيوم لا يتقدَّمونه بساعةٍ ولا يتأخرون عنه، وهو يوم القيامة.\nوقيل: هو يوم الموت، قال تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٤]؛ أي: بالموت يأتيكم ما توعدون به قبل قيام الساعة.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾.\n ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ﴾: أي: لن نصدِّقَ به؛ أي (^١): بنزول القرآن على محمد ﴿وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: التوراةِ والإنجيل، جحَدوا التوراة والإنجيلَ حين احتج عليهم بقول علماء أهل الكتاب وإخبارهم (^٢) عن ذكر النبيِّ فيهما، فجحدوا الكتب كلَّها أصلًا سفهًا منهم.\n_________\n(^١) \"به أي\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"وأحبارهم\".","vol":"12","page":258},{"text":"وقيل: ﴿وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: هو قيام الساعة.\nثم بيَّن حالهم ذلك اليومَ فقال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: أي: محبوسون في موضع الحساب والسؤال ﴿يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ﴾؛ أي: يتراجعون الكلام بينهم باللوم واللعن والبراءةِ من بعضهم عن بعضٍ.\n ﴿يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾: أي: يقول الأتْباع للسادة الذين من صفتهم استضعافُ مَن دونَهم وجرُّهم إلى مرادهم:\n ﴿لَوْلَا أَنْتُمْ﴾: أي: لو لم يكن تسلُّطكم علينا وقهرُكم إيانا واستتباعُكم لنا ﴿لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾ بمحمد متابِعين له.\n* * *\n (٣٢) - ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ﴾.\n ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ﴾: استفهام بمعنى الإنكار، ومعناه: ما منعناكم عن اتِّباع الهدى بعد إذ جاءكم (^١)، وما كان لنا ولايةُ القهر لو آمنتم أن نمنعكم (^٢) ﴿بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ﴾ ثابتين على الكفر باختياركم.\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"بعد إذ جاءكم\" ليس في (أ).\n (^٢) \"أن نمنعكم\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"12","page":259},{"text":"﴿وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾: أي: بل كان سببُ كفرنا مكرَكم بنا في الليل والنهار على الدوام، كنتُم تخادعوننا عن الهدى، وتمكرون بنا أبدًا، وأضاف المكر إلى الليل والنهار لوقوعه منهم فيهما، وهو كقول الشاعر:\nلقد لُمْتِنا يا أمَّ غيلانَ في السُّرَى... ونمتِ وما ليلُ المطيِّ بنائمِ (^١)\nوقيل: كان الليل والنهار يمكران بطولِ السلامة فيهما.\nوالأصح الأول، ويدل عليه ما بعده: ﴿إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا﴾: أي: أشباهًا من الأصنام، فنعبدَها دونه.\n ﴿وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾: أي: أضمروها في قلوبهم واستشعروها في قلوبهم.\nوقيل: أخفوها؛ أي: السادة عن الأتباع.\nوقيل: أي: أظهروها بقولهم: ﴿يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا﴾ [الأنعام: ٢٧]، ونحوِ ذلك، والكلمة من الأضداد؛ قاله القتبيُّ (^٢) وقطرب، وأنشد للفرزدق:\nفلما رأى الحجَّاجَ جرَّد سيفَه... أسَرَّ الحروريُّ الذي كان أَضمَرا (^٣)\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: لمَّا رأوا العذاب ولمَّا جعلنا؛ أي: ندموا حين رأوا الأغلال جُعلت في أيدي الكفار إلى أعناقهم، ويحتمل\n_________\n(^١) البيت لجرير. انظر: \"ديوانه\" (٢/ ٩٩٣). قال أبو عبيدة في \"شرح النقائض\" (٣/ ٨٧٦): أم غيلان يعني ابنته، يقول لابنته: لا تلومينا في السرى في ليلتنا ونهارنا، ما المطي بنائم ليله كلّه في طلب العلا.\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٥٧).\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٤٠)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٤٦)، و\"تهذيب اللغة\" (١٢/ ٢٠١)، وفيه: قال شمر: لم أجد هذا البيت للفرزدق.","vol":"12","page":260},{"text":"أن يكون عطفًا على قوله: ﴿وَأَسَرُّوْا. . . وَجَعَلْنَا﴾؛ أي: وجعلنا الأغلال في أعناق المستضعَفين والمستكبرين جميعًا فهم كفار.\n ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: استفهام بمعنى النفي للتقرير؛ أي: لا نجزيهم إلا بأعمالهم.\nوأضمر في آخر هذه الآيات جوابَ قوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ رأيت منظرًا هائلًا، ونحو ذلك كما عُرف (^١).\nنزلت ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ وما بعدها في الأسود بن عبد يغوثَ الزهريِّ وأصرم وبَعْكك أخوين من بني حارث بن عبد مناف.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾: أي: وما بعثنا قبلك في بلدةٍ من رسولٍ ينذر الناس عاقبةَ الشرك والكفرِ ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾؛ أي (^٢): منعَّموها، وهم أصحاب الأموال والأعوان مستكبِرين ممتنعين عن زوال رئاستهم.\n ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾: أي: جاحدون.\nوعمَّ قوله: ﴿أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾ لأنه عمَّ جميع أهل القرى؛ أي: كان جوابُ مترفي كلِّ قوم لرسولهم كذلك، واللفظ واحد (^٣) في ﴿قَرْيَةٍ﴾ كذلك ﴿مِنْ نَذِيرٍ﴾ ولكن معناه الجمعُ، فصح قوله: ﴿أُرْسِلْتُمْ﴾؛ أي: وكذلك قال أهل مكة لك يا محمد، وفيه تسليةٌ له.\n_________\n(^١) في (ر): \"عرفت\"، وفي (ف): \"عرف مرات\".\n (^٢) \"مترفوها أي\" من (أ).\n (^٣) في (ف): \"وحد\".","vol":"12","page":261},{"text":"(٣٥ - ٣٦) - ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٣٥) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾: أي: من الأنبياء، فنحن أكرمُ على اللَّه وأولى بالحق ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾؛ أي: ولا يعذِّبنا اللَّه على تكذيب الرسل لأنه فضَّلنا عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾: أي: يوسِّع على مَن يشاء ويضيِّق على مَن يشاء، لا تفضيلا لمن يوسِّع عليه لكنْ لِمَا يرى من الحكمة.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: لا يقفون على (^١) مواضع الحكمة.\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى﴾: أي: قربةً، وقيل: أي: درجةً ومنزلة.\n ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾: أي: لكنْ مَن آمَن وعمل صالحًا فأولئك لهم الزُّلفى.\n ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ﴾: أي: الأضعاف، والضعفُ هو المثل إلى ما زاد عليه، وهو جنس يصلح للجمع، ويدلُّ عليه قوله: ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠]، وقوله: ﴿فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ [البقرة: ٢٤٥].\n_________\n(^١) في (أ): \"لا يفقهون على\" وفي (ف): \"لا يفقهون\".","vol":"12","page":262},{"text":"﴿بِمَا عَمِلُوْا﴾: أي: بأعمالهم ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ﴾؛ أي: في غرفِ (^١) منازل الجنة ﴿آمِنُونَ﴾ من كلِّ مَخوف.\nو﴿إِلَّا﴾ على هذا القول استثناءٌ منقطع بمعنى: لكن.\nوقيل: هو استثناء متصل، ومعناه: ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ في أمواله وأولاده، فأنفق مالَه في نصرة دين اللَّه وإقامةِ حدود اللَّه، واستَظهر بأولاده على طاعة اللَّه ومتابعةِ رسل اللَّه ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ﴾ فيضاعف خيرُهم بأموالهم وأولادهم.\nوقيل: ﴿جَزَاءُ الضِّعْفِ﴾ هو دوام النعيم (^٢) في الجنة بالتضاعُف وقتًا بعد وقتٍ بلا انقطاع.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ (^٣): أي: في إبطالها وفي صرف الناس عنها ﴿مُعَاجِزِينَ﴾: ظانِّين أنهم يفوتوننا.\n ﴿أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾: أي: في النار، بخلاف الفريق الأول أنهم في غرفات الجنة آمنون.\n* * *\n (٣٩) - ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"غرفات\".\n (^٢) في (ف): \"النعمة\".\n (^٣) في (ف): \"معجزين\".","vol":"12","page":263},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾: أي: فلا تتَّكلوا على ما أعطاكم من أسباب العزِّ والتوسُّع في الدنيا، ولا تمتنِعوا بها عن طاعة اللَّه (^١)، بل أنفقوا في طلب مرضاته.\n ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾: يعطي خلَفَه في الدنيا مع ما يُثيب عليه في الآخرة.\n ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾: أي: المعطِين؛ لأنه قادر على مواصلةِ رزقه وزيادةِ ما شاء لمن شاء فيه بغيرِ حساب، وليس إعطاءُ العباد كذلك، ولأنه يعطي مِلكَ نفسه، ولأنه يوجِد المعدوم، وغيرُه يعطي رزقَ اللَّه تعالى، ويحوِّل من موضعٍ إلى موضع.\nولا رازق في الحقيقة إلا اللَّه تعالى، ولا خالق أيضًا غيرُه، لكن معنى ﴿خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ هذا، و﴿أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ [الصافات: ١٢٥]؛ أي: أحسن المصوِّرين والمقدِّرين.\nوقيل (^٢): معنى تكرار هذه الآية: أن الأولى خطاب للكافرين وهذه خطاب للمؤمنين.\nثم قوله: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: في وجوه الخير، وذلك وإنْ لم يُذكر فالإنفاق المثمِر هذا، والذي لا يثمر هذا (^٣) كلا إنفاقٍ، كالعلم الذي لا ينفع يسمَّى جهلًا، وكذلك وصَف الكفار بأنهم صمٌّ بكمٌ عميٌ وأنهم لا يعقلون، لعدم انتفاعهم بهذه الآلات.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عن الطاعة للَّه\".\n (^٢) \"قيل\" ليست في (أ).\n (^٣) \"هذا\" مكررة في (أ).","vol":"12","page":264},{"text":"(٤٠) - ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾: أي: الذين سبق ذكرهم: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ﴾ [سبأ: ٣١] و﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ (^١) [سبأ: ٣٢].\nوقيل: يوم يحشر العابدين والمعبودين جميعًا؛ أي: يجمعهم للحساب والعرض.\n ﴿ثُمَّ يَقُولُ﴾ (^٢) بحضرتهم ﴿لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾؛ أي: أهؤلاء المشركون كانوا يعبدونكم في الدنيا.\n* * *\n (٤١) - ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾.\n ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾: أي: ننزِّهكَ تنزيهًا أن يكون معك إلهٌ.\n ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا﴾: أي: أنت إلهُنا وحافظُنا ومتولِّي أمورِنا ومصالحنا، وأنت الذي نتولَّاك ونلتمسُ قُربك بإخلاص العبادة لك.\n ﴿مِنْ دُونِهِمْ﴾؛ أي: من دون هؤلاء المشركين الذين يزعمون أنهم يتولَّوننا ونتولَّاهم، بل أنت وليُّنا وحدك وهم ليسوا لنا بأولياء ولا نحن لهم أولياء.\n ﴿بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ﴾: أي: بل كانوا يتولَّون الجنَّ ويظنُّون أنهم يتولَّوننا، ويعبدونهم ويتوهَّمون أنهم يعبدوننا.\n ﴿أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾: أي: كلُّهم؛ كقوله: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٣]\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقال الذين اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"ثم نقول\".","vol":"12","page":265},{"text":"فهو كقوله: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨]، وكقوله: ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٨٨]؛ أي: لا يؤمنون أصلًا.\nوهذا توفيقٌ للكلام بمنزلة قولك: اقبَلْ وَعْظي لعلك تُفْلحُ، ولا تريد به الشكَّ لكنه توفيق للكلام.\nقيل: كان بنو مليحٍ من العرب يعبدون الملائكة ويقولون: هم بنات اللَّه من مصاهرة الجن، قال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ [الصافات: ١٥٨].\nوقيل: معناه: بل كانوا يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا.\n* * *\n (٤٢) - ﴿فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾.\n ﴿فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾: أي: يقال لهم: اليومَ لا تجدون عند هؤلاء الذين كنتُم تعبدونهم من دون اللَّه ضرًّا ولا نفعًا مما كنتُم ترجون من شفاعتهم لكم.\n ﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: لهؤلاء الكفار ولسائرهم: ﴿ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ ويقولون مستهزئين: ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾ [سبأ: ٢٩].\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾: أي: وإذا تقرأ على هؤلاء ﴿آيَاتُنَا﴾: آيات","vol":"12","page":266},{"text":"القرآن ﴿بَيِّنَاتٍ﴾؛ أي: واضحاتٍ دالَّاتٍ على إعجاز القرآن ﴿قَالُوْا مَا هَذَا﴾ يعنون محمدًا ﴿إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ﴾؛ أي: يصرِفَكم عن دينِ آبائكم.\n ﴿قَالُوْا مَا هَذَا﴾: أي: القرآن ﴿إِلَّا إِفْكٌ﴾؛ أي: كذب ﴿مُفْتَرًى﴾؛ أي: مختلَقٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا﴾؛ أي: ما هذا ﴿إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾؛ أي: تخييلٌ ظاهر؛ تحيَّروا: فمرة قالوا: هو كذب، ومرة قالوا: هو سحر.\nويحتمل أن يكون قوله: ﴿سِحْرٌ﴾ من قولِ الأتباع، وقوله: ﴿إِفْكٌ مُفْتَرًى﴾ من قول السادة.\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾.\n ﴿وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا﴾: أي: وما أعطينا هؤلاء المشركين كتبًا يتدارسونها (^١) فيدَّعون أنهم وجدوا فيها شاهدًا لقولهم.\n ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾: أي: ولم نُرسل إليهم قبلك رسولًا يا محمدُ يخبرهم عن اللَّه بإبطالِ أمرك (^٢)، فليست عندهم حجةٌ على ما يقولونه في القرآن وفيك، وهو كقوله: ﴿ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤].\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"يدرسونها\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"أمر محمد\".","vol":"12","page":267},{"text":"﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: وقد كذَّب الذين كذَّبوا قَبْلَهم من الأمم والرسل فأهلكناهم.\n ﴿وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾: أي: إن هؤلاء المشركين لم يبلغوا في القوة والأموال (^١) والأولاد عُشر ما بلغه أولئك، فإذا لم يمتنع أولئك من عذابي فكيف يمتنع هؤلاء.\nوالمعشار: العشر، وكذلك المرباع: الرُّبع، ولا يُتكلم بمثله إلا في هذين؛ قاله قطرب.\n ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾: قيل: النكير جزاءُ المنكَر.\nوقيل: هو الإنكار؛ أي: التغيير؛ أي: فانظر كيف كان تغييري أحوالَهم عن المحبوب إلى المكروه، وتقديره: نكيري، حُذفت الياء تخفيفًا واكتُفيَ بكسرة الراء؛ لاتِّفاق الفواصل.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ﴾: ثم إن اللَّه تعالى بعد أن حاجَّهم فيما وصَفوا به الكتاب والرسول، وعَظَهم ودعاهم إلى النظر ومخالفةِ سُبُل (^٢) الأمم الخالية في التقليد.\nوبيَّن وجه النظر على أبلغ وجه وأَبْينِه فقال: قل يا محمدُ لمشركي مكة: إنما\n_________\n(^١) في (ر): \"والمال\".\n (^٢) في (ر): \"سبيل\".","vol":"12","page":268},{"text":"أذكِّركم بكلمة واحدةٍ أو خَصلةٍ واحدةٍ أو موعظةٍ واحدةٍ، وأكتفي بها منكم، وهي: ﴿أَنْ تَقُومُوا﴾ وهي قيامُ القصد إلى الشيء دون النهوض والانتصاب ﴿لِلَّهِ﴾؛ أي: لوجه اللَّه والْتماسِ التقرُّب إلى اللَّه تعالى، لا لحميَّة وعصبية بل لطلب الحق ﴿مَثْنَى وَفُرَادَى﴾؛ أي: مجتمعين ووحدانًا؛ لأن ما يراد تعرُّفه بالنظر (^١) لا يخلو من أن يكون مما يدركه الناظرُ وحده إذا أمعن (^٢) نظره لوضوح وجهه، أو يكون مما لا تتجلَّى الشبهة فيه عنه بانفراده لغموضه حتى يستعين بغيره، فالأحوطُ هو النظر في الأمر بالوجهين.\n ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾: أي: تستعملوا فكركم بالتدبُّر في أمر محمدٍ: هل في شيء من أحواله من مَنشئه إلى وقتِ إخباره بنزول الوحي عليه اشتباهٌ (^٣) في أمره أو اختلالٌ في حاله يوجب له وصمَه، أو يوجِّه (^٤) عليه ظنَّه بما لا يجوز معه في العقل أن يكون رسولًا؟\nوهل جرَّبتم عليه كذبًا، أو رأيتم في عقله ضعفًا، أو شاهدتُموه يختلف إلى مَن يدَّعي سحرًا أو يكون عنده أقاصيصُ الأولين فيأخذُها منه تعلُّمًا؟\nأو هل يقدر أحدٌ منكم على معارضته في صورة (^٥) فتجوِّزوا بذلك أن يكون هذا الكتاب مِن عنده؟\nفإذا لم يكن كذلك فاعلموا أنه ليس به جنونٌ، وأنه نذير لكم بين يدي عذابٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"بقربه بالنظر\" وفي (ر) (ف): \"تعرفه للنظر\".\n (^٢) في (أ): \"أنعم\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"انتشار\".\n (^٤) في (ر): \"يوجب\"، وفي (ف): \"يوجبه\".\n (^٥) في (أ): \"سورة\".","vol":"12","page":269},{"text":"شديد: أمام عذابٍ قد أعدَّه اللَّه تعالى لمكذِّبي رسوله وجاحدي كتابه ومشركي غيرِه به، واحذروا أيضًا أن ينالكم هذا العذاب الشديد، فقد اشتملت هذه الآية مع قلَّة حروفها على إثبات النظر ووجوهه.\nثم قوله: ﴿مَا بِصَاحِبِكُمْ﴾ يحتمل وجهين:\nأحدهما: ثُم تَتَفكَّروا أيُّ شيء بصاحبكم من الجنون؛ أي: من آثار الجنون، فيتصل الكلام.\nوالثاني: أن يتم الكلام بقوله: ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾؛ أي: في الأمور التي عدَّدنا، ثم يكون قوله: ﴿مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ ابتداءً، ويكون ﴿ما﴾ للنفي؛ أي: ليس به جنون ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾؛ أي: ما هو إلا مخوِّف لكم أمام عذاب شديد.\n* * *\n (٤٧) - ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.\nوقوله: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ﴾: أي: كلُّ ما طلبتُ منكم على ما أدعوكم إليه من الإيمان من جُعلٍ فهو لكم؛ أي: فقد جعلتُه لكم لا حاجةَ لي إليه، ولا أطلب منكم شيئًا ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾؛ أي: ما أبتغي عليه إلا الثوابَ من اللَّه تعالى، وقد وعده لي وعدًا مؤكَّدًا لا خُلف فيه ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾؛ أي: شاهدٌ عليَّ وعليكم، مشاهِدٌ لأفعالي وأفعالِكم، فيجزي كلًّا على وَفْق عمله، وهذا تأكيدٌ أنه لم يسألهم شيئًا، وهو كقولك لمن نصحت له فلم يقبل: ما أعطيتني على نصيحتي لك فخذه مني؛ أي: لم تعطني شيئًا ولم أسأله منك.\nوللآية وجهٌ آخر: قال الكلبي: لما قال اللَّه تعالى لنبيه: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا","vol":"12","page":270},{"text":"الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى: ٢٣] قال: لا تؤذوا محمدًا في أقاربه، فلما ذكر رسول اللَّه -ﷺ- آلهتَهم بعد ذلك قالوا: ما أنصفَنا محمدٌ -ﷺ- ينهانا أن لا نؤذيَ أقاربه ففعلنا، وهو يذكر آلهتنا! فنزلت هذه الآية: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ﴾؛ أي: إن شئتم فآذوهم، فردَّ عليهم أجرهم الذي كان سألهم من (^١) أن لا يُؤذوا أقاربه.\nوفيها وجه آخر: ﴿مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ﴾ وهو الكفُّ عن أذى أقاربي ﴿فَهُوَ لَكُمْ﴾؛ أي: فذلك الأجر لكم؛ لأنكم إذا فعلتُموه كان ثوابه من عند اللَّه لكم.\n* * *\n (٤٨) - ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾: أي: يُلقي الحقَّ إليَّ وإلى عباده المؤمنين على وجهٍ لا يقع عليه اعتراضٌ متوجِّهٌ، بل يَبطُل به الباطلُ.\n ﴿عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾: أي: هو علَّام الغيوب، لا تخفَى عليه حقائق الأشياء، ولا يذهب عليه (^٢) الصواب في الحجج.\n* * *\n (٤٩) - ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾.\n ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ﴾: أي: الدِّين الحقُّ؛ لوضوح آياته ودلالاته ﴿وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾؛ أي: ولا يَثبُت للباطل -أي: الشركِ- أثرٌ بدءًا ولا عودًا.\nوقال أبو عبيدة: ﴿يَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: يأتي بالحق (^٣).\n_________\n(^١) \"من\" من (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ): \"عنه\".\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٥٠).","vol":"12","page":271},{"text":"وقال نِفطويه: أي: يلقي الحقَّ في قلبِ مَن يشاءُ وعلى لسانه.\nوقيل: هو ما قال في آية أخرى: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ [الأنبياء: ١٨].\nوقيل في قوله: ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ﴾: أي: القرآن.\nقال الضحاك: ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ﴾: أي: القرآن ﴿وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾؛ أي: ما يخلق إبليس أحدًا ولا يبعثه (^١).\nوقال الحسن: ﴿وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ﴾ لأهله خيرًا في الدنيا ﴿وَمَا يُعِيدُ﴾ عليهم خيرًا (^٢) في الآخرة، والباطل ما عُبد من دون اللَّه (^٣).\n* * *\n (٥٠) - ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾.\n ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي﴾: أي: إن تركتُ الحقَّ الذي أَتيتُ به واتَّبعتُكم فقد ضلَلْتُ وألحقتُ الضررَ بنفسي.\n ﴿وَإِنِ اهْتَدَيْتُ﴾: ثبتُّ على حقي ﴿فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي﴾ تبيان (^٤) جاءني من ربي ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ﴾ لِمَا أقوله لكم ﴿قَرِيبٌ﴾ مني ومنكم يجازيني ويجازيكم.\n_________\n(^١) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٧٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٠٧) عن قتادة.\n (^٢) في (أ): \"جزاء\".\n (^٣) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٩٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٩٢)، ولفظه في \"الكشاف\": لا يبدئ لأهله خيرًا ولا يعيده؛ أي: لا ينفعهم في الدنيا والآخرة.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"فيه بيان\"، بدل: \"تبيان\".","vol":"12","page":272},{"text":"(٥١) - ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾: قيل: يتصل بقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾.\nوقال ابن عباس ﵄ والضحاك: هو يوم بدر حين أخذتهم سيوف الملائكة (^١).\nوقال الحسن ﵀: وهو حين يخرجون من قبورهم (^٢)\n ﴿إِذْ فَزِعُوْا﴾؛ أي: هابوا (^٣)، وقيل: أي: خافوا خوفًا شديدًا.\nوقيل: الفزع: انزعاج النفس بتوقُّع المكروه.\n ﴿فَلَا فَوْتَ﴾ قال الضحاك: أي: لا مهرب (^٤).\nوقيل: فلم يفوتوا ما نزل من العذاب بهم.\n ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾: أي: من قُرْب فلم يفوتوا، وهو تمثيل لسرعة الأخذ.\nوقيل: هو تأكيدُ ﴿فَلَا فَوْتَ﴾.\nومَن حمَله على يوم بدر قال: أخذوا في الدنيا قبل أن يصيروا إلى الآخرة، وهو المكان القريب.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٠٩) عن ابن عباس والضحاك وابن زيد، وخبر ابن عباس والضحاك بلفظ: (عذاب الدنيا)، وليس فيه تعيين يوم بدر، لكنه عام فيشمله.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣١٢).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"غابوا\"، ولم أجد هذا المعنى فيه.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣١٤).","vol":"12","page":273},{"text":"وقال الحسن: ﴿وَأُخِذُوا﴾ يوم القيامة ﴿مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾: من بطن الأرض إلى ظهرها (^١).\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾.\n ﴿وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ﴾: يجوز أن يكون راجعًا إلى قوله: ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ﴾، ويجوز أن يكون إلى الوحي فقد قال: ﴿فَبِمَا يُوحِي﴾، ويجوز أن يكون إلى الرب فقد قال: ﴿إِلَيَّ رَبِّي﴾ (^٢).\nفإن كان هذا عند الموت فهو كقوله: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ [غافر: ٨٤]، وقال: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ [النساء: ١٥٩].\nوإن كان في القيامة فكلُّ الكفار يؤمنون (^٣) ويتبرَّؤون عن الكفر حينئذ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾: أي: كيف ومِن أين لهم تناوُل الإيمان من مكان بعيد؟ وهو تمثيل ومعناه: ليس هذا وقتَ نفعِ الإيمان ولا مكانَ قبول الإيمان، كان ذلك في الدنيا وقبل معاينة هذه الأحوال.\nوقرأ أبو عمرو وحمزةُ والكسائي وخلف (^٤)، وعاصم في رواية أبي بكر والشموني والبرجمي (^٥):. . . . . . .\n_________\n(^١) ذكره يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٧٧١)، وابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٤/ ٢١).\n (^٢) في (ف): \" ﴿إِنَّ رَبِّي﴾ \"، وهي أيضًا مما تقدم.\n (^٣) بعدها في (ر): \"به\".\n (^٤) \"وخلف\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٥) قوله: \"والشموني والبرجمي\" ليس في (أ).\nوالشموني هو محمد بن حبيب، قرأ على أبي يُوسف الأعشى، وقرأ أبو يوسف على أبي بكر، =","vol":"12","page":274},{"text":"﴿التناؤش﴾ مهموزًا ممدودًا (^١).\nقال الزجاج: هو من النَّأْش، وهو الحركة في إبطاء (^٢)؛ أي: من أين لهم أن يتحرَّكوا فيما لا حيلة فيه.\nوقرأ الباقون: ﴿التَّنَاوُشُ﴾ بغير همزٍ، وهو التناول، والنَّوش كذلك؛ قال الشاعر:\nوَهْيَ تَنوشُ الحوضَ نَوْشًا مِن عَلَا... نَوْشًا به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلَا (^٣)\nوقال ثعلب: ﴿التَّنَاوُشُ﴾ بغير همز: التناول من قُرْبٍ، وبالهمز: التناول من بُعْدٍ.\nوقيل في الآية: وكيف لهم تناولُ ما في الدنيا من الآخرة وهي بعيدة عن الدنيا؟\n_________\n= انظر: \"النشر\" (١/ ١٣٥).\nوالبرجمي: عبد الحميد بن صالح بن عجلان التيمي، أبو صالح الكوفي، أخذ القراءة عرضًا عن أبي بكر بن عياش ثم عن أبي يوسف الأعشى بحضرة أبي بكر. انظر: \"طبقات القراء\" لابن الجزري (١/ ٣٦٠).\n (^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٣٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٨١) عن حمزة والكسائي وأبي عمرو وأبي بكر. وقراءة خلف في \"النشر\" (٢/ ٣٥١).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٥٩).\n (^٣) الرجز لغيلان بن حريث كما في \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٥٠)، و\"شرح أبيات سيبويه\" للسيرافي (٢/ ٢٤٧)، و\"اللسان\" (مادة: نوش). ودون نسبة في \"الكتاب\" (٣/ ٤٥٣)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٦٥)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٣٠٧). قال في \"اللسان\": الضمير في قوله: (فهي) للإبل، و(تنوش الحوض): تتناول ملأه، وقوله: (من علا)؛ أي: من فوق، يريد أنها عالية الأجسام طوال الأعناق، وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات، والأجواز: جمع جوز، وهو الوسط؛ أي: تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربًا كثيرًا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر.","vol":"12","page":275},{"text":"(٥٣) - ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾.\n ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: من قبلِ حالة اليأس (^١)، أو قبلَ يوم القيامة.\n ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾: أي: يرمون بالظن المغيَّب عنهم ﴿مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾؛ أي: يظنون أن إيمانهم في الآخرة أو حالةَ اليأس نافعٌ لهم؛ جهلًا منهم في الآخرة وحالةِ اليأس كما كانوا جاهلين في الدنيا وفي غير حالة اليأس فعمَّهم الجهل في الحالين.\nوقيل: ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ هو ابتداء كلام في وصفهم في الدنيا، ومعناه: يرمون بالظن فيقولون: لا بعث ولا جزاء، وهو رجمٌ بالظنِّ من مكان بعيد، وهو أضعف ما يكون من الظنِّ لبُعد المكان عن الظانِّ.\nوقيل: هذا البعد عن القلب، وقيل: عن العقل.\nوقيل: هذا الظن البعيد منهم كان في القرآن وفي الرسول، فكانوا يصفون كلَّ واحد منهما بصفات مختلفة.\nوقيل: المكان البعيد تمثيل؛ كقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٤].\nوقيل: هو الوصف منهم في الدنيا، لكنه متصل بالأول بإضمار: كانوا؛ أي: لا ينفعهم الإيمان لأنهم كفروا به من قبل وكانوا يقذفون بالغيب من مكان بعيد في الدنيا.\nوقيل: ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: يرمون بالآخرة ﴿مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾؛ أي: يبعدون أمرها فلا يعتقدون كونَها، كما قال تعالى: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٦]، وهذا معنى قول الضحاك.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"البأس\" وكذا في المواضع الآتية كلها.","vol":"12","page":276},{"text":"وقيل: ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: يرمون آجالهم ﴿مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾؛ أي: يقدِّرونها بطولٍ فيسوِّفون بالتوبة، وهذا معنى قول عكرمة.\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾: أي: من الانتفاع بالإيمان والتوبة ﴿كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: بالذين سابقوهم (^١) على الكفر من الماضين، كان لا يقبل إيمانهم عند البأس، قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ﴾ [غافر: ٨٤].\nوقيل: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ﴾ حينئذ ﴿وَبَيْنَ مَا﴾ كانوا (^٢) ﴿يَشْتَهُونَ﴾ وهو الأموال والأولاد والأسباب التي كانوا يتنعَّمون بها ويتعزَّزون (^٣) في الدنيا بها، وهو كقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ﴾ الآية [الأنعام: ٩٤].\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾: أي: في شك من القرآن والرسول والإيمان والبعث، وكلُّ ذلك سبق ذكره.\nوقوله تعالى: ﴿مُرِيبٍ﴾؛ أي: مشكِّكٍ (^٤)، وهو مبالغةٌ كقولهم: عَجَبٌ عجيب، وشتاءٌ شاتٍ، وليلةٌ ليلاء.\n_________\n(^١) في (ر): \"شايعوهم\".\n (^٢) \"كانوا\" ليست في (ف).\n (^٣) في (أ): \"ويتغررون\".\n (^٤) في (ف): \"مشك\".","vol":"12","page":277},{"text":"وقيل: المريب: الآتي بالمكروه، وقال الهذلي الشاعر:\nكنتُ إذا أتوتُه من غيبِ... كأنني أَرِيبه بريبِ (^١)\nأي: هؤلاء الكفار الذين في عصرك والكفار الماضون من قَبلك كانوا كذلك فعذِّبوا لذلك.\nقال (^٢) ابن عباس ﵄: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا﴾ في السفياني الذي يظهر في آخر الزمان يقصد الكعبة في ثمانين ألفًا ليخربها، فيُخسف بهم في البيداء (^٣).\nوقوله: ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾: خُسِف بهم من تحت أرجلهم (^٤).\nوقال مقاتل: يَبعث ثلاثين ألفًا إلى مكة عليهم رجلٌ يقال له: بحير بن بجيلة، فإذا دخلوا البيداء خُسف بهم فلا يُفلت منهم إلا رجلٌ من جهينةَ يقال له: ناجية، مقلوب وجهُه إلى قفاه [يمشي قهقرَى على عقيبة حتى ينتهيَ إلى السفيانيِّ الخبيث، وإنما يملك تسعة أشهر، وأكثرُ أتباعه كلبٌ] (^٥) يخبر الناس بما أصابهم (^٦).\n_________\n(^١) الرجز لخالد بن زهير الهذلي. انظر: \"ديوان الهذليين\" (١/ ١٦٥)، و\"الإتباع\" لأبي علي القالي (ص: ٧١)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ١٨٤).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقد وردت أحاديث في هذه الآية أنها في السفياني وقال\".\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٩٢ - ٥٩٣) بلفظ: نزلت في خسف البيداء، وذلك أنّ ثمانين ألفًا يغزون الكعبة ليخربوها، فإذا دخلوا البيداء خسف بهم. وليس فيه ذكر السفياني، وانظر التعليق الآتي.\n (^٤) رواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتِم عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ قال: هو جيش السفياني، قال: من أين أُخذ؟ قال: من تحت أقدامهم. انظر: \"الدر المنثور\" (٦/ ٧١٢).\n (^٥) ما بين معكوفتين ليس (أ)، ووقع مكانه في \"تفسير مقاتل\": (يمشي القهقرى).\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٣٩).","vol":"12","page":278},{"text":"وقال مقاتل بن سليمان: يخرج السفياني من الوادي اليابس في أخواله من بني كلب، فيخطبون على منابر الشام، فإذا بلغوا عينَ التمر محا اللَّه الإيمان من قلوبهم، فيخرجون حتى ينتهوا إلى ميل الذهب، فيقاتلون قتالًا شديدًا، فيَقتل السفيانيُّ سبعين ألفَ رجل عليهم السيوفُ المحلَّاة والمناطق المفضَّضة (^١)، ثم يدخل الكوفة فتصير أهلها ثلاثَ فرقٍ: فرقةٌ تلحق بهم وهم شرارُ خلق اللَّه تعالى، وفرقةٌ تقاتله وهم عند اللَّه شهداء، وفرقة ثالثةٌ تلحق بالأعراب وهم العصاة، ثم يغلب الكوفة فيفتضُّ أصحابه ثلاثين ألف عذراءَ، فإذا أصبحوا كشفوا شعورهن وأقاموهن على السوق يبيعوهن، فعند ذلك كم من لاطمةٍ خدَّها وكاشفةٍ وجهَها وناتفةٍ (^٢) شعرها بدجلة أو شاطئ الفرات، فيبلغ الخبر أهل البصرة فيركبون إليهم في البر والبحر فيستنقِذون أولئك النساء من أيديهم، فيصير أصحاب السفياني ثلاثَ فرقٍ: فرقةٌ تسير نحو الرِّي، وفرقةٌ تبقى بالكوفة، وفرقةٌ تأتي المدينةَ وعليهم رجل من بني زهرةَ، فيحاصرون أهل المدينة فيقتتلون جميعًا، فممتل بالمدينة مقتلةٌ عظيمةٌ، حتى يبلغ الدمُ الرأسَ المقطوع، ويُقتل رجل من أهل بيتِ رسول اللَّه -ﷺ- وامرأة (^٣)، واسم الرجل محمدٌ واسم المرأة فاطمة، يصلبونهما عاريين، فعند ذلك يشتدُّ غضب اللَّه عليهم، فيبلغ الخبرُ وليَّ اللَّه، فيخرج من قرية من قرى جُرَشَ في ثلاثين رجلًا، فيبلغ المؤمنين خروجُه، فيأتونه من الأرض ويحنُّون إليه كما تَحِنُّ الناقة إلى فصيلها، فيجيء فيدخل مكة، فتقام الصلاة فيقال: تقدم يا ولي اللَّه، فيقول: لا أفعل، ثم يصلي\n_________\n(^١) في (أ): \"المفضفضة\".\n (^٢) \"وجهها وناتفة\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"وامرأته\".","vol":"12","page":279},{"text":"بهم رجل، ثم يتداكُّون (^١) عليه بالبيعة تداكَّ الإبل الهيم (^٢) يوم ورودها حياضَها فيبايعونه، فإذا فرغ من بيعة الناس بعث خيلًا إلى المدينة عليهم رجلٌ من أهل بيته، فيقاتل الزهريَّ فيُقتل من كِلَا الفريقين مقتلةٌ عظيمة، فيرزق اللَّه وليَّه الظَّفَر، فيُقتل الزهريُّ ويُقتل أصحابه، فالخائب يومئذ مَن خاب من غنيمةِ كلبٍ ولو بعقالٍ، فإذا بلغ الخبر السفياني خرج من الكوفة في سبعين ألفًا، حتى إذا بلغوا البيداء عسكر بها وهو يريد قتالَ وليِّ اللَّه وخرابَ بيت اللَّه، فبينما هم كذلك بالبيداء إذ نَفَر فرس لرجل من العسكر، فخرج الرجل لطلبه (^٣)، وبعث اللَّه جبريل فضرب الأرض برجله ضربةً فخسف اللَّه ﷿ الأرض بالسفياني وأصحابه، ورجع الرجل يقود فرسه فيستقبلُه جبريل فيقول: ما هذه الضجة في العسكر، فيضربه جبريل صلوات اللَّه عليه بجناحه فيتحول وجهه مكان القفاء فيمشي قهقرى، فهذه الآية نزلت فيهم (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"يتدالون\".\n (^٢) في (أ): \"الصيم\"، وفي (ر): \"بهم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فخرج الطلب في أثره\".\n (^٤) انظر: \"عقد الدرر في أخبار المنتظر\" ليوسف بن يحيى المقدسي الشافعي (ص: ١٤٧ - ١٤٩)، وعزاه للنقاش في \"تفسيره\"، وهو كلام مجموع من أخبار عديدة، لكن لم يثبت منها شيء.","vol":"12","page":280},{"text":"سورة فاطر","vol":"12","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>سورة فاطر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي يزيدُ في الخلق ما يشاء، الرحمنِ الذي يخشاه من عباده العلماء، الرحيمِ الذي بحكمته تستمسك الأرض والسماء.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة الملائكة دَعَتْه يوم القيامة ثمانيةُ أبوابِ الجنة أن ادخل من أيِّ الأبواب شئتَ\" (^٢).\nوهذه السورة مكيةٌ، وهي ستٌّ وأربعون آية، وقيل: خمس وأربعون، والخلاف في سبع الآيات: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ﴿الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ ﴿وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ﴾ ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ ﴿أَنْ تَزُولَا﴾ ﴿لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾.\nوكلماتها سبعُ مئة وخمس وسبعون، وحروفها ثلاثة آلاف ومئة وخمس وأربعون (^٣).\nوانتظام أول السورة بآخر تلك السورة: أنه ذكر في آخر تلك السورة أن الكفار في شكٍّ مريبٍ لتركهم التأمُّل في تلك الآيات، وذكر في أول هذه السورة\n_________\n(^١) في (ر) و(ق): \"سورة الملائكة\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٩٧)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٤٨)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢١٠)، وفيه: كلمها سبع مئة وسبع وسبعون كلمة وحروفها ثلاثة آلاف ومئة وثلاثون حرفًا.","vol":"12","page":283},{"text":"من الآيات ما لا يبقَى معه ريب عند التأمل فيه، وهو خلق الأرض والسماوات.\nوانتظام السورتين: أنهما مكيتان، وهما في محاجَّة المشركين، ومدحِ الموافقين، وذمِّ المنافقين المخالفين.\n* * *\n (١) - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: خالقِهما من غير شيءٍ ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا﴾ إلى النبيين ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ﴾ يطيرون بها ينزلون من السماء إلى الأرض، ويعرجون منها إلى السماء في يوم وأقلَّ منه، ومسيرةُ ما بينهما ألفُ سنة نزولًا وعروجًا، ولولا ما قوَّاهم بذلك لَمَا أَمْكنهم ذلك.\n ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾: أي: من الملائكة مَن له جناحان كما للطيور التي في الهواء، ومنهم مَن له ثلاثةُ أجنحة، ومنهم من له أربعةُ أجنحة.\n ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾: أي: ويزيد بعضَهم على أربعةٍ (^١)، فقد روي أن جبريل صلواتُ اللَّه عليه له ستُّ مئة جناح (^٢)، لو نشر جناحًا له لسدَّ ما بين الخافقين، ولبعض الملائكة أكثرُ من ذلك، وهذا عامٌّ يتناول زيادةَ كلِّ شيء في كلِّ شيء، ولذلك قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ وهذا أساس لحديث إرسال الرسل وبعثِ الخلق يوم القيامة.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"على بعض\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٢٣٢)، ومسلم (١٧٤)، من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"12","page":284},{"text":"وعن النبي -ﷺ- رواه أبو هريرة ﵁ أنه قال في الآية: \"هي (^١) الوجه الحسن، والصوت الحسن، والشعر الحسن\" (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: في أجنحة الملائكة (^٣).\nوقال ابن كيسان: في الجسم والعرض والطول، كما قال: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ [البقرة: ٢٤٧]، يعني: طالوت.\nوعن قتادة أنه قال: الملاحة في العينين (^٤).\nوقيل: الكياسة في الطبيعة.\nوقيل: الفصاحة في المنطق.\nوقيل: الفهم عن اللَّه تعالى.\nوقيل: السخاء.\nوقيل: الرضا بالتقدير.\nوقيل: علو الهمة.\nوقيل: التواضع في الشرف.\nوقيل: القناعة في الفقر.\n_________\n(^١) في (ر): \"إنه\".\n (^٢) ذكره تاج القراء الكرماني في \"تفسيره\" (٢/ ٩٤٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٥٩٦). وأورده الحافظ في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (ص: ١٣٨) ولم يذكر له تخريجًا.\n (^٣) رواه ابن أبي حاتِم عن السدي. انظر: \"الدر المنثور\" (٧/ ٤).\n (^٤) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٤٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٩٨).","vol":"12","page":285},{"text":"وقيل: الظَّرف في الشمائل.\nوقيل: المحبة في القلوب.\nوقيل: خفَّة الروح.\nوقيل: سلامة الصدر من الشر.\nوقيل الإمام القشيري: التعطُّف (^١) على الخلق.\nوقيل: الشوق إلى الحق.\nوقيل: تحرُّر القلب عن رقِّ الحدثان.\nوقيل: ألا يطلب لنفسه منزلةً في الدارين (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ﴾: قيل: هي النبوة؛ كما قال: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [الزخرف: ٣٢] ﴿فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾؛ أي: لا يتهيأ لأحدٍ ردُّها ولا (^٣) معارضتُها.\n ﴿وَمَا يُمْسِكْ﴾: أي: يقطعْ في زمان الفترة ﴿فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾؛ أي: لا يمكن أحدًا فتحُ هذا الباب.\nوقال: ﴿فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾ بالتأنيث لسبق ذكر الرحمة، وقال: ﴿فَلَا مُرْسِلَ لَهُ﴾\n_________\n(^١) في (ر): \"العطف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٩١).\n (^٣) \"لا\" ليست في (أ).","vol":"12","page":286},{"text":"بالتذكير لسبق ذكر قوله: ﴿وَمَا يُمْسِكْ﴾، ويجوز في العربية التأنيثُ فيهما لذكر الرحمة (^١)، ويجوز تذكيرهما لذكر ﴿وَمَا﴾ فيهما.\nوقيل: الآية عامة لكلِّ نعمة، ويدل عليه ما بعده: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾.\nوالرحمة في القرآن جاءت للمطر: قال تعالى: ﴿نُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الأعراف: ٥٧].\nوللرزق: قال تعالى: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ﴾ [الإسراء: ٢٨].\nولأشياء: قال تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [القصص: ٧٣]، وقال تعالى: ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ ثم قال: ﴿أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ﴾ [الزمر: ٣٨] وعلى هذا آيات.\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: في مُلكه وجلاله ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أقواله وأفعاله.\n* * *\n (٣) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾: قيل: هو خطاب للمشركين ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: تذكَّروا.\nوقيل: أي: احفظوا ما مَنَّ اللَّه به عليكم من أنواع النِّعم.\n ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾: قرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر: ﴿غَيْرُ اللَّهِ﴾ بالخفض على ظاهرِ قوله: ﴿مِنْ خَالِقٍ﴾، وقرأ الباقون: ﴿غَيْرُ اللَّهِ﴾ بالرفع (^٢) لوجهين: هل غيرُ اللَّه\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"فيهما\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٣٤)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥١).","vol":"12","page":287},{"text":"من خالق، و: هل خالقٌ غيرُ اللَّه، فإن ﴿مِنْ﴾ زائدة مؤكِّدة، فإذا حُذفت رفع ﴿خَالِقٍ﴾، وهو استفهام بمعنى النفي.\n ﴿يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾: بالمطر والنبات وغير ذلك.\nوإذا لم يكن خالقٌ ولا رازقٌ غيرُه فلا إلهَ غيرُه، ولذلك قال بعده: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾: أي: كيف تُصْرفون ومن أين تُصرَفون عن هذا الحق إلى غيره، والأفكُ بالفتح: الصرفُ، والإفك بالكسر: الكذب، وهو الكلام المصروف عن الصواب، وخرج الكلام على ما لم يسمَّ فاعله على مذهب العرب في قولهم للرجل: أين يُذهبُ بك؟ أي: أين تذهب؟ فكذا هذا معناه: فكيف ومن أين تنصرفون من الحق إلى الباطل؟ وهو استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ.\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن ذكر النعمةَ فهو صاحب عبادة ونائل زيادة، ومَن ذكر المنعِم فهو صاحب إرادةٍ ونائلُ زيادة، وفرقٌ بين زيادةٍ وزيادة، هذا زيادته عطاؤه وهذا زيادته لقاؤه.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ﴾ مَن عرف أنه لا رازق غيرُ اللَّه لم يُعلِّق قلبه بأحدٍ في طلبِ شيء، ولا يتذلَّل للارتفاق لمخلوق، وكما لا يرى رزقَه من مخلوق لا يراه من نفسه أيضًا، فيتخلَّص من ظلمات تدبيره واحتياله وتَوهُّمِ شيء من أشكاله وأمثاله (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ﴾ يا محمد فلا يَضِيقنَّ صدرُك فلستَ بأولِ مَن كذِّب\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٩١ - ١٩٢).","vol":"12","page":288},{"text":"مِن الرسل ﴿فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ كذَّبهم أممهم ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾؛ أي: وإلى حُكم اللَّه تصيرُ الأمور في عواقبها، فيجعل العاقبةَ المحمودة للأنبياء والمرسَلين (^١) والمؤمنين والعاقبةَ المذمومةَ للمكذِّبين، وهذا وعد ووعيد.\n* * *\n (٥) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾: وهو عام للمكلَّفين ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾؛ أي: بالثواب والعقاب (^٢) جميعًا، لقوله: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ والوعدُ يقع على العذاب قال تعالى: ﴿النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: ٧٢].\n ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾: أي: لا تغترُّوا بهذه الحياةِ الخاليةِ فإنها زائلةٌ، وأنتم مبعوثون للعرض والحساب والجزاء.\n ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾: قيل: الدنيا.\nوقيل: الشيطان بما يمنِّيكم على اللَّه من المغفرة مع الإصرار، وبما يزيِّن لكم من المُقام على الكفران (^٣).\n* * *\n (٦) - ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾.\n ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ قديم من وقتِ أبيكم آدمَ ﵇ وأمِّكم حواءَ ﴿فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ ولا تتابعوه (^٤) ولا تطيعوه فتَهلِكوا.\n_________\n(^١) \"والمرسلين\" ليست في (أ).\n (^٢) في (ف): \"والعذاب\".\n (^٣) في (ف): \"الكفر\".\n (^٤) في (أ): \"تبايعوه\".","vol":"12","page":289},{"text":"﴿إِنَّمَا يَدْعُو﴾ إلى طاعته (^١) ﴿حِزْبَهُ﴾؛ أي: طائفته ﴿لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾: ليسوقهم إلى نار جهنم ليكونوا من أصحابها؛ أي: أهلِها الذين لا يفارقونها.\nوخصَّ حزبه بالذكر وإن كان يدعو كلَّ الناس؛ لأنَّهم هم الذين أجابوه.\nوقيل: ﴿يَدْعُو حِزْبَهُ﴾ على الخصوص دون الذين عَلِم أن اللَّه أخلصهم ومنه خلَّصهم.\nوقيل: ﴿يَدْعُو حِزْبَهُ﴾ هو الذين أجابوه إلى (^٢) الدوام عليه فيخلَّدون في النار.\n* * *\n (٧) - ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾.\n ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾: هم الذين أطاعوا الشيطان ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾: وهم الذين عادَوه، وهذا هو تحقيق قوله: ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ هو وعدُ الكافرين بالعقاب ووعدُ المؤمنين بالثواب.\n* * *\n (٨) - ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾: أي: الكفرُ والمعصية ﴿فَرَآهُ حَسَنًا﴾ زَيَّنت له ذلك نفسُه باتِّباع الشهوات وتركِ النظر في الحجة، والشيطانُ بالوسوسة واتِّباع الشبهة، أو اللَّه تعالى بالتخليق والمشيئة وتحقيقِ الابتلاء والمحنة، وأضمر هاهنا: كمَن قبِّح له فانتهى عنه؛ أي: ليسا بسواء، استفهام بمعنى النفي.\n_________\n(^١) \"إلى طاعته\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ف): \"على\".","vol":"12","page":290},{"text":"﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: مَن علم منه اختيارَ الضلال أضلَّه اللَّه، ومَن علم منه اختيارَ الإيمان (^١) هَدَاه.\n ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾: أي: لا تُهلك نفسَك تأسُّفًا عليهم وتحسُّرًا، وهو كقوله: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٣]، وقد بينا وجوه ذلك في تلك الآية.\nوقيل: الإضمار هاهنا ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ ذهبتْ نفسُك حسرةً عليه ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾.\nثم هذا الموصوف قيل: هو إبليس -لعنه اللَّه- زُيِّن له سوء عمله ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: على الكفار.\nوقيل: مَن زُيِّن له سوءُ عمله هو الكافر، ووحِّد لفظُ (مَن) ومعناه الجمعُ وهم الكفار، وقوله: ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ يرجعُ إليهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾: وعدٌ ووعيدٌ وتسليةٌ للنبي ﵇.\nوقال القشيري: الذي يُؤْثِر على ربه شيئًا من المخلوقات فقد زُيِّن له سوء عمله، والذي يكتفي يوم القيامة بنجاته ورفعِ درجاته فقد زيِّن له سوء عمله؛ لأنَّه غفل عن حلاوة مناجاته (^٢).\n* * *\n (٩) - ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"الاهتداء\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٩٤).","vol":"12","page":291},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾: أي: تجمعُه بإثارته من مواضعه.\n ﴿فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ﴾؛ أي: تسوقه الرياح بأمرنا وتقديرنا.\n ﴿فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: أي: بالسحاب، هذا ظاهره، ومعناه: بالمطر الذي في السحاب، و(تثير) مستقبَل و(سقناه) و(أحيينا) ماضيان، والأول إضافةٌ إلى الريح، وهذا إلى نفسه، وهذا من تلوين الكلام ومن أقسام البلاغة والبيان.\n ﴿كَذَلِكَ النُّشُورُ﴾: أي: البعثُ بعد الموت.\n* * *\n (١٠) - ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾.\nوقوله تعالى ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ﴾ يتصل بقوله: ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ والتغرُّر (^١) بالمال والسلطان والشرف في الدنيا.\n ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾: هو العزيز بذاته والمعزُّ مَن يشاء مِن خلقه، وإنما يعزُّ المؤمنين والمطيعين بالإيمان والطاعةِ، لا الكفارَ المترفين بالمال والسلطنة، فقد قال: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ إلى قوله: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٢٦] قال: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨] ولا تُعارض هذه الآيةُ تلك الآيةَ؛ لأن عز الرسول والمؤمنين بإعزاز اللَّه، فله العزةُ جميعًا على الحقيقة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ﴾ بعبادة الأصنام؛ كما قال: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾ [مريم: ٨١]، وقال: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ [يس: ٧٤] ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾؛ أي: بتوحيد اللَّه يُنال العز؛\n_________\n(^١) في (ف): \"والتعزز\".","vol":"12","page":292},{"text":"كما قال: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [النساء: ١٣٤] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾: هو كلُّ قولٍ مَرْضيٍّ عند اللَّه لا خَبَثَ فيه.\n ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾: هو كلُّ فعلٍ حسنٍ لا فسادَ فيه.\nوذكر في الأول الصعود إليه وفي الثاني الرفع إليه، وتقديره: والعمل الصالح يرفعُه اللَّه إليه، ولا يُتوهَّم منهما المكانُ تعالى اللَّه عن ذلك، لكن المراد قبولُهما، ووجهُ ذلك: أن أعمال العباد تكتبها الحفَظة ويرفعونها في السماء إلى حيث أمر اللَّه تعالى، فتوضع للحفظ ثم يجاء بها يومَ القيامة للقراءة والحساب بها والجزاءِ عليها، وذلك قوله: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: ١٨].\nوتقدير الآية: إلى السماء يصعد كتاب الكَلِم الطيب، والعملُ الصالح يرفعُ اللَّه كتابَه إلى السماء، فذكر أحدهما وصعودَه والآخرَ ورفعَه ومعناهما واحد.\nوقيل: تقديره: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ﴾ أيضًا، فالصعود لهما جميعًا، ثم قال: ﴿يَرْفَعُهُ﴾؛ أي: اللَّه تعالى هو الذي يرفع ذلك، ولم يقل: يرفعُهما؛ لوجهين:\nأحدهما: أن معناه: يرفع ذلك أو يرفع المذكور؛ كما قال: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨] على الإفراد مع تقدم ذكر الاثنين.\nوالتاني: أن الكناية قد ترجعُ إلى أحد المذكورَين لفظًا ومعناه رجوعُها إليهما كما في آيات: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٤] ﴿ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ [النساء: ١١٢] ﴿انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١].\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٤٧٣).","vol":"12","page":293},{"text":"وقيل: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾؛ أي: يرفع الكلِمَ الطيِّب، يريد به: أن اعتبار الكلام الحسن بالفعل (^١) الحسن، ولا ينفع قولٌ بغيرِ عملٍ؛ قاله المبرد.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾؛ أي: الوعدُ الحسن ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾؛ أي: إنجازُ ذلك الوعد وتحقيقه.\nوقيل: ﴿يَرْفَعُهُ﴾؛ أي: الكلام الطيب هو الذي يرفع العمل الصالح، والكلم الطيب هو كلمة التوحيد، وبها قبول الأعمال ورفعها (^٢)، حكاه أبو معاذ عن بعض أهل العلم.\nوقيل: العمل الصالح يرفعه اللَّه على الكلام الطيب؛ أي: العمل أفضل من الكلام.\nوقيل: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ والهاء ترجع إلى قوله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ﴾؛ أي: مَن أراد العزَّ فليعمل عملًا صالحًا، فإنه هو الذي يرفع العبد.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ﴾: قيل: يعني: والمتعزِّزون بالدنيا؛ أي: الذين يمكرون بالضَّعَفة بإدخال الشُّبَه عليهم وهي السيئات ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ في الآخرة ﴿وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾؛ أي: يَهلك احتيالُهم ويَبطل، والبوار: الهلاك.\nوقال أبو العالية: ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ﴾ هم الذين مكروا بالنبي ﵇ في دار الندوة ليقتلوه أو يُثْبتوه أو يُخرجوه (^٣) ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ قيل: هو قتلُهم ببدر.\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"بالعمل\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٤٧٣).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٠٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٤٠٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٤١٥).","vol":"12","page":294},{"text":"(١١) - ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾: أي: قدَّر كونكم في الابتداء من تراب ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ (^١) وهو معنى قولِ مَن قال: خلق آدم الذي أنتم متفرِّعون عنه وهو أصلُكم ﴿مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾.\n ﴿ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا﴾ ذكرانًا وإناثًا للتناسل والبقاء في الدنيا إلى حينه.\n ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾: ثم إذا وقع التناسل فما يكون من حملٍ على أيِّ وصفٍ كان، والوضع في أيِّ وقتٍ كان، فذلك بعلمه وتقديره وتدبيره، ولا يخرج شيء من ذلك عن حكمه، ولا يَعْزُب عن علمه.\n ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾: أي: هو يعلم أعمار الخلق ومقاديرها طالت أو قصُرت، وهي عنده في كتابٍ في اللوح المحفوظ كتَبه لمن أراد تعريفَه من الملائكة وغيرهم.\nوالمعمَّر: مَن أطيل عمرُه، وناقص العمر: مَن لم يَطُل عمره، فيُشْكِل قوله: ﴿مِنْ عُمُرِهِ﴾ مضافًا إلى المعمَّر، ولا يجتمع طول العمر ونقصانه في شخص واحد، لكن له معنيان:\nأحدهما: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ﴾ إلا يكتب في اللوح المحفوظ بيانُ عمره أنه (^٢) إلى كذا ﴿وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾: لا يمضي شيء منه فينقص مما قدِّر له إلا ذلك محفوظ عند اللَّه كم مضى وكم بقي، وكم مضى ظاهر للناس وكم بقي باطن لا\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"الأبوين\".\n (^٢) في (ف): \"في اللوح بيان عمر عبد أنه\".","vol":"12","page":295},{"text":"تعلمه الخلق، فأخبر أنه يعلم كلَّ ذلك كما قال: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى﴾ وهو باطن ﴿وَلَا تَضَعُ﴾ وهو ظاهر، واللَّه تعالى يعلم كلَّ ذلك.\nوالثاني -وهو قول الفراء وغيرِه-: ﴿وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾؛ أي: من عمرِ آخَرَ، وهو كقولك: عندي درهمٌ ونصفه، أو: لك عندي ثوب ونصفه، فيكون النصف من درهمٍ آخر وثوبٍ آخر، لكنْ لمَّا كان لو أَظهر فقال: لك عندي ثوب ونصف ثوب، ودرهم ونصف درهم، صلح ذلك، جاز أن يقال: نصفه، فكذا هاهنا (^١).\n ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾: أي: كتابة ذلك في الكتاب يسير على اللَّه تعالى، لا يتعذَّر عليه شيءٌ لا منها (^٢) لكثرتها وطولها (^٣) كما يتعذر على العباد كتابة مثلها ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢].\nوقيل: أي: حفظُ ذلك على اللَّه بدون الكتابة يسير، وهذا كلُّه بيان قدرته واستشهاد به على قدرته على بعث الخلق بعد موتهم (^٤).\n* * *\n (١٢) - ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾:\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٦٨).\n (^٢) \"شيء منها\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"وكمونها\".\n (^٤) قوله: \"بعد موتهم\" ليس في (أ)، وقوله: \"على بعث الخلق بعد موتهم\" ليس في (ف).","vol":"12","page":296},{"text":"قال الخليل ﵀: البحر سمي به لاستبحاره؛ أي: انبساطه وسعته، وشقُّ الأذن سمي بحرًا لأنه يوسِّعها، وتبحَّر فلان في العلم؛ أي: توسَّع فيه (^١).\nوالفرات: المتناهي في العذوبة.\nوالملح: الماء الذي فيه ملوحة، ولا يقال: مالح، والأُجاج: أشدُّ المياه ملوحة، وهو الذي لشدة ملوحته يلتهِب، ويقال: أجَّجتُ النار؛ أي: ألهبتُها، والأجَّة: شدةُ الحر.\nوقيل: الفرات: البارد، والأُجاج: الحار، وسائغ شرابه؛ أي: سهلٌ انحدارُه إلى الجوف، لا يتكرَّهه الشارب، نفى (^٢) الاستواءَ بين البحرين بتفاوت الوصفين.\nوفيه نفيُ الاستواء بين الصالح والطالح، ووجوب التفرقة بينهما، وإذا لم تقع التفرقة بينهما في الدنيا فمِن ضرورته البعثُ والقيامة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ﴾: أي: من كلِّ واحد من هذين البحرين ﴿لَحْمًا طَرِيًّا﴾؛ أي: السمك، والطريُّ: الغضُّ.\n ﴿وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا﴾: أي: تغوصون على الدرِّ والمرجان، وتتخذون من ذلك حليةَ النسوان، إذا ضم ذلك إلى سائر الألوان، ويباع ذلك بأنفس الأثمان.\nوفيه بيان النعمة والقدرة وإبطال الطبيعة، وهو كقوله: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ﴾ إلى قوله: ﴿يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ [الرعد: ٤].\nوقولُه: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٢٢] يدل أيضًا على استخراجها (^٣) منهما.\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" (٣/ ٢١٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ففي\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"استخراجهما\".","vol":"12","page":297},{"text":"وقيل: بل يستخرج من الملح، وأضيف إليهما لأنه منهما، وهو كقوله: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٠] والرسل أتوا من الإنس، فأضيف إليهما لأن الإنس منهما، فكذلك الملح منهما.\n ﴿وَتَرَى الْفُلْكَ﴾: أي: السفن ﴿فِيهِ﴾؛ أي: في كلِّ واحدٍ منهما ﴿مَوَاخِرَ﴾: جمع ماخرة.\nقال أبو عبيدة: مخرتِ السفينةُ الماءَ؛ أي: شقته (^١).\nوقال الفراء: مَخْرُها: خَرْقُها الماء (^٢). وصرفُه من باب صنع ودخل جميعًا.\nوقال الكسائي: مخرتُ السفينة: إذا استقبلتُ بها الريحَ، والفرس يستمخِرُ الريحَ ويَمتخرها؛ أي: يستقبلها استرواحًا.\nوقال مقاتل: ﴿مَوَاخِرَ﴾: مقبلةً ومُدبرةً، ترى سفينتين إحداهما مقبلةٌ والأخرى مدبرةٌ تجريان بمجرَى ريحٍ واحدة (^٣).\n ﴿لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾: أي: بالتجارة ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾؛ أي: لتشكروا هذه النعمة.\n* * *\n (١٣) - ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٥٣).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٦٨).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٥٤).","vol":"12","page":298},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾: أي: يُدخل، فيأخذ من هذا ويزيد في الآخر ﴿وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ كذلك.\n ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾: أي: ذلَّلهما في المسير بالطلوع والغروب لا يمتنعان عما سخَّرهما له، وعلَّق بهما معايش العباد ومصالحهم كما علَّق ذلك بتفاوت الليل والنهار في الفصول.\n ﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: كلٌّ من الشمس والقمر يجري إلى وقتٍ قد جعله اللَّه له، فالقمر يقطع السماء في كلِّ شهرٍ مرةً والشمس في كلِّ سنةٍ مرةً.\nوقيل: ﴿كُلٌّ يَجْرِي﴾؛ أي: الليل والنهار والشمس والقمر على العادة في الدنيا إلى أن يجيء الأجل المسمى عند اللَّه تعالى في نقض هذه العادة بانقضاء الدنيا فخُسف القمر ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ [القيامة: ٩]، وانفطرت السماء وانشقت، و﴿الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ﴾، و﴿الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾.\n ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ﴾: لا يخرج شيء من السماوات والأرض ومَن فيهما عن مِلكه ومُلكه، فإياه فاعبدوا دون الأصنام.\n ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ﴾: أي: تَدْعونهم آلهة، وقيل: أي: تعبدونهم ﴿مِنْ دُونِهِ﴾؛ أي: من دون اللَّه ﴿مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ وهي القشرة التي على النَّواة، وإذا لم يملكوا هذا القَدْر على حقارته وصغره فما فوقه أبعد.\n* * *\n (١٤) - ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾.\n ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ﴾ بحوائجكم أو تنادونهم ﴿لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾ لأنهم جماد ﴿وَلَوْ","vol":"12","page":299},{"text":"سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾؛ أي: ما أَمْكنهم إعانتكم؛ لأنَّهم لا يقدرون على كشف الكروب.\nوقيل: لو كانوا سامعين ما تابعوكم على الكفر.\n ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾: أي: يتبرؤون منكم ويجحدون أنكم عبدتُموهم، فإن كان هذا في الأصنام فجحودهم يوم القيامة بأنْ يُنطقهم اللَّه تعالى يومئذ، فيجحدون أن يكونوا أهلًا للعبادة، وأن تكون عبادة المشركين في الحقيقة لها، أو يجحدون أن تكون تلك العبادة حقًّا. وإنما ذكر أفعالهم بالواو والنون لأنه وصفهم بصفات العقلاء، فصار كما في قوله: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\nوإن كان هذا في الملائكة والأنبياء فمعنى قولهِ: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾ لغيبتهم عنكم ﴿وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ لأنهم يملكون ذلك ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ يقولون: ﴿مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾ [القصص: ٦٣] بل كانوا يعبدون الجن، أو يجحدون أن يكونوا أمروهم بذلك، أو أن يكون ذلك حقًّا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾: أي: لا يخبرُك عن الغيوب مثلُ مَن يحلم حقيقتَها وهو اللَّه تعالى؛ أي: وقد أخبرتك بما يكون من أحوال هؤلاء يوم القيامة فتيقَّنْه.\n* * *\n (١٥) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾: أي: المحتاجون إليه ﴿وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ﴾؛ أي: المستغني عنكم ﴿الْحَمِيدُ﴾؛ أي: المستحِقُّ للحمد، ما أمركم أو نهاكم لحاجته إليكم بل لحاجتُكم إليه، ونفعُ ذلك لكم وضررُه عائد إليكم.\nووجه آخر: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ لا إلى الأصنام، فإياه فاعبدوا.","vol":"12","page":300},{"text":"ووجه آخر: لا ترجوا الخلائق ولا تَسَلوهم فكلُّهم محتاجون، بل اللَّهَ فارجوا وإياه فاسألوا.\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾.\n ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾: كلَّكم شريفَكم ووضيعَكم ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ووحَّد ﴿جَدِيدٍ﴾ لأن لفظ الخلق واحد وأصله مصدر، ومعناه: بخلائق.\n ﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾: أي: بعسيرٍ، وهو إذهابكم.\n* * *\n (١٨) - ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾: أي: ولا تحمل نفسٌ حاملة حملَ نفسٍ أخرى يوم القيامة، فلا تغترُّوا بقول كبرائكم المتعزِّزين (^١) بالدنيا، القائلين لكم: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢]، فلا تُجزى نفسٌ عن نفسٍ شيئًا.\n ﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ﴾: أي: نفسٌ مثقلةٌ بالذنوب ﴿إِلَى حِمْلِهَا﴾ ليُحمل من ذنوبها شيء ﴿لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ﴾ والكناية ترجع إلى ﴿حِمْلِهَا﴾.\n ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾: أي ولو كان مدعوُّها قريبًا لها؛ من أبٍ أو أمٍّ أو أخٍ أو أختٍ أو نحوِ ذلك، وكل امرئ منهم له شأنٌ يغنيه.\n_________\n(^١) في (ر): \"المتغرربن\".","vol":"12","page":301},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾: أي: إن إنذارك إنما يقبلُه وينتفع به مَن يخشى اللَّه في حالة الغيب، فأما مَن لم يخشَه فلا ينتفِع بإنذارك، فكأنه لم يسمع إنذارك وكأنك لم تنذره وهو كقوله ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ وكقوله ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾، وقال ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾: ذكره بلفظ الماضي وذكر ﴿يَخْشَوْنَ﴾ بصيغة المستقبل لأن الخشية صفةٌ لازمةٌ دائمةٌ والصلاةَ مؤقتةٌ لها أوقاتٌ مخصوصة تنقضي بانقضائها وتنتهي بانتهائها.\n ﴿وَمَنْ تَزَكَّى﴾: أي: تطهَّر من الآثام ﴿فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ﴾ فنَفْعُ ذلك له.\n ﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾: أي: مرجع الكلِّ من الخاشعين المصلِّين المتزكِّين وغيرهم.\nوقال بعض أهل المعرفة في قوله: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ وقال: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ [النجم: ٤٨]: ذكر الفقر في آية والغنى في آية، والمؤمن فقير خِلقةً وغني خِلعةً (^١).\nوقال الإمام القشيري ﵀: مَن افتقر إلى شيء استغنَى بوجوده، فالمفتقِرُ إلى اللَّه مستغنٍ باللَّه، والمستغني باللَّه مفتقرٌ إلى اللَّه.\nومن آداب الفقير الصادق: إظهارُ التشكُّر عند كمال التكسُّر (^٢).\nوقال: إن الحق لم يسمِّ عباده فقراءَ إزراءً (^٣) بهم فإن كرمه يتقدَّس عن ذلك، ولا\n_________\n(^١) في (ف): \"فالمؤمن فقير خلقة وغني خلقة\"، وفي (ر): \"فالمؤمن فقير بخلقه وغني خلقة\".\n (^٢) في (أ): \"إظهار التكسر عند كمال التكسر\"، وفي (ر) و(ف): \"إظهار التكسر عند كمال التكثر\". والمثبت من \"اللطائف\".\n (^٣) في (ر): \"ازدراء\".","vol":"12","page":302},{"text":"وصَف نفسه غنيًّا افتخارًا به فإن جلاله يتعالى عن ذلك، لكن أراد به تقويةَ رجائنا في كرمه وجوده بإعطائنا.\nوقال: إذا لم تدَّع ما هو صفتُه من استحقاق الغنى، أولاك ما يُغنيك وأعطاك فوقَ ما يكفيك (^١).\n* * *\n (١٩ - ٢١) - ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾: مَثَلٌ للضالِّ والمهتدي ﴿الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ﴾: مَثَلٌ للضلالة (^٢) والهدى ﴿وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ﴾: مَثَلٌ لجزاء المهتدي وجزاء الضال.\nوقيل: ﴿الظِّلُّ﴾: الجنة؛ قال تعالى: ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾ [النساء: ٥٧] و﴿الْحَرُورُ﴾: النار، وأصل الحرور: السَّموم، وهي الريح الحارَّة في الشمس، والظلُّ للراحة والحرورُ للتعب والشدة.\nوقال الفراء: ﴿الْحَرُورُ﴾ يكون بالليل والنهار، والسَّموم لا يكون إلا في النهار (^٣).\nوفي \"ديوان الأدب\": الحرور: شدة الحر بالنهار، ويقال: بل هي بالليل، والسموم شدة الحر بالليل، ويقال: بل هي بالنهار (^٤). كذا قال على الشك فيهما.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ١٩٩ - ٢٠٠).\n (^٢) في (أ): \"للضلالات\".\n (^٣) ذكره عن الفراء ابن فورك في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٧)، ولم أجده في \"معاني القرآن\" للفراء.\n (^٤) انظر: \"ديوان الأدب\" (٣/ ٦٩ و٧١).","vol":"12","page":303},{"text":"(٢٢ - ٢٣) - ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾: قيل: هي مَثَلُ المؤمنين والكفار، قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام: ١٢٢]؛ أي: كافرًا فهديناه.\nويقال: هو مَثَل العلماء والجهَّال.\nوأما تكرارُ (لا) في قوله: ﴿وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ﴾ فقد قال الأخفش: هي زائدة، تقديرها: ولا الظلماتُ والنور، وكذا ما بعده.\nوقال غيره: هي مقدَّرة، ومعناها: ولا الظلمات تساوي النور، ولا النورُ يساوي الظلمات، وكذا ما بعده.\nوالأصل إثباتُها في كلِّ موضع، فأما الأول ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ فـ (لا) بينهما مقدَّرةٌ على هذا، وتقديرها: وما يستوي الأعمى ولا البصير؛ أي: لا يساوي الأعمى البصيرَ ولا البصيرُ الأعمى (^١)، والآية تقريرٌ لِمَا قبلها فإنها في بيان الفريقين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾: يقول: إنك يا محمد قد أنذرت الكفار وما أنت بقادرٍ على أن تُسمع الموتى في القبور؛ أي تُدخل الإيمان في قلوب الكفار، بل ذلك من مقدور اللَّه تعالى، ولو شاء اللَّه لهداهم أجمعين ليس إليك إلا الإنذار وقد أنذرت.\n* * *\n (٢٤) - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"وتقديرها: وما يستوي الأعمى والبصير ولا البصير والأعمى\".","vol":"12","page":304},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾: أي: بالدِّين الذي يحقُّ اعتقاده ﴿بَشِيرًا﴾ بالجنة لمن آمن ﴿وَنَذِيرًا﴾ بالنار لمن كفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ﴾: أي: وما (^١) من أمةٍ قبلَ أمتك ﴿إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾: مضى فيها رسول، ما أخلينا أمةً عن رسول.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ﴾: أهلُ عصرك ﴿فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾؛ أي: بالحجج، وقيل: أي: بالمعجزات.\nوقيل: أي: بالشرائع التي بانت صحتُها وحسنُها في العقول.\n ﴿وَبِالزُّبُرِ﴾: أي: الأخبارِ عن الكتب المتقدمة المنزَلة على الأنبياء قبلهم.\n ﴿وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾: أي: الكتاب المنزل عليه المنوِّر الموضِّح لِمَا يحتاجون إليه.\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٢٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: أستأصلتُ الذين كذبوهم ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾؛ أي: تغييري عليهم.\n_________\n(^١) \"وما\" ليست في (أ).","vol":"12","page":305},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَأَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: وهذا من محاجَّة المشركين أيضًا، يقول: ألم تشاهد يا محمدُ عجائب صنع اللَّه تعالى فيما خلَق، وهذا خطاب له ولأمته معنًى، من ذلك أنه أنزل من السماء مطرًا.\n ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ﴾: رجوعٌ من المغايبة إلى الإخبار عن نفسه، وهو من تلوين الكلام.\nوقوله تعالى: ﴿مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا﴾: نصب لأنه نعتُ ﴿ثَمَرَاتٍ﴾ وهي منصوبة لأنها مفعولٌ بها، ولم يقل: مختلفةً؛ لأنَّه في معنى تقديم الفعل على الاسم؛ لأن تقديره: اختلف ألوانها.\nثم اختلافُ ألوانها (^١) مع اتّفاق الماء والتربة دليلٌ على أن الفاعل بها ذلك هو اللَّه القادر الذي لا يُعجزه شيء.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ﴾: أي: طرائق، جمع جُدَّة؛ أي: طريقةٍ؛ كالمدَّة والمُدَد.\nوقوله تعالى: ﴿بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا﴾: وتذكيرُ المختلف لِمَا مرَّ أنه مقدَّم على الاسم، ورفعُ هذه الكلمات بالابتداء والخبر، دون العطف على الأول بإيقاع الفعل عليها.\nوقوله تعالى: ﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾: جمع غِرْبيبٍ، وهو الذي لونُه لونُ الغراب، ولذلك قال بعدها: ﴿سُودٌ﴾ لأن الأول دلالةٌ على السواد والثاني إفصاحٌ وتفسير، وهي من صفات الجُدَد، وبيانِ اختلاف ألوانها بالبياض والحمرة والسواد.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"طعمها\".","vol":"12","page":306},{"text":"(٢٨) - ﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ﴾: وهو ابتداءٌ أيضًا، ﴿مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾ على التذكير في قوله: ﴿مُخْتَلِفٌ﴾ وفي قوله: ﴿أَلْوَانُهُ﴾ لِمَا أن كلمة (مِن) للتبعيض، ويقتضي أن يكون تقديره: ما يختلف ألوانه، فانصرف إلى البعض أو إلى كلمة (ما) وهو واحد في اللفظ، وقال: ﴿أَلْوَانُهُ﴾ ولم يقل: لونه؛ للمعنى وهو جمع.\nيقول: ومختلفٌ كذلك ألوانُ الناس والدوابِّ، وهو جمع دابة، وهي في الأصل اسمٌ لكلِّ ما يدبُّ على الأرض، وعند الإطلاق يقع (^١) على الخيل والبغال والحمير عند ذكر الركوب، قال: ﴿وَالْأَنْعَامِ﴾ وهي الإبل والبقر والغنم، وقد تقع على الإبل خاصةً على كثرة أصنافها وأجناسها وأنواعها (^٢)، ولا يجوز أن يكون كونُها بأنفسها واختلافُها بذواتها، بل بصانعٍ قديرٍ عالم مريدٍ خلَقَها كذلك، ومَن قدر على ذلك قدر على إحياء الموتى، ولا يكون من الحكمة أن يتركهم سدًى، بل ينهاهم ويأمرهم، وإذا خالفوه أو وافقوه فلا بدَّ من أن يجازيَهم على ذلك، وإذا لم يجازهم به في دار الدنيا فلا بد من دارٍ أخرى يجازيهِم بها فيها.\nفمَن كان عالمًا بهذا كلِّه خشي اللَّه تعالى، وهو معنى قوله بعده:\n ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾: وهؤلاء المشركون لا يخشون لجهلهم باللَّه؛ قال النبي -ﷺ-: \"أنا أعلمُكم باللَّه وأخشاكم للَّه\" (^٣).\n_________\n(^١) قوله: \"وعند الإطلاق يقع\" كذا في (ر) و(ف)، ولعل الصواب: (عند الإطلاق ويقع).\n (^٢) من قوله: \"وعند الإطلاق. . . \" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٣) رواه البخاري (٢٠)، ومسلم (١١١٠) من حديث عائشة ﵂ ولفظ البخاري: \"إن =","vol":"12","page":307},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾: منيع لا يُعترَض عليه فيما يفعل بأهل المخالفة (^١) ﴿غَفُورٌ﴾: لا يعاجل بالعقوبة، ويغفر ذنوب أهل التوبة.\n* * *\n (٢٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾: أي: القرآنَ، وهم العلماء الذين يخشون اللَّه، ويقرؤون كتاب اللَّه، ويتَّعظون بمواعظه، ويَيقون بوعده ووعيده.\nوقيل: هو التوراة والإنجيل، وهو مدحُ مَن أسلم من أهل الكتاب.\n ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾: عطَف الماضي على المستقبل وهو سائغ، ولعل معناه: قد أطاعوا اللَّه في الماضي ويطيعونه في المستقبل أيضًا.\nوقوله تعالى: ﴿سِرًّا وَعَلَانِيَةً﴾: يجوز أن يكون في حقِّ الإنفاق خاصةً، وقد قال تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١]، ويجوز أن يكون في حق الصلاة أيضًا كذلك، وحاصله: أن الفرائض يُجهر بها والنوافلَ يُخفى بها (^٢) فيهما جميعًا (^٣).\n ﴿يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾: هي للحال؛ أي: راجين بها متاجرةَ اللَّه تعالى تجارةً لن تكسدَ، وليسوا قاطعين القول بما يعملون من الطاعات أنهم يثابون عليها؛\n_________\n= أتقاكم وأعلمكم باللَّه أنا\"، وهو عند مسلم بلفظ: \"واللَّه إني لأرجو أن أكون أخشاكم للَّه وأعلمكم بما أتقي\".\n (^١) في (أ): \"بالمخالفة\" بدل: \"بأهل المخالفة\".\n (^٢) \"والنوافل يخفي بها\" ليس في (أ).\n (^٣) \"فيهما جميعًا\" ليس في (ف).","vol":"12","page":308},{"text":"لأنهم يخشون ردَّها، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: ٦٠].\nوهذا يبطل قول المعتزلة خذلهم اللَّه: إنه يجب على اللَّه أن يقبلها ويثيبَ عليها.\nومعنى ﴿لَنْ تَبُورَ﴾: أنهم يربحون فيها؛ لأن السلعة إذا كسَدت على صاحبها لم يَنتفعْ بها.\n* * *\n (٣٠) - ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾.\n ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ﴾: أي: يتلون ويتصدَّقون ويصلُّون وينفقون ليتمِّم اللَّه لهم (^١) ما وعدهم من الثواب على الطاعات ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ على الموعود، فقد قال: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٠].\n ﴿إِنَّهُ غَفُورٌ﴾ للذنوب الكثيرة ﴿شَكُورٌ﴾ للطاعات اليسيرة، يرضاها ويقبلها ويُثني عليها ويحب صاحبها، قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾ [الإسراء: ١٩].\n* * *\n (٣١) - ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ﴾: أي: القرآن الذي يتلوه هؤلاء ﴿هُوَ الْحَقُّ﴾؛ أي: الصدق ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: موافقًا لِمَا قبله من التوراة والإنجيل وسائرِ الكتب في التوحيد والعبادة والإخبار عن الأمور الكائنة، ونُصب على القطع لأنه نكرةٌ نعت به المعرفة.\n_________\n(^١) في (أ): \"ليتم اللَّه\" بدل: \"ليتمم اللَّه لهم\".","vol":"12","page":309},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ﴾: يعلم ما يُضمرون ﴿بَصِيرٌ﴾: يرى ما يُظهرون.\nوإذا حُمل قوله: ﴿يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ على التوراة والإنجيل، فقوله: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ على الماضي؛ أي: وقد صلَّوا وزكَّوا قبل مجيء محمدٍ -ﷺ-، وقوله تعالى: ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ هو ما قال ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ [القصص: ٥٤]؛ ﴿إِنَّهُ غَفُورٌ﴾؛ أي: لِمَا كان منهم قبل الإيمان بمحمد ﴿شَكُورٌ﴾ لإيمانهم به ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ وهو القرآن لا يخالفُ ذلك بل يوافقُه ﴿إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ لعلمه بهم وبمصالحهم أنزل عليكم وعليهم الكتبَ لبيان مصالح الدِّين والدنيا.\n* * *\n (٣٢) - ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ﴾: أي: ثم نخبركم أنَّا أعطينا الكتاب؛ أي: هذا الكتاب وهو القرآن.\nوقال الإمام القشيري: سماه ميراثًا لأنه بغيرِ كسبٍ، والإرثُ يُستحقُّ بنسَب وسبب، والنسب هاهنا هو الإيمان والسبب الطاعة، ففي الأول (^١) يُبدأ بصاحب الفرض وقد يقل نصميبه، فكذا هاهنا بدأ بالظالم ونصيبُه أقلُّ من نصيب الآخرين (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا﴾: أي: هذه الأمةَ الذين اخترناهم ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾؛ أي: وهم من خواصِّنا وهم ثلاثُ طبقات:\n_________\n(^١) في (أ): \"الإرث\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٠٤)، والكلام فيه بنحوه.","vol":"12","page":310},{"text":"﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾: وهو الذي يقترف الذنوب غيرَ مستحلٍّ لها ولا جاحدٍ تحريمها.\n ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾: هو الذي لم يبلغ النهايةَ من الطاعات مستكثِرًا منها، بل يسلك القصد في أعماله، فأتى بالفرائض دون النوافل، وبقليل من النوافل؛ كالمقتصد في النفقة الذي لا يُسرف ولا يقتِّر، أو خلَط عملًا صالحًا وآخَر سيئًا.\n ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: مُبادِرٌ إلى كلِّها مستكثِرٌ منها مستفرِغٌ وُسْعَه في مواصلتها ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: بتيسير اللَّه ذلك عليه لا باستبداده.\nوقال الإمام القشيري ﵀: كأنه قال: يا ظالم ارفع رأسك فإنك وإن ظلمتَ فما ظلمتَ إلا نفسك، ويا سابق اخفِضْ رأسك فإنك وإن سَبقْتَ فما سَبقْتَ إلا بتوفيقي.\nوقد كثُرت الأقاويلُ فيها مما (^١) رُوي في الحديث ونُقل عن الصحابة والتابعين ومَن بعدهم:\nقال عمر ﵁: سابقُنا سابقٌ، ومقتصدُنا ناجٍ، وظالِمُنا مغفور له (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"مما\".\n (^٢) روي مرفوعًا وموقوفًا، فالمرفوع رواه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٤٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٠٥)، من طريق الفضل بن عميرة، عن ميمون بن سياه، عن أبي عثمان النهدي عن عمر ﵁. والفضل بن عميرة ضعيف، وقال العقيلي: لا يتابع عليه.\nورواه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٦١) من طريق ميمون بن سياه عن عمر ﵁. وهذا منقطع كما ذكر البيهقي.\nوالموقوف رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" عقب الخبر (٢٣٠٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" =","vol":"12","page":311},{"text":"وقال عثمان ﵁ سابقنا أهل الجهاد منا، ومقتصدُنا أهلُ حضرنا، وظالمنا أهل بَدْونا (^١).\nوقالت عائشة ﵂: السابق بالخيرات من مضى على عهد رسول اللَّه -ﷺ- من أصحابه فيشهد له رسول اللَّه -ﷺ- بالحياة والرزق، والمقتصِدُ مَن اتَّبع أثره من أصحابه، والظالم لنفسه مِثْلي ومِثْلُك ومَن اتَّبعنا (^٢).\nوقال الربيع بن أنس: الظالم: صاحب الكبائر، والمقتصد: صاحب الصغائر، والسابق: المجتنِب للصغائر والكبائر.\nوقال السدي: السابق هو السابق إلى الإسلام والهجرة، والمقتصد هو السابق إلى الهجرة، والظالم: الذي أسلم بعد الهجرة قبل فتح مكة.\nوقال عكرمة: السابق أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، والمقتصد مَن يليهم من التابعين، والظالم قوم يكونون في آخر الزمان.\nوقال عطاء ﵀: السابق أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، والمقتصد التابعون، والظالم مَن يجيء بعد التابعين.\n_________\n= عقب الخبر (٦٢). وإسناده غير قوي كما قال البيهقي، وانظر: \"الكاف الشاف\" (ص: ١٣٩).\n (^١) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٣٠٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٠). وإسناده غير قوي كما قال البيهقي.\n (^٢) رواه الطيالسي في \"مسنده\" (١٤٨٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٥٩٣)، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بأن فيه الصلتَ بن دينار، قال النسائي: ليس بثقة، وقال أحمد: ليس بالقوي.\nوقولها ﵂: (مثلي ومثلك. . .) هو من باب التواضع وهضم النفس كما هو دأب الصالحين من المؤمنين.","vol":"12","page":312},{"text":"وقال مقاتل بن حيان ﵀: الظالم يعذَّب بذنبه ثم يخرج من النار، والمقتصد ينجو بالشفاعة، والسابق ينجو برحمة اللَّه.\nوقال سفيان الثوري ﵀: الظالم آكل الحرام، والمقتصد آكل الشبهة، والسابق آكل الحلال.\nوقال الحسن ﵀: الظالم مَن رجحت سيئاته على حسناته، والمقتصِد مَن استوت حسناته وسيئاته، والسابق مَن رجحت حسناته على سيئاته (^١).\nوقيل: الظالم الجاهل، والمقتصد المتعلِّم، والسابق العالم.\nوقيل: الظالم طالبُ الدنيا، والمقتصد طالب العُقبى، والسابق طالب المولى.\nوقيل: الظالم الذي يسعى للمعاش، والمقتصد الذي يسعى للمعاش والمعاد، والسابق الذي يسعى للمعاد.\nوقيل: الظالم الذي ظاهرُه خيرٌ من باطنه والمقتصد الذي ظاهره مثلُ باطنه، والسابق الذي باطنه خيرٌ من ظاهره.\nوقيل: الظالم الذي يَجمع الحرام، والمقتصد مَن يجمع الحلال، والسابق الذي لا يجمع شيئًا.\nوقيل: الظالم الذي يرائي في كل الأعمال، والمقتصد الذي يرائي في بعضها ويخلِص في بعضها، والسابق الذي يخلِص في كلِّها.\nوقيل: الظالم الذي إذا أُنعم عليه بخل به، والمقتصِد الذي إذا أُنعم عليه جاد به، والسابق الذي إذا مُنع شكَر عليه.\n_________\n(^١) ذكره السلمي في \"تفسيره\" (٢/ ١٦١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٠٩)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٤٢٤).","vol":"12","page":313},{"text":"وقيل: الظالم المصِرُّ، والمقتصد التائب، والسابق المتَّقي.\nوقيل: الظالم الذي يعبد اللَّه ليَخلص من النار، والمقتصِد الذي يعبد اللَّه ليدخل الجنة، والسابق الذي يعبد اللَّه لأنه عبدُه.\nوقيل: الظالم الذي يعظُ بقوله، والمقتصِد الذي يعظُ بفعله، والسابق الذي يعظُ بسرِّه.\nوقيل: الظالم الذي يجزع في البليَّة، والمقتصد الذي يَصبر فيها، والسابق الذي يتلذَّذ بها.\nوقيل: الظالم الذي يفرح بوجود الدنيا، والمقتصِد الذي يتمنَّى زوالها عنه، والسابق الذي لا تخطر بباله الدنيا.\nوقيل: الظالم الذي يعتمد على فعله، والمقتصِد الذي يعتمد على دينه (^١)، والسابق الذي يعتمد على ربه.\nوقيل: الظالم الذي هو في الطريق، والمقتصد الذي هو على الباب، والسابق الذي هو على البساط.\nوقيل: الظالم الطالب، والمقتصد الواجد، والسابق المطلوب.\nوقيل: الظالم الذي هو بلا ذِكرٍ، والمقتصد الذي هو مع الذِّكر، والسابق الذي مع المذكور.\nوقيل: الظالم الذي يظلم نفسه، والمقتصد الذي وهب نفسه، والسابق الذي خرج عن نفسه.\n_________\n(^١) في (أ): \"ذنبه\".","vol":"12","page":314},{"text":"وقيل: الظالم الذي ينظر إلى الطاعة (^١)، والمقتصد الذي ينظر إلى التوفيق، والسابق الذي ينظر إلى الموفِّق.\nوقيل: الظالم الذي يعاقَب، والمقتصد الذي يعاتَب، والسابق الذي يُعتذَر منه.\nوقيل: الظالم الضاحك، والمقتصد: المتبسِّم، والسابق الباكي.\nوقيل: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد صاحب الأفعال، والسابق صاحب الأحوال.\nوقيل: الظالم الذي يَعْمُر البيت، والمقتصد الذي يَعْمُر القبر، والسابق الذي يَعْمُر القلب.\nوقال الإمام القشيري ﵀: الظالم مَن جاد بنفسه، والمقتصد مَن جاد بقلبه (^٢)، والسابق من جاد بروحه.\nوقيل: الظالم مَن له علم اليقين، والمقتصدُ مَن له عين اليقين، والسابق مَن له حقُّ اليقين.\nوقيل: الظالم طالب النجاة، والمقتصِد طالب الدرجات، والسابق طالب المناجاة (^٣).\nوقال أسامة بن زيد وأبو سعيد الخدري ﵄ عن النبي -ﷺ- في هذه الآية أنه قال: \"كلُّهم في الجنة\" (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"الظالم الذي يطلب التوفيق\".\n (^٢) في \"اللطائف\": (الظالم من جاد بماله، والمقتصد من لم يبخل بنفسه. . .).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\": (٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦).\n (^٤) حديث أسامة ﵁ رواه الطبراني في \"الكبير\" (٤١٠)، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٩٦): فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ. =","vol":"12","page":315},{"text":"وقدم رجل من الشام إلى المدينة فلقي أبا الدرداء، فقال له أبو الدرداء ﵁: ألَا أحدِّثك حديثًا أُتحفك به ما حدَّثتُ به غيرك منذ سمعتُه من رسول اللَّه -ﷺ-، سمعتُه تلا هذه الآية إلى قوله: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ قال: \"يدخل السابق بالخيرات الجنةَ بغير حساب، ويحاسب المقتصد حسابًا يسيرًا، ويُحبس الظالم لنفسه في طول المحشر (^١)، ثم يتلقَّاهم اللَّه جميعًا برحمته، فعند ذلك يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ \" (^٢).\nوروي عن أبي مسلم الخولاني ﵁: أن رجلًا من أهل الكتاب أسلم فقال له ناس: ما حملك على الدخول في ديننا؟ فقال: رغبتي فيكم، وسأحدثكم أيها الأمة: إنكم تنزلون يوم القيامة على ثلاث فرق:\nفأما فرقه: فيدخلون الجنة بغير حساب.\nوأما فرقة فيحاسبون حسابًا يسيرًا.\nوأما الثالثة فتقوم الملائكة فيقولون: ربنا هؤلاء أصحاب الدماء الحرام والأموال السهام والفروج الحرام، غير أنَّا وجدناهم لا يشركون بك شيئًا، قال: فيقول: اجعلوا خطاياهم على أهل النار وأدخلوهم الجنة.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾: أي: توفيقُ اللَّه تعالى السابقَ إلى الخيرات بالسَّبق إفضالٌ من اللَّه كبير.\n_________\n= وحديث أبي سعيد رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١١٧٤٥)، والترمذي (٣٢٢٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٦). قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: في إسناده من لم يُسمَّ.\n (^١) في جميع النسخ: \"الحبس\"، والمثبت من المصادر.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٤٩)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢١٦٩٧) و(٢٧٥٠٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٥). وإسناده ضعيف، ينظر الكلام عليه في حاشية \"المسند\".","vol":"12","page":316},{"text":"وقيل: إنزال الكتاب ﴿هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾.\nوقيل: هو اصطفاؤهم.\nوقيل: هو إضافتهم إلى نفسه بقوله: ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾.\n* * *\n (٣٣ - ٣٤) - ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾: أي: بساتينُ إقامةٍ ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾؛ أي: هذه الفرق الثلاث ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ وفي ذلك اللذةُ والزينة، وقد بينَّا تفسيره والقراءةَ فيه في سورة الحج.\n ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾:\nقيل: هو حزنُ الحبس في موقف (^١) الحساب على ما روينا.\nوقيل: هو حزن الفزع الأكبر، كما قال: ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ [الأنبياء: ١٠٣].\nوقيل: هو حزن الموت، يقولون ذلك حين يذبح الموت.\nوقيل: هو حزن الدنيا والاهتمامُ بالفوت (^٢) ونحو ذلك.\nقال عطاءٌ الخراساني ﵀: هو حزنُ الحشر، وهو عام.\nويجوز أن يكون كلُّ ذلك مرادًا (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"موضع\".\n (^٢) في (ف): \"للقوت\".\n (^٣) في (أ): \"ويجوز لأن يكون مرادًا\".","vol":"12","page":317},{"text":"وقيل: هو حزن الأخذ بتقصير الطاعات، والعقوبةِ على ارتكاب (^١) الجنايات، ويدلُّ عليه ما بعده: ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾؛ أي: غفر الجنايات الكثيرة، وقيل: الطاعات اليسيرة.\n* * *\n (٣٥) - ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ﴾: قيل: هو نعتُ قوله: ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ﴾.\nوقيل: هو عطف على قوله: ﴿شَكُورٌ﴾.\nوقيل: تقديره: هو ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ﴾؛ أي: الإقامة ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾؛ أي: هذا بفضله لا باستحقاقنا.\nقوله: ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا﴾: أي: في دار الإقامة ﴿نَصَبٌ﴾؛ أي: تعب، من حدِّ علم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾: أي: لا يصيبنا فيها إعياء، وصرفُه من بابِ دخل؛ أي: لا سعي عليهم في أسباب المعاش فلا تعبَ ولا إعياء، ولا تهتمُّ قلوبهم بعدم مراد فلا مشقَّة ولا عناء.\nوقال الإمام القشيري ﵀: إذا أرادوا أن يروه لم يحتاجوا إلى قطع مسافةٍ، ولا إلى تحديقِ مقلةٍ نحو جهة (^٢).\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فعل\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٠٧).","vol":"12","page":318},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾: هو وعيدٌ المخالفين بعد وعد الموافقين.\n ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾: أي: لا يموتون فيستريحوا، فيقولون (^١): ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ [الحاقة: ٢٧]؛ أي الموت، وقوله: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥]؛ أي: أماته.\n ﴿وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا﴾: فيستريحوا بعض الراحة، ولا يعارضه قوله: ﴿كُلَّمَا خَبَتْ﴾ [الإسراء: ٩٧] لأن الآلام لا تنقطع وإن خبت أحيانًا.\nثم تقسيم (^٢) الفرق الثلاث على المؤمنين فى الآية الأولى قولُ عامة المفسرين، وهو نظير قوله ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ﴾ [التوبة: ١٠٠] وبعدها: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٢] وبعدها: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٠٦].\nوبعضهم حملوها على غير هذا:\nقال ابن عمر ﵄: هذه الثلاثة كما في سورة الواقعة ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ [الواقعة: ٨] ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ [الواقعة: ٩] ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ [الواقعة: ١٠] وفي آخر السورة: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [الواقعة: ٨٨] ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة: ٩٠] ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [الواقعة: ٩٢] (^٣).\nفعلى قوله الظالم نفسَه هو الكافر.\nقال ابن عباس ﵄ أيضًا في هذه الآية: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ هو الكافر (^٤).\n_________\n(^١) \"فيقولون\" من (ف).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تفسير\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٢) عن قتادة.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٢).","vol":"12","page":319},{"text":"وعن الحسن: هو المنافق (^١).\nفعلى قول هؤلاء قوله: ﴿فَمِنْهُمْ﴾ لا يرجع إلى قوله: ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا﴾ وإنما يرجع إلى قوله: ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾؛ أي: فمن عبادنا خلقه كافر وكذا وكذا، وقوله تعالى: ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ يرجع إلى قوله: ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا﴾ لا إلى عموم قوله: ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ وإلى الظالم لنفسه والمقتصد والسابق، ويكون قوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾ بيانُ موضع الظالم لنفسه، ويستقيم أيضًا على نظمه وظاهره قوله تعالى:\n ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾: مبالغةٌ في الكافر، وهو الذي يجحد اللَّه أو رسله أو كتبه أو البعث أو شيئًا مما أخبر به النبي -ﷺ- أنه كائن.\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾: أي: يستغيثون في النار بصوتٍ عال، والصراخ: الصوت العالي في الاستغاثة.\n ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾: هذا بيان صراخهم، يقولون: ردَّنا إلى دار الامتحان نعملِ الطاعات غيرَ الذي كنا نعملُ من المعاصي.\n ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾: وهذا رد عليهم، ويضمر في أوله: فيقال لهم: أولم نجعلْ لكم من العمر في الدنيا ما يمكِن التذكُّر والاتِّعاظ فيه بالكتب ومقالات الرسل، وهذا استفهامٌ بمعنى التقريعِ والتوبيخ.\nوتقدير قوله: ﴿مَنْ تَذَكَّرَ﴾؛ أي: مَن أراد أن يتذكر.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٢).","vol":"12","page":320},{"text":"﴿وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾: أي: الرسول المنذِر.\nوقيل: هو إلزام الحجة عليهم بالعقل والسمع، فإن التذكُّر من باب العقل، والإنذارَ من باب السمع.\nوقيل في قوله ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾: إنه سبعون سنة، وقيل: ستون سنة، وقيل: أربعون سنة.\nوقال الحسن ﵀: عشرون سنة (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: ثماني عشر سنة (^٢).\nوقيل: يوم واحد فما فوقه.\nوقيل: ﴿وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾؛ أي: الشيب (^٣).\n ﴿فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾: وهذا يقوِّي قولَ مَن حمل قوله: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ على الكافر؛ لأنَّه ختم وعيدَ الكفار بتسميتهم بهذا الاسم.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الحسن، وذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٤١) دون عزو.\nوذكر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٤٧٦)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٤١)، عن الحسن أنه البلوغ، زاد الماوردي وابن عطية: لأنه أول زمان التذكر.\nوذكر النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٤٦١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٤)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٤٣٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٤٢٥)، عن الحسن قوله: (أربعون سنة).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٤) عن الكلبي، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٦/ ٤٩٤) عن عطاء ووهب وأبي العالية وقتادة. أما ابن عباس فروى عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٨٥) قوله: (ستون سنة).\n (^٣) روي في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٥٥٧) عن ابن عباس ﵄.","vol":"12","page":321},{"text":"(٣٨) - ﴿إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: يعلم أنه لو ردَّكم إلى الدنيا لم تعملوا غيرَ الذي كنتم تعملون ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: خفيَّات القلوب، يعلم أنكم كاذبون في هذا الكلام.\nوقيل: الآية مبتدأةٌ عامة شاملة للترغيب والترهيب.\n* * *\n (٣٩) - ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ﴾: كما أورثكم الكتاب أورثكم الأرضَ فجعلكم خلفاء لمن تقدَّمكم فيها، فجعل سلطانها لكم، أنعم عليكم بذلك لتشكروا له.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾؛ أي: فمَضرَّةُ كفرانه النعمة راجعةٌ إليه (^١).\n ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا﴾: أي: بغضًا.\n ﴿وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا﴾: إلا هلاكًا، وقيل: إلا غبنًا بذهاب رؤوس أموالهم (^٢).\n* * *\n (٤٠) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أي إلى الكافر\".\n (^٢) \"بذهاب رؤوس أموالهم\" ليس في (أ).","vol":"12","page":322},{"text":"﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ﴾: وهذا من محاجة المشركين أيضًا، يقول: قل يا محمد للمشركين: أخبروني عن الأصنام التي جعلتُموها شركاء لي (^١).\n ﴿الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: تدعونهم آلهة، وقيل: تعبدونهم.\nوقيل: أي: تدعونهم في حوائجكم وتستغيثون بهم.\n ﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾: أي: أعلِموني -وقيل: أشيروا إليَّ عِيانًا- أيَّ شيءٍ خلقوه من الأرض (^٢).\n ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾: أم خلقوا شيئًا في السماوات فكان لهم فيها شركةٌ أو نصيب بذلك.\n ﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا﴾: أي: نزلنا عليهم كتابًا فيه تصويب شركهم وأن الأصنام شفعاءُ لهم ﴿فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ﴾؛ أي: حجةٍ وبصيرةٍ فلا يمكِنهم أن يَدَعوا شيئًا من ذلك، فإذًا لا حجة لهم عقلًا ولا سمعًا، فالعقل أن يخلقوا كخلقي، والسمع أن ينزل بذلك كتابي، فإذا عُدما لم يكن فعلهم إلا ضلالًا وجهالة.\n ﴿بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾: أي: ما يَعِدُ، وهو وعدُ الشيطان للكافر كما قال: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [النساء: ١٢٠] منَّاهم أن تشفعَ لهم أصنامهم وتقرِّبَهم إلى اللَّه زلفى.\nوقيل: هم المشركون يقول بعضهم لبعض: إن آلهتنا هذه تنفعنا عند اللَّه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"شركائي\" وفي (ر): \"شركاء في\".\n (^٢) \"أي: أعلموني، وقيل: أشيروا إلي عيانًا أي شيء خلقوه من الأرض\" من (ف).","vol":"12","page":323},{"text":"(٤١) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾: أي: فإن لم يكن لآلهتهم شركٌ في السماوات والأرض فيستحِقُّوا أن يُعبدوا فاعلموا أني أنا المستحِقُّ لها؛ لأني أنا خالقُهما وحافظهما، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ [البقرة: ٢٥٥] ولو لم أمسكهما لزالتا.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَزُولَا﴾؛ أي: من أن تزولا.\nوقيل: أي: لئلا تزولا؛ كقوله: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [النحل: ١٥]؛ أي: لئلا تميد بكم.\n ﴿وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾: أي: ما أمسكهما أحدٌ من بعد إمساكه إياهما، وقيل: أي: بعد زوالهما. وقيل: أي: غيرُه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾: تعليل بمعنًى اقتضاه قولُه تعالى: ﴿إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾؛ أي: ولو زالتا لردَّهما اللَّه تعالى إلى مكانهما وأمسكهما كما كانتا لمصالح العباد؛ لأنه ﴿كَانَ حَلِيمًا﴾ قادرًا لا يعاجل بالعقوبة ﴿غَفُورًا﴾ ساترًا لذنوب العباد، ماحيًا لها إذا تابوا.\nووجه آخر في تفسير تمام الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ ولو لم يمسكهما (^١) لزالتا لفظاعة مقالة المشركين في اللَّه، وهو كما قال: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ (^٢) [مريم: ٨٨ - ٩٠]\n_________\n(^١) في (أ): \"ولولا أمسكهما\".\n (^٢) في (ف) و(أ) بدل ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾: \"ينفطرن\"، وهي قراءة سبعية تقدمت في موضعها.","vol":"12","page":324},{"text":"﴿وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ لا يعاجلُ الكفار بالعقوبة ويَستر عليهم في الدنيا.\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾: أي: وحلف هؤلاء المشركون قبل أن يَبعث اللَّه محمدًا باللَّه أيمانًا بالَغوا في تأكيدها على أنفسهم: لئن جاءهم رسول من اللَّه ينذرهم كما جاء مَن قبلهم من الأمم ﴿لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾؛ أي: أشدَّ اتِّباعًا له من أهل الكتاب لأنبيائهم، وذلك أن أهل الكتاب كانوا يُظهرون الفضل لأنفسهم على العرب بالكتاب والنبوة فيهم، فكان العرب يَسوؤهم ذلك لِمَا كانوا عليه من الأَنَفة والحميَّة، فكانوا يتمنون أن يكون منهم رسول.\n ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾: وهو محمد -ﷺ- ﴿مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾؛ أي: ما ازدادوا مع مجيئه ﴿إِلَّا نُفُورًا﴾ عن الحق، وهو كقوله: ﴿فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [التوبة: ١٢٤]، ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا﴾ [التوبة: ١٢٥] والسورة لا تَزيد إيمانًا ولا رجسًا، لكن المراد هذا، والإضافةُ إلى النذير والسورة للتسبُّب.\nوعن ابن عباس ﵄: لمَّا بلغ قريشًا أن اليهود والنصارى كذَّبوا رسلهم وجحدوهم قالوا: لعن اللَّه اليهود والنصارى، لئن جاءنا رسول لنكونَنَّ أهدى منهم (^١).\n_________\n(^١) ذكره بنحوه الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٤٣٩)، وورد دون عزو في كثير من التفاسير. انظر: \"تفسير =","vol":"12","page":325},{"text":"ونظيرُه قولُه: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾ [الأنعام: ١٠٩]، وقولُه: ﴿لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٧].\n* * *\n (٤٣) - ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا﴾: أي: نفروا عنه ليكون لهم الكبرياءُ والعلوُّ ﴿فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: في بلادهم ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾؛ أي: وليخدعوا الضعفاء التابعين لهم بالاحتيال، ويصدُّوهم بذلك عن الإيمان ليكونوا أعوانًا لهم كما كانوا يقولون: نحن أكثر أتباعًا وأعزُّ نفرًا.\nوإضافة المكر إلى السيِّئ إضافةُ الشيء إلى نفسه كإضافة الحق إلى اليقين ونحوِ ذلك، ووصفه بالسيئ لأنه كان للصدِّ عن الحق، وقد يكون المكرُ حسنًا إذا كان احتيالًا للدعاء إلى الحق.\n ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾: أي: لا ينزل إلا بهم (^١).\nوقال الزهري: بلغنا أن النبي -ﷺ- قال: \"لا تمكُرْ ولا تُعِنْ ماكرًا، فإن اللَّه تعالى يقول: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ ولا تَبْغِ ولا تُعِنْ باغيًا فإن اللَّه يقول: ﴿إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [يونس: ٢٣] ولا تنكُثْ ولا تُعِنْ ناكثًا فإن اللَّه يقول: ﴿فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ [الفتح: ١٠] \" (^٢).\n_________\n= مقاتل\" (٣/ ٥٦٠)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٢٧٤)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٥/ ٤٦٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ١١٥)، و\"تفسير البغوي\" (٦/ ٤٢٦).\n (^١) \"إلا بهم\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٧٢٥).","vol":"12","page":326},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: فما ينتظرون إلا طريقةَ الأولين أن ينزل بهم (^١) ما نزل بالأولين حين كذَّبوا أنبياءهم ومكروا بهم، وهو كقوله: ﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [يونس: ١٠٢].\n ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾: أي: إن اللَّه تعالى لا يبدل هذه الطريقةَ في الكفار ولا يحوِّلها عنهم، أضاف السنَّة إليهم مرةً وإلى نفسه مرةً لأنها سنَّةُ اللَّه فيهم، وهو كقوله: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ [نوح: ٤] وقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً﴾ [الأعراف: ٣٤].\n* * *\n (٤٤) - ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾: فيعرفوا كيف كان سنَّةُ اللَّه فيهم.\n ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: ليس من صفة اللَّه العجزُ عن شيء من إنزال العذاب بالأعداء وغير ذلك ﴿إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾: عالمًا بكل شيء قادرًا على كل شيء.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"عليهم\".","vol":"12","page":327},{"text":"ثم بيَّن أن تأخير العذاب عنهم (^١) ليس للعجز بل لحكمة، فقال: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ﴾: أي: يعاقبهم ﴿بِمَا كَسَبُوا﴾؛ أي: من الكفر والمعاصي ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا﴾؛ أي: ظهر الأرض، ولم يتقدم ذكرها لكنه معلوم المراد ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾؛ أي: حيوان يدبُّ على وجه الأرض؛ لأن الناس إذا خلت عنهم الأرض وكان سائر الحيوانات خلقت لهم أهلكوا أيضًا ﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: معلومٍ عنده لكلِّ قوم.\n ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾: وقتهم عذبهم ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا﴾: عالمًا بهم وبوقت عذابهم.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عليهم\" وليست في (ر).","vol":"12","page":328},{"text":"سورة يس","vol":"12","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>سورة يس</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم الذي أنزل الكتاب الحكيم، الرحمنِ الذي مَن خشيَه بالغيب فله مغفرةٌ وأجر كريم، الرحيمِ الذي لأوليائه في جنته ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾.\nوهذه السورة مكية، وهي ثلاث وثمانون آية، وقيل: اثنتان وثمانون آية، والاختلاف في يس أنه آية عند الكوفيين.\nوكلماتها سبع مئة وخمس وعشرون، وحروفها ألفان وسبع مئة وستة وسبعون (^١).\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن لكلِّ شيء قلبًا، وإنَّ يس قلبُ القرآن، ومَن قرأ يس يريد بها وجه اللَّه غَفر اللَّه له، وأُعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن -أُراه قال: - ثنتي عشرةَ مرةً، وأيما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملكُ الموت سورةُ يس نزل بعدد كلِّ حرف في سورة يس عشرةُ أملاك يقومون بين يديه صفوفًا يصلُّون عليه ويستغفرون له ويشهدون غَسله ويتبعون جنازته ويشهدون دفنه، وأيُّما مسلم قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت لم يَقبض ملكُ الموت روحَه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربةٍ من شراب الجنة، فيشربها وهو على\n_________\n(^١) في (أ): \"وتسعون\". وانظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢١١)، وفيه: كلمها سبع مئة وسبع وعشرون كلمة، وحروفها ثلاثة آلاف وعشرون حرفًا.","vol":"12","page":331},{"text":"فراشه، فيقبض ملك الموت روحه وهو ريَّانُ، ويمكث في قبره وهو ريَّانُ، ويبعث يوم القيامة وهو ريَّانُ، ويحاسب وهو ريَّان، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريَّان\" (^١).\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ يس كان كمَن قرأ القرآن عشرَ مرات\" (^٢).\nوروى الحسن عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن أهل الجنة لا يقرؤون من القرآن إلا يس وطه\" (^٣).\nوروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة يس في ليلةٍ ابتغاءَ وجه اللَّه تعالى غَفر اللَّه له تلك الليلة\" (^٤).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٩)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٠٣٦). وقال المناوي في \"الفتح السماوي\" (٣/ ٩٥١): قال الوليُّ العراقيُّ: رواه الثعلبي وابن مردويه من حديث أبي بن كعب، وهو موضوع.\nورَوَى التِّرمذيّ (٢٨٨٧) الجملة الأولى منه عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حَيَّان عن قَتَادَة عن أنس، وقال: غريب، وهارون أبو محمد شيخ مجهول.\n (^٢) رواه البيهقي في \"الشعب\" (٢٤٦٦). وقال أبو حاتم كما في \"العلل\" لابنه (٢/ ٦٧): حديث منكر.\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٨٦) (ط: دار التفسير)، وهو مرسل، ومع إرساله فيه المسيب بن شريك وهو متروك.\n (^٤) رواه الدارمي في \"سننه\"من طريق الحسن عن أبي هريرة به، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص: ٣٨). ورواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢٥٧٤) من طريق الحسن عن جندب بن عبد اللَّه عن النبي -ﷺ-، ولم يصح للحسن سماع من جندب كما في \"المراسيل\" (ص: ٤٢)، وذكر الدارقطني في \"العلل\" (١٠/ ٢٦٧ - ٢٦٩) الاختلاف على الحسن فيه ثم قال: وليس فيها شيء ثابت.","vol":"12","page":332},{"text":"وعن النبي -ﷺ-: أنه قال لعلي (^١) ﵁: \"يا عليُّ، أكثر من قراءة يس فإن فيها خصالًا من البركات، ما قرأها جائع إلا أشبعه اللَّه، وما قرأها خائف إلا أمَّنه اللَّه، وما قرأها ملهوف ولا مكروب إلا فرَّج اللَّه عنه، وما قرأها ظمآنُ إلا رَوِي، ولا عريانُ إلا كُسِيَ، ولا فقيرٌ إلا استَغنى، ولا عَزَبٌ إلا تَزوَّج، ولا مسافرٌ إلا أُعِين على سفره، ولا مَدْيون إلا قضَى اللَّه عنه دينه، ولا محبوسٌ إلا أُخرج، ولا قُرئت عند ميت قط (^٢) إلا خفَّف اللَّه عنه، ولا يجد تلك الساعة من كُرَب الموت، وما قرأها رجلٌ ضلت له ضالةٌ إلا ردها اللَّه عليه ووجدها، ومَن قرأها صباحًا كان في أمان اللَّه حتى يمسيَ، ومَن قرأها مساءً كان في أمانِ اللَّه حتى يصبحَ\" (^٣).\nوروي عن (^٤) النبي -ﷺ-: \"مَن قرأ يس أمام حاجته قُضيت له\" (^٥).\nوانتظامُ أول هذه السورة بآخر سورة الملائكة بالكلمتين: أن آخر تلك السورة باسم من أسماء اللَّه وأولَ هذه السورة كذلك، وبالآيتين: أنَّ ختم تلك بقوله: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا﴾ ومن كسبهم تكذيب الرسل، وفي أول هذه السورة بيان إرسال الرسول، وبالآيات: أن من أواخر تلك السورة ﴿لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾ وما بعده في تقدير ذلك، وفي أول هذه السورة بيان إرسال النذير.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقال النبي -ﷺ- لعلي\".\n (^٢) \"قط\" ليست في (أ).\n (^٣) رواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٤٦٩)، وفيه السري بن خالد، قال عنه الذهبي في ترجمته في \"الميزان\": لا يعرف، قال الأزدي: لا يحتج به.\n (^٤) في (أ): \"وقال\" بدل: \"وروي عن\".\n (^٥) رواه المحاملي في \"أماليه\" من حديث عبد اللَّه بن الزبير ﵄، كما في \"الإتقان\" (٤/ ١٦٣). وكذا ذكره ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧١/ ٥٨). ولم أقف على إسناده.","vol":"12","page":333},{"text":"وانتظام السورتين: أنهما في محاجَّة (^١) المشركين المنكرين بعثَ الرسل في الدنيا وبعثَ الموتى في العُقبى، وفي ذمهم ووعيدهم، وفي مدح المؤمنين المقرِّين بذلك ومواعيدهم.\n* * *\n (١) - ﴿يس﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يس﴾: قيل: هو اسم من أسماء اللَّه تعالى، وهذا قسمٌ به (^٢).\nوقيل: هو اسم القرآن.\nوقيل: هو اسم هذه السورة.\nوقال (^٣) ابن عباس وابن مسعود وعكرمة والضحاك وجماعةٌ ﵃: معناه: يا إنسان (^٤).\nوقال الهيثم بن عدي: هو يا إنسان بلغة طيء، وعن (^٥) ابن عباس ﵄: هو بالسُّريانية (^٦).\nوقيل: معناه: يا سيد المرسلين.\nوقيل: (يا) يومُ الميثاق، وسين: سرُّ اللَّه مع أحبابه (^٧).\n_________\n(^١) في (أ): \"أنهما لمحاجة\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٩٨) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.\n (^٣) في (أ): \"وقال\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٩٨) عن عكرمة، وذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٤٧١) عن الحسن والضحاك، وسيأتي عن ابن عباس.\n (^٥) في (أ): \"وقال\".\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٩٨) من طريق عكرمة عن ابن عباس.\n (^٧) وهذا يندرج ضمن ما عُرف عن الصُّوفيَّةِ من التفسيرِ بالإشارات، وهي طريقةٌ ليستْ مقبولةً عند =","vol":"12","page":334},{"text":"(٢) - ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾.\n ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾: قسم بالقرآن المحكَم فلا يَلحقُه تغيير.\nوقيل: أي: ذو الحكمة.\nوقيل: أي: الحاكم بما فيه من الأحكام.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\n ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: خطاب لنبينا محمد، وقسم على إرساله إلى الخلق.\n ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: له وجهان:\nأحدهما: إنك ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوالثاني: أنه صفة لـ ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾؛ أي: أنت منهم.\nودليل الأول قوله: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الزخرف: ٤٣].\nودليل الثاني قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾.\n_________\n= جمهورِ العلماء، ومَن سَكَتَ عنها فليس لأنه يعدُّها من التفسير، بل هي عندَه من بابِ الشيءِ بالشيءِ يُذْكر، وإلا فللتَّفسير ضوابطُه التي لا يجوز الحيدُ عنها، ولو فُتح هذا البابُ لساغ للباطنيَّة تسويغُ افتراءاتهم الباطلةِ في الآياتِ القرآنيَّة، وقد ذكرنا في هذه المسألة تحريرًا حسنًا في مقدمة تحقيقنا لـ \"روح المعاني\".","vol":"12","page":335},{"text":"قوله تعالى: ﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾: قرأ ابن كشير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿تنزيلُ﴾ بالرفع؛ أي: هو -أو: هذا- تنزيل، أو (^١) هو مصدر بمعنى المفعول؛ أي: مُنزَلُ اللَّه العزيزِ المنيعِ المنتقِم من أهل معصيته الرحيمِ بأهل طاعته.\nوقرأ الباقون بالنصب على المصدر (^٢)؛ أي: والقرآنِ المنزلِ تنزيلًا من العزيز الرحيم.\nوقوله تعالى: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا﴾: أي: إنك لمرسلٌ ﴿لِتُنْذِرَ﴾؛ أي: لتخوِّف من عذاب اللَّه ﴿قَوْمًا﴾.\n ﴿مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ﴾: له وجهان:\nأحدهما: أن (ما) يكون اسمًا؛ أي: لتنذرهم بالذي أَنذر الرسلُ المتقدِّمون آباءَ هؤلاء.\nوالثاني: أن (ما) للنفي؛ أي: قومًا لم ينذِر آباءَهم (^٣) أحدٌ من الرسل؛ أي: لم يأتهم رسل؛ كما قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾ [سبأ: ٤٤].\n ﴿فَهُمْ غَافِلُونَ﴾: أي: عن التدبُّر في إنذار الرسل الماضين.\nوعلى القول الثاني: أي: عن التدبر بالعقول فيما يَلزمُهم من توحيد اللَّه، وفيما جاء به (^٤) رسولهم هذا.\nوقيل: أي: غافلون عما أُعد لهم من العقاب؛ كالرجل يُعَدُّ له ما يكرهُه وهو لا يعلم به، فيقال له: إنك لغافلٌ عما يرادُ بك.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"و\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٣٩)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٣)، وفيهما \"أبو عمرو\" بدل \"ابن عامر\".\n (^٣) في (أ): \"ينذروهم\" بدل: \"ينذر آباءهم\".\n (^٤) في (أ): \"أجابهم\" بدل: \"جاء به\".","vol":"12","page":336},{"text":"وقيل: ﴿مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ﴾: أي: بما أُنذر آباؤهم، قاله الفراء، وهو كقوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] (^١).\n* * *\n (٧) - ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ﴾: أي: لقد تحقَّق قول اللَّه على أكثر هؤلاء بموتهم على الكفر ﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ وهو في قومٍ علِم اللَّه منهم اختيارَ الكفر والإصرارَ عليه، فشاء منهم ذلك وأخبر عنهم بذلك فهُم كذلك.\nوقيل: حق القول عليهم هو قوله: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٥] في تلك الآية هو معلق بشرط الاتِّباع، وفي هذه الآية حقَّ القول بذلك (^٢) وسقط الشرط؛ لعِلْم اللَّه منهم بالاتِّباع دون الإقلاع، وهو كقوله: ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [غافر: ٦] وكقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ [الأحقاف: ١٨].\n* * *\n (٨) - ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾: الذَّقَن: مجتمع اللَّحْيين.\nوالمُقْمَح: الغاضُّ بصرَه بعد رفع رأسه، وقال مجاهد: هو الذي رفع رأسه وشَخَص ببصره (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٧٢).\n (^٢) \"بذلك\" من (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٠٤)، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" =","vol":"12","page":337},{"text":"والغل: ما يُشد به اليدُ إلى العنق للتعذيب والتشديد (^١) من الحديد وغير الحديد.\nوتقديرها: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ فالأغلال مع الأيدي مجموعةٌ إلى الأذقان (^٢)، وهو عبارةٌ عن منع التوفيق حتى صاروا متكبِّرين مستثقِلين الحقَّ؛ لأن المتكبِّر يوصف بانتصاب العنق، والمتواضعَ يوصفُ بضدِّه، قال تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤]، ويقول المستثقِل للآخر: ما أستطيعُ أن انظر إليك، والذي جمعت يداه إلى عنقه إلى الذقن (^٣) منتصبُ الرأس، فجُعل ذلك مثلًا للمتكبِّر (^٤) عن الحق، والغاضُّ بصرَه مَثَلًا للمستثقِل للحق.\nوقال عكرمة: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ يعني: بني المغيرة بن مخزوم أمسكنا أيديهم عن الإنفاق في الخير (^٥).\nوقال السدي: إن الآية نزلت في قومٍ من قريش اجتمعوا وكان النبيُّ جالسًا عند البيت في نفر من أصحابه، فقالت قريش: انطلِقوا فنأخذَ محمدًا وأصحابَه فنرتقيَ بهم فوق أبي قبيس، فأما محمد فنضربُ عنقه وأما أصحابه فأيُّما رجل افتدَتْه عشيرتُه بدِيَته فقد خلَّينا سبيله، وإلا ضربنا عنقه، فأقبلوا فجعل اللَّه من بين أيديهم\n_________\n= (٧/ ٤٤)، وهو في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٥٥٩)، جميعهم بلفظ: رافعو رؤوسهم، وأيديهم موضوعة على أفواههم.\n (^١) في (ر): \"والغل\" بدل: \"والتشديد\".\n (^٢) في (ر): \"إلى العنق\".\n (^٣) في (أ): \"والذي جعلت يداه إلى عنقه من الذقن\".\n (^٤) في (ف): \"للمتكبرين\".\n (^٥) لم أجده هكذا، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٠٦) عن عكرمة قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا لأفعلن ولأفعلن، فأنزلت: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ إلى قوله: ﴿فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ قال: فكانوا يقولون: هذا محمد، فيقول: أين هو، أين هو؟ لا يبصره.","vol":"12","page":338},{"text":"سدًّا وظلمة، ومِن خلفهم سدًّا وظلمة، وغلَّت أيديهم إلى أعناقهم بغير حديد فهم مقمحون (^١).\nوعن عكرمة قال: كان ناس من المشركين من قريش يقول بعضهم لبعض: لو قد رأيت محمدًا لفعلت به كذا وكذا، ويقول بعضهم: لو قد رأيته لفعلت به كذا وكذا، فأتاهم النبي وهم في حلقة في المسجد فوقف عليهم فقرأ عليهم: ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ حتى بلغ ﴿فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ ثم أخذ ترابًا فجعل يذرِّيه على رؤوسهم وما يرفع إليه رجلٌ منهم طَرْفَه ولا يتكلَّم بكلمة، ثم جاوز النبيُّ فجعلوا ينفضون التراب عن رؤوسهم ولحاهم وهم يقولون: واللَّه ما أبصرنا، واللَّه ما سمعنا، واللَّه ما عَقَلنا (^٢).\nوقيل: هذا شيءٌ يُفعل بهم في (^٣) القيامة؛ كما قال: ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ [غافر: ٧١]، وكذلك السدُّ من بين أيديهم ومن خلفهم، والإغشاء هو في معنى قوله: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [الإسراء: ٩٧] واللفظ ماضٍ وهو في معنى المستقبل؛ لأنه كائن لا محالة فأُلحق بالموجود المتحقِّق.\n* * *\n (٩) - ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾: على التأويل\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٥٩)، وعبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٥).\n (^٢) رواه بنحوه مختصرًا ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٥).\n (^٣) في (أ): \"يوم\".","vol":"12","page":339},{"text":"الأول؛ أي: منعناهم الألطافَ فانسدَّت عليهم المسالك فلم يقدروا على النفوذ (^١) منها.\n ﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ﴾: أي: أعميناهم وغطَّينا أبصارهم.\n ﴿فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾: وهذا من أشدِّ ما يقع به المنعُ من النفوذ (^٢)، وهو انسدادُ المسالك مع عدم البصر.\nوقيل: هو مَثَلٌ (^٣) لتحيُّرهم وتردُّدهم في ضلالتهم.\nوقال الحسن: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا﴾؛ أي: البعثَ، فلا يُقرُّون به ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾؛ أي: الدنيا فلا يطيعون اللَّه فيها.\nوقال الضحاك على قلبِ هذا: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾: الدنيا لأنها حاضرتُهم، ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: الآخرة لأنها آتيةٌ مِن بعدُ (^٤).\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ﴾.\n ﴿وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: هم قومٌ علِم اللَّه منهم ذلك.\n ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾: أي: إنما ينتفع بإنذارك مَن اتَّبع الذكر؛ كما قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر: ٩].\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"التعوذ\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"التعوذ\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"شك\".\n (^٤) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٤١٨).","vol":"12","page":340},{"text":"وقيل: ﴿مَنِ اتَّبَعَ﴾: انتفع (^١) بذكرك ووعظِك ﴿وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ قيل: بالعذاب الغيبِ الذي أخبر به.\nقال قتادة: يقول ﴿خَشِيَ﴾ عذابَ اللَّه وناره (^٢).\nوقيل: ﴿خَشِيَ﴾ حين يغيب عن أبصار الناظرين.\nوقيل: ﴿خَشِيَ﴾ بالقلب الذي هو غيبٌ عن الناس.\n ﴿فَبَشِّرْهُ﴾ يا محمد ﴿بِمَغْفِرَةٍ﴾: بأن اللَّه تعالى يغفر له ما سلف في شركه ﴿وَأَجْرٍ كَرِيمٍ﴾: ثوابٍ خطير في الجنة.\n* * *\n (١٢) - ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى﴾: في الآخرة بالبعث للحساب والجزاء ﴿وَنَكْتُبُ﴾ في الدنيا ﴿مَا قَدَّمُوا﴾ من الأعمال الصالحة والسيئة.\n ﴿وَآثَارَهُمْ﴾: ما خلَّفوه مما يضاف إليهم من الأموال والأولاد وسائر الآثار.\nوقيل: ما سنُّوه من الخير والشر فاتَّبعهم على ذلك مَن بعدهم، لهم أجرُ ذلك ووزرُ ذلك.\n ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ﴾: أي: عدَدْناه وحفِظناه.\n ﴿فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾: قال ابن عباس ومقاتل والضحاك وعكرمة والسدِّي: أي: في اللوح المحفوظ (^٣).\n_________\n(^١) \"انتفع\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٦).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٤٦٢) عن ابن عباس ومقاتل، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٧٥)، =","vol":"12","page":341},{"text":"والإمام: ما يؤتم به؛ أي: يُعمل به ويُتَّبع ولا يخالَف.\n ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ﴾؛ أي: من المقدَّم والآثار وغيرِ ذلك، و(كلَّ) نصب بفعلٍ مقدَّر دلَّ عليه المظهَر بعده.\nوقيل: ﴿وَآثَارَهُمْ﴾: خطاهم في الخير والشر، قال ابن عباس ﵄: كانت الأنصار منازلهم بعيدة عن المسجد، فأرادوا أن ينتقلوا قريبًا من المسجد، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ فقالوا: بل نمكث مكاننا (^١).\nوقال المغيرة بن شعبة والضحاك: نزلت الآية في بني عُذرة، وكانت منازلهم بعيدةً من المسجد، وكان يشقُّ عليهم حضورُهم الجماعات، فأنزل اللَّه: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ يعني: خطاهم إلى المسجد (^٢).\nوقال الضحاك: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى﴾؛ أي: نَهدي الكفار ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا﴾ في الشرك ﴿وَآثَارَهُمْ﴾ ما عمِلوه في الإسلام.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ﴾: أمر نبيَّه -ﷺ- بإنذار هؤلاء المشركين أن ينزل بهم في الدنيا ما نزل بكفار أهل تلك القرية، فقال: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ\n_________\n= ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤١٢) عن مجاهد وقتادة وابن زيد بلفظ: (أم الكتاب). وانظر: \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٤٨) و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٤٢٢).\n (^١) رواه ابن ماجه (٧٨٥). وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (٣٥٠٦)، وقال: حديث حسن غريب. وآخر دون ذكر الآية من حديث جابر بن عبد اللَّه عند مسلم (٦٦٤) و(٦٦٥). وثالث دون ذكر الآية أيضًا من حديث أنس ﵁ عند البخاري (٦٥٦) و(١٨٨٧).\n (^٢) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٢).","vol":"12","page":342},{"text":"مَثَلًا﴾؛ أي: صِفْ لهم شَبَهًا يمتثِلونه في أمرك وأمرهم ﴿أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ﴾ ترجمةٌ عن قوله: ﴿مَثَلًا﴾، وهي أنطاكية.\n ﴿إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾: رسل اللَّه، وقيل: رسل المسيح.\n* * *\n (١٤) - ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾.\n ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ﴾: أي: أرسلنا في الابتداء رسولين.\nوقال محمد بن إسحاق: أحدهما تاروص والآخر ماروص ﵉ (^١).\nوقال مقاتل بن سليمان: تومان ومالوص (^٢).\nوقال وهب: يحيى ويونس (^٣).\n ﴿فَكَذَّبُوهُمَا﴾: أي: أهلُ القرية جحدوهما.\n ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾: أي: قوَّيناهما برسول ثالث صدَّقهما؛ كما قال: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ [القصص: ٣٥].\nوقيل: تعزيزهما بالثالث كان بتلطُّفه الذي نبيِّن في القصة إن شاء اللَّه.\n ﴿فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾: أي: قال الثلاثة لأهل القرية: قد أُرسلنا اللَّه إليكم فصدِّقونا.\nوقال ابن عباس ومقاتل: وجَّه عيسى ﵇ رسولين، فلما قرُبا من المدينة\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٥) عن ابن عباس.\n (^٢) في (ف): \"قومان ومالوص\" وفي (ر): \"قومان ومالوض\". وفي \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٧٥) تومان ويونس. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٥) عن مقاتل، وفيه: تومان ومانوص.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٥).","vol":"12","page":343},{"text":"رأيا شيخًا يرعَى غنيماتٍ له، فسلما عليه فقال الشيخ لهما: مَن أنتما؟ قالا: رسولا عيسى ﵇ ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة اللَّه، فقال: أمعكما آيةٌ؟ قالا: نعم، نحن نشفي المرضى ونُبرئ الأكمه (^١) والأبرص -فقال بعضهم: كان لهذا الشيخ ابنٌ صاحبُ فراشٍ منذ سنين، وقال بعضهم: كانت له بنت بهذه الصفة- فقال الشيخ لهما: إن لي عليلًا، قالا: ومَن هو منك؟ قال: هو ولدي، قالا: فانطَلِق بنا إلى منزلك فنطَّلعَ (^٢) حاله، فأتى بهما إلى منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت بإذن اللَّه تعالى وشفاه اللَّه تعالى، وفشا الخبر في الناس وشفى اللَّه على أيديهما كثيرًا من المرضى، وكان لهم ملك يقال له: شلاحن (^٣)، فانتهى الخبر إليه فقال لهما: مَن أنتما؟ قالا: رسولا عيسى ﵇، قال: وما آيتكما؟ قالا: نبرئ الأكمه والأبرص ونشفي المرضى، قال: وفيم جئتما؟ قالا: جئناك ندعوك من عبادةِ ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادةِ مَن يسمع ويبصر، قال شلاحن (^٤): ولنا إلهٌ سوى آلهتنا؟ قالا: نعم، مَن أوجدك وآلهتك، قال: قُوما حتى أنظرَ في أمركما، فتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما في السوق. وكان اسم الشيخ الذي ذهب بهما إلى منزله حبيبًا النجار (^٥).\nقال مقاتل: لما أخذوا الرسولين وضربوهما بعث عيسى رسولًا ثالثًا (^٦).\nقال وهب ومحمد بن إسحاق: اسمه شمعون وكان من الحواريين.\n_________\n(^١) في (أ): \"نشفي المريض والأكمه\".\n (^٢) في (ف): \"نتطلع\".\n (^٣) في (أ): \"شلاحان\".\n (^٤) في (أ): \"شلاحان\".\n (^٥) في جميع النسخ: \"حبيب النجار\"، والصواب المثبت. وهذا الخبر ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١١)، ونسباه للعلماء بأخبار الأنبياء، وهو من الإسرائيليات.\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٧٥).","vol":"12","page":344},{"text":"وقال مقاتل: اسمه شمعان، وهو الذي قال اللَّه تعالى: ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ (^١).\nوقال وهب: بعث عيسى صلوات اللَّه عليه يحيى ويونس إلى أنطاكية، فأتياها فلم يصلا إلى ملكها، وطالت مدة مقامهما، فخرج الملك ذات يوم فكابراه وذكَّراه اللَّهَ تعالى، فغضب الملك وأمر بهما فأُخذا وحُبسا وجُلد كلُّ واحد منهما كذا جلدةً، ثم بعث عيسى شمعون على إثرهما لينصرَهما فدخل شمعونُ البلد متنكرًا، فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أَنِسوا به وأَنِس بهم، فرفعوا خبره إلى الملك، فدعاه ورضي عِشْرته وأَنِس به وأكرمه، ثم قال (^٢) له ذات يوم: أيها الملك، بلغني أنك حبستَ رجلين في السجن وضربتَهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل كلَّمْتَهما وسمعتَ قولهما، فقال الملك: حالَ الغضب بيني وبين ذلك، قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطَّلع ما عندهما، فدعاهما الملك فقال لهما شمعون: مَن أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الذي خلق كلَّ شيء وليس له شريك، قال لهما شمعون: فصِفَاه وأوجِزَا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، قال شمعون: وما آيتُكما؟ قالا: ما يتمناه الملك (^٣)، قال: فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموسِ العينين، موضعُ عينيه كالجبهة، فما زالا يدعوان ربهما حتى انشقَّ موضع البصر، فأخذا بندقتين من طينٍ فوضعا في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما، فتعجب الملك، فقال شمعون للملك: أرأيت أن تسأل إلهك حتى يصنع صنيعًا مثل هذا فيكونَ لك الشرف ولإلهك؟ فقال له الملك: ليس لي عنك سرٌّ إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرًا\n_________\n(^١) الذي في \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٧٥) هو عين ما نقله المؤلف عن وهب وابن إسحاق.\n (^٢) في (ف): \"فقال\"، وفي (ر): \"قال\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ما تتمناه\".","vol":"12","page":345},{"text":"ويتضرع حتى ظنُّوا أنه على ملتهم، فقال للملك: أهاهنا مثلُ هذا الغلام مطموسِ العينين، فأمر حتى أُحضر مثلُ ذلك الغلام مطموس العينين (^١)، فصنعا به مثلَ ما صنعا بالأول، ففرح الملك بذلك ثم قال لصاحبيه: إني سائلُكما مسألة، قالا هات، قال: إن قدر إلهكما الذي تعبدانه على إحياء ميتٍ آمنا به وبكما، قالا: إلهنا قادر على كلِّ شيء، فقال الملك: إن هاهنا ميتًا مات منذ سبعة أيام ابنٌ لدهقان (^٢) وأنا أخَّرتُه فلم أدفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائبًا، فجاؤوا بالميت وقد تغيَّر واصفر وأَرْوَح، فجعلا يدعوان ربهما علانيةً وجعل شمعون يدعو ربه سرًّا يُعِينهما، فقام الميت وقال لهم: إني ميت (^٣) منذ سبعة أيام، ووجدتُ (^٤) مشركًا فأدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمِنوا باللَّه، ثم قال: فُتحت أبواب السماء فنظرتُ فرأيتُ شابًّا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة. قال الملك: ومَن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار إلى صاحبيه، فتعجَّب الملك، فلما علم شمعون أن قوله قد أثر في الملك أخبر الملك بالحال ودعاه، فآمَن قوم وكان الملك فيمَن آمَن، وكفر آخرون (^٥)، فصاح فيهم جبريل ﵇ صيحة فماتوا عن آخرهم، فذلك قوله: ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"مطموس العينين\" من (أ).\n (^٢) في (أ): \"ابن الدهقان\"، وفي \"تفسير الثعلبي\": (ابنا لدهقان).\n (^٣) في (ف): \"مت\".\n (^٤) في (ر): \"وقدمت\"، والمثبت من باقي النسخ و\"تفسير الثعلبي\"، وليست الكلمة في \"تفسير البغوي\".\n (^٥) إلى هنا ذكره عن وهبٍ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١١ - ١٢)، وهو مما أخذه وهب من أهل الكتاب. وزاد الثعلبي والبغوي بعده: وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب: بل كفر الملك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل، فبلغ ذلك حبيبًا وهو على باب المدينة الأقصى، فجاء يسعى إليهم ويذكرهم ويدعوهم إلى طاعهَ المرسلين، فذلك قوله سبحانه: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ﴾.","vol":"12","page":346},{"text":"(١٥) - ﴿قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾: قال أهل أنطاكية: ما أنتم أيها الثلاثة إلا آدميُّون مثلُنا فمن أين يجب علينا طاعتُكم، أو يجعلُكم اللَّه رسلًا إلينا؟\n ﴿وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: وحيًا من السماء.\n ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾: أي: ما أنتم إلا تكذبون في دعوى الإرسال والإنزال.\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾.\n ﴿قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ﴾: ويَشهد لنا على صدق دعوانا، والاستشهادُ باللَّه تأكيدٌ وتحقيقٌ وتقريرٌ في النفوس.\n ﴿وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾: أي: ليس عندنا من طاعته إلا أن نبلِّغ رسالته إليكم، ولا سلطان لنا على إجباركم على الإيمان، ولا أن نوقع في قلوبكم العلم بصدقنا.\n* * *\n (١٨) - ﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقوله: ﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾: أي: تشاءمنا بكم؛ يعني (^١): سمعنا منكم ما هو من جهة الفأل نذيرٌ بمكروه يَلحقنا في أنفسنا أو في أهلينا أو أموالنا، أو غيرِ ذلك من أسبابنا وأمورنا، فكفُّوا عن هذا الكلام ولا تعاوِدونا به.\n ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾: أي: لنقتلنكم بالحجارة.\n_________\n(^١) في (ر): \"أي\".","vol":"12","page":347},{"text":"وقيل: لنشتمنَّكم، وحقيقته: لنرمينكم بالقول القبيح، والأولى: لنرمينكم بالحجارة.\n ﴿وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: غليظٌ شديدٌ وجيع، فإن كان الأولُ قتلًا فهذا ما دون القتل.\nوقيل: ﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ لنطردنَّكم ولنبعدنَّكم (^١)؛ أي: ولنخرجنَّكم من قريتنا.\nوقيل في قوله: ﴿إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾: يحتمِل أن يكون هؤلاء سمعوا بما جرى على أممٍ قبلهم كذَّبوا رسلهم فأُهلكوا، فخافوا مثلَ ذلك، وهو معنى قول قتادة (^٢).\nوقيل: بل أقحطوا فقالوا للرسل: أصابنا هذا من شؤمكم، كما في قصة موسى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ١٣١].\n* * *\n (١٩) - ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾.\n ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾: أي: ما تطيَّرتم به من المكروه فذلك شيءٌ ألزمه اللَّه تعالى أعناقَكم وكتبه عليكم، فهو جارٍ لكم وواقع بكم (^٣) لا من جهتنا.\nوقال أهل التفسير: الطائر هاهنا: هو العمل والحظُّ من الخير والشر.\nوقيل: ﴿طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾؛ أي: إنما المكروه الواقع بكم بسوء أعمالكم لا مِن جهةِ غيركم.\n_________\n(^١) في (ر): \"ولنعذبنكم\".\n (^٢) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨٥٤)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٧٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤١٦)، ولفظه: (قالوا: إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم)، وفي رواية: (فهو بكم)، وفي أخرى: (فهو من قِبَلكم).\n (^٣) في (ف): \"فيكم\".","vol":"12","page":348},{"text":"﴿أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾: أي: أئن ذكرتُم تطيَّرتُم؛ أي: أفيكون هذا دَأْبَكم لا تتدبرون وعظًا ولا تتفكرون في تنبيه ولا تردُّون قولنا بحجة؛ أي: فليس هذا فعلَ العقلاء.\nوقيل: معناه: أئن ذكرتم باللَّه تهدِّدوننا بالرجم والتعذيب.\n ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾: أي: ليس لكم التطيُّرُ لعلمكم بأنَّا صادقون، ولأنكم قوم أسرفتُم على أنفسكم في ارتكاب المعاصي؛ أي: أكثرتم من ذلك وجاوزتُم الحد في قلة النظر لأنفسكم (^١).\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ﴾: ثبت أن تلك القرية كانت مدينةً متباينةَ الأطراف.\nقوله: ﴿رَجُلٌ﴾: قيل: هو حبيبٌ النجار الذي ذكرنا أن الرسولين شفيَا ولده.\nوقيل: كان رجلًا مجذومًا ينزل ناحية من المدينة.\nوقيل: كان حرَّاثًا يعمل في حرثه (^٢) خارج المدينة.\nقوله: ﴿يَسْعَى﴾: أي: يعدو.\nوقيل: يقصد وجه اللَّه بالذبِّ عن رسله، وهو من قوله: ﴿وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا﴾ [الإسراء: ١٩].\nوروي أن القوم عزموا على قتل هؤلاء الثلاثة (^٣) الرسل، فسعى هذا الرجل لذلك ليخلصهم، وكان يكتم إيمانه.\n_________\n(^١) في (أ): \"في أنفسكم\".\n (^٢) قوله: \"في حرثه\" ليس في (أ).\n (^٣) \"الثلاثة\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"12","page":349},{"text":"﴿قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾: باح بإسلامه ليشتغل القوم عن الرسل، و﴿يَاقَوْمِ﴾ دلالةٌ وإظهار منه أنه لا مباينةَ بيننا ولا تهمةَ في إرادة السوء بكم.\n ﴿اتَّبِعُوا﴾ هؤلاء الذين أرسلهم اللَّه.\n* * *\n (٢١) - ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾.\n ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا﴾: أي: لا يقصدون بدعائكم استيكالكم (^١).\n ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾: أي: على دينٍ حقٍّ يدعونكم إليه.\nوقيل: خرج هذا الرجل بمالٍ يستطبُّ به من داءٍ كان به، فدعوا اللَّه فشفاه اللَّه تعالى، فأعطاهم ذلك المال فلم يقبلوه، فقال لذلك: ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي﴾: أي: وأيُّ شيء يمنعُني من أن أعبد اللَّه الذي هو ابتدأ خلقي.\n ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: أنتم للعرض والحساب والجزاء.\nولم يقل: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم؛ ترقيقًا للكلام، وتلطُّفًا في الدعاء؛ لأنه إذا ذكره في حقِّ نفسه فقد ذكره (^٢) في حقِّهم، فحصل المقصود من غير تعنيفٍ وتشديد.\n_________\n(^١) في (ر): \"أخذ الأجر منكم\" بدل: \"استيكالكم\".\n (^٢) بعدها في (أ) و(ف): \"بعد ذكره\".","vol":"12","page":350},{"text":"(٢٣ - ٢٥) - ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾.\n ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾: أي: أصنامًا ﴿إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ﴾؛ أي: لا يخلصوني، دل أنهم كانوا عبدةَ أصنام.\n ﴿إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: إن فعلتُ فعلكم كنتُ ضالًّا بيِّنَ الضلال مثلَكم.\n ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾: أي: فاشهدوا عليَّ بالإيمان أيتها الرسل.\nوقيل ﴿فَاسْمَعُونِ﴾؛ أي: فأطيعون يا قوم.\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾: وهاهنا مضمر؛ أي: فقُتل فقيل له: ﴿ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾، ودل ذلك على أن الجنة مخلوقةٌ، وعلى أن القبر روضةٌ من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار (^١).\n ﴿قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾: و(ما) مع الفعل مصدر؛ أي: بمغفرة اللَّه لي، تمنى أن يعلمَ قومه بأنه غُفر له بإيمانه فيرغبوا في الإيمان.\nوقيل: (ما) هو بمعنى: الذي؛ أي: بأيِّ شيء غفر لي، وهو الإيمان ليؤمنوا هم أيضًا، وهذه مرتبةُ أولياء اللَّه، يريدون الخير بمن أراد بهم الشر، ويتمنون أن لا يكون للَّه عاص.\n_________\n(^١) في (أ) وهامش (ف): \"النيران\".","vol":"12","page":351},{"text":"﴿وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ بالجنة.\nوقال الحسن: لمَّا أراد القوم أن يقتلوه رفعه اللَّه إليه فهو في الجنة (^١).\nوقال غيره: قتلوه فلما دُفن نقله اللَّه إلى الجنة.\nقيل: لما قال هذا القول وثبوا عليه فقتلوه.\nوقيل: رجموه بالحجارة كما قالوا لرسلهم: ﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾.\nقال السدي: كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهدِ قومي، حتى قطَّعوه وقتلوه (^٢).\nوقيل: توطَّؤوه بأقدامهم حتى تلف تحتها. وباشتغالهم بقتله تخلَّص الرسل.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ﴾: أي: ولم ينزل على قوم هذا الرجل جندًا من السماء لتعذيبهم كما يحتاج الملوك من البشر في الإيقاع بأعدائهم إلى ذلك.\nقوله (^٣): ﴿وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ﴾؛ أي: وليس من صفاتي (^٤) الحاجة إلى ذلك.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٣١) نقلًا عن القشيري، وتعقبه الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٢/ ٢٢٨) بقوله: والجمهور على أنه قتل، وادعى ابن عطية [في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٥١)] أنه تواترت الأخبار والروايات بذلك.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٥).\n (^٣) في (ر): \"وقيل\" وليست في (أ).\n (^٤) في (ر): \"في صفاتنا\".","vol":"12","page":352},{"text":"وقيل: ﴿وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ﴾؛ أي: والذي كنا منزلين على مَن قبلهم من الطوفان والقذف والصاعقة.\n* * *\n (٢٩ - ٣٠) - ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (٢٩) يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾: أي: ما كانت العقوبة ﴿إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ من جبريل ﵇ ﴿فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾؛ أي: ميتون، خمدت أرواحهم وسكنت أنفاسهم؛ كالنار إذا طَفِئت (^١) من الإيقاد.\nوقوله تعالى: ﴿يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ﴾: أي: ندامةً تكون من العباد على أنفسهم إذا صاروا إلى دار الجزاء ورأوا ثواب أهل الطاعة، فيقولون: ﴿يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا﴾ [الأنعام: ٣١] والحسرة هي بلوغ النهاية في التلهُّف حتى يبقى القلب حسيرًا لا موضع فيه لزيادة التلهُّف، كالبصير الحسير الذي لا قوة فيه للنظر، والبعيرِ الحسير الذي لا قوة له على المسير (^٢).\nوقيل: هذا قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى.\nوقيل: هو قول رسلهم حين رأوا ما نزل بهم.\nوقيل: هو قول المعذَّبين حين رأوا نزول العذاب.\nوقيل: هو ابتداء كلام من اللَّه تعالى.\n ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ﴾: أي: ما يأتي العباد رسول ﴿إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾؛ أي: يسخرون.\n_________\n(^١) في (ف): \"أطفئت\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لا قوة فيه للمسير\".","vol":"12","page":353},{"text":"(٣١) - ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾.\n ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾: أي: كفارُ قريش ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ﴾ على تكذيب الرسل فيعتبروا بهم.\n ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾: قرأه العامة بفتح الألف لوقوع ﴿يَرَوْا﴾ عليها؛ أي: قد رأوا أن مَن هلك لا يرجع إلى الدنيا، بل هم قوم مُبقَّون في قبورهم إلى أن يُبعثوا فيحاسَبوا فيجازَوا بأعمالهم.\nومَن قرأ بالكسر (^١) فعلى الابتداء؛ أي: حكمنا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا، وإنما يبعثون يوم القيامة، وكذلك حال هؤلاء.\nودلت الآية على بطلان قول القائلين بالتناسخ والقائلين بالرجعة، وبها استدل ابن عباس في ردِّ مَن قال بأن عليًّا مبعوث وإلينا مردود (^٢).\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾: قرئ ﴿لَمَّا﴾ بالتشديد، وهو قراءة ابن عامر وحمزةَ وعاصمٍ، وله معنيان:\nأحدهما: ﴿وَإِنْ كُلٌّ﴾؛ أي: وما كلٌّ لمَّا جميع؛ أي: إلا جميع (^٣)، كقوله: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: ٤]؛ أي: ما كلُّ نفس إلا عليها حافظ.\n_________\n(^١) نسبت للحسن. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٢٥ - ١٢٦).\n (^٢) رواه عبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٥٥).\n (^٣) في (ر): \"إلا ﴿لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾ \" بدل: \"لما جميع أي إلا جميع\".","vol":"12","page":354},{"text":"والثاني: أن ﴿إِن﴾ الخفيفة للتأكيد كالمشددة، و﴿لَمَّا﴾ بمعنى (لممَّا) (^١) حذفت الميم الأولى تخفيفًا؛ كما في قوله: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨] على قولِ مَن قال: ﴿إِن﴾ كلمة تأكيد.\nوقرئ بالتخفيف (^٢)، وعلى هذا ﴿إِن﴾ للتأكيد و﴿لَمَا﴾ اللام للتأكيد أيضًا في جواب ﴿إِن﴾، و(ما) صلة، وتقديره: وإنْ كلٌّ لجميعٌ لدينا محضَرون، يعني: في موقف حسابنا يوم القيامة محضَرون للعرض والجزاء.\n* * *\n (٣٣ - ٣٤) - ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا﴾: أي: ومن العلامات الدالَّات\n_________\n(^١) في (أ): \"لم ما\"، وفي (ر): \"لما\"، والمثبت من (ف)، وعليه يكون أصلها: (لَمَنْ مَا) ثم انْقلبت النون ميمًا فاجتمع ثلاث ميمات، فحذفت إحداها -وهي الوسطى- فبقيت (لَمَّا). هذا قول الفراء، ونقله الزجاج، والشرح الذي ذكرناه لفظه، لكنه تعقبه بقوله: (وهذا القول ليس بشيء؛ لأن (مَن) لا يجوز حذفها؛ لأنها اسم على حرفين).\nوللفراء في المسألة قول آخر موافق لما جاء في النسخة (أ): (لم ما)، وبسطُ هذا القول: أن تُجعل (لَمَّا) بمنزلة (إلا) مع (إِنْ) خاصة، يعني أن (إن) و(لا) كلمتان أولاهما (إنْ) التي هي جحد بمنزلة (ما)، والثانية (لا) وهي أيضًا جحد، جمع بينهما فصارتا جميعًا حرفًا واحدًا، وخرجتا من حد الجحدِ إلى الاستثناء، فتكون (لمَّا) في مذهبها، كأنها (لَمْ) ضُمَّت إليها (ما) فصارتا جَميعًا استثناء وخرجتا من حد الجحد. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٧٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٨١)، وانظر أيضًا \"البسيط\" للواحدي (١٨/ ٤٧٦)، وقد استعنا به لبسط قول الفراء وتوضيحه.\n (^٢) انظر: \"التيسير\" (ص: ١٢٩).","vol":"12","page":355},{"text":"على كمال قدرتنا على إحياء الموتى وغيرِ ذلك: أنَّا نحن (^١) نحيي بالماء الذي ينزل من السماء الأرضَ التي قد ماتت فصارت لا نباتَ لها ولا حركة بها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا﴾: أي: أخرجنا منها أنواعَ الحب من الأطعمة كالحنطة والشعير والأقوات ﴿فَمِنْهُ﴾؛ أي: من ذلك الحَبِّ ﴿يَأْكُلُونَ﴾ غذاءً لهم.\n ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا﴾: أي: في الأرض ﴿جَنَّاتٍ﴾: بساتين ﴿مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾ وهما أعلى الثمار فخصَّهما بالذكر لذلك.\n ﴿وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ﴾: في الجنات عيونَ الماء؛ لتَحسُنَ مناظرُها وتبلغَ ثمارها.\n* * *\n (٣٥) - ﴿لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾.\n ﴿لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ﴾: ليكون لهم ثمارٌ يأكلونها.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ ثَمَرِهِ﴾: من ثمرِ ما ذكرنا، ولم يؤنِّثها لذلك، وجمَع نعمة الثمار إلى نعمة الأطعمة.\n ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾: قيل: هو نفي؛ أي: ولم تعمله أيديهم، فإن اللَّه أخرجها لهم، وهو كقوله: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ [الواقعة: ٦٤] ﴿أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ﴾ [الواقعة: ٧٢].\nوقيل: هو بمعنى (الذي)؛ أي: ومِن الذي عملَتْه أيديهم، وهي أصنافُ الأشربة والحلاوات؛ كما قال: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ [النحل: ٦٧]، ويدخل فيها العصير والخل والرُّبُ وغيرها.\n_________\n(^١) \"نحن\" من (أ).","vol":"12","page":356},{"text":"وقيل: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾؛ أي: ما غرسوه من الجنان ﴿وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا﴾ لم يَغْرسوه.\n ﴿أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾: كلمة استبطاءٍ وحثٍّ على الشكر.\n* * *\n (٣٦) - ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾: أي: تنزيهًا للَّه تعالى عمَّا لا يليق به من قول الكفار.\nوقيل: أي: عجبًا من الكفار مما يشركون مع ظهور هذه الآثار، قال الشاعر:\nأقول لمَّا جاءني فخرُه... سبحانَ من علقمةَ الفاخرِ (^١)\nأي: عجبًا منه.\n ﴿خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾؛ أي: الأصنافَ والأنواع من كلِّ شيء.\n ﴿مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ﴾: أي: تُخرج من الحب والنخل والأعناب.\n ﴿وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: ومن البشر.\n ﴿وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾: من أصناف خلقه في البَرِّ والبحر وقُعور الأرض وفي السماوات، وفي ذلك تعريفٌ أنه إذا كان خالقَ الأصناف كلِّها من غير أن يَشْرَكه فيه غيره، وجب تنزيهه عن الشركاء الذين لا يخلقون كخَلْقه، وفيه بيانُ وجوب النظر في علم الأصول، والاستدلالِ بدلائل (^٢) العقول.\n_________\n(^١) البيت للأعشى، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٩٤)، و\"الكتاب\" (١/ ٣٢٤)، وعلقمة هو ابن علاثة، والبيت في هجائه.\n (^٢) في (أ): \"بدليل\".","vol":"12","page":357},{"text":"(٣٧) - ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾: أي: ومن علامات قدرتنا وعِلمنا ورحمتنا ما ترونه من مجيء الليل والنهار خلفةً، نسلخ من الليل النهار؛ أي: نزيل منه الضوء الذي يكون بالنهار.\n ﴿فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ﴾: أي: داخلون في الظلمة بمجيء الليل.\nودلَّ هذا أن الليل كان قبل النهار، وأن الظلمة كالأصل والنورَ دخيلٌ عليه، فإذا سُلخ منه -أي: نُزع النور من الظلمة- خلصت الظلمةُ فكان الليلُ، وإذا أُلبست الظلمةُ النورَ كان النهار، قال تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾ [الأعراف: ٥٤]؛ أي: يُلبسه، فإذا وُصف بالإلباس جاز أن يوصف بالسلخ الذي هو ضدُّه، فيقول (^١): فهذا شيء ترونه متَّسِقًا لا يتغير، فدل ذلك على علمِ فاعله وحكمتِه.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾.\n ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾: أي: إلى مستقرٍّ لها، كما يقال: جرى فلان لغايةِ كذا، وإلى غاية كذا، وله ثلاثة أوجه:\nأحدها: استقرارها: قطعُ حركاتها بانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا.\nوالثاني: قول قتادة: ﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾: لوقتٍ واحدٍ لها لا تَعْدُوه (^٢).\nوالثالث: تجري إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع، فمستقرُّها بلوغُها الموضعَ الذي لا تتجاوزه؛ كالإنسان يقطع مسافةً لا يسكن فيها حتى يبلغَ أقصى مقصوده، فيستقر هناك -على معنى أنه لا يجاوزه- ثم يرجع.\n_________\n(^١) \"فيقول\" ليست في (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٣٥).","vol":"12","page":358},{"text":"وقال الحسن: إن للشمس في السنة ثلاثَ مئة وستين مطلِعًا، تنزِل في كلِّ يوم في مطلعٍ منها ثم لا تنزله إلى الحول، فهي تجري في تلك المنازل فهي مستقرُّها (^١).\nوقيل: مستقرُّها: هو الوقت الذي يَحبس اللَّه فيه الشمسَ عن الطلوع.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾: أي: مَن تأمَّل أحوال مجيء الليل والنهار ومجاريَ الشمس علم بما يجد (^٢) من دلائل الحدوث وآثار التدبير أنها مقدَّرة مدبَّرة لمدبِّرٍ عالمٍ عزيز لا يغالَب ولا يُمنع مما يريد إمضاءَه في خليقته.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾: قرأ ابن كثير ونافعٌ وأبو عمرو: ﴿والقمرُ﴾ (^٣) بالرفع على الابتداء، والباقون بالنصب (^٤) بإضمارِ فعلٍ مقدَّم مقدَّر دلَّ عليه المُظهَر المؤخَّر، وهو قوله: ﴿قَدَّرْنَاهُ﴾.\nيقول: وفي القمر دلالةُ ذلك أيضًا؛ لأنه في مسيره لازم لطريقةٍ واحدة لا تختلف، بل ينزل كلَّ ليلةٍ منزلًا معروفًا فيقطع الفَلَك في ثمانٍ وعشرين ليلةً، ثم يستسِرُّ ثم يَطلع هلالًا، ومنازلُه ثمانية وعشرون نجمًا.\n ﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾: العرجون: العِذْقُ الذي فيه الشماريخ، فإذا تقادم\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٤٥)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٨٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"علم ما يجب\".\n (^٣) في (ر): \"وسهل ويعقوب عن ورش\" بدل: \"والقمر\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٠)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٤).","vol":"12","page":359},{"text":"عهدُه حتى يبسَ تقوَّس؛ أي: يَدِقُّ (^١) القمر في ليلة ثمانٍ وعشرين حتى يصير كالعرجون المتقادم في الدقة والتقوُّس.\n* * *\n (٤٠) - ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾: قيل: أي: خلَقهما اللَّه تعالى على صفةٍ يستحيل إدراك الشمس القمرَ واجتماعُهما ما بقيت الدنيا، فإذا انقضى (^٢) العالم وقامت القيامة جمع الشمس والقمر.\nوقيل: أي: لا يصلُح أن تدركَ الشمس القمرَ (^٣) فيغلبَ ضوؤها ضوءَه، فتذهبَ آية الليل وتصيرَ الأوقات كلُّها نهارًا.\n ﴿وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ﴾: أي: ولا يصلح أن يكون الليل غالبًا للنهار فتكونَ الأوقاتُ كلُّها ليلًا، بل يتعاقبان لمصالح أهل الدنيا.\n ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾: أي: كلُّ واحد من الشمس والقمر والنجوم التي هي مثلُهما (^٤) يَجرون في الفَلَك بسرعةٍ، وكلُّ واحدٍ مسخَّرٌ مقصورٌ على ما لا يتعدَّاه.\nوقيل: أي: القمر أسرعُ سيرًا وقطعًا للفَلَك من الشمس، وهو يسبق الشمس، والشمس لا تدركه فيَبطُلَ سلطانُه، والليلُ لا يسبق النهارَ فيجيءَ في غير الوقت المقدَّر له.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي تقوس\".\n (^٢) في (ف): \"انتقض\".\n (^٣) \"وقيل: أي لا يصلح أن تدرك الشمس القمر\" ليس من (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"منازلهما\".","vol":"12","page":360},{"text":"وقال الحسن: ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾ ليلةَ الهلال؛ أي (^١): لا ينبغي لها أن تبقى حتى يطلع القمر والشمسُ طالعةٌ، لكن إذا وجبت الشمس ظهر القمر.\nوقوله تعالى ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾: جَمع بالواو والنون لأنه وصَفها بصفات العقلاء.\nوقالوا: وصفُ اللَّه تعالى هذه الطوالعَ بالسباحة والسبق والإدراك توسُّعٌ؛ إذ لا اختيار لها في أفعالها لكنها مسخَّرةٌ يُفعل ذلك بها جبرًا، وهو كقولهم: تحرَّك الحائط، ونحوه.\n* * *\n (٤١) - ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾: قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر وسهل ويعقوب (^٢): ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ جمعًا والباقون ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ على الوحدة (^٣)؛ أي: ومن علامات قدرتنا ودلائل وحدانيتنا أنَّا حملنا ذرية هؤلاء المشركين من أهل مكة في سفينة نوح المملوءةِ من الناس ومما يحتاجون إليه، والفُلك مذكَّر هاهنا، وهو واحد، والذرية: الأولاد، وتقديره: ذريةَ أصلهم؛ أي: آدم، وهو كقوله: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾ [فاطر: ١١]؛ أي: خلق أصلكم وهو آدم.\nوقيل: أراد بالذرية الأسلافَ؛ لأنه من الذَّرْء وهو الخلقُ، فيَصلح (^٤) الاسمُ للأصل والنسل لأن بعضهم خُلق من بعضٍ.\n_________\n(^١) في (أ): \"و\".\n (^٢) في (أ): \"وابن عامر\" بدل من \"وأبو جعفر وابن عامر وسهل ويعقوب\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٠ - ٥٤١)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٤)، و\"النشر\" (٢/ ٢٧٣).\n (^٤) في (أ): \"فيصح\".","vol":"12","page":361},{"text":"وقيل: أي: حملنا ذرية هؤلاء مع نوح في السفينة؛ لأن ذرية آدم كلَّهم كانوا في أصلاب أولئك وكانوا محمولين كلُّهم، يعرِّفهم المنَّةَ بأنْ سلَّم آباءهم وسلَّمهم وأخرجهم للحال وجعلهم ولاة بيته.\nوقيل: معناه: وحملنا ذرية هؤلاء وهم الصبيانُ والنسوان ﴿فِي الْفُلْكِ﴾؛ أي: في السفينة التي تكون في هذا (^١) الزمان، وهم بأنفسهم عَجَزةٌ عن قطع المسافات.\n* * *\n (٤٢) - ﴿وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ﴾.\n ﴿وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ﴾: أي: مثلِ الفلك المشحون وهو سفينةُ نوح.\n ﴿مَا يَرْكَبُونَ﴾: من السفن في كلِّ زمان، وهذا عن ابن عباس ﵄ في رواية (^٢)، وعنه في رواية: ﴿مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ﴾ هي الأنعام هذه في البر (^٣)، وتلك في البحر للحمل والنقل من مكان إلى مكان، وهو كقوله ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ﴾ [الزخرف: ١٢].\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾: في البحر مع السفينة ﴿فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ﴾؛ أي: فلا مُغيث لهم ﴿وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾؛ أي: يَخلصون (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"في آخر\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٤٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٤٦).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لا يخلصون\".","vol":"12","page":362},{"text":"وقيل: ﴿فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ﴾؛ أي: لا يجدون في البحر صريخًا، وإن وجدوا لا يقدر على إنقاذهم.\nوقيل: ﴿فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ﴾ يحفظُهم أن يغرقوا ﴿وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾؛ أي: ليس لهم مَن يخلِّصهم بعد أن غرقوا.\n* * *\n (٤٤ - ٤٥) - ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٤٤) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\n ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا﴾: إلا أن نرحمَهم نحن فنخلِّصَهم.\n ﴿وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾: ونمتِّعَهم بالبقاء إلى انقضاء أعمارهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: وجوابه محذوف، وهو: أعرَضوا.\nقال الكلبي: وإذا قيل لهؤلاء المشركين: ﴿اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ من الآخرة فاعمَلوا لها ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ من الدنيا اتَّقوها فلا تغترُّوا بها.\nوقيل: اتَّقوا ما تقدم من معاصيكم وما تأخَّر مما أنتم تعملونه من بعدُ.\nوقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾: ما سلف قبلكم من عقوبات اللَّه للأمم الخالية أن ينزل بكم مثلُها ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ من العذاب في الآخرة بعد هلاككم (^١).\nوقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾؛ أي: اتَّقوا الكفر بآيات اللَّه التي نزلت فيكم (^٢)، وبآياته التي نزلت بعد خلقكم، وآمِنوا بها جميعًا ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾؛ أي: لتُرحموا، وجوابه ما قلنا.\n_________\n(^١) في (ف): \"ضلالكم\".\n (^٢) في (ف): \"قبلكم\".","vol":"12","page":363},{"text":"(٤٦ - ٤٧) - ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤٦) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\n ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾: وهذا يدل على أن المضمَر: أعرضوا.\nوقوله: ﴿مِنْ آيَةٍ﴾، ﴿مِنْ﴾ للتأكيد، ومعناه: وما تأتيهم آيةٌ.\nقال مقاتل: هي انشقاق القمر بمكة نصفين (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾: قال مقاتل بن سليمان: إن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- قالوا للمشركين: أعطونا ما زعمتُم من أموالكم أنها للَّه مما ذرأ من الحرث والأنعام، فسألوهم نصيب اللَّه من أموالهم فحرموهم فقالوا:\n ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾: أي: أُنعطي مَن لو يشاء اللَّه أعطاه (^٢)؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار.\n ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: ما أنتم؛ قيل: هو قول الكفار للمؤمنين؛ أي: إنكم لتقولون: إن اللَّه قادرٌ على أن يوسِّع على عباده (^٣) ثم تتركون مسألته وتسألوننا.\nوقيل: هو خطاب للكفار: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ في التكلُّم بهذا على وجه الاستهزاء بالمؤمنين، وفي التعلُّق بهذا في ترك الإنفاق على المحتاجين، فإنهم كانوا يقولون: إنكم قلتُم ﴿أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ وإذا كان اللَّه يرزقنا فهو قادر على أن\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٤٩) تفسير الآية الرابعة من سورة الأنعام.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٥٨١).\n (^٣) في (ر): \"عبده\"، وفي (ف): \"عبيده\".","vol":"12","page":364},{"text":"يرزقكم، فما معنى التماسِكم الرزقَ منا؟ وهذا جهل منهم؛ لأن اللَّه تعالى إذا رزق عبدًا شيئًا وملَّكه إياه لم ينقطع عنه ملكُه، وأوجب فيه حقوقًا أمره بأدائها، فليس للعبد أن يمتنع عنها؛ كالمالك منا إذا أعطى عبده مالًا ثم أمره أن ينفق منه في كذا، فليس له أن يقول: أنت أعطيتَني هذا فأعطِ فلانًا أيضًا من عندك ولا تأمرني به فيما هو مالي، ومن الجهل أيضًا أن يقول العبد: لا أعطي مَن لم يعطه اللَّه.\nروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"لو شاء اللَّه لجعلكم أغنياءَ لا فقيرَ فيكم، ولو شاء اللَّه لجعلكم فقراءَ لا غني فيكم، ولكن ابتلى بعضَكم ببعضٍ لينظر كيف عطفُ الغني وكيف صبرُ الفقير\" (^١).\n* * *\n (٤٨ - ٤٩) - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٨) مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: يتصل بقوله: ﴿اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾؛ أي: الساعةَ، قالوا: متى الساعةُ التي تَعِدوننا بها، فقد أتت على آبائنا الدهور الكثيرة فلم تأت؟ فأُجيبوا عن ذلك:\nقوله تعالى: ﴿مَا يَنْظُرُونَ﴾: أي: ما ينتظرون ﴿إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ﴾؛ أي: ترسَل عليهم فتهلكُهم وهي النفخة الأولى.\n ﴿وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾: الواو للحال؛ أي: في حال اختصامهم.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو (^٢): ﴿يَخِصِّمُونَ﴾ بفتح الخاء وتشديد الصاد (^٣)، إلا\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥٤٧١) -ت محمد عوامة- عن الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\n (^٢) في (ف): \"قرأ ابن كثير ونافع في راويةِ ورش وسهل ويعقوب غير ورش والشموني عن أبي بكر\".\n (^٣) وهي قراءة ورش عن نافع وهشام عن ابن عامر.","vol":"12","page":365},{"text":"أن أبا عمرو يختلس حركة الخاء، وأصله: يختَصِمون، بفتح التاء وتسكين الخاء، فأدغمت التاء في الصاد ونُقلت فتحة (^١) التاء إلى الخاء.\nوقرأ نافع: ﴿يَخْصِّمون﴾ بفتح الياء وتسكين الخاء وتشديد الصاد (^٢)، وجمع بين الساكنين ضرورة الإدغام.\nوقرأ ابن عامر (^٣) وعاصم والكسائي: ﴿يَخِصِّمُونَ﴾ بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد تحريكًا للساكن إلى الكسرة؛ لأنَّها حركة ضرورية.\nوقرأ حمزة: ﴿يَخْصِمون﴾ بفتح الياء وتسكين الخاء على أصل الفعل الثلاثي؛ لعدم تاء الافتعال صورةً (^٤).\n* * *\n (٥٠) - ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nيقول: تأتيهم الساعة وهم يتخاصمون في أمور دنياهم وأسباب معايشهم في الأسواق وغيرها ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ﴾: وهم بحضرتهم ﴿يَرْجِعُونَ﴾ يتمكَّنون من الرجوع إليهم وهم على غيبةٍ منهم؛ أي: لا يُمْهَلون بل يُهلَكون للحال.\nوقيل: ﴿وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾ هو من رَجْع الكلام؛ أي: لا يمكنهم أن يراجعوهم الكلام.\nروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"تقوم الساعة والرجل\n_________\n(^١) في (أ): \"حركة\".\n (^٢) وهي قراءة قالون عن نافع.\n (^٣) في رواية ابن ذكوان عنه.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤١)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٤).","vol":"12","page":366},{"text":"يَلِيطُ حوضَه ليسقيَ ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة، والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فما يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجلُ يَخْفِض ميزانه فيرفعُه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أُكلته إلى فيه فما يصل إلى فيه حتى تقوم الساعة\" (^١).\nوهذه (^٢) نفخة الصعق، ثم بعدها نفخة البعث، وهو (^٣) قوله تعالى:\n* * *\n (٥١) - ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾.\n ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾: أي: نفَخ إسرافيل في القرن للبعث.\n ﴿فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾: أي: القبور، والواحد: جَدَث.\n ﴿إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾: أي: إلى موضع حساب اللَّه يسرعون، والنَّسَلان: العَدْو، هو من باب دخَل وضرب، وهو كقوله: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ [المعارج: ٤٣].\n* * *\n (٥٢) - ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾: أي: مَن أيقظَنا من موضع رُقادنا؛ أي: من نومنا، والفعل من باب دخل.\nروي أنهم يخفف عنهم فيما بين النفختين فيستريحون استراحةَ النائم، ثم يبعثون فيقولون هذا القول.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٥٠٦)، ومسلم ٢٩٥٤١).\n (^٢) في (ف): \"وهي\" وفي (ر): \"وهو وهذا\".\n (^٣) \"هو\" زيادة من (أ).","vol":"12","page":367},{"text":"وقيل: إذا رأوا أهوال يوم القيامة وإن عليهم ما كان عليهم (^١) من عذاب القبر، حتى كان ذلك كالنوم في جنب ما صاروا إليه.\nقوله تعالى ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾: قال عبد الرحمن بن زيد: ثم يرون اليقين الذي لا يمكن دفعُه، فيقولون معترفين شاهدين على أنفسهم بالكذب في الدنيا: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ وهو البعث للحساب والجزاء ﴿وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ في الإخبار عنه (^٢).\nوقيل: ﴿عَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ قولُ الملائكة لهم حين قالوا: ﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ وفيه توبيخهم (^٣).\nوقيل: هو قول المؤمنين لهم.\nثم قوله: ﴿هَذَا﴾ عند بعضهم يوصل بقوله: ﴿مِنْ مَرْقَدِنَا﴾؛ أي: من هذا المرقد، وجوابهم: ﴿مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾، وعند بعضهم يبتدأ من قوله: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾.\n* * *\n (٥٣ - ٥٤) - ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٥٣) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله: ﴿إِنْ كَانَتْ﴾: أي ما كانت إعادتهم (^٤)، وقيل: أي: النفخة.\n ﴿إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾: أي: إلا نفخةً واحدةً في الصُّور.\n_________\n(^١) في (أ): \"كانوا فيه\" بدل: \"كان عليهم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٥٨).\n (^٣) في (أ): \"توبيخ\".\n (^٤) في (أ): \"إعلامهم\".","vol":"12","page":368},{"text":"﴿فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾: أي: مجتمعون لدينا قد أُحضروا موقفَ الحساب بسرعة لم يتخلَّف منهم أحد.\n ﴿فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾: أي: لا يُنقَص من ثواب طاعته ولا يُحمل عليه معصيةُ غيره.\n ﴿وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: من خيرٍ وشرٍّ.\n* * *\n (٥٥) - ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ﴾: أي: الذين وعدهم اللَّه الجنة على الإيمان والطاعة.\n ﴿فِي شُغُلٍ﴾: أي: مما فيه أهلُ النار من العذاب، و﴿فِي شُغُلٍ﴾ مما هم فيه من التقلُّب في النعيم وأنواع الملاذِّ؛ من افتضاض الأبكار، والتلذُّذ بالأحاديث الطيبة، والتعلُّلِ بالفواكه الشهية في الأماكن البهية، ومن زيارة الملائكة مع الكرامات، ومن ملاقاةِ الأحبَّة والقرابات.\nوقيل: ﴿فِي شُغُلٍ﴾ عن ذكر أهل النار، ولو خطر ذلك ببالهم وفيها أحدٌ من أقاربهم أو معارفهم (^١) تَنغَّص عليهم ما هم فيه.\nوقوله: ﴿فَاكِهُونَ﴾: قال الحسن ﵀: ناعمون (^٢).\n_________\n(^١) \"أو معارفهم\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٥٠٣) عن ابن عباس ﵄، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٣٢) عن السدي، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٥) عن قتادة. وذكره عن الحسن يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٧١٤) بلفظ: (مسرورون)، وانظر التعليق الآتي.","vol":"12","page":369},{"text":"وقيل: معجَبون (^١).\nوقيل: فرحون، وهو قول ابن عباس ﵄ (^٢).\nوقيل: ذوو فاكهة، كما يقال: لابنٌ وغاسلٌ وتامر، قال الشاعر:\nوغرَرْتَني وزعمتَ أنْـ... نَك لابنٌ في الصيف تامِرْ (^٣)\nوقيل: الفاكه: المازح، من الفُكاهة، والفَكِه: الطيِّب النَّفْس.\nوقيل: هما واحد كالحادر والحَدِر.\nومَن كان في الدنيا في شغلٍ كان في تعبٍ، فقال: ﴿فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾ ليُعلَم أنه ليس بشغلٍ فيه تعبٌ.\n* * *\n (٥٦) - ﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾.\n ﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ﴾: قيل: نساؤهم اللاتي كن لهم في الدنيا.\nوقيل: هنَّ الحور العين.\nوقيل: يجوز أن يكون الكلُّ مرادًا.\nوقوله تعالى: ﴿فِي ظِلَالٍ﴾: جمع ظُلَّةٍ.\nوقيل: الظلال: الستار عن وهج الشمس لا حرَّ فيها ولا برد.\nوقيل: أي: هم خالون بهن لا يقع عليهن أبصار غيرهم، والجمع بينهم وبينهن إتمام لسرورهم.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٩٢) عن الحسن وقتادة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٣).\n (^٣) البيت للحطيئة، وهو في \"ديوانه\" (ص: ٧٦).","vol":"12","page":370},{"text":"وقال مجاهد وعكرمة ﵏: ﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ﴾؛ أي: أخلَّاؤهم، فهو كقوله: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢].\n ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾: جمع أريكة.\nوقال عكرمة وقتادة: هي الحجال على السرر (^١).\nوقيل: هي الفُرُش.\nوقيل: هي الوسائد، ومَن حمل الأزواج على الأخلَّاء فهو كقوله: ﴿إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر: ٤٧].\n* * *\n (٥٧ - ٥٨) - ﴿لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (٥٧) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾.\n ﴿لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾: أي: ما يتمنَّون.\nقال ابن عباس ﵄: يعني: إذا خلا في نفسه فتفكَّر شيئًا وُضع بين يديه من غير أن ينطق بلسانه (^٢).\n ﴿سَلَامٌ﴾: أي: ولهم سلام؛ أي: تحية.\n ﴿قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾: أي: خطابًا من اللَّه تعالى بغير واسطة.\nوقيل: تبليغًا من اللَّه على ألسُنِ الملائكة، كما قال: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٦) عن عكرمة وقتادة وابن عباس ومجاهد، وعن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٩٣). ووقع بعدها في (أ): \"متقابلين\" وليست في المصادر. والحجال جمع الحجلة: وهي ساتر كالقبة يزين بالثياب والستور للعروس. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: حجل).\n (^٢) في (ف): \"به لسانه\".","vol":"12","page":371},{"text":"كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٣ - ٢٤]، ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا﴾ [الزمر: ٧٣].\nوهو بشارةٌ بدوام السلامة لهم.\nوقيل: ﴿سَلَامٌ﴾؛ أي: خالص لهم ما يتمنونه ﴿قَوْلًا﴾؛ أي: حقًّا وصدقًا (^١) ﴿مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾.\nقيل: تقييده باسم الرحيم دليل على أن العاصيَ ينال ذلك أيضًا.\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ﴾ قيل: لو علموا عمَّن شغلوا لَمَا تهنَّوا بما فيه شغلوا.\nوقيل: شغلهم تأهُّبهم لرؤية مولاهم.\nوقيل: هذا خطاب من اللَّه لمن بقي من العُصاة في العَرَصات، يقول اللَّه لهم: إن أصحاب الجنة اليوم لا يتفرغون لكم لأشغالهم، ولا أهلَ النار لأهوالهم، فليس لكم اليوم إلا نحن (^٢).\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (٥٩) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\n ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾: أي: يقال لهم: تميَّزوا عن أهل الجنة، فإنهم يُجزون على ضدِّ ما تجزون (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"أي وعدًا صدقًا\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٢١).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يجزون على صدقاتهم\"، والمثبت من (أ) وهامش (ف).","vol":"12","page":372},{"text":"وقيل: هو إخبار عن تمييزهم من أهل الجنة؛ كما قال: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ [سبأ: ١٨]، وقال: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ [الإسراء: ١٠٤].\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾: أي: يقال لهؤلاء المشركين عند إدخالهم النار توبيخًا لهم: ألم أُوْصِ إليكم ألم آمركم على ألسنة رسلي يا أولاد آدم ألَّا تطيعوا الشيطان ولا تعظِّموا أمره ولا تتذلَّلوا له بالانقياد لِمَا يوسوس إليكم من اتِّباع الشهوات وترك الديانات ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ قد أبان لكم عداوته.\n* * *\n (٦١ - ٦٢) - ﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾.\n ﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي﴾: فإني خالقكم ورازقكم.\n ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾: فإنه طريقٌ سويٌّ مَن سلَكه استقام به إلى رضواني والوصول إلى جِناني.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا﴾: أي: خلقًا كثيرًا.\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بضم الجيم والباء خفيفة اللام، وقرأ نافع وعاصم بكسر الباء والجيم مشددة اللام، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة اللام (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٢)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٤). ووقع في (ف): \"قرأ أبو عمرو وابن عامر بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة اللام وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بضم الجيم والباء خفيفة اللام وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وسهل بكسر الجيم والباء مشددة اللام\".","vol":"12","page":373},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَضَلَّ مِنْكُمْ﴾؛ أي: أغوى، وقيل: أهلك.\n ﴿أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾: أنه فعَل بهم ذلك فتحذَروا مثلَه.\n* * *\n (٦٣ - ٦٥) - ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٦٣) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٦٤) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\n ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ بها على شرككم ﴿اصْلَوْهَا الْيَوْمَ﴾؛ أي: ادخلوها ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾؛ أي: بسبب كفركم.\n ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾: إذا قيل لهم: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَان﴾ [يس: ٦٠] جحدوا وقالوا: ما عبدناه، فيَختم اللَّه على أفواههم؛ أي: يفعل بأفواههم ما لا يمكِنهم معه أن يتكلَّموا بألسنتهم، وابن عباس فسَّره بالإخراس، وبعضهم حمله على قول النبيِّ: \"إنكم تُدْعون يوم القيامة مفدَّمةً أفواهكم بالفِدام حتى إنَّ أول ما يُبين عن أحدكم لفخذُه ويدُه\" (^١).\n ﴿وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ﴾ تخبرُ بما امتدَّت إليه في المعاصي ﴿وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ﴾ بما خطَوا به إلى الباطل، وهو قوله: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقال في آية أخرى: ﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ﴾ [فصلت: ٢٠]، وقال: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ﴾ [النور: ٢٤]، فذكر شهادة الألسُن في هذه الآية مع ذكر الختم على الأفواه في تلك الآية، وذكروا له وجوهًا وأوضحها قول الإمام أبي منصور ﵀: أنهم إذا جحدوا أنطق اللَّه الجوارح\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٠٠٤٣)، والطحاوي في \"شرح المشكل\" (٤١٦٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٩٧٣)، من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي -ﷺ-.","vol":"12","page":374},{"text":"فشهدت بها، ثم أنطق اللَّه ألسنتَهم حتى تعاتِب الجوارح على نُطقها، وذلك قوله: ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾.\nقال: وفيه دليل على أن النطق الذي يكون من اللسان لا يكون لأنه لسان، ولكن للُّطف الذي يجعله اللَّه في اللسان فينطقُ، فحيثما جعَل اللَّه ذلك اللطف والمعنى (^١) في أيِّ جارحةٍ ما جعل نَطقت، ولو كان النطق لنفس اللسان لكان يجب أن ينطق لسان كلِّ ذي لسانٍ لِمَا له اللسان، فإذا لم ينطق دلَّ أنه لِلُّطف (^٢) الذي جُعل فيه، وكذلك عملُ كل جارحةٍ من السمع والبصر والذوق والشم وغيرِ ذلك، اختصَّ كلَّ جارحةٍ بشيء من ذلك اللُّطف الذي جعل فيه لذلك (^٣).\n* * *\n (٦٦) - ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ﴾: أي: في الدنيا ﴿لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ﴾؛ أي: على أعين هؤلاء الكفار؛ أي: لأعميناهم ومحَوْنا نورَ أبصارهم.\n ﴿فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ﴾: أي: فبادروا في أول العمَى إلى الطريق ليَسلكوه إلى منازلهم أو مَقْصِدٍ آخر فلم يقدروا على ذلك، هذا مضمَرٌ.\n ﴿فَأَنَّى يُبْصِرُونَ﴾: أي: فكيف يبصرون بعدما أعميناهم؟\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"ذلك اللطف والمعنى الذي يجعله في اللسان\" وفي (ر): \"ذلك اللطف الذي يجعله في اللسان\"، والمثبت من (أ) وهو الموافق لما في \"التأويلات\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"اللطف\".\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٥٣٤).","vol":"12","page":375},{"text":"(٦٧) - ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ﴾.\n ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ﴾: أي: لبدَّلنا خِلقتَهم وقَلَبْنا بِنْيَتهم فصيَّرناهم جمادًا.\n ﴿عَلَى مَكَانَتِهِمْ﴾؛ أي: مكانهم، كالمَقام والمَقامة فما استطاعوا مضيًا ولا يرجعون.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ﴿على مكاناتهم﴾ على الجمع (^١)؛ لأن الممسوخين جماعة ولكلِّ واحد مكانةٌ؛ يقول: نَقدِر أن نفعل بهم ذلك في الدنيا كما أنطقنا جوارحهم في العُقبى، ويستحقُّون ذلك لكفرهم، لكنَّا لا نعاجلهم؛ ليتوبوا وليشكروا نعمتي عليهم.\nوقيل ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ﴾: لحوَّلنا أبصارهم عن الضلال إلى الهدى ﴿فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ﴾ فاهتدوا إلى طريق الحق ﴿فَأَنَّى يُبْصِرُونَ﴾ ولكن كيف يبصرون ولم أشأ ذلك فلم أفعل بهم ذلك (^٢).\n ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ﴾ قيل: لأقعدنا أرجلهم فلم يتقدموا ولم يتأخروا.\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ﴾: قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو والكسائي بفتح النون الأولى وتسكين الثانية وتخفيف الكاف وضمها على الفعل الثلاثي.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٢ - ٥٤٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٥).\n (^٢) قوله: \"بهم ذلك\" ليس في (أ).","vol":"12","page":376},{"text":"وقرأ حمزة وعاصم بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف وتشديدها على التفعيل (^١).\n ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ﴾ جزمٌ على الشرط بكلمة (مَن) يقول: مَن أطلنا عمرَه صيَّرناه إلى حالةِ الهرم التي تشبه حالةَ الصِّبا في ضعفِ العلم والقوة ونقصان الجسم والبِنية.\n ﴿أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾: أنه كذلك.\nقرأ نافعٌ، وأبو جعفرٍ، وابنُ عامر في رواية ابن ذكوان عن ابن مجاهد عنه، وسهلٌ ويعقوبُ (^٢) بتاء المخاطبة (^٣)، والباقون بياء المغايبة.\nوهو كقوله: ﴿يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾ [النحل: ٧٠]، وقولهِ ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ الآية [الروم: ٥٤]، وقوله: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ [نوح: ١٤]، يقول: فمَن قدر على ردِّ الإنسان في كبره إلى أول حالهِ قدر على إعادته بالبعث إلى أول حاله، وقدر على طمس عينه ومسخ خَلْقه.\n* * *\n (٦٩) - ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾.\n ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي﴾: يقول: إن الذي علَّمناه محمدًا مما يتلوه عليكم ويحاجُّكم به ليس بشعرٍ كما يقوله بعضكم.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٣)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"حمزة\"، بدل: \"نافعٌ وأبو جعفرٍ وابنُ عامر في رواية ابن ذكوان عن ابن مجاهد عنه وسهلٌ ويعقوبُ\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٥٦) عن نافع وحده، و\"التيسير\" (ص: ١٨٥) عن نافع وابن ذكوان، و\"النشر\" (٢/ ٢٥٧) عن نافع وابن ذكوان وأبي جعفر ويعقوب.","vol":"12","page":377},{"text":"قال مقاتل: نزلت في عقبةَ بن أبي مُعيطٍ -لعنه اللَّه- قال: إن ما يقوله محمد شعر، فأنزل اللَّه هذه الآية ﴿وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ أن يقول الشعر (^١)، ولو كان شاعرًا لدخلت الشبهة على كثير من الناس في أمره أنه إنما يقدر على مثل هذا الكلام لأنه شاعر صناعتُه نظمُ الكلام.\n ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ﴾: أي: ما القرآن إلا ذكر ذكَركم اللَّه به، وقيل: شرفٌ لكم لأنه بلسانكم.\n ﴿وَقُرْآنٌ﴾: أي: وكتاب يقرأ ﴿مُبِينٌ﴾ ما تحتاجون إليه.\n* * *\n (٧٠) - ﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.\n ﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا﴾: أي: ليخوِّف مَن كان حيَّ القلب؛ أي: هو الذي يَنتفع به.\n ﴿وَيَحِقَّ الْقَوْلُ﴾: أي: وليتحقَّق وعيدُ اللَّه بالعذاب ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾. وسئلت عائشة ﵂: هل كان رسول اللَّه ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ يتمثَّلُ بشيء من الشعر؟ فقالت: كان الشعر أبغضَ الحديث إليه، ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت طرفة:\nستبدي لك الأيام ما كنتَ جاهلًا... ويأتيك بالأخبارِ مَن لم تزوِّدِ\nفجعل يقول: \"ويأتيك مَن لم تزوِّدْ بالأخبار\"، فقال أبو بكر ﵁: ليس هكذا يا رسول اللَّه، فقال: \"إني لستُ بشاعرٍ ولا ينبغي لي\" (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٨٤).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٤٩٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٨٠).","vol":"12","page":378},{"text":"(٧١) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: الألف للاستفهام، وهو بمعنى الإثبات، والواو للعطف، ومعناه: أولم ير وا مع سائر ما رأوه من آياتنا ﴿أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾؛ أي: مما تولَّينا خَلْقَه منفردِينَ به لم يشاركنا فيه أحد.\n ﴿أَنْعَامًا﴾: وإبلًا وبقرًا وغنمًا.\n ﴿فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾: مصرِّفون فيها على ما يشاؤون بالقهر بتسخيرنا إياها لهم، ولولا ذلك لما أطاقوها لقواها وعظم أجسامها، كما قال: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف: ١٣].\n* * *\n (٧٢ - ٧٤) - ﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (٧٢) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾.\nقوله تعالى ﴿وَذَلَّلْنَاهَا﴾: أي: ليَّنَّاها وسخَّرناها.\n ﴿فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ﴾: هو ما يركب ﴿وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ﴾: من لحومها وشحومها.\n ﴿وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ﴾ من قوله: ﴿لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ [النحل: ٨]، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا﴾ [النحل: ٨٠].\n ﴿وَمَشَارِبُ﴾: من ألبانها.\n ﴿أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾: لخالق هذه النعم وباسطِ هذه النعم بالإخلاص والطاعة.\n ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً﴾: مع ما رأوه من آياتنا في خلقنا.\n ﴿لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾: أي: يرجون نصرهم؛ أي: منعهم من العذاب.\n* * *","vol":"12","page":379},{"text":"(٧٥) - ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ﴾.\n ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ﴾: هو قطع رجائهم منهم.\n ﴿وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ﴾: قيل: أي: والمشركون للأصنام ﴿جُنْدٌ مُحْضَرُونَ﴾ في التعصُّب لها والذبِّ عنها.\nوقال مجاهد: ﴿مُحْضَرُونَ﴾ عند الحساب (^١)؛ أي: لتشفع لهم، فتكذِّبهم وتتبرَّأ منهم، كما قال: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ [مريم: ٨١ - ٨٢].\nوقيل: ﴿وَهُم﴾؛ أي: الأصنام ﴿لَهُمْ﴾؛ أي: للمشركين ﴿جُنْدٌ مُحْضَرُونَ﴾؛ أي: هم معتقِدون أنهم يُعِينونهم يوم القيامة كأنهم جندٌ لهم (^٢).\nوقيل: إنَّ كلَّ مَن عبَد شيئًا من دون اللَّه فإنه يؤمَر يوم القيامة باللحوق بمعبوده، فعبَدةُ الأصنام (^٣) يُجعلون يومَ القيامة جندًا لهم يُجمعون إليها ثم يُحضرون النار جميعًا؛ قال تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨].\nوقيل: ﴿وَهُمْ﴾؛ أي: المشركون ﴿لَهُمْ﴾؛ أي: للأصنام ﴿جُنْدٌ﴾ متعصِّبون لهم في الدنيا ﴿مُحْضَرُونَ﴾ النارَ يوم القيامة، لا ينفعهم فيها تعصُّبهم لها.\n* * *\n (٧٦ - ٧٧) - ﴿فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٦) أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٨٤).\n (^٢) في (أ): \"جندهم\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الأوثان\".","vol":"12","page":380},{"text":"﴿فَلَا يَحْزُنْكَ﴾ يا محمد ﴿قَوْلُهُمْ﴾ فيك: إنك شاعر وساحر وكاهن وكاذب، وسائرُ وجوه الأذى بالقول.\n ﴿إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾: أي: إنَّا نعلم سرَّهم وعلانيَتهم، إضمارَهم وإظهارهم لك، وسنكافيهم على ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ﴾: قال ابن عباس ﵄: هو أبي بن خلف بن كَلَدة لعنه اللَّه، أتى النبيَّ بعظمٍ حائل ففتَّه بين أصبعيه في يومٍ شديدِ الريح على صَفَاةٍ، فجعل لا ينتهي إلى الصَّفَاة حتى تهبَّ به الريح، فقال: يا محمد، أتزعُم أن اللَّه يحيي هذا وهو رميم كما ترى؟ وهو البالي الذي لا شيء أشدُّ بِلًى منه، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"نعم، ثم يُميتك ثم يبعثك ثم يدخلك نار جهنم\"، فأنزل اللَّه هذه الآية: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ﴾ (^١): أولم يعلمْ هذا الكافر أنا خلقناه من نطفة ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾: آل أمرُه إلى أن صار عاقلًا جَدِلًا مُحاجًّا في إحياء الموتى مُظهِرًا ذلك.\n* * *\n (٧٨ - ٧٩) - ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا﴾: بيَّن لنا شبَهًا لأمر البعث ﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾: نسي أمر خَلْقه كيف كان، وأنه لم يكن كما هو الآن، وإنما كان مَوَاتًا فأُحيي.\n ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾: أي: باليَةٌ.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٢/ ١٤٦)، والطبري في \"التفسير\" (١٩/ ٤٨٦)، عن قتادة. وقال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٧/ ٤١): وعليه المفسرون. وفي رواية سعيد بن جبير عند الطبري (١٩/ ٤٨٧) أنه العاص بن وائل السهمي، وكذا رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٦٠٦) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄.","vol":"12","page":381},{"text":"﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾: أي: خلقها وأوجدها، وإذا قدر على إيجادها بداءً قدر على إعادتها.\n ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾: ثم قرن هذا بما هو أبلغ منه في الدلالة على كمال القدرة فقال:\n* * *\n (٨٠) - ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾.\n ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ﴾: أي: الرطب ﴿نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾؛ أي: من الشجر ﴿تُوقِدُونَ﴾ ومَن قدر على أن يجعل في الشجر الذي فيه الرطوبةُ نارًا فلا رطوبةُ الشجر تطفئها ولا النار تحرق الشجر، قدر على إحياء الموتى.\nقال ابن عباس ﵄: هما شجرتان: المرخُ والعَفَار، فمَن أراد منهم النار قطع منهما مثلَ السواك وهي خضراءُ يقطر منها الماء، فيسحقُ المرخَ وهو ذكر على العَفار وهي أنثى فيخرج منهما نارٌ بإذن اللَّه (^١)، وذلك قوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ﴾ [الواقعة: ٧١ - ٧٢].\nوقال (^٢): في كلِّ شجرٍ نارٌ إلا العُنَّاب (^٣).\nومن مُثُل العرب: في كلِّ شجرةٍ نارٌ واستَمْجَدَ (^٤) المرخُ والعَفَار (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩).\n (^٢) في (ر): \"وقالوا\"، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٥٢٨) عن ابن عباس ﵄، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩)، عن الحكماء.\n (^٤) في (ف): \"واستحمد\".\n (^٥) انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ١٣٦)، و\"الكامل\" للمبرد (١/ ١٧٢)، وفيه: استمجد: استكثر، =","vol":"12","page":382},{"text":"ثم نبَّههم على ما هو أعظم من هذا فقال:\n* * *\n (٨١ - ٨٣) - ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\n ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾: أي: أمثالَ هؤلاء المنكِرين للبعث بدءًا وإعادةً؛ أي: مَن قدر على الأكبر قدر على الأصغر.\n ﴿بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾: أي: يكونه في أسرع وقت لا يعجزه شيء ولا يتعبه (^١) شيء.\n ﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: نزِّهوا اللَّه عما أضافه إليه هؤلاء المشركون فهو الذي بيده ملكوت كلِّ شيء؛ أي: هو مالك كلِّ شيء ومصرِّفه.\n ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: فيحاسبُكم ويجازيكم على طاعاتكم ومعاصيكم.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n= يقال: أمجدتُه سبًّا وأمجدْتُه ذمًّا، إذا أكثرتَ من ذلك.\n (^١) في (ر): \"يمنعه\".","vol":"12","page":383},{"text":"سورة الصافات","vol":"12","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>سورة الصافات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّهِ الَّذي أقسَمَ بالملائكةِ المُكرَّمين، الرَّحمنِ الذي يجزي المُحسِنين، الرَّحيمِ الَّذي يُسلِّمُ على المُرسَلين.\nروى أبيُّ بنُ كعبِ ﵁، عنِ النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قالَ: \"مَنْ قرَأَ سورةَ والصَّافَّاتِ أُعطيَ مِنَ الأَجرِ (^١) عشرَ حسناتٍ بعدَدِ كلِّ شيطانٍ وجنٍّ، وتباعدتْ عنه مرَدَةُ الشَّياطينِ، وشهِدَ له حافظاه أنَّه مؤمنٌ بالمُرسَلين\" (^٢).\nوهذه السُّورةُ مكِّيَّةٌ، وهيَ مئةٌ وإحدى وثمانون آيةً، وقيلَ: اثنتان وثمانون، الاختلافُ في آيتين: ﴿وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾، ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ﴾.\nوكلماتُها ثماني مائةٍ واثنتان وستُّون كلمةً.\nوحروفُها ثلاثةُ آلافٍ وثماني مئة وستةٌ (^٣) وعشرون حرفًا.\nوانتظامُ أوَّلِ هذه السُّورةِ بآخرِ تلكَ السُّورةِ: أنَّه ذكَرَ في ختمِ تلكَ: ﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾، وأقسَمَ في أوَّلِ هذه السُّورةِ على أنَّه إلهٌ واحدٌ لا يُشبهُه شيءٌ.\n_________\n(^١) \"من الأجر\" ليس في (أ)، والمثبت موافق لمصادر التخريج.\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٣٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا.\n (^٣) في (أ): \"وثمانية\"، وهو تحريف.","vol":"12","page":387},{"text":"وانتظامُ السُّورتين: أنَّهما في مُحاجَّةِ المشركين، وفي إثباتِ الرِّسالةِ والبعثِ يومَ الدِّينِ، والتَّنبيهِ بقصصِ الأوَّلين.\n* * *\n (١) - ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾: هوَ قسَم بالملائكةِ على أنَّ اللَّهَ إلهٌ واحدٌ.\nوقال الإمامُ أبو منصورٍ ﵀: وجهُ القسَمِ بهم: أنَّ اللَّهَ تعالى قد عظَّمَ شأنَ الملائكةِ في قلوبِ أولئكَ الكفرةِ حتَّى قالوا: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [الأنعام: ٨]، وقال فرعونُ لعَنَه اللَّهُ: ﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ [الزخرف: ٥٣]، وقولُهم: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ﴾ [الفرقان: ٢١]، وما وصفَهُم اللَّهُ سبحانه أنَّهم ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: ٦]، وأنَّهم ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦] ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٠]، كذلكَ أقسَمَ بهم تقريرًا لذلكَ في قلوبِهم (^١).\nوقالَ ابنُ مسعودٍ وابنُ عبَّاسٍ ﵃: الصَّافَّاتُ والزَّاجراتُ والتَّالياتُ كلُّهمُ الملائكةُ (^٢)، وكذا قال مجاهدٌ والسُّدِّيُّ وجماعةٌ (^٣).\n ﴿وَالصَّافَّاتِ﴾ خُفِضَ بواوِ القسَم، وسُمِّيَتْ بها لأنَّهم صافُّون في السَّماواتِ في الصَّلواتِ.\nوقيل: لأنَّها تصُفُّ أجنِحَتَها في الهواءِ إذا نزلَتْ للوحيِ وغيرِه.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٥٤٤).\n (^٢) رواه عن ابن مسعود عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٥٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٠٤). ورواه عن ابن عباس أبو الشيخ في \"العظمة\" (٥١١).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٩٢ - ٤٩٤)، وهو مروي عن جماهير السلف.","vol":"12","page":388},{"text":"(٢ - ٣) - ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾.\n ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾: النَّازِلاتِ بما هو زَجْر للخلْقِ عنِ المعاصي.\n ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾: القارِئاتِ على الرُّسُلِ ذِكْرًا، أيْ: وحْيًا مِن اللَّهِ، والوصلُ بالفاءِ يدلُّ على أنَّها في صفاتِ جماعةٍ واحدةٍ يبتني بعضُها على بعضٍ.\nومعنى ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ كمعنى ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ [المرسلات: ٥ - ٦].\nوالجمعُ بالألفِ والتَّاءِ لِمَا أنَّهم طوائفُ، كلُّ طائفةٍ منهم صافَّةٌ زاجرةٌ تاليةٌ، والجمعُ: صافَّاتٌ زاجِراتٌ تالِياتٌ.\nوقيل: صافَّاتٌ بالنُّزولِ بسورةِ الأنعامِ جملةً.\nوالمصادِرُ فيها لتأكيدِ الوصفِ، و(التاليات ذِكرًا) قيل: أي: تلاوةً، والتَّبديلُ بالذِّكْرِ لتتَّفِقَ الفواصِلُ (^١)، وهوَ كقولِ الشَّاعرِ:\nألمْ يحزُنْكَ أنَّ حِبالَ قيسٍ... وتغلِبَ قدْ تباينَتِ انقِطاعًا (^٢)\nأيْ: تبايُنًا.\nوقيلَ: ﴿ذِكْرًا﴾؛ أي: كتابًا وقرآنًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"ليتفق رؤوس الآي\".\n (^٢) البيت لعُمير بن شُييم القطامي يمدح زفر بن الحارث الكلابي؛ كما في \"ديوانه\" (ص: ٣١)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٣٧)، و\"طبقات فحول الشعراء\" لابن سلام (٢/ ٥٣٨)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٤٨٠)، و\"الأزمنة والأمكنة\" للمرزوقي (ص: ٥٠٤). وفي أكثر المصادر: (قد تباينتا). والبيت ذكره المؤلف شاهدًا على مجيء المصدر على غير لفظ الفعل، وفي إعراب قوله تعالى: ﴿ذِكْرًا﴾ قول آخر، وهو النصب على المفعولية، إلا أن في إعرابه مصدرًا جعلُ المنصوبات الثلاثة على نسق واحد. انظر: \"روح المعاني\" (٢٣/ ٧).","vol":"12","page":389},{"text":"وقيل: الذِّكْرُ هوَ الذي نُسِخَ منه القرآنُ في السَّماءِ.\nوقيل: ﴿فَالزَّاجِرَاتِ﴾ هي التي تزجُرُ السَّحابَ سَوْقًا.\nوقال قتادةُ: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ الملائكةُ صفوفٌ (^١) في السَّماءِ، ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ قال: ما زَجَرَ اللَّهُ عنه بالقرآنِ، ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال: ما يُتلى في القرآنِ مِن أخبارِ الأممِ السَّالفةِ (^٢).\n* * *\n (٤) - ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾: أقسَمَ على هذا.\nوقال الحسن (^٣): ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾: هي آيُ الكتابِ الَّتي زجَرَ اللَّهُ بها عبادَه عن معاصيه ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ يعني: آياتِ القرآنِ تتلو ذِكْرَ ما مضى، وذِكْرَ ما نحنُ فيه، وذِكْرَ ما بقِيَ.\nوقيلَ (^٤): ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾: جماعاتُ المؤمنين إذا اصطفُّوا للصَّلاةِ ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾: الرَّافعاتُ الأصواتِ بتلاوةِ القرآنِ، فإنَّ الزَجْرَ والصَّيحةَ في معنًى واحدٍ، قالَ تعالى: ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ [الصافات: ١٩]، وقالَ: ﴿إنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [يس: ٢٩].\nوقيل: هيَ صفوفُ الغُزاةِ، قال اللَّهُ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي\n_________\n(^١) في (أ): \"صافون\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٩٢ - ٤٩٥) مفرقًا، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٠٤).\n (^٣) \"وقال الحسن\" من (أ). ولم أجده.\n (^٤) \"وقيل\" ليس من (أ).","vol":"12","page":390},{"text":"سَبِيلِهِ صَفًّا﴾ [الصف: ٤]، ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾: خيولَهم، ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾: التَّكبيرَ.\nقولُه: ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾: المقسَمُ عليه.\n* * *\n (٥) - ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: نعتٌ له.\n ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: ثُنِّيَ والسَّماواتُ جمعٌ؛ لأنَّ السَّماواتِ (^١) جِنْسٌ والأرضَ جِنْسٌ، فهما جِنْسان.\n ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾: أي: ومالِكُ مطالعِ الشَّمسِ في كلِّ يومٍ مِن أيَّامِ السَّنَةِ والمُدبِّرُ لها.\nوقالَ في آيةٍ أخرى (^٢): ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ [الرحمن: ١٧]، وأراد مَشْرِقَ الشِّتاءِ ومَشْرِقَ الصَّيفِ ومَغْرِبَيهما.\nوقال في آيةٍ أخرى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ [الشعراء: ٢٨]؛ لأنَّه أرادَ به الجهةَ، والجهةُ واحدةٌ.\nولمْ يذكُرِ المغاربَ في هذه الآيةِ؛ لطولِ الآيةِ بذِكْرِها، وخروجِها مع حذفِها على مُشاكلةِ قدْرِ الآياتِ قبلَها وبعدَها، وكانتِ المطالِعُ دالَّةً على المغاربِ؛ لأَنَّها تطلُعُ بعدَ الغروبِ، والمصالِحُ المتعلِّقةُ بطلوعِها أكثرُ مِنَ المصالحِ المتعلِّقةِ بغروبِها.\n_________\n(^١) في (ف): \"لأنها\".\n (^٢) \"أخرى\" ليست في (أ).","vol":"12","page":391},{"text":"وقال مقاتلٌ: إنَّ كفَّارَ مكَّةَ قالوا: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [ص: ١٥]، فأقسَمَ اللَّهُ على أنَّ الإلهَ واحدٌ (^١).\nوقيل: إنَّ المشركين قالوا: كيف يقومُ إلهٌ واحدٌ بحوائجِنا ولنا ثلاثُ مئةٍ وستُّون إلهًا لا يقُمْنَ بحوائجِنا (^٢)؟! فأقسَمَ اللَّهُ على أنَّ إلهَهمْ وإلهَ مَن في السَّماواتِ والأرضِ وقاضي حوائجِهم واحدٌ.\n* * *\n (٦) - ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا﴾: هيَ تأنيثُ الأدنى؛ أي: الأقربُ، وهي الَّتي تلِينا وتدنو منَّا.\n ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وأبو عمرٍ ووابنُ عامرٍ (^٣) ﴿بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ﴾ مُضافةً؛ أي: بالزِّينةِ القائمةِ بالكواكبِ.\nوقرأَ عاصمٌ في روايةِ حفصٍ وحمزةُ: ﴿بِزِينَةٍ﴾ منوَّنةً ﴿الْكَوَاكِبِ﴾ خفْضًا على البدَلِ.\nوقرأَ عاصمٌ في روايةِ أبي بكرٍ: ﴿بِزِينَةٍ﴾ منوَّنةً ﴿الكواكبَ﴾ نصبًا (^٤) على أنَّ الزِّينةَ مصدرٌ بمعنى التَّزيينِ، و﴿الكواكبَ﴾ نصبٌ؛ لأنَّه مفعولٌ بوقوعِ التَّزيينِ عليه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٥٩١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ١٣٩).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٧٠)، والرازي في \"تفسيره\" (٣٢/ ٣٥٧).\n (^٣) في (ف): \"وجعفر وأبو عمرو وسهل ويعقوب وابن عامر وخلف والمفضل\" بدل من \"وأبو عمرو وابن عامر\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٦ - ٥٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٦). وقراءة الكسائي كقراءة ابن كثير ومن ذكر معه.","vol":"12","page":392},{"text":"(٧) - ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾.\n ﴿وَحِفْظًا﴾: أي: وحَفِظناها (^١) حِفْظًا.\nوقيل: وجعلْناها حِفْظًا، كما قالَ: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾.\n ﴿مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾: أي: مُتناهٍ في الفَسادِ والإفسادِ.\nوقيلَ: أي: مُتجرِّدٍ عن كلِّ خيرٍ؛ كالأمردِ، والشَّجرةِ المَرْداءِ؛ أي: المُتجرِّدةُ مِن (^٢) الأوراق.\n* * *\n (٨) - ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾.\n ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾: قرأَ حمزةُ والكسائيُّ وعاصم (^٣) بالتَّشديدِ؛ أي: لا يتسمَّعون، أُدغِمَتِ التَّاءُ في السِّينِ كما في المزَّمِّلِ والمدَّثِّرِ؛ أي: لا يتعرَّضون للسَّماعِ بالإصغاءِ.\nوقرأَ الباقون بالتَّخفيفِ مِنَ السَّماعِ (^٤)، ومعناه: لئلَّا يسْمَعوا، فلمَّا حُذِفَ النَّاصبُ ارتفعَ؛ كما في قولِه: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ [الزمر: ٦٤]؛ أي: أنْ أعبُدَ، وقال: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾؛ أي: لئلَّا يؤمنوا به.\n ﴿إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى﴾: أي: الملائكةِ، ووحَّدَ ﴿الْأَعْلَى﴾ لظاهرِ لفظِ ﴿الْمَلَإِ﴾، كما يُقالُ: السَّلَفُ الصَّالحُ.\n_________\n(^١) في (أ): \"وجعلناها\"، وهو تحريف.\n (^٢) في (أ): \"عن\".\n (^٣) هي قراءة عاصم من رواية حفص. ووقع في (ر): \"قرأ حمزة والكسائي وخلف عن عاصم في رواية حفص والمفضل\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٦).","vol":"12","page":393},{"text":"وقالَ أبو معاذٍ (^١): (سمعتُ إلى قولكَ) بمعنى: (استمعتُ إليه).\nيقولُ: إنَّا حفِظْنا السَّماءَ بالكواكبِ الرَّاجمةِ مِن الشَّياطينِ أنْ يتعرَّضوا لسماعِ الوحيِ مِن ملائكةِ السَّماءِ الذين هم الزَّاجراتُ زجرًا، فالتَّالياتُ (^٢) ذِكْرًا في إنزالِ الوحيِ على الرسُّلِ، ونحرُسُه عن تغييرِهم.\n ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾: أي: يُرْمَون بنجومِ الرُّجومِ، عطفٌ على قولِه: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾.\n ﴿مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾: أيْ: مِن جوانبِ السَّماءِ.\n* * *\n (٩) - ﴿دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾.\n ﴿دُحُورًا﴾: أي: طَرْدًا وإبعادًا ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾: أي: دائمٌ في الآخرة؛ لكُفرِهم وإضلالِهم النَّاسَ وإيهامِهم إيَّاهم أنَّهم يعلمون الغَيْبَ كالأنبياءِ؛ طمَعًا في إفسادِ النُّبُوَّاتِ.\n* * *\n (١٠) - ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾.\n ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَة﴾: أي: سلَبَ السَّلْبَةَ، ومعناه: أخذَ شيئًا مِن كلامِهم بسرعةٍ طالبًا للغَفْلةِ.\nوقيل: هذا الاختطافُ ليس في حقِّ الوحيِ، فقد ذكَرَ أنَّه يحفظُه عنهمْ، لكنَّه\n_________\n(^١) هو الفضل بن خَالِد، أبو معاذ النَّحْوِي المروزِي مولى باهلة، المتوفى سنة (٢١١ هـ). وقد تقدمت ترجمته.\n (^٢) في (أ): \"والتاليات\" بدل: \"زجرًا فالتاليات\".","vol":"12","page":394},{"text":"في تسمُّعهمْ كلامَ الملائكةِ في أشياءَ أُخَرَ سوى الوحيِ، فإذا أخَذوا شيئًا مِن ذلكَ رُجِموا، فذلكَ قولُه:\n ﴿فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾: أي: لحِقَه شهابٌ؛ أي: نجمٌ راجمٌ.\n ﴿ثَاقِبٌ﴾: أي: مُضيءٌ، وقيل: نافِذٌ، والثُّقوبُ: التَّوقُّدُ، مِن بابِ دخَلَ.\nوقيل: نجومُ الرُّجومِ غيرُ نجومِ الزِّينةِ، تلك ثابتةٌ وهذه سائِرةٌ (^١) مُتَشتِّتةٌ.\nوقال الشَّعبيُّ: لمْ يُقْذَفْ بالنُّجوم حتَّى بُعِثَ محمَّدٌ -ﷺ-، فلمَّا قُذِفَ بها جعَلَ النَّاسُ يُسَيِّبون أنعامَهمْ ويُعتِقون رقائِقَهمْ يظنُّون أنَّها القيامةُ، فأتوا عبدَ يالِيلَ الثَّقَفِيَّ وكان قد عمِيَ، فقالوا له: قد سيَّبوا أنعامَهمْ وأعتَقوا رقيقَهم، قال: ولمَ؟ قالوا: إنَّ النُّجومَ تهافَتُ (^٢) مِنَ السَّماءِ، فقال لهم: لا تعْجَلوا، فإنْ كانت نجومٌ تُعْرَفُ فهي عندَ قيامِ السَّاعةِ، وإنْ كانت نجومًا لا تُعْرَفُ فهو أمرٌ حدَثَ، فنظَروا فإذا هيَ نجومٌ لا تُعْرَفُ، قال: فما مكَثوا إلَّا يَسيرًا حتَّى أتاهم النَّبيُّ -ﷺ- (^٣).\n* * *\n (١١) - ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾.\n ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾: أي: فاسألِ المشركين يا محمَّدُ: ﴿أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾؛\n_________\n(^١) في (ف): \"ثائرة\".\n (^٢) الهَفْتُ: تساقطُ الشيء قطعةً بعد قطعة كما يهفت الثلج ونحو ذلك. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٦/ ١٣١).\n (^٣) رواه أبو داود في كتاب \"المبعث\" فيما نقله عنه القرطبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢)، وابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٧٢)، وروى نحوه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٤١). وقال ابن حجر: وقد أخرجه الطبري من طريق السدي مطولًا، وذكر ابن إسحاق نحوه مطولًا بغير إسناد في \"مختصر ابن هشام\".","vol":"12","page":395},{"text":"أي: مِن الأممِ الماضيةِ الَّذين كانوا أشدَّ منكم قوَّةً، وأكثرَ أموالًا وأولادًا، فإنْ أجابوكَ أنَّهم أشدُّ مِمَّنْ سلَفَ فقلْ لهم:\n ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ﴾: أي: خلَقْنا جميعَهم ﴿مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾: أي: لازقٍ باليدِ، والفِعلُ مِن بابِ دخَلَ، يعني: خَلَقَ أصْلَهم منه -وهو آدمُ- ثمَّ خلَقَهم منه، فكيفَ صاروا هم أشدَّ منهم، وكيفَ توهَّموا لشدَّتِهم عند أنفسِهم أنَّهم يُعْجِزونني وأنا خالِقُ جميعِهم، وموجدُهم مِن العدَمِ؟\nوقيل: ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ مِن الملائكةِ والشَّياطينِ والسَّماواتِ والأرضِ وما بينهما، وهو كقولِه ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ﴾ [النازعات: ٢٧] الآياتِ، وقال: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ [غافر: ٥٧]، وذُكرَ بكلمةِ (مِن) لأنَّه جمعَ بينَ ما يعقِلُ وبينَ ما لا يعقِلُ، فغلَّبَ ما يعقِلُ.\nيقولُ: فإذا قدَرْنا على خلْقِ ما هو أشدُّ منهم، فنحن نقدِرُ على إعادتِهم بعدَ موتِهم.\nوقال مقاتلٌ: نزلَتْ في أبي الأشَدَّيْنِ، وسُمِّيَ به لشدَّةِ بطْشِه، واسمُه كَلَدَةُ بنُ أسيدٍ (^١).\nوقال محمَّدُ بنُ إسحاقَ: اسمُه أُبيُّ بنُ أسيدٍ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٣/ ٦٠٣).\n (^٢) لم أقف عليه، وقد اختلف في اسمه ولقبه، فقيل: أبو الأشدين أسيد بن كلدة، وقيل: كلدة بن أسيد كما مرَّ، وقيل: أبو الأشد بن أسيد بن كلاب الجمحي، كما في \"تفسير الماوردي\" (٥/ ٤١)، وقيل: كلدة بن خلف الجمحي، كما ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٣٦٤)، وقيل: هو (أبو الأسد) بالسين المهملة كما ذكر الشهاب الخفاجي في \"حاشية البيضاوي\" (٨/ ٣٦١)، وقيل غير ذلك.","vol":"12","page":396},{"text":"(١٢) - ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾.\n ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ (^١) بضمِّ التَّاءِ، والباقون بفَتْحِها خِطابًا للنَّبيِّ -ﷺ- (^٢).\nو﴿بَلْ﴾: لِنَفْيِ ما مضى وإثباتِ ما بعدَه؛ أي: ليست لهم (^٣) هذه الجُرْأةُ على أنَّهم يتوهَّمون أنَّهم يفوتونني، لكنْ ألِفوا شِرْكَهم، وقلَّدوا أسلافَهم، وأعرَضوا عن التَّدبُّرِ، فهم لذلك على جهلٍ، وأنت يا محمَّدُ تعجَبُ منهم وهم يَسْخَرون منك إذْ تدْعوهم إلى الإيمانِ باللَّهِ وبالرُّسلِ والبعثِ بعدَ الموتِ.\nوقراءةُ الضَّمِّ إخبارٌ مِن اللَّهِ تعالى عن نفْسِه، وهو مَجازٌ عن الإنكارِ والكراهيةِ، ولا تجوزُ حقيقتُه على اللَّهِ تعالى، فإنَّه لظُهورِ ما لمْ يكنْ في الوهْمِ، لكنْ مَن ظهَرَ له ذلك -وهو قبيحٌ في نفْسِه- كرِهَه وأنكرَه، فأُريدَ به ذلكَ هاهنا.\nوقال قُطْرُبٌ: أي: كبُرَ عندي وعظُمَ، فإنَّ الواحدَ منَّا إنَّما يعجَبُ مِن الشَّيءِ إذا كبُرَ عنده وعظُمَ.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِّرُوا﴾: أي: وإذا وُعِظوا ﴿لَا يَذْكُرُونَ﴾؛ أي: لا يتَّعِظون.\nوقيل: إذا ذُكِّروا أنَّهم خُلِقوا مِنْ طينٍ لازبٍ.\nوقيل: أي: ذُكِّروا ما أحلَّ اللَّهُ بالمكذِّبين الماضين.\n_________\n(^١) \"وخلف\" من (ر).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٦)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٥٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"بهم\".","vol":"12","page":397},{"text":"وقيل: ما يُعاقَبون به يومَ (^١) القيامةِ.\nوقيل: ما أنعَمَ اللَّهُ به عليهم وألزَمَهم شُكْرَه.\nوقولُه: ﴿لَا يَذْكُرُونَ﴾: أي: أعرَضوا عن ذلك فإنَّهم (^٢) لا يذكُرونها ولا يحفظونها.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ﴾.\n ﴿وَإِذَا رَأَوْا آيَةً﴾: أي: مُعجزةً ﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾: قيل: أي: يَسْخرون بها. قاله قطربٌ وأبو عبيدةَ وجماعةٌ (^٣)، فهو كقولِهم: عجِلَ واستعجلَ، ويَقِنَ واستيقنَ، ونَكِرَ واستنكرَ.\nوقيل: أي: يَعدُّونها سُخْرِيَةً؛ كقولك: استحسنتُ كذا، واستقبحتُ كذا، واستجهلتُ فلانًا، واستحمقتُه.\nوقيل: أي: يدْعون النَّاسَ إلى السُّخْرِيَةِ بها، يريدُون بذلكَ التَّمويهَ على الضَّعَفَةِ، قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ﴾ [القمر: ٢].\n* * *\n (١٥ - ١٧) - ﴿وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾.\n ﴿وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾: أي: وما هذا إلا تخييلٌ (^٤) ظاهرٌ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"في\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كأنهم\".\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٦٧) - ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٥١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥١٥) عن فتادة، ورواه الطبري أيضًا في \"تفسيره\" (١٩/ ٥١٥) عن مجاهد.\n (^٤) في (ر): \"تمويه\".","vol":"12","page":398},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا﴾: أي: رميمًا ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾: يسخرون بهذا أيضًا منكمْ.\n ﴿أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾: الألفُ للاستفهامِ، والواوُ للعطفِ، ورفعُه مِن وجهين:\nأحدُهما: أوَ آباؤُنا يُبعثون أيضًا؟!\nوقيلَ: تقديرُه: أنحنُ وآباؤُنا نُبْعَثُ؟!\n* * *\n (١٨ - ٢٠) - ﴿قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾.\n ﴿قُلْ نَعَمْ﴾: تُبْعَثون (^١) ﴿وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾؛ أي: أذلَّاءُ صاغِرون، والواوُ للحالِ.\n ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ﴾: قيل: صَيْحةٌ واحدةٌ، قالَ الحسنُ: هيَ النَّفْخةُ الثَّانيةُ (^٢).\n ﴿فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ﴾: أي: مِن قبورِهم ﴿يَنْظُرُونَ﴾: إلى ما يرونه مِن الأهوال.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾: أي: يومُ الجزاءِ، وقيل: الحسابُ. وقيل: يومُ القضاءِ. وقيل: أي: يومُ ينفَعُ الدِّينُ الحقُّ (^٣).\n* * *\n (٢١) - ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾.\n ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾: قيل: هو قولُ بعضِهمْ لبعضٍ.\n_________\n(^١) \"تبعثون\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٢)، وابن فورك في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٤).\n (^٣) في (أ): \"نفع الدين\" بدل: \"ينفع الدين الحق\".","vol":"12","page":399},{"text":"وقال الكلبيُّ: هو قولُ الملائكةِ لهم: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾.\nقيل: أي: القضاءِ، فإنَّه فصْلُ الخصومةِ.\nوقيل: هو القضاءُ الحقُّ؛ لأنَّه هو الَّذي ينفُذُ فتنفصِلُ به الخصومةُ، فأمَّا القضاءُ بغيرِ حقٍّ فيردُّ ولا يقعُ به الفصْلُ.\nوقيلَ: هو يومُ التَّمييزِ بين (^١) الفريقين بالطَّريقين.\nوقيل: هو يومُ الفصلِ؛ أي: يومُ تفريقِ الأحبَّةِ والأقاربِ بعضِهم مِن بعضٍ باختلافِ الأجزيةِ والأمكنةِ.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: أي: يُقالُ للملائكةِ: اجمَعوا الذينَ كفروا، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]: وهو وضع العبادةِ في غيرِ موضعِها.\n ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾: أي: قُرَناءَهم، وقيل: أي (^٢): أصنافَهم، فإنَّهم على طرقٍ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: مِنَ الأصنامِ.\nوقيل: ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾؛ أي: قُرَناءَهم مِن الشَّياطينِ، قالَ تعالى: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ [فصلت: ٢٥]، وقالَ: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: ٣٦].\n_________\n(^١) في (ر): \"هو تمييز\" بدل: \"يوم التمييز بين\".\n (^٢) في (أ): \"أي\"، وفي (ر): \"وقيل\" بدل: \"وقيل أي\".","vol":"12","page":400},{"text":"وقيلَ: \"أزواجَهم\"؛ أي: زوجاتِهم، وهو قولُ الحسنِ (^١)، يعني: كلَّ كافرٍ وكافرةٍ ومنافقٍ ومنافقةٍ، وهو الغالبُ في الاستعمالِ، قال تعالى: ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ [القيامة: ٣٩].\nوقيل: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: أي: كُبراءَ الظَّلَمة ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾؛ أي: وأتباعَهم، حتَّى رُوِيَ أنَّ مَن برى لهم قلمًا، أو ألاقَ لهم دَواةً، أو ناولَهمْ قِرْطاسًا حُشِرَ معهم (^٢)، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: ٧]؛ أي: قُرِنَتْ بأشكالِها.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾:\nقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: فدلُّوهم (^٣).\nوقالَ الضَّحاكُ: فادعوهمْ (^٤).\nوقالَ ابنُ كيسانَ: فقدِّموهم (^٥)، وهادِيةُ الإِجْلِ (^٦) هي التي تتقدَّمُها.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٢٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٦٨) وقال: وروي ذلك عن ابن عباس، ورجحه الرماني.\n (^٢) رواه الديلمي في \"الفردوس\" (١/ ٢٥٥) من حديث أبي هريرة ﵁، وقال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٢٨): غريب.\nورواه ابن بشران في \"أماليه\" الجزء الثاني (١/ ١٣٢) من حديث ابن مسعود مرفوعًا، ولفظه: \"إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الظلمة، وأعوان الظلمة، وأشباه الظلمة؟ حتى من برى لهم قلمًا، أو لاق لهم دواةً، فيجمعون في تابوت من حديد، ثم يرمى بهم في جهنم\".\nوالنصوص والآثار الواردة في النهي عن الكون مع الظلمة كثيرة مستفيضة.\n (^٣) ذكره ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٩٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤١)، والواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ٣٤).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤١).\n (^٥) ذكره الثعلبي الواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ٣٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩).\n (^٦) الِإجْل -بكسر الهمزة وسكون الجيم-: القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال. \"الصحاح\" (مادة: أجل).","vol":"12","page":401},{"text":"﴿إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾: أي: طريقِ جهنَّمَ.\n* * *\n (٢٤ - ٢٥) - ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾.\n ﴿وَقِفُوهُمْ﴾: أيُّها الملائكةُ في موقفِ العَرْضِ والحسابِ.\n ﴿إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: عن قولِ: \"لا إلهَ إلَّا اللَّهُ\" (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: عن خطاياهم (^٢).\nوقال كعبٌ: عن أقوالِهم وأفعالِهم (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾: قيل: هو تفسيرُ قولِه: ﴿إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ وهو سؤالُ توبيخٍ وتقريعٍ؛ أي: ما لكم لا ينصُرُ بعضُكم بعضًا؟!\nوقيل: هو على أبي (^٤) جهلٍ لعَنَه اللَّهُ؛ إذْ قال يومَ بدرٍ: ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِر﴾ (^٥).\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾.\n ﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾: أي: ليس أحدٌ يقْدِرُ على نصرِ أحدٍ، بلِ الكلُّ مُنقادون لِما يُرادُ بهم.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٢).\n (^٣) لم أقف عليه عن كعب، لكن ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٢) عن ابنه محمد بن كعب القرظي.\n (^٤) في (ر): \"هو أبو\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨).","vol":"12","page":402},{"text":"﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾: أي: يسألُ كلُّ واحدٍ صاحبَه سؤالَ توبيخٍ، يقولُ هذا: لِمَ غرَرْتَني؟ ويقولُ الآخر (^١): لِمَ قبِلْتَ منِّي.\nوقيل: هو في معنى قولِه: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ [ص: ٦٤]، وقولِه تعالى: ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّار﴾ [غافر: ٤٧].\nوقيل: هذا التَّساؤلُ هاهنا بينَ السَّادةِ والأتباعِ.\n* * *\n (٢٨) - ﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾: قال نِفْطويه: كنتُمْ تمنعوننا عنِ الدِّينِ (^٢) الحقِّ وعنِ الطَّاعةِ، وتُلَبِّسون ذلك علينا (^٣).\nيُقالُ: أتاهُ عن يمينِه، إذا أتاه مِن الجهةِ المحمودةِ، والعربُ تنسِبُ الفعلَ الجميلَ إلى اليمينِ، وما ضادَّه إلى الشِّمالِ، وقالوا: الميمنةُ مِنَ اليُمْنِ، والمشأمةُ مِنَ الشُّؤْمِ (^٤).\nوقال الفرَّاءُ: أي: كنتُم تأتوننا مِن قِبَلِ الدِّينِ، فتخدعوننا عنه بأقوى الوجوه (^٥).\nوقوَّةُ الرَّجلِ بيمينِه، وتُسمَّى القوَّةُ يمينًا كذلكَ، قالَ الشَّمَّاخُ:\n_________\n(^١) في (ر): \"هذا\". وسقطت من (ف).\n (^٢) في (أ): \"اليمين\".\n (^٣) ذكر نحوه من غير عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٣)، والواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ٣٨)، ونسبه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٦) إلى الرماني.\n (^٤) انظر: \"تصحيح الفصيح\" لابن درستويه (ص: ٤٨٤).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٨٤).","vol":"12","page":403},{"text":"إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ... تلقَّاها عَرَابةُ باليَمينِ (^١)\nوقيلَ: معناه: كنتُم (^٢) تصدُّوننا عن طريقِ الجنَّةِ وسبيلِ النَّجاةِ، قال تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة: ٢٧].\nوقيل: هوَ ما ذُكِرَ في قوله: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧]، فالشَّياطينُ يأتونهم مِن كلِّ الجهاتِ، فمَن أتاه الشَّيطانُ مِن جهةِ اليمينِ أتاه مِن قِبَلِ الدِّينِ ولبَّسَ عليه الحقَّ، ومَن أتاهُ مِن قِبَلِ اليسارِ حبَّبَ إليه الشَّهواتِ، ومَن أتاه مِن بين يديه أنساه الآخرةَ، ومَن أتاه مِن خلْفِه خوَّفَه الفقرَ على أعقابِه.\n* * *\n (٢٩ - ٣١) - ﴿قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ﴾.\n ﴿قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾: قال لهمُ السَّادةُ: ما كان ذلك منَّا، بل أنتم لمْ تؤمنوا.\n ﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾: أي: تسلُّطٍ بحُجَّةٍ ولا قَهْرٍ.\n ﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ﴾: مُجاوزين حدودَ الشَّرْعِ.\n ﴿فَحَقَّ عَلَيْنَا﴾: جميعًا ﴿قَوْلُ رَبِّنَا﴾؛ أي: وعيدُ ربِّنا: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ الآيةَ [الأعراف: ١٨].\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني\" (ص: ٣١٩) من قصيدة يمدح بها عَرابة بن أوس ﵁.\n (^٢) \"كنتم\" ليس من (أ).","vol":"12","page":404},{"text":"﴿إنَّا لَذَائِقُونَ﴾: قيل: يقعُ على هذا قولُه: ﴿فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا﴾، وكُسِرَتْ \"إنَّا\" للَّامِ في قوله: ﴿لَذَائِقُونَ﴾؛ أي: تحقَّقَ علينا أنَّا نذوقُ العذابَ.\nوسكَتَ عن ذكرِ المَذوقِ لوضوحِه؛ كما في قولِه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩].\n* * *\n (٣٢ - ٣٥) - ﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾.\n ﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾: أي: السَّادةُ والأتباعُ سواءٌ في استحقاقِ العذابِ.\n ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾: وهم مجرمون.\n ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾: أي: يتعظَّمون عن قبولِه ويأنَفون منه.\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾.\n ﴿وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا﴾: أي: لِمَ نترُكُ عبادةَ أصنامِنا؟! استفهامٌ بمعنى النَّفيِ.\n ﴿لِشَاعِرٍ﴾: أي: لقولِ رجلٍ يأتي بكلامٍ منظومٍ.\n ﴿مَجْنُونٍ﴾: لا يعقِلُ ما يقولُ؛ لأنَّه يخبرُنا بإلبعثِ بعدَ الموتِ وهو لا يعقِلُ، ونحنُ لا ندعُ دِينَ آبائِنا بقولِ هذا، يعنون محمدًا ﵇، فردَّ اللَّهُ عليهم ذلك، فقال:","vol":"12","page":405},{"text":"﴿بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ﴾: أي: ليس بشاعرٍ ولا مجنونٍ، بل هو رسولٌ جاءَ بما يجبُ في (^١) العقولِ السَّليمةِ.\n ﴿وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: وحقَّقَ بشاراتِ الأنبياءِ الماضين به، ووافقَ دينَهم وما جاؤوا به مِن توحيدِ اللَّهِ وطاعتِه.\n* * *\n (٣٨ - ٤٠) - ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ﴾: أي: إنَّكم يا أهلَ عصرِ النَّبيِّ المكذِّبين به (^٢) لصيرون إلى النارِ، فتذوقون عذابَها الوَجيعَ.\n ﴿وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: مِن الكفرِ والمعاصي.\n ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾: مَن قرأَ بفتحِ اللَّامِ فهمُ الَّذين صفَّاهمُ اللَّهُ تعالى عنِ الشِّركِ والمعاصي، ومَن قرأَ بكسرِها فهم الَّذينَ أخلَصوا العبادةَ للَّهِ، فلمْ يُشركوا به ولمْ يَعصوه (^٣)، وهذا استثناءُ مَن يؤمنُ منهم بعدَ هذا.\nوقيل: هو استثناءٌ منقطعٌ بمعنى (لكن)؛ أي: هؤلاءِ المكذِّبون بالنَّارِ يُعذَّبون، لكنَّ المؤمنين بالجنَّةِ يُنعَّمون.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"على\".\n (^٢) في (أ): \"له\".\n (^٣) قرأ عاصم وحمزة والكسائي ونافع بفتح اللام من ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾، وكسرها ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٣٤٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٨).","vol":"12","page":406},{"text":"(٤١ - ٤٢) - ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ﴾.\n ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾: أي: عطيَّةٌ معلومةٌ يعلمون دوامَها لهم.\n ﴿فَوَاكِهُ﴾: ترجمةٌ عن قولِه: ﴿رِزْقٌ﴾.\nقيل: لمْ يُردْ به الفاكهةُ المعروفةُ في الدُّنيا، لكنَّ الفاكهةَ ما يُتَفَكَّه به؛ أي: يُتنعَّمُ به؛ أي: رزَقَهم ما يُتنعَّمُ به (^١) في الجنَّةِ، وليس ذلك كقُوتِ الدُّنيا الذي يتناولُه مَن يضطرُّ إليه ويضيقُ قلبُه لتأخُّرِه عنه، وهو إشارةٌ إلى أنَّه يتناولُ المأكولاتِ التي يتنعَّمُ بها، وهو كقوله: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ [الواقعة: ٢١]؛ أي: يتناولونها مُشْتهين لها، لا مُضطرِّين إليها ولا كارهين (^٢) لها.\n ﴿وَهُمْ مُكْرَمُونَ﴾: أي: بأنواعِ الكراماتِ مع ذلك.\n* * *\n (٤٣ - ٤٥) - ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾.\n ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾: هو نصبٌ على الحال، وهو صفةٌ لهم لا لسُرُرهم، والتَّقابلُ أتمُّ للأنسِ، وأجمَعُ للرُّؤيةِ، وأيسَرُ للتَّحدُّثِ.\nوقال مجاهدٌ: ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾: لا ينظُرُ بعضُهم في قفا بعضٍ (^٣).\n ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ﴾: هي القَدَحُ الملْآنُ شرابًا.\n_________\n(^١) \"أي رزقهم ما يتنعم به\" ليس من (ف).\n (^٢) في (أ): \"أو كارهون\"، وفي (ر): \"وكارهين\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٨٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٦٧)، وابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ١٣٠).\nورواه ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس كما في \"الدر المنثور\" (٥/ ٨٥)، وروي عن عكرمة أيضًا، كما في \"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ٢٨٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٧٧).","vol":"12","page":407},{"text":"﴿مِنْ مَعِينٍ﴾: قال الحسنُ وقتادةُ والضَّحاكُ والسُّدِّيُّ: أي: مِن خمرٍ جاريةٍ في أنهارٍ ظاهرةٍ للعيونِ (^١).\nقيل: هو مفعولٌ مِن عانَه يَعينه؛ أي: نظَرَ إليه بعينِه.\nوقيل: هوَ فعيلٌ مِن المَعْنِ، وهو الإمعانُ في الجَرْيِ؛ أي: الشِّدَّةُ والسُّرعةُ.\n* * *\n (٤٦ - ٤٧) - ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾.\n ﴿بَيْضَاءَ﴾: صفةٌ لـ (الكأسِ)، وبياضُها بصفاءِ ما فيها.\n ﴿لَذَّةٍ﴾: أي: لذيذةٍ، واللَّذُّ نعتٌ كاللَّذيذِ؛ كالطَّبِّ في معنى الطَّبيبِ (^٢)، والهاءُ للتَّأنيثِ.\n ﴿لِلشَّارِبِينَ﴾: أي: لشاربِيها، ليست كخمورِ الدُّنيا في كراهةِ الطَّعمِ.\n ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾: قال قُطْرُبٌ: أي: لا تغتالُ عقولَهم كخمورِ الدُّنيا (^٣)؛ أي: لا تَذْهَبُ بها. وأصلُه: الإهلاكُ في الخفاء، و\"قدْ قتلَه غَيْلةً واغتالَه\"، أيْ: قتلَه في خُفْيةٍ.\n_________\n(^١) ذكره عن الحسن ابنُ فورك في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٩).\nورواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٥١٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٧٢٢)، الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٨).\nورواه عن الضحاك الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٨)، وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٨٨)، وذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٦).\n (^٢) انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: طبب).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٣٣) عن السدي، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠) عن الشعبي، وهو اختيار أبي عبيدة، كما في \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٦٩).","vol":"12","page":408},{"text":"وقيل: ﴿غَوْلٌ﴾: أي: غائلةٌ؛ أي: ما يُكْرَه.\n ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ (^١) بكسرِ الزَّايِ؛ أي: ولا تنفَدُ خمورُهم، وقرأ الباقون بفتحِها؛ أي: لا تُزالُ عقولهم (^٢).\nو(قد نُزِفَ) على ما لمْ يُسمَّ فاعلُه، فهو منزوفٌ ونزيفٌ، ونزْفُ البِئرِ: استخراجُ مائِها، كلُّه مِنْ بابِ ضرَبَ.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾.\n ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾: أي: نساءٌ قد قصَرْنَ أبصارَهنَّ على رؤيةِ أزواجهنَّ، لحُبِّهنَّ إيَّاهم ولعفافِهنَّ وحُسْنِ عِشْرتهنَّ، والطَّرْفُ في معنى الجمعِ، ووُحِّدَ لأنَّه في الأصلِ مصدرٌ.\n ﴿عِينٌ﴾: جمعُ عَيْناءَ، وهي الواسعةُ العَينِ، الحسنةُ العَينِ، والفعلُ مِنْ بابِ عَلِمَ.\n* * *\n (٤٩) - ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾.\n ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾: أي: مَصون، وقيل: أي: مستورٌ.\nوقيل: أراد به داخلَ البَيْضِ، وهو تشبيهٌ لهنَّ به في الصَّفاءِ واللِّين.\nوقال في صفةِ الولدانِ: ﴿كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾ [الطور: ٢٤]، وقال في صفةِ الحورِ\n_________\n(^١) في (ر): \"حمزة والكسائي وخلف والمفضل عن عاصم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٤٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٦).","vol":"12","page":409},{"text":"العِينِ: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، أشارَ بذلكَ إلى أنَّ الحورَ العِينَ للصُّحْبةِ دونَ الوِلْدانِ؛ لأنَّ اللُّؤلؤَ للنَّظَرِ لا للذَّوْقِ، والبَيْضَ لهما.\nوقيلَ: أرادَ به المصونَ عن الكسرِ، أرادَ به أنَّهنَّ عَذارى صحيحاتٍ، قال الفَرَزْدَقُ:\nخرجْنَ إليَّ لمْ يُطْمَثْنَ (^١) قَبْلي... وهُنَّ أصحُّ مِنْ بَيْضِ النَّعامِ (^٢)\nوقال الحسنُ وابنُ زيدٍ: شُبِّهْنَ ببَيْضِ النَّعامِ يُكَنُّ بالرِّيشِ مِن الرِّيحِ والغُبارِ (^٣).\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾: أي: فأقبَلَ بعضُ أهلِ الجنَّةِ -وهمُ المُخلصون- على بعضٍ يتحدَّثون بما أنعمَ اللَّهُ عليهم مِن حينِ كانوا في الدُّنيا إلى أنْ صاروا إلى الجنَّةِ.\n ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾: أي: صاحبٌ مقارِنٌ كافرٌ بالبعثِ.\n* * *\n (٥٢ - ٥٣) - ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾.\n ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾: بالبعثِ؟ استفهامٌ بمعنى الإنكارِ.\n ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾: أي: لَمَجزيُّون، مِن قولِهم: كما تَدينُ تُدانُ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"يطمثهن\".\n (^٢) انظر: \"ديوان الفرزدق\" (٢/ ٨٣٥) وهو من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك.\n (^٣) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٢٥).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠٢٦٢) من طريق أبي قلابة عن النبي -ﷺ- مرسلًا. ومن طريق =","vol":"12","page":410},{"text":"قيل: كانا أخوينِ، وهما المذكوران في قولِه: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ﴾ [الكهف: ٣٢]، وقد بيَّنا القصَّةَ في سورةِ الكهفِ، قاله الكلبيُّ (^١).\nوقيل: كانا شريكين على ما نُبيِّنُ.\nوقيلَ: أرادَ به قرينَه مِنَ الشَّياطينِ كان يوسوسُ إليه بالتَّكذيبِ بيومِ البعثِ، ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ الآياتِ.\nقال ابنُ عبَّاسٍ: كانا شريكَين أحدُهما قُطْرُوسُ وهو الكافرُ، والآخرُ يَهودا وهو المؤمنُ، فاستجمَعَ لهما ثمانيةُ آلافِ دينارٍ، وكان أحدُهما مُحترِفًا، والآخرُ لا حِرْفةَ له، فقال المحترفُ لصاحبِه: ليستْ لك حِرْفةٌ، وما أُراني إلَّا مُفارقَكَ ومُقاسمَكَ، فقاسَمه وفارقَه، ثمَّ إنَّ قُطْرُوسَ اشترى دارًا بألفِ دينارٍ، فدعا صاحبَه، فقال: كيف ترى هذه الدَّارَ؟ قال: حسَنةً، ثمَّ خرجَ وتصدَّقَ بألفِ دينارٍ، وقال: يا ربِّ! أسألكَ (^٢) دارًا في جنَّتِكَ، ثمَّ إنَّ الكافرَ تزوَّجَ امرأةً، وأنفقَ عليها وفي أمرِها (^٣) ألفَ دينارٍ، فدعا صاحبَه، فقال: كيفَ ترى زوجتي؟ قال: ما أحسنَها! ثمَّ خرجَ وتصدَّقَ بألفِ دينارٍ، وسألَ ربَّه تعالى أنْ يُزوِّجَه مِنَ الحُورِ العِينِ، ثمَّ اشترى صاحبُه بألفَيْ دينارٍ بُسْتانين، فدعا صاحبَه فقال: كيفَ تراهما؟ قال: بُستانين خَضْراوين حَسَنين، ثمَّ\n_________\n= عبد الرزاق رواه أحمد في \"الزهد\" (ص: ١٤٢) لكن عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قوله. وله شاهد موصول من حديث ابن عمر ﵁ رواه ابن عدي في ترجمة محمد بن عبد الملك وضعفه. انظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" لابن حجر (ص: ٣). وروى أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٤٨) عن وهب بن منبه أنه قال: أربعة أحرف في التوراة، وذكر منها: (كما تدين تدان).\n (^١) ذكره عن الكلبي الواحديُّ في \"البسيط\" (١٩/ ٥٣)، وأورده يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨٣١)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤١) من غير نسبة.\n (^٢) في (أ): \"أملك\".\n (^٣) في (ر): \"في أمرها\"، وفي (ف): \"عليها\" بدل: \"عليها وفي أمرها\".","vol":"12","page":411},{"text":"خرجَ فتصدَّقَ بألفَيْ دينارٍ، وسألَ ربَّه أنْ يرزقَه بُسْتانين في الجنَّةِ، ثمَّ توفَّاهما الملَكُ، فانطلَقَ يومَ القيامةِ بالمتصدِّقِ إلى الجنَّةِ، وبوَّأَه دارًا هُيَئّتْ له، وزوَّجَه حُورًا، وسلَّمَ إليه (^١) بُسْتانين في الجنَّةِ، فقالَ حينئذٍ: ﴿إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾: يعني في دارِ الدُّنيا، يعني: شريكَه الكافرَ (^٢).\n* * *\n (٥٤ - ٥٦) - ﴿قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾.\n ﴿قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾: يقولُ لأصحابِه: هل أنتم تتطلَّعون معي في النَّارِ؟ لعلَّنا نرى هذا القَرينَ، وأُضْمِرَ هاهنا: فقالوا: نعم.\n ﴿فَاطَّلَعَ﴾: هذا المؤمنُ ﴿فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾؛ أي: في وسَطِ النَّارِ الموقدَةِ.\nوقيل: في الجنَّةِ كوًى شارِعةٌ إلى الجحيمِ، فإذا أرادوا النَّظَرَ إلى أهلِ النَّارِ فتَحوها ونظَروا إليها (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"له\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٤٤) من كلام فرات بن ثعلبة البهراني، وهو مختلف في صحبته، ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٠) عن عطاء الخراساني، وروى الطبريُّ في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٤٣) عن ابن عباس قوله: هو الرجل المشرك يكون له الصاحب في الدنيا من أهل الإيمان، فيقول له المشرك: إنك لتصدق بأنك مبعوث من بعد الموت أئذا كنا ترابًا؟ فلما أن صاروا إلى الآخرة وأدخل المؤمن الجنة، وأدخل المشرك النار، فاطلع المؤمن، فرأى صاحبه في سواء الجحيم ﴿قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٢٨) من حديث كعب ولفظه: إن بين الجنة والنار كوًى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدوكان له في الدنيا، اطلع من بعض تلك الكوى. =","vol":"12","page":412},{"text":"﴿قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾: أي: أقسمُ باللَّهِ لقد كنتَ قاربْتَ أنْ تُهلِكَني بإضلالكَ.\nووجهٌ آخرُ: ما أردتَ إلَّا أنْ تُهلِكَني.\n* * *\n (٥٧ - ٥٩) - ﴿وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾.\n ﴿وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي﴾: أي: إنعامُه عليَّ بالتَّثبُّتِ على الحقِّ، والعصمةِ عن قبولِ قولِكَ.\n ﴿لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾: النَّارَ معكَ، وهو كلمةُ شكرٍ؛ كقولِهم: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ الآيةَ [الأعراف: ٤٣].\n ﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾: قيل: معناه: أنَّه يقولُ في الجنَّةِ لأصحابِه: أوَ قد أمِنَّا الموتَ بعدَ أنْ أحيانا اللَّهُ مِن الموتةِ الأولى الَّتي كانتْ في الدُّنيا، انتقَلْنا منها إلى دارِ الجزاءِ، وقولُه: ﴿إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى﴾؛ أي: سوى الموتةِ الأولى ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾؛ أي: وقد أمِنَّا العذابَ مع تقصيرِنا، فالحمدُ للَّهِ على هذا، وهو (^١) كقولِه عندَ التَّعجُّبِ: أوَ كلُّ هذا النَّعيمِ (^٢) لنا؟! لا يكونُ إنكارًا، بل يكونُ تعجُّبًا وشكرًا.\nوقيل: يكونُ هذا توبيخًا لقرينِه، وكان في الدُّنيا إذا توعَّدَه قال: وما نحن\n_________\n= وذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤١) عن ابن عباس ﵁، وهو مروي عن قتادة، كما في \"تفسير ابن أبي حاتم\" (١٠/ ٣٢١٦).\n (^١) في (أ) و(ر): \"وهي\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"هذه النعم\".","vol":"12","page":413},{"text":"بمعذَّبين، وما نحن بمبعوثين (^١)، ويُكْثِرُ هذا القولَ، فيذكُرُه في (^٢) هذه الحالةِ، ويقولُ: أهكذا تقولُ الآن: ما نحنُ بميِّتين إلَّا موتتَنا الأولى حينَ كنَّا نُطَفًا، ثمَّ أحيانا اللَّهُ، وما نحن بمعذبين بعدَما نموتُ؛ أي: لا نُبعَثُ بعدَه، أو لا نُعذَّبُ بقولِنا: (لا بَعْثَ)؛ لأنَّه حقٌّ وصدقٌ.\nوقيل: (وما نحن بميتين): بمُهْلَكين بعقابِ اللَّهِ في الدُّنيا كما نُتَوعَّدُ به، ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ في الآخرةِ؛ لأنَّه لا آخرةَ.\nثمَّ قرأ بعضُهم هاهنا: ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾، ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾، ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ بالاستفهامِ في المواضعِ الثَّلاثةِ على أنَّ كلَّ واحدٍ سؤالٌ تامٌّ قُرِنَ بالاستفهامِ.\nوبعضُهمْ قرأَ: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ على أنَّ الأوَّلَ تامٌّ، وهذا الأخيرَ داخلٌ في الاستفهامِ الثَّاني (^٣).\nوقيلَ: داخلٌ في الاستفهامين جميعًا، وحقُّه: أنَّا، بالنَّصبِ، لكنْ كُسِرَ لِلَّامِ في قولِه: ﴿لَمَدِينُونَ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وما نحن بمعذبين وما نحن بميتين\"، وفي (ف): \"وما نحن بميِّتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\".\n (^٢) \"في\" زيادة من (أ) و(ف).\n (^٣) أما قوله تعالى: ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ فقد قرئت على الاستفهام عند الجميع، والخلاف فيها بين تسهيل الثانية أو تحقيقها، مع إدخال الألف في كل منهما أو عدم إدخالها، أربع حالات. وأما قوله تعالى: ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾، فقرأها ابن عامر وأبو جعفر بهمزة واحدة على الإخبار، والباقون بهمزتين على الاستفهام، وقوله تعالى: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ بهمزة واحدة عند نافع والكسائي ويعقوب، والباقون بهمزتين. انظر: \"النشر في القراءات العشر\" لابن الجزري (١/ ٣٧٣).","vol":"12","page":414},{"text":"(٦٠ - ٦١) - ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾:\nقيل: هذان الكلامان الأخيران مِن قولِ هذا الرَّجلِ.\nوقيل: هما مِن كلامِ اللَّهِ تعالى بعدَ تمامِ كلامِ الرَّجلِ.\nوقيل: تمَّ كلامُ الرَّجلِ عندَ قولِه: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾، ثمَّ قالَ اللَّهُ تعالى: ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾، فكلُّ ذلكَ له وجهٌ صحيحٌ.\n* * *\n (٦٢) - ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾: أي: أهذا الذي ذكرناه لأهلِ الجنَّةِ خيرٌ أي: أفضلُ ممَّا يعدُّ نُزُلًا للنُّزَّالِ، أم شجرةُ الزَّقُّومِ التي أعددْناها لأهلِ الشِّركِ؟!\n* * *\n (٦٣) - ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ﴾.\n ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا﴾: أي: هذه الشَّجرةَ ﴿فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ﴾؛ أي: جعلْنا ذِكْرَ كونِ هذه الشَّجرةِ في النَّارِ ممَّا افتُتِنَ الكفَّارُ به في دِينِهم، فقالوا: كيفَ يكونُ في النَّارِ شجرةٌ والنَّارُ تأكلُ الشَّجرَ؟!\nوقيل: لمَّا نزلَ: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ﴾ [الواقعة: ٥١ - ٥٢] قال بعضُهمْ: ما الزَّقُّومُ؟ فقال بعضُهمْ: هوَ التَّمرُ والزُّبْدُ، فقالوا: يخوِّفُنا محمَّدٌ بالتَّمْرِ والزُّبْدِ (^١). فصارَ فتنةً لهم مِن هذا الوجهِ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٥٢) عن مجاهد والسدي، والمقصود بالبعض أبو جهل =","vol":"12","page":415},{"text":"وقيلَ: معنى قولِه: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً﴾؛ أي: عذابًا؛ كما قال: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ [الذاريات: ١٣]؛ أي: يُعذَّبون، يقولُ: يعذَّبُ الكُفَّارُ بهذا في النَّارِ.\n* * *\n (٦٤) - ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾: أي: تنبُتُ في أرضِ (^١) جهنَّمَ، وهو جوابُ قولِهم: كيف تبقى الشَّجرةُ في النَّار؟!\nيقولُ: إذا كانَ أصلُها مِن النَّارِ تبقى في النَّار وإنْ لمْ يبقَ فيها سائرُ الأشجارِ؛ كالسَّمَكِ لَمَّا كانَ أصلُه مِنَ الماءِ يبقى في الماءِ، وإنْ كان لا يبقى سائرُ الحيواناتِ في الماءِ (^٢).\n* * *\n (٦٥) - ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾: وهو جوابُ قولِهمْ: الزَّقُّومُ هو التَّمرُ والزُّبْدُ.\nيقولُ: ليس كذلك، بل هي شجرةٌ ثمرُها في القُبْحِ كرؤوسِ الشَّياطينِ، والشَّيطانُ وإنْ لمْ يرَهُ النَّاسُ فقد علِموا أنَّه في نهايةِ القُبْحِ.\nوقيلَ: \"الشَّياطينُ\" الحيَّاتُ هاهنا، ورؤوسُ الحيَّاتِ مُستكرَهةٌ مُستقبَحةٌ.\n_________\n= وأصحابه، كما روى الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٥٤٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٢٠)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٧٢٠)، والبيهقي في \"كتاب البعث والنشور\" (٥٤٦)، من حديث ابن عباس ﵄.\n (^١) في (ف): \"أصل\".\n (^٢) في (ر): \"كما أن سائر حيوانات الماء تبقى في الماء\"، بدل: \"وإنْ كان لا يبقى سائرُ الحيواناتِ في الماء\".","vol":"12","page":416},{"text":"(٦٦ - ٦٧) - ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ﴾.\n ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا﴾: أي: معها، وقيلَ: أي: بعدَها.\n ﴿لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ﴾: لَمَزْجًا وخَلْطًا مِن ماءٍ حارٍّ قد انتهى حرُّه.\nولهذا الكلامِ وجهان:\nأحدُهما: أنَّه يُخلَطُ الحميمُ بالزَّقُّومِ، فيُجعلان معًا في بطونِهم، ويكونُ ﴿عَلَيْهَا﴾ بمعنى: (معها) على هذا القولِ.\nوالثَّاني: أنَّهم يجوعون فيَستطعِمون فيُطعَمون الزَّقُّومَ، فيغَصُّون به فيَستسقون فيُسْقَون الحميمَ، وعلى هذا يكون بمعنى (بعدَها).\nو(الشَّوْبُ) اختلاطُهما معًا في البُطونِ على التَّناولِ تعاقبًا، وهو على مُقابلةِ ما ذُكِرَ مِن المزْجِ لأهل الجنَّةِ، ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾ [الإنسان: ١٧]، و﴿مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ [الإنسان: ٥]، ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ [المطففين: ٢٥ - ٢٦].\n* * *\n (٦٨) - ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾: قال كعبُ الأحبارِ: يُعذَّبون في الجحيمِ، فإذا جاعوا جاؤوا إلى الزَّقُّومِ، فإذا عطِشوا جاؤوا إلى الحميمِ، ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ [محمد: ١٥]، فيَسألون أنْ يُردُّوا إلى الجحيمِ، فهم كذلكَ يُردُّون في العذابِ (^١).\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن كعب، ولكن روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢١٧) عن سعيد بن جبير.","vol":"12","page":417},{"text":"(٦٩ - ٧٠) - ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (٦٩) فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ﴾: أي: إنَّما صاروا إلى النَّارِ لأنَّهم كانوا وجدوا آباءَهم على ضلالٍ.\n ﴿فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾: أي: فهُم بهم يقتدون، وعلى آثارِهم يُسرِعون.\nقالَ أبو عُبيدةَ: يستحثُّون مَن خلْفَهمْ (^١).\nوقال المبرِّدُ: يُقالُ: جاءَ فلانٌ إلى النَّارِ مُهْرِعًا؛ أي: يستحثُّه البرْدُ (^٢).\nومعنى الآيةِ: يسيرون على آثارِهمْ سِراعًا كأنَّهم يُساقون إليه ويُحثُّون.\n* * *\n (٧١ - ٧٤) - ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ﴾: بتقليدِ الغيصِ، وتركِ النَّظَرِ والتَّأمُّلِ.\n ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾: رُسُلًا مخوِّفين.\n ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾: الَّذينَ أنذرَهمْ رسلُنا، فلم يخافوا ولم يقبلوا كيف أهلكْناهمْ؟!\n ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾: إنْ حُمِلَ على حقيقةِ الاستثناءِ، فالإنذارُ كان للكلِّ، فمَن قبِلَ الإنذارَ آمنَ وأخلص، فنجا وتخلَّص، ومَن لمْ يقبلْ منهم وأصرَّ على كفرِه أهلكَه اللَّهُ تعالى بجُرْمِه.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٧١).\n (^٢) ذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (٩/ ٦١١٦)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٥/ ٨٨).","vol":"12","page":418},{"text":"وإنْ حُمِلَ على الاستثناءِ المنقطعِ بمعنى \"لكنْ\"، فالمُنذرون هم الكافرون، وهم مُهْلَكون، لكنَّ المؤمنين مُخْلَصون.\n* * *\n (٧٥ - ٧٦) - ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (٧٥) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾: وهذا تفصيلُ المنذِرين والمنذَرين.\nيقولُ: ولقد دعانا نوحٌ؛ كما قال: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠]، وقال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح: ٢٦].\n ﴿فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾: فأجبْنا دعاءَه، ونِعْمَ المجيبون نحن.\n ﴿وَنَجَّيْنَاهُ﴾: أي: وخلَّصْناه ﴿وَأَهْلَهُ﴾: وأولادَه وأهلَ بيتِه ومَن آمنَ به ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾: مِن الغَمِّ الذي كان فيه مِن أذى القوم.\n* * *\n (٧٧ - ٧٨) - ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (٧٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾: أي: أولادَه هم الذين بقُوا في الأرضِ، فتناسلوا وتوالدوا، فالنَّاسُ بعدَ طوفانِ نوحٍ ﵇ مِن أولادِه وذرِّيَّتِه (^١) إلى اليومِ، فالعربُ والعجمُ مِن أولادِ سامِ بنِ نوحٍ، والتُّرْكُ والصَّقالبةُ والخَزَرُ مِنْ أولادِ يافثِ بنِ نوحٍ، والسُّودانُ (^٢) مِن أولادِ حامٍ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"من ذريته\" بدل: \"من أولاده وذريته\".\n (^٢) في (أ): \"والسود\".","vol":"12","page":419},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾: أي: وأبقَيْنا عليه ثناءً جميلًا ومدحًا له وانتماءً إليه في الذينَ أتوا بعدَه.\nوقيل: ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾: أي: في أمَّةِ محمَّدٍ -ﷺ-.\nوقيل: في الأنبياءِ، فإنَّه لمْ يُبْعَثْ بعدَه نبيّ إلَّا أُمِرَ بالاقتداءِ به، قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ [الشورى: ١٣]، والمتروكُ مضمَرٌ، وهو ما بيَّنا.\n* * *\n (٧٩) - ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾.\nوقيل: المتروكُ هو المذكورُ بعدَه، قولُه:\n ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾: أي: أبقَيْنا عليه هذا السَّلامَ، ورُفِعَ على الحكايةِ، فإنَّهم يتكلَّمون به على هذا النَّظْمِ، وهو كقولكَ: (قرأتُ الحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين) بالرَّفعِ على الحكايةِ، فإنَّهم يتكلَّمون على هذا (^١)، ونظيرُه قولُ حسَّان:\nلتسمعُنَّ وشيكًا في دياركمُ... أللَّهُ أكبرُ يا ثاراتِ عُثْمانا (^٢)\nوعلى القولِ الأوَّلِ \"سلامٌ\" ابتداءٌ، ثمَّ له وجهان: إخبارٌ أنَّ السَّلام عليه، وتعليمٌ أنْ يتكلَّمَ به؛ كما مرَّ في قولِه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين﴾.\n* * *\n (٨٠ - ٨٢) - ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (٨١) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾.\n_________\n(^١) \"فإنهم يتكلمون على هذا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"ديوان حسان بن ثابت\" (ص: ٢٤٤)، و\"الجمل في النحو\" للخليل (ص: ٢٦١)، و\"التقفية في اللغة\" للبندنيجي (ص: ٣٩٣)، و\"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٨٢)، وورواية الديوان: (ديارهم).","vol":"12","page":420},{"text":"﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾: فنُبقِي لهمُ الثَّناءَ الجميلَ.\n ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِين﴾: وفيه بيانُ عظمةِ حُسْنِ العبوديَّةِ وصدقِ الإيمانِ، وهو (^١) حقيقةُ الإحسانِ.\n ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾: أي: ثمَّ (^٢) نخبرُكم أنَّا أغرَقْنا بالطُّوفانِ الآخَرين (^٣) مِن قومِه، وهم الذين لمْ يؤمنوا به.\n* * *\n (٨٣) - ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾: أي: مِن مُتَّبِعيه -يعني: نوحًا- إبراهيمُ الخليلُ ﵇.\nوقال الفرَّاءُ: وإنَّ مِن شيعةِ محمَّدٍ لَإبراهيمَ (^٤). وفيه بُعْدٌ.\nيقولُ: إنَّ إبراهيمَ اتَّبَعَ نوحًا في هَدْيِه، وصبَرَ على ما نالَه في نفْسِه وولدِه ومالِه؛ كما تحمَّلَ نوحٌ ﵇ أذى قومِه، وفيه تفضيلُ نوحٍ بجعلِ إبراهيمَ مِن أشياعِه، ومدحٌ لإبراهيمَ بحُسْنِ اتِّباعِه.\n* * *\n (٨٤ - ٨٥) - ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٤) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾: أي: خالصٍ له، وهو في معنى: سالمٍ له.\n_________\n(^١) \"هو\" ليست في (ف).\n (^٢) في (ر): \"ألم\".\n (^٣) في (ر): \"الآخرين الذين\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٨٨).","vol":"12","page":421},{"text":"وقيل: سالمٌ عن كلِّ آفةٍ.\nوقيل: هو السَّالمُ عن الغِلِّ في حقِّ الخَلْق.\n ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾: و﴿إِذْ﴾ زمانُ وصفِه بالسَّلامةِ، و﴿إِذْ﴾ في الأوَّلِ زمانُ المشايعةِ، وهذا سؤالُ توبيخٍ؛ كقولكَ لِمَن لا ترضى عملَه: ماذا تعملُ؟!.\n* * *\n (٨٦ - ٨٧) - ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (٨٦) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ: أتريدون أنْ تتَّخِذوا مِن دونِ اللَّهِ آلهةً؟! أي: أصنامًا إفكًا؛ أي: كذِبًا في تسميتِكم الأصنامَ آلهةً، وهو استفهامٌ على وجهِ الإنكارِ.\nقولُه تعالى: ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: فما ظنُّكمْ بِمَن هو ربُّ العالمين إذا لقيتموه يومَ القيامة -أي (^١): وافيتُم موقِفَ حسابِه- ماذا يصنَعُ بكم وقد أشركتُم به؟\n* * *\n (٨٨ - ٨٩) - ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾: قيل: كان أهلُ زمانِه أصحابَ نظَرٍ في علمِ النُّجومِ، ويستدلُّون (^٢) على حوادثِ الأمورِ مِن جهتِها، وكان إبراهيمُ ﵇ قد كلَّمَهم في الأصنامِ أنَّها لا تضرُّ ولا تنفَع، ولا تُبْصِرُ ولا تسمَع، وأنَّها جمادٌ لا تعقِلُ، ونهاهم عن عبادتِها، فلمْ ينجَعْ ذلك فيهم، فأحبَّ أنْ يُريَهم ذلك مِن أوضحِ وجهٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"إذا\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"به\".","vol":"12","page":422},{"text":"بأنْ يكسِرَها، وكان يحتاجُ في ذلك إلى خلُوِّ موضعٍ يُمكِنُه فيه ذلك، فانتهزَ الفرصةَ، وانتظرَ عيدًا لهم يخرُجون فيه إلى الصَّحراءِ جُمْلةً، فدعَوه يومئذٍ إلى الخروجِ معهم، فاعتَلَّ للتَّخلُّفِ عنهم، وهيَّأَ عُذْرًا يترُكونه له.\nوقولُه تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾: أي: فعَلَ ما يفعلُه النَّاظرُ في النُّجومِ في تعرُّفِ أمرٍ يريدُ معرفتَه مِن جهتِها.\nوقولُه تعالى: ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾: أوهمَهم أنَّ (^١) النُّجومَ تدلُّ على أنِّي سأسقم غدًا في مَخْرَجي إنْ خرجْتُ، فأنا أتخلَّفُ في منزلي؛ لئلَّا يتزايدَ بي ما يحدُثُ بسببِ الحركةِ، فوقعَ عندهم أنَّه عُذْرٌ.\n* * *\n (٩٠) - ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾.\n ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾: فأعرَضوا عنه مُولِّين الأدبارَ، وكان مرادُه في قولِه: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾؛ أي: سأسقمُ سقَمَ الموتِ، فإنَّ العبدَ لا يخلو عنه، أو أرادَ: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ للحالِ، فإنَّ الإنسانَ لا يخلو كلَّ ساعةٍ عن ضعفٍ ببدنِه بعارضٍ مِن وجهٍ، وزوالِ الاعتدالِ مِن السَّقَمِ والاعتِلالِ.\nوقيل: كان عندهم اسمُ السَّقيمِ (^٢) يقعُ على المطعونِ، وهو الذي به الطَّاعون، وكانوا يتشاءَمون به وينفِرون عنه، فلذلك ولَّوا عنه، وهو أرادَ به ما قلنا، فلمْ يكنْ كذِبًا ولا غُرورًا، بل كان احتيالًا لإظهارِ الحقِّ وإبطالِ الباطلِ، فكانَ عملًا مبرورًا وسَعْيًا مشكورًا.\n_________\n(^١) في (ر): \"على أن\".\n (^٢) في (أ): \"السقم\".","vol":"12","page":423},{"text":"وقيل: كانَ يعرِضُ له كلَّ ليلةٍ حُمًّى أو عارضٌ نحوَها في ساعةٍ مِن اللَّيلِ،: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾، لكنْ في عَينِ النُّجومِ في السَّماءِ، وهي تدلُّ بأعيانِها في المتعارفِ على ساعاتِ اللَّيلِ، فقال: قرُبَتْ ساعةُ سقَمي بدلالةِ مسيرِ هذا النَّجمِ، وإذا وقعَ ذلك ضعُفْتُ عنِ الخروجِ، فلا أخرجُ. وكان في نفْسِه قصَدَ كسْرَ الأصنامِ، لكنْ لمْ يكنْ كاذبًا فيما أظهرَ مِن الكلام، فلمْ يلحقْه به شيءٌ مِن الملام.\n* * *\n (٩١) - ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ﴾: أي: فمالَ في خُفْيَةٍ إلى أصنامِهم التي كانوا يسمُّونها آلهةً، وهو مِن روَغانِ الثَّعلبِ إذا قصدَه الكلبُ.\nقولُه تعالى: ﴿فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ﴾: قال السُّدِّيُّ: ثمَّ رجَعَ إبراهيمُ إلى بيتِ الأصنامِ، فإذا هي في بهْوٍ عظيمٍ، وإذا هم قد جعلوا طعامًا، فوضعُوه بينَ أيديها وقالوا: إذا كان حين نرجِعُ رجَعْنا وقد برَّكتِ الآلهةُ في طعامِنا فأكلْنا، فلمَّا نظرَ إليهم وإلى ما بينَ أيديهم مِنَ الطَّعامِ قال: ﴿أَلَا تَأْكُلُونَ﴾ (^١). وهذا على وجهِ الاستهزاءِ، وهو وإنْ كان خِطابًا للجمادِ، لكنَّه صحيحُ الاعتبارِ؛ لأنَّه تحريكٌ للخاطرِ وبعثٌ على الاستدلالِ، فلمَّا لمْ تُجِبْه الأصنامُ قال:\n* * *\n (٩٢ - ٩٣) - ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (٩٢) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾.\n ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ﴾: والجمعُ بالواوِ والنُّونِ لِمَا أنَّه خاطبَها خطابَ مَن يعقِلُ.\nوقولُه تعالى: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾:\n_________\n(^١) رواه عن السدي مطولًا الطبريُّ في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٩٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٩).","vol":"12","page":424},{"text":"قيل: أي: باليدِ اليُمنى؛ لأنَّها أقوى على العملِ مِن اليُسرى.\nوقيلَ: أي: بالقسَمِ الَّذي كان قالَ: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٥٧].\nوقالَ الفرَّاءُ: أي: بالقوَّةِ (^١)، قال تعالى: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ [الحاقة: ٤٥].\n* * *\n (٩٤) - ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾: قرأَ حمزةُ والمفضَّلُ (^٢) عن عاصمٍ: ﴿يُزِفُّون﴾ بضمِّ الياءِ من الإزفافِ، وهو الإسراعُ؛ أي: فأقبلَ القومُ إليه يُسرعون حينَ سمِعوا أنَّه فعلَ بأصنامِهم ذلك.\nوقرأه العامَّةُ: ﴿يَزِفُّونَ﴾ بفتحِ الياءِ (^٣) مِن الزَّفيفِ، والزَّفيفُ: الإسراعُ، مِن بابِ ضرَبَ.\n* * *\n (٩٥) - ﴿قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾: قال هذا بعدَ مُحاوراتٍ كانت بينهم ذكرَها في سورةِ الأنبياءِ، ﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا﴾ [الأنبياء: ٥٩] إلى قولِه: ﴿أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا﴾ [الأنبياء: ٦٦].\nوقال ها هنا: ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾: نحْتُ الخشَبةِ: بَرْيُها.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٨٤).\n (^٢) في (ر): \"وجبلة عن المفضل\"، وفي (ف): \"عن المفضل\" بدل: \"والمفضل\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٥٤٨)، و\"التيسير\" (ص: ١٨٦)، و\"الكامل في القراءات\" للهذلي (ص: ٦٢٧). وقراءة حمزة المشهورة عنه: ﴿يَزِفُّونَ﴾ مثل باقي السبعة.","vol":"12","page":425},{"text":"يقولُ: أتعبدون أصنامًا تعمَلونها أنتم، وتترُكون عبادةَ اللَّهِ الَّذي خلقَكم وأوجدَكم؟!\n* * *\n (٩٦ - ٩٧) - ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦) قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾: أي: مِن الأصنامِ، ويقعُ أيضًا على الأعمالِ، وهوَ دليلُ خلْقِ الأفعالِ أيضًا.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا﴾: لَمَّا لزِمَتْهمُ الحُجَّةُ وعجَزوا عن مُحاجَّتِه صاروا إلى قصْدِ هلاكِه (^١)، مُعاندين في مُخالفتِه، فتشاوروا فيما بينهم، فاتَّفقَ رأيُهم على أنْ يَبنوا له بُنْيانًا يملؤونه حطَبًا، فيُضْرِمونه فيُلْقونه فيه.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾: أي: النَّارِ الموقدةِ.\n* * *\n (٩٨) - ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا﴾: أي: قصَدوا أنْ يكيدوا به كما كادَ هو بأصنامِهم.\n ﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾: أي: أعليناهُ عليهم بالظَّفَرِ والنَّجاةِ مِن قصدِهم، فجعَلْنا النَّارَ عليه برْدًا وسلامًا، وقد بيَّنا قصَّتَه في سورةِ الأنبياءِ.\n* * *\n (٩٩) - ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي﴾: أي: وقال إبراهيمُ حينَ خلَّصَه اللَّهُ مِن النَّارِ: إنِّي مهاجرٌ مِن بلدِ قومي ومِن مولِدي إلى حيثُ أتمكَّنُ مِن عبادةِ ربِّي.\n_________\n(^١) في (أ): \"هلاكته\".","vol":"12","page":426},{"text":"﴿سَيَهْدِينِ﴾: أي: إلى الصَّوابِ فيما نويتُه (^١)، فيُبَلِّغُني إلى حيثُ أصِلُ فيه إلى ما أريدُ.\nقيل: خرَجَ إلى بيتِ المقدسِ، وخرجَ أوَّلًا إلى حرَّانَ، فأقامَ بها مُدَّةً.\nوظاهرُه يحتمِلُ وجهين:\nأحدُهما: أنَّه يكونُ قصَدَ موضِعًا بعينِه، وأرادَ بقولِه: ﴿سَيَهْدِينِ﴾؛ أي: سيُرشِدُني إلى مقصدي.\nويحتملُ أنَّه قصَدَ المهاجَرةَ ولمْ يُعيِّنْ موضِعًا، وأراد بقولِه: ﴿سَيَهْدِينِ﴾؛ أي: يثيبني ويختارُ (^٢) لي موضِعًا هو أهدى لي ويُبَلِّغُني إليه.\nوقيلَ: قالَ ذلكَ حينَ رُمِيَ به في النَّارِ، فقالَ: ﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي﴾؛ أي: وطَّنْتُ نفْسي على موتي ولقاءِ ربِّي، ﴿سيهديني﴾: أي: يُثبِّتُني (^٣) على صبْري.\n* * *\n (١٠٠ - ١٠١) - ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠٠) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: سألَ اللَّهَ أنْ يرزُقَه ولدًا صالحًا يستأنِسُ به في غُرْبتِه وينفرِجُ به عن كربتِه، وتقديرُه: هبْ لي صالحًا مِنَ الصَّالحين؛ أي: ولدًا صالحًا يصلُحُ لِمَا صلَحَ له (^٤)، فيصبِرُ على البلاءِ كصبرِه، ويقومُ في الذَّبِّ عن دينِ اللَّهِ كقيامِه، فاستجابَ اللَّهُ له، فوهَبَ له ولدًا كذلك:\n_________\n(^١) في (ر): \"آتيه\".\n (^٢) \"أي: يثيبني ويختار\" من (ر)، وفي (أ) و(ف) بدلا منها: \"سيختار\".\n (^٣) في (أ) و(ر): \"يثيبني\".\n (^٤) في (أ): \"يصلح لما صلح\"، وفي (ر): \"يصلح لما يصلح عليه له\".","vol":"12","page":427},{"text":"﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾: أي: بولدٍ ذكَرٍ يكونُ حليمًا إذا كبَرَ؛ أي: لا يعجَلُ في الأمورِ، ويتحمَّلُ المشاقَّ.\nوفيه دليل على أنَّ الولدَ هبة مِن اللَّهِ، وأنَّ سؤالَ الولدِ مِن اللَّهِ تعالى جائزٌ، لكنَّه يسألُه صالحًا في الدِّينِ، لا لذَّةً لنفْسِه، وعونًا على أمورِ دنياه (^١)، قال زكريَّا ﵇: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ [مريم: ٥].\nوقالَ إبراهيمُ: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقالَ زكريَّا أيضًا: ﴿هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ [آل عمران: ٣٨].\nوقال عبادُ الرَّحمنِ: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ [الفرقان: ٧٤].\n* * *\n (١٠٢) - ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾: أي: فبشَّرْناه بولدٍ صالحٍ ورزقناه ذلك، فلمَّا بلَغ الولدُ المبلغَ الذي يسعى معه في أموره ويُعينه على أشغاله التي يستعين الآباء فيها بأبنائهم، وذلك وقتُ اغتباطِ الآباء بالأبناء.\nوقيل: أي: لمَّا بلَغ في كونه مع إبراهيم أنْ يسعى للَّه في العبادات والطَّاعات، وذلك بأنْ أدركَ وصار مكلَّفًا، وما بعده في الآية دليلُ ذلك.\n ﴿قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ﴾: أي: رأيتُ فيه ﴿أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾: أي: بالأمر، ولا يحتملُ غير ذلك.\n_________\n(^١) وما المانع من أن يسأل الولد لأجل الدين وللعون في أمور دنياه؟!","vol":"12","page":428},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾: وهو مِن الرَّأي؛ أي: كيف رأيُك فيه: الإمضاءُ أو التَّوقُّفُ؟ وهذا امتحانٌ منه للولد وتعرُّفٌ بحاله أنَّه هل يُجيبه بالسَّمع والطَّاعة، فيتحقَّق عنده أنَّه وهب له صالحًا، ويُقيم أمر اللَّه فيه بمعاونته، وإنْ أجابه بغير ذلك أمضاه أيضًا على كُرْهٍ منه.\nوقرأ الكسائيُّ وحمزةُ: ﴿مَاذَا تَرَى﴾ بضمِّ التَّاء وكسر الرَّاء (^١)؛ أي: بماذا تشيرُ وماذا (^٢) تُظهرُ مِن نفْسِك.\n ﴿قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾: أي: ما أُمرتَ به، وإخراجُه على صيغة المستقبل على معنى: افعلْ ما أنتَ يا أبتِ مأمورٌ به الآن.\nوقوله تعالى: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾: أي: سأصبِرُ على الذَّبح بتوفيق اللَّه وعونه.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: لمَّا كانت ليلةُ التَّروية رأى إبراهيمُ في المنام كأنَّ قائلًا قال له: إنَّ اللَّه يأمرُك أنْ تذبحَ ابنك هذا، فلمَّا أصبح روَّى في نفْسه؛ أي: فكَّرَ مِن الصَّباح إلى الرَّواح: أمِنَ اللَّهِ هذا الحلمُ أم مِن الشَّيطان؟ فمِن ثمَّةَ سُمِّيَ ذلك اليومُ يومَ (^٣) التَّروية، فلمَّا أمسى رأى في المنام ثانيًا، فلمَّا أصبح عرَف أنَّ ذلك مِن اللَّه تعالى، فسُمِّيَ اليومُ عرفةَ، والموضعُ عرفاتٍ (^٤).\n_________\n(^١) انظر \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٤٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٦).\n (^٢) في (أ): \"بماذا تشير وبماذا\"، وفي (ر): \"بما تشير وبماذا\".\n (^٣) \"يوم\" ليست في (ف)، \"ذلك اليوم\" ليس في (أ) و(ر).\n (^٤) رواه بنحوه البيهقيُّ في \"شعب الإيمان\" (٣٧٨٥) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكره البغوي في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٩) من هذا الطريق أيضًا، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس، وذكره دون عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٨)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٥٤).","vol":"12","page":429},{"text":"وقال وهْبٌ: فلمَّا أراد إبراهيم أنْ يذهبَ بإسماعيل ﵇ إلى المَنْحَر قال لهاجر: ألبِسي إسماعيلَ أحسنَ ثيابه، فإنِّي ذاهبٌ به إلى ضيافة، فألبَسَتْه ودهَنَتْه، وحمَل معه حبلًا وسكِّينًا، ولم يكن إبليس مِن يوم خلَقه اللَّهُ أشغلَ ولا أكثرَ تَردادًا (^١) منه في ذلك اليوم، فكان إسماعيل يعدو أمام أبيه ويلعب، فجعل إبليسُ لعنه اللَّه يقول لإبراهيم: ألا ترى إلى قوامه وشهامته وحُسْنه، فيقول إبراهيم: أُمرْتُ بذبحه، فلمَّا أيِسَ مِن جانبه أتى هاجر فقال: ذهب إبراهيم بابنكِ لِيذبحَه، فقالت: ولِمَ يذبحه؟ قال: يقولُ: أمرني بذلك ربِّي، قالت: فمَن أنا حتى أحكمَ على ربي؟ فلما أيِسَ مِن جانبها أتى إسماعيل فقال له: إنكَ تنزو وتلعب، ومع أبيك حبلٌ وسكِّينٌ يريد ذبحك، قال: ولِمَ؟ قال: يزعم أنَّ ربَّه أمره بذلك، قال: فإني لا أريد خِلاف ربي، فلما انتهى به إلى منًى قال له: ﴿يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾، ﴿قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (^٢).\nقال الإمام أبو منصور ﵀: فيه دلالةٌ أنَّه لا كلُّ مأمورٍ بأمر مِن اللَّه شاء اللَّه أنْ يفعل ما أمره به، حيث أخبره أنَّه سيجده مِن الصَّابرين إن شاء اللَّه، وقد كان إبراهيم مأمورًا بذبح ولده، فإذا أُمِرَ هو بالذَّبح أُمِرَ الولدُ أنْ يصبر عليه، ثم أخبر أنَّه سيصبر عليه إن شاء اللَّه، فدلَّ على ما ذكَرْنا، وهو حُجَّة لنا على المعتزلة خذلهم اللَّه (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ترددا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٠) بزيادة واختلاف من حديث كعب، والذبيح فيه هو إسحاق، وزوجته سارة.\nوذكر نحوه الخازن في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣) من رواية كعب الأحبار وابن إسحاق.\n (^٣) \"خذلهم اللَّه\" ليس من (أ). وانظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٥٧٨).","vol":"12","page":430},{"text":"(١٠٣) - ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا﴾: قيل: أي: انقادا لأمر اللَّه.\nوقيل: أيْ: سلَّما أنفسَهما للائتمار.\n ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾: أي: وصرَعه على الجبين؛ أي: جانب الجبهة، ولها جنبتان يكتنِفانها، وكان هذا إضجاعًا على الجنب كإضجاع الشَّاة للذَّبح.\nوقال المفسرون: صرَعه على جبهته؛ لئلَّا يراه حين يذبحه، ولئلَّا ينظر الابن إلى أبيه وهو يذبحه، فيورثَ ذلك رقَّةً أو خِيفةً فيخلَّ بالطَّاعة.\n* * *\n (١٠٤ - ١٠٥) - ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ﴾: قال الفراء وغيره: الواو مُقحَمةٌ زائدةٌ (^١)، ومعناه: ناديناه (^٢)، جوابًا لقوله: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾، وهو كقوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]، وكقوله: ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ١٥].\nوقولُه تعالى: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾: أي: حقَّقْتَ ما أمرناك به في المنام مِن تسليم الولد للذبح.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٩٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٠١).\n (^٢) ومنهم من قدر جواب \"لما\" محذوفًا، والتقدير: سعدا وأجزل لهما الثواب، ونحوه من التأويلات، والواو عاطفة على أصلها، وهو مذهب البصريين، قالوا: والقول بالتقدير خير من الحكم بالزيادة، لا سيما في كتاب اللَّه تعالى. انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ٢٩٢)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٩/ ٣٢٤).","vol":"12","page":431},{"text":"﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾: نوفِّقُ للإحسان مَن نوى الإحسان، وأحسنَ النِّيَّةَ وأخلصَها وصحَّحها (^١) وصمَّمها.\n* * *\n (١٠٦) - ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾: أي: الاختبارُ الظَّاهرُ لإظهارِ ما علِمَ اللَّه على ما عَلِم اللَّه (^٢)، ويُستعمل البلاء في المكروه والمحبوب؛ أي: المحنةِ والنِّعمة، ويصلُح هذا لكل واحد منهما؛ أي: قولُنا لك: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ وإسقاطُ حقيقة الذبح عنك نعمةٌ، وأمرُنا إياك بذبح ولدك مِحْنةٌ.\n* * *\n (١٠٧) - ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ﴾: أي: الولدَ ﴿بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾؛ أي: ما يُذبح مكانه، وهو عظيمٌ في هيئته، وعظيمٌ في خطَره ورِفعته؛ لأنَّه كان يَرعى (^٣) في الجنة أربعين عامًا.\nقال عثمان بن حاضر (^٤): هبَط عليه الكَبْشُ مِن ثَبِير (^٥)، وكان رعى في الجنة أربعين سنة (^٦).\n_________\n(^١) \"وصححها\" ليست في (أ).\n (^٢) \"على ما علم اللَّه\" من (ر) و(ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"رعى\".\n (^٤) عثمان بن حاضر الحميري، ويقال: الأزدي، روى عن ابن عباس، وأنس، وجابر وغيرهم، قال عنه أبو زرعة: يماني حميري ثقة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وروى له أبو داود وابن ماجه. انظر: \"تهذيب الكمال\" للمزي (١٩/ ٣٤٩)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣/ ٢٧٥).\n (^٥) ثبير: من أعظم جبال مكة. انظر: \"معجم البلدان\" (٢/ ٧٢).\n (^٦) رواه عنه عبدُ بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ١١٢).","vol":"12","page":432},{"text":"وقيل: ثمانين سنة.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: نزل عليه تَيْسٌ مِن ثَبير، أقرنُ له ثُغاءٌ (^١)، وهو الكبش الذي قرَّبه ابن آدم فتُقُبِّل منه، وكان مخزونًا في الجنة (^٢).\nقال الكلبي ﵀: وأخذ إبراهيم الشَّفْرة ليذبحَه، قال إسماعيل: يا أبتِ! أوثِقْني، فإني أخاف أنْ أجدَ حدَّ (^٣) السِّكين فأضطربَ فأشقَّ عليك، واصرفْ وجهك عني، فإني أخاف أنْ ترحمني فيَشقَّ عليَّ (^٤).\nوفي حديث وهب قال له: اشدُدْ وَثاقي، فإني أخاف أنْ يفارقَني عقلي، ويتحرَّكَ منِّي عضو فيؤذيَك، وأنا أكره أنْ أختِمَ عمري بذلك، فإذا فرَغْتَ مِن أمركَ، فاقرأ على أمي مني السَّلام، وقل لها: لا تجزعي، فإن اللَّه قد أحرز لكِ ابنكِ في الجنة خالدًا مخلَّدًا، فلما وضَعَ السِّكينَ عليه ليذبحه نودي: يا إبراهيمُ! ارفع رأسكَ، فاذبح هذا الكبش الذي ينحدرُ عليك مكانَ ابنكَ، فرفع إبراهيم رأسه فإذا هو بكبش ينحدرُ عليه مِن الجبل المشرف على مسجد منًى أقرنَ أملحَ، فقام إليه إبراهيم ليذبحه، فهرب الكبش، فاتَّبَعه إبراهيم، فانتهى به إلى جمرة العقَبة، فاضطرَّ عندها، ثم أخذه، ثم أقبل به نحو ابنه (^٥)، حتى انتهى به إلى ما بين الجمرتين، فرمى بنفْسه فلم يُطِقْه\n_________\n(^١) الثُّغاء: صوت الغنم، والفعل: \"ثغا يثغو\". انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٨/ ١٥٩).\n (^٢) أخرجه بهذا السياق ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٢١ - ٣٢٢٤)، وكون الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو نفسه الذي قربه ابن آدم أخرجه من قول ابن عباس أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٨٧).\n (^٣) في (ر): \"حز\".\n (^٤) روى نحوه سعد بن منصور وابن المنذر عن عطاء بن يسار فيما نقله السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ١١٣)، ورواه الإمام أحمد من وجه آخر من حديث ابن عباس ﵄ (٢٧٩٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٨٥) عن مجاهد، ولم أقف عليه للكلبي.\n (^٥) \"نحو ابنه\" ليس من (ف).","vol":"12","page":433},{"text":"إبراهيم، فذبحه مكانه، فصار الذبح هنالك، ثم جاء إلى ابنه فحلَّه (^١).\nوفي حديث وهب: فإذا بكبش مثلِ بدنِ الفيل العظيم قد لوى قرْنَه الأيمن على ساقِ سمُرةٍ غليظةٍ، لم يكن ليحبِسَه إلا ذلك.\nولما ذبح الكبش أوحى اللَّه إلى هذا الولد أنِ ادعُ، فإن لكَ دعوةً مستجابةً، فقال: اللهم إني أدعوكَ أن تستجيبَ لي: أيُّما عبد مِن الأولين والآخرين لقِيَكَ لا يُشرك بكَ شيئًا أنْ تدخلَه الجنة، فقال: لكَ ذلك (^٢).\n* * *\n (١٠٨) - ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ﴾: أي (^٣): على إبراهيم ثناءً حسنًا ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾: في الأنبياء بعده.\nوقيل: في الأمم بعده.\nوقيل: في أمة محمد، فكلٌّ ينتمي إليه ويُصلي ويُسلِّم عليه.\nوقيل: تَرَك مناسكه ونسائكه فيمَن بعده.\nوقيل: هو ما استجاب مِن قوله: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ [الشعراء: ٨٤].\n_________\n(^١) ذكر الثعلبي نحوه مطولًا في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٤) عن محمد بن إسحاق بن يسار، ولم أقف عليه لوهب.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٩٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٦٠٨) عن كعب، والذي في هذه الرواية إسحاق لا إسماعيل، وهذا قول أهل الكتاب، فالخبر من الإسرائيليات التي عرف عن كعب روايتها.\n (^٣) في (أ): \"يعني\".","vol":"12","page":434},{"text":"(١٠٩ - ١١٢) - ﴿سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١١١) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\nوقيل: هو ما بعده: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾: على ما شرحناه في قصة نوحٍ مِن هذه السورة.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾: هو على ما فسَّرناه في قصة نوح ﵇، وكرَّرَ قوله: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ في حق إبراهيم ﵇، لاختلاف الإحسانَين والجزاءَين، وهو ما ذُكِر ثمَّةَ وهاهنا.\nقولُه تعالى: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: قيل: وجزيناه على صبره في حقِّ إسماعيل أنْ بشَّرناه بولد آخر، وهو إسحاقُ، ﴿نَبِيًّا﴾ نصبٌ على القطع؛ لأنَّه نكرةٌ نُعِت به معرفةٌ ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ كالولد الأول.\n* * *\n (١١٣) - ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾.\n ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ﴾: أي: على إبراهيم ﴿وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾: ولدِه؛ أي: أدَمْنا عليهما البركاتِ، وكثَّرْنا نَسْلَهما.\n ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾: لما ذكَرَ البركة عليهما -ومنها (^١) كثرةُ نسلِهما- وظاهرُه للثَّناء بها، ذكَرَ أنَّ من ذُرِّيتِهما محسنًا فله جزاء المحسنين، ومسيئًا فله جزاء المسيئين، وأنه (^٢) يُميِّزُ بينهما، وإنْ كانا من نسلِهما يُعرِّفُ عبادَه أنَّ الجزاء لا يُستَحقُّ بصلاح الآباء، وإنما يُستَحقُّ بالأعمال الحسنة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"منهما\".\n (^٢) في (أ): \"واللَّه\".","vol":"12","page":435},{"text":"ثم اختلفوا: في أنَّ الولدَ المأمور بذبحه إسماعيلُ أو إسحاقُ؟\nقال خوَّات بن جُبير، وسعيد بن المسيَّب، ويوسف بن مهران، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن جُبير، وأبو الجَلْد (^١)، وعطاءٌ، والضَّحاك، وأبو صالح، والكلبيُّ، ومحمد بن كعب القُرَظيُّ، وعليُّ بن الحسين، وأبو جعفر محمد بن علي، وزيد بن علي، ومعاوية، وابن عباس (^٢)، ومجاهد، وابن عمر، وأبو هريرة، والحسن، ووهْب بن منبِّه ﵃: إنه إسماعيل (^٣).\nوقال العبَّاس، وعمر، وعثمان، وابن مسعود، وعبد اللَّه بن سلام، وجابر بن عبد اللَّه، وأبيُّ بن كعب، وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وأبو سعيد الخدري، وأبو الدرداء، وكعب الأحبار، وعبيد بن عمير، وعبد اللَّه بن أبي الهذيل، وأبو ميسرة، وابن سابط، والسُّدِّيُّ، ومسروق، وعثمان بن حاضر، وقتادة، وعكرمة، وعطاء الخُراساني، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأبو اليمان: هو إسحاق ﵇ (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الخالد\"، وهو تصحيف.\n (^٢) في (أ): \"إسحاق\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٢ - ٥٩٨) عن ابن عمر، وابن عباس، والشعبي، ويوسف بن مهران، ومجاهد، والحسن، ومحمد بن كعب القرظي، وعمر بن عبد العزيز، ومعاوية.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣) أيضًا عن سعيد بن جبير، وعطاء، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥١) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وسعيد بن المسيب، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٥٤٧) عن عبد اللَّه بن سلام، والقرطبىِ في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٠) عن الكلبي، ورواه الحاكم في \"مستدركه\" (٤٠٤٠)، عن خوات بن جبير.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٢) عن العباس، وابن عباس، وابن مسعود، وكعب، ومسروق، وعبيد بن عمير، وعبد اللَّه ابن أبي الهذيل، وابن سابط، وأبي ميسرة.\nورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥١) أيضًا عن عمر بن الخطاب، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومقاتل، والزبيري. =","vol":"12","page":436},{"text":"فمَن جعله إسحاق احتجَّ بما رُوي في الخبر أنَّ يوسف صلوات اللَّه عليه كان يقول: أنا يوسف صدِّيقُ اللَّه ابنُ يعقوبَ إسرائيلِ اللَّه ابنِ إسحاقَ ذبيحِ اللَّه ابنِ إبراهيمَ خليلِ اللَّه (^١).\n_________\n= وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣) أيضًا عن علي، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وزيد بن أسلم، وعبد اللَّه بن شقيق، والزهري، والقاسم بن أبي بزة، ومكحول، وعثمان بن حاضر، والسدي، وقتادة.\nوذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٥٤٧) أيضًا عن أبي هريرة، وأبي موسى الأشعري، ووهب بن منبه.\nوهو القول الذي رجحه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٨)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٣)، وقال القرطبي: وهذا القول أقوى في النقل عن النبي -ﷺ- وعن الصحابة والتابعين.\nورد ذلك ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣) فقال: وهذه الأقوال [القائلة بأن الذبيح هو إسحاق] -واللَّه أعلم- كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر عن كتبه، فربما استمع له عمر، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا عنه غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة -واللَّه أعلم- حاجة إلى حرف واحد مما عنده، وقد ورد في ذلك حديث -لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين- ولكن لم يصح سنده.\nوقال الحاكم في \"مستدركه\" (٢/ ٦٠٩): وقد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث فيه وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل.\n (^١) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٠٢٧٨) موقوفًا على ابن مسعود. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٠٢): فيه بقية مدلس، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.\nورواه أيضًا في \"الكبير\" (٨٩١٦) مو قو فا عليه. قال الهيثمي: رواه الطبراني موقوفًا بإسنادين، رجال أحدهما ثقات غير أن مشايخ الطبراني لم أعرفهم.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١٧٥٨) من حديث أبي ميسرة التابعي.\nوقد روى البخاري (٣٣٥٣)، ومسلم (٢٣٧٨)، من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي -ﷺ- قال لما سئل عن أكرم الناس: \"فيوسف نبي اللَّه، ابن نبي اللَّه، ابن نبي اللَّه، ابن خليل اللَّه\". لم يقل: (ذبيح اللَّه).","vol":"12","page":437},{"text":"ومَن جعله إسماعيل احتجَّ بقوله ﵇: \"أنا ابن الذَّبيحين\" (^١)، وعنى بأحدهما أباه عبد اللَّه، وقصَّتُه معروفةٌ، وبالثاني إسماعيل.\nوبقول اللَّه تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾، فلما بشِّرتْ سارة بأنَّ لها من ولدها إسحاقَ نافلةً هو يعقوب، وعلِم بذلك إبراهيم، كان يتيقَّن أنَّ إسحاق لا يُذبحُ، فلا يتحقَّق الابتلاء بأمره بذبحه.\nولأنه (^٢) قال في هذه السورة بعد تمام قصة الولد: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾، فكان التبشير بإسحاق بعد مُضيِّ هذه القصة.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: لا حاجةَ بنا إلى معرفة ذلك الولد بعينه، ولو كانت بنا حاجةٌ (^٣) إليه لبيَّنَ اللَّه تعالى لنا ذلك (^٤).\n_________\n(^١) لا أصل له بهذا اللفظ، كما ذكر ابن حجر والزيلعي فيما نقله العجلوني في \"كشف الخفاء\" (١/ ٢٢٦).\nوقد روى الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤٠٣٦) عن الصنابحي قال: كنا عند معاوية بن أبي سفيان، فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق، فقال: على الخبير سقطتم، \"كنا عند رسول اللَّه -ﷺ-، فجاءه رجل، فقال: يا رسول اللَّه! عد علي مما أفاء اللَّه عليك يا ابن الذبيحين، فضحك ﵊\"، ثم ذكر أن الذبيح الأول والده عبد اللَّه، والثاني إسماعيل.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥): هذا حديث غريب جدًا. وضعفه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ١٠٦).\n (^٢) في (ر): \"ثم\"، و(ف): \"لأنه\".\n (^٣) في (أ): \"حاجة التعيين\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٥٧٦)، وأسوقه بلفظه لنفاسته، قال: (فلا حاجة لنا إلى معرفة ذلك أنه فلان أو فلان، إذ لو كان لنا إلى بيان ذلك حاجة لبين وأزال الإشكال، واختلاف الناس في ذلك والتكلم فيه فضل وتكلف، إذ لا يحتمل أن يكون بالناس حاجة إلى معرفة ذلك وبيانه، ثم لا يبين لهم ولا يعرف ذلك، فدل ترك التنازع لذلك على أن لا حاجة لهم إلى ذلك). ونحوه قال الزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣١١).","vol":"12","page":438},{"text":"(١١٤ - ١١٦) - ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١١٤) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (١١٥) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ﴾: أي: تفضَّلْنا عليهما بإيتاء النبوة والرسالة وغير ذلك مما يكثُر، قال اللَّه تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى﴾ [طه: ٣٦] إلى قوله: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى﴾ [طه: ٣٧] الآيات.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا﴾: أي: بني إسرائيل ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾؛ أي: الغمِّ الذي يأخذ بالنَّفْس مِن الاستعباد من فرعون وقومه وسائر المِحَن.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُمْ﴾: أي: موسى وهارون وقومهما على فرعون وقومه ﴿فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾: بالحُجَّة والقوة ووجوه النُّصْرة.\n* * *\n (١١٧ - ١٢٢) - ﴿وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ (١١٩) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n ﴿وَآتَيْنَاهُمَا﴾: أي: موسى وهارون ﴿الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ﴾؛ أي: البَيِّنَ الظاهر الواضح، وهو التوراة.\n ﴿وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: أي: أرشَدْناهما إلى الدين الحق، ثم أمَرْناهما بدعاء الناس إليه.\n ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ﴾: له وجهان كما مرَّ في ذِكْر نوح ﵇.\n ﴿سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾: وقد فسَّرْناه في ذِكْر نوح.","vol":"12","page":439},{"text":"(١٢٣ - ١٢٥) - ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ﴾: أي: ألا تخافون اللَّه؟! استفهامٌ بمعنى الأمر.\nوقولُه تعالى: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾: قال عكرمة ومجاهد وقتادة والسُّدِّي: البَعْلُ: الرَّبُّ في لغة أهل اليمن، يقال: هذا (^١) بَعْلُ هذا الثوب؛ أي: ربُّه (^٢).\nوقال الحسن والضحاك وابن زيد: هو اسمُ صنمٍ لهم، وبلاد هؤلاء كانت (بَعْلَبَكَّ) بنواحي الشام (^٣).\nوقيل: إنَّ البَعْل كانت امرأةً يعبدونها.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾: أي: وتتركون عبادة اللَّه الذي هو أحسن المُقَدِّرين والمصوِّرين، ولا خالقَ إلا اللَّه؟!\nوالخَلْقُ حقيقةً هو الاختراع، ويُستعمل في التقدير، والمراد به هاهنا ذلك.\n* * *\n (١٢٦ - ١٢٨) - ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾.\n ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾: قرأ حمزة والكسائي وحفصٌ عن عاصم بالنصب؛ لأنَّه نعتُ قولِه: ﴿أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"هو\".\n (^٢) رواه الطبري عنهم في \"تفسيره\" (١٩/ ٦١٢ - ٦١٣).\n (^٣) رواه عن الضحاك وابن زيد الطبريُّ في \"تفسيره\" (١٩/ ٦١٤)، وعن الحسن يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨٤٠).","vol":"12","page":440},{"text":"وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء والخبر، أو على إضمار: هو (^١).\nقولُه تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾: أي: استحقَّوا إحضارَ عذاب النار.\nوقولُه تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾: استثنى الذين أخلصوا العبادة للَّه، والذين أخلصهم اللَّه بالإيمان منهم، وبيَّنَ أنهم لا يحضُرون العذاب.\nويجوز أن يكون الاستثناء منقطعًا؛ أي: لكنَّ هؤلاء لا يحضرون النار.\n* * *\n (١٢٩ - ١٣٢) - ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٢٩) سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (١٣٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾: قرأ نافع وابن عامر: ﴿على آل ياسين﴾، والباقون ﴿على إل ياسين﴾ (^٢).\n ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾: فسَّرْناه.\nقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: إلياسُ هو إدريسُ (^٣).\nوقال محمد بن إسحاق: هو إلياس بن قيس (^٤) بن فِنْحاص بن العَيْزار بن هارون بن عمران.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١/ ٥٤٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٧).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١/ ٥٤٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٣٨٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٣٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٨) ثم قال: وإلى هذا ذهب عكرمة، وقال: هو في مصحف عبد اللَّه: وإن إدريس لمن المرسلين، وتفرد عبد اللَّه وعكرمة بهذا القول.\n (^٤) كذا في النسخ الثلاث، وقد ذكره عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦١٢)، وفيه: إلياس بن تسبي، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٥٢)، وفيه: إلياس بن بشر.","vol":"12","page":441},{"text":"والقيِّمُ بأمور بني إسرائيل بعد يُوشَع كان كالِبَ بنَ يُوقَنا ثم حِزْقيلَ مِن بعدِه، ولما قُبِض حِزْقيل كثُرت الأحداث في بني إسرائيل، وتركوا عهد اللَّه الذي عهِدَ إليهم في التوراة، وعبَدوا الأوثان، وبعث اللَّه إليهم إلياس نبيًا في عهد ملك من ملوك بني إسرائيل يقال له: أَحابُ (^١)، فكان إلياس يقيم له أمره، وكان سائرُ بني إسرائيل قد اتخذوا صنمًا يعبدونه من دون اللَّه يقال له: بعل (^٢).\nفأما قولُه: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ فله وجهان:\nأحدُهما: أنَّ ﴿إِلْيَاسَ﴾ زِيد في آخره ياء ونون لِتَسْتويَ الفواصلُ؛ كما في قوله: ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ [التين: ٢]، وفي آية (^٣) أخرى: ﴿مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ [المؤمنون: ٢٠].\nوالثاني: أنَّه إلياسُ ومُتَّبِعوه؛ صار جمعًا بهم؛ كما يقال: المُهَلَّبون، للمُهَلَّب وأتباعه.\nومَن قرأ: ﴿آل ياسين﴾ فقد قيل: هم أهل القرآن، و(ياسين) سورةٌ منها، والإضافةُ إليها إضافةٌ إلى كل القرآن معنًى؛ كما قال ﵊ في حديث حرب (^٤) حُنين: \"يا أصحاب سورة البقرة\" (^٥).\nوقيل: \"ياسين\" اسم رسول اللَّه -ﷺ-، و\"إلْ ياسين\" آل محمد ﵇.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أجاب\".\n (^٢) رواه مطولًا الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٧) من طريق محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه.\n (^٣) في (أ): \"رواية\".\n (^٤) في (أ): \"في حديث في حرب\".\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٧٧٦).","vol":"12","page":442},{"text":"(١٣٣ - ١٣٨) - ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾: قد فسَّرْناها مرات (^١).\n ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ﴾: أي: أهلكناهم.\n ﴿وَإِنَّكُمْ﴾: يا مَعْشَر العرب ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: على بلادهم ﴿مُصْبِحِينَ﴾: نصبٌ على الحال؛ أي: داخلين في وقت الصباح.\n ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾: أي: وتمرُّون عليهم بالليل أيضًا، فكانت مدائنُ (^٢) قوم لوط في أرض العرب، وكانوا يسافرون ويتكرَّرُ مرورهم عليها بالليل والنهار، وهو داعٍ إلى الاعتبار.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾: أفليس لكم عقول تتأمَّلون بها أنَّهم ماذا فعلوا وماذا فعلنا بهم كذلك، فتتَّقوا مثلَ فعلهم لئلَّا (^٣) تُجازَوا مثلَ جزائهم.\n* * *\n (١٣٩ - ١٤٠) - ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾: الإِباق: الفرارُ إلى حيث لا يهتدي إليه الطلاب؛ أي: خرج من بين قومه حين (^٤) كذَّبوه من غير علمِ قومِه بخروجه.\n_________\n(^١) في (أ): \"فسرناها\" بدل: \"قد فسرناها مرات\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مدن\".\n (^٣) في (ر): \"كيلا\".\n (^٤) في (ف): \"حيث\".","vol":"12","page":443},{"text":"وقيل: هو في معنى قوله: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ [الأنبياء: ٨٧].\nوقيل: فرَّ بدينه إلى حيث يَسْلَم.\nوقيل: خرج خائفًا على نفْسه منهم.\nوقيل: خائفًا نزولَ العذاب.\n ﴿إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾: أي: السفينةِ المملوءة، وهو واحد هاهنا مذكَّرٌ، والاسم يصلُح للجمع، وقد يؤنَّثُ.\n* * *\n (١٤١ - ١٤٣) - ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَسَاهَمَ﴾: أي: قارَعَ بإلقاء السِّهام.\n ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾: أي: مِن الذين خرجت عليهم القُرْعة.\n ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾: أي: فألقى نفْسه في البحر لوقوع القُرْعة عليه، فابتلعه السمك.\n ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾: أي: آتٍ (^١) بما يُلام عليه، وهو الخروج قبل أنْ يُؤمر به.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾:\nقيل: أي: مِن المصلِّين قبل ذلك، وكان كثير الصلاة. قاله قتادة (^٢).\nوقيل: أي: المنزِّهين اللَّهَ بكلمة التسبيح، وكان كثير الذكر للَّه تعالى والتسبيح.\n_________\n(^١) في (أ): \"أتى\".\n (^٢) رواه عن قتادة الطبريُّ، وروى نحوه عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٩/ ٦٢٨ - ٦٣٠).","vol":"12","page":444},{"text":"وقيل: فلولا أنه صار مِن المسبِّحين؛ كقوله: ﴿فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾، وهو قوله في الظُّلُمات: ﴿سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]. قاله سعيد بن جبير (^١).\n* * *\n (١٤٤ - ١٤٥) - ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ﴾.\n ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾؛ أي: بقِيَ في بطن الحوت ﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾؛ أي: يومِ تُبعَثُ الخلائق، وهو يومُ القيامة؛ أي: لبقِيَ فيه حتى يُحشَرَ يومئذ من بطن الحوت، وسائرُ الناس من القبور.\nوفيه دليلٌ على أنَّ إخلاص (^٢) العمل في الرَّخاء سببُ خَلاص العبد حالةَ البلاء.\nوقولُه تعالى: ﴿فَنَبَذْنَاهُ﴾: أي: ألقيناه، يعني: أخرجناه من بطن الحوت وألقيناه ﴿بِالْعَرَاءِ﴾؛ أي: الفضاء، وهو الصحراء الخالية عن البِناء والأشجار وما يُظِلُّ، مِن التَّعَرِّي.\n ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾: أي: سقيمُ البدن، قد رقَّ بدنه وضعُفَ ولطُفَ، وصار لا يطيق حرَّ الشمس وهُبوب الريح.\n* * *\n (١٤٦) - ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٢٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ١٠٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"إحسان\".","vol":"12","page":445},{"text":"﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾: قال أهل اللغة: هو كل شجرة ليس لها ساقٌ، ولها ورق عريض (^١).\nوقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة ومجاهد وسعيد بن جُبير: هو القَرْع (^٢)، هو (^٣) مأخوذ من: قطَنَ بالمكان؛ أي: أقام به، وهي إقامةُ زوال، لا إقامة رسوخ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: القَرْع أسرع الأشجار نباتًا وامتدادًا وارتفاعًا في السماء في مدة لطيفة، ويقرُب الوصول إلى الانتفاع بها أكلًا واستظلالًا.\nقال: وروي عن النبي -ﷺ- أنه قيل له: إنك لتحبُّ القرع؟ قال: \"أجل، هي شجرة أخي يونس بن متى وهي تزيد في العقل\" (^٤).\nوقال السُّدِّي: لبِث في بطن الحوت أربعين يومًا، وكذا قال الكلبي ومقاتل.\nوقال عطاء: سبعة أيام.\nوقال الضحاك: عشرين يومًا.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عظيم عريض\". وانظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣١٤)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٧٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧١) عن ابن عباس والحسن ومقاتل.\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٣٤ - ٦٣٦).\n (^٣) \"هو\" من (أ).\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٥٨٩).\nوالحديث بهذا اللفظ ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٨/ ١٠٤) وغيرهما من غير إسناد.\nوقال العراقي: لم أقف عليه، وقال ابن حجر: لم أجده. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٥٧). وقد صح عن النبي -ﷺ- أنه كان يحب الدباء وهو القرع، كما عند \"مسلم\" (٢٠٤١) من حديث أنس بن مالك ﵁.","vol":"12","page":446},{"text":"وقال ابن حيان: ثلاثة أيام (^١)، وعن الحسن كذلك (^٢).\nوقال الشَّعبي: ما مكث يومًا تامًّا (^٣)، التقمَه ضحًى، فلما كان بعد العصر تثاءب الحوت، فرأى يونس ضوء الشمس، فقال: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾، فنبَذه وقد صار كأنه فَرْخ (^٤).\nوقيل: كانت وَعْلَةٌ تختلف إليه، فيشرب من لبنها، لا تفارقه.\nوعن الحسن: أنه قيل له: اليقطين هو القَرْع؟ فقال: وما يجعل القَرْع أحقَّ به من البِطِّيخ والقِثَّاء (^٥).\nوقال مقاتل: مرَّ الزمان على الشجرة فيبِست، فبكى يونس جزَعًا، فأوحى اللَّه إليه: بكيتَ على شجرة يبِسَتْ جزعًا، ولا تبكي على مئة ألف في يد الكفار (^٦).\n* * *\n (١٤٧) - ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكر الأقوال الأربعة الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ١٠٩).\n (^٢) ذكر الزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣١٣)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦٢) أن الحسن قال: لم يلبث إلا قليلًا.\n (^٣) في (ر): \"كاملا\".\n (^٤) رواه عبد اللَّه بن أحمد في \"زوائد الزهد\"، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم؛ كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ١٢٧).\nوذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٣٣)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٦٨).\n (^٥) لم أقف عليه للحسن، ورواه الطبري في تفسيره\" (١٩/ ٦٣٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٣٦) عن سعيد بن جبير، وذكره عن مقاتل البغويُّ في \"تفسيره\" (٤/ ٤٨)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦٢) بصيغة روي.","vol":"12","page":447},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: بل يزيدون (^١).\nوقيل: هو إبهامٌ من اللَّه تعالى على السامعين، وتقديرُه: أرسلناه إلى أحد هذين العددين.\nوقيل: هو تشكيك المخاطَبين.\nوقيل: أي: هو عند الناظر إليهم كذلك، لا يظُنُّ أنهم دون مئة ألف، ولكن يظُنُّ مئة ألف أو زيادةً على ذلك.\nوقيل: ﴿أَوْ﴾ هاهنا للغاية (^٢)؛ كما في قوله: ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ [الفتح: ١٦]، فكأنه قال: وأرسلناه إلى مئة ألف حين أرسلناه إليهم وكان فيهم إلى أنِ ازدادوا على ذلك.\n* * *\n (١٤٨) - ﴿فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾.\nواختُلِف في هؤلاء وفي وقت الإرسال إليهم:\nقيل: هم القوم الذين خرج منهم، والإرسالُ كان قبل الخروج منهم، وتقديرُه: وكُنَّا أرسلناه (^٣) إلى مئة ألف أو يزيدون ﴿فَآمَنُوا﴾ به بعد مفارقته إياهم ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾: وقد بيَّنا تلك القصة عند قوله: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا﴾ الآية [يونس: ٩٨].\nوقيل: القوم هؤلاء، و(أرسلنا) معناه: أي: وأرسَلْناه إليهم بعد الخروج من بطن\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٣٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بمعنى الغاية\".\n (^٣) في (أ): \"وكما أرسلنا\" بدل من \"وكنا أرسلناه\".","vol":"12","page":448},{"text":"الحوت؛ أي: أعَدْناه إليهم ﴿فَآمَنُوا﴾: فجدَّدوا الإيمان به ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾: إلى انقضاء آجالهم.\nوقد ذكَرْنا قصة الخروج إلى السفينة والخروج من بطن الحوت في سورة الأنبياء.\nوروى ابن مسعود عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إنَّ يونس كان أوعَدَ قومه العذاب، وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرَّقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا فجَأَروا إلى اللَّه تعالى واستغفروه، فكفَّ اللَّه عنهم العذاب، وغدا يونس ينتظر العذاب، فلم ير شيئًا، وكان مَن كذَب ولم يكن له بيِّنة قُتِل، فانطلق مغاضبًا حتى أتى قومًا في سفينة فحمَلوه وعرَفوه، فلما دخل السفينة ركَدت والسفينةُ تسير يمينًا وشمالًا، فقال: ما لِسفينتكم؟ قالوا: ما ندري، قال يونس: إنَّ فيها عَبْدًا آبِقًا، وإنها واللَّهِ لا تسير بكم إلا أنْ تُلْقوه، قالوا: أمَّا أنتَ يا نبي اللَّه فلا واللَّهِ لا نُلْقيكَ، قال لهم يونس: فاقترِعوا، فمَن قُرعَ فليَقَعْ، فقارَعهم يونس، وقال: مَن قُرع ثلاثًا فليقعْ، فقُرع يونس ثلاث مرات فوقَع، وقد وُكِّلَ به الحوت، فلما وقع ابتلعه، فأهوى به إلى قرار الأرض، فسمِعَ يونس تسبيح الحصا، ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]، ظُلْمةُ بطن الحوت، وظُلْمةُ البحر، وظُلْمةُ الليل، قال: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ﴾، قال: كهينة الفَرْخ المَمْعُوط الذي ليس عليه رِيشٌ، فأنبَتَ اللَّه عليه شجرة من يقطين، وكان يستظلُّ بها فيُصيب منها، فيبِسَتْ فبكى عليها، فأوحى اللَّه إليه: أتبكي على شجرة أنْ يبِسَتْ ولا تبكي على مئة ألف أو يزيدون أردتَ أنْ تُهْلِكَهم؟ فخرج فإذا هو بغلام يَرعى غنمًا، فقال: مَن أنت يا غلامُ؟ قال: مِن قوم يونس، قال: فإذا رجعتَ إليهم فاقرأْ ﵈، وأخبِرْهم أنَّك قد لقيتَ يونس، فقال له الغلام: إنْ تكُ يونسَ فقد تعلَمُ أنَّ مَن كذَبَ ولم تكن له بينة","vol":"12","page":449},{"text":"يُقتَل، فمَن يشهدُ لي؟ قال يونس: تشهدُ لك هذه الشجرة وهذه البقعة، فقال الغلام ليونس: مُرْهما، قال لهما: إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالتا: نعم، فرجع الغلام إلى قومه، فأتى الملكَ، فقال: إني قد لقيتُ يونس، وهو يقرأ عليكم السلام، فأمر به أن يُقتَل، فقال: إنَّ لي بينةً، فأَرسل معه، فانتهَوا إلى البقعة والشجرة، فقال لهما الغلام: أنا أَنشُدُكما اللَّهَ: هل أشهدَكما يونس؟ قالتا: نعمْ، فرجع القوم مذعورين، فأتوا الملك فحدَّثوه بما رأوه، فتناول الملكُ بيد الغلام، فأجلسه في مجلسه، فقال: أنت أحقُّ بهذا المكان مني\".\nقال عبد اللَّه بن مسعود: فأقام به الغلام أربعين سنة (^١).\nوذُكِرَ أنَّ اللَّه تعالى أوحى إلى يونس ﵇ بعد نجاته: أنْ قل لفلانٍ الفخَّارِ يكسرِ الجِرار التي عملها بهذه السنة كلها، فقال يونس: يا رب! إنه عمِل مدةً في اتخاذ ذلك، فكيف آمرُه أنْ يكسرَه كله؟! فقال: يا يونس! يرِقُّ قلبُك لخزَّافٍ يُتلِفُ عمَلَ سنةٍ، وأردتَ أنْ أُهلِكَ مئة ألف أو يزيدون من عبادي؟ يا يونس، أنتَ لم تخلقهم ولم توجدهم، ولو كانوا مِن عمَلِكَ لرحمتهم (^٢).\n* * *\n (١٤٩) - ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾: أعاد الكلام إلى مُحاجَّة المشركين في وصفهم اللَّهَ تعالى باتخاذ البنات.\nيقول: فاسأل هؤلاء المشركين عن قولهم: إنَّ الملائكة بنات اللَّه، وإنهم يعبدونهم\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣١٨٦٧)، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٧١)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٥٢) موقوفًا على ابن مسعود ﵁.\n (^٢) ذكره القشيري في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٤٢).","vol":"12","page":450},{"text":"لهذا السبب تقرُّبًا به إلى اللَّه: ما حُجَّتهم من العقل أو السمع؟ أفي مُقتضى العقل أنْ يكون للَّه البناتُ وللمشركين البنون، فيكونَ لكم أفضلُ نوعَيِ الأولاد وللَّه أَدْوَنُهما؟!\nوهو كقوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ [النجم: ٢١ - ٢٢]؛ أي: جائرة.\n* * *\n (١٥٠ - ١٥٢) - ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (١٥٠) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾: أي: أيدَّعون أنهم شهدوا خَلْقَنا الملائكةَ؛ أي: حضروه فرأوا أنا خلَقْناهم (^١) إناثًا؟!\nوهو كقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾، وهذا لا يمكنهم أنْ يدَّعوه، وإذا بطَلَ هذا بالعقل ولا مشاهدةَ ثبَتَ كذبُهم، وذلك قولُه:\n ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾: والإِفْكُ: الكلام المصروف عن الحق إلى الباطل.\n* * *\n (١٥٣ - ١٥٦) - ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٥٥) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾: دخل ألفُ الاستفهام على ألف \"الافتعال\"، وهو استفهام بمعنى الإنكار، يعني: أتقولون أنَّه اختار البنات على البنين مع نُقْصانهن رضًا بالأخسِّ، فما حُجَّتكم على ذلك؟\n_________\n(^١) في (ر): \"أي حضروا فرأوا أنا خلقنا الملائكة\"، وليس من (ف).","vol":"12","page":451},{"text":"﴿مَا لَكُمْ﴾: وهو استفهام في معنى التوبيخ؛ أي: وماذا يحمِلُكم على هذا القول بغير حُجَّة؟!\n ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾: كذلك أيضًا.\n ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾: أي: أفلا تتذكَّرون ما في عقولكم؟! أفلا تتَّعِظون بمواعظ ربكم؟!\n ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾: أي: حُجَّةٌ ظاهرة مِن كتاب.\n* * *\n (١٥٧) - ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\n ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾: أي: الكتابِ الذي أُنزِل عليكم وفيه حُجَّة ذلك.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: في هذه الدَّعوى، فإذا بطَلت الدِّلالة بالعقل أو المشاهدة أو السمع سقَط ذلك وبطَل.\nورُوِي: أنَّ جُهَيْنة وبني سَلَمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات اللَّه (^١).\nوقال مقاتل بن حيان: زعموا أن اللَّه وإبليس أخوان (^٢).\nوقال الكلبي: زعموا أن اللَّه صاهَرَ إبليس، فولَدت الملائكة، فاتخذهم اللَّهُ بناتٍ (^٣).\n* * *\n (١٥٨) - ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾: قيل: قالوا: إنَّ أمهات الملائكةِ بناتُ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٦٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ١١٨)، وذكر أيضًا من الأحياء التي زعمت أن الملائكة بنات اللَّه خزاعة وبنو مليح.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٤٥) عن ابن عباس ﵁، ولم أقف عليه لمقاتل.\n (^٣) ذكرها الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٣٤).","vol":"12","page":452},{"text":"سَرَواتِ الجن (^١)؛ أي: ساداتِهم، فقد جعلوا اللَّهَ أبًا، والجنَّ أمهاتٍ، والملائكةَ بناتٍ، وهو نسَبٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ﴾: وهُمُ الجنُّ (^٢).\n ﴿إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾: أي: يحضُرون الحساب يوم القيامة، وفِعْلُ العِلم واقع على ذلك، وإنما كسر ﴿إِنَّهُمْ﴾ ولم يفتَحْ؛ للجواب باللام: ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾.\nوإنما قال: ﴿عَلِمَتِ﴾؛ لأنَّ فيهم مؤمنين قد أتوا النبيَّ -ﷺ- وآمنوا به على ما ذُكِرَ في سورة الجن.\nوذكَرَ مجاهد وغيره أنَّ القائلين بمصاهرة الجن مشركو العرب (^٣).\nوقال قتادة: هم اليهود (^٤).\nوقيل: معنى قوله: ﴿بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ﴾؛ أي: الملائكةِ، وهو قولهم: إنَّ الملائكة (^٥) بنات اللَّه، و(الجِنَّة) من الاجتنان، وهو الاستتار، وصِفَةُ الملائكة كذلك، وعلى هذا تأويلُ بعضهم: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف: ٥٠]؛ أي: من الملائكة، وقولُه تعالى ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ﴾: أي: الملائكة ﴿إِنَّهُمْ﴾؛ أي: القائلون بهذا ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾ الحسابَ والعذابَ يوم القيامة.\n* * *\n (١٥٩ - ١٦٣) - ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠) فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٣١) عن مجاهد.\n (^٢) \"وهم الجن\" ليس من (أ).\n (^٣) رواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٤٥).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٦٤٥).\n (^٥) في (أ): \"إنهم\".","vol":"12","page":453},{"text":"﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾: نزَّه نفْسَه عن قولهم هذا.\nوقولُه تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾: استثنى المؤمنين المخلَصين من المحضَرين العذابَ.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ﴾:\nقال الحسن: فإنكم أيها القائلون بهذا القول والذي تعبدونه من الأصنام ما أنتم على عبادة الأوثان بمُضِلِّين إلا مَن قُدِّرَ عليه أنه يَصْلى الجحيم (^١).\nوقال الفراء: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: به (^٢)، ويرجع إلى (ما).\nوقيل: معناه: أي: مِن أجله؛ كقولكَ: اشتريتُ هذا على فلان؛ أي: من أجله؛ أي: قصدُكم إضلالَ النَّاسِ يكون من جهة الأصنام؛ لتكون العبادة لها.\nوقولُه تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ﴾: مفعول؛ لوقوع فعلِ الفتنة عليه، وهي الإضلال؛ أي: لا يَقْدِرون على إضلال أحد إلا مَن علِمَ اللَّه منه اختيار الكفر والإصرارَ عليه، فقدَّرَ عليه الكفرَ والإصرارَ عليه ودخولَ النار.\nوصَلْيُ النار: دخولُها.\nوقيل: قرأ الحسن: (صالُ الجحيم) بالرفع (^٣).\nقال الأصمعي: كان الحسن أعلمَ باللغة وأفصحَ مِنْ أن يقرأ هكذا.\n_________\n(^١) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٤٨)، وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٥٩٣).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٩٤).\n (^٣) ذكرها الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٥٠)، والزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣١٥)، والفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٩٤)، وذكروا للقراءة -إن صحت- وجهًا أقوى من الذي ذكره المصنف، وذلك حملًا لها على الجمع، حيث أراد: \"صالون الجحيم\"، فحذفت النون للإضافة، وحذفت الواو لسكونها وسكون اللام من \"الجحيم\"، مع تقدير \"مَن\" جنسيةً؛ أي: بالجنس الذين هم صالوا الجحيم.","vol":"12","page":454},{"text":"وقالوا: إنْ ثبَت ذلك عنه فهو على القلب؛ كما يقال: شاكُ السِّلاحِ، فأصلُه: شاكي السلاح (^١).\n* * *\n (١٦٤ - ١٦٦) - ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾: أكثر المفسرين على أنه خبَرٌ عن الملائكة أنهم يقولون هذا، وفيه إضمار ليتَّصِلَ بالأول: وتقول الملائكة الذين جعلتُموهم بنات اللَّه تعالى: وما منا إلَّا له مقام معلوم في السماء للعبادة، لا يتقدَّمُه ولا يتأخَّرُ عنه، فنحن عَبيده لا بناته.\n ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾: للخدمة ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾: المنزِّهون اللَّه عما لا يليق به من الصفة.\nوقيل: هو قول النبي -ﷺ- والمؤمنين: ﴿مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾؛ أي: ليس منا ومنكم -أيها المشركون- أحدٌ إلا له مقام معلوم في الآخرة للحساب، ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ في الدنيا للصلاة ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ للَّه المنزِّهون له.\n* * *\n (١٦٧ - ١٧٠) - ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) أي: يقلب حتى يصير: صائل، ثم يقال: صال، في صائل، كما يقال: شاك، في شائك.\nوذكروا للقراءة وجهًا آخر، وهو حملها على الجمع والتقاء السَّاكنين، حيث أراد: \"صالون الجحيم\" محمولًا على معنى ﴿مَنْ﴾، والتَّوحيدُ في ﴿هُوَ﴾ على لفظه، فحذفت النون للإضافة، وحذفت الواو لسكونها وسكون اللام من \"الجحيم\"، مع تقدير \"مَن\" جنسيةً؛ أي: بالجنس الذين هم صالوا الجحيم.","vol":"12","page":455},{"text":"﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ﴾: أي: ولقد كان هؤلاء المشركون يقولون قبل أنْ يُبعثَ إليهم محمد:\n ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: كتابًا مِن الرسل الأولين؛ أي: لو أُرسِلَ إلينا رسول، وأُنزِلَ علينا كتاب.\n ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾: مؤمنين مخلِصين (^١) غيرَ مشركين.\n ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾: أي: فقد جاءهم الذِّكْر -وهو القرآن- فجحَدوه.\n ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾: عن قريب ما يحلُّ بهم من العذاب؛ أي: فلا يَضِقْ صدرُك يا محمد بكفرهم وإيذائهم.\n* * *\n (١٧١ - ١٧٤) - ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (١٧٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ﴾.\n ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا﴾: أي: لقد (^٢) تقدَّمَ وعدُنا ﴿لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾.\n ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ﴾: كُسِرَ لأجل اللام مع أنَّ الفعل واقع عليه، ويجوز أنْ يكون مبتدأً على الحكاية؛ أي: سبَق للأنبياء قولُنا لهم ذلك، وكذلك يكون لك يا محمد.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾: جُمِعَ لأن معنى (الجُنْد) الجمع، وقال: ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ﴾ [ص: ١١]، فوحَّدَ لأن لفْظَه واحد.\n ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾: يا محمد، أعرِضْ عن مُكافأتهم ﴿حَتَّى حِينٍ﴾: وهو نزول الأمر بالقتال.\n* * *\n (١٧٥) - ﴿وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"مؤمنين مخلصين\" ليس من (أ)، وهذا المعنى أنسب بقراءة كسر اللام، وكسر اللام وفتحها قراءتان سبعيتان تقدمتا.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فقد\".","vol":"12","page":456},{"text":"﴿وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾: أي: فانتظِرْ ما ينزل بهم، وهو كقولكَ: انظرْ ما أصنعُ بفلان (^١).\nوقيل: أي: أبصِرْهم حين ينزل بهم العذاب، ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾: عن قريب يَرون ذلك.\nوقيل: أي: كُنْ على بصيرة من عذابهم ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾: يصيرون على بصيرة من ذلك.\nوقيل: على بصيرة من أمرِكَ، ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ (^٢): حين لا ينفعهم.\n* * *\n (١٧٦ - ١٧٩) - ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾: قَبْل حينِه، وهو توبيخ.\n ﴿فَإِذَا نَزَلَ﴾: أي: العذاب ﴿بِسَاحَتِهِمْ﴾؛ أي: بعرَصَتهم، وهو نزول بهم.\n ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾: نزل بهم ما يسوؤُهم، وكانت عادتُهم مفاجأةَ الأعداء صباحًا، فقيل هاهنا كذلك مجازًا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾: قيل: التَّكرار (^٣) للتأكيد والتقرير.\nوقيل: الأول حين القتالِ وإبصارِ عذاب الدنيا، والثاني للآخرة.\n* * *\n (١٨٠ - ١٨٢) - ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"انظر ماذا أصنع لفلان\".\n (^٢) في (أ): \"يصيرون كذلك\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"التكرير\".","vol":"12","page":457},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ﴾: أي: تنزيهًا لربك يا محمد عمَّا وصفَه به المشركون مِن الأولاد والشُّرَكاء.\n ﴿رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾: أي: له العزَّةُ بذاته، فلا حاجةَ له إلى التَّعزُّز بالأولاد، وهو كما قال: ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: ١٠]، وقال: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨].\nوقيل: أي: مالكُ العِزَّة التي تكون للعباد مِن الظَّفَر والنُّصْرة وغير ذلك، فمنه التمسِ العزَّةَ.\n ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾: أي: تحيَّةٌ مِن اللَّه عليهم.\nوقيل: أي: وأمان لهم أنْ يُنصَرَ عليهم أعداؤهم في الدنيا، أو ينالَهم عذاب في العُقْبى.\n ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: هو المُستحِقُّ للثناء والحمد.\nوانتَظَمَتْ هذه الخاتمة بتنزيهِ اللَّه تعالى عن كل صفات المشركين الذين معهم المُحاجَّة في هذه السورة، والثناءِ على المرسلين الذين بلَّغوا رسالات اللَّه إلى أُمَمهم على ما ذكروا في هذه السورة، والشُّكرِ للَّه على ما أنعمَ على عباده، ففصَّلَها في هذه السورة.\nورُوِي عن علي ﵁ أنه قال: مَن أحبَّ أن يكتال بالمِكْيال الأوفى مِن الأجر يوم القيامة فليكن آخرَ كلامه إذا قام من مجلسه: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١).\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٣٦) موقوفًا على علي ﵁.\nوفي إسناده الأصبغ بن نباتة رمي بالكذب، ورواياته عن علي لا يتابع عليها كما قال ابن عدي. انظر: \"تهذيب الكمال\" للمزي (٣/ ٣٠٨).\nورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٣٤) عن الشعبي.","vol":"12","page":458},{"text":"سورة ص","vol":"12","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>سورة ص</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي هزَمَ الأحزاب، الرحمنِ الذي أنزل الكتاب المبارك ليدَّبروا آياته وليتذكَّر أولو الألباب، الرحيمِ الذي وعد المؤمنين جنات عَدْنٍ مُفَتَّحةً لهم الأبواب.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخَّرَه اللَّه تعالى لداود ﵇ عشرُ حسنات، وعصَمَه (^١) أنْ يُصِرَّ على ذنب صغير أو كبير\" (^٢).\nوهذه السورة مكِّيَّةٌ، وهي ثمانٍ وثمانون آية، وقيل: ستٌّ وثمانون، وقيل: خمس وثمانون. الاختلاف في قوله: ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾. وقوله: ﴿كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾، وقوله: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾.\nوكلماتُها: سبعُ مئة وثلاثٌ وثلاثون، وحروفُها: ألفان وتسعُ مئة وأربعةٌ وتسعون.\nوانتظام أوَّلِ هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه ختَمَ تلك باسمه رب العالمين، وفتح هذه باسمه الصَّادق.\n_________\n(^١) في (ف): \"وعصم\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٣٧)، وهو قطعة من حديث أبي بن كعب ﵁ الموضوع، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا.","vol":"12","page":461},{"text":"وانتظام السورتين: أنهما في ذِكْر المشركين ومُحاجَّتهم ووَعْظهم وتنبيههم، وتسليةٌ للنبي وبشارتُه بحُسْن العاقبة بما ذُكِر مِن قصص المرسلين والأمم الماضين.\n* * *\n (١) - ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ص﴾: قال ابن عباس ﵄: هو قسَمٌ باسم من أسمائه تعالى.\nوقال السُّدِّي: هو قسَمٌ بحرف من حروف المعجم.\nوقال الضحاك: معناه: صدَقَ اللَّهُ.\nوقال قتادة: هو اسم القرآن (^١).\nوقال محمد بن كعب القُرَظِيُّ: هو افتتاح أسماء اللَّه: صمد، وصانع، وصادق.\nوقال عكرمة: سأل نافعٌ الأزرقُ عبدَ اللَّه بن عباس عن ﴿ص﴾: فقال: ﴿ص﴾ كان بحرًا بمكة، وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليلَ ولا نهارَ.\nوقال سعيد بن جُبير: ﴿ص﴾ بحر يُحيي اللَّه به الموتى بين النَّفْختين (^٢).\nوقيل: هو اسم محمد ﵇، اختصارٌ من: المصطفى.\nوقيل: معناه: صَدُّ أهل مكة عن الحق.\nوقيل: معناه: صادَ محمد قلوب الخَلْق.\nوقال الحسن: (صادِ) أي: عارضِ القرآن بعملكَ (^٣)، وهو أمر من المُصادَاة، وعلى هذا تُكْسَر.\n_________\n(^١) ذكر هذه الآثار الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٦)، ورواها الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥ - ٧).\n (^٢) ذكر هذه الآثار الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٦).","vol":"12","page":462},{"text":"وقيل: على هذا معناه: دارِ الخَلْقَ والطُفْ بهم، والمُصادَاة: المداراةُ، قال كُثَيِّرٌ:\nفيا عزُّ صادِي القلبَ حتى يودَّني... فؤادُكِ أو رُدِّي عليَّ فؤادِي (^١)\nويجوز: فؤاديا (^٢).\nوقال الزَّجَّاج: أي: قاتلِ الناس وحاربْهم (^٣).\nوهي مُسَكَّنةٌ على قراءة عامَّة القراء لأنها حرفٌ، ومفتوحةٌ عند بعضهم؛ لاجتماع الساكنين كـ \"أين\" و\"كيف\"، ومضمومة عند بعضهم بمنزلة الاسم المبتدأ، ومكسورةٌ عند بعضهم؛ لأنَّها حركة ضرورية، وعند بعضهم على تأويل الأمر على ما بيَّنا (^٤).\nوليست بآية بالإجماع؛ لأنَّها لا تُجاوزُ كلمةً، وهي كقوله: ﴿ق﴾، و﴿ن﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ﴾: هو قسَم ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾: أي: الوعظِ، وقيل؛ أي: ذِكْر ما يُحتاج إليه. وقيل: الذِّكْرُ الشَّرفُ. وقيل: العِلْم. وقيل: ذِكْر أسماء اللَّه تعالى وصفاته.\n* * *\n (٢) - ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان كثير عزة\" (ص: ٤٤٣)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٢/ ١٥٣).\n (^٢) \"ويجوز فؤاديا\" من (ر).\n (^٣) ذكره عن الزجاج الماتريديُّ في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٥٩٧).\n (^٤) قرأ الجمهور -ومنهم القراء العشرة- \"ص\" بسكون الدال، وقرأ أبي والحسن وابن أبي إسحاق وأبو السمال وابن أبي عبلة ونصر بن عاصم بكسر دالها، وقرأ عيسى ومحبوب عن أبي عمرو وغيرهما بفتحها، وقرأ الحسن أيضًا وابن السميفع وهارون الأعور بضمها. انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٢٩)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٣٠)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ٤٩١)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٩/ ١٣٤).","vol":"12","page":463},{"text":"والذي وقعَ عليه القسم محذوفٌ عند بعضهم، والمذكور بعده دالٌّ عليه، وهو قوله: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾: وذلك المحذوف: لقد جاء الحق.\nوقيل: بل المحذوف: ما الذين كفروا في طلَبِ حقٍّ، بل هُم في تعزُّزٍ عند أنفسهم عن طلَبِ الحقِّ؛ أي: ترفُّع وتكبُّر.\n ﴿وَشِقَاقٍ﴾: أي: ومُشاقَّةٍ لمحمد، وهي المعاداةُ والمخالفة، وكلمةُ ﴿بَلِ﴾ تدلُّ عليه؛ لأنَّها لنفي ما مضى ذِكْرُه، وإثباتِ ما ذُكِر بعده، والحذفُ في مِثْله أبلغُ مِن ذِكْره؛ لأن الذِّكْر يقصُره على ما ذُكِر، وفي الحذف تَذهب النَّفْس فيه كلَّ مذهب.\nوقيل: بل جوابه: ﴿إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾.\nوقيل: بل جوابه: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾.\nورُوِي أنَّ كفار مكة جاؤوا إلى أبي طالب في مرضه، فقالوا: إنه قد حضَرَكَ ما ترى، وقد علِمْتَ ما بيننا وبين ابن أخيكَ، فادْعُه فخُذْ لنا منه وله منا، فيكُفَّ عنا ونكُفَّ عنه، فدعاه أبو طالب، فكلَّمه في ذلك، فقال: \"إنما أريدهم على كلمة، وهي أن يقولوا: لا إله إلا اللَّه\"، فنفروا وقالوا: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾، فنزل قولُه: ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ (^١).\n* * *\n (٣) - ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا﴾: أي: بالاستغاثة وطلَب التوبة.\n ﴿وَلَاتَ﴾: أي: وليس، وهو في لغة أهل اليمن.\n_________\n(^١) رواه الترمذي في \"سننه\" (٣٢٣٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٧٢)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٠٠٨) (٣٤١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٩)، من حديث ابن عباس ﵄. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.","vol":"12","page":464},{"text":"وقيل: هي \"لا\" زيدتْ عليها التاء؛ كما في قوله: (ثَمَّ وثمَّة)، و(ثُمَّ وثُمَّةَ).\nواختار الكسائيُّ الوقف عليها بالهاء (^١)، والفرَّاءُ بالتاء (^٢).\nوقولُه: ﴿حِينَ مَنَاصٍ﴾: أي: وقتَ مَفَرٍّ، وقد ناصَ ينوصُ نَوْصًا؛ أي: فرَّ وراغَ.\nوقال الفراء: النَّوْصُ -بالنون-: التأخُّرُ، والبَوصُ - بالباء: التَّقدُّمُ، وقد جمعهما امرؤ القيس في بيت واحد:\nأمِنْ ذِكْر سلمى (^٣) إذْ نأَتْكَ تَنوصُ... فتقصُرُ عنها خُطْوةً وتَبوصُ (^٤)\nوقال الحسن: أي: ليس هذا وقتَ نَزْوٍ (^٥).\nوقال ابن عباس: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطُروا في الحرب قال بعضهم لبعض: مَناص؛ أي: اهربوا وخذوا حِذْرَكم، فلما نزل عليهم العذاب ببَدْر قالوا: مناص، فأنزل اللَّه: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (^٦).\nوقيل: معناه: كم أهلَكْنا قبل مشركي العرب من القرون الخالية بتكذيبهم، فلم يَقْدِروا على دفع الهلاك عن أنفسهم، ولمَّا أخذهم العذاب رفعوا أصواتهم بالاستغاثة والتوبة وطلبًا للخَلاص، فلم ينفعْهم ذلك؛ لأنَّه كان حالةَ البَأْس.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"النشر في القراءات العشر\" لابن الجزري (٢/ ١٣٢)، وقال: هذا هو الصحيح عنه.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٩٧).\n (^٣) في (أ): \"ليلى\"، وهي رواية الفراء، والمثبت من باقي النسخ وهي رواية الديوان.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٣٩٧)، والبيت في \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١١٧).\n (^٥) لم أقف عليه للحسن، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٥٧٥)، عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٧١).","vol":"12","page":465},{"text":"(٤) - ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَعَجِبُوا﴾: أي: أظهرَ هؤلاء المشركون العَجَبَ.\n ﴿أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾: أي: مِن أنْ جاءهم رجلٌ (^١) منهم يُنذرهم عذاب اللَّه.\n ﴿وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ﴾: أي: خادِعٌ بكلامه المُمَوَّه، كذَّابٌ (^٢) في دعوى الرسالة.\n* * *\n (٥) - ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾.\n ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾: أي: أحَكَمَ أنَّ الآلهة التي تُعبد إنما يَستحقُّ منها العبادةَ إلهٌ واحد، وهو الذي يذكُر أنه أرسله وأنزل عليه كتابه.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾: أي: عَجيب؛ وقيل: هو نهاية العَجَب.\nيقولون: هو مِن أعجب العَجَب أنْ (^٣) يخفى الحقُّ على آبائنا وعلينا ويظهرَ له، والطُّوالُ أبلغ مِن الطَّويل، وكذا الجُمال أبلغ مِن الجميل.\n* * *\n (٦) - ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ﴾: أي: ذهب أشراف هؤلاء الكفار مِن عند النبي.\nوقال قُطْرُبٌ: ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ﴾: أي: وجعل الملأُ، وهو لابتداء الأمر دون الذهاب (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"منذر رجل\".\n (^٢) في (أ): \"كاذب\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أي\".\n (^٤) لعل المراد بهذا ما قاله السيوطي في \"الإتقان\" (٢/ ٢٠٣): ليس المراد بالانطلاق المشي، بل انطلاق ألسنتهم بهذا الكلام.","vol":"12","page":466},{"text":"﴿أَنِ امْشُوا﴾: أي: قائلين بعضهم لبعض: أي: امضوا على ما كنتم عليه، ولا تُقيموا على استماع كلام محمد.\nو﴿أَنْ﴾ بمعنى (أيْ) التي للتفسير. وقال الزَّجَّاج: معناه: بأن امشوا (^١).\n ﴿وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾: أي: واحبسوا أنفسكم على عبادة آلهتكم التي كنتم أنتم وآباؤكم على عبادتها، فإنها تستحقُّ ذلك.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ﴾: أي: إنَّ كلام محمد هذا لَشيء يُراد به جرُّكم إلى الانقياد له لِيتحكَّمَ في أنفسكم وأموالكم وأولادكم وأهاليكم بما يشاء، وهو كلام يُذْكَر على الإبهام للتَّحذير.\n* * *\n (٧) - ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾.\n ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾: أي: إنَّ قوله: (لا إله إلا اللَّه) ما سمعنا به في أديان قومنا التي هي الملَّةُ المتأخِّرة عن الملل المتقدِّمة.\n ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾: أي: ما هذا إلا ابتداعٌ كَذِبٌ.\nوقال مجاهد: الملة الآخرة: ملةُ قريشٍ (^٢).\nوقال ابن عباس: الملة الآخرة: اليهوديَّة والنصرانيَّة (^٣)، وجُعِلَتا ملَّةً واحدة على\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٢١)، ونص كلامه: معناه: أي: امشوا، وتأويله: يقولون امشوا، ويجوز: وانطلق الملأ منهم بأن امشوا؛ أي: بهذا القول.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٢).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٦٠٧) عن عامة أهل التأويل، وهو قول الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٩٩).\nوالمروي عن ابن عباس أن الملة الآخرة هي النصرانية، كما رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٢) عنه وعن السدي ومحمد بن كعب القرظي.","vol":"12","page":467},{"text":"معنى أنهما ملَّةُ أهل الكتاب، يَعْنون أنَّ اليهود يقولون: عُزَيرٌ ابن اللَّه، والنصارى يقولون: المسيح ابن اللَّه وثالثُ ثلاثةٍ، كأنهم قالوا: التوحيد شيء كان يقوله المتقدِّمون اختلاقًا، فذلك قولهم: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾.\nوهو كقولهم: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٧]، ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنعام: ٢٥]، ثم اتَّفقَ المتأخِّرون وهم أهل الكتاب على خِلافِ ذلك وتَرْكِ ذلك.\n* * *\n (٨) - ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا﴾: أي: القرآنُ، استفهام بمعنى الإنكار.\nأي: كيف خُصَّ به دونَنا؟!\n ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي﴾: أي: ليس ردُّهم قولَكَ لإنكارهم كونَكَ صادقًا في سائر كلامك، لكنْ يشكُّون فيما أنزلتُه عليكَ مِن الذِّكر: هل هو مِن عندي؟ إنكارًا لاختصاصي إيَّاكَ بالرسالة فيما أنزلتُه عليكَ مِن الذِّكْر (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾: أي: وقد رأوا مع ذلك إِمْهالي لهم إياهم، وتأخيري العذاب عنهم، فظنوا أنَّ ذلك لرضايَ بشِرْكهم.\nو﴿بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾: بمعنى: ولم يذوقوا، و\"ما\" زائدة مؤكِّدة، كما في قوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥٩].\nو﴿عَذَابِ﴾: بمعنى: عذابي، على الإضافة.\n* * *\n (٩) - ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾.\n_________\n(^١) \"فيما أنزلته عليك من الذكر\" ليس من (أ).","vol":"12","page":468},{"text":"﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾: أي: أعندَ هؤلاء المشركين خزائنُ رحمةِ اللَّه، فيقسِمون منها ما يشاؤون على مَن يشاؤون حتى يُعْطوا النبوَّةَ مَن يريدون؟!\nأي: فليس لهم ذلك، بل هو للَّه يُعطيها مَن يشاء، وهو كقوله: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾.\n* * *\n (١٠) - ﴿أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: أي: أمْ يدَّعون أنَّ مُلْكَ السماوات والأرض وما بينهما مِن الهواء لهم، فهم قادِرون على إنزال ما يُريدون مِن الوحي إلى مَن يريدون أنْ تكونَ النبوة له، وعلى المنع مِن نزول الوحي على مَن لا يُريدون، حتى يمنعوا ملائكتي مِن النزول بالوحي على محمد؟! فإن (^١) كانوا يدعونه:\n ﴿فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ﴾: أي: فليَصْعدوا إلى السماء مِن أبوابها وطرُقِها الموصِلة إليها، فليمنحوا مِن نزول الوحي على محمد، وإذ لا يُمكنهم أنْ يدَّعوا ذلك وهي لي، كان لي أنْ أُنزلَه على مَن أشاءُ.\n* * *\n (١١) - ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ﴾.\nوقولُه: ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ﴾: قيل: أي: لو كان هؤلاء يُطيقون الصُّعودَ إليها لكانوا جُنْدًا مهزومين هنالك؛ أي: في موضع الارتقاء، فكيف وهم لا يُطيقون الارتقاء إليها؟!\n_________\n(^١) في (ف): \"فإنهم\".","vol":"12","page":469},{"text":"وقيل: هذه الآية تتَّصِلُ بقوله: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾، ولا يضرُّك ذلك؛ لأنهم جُنْدٌ أهزِمُهم وأفرِّقُ جَمْعَهم وتحزُّبَهم وأجعلُهم أَسْراكَ.\nوقيل: أي: هم مهزومون مِن الأحزاب، فكيف يرتقون في الأسباب؟!\nوقولُه تعالى: ﴿مِنَ الْأَحْزَابِ﴾: قيل: أي: مِن قبائل شتًّى تجَمَّعوا على مُعاداتك.\nوقيل: أي: هم مِن جُمْلة الأحزاب المتقدِّمين، وهم المذكورون في الآية التي بعدها: ﴿أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ﴾، وهذا قول مجاهد (^١).\nووجهٌ آخرُ للآيتين المتقدِّمتين: أنَّ الكفار أنكروا نبوة محمد، وقالوا: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١]، له أملاكٌ وأموالٌ، فقال اللَّه لهم: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾ التي لا تنقطِعُ؟ أم لهم مُلْكُ السماوات والأرض وما بينهما فيتعظَّموا بذلك، فيرون لهم الفَضْل على محمد؟\nفإذا لم يكن لهم ذلك، وإنما يملِكون أموالًا تروح وتغدو وتزول عن قليل، فليس لهم موضعُ تعظيمٍ تُستَحَقُّ به النبوَّةُ، ولو كان ذلك بالمُلْك لم يكن بمُلْك (^٢) الأموال، بل بمُلْك السماوات والأرض، فليس لهم ذلك، فليَصْعدوا إلى السماء فينظُروا: هل يُمكنُهم إزالةُ النبوة عمَّنْ أوتِيَها بلا مُلْك؟!\nوهذا كلامٌ يُذْكَر للتَّبعيد؛ كما قال: ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ﴾ [الأنعام: ٣٥].\nوقيل: ﴿فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ﴾: معناه: فإنْ كان لهم مُلْك السماوات والأرض فليَصْعدوا إليها فيدبِّروها؛ لأنَّ مَن ملَكَ ولايةً أشرَفَ عليها وتعهَّدَها، وإذ ليس يمكنُهم ذلك دلَّ أنهم لا يملِكونها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٩) بلفظ: ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ﴾: قريش ﴿مِنَ الْأَحْزَابِ﴾: القرون الماضية. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ١٤٧) إلى الفريابي وعبد بن حميد.\n (^٢) في (أ): \"لملك\"، ووقع في (ر) هنا وفي الموضع الآتي: \"يملك\".","vol":"12","page":470},{"text":"وقيل: لمَّا أسلمَ عمر ﵁ شقَّ ذلك على قريش، وفرِحَ به المؤمنون، فقال الوليد بن المغيرة للملأ مِن قريش: امشوا إلى أبي طالب، واثبُتوا على آلهتكم، وكانوا خمسةً وعشرين رجلًا، منهم الوليد بن المغيرة، وهو أكبرهم سنًا، وأبو جهل بن هشام، وأبيٌّ وأميةُ ابنا خلف، وعُمير بن وهْب، وعُتْبةُ وشيبةُ ابنا ربيعة، وعبد اللَّه بن أبي أمية، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، وعدي بن قيس، والنَّضْر بن الحارث، وأبو البَخْتَريِّ (^١) بن هشام، وقُرْط بن عمرو، وعامر بن خالد، ومَخْرَمة بن نَوْفل، وزَمْعَة بن الأسود، ومُطْعِم بن عدي، والأخنسُ بن شَرِيق، وحُوَيْطِب بن عبد العُزَّى، ونبيهٌ ومُنبهُ ابنا الحجَّاج، والوليد بن عُتْبة، وهشام بن عمرو بن ربيعة، وسُهيلُ بن عمرو، فقال لهم الوليد: امضوا إلى أبي طالب، فأتوا أبا طالب وقالوا له: أنت شيخُنا وكبيرُنا، وقد علِمْتَ ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنَّا أتيناكَ لِتَقضيَ بيننا وبين ابن أخيك، فأرسلَ أبو طالب إلى النبي ﵇ فدعاه، فقال له بمَشْهَدٍ منهم: يا ابن أخي! هؤلاء قومُك، فلا تمِلْ كلَّ الميل على قومك، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وما يريدون مني\"، قال: يقولون: ارفِضْنا وارفِضْ ذِكْرَ آلهتنا وندعْكَ وإلهكَ، فقال لهم رسول اللَّه -ﷺ-: \"أتُعْطُون أنتم كلمة واحدة تملكون بها العربَ، وتدينُ لكم بها العجمَ؟ \"، فقال أبو جهل مِن بينهم: يا محمد! لَنُعْطِيَكَها وعَشْرَ أمثالها، فقال لهم رسول اللَّه -ﷺ-: \"قولوا: لا إله إلا اللَّه\"، فقاموا ونفَروا من ذلك وقالوا: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ﴾ أي: الآلهةَ التي لنا والآلهةَ التي لغيرنا ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا﴾ الذي يقوله محمد ﴿لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾؛ أي: لأمرٌ عَجيبٌ (^٢).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"البُحْتُري\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٣) عن السدي. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٨)، والزمخشري في (٤/ ٧١) من غير سند.\nوروى أصله مختصرًا الترمذي (٣٢٣٢)، والنسائيُّ في \"الكبرى\" (٨٧١٦)، والإمام أحمد في =","vol":"12","page":471},{"text":"(١٢) - ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ رسولَهم نوحًا ﴿وَعَادٌ﴾ هودًا ﴿وَفِرْعَوْنُ﴾ موسى.\n ﴿ذُو الْأَوْتَادِ﴾: قال ابن عباس ﵄ وقتادة: كانت له ملاعبُ من أوتاد.\nوقال السُدِّيُّ والربيع بن أنس: كانت له أوتاد يعذِّبُ بها (^١).\nوقال مقاتل: كان يأمر حتى تمَدَّ رجلا الرجل إلى ساريتين ويداه إلى ساريتين ثم يعذِّبُه.\nوقال مقاتل بن حيان: كان يأمر أنْ يُمَدَّ الرجل مُستلقيًا على الأرض، ثم يشدُّه بالأوتاد.\nوقال السُّدِّي: كان يمدُّ الرجل بين الأوتاد، ويُرسل عليه الحيَّات والعقارب.\nوقال الضحاك: الأوتادُ: البُنيان الثابتة.\nوقيل: ذو الأوتاد؛ أي: ثابت أركان المُلْك (^٢).\nوقال الأسود بن يَعْفرَ:\nولقد غدا فيها بأطيبِ عِيشةٍ... في ظِلِّ مُلْكٍ ثابتِ الأوتاد (^٣)\nوقيل: هي أوتادُ خيام الجيوش، وكانت كثيرةً فعُرِفَ بها.\n_________\n= \"مسنده\" (٢٠٠٨)، عن ابن عباس ﵁. وقال الترمذي: حسن صحيح.\n (^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٠ - ٣١).\n (^٢) في (ف): \"الثابت الأركان\" بدل: \"ثابت أركان الملك\".\nذكر هذه الآثار بنحوها الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٧٤).\n (^٣) انظر: \"ديوان الأسود بن يعفر\" (ص: ٢٧)، وصدره فيه: ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة.","vol":"12","page":472},{"text":"(١٣ - ١٤) - ﴿وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَثَمُوُدُ﴾: أي: كذَّبَتْ صالحًا.\n ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ﴾: أي: كذَّبوا لوطًا.\n ﴿وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ﴾: أي: قومُ شعيب كذَّبوا شعيبًا، وقد فسَّرْنا الأَيْكةَ (^١) في قصته.\n ﴿أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ﴾: أي: تحزَّبوا على أنبيائهم؛ أي: تجمَّعوا على تكذيبهم وإيذائهم.\nوقولُه تعالى: ﴿كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾: أي: ما كلٌّ ﴿فَحَقَّ عِقَابِ﴾؛ أي: فوجَبَ عليهم عقابي، وأهلكتُهم بما مرَّ ذِكْرُه في قصصهم، فكذلك أفعل بمُكذِّبيكَ يا محمد.\n* * *\n (١٥) - ﴿وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ﴾: أي: وما ينتظرُ هؤلاء المشركون ﴿إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾؛ أي: عذابًا يفجؤُهم فيستأصلُهم؛ يُقالُ: صاح بهم الزَّمان؛ أي: هلَكوا.\nقال الشاعر:\nصاحَ الزمانُ بآل بَرْمَكَ صَيْحةً... خرُّوا لشِدَّتها على الأذْقان (^٢)\nوعلى هذا: هو كقوله: ﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [يونس: ١٠٢].\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الكلمة\".\n (^٢) ذكره الرازي في \"تفسيره\" (٢٦/ ٣٧٢) من غير نسبة.","vol":"12","page":473},{"text":"وقيل: هذه الصَّيْحة هي النَّفْخة الأولى في الصُّور، فهو كقوله: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾؛ أي: إنْ لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو مُعَدٌّ لهم يوم القيامة.\nوقولُه: ﴿مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ﴾: قرأ حمزة والكسائي بضمِّ الفاء، والباقون بفتحها (^١).\nوقال قتادة والسُّدِّي: ﴿مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ﴾: أي: ما للصَّيْحة مِن إفاقة؛ أي: رجوعٍ إلى الدنيا (^٢).\nوقال ابن زيد: أي: ما لها مِن فُتور كما يفيقُ المريض (^٣).\nوقيل: ما لها مِن راحة، وهذا إذا قُرِئَتْ بالفتحة، وما لها مِن مُكْثٍ مِقدارَ ما بين الحَلبَتين، وهذا إذا قُرِئَت بالضمة، وهذا قولُ أبي عبيدة (^٤).\nوقال الكسائي والفراء وأبو عبيدة والأخفش: هما لغتان في فواق النَّاقة بين الحَلبتين (^٥).\nوقال قُطْرُب: بالفتح: الإفاقةُ، وقد فاق فَواقًا وأفاقَ إفاقةً، وأما فواقُ الناقة ففيه لغتان.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٥) عن السدي، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٨٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٧٤) عن قتادة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٥)، ولفظه: يا لها من صيحة لا يفيقون فيها كما يفيق الذي يغشى عليه، وكما يفيق المريض، تهلكهم، ليس لهم فيها إفاقة.\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٧٩). ووقع في (أ): \"وهذا إذا فرق أبي عبيدة\"، وفي (ر): \"وهذا فرق أبي عبيدة\".\n (^٥) ذكره عنهم الرازي في \"تفسيره\" (٢٦/ ٣٧٢).","vol":"12","page":474},{"text":"(١٦) - ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾: أي: استعجلوا العذاب؛ كما ذكَرَ ذلك عنهم في آيات.\nوالقِطُّ: الصَّحيفة، وهي صحيفة الأعمال التي يُعطاها الناس يوم القيامة عن أيمانهم وشمائلهم؛ أي: عجِّلْ لنا هذا إنْ كان صدقًا.\nوقيل: هو كقوله: ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ [الإسراء: ٩٣]، وكقوله: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ [المدثر: ٥٢].\nوقيل: القِطُّ؛ النَّصيب، مِن القَطِّ؛ وهو القَطْع، وهو ما قُطِعَ مِن الكُلِّ فجُعِل لصاحبه، فكأنهم قالوا: عجِّلْ لنا نصيبَنا مِن العذاب مِن النار إنْ كان الأمر على ما تقول، وهو كقوله: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾ [الذاريات: ٥٩].\nوقيل: أرادوا: عجِّلْ لنا نصيبَنا مِن الجنة والثوابِ الذي تعِدُنا على الإيمان لنؤمنَ بكَ، ونحن نريده في الدنيا لا في الآخرة، يستهزؤون بذلك.\nوقيل على هذا: عجِّلْ لنا كَتْبَ جوائزِنا مِن اللَّه بذلك ككَتْبِ جوائز الملوك.\nوقال المبرد: \"القُطوطُ\" أصلُها الصُّحُف بالجوائز، ثم قيل لكلِّ نصيبٍ: قِطٌّ (^١).\nقال أبو العالية: لما نزل في الحاقة: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ. . . و. . . بِشِمَالِهِ﴾ [الحاقة: ١٩ - ٢٥]، قرأها عليهم رسول اللَّه -ﷺ-، فقالوا على جِهة الاستهزاء: ﴿عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا﴾ يَعْنون: هذا الكتابَ (^٢).\n_________\n(^١) لم أقف عليه للمبرد، وذكر نحوه الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٤٣)، وابن دريد في \"جمهرة اللغة\" (١/ ١٥٠)، وأبو عبيد في \"الغريبين\" (مادة: قطط).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٤٣) عن أبي العالية والكلبي، وزاد الواحدي نسبته لمقاتل.","vol":"12","page":475},{"text":"وقيل: قائلُ هذا الكلام أبو جهل (^١)\nوقيل: قائلُه النَّضْر بن الحارث (^٢).\n* * *\n (١٧) - ﴿اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾: أي: مِن قولهم: ﴿هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ﴾، وقولهم: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾، وقولِهم: ﴿عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا﴾ وغيرِ ذلك، فإنا نجعل لكَ العاقبة الجميلة، ولهم المغبَّةَ الوَبيلة، كما كان ذلك للأنبياء المتقدِّمين ومكذِّبيهم، وبيَّن قصصَهم، هذا أحد معاني ربْطِ قصة داود ﵇ بهذا الكلام.\nووجهٌ آخر: إنا أحسَنَّا إليكَ كما أحسنَّا إلى داود، ولو شئنا لأعطيناكَ مِن الدنيا كما أعطينا داود وسليمان ﵉ وأكثرَ مِن ذلك، ولكنِ اختَرْنا لكَ ما هو أَعْوَدُ (^٣) عليك.\nووجهٌ آخر: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ﴾: وما آتيناه من النبوة والمُلْك، ثم لم نترُكْ عِتابَه (^٤) على أدنى زلَّةٍ كانت منه، فتنبَّهوا بذلك على أني منتقِمٌ ممَّنْ عصاني.\nووجهٌ آخر: واذكر قصصهم برهانًا لكَ على صحَّةِ نبوَّتِكَ.\nيقول: فاصبِرْ على أذاهم، ولا تجزَعْ منه، وأَقبِلْ على الإنذار وإيراد البراهين، واذكُرْ عَبْدَنا داود.\n ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾: أي: القوة في أمرِنا، والصبر على الدعاء إلينا، فاقتَدِ به.\n_________\n(^١) رواه عبد بن حميد عن قتادة كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٥٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٠٦) عن عطاء.\n (^٣) في (ر): \"أعون\".\n (^٤) في (أ): \"عقابه\".","vol":"12","page":476},{"text":"﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾: أي: رجَّاعٌ إلى طاعتنا وطلَبِ مرضاتنا.\n* * *\n (١٨) - ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ﴾: هو كما مرَّ في قوله: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ [سبأ: ١٠].\n ﴿بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾: أي: في طرَفي النهار.\nوالعَشِيُّ: وقت العصر إلى الليل، والإشراقُ: وقت إضاءة الشمس، وقد شرَقَتْ؛ أي: طلَعَتْ، وأشرَقَتْ؛ أي: أضاءَتْ.\nوقيل: العَشِيُّ: وقت صلاة العصر، والإشراقُ: وقت صلاة الضحى.\nقال كعب الأحبار لعبد اللَّه بن عباس: إني لأجِدُ في كتاب اللَّه صلاةً بعد طلوع الشمس، فقال: أنا أوجدُكَها (^١) في كتاب اللَّه في قصة داود، قال: وما هي؟ قال: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾، وليس الإشراق طلوع الشمس، إنما هو صفاؤُها وضَوْءُها (^٢).\n* * *\n (١٩) - ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾: عَطْفٌ على قوله ﴿الْجِبَالَ﴾، وحشرُها: جَمْعُها إليه حتى تحضُرَه، وتسبِّحَ معه، وتسمعَ تسبيحه.\nقال محمد بن إسحاق ﵀: لم يُعْطِ اللَّه أحدًا مِن خَلْقه مثلَ صوت داود\n_________\n(^١) في (ر): \"أجد لها\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٣).","vol":"12","page":477},{"text":"﵇، حتى إذا كان يقرأ بالزَّبور (^١) تُدْنى له الوحوشُ حتى يؤخذَ بأعناقها، وإنها لمُصيخةٌ به تسمعُ صوتَه (^٢).\nوحشرُها يجوز أنْ يكون مِن الملائكة، أو مِن كبارها لصغارها، وقد كان اللَّه تعالى جعل كبارها مُنقادةً له ومُطيعةً لأمره.\n ﴿كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ﴾: أي: كلٌّ مِن الطير له مُطيعٌ راجع إلى طاعته.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ﴾: أي: قوَّيْنا سُلْطانه.\nقيل: بكثرة الرجال.\nوقيل: بصَنْعة الدُّروع.\nوقيل: بإلقاء الرُّعْب في قلوب أعدائه.\nوقيل: بأسباب المنَعةِ.\nوقيل: كان يحرُسه كلَّ ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل.\nوقيل: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ﴾؛ أي: قوَّيْنا سُلْطانه (^٣) بنصرنا له ودَفْعنا عنه.\nوقيل: أي: بالعدل في الرَّعِيَّة، والحقِّ بالقضيَّة.\nوقيل: أي: بقَبْض أيدي الظَّلَمة.\nوقيل: أي: بدُعاء المستضعَفين.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"قرأ الزبور\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٧١) عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٧) من غير نسبة.\n (^٣) \"أي قوينا سلطانه\" ليس من (أ).","vol":"12","page":478},{"text":"وقال الإمام القُشيريُّ: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ﴾ بأنْ رأى النصر منا، وتبرَّأَ مِن حوله وقوته.\nوقيل: أي: بوزراء صالحين.\nوقيل: أي: بتيقُّظه وحُسْن سياسته.\nوقيل: بقَبوله الحقَّ مِن كل أحد.\nوقيل: برجوعه إلينا في عموم الأوقات (^١).\nقولُه تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ﴾: قيل: أي: النبوة.\nوقيل: العِلْمَ بالشَّرْع.\nوقيل: إحكامَ الأمور.\nوقيل: وضعَ كلِّ شيء مَوْضِعَه.\n ﴿وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾: أي: أسباب القضاء بين الخُصوم.\nوقال ابن عباس ﵄: هو بيان الكلام (^٢).\nوقال الضحاك: أي: القضاء (^٣).\nوقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: هو القضاء بين العباد، وكان لا (^٤) يتتعتعَ في قضائه، ويفصِلَ على الوجه الحقِّ بين المتخاصمين (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٢٤٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٥٨).\n (^٣) لم أقف عليه للضحاك، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩ - ٥٠) عن مجاهد والسدي وابن زيد وابن مسعود.\n (^٤) في مصدر التخريج: \"كأن لا\" بدل: \"وكان لا\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٤).","vol":"12","page":479},{"text":"وقال علي بن أبي طالب ﵁: البيِّنة على المُدَّعي، واليمينُ على مَنْ أنكرَ (^١).\nوقال شُرَيْح والشَّعبي: هو قوله: (أمَّا بعدُ)، وهو أول مَن قالها (^٢).\nوقال المبرد: الخِطابُ: المخاطبة، وفَصْلُه: الخروجُ مِن مخاطبةٍ إلى مخاطبة، وفَصْلُ قصةٍ بعد قصة، وخُصومةٍ بعد خُصومة.\n* * *\n (٢١) - ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ﴾: كلمة تُستعمل للتنبيه على جَلالة (^٣) القصَّةِ؛ لتكون داعيةً إلى الإصغاء إليها والاعتبار بها؛ لأنَّها في المعنى تقريرٌ للمُخاطب بأنَّه لم يسمعْها، وفي اعترافه بذلك إقرارٌ منه أنه مُحتاج إلى سماعها، فيقول له حينئذ: فاسمَعْها، فقد كان كذا وكذا.\n ﴿نَبَأُ الْخَصْمِ﴾؛ أي: خبرُ الخُصوم، هو في الأصل مصدرٌ، فصلُحَ للجمع، ودليل أنه جَمْع قولُه: ﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾؛ أي: علَوْهُ وتسلَّقُوه؛ لأنَّه كان مُحتجِبًا عن الخصوم، مُتفرِّغًا للعبادة، مُتخلِّيًا لها، فنزَلوا إليه مِن عالٍ، والمِحْرابُ: موضعُ صلاته.\nوقيل: كان غُرْفةً، والمِحْراب قد بيَّنَّا الأقاويل فيه في سورة آل عمران.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"واليمين على المدعى عليه\". والخبر ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٧٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥١) عن الشعبي، وأما شريح، فقد نقل الطبري عنه في نفس الموضع روايات متعددة فيها أن فصل الخطاب: الشاهدان واليمين، أو نحو ذلك.\n (^٣) في (أ): \"حال\".","vol":"12","page":480},{"text":"(٢٢) - ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ﴾.\n ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ﴾: أي: حين دخلوا عليه بالتَّسَوُّر.\n ﴿فَفَزِعَ مِنْهُمْ﴾: أي: خاف مِن دخولهم عليه بغير إذنٍ، ومن غير الباب، ومع قيام الحُجَّاب، أو ظنَّ أنهم لُصوص مُكابرون، أو أنهم ملائكة جاؤوا لأمر عظيم.\n ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ﴾: فإنَّا لن ندخُلَ لريبة، لكنْ لوقوع خُصومة خشِينا وقوعَ الخلَلِ في التأخير في تلافيها، وعلِمْنا رِضاكَ بإصلاح ما فيها، فتفرَّغَ داود لهم.\nفقالوا: ﴿خَصْمَانِ﴾: أي: نحن خَصْمان.\nوقيل: أي: فينا خَصْمان، وقد كانوا جماعةً بدليل قوله: ﴿تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾، ﴿دَخَلُوا﴾، ﴿قَالُوا﴾، ﴿مِنْهُمْ﴾، والجماعة مُدَّعٍ ومُدَّعًى عليه وشهودٌ، فإنه لا يقول: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾ بمجرَّدِ دعوى المُدَّعي، فالظَّاهرُ أنه قال ذلك بعد شهادتهم للمُدَّعي.\n ﴿بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾: أي: تعدَّى وظلَمَ.\n ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ﴾: أي: لا تُباعِدْ عن الحق، وقيل: أي: لا تَجُرْ.\nوقيل: أي: لا تُسْرِفْ.\nوقد شطَّ شُطوطًا مِن باب دخل وضرب؛ أي: بعُدَ، وأشَطَّ؛ أي: جارَ، وأشَطَّ؛ أي: باعَدَ في السَّوْم، والشَّطَطُ: مُجاوزة القَدْر في كل شيء.\n ﴿وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ﴾: أي: وأَرْشِدْنا في قَطْع خصومتنا إلى قَصد السبيل، فإنَّ السَّواءَ الوسَطُ، والوَسَطُ (^١): العَدْلُ، وهذا كلُّه كلامُ استعطافٍ.\n_________\n(^١) \"والوسط\" ليس من (أ).","vol":"12","page":481},{"text":"(٢٣) - ﴿إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا أَخِي﴾ يعني: صاحبي وصديقي ﴿لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾: هي الأنثى مِن الضَّأْن ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا﴾؛ أي: أعطِنيها واجعَلْها كِفْلي؛ أي: نَصيبي.\nوقيل: أي: ضُمَّها إليَّ واجعلني كافِلَها.\n ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾: أي: غلَبَني بعِزِّ سُلْطانه، وهو مِن باب دخَل (^١)، يقال: مَن عزَّ بَزَّ (^٢)، أي: مَنْ غلَبَ سلَبَ.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: وشهِدَ له الشُّهودُ بذلك (^٣).\n* * *\n (٢٤) - ﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾.\n ﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾: أي: مَضْمومةً إلى نعاجه.\nوقيل: أقرَّ خصمُه بذلك، فلذلك قال: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ﴾: إذ معناه: إنْ كان الأمر كما تقولُ فلقد ظلَمَكَ.\n ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ﴾: هو جَمْع خليط، وهو الذي يكون له مع الآخَرِ خُلْطةٌ؛ أي: اختلاط بشِرْكة أو مُعاملة أخرى.\n_________\n(^١) في (ر): \"جعل\". والصواب المثبت، قال أبو حيان في \"البحر المحيط\" عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٩]: يقال: عَزَّ يعُزُّ بضم العين؛ أي: غلب، ومنه: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾، وعَزَّ يعَزَّ بفتحها؛ أي: اشتد، وعزَّ يعِزُ من النفاسة؛ أي: لا نظير له.\n (^٢) انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ١١٣)، و\"الكامل\" للمبرد (٤/ ٣٤).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦١٥).","vol":"12","page":482},{"text":"﴿لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾: أي: يطلب الفَضْل لنفْسِه ويظلم.\n ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: فإنهم لا يَبْغون.\n ﴿وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾: ﴿مَا﴾ زائدةٌ مؤكِّدةٌ؛ أي: هم قليل.\n ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾: أي: علِمَ داود بالدليل أنَّا امتحَنَّاه فلمْ يصبِرْ على المِحْنَة حتى صار إلى خِلاف ما هو به أولى.\nوقرأ أبو عمرو في رواية العبَّاس: (فَتَنَاهُ) بالتخفيف (^١)، على أنَّ الخَصمَين فتَنَاهُ؛ أي: أظهرا له ما خَفِيَ عليه.\n ﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾: زلَّته ﴿وَخَرَّ رَاكِعًا﴾؛ أي: سقَطَ على وجهه للَّه ﴿وَأَنَابَ﴾: أي: رجع إلى اللَّه ممَّا وقَعَ فيه.\n* * *\n (٢٥) - ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾.\n ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ﴾: أي: زلَّته ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى﴾؛ أي: القُرْبة في المنزلة يوم القيامة.\n ﴿وَحُسْنَ مَآبٍ﴾: أي: مَرْجِعٍ، وهو الجنة.\nوالدليلُ على أنَّ الركوع سجودٌ هاهنا أنَّ النبي -ﷺ- سجَدَ لها وقال: \"سجدَها داود توبةً، ونحن نسجُدُها شُكْرًا\" (^٢).\nوهذه قصة زلَّ فيها كثير مِن الناس، وقالوا في نبي اللَّه داود ﵇ ما\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٥٥٣)، و\"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٣٠)، و\"الكامل في القراءات\" للهذلي (ص: ٦٢٨).\n (^٢) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٨٠٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٣١) من حديث ابن عباس ﵁، واللفظ له.","vol":"12","page":483},{"text":"لا يليقُ بحال الأنبياء، فإنَّ اللَّه تعالى يقول في حقِّهم: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾، وهم هُداةُ البشر، وشُفَعاءُ العصاة (^١) يوم القيامة، وكانوا في غاية الطهارة، وكمالِ الفراغ في حقِّ أنفسهم، والذي انتشرَ مِن ذلك روايةٌ أكثرُها مردود:\nما يُروى عن ابن عباس ﵄ أنه قال: كان داود ﵇ جزَّأَ الدَّهْرَ أربعة أجزاء: يومًا للعبادة، ويومًا للقضاء، ويومًا للاشتغال بأشغاله، ويومًا يجمع بني إسرائيل فيُبكيهم ويُبْكونه، وكان في المحراب يومَ عبادته إذ وقع بين يديه طائر (^٢).\nوعنه في رواية: أنَّ داود قال: يا رب! اجعلني مع أجدادي في رُتْبَتهم، فأوحى اللَّه إليه أنِّي لم أبتلِكَ بما ابتليتُ به أجدادكَ، فأما إبراهيم فابتليتُه بالمال والنَّفْس والولد فلم أرَ منه ما أكرهُه، وأما إسحاق فابتليتُه بالذَّبْح فسلَّمَ لقضائي، وأما يعقوب فابتليتُه بالحُزْن على ولده فرضِيَ وصبَرَ، فإنْ شئتَ ابتليتُكَ وجعلتُكَ بمثابتهم، فقال داود: فابتلِني بما شئتَ، فاوحى اللَّه إليه: إني مُبْتَليكَ في شهر كذا في يوم كذا، وإنما هو ساعة وامرأة، فتحيَّنَ داود الشَّهرَ واليوم، وخلَا ذلك اليومَ بنفْسِه، وجعل الحرسَ على بابه، وكانوا ثلاثين ألفًا -وقال مقاتل: ثلاثةً وثلاثين ألفًا، وقال القُرَظِيُّ: أربعة آلاف-، فوكَّلَ الأحراسَ، ولبِسَ الصُّوف، ودخل المحراب، وفتحَ الزَّبور فوضعه بين يديه، فبينما هو في نُسُكِه إذ وقع طائر بين يديه، حسِبَه داود مِن ذهب، فمدَّ يده ليتناولَه ويدفعَه إلى بُنيٍّ له صغير، فوثبَ الطائر، وجثَمَ في موضع آخر، فقام إليه داود، فطار وجثَمَ على كُوَّةٍ، فقام داود إليها، فوقع بصرُه في بستان فيه أشجار، فرأى امرأةً لم ير الراؤون مِثْلَها جمالًا وحسنًا وكمالًا، فتحيَّر داود وأُعْجِبَ بها، فرأت ظلَّةً، فانتقَضَتْ في شَعرها، فغطَّتْ نفْسَها به، فازداد داود بذلك عَجَبًا، فرجع وكان\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الجناة\".\n (^٢) في (ر): \"طائر الفتنة\".","vol":"12","page":484},{"text":"له تلميذان مِن بني إسرائيل، فدعا أحدَهما فقال: اذهبْ فتأمَّلْ حالة المرأة والبستان، وهل هي ذاتُ زوج أم لا؟ فذهب ورجع، وقال: إنها بتشايع (^١) امرأةُ أوريا بن حنانَا، وكان غائبًا في غَزاة.\nوقال مقاتل: كان أوريا في غَزاة نحوَ البَلْقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود إلى أيوب: أنْ مُرْ أوريا بن حنانا حتى يأتيَ البلقاء، فيُقاتلَ أهلها حتى يفتَحَها أو يُقتَلَ، فقاتل حتى قُتِلَ.\nوقال الكلبيُّ: لما تخاصمَ الملكان، وقال داود: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾ نظرَ أحدهما إلى الآخر (^٢) فضحِكَ، وعلِما أنَّ داود لم يفهم القضيَّة، فقاما مِن بين يديه، وصعِدا إلى السماء حِيال وجهه، فعلِمَ داود عند ذلك أنه مبتلًى، فذلك قوله تعالى: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"شائع\"، وفي (ر): \"تتشايع\".\n (^٢) في (ر): \"صاحبه\".\n (^٣) ذكره هذه الروايات الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٤ - ٦٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٧٨)، وليس فيها إسناد يصح، وفيها ما ينافي عصمة الأنبياء، ويخل بمنصبهم.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٦٠): قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه. ثم قال: فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يرد علمها إلى اللَّه ﷿، فإن القرآن حق، وما تضمن فهو حق أيضًا.\nوقال القاضي عياض في \"الشفا\" (٢/ ١٦٣): وأما قصة داود ﵇ فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره فيه الأخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا ونقله بعض المفسرين، ولم ينص اللَّه على شيء من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح، والذي نصَّ اللَّهُ تعالى عليه قولُه: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: ٢٤ - ٢٥]، وقولُه فيه: ﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص: ١٧].","vol":"12","page":485},{"text":"قال سعيد بن جُبير وابن المسيِّب: سمعتُ عليًّا ﵁ يقول: مَن حدَّثكم بحديث داود على ما يرويه القُصَّاص جلدتُه مئة وستين؛ لأنه حدُّ الفِرْية على الأنبياء، فأُضَعِّفُه (^١).\nوقيل: كانت زلَّته أنه تمنى أنْ يتزوَّجَ بامرأة أوريا، لكنْ صبر ولم يطلُبْ، واتفقت غيبة أوريا في غَزاة استشهد فيها مِن غير قَصْد من داود، فأُخْبِرَ بذلك، فلم يجزَعْ عليه كما جزِعَ على غيره، فعوتب عليه.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أما وقوعُ الطائر بقُرْبٍ منه ونظرُه إليه وإعجابُه به والهمُّ بأخذه فيُحتمَل أنْ يكون، وكذا الذهاب لطلَبه والنظر إليه أنه مِن أين؟ وإلى أين؟ وإلى ماذا صار؟ فذلك محتمَلٌ أنْ يكون، ثم هو مَعْذور في ذلك؛ لمَّا كانت الطيور حُشِرَتْ إليه وسُخِّرَتْ في التسبيح معه والطاعة له، فجائزٌ أنْ يكون له البحث عن حال ذلك الطائر على حسب ما كان مِن سليمان، قال تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾ [النمل: ٢٠].\nوكذلك وقوعُ بصَرِه على تلك المرأة، فكان بلا قَصْدٍ منه، فكان مَعْذورًا فيه، وميلُ قلبِه إليها لحُسْنها وجمالها، فذلك مِن غير تكلُّفٍ منه، فأما إدامة النَّظر إليها، فإنه لا يُحتمل أنْ يكون ذلك منه ولا مِن نبي مِن الأنبياء النَّظرُ إلى ما لا يحِلُّ النظر إليه.\nوكذا بعثُ زوجها في القتال ليُقتلَ، فهذا أيضًا غير مُحتمل، لكنه يُحتمل بعثُه ليجاهد أعداء اللَّه تعالى، وكان ذلك فرضًا عليه، وقُتل فيه من غير أن يُتوهَّمَ منه قصدُ قتلِه وهلاكه (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨١)، والرازي في \"تفسيره\" (٢٦/ ٣٧٩) من غير إسناد.\n (^٢) كذا ذكر الماتريدي هذه التأويلات، وكلها لا لزوم لها، فإن التأويل فرع عن ثبوت النص، فلما كانت الروايات في القصة غير ثابتة فلا حاجة إلى تأويلها، وتنزيه النبي المعصوم أولى.","vol":"12","page":486},{"text":"قال: فإنْ قيل: كيف عُوتِبَ كلَّ هذا العتابِ -حتى بعَثَ الملائكة بالخصومة عنده تمثيلًا لحاله وتقريرًا لذلك عنده، ثم أخبَر أنه غفَر له بعد طول المدة- إنْ كان معذورًا في ذلك غيرَ مؤاخَذٍ به؟\nقيل: إن الأنبياء ﵈ كانوا يؤاخَذون بأدنى شيء كان منهم مما لا يُؤاخذُ غيرهم بذلك، بل يُعدُّ ذلك منهم مِن أرفع الأعمال وأجلِّها؛ نحوَ ما عُوتِبَ يونس ﵇ في خروجه مِن بين قومه لِيَسْلَمَ له دينه أو نفْسه، لكنه خرَجَ بلا إذن مِن اللَّه فعوتِبَ كذلك، فعلى ذلك جاز أنْ يكون عِتابُ داود ﵇؛ لأنَّ ما فُعِلَ فُعِلَ بغير إذن مِن اللَّه تعالى.\nثم في بعْثِ الملائكة إليه وجوهٌ مِن الحكمة، وأنواعٌ مِن الفائدة:\nأحدُها: جوازُ الحُجَّاب والحرَس، حيث دخلوا عليه مِن غير الباب.\nوالثاني: رفعُ الحُجَّاب عن الخصوم، والجلوسُ للقضاء في وقت حاجة الخُصوم، لا على وقت اختيار نفْسِه، حيث دخلوا عليه مِن غير باب الخصومة بلا إذنٍ منه.\nوالثالث: قُدْرةُ الملائكة على التصوُّرِ بصورة البشر، وذلك يرُدُّ على الفلاسفة قولَهم بخلافه.\nثم قولُ الخَصْمين ﴿بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ وكذا وكذا -ولم يكن ذلك منهما- ليس بكذِب، بل هو تمثيلٌ وتشبيهٌ (^١)؛ أي: لو كان أخوان لأحدهما كذا وكذا نَعْجةً وللآخر نَعْجةٌ واحدةٌ، فغلَب صاحبُ النِّعاج الكثيرة على صاحب النَّعْجة الواحدة فأخذَها، أليس يكون ظالمًا؟ فيكون تمثيلًا لا تحقيقًا (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"وتغشية\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦١٥ - ٦١٧).","vol":"12","page":487},{"text":"وقال غيره: هو مِن مَعاريض الكلام، ومعنى قولِه: ﴿خَصْمَانِ﴾: أي: نحن في صورة خَصْمين بغى أحدُهما على الآخر، وذِكْرُ التسع والتسعين نَعْجةً تمثيلٌ لنساء نبي اللَّه داود ﵇، فقد كانت نساؤُه بهذا العدد، والعرب تُكَنِّي عن النِّسوة بالنِّعاج والبقر والنَّوْق، وقال عنترة:\nيا شاةَ ما قنَصٍ لمن حَلَّتْ له... حرُمَتْ عليَّ ولَيْتَها لم تَحْرُمِ (^١)\nوقيل: لم يكن منه إلَّا خِطْبتُها؛ إذ ليس في الآية إلا قولُه: ﴿فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا﴾؛ إذ ليس فيه أنه أخذَها، وكذلك قولُه: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ﴾، ولم يقل: بأخْذِ نعجتِك، وكذلك قال: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾، ولم يقل: في الاستيلاء.\nوقيل: كانت زلَّته أنه سأل عنها، فقيل: فارِغةٌ، فخطَبَها، وكان خطَبَها غيرُه قَبْلَه، وكانت خِطْبةً على خِطْبة أخيه، فعُوتِبَ لذلك، وعلى هذا قولُه: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾: أي: في خِطابها بالخِطْبة.\nوقال محمد بن جرير الطبريُّ: القصةُ على ظاهرها، والخصمان كانا مِن الإِنس، وقعَتْ لهما هذه الخصومة (^٢) على الحقيقةِ، فاستعجلا في الوصول إلى نبي اللَّه بالتَّسَوُّر في المحراب، ولم ينتظِرا خروجه ولا إذْنَ الحُجَّاب، وكان هذا مِن سوء الأدب، فاستنكرَه داود ﵇ وتسخَّطَ (^٣) عليهما، ثم مالَ قلبُه إلى\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان عنترة بن شداد\" (ص: ١٧٨)، والبيت من معلقته الشهيرة، قوله: (يا شاة) كناية عن المرأة، والعرب تكني أيضًا عن المرأة بالنعجة، وأراد: يا شاةَ قنصٍ؛ أي: صيد، وقوله: (لمن حلَّت له)؛ أي: لمن قدر عليها، وقوله: (حرُمتْ عليَّ) اختلفوا في السبب، فقيل: لأنها كانت من قوم أعداء، وقيل: لأنها كانت جارته وقيل غير ذلك. انظر: \"شرح القصائد العشر\" للتبريزي (ص: ٢٠٧).\n (^٢) في (أ): \"الحادثة\".\n (^٣) في (أ): \"واستنكره وسخط\" بدل: \"فاستنكره داود ﵇ وتسخط\".","vol":"12","page":488},{"text":"المدَّعي لترقيقه في الكلام، فعجَّلَ في الحُكْم قبلَ مسألة الخَصْم، فقال: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾، فكان ذلك زلَّةً منه؛ إذ كان الواجب عليه الاحتمالَ منهما، وأنْ لا يُعَجِّلَ في القضاء.\nوقولُه تعالى: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾: أي: وقَعَ له في غالب الظَّنِّ أنَّه أخطأَ فيما فعَلَ، وأنما قد فتنَّاه بذلك ﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾.\nوقولُه: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ﴾ دليلٌ أيضًا على ما قلناه، فإنَّ قوله: ﴿ذَلِكَ﴾ إشارةٌ إلى المذكور قبله، وهو ما ذُكِر في الآية دون شيء آخر، وكذلك ما بعده: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى﴾ يؤيِّدُ هذا (^١)، وإذا كان ما ذكَرْناه جائزًا ولم يَرِدْ خبَرٌ عمَّنْ يجب تقليده بخلافه، كان لزوم الظاهر أولى مِن غيره، ولم يثبُتْ خبرٌ بأنَّ الخصمين كانا ملَكَين، ولا أنه كان من داود ﵇ ما ذكَرَه أهل الروايات مِن قصة تلك المرأة (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"ذلك\".\n (^٢) لم أجد هذا الكلام عند الطبري، لكن قال نحوه ابن حزم في \"الفصل في الملل والنحل\" (٤/ ١٤) فذكر أن ما جاء في الآية لا يدل على شيء مما قاله المستهزئون الكاذبون المتعلقون بخرافات ولَّدها اليهود، ثم قال: (وإنما كان ذلك الخصم قومًا من بني آدم بلا شك، مختصمين في نعاج من الغنم على الحقيقة بينهم، بغى أحدهما على الآخر على نص الآية، ومن قال: إنهم كانوا ملائكة معرِّضين بأمر النساء، فقد كذب على اللَّه ﷿ وقوَّله ما لم يقل، وزاد في القرآن ما ليس فيه، وكذَّب اللَّه ﷿، وَأقر على نَفسه الخبيثة أَنه كذَّب الملائكة؛ لأن اللَّه تعالى يقول: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ﴾ فقال هو: لم يكونوا قط خصمين، ولا بغى بعضهم على بعض، ولا كان قطّ لأحدهما تسع وتسْعُونَ نعجة، ولا كان للآخر نعجةٌ واحِدَةٌ، ولا قال له: ﴿أَكْفِلْنِيهَا﴾. . . ثم كل ذلك بلا دليل، بل الدعوى المجردةُ، وتاللَّه إن كل امرئ منا ليصون نفسه وجاره المستور عن أن يتعشق امرأة جاره ثم يعرِّض زوجها للقتل عمدا ليتزوجها، وعن أن يترك صلاته لطائر يراه، هذه أفعال السفهاء المتهوكين =","vol":"12","page":489},{"text":"وقال (^١) الإمام أبو منصور ﵀: فإنْ قيل: ما الحكمةُ في ذِكْر زلَّات الرسل، واللَّهُ تعالى وصَفَ نفْسَه بأنه غفور؛ أي: ستورٌ، وقد أمرَنا بالسَّتر على مَن ارتكب (^٢) ذنبًا، فكيف ذكَرَ هو زلَّات أنبيائه حتى تُقرأَ زلَّاتهم في المساجد والمكاتب بأعلى صوت إلى يوم القيامة؟\nقلنا: لذلك وجوه:\nأحدُها: أنْ تكون آيةً لرسالته؛ لأنَّ قلوب الخلق لا تحتمِلُ ذِكْرَ مساوئ الآباء والأجداد، وذِكْرَ مساوئ أنفسهم، فإذا ذكرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- ذلك، دلَّ على أنه عن أمرٍ مِن اللَّه يذكُرُ ذلك.\nوالثاني: ذكَرَ زلَّاتهم امتحانًا منه عبادَه بأنْ (^٣) كيف يُعاملون رسلهم بعدما عرَفوا منهم الزلَّات؟ وكيف ينظُرون إليهم بعين الرَّأفة والرحمة؟ يمتحِنُهم بذلك على ما امتحنَهم بسائر أنواع المِحَن.\nوالثالث: لِيَعلمَ الخَلْقُ أنَّ الرسل كيف عاملوا ربهم عند زلاتهم، فيُعاملون هم ربَّهم عند ذنوبهم كذلك مِن البُكاء والتضرُّع والفزَع إلى اللَّه والتوبة.\nوالرابع: أنْ يكون ذكَرَها لِيُعلمَ أنَّ ارتكاب الصغائر لا يُزيل الولاية، ولا يُخرِجُ مِن الإيمان؛ ردًّا على الخوارج.\n_________\n= الفساق المتمردين لا أفعال أهل البر والتقوى، فكيف برسول اللَّه داود الذي أوحى إليه كتابه وأجرى على لسانه كلامه، لقد نزهه اللَّه ﷿ عن أن يمر مثل هذا الفحش بباله فكيف أن يستضيف إلى أفعاله. . .) إلى آخر ما قال.\n (^١) في (ر): (قال)، وفي (ف): \"فقد قال\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"كبيرة\".\n (^٣) في (ر): \"أن\"، وفي (ف): \"أي\".","vol":"12","page":490},{"text":"والخامس: أنْ يكون ذلك لِيُعلمَ أنَّ الصغيرة ليست بمغفورةٍ، وللَّه أنْ يُعذِّبَ عليها؛ ردًّا على المعتزلة (^١).\nوقال غيره: جاء في التفسير في قوله: ﴿وَخَرَّ رَاكِعًا﴾ أنه خرَّ ساجدًا أربعين يومًا وليلةً حتى نبَتَ العُشْبُ مِن دموعه، فأوحى اللَّه تعالى إليه: أنَّا قد غفَرْنا لكَ (^٢).\nورُوِي: أنه ما شرِبَ مدَّةً كثيرةً ماءً في إناء إلا وثُلُثاه دمعٌ، والثُّلثُ ماء.\nوقيل: أغلَقَ داودُ يومَ خوفِ الابتلاء على نفْسِه أبوابَ الدار، لكنْ لم يُمْكِنْه أنْ يُغْلِقَ على نفْسه أبواب (^٣) الأقدار.\n* * *\n (٢٦) - ﴿يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾: أي: صيَّرْناكَ في الأرض حاكمًا بين العِباد، وخلَفًا عمَّن كان قبلك فيها مِن الأنبياء.\n ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ﴾: أي: فامنَعِ المتنازِعين بعضَهم مِن بعض بما أمَرَ اللَّه تعالى به مِن ذلك، فإنه الحقُّ؛ أي: الذي يحِقُّ أنْ تَعْمَلَ به.\n ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى﴾: أي: هواكَ المخالِفَ لأمر اللَّه.\n ﴿فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: نصبٌ بالفاء؛ لأنَّه جواب النَّهْي؛ أي: يعدِلَ بك الهوى واتِّباعُه عن الطريق المُفضي بسالكه إلى رِضوان اللَّه.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٦١٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٤) عن ابن عباس، وقد تقدمت قطعة منه، ورواه (٢٠/ ٦٩) عن الحسن.\n (^٣) في (أ): \"باب\".","vol":"12","page":491},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾: نصب ﴿يَوْمَ﴾ لوجهين:\nأحدُهما: أنه ظرفُ قولِه: ﴿عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾؛ أي: لهم ذلك يوم القيامة ﴿بِمَا نَسُوا﴾: أي: تركوا سلوكَ سبيل اللَّه.\nوالثاني: أنه مفعولُ ﴿نَسُوا﴾؛ أي: نسُوا يوم الحساب الذي فيه حُكْمُ اللَّه بين عباده بالحق، فحكَموا في الدنيا بغير الحقِّ.\nوهذا النِّسيان هو التَّناسي والتَّغافُل.\nثم هذا الخِطاب مِن قوله: ﴿يَادَاوُودُ﴾ إلى هاهنا يحتمِلُ الاستخلافَ بعد التوبة عليه، ويحتمِلُ أنْ يكون معناه: ﴿يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾ فاثبُتْ على ذلك، ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ﴾.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾: هو تذكير عن نسيان يوم الحساب.\nيقول: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ مِن المكلَّفين لأُهملَهم، فلا آمرَهم ولا أنهاهم، بل خلَقْتُهم لِأمتحنَهم وأُكلِّفَهم، وإذا كلَّفْتُهم ميَّزْتُ بين مُحْسِنهم ومُسيئهم بالثواب والعقاب، وذلك يوم الحساب.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: ظنُّ خَلْقِ السماء والأرض وما بينهما باطلًا هو ظنُّ الكفار ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾.","vol":"12","page":492},{"text":"(٢٨) - ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ﴾: ﴿أَمْ﴾ بمعنى ألف الاستفهام، أو هو عطفٌ على ألفِ استفهامٍ مُقدَّرٍ على ما مرَّ تقريره مرات، وهو استفهام بمعنى النفي، وهو تحقيق معنى الامتحان، والتَّمييز بين أهل الإساءة والإحسان.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾: أي: كالعُصاة الذين يَفْجُرون؛ أي: يَميلون عن الحق إلى الباطل.\nوقيل: هذا متَّصلٌ بقوله: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، وعُطف بعضها على بعض بـ (أم).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: يعني: عليًّا، وحمزةَ، وعبيدةَ بن الحارث ﵃، ﴿كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ﴾: يعني: عُتْبة وشَيْبة ابنا ربيعة، والوليد بن عُتْبة لعنهم اللَّه (^١).\nوقال مقاتل: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: يعني: بني هاشم بن عبد مَناف، ﴿كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ﴾: يعني: بني عبد شمس (^٢).\n* * *\n (٢٩ - ٣٠) - ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩) وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾.\n_________\n(^١) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٨/ ٢٦١) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٥) من رواية الكلبي عن ابن عباس.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٦٤٣)، وذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٨) من غير نسبة.","vol":"12","page":493},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ﴾: أي: هذا كتاب أنزلناه إليك مبارك.\n ﴿لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾: أي: الذين آمنوا وعملوا الصالحات والمُفسدون والمُتَّقون والفُجَّار؛ أي: ليتفكَّروا (^١) بعقولهم ما فيه مِن العلامات الدالَّة على الحق والباطل.\n ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: وليتَّعظوا بعِظاته، ويتذكَّروا بذِكْره، فإنه القرآن ذو الذِّكْر كما ذُكِرَ في أول السورة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ﴾: أي: رزَقْناه ولدًا اسمه سليمان.\n ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾: أي: سليمانُ نِعْمَ العبدُ.\n ﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾: إذ كان (^٢) رجَّاعًا إلينا في أموره، مُستغفِرًا مِن زلَّته.\n* * *\n (٣١) - ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ﴾: صِلةُ قولِه: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿بِالْعَشِيِّ﴾: أي: آخرَ النهار، وهو وقتُ العصر.\n ﴿الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾: عُرِضَتْ عليه الخيلُ لينظُرَ إليها؛ إظهارًا منه الحُبَّ للجهاد، والحِرْصَ عليه، والحثَّ للناس على الاقتداء به في ارتباطها.\nوقولُه: ﴿الصَّافِنَاتُ﴾: الخيول القائمةُ على ثلاث قوائمَ وقد أقامَتْ قائمةً (^٣) على طرَف الحافر مِن يد أو رجل، مِن باب ضرَب، ومصدرُه: الصُّفون.\n_________\n(^١) في (أ): \"ليتدبروا\".\n (^٢) في (ف): \"أي\" بدل: \"إذ كان\".\n (^٣) أي: أقامت القائمة الرابعة.","vol":"12","page":494},{"text":"وقال القُتَبيُّ: الصَّافِن في كلام العرب: الواقف مِن الخيل وغيرِها؛ قال النبي -ﷺ-: \"مَن سرَّه أنْ تقوم له الرجال صُفونًا فليتبوَّأ مقعدَه مِن النار\" (^١).\nقولُه: ﴿الْجِيَادُ﴾: جمع جَواد، وهو الذي يُجيدُ السَّيْر، ويتَّسِع في العَدْوِ، وهما وَصْفان:\nأحدُهما: حُسْنُ هيأتها في وقوفها.\nوالثاني: جودة سَيرها حال ركضها.\nقال الكلبي: غزا سليمان بن داود ﵉ أهلَ دمشقَ ونَصِيبين، فأصاب منهم ألف فرس، فكانت الخيل تُعرَضُ عليه وقت العصر، فعُرضتْ عليه منها تسعُ مئة، فتنبَّهَ لصلاة العصر، فإذا الصلاة فاته وقتُها، فأمر بها فعُرْقِبَتْ (^٢) وبقِيَتْ منها مئة، وهي التي تناسلت إلى اليوم (^٣).\nوقال مقاتل: ورِثَ سليمان مِن أبيه ألف فرس كان أبوه أصابَها مِن العمالقة،\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٧٩).\nوالحديث ذكره الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٣٩٧)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٦٢٦)، والهروي في \"الغريبين\" (مادة: صفن)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٩١)، من غير سند، وقال الزيلعي في \"تخريج الكشاف\" (٣/ ١٨٩): غريب.\nوالثابت في الحديث ما رواه الترمذي في \"سننه\" (٢٧٥٥) وحسنه، وأبو داود في \"سننه\" (٥٢٢٩)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٦٨٣٠)، من حديث معاوية ﵁، بلفظ: \"من سره أن يتمثل له الرجال قيامًا، فليتبوأ مقعده من النار\".\n (^٢) يقال: عَرْقَبْتُ الدابة: إذا قطَعْت عُرْقُوبها، وهو كناية عن قتلها، والعُرْقُوب: العصب الغليظ المُوَتَّرُ فوق عَقِبِ الإنسان، وعُرْقوبُ الدابة في رِجلها بمنزلة الرُكبة في يدها. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٣/ ١٨٥) و\"الصحاح\" (مادة: عرقب).\n (^٣) وهذا من خرافات الكلبي وما أكثرها!","vol":"12","page":495},{"text":"فصلَّى الصلاة الأولى وقعَدَ على كرسيه وهي تُعرضُ عليه، ففاتته صلاة العصر، فضرَبَ سُوقَها وأعناقَها (^١).\nوقال الحسن: بلغني أنها كانت خيلًا خرجتْ مِن البحر لها أجنحةٌ، فكانت تُعرَضُ عليه وقت العصر حتى فاتته الصلاة (^٢).\n* * *\n (٣٢) - ﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ﴾: أي: آثرْتُ؛ كما قال: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت: ١٧].\nوقولُه تعالى: ﴿حُبَّ الْخَيْرِ﴾: أي: حُبِّي للخير؛ كما قال: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥]؛ أي: كحُبِّهم للَّه.\nو﴿الْخَيْرِ﴾ قال قتادة والسُّدِّي: أي: الخَيْل (^٣)، قال النبي -ﷺ-: \"الخيل مَعْقودٌ بنواصيها الخيرُ إلى يوم القيامة\" (^٤).\nوقيل: أي: حُبَّ المال؛ كما قال: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: ٨].\nوقولُه تعالى: ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾: أي: على ذِكْر ربي، ويجوز (عن) عبارةً عن (على) (^٥)؛ قال تعالى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾ [يوسف: ٢٣]؛ أي: على نفْسه، قال الشاعر:\n_________\n(^١) ذكرهما عن الكلبي ومقاتل الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٨/ ١٩٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٨٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٩٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٨٨) عن عوف عن الحسن.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٤) عن السدي، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٩٢) عن قتادة والسدي.\n (^٤) رواه البخاري (٢٨٥٠)، ومسلم (١٨٧٣)، من حديث عروة بن الجعد ﵁.\n (^٥) في (ر) و(ف): \"ويجوز عن عبادة ربي\".","vol":"12","page":496},{"text":"إذا رضِيَتْ عليَّ بنو قُشير... لَعَمْرُ اللَّه أعجبني رضاها (^١)\nوقيل: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾؛ أي: أحببْتُ الخيرَ (^٢) حُبًّا شغَلَني عن ذكْر ربي.\nوقيل: ﴿أَحْبَبْتُ﴾؛ أي: قعدتُ وتأخَّرْتُ، يقال: أحَبَّ الجملُ: إذا برَكَ، وأحبَّ الأسدُ: إذا طأطأَ رأسَه وسكَنَ، قال الشاعر:\nمُحِبٌّ كإِحْباب السَّقيم وإنما... به أَسَفٌ أنْ لا يَرى مَن يُساورُه (^٣)\nيصِفُ الأسد.\nوتقديره: إني قعدتُ وتأخَّرْتُ لحُبِّ الخيل (^٤) عن ذِكْر ربي.\nوالذِّكْرُ: الصلاة؛ كما قال تعالى: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩].\nوأراد بقوله: ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾: صلاةَ العصر، وهذا عن علي وقتادة والسُّدِّي (^٥).\nوقولُه تعالى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾: أي: توارَتِ الشمس بما حجَبها عن الأبصار، ولم يَسْبِقْ ذِكْرُها، لكنْ نعرف أنها المراد لأنه ذكَرَ العَشِيَّ، ولا شيءَ يتوارى\n_________\n(^١) البيت لقُحَيف العُقَيلي، كما في \"النوادر\" لأبي زيد (ص: ٤٨١)، و\"أدب الكاتب\" لابن قتيبة (ص: ٥٠٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الخير\".\n (^٣) البيت لأبي الفضل الكناني، كما في \"الأصمعيات\" (ص: ٧٨)، وذكره ابن فارس في \"مقاييس اللغة\" (٢/ ٢٧)، وثعلب في \"مجالسه\" (ص: ٦٤) من غير نسبة، والرواية في \"الأصمعيات\":\nمحب كإحباب السقيم وما به... سوى أسف أن لا يرى من يثاور\n (^٤) في (أ): \"الخير\".\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٤).","vol":"12","page":497},{"text":"حينئذ غيرُها، وهذا كقوله: ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [فاطر: ٤٥]، وقوله: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ [الواقعة: ٨٣]، ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ [المرسلات: ٣٢]، قال لَبيد:\nحتى إذا ألْقَتْ يدًا في كافر... وأجَنَّ عوْراتِ الثُّغورِ ظَلامُها (^١)\nيعني: الشَّمسَ.\nوقال حاتم الطائي:\nأَماوِيَّ! لا يُغْني الثَّراء عن الفتى... إذا حَشْرَجَتْ يومًا وضاق بها الصَّدْرُ (^٢)\nيعني: النَّفْس.\n* * *\n (٣٣) - ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ﴾: أي: الصَّافناتِ الجِياد.\n ﴿فَطَفِقَ﴾: أي: أخذَ وابتدأَ ﴿مَسْحًا﴾؛ أي: يمسَحُ مَسْحًا؛ قال أبو عبيدة: أي: يقْطَع، يقال: مسح علاوته؛ أي: ضرب عنقه، وكذا قال الكسائي والفراء والخليل وجماعة مِن المفسرين: أنَّه القَطْعُ (^٣).\n ﴿بِالسُّوقِ﴾: وهي جمع الساق.\n ﴿وَالْأَعْنَاقِ﴾: جمع العُنُق؛ أي: جعل يُعَرْقِبُ سُوقَها ويقطَعُ أعناقها.\nواختلفوا في وجه ذلك على هذا القول:\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان لبيد بن رببعة\" (ص: ١١٤)، والبيت من معلقته الشهيرة.\n (^٢) انظر: \"ديوان حاتم بن عبد اللَّه الطائي وأخباره\" ليحيى بن مدرك الطائي (ص: ٢١٠).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ١٥٦)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٨٣)، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٥٢) عن الفراء، وجعله ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٧/ ١٣١) قول الجمهور.","vol":"12","page":498},{"text":"قيل: فعَلَ ذلك تلهُّفًا على فَوْت الصلاة، فأتلفَها قَطْعًا لأسباب الشُّغل عن ذِكْر اللَّه تعالى، وهو كمَن شغَلَه ثوبُه عن الصلاة فخرَقه (^١) حَسْمًا لطمَع الشيطان في عوده إلى مثله، وللإنسان إتلافُ ماله في غرَضٍ صالحٍ.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: إنْ ثبَتَ هذا فلوجهين:\nأحدهما: أنه كان ذلك في شريعته جائزًا، وإنْ كان لا يجوز في شريعتنا إتلافُ الحيوان وتعذيبُه، وهو كتعذيبِه الهُدْهُدَ حين تفقَّدَه، ولا يجوز تعذيب الطير في شريعتنا، أويكون ذلك منه قبْلَ نهيه عن المُثْلة، ثم نُهِيَ عنها، فحُرِّمَ ذلك عليه وعلينا.\nوالثاني: أنْ يكون ذلك عبارةً عن الذبح؛ لتُفَرَّقَ لحومُها على الناس، فيكونَ كفارة لِمَا كان منه (^٢).\nوهذا وجهٌ آخر قال به جماعة: أنَّه ذبحَها وأطعمَها الناسَ، فدلَّ ذلك على أنَّ الخيل كانت مأكولةً في شريعته، ولم يكن ذلك تعذيبًا للخيل، بل رياضةً للنَّفْس، وتقرُّبًا إلى اللَّه تعالى بأحبِّ الأموال إليه، وعلى هذا عَرْقَبَةُ السوق كانت لئلَّا (^٣) تنفِرَ، ويُتمكَّن مِن ذبحها، وقَطْعُ الأعناق كانت ذبحًا وذكاة ومشروعة، وشكَرَ اللَّه سَعْيه ذلك، فأثنى عليه به، وأبدَله مكانها ريحًا غُدُوُّها شهر ورَواحُها شهر، فزاد في المعونة، ورفَعَ المؤونة.\nوفيه قولان آخران سوى القَطْع والذَّبْح:\nأحدُهما: أنه مسَحَ السُّوق؛ أي: كواها، وكوى على الأعناق أيضًا، وجعلَها في سبيل اللَّه للغُزاة، وأعلَمَها بالكيِّ، وليس المسح باسمٍ للقَطْع لا محالةَ، فإنه عبارة عن المسِّ، وذلك يقع بما دون القَطْع.\n_________\n(^١) في (أ): \"فحرقه\".\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٢٥).\n (^٣) في (ر): \"ولهذا عرقبة السوق لئلا\".","vol":"12","page":499},{"text":"والآخر: أنه كان مُجَرَّدَ مسٍّ للسُّوق والأعناق؛ قال ابن عباس ﵄: جعل يمسَحُ أعْرافَ الخيلِ وعراقيبها حُبًّا لها (^١).\nوقال الزُّهْري: مسَحَ الغُبار عنها، وليس يأنَفُ الرجل -وإنْ جلَّ مقداره- عن تعهُّدِ الخيل بنفْسه (^٢).\nوقيل أيضًا: كان يمسَحُ هذه المواضع ينظُرُ: هل حدَثَ بها عيبٌ فيُسْتَصْلَحَ؟\nوقيل على هذا الوجه: عُرِضَ عليه بعضها، ثم تذكَّرَ الصلاة فصلاها، ثم أمرَ بعَرْض ما بقِيَ عليه، فجعل يمسح سُوقها وأعناقها، وذلك قوله: ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ﴾، أو رُدَّ كلُّ ما (^٣) عُرِض عليه مرَّةً، فرآها ثانيًا ومسَحها؛ إظهارًا لحُبِّها وحثًّا على ارتباطها.\nوقيل على هذا: ليس في الآية ذِكْرُ فوت الصلاة.\nولها تأويل آخر: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ﴾: الخيلُ، فنظَرَ إليها إلى غروب الشمس حُبًّا للخيل، ورغبةً في إمساكها للجهاد في سبيل اللَّه تعالى، وإظهارًا للناس بقوله: إنه يُحبُّها بأمر اللَّه تعالى، فإن معنى قوله: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ﴾؛ أي: الخيل؛ أي: أحببتُها حبًّا ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾؛ أي: بما ذكَر لي ربي في الزَّبور أنَّ حُبَّها وارتباطَها مما يرضى به اللَّه تعالى، وقال: أعيدوها عليَّ، فجعل يمسحها مسحًا إظهارًا لمحبَّتها.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٧)، وهو الصواب في القصة، ورجحه الطبري فقال: وهذا القول الذي ذكرنا عن ابن عباس أشبه بتأويل الآية؛ لأن نبي اللَّه لم يكن إن شاء اللَّه ليعذب حيوانًا بالعرقبة، ويهلك مالًا من ماله بغير سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها، ولا ذنب لها في اشتغاله بالنظر إليها.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٦٨) عن الزهري وابن كيسان.\n (^٣) في (أ) و(ر): \"أورد كل\" بدل من \"أي: ردوا ما\".","vol":"12","page":500},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾: أي: اختبرناه كما اختبرنا آباءه، كما قال: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ [ص: ٢٤].\n ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾: هو بيان تلك الفتنة.\n ﴿ثُمَّ أَنَابَ﴾: هو إلى اللَّه؛ أي: رجع إليه كما رجع أبوه وأناب واستغفر اللَّه تعالى، فغفَرَ اللَّه له، فسأله المُلْك الذي لا ينبغي لأحد مِن بعده فأعطاه، كما جعل أباه خليفةً في الناس، ووعدَه الزُّلْفى وحُسْنَ مآب.\nوزلَّ في تفسير هذه الآية بشرٌ كثيرٌ، ورووا فيه رواياتٍ مختلفةً:\nقال قتادة: إنَّ سليمان غزا ملِكًا من الملوك، فقهره وسبى ابنةً له، وشُغفَ بها، واختصَّها مِن بين نسائه، وكان اسمها: جرادة، فقالت لسليمان: إنْ رأيت أنْ تأذنَ لي حتى أتَّخذ صورةً على صورة أبي، فلستُ أتمالَكُ شوقًا إليه، فأذن لها، فاتَّخذت صنمًا، فعبَدَته في دار سليمان أربعين يومًا، وقيل: خمسين يومًا، فابتلى اللَّه سليمان بسبب ذلك بنَقْل مُلْكه عنه، وإلقاء جسد على كرسيِّ مُلْكه (^١).\nوقال مقاتل: هو شيطان اسمه: صخرُ بنُ عمير بن عمرو (^٢) بن شرحبيل، قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أعطني خاتمكَ حتى أُخبرَك، فأعطاه خاتمه، فرماه في البحر، فانتقل مُلْك سليمان عنه لزوال خاتمه (^٣).\nوقيل: تختَّمَ صخرٌ به، فصار المُلْك له.\nوقال السُّدِّي: كانت لسليمان ثلاثُ مئة نِسْوة مَهْريَّة، وكان آثرُ نسائه عنده امرأةٌ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي بنحوه مطولًا في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٩١)، عن وهب بن منبه، ولا شك أنه من خرافات بني إسرائيل التي أكثر منها وهب.\n (^٢) في (أ): \"عميرة\" بدل: \"عمير بن عمرو\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٨) عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، وخبر ابن عباس ضعيف جدًّا، وهذا كله من الإسرائيليات.","vol":"12","page":501},{"text":"يقال لها: جرادة، وكان سليمان إذا أجنبَ أو دخل الخَلاء نزَعَ خاتمه فدفعه إليها، لا يأمَنُ عليه سواها، فدخل الخَلاء يومًا ودفَعَ الخاتم إليها، فجاء شيطان اسمه: آشمَدِّي (^١) على صورة سليمان، وأخذَ منها الخاتم فظنَّته سليمان، وقعد الشيطان على كرسيه، وخرج سليمان مِن الخلاء فطالبَها به، فقالت: ألمْ أُعْطِكَهُ الآن؟! فخرج سليمان وغاب، وقعد الشيطان على كرسيه يقضي بين الناس (^٢).\nوذكروا أشياء لا تقبلُها العقول السليمة، وتردُّها العقائد المستقيمة، ولا يجوز على نبي اللَّه سليمان ولا على سائر الأنبياء الرضا بعبادة الأصنام (^٣)، ولا التَّرْكُ بعد العلم، فإنْ فعلَتْ ذلك امرأته بغير علمه، فما معنى عِتاب سليمان به وهو لا يَعْلَم به؟!\nوكيف يجوز تسليط الشيطان أن (^٤) يحكُمَ بين الناس بالباطل، ويأتيَ النساء، ويُصَوِّرَ أنه نبي، وأنَّ أحكامَه أحكامُ اللَّه تعالى، وهذا تلبيس على المسلمين طريقَ الدين؟!\nفكيف تصوَّرَ بصورة سليمان وعلى الناس الإيمانُ بسليمان، والشيطانُ تَصَوَّر بصورة سليمان وهم يعتقدونه نبيَّ اللَّه، ولا يصلون إلى حقيقة ذلك ألبتَّة؟! هذا مُحالٌ مِن القول.\nوكيف يسلُبُ اللَّه سليمان مُلْكه في حياته وقد بقَّاه عليه سنة كاملة بعد وفاته؟!\nوكيف ينزعه منه وهو يقول: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا﴾، واستجاب اللَّه له في قوله: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"اشبري\".\n (^٢) رواه الطبري مطولًا في \"تفسيره\" (٢٠/ ٩١)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٩١). وليس بأقل خرافة من سابقه.\n (^٣) في (أ): \"الصنم\".\n (^٤) \"أن\" من (أ).","vol":"12","page":502},{"text":"وعند بعض المفسرين: كان له المُلْك قبل هذه الفتنة.\nقال مقاتل: فُتِنَ سليمان بعد مُلْكه عشرين سنة، وملَكَ بعد الفتنة عشرين سنة (^١).\nومنهم مَن قال: سؤال هذا الملَك كان بعد الفتنة، ويدلُّ عليه نَظْم الآية، لكنَّ بعضَ ما ذكرناه مِن الدلائل كافية، ولِمَا قاله هؤلاء نافية.\nوقيل: إنه كان لسليمان مئة امرأة، فقال: لأطوفَنَّ الليلة على نسائي، فتحمِلُ كل واحدة منهن غلامًا يُقاتل في سبيل اللَّه، ولم يستَثْنِ، فما حمَلَتْ منهن إلا واحدةٌ ولدت شِقَّ غلام، وقيل: ولدًا ميتًا، فجيء به وهو على كرسيه، فوُضِعَ في حِجْره، فذلك قوله: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾. وقال النبي -ﷺ-: \"والذي نفسي بيده، لو استثنى لولَدتْ كلُّ واحدة منهن غلامًا يقاتلون في سبيل اللَّه تعالى فرسانًا أجمعين\" (^٢)، فكانت فتنتُه هذه، وعتابُه لترك الاستثناء.\nوقال الشَّعبي: وُلِد لسليمان ابنٌ، فاجتمعت الشياطين، وكانت تُقَدِّرُ أن راحتها في موت سليمان، فقال بعضهم لبعض: إنْ عاش له ولد لم ننفكَّ مما نحن فيه من البلاء والسُّخْرة، فسبيلُنا أن نقتل ولده أو نَخْبِلَه، فعلِم سليمان بذلك، فأمر السَّحاب\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٧)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٩٧).\n (^٢) رواه البخاري (٦٣٤٧)، (٧٤٦٩)، ومسلم (١٦٥٤)، من حديث أبي هريرة ﵁، بلفظ: \"لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن، فولدت فارسا يقاتل في سبيل اللَّه\".\nوقوله: \"ولم يستثن\"؛ أي: لم يقل: إن شاء اللَّه، قال ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦/ ٤٦١): أي: بلسانه، لا أنه أبى أن يفوض إلى اللَّه، بل كان ذلك ثابتًا في قلبه، لكنه اكتفى بذلك أولًا ونسي أن يجريه على لسانه.\nقلت: ويضرب هذا مثالًا لتفسير القرآن بالسنة عن طريق الاجتهاد، فبعض المفسرين حملوا هذه الآية على حديث سليمان هذا، فقالوا: إن هذا هو الجسد الذي أخبر اللَّه ﷾ عنه، لكن الرسول -ﷺ- لم يربط هذا الحديث بالآية، وإنما أخبر بخبرٍ عن سليمان ﵇، فحَمْلُ الحديثِ على الآية ليس من فعل الرسول -ﷺ-؛ لأنه لم يرد من الرسول -ﷺ- على سبيل التفسير.","vol":"12","page":503},{"text":"حتى حملَتْه الريح، وغدا ابنه في السَّحاب خوفًا مِن مَعَرَّة الشياطين، فابتلاه اللَّه تعالى لأجل هذا الخوف (^١) بموت هذا الولد، فألُقِيَ ميتًا على كرسيه (^٢).\n* * *\n (٣٥) - ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾: أي: زلَّتي ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾: لم يسأل ذلك نفاسةً على غيره، وطلبًا للاستئثار بمِثْله، لكنْ أراد أنْ يكون مُلْكه على هذا الوجه آيةً لنبوته يَبينُ (^٣) بها عن غيره مِن ملوك الأرض في عصره.\nوقيل: أراد به أنْ يكون علامةً لقَبول توبته.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يحتمل أنه أراد أنْ يستسلِمَ له الخَلْق في الإجابة إلى ما يدعو إليه مِن توحيد اللَّه تعالى وعبادته لَمَّا رأى أنَّ إجابة الناس وإقبالهم إلى مَن عنده السَّعةُ والغِنى أسرع، ورغبتَهم فيه أكبر، فإذا كان ما ذكرنا كان في سؤاله نجاةُ الخَلْق كلِّهم لِمَا يستسلمون له ويجيبونه إلى ما يدعوهم إليه.\nويحتمل أنه سأل ذلك ليبقى له الذِّكْر والثَّناء الحسَن في الخَلْق، وكذلك كان التماس المرسلين، قال إبراهيم ﵇: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ [الشعراء: ٨٤] (^٤).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ عِفْريتًا مِن الجن تفلَّتَ عليَّ البارحة ليقطع صلاتي، وإن اللَّه أمكنني منه، ولقد همَمْتُ أنْ أربِطَه إلى سارية من سواري المسجد حتى تُصبحوا فتنظروا إليه كلُّكم\" (^٥).\n_________\n(^١) \"لأجل هذا الخوف\" ليس من (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٠٦)، وهذا أيضًا من خرافات الإسرائيليات.\n (^٣) في (ر): \"يتبين\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٢٨).\n (^٥) رواه البخاري (٤٦١)، (٣٤٢٣)، (٤٨٠٤)، ومسلم (٥٤١).","vol":"12","page":504},{"text":"وفي رواية: \"حتى تلعبَ به صبيان المدينة، فذكرتُ قول أخي سليمان: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾، فرده اللَّه خاسئًا\" (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾: أي: المعروفُ بكثرة الهِبات (^٢).\nوفيه دليل على أنَّ الأهم بالمؤمن تقديمُ سؤال المغفرة على كلِّ سؤال.\nوقيل: إنما سأل مثلَ هذا المُلْك؛ لينالَ ثواب الملوك العادلين، قال النبي -ﷺ-: \"عدلُ ساعةٍ خيرٌ مِن عبادة سنة\" (^٣).\nوقيل: سأل ذلك لعِلْمه بأنه لا يقوم به أحد مثلُه؛ ليُنْصِفَ المظلوم من الظالم، وليَعْمُرَ البلاد، ويُنْعِشَ (^٤) العباد، ويُظهرَ الرشاد، ويقطعَ الفساد.\nوقيل: سأل ذلك ليُظهر مِن نفْسه عند كمال المُلْك في الدنيا كمالَ العبودية للمولى، فيزدادَ خشوعًا ومَسْكنةً للَّه تعالى بزيادة اللَّه له في المُلْك والرِّفعة، ولذلك كان يأكل خبز الشعير، ويُرمِلُ الخُوْصَ (^٥)،. . . . . .\n_________\n(^١) رواه مسلم (٥٤٢) من حديث أبي الدرداء ﵁.\n (^٢) في (ر): \"بكثرة أسباب الهبات\".\n (^٣) قال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤/ ٦٧): غريب بهذا اللفظ.\nوروى أبو نعيم في \"فضيلة العادلين\" (١٥) من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي -ﷺ- قال: \"عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة، قيام ليلها، وصيام نهارها\". وضعفه البوصيري في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٥/ ٤٠).\nوروى الطبراني في \"الأوسط\" (٤٧٦٥)، وفي \"الكبير\" (١١٩٣٢) عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة\". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ١٩٧): فيه سعيد أبو غيلان الثيباني لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\n (^٤) في (أ): \"وينفس\".\n (^٥) الخُوص: هو ورق النخل وما شابهه؛ أي: أن سليمان كان ينسج الورق ويرققه. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٧/ ١٩٨) و(١٥/ ١٤٩).","vol":"12","page":505},{"text":"ويأكل مِن كَدِّ يده، ويجلس مع المساكين، وكان يقول: مسكينٌ جالس مسكينًا (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿لَا يَنْبَغِي﴾: قال أبو عبيدة: أي: لا يكون (^٢).\nوقيل: هو فعل لازم لقولهم: بغى؛ أي: طلَبَ بُغْيته فانبغى (^٣)؛ أي: طَلِبته (^٤) فحصل.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾.\nفاستجاب اللَّه دعاءه هذا، وذلك فيما قال: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ﴾: أي: ذلَّلناها له ﴿تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً﴾؛ أي: سهلةً ليِّنة ﴿حَيْثُ أَصَابَ﴾؛ أي: حيث أراد سليمان مِن البلاد والمواضع.\nيقال: أصاب الصوابَ فأخطأ الجواب؛ أي: أراد الصواب.\nوقال قتادة: ﴿رُخَاءً﴾: أي: سريعةً طيِّبة حيث أراد.\nوقال الحسن: كان يغدو من إيليا، ويَقيلُ بقزوين، ويبيت بكابل.\nوقال ابن عباس ﵄ ومجاهد والضحاك والسُّدِّي: ﴿حَيْثُ أَصَابَ﴾: أي: حيث أراد (^٥).\n* * *\n (٣٧ - ٣٨) - ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾.\n ﴿وَالشَّيَاطِينَ﴾: عطف على الأول؛ أي: وسخَّرنا له الشياطين.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢)، والرازي في \"تفسيره\" (٣٢/ ٢٢٠) من غير سند ولا نسبة.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٨٣).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"فانبغى\".\n (^٤) \"طلبته\" زيادة من (أ).\n (^٥) روى جميع هذه الآثار الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٩٥ - ٩٨).","vol":"12","page":506},{"text":"﴿كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾: ترجمة عنه؛ أي: فسخَّرْناهم له، فبعضهم كانوا يبنون له الأبنية العظيمة المرتفعة البديعة، وبعضهم يستخرجون له مِن البحار الجواهرَ واللآلئَ والحُلِيَّ الثمينة.\nوقال مقاتل: كان سليمان أول مَن استخرج اللؤلؤ مِن البحر (^١).\n ﴿وَآخَرِينَ﴾: أي: مِن الشياطين ﴿مُقَرَّنِينَ﴾؛ أي: مُقيَّدين، مِن القِران، والتشديد للتكثير والتكرير.\n ﴿فِي الْأَصْفَادِ﴾: أي: الأغلال، والواحد: صَفَد، بفتح الفاء.\nوقال السُّدِّي: كان يجمع أيديَهم إلى أعناقهم بالسلاسل (^٢).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: كان مَن امتنع منهم عن العمل له بالبِناء والغَوْص وغير ذلك قيَّدَه بالغُلِّ؛ ليدفع شرَّه عن الخَلْق (^٣).\n* * *\n (٣٩) - ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا﴾: فلما أعطيناه هذا كلَّه، قلنا له: هذا عطاؤنا لك.\n ﴿فَامْنُنْ﴾: أي: أَعْطِ منه ما شئتَ ومَن شئتَ.\n ﴿أَوْ أَمْسِكْ﴾: أي امنَعْ منه ما شئتَ ومَن شئتَ.\n ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: أي: بغير تَبِعَةٍ عليكَ فيه، ولا سؤالٍ عنكَ: لِمَ أعطيتَ؟ ولِمَ أمسكتَ؟\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٦١) عن مقاتل، وهو من غير نسبة عند الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٩٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٩٩).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٢٩).","vol":"12","page":507},{"text":"وقيل: هو تفويضُ تقديرِه ما يُعطي وما يُمسك؛ أي: أَعْطِ وأَمسِكْ غيرَ مُقدَّر عليك تقديرًا لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه.\nوقولُه تعالى: ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: قيل: أي: فامنُنْ؛ أي: أَعْطِ مَن أعطيتَه مُتفضِّلًا لا مُحاسِبًا له على ما تُعطيه، وراجيًا مكافأته عليه بقَدْره.\nوقيل: ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ صلةُ قولِه تعالى: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا﴾؛ أي: عطاؤُنا لك بغير حساب؛ أي: أعطيناكَ بغير حساب (^١) لكَ علينا، بل ابتداءَ إنعامٍ منا.\nوقيل: ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: أي: أعطيناكَ مِن غير أن يُنقِصَنا الإعطاءُ أو يزيدَنا تركُ الإعطاء، وهو معنى الحساب؛ لأنَّه لتعَرُّفِ الزيادة والنُّقْصان، وهما عن عطائنا مُنْتَفيان.\nوقيل: ﴿فَامْنُنْ﴾؛ أي: فامنُنْ على مَن شئتَ فأَطْلِقْه ولا تستعملْه، ﴿أَوْ أَمْسِكْ﴾؛ أي: احبسه واستعمله، والأولُ كقوله: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ﴾ [محمد: ٤]، والثاني كقوله: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ﴾ [النساء: ١٥] ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾؛ أي: لا نحاسبك على ما فعلتَ، ولا نسألكَ: لِم فعلت؟ أو (^٢) هلَّا فعلتَ.\n* * *\n (٤٠ - ٤١) - ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠) وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾: كما كان لأبيه داود، وقد فسَّرْنا ذلك.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾: أي: دعا ربه؛ أي: اذكر عبدنا أيوب كما ذكرتَ داود وسليمان إذ قال في دعائه وندائه:\n_________\n(^١) \"أي أعطيناك بغير حساب\" ليس من (أ).\n (^٢) في (أ): \"و\".","vol":"12","page":508},{"text":"﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ﴾: أي: أصابني ﴿بِنُصْبٍ﴾؛ أي: نَصَب، وهو التَّعَب، وهو كالشُّغْل والشَّغَل، والحُزْن والحَزَن، والرُّشْد والرَّشَد، والبُخْل والبَخَل.\nوقال أبو عبيدة: ﴿بِنُصْبٍ﴾: أي: أذًى (^١).\nوقال قُطْرُب: أي: مرض، وقال المبرد: أي: مكروه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَعَذَابٍ﴾: قيل: أي: شديد. وقيل: أي: عَناء.\nومعنى إضافةِ ذلك إلى الشيطان عند بعضهم: أنَّ الشيطان كان سأل اللَّه أنْ يسلِّطَه على ماله وولده وجسده على ما ذكَرْنا في سورة الأنبياء في قصته.\nوعند بعضهم: أنَّ الشيطان وسوس إليه وأوردَ على خاطره ما يبعَثه على الجزَع والشِّكاية مِن تَذْكار الحالة الأولى.\nوعند بعضهم: أنه يُخيِّلُ إلى امرأته وإلى الناس أنه لو كان له جاه عند اللَّه لم يبتلِه بمِثْل هذه البَليَّة، وكان يُنفِّرُ الناس عنه، ويخدَعُ امرأتَه بأشياء.\n* * *\n (٤٢) - ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾: أي: فاستجبنا له، وقلنا له: اركض برجلكَ؛ أي: اضرب بها وحرِّكْها في مكانكَ.\nقال الحسن: فركَضَ برجله فسقطت عنه كلُّ دُودة كانت في جسده.\n ﴿هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾: أي: فضرب برجله الأرض، فنبعت عَين فيها ماء بارد ليغتسل به ويشربه، فزال ما كان به مِن ضُرٍّ حين اغتسل به وشربه.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٨٤)، وفيه: بلاء وشر.","vol":"12","page":509},{"text":"(٤٣) - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾: قال مقاتل: كان لأيوب سبعُ بنات وثلاثة بنين في المكتب، ومعلم يعلِّمهم التوراة، فأخذ إبليس بالسَّارية فهزَّها، فانهدمَ السَّقْف ووقع عليهم، فلما شفاه اللَّه تعالى أحياهم ورزقه مِثْلهم سبع بنات وثلاثة بنين (^١).\nوقال الضحاك: أوحى اللَّه تعالى إليه: أتريد أنْ أبعثَهم؟ قال: لا يا ربِّ! دَعْهم في الجنة، فعلى هذا آتاه أهله في الآخرة، وأعطاه مثلهم في الدنيا بأنْ عمَّرَه فتزوج، فولد له أولاد كذلك (^٢).\nوقيل: معناه: ووهبنا له أجرَ أهلِه في الآخرة ومِثْلَهم في الدنيا.\nوقال النبي -ﷺ-: \"إنه تناثر عليه جَرادٌ مِن ذهب حين عوفي، فجعل يأخذه في ثوبه، فأوحى اللَّه إليه: ألمْ يَكْفِكَ ما أعطيناكَ؟ قال: يا رب! ومَن يشبع مِن فضلك؟! \" (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿رَحْمَةً مِنَّا﴾: أي: فعلتُ به ذلك رحمةً مني عليه.\n_________\n(^١) ذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (١٥/ ١٥٠) عن الكلبي، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٢٠٧) من رواية أبي صالح عن ابن عباس، فيكون الخبر واحدًا؛ لأن الكلبي هو الراوي عن أبي صا لح، والكلبي متروك، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس.\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٦٧) عن مجاهد قال: قيل لأيوب: إن شئت أحييناهم لك، وإن شئت كانوا لك في الآخرة وتعط مثلهم في الدنيا، فاختار أن يكونوا في الآخرة، ومثلهم في الدنيا. ولم أقف عليه للضحاك.\n (^٣) رواه البخاري (٢٧٩) من حديث أبي هريرة ﵁ وفيه بدل \"يا رب ومَن يشبع مِن فضلك\": \"بَلَى وَعِزَّتِكَ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ\".","vol":"12","page":510},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾: أي: وتذكيرًا للعقلاء ليصبروا كما صبر، فيُؤجَروا كما أُجِر.\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا﴾: أي: وقلنا له؛ أي: في تكفير يمينه على ضرب امرأته.\nقال سعيد بن المسيِّب: كانت امرأته تأتيه كلَّ يوم بشيء معلوم، فأتته يومًا بأكثرَ مِن المعهود، فخاف عليها سوءًا، فحلف ليضربنَّها مئة سُوط (^١).\nوقيل: أعطَتْ في طلَب القُوت يومًا ذُؤابتَيها، فجأت فرآها كذلك، فظن بها شيئًا، فحلَف على ذلك.\nوقيل غير ذلك، فقال اللَّه تعالى له:\n ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا﴾: قال الخليل: هو قَبْضة قُضْبانٍ يجمعها أصل واحد (^٢).\nوقال قُطْرُبٌ: هو الحُزْمة مِن الكَلأَ والرَّيحان.\nوقيل: هو ملءُ الكف مِن حشيش أو شَماريخ (^٣).\nوفي بعض التفاسير: أنه أخذ قَبْضة مِن مكانِسَ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عنه الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٥٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٠٣).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ٣٦٣).\n (^٣) الشماريخ: جمع شُمْرُوخ، وهو غصن دقيق يكون في أعلى الغصن الغليظ. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٧/ ٢٦٣).\n (^٤) مكانس: جمع مِكْنس، وهو ما يُكنس به. انظر: \"لسان العرب\" لابن منظور (٦/ ١٩٧).","vol":"12","page":511},{"text":"وفي بعضها: مِن ثُمام (^١).\nوفي بعضها: مِن إِذْخِر (^٢).\n ﴿فَاضْرِبْ بِهِ﴾: أي: امرأتك ﴿وَلَا تَحْنَثْ﴾؛ أي: في يمينك، خفَّفَ عنها لعدم جِنايتها، وأبرَّه فيما حلف لحُسْن نيته فيما حلف (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا﴾: أثبت له صفة الصبر مع قوله ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾؛ لأنه لم يكن على وجه الشكوى، ولأنه قال ذلك مع اللَّه لا مع غيره، ولأنه كان مَرَّةً، ولأنه كان شكرًا للَّه على ما أهَّلَه له.\nوقيل: الصَّبر (^٤): استعذاب البلاء دون استصعابه.\nوقيل: هو التَّلَذُّذ بالبلاء.\nوقيل: هو الوقوف تحت الحُكْم.\n ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾: لم يشغله البلاء عن المُبْلي، وسليمان نِعْم العبد لم يشغله العطاء عن المُعْطي.\n ﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾: أي: رَجَّاع إلى اللَّه، وهو تحقيق ما قلنا.\nوقيل: مكث في بلائه ثماني عشرة سنة (^٥).\n_________\n(^١) الثُّمام: نبت ضعيف له خُوص أو شبيه بالخوص، وربما حشي به وسدَّ به خصاص البيوت، واحده: ثمامة. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (مادة: ثمم).\n (^٢) الإِذْخِر: حشيشة طيبة الريح. انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ٢٤٣).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وجد\".\n (^٤) في (ر): \"والصبر\" بدل: \"وقيل: الصبر\".\n (^٥) وهو المروي عن النبي -ﷺ-، رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢٨٩٨)، والحاكم في \"مستدركه\" (٤١١٥) وصححه.","vol":"12","page":512},{"text":"وقال السدي: ثلاث عشرة سنة (^١).\nوقال مقاتل: سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات (^٢).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾: قرأ ابن كثير: ﴿واذكر عَبْدَنا﴾، وهو لإبراهيم خاصة، والباقون: ﴿عِبَادَنَا﴾ (^٣)، وهو له ولإسحاق ويعقوب.\n ﴿أُولِي الْأَيْدِي﴾: جمع يد، وبها يقع البطش والقوة.\n ﴿وَالْأَبْصَارِ﴾: جمع بصَر، وهو بصر القلب، وبه يقع الاستبصار والمشاهدة، وهذا وصف لهم بالقوة في العمل، والكمالِ في العِلْم.\nوقال الحسن: ﴿أُولِي الْأَيْدِي﴾: أي: الأيادي على الناس، ﴿وَالْأَبْصَارِ﴾: في دين اللَّه (^٤).\n* * *\n (٤٦ - ٤٧) - ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾: قرأ نافع بغير تنوين على الإضافة، والباقون بالتنوين على التَّرجمة (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ١٣١) عن قتادة.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٦٤٨)، وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ١٣١).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨).\n (^٤) لم أقف عليه.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨).","vol":"12","page":513},{"text":"يقول: إنَّا اختصَصْناهم (^١) واستخلصناهم بخاصيَّةٍ، وهي تذكيرُ الناس (^٢) بيوم القيامة؛ لإرسالنا إياهم دُعاةً للخَلْق.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ﴾: المختارين ﴿الْأَخْيَارِ﴾؛ أي: الأفاضل.\nوقيل: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾: وهو ذِكْرهم في الآخِرين في دار الدنيا ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾: المستحِقِّين للجنة.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ﴾: قرأ حمزة والكسائي وخلف: \"واللَّيْسَع\" بلامين، والباقون بلام واحدة (^٣).\n ﴿وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ﴾: قال ابن إسحاق: إنَّ الْيَسَعَ وذا الكِفْل كانا ابنَيْ عم، وكان الْيَسَعُ في أربع مئة مِن الأنبياء في زمانِ ملكٍ غَشوم، فقتل الملِكُ منهم ثلاث مئة، وبقي ذو الكِفْل ومئة منهم، فكفِلَهم وجعل يُطعمهم ويَسقيهم، وخبَّأَهم حتى أُفْلِتوا، فمِن ذلك سُمِّيَ: ذا الكفل (^٤).\nوقد ذكَرْنا في قوله: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣] أنَّ الْيَسَعَ كان آمن بإلياس، ولما ذهب إلياس نُبِّئَ الْيَسَعُ في بني إسرائيل.\n_________\n(^١) في (ر): \"أخلصناهم\".\n (^٢) في (ر): \"الناسي\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٦٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٠٤)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٦٠).\n (^٤) ذكره الجرجاني في \"درج الدرر\" (٢/ ٣٢١) عن الكلبي.","vol":"12","page":514},{"text":"وقيل: لمَّا مات أيوبُ أرسل اللَّه ابنَه بِشْرَ بن أيوب نبيًّا، وسماه: ذا الكِفْل، وأمرَه بالدعاء إلى توحيده، وكان نبيًّا بالشام عمَّرَه اللَّه خمسًا وسبعين سنة، ثم مات، فأرسل اللَّه تعالى بعده شُعيبًا.\nوفيه أقاويل أُخَر ذكرناها في سورة الأنبياء في قوله: ﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾.\n* * *\n (٤٩ - ٥٠) - ﴿هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَذَا ذِكْرٌ﴾: هذا الذي تلَوْناه عليكم مِن قصص الأنبياء ذِكْرٌ؛ أي: وَعْظٌ، فتذكَّروا (^١) به.\n ﴿وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ﴾: أي: للمُتذكِّرين به، وقيل: لكل المؤمنين على العموم لا للأنبياء الذين ذكرتُهم على الخصوص.\n ﴿لَحُسْنَ مَآبٍ﴾: أي: مرجعٍ، ثم فسَّرَه:\n ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾: وهي في محلِّ نصبٍ (^٢) ترجمةً عن الأول.\n ﴿مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾: التَّفْتيحُ: تكثير الفتح، وذلك لذِكْر الأبواب؛ أي: إذا أتوها فتحوا أبوابها لدخولهم؛ كما قال: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣].\n* * *\n (٥١ - ٥٢) - ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"فتذاكروا\".\n (^٢) في (أ): \"النصب\".","vol":"12","page":515},{"text":"﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا﴾: نصب على الحال؛ أي: يتَّكِئون على الأرائك فيها.\n ﴿يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾: للأكل ﴿وَشَرَابٍ﴾: للشُّرْب.\nو﴿يَدْعُونَ﴾: أي: يحكُمون. وقيل: يطلبون. وقيل: ينادون.\nوقيل: يتمنَّون بقلوبهم، فيأتيهم من غير لَبْثٍ ولا كُلْفة.\nقولُه تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾: نساء قد قصَرْنَ أبصارهن عليهم.\n ﴿أَتْرَابٌ﴾: لِدَاتٌ على سنٍّ واحدة، متساوياتُ في الحسن والجمال، وذلك أنفى للغَيْرة عنهن؛ لأن النَّفْس تتوق إليهن على السواء.\n* * *\n (٥٣ - ٥٦) - ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (٥٣) إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤) هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (٥٥) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾: أُجازيهم به يوم أُحاسِبُ الخَلْق، فأُجازيهم على أعمالهم.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا﴾: أي: عطاؤنا الذي لا ينقطع ﴿مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ﴾؛ أي: فناءٍ.\n ﴿هَذَا﴾: أي: هذا لهؤلاء، أو: هذا كما وصفنا، أضمرَ خبره.\n ﴿وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾: أي: وإن للمُتمرِّدين لأسوأَ مرجع ﴿جَهَنَّمَ﴾: ترجمة عنه ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾: يدخلونها ﴿فَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾؛ أي: فبئس الفراش المُعَدُّ لهم، بخلاف ما ذُكِرَ للمتقين مِن حسن المآب والجنة المفتَّحة الأبواب.\n* * *\n (٥٧) - ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾.","vol":"12","page":516},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ﴾: قيل: أضمر فيه: نزُلُهم؛ أي: هذا نزُلهم فليذوقوه.\n ﴿حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾: ترجمةٌ عن المضمَر.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير: هذا حميمٌ فليذوقوه، وغسَّاق فليذوقوه، وهذا مكانَ الفاكهة والشراب للمتقين.\nوالحميمُ: الماء الحارُّ الذي تناهى حرُّه، قال: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ [محمد: ١٥].\nوأما الغَسَّاق:\nفقد قال قتادة: هو ما يَسيل من بين جلده ولحمه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: هو الزَّمْهَرير الذي يحرق ببَرْده كما تحرق النار (^٢).\nوقال ابن عمر ﵄: هو القَيْح الذي يَسيل منهم يجتمع فيُسْقَونه (^٣).\nوقال كعب: الغسَّاقُ: عَين في جهنم يسيل إليها سُمُّ كلِّ ذات حُمَة مِن حية وعقرب (^٤).\nوقيل: هو قَيْح شديد النَّتْن.\nوقيل: هو ما يَسيل مِن الصَّديد.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٠٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٢٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٩١٠٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١٣).\n (^٣) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٧).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٢٩).","vol":"12","page":517},{"text":"وقيل: الغَسَّاقُ مأخوذ مِن الظُّلْمة والسوادِ مِن الليلِ الغاسقِ، وهو شراب أهل النار، بخلاف شراب أهل الجنة الذي له صفاءٌ وحسنٌ ورِقَّةٌ.\nوقال ابن بُريدة: الغَسَّاق: المُنْتِن، وهي لغة الطَّخارية (^١). وقيل: التركية (^٢).\nوقال محمد بن كعب القُرَظي: هو عُصارة أهل النار (^٣).\nوقال الأخفش: هو ما يغسِقُ مِن فُروج الكفرة والزُّناة؛ أي: يسيل (^٤).\nوقرأ حمزة والكسائي وخلف وعاصم في رواية حفص بالتشديد، وكذا في ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، وقرأ الباقون بالتخفيف (^٥).\nفالمخفَّف اسم كالشَّراب والعذاب، والمشدَّد نعت كالكَذَّاب والقَلَّاب والغَلَّاب، وقد غسَقَت القَرْحة غُسوقًا؛ أي: سالت، وغسَقَت العين غَسَقانًا (^٦)؛ أي: جرى دمعُها، وغسَقَ الليل: إذا أظلم، والغسَقُ: الظُّلْمة.\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾: قرأ أبو عمرو وابن كثير: ﴿وَآخَرُ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٣٠). والطَّخارية: نسبة إلى ولاية واسعة من نواحي خراسان. انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ٢٣).\n (^٢) انظر: \"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ١٣٨)، و\"المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب\" للسيوطي (ص: ١١٨).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١٣).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١٣) عن قتادة والأخفش.\n (^٥) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٦١).\n (^٦) في (ر) و(ف): \"غسقا\".","vol":"12","page":518},{"text":"بالضم (^١) على الجمع؛ أي: ضُروب أُخَرُ، وقرأ الباقون بالفتح على الواحد (^٢)؛ أي: وعذابٌ آخَرُ مِن شكله؛ أي: شِبْهه.\nو(الشَّكْل) بالفتح: ما يُشاكل الشيءَ، وبالكسر الدَّلُّ (^٣).\n ﴿أَزْوَاجٌ﴾: أي: ضُروب وألوان، وهي الضَّريع والغِسْلين (^٤) والصَّديد والزَّقُّوم.\n* * *\n (٥٩) - ﴿هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ﴾.\n ﴿هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾: أي: يقال لهم: هذا فَوْج؛ أي: انظروا إلى أفواج أمم الكفار (^٥) الذين أضلَلْتُموهم، فإنهم مُقْتَحِمون النَّارَ معكم، لم يُمْكِنْكم نصرتهم ودفعُ العذاب عنهم.\nوالفَوْج يطلق (^٦) للجمع معنًى، ولفظُه لفظ الواحد، فلذلك وحَّد نعته فقال: ﴿مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾.\n ﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾: أي: يقول الأوَّلون للمُقتحِمين: لا مرحبًا بهم.\nهذه كلمة تُذكر عند استثقال (^٧) الداخل، وضدُّه: مرحبًا، يقال ذلك للإكرام\n_________\n(^١) في (ر): \"وسهل ويعقوب والمفضل عن عاصم\" بدل: \"وابن كثير وأخر\"، وفي (أ) سقط قوله: \"بالضم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨)، و\"جامع البيان\" للداني (٣/ ٩٨٤)، و\"الكامل في القراءات\" للهذلي (ص: ٤٠٠).\n (^٣) أي: التغنج والدلال. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٠/ ١٥).\n (^٤) في (أ): \"والغساق\".\n (^٥) في (أ): \"الكفرة\"، وفي (ف): \"الكفر\".\n (^٦) \"يطلق\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٧) في (أ): \"تذكر عند استعمال استثقال\"، في (ر): \"تقال عند اشثقال\".","vol":"12","page":519},{"text":"وللفرح بالداخل، ومعناه: أتيتَ مرحبًا؛ أي: منزلًا رحبًا واسعًا وخيرًا واسعًا (^١).\nو(الرُّحْبُ) بالضم: السَّعَة، و(الرَّحْب) بالفتح: الواسع، و(المَرْحَب): موضع السَّعة.\n ﴿إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ﴾: أي: داخلوها؛ أي: هم مثلُنا، فلا فرحَ برؤيتهم، ولا فرجَ بمعونتهم.\n* * *\n (٦٠ - ٦١) - ﴿قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (٦٠) قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ﴾.\n ﴿قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ﴾: أي: بل أنتم الذين لا نفرح بالاجتماع معهم.\n ﴿أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا﴾: أي: أنتم حمَلتمونا على الكفر بالدعوة والتَّزْيين حتى أوردتُمونا هذه الموارد.\n ﴿فَبِئْسَ الْقَرَارُ﴾: أي: موضعُ الاستقرار، والهاء في ﴿قَدَّمْتُمُوهُ﴾ يرجع إلى الصَّلْيِ، فقد ذُكِر فعلُه، أو إلى الاقتحام لذلك.\n ﴿قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا﴾: أي: مَن كان سببًا لهذا بدعوته.\n ﴿فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا﴾: أي: مُضاعَفًا بكفره ودعوته إيانا إليه.\n ﴿فِي النَّارِ﴾: أي: في نار جهنم.\n* * *\n (٦٢) - ﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ﴾: أي: يقول هؤلاء: ما\n_________\n(^١) \"وخيرًا واسعًا\" ليس من (أ).","vol":"12","page":520},{"text":"لنا؛ أي: ما السبب في أنَّا لا نرى معنا في هذا الموضع رجالًا كُنَّا في دار الدنيا ﴿نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَار﴾ لتَرْكِهم دينَنا إلى دينٍ كان باطلا عندنا؟!\nوقيل: ﴿مِنَ الْأَشْرَارِ﴾؛ أي: مِن الأرذال والسَّفِلة، هذا كما يقال (^١): هذا مِن شرِّ المتاع.\nقال ابن عباس ﵄: إنَّ أبا جهل وذويه يقولون في النار: أين صُهَيْب؟ أين بلال؟ أين عمار؟ أين خبَّاب؟ وهم الذين كانت السادة تسخَرُ منهم (^٢).\nوقال مقاتل: هذا قول صناديد قريش في النار للعبيد والموالي (^٣).\n* * *\n (٦٣) - ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا﴾: مَن قرأ بكسر الألف غيرَ مقطوع (^٤) فهو على التحقيق؛ أي: كنا اتَّخذناهم سخريًّا.\nقال أبو عبيدة: مَن كسر السين جعله مِن الهُزْء؛ أي: نسخر بهم، ومَن ضمَّها جعلها من السُّخْرة، وهي التَّسَخُّر والاستذلال والاستعمال (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"هذا كما تقول\"، وفي (أ): \"هذا ما يقال\".\n (^٢) ذكره عن ابن عباس: السمعانيُّ في \"تفسيره\" (٤/ ٤٥١)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٣٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١٥) عن مجاهد.\n (^٣) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٠٠) دون نسبة.\n (^٤) هي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٨٧).","vol":"12","page":521},{"text":"﴿أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ على هذا يكون فيه إضمار ألف الاستفهام، ثم عطف الثاني عليه بـ ﴿أَمْ﴾، وتقديرُه: أَأُدْخِلوا غير هذا المدخل (^١) أم زاغت عنهم الأبصار؟ أي: أبصارنا، فلا نراهم وهم معنا هاهنا.\nومَن قرأ: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ بألف مفتوحة على القطع فهو استفهام (^٢)، والثاني معطوف عليه بغير إضمار، ومعناه: أكان ذلك باطلًا منا (^٣) وهزوًا بغير حق، وكانوا أخيارًا لا أشرارًا، فأُدْخِلوا غير مدخلنا أم أُدْخِلوا هاهنا معنا ومالت عنهم أبصارُنا لكونهم في ناحية أخرى مِنَّا؟!\n* * *\n (٦٤ - ٦٥) - ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (٦٤) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾.\n ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾: أي: هو كما أُخْبِرتموه (^٤)، وليس بباطل أنهم يتخاصمون على هذا الوجه، على ما ذكر عنهم ذلك في آيات: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [الأعراف: ٣٨] الآيات، ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا﴾ [البقرة: ١٦٦] الآيات، ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ الآية [العنكبوت: ٢٥].\nقولُه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ﴾: أي: مُخَوِّف بهذا اليومِ وبهذا العذاب، وقيل: بالقرآن، ورسولٌ داعٍ إلى الحق.\n_________\n(^١) في (ر): \"أدخلوا غير هذه المداخل\".\n (^٢) هي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨).\n (^٣) في (أ): \"هنا\".\n (^٤) في (ر): \"أخبروا\".","vol":"12","page":522},{"text":"﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾: فأدعوكم إلى توحيده وعبادته.\n* * *\n (٦٦ - ٦٧) - ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٦٦) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: نعت لقوله ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾، وكذلك قولُه: ﴿الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾: قيل: أي: القرآن الذي أُنذركم به، والنَّبَأُ: الخَبَرُ.\nوقيل: هو الإنذار بالساعة، قال تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾، فأمْرُ الساعة أمْرٌ عظيم؛ لِما فيه مِن النعيم المؤبَّد لقوم، والعذابِ المخلَّد لقوم.\nوقيل: هو الإخبار بنبوَّته.\n* * *\n (٦٨ - ٦٩) - ﴿أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾.\n ﴿أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ﴾: أي: عن النبأ على الوجوه الثلاثة.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾: هو إقامة البُرْهان على دعوى الرسالة، يقول: ما كان لي مِن عِلْم باختصام الملائكة في أمر آدم، وهو ما ذُكِرَ في قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠] الآيات، وإنما علِمْتُ بإعلام اللَّه تعالى، فدلَّ ذلك على رسالتي إذ علِمْتم أني لم أُسافرْ ولم أُخالطْ مَن يخبرني به ممَّن قد علِمَه، وإنما علِمْتُه بوحي اللَّه تعالى إليَّ.","vol":"12","page":523},{"text":"ورُوِي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"لمَّا عُرِجَ بي إلى السماء قال اللَّه تعالى: يا محمد! فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ فقلتُ: في الكفارات والدرجات، فقال: وما الكفاراتُ يا محمد؟ فقلتُ: إسباغُ الوضوء في السَّبَرات (^١)، ونَقْل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال: وما الدرجات؟ فقلتُ: إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام\" (^٢).\nوالأشبه بنَظْم الآيات ما تقدَّمَ.\nوقيل: اختصموا في أمر آدم، قالوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠]، وقال اللَّه لهم: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٣٠]، وكان (^٣) في ذلك ذِكْر الرسل، وفيهم ذِكْر محمد، فأنا ذلك المذكور في ذلك الوقت.\n* * *\n (٧٠ - ٧٢) - ﴿إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠) إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾.\n ﴿إِنْ يُوحَى إِلَيَّ﴾: أي: ما يوحى إليَّ ﴿إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: أي: هذا الكلام يُوحى إليَّ.\n_________\n(^١) السَّبَرات: جمع \"سَبْرة\": وهي شدة البرد. انظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (١/ ١٨٤).\n (^٢) رواه الترمذي في \"سننه\" (٣٢٣٥)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٢١٠٩)، من حديث معاذ بن جبل ﵁. قال الترمذي: (حسن صحيح، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث حسن صحيح).\nوللحديث طرق وألفاظ مختلفة، وقد تكلم في إسناده ومتنه بعض المتقدمين. انظر الكلام عليه في حواشي \"المسند\".\n (^٣) في (ف): \"وما كان\".","vol":"12","page":524},{"text":"وقيل: أي: ما يوحى إليَّ القرآنُ وسائر وجوه الوحي إلا لأني (^١) نذير مبين؛ أي: رسول مبين.\nوقولُه تعالى: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾: أي: يختصمون حين قال ربك يا محمد للملائكة: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ﴾: وهو آدم.\n ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ﴾: أي: هيَّأْتُه الهيئةَ التي لا يبقى بعدها إلا نفخُ الروح فيه.\n ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾: أي: أدخلْتُ فيه روحًا أنا خلقْتُه له.\n ﴿فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾: أي: فخُرُّوا على وجوهكم ساجدين له سجدةَ التَّحيَّة.\n* * *\n (٧٣ - ٧٥) - ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾.\n ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ﴾: تعظَّمَ عن السجود له.\n ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾: أي: وصار من الكافرين بإباء الأمر (^٢).\n ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾: هو سؤال تَقْريع وتَوْبيخ؛ أي: لِمَن انفردتُ بإيجاده، وصوَّرْتُه بلا واسطة.\n ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾: بقطع الألف، استفهامٌ بمعنى الإنكار ﴿أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾؛ أي: أتكبَّرْتَ للحال أم كنتَ مِن المتكبِّرين قبل هذا؟!\nوقيل: أي: أم صرتَ مِن الطالبين العُلُوَّ؟!\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"أني\".\n (^٢) في (ف): \"بإباء أمر السجود\".","vol":"12","page":525},{"text":"(٧٦ - ٧٨) - ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ﴾: لها نورٌ ﴿وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾: له ظُلْمةٌ، وقد بيَّنَّا وجوه خطئِه في هذا القياس.\n ﴿قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾: أي: مِن الجنة. وقيل: مِن السماء. وقيل: مِن صورتِكَ بالمسخ.\n ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾: أي: متى همَمْتَ بالعَود إلى السماء رُجِمْتَ بالشُّهُب؛ أي: رُميتَ بها وطُردتَ عن السماء.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾: أي: قد أوجبتُ على الملائكة والبشر أنْ يلعنوكَ إلى يوم القيامة، ثم أُدخِلُكَ النار تحقيقًا لهذا اللعن.\nوفيه إخبار أنه يبقى على الكفر إلى يوم القيامة.\n* * *\n (٧٩ - ٨٣) - ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي﴾: أي: فأَمْهِلْني ﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾: خاف الموت، فسأل النَّظِرة إلى يوم القيامة.\n ﴿فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾: وهو فَناء الدنيا.\n ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أي: لأُضِلَّنَّ بني آدم بالوسوسة.\n ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾: فإنه لا يعمل فيهم إغوائي.\nقال القُشيري ﵀: لو عرف عزَّتَه لَمَا أقسم بها على مخالفته.","vol":"12","page":526},{"text":"وقال في قوله: ﴿رَبِّ فَأَنْظِرْنِي﴾: مِن كمال شَقاوته سؤالُ إنظاره، فإنه تزداد عقوبته بزيادة أوزاره، فأجابه اللَّه تعالى فإنه بلسانه سأل تمام شَقاوته (^١).\n* * *\n (٨٤) - ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾: قرأ عاصم وحمزة (^٢): ﴿فَالْحَقُّ﴾ بالرفع، و﴿وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾ بالنصب، وقرأ الباقون كليهما بالنصب (^٣).\nوقرأ طلحة بن مُصرِّف كليهما بالخفض على القسم (^٤) قسمًا بعد قسم، عطفًا على قوله ﴿فَبِعِزَّتِكَ﴾.\nومَن رفع الأول فمعناه: فأنا الحقُّ، أو هو مبتدأ، ومعناه: فالحقُّ بأني أملأُ جهنم منكَ ومِن مُتَّبعيك (^٥).\nومَن نصب فعلى القسم؛ كقولك: \"فحقًا\"، والثاني نُصِبَ بوقوع القول (^٦) عليه: وأقول الحق.\n* * *\n (٨٥ - ٨٦) - ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٦٤).\n (^٢) في (ف): \"قرأ عاصم غير المفضل وهبيرة وحمزة وخلف ويعقوب غير ورش\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٥٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٦٢).\n (^٤) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٣١).\n (^٥) في (أ): \"وممن تبعك\" بدل: \"ومن متبعيك\".\n (^٦) في (أ): \"الفعل\".","vol":"12","page":527},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ﴾: من بني آدم ﴿أَجْمَعِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾: أي: على الإنذار وتبليغ القرآن، فيقع عندكم أني مُسْتَأْكِل.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾: أي: مِمَّن يتكلَّفُ إظهار خلاف الإضمار، بل أنا على ما عرفتُموني به مِن الصدق والأمانة ومحاسن الأخلاق، ولو كان تكلُّفًا مني لظهر على تطاول الزمان خلافُه، وذلك دليل صدقي في دعوى رسالتي.\nوقيل: وما أنا مِن المتكلِّفين في القرآن كما يقولون: إنه يختلِقُه، بل هو وحي من اللَّه إليَّ، وما أنا بقائل ما لا عِلْم لي به.\n* * *\n (٨٧ - ٨٨) - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنْ هُوَ﴾: أي: وما هو، يعني: القرآن.\n ﴿إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾: ختَمَ السورة بما بدأَها به، فإنه قال: ﴿وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾، وكذا قال في أثنائها: ﴿وَاذْكُرْ﴾، ﴿وَاذْكُرْ﴾، ﴿وَاذْكُرْ﴾، ﴿وَاذْكُرْ﴾، ﴿وَاذْكُرْ﴾، ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾.\n ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ﴾: وهو ما قال: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾ على الوجوه الثلاثة.\n ﴿بَعْدَ حِينٍ﴾: أي: بعد ورود الأمر بالقتال.\nوقيل: بعد الموت بتحقيق العذاب.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *","vol":"12","page":528},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق سارية فايز عجلوني\nالمجلد الثالث عشر\nدار اللباب","vol":"13","page":1},{"text":"سورة الزمر","vol":"13","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>سورة الزمر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلَقَنا في بطون أمهاتنا خَلْقًا مِن بعد خَلْق في ظلُمات ثلاث، الرحمنِ الذي عليه يتوكَّل المتوكلون وهو المُسْتعان والمُسْتغاث، الرحيمِ الذي يورث المؤمنَ أرضَ الجنة يتبوَّأ منها حيث يشاء فهي خير ميراث.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة الزُّمَر لم يَقْطَعِ اللَّه رجاءه، وأعطاه ثواب الخائفين الذين يخافون اللَّه تعالى\" (^١).\nوهذه السورة مكِّيَّةٌ إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة في وَحْشِيِّ ابن حَرْب: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ إلى قوله ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.\nوآياتُها: خمس وسبعون. وقيل: ثلاث. وقيل: اثنتان.\nالاختلافُ في سبع آيات: ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾، ﴿فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾، ﴿مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾، ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾، ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾، ﴿مِنْ هَادٍ﴾، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\nوكلماتُها: ألف ومئة وتسع وستون.\nوحروفُها: أربعة آلاف وسبع مئة وثلاثة وسبعون.\nوانتظامُ أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنَّهما في ذِكْر القرآن.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٦٩)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور، تقدم الكلام عليه مرارًا.","vol":"13","page":7},{"text":"وانتظامُ السورتين: أنَّهما في مُحاجَّة المشركين، ووعد المؤمنين، ووعيد الكافرين.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾: أي: إنزال القرآن شيئًا فشيئًا على محمد ﴿مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾؛ أي: في انتقامه ﴿الْحَكِيمِ﴾؛ أي: في أحكامه.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديرُه: تنزيل الكتاب العزيز الحكيم مِن اللَّه، فهُما مِن صفات القرآن، قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾ [فصلت: ٤١]، وقال: ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ [يس: ١ - ٢].\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ﴾: يا محمد ﴿الْكِتَابَ﴾؛ أي: القرآن ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: ببيان الحق؛ أي: وبما يحِقُّ الأخذ به.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ﴾: أي: وحِّدْه وأَطِعْه ﴿مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾؛ أي: مُصفِّيًا له الاعتقاد والعمل.\n* * *\n (٣) - ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾: أي: المُسْتحِقُّ للطاعة الخالصة التي لا يشوبُها شرك هو اللَّه تعالى، إذ هو الخالق الرازق المالك المنفرد بالألوهية.","vol":"13","page":8},{"text":"وقيل: معناه: إنَّ التوحيد الخالص هو الذي يُتَقَرَّبُ به إلى اللَّه تعالى، دون غيره مِن الأديان التي يشوبُها الشرك.\nوقال الإمام القُشيري في قوله: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾: العبادة مُعانقة الأمر على غاية الخشوع (^١)، ويكون بالنفس والقلب والروح، فالتي بالنفس الإخلاصُ فيها بالتباعد عن الانتقاص، والتي بالقلب الإخلاصُ فيها بالعَمى عن رؤية الأشخاص، والتي بالروح الإخلاصُ فيها بالتَّنَقِّي عن طلب الاختصاص (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾: أي: والمشركون الذين اتَّخذوا مِن دون اللَّه أصنامًا يتوَلَّوْنهم ويجعلونهم يلُونهم بالحفظ والإحاطة (^٣) والحيَاطة من المكاره.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ﴾: أي: يقولون: ما نعبد هؤلاء الأصنام ﴿إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾: بالشفاعة لنا إليه.\nوقولُه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ يوم القيامة (^٤) ﴿فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: أي: إنَّ اللَّه عالم بهذا القول منهم، وسيرجعون إليه فيحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون، بأنْ يُمَيِّزَ بين المُحِقِّ منهم والمُبْطِل بالثواب والعقاب، ويكون على هذا قولُه: ﴿بَيْنَهُمْ﴾ كنايةً عن المشركين والموحِّدين جميعًا، وثبَتَ ذِكْر المشركين في الآية صريحًا، وذكرُ الموحِّدين دلالة قوله: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ وأهلُه الموحِّدون.\nفإن كان قولُه: ﴿بَيْنَهُمْ﴾ مُقتصِرًا على المشركين، فالحُكْمُ بينهم فيما هم فيه\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"الخضوع\"، والمثبت موافق لما في \"اللطائف\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٦٧).\n (^٣) \"والإحاطة\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٤) \"يوم القيامة\" زيادة من (ف).","vol":"13","page":9},{"text":"يختلفون مِن اختلاف معبوديهم: فمنهم عابدُ صنَمٍ، ومنهم عابدُ عِجْلٍ، ومنهم عابدُ شمسٍ، ومنهم عابدُ الملائكةِ، ومنهم عابدُ الجنِّ، فيحكم بينهم جميعًا بما ذُكِر في آيات: ﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ [سبأ: ٤٠]، ﴿يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ١١٦]، ونظائرها.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي﴾: أي: لا يُرشد إلى الحقِّ، ولا يخلُقُ صفة الاهتداء ﴿مَنْ هُوَ كَاذِبٌ﴾ على اللَّه أو على رسوله ﴿كَفَّارٌ﴾: كافر باللَّه ما دام مُصِرًّا على ذلك.\nوقيل: هذا الكذب هو قولهم: ﴿إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾.\n* * *\n (٤) - ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾:\nقال الإمام أبو منصور: أي: لو جاز واحتمل أنْ يتَّخِذ اللَّه ولدًا -على ما يتوهَّمون- لاختار مما يشاء مَن شاء، لا على ما تختارون أنتم وتشاؤون أنَّ الملائكة بنات اللَّه؛ إذ العُرْفُ في الخَلْق أنَّ مَن اتَّخذ لنفسه شيئًا إنما يتَّخذ مِن أعز الأشياء وأرفعها وأعظمها قَدْرًا، لا مِن أخس الأشياء وأذلِّها، وأنتم تختارون البنين على البنات، فكيف اختار هو البنات على البنين (^١)؟!\n ﴿سُبْحَانَهُ﴾: أي: تنزيهًا للَّه تعالى عن هذا ﴿هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ﴾: الذي لا إله غيره ﴿الْقَهَّارُ﴾: أي: القهار عبادَه.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٥٦).","vol":"13","page":10},{"text":"والولدُ في الشاهد إنما يُتَّخذُ لأحد وجوه:\nإما لوحشة أصابَته فيستأنِس به.\nوإما لحاجة مسَّتْه (^١)، فيدفع الولدُ ذلك عنه.\nوإما لغلبة شَهْوة فيقضيها، فيتولد منه الولد.\nوإما لوراثة مُلْكِه بعد موته.\nواللَّه تعالى قهَّار دائم باقٍ واحد، فلا يجوز ذلك عليه.\n* * *\n (٥) - ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾: أي: بالحق الذي له على الخَلْق.\nوقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: للحق، وهو البعث؛ لأن الخَلْق للفناء عبَثٌ.\nوقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: بالحكمة؛ إذ جعل في كل شيء آيةً على ربوبيَّته ووحدانيَّته.\nوقولُه تعالى: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ﴾: أي: يلُفُّه، وهو مِن كَوْر العِمامة، قاله قُطْرُب (^٢).\nوقال أبو عبيدة: أي: يُدْخِل نُقْصان الليل في زيادة النهار (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تمسه\".\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ٦٥٨) من قول أبي عوسجة والقتبي.\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٨٨).","vol":"13","page":11},{"text":"﴿وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾: أي: يُدْخل نُقْصان النهار في زيادة الليل؛ كقولهم: \"الحَوْر بعد الكَوْر\" (^١)؛ أي: النُّقْصان بعد الزيادة، وهو في معنى قوله: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ [الحج: ٦١]، وهو تعريف اختلاف فصول السنة من ربيعٍ وصيفٍ وخريفٍ وشتاءٍ تعديلًا للطبائع والأزمنة.\nوحاصلُه: أنَّ التكوير له ثلاثُ مَعانٍ:\nالإيلاج: وهو أنْ يُزاد مِن هذا في هذا، ومن هذا في هذا.\nوالتَّغْطية: فإذا جاء الليل غطَّى على النهار؛ كما قال: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا﴾ [الشمس: ٤]، وكذا كَوْر العمامة.\nوالإدارة: كما في كَوْر العمامة (^٢)، وهو مجيء أحدهما على إِثْر الآخر مُتعاقبين.\n ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾: أي: ذلَّلَهما وجعلهما يجريان ويَطْلعان ويَغْرُبان لمنافع العباد.\n ﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: كلُّ واحد مِن الشمس والقمر يجري في الفُلْك إلى أنْ تنقضيَ الدنيا للأجل المسمى عنده، فيَنتقِض هذا النَّظْم حينئذ.\nوقيل: الأجل المسمى: هو الوقت الذي ينتهي فيه سَيْر الشمس والقمر إلى منازلهما المرتَّبة لغروبهما وطلوعهما على ما مرَّ في سورة يس.\n_________\n(^١) انظر: \"المستقصى في أمثال العرب\" للزمخشري (١/ ٣١٥).\nوقد ثبت عن النبي -ﷺ- أنه كان يستعيذ من الحور بعد الكور، رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢/ ٩٧٩) من حديث عبد اللَّه بن سَرْجِس ﵁.\n (^٢) \"كما في كور العمامة\" ليس في (أ).","vol":"13","page":12},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ﴾: المنيع الذي لا يُمنع ممَّا (^١) يُجريه على المُسيء ﴿الْغَفَّارُ﴾: لِمَن تاب وأناب بعد الإساءة.\n* * *\n (٦) - ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾: وهو آدم ﵇ ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾: وهي حَوَّاء.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ﴾: أي: وخلق لمنافعكم مِن البهائم ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾: وهي الإبل، والبقر، والغنم، والمَعْزُ.\nوالأزواجُ: الأصناف، والزوجان: ذكر وأنثى، كلُّ فردٍ زوجٌ، وهي المذكورة في قوله: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ [الأنعام: ١٤٣]، ﴿وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ [الأنعام: ١٤٤].\nثم قولُه: ﴿وَأَنْزَلَ﴾ له وجوه:\nأحدُها: أنَّ أصلها مِن الجنة، وأُنزلت على آدم.\nوالثاني: أنَّ معناه: أعطى، والنُّزولُ: العَطِيَّةُ.\nوالثالث: أنَّ السؤال رَفْعُ الحاجة، والإجابةَ إِنزالٌ.\nوالرابع: أنَّ قِوام الأنعام بالنبات، وهو مِن المطر، وذاك مُنزل مِن السماء،\n_________\n(^١) في (ف): \"عما\".","vol":"13","page":13},{"text":"وعلى هذا قولُه: ﴿قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا﴾ [الأعراف: ٢٦]، ولأنَّ الوصول بأمر اللَّه تعالى، والمُبَلِّغون (^١) أمْرَ اللَّه ينزلون مِن السماء.\nوعلى هذا: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ﴾ [الحديد: ٢٥] له هذه الوجوه.\nوقولُه تعالى: ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾: أي: تقديرًا بعد تقدير، وتارةً بعد تارة، وهي ما ذُكِر في قوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ [المؤمنون: ١٣] الآيات.\n ﴿فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾: قال أكثر المفسرين: هي ظُلْمة المَشيمة، وهي الجِلْدة التي يكون فيها الولد، وهي كالغشاء، وظُلْمةُ الرَّحِم، وظُلْمةُ البطن يُصوِّرُ اللَّه الخَلْق فيها، لا يخفى عليه ذلك كما لا يخفى على مَن أراد تصوير شيء لو كان في شيءٌ يسترُه، نبَّهَ على أنه بصير بكل شيء، لا يخفى عليه شيء، ولا يَسحَر شيئًا عنه شيءٌ (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾: أي: كيف ومِن أين ينصرفون عن تدبُّر هذه الآيات، وعن إخلاص العبادة للَّه إلى الشرك به وإلى عبادة ما سواه.\n* * *\n (٧) - ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ﴾: أي: إنْ تجحَدوا نِعَم اللَّه، وتتركوا\n_________\n(^١) في (ف): \"والمتلقون\".\n (^٢) في (ف): \"ولا يُستر شيء عنه\".","vol":"13","page":14},{"text":"الشكر له عليها؛ فإنه لا يضرُّه كفركم؛ إذ لم يأمرْكم بالشكر لنَفْعٍ يجرُّه إلى نفْسه، وضُرٍّ يدفعه عن نفْسه، بل هو غني عنكم وعن عبادتكم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾: وهو وإنْ كان غنيًّا عنكم، فإنه لا يرضى أنْ يفعل العباد الكفر، فإنه قبيح في نفْسه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾: أي: الشكرَ، فإنه حسَنٌ في نفْسه، فيقبله منكم ويُثيبكم عليه.\n ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾: أي: ولا تحمل نفْسٌ حاملةٌ حِمْلَ نفْسٍ أخرى.\n ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ﴾: أي: ثم في القيامة إلى جزاء ربكم رجوعُكم.\n ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: فيُخبركم بأعمالكم، ويُجازيكم عليها.\n ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بخَفِيَّات القلوب.\nوقال السُّدِّي: ﴿إن تشكروا﴾: تطيعوا (^١).\nوقال الخليل: الشكر: عِرْفانُ الإحسان ونَشْرُه (^٢).\n* * *\n (٨) - ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ﴾: أي: وإذا نال أحدًا مِن هؤلاء المشركين بلاءٌ وشِدَّةٌ في أبدانهم وأموالهم وأسبابهم، فزِعَ إلى الدعاء والتضرُّع\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٦٩).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٢٩٢).","vol":"13","page":15},{"text":"إلى اللَّه تعالى، راجعًا إليه دون الأصنام الذي اتخذوها أولياء؛ لعِلْمه الضروري أنَّ الصنم لا يضرُّ ولا ينفع، ولا يجرُّ ولا يدفع.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ﴾: أي: ملَّكَه وأعطاه ﴿نِعْمَةً مِنْهُ﴾: وهي خلاف الضُّرِّ الذي كان مسَّه مِن الصحة والعافية والثَّرْوة والأُلْفة.\n ﴿نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: ترَكَ الدعاء الذي كان يدعو به من قبل نَيْلِ هذه النعمة تَرْكَ الناسي للشيء الذي لا يخطُرُ بباله.\nوقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ﴾ له معنيان:\nأحدُهما: ﴿يَدْعُو إِلَيْهِ﴾؛ أي: يدعو اللَّه مُنيبًا إليه، فتكون الهاء كنايةً عن اللَّه.\nوالثاني: يدعو اللَّه إليه؛ أي: إلى كَشْفه، فتكون الكناية عن ذلك الشيء الذي يَسأل كشفَه.\nوعلى هذا قوله: ﴿فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ﴾.\nووجهٌ آخر: نسِيَ ما كان يدعو الناسَ إلى اللَّه؛ أي: إلى الإيمان باللَّه تعالى، والاعتصام به في هذه الحالة.\nووجة آخر: نسِيَ ما كان يَستشفع به (^١) بالناس إلى اللَّه تعالى؛ أي: يستعين بهم في دعاء اللَّه لحاجته (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾: أي: قل يا محمد لهذا الكافر: إنَّ تمتُّعَكَ بكفركَ في الدنيا مِن نَيْل الرياسة والأغراض الدنيوية قليلٌ زائلٌ، ثم إنك صائرٌ إلى النار، باقٍ فيه خالدًا مُخلَّدًا.\n_________\n(^١) \"به\" زيادة من (أ).\n (^٢) في (أ): \"بحاجته\"، وهذا الوجه الأخير غير واضح.","vol":"13","page":16},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿تَمَتَّعْ﴾: صيغة أمر، ومعناه خبر، كما قيل: \"إذا لم تستحِ فاصنعْ ما شئتَ\" (^١)؛ أي: صنَعْتَ ما شئتَ.\nوقيل: هو تهديد؛ كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠].\n* * *\n (٩) - ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾: استفهام بمعنى النفي؛ أي: ليس مَن هو مصلِّي أوقاتِ ليلِه (^٢) في أوله وأوسطه وآخره، مواظبٌ على الصلوات لربه، يقوم في صلاته إعظامًا، ويسجد تارةً تذلُّلًا، ويخاف الحساب في الآخرة لإيمانه بالبعث، ويرجو رحمة ربه، فيتردَّدُ بين الخوف والرجاء، كمَن ليس هكذا، بل هو مشرك يتَّخذ مِن دون اللَّه أندادًا، ويكفر نعمة ربه.\nوحذَفَ ذِكْر الفريق الثاني اختصارًا؛ لوضوح المراد، فأشار إليه أيضًا فيما ذَكَر بعده:\n ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾: وهو للنفي أيضًا، فكذا الأول، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨]، فإذا لم يستَوِ العالم وغيرُ العالم لم يستَوِ الخاشي وغيرُ الخاشي.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٧٠٩٨) من حديث أبي مسعود البدري ﵁، وهو من الأمثال التي سارت بها الركبان. انظر: \"المثل السائر\" (١/ ٦٤) لابن الأثير.\n (^٢) في (ف): \"يصلي أوقات ليله\" وفي (ر): \"يصلي أو قانت ليله\".","vol":"13","page":17},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: إنما ينتفع بهذه المواعظ والأمثال مَن كان له عقل، فيتدبَّرُ به.\nوقرأ حمزة ونافع: ﴿أمَن﴾ بالتخفيف (^١)، وله وجهان:\nأحدُهما: أنه استفهام بالألف.\nوالثاني: أنه نداء بالألف؛ أي: يا مَنْ هو قانت وكذا أبشِرْ بالثواب والنجاة مِن النار.\nوقال ابن عباس ومقاتل: نزلت في عمار بن ياسر (^٢).\nوقال الضحاك والسُّدِّي: نزلت في عثمان بن عفان ﵁ (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ﴾: يعني: عمارًا وعثمان، ﴿وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾: يعني: أبا حذيفة بن المغيرة، وكذا الأول: ﴿ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ﴾: هي فيه (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٦١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٩)، وهي قراءة ابن كثير أيضًا من السبعة.\n (^٢) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٣/ ٢٥٠) عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس ﵄.\nوذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٤) عن مقاتل أنها نزلت في عمار بن ياسر، وأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد اللَّه المخزومي.\n (^٣) رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢١٤) عن ابن عمر ﵄.\nوفي \"تفسير السمعاني\" (٤/ ٤٦١)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ١١٠)، عن الضحاك أنها نزلت في أبي بكر وعمر ﵄.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٣٧٥)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١١٠).","vol":"13","page":18},{"text":"(١٠) - ﴿قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾: أي: ﴿قُلْ﴾ محمد عني: ﴿يَاعِبَادِ﴾؛ أي: خواصِّي ﴿الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾، فأطيعوه ولا تعصوه.\nوقولُه تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: له وجهان:\nأحدُهما: الذين أحسنوا في الدنيا لهم حسنةٌ في الآخرة، وهي الجنة، ﴿وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ﴾؛ أي: أرض الجنة؛ كما قال: ﴿عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: ٢١]، واسم الأرض يقع عليها، قال تعالى: ﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ﴾ [الزمر: ٧٤]، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ﴾ على الإحسان في الدنيا ﴿أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: ثوابًا لا يدخل في حساب الخَلْق لكثرته.\nوالثاني: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ﴾: وهي النصر؛ كما قال: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ [التوبة: ٥٢]؛ أي: النُّصْرةَ أو الشهادةَ، وقولُه تعالى: ﴿وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ﴾؛ أي: وأرض الدنيا مُتَّسعة لِمَن ضعُفَ عن الصبر على فتنة المشركين، وتعذيبهم على الدين، فهاجِروا فيها إلى أرضٍ تأمنون بها على أنفسكم وأديانكم، ولا ترجعوا إلى دين الكفار بإكراهكم، واصبروا على الحق وأذى الخَلْق، ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ﴾ على ذلك ﴿أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾:","vol":"13","page":19},{"text":"أي: قل يا محمد للكفار -بعدما قلتَ للمسلمين-: أمرَني اللَّه أنْ أعبدَه مُخلصًا له الطاعة والانقياد، بخلافِ ما أنتم عليه، وأمرَني أنْ أسبق الأمة إلى الإسلام، لا أنتظر به إسلام أحد منهم؛ ليكونَ لي شرَف السَّبْق، وثوابُ الكل بسبب السَّبْق.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾: جمَعَ بين صِلَتين، وهما اللام و(أنْ)، ويجوز ذِكْر الأمر على ثلاثة أوجه: وأُمِرْتُ أنْ أفعل، و: أُمِرْتُ لِأفعل؛ قال تعالى: ﴿لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٧١]، و: أُمِرْتُ لِأنْ أفعل.\nوقيل: معناه هاهنا: أُمِرْتُ أنْ أعبد اللَّه تعالى، وأُمِرْتُ بذلك لأنْ أكون أول المسلمين، فأنالَ شرف ذلك وثوابه.\n* * *\n (١٣ - ١٥) - ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾.\n ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: أي: عظيم الأحوال، كثير الأهوال.\nقولُه تعالى: ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾: كما أمرني به.\n ﴿فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾: وهذا أمرُ تهديدٍ؛ أي: اختاروا لأنفسكم ما شئتُم، فقد اخترتُ (^١) لنفْسي ما أمرَني به ربي، ودليلُ أنه للتهديد: ما سبَقَ مِن ذِكْر العذاب العظيم على خلاف هذا الأمر، وكذا ما ذُكِر بعده مِن الخُسْر (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: الذين عبدوا غيرَ اللَّه هم الهالكون، أهلكوا أنفسهم وأهليهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"أجزت\".\n (^٢) في (ر): \"الحشر\".","vol":"13","page":20},{"text":"قال مجاهد وابن زيد: خُسْران النَّفْس: هلاكُها بالعذاب، وخُسْران أهليهم: ألَّا يكون لهم في النار أهل وقد كان لهم في الدنيا أهل (^١).\nوقال الحسن: ﴿وَأَهْلِيهِمْ﴾: الحورُ العِين في الجنة خسِروها حيث حُرِموها بكفرهم (^٢).\nوقيل: ﴿خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾: حيث لا يكون لهم نفوس صحيحة ينتفعون (^٣) بها بشيء من المَلاذِّ، ﴿وَأَهْلِيهِمْ﴾: فإنهم إنْ كانوا كفارًا وكانوا معهم في النار، كان ذلك زيادةَ حَسْرةٍ ووَحْشةٍ لا سببَ أُنسٍ وراحةٍ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾: أي: الظاهر الواضح.\n* * *\n (١٦) - ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ﴾: أي: كهيئة الظُّلَل (^٤) المبنيَّة فوقهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾: أي: تُحيط بهم نار جهنم مِن كل الجهات، وهو كقوله: ﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥٥]، وكقوله: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: ٤١].\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٨١)، وذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١١٩).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١١٩) عن الحسن وقتادة.\n (^٣) في (ر): \"يرتفقون\".\n (^٤) في (أ): \"الظلمة\".","vol":"13","page":21},{"text":"ثم جعَل ما تحتهم ظُلَّةً وإن كانت ظِلال (^١) الدنيا عاليةً؛ لأنَّ جهنم أَدْراكٌ، فالظُّلَّة التي تكون تحت قوم تكون ظُلَّةً عاليةً على قوم.\nوقيل: جعل ما تحتهم ظُلَّةً؛ لأن ذِكْرها في مقابلة ما فوقَهم، والمُتَقابلان يُسمَّيان باسم واحد؛ كـ (العصرين) في أول النهار وآخره.\n ﴿ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ﴾: يعني: بما ذكَرَ مِن عذاب النار.\n ﴿يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾: حذَّرَهم النار، ثم حذَّرَهم نفْسه، فهو المعذِّب بالنار مَن عذَّبه بها.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾: أي: مَن أخلص العبادة للَّه، وتباعَد عن عبادة الشياطين، ومن طاعاتهم في الإشراك به، وكان منهم على جانب لا يُلاقيهم، هذا حقيقة الاجتناب؛ كالانحراف الذي حقيقتُه أنْ يكون على حَرْف، والاعتراض (^٢) الذي حقيقته أن يكون على عُرْض.\n ﴿وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ﴾: أي: وأقبلوا إلى اللَّه بطاعتهم وعبادتهم مُخلصين له الدِّين.\n ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى﴾: أي: بالجِنان، بدلٌ عمَّا لأولئك الخاسرين مِن النار.\n ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ﴾ (^٣): قيل: عمومُه يتناول كلَّ قول؛ أي:\n_________\n(^١) في (أ): \"ظلة\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"والإعراض\".\n (^٣) في (ف): \"فبشر عبادي. . \"، وهي رواية السوسي -بخلف عنه- عن أبي عمرو، حيث قرأها بإثبات =","vol":"13","page":22},{"text":"قولَ اللَّه، وقولَ رسوله، وقولَ مَن سلَف مِن المؤمنين والكفار.\nوقولُه: ﴿فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾: أي: أحسَنَه عاقبةً، وهو طاعة اللَّه تعالى.\n ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ﴾: أي: اهتدَوا بهُداه.\n ﴿وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾: أي: المُنتفعون بعقولهم.\nقيل: نزلت الآية في ثلاثة نفَرٍ كانوا يقولون: (لا إله إلا اللَّه) في الجاهلية: زيد ابن عمرو بن نُفيل، وسلمان، وعمار (^١).\nو﴿الطَّاغُوتَ﴾ قيل: هو الشيطان. وقيل: هُمُ الشياطين.\nوقيل: هو ما عُبِد مِن دون اللَّه.\nوقيل: هو الكاهن.\nوقد يكون واحدًا مُذكَّرًا، قال اللَّه تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ (^٢) [النساء: ٦٠]، ويكون مؤنثًا كما في هذه الآية، وهو قوله: ﴿أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾، ويكون جَمْعًا، قال تعالى: ﴿أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّور﴾ [البقرة: ٢٥٧].\nوقيل: الطواغيت خمسة: كعب بن الأشرف بالمدينة، وأبو بُرْدة بالشام، وعوف ابن عامر في أَسْلَمَ، وأبو السَّوداء في بني أسد، وعبد اللَّه بن قيس في بني خُزاعة (^٣).\nوعبادة الطواغيت هي طاعتهم لهم فيما أَمروا به ونهَوا عنه؛ كما قال:\n_________\n= الياء وفتحها وصلًا. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٦١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٩).\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٨٥) عن ابن زيد، وثالثهم فيه هو أبو ذر الغفاري لا عمار.\n (^٢) في النسخ: \"يؤمنون بالجبت والطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به\"، والصواب المثبت.\n (^٣) ذكره نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٦٧).","vol":"13","page":23},{"text":"﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١].\nوقال الإمام القُشَيري: طاغوتُ كل أحد نفْسُه، وعبادتُه له: اتِّباع هواه في مخالفة مولاه (^١).\nوقال في قوله: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾: أي: يستمعون كلَّ قول، ثم يتَّبعون الأحسن، وهو ما كان للَّه دون غيره.\nوقيل: هو ذِكْر اللَّه خالصًا.\nوقيل: مَن عرف اللَّه لا يسمع مِن غير اللَّه.\nوقيل: للعبد دَواعٍ مِن باطنه، منها: هواجس النَّفْس، ومنها: وساوس الشيطان، ومنها: خواطر الملَك، ومنها: خطاب الحق، فوساوس الشيطان تدعو إلى المعاصي، وهواجس النَّفْس إلى مُتابعة الشهوات، وخواطر الملَك تدعو إلى الطاعات، وخطاب الحق إلى حقائق التوحيد (^٢).\nوقيل: مَن أحسَنَ أنْ يستمِعَ (^٣) مِن اللَّه، أحسَنَ أنْ يسمعَ عباد اللَّه.\n* * *\n (١٩) - ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾: أي: وعيدُ اللَّه به بقوله: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: فعبَدَ الطاغوت، واتخذ مِن دون اللَّه أولياء.\n_________\n(^١) عبارة \"اللطائف\": طاغوت كل إنسان نفسه، وإنما يجتنب الطاغوت من خالف هواه، وعانق رضا مولاه.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٧٤ - ٢٧٥).\n (^٣) في (ف): \"يسمع\".","vol":"13","page":24},{"text":"﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾: أي: تُخَلِّص منها.\nوقيل: جواب الأول محذوف: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ تَهديه.\nوقيل: الإضمار في الكلام الثاني: ﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ منهم؛ أي: لا تجهَدْ في حق هؤلاء كلَّ هذا الجَهْد، فأنت غير قادر على ذلك، ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾، فهو استفهام في معنى النفي.\nفأما تكرير الاستفهام في الآية فللتأكيد؛ كما في قوله: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٢].\nوقال الفراء: إنَّ هذا مما يُراد به الاستفهام الواحد، لكنْ سبق الاستفهامُ موضعَه، فأُعيد في موضعه الذي هو له، وإنما المعنى: ﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ وهو ممَّن حقَّتْ عليه كلمة العذاب، وكذلك قوله: ﴿أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ الآية، ونظيره مِن غير الاستفهام: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٥]، فذكر \"أنَّكم\" مرتين، وإنما المعنى: أيَعِدُكم أنَّكم مُخرجون إذا مِتُّم، وكذلك قوله: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾ [آل عمران: ١٨٨] (^١).\n* * *\n (٢٠) - ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ﴾: أي: في الجنة،\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤١٨).","vol":"13","page":25},{"text":"على مُقابلةِ ما قال لأهل النار قبله، وهو قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ﴾: أي: وعدًا حقًا مِن اللَّه ذلك ﴿لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ﴾؛ أي: الوعد في الفريقين جميعًا.\n* * *\n (٢١) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾: أي: مطرًا.\n ﴿فَسَلَكَهُ﴾: أي: أدخَلَه ﴿يَنَابِيعَ﴾؛ أي: عيونًا وأنهارًا ينبع الماء منها؛ أي: يفور.\n ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: فصارت فيها.\n ﴿ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ﴾: أي: بالماء ﴿زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾: قيل: أي: أصنافه؛ كقولك: هذا لون مِن الثياب، ولون مِن الطعام، يعني: مِن حِنْطة وشعير وأَرُزٍّ وغير ذلك مِن الحُبوب.\nوقيل: هي الألوان حقيقةً، فإنَّ الزرع مختلِف ألوانه، فإنَّ لون الأَرُزِّ غيرُ لون الحِنْطة، ونحو ذلك.\nوقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾: ثم يَيْبَس هذا الزرع ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾.\n ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا﴾: مُتناثرًا مُتساقطًا مُتكسِّرًا.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾: أي: فيما ذكَرْنا مِن إحياء الأرض بعد موتها دِلالةً على إحياء الخَلْق بعد موتهم، وهذا وعد مِن اللَّه تعالى لا يُخْلِفُه.\n* * *","vol":"13","page":26},{"text":"(٢٢) - ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾: هو نعتُ ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾؛ أي: أَفمَن فتح اللَّه قلبه فاتَّسعَ للتدبر والعلم والإيمان ﴿فَهُوَ عَلَى نُورٍ﴾؛ أي: على هداية ﴿مِنْ رَبِّهِ﴾: فهو يمضي على استبصارٍ في طريق الحقِّ (^١)؛ أي: هو أفضل وأهدى سبيلًا، أمْ مَن هو مُخالف له ممن قد قسا قلبه عن ذكر اللَّه تعالى، فهو مُتحيِّرٌ مُتردِّدٌ في الظلمات ليس بخارج منها؟! وحذف هذا اختصارًا؛ لوضوح المراد بما تقدم وما تأخر.\nوقولُه تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾: والقاسي القلب: هو الذي ألِفَ الكفر والإعراضَ عن استماع ذِكْر اللَّه، فرانَ على قلبه سوءُ كَسْبه، فقسا قلبه؛ أي: صلُبَ، فصار كالشيء المُصْمَت الذي لا يتخلَّله شيء، ولا ينفُذُ إليه شيء.\n ﴿مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾: هو ما ذكَرَ اللَّه ورسو له مِن الترغيب والترهيب وضَرْب الأمثال.\n ﴿أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: أي: غِواية ظاهرة.\nوقال مقاتل: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾: يعني: النبيَّ -ﷺ-، ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾: يعني: أبا جهل وذَوِيه (^٢).\nورُوِي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إذا دخل النورُ القلبَ انفسحَ وانشرحَ\"، قيل: يا رسول اللَّه! وهل لذلك مِن علامة؟ فقال: \"نعم، التَّجافي عن دار الغُرور،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الجنة\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٢٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٧٧).","vol":"13","page":27},{"text":"والإنابةُ إلى دار الخُلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت\" (^١).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: النور الذي هو من عند اللَّه: نورُ اللَّوائح بنجوم العلم، ثم نور اللوامع ببيان الفَهم، ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين، ثم نور المُكاشفة بتجلِّي الصفات، ثم نور المشاهدة بظهور الذات، ثم أنوار الصَّمَدية بحقائق التوحيد، فعند ذلك يتحقَّقُ الاصطلام، فلا وَجْدَ ولا قَصْد، ولا قُرْبَ ولا بُعْد، كلَّا بل هو اللَّه الواحد القهار (^٢).\n* * *\n (٢٣) - ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾: أي: أوحى إلى محمد لِيُلَيِّنَ القلوب القاسية بذكر اللَّه، وليُطَيِّبَ قلوب الذين يستمعون القول فيتَّبعون أحسنه ﴿أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾؛ أي: أحسنَ ما يُتَحَدَّثُ به؛ لأنَّه مُشتمل على مصالح أمور الدين والدنيا.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٣١٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٣/ ١٣٣)، والحاكم في \"مستدركه\" (٤/ ٣٤٦) من حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا، وفي إسناده عدي بن الفضل، متروك الحديث. كما في \"تقريب التهذيب\".\nورواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٢٦) من حديث عبد اللَّه بن المسور مرسلا.\nقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ٢١٧): مرسل ضعيف، وهو الصواب في رواية هذا الحديث.\nوقال الدارقطني في \"علله\" (٥/ ١٨٩) بعد أن ذكر رواياته: وكلها وهم، والصواب عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر عبد اللَّه بن المسور مرسلا، عن النبي -ﷺ-، وعبد اللَّه بن المسور هذا متروك.\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٧٧).","vol":"13","page":28},{"text":"﴿كِتَابًا﴾: أي: كلامًا مجموعًا يُكتب، وقيل: كتابًا مِن اللَّه تعالى إلى عباده.\n ﴿مُتَشَابِهًا﴾: أي: يُشبه بعضه بعضًا، فلا يختلف ولا يتناقض.\nولفظٌ آخر: يُصدِّقُ بعضُه بعضًا، ويشهد بعضه لبعض.\nوقيل: أي: كلُّه فاضلٌ مُعْجزٌ خارج عن صفات كلام الآدميِّين الذي لا يخلو عن تفاوت.\n ﴿مَثَانِيَ﴾: أي: ثنَّى فيه الأنباءَ والقصص والآياتِ المُكرَّرةَ في الوعد والوعيد للتقرير (^١) والتأكيد.\nوقيل: المثاني: خواتم الآيات؛ وذلك أنَّ القرآن بايَنَ سائر الكلام بخروجه عن طرق أصناف الكلام التي كانت العرب تتعاطاها نظمًا ونثرًا، فالمنظوم عندهم يُسمَّى: شِعْرًا، والمنثور يُسمَّى: خُطْبةً، والقرآن خارجٌ عما عليه هذان النوعان.\nوكذلك أسماؤُه مُباينةٌ لأسمائها، فليس يُسمَّى: شعرًا، ولا: خُطْبةً، بل هو: قرآن، و: كتاب، وسمَّى كل قِطْعة منه: سورةً؛ كما سمَّت العرب كل قِطْعة مِن الشعر: قصيدةً وأُرْجُوزةً، وسمَّى كل فَصْل مِن السورة: آيةً، كما سمَّت العرب مثل ذلك مِن الشِّعر: بيتًا؛ أي: رجَزًا، وسمَّت العرب الأبيات لاتفاق أواخرها: قوافيَ، وسمى اللَّه القرآن لاتفاق خواتم الآي: مثانيَ.\nوقولُه تعالى: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾: أي: تنقبِضُ.\nوقيل: هو اليَبَس والخُشونة، وذلك عند الخوف بوعيده.\n ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾: وذلك عند الرجاء بوعده.\n_________\n(^١) في (ر): \"والتقرير\".","vol":"13","page":29},{"text":"ومعنى ﴿إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: تَلين وتطمئنُّ إلى ذكر اللَّه.\nوقال قُطْرُب: أي: مائلةً إلى ذكر اللَّه.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ﴾: أي: ذلك القرآن إرشاد للخَلْق مِن (^١) اللَّه.\n ﴿يَهْدِي بِهِ﴾: أي: يخلُق فعلَ الاهتداء بسبب القرآن.\n ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾: وهو مَن علِمَ منه اختيار الاهتداء.\n ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ﴾: أي: مَن يخلُقْ فيه صفة الضلال ﴿فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾: إلى الحق.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿مَثَانِيَ﴾: ثنَّى فيه الأنباء والقصص (^٢).\nوقال مجاهد: الحلال والحرام، والأمر والنهي، والوعد والوعيد.\nوقال الكلبي: أي: آيات الرَّحمة والعذاب، وصفة الجنة والنار، وصفة المؤمن والكافر وما ضاهاها.\nوقال عبد اللَّه بن الزُّبير: سألتُ أمي أسماءَ: كيف كان أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- إذا قُرئ القرآن بين أيديهم؟ قالت: كانت عيونهم تدمع، وقلوبهم تقشعِرُّ، قلت: فإن قومًا إذا قُرئ عليهم القرآن يخِرُّون مَغْشيًّا عليهم، فقالت: اللهم إني أعوذ بك مِن الشيطان الرجيم (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"من عند\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٩٢) بلفظ: ثنى فيه الأمر مرارًا، وذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٥١)، ولفظ المصنف أورده البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٥)، وابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٣٨٣) من غير نسبة.\n (^٣) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٩٥ - تفسير)، وابن المبارك في \"الزهد\" (١٠١٦)، والبيهقي في =","vol":"13","page":30},{"text":"أي: هذا التكلُّف والإِراءة منهم ببَعْث الشيطان إياهم عليه.\nوقال ابن مسعود ﵁: ملَّ أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- مَلَّةً، فقالوا: يا رسول اللَّه! حدِّثْنا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾، فقالوا: يا رسول اللَّه! فاقصص علينا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ السورةَ، قالوا: يا رسول اللَّه! فذكِّرْنا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ (^١).\n* * *\n (٢٤) - ﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: وهو الذي يُضلُّه اللَّه تعالى فما له مِن هادٍ، استفهام بمعنى النفي، وفي آخره مُضمر؛ أي: أفمَن يُلقى في النار يوم القيامة مغلولَ اليد لا يُمكنه أنْ يَتوقى العذاب إلا بوجهه، والوجه لا يُتوقَّى به، فهو إذًا لا يَتوقى العذاب الذي يُلقى فيه، فيحرِقُ بدنه كله، ولا يمكنه أنْ يرُدَّه عن وجهه الذي هو أعز شيء وأجلُّه في بدنه، أفهذا كمَن يدخل الجنة ويتنعَّم بها؟!\n_________\n= \"شعب الإيمان\" (١٩٠٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣١)، والسائل هو عبد اللَّه بن عروة بن الزبير، سأل جدته أسماء، لا عبد اللَّه بن الزبير كما ذكر المؤلف.\n (^١) رواه ابنُ مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٩٧).\nورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١٣٢٥) عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٨) عن عون بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، وليس فيه قوله: (فذكرنا. . .) إلخ، لكنه أتبعه بحديث آخر من طريق مصعب بن سعد عن سعد فذكره بتمامه. وحديث سعد ﵁ رواه أيضًا ابن حبان في \"صحيحه\" (٦٢٠٩)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٧٤٠)، والضياء في \"المختارة\" (١٠٦٩).","vol":"13","page":31},{"text":"وحذف أحد الطرفين للاختصار عند وضوح المراد؛ كما مرَّ في هذه السورة مرات.\nونظير قولِه: ﴿يَتَّقِي بِوَجْهِهِ﴾: قولُه: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ [المؤمنون: ١٠٤]، ﴿يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ [الكهف: ٢٩]، ﴿حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ﴾ [الأنبياء: ٣٩].\nوقيل: إذا كان التَّوَقي بسائر الأعضاء لوقاية الوجه، فإذا كان الاتِّقاء بالوجه لم يكن اتِّقاءً، فصار الحاصل أنه لا يتَّقي العذاب (^١)، وهو كقوله: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾، وهذا لا يقع به الإغاثة، فحصل المعنى: وإنْ يستغيثوا لا يُغاثوا، وقريب مِن هذا قول الشاعر:\nولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ سيوفهم... بهنَّ فلولٌ مِن قِراع الكتائب (^٢)\nأي: لا عيبَ فيهم إلا هذا، وليس هو بعيب، فلا عيبَ فيهم إذًا بوجه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ﴾: أي: لهذه الطَّبَقة مِن الظالمين: ﴿ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾؛ أي: جزاء ذلك، وهو الذي أنتم فيه.\nوقولُه: ﴿وَقِيلَ﴾: ماضٍ بمعنى المستقبل؛ لأنَّه مِن أمور الآخرة، فأُلحق بالكائن لتحقُّقه.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"يبقى\" بدل من \"يتقي العذاب\".\n (^٢) البيت للنابغة الذبياني، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١١).","vol":"13","page":32},{"text":"﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: كذَّبَ الأممُ الذين مِن قَبْل هؤلاء المشركين رسلَهم.\n ﴿فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾: أي: مِن حيث لم يكونوا يعلمون أنْ يأتيَهم منه، وفي وقت لم يتوهَّموا نزولَه بهم فيه.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ﴾: أي: الفَضيحة ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.\n ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَر﴾: مِن عذاب الدنيا ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾؛ أي: لو كان عند هؤلاء المشركين مِن العلم ما يتدبَّرون به ويعلمون لصدَّقوا بهذا الوعيد ولآمنوا به، لكنهم لا يتدبرونه، فلا يعلمونه (^١).\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾: أي: ولقد وصَفْنا في هذا القرآن مِن كلِّ ما بالناس إليه حاجةٌ في أمور دينهم ومصالح دنياهم مثلًا، وهذا العموم كما في قوله: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٣٨]؛ أي: مِن شيء يُحتاج إليه في الدِّين.\nوقولُه تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾: أي: لِيتَّعظوا به.\nوقولُه: ﴿قُرْآنًا﴾: نصبٌ على القطع؛ لأنَّه نكرة نُعِت به معرفة، أو نُصِب بإضمار فعل واقع عليه: أنزلناه أو جعلناه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فلا يعلمون به\".","vol":"13","page":33},{"text":"﴿عَرَبِيًّا﴾: نعتٌ؛ أي: بلسان العرب ليفهموه ويعلموا حُسْن نَظْمه وصواب معانيه؛ لأنَّه بلسانهم.\nوقولُه تعالى: ﴿غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾: أي: لا يوجد فيه اختلاف ولا خطأ يخرُج به عن الحكمة والصحة لفظًا ومعنًى، وفي ذلك ما يدل على أنه مِن عند اللَّه تعالى، فوجب التذكُّر به، ولزِم تقوى اللَّه في أنْ يوقِع بهم ما توعَّدَهم به مِن العذاب.\n* * *\n (٢٩) - ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا﴾: أي: وصَفَ اللَّه شبَهًا للمشركين والموحِّدين، ولم يقل: مثلين، وإنْ ذكَر بعده رجلين؛ لأن ذِكْرهما جملةً مثَلٌ واحد، وهو كقوله: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠]، ثم وصَفَ المثَل فقال:\n ﴿رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾: أي: رجلًا يخدِم جماعةً هم في خدمته لهم شُركاءُ مُتعاسرون مُتشاحُّون، كل واحد منهم يحب أنْ ينفرد به، ولا يُعجبه خِدمتُه لغيره، ولا إشراكه مَن سواه في طاعته وتعظيمه.\nوقد شكِسَ شَكاسةً فهو شكِسٌ مِن حدِّ علِمَ، وهو صعب الخُلُق.\nفهذا مثَلُ مَن عبد آلهة، فلا شكَّ أنَّ تلك آلهة لو كانت أحياءً، فرأى كل واحد منها حُسْن طاعة هذا العابد له، لأَحبَّ أنْ يُخلص خدمته له، وأنْ ينقطع بها وحده إليه (^١)، فإذا لم يجد هذا منه نبَتْ نفْسُه عنه، فلم يصْفُ له قلبه، ولا شك أنه لو أفرد واحدًا منهم بالخدمة كان أَرْوَحَ له، وأرضى لمخدومه عنه، خصوصًا إذا كان في\n_________\n(^١) أي: إليه وحده.","vol":"13","page":34},{"text":"الجماعة الذين يخدمهم رئيس يعترف الباقون برئاسته، وأنهم دونه في منزلته، وأنَّ سبيلهم أن يتشفَّعوا (^١) لمن يخدمهم عند هذا الرئيس، فكلُّ عاقل يعلم أنه لا معنى في إِتْعاب هذا الخادم بدنَه في قسمة خدمته بينهم، وأنَّ الأَلْزَم له (^٢) والأَرْوَحَ لبدنه أن يُفرد ذلك الرئيس بالخدمة، لا سيما إذا كان ذلك يدعوه إلى نفْسِه، ويضمن له بلوغ الأمل إذا أفرده لخدمته.\nثم ضرَبَ مثَل المُخْلِص الموحِّد، فقال:\n ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿سالِمًا﴾، وقرأ الباقون: ﴿سَلَمًا﴾ (^٣).\nو\"السَّلَم\": الاستسلام، مصدر أُريد به النعت.\nأي: رجلًا قد خلَصَ لرجل، فصار له بحيث لا يَشوب بخدمته خدمةَ غيره (^٤)، ولا يوجِّه أمله إلى سواه، فقد تكامل حقُّه عليه، واجتمعت محبته وخدمته وعبوديته كلها له، ففي العقول السليمة أنَّ هذا المخدوم قد لزمه ذِمامُه، ووجب عليه حقُّه، وأنَّ هذا الخادم يفوز بكلِّ ما يؤمِّله مِن خدمته، خصوصًا إذا كان المخدوم كريمًا واسعًا لحقوق خدَمه، مع ما يُريح هذا الخادم مِن مُؤْنة كثرة التَّعَب في الخدمة، وتشعُّبِ الفكر في إرضائهم.\nوقولُه تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾: أي: هل يستوي هذان الرجلان في الوصف؟!\n_________\n(^١) في (ر): \"يشفعوا\".\n (^٢) في (ر): \"الإكرام له\"، وفي (أ): \"الألزم\"، بدل: \"الألزم له\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٦٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٩).\n (^٤) في (ر): \"لا يشوب بخدمته غيره\"، وفي (ف): \"لا يشرك بخدمته خدمة غيره\".","vol":"13","page":35},{"text":"وكلُّ مَن تدبر بعقله علِمَ أنَّ المنفرد بالخدمة أحسنُ حالًا وأحمدُ عاقبةً مِن الذي يخدم جماعة.\nوقولُه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: أي: على إيضاح الحُجَّة.\nوقيل: على التَّخْصيص بالتوحيد.\nوقيل: على جعله سالمًا خالصًا للَّه تعالى.\n ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: لا يستعملون عقولهم في النَّظر في الدلائل ليعلموا.\nوقيل: أي: لا ينتفعون بعلومهم.\nقال مُقاتل: إن المشركين دعوا رسول اللَّه -ﷺ- إلى ملة آبائه وعبادة الأصنام، فضرب اللَّه لهم ولآلهتهم مثلًا، فقال: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا﴾ الآية؛ أي: هل يستوي عبدٌ يَشترك فيه نفرٌ مُختلفون يملكونه جميعًا مع عبدٍ لا شِرْكة لأحد فيه؟! فخصَمَهم اللَّه بهذا، فقال: قل: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ توحيدَ ربهم (^١).\nوقال الإمام القُشَيري: ﴿رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾: الذي يتجاذبه شُغُل الدنيا، وشُغُل الولد، وشُغُل العيال، وغير ذلك مِن الأشغال المختلفة والخواطر المُشتَّتة، والمؤمن خالصٌ للَّه ليس لأحد فيه نصيب (^٢).\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾: نفى التَّسْوية بينه وبينهم، ووعد النُّصْرة\n_________\n(^١) ذكره عن مقاتل: الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٨٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٨٠).","vol":"13","page":36},{"text":"له في الدنيا والآخرة عليهم، فقال في الدنيا: ﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ الآية، وقال في الآخرة: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾: أي: إنَّك يا محمد تموت ويموت هؤلاء المشركون؛ لأنَّ آجال الجميع مُنقضيةٌ مُنقطعة.\nوقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾: أي: ثم يُحييكم اللَّه ويَبعثكم للحساب والجزاء والفَصْل بين المختلفين، فيختصم أهل الحق وأهل الباطل بحضرة الملائكة والمرسلين والصِّدِّيقين، ويَفْصِل اللَّه الخُصومة بينهم بالتمييز بين الفريقين، وذلك قولُه تعالى:\n* * *\n (٣٢) - ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ﴾: فزعم أنَّ له شُركاء وأولادًا ﴿وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ﴾؛ أي: بالقرآن لَمَّا جاءه، فهؤلاء فريق.\n ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾: استفهام بمعنى التَّقْرير، وهو جزاء هؤلاء الفريق.\nثم قال: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾: قيل: أي: بالصدق في اعتقاده ودينه فأخلَصَ للَّه ووحَّدَه.\n ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: أي: حقَّقَ ذلك الصدق بالطاعة.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾: لم يظلموا أنفسهم كما ظلَم الأولون.\n* * *","vol":"13","page":37},{"text":"(٣٤ - ٣٥) - ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\n ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: أي: ما يشتهونه في الجِنان التي أعدَّها لهم مِن أنواع النِّعَم.\n ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾: في اعتقادهم وأعمالهم.\n ﴿لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا﴾: أي: يجزيهم هذا الجزاءَ ليكون كفارة -أي: سِتارةً- لِمَا سلَف منهم حالَ كفرهم.\n ﴿وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: بطاعتهم في الإسلام.\nثم قولُه: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾: واحد، وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾: جمع؛ لأنَّه واحدٌ في لفظه جمعٌ في معناه؛ لأنَّه جنس، فصار كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ فاستثنى، ولا يكون ذلك إلا مِن الجَمْع.\nوقيل: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾: هو رسول اللَّه ﵇، و(الصدق): هو القرآن -وقيل: هو التوحيد- و﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: هو أيضًا قبِلَه وحقَّقَه، وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾: وهو مَن اتَّبَعه.\nوقيل: ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: أي: ومَن صدَّق به، وهو أبو بكر الصديق، قاله الكلبي وأبو العالية (^١)، وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾: أي: هو وأتباعه.\nوقيل: ومَن صدَّقَ به: هم المؤمنون، جميعًا مع النبي ومع الصِّدِّيق.\n_________\n(^١) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٠)، وزاد الثعلبي: عن علي.","vol":"13","page":38},{"text":"وقال السُّدِّي: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾: جبريل ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: محمد، يعني: تلقَّاه بالقَبول (^١).\nوقال مجاهد: ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: أهل القرآن (^٢).\nوقال الشَّعبي: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾: بـ (لا إله إلا اللَّه)، ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: أقام على (لا إله إلا اللَّه) (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾: هذا في بعض المواضع دون بعض (^٤).\nوقال أبو العالية: قوله: ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾: نزولُها في حق أهل القبلة، والتي في سورة (ق) قال: ﴿لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ﴾: هم أهل الشرك (^٥).\nوقال عكرمة: ﴿تَخْتَصِمُونَ﴾؛ أي: محمد ومشركو قريش.\nوقال أبو سعيد الخُدْريُّ: كنا نقول: ربنا واحد، وديننا واحد، ونبيُّنا واحد، فما\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٨٣٩٣)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٦).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٣٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٦).\n (^٣) لم أقف عليه، وذكر عنه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٢) قوله: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾: محمد -ﷺ- ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ أبو بكر والصحابة ﵃.\nوروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٨٣٩٢) عن ابن عباس ﵁: أن الذي جاء بالصدق رسول اللَّه -ﷺ- الذي جاء بـ (لا إله إلا اللَّه).\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠١) أن ابن عباس قال: يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم الظالم، والمهتدي الضال، والضعيف المستكبر. وهكذا ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٥).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٤٢).","vol":"13","page":39},{"text":"هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صَفِّين، وشدَّ بعضنا على بعض بالسيف قلنا: هي هذا (^١).\nوقال إبراهيم النَّخَعي: إنَّ الصحابة قالوا: ما خصومتُنا ونحن إخوان؟! فلما قُتل عثمان قالوا: هذه خصومتنا (^٢).\n* * *\n (٣٦) - ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾: أي: أليس اللَّه كافيًا عبدَه ورسولَه المصطفى أنْ يضُروه بما يوهن له حُجة، أو يصلوا إليه بمكروه؟! وهو استفهام على معنى التقرير؛ لأن جوابه: بلى.\nوقرأ حمزة والكسائي: ﴿عِباده﴾ على الجمع (^٣)، قيل: أراد به الأنبياء، وقيل: أراد به المؤمنين.\nوأما التوحيد (^٤)، فهو على النبي -ﷺ-.\nوقال مقاتل: قالوا: يا محمد! إنا نخاف أنْ تخبِلك آلهتنا لأنك لا تزال تَعيبُها بسوء، وذلك قوله: ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) رواه سعيد بن منصور كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٢٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٥)، وذكره البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١١٩).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٥).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٦٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٩).\n (^٤) أي: قراءة الإفراد في \"عبده\"، وهي قراءة الجمهور.\n (^٥) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٧)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٢٨) من غير نسبة.","vol":"13","page":40},{"text":"وقال الضحاك: قالوا له: لتَكُفَّنَّ عن ذِكْر آلهتنا أو لتَخْبِلَنَّكَ (^١).\nورُوِي أنَّ النبي -ﷺ- بعث خالد بن الوليد لِيكسِرَ العُزَّى، فقال له قيِّمُها: اتَّقِها، فإنَّ لها شِدةً لا تقوم لها الرجال، فضربها خالد ضَرْبةً أبان عنها رأسها، ويقال: هشَمَ أنفها (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾: قد بيَّنا في قولٍ أنه الأصنام.\nوقيل: كانوا يُخوِّفونه بكثرة جموعهم، قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤]، والكفاية في حق ذلك ما قال: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: ٤٥]، وقال: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٣٧].\nفإذا حُمل على الأنبياء فقد كانوا يُخوِّفونهم بالأصنام أيضًا، قال تعالى في قصة إبراهيم: ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ﴾ [الأنعام: ٨١]، وقال في قصة هود: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾ [هود: ٥٤].\nوإنْ كان التخويف بالجُموع، فقد كان ذلك في حق الأنبياء، حتى قال نوح: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [يونس: ٧١]، وقال هود: ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا﴾ [هود: ٥٥].\nوإنْ كان هذا في حق المؤمنين، فهو كقوله: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ [آل عمران: ١١١]، وقوله: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران: ١٢٠].\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾: أي: هؤلاء الذين يُخوِّفونك قد أضلَّهم اللَّه؛ لعِلْمه باختيارهم الضلالة.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٣٤) عن قتادة، وذكره البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٠) من غير نسبة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٠)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٨٣٩٤) عن قتادة.","vol":"13","page":41},{"text":"(٣٧ - ٣٨) - ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (٣٧) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ﴾: كالنبيِّ والمؤمنين.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ﴾: استفهام بمعنى التقرير، وهو وعد للنبي -ﷺ- أنه مُنتقم له مِن أعدائه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾: فكيف يطمعون في خوفك مِن آلهتهم التي هي مخلوقة للَّه تعالى وأنت رسولُ مَن خَلَقها وخَلَق السماوات والأرض؟!\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: تدْعونه آلهةً.\nوقيل: أي: تعبدونه.\nوقيل: أي: تدْعونه بحوائجكم، وهي الأصنام.\n ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾: أي: بسوء وبلاءٍ ومكروه مما تُخوِّفونني به ﴿هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ﴾.\n ﴿أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ﴾: أي: بنعمة ﴿هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾؛ أي: هل هنَّ قادراتٌ على شيء مِن ذلك، والتأنيث على الجَمْع في هذا؛ لِمَا أنَّ الأصنام إناث في اللفظ عندهم، فإنهم سمَّوها: اللَّات والعُزَّى ومَناة، وكانوا يقولون في الملائكة أيضًا: هنَّ بنات اللَّه.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾: أي: فإنهم لا يدَّعون لأصنامهم شيئًا مِن هذا، بل","vol":"13","page":42},{"text":"يُقِرُّون أنَّ اللَّه لا يُعارَض ولا يُمانَع ولا يُغالَب ولا يُنازَع، فإذا قالوا: لا تَقْدِر أصنامنا على مُعارضة اللَّه في ذلك، فقل لهم: حسبي اللَّه إذًا، عليه توكلتُ و﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾؛ أي: ومَن أراد أنْ يتوكَّل على مَن يَكفيه ويُحقِّقُ توكُّله عليه فإنما يتوكَّلُ على اللَّه.\n* * *\n (٣٩ - ٤٠) - ﴿قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ﴾ (^١): أي اثْبُتوا على ما أنتم عليه بما اخترتُموه لأنفسكم.\nوقال مجاهد: على ناحيتكم (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾: أي: منازلكم (^٣).\nوقيل: على رَسْمكم وعادتكم.\nوقال مُقاتل: على وتيرتكم؛ أي: على طريقتكم (^٤).\nوقيل: على تمكُّنكم.\n_________\n(^١) في (أ): \"مكاناتكم\"، بدل: ﴿مَكَانَتِكُمْ﴾، وهي رواية أبي بكر عن عاصم. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (٢٦٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٠٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٣)، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٩٠٩) عن ابن عباس، وقال: وروي عن مجاهد والضحاك نحو ذلك.\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١٣٠٨) عن قتادة، وذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٥٨) عن بعض أهل التأويل، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٣)، والواحدي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٥٠)، عن الكلبي.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٤٥٠)، عن مجاهد.","vol":"13","page":43},{"text":"وقيل: على دِيانتكم، وهو تهديد.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾: أي: ثابت على ما أنا عليه مما قد اخترتُه لنفْسي، ينتظر كلٌّ منا ما يَؤول إليه أمره ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ﴾؛ أي: يفضَحُه ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ﴾؛ أي: يحِقُّ عليه ويجب عليه ﴿عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾؛ أي: دائم.\nثم في قوله: ﴿مَكَانَتِكُمْ﴾ وجهان:\nأحدُهما: أنْ تكون مَفْعَلةً مِن الكون؛ أي: على موضع كونكم، والمكانةُ بمعنى المكان؛ كالمَقامة تكون بمعنى المقام.\nوالثاني: أنْ تكون فَعَالةً مِن التَّمكين (^١)، ومعناه: اعملوا مُتمكِّنين.\nوقال أبو العالية: ﴿اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ في هلاكي إنْ قدِرْتُم عليه ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ على هلاككم ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ مَن الغالبُ منا ومنكم.\n* * *\n (٤١) - ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ﴾: أي: ببيان الحق.\nوقولُه تعالى: ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ﴾: أي: فنَفْعُه له ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾؛ أي: ضرَرُه عليه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾: أي: بمُسَلَّط على إكراههم على الإسلام، فإنه ليس ذلك بيدكَ، وإنما عليك البلاغ، وهو كقوله: ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: ٢٢].\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"المكين\".","vol":"13","page":44},{"text":"وقيل: الوكيل: مَن يُجعل إليه الشيء لعَجْزِ مُوَكِّله عنه بنفْسِه.\nيقول: لسنا بعاجِزين عن حَمْلهم على الإيمان فنكِلَ ذلك إليكَ، بل نحن قادرون على ذلك، قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩].\nوقيل: نسَخَتْ هذه الآيةُ آيةَ الأمر بالقتال.\n* * *\n (٤٢) - ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾: أي: يقبِضُها ﴿وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ﴾؛ أي: ويقبِضُ الأنفس التي لم تمُتْ ﴿فِي مَنَامِهَا﴾؛ أي: حالَ نومها.\n ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾: فلا يرسلها في أبدانها.\n ﴿وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى﴾: أي: الأنفسَ الأخرى في أجسادها.\n ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: الموت.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾: أي: لَعلامات دالَّة على قدرة اللَّه على البعث بعد الموت.\nوالآية في مُحاجَّة المشركين في إثبات البعث بعد الموت؛ أي: مَن قدِرَ على هذا قدِرَ (^١) على ذلك.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: قال سعيد بن جُبير ﵀: يُجمع بين\n_________\n(^١) في (ف): \"يقدر\".","vol":"13","page":45},{"text":"أرواح الأحياء وبين أرواح الموتى، يتعارفُ منها ما شاء اللَّه أنْ يتعارف، ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى﴾ إلى أجسادها (^١).\nقال: وبهذا لم يُفْهَمْ شيءٌ مِن تأويل الآية.\nقال: وقال الكلبي: النائم مُتوفًّى حتى يرُدَّ اللَّه إليه نفْسَه، وأما التي يتوفاها حين موتها فإنه يقبِض الرُّوح والنَّفْس معًا، ويُرسل التي يتوفاها في منامها حتى تبلغ أجلَها المُسمَّى، وهو الموت.\nويقول: إنما يقبِض اللَّه مِن النائم النَّفْس لا الرُّوح.\nقال: وهذا الذي ذكره الكلبي أقربُ إلى تأويل الآية مِن الذي ذكرَه سعيدٌ، وأصلُه: أنَّ اللَّه تعالى جعل في الأجساد أنفُسًا دَرَّاكةً بها تُدرِك الأجسادَ الأشياءَ، وأرواحًا بها تَحيا الأجساد؛ لأنك ترى الأجساد في حال نومها على الهيئة التي كانت مِن قَبْل، ليس بها أثَر الموت، لكنها لا تُدرِك شيئًا، فلا تَسمع، ولا تُبصر، ولا تَعقل شيئًا، وليس بها آثار الأحياء، فدلَّنا هذا على أنها في حال النوم قد ذهب منها وخرَجَ ما به تُدرَك الأشياء، وبقِيَ فيها ما به تَحيا، وهو الرُّوح، فإذا خرج الرُّوح منها ماتت، ألا تراها عند ذلك تتغيَّرُ؟! وكان قبل خروج الرُّوح منها وإنْ كانت لا تُدرِك شيئًا، فهي على الهيئة التي كانت مِن قَبْل، دلَّ ذلك على أنَّ الذي به تُدرَك الأشياء غيرُ الذي به تَحيا، واللَّه أعلم (^٢).\n* * *\n (٤٣) - ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٥).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٨٦ - ٦٨٧).","vol":"13","page":46},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ﴾: وهذه في مُحاجَّة المشركين أيضًا، وكانوا يقولون: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨]، فقال: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ﴾.\nو﴿أَمِ﴾ بمعنى ألفِ الاستفهام، أو أُضمِر كلامٌ فيه ألفُ الاستفهام، ثم عُطف هذا عليه بـ ﴿أَمِ﴾، وتقديرُه على الانتظام: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ أفلا يتفكرون فيعلموا وحدانية اللَّه تعالى فلا يُشركون به الأصنام، أم اتخذوها (^١) شُفعاء.\nثم أبطل ذلك بقوله: ﴿قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ﴾: أي: أَتشفعُ لهم (^٢) وهي لا تملك شيئًا، ولا تعقل، ولا تسمع، فلا يشفع مَن لا يعقل ولا يملك.\n* * *\n (٤٤) - ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nثم بيَّنَ وجهًا آخر لإبطال ذلك، فقال: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: عرِّفْهم أنَّ الشفاعة إنما يملكها (^٣) مَن يملك السماوات والأرض.\nأي: كلها للَّه تعالى؛ أي: لا يُقْدِم عليها أحد إلا بإذنه، وأنتم معاشرَ المشركين مُقِرُّون بذلك، فإياه فأفرِدوا بالعبادة، ودَعوا الإشراك به، وأخلِصوا له، فإنه لا تنفع عنده الشفاعة لِمَن أشرك به.\nوقولُه: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: أي: إلى جزائه تَصيرون، وهذا ترغيب وترهيب.\n_________\n(^١) في (ف): \"اتخذوا هؤلاء\".\n (^٢) \"لهم\" ليس من (ف).\n (^٣) في (ر): \"لا يملكها إلا\" بدل: \"إنما يملكها\".","vol":"13","page":47},{"text":"(٤٥) - ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾: أي: وإذا ذُكِر عندهم التوحيد ووجوبُه، وعرفوا أنَّ اللَّه واحد لا شريك له، اشمأزَّتْ قلوبهم؛ أي: انقبضت واعترَتها الوَحْشة، فصاروا إلى النِّفار عن التدبر لانقباضها وضِيقها.\nقال ابن عباس ﵄: ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾: أي: انقبضت (^١).\nوقال قتادة: كفرت واستكبرت (^٢).\nوقال الضحاك: نفرت (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾: أي: وإذا ذُكِر ما يعبدونه مِن دون اللَّه ظهَرَ في وجوههم البِشْرُ، وهو أثَر السُّرور.\n* * *\n (٤٦) - ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: يا خالقَ السماوات والأرض.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٨٤) عن ابن عباس ومجاهد، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٩) عن مجاهد، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ١٨٠) عن مقاتل.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٨)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٣٦).\n (^٣) ذكره عن الضحاك الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٩)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٩) عن السدي.","vol":"13","page":48},{"text":"﴿عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾: أي: يا عالمَ السرِّ والعلانية.\n ﴿أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: أي: قد علِمْتَ حالي وحالَ قومي هؤلاء، وإني قد بلَّغْتُهم واجتهدتُّ في النُّصْح لهم، وأوضحتُ بينهم دلائلكَ، فأعرضوا واشمأزُّوا، فاحْكُمْ بيني وبينهم، فإنكَ أنتَ تحكم بين جميع عبادكَ فيما كانوا فيه يختلفون مِن أديانهم.\nوهذا الحُكْم: قد يكون في الدنيا بإنجاز وعده في دُعائه (^١) على قومه، وهو كدعاء نوح ﵇: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠].\nوقد يكون في الآخرة بأنْ يجزيَ كُلًّا على عمله، وتحت هذا الأمر بشارةٌ له بذلك كلِّه.\nويجوز أنْ يكون قوله: ﴿أَنتَ﴾ لا على وجه الدعاء، بل إظهار الثقة مِن نفْسه على الانتقام له منهم في الدنيا، والتمييزِ بين الكل بالجزاء في العُقْبى.\nويجوز أنْ يكون هذا وعدًا (^٢) له بالشهادة بالبعث، وأنه حق، وأنَّ اللَّه يُحاسب عباده فيه، ويحكم بينهم فيما اختلفوا فيه، وهو بإدخال الكفار النار، وإدخال المؤمنين الجنة، وقد مرَّ في السورة الأمران جميعًا.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"إعلائه\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أمرًا\".","vol":"13","page":49},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: أي: كفروا، فوضعوا العبادة غيرَ موضعها، وظلموا أنفسهم بذلك، ونقصوها (^١) حقَّها.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾: مِن الأموال ﴿وَمِثْلَهُ مَعَهُ﴾: وعلِموا أنَّ الفدية تُغني عنه ﴿لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: ليتخلَّصوا منه، ولكنَّ الفدية لا تُغني، كما أنَّ الشفاعة لا تُغني.\n ﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾: أي: وظهر لهم مِن أمر اللَّه ما لم يكونوا يظنونه ولا يَعُدُّونه (^٢) في جملة ما يجري عليهم؛ لأنَّهم كانوا مُنكِرين لهذا اليوم.\nوقيل: أبطل اللَّه عليهم أعمالًا كانوا عمِلوها في الدنيا يحسبون أنها تنفعهم، وأنها حسنات، فبدا لهم أنها سيئات.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾: أي: وظهرت لهم يوم القيامة أعمالهم السيئة مِن أمور الكفر.\nوقيل: معناه: بدا لهم جزاء ذلك، وهو كقوله: ﴿هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ٣٥]؛ أي: جزاء ما كنزتم (^٣).\nوقيل: ظهرتْ أعمالهم لهم مُثْبَتةً في كتبهم.\nوقيل: ظهر لهم سوء عملهم بعذابٍ كان خفِيَ عليهم لتقادُمه.\n_________\n(^١) في (ف): \"ونقصوا\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"يعتدونه\".\n (^٣) \"أي: جزاء ما كنزتم\" ليس من (أ) و(ف).","vol":"13","page":50},{"text":"وقيل: بدا لهم بشهادة جوارحهم عليهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: أي: فنزل بهم عذابُ استهزائِهم في الدنيا بآيات اللَّه وأنبيائه.\nوقيل: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ﴾: أي: أحاط بهم.\nوقال السُّدِّي: ﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾: ظنوا أنها حسنات، فبدت لهم سيئات (^١).\nوقال سفيان حين قرأ هذه الآية: ويل لأهل الرِّياء، ويل لأهل الرِّياء (^٢).\nونظيره: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: ١٠٤].\n* * *\n (٤٩) - ﴿فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا﴾: قال مقاتل: يعني: أبا حذيفة بن المغيرة (^٣).\nوقيل: هو عامٌّ، ومعناه: إذا نال المشركَ بلاءٌ في بدنه وأمرٌ كان يخافه دعانا؛ أي: التجأَ إلينا، وأخلصَ الاستغاثة بنا.\nوقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ﴾: أي: ملَّكْناه وموَّلْناه ووسَّعْنا عليه ﴿نِعْمَةً مِنَّا﴾:\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٤٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٤).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٤٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٣٣).\n (^٣) ذكره عن مقاتل البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٠٩) لكن في تفسير قوله تعالى بداية سورة الزمر: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ﴾، وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٠) هنا لكن من غير نسبة.","vol":"13","page":51},{"text":"قال ابن عباس ﵄: يعني: إذا بدَّلْناه بالسَّقَم الصحةَ، وبالفقر الغنى (^١).\n ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾: أي: لِفَضْلي.\nوقيل: أي: لم ير ذلك مِن عندنا، ولم يعُدَّه مِن عطائنا، ويقول (^٢): إنما أُعطيتُه على علمٍ علِمَه اللَّه مني، فأعطاني ما أعطاني لاستحقاقي ذلك بفضلي.\nوقيل: على علم مني بجَمْعه واكتسابه، فأُعطيته بجُهْدي وتصرُّفي واكتسابي، لا مِنَّةَ لأحد عليَّ فيه يستحق فيها شكري.\nوقيل: على علم مني قبل أنْ أُعطاه (^٣) أني أُعطاه لاستحقاقي ذلك بعقلي وكفايتي.\nفردَّ اللَّه تعالى عليه ذلك، فقال: ﴿بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ﴾: أي: عَطِيَّةٌ مِن اللَّه امتحنه بالشكر له عليها، والاستعانة على إقامة الدين بها، وهو كقوله: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١].\nوقال الحسين بن الفَضْل ﵀: أي: كلِمَتُه هذه التي قالها فتنةٌ له (^٤).\nوقيل: إن هذه النعمة بَلِيَّةٌ ابتليتُه بها.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: لا عِلْمَ لهم ولا تمييز لهم، يقولون ذلك بجهل، ولو تدبروا لعلموا أن اللَّه تعالى لو أراد لسلَبَهم قوة الاكتساب، فلم يُمكِنْهم جمع شيء، ولو أراد أتلَفَها، ولعلموا أن كثيرًا ممن يُخالفهم في دينهم أوتوا أكثر منهم، وأنَّ كثيرًا مِن الناس أكثرُ اجتهادًا منهم في الاكتساب ولا شيء لهم.\n_________\n(^١) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٢٠) من غير نسبة، ولم أقف عليه بلفظه عن ابن عباس.\n (^٢) في (ف): \"وقيل\".\n (^٣) في (ف): \"قبل إعطائه\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٤٠).","vol":"13","page":52},{"text":"(٥٠ - ٥١) - ﴿قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٥٠) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: هذه المقالةَ بهذه الجهالة.\n ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: أي: فما نفَعَهم شيئًا ما جمعوه مِن الأموال، وظنوا ذلك لفَضْل فيهم، وأنه يعصِمهم مِن عذاب اللَّه تعالى، وما دَفع العذابَ عنهم.\nويجوز أنْ تكون (ما) للاستفهام، ويجوز أنْ تكون للنفي.\nقولُه: ﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾: أي: فنالَهم جزاءُ سيئاتِ أموالهم التي كسبوها، وتلك السيئات هي ما استعانوا به في إماتة دِين اللَّه، وأنفقوه في معاصي اللَّه، وقوَّوا بها أعداء اللَّه.\nوقيل: ﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾: مِن الآثام.\nوقيل: السيئات: هي عقوبات ما كسَبوه مِن المعاصي؛ سُمِّي بذلك للمقابلة؛ كما في قوله: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]، أو لأنها تسوؤهم، أو هم يكرهونها، فوُصِفت بالسوء لذلك.\nوحاصلُه: أنَّ أموالهم لم تنفعهم، بل عُذِّبوا بها وانتُقِمَ منهم كما فُعِل بقارون، فخُسِف به وبداره الأرض، ﴿فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾ [القصص: ٨١].\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾: كما أصاب الأولين ﴿وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾: أي: بفائتين.\n* * *","vol":"13","page":53},{"text":"(٥٢) - ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يُوسِّع ﴿وَيَقْدِرُ﴾؛ أي: يُضيِّق.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: أي: فيما ذكرناه علاماتٌ لِمَن كان همُّه التصديقَ بالحق على أنَّ التفاوُت في النِّعَم مِن عند اللَّه مِن غير علةٍ بفضل أو اجتهاد في كَسْب.\nوقال مُقاتل: إنَّ أهل مكة قُحِطوا سنين، ثم مُطِروا بعدها سبع سنين، فأنزل اللَّه تعالى إظهارًا لقُدرته: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (^١).\n* * *\n (٥٣) - ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾: فجاوَزوا حدودها ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾؛ أي: لا تيأسوا ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾:\nقال القَفَّال: أي: ﴿قُلْ﴾ لهؤلاء المشركين عني: ﴿يَاعِبَادِيَ﴾؛ أي: يا خَلْقًا أنا مالكُهم، أُصرِّفهم في حُكْمي كيف أشاء ﴿الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ فجاوَزوا حدود ما أُمروا به، وتعدَّوا إلى ما نُهوا عنه، واستكثروا (^٢) في ذلك، وانهمكوا فيه، وركِبوا العظائم منهم؛ لأن الإسراف يشتمل على ذلك كله، ولا إسرافَ أشنَعُ مِن الكفر باللَّه،\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٨٦) عن مقاتل، وهو في \"الكشاف\" (٤/ ١٣٥) من غير نسبة.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"واستكبروا\".","vol":"13","page":54},{"text":"وتكذيبِ رسله، والصدِّ عن دينه، وقَتْلِ المؤمنين ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾؛ أي: لا يحمِلنَّكم إسرافُكم على أنفسكم على أنْ تظنُّوا أنَّ رحمة اللَّه تَضيق عنكم، حتى لو تُبْتُم لم تُقبل توبتكم، ولم يزُلِ الوعيد عنكم ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾؛ أي: يسترُها كلَّها على العباد إذا تابوا منها كفرًا كان أو ما دونه، فرحمتُه واسعةٌ، فلا تقنطوا منها.\nوقال ابن عباس ﵄: دعا اللَّهُ تعالى إلى مغفرته مَن قال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: ٣٨]، ومَن قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣]، ومَن قال: ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، ومَن قال: الملائكة بنات اللَّه، بقوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: ٣٨]، وبقوله: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ الآية (^١).\nوقال مقاتل: يعني: الذين أسرفوا بالدماء والأموال، وذلك هُمُ المشركون ظنوا أنْ لا يُتابَ عليهم، منهم: وَحْشِيٌّ قاتلُ حمزة، وذلك أنَّ اللَّه أنزل فيه: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ [الفرقان: ٦٨] إلى قوله: ﴿غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ٢٣]، فأسلم وَحْشِي، فقال المشركون: قُبِلت توبته، وأُنزِلت فيه آية، ولم ينزل فينا شيء، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٢).\nوقال قتادة: ذُكِر لنا أنَّ أناسًا أصابوا ذنوبًا عِظامًا في الجاهلية، وظنوا (^٣) أنهم مأخوذون بها لا توبةَ لهم فيها، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٤).\n_________\n(^١) رواه بنحوه الطبري وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٣٨)، وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" عند هذه الآية من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. ولم أقف عليه في \"تفسير الطبري\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٦٨٣).\n (^٣) في (ف) و(أ): \"وأيقنوا\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٢٥).","vol":"13","page":55},{"text":"وقرأ ابن مسعود ﵁: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا لِمَن يشاء) (^١).\nوروت أسماء بنت يزيد: أنَّ النبي -ﷺ- قرأ: \" ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ ولا يبالي، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ \" (^٢).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: التَّسميةُ بـ ﴿يَاعِبَادِيَ﴾ مدحٌ، والوصفُ بأنهم أسرفوا ذمٌّ، فلما قال: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ﴾ طمِع المطيعون أنْ يكونوا هم المقصودين بالخطاب، فرفعوا رؤوسهم، ونكَّسَ العاصي رأسه، وقال: مَن أنا حتى يقول لي هذا؟! فقال اللَّه تعالى: ﴿الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾، فانقلبت القصة، فالذين نكَّسوا رؤوسهم انتعشوا، وزالت ذِلَّتهم، والذين رفعوا رؤوسهم أطرقوا وزالت صَوْلتهم، ثم أزال الأُعْجُوبة عن القصة بما قوَّى رجاءهم بقوله: ﴿عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾، يعني: إِنْ أسرفْتَ فعلى نفْسِكَ أسرفْتَ، ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾: أي: بعدما قطَعْتَ اختلافَكَ إلى بابنا، فلا ترفعْ قلبَكَ عنا.\nوقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾: الألف واللام للاستغراق والعموم، و﴿الذُّنُوبَ﴾ جمع، و﴿جَمِيعًا﴾ تأكيد، فكأنه قال: أغفِرُ ولا أتركُ، وأعفو ولا أُبقي (^٣).\n* * *\n (٥٤) - ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ﴾: أي: ارجعوا بالانقطاع إليه بالعبادة.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٢٢٦)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٤/ ١٣)، و\"الكشاف\" (٤/ ١٣٥) وزاد نسبتها لابن عباس.\n (^٢) رواه الترمذي (٣٢٣٧)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٧٥٦٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٤٣)، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ثابت، عن شهر بن حوشب.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٨٧).","vol":"13","page":56},{"text":"وذِكْرُ الربِّ على معنى التنبيه على وجوب الإنابة إليه؛ إذ كان هو المالكَ والمدبِّرَ والمُربِّيَ، فهو الأحقُّ بالانقطاع إليه بالعبادة والتعظيم مِن جماد لا يضُرُّ ولا ينفع.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾: أي: انقادوا له، واجعلوا أنفسكم سالمةً له؛ أي: خالصةً مُسْلِمةً إليه لا ممنوعة، مسالِمةً له لا مُنازِعة.\n ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ﴾: في الدنيا والآخرة بعد الموت.\n ﴿ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾: أي: وإذا أتاكم (^١) العذاب لم ينصُرْكم ناصر، ولم يمنعْكم مِن عذاب اللَّه مانع.\nوقال الإمام القُشَيري: الإنابة: الرجوع بالكُلِّيَّة، والفَرْق بين الإنابة والتوبة: أنَّ التائب يرجع مِن خوف العقوبة، والمُنيبَ يرجع استحياءً لكرَمه، ﴿وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾؛ أي: أخلِصوا، والإخلاصُ بعد الإنابة أنْ يعلَم أنَّ نجاته بفضله لا بإنابته، فبفضله وصلَ إلى إنابته، لا بإنابته وصلَ إلى فضله (^٢).\n* * *\n (٥٥) - ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي: اتَّبعوا طاعة اللَّه فيما أَمر ونهى مِن أصل الإيمان وفروعه، فإنه أحسن ما أنزل اللَّه في الكتاب؛ لموافقتها دلائلَ العقول، ولحُسْن عاقبتها، والثوابِ الجزيل عليها، ويُقابلها الكفر والمعاصي؛ لقُبْحها في دلائل العقول، ولسوء عاقبتها، والعذابِ الأليم عليها.\n_________\n(^١) في (ف): \"أذقناكم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٨٨).","vol":"13","page":57},{"text":"وقيل: ﴿أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ مِن أخبار الأمم الماضية، فإنما (^١) ذكَرْنا لكم أفعالَها: محاسنَها ومساوئَها، فاتَّبعوا محاسنها.\nوقيل: أي: اتَّبِعوا القرآن، فإن اللَّه أنزلَ على رسوله القرآنَ وغيرَه، والقرآنُ أحسن ما أنزل، قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ [الزمر: ٢٣].\nوقال عبد الرحمن بن زيد: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾؛ أي: المُحْكَمات، وكِلُوا عِلْمَ المتشابهات إلى عالِمها (^٢).\nوقيل: معناه: إنَّ العدلَ حسَنٌ، والفضلُ أحسنُ منه، وطلبَ الحق حسَنٌ، والعفوُ أحسنُ منه، والبدايةَ بالنَّفْس حسَنٌ، والإيثارُ أحسنُ منه.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾: أي: فجأةً مِن حيثُ لا عِلْمَ لكم أنه يجيئُكم.\nوقيل: العذابُ المذكور في الآية الأولى عذابُ الدنيا، والمذكورُ في هذه الآية عذابُ الآخرة بدليل ما بعدها.\n* * *\n (٥٦) - ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾.\n ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ﴾: أي: لئلَّا تقولَ نفْس؛ كما في قوله: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [لقمان: ١٠]؛ أي: لئلَّا تميدَ بكم.\nوقيل: حذَرًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"فإذا\"، وفي (ف): \"فإنا\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٤٦).","vol":"13","page":58},{"text":"وقولُه: ﴿يَاحَسْرَتَا﴾: كلمةُ تأسُّفٍ وتلهُّفٍ، والألف في آخرها للنُّدْبة، وقد يُقال: يا حسرتاه، وكذلك: (يا ويلا ويا ويلاه)، و: (يا ويلتا ويا ويلتاه).\n ﴿عَلَى مَا فَرَّطْتُ﴾: ﴿مَا﴾ مع الفعل مصدرٌ؛ أي: على تفريطي، وهو التقصير.\n ﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾: قال ابن عباس والحسن وأبو عُبيدة وقُطْرُب: أي: في ذات اللَّه (^١).\nوقال أبو عُبيدة في قول: في دِين اللَّه.\nوقال الضحاك: في نعمة اللَّه (^٢).\nوقال ثعلب: في أمر اللَّه، وأنشدَ:\nخليليَّ كُفَّا واذكرا اللَّه في جَنْبي... فقد لمتُما (^٣) في غير شيء ولا ذَنْبِ (^٤)\nوقال القَفَّال: أي: فيما يتَّصِل بطاعة اللَّه ورضاه، ومجازُ الكلمة: في جَنْبٍ يُمال إلى اللَّه تعالى، وكذلك الجانب والجَنْبة والجَناب.\nوقيل: هي صلة زائدة، ومعناه: في اللَّه، وأنشدوا لكُثَيِّر:\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٢) عن الحسن، وهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٣/ ٦٨٤)، وذكره الماتريدي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٩٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٢٩) من غير نسبة، وانظر قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٩٠).\n (^٢) لم أقف عليه، ذكر مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١٠/ ٦٣٦٤) عن الضحاك أنه فسرها بقوله: في ذكر اللَّه.\n (^٣) في (ف): \"نلتما\".\n (^٤) أنشد صدره الليثُ بن المظفر، كما في \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١١/ ٨١)، وابن الأعرابي كما في \"المحكم\" (٧/ ٤٦٠) لابن سيده، وذكره الميداني في \"مجمع الأمثال\" (١/ ١٤١) من غير نسبة.","vol":"13","page":59},{"text":"ألا تَتَّقِينَ اللَّهَ في جَنْبِ عاشقٍ... له كبِدٌ حرَّى عليك تَقَطَّعُ (^١)\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾: له وجهان: وما كنتُ إلَّا مِن الساخِرين، وقد كنتُ مِن الساخِرين؛ أي: في لعِبٍ مِن أمري في الدنيا وباطلٍ.\nوقيل: أي: مع تفريطي في أمر اللَّه كنتُ أسخَرُ ممَّن لا يُفَرِّط في أمر اللَّه، ونظيرُه قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: ٢٩] الآيات، ﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [الزمر: ٥٧]؛ أي: الشرك والمعاصي.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: هذا الكافر أعرَفُ بهداية اللَّه مِن المعتزلة، وكذا ما قال أولئك الكفرةُ لأتباعهم: ﴿لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢١]، يقولون: لو وفَّقَنا اللَّه للهداية وأعطانا الهدى لدعوناكم إليه، ولكنْ علِمَ منا اختيار الضلالة والغِواية، وتَرْكَ الرَّغْبة في الهدى، والاستخفافَ به، فأضلَّنا وخذَلَنا ولم يُوفِّقْنا، والمعتزلة يقولون: بل هداهم وأعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا (^٢).\n* * *\n (٥٨) - ﴿أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً﴾: أي: رَجْعةً إلى الدنيا.\n ﴿فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾: نصبٌ بالفاء في جواب التَّمَنِّي.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان كثير\" (ص: ١٧٧)، و\"الحماسة البصرية\" (٢/ ١٢٢)، وفي الديوان: \"حب\" بدل: \"جنب\"، و(تصدَّع) بدل: \"تقطَّع\"، ونسب لجميل بثينة، كما في \"ديوانه\" (ص: ٢٩) من قصيدة مطلعها: أهاجك أم لا بالمداخل مربع.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٩٧).","vol":"13","page":60},{"text":"قال قتادة: وهذه مقالاتٌ ذكرَت أنَّ الكافر يقول ذلك يوم القيامة، ويحتمل أنْ يكون كلُّ قول لكلِّ صنف (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ويجوز أنْ يكون كلُّ كلام مِن كلِّ كافر (^٢).\n* * *\n (٥٩) - ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾: ﴿بَلَى﴾ لرَدِّ ما قبلها، وإثباتِ ما بعدها.\nوفي هذه الآيات إشارات (^٣) إلى أنهم أضافوا التَّفريط، وذهاب العُمُر على اللَّهْو، وعدمَ هداية اللَّه، وتمنيَ الرجوع ليُحسنوا باختيارهم، أضافوا ذلك إلى عدم إتيان البيان على الإيضاح والإعلان، فردَّ اللَّه عليهم بهذا.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: أي: بلى، بيَّنَتْ لكَ الآياتُ الهدايةَ مِن الغِواية، والحقَّ مِن الباطل، والخيرَ مِن الشر، والصدقَ مِن الكذب، ومكِّنْتَ مِن اختيار الهداية على الغواية، والحقِّ على الباطل، والصدقِ على الكذب، لكنْ تركْتَ ذلك وضيَّعْتَ واستخفَفْتَ به واشتغَلْتَ بضده، فإنما جاء التضييع مِن قِبَلِكَ (^٤).\nوأكثرُ القراء على التذكير في قوله: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ﴾: على إرادة خطاب الإنسان، وقرأ بعضهم بتأنيثِ كلِّها؛ لسبق ذِكْر النَّفْس (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٣٥ - ٢٣٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٩٧).\n (^٣) في (ف): \"إشارة\".\n (^٤) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٦٩٨).\n (^٥) نسبها ابن خالويه في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٣٢) للنبي -ﷺ- وأبي بكر، والثعلبي في =","vol":"13","page":61},{"text":"(٦٠) - ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾: ويُقرأ: \"وجوهَهم مسودةً\" بالنصب على الترجمة والبدل (^١).\nوكذِبُهم على اللَّه بوصفه بما لا يليق به، وسوادُ الوجوه قد يكون قبل دخول النار علامةً لهم، وقد يكون في النار بتغيير النار، وقد يكون عبارةً عن الخَيْبة والذِّلَّة والفضيحة.\nوإسفارُ الوجه على خلافه، وعلى هذا قوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾\n_________\n= \"تفسيره\" (٨/ ٢٤٨) لعائشة، ونقل عن المروزي أنها رواية السريجي عن الكسائي، وجعلها مكي في \"الهداية\" (١٠/ ٦٣٦٧) قراءة الجحدري.\nوقد وردت في حديث مرفوع رواه أبو داود في \"سننه\" (٣٩٩٠) من طريق الربيع بن أنس عن أم سلمة ﵂. قال أبو داود: هذا مرسل، الربيع لم يدرك أم سلمة. وعنى بقوله: مرسل، أنه منقطع، وإطلاق المرسل على المنقطع شائع عند الأئمة المتقدمين، وفيه علة أخرى وهي أبو جعفر الرازي فإنه ضعيف.\nوقد جاء في رواية الحاكم في \"مستدركه\" (٢٩٣١)، والطبراني في \"الكبير\" (٩٤٣)، تعيين الواسطة بينهما، وهو أبو العالية، فإن صح ذكر الواسطة يبقي ضعفُ أبي جعفر الرازي.\nورواه البزار في \"مسنده\" (٣٦٧٢) عن عاصم الجحدري، عن أبي بكرة ﵁ مرفوعا، قال أبو زرعة: هذا الحديث منكر. انظر: \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٣٥).\nوقد أشار الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٣٨) إلى المرفوع، لكنه عقب ذلك بقوله: والقراءة التي لا أستجيز خلافها ما جاءت به قراء الأمصار مجمعة عليه، نقلًا عن رسول اللَّه -ﷺ-، وهو الفتح في جميع ذلك.\n (^١) وهي قراءة شاذة. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤٢٤)، و\"غرائب التفسير\" للكرماني (٢/ ١٠١٨)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (١٨/ ٣٦٢).","vol":"13","page":62},{"text":"[آل عمران: ١٠٦]، ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾ [عبس: ٣٨] الآيات، ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا﴾ [يونس: ٢٧]، ﴿وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ﴾ [يونس: ٢٦].\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾: استفهام بمعنى التقرير؛ أي: هذا جزاء وقَعَ لهم باستحقاقهم، يُقيمون فيها خالدين.\nوقولُه: ﴿لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾: إشارةٌ إلى ما سبق، وهو قوله: ﴿وَاسْتَكْبَرْتَ﴾.\nوالتَّكبُّر والاستكبار واحد؛ كالتعجُّل والاستعجال، والتَّيَقُّن والاستيقان، ومثْلُه في قصة إبليس: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: ٣٤]، وقال: ﴿فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا﴾ [الأعراف: ١٣].\n* * *\n (٦١) - ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾: وهم على خلاف هؤلاء.\n ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿بمفازاتهم﴾ على الجَمْع، والباقون: ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ على التوحيد (^١).\nوالمفازةُ: سبب الفوز؛ كقوله ﵊: \"الولد مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ مَجْهَلَةٌ\" (^٢)؛ أي: سببُ البُخْلِ والجُبْنِ والجهل.\nوالمفازةُ على التوحيد: يُراد بها التقوى، وعلى الجمع: يُراد بها الطاعات.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٦٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٠).\n (^٢) رواه بهذا اللفظ الطبراني في \"الكبير\" (٦١٤) من حديث خولة بنت حكيم ﵂، والحاكم في \"مستدركه\" (٥٢٨٤) من حديث الأسود بن خلف، وأصله في السنن. قال العراقي: إسناده صحيح. انظر: \"تخريج الإحياء\" (ص: ١١٦٨).","vol":"13","page":63},{"text":"أي: ويُنجِّي اللَّه المتقين بتقواهم الشرك والمعاصي، أو بطاعاتهم.\n ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾: أي: المكروه وما يسوؤهم، أي: يُحزنهم، وهو كقوله: ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ [الأنبياء: ١٠٣].\n ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: بفَوْتِ محبوبٍ، وحاصلُه: لا يُصيبهم مكروه، ولا يفوتهم محبوب.\n* * *\n (٦٢ - ٦٣) - ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾: أي: هو مُنشئ الأشياء كلِّها.\n ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾: أي: وهو القائم على كلِّ شيء بحفظه وتصريفه (^١) على ما يحب، وهو في معنى القيوم والقائمِ على كل شيء (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: وهو المالك لمفاتيح خزائن السماوات والأرض، يحفظُها ويفتح على عباده منها ما يشاء.\nوذِكْرُ المفاتيح مَثَلٌ، وكذلك ذِكْر الخزائن في قوله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾ [الحجر: ٢١].\nومعناه: وهو المكوِّن ما يريد كونَه، والحافظُ ما هو كائن منه والمُدبِّر له، والموصِل إلى عباده ما يشاء منه، وإذا كان هو المالكَ والمُصَرِّفَ كلَّ شيء، فهو المستحِقُّ للعبادة دون غيره مِن الأصنام، وهو في مُحاجَّة المشركين، وهذه\n_________\n(^١) في (أ): \"يحفظه ويصرفه\".\n (^٢) في (أ): \"نفس\".","vol":"13","page":64},{"text":"الكلمة مُسْتعملة مفهومةُ المراد؛ يُقال: ألقى إليَّ فلان مقاليد الأمور، ومفاتيح الأمور، وأَزِمَّة الأمور.\nوقال الحُطَيئة يُخاطب عمر ﵁:\nأنتَ الأمينُ لها مِن بعد صاحبها... ألقى إليك مقاليدَ الهدى البشَرُ (^١)\nفالمقاليد: جمع إِقْليد، على خلاف لفظ الواحد؛ كالمحاسن والمذاكير. قاله نِفْطَوَيْهِ والقُتَبِيُّ (^٢).\nوالإقليد أصلُه بالفارسية: كليد (^٣)، فعرَّبَته العرب، وتُكُلِّم به فصار عربيًا.\nوقال المبرد: واحدها مِقْليد.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾: قيل: المغبونون.\nوقيل: الهالكون.\nوغَبْنَهُم: ذهابُ عبادتهم الأصنامَ هَدرًا لا نَفْعَ له، وهلاكُهم: عقوبتُهم في النار عليها.\n* * *\n (٦٤) - ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الحطيئة\" (ص: ١٠٨)، ولفظه فيه:\nأنت الأمين الذي من بعد صاحبه... ألقت إليك مقاليد النهى البشر\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (١/ ٣٩١).\n (^٣) انظر: المصدر السابق (١/ ٣٨٤)، و\"تفسير السمرقندي\" (٣/ ١٩٣)، وفيهما أنه بالفارسية: \"إكليد\".","vol":"13","page":65},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾: أي: ﴿قُلْ﴾ يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يَستميلونك بالإطماع في الأموال والنساء والرِّياسة والسَّناء إلى ما هُم فيه: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ﴾ الذي هو خالقُ كل شيء، وهو على كلِّ شيء وكيل، له مقاليد السماوات والأرض ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ أنْ أعبُدَ؟!\nوهذا توبيخٌ وتقريعٌ، وقطعٌ للأطماع، وإنكارٌ عليهم، وتجهيلٌ لهم.\nأي: فما أنا بفاعل ذلك، فإنكم جاهلون بموضع اختيار العبادة؛ إذ لا يجوز أنْ يُعْبَد ما لا يسمع ولا يُبصر ولا ينفع ولا يَضُرُّ.\nو﴿أَعْبُدُ﴾: رُفِعَ حيث حُذِف الناصب، و﴿الْجَاهِلُونَ﴾: هم الكفار، كما أنَّ أولي العلم هم المسلمون في قوله: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨].\n* * *\n (٦٥) - ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾: أي: مِن الأنبياء ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ ولم يقل: أشركتُم.\nقال أبو عُبيدة والأخفش: فيه تقديم وتأخير، وتقديرُه: ولقد أُوحي إليك لئن أشركْتَ -إلى آخره- وإلى الذين مِن قبلك (^١).\nوقيل: أُوحي إليك وإلى كل واحد مِن الأنبياء: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾؛ أي: كلُّهم مأمورون بالتوحيد والإخلاص، منهيُّون عن الكفر والإشراك، ودينُ الكل في هذا واحد، وهذا مما لا يجوز عليه النَّسْخ والتبديل.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ١٩١).","vol":"13","page":66},{"text":"﴿لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾: أي: لَيَتَلاشيَنَّ ولَيَبطُلَنَّ ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: تفسيرُه وتقديرُه؛ لأنَّ عملَه إذا بطَلَ أثرُه وفات ثمرُه بقِيَ عناؤُه وخُسْرُه.\nوقيل: ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: إشارةٌ إلى ما سبق ذِكْرُه مِن قوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\n* * *\n (٦٦) - ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ﴾: أي: فاعْبُده ووحِّدْه ولا تُشركْ به غيرَه.\n ﴿وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾: فإنه المُنعم بالحقيقة، وشكرُ المنعم واجب بتعظيمه وإخلاص العبادة له.\nثم هذا الوعيد مع تحقُّق العصمة؛ لِما مرَّ مرات أنَّ العِصْمة هي الحفظ عن فعلِ ما عليه الوعيد، ولو زال النهي وارتفع الوعيد لبطَلت العِصْمة.\n* * *\n (٦٧) - ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾: قيل: أي: وما عظَّموا اللَّه حقَّ تعظيمه.\nوقيل: وما اعتقدوا في اللَّه ما يجب أنْ يُعتقَد فيه.\nوقيل: أي: وما وصفوا اللَّه بما يستحِقُّ أنْ يوصف به، يعني: المشركين، فإنهم وصفوا اللَّه بما لا يليق به، وعجَّزُوه عن البعث والجزاء، وجوَّزوا عليه بعث رسول ظنوا فيه أنه يُطابقهم على مُرادهم بما استمالوه به مِن الأموال وغيرها، وهو ظنُّ السَّفَهِ (^١) باللَّه، تعالى اللَّه عنه عُلُوًّا كبيرًا.\n_________\n(^١) في (ف): \"السفيه\".","vol":"13","page":67},{"text":"﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾؛ أي: مع أنه قادر على قَبْض الأرض كلها بسعَتها وطُولها وعَرْضها وعِظَم جُرْمها، وعلى تبديلها، وعلى طَيِّ السماوات بأَسْرها، ومَن قَدِر على ذلك كلِّه قَدِر على إحياء الموتى، ولم يَجُزْ عليه غيرُ الحكمة والصواب.\nوذِكْرُ القَبْضة (^١) واليمين مِن المُتشابه.\nولَا يُفهَمُ مِن ذلك ما يُفهَم مِن أيدي الخَلْق وقَبْضتهم؛ لأنَّه تشبيه، وقد قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، بل يُفهَم منه التصرُّف فيها والقُدرة على تغييرها، وهو مُستعمل في كلام الناس على هذا المراد، يُقال: هذه الولاية في يد السلطان وفي قبضته، ويُراد به: الاستيلاءُ والقدرةُ، دون حقيقة إثبات اليد عليها وإدخالها في قبضتها.\nوقيل: معنى قوله: ﴿قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أنه تَزول دعاوى المُدَّعين عنها، وهو كقوله: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦].\nوقيل: ذِكْرُ اليمين تحقيقُ المُلك؛ كقوله: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٣].\nوقال ابن عباس ﵄، وبه قال الكلبي مِن المفسرين، وقُطْرُب مِن أئمة الأدب: ﴿بِيَمِينِهِ﴾: أي: بقُوَّته (^٢). وأنشد الشَّمَّاخُ:\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"القبض\".\n (^٢) كذا ذكره عن ابن عباس ﵁، ولم أقف عليه، والمشهور عن الصحابة والسلف عدم التأويل في أمثال هذه النصوص، وإن كان الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢) قد ذكر عنه تأويل اليمين بمعنى القدرة والقوة في تفسير قوله تعالى: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ واللَّه أعلم بصحته.\nوالقول أنها بمعنى القدرة ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٥٣) عن بعض النحويين البصريين، وهو قول المبرد أيضًا كما في \"الهداية\" لمكي (١٠/ ٦٣٧٦).","vol":"13","page":68},{"text":"إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ... تلقَّاها عَرَابةُ باليمين (^١)\nأي: بالقوة.\nوقيل في قوله: ﴿قَبْضَتُهُ﴾: أي: يقبِضها ويبسُطها.\nوروى ابن عمر ﵄ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"يأخذ اللَّه السماوات والأرض فيقبِضُها ويبسُطها، ثم يقول: أنا الجبَّار، أين الجبَّارون؟ أنا المتكبِّر، أين المتكبِّرون؟ \" (^٢).\nوفي رواية أبي هريرة ﵁: \"أين الملوك؟ لِمَن المُلْك اليوم؟ \" (^٣).\nوقيل: ليس الإِدْراج على الطَّيِّ فقط (^٤)، بل له معانٍ في اللغة:\nمنها: الإخفاء، تقول العرب: طويتُ فلانًا عن أعين الناس، و: اطوِ هذا الحديثَ عني؛ أي: استُره.\nومنها: الإعراض، يقول الرجل (^٥): طوى فلان عني كَشْحًا؛ أي: أعرضَ عني.\nومنها: الإفناء، تقول العرب: طويتُ فلانًا بسيفي؛ أي: أَفْنَيتُه، فيَحتمِل أنْ يكون معناه: ﴿مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾؛ أي: مَفْنِيَّاتٌ بقسَمه؛ لأنَّه أقسمَ أنْ يفنيَها (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني\" (ص: ٣١٩) من قصيدة يمدح بها عَرابة بن أوس ﵁.\n (^٢) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٧٨٨).\n (^٣) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٤٨١٢)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٧٨٧).\n (^٤) يعني: من معاني الطي الإدراج كطي القرطاس والثوب، لكن ليس معنى الطي مقتصرًا على الإدراج. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٢٥١).\n (^٥) في (ر): \"تقول الأعراب\"، وفي (ف): \"تقول: طويت الرجل\".\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٢٥١).","vol":"13","page":69},{"text":"وقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: جاء رجل مِن أهل الكتاب إلى النبي -ﷺ-، فقال: يا محمد! إنَّ اللَّه يُمسك السماوات على إِصْبَع، والأرَضين على إِصْبَع، والجبالَ على إِصْبَع، والبحارَ على إِصْبَع، والأشجار على إِصْبَع، فضحك رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾؛ أي: ما عرَفوه حقَّ معرفته، ولا عظَّموه حقَّ تعظيمه مما لا يحتمله وُسْعُ الخَلْق، فهو لم يُكلِّفْهم ذلك، وإنما كلَّفَهم ما احتمله وُسْعُهم، والمُشَبِّهةُ -خذَلهم اللَّه- حيث وصَفوه بما يوصف به الخَلْق، فلم يعرِفوه المعرفة التي يحتملها وُسْعُ الخَلْق، ولا عظَّموه التعظيم الذي يحتمله وُسْعُهم (^٢).\n* * *\n (٦٨) - ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾: أي: وقد كان نُفِخ في الصُّور قبل قَبض الأرض وطَيِّ السماوات.\n ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾: أي: فمات.\nقال السُّدِّي: أي: إلا جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ وملكَ الموت، وهو في حديث مرفوع (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٧٤١٤)، ومسلم في \"صحيحه\" (٢٧٨٦).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٧٠٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٥٤) عن السدي، ثم رواه عقبه مرفوعًا مطولًا من حديث أنس ﵁. وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف.","vol":"13","page":70},{"text":"وقال سعيد ابن جُبير ﵁: أي: إلا الشُّهَداء، فإنهم أحياءٌ عند ربهم (^١).\nوقيل: إلا مَن سبَقَ موتُهم النَّفخةَ الأولى؛ لأنَّهم كانوا في السماوات والأرض أيضًا، فصحَّ استثناؤُهم منهم.\nوقيل: هم حملة العرش.\nوقيل: الحُور العِين، والغِلْمان، والوِلْدان، وخزَنة الجنة في الجنة (^٢)، وخزنة النار في النار.\nومنهم مَن أبهَمَه لإبهام النَّصِّ.\n ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى﴾: أي: في الصُّور نَفْخة أخرى، وهي نَفْخة البعث، ودلَّت هذه الآية على نَفْختين.\nوقيل: هي ثلاث نفَخات: نَفْخة الفَزَع؛ كما قال: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [النمل: ٨٧]، ثم نَفْخة الصَّعْق وهو الموت، ثم نَفْخة البعث، وكذا في حديث مرفوع (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾: يعني: فإذا الأموات قِيام مِن قبورهم وهُم ينظرون.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٤٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٥٥)، بلفظ: (هم الشهداء ثنيَّة اللَّه حول العرش، متقلدين السيوف). و(ثنية اللَّه)؛ أي: الذين استثناهم اللَّه من الصعق.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"والخزنة في الجنة\".\n (^٣) رواه مطولًا إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٥٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٦٢١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧) من حديث أبي هريرة ﵁. قال ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ٣٦٩): (سنده ضعيف مضطرب، وقد ثبت في \"صحيح مسلم\" من حديث عبد اللَّه بن عمرو أنهما نفختان)، انتهى. قلت: رواه مسلم (٢٩٤٠).","vol":"13","page":71},{"text":"قيل: هو نظَر العَين.\nوقيل: هو الانتظار؛ أي: ينتظرون بماذا يُؤمرون، وأين يُحشرون، وبماذا يُعاملون.\n* * *\n (٦٩ - ٧٠) - ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٩) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ﴾: أي: أضاءت أرض القيامة ﴿بِنُورِ رَبِّهَا﴾؛ أي: بعَدْل ربها وقضائه بالحق بين عباده، وهي كلمة مُستعمَلة في هذا المعنى.\nقال العباس بن عبد المطلب في رسول اللَّه -ﷺ-:\nوأنتَ لمَّا وُلِدتَ أشرقتِ الأر... ضُ وضاءَتْ بنورك الأُفُقُ\nفنحن في ذلك الضياء وفي النْـ... نُور وسُبْلِ الرَّشاد نَخْترِقُ (^١)\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: يجوز أن يخلق اللَّه نورًا فتنوَّر به أرض الموقف (^٢).\nوالإضافة إلى اللَّه إضافةُ تخصيصٍ؛ كبيت اللَّه، وناقة اللَّه، وشهر اللَّه، ورُوح اللَّه، لا أنْ يُفهمَ منه نور هو صفة قائمة بذات اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"نحترق\"، وفي (ر): \"تخترق\"، والمثبت موافق لمصادر التخريج.\nالأبيات رواها ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (١/ ٣٥٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٤١٦٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٥٤١٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٢٦٨)، من حديث خريم بن أوس ﵁. قال الحاكم: هذا حديث تفرد به رواته الأعراب عن آبائهم، وأمثالهم من الرواة لا يضعون. فتعقبه الذهبي في \"السير\" (٢/ ١٠٣) بقوله: قلت: لكنهم لا يُعرفون.\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٧٠٨ - ٧٠٩).","vol":"13","page":72},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾: اسمُ جنسٍ بمعنى الجَمْع؛ أي: ووُضِعَت الكتب في أيدي الناس ليقرؤوها، وهي صحائف الأعمال المكتوبة عليهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ﴾: أي: وأُحْضِر موقفَ الحساب النبيون لِيُسألوا عما أجابتهم به أممُهم.\nو﴿الشُّهَدَاءِ﴾: هم المؤمنون يشهدون على الكفار.\nوقيل: هُم هذه الأمة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣].\nوقيل: هُم الملائكة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ [ق: ٢١]، أي: ملَكٌ يسوقه إلى الموقف، ويشهد عليه بما عمل، وهُم الحَفَظة.\nوقيل: هُم الشُّهداء في سبيل اللَّه.\nويجوز أنْ يكون الجميع مُرادًا به.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: وتفسيرُه ما قال بعده: ﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ﴾؛ أي: مِن خير وشر، فلا يُزاد في شرٍّ، ولا يُنقَصُ مِن خير.\n ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾: أي: واللَّهُ أعلمُ بما كانوا يعملون مِن غير كتاب ولا شاهد.\n* * *\n (٧١) - ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.","vol":"13","page":73},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾: وهذا تفصيلُ ما أُجمِلَ في قوله: ﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ﴾.\nوالسَّوْقُ: الحَثُّ على السَّير، والزُّمَرُ: الجماعات، والواحدة: زُمْرة.\nوقولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾: وهي سبعة.\n ﴿وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾: أي: حفَظةُ جهنم، وهم الملائكة الموكَّلون بتعذيب أهلها:\n ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾: وهذا توبيخ وتقريع، وفيه زيادةُ إيلامٍ وتوجيع.\nيقولون: أوَ ليس قد جاءكم مِن عند اللَّه رسُلٌ آدميُّون مثلُكم، تعرفونهم وتألفونهم، وتعرفون شفقتهم عليكم، وصيانتهم فيما بين يديكم (^١)، فقرَؤوا عليكم كتابَ ربكم الذي كان علَمًا (^٢) على درَكِ الحق، وأنذروكم ما تَلْقَونه في يومكم هذا، وخوَّفوكم المصير إليه؟!\n ﴿قَالُوا بَلَى﴾: أي: قد أتَوْنا وأنذرُونا ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾؛ أي: تحقَّقَ وعيدُ اللَّه، وهو قوله: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٥].\nوقولُه: ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾: أي: على مَن كفر به منا ومِن سائر أهل جهنم.\n* * *\n (٧٢) - ﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾.\n ﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ﴾: أي: فتقول لهم الخزَنة: فادخلوا إذًا أبوابَ جهنم\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فيما بينكم\".\n (^٢) في (أ): \"عالمًا\".","vol":"13","page":74},{"text":"﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ لاستحقاقكم ذلك بكُفركم على ما قُسِمَ لكم مِن درَكاتها، فهي مَثْواكم، وبئس المَثْوى، وهو قولُه:\n ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾: الذين لم ينقادوا لرُسُل اللَّه، فلم يؤمنوا.\n* * *\n (٧٣) - ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾: أي: ويُسرَعُ بالمؤمنين أيضًا إلى الجنة، وبيَّنَ اختلافهما في هذه الحالة في آية أخرى، فقال: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ [مريم: ٨٥ - ٨٦]، فالمُتَّقون يجيئون إليها مُكْرَمين رُكْبانًا، والمجرمون يُدَعُّون إليها دعًّا.\nو(سِيق): ظاهرُه ماضٍ، ومعناه مستقبل؛ لأنَّه أمرٌ كائنٌ لا محالةَ، فأُلْحِق بالموجود.\nوقولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾: قيل: الواو: مُقْحَمةٌ زائدة (^١)؛ كما في قوله: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ [الصافات: ١٠٣]، وفي قوله: ﴿وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ [يوسف: ١٥].\nوقيل: هي عاطفة، وجواب ﴿حَتَّى إِذَا﴾ مُضْمَر في آخرها.\nقال الزجاج: قال المبرد: جوابُه المُضْمَر في آخر الآية: سُعِدوا، ونحو ذلك.\nقال: وقيل: معناه: حتى إذا جاؤوها وقد فُتِحَت أبوابها.\n_________\n(^١) \"زائدة\" ليس من (ف).","vol":"13","page":75},{"text":"قال: وعندي: الجوابُ عند قوله: ﴿فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ دَخَلوها (^١).\n ﴿وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾: أي: حفَظة الجنة: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ يتلقَّوْنهم بتحيَّةٍ مِن عند اللَّه.\nوقيل: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: سلامةٌ لكم مِن كلِّ مكروه.\n ﴿طِبْتُمْ﴾: أي: كنتم في الدنيا طيِّبين غير خبيثين؛ أي: مؤمنين مُطيعين غير كافرين عاصين. قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨]، وقال: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠]، وقال: ﴿كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأنبياء: ٧٤]، وقال تعالى: ﴿مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ [إبراهيم: ٢٤]، وقال تعالى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ [إبراهيم: ٢٦].\nأي: صلُحتم لهذه الدار بذلك الطِّيب.\nوقيل: هو دعاءٌ لهم منهم للحال؛ أي: لازِلتم طيبين، وهو تمامُ قولهم: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ ومعناه: لا زال يحسُنُ على الأسماع ذِكْرُكم، وعلى الأبصار مناظرُكم، ويدومُ لكم الثناء والذِّكْر الجميل مِن ربكم.\nوقيل: هو دعاءٌ بطِيب العَيش؛ أي: طاب لكم دخولُها والعيشُ فيها.\nوعن عليٍّ ﵁ قال: إذا جازوا (^٢) الصراط أُتي بهم إلى باب الجنة، فإذا هُم بشجرة تحتها عَينان مِن الماء، فيشربون مِن إحداهما، فتطهُرُ قلوبهم مِن الغِلِّ والغِشِّ والآفات، ثم يغتسلون مِن الأخرى، فتطهُر أبشارُهم، فحينئذ تقول لهم خزَنة الجنة: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٦٢ - ٣٦٣).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"جاوزوا\".\n (^٣) رواه مطولًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٤٦)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٠٠٤)، والطبري في =","vol":"13","page":76},{"text":"وقال قتادة: رُوِي أنهم إذا ورَدوا النار حُبِسوا على قَنْطَرة، فيَقْتَصُّ بعضهم مِن بعض، حتى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا قيل لهم: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ﴾ (^١).\n* * *\n (٧٤) - ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾.\n ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾: بإدخال الجنة ﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ﴾: أي: أرض الجنة ﴿نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ﴾: لِسَعتها وكثرتها نتمكَّن منها (^٢) ونتقلَّبُ فيها حيث نشاء، لا نُمنَع مِن ذلك، ولا يضيقُ عنا ذلك.\n ﴿فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾: بالطاعة.\nوقال الإمام القُشَيري: قيل لقوم: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾، وقيل لقوم: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ [مريم: ٨٥]، وقيل لقوم: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الشعراء: ٩٠]، وفَرْقٌ بين مَن يُساق إلى الجنة، وبين مَن تُقَرَّبُ إليه (^٣) الجنة، فالأول للظالمين، والأوسط للمُقتصِدين، والآخِر للسابقين (^٤).\n_________\n= \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٨٤١٣). قال ابن حجر في \"المطالب العالية\" (١٨/ ٦٤٧): حديث صحيح، وحكمه حكم المرفوع، إذ لا مجال للرأي في مثل هذه الأمور.\n (^١) ذكره عن قتادة الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٣). ورواه البخاري (٢٤٤٠) من طريق قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري ﵁: أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة\".\n (^٢) في (ف) و(أ): \"فيها\".\n (^٣) في (أ): \"يقرب إلى\" بدل: \"تقرب إليه\". وفي \"اللطائف\": (تقرب منه).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٩٣).","vol":"13","page":77},{"text":"(٧٥) - ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ﴾: أي: ﴿وَتَرَى﴾ يا محمد يوم القيامة عند فَصْل القضاء ﴿الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ﴾؛ أي: مُحْدِقين بالجوانب.\nوقد حفَّ به القومُ: إذا صاروا في حِفافه؛ أي: جانبه مِن حول العرش.\n ﴿مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾: ﴿مِنْ﴾ صِلةٌ زائدةٌ؛ كقولكَ: جئتُ مِن قَبْل فلان؛ أي: قَبْله.\nوالعرشُ يحضُرُ عرَصَةَ القيامة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١٧].\nوقولُه تعالى: ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾: يُنزِّهون اللَّه تعالى ويحمدونه.\nوقيل: معنى الباء في قولِه: ﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾: أي: بتوفيق اللَّه تعالى يُسبِّحونه، وله الحمد.\n ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ﴾: أي: بين الخَلْق.\n ﴿وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: ويقول أهل الموقِف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقيل: يقولُه أهل الجنة إذا دخلوها؛ كما قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ [الزمر: ٧٤]، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣]، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: ٣٤]، ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠].\nوقال قتادة: بدأ اللَّه تعالى خَلْق العالَم بالحَمْد، فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ الآيةَ [الأنعام: ١]، وختَمَ القضاء بينهم بالحَمْد، فقال: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٧٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٥٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٠).","vol":"13","page":78},{"text":"سورة غافر","vol":"13","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>سورة غافر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه غافر الذَّنْب وقابل التَّوْب شديد العِقاب، الرَّحمنِ الذي يُدخِل المؤمنين الجنة يُرزَقون فيها بغير حساب، الرَّحيمِ الذي أنزل الكتاب هُدى وذكرى لأولي الألباب.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ ﴿حم﴾ المؤمن لم يبقَ رُوح نبي ولا صِدِّيق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلَّوا عليه واستغفروا له\" (^١).\nوهذه السورة مكية، وهي خمس وثمانون آيةً، وقيل: أربع.\nوكلماتُها: ألف ومئتان وسبع عشرة.\nوحروفُها: خمسة آلاف وسبعة.\nوانتظامُ خَتْمِ تلك السورة وافتتاحِ هذه السورة: أنهما في ذِكْر أسماء اللَّه تعالى.\nوانتظامُ السورتين: أنهما في ذِكْر المشركين، والاحتجاج عليهم في إبطال شِرْكهم، وفي إثبات البعث والحساب، وفيهما الترغيبُ والترهيبُ، وتسليةُ النبي -ﷺ- والمؤمنين.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥٨)، وهو قطعة من حديث أبي بن كعب الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٧٢).","vol":"13","page":81},{"text":"وقال النبي -ﷺ-: \"لكلِّ شيء ثمَرةٌ، وإنَّ ثمَرةَ القرآن ذواتُ ﴿حم﴾، هُنَّ روضاتُ حسناتٍ مُخَصِباتٌ مُتجاورات، فمَن أحبَّ أنْ يرتَعَ في رياض الجنة فليقرأ الحواميمَ\" (^١).\nوقال: \"مثَلُ الحواميم في القرآن مثَلُ الحِبَرات في الثياب\" (^٢).\nوقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: إذا وقعتُ في آل ﴿حم﴾ وقعتُ في رياضٍ دَمِثاتٍ أتأنَّقُ فيهن (^٣).\nوقال مجاهد: آلُ ﴿حم﴾ دِيباج القرآن (^٤).\n_________\n(^١) رواه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٢٣) عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي فروة: (بلغنا أن رسول اللَّه -ﷺ- قال. . .) فذكره، وفيه: \"هن روضات مخصبات معشبات متجاورات\". وهو مرسل. وروى الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣) من حديث أبي برزة الأسلمي ﵁ مرفوعًا: \"من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم في صلاة الليل\". وفي إسناده محمد بن مروان السدي، وهو كذاب.\n (^٢) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣٦٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٢)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٥) من غير إسناد. الحِبَرات: جمع حِبَرة كعِنبَة، وهو ضرب من برود اليمن مُنَمَّر. انظر: \"المحكم\" لابن سيده (٣/ ٣١٦).\nوجاء في هامش (ف): \"الحبر: مبالغة في نهاية الزينة\".\n (^٣) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٥٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٠٢٨٥)، وذكره محمد بن نصر المروزي في \"مختصر قيام الليل\" (ص: ١٧٥).\n (^٤) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٥٥)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٣٠٢)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٠٢٨٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٦٣٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٤٣) من طريق مجاهد عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا.\nورواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٦٠٣١)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٨٦) عن مجاهد.\nالدَّمِثُ: المكانُ اللَّيِّنُ السهلُ الذي لا يَتْعبُ فيه الماشي، (أتأَنَّقُ فيهنَّ)؛ أي: أَتَتبَّعُ محاسنهنَّ، من =","vol":"13","page":82},{"text":"وقال أبو الدرداء ﵁: كنا نُسمِّي الحواميمَ العرائسَ (^١).\nوقال محمد بن سيرين ﵀: رأى رجل في المنام سبعَ جَوارٍ حِسانٍ في مكان واحد لم يرَ أحسن منهن، فقال لهن: لِمَن أنتنَّ؟ قلن: لِمَن قرأ آل ﴿حم﴾ (^٢).\nوقال الحسن ﵀: الحواميم رياض الجنة (^٣).\nوقال محمد بن الحنفية وابن عباس ﵃: الحواميم كلُّها مكية (^٤).\n* * *\n (١) - ﴿حم﴾.\nقولُه تعالى: ﴿حم﴾: قال مجاهد: ﴿حم﴾: فواتح السُّوَر (^٥).\n_________\n= قولهم: مَنْظَرٌ أَنِيْقٌ: إذا كان حَسَنًا مُعْجِبًا. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: دمث).\n (^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٠٢٨٤)، والدارمي في \"سننه\" (٣٤٦٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٥٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦١) عن سعد بن إبراهيم.\nورواه الشجري في \"ترتيب الأمالي\" (١/ ١٥٣)، وابن الحمامي (٢٧٨) (مصنفات ابن الحمامي)، من قول علي بن أبي طالب ﵁.\n (^٢) ذكره عن ابن سيرين الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٢)، ورواه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٨٤) عن محمد بن قيس.\n (^٣) رواه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٨٨) من طريق مجاعة بن الزبير، عن أبان، عن سعيد بن أبي الحسن، عن عن سمرة بن جندب مرفوعًا، ولفظه: \"الحواميم روضة من رياض الجنة\"، وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ أبان هو ابن أبي عياش، وهو متروك، ومجاعة بن الزبير؛ فيه ضعف. أما سعيد بن أبي الحسن فهو أخو الحسن البصري، وهو ثقة.\n (^٤) ذكره عنهما السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ١٨٩)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٤٨)، ورواه عن ابن عباس النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٦٤٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ١٤٤).\n (^٥) رواه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (ص: ١٩٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٩)، وذكره الثعلبي =","vol":"13","page":83},{"text":"وقال قتادة: اسم القرآن (^١).\nوقال محمد بن كعب: هذا قسَمٌ أقسمَ اللَّه بحِلْمه (^٢) ومُلْكه أنْ لا يُعذِّبَ أحدًا عاد إليه بقول: لا إله إلا اللَّه، مُخلِصًا مِن قلبه (^٣).\nوقال عكرمة وسعيد بن جُبير ﵄: ﴿الر﴾ ﴿حم﴾ ﴿ن﴾ هي الرحمن (^٤).\nوقال السُّدِّي ﵀: الحواميم أسماء اللَّه تعالى (^٥).\nوقال الشَّعْبي ﵀: شِعار السورة (^٦).\nوقال الضحاك ﵀: ﴿حم﴾: أي: قضى ما هو كائن، وقال الكسائي كذلك (^٧)، وأنشد (^٨):\nوليس لأمرٍ حمَّهُ اللَّهُ دافِعُ (^٩)\n_________\n= في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٤١).\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٧٥).\n (^٢) في (ر): \"بحكمه\"، وفي (ف): \"بحكمته\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠٣) عن عكرمة عن ابن عباس ﵄، ورواه أيضًا (١٢/ ١٠٤) عن ابن جبير.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٧٤) عن ابن عباس ﵄ والسدي.\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣).\n (^٧) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٥)، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤) عن ابن عباس من رواية عطاء والكلبي.\n (^٨) في (ر): \"وقال الشاعر\".\n (^٩) عجز بيت منسوب إلى كعب بن مالك ﵁، كما في \"سيرة ابن هشام\" (٢/ ١٣٤) عن ابن =","vol":"13","page":84},{"text":"وقال آخر:\nألا ليتني حُمَّتْ لنفْسي مَنِيَّتي... ولم تتعلَّقْني لحِينٍ عَلُوقُها (^١)\nوقال أنس ﵁: سأل أعرابي رسول اللَّه -ﷺ-: ما ﴿حم﴾؟ فإنا لا نعرفها في لغتنا، فقال ﵇: \"بَدْءُ أسماء، وفواتحُ سورة\" (^٢).\nوقال عطاءٌ الخُراساني ﵀: الحاء: افتتاحُ اسمه حليم، حميد، حي، حنَّان، حكيم، والميم: افتتاح أسمائه: ملك، مجيد، منَّان، ونحوها (^٣).\n* * *\n (٢) - ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ﴾: قيل: ﴿تَنْزِيلُ﴾: مبتدأ، و﴿مِنَ اللَّهِ﴾: خبره، وعلى هذا هو مصدرٌ، ولا إضمارَ فيه.\nوقيل: ﴿حم﴾ اسم للسورة أو القرآن، وهو مبتدأ، و﴿تَنْزِيلُ﴾ إلى آخره: خبرُه،\n_________\n= إسحاق، وصدره:\nفلما تلاقيناهمُ ودارت بنا الرحى\nونسب إلى عباس بن مرداس ﵁، كما في \"سيرة ابن هشام\" أيضًا (٢/ ٤٦٤) وصدره:\nأقام به بعد الضلالة أمرنا\nونسب إلى غيرهما. انظر: \"المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء\" للآمدي (ص: ١١٨)، و\"أنساب الأشراف\" للبلاذري (٥/ ٣٨١).\n (^١) البيت لأبي عدي عامر بن سعد النمري، كما في \"مسالك الأبصار في ممالك الأمصار\" (١٠/ ٥٧٧).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٥٤٥) من غير إسناد.\n (^٣) \"ونحوها\" ليست من (أ) و(ف). والأثر ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٥) ونسبه أيضًا إلى سعيد بن جبير.","vol":"13","page":85},{"text":"وهو مصدر بمعنى المفعول؛ أي: مُنزَّلٌ مِن اللَّه العزيز العليم؛ أي: المنيع سلطانُه عن أنْ يتقوَّلَ عليه مُتَقَوِّل، العليم بمَن صدَّقَ به وكذَّبَ، وهي تبرئةٌ للنبي -ﷺ-، وتهديدٌ للمشركين، وبِشارةٌ للمؤمنين.\n* * *\n (٣) - ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾: نعته ﴿وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾: نعتٌ آخر.\nوالتَّوْبُ مصدر كالتوبة، وهي الرجوع إلى اللَّه عن المعصية.\nوقال أبو عبيدة: التَّوْبُ: جمع التوبة، ووصْلُ النعت بالنعت بالواو وبدون الواو جائزٌ (^١).\n ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾: لِمَن يُصِرُّ ولا يتوب.\nوقولُه تعالى: ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾: أي: ذي الفَضْل على كلِّ عباده بالخَلْق والرِّزْق والبَيان وكلِّ وجوه الإحسان.\n ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾: أي: إلى جزائه رجوعُ الخَلْق.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾: لِمَن قال: لا إله إلا اللَّه، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾: لِمَن لا يقول: لا إله إلا اللَّه (^٢).\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٤) عن ابن عباس ﵄. ورواه الطبراني في \"الدعاء\" (١٥٥٩) عن الكلبي، وفي \"الأوسط\" (٩/ ١٨١) عن ابن عمر ﵄.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٠٢) عن رواية ابن عمر: فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف. =","vol":"13","page":86},{"text":"وقال أيضًا: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾: للمؤمنين، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾: للكافرين.\nوقال أيضًا (^١): ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾: أي: ذي الغِنى عمَّن لا يُوَحِّدُه (^٢).\nوقال الضحاك: ذي المَنِّ (^٣).\nوقال قتادة ﵀: ذي النِّعَم (^٤).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾: للظالمين، ﴿وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾: للمُقْتصِدين، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾: للمشركين، ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾: للسابقين (^٥).\n* * *\n (٤) - ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: ما يُخاصِمُ في كتاب اللَّه الذي هو تنزيلُ الكتاب مِن اللَّه العزيز العليم لِيدفعَه بالأباطيل، فيقول مرَّةً: هو سِحْر، ومرَّةً: هو قول الكَهَنة، ومرَّةً: هو أساطير الأولين، ومرَّةً: يُعَلِّمُه بشَر، وأشباه ذلك = إلَّا الذين كفروا نِعَمَ اللَّه مِن سلامة البُنْية وتمام العقل، فلا يُقابلونه بالشكر.\n_________\n= قلت: وفيه أيضًا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف كما في \"التقريب\".\n (^١) في (ف) و(أ): \"ابن عباس\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٧٨) بلفظ: ذي السعة والغنى.\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٤)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٤٢) عن عكرمة، وعزاه -يعني خبر عكرمة- السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٧٢) إلى عبد بن حميد وابن المنذر.\n (^٤) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٧٨)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٤) عنه، وابن فورك في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤١) عن ابن عباس وقتادة.\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٩٥).","vol":"13","page":87},{"text":"وقولُه: ﴿فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ﴾: أي: فلا تغترَّنَّ بإمهالي إياهم سالِمين في أموالهم وأبدانهم، يتصرَّفون في البلاد كيف يشاؤون للتِّجارات والمَعاش، فتتوهَّمَ أنَّ ذلك لخفاء أحوالهم عليَّ أو لرِضايَ بكفرهم، فإني وإنْ أمهلتُهم سآخذُهم وأنتقِمُ لكَ منهم، كما فعلتُ بأشكالهم مِن الأولين.\n* * *\n (٥) - ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾: أي: نبيَّهم ﴿وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: أي: والأمم المُتحزِّبة على الكفر؛ أي: المجتمِعة؛ كقوم عاد وثمود وغيرهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ﴾: أي: وعزَمَتْ ﴿بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾: وقيل: لِيحبِسوه وليُعذِّبوه. وقيل: ليقتلوه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ﴾: أي: خاصموا رسلهم بما لا حقيقةَ له، وبما لا فائدةَ فيه.\n ﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾: أي: لِيُبطلوا به الحق، ويُزيلوه عن موضعه، وهو ما يَحِقُّ اعتقادُه واستعمالُه، وما له ثَباتٌ في العقول.\n ﴿فَأَخَذْتُهُمْ﴾: بالعذاب المستأصِل ﴿فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾: أليس كان فظيعًا في الذِّكْر، واقعًا موقع الاعتبار لأولي الفِكْر؟! فأنا أفعلُ بقومكَ كذلك إنْ أصرُّوا على خِلافكَ وإيذائك.\n* * *\n (٦) - ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾.","vol":"13","page":88},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾: أي: وجبَ وتحقَّقَ وعيدُ ربك ﴿عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: على هؤلاء الذين كفروا بك بمِثْل ذلك العذاب المستأصِل الذي كان لمَن قبلهم.\nوقولُه تعالى: ﴿أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾: أي: لأنهم أصحاب النار كأولئك.\nوقيل: معناه: كذلك تحقَّقَ وعيد ربكَ على الذين كفروا مِن المُتقدِّمين والمُتأخِّرين أنهم جميعًا يدخلون جهنم بعد الهلاك في الدنيا.\nوقيل: نزل قولُه: ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: في الحارث بن قيس السَّهْمِي (^١).\nوقال أبو العالية: ﴿وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: ثلاث قبائل مِن قريش: بنو أمية، وبنو مَخْزوم، وبنو عبد الدار.\nثم ذكَرَ وعْدَ المؤمنين والتائبين مِن الكفر؛ تحريضًا لهؤلاء على الإسلام، فقال:\n* * *\n (٧) - ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾.\n ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ﴾: أي: الملائكةُ الذين يحملونه ﴿وَمَنْ حَوْلَهُ﴾؛ أي: والملائكةُ الذين هم حول العرش يطوفون به ويُعظِّمونه ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: يُنزِّهونه عما يُضِيف إليه هؤلاء المشركون المجادلون، فيحمَدونه بمحامده.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٧٣) عن أبي مالك، وذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٧٠٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٤٣).","vol":"13","page":89},{"text":"﴿وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾: أي: ويُصدِّقون به مُخْلِصين في ذلك.\n ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: يسألون اللَّهَ لهم المغفرة: ﴿رَبَّنَا﴾؛ أي: يقولون: يا ربَّنا ﴿وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾؛ أي: ما مِن شيء إلَّا وقد نالَه رحمتُكَ، وأحاط به عِلْمُكَ.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: أمَّا في الدنيا، فالرحمةُ تسَعُ المؤمن والكافر، وأمَّا في الآخرة، فلا تنالُ إلا المؤمن، قال تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ الآيةَ [الأعراف: ١٥٦] (^١).\nقدَّموا الثَّناء على اللَّه تعالى ثم اشتغلوا بالدعاء، فقالوا:\n ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا﴾: أي: عن الشرك ﴿وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾؛ أي: الإسلامَ، فهو الطريق المؤدِّي إلى رِضْوان اللَّه ﴿وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾؛ أي: واحفظهم.\n* * *\n (٨) - ﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\n ﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾: أي: إقامة ﴿الَّتِي وَعَدْتَهُمْ﴾: أي: في القرآن.\n ﴿وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾: أي: وأَتمِمْ سرورهم بأنْ تجمَعَ بينهم وبين آبائهم ونسائهم وأولادهم.\n ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ﴾: أي: المَنيعُ بسلطانكَ، فلا يُعترَضُ عليك فيما تُؤتيه عبادَكَ، ﴿الْحَكِيمُ﴾: المُصيبُ في أفعالكَ وأقوالكَ.\nوإنما قالوا: ﴿وَمَنْ صَلَحَ﴾؛ لأن مَن أشركَ منهم لم يستحِقُّوا ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٩/ ٧).","vol":"13","page":90},{"text":"ثم يجوز أنْ يكون ﴿وَمَنْ صَلَحَ﴾ عطفًا على قولِه: ﴿وَعَدْتَهُمْ﴾، فإنه قال: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، ويجوز أنْ يكون عطفًا على قوله: ﴿وَأَدْخِلْهُمْ﴾.\n* * *\n (٩) - ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\n ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ﴾: أي: واصرِفْ عنهم العقوباتِ والمكارهَ التي تسوء صاحبَها.\nوقيل: هي الأهوال قبلَ دخول النار.\nوقيل: هي العقوبات في النار.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: بدؤوا بوصف اللَّه تعالى بالرَّحمة، وختَموا بذلك؛ ليُعلِموا (^١) أنَّ الأدب في الدعاء هو البدايةُ بالثناء والختمُ به، وأنَّ كل ذلك برحمة اللَّه.\nوقيل: لَمَّا اختار الملائكةُ هاروتَ وماروتَ، ووقع لهما ما وقع، أشفقوا على عُصاة البشَر، فالتزموا لهم هذا الدعاء (^٢).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: لئن سلَّطَ اللَّه عليكَ أراذل خَلْقه -وهم الشياطينُ- بالإغواء، فقد أمز بشفاعتكَ أفاضلَ خَلْقه -وهم الملائكةُ- بالدعاء (^٣).\nوقال يحيى بن معاذ الرازيُّ ﵀: هذه الآية أرجى آيةٍ في كتاب اللَّه للمذنبين.\n_________\n(^١) في (أ): \"ليعلم\".\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٢)، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (٢٢١) من حديث ابن عباس وابن مسعود ﵃.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٩٧).","vol":"13","page":91},{"text":"(١٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾: ثم عاد الكلام إلى وعيد الكافرين المُجادلين:\n ﴿يُنَادَوْنَ﴾؛ أي: تُناديهم الملائكة يوم القيامة إذا دخلوا النار فمقَتوها؛ أي: أبغَضوها أشدَّ بُغْضةٍ، فيقولون لهم: ﴿لَمَقْتُ اللَّهِ﴾ وهو لام قسَمٍ؛ أي: بُغْضُ اللَّه تعالى لكم على كفركم ﴿إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ في الدنيا ﴿أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ في النار، فيكون فيه تقديم وتأخير.\nوقيل: هو على ظاهر نَظْمِه (^١)؛ أي: أكبر مِن بُغْضكم أنفسَكم في الدنيا، فإنكم بتَرْك الإيمان فعلتُم بأنفسكم فِعْلَ الأعداء، وكان مَقْتُ اللَّه لكم وقتَ كفركم أكبرَ مِن بُغْضكم أنفسَكم حينئذ.\nوقيل: أي: بُغْض اللَّه لكم في الدنيا حالةَ الكفر أكبرُ مِن بُغْض بعضكم لبعض الآن، وهو مِن قوله: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥]، وطريقُه طريقُ قولِه: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا﴾ [الحجرات: ١١]؛ أي: لا يفعلْ ذلك بعضكم ببعض.\n* * *\n (١١) - ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ\n_________\n(^١) في (أ): \"على ظاهره\".","vol":"13","page":92},{"text":"مِنْ سَبِيلٍ﴾: كانوا مُنكِرين البعثَ بعد الموت، فاعترفوا به، وقالوا: أمتَّنا مرَّتين، وأحيَيْتَنا مرَّتين.\nقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة ومقاتل والسُّدِّي في رواية: كانوا أمواتًا في أصلاب آبائهم، فأحياهم اللَّه تعالى في الدنيا، ثم أماتهم عند انقضاء أعمارهم، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة، فهُما حياتان وموتتان، وهو كقوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨] (^١).\nوروى أَسْباطٌ عن السُّدِّي رحمهما اللَّه: أنَّ إحدى الموتتَين هي التي تنقضي فيها آجالُهم، ثم يُحييهم في القبر، ثم يُميتهم، ثم يُحييهم للبعث يوم القيامة (^٢)، فهما موتتان وحياتان، ويدل هذا على عذاب القبر.\nقال الإمام أبو منصور ﵀: وهو الأشبه والأقرب؛ لأنهم وإنْ كانوا أمواتًا حيث كانوا نُطَفًا، ففي الغالب لا يُسمَّى ذلك ميِّتًا، ولا يقال فيه: ﴿أَمَتَّنَا﴾ (^٣).\nوقال محمد بن كعب القُرَظِيُّ ﵀: أحدُ مَوْتَيِ الكافر: حياتُه في الدنيا على الكفر، والثاني: موتُه عند انقضاء عمره، فهما موتتان، وإحدى الحَياتين: حياتُه في قبره بعد موته للمُسائلة، والثانية: حياتُه للبعث (^٤).\nوقولُه تعالى: ﴿فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا﴾: في إنكار البعث بعد الموت ﴿فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ﴾؛ أي: فهل يَجعَلُ اللَّه لنا سبيلًا إلى الخروج مِن النار، والرجوعِ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٣) عن ابن عباس وابن مسعود والسدي وأبي مالك ومجاهد وأبي العالية وقتادة، واللفظ له.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٩٢).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٩/ ١٠).\n (^٤) ذكر نحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٤٦) عن السدي.","vol":"13","page":93},{"text":"إلى الدنيا؟ كما قال في آية أخرى: ﴿هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشورى: ٤٤].\nوقيل: أي: فهل لنا بتوبتنا خروجٌ مِن النار، ودخولٌ في الجنة؟\n* * *\n (١٢) - ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ﴾: أي: لا تُجابون إلى الخروج، ويُقال لهم: ذلك الخُلودُ في النار بأنكم كنتم إذا دُعِيَ اللَّهُ وحده جحدتُم وحدانيَّةَ اللَّه تعالى.\n ﴿وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا﴾: أي: فإذا أُضيفَ إلى اللَّه الشُّرَكاءُ قلتُم: إنه الحقُّ، وصدَّقْتُم قائله، فكان هذا دينكم في دار الدنيا، وهي دار العمَل، فأما اليوم فأنتم في دار الجزاء ﴿فَالْحُكْمُ﴾ فيه ﴿لِلَّهِ﴾ تعالى ﴿الْعَلِيِّ﴾: وهو الذي يتعالى عن الشُّرَكاء ﴿الْكَبِيرِ﴾: وهو الذي كل شيء يتصرَّفُ على حُكْمه، وهو لا يتصرَّفُ على حُكْم أحد، فالحُكْمُ له.\nومِن حُكْمه: تخليدُ الكفار في النار، وتخليدُ المؤمنين في الجنة، فلا يُنازعه في هذا الحُكْم أحد، وفيه بيان أنَّه لا سبيلَ لهم إلى الخروج.\n* * *\n (١٣) - ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾: أي: علاماتِه الدالَّةَ على وحدانيته لإقامة الأديان.","vol":"13","page":94},{"text":"﴿وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا﴾: لإقامة الأبدان، وبهيا يُتمكَّنُ مِن التأمُّل في البرهان.\n ﴿وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ﴾: أي: وقد جعلتُ لكم عقولًا تُعرِّفُكم هذه الدلائلَ لِمَن تفكَّرَ وتذكَّرَ، وما يتذكَّرُ إلا مَن يرجع إلى اللَّه؛ أي: يتدبَّر بعقله، فيُدرك الآيات، ويعلم أنَّ اللَّه واحد لا شريك له، فيرجع إليه وحده.\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (١٤) رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾: أي: الطاعة والانقياد والعبادة ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾: أي: وإنْ كرِهَه مَن خالف هذا مِن الجُهَّال الذين لا يتذكَّرون.\nوقولُه تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ﴾: أي: هو عالي الصفات.\nوقيل: أي: هو رافعُ درجاتِ عباده المُطيعين له على حسب مساعيهم.\nوقولُه تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ﴾: أي: ذو المُلْك والسُّلْطان.\nوقيل: مالك السَّريرِ الأعظم الذي هو فوق السماوات.\nوقولُه تعالى: ﴿يُلْقِي الرُّوحَ﴾: أي: يُنزِّلُ الوحي. قاله قتادة والضحاك وابن زيد ﵏ (^١)؛ سُمِّيَ به لأنه يَحيا به القلبُ بخروجه عن الحَيْرة إلى المعرفة.\nوقيل: أي: يُنزِّلُ جبريل؛ كما قال: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٩٥) عن قتادة، وروى عن الضحاك وابن زيد أن المقصود بالروح: القرآن، والمعنى متقارب.","vol":"13","page":95},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿مِنْ أَمْرِهِ﴾: أي: بأمره.\n ﴿عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾: فيختاره للرسالة.\n ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾: أي: لِيُخوِّفَ هذا المبعوثُ بالرسالة الخَلْقَ بيوم القيامة الذي هو يوم اجتماع أهل السماوات وأهل الأرض، واجتماع الأوَّلِين والآخِرين، ويوم يَلقى الإنسانُ عملَه وجزاء عمله، ويَلقى ملائكة البِشارة وملائكة العذاب.\n* * *\n (١٦) - ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ﴾: أي: الخَلْقُ ﴿بَارِزُونَ﴾: أي: خارجون مِن قبورهم، ظاهرون لا يسترُهم شيء؛ لأن الأرض يومئذ قاعٌ صَفْصَفٌ، لا عِوَجَ فيه ولا أَمْتَ. والبُروز: الخروج.\nوقولُه تعالى: ﴿لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ﴾: ممَّا عمِلوه على كثرتهم، قال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾، وقال: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾: أي: فيُنادى فيهم ذلك اليوم: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾؟ فيُجيب العبادُ كلُّهم مؤمنهم وكافرهم:\n ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾: لزوال الشُّكوك عنهم، ووقوع الضرورة بهم إلى المعرفة بوحدانيَّته.\nوهو إخبار بأن المُلْك يوم القيامة للَّه وحده؛ لأنَّه لا تفلُّتَ يومئذ ولا توثُّبَ كما يكون في الدنيا، ولا يُفوَّضُ إلى أحد حُكْم كما يكون في الدنيا، وهو كما قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وقال: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾ [الانفطار: ١٩].","vol":"13","page":96},{"text":"والقهار: هو الذي يُصرِّفُ العباد على ما يريد، لا يمتنع عليه أحد مما أراد به.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾: يُخاطب أهل مكة إذا سافروا في الأرض، فرأوا آثار الأمم السالفة ومنازلهم.\nوقال مقاتل: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾: يعني: السماوات والأرض والشمس والقمر والجبال والرياح والسَّحاب والليل والنهار والفُلْك في البحار والنبات عامًا بعد عام (^١).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: ﴿وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا﴾: لأبدانكم: وهو توفيق المُجاهدات، ولقلوبكم: وهو تحقيق المُشاهدات، ولأسراركم: وهو فنون المواصلات، ﴿وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ﴾؛ أي: يرجع مِن العادة إلى العبادة، ومِن الشك إلى اليقين، ومِن الخَلْق إلى الحق (^٢).\nوقولُه: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ﴾: قال السُّدِّي: أي: رافعُ درجاتِ أهل الجنة (^٣)، قال تعالى: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ﴾ [الزمر: ٢٠].\nوقيل: درجات الغُزاة، قال تعالى: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ [النساء: ٩٥].\nوقيل: درجات العلماء والمؤمنين، قال اللَّه تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١].\nوقيل: درجات أهل الدنيا، قال تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ [الأنعام: ١٦٥].\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٠٨).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٢٩٩).\n (^٣) ذكر نحوه البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٤٣) من غير نسبة.","vol":"13","page":97},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ التَّلَاقِ﴾: قال ميمون بن مِهْران: يوم يلتقي الظالم والمظلوم (^١).\nوقيل: يوم يلتقي العابد والمعبود.\nوقيل: تلتقي الخُصوم بين يدي اللَّه تعالى.\nقال قتادة: يوم لقاء اللَّه تعالى (^٢).\nوقال مجاهد: يوم التقاء البَرِّ بالبَرِّ، والفاجر بالفاجر.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٧) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾: تفسيرها ظاهر.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ﴾: أي: يوم القيامة التي هي قريبة، وقد أزِفَ أُزوفًا؛ أي: قرُبَ، وجعلَها قريبةً؛ لأنَّها آتية لا محالةَ ولو بعد حِينٍ.\nوقولُه: ﴿إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ﴾: أي: الحلاقم؛ أي: ينتهي إليها لغلَبة الخوف.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٠)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٤٣). وميمون بن مِهران الجزَري الرَّقِّي، إمام تابعي جليل ثقة، حدث عن أبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم، ولي قضاء الجزيرة، وكان من العابدين، توفي سنة سبع عشرة ومئة. انظر: \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٥/ ٧١).\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٦٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٩٦)، ولفظ الطبري: يوم تلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، والخالق والخلق.","vol":"13","page":98},{"text":"﴿كَاظِمِينَ﴾: أي: ساكتين على امتلائهم مِن الغَمِّ، نصبٌ على الحال.\n ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ﴾: أي: قريب ﴿وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾؛ أي: ولا شافع يُجاب.\n* * *\n (١٩) - ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾: أي: يعلم يوم القيامة ما كان منهم مِن خيانة الأعين وإخفاء الصُّدور.\nوالخائنةُ بمعنى المصدر؛ كالكاذبةِ في قوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ [الواقعة: ٢]، واللَّاغِيَةِ في قوله: ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾ [الغاشية: ١]، وكقولهم: سمعتُ راغِيَةَ الإبل وثاغِيَةَ الغنم (^١).\nوخائنةُ الأعين: هي ما ينظر إليه الإنسان مُسارَقةً مِن حيث يرى مَن حضرَه أنه ليس بناظر إليه.\nوأصلُ الخيانة: الإخفاء لِمَا لا يحب الخائن إظهارَه.\nوقيل: الخائنة: نعت للنَّظْرة، أو الإشارة، أو الغَمْزَة، ونحوِها.\nوقيل في الجَمْع بين الكلامين: هو أنْ ينظر إلى أجنبية بشَهْوةٍ مُسارقةً، ثم يتفكَّرَ بقلبه في حالها وجمالها، ولا يعلمُ بنَظْرته وفِكْرته مَن بحضرته، واللَّه تعالى عالمٌ بذلك كله.\nوقال ابن عباس ﵄: هذا رجل يكون في القوم، فتمُرُّ بهم المرأة،\n_________\n(^١) انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٣/ ٧٢)، والرُّغاء والثُّغاء: اسما صوتهما.","vol":"13","page":99},{"text":"فيلحَظُها إذا غفَلوا، ويغُضُّ بصره إذا نظروا (^١)، ويُريهم أنه لا يلحَظُها (^٢).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: خائنةُ أعين المُحبين استحسانُهم شيئًا، ولذلك قالوا:\nيا قُرَّةَ العين سَلْ عيني هل اكتحَلَتْ... بمَنْظَرٍ حسَنٍ مذْ غِبْتَ عن عيني (^٣)\nوقال آخر:\nفقلت إذا استحسنَتْ غيركم... أمرتُ الدُّموعَ بتأديبها (^٤)\nومنها (^٥): أنْ يأخذهم السُّبَات في أوقات المناجاة؛ وفي الخبر: كذبَ مَن ادَّعى محبَّتي، فإذا جنَّه الليلُ نام عني (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"نظروه\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٧٢٢٨)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٨٢) إلى سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n (^٣) كذا في النسخ، وفي \"اللطائف\": عن بصري.\n (^٤) البيت أورده العسكري في \"الصناعتين\" (ص: ٤٤٦)، والتوحيدي في \"البصائر والذخائر\" (٨/ ١٧٩)، والثعالبي في \"التمثيل والمحاضرة\" (ص: ٢١١) من غير نسبة، ونسبه السري الرفاء في \"المحب والمحبوب\" (ص: ١٢) لابن المعتز. وفي بعض المصادر: (فعيني) بدل \"فقلت\".\n (^٥) أي: ومن خائنة أعينهم.\n (^٦) ذكره أبو طالب المكي في \"قوت القلوب\" (٢/ ٩١) بصيغة: روي، والغزالي في \"الإحياء\" (٤/ ٣٣٣) نقلًا عن الزبور مما أوحاه اللَّه إلى داود. وقدم له القشيري في \"لطائف الإشارات\" بقوله: وقد جاء في قصة داود ﵇.\nورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٩٩)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٣٢) عن الفضيل بن عياض. ورواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ١٣٨)، وأبو الحسين الطيوري في \"الطيوريات\" (٣/ ١٠٣٤) عن أبي سليمان الداراني، ومثله يروى للاعتبار والعظة لا من حيث نسبته إلى الرب ﵎.","vol":"13","page":100},{"text":"ومنها: أنْ يكون لهم عِلْم بقلوبهم بما تقع عليه عيونهم، ينظرون ولكنْ لا يُبصرون.\nومنها: أن تخرج منها قَطْرَةُ دمعٍ تأسُّفًا على مخلوق يفوت في الدنيا والآخرة، وعلى أنفسهم (^١).\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾: يُجازي العباد على العمل والنَّظْرة والفِكْرة في الخير والشر ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ﴾؛ أي: والذين يعبدونهم مِن دون اللَّه لا يَقْدِرون أنْ يَقْضوا بشيء.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾: أي: إنما يقوم بالجزاء على الأعمال مَن لا يخفى عليه شيء مِن المرئِيَّات والمسموعات، واللَّهُ تعالى سامعٌ كلَّ مسموع، ومُبْصِرٌ كلَّ مُبْصَر، فهو القائم بذلك، والأصنام ليست لها هذه الصفة، فليس لها هذا الاستحقاق.\n* * *\n (٢١) - ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ وهذا استفهام بمعنى الإثبات؛ أي: قد ساروا في الأرض.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٠٣).","vol":"13","page":101},{"text":"ثم خوَّفَهم عقوبة الدنيا بعد أنْ خوَّفهم عقوبة العُقْبى، فقال:\n ﴿فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: وذلك أنهم كانوا يمرُّون بديار (^١) عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم في جِوار بلادهم، وكان شأن بعضهم معلومًا عندهم عِيانًا وخَبَرًا.\nوقولُه تعالى: ﴿كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾: في أبدانهم، وعلى أعدائهم بعُدَّتِهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ﴾: قيل: أي: وأكثرَ آثارًا مِن الأبنية ونحوها؛ كما قال في آية أخرى: ﴿وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا﴾ [الروم: ٩]، وجمَعَ بينهما بوصف واحد، وما قلناه مُضْمَر، وهو نظير قول الشاعر:\nعلَفْتُها تِبْنًا وماءً باردًا (^٢)\nأي: وسقيتُها ماءً باردًا.\nويحتمِل الوصفَ بغير إضمار، ووصْفُ الآثار بالشِّدَّة لِمَا أنها كانت في الجبال ومِن الحجارة، ووحَّدَ القوَّةَ، وجمَعَ الآثار؛ لأنَّ القوةَ مصدرٌ، والأثرَ اسمٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ﴾: أي: عاقبَهم وأهلكَهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾: أي: ولم يكن لهم شيء مِن الأشياء يَقيهم عذاب اللَّه، وهو معنى ﴿مِنَ﴾ في قوله: ﴿مِنْ وَاقٍ﴾.\nأي: فهؤلاء المشركون الذين هُم دونهم، فهم أولى ألا يقِيَهم شيء.\n_________\n(^١) في (ف): \"بديارهم ديار\".\n (^٢) صدر بيت استشهدت به كتب اللغة والأدب، ولا يعرف له قائل. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٤) عن بعض بني أسد، و\"الخصائص\" لابن جني (٢/ ٤٣٣). وتقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [يونس: ٧١].","vol":"13","page":102},{"text":"(٢٢) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nوقولُه: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا﴾: هذا العذاب الذي أحلَّه اللَّه بهم؛ لأنَّهم كذَّبوا الرسل، وجحَدوا الآيات ﴿فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ﴾.\n ﴿إِنَّهُ قَوِيٌّ﴾: عزيزٌ قادرٌ على كل شيء ﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾: إذا عاقب.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ﴾: أي: ومِن الذين مِن قبلهم هؤلاء، وكان تكذيبهم كتكذيب هؤلاء.\n ﴿بِآيَاتِنَا﴾: أي: بالعلامات الدالَّة على صدقه، وهي المعجزات.\nوقولُه: ﴿وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: قيل: هي المعجزات أيضًا، ووُصِفَت المعجزات بوصفين: أحدهما: أنها ظاهرات، والثاني: أنها قاهرات.\nوقيل: البيِّنات (^١) أمور الشرع.\nوقيل: الآيات: آيات التوراة، والسلطان المبين: المُعجزة إلى فرعون وهامان وقارون، خصَّهم بالذِّكْر؛ لأن فرعون كان ملِكَهم، وهامانَ وزيرَه، وقارونَ صاحبَ الأموال والكنوز، وكان موسى مبعوثًا إلى كل القوم، لكنهم مُدبِّرو أمورِهم، فكان خطابُهم خطابَهم.\n_________\n(^١) لعله يريد: المبينات.","vol":"13","page":103},{"text":"﴿فَقَالُوا سَاحِرٌ﴾: أي: هو ساحر، موَّهوا بذلك على قومهم حين أتى بالمعجزات لئلَّا يتَّبِعوه، وقالوا أيضًا: ﴿كَذَّابٌ﴾: للتَّنْفير، يَعْنون: في دعوى الرسالة والدعاء إلى التوحيد.\n* * *\n (٢٥) - ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾.\n ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا﴾: وهو التوحيد الذي يحِقُّ أنْ يُعتقَدَ.\nوقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالصدق فيما أَخبرَ عنه.\nوقيل: أي: بالمعجزة.\n ﴿قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾: لئلا يعتضِدوا بمَن ينشَأُ مِن ذُكْران (^١) أولادهم.\n ﴿وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ﴾: أي ة واستَبْقُوا بناتهم؛ إذ لا يقع بهن اعتِضادٌ، ولأنَّا ننتفِعُ (^٢) بخدمتهن.\nوكان هذا قتلًا واستحياءً غيرَ الأول الذي كان قبل مجيء موسى.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾: أي: فأبطلَ اللَّه كيدَهم، وما كيد الكافرين إلا في بُطْلان؛ أي: لم يحصل غرضهم بما دَبَّروا، بل حاق ذلك بهم ودُمِّروا.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"ذكور\".\n (^٢) في (ر): \"أو لا ينتفع\".","vol":"13","page":104},{"text":"(٢٦) - ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾: أي: همَّ بقتل بموسى، فمنعَه مَن منَعَه مِن ذلك، فقال: دعوني أُمْضِ رأيي في موسى بقتله.\nأي: ولا يهولنَّكم ما يذكُره مِن أمر ربه، وأنه يستجيب دعاءه، ويَصْرِف البلاء عنه.\n ﴿وَلْيَدْعُ رَبَّهُ﴾؛ أي: وليفعل ما يقول، فإنه لا حقيقةَ له، وأنا الرب الأعلى.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾: إنْ لم أقتُلْه أنْ يكثُرَ مُستَجِيبوه بسِحْره وتمويهه، فيَغلبَ دينُه على دينكم.\n ﴿أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾: قرأ حمزة والكسائي وعاصم (^١): ﴿أَوْ أَنْ يُظْهِرَ﴾؛ أي: أخافُ أحد أمرين: إما غلبَتهم عليكم في الدين، فيُصيِّروا أهل الأرض كلِّها على دينه، وإما التعارض بين الفريقين والتَّحارُب والتَّقاتُل، وهو الفساد.\nوقرأ الباقون: ﴿وأَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ (^٢): أي: وأخاف تبديل الدِّين، ووقوع الاختلاف بين الناس، وهو الفساد.\nوقيل: هو فساد القلوبِ، وقطعِ الأرحام.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وعاصم في رواية أبي بكر\"، والصواب المثبت، إذ هي قراءة عاصم من روايتيه في المشهور عنه.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٦٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩١).","vol":"13","page":105},{"text":"(٢٧) - ﴿وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ﴾: أي: ولمَّا سمع موسى قولَ فرعون هذا أو بلَغَه منه ذلك قال لقوم فرعون: إني استعذْتُ باللَّه الذي هو ربي وربكم، لا كما تقولون: إن فرعون ربكم.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾: وفرعون كذلك، فأعوذ باللَّه منه.\nوعمَّ بقوله: ﴿مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ﴾ استعاذة منه، ومِن آلهِ، ومِن كل عدوٍّ يكون في وقته أو بعده.\nوفيه بيانُ أنَّ الواجب على العبد أنْ يستعيذَ باللَّه مِن كلِّ عدوٍّ، ويستعينَ به في دَرْك كل مَرْجُوً.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾: قال ابن إسحاق ﵀: اسمه حبيب (^١)، وقيل: سمعان (^٢).\nوقال الضحاك: هو خربيل (^٣).\n_________\n(^١) ذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٥٢)، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣١١) عنه أن اسمه: خبرك.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٣٦٣). ووقع في (ف) و(أ): \"شمعان\".\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٧)، وابن الأثير في \"الكامل في التاريخ\" (١/ ١٥٩) من غير =","vol":"13","page":106},{"text":"وقال وهب: خربيال (^١).\nوكان خازنَ فرعون مئة سنة.\n ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: قيل: مِن أهل بيته.\nوقيل: ابن عمه، وهو قول مقاتل (^٢).\nوقيل: هو مِن آل موسى.\nفأما قوله: ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾، فهو مؤخَّر، معناه: يكتُمُ إيمانه مِن آل فرعون.\nوقال وهب ﵀: امرآتُه ماشطةُ بناتِ فرعون أظهرت الإيمان فقتلَها فرعون، وذبحَ أولادها قبل قتلها على وجهها، فتكلَّمَتْ أوداجُهم: يا أماه (^٣)! أبشِري بجنة ربكِ، فاصبري إنكِ على الحق، واعلمي أنَّ عذاب ربك أشدُّ مِن عذاب فرعون وقومه (^٤).\nثم أظهرت آسيةُ إيمانها، فقتلَها بعدما (^٥) قتلَ الماشطة، وأظهر خربيل إيمانَه، وجادل فرعون وقومَه بعد كتمان إيمانه مدةً، وقتله فرعون مع السَّحَرة.\n_________\n= نسبة، وقال الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣): هو قول ابن عباس وأكثر العلماء.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣)، وروى الطبري في \"تاريخه\" (١/ ٤٠٧) عن وهب أن اسمه: حبرك.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣١١) عن السدي، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٠) عنه وعن مقاتل.\n (^٣) في (أ): \"بآية\" وفي (ر): \"يا أمة\".\n (^٤) قصة الماشطة رواها الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٨٢١)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٢٩٠٤) وغيرهما من حديث ابن عباس ﵄. وفيه أن المتكلم صبي لها مرضَع وتكلم قبل إلقائه في النار، فلذا جاء في آخر الخبر: قال ابنُ عباس: تَكَلَّم أربعةٌ صغارٌ: عيسى ابنُ مريمَ ﵇، وصاحبُ جُرَيْجٍ، وشاهدُ يوسف، وابنُ ماشطَةِ ابنةِ فرعون.\n (^٥) في (أ) و(ف): \"بعد\".","vol":"13","page":107},{"text":"﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾: أي: بأنْ يقول، وهذا القول لا يُوجب القتل.\n ﴿وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾: أي: بالحُجَج والمعجزات.\nوالحُجَج: ما ذُكِر في قوله: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ٢٣] الآيات، وأما المعجزات: فهي اليد والعصا ونحو ذلك.\n ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾: أي: وَبالُ كذِبِه.\nقيل: أي: يُقتل إذا تبيَّنَ كذِبُه، فأما قبل التَّبيُّن فلا تقتلوه.\n ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾: قيل: أي: كلُ الذي يعِدُكم؛ كما قال تعالى: ﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ [الزخرف: ٦٣]: أي: كلَّه، وهو كقول الشاعر:\nقد يُدرِك المُتأنِّي بعضَ حاجتِه... وقد يكون مِن المستعجِلِ الزَّلَلُ (^١)\nوقال لَبيد:\nتَرَّاكُ أمكنةٍ إذا لم أَرْضَها... أوْ يعتلِقْ بعضَ النُّفوس حِمامُها (^٢)\nأي: كلَّ النُّفوس.\nوقد جاء كلٌّ في إرادة البعض؛ كما في قوله تعالى: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ﴾، وقال: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾.\nوقيل: كان موسى ﵇ قال: إن العذاب على مَن كذَّب وتولَّى، وهذا\n_________\n(^١) البيت لعمير بن شييم القطامي يمدح عبد الواحد بن الحارث. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٩٣)، و\"جمهرة أشعار العرب\" لأبي زيد القرشي (ص: ٧٤)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (١/ ٣١٠).\n (^٢) انظر: \"ديوان لبيد بن ربيعة\" (ص: ١١٣)؛ وهو من معلقته المشهورة.","vol":"13","page":108},{"text":"عامٌّ، والذين خاطبهم خربيل ومَن آمن معه كانوا بعضَ الكل، فما يُصيبهم يكون بعضَ ما يُصيب الكل.\nوقيل: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾: في الدنيا، وكمالُه في الآخرة، وهذا تخويفٌ لهم بالعاجل.\nوقيل: كان يعِدُهم العذابَ إنْ كذَّبوه، والثوابَ إنْ صدَّقوه، فكان العذابُ بعضَ ما كان يعِدُهم، والوعدُ يقع على النوعين، قال تعالى: ﴿النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: ٧٢].\nوقيل: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾: عاجلًا إذا قتلتُموه، ثم يترادف عليكم العذاب حتى يُصيبَكم كلُّ ما يعِدُكم.\nوقيل: هو ترقيق الكلام؛ أي: إذا أصابكم البعض مما يقول ففيه كِفايةٌ، فلا تقومون له.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾: يتَّصِل بقوله: ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾؛ أي: يتبيَّنُ كذِبُه بالامتحان، إنَّ اللَّه لا يهدي إلى الصواب مَن هو مُسْرفٌ مُتَعَدٍّ لحدوده بالافتراء عليه والكذبِ فيما يُضيفه إليه.\n* * *\n (٢٩) - ﴿يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا﴾: أي: أنتم اليوم ملوك هذه البلاد، لكم الغلَبةُ على أهلها، تُصَرِّفونهم على ما تريدون، ويُطيعونكم فيما تأمرونهم، فهل فيكم وفيمَن تملكونهم مِن الناس","vol":"13","page":109},{"text":"مانعٌ مِن عذاب اللَّه إنْ جاءنا؟! أي: إنْ كان موسى صادقًا، فأصابنا ما وعدَنا، وهو قولُه:\n ﴿مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا﴾: أي: فإذا لم يكن لكم ناصر، فلا معنى للتعرُّض لِمَا لا يُمكننا دَفْعُه.\nهذا الرجلُ كتَمَ إيمانه مدةً حين خاف على نفْسه، فدلَّ ذلك على أنه يُباح إخفاءُ الإسلام وإظهارُ كلمة الكفر عند خوف الهلاك على نفْسِه (^١).\nوحين رأى قَصْدَهم قَتْلَ موسى أظهرَ اللَّه ذلك وحاجَّهم؛ لأنَّه رجا أنْ يكون في ذلك نجاةُ موسى وإنْ كان فيه هلاكُ نفْسِه، وذاك واجب، وهو السَّعْي في دفع الهلاك عن الأنبياء.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى﴾: أي: ما أُبَصِّرُكم (^٢) صوابَ قَتْلِ موسى إلا وهو صوابٌ عندي في رأيي.\nوقيل: أي: ما أختارُ لكم إلا ما أختارُ لنفْسي.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾: وهو ما أقول مِن قَتْل موسى، وكَذَبَ عدوُّ اللَّه، فإنه لم يختَرْ لهم ما يختارُ لنفْسه، فإنه اختار لنفْسِه أنْ يكون معبودًا لهم، واختار لهم أنْ يكونوا عابدين له، وهداهم سبيلَ الضلال دون سبيل الرَّشاد، قال تعالى: ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى﴾ [طه: ٧٩].\n* * *\n_________\n(^١) في هذا الكلام نظر، فكتمان الإيمان لا يعني بالضرورة إظهار كلمة الكفر، بل حتى لا دليل على أن كتمانه كان خوفًا على نفسه، فلعله كتمه حكمةً ليكون نصحه مقبولًا عندهم على اعتبار أنه منهم.\n (^٢) في (ر): \"ما أبصره لكم\".","vol":"13","page":110},{"text":"(٣٠ - ٣١) - ﴿وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ﴾: أي: يومًا ينزِلُ عليكم فيه العذابُ المستأصِل بتكذيبكم رسولَه، مثلَ يوم الكفار الذين تحزَّبوا على الأنبياء وتجمَّعوا عليهم بالتكذيب.\n ﴿مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾: أي: مِثْلَ سُنَّة اللَّه في هؤلاء بإنزال العذاب عليهم لَمَّا كذَّبوا رسلَه.\n ﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: مِثْلَ قوم لوطٍ وقوم شعيبٍ والأُمَم بعدهم.\n ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾: أي: وما يريد اللَّه أنْ يظلِمَ عباده، فيُعذِّبَهم بغير ذنب، وهذه الآية في عذاب الدنيا.\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ﴾.\nثم قال: ﴿وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ﴾: أي: وأخاف عليكم -إنْ أصررتُم على الكفر ومتُّم عليه- عذابَ يوم الآخرة.\nو﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾: يوم التَّنادي، وهو مِن النِّداء، وحُذِفَت الياء تخفيفًا؛ كما في ﴿التَّلَاقِ﴾ [غافر: ١٥] و﴿الدَّاعِ﴾ [البقرة: ١٨٦].\nوقرأ الحسن: ﴿يوم التنادي﴾: بالياء على الأصل (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٣١٩)، وذكر ابن مجاهد في \"السبعة\" (ص: ٥٦٨)، والداني في \"التيسير\" (ص: ١٩٢) أنها قراءة ابن كثير وصلًا ووقفًا، ورواية ورش في الوصل، ولقالون الوجهان. وورش وقالون هما الراويان لقراءة نافع.","vol":"13","page":111},{"text":"وقرأ ابن عباس والضحاك: ﴿يوم التَّنادِّ﴾ بالتشديد (^١)، قال السُّدِّي: أي: يومَ التنافر (^٢)، وقد ندَّ نُدودًا؛ أي: نفَرَ، وهو كقوله: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ الآية [عبس: ٣٤].\nوقال الضحاك: إذا سمعوا زفير النار ندُّوا هِرابًا (^٣).\nوقراءةُ العامة: ﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾ بغير تشديد، وهو مِن النِّداء، ولهذا النِّداء وجوه:\nمنها: الاستغاثة: كما في قوله: ﴿فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا﴾ الآية [الأعراف: ٥٣]، وقولهِ تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا﴾ الآية [فاطر: ٣٧]، ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: ١٣] الآيات، ﴿يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ [يس: ٥٢]، ﴿يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ الآية [الكهف: ٤٩].\nومنها: تَنادِي أهل الجنة وأهل النار: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٤٤]، ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [الأعراف: ٥٠]، ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ﴾ [الأعراف: ٤٨]، ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ [الحاقة: ١٩].\nومنها: نداء الدُّعاء: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ﴾ [الإسراء: ٧١]، ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ [القمر: ٨]، ﴿يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ [ق: ٤١]، ﴿وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ [القلم: ٤٢].\n* * *\n (٣٣) - ﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ﴾: قيل: يوم تلتمِسون الفِرارَ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٧٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٢٧٥) ونسبها لابن عباس والضحاك، و\"الكامل في القراءات\" للهذلي (ص: ٦٣١)، وفيه: أنها قراءة الزعفراني وابن مقسم أيضًا.\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣١٦) عن الضحاك والسدي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣١٨)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٧٥) واللفظ له.","vol":"13","page":112},{"text":"مما تُعايِنون مِن العذاب، فلا تجدون مِن عذاب اللَّه مانعًا، وهو كقوله: ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ﴾ [القيامة: ١٠]، ﴿فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ [الرحمن: ٣٣].\nوقيل: يوم تنصرفون مِن الحساب مُدْبِرين عنه إلى النار، لا يعصِمُكم مِن عذابها عاصم.\n ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾: قيل: مَن يُضلِلْه عن الدِّين فلا مُرْشِدَ له إليه.\nوقيل: ومَن يُهْلِكْه فما له مِن مُخْلِّص.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: أي: وقال هذا المؤمن: ولقد أتاكم يوسفُ النَّبيُّ ﵇ مِن قَبْلِ موسى بالبينات؛ أي: بالآيات مِن عند اللَّه الدالَّة على أنَّ دِين بني إسرائيل هو الحقُّ دون دين القِبْط.\nوقال ابن عباس ﵄: وهو تعبير الرُّؤيا، وقدُّ القميص (^١).\n ﴿فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ﴾: أي: فبَقِيَ أسلافُكم طُولَ مدةِ يوسف في شك مما جاء به، يتوهَّمون أنَّ ذلك ليس مِن عند اللَّه، مع علمهم بقُصور قوى البشر عنه؛ لعَجْزهم عن الإتيان بمثله.\n ﴿حَتَّى إِذَا هَلَكَ﴾: أي: فلما مات يوسف ﴿قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا﴾؛ أي: مَن يدَّعي الرسالة؛ لأنَّه لا يأتي أحدٌ بمِثْل ما أتى به يوسفُ مِن\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٧/ ٢٢١) عن ابن السائب الكلبي، فلعله مما روي من طريق الكلبي عن ابن عباس.","vol":"13","page":113},{"text":"الشُّبَه والمخاريق، وقد استرحنا مِن مُدَّعي الرِّسالات (^١)، فقد أعرضتُم عن الاستدلال وقبول الحق، وأسرفتُم في التَّمادي، وأصررتم على العِناد، فأدَّى ذلك منكم إلى قَصد قتْلِ موسى الآن.\n ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ﴾: أي: يَخذُلُ مَن أسرف وارتاب، ولا يوفِّقُه إذا علِمَ منه اختيار الضلالة ولُزومَ الجَهالة.\nوقيل: ﴿قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا﴾: كان تمنِّيًا منهم بعثَ رسولٍ، وتأسُّفًا على فَوْت يوسف ﵇، يقول: فأنتم الآن كذلك تفعلون بموسى ﵇، ولعلكم تتمنَّونه بعد فَوْته.\nويؤكِّدُ هذا التأويلَ قراءةُ ابن مسعود ﵁: (قلتُم ألن يبعث اللَّه) بألف الاستفهام (^٢).\n* * *\n (٣٥) - ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ﴾: قيل: هو ترجمةٌ عن قوله: ﴿هُوَ مُسْرِفٌ﴾، وهذا جَمْعٌ، وذاك واحدٌ، لكنه اسمُ جنسٍ، فصلَح للجَمْع معنًى.\nوقيل: هو مبتدأ، وللابتداء وجهان:\nأحدُهما: أنه كلام ذلك المؤمن.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"النبوات\".\n (^٢) انظر: \"تفسير السمعاني\" (٥/ ١٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ٥٥٩)، ونسبت لأبيٍّ أيضًا.","vol":"13","page":114},{"text":"وقيل: هو ابتداءٌ مِن كلام اللَّه تعالى.\n ﴿بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ﴾: أي: بغير حُجَّةٍ أتتْهم مِن عند اللَّه تعالى.\n ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: مَن كان كذلك فهو مُبْغَضٌ عند اللَّه وعند المؤمنين أشدَّ بُغْض.\n ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾: أي: كما فعَلَ بهؤلاء المجادلين يَفعلُ بقلبِ كلِّ مُتعظِّمٍ مُترَفِّعٍ لا ينقاد للحق.\nوتَرْكُ التنوين على الإضافة (^١)، والنَّعتُ بالمتكبِّر والجبَّار لصاحب القلب، والتنوينُ على أنهما مِن نعت القلب، وهو نفورُ القلب عن اعتقاد الحق وقبوله وتصديقه.\nوالطَّبْع: هو الخَتْم على القلب بالإضلال، وهو مِن اللَّه تعالى في حق مَن علِمَ منه اختياره (^٢)، وعلى الكفر إصرارَه.\nوالتنوينُ قراءةُ أبي عمرو، وتَرْكُ التنوين قراءةُ الباقين (^٣).\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"للإضافة\".\n (^٢) في (ر): \"اختياره الضلال\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩١).","vol":"13","page":115},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾: أي: بِناءً عاليًا طويلًا على هيئة القَصر؛ أي: قال فرعون -حين حاجَّه خربيل بهذه المحاجَّة، وخاف على القوم اتِّباعَه، وأراد تلبيس الأمر على الضَّعَفة- لوزيره هامان: ﴿ابْنِ لِي صَرْحًا﴾: أي: قصرًا عاليًا.\n ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ﴾: ترجمة عنه؛ أي: أبوابَ السماء وطرُقَها الموصِلةَ إليها.\n ﴿فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾: قرأ عاصم في رواية حفص: ﴿فَأَطَّلِعَ﴾ بالنَّصْب بالفاء في جواب التمني، وقرأ الباقون بالرفع عَطْفًا على قوله: ﴿أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ﴾ (^١)؛ أي: فأنظر إليه نظَرَ مُشْرِفٍ عليه توَهُّمًا منه -أوْ إيهامًا- أنه جسم تحويه الأماكن، حتى تكونُ بعض الأماكن فوقه، تعالى اللَّه عن ذلك علوًا كبيرًا.\nإذ كان فرعون موصوفًا بهذا، ويدَّعي مع ذلك إلهيَّةَ نفْسِه، وكان أراد بما أضافه إلى اللَّه تعالى تقريبَ معنى إلهيَّةِ نفْسِه مِن نفوس الجهَلة مِن قومه؛ أي: فإنْ وجدتُّه هناك نظرْتُ في أمري وأمره، وهل هو كما يصِفُه موسى أم لا؟ وإنْ لم أجِدْه فهو معدوم ليس بموجود؛ لخُلُوِّ السماوات والأرض منه، وكفى خِزْيًا للمُجسِّمة أنْ يكون اعتقادهم في اللَّه كاعتقاد فرعون.\nوقيل: كان هذا إيهامًا لضَعَفة قومه (^٢) الذين لا تمييزَ لهم أنه تمكَّنَ مِن صعود السماء -وإنْ كان عند نفْسِه عالمًا بامتناع ذلك عليه- إرادةَ التَّسْكين منهم، فإنْ لم يكن هذا، فقد كان فرعون في غاية الجهل والغِواية والغَباوة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾: أي: وإني لأتيقَّنُ بكون موسى كاذبًا فيما يدَّعيه، ولكنْ أفعل هذا لإزالة الشُّبهة عمن لا يتيقَّنُ تيقُّني.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٧٢).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"للضعفة\".","vol":"13","page":116},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ﴾: أي: وكالذي ذكَرْناه ﴿زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ﴾: في الشرك والتكذيب والجدال في آيات اللَّه.\n ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بضم الصاد؛ أي: مُنِعَ، وقرأ الباقون بفتحها؛ أي: أعرَضَ (^١).\nوالسَّبيلُ: هو الطريق الحق إذا أُطلِق؛ لأنَّه ما يُفْضي بسالكه إلى المقصود، فما لا يُفْضي بسالكه إلى الصواب فليس بسبيل.\n ﴿وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ﴾: قيل: في بُطلان. وقيل: في خَسار. وقيل: في هلاك. وقيل: في ضلال.\nوقال وهب بن مُنبِّه ﵁: فجمَعَ هامان العمال والفَعَلَة، فلم يتركْ أحدًا بيده مِهْنة مِن عمل البنيان إلا جمَعَ لذلك الصَّرْح، حتى اجتمع فيه خمسون ألف بنَّاء يبنون، سوى مَن يطبُخُ الآجُرَّ والجَصِّ، وينجُرُ الخشب، ويُصوِّر الأبواب، ويضرِبُ المسامير، فأولئك عِدَّةٌ يُحصيها إلا اللَّه، فلم يزَلْ كذلك، ويرفع اللَّه بُنيانه، ويُملي له ويستدرجه، حتى إذا ارتفع بُنيانه على ما أراد ارتفاعًا لم يبلُغْه بُنْيانُ أحدٍ منذُ يومِ خَلَق اللَّه السماوات والأرض، لا يزداد بُنْيانه إلا شدةً وارتفاعًا في السماء (^٢)، ولا يأمرُ فيه بأمر ولا يُشارُ عليه فيه بأمر إلا أمضاه اللَّه تعالى له، يَكيدُه بذلك ويستدرجُه وهو لا يشعُرُ، وكلما همَّ موسى بجهاده أوحى اللَّه تعالى إليه: أنْ دَعْه وما يريد، فإني أوشك أنْ أفجعَه في ساعة واحدة، وأُبطِلَ كل شيء عمِلَه، فكفَّ موسى ينتظر أمرَ اللَّه ووحيَه، حتى إذا كان يومٌ مِن الأيام، وقد بلَغ الصرْح مبلغًا لم يبلُغْه بُنْيانٌ قطُّ، كان إذا\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٣٣).\n (^٢) في (ر): \"الهواء\".","vol":"13","page":117},{"text":"طلَع قَرْن الشمس ضرَبَ ظِلُّ ذلك الصَّرْح مَيْلًا نحو المغرب، وإذا غرَبت ضرَب ظِلُّه ميلًا نحو المشرق، وكان أساسه على جبل، فزلزل اللَّه تعالى ذلك الجبل والصَّرْح مِن قواعده، والناس في أعلاه وأسفلِه وأوسطِه وحولَه، فانهدم بهم مِن غير وَهْن ولا ضَعْف في عمله، فدمر اللَّه تعالى أهلَه، حتى لم يُبْقِ منهم أحدًا إلا أهلكَه، فلم يَبْقَ أحد مِن خَلْق اللَّه عمِلَ فيه عملًا بشيء مِن أرض مصر إلا أصابه موت أو حريق أو عاهة، فأما مَن كان مِن نجَّار أو حدَّاد فيَبِست أيديهم، وأما الذين يطبُخون الآجُرَّ والجَصَّ فاحترقوا، وأما القَهارمة (^١) والعُمَّال فماتوا، فدمر اللَّه تعالى ذلك كله فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وكانوا يعملون فيه بالنهار، والليل بالسُّرُج لا يفتُرون، حتى أهلكهم اللَّه تعالى على شرِّ حال (^٢).\n* * *\n (٣٨ - ٣٩) - ﴿وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾: أي: قال ذلك هذا الذي آمنَ مِن آل فرعون.\n ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ﴾: أي: لا يغُرَّنكم ما أنتم فيه مِن المُلْك في الدنيا، والظُّهور في الأرض، فيَشغلكم ذلك عن تدبر آيات اللَّه، فإن اللَّه تعالى خلَقَ الدنيا دار نُقْلة يُتمتَّع بها قليلًا ثم تنقضي.\n_________\n(^١) القهارمة: مفرده: قهرمان، وهو الحفيظ على من تحت يده، وأصله فارسي. انظر: \"المحكم\" لابن سيده (٤/ ٤٥٩).\n (^٢) ذكره مختصرًا من سياق آخر: الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٨).","vol":"13","page":118},{"text":"﴿وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾: قال قتادة: استقرت الجنة بأهلها والنار بأهلها (^١).\nوقيل: أي: الدنيا لا ثباتَ لها، والآخرةُ دار الثبوت والخلود، مَن استقرَّ أمرُه فيها على شيء خُلِّدَ فيه ودام له.\n* * *\n (٤٠) - ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.\n ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾: أي: بالسيئة، وقال تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠].\n ﴿وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾: وهذا واحد بظاهره.\nثم قال: ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾: على الجَمْع؛ لأنَّه جنس، فصلَح للجَمْع معنًى.\n ﴿يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: أي: بلا تقديرٍ عليهم ولا تقتير، وله وجوهٌ أُخَر مرَّ بيانها مرات.\nوقيل: يُجزى بالسيئة الواحدة مِثْلَها، وبالحسنة الكثيرَ الذي لا يحصرُه حساب.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٣٠)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٨٩) إلى عبد بن حميد.","vol":"13","page":119},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ﴾: بقولي (^١): ﴿اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد﴾.\n ﴿وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ﴾: وهو قول فرعون: ﴿ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد﴾، وكان ذلك دعاءً إلى الكفر.\n ﴿تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ﴾: هو تفسير قوله: ﴿وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ﴾، وليس شيئًا آخر؛ لأنَّه لا عاطِفَ بينهما.\n ﴿وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾: أي: لا علم لي بأن له شريكًا، بل أنا عالم أنه لا شريك له.\n ﴿وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ﴾: أي: إلى دين اللَّه ﴿الْعَزِيزِ﴾: المنيع الذي لا يُغالَب إذا عاقب الكفار ﴿الْغَفَّارِ﴾: الذي يغفر للمؤمنين بالتوبة والاستغفار.\nوقيل: ﴿الْعَزِيزِ﴾: الغنيِّ بعِزَّته عن الشركاء والأنداد ﴿الْغَفَّارِ﴾: المُتفضِّلِ بعفوه ومغفرته على العباد.\n* * *\n (٤٣) - ﴿لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾\n ﴿لَا جَرَمَ﴾: كلمة تحقيق، وقد مرَّ تفسيرها في سورة النحل بوجوهها.\n ﴿أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾: إلى عبادته مِن دون اللَّه.\n ﴿لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ﴾: أي: لا يُنتفع بها في الدنيا ولا في الآخرة،\n_________\n(^١) في (أ): \"بقول\".","vol":"13","page":120},{"text":"فوجودها كعدمها، وهو كقوله: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ [المائدة: ٦٨].\nوقال السُّدِّي وقتادة: أي: الصَّنم لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة (^١).\nوقال الزجَّاج: أي: ليس له استجابةُ دعوةٍ (^٢).\n ﴿وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ﴾: أي: مَرْجِعَنا إلى جزائه.\n ﴿وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ﴾: المُجاوزين حدودَ الشرع (^٣) بتكذيب الأنبياء، والجدال في آيات اللَّه، ودعاءِ الناس إلى عبادة غير اللَّه.\n ﴿هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾: الدائمون فيها.\n* * *\n (٤٤) - ﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾.\n ﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ﴾: إذا رُدِدْنا إلى اللَّه. وقيل: في الدنيا.\n ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾: أي: أُسَلِّمُ أموري كلَّها إلى اللَّه (^٤) الآن، إني توكَّلْتُ عليه، وقطعتُ الرَّجاء عمن دونه.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: بما يُظهرونه وما يُضمرونه.\n* * *\n (٤٥) - ﴿فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا﴾: أي: حفِظَه اللَّه تعالى عن مكاره\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٣٣) عن مجاهد وقتادة والسدي، واللفظ للسدي.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٧٦)، وفيه: أي: وجب بطلان دعوته.\n (^٣) في (ف): \"اللَّه\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"إليه\".","vol":"13","page":121},{"text":"مَكْرِ فرعون وقومه، فلم ينفُذْ عزمُهم في قتل أبناء الذين آمنوا معه واسترقاقِ بناتهم.\nوظاهرُه يدلُّ على أنهم لم يَقْدِروا على قتل هذا المؤمن.\nقال الضحاك: أرادوا قتله، فتراءى له جبل فصعِده، فكان مَن يأتيه مِن جنود فرعون تأكله السِّباع، أو يرجع عنه، حتى مات خربيل هناك (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: بعَثَ في طلَبه قريبًا مِن ألف، فمنهم مَن أكلَتْه السِّباع، ومنهم مَن رجع إلى فرعون فصلَبه (^٢).\nوقد رَوَيْنا عن وهْب أنهم قتلوه مع السَّحَرة، وعلى هذا يكون قوله: ﴿فَوَقَاهُ﴾ إشارةً إلى موسى ﵇، وهو تحقيق قوله: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية [غافر: ٥١].\nوقولُه تعالى: ﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ﴾: أي: نزل وأحاط بأشياع فرعون مع فرعون مكروهُ عذابِ اللَّه تعالى وشِدَّتُه، وما يَسوءُ منه.\n* * *\n (٤٦) - ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا﴾: قال ابن عباس ﵄: تُعرَضُ أرواحُهم على النار (^٣).\n_________\n(^١) ذكر نحوه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٣). وهو إلى الخرافة أقرب، فإن سنة اللَّه في المؤمنين أمثاله هي المحن والابتلاء، وكلما كان الإيمان أقوى كان البلاء أشد، فلا حاجة لاجتلاب قصص لم ترد في قرآن ولا سنة.\n (^٢) ذكر نحوه عن ابن عباس: أبو حيان في \"البحر المحيط\" (١٨/ ٤٣٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٥٩) من غير نسبة.\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٠٨) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد.","vol":"13","page":122},{"text":"﴿غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾: قَدْرَ الغُدُوِّ وقَدْرَ العَشِيِّ في الدنيا، وهذا في القبر.\nوقال ابن مسعود ﵁: أرواحُهم في صُوَرِ طير سُودٍ يرَون منازلهم منها غُدْوةً وعَشِيَّةً (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾: قُرِئ بقطع الألف، وهو مِن الإدخال؛ أي: يُقال للملائكة: أَدْخِلوا فرعونَ وآلَه أشدَّ العذاب.\nوقُرِئ: ﴿اُدْخُلوا﴾: بضم الألف مِن الدخول (^٢)؛ أي: ويُقال لفرعون وآله: اُدْخُلوا آلَ فرعون؛ أي: يا آلَ فرعون.\n ﴿أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾: أي: أغلظَه وأشقَّه، وإنما استحقوا ذلك لشِدَّة عِنادهم ومُكابرتهم بعد ظهور الآيات الحِسِّيَّة، وزوال الشُّبَه بالكُلِّيَّة.\n* * *\n (٤٧) - ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ﴾: أي: يُقال لآل فرعون (^٣) ذلك يوم القيامة، وحين يتخاصم أهل النار فيها.\n_________\n(^١) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٨٠)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٠٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٥٩)، ولفظ عبد الرزاق: (. . . في صدر طير. . .).\nوروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٣٧ - ٣٣٨) عن الهزيل بن شرحبيل والسدي والأوزاعي.\n (^٢) قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بقطع الهمزة وفتحها مع كسر الخاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة عن عاصم بوصل الهمزة وضم الخاء. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٢).\n (^٣) في (أ): \"يقال للذين هم آل فرعون\".","vol":"13","page":123},{"text":"﴿فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾: جمعُ تابع؛ كالخَدَمِ: جمعُ خادم، والسَّلَف: جمعُ سالف، والغَيَب: جمعُ غائب.\nأي: كنَّا أتباعًا لكم فيما دعوتُمونا إليه مِن الشرك وتكذيب الأنبياء لاستضعافِكم إيانا.\nوقولُه: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ﴾: أي: مُتحمِّلون عنا مِقْدارًا مِن النار التي نحن فيها، فيلحقَنا تخفيفٌ مِن جِهتكم؛ إذ لا أحدَ أحقُّ بالتحمُّل عنا منكم؛ لأنكم كنتم سببَ دخولنا النارَ بقولكم: ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢]، والغَناءُ: الكفايةُ.\n* * *\n (٤٨ - ٤٩) - ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (٤٨) وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ﴾: أي: إنَّا مَجموعون جميعًا في النار بحُكْم اللَّه، لا يَجري لنا على أنفسنا ولا عليكم حُكْمٌ.\nوقولُه: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ﴾: أي: إذا يئسوا مِن كُبرائهم طلَبوا الفَرَجَ مِن عند خزَنَة جهنم؛ ظنًّا منهم أنهم يرِقُّون لهم لِمَا يرون مِن قِلَّة صبرهم وشدة جزَعِهم، وقالوا لهم: سَلُوا ربكم أنْ يُخفِّفَ عنا؛ أي: يُزيلَ العذاب عنا مقدارَ يومٍ مِن أيام الدنيا لنستريحَ في مقدار هذه المدة.\n* * *\n (٥٠) - ﴿قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾.","vol":"13","page":124},{"text":"﴿قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى﴾: اعترفوا بمجيئهم، وزاد في آية أخرى: ﴿قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الملك: ٩].\n ﴿قَالُوا فَادْعُوا﴾: أي: فادْعوا أنتم إذًا، فقد لزِمَتْكم الحُجَّة، ووقَعَ الإعذار، وحقَّتْ كلمة العذاب، ولا تبديلَ لكلمات اللَّه، ولن ندعوَ لكم؛ إذ لا سبيلَ لنا إلى الشفاعة إلا بإذن اللَّه، واللَّهُ لا يأذَن لنا بالدعاء لكم، فادعوا أنتم لأنفسكم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾: أي: وما دعاء الكافرين لأنفسهم في الآخرة بتخفيف العذاب عنهم إلا في بُطْلانٍ ومَيْلٍ عن الصواب، وهو في مُقابلة قولهم للأنبياء في الدنيا: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾ [الملك: ٩].\nوقولُه تعالى: ﴿فَادْعُوا﴾: ليس بأمرٍ حقيقةً، لكن معناه: إنْ دعوتم لنْ ينفعَكم، وهو كقوله: ﴿فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا﴾ [الطور: ١٦].\n* * *\n (٥١) - ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: ذَكَرَ نَصْرَ موسى ﵇ ومؤمنِ آلِ فرعون على فرعون وآله، وأخبَرَ أنه ينصر أيضًا جميعَ رسُلِه، وجميعَ المؤمنين.\nوالنَّصْرُ: المَعونةُ على العدو بالاستعلاء عليه، وهو على وجوه:\nنصرٌ بالحُجَّة (^١)، ونصرٌ بالغلَبَة والمُحاربة، ونصرٌ بعِقاب العدو، ونصرٌ بإكرام الولي بالثواب.\n_________\n(^١) في (أ): \"أحدها: الحجة\" بدل: \"نصر بالحجة\".","vol":"13","page":125},{"text":"وقد نصَرَ اللَّه الأنبياء بإنجائهم وإهلاك أعدائهم (^١)، وما جرى على زكريا ويحيى وبعضِ الأنبياء مِن القتل، فقد نصرَهم اللَّه تعالى بعد قتلهم بالانتقام منهم على يد بُخْتَ نَصَّرَ، فهذا كله نصرٌ؛ لأنَّه إِعانةٌ (^٢) وانتقامٌ ومعونةٌ.\nوقال تعالى: ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ [غافر: ٧٧]؛ أي: فنحن ننتقم لكَ منهم إذا رجعوا إلينا، وقال: ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ﴾ [الغاشية: ٢٢ - ٢٤].\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾: وهو جَمْع شهيد؛ كشريف وأشراف.\nوقيل: جَمْعُ شاهد؛ كصاحب وأصحاب.\nوقيل: هو جمعُ جمعٍ: شاهدٌ، وشُهَّدٌ، وأشهاد.\nوقال مجاهد: هم الملائكة (^٣).\nوقال قتادة: هم الأنبياء (^٤).\nوقيل: هم الخوارج.\nوقيل: هم أهل الموقف، شهِدوه قائمين لرب العالمين، ونصرتُهم يومئذ للمؤمنين بالتمييز بين المُحِقِّ والمُبْطل (^٥) والوليِّ والعدوِّ بالثواب والعقاب.\n_________\n(^١) في (ر): \"عدوهم\".\n (^٢) في (ف): \"إغاثة\".\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٤٧)، وهو في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٣٨٦)، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٨٣) عن قتادة.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٤٦) بلفظ: من ملائكة اللَّه وأنبيائه والمؤمنين به، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٣) عن الضحاك.\n (^٥) في (أ): \"الحق والباطل\".","vol":"13","page":126},{"text":"وقيل: يلعن أهلُ الموقف الكفارَ، قال تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨].\n* * *\n (٥٢ - ٥٣) - ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٥٢) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾: لأنها باطلة، ولأنه لا يُؤذَنُ لهم فيعتذرون ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾: وهي جهنم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى﴾: وهو مِن النُّصْرة؛ أي: الرُّشْد في كل أموره.\n ﴿وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ﴾: أي: التوراةَ، وجحلناهم يتوارثونها، فتنتقِلُ مِن سلَف إلى خلَف (^١).\nوقيل: ﴿الْهُدَى﴾: الإنجاءُ مِن البحر، قال خبرًا عنهم: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٦١ - ٦٢].\nوقيل: وأورثناها: أي: بقَّيْناها لهم.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٥٤) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾.\n ﴿هُدًى﴾: يهتدون به في أديانهم ﴿وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾: أي: ويتذكَّرون به وَعْدَ اللَّه ووعيدَه.\n_________\n(^١) في (أ): \"من خلف إلى خلف\".","vol":"13","page":127},{"text":"﴿فَاصْبِرْ﴾: يا محمَّدُ على الدعاء للدِّين، وعلى أذى المشركين.\n ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾: بنَصْرِ (^١) الأنبياء والمؤمنين.\n ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾: أي: وإنْ خطَرَ بقلبك مِن وَسْواس الشيطان استبطاءُ النَّصْر (^٢) لتأخُّره عنكَ، فاستغفرِ اللَّه تعالى مِن ذلك.\nوقيل: إذا أتاكَ النَّصْر وخطَرَ بقلبكَ أنه بقوةٍ منكَ، فاستغفرْ مِن ذلك.\nوقولُه تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾: أي: ودُمْ على التسبيح للَّه في الصلوات وخارج الصلوات بالغَدَوات والعَشَايا، فتنقطِعَ وساوس الشيطان عنكَ.\nوالعَشِيُّ: مِن زوال الشمس إلى الليل، والإبكار: مِن طلوع الفجر؛ أي: إلى طلوع الشمس.\n* * *\n (٥٦) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾: أي: إنَّ هؤلاء المشركين الذين يُخاصِمون في آيات اللَّه بالتكذيب والرَّدِّ بغير حُجَّة عندهم آلتْهم مِن عند اللَّه في عَقْل أو كتاب، ليس جدالُهم لأمرٍ وضَحَ عندهم يُجادلون لذلك، بل للحسَد والتَّعَظُّم الذي في صدورهم مِن التكبُّر عن الانقياد للحق، وما هُم ببالغي هذا الكِبْر الذي في صدورهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"بنصرة\".\n (^٢) في (أ): \"النصرة\".","vol":"13","page":128},{"text":"أي: إنَّ هذا لا يتِمُّ لهم على ما يُضمِرونه، بل أُعْلِيكَ عليهم، فينقادوا لكَ أو أبيدَهم بسيفكَ.\nوقيل: أي: يتوهَّمون أنهم إذا أصرُّوا عليه نالوا به الرِّفْعة، واستداموا به الرِّياسة، وما هُم ببالغي ذلك، بل أُعْلِيكَ عليهم وأُصيِّرُهم إلى الهَوان في الدنيا والآخرة.\nوقيل: أي: في قلوبهم حسَدٌ لكَ على نبوتكَ، وما هُم ببالغي النبوة، إنما يُؤتيها اللَّه تعالى مَن يشاء، والكِبْرُ على هذا التأويل أمرٌ كبيرٌ؛ كما قال: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾ [النور: ١١].\nوقيل: (في صدورهم كِبْرٌ)؛ أي: أمر كبير، وهو قصدُهم قَتْلَكَ، ﴿مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾ بل لا يُميتُكَ اللَّه (^١).\nوقيل: هو تمنِّيهم موتَكَ قَبْل أنْ يُكمِلَ اللَّه بكَ الدِّين، قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠]، ﴿مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾، بل لا يُميتكَ اللَّه حتى يُكمِلَ بكَ الدِّين، ويقمَعَ بكَ المشركين.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾: أي: فاستعذ مِن شرِّهم باللَّه، إنه هو السميع بما يقولون، والبصير بما يعملون.\n* * *\n (٥٧) - ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾: أي: إنَّ المشركين مُقِرُّون بأن اللَّه خلَقَ السماوات والأرض على كِبَرِهما وعِظَمِهما\n_________\n(^١) \"بل لا يميتك اللَّه\" ليس من (أ) و(ف).","vol":"13","page":129},{"text":"والعجائب التي فيهما، وذلك أعظم شأنًا مِن خَلْق الناس، فكيف وصفوني بالقُدْرة على خَلْقهما وعجَّزُوني عن القُدْرة على خَلْق الناس بعد موتهم؟!\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: لا يتدبَّرون، ولا يستدلُّون بالآيات فيعلموا ذلك.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ﴾: هُمُ اليهود يُخاصمون في القرآن بغير حُجَّة ولا عُذْر أتاهم مِن اللَّه، ﴿إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ﴾: أي: ما في صدورهم إلا الكبر ﴿مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾ يعني: بِنائِلي ذلك الكِبْر الذي في قلوبهم، وهم اليهود قالوا: يخرُجُ الدجال، ويخوض في البحر، وتسير معه الأنهار، وتطلُعُ الشمس فوقه إلى مغربها، ويرُدُّ إلينا المُلْك، فردَّ اللَّه عليهم فقال: ما هُم ببالغي ما قالوا، ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ مِن فتنة الدجال ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾ لأقوالهم، ﴿الْبَصِيرُ﴾ بأعمالهم (^١).\nوقال مقاتل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ﴾؛ أي: اليهود، قالوا للنبي -ﷺ-: إنَّ صاحبنا -يَعْنون: الدجال- يخرُجُ في آخر الزمان وله السلطان، ماءُ البحر إلى ركبته، والسَّحابُ دونه، وما هم ببالغي ذلك، ثم قال: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ يعني: الدجال (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد عزاه السيوطي بمعناه في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٩٤) إلى عبد بن حميد وابن أبي حاتم -وصححه- عن أبي العالية، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٦) (ط: دار التفسير) عن المفسرين.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧١٧).","vol":"13","page":130},{"text":"(٥٨) - ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ﴾: أي: مَن عمِيَ عن رؤية الآيات والاستدلالِ بها ومَن أبصرَها فاستدلَّ بها، ولا يستوي الذين آمنوا والذين كفروا.\nوالمسيءُ: هو الكافر؛ لأنَّ المؤمن مُحْسِنٌ، وهو واحد لفظًا وجمع معنًى، و(لا) زائدة في قوله: ﴿وَلَا الْمُسِيءُ﴾.\nوقيل: معناه: ولا يُساوي المؤمنُ الكافرَ، ولا الكافرُ المؤمنَ، وقد شرحناه بأتمَّ مِن هذا في سورة الملائكة.\nوقولُه: ﴿قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ﴾: أي: لا تتذكَّرون أصلًا، وهو كقولك: فلانٌ قليلُ الحياء؛ أي: لاحياءَ له.\n* * *\n (٥٩) - ﴿إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ﴾: أي: إنَّ القيامة لَقائمة ﴿لَا رَيْبَ فِيهَا﴾: أي: لا شكَّ في إتيانها، وله ثلاثةُ أوجهٍ ذكَرْناها في أول سورة البقرة.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: لا يُصدِّقون بكونها، وفيها تمييزٌ بين هذين الفريقين.\n* * *\n (٦٠) - ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾.","vol":"13","page":131},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾: قال الضحاك: أي: اعبُدوني (^١)؛ كما قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ١٩٤]، ويدلُّ عليه قوله: ﴿يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾.\nوقال الكلبي: وحِّدوني (^٢).\nوقال مقاتل: هو نفْسُ الدعاء (^٣).\n ﴿أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾: في سؤال المغفرة؛ لأن الإيمان طلَبُ المغفرة.\nفإذا حُمِل الدعاء على التوحيد، كانت الاستجابة مغفرةً وتحقيقًا لقوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾، وإنْ حُمِل على نفْس الدعاء، فالاستجابةُ هي الإجابة إلى ما سأَلَ.\nوالحاصل: أنَّ الآية إنْ حُمِلت على خطاب الكفار، فمعناها: وحِّدوني وأجيبوني في الدعاء إليه، أستجِبْ لكم في سؤالكم مغفرةَ ما قد سلَفَ.\n_________\n(^١) عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٠١) للطبري وابن المنذر وأبي الشيخ في \"العظمة\" عن ابن عباس ﵄، وذكره عنه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٩)، ونقله الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٧٥) عن مجاهد، وهو اختيار الطبري كما في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠٦).\nورواه الحاكم في \"مستدركه\" (٣٠٨٦) عن جرير بن عبد اللَّه البجلي ﵁.\n (^٢) ذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢١١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٥٢) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (١٦٧) من طريق آخر عنه.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٦٩٣).\nوذكره الماتريدي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٦١)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢١١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٠) من غير نسبة.","vol":"13","page":132},{"text":"وإنْ حُمِلت على العصاة، فمعناها: اُدْعُوني بالتوبة والاستغفار، أستجِبْ لكم في قَبول التوبة، والعَفْو عن الجِناية.\nوإنْ حُمِلتْ على المُطيعين، فمعناها: سَلوني بحوائجكم أُعْطِكم ما سألتم.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾: أي: يتعظَّمون عن توحيدي ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ﴾: للخُلود فيها ﴿دَاخِرِينَ﴾: صاغرين، هذا على الأول.\nوعلى الثاني: إن الذين يمتنعون عن التوبة وعن دعاء اللَّه -تفسُّقًا لا استحلالًا واستخفافًا- سيدخلون النار للتعذيب فيها مدةً إنْ لمْ يَعْفُ اللَّه عنهم بفضله.\nثم إجابةُ الدعوة؛ قيل: هي قولُ اللَّه: لبَّيْكَ، لعبدِه إذا قال: يا ربِّ! وهذا لكل داعٍ، فأما إعطاء المراد فذاكَ مُعلَّق بالمشيئة، قال تعالى: ﴿فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ﴾ [الأنعام: ٤١]، وهو موعود أيضًا بشرائطَ مِن العبد:\nمنها: إجابتُه اللَّهَ تعالى فيما دعا إليه؛ قال تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة: ١٨٦].\nومنها: أكلُ الحلال: قال النبي -ﷺ-: \"إنَّ الرجل لَيرفع يديه، فيقول: يا ربِّ يا ربِّ! ومَطْعَمُه حرامٌ، ومَشْرَبُه حرامٌ، ومَلْبَسُه حرامٌ، فأنى يُستجاب لذلك\" (^١).\nوفي الحديث: \"إنَّ الداعي لا يخلو عن إحدى ثلاث: إما أنْ يُعَجَّل له ما سأل، وإما أنْ يُدَّخَرَ له في الجنة ما هو خير منه، وإما أنْ يُصْرَفَ عنه مِن السوء ما هو أعظمُ منه\" (^٢).\n_________\n(^١) رواه مسلم (١٠١٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١١١٣٣)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧١٠) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، بلفظ: \"ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه اللَّه بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها\".","vol":"13","page":133},{"text":"وقيل: اُدْعُوني بلا غَفْلة، أستجِبْ لكم بلا مُهْلة.\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: اُدْعُوني بالسؤال، أستجِبْ لكم بالنَّوال، اُدْعُوني بالتنصُّل، أستجِبْ لكم بالتفضُّل، اُدْعُوني بحسب الطاقة، أستجِبْ لكم بكشفِ الفاقة (^١).\n* * *\n (٦١) - ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾: مرَّ تفسيرُها مرات، وهي مِن الآيات التي تدلُّ على وحدانية اللَّه تعالى، ذكرَها بعد الأمر بالتوحيد، وهو مِن النِّعَم التي يجب الشكر عليها، فحثَّ على الشكر بعدها، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾.\n* * *\n (٦٢ - ٦٣) - ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٦٢) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾: الذي خلَقَ الليل والنهار لكم هو مُربِّيكم ومُصْلِحُ أموركم.\nوقولُه تعالى: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: لا يستحِقُّ العبادةَ غيرُه.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾: أي: فمِن أين تُصْرَفون عن توحيده؟!\n ﴿كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾: أي: كما انصرفتم عن الحقِّ\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣١٣).","vol":"13","page":134},{"text":"مع وضوحه، صُرِفَ مَن قبلكم مِن الأمم الجاحدة عن ذلك، ولم يكن ذلك لقُصور الأدلة، بل لِمَا في صدورهم مِن الكِبْر الذي ليسوا ببالغيه.\n* * *\n (٦٤) - ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا﴾: أي: مُستقَرًّا ﴿وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾؛ أي: مَبْنيَّةً مرفوعةً فوقكم لمصالحكم وحوائجكم.\n ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾: أي: الأغذيةِ الشَّهِيَّة مِن الأطعمة والأشربة.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: جلَّ اللَّهُ، ودامَتْ بركاتُه، وتتابعتْ خيراتُه، وهو حَثٌّ على وصفه به.\n* * *\n (٦٥) - ﴿هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n ﴿هُوَ الْحَيُّ﴾: الذي لا يموت أبدًا بحياةٍ أزَلِيَّةٍ.\n ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: أي: فاعبُدوه ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾؛ أي: العبادة والطاعة.\nوقولُه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: المُستحِقُّ للحمد هو.\nويجوز أنْ يكون حمِدَ نفْسَه تعليمًا للخَلْق.\nويجوز أنْ يكون أمرًا به، وقد شرَحْناه في أول الفاتحة.\n* * *","vol":"13","page":135},{"text":"(٦٦) - ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: قل يا محمَّدُ للمشركين: نهاني اللَّهُ تعالى أنْ أعبُدَ الأصنام التي تعبدونها مِن دون اللَّه لما جاءتني الدَّلائل (^١) الواضحة على وحدانيَّة اللَّه تعالى، وأمرني (^٢) أنْ أنقادَ لأمره، وأُخْلِصَ له في عبادتي، وأُسْلِمَ إليه نفْسي وأموري؛ إذ هو ربُّ العالمين، فلن أوافقَكم على ما تدعونني إليه.\nوقال مقاتل: دعا كفارُ مكةَ رسولَ اللَّه إلى دينهم، وقالوا له: ما يحمِلُكَ على ما تتعاطاه مِن مُخالفة آبائك وأشراف قريش إلا الحاجةُ وقِلَّةُ المال، فنحن نجمَعُ لكَ ما يكفيكَ دهرَكَ، فأنزل اللَّه هذه الآية (^٣).\n* * *\n (٦٧) - ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾: أي: أطفالًا، وقد فسَّرْنا هذه الآية مرات.\n_________\n(^١) في (ف): \"البينات\".\n (^٢) في (أ): \"وأمرت\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٦٧٢)، وروى مقاتل أيضًا أن هذه الحادثة نزلت في قوله تعالى في سورة الأنعام: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا﴾. انظر: \"تفسير مقاتل\" (١/ ٥٥٢).","vol":"13","page":136},{"text":"﴿ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ﴾: أي: ثم يُرَبِّيكم لتبلغوا تَمامَ القوة، فتَصْلُحوا للتكليف والتعبُّد.\n ﴿ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا﴾: ثم يُدْرِجُكم إلى أنْ تصيروا شيوخًا.\n ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى﴾: أي: يُقبَضُ بالموت ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: قَبْلَ الشَّيْخُوخَة، وقبل (^١) بلوغ الأشُدِّ، وقبل الخروج مِن بطن أمه طفلًا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى﴾ فَعَل ذلك، هذا مُضْمَرٌ في آخره؛ أي: ولِيَبْلُغَ كل منكم أجَلًا قد سماه اللَّه تعالى له.\n ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾: أي: ولِتَعْقِلوا ذلك، وتستعملوا عقولكم في معرفة ذلك، والعملِ بما خلقتكم لذلك.\n* * *\n (٦٨ - ٦٩) - ﴿هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٦٨) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا﴾: أي: قدَّرَ شيئًا وأراد كونَه ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ أي: كوَّنه سريعًا، فهو المُستحِقُّ للعبادة.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ﴾: أي: كيف ومِن أين يُعدَلُ بهم عن الحق؟! أي: فهل يُصْرَفون إلى شيء أوضحَ دلالةً وأحسنَ عاقبةً منه؟!\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وقيل\" هنا وفي الموضع الآتي.","vol":"13","page":137},{"text":"(٧٠ - ٧٢) - ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا﴾: هو صفة المُجادلين.\n ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ﴾: أي: فسيعلمون بُطْلانَ ما هم فيه وسُوءَ عاقبته إذا أُدخِلوا (^١) النارَ، وغُلَّتْ أيديهم إلى أعناقهم، وجُعِلَتْ فيها السلاسِل.\n ﴿يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ﴾: أي: تجرُّهم خزَنة جهنم في الماء الذي تناهى حَرُّه.\nوقال مقاتل: في حَرِّ النار (^٢).\n ﴿ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾: أي: يُطْرَحون فيها، فيكونون وُقودًا لها.\nوسجَرَ التَّنُّورَ: أحماه بإيقاد الوُقود.\nوالجَرُّ إلى الحميم: هو ترديدُهم بين النار والماء الحارِّ، وهو كقوله: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: ٤٤]، وقوله: ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ﴾ [الحج: ١٩ - ٢٠]، وقوله: ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٤٧) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ﴾ [الدخان: ٤٧].\n* * *\n (٧٣ - ٧٤) - ﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٧٣) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"دخلوا\" بدل من \"أدخلوا في\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٢٠)، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٣).","vol":"13","page":138},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٧٣) مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: يُوَبَّخون في هذه الحالة زيادةً في إيلامهم: أين الأصنامُ التي كنتم تُشركون باللَّه رَجاءَ شفاعتهم؟!\n ﴿قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا﴾: أي: هلَكوا وضاعوا.\n ﴿بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا﴾: أي: ما كنا نعبد شيئًا ينبغي أنْ يُعْبَدَ ويُدعى ويُرجى، بل كنا نرجو النَّفْع مما لا نَفْعَ فيه، وهو اعترافٌ منهم بأنهم لم يكونوا على شيء، وليس بإنكارٍ لعبادة الأصنام، بل اعترافٌ أنه لم يكن شيئًا يُعتبَر، وهو كقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾.\n ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ﴾: أي: كما أضلَّ هؤلاء المُجادلين يُضِلُّ سائر الكافرين الذين علِمَ منهم اختيار الضلالة عن الدِّين.\n* * *\n (٧٥ - ٧٦) - ﴿ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (٧٥) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾: أي: ذلك العذاب إنما نالَكم بسبب إظهاركم في الدنيا السُّرورَ بالشرك وبالباطل.\n ﴿وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ﴾: أي: بِمَرَحِكم؛ أي: بَطَرِكم وخُيَلائكم وتِيهِكم.\n ﴿ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ﴾: أي: يُقال لهم يوم القيامة: اُدْخُلوا أبواب جهنم؛ أي: يدخُل كلُّ فريق البابَ الذي جُعِلَ له، قال تعالى: ﴿لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ [الحجر: ٤٤].\n ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: أي: في جهنم.\n ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾: الذين تعظَّموا عن قبول الحق، وجادلوا بالباطل.","vol":"13","page":139},{"text":"(٧٧) - ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاصْبِرْ﴾: يا محمَّدُ، على أذى الكفار وجِدالهم ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾؛ أي: بنَصْرِ الرسل والمؤمنين في الدنيا والآخرة.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾: أي: أنتقِمُ لكَ منهم في الدنيا، وإنْ توفَّيْتُكَ قَبْل ذلك فإليَّ مَرْجِعُهم في الآخرة، فأُعذِّبُهم فيها وأُظْهِرُكَ عليهم به.\nوظهر به (^١) أنَّ النَّصْر المذكور في قوله: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ [غافر: ٥١] منه ما يقع في الدنيا بالإعلاء والإظهار، ومنه ما يقع في الآخرة بالانتقام والعذاب.\nوقال مقاتل: كان النبي -ﷺ- أخبرَ كفار مكة أنَّ العذاب نازلٌ بهم فكذَّبوه، فأمرَه اللَّه تعالى بالصبر؛ أي: اصبرْ على تكذيبهم، إنَّ العذاب نازل بهم؛ يعني: ببَدْرٍ (^٢).\n* * *\n (٧٨) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾: وإنَّ كلَّهم قد أتوا أُمَمَهم بآياتٍ أجراها اللَّه على أيديهم حُجَجًا لهم على صدقهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"له\"، وليست في (ر).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٢١).","vol":"13","page":140},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: فلم يكن مِن أولئك الرسل أحدٌ أتى قومه بآية مِن قِبَل نفْسه، بل إنما أتى بما آتاه اللَّه وأجراه على يده، فكذا أنتَ مع قومك إنما تأتيهم بالآيات مِن عند اللَّه، ولا معنى لجدالهم إياكَ في الآيات التي تأتي بها أنْ يقولوا: هي سِحْرٌ، وهي كذا، و﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (^١) [الإسراء: ٩٠]، وكذا وكذا، ويطلبون منكَ الآيات المُقترَحات.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾: قيل: أي: جاء بما تسألونه اقتراحًا.\n ﴿قُضِيَ بِالْحَقِّ﴾: بينكَ وبينهم؛ أي: كان ذلك فَضْلًا لا بَقِيَّةَ بعده، إنْ (^٢) كذَّبوا به استُؤْصِلوا؛ لأنَّهم مُبْطِلون.\nوقولُه تعالى: ﴿وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ﴾: قيل: معناه: ﴿وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وقد جئتَهم بما أذِنَ اللَّه تعالى لكَ فيه بما فيه كفايةٌ ومَقْنَعٌ، ﴿فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾ بإقامة القيامة قضى بالواجب فيها، فأَدخَلْتُكَ وأتباعَكَ الجنةَ، وأَدخلْتُ الكفارَ النَّارَ ﴿وَخَسِرَ هُنَالِكَ﴾ مَن كان على الباطل.\n* * *\n (٧٩ - ٨٠) - ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٩) وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾: أي: بعضها.\n_________\n(^١) في (أ): \"لن نؤمن لرقيك\" بدل من: \" ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ \".\n (^٢) في (ر): \"وإن\".","vol":"13","page":141},{"text":"﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ﴾: غير الركوب والأكل؛ مِن صُوفٍ ووَبَرٍ وشَعْرٍ وجِلْدٍ ولَبَنٍ ونحو ذلك.\n ﴿وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ﴾: مِن قَطْعِ المسافات البعيدة؛ كما قال: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ﴾ [النحل: ٧].\n ﴿وَعَلَيْهَا﴾: في البَرِّ.\n ﴿وَعَلَى الْفُلْكِ﴾: في البحر ﴿تُحْمَلُونَ﴾.\nويتَّصِلُ هذا بالآيات التي مرَّتْ في آيات الوَحْدانِيَّة وأنواع النِّعَم مِن قول اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا﴾ [غافر: ٦٤]، و﴿جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ﴾ [غافر: ٦١]، و﴿خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾ الآية [غافر: ٦٧].\n* * *\n (٨١ - ٨٢) - ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (٨١) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\n ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾: أي: هذه الأشياءَ وغيرَها.\n ﴿فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ﴾: مِن هذه الآيات، الاستفهامُ بمعنى التَّوْبيخ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ﴾: فسَّرْناها في هذه السورة مرَّةً.\n ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: أي: فما نفَعَهم ولا دَفَعَ عنهم العذابَ كَسْبُهم الأموالَ والرِّجالَ، ونَصْبُهم الآثارَ مِن القُصور والبُيوت والحُصون في الجبال وغيرها.","vol":"13","page":142},{"text":"(٨٣) - ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقولُه: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾: أي: أُعجِبوا بما كان عندهم مِن تقليد آبائهم في الشرك، وقالوا في معجزات الأنبياء: هي تخابيل (^١)، وذلك جهلٌ في الحقيقة توهَّموه عِلْمًا، وتمسَّكوا به مُغْتَبِطين بذلك.\nوقيل: بما عندهم مِن عِلْم أمور الدنيا مِن الصناعات، ولم يُقْبِلوا على علوم الدِّين.\nوقيل: هو في أهل الكتاب، فرحوا بما عندهم في كتابهم، فلم يَقْبَلوا غيره مِن الكتاب المُنْزَل، وخبَر النبي المُرْسَل.\nوقولُه تعالى: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: يعني: ونزَلَ بهم ما كانوا يستهزئون به مِن العذاب الذي كان يتوعَّدُهم به.\nوقيل: أي: نزَلَ بهم ضرَرُ استهزائِهم بالرسل والآيات.\n* * *\n (٨٤ - ٨٥) - ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾: أي: عذابَنا ﴿قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ﴾: أي: تبرَّأْنا مِن الشرك.\nوقيل: أي: مِن الأوثان التي أشركناها باللَّه.\n_________\n(^١) في (ف): \"تخاييل\".","vol":"13","page":143},{"text":"﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾: أي: فكان حُكْمي فيهم ألَّا ينتفعوا بالإيمان حالةَ البَأْس؛ لأنَّه حالَ زَوالِ الغَيْب، وفواتِ الاختيار، وتحقُّقِ الاضطرار.\n ﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾: أي: كَسُنَّةِ اللَّه تعالى في الكفار الذين مضَوا قبلهم أنَّ إيمانهم حالةَ البَأْس لم ينفعْهم، ولم يقبَلْه اللَّه تعالى منهم؛ كما قال في حقِّ فرعون: ﴿إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ الآية [يونس: ٩٠]، وغير ذلك.\n ﴿وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾: أي: هلَكوا حينئذ.\nوقيل: ﴿لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾: أي: العذابَ في القبر.\nوقال مقاتل: ﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾: في الأمم الخالية أنَّ الإيمان لا ينفعُهم عند مُعايَنة العذاب (^١).\nوقال الكلبي: سُنَّة اللَّه أنَّ مَن كفَرَ باللَّه عذَّبَه اللَّه.\nنعوذُ باللَّه مِن الكُفْر والكُفْران، ومِن اكتساب الذُّنوب والعِصْيان، ومن الفُرْقة والهِجْران، والغَفْلة والنِّسْيان، والذِّلَّة والهَوَان، والخِزْية والخُسْران، ونسألُه المغفرة والرِّضْوان، وعُلُوَّ الرُّتْبة والجِنان، والحُور والقُصور والوِلْدان والغِلْمان (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٢٣)، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٦).\nوروى الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٧٤) عن قتادة.\n (^٢) في (أ): \"والحمد للَّه\" بدل قوله: \"نعوذ باللَّه. . . \" إلى هنا.","vol":"13","page":144},{"text":"سورة فصلت","vol":"13","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>سورة فصلت </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسم اللَّهِ مُفَصِّلِ الآيات، الرَّحمنِ مُقَدِّرِ الأقوات، الرَّحيمِ مُنَزِّلِ البِشارات.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ: حم السجدة أُعْطِيَ بكلِّ حرف عشرَ حسناتٍ، ومُحي عنه عشرُ سيئات\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكِّيَّةٌ، وهي أربعٌ وخمسون آيةً، وقيل: ثلاثٌ، والاختلافُ في قوله: ﴿مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾.\nوكلماتُها: سبعُ مئة وأربعٌ وتسعون.\nوحروفُها: ثلاثةُ آلاف ومئتان وخمسةٌ وثمانون.\nوانتظامُ أول هذه السورة بآخر تلك السورة: أنه ذُكِرَ في آخر تلك السورة خُسْرانُ الكافرين، وذُكِرَ في أول هذه السورة سببُ خُسْرانهم، وهو الإعراض عن تفهُّمِ الكتاب المبين.\nوانتظامُ السورتين: أنهما في ذِكْر المؤمنين ومواعيدهم، والكفار ووَعيدهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"سورة حم السجدة\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٨) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤)، وليس فيه قوله: \"ومحي عنه عشر سيئات\"، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٧٨). وقد تقدم الكلام عليه مرارًا.","vol":"13","page":147},{"text":"(١ - ٢) - ﴿حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿حم﴾: ذكَرْنا الأقاويل فيه.\n ﴿تَنْزِيلٌ﴾: مبتدأٌ ﴿مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: خبرُه.\nوقيل: ﴿حم﴾: مبتدأ، و﴿تَنْزِيلٌ﴾: خبرُه؛ أي: هذه السورة مُنَزَّلةٌ مِن اللَّه تعالى، مصدرٌ في معنى المفعول.\n* * *\n (٣) - ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿كِتَابٌ﴾: أي: هو كتاب ﴿فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾؛ أي: بُيِّنَتْ.\nوقيل: أي: جُعِلَتْ فُصولًا في معاني مُنْقَسِمةٍ؛ مِن الأمر والنَّهي، والوَعْد والوَعيد، والحلال والحرام، ونحو ذلك.\nوقيل: أي: فُرِّقَتْ في النُّزول، فلم تَنْزِلْ جُمْلةً؛ تثبيتًا في القلوب، وتمكينًا مِن تدبُّرها بالعقول.\nوقولُه تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾: أي: مُنَزَّلًا بلسان العرب، ونصبُه مِن وجوه:\nمنها: فُصِّلَتْ قرآنًا عربيًا؛ أي: وقَعَ تفصيلُه بلسان عربي.\nوقيل: نصبٌ على المدح.\nوقيل: نصبٌ على القَطْع؛ لأنَّه نكرةٌ نُعِتَ به معرفةٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾: لسانَ العرب، أو يُتَرْجَمُ لهم؛ أي: التَّفْصيل لهم.\nيعني: لم يُكَلَّفْ فَهْمَه مَن لم يُعْطَ عِلْمَه.\n* * *","vol":"13","page":148},{"text":"(٤) - ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾\nوقولُه تعالى: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾: نعتُ قولِه: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾؛ أي: فيه بشارةُ المُطيعين، وإنذارُ العاصين.\n ﴿فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ﴾: عن قبوله وتدبُّره مع تفْصيله وعلمهم بوجوه فَهْمِه.\n ﴿فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾: أي: يَنفِرون عن سماعه؛ كما قال: ﴿وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾ [الإسراء: ٤٦]، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ [فصلت: ٢٦].\nوقيل: أي: لا يَقْبَلون.\nوقيل: أي: لا يُطيعون.\nوقيل: أي: يتصامُّون ولا يُفكِّرون فيه، كأنهم لم يسمعوه.\nوقيل: لا يسمعون حقيقةً؛ لإعراضهم عن التالي (^١).\n* * *\n (٥) - ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾.\n ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ﴾: قال مجاهد والسُّدِّي: أي: في أَغْطِيَةٍ (^٢)، جَمْع: كِنان.\n_________\n(^١) في (ف): \"التأني\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٧٧)، وعن مجاهد عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٦٨٨)، ولفظه فيهما: كالجَعْبة للنَّبْل.","vol":"13","page":149},{"text":"قولُه: ﴿وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ﴾: أي: صَمَمٌ، وقَرَه اللَّهُ؛ أي: أصَمَّه، مِن باب: ضرَبَ، ووَقِرَ يَوْقَرُ؛ أي: صُمَّ، مِن باب عَلِمَ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾: فلا نُبْصِرُكَ.\nوقيل: أي: ساتِرٌ مِن جهة اختلاف الدِّين والتَّباين في العبادة، فلا تَطْمَعَنَّ في استماعنا منكَ (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾: أي: فاعمل عمَلَكَ، فإنا نعمَلُ عملَنا، قالوا ذلك لِيُؤَيِّسُوه عن إيمانهم به واتباعهم له.\nوقيل: ﴿فَاعْمَلْ﴾ في هلاكنا، ﴿إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾ في هلاكِكَ. قاله الفراء (^٢).\nوقيل: أي: دع دعاءَنا إلى دينكَ، فإنا قد ترَكْنا دعاءكَ إلى ديننا.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾: أي: فلا تدْعُ لذلك دُعاءهم، وقل لهم: إني بشر مثلُكم مُناسبٌ لكم في الخِلْقَة، وذلك مما يُوجب الإشفاقَ، كأنه قال: ﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ أُريدُ الخير بكم، ولستُ أدَّعِي أني ملَكٌ أو ملِكٌ لِتنفِروا مني لِتَعَظُّمي عليكم، يوحي إليَّ اللَّهُ -الذي تُقِرُّون أنه خالقُكم- أنَّه إله واحد لا شريك له.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ﴾: أي: وجِّهوا وجوهكم بالعبادة والدعاء\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"عنك\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٢).","vol":"13","page":150},{"text":"والمسألة (^١) والإخلاص إليه، ولا تَعْدِلوا عنه إلى غيره، وهو كقولك: استقِمْ إلى منزلك؛ أي: لا تُعَرِّجْ في طريقك على شيء غيرِ القَصْد والمُضِّيِّ إليه.\n ﴿وَاسْتَغْفِرُوهُ﴾: أي: سَلُوه أنْ يغفِرَ لكم ما سلف مِن ذنوبكم.\nوقيل: أي: آمنوا به، فإن اللَّه تعالى وعَدَ عليه مغفرةَ ما قد سلَفَ، فكان الإتيان به سؤالًا لِما وَعَدَ عليه.\n ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾: أي: لا يَقْبلونها.\nوقيل: أي: لا يُعْطُون مِن أنفسهم الطَّهارةَ؛ فإن الزكاة هي الطهارةُ، قال تعالى: ﴿خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ [الكهف: ٨١]؛ وذلك بالتَّنَقِّي عن دَنَس (^٢) الكفر، قال تعالى: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ [النازعات: ١٨]، وقال: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨].\n ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾: أي: جاحدون.\n* * *\n (٨) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾: أي: غيرُ مَقْطوع.\nوقيل: غيرُ مَنْقوص، وهو ثواب الآخرة.\nوقيل: غيرُ مَقْطوع عنهم في مرضهم وضعفهم وهرَمهم.\nوقيل: أي: بعد موتهم أيضًا.\nوقيل: أي: غيرُ ممنون عليهم به، فيتكدَّرَ بالمِنَّة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"والتأله\".\n (^٢) في (ر): \"دين\".","vol":"13","page":151},{"text":"وقال الأخفش: ﴿وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾: (مِن) للتوكيد، وهي زائدةٌ (^١).\nوقال الحسن: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾: علَّمَه التواضعَ (^٢).\nوقال السُّدِّي: ﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ﴾: يعني: بالتوحيد، ﴿وَاسْتَغْفِرُوهُ﴾: يعني: مِن الشرك (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾: أي: لا يقولون: لا إله إلا اللَّه، محمد رسول اللَّه (^٤)، وهي زكاة الأَنْفُس.\nوقال الضحاك: أي: لا يُنفقون في الطاعة (^٥).\nوقال ابن كيسان: لا يرون إيتاءها خيرًا (^٦).\n* * *\n (٩) - ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾: استفهام بمعنى التَّوْبيخ؛ أي: أتُنْكِرون وحدانية اللَّه تعالى وقد خلَقَ الأرض؟!\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٠٤).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٦٤).\n (^٣) وقاله مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٧٣٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٧٩) ورجحه، والطبراني في \"الدعاء\" (١٥٣٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢٠٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٦)، والواحدي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٥)، وليس في المصادر قوله: \"محمد رسول اللَّه\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٦٤) عن الضحاك ومقاتل.\n (^٦) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٦)، والواحدي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٦٤) عن الحسن وقتادة، بلفظ: ولا يرون إتيانها واجبًا.","vol":"13","page":152},{"text":"أو: أتُنْكِرون قُدْرة اللَّه على البعث وقد خلَقَ اللَّه الأرض على سَعَتها وبُعْدِ أطرافها؟!\nأو: أتكفرون بنِعَم اللَّه وتتركون الشكرَ للَّه تعالى وقد أنعَمَ عليكم بخَلْق السماء والأرض، وتهيئة الأسباب بينهما؟!\n ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾ قيل: مِن أيام الدنيا.\nوقيل: مِن أيام الآخرة، كلُّ يوم ألفُ سنة، وهو قول الكلبي ﵀ (^١).\nوكذلك الأيام المذكورة بعدها على هذا الاختلاف.\nوكان قادرًا على أنْ يخلُقَ السماء والأرض وأضعافَ ذلك في لحظة، لكن علَّمَ الناسَ تَرْكَ الاستعجال، والتثبُّتَ في الأفعال.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا﴾: أي: أَشْباهًا وأَشْكالًا، وهي الأصنام.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: الذي خلَقَ الأرض في يومين هو مالِكُ الخَلْق ومُرَبِّيهم ومُصْلِحُهم.\n* * *\n (١٠) - ﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا﴾: أي: جبالًا ثوابتَ لاستقرارها.\n ﴿وَبَارَكَ فِيهَا﴾: قيل: في الرَّواسي بالمياه والأشجار والثِّمار والذهب والفضة وما يكون في الجبال.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٢٨) عن كعب والضحاك، ونقله ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٢/ ١٢٧) عن ابن عباس وكعب ومجاهد والضحاك.","vol":"13","page":153},{"text":"وقيل: في الأرض بنباتها وأشجارها، وما يخرُجُ منها مِن الأغذية والمعادن وغيرها.\n ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾: قال قتادة: أي: أرزاقَها (^١)، ومعناه: الأرزاقَ التي فيها، أو: أرزاقَ أهلِها.\nوقال مجاهد: أقواتَها مِن المطر (^٢).\nوقال عكرمة: في هذه الأرض ما ليس في هذه مِن معاشها.\nوعنه أيضًا قال: كلُّ قريةٍ فيها عمَلٌ لا يصلُحُ في الأخرى (^٣).\nوقال حيَّان: قال الكلبي: قدَّرَ الخُبْز لأهل قُطْر، والتَّمْرَ لأهل قُطْر، والذُّرَة لأهل قُطْر، والسمك لأهل قُطْر، وكذلك أخواتُها (^٤).\nوعلى هذا معناه: أسبابَ أقواتِها.\nوقولُه تعالى: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾: أي: في يومين آخَرين مع اليومين الأوَّلَين، كان نَصْبُ الرَّاسِيات وتقديرُ الأقوات وإتمامُ العِمارات في يومين بعد خَلْق الأرض في يومين.\nوفي الخبر: خلَقَ اللَّه الأرضَ يوم الأحد ويوم الاثنين، وخلَقَ الجبالَ يوم الثلاثاء، وخلَقَ الشَّجَرَ والماء والعِمْران والخَراب يوم الأربعاء، وخلَقَ يوم الخميس السماء، وخلَقَ يوم الجمعة النجومَ والشمسَ والقمرَ والملائكةَ وآدمَ (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٥ - ٣٨٦) عن الحسن وابن زيد، وروى عن قتادة أن معنى: أقواتها: صلاحها، أو جبالها ودوابها وأنهارها وبحارها.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٦)، وهو في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٥٨٥).\n (^٣) روى الأثرين عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٧).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٦٥).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٣) عن ابن عباس ﵄.","vol":"13","page":154},{"text":"﴿سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾: قرأ يعقوبُ: ﴿سواءٍ﴾، بالخفض نعتًا لأربعة أيام؛ أي: مُستَوِياتٍ.\nوقرأ أبو جعفر: ﴿سواءٌ﴾، بالرفع؛ أي: هن سواءٌ؛ أي: مُستوياتٌ.\nوقراءةُ العامة: ﴿سَوَاءً﴾، بالنصب على المصدر، وتقديرُه: استوَتْ استواءً للسائلين (^١).\nقال قتادة والسُّدِّي: هو سؤالُ الاستخبار (^٢).\nوقال ابن زيد: هو سؤال الاستعطاءِ؛ أي: الخبر هكذا على الصِّدْق لِمَن سأل، والأقوات مَبذولةٌ على الوجه لِمَن استبدلَ (^٣).\n* * *\n (١١) - ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: هو مَجازٌ عن إيجاد اللَّه تعالى السماءَ على ما أراد، مِن قول العرب: فعَلَ فلان كذا ثم استوى إلى عمَلِ كذا، يُريدون به أنه أكمَلَ الأول، ثم ابتدأ الثاني، فقرَّرَ اللَّه تعالى هذا في أفهام الخَلْق أنه أكملَ خَلْق الأرض ثم رتَّبَ عليه خَلْق السماء.\nولا يُفْهَم منه ما يُفْهَمُ مِن ترتيب فعل البشر أنَّ الأول ينقضي ثم الثاني يأتي؛ لأنَّ فِعْل اللَّه تعالى أزَلِيٌّ أبَدِيٌّ، لكنْ رتَّبَ ذِكْرَ الأشياء لترتُّبِ ظُهور الآثار في الأعيان.\n_________\n(^١) انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٦٦).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٩)، ولفظه: من سأل عن ذلك وجده كما قال اللَّه تعالى.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٩٠) بلفظ: قدَّر ذلك على قدْر مسائلهم، يعلم ذلك أنه لا يكون من مسائلهم شيء إلا شيء قد علمه قبل أن يكون.","vol":"13","page":155},{"text":"ويُفهَمُ مِن ظاهر هذه الآية أنَّ خَلْق السماء كان بعد خَلْق الأرض، وبه قال ابن عباس ﵁ (^١).\nوقولُه: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ يدلُّ على أنَّ خَلْق الأرض كان بعد خَلْق السماء، وبه قال قتادة والسُّدِّي (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾: يدلُّ على خَلْقهما معًا، وبه قال قوم.\nوقد شرَحْنا الأقاويل الثلاثة بدلائلها في سورة البقرة.\n ﴿وَهِيَ دُخَانٌ﴾: قال ابن عباس: أوَّلُ ما خلَقَ اللَّه تعالى جَوْهَرةً طولُها وعرضُها مَسِيرةَ ألف سنة في مَسيرة عشرة آلاف سنة، فنظَرَ إليها بالهَيْبة فذابَتْ واضطربَتْ، ثم ثارَ منها دُخان فارتفع، واجتمع زبَدٌ فقام فوق الماء، فجعَلَ الزَّبَدَ أرضًا والدُّخانَ سماءً (^٣).\n ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾: قال مجاهد: قال: يا سماءُ، أَبْرِزي شمسَكِ وقمرَكِ ونجومَكِ، ويا أرضُ، أَخْرِجي نباتكِ، وكذا (^٤).\n_________\n(^١) علقه البخاري جزمًا قبل الحديث (٤٨١٦)، ووصله الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٩٢)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠٥٩٤)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٠٩). ووقع في بعض نسخ البخاري ذكر سنده في آخر الرواية، فعلى هذا يكون موصولًا. انظر: \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٠٠ - ٣٠١)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٥٥٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٥)، و(١/ ٤٦٢) عن السدي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٣) عن وهب، وأورده عن ابن عباس أبو البركات النسفي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٨)، ولعله لا يصح عن ابن عباس، وإنما هو مما أخذه وهب عن الإسرائيليات.\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٠) عن مجاهد، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٩١) عن مجاهد عن ابن عباس ﵄، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٣) وصححه، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨١٤) عن طاوس عن ابن عباس ﵄.","vol":"13","page":156},{"text":"وقيل: هو كقوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾: أي: إذا أراد تكوينَ شيءٍ كوَّنَه، وهو عبارة عن سرعة الإيجاد ونُفوذِ الإرادة في المراد.\n ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾: أي: أتينا مع أهلنا، ولذلك جُمِعَ مع سَبْق ذِكْر التَّثْنية؛ لأن الأهل مُضْمَر فيه، فصار الكلُّ جَمْعًا.\nوقيل: هو ظهورُهما على ما أراد مِن غير امتناع، لا على حقيقة القول، وهو كقول القائل:\nامتلأَ الحوضُ وقال: قَطْني... مَهْلًا رُوَيْدًا قد ملَأْتَ بَطْني (^١)\n* * *\n (١٢) - ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾: أي: فأتمَّ خَلْقَهُنَّ سَبعًا طِباقًا بعضُها فوق بعضها في يومين بعد تلك الأربعة الأيام، فتمَّ في ستة أيام؛ كما قال: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [ق: ٣٨].\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾: قال السُّدِّي: أي: فعَلَ فيها ما أرادَه مِن مَلَك وغيره (^٢).\nوقال قتادة: أي: خلَقَ فيها شمسَها وقمرَها ونجومَها وصلاحَها (^٣).\n_________\n(^١) البيت ذكره ابن الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٣٢٣) من رجز أبي النجم العجلي، وهو دون نسبة في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٥٠)، و\"مجالس ثعلب\" (ص: ٣٥)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٤٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٩٣)، بلفظ: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيه من البحار وجبال البرد وما لا يُعلم.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٩٣).","vol":"13","page":157},{"text":"وقيل: أي: وأمرَ أهلَ كلِّ سماء بما أَمَرَ.\nوالأول على مجازِ قولِه: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا﴾ الآية [يس: ٨٢]، فذلك على التكوين، فكذا في هذه الآية.\nوقيل: الإيحاءُ في الأصل: هو الإلقاء، فكان مَجازًا عن إظهار ما أرادَ في كل سماء.\n ﴿وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾: أي: التي تدنو مِن أهل الأرض.\n ﴿بِمَصَابِيحَ﴾: أي: بسُرُجٍ، وهي النجوم.\n ﴿وَحِفْظًا﴾: أي: وحفِظْناها عن السُّقوط، وقيل: عن استراق السمع بالرُّجوم.\n ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾: أي: ما ذُكِرَ مِن خَلْق السموات والأرضين وغير ذلك تقديرٌ منه على ما عَلِمَ فيه اتِّصالَه بمصالح عباده ومنافعهم، أمضاه على ما أرادَ؛ لأنه عزيز مَنيع لا يُغالَبُ ولا يُنازَعُ، عليمٌ بالعواقب ومَقادير الأمور وحوائج الخَلْق.\nوقال مقاتل بن حَيَّان: نزلت هذه الآيات في أبي جهل وأبي سفيان وعُتْبة وشَيْبة ابنَي ربيعةَ، اجتمعوا في دار أبي طالب، وخاصموا رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات (^١).\n* * *\n (١٣) - ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾: أي: فإنْ تولَّوا عن التوحيد مع قيام هذه الأيام فقل يا محمد: ﴿أَنْذَرْتُكُمْ﴾؛ أي: خوَّفْتُكم ﴿صَاعِقَةً﴾؛ أي: عذابًا مُهْلِكًا هائِلًا يُزيلُ العقول قبل زُهوق الرُّوح.\n ﴿مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾: أي: مِثْلَ عذابٍ على هذه الصفة حَلَّ بعاد وثمود.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.","vol":"13","page":158},{"text":"(١٤) - ﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾.\n ﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ﴾: أي: جاء عادًا هودٌ النَّبيُّ، وثمودَ صالحٌ النبيُّ، ﵉، وكلُّ رسول يُخبر بسائر الرسل، فمجيئُه مجيءُ الرسل معنًى، وكذلك قال: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء: ١٠٥]، وما جاءهم ظاهرًا إلا نوحٌ ﵇ وحدَه، وكذا قال: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء: ١٢٣]، وقال: ﴿وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ﴾ [هود: ٥٩].\nوقيل: ﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: أي: جاءهم بيانُ حَقِّيَّةِ أمرِ (^١) الرسل مِن كل جِهة حين أحاطَ بهم البَيانُ مِن كل جانب، فحيثما انصرفوا (^٢) وجدوا بيانَهم قائمًا لهم.\nوقيل: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾: الرسل المبعوثون في آبائهم ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: الذين بعد أولئك الرسل.\nوقيل: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: أي: مُنذِرين بعذاب الدنيا والآخرة، وهو كقوله: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ [البقرة: ٢٥٥].\nوقيل: أي: داعين إلى العمل في الدنيا، والإيمان بالآخرة.\n ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾: أي: إذ جاءتهم الرسل بألا تعبدوا إلا اللَّه تعالى وحده لا شريك له، ولا تشركوا به شيئًا.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾: أي: لو أراد اللَّه\n_________\n(^١) في (ر): \"جاءهم بيان حقيقة\"، وفي (ف): \"جاءتهم حقيقة أمر\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"تصرفوا\".","vol":"13","page":159},{"text":"تعالى أنْ يُرسلَ رسولًا إلى عباده لأَنزلَ عليهم الملائكة رسلًا مِن عنده؛ إذ هم سُكَّان السماوات التي منها يَنزل الوحيُ، دون أنْ يجعلَهم مِن أهل الأرض، فإنا لهذا جاحدون لِمَا ادَّعيتم مِن الرسالة، وهذا جهل منهم بمواقع الحكمة على ما بيَّنَّاه في قوله: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾.\nثم بيَّنَ ما ذَكَرَ مِن صاعقة عاد وثمود، فقال:\n* * *\n (١٥) - ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾.\n ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾: أي: فتعظَّموا على نبيهم، وأفسدوا في بلادهم بغيرِ أنْ حُقَّ لهم ذلك.\n ﴿وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾: استفهام بمعنى النفي؛ أي: لا أقوى منا في الأجسام والعدد.\n ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾: أي: أوَلمْ يعلموا عِلْمًا يقوم مَقامَ العِيان أنَّ اللَّه هو أوسعُ منهم قُدْرةً؛ لأنه قادرٌ على كل شيء بقُدْرة نفْسِه، وهم قادرون على بعض الأشياء بإِقْدار اللَّه تعالى إياهم، ولو شاء لَسَلَبهم ذلك؟ وهو استفهام بمعنى التوبيخ.\n ﴿وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾: يتَّصِلُ بقوله: ﴿وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾.\n* * *\n (١٦) - ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ﴾.","vol":"13","page":160},{"text":"قولُه تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾: أي: باردةً مُهْلِكةً ببَرْدِها.\nوقيل: شديدةَ الهُبوب.\nوقيل: شديدةَ الصَّوت.\nوقولُه تعالى: ﴿فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ﴾: أي: مشؤومات. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ﴿نَحْسات﴾: بتسكين الحاء، والباقون بكسرها (^١)، وكلاهما نعت، وهي ما قال: ﴿سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ﴾ [الحاقة: ٧].\nونُحوسَتُها: دوامُ تلك الريح فيها على حالة واحدة لا تفتُرُ.\n ﴿لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ﴾: أي: الفضيحة ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.\n ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ﴾: أي: أشدُّ فضيحةً ﴿وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ﴾: أي: لا يُدْفَعُ عنهم عذابُ الآخرة.\nوعن محمد بن كعب القُرَظي: أنَّ عُتْبة بن ربيعة بن عبد شمس قال ذاتَ يومٍ وهو جالس في نادي قريش: ألا أقومُ إلى هذا الرجل فأكلِّمَه فأعرضَ عليه أمورًا لعلَّه يقبلُ منها (^٢) بعضَها، فنعطيَه أيَّها شاء ويكُفَّ عنا، وذلك حين رأوا أصحاب محمد رسول اللَّه -ﷺ- يزيدون ويكثُرون، قالوا: بلى يا أبا الوليد، فقام عُتْبة حتى جلس إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: يا ابن أخي، إنكَ مِنَّا حيث قد علِصْتَ مِن المكان في النَّسَب، وإنكَ قد أتيتَ قومكَ بأمر عظيم، فرَّقْتَ جماعتَهم، وعِبْتَ آلهتَهم ودِينَهم، وكفَّرْتَ مَن مضى مِن آبائهم، فإنْ كنتَ إنما تريد بما جئتَ به مالًا جمَعْنا لكَ مِن أموالنا حتى تكونَ أكثرَنا مالًا، وإنْ كنتَ تريد شرفًا شرَّفْناكَ علينا حتى لا نقطعَ أمرًا دونكَ، وإنْ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"منا\".","vol":"13","page":161},{"text":"كنتَ تريد به مُلْكًا ملَّكْناكَ علينا، وإنْ كان هذا الذي يأتيك رِئْيًا تراه -يعني: جِنِّيًّا- لا تستطيع أنْ ترُدَّه عن نفْسِكَ طلَبْنا لكَ الطبَّ، وبذَلْنا فيه أموالَنا حتى نُبْرِئَكَ منه، فإنه ربما غلَبَ التابعُ على الرجل حتى يُداوى منه، فلما فرَغَ منه قال رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ إلى قوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ الآية، فقام عُتْبة إلى أصحابه (^١)، فقال بعضهم لبعض: باللَّهِ لقد جاءكم أبو الوليد بغير وجهه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءَكَ؟ قال: سمعتُ قولًا ما سمِعْتُ بمِثْلِه قطُّ، واللَّهِ ما هو بشِعْرٍ ولا سِحْرٍ ولا كَهانةٍ، يا مَعْشَرَ قريش، أطيعوني وخَلُّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فقالوا: واللَّهِ سحَرَكَ بلسانه، فقال: هذا رأيي لكم، فاصنعوا ما بدا لكم (^٢).\nوعن جابر بن عبد اللَّه: أنَّ أبا جهل والملأَ مِن قريش بعثوا عُتْبة بن ربيعة إلى النبي -ﷺ-، فقال له: أنتَ يا محمد خيرٌ أم هاشمٌ؟! أنتَ خيرٌ أم عبد المطلب؟! فبِمَ تَشْتِمُ آلهتنا وتُضَلِّلُ آباءنا؟! فإنْ كنتَ تريد الرياسة عقَدْنا لكَ فكنتَ رأسًا ما بقِيتَ، وإنْ كنتَ تريد الباءةَ زوَّجْناكَ عشرَ نِسْوةٍ تختارها مِن أيِّ بنات قريش شئتَ، وإنْ كنتَ تريد المال جمعنا لكَ مِن أموالنا ما تستغني (^٣) به أنتَ وعقِبُكَ مِن بعدكَ، فلما فرَغَ قال رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ إلى قوله: ﴿فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً﴾ الآية، فأمسَكَ عُتْبة على فيه وناشدَه بالرَّحِمِ أنْ يكُفَّ، فرجَعَ إلى أهله ولم يخرُجْ إلى قريش، واحتبَسَ عنهم، فقال أبو جهل: يا\n_________\n(^١) في (ر): \"قومه\".\n (^٢) رواه ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص: ٢٠٨)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (١٨٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٠٥).\n (^٣) في (ف): \"تستعين\".","vol":"13","page":162},{"text":"مَعْشَرَ قريش، واللَّهِ ما نرى عتبة إلا وقد صبَأَ، فأتوه، فقال أبو جهل: واللَّهِ يا عُتْبةِ ما حبَسَكَ عنا إلا وأنَّكَ قد صَبَوْتَ إلى محمد وأعجبَكَ أمرُه، فغضِبَ وأقسَمَ ألا يُكلِّمَ محمدًا أبدًا، وقال: إني أتيتُه فقصَصْتُ عليه القصة، فأجابني واللَّهِ بقولٍ ليس بشِعْرٍ ولا بسِحْرٍ ولا كَهانةٍ، فأمسكْتُ على فيه وناشدتُه بالرَّحِمِ على أنْ يكُفَّ، وقد علِمْتُم أنَّ محمدًا إذا قال شيئًا لم يكذبْ، فخِفْتُ أنْ يَنْزِلَ بكم العذاب (^١).\nوقال الكلبي: إنَّ قريشًا قالت لعُتْبة بن ربيعة -وكان مِن أحسن الناس حديثًا-: إئتِ محمدًا فكلِّمْه، وانظرْ ماذا يردُّ عليكَ فأعلِمْنا به، فأتاه وهو في الحَطِيم، فلم يترُكْ شيئًا إلا قال له، ثم أجابه النبي -ﷺ-، وقرأ عليه: ﴿حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ حتى انتهى إلى قوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا﴾ الآية، فوثَبَ عُتْبة فَزِعًا مَخافةَ أنْ يُصَبَّ عليه العذابُ الذي خوَّفَه به، فأتى قومه مَذْعورًا، فأخبرَهم بما قال لمحمد -ﷺ-، وبما ردَّ عليه محمد، فقالوا له: فما فهِمْتَ منه كلمةً واحدة؟ قال: لا، ولم أَهْتَدِ لجوابه، قال عثمان بن مَظْعون: ذلك واللَّهِ لتعلَموا أنه مِن رب العالمين، فلا تستطيعون جوابَه، وتابعَه رجالٌ مِن المسلمين على ذلك حين عَلَتْ أصواتُهم، ثم تفرَّقوا يلعَنُ بعضهم بعضًا، فقال الحارث بنُ عَلْقمة بنِ عبد الدار بنِ قصي بنِ كِلاب عند ذلك: لقد أفسدَ هذا الرجل -يعني: محمدًا- ذاتَ بينِنا، وفرَّقَ كلمتَنا، وايمُ اللَّهِ، لئِنْ بَقِيَ وبقِيتُم لَيكونَنَّ بطنُ الأرض خيرًا لكم مِن ظَهْرها، وإنما يتبيَّنُ لكم ذلك إذا خرَجَ مِن عندكم فانتهى إلى غيركم، فعند ذلك تنقطِعُ سبيلُ غزاتكم (^٢)، فذروه ما تركَكم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٠٣).\n (^٢) في (ف): \"غيراتكم\".","vol":"13","page":163},{"text":"(١٧) - ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾: أي: فبيَّنا لهم الرُّشْد ودلائله.\n ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾: أي: فآثروا الضلال على الرَّشاد.\n ﴿فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: أي: فنزَلَ بهم العذاب المُهْلِكُ المُهين بكَسْبهم، وهو شركُهم ومعاصيهم.\nوالهُوْن: الهَوان، وهو مصدر أُريدَ به النعت، أو هو بدل عن الأول؛ لأن العذابَ هو الهُون، والهُونُ هو العذاب، وتقديرُه: صاعقةُ العذابِ صاعقةُ الهُونِ.\nوإضافةُ الصاعقة إلى العذاب إضافةُ النَّوع إلى الجنس على تقدير إضمار: مِن؛ أي: الصاعقة مِن العذاب.\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (١٨) وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾: الكفرَ والمعاصيَ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ﴾ (^١): قرأ نافع: ﴿نحشر﴾ بالنون، ﴿أَعْدَاءُ﴾ بالنصب، إخبارًا مِن اللَّه تعالى عن نفْسِه أنه يفعل ذلك، وقرأ الباقون: ﴿يُحْشَرُ﴾ بالياء مضمومةً وفَتْحِ الشين، ﴿أَعْدَاءُ اللَّهِ﴾ هو بالرفع على ما لم يُسَمَّ فاعلُه (^٢)، ذكَرَ عذابَهم في الدنيا، ثم عذابهم في الآخرة.\n_________\n(^١) في (ف): \"ويوم نحشر. . . \".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٣).","vol":"13","page":164},{"text":"ونصَبَ ﴿يومَ﴾ على إضمار: واذكُرْ يومَ يُجْمَعُ (^١) أعداءُ اللَّه، وهم هؤلاء وسائرُ الكفار، ويُساقون إلى النار.\n ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾: قال الكسائي (^٢): أي: يُدْفَعون (^٣).\nوقيل: أي: يُحبَسُ أوَّلُهم على آخرهم، وقد وَزَعْتُ الجيش.\nوقيل: أصلُه الكَفُّ، قالت عائشة ﵂: ما يزَعُ السُّلطانُ أكثرُ مما يزَعُ القرآنُ (^٤).\nوفي الخبر: لا بُدَّ للناس مِن وَزَعةٍ (^٥)؛ أي: وُلاةٍ يكُفُّونهم عن التَّظالُم (^٦).\nيعني: أنَّهم يُدَعُّون إلى نار جهنم دَعًّا باستعجال، فينقطع أوَّلُهم عن آخرهم، فيُحْبَسُ الأوَّلون لِيلحقَ بهم الآخِرون.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"نجمع\".\n (^٢) \"قال الكسائي\" ليست من (ف).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٩) عن ابن عباس ﵄، وهو قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ١٩٧) له.\n (^٤) رواه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٣/ ٩٨٨) من قول عثمان ﵁، والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ١٧٢) من قول عمر ﵁، وذكره ابن السكيت في \"إصلاح المنطق\" (ص: ١٨٥)، وابن قتيبة في \"أدب الكاتب\" (ص: ٣٤٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٥) مرفوعًا من غير إسناد.\n (^٥) لم أقف عليه مسندًا، وقد ذكره أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٣/ ٢٢٨)، وابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص: ٢٣٢)، والمبرد في \"الكامل في اللغة\" (ص: ١/ ٢١٤) عن الحسن.\n (^٦) في (ر): \"المظالم\".","vol":"13","page":165},{"text":"(٢٠) - ﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا﴾: أي: النار ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ﴾؛ أي: آذانُهم، ووحَّدَ لأنه مصدر.\n ﴿وَأَبْصَارُهُمْ﴾: أي: عيونُهم ﴿وَجُلُودُهُمْ﴾؛ أي: التي على سائر الأعضاء بسائر المعاصي.\nوقيل: هي كناية عن الفُرُوج؛ أي: تشهد فروجُهم بزِناهم.\n ﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ بهذه الأعضاء، وذلك إذا جحَدوا بألسنتهم وقالوا: ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣]، وقالوا: ﴿مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ﴾ [النحل: ٢٨].\n* * *\n (٢١) - ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا﴾: أي: الجُلود ﴿أَنْطَقَنَا اللَّهُ﴾؛ أي: بالشهادة عليكم ﴿الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾؛ أي: كلَّ شيءٍ ناطقٍ.\n ﴿وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾: نُطْفةً ثم عَلَقةً ثم مُضْغةً ثم كذا وكذا حتى صِرْتُم ناسًا ناطقين.\n ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: أي: ثم أنتم الآن راجعون إلى حُكْمه لا امتناعَ لكم منه، فمَن قدِرَ على هذا كلِّه قدِرَ على إنطاقنا.\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾.","vol":"13","page":166},{"text":"﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ﴾: قيل: هو خطابُ اللَّهِ لهم حينئذٍ.\nوقيل: هو مِن كلام الجوارح في خطابهم؛ أي: وما كنتم تتَّقون شهادةَ الجوارحِ عليكم.\nوقيل: ما كنتم تَسْتَخْفون مِن أنفسكم حذَرًا مِن أن تشهدَ عليكم الجوارح، أو لئلا تشهدَ عليكم الجوارحُ.\nوالاستخفاءُ مِن الأنفُس: هو تَرْكُ الذنوبِ أصلًا؛ كما يُقال: استَحْيِ مِن نفْسِك.\nوقيل: معناه: ما كنتم لِتستتروا فتعملوا بغير مَشْهَد مِن جوارحكم؛ أي: هذا مما لا يُمكن، تستَّرْتُم عن الناس ولم (^١) يمكنْكُمُ التستُّرُ عن الجوارح، فهي شهودٌ (^٢) عليكم لا يُمكنُكم تكذيبَها.\n ﴿وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾: كانت طائفةٌ مِن الكفار بلَغَ جهلُهم أنْ ظنُّوا أنَّ اللَّه يعلم بعض الأمور ويخفَى عليه بعضُها.\nقال ابن مسعود ﵁: اجتمَعَ صَفْوانُ بن أمية وربيعةُ وعبدُ يَالِيلَ الثَّقَفيان في الحَطِيم، فقال أحدهم: أترى أنَّ اللَّه يسمَعُ ما نقول؟ فقال الآخر: إذا رُفِعَتِ الأصواتُ سَمِعَ، وإذا خَفَضْنا لم يسمعْ، فقال الثالث: لئن كان يسمع النَّجْوى لقد يسمع السِّرَّ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"إذ لم\"، وفي (ر): \"ولا\".\n (^٢) في (أ): \"فهي شهد شهود\".\n (^٣) رواه البخاري (٤٨١٦)، ومسلم (٢٧٧٥)، وليس فيهما أسماء المتحاورين، وهي زيادة رواها الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٠).","vol":"13","page":167},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾؛ أي: كلَّ ما تعملون، وهو كقوله: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨]؛ أي: كلُّه.\nوقيل: معناه: ولكنْ عمِلْتُم الذنوب (^١) عمَلَ مَن ظنَّ أنَّ اللَّه لا يعلم ما يَعمل، وهو كقوله: ﴿أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ [البقرة: ١٧٥]؛ أي: فما أعمَلَهم بعمَل مَن يصبر على النار.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾.\n ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ﴾: أي: أهلكَكم؛ يعني: سهَّلَ عليكم المعاصي فعمِلْتُموها وهلَكْتُم بها.\n ﴿فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: ويجوز أنْ يكون نفْسُ الظنِّ هو المُهْلِكَ، فإنَّ ظنَّه أنَّ اللَّه لا يعلم ما عمِلَه كفرٌ منه، وهو مُهْلِكٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾: أي: إنْ صبَروا أو لم يصبِروا فلا مَخْلَصَ لهم منها، فإن قوله: ﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: معناه: وإنْ لم يصبروا واستَعْتَبوا، وهو كقوله: ﴿فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦].\nوقيل: هو على قوله: ﴿وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾ [ص: ٦] ﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾؛ أي: لو التمَسوا الكَفَّ عنهم وإزالةَ ما هم فيه بمسألة العُتْبى -وهو إظهار الرِّضا بأنْ يضمَنوا أنْ لا يعودوا إلى ما كانوا عليه- لم يُعْتَبوا؛ أي: لم يُجابوا إلى ذلك، وقد استعتبتُه فأعتبَني؛ أي: استرضيتُه فأرضاني.\n_________\n(^١) في (أ): \"للذنوب\".","vol":"13","page":168},{"text":"وقرأ عمرو بن عبيد: (وإنْ يُسْتَعْتَبوا) على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، (فما هم مِن المعتِبين): بكسر التاء (^١)؛ أي: إنْ سُئِلوا بأنْ يعملوا بما يُرْضون به ربَّهم لم يفعلوا؛ أي: لم يُمكنهم ذلك ولم يَقْدِروا عليه؛ لأنَّهم فارَقوا دار المِحْنَة والعمل.\nويُقال: عتِبَ على فلان؛ أي: وجَدَ عليه مَوْجِد، فعاتبَه؛ أي: خاطبَه بإظهار المَوْجِدَةِ، فاستعتبَه؛ أي: استرضاه، فأعتبَه؛ أي: أرضاه، والعُتْبى: الرِّضى إذا زال سببُ المَوْجِدَةِ.\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ﴾: وهذا قَبْل إنزالِ العذاب المستأصِلِ.\nأي: قدَّرْنا. وقيل: هيَّأْنا. وقيل: سلَّطْنا. وقيل: أبدَلْنا.\n ﴿قُرَنَاءَ﴾: جَمْعُ قرين، وهم مِن الشياطين؛ كما قال: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: ٣٦]؛ أي: اختاروا الضلالة فسلَّطْنا عليهم شياطين يُضِلُّونهم ويُزِلُّونهم.\n ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: أي: زيَّنوا لهم ارتكابَ المعاصي والملاذِّ المحظورة، فهوَّنوا عليهم أمرَ الآخرة والحساب والجزاء، فقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: الآخرة؛ لأنَّهم يأتونها، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: الدنيا؛ لأنَّهم يتركونها.\nوقيل: هو على القلب، ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: الدنيا؛ لأنَّها حاضِرةٌ لهم؛ كما يُقال: قدَّمْتُ المائدةَ بين يديه، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: الآخرة؛ لأنَّها مِن بَعد هذا تأتيهم.\n_________\n(^١) ذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (٢/ ٢٤٥)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٢) عن الحسن وعمرو بن عبيد وموسى الأسواري.","vol":"13","page":169},{"text":"وقيل: ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: مِن أعمالٍ عمِلوها فصوَّبوها لهم، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: ما يترُكون مِن آثارهم بَعْدَهم.\nوقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: حسَّنوا إليهم (^١) أعمالَ الذين كانوا مِن قبلهم، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: أعمالَ الذين حدَثوا معهم أو بعدهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾: قيل: هو ما قال إبليس: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ [النساء: ١١٩] وسائرُ ما قال أنه يفعل ببني آدمَ.\nوقيل: هو ما قال اللَّه تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٥]؛ أي: تحقَّقَ هذا الوعيدُ فيهم.\nوقولُه تعالى: ﴿فِي أُمَمٍ﴾: أي: مع أُمَمٍ ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾: أي: عَمَّهم جميعًا في العقاب؛ لعُمومهم في الارتكاب، فهم جميعًا خاسرون، ترَكوا قُرناءَ الخير وهم الدُّعاة إلى الحق والدِّين، فعُوقبوا بالقُرَناء مِن الشياطين وذلك هو الخُسْران المُبين.\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: مِن طُول الأمَل، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: مِن نسيان الزَّلَل (^٢).\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾: وذكَرَ بعد قَبائحِ أولئكَ قبائحَ مُشركي عصرِ النبي -ﷺ- فقال: وقال مُشْركو قريش: لا تُصْغَوا إلى ما يقرؤُه عليكم محمد مِن الكتاب الذي يزعُمُ أنه مُنَزَّلٌ عليه مِن ربه.\n_________\n(^١) في (ر): \"لهم\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٢٦).","vol":"13","page":170},{"text":"﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾: أي: ائتوا فيه باللَّغْو مِن الكلام -وهو الباطل الذي ليس له معنًى مُفيدٌ- لِيختلِطَ عليه ما يقرأ، فلا يتمكَّنُ مِن قراءته، ولا يتمكَّنُ أصحابُه مِن سماعه.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾: أي: لِتغلِبوه على القراءة فيَتْرُكَ، أو يتشوَّشَ عليه فيعجِزَ، أو يخفى (^١) على السامع فلا يظهر.\nقال ابن عباس ﵁ في قوله: ﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾: كان يُوصي بعضهم إلى بعض: إذا رأيتم محمدًا فعارِضوه بالرَّجَز والأشعار (^٢).\nوقال مقاتل: ارفعوا أصواتَكم بالأشعار والكلام في وجهِه حتى تُلَبِّسوا عليه قوله فيسكُتَ (^٣).\nوقال مجاهد: بالمُكاء والصفير (^٤).\nوقال الضحاك: أكثِروا الكلامَ، فيختلِطَ عليه ما يقولُ (^٥)\nوقال السُّدِّي: صِيحُوا في وجهه (^٦).\nوقال أبو العالية: اطعَنوا فيه وعِيْبوه (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"فيخفى\" بدل: \"فيعجز أو يخفى\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٢).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤١)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٣).\n (^٤) في (ر): \"بالمكاء والتصدية\"، وفي (ف): \"بالمكاء والتصدية والصفير\". والخبر رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤١٨)، وهو في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٥٨٦)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٢).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٣١).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧١).\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٣).","vol":"13","page":171},{"text":"وقال مقاتل: قاله أبو جهل لقريش (^١).\nوقرأ عيسى بن عمرو: (وَالْغُوْا فِيهِ) بضمِّ الغين مِن باب: دخَلَ (^٢).\nوقال الأخفش: مَن فتَحَ الغين كان مِن باب: صنَعَ (^٣).\nوفي \"ديوان الأدب\" جعلَه مِن باب: علِمَ (^٤).\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا﴾: قيل: في الدنيا، وكان ذلك يومَ بدر.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: في الآخرة، فقد حبِطَ ما كان في صُورة الحسنات، وبقِيَت السيئات.\nوقيل: كلاهما في الآخرة.\n ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ﴾: أي: ذلك الجزاءُ جزاءُ الكفار الذين هم أعداءُ اللَّه.\n ﴿النَّارُ﴾: ترجمة عن قوله: ﴿جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤١).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (٦/ ٢٦٢)، عن عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٤٦)، وذكر أنها قراءة بكر بن حبيب السهمي.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٠٦)، ولفظه: لأنها مِن: لَغَوْتُ يَلْغَى، مثل: مَحَوْتُ يَمْحَا. وانظر كذلك: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٢٩٢)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (٥/ ١٣).\n (^٤) انظر: \"ديوان الأدب\" للفارابي (٤/ ٩٤).","vol":"13","page":172},{"text":"﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ﴾: أي: لهم في النار مَسْكَنُ الخُلود.\n ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾: في الدنيا، وهي آيات القرآن التي لغَوا فيها.\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: ويقول هؤلاء الكفار إذا صاروا في النار:\n ﴿رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾: أي: كانا سببًا لضلالنا حتى وقَعْنا في هذا العذاب لذلك.\nقال علي بن أبي طالب ﵁: يعني: إبليسَ الأبالسة، وابنَ آدم الذي قتلَ أخاه (^١). وإنما خُصَّا بالذِّكْر لأنهما سَنَّا الضَّلال والقَتْل (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾: أي: في الدَّرْكِ الأسفلِ مِن النار الذي أهلُه أشدُّ (^٣) عذابًا.\nوقيل: ﴿اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾: قرينٌ مِن الأنس، وقرينٌ مِن الجن، وهو ما قال تعالى: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ﴾ [فصلت: ٢٥]، يقولُ كلُّ كافرٍ ذلك، يُريد قرِينَيْه هذين.\nوالآثارُ على القول الأول.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٧٧٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٦٤٧) وصححه.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لأنهما سببا الضلال والقتل\".\n (^٣) في (أ): \"الذي أهلها أشد أهلها\" بدل من: \"الذي أهله أشد\".","vol":"13","page":173},{"text":"(٣٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾: أي: نطَقوا بالتوحيد.\n ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: أي: أخلَصوا الإقرارَ للَّه بالرُّبوبية، ولم يعدِلوا عنه إلى غيره، ولا استبدَلوا به دِينًا سواه، ولا عمِلوا ما يخرجُ به عنه.\nذكرَ المؤمنين المُستقيمين وثوابَهم بعد ما ذكَرَ الكفارَ وعقابَهم.\nوعن أنس ﵁ أنَّ النبي -ﷺ- قال لَمَّا نزلت هذه الآية: \"أمَّتي وربِّ الكعبة، استقاموا وثبَتوا على: لا إله إلا اللَّه\" (^١).\nوقال أبو بكر الصديق ﵁: استقاموا فِعْلًا كما استقاموا قَوْلًا (^٢).\nوعنه في رواية أخرى أنه قال لأصحابه: ما تقولون في هذه الآية؟ قالوا: لم يُذنبوا، فقال: حمَلْتُم الأمر على أشَدِّه، قالوا له: فما تقول؟ قال معناه: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان (^٣).\n_________\n(^١) ذكره التستري في \"تفسيره\" (ص: ١٣٧) مرفوعًا، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤) عن ثابت عن أنس يرفعه.\nورواه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٤/ ٢٠٧) عن الحسن مرسلًا.\nوليس في جميع هذه الروايات قوله: \"استقاموا وثبَتوا على: لا إله إلا اللَّه\".\n (^٢) ذكره عن أبي بكر ﵁ الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٩٨). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٧٩) من غير نسبة.\n (^٣) رواه إسحاق بن راهويه كما في \"المطالب العالية\" (٣٥٩٧)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٩٩)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٢٢) إلى ابن راهويه وعبد بن حميد والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في \"الحلية\".","vol":"13","page":174},{"text":"وروى زيد بن أسلم عن عمر ﵁: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: لم يرُوغوا رَوَغانَ الثَّعالب (^١)؛ يعني: لم يُنافقوا.\nوقال عثمان ﵁: ﴿اسْتَقَامُوا﴾: أخلَصوا العمل للَّه تعالى (^٢).\nوقال علي بن أبي طالب: ﴿اسْتَقَامُوا﴾: أدَّوا الفرائضَ (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: على ما افترض اللَّه عليهم (^٤).\nوقال مجاهد: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: لم يُشْركوا بعد الإيمان حتى ماتوا (^٥).\nوقال الحسن وابن سيرين: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: أي: لم يَعْوَجُّوا (^٦).\nوقال سفيان الثوري ﵀: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: أي: عمِلوا على وِفاق ما قالوا.\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٢٥)، والإمام أحمد في \"الزهد\" (٦٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٥)، والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٤/ ٢٠٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٣) عن الزهري عن عمر ﵁.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٢)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٩٩).\n (^٣) انظر المصادر السابقة.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٢)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ١٩٩).\n (^٥) رواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٥٩٢).\nوروى نحوه الطبري أيضًا في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٢)، وأبو داود في \"الزهد\" (٣٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٣)، عن أبي بكر ﵁.\n (^٦) في (ر): \"يعرجوا\". وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤) عن ابن سيرين.","vol":"13","page":175},{"text":"وقال الفُضيل بن عياض ﵀: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: زهِدوا في الفانية، ورغِبوا في الباقية (^١).\nوقال مقاتل بن سليمان ﵀: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: على المعرفة ولم يرتدُّوا (^٢).\nوقال مقاتل بن حيان ﵀: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: على أنَّ اللَّهَ ربُّهم (^٣).\nوقال الرَّبيع بن أنس: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: أي: أعرَضوا عما سوى اللَّه مِن الأوثان وغيرها (^٤).\nوقال القُشَيري ﵀: ﴿ثُمَّ﴾: تقتضي التراخي؛ أي: أقرُّوا بوحدانية اللَّه تعالى للحال، ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: استداموا ذلك إلى المآل.\nوقال أيضًا: لم يكتفوا بالمقالة دون صَفاء الحالة.\nوقال: المُستقيمون قسمان:\nمُستقيم في أصل التوحيد والمعرفة، وهذه صفةُ جميعِ المؤمنين.\nومستقيمٌ في الفروع مِن غير معصية، وهو للأقلِّين.\nثم الاستقامة لهم على حسَبِ أحوالهم: فمُسْتقيمٌ في عَقْده، ومُستقيمٌ في\n_________\n(^١) ذكر الأثرين الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤٢)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ١٧٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٢) عنه، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤) عن مقاتل بن حيان.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤) عن مقاتل بن سليمان، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٧٩) عن أبي بكر ﵁ ومجاهد، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٢) عن أبي بكر ﵁.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٥).","vol":"13","page":176},{"text":"عَهْده، ومُستقيمٌ في جُهْده ومُراعاةِ حدِّه، ومُستقيمٌ في قَصْده، ومُستقيمٌ في وُدِّه.\nوقال أيضًا: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: في تصفية العَقْد، ثم في تَوْفية العَهْد، ثم في صحَّة القَصْد.\nوقال أيضًا: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: بأقوالهم، ثم بأعمالهم، ثم بأحوالهم.\nوقال أيضًا: أقاموا على طاعته، فاستقاموا في معرفته، وهاموا في محبَّتِه، وقاموا بشرائط خِدْمَتِه.\nوقال أيضًا: استقامةُ الزاهدِ: أنْ لا يرجعَ إلى الدنيا، واستقامةُ العابدِ: أنْ لا يعودَ إلى الفَتْرة واتِّباعِ الشَّهوة، ولا يتداخلَ عملَه رياءٌ وسُمْعةٌ، واستقامةُ العارفِ: أنْ لا يشوبَ معرفتَه حظٌّ في الدارين، فيحجِبَه عن مولاه، واستقامةُ المُحبِّ ألا يكونَ له أرَبٌ مِن محبوبه، يكتفي مِن جُوده بوجوده، ومِن عطائه ببقائه (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ﴾: أي: عند الموت بالبشارة مُترادِفين.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَّا تَخَافُوا﴾: أي: بألَّا تخافوا؛ أي: ينزلون بهذه البشارة: لا تخافوا ما بين أيديكم مِن هَوْل المَطْلِع، والمُسائلةِ في القبر، والأَفْزاعِ يوم القيامة.\n ﴿وَلَا تَحْزَنُوا﴾: أي: ولا تهتمُّوا، فلا يفوتكم (^٢) ما أُمِّلْتُم (^٣).\nوقيل: لا تخافوا ما أنتم قادمون عليه، فلن تروا مَكْروهًا، ولا تحزنوا على ما خلَّفْتُموه مِن أهلٍ وولدٍ، فإنَّ اللَّه يخلُفُكم عليهم بخير.\nوقيل: لا تخافوا ما أمامكم، فإنكم ستُكْفَون هَوْلَه، ولا تحزنوا على ما تركتموه\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يغرنكم\".\n (^٣) بعدها في (أ): \"وقيل: لا تخافوا ما أملتم\".","vol":"13","page":177},{"text":"وراءكم في الدنيا مِن نعيمٍ وأهلٍ وولدٍ، فإنَّ اللَّه يُعطيكم في الجنة أكثرَ مِن ذلك وأحسنَ، ويجمَعُ اللَّه بينكم وبين أهاليكم وأولادكم المسلمين في الجنة.\nوقال عطاء بن أبي رباح: لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم، فإني أغفِرُها لكم (^١).\nوقيل: لا تخافوا الوقوعَ في العُقوبة، ولا تحزنوا فلن تفوتَكم المثُوبة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾: في الدنيا، فإنكم ستَصيرون إليها.\nوقال حاتم الأصَمُّ: إنما يُقال عند الموت: لا تخَفْ ولا تحزَنْ، للخائف الحَزين، فأما الفرِحُ الآمِنُ فإنه يُقال له: خَفْ واحزَنْ (^٢).\nوقال أبو بكر الوَرَّاق: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ﴾ ملائكةُ الرِّعاية: ﴿أَلَّا تَخَافُوا﴾ عَزْلَ الوِلاية، ﴿وَلَا تَحْزَنُوا﴾ على ما مضى مِن الجناية، ﴿وَأَبْشِرُوا﴾ بصدق العِناية ﴿بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾: في البداية (^٣).\nوقال محمد بن علي التِّرْمِذيُّ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ﴾ ملائكةُ الرحمن عند مُفارقةِ الأرواحِ الأبدانَ، ﴿أَلَّا تَخَافُوا﴾: سَلْبَ الإيمان ﴿وَلَا تَحْزَنُوا﴾ على ما كان مِن العِصْيان ﴿وَأَبْشِرُوا﴾: بدُخول الجِنان ﴿الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ في سالف الأزمان (^٤).\nوقال الإمام القُشَيريُّ ﵀: لا تخافوا مِن العذاب، ولا تحزنوا على ما خلَّفْتُم مِن الأسباب، وأبشروا بحُسْن المآب وجزيلِ الثَّواب.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٣).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٦) عن بعض المتأخرين.\n (^٣) ذكره القشيري في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٣٢٩) من غير نسبة.\n (^٤) ذكره أبو البركات النسفي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥)، وابن عجيبة في \"البحر المديد\" (٥/ ١٧٦).","vol":"13","page":178},{"text":"وقال أيضًا: لا تخافوا مِن الذِّلَّة، ولا تحزَنوا بالزَّلَّة، وأبشروا بدوام الوُصْلَة (^١).\nوقال وكيع بن الجراح: هذه البُشْرى تكون في ثلاثة مواطن: عند الموت، وفي القبر، وفي البعث (^٢).\nوقال قتادة: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ﴾: إذا قاموا مِن قبورهم (^٣).\nوقال الحسن (^٤): تستقبلُهم إذا خرجوا مِن قبورهم في الموقف (^٥).\nوقال مقاتل: إنَّ المؤمن إذا خرج مِن قبره رأى ملَكًا قائمًا على رأسه، فيقول له: أنا الذي كنتُ أرفعُ عملَكَ الصالح، فلا تخَفْ ولا تحزَنْ وأبشِرْ بالجنة (^٦).\nوهذا يدلُّ على أنَّ الملائكة المذكورين في الآية هم الحَفَظة، وبه قال جماعةٌ، منهم عكرمةُ (^٧)، وذلك قولُه:\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيرى (٣/ ٣٢٩).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٣).\nورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٢٥٦) عن وكيع عن سفيان عن زيد بن أسلم، وذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٥٠) عن أبي العالية الرياحي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٣) عن قتادة ومقاتل.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"الحسن البصري\".\n (^٥) ذكره الثمالي في \"تفسيره\" (ص: ٢٩٢)، والطوسي في \"التبيان\" (٩/ ١٢٣) وهو من مفسري الشيعة الإمامية.\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤٢).\n (^٧) هو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٢)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٨) عن السدي، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٨٠).","vol":"13","page":179},{"text":"(٣١) - ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾.\n ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: نحفَظُ الأعمال.\nوقيل: ملائكةُ قَبْضِ الأرواح يقولون لهم: ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (^١): أي: الآن إلى أنْ تخرُجوا مِن الدنيا نُعينُكم ونُقَوِّيكم، وندفعُ الشيطانَ عنكم.\nوقيل: الملائكة أنواع، وهم مُوَكَّلون بالبشر مِن وقت تصوير الإنسان في الرَّحِم إلى الموت، وبعده إلى الجنة، وفيها إلى الأبَد يقومون بأمورهم، وهو قولهم: ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾.\nوقيل على تفسيرهم بالحفَظة: نحن أولياؤكم تولَّيْنا كتابةَ أعمالِكم، ونشهدُ بها في القيامة لكم.\nثم ذكْرُ الملائكةِ في هذه الآية بمقابلةِ ذِكْرِ الشياطين في الآية المتقدمة: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ﴾، فالشياطينُ قُرَناءُ الكفار في الدنيا والآخرة، والملائكةُ أولياءُ المؤمنين في الدنيا والآخرة.\nوقيل: هذا خطاب اللَّه تعالى: ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ﴾؛ كما قال: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٢٥٧]، وهو في مُقابلة ما قال في الكفار: ﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ﴾ (^٢) [فصلت: ١٩].\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا﴾: أي: في الجنة.\n ﴿مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ﴾: ما تنزِعُ إليه شهواتُكم مِن الطَّيِّبات والملاذِّ.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"أي نحفظ الأعمال\".\n (^٢) في (ف): \"ويوم نحشر. . . \"، وهما قراءتان تقدم ذكرهما.","vol":"13","page":180},{"text":"﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾: أي: ما دعوتُم به؛ أي: ما التمستُموه.\nوقيل: أي: ما أضفتُموه إلى أنفسكم.\nوقيل: أي: ما تمنَّيْتُموه بدَلًا عما خلَّفْتُم في الدنيا مِن القليل المُنْقَطِع الفاني.\n* * *\n (٣٢ - ٣٣) - ﴿نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقولُه: ﴿نُزُلًا﴾: أي: رِزْقًا أقامَه اللَّه تعالى لكم لإنزالِكم (^١) الجنةَ.\nوقولُه: ﴿مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾: أي: ممَّن غفَرَ لكم ورحِمَكم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي، وهو تعجيب مِن المشركين الذين لغَوا في قراءة النبي -ﷺ- وهو يدعو إلى اللَّه تعالى ويعملُ صالحًا، ويقولُ: ﴿إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nيقول: كيف يجوزُ لكم مَعاشِرَ قريشٍ مع ادِّعائِكم رَجاحةَ العُقول أنْ تتواصَوا باللَّغْو في قراءة النبي -ﷺ-؟! وأيُّ قولٍ أحسَنُ مِن قوله؟! وأيُّ قائلٍ أحسنُ قولًا منه وهو يدعو إلى اللَّه تعالى ولا تُهْمةَ فيه؟! فإنه يعملُ بما يقول، ويُظهِرُ دينَ الإسلام الذي هو دينُ أبيكم إبراهيم ﵇.\nوتتَّصِلُ هذه الآية أيضًا بقوله: ﴿قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾، وقولُه تعالى: ﴿إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ هو كقوله: ﴿رَبُّنَا اللَّهُ﴾، وقولُه تعالى: ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ هو كقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لإنزاله إياكم\".","vol":"13","page":181},{"text":"وقالت عائشة ﵂: ما أُراها إلَّا نزلَتْ في المؤذِّنين (^١). وبه قال مجاهد (^٢).\nوقال أبو أمامة الباهلي ﵁: ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾: صلَّى السُّنَّةَ والتَّطوُّعَ بعد الأذان (^٣).\nوقال مقاتل: جميعُ الأئمة والدُّعاة إلى اللَّه تعالى (^٤)؛ نظيرُه قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ [السجدة: ٢٤].\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: الدَّاعي إلى اللَّه هو الذي يدعو الناس إلى الاكتفاءِ باللَّه، وترْكِ طلَبِ العِوَض مِن اللَّه، بأنْ يكِلَ أمرَه إلى اللَّه، ويرضى مِن اللَّه بقِسْمة اللَّه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾: أي: كما يدعو إلى اللَّه، فلا يتخلَّفُ هو عن اللَّه.\nويُقال: هم الذين عرَفوا طريقَ اللَّه، ثم سلكوا طريقَ اللَّه، ثم دعوا الناسَ إلى اللَّه (^٥).\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ﴾: أي: لا يستوي ما أنتَ عليه يا\n_________\n(^١) رواه عنها ابن وهب في \"تفسيره\" (١١٨)، والفضل بن دكين في \"الصلاة\" (١٩١) وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٣٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٧).\n (^٢) ذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٥١)، ونقله ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٥٢) عن عائشة ومجاهد وعكرمة.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٤).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٦).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٣١).","vol":"13","page":182},{"text":"محمد مِن التوحيد والاستقامة والدعاء إلى اللَّه تعالى، وما عليه المشركون مِن الشِّرْك باللَّه، والصَّدِّ عن سبيل اللَّه، والتَّواصي بتَرْك الاستماع لكلام اللَّه تعالى.\nأي: فأنتَ على حقٍّ وهم على باطل، وأنتَ في حِكْمة وهم في سفَهٍ، فاعملْ بما يَليقُ بمحَلِّكَ، ودعْهم وما يليقُ بمحَلِّهم.\nوتكرارُ: ﴿وَلَا﴾ ذكَرْنا معناه.\nوقيل: لأن كل واحدة منها تصلُحُ أنْ يلِيَها (لا) لو ابتُدِئَ بها.\nوقولُه تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾: أي: ادفَعْ بحقِّكَ باطِلَهم، وبحِلْمِكَ (^١) سفهَهم.\n ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾: أي: فإذا استعملْتَ هذا لانَتْ لكَ جوانبُ أعدائِكَ المشركين، ومالتْ قلوبُهم إليكَ بالمودَّة، فأقبَلوا على ما تدعوهم إليه، واستمعوا له، ورُجِيَ بذلك أنْ يستجيبوا لكَ، ويصيرَ مَن يُعاديكَ منهم بالكُفْر بإسلامه كالوليِّ القَريب.\nوحميمُكَ: قريبُكَ الذي يهتَمُّ لأمرِكَ.\nحثَّه على مُلاطفتِهم ومُجادلتِهم بالأحسن، ثمَّ ليس هذا بقَطْعِ القول على أنهم يؤمنون إذا فعَلَ ذلك بهم، فقد فعَلَ، لكنَّه تنبيهٌ على أنهم يَلينون له، فيستمعون ويتدبَّرون، ثم بعد ذلك يقعُ له الرَّجاءُ في إسلامهم، لكنْ يُنْصفُ بعضٌ فيُسْلِمُ، ويُعانِدُ بعضٌ فيُصِرُّ على كفره، وهو إطماعٌ له كما في قوله: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤]، هذا لإطماعِ موسى وهارون، لا لتحقيق وجودِ الإيمان مِن فرعون.\n_________\n(^١) في (ف) و(أ): \"وبحكمتك\".","vol":"13","page":183},{"text":"(٣٥) - ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا﴾: أي: وما يُعطى هذه الخَصْلةَ، وهي دَفْعُ السيئة بالحسنة، وما يُوَفَّقُ لتلَقِّيها؛ أي: قبولِها واستقبالِها وأخْذِها.\nوقيل: أي: الموعظة.\nوقيل: أي: الكلمة.\n ﴿إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾: ووطَّنوا أنفسَهم على الصبر للَّه على المَكاره.\n ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾: أي: ذو نصيبٍ وافرٍ مِن العقل والعلم.\nقال قتادة: أي: ذو حَظٍّ عظيمٍ مِن ثواب اللَّه (^١).\nوقيل: هي مِن قولهم: رجلٌ مُلَقًّى؛ إذا كان تكثر عليه المكارهُ؛ أي: لا يَحْمِلُ هذا الحِمْلَ إلا كذا.\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾: (إنْ) شرطٌ، و(ما) صِلَةٌ، والنون توكيا وقسَمٌ؛ أي: وإنْ يُخطِرِ الشيطانُ بقلبكَ وسوسةً، ويصدَّكَ بها عن تلَقِّي هذه الموعظة ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾: يسمعُ استعاذتَكَ، ويَعلمُ إرادةَ الشيطان استزلالَكَ، ويَعلمُ ما يربطُ به جأشَكَ.\nوالنَّزْغُ: الإفسادُ.\n_________\n(^١) روى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧١٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٣٤) عن قتادة: أن الحظ العظيم هو الجنة.","vol":"13","page":184},{"text":"وقيل: نزلت هذه الآيات في إيذاء أبي جهل -لعنَه اللَّه- رسولَ اللَّه -ﷺ-، أمرَه بمُداراته، ثم أمرَه بقِتاله (^١).\nوقال قتادة: ﴿وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾: يعني: أبا سفيان بنَ حَرْب، صار وليًّا بعد ما كان عدوًّا (^٢).\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾: أي: العلاماتِ الدَّالَّةِ على وحدانيَّته.\n ﴿اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾: خلَقَها لمنافع خَلْقِه ومصالحِ عِبادِه.\n ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ﴾: فإنهما مخلوقان.\n ﴿وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾: أي: خلَقَ النَّهارَ واللَّيلَ والشَّمسَ والقمرَ.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾: لأنَّ شرطَ عبادةِ اللَّه تعالى ألَّا نسجدَ لِمَن دونه، فمَن عبَدَ معه غيرَه لم يكن له عابدًا.\nقال السُّدِّي ﵀: ولما نزل هذا قال المشركون: لا نسجُدُ إلا للَّاتِ والعُزَّى (^٣)، فنزلَ قولُه:\n* * *\n (٣٨) - ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤٣)، ورواه عن مقاتل البيهقىُّ في \"السنن الكبرى\" (١٣٢٩٨)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٨٢) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٤) عن مقاتل.\n (^٣) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٤).","vol":"13","page":185},{"text":"﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا﴾: أي: هؤلاء المشركون عن إخلاص العبادة للَّه، فليس ذلك بمُقَلِّلٍ عددَ مَن يُخْلِص للَّه العبادةَ.\nوقولُه: ﴿فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾: أي: الملائكةُ الذين هم سُكَّان السماوات، ومُقرَّبون عند اللَّه بالدَّرَجات والكرامات.\n ﴿يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾: أي: يُنَزِّهونه.\nوقيل: يسجدون (^١) ويسبحون فيه.\nوقيل: ﴿يُسَبِّحُونَ﴾: أي: يُصَلُّون، وفيها السجودُ وغيرُه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ﴾: أي: لا يمَلُّون ولا يفتُرون، وهم أكثرُ عددًا ممَّن في الأرض، فلا يُخْطِرَنَّ الشيطانُ بقلبكَ أنَّ في الموحدين للَّه قِلَّةً.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾: أي: ومن علاماته الدَّالَّة على كمال قُدْرته.\n ﴿أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: مَيِّتَةً (^٢).\nوقال الضحاك: أي: ذَليلةً (^٣).\nوقال قتادة: أي: غَبْراءَ مُتَفَتِّتةً (^٤).\n_________\n(^١) \"يسجدون\" ليست في (أ).\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٨٥) دون عزو، وذكر الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٧) عن ابن عباس قوله: مقشعرة.\n (^٣) لم أقف عليه عن الضحاك.\n (^٤) في (ر): \"متقشفة\"، وفي (ف): \"متشققة\". والخبر رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧١٥)، =","vol":"13","page":186},{"text":"وقال مقاتل: غَبْراءَ مُتَهَشِّمَةً لا نباتَ بها (^١).\nوأصلُ الخشوعِ: السُّكونُ والخُضوعُ، قال تعالى: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ [طه: ١٠٨]، وقال تعالى: ﴿خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾، وهذا كقوله: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ﴾: أي: تحرَّكَتْ بالنبات ﴿وَرَبَتْ﴾؛ أي: ازدادتْ وانتفخَتْ بنُمُوِّ النبات في جَوْفها إلى أنْ يخرُجَ منها بانصداعها عنه.\nوقيل: اهتزازُها: تحرُّكُ نباتِها، وكذا رُبُوُّها: رُبُوُّ نباتِها.\nوقيل: هو مِن قولكَ: اهتزَّ فلانٌ ببِشارةِ كذا؛ أي: استبشرَ، وهذا مجازٌ عن تزيُّنِ الأرض في الربيع، ولذلك يُقال: ضحِكَتِ الأرضُ ببُكاءِ السَّماء.\n ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى﴾: لا فَرْقَ بين الموتين والحَياتين في التدبُّرِ.\n ﴿إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: مِن هذا وغيرِه.\nوقال الإمام القُشَيري ﵀ في الآيتين: إنَّ الشمسَ وإنْ علَتْ، والقمرَ وإنْ حسُنَ، فلأجلكم خلَقْناهما، فلا تسجدوا لهما واسجُدوا لنا.\nوقال أيضًا: خلَقَ الملائكة وقرَّبَهم ورفعَ منزلتَهم، ثم أمرَهم بالسجود لأبيكم آدم، فامتنَعَ أحدُهم، فلُعِنَ على الأبد.\nوقال لكم: يا أولادَ آدمَ، لا تسجدوا للشمس ولا للقمر والملائكةِ ولا لشيءٍ دُوني.\nوقال: أمرَكَ بصِيانة وجهِكَ عن الشمس والقمر والملائكة والبَشَر، ثم تبذُلُ وجهَكَ لكل خسيسٍ لأجلِ حظٍّ خَسيسٍ؟!\n_________\n= والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٣٨) بلفظ: غبراء متهشمة.\n (^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤٤). وانظر التعليق السابق.","vol":"13","page":187},{"text":"وقال في الآية الثانية: الأرضُ إذا صحِبَتْها جُدُوبةُ الشتاء، ففي وقت الربيع إذا أُنْزِلَ عليها المطرُ اهتزَّتْ بالثبات واخضَرَّتْ؛ كذلك القلوبُ إذا خشَعَتْ وتماوتَتْ بما ألمَّتْ به مِن الذُّنوب، ونظَرَ إليها الحقُّ سبحانه، فاهتزَّتْ وتحرَّكَتْ للنَّدَم، يُعْفى عنها ما قصَّرَتْ في صِدْق القَدَم، وكذلك إذا وقعَ للعبد فَتْرٌ في مُعاملتِه، وغَيبةٌ عن بِساط خِدْمَتِه، فإذا تعهَّدَه الحقُّ سبحانه بما أدخَلَ عليه مِن التَّذَكُّر عادَ عُودُ رَشادِه غضًّا طَرِيًّا، وشجَرُ وِفاقِه بعد ما أَجْدَبَ بماء العِناية مَسْقِيًّا (^١).\n* * *\n (٤٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾: أي: إنَّ الذين يَميلون عن الحق في آياتنا، فيقولون: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾، ويكفُرون بالقرآن، ويزعُمون أنه ليس مِن عند اللَّه، وأنَّ محمدًا تَقَوَّلَه على اللَّه، وأنه أساطيرُ الأولين، ويُعرِضون عن تدبُّره.\nوقيل: أي: الذين يُلحِدون في آيات وحدانيَّتِنا مما سبَقَ ذِكْرُه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ بتركِ تدبُّرِها والاستدلالِ بها على ما هي علامةٌ دالَّةٌ عليه.\n ﴿لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾: بل نعلَمُ بهم، فنُجازيهم على وَفْقِ أعمالِهم، وهو تهديدٌ بليغٌ.\nوقيل: إنَّ المُنجِّمين داخلين في هذا الوعيد؛ لأنهم يُلْحِدون في هذه الآيات، فإن الشمس والقمر والنجوم جعلَها اللَّه تعالى دلائلَ على وحدانيَّته، وهم يجعلونها دلائلَ على السَّعادة والشَّقاء والغِنى والفقر ونحوِ ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤).","vol":"13","page":188},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: قيل: هاهنا مُضْمَرٌ: فلا يخفون علينا وقد أعدَدْنا لهم الجزاءَ، وهو إلقاؤُهم في النار، أفهؤلاء خيرٌ أم مَن لم يُلْحِدْ في آياتنا، فيأتي آمنًا يوم القيامة مِن هذا؟!\nوهذا استفهامٌ بمعنى التَّوْبيخ؛ لأنَّ جوابَه: بل مَن يأتي آمنًا يوم القيامة، فكان هذا تقريرًا لهم على قُبْحِ أعمالِهم.\nوقولُه تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾: أي: فلْيختَرِ امرؤٌ لنفْسِه ما شاء مِن هذين، وهما الوُقوعُ في النار، والأمنُ منها، وليعمَلْ ما يراه، فإنه إنْ عمِلَ بعمَلِ أهلِ النار أُلقِيَ فيها، وإنْ عمِلَ غيرَ ذلك أَمِنَها.\nوهي كلمةُ زَجْرٍ وتهديدٍ، وعُرِفَ بما بعده وما قَبْله أنه زَجْرٌ لا أَمْرٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: فيَجزي كلَّ عاملٍ جزاءَ عمَلِه.\n* * *\n (٤١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾: أي: بالقرآن؛ لأنَّ فيه ذِكْرَ جميع (^١) ما يُحتاجُ إليه، وجوابه محذوفٌ، وهو ثابتٌ تقديرًا (^٢): هلَكوا به وشَقُوا به.\nوقيل: خبرُه: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾: أي: لا يَقْدِرُ أحدٌ مِن العِبَاد بمِثْلِه.\nوقيل: أي: كريمٌ، مِن حَقِّه أنْ يُعَزَّ وأنْ يُجَلَّ، فلا يُلْغى فيه ولا يُعْرَضَ عنه ولا يُلْحَدَ في آياته.\n_________\n(^١) \"جميع\" ليست من (أ).\n (^٢) في (ر): \"تقديره\".","vol":"13","page":189},{"text":"وقال ابن عباس ﵄: ﴿عَزِيزٌ﴾: أي: كريم على اللَّه (^١).\nوقيل: ﴿عَزِيزٌ﴾: لا يوجد مِثْلُه في نَظْمه وكثرة فوائدِه.\nوقال مقاتل: مَنيعٌ أنْ يُبْطِلَه مُبْطِلٌ (^٢).\nوقال السُّدِّي: أي: غيرُ مخلوق (^٣).\nوقيل: أي: غالبٌ لِشُبَهِ المُبتدعين والكافرين، مِن قولهم: مَن عَزَّ بَزَّ (^٤).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: ﴿عَزِيزٌ﴾: لأنه كلامُ ربٍّ عزيزٍ إلى رسولٍ عزيزٍ بسَفارةِ ملَكٍ عزيزٍ إلى أُمَّةٍ عَزيزةٍ.\nوقيل: عزيزٌ على المؤمنين لأنه كتابُ حبيبِهم، وكتابُ الحبيبِ إلى الحبيبِ عزيزٌ (^٥).\n* * *\n (٤٢) - ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾: أي: لا يعترِضُ عليه الباطلُ مِن شيء أُنْزِلَ مِن الكُتُبِ قبله، ولا ينزِلُ كتاب بَعْدَه، بل هو الحُجَّةُ إلى قيام الساعة.\nوقيل: أي: لا يقع فيه الكذِبُ مِن أخبار ما كان، ولا مِن أخبار ما يكون.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٨) عن ابن عباس ﵄، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٦) عن الكلبي عنه، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٨) عن الكلبي.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤٤)، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٨)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٨)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩).\n (^٤) انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ١١٣)، و\"الكامل\" للمبرد (٤/ ٣٤).\n (^٥) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٣٣٥).","vol":"13","page":190},{"text":"وقيل: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ﴾: أي: المُبْطِل، وأنشَدوا فيه:\nكِلِيني لهَمٍّ يا أُميمةُ ناصبِ... وليلٍ أُقاسيه بَطِيءِ الكواكبِ (^١)\nأي: مُنْصِب.\nوقيل -وهو قولُ الكلبي ومقاتل رحمهما اللَّه-: لا يأتيه التَّكذيبُ مِن الكِتَاب الذي قَبْلَه، ولا يجيءُ مِن بعده كتابٌ يُكَذِّبُه (^٢).\nوقال قتادة: أي لا يستطيع الشيطان أنْ يُبطِلَ منه حقًّا، أو يزيدَ فيه باطلًا (^٣).\nومجازُ هذا: أنَّ ما بين يدَيِ الشيء هو ما حضرَه، والحقُّ في القرآن كذلك، وما خَلْفَ الشيء ما ليس فيه، وكذلك الباطلُ ليس في القرآن.\nووجهٌ آخَرُ: أنَّ الحقَّ مِن حَقَه أنْ يُقَدَّمَ، والباطلَ مِن حَقِّه أنْ يُخلَّفَ.\nوقيل: مجازُه: أنَّه مُمتنِعٌ مِن أنْ يلحقَه تحريفٌ أو تبديلٌ أو زيادةٌ أو نُقْصانٌ أو إبطالٌ بجِهةٍ مِن الجهات.\nوقولُه تعالى: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ﴾: مصدر بمعنى المفعول؛ أي: هو مُنزَلٌ مِن ربِّ حكيمٍ مُصيبٍ في أقواله وأفعاله.\n ﴿حَمِيدٍ﴾: محمودٍ بكل صفاته، مُستَحِقٍّ لحَمْد خَلْقِه.\n_________\n(^١) البيت للنابغة. انظر: \"ديوان النابغة الذبياني\" (ص: ٤٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٤٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٣٣٧).\n (^٢) ذكره عنهما السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٨).\n (^٣) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧١٩)، والمحاسبي في \"فهم القرآن\" (ص: ٢٨٤)، والدارمي في \"الرد على الجهمية\" (٣٢٢)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٤٤).","vol":"13","page":191},{"text":"(٤٣) - ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ﴾: أي: كفَرَ المشركون بهذا الكتاب، وألحَدوا في آياته، ونسَبُوكَ إلى افترائه، ولكنْ ما قالوا لكَ إلا وقد قالت الأممُ السَّالفةُ لأنبيائهم كذلك، فاصبِرْ كما صبَروا تَظْفَرْ كما ظَفِروا، وهو معنى قولِ قتادة والسُّدِّي (^١).\nوقيل: يعني: ما يُوحى إليك إلا ما أُوحِيَ إلى الرسل المُتقدِّمين مِن إخلاص العبادة للَّه.\nوقيل: قولُه تعالى: ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ﴾، وهو قولُه:\n ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾: للمؤمنين، ﴿وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ﴾: للكافرين.\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا﴾: العَجَمِيُّ: المنسوبُ إلى العجَمِ، وهم غيرُ العرب، فصيحًا كان أو غير فصيح، والأعجميُّ المنسوبُ إلى الأَعْجَم، وهو الذي لا يُفْصِحُ عربيًّا كان أو غيرَ عربيٍّ.\nوقولُه تعالى: ﴿لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾: أي: هلَّا بُيِّنَتْ (^٢) آياتُه: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾؟!\n_________\n(^١) رواه عن قتادة عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٢٠)، وعنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٤٦)، ولفظ قتادة: يعزي نبيه كما تسمعون، ولفظ السدي: ما يقولون إلا ما قد قال المشركون للرسل من قبلك.\n (^٢) في (ر): \"تبينت\".","vol":"13","page":192},{"text":"أي: أيكونُ كتابٌ أعجميٌّ ورسولٌ عربيٌّ؟!\nيقولُ: لو أنزَلْنا هذا الذِّكْرَ قرآنًا؛ أي: كتابًا يُقرأ ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾؛ أي: بلُغةٍ غيرِ فَصيحةٍ مِن لُغات الأعاجم، ﴿لَقَالُوا﴾: أي: لقالَ هؤلاء المشركون: هلَّا بُيِّنَتْ آياتُه باللغة الفَصيحة، فيتحقَّقَ لنا فَهْمُها، ويقرُبَ مِن قلوبنا وعقولنا الوقوفُ على المراد بها.\n ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾: أي: فكيف يكون هذا أنْ يكون كتابٌ أعجميٌّ ورسولٌ عربيٌّ وإنما أُرْسِلَ بالكِتاب ليكون بيانًا لقومه وآيةً له على صِدْق دعواه؟!\nوكيف يكون (^١) آيةً على قوم وهو شيءٌ لا يعرِفونه ولا يقِفون (^٢) على جنسه لِيمتحِنوا قُواهم في مُعارضته، حتى إذا عجِزوا علِموا أنه سماويٌّ خارجٌ عن قوى البشر؟!\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى﴾: أي: مُرْشِدٌ مِن الضلالة ﴿وَشِفَاءٌ﴾ أي: شافٍ مِن الجَهالة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ﴾: أي: ثِقلٌ وصَمَمٌ عن سماعه وفَهْمه.\n ﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾: أي: عمًى لقلوبهم لتركِهم تدبُّرَه.\n ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾: أي: هم كمن يُنادى مِن مسافةٍ بعيدةٍ، فينقطعُ صوتُ المُنادي عنه فلا يسمعُه.\nوقال مجاهد: لبُعْدِه عن قلوبهم (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"يكون له\".\n (^٢) في (ف): \"يفقهون\".\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٥١)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣١).","vol":"13","page":193},{"text":"وقال الضحاك: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾: في القيامة؛ أي: كما يُنادى المُبعَدون عن الكرامة بأقبح الأسماء (^١).\nوقرأ ابن عباس: (وهو عليهم عمٍ) بكسر الميم؛ أي: مُلْتَبِسٌ (^٢).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾: أي: التوراةَ، كما آتيناكَ القرآن.\n ﴿فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾: أي: اختلَفوا في كتابه، فقالوا: سِحْرٌ، ونحوَ ذلك؛ كما اختلَفَ المشركون عليكَ في كتابكَ، فقالوا ما قالوا.\n ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾: أي: وليس تأخيري العذابَ عنهم لعَجْزٍ، ولا لتَسْويةٍ بين المُحِقِّ والمُبْطِلِ، ولا لإهمالِ الفريقين، ولكنْ سبَقَ قولي أنِّي لا أُعاجِلُ هذه الأمةَ بالعذاب المستأصِل؛ لِعِلْمِي بمَن يخرُجُ مِن المؤمنين مِن أصلابهم.\n ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾: أي: وإنَّ الكفار لا يكفُرون به لتيقُّنِهم ببُطْلانه، لكن يشُكُّون فيه لتَرْكِهم التأمُّلَ في الدلائل.\n ﴿مُرِيبٍ﴾: مُوقِعٍ للرِّيبَة؛ أي: التُّهْمة.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٥١)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣١)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٨٧).\n (^٢) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٤٥٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٢٩٩) ورواها عن ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص.","vol":"13","page":194},{"text":"(٤٦) - ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾: أي: فلنفْسِه نَفْعُه ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾: أي: فعليها ضرَرُ إساءتِه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾: أي: لا يُعَذِّبُ أحدًا بغير ذنب، ولا يُنْقِصُ أحدًا ثوابَ طاعتِه، ولا يزيدُ في العذاب على معصيته.\nأي: يقضي بين هؤلاء المُخْتلِفين في القيامة على هذا.\n* * *\n (٤٧) - ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾.\nولَمَّا سألوا عن وقت القيامة قال: ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾: أي: لا يَعْلَمُ متى تقوم الساعةُ غيرُه، وكلُّ عبدٍ سُئِلَ عنها ردَّ عِلْمَها إليه؛ كما قال لنبيه: ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي﴾ [الأعراف: ١٨٧] (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا﴾: جَمْعُ: كُمٍّ، وهو غِلافُ الثَّمَر.\nوقرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿مِن ثَمَرَاتٍ﴾: على الجمع، وقرأ الباقون: ﴿من ثَمَرَةٍ﴾: على التوحيد (^٢).\n ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى﴾: ﴿مِن﴾ للتأكيد.\n ﴿وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾: أي: كلُّ ذلك بعِلْم اللَّه وتقديرِه، يجري ذلك كلُّه على\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٧٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٩).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٧٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٤).","vol":"13","page":195},{"text":"عِلْمِه وقُدْرته، وكذلك الساعةُ، وهو كقوله: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ [الرعد: ٦] إلى أن قال: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرعد: ٨].\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ﴾: أي: وفي هذا اليوم يُخاطِبُ اللَّه هؤلاء، فيقول: أين الذين كنتم تُشْرِكونهم بي، ويقولون: هؤلاء شفعاؤُنا، وإنما نعبُدهم ليُقَرِّبونا إلى اللَّه زُلْفى.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾: قيل: أي: يقول المشركون: نُؤذِنُكَ -أي: نُعْلِمُكَ- ما مِنَّا مِن أحدٍ يشهَدُ (^١) بأنَّ لك شَريكًا، أو بأنه كان لكَ شريكٌ.\nماضٍ بمعنى المستقبل؛ لأنَّه مِن أمور الآخرة، وهو كائنٌ لا محالةَ فأُلْحِقَ بالموجود.\nويَحتملُ أنَّهم كانوا قالوا ذلك قَبْل هذا الخطاب، فقد أخبَرَ أنهم يتبرَّؤون مِن ذلك يومَ القيامة، فيكون قوله: ﴿آذَنَّاكَ﴾: أي: قلنا قبل هذا: ﴿مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾.\nثم هذا الإعلامُ لا يجوز أنْ يُفْهَمَ منه إيقاعُ العِلْم، لكنْ طريقُه طريقُ قولِه: ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ﴾ [البقرة: ٣١]، وقد فسَّرْناه في تلك الآية.\nوقال القُتَبيُّ: هذا قول المعبودين، يقولون: ما مِنَّا مِن شهيد للمشركين على ما قالوا (^٢).\n* * *\n (٤٨ - ٤٩) - ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨) لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"شهيد\".\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٩٠).","vol":"13","page":196},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ﴾: أي: بطَلَ ﴿كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: في الدنيا.\n ﴿وَظَنُّوا﴾: أي: علِموا وأيقَنوا ﴿مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾: أي: مَعْدِلٍ مِن النار.\nويجوز أنْ يكون الظنُّ على غلَبة الظنِّ، فإنهم يطمَعون في الخروج، ولذلك يسألونه.\nوقولُه تعالى: ﴿لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾: قال مقاتل: نزلت في أبي حُذيفة بن المُغيرة (^١).\nيقول: لا يمَلُّ هذا المشركُ الجاحدُ بالقيامة مِن مسألة اللَّه الذي هو مُقِرٌّ بأنه خالقُه ورازقُه السَّعَةَ في المال، والسَّلامةَ في النَّفْس، والظَّفَرَ بكل محبوب.\n ﴿وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ﴾: أي: نالَه المكروه.\n ﴿فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾: أي: يَيْأَسُ مِن زوال ما به، ويظُنُّ أنْ يدومَ عليه، ويقنَطُ مِن رحمة اللَّه.\n* * *\n (٥٠) - ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾.\n ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا﴾: أي: نِعْمةً.\n_________\n(^١) لم أقف عليه، وقد اختلف فيمن نزلت، فذكر السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٢) عن الضحاك أنها نزلت في النضر بن الحارث. وذكر مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١٠/ ٦٥٤٤) أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، أو: في عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف. وليس التعيين هنا بمهم، فإن الآية عامة في كل من هذه صفته.","vol":"13","page":197},{"text":"﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ﴾: أي: شِدَّةٍ أصابَتْه.\n ﴿لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾: أي: أنا أهلُه ومُسْتَحِقُّه.\nوقيل: أي: بسببِ خيرٍ عندي.\nوقيل: أي: بعملي (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾: أي: وما أحسَبُ القيامةَ كائنةً.\n ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي﴾: أي: ولئن كان ما يقول محمد وأصحابُه حقًّا مِن قيام الساعة.\n ﴿إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾: يعني: الجنَّةَ وكلَّ حالةٍ حسنةٍ، ولا يُعذِّبُني اللَّه؛ لأنَّه إنما يُعَذِّبُ مَن يَهونُ عليه، لا مَن يَكْرُمُ عليه، وأنا كريم عليه، فقد أكرمَني بالنِّعَم في الدنيا.\n ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا﴾: وأُجازيهم عليه، فيعلمون أنَّ الساعةَ قائمةٌ، وأنَّ الحُسْنى لغيرهم.\n ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾: شديدٍ دائمٍ.\n* * *\n (٥١) - ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ﴾: أي: على هذا الكافر.\n ﴿أَعْرَضَ﴾: أي: عن ذِكْرنا والتدبُّرِ في آياتنا.\nوقال مقاتل: أعرضَ عن الدعاء (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"بعلمي\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٤٨).","vol":"13","page":198},{"text":"وقال الكلبي: عن الإيمان (^١).\n ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾: أي: بعُدَ وولَّى جانِبَه.\nوقال أبو عَوْسجَةَ: تباعدَ عما أُمِرَ به (^٢)؛ أي: تكبَّرَ، وهو كتصعير الخَدِّ، وهو إمالتُه.\nوقال نِفْطَوَيْهِ: ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾: أي: امتنَعَ بقوَّتِه وحالِه (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾: أي: فهو ذو دُعاءٍ كثيرٍ.\nوالطُّولُ والعَرْضُ يُستعملُ في الكَثْرة والكِبَر مجازًا.\nوقيل: العريضُ أبلَغُ مِن الطويل؛ إذ العَرْضُ يدلُّ على الطُّول، والطُّول لا يدلُّ على العَرْض؛ إذ قد يصِحُّ طويلٌ ولا عَرْضَ له، ولا يصِحُّ عريضٌ ولا طُولَ له؛ لأنَّ العَرْضَ انبساطٌ في خِلاف جِهة الطُّول، والطُّولَ امتدادٌ في أيِّ جِهةٍ كانت.\n* * *\n (٥٢) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾: أي: قل يا محمد: إنْ كان ما يُخبِرُ به محمد مِن الوَعْد والوَعيد صِدْقًا مِن عند اللَّه ثم كذَّبْتُموه في ذلك، كنتم مُشاقِّين للَّه؛ أي: مُعادِين له مُخالِفين.\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٣)، وأورده الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٨٨) من غير نسبة.\n (^٢) في (أ): \"أمرته\". والخبر ذكره عنه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٩٧).\n (^٣) ذكره عنه أبو عبيد في \"الغريبين\" (ص: ٣٧٣)، وهو من غير نسبة في \"شرح السنة\" للبغوي (١٤/ ٢٥٢).","vol":"13","page":199},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾: أي: خِلافٍ بعيدٍ عن الوِفاق، ومُعاداةٍ بعيدةٍ عن الموالاة، استفهامٌ بمعنى النفي.\n* * *\n (٥٣) - ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ﴾: يعني: علاماتِ عذابِنا في البلاد، وهو ما كان نزَلَ بعادٍ وثمودَ وقومِ لوطٍ، وهم يَرون ذلك إذا سافروا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾: يُبْتَلون في أنفسهم بالبَلايا.\nويُقال: قَتْل أصحابِهم مِن الكفار في الحروب.\n ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾: الذي قلْتَ هو الحق (^١)، فيُصَدِّقونك.\nوقال مجاهد: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ﴾: يعني: ما يفتَحُ اللَّهُ على محمد مِن القُرى، ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾: فتحُ مكةَ (^٢).\nوقال الضحاك: إنَّ أبا جهل -لعنَه اللَّه- قال للنبي -ﷺ-: ائتنا بعلامة، فأشارَ إلى القمر، فانشَقَّ نِصْفَين، فقال أبو جهل: يا مَعْشَرَ قُرَيشٍ، إنَّ محمدًا قد سحَرَ القمر، وجَّهوا رسُلَكم في الآفاق: هل عايَنوا القمرَ كذلك؟ فإنْ عايَنوه كذلك فهو آيةٌ، وإلَّا\n_________\n(^١) في (ر): \"الصدق\".\n (^٢) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٢٣)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٦١) عن السدي، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٩) عن مجاهد والسدي والحسن.","vol":"13","page":200},{"text":"فهو سِحْرٌ، فوجَّهوا فإذا أهلُ الآفاق تحدَّثوا بانشقاق القمر، فقال أبو جهل لعنَه اللَّه: ﴿وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، فنزلَتِ هذه الآيةُ (^١).\nوقيل: معناه: ﴿سَنُرِيهِمْ﴾ آياتِ وحدانيَّتِنا، ﴿فِي الْآفَاقِ﴾: مِن سَيْرِ النُّجوم وجَرَيان الشمس والقمر بحُسْنِ التَّدبير، وكذلك ما في الأرض، ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾: ما يُشاهدون فيها مِن آثار الحدَثِ والتَّنَقُّلِ مِن حالٍ إلى حالٍ، ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾؛ أي: يظهَرَ لهم البيانُ الذي ينقطِعُ به العُذْرُ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَنَّهُ الْحَقُّ﴾؛ أي: أنَّ اللَّهَ هو المعبودُ الحقُّ الذي لا شريكَ له، وأنَّ البعثَ حقٌّ لا شُبْهةَ فيه، فإنَّ مَن قدِرَ على ذلك قدِرَ على إحياء الموتى.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾: أي: شاهدٌ، ويشهد أنَّ القرآنَ مِن عند اللَّه، وأنَّكَ رسولُه.\nوقيل: يشهدُ بهذا كلِّه.\nقال الكلبي: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ﴾ أنه أخبرَهم بذلك وشهِدَ به لِيعلموا (^٢) وإنْ لم يُسافروا في الآفاق (^٣).\nوقيل: أي: عالمٌ بفِعْلِكَ يا محمد وبأفعالهم، فيَجزي كُلًّا على وَفْق عمَلِه، وهو مِن قوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [الأنعام: ٧٣].\n* * *\n_________\n(^١) ذكره السمرفندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٣).\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"أنه\".\n (^٣) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٣).","vol":"13","page":201},{"text":"(٥٤) - ﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ﴾: أي: شَكٍّ ﴿مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾: مِن مَجيء القيامة، وحسابِ اللَّهِ (^١) الخَلْقَ، والجزاءِ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ﴾: أي: عالمٌ بالأشياء كلِّها، قاهرٌ لها، لا يُعجِزُه هاربٌ، ولا يفوتُه مطلوبٌ.\n* * *\n_________\n(^١) لفظ الجلالة \"اللَّه\" من (أ).","vol":"13","page":202},{"text":"سورة الشورى","vol":"13","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>سورة الشورى </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسم اللَّه الذي ليس كمِثْلِه شيءٌ وهو السميع البصير، الرَّحمنِ الذي وعَدَ المؤمنين روضاتِ الجَنَّات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفَضْل الكبير، الرَّحيمِ الذي لا يُؤاخذُنا إلا بما كسبنا (^٢) ويعفو عن كثير.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿حم (١) عسق﴾ كان ممن تُصلِّي عليه الملائكةُ ويَسْتَرْحِمون له\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكِّيَّةٌ.\nوهي ثلاثٌ وخمسون آيةً، وقيل: خمسون، الاختلافُ في: ﴿حم﴾ و﴿عسق﴾، وفي: ﴿الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾.\nوكلماتُها: ثماني مئةٍ وستون.\nوحروفُها: ثلاثةُ آلافٍ وأربعُ مئةٍ وأربعون.\n_________\n(^١) في (ف): \"حم عسق\".\n (^٢) في (أ): \"إلا بكسبنا\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٢)، وهو قطعة من حديث طويل موضوع، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٧٩).","vol":"13","page":205},{"text":"وانتظامُ أوَّلىِ هذه السُّورة بآخر تلك السُّورة: أنَّ خَتْمَ تلك السُّورة باسم مِن أسماء اللَّه تعالى، وكذلك افتتاحُ هذه السُّورة.\nوانتظامُ السُّورتين: أنهما في ذِكْر الكفار وشِرْكِهم، وإقامةِ الدَّلائل على جهلهم، وإبطالِ قولِهم، وما يتَّصِلُ بوعيدهم ووعيدِ غيرِهم.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿حم (١) عسق﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿حم﴾: مرَّتِ الأقاويلُ فيه.\n ﴿عسق﴾: هذه الحروف الخمسة اسمُ هذه السُّورة.\nوقال الضحاك: ﴿حم (١) عسق﴾؛ أي: قُضِيَ عذابٌ واقعٌ، وأرجو أنْ يكون قد مضى يوم بدر والسِّنونَ التي أصابَتْ أهلَ مكَّةَ (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: السِّينُ في ﴿عسق﴾ كلُّ فِرْقةٍ تكون، والقافُ كلُّ جماعةٍ تكون، وبها كان يَعْلَمُ عليُّ بن أبي طالب ﵁ حسابَ الفِتَنِ (^٢).\nوعنه أنه قال: ليس مِن نبيٍّ صاحبِ شَرْعٍ أو صاحبِ كتابٍ إلا وقد أُوحِيَ إليه: ﴿حم (١) عسق﴾، يُبَيِّنُ ذلك قولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ﴾ (^٣).\nوقال السُّدِّي: ﴿حم (١) عسق﴾: يعني: العذابَ، أوحى اللَّه تعالى إلى الرسل\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥).\n (^٢) ذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٦٥)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ١٠٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٢)، ومكي في \"الهداية\" (١٠/ ٦٥٥٥). وعندهم جميعًا: (حم سق)، وأن ابن عباس قرأها كذلك دون عين.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٤).","vol":"13","page":206},{"text":"أنَّ العذاب نازلٌ بأُمَمهم كما أوحى إلى النبي -ﷺ- شأنَ يومِ بدرٍ وغيرِه (^١).\nوقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرقُ ابنَ عباس عن قوله: ﴿حم (١) عسق﴾، فقال: حاءٌ حِلْمُه، ميمٌ مَجْدُه، عَين عِلْمُه، سينٌ سَناؤُه، قافٌ قُدْرَتُه، أقسمَ اللَّه بها (^٢).\nوفي رواية أبي الجَوْزاء: أنَّ ابن عباس ﵄ قال لنافع: عَينٌ عذابٌ، سينٌ مَسْخٌ، قافٌ قَذْفٌ (^٣).\nورُوِي أنَّ النبي -ﷺ- لَمَّا نزلت هذه الآية عُرِفَتِ الكآبةُ في وجهه، فقيل له في ذلك، فقال: \"أُخْبِرْتُ ببلاءٍ ينزلُ بأُمَّتي مِن مَسْخٍ وخَسْفٍ وقَذْفٍ، ونارٍ تحشُرُهم، وريحٍ تقذِفُ بهم في اليمِّ، وآياتٍ مُتتابعاتٍ مُتَّصِلةٍ بنزول عيسى وخروج الدَّجَّال\" (^٤).\nوقال شَهْر بن حَوْشَب: حاءٌ: حربٌ يَعِزُّ فيها الذَّليل، ويَذِلُّ فيها العزيز في قريش، ثم تُفْضِي إلى العرب، ثم تُفْضِي إلى الحجم، ثم تمتَدُّ إلى خروج الدَّجَّال (^٥).\nوقال عطاء بن أبي رباح: حاءٌ: حربٌ في أهل مكة تُجْحِفُ بهم حتى يأكلوا\n_________\n(^١) ذكر نحوه مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٣).\nوأما السدي فقد ذكر عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥) أنه قال: الحاء حلمه، والميم ملكه، والعين عظمته، والسن سناؤه، والقاف قدرته، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣) أنه قال: العين من العزيز، والسين من السلام، والقاف من القادر.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٠).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٧/ ٢٧١).\n (^٤) ذكره بهذا السياق الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٢)، وأصل الحديث دون ذكر الآية ثابت بأسانيد صحيحة، فقد رواه مسلم (٢٩٠١)، والترمذي (٢١٨٣)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٦١٤٣) عن حذيفة بن أسيد ﵁.\n (^٥) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣).","vol":"13","page":207},{"text":"الجِيَفَ وعِظامَ الموتى، ميمٌ: مُلْكٌ يتحوَّلُ مِن قوم إلى قوم، عَينٌ: عدُوٌّ لقريش يقصِدُهم، سينٌ: سَبْيٌ يكون فيهم، قافٌ: قُدْرةُ اللَّهِ النَّافذةُ في خَلْقِه (^١).\nوقال بكرُ بن عبد اللَّه المُزنيُّ: الحاءُ: حربٌ تكون بين قريش والموالي، فتكون الغلَبةُ لقريش على الموالي، ميمٌ: مُلْكُ بني أُمَيَّةَ، عينٌ: عُلُوُّ بني العباس، سينٌ: سَناءُ المهدي، قافٌ: قُدْرةُ عيسى حين ينزِلُ، فيقتُلُ النصارى، ويُخَرِّبُ البِيَعَ (^٢).\nوقال محمد بن كعب: أقسَمَ اللَّه تعالى بحِلْمِه (^٣) ومَجْدِه وعُلُوِّه وسَنائِه وقُدْرته ألَّا يُعذِّبَ مَن عاد إليه بلا إله إلا اللَّه، مُخْلِصًا مِن قلبه (^٤).\nوقال سعيد بن جُبير وجعفرٌ الصادقُ ﵄: حاءٌ مِن رحمن، ميمٌ مِن مَجيد، عَينٌ مِن عالِم، سينٌ مِن قُدُّوس، قافٌ مِن قاهر (^٥).\n* * *\n (٣) - ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾: أي: كالذي أوحَى إليكَ في هذه السورة يُوحِي إليكَ في سائر السُّوَر، وكذلك أوحى إلى الأنبياء المُتقدِّمين.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾: الذي لا يحتاجُ إلى شريك يتعزَّزُ به.\n ﴿الْحَكِيمُ﴾: المُصيبُ في أقواله وأفعاله، المُحْكِمُ دلائلَه، المُتْقِنُ خَلْقَه.\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣).\n (^٣) في (ف): \"بحكمه\".\n (^٤) ذكره عن محمد بن كعب الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٥) عن ابن عباس.\n (^٥) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٣).","vol":"13","page":208},{"text":"(٤) - ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾.\n ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: مِلْكًا ومُلْكًا.\n ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ﴾: المُمْتَنِعُ بعُلُوِّه أنْ يُغالَبَ.\n ﴿الْعَظِيمُ﴾: الجليلُ سُلْطانُه أنْ يُعارَضَ.\nوقيل: ﴿حم (١) عسق﴾: أي: هي وجميعُ حروفِ التَّهَجِّي مما أوحى اللَّه بها كُتُبَه إلى أنبيائِه؛ أي: بها كان نَظْمُها.\nوقيل: ﴿حم (١) عسق﴾: سِرٌّ لم يَطَّلِعْ عليه غيرُ محمد، وكذا كان وَحْيُ اللَّهِ تعالى إلى أنبيائه، كان في بعض الكتب (^١) سِرٌّ تفرَّدَ به الرسول (^٢).\n* * *\n (٥) - ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾: قرأ أبو عمرو وعاصمٌ في رواية أبي بكر: ﴿تَكَادُ﴾ بتاء التأنيث، (يَنْفَطِرْن) بالنون مِن الانفطار، وهو الانشقاق.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ وابنُ عامرٍ وحمزةُ وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿تَكَادُ﴾ بتاء التأنيث، ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ مِن التَّفَطُّر، وهو التَّشَقُّق.\nوقرأ نافعٌ والكسائيُّ: ﴿يكاد﴾ بياء التذكير، ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾: مِن التَّفَطُّر (^٣).\nقيل: تكاد السماوات تتشقَّقْنَ لِعظمة اللَّه وهَيْبَته.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الكتاب\".\n (^٢) في (أ): \"تفرد به رسول اللَّه ﵇\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٥٨٠).","vol":"13","page":209},{"text":"وقيل: معناه: تُقارِبُ السماوات أنْ تتشقَّقْنَ فوق الأرَضين.\nوقيل: ﴿مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾: أي: مِن أعلى سماءٍ منها (^١)، فلا تبقى سماءٌ إلا وقد سقَطَتْ على الأخرى كالسَّقْفِ فوق السَّقْف؛ خَشْيةً للَّه لو كُنَّ يَعْقِلْنَ، وإجلالًا له، وانقطاعًا إليه بالرَّهْبة والرَّغْبة؛ كما قال: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٢١].\nوقيل: تتشقَّقْنَ لِفَظاعةِ قولِ المشركين؛ كما قال: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ (^٢) [مريم: ٩٠ - ٩١].\nوقيل: تتشقَّقْنَ لِكَثْرة ما على السماوات مِن الملائكة، قال النبي -ﷺ-: \"أطَّتِ (^٣) السماء وحُقَّ لها أنْ تَئِطَّ، ما فيها موضِعُ قدَمٍ إلا وعليه ملَكٌ قائمٌ أو راكعٌ أو ساجدٌ\" (^٤).\nوقيل: تكاد السماوات يَنْفَطِرْنَ لقيام القيامة (^٥) لِتعجيلِ عقابِ هؤلاء المشركين، فإنَّ انفطارَ السماء وانشِقاقَها لِقِيام يوم القيامة، قال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: ١]، ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١].\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فيها\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ينفطرن\".\n (^٣) الأطيط: صوت الأقتاب، وأطيط الإبل: أصواتها وحنينها؛ أي: أن كثرة ما في السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت، وهذا مثَل وإيذانٌ بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثَمَّ أطيط، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة اللَّه تعالى. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" لابن الأثير (مادة: أطط).\n (^٤) رواه الترمذي (٢٣١٢) وحسنه، وابن ماجه (٤١٩٠)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٢١٥١٦)، والحاكم في \"مستدركه\" (٨٧٢٦) وصححه، من حديث أبي ذر ﵁.\nورواه البزار في \"مسنده\" (٣٢٠٨) من حديث حكيم بن حزام ﵁، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢٥٥) من حديث العلاء بن سعد ﵁، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٢٦٩) من حديث أنس ﵁، واللفظ له.\n (^٥) في (ر): \"الساعة\".","vol":"13","page":210},{"text":"وقيل: يَنْفَطِرْنَ للسُّقوط على الكفار؛ كما قال: ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ [سبأ: ٩].\n ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾: يُنزِّهونه ويحمَدونه بمَحامِده.\n ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾: مِن المؤمنين ﴿أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ لهم.\nوقيل: يستغفرون لكلِّ مَن في الأرض، يسألون تَرْكَ مُعاجلَتِهم بالعذاب؛ لِأجْل مَن فيها مِن أهل الإيمان.\n* * *\n (٦) - ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾: أي: أصنامًا يتولَّونها.\n ﴿اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾: أي: يحفَظُ عليهم أعمالَهم وأقوالَهم وعقائدَهم، ويُوفِّيهم يوم القيامة.\n ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾: أي: بمُسَلَّطٍ عليهم تُدخِلُهم في الإيمان جَبْرًا، ولا بمَنْصوب عليهم بحفظ أعمالهم ومُجازاتهم عليها شَرًّا، إنما عليك البلاغُ فبَلِّغْ، ولا تضِقْ بنُفورهم صَدْرًا.\n* * *\n (٧) - ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾: بلسانِ قومِكَ؛ كما أرسَلْنا كلَّ رسول بلسان قومه.","vol":"13","page":211},{"text":"﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى﴾: لِتُخَوِّفَ أهلَ مكَّةَ التي هي أصْلُ كلِّ بَلْدةٍ، فإنَّ الأرضَ منها دُحِيَتْ.\n ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾: مِن بلاد العرب؛ لِيكونوا أعوانًا لكَ على غيرهم.\nوقيل: سُمِّيَتْ أمَّ القرى لأنها أجلُّها شَأْنًا؛ لِكون الكعبةِ فيها، ومناسكِ الحجِّ.\nويُقال للقصيدة المُختارة: هذه مِن أُمَّهاتِ قصائدِ فلانٍ، وعِظامُ المسائل تُدعى: أُمَّهاتِ المسائل؛ لكونها أصولًا لأحكامٍ مُرَتَّبةٍ عليها مُتَشعِّبَةٍ منها.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ﴾: أي: ولِتُخَوِّفَ بيوم القيامة الذي هو يومُ جَمْعِ الخلائق مِن الأوَّلين والآخِرين للحساب والجزاء.\n ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: أي: لا شَكَّ في كونه ومجيئه.\n ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾: أي: وإذا جُمِعوا ليوم الحساب، فمنهم فريقٌ يدخُلون الجنة، وهم الذين خافوا بتخويفِكَ فآمَنوا، ومنهم فريقٌ يدخُلون النار، وهم الذين لم يُجيبوكَ وكذَّبوكَ.\n* * *\n (٨) - ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: مُجْتَمعين على الإيمان، مُسْتَحِقِّين للجِنان.\nوقيل: أي: فريقًا واحدًا: إما ضالِّين مِن أهل السَّعِير، وإما مُهْتَدين مِن أهل الجنة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾: أي: يهدي مَن عَلِمَ منه اختيارَ الهُدى، فيُدخلُه بذلك في الجنة.","vol":"13","page":212},{"text":"﴿وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾: أي: والواضعون الأمرَ غيرَ موضعِه، والظالمون أنفسَهم الذين علِمَ منهم اختيارَ الضَّلالِ، يُضِلُّهم ويجعلُهم بذلك مِن أهل النار، فما لهم أحدٌ يتولَّى أمورَهم فيُعينَهم، ولا مَن ينصرُهم فيدفعَ العذابَ عنهم.\n* * *\n (٩) - ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ﴾: قيل: ﴿أَمِ﴾ بمعنى ألف الاستفهام، وهو للتَّوْبيخ.\nوقيل: ألفُ الاستفهام مُقَدَّرةٌ أوَّلًا، وهذا عطفٌ على ذلك بـ (أم)؛ كأنه قال: قد عرَّفْناهم أنَّ الظالمين لا وليَّ لهم، أفيؤمنون بهذا أم قد اتَّخذوا عند أنفسهم أولياءَ مِن دونه يمنعونهم مِن عذاب اللَّه؟! وليس كذلك، فاللَّهُ هو الوليُّ يومئذٍ لا ولايةَ لغيره، قال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ [الانفطار: ١٩].\n ﴿وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى﴾: يومَ القيامة للحساب والجَزاء.\n ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: مِن التَّنْعيم والتَّعْذيب وغيرِ ذلك.\n* * *\n (١٠) - ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.\n ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: اليومَ مِن أَمْرِ الدِّين يا معاشرَ المسلمين والمشركين.\n ﴿فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾: يومَ الدِّين، فإنه يَفْصِلُ (^١) بالجزاء بين المختلِفِين.\n_________\n(^١) في (ر): \"يقبل\"، وفي (ف): \"قائم يفصل\".","vol":"13","page":213},{"text":"وقيل: ﴿فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: إلى كتابِه اليومَ، وسنَّةِ نبيِّه، وإجماعِ الأُمَّة، والقياسِ، فإنها قوانينُ الشرع، ومأخذُها مِن كتاب اللَّه، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [النساء: ٥٩].\n ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي﴾: أي: قل يا محمد: هذا الموصوف بهذه الصِّفاتِ ربِّي.\n ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾: أي: اعتمدتُّ في أموري كلِّها.\n ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾: أي: أرجِعُ في أحوالي كلِّها (^١).\nقال مقاتل بن سليمان: نزل قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ في خُزاعة، قالوا: الملائكةُ بناتُ اللَّهِ، وعبَدوها مِن دون اللَّه (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: يعني: مُشْرِكي العربِ، وعبدةَ الأصنامِ (^٣).\nوكذلك قولُه: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾: على القولين.\n* * *\n (١١) - ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: ذلكم اللَّهُ ربي خالِقُ السماواتِ والأرضِ مُبْتدِئًا مِن غير شيء.\n ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾: أي: زوجاتٍ مِن الإنس، وهو مِن قوله: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [الأعراف: ١٨٩].\n_________\n(^١) في (ر): \"أي: أرجِعُ إليه؛ أي: على ربِّي في أحوالي كلِّها\". وسقطت الجملة من (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٦٤).\n (^٣) لم أقف عليه.","vol":"13","page":214},{"text":"﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا﴾: أي: ذُكورًا وإناثًا لتتناسلَ (^١) فتبقى، فيقومَ بها مصالحُ الخَلْقِ (^٢) مِن الحَرْث والحَمْل والرُّكوب في الأَسْفار، والضَّرْب في الأمصار لمُخْتَلَف الأقطار.\n ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾: أي: يخلُقُكم مِن هذه الأزواج (^٣) نَسْلًا بعد نَسْلٍ.\nوقيل: أي: في زمان التَّزاوُج.\nوقيل: أي: يذرؤُكم في العالَم.\nوقال القُتَبيُّ: أي: في الرَّحِم (^٤).\nوقيل: في البَطْن.\nوقيل: ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾؛ أي: به؛ أي: بالتَّزاوج؛ كما يُقال: الزَّرعُ ينمو في الغَيْث؛ أي: بالغَيْث.\n ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾: قال الزَّجَّاج: الكاف زوائدةٌ مَؤَكَّدةٌ، وتقديرُه: ليس مِثْلَه شيءٌ (^٥).\nوهو كما قال أَوْسُ بنُ حُجْرٍ:\nوقتلى كمِثْلِ جُذوع النَّخِيلِ... تَغَشَّاهُمُ سَبَلٌ مُنْهَمِرْ (^٦)\n_________\n(^١) في (ر): \"أي: للتناسل\"، بدل: \"لتتناسل\".\n (^٢) في (ر): \"خلقه\".\n (^٣) في (أ): \"في هذا الأزواج\"، وفي (ف): \"في هذه الازدواج\".\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٩١).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٩٥).\n (^٦) انظر: \"ديوان أوس بن حجر\" (ص: ٣٠)، و\"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٤٧٧)، وفيهما: \"تغشاهم =","vol":"13","page":215},{"text":"وقال آخر:\nسعدُ بنُ زيدٍ إذا أبصَرْتَ فَضْلَهُمُ... ما إنْ كمِثْلِهِمُ في الناس مِن أحدِ (^١)\nوقال القُتَبيُّ: المِثْلُ صِلَةٌ، معناه: ليس كهو، وهو كما يقول الرجل: لا يُقال هذا لِمِثْلي؛ أي: لي (^٢).\nوهو وجهٌ لا يجوزُ في العقل غيرُه؛ لأنَّه لو حُمِلَ هذا على ظاهرِه ونُفِيَ التَّشبيهُ عن مِثْله لا عنه، كان في تصحيحه إبطالُه؛ لأنَّه لو كان له مِثْلٌ لكان لِمِثْلِه مِثْل، وهوَ هوَ، فلم يصِحَّ نَفْيُ التَّشبيه، فدلَّ على أنه لِحقيقةِ نَفْيِ المِثْلِ عنه ﷻ.\nوهذه الآية أقوى عُدَّةٍ لأهل السُّنَّة والجماعة على أهل الأهواء والبِدَع؛ لأنَّه إذا نُفِيَ التَّشْبيةُ بطَلَ قولُ المُجَسِّمَةِ والمكانيَّةِ، والقائلين بالجوارحِ وحُلولِ الحوادث في الذَّاتِ، وكثيرٌ مِن قواعدهم الفاسدة، وباللَّه العِصْمَةُ.\n ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾: كلَّ المسموعات بسَمْعٍ أزَليٍّ، لا بجارحةٍ.\n ﴿الْبَصِيرُ﴾: بكل المُبْصَراتِ ببَصَرٍ أزَليٍّ، لا بجارحةٍ (^٣).\n* * *\n (١٢) - ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\n_________\n= مسبل\"، والمثبت من (ف)، وهو الموافق لما في \"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٤١). وفي (أ) و(ر): \"يغشاهم سيل\".\n (^١) ذكره دون نسبة الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٧٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٩٥).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٩١)، وهو قول الأخفش؛ كما في \"معاني القرآن\" له (١/ ١٩٧).\n (^٣) وقد تقدم مرارًا بيان مذاهب السلف والخلف في آيات الصفات، وأنها تدور بين قولي التسليم والتأويل، وأن التسليم هو مذهب السلف، وهو الأسلم، كما قال الإمام النووي ﵀ وغيره من جمهور علماء الأمة.","vol":"13","page":216},{"text":"﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: بيده مفاتيحُ الأرزاقِ التي تَنْزِلُ مِن السماء مِن المطر وغيرِه، وما يخرُجُ مِن الأرض مِن النبات، وهو المالكُ كلَّ ذلك، وهو عنده كالشيء المَخْزون.\n ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾: أي: يُوَسِّعُ على مَن يشاء مِن عباده، ويُضَيِّقُ على مَن يشاء.\n ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: مِن المصالح والعَواقب وغيرِ ذلك.\nقال ابن عباس ﵄ ومقاتل: المقاليدُ: المفاتيح (^١). وقد فسَّرْناه وكشَفْنا عن حقيقته في سورة الزُّمَر.\nوقال مقاتل بن حيان ومجاهد والسُّدِّي: يعني: خزائنَ السماوات والأرض (^٢).\nوقال الضحاك ﵀: أي: القضاء في ذلك كلِّه إلى اللَّه تعالى (^٣).\nوروى عثمان بن عفان ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"هي سبحانَ اللَّه، والحمدُ للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّهُ أكبرُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللَّه العليِّ العظيمِ، فإنها مِن كنوز الجنة\".\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٦٥)، ورواه عن ابن عباس الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٤٣).\n (^٢) رواه عن السدي الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٧٩)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٩٥).\nأما مجاهد، فروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٧٨) أنها المفاتيح بالفارسية، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٩٥). ولم أقف عليه عن مقاتل.\n (^٣) لم أجده عن الضحاك، وذكر عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٩٥) أنه فسرها بالمفاتيح، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٩٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢٥) عنه أنها الخزائن.","vol":"13","page":217},{"text":"وفي رواية زاد في آخِره: \"الأوَّلُ، الآخِرُ، الظاهِرُ، الباطِنُ، بيده الخيرُ، وهو على كلِّ شيء قديرٌ، مَن قالها حين أصبَحَ عشر مرات أُعْطِيَ ستَّ خِصالٍ، أُولاهنَّ: يُحرَسُ عن إبليسَ وجنودِه، والثانية: يُعطى قِنْطارًا مِن الأجر، والثالثة: تُرْفَعُ له درجةٌ في الجنة، والرابعة: يُزَوَّجُ مِن الحُور العِين، والخامسة: تستغفر له الملائكةُ، والسادسة: يُعطى مِن الأجر كمَن قرأ القرآنَ مِن أوَّلِه إلى آخره\" (^١).\n* * *\n (١٣) - ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾:\nيقول: شرَعَ اللَّهُ لكم مِن الدِّين ما شرَعَ لقوم نوح وقوم إبراهيم وموسى وعيسى،\n_________\n(^١) رواه يوسف القاضي في \"سننه\" وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٢٤٤)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٣١)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٩٢٣)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٧٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٧٠٠)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٥٤) وغيرهم.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ١١٢): غريب جدًّا، وفي صحته نظر.\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٦٠٨٨): رواه ابن أبي عاصم وابن السني -وهو أصلحهم إسنادًا- وغيرهم، قال الحافظ المنذري: فيه نكارة، وقد قيل فيه: موضوع، وليس ببعيد.\nونقل ابن عرأق عن ابن حجر في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ١٩٢) قوله: عندي أنه منكر من جميع طرقه، وأما الجزم بكونه موضوعًا فأتوقف عنه؛ إذ لم أر في رواته من وصف بالكذب.","vol":"13","page":218},{"text":"ووصَّاهم بلُزومه وإلزامِه قومَهم، وهو الذي أوحى إليكَ ووصَّاكَ به، وجُمْلتُه الثَّباتُ على الطاعة للَّه تعالى بالإخلاص، وبالانقياد له، والعملِ بما أمَرَ به، والتَّآلُفِ على هذا، وتَرْكِ التَّفَرُّقِ فيه، فإنَّ الأمر إذا انتظمَ على هذا زالَ الفسادُ، وظهَرَ العَدْلُ، وتَكافَّ الناس عن التَّظالُم، فتفرَّغوا لعِمارة دنياهم، وتبلَّغوا بها إلى إقامة دينهم، فاجتباهم اللَّهُ تعالى حينئذٍ إليه، واستخلَصَهم لعبوديته، وهداهم إلى الازدياد مما هم فيه.\nومعنى ﴿شَرَعَ﴾: بيَّنَ المَسْلَكَ، وفتَحَ الطريق إلى مرضاته.\nو﴿الدِّينِ﴾: هو الطاعة والانقياد.\nوإقامةُ الدِّين: الدَّوامُ عليه بإحياء شروطه وحدوده.\nوقيل: هو تقويمُه، وهو التوحيد والإخلاص.\nوتخصيصُ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى هاهنا بالذِّكْر؛ لِمَا أنهم أصحابُ الشرائع.\nوقولُه تعالى: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾؛ أي: شَقَّ عليهم دعاؤُك يا محمد إلى التوحيدِ، وتَرْكِ ما هم فيه مِن الشِّرْك.\nوالاجتباءُ: الاختيار، وأصلُه: الضمُّ، ومنه: جِبايةُ الخَرَاج، وجِبايةُ الماءِ في الحوض.\nوقد وصلَه بـ (إلى)، فقال: ﴿يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ﴾، فدلَّ على إرادة هذا الأصل؛ أي: يضمُّه ويُقَرِّبُه إلى كنَفِه، وكذلك قولُه: ﴿وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾، وهو كقول النبي -ﷺ- خبَرًا عن اللَّه تعالى: \"مَن تقرَّبَ إليَّ شِبْرًا تقرَّبْتُ إليه ذراعًا\" الحديث (^١).\n_________\n(^١) رواه بتمامه البخاري (٧٤٠٥)، ومسلم (٢٦٧٥) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"13","page":219},{"text":"(١٤) - ﴿وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾: أي: وما كان تَفَرُّقُ هؤلاء المشركين -وقيل: يعني: أهلَ الكتابِ- في الدِّين لِقُصور البيان وخَفاء الحق، فقد جاءهم البيانُ وحصَلَ به العلمُ، لكنهم حسَدوا محمدًا وتطاولوا، فلم يُتابعوه ولم يُصَدِّقوه، فاستحقُّوا به العذابَ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: ولولا ما سبَقَ مِن حُكْمِه بتوقيت (^١) عذابهم بأجلٍ مُسَمًّى، وهو قد يكون في الدنيا، وقد يكون يوم القيامة.\n ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾: قيل: بالتمييز بين المُحِقِّ والمُبْطِلِ بالثواب والعقاب.\nوقيل: أي: لَأُتِمَّ هَلاكُهم.\n ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: أي: مِن بعد نوح وإبراهيم وقومهما، وهذا على تأويل مَن حمَلَ المُتَفَرِّقين على مُشْركي العرب.\nومَن قال: هم المُتَفَرِّقون مِن الأمم الماضية، فقولُه: ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: أي: مِن بَعْد الذين تفرَّقوا، و﴿الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ﴾: هم اليهود والنصارى.\n ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ﴾: أي: ممَّا وصَّيْنا به نوحًا وإبراهيمَ. وكذا:\n ﴿مُرِيبٍ﴾: مُوقِعٍ في الرِّيبة؛ أي: التُّهمة.\nوقيل: المُتَفَرِّقون هُمُ اليهود والنصارى، و﴿الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: العربُ أُنْزِلَ القرآنُ على نبيِّهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"بتوقيف\".","vol":"13","page":220},{"text":"وقال أبو العالية: ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ﴾: يعني: شهادةَ أنْ لا إلهَ إلا اللَّه (^١).\nوقال قتادة: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾: قولُكم: لا إله إلا اللَّه (^٢).\nوقيل: كبُرَ على المشركين أنَّكَ رسولُ اللَّه.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يختار لرسالته ﴿وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾: مَن علِمَ أنه يرجِعُ إليه.\n* * *\n (١٥) - ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ﴾: أي: فإلى ما شرَعه اللَّه لكم فادْعُ الخَلْقَ، واللامُ بمعنى إلى؛ كما في قوله: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥].\n ﴿وَاسْتَقِمْ﴾: أنتَ عليه ﴿كَمَا أُمِرْتَ﴾.\n ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾: أي: ولا تنظُرْ إلى خِلافِ مَن خالفَ ذلك بهواه مِن أهل الكتاب والعرب.\n ﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾: على الأنبياء قَبْلي وعليَّ؛ لأنَّ كلَّه مِن عند اللَّه، وكلَّه حقٌّ.\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٩) بلفظ: هو الإخلاص للَّه في عبادته، لا شريك له.\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"وأنك رسول اللَّه\" والمثبت من (أ)، وهو الموافق للمصادر. والخبر رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٨٢)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٩٧)، وابن عطية في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩).","vol":"13","page":221},{"text":"﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾: أي: لأنْ أعدِلَ؛ كما قال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٦]؛ أي: أنْ يُبَيِّنَ لكم.\nأي: أُسَوِّيَ (^١) بين شريفكم ووَضِيعكم، فلا أُحابيَ أحدًا، ولا أخُصَّ البعضَ بأمرٍ أو نهيٍ، فإنَّ الدَّعوةَ واحدةٌ، والدِّينَ واحدٌ.\n ﴿اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾: ونحن كلُّنا عبيدُه.\n ﴿لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾: أي: يُؤاخَذُ كلٌّ منا بعمَل نفْسِه دون عمَلِ غيرِه.\n ﴿لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ﴾: أي: لا مُحاجَّةَ؛ أي: لم تبقَ خُصومةٌ بَعْد ظُهور الحق، فالحُجَّةُ لنا عليكم لِظُهورها، وليست بيننا بالاشتباه والالتباس.\nوقيل: المُحاجَّةُ إنما تنفعُ إذا كان قَصْدُ المتجادلِين طلَبَ (^٢) الحق، فإذا كانت مخاصمَتُكم للحسَد والبَغْي لم تنجَعْ فيكم الحُجَّة، فلم يَبْقَ إلا انتظارُ أمرِ اللَّه، وذلك إمَّا في الدنيا وإمَّا في الآخرة.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا﴾: في القيامة ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾: أي: إلى جزائِه المَرْجِعُ.\nوقيل في قوله: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ﴾: أي: فلِمَا أوحيتُ إليكَ وعرَّفْتُكَ مِن اتِّفاقِ الشرائعِ فادعُ؛ أي: مِن أجْل ذلك.\nوقيل: أي: مِن أجْل (^٣) ما أعلمتُكَ مِن تفرُّقِ أهل الكتاب، فادْعُهم إلى الاستقامة، واستقِمْ أنتَ.\n_________\n(^١) في (ر): \"أن أسوي\"، وفي (ف): \"أن أسوي بينكم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في طلب\".\n (^٣) في (ف): \"مما\".","vol":"13","page":222},{"text":"(١٦) - ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ﴾: أي: يُخاصِمون في دين اللَّه.\nقيل: هم أهل الكتاب؛ كانوا يقولون: ديننُا أقدَمُ، ونحن أولادُ الأنبياء.\nوقيل: هم المشركون؛ كما قال: ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣]،.\n ﴿مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾: أي: يُحاجُّون مَن استجابَ للَّه (^١)، فدخَل في الإسلام.\n ﴿حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ﴾: أي: شُبْهَتُهم باطلةٌ، سمَّاها حُجَّةً لِزَعْمِهم أنها حُجَّةٌ.\nوالدَّاحِضَةُ: المُزالَةُ الزَّائِلة.\n ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: فإنه يُبَيِّنُ بُطْلانَها؛ كما قال: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ﴾ (^٢) الآية [البقرة: ١٤٠].\n ﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾: في الدنيا والآخرة.\nوذِكْرُ الغَضَبِ في حقِّ اليهود والنصارى في القرآن كثيرٌ.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾: أي: لِأُسَوِّيَ بينكم بـ (لا إله إلا اللَّه) (^٣)، قال تعالى: ﴿تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦٤].\n_________\n(^١) في (أ): \"أي يخاصمون من استجابه اللَّه\".\n (^٢) في (ر): \"يقولون\"، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم في رواية أبي بكر. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٧١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٧٧).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٧) بلفظ: لأسوي بينكم في الدين، وأومن بكل كتاب وكل رسول. =","vol":"13","page":223},{"text":"وقال أبو العالية في قوله: ﴿لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾: أي: لأومِنَ بكلِّ كتابٍ وكلِّ رسولٍ (^١)، هذا هو العَدْلُ، والإيمانُ بالبعض والكفرُ بالبعض جَوْرٌ.\nوقال ابن حيان: ﴿لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾: نسخَتْها آيةُ القتال (^٢).\nوقال مجاهد: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾: يعني: مِن بَعْد ما أسلَمَ الناسُ (^٣).\nوقال الحسن (^٤): أي: مِن بعد ما أقرُّوا بالميثاق، وقبِلوا عهدَه على الطاعة، فأجابوا اللَّهَ فيما دعاهم إليه.\nوقال الفراء: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾: يعني: النبيَّ -ﷺ-؛ وذلك أنَّ اللَّهَ تعالى استجابَ له دعاءَه في أهل بدر فعذَّبَهم (^٥).\n* * *\n (١٧) - ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ﴾: أي: اللَّهُ هو الذي أنزلَ\n_________\n= وذكر عنه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٨) قوله: أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض اللَّه عليكم في الأحكام.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٣٨) (ط: دار التفسير) عن ابن عباس ﵄ وأبي العالية.\n (^٢) هو قول مقاتل بن سليمان كما في \"تفسيره\" (٣/ ٧٦٧)، ونقله ابن الجوزي في \"ناسخ القرآن ومنسوخه\" (ص: ١٩٠) عن الأكثرين، وذكره عن ابن عباس ومجاهد والسدي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٨٨).\n (^٤) في (ف): \"الحسين\"، ولم أقف عليه.\n (^٥) لم أقف عليه عن الفراء، وذكره النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ٥٣)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢١٧).","vol":"13","page":224},{"text":"هذه الكتبَ كلَّها بالحق؛ أي: ببيان (^١) ما يجِبُ على الناس في دينهم، وأنزل الميزان؛ أي: العَدْلَ. قالَه مجاهد وقتادة (^٢).\nوهو في المُعاملات والأَخْذ والإِعْطاء أكثرُ ذلك في الكَيْلِيِّ والوَزْنِيِّ.\nوالوَزْنُ أصلٌ؛ لأنَّ المكاييلَ مُسَوَّاةٌ بالوَزْن، ثم اتَّسَعَ الكلام حتى سُمِّيَ كلُّ عَدْلٍ ميزانًا.\nوالمُقَدَّراتُ كلُّها موزونةٌ، قال تعالى: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ [الكهف: ١٠٥]، وقال: ﴿وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾ [الحجر: ١٩]، ومَرْجِعُ هذه الآية إلى قوله: ﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ [الشورى: ١٥].\n ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾: وهي (^٣) يومُ الوَزْنِ، والجزاءُ على العَدْلِ والجَوْرِ في هذا الوَزْن.\n* * *\n (١٨) - ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾: ويقولون: ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ [الأعراف: ١٨٧] ويقولون: ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾ [يونس: ٤٨]، يقولون ذلك هُزُوًا.\n ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾: أي: خائفون؛ لِعِلْمِهم بما يكون فيها مِن الحساب والجزاء.\n_________\n(^١) في (أ): \"ببيان الحق\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٠)، ورواه عن قتادة عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٣٤)، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٨) عن قتادة ومجاهد ومقاتل.\n (^٣) في (ف): \"وهو\".","vol":"13","page":225},{"text":"﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ﴾: أي: الصِّدْقُ الذي لا كَذِبَ فيه، والقضاءُ يقع فيها بالحق الذي لا باطلَ فيه.\n ﴿أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ﴾: أي: يُجادلون فيها ﴿لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾ عن الرَّشاد.\n* * *\n (١٩) - ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: أي: رحيمٌ بهم، حسَنُ النَّظَرِ لهم.\nوقولُه تعالى: ﴿بِعِبَادِهِ﴾: أي: بعباده المؤمنين.\n ﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: يُكَثِّرُ له الرِّزْقَ، ويُوَسِّعُ عليه في دنياه إذا رأى مَصْلَحَتَه فيه؛ قال النبي -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: إنَّ مِن عبادي مَن لا يُصْلِحُه إلا الغِنى، ولو أفقرْتُه لأفسَدَه ذلك، وإنَّ مِن عبادي مَن لا يُصْلِحُه إلا الفقرُ، ولو أغنيتُه لأفسدَه ذلك، أُدَبِّرُ أمورَ عبادي بعلمي فيهم\" (^١).\n_________\n(^١) رواه مطولًا ابن أبي الدنيا في \"الأولياء\" (١)، والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢/ ٢٣٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣١٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢٣١)، والديلمي في \"الفردوس\" (٨١٠٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٤)، وفي \"شرح السنة\" (١٢٤٩)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٩٥) من طريق الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة بن عبد اللَّه الدمشقي، عن هشام الكناني، عن أنس ﵁ يرفعه.\nقال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (٢/ ٣٣٣): الخشني وصدقة ضعيفان، وهشام لا يعرف. ورواه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٥٠٣) -ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢٦) -، والديلمي في \"الفردوس\" (٨٠٩٨) عن عمر ﵁. قال ابن الجوزي: لا يصح، فيه يحيى بن عيسى الرملي، قال يحيى: ما هو بشيء، وقال ابن حبان: ساء حفظه فكثر وهمه، فبطل الاحتجاج به.","vol":"13","page":226},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية [الشورى: ٢٧].\nوقيل: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: أي: عالمٌ بغوامض أمورهم التي تعودُ إليها عواقِبُ أحوالِهم، فلا يخفى عليه شيء مِن مصالحهم، فيُوَسِّعُ على مَن يشاء إذا رأى صلاحَه فيه.\n ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ﴾: القادرُ على أنْ يرزُقَ مَن يشاء ما يشاء؛ أي: يُكَثِّرَ له الرِّزْقَ.\n ﴿الْعَزِيزُ﴾: المنيعُ فلا يُغالَبُ فيما يُؤتيه عبادَه وفيما يمنعُهم.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: أي: حَفِيٌّ بهم (^١)؛ أي: بارٌّ بهم.\nوقال مقاتل: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: البَرِّ منهم والفاجر، حيث لم يقتُلْهم جُوعًا بمعاصيهم (^٢).\nوقال محمد بن كعب القُرَظي: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: في العَرْض والمُحاسبة (^٣)، وهو فيما رُوِيَ: \"أنَّ اللَّه تعالى يقول للعبد: سترتُها عليكَ في الدنيا، وأنا أغفِرُها لكَ اليوم\" (^٤).\nوقيل: اللَّطيفُ: هو الذي يُوَفِّقُ ويُثيبُ ويَقْبَلُ ثم يشكرُكَ عليه.\nوقال جعفرٌ الصادق: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: في الرزق؛ مِن وَجْهَين:\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٢).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٦٨)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٩).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨).\n (^٤) رواه البخاري (٢٤٤١)، ومسلم (٢٧٦٨) من حديث ابن عمر ﵁.","vol":"13","page":227},{"text":"أحدُهما: أنْ جعَلَ رِزْقَكَ مِن الطَّيِّبات، ورِزْقَ غيرِكَ بخِلافه.\nوالثاني: أنه لم يَدْفَعْ إليكَ رِزْقَكَ بمرَّة واحدة (^١).\nوقال ابنُ حَبيبٍ ﵀: الحِكْمةُ في ذلك مِن وجوه:\nأحدُها: أنه لو دفَعَ إليكَ رزقكَ جُمْلةً لفسَدَ عملُكَ (^٢).\nوالثاني: أنه لو كان كذلكَ فقد يسرِقُه سارقٌ، ويغصِبُه غاصب، فتبقى بلا شيء.\nوالآخر: حتى إذا احتجْتَ إليه رجعْتَ إليه فدعوتَه وسألتَه.\nوالآخر: أنه لو أجملَ رزقكَ لوقَفْتَ على مُدَّة عُمركَ، فيُنَغَّصُ عليكَ عيشُكَ (^٣)، فاستأثرَ اللَّهُ تعالى بهذا العِلْم دون خَلْقِه.\nوقال الحُسين بن الفَضْل ﵀: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: في تيسير القرآن (^٤).\nوذلك مِن وجوه:\nأحدُها: اختصارُه.\nوالثاني: سهولتُه في القراءة بخِلاف سائر الكتب.\nوالثالثُ: تيسيرُ الشرائع فيه.\nوقال علي بن موسى الرضا: ﴿لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾: بأمة محمد في الإضعاف (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"علمك\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فيتنغض عليك حياتك وعيشك\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨).\n (^٥) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٣٠٨)، وفيه: (وقيل: الرضا بالتضعيف)، ولعل صوابه: (وقال: الرضا. . .). فمعنى الإضعاف واللَّه أعلم: تضعيف الحسنات.","vol":"13","page":228},{"text":"وسُئِلَ جُنَيدٌ -﵀- عن اللطيف، فقال: لطَفَ بأوليائه حتى عرَفوه فعبَدوه، ولو لطَفَ بأعدائه كما لطَفَ بأوليائه لَمَا جَحَدوه (^١).\nوقال ابن المبارك: اللطيف الذي لا تخفى عليه خافيةٌ (^٢).\nوقال محمد بن علي الكَتَّاني: معنى اللطيف: أنَّ العبد إذا أيِسَ مِن خَلْقِه فلجأَ إليه قَبِلَه وأقبلَ عليه (^٣).\nوقيل: اللطيف: هو الذي يُعْطِي فوق الكِفاية، ويُكَلِّفُ العبدَ دونَ الطَّاقة.\nوقيل: مِن لُطْفِه بالعبد عِلْمُ العبد بأنه لطيف، ولولا لُطْفُه لَمَا عرَفَ أنه لطيف.\nوقيل: مِن لُطْفِه إبهامُ عاقبةِ العبد عليه؛ لأنَّه لو علِمَ سعادتَه لاتَّكَلَ عليه وتعطَّل، ولو علِمَ شقاوتَه لترَكَ العملَ وتبَطَّل.\nوقيل: مِن لُطْفِه بالعبد خفاءُ أجَلِه عليه، لئلا يستوحِشَ مِن قُرْب أجلِه.\nوقيل: مِن لُطْفِه بالعبد أنه يُنسيه في الجنة ما عمِلَه في الدنيا مِن الزَّلَّة؛ لئلَّا يتنغَّصَ عليه عَيْشُه.\n* * *\n (٢٠) - ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾: قيل: يتَّصِلُ بقوله: ﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ أي: مَن طلَبَ بما رزقناه مِن المال ووسَّعْنا عليه في الحال حَرْثًا\n_________\n(^١) رواه عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨)، وذكره ابن عطية في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٠٨).","vol":"13","page":229},{"text":"لآخرته؛ أي: تقديمَ ما يجعلُه ذُخْرًا ليوم الجزاء، فيُؤدِّي حقوقَ اللَّه تعالى مِن ماله، فإنا نُعطيه زيادةً على ما أعطاه مِن ماله، بأنْ نُضاعِفَ له نفقَتَه بالواحدة عشرًا إلى سبع مئة وأكثرَ، كأنَّه حرَثَ شيئًا وحرَثَ له غيرُه أشياءَ زائدةً عليه، وقد مثَّل اللَّهُ النَّفَقَةَ في سبيله بمَن بذَرَ حبَّةً، فأنبتتْ سبعَ سنابل، في كلِّ سُنْبُلةٍ مئةُ حبَّةٍ، واللَّهُ يُضاعف لمَن يشاء.\n ﴿وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾: أي: ومَن كان طلَبُه بما رُزِقَ مِن المال رياءَ الناس، والمُكاثرةَ به، والتَّوَسُّعَ في الملاذِّ المحظورة، فإنما نُؤْتِه منها؛ أي: لا نحرِمُه الرزقَ أصلًا، بل نُعطِيه ما قدَّرْناه له ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾، وهو كقوله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ﴾ [الإسراء: ١٨].\nوقيل: الآيةُ في قوم كانوا يُجاهدون مع رسول اللَّه -ﷺ-، فبيَّنَ أنَّ مَن كان منهم يُريدُ الآخرةَ بذلك ونعيمَها يُعطى زيادةً على ما يستحِقُّه بعمَلِه، ومَن أراد به الدنيا ومَنافِعَها مِن الغنائم نُؤْتِه منها، ولكنْ لا نَصيبَ له في الآخرة.\nوقيل: عُنِيَ به المنافقون.\nوقال قتادة: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ﴾: هم اليهود والنصارى، قالوا: أُنْزِلَ كتابنُا قَبْل كتابِكم، ونبيُّنا قَبْل نبيِّكم، فنحن أَولى باللَّه منكم، فنزَلَ: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ﴾ الآية (^١).\nومعناه: أنَّ المَنْزِلَةَ عند اللَّه تعالى ليست بتقديمِ كتابٍ ولا نبيٍّ، إنما هي على الأعمال الصالحة، فمَن طلَبَ بما أُوتي مِن الكتابِ المُتقَدِّمِ والنبيِّ المُتقَدِّمِ رياسةَ\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٨٩)، وليس فيهما أن قوله هذا سبب لنزول قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ﴾.","vol":"13","page":230},{"text":"الدنيا، حتى أدَّاه ذلك إلى أكل السُّحْتِ وتحريف الكلِمِ، لم يكن له في الآخرة نصيبٌ، ومَن طلَبَ بذلك ما عند اللَّه، وأقامَ شرائعَ الكتابِ، وبيَّنَ للناس أحكامَه، أجزَلَ اللَّهُ تعالى إكرامَه.\nقال القُتَبيُّ: الحَرْثُ: هو الكَسْبُ (^١).\nقال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: احرِثْ لدُنياكَ كأنك تعيشُ أبدًا، واعملْ (^٢) لآخرتكَ كأنك تموت غدًا (^٣).\n* * *\n (٢١) - ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾: ﴿أَمْ﴾ بمعنى ألف الاستفهام، وهي للتَّوبيخ.\nأي: ألهؤلاء المشركين شركاءُ -أي: آلهةٌ- شرَعوا لهم الشرك الذي لم يأذنِ اللَّهُ تعالى به؟!\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٣٩٢)، و\"غريب الحديث\" (١/ ٢٨٦) كلاهما لابن قتيبة.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"واحرث\".\n (^٣) رواه عنه بهذا اللفظ ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (ص: ٢٨٦)، و\"عيون الأخبار\" (١/ ٣٥١)، والحارث في \"مسنده - زوائد الهيثمي\" (١٠٩٣).\nورواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٣٣٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٦٠٣) وفي \"السنن الكبرى\" (٤٧٤٤) عن ابن عمرو ﵁، بلفظ: واعمل عمل امرئ يظن أن لا يموت إلا هرمًا، واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدًا.\nوالأثر ضعفه السخاوي في \"الأجوبة المرضية\" (ص: ١٢)، والمناوي في \"فيض القدير\" (٢/ ١٢).","vol":"13","page":231},{"text":"يعني: ليس كذلك، وإذا كان شركاؤُهم هؤلاء لا يعقلون فيَشْرَعوا، وكان اللَّه تعالى لم يَشْرَعِ الشركَ، فمِن أين يَدينون به؟! وكيف جعلوه لأنفسهم شريعةً مِن غير أنْ يرجعوا في ذلك إلى مَن يجوز أنْ يكون حُجَّةً وعُذْرًا في اعتقاده؟!\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾: أي: ولولا القولُ السابق مِن اللَّه الذي قطَعَ الحُكْمَ به -وهو صِدْقٌ لا تبديلَ له ولا رجوع عنه- أنه لا ينزِلُ بهم العذاب الذي استحقُّوه بشركهم إلا في الآخرة لَقُضِيَ بينهم به في الدنيا.\nوالفَصْلُ: قَطْعُ الحُكْمِ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾ [الأنعام: ٥٧].\nوالفَصْلُ: القولُ الحقُّ، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾ [الطارق: ١٣].\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ﴾: أي: المشركين ﴿لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: في الآخرة، وإنْ أُخِّرَ عنهم في الدنيا.\n* * *\n (٢٢) - ﴿تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿تَرَى الظَّالِمِينَ﴾: في الآخرة ﴿مُشْفِقِينَ﴾: خائفِين ﴿مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾؛ أي: نازِلٌ بهم.\n ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ﴾: قال الكسائي: الرَّوْضةُ: العُشْبُ حولَ الغَدير (^١).\nوقيل: هي الأرض الخَضِرَةُ الحسَنةُ النبات.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٩/ ١٢٠).","vol":"13","page":232},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: في الجنة.\n ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾: مِن اللَّه تعالى لهم؛ إذ آتاهم على العملِ القليلِ المُنقطِعِ الجزاءَ الكثيرَ الدائمَ.\nوقيل: ﴿فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ﴾: أي: في الرِّياض التي تحُفُّ بها البساتينُ، وذلك أحسَنُ ما يكون وأجْمَعُه للنُّزْهة؛ لأنَّه يجمَعُ الثِّمار والزَّهْر والرَّياحين، فيحصُلُ لصاحبه غِذاءُ البَدَن بالطُّعْم، وغِذاءُ الرُّوح بطِيب الرائحة، ونُزْهَةُ العَينِ بألوان الزَّهر.\n* * *\n (٢٣) - ﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (يَبْشُر) بالتخفيف بضمِّ الشين، وهي قراءةُ حمزةَ والكسائيِّ، والباقون بالتَّشديد (^١).\nقال أبو معاذ: بالتخفيف مِن قولكَ: بشَرْتُ الأديمَ أَبْشُرُه؛ معناه: يُنَوِّرُ اللَّهُ وجوهَهم، وبالتشديد مِن البُشْرى (^٢).\nوعن أبي عمرو أنه قال: إنما قرأتُ هاهنا بالتخفيف دون سائرِ المواضع؛ لأنَّه ليس فيه: يبشر اللَّه به، ليكون مِن البِشارة (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٠٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨٧).\n (^٢) انظر: \"الصحاح\" (مادة: بشر)، و\"مقاييس اللغة\" (١/ ٢٥١).\n (^٣) انظر: \"المحكم\" لابن سيده (٨/ ٦٠).","vol":"13","page":233},{"text":"وقال غيره (^١): (به) مُضْمَرٌ؛ كما في قوله: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾: أي: تُؤمَرُ به؛ أي: ذلك الفَضْلُ الكبيرُ وما تقدَّمَ ذِكْرُه يُبَشِّرُ اللَّهُ به عبادَه.\n ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: لِيتَعَجَّلوا السُّرورَ به.\n ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾: قيل: على الدِّين.\nوقيل: على الكتاب.\nوقيل: على الفَضْل الكبير.\nوقيل: على التَّبْشير.\nوقيل: على التَّبْليغ.\nوبعضُ ذلك مَذْكورٌ، وبعضُه مَدْلولٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾: قيل: أي: لا أطلُبُ منكم أجرًا، لكنْ أصِلُ أرحامَكم بدُعائكم إلى السَّعادة في الدَّارَين، وهو ردٌّ لِمَا قالوا: إنَّه جاء بقَطْع الأرحام، يُفَرِّقُ بين مَن آمنَ به وبين أرحامه.\nوقيل: إلا أنْ تَوَدُّوني لِقَرابتي فيكم، فقد كان له في كلِّ قبيلة مِن قبائل العرب وُصْلَةُ نسبٍ بالأم أو الأب.\nوقال الضَّحاك: أي: إلا أنْ تصِلُوا رَحِمي، وتنصُروني على عدوِّي (^٢).\nوقال الزجاج: هذا استثناءٌ مُنقطِعٌ بمعنى: (لكن)؛ أي: ولكنْ أُذكِّرُكم المودَّةَ في القربى (^٣).\n_________\n(^١) كالزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢١٩)، والباقولي في \"إعراب القرآن\" (٢/ ٤٨٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٧).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٩٨).","vol":"13","page":234},{"text":"وقيل: أي: إنْ لم تترُكوا إيذائي لنُبُوَّتي فاتركُوه لحَقِّ قَرابتي.\nوقيل: أي: إلَّا أنْ تتوادُّوا فيما بينكم لِقَرابةِ بعضِكم مِن بعض، فتجتمعوا على الإيمان وتتواصلوا، فأنا أعتدُّ ذلك كالأجر تُعْطونني، وكالمال تَصِلُونني به.\nوقال الحسن: أي: إلا أنْ تَتَوَدَّدُوا إلى اللَّه (^١) بما يُقَرِّبُكم منه (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: أي: إلا أنْ توَدُّوا قرابتي وأهلَ بيتي (^٣).\nوقال الضحاك: لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ وقَعَ في قلوب القوم منها شيء، فقال جبريل ﵇: يا رسولَ اللَّه، إنَّ القومَ اتَّهموكَ، فأنزل اللَّه قوله: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ﴾ [سبأ: ٤٧]، فنزلَ قولُه: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (^٤).\nوقال مقاتل بن حيان: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾: إلا أنْ تُصدِّقوني وتمنعوني مِن العرب حتى أُبَلِّغَ رسالةَ ربي، فلما أبَوا ذلك، وقطَعوا رحِمَه، وهاجَرَ إلى المدينة، وآواه الأنصارُ ونصَروه، أنزلَ اللَّه تعالى قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"الإيمان\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠١)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٢)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٧٣).\n (^٣) رواه البخاري (٣٤٩٧)، والترمذي (٣٢٥١)، والنسائي (١١٤١٠)، ورواه أيضًا الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٩٥) بأسانيد وألفاظ مختلفة.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٢) عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) ذكره ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (٢/ ٥٦٥) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل.\nورواه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٦٥٦) عن ابن عباس ﵄.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩١) عن الضحاك والحسين بن الفضل.","vol":"13","page":235},{"text":"﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾: أي: يكتسِبْ فِعْلةً جميلةً مَوَدَّةً في القُرْبى أو غيرَ ذلك.\n ﴿نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾: التَّضعيفُ في الثواب عشرًا، وسبعَ مئةٍ، وبغير حساب.\nوقيل: التوفيقُ لمِثْلِها أو أكثرَ منها.\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾: هي مِن الوظائف، ﴿نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾: هي مِن اللَّطائف (^١).\n ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾: للذُّنوب الكثيرة ﴿شَكُورٌ﴾: للأعمال اليَسيرة.\n* * *\n (٢٤) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: أي: أَيَقْبلون ما تُبَلِّغُه إليهم ولا تسألُ (^٢) عليه أجرًا، أم يقولون: إن محمدًا اختلَقَ على اللَّه زُورًا بدعواه أنَّ ما يتلُوه هو مِمَّا أنزَلَ اللَّهُ عليه؟!\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾: قال قتادة: أي: يُنَسِّيكَ القرآن (^٣)، فلا تُبَلِّغُه، فلا يُكذِّبونكَ.\nوقال مقاتل: أي: يختِمْ بالصَّبر، حتى لا تجد غُصَّةَ التَّكذيب (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٥١).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لا تسألهم\" بدل: \"ولا تسأل\".\n (^٣) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٣٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠٤).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٤)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٥).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٦٩)، ولفظه: يربط على قلبك، فلا يدخل في قلبك المشقة من قولهم بأن محمدا كذاب مفتر. =","vol":"13","page":236},{"text":"وقيل: أي: يُغْلِقْ قلبَكَ فلا تضبِطُ شيئًا، ولا تتكلَّمُ به، فيدُلُّ على افترائكَ لو كنتَ مُفْتَرِيًا كما يقولون.\nوقيل: الخَتْمُ على القلب هو الإماتةُ؛ لأنَّ القلبَ إذا انسَدَّ فلم يَتَخَلَّلْه شيءٌ مات صاحبُه، ويكون في معنى قوله: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ [الحاقة: ٤٤ - ٤٦].\n ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾: حُذِفَ الواوُ في المصاحف تخفيفًا؛ كما في قوله: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: ١٨]، لا للجَزْم؛ فإنه غيرُ مُعَلَّق بالشرط، بل هو مُطْلَق، ومعناه: أي: يُذْهِبُ اللَّهُ الباطلَ ويُزيلُه، فلا يدَعُه يَفتري.\n ﴿وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾: أي: ويُبَيِّنُ حقيقةَ الحقِّ وصِحَّتَه بوحيه إلى أنبيائه.\n ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بضمائر القلوب، ولو علِمَ مِن محمدٍ إضمارَ افتراءٍ لَعاجلَه بالعُقوبة، فكيف لو افترى؟!\n* * *\n (٢٥) - ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾: قال ابن عباس ﵄: هي عامَّةٌ للمؤمن والكافر، والوليِّ والعَدُوِّ، ومَن تاب منهم قَبِلَ اللَّهُ توبتَه (^١).\nفتتَّصِلُ مِن هذا الوجه بكل آيةٍ قَبْلَها في هذه السورة، وتكون دُعاءً لكلِّ فريقٍ منهم إلى الرُّجوع عن القَبيح الذي هو فيه.\n_________\n= وذكر نحوه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٦٥) عن مقاتل والزجاج.\n (^١) لم أقف عليه. بل ذكر عنه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٣) عكسه، وهو قوله: يريد أولياءه، وأهل طاعته.","vol":"13","page":237},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾: بالتوبة.\n ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (^١): قرأ حمزة والكسائيُّ وحفصٌ عن عاصم بتاء المُخاطبة، وقرأ الباقون بياء المُغَايَبة (^٢)، واختار أبو عبيد (^٣) هذه القراءة لأنها أوفقُ لما قبلها وما بعدها (^٤).\nأي: ويعلمُ الصادقَ في التوبة فمنه يَقْبَلُ، والكاذبَ فيها فلا يقبَلُها منه.\nوقيل: يعلَمُ مَن يثبُتُ عليها ومَن يعودُ إلى الذَّنْب، ومع ذلك يقبَلُ إذا كان حقيقةً للحال.\nوقيل: هذا في حق الذي لا يتوبُ، وهو وعيدٌ، وما قبله وَعْدٌ للتائبين.\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: أي: ويستجيب اللَّهُ منهم؛ أي: يقبَلُ طاعاتِهم؛ كما قال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]؛ أي: اعبُدوني أَتَقَبَّلْها منكم.\nوقيل: أي: يستجيبُ دعاءَهم، وقد تُذْكَرُ الاستجابةُ بدون اللام؛ كما قال الشاعر:\n_________\n(^١) في (أ): \"يفعلون\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٥).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أبو عبيدة\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٦)، ولفظه: وهي اختيار أبي عبيد، قال: لأنّه بين خبرين عن قوم؛ قال قبله: ﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾، وقال بعده: ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾.","vol":"13","page":238},{"text":"فلَمْ يَستجِبْهُ عند ذاك مُجيبُ (^١)\nوقال سعيد بن جبير ﵀: ﴿وَيَسْتَجِيبُ﴾: هذا فِعْلُ الذين آمنوا (^٢)، وهو رفعٌ، ومعناه: والمؤمنون استجابوا للَّه حين دعاهم إلى دار الإسلام، وإلى الجنة والمغفرة والإيمان والطاعة.\n ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾: بالإضعاف.\nوقيل: هي رؤيةُ اللَّهِ؛ كما قال: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦].\n ﴿وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾: في النار.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾: لَمَّا ذكَرَ: ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ في حقِّ المؤمنين في الآخرة، ورأوا حِرْمانَ فَضلِ المال في حقِّ بعضِهم في الدنيا، وخفِيَ عليهم وجْهُ الحِكْمة مِن اللَّه تعالى، قال تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا﴾؛ أي: لتَظالموا.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: لطَغَوا (^٣).\n_________\n(^١) عجز بيت لكعب بن سعد الغنوي، كما في \"الأصمعيات\" للأصمعي (ص: ٩٦)، و\"التعازي\" للمبرد (ص: ٥٩)، وصدره:\nوداعٍ دعا يا مَن يجيبُ إلى النَّدى\n (^٢) ذكره عنه الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢٢٣).\n (^٣) لم أقف عليه عن ابن عباس بهذا اللفظ، وسيأتي قوله الآخر.","vol":"13","page":239},{"text":"وقال شقيق: لو رزقَهم مِن غير كسْبٍ لتفرَّغوا، فتفاسَدوا، فشغلَهم بالكسْب (^١).\n ﴿وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ﴾: أي: بمِقْدار ﴿إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ﴾: عالِمٌ بمصالحهم ﴿بَصِيرٌ﴾: بأعمالهم.\nوقال عمرو بن حُرَيث: نزلت هذه الآية في أصحاب الصُّفَّة؛ وذلك أنهم قالوا: لو أنَّ لنا، فتمنَّوا (^٢).\nوقال خَبَّاب بن الأَرَتِّ: فينا نزلَتْ، وذلك أنا نظَرْنا إلى أموال بني قُرَيْظَة وبني النَّضِير وبني قَيْنُقَاع، فتمنَّيْناها فنزلت (^٣).\nوقال ابن عباس: ﴿لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: لطلَبوا مَنْزِلًا بعد مَنْزِل، ودابَّةً بعد دابَّةٍ، ومَلْبَسًا بعد مَلْبَس (^٤).\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾: أي: المطرَ بعد يأس الناس عنه لتأخُّرِ نزوله.\n_________\n(^١) رواه عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٤). وشقيق هو ابن إبراهيم البلخي كما صرح به السمرقندي، وهو الإمام الزاهد، شيخ خراسان، صحب إبراهيم بن أدهم، وكان قليل الرواية، قتل في إحدى المعارك سنة أربع وتسعين ومئة. انظر: \"حلية الأولياء\" لأبي نعيم (٨/ ٥٨)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٩/ ٣١٣).\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٥٥٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٨٤٩)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٠).\n (^٣) ذكره الثعلبي في (٨/ ٣١٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٤).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٤).","vol":"13","page":240},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾: أي: يعُمُّ خَلْقَه بنعمته التي تكون مِن الغيث، فمَن قَدِرَ على ذلك فهو قادر على أنْ يعُمَّ جميعَ عبادِه بسَعَة الرزق، فليس تضييقُه على بعض لِعَجْزِه، وكيف يَعْجِزُ عن ذلك مَن قَدِرَ على خَلْق السماوات والأرض وما بينهما ومَن فيهما مِن الخَلْق؟!\n ﴿وَهُوَ الْوَلِيُّ﴾: أي: يلِي أمورَ خَلْقِه بما يعلَمُ ذلك صلاحًا لِمَن أراد به الصلاح.\n ﴿الْحَمِيدُ﴾: أي: الذي يستحِقُّ الحمدَ على كل حال، وأنْ يُستسلَمَ له بالرضا كيف ما صرَّفَ بهم الأحوال مِن الإكثار والإقلال.\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: ومِن علامات قُدْرَته على كل شيء خَلْقُهما ﴿وَ﴾ خَلْقُ ﴿وَمَا بَثَّ فِيهِمَا﴾: أي: نشَرَ وفرَّقَ ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾: أي: حيوانٍ يَدِبُّ؛ أي: يتحرَّكُ بالحياة مِن الملائكة والجن والإنس والبَهائم والحَشَرات.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ﴾: في القيامة ﴿إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾: أي: قادر.\n* * *\n (٣٠) - ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ﴾: أي: بَلِيَّةٍ ونُقْصانٍ في مال أو أهل أو ولد أو قريب أو صديق.\n ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾: أي: بشُؤْمِ ذنوبِكم، وأضاف الكَسْبَ إلى اليد لأنَّ أكثرَ أعمالِ الخَلْق بالأيدي.","vol":"13","page":241},{"text":"﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾: فلا يُعاقِبُ عليه في الدنيا.\nوقال الحسن: لما نزلَتْ هذه الآية قال النبي -ﷺ-: \"والذي نفْسُ محمدٍ بيده، ما مِن خَدْشِ عُودٍ، ولا عَثْرَةِ قدَمٍ، ولا اختلاجِ عِرْقٍ، إلا بذنب، وما يعفو اللَّهُ عنه أكثر\" (^١).\nوعن الحسن قال: هي الحدود في الدنيا (^٢).\nوقال الضحاك: أي: الشَّوْكةُ فما فوقها.\nوقال السُّدِّي: الجَدْبُ وما تُصابون به في أنفسكم (^٣).\nوقال علي ﵁: هي أرجى آيةٍ في القرآن (^٤).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- ما رواه الحسن، وزاد عليه في آخره: \"وما عاقبَ اللَّهُ عبدَه في الدنيا بذنب فاللَّهُ أرحمُ مِن أنْ يُثَنِّيَ عليه عُقوبتَه في الآخرة، وما عفا اللَّهُ تعالى عن\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٤٢)، وهناد في \"الزهد\" (٤٣١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٩). وهو مرسل.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥١٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٣٥٨) عن قتادة عن النبي -ﷺ-، وهو مرسل أيضًا. رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٤١) من طريق قتادة عن الحسن قال: (بلغنا أنه ليس من أحد. . .) فذكره.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٤٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥١٤).\n (^٣) لم أقف عليهما عن الضحاك والسدي.\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢٢٦).\nوروى الإمام أحمد في \"مسنده\" (٦٤٩)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٤٥٣)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٢/ ٥٧٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٩) -ومن طريقه البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٥) - عن علي ﵁ أنه قال: (ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب اللَّه تعالى حدثنا بها رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. . .) الحديث. قال =","vol":"13","page":242},{"text":"عبده في الدنيا مِن ذنب، فاللَّهُ تعالى أكرمُ مِن أنْ يعودَ فيما قد عفَى عنه\" (^١).\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: وقد تُصيب المصيبةُ مَن لا يستحِقُّ العقوبةَ: إمَّا لِيعلَمَ المصابُ أنَّ سلامتَه فَضْلٌ مِن اللَّه، أو ليُعوِّضَه في الآخرة، ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾: ما مِن مصيبة إلا ويُحْتَمَلُ الزِّيادةُ عليها، فيعفو تلك الزِّيادةَ، وقد يعفو عن كثير مِن الذنوب، فلا يُعاقِبُ عليه (^٢).\n* * *\n (٣١ - ٣٢) - ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٣١) وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾.\n ﴿وَمَا أَنْتُمْ﴾: يا مَعْشَرَ الكفار ﴿بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: بفائتين أَخْذَ اللَّهِ، فليس تأخيرُ العذابِ عنكم لقوَّتِكم.\n ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا﴾: يتولَّى عَوْنَكم ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾: يدفعُ العذابَ عنكم إذا أنزله بكم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ﴾: أي: ومِن العلامات الدالَّةِ على قُدْرة اللَّه تعالى على بَسْطِ الرزق وكلِّ شيءٍ السُّفُنُ الجاريةُ في البحر، جَمْعُ جاريةٍ، وهي السفينة، قال اللَّه تعالى: ﴿حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ [الحاقة: ١١].\n_________\n= الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٠٣): فيه أزهر بن راشد، وهو ضعيف.\n (^١) رواه الترمذي (٢٦٢٦)، وابن ماجه (٢٦٠٦)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٧٧٥) من حديث علي ﵁.\nقال ابن كثير: سئل الحافظ الدارقطني عن هذا الحديث فقال: روي مرفوعًا وموقوفًا، ورفعه صحيح.\nانظر: \"تفسير ابن كثير\" (٣/ ١٠١)، و\"العلل\" للدارقطني (٣/ ١٢٨).\n (^٢) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٩/ ١٢٨ - ١٢٩).","vol":"13","page":243},{"text":"﴿فِي الْبَحْرِ﴾: اسمُ جنسٍ يصلُحُ للواحد والجمع.\n ﴿كَالْأَعْلَامِ﴾: قيل: كالجبال.\nوقال قُطْرُب: وقد يكون العلَمُ القَصْرَ (^١).\nوقال الخليل: كلُّ مُرْتفِعٍ عند العرب فهو علَمٌ، قالت الخَنْساءُ:\nوإنَّ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الهُداةُ به... كأنه علَمٌ في رأسه نارُ (^٢)\nشبَّهَ السُّفُنَ بالجبال أو بالقُصور في عِظَمها، خلَقَها اللَّه تعالى لِمعايش العِباد ومصالحهم، يَقْطَعون بها البحار، ويضربون بها في الأمصار، ويَقْضون بها الأَوْطار، وسخَّرَ الرِّيحَ لإجرائها.\n* * *\n (٣٣) - ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾: أي: فيَبْقَينَ واقفاتٍ على ظَهْره؛ أي: ظَهْرِ البحر.\nوالرُّكودُ: السُّكونُ والوقوفُ، ومنه الخبر: نهى عن البول في الماء الراكد (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾: قيل: لكلِّ مؤمنٍ مُستَكْمِلٍ في خِصال الإيمان؛ لأنَّ مَرْجِعَ كلِّها إلى الصبر والشكر.\nوخصَّه بإضافة الآيات إليه لأنه هو المُنتفِعُ بها.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ١٩٦) عن مجاهد.\n (^٢) انظر: \"ديوان الخنساء\" (ص: ٤٦)، وذكر قول الخليل الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢١)، والبغوي \"تفسيره\" (٧/ ١٩٦).\n (^٣) رواه مسلم (٢٨١) من حديث جابر ﵁.","vol":"13","page":244},{"text":"وقيل: التَّقييدُ بهذين الوَصْفين يُشيرُ إلى ما قلنا مِن حديث توسيع الرزق وتضييقه؛ يقول: مَن قدِرَ على هذا قدِرَ على توسيع الرزق على الكل، لكنْ يُوَسِّعُ على بعضٍ يمتحِنُه بالشكر، ويُضَيِّقُ على بعض يمتحِنُه بالصبر.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾: أي: يُهْلِكْهُنَّ في البحر بذُنوبهم، جُزِمَ بالعطف على ﴿يُسْكِنِ﴾، وذلك جُزِمَ لأنه جزاءُ الشَّرْط.\nوفي إهلاكِ السُّفُنِ إهلاكُ مَن فيها وما فيها.\n ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾: أي: لا يُهْلِكُ بعضَهم بالغرَق فَضْلًا منه.\n ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا﴾: نُصِبَ على الظَّرْف؛ لأنَّه غيرُ معطوف على المجزوم، فإنه على التَّحْقيق لا على التَّعْليق.\nأي: وسيَعْلَمُ المشركون المُجادلون في آيات اللَّه ﴿مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾: أي: مَعْدِلٍ عما أنزلَ اللَّهُ تعالى، فيُخْلِصون للَّه العبادةَ، ويَمحَضون (^١) له الطاعةَ.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: أُعطِيتُم مِن سَعَةٍ في الرزق ﴿فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ويمحصون\".","vol":"13","page":245},{"text":"الدُّنْيَا﴾؛ أي: شيءٌ قليلٌ يُتَمَتَّعُ به في الدنيا قليلًا ثم يزولُ، فما ينبغي له أنْ يُوثَقَ به ويُطْمَأَنَّ إليه.\n ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ﴾: مِن نعيم الآخرة ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ مِن نعيم الدنيا.\n ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: ذلك للمؤمنين ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾؛ أي: يُفَوِّضون الأمورَ إليه (^١)، ويَرْضَون بما قسَمَ لهم مِن الرزق.\n* * *\n (٣٧) - ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ﴾: أي: وذلك النَّعيم أيضًا للذين يَتَوَقَّوْنَ عن الذنوب الكثيرة والأعمال الفاحشة.\nوقد ذكَرْنا الأقاويلَ في الكبائر في قوله: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ [النساء: ٣١].\nوفسَّرْنا الفاحشةَ والفَحْشاءَ في قوله: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ﴾ [البقرة: ١٦٩].\nوظاهِرُ تفسيرِ الفاحشةِ: القبيحةُ.\nوقيل: هي المُفْرِطةُ في القُبْح.\nوفي الجَمْع بينهما هاهنا وجوه:\nقيل: الفواحش فوق الكبائر.\nوقيل: هما وَصْفان لعَظائم الذنوب، والعطفُ بالواو لِتَغايُرِ المعنيين والموصوفُ واحدٌ، كأنه قال: يجتنبون المعاصي وهي عظيمةٌ عند اللَّه تعالى في الوِزْرِ، وقَبيحةٌ في العقل والشَّرْع.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لديه\".","vol":"13","page":246},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾: أي: وإذا غضِبوا بإيذاء أحَدٍ إياهم غفَروا لِمَن أغضَبَهم، وكظَموا غَيْظَهم.\nوزيادةُ ﴿هُمْ﴾ في هذا الفعل إشارةٌ إلى أنهم يَعْفُون عنهم مِن عند أنفسهم مِن غير أنْ يحمِلَهم عليه شَفيعٌ أو سائلٌ.\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ﴾: وهذا مِن صفاتهم أيضًا؛ أي: أطاعوا اللَّهَ فيما أمرَهم به، وأجابوا إلى ما دَعاهم إليه.\n ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: أداموا الصلاة في أوقاتها بشُروطها.\n ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾: أي: يتآلفون على نَصر الدِّين وإحياء الحقِّ، فيَتَّفِقون على التَّشاوُر في الأمور لِيَقعَ إمضاؤُها على اتِّفاقهم، فلا يختلفون ولا يتنازعون، وهو يرجِعُ إلى الآيات المتقدِّمة التي فيها الأمرُ بالتآلُفِ والنَّهْيُ عن التَّفَرُّقِ.\n ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾: في وُجوه الحقِّ فَرْضًا ونَفْلًا.\n* * *\n (٣٩) - ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾: قيل: إذا نالَهُمُ البَغْيُ مِن الكفار ينتصِرون بالجهاد؛ كما قال: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ الآية [الحج: ٣٩].\nوقيل: هو في كلِّ ظالمٍ.\nوالانتصارُ: الانتِصافُ مِن غير مَزِيد، وهو مُطْلَقٌ.","vol":"13","page":247},{"text":"وقيل: هو الأمرُ بالمعروف، والنَّهْيُ عن المنكر، وإقامةُ الحدود، والتَّعزيرُ على الجاني، وهو إقامةُ الدِّين كما أمَرَ بها في الآيات المُتقدِّمة.\nوقيل: ﴿يَنْتَصِرُونَ﴾: أي: يَتناصرون فيما بينهم، فيَنْصُرُ بعضُهم بعضًا، يُقال: تناصَرَ القومُ وانتصروا؛ كما يُقال: تقاتلوا واقتتلوا.\n* * *\n (٤٠) - ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾: قيل: الأوَّلُ -وهو قوله: ﴿يَنْتَصِرُونَ﴾ - في جهاد الكفار، وهذا في مُعاملةِ أهلِ الإسلام؛ أي: وما جرى بينكم مَعاشِرَ المسلمين في عُدْوان بعضِكم على بعض في شيءٍ مِن نفْسٍ أو مال، فله أنْ يَجْزِيَه بمِثْلِ ذلك لا يَزيدُ عليها.\nوالأولى سَيَّئَةٌ؛ لأنَّها معصيةٌ، والجزاءُ ليس بمعصية؛ لأنَّه بإذن اللَّه، لكنْ سمَّاه سَيِّئةً للمُقابَلة، وكذلك قوله: ﴿فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤].\nوتسميةُ الجزاءِ بالأول في القرآن كثيرٌ: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]، ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، ﴿مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة: ١٤ - ١٥]، ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٣٠]، ﴿فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦].\nوقيل: معناه: مَن ساءَكم بجِناية في نفْسٍ أو مالٍ فسُوؤُوه بمِثْله اقتصاصًا.\nثم ندَبَ إلى الأَولى فقال:\n ﴿فَمَنْ عَفَا﴾: أي: ترَكَ الانتصارَ والمُجازاةَ ﴿وَأَصْلَحَ﴾؛ أي: الجزاءُ يُورِثُ العداوةَ بين الفريقين والوَحْشةَ، فمَن أصلحَ بينهم (^١).\n_________\n(^١) في (ف): \"فمن عفى وأصلح بينكم\"، وفي (ر): \"فمن عفى وأصلح بينهم\".","vol":"13","page":248},{"text":"وقيل: ﴿وَأَصْلَحَ﴾: أي: سألَ اللَّهَ تعالى أنْ يرضى عن الجاني كما رضِيَ هو، فإنه بجِنايته آذى اللَّهَ تعالى وآذى المؤمنَ، فإذا رضِيَ المؤمنُ بقِيَ حقُّ اللَّهِ تعالى، فإذا شفَعَ له عن صِدْقٍ ﵁، فصلَحَتْ حالَتُه.\n ﴿فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾: أي: فثوابُ ذلك عند اللَّه تعالى، وقد وعَدَ بذلك وعدًا مُؤكَّدًا، فهو يَنالُه لا محالةَ.\n ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾: قيل: يتَّصِلُ بقوله: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، والظالمُ مَن يَزيدُ على جزائها، أو يبتدئُ بها.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾: أي: انتصَفَ بعد وُقوع (^١) الظُّلْم عليه.\nقيل: هو في الانتصار مِن الكفار، والذين أَخْرَجوا المسلمين عن الدِّيار.\n ﴿فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾: بالمَلامة وغيرِ ذلك.\n ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ﴾: أي: على المشركين الذين يَظْلِمون الناسَ بإخراجهم وأَخْذِ أموالِهم.\n ﴿وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾: بمَنْعِ المسلمين عن إخلاص العبادة للَّه، ومُجاوزة الحَدِّ في الفساد.\nوقولُه تعالى: ﴿فِي الْأَرْضِ﴾: بإظهار الكفر، وإيذاء المسلمين.\n ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: في الدنيا والآخرة.\n_________\n(^١) في (ر): \"انتصر بعد\" بدل: \"انتصف بعد وقوع\".","vol":"13","page":249},{"text":"(٤٣) - ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ﴾: أي: على ما نالَه مِن الظُّلْم مِن جِهَة أخيه المسلم ﴿وَغَفَرَ﴾ لِظالِمه ذنبَه.\n ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾: أي: مما ينبغي أنْ يُوجِبَه العاقلُ على نفْسِه، ولا يترَخَّصَ في تَرْكِه.\nوقال ابن عباس ﵄: أي: مِن حَزْم الأمور (^١).\nوقال الضحاك: أي: الجِدِّ (^٢).\nوقال مقاتل بن حيان: أي: مِن البَصَر بالأمور كلِّها.\nوقال ابن كيسان: يعني: التَّيَقُّنَ بالخَلَف والثواب.\nوقال السُّدِّي: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾: نزلت في أبي بكر الصديق ﵁، وذلك أن رجلًا من المشركين أقبل عليه يشتمه وجعل أبو بكر لا يشتغل به إلى أن ضجر، فلما ضجر ردَّ عليه، فقام رسول اللَّه -ﷺ-، فقال أبو بكر: فداك أبي وأمي يا رسول اللَّه ما دام يشتمني لم تقم فلما رددتُ عليه قمتَ؟ فقال: \"لأني رأيت بينك وبينه ملكًا يردُّ عليه ما قال، فلما رددتَ عليه قام الملك فذهب فقمت أنا أيضًا\" (^٣).\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٤)، وهو في \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٨/ ٣٠٧) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧١).\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٩٦٢٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٢١٠٩٦)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٥٨٦) من حديث أبي هريرة ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٣٦٩٨): رجال أحمد رجال الصحيح.\nولم أقف عليه عن السدي، ولا أن الحديث كان سببًا لنزول قوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾.","vol":"13","page":250},{"text":"وقال قتادة: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ نزلت في عمر بن الخطاب ﵁ حين أوذي وشُتم بمكة، فأغضى عنهم ولم يشتغل بهم (^١).\n* * *\n (٤٤) - ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ﴾: أي: ومَن يُغْوِهِ اللَّهُ ويَخْلُقْ فيه فعلَ الضلال لعلمه باختياره ذلك، فليس له مَن يَلِي إرشادَه ومَعونَته ومَنْعَ العذابِ عنه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾: أي: يوم القيامة ﴿يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾: يتمنَّون الرَّجْعةَ إلى الدنيا، ويقولون: هل لنا سبيلٌ إلى ذلك ووصولٌ، فنُؤمنَ ولا نُشركَ، ونُطيعَ ولا نَعصِيَ.\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾.\n ﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا﴾: أي: على النار، والعذابُ المذكورُ قَبْلَه كنايةٌ عنها.\n ﴿خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾: نصبٌ على الحال؛ أي: ساكتين مُنكَسِرين مِن الخِزْيِ والهَوان.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٧٧٢)، والواحدي في \"البسيط\" (١٩/ ٤٩٦) (ط: العبيكان)، كلاهما من غير نسبة.","vol":"13","page":251},{"text":"﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: ذليلٍ (^١).\nوقال الحسن وقتادة رحمهما اللَّه: يُسارِقون النَّظْرة (^٢).\nوقيل: لا يُمكِنُهم أنْ ينظروا إلى النار بجميع أبصارهم؛ لِمَا يرون مِن هَوْلِها.\nوقيل: أي: لا يرفعون أبصارَهم للنَّظَر رفعًا تامًا؛ لأنَّهم ناكِسو رؤوسهم، وعلى هذه الوجوه تكاد عيونُهم (^٣) تخفى.\nوقيل: ينظرون إلى النار بقلوبهم وهي خَفِيَّةٌ؛ لأنهم حُشِروا عُمْيًا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾: أي: الخُسْرانُ في الحقيقة لهؤلاء الذين حُرِمُوا منافعَ أنفسِهم وأهليهم، أو أهلَكوها وأهاليَهم بالإغواء، أو حُرِموا الحُورَ العِين بترك الإيمان، يقولون ذلك بطريق الشكر على حالة أنفسهم.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾: أي: إن المشركين في عذاب مقيم؛ أي: دائمٍ، ويجوز أنْ يكون هذا مِن قول المؤمنين، ويجوز أنْ يكون مِن اللَّه تعالى.\n* * *\n (٤٦ - ٤٧) - ﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (٤٦) اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٣٢) عنه وعن مجاهد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٣٣) عن قتادة والسدي، وزاد الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٤) عن مجاهد والقرظي.\n (^٣) في (ر): \"وجوههم\".","vol":"13","page":252},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ﴾: أي: لهؤلاء الكفار ﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: يتولَّون معونتَهم، ويدفعون عنهم العذابَ.\n ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ﴾: أي: وصولٍ إلى الخَلاص.\nوقيل: أي: مِن حُجَّة.\nوقيل: أي: مِن حِيلة.\nوقولُه تعالى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ﴾: أي: أجيبوه إلى ما دعاكم، وهو الإيمان.\n ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: قبل أنْ يأتِيَ مِن اللَّه يومٌ لا مَدْفَعَ له، وهو يوم القيامة.\nوقيل: أي: لا مَرَدَّ إلى الدنيا للكافر (^١) فيه مِن اللَّه تعالى إذا سأَل الرَّجْعة.\n ﴿مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ﴾: أي: حِصْنٍ (^٢) ﴿يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾؛ أي: قُدْرةٍ على تغيير، وهو كقوله: ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ [الحج: ٤٤]، قال تعالى: ﴿قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا﴾ [النمل: ٤١]؛ أي: غَيِّروه.\nوقيل: أي: ما يجدون مَن يُنْكِرُ ما نزَلَ بهم؛ أي: يستنكِرُه؛ لأنَّ الخلائقَ علِموا أنه نزَلَ ذلك بهم عن استحقاق.\n* * *\n (٤٨) - ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"لا مرد للكافرين إلى الدنيا\".\n (^٢) \"أي: حصن\" زيادة من (ر).","vol":"13","page":253},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا﴾: فلم يستجيبوا ﴿فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾؛ أي: حافظًا لأعمالهم حتى تكون أنت المُحاسِبَ لهم بها.\nوقيل: أي: مُوَكَّلًا بهم لا تُفارِقُهم دون أنْ يؤمنوا.\nوقولُه: ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾: أي: ما عليك إلا تبليغُ الرسالة.\n ﴿وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾: عرَّفَهم أنَّ إعراضَهم عن الاستجابة لاغترارهم بما وسَّعَ اللَّهُ تعالى عليهم مِن الدنيا، وساقَ إليهم مِن النِّعْمة، ورزَقَهم مِن الأَتْباع والأولاد.\nوقال: إنَّا إذا أنعَمْنا على الكافر بَطِرَ بالنِّعْمة وطغى وتكبَّرَ عن الانقياد للحق، وقدَّرَ أنَّ النِّعْمة إنما جاءته لفَضْلٍ له واستحقاقٍ منه، فلم يشكرْ للَّه تعالى، واستعانَ بنعمته على معصيته، وإذا أصابَتْه بَلِيَّةٌ ترَكَ الصَّبرَ والتَّسليمَ للَّه، وسخِطَ قضاءَ اللَّهِ، فكفَرَ به وبنعمته.\nوقولُه تعالى: ﴿فَرِحَ بِهَا﴾: وُحِّدَ على اللفظ، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ﴾: جُمِعَ على المعنى.\n* * *\n (٤٩) - ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: ومَن ملَكَ ذلك لم يَعْجِزْ عن مُعاجَلةِ الكافر بالعقوبة.\n ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾: أي: بناتٍ؛ كما وهَبَ لِلُوطٍ.\n ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾: أي: البنين؛ كما وهَبَ لإبراهيم.","vol":"13","page":254},{"text":"(٥٠) - ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾.\n ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾: أو يقْرِنُ لهم بنين وبناتٍ؛ كما فعَلَ بمحمد -ﷺ-.\n ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾: أي: لا يُولَدُ له ولدٌ؛ كما كان لعيسى ويحيى ﵉.\n ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ﴾: بذات الصدور؛ أي: بكلِّ شيء (^١).\n ﴿قَدِيرٌ﴾: على كلِّ شيء، فكان إعطاءُ الأموالِ والأولادِ والأملاكِ والأَشْياع مِن اللَّه تعالى لِمَن شاء كما شاء.\nثم قولُه: ﴿وَإِنَاثًا﴾ على التنكير، وقولُه: ﴿الذُّكُورَ﴾ على التعريف، وقولُه تعالى: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ على التنكير فيهما؛ لِمَا أنَّ (^٢) الجنسين معهودان معروفان في الجملة، فيجوز على هذا الحَذْفُ والإدخالُ جميعًا في كل واحد منهما، والإدخالُ لكونهما مَعْهُودَين، والحذفُ لكونهما غيرَ موجودَين، فلما كان المَعْنَيانِ مُتقاربَين جازَ كلُّ واحد منهما في الجنسين، وجازَ الجَمْعُ في آية واحدة (^٣) بين الوجهين؛ كالجمع بين اللغتين: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ [الطارق: ١٧]، ﴿قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [التحريم: ٣].\nولأنَّ المعنى: يهَبُ لِمَن يشاء أولادًا إناثًا، وهو كذِكْرِ النَّعْت وإضمارِ المنعوت، ونَكَّرَ في الأول، ثم أعادَ ذلك ثانيًا، فصار معرفةً، وصار تقديرُه:\n_________\n(^١) \"بذات الصدور؛ أي: بكل شيء\" ليس في (أ). ولعل قوله: \"بذات الصدور\" سهو، وإنما هو في آيات أخرى.\n (^٢) في (ف): \"لأن\" بدل: \"لما أن\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أخرى\".","vol":"13","page":255},{"text":"ويهب لِمَن يشاء الأولادَ الذُّكور، وهو كقوله: ﴿أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾ [المزمل: ١٥ - ١٦].\nفأما قولُه: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾: فلا يجوز فيه إلا التَّنْكير؛ لأنَّ قولَه: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ﴾ -أي: يجمَعُ الأولادَ- ثم قولَه: ﴿ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ تفسيرٌ له، فلا يجوز إلا بالتنكير؛ كقولك: جمعتُهم رجالًا ونساءً، لا يجوز: الرجالَ والنساءَ، بعد ذِكْرِ الكِناية.\nوقال: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ﴾: ولم يقل: ويُزَوِّجُهم؛ لئلا يُوهِمَ أنه للمذكور أولًا، فإنَّ ذلك للإفراد، فلا يصِحُّ معه الجمع.\n* * *\n (٥١) - ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴾: يتَّصِلُ بقوله: ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾، فإنك رسولٌ، وإرسالٌ الرسلِ كان بأحد هذه الوجوه.\n ﴿إِلَّا وَحْيًا﴾: أي: إيماءً وإشارةً يقع العلمُ بذلك؛ كالإلهام في القلب، والرُّؤيا في المنام:\nوالأوَّلُ: كما رُوِيَ: \"نفَثَ في رُوعِي\" (^١).\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٣٣٢)، والشهاب القضاعي في \"مسنده\" (١١٥١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٨٩١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٥٤) من حديث ابن مسعود ﵁.\nورواه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢/ ٢٨٨)، والبزار في \"مسنده\" (٢٩١٤) عن حذيفة ﵁. =","vol":"13","page":256},{"text":"والثاني: ما كان مِن حال النبي -ﷺ- ستة أشهر قَبْل نزول جبريل صلوات اللَّه عليه، وقال النبي -ﷺ-: \"رؤيا الأنبياء وَحْيٌ\" (^١)، ومِن ذلك رؤيا إبراهيمَ ﵇ الأمرَ بذَبْح الولد.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾: أي: يسمع كلامًا مِن اللَّه تعالى؛ كما سمِعَ موسى مِن وراء حِجاب.\nليس المرادُ به حِجابَ اللَّه تعالى؛ لأن اللَّه تعالى لا يجوزُ عليه ما يجوزُ على الأجسام مِن الحِجاب، بل المرادُ به أنَّ السامعَ محجوبٌ عن الرُّؤية في الدنيا.\nوقيل: إنَّ المرادَ به أنَّ الرسول يختَصُّ بالسَّماع، ولا يسمَعُ معه غيرُه، فيُحْجَبون عنه.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾: قرأ ابنُ عامرٍ ونافعٌ: ﴿أو يرسلُ﴾ رفعًا؛ أي: أو هو يرسلُ، وقرأ الباقون: ﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾؛ أي: أو أنْ يُرسِلَ (^٢)، فتكون (أنْ) مع الفعل\n_________\n= ورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/ ٢٦) عن أبي أمامة ﵁.\nورواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٢٧) عن المطلب بن حنطب.\nوالرُّوع: النَّفْس، يقال: وقع كذا في رُوعي؛ أي: في خلدي ونفسي. انظر: \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (١/ ٣١٣).\n (^١) عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ١٠٤) إلى ابن أبي حاتم مرفوعًا من حديث ابن عباس ﵄.\nورواه الطبراني في \"الكبير\" (١٢٣٠٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٦١٣) وصححه، عن ابن عباس ﵄ موقوفًا.\nورواه البخاري (٨٥٩)، والطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٨٢)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٢٠)، من قول عبيد بن عمير.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٥).","vol":"13","page":257},{"text":"مصدرًا، ويكون تقديرُه: إلَّا وَحْيًا، أو إِسْماعًا وراءَ حِجاب، أو إرسالًا إليه رسولًا.\nأي: يُرسِلُ ملَكًا بالوحي إليه؛ كما أرسَلَ جبريلُ ﵇ إلى محمد -ﷺ-.\n ﴿فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾: أي: فيُبَلِّغَ بإذن اللَّه ما يشاء.\n ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾: أي: قاهرٌ فلا يُمانَعُ، مُصيبٌ في أقواله وأفعاله فلا يُعارَضُ.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾: أي: كما أوحينا إلى سائر الأنبياء أوحينا إليك قرآنًا هو حياةٌ مِن موتِ الجَهْل.\nوقيل: أي: أنزلنا إليكَ جبريلَ، وهو الرُّوحُ الأمينُ.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنْ أَمْرِنَا﴾؛ أي: بأمرنا.\n ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ﴾: هو كقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ﴾ [القصص: ٨٦].\n ﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾: بذلك بالكتاب (^١)، وإذا كان لا يعلَمُ (^٢) أنَّ الكتابَ ينزِلُ عليه لم يكن عالِمًا أنه يلزمُه الإيمانُ بذلك الكتاب.\nوقيل: ﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾: أي: شرائعُ الدِّين على التفصيل الذي لا يُدرَكُ إلا بالسمع.\n_________\n(^١) في (ر): \"أي: بأمرنا بالكتاب\"، وفي (ف): \"بالكتاب\"، بدل: \"بذلك الكتاب\".\n (^٢) في (ف): \"وإذا لم يعلم\".","vol":"13","page":258},{"text":"وقيل: ولا الدعاءُ إلى الإيمان.\nقال الضحاك: يعني: معالمَ الدِّين (^١).\nقال أبو العالية: يعني: الدَّعوةَ إلى الإيمان (^٢).\nوقيل: ﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾: لِمَن يكون مِن عَشيرته.\nوقال الحُسين بن الفضل: كان يُقَدِّرُ أنَّ أبا طالب يُؤمنُ به لبِرِّه به، وأنَّ العباس لا يُؤمنُ لمُنابذته إياه، فكان على القَلْب (^٣)، ونزلَ عليه: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦].\nوقال -ﷺ-: \"أرَدْنا إسلامَ أبي طالب وأراد اللَّهُ إسلامَ العباس، فكان ما أرادَه اللَّهُ دون ما أردنا\" (^٤).\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا﴾: أي: جعَلْنا الوحيَ، وقيل: أي: الكتابَ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٦) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٦١)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٨٨) بلفظ: يعني: أهل الإيمان، من يؤمن ومن لا يؤمن.\nونقل القرطبي في \"تفسيره\" (١٨/ ٥١٥) نحو هذا، وزاد: أي: من الذي يؤمن؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما.\nوروى ابن أبي حاتم فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٢٨) أن قتادة قال في قوله تعالى: ﴿لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾: يعني: أبا طالب، ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: العباس.\nوقوله: على القلب؛ أي: أن العباس قد أسلم وبقي أبو طالب على غير ذلك، خلاف ما كان يقدره النبي -ﷺ-.\n (^٤) لم أقف عليه.","vol":"13","page":259},{"text":"وقيل: سبَقَ ذِكْرُ الكتابِ والإيمانِ، ولكنْ أمرُهما واحدٌ، فجازَ التوحيدُ في الكناية وتسميتُهما جميعًا باسم واحد، وهو النُّور؛ كما في قوله: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [المؤمنون: ٥٠].\n ﴿نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾: أي: نُعطِيه صِفةَ الاهتداء.\n ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: أي: تُرشِدُ إلى دين الإسلام، وهو الطريق المستقيم المُفضِي بسالكه إلى مرضاة اللَّه تعالى.\n* * *\n (٥٣) - ﴿صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾.\n ﴿صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: بدَلٌ وترجمةٌ عن الصراط الأول.\n ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾: أي: ترجِعُ إليه في الدنيا والآخرة.\nوالحمدُ للَّه رب العالمين\n* * *","vol":"13","page":260},{"text":"سورة الزخرف","vol":"13","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>سورة الزخرف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسم اللَّهِ الذي سخَّرَ لنا الفُلْكَ والأنعامَ، الرَّحمنِ الذي قسَمَ المعيشة بين الأنام، الرَّحيمِ الذي أمَرَ بالصَّفْح والسَّلام.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ ﴿حم﴾ الزُّخْرُف كان ممَّنْ يُقالُ له يوم القيامة: ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ [الزخرف: ٦٨] \" (^١).\nوهذه السورة مكِّيَّةٌ.\nوهي ثمان وثمانون آيةً، وقيل: تسعٌ وثمانون آيةً، الاختلافُ في قوله: ﴿هُوَ مَهِينٌ﴾.\nوكلماتُها: ثمان مئة وثلاثون.\nوحروفُها: ثلاثة آلاف وخمس مئة وعشرون.\nوانتظامُ أوَّلِ هذه السورة بآخر تلك السورة: أنَّ خَتْمَ تلك السورة بذِكْرِ وَحْيِ القرآن، وأنَّ اللَّهَ يهدي به، والرَّسولَ يدعو إليه، وأولَّ هذه السورة في صفة القرآن\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٦٣)، وهو قطعة من حديث أبي بن كعب ﵁ الموضوع، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٨٥).","vol":"13","page":263},{"text":"والقَسَمِ به، وذِكْرِ أُمِّ الكتاب الذي كان القرآن مكتوبًا فيه.\nوانتظامُ السورتين: أنَّهما في مُخاطبات المشركين ومُحاجَّتهم وترغيبِهم وترهيبِهم، وتسليةِ الرسول الأمين، وتثبيت المؤمنين.\n* * *\n (١ - ٤) - ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾: مرَّ تفسيرُه.\n ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾: أي: أنزَلْناه بلُغَتِكم معاشرَ العربِ.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾: لِتَعقلوه وتفهَموه وتنتفعوا به.\n ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾: أي: اللَّوحِ المحفوظِ الذي ننسَخُ منه الكتبَ، فهو كالأصل لها.\nوقولُه تعالى: ﴿لَدَيْنَا﴾: أي: محفوظٌ عندنا.\n ﴿لَعَلِيٌّ﴾: أي: عالي القَدْرِ، رفيعُ الشَّأنِ.\n ﴿حَكِيمٌ﴾: أي: مُحْكَمٌ لا اختلافَ فيه، ولا تناقُضَ، ولا ناسِخَ له، ولا مُعارِضَ.\n* * *\n (٥) - ﴿فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ﴾: أي: أنُمْسِكُ عنكم إنزالَ القرآن، والتَّذكيرَ بالوعد والوعيد ﴿صَفْحًا﴾؛ أي: إعراضًا عن تنبيهكم؟! وهو كأنه مصدرُ قولِه: ﴿أَفَنَضْرِبُ﴾ مِن خِلاف لفظِه ﴿أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾: بأنْ كنتُم قومًا","vol":"13","page":264},{"text":"مُفْرِطين في الجهالة، مُجاوِزين الحدَّ في الضلالة؟! استفهامٌ بمعنى الإنكار؛ أي: لا نفعلُ كذلك.\nوقيل: ﴿صَفْحًا﴾: أي: جانبًا، وصفحةُ الوجهِ جانبُه.\nوقيل: هو استعارة، فإنَّ مَن أرادَ صَرْفَ مَرْكَبِه عن جِهَتِه ضرَبَ صفحَتَه بسَوطه، فحوَّلَه عن وجهه.\nو﴿الذِّكْرَ﴾: قيل: هو القرآن.\nوقيل: هو التَّذْكير.\nوقيل: هو أنْ يُذَكَّروا بالعقوبة؛ أي: يُعاقَبوا.\nوقيل: ضَرْبُ الذِّكْرِ صَفْحًا هو رَفْعُ القرآنِ مِن بين أظهرهم بعد إنزاله فيهم.\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: أي: أفنقطَعُ عنكم خِطابَنا وتعريفَنا بإسرافكم في خلافكم؟! أي: لا نقطَعُ الكلامَ عنكم وإنْ أسرَفْتم، والإشارةُ فيه أنه لا يَقْطَعُ خطابَه اليوم عمَّن تمادى في عِصْيانه، وأسرَفَ في طُغْيانه، نرجو (^١) أنَّ مَن لم يُقَصِّرْ في إيمانه -وإنْ تلَطَّخَ بعِصْيانه- ولم يدخُلْ خلَلٌ في عِرْفانه، أنْ لا يَمنَعَ عنه لطائفَ غُفْرانِه، وعوارفَ إحسانِه (^٢).\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n_________\n(^١) في \"لطائف الإشارات\": (فأحرى).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٦١).","vol":"13","page":265},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ﴾: أي: وما كان يأتيهم مِن نبيٍّ.\n ﴿إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: كقومِكَ يا محمَّدُ، ولمْ يمنَعْنا ذلك مِن مُتابعة الرسل إليهم تأكيدًا للإعذار، وحَسْمًا للاعتذار (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا﴾: أي: أهلَكْنا مَن كان أقوى مِن هؤلاء المشركين في أبدانهم، وأكثرَ منهم في أتباعهم وأنصارهم.\n ﴿وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: خبَرُ ما نزَلَ بالأولين مِن وقائعِ اللَّهِ تعالى.\nأي: فليس هؤلاء إلا كأولئك في استحقاق العِقاب.\nوقيل: صار عذابُ الأوَّلين عِظَةً للآخِرين.\nوقيل: مضتْ سُنَّةُ الأولين.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ﴾: أي: هؤلاء المُشركين المُسرفين: ﴿مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾؛ أي: اللَّهُ المَنيعُ بسُلْطانه (^٢) فلا يُغالَبُ، العليمُ بكل شيء.\n_________\n(^١) في (ف): \"للأعذار\".\n (^٢) في (ر): \"سلطانه\".","vol":"13","page":266},{"text":"وقولُه: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ﴾: صفة ﴿الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾.\n ﴿مَهْدًا﴾ (^١): أي: موضِعَ قرارٍ.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وأبو عمرو (^٢): ﴿مِهادًا﴾؛ أي: بِساطًا، وقيل: هو جَمْعُ مَهْد.\nوقرأ الباقون: ﴿مَهْدًا﴾ (^٣): أي: مَوْضِعًا مُمَهَّدًا كمَهْد الصَّبِيِّ.\nوقيل: هما واحدٌ؛ كالفِراشِ والفَرْش.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا﴾: أي: طُرُقًا ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: مِن بلد إلى بلد.\nوقيل: تستدِلُّون بها، فتهتدون إلى الرُّشْد والإسلام.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ﴾: صفةٌ له ﴿مَاءً﴾: أي: المطر.\n ﴿بِقَدَرٍ﴾: أي: على قَدْرِ حاجةِ الخَلْق إليه.\n ﴿فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾: أي: فأحَيْينا به بلدةً ميتًا، رُجوعٌ عن المُغايبة إلى الإخبار عن نفْسِه، وهو مِن تلوين الكلام، وذلك مِن أقسام البلاغة.\n ﴿بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾: أي: يابسةً مُقْفِرةً مِن النبات.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"مهادًا\".\n (^٢) وهي قراءة ابن عامر أيضًا.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٤١٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٥١).","vol":"13","page":267},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾: مِن قُبوركم حين تُعادُون أحياءً بعد موتكم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾: صفةٌ له أيضًا.\n ﴿الْأَزْوَاجَ﴾: يحتملُ أنه أراد به أصنافَ النبات؛ كما قال: ﴿وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ [ق: ٧]، ﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ [الشعراء: ٧] ويحتملُ أنه أراد به أصنافَ كلِّ الأشياء؛ كما قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يس: ٣٦].\n ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ﴾: أي: السُّفُن ﴿وَالْأَنْعَامِ﴾؛ أي: الإبلِ وغيرِها ﴿مَا تَرْكَبُونَ﴾ في الأسفارِ، والضَّرْبِ في الأمصار؛ لِقضاء الأَوْطار.\n* * *\n (١٣) - ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾.\n ﴿لِتَسْتَوُوا﴾: أي: لِتَركبوا مُسْتَوِين ﴿عَلَى ظُهُورِهِ﴾: ولم يقُلْ: (ظُهُورِها)؛ ذهابًا إلى الجنس، ولم يقُلْ: (ظَهْرِها)؛ ذهابًا إلى الجَمْع.\nقال الأخفش: إنما قال: ﴿عَلَى ظُهُورِهِ﴾؛ لأن الذي سبَقَ ذِكْرُه هو قولُه: ﴿مَا تَرْكَبُونَ﴾، وهو كقولك: عندي مِن النساء ما يسُرُّكَ ويُوافِقُكَ (^١).\n ﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ﴾: بقُلوبكم.\n ﴿إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾: أي: على ما سبَقَ ذِكْرُه.\n ﴿وَتَقُولُوا﴾: أي: بألسنتكم:\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥١٣).","vol":"13","page":268},{"text":"﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا﴾: أي: ذلَّلَهُ وليَّنَه لنا.\n ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾: أي: مُطيقِين (^١).\nوقيل: ضابِطين؛ يعني: لِكِبَرِ أجسامِها، وصُعوبةِ أخلاقِها، وأَمْرُ السُّفُنِ أعجبُ منه وأهيبُ، واللَّه تعالى يقول: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ [الشورى: ٣٣]، ويقول: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ [الشورى: ٣٤].\n* * *\n (١٤) - ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾: أي: لَراجعون إلى جزائه؛ يعني: لم يُسَخِّرْ لنا هذه المراكبَ إلا لِيَسْتَأْدِيَ شُكْرَنا عليها وعلى سائر نِعَمِه، ويُحاسِبَنا على ذلك يومَ القيامةِ، ويجزيَنا على وَفْقِ أعمالِنا.\nثمَّ الكلامُ إلى هذا الموضع يتَّصِلُ بقوله: ﴿الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ صفةً له، وليس هو على معنى حكايةِ لفظ الكفار المسؤولين عمَّن خلَقَهم؛ لأن قوله: ﴿فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ لا يَليقُ بذلك، وإنما قولُهم إذا سُئِلوا عن هذا: مَن خلَقَ السموات والأرض؟ قالوا: اللَّهُ، فيكون هذا اعترافًا منهم للَّه تعالى بالخَلْق، وفي ذلك ما يَكفي لِتَبْيينِ جَهْلِهم في الإشراك به ما لا يَقْدِرُ على شيء.\nثم لَمَّا كان اللَّه تعالى موصوفًا بهذه الصفات المذكورة في الآيات (^٢) أتبَعَ ذِكْرَ اعترافِهم بهذه الصفات؛ كأنه قال تعالى: ولئن سألتَهم عن ذلك لأَضافوا ذلك إلى اللَّه الذي هو موصوف بهذه الصفات.\n_________\n(^١) في (ف): \"مطيعين\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في القرآن والآيات\".","vol":"13","page":269},{"text":"(١٥) - ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا﴾: أي: ومِن جَهْلِهم أنَّهم مع اعترافِهم أنَّه خالقُ السماوات والأرض يجعلون له مِن خَلْقِه ولَدًا؛ لأنَّ الولدَ جزءٌ مِن الوالد.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾: أي: إنَّ الكافرَ باللَّه الجاهلَ به كفورٌ نِعَمَه، ظاهِرُ الكُفْران، مُجاهِرٌ بالشرك.\nوقال الإمام أبو منصور ﵀: قالت الثَّنَوِيَّةُ: إنَّ اللَّه تعالى خالِقُ الخَيْراتِ، وخالِقُ الشُّرورِ غيرُه، فيَحتَمِلُ أنْ يكون المرادُ أنَّهم جعلوا للَّه جُزْءًا مِن الخَلْق لا كُلَّه، وكذلك مُشْرِكو العرب كانوا يجعلون مِن الحَرْث والأنعام للَّه جُزْءًا، ولآلهتهم جُزْءًا (^١).\nوقيل: معنى قوله: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا﴾؛ أي: مِثْلًا وشَبَهًا، ومجازُه: أنَّهم عبَدوا عِبادَه كما عبَدوه.\n* * *\n (١٦) - ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ﴾: استفهامٌ بمعنى الإنكار والتَّوْبيخ.\n ﴿أَمِ﴾: يُعطَفُ بها على ألف الاستفهام، وتقديرُه: أتقولون أنَّ اللَّه ولَدَ ولَدًا أم اتَّخَذَ مِن خَلْقِه بناتٍ؟!\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَصْفَاكُمْ﴾: أي: خَصَّكم ﴿بِالْبَنِينَ﴾: وهو كقوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ [النجم: ٢١ - ٢٢]، وقوله: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ [الصافات: ١٤٩] الآيات، وقد فسَّرْناها هناك.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٩/ ١٥٤).","vol":"13","page":270},{"text":"يقول: جمَعْتُم في هذا الوصف نوعين مِن الجَهالة:\nأحدُهما: وصفُ اللَّهِ ﷻ باتِّخاذِ الأولاد.\nوالثاني: وصفُه باتِّخاذِ وَضْعِ الجنسين، ولو أنَّ الواحدَ منكم فعَلَ هذا لَنسبتموه إلى سوء الاختيار.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ﴾: أي: بقِيَ في كلِّ يومه مُتَغَيِّرَ اللَّونِ، ظاهِرًا عليه أثَرُ المُساءَةِ والكآبة.\n ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾: أي: مَمْلوءٌ غَمًّا وغَيْظًا.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفصٍ بضم الياء وتشديد الشين؛ أي: يُرَبَّى، وقرأ الباقون بفتح الياء وتخفيف الشين؛ أي: يَتربَّى (^١).\nيُقال: أَنْشَأَه اللَّهُ ونَشَّأَه فنَشَأَ؛ كما يُقال: أَنْبَتَه اللَّهُ ونبَّتَه فنبَتَ، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ [الواقعة: ٣٥]، وأصلُ الكلمةِ مِن الظُّهور والطُّلوع؛ يُقال: نشَأَتِ السَّحابةُ، إذا ظهَرَتْ وطلَعَتْ.\nوقولُه تعالى: ﴿فِي الْحِلْيَةِ﴾؛ أي: في الزِّينة؛ أي: يُنَفَّقُ مما يُحَلَّى به مِن الذهب والفضة واللُّؤْلُؤ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٦).","vol":"13","page":271},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾: أي: المُخاصَمة.\nوقيل: هو جَمْع (خَصْمٍ)؛ أي: بين الخُصوم.\n ﴿غَيْرُ مُبِينٍ﴾: أي: للكلام على وَجْهٍ تقومُ به حُجَّتُه.\nوالمُرادُ به: البنتُ، وإنما لم يُؤَنِّثِ الفِعْلَ والكِنايةَ؛ لأنَّه بدأَ بكلمة (مَن)، وبنى الفعلَ والكنايةَ عليه.\nوقيل: أرادَ به الصَّنَمَ؛ لأنَّهم كانوا يُحَلُّون الأصنامَ.\nوفي أول هذه الآية مُضمَرٌ، وتقديرُه: ويَنسبون إليه مَن يُنَشَّأُ، أو يُشركون به مَن يُنَشَّأُ.\n* * *\n (١٩) - ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وابنُ عامرٍ: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ بالنون، مِن قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [الأعراف: ٢٠٦]، وهو بيانُ قُرْبِ المنزلةِ والكرامة.\nوقرأ الباقون: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ بالباء والألف، وهو جمع: (عَبْد)، وهو كقوله: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦] (^١).\nيقول: ومن جَهْلِهم أيضًا أنهم جعلوا الملائكةَ شُرَكاءَ لنا آلهةً معنا، وسمَّوْهم إناثًا.\n_________\n(^١) انظر المصدرين السابقين.","vol":"13","page":272},{"text":"قولُه تعالى: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾: قرأ نافع: ﴿أَأُشْهِدُوا﴾؛ كما في قوله: ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ﴾ [الكهف: ٥١].\nوقرأ الباقون: ﴿أَشَهِدُوا﴾؛ كما في قوله: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾ [الصافات: ١٥٠] (^١).\nوهو استفهامٌ بمعنى النَّفْيِ، أبطَلَ مقالتَهم بكل الوجوه.\n ﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ﴾؛ أي: أقالوا هذا عن مُشاهدة أنهم شاهَدوا خَلْقَ اللَّهِ إياهم إناثًا؟! ولا مُشاهدةَ لهم على هذا، ولو ادَّعَوا ذلكَ لكابروا.\n ﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ﴾: أي: على الملائكة بالزُّورِ ﴿وَيُسْأَلُونَ﴾: عنها، فلا يَجدون مَخْرَجًا عنها، فيُعاقَبون.\nوقيل: ستُكتَبُ دَعْواهم أنهم شهِدوا خَلْقَهم.\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ﴾: أي: مِن قَبْل قولِهم هذا.\nوقيل: أي: مِن قَبْل القرآن، فقد سبَقَ ذِكْرُه: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾.\n ﴿فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾: أي: أم قالوا ذلك بحُجَّةِ سَمْعٍ أتاهم مِن عند اللَّه مِن كتابٍ أنزلَه اللَّه؟! وليس لهم ذلك، وإذا لم يكن لهم سَمْعٌ ولا عَقْلٌ ولا مُشاهدةٌ بطَلَ قولُهم.\n_________\n(^١) انظر المصدرين السابقين.","vol":"13","page":273},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾: ادَّعَوا أنَّ اللَّهَ أمرَهم بعبادة الملائكة، وقالوا: لو شاء ألَّا نعبُدَها لنهانا عنها، فإذْ لم يَنْهَنا عنها فقد أمَرَنا بها.\nوقيل: معناه: لو شاء اللَّه ألَّا نعبُدَهم لمنَعَنا عن عبادتها مَنْعَ قَهْرٍ واضطرارٍ، وإذا لم يفعلْ ذلك فقد أباحَ لنا.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾: أي: يَكْذِبون؛ أي: هذا القولُ منهم ليس لهم عليه حُجَّةٌ، وهو جَهْلٌ منهم وكَذِبٌ.\nوقيل: إنهم قالوا هذا القولَ استهزاءً بقول أهل الحق: إنَّ الكائناتِ كلَّها بمشيئة اللَّه تعالى؛ لا اعتقادًا منهم ذلك، فأكذبَهم اللَّهُ فيه وجهَّلَهم حيث لم يقولوه عن اعتقاد؛ كما قال مُخْبِرًا عنهم: ﴿أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾ [يس: ٤٧]، وهذا حقٌّ في الأصل، ولكنْ قالوا ذلك استهزاءً، فأكذَبَهم اللَّهُ بقوله: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [يس: ٤٧]، وكذلك قوله: ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾، ثم قال: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١]؛ لأنَّهم لم يقولوه اعتقادًا.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾: فسَّرْناه؛ لأنَّه مُتَّصلٌ بالأول ومُقَدَّمٌ في المعنى، وإنْ كان مُؤَخَّرًا في النَّظْم.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾: أي: طريقةٍ. وقيل: مِلَّةٍ. وقيل: دِينٍ.","vol":"13","page":274},{"text":"يعني: لم يقولوا هذا القولَ عن مُشاهدةٍ، ولا حُجَّةٍ عقليَّةٍ، ولا حُجَّةٍ سمعيَّةٍ، بل تقليدًا لآبائهم الضالين، وقالوا: ﴿وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾؛ أي: أمرٍ مُجتَمَعٍ عليه ﴿وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾: راشدون.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ﴾: أي: في بَلْدةٍ مِن رسول.\n ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾: أي: جبابرتُها ومُتَنعِّمُوها مِثْلَ (^١) هذا القول.\n ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾: أي: مُتَّبِعون؛ أي: التَّقليدُ لأهل الجهل أمرٌ مُتقادِمٌ.\n* * *\n (٢٤) - ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾: أي: قل يا محمد لهؤلاء المُقَلِّدين: أرأيتم لو جئتُكم بما هو أرشدُ وأقومُ طريقةً مما وجدتُم عليه آباءَكم، وبانَ لكم ذلك، أتُقِيمون على تقليدكم أم تترُكُونه بهذا الاهتداء؟\nفإنْ كانوا عُقلاء قالوا: نترُكُ التقليدَ، فإذا قالوا ذلك فقل لهم: هلُمُّوا أُرِكُمْ (^٢) آيةً أهدى، فإنِ امتنعوا فقد حادوا (^٣) ولم يُنْصِفوا، وأنْ أجابوا صاروا إلى النَّظَر، فحينئذ يبطُلُ التَّقْليد لوضوح حُجَجِ اللَّه.\nوقرأ عاصمٌ في رواية حفصٍ: ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ﴾ (^٤)، ومعناه: قال كلُّ نذيرٍ ذلك لقومه.\n_________\n(^١) \"مثل\" ليس من (أ).\n (^٢) في (أ): \"فهلموا أريكم\" بدل من \"فقل لهم: هلموا أركم\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"جادلوا\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٥)، وهي قراءة ابن عامر أيضًا.","vol":"13","page":275},{"text":"﴿قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾: هذا تمامُ كلامِ الكفار، ويتَّصِلُ بقوله: ﴿وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾، ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾، ولما اعتَرضَ كلامٌ آخرُ زِيدَ: ﴿قَالُوا﴾.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾.\n ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾: عاقَبْناهم بما استحقُّوه على إصرارهم.\n ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ وأنذِرْ قومَكَ مِثْلَه لِيَرْتَدعوا.\nقال ابن عباس ﵄: نزلَتِ الآياتُ في أبي جهلٍ والوليدِ وعُتْبةَ وشَيْبةَ لعنَهم اللَّه (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ﴾: أي: واذكُرْ إذ قال ﴿إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: بَريءٌ مِن أصنامكم، مصدرٌ أُقيمَ مقام النَّعْت، ويَستوي فيه الواحدُ والتَّثْنيةُ والجَمْعُ والذَّكَر والأنثى؛ كالعدل والرضا.\nأخبَرَ أنَّ إبراهيم كان على الإسلام والإخلاص، ووَرَّثَ ذلك عَقِبَه، وهُمْ هؤلاء، لكنَّهم خالفوه، وقومُ إبراهيمَ ﵇ أجابوه أيضًا بمِثْل جواب هؤلاء المُقَلِّدين لكَ (^٢): ﴿قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (٥٣) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الأنبياء: ٥٣ - ٥٤].\n* * *\n_________\n(^١) هو قول مقاتل، كما في \"تفسيره\" (٣/ ٧٩٢)، ونقله عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٢١)، ولم أقف عليه عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ر): \"ذلك\".","vol":"13","page":276},{"text":"(٢٧ - ٢٨) - ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾: قيل: كان في قومه مَن يعبُدُ اللَّهَ ويعبُدُ معه غيرَه، فصَحَّ الاستثناءُ بقوله: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ مِن قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ لذلك.\nوقيل: الاستثناءُ مُنقَطِعٌ بمعنى (لكنْ)، و﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾ مُقْتَصِرٌ على الأصنام، ومعناه: لكنِ الذي خلَقَني أعبُدُه.\n ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾: أي: سيُثَبِّتُني على الرُّشْد.\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾: أي: جعَلَ إبراهيمُ كلمةَ التوحيدِ باقيةً في ولَدِه وولَدِ ولَدِه، فتوارثوا البراءةَ عن الأصنام، والتَّديُّنَ بالإسلام، وتواصَوا به.\n ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: أي: لِيَرجِعَ المشركون مِن قومهم إلى طاعة ربهم مِن كفرهم وشركهم.\nوقيل: أي: جعلَها اللَّهُ باقيةً في عقِبِ إبراهيمَ؛ أي: شرَعها فيهم لِيَرْجِعَ إليها كلُّ مَن كان على غيرها مِن عقِبِه؛ إذ علِموا أنَّ اللَّه تعالى ألزمَهمُ التَّدَيُّنَ بها.\nوقال قتادة: هي التوحيدُ والإخلاصُ، لا يزالُ في ذُرِّيَّته ونَسْله مَن يُوحِّدُ اللَّهَ ويعبدُه (^١).\n* * *\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٦١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٧٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢٠٩).","vol":"13","page":277},{"text":"(٢٩ - ٣٠) - ﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ﴾: ﴿بَلْ﴾: لِرَدِّ ما قبلَه؛ يعني: ليس شركُ هؤلاء ولا شركُ آبائِهم لِقُصور البيان مِن جهة الرسل، بل أمهلتُ هؤلاء وآباءَهم، وأخَّرْتُ العذابَ عنهم، فاغترُّوا بذلك، وظنُّوا أنهم على حقٍّ، فقلَّدوا الآباءَ حتى جاءهم رسولُ محمَّدٍ (^١) بالحقِّ، وهو الإسلامُ والتوحيدُ الذي هو دينُ إبراهيمَ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ﴾: أي: ولَمَّا جاءَهم القرآنُ قالوا باهِتين: ﴿هَذَا سِحْرٌ﴾، وقالوا مُعانِدين ومُكابِرين: ﴿وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ﴾.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾.\n ﴿وَقَالُوا﴾: مُتَحَكِّمين بالباطل: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾: أي: على رجلٍ عظيمِ الرِّياسة بالمال والأتباع مِن هاتين البلْدتينِ: مكَّةَ والطَّائفِ.\nأي: كيف خُصَّ محمَّدٌ بهذه الفضيلة التي تُوجِبُ انقيادَ العُظماءِ له مع فَقْره وضَعْفِ حاله في أسباب الدنيا.\nقال ابن عباس ﵄: يَعْنون بالعظيم مِن القريتين: الوليدُ بنُ المغيرة القُرَشِيُّ، وحبيبُ بنُ عمرو بنِ عُمَيرٍ الثَّقَفِيُّ (^٢).\n_________\n(^١) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: رسولنا محمد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٨٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٢٣).","vol":"13","page":278},{"text":"وقال مجاهد: عُتْبةُ بن ربيعةَ مِن أهل مكة، وابنُ عبدِ يَالِيلَ مِن أهل الطائف (^١).\nوقال قتادة: الوليدُ بن المُغيرة مِن أهل مكة، وعُرْوةُ بن مسعود الثَّقَفِيُّ مِن أهل الطائف (^٢)، وهو جَدُّ المختارِ.\nوقال السُّدِّي: مِن الطائف كِنانةُ بن عبدِ بن عمرٍو (^٣).\n* * *\n (٣٢) - ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾.\nفعرَّفَهم اللَّهُ تعالى جهلَهم في هذا، فقال: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾: أي: النُّبُوَّةَ، استفهامٌ بمعنى الإنكار والتوبيخ.\n ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أي: نحن قسَمْنا أرزاقَهم فيما بينهم وهو أدنى مِن الرسالة، فلم أترُكِ اختيارَها إليهم، فكيف يكون لهم اختيارُ ما هو أفضلُ وأعظم من ذلك، وهو الرسالة؟!\nوقولُه تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾: فجعَلْنا منهم مالِكًا ومملوكًا، ورئيسًا ومَرْؤوسًا، وصاحِبَ صَنْعَةٍ رئيسةٍ رفيعةٍ وصاحِبَ صنعةٍ (^٤) خَسيسةٍ.\n ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾: أي: لِينتفِعَ كلُّ طبَقةٍ منهم بالطَّبَقة الأخرى بأنْ\n_________\n(^١) المصادر السابقة.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٦٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٨١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٨٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٢٣).\n (^٤) في (أ): \"مهنة\".","vol":"13","page":279},{"text":"يستعملَه فيما يَحتاجُ إليه بما يتعلَّقُ بصنعته، وينتفِعَ العاملُ بما يأخذُه مِن أجره، فيتعيَّشَ كلُّ واحدٍ منهما بصاحبه.\nوفي \"ديوان الأدب\": ﴿سُخْرِيًّا﴾: ما كان مِن السُّخْرة فهو مضموم، وما كان مِن الهُزْء فهو مكسور (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾: أي: النبوةُ خيرٌ مِن الأموال المجموعة، وإذا كانت قِسْمةُ هؤلاء إلى اللَّه تعالى دون خَلْقِه، فالأوَّلُ أولى بذلك.\nوقيل: ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ﴾؛ أي: النبوةُ يا محمد (^٢) ﴿خَيْرٌ مِمَّا﴾ كانوا (^٣) ﴿يَجْمَعُونَ﴾ مِن الأموال التي هي لهؤلاء، فليس لهم فضيلةٌ عليه، بل له عليهم.\nوقيل: ورحمةُ اللَّهِ عبادَه بالإسلام خيرٌ مما يجمعون مِن الأموال، فلا ينبغي لهم أنْ يتعظَّموا بها، بل يلزَمُهم الانقيادُ لِمَن خصَّه اللَّه بالنبوةِ، والإيمانُ به لِيَنالوا رحمةَ اللَّهِ.\n* * *\n (٣٣) - ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾.\nثم ذكَرَ قِلَّةَ خطَرِ الأموال، فقال: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: أي: ولولا أنْ يرغَبَ الناسُ في الكفر إذا رأوا الكفار في سَعَةٍ.\nوقال الحسن ﵀: لولا أنْ يتتابعُوا في الكفر (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الأدب\" للفارابي (١/ ١٧٦).\n (^٢) في (أ): \"بمحمد\"، وفي (ر): \"لمحمد\" بدل: \"يا محمد\".\n (^٣) \"كانوا\" ليست في (أ).\n (^٤) ذكره عنه بهذا اللفظ السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٥٧). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٨٧).","vol":"13","page":280},{"text":"﴿لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ﴾: أي: يكفُرُ بنا ﴿لِبُيُوتِهِمْ﴾: قال الزَّجَّاج: يجوزُ أنْ يكون تَكرارُ اللام على البدل، وتقديرُه: لَجعَلْنا لبيوت مَن يكفُرُ بالرحمن.\nويصلُحُ أنْ تكون اللام الثانية بمعنى (على)؛ أي: لَجعَلْنا لِمَن يكفُرُ على بيوتهم (^١).\n ﴿سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو: ﴿سُقُفًا﴾ بفتح السين وتسكين القاف، وهو سماءُ البيتِ، وهو واحد بمعنى الجَمْع، أو على إرادة أنْ يكون لكلِّ بيتٍ سَقْفٌ؛ كما في قوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [غافر: ٦٧] على الوجهين، وقرأ الباقون: ﴿سُقُفًا﴾ بالضم (^٢)، وهو جَمْعٌ، كالرَّهْن والرُّهُن. قاله قُطْرُب (^٣).\nوقيل: هو جَمْعُ (سَقيفة).\nوقيل: هو جَمْعُ الجَمْعِ: سَقْفٌ وسُقُوفٌ وسُقُفٌ، كقولهم: رَهْنٌ ورُهُونٌ ورُهُنٌ؛ لأنها مُضافةٌ إلى الجَمْع، وهي البيوت.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَعَارِجَ﴾: أي: مراقِيَ ﴿عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾: أي: يَعْلُونَ على السُّقوف؛ كما قال: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ [الكهف: ٩٧].\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾.\n_________\n= بلفظ: لولا أن يكون الناس كفارًا أجمعون يميلون إلى الدنيا لجعل اللَّه ﵎ الذي قال.\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٤١٢).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٦).\n (^٣) ذكره الأخفش في \"معاني القرآن\" (١/ ٢٠٦) عن أبي عمرو بن العلاء، وهو قول الزجاج كما في \"معاني القرآن\" (٤/ ٤١٠)، وأبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٠٣) وغيرهما.","vol":"13","page":281},{"text":"﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا﴾: أي: وجعَلْنا لبيوتهم أبوابًا مِن فضة ﴿وَسُرُرًا﴾: مِن فضة ﴿عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ﴾.\n ﴿وَزُخْرُفًا﴾: قيل: ذهبًا، وقيل: زينةً. أي: وجعَلَ لهم تَزْيِيناتٍ تُزَيَّنُ بها البيوتُ مِن الذهب والفضة.\nوقيل: هي (^١) الأواني.\nوقيل: أي: ثِيابًا وفُرُشًا تُزَيَّنُ بها البيوتُ (^٢).\nوقيل: ذهبًا مِن الدَّنانير ونحوِها يحصُلُ له بها الغِنى.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: قرأ عاصمٌ وحمزةُ وابنُ عامرٍ: ﴿لَمَّا﴾ بالتشديد بمعنى (إلَّا)؛ أي: وما كلُّ ذلك إلَّا متاعُ الحياة الدنيا.\nوقرأ الباقون بالتخفيف (^٣)، و(ما) صِلةٌ زائدةٌ، وتقديرُه: وإنْ كلُّ ذلك لَمتاعُ الحياةِ الدنيا، وله وجهان:\nأحدُهما: أنَّ (إنْ) للتَّأكيد، واللامَ كذلك.\nوالثاني: أنَّ (إنْ) للنَّفْي، واللامَ بمعنى (إلَّا)، فيَصيرُ كقراءة التشديد.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾: وهو ترغيبٌ في العُقْبى، وترهيبٌ في الدنيا.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"من\".\n (^٢) \"تزين بها البيوت\" ليس في (ف).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٦)، ورواية هشام عن ابن عامر موافقة لقراءة البقية، ورواه عنه ابن ذكوان بالتخفيف.","vol":"13","page":282},{"text":"(٣٦) - ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾.\n ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾: يتَّصِلُ بقوله: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾.\nقال قتادة والسُّدِّي: أي: يُعْرِضْ عن القرآن (^١).\nوقال أبو عُبيدة: ومَن يُظْلِمْ بصرُه (^٢)، يُقال: عَشَوْتُ بالليل في الظُّلْمة إلى نارٍ مِن بعيد، قال الشاعر:\nمتى تأتِه تَعْشو إلى ضوء نارِه... تجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوقِدِ (^٣)\nفإذا كان قولك: (عَشَوْتُ إليه) نظَرًا إليه، كان قولُك: (عَشَوْتُ عنه) صَرْفًا للنَّظَر عنه.\nوقولُه تعالى: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾: أي: نُهَيِّئْ.\nوقيل: أي: نُسَلِّطْ.\nوقيل: أي: نُقَدِّرْ شيطانًا يُزِلُّه ويُضِلُّه.\nقال ابن عباس ﵄: أي: نُسَلِّطْه عليه ﴿فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾: فهو معه في الدنيا والآخرة (^٤).\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٩٦)، وذكره عن قتادة الماورديُّ في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٢٥)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٢)، وقال الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٣): هو قول قتادة، وروي ذلك عن ابن عباس، وهو اختيار الفراء وأبي إسحاق.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٠٤)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٩٧).\n (^٣) البيت للحُطيئة جرول بن أوس. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٧٠)، و\"العين\" للخليل (٢/ ١٨٧)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٠٤)، و\"إصلاح المنطق\" لابن السكيت (ص: ١٤٨).\n (^٤) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (٣/ ٢٥٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٣٣٥)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٢١٣).","vol":"13","page":283},{"text":"وقال مُقاتلٌ: أي: نضُمُّ إليه شيطانَه إذا بعَثناه (^١).\nوقال أبو سعيد الخُدْريُّ ﵁: إذا بُعِثَ الكافرُ زُوِّجَ بقَرينه مِن الشياطين، فلا يُفارِقُه (^٢).\nوقال عطاء: في قوله: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: ٧]؛ أي: قُرِنَتْ نُفوسُ المؤمنين بالحُورِ العِين، ونُفوسُ الكفار بالشياطين (^٣).\nوقال سفيان بن عُيَيْنة: ما مِن مثَلٍ للعرب إلا وهو في القرآن، كقولهم: أعطِ أخاك تمرةً، فإنْ أبى فجَمْرةً، هو في هذه الآية (^٤).\n* * *\n (٣٧ - ٣٨) - ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾: أي: وإنَّ الشياطين يَصْرِفون العاشِينَ عن الذِّكْر وعن السبيل المستقيم بالخُدَع.\n ﴿وَ﴾ العاشون ﴿يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾: جُمِعَ في هذه الآية وهو مُوَحَّدٌ في الآية الأولى؛ لأنَّه قال: ﴿وَمَنْ﴾، وهو اسمُ جنسٍ، فكان واحدًا بلفظه جَمْعًا بمعناه، وهو دليل على التَّقْيِيض في الدنيا، ثم في الآخرة لا يُفارِقُه.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن مقاتل، وروى معناه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٦٧) عن سعيد الجريري.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٢٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٤).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٧).\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٥٨).","vol":"13","page":284},{"text":"قولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا﴾: يومَ القيامة هذا العاشي، وَحَّدَ لأنه ردَّه إلى أول الكلام.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وعاصمٌ في رواية أبي بكر: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا﴾ على التَّثْنِية (^١)؛ أي: العاشي وشيطانُه، وأُدْخِلا النارَ.\n ﴿قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾: أي: قال هذا العاشي: ليتني لم أكنْ صَحِبْتُكَ ولا عرَفْتُكَ، ولا كانت بيني وبينكَ وُصْلَةٌ ولا تقاربٌ، حتى كنا في التَّباعد كأنَّ أحدَنا بالمشرق والآخرَ بالمغرب، لا يلتقيان ولا يتقاربان.\nوجعلُهما مَشْرِقَينِ على الازدواج؛ كالقمَرين وسُنَّةِ العُمَرين.\nوقيل: هما مَشْرِقُ الشتاء، ومَشْرِقُ الصيف؛ كما قال تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٧].\nوقولُه تعالى: ﴿فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾: كنتَ لي في الدنيا، أضلَلْتَني عن السبيل، وأَوْرَدتَني ونفْسَكَ عذابَ الجحيم.\nوقيل: أي: ﴿فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾: أنتَ لي الآنَ.\n* * *\n (٣٩ - ٤٠) - ﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾: أي: إنَّ اشتراكَكم في العذاب الذي استوجبْتُموه بشِرْكِكم لنْ يُخَفِّفَ عنكم شيئًا، ولا\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٦)، والتثنية قراءة ابن عامر أيضًا.","vol":"13","page":285},{"text":"يقَعُ به التَّسَلِّي حتى (^١)؛ كما يكون في الدنيا يَنْزِلُ بالجُملة فيقعُ به بعضُ (^٢) السَّلْوَةُ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: استفهام بمعنى النَّفْي؛ يعني: إنَّكَ يا محمد لستَ بقادرٍ على أنْ تُسْمِعَ مَن أصمَمْناه، وتُبْصِرَ مَن أعميناه، وتُرْشِدَ مَن أغويناه، آيَسَه عن إيمان قومٍ علِمَ أنهم لا يُؤمنون أبدًا.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾.\nثم طيَّبَ قلبَه فقال: ﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾: (إما) كلمتان: (إنْ) للشرط، و(ما) للتأكيد، والنونُ للقسَم.\nيقول: إنْ ذهَبْنا بكَ عن الدنيا، فإنا ننتقِمُ لكَ ممَّنْ آذاكَ وأساءَ إليكَ وجَفاكَ.\n ﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ﴾: عاقَبْناهم في حياتكَ.\n ﴿فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾: قادرون على ذلك وعلى كل شيء.\nوقال الإمام القُشَيري: أثبتَه على حدِّ الخوف والرجاء، ووقَفَه على وصف الإبهام والإخفاء؛ لانفرادِه سبحانه بعلم الغيب، وكذلك الواجبُ على كلِّ عبدٍ أنْ يكونَ مِن نظَّارة التَّقدير، ويفعلُ اللَّهُ ما: يُريد (^٣).\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"حتى\" من (أ).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فيقع للبعض بالبعض\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٣٦٨).","vol":"13","page":286},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ﴾: أي: فتمسَّكْ بالقرآن الذي أُنْزِلَ عليك، والتزِمْ أحكامَه، وادْعُ الناسَ إلى اتِّباعه.\n ﴿إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: أي: طريقٍ سَوِيٍّ يُفْضي بكَ إلى رضا اللَّه وثوابه.\n ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾: أي: وإنَّ هذا القرآنَ الذي أُوحِيَ إليكَ بيانٌ لكم جميعًا لكلِّ ما تحتاجون إليه، ووَعْظٌ وتنبيهٌ لكم جميعًا.\n ﴿وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾: عما أُلْزِمْتُم (^١) به أنتَ وقومُكَ، قال تعالى: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: ٦].\nوقال ابن عباس ﵄: وإنه لشَرَفٌ لكَ ولقومكَ (^٢)؛ إذ هو بلسانهم، ﴿وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾: عن شكره (^٣).\n* * *\n (٤٥) - ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾: أي: لستَ تَدْعوهم إلى دينٍ ابتدَعْتَه، بل به أرسَلْنا رسلَنا، فإنْ لم يُصَدِّقوكَ فاستَشْهِدْ بعلماء أمم الأنبياء مِن أهل الكتاب، فإنهم مع مُخالفتِهم إياكَ يَشْهدون لكَ على أنبيائهم بالموافقة في الدعاء إلى عبادة اللَّه وحدَه وخَلْعِ الأنداد، سوى مَن يشهَدُ على ذلك مِن مُؤمنيهم بكَ.\n_________\n(^١) في (أ): \"التزمتم\"، وفي (ر): \"ألزمكم\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٠٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٤٩٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٣٠٣٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٣٣١).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٥١) عن الكلبي.","vol":"13","page":287},{"text":"فكان معنى: ﴿وَاسْأَلْ﴾؛ أي: استَشْهِدْ، وتقديرُ الآية على هذا: واسألْ مَن أرسَلْنا إليهم مِن قبلك رسلًا مِن رسلنا، و﴿مَنْ أَرْسَلْنَا﴾: هم المُرْسَل إليهم، وهم أممُ المرسلين مِن أهل الكتاب كاليهود والنصارى، والصِّلَةُ محذوفةٌ؛ كما في قوله: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: ٩٤]، و﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ﴾ [الشورى: ٢٣]، ونظيرُه قوله: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [يونس: ٩٤]، وقال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣].\nوكان استشهادُ النبي -ﷺ- بهؤلاء حُجَّةً على المشركين؛ لأنَّهم كانوا يرجِعون إليهم، ويعتمدون على قولهم، فإذا سألهم وقالوا: لم يجعَلِ اللَّهُ تعالى للخَلْق آلهةً يعبدونهم، لزِمَتْهم الحُجَّةُ.\nوقيل: تقديرُه: واسأل أتباعَ مَن أرسلنا، على الإضمار.\nوقيل: تقديرُه: واسألْ عمَّنْ أرسَلْنا، فحُذِفَ (عن)؛ أي: سَلْ أُمَمَهم عنهم، وهو كقوله: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٤]؛ أي: مسؤولًا عنه، فحُذِفَتِ الصِّلَةُ.\nثم السؤالُ يكون لرَفْعِ الإشكال، ولم يكن رسولُ اللَّه -ﷺ- يشُكُّ في ذلك، وإنما الخِطابُ له والمرادُ غيرُه.\nوعن عائشة ﵂ أنها قالت: لَمَّا نزلَتْ هذه الآية قال النبي -ﷺ-: \"ما أنا بالذي أشُكُّ، وما أنا بالذي أسألُ\" (^١).\nوللآية وجهٌ آخرُ على ظاهرِها مِن غير إضمار:\n_________\n(^١) لم أقف عليه في هذه الآية، وتقدم نحوه عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [يونس: ٩٤].","vol":"13","page":288},{"text":"قال سعيد بن جُبير ﵁: إن النبي -ﷺ- لَمَّا أُسْرِيَ به إلى بيت المَقْدِس جُمِعَ له الأنبياءُ ببيت المقدس، فقيل له: سَلْ هؤلاءِ (^١).\n* * *\n (٤٦ - ٤٧) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٦) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: أرسَلْناه كما أرسلناكَ، فكذَّبوه كما كذَّبوكَ، فجُعِلَتِ العاقبةُ له، وإنا نجعلُها لكَ، وانتقَمْنا له منهم، ونحن ننتقِمُ مِن هؤلاء لكَ.\n ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا﴾: أي: بالمُعجزات مِن عندنا.\n ﴿إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ﴾: استهزاءً وإيماءً (^٢) لأتباعهم أنَّ ذلك تمويهٌ.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.\n ﴿وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا﴾: أي: وما أَرينأهم؛ أي: وما كنا\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٧) عن سعيد بن جبير وابن زيد، وروى نحوه عن الزهري.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٠٥) عن ابن زيد، وهو مروي عن ابن عباس كما في \"تفسير السمعاني\" (٥/ ١٠٥).\nوذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ١٧٠)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٥٩) من غير نسبة.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"إيهاما\".","vol":"13","page":289},{"text":"نُريهم مِن معجزةٍ إلَّا هي أعظمُ مِن صاحبَتِها في نَقْضِ العادة، وأكبرُ في الأُعْجُوبة، وأَبْلَغُ في لُزوم الحُجَّة.\nوالأُخْتُ: استعارةٌ مِن ذلك، ومَجازٌ عن المُشاكلة، وهو كما حُكِيَ: أنَّ بعضَ الشعراء سُئِلَ عن نفْسِه وعن شاعر آخر، فقال: أنا أقول البيتَ وأخاه، وهو يقول البيتَ وابنَ عمِّه (^١)، وكان هذا مجازًا عن التَّقارُبِ والتَّباعُدِ في التَّشاكُلِ، ونظيرُه قولُه تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [الأعراف: ٣٨].\nثم ظاهرُ النَّظْم يدلُّ على أنَّ اللاحِقةَ أعظمُ مِن السابقة، وحقيقةُ ذلك: أنَّ الآيتَينِ مُتساويتان في نَقْضِ العادة وإيضاح الحُجَّة، لكنَّ الأُولى يذهَبُ هولُها على مَن رآها، فتزيد الثانيةُ عظَمةً عند الرائي لحُضورها.\nوقيل: هو تعظيمُ شأنِهما جميعًا؛ كقولك: هُما أخوان، كلُّ واحدٍ منهما أكرمُ مِن الآخر.\nوقيل: كانت آيةُ اليدِ أعظمَ مِن آية العصا؛ لأنَّ السحَرةَ أَمْكَنَهم التَّمْويهُ في العصا، ولم يُمْكِنْهم ذلك في اليد.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: هو ما قال: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ [الأعراف: ١٣٠]، وقولُه: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ﴾ الآية [الأعراف: ١٣٣].\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) القائل هو عمر بن لَجَأ أحد الشعراء الأمويين. انظر: \"البيان والتبيين\" للجاحظ (ص: ١٧٩)، و\"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (ص: ٩٠)، و\"الكامل\" للمبرد (٢/ ١١٩).","vol":"13","page":290},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: يا أيُّها العالِمُ (^١)، والساحرُ عندهم مَن بلَغَ في العِلْم نهايتَه.\nوقيل: إنما قالوا ذلك؛ لأنَّ السِّحْرَ عندهم كان عِلْمًا جليلًا، فقالوه له على أنَّه مَدْحٌ له.\nوقيل: معناه: يا أيها الغالِبُ بآياته السَّحَرَةَ؛ مِن قولهم: ساحَرْتُه فسَحَرْتُه.\nوقولُه تعالى: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾: أي: سَلْ لنا ربكَ كَشْفَ العذابِ.\n ﴿بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ﴾: قيل: هو قسَمٌ؛ أي: بحقِّ ما أرسلَكَ به.\nوقيل: أي: بما وعدَكَ به مِن إجابة الدَّعْوة.\nوقيل: بما عهِدَ أنه يكشِفُ عنا إذا رجَعْنا، فنحن نرجِعُ عمَّا كنا فيه.\n ﴿إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ﴾: أي: إنْ أُجِيبَ لنا اهتدَيْنا بالإيمان بكَ.\nوقيل: إنَّا لَعالِمون أنه لا يكشِفُ عنا العذابَ بدُعائك إلا دِلالةً (^٢) على نبوَّتِكَ، فدعا موسى اللَّهَ فكشَفَ عنهم.\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠) وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٨٠) عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وأورده السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٧) عن الكلبي وغيره.\nوذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦١٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣٨) من غير نسبة.\n (^٢) في (أ): \"دالة\"، وفي (ر): \"دلة\".","vol":"13","page":291},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾: أي: ينقُضُون عهدَهم بالإيمان؛ أي: كانوا قالوا له: نؤمنُ بكَ، فلم يُؤمنوا.\nقولُه تعالى: ﴿وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ﴾: قيل: خطَبَ.\nوقيل: نادى في الناس بالاجتماع، فلما اجتمَعوا عنده.\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّقْرير.\nأي: إنَّ لي مُلْكُ مصرَ، أملِكُ أهلَها وأُصَرِّفُهم على ما أشاءُ مِن حُكْمي، وهذه الأنهار -أي: نيلُ مصرَ وسائرُ الأنهار المُتَشَعِّبَة منه- تجري مِن تحتي، فمصرُ على عِظَمِها كالبُسْتان لي، أفلا ترون ما ذكرتُه لكم؟! فكيف تنحرِفون عني إلى موسى وهو لا يملِكُ شيئًا؟!\nوقولُه تعالى: ﴿لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾: هي أربعون فَرْسَخًا في أربعين فَرْسَخًا.\nوقولُه تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾؛ أي: حولَ قُصوري.\nوقيل: أي: تحت يدي.\nوقيل: كانت الأنهارُ أربعةً: نهرُ دِمْياطَ، ونهرُ تِنِّيسَ (^١)، ونهرُ طُولُونَ، ونهرُ الملكِ.\nوقيل: خمسةً: نهرُ الفَيُّومِ، ونهرُ دِمْياطَ، ونهرُ البَرَلُّسِ، ونهرُ رَشيدٍ، ونهر الإِسْكَنْدَرِيَّة.\nوهذه الأنهار تنشَقُّ مِن النِّيل، وكان فرعونُ يخرُجُ مِن الفَيُّوم إلى دِمْياطَ مَسِيرةَ خمسةَ عشَرَ يومًا لا تُصيبُه الشَّمسُ مِنِ التفافِ الشَّجَر.\n_________\n(^١) في النسخ الثلاث: \"التفليس\"، والمثبت موافق لما في \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٣٣٩)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٤/ ٢٥٧).\nوتِنِّيسُ: جزيرة في بحر مصر قريبة من البر، ما بين الفرما ودمياط. انظر: \"معجم البلدان\" (٢/ ٥١).","vol":"13","page":292},{"text":"(٥٢) - ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾: قيل: أي: بل أنا خيرٌ.\nوقيل: تقديرُه: أهذا خيرٌ أم أنا خيرٌ مِن هذا؟!\nوقيل: ﴿أَمْ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾: أم تُبْصِرون وتعلَمون أني خيرٌ مِن هذا؟! يعني: موسى.\n ﴿هُوَ مَهِينٌ﴾ قال قتادة: أي: ضعيفٌ (^١).\nوقيل: فقيرٌ.\nوقيل: يَمْتَهِنُ نفْسَه في حوائجه، ليس له مَن يَكْفِيه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾: أي: لا يُبِينُ عن نفْسِه ما يُريدُ بكلامه.\nوقيل: أرادَ ما كان بلِسانه مِن عُقْدةٍ، وهو ما قال: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾ [طه: ٢٧].\nأي: فكيف يكونُ مِثْلُه رسولًا مِن اللَّه إلى خَلْقِه، ولا مالَ له ولا أَتْباعَ، ولا فَصاحةَ له ولا بَيانَ؟!\nقالوا: والعُقْدةُ التي كانت به في الابتداء زالَتْ (^٢) بدُعائه: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾، وكان في غاية البَيان في حال مُخاطبةِ فرعونَ ومَلَئِه، لكنه وصفَه بما كان عرَفَه به في الابتداء؛ تَمْويهًا على الضَّعَفة بما كانوا علِموه منه قبل ذلك.\n* * *\n (٥٣) - ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ﴾: قرأ عاصمٌ في رواية حفصٍ:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦١٣) عن قتادة والسدي.\n (^٢) في (أ): \"كانت زالت\".","vol":"13","page":293},{"text":"﴿أَسْوِرَةٌ﴾، وهي جَمْع: سوارٍ، وقرأ الباقون: ﴿أَسَاوِرَ﴾، وهي جَمْع الجَمْع (^١).\nأي: فهلَّا ألقى إليه ربُّه أساورةً مِن ذهب؛ تنبيهًا على محَلِّه؛ كالملِكِ يُطَوِّقُ مَن يُريدُ إكرامَه بطَوْقٍ ذهبٍ، ويُسَوِّرُه بسِوارِ ذهبٍ.\nوقيل: إنَّ زينةَ الملوكِ كان هو التَّحَلِّي بالأَسْوِرة، فكأنه قال: فهلَّا أرسَلَ إلينا ملِكًا مِن الملوك رسولًا.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾: أو هلَّا ضَمَّ إليه ملائكةً، فيكونون معه مُتَتابعِين؛ كالملِك يضُمُّ إلى رسوله أتباعًا يتكثَّرُ بهم ويتجمَّلُ، ويُصَرِّفُهم في أوامره ونواهيه.\nظنَّ اللَّعِينُ أنَّ ما قاله أهيبُ، وأنَّ رسلَ اللَّهِ بالجنود يَقْوَون (^٢)، ولم يُفَكِّرْ في أنَّ هَيْبةَ موسى بعَصاه كانت أكبرَ منها بجنود الأرض كلِّهم أنْ لو جُمِعوا له، وهذا فوق التَّطْويقِ والتَّسْويرِ بالذهب، ولا يخفى على عاقل أنَّ اثنين إذا التقَيا في مَحْفلٍ، وعلى أحدهما ثيابٌ رَثَّةٌ وله عِلْمٌ وأدَبٌ، والآخر في ملابسَ فاخِرةٍ وبه جهلٌ وسفَةٌ، فالأوَّلُ أهيبُ في نفوسهم مِن الثاني.\nواللَّعينُ قصَدَ بهذا التَّمْوِيهَ على الضَّعَفة، وكان شَبيهَ هذا قولُ مُشْركي قريش في حقِّ النبي -ﷺ-: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١].\nثم قولُ اللَّعينِ: هلَّا أَلْقَى عليه ربُّه كذا، وهلَّا أرسَلَ معه الملائكةَ، ليس لإقراره باللَّه وملائكته ورسله، لكنْ بناهُ على قول موسى؛ يعني: إنْ كان الأمرُ على ما يقولُ (^٣)، فهلَّا ضمَّ إليه ملائكتَه، وهلَّا أظهَرَ عليه تشريفَه وكرامَتَه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٧).\n (^٢) في (ر): \"يقومون\".\n (^٣) في (ر): \"إن كان الأمر كما قال موسى\".","vol":"13","page":294},{"text":"(٥٤) - ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ﴾: أي: عمِلَ هذا التَّمْوِيه في قومه فأطاعوه.\nوالاستخفافُ (^١): الحَمْلُ على الخِفَّة؛ أي: حَمَلَهم بتَمْوِيهِه على أنْ خَفُّوا لأمره غيَر مُسْتَثْقِلين له.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَطَاعُوهُ﴾؛ أي: في تكذيب موسى ومُخالفته، وجَمْعِ الجُموع لِمُحاربته.\n ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾: خارِجين عن طاعة اللَّه تعالى، مُتَمَرِّدين عليه مُجاهِرين بمعاصيه.\n* * *\n (٥٥ - ٥٦) - ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾: أي: أغضَبونا (^٢) بهذا ﴿انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾؛ أي: عاقَبْناهم ﴿فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ في البحر.\n ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا﴾: مُتَقَدِّمين إلى النار: جَمْعُ سالف؛ كالخلَف جَمْعُ خالِف، والخدَم جَمْعُ خادم، وقرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿سُلُفًا﴾ بضم السين واللام (^٣)، وهو جَمْعُ (سَلِيف)، وهو بمعناه.\n_________\n(^١) في (ر): \"والتمويه والاستخفاف\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"عصونا\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٧).","vol":"13","page":295},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾: أي: عِبْرةً؛ لأنَّه مِثالٌ يُتَمَثَّلُ به، ويثبُتُ به تشابُهُ الجُزْأَين بتشابُه الفِعْلَين، والمَثَلُ: الشَّبَهُ.\nوقولُه: ﴿لِلْآخِرِينَ﴾؛ أي: في السَّلَف والمَثَل جميعًا؛ أي: سلَفًا للآخِرين إذا ماتوا، ومَثَلًا لهم قَبْلَ أنْ يموتوا.\n* * *\n (٥٧) - ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾: لَمَّا نزَلَ قولُه: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾ قال المشركون: إنَّ النصارى يقولون: إنَّ عيسى إلهٌ يُعبَدُ مع اللَّه، فرَدَّ اللَّهُ قولَهم عليهم بهذه الآيات: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾ (^١).\nأي: ولَمَّا جُعِلَ عيسى ابنُ مريم شَبَهًا للَّه تعالى؛ أي: قالت النصارى: إنَّه ابنُ اللَّهِ وثالثُ ثلاثةٍ ﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾؛ أي: جعَلَ قومُكَ يا محمد -وهُمْ قريشٌ- منه يصُدُّون؛ أي: مِن أجلِه عن التوحيد يُعْرِضون، وهذا على قراءةِ ضمِّ الصاد، وهي قراءةُ نافعٍ والكسائيِّ، ومَن قرأَ ﴿يَصِدُّونَ﴾ بكسرها، وهي قراءةُ الباقين (^٢)، فمعناه: يضِجُّون سُرورًا منهم بوُجود مَن يُوافِقُهم في عبادة غير اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) روى نحوه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٩١٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢٧٤٠)، عن ابن عباس ﵄. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٩٨)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٧٦).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٧)، ووافق ابنُ عامر نافعًا والكسائيَّ في ضم الصاد.","vol":"13","page":296},{"text":"وقال الكسائي: هما لُغتان في الإِعْراض؛ كقولهم: (يَعْرِشُ ويَعْرُش)، و(يَعْكِفُ ويَعْكُفُ)، و(يَعْتِلُ ويَعْتُلُ) (^١)، و(يَدِرُّ ويَدُرُّ) (^٢).\n* * *\n (٥٨) - ﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ﴾: أي: الملائكةُ الذين نعبُدهم ﴿أَمْ هُوَ﴾: يَعْنون عيسى ابنَ مريمَ ﵇، وهو استفهامٌ بمعنى التَّقْرير منهم.\nأي: الملائكةُ مِن أهل السماء، وعيسى أَرْضِيٌّ، فكان عندهم الملائكةُ خيرًا مِن البَشَر، فإذا جازَتْ عبادةُ مَن في الأرض جازَتْ عبادةُ مَن في السماء، ولَمَّا جازَ لهم أنْ يجعلوا الأَرْضِيَّ ولَدًا للَّه تعالى، جازَ لنا أنْ نجعلَ أهلَ السماءِ بناتٍ للَّه تعالى.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا﴾: أي: لم يضرِبوا لكَ هذا المثَلَ إلا إظهارًا للغلَبة في المُجادلة دون طلَبِ الحقِّ بالمُباحثة، وليسوا بأهل الجدَلِ في هذا وحدَه ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾: مُجادِلون في كل شيء.\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ﴾: أي: ما عيسى إلَّا عبدٌ أكرَمْناه بالنُّبُوَّةِ.\n_________\n(^١) في (أ): \"ويقتل ويقتل\". وعتَله يعتِله ويعتُله: جره عنيفًا. انظر: \"القاموس\" (مادة: عتل).\n (^٢) ذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٤٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢١٨)، وابن عطية في \"تفسيره\" (٥/ ٦٠).","vol":"13","page":297},{"text":"﴿وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: عِبْرَةً وآيةً يُتَمَثَّلُ بها في الاستدلال على قُدْرة اللَّه تعالى.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾: له وجوه:\nأحدُها: ولو نشاءُ لجعَلْنا مِن الإنس ملائكةً بأنْ نخلُقَهم على صُورة الإنس -وإنْ كان خِلافَ العادة؛ كخَلْقِ عيسى مِن غير أبٍ خِلافَ العادةِ- في الأرض يَخْلُفُ بعضُهم بعضًا.\nوالثاني: لو نشاءُ لقَلَبْنا بعضَكم أو جميعَكم ملائكةً يخلُفُونكم في الأرض؛ كما جعَلْنا هؤلاء الملائكةَ الذين تعبدونهم سُكَّانَ السماوات، فليس إِسْكانُهم في السماء يُوجِبُ لهم إِلَهِيَّةً.\nوالثالثُ: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ﴾؛ أي: بدَلَكم ﴿مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ﴾: يخلُفُونكم.\n* * *\n (٦١ - ٦٢) - ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾: قيل: إنَّ محمدًا يُعْلَمُ به قيامُ الساعة؛ لأنَّه نبيُّ آخرِ الزَّمان.\nوقيل: إن عيسى إذا نزل من السماء يعلم (^١) به قيامُ الساعةِ.\nوقُرِئَ: (لعَلَم) بفتح العين واللام (^٢)؛ أي: علامةٌ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقيل إن عيسى إنما نزل من السماء ليعلم\".\n (^٢) نسبت لابن عباس وأبي هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك كما في \"تفسير الثعلبي\" (٨/ ٣٤١)، وعزاها الهذلي في \"الكامل\" (ص: ٦٣٤) إلى ابن مقسم وابن محيصن وحميد وقتادة.","vol":"13","page":298},{"text":"﴿فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾: أي: لا تَشُكُّنَّ في قيام الساعة.\n ﴿وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾: يعني: الإسلامَ.\n ﴿وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾: أي: عن الحقِّ بإيراد هذه الشُّبَه.\n ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾: ظاهِرُ العَداوةِ.\n* * *\n (٦٣ - ٦٤) - ﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى﴾: بني إسرائيلَ ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾: قيل: أي: بالمُعْجِزات، كما قال: الآية ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ﴾ الآية [آل عمران: ٤٩].\nوقيل: أي: بأحكام الإنجيل.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ﴾: أي: بوَضْعِ الأمور مَواضِعَها ﴿ولأبين لكم﴾: وجئتكم لأُبيِّنَ لكم ﴿بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾:\nقيل: كانوا يختلفون في أمور الدنيا والدِّين، فقال: أُبَيِّنُ لكم أمورَ الدِّين، وهي بعضُ تلك الأمورِ.\nوقيل: ﴿بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾؛ أي: كلَّ الذي؛ كما قال: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨]، وهذا ترقيقٌ (^١) في الكلام.\n ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾: وحِّدُوه وأطيعُوه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"توفيق\".","vol":"13","page":299},{"text":"﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾: هكذا (^١) كان يقولُ عيسى، فهو الحقُّ، دون ما تقولُ النصارى.\n* * *\n (٦٥) - ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ﴾: قيل: (مِن) زائدةٌ، ومعناه: بينهم.\nوقيل: أي: مِن جُمْلة بني إسرائيلَ، وقد بيَّنَّا ذلك في سورة مريم على الاستقصاء.\n ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: أي: وضَعوا الأمرَ غيرَ مَوْضِعه.\n ﴿مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾: أي: أليمِ العذابِ؛ كقوله: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨]؛ أي: عاصِفِ الرِّيحِ.\nوقد نزلَتْ هذه الآياتُ حين قرأَ النبيُّ -ﷺ-: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، فعارَضوه بأمر عيسى، وقد بيَّنَّا القصَّةَ في آخر سورة الأنبياء، ونزلت هذه الآياتُ أيضًا (^٢).\n* * *\n (٦٦ - ٦٧) - ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٦٦) الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾.\n ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾: أي: ما ينتظِرُ هؤلاء الأحزابُ إلا القيامةَ أنْ تأتيَهم بَغْتةً؛ أي: فُجاءةً.\n ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾: فيَقْضي بينهم فيما اختلَفوا فيه.\n_________\n(^١) في (ر): \"هذا الذي\" بدل من \"هكذا\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٩٨)؛ و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٣٧٦).","vol":"13","page":300},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾: أي: أعداءٌ يتبَرَّأُ بعضُهم مِن بعض، ويلعَنُ بعضُهم بعضًا، وهم المُتَحَزِّبون على الباطل.\n ﴿إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾: أي: إلا الذين تخالُّوا على تقوى اللَّه، وإظهارِ دين اللَّه.\nوقيل: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ﴾: في حقِّ مُشْركي العرب (^١)، ويتَّصِلُ بقوله: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا﴾؛ أي: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾: الذين يتَخالُّون على مُخالَفة الرسول، ويتمنَّى بعضُهم لبعض النبوةَ، ويقول: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١].\n* * *\n (٦٨ - ٧٠) - ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨) الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (٦٩) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾: أي: يقولُ اللَّهُ تعالى هذا للمتقين.\n ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ﴾: أي: صدَّقوا بالقرآن، وكانوا مُسْتَسْلِمين للَّه تعالى، مُنْقادِين للَّه، مُسْلِمين أنفسَهم لحُكْمِه.\n ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ﴾: لِيَجْتَمِعَ شَمْلُكم ﴿تُحْبَرُونَ﴾: أي: تُسَرُّون.\nوقيل: هذا (^٢) بالسَّماع (^٣)؛ كما قال: ﴿فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ [الروم: ١٥]،\n_________\n(^١) في (ف) و(ر): \"قريش\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"هو\".\n (^٣) روي في هذا أخبار منها ما رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٨٦) عن مَعمَرٍ، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ في قوله تعالى: ﴿أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ﴾ [الزخرف: ٧٠] قال: قيل: يا رسولَ اللَّه ما الحَبرُ؟ قال: \"اللَّذَّةُ والسَّماعُ بما شاء اللَّهُ مِن ذِكرِه\".","vol":"13","page":301},{"text":"وهو للحال؛ كقوله: ﴿وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾ [الانشقاق: ٩]، ولو كان جزاءً لَجُزِمَ وحُذِفَت النون.\nويجوز أنْ يكونَ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا﴾ ابتداءً، ويكونَ في أول هذه الآية مُضْمَرٌ: يُقال لهم: ادخُلوا الجنة.\nوقولُه تعالى: ﴿أَنْتُمْ﴾: يصلُحُ أنْ يكون ضميرَ ﴿ادْخُلُوا﴾، و﴿وَأَزْوَاجُكُمْ﴾ عطفًا عليه، ويجوزُ أنْ يكون: ﴿أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ﴾ ابتداءً، و﴿تُحْبَرُونَ﴾ خبرًا له.\n* * *\n (٧١) - ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ﴾: أي: قِصاعٍ، جَمْعُ: صَحْفَةٍ.\n ﴿وَأَكْوَابٍ﴾: أي: أَبارِيقَ لا عُرًى لها، واحدُها: كُوبٌ، وفي الصِّحافِ الأطعمةُ، وفي الأكوابِ الأشربةُ.\n ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ﴾: قرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ وحفصٌ عن عاصمٍ: ﴿مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ﴾، والباقون: ﴿ما تشتهي الأنفس﴾ (^١).\n ﴿وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾: أي: وفي الجنة وراءَ هذه الأطعمةِ والأشربةِ مِن أصناف النِّعَم ما تشتهيه النُّفوسُ وتستلِذُّه العُيونُ، لإفراط حُسْنِه في المَرائي.\n ﴿وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: لا تموتون فيها، ولا تُخْرَجون منها.\nوقال القُتَبيُّ: جمَعَ في قوله: ﴿مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾ ما لو اجتمَعَ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٧).","vol":"13","page":302},{"text":"الخَلْقُ كلُّهم على وَصْفِ ما فيها على التَّفْصيل لم يخرُجوا عما تَنْتَظِمُه هاتان اللفظتان (^١).\n* * *\n (٧٢ - ٧٦) - ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٣) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (٧٤) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٥) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾: هذا كلُّه لأولياء اللَّه تعالى.\nثم ذكَرَ حالَ الأعداءِ، فقال:\n ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ﴾: أي: المشركين الذين اكتسَبوا سَخَطَ اللَّهِ تعالى ﴿فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾.\n ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾: أي: لا يُخَفَّفُ عنهم ذلك العذابُ ﴿وَهُمْ فِيهِ﴾: أي: في العذاب ﴿مُبْلِسُونَ﴾: أي: آيِسون.\n ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾: أنفسَهم بإيرادها مَوْرِدَ الهَلاكِ والخَسَارِ.\n* * *\n (٧٧ - ٧٨) - ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (٧٧) لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾.\n ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾: أي: ولما أَيِسُوا مِن فُتور العذاب عنهم نادوا مالكًا، وهو خازنُ النارِ، وقالوا: لِيُمِتْنا ربُّكَ.\n_________\n(^١) ذكر نحوه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٨١) من غير نسبة، والكرماني في \"غرائب التفسير\" (٢/ ١٠٦٧) عن القفال.","vol":"13","page":303},{"text":"﴿قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾: أي: إنكم في العذاب أبدًا لابِثون، يُجيبُهم بهذا بعد ألف سنةٍ. كذا قاله ابن عباس ﵄ (^١).\n ﴿لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾: قيل: هو من تمامِ قولِ (^٢) مالك.\nوقيل -وهو الأوجهُ-: هو ابتداءُ خطابٍ مِن اللَّه تعالى لمُشْركي العرب مِن (^٣) قريش.\nومعناه: لقد أورَدْنا عليكم الحُجَجَ، فأخبَرْناكم بما أنتم صائرون إليه يوم القيامة ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾: مُسْتَثْقِلون للنَّظَرِ والتأمُّلِ فيها.\nهذا وصفُ أكثرِهم، والباقون مُقَلِّدون لهم.\n* * *\n (٧٩ - ٨٠) - ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (٧٩) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٧٩٠)، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٨٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٤٩)، والدولابي في \"الأسماء والكنى\" (٨٢٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٦٧٧) عن ابن عباس ﵄.\nورواه الترمذي (٢٥٨٦)، والفسوي في \"مشيخته\" (١٥١)، ومن طريقه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٤٧) عن أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ١٢٣) عنه موقوفًا.\nقال الترمذي: إنما نعرف هذا الحديث عن شمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قوله، وليس بمرفوع.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٥٠) عن السدي.\n (^٢) في (ف): \"كلام\".\n (^٣) \"العرب من\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"13","page":304},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾: أي: أبرَمَ هؤلاء الذين هُم للحق كارهون أَمْرًا يُقَدِّرون به أنهم يَكيدون الحقَّ فيُبْطِلونه بالجدَل، فإنا مُبْرِمون أَمْرَنا في إبطال كيدهم لإظهار الحق، أم أبرَموا تدبيرًا في ردِّ ما نريدُ إنزالَه بهم مِن العذاب؟! فإنا مُبْرِمون أمرَنا في إنزاله بهم على وجهٍ لا يُمكنُهم رَدُّه، والإبرامُ: الإِحْكامُ.\nوقيل: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا﴾: عطفٌ على قوله: ﴿أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾، أم هُم عالمون بهذا إلا أنهم أبرَموا أمرًا في شركهم يتحرَّزون به مِن عذابنا؟! فإنا مُبْرِمون.\nقولُه تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾: ﴿سِرَّهُمْ﴾: هو ما أسَرُّوه في أنفسهم مِن تدبير ﴿وَنَجْوَاهُمْ﴾: وهو ما تشاوروا فيه فيما بينهم مما يُخْفُونه عن غيرهم.\n ﴿بَلَى﴾: أي: ليس كما يتوهَّمون، بل نسمَعُ كلَّ ذلك ونعلَمُه.\n ﴿وَرُسُلُنَا﴾: أي: الحفَظَةُ ﴿لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾: ما يكون منهم.\n* * *\n (٨١) - ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾.\n ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾: يتَّصِلُ بقوله: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾.\nقال الكلبي: معناه: قل: إنْ كان للرحمن ولدٌ على زعمكم، فأنا أول الآنِفين مِن هذا الكلام أنْ يُقال: إنَّ للَّه ولدًا على زعمكم (^١).\n_________\n(^١) \"على زعمكم\" من (ر). وهذا القول ذكره عن الكلبي السمرقنديُّ في \"تفسيره\" (٣/ ٢٦٥)، وذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٥٦) من غير نسبة، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٦) عن قوم من أهل المعاني، ونقله الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٨١) عن أبي عبيدة والمبرد. وسيأتي عن أبي عبيدة لاحقًا.","vol":"13","page":305},{"text":"وقال أبو عبيدة: أي: أولُ مَن يَعْبَدُ مِن ذلك؛ أي: يجحدُه ويستنكرُه وينتفي منه، قال الفَرَزْدَقُ:\nأولئك أَكْفائي (^١) فجِيئوا بمِثْلِهم... وأعبَدُ أنْ أهجو كُلَيبًا بدارِمِ (^٢)\nوالفعل مِن باب: (علِمَ).\nوقال القُتَبي: إنْ كان هذا مِن زعمكم ولم تُوحِّدوه، فأنا أوَّلُ الموحِّدين (^٣).\nوقيل: ﴿إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾؛ أي: ما كان للرحمن ولدٌ (إنْ) للنفي، فأنا أوَّلُ الموحِّدين.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: لَمَّا نزلت هذه الآيةُ فرِحَ المشركون، وظنُّوا أنَّ النبيَّ -ﷺ- تابعَهم على رأيهم، فقال النَّضْرُ بنُ الحارث: لقد وافقَنا محمد فيما نقولُ، وفطِنَ له عبد اللَّه بن الزِّبِعْرَى، فقال: إنه يقول: ما كان للرحمن ولدٌ (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"آبائي\".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٠٦).\nوصدر البيت في \"مجاز القرآن\" و\"تهذيب اللغة\" (٢/ ١٤١)، و\"جمهرة الأمثال\" للعسكري (١/ ٥١٢)، برواية:\nأولئك قوم إن هجوني هجوتهم\nوذكره ابن السكيت في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٤٥)، والجوهري في \"الصحاح\" (٢/ ٥٠٣)، برواية:\nأولئك أحلاسي فجئني بمثلهم\nوذكره المعافى بن زكريا في \"الجليس الصالح الكافي\" (ص: ١٨٥)، برواية:\nأولئك أكفائي فجئني بمثلهم\n (^٣) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢١٧).\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥١)، وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢٦٦) من غير =","vol":"13","page":306},{"text":"(٨٢ - ٨٣) - ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٨٢) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾.\n ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾: أي: تنزيهًا للَّه تعالى مِن قول هؤلاء.\nوقولُه تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾: أي: فدَعْهم -يا محمد- وخَوْضَهم في الباطل، ولَعِبَهم في الدِّين بالجدال بما لا حقيقةَ له، واشتغالَهم بالدنيا التي هي لعِبٌ، حتى يجيئوا يوم القيامة فيَلْقَوا ما يوعدون فيه.\n* * *\n (٨٤ - ٨٥) - ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٨٤) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾: أي: وهو المُسْتحِقُّ للعِبادة في السماء، لا مُسْتَحِقَّ لها في السماء غيرُه، ولا أحدَ يستحقُّ صفةَ الإلهيَّةِ سواه، فلا ولدَ له في السماء ولا شريكَ، وهو في الأرض إلهٌ، ولا ولدَ له في الأرض ولا شريك له، وهو إبطالُ قولِ القائلين بأنَّ الملائكةَ في السماء بناتُه، والمسيحَ في الأرض ابنُه، وإبطالُ قولِ عبَدَةِ الشمس والقمر والنجوم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ﴾: في أقواله وأفعاله ﴿الْعَلِيمُ﴾ بما كان، وما يكون، وما لم يكن -ولا يكونُ- أنْ لو كان كيف كان يكون.\n_________\n= نسبة، وفيهما أن القائل له ذلك الوليد بن المغيرة، وليس عبد اللَّه بن الزبعرى.\nوذكر نحوه مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٨٠٥)، ونقله عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٦٥).","vol":"13","page":307},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: وهذا ظاهرٌ.\n* * *\n (٨٦) - ﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: أي: هؤلاء يعبُدون الشياطينَ والجنَّ، ويقولون: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨]، ولا شفاعةَ إلا لِمَن شهِدَ بالحق بكلمة التوحيد.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: أي: يعتقدون ذلك عن عِلْمٍ.\nو﴿شَهِدَ﴾: على الواحد؛ للَفْظِ (مَن)، و﴿يَعْلَمُونَ﴾: على الجَمْع؛ لأنَّه جنسٌ.\nأي: الشفاعةُ تكون ممَّن أقَرَّ واعتقدَ عن عِلْم، لا ممَّن كان كافرًا باللَّه تعالى.\nوقيل: أي: الملائكةُ الذين يعبُدونهم هؤلاء لا يشفعون إلا لِمَن شهِدَ بالحقِّ وعَلِمَه؛ أي: للمؤمنين بإذن اللَّه.\n* * *\n (٨٧ - ٨٩) - ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٨٧) وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾: أي: ولئن سألْتَ هؤلاء المشركين: مَن خلَقَهم؟ لأقروا أنَّ اللَّهَ تعالى خلَقَهم، لا الملائكةَ ولا الأصنامَ.\n ﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾: أي: فكيف ومن أين يُصْرَفون عن التوحيد مع هذا الإقرار؟!","vol":"13","page":308},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَقِيلِهِ يَارَبِّ﴾: قرأ حمزةُ وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿وَقِيلِهِ﴾ بالخفض، عطفًا على قوله: ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾، وعنده عِلْمُ قيلِه.\nوقرأ الباقون: ﴿وقيلَه﴾ بالنصب (^١)، عطفًا على قوله: ﴿نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾.\nوقيل: على إضمار الفعل؛ أي: وقال الرسولُ قِيلَه: يا رب.\n ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: شكا إلى اللَّه تعالى تَرْكَهم الإيمانَ، فقال اللَّهُ له:\n ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾: أي: فأعرِضْ عن مُؤاخذتهم بسُوء أفعالِهم.\n ﴿وَقُلْ سَلَامٌ﴾: أي: سلامة لكم عن قتالي إلى أنْ أومَرَ به.\n ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾: عاقبةَ أمرِهم.\nوالحمدُ للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٨٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٧)، وقراءة عاصم من روايتيه بالجر، سوى ما رواه المفضل عنه.","vol":"13","page":309},{"text":"سورة الدخان","vol":"13","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>سورة الدخان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّهِ مُنَزِلِ الكتاب المُبين، الرَّحمنِ مُرسِلِ الرسول الأمين، الرَّحيمِ مُوصِلِ المتقين إلى الجنات والحُور العِين.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿حم﴾ الدُّخان في ليلة جُمُعةٍ غفَرَ اللَّهُ تعالى له\" (^١).\n_________\n(^١) رواه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢١١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٨٥)، وهو قطعة من حديث أبيٍّ في فضائل السور الذي ذكر مقطعًا في هذا الكتاب عند كل سورة، وقد حكم عليه العلماء بالوضع، وتقدم الكلام عليه مرارًا لكن ذكر للحديث شواهد مرفوعة ضعيفة وأخرى مرسلة.\nفقد رواه الترمذي (٢٨٨٩)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٢١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٦٢٣٢)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٦٧٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٨)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٩٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٤٧) من طريق الحسن عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.\nقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعف، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة.\nورواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٤٨) من طريق هشام بن زياد عن أبي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ-، وقال: تمرد به هشام، وهو هكذا ضعيف.\nأما المرسل فمنه ما رواه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٩٥) عن رجل من أهل البصرة يكنى أبا الحارث حدثهم يرفعه إلى النبي -ﷺ- قال: \"من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له\". =","vol":"13","page":313},{"text":"وسورةُ الدُّخانِ مكِّيَّةٌ.\nوهي تسعٌ وخمسون آيةً. وقيل: سبعٌ وخمسون، والاختلافُ في: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ﴾، ﴿أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾، ﴿كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾.\nوكلماتُها: ثلاثُ مئةٍ وستٌّ وأربعون.\nوحروفُها: ألفٌ وأربعُ مئةٍ وتسعةٌ وثلاثون.\nوانتظامُ أوَّلِ هذه السورة بآخر تلك السورة: أنَّ قوله: ﴿فَسَوفَ يَعْلَمُونَ﴾ وعيدٌ، و﴿إِنَّا كُنَا مُنْذِرِينَ﴾ أيضًا وعيدٌ وتهديدٌ.\nوانتظامُ السورتين: أنَّهما في مُحاجَّةِ المشركين ووعيدِهم، ومَدْحِ المؤمنين ومَواعيدهم.\n* * *\n_________\n= ورواه الدارمي في \"سننه\" (٣٤٦٣) عن عبد اللَّه بن عيسى قال: (أُخبِرتُ أنه مَن قرأ حم الدُّخان ليلةَ الجمعةِ إيمانًا وتصديقًا بها، أصبحَ مغفورًا له).\nورواه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٢٢) عن الحسن، وفي (٢٢٣) عن إسحاق بن عبد اللَّه نفيع بن رافع بن أبي فروة.\nورواه الدارمي في \"سننه\" (٣٤٢١)، والمروزي في \"مختصر قيام الليل\" (ص: ١٦٩)، عن أبي رافع قال: (مَن قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة، أصبحَ مغفورًا له، وزوج من الحور العين). أبو رافع هو نفيع الصائغ وهو تابعي ثقة يروي عن عمر وعثمان، من رجال \"التهذيب\".\nوروى الطبراني في \"الكبير\" (٨٠٢٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٨)، وقوام السنة في \"الترغيب والترهيب\" (٩٤٥) عن أبي أمامة ﵁ مرفوعًا: \"من قرأ حم الدّخان في ليلة الجمعة -أو يومَ الجمعة- بنى اللَّه له بيتًا في الجنّة\". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣٠١٧): فيه فضال بن جبير، وهو ضعيف جدًا.","vol":"13","page":314},{"text":"(١ - ٣) - ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾: مرَّ تفسيرُه مرَّاتٍ.\n ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾: أي: أنزَلْنا هذا الكتابَ ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾: قال قتادة وابن زيد وجماعة: هي ليلةُ القَدْر (^١).\nوالبركةُ: كثرةُ الخيرِ ونماؤُه ودوامُه، وهي أعظم الليالي قَدْرًا، وخيرٌ مِن ألف شهر نصًّا، وفيها نزولُ الخيرات والبركات، وتَضاعُفُ أجورِ الطاعات، وقضاءُ الحاجات، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، وهي في شهر رمضان، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥].\nورُوي: أنَّ القرآن أُنزِلَ جُمْلةً إلى السماء الدنيا في هذه الليلة، ثم أُنْزِلَ على رسول اللَّه -ﷺ- نجومًا بعد ذلك على حسَبِ اتِّفاقِ الأسباب (^٢).\nوقيل: ابتداءُ إنزالِه في هذه الليلة.\nوقيل: هي ليلةُ النِّصْف مِن شعبان، وممَّن قال به عكرمةُ (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥ - ٦) عن قتادة وابن زيد، وذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٩).\nوهو قول ابن عباس فيما رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٢٠٩٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٦٧٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٣٨٨)، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nقال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٨٧): وهو قول الأكثرين.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ١٩٠) عن ابن عباس ﵄ والسدي وسعيد بن جبير والشعبي وغيرهم.\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٤٤). =","vol":"13","page":315},{"text":"وقولُه: ﴿إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾: أي: مُخَوِّفين بالكتابِ والرسولِ الخَلْقَ بالعذاب؛ رَدْعًا عن الكفر والمعصية، وشَوْقًا إلى الإيمان والطاعة.\n* * *\n (٤) - ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾.\n_________\n= وقد رد العلماء هذا القول وأثبتوا أنها ليلة القدر، فقال ابنُ العربيِّ: وجمهورُ العلماءِ على أنَّها ليلةُ القَدْرِ، ومنهم مَن قال: إنَّها ليلةُ النِّصْفِ مِن شَعْبَانَ، وهو باطِلٌ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى قال في كتابه الصَّادِقِ القاطِعِ: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ فَنَصَّ على أنَّ ميقاتَ نُزُولِهِ رمضانُ، ثُمَّ عَبَّرَ عن زَمَانِيَّةِ الليلِ هاهنا بقولِهِ: ﴿لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ فَمَن زَعَمَ أنه في غَيْرِه فقد أَعْظَمَ الفِرْيَةَ على اللَّه. انظر: \"أحكام القرآن\" لابن العربي (٤/ ١١٧).\nوقال المُبَارَكْفوري: \"اعْلَمْ أنَّ المرادَ مِن ﴿لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ عندَ الجمهورِ هي ليلةُ القَدْرِ، وقيل: هي ليلةُ النِّصفِ مِن شعبانَ، وقولُ الجمهورِ هو الحقُّ، قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ: مَن قال: إنَّها ليلةُ النِّصْفِ مِن شعبانَ، فقد أَبْعَدَ النُّجْعةَ، فإنَّ نصَّ القُرآنِ أنَّها في رمضان\". انظر: \"تحفة الأحوذي\" (٣/ ٣٦٧). وكلام ابن كثير في \"تفسيره\" في أول تفسير سورة الدخان.\nوقال الملا علي القاري \"المرقاة\": \"قال جماعةٌ مِن السَّلفِ: إنَّ المرادَ في الآيةِ هي ليلةُ النِّصْفِ مِن شَعْبانَ، إلَّا أنَّ ظاهرَ القرآنِ -بل صريحُه- يَرُدُّه، لإفادَتِهِ في آيةٍ أنَّهُ نَزَلَ في رمضانَ، وفي أُخْرى أنَّهُ نَزَلَ ليلةَ القَدْرِ، ولا تَخَالُفَ بينَهُما؛ لأنَّ ليلةَ القَدْرِ مِن جُملةِ رمضانَ. . . وإذا ثَبَتَ أنَّ هذا النُّزولَ ليلةَ القَدْرِ ثَبَتَ أنَّ اللَّيلةَ التي يُفرَقُ فيها كلُّ أمرٍ حَكيمٍ في الآيةِ هي ليلةُ القَدْرِ، لا ليلةُ النِّصْفِ مِن شعبانَ. . . \". انظر: \"مرقاة المفاتيح\" (٣/ ٩٧٤).\nوللملا علي القاري رسالة في فضل ليلة القدر وليلة النصف من شعبان سماها: \"التِّبيانُ في بيانِ فَضْلِ ليلةِ النِّصفِ من شَعبانَ وليلةِ القَدْرِ من رَمَضانَ\" وفيها خالف ما قاله في \"المرقاة\" فجَعَلَ الأوَّلَ قولَ الجُمهور، مُخالِفًا بذلك قولَ أئمَّةِ التَّفسير؛ كابنِ العربيِّ والقُرْطُبيِّ والنَّسَفيِّ وابنِ كَثِير، وهي مطبوعة في (دار اللباب) ضمن \"مجموع رسائله\" الذي منَّ اللَّه علينا بالمشاركة في تحقيقه، وما نقلناه هنا هو بعض ما قدمنا به لتلك الرسالة. (ماهر).","vol":"13","page":316},{"text":"﴿فِيهَا يُفْرَقُ﴾: أي: في هذه الليلة يُبَيَّنُ ويُفَصَّلُ ﴿كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾: مُحْكَمٍ في قِسْمة الآجال والأرزاق والأحوال المُتَصَرِّفة بالخَلْق، وهو كقوله: ﴿قُرْانًا فَرَقْنَاهُ﴾: أي: بيَّنَّاه وفصَّلْناه.\nوالحكيمُ في معنى المُحْكَم؛ كالبَديع بمعنى المُبْدَع.\nوقيل: الأمرُ الحكيم؛ أي: الأمر الصواب، وهو مِن الحكمة.\nقال ابن عباس ﵄: تُقضى الأَقْضِيَةُ كلُّها ليلةَ النصف مِن شعبان، وتُسَلَّمُ إلى أربابها ليلةَ السابع والعشرين مِن شهر رمضان (^١).\nوقال الضحاك وعكرمة: يُرفَعُ فيها أمْرُ السنة الماضية، ويُفَصَّلُ للسنة المُقْبِلة (^٢).\nوقال أبو العالية: يُقضى أمْرُ السنةِ في ليلة القدر مِن خَلْقٍ ورزقٍ وحياةٍ وموتٍ (^٣).\nوقال محمد بن كعب القُرَظي: يُكْتَبُ الحاجُّ بأسمائهم وأسماء آبائهم لا يُغادَرُ منهم أحدٌ (^٤).\n* * *\n (٥ - ٧) - ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا﴾: أي: يُفْرَقُ بأمْرٍ منا.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٨).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٧) عن الحسن وأبي مالك، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٩) عن الحسن ومجاهد وقتادة.\n (^٤) رواه ابن أبي الدنيا في \"فضائل رمضان\" (٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤٩) عن عكرمة.","vol":"13","page":317},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾: قيل: أي: الملائكةَ في تلك الليلة إلى الأرض (^١)؛ للسلام على المؤمنين، ولإيصال الكرامات إلى المُسْتَحِقِّين.\nوقيل: أي: الأنبياءَ إلى أُمَمهم في زمانهم.\nوقولُه تعالى: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: إنما نُرسِلُهم رحمةً منا للخَلْق.\n ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾: أي: السَّامعُ أقوالَهم، العالمُ ضمائرَهم وأحوالَهم.\nوقولُه تعالى: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: صفةٌ لقوله: ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ على قراءة الخَفْض، وهي قراءةُ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ، وصفةٌ لقوله: ﴿السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ على قراءة الرَّفع، وهي قراءة الباقين (^٢).\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾: أي: فوحِّدُوه بأنه ربُّ السماوات والأرض، فإنَّ الإيقانَ بذلك يُوجِبُ الإيمانَ.\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾.\nوقولُه: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾: أي: يُحييهم بعد أنْ كانوا أمواتًا، ثم يُميتهم عند (^٣) انقضاء آجالهم، وإذا قَدِرَ على هذا قَدِرَ على إحيائهم وبَعْثهم بعد موتهم.\nوقولُه تعالى: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: المالكُ والمُصَرِّفُ والمُدَبِّرُ للكل.\n_________\n(^١) \"إلى الأرض\" زيادة من (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).\n (^٣) في (ف): \"بعد\".","vol":"13","page":318},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ﴾: أي: ليسو بمُوقنين، بل هُم مُقَلِّدون شاكُّون.\n ﴿يَلْعَبُونَ﴾: في دينهم، يَدينون بما لا دليلَ على صِحَّته، ولا يتأمَّلون في عاقبته؛ كالصَّبيِّ يلعبُ فيفعل ما لا يَدري كيف عاقبتُه، ولعلَّه يُؤَدِّيه إلى مكروه.\nوقولُه تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾: أي: فانتظِرْ يا محمد.\n ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾: قال ابن مسعود ﵁ والضحاك: الدُّخانُ: الظُّلْمةُ التي كانت تغشى أبصارَ المشركين مِن قريش لشدَّةِ الجوع حين دعا عليهم النبي -ﷺ-، فقال: \"اللهم اجعلْ سِنينَ كسِنِي يوسف\" (^١).\nأي: انتظرْ بهم (^٢) نزولَ هذا العذابِ، فإنه كائن.\n* * *\n (١١) - ﴿يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n ﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾: أي: يَلْبَسُهم ويَعُمُّهم.\n ﴿هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: قرُبَ منكم هذا العذابُ الوجيعُ؛ كما يُقالُ: هذا الشتاء؛ أي: قرُبَ مجيئُه.\nوقالوا: إنَّ يُبْسَ الأرضِ يثورُ منه في الهواء شِبْهُ الدُّخان مِن الغُبار المُتَكَدِّر الذي يَشُوبُه ظُلْمَة، والعرب تُسَمِّي سَنَةَ المَجاعةِ غَبَرًا، وسمَّوا السَّنَةَ التي كان فيها قَحْطٌ في زمن عمر ﵁ عامَ الرَّمادة.\n_________\n(^١) رواه مطولًا البخاري (١٠٠٧)، ومسلم (٢٧٩٨)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٠٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٤) من حديث ابن مسعود ﵁.\nوذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٨٩) عن مجاهد وأبي العالية والضحاك وابن السائب ومقاتل.\n (^٢) في (أ): \"انتظرهم\".","vol":"13","page":319},{"text":"ومعنى: ﴿يَوْمَ تَأْتِي﴾؛ أي: زمانَ تأتي (^١)، فإنه يمتدُّ ولا يقتصِرُ على يوم، وهذا الاسم مُستعمَلٌ في مُطْلَق الوقت.\n* * *\n (١٢) - ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾.\n ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ﴾: أي: يقول هؤلاء عند نزول العذاب: يا ربَّنا اكشِفْ عنا.\n ﴿إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾: أي: نُؤمِنُ إنْ كشَفْتَه عنا.\nوقيل: أي: نحن مُصَدِّقون في الحال أنَّكَ القادرُ على كَشْفِه، وعلى كَشْفِ كلِّ شيء، ولا يكشِفُ مِثْلَه إلا أنتَ.\nوقيل: إِضْمارُ القولِ قَبْلَ قولِه: ﴿هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: المشركون يقولون ذلك، ويَصِلون به قولَهم: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ﴾.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾.\n ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾: أي: مِن أين لهم أنْ يتذَكَّروا؟! وكيف يتذَكَّرون ولم يتذَكَّروا بالرسول الذي جاءَهم؟! وهو قولُه:\n ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ﴾: أي: محمد.\n ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾: أي: أَعْرَضوا عن تصديقه ومُتابعته.\n ﴿وَقَالُوا مُعَلَّمٌ﴾: علَّمَتْه الشياطينُ ما يقول أنه قرآنٌ مُنَزَّلٌ مِن اللَّه تعالى؛ كما تعلِّمُ الكَهَنَةَ.\n_________\n(^١) بعدها في (ر): \"فيه\" مستدركة بالهامش.","vol":"13","page":320},{"text":"وقيل: يُعَلِّمُه جَبْرٌ ويَسارٌ أبو فُكَيْهَةَ (^١)؛ كما قال: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣].\n ﴿مَجْنُونٌ﴾: لا عَقْلَ له، فإذا لم يتَّعِظوا بالقرآن، وبما كان مِن رسول اللَّه تعالى مِن البَيان والبُرْهان، فكيف بالدُّخان؟!\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا﴾: أي: بعضَ هذا العذابِ نمتَحِنُهم بالشكر والوفاء بالعَهْد، أو: نكشِفُه مدةً قليلةً.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾: أي: تَعودون إلى الكفر الذي كنتم فيه، ثم قال: ﴿نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾: وفيه اختصارٌ وتقديمٌ وتأخيرٌ؛ أي: فإذا عُدتُم فإنا مُنْتَقِمون منكم ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾؛ أي: يوم نأخُذُكم الأَخْذَةَ العُظْمى؛ أي: بعذابٍ هو أكبرُ مِن الأول.\n* * *\n (١٧) - ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾: هكذا؛ كما قال: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا\n_________\n(^١) روى الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦٧) عن عبد اللَّه بن مسلم الحضرمي: أنه كان لهم عبدان من أهل عير اليمن، وكانا طفلين، وكان يقال لأحدهما يسار، والآخر جبر، فكانا يقرآن التوراة، وكان رسول اللَّه -ﷺ- ربما جلس إليهما، فقال كفار قريش: إنما يجلس إليهما يتعلم منهما. وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: ٥]، وقوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣].","vol":"13","page":321},{"text":"آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ [الأعراف: ١٣٠]، فقالوا لموسى: ﴿بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ﴾ [الأعراف: ١٣٤] ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (١٣٥) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ [الأعراف: ١٣٥ - ١٣٦]، فكذلك كان حالُ قُرَيشٍ، وكان الانتقامُ منهم بعد ذلك بالقَتْل يومَ بدرٍ، وهو البَطْشَةُ الكبرى، وعلى هذا أكثرُ المفسِّرين.\nوقال الضحاك: كان رسول اللَّه -ﷺ- بمكة، فأصابَ المُشركين دُخانٌ عظيمٌ، ونالَ المؤمنين منه كالزُّكَام، و﴿الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾: يوم بدرٍ (^١).\nوفي الآية قولٌ آخرُ:\nقال ابن عباس والحسن وجماعة: هو مِن أشراط الساعة (^٢)، فيكون في آخر الزمان، كالدَّجَّال، والدَّابَّة، وطُلوع الشمس مِن مغربها، و﴿الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾: عذابُ النارِ يومَ القيامة.\nوقال قتادة: كنا نُحَدَّثُ أنَّ مَثَلَ الأرضِ يومئذ كمَثَلِ بيتٍ أُوقِدَتْ فيه نارٌ، فصار أهلُها كالشيءِ الحَنيذ؛ أي: المَشْوِيِّ (^٣).\nوقال الضحاك: يأخذُ المؤمنَ كالزُّكام، ويدخُلُ في مَسامع الكفار والمنافقين وفي جُلودهم، وإنَّ التوبةَ مقبولةٌ.\nوقال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: يجيءُ الدُّخانُ، فيأخُذُ المؤمنَ كهيئة الزُّكام، وينفُخُ في الكافر حتى يتَّقِدَ (^٤).\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٧) عن ابن عباس ﵄ وعكرمة وقتادة والحسن.\n (^٣) ذكر نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٩)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ١٩٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٠) من غير نسبة.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٠٤) عن علي ﵁، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٨) =","vol":"13","page":322},{"text":"وقال الحسن: الدُّخانُ لم يَمْضِ (^١)، وإنما هو (^٢) مِن أشراطِ الساعة والبَطْشَةِ الكبرى يوم القيامة.\nوعن علي ﵁ قال: لم يَمْضِ الدُّخان، وإنه يكون يوم القيامة يُفَرَّقُ به بين المؤمن والكافر (^٣).\nوعلى هذا معنى الآيات: فانتظِرْ يا محمد، ودَعْهُم ولَعِبَهم، فإنَّ بين أيديهم يومًا يأتيهم فيه العذابُ فيتوبون فلا تُقْبَلُ توبتُهم، وذلك إذا أتى الدُّخانُ، فيقولون: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾، ولا يُقبَلُ إيمانُهم؛ لأنَّه حالَ بَأْسٍ ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾ كما قال: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى﴾ [الفجر: ٢٣] ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا﴾؛ أي: يزولُ هذا الدُّخانُ، وينكشِفُ عنهم العذابُ مُدَّةً ﴿إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ إلى عذابٍ أكبرَ منه ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾: يومَ القيامة.\nوأكثرُ أهلِ العلم على هذا، والأوَّلُ قولُ ابن مسعود ﵁.\nوقد روى الأَعْمَشُ عن مسلمٍ عن مسروقٍ قال: كان رجلٌ في المسجد يُحَدِّثُ، فقال فيما يقول: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾؛ إذا كان يومُ القيامة يكون دخانٌ يأخذُ (^٤) بأسماع المنافقين (^٥) وأبصارِهم، ويأخذُ المؤمنين منه كهيئة الزُّكام، قال:\n_________\n= عن ابن عمر ﵁.\nوعزاه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ١٩٩) إلى علي وأبي سعيد الخدري ﵄ والحسن.\n (^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٩).\n (^٢) في (أ): \"وإنه\".\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"آخذ\".\n (^٥) في (ر) و(ف): \"الكافرين والمنافقين\".","vol":"13","page":323},{"text":"فقُمْنا ودخَلْنا على عبد اللَّه بن مسعود وهو في بيته، فأخبَرْناه، وكان مُتَّكِئًا فجلَسَ، ثم قال: أيُّها الناس، مَن علِمَ عِلْمًا فليقُلْ به، ومَن لم يَعْلَمْ فليقُلْ: اللَّهُ أعلمُ، وسأُخبِرُكم عن الدخان: إنَّ قريشًا لَمَّا استعْصَتْ على النبي -ﷺ- قال: \"اللَّهُمَّ أَعِنِّي عليهم بسَبْعٍ كسَبْعِ يوسفَ\"، فأصابَتْهم سنَةٌ، حتى كانوا يأكُلون الجِيَفَ، حتى إنَّ أحدَهم كان يَرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان مِن الجوع، وكان الرجلُ يُحَدِّثُ الرجلَ، فيسمَعُ كلامَه ولا يراه مِن الدخان، فدَعَوا، فكُشِفَ ذلك عنهم، ثم قال: \"أرَأيتُم لو كان هذا يوم القيامة: أكان يُكشَفُ عنهم؟ \"، فأُخِّرُوا إلى يوم بدر، وهو يوم البَطْشَة الكبرى (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾: أي: امتَحَنَّا بالإيمان والطاعة قَبْلَ هؤلاء المشركين قومَ فرعونَ.\n ﴿وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾: على اللَّه، قد اصطفاه لرسالته.\n* * *\n (١٨ - ٢٠) - ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾.\n ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ﴾: أي: بأنْ أدُّوا؛ أي: أرسِلوا بني إسر ائيل، فإنهم عبادُ اللَّهِ لا عبادُكم، فلا تستعبِدوهم، ولا تُسَخِّروهم، ولا تَمْتَهِنُوهم (^٢) في الأعمال الخَسيسة.\nوقيل: أدُّوا حقَّ اللَّهِ يا عبادَ اللَّهِ، نصبٌ على النداء.\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٠٠٧)، ومسلم (٢٧٩٨)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٠٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٤).\n (^٢) في (أ): \"تمتحنوهم\".","vol":"13","page":324},{"text":"﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾: مُؤتَمَنٌ غيرُ مُتَّهَمٍ في النُّصْح لكم.\n ﴿وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾: أي: لا تترفَّعوا عن طاعة اللَّه، وطاعةِ مَن ألزَمَكُم طاعتَه.\n ﴿إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: أي: حُجَّةٍ بيِّنةٍ على ما أدَّعِيه.\n ﴿وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾: أي: تقتُلوني بالحجارة. قاله قتادة (^١)، وكانوا اعتادوا ذلك فيمَن أرادوا إهلاكَه.\nوقال ابن عباس وأبو صالح: أي: تشتِموني (^٢).\n* * *\n (٢١ - ٢٣) - ﴿وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾.\n ﴿وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ﴾: أي: إنْ لم تُصَدِّقوني فيما أقولُ ففارِقُوني وكونوا بمَعْزِلٍ مني إلى أنْ يحكُمَ اللَّهُ بيننا.\nوقولُه تعالى: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ﴾: أي: مُشرِكون مُصِرُّون على الكفر، لم يُرْسِلوا بني إسرائيل، وعلَوا على اللَّه.\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا﴾: أي: فدعا ربَّه بالنُّصْرة والنَّجاة، فأجَبْنا دعاءَه، وقلنا له: اذهبْ ببني إسرائيل الذين آمنوا بكَ ليلًا.\n ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾: أي: يتَّبِعُكم فرعونُ وقومُه، فاجعلوا ذلك ليلًا؛ لِيكونَ أَهْوَلَ عليهم، وأشغلَ عن الاستعداد، وأبطَأَ للَّحاقِ (^٣).\n_________\n(^١) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨١٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١ - ٣٢)، وذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٧١).\n (^٣) في (ف): \"اللحوق\".","vol":"13","page":325},{"text":"(٢٤) - ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ﴾: قال أبو عُبيدةَ وقُطْرُبٌ: أي: ساكنًا (^١).\nوكان أُمِرَ أنْ يَضْرِبَ البحرَ بعَصاه حتى انفلَقَ طُرُقًا، وقامَ في الهواء، فلما عبَرَ خاف أنْ يَدْخُلَه فرعونُ وقومُه، ويعبُروا كما عبَرَ هو وبنو إسرائيل، فقال اللَّه تعالى له: امضِ أنتَ واترُكْهُ كذلك، فإنهم يدخلُون لكنْ يَغْرَقون ولا يعبُرون، وذلك قولُه: ﴿إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ﴾.\nوقيل: الرَّهْوُ: الواسعُ المُنفَرِجُ؛ أي: اترُكْه كذلك.\nوقال الكسائيُّ: يُقالُ: جاءت الإبلُ رَهْوًا؛ أي: يتبَعُ بعضُها بعضًا (^٢).\nيقول: اتْرُكِ البحرَ يدخُلْ فيه فرعونُ وقومُه مُتَتابِعين ثم يغرَقون.\nوالجُندُ جمعٌ بمعناه، فلذلك قال: ﴿مُغْرَقُونَ﴾، وفردٌ بلفظِه؛ فلذلك قال: ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ﴾ [ص: ١١].\n* * *\n (٢٥ - ٢٨) - ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾: أي: ففعَلَ، ودخلَ البحرَ فرعونُ وقومُه، فأُغرقوا، وترَكوا بساتينَ كثيرةً فيها أشجارٌ مُظِلَّةٌ وعيونٌ نابِعةٌ بالمياه.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٠٨)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٥٠) عن الكلبي والأخفش وقطرب.\n (^٢) انظر: \"غريب الحديث\" للحربي (٢/ ٦٨٠)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (٦/ ٢١٣).","vol":"13","page":326},{"text":"﴿وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾: يعني: محافلَ الاجتماعاتِ للتدبُّرِ في الأمور والتَّشاوُرِ فيها، وهو كقوله: ﴿أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا﴾ [مريم: ٧٣].\n ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ﴾: أي: تَنَعُّمٍ في عيش كانوا يتقلَّبُون فيه لاعِبين لاهِين.\n ﴿كَذَلِكَ﴾: أي: كذلك كان أمرُهم.\n ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾: هم بنو إسرائيلَ؛ أي: نقَلْناها إليهم بعدَهم نَقْلَ الميراثِ.\nفإنْ قيل (^١): كيف كانت أموالُهم باقيةً حتى ورِثُوها وقد دعا موسى ربَّه فقال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ﴾ [يونس: ٨٨]، وقال اللَّه تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ [يونس: ٨٩]؟!\nقُلنا: يحتملُ أنْ يكون طَمْسًا على ما سوى الجِنان والعُيون والزُّروع والمَقام الكريم، فجرى الإرثُ في ذلك.\n* * *\n (٢٩) - ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾: كان الكبيرُ في العرب إذا مات قالوا: بكَتْ له السماءُ والأرضُ، يَعْنون به أنَّ المصيبة به (^٢) عمَّتِ الخَلْقَ، فبكى له الكلُّ؛ أي: لو جازَ أنْ يوجدَ مِن السماء والأرض بُكاءٌ على ميِّتٍ لَوُجِدَ منهما عليه.\nوأرادَ به: أنَّه لم يظهَرْ بَعْدَهم مِن آثار المُصيبة بهم ما يَظْهَرُ في مَصائبِ ذوي الأَقْدار والأَخْطار؛ أي: ما بكى عليهم أهلُ السماء وأهلُ الأرض، فأُضمِرَ الأهلُ كما أُضْمِرَ في قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢].\n_________\n(^١) في (أ): \"قالوا\".\n (^٢) في (ف): \"قد\".","vol":"13","page":327},{"text":"روى أنس ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال في هذه الآية: \"ما مِن مسلمٍ إلا وله بابانِ في السماء: بابٌ يَصْعَدُ فيه عمَلُه، وبابٌ ينزِلُ منه رزقُه، فإذا مات المؤمنُ بكى عليه باباه\" (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: إذا مات المؤمن بكى عليه مُصلَّاه وبابُه الذي يصعَدُ فيه عملُه في السماء (^٢).\nفعلى هذا لم يكن للكافر (^٣) في الأرض مَوْضِعُ عبادةٍ، ولا في السماء مَصْعَدُ طاعةٍ، فلم تبكِ عليه السماءُ والأرضُ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾: أي: مُمْهَلِين بعد حُلول وقتِ هلاكِهم.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ﴾: وهو استعبادُ فرعونَ وقومِه إياهم، واستعمالُهم في الأعمال الخَسيسة، وذَبْحُ الأبناءِ، واسترقاقُ البناتِ.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢٥٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٤١٣٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٢).\nقال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث.\n (^٢) رواه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٣٢٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٠١٨).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"لهم\".","vol":"13","page":328},{"text":"﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا﴾: أي: مُتَغَلِّبًا (^١) قاهرًا للعباد.\n ﴿مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾: أي: المُجاوزين حدودَ اللَّهِ، المُفْرِطين في معاصيه.\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ﴾: أي: بني إسرائيلَ.\n ﴿عَلَى عِلْمٍ﴾: أي: على عِلْمِنا بصلاحهم لذلك، وقيامِهم بشكره.\n ﴿عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: أي: على عالَمِي زمانِهم، بأنْ جعَلْنا فيهم الكتابَ والحِكْمةَ (^٢) والنبوةَ والمُلْكَ.\nوقيل: ﴿عَلَى عِلْمٍ﴾؛ أي: على عِلْمٍ آتيناهم وأحوَجْنا إليهم غيرَهم.\nوهذا الاختيارُ يجوزُ أنْ يكون خاصًّا لِمَن جعَلَ اللَّهُ فيه النبوةَ منهم، ويكون كقوله: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤]، ويجوزُ أنْ يكون عامًا لبني إسرائيل الذين كانوا مع موسى، اختارَهم بالإِنْجاء وإغراقِ الأعداءِ؛ لعِلْمِه بأنَّ فيهم الأنبياءَ وأتباعَ الأنبياءِ.\n* * *\n (٣٣ - ٣٥) - ﴿وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (٣٣) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ﴾: أي: أعطينا بني إسرائيلَ مِن العلاماتِ\n_________\n(^١) في (ر): \"متعليًا\".\n (^٢) \"والحكمة\" ليست في (أ) و(ف).","vol":"13","page":329},{"text":"الدالَّةِ على إنعامي عليهم، مِثْلَ فلَقِ البحر، وتَظْليلِ الغَمام، وإنزالِ المنِّ والسَّلْوى ﴿مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ﴾؛ أي: ما يُعْلَمُ به إنعامي عليهم ظاهرًا.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ﴾: أي: إنَّ هؤلاء المشركين ﴿لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى﴾؛ أي: لا موتَ سوى موتتِنا الواحدةِ التي يموتُها (^١) الناس.\n ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾: أي: بمبعوثين بعدها.\nوذِكْرُ الأولى ليس لإثبات الثانية منهم، بل أرادوا نَفْيَ مَوْتَةٍ أخرى بعدها.\n* * *\n (٣٦) - ﴿فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\n ﴿فَأْتُوا بِآبَائِنَا﴾: أي: ائتوا بآبائنا الذين ماتوا أحياءً ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أنَّ بَعْدَ الموتِ حياةً؛ لِنَعرِفَ ذلك بالمشاهدة، وهذا مبنيٌّ منهم على جهل، فإنَّ اللَّهَ قادرٌ على إحيائهم بعد الموت في الدنيا كما فعَلَ ذلك بكثير مِن الماضين، لكنَّه لا يفعلُه لغير الوقت الذي حكَمَ بإحيائهم فيه، وقد أقامَ الدِّلالةَ على قُدْرَته على ذلك بما اعترَفوا به مِن قُدْرَته على الابتداء، وهو أعجبُ مِن الإعادة.\nومعنى قولِه: ﴿فَأْتُوا بِآبَائِنَا﴾: أي: فادْعوا ربَّكم يُحْيِهم.\nورُوِيَ أنَّ أبا جهل -لعنةُ اللَّهِ عليه- قال للنبي -ﷺ-: أَحيِ لنا جدَّكَ قُصَيَّ بن كِلابٍ، فإنه كان صادقًا، فنسألَه عنكَ وعن صِدْقِ ما (^٢) تقولُ، وعن البعث بعد الموت، فنزلت الآية (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يموت بها\".\n (^٢) في (ف): \"وعن صدقك وما\" وفي (ر): \"وعن ما\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٥٥)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٢٩).","vol":"13","page":330},{"text":"وقيل -وهو قولُ الفراء-: ﴿فَأْتُوا بِآبَائِنَا﴾ خاطَبوا به النبيَّ خاصَّةً (^١)؛ أي: ادعُ اللَّهَ تعالى أنْ يُحيِيَهم لنا.\n* * *\n (٣٧) - ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: ليس قُرَيشٌ بأقوى وأكثرَ عُدَّةً مِن قوم تُبَّعٍ والمُتقدِّمين، وقد أهلَكْناهم بجُرْمِهم، وهؤلاء مُجرمون أيضًا، فنفعلُ بهم كذلك.\nوتُبَّعٌ: مَلِكُ اليَمَنِ.\nقال الكلبي: إنما ذُكِرَ قومُ تُبَّعٍ؛ لأنَّهم أقربُ إلى أهل مكة في الهلاك مِن غيرهم، وسُمِّيَ تُبَّعًا لكَثْرة أتباعِه، وتُبَّعٌ ليس باسم الملِكِ خاصٌّ، بل هو اسمٌ لملِكِ اليمن؛ ككِسْرى لفارسَ، وقَيْصَرَ للرُّوم، والنَّجاشيِّ للحَبَشة، والخاقانَ للتُّرْك (^٢).\nوقال أبو عُبيدة: كلُّ ملِكٍ لليمن يُسَمَّى تُبَّعًا؛ لأنَّه يَتْبَعُ صاحبَه، ومَوْضِعُ تُبَّعٍ في الجاهلية كمَوْضِعِ الخليفة في الإسلام (^٣).\nوقال قُطْرُب: أهلُ اليَمَنِ يفتخرون بهذه الآية؛ إذ جعلَ قومَ تُبَّعٍ خيرًا مِن قُرَيشٍ.\nوقال ابن عباس ﵄: تُبَّعٌ لقَبٌ كفرعون وهامان، واسمه: أسعدُ بن مَلْكا كَرِب (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٤٢).\n (^٢) ذكر نحوه عن الكلبي الواحديُّ في \"البسيط\" (٢٠/ ١١٥).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٠٩).\n (^٤) في (أ): \"ملكا كيرب\". والخبر ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٣) عن عكرمة عن ابن =","vol":"13","page":331},{"text":"وقال قتادة: ذُكِرَ لنا أنَّ تُبَّعًا كان رجلًا مِن حِمْيَرَ، سارَ بالجنود حتى حَيَّر الحِيرةَ (^١)، ثم أتى سَمَرْقَنْدَ فبناها (^٢).\nوكانت عائشة ﵂ تقول: لا تسبُّوا تُبَّعًا، فإنه كان رجلًا صالحًا (^٣)، أسلَمَ، فخالَفوه، فأهلَكَهم اللَّه تعالى.\nقال كعب: ذمَّ اللَّهُ قومَه ولم يَذُمَّه (^٤).\nوقال سعيد بن جُبير: إنَّ تُبَّعًا كسا الكعبةَ سبعةَ أثوابٍ، وهو أوَّلُ مَن كساها (^٥).\n_________\n= عباس ﵄، واسم تغ فيه: أسعد أبو كرب بن مليك. وانظر: \"المعارف\" لابن قتيبة (ص: ٦٣١)، و\"معجم البلدان\" (٢/ ١٢٦)، و\"تاريخ ابن خلون\" (٢/ ٢٩٢)، وفيها: (كليكرب).\n (^١) أي: بناها ونظم أمرها. انظر: \"روح المعاني\" (٢٤/ ٤٧٧).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٥٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٦٨١) وصححه وزاد: (ألا ترى أن اللَّه ذمَّ اللَّهُ قومَه ولم يَذُفَه).\nوروى الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٢٨٨٠)، والروياني في \"مسنده\" (١١١٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٢٩٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٤)، عن سهل بن سعد الساعدي ﵁ يرفعه: \"لا تسبوا تبعًا، فإنه كان قد أسلم\".\nورواه الطبراني في \"الأوسط\" (١٤١٩) من حديث ابن عباس ﵄.\nقال الهيثمي عن حديث سهل: فيه عمرو بن جابر، وهو كذاب، وعن حديث ابن عباس: فيه أحمد بن أبي بزة المكي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. انظر: \"مجمع الزوائد\" للهيثمي (٨/ ٧٦).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٤). وورد عن عائشة. انظر التعليق السابق.\n (^٥) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٢٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٤).","vol":"13","page":332},{"text":"وذكَرَ محمد بن إسحاق له قصةً عجيبةً في هذا، ونحن كتَبْنا تمامَ القصة في بعض تصانيفِنا، وفيها: أنه مِن الخمسة الذين ملَكوا الدنيا كلَّها، وأنه خرجَ إلى مكَّةَ في مئةِ ألفٍ وثلاثةٍ وثلاثين ألفًا مِن الفُرْسان، ومئةِ ألفٍ وثلاثةَ عشرَ ألفًا مِن الرَّجَّالة، واجتمَعَ عنده أربعةُ آلافِ رجلٍ مِن الحكماء، وأتى يَثْرِبَ وهي يومئذ بُقْعةٌ فيها عينُ ماءٍ ليس بها بُنْيانٌ، وقعَدَ منهم أربعُ مئةِ حكيمٍ في هذا المكان، وقالوا: إنه مكانُ نبيِّ آخرِ الزمان، وإنه يخرُجُ عن قريب، فلا نبرَحُ منها إلى أنْ يخرُجَ فنلقاه، فبنى الملِكُ لهم أربعَ مئةِ دارٍ لسُكْناهم، وزوَّجَهم، وهيَّأَ أسبابَهم، وكتَبَ كتابًا وختَمَه بالذهب، وأمرَهم أنْ يُبَلِّغوه إلى رسول اللَّه -ﷺ- إذا خرَجَ، ذُكِرَ فيه: أنه آمنَ به، والتمَسَ فيه شفاعتَه له يوم القيامة، وكان مِن ذلك اليومِ إلى أنْ خرَجَ النبي ﵊ ألفُ سنةٍ، وبلَّغه كتابَه الأنصارُ، وهم مِن نوافل أولئك، فقال ﵊: \"مرحبًا بالأخ الصالح\" ثلاثَ مرَّاتٍ، وكانت دارُ أبي أيوب الأنصاريِّ ﵁ التي نزَلَ بها رسولُ اللَّه -ﷺ- مِن خِطَّة أولئك (^١).\n* * *\n (٣٨ - ٣٩) - ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾: أي: عابِثين لغير شيء.\n ﴿مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: قيل: أي: بأمرٍ هو حَقٌّ.\nوقيل: أي: للحقِّ، وهو ما يتصرَّفُ في عباده، فهو حقٌّ.\n_________\n(^١) رواه مطولًا الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ١٣٢)، ومن طريقه الخركوشي في \"شرف المصطفى\" (١/ ٩٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١١/ ١٣). وعزاه العيني في \"عمدة القاري\" (٤/ ١٧٦) لكتاب \"المبتدأ\" لابن إسحاق.","vol":"13","page":333},{"text":"وقيل: أي: للعِبْرة.\nوقيل: أي: للأمر والنهي والترهيب والترغيب.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: لا ينتفعون بعلومهم.\nوقيل: أي: لا يتأمَّلون فيَعْلَموا.\nوقيل: أكثرُهم مُقَلِّدون بغير علم، وأقلُّهم عالِمون مُعانِدون.\n* * *\n (٤٠ - ٤٢) - ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾: أي: إنَّ يومَ القيامة وقتُ جَمْعِ كلِّ هؤلاء للحِساب والجَزاء، وهو يومُ التَّمييز بين المُحْسِن والمُسِيء بالثواب والعقاب، ويومُ فَصْلِ القَضاءِ بينهم، ويومُ الفَصْلِ والتَّفْريق بين الوالد والولد (^١) والزَّوج والأهل والمُتآلفين في الدنيا على اختلاف الصِّفات.\nوقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾: أي: لا ينفَعُ قريبًا قريبٌ.\nوالمولى: ابنُ العمِّ، والمولى: الوليُّ.\n ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: أي: لا يُمْنَعون مِن عذاب اللَّه تعالى.\n ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ﴾: أي: إلَّا المؤمنون الذين ﵏، فإنهم يَشفعون للمُذنبين.\nوقيل: إلَّا مَن ﵀، فيُشفِّعُ فيه، و(إلَّا) بمعنى (لكنْ) على هذا القول.\n_________\n(^١) في (ف): \"والوالدة\".","vol":"13","page":334},{"text":"وقيل: هذا (^١) مُنْقَطِعٌ عن الأول، ومعناه: لكنْ مَن ﵀، فإنه لا يَحتاجُ إلى قريب ينفَعُه، ولا إلى ناصر يمنَعُه.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾: أي: المنيع (^٢) فلا يُغالَبُ إذا أنزَلَ العذابَ بأعدائه، الرحيمُ فلا يَمْنَعُ رحمتَه مِن أوليائه.\n* * *\n (٤٣ - ٤٦) - ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ﴾: أي: الكافرِ المُرْتَكِب للمَآثم.\nوقيل: نزلَتْ في أبي جهل لعنَه اللَّهُ (^٣).\nوقيل: في الوليد بن المُغِيرة (^٤).\n ﴿كَالْمُهْلِ﴾: هو ما يُذابُ بالنار؛ كالفضة والرَّصاص ونحوِهِما، وسُمِّيَ به لأنَّهُ يُمْهَلُ في النار حتى يذوبَ.\nوقال ابن عباس ﵄: هو دُرْدِيُّ الزَّيتِ (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) في (ف): \"الممتنع\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٥٢، ٢١/ ٥٤) عن السدي وابن زيد، وهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٣/ ٨٢٤).\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٣).\n (^٥) رواه الطبري في تفسيره\" (٢١/ ٥٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٠٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٨).","vol":"13","page":335},{"text":"وفي روايةٍ عنه، وهو قولُ ابن مسعود ﵁: ما أُذِيبَ بالنار كالفضة (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وابنُ عامرٍ بياء التذكير؛ صَرْفًا له إلى المُهْل، وقرأ الباقون بتاء التأنيث؛ ردًّا إلى الشجرة (^٢).\n ﴿كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾: أي: الماءِ الحارِّ الذي انتهى حَرُّه.\nأي: الزَّقُّومُ يَغْلي في بطن الكافر غَلَيانَ الماءِ الحارِّ بالنار.\n* * *\n (٤٧) - ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿خُذُوهُ﴾: أي: يُقال للزَّبانية: خُذوه ﴿فَاعْتِلُوهُ﴾: قيل: سُوقُوه وادْفَعُوه.\nوقال مقاتل: أوقِعوه على وجهه (^٣).\nوقال القُتَبيُّ: أي: قُودُوه بالعُنْف (^٤).\nقرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وابنُ عامرٍ بضم التاء، وقرأ الباقون بكسرها، وهما لُغَتان (^٥).\n_________\n= ودُرْدِيُّ الزيت وغيرِه: ما يبقى في أسفله. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (٢/ ٤٧٠).\n (^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٥ - ٥٦)، ورواه عن ابن مسعود ﵁ الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٧)، وذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٠٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٤٦).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨)، وفيهما قراءة الياء لابن كثير وحفص، والباقون -ومنهم ابن عامر- بالتاء.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٨٢٥)، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٩٢).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٠٣)، و\"زاد المسير\" (٤/ ٩٤).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).","vol":"13","page":336},{"text":"والعَتْلُ: زَعْزَعَةُ البدنِ بالجَفاء والغِلْظة للإهانة.\nوقيل: هو الدَّفْعُ.\nوقيل: هو الجَرُّ.\nوقولُه تعالى: ﴿إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾: أي: وسَطِها.\n* * *\n (٤٨ - ٤٩) - ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾.\n ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ﴾: فالحَميمُ يأخذُ جميعَ خارجِ بدَنِه، والزَّقُّومُ جميعَ باطنِه.\n ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾: يقولون له: ذُقْ هذا العذابَ، فما دفَعَ العذابُ عنكَ عِزَّكَ في نفْسِكَ، وكرَمَكَ على قومكَ.\nوقيل: هو على القَلْب؛ أي: إنَّكَ أنتَ الذَّليلُ المُهانُ في الحقيقة، وإنْ كنتَ عزيزًا كريمًا عند نفْسِكَ، وهذا كقول قوم شُعَيبٍ لشُعَيب: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ [هود: ٨٧]؛ أي: السَّفِيهُ الغَوِيُّ.\nوقيل: معناه: إنَّكَ أنتَ المُتَعَزِّزُ المُتَكَرِّمُ.\nوقيل: يُقالُ هذا لأبي جهل لعنَه اللَّه، وكان قال في الدنيا: أنا أعَزُّ أهلِ هذا الوادي وأكرَمُهم (^١).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٦).","vol":"13","page":337},{"text":"(٥٠ - ٥١) - ﴿إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ﴾: أي: تشُكُّون فيه.\nوقيل: أي: تُجادلون في دَفْعه.\nوقرأ الكسائيُّ: ﴿ذُقْ أنَّكَ﴾ بفتح الألف (^١)؛ أي: بأنَّكَ، أو: لِأنَّكَ، ومعنى الكسرِ: فإنَّكَ.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ﴾: ذكَرَ حالَ المؤمنين بعد ذِكْرِ حالِ الكافرين؛ أي: إنَّ الذين اتَّقَوا الشركَ والمعاصيَ في مقام.\nقرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ: ﴿في مُقام﴾ بضم الميم؛ أي: مَوْضِعِ إقامةٍ، والباقون بالفتح؛ أي: في مكان (^٢).\n ﴿أَمِينٍ﴾: ذي أَمْنٍ يَأمنون فيه الخوفَ والحُزْنَ والآفةَ والعِلَّةَ والمكارهَ.\n* * *\n (٥٢ - ٥٤) - ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (٥٣) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾.\n ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾: ترجمةٌ عن الأول؛ أي: بساتينِ نُزْهَةٍ، وعُيونٍ جاريةٍ.\n ﴿يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾: مما رَقَّ مِن الدِّيباج وما غلُظَ منه ظِهارةً وبِطانةً (^٣)، لُبْسًا وافتراشًا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).\n (^٢) انظر: المصدرين السابقين.\n (^٣) الظِّهارة: ما علا وظهر ولم يل الجسد، والبِطانة: ما ولي منه الجسد وكان داخلًا. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٦/ ١٣٧).","vol":"13","page":338},{"text":"﴿مُتَقَابِلِينَ﴾: أي: مُتواجِهين في المجالس؛ كما قال: ﴿عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر: ٤٧]، وهو أتَمُّ للأُنْس.\n ﴿كَذَلِكَ﴾: أي: كذا يكون أمْرُهم في الجنة.\n ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ﴾: أي: نَقْرنُهم.\n ﴿بِحُورٍ﴾: جَمْعُ حَوْراء، وهي الشديدةُ سَوادِ العينِ والشَّديدةُ بياضِها.\n ﴿عِينٍ﴾: جَمْعُ عَيْناء، وهي الواسعةُ العَين.\n* * *\n (٥٥ - ٥٦) - ﴿يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾.\n ﴿يَدْعُونَ فِيهَا﴾: أي: يتحَكَّمُون في الجنة.\n ﴿بِكُلِّ فَاكِهَةٍ﴾: ويأمُرون بإِحْضارها.\n ﴿آمِنِينَ﴾: أي: مِن انقطاعها.\nوقيل: أي: مِن أنْ ينالَهم بأَكْلِها أذًى أو مكروهٌ.\nوقيل: ﴿آمِنِينَ﴾ مِن كل خَوْفٍ.\nوقيل: ﴿آمِنِينَ﴾ مِن عذاب أهل النار.\nوقولُه تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ﴾: أي: في الجنة ﴿إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾: قيل: أي: سِوى المَوْتَةِ التي كانت في الدنيا عند انقضاءِ آجالِهم. قالَه الفراء.\nوقال: هو كقوله: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية [النساء: ٢٢] (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٤٤).","vol":"13","page":339},{"text":"وقيل: أي: بعد الموتةِ الأولى في الدنيا.\nوقيل: أي: لكنِ الموتةَ الأولى قد ذاقُوها.\n ﴿وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾: أي: حَفِظَهم عما فيه أهلُ النار مِن العذاب.\n* * *\n (٥٧ - ٥٩) - ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾.\n ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: تَفَضُّلًا عليهم مِن غير استحقاقٍ لأحدٍ، فإنَّ العبدَ لا يستحِقُّ على اللَّه شيئًا.\n ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: أي: الظَّفَرُ العظيمُ بكل محبوبٍ، والخَلاصُ العظيمُ مِن كل مكروهٍ.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾: أي: يَسَّرْناهُ على لسانك، فتقرَؤُه مِن غير كتابةٍ ولا نظَرٍ في مكتوبٍ.\nوقيل: أي: أنزَلْناهُ مُيَسَّرًا بلسانكَ ولسانِ قومكَ، وهو العربيَّةُ.\nوقولُه تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾: أي: لِيَتَذَكَّروا ويَتَّعِظوا به ويفهموا معانِيَه.\nو﴿يَسَّرْنَاهُ﴾: ترجِعُ الكِنايةُ فيه إلى الكتاب المذكور في أول السورة.\n ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾: أي: فانتظِرْ ما وعَدْناكَ مِن النَّصْرِ والظَّفَرِ والعُلُوِّ في الدنيا والآخرة، فإنهم مُنْتَظِرون ما أَوْعَدْناهم به مِن العذاب في الدنيا والآخرة؛ أي: صائرون إلى ذلك وإنْ لم يعتقِدوه فيَنتظِروه.","vol":"13","page":340},{"text":"وقيل: فارتقِبْ ما يُؤتيكَ اللَّهُ مِن الظَّفَر والنَّصْر، فإنهم يرتقبون بكَ دوائرَ الدَّهرِ، قال تعالى خبرًا عنهم: ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠].\nوقيل: فارتقِبْ يومَ الفَصْلِ، فإنَّكَ ستَصِلُ فيه إلى ما وعدتُكَ مِن الفَضْل، إنهم مُرْتَقِبون ذلك لأنفسهم، فيقولون: لو صِرْنا إلى الآخرة لكان لنا ذلك، قال تعالى خبَرًا عن ذلك الكافر: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠]، فسترى كيف يتحقَّقُ أمَلُكَ وتَخِيبُ آمالُهم.\nوقيل: نزلَتْ في مُشْركي مكةَ، ومعناه: فانتظِرْ هلاكَهم يومَ بدرٍ، فإنهم مُنْتَظِرون موتَكَ.\nوقيل: نُسِخَتِ الآيةُ بآية القتال.\n* * *","vol":"13","page":341},{"text":"سورة الجاثية","vol":"13","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>سورة الجاثية</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّه العزيز الحكيم، الرَّحمنِ الذي رزَقَنا طيِّباتِ النَّعيم، الرَّحيمِ الذي بشَّرَنا بالنَّعيم المُقيم.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ ﴿حم﴾ الجاثية سكَّنَ اللَّهُ رَوْعَه، وسترَ عَوْرَتَه عند الحساب\" (^١).\nوهي مَكِّيَّةٌ، وآياتُها سبعٌ وثلاثون. وقيل: ستٌّ وثلاثون.\nوكلماتُها: أربعُ مئةٍ وثمانٍ وثمانون.\nوحروفُها: ألفان واثنان وثلاثون.\nوانتظامُ افتتاحِ هذه باختتام تلك: أنهما في ذِكْرِ القرآن.\nوانتظامُ السورتين: أنهما في ذِكْرِ أهل الكفر وأهل الإيمان.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾: ﴿حم﴾: مرَّ تفسيرُه.\nو﴿تَنْزِيلُ﴾: مُبتدأٌ، و﴿مِنَ اللَّهِ﴾: خبَرُه.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٩٤)، وهو قطعة من حديث أبيٍّ الموضوع، وقد تقدم الكلام عليه مرارًا. انظر: \"الفتح السماوي\" للبيضاوي (٣/ ٩٩٠).","vol":"13","page":345},{"text":"﴿الْعَزِيزِ﴾: المنيعِ بجلاله ﴿الْحَكِيمِ﴾: المُصيبِ في أقواله وأفعاله.\nويجوز أنْ يكون تقديرُه: تنزيلُ الكتابِ العزيزِ الحكيمِ مِن اللَّه، فيكونان صِفَتَينِ للكتاب.\nومعنى ﴿الْعَزِيزِ﴾: ما مرَّ في قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾ [فصلت: ٤١]، و﴿الْحَكِيمِ﴾: هو المُحْكِمُ، أو الحاكِمُ، أو ذو الحِكْمة.\n* * *\n (٣ - ٥) - ﴿إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾:\nقرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿آياتٍ﴾ بالكسر في الجميع على أنها كلَّها عمِلَتْ فيها كلمةُ ﴿إِنَّ﴾، وقرأ الباقون بالرفع في الثاني والثالث (^١) على أنه خبَرُ قولِه تعالى: ﴿وَمَا يَبُثُّ﴾؛ أي: وفيما يبُثُّ؛ أي: يُفَرِّقُ وينشُرُ في الأرض.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾: أي: وفي اختلافِ الليل والنهار.\n ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ﴾: أي: وفي تصريف الرياح، وهو تَقْلِيبُها شمالًا وجنوبًا وصَبًا ودَبُورًا.\nومعنى الآيات: أنَّ مَن تدبَّرَ خَلْقَ السماوات والأرض في عِظَمِ خَلْقِهما وما\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).","vol":"13","page":346},{"text":"فيهما مِن العَجائب، وتدبَّرَ خَلْقَ نفْسِه وخَلْقَ غيرِه في تعاقُبِ الأحوال (^١) المُتضادَّة عليه مِن حين ابتدائِه في بطن أُمِّه إلى انفصالِه منه إلى بلوغه ما بلَغَه (^٢)، وتدبَّرَ ما بثَّ في الأرض (^٣) مِن أصنافِ الدَّوابِّ في كل الأوقات على اختلافها في هَيْئاتها وتركيباتها، وما في كلِّ واحدٍ منها مِن المضارِّ والمنافع، وتدبَّرَ اختلافَ الليلِ والنهارِ، وتناوُبَهما على المقادير المُتَّفقة في الأزمنة، وما اقترن بهما مِن مصالح المعاش وأسباب الحياة بهما، وتدبَّرَ ما أنزلَ اللَّهُ مِن السماء مِن المطر الذي جعلَه سببًا لأرزاقِ العِباد، فأحيا به الأرضَ بعد موتها بأنْ أخرَجَ منها أصنافَ النَّباتِ بعد أنْ كانت كالميتةِ الهامِدة لا نباتَ فيها ولا حَراكَ، وتدبَّرَ تصريفَ الرياحِ في الجهات لاقِحًا وعَقيمًا، وما يوجدُ فيها مِن رحمةٍ وعذابٍ، علِمَ بعَقْلِه أنها مَرْبُوبَة مُدَبَّرَةٌ مُسَخَّرَةٌ مُصرَّفة، وأنَّ لها رَبًّا مُدَبِّرًا مُسَخِّرًا مُصرِّفًا لا يُشْبِهُها، مُنَزَّهًا عن صفاتها، وما بها مِن سِمات الحدَثِ وعلاماتِ النَّقْصِ والذُّلِّ والفَقْرِ والحاجةِ إلى مَن يُقِيمُها، واحدًا لا يجوزُ أنْ يكون له شريكٌ في سُلْطانه، أو نَظيرٌ في أوصافِه يُعارِضُه في الرُّبوبِيَّة، أو يُنازِعُه في الألوهيَّة، وأنَّه ﷿ لم يخلُقْ للخَلْقِ أسبابَ معاشِهم مِن الأَقْوات التي أخرَجَها لهم مِن الأرض بالأمطار التي أنزَلَها، والرِّياحِ التي أَهَبَّها، والشمسِ والقمرِ اللَّذَينِ سخَّرَهما للطُّلوع والغُروب، ولم يجعلْ فيما بثَّ في الأرض مِن الدَّوابِّ مُؤْلِمًا ضارًّا أو مُلِذًّا نافعًا إلَّا لِيَسْتَعْمِرَهم في الأرض لِضُروبٍ مِن الحِكْمة التي تفرَّدَ بها، ولِيُمَيِّزوا بين المُلِذِّ والمُؤْلِم، ويتحقَّقوا الوَعْدَ والوَعيدَ، وذلك لا يكونُ إلَّا بالطاعة والمعصية والإحسان والإساءة، على ما حكَمَ به سبحانه\n_________\n(^١) في (أ): \"الأفعال\".\n (^٢) في (ر): \"مبلغه\" بدل: \"ما بلغه\".\n (^٣) في (ر): \"خلق اللَّه\" بدل: \"بث في الأرض\".","vol":"13","page":347},{"text":"مِن التَّمييز بين المُحِقِّ والمُبْطِل والمُسِيء والمُحْسِن، ولن يكونَ هذا إلَّا مُتَعَلِّقًا بالأمر والنهي، وفي هذا وجوبُ مجيءِ الأنبياءِ، وفي عدمِ تحقيقِ الوَعْدِ والوعيدِ في الدنيا في كثيرٍ مِن الناس ما يَقتضي دارًا غيرَ دارِ الأمرِ والنهيِ تَحْقيقًا للوعد والوعيد، فمتى تدبَّرَ العبدُ في ذلك ووفَّاه حَقَّه (^١) رقَّاهُ إلى الدرجةِ التي صحَّ له القولُ بالحقِّ، ووضَحَ له بُطْلانُ الشركِ، وباللَّه المَعونَةُ.\nوأبانَ بما قال: ﴿لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، و﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾، و﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ أنَّ هذه الآياتِ إنما تُدْرَكُ بهذه الثلاثة:\nفالإيمانُ: هو التَّصديقُ بالغَيبِ الذي معناه راجعٌ إلى ما تقومُ عليه أدلَّةُ العُقولِ.\nوالإيقانُ: هو زوالُ الشَّكِّ فيما يشهدُ له دلائلُ العقلِ.\nوالذين يعقلون: هم الذين يستعملون عقولَهم في تدبُّر ما يُدْعَون إليه مِن الحقِّ.\nوفيه تنبيهٌ أنَّ الإيمانَ لا يتِمُّ إلا بالإيقان، والإيقانَ لا يحصُلُ للعبد إلا بتأمُّلِ دلائل العقل.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾: أي: هذه الآياتُ هي آياتُ اللَّهِ ﴿نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾: أي: نُوحِيها إليكَ.\nوقيل: أي: يَتْلوها عليكَ جبريلُ بأمرِنا.\n ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾: قرأ ابنُ عامرٍ وحمزةُ والكسائيُّ\n_________\n(^١) في (أ): \"وفاه اللَّه حقه\".","vol":"13","page":348},{"text":"وعاصمٌ في رواية أبي بكر: ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ بتاء المُخاطبة (^١)، والباقون بياء المُغايبة (^٢).\nقال مُقاتلٌ: أي: إنْ لم تُؤمنوا بهذا القرآن، فبأيِّ حديثٍ (^٣) بعدَ توحيدِ اللَّه تعالى وبعدَ القرآنِ تُصَدِّقون.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾: أي: وعيدٌ بشِدَّةِ عذابٍ لكلِّ كذَّابٍ مُرْتَكِبٍ للمآثِم.\n* * *\n (٨) - ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\n ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ﴾: أي: يسمَعُ القرآنَ يُقْرأُ عليه ﴿ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا﴾؛ أي: يدومُ على جَهْلِه وضَلالِه مُتَعَظِّمًا عن الانقياد لِمَن جاءَ بها؛ بسبَبِ أموالِه وأتباعِه.\n ﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾: أي: الآياتِ.\n ﴿فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: أي: فأَخْبِرْه بأنَّ له عذابًا وَجيعًا في الدنيا والآخرة.\n* * *\n (٩) - ﴿وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\n ﴿وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا﴾: أي: وإذا سمِعَ مِن آياتِ القرآن شيئًا فعَلِمَه وحَفِظَه سخِرَ منه، وصوَّرَ ذلك عند أتباعه بصُورة الباطل، وهو كفِعْلِ أبي جهل -لعنَه اللَّهُ- حيث سمِعَ الوعيدَ بالزَّقُّوم، أمَرَ جاريةً له فقدَّمَتْ رُطَبًا وزُبدًا، وقال لأصحابه: هذا الذي نعرِفُه زقُّومًا، ويُخَوِّفُنا محمدٌ به، فكُلُوه (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الخطاب\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"كلام\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٥٠) عن قتادة. وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾ [الإسراء: ٦٠].","vol":"13","page":349},{"text":"وكما قال النَّضْرُ بن الحارث حين سمِعَ: ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ [المدثر: ٣٠]: أنا أكفيكُمُ العشرةَ، فاكْفُوني التِّسعةَ (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: بدأَ بالواحد وختَمَ بالجَمْع؛ لأنه قال: ﴿لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾، وهي كلمةُ عُمومٍ، وقال: ﴿شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا﴾، ولم يقل: اتَّخَذَه، لوجوه:\nأحدُها: أنَّ ذلك الشيءَ آيةٌ.\nوالثاني: أنَّ الهُزْءَ بشيء منه هُزْءٌ بالجميع.\nوالثالثُ: أنَّه كان إذا وجَدَ شُبْهةً في شيء جعلَه وسيلةً إلى الهُزْء بكل الآيات، ويقول: إذا ثبَتَ لكم بُطْلانُ هذا ثبَتَ بُطْلانُ الكلِّ.\nوقيل: نزلَتِ الآيةُ في النَّضْر بن الحارث، وكان يُعارِضُ آياتِ القرآن بأحاديثِ مُلوكِ الفُرْسِ (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّم﴾: أي: أمامِهم، والاسمُ للخَلْفِ والقُدَّام جميعًا؛ لأنه اسمٌ لِمَا وراءَكَ، وهو يَشْمَلُهما.\n_________\n(^١) ذكر مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٤٩٧) أنها نزلت في أبي الأشدين أسيد بن كلدة الجمحي، وهو عند الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٤) أبو الأشدين كلدة بن خلف، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥١٧) عن الوليد بن المغيرة.\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٦)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٦)، وهو قول مقاتل، كما في \"تفسيره\" (٣/ ٨٣٦).","vol":"13","page":350},{"text":"﴿وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا﴾: أي: ولا ينفعُهم ما كسَبوا في الدنيا مِن مالٍ وولدٍ.\n ﴿وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾: أي: ولا ما عبَدوه في الدنيا مِن الأصنام ووالَوْها ورجَوا نُصْرَتَها مِن دون اللَّه.\n ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: في جهنم.\n* * *\n (١١) - ﴿هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَذَا هُدًى﴾: أي: هذا القرآنُ إرشادلكم (^١) إلى الحقِّ.\n ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ﴾: أي: جحَدوها.\n ﴿لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿أَلِيمٌ﴾ بالرفع؛ نَعْتًا لقوله: ﴿عَذَابٌ﴾، وقرأ الباقون خَفْضًا، نَعْتًا لقوله: ﴿مِنْ رِجْزٍ﴾ (^٢).\nوالرِّجزُ: المكروهُ المُؤذِي الشَّاقُّ.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: ﴿سَخَّرَ﴾: أي: ذلَّلَ، ﴿والْفُلْكُ﴾: السَّفينةُ، وقد يكون جَمعًا، ﴿بِأَمْرِهِ﴾؛ أي: بتَسْخِيره، و﴿فَضْلِهِ﴾: رزقِه.\n ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾، أي: لِتَشكروا؛ أي: يلزَمُكم شُكْرُه.\n_________\n(^١) في (أ): \"راشد\" بدل: \"إرشاد لكم\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٠).","vol":"13","page":351},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾: مِن الشمس والقمر والنُّجوم والجبال والنبات والبهائم؛ أي: ذلك كلُّه لِمَنافعِكم.\nوقولُه تعالى: ﴿مِنْهُ﴾: أي: كلُّ ذلك مِن عند اللَّه (^١) وبأمره، لا يَقْدِرُ عليه غيرُه.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾: أي: لَعلاماتٍ دالَّةٍ على قُدْرَتِه لِمَن تدبَّرَ فيها.\nوحُكِيَ عن عليِّ بن الحُسينِ بن واقدٍ المَرْوَزِيِّ (^٢) أنَّه حضرَ مَجْلِسَ الرَّشيد، وكان نصرانيٌّ يحتَجُّ بقول اللَّه تعالى: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء: ١٧١] أنَّ عيسى ولَدُ اللَّهِ؛ لأنَّ (مِن) دِلالةُ البَعْضِيَّة، فألزمَه عليُّ بن الحُسين بن واقدٍ بهذه الآية، وقال: إنْ كان جَميعُ ما في السماوات وما في الأرض أَبْعاضًا للَّه بهذه الكلمة صحَّ قولُه: عيسى ولَدُ اللَّهِ، بهذه الكلمة (^٣)، وإلَّا فلا، فانقطَعَ (^٤).\n* * *\n (١٤) - ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وابنُ عامرٍ: ﴿لِنَجْزِيَ﴾ بالنون، وقرأ الباقون بالياء (^٥)؛ أي: لِيَجْزِيَ اللَّهُ.\n_________\n(^١) في (ف): \"أي كل ذلك من عنده\"، وفي (ر): \"أي: كل ذلك منه؛ أي: من عنده\".\n (^٢) إمام، محدث، صدوق، مولى لفاتح خراسان عبد اللَّه بن عامر بن كريز، ولد في سنة ثلاثين ومئة، وروى عن أبيه وغيره، وحدث عنه ابن راهويه وغيره، كان حسن الحديث، كبير القدر. انظر ترجمته في: \"تهذيب الكمال\" للمزي (١٠/ ٢١١)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (١٠/ ٢١٢).\n (^٣) \"بهذه الكلمة\" زيادة من (أ).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤١٩).\n (^٥) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).","vol":"13","page":352},{"text":"أي: قل يا محمد للمؤمنين يتجاوزوا عن الكفار الذين لا يخافون وقائِعَ اللَّهِ تعالى بأعدائه.\nوقيل: لا يأمُلون نُصْرةَ اللَّهِ لأوليائه.\nوقيل: أي: لا يخافون عذابَ الآخرةِ.\nوقيل: لا يأمُلون ثوابَها.\nفلا يتعرَّضون لهم، ولا يُجاهِدوهم، ويَكِلُوهم إلى جزاء اللَّه؛ لِيَجْزِيَ قومًا بما كانوا يكسبون؛ وذلك قولُه تعالى:\n* * *\n (١٥) - ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾.\n ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾: يعني: فله نَفْعُه ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾: أي: فعليه ضُرُّه (^١).\n ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾: أي: إلى جزائه، ونُسِخَ هذا بآية الأمرِ بالقتال.\nوقال: ﴿لِيجزِىَ قَومَا﴾: ولم يقُلْ: (القومَ)؛ لأنه أرادَ كلَّ قومٍ مِن الفريقين.\nوقيل: قد علِمَ أنَّ بعضَ هؤلاء يُسْلِمُ، فكان الوعيدُ لقومٍ بقُوا منهم على الكفر وهم مُنْكِرون.\nوقيل: أرادَ به ثوابَ مَن غفَرَ لهم، وذلك بعضُهم.\nوقد قال بعضُ المفسِّرين: إنَّ الآيةَ في أمرٍ كان بين عمرَ بن الخطاب ﵁ وبين المشركين (^٢).\n_________\n(^١) في (ر): \"ضرره\".\n (^٢) وذلك أن عمر بن الخطاب شتمه رجل من كفار مكة، فهمَّ عمر أن يبطش به، فأنزل اللَّه الآية. انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٧٧٢)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٧٧) عن مقاتل والكلبي.\nوروى الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٥٦) أن يهوديًا بالمدينة يقال له فنحاص قال: احتاج رب محمد، =","vol":"13","page":353},{"text":"قال سعيد بن المسيب ﵀: كنا بين يدي عمرَ بن الخطاب، فقرأ قارئٌ هذه الآيةَ، فقال عمرُ: لِيَجْزِيَ عمرَ بما صنَعَ (^١).\nوقال محمد بن كعب والسُّدِّي: نزلَتِ الآيةُ في ناسٍ مِن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- مِن أهل مكة، وكانوا في أذًى شديدٍ مِن المشركين قبل أنْ يُؤمَروا بالقتال، فشَكَوا ذلك إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزلَ اللَّهُ هذه الآية.\nوقالا في معنى قوله: ﴿لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ﴾: يعني: لا يخافون العذابَ الذي أنزلَه اللَّهُ بقوم نوح وعاد وثمود، ثم أذِنَ اللَّهُ في قتالهم، ونُسِخَتِ الآيةُ (^٢).\n* * *\n (١٦) - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ﴾: وهذه تسليةٌ للنبي في تكذيب قومِه إياه مع وُفُورِ البيان، وتمثيلٌ لأمره بما قد كان، يقول: ولقد أعطينا بني إسرائيل التوراةَ والإنجيلَ، و﴿الْكِتَابَ﴾ اسمُ جنسٍ، فصلَحَ لهما ولكلِّ كتاب أُنْزِلَ على رسولٍ.\nأي: أعطينا ذلك أنبياءَهم المبعوثين منهم، وذلك إعطاءٌ لهم.\n ﴿وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾: أي: وأعطيناهم الحُكْمَ على الناس والقضاءَ بينهم والنبوةَ؛ لِمَا جعلنا فيهم مِن الأنبياء مِن حين يوسف إلى عيسى ﵈.\n_________\n= فلما سمع بذلك عمر بن الخطاب اشتمل على سيفه، وخرج في طلبه، فجاء جبريل إلى النبي -ﷺ-، ونزلت هذه الآية.\n (^١) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢٨٨).\n (^٢) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٦٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٢).","vol":"13","page":354},{"text":"﴿وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾: المَنِّ والسَّلْوى في التِّيهِ، والأقوات والأطعمةِ والثِّمارِ التي كانت في بلاد الشام.\n ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: أي: عالَمِي زمانِهم؛ إذ كانوا حُكَّامًا ومُلوكًا عليهم، والرُّجوعُ إليهم في عِلْمِ الأديان.\n* * *\n (١٧) - ﴿وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾.\n ﴿وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾: أي: شرائعَ واضحاتٍ مِن أمر الدِّين، وأيضًا حُجَجًا لائحةً مما (^١) هو مِن أمرنا الذي لا يَقْدِرُ عليه غيرُنا، وهي مُعْجزاتُ موسى وعيسى.\n ﴿فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾: أي: فلم يختلِفْ بنو إسرائيلَ إلا مِن بعد ما جاءهم البَيانُ التَّامُّ، ولكنهم تباغَوا بينَهم؛ أي: طلَبَ بعضُهم الفَضلَ على بعضٍ والرِّياسةَ، وأنْ يكونَ كلُّ عالمٍ هو الرئيسَ المتبوعَ حسَدًا واتِّباعًا للهوى، فصاروا إلى التَّعادي والتَّحارُبِ وقَتْلِ الأنبياءِ، وكذا المشركون مِن قومك يا محمد.\n ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾: في الفَصْل بين المُحِقِّ والمُبْطِل، فيَفْضَحُ المُبْطِلين، ويُكْرِمُ المُحِقِّين.\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا\n_________\n(^١) في (أ): \"بما\".","vol":"13","page":355},{"text":"يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾: أي: على مِنْهاجٍ واضحٍ مِن أمر الدِّين (^١) بعد بني إسرائيل.\n ﴿فَاتَّبِعْهَا﴾: أي: هذه الشريعةَ ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: المشركين وأهلِ الكتابِ.\n ﴿إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾: أي: لا ينفعونكَ ولا يَدْفعون عذابَ اللَّهِ عنكَ.\n ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾: يتوالَون على مُعاداتكَ، ويتعاونون على الباطل.\n ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾: أي: مُحِبُّ مَن اتَّقى الشركَ والمعاصيَ وناصرُه ومُتولي كفايتِه، وهو أنتَ ومَن اتَّبعكَ.\nقال ابن عباس ﵄: إنَّ كفارَ قريشٍ سألوا النبي -ﷺ- أنْ يرجِعَ إلى دين آبائه، فنزلت هذه الآيةُ (^٢).\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ﴾: أي: هذا القرآنُ دلائلُ للناس في أمور دينهم، يُبْصِرون بها مواضعَ رُشْدِهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"من الأمر الذي\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ١٤٢) عن الكلبي، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٩٩) عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٣/ ٨٣٨).","vol":"13","page":356},{"text":"﴿وَهُدًى﴾: أي: رُشْدٌ وطريقٌ مُؤَدٍّ إلى اللَّه لِمَن سلَكَه.\n ﴿وَرَحْمَةٌ﴾: أي: نِعْمةٌ مِن اللَّه عليهم.\n ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾: للسَّامعين الذين يَنْفُون (^١) الشُّكوكَ ووساوسَ الشيطانِ عن أنفسهم.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾: قيل: (أم) كلمةٌ بمعنى ألف الاستفهام؛ أي: أَظَنَّ الذين اكتَسَبوا المعاصي، وارتَكَبوا المآثِمَ، وأشركوا باللَّه، وكذَّبوا أنبياءَ اللَّهِ، وجحَدوا آياتَ اللَّهِ: ﴿أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: أي: الحسناتِ والطاعاتِ.\n ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾: قرأ حمزةُ والكسانيُّ وعاصمٌ في روايةِ حفصٍ: ﴿سَوَاءً﴾ بالنَّصْب؛ لِوُقوع الجَعْلِ عليه، ﴿مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ رفعٌ بالفعل المدلول في قوله: ﴿سَوَاءً﴾؛ لأنَّ تقديرَه: مُسْتَوِيًا، ونظيرُه: رأيتُ رجلًا حسنًا وجهُه.\nوقرأ الباقون: ﴿سواءٌ﴾ بالرَّفْع على الابتداء، و﴿مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ خبرُه (^٢)؛ أي: نجعَلَهم يستوي مَحْياهم ومماتُهم.\n ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾: بئس الحُكْمُ هذا الحُكْمُ منهم، وهذا استفهامٌ بمعنى النفي؛ كقوله: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾ [السجدة: ١٨].\nوقيل: هو في ردِّ مَن قال: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠]، ومَن قال: ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ [مريم: ٧٧] الآيات، ونظائرها.\nوالتَّفْرقةُ بينهم في المَحْيا والممات: أنَّ هؤلاء لهمُ النَّصْرُ، وهؤلاء لهمُ القَهْرُ،\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يتقون\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).","vol":"13","page":357},{"text":"وهؤلاء في الآخرة لهمُ الثَّوابُ، وهؤلاء لهم العِقابُ، وعند الموت: هؤلاء ﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ﴾ [النحل: ٣٢]، وهؤلاء ﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية [النحل: ٢٨].\nوقيل في أوَّلِ هذه الآية: إنَّ (أمْ) للعطف على ألف الاستفهام، وتقديرُه هاهنا: واللَّه وليُّ المتقين، أفيعلَمُ المشركون هذا، أم يحسَبون أنَّا نتولَّاهم كما نتولَّى المتقين فنُسَوِّيَ بين الفريقين في المَحْيا والممات، فنُؤْتيَ المُسيءَ في الآخرة مِن نعيمها كما نُؤتيه في الدنيا مِن نعيمها؟!\nولن نفعلَ ذلك، بل نخُصُّ المُحْسِنَ بنعيم الآخرة وإنْ عمَمْنا الفريقين بنعيم الدنيا، وهو كقوله: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢].\n* * *\n (٢٢) - ﴿وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾: أي: بالأمرِ الحقِّ، وله وُجوهٌ أُخَرُ مرَّ ذِكْرُها مرَّاتٍ.\n ﴿وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾: أي: مِن خير وشر ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\n* * *\n (٢٣) - ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.\nثمَّ آيَسَ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن إيمانِ مَن عَلِمَ منهم أنهم لا يؤمنون، فقال:\n ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ","vol":"13","page":358},{"text":"غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾: يقول: أفرأيتَ -يا محمد- هؤلاء المشركين الذين اتخذوا أهواءَهم (^١) آلهةً يعبُدونها ويُطيعون أمرَها، ولا يتَّبِعون كتابَ اللَّه، قد أضلَّهم اللَّهُ وخذلَهم على عِلْم؛ أي: قد علِمَ أنهم يَختارون الضَّلالةَ، وطبَعَ على قلبه، فلا يعتقِدُ حقًّا، ﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ﴾، فلا يقبَلُ وَعْظًا ﴿وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾ فلا يُبْصِرُ عِبْرةً.\n ﴿فَمَنْ يَهْدِيهِ﴾: استفهام بمعنى النفي ﴿مِنْ بَعْدِ اللَّه﴾ قيل: مِن بعد إضلالِ اللَّه.\nوقيل: ﴿مِنْ بَعْدِ اللَّه﴾: أي: سوى اللَّهِ.\n ﴿أفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾: بعُقولكم ذلك.\nوروى أبو أمامة الباهليُّ ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ما عُبِدَ إلهٌ تحت ظلِّ السماء أبغضُ إلى اللَّه مِن هوًى\" (^٢).\nوقيل في قوله: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾: كانوا في الجاهلية يعبُدون ما يَسْتَحْسِنُونه، فإذا استحسَنوا غيرَه ترَكوا الأولَ وعبَدوا الثاني، فإنما كان يعبُدُ ما يَهْواه.\nوعلى هذا يكون الهوى مصدرٌ بمعنى المفعول؛ أي: يجعلُ إلهَه (^٣) مَهْوِيَّه؛ كقولك: فلانٌ رجائي؛ أي: مَرْجُوِّي، وهذا شَهْوَتي؛ أي: مُشْتَهَاي.\n_________\n(^١) في (أ): \"هواهم\".\n (^٢) رواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٣)، والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (٨٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١٠٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٩٩)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ١٣٩) وقال: هذا حديث موضوع على رسول اللَّه -ﷺ-، وفيه جماعة ضعاف، والحسن بن دينار والخصيب كذابان عند علماء النقل.\n (^٣) في (ف): \"الآلهة\".","vol":"13","page":359},{"text":"وقال الكلبي: نزلَ قولُه: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ في عليٍّ وحمزةَ وعُبيدةَ بن الحارث ﵃، وفي عُتْبَةَ وشَيْبَةَ والوليدِ بنِ عُتْبَةَ لعنهم اللَّه، وهُمُ ﴿الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾، قالوا للمؤمنين: ما أنتم على شيء، وإن كان ما تقولون حقًّا لَنُفَضَّلَنَّ عليكم في الآخرة كما فُضِّلْنا عليكم في الدنيا، فنزلت الآيةُ (^١).\nوقيل: إنَّ أبا لهبٍ لعنه اللَّه قال: لئن كان ما يقولُ ابنُ أخي حقًّا لَأُوتَيَنَّ في الآخرة مالًا وولدًا، فأفتدي نفسي بمالي وولدي، فأنزلَ اللَّهُ: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ (^٢)؛ يعني: ولدَه.\nوقال السُّدِّي: إنَّ كفارَ بني عبد شمسٍ قالوا لبني هاشم وبني عبد المطلب: إنْ كان الأمر كما تقولون فإنَّا لا نَنْحَطُّ (^٣) عنكم في الآخرة عند الدرجات، فأنزلَ اللَّهُ هذه الآيات (^٤).\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾: أي: قالوا بأهوائهم التي عبَدوها وأطاعوها: ليس ما يقولُه المؤمنون مِن الإحياء بعد الموت حقًّا، وما الحياةُ\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٦٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٢٠/ ١٤٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٨٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٤١١)، عن ابن مسعود ﵁.\n (^٣) في (أ): \"نحط\".\n (^٤) ذكر نحوه مقاتل في \"تفسيره\" (٣/ ٨٣٩).","vol":"13","page":360},{"text":"إلا حياتُنا القُرْبى؛ أي: هذه التي نحن عليها ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾؛ أي: يموتُ بعضُنا ويحيَى بعضُنا، ثم يموتُ أولئك ويحيى آخرون على ما هو موجود في المُشاهدة، لا يتغيَّرُ الأمرُ عن ذلك، ولا تنقضي الدنيا، ولا تَفْنى ولا يحيَى مَن مات.\n ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾: أي: وما يُهْلِكُ الناسَ إِلَّا طولُ العمُرِ وكَرُّ الدَّهْرِ، فذلك هو الذي يُفْنِينا، دون مَن تَذْكُرونه مِن اللَّه الذي يُحيي ويُميت.\nوهذا جُحودٌ للصانع، وأهلُ الجاهليَّةِ كانوا أصنافًا: منهم هؤلاء، ومنهم مَن يُثْبِتُ الصَّانِعَ ويُنْكِرُ البعثَ والثَّوابَ والعقابَ، ومنهم مَن يشُكُّ في البعث ولا يقولُ بالإنكار قَطْعًا.\nوقيل: ﴿نَمُوتُ وَنَحيَا﴾؛ أي: نموتُ بأنفُسِنا، ونحيى بأخلافنا (^١) وآثارنا، فتأخيرُ ذِكْرِ الحياة عن ذِكْر الممات لهذا: أنه الحياةُ معنًى بعد الموت حقيقةً ببقاء (^٢) الذِّكْر، يقولون: لا حياةَ بعد الموتِ إلا هذا.\nوقيل: أرادوا نحيى ونموتُ إذا انتهَتْ أعمارُنا، والواوُ للجَمْعِ لا للتَّرْتيب.\nوقيل: القائلون بهذا كانوا قائِلين بالتَّناسُخِ، وأرادوا: يموت الرجل منَّا، فتُجْعَلُ روحُه في مَواتٍ فيحيَى.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾: أي: هو قولٌ يقولونه بأهوائهم ظنًّا لا عِلْمًا.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بأخلاقنا\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لبقاء\".","vol":"13","page":361},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾؛ أي: وإذا تُقْرَأُ على هؤلاء آياتُ اللَّهِ (^١) التي فيها ذِكْرُ البَعْثِ وإقامةُ الحُجَّةِ عليهم (^٢).\n ﴿مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أي: لم يكن لهم حُجَّةٌ في دَفْعِها إلا قولُهم: عَجِّلوا لنا هذا البعثَ، وأقيموا الساعةَ الآنَ، وهذا غَيٌّ وجَهْلٌ، لِمَا مرَّ في سورة الدُّخان.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ﴾: أي: في الدنيا ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾: عند انتهاء أعمارَكم.\n ﴿ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: أي: يَبْعَثُكم يومَ القيامة جميعًا، ولا شكَّ فيه.\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: لا يتأمَّلون في الدَّلائل فيعلَموا.\n* * *\n (٢٧) - ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: فلا يُعْجِزُه شيءٌ مِن البعثِ وغيرِه.\n ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ﴾: أي: يَهْلِكُ.\nوقيل: أي: يَظْهَرُ له ضَياعُ سَعْيِه في عبادةِ غيرِ اللَّه، ويَظهَرُ له أنَّا لم نُسَوِّ بينهم محياهم ومماتهم.\n* * *\n (٢٨) - ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n ﴿وَتَرَى﴾: يا محمد ﴿كُلَّ أُمَّةٍ﴾: مِن الأُمَم.\n ﴿جَاثِيَةً﴾: قيل: مُجْتَمِعةً، كلُّ أُمَّةٍ لا تختلِطُ بأُمَّةٍ أخرى.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"القرآن\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"عليه\".","vol":"13","page":362},{"text":"والجُثْوَةُ: الشَّيءُ المجتمِعُ، وعلى هذا قيل في قوله: ﴿حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ [مريم: ٦٨]؛ أي: مُجْتَمِعين.\nوقيل: جاثيةً (^١) على الرُّكَبِ للحساب والسؤال؛ كما يكون للخُصوم في الدنيا.\n ﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا﴾: قيل: إلى الكتابِ المُنزَلِ على نبيِّها: هل عَمِلَ به أو خالفَه؟\nوالأظهرُ: إلى كتابِ عمَلِه الذي كتبَتْهُ الحفَظةُ؛ كما قال: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: ١٤].\n ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: في الدنيا، ويَظْهَرُ مكْتوبًا في كتابكم.\n* * *\n (٢٩) - ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾: أي هذا الكتاب الذي كُتِبَ عليكم بأمرنا يُبَيِّنُ ما عَمِلْتُم.\nوالنُّطْقُ مَجازٌ؛ كما قال: ﴿أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾ [الروم: ٣٥].\nوأضافَ الكتابَ إلى العبد في قوله: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ﴾ لأنَّه عمَلُه (^٢)، وأضافَه إلى نفْسِه في قوله: ﴿هَذَا كِتَابُنَا﴾ لأنه بأمره.\n ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ﴾: أي: نأمُرُ الحفَظَةَ بالنَّسْخِ، وسينُ الاستفعالِ قد تكونُ للطَّلَب والسؤال.\n_________\n(^١) في (أ): \"جاثين\".\n (^٢) في (أ): \"لأنه عليه الآية\"، وفي (ف): \"لأنه عليه\".","vol":"13","page":363},{"text":"وقيل: أي: ننسخ، وهو كقولهم: (عَجِلَ واستعجلَ)، و(نَكِرَ واستنكرَ)؛ أي: تنسَخُ ملائكتُنا بأمرنا، وفِعْلُ المأمورِ يُضافُ إلى الآمرِ.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: ونَسْخُ ذلك كتابتُه وإثباتُه، وأصلُه وإنْ كان للنَّقْل عن أصلٍ، ولكن قد يُسْتَعمَلُ للابتداء.\nوعن ابن عباس ﵄ أنه قال: ألستُمْ قومًا عُرْبًا، هل يكون النَّسْخُ إلا مِن كتاب (^١)؟! وهو يَحْمِلُ هذا على النَّسخِ مِن اللَّوح المحفوظ.\nوفي الخبر: أنَّ الملائكة إذا كتبوا أعمالَ العبادِ وصعِدوا بها إلى السماء، أُمِروا أنْ يَعْرِضوها باللوح المحفوظ، فيوجدُ كذلك، يقول: إنَّ الملائكة كانوا يكتُبون عليكم بأمرنا مِن كتابٍ عندنا كُتِبَ قَبْلَ خَلْقِكم وقَبْلَ عمَلِكم، فلن يخفى علينا شيءٌ منها، ولا يجري على الحفَظَة فيها خَطَأٌ (^٢)، وعلى هذا قوله: ﴿هَذَا كِتَابُنَا﴾ إشارةٌ إلى اللوح المحفوظ.\nوقيل: مِن قوله: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ﴾ إلى هاهنا خطابُ الملائكةِ يومئذٍ للعِباد، وثَمَّ مُضْمَرٌ: تقول لهم الملائكة: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ﴾، و﴿هَذَا كِتَابُنَا﴾، و﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ﴾.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٠٤)، وابن بطة في \"الإبانة الكبرى\" (١٣٧٣)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٤٢).\n (^٢) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وذكر نحوه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٢٣١)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١٠/ ٦٧٩٤).","vol":"13","page":364},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ﴾: قيل: أي: في جنَّتِه، سمَّاها رحمةً لأنها تُنالُ برحمته، فأُعِدَّتْ لأهل رحمته.\n ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ﴾: أي: الفلاحُ الظَّاهر.\n ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾: أي: فيقالُ لهم: أفلم تكن آياتي تُتْلى عليكم ﴿فَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾: أي: فتَعَظَّمْتُم عن قبولها، والانقيادِ لِمَن أتى بها.\n ﴿وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾: أي: مُكْتَسِبين الآثامَ.\nوقيل: أي: مُشركين، وقد ذُكِرَ في مُقابلةِ المسلمين في القرآن، فدلَّ على هذا، قال: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ﴾ [القلم: ٣٥].\n* * *\n (٣٢) - ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾.\n ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾: أي: وكنتم إذا قيل لكم ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾؛ أي: بالبعث والجزاء بالثواب والعقاب.\n ﴿وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا﴾: أي: القيامةُ لا شكَّ فيها.\nقرأ حمزة: ﴿والساعةُ﴾ (^١) نَصْبًا عَطْفًا على قوله: ﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾، وقرأ الباقون رَفْعًا على الابتداء لِتَباعُدِها عن ﴿إِنَّ﴾ (^٢).\n ﴿قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ﴾: أي: لا نعلمُ ما القيامةُ.\n ﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا﴾: أي: ما نظُنُّ ذلك إلا ظنًّا ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ بذلك.\n_________\n(^١) في (أ): \"والكسائي\"، وهو تصحيف.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٩).","vol":"13","page":365},{"text":"(٣٣ - ٣٤) - ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\n ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا﴾: أي: ظهَرَ لهم عند الوقوع (^١) في العذاب أنَّ ما عمِلوه مِن الشرك والمعاصي كانت سيئاتٍ.\n ﴿وَحَاقَ بِهِمْ﴾: أي: نزَلَ بهم، وقيل: أحاطَ بهم.\n ﴿مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: أي: العذابُ الذي كانوا يُوعَدون به، فلا يُصَدِّقونه، ويستهزؤون بقائله، ويقولون: متى هذا الوعد؟! ويُنْغِضُون إليكَ رؤوسَهم ويقولون: متى هو؟!\n ﴿وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ﴾: أي: تقولُ لهم الملائكة بأمرنا: اليومَ نتركُكم في النار تَرْكَ النَّسْيِ المَنْسِيِّ ﴿كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾: أي: ترَكْتُم ذِكْرَه والاستعدادَ له.\n ﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: أي: مانعين عنكم العذابَ.\n* * *\n (٣٥) - ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾.\n ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾: أي: هذا العذابُ بأنكم في الدنيا جعلتُم ما يُتلى عليكم مِن آيات كتاب اللَّه مَحَلَّ الهُزْءِ الذي لا ينبغي الإقبالُ عليه ولا التَّفَكُّرُ فيه.\n ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾: أي: اغْتَرَرْتُم بها.\n ﴿فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا﴾: ليس مُتَّصِلًا بالكلام الأوَّل الذي كان مِن خِطاب الملائكة لهم، بل هو ابتداءُ إخبارٍ مِن اللَّه أنهم لا يُخرجون مِن النار أبدًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"الرجوع\".","vol":"13","page":366},{"text":"﴿وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾: أي: يُسْتَرْضَون؛ يعني: لا يُطالَبون بإرضاء اللَّه تعالى بالتوبةِ عن الشرك والمعاصي، والعملِ بالإيمان والطاعة؛ إذ هُم في دار الجزاء الذي لا تُقْبَلُ فيها توبةٌ، ولا تُقالُ فيها عَثْرةٌ.\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: ختَمَ السورةَ بما علَّمَ عِبادَه مِن الثناء الذي يُخْرِجُ قائِلَها ومُعْتَقِدَها عن الشرك الذي ذُمَّ به أهلُه في هذه السورة، وأُوعِدوا عليه بالنار.\nوهو أيضًا إخبارٌ أنَّ المُسْتَحِقَّ للثناء والمدح والشكر على النِّعَم هو اللَّهُ الذي خلَقَ السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما، وهو حافظُهما والقائمُ بتدبيرهما، وهو مُدَبِّرُ العالَمين مِن الجن والإنس والملائكة وكُلِّ الحيوانات، ومالِكُها وحافِظُها وناصِرُها (^١) ومُصَرِّفُها على ما أراد.\n ﴿وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: العَظَمةُ والجلالُ والقُدْرةُ والكمال.\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: المنيعُ بسلطانه وجلاله.\n ﴿الْحَكِيمُ﴾: المُصِيبُ في أقواله وأفعاله.\n* * *\n_________\n(^١) \"وناصرها\" ليس من (أ).","vol":"13","page":367},{"text":"سورة الأحقاف","vol":"13","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>سورة الأحقاف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ الذي ما خلَقَ السماواتِ والأرضَ وما بينها إلا بالحق، الرَّحمنِ الذي جعَلَ المسلمين التائبين مِن أصحاب الجنةِ وَعْدَ الصِّدْق، الرَّحيمِ الذي لا يُهْلِكُ إلا أهلَ الفِسْق.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سورةَ الأحقافِ كتبَ اللَّهُ له بكل رَمَلٍ في الدنيا عشرَ حسناتٍ\" (^١).\nوهذه السورةُ مَكِّيَّةٌ إلَّا قولَه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ﴾ الآيتين، فإنهما نزَلَتا بالمدينة.\nوآياتُها: خمسٌ وثلاثون. وقيل: ستٌّ (^٢).\nوكلماتُها: ستُّ مئةٍ وثلاثٌ وأربعون.\nوحروفُها: ألفان وستُّ مئةٍ وستةَ عشرَ.\nوانتظامُ (^٣) آخرِ تلك السور بأوَّلِ هذه السورة: أنهما جميعًا في ذِكْرِ اسمِ اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٥)، والواحد في \"الوسيط\" (٤/ ١٠٢)، وتتمته: \"ومحي عنه عشر سيئات، ويرفع له عشر درجات\"، وهو قطعة من الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٩١).\n (^٢) \"وقيل: ست\" ليس في (أ)، وقد ذكر الداني أن الخلاف في عدد آيات السورة هو بين كونها خمسًا وثلاثين آية أو أربعًا وثلاثين. انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٢٧).\n (^٣) في (أ): \"ونظم\".","vol":"13","page":371},{"text":"وانتظامُ السورتين: أنهما جميعًا في ذِكْر الكفر والإيمان، والطاعة والعِصْيان، والعُقوبة والغُفْران.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾: مرَّ تفسيرُه.\nوقولُه تعالى: ﴿خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾:\nقيل: لِلْحَقِّ الذي له على خَلْقه، ولأَجَلٍ يَنتهي إليه، وهو يوم القيامة، وهو مُسَمًّى معلومٌ عنده وإنْ أخفاه على خَلْقه.\nوقيل: ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾: أي: مَقْرونًا بالحق، وهو التَّكليفُ بالأمر والنهي، ثم يَجْزِي يومَ القيامة بالثواب والعقاب، ومَقْرونًا بأجَلٍ مُسَمًّى، وهو ما بيَّنَّا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾: أي: وكُفارُ مكةَ عمَّا خُوِّفوا به مُعْرِضون، لا يتفكَّرون فيه ولا يُؤمِنون به.\n* * *\n (٤) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: ما تعبُدون مِن دون اللَّه؛ أي: مِن الأصنام.\nوقال القُتَبيُّ: ﴿ما﴾ هاهنا للجَمْع بمعنى (الذين) بدليل ما بعده (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير السمرقندي\" (٣/ ٢٨٤).","vol":"13","page":372},{"text":"﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾: أي: أخبِروني أيَّ شيءٍ خلَقوا مما في الأرض إنْ كانوا آلهةً كالذي خلَقَ اللَّهُ تعالى؟!\n ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾: أي: أَلهم نصيبٌ يَدَّعونه في السماوات؛ أي: في خَلْق السماوات.\n ﴿ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾: أي: مِن قَبْل القرآن.\n ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾: أي: روايةٍ تروونها مِن العلماء والأنبياء.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أنَّ اللَّهَ أمرَكم بعبادة الأوثان.\nقال عكرمة ومُقاتل: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ﴾: أي: رِوايةٍ عن الأنبياء (^١)، وقد أثَرَ الحديثَ يأثُرُه، فهو مأثورٌ.\nوقال أبو بكر بنُ عياش: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ﴾: أي: بَقِيَّةِ عِلْمٍ (^٢)، وأثَرُ الشَّيءِ: بقيَّتُه.\nوقيل: أرادَ بالأَثارة ما كانت العربُ تعرِفُ بعضَ الأشياء به، مِن العِيافة والزَّجْر والخَطِّ والطَّرْق (^٣). . . . . . . .\n_________\n(^١) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٩). وانظر قول مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٠٣).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١١٥)، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٦٨١١)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٧١).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٩) عن الكلبي، وهو قول الفراء كما في \"معاني القرآن\" (٣/ ٥٠)، وأبي عبيدة كما في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢١٢).\n (^٣) العيافة: زجر الطير، وهو أن يرى طائرًا أو غرابًا فيتطير، وإن لم ير شيئًا فقال بالحدس كان عيافة أيضًا.\nوقريب منه الزَّجْر: وهو التيمن بسنوح الطير وغيرها، والتشاؤم ببروحها. انظر: \"تهذيب اللغة\" (٣/ ١٤٧، ١٠/ ٣١٨). =","vol":"13","page":373},{"text":"مما كانوا يَأْثُرونه عن أسلافهم، ويَدَّعون وقوعَ العلمِ بها وإن لم يكن لها حقيقةٌ.\nيقول: بأيِّ حُجَّةٍ تُشركون باللَّه الذي تُقِرُّون أنه خالقُكم ورازقُكم غيرَه؟! ثم لن يجوزَ أنْ يُشْرِكَ به في العبادة إلا مَن شاركَه في السَّبَب الذي يستحِقُّ به العبادةَ، فهل خلَقَتِ الأصنامُ شيئًا مِن الأرض أم لهم شِرْكٌ في مُلْكِ السماوات؟! ولن تستطيعوا أنْ تَدَّعوا هذا، فمِن أي وجهٍ (^١) استجزتُم إشراكَها باللَّه تعالى؟! ثم إنِ ادَّعوا لآلهتهم شُركاءَ في الخَلْق فليُثْبِتوا ذلك بخبَرٍ؛ إذ لا مُشاهدة، وهو كتابٌ أو طريقٌ آخرُ يُعْلَمُ به، وإذا عُدِمَ هذا كلُّه فاعلموا أنكم كاذبون؛ إذ الصِّدْقُ لا يثبُتُ إلا ببُرْهان.\n* * *\n (٥) - ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: لا أضلُّ ممن يعبُدُ مِن دون اللَّه ويدعو بحاجته شيئًا لو دعاه إلى يوم القيامة لم يستجبْ له دعاءَه، ولا يكون عنده مَعونةٌ.\n ﴿وَهُمْ﴾؛ أي: المعبودون ﴿عَنْ دُعَائِهِمْ﴾؛ أي: دُعاءِ العابدين ﴿غَافِلُونَ﴾: لا يعلمون به؛ لأنَّها جمادٌ، جَمَع مع إفرادِ أوَّلِ الكلام؛ لأنَّ (ما) للعُموم معنًى، فإنْ كان هذا في الأصنام، فالجَمْعُ مع الواو (^٢) والنون لِمَا أنها وُصِفَتْ بصفات العُقلاء،\n_________\n= وأما الخط: فهو أن يخط بإصبعه في الرمل ويزجر، والطَّرْق: الضرب بالحصى، وهو نوع من التكهن. انظر: \"الصحاح\" (مادة: خطط وطرق).\n (^١) في (أ): \"شيء\".\n (^٢) في (ر): \"بالواو\".","vol":"13","page":374},{"text":"وإنْ كان هذا في الملائكة والجن والشياطين، فمعنى ﴿عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾: أنَّهم لا يَعْلَمون ما فيه هؤلاء المشركون، والملائكةُ مَشْغولون بالعبادة لا يخطُرُ ببالهم غيرُ ذلك، والجنُّ والشياطينُ لا عِلْمَ لهم بما غابَ عنهم.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\n ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ﴾: أي: بُعثوا يوم القيامة وجُمِعوا.\n ﴿كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً﴾: أي: كان عبَدَةُ الأصنامِ للأصنام أعداءً؛ لِمَا ظهَرَ لهم مِن العُقوبة بسبب عبادتها، وإنْ كان هذا في عبَدةِ الملائكة، فمعناه: كانت الملائكة ﴿لَهُمْ﴾؛ أي: للعابدين ﴿أَعْدَاءً﴾ يقولون: ﴿سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ﴾ الآية [سبأ: ٤١].\n ﴿وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾: أي: مُتبَرِّئين أنْ يكونوا أمَرُوهم بها أو رضُوا بها، وكذلك الجنُّ والشياطينُ إذا اجتمَعوا في النار يكفُرُ بعضُهم ببعض ويلعَنُ بعضُهم بعضًا.\n ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾: أي: آياتُ القرآنِ واضحاتِ المعاني ظاهراتِ الإعجازِ.\n ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾: وهو تلبيسٌ منهم على الضَّعَفَة، وتنفيرٌ لهم عن السماع والقَبول.\n* * *\n (٨) - ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.","vol":"13","page":375},{"text":"﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾: أي: أيقولون هذا أم يقولون: اختلَقَه محمد مِن عند نفْسِه؟!\n ﴿قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ﴾: فذاك معصيةٌ، واللَّهُ تعالى قادرٌ على أنْ يُعاقِبَني عليها.\n ﴿فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾: أي: فلا تَقْدِرون أنتم على دَفْعِ عذابِ اللَّهِ عنِّي.\n ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ﴾: أي: بالكلام الذي تخوضون فيه مِن هذا الوجه.\n ﴿كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾: أي: شاهِدًا بأنه أرْسَلَني إليكم وأمرَني بتبليغ وَحْيِه إليكم.\n ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ﴾: لِمَن تابَ ﴿الرَّحِيمُ﴾: أي: الحليمُ، فلا يُعاجِلُ بالعقاب.\n* * *\n (٩) - ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾: أي: بَديعًا؛ أي: لستُ بأوَّلِ رسولٍ، فقد أرسلَ اللَّه تعالى قَبْلي رسلًا إلى أُمَمهم، وقد كان في الأنبياء مَن يَسْلَمُ مِن المِحَن، ومنهم مَن يُمْتَحَنُ بالهجرة عن الوطن، ومنهم مَن يُبْتلى بأنواع الفِتَن، والأممُ منهم مَن أُهْلِكَ بالخَسْف، ومنهم مَن كان هلاكُه بالقَذْف، وكذا بالمَسْخ والرَّجْف، والرِّيح والصَّيْحة والغَرَق وغيرِ ذلك.\n ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾: مِن هذه الوجوه.\n ﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾: أي: ما أتَّبعُ.\n ﴿وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: مُخَوِّفٌ ظاهرٌ، وهذا كان في أمر الدنيا، ثم أوحى إليه بما تكون عاقبةُ أمرِه وأمرِهم، فأمرَه بالهجرة، ووعدَه العِصْمَةَ مِن الناس، وحثَّه على الجهاد، وأخبرَه أنه يُظْهِرُ دينَه على الدِّين كلِّه، ويُسَلِّطُه على عدوه، ويستأصِلُهم بسيفه.","vol":"13","page":376},{"text":"وقال ابن عباس ومُقاتل: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾؛ أي: في الدنيا (^١).\n_________\n(^١) كذا ذكر المؤلف عن ابن عباس ومقاتل، ولم أجده عن أي منهما، بل ما نقل عنهما يخالف هذا، وهو أن المراد بالآية الآخرةُ والمعادُ، وأن اللَّه تعالى بيَّن له بعد ذلك عاقبته وأنه في الجنة، ونسخ هذه الآية بقوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢]، هذا ما قاله مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٧). ورواه أبو داود في \"ناسخه\" من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄ أنه قال في قوله: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾: نسختها هذه الآية التي في الفتح، فخرج إلى النَّاس فبشرهم بالذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخّر. .، الحديث. وروى معناه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢١) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾ فأنزل اللَّه بعد هذا: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾.\nوهذا القول بكونها في المعاد وبالنسخ لم يرتضه أكثر العلماء، قال ابن الجوزي: والقول بنسخها لا يصح؛ لأنه إذا خفي عليه علم شيء ثم أعلم به لم يدخل ذلك في ناسخ ولا منسوخ، وقال النحاس: محال أن يقول رسول اللَّه للمشركين: ما أدري ما يفعل بي وبكم في الآخرة، ولم يزل يخبِر أن من مات على الكفر يخلد في النار ومن مات على الإيمان فهو في الجنة، فقد دَرَى ما يفعل به وبهم في الآخرة، والصحيح في معنى الآية قول الحسن: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا. انظر: \"نواسخ القرآن\" لابن الجوزي (ص: ٢٢٧)، و\"الناسخ والمنسوخ\" للنحاس (ص: ٦٦٥).\nوقال أبو حيان: هذا القول ليس بظاهر، بل قد أعلم اللَّه تعالى نبيه ﵊ من أول الرسالة بحاله وحال المؤمن وحال الكافر في الآخرة.\nوقال الإمام الرازي: أكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا بأن النبي لا بد أن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم ذلك علم أنه لا يصدر عنه الكبائر وأنه مغفور وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكًا في أنه هل هو مغفور له أم لا، وبأنه لا شك أن الأنبياء أرفع حالًا من الأولياء، وقد قال اللَّه تعالى فيهم: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: ٦٢] فكيف يعتقد بقاء الرسول وهو رئيس الأنبياء وقدوة الأولياء شاكًا في أنه هل هو من المغفورين أم لا. انظر: \"تفسير الرازي\" (٢٨/ ١٠)، و\"روح المعاني\" (٢٥/ ٦٥).\nوسيأتي مزيد كلام فيه لاحقًا.","vol":"13","page":377},{"text":"وقال الحسن: في المعاد (^١).\nوقال أنس ﵁: لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ فرِحَ المشركون فرَحًا شديدًا،\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢١) عن عكرمة والحسن مثل حديث ابن عباس الذي رواه أبو داود في \"ناسخه\" وذكرناه في التعليق السابق.\nلكن روي عن الحسن خلافه، وهو أن المراد بالآية: في الدنيا، رواه مطولًا ومختصرًا الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢٢)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٦٦٥) واستحسنه كما تقدم وسيأتي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٧٢)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٢٩٨).\nوهذا القول هو المرجح عن أكثر العلماء، وقد ذكرنا بعض ذلك في السابق، وهو الذي اختاره الطبري فقال: (وأولى الأقوال في ذلك بالصحة وأشبهها بما دلّ عليه التنزيل، القول الذي قاله الحسن البصري) ثم أفاض في تعليل سبب اختياره لذلك.\nوكذلك النحاس استحسنه كما تقدم، ومما قال فيه زيادة على ما ذكرنا: وهذا أصحُّ قولٍ وأَحسنُه لا يَدْري -ﷺ- ما يَلْحقُه وإيَّاهم من مرضٍ وصحةٍ ورُخْصٍ وغلاءٍ وغنًى وفقرٍ، ومثلُه ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ [الأعراف: ١٨٨].\nوفي كون معنى هذه الآية في الدنيا وجوه ذكرها ابن الفرس في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٤٨٧) فقال: (وذهب الحسن بن أبي الحسن وغيره إلى أن معنى الآية: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من أن أنصر عليكم أو تنصروا علي. وذكر بعضهم عن الحسن أن معناها: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من غلاء أو رخص أو مرض أو غير ذلك من الأحداث. وقال قوم المعنى: ما يفعل بي ولا بكم من الأوامر والنواهي وما يلزم الشريعة من أغراضها. وقال بعضهم: نزلت الآية في أمر كان النبي -ﷺ- ينتظره من اللَّه تعالى في غير الثواب والعقاب. وروي عن ابن عباس أنه لما تأخر خروج رسول اللَّه -ﷺ- من مكة حين رأى في النوم أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وسبخة قلق المسلمون لتأخره فنزلت الآية. فالآية في هذه الأقوال كلها إنما هي في أمور الدنيا. ولا خلاف على ذلك بأن الآية محكمة). وما ذكره آخرًا عن ابن عباس سيأتي قريبًا تخريجه.","vol":"13","page":378},{"text":"وقالوا: واللَّاتِ والعُزَّى ما أمرُنا وأمرُ محمَّدٍ عند اللَّه إلا واحدٌ، وما له علينا مِن مزيَّةٍ وفضلٍ، فأنزلَ اللَّه تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (^١).\nوقال قتادة: قد بيَّنَ له ما يُفْعَلُ به بقوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (^٢).\nوقال السُّدِّي: لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ اغتَمَّ لها رسولُ اللَّهِ -ﷺ- والمؤمنون، فلما نزلَتْ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾، قالت الصحابة: طوبى لكَ (^٣) يا رسولَ اللَّهِ، فقد بيَّنَ اللَّهُ ما يَفْعَلُ بكَ، وأمرُنا على خطَرٍ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى ما فرَّحَ به قلوبَهم، فقال: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ﴾ الآية (^٤).\nوقال الضحاك: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾: ما تُؤمَرون به، وما تُنْهَون عنه (^٥).\nقال ابن عباس ﵄: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- حين اشتدَّ البلاءُ بأصحابه مِن المشركين رأى رؤيا، فأخبَرَ بها أصحابَه، فقال: \"رأيتُ أرْضًا أَخْرُجُ إليها مِن مكَّةَ ذاتَ نَخْلٍ لو كانت بأرض شَنُوءةَ نخيلٌ لقلتُ: إنها هي\"، فقالت الصحابة: فمتى يكون ذلك؟ ومتى نخرُجُ مِن هذه الشدة؟ فأنزل اللَّه هذه الآيةَ: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٣) عن أنس وقتادة والحسن وعكرمة، ونقله أيضًا ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٠٤) عن ابن عباس ﵄ من رواية علي بن أبي طلحة.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٤٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢١).\n (^٣) في (أ): \"طوباك\".\n (^٤) لم أقف عليه.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨)، والمارودي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٧٣).","vol":"13","page":379},{"text":"الرُّسُلِ﴾ (^١)؛ يعني: أنَّهم تجرَّعوا مِن البلايا والغُصَص ما شاء اللَّه، ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾: في المستقبل أَتُحَقَّقُ رُؤْيايَ أم لا؟\n* * *\n (١٠) - ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: أي: قل لهؤلاء المشركين: أرأيتم إنْ كان هذا القرآنُ الذي جئتكم به كلامًا للَّه تعالى جاء مِن عنده.\n ﴿وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾: أنتُم، وقلتُم: ليس هو مِن عند اللَّه، وقلتُم: هو سِحْرٌ مُبينٌ.\n ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: أي: نبيٌّ مِن أنبياء بني إسرائيل، وهو موسى ﵇.\n ﴿عَلَى مِثْلِهِ﴾: أي: على مِثْل ما قلتُه لكم: أنه مِن عند اللَّه.\n ﴿فَآمَنَ﴾: به (^٢) هذا النبيُّ مع محله.\n ﴿وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾: أنتم، وجوابُه محذوفٌ هاهنا؛ قال الزجاج: هو: أتؤمنون؟ (^٣).\nوقيل: أفما تَهْلِكون؟!\nوقيل: أفلا تكونون ظالمين؟! يدلُّ عليه ما بعده:\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٧٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٨٠)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٩/ ١٨٦). وهو من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) في (أ): \"بي\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٤٤٠). ووقع في (ف): \"هلا تأمنون\" بدل: \"هو أتؤمنون\".","vol":"13","page":380},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: ما داموا على ظُلْمهم.\nوالحَمْلُ على موسى ﵇ عن مسروق والشَّعبي، وقالا: السورةُ مَكِّيَّةٌ (^١).\nوقال ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك وعوف بن مالك الأَشْجَعِيُّ وابن زيد وعامَّةُ المفسرين: هو عبد اللَّه بن سلَامٍ (^٢).\nوقال الضحاك في رواية: نزولُها في ابن يامين؛ شهِدَ على مِثْلِ شهادةِ عبد اللَّه بن سلَام، وشهِدَ ابنُ سلام على مِثْل شهادةِ ابن يامين (^٣).\nوقال السُّدِّي: كان عبد اللَّه بن سلَام غائبًا بالشام، فقدِمَ مِن غَيْبَتِه ليلًا، فأتى\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢٥ - ١٢٦)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢٧) عن سعد بن أبي وقاص، وعبد اللَّه بن سلام، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والحسن، وابن زيد، وعوف بن مالك.\nورواية ابن عباس ﵄ عزاها السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٣٨) إلى الطبري وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nورواه عن مجاهد أيضًا ابنُ سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٢/ ٣٥٣).\nورواه عن قتادة أيضًا عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٤٣).\nورواه عن الحسن أيضًا الحارثُ بن أبي أسامة في \"مسنده\" (١٠٢٧).\nورواه عن الضحاك أيضًا ابنُ شبة في \"تاريخ المدينة\" (٤/ ١١٨٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٥٧٥٤).\nورواه عن سعد بن أبي وقاص أيضًا البخاريُّ (٣٨١٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٣١)، وغيرهما.\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٢٤٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٢) من غير نسبة، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٧٣) عن السدي، وهو قول مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٨).","vol":"13","page":381},{"text":"النبيَّ ﵇، وتأمَّلَه وتحقَّقَ (^١) عنده أنه نبيٌّ، ثم قال له: إذا كان الغدُ فأَخْبِئْني في بيتٍ، وادعُ رؤساءَ اليهودِ وسَلْهم عني، فإنهم يُثْنُون عليَّ ويُحْسِنون فيَّ القولَ، ثم قل لهم: إنْ آمنَ بي عبدُ اللَّه أتؤمنون بي؟ فإنهم يقولون: إنْ أمَرَنا عبدُ اللَّه بالخروج عن أهالينا وأولادِنا خرَجْنا، ثم أَخْرُجُ أنا فأشهَدُ بشاهدة الحق، لعلَّ اللَّهَ يرزقُهم الإيمانَ، فلما كان مِن الغد اختبَأَ في بيتٍ، ودعاهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، وسألَهم عنه فأحسنوا فيه القولَ، ثم خرَجَ عبدُ اللَّه، وشهِدَ بشهادة الحق، وقال لهم: يا مَعْشَرَ اليهودِ، أتعلمون (^٢) أنَّ موسى ﵇ بشَّرَنا بهذا الرسول، وقال لآبائنا: إنْ أدركتُموه فاقرؤوا عليه سلامي، وقولوا له: طُوبى لكَ (^٣)، وطُوبى لأُمَّتكَ؟ فتحيَّرَتِ اليهودُ، وقالت لعبد اللَّه: كنا نَعُدُّكَ لمِثْل هذا اليوم لِتَنْصُرَنا وتنصُرَ دينَ اللَّه، فإذا نحن بكَ وقد صَبَأْتَ، وما نرى ذلك إلا لخَرَفِكَ وهرَمِكَ (^٤).\nوعلى القول الأول معناه: أنَّ المشركين كانوا يرجعون إلى علماء بني إسرائيل في كثير مِن الأمور، ويعتمدون على قولهم، ولو سألوهم أخبروهم أنَّ في كتابهم ذلك، وأنَّ موسى شهِدَ بذلك، وأخبَرَ به قومَه (^٥).\n* * *\n (١١) - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"فنظر إلى وجهه وتحقق\" بدل: \"وتأمله وتحقق\".\n (^٢) في (ف): \"ألم تعلموا\".\n (^٣) في (ف): \"طوباك\".\n (^٤) لم أقف عليه هكذا، لكن أصل القصة رواها البخاري (٣٣٢٩) من حديث أنس ﵁.\n (^٥) في (ر): \"قومه بذلك\" بدل من \"به قومه\".","vol":"13","page":382},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: المشركون ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾؛ أي لو كان هذا الكتابُ خيرًا مما نحن فيه مِن التَّدَيُّنِ بعبادة الأوثان (^١) ما سبَقَنا إليه هؤلاء؛ إذ هُم سفلَتُنا.\n ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾: أي: وإذ لم يتدبَّرِ الرُّؤَساءُ هذا القرآنَ استثقالًا منهم للنَّظَر، واستكبارًا عن الانقياد للمَرْؤُوسين عندهم، كابَروا فقالوا: ﴿هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾؛ أي: كذِبٌ مُتَقادِمٌ، وهو كقولهم: أساطيرُ الأولين.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِر الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ﴾.\n ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى﴾: أي: قَبْلَ القرآنِ كتابُ موسى، وهو التوراةُ، وهو مُصَدِّقٌ له، ومُبَشِّرٌ به وبمحمد الذي يجيءُ به، فكيف يكون إِفْكًا؟!\n ﴿إِمَامًا﴾: أي: قُدْوةً، نُصِبَ لأنه نكرةٌ لا نُعِتَ به معرفةٌ، فكان قَطْعًا.\n ﴿وَرَحْمَةً﴾: لِمَن اتَّبَعه واهتدى به.\n ﴿وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ﴾: أي: القرآنُ مُصَدِّقٌ لكتاب موسى.\n ﴿لِسَانًا عَرَبِيًّا﴾: أي: هو بلسانٍ عربيٍّ لا يُشْكِلُ على هؤلاء.\n ﴿لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: قرأ ابنُ كثير في روايةٍ: ﴿لِتُنْذِرَ﴾ بتاء المخاطبة للنبيِّ ﵇، وقرأ الباقون بياء المُغَايبة؛ أي: القرآنُ (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"الأصنام\".\n (^٢) قرأ نافع وابن عامر والبزي عن ابن كثير بخلف عنه بالتاء، والباقون بالياء. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٨).","vol":"13","page":383},{"text":"﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ أي: أشرَكوا وعصَوا.\n ﴿وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ﴾: المؤمنين المُطيعين.\nويجوز في ﴿وَبُشْرَى﴾ الرَّفعُ عَطْفًا على ﴿مُصَدِّقٌ﴾، ويجوز النَّصْبُ عَطْفًا على ﴿لِتُنذِرَ﴾، وتقديرُه: إنذارًا وتبشيرًا، وهو كقولك: جئتُكَ لِأزوركَ وكرامةً لكَ.\nوقال ابن عباس ﵄: يعني: ناسًا مِن مكة قالوا: نحن أعزُّ وأكرمُ مِن غيرنا، ولو كان ما جاء به محمد خيرًا ما سبَقَنا إليه خَبَّابٌ وصُهَيبٌ وبلالٌ، وعدُّوا جماعةً مِن الفقراء (^١).\nوروى الكلبيُّ عن أبي صالحٍ عن ابن عباس: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: يعني: أسدًا وغَطَفانَ وحَنْظَلةَ، ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾: يعني: جُهَيْنةَ ومُزَيْنةَ، ﴿لَوْ كَانَ﴾ ما جاء به محمد ﴿خَيْرًا﴾ ما سبَقَنا إليه رعاءُ الغنمِ ورُذَالُ الناسِ (^٢)، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ﴾ كما اهتدَتْ به جُهَيْنَةُ ومُزَيْنَةُ، ﴿فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾: أي: كذِبٌ قدِمَ العهدُ به وبمِثْله في سالِف الدُّهور.\n* * *\n (١٣ - ١٥) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٣٢)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٨٧) عن قتادة، وابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٨) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٦) عن الكلبي.\nوذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٥١)، والزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ٤٤٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٠٠) من غير نسبة. وجاء في (أ): \"ورذالة الناس\".","vol":"13","page":384},{"text":"حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: فسَّرْناه في (حمَ) السجدة.\n ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: وهم خِلافُ الطَّبَقةِ الأولى.\nوقولُه تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ (^١): قرأ عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ: ﴿إِحْسَانًا﴾، وقرأ الباقون: ﴿حُسْنًا﴾ (^٢).\nعرَّفَ اللَّهُ تعالى بهذه الآية والتي بعدها اختلافَ أحوالِ الناس في التَّمَرُّدِ والعُتُوِّ والإصرارِ على الشرك، وفي الإِصْغاء إلى النَّصيحةِ، وقبولِ الدَّعوةِ إلى الإيمان مِن الأبوين، فإذا (^٣) كان كذلك في الوالدين والولدِ لم يَبْعُدْ في النبي ﵇ وقومِه.\nيقول: أمَرْنا الإنسانَ في حقِّ والديه بالإحسان، ثمَّ بيَّنَ السَّبَبَ فقال:\n ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وأبو عمرو بفتح الكاف، والباقون بالضم (^٤)، وكلاهما لغةٌ، ومعناهما: المَشَقَّةُ.\n ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾: أي: مُدَّةُ حَمْلِه ومُدَّةُ فِطامِه ثلاثون شهرًا، وقد قال في آيةٍ أخرى: ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾، فبقِيَ للحَمْلِ ستةُ أشهرٍ، وهي أدنى مُدَّةٍ يُتَصَوَّرُ فيها وَضْعُ الولدِ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"حسنًا\"، وهما قراءاتان متواترتان.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ١٦٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٩).\n (^٣) في (ف): \"وإن\".\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٩).","vol":"13","page":385},{"text":"هذا بيانُ مَشَقَّةِ الأمِّ، والأبُ يلحَقُه مَشَقَّةُ النَّفَقَةِ والقيامِ بأسبابِها التي بها يُمْكِنُها ذلك، ومعاونتِها (^١) على التربية.\nورُوِيَ أنَّ امرأةً ولَدَتْ لستةِ أشهرٍ، فرُفِعَ ذلك لعُمرَ ﵁، فهَمَّ برَجْمِها، فبلَغَ ذلك عليًّا ﵁ فقال: لا رَجْمَ عليها، فبلَغَ عمرُ ﵁ قولَ عليٍّ، فأرسلَ إليه فسألَه عن ذلك، فقال: قال اللَّه تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ [البقرة: ٢٣٣]، وقال: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾، فستةُ أشهرٍ وحَوْلان ثلاثون شهرًا، قال: فخلَّى سبيلَها (^٢).\nورُوِيَ أنَّ رجلًا تزوَّجَ امرأةً، فولَدَتْ لستةِ أشهرٍ، فجيءَ بها إلى عثمان ﵁، فتشاوَرَ في رَجْمِها، فقال ابن عباس: إنْ خاصَمْتكم بكتاب اللَّه تعالى خصَمْتكم، قالوا: كيف؟ قال: إنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾، وقال: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾، فحَمْلُها ستةُ أشهرٍ وفصالُه حولان، فتركها (^٣).\n ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾: أي: حتى إذا بلغَ الولدُ لآأَشُدَّهُ﴾: كمالَ قُوَّتِه، وهو حالُ البُلوغِ.\n_________\n(^١) \"ومعاونتها\" معطوف على \"النفقة\"؛ أي: (ومشقة النفقة ومشقة معاونتها. . .).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٣٤٤٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٥٥٤٩)، وفي \"معرفة السنن والآثار\" (١٥٣٥٤)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١٧٤٦).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٣٤٤٩)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٠٧٥)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٣/ ٩٧٧ - ٩٧٨)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٠١).\nقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٧/ ٤٩١) بعد أن ذكر روايات القصة: لا أعلم خلافًا بين أهل العلم فيما قاله علي وابن عباس في أقل الحمل، وهو أصل وإجماع.","vol":"13","page":386},{"text":"وقال الحسن: أي: قِيامَ الحُجَّةِ عليه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: أي: ثلاثًا وثلاثين سنةً (^٢).\n ﴿وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾: يقولُ: اختلَفَتْ أحوالُ الأولادِ، فمنهم مَن أسلَمَ أبواه ودعواه إلى الإسلام فأسلَمَ، وكان يبَرُّهما إلى أنْ ﴿بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ شبابَه ﴿وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾: كُهولتَه.\n ﴿قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي﴾: أي: ألْهِمْني ﴿أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ﴾: وهي الإسلامُ.\n ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾: أي: وأَلْهِمْني أنْ أعملَ أيضًا في المستأنَفِ مِن الأعمال الصالحة (^٣) ما ترضى به.\n ﴿وَأَصْلِحْ لِي﴾: أي: أُموري ﴿فِي ذُرِّيَّتِي﴾؛ أي: أولادي حتى يَنْشَؤوا في الصَّلاح.\n ﴿إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ﴾: مِن كل ذنبٍ أذنَبْتُه.\n ﴿وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾: المُنْقادين لِدينِكَ وأمرِكَ ونهيِكَ.\n* * *\n (١٦) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره عنه الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٥١٧)، وابن فورك في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٥).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٣٩)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٠٢).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٦٠١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦).\n (^٣) في (أ): \"المستأنفة\".","vol":"13","page":387},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا ويُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾:\nقرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفص بالنون فيهما، والباقون بالياء على ما لم يُسَمَّ فاعلُه (^١)، و﴿أحسنُ﴾ رُفِعَ لأنه اسمُ ما لم يُسَمَّ فاعلُه؛ أي: يُتَقَبَّلُ عن هؤلاء الأولادِ البرَرَةِ حسناتُهم، ويُتجاوَزُ عن سيئاتهم.\n ﴿فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ﴾: أي: كما هو حُكْمُنا في أصحاب الجنة.\n ﴿وَعْدَ الصِّدْقِ﴾: أي: وعَدْناهم بذلك وَعْدًا صِدْقًا، وهو إضافةُ الشيءِ إلى نَعْتِه.\n ﴿الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾: ودلَّتْ صيغةُ الجَمْع في آخره أنَّ الآيةَ في كل الأولادِ البرَرَةِ.\n* * *\n (١٧) - ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\n ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾: وهذا في حقِّ الأولادِ العاقِّين الأشرارِ.\n ﴿أُفٍّ لَكُمَا﴾: أي: قَذَرًا لكما.\n ﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ﴾: أي: مِن قبري بعد أنْ صِرْتُ رَميمًا، وتَدْعُوانِني إلى الإيمان به.\n ﴿وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي﴾: أي: تَفانَوا، فلم يَرْجِعْ أحدٌ منهم إلى الدنيا.\n ﴿وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ﴾: أي: والوالدان يسألان اللَّهَ لهذا الولدِ السوءِ الهُدى، ويقولان لهذا الولد: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ﴾: أي: صَدِّقْ بالبعثِ ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾؛ أي: إنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالإحياء صِدْقٌ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٥٩٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٩).","vol":"13","page":388},{"text":"﴿فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: أباطيلُ كتبَها الأوَّلون.\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.\n ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾: أي: هؤلاء الأولاد في الأشرارِ الذين وجَبَ عليهم ﴿الْقَوْلُ﴾؛ أي: الوعيدُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾؛ أي: مع أُمَمٍ.\n ﴿خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾: أي: هالِكين.\nوقيل: مَغْبُونين بفَوْتِ الثواب، وحُلولِ العقاب.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ﴾: أي: ولكُلٍّ مِن الأبرارِ والفُجَّارِ.\n ﴿دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾: مراتبُ (^١) في الطاعة والمعصية، والثواب والعقاب.\n ﴿وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾: فيه مُضْمَرٌ؛ أي: ففَعَلْنا ذلك لِنوفِّيَهم جزاءَ أعمالِهم.\n ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: بالعُقوبة مِن غير ذنبٍ، ولا نُقْصانِ أجرٍ على طاعة.\nوقال السُّدِّي والضحاك: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ﴾: نزلَتْ في سعد بن أبي وقَّاص (^٢)، وقد بيَّنَّا القِصَّةَ في سورة العنكبوت وفي سورة لقمان (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄ ومقاتلٌ: هو أبو بكر الصديق ﵃ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"مراتب مما عملوا\".\n (^٢) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢).\n (^٣) انظر ما تقدم عند تفسير الآية (٨) من سورة العنكبوت، والآية (١٤) من سورة لقمان.\n (^٤) رواه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٠/ ٣٣٨) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وقاله مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠). والكلبي ومقاتل متروكان.","vol":"13","page":389},{"text":"وقال محمد بن إسحاق: هو أبو بكر بنُ أبي قُحافةَ، واسمُ أبي قحافة عثمانُ بنُ عمرو، واسمُ أمِّ أبي بكر أمُّ الخير بنتُ صَخْرِ بنِ عمرو بنِ عامر مِن بني تميم (^١) بنِ مُرَّة، حمَلَتْه في البطن تسعةَ أشهرٍ، وفصَلَتْه مِن اللَّبَن لأحدٍ وعشرين شهرًا، فذلك ثلاثون شهرًا، فلما بلَغَ أبو بكر أربعين سنة صدَّقَ النبيَّ -ﷺ- وقال لربه: ﴿إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ﴾: هو عبد الرحمن بن أبي بكر، دعاه أبواه إلى الإسلام، فقال لهما: ﴿أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي﴾ مثلُ عامر بن كعب، وعبد اللَّه بن جُدْعان، ولا أرى أحدًا منهم حتى أسألَهم عن صِدْقِ ما تقولون (^٣).\nوقال مجاهد: هو عبد اللَّه بن أبي بكر (^٤)، قال له أبواه: أَسْلِم، فقال: أحيُوا لي مشايخَ قُرَيشٍ حتى أسألَهم عما تقولون.\n_________\n(^١) في (ف): \"تيم\".\n (^٢) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٢).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٨)، دون نسبة، وهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ٢١).\nوهذا القول مردود لا يصح عن ابن عباس، فإن عبد الرحمن بن أبي بكر قد أسلم وكان من أجلاء الصحابة، وإنما ينزل مثل هذا فيمن مات على كفره كأبي لهب والوليد بن المغيرة، وقد أنكرت عائشة ﵂ هذا القول، وقالت: ما أنزل اللَّه فينا شيئًا من القرآن إلا أن اللَّه أنزل عذري. رواه البخاري (٤٨٢٧).\nوقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" عند هذه الآية: ومن زعم أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر -﵄- فقوله ضعيف؛ لأن عبد الرحمن بن أبي بكر -﵄- أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وكان من خيار أهل زمانه.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٨) عن ابن عباس والسدي ومجاهد وأبي العالية.","vol":"13","page":390},{"text":"وقال عبد اللَّه بن عباس ﵄: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾: أي: هؤلاء الذين أشارَ عليهم عبدُ الرحمن وقال: أَحْيُوهم لي، منهم عامرُ بن كعبٍ وعبد اللَّه ابن جُدْعانَ وذووهما الذين حقَّ عليهم القولُ، فأما عبد الرحمن بن أبي بكر فقد أجابَ اللَّهُ فيه دُعاءَ أبيه في قوله: ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي﴾، فأسلَمَ وحسُنَ إسلامُه (^١).\nوقال محمد بن زياد: كتبَ معاوية ﵁ إلى مروانَ حتى يأخُذَ البيعةَ مِن الناس لِيَزيدَ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتُمْ بها هِرَقْلِيَّةً، أَتُبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان: هذا (^٢) الذي يقول اللَّهُ فيه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾، فسمِعَتْ بذلك عائشةُ ﵂، فغضِبَتْ وقالتْ: واللَّهِ ما هو به، ولو شئتَ لسَمَّيْتُه، ولكنَّ اللَّهَ لعَنَ أباكَ وأنتَ في صُلْبِه، وأنتَ فَضَضٌ مِن لَعْنَةِ اللَّهِ (^٣)؛ أي: قِطْعةٌ.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ﴾.\n ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ﴾: أي: يُحْضرون قَبْل أنْ يُلْقَوا فيها، فيُقالُ لهم:\n ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾: أَمْضَيْتُم شهواتِكم، واستَوْفَيْتُم نَهَماتِكم.\n ﴿فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾: أي: القُرْبى.\n ﴿وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا﴾: أي: الملاذِّ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣).\n (^٢) في (أ): \"هو\".\n (^٣) رواه النسائي (١١٤٢٧)، والبزار في \"مسنده\" (٢٢٧٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٤٨٣)، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\nقال الذهبي في \"التلخيص\" (١١١٥): فيه انقطاع، محمد لم يسمع من عائشة ﵁.","vol":"13","page":391},{"text":"﴿فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ﴾: أي: الذُّلِّ ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: تتعظَّمون عن قَبول الحق، والانقياد لِمَن نهاكم عن ذلك.\n ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾: مِن غير أنْ يكون لكم استحقاقُ ذلك.\n ﴿وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ﴾: تُجاهِرون بالمعاصي.\n* * *\n (٢١) - ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاذْكُرْ﴾: يا محمد ﴿أَخَا عَادٍ﴾: أي: هودًا نَسيبَ عادٍ؛ أي: واذكرْ لقومكَ هذه القصةَ، لِيَعْتَبِروا ويخافوا مثلَ حالِهم.\nوقيل: أي: واذكرْ في نفْسِكَ؛ لِتَتَسَلَّى بما ينالُكَ مِن أذى قومِكَ.\n ﴿إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ﴾: أي: بهذه المواضع، كانوا يسكنون الأَحْقافَ.\nقال محمد بن إسحاق: هي رِمالٌ فيما بين عُمَانَ إلى حَضْرَمَوْتَ (^١).\nوقال ابن عباس رضي اللَّه عثهما: وادٍ بين عُمَانَ ومَهَرَةَ (^٢).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥١)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٨٢)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥١)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٢).\nوالمهَرة: بلاد تنسب إليها الإبل، بينها وبين عمان نحو شهر، وكذلك بينها وبين حضرموت. انظر: \"معجم البلدان\" (٥/ ٢٣٤).","vol":"13","page":392},{"text":"وقال قتادة: هي رمالٌ مُشْرِفةٌ على البحر بالشِّحْر (^١) مِن اليمن (^٢).\nوقال الضحاك: هي جبل بالشام (^٣).\nوقال الحسن: أرضٌ خلالها رمالٌ (^٤).\nوقال ابن زيد: الحِقْفُ: الرَّمْلُ كهيئة الجبل (^٥).\nوقيل: الحِقْفُ: الرَّمْلُ المستطيلُ العظيمُ لا يبلُغُ أنْ يكون جبلًا.\n ﴿وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾: وهذا كلامٌ مُعْتَرِضٌ؛ أي: كما جاء هودٌ عادًا نذيرًا مضتِ الرسُلُ نُذُرًا لقومهم قَبْلَ هودٍ ومِن بعده.\nوقيل: فيه إضمار: وقد خلَتِ النُّذُرُ مِن بين يديه، وأنتَ مِن خَلْفهم.\n ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾: أي: خاطبَهم هودٌ بهذا: أنْ لا تعبُدوا إلا اللَّهَ وحدَه ﴿إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: إنْ أصرَرْتُم على شرككم.\n_________\n(^١) في (أ): \"بالسحر\". وفي (ف): \"بالشجر\"، وهي كذلك في المطبوع من \"مصنف عبد الرزاق\".\nوالشِّحْر: هي منطقة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ما بين عدن وعمان. انظر: \"معجم البلدان\" (٣/ ٣٢٧).\n (^٢) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٠١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥١) عن ابن عباس ﵄ والضحاك، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٨٢) عن الضحاك.\n (^٤) لم أقف عليه عن الحسن، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٥٤) عن الكلبي، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥٢) عن مجاهد.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥٣)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٦٢).","vol":"13","page":393},{"text":"(٢٢ - ٢٣) - ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا﴾: أي: لِتَصْرِفَنا عن عبادتها؛ أي: فهذا لا نُجِيبُكَ إليه، ولا نخافُ ما تُنْذِرُنا به.\n ﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾: مِن العذاب ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: في إنذاركَ.\n ﴿قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: العِلْمُ بوقتِ نزولِ العذاب عند اللَّه.\n ﴿وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ﴾: وإنما أنا مُبَلِّغٌ، وقد بلَّغْتُ.\n ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾: أي: في ظَنِّكم أنكم تَنْجُون مع (^١) تكذيبِكم إيَّايَ.\n* * *\n (٢٤ - ٢٥) - ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾.\n ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا﴾: أي: سحابًا ﴿مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾ وكان المطرُ احتبَسَ عنهم، وبَعَثوا قومًا إلى الكعبة للاستسقاء، وقد مرَّتْ قصَّتُه في سورة الأعراف، فلما رأوا هذا العارض:\n ﴿قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾: أي: سحابٌ يأتينا بالمطر، فأظهَروا بذلك فرَحًا، فقال لهم هودٌ:\n ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ﴾: مِن العذاب الذي أَنْذَرْتُكُموه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"من\".","vol":"13","page":394},{"text":"﴿رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾: أي: تُهْلِكُ وتستأصِلُ لِشِدَّة عُصوفِها.\nوقيل: هو رَمْيُ شيءٍ على شيء وإهلاكُه به.\nوقوله: ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾: للتَّفْخيم، لا على حقيقة التَّعميم.\nوقيل: ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ أُمِرَتْ بتدميره.\n ﴿فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾: وفيه مُضْمَرٌ: فجاءَتْهم الرِّيحُ فدمَّرَتْهم، فلم يَبْقَ منهم أحدٌ، وصاروا تحت الرِّمال، ﴿فَأَصْبَحُوا﴾؛ أي: صاروا، ﴿لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ لأنها كانت قائمةً.\n ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾: أي: كلَّ مَن أجرَمَ مِثْلَ جُرْمِهم، وهو تخويفٌ لأهل مكَّةَ.\n* * *\n (٢٦) - ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.\n ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ﴾: أي: أعطَيْناهم مِن المَكِنَة (^١) والمكانة.\n ﴿فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾: ﴿إِنْ﴾ للنَّفْي؛ أي: فيما لم نُمَكِّنْكُمْ في مِثْلِه، ثم هُم لم يُمْكِنْهمُ التَّحرُّزُ عنه، فكيف أنتم؟!\n ﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً﴾: أي: آلاتٍ وحواسَّ يُمكِنُهم التَّدَبُّرُ بها ليعلموا بُطْلانَ الشرك.\n_________\n(^١) المَكِنَة: التمكن، تقول العرب: إن بني فلان لذو مَكِنَة من السلطان؛ أي: ذو تمكن. انظر: \"تهذيب اللغة\" (١٠/ ١٦٢).","vol":"13","page":395},{"text":"﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: ما نفَعَهم شيءٌ مِن ذلك، ولا رفَعَ عنهم العذابَ.\n ﴿إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ﴾: نزَلَ بهم وأحاطَ بهم.\n ﴿مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾: مِن العذاب، فيقولون: ائتِنا بما تَعِدُنا.\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ﴾: خِطابٌ للمسلمين.\n ﴿مِنَ الْقُرَى﴾: كحِجْرِ ثمودَ وقُريَّاتِ لوطٍ، وهي بجوار بلاد الحجاز.\n ﴿وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ﴾: بتكرير ذِكْرِها ﴿لَعَلَّهُمْ﴾؛ أي: لعلَّ المشركين ﴿يَرْجِعُونَ﴾ عن شركهم.\n ﴿فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ﴾: أي: فهلَّا مَنَعَ العذابَ عن هؤلاء الذين أهلَكْناهم.\n ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: الأصنامُ التي اتَّخَذوها مِن دون اللَّه ﴿قُرْبَانًا﴾ يَتَقَرَّبون بها، ويقولون: إنما نعبُدهم لِيُقَرِّبونا إلى اللَّه زُلْفى.\n ﴿آلِهَةً﴾: أي: اتَّخَذوها آلهةً لهم يعبُدونها.\n ﴿بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ﴾: أي: هلَكوا فلم يجِدوهم عند حاجتِهم إليهم.\n ﴿وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ﴾: أي: وذلك جزاءُ إِفْكِهم؛ أي: كَذِبِهم في أنها آلهةٌ.\n ﴿وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾: أي: افتراؤُهم.\n* * *","vol":"13","page":396},{"text":"(٢٩) - ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ﴾: عَطْفٌ على قوله: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ﴾، وهو في تَوْبيخ المشركين؛ أي: إنَّ الجنَّ استمَعوا فقبِلوا وآمنوا بمَرَّةٍ، وأنتم مُصِرُّون على شرككم على طُول الزمان، وهؤلاء هم المذكورون في سورة الجن.\n ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا﴾: يحتَمِلُ أنهم أُلْهِموا المَسِيرَ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، ويحتَمِلُ أنهم أُمِروا بذلك في كُتُبهم، يدلُّ عليه قولُه: ﴿سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ [الأحقاف: ٣٠].\nوقيل: لَمَّا طُرِدوا مِن السماء ورُمُوا بالشُّهُب قالوا: هذا لأمرٍ حادثٍ، فتتبَّعوا ذلك، فأتوا النبيَّ -ﷺ-\nوقيل: أتَوهْ ببَطْنِ نَخْلَةٍ (^١).\nوقيل: بالحَجُون (^٢).\nوقيل: كانوا سبعةَ نفَرٍ مِن جِنِّ نَصِيبين (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٩٢١)، ومسلم (٤٤٩)، من حديث ابن عباس ﵄ وفيه أن الجن أتَوْه -ﷺ- بنخلة وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر.\nالنَّخْل: موضع على ليلة من مكة، وهي التي ينسب إليها بطن نخلة، وهما نخلة الشامية، ونخلة اليمانية، كلاهما واديان. انظر: \"معجم ما استعجم\" للبكري (٤/ ١٣٠٤).\n (^٢) انظر ما سيأتي عند تفسير سورة الجن. والحَجون: جبل بأعلى مكة بحذاء مسجد البيعة، وفيه مقبرة شهيرة دفن بها كبار الصحابة والتابعين والعلماء. انظر: \"معجم البلدان\" (٢/ ٢٢٥).\n (^٣) انظر ما سيأتي عند تفسير سورة الجن. ونَصِيبين: مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام، ونصيبين أيضًا مدينة على شاطئ الفرات كبيرة تعرف بنصيبين الروم، وتقع في جنوب تركيا حاليًا. انظر: \"معجم البلدان\" (٥/ ٢٨٨).","vol":"13","page":397},{"text":"وقيل: كانوا سبعين، ووافَقوه في البَطْحَاءِ (^١).\nوقال السُّدِّي: لَقِيَهم بنَخْلَةٍ وهو مُقْبِلٌ مِن الطائف (^٢).\nوقال ابن جريج: كانوا تسعةً: حسَا، وبسَا (^٣)، وشاصر، وناصر، وأَذَدْ، وأَبْيَن، وأحْقب، وشَبَتْ، وزوبعة (^٤).\nوقال الزُّبَيرُ بن العَوَّام: أتوه بنَخْلَةَ وهو ﵇ قائم في صلاة العشاء (^٥)، فركِبَ بعضُهم بعضًا مِن شدَّةِ حِرْصِهم على استماع القرآن.\nوقال سعيد بن جُبير: لما بُعِثَ النبيُّ -ﷺ- حُرِسَتِ السماءُ، فقالت الشياطينُ: ما حُرِسَت إلَّا لأمرٍ حدَثَ في الأرض، فبعثَ إبليسُ سراياه في الأرض، فوجدوا النبيَّ ﵇ بنَخْلَةَ في صلاة الفجر (^٦)، وذكَرَ حديثَ عبد اللَّه بن مسعود في كونه مع النبي -ﷺ- في هذه الليلة (^٧).\n_________\n(^١) انظر ما سيأتي عند تفسير سورة الجن. والبَطْحاء: أصله المسيل الواسع في دقاق الحصى، ومنه بطحاء مكة، وبطحاء ذي الحليفة. انظر: \"معجم البلدان\" للحموي (١/ ٤٤٦).\n (^٢) لم أقف عليه عن السدي.\n (^٣) في (ف) و(ر): \"ونسا\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٥٣) عن ابن جريج عن مجاهد.\nورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢) عن ابن جريج قال: أخبرني وهب بن سليمان، عن شعيب الجبائي.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣٥٧)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٤٣٥)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٩٠٥). ورواية الصحيحين أنهم أتَوْه -ﷺ- بنخلة وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر. كما تقدم قريبًا.\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٥٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٦٤).\n (^٧) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٥٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٦٦) من حديث قتادة. وسيأتي هذا كله في سورة الجن.","vol":"13","page":398},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا﴾: أي: قال ذلك بعضُهم لبعضٍ احترامًا للقرآن، ووُصولًا إلى البَيان.\n ﴿فَلَمَّا قَضَى﴾: أي: فُرِغَ مِن القراءة ﴿وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾: أي: فَهِموا وحفِظوا ورجَعوا فأنذروا قومَهم مُخالفةَ القرآنِ.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\n ﴿قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا﴾: أي: القرآنَ ﴿أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾؛ أي: التوراةِ ﴿يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾؛ أي: يُرْشِدُ ﴿وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: إلى الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾: أي: محمدًا رسولَ اللَّهِ ﴿وَآمِنُوا بِهِ﴾: أي: باللَّه.\n ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾: ﴿مِنْ﴾: صِلَةٌ زائدةٌ ﴿وَيُجِرْكُمْ﴾: أي: يُؤَمِّنْكُم ﴿مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: توقَّفَ أبو حنيفةَ ﵀ في ثواب الجنِّ في الجنة ونعيمِها، وقال: لا استحقاقَ للعبد على اللَّه، وإنما يُنالُ بالوعد، ولا وَعْدَ في حق الجن إلا هذا، وقولُه تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: فهذا يُقْطَعُ القولُ به، فأما نعيمُ الجنَّةِ فموقوفٌ على قيام الدليل (^١).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٢٣)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٢٧٠)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٤/ ٣١٢).","vol":"13","page":399},{"text":"(٣٢ - ٣٣) - ﴿وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n ﴿وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: بفائتٍ أخذَ اللَّهِ.\n ﴿وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ﴾: يتولَّون مَعونتَه.\n ﴿أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: جُمِعَ لِعُموم كلمة ﴿وَمَن﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾: يتَّصِلُ بقوله: ﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ﴾ في إلزام حُجَّةِ البَعْث.\n ﴿وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ﴾: وهو كقوله: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨]، وقد (عَيِيَ) و(أَعْيَى): إذا لغَبَ.\n ﴿بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾: الباءُ زائدةٌ، وإنما أُدْخِلَتْ لأنَّ معنى قولِه: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾: أوَليسَ، وذاك تدخُلُ فيه الباء، وإذا قَدِرَ على الإنشاء قَدِرَ على الإعادة.\nوقولُه تعالى: ﴿بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: وفي قراءة عبد اللَّه: (قادر على أنْ يُحْيِيَ الموتى) بغير الباء (^١).\nوقرأ يعقوب: (يَقْدِرُ) بصيغة (^٢) الفعل (^٣).\nوقال مقاتل: نزلت في أبيِّ بن خلَفٍ الجُمَحِيِّ حين أخذَ العَظْمَ ففَتَّه (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسرِ الثعلبي\" (٩/ ٢٤)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٢٧١)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٤/ ٣١٣).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"على صيغة\".\n (^٣) انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٥٥).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٠)، وذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٠٢).","vol":"13","page":400},{"text":"(٣٤ - ٣٥) - ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤) فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ﴾: يعني: هو قادرٌ يومَ العَرْضِ.\n ﴿أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ﴾: أي: تقولُ لهم الملائكةُ ذلك.\n ﴿قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: أي: بكُفْرِكم في الدنيا.\n ﴿فَاصْبِرْ﴾: أي: على أذى الكفار وتكذيبِهم.\n ﴿كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: أولو الحَزْم.\nوقال الضحاك: أي: أولو الجِدِّ والصَّبْر (^١).\nوقال محمد بن كعب: أولو الرَّأْيِ الصَّوابِ (^٢).\nوقيل: هُم الذين يَمْضُون على ما أُمِروا (^٣)، لا يمنعُهم عنه مانعٌ مِن مِحْنَةٍ ونحوِها.\nثمَّ مِن المفسِّرين مَن جعل قوله: ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ للتَّبْعِيض، وخَصَّ أولي العَزْمِ منهم.\nقال ابن عباس ﵄: هُم أربعةٌ: نوحٌ، وإبراهيمُ، وموسى، وعيسى صلوات اللَّه عليهم (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عن الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧١).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أمر اللَّه\" بدل من \"ما أمروا\".\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٥٤)، وذكره الماوردي في \"النكت =","vol":"13","page":401},{"text":"وقال أبو العالية: هُم ثلاثةٌ: هودٌ، وصالحٌ، وشُعَيبٌ، ورابعُهم محمد (^١).\nوقال الضحاك والحسن: هُم: نوحٌ، وهودٌ، وإبراهيمُ (^٢).\nوقال الكلبيُّ: هُم الذين أُمِروا بالقتال (^٣)، وهم خمسة: نوحٌ، وإبراهيمُ، وصالحٌ، وهودٌ، وشعيبٌ.\nوقال مقاتل: ﴿أُولُو الْعَزْمِ﴾: إبراهيمُ صبَرَ على النار، وإسحاقُ على الذَّبْح، ويعقوبُ صبَرَ على فَقْدِ يوسفَ، ويوسفُ صبَرَ في السِّجْن والجُبِّ، وأيوبُ صبَرَ على الضُّرِّ، ونوحٌ على الأذى (^٤).\n_________\n= والعيون\" (٥/ ٢٨٨)، وزاد الواحديُّ في \"الوسيط\" (٤/ ١١٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٢) نسبته لقتادة.\n (^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٢٥٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٤/ ٨٩).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٨٨)، وفي جميعها أن الثلاثة هم: إبراهيم وهود ونوح.\n (^٢) لم أقف عليه عنهما، وهو مروي عن أبي العالية. انظر التعليق السابق.\nوذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٠٤) عن الحسن: هم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى.\nوذكر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٨٨)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١١٤) عنه: كل من لم تصبه فتنة من الأنبياء فهو من أولي العزم.\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٨٨) عن السدي والكلبي، وذكره البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٠٥)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٥) عن الكلبي.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣١)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١١٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٢).","vol":"13","page":402},{"text":"وقال الحُسين بن الفَضْل: هُم سبعةَ عشرَ (^١)، وهُم المذكورون في سورة الإنعام: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا﴾ [الأنعام: ٨٣] الآيات، فإنه قال في آخرها: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠]، وقال هنا: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾، والمذكورون في هذه الآيات ثمانيةَ عشرَ، لكنَّ يونسَ خرَجَ مِن بين قومه، فلم يَصْبِر، فلم يكن فيهم.\nوقال بعضهم: آدمُ كذلك؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى قال: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: ١١٥].\nلكنَّ الصَّحيحَ أنَّ أولي العزم كلُّ الرسل، وقولُه تعالى: ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾: للتَّجْنيس لا للتَّبْعيض، ومعنى قولِه: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾: أي: قَصْدًا إلى الخِلاف، ويونسُ لم يكن خروجُه تَرْكَ صَبْرٍ، لكنْ تَوَقِّيًا عن نزول العذاب.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾: أي: ولا تدعُ عليهم بتعجيل العذاب.\n ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ﴾: أي: فهُم إذا رأوا العذابَ يوم القيامة ظنوا أنهم لم يَلْبَثوا في الدنيا أو في قبورهم إلا ساعةً مِن نهارٍ، وأنَّ العذابَ عُجِّلَ لهم قريبًا مِن تكذيبهم.\n ﴿بَلَاغٌ﴾: أي: هذا بلاغٌ؛ أي: مَبْلَغُ (^٢) الكِفايةِ في العِظَة.\n ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾: أي: فهل يُهْلَكُ بعد هذا البلاغِ بعذاب اللَّه إلَّا مَن فسَقَ، فأعلَنَ الاستخفافَ بأمر الدِّين، ولم يكن همُّه طلَبَ الحقِّ المبين.\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١١٤)، وفيهما أن عددهم ثمانية عشر.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"تبليغ\".","vol":"13","page":403},{"text":"سورة محمد","vol":"13","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>سورة محمد </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ الذي أذلَّ الكفارَ وأضلَّ أعمالَهم، الرَّحمنِ الذي هدى المؤمنين وأصلَحَ بالَهم، الرَّحيمِ الذي يُدْخِلُهم الجنةَ عرَّفَها لهم.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة محمد كان حقًّا على اللَّه تعالى أنْ يَسْقِيَه مِن أنهار الجنة\" (^٢).\nوهذه السُّورةُ مكِّيَّةٌ، ويُقال: مدنيَّةٌ، وهو الصَّحيحُ.\nوهي ثمانٍ وثلاثون آيةً. وقيل: تسعٌ. وقيل: أربعون، الاختلافُ في قوله: ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾، وقوله: ﴿لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾.\nوهي خمسُ مئةٍ وتسعٌ وثلاثون كلمةً، وألفان وثلاثُ مئةٍ وستةٌ وثمانون حرفًا.\nوانتظامُ أوَّلِ هذه السورة بآخر تلك السورة: أنَّ خَتْمَ تلك بالفاسقين، وافتتاحَ هذه السورةِ بالكافرين، وذلك فِسْقُ كُفْرٍ (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"القتال\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢١٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١١٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع المروي عن أبي بن كعب ﵁. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٩٣).\n (^٣) في (ر): \"فسق وكفر\".","vol":"13","page":407},{"text":"وانتظامُ السورتين: أنَّهما في التَّمييزِ بين الأولياء والأعداء، والترغيب والترهيب بالجزاء، وفي هذه السورة خُصوصُ الأمرِ بالجهاد، والإنفاقِ في سبيل اللَّه.\n* * *\n (١) - ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾: أي: الذين كفروا باللَّه، ومنَعوا غيرَهم عن سلوك سبيل رضا اللَّه تعالى -وهو الإسلامُ-، جعلَ اللَّهُ تعالى فِعْلَهم ضلالًا عن الرُّشْد.\nوقال ابن عباس ﵄: أبطَلَ حسناتِهم (^١)؛ أي: ما كان مِن جِنْسِ ما يكون مِن المؤمنين حسنةً، كالإطعام، وصِلَةِ الأرحام، وبِرِّ الأيتام، وقِرَى الأضياف، وتَقْوِيَةِ الضِّعاف؛ لأنَّه لا يُعْتَبَرُ شيءٌ مِن ذلك بغير إسلام.\nوقال ابن عباس ﵄: هُم المُطْعِمون ببدرٍ أهلُ الثَّرْوة منهم والقُوَّةِ والمَيْسَرةِ، وهم: عُتْبَةُ وشَيْبَةُ ابنا ربيعةَ، ونُبَيْةٌ ومُنَبِّهٌ ابنا الحجاج، وأبو جهل والحارثُ ابنا هشام لعنَهم اللَّهُ، فهؤلاء ستةٌ (^٢).\nوقال مقاتل: كانوا اثني عشر: هؤلاء الستة، والباقون: عامرُ بن نَوْفَلٍ، وحكيمُ بن حِزامٍ، وزَمْعَةُ بن الأسود، وأبو سفيانَ بن حَرْب، وصَفْوانُ بن أُمَيَّةَ، والعباسُ بن\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٢٦٢)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٦) من غير نسبة، والواحدي في \"البسيط\" (٧/ ٤٢٥) عن الكلبي، وهو عن ابن عباس ﵁ في \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٢٧). ولعله من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٦) عن الكلبي، وذكره عن ابن عباس ﵁ مختصرًا الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣١٤). ولعله من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"13","page":408},{"text":"عبد المطلب (^١)، أطعَمَ كلُّ واحدٍ منهم يومًا الأحابيشَ والجنودَ، يَسْتَظْهِرون بهم على عداوة النبي -ﷺ-، وهُم المذكورون في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية [الأنفال: ٣٦].\nوقال الضحاك: ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾: أي: أبطَلَ كَيْدَهم ومَكْرَهم بالنبي (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾: أي: والمؤمنون الذين خالَفوا هؤلاء محا اللَّهُ وسترَ ذنوبَهم التي كانت قَبْلَ الإيمان.\n ﴿وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾: قال ابن عباس ﵄: أي: حالَهم (^٣).\nوقال مجاهد: شأنَهم (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٧).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٤).\n (^٣) رواه الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢١٣) عن مجاهد عن ابن عباس ﵄.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٨١)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٩١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٠٩) جميعهم عن قتادة. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٨١)، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٦٨٧٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٩١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٠٩) عن ابن عباس ﵁ أنه فسرها بقوله: أَمْرَهم.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٨١)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٩١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢١٣).","vol":"13","page":409},{"text":"وقال مقاتل بن حيان: عملَهم ونيَّاتِهم (^١).\nوقال ابن كيسان: أثبَتَ أعمالَهم، ولم يُبْطِلْها كما أبطلَ أعمالَ الكفار.\n* * *\n (٣) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ﴾.\n ﴿ذَلِكَ﴾: أي: ذلك التَّمييزُ بالجزاء للفريقين ﴿بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾: فاستحَقَّ أولئك العقابَ، وهؤلاء الثوابَ.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ﴾: قيل: أي: كذلك يصِفُ لكلِّ عاملٍ مِن الناس جزاءَ عملِه بما يُماثِلُه، فيُجازي المُحْسِنَ بإحسانه بالحُسْنى، والمُسِيءَ بإساءته بالسُّوأَى (^٢).\nوقيل: أي: فكذلك يصِفُ اللَّهُ للناس عواقبَ أمورِهم التي يَصيرون بها أمثالًا لِمَن سِواهم.\nوعن ابن عباس ﵄: أنَّ الآيةَ الأولى في كفار مكة، صدُّوا عن المسجد الحرام وعن الدخول في الإسلام، والآيةَ الثانيةَ في المسلمين مِن أهل المدينة، وهُم الأنصارُ، آمَنوا بمحمد لَمَّا جاءهم (^٣)، فذكَرَ جزاءَ الفريقين، ثم قال: ﴿كَذَلِكَ\n_________\n(^١) \"ونياتهم\" ليس من (أ)، وذكره عن مقاتل دون هذه اللفظة السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٦)، وذكره دون قوله: \"عملهم\" مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٦٨٧٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٩١)، عن النقاش.\n (^٢) قوله: \"فيُجازي المُحْسِنَ بإحسانه بالحُسْنى، والمُسِيءَ بإساءته بالسُّوأَى\" معناه: فيُجازي المُحْسِنَ بالحُسْنى بسبب إحسانه، والمُسِيءَ بالسُّوأَى بسبب إساءته.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٨٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٠٣) وقال: صحيح =","vol":"13","page":410},{"text":"يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ﴾؛ أي: كذلك يفعَلُ اللَّهُ تعالى بالناس كلِّهم كما يفعلُ بهؤلاء.\n* * *\n (٤) - ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: فإذا لَقِيتُم -مَعاشِرَ المسلمين- هؤلاء الكافرين في مواطن الجهاد.\n ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾: أي: فاضرِبوا رِقابَهم، نصبٌ على الإغراء.\nوقيل: أي: فافعلوا ضَرْبَ الرِّقابِ (^١)، نصبٌ بإضمار الفعل.\nوالألفُ واللامُ في ﴿الرِّقَابِ﴾ بدلٌ عن الإضافة.\nوقولُه تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ﴾: وأَصْلُ الإِثْخانِ: الغلَبَةُ، يُقالُ: أثخَنَ الصَّيدَ: إذا غلَبَه؛ أي: أكثَرْتُم القتلَ في البعض، وأعجَزْتُم الباقين عن الفَوات.\n ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾: أي: فشُدُّوا وَثاقَهم، والألفُ واللامُ بدلى عن الإضافة ها هنا أيضًا.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْد﴾: أي: فإما أنْ تمُنُّوا بعد ذلك بالإطلاق مَجَّانًا ﴿وَإِمَّا فِدَاءً﴾؛ أي: وإمَّا أنْ تَفْدُوا بعضَهم فتأخُذوا منهم فِداءً وتُطْلِقُوهم.\n_________\n= الإسناد، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٢٩٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٧٤).\n (^١) في (ر): \"الأعناق\".","vol":"13","page":411},{"text":"وقد ذُكِرَ القتلُ قَبْلَه، فكان الإمامُ مُخَيَّرًا في ذلك، يَختارُ ما يرى فيه المصلحة على حسَبِ ما يَقتضيه الحالُ.\nوقولُه تعالى: ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾: قيل: أي: حتى تنقضِيَ الحربُ.\nوالأوزارُ: الأسلحةُ، جَمْعُ (وِزْرٍ)، وهو الحِمْلُ والثِّقلُ في الأصل، والإِثْمُ سُمِّيَ وِزْرًا لذلك، وهو استعارةٌ، وتقديرُه: حتى يتفرَّقَ الكفارُ، ويأمَنَ المسلمون فيَضعوا أسلحتَهم، وفيه مُضْمَرٌ: حتى يضَعَ أهلُ الحربِ أوزارَهم.\nوقيل: ﴿الْحَرْبُ﴾: المُحارِبون، قال الشاعر:\nوكانوا لنا سِلْمًا فصاروا لنا حَرْبًا (^١)\nوقال الحسن وقتادة: أي: افعلوا هذا بأعدائكم إلى أنْ تستغنوا عن مُحاربتهم بدخولهم في الإسلام أو قَتْلِهم جميعًا (^٢)،. . . . . . .\n_________\n(^١) عجز بيت نسبه ابن بري كما في \"اللسان\" (مادة: ملح) لأبي عُيَيْنةَ محمدِ بن أَبي صُفْرة في مطلع قصيدةٍ له، وصدره:\nتَجَنَّى عَلَيْنَا أَهلُ مَكتومةَ الذَّنْبا\nوهو من غير نسبة في \"لطائف الإشارات\" للقشيري (١/ ٤٣)، وصدره فيه:\nأشاعوا لنا فى الحي أشنع قصة\nوجاء في \"ديوان عمر بن أبي ربيعة\" (ص: ٧٧)، بيت برواية:\nورجا مصالحة فكان لكم... سلما وكنت ترينه حربا\n (^٢) رواه عن الحسن ابن المنذر فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٥٩) بلفظ: حتى يعبد اللَّه ولا يشرك به.\nوعن قتادة رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٨٨) بلفظ: حتى لا يكون شرك.\nوذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٩) بلفظ: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، وابن عطية =","vol":"13","page":412},{"text":"وهو كقوله: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال: ٣٩].\nوقال النبي -ﷺ-: \"ينزِلُ عيسى ابنُ مريمَ حَكَمًا عَدْلًا، يَكْسِرُ الصليبَ، ويقتُلُ الخنزيرَ، وتضَعُ الحربُ أوزارَها\" (^١)؛ أي: ويُسْلِمُ الناسُ حتى لا يبقى في الأرض مشركٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾: أي: هذا الذي ذكَرْناه هو حقٌّ.\n ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾: أي: لانتقَمَ منهم بغير قتالٍ منكم.\n ﴿وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ﴾: أي: ولكنْ أمرَكم بالجهاد لِيُظْهِرَ منكم ما علِمَ في الأزَل مِن الائتمارِ بالأمر وتَرْكِه.\nوقال ابن عباس ﵄: لِنَخْتَبِرَ المؤمنَ بالمُشْركِ، والمُعافى بالمُبْتلى، والصَّحيحَ بالسَّقيمِ (^٢).\n ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: استُشْهِدوا، ومَن قرأ: ﴿قاتَلوا﴾ فمعناه: جاهَدوا (^٣).\n ﴿فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾: أي: فلن يُضَيِّعَ ولن يُبْطِلَ أعمالهم كما أضلَّ أعمالَ الكفارِ، بل يُثِيبُهم عليها أعظمَ الثوابِ.\n_________\n= في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١١١) بلفظ: حتى يسلم الجميع، فتضع الحرب أوزارها.\nوذكر نحوه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٢٦٥)، وهو الأقرب لنص المصنف ﵀.\n (^١) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٩٣٢٣) من حديث أبي هريرة ﵁. وإسناده صحيح، ورواه البخاري (٢٢٢٢)، ومسلم (١٥٥)، دون قوله: \"وتضع الحرب أوزارها\".\nوورد ضمن حديث طويل رواه ابن ماجه (٤٠٧٧) عن أبي أمامة الباهلي ﵁.\n (^٢) لم أقف عليه. وفي (ف): \"المؤمن من المشرك والمعافى من المبتلى والصحيح من السقيم\".\n (^٣) قرأ أبو عمرو وحفص: ﴿قُتِلُوا﴾، والباقون: ﴿قَاتَلُوا﴾. انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٠٠)، و\"التيسير\" (ص: ٢٠٠).","vol":"13","page":413},{"text":"(٥ - ٦) - ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾.\n ﴿سَيَهْدِيهِمْ﴾: أي: المُجاهدين، يُثَبِّتُهم على الرُّشْد، وفي حقِّ المقتولين سيَهديهم إلى طريق الجنة في الآخرة.\n ﴿وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾: أي: شأنهم، وهو ما (^١) بيَّنَّاه.\nوقيل: أي: لا يُخْطِرُ ببالهم فيها إلا ما يَفْرَحون به.\n ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾: قيل: طيَّبَها لهم؛ مِن العَرْفِ بالفتح.\nوقيل: مِن المعرفة؛ أي: إذا دخَلوها عرَفوا منازلَهم واهتدَوا إليها، على ما رُوِيَ: إنَّ أحدَهم لَأَعْرَفُ بمنازله في الآخرة منه بمَنازله في الدنيا (^٢).\nوقيل: أَعْلَمَها لهم في الدنيا، وعرَّفَهم نعيمَها.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (٧) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ﴾: أي: دِينَ اللَّه ﴿يَنْصُرْكُمْ﴾: على أعداءكم في الدنيا ﴿وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾: أي: يُشَجِّعْكم، فتَثْبُتوا لهم.\nوقيل: ﴿يَنْصُرْكُمْ﴾: في الآخرة، ﴿وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾: في مَواطِنِ الحساب وعلى الصِّراط؛ كما قال: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧].\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو لما\"، وفي (ر): \"وما\" بدل: \"وهو ما\".\n (^٢) رواه البخاري (٢٤٤٠) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا، ولفظه: \"فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا\".","vol":"13","page":414},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ﴾: أي: سُقوطًا على وجوههم.\nوقيل: تقديرُه: فأَتْعَسَهم اللَّهُ، فقد قال بعدَه:\n ﴿وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾: أي: أَبْطَلَها.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٩) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا﴾.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾: أي: ذلك التَّعْسُ لهم بسبب أنهم استَثْقَلُوا ما أنزلَ اللَّهُ في كتابه على نبيِّه مِن الأمر والنهي.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾: وكرَّرَ ذِكْرَ إِضْلالِ العملِ وإِحْباط العمل؛ ليكونوا كلَّما ذُكِروا يتَّصِلُ ذِكْرُهم بالذَّمِّ والتَّحْقير والإخبار بسُوء الحال عند اللَّه؛ كالمعهود في ذِكْرِ الأخيار، كلَّما أُعيدَ ذِكْرُهم وُصِلَ به رَحْمَةُ اللَّهِ، وفي حقِّ الصحابة ﵃، وفي حقِّ النبي -ﷺ-.\n ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: أفلم يَسِرْ هؤلاء المشركون؟! استفهامٌ بمعنى التقرير؛ أي: لقد ساروا في الأرض التي تُجاوِرُ بلادَهم مِن أرض عادٍ وثمودَ وقومِ لوطٍ وقومِ شعيبٍ وغيرهم، فينظروا إلى سُوء عَواقبِ الأُمَم التي كفَرَتْ (^١) باللَّه، وكرِهَتْ ما أنزلَ اللَّه.\n ﴿دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾: أي: أهلَكَهم واستأصَلَهم.\n ﴿وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا﴾: أي: أمثالُ تلك العُقوبات، وهي غيرُ مَذْكورةٍ، لكنَّها مدلولةٌ بذِكْرِ الدَّمار.\n_________\n(^١) في (أ): \"كذبت\".","vol":"13","page":415},{"text":"(١١ - ١٢) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (١١) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾: أي: ذلك المذكور مِن نَصْرِ المؤمنين وسُوء عِقابِ (^١) الكافرين إنما هو لأنَّ اللَّهَ ناصِرُ المؤمنين والذَّابُّ عنهم والمُتَوَلِّي لأمورهم، والكافرون ليس لهم ناصِرٌ يُعينُهم ويمنعُهم ويدفعُ العذابَ عنهم، وكذلك في الآخرة حالُ الفريقين.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾: هذا لأحد الفريقين. وأما الفريقُ الآخَرُ، فقد قال:\n ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ﴾: بنعيم الدنيا ﴿وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ﴾: يَقْضُون الشَّهواتِ، ولا يُفَكِّرون في الآيات، ويختارون الرَّاحات ولا يَتْعَبون بالعبادات، فهُم كالأنعام التي لا عُقولَ لها.\n ﴿وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾: في الآخرة؛ أي: مُقامٌ بدَلَ الجنةِ للمؤمنين.\n* * *\n (١٣) - ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ﴾.\n ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً﴾: أي: كم مِن أهل بَلْدَةٍ ﴿هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً﴾؛ أي: هُم أقوى ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ﴾؛ أي: مِن أهل بلدتك مكةَ.\n ﴿الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾: أي: مكَروا بكَ في دار النَّدْوة، وقصَدوا أنْ يُثْبِتُوكَ (^٢) أو يَقْتُلوكَ أو يُخْرِجوك، فاضطُرِرْتَ إلى الخروج منها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عواقب\".\n (^٢) في (ر): \"يفتنوك\".","vol":"13","page":416},{"text":"﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾: أي: أهلَ تلك القُرى.\n ﴿فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ﴾: أي: لا مانعَ لهم بدَفْعِ العذاب عنهم، وله وجهان:\nأحدُهما: أي: فما كان لهم ناصِرٌ حين نزَلَ بهم العذابُ.\nوالثاني: فلا ناصِرَ لهم الآن في قبورهم يَدْفَعُ عذابَ القبرِ عنهم.\n* * *\n (١٤) - ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾: قال عكرمة: أي: على حُجَّةٍ وبَصيرةٍ (^١).\nوقال مقاتل: أي: على (لا إله إلا اللَّه) (^٢).\nوقال ابن عباس: أي: على دِينٍ مِن ربه (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾: استفهامٌ بمعنى النفي؛ أي: ليسا سواءً.\n ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾: جُمِعَ وإنْ أُفْرِدَ ﴿زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾؛ لأنَّ (مَن) فَرْدٌ لفظًا، جَمْعٌ معنًى.\nقال ابن عباس: ﴿كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾: أبو جهل (^٤).\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن عكرمة، وذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٩٩)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٢٠) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٣٣) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل والكلبي بلفظ: على بيان من ربه ويقين من دينه، وهو محمد -ﷺ- على شهادة أن لا إله إلا اللَّه.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١١/ ٣٧٠) عن الكلبي.\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٠) عن مقاتل والكلبي، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٣٣) عنهما وعن ابن عباس ﵄، وهو من غير نسبة في \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٣٢)، و\"النكت والعيون\" للماوردي (٤/ ٤٦٣)، و\"تفسير السمعاني\" (٥/ ١٧٣)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٢٨٢).","vol":"13","page":417},{"text":"وقال مقاتل: هو أبو جهل وأبو حُذيفة بنُ المُغِيرة ونحوُهما لعنَهم اللَّهُ (^١).\n* * *\n (١٥) - ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾: أي: فيما يُتْلى عليكم صفةُ الجنةِ.\nوقيل: أي: صفةُ الجنةِ التي وُعِدَ المتقون (^٢).\n ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾: أي: غيرِ مُتَغَيِّر الرائحة.\nقال قتادة: الآسِنُ: المُنْتِنُ (^٣)، والفِعْلُ مِن باب (دخَلَ) و(ضرَبَ) و(عَلِمَ).\nأي: لا يتغيَّرُ ماءُ الجنة كما يتغيَّرُ ماءُ الدنيا بطُول المُكْث في منافعها وفي أوانيها.\n ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾: كما يتغيَّرُ في الدنيا، فيَصيرَ حامِضًا وقارِصًا وغيرَ ذلك.\n ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ﴾: أي: لذيذةٍ. والِفعلُ مِن باب (علِمَ)، والنَّعْتُ: (لَذٌّ) و(لذيذٌ)، والهاءُ للتأنيث.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٦).\n (^٢) يعني قوله: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ مبتدأ وخبره هو قوله تعالى: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ﴾ إلخ، على معنى: مثل الجنة وصفتها مضمون هذا الكلام ولا يحتاج مثل هذا الخير إلى رابط. وعلى القول الأول -وهو قول سيبويه- هو مبتدأ خبره محذوف تقديره: فيما يتلى عليكم، أو فيما قصصنا عليك، وهذا قول سيبويه، ويقدر مقدمًا، و﴿فِيهَا أَنْهَارٌ﴾ إلخ على هذا بيان لذلك المثل. وقيل في المقدر غير هذا، وعلى كل هو مبتدأ باتفاق المعربين. انظر: \"روح المعاني\" (٢٥/ ١٤٥).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٧٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٠٠).","vol":"13","page":418},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿لِلشَّارِبِينَ﴾: أي: لذيذةِ الطَّعْم، طَيِّبةِ الشُّرْب، لا يكرَهُها الشَّارِبون كما في الدنيا، ولا يكون فيها مِن الأذى كما يكون في خَمْر الدنيا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى﴾: لم يخرُجْ مِن بُطونِ النَّحْل مُخْتَلِطًا بالشَّمْع والقَذى، خلَقَه اللَّهُ مُصَفًّى، لا أنْ كان مُخْتَلِطًا فصُفِّيَ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: للأكل، والأنهارُ للشُّرْب.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾: أي: ولهم مع ذلك عَفْوٌ لِمَا كان منهم مِن الذنوب، وقد نسُوها، فلا يتذكَّرونها؛ لئلا يتنغَّصَ الحالُ عليهم.\nوقولُه تعالى: ﴿كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ﴾: وها هنا مُضْمَرٌ؛ أي: أفمَن هو صائِرٌ إلى هذا وهو خالدٌ فيه كمَن هو خالدٌ في النار؟! كما قال في الآية الأولى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ الآية.\nوقولُه تعالى: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا﴾: أي: ويُسْقَون؛ لأنَّ ما كان في الآخرة فهو كائن لا محالةَ، فأُلحِقَ بالمُتَحَقِّق، وجُمِعَ مع إفراد قوله: ﴿كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ﴾ بكلمة (مَن) الذي هو فَرْدٌ لفظًا، جَمْعٌ معنًى.\n ﴿فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾: جَمْعُ (مِعًى).\n* * *\n (١٦) - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾: أي: ومِن هؤلاء الذي يتمتَّعون ويأكلون كما تأكلُ الأنعام، وزُيِّنَ لهم سوءُ أعمالِهم، واتَّبَعوا أهواءَهم: قومٌ يحضُرُ الواحدُ","vol":"13","page":419},{"text":"منهم مَجْلِسَكَ الذي تتلو فيه القرآنَ ووتبيِّنُ معانيَه ﴿حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: باللَّهِ وكتابِه ودِينِه مِن أصحابكَ.\n ﴿مَاذَا قَالَ آنِفًا﴾: أي: أيُّ شيءٍ قال محمد الآنَ؟\nولهذا الكلام وجهان:\nأحدُهما: أنْ يسمعَ الإنسانُ ولا يفهَمَ؛ لِشُغْلِ قلبِه بشيءٍ آخرَ.\nوالثاني -وهو أشبَهُ-: أنْ يُقال على سبيل التَّهاوُنِ بما سَمِعَ والاستهزاءِ به.\n ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾: جُمِعَ هذا مع (^١) توحيد أوَّلِ الكلام؛ لِمَا مرَّ أنه ذَكَرَ كلمةَ (مَن).\n ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾: كذلك؛ أي: لا يَخْلُصُ فَهْمُ القرآن إلى قلوبهم؛ لأنَّ اللَّه تعالى ختَمَ عليها لِعِلْمِه باختيارهم ذلك، ولاتِّباعهم أهواءَهم دون الحق.\nويجوزُ أنْ يكون هذا في المشركين، ويجوزُ أنْ يكون هذا في المنافقين.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (١٧) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾.\nثم ذَكَرَ الذين يُخالِفونهم، فقال:\n ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا﴾: بالقرآن ﴿زَادَهُمْ هُدًى﴾: أي: زادَهم اللَّهُ تعالى؛ أي: أدامَهم اللَّهُ تعالى على الهدى.\nوقيل: والذين اهتدوا بالإيمان زادَهم القرآنُ رَشَدًا وبَصيرةً في دينهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"على\".","vol":"13","page":420},{"text":"﴿وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾: أي: ألهَمَهم اللَّهُ تَقْواهم.\nوقيل: أي: أعطاهم ثوابَ تقواهم. قالَه سعيد بن جُبير (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾: أي: ما ينتظرُ هؤلاء بإيمانهم؛ أي: بتأخيرهم الإيمانَ إلا الساعةَ، فإنْ كانوا ينتظرونها فهي لا تأتيهم إلا فَجْأةً، فإنَّ اللَّهَ تعالى طَوى عِلْمَها عن الخَلْق، فإذا أتَتْهم بَغْتةً لم يُغْنِ الإيمانُ حينئذٍ، وإنْ أرادوا الإيمانَ عند دُنُوِّها لِيَنفعَهم فهذا وقتُه.\n ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾: أي: علاماتُها، فقد عُلِمَ دنوُّها فما ينتظرون؟\nقال ابن عباس: ﴿أَشْرَاطُهَا﴾؛ أي: علاماتُها (^٢)، انشقاقُ القمرِ والدُّخانُ (^٣).\nوقال محمد بن كعب: كان رسولُ اللَّه -ﷺ- مِن أشراط الساعة؛ لأنَّ صِفَتَه في الكتب أنَّه آخِرُ الأنبياء (^٤).\nوقال النبي -ﷺ-: \"بُعِثْتُ أنا والساعةُ كهاتين، إنْ كادتْ لَتَسْبِقُني\" (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٤١).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٠٧)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٩٩) بلفظ: أوائلها، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٢٤) بلفظ: معالمها.\n (^٣) هو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ٤٨)، وذكره عنه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٢٤).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٦٧). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٤٤) عن الحسن.\nوذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٢٩٩) عن الضحاك، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١١٦) من غير نسبة.\n (^٥) رواه البخاري (٦٥٠٤)، ومسلم (٢٩٥١) من حديث أنس ﵁.\nورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٢٩٤٧) من حديث بريدة الأسلمي ﵁، واللفظ له.","vol":"13","page":421},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾: أي: فكيف ومن أين لهم أنْ يتذكَّروا إذا جاءتهم الساعةُ؟! قال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى﴾ [الفجر: ٢٣].\n* * *\n (١٩) - ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾: أي: فاثبُتْ على هذا.\nوقال الكِنانيُّ (^١): كان يضيقُ صدرُه بأذى الكفار، فقال له: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾، لا تُعَلِّقْ قلبَكَ بأقاربكَ، واعلمْ أنه لا كاشِفَ لِما في قلبكَ سوى اللَّه (^٢).\nويُقال: قيل له: ﴿فَاعْلَمْ﴾، ولم يقل له: (عَلِمْتُ)، وإبراهيم قيل له: ﴿أَسْلِمْ﴾، ﴿قَالَ أَسْلَمْتُ﴾، وجوابُه مِن وجوه:\nمنها: أنَّ إبراهيم قال: ﴿أَسْلَمْتُ﴾، فابتُلِيَ، ومحمد -ﷺ- لم يقل: (عَلِمْتُ)، فعُوفِيَ.\nوقيل: إنَّ إبراهيم سبَقَ، فذُكِرَ جوابُه في الكتاب المُنَزَّل بعده، ولم يَنْزِلْ بعد القرآن كتابٌ آخرُ يذكُرُ فيه جوابَ محمد.\n_________\n(^١) في النسخ الثلاث: \"الكتاني\"، وهو تصحيف، والمثبت موافق للمصادر الآتية.\nوهو عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني المكي، صاحب كتاب \"الحيدة\"، تفقه للشافعي واشتهر بصحبته، وخرج معه إلى اليمن، قدم بغداد وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة مشهورة في القرآن. انظر ترجمته في: \"تاريخ بغداد\" للخطيب (١٢/ ٢١٢)، و\"تهذيب الكمال\" للمزي (١٨/ ٢٢١).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤).","vol":"13","page":422},{"text":"وقيل: التَّسليمُ مُتَناهٍ، فيُمكِنُ الإخبارُ عنه، والعِلْمُ لا يتناهى، فلا يُمكنُ الإخبارُ عنه.\nوقيل: إنَّ إبراهيم هو قال بنفْسِه: ﴿أَسْلَمْتُ﴾، واللَّهُ تعالى أخبَرَ عن محمد -ﷺ-: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾، وهو إخبارٌ عن عِلْمه وزيادةٌ، وإخبارُ اللَّهِ تعالى عنه أعلى مِن جوابه بنفْسِه.\n ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾: أي: لِتَقْصِيركَ، فلن يخلوَ العبدُ عنه.\nوقيل: أي: لِمَا يُتَصَوَّرُ عندك أنه تقصيرٌ، فإنه يُزيلُ عن قلبكَ ما تَسْتَشْعِرُه مِن ذلك، قال النبي -ﷺ-: \"إنه لَيُغانُ على قلبي، فأستغفرُ اللَّهَ تعالى في اليوم سبعين مرةً\" (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾: أي: لِأُمَّتِكَ، وهي أرجى آيةٍ في القرآن، فإنه لا شك أنه ائتمَرَ بهذا الأمر، ولا شكَّ أنَّ اللَّه تعالى أجابَه فيه، فإنه لو لم يُرِدْ إجابتَه فيه لَمَا أمرَه به.\n ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾: مُتَصرَّفَكم في الدنيا، ومُقامَكم في الآخرة؛ أي: فلن يَخْفى عليه حالُكم ومآلُكم، وهذا تأويلُ ابن عباس ﵄ (^٢).\nوقيل: مُتَقَّلَبَكُم بالنهار، ومثواكم بالليل.\n* * *\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٣٠٧) عن أبي هريرة ﵁، ومسلم (٢٧٠٢) عن الأغر المزني ﵁.\n (^٢) رواه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم؛ كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٩٦).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨٥) عن ابن عباس ﵄ والضحاك.","vol":"13","page":423},{"text":"(٢٠) - ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾: أي: يستعجلُ المؤمنون بنُزول سورة في الجهاد والحثِّ عليه؛ لِحِرْصِهم في نُصْرة الدِّين وقَمْعِ الكافرين.\n ﴿فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ﴾: ناسِخةٌ لِما قَبْلَها مِن الحُكْم.\nوقيل: مُؤَكَّدةٌ في الأمر والنهي.\nوقيل: مُعْجِزةٌ بنَظْمها ومعناها، يُعْلَمُ أنها مِن اللَّه تعالى.\n ﴿وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ﴾: أي: فُرِضَ الجهادُ.\n ﴿رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: أي: شكٌّ ونفاقٌ.\n ﴿يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾: أي: مِن حُضور أسباب الموت مِن آثار الجُبْن والفَزَع؛ مِن تغيُّرِ الوجه وانقلابِ حَلْقَةِ العين ودورانها.\nوقيل: ﴿مِنَ الْمَوْتِ﴾؛ أي: مِن خوف الموت في القتال.\n ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ﴾: أي: فويلٌ لهم؛ كما قال: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ [القيامة: ٣٤].\n* * *\n (٢١) - ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾.\n ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾: أي: كانوا يقولون: مِنَّا طاعةٌ، وهذا قولٌ معروفٌ؛ أي: حسَنٌ في العقل والشَّرع.\nوقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾: أي: جَدَّ الأمرُ بالقتال، وأتَتِ العَزيمةُ فيه، كرِهوا ذلك، هذا مُضْمَرٌ، وقيل: المُضْمَرُ: لم يُصَدِّقوا اللَّهَ.","vol":"13","page":424},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾: أي: كصِدْقِ المؤمنين.\n ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾: أي: أَنْفَعَ لهم في دِينهم ودنياهم.\n* * *\n (٢٢) - ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾: أي: فهل تريدون إذا تركتم دِينَ محمد أنْ تعودوا إلى مِثْلِ ما كنتم عليه مِن التَّقاتُل والتَّقاطُع.\nوقيل: أي: فلعلَّكم إذا أعرضتُم عن القرآن والإيمان رجعتم إلى الإفساد في الأرض وقَطيعةِ الأرحام؛ أي: تظنُّون أنْ تُهمَلوا في ذلك؛ أي: ليس كذلك.\nوقيل: أي: إنْ وُلِّيتُم أَمْرَ هذه الأُمَّةِ.\nقال ابن عباس ﵄: قد كان هذا، وهُم بنو أميَّةَ فعَلوا ما ذُكِرَ في الآية (^١).\nوقيل: إنَّ الآية في المنافقين، تولَّوا عن رسول اللَّه -ﷺ-، وسعَوا في الأرض بالفساد.\nوقيل: هي في الحَرُوريَّة.\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٢٧٩).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٨٧) عن المسيب بن شريك والفراء.\nقلت: لم أقف عليه في \"معاني القرآن\" للفراء.\nوقال ابن عاشور في \"التحرير والتنوير\" (٢٦/ ١١٢): ومنهم من جعلها -أي: الآية- فيما يحدث بين بني أمية وبني هاشم على عادة أهل التشيع والأهواء من تحميل كتاب اللَّه ما لا يتحمله، ومن قصرِ عموماته على بعض ما يراد منها.","vol":"13","page":425},{"text":"(٢٣) - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾: أي: هؤلاء الذين يفعلون هذا.\n ﴿فَأَصَمَّهُمْ﴾: عن سماع الحقِّ ﴿وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾: عن رُؤية الحقِّ.\nوقيل: ﴿عَزَمَ الْأَمْرُ﴾: في الآخرة.\nوقيل في قوله: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ أقاويلُ أخَرُ:\nقال الضحاك: أي: فهلَّا طاعةٌ للَّه، وقولٌ معروفٌ لرسوله (^١).\nوقال الحسن: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ خيرٌ لهم مِن الكراهة والفَزَع (^٢).\nوقال مجاهد: أي: قولوا: طاعةٌ وقولٌ معروفٌ (^٣).\nوقيل: تقولون: طاعةٌ، أيها المنافقون، وهذا قولٌ معروفٌ منكم لا تعمَلون به.\n* * *\n (٢٤ - ٢٥) - ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾: استفهامٌ بمعنى الأمر ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾: أي: بل على قلوبِ طائفةٍ منهم أقفالُها، استعارةٌ عن الخَتْم والطَّبْع.\nأي: أقفلَ اللَّهُ على قلوبهم فلا يفهمون شيئًا، عَلِمَ اللَّهُ تعالى منهم اختيارَ ذلك، ففعَلَ بهم ذلك.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) ذكره بنحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٠١) ولفظه: من أن يجزعوا من فرض الجهاد عليهم.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢١٢).","vol":"13","page":426},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ﴾: قيل: رجَعوا عن طاعة اللَّه تعالى في الجهاد، فهُم هؤلاء المنافقون.\n ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾: أي: حَقِّيَّةُ الإسلامِ.\n ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ﴾: أي: زيَّنَ لهم أعمالَهم.\n ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾: أي: أطالَ لهم الثَّباتَ فيه، وهو كقوله: ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ﴾ [الأعراف: ٢٠٢].\nوقرأ أبو عمرو: ﴿وَأُمْلِيَ لهم﴾ على ما لم يُسَمَّ فاعلُه (^١)؛ أي: أمهلَهم اللَّهُ.\n* * *\n (٢٦) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ﴾: أي: قال المنافقون للمشركين الذين كرِهوا ما نزَّلَ اللَّهُ، فقد قال في هذه السورة: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ﴾ إلى أنْ قال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾.\n ﴿سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾: أي: في بعض ما تُدَبِّرونه على المسلمين مِن المَهالِكِ، والمرادُ بالبعض: السِّرُّ، لا الجَهْرُ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية حفصٍ: ﴿إِسْرَارَهُمْ﴾ بكسر الألف، وهو مصدرٌ، والباقون بفتحها (^٢)، وهي جَمْعُ: (سِرٍّ).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠١).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠١).","vol":"13","page":427},{"text":"(٢٧ - ٢٨) - ﴿فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (٢٧) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾: أي: فكيف يَدْفَعون العذابَ إذا جاءتهم الملائكةُ لِقَبْضِ الأرواح.\n ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾: أي: أمامَهم وخَلْفَهم.\n ﴿ذَلِكَ﴾: أي: ذلك العذابُ.\n ﴿بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ﴾: مِن مُظاهرَةِ المشركين.\n ﴿وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ﴾: أي: ما يَرْضاه اللَّهُ تعالى مِن مُعاونَة المؤمنين.\n ﴿فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾: أي: أبطَلَ ما كان قُرْبَةً عندهم بنِفاقهم.\n* * *\n (٢٩ - ٣٠) - ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾: أي: أَظَنَّ الذين في قلوبهم نفاقٌ أنْ لن يُظْهِرَ اللَّهُ أحقادهم على المؤمنين؟! أي: ليس كذلك، بل يُظْهِرُها.\n ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ﴾: أي: عاجلًا ﴿فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾: بآثار وجوههم مِن تغيُّرِها.\n ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ﴾: الآنَ قَبْلَ تغييرِ صُوَرِهم ﴿فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾: أي: في مَخارجِ ألفاظِهم في مُخاطباتِهم لكَ.\n ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ﴾: مؤمنِكم وكافرِكم، ومُخْلِصِكم ومُنافقِكم.","vol":"13","page":428},{"text":"(٣١) - ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾: ولَنَخْتَبِرَنَّكم بالأمر والنهي؛ أي: أُعامِلكم مُعاملةَ المُخْتَبِرِ؛ لِيَظْهَرَ منكم ما سبَقَ في عِلْمِي منكم، وذلك قولُه:\n ﴿حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾.\nوقيل: أي: حتى أَعْلَمَهم موجودين كما كنتُ عَلِمْتُهم أنهم يوجدون.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾: أي: وحتى نَكْشِفَها، كما قال: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾، وقد فعَلَ ذلك بما مرَّ في سورة براءة.\nوقرأ عاصمٌ في رواية أبي بكر: ﴿ولَيَبْلُوَنَّكم﴾ ﴿وَيبْلوَ أخباركم﴾ (^١) بياء المغايبة رَدًّا على قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ﴾، وقرأ الباقون بالنون (^٢) رَدًّا على قوله: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ﴾.\nوقال أنس بن مالك ﵁: ما خَفِيَ على رسول اللَّه -ﷺ- بعد نزول هذه الآية أحدٌ مِن المنافقين، وكان يعرِفُهم بسِيماهم، ولقد كُنَّا معه في غزوةٍ وفيها سبعةٌ مِن المنافقين، فشكاهم الناسُ، فناموا ذات ليلة، فأصبحوا وعلى جَبْهةِ كلِّ واحدٍ منهم مكتوبٌ: هذا منافقٌ، فذلك قولُه: ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ (^٣).\n* * *\n (٣٢) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ﴾.\n_________\n(^١) وكذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ﴾.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠١).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٧)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٢٧) هكذا من غير إسناد. قال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٢٩٨): غريب.","vol":"13","page":429},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ﴾: أي: عادَوه وخالَفوه.\n ﴿بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾: أي: لن يضُرُّوا رسولَه والمؤمنين بكَيْدٍ ولا حِيلَةٍ، ولا يُنْقِصُوا مِن مُلْكِ اللَّه تعالى شيئًا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ﴾: مرَّ تفسيرُه مرَّاتٍ.\nويجوزُ أنْ يكون في المنافقين، ويجوزُ أنْ يكون في المشركين، وقد قال هؤلاء لهؤلاء: ﴿سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾، فأخبَرَ أنَّ كيد هؤلاء وهؤلاء لا يضُرُّ أولياءَ اللَّهِ شيئًا.\n* * *\n (٣٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾: بتَرْكِ طاعةِ اللَّه وطاعةِ رسوله، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [الحجرات: ٢].\nقال مقاتل: إنَّ أسدًا وخُزيمةَ أتوا النبيَّ -ﷺ-، فأسلَموا، وقالوا: أتيناكَ بأولادنا (^١)، وترَكْنا أموالَنا وعشائرَنا، فإنَّ العربَ لم يُؤمنوا بكَ إلا مِن بعد ما قاتلوك ولم نُقاتِلْكَ، فلنا عليكَ مِنَّةٌ، فنزلَتْ: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ بالمَنِّ (^٢).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"بالأولاد\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٤/ ٥١).\nورواه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٥٩٠) عن مقاتل بن حيان.\nورواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٤٥٥)، والبزار في \"مسنده\" (٥١٤١)، من حديث ابن عباس ﵄، وذكره دون عزو الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٩)، جميعهم في نزول قوله تعالى: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا﴾ [الحجرات: ١٧]. =","vol":"13","page":430},{"text":"وقال الإمام القُشَيري: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾: بالرِّياء والعُجْب والملاحظة.\nوقيل: أي: بالسُّكون إليها.\nوقيل: أي: بطلَبِ الأَعْواضِ عليها.\nوقيل: أي: بأنْ تتوهَّموا أنَّه يجب بها شيءٌ بدون فَضْلِ اللَّه (^١).\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (٣٤) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾: وهو كما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ [النساء: ٤٨].\nوقال مقاتل: هي في رُؤَساء مكَّةَ الذين قُتِلوا ببدرٍ (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿فَلَا تَهِنُوا﴾: أي: فلا تَضْعُفوا ﴿وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾: أي: لا تَجْبُنوا عن قتالهم، ولا تَدْعوهم إلى الصُّلح، فأنتم الأَعْلَون قَدْرًا ويَدًا.\n ﴿وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾: أي: حافظُكم وناصرُكم ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ﴾؛ أي: ولن يَنْقُصَكم ﴿أَعْمَالَكُمْ﴾؛ أي: أُجورَ أعمالِكم.\n* * *\n_________\n= وقد تقدم على أنه سبب نزول قوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِير﴾ [الحج: ١٣].\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٤١٥).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٦) عن الكلبي.\nوذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٢٩) من غير نسبة أنها نزلت في أهل القليب ببدر.","vol":"13","page":431},{"text":"(٣٦) - ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾: تَضْمَحِلُّ عن قريبٍ، فلا يحصُلُ الإنسانُ منها إلَّا على ما يحصُلُ مِن اللَّعِب واللَّهْو، فلا يَحْمِلَنَّكم حبُّها على أنْ تبخلوا بأنفسكم وأموالكم عن الجهاد في إحياء الدِّين، والدُّعاءِ إلى الإيمان والتقوى.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا﴾: أي: تَثْبُتوا على الإيمان، وتتَّقوا العِصْيان ﴿يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ﴾: وهي أكبرُ مِن الحياة الدنيا وما فيها، فإنَّ ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ [النحل: ٩٦].\n ﴿وَلَا يَسْأَلْكُمْ﴾: أي: اللَّهُ. وقيل: رسولُ اللَّهِ ﴿أَمْوَالَكُمْ﴾: أي: كلَّها، بل خمسةً مِن مئتين، ونصفَ دينارٍ مِن عشرين دينارًا، وقليلًا من كثير.\nوقال سفيان بن عُيَيْنةَ: غَيْضًا مِن فَيْضٍ، فطِيبوا بها أنفُسًا (^١).\nوقيل: ليستْ أموالَكم، بل هي أموالُ اللَّهِ.\n* * *\n (٣٧ - ٣٨) - ﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (٣٧) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾.\n ﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ﴾: الإِحْفاءُ: هو الإلحاحُ والاستِقْصاءُ.\n ﴿تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ﴾: أي: اللَّهُ. وقيل: البُخْلُ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٢٣).","vol":"13","page":432},{"text":"﴿أَضْغَانَكُمْ﴾: جَمْعُ ضِغْنٍ، وهو الحِقْدُ؛ أي: كراهتكم.\n ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ﴾: أي: يا هؤلاء ﴿تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: إلى أنْ تُنْفِقوا.\n ﴿فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾: أي: على نفْسِه، فإنَّ ضررَه على نفْسِه، والحِرْمانَ راجعٌ إليه.\nوقيل: ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾؛ أي: عن بُخْلِ نفْسِه، ولو كان جوادًا لم يَبْخَلْ.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ﴾: عن نفقاتكم ﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾: إلى ثواب اللَّه (^١).\n ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾: عن الإنفاق في سبيل اللَّه ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾: أي: يُهْلِكْكُمُ اللَّهُ، ويأتِ بقومٍ آخَرين ﴿ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾: في البُخْل والإمساك.\nروى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه سُئِلَ عن هذه الآية: مَن هؤلاء؟ فأشار إلى سَلْمانَ، وقال: \"هذا وقومُه\" (^٢).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ذلك\".\n (^٢) رواه الترمذي (٣٢٦٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٣٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢١٣٤)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧١٢٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٨٣٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٠٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٣١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٢)، والجوزقاني في \"الأباطيل والمناكير\" (٦٦١)، من حديث أبي هريرة ﵁.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب في إسناده مقال. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوقال الجوزقاني: حديث صحيح، ورجاله ثقات.\nورواه البخاري (٤٨٩٧)، ومسلم (٢٥٤٦) من حديث أبي هريرة ﵁، لكن في قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣].","vol":"13","page":433},{"text":"قال ابن عباس ﵄: هُم كِنْدَةُ والنَّخَعُ (^١).\nوقال عكرمة: هُم فارسُ والرُّومُ (^٢).\nوقال الحسن: هُم العَجَمُ (^٣).\nوقال محمد بن كعب: هُم الفُرْسُ (^٤).\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) ذكره عنه الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٣١)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩١) عن الكلبي.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩١)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٣١).\n (^٣) انظر المصادر السابقة.\n (^٤) لم أقف عليه عن محمد بن كعب، وقد تقدم الحديث المرفوع المروي عن أبي هريرة ﵁.","vol":"13","page":434},{"text":"سورة الفتح","vol":"13","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>سورة الفتح</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ الذي غفَرَ لرسوله ما تقدَّمَ مِن ذَنْبه وما تأخَّر، وأتمَّ نعمتَه عليه، وهداه صراطًا مستقيمًا، الرَّحمنِ الذي له مُلْكُ السماوات والأرض، يغفِرُ لمن يشاء ويُعذِّبُ مَن يشاء، وكان اللَّه غفورًا رحيمًا، الرَّحيمِ الذي وعَدَ الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرةً وأجرًا عظيمًا.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ الفَتْحِ كان له مِن الأجر كأنما كان مِمَّن بايعَ محمدًا تحت الشجرة\" (^١).\nوهذه السورة مدنيَّةٌ، وهي تسعٌ وعشرون آيةً، وخمسُ مئةٍ وستون كلمةً، وألفان وأربعُ مئةٍ وأحدٌ وعشرون حرفًا.\nوانتظامُ آخرِ تلك السورة بأوَّل هذه السورة: أنَّه حثَّ في آخر تلك المؤمنين على الجهاد والإنفاق في ذلك، وافتتَحَ هذه السورةَ بذِكْر ما يَتْبَعُه مِن الفُتوح، وما يتَّصِلُ به مِن الكرامات لرسوله والمؤمنين بذلك.\nوانتظامُ السورتين: أنَّ تلك في ذِكْر الذين كفروا وصَدُّوا عن سبيل اللَّه، وهذه\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٤٩) بلفظ: \"فكأنما شهد مع محمد فتح مكة\"، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢١٥) واللفظ له، وهو قطعة من الحديث الموضوع المروي عن أبي بن كعب ﵁. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ٩٩٩).","vol":"13","page":437},{"text":"السورةُ في بيان صَدِّهم رسولَ اللَّهِ -ﷺ- والمؤمنين عامَ الحُدَيْبِيَةِ عن المسجد الحرام، وما نزَلَ فيه مِن المواعيد على رسول اللَّه -ﷺ-.\n* * *\n (١) - ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾: ذُكِرَ أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- خرَجَ سنة ستٍّ مِن الهجرة في ذي القَعْدة يُريدُ العمرةَ ولا يُريدُ حَرْبًا، وخرَجَ معه المهاجرون والأنصار وكثيرٌ مِن قبائل العرب، وساقَ معه الهَدْيَ، وأحرَمَ مِن ذي الحُلَيْفة (^١) لِيُعْلِمَ الناسَ أنه ما خرجَ مُحاربًا، وإنما خرَجَ زائرًا للبيت ومُعَظِّمًا له، فلما انتهى إلى ثَنِيَّةِ مُرَارٍ (^٢) التي يُهْبَطُ منها على الحُدَيْبِيَةِ، برَكَتْ ناقةُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، فقال الناس: خَلَأَتِ العَضْباءُ (^٣)، خلَأَتِ العَضْباءُ وبرَكَتْ، فقال: \"واللَّهِ ما خلَأَتْ، وما ذلك لها بخُلُقٍ، ولكنْ حبَسَها حابِسُ الفيل عن البيت، واللَّهِ لا تسألُني قريشٌ خُطَّةً فيها تعظيمُ البيت إلا أجَبْتُهم إليها، فلما قال هذا القولَ انبعثَتِ (^٤) العَضْباءُ، ونزَلَ بالحُدَيْبِيَةِ (^٥).\n_________\n(^١) ذو الحُلَيفة: قرية قرب المدينة، ومنها ميقات أهلها ومن حاذاها، تسمى حاليًا بأبيار علي. انظر: \"معجم البلدان\" (٢/ ٢٩٥).\n (^٢) كذا ضبطها أبو إسحاق الحربي فيما نقله عنه البكري في \"معجم ما استعجم\" (٤/ ١٢٠٥).\n (^٣) الخِلاء في الإبل كالحِران في الدواب، يقال: خلأت الناقة تخلأ؛ إذا بركت ولم تبرح مكانها. انظر: \"تهذيب اللغة\" (٧/ ٢٣٦).\nوالعَضْباء: اسم ناقة النبي -ﷺ-، وهو علم منقول من قولهم: ناقة عَضْباء؛ أي: مشقوقة الأذن. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: عضب).\n (^٤) في (ر): \"انتهضت\".\n (^٥) رواه البخاري مطولًا (٢٧٣١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٩٦)، من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم.","vol":"13","page":438},{"text":"وقيل: لما كان بعُسْفانَ (^١) لَقِيَه بشرُ بن سفيانَ الكَعْبِيُّ، فقال: يا رسولَ اللَّه، هذه قريش قد سمِعَتْ بمَسيركَ، فخرجوا ومعهم العُوذُ المَطافيلُ (^٢)، وقد لبِسوا لك جُلودَ النَّمِر، يُعاهدون اللَّهَ تعالى لا تدخُلُها عليهم أبدًا، وهذا خالد بن الوليد في خَيْله قد قدَّموه إلى كُراع الغَميم (^٣)، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا وَيْحَ قريشٍ، ماذا عليهم لو ماددتُهم مُدَّةً وخلَّوا بيني وبين سائر العرب، فإنْ هم أصابوني كان ما أرادوا، وإنْ أظهرَني اللَّه عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإنْ لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوةٌ، فما تظنُّ قريشٌ؟! فوَاللَّهِ لا أزال أُجاهدُهم (^٤) على الأمر الذي بعثَني به حتى يُظْهِرَه اللَّه\".\nثم قال: \"مَن يسلُكُ بنا غير طريقهم؟ \"، فسَلَكَ بهم رجلٌ مِن أسلَمَ طريقًا وَعِرًا أخرجهم على (^٥) مَهْبَطِ الحُدَيْبِيَةِ، فنزَلَ بَطْنَ الحُدَيْبِيَة، ثم قال للناس: \"انزلوا\"، فقيل: يا رسولَ اللَّه، ما بالوادي ماءٌ ينزِلُ عليه الناسُ، فأخرجَ سَهْمًا مِن كِنانته، فأعطاه رجلًا مِن أصحابه، فنزلَ في قَليبٍ (^٦). . . . . .\n_________\n(^١) عسفان: منهلة يستقى منها الماء ما بين الجحفة ومكة، سميت بذلك لتعسف السيل فيها. انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ١٢١).\n (^٢) جمع المُطْفِل: هي الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها، والعُوذ: جمع عائذ، وهي الناقة إذا وضعت، والمقصود: أنهم جاؤوا بأجمعهم كبارهم وصغارهم. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: عوذ وطفل).\n (^٣) موضع بين مكة والمدينة، وقيل: قرب المدينة بين رابغ والجحفة، له ذكر كثير في الحديث والمعازي. انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ٢١٤).\n (^٤) في (أ): \"أقاتلهم\".\n (^٥) في (ف): \"عن\".\n (^٦) القليب: هو البئر التي لم تطو، ويذكر ويؤنث. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (٤/ ٩٨).","vol":"13","page":439},{"text":"مِن تلك القُلَب، فغَرَزَه فيه، فجاشَ (^١) بالرِّواء (^٢) حتى ضرَبَ الناسُ عليه بعَطَنٍ (^٣).\nفلما اطمأنَّ رسولُ اللَّه -ﷺ- أتاه بُدَيْلُ بن الوَرْقاء في رجال مِن خُزاعةَ، وكلَّموه، وسألوه: ما الذي جاء به؟ فقال: \"إنما لم نأتِ نريد حَرْبًا، وإنما جئنا زائرين لهذا البيت، ثم قال لهم نحوًا مما قاله لبِشْر بن سفيان، فرجعوا إلى قريش، فقالوا لهم: إنكم تَعْجَلون على محمد، إنَّ محمدًا لم يأتِ لقتال، إنما جاء زائرًا لهذا البيت، فنَهْنَهُوهم (^٤) وتجهَّموهم (^٥)، فقالوا: واللَّهِ لا يدخُلُ علينا عَنْوةً أبدًا، ولا تَحدَّثُ العربُ أنَّا أُخِذْنا ضُغْطَةً (^٦)، فبعثوا إليه مِكْرَزَ (^٧) بنَ حفصِ الأَخْيَفِ، فلما رآه رسول اللَّه -ﷺ- كلَّمه وقال له نحوًا مما كلَّمَ به بُدَيْلًا، فرجعَ إلى قريش فأخبرَهم بما قال، فبعَثوا إليه الحُلَيْسَ بن عَلْقَمة وَكان سيِّدَ الأحابيش، فلما رآه رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إنَّ هذا مِن قومٍ يتألَّهون -التألُّه: التعبد، يتألَّهون: يتعبدون ويتنسكون- فابعثوا الهَدْيَ في وجهه حتى يراه\"، فلما رأى الهَدْيَ يَسيلُ عليه مِن عُرْض الوادي (^٨) في\n_________\n(^١) جاش: الجيم والياء والشين أصل واحد، وهو الثوران والغليان، يقال: جاشت نفسه؛ كأنها غلت. انظر: \"مقاييس اللغة\" لابن فارس (١/ ٤٩٩).\n (^٢) الرَّواء: الماء الكثير، وقيل: العذب الذي فيه للواردين ري.\n (^٣) العَطَن: مبرك الإبل حول الماء، وقد عطَنَتْ الإبل على الماء؛ إذا سقيت ثم أنحيت في عطنها لتعود فتشرب. انظر: \"تهذيب اللغة\" (٢/ ١٠٣).\n (^٤) في (ر): \"فتنهوهم\". النَّهْنَهة: الكف، تقول: نهنهنتُ فلانًا؛ إذا زجرته ونهيمَه. انظر: \"العين\" للخليل (٢/ ٣١٠).\n (^٥) الذي في المصادر: \"فاتهموهم وجبهوهم\".\n (^٦) الضغطة بالضم: الإكراه. انظر: \"القاموس\" (مادة: ضغط).\n (^٧) في النسخ الثلاث: \"بكر\"، والمثبت من المصادر.\n (^٨) أي: جانبه. انظر: \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (١/ ١٨٦).","vol":"13","page":440},{"text":"قَلائده، رجَعَ إلى قريش، ولم يَصِلْ إلى رسول اللَّه إعظامًا لِما رأى، وقال: يا مَعْشَرَ قريش، إني قد رأيتُ ما لا يحِلُّ صدُّه: الهَدْيَ في قلائده، قالوا له: اجلسْ، فإنما أنت أعرابيٌّ لا عِلْمَ لكَ.\nثم بعَثوا إلى رسول اللَّه -ﷺ- عُرْوَةَ بنَ مسعود الثَّقَفيَّ، فقال: يا مَعْشَرَ قريشٍ، إني قد رأيتُ ما لَقِيَ منكم مَن بعثتم إلى محمد مِن التَّعنيف، وأنتم تعلمون نُصْحي لكم، فقالوا: ما أنتَ عندنا بمُتَّهَمٍ، فخرجَ حتى أتى النبي -ﷺ-، فجلس بين يديه، ثم قال: يا محمد، أَجَمَعْتَ أَوْباشَ الناسِ، ثم جئتَ بهم إلى بيضتكَ (^١) لِتَفُضَّها بهم؟! فهل رأيتَ أحدًا استأصلَ أهلَه قَبْلَكَ؟! ثم إني أرى أَوْباشًا حولكَ خَليقٌ بهم أنْ يِفرُّوا عنكَ ويدَعوكَ.\nفقال أبو بكر الصديق ﵁ وهو قاعدٌ خَلْفَ رسولِ اللَّه -ﷺ-: امْصُصْ بظرَ اللَّاتِ، أنحن نفِرُّ عنه وندَعُه؟! فقال: مَن هذا يا محمد؟ فقال: هذا ابنُ أبي قُحافة، فقال: أما واللَّهِ لولا يدٌ كانت لكَ عندي لكافأتُكَ ولكنْ هذه بهذه، ثم جعلَ يُكَلِّمُ رسولَ اللَّه -ﷺ- ويتناولُ لِحْيتَه.\nقال: والمغيرةُ بنُ شُعْبةَ واقفٌ على رسول اللَّه -ﷺ- في الحديد، فجعل يَقْرَعُ يدَه إذا تناول لِحْيةَ رسولِ اللَّه -ﷺ-، ويقول له: نَحِّ يدَكَ عن وجه رسول اللَّه -ﷺ- قبلَ أنْ لا تَصلَ إليكَ، فيقول عُرْوةُ: وَيْحَكَ ما أَفَظَّكَ وما أَغْلَظَكَ! فتبسَّمَ رسول اللَّه -ﷺ-، فقال له عُرْوة: مَن هذا؟ قال: هذا ابنُ أخيك (^٢) المغيرةُ بن شعبة، فقال: أيْ غُدَرُ، هل سعيتُ (^٣)\n_________\n(^١) البيضة: أصل القوم ومجمعهم. انظر: \"العين\" للخليل (٧/ ٦٩).\n (^٢) في (ف): \"أختك\".\n (^٣) في (أ): \"سقيت\".","vol":"13","page":441},{"text":"في غَدْرَتكَ إلا بالأمس (^١)؟! فكلَّمه رسولُ اللَّه -ﷺ- بنحو ما كلَّمَ به أصحابَه، وأخبرَه أنه لم يأتِ يُريدُ حَرْبًا.\nفقام مِن عند رسول اللَّه -ﷺ- وقد رأى ما يصنَعُ أصحابُه، لا يتوضَّأُ إلا ابتدَروا وَضوءَه، ولا يبصُقُ بُصاقًا إلا ابتدَروه ودلَكوا به وجوهَهم، ولا سقَطَ مِن شَعْره شيءٌ إلا أخذوه، فرجع إلى قريش، فقال: يا مَعْشَرَ قريشٍ، إني قد جئتُ كسرى في مُلْكه، والنَّجاشيَّ في مُلْكه، وقَيْصَرَ في مُلْكه، وإني واللَّهِ ما رأيتُ مَلِكًا في قوم قطُّ مِثْلَ محمد في أصحابه، ولقد رأيتُ قومًا لا يُسْلِمونه لشيءٍ أبدًا، وقد عرَضَ عليكم خُطَّةَ رُشْدٍ فاقبلوها منه.\nوكانت قريشٌ بعثوا أربعين رجلًا أو خمسين، وأمَرُوهم أنْ يُطِيفوا بعسكر رسول اللَّه -ﷺ- لعلَّهم يُصيبون مِن أصحابه أحدًا، فأُخِذوا وأُتِيَ بهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، فعفى عنهم، وخلَّى سبيلَهم، وقد كانوا رَمَوا في عسكر رسول اللَّه -ﷺ- بالحجارة والنَّبْل.\nثم دعا عمرَ بن الخطاب ﵁ لِيَبْعثَه إلى مكة، فيُبَلِّغَ عنه أشرافَ قريشٍ ما جاء له، فقال: يا رسولَ اللَّه، إني أخافُ قريشًا على نفْسي، وليس بمكَّةَ أحدٌ مِن بني عَدِيِّ بن كعب يمنعُني منهم، وقد عرَفَتْ قريشٌ عَداوتي لهم وغِلْظَتي عليهم، ولكنْ أدلُّكَ على رجل هو أَعَزُّ بها مني، عثمانَ بن عفان، فدعا رسولُ اللَّه -ﷺ- عثمانَ، فبعثَه إلى أبي سفيانَ وأشرافِ قريشٍ يُخبِرُهم أنه لم يأتِ لحربٍ، وإنما جاء زائرًا لهذا البيت، فخرَجَ عثمان ﵁ إلى مكة، فلَقِيَه أَبانُ بنُ سعيدِ بن\n_________\n(^١) وذلك أن المغيرة بن شعبة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلًا من بني مالك من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف، فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية، وأصلح ذلك الأمر. انظر: \"سيرة ابن هشام\" (٢/ ٣١٠).","vol":"13","page":442},{"text":"العاصِ حين دخَلَ مكةَ أو قَبْلَ أنْ يدخُلَها، فنزلَ عن دابَّته، وحمَلَه بين يديه، ثم رَدِفَه وأجارَه حتى بلَّغَ رسالةَ رسولِ اللَّه -ﷺ-، فقال لعثمانَ حين فرَغَ مِن رسالة رسول اللَّه -ﷺ- إليهم: إنْ شئتَ أنْ تطوفَ بالبيت فطُفْ به، قال: ما كنتُ لِأفعلَ حتى يطوفَ به رسولُ اللَّه -ﷺ-، واحتبَسَتْه قريشٌ عندها، فبلَغَ رسولَ اللَّه -ﷺ- والمؤمنين أنَّ عثمانَ قد قُتِلَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ- حين بلَغه ذلك: \"لا نبرَحُ حتى نُناجِزَ القومَ\"، ودعا الناسَ إلى البَيْعة، فكانت بَيْعةُ الرِّضوان تحت الشجرة.\nوكان الناس يقولون: بايعَهم رسولُ اللَّه -ﷺ- على الموت.\nوكان جابر بن عبد اللَّه يقول: إنما بايعَنا على أنْ لا نَفِرَّ.\nفبايعَ رسول اللَّه -ﷺ- [الناس]، ولم يتخلَّفْ عنه أحدٌ مِن المسلمين إلا الجَدَّ بن قيس، ثم بلَغَ رسولَ اللَّه -ﷺ- أنَّ ما ذُكِرَ له مِن أمرِ عثمانَ باطلٌ، ثم بعثَتْ قريشٌ إلى رسول اللَّه -ﷺ- سُهيلَ بن عمرو، فقالوا له: ائتِ محمدًا فصالِحْه، ولا يكونُ في صلْحِه إلَّا أنْ يرجِعَ عنا عامَه هذا، فواللَّهِ لا تَحَدَّثُ العربُ أنه دخلَها علينا عَنْوةً أبدًا.\nقال: فأقبلَ سُهَيلٌ، فلما رآه رسولُ اللَّه -ﷺ- قال: \"قد سَهُلُ عليكم أمرُكم، وما أرادَ القومُ إلا صُلْحًا\"، فلما انتهى سُهَيلٌ إلى رسول اللَّه -ﷺ- تكلَّمَ، فأطالَ الكلامَ، وتراجعا، ثم جرى بينهما الصُّلْحُ، فلما التَأَمَ الأمرُ دعا رسولُ اللَّه -ﷺ- عليَّ بنَ أبي طالب ﵁ لِيَكْتُبَ كتابَ الصلْحِ (^١)، فكتب: \"بسم اللَّه الرحمن الرحيم\"، فقال سُهيلٌ: إنا لا نعرِفُ الرَّحمنَ، فاكتُبْ ما نعرِفُ، اكتُبْ: (باسمكَ اللَّهُمَّ)، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اكتُبْ: باسمكَ اللَّهُمَّ\"، قال: فكتبتُها، ثم قال: \"اكتُبْ هذا ما صالحَ عليه رسولُ اللَّهِ سُهيلَ بنَ عمرو\"، فقال سُهيلٌ: لو عَلِمْنا أنَّكَ رسولُ اللَّهِ ما صَدَدْناكَ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الكتاب بالصلح\".","vol":"13","page":443},{"text":"عن البيت، ولكن اكتُبِ اسمكَ واسمَ أبيكَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اكتُبْ هذا ما صالحَ عليه محمَّدُ بنُ عبدِ اللَّهِ سهيلَ بنَ عمرو على أنَّ الحربَ موضوعةٌ بين الناس عشرَ سنين، يَأْمَنُ فيه الناسُ، ويَكُفُّ بعضُهم عن بعض، على أنَّ مَن أتى رسولَ اللَّهِ -ﷺ- مِن قريشٍ ردَّه عليهم، ومَن جاء قريشًا ممَّن مع رسول اللَّه -ﷺ- لم يَرُدُّوه عليه، وأنَّ بيننا عَيْبةً مَكْفُوفةً (^١)، وأنَّه لا إِسْلالَ ولا إِغْلالَ (^٢)، ومَن أحبَّ أنْ يدخُلَ في عَقْدِ قريشٍ وعَهْدِهم دخَلَ فيه، ومَن أحَبَّ أنْ يدخُلَ في عَقْد رسولِ اللَّه -ﷺ- وعَهْدِه دخَلَ فيه، وأنَّكَ ترجِعُ عنا عامَكَ هذا، فلا تدخُلُ علينا مكةَ، وأنَّه إذا كان العامُ القابلُ خَرَجْنا عنها فدخَلْتَها بأصحابكَ، فأقَمْتَ بها ثلاثًا ومعكَ سلاحُ الرَّاكبِ، والسُّيوفُ في القُرَب، لا تدخلُها بغيرها.\nفبينا رسولُ اللَّهِ -ﷺ- يكتُبُ الكتابَ وسهيلَ بنَ عمرو إذْ أقبَلَ أبو جَنْدَلِ بن سُهيلِ ابن عمرو يرسُفُ (^٣) في قيوده، قد انفلَتَ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فلما رآه سُهيلٌ قامَ إليه، وضرَبَ وجهَه، وأخذ بِلَبَّتِه، وقال: يا محمد، هذا أوَّلُ العهدِ، ورسولُ اللَّهِ -ﷺ- يقول: \"إنا لم نختِمِ الكتابَ بعدُ، فأَجِزْ لي هذا الواحدَ\"، فقال: واللَّهِ لا أفعَلُ، فردَّه رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، فجعل أبوه يَجُرُّه معه، وجعلَ أبو جَنْدَلٍ يصرَخُ بأعلى صوته: يا مَعْشَرَ المسلمين، أُرَدُّ إلى المشركين يَفْتِنوني عن ديني؟! فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أبا جَنْدَلٍ، احتسِبْ،\n_________\n(^١) أي: بينهم صدر نقي من الغل والخداع، مطوي على الوفاء بالصلح، وقيل: أراد أن بينهم موادعة ومكافة عن الحرب، تجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى بعض. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (٣/ ٣٢٧).\n (^٢) يقال: غلَّ فلان كذا؛ إذا اقتطعه ودسه في متاعه؛ وسلَّ البعيرَ في جوف الليل؛ إذا انتزعه من بين الإبل؛ وهما كناية عن الخيانة والسرقة، وقيل: الإغلال: لبس الدروع، والإسلال: سل السيوف. انظر: \"الفائق\" للزمخشري (٣/ ٧١).\n (^٣) الرَّسَفان: مشيُ المقيَّدِ. انظر: \"الصحاح\" للجوهري (٤/ ١٣٦٤).","vol":"13","page":444},{"text":"فإنَّ اللَّهَ جاعلٌ لكَ ولِمَن معكَ مِن المُسْتَضْعَفين فرَجًا ومَخْرَجًا، إنَّا قد عقَدْنا بيننا وبين القوم صُلْحًا، وأعطيناهم على ذلك كِتابًا، وأعطَونا عَهْدًا، وإنا لا نَغْدِرُ بهم\".\nورُوِيَ أنَّ عمر ﵁ قام إلى أبي جَنْدَلٍ وجعل يمشي معه ويقول له: اصبِرْ يا أبا جَنْدَلٍ، فإنما هُم المشركون، وإنما دمُ أحدِهم مِثْلُ دمِ الكلب، قال: وجعَلَ يُدْني إليه قائمةَ سيفِه رجاءَ أنْ يأخُذَ منه السَّيفَ، فيَضْرِبَ به أباه، قال: فضَنَّ الرجلُ بأبيه.\nفلما قضى الكتابَ، وأشهدَ على الصُّلْح رجالًا مِن المسلمين ورجالًا مِن المشركين، وانصرفَ رسولُ اللَّه -ﷺ- مُتَوَجِّهًا إلى المدينة بعدما أمرَ الناسَ بأنْ يُحِلُّوا، جاء عمرُ إلى أبي بكر ﵄، فقال: أليس رسولَ اللَّهِ -ﷺ-؟ قال: بلى، فقال: ألسنا مِن المسلمين؟ قال: بلى، فقال: ألسنا على الحقِّ وهُم على الباطل؟ قال: نعم، فقال: فعلامَ نُعطِي الدَّنِيَّةَ في دِيننا؟ قال أبو بكر: يا عمرُ، إنه رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، وإنه يفعلُ ما يُؤْمَرُ، فالزَمْ غَرْزَه.\nقال: ثم أتى عمرُ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقال: يا رسولَ اللَّهِ، ألستَ رسولَ اللَّهِ؟ قال: \"بلى\"، قال: ألسنا على الحقِّ وهُم على الباطل؟ قال: بلى، قال: فعلامَ نُعطِي الدَّنِيَّةَ في دِيننا؟ فقال: أنا عبدُ اللَّهِ ورسولُه، وإني أفعلُ ما أومَرُ، ولن يُضَيِّعَني اللَّهُ، قال: فكان عمرُ يقول: ما زلتُ أصومُ وأتصدَّقُ وأُعْتِقُ وأُصَلِّي مِن الذي صَنَعْتُ يومئذٍ مَخافةَ كلامي الذي تكلَّمْتُ به، وعَلِمْتُ يومئذٍ فَضْلَ عِلْمِ أبي بكر على عِلْمي.\nقال: فلما انصرفَ رسولُ اللَّه -ﷺ- قافلًا نحو المدينة حتى إذا كان بين مكةَ والمدينةِ نزلَتْ سورةُ الفتحِ، فما كان في الإسلام فتحٌ قَبْلَه أعظمَ منه، إنما كان القتالُ","vol":"13","page":445},{"text":"حيث التقى الناسُ، فلما كانت الهُدْنَةُ، ووَضَعَتِ الحربُ أوزارَها، وأمنَ الناسُ، والتقَوا، وتفاوضوا الحديثَ، فلم يُكَلَّمْ أحدٌ بالإسلام يعقِلُ إلا دخَلَ فيه، ودخَلَ في السِّنين في الإسلام مثلُ مَن كان في الإسلام قَبْلَ ذلك أو أكثرُ (^١).\nوبعثَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- في هذه المدة دُعاةً، فوجَّهَ دِحْيةَ الكلبيَّ إلى هِرَقْلَ وغيرِه، وقرأ رسولُ اللَّه -ﷺ- بالحُدَيْبِيَةِ على أصحابه هذه السورةَ، وفيها بشارةٌ للنبيِّ -ﷺ- ثم للمؤمنين، ثم وعيدُ المشركين والمنافقين، ثم وَعْدٌ بالمَغانم والفُتوحِ للمسلمين، وبدخول مكةَ آمِنين، وأنجزَ (^٢) اللَّهُ تعالى ذلك، فدخلوه في العام القابل سنةَ سبعٍ، ثم فُتِحَتْ مكةُ سنةَ ثمانٍ، وحجَّ أبو بكرٍ سنةَ تسعٍ، ثم حجَّ النبيُّ -ﷺ- سنةَ عشرٍ، ونزلَ يومَ عرفةَ وهو بعرفاتٍ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾؛ تحقيقًا لمواعيد هذه السورة.\nولَمَّا قرأَ عليهم هذه السورةَ قالوا: أَفَتْحٌ هو؟ قال: \"نعم\"، يعني: كان في الظَّاهر صَدًّا عن المسجد الحرام، وانغِلاقًا لِمَا أرادوه، لكنه كان فَتْحًا معنًى؛ لأنَّه كان سببًا لِتَتابُعِ الفُتوح عليهم، وانفتاحِ الطُّرُق على مَن كان لا يَصِلُ إليه، ووُفودِ رسلِ الملوك مِن أقطار الأرض، ثم تتابعَتِ الفتوحُ بعده على ما وعَدَ، وأثابَهم فتحًا قريبًا: فَدَكَ، وخَيْبرَ، وفتحَ مكَّةَ، وما ذكَرَ في قوله: ﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ [الفتح: ١٦] في عصر الصحابة، ثم تتابَعَ فتوح البلاد.\n_________\n(^١) ذكر قصة صلح الحديبية الواقدي في \"مغازيه\" (٢/ ٥٧١)، وابن إسحاق كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٣١٠) وعنه نقل المؤلف، والطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٦٢٠)، وفي \"تفسيره\" (٢١/ ٢٩٦)، وابن حبان في \"السيرة النبوية وأخبار الخلفاء\" (١/ ٢٨٠).\nوالحديث بطوله رواه بنحو ما ذكر البخاري (٢٧٣١)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٨٩٢٨)، من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم.\n (^٢) في (أ): \"وأجر\".","vol":"13","page":446},{"text":"قولُه تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾: قال أنس ﵁: أي: قضينا لك (^١)؛ وهو كما قال: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ [الأعراف: ٨٩].\n ﴿فَتْحًا مُبِينًا﴾: أي: قضاءً بَيِّنًا تَظهرُ آثارُه إذا أمضيناه وأبرزنا مَكْنونَه، وهو ما ألهمناكَ مِن هذا الصلْح الذي هو سببٌ لانفتاح أمور يظهرُ به الدِّين، وتكثُرُ بعده الفُتوحُ على المسلمين؛ لِتَقِفَ على إنعامنا، وتشكُرَ لنا، فتستحِقَّ به المغفرةَ وإتمامَ النِّعمة وإدامةَ الهدايةِ والنَّصْرِ والعِزَّةِ، وذلك قولُه: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾ الآيات.\nوقال الكلبي ومقاتل رحمهما اللَّه: أرادَ به فتحَ الحُدَيْبِيَةِ (^٢).\nوقال الشَّعبي: نزلت يومَ الحُدَيْبِيَةِ، وبايعَه المسلمون بها بَيْعَةَ الرِّضْوان، وأُطْعِموا نخيلَ خيبرَ، وظهَرَت الرُّومُ على فارسَ، وفَرِحَ به المسلمون (^٣).\nوقال عَطِيَّة: أراد به فَتْحَ خَيْبَرَ (^٤).\nوقال سعيد بن جُبير: لبِثَ رسولُ اللَّه -ﷺ- في غزوة الحُدَيْبِيَةِ خمسةً وأربعين يومًا، وفيها كانت بيعةُ الرِّضْوان تحت الشجرة (^٥).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٦) عن قتادة عن أنس ﵁.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٣٨) عن قتادة.\nوهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ٦٥).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣) عن الكلبي، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٧٩) عن الكلبي عن ابن عباس ﵄. وانظر قول مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٦٥).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٤٤).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٠٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٨٠).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤١)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٢٧) عن مجاهد وعطية العوفي.\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"13","page":447},{"text":"وقيل: أي: إنا نفتَحُ، ماضٍ بمعنى المستقبل؛ لأنَّه كائنٌ، وهو كقوله: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾: أي: يأتي.\nوقيل: أي: فتَحْنا لكَ أبوابَ العلوم والخيرات.\nوقال ابن عباس: الفتحُ المُبين هو فتحٌ مِن غير قتالٍ (^١).\n* * *\n (٢) - ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾: قيل: اللامُ على ظاهره، واتِّصالُه بالأوَّل بما ذكَرْنا؛ أي: لِتشكرَ اللَّهَ تعالى على هذا، فيَغْفِرَ اللَّهُ لكَ بذلك، وتقديرُه: لِيغفِرَ لكَ اللَّهُ إذا شكَرْتَ هذه النِّعمةَ.\nوقال أبو حاتمٍ سَهْلُ بن محمد: اللامُ لامُ القسَمِ، ولكنْ لَمَّا حُذِفَتِ النُّونُ مِن فِعْلِه كُسِرَتْ اللامُ ونُصِبَ فعلُها تشبيهًا لها بلام (كي)، وتقديرُه: لَيَغْفِرَنَّ اللَّهُ لكَ، وكذا ما بعده (^٢).\nوقال بعضهم: كان وعَدَ اللَّهُ الفَتْحَ والمغفرةَ، فلما أنجزَ وعدَه بالفتح ذكَرَ له أمرَ المغفرةِ أيضًا باللام، وكان الفتحُ علامةً لها لا عِلَّةً.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٧٩) عن ابن عباس ﵄ من رواية الكلبي.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٨٠) عن الضحاك.\n (^٢) ذكره عنه النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٤٩٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٨٢).","vol":"13","page":448},{"text":"وقال الحسين بن الفَضْل ﵀: لا يجوز أنْ يكون الفتحُ عِلَّةً للمغفرة، واللامُ للتعليل، فلم يكن اتِّصالُه لذلك، لكنْ يتَّصِلُ هذا بقوله: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. . . لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر﴾ الآيات (^١).\nوقال مقاتل: إنَّ اللَّه تعالى أنزلَ عليه وهو بمكة قولَه: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾، ففرِحَ بذلك أهلُ مكَّةَ، وقالوا: ما أمرُنا وأمرُه عند إلهه الذي يعبُدُه إلا واحدٌ، ولولا أنَّه ابتدعَ هذا الأمر عن هواه لكان ربُّه يُخبِرُه بما يفعل به، وشَقَّ ذلك على المؤمنين، فلمَّا قدِمَ المدينةَ قال عبد اللَّه بن أُبيٍّ: كيف تتَّبعون رجلًا لا يدري ما يُفعَلُ به، ولا يدري ما يُفعَلُ بأصحابه، فلما رأى اللَّهُ فرَحَ المشركين وحُزْنَ المؤمنين، أنزلَ عليه بعدما رجع مِن الحُدَيْبِيَةِ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ﴾؛ أي: قبل المَبْعَثِ، ﴿وَمَا تَأَخَّرَ﴾: أي بعد المَبْعَثِ (^٢).\nفأخبرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أصحابَه بذلك، وقال: لقد نزلت عليَّ سورةٌ ما يسُرُّني بها حُمْرُ النَّعَم\" (^٣)، ثم قرأها عليهم فقالوا: طوباكَ يا رسولَ اللَّهِ، فأنزل اللَّه تعالى الآيةَ التي في الأحزاب: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٧].\nوقولُه تعالى: ﴿مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾: أي: مِن زلَّتِكَ، ولا نبحثُ عن ذلك\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٧).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٥).\nوذكره عنه مختصرًا السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٠٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٨١).\n (^٣) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٦٦) بلفظ: \"لهي أحب إلي مما بين السماء والأرض\"، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢) واللفظ له، ولم يذكرا له إسنادًا.\nوالحديث رواه البخاري (٤١٧٢)، ومسلم (١٧٨٦) من حديث أنس ﵁.","vol":"13","page":449},{"text":"بتعيينه؛ لأنَّه طلَبُ النَّقْصِ فيه، وهو باطلٌ، ويُعْلَمُ أنَّ اللَّهَ تعالى عاتبَه على شيء ثم غفَرَه له، ولا حاجةَ بنا إلى معرفة ذلك بعينه.\nوقيل: هو غُفْرانُ عِصْمَةٍ.\nوقيل: ﴿مَا تَقَدَّمَ﴾: زلَّةُ آدمَ ﵇، ﴿وَمَا تَأَخَّرَ﴾: ذُنوبُ أمَّتِه. قاله عطاء بن أبي مُسْلم الخُراسانيُّ ﵀ (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾: قيل: بإظهار الدِّين.\nوقيل: بإعطاء الشفاعة.\nوقيل: بالقسَمِ بقوله: ﴿لَعَمْرُكَ﴾.\nوقيل: بالمعراج.\nوقيل: برُؤْيَةِ اللَّهِ غدًا، وحقَّقَ ذلك بقوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: ٣].\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾: أي: ويُثَبِّتَكَ على الصواب والسَّداد.\n* * *\n (٣) - ﴿وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ﴾: أي: يُعِينَكَ على أعدائكَ ﴿نَصْرًا عَزِيزًا﴾؛ أي: مُعِزًّا يُعِزُّ (^٢) ذلك النَّصْرُ مَن آمنَ بِكَ.\nقالوا: ولَمَّا نزلَتْ هذه الآياتُ قالوا: يا رسولَ اللَّهِ، طُوباكَ، هذا لكَ، فما لنا؟ فأنزل اللَّه تعالى ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ﴾ الآية [الفتح: ٥].\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٨).\n (^٢) في (أ): \"بعد\".","vol":"13","page":450},{"text":"وفي حقِّ النُّصْرَةِ: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: ٤٧].\nوفي حقِّ إتمامِ النِّعْمَةِ: ﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: ٣].\nوفي حقِّ الهداية: ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: ٢٠].\n* * *\n (٤) - ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ﴾؛ أي: الطُّمَأْنِينةَ ﴿فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾: أي: يقينًا مع يقينهم.\nوقال ابن عباس ﵄: السَّكينةُ: الطُّمَأْنِينةُ في قلوبهم يوم صَدَّ المشركون رسولَ اللَّه -ﷺ- وأصحابَه عن دخول مكة، فأذهبَ عنهم الحَمِيَّةَ واطمأنُّوا ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾؛ أي: تصديقًا مع تصديقهم (^١).\nوقال أيضًا: بَعَثَ اللَّهُ تعالى نبيَّه بشهادةِ أنْ لا إله إلا اللَّه، فلمَّا صدَّقوه فيها زادَهم اللَّهُ تعالى الصلاةَ، فلما صدَّقوه زادَهم اللَّهُ الزكاةَ، فلما صدَّقوه زادَهم اللَّهُ الصيامَ، فلما صدَّقوه زادَهم اللَّهُ الحجَّ، فلما صدَّقوه زادَهم الجهادَ، ثم أكمَلَ لهم دِينَهم، فقال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ (^٢).\n_________\n(^١) ذكره مختصرًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣)، والبغوي في تفسيره\" (٧/ ٢٩٨).\n (^٢) رواه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٣٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٤٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٢/ ٥٥٢)، والطبراني في (١٢/ ٢٥٥)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٨١٥).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٨).","vol":"13","page":451},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: لو أرادَ اللَّهُ إِهلاكَ المشركين الصَّادِّين رسولَ اللَّهِ والمؤمنين عن البيت لم يُعْجِزْه ذلك.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا﴾: أي: بما كان، وبما يكون ﴿حَكِيمًا﴾: أي: فيما يفعلُه به وبكم.\n* * *\n (٥) - ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾: أي: لِيكون ازديادُ تصديقِهم ويقينِهم سببًا لإدخالِهم الجنةَ.\n ﴿وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾: عَطْفٌ عليه.\n ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: في حُكْمِ اللَّه، وقيل: في الآخرة.\nفَوْزًا عَظِيمًا﴾: ظفَرًا بكل مَحبوبٍ، وأَمْنًا مِن كل مَرْهوبٍ.\n* * *\n (٦) - ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾: أي: ولِيُعَذِّبَهم في الدنيا بإيصال الأحزان بهم بعُلُوِّ المؤمنين، وتَسليطِ النَّبيِّ عليهم قَتْلًا وأَسْرًا واستِرْقاقًا.\n ﴿الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ﴾: وهو ما توهَّموه أنَّ اللَّهَ يَخْذُلُ رسولَه والمؤمنين، وهو ما قال بَعْدَ هذا: ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾.","vol":"13","page":452},{"text":"﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو بضَمِّ السين، وهو مصدرٌ، والباقون بالفتح (^١)، وهو نَعْتٌ.\nوالدَّائرةُ: الرَّاجِعةُ بخيرٍ أو بشَرٍّ، وها هنا أُضِيفَ إلى السَّوء، فأُريدَ بها: دائرةُ الأمر السَّوء.\nأي: أكذَبَ اللَّهُ ظنَّهم، وجعلَ دائرةَ السَّوءِ (^٢) عليهم، فدخلَ النبيُّ العامَ القابلَ مكةَ، وأجلى عنها مَن امتنعَ عن الإسلام، وقهرَ أهلَها على ما أراد منهم مِن الإسلام أو الجَلاء.\nوقولُه تعالى: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾: وهذا كلُّه في حقِّ مَن مات منهم أو قُتِلَ على شركه أو نفاقه.\n* * *\n (٧) - ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أعاد هذا؛ لأنَّ الأوَّلَ في معنى التَّهديد للمشركين الصَّادِّين رسولَ اللَّهِ والمؤمنين عن مكة، وهذا في حقِّ كلِّ المنافقين والمشركين.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا﴾: أي: مَنيعًا لا يُرَدُّ بأسُه ﴿حَكِيمًا﴾: يضَعُ الإمهال مَوْضِعَه (^٣)، وقد بيَّنَ حِكْمةَ ذلك بقوله في هذه السورة: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ﴾ الآية.\nوقال مقاتل بن حيان: لَمَّا نزل قوله: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ﴾، قال عبد اللَّه بن\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٣)، و\"التيسير\" للداني (١١٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الشر\".\n (^٣) في (ر): \"الأشياء موضعها\".","vol":"13","page":453},{"text":"أُبَيٍّ: ما نحن وهم -يعني: الصَّحابةَ- إلا في منزلةٍ واحدةٍ، فأنزل اللَّه: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ﴾ (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾: فسَّرْناه في سورة الأحزاب.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾؛ أي: بعثناكَ إلى أُمَّتِكَ شاهدًا بالبلاغ إليهم ﴿وَمُبَشِرًا﴾ بالقرآن المؤمنين بالجنة ﴿وَنَذِيرًا﴾ (^٢) بالقرآن الجاحدين بالنار (^٣).\nوقيل: ﴿شَاهِدًا﴾: على الرسل والكتب بالصِّدق ﴿وَمُبَشِرًا﴾ للمُصَدِّق بهم وبها وبكتابك بالجنة ﴿وَنَذِيرًا﴾: ومُخَوِّفًا لِمَن جحَدَ ذلك بالنار.\n* * *\n (٩) - ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو كلَّه بياء المُغايبة؛ أي: بعثناكَ إليهم ليفعلوا ذلك كلَّه، وقرأ الباقون بتاء المخاطبة للمُرْسَل إليهم (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٤/ ٦٨)، وذكره عنه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٢٩).\n (^٢) في (أ): \"ومنظرًا\". وفي (ف): \"ومنذرًا\".\n (^٣) رواه عنه الطبراني في \"الدعاء\" (١٦٠٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٥١٣)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٢٤) أيضًا إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠١).","vol":"13","page":454},{"text":"وقال أبو حاتم: يجوز أنْ يكون التَّعْزيرُ والتَّوقيرُ للَّه مع التسبيح (^١)، وهو أَوْفَقُ للنَّظْمِ، والتَّعزيزُ هو النَّصْرُ.\nوقال الزَّجَّاج: هو النَّصرُ مَرَّةً بعد أخرى، وهو نصرُ دينِ اللَّه ورسوله، والتَّوقيرُ: التَّعظيمُ، والتَّسبيحُ: التَّنزيهُ له (^٢).\nوقال أبو حاتم: ويجوزُ أنْ يكون التَّعزيزُ والتَّوقيرُ لرسول اللَّه، وأما التَّسبيحُ فلا يجوز إلا للَّه.\nوفي قراءة عبد اللَّه بن مسعود: (وتُسَبِّحوا اللَّهَ بُكْرةً وأصيلًا) (^٣).\nوتعزيرُ الرَّسولِ: المنعُ له، والحمايةُ له، والقتالُ دونه.\nوتوقيرُه: تعظيمُه في مُخاطباته، وتعظيمُ أمرِه.\nوقال الضحاك: ﴿تعزروه﴾: تُنَصِّروه ﴿وَتُوَقِّرُوهُ﴾: تُفَخِّموه (^٤).\nوقال زيد بن أَسْلَمَ: تُشَرِّفوه (^٥).\n_________\n(^١) ذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٦٩٤٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣١٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٢٩) من غير نسبة، واختاره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٣٥).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢١).\n (^٣) روى القراءة عنه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣١٢)، وذكرها الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٥٣) من غيرنسبة.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٥١) عن قتادة، وروى عن الضحاك قوله: كل هذا تعظيم وإجلال.\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٩٠) عن ممَاتل بن حيان، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٣١) من غير نسبة.","vol":"13","page":455},{"text":"وقال مقاتل: ﴿تعزروه﴾: تُعِينوه (^١).\n ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾: قيل: نهارًا وليلًا.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿بُكْرَةً﴾: صلاة الفجر، ﴿وَأَصِيلًا﴾: سائر الصلوات (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾: قال جابر بن عبد اللَّه: بايَعْنا رسولَ اللَّهِ -ﷺ- تحت الشَّجرةِ السَّمُرةِ -وهي بيعةُ الرِّضْوان- على الموت، وعلى أنْ لا نَفِرَّ، فما نكَثَ أحدٌ منا البيعةَ إلا جَدُّ بنِ قيسٍ، وكان مُنافقًا، اختبَأَ تحت إِبِطِ بعيرِه، ولم يَسِرْ مع القوم (^٣).\nوقال ابن عباس: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾: بالوفاء (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٠).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ٤٠٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٦٠)، والواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٢٦٣)، عن الكلبي.\n (^٣) ذكره هكذا الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥) من غير إسناد، ورواه بنحوه مسلم (١٨٥٦)، وفيه: أن جابرًا ﵁ سئل: كم كانوا يوم الحديبية؛ فقال: كنا أربع عشرة مئة، فبايعناه وعمرُ آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعناه غيرَ جد بن قيس، اختبأ تحت بطن بعيره.\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٠)، وهو في \"معاني القرآن\" للفراء (٥/ ٢٢)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٢)، و\"تفسير السمعاني\" (٥/ ١٩٤) من غير نسبة.","vol":"13","page":456},{"text":"وقال السُّدِّي: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾: وذلك أنهم كانوا يأخذون بيدِ رسولِ اللَّه -ﷺ- ويُبايعونه، ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ عند المُبايعة بالنُّصْرة والتوفيق (^١).\nوقال الكلبي: اليدُ ها هنا بمعنى النِّعْمة؛ أي: نِعْمةُ اللَّهِ عليهم فوق ما صنعوا مِن البيعة (^٢).\nوقيل: أي: قوَّةُ اللَّهِ في نُصْرة نبيِّه (^٣) فوق نُصْرَتِهم إياه.\nوقيل: يدُ اللَّهِ بالمِنَّة في الهداية فوق أيديهم بالطاعة.\nوقيل: إنَّ اللَّهَ أَقْدَرُ على الوفاء منهم، وأملى بما يُرادُ بهذه البيعة مِن الثوابِ لِمَن وفَّى بها، والعقابِ لِمَن نقَضَها؛ لأنَّ مَن وفَّى بها أثابَه اللَّهُ جناتِ النَّعيم، ومنهم مَن بذَلَ النُّفوسَ والأموال التي هي عطاءُ اللَّهِ لهم وعواريه عندهم، وهي قليلةٌ فانيةٌ، وما يُعطيه اللَّهُ تعالى فهو كثيرٌ باقٍ.\n ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾: أي: فمَن نقَضَ ذلك فإنما ضرَرُ نَقْضه راجعٌ إليه.\n ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾: وهو ما ذكَرْنا.\nوقيل: مُبايعةُ اللَّهِ تعالى هي ما ذُكِرَ في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ الآية [التوبة: ١١١].\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"بالنصر والتوفيق\"، وفي (أ): \"يعني: النصر والتوفيق\". والخبر ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٠).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٩١).\n (^٣) في (ف): \"نصر دينه\".","vol":"13","page":457},{"text":"(١١) - ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ﴾: قال ابن عباس: هم غِفَارٌ ومُزَيْنَةُ وأَشْجَعُ وجُهَيْنَةُ وأَسْلَمُ والدُّئِلُ (^١).\nوقال مجاهد: هُم أعرابُ أهلِ المدينة وجُهَيْنةُ ومُزَيْنةُ، استتَبْعَهم رسولُ اللَّه -ﷺ- بالخروج إلى مكة معه، فقال بعضُهم لبعض: نذهبُ معه إلى قوم أخرَجوه؛ فاعتَلُّوا بالشُّغْل (^٢).\nوقال الكلبي: خرج رسول اللَّه -ﷺ- إلى الحُدَيْبِيَةِ، وتخلَّفَ عنه عامةُ الأعرابِ، وخافوا أنْ يكونَ قتالٌ، فلما رجع رسول اللَّه -ﷺ- وقد وعدَه اللَّهُ تعالى خيبرَ، أَتَوْه ليعتذروا إليه، وليَغزوا معه خيبرَ رجاءَ الغَنيمةِ (^٣).\nوقال مقاتل: لَمَّا استنفرَهم رسولُ اللَّه -ﷺ- معه قالوا: إنَّ محمدًا وأصحابَه أَكَلَةُ رَأْسٍ في جَنْبِ أهل مكة -يَعْنون: هُم قليلٌ-، وقالوا: لا يرجعُ هو وأصحابُه، فأين\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٠) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد.\nوذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٣٠) عن ابن عباس ﵄ من رواية أبي صالح.\nوفي المصادر: \"الدِّيل\"، قال يونس النحوي فيما نقله ابن الجوزي: الدِّيل في عبد القيس ساكن الياء، والدُّول من حنيفة ساكن الواو، والدُّئل في كنانة رهط أبي الأسود الدؤلي.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٥٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٤).\n (^٣) لم أقف عليه عن الكلبي، ورواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٤) عن مجاهد، وهو تتمة الأثر السابق.","vol":"13","page":458},{"text":"تذهبون؟ انتظِروا ما يكون مِن أمره، فأنزل اللَّه: ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾ (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿الْمُخَلَّفُونَ﴾: أي: المتروكون خَلْفَ الخارجين.\nوقولُه تعالى: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾: أي: لم يكن لنا مَن يَخْلُفُنا في أموالنا وأهلينا، فخِفْنا الضَّياعَ عليها وعليهم.\n ﴿فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾: أي: وإنْ كان هذا عُذْرًا عند أنفسنا، فإنا نسألُكَ أنْ تسألَ اللَّهَ أنْ يغفِرَ لنا تخلُّفَنا عنكَ؛ إذ كنا حِراصًا على الخروج معكَ، وإنما مُنِعْنا عنه بعُذْرٍ.\n ﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾: أي: لم يكن تخلُّفُهم لِما يقولون، بل كان في قلوبهم الخوفُ على أنفسهم.\n ﴿قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا﴾: تَخَلَّفْتُم أو خرَجْتم.\n ﴿بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾: أي: عالِمًا.\n* * *\n (١٢) - ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ﴾: أي: توَهَّمْتم أنهم يُقْتَلون (^٢) أو يُهْزَمون، فيتبَدَّدون في البلاد النائية، فلا يرجعون إلى المدينة، وقَوِيَ هذا التَّوَهُّمُ في قلوبكم.\n ﴿وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ﴾: أي: ظَنًّا يسوءُ المؤمنين تحقُّقُه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧١).\n (^٢) في (ر): \"يغلبون\".","vol":"13","page":459},{"text":"وقيل: يسوؤُكم حيث (^١) تُعاقَبون عليه.\nوقيل: هو سُوءٌ في نفْسِه؛ لأنَّه علُوُّ الكفرِ وانتشارُ الفسادِ في الأرض.\n ﴿وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾: قال قتادة: أي: فاسدين (^٢).\nوقال مجاهد: هالكين (^٣).\nوأصلُه مصدرٌ، وإذا نُعِتَ به استوى فيه الذَّكَرُ والأنثى، والواحدُ والتَّثنيةُ والجَمْعُ.\nوقال السُّدِّي: ﴿وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾: أي: غيرَ مُتَّقِين ولا مُحْسِنين (^٤).\nوقال عكرمة: البُورُ في لغة أهل عُمانَ: الفاسدُ (^٥)، وفي كلام العرب: لا شيءَ، العربُ: أصبحت أعمالُهم بورًا؛ أي: مُبْطَلَةً، وأصبحت منازلُهم بورًا؛ أي: خَرِبَةً.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"حين\".\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٥٩)، وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣١٤).\n (^٣) علقه البخاري (٦/ ١٣٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٠)، وذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ١٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣١٤).\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٥٣٢)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٦)، من غير نسبة.\n (^٥) رواه الطستي فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٤٢) عن ابن عباس ﵄ في قصة سؤالات نافع بن الأزرق.\nورواه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٦٦) عن ابن عباس ﵄ من رواية الكلبي عن أبي صالح.\nوذكره ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (١/ ٤١٢)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٩٦).\nوذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٨/ ١٦) عن قتادة.","vol":"13","page":460},{"text":"(١٣ - ١٤) - ﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا﴾: أخبرَ أنَّ هؤلاء كافرون باللَّه ورسوله، وأنَّ مصيرَهم إلى النار.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: النبيُّ -ﷺ- مُسْتَغْنٍ عن هؤلاء المنافقين وعن الاعتضاد بهم، وإنما يأمرُهم بالجهاد وسائر العبادات ابتلاءً، فمَن أطاعَه رَحِمَه، ومَن عصاه عذَّبَه، فذلك قولُه:\n ﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: وفيه تحريكٌ للمنافقين على التوبة، ووعدٌ مِن اللَّه قَبولَها منهم، وفيه دِلالةٌ على صِحَّةِ نبوَّةِ نبيِّنا، حيث أخبرَ أنهم سيقولون كذا، وكان كما أختز، فدلَّ أنه علِمَ ذلك مِن عند اللَّه تعالى.\nوفي تسميتهم (^١) مُخَلَّفين بتخلُّفهم دليلُ أهلِ السنة والجماعة على خَلْقِ أفعال العِباد، وأنَّ تخلُّفَهم كان بتخليف اللَّهِ إياهم؛ لمَّا علِمَ منهم في الأزل اختيارَ ذلك.\n* * *\n (١٥) - ﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا﴾: وهُم المذكورون مِن قبلُ، وجعلَ اللَّهُ مَغانِمَ خيبرَ لأهل الحُدَيْبِيَةِ خاصَّةً؛ مَن غاب منهم ومَن حضَرَ.\n_________\n(^١) في (ر): \"نسبتهم\".","vol":"13","page":461},{"text":"قالوا: ولم يَغِبْ عنها أحدٌ إلا جابرَ بنَ عبدِ اللَّه، فقسَمَ له رسولُ اللَّهِ -ﷺ- كَسَهْمِ مَن حضَرَ، وانصرفَ رسول اللَّه -ﷺ- مِن الحُدَيْبِيَةِ في ذي الحِجَّة، وأقامَ بالمدينة بَقِيَّةَ ذي الحِجَّة وبعضَ المُحَرَّم، ثم خرَجَ في بَقِيَّةِ المُحَرَّم إلى خيبرَ، وخرجَ معه مَن شَهِدَ الحُدَيْبِيَةَ، فلما سمِعَ هؤلاء المنافقون بهذا الوعد قالوا لهم حين قصَدوا خيبر:\n ﴿ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ﴾: فإنا قد أَوْضَحْنا عُذْرَنا في التَّخَلُّف عن الحُدَيْبِيَةِ، فمنعَهم النبيُّ بأمرٍ مِن اللَّه تعالى:\n ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾: قرأ حمزةُ: ﴿كَلِمَ اللَّهِ﴾، وقرأ الباقون: ﴿كَلَامَ اللَّهِ﴾ (^١)؛ أي: يريدون أنْ يُغَيِّروا كلامَ اللَّه، حيث قال لرسوله: لا تأذَنْ لهم بالخروج إلى غزوةٍ أخرى معكَ.\n ﴿قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا﴾: أي: في المَسِير إلى خيبرَ إلَّا مُتَطَوِّعين مِن غير أنْ يكونَ لكم (^٢) شِرْكةٌ في الغنيمة (^٣).\n ﴿كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ﴾: أنَّهم لا يَتَّبِعونكم، وقيل: أنَّ خيبرَ لكم خاصَّةً.\n ﴿فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا﴾: أي: على الغنيمة، فتُريدون أنْ تنفردوا بها.\n ﴿بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾: ولو فقِهوا لَكَفُّوا عن مَسْأَلتِكم الإذنَ لهم بعد إخباركم إياهم أنَّ اللَّهَ قد خصَّكم بغنائمِ (^٤) خيبرَ.\nوقيل: لا يَفْقَهون أنَّ الرسولَ والصحابةَ لا يُحْسَدون، واستثنى القليلَ منهم؛ لِمَا أنَّ بعضَهم أَخْلَصَ بعد ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٠٤)، و\"التيسير\" (ص: ٢٠١)، عن حمزة والكسائي.\n (^٢) في (أ): \"من غير أن لهم\".\n (^٣) في (ر): \"المغنم\".\n (^٤) في (أ): \"مغانم\".","vol":"13","page":462},{"text":"(١٦) - ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ﴾: وهُم هؤلاء الذين مُنِعوا عن الخروج إلى خيبرَ في حياة النبي -ﷺ-.\n ﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾: أي: أولي قُوَّةٍ في الحرب؛ أي: بعد وفاة النبي -ﷺ-.\n ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾: وفي مصحف أُبَيٍّ: (أو يُسْلِموا) (^١)، ومعناه: حتى يُسْلِموا، وحَذَفَ النُّونَ للنَّصْب، وقراءةُ العامَّةِ ﴿أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ على معنى: أو هُم يُسْلِمون.\n ﴿فَإِنْ تُطِيعُوا﴾: أي: تُخْلِصوا في تلك الحرب، وتُطِيعوا الواليَ الذي دعاكم إليه.\n ﴿يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا﴾: الغَنيمةَ في الدنيا بدلَ ما فاتَكم مِن غنائمِ خيبرَ، والثوابَ في الآخرة.\n ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾: عن الإجابة ﴿كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ عن إجابة النبي -ﷺ- يومَ الحُدَيْبِيَةِ ﴿يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ في الدنيا والآخرة.\nواختُلِفَ في هؤلاء القوم الذين وُصِفوا بالبأس الشديد:\nقال أكثرُ أهلِ التفسير: هُم بنو حَنيفةَ، وهُم أهلُ اليَمامة، رأسُهم مُسَيْلِمَةُ الكذَّابُ (^٢)، قاتلَهم أبو بكر الصديق ﵁.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢١/ ٢٦٩)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٤)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٤/ ١٣٣)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٤٦).\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٥١٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٨) عن الزهري، وهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ٧٢)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٦).\nوذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٣٠٤) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل، وعزاه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٣٨) إلى أكثر المفسرين.","vol":"13","page":463},{"text":"وقال مجاهد ﵀: هُم أهلُ فارسَ (^١)، قاتلَهم عمرُ ﵁.\nوقال الحسن: هُم فارسُ والرُّومُ (^٢).\nودلَّتِ الآيةُ على صحَّةِ خِلافة أبي بكر وعمر ﵄، حيث أوجبَ اللَّهُ تعالى طاعةَ مَن يَدْعو إلى قتال هؤلاء.\nوقال ابن عباس وسعيد بن جُبير وعكرمة: هُم أهلُ حُنَينٍ وثَقيفٌ وهوازنُ (^٣)، وعلى هذا تكون الدَّعوةُ إليه في حياة النبي -ﷺ- أيضًا، وكان المُخَلَّفون ممنوعين عن خيبرَ، مَدْعُوِّين إلى قتال أهل حُنينٍ.\n* * *\n (١٧) - ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾: لَمَّا نزَلَ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٦) عن ابن عباس ﵄ وابن أبي ليلى والحسن ومجاهد وابن زيد، وهو أحد قولي مجاهد كما ذكر السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٦)، والآخر: أنهم أهل الأوثان.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٦) عن مجاهد، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٢) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وعطاء.\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٦)، وذكره الماتريدي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٤)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٧) عن سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة، ورواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٤/ ٢٥) عن ابن عباس ﵄.\nوذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٩٨) عن ابن عباس ﵄ من رواية الضحاك.","vol":"13","page":464},{"text":"وعيدُ المُتَخَلِّفين عن الغزو، اهتَمَّ الزَّمْنى لذلك، فنزَلَ هذا في عُذْرِهم (^١) عن التَّخَلُّف عنه لِعَجْزِهم.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: في الجهاد وغيرِ ذلك.\n ﴿يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾: أي: عن طاعة اللَّه ورسوله.\n ﴿يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا﴾: في الدنيا والآخرة.\n* * *\n (١٨) - ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾: وهي شجرةُ سَمُرَةٍ بالحُدَيْبِيَةِ.\nورُوِيَ: أنَّها عُمِّيَتْ عليهم مِن قابلٍ، فلم يَدْروا أين ذهبَتْ.\nقال ابن عباس ﵄: أثنى اللَّهُ على الذين بايعوا رسولَه تحت الشجرة يومَ الحُدَيْبِيَةِ، وهي بيعةُ الرِّضْوان، وكانوا ألفًا وخمسَ مئةِ رجلٍ، وكانت الشجرةُ سمُرَةً، وأوَّلُ مَن بايعه أبو سنان الأسديُّ، بايعوه على ألَّا يفِرُّوا وعلى الموت (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"لعذرهم\" بدل من \"في عذرهم\".\n (^٢) رواه مختصرًا الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٧٧)، وكونهم يومئذ ألفًا وخمس مئة رواه البخاري (٤١٥٣) ومسلم (١٨٥٦/ ٧٢ و٧٣). وروي في الصحيحين أيضًا أنهم كانوا ألفًا وأربع مئة، رواه البخاري (٤١٥٤) ومسلم (١٨٥٦/ ٦٧). وروى مسلم (١٨٥٧) والبخاري تعليقًا (٤١٥٥) من حديث عبد اللَّه بن أبي أو في أنهم كانوا ألفًا وثلاث مئة.\nقال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٥/ ٢٧٢) بعد أن ذكر ما تقدم من روايات: وعند ابن أبي شيبة من حديث سلمة بن الأكوع أنهم كانوا ألفًا وسبع مئة، وجزم موسى بن عقبة بأنهم كانوا ألفًا وستَّ =","vol":"13","page":465},{"text":"﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾: قال ابن عباس ﵄: مِن صِدْق البَيْعة (^١).\nوقال مقاتل: مِن كراهية الصُّلْح (^٢).\n ﴿فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾: أي: الطُّمَأْنِينةَ على طاعة الرسول.\nورُوِيَ أنهم كانوا يُبايعون رسولَ اللَّه -ﷺ- على الموت، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"بل على ما استطعتم\" (^٣).\nوقيل: قال: \"بل على أنْ لا تَفِرُّوا\" (^٤).\nوقال سلَمةُ بنُ الأَكْوَع: بينا نحن قائلون، نادى مُنادِي رسولِ اللَّه -ﷺ-: البيعةَ البيعةَ، نزلَ رُوحُ القُدُسِ، فثُرْنا إلى رسول اللَّه -ﷺ- وهو تحت شجرةِ سَمُرَةٍ، فبايعناه (^٥).\n_________\n= مئة، وحكى ابن سعد أنهم ألفٌ وخمسُ مئة وخمسة وعشرون.\nقال: وجمع بين الروايات بأنها بناء على عد الجميع، أو ترك الأصاغر والأتباع والأوساط أو نحو ذلك، وأما قول ابن إسحاق: إنهم كانوا سبع مئة، فلم يوافقه أحد عليه؛ لأنه قاله استنباطًا من قول جابر: ننحر البدنة عن عشرة، وكانوا نحروا سبعين بدنة، وهذا لا يدل على أنهم ما كانوا نحروا غير البدن، مع أن بعضهم كأبي قتادة لم يكن أحرم أصلًا.\n (^١) ذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٣٠٥).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٣)، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣١٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٣٠٥)، بلفظ: من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا في أمر البيعة.\n (^٣) رواه البخاري (٧٢٠٢)، ومسلم (١٨٦٧) من حديث ابن عمر ﵁.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٧٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٥) عن بكير بن الأشج.\n (^٤) تقدم تخريجه.\n (^٥) رواه عنه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٦٨٥٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٧٣).","vol":"13","page":466},{"text":"وقال عبد اللَّه بن المُغَفَّل: كنتُ قائمًا على رأس رسول اللَّه -ﷺ- ذلك اليوم، وبِيَدي غُصْنٌ مِن الشَّجرةِ أذُبُّ عنه وهو يُباجُ النَّاسَ (^١)، وكانوا ألفًا وأربعَ مئةٍ (^٢).\nوقال عطاءُ بن مسلمٍ الخُرَاسانيُّ وقتادةُ: بايعوا النبيَّ ﵇ يومئذٍ، وكانوا ألفًا وأربعَ مئةٍ (^٣).\nوكان عثمانُ إذ ذاك غائبًا بمكة، فقال النبي -ﷺ-: \"إنَّ عثمانَ في حاجةِ اللَّه وحاجةِ رسوله وحاجة المؤمنين\"، ووضَعَ النبيُّ -ﷺ- إحدى يديه على الأخرى، وقال: \"هذه بيعةُ عثمانَ، ويدُ اللَّهِ خيرٌ مِن أيديكم\" (^٤).\n ﴿وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾: قال قتادة وابن أبي ليلى: يعني: خيبرَ (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) رواه النسائي (١١٤٤٧). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٥٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٣).\n (^٢) ذكرنا قريبًا الرواية بهذا، والخلاف في عددهم يومئذ، وتأويل ذلك.\n (^٣) قد ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٣٠٥) أن قتادة قال: كانوا خمسة عشر ومائة. ولم أقف عن عطاء على شيء فيه.\n (^٤) رواه الترمذي (٣٧٠٢)، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" (١١٤)، وأبو نعيم في \"تثبيت الإمامة\" (١٠٣) عن أنس ﵁، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.\nوروى نحوه مطولًا الإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (٧٨٤) من حديث سالم بن عبد اللَّه بن عمر مرسلًا.\n (^٥) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٧٨).\nورواه عن قتادة: عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٠٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٥٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣١٦).\nورواه عن ابن أبي ليلى: يحيى بنُ آدم في \"الخراج\" (٨٨)، وذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٥٠٦).","vol":"13","page":467},{"text":"(١٩) - ﴿وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.\n ﴿وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا﴾: قيل: لَمَّا سمِعَ أهلُ القرى المجاورةِ لِخيبرَ ما جرى عليها، صالَحوا رسولَ اللَّه -ﷺ- على الشَّطْر مِن قُراهم، وفَدَكُ في جُمْلَتها، فهي مِن المغانم الكثيرة.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا﴾: أي: مَنيعًا لا يُغالَبُ ﴿حَكِيمًا﴾: فيما يَحْكُمُ به، فلا يُعارَضُ.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا﴾: أي: بعد خيبرَ، وقد فُتِحَ عليه بعد ذلك حُنَينٌ وأَوْطاسٌ وفارسُ والرُّومُ.\nوقال ابن عباس ﵄: هو كلُّ فتحٍ يكون إلى يوم القيامة (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ﴾: أي: خيبرَ ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ﴾: قيل: أي: حُلفاءِ خيبرَ -وهم أسدٌ وغَطَفانُ- جاؤوا لِنُصرةِ أهل خيبرَ، فقذفَ اللَّهُ في قلوبهم الرُّعْبَ فانصرفوا، وكان عليهم مالك بن عوف النَّصْريُّ وعُيَيْنَةُ بنُ حُصْنِ بن بدرٍ الفَزَارِيُّ، هابوا فانصرَفوا.\n ﴿وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: لِتكونَ هزيمتُهم مِن غير قتال عِبْرةً للمؤمنين، ودِلالةً على حُسْنِ صُنع اللَّه تعالى بالمسلمين.\n ﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾: أي: ولتَسْلُكوا في كلِّ أحوالكم هذه الطريقةَ المستقيمةَ في الثِّقة باللَّه تعالى على مواعيده.\n_________\n(^١) ذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٧)، وقال الواحدي في \"الوسيط\" (٢٠/ ٣٠٦): هو قول الجميع.","vol":"13","page":468},{"text":"(٢١) - ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا﴾: أي: ووعدَكم أخرى، وهي مكَّةُ، لم تَقْدِروا على دخولها العامَ بصدِّ المشركين.\n ﴿قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾: أي: قد أعدَّها لكم وحبَسَها عليكم، فهي لكم كالشيء قد أُحِيطَ به مِن كل جانبٍ، فهو مَحْصورٌ، لا يُفْلِتُ ولا يمتنعُ عن المُحيطين به، يَحوزونه متى أرادوا، وهذا بلاغةٌ عجيبةٌ.\nوقيل: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا﴾: فارسُ والرُّومُ، ﴿قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾: أي: قد علِمَ أنها ستكون لكم.\nوقيل: هي هوازِنُ وغَطَفانُ.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾: أي: مِن فَتْحِ هذه القُرى، وإنجازِ هذه المواعيد، وكلِّ شيء.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾: يعني: الذين صَدُّوهم عن المسجد الحرام، وهو إِيناسٌ لهم عن الوَحْشة التي اعتَرَتْ بعضَهم بانصرافهم، وتشجيعٌ لقلوبهم على كلِّ جهادٍ.\n ﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ﴾: أي: سَنَّ اللَّهُ تعالى هذه السُّنّةَ؛ أي: هكذا أجرى اللَّه تعالى العادةَ في الأُمَم الخالية أنَّ الكافرين لا يجدون وليًا ولا نصيرًا، فهُم مخذولون وإنْ أُمْهِلوا إلى حينٍ.","vol":"13","page":469},{"text":"﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾: أي: ولن تجدَ لهذه السُّنَّةِ تغييرًا.\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾: أي: أيدي أهلِ مكَّةَ ﴿وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ﴾؛ أي: عن أهلِ مكَّةَ ﴿وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ﴾؛ أي: بالحُدَيْبِيَةِ، وقيل: وادي مكة.\n ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾: أي: أَقْدَرَكم وسَلَّطَكم.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾: وهو ما ذَكَرْنا في أول القصة: أنَّ خيلًا طافوا بعَسْكَرِ رسول اللَّه -ﷺ- لِيُصِيبوا منهم غِرَّةً، فأُخِذوا، وخلَّى عنهم رسولُ اللَّه -ﷺ-.\nوفي حديث سَلَمةَ بن الأَكْوع قال: لَمَّا تواعَدوا الصُّلْحَ وتوادَعوا، كان في المسلمين ناسٌ مِن المشركين، وفي المشركين ناسٌ مِن المسلمين، فتنكَّرَ أبو سفيانَ، فإذا الوادي يَسِيلُ بالرجال والسِّلاح، قال سلَمةُ: فجئتُ بستَّةٍ مِن المشركين أَسوقُهم مُتَسَلِّحين، لا يملكون لأنفسهم نَفْعًا ولا ضرًا، فأتيتُ بهم النَّبيَّ -ﷺ-، فعفا عنهم، وشدَدْنا على مَن في أيدي المشركين، فما ترَكْنا في أيديهم مِنَّا رجلًا إلا استنقَذْناه، وغَلَبْنا على مَن في أيدينا منهم، ونزَلَتْ هذه الآيةُ (^١).\nوروى الزُّهريُّ عن القاسم بن محمد قال: لَمَّا كُتِبَ في الصلْحِ بِرَدِّ مَن جاء إلى رسول اللَّه -ﷺ- إلى أهل مكَّةَ، وجاء أبو بَصيرٍ وأصحابُه فردَّهم رسولُ اللَّه -ﷺ-،\n_________\n(^١) في (ف): \"فنزلت فيه هذه الآية\".\nرواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٦٨٥١)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (٦٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٩٣)، وفي \"تاريخه\" (٢/ ٦٢٩).","vol":"13","page":470},{"text":"لَحِقَ أبو بَصيرٍ بالسَّاحلِ، واجتمَعَ إليه مَن فرَّ مِن المسلمين، وجعَلوا يَقْطعون الطَّريقَ على كلِّ مَن يَحْمِلُ المِيرةَ (^١) إلى مكَّةَ، حتى وقعَ فيهم القَحْطُ، فلما رأى ذلك كُفَّارُ قريشٍ، ركِبَ نفَرٌ منهم إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقالوا له: إنَّ هذا الصُّلْحَ لا يُغْني شيئًا، وإنا نُقْتَلُ وتُنْهَبُ أموالُنا، فنسألُكَ بالرَّحِم الذي بيننا وبينك أنْ ترُدَّهم إلى حَضْرَتِكَ، وتكَفَّ عنا أيديَهم (^٢)، فقَبِلَ رسول اللَّه -ﷺ- ذلك، فنزلَت هذه الآيةُ (^٣).\nوقال سعيد بن جُبير ﵁: لَمَّا خرجَ رسول اللَّه -ﷺ- إلى الحُدَيْبِيَةِ، فساقَ الهَدْيَ، نزلَ بذي الحُلَيْفَةِ، فقال له عمر بن الخطاب ﵁: تأتي قومًا حَرْبًا لكَ ليس معك سِلاحٌ ولا كُراعٌ (^٤)! فبعثَ إلى المدينة، فأتوه بكل سلاحٍ وكُراعٍ كان فيها، فلما نزلَ رسول اللَّه ﵇ بمنى أتاه عينُه (^٥)، فأخبرَه أنَّ عِكْرِمةَ بن أبي جهل خرجَ إليكَ في خمس مئةِ فارسٍ، فقال ﵇ لخالد بن الوليد: \"هذا ابنُ عمِّكَ أتاك في خمس مئة فارس\"، فقال خالد: أنا سيفُ اللَّهِ وسيفُ رسولِه، فيومئذٍ سُمِّيَ سيفَ اللَّهِ، فقال: يا رسولَ اللَّهِ، ارمِ بي حيث شئتَ، فوجَّهَه على خَيْلٍ (^٦)، فأتى\n_________\n(^١) في حاشية (ر): الميرة -بالكسر والفتح-: الطعام الذي يأتي من أطراف المصر إليه.\n (^٢) في (ف): \"أذيتهم\".\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٨٩٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٠٣).\nوأصل الحديث رواه مطولًا عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٩٧٢٠)، والبخاري (٢٧٣١)، وأبو داود (٢٧٦٥)، والطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٦٣٨) وغيرهم، من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم.\n (^٤) الكُراع: اسم يجمع الخيل والسلاح إذا ذكر مع السلاح، والكُراع: الخيل نفسها. انظرة \"تهذيب اللغة\" (١/ ٢٠٢).\n (^٥) في (أ): \"عتبة\"، وفي (ف) و(ر): \"عيينة\"، والمثبت موافق لمصادر التخريج الآتية.\n (^٦) في (أ): \"جبل\".","vol":"13","page":471},{"text":"عِكْرِمةَ بن أبي جهلٍ، فهزَمه حتى أدخلَه مكةَ، ثم عاد فهزمَه حتى أدخلَه جوفَ مكةَ، فنزلت هذه الآيةُ (^١).\nوقال أنس: اطَّلَعَ قومٌ على النبي -ﷺ- مِن قِبَلِ التَّنْعيم لِيَأْخُذوه، فأخذَهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، فخلَّى سبيلَهم، فأنزلَ اللَّهُ (^٢) هذه الآيةَ (^٣).\n* * *\n (٢٥) - ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\n ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ﴾: أي: وصَدُّوا الهَدْيَ.\n ﴿مَعْكُوفًا﴾: أي: مَوْقوفًا مَمْنوعًا.\n ﴿أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾: أي: عن أنْ يبلُغَ المَوْضِعَ الذي يحِلُّ فيه ذَبْحُه، وهو الحَرَمُ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٩١)، وفي \"تاريخه\" (٢/ ٦٢٢) عن ابن أبزى.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٣): ورواه ابن أبي حاتم عن ابن أبزى بنحوه، وهذا السياق فيه نظر، فإنه لا يجوز أن يكون عام الحديبية؛ لأن خالدًا لم يكن أسلم، بل قد كان طليعة المشركين يومئذ، كما ثبت في الصحيح، ولا يجوز أن يكون في عمرة القضاء؛ لأنَّهم قاضوه على أن يأتي من العام المقبل فيعتمر ويقيم ثلاثة أيام، فلما قدم لم يمانعوه، ولا حاربوه ولا قاتلوه، فإن قيل: فيكون يوم الفتح؟ فالجواب: لا يجوز أن يكون يوم الفتح؛ لأنَّه لم يسق عام الفتح هديًا، وإنما جاء محاربًا مقاتلًا في جيش عرمرم، فهذا السياق فيه خلل، قد وقع فيه شيء، فليتأمل.\n (^٢) في (ر): \"فنزلت\".\n (^٣) رواه عنه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٢٢٢٧)، ومسلم (١٨٠٨)، وأبو داود (٣/ ٦١)، والترمذي (٣٢٦٤)، والنسائي (٨٦١٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٩٠).","vol":"13","page":472},{"text":"أي: هُم مع هذه الأفعال القبيحة كانوا مُسْتَحِقِّين القتالَ والقَتْلَ، وإنما أمَرْناكم بالرُّجوع لِحِكْمةٍ، وهي ما ذكَرَ بعده:\n ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾: أي: مِن بين (^١) أهل مكةَ.\n ﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ﴾: أي: لم تَعْلَموا أنتم بإيمانهم.\n ﴿أَنْ تَطَئُوهُمْ﴾: أي: لولا أنْ تَطَؤُوهم بِخَيْلِكم إذا دخلتم مكةَ وأنتم لا تَعْلَمون بإيمانهم، وهو كقوله: ﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾: أي: أحسَنَ خَلْقَ كلِّ شيءٍ، على البدَل والترجمة، وهو كقولك: لولا زيدٌ حقُّه وحُرْمَتُه لَفَعَلْتُ كذا؛ أي: لولا حقُّ زيدٍ.\nوقيل: ﴿أَنْ تَطَئُوهُمْ﴾: بأقدامكم.\nوقيل: أنْ تُصيبوهم بسيوفكم، وهو مَجازٌ واستعارةٌ.\n ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ﴾: أي: فتَنالَكُم مِن جهة المَوْطُوئين بغير قصدٍ ﴿مَعَرَّةٌ﴾: قيل: مَساءَةٌ.\nوقيل: عَيْبٌ وشَيْنٌ، مِن (العُرَّة) (^٢)، وهي القَذَرُ، ومِن (العُرِّ)، وهو القُروحُ في مَشافِرِ الإبل (^٣) وقوائمِها، ومعناه: تلزمُكم الدِّيَةُ بقتلهم.\nوقيل: يَعِيبُكم الكفارُ بقتلِكم أهلَ دينِكم.\n ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾: أي: بإيمانهم.\n ﴿لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ﴾: أي: آمَنَ هؤلاء رجاءَ أنْ يُدْخِلَهم اللَّهُ جنَّتَه.\n ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾: هُمُ المؤمنون.\n_________\n(^١) في (ف): \"من\"، وفي (ر): \"بين\"، بدل: \"من بين\".\n (^٢) في (ر): \"المعرة\".\n (^٣) المِشْفَر للبعير كالشَّفَة للإنسان. انظر: \"المحكم\" لابن سيده (٨/ ٤٦).","vol":"13","page":473},{"text":"﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾: أي: لو زايلَ هؤلاء المؤمنون الكافرين.\n ﴿لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ﴾: هو لِتَمييزِ هؤلاء الكفار مِن سائر الكفار؛ كما جاء في آخر هذه السورة: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ﴾؛ هو لتمييزهم مِن سائر المؤمنين.\n ﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾: أي: لَعَذَّبْنا الكفارَ بسيوفكم في الدنيا، وبالنار في الآخرة.\nوقولُه تعالى: ﴿لَعَذَّبْنَا﴾ جوابٌ لقوله: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ﴾ ولقوله: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾ جميعًا.\nوبيَّنَ بهذه الآية أنَّ الحِكْمةَ في صَرْفِ المؤمنين عن دخول مكة كانت لِسَلامةِ هؤلاء المؤمنين المُسْتَضْعَفين المَغْمُورين (^١) بمكةَ، وفيه بيانُ قَدْرِ ضُعَفاءِ (^٢) المؤمنين عند اللَّه.\n* * *\n (٢٦) - ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ﴾: أي: لَعَذَّبْنا هؤلاء بسيوفكم حين جعل هؤلاء المشركون الصَّادُّون في قلوبهم الحَمِيَّةَ؛ أي: الأَنَفَةَ.\n ﴿حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾: ترجمةٌ عنه.\nوالجاهليَّةُ: حالةُ الكفرِ والجهلِ باللَّه، قالوا: قتَلَ محمَّدٌ آباءَنا وإخوانَنا، ثم أتانا يدخُلُ علينا في منازلنا، واللَّهِ لا يدخُلُ علينا.\n_________\n(^١) في (ر): \"المقهورين\".\n (^٢) في (ر): \"الضعفاء من\".","vol":"13","page":474},{"text":"ومن هذه الحَمِيَّةِ ما مرَّ في ذِكْرِ الصُّلْح مِن مَنْعِه أنْ يكتُبَ: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، ويكتُبَ: صالَحَ محمدٌ رسولُ اللَّهِ، وشَرْطِ أنْ لا يَرُدُّوا مَن جاءَهم مِن المسلمين، ويَرُدَّ المسلمون مَن جاءهم منهم، ونحو ذلك.\n ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾: حتى اطمَأَنُّوا، فلم يضطَرِبوا.\n ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾: قال عليُّ بن أبي طالب، وابنُ عباس، وقتادةُ، ومجاهدٌ، وسلَمةُ بن كُهَيلٍ، وعُبيدُ بن عُميرٍ (^١)، وعكرمةُ، وطلحةُ بن مُصَرِّف، والسُّدِّيُّ، والرَّبيعُ بن أنس ﵃: هي (^٢) قولُ: لا إله إلا اللَّه (^٣)، وهي\n_________\n(^١) في (أ): \"عمر\".\n (^٢) في (أ): \"أي\".\n (^٣) رواه عن علي ﵁ الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٠)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٠٧)، والحاكم في \"مستدركه\" (٣٧١٧) وصححه، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٣)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٩٧).\nورواه عن ابن عباس ﵄ الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١١)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦١١)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٩٩).\nورواه عن قتادة عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩١٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٢).\nورواه عن مجاهد البخاريُّ قبل الحديث (٦٦٨١) معلقًا، والطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٢٠).\nورواه عن سلمة بن كهيل عن عباية بن ربعي عن علي ﵁ الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٠)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٣).\nورواه عن عكرمة الترقفيُّ في \"حديثه\" (١٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٢١)، وابن البنا في \"فضل التهليل\" (٣٧).\nوذكره عن عبيد بن عمير وطلحة بن مصرف والسدي الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٣).\nوروي مرفوعًا لكن بإسناد ضعيف؛ رواه الترمذي (٣٢٦٥) من حديث أبيٍّ ﵁ وقال: =","vol":"13","page":475},{"text":"أصلُ التَّقْوى، فإنها التَّقْوى مِن الشرك، وبها يُتَوَقَّى أيضًا مِن النار.\nوقال الزُّهْري: هي: بسم اللَّه الرحمن الرحيم (^١)، هي شِعارُ هذه الأمة، والإلزامُ هو التَّثْبيتُ عليها.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا﴾: أي: أولى بها مِن غيرهم.\nوقيل: ﴿وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا﴾ في عِلْم اللَّه مِن كفار مكةَ.\n ﴿وَأَهْلَهَا﴾: أي: مُسْتَحِقِّين بها.\n ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾: بِمَن كان أهلًا للإيمان باختياره ذلك، وبكل شيءٍ.\n* * *\n (٢٧) - ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ﴾: أي: أراهُ ما أراهُ في المنام صِدْقًا لا خُلْفَ فيه، وكان رأى في المنام ما تأويلُه دخولُ مكةَ، فأخبرَ أصحابَه، ولَمَّا صُدُّوا عن المسجد الحرام وأمرَهم رسولُ اللَّه -ﷺ- بالتَّحَلُّلِ والانصراف، قالوا: ألستَ كنتَ تَعِدُنا أنْ نأتيَ البيتَ فنَطوفَ به، فقال: \"هل أخبرتكم أَنَّا نأتيه هذا العامَ؟ \"، فقالوا: لا، فقال: \"إنك ستأتيه وتطوفُ به\"، قالَه لرجلٍ قال له ذلك (^٢).\n_________\n= غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث الحسن بن قزعة. قال: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه.\n (^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٣)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٥٥٤).\n (^٢) روى نحوه مختصرًا: الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٧) عن ابن زيد. وبينت رواية البخاري =","vol":"13","page":476},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: بتحقيق ما أَراه.\n ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾: وهذا قسَمٌ، ورُؤْيا الأنبياءِ وحيٌ (^١) لا خَطَأَ فيه، وخبَرٌ لا كَذِبَ فيه، والقسَمُ تأكيدٌ لا وَهْنَ (^٢) فيه.\nثم قال: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾: وهو في كلامِنا يُذْكَرُ فيما يكون ولا يكون، فما معناه مع ما سبق؟ وجوابُه من وجوه:\nأحدُها: أنَّ مَلَكَ الرُّؤْيا خاطبَه في الرُّؤْيا بذلك إِطْماعًا، فنزَلَ الكتابُ بذلك إسماعًا.\nوالثَّاني: أنه تحقيقٌ لا تعليقٌ، وتقديرُه: لَتَدْخُلُنَّه بإدخال اللَّه، وهو بمشيئتِه وإرادتِه، لا مُعْتَرِضَ عليه، ولا مُنازِعَ له، ولا مانِعَ دونه.\nوالثَّالثُ: أنَّ اللَّهَ علِمَ أنَّ بعضَهم يموتُ قَبْلَ ذلك.\nوالرَّابعُ: أنَّه على قوله: ﴿آمِنِينَ﴾، لا على قوله: ﴿لَتَدْخُلُنَّ﴾، فكان الدُّخولُ مَوْعودًا مُتَحَقِّقًا، وكان الأمانُ عند ذلك مَوْعودًا مُعَلَّقًا.\nوالخامسُ: أنَّ معناه: إذ شاء اللَّهُ؛ كما قال: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: أي: إذ كنتم.\n ﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ﴾: أي: تَدْخُلونه مُحْرِمين بالعمرة، ثم تَحْلِقون رؤوسَكم للتَّحلُّل، ويُقَصِّرُ بعضُكم.\nوالتَّشديدُ للتَّكْثير، وهو تكثيرُ مَحالِّ الحَلْقِ، وهي الرُّؤوسُ، والتَّقْصيرُ: قَطْعُ أطرافِ الشُّعور.\n_________\n= (٢٧٣١) أن السائل هو عمر ﵁.\n (^١) في (أ): \"حق\".\n (^٢) في (أ): \"وهي\".","vol":"13","page":477},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا﴾: مِن الحكمة في تأخير الرُّؤيا إلى العام القابل، وهو ما مَرَّ.\n ﴿فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾: فَتْحَ خيبرَ.\n* * *\n (٢٨) - ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى﴾: أي: بالتوحيد ﴿وَدِينِ الْحَقِّ﴾؛ أي: بالإسلام ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾؛ أي: لِيُعْلِيَه على الأديان كلِّها.\n ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾: أي: شاهِدًا على صِدْقِ رسولِه بإقامة حُجَجِه (^١).\n* * *\n (٢٩) - ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾: مُبتدأٌ وخبرٌ، وهو وقفٌ تامٌّ، وما بعده مُبتدأٌ وخبَرٌ أيضًا.\nوقال أبو حاتمٍ: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾: مبتدأ، وما بعده معطوفٌ عليه، وخبَرٌ الكلِّ: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ (^٢).\n ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾: أي: مِن الصحابة ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾؛ أي: غِلاظٌ عليهم ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾؛ أي: عاطِفون على أهل الإسلام.\n_________\n(^١) في (ف): \"الحجة\".\n (^٢) انظر: \"القطع والائتناف\" للنحاس (ص: ٦٧٢).","vol":"13","page":478},{"text":"ومِن الشِّدَّةِ على الكفار: حِرْصُهم على دخول مكةَ بالسيف، وأَنَفَتُهم مِن إعطاء الدَّنِيَّةِ.\nومن رحمتِهم بينهم: أنه شَقَّ عليهم قَبولُ الشَّرطِ في رَدِّ مَن أتاهم مُسْلِمًا إليهم.\nثم شِدَّتُهم على الكفار في كلِّ مَوْطِنٍ وعَطْفُهم على المسلمين في كلِّ مَوْضعٍ مما لا يَخفى.\n ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا﴾: مع جهادهم في سبيل اللَّه كانوا مُجْتَهِدين في العبادة للَّه تعالى.\n ﴿يَبْتَغُونَ﴾: بذلك ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ﴾: بتَضْعيفِ الحسنات ﴿وَرِضْوَانًا﴾: بعَفْوِ السيئات.\nوقولُه تعالى: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾: أي: علامتُهم.\nقيل: هي صُفْرَةُ (^١) الوُجوهِ بكثرة التَّهَجُّد.\nوقيل: هي إشراقُ وجوهِهم مِن أَثَرِ السُّجود، قال -ﷺ-: \"مَن كثُرَتْ صلاتُه بالليل حَسُنَ وجهُه بالنهار\" (^٢).\nوقيل: هي ما يَظْهَرُ عليها مِن النور يوم القيامة.\n_________\n(^١) في (أ): \"من صفوة\" بدل: \"هي صفرة\".\n (^٢) رواه ابن ماجه (١٣٣٣)، والمروزي في \"مختصر قيام الليل\" (ص: ٨٥)، والعقيلي في \"الضعفاء الكبير\" (١/ ١٧٦)، وابن أبي حاتم في \"علل الحديث\" (٢/ ٣٦)، وغيرهم من طريق ثابت بن موسى، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁ يرفعه.\nوقد اتفقت آرأء المحدثين على أن الحديث بهذا الإسناد موضوع عن غير قصد، وأنه من كلام شريك؛ قال السخاوي: واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه. انظر: \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (ص: ٦٦٦).\nوانظر تفصيل الكلام عليه في هذا الكتاب عند تفسير قوله تعالى: ﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ﴾ [الصف: ١٤].","vol":"13","page":479},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾: أي: صفَتُهم؛ كما قال: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ [محمد: ١٥]، وقال: ﴿وَلَهُ اَلْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [الروم: ٢٧].\nأي: ذُكِروا في التوراة أنهم أشَدُّ على الكفار. . . إلى آخره.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ﴾: هذا على حقيقة المَثَل.\n ﴿كَزَرْعٍ﴾: أي: مَثَلُهم في توادِّهم وتراحُمِهم فيما بينهم، وتآلُفِهم على الجهاد في سبيل اللَّه، ونُصْرَةِ دِين اللَّه؛ كزَرْعٍ.\n ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾: قال الأخفشُ: أي: فِراخَه (^١). وقيل: قوائمَه. وقيل: سُنْبُلَه.\nوقال الفراء: هو أنْ يُنْبِتَ سبعًا وثمانيًا وعشرًا (^٢).\nقرأ ابنُ كثيرٍ وابنُ عامرٍ بنصب الشين والطاء، والباقون بتسكين الطاء (^٣)، وهما واحدٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿فَآزَرَهُ﴾: أي: قوَّى الشَّطْءُ أَصْلَ الزَّرعِ بالتفافِه عليه وتكاثُفِه.\n ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾: أي: فغلُظَ قَصَبُ الزَّرع.\n ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾: جَمْعُ ساق.\n ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾: أي: يروقُ هذا الزَّرْعُ الزَّارِعَ.\nتمثيلُ إعجابِ النَّبيِّ ﵇ بأصحابه، وتوافُقِهم على الطاعة، وتظاهُرِهم\n_________\n(^١) ذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٢٣)، وهو قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢١٨).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٦٩).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٢).","vol":"13","page":480},{"text":"على نُصْرَةِ الدِّين، فيتعجَّبُ الأنبياءُ منهم يومَ القيامة؛ لِمَا يَرَوْنَ مِن فضلِهم على كل الأُمَم، فالزُّرَّاعُ مَثَلُ الأنبياءِ.\n ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾: أي: قد جعَلَهم اللَّهُ كذلك لِيُكْمِدَ بتآلُفِهم قلوبَ الكفار، وتنقَطِعَ بذلك أطماعُهم في الظُّهور عليهم، قال تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾ [آل عمران: ١١٩].\nوقال عكرمة: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾: أبو بكر كان معه في كلِّ حَضَرٍ وسفَرٍ، ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾: عمرُ بن الخطاب، ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾: عثمانُ بن عفان، ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا﴾: عليُّ بن أبي طالب ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾: عامَّةُ الصحابةِ رِضْوان اللَّه عنهم (^١).\n ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾:\n_________\n(^١) رواه الداني في \"المكتفى\" (ص: ٢٠١) عن موسى الكاظم، عن جعفر الصادق عن آبائه.\nورواه ابن مردويه، والقلظي، والقاضي أحمد بن محمد الزهري في \"فضائل الخلفاء الأربعة\" والشيرازي في \"الألقاب\" فيما عزاه إليهم السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٥٤٤) عن ابن عباس ﵄.\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٠)، والقشيري في \"لطائف الإشارات\" (٤/ ٤٣٣)، والكرماني في \"غرائب التفسير\" (٢/ ١١١٨) من غير نسبة.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٢٥) عن الحسن، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢١٠) عن جعفر الصادق.\nقال ابن المظفر الرازي في \"مباحث التفسير\" (ص: ٢٨١) بعد أن ضعف هذا القول: فحمله على عامة الصحابة أولى لفظًا ومعنى، وهو أقرب إلى الإنصاف، وترك التعصب والاعتساف، ولا فيه من إعطاء كل واحد من الصحابة حظه من هذه الفضيلة دون الحرمان، فإن كلهم كانوا أعلام الإسلام، وأيمان الإيمان!","vol":"13","page":481},{"text":"قال ابن عباس ﵄: أثَرُ السَّهرِ (^١).\nوقال مجاهد: أثَرُ الخُشوعِ (^٢).\nوقال أبو العالية: يسجدون على التُّراب لا على الأثواب (^٣).\nوقال عطاء بن أبي رباحٍ: استنارتْ وجوهُهم مِن طُول ما صَلَّوا (^٤).\nوقال منصور: سألتُ مُجاهدًا عن قوله: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ﴾: أهو الأثَرُ يكون بين عَيْنَيِ الرجل؟ قال: ربما يكون بين عَيْنَيِ الرجل ذلك الأثَرُ وهو أقسى قَلْبًا مِن الحَجَر، ولكنه نورٌ في وجوههم مِن الخُشوع (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص ٤٣٤).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٥) عن شمر بن عطية، وكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥).\nورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٤٦٤)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٣٤)، عن عكرمة.\nوذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٢٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٤٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٢٤)، عن الضحاك، وابن عطية في \"تفسيره\" (٥/ ١٤١) عن الحسن بن أبي الحسن وشمر بن عطية، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٣٩) عن سعيد بن جبير.\n (^٢) رواه عنه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٧٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩١٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٢٨٢)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٨٩٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨٢).\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٤٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٤١). وجاء في (ف) و(ر): \"لا على النبات والأثواب\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٤١)، عن عطاء والربيع بن أنس.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٣٥٦٠).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٤١).","vol":"13","page":482},{"text":"وقال ابن جُريجٍ: هو الوَقارُ والبَهاءُ (^١).\nوقال الزُّهْري: يكون ذلك يوم القيامة (^٢).\nوقال شَهْرُ بن حَوْشَبٍ: تكون مواضِعُ السجود مِن وجوههم كالقمر ليلةَ البدرِ يومَ القيامة (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ﴾: قيل: هو محمد ﵇، ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾: هو أبو بكر، ﴿فَآزَرَهُ﴾: هو عمر أعانَه على كفار مكة، ﴿فَاسْتَوَى﴾: هو عثمان سَوَّاهم وقوَّاهم بنفقته ﴿عَلَى سُوقِهِ﴾: هو عليُّ بن أبي طالب قام بنَصرِ الدِّين وقَهْرِ الكافرين، ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾: جميعَ المؤمنين، ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾: جميعَ المشركين.\n ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ﴾: هو لِتَمييز الجنس، لا للتَّبْعيض.\nوقيل: أي: مِن هؤلاء الصحابة.\n ﴿مَغْفِرَةً﴾: عَفْوًا عن السيئات.\n ﴿وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾: في الجنة بما لا ينقطِعُ مِن الكرامات.\nوقال أبو العالية: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: أي: أَحَبُّوا أصحابَ رسولِ اللَّه -ﷺ-، فعُرِضَ هذا القول على الحسن، فاستحسَنه (^٤).\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٤٦)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٣٩).\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٥).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٧).","vol":"13","page":483},{"text":"سورة الحجرات","vol":"13","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>سورة الحجرات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ الذي أمرَنا بمُتابعة السُّنَّة والقرآن، الرَّحمنِ الذي كرَّهَ إلينا الكفرَ والفُسوقَ والعِصْيان، الرَّحيمِ الذي مَنَّ علينا أنْ هدانا للإيمان.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ الحُجُراتِ أُعْطِيَ عشرَ حسناتٍ بعدَدِ مَن أطاعَ اللَّهَ وعصاه\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مَدَنِيَّةٌ، وهي ثماني عشرةَ آيةً، وثلاثُ مئةٍ وسبعٌ وأربعون كلمةً، وألفٌ وأربعُ مئةٍ وثلاثةٌ وستون حرفًا.\nوانتظامُ خَتْمِ تلك السُّورةِ بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ خَتْمَ تلك السُّورةِ في ذِكْرِ النبي -ﷺ- ومُوافِقيه ومُخالِفيه، وافتتاحَ هذه بذلك أيضًا.\nوانتظامُ السُّورتين: أنَّ تلك السُّورةَ في أصول الدِّين مِن الإيمان والإيقان والبيعة والجهاد في سبيل اللَّه ﵎، ومُؤازرةِ رسولِ اللَّه -ﷺ-، وهذه في فروع الدِّين، ومَكارم الأخلاق، وجَلائل الآداب، والمُجاملة في المُعاملة.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٩)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢١٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٤٩)، وهو قطعة من الحديث الطويل الموضوع المروي عن أبي بن كعب ﵁. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١٠٠٦).","vol":"13","page":487},{"text":"(١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: قرأ الضَّحَّاكُ ويعقوبُ الحَضْرَمِيُّ -رحِمَهما اللَّهُ- بفتح التاء والقاف والدال مِن التَّقَدُّم، وقرأ العامَّةُ بضم التاء وفتح القاف وكسر الدال مِن التَّقْدِيم (^١).\nقال الفراء ﵀: هما واحدٌ؛ كقولك: علَّقْتُ الشَّيءَ وتَعَلَّقْتُه (^٢).\nوعلى ظاهر اللُّغة معنى قراءةِ العامَّة: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا﴾ قولًا ولا فعلًا على قولِ رسول اللَّه -ﷺ- وفعلِه فيما سبيلُه أنْ يُؤخَذَ عنه مِن أَمْرِ الدِّين، بل انتظروا حُكْمَ رسولِ اللَّه -ﷺ- فيه، فإنَّ حُكْمَه حُكْمُ اللَّهِ تعالى؛ لأنَّه (^٣) لا يَقْضي إلا بأمر اللَّه تعالى، وهو معنى ذِكْرِ اللَّهِ قَبْلَ ذِكْرِ رسولِه ﵊، وهو قولُه: ﴿بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾؛ إذ التَّقَدُّمُ على رسوله تَقَدُّم عليه تعالى؛ كما قال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾، وهذا التأويل يأتي على أكثر أقاويل المفسِّرين فيه.\nومعنى قراءةِ الضَّحَّاكِ ويعقوبَ: لا تقولوا قَبْلَه ولا تفعلوا قَبْلَه شيئًا، بل كونوا تابِعين له قولًا وفعلًا.\nو﴿بَيْنَ يَدَيِ﴾: مجازٌ واستعارةٌ عن مُطْلَقِ التَّقَدُّمِ؛ كما في قوله: ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾.\nوقيل: التَّقَدُّمُ بين يَدَيِ اللَّه مُخالفَةُ كتابِه، والتَّقَدُّمُ على رسوله مُخالَفَةُ سُنَّتِه.\n_________\n(^١) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٢٧٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٦٩). وقراءة يعقوب من العشرة. انظر: \"النشر\" (٢/ ٣٧٥).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٦٩)، ولفظه: ولو قرأ قارئ: (لا تَقَدَّموا) لكان صوابًا، يقال: قدَّمت في كذا وكذا وتقدَّمت.\n (^٣) \"لأنه\" ليس من (أ) و(ف).","vol":"13","page":488},{"text":"وقال الحسن البصري: إنَّ قومًا ذبَحوا قبل أنْ يُصَلِّيَ النبيُّ -ﷺ- يومَ النَّحْرِ صلاةَ العيدِ، فأمرَهم النبيُّ -ﷺ- أنْ يذبَحوا ذَبْحًا آخرَ، ونزلت الآيةُ (^١).\nوقال مسروقٌ: كنا عند عائشةَ ﵂ يومَ الشَّكِّ، فأُتِيَ بلَبَنٍ، فقلتُ: إني صائمٌ، فقالت عائشة ﵂: نهى عن هذا، وتلَتْ هذه الآيةَ، وقالت: هذه في الصوم وغيرِه (^٢).\nوقال الحسن: أي: لا تعمَلوا بخِلاف الكتاب والسُّنَّة (^٣).\nوقال مقاتل: نزلت في ثلاثة نفَرٍ، وذلك أنَّ النبيَّ -ﷺ- بعَثَ سَرِيَّةً وأمَّرَ عليهم المنذرَ بن عمرو، فخرج بنو عامر بن صَعْصَعَةَ عند بئر مَعُونةَ، فرَصَدُوهم على الطريق وقتلوهم، فرجعَ ثلاثةٌ منهم (^٤)، فلما دنوا إلى المدينة خرَجَ رجلان مِن بني سُلَيمٍ صالَحا رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، وقد كان أعطاهما وكساهما، فقالا: نحن مِن بني عامر؛ لأنَّ بني عامرٍ كانوا أقربَ إلى المدينة، فقتلوهما وأخذوا ثيابَهما، وجاؤوا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فنزلت هذه الآيةُ (^٥).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٢٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٣٦). وذكره عنه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٣٢٢)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٠).\n (^٢) رواه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٣٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٧١٣)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ٥٩٧). وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٣٢٢)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٠).\n (^٣) ذكره عن الحسن السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٢).\nورواه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٧١٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٣٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/ ٣٩٨) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) في (أ): \"ثلاثة نفر\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (١/ ٤٥٩)، وذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٢). =","vol":"13","page":489},{"text":"وعن عبد اللَّه بن الزُّبَير قال: قَدِمَ وَفْدَ تميمٍ سبعون رجلًا أو ثمانون رجلًا، فقال أبو بكر الصِّدِّيقُ ﵁ لرسول اللَّه -ﷺ-: أَمِّرْ عليهم القَعْقَاعَ بن حكيم، وقال عمر: لا، بل أَمِّرْ عليهم الأَقْرَعَ بن حابِسٍ، فقال أبو بكر: ما أردتَ إلا خِلافي، فقال عمر: ما أردتُ خلافَكَ، فترادَّا وارتفعَتْ أصواتُهما، فنزلت هذه الآيةُ (^١).\nورُويَ أنهما كانا لا يُكَلِّمان بعد ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ- إلا كأَخِي سِرارٍ (^٢).\nوقولُه تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: أي: في التَّقَدُّم بين يَدَيِ اللَّه ورسوله.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ﴾: لِما تقولونه ﴿عَلِيمٌ﴾: بما تفعلونه.\n* * *\n (٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾: أي: في مُخاطباتِه.\n ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ﴾: أي: عليه؛ كقولك: سقَطَ لِفِيه؛ أي: على فِيه.\n ﴿كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾: أي: لا تستعملوا في خِطاب النبيِّ -ﷺ- التَّصريحَ بالاسم كما يُصَرِّحُ بعضُكم لبعض، فيقول: يا محمَّدُ، يا أبا القاسِمِ، بل خاطِبوه بالنُّبُوَّةِ والرِّسالة: يا نبيَّ اللَّهِ، يا رسولَ اللَّهِ، فإِنَّ الأوَّلَ تَرْكٌ للحُرْمَةِ، وتَسْوِيَةٌ بينه وبين الأُمَّةِ.\n_________\n= ورواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٤٣٠) عن مقاتل بن حيان.\n (^١) رواه البخاري (٤٣٦٧)، والنسائي (٥٩٠٣)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٣٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٤).\n (^٢) رواه البخاري (٧٣٠٢)، والإمام أحمد (١٦١٣٣)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٧٢٩).\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣/ ٢٧٩)؛ والسِّرار: الكلام السر، ومنه: المساررة، وأما قوله: \"كأخي سرار\"، فقال ابن الأثير: كصاحب السرار.","vol":"13","page":490},{"text":"﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾: أي: لئلا يَبْطُلَ ثوابُ أعمالِكم التي هي طاعاتٌ وقُرُباتٌ بالاستخفاف بحقِّ رسولِ اللَّه -ﷺ-، وهو كقوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ﴾ [النساء: ١٧٦]: أي: لئلَّا تَضِلُّوا.\nقال جابر بن عبد اللَّه: جاءت بنو تميمٍ وهم سبعون أو ثمانون، وفيهم الأَقْرَعُ بنُ حابسٍ، والزِّبْرِقانُ بنُ بدرٍ، وعُطاردُ بنُ حاجبٍ، فنادَوا على الباب: يا محمَّدُ، اخرُجْ علينا، فإنَّ مَدْحَنا زَيْنٌ، وإنَّ ذمَّنا شَيْنٌ، قال: فسَمِعَها رسولُ اللَّه -ﷺ-، فخرَجَ عليهم وهو يقول: \"إنما ذلكم اللَّهُ الذي مَدْحُه زَيْنٌ وذَمُّه شَيْنٌ\"، قالوا: نحن ناسٌ مِن بني تميمٍ جئنا بشاعرِنا وخطيبِنا لِنُشاعِرَكَ ونُفاخِرَكَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما بالشِّعْرِ بُعِثْتُ، ولا بالفَخارِ أُمِرْتُ، ولكنْ هاتوا\"، فقال الزِّبْرِقانُ بنُ بدرٍ لشابٍّ مِن شبَّانهم: قُمْ واذكُرْ فَضْلَكَ وفَضْلَ قومِكَ، فقام فقال: الحمدُ للَّه الذي جعلَنا خيرَ خَلْقِه، وآتانا أموالًا نفعلُ بها ما نشاءُ، فنحن مِن خير أهل الأرض، مِن أكثرِهم عُدَّةً ومالًا وسلاحًا، فمَن أنكرَ علينا قولَنا، فليأتِ بقولٍ أحسنَ مِن قولنا، وبفِعالٍ هو خيرٌ مِن فِعالِنا.\nقال: فقال رسول اللَّه -ﷺ- لثابتِ بنِ قيسِ بنِ شَمَّاسٍ، وكان خطيبَ رسولِ اللَّه -ﷺ-: \"قُمْ فأجِبْهُ\"، فقام، فقال: الحمدُ للَّه أحمَدُه، وأستعينُه وأومِنُ به وأتوكَّلُ عليه، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، دعا المهاجرين مِن بني عمِّه أحسنَ الناسِ وُجوهًا، وأعظمَهم أحلامًا (^١)، فأجابوه، الحمدُ للَّه الذي جعلَنا أنصارَ دينِه ووُزَراءَ رسولِه وعِزًّا لدِينه، فنحن نُقاتِلُ الناسَ حتى يشهدوا أنْ لا إلهَ إلا اللَّهُ، فمَن قالَها مُنِعَ مِنَّا مالُه ونفْسُه، ومَن أباها قاتَلْناه، وكان زعمُه في اللَّه هَيِّنًا، أقولُ قولي هذا، وأستغفِرُ اللَّهَ للمؤمنين والمؤمنات.\n_________\n(^١) في (ف): \"أخلاقًا\".","vol":"13","page":491},{"text":"فقال الزِّبْرِقانُ بنُ بدرٍ لشابٍّ مِن شُبَّانِهم: قُمْ يا فلانٌ، فقل أبياتًا تذكُرُ فيها فَضْلَكَ وفَضْلَ قومِك، فقام الشابُّ فقال:\nنحن الكرامُ فلاحَيٌّ يُعادِلُنا... فينا الرُّؤوسُ وفينا يُقْسَمُ الرُّبُعُ (^١)\nونُطْعِمُ الناسَ عند القَحْطِ كلَّهُمُ... مِن السَّديفِ إذا لم يُؤْنَسِ القَزَعُ (^٢)\nإنَّا أَبَيْنا ولا يأبى (^٣) لنا أحدٌ... إنا كذلك عند الفَخْرِ نَرْتَفِعُ\nفأرسلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى حسان بن ثابتٍ، فانطلَقَ إليه الرسولُ، فقال: وما يريدُ مني وكنتُ عنده آنفًا؟ قال: جاءت بنو تميمٍ بشاعرهم وخطيبهم، وأمرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- ثابتًا فأجابه، وتكلَّمَ شاعرُهم، فأرسلَ إليكَ لِتُجِيبَه، وذكَرَ له قولَ شاعرِهم، قال: فجاء حسان، فأمرَه رسولُ اللَّه -ﷺ- أنْ يُجيبَه، فقال: يا رسولَ اللَّهِ، فليُسْمِعْني ما قال، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أَسْمِعْه ما قلتَ\"، فأنشدَ ما قال، فقال حسان ﵁:\nإنَّ الذَّوائِبَ (^٤) مِن فِهْرٍ وإخوتِهم... قد شرَّعوا سُنَّةً للناس تُتَّبَعُ\nيَرضى بها كلُّ مَن كانت سريرتُه... تقوى الإلهِ وكلُّ الخيرِ يُصْطَنَعُ\nثم قال حسان:\n_________\n(^١) المِرْباع: شيء كانوا في الجاهلية يغزو بعضهم بعضًا، فإذا غنموا أخذ الرئيس ربع الغنيمة، فكان خالصا له دون أصحابه. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٢/ ٢٢٣).\n (^٢) السَّدِيف: شحم السنام، والقَزَع: السحاب، وقوله: (لم يؤنس القزع) كناية عن القحط وانحسار المطر عن الهطول؛ أي: إننا نُطعِمُ الشحم عند المَحْل والقحط. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (٢/ ٣٥٥).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"إنا أتينا ولا يأتي\".\n (^٤) ذُؤابةُ الرأس أعلاه، وذؤابة العز والشرف أرفعُه، وهو في ذؤابهَ قومه؛ أي: في أعلاهم، والجمع: ذوائب. انظر: \"المحكم\" لابن سيده (١٠/ ١٠٢).","vol":"13","page":492},{"text":"نَصَرْنا رسولَ اللَّهِ والدِّينَ عَنْوَةً... على رَغْمِ عاتٍ (^١) مِن مَعَدٍّ وحاضرِ\nبِضَرْبِ كإِيزاغ المَخاضِ مُشاشُه (^٢) ... وطَعْنٍ كأفواه اللِّقَاحِ المَصادرِ (^٣)\nوسَلْ أُحُدًا يوم استقلَّتْ جُموعُهم... بِضَرْبٍ لنا مِثْلَ اللُّيوثِ الخَوادرِ (^٤)\nألَسْنا نخوضُ الموتَ في حَوْمَة الوَغا... إذا طابَ وِرْدُ الموتِ بين العساكرِ\nونَضْرِبُ هامَ الدَّارِعين وننتمي... إلى حسَبٍ مِن جِذْمِ غسَّانَ (^٥) قاهرِ\nفلولا حياءُ اللَّهِ قلنا تَكَرُّمًا... على الناس بالخَيْفَينِ (^٦): هل مِن مُنافرِ؟\nفأحياؤُنا مِن خيرِ مَن وطِئَ الحَصا... وأمواتُنا مِن خيرِ أهل المقابرِ (^٧)\nقال: فقام الأَقْرَعُ بنُ حابسٍ، فقال: إني واللَّهِ يا محمَّدُ لقد جئتُ لأمرٍ ما جاء له هؤلاء، وإني قد قلتُ شعرًا فاسْمَعْه، فقال: \"هاتِ\"، فقال:\n_________\n(^١) في النسخ الثلاث: \"غاب\"، والمثبت موافق لما في \"ديوان حسان\" (٢/ ٤٨٧) ولمصادر التخريج الآتية.\n (^٢) هو قذف الإبل بأبوالها، وذلك إذا كانت حوامل، شبه الضرب به. انظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٢/ ٢٧).\n (^٣) كذا في النسخ الثلاث، والذي في مصادر التخريج: \"الصوادر\".\n (^٤) يقال: خدر الأسد في عرينه؛ إذا لم يكد يخرج، فهو خادر مُخْدِر كثير الخدور. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٧/ ١١٩).\n (^٥) جذم القوم: أصلهم. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١١/ ١٤).\n (^٦) في (أ): \"بالخيفى\". وفي (ف): \"بالجفى\"، وفي (ر): \"بالتحقيق\"، وكلها تصحيف، والمثبت من الديوان والمصادر.\nوالخَيْفُ: ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء، ومنه سمي مسجد الخيف بمنى. انظر: \"الصحاح\" (٤/ ١٣٥٩).\n (^٧) انظر: \"ديوان حسان\" (٢/ ٤٨٧).","vol":"13","page":493},{"text":"أتيناكَ كيما يعرفَ الناسُ فَضْلَنا... إذا خالَفُونا عند ذِكْرِ المَكارمِ\nوأنَّا رؤوسُ الناس في كلِّ مَعْشَرٍ... وأنْ ليسَ في أرض الحجازِ كَدَارمِ\nوأنَّ لنا المِرْباعَ في كل غارةٍ... تكون بنجدٍ أو بأرض التَّهائِمِ (^١)\nفقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا حسانُ، قُمْ فأَجِبْه\"، فقام حسان فقال:\nبني دارمٍ لا تَفْخَروا إنَّ فَخْرَكم... يعودُ وبالًا عند ذِكْرِ المكارمِ\nهَبِلْتُم علينا (^٢) تفخَرون وأنتمُ... لنا خَوَلٌ مِن بين ظِئْرٍ وخادمِ (^٣)\nفقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لقد كنت غَنِيًّا يا أخا بني دارمٍ أنْ يُذْكَرَ منكَ ما قد ظننتَ أنَّ الناس قد نسُوه\"، قال: فكان قولُ رسولِ اللَّه -ﷺ- أشدَّ عليهم مِن قول حسان، ثم رجَعَ حسان إلى شِعْرِه، فقال:\nوأفضلُ ما نِلْتُم مِن المجد والعُلا... رِدافَتُنا مِن بعد ذِكْرِ الأكارمِ\nفإنْ كنتُمُ جئتُمْ لِحَقْنِ دمائِكم... وأموالِكم أنْ تُقْسَموا في المقاسِمِ\n_________\n(^١) عزاها ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (٢/ ٥٦٥ - ٥٦٦) للزبرقان، وفي روايته اختلاف يسير عما هنا. ودارم من بني تميم. والمرباع أخذ الربع من الغنيمة يريد أنهم رؤساء. انظر: \"الإملاء المختصر في شرح غريب السير\" (ص: ٤٣٤).\n (^٢) أصل الهبَل: الثَّكَل، يقال: هبِلته أمه، إذا ثكلته، ثم استعير لفقد العقل مما يصيب. انظر: \"اللسان\" (مادة: هبل).\n (^٣) ذكرها ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (٢/ ٥٦٦). الوبال: الثقل. وقوله: (هبلتم)؛ أي: فقدتم، وأصل الهبَل: الثَّكل، يقال: هبِلته أمه؛ إذا ثكلته، ثم استعير لفقد العقل مما يصيب. والظئر التي ترضع ولد غيرها، وقد تأخذ على ذلك أجرًا، وأصله الناقة تعطف على ولد غيرها. انظر: \"الإملاء المختصر في شرح غريب السير\" (ص: ٤٣٥)، و\"اللسان\" (مادة: هبل).","vol":"13","page":494},{"text":"فلا تجعلوا للَّه نِدًّا وأَسْلِموا... ولا تَفْخَروا عند النَّبِيِّ بدَارمِ\nوإلَّا وربِّ البيتِ مالَتْ أَكُفُّنا... على هامِكم بالمُرْهَفَاتِ الصَّوارمِ (^١)\nقال: فقامَ الأَقْرَعُ بنُ حابسٍ، فقال: إنَّ محمدًا لَمُؤْتًى له، واللَّهِ ما أدري ما هذا الأمرُ، تكلَّمَ خطيبُنا، فكان خطيبُهم أرفعَ (^٢) صوتًا وأحسنَ قولًا، وتكلَّمَ شاعرُنا، فكان شاعرُهم أَشْعَرَ وأحسَنَ قولًا، ثم دنا مِن النبي -ﷺ-، فقال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللَّهُ، وأشهدُ أنَّكَ رسولُ اللَّه، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يَضُرُّكَ ما كان قَبْلَ هذا\"، ثم أعطاهم رسولُ اللَّه -ﷺ- وكساهم، وقد كان تخلَّفَ في رِكابهم عمرو بن الأَهْتَمِ -وهو الذي أخذَ شِقَّ شَعَرِ رسولِ اللَّه -ﷺ- حين حلَقَه في حِجَّة الوَداعِ، وغيرُه مِن الناس قسَموا الشِّقَّ الآخرَ، فأعطاه رسولُ اللَّهِ مثلَ ما أعطى القومَ (^٣) - وكان قيس بن عاصمٍ يُبْغِضُه لِحَداثةِ سِنِّه، فأزرى به قيسٌ، وقال فيه قيسٌ أبياتَ شعرٍ، وارتفعَتِ الأصواتُ، وكثُرَ اللَّغَطُ عند رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (^٤): يعني: جزاءً وافرًا، وهو الجنة.\n* * *\n_________\n(^١) جمع الصارم: وهو السيف القاطع. انظر: \"الصحاح\" (مادة: رهف وصرم).\n (^٢) في (ر): \"أسمع\".\n (^٣) ما بين معترضتين زيادة من (أ)، وهي ليست من ضمن سياق الحادثة.\n (^٤) روى القصة بطولها وتمامها الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٣)، والحنائي في \"فوائده\" (٢/ ١١٠٦)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٤٠٨).\nوفي إسناده معلى بن عبد الرحمن الواسطي، قال عنه الدارقطني: ضعيف كذاب. انظر: \"تهذيب الكمال\" للمزي (٢٨/ ٢٨٨).","vol":"13","page":495},{"text":"(٣) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾: أي: يَخْفِضونه احترامًا له.\n ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾: أي: اختبرَهم بما تعبَّدَهم به مِن هذه العبادة؛ لِيُظْهِرَ للعباد طاعتَهم له باتِّقائِهم رُكوبَ ما نهاهُمُ اللَّهُ عنه، فخلَصوا على الاختبار، وظهرَ منهم التقوى، وانتفَتْ عنهم الشُّكوكُ؛ كما يُمْتَحَنُ الذَّهبُ بالنار فيَخْلُصُ.\nوقال عمر بن الخطاب ﵁: ﴿امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ يعني: ذهَبَ بالشَّهوات عن قلوبهم (^١).\n ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: وهذا ثَناءٌ عَجيبٌ وثوابٌ عظيمٌ، وقد كان منهم أبو بكرٍ وعمرُ ﵄ على ما روَّينا (^٢).\nوقيل: نزلت (^٣) في ثابتِ بن قيسِ بن شَمَّاسٍ، وكان جَهِيرَ الصَّوتِ، ويرفَعُ صوتَه عند رسول اللَّه -ﷺ-، فلما نزلت هذه الآيةُ جلَسَ يبكي في بيته، ويقول: أخاف أنْ يكون قد حَبِطَ عملي، فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -ﷺ-، فدعاه وبشَّرَه بالجنَّة (^٤).\nوقال الزُّهريُّ: إنَّ ثا بتَ بنَ قيسِ بنِ شَمَّاسٍ أتى رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقال: يا رسولَ اللَّهِ،\n_________\n(^١) رواه ابن أبي الدنيا في \"الجوع\" (١٤٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٦٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٣٣٧).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٣)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٦٩٩٢).\n (^٢) تقدمت قصتهما في أول السورة.\n (^٣) في (ف): \"هي\".\n (^٤) سيأتي تخريجه لاحقًا.","vol":"13","page":496},{"text":"هلَكْتُ، فقال: \"بِمَ هلَكْتَ يا ثابتُ؟ \"، قال: يا رسولَ اللَّه، إنَّ اللَّهَ نهانا أنْ نرفَعَ أصواتَنا فوق صَوْتِكَ، وأنا امرؤٌ جَهِيرَ الصوت، ونهانا اللَّهُ عن الخُيَلاء، وإني أُحِبُّ الجَمالَ حتى إني لَأُحِبُّه في شِسْعِ نَعْلِي (^١) وجِلازِ (^٢) سَوْطي، ونهانا أنْ يُحِبَّ المرءُ أنْ يُحْمَدَ بما لم يفعل، وأنا واللَّهِ أَجِدُني أُحِبُّ الحَمْدَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا ثابتُ، إنَّ اللَّهَ جميلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، وليس ذلك بالكِبْرِ، إنما الكِبْرُ أنْ تُسَفِّهَ الحقَّ، وتَغْمِضَ الناسَ في عينيكَ، أفلا ترضى أنْ تعيشَ حَميدًا، وتذهَبَ فقيرًا، وتُقْتَلَ شهيدًا؟ \"، فقال: بلى، قد رَضِيتُ يا رسولَ اللَّه، فعاشَ حَميدًا، وذهَبَ فقيرًا، وقُتِلَ شهيدًا يومَ مُسَيْلَمَةَ الكَذَّابِ لعنَه اللَّه\" (^٣).\nقال أنس: فكُنَّا ننظرُ إلى رجلٍ مِن أهل الجنة يمشي بين أيدينا، فلما كان يومُ اليَمامة وانهزمَ المسلمون، قال ثابتٌ لسالمٍ مولى أبي حُذيفةَ: ما كنا نقاتلُ أعداءَ اللَّه مع رسول اللَّه مِثْلَ هذا، فثبَتا حتى قُتِلا، وعلى ثابتٍ يومئذ دِرْعٌ، فرآه رجل مِن الصحابة بعد موته في المنام إذ قال له ثابتُ: اعلَمْ أنَّ فلانًا مِن المسلمين نزَعَ دِرْعي فذهب\n_________\n(^١) الشِّسْع: أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين الأصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام. انظر: \"النهاية\" (مادة: شسع).\n (^٢) الجِلاز: كل عقد عقدته حتى يستدير فقد جلزته، وهو جلز وجلاز. انظر: \"جمهرة اللغة\" لابن دريد (١/ ٤٧١).\n (^٣) رواه مختصرًا الإمام مالك في \"الموطأ\" (٩٤٦)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٤١)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧١٦٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١٣١٠) وغيرهم، وليس فيه قوله: \"إن اللَّه جميل يُحِبُّ الجَمالَ، وليس ذلك بالكِبْرِ، إنما الكِبْرُ أنْ تُسَفِّهَ الحقَّ، وتَغْمِضَ الناسَ في عينيكَ\". وروي دون هذه الزيادة أيضًا قطعة من حديث بنت ثابت بن قيس، وسيأتي قريبًا تخريج حديثها. وهذه الزيادة رواها عن ثابت الرويانيُّ في \"مسنده\" (١٠٠٣)، وورد نحوها في \"صحيح مسلم\" (٩١) من حديث ابن مسعود ﵁.","vol":"13","page":497},{"text":"بها، وهي في ناحيةٍ مِن العسكر، وعنده فرس يَسْتَنُّ في طِوَلِه (^١)، وقد وضَعَ على دِرْعي بُرْمةً، فأتِ خالدَ بن الوليد فأخبره حتى يَسْتَرِدَّ دِرْعي، وائتِ خليفةَ رسول اللَّه -ﷺ- فقل له: إنَّ عَليَّ دَينًا حتى يَقضيَ دَيني، وفلانٌ مِن رقيقي حُرٌّ، وإياك أنْ تقول: هذا حُلُمٌ، فتُلْغِيَه، فأخبرَ الرجلُ خالدَ بن الوليد، فوجدَ دِرْعَه حيث قال، فاسترَدَّها، فلما رجَعوا أخبرَ خالدُ بن الوليد أبا بكر بذلك، فأجازَ وصيَّتَه (^٢).\nقال مالك بن أنسٍ: لا أعلَمُ وصيَّةً أُجيزَتْ بعد موت صاحبِها إلا هذه الوصيةَ (^٣).\n* * *\n (٤) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾: قرأ أبو جعفرٍ بفتح الجيم (^٤)، وهي جَمْعُ جَمْعٍ: (حُجْرَةٌ)، و(حُجَرٌ)، و(حُجَراتٌ)، وهي\n_________\n(^١) أي: يمرح بنشاط، والطِّوَل: الحبل الذي تشد به الدابهَ، ويمسك طرفه، ويرسل في المرعى. انظر: \"فتح الباري\" (٦/ ٥).\n (^٢) ذكره عن أنس ﵁: الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٦)، وبنحوه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢٠٠ - ٢٠١).\nورواه أبو يعلى كما في \"المطالب العالية\" (٤٠٨٢)، والطبراني في \"الكبير\" (١٣٢٠)، والحاكم في \"مستدركه\" (٥٠٣٦)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢٠١ - ٢٠٣)، من حديث بنت ثابت بن قيس. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٣٢٢): بنت ثابت بن قيس لم أعرفها، وبقية رجاله رجال الصحيح، والظاهر أن بنته صحابية.\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٢)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢٠٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٦).\n (^٤) انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٧٥).","vol":"13","page":498},{"text":"مأخوذةٌ مِن التَّحَجُّر، وهي أنْ يتَّخِذَ المرءُ لنفْسِه مَنْزِلًا يسكُنُه يمنَعُ غيرَه مِن مُشاركتِه فيه، والحَجْرُ: المَنْعُ.\nأي: إنَّ الذين يَصيحون بك خارجَ منزلكَ وأنتَ في منزلكَ، ولا ينتظرون خروجَكَ إلى الناس مِن قومٍ الغالبُ عليهم الجَفاءُ والجهلُ لِخُلُوِّهم مِن عِلْم الدِّين، وفيه ذَمُّ هذه الفِرْقَةِ، وتسخيفٌ لعقولهم بهذه المُعاملة، وتسليةٌ للنبي -ﷺ- بما لَحِقَه مِن الأَذِيَّة أنَّهم كالمجانين الذين لا عُقولَ لهم، فليَهُونَنَّ عليكَ ذلك.\nقال مجاهد: هُم أعرابُ بني تميمٍ (^١).\nورُوِيَ: أنَّ الأَقْرَعَ بنَ حابِسٍ هو الذي نادى رسولَ اللَّه -ﷺ- مِن وراء الحُجُرات (^٢).\nوقال: ﴿أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾: ولم يَقُلْ: (كلُّهم)؛ لأنَّ المُناديَ بعضُهم، ولعلَّ فيهم مَن يَعْقِلُ.\n* * *\n (٥) - ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾: أي: أنفعَ وأصلحَ في دِينهم ودنياهم.\n ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: إنْ تابوا غفَرَ لهم ورَحِمَهم.\nقال ابن عباس ﵄: بعثَ رسولُ اللَّه -ﷺ- سَرِيَّةً إلى حيِّ بني العَنْبَرِ، وأمَّرَ عليهم عُيَيْنَةَ بنَ حِصنٍ، فلما علِموا أنَّه توجَّهَ نحوَهم هرَبوا، فتركوا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٤٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٤٢٩).\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٧٠٢)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٥٩٩١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٤٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٨٧٨).","vol":"13","page":499},{"text":"عِيالاتِهم، فسَباهم عُيَيْنَةُ، وقدِمَ بهم على رسول اللَّه -ﷺ-، فجاء بعد ذلك رجالُهم يَفْدون الذَّراري، فقَدِموا وقتَ الظَّهيرةِ، ووافقوا رسولَ اللَّه -ﷺ- في أهله قائلًا، فلما رأَتْهم الذَّراري أجهَشوا إلى آبائهم يَبكون، وكان لكلِّ امرأةٍ مِن نساء رسول اللَّه -ﷺ- بيتٌ وحُجْرَةٌ، فجعلوا يُنادون: يا محمَّدُ، اخْرُجْ إلينا، حتى أيقَظوه مِن نومه، فخرَجَ إليهم، فقال لهم رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"أَتَرْضَون أنْ يكونَ بيني وبينكم سَبْرَةُ بنُ عمرو وهو على دينكم؟ \"، قالوا: نعم، قال سَبْرةُ: أنا لا أحكُمُ بينهم وعمي شاهدٌ، وهو الأعورُ بنُ بَشامةَ بنِ ضِرارٍ، فقال الأعورُ: فأنا أرى أنْ يُفادى نصفُهم ويُعْتَقَ نصفُهم، فقال عليه الصلاة السلام: \"مَن كان عليه مُحَرَّرٌ مِن ولد إسماعيل فليُعْتِقْ بعضَهم\"، فنزلت هذه الآيةُ (^١).\nوقال الكلبي: نزلت الآيةُ في بني تميمٍ وفي بني عنبر (^٢) حين قدِموا، فجاؤوا إلى حُجُراتِ النبي -ﷺ-، فجعلوا يقولون: اخْرُجْ إلينا، ما لنا نُسْبى وتُسْبى ذرارينا ولم ندَعْ لكَ مِن طاعة؟! فحكَّمَ بينه وبينهم الأعورَ بنَ بَشامةَ.\nوقال في قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ﴾: فتُطْلِقَهم كلَّهم بلا فِداءٍ كان خيرًا لهم (^٣).\nوقال مقاتلٌ: نزلت في تسعةِ نفرٍ من بني تميمٍ: الأقرعِ بنِ حابسٍ، وقيسِ ابنِ عاصمٍ، والزِّبْرِقانِ بنِ بدرٍ، وخالدِ بنِ مالكٍ وسُوَيْدِ بنِ هاشمٍ النَّهْشَلِيَّيْنِ،\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٤٥).\n (^٢) في (ر): \"عبس\".\n (^٣) لم أقف عليه.","vol":"13","page":500},{"text":"والقَعْقَاعِ بنِ مَعْبَدٍ، وعُطارِدِ بنِ حاجبٍ، ووكيعِ بنِ وكيعٍ الدَّارِمِيِّ، وعُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ الفَزارِيِّ (^١).\nوقال الزُهْري: ناداه رجلٌ واحدٌ (^٢).\n* * *\n (٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾: قال ابنُ إسحاقَ: إنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- بعَثَ الوليدَ بنَ عُقْبَةَ بنِ أبي مُعَيْطٍ إلى بني المُصْطَلِقِ، وكان بينه وبينهم إِحْنَةٌ (^٣)، فلما سمِعوا به ركِبوا إليه، فلما سمِعَ بهم خافَهم، فرجَعَ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فأخبرَه أنَّ القومَ قد هَمُّوا بقَتْلِه ومنَعوا صدقاتِهم فأكثَرَ المسلمون في [ذكر] غزوهم حتى همَّ رسولُ اللَّه -ﷺ- أنْ يغزوَهم، فبينما هُم في ذلك قدِمَ وَفْدُهم على رسول اللَّه -ﷺ-، فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ، سمِعْنا برسولكَ حين بعَثْتَه إلينا، فخَرَجْنا إليه لِنُكْرِمَه ونُؤَدِّيَ إليه ما قِبَلَنا مِن الصدقات، فاستمرَّ راجعًا، فبلَغَنا أنه يزعمُ لرسول اللَّه أنا خرَجْنا إليه لِنُقاتِلَه، واللَّهِ ما جئنا لذلك، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨١).\n (^٢) ذكره ابن قتيبة في \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١٧٣) عن قتادة.\n (^٣) الإِحْنة: الحقد في الصدر. انظر: \"مقاييس اللغة\" لابن فارس (١/ ٦٧).\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٢٩٦)، وما بين معكوفتين منه. ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٥٠) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة وابن أبي ليلى ويزيد بن رومان.\nوذكر ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٤/ ١٥٥٣) إجماع العلماء على أنها نزلت في الوليد بن عقبة.","vol":"13","page":501},{"text":"قرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿فتثبَّتوا﴾ مِن التَّثَبُّتِ (^١)، وهو التَّأَنِّي وتَرْكُ التَّسَرُّعِ مِن الثَّباتِ على الشيء، وقرأ الباقون: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ مِن التَّبَيُّن (^٢)، وهو النَّظَرُ في الشيء إلى أنْ يتبيَّنَ ويتحقَّقَ ذلك، وهما قريبان.\n ﴿أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾: أي: لِئلَّا تُصيبوا قومًا بقول ذلك الفاسقِ على جهلٍ بحاله (^٣)، وتقديرُ الآية: إنْ جاءكم فاسقٌ بخبَرٍ فتأنَّوا ولا تَعْجَلوا إلى أنْ يتَّضِحَ صِدْقُه؛ لئلَّا تُصيبوا إنْ عجِلْتم القضاءَ به قومًا في نُفوسِهم وذَراريهم وأموالِهم بجهلٍ منكم بحالهم في استحقاق (^٤) ما تُصيبونهم به.\n ﴿فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾: وهو دليلٌ على أنَّ شهادةَ الفاسقِ شهادةٌ، فإنَّ اللَّهَ تعالى أمَرَ بالتَّأَنِّي في قَبوله لا بِرَدِّه.\n* * *\n (٧) - ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾: أي: فاتَّقوا أنْ تقولوا الباطل عنده وتَكذِبوا، فإنه يتثبَّتُ ويكشِفُ اللَّهُ له الصِّدْقَ (^٥)، فيَنْهَتِكُ سِتْرُ الكاذبِ (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فتثبتوا من التثبت\" بدل من \"فثبتوا من التثبيت\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٢٣٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٢).\n (^٣) قوله: \"بحاله\" الضمير يعود على القوم؛ أي: على جهل بحال أولئك القوم، وإفراد الضمير هنا جائز؛ لأن القوم مفرد لفظًا، ولو قال: (بحالهم) كان أوضح، وهكذا سيأتي قريبًا.\n (^٤) في (ر): \"استحقاقهم\".\n (^٥) في (ف): \"الستر\".\n (^٦) في (ر): \"الفاسق\".","vol":"13","page":502},{"text":"﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾: لو عَمِلَ بقولكم، وبعَثَ إليهم مَن يُقاتِلُهم.\n ﴿لَعَنِتُّمْ﴾: أي: لَأَثِمْتُم، وقيل: أي: لَهَلَكْتُم.\nوقال أبو سعيدٍ الخُدْريُّ: هذا نبيُّكم وخِيارُ أُمَّتِكم، لو يُطيعُهُم في كثيرٍ مِن الأمر لَعَنِتُوا، فكيف بكم اليومَ (^١)؟!\n ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾: أي: حسَّنَه.\n ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ﴾: فأنتم لذلك أطَعْتُم رسولَ اللَّه، ولم تُقاتِلوهم، ولم تَعْجَلوا في أمرِهم.\nورُوِيَ أنَّ النبيَّ -ﷺ- وجَّهَ (^٢) إليهم خالدَ بنَ الوليد، وقال له: \"أَخْفِ قُدومَكَ، وادخُلْها ليلًا، وتحسَّسْ، هل ترى أثَرَ الإسلامِ؟ \" - ففعلَ، فسَمِعَ النِّداءَ، ورأى تهجُّدَهم بالليل، وأصبحَ معهم في جَماعتهم، ثم قال لهم: أرسَلَني رسولُ اللَّهِ في صَدَقاتِكم، فدفَعوها إليه (^٣).\nوهذا لا يُخالِفُ ما رَوَيْنا مِن مجيءِ وَفْدِهم إلى رسول اللَّه -ﷺ-؛ لأنَّ الجَمْعَ مُمْكِنٌ، وهو أنْ يكونوا بعَثوا وَفْدًا، وقَبْلَ وصولِهم بعثَ إليهم رسولُ اللَّهِ خالدَ بنَ الوليدِ.\nودلَّت الآيةُ على خَلْقِ أفعالِ العبادِ.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾: فرجَعَ الكلامُ مِن المُخاطَبَة إلى المُغايَبَة لِيَعُمَّ المُخاطَبين وغيرَهم.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢٦٩)، والمروزي في \"السنة\" (١)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٥).\n (^٢) في (ف): \"أرسل\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٥١) عن قتادة، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٩) من غير نسبة.","vol":"13","page":503},{"text":"أي: الذين حبَّبَ اللَّهُ إليهم الإيمانَ وكرَّهَ إليهم الكفرَ والفُسوقَ والعِصْيانَ منكم ومِن غيركم هُم المهتدون، وهو كقوله تعالى: ﴿آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ [الروم: ٣٩]؛ أي: فالمُريدون وَجْهَ اللَّهِ منكم ومِن غيركم هُم المُضْعِفون، فأريدوا وَجْهَ اللَّهِ.\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.\n ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾: وهذا يُبْطِلُ قولَ القائلين بالأَصْلَحِ، فإنه لو وجبَ ذلك على اللَّه لم يكن ذلك فَضْلًا مِن اللَّه ونِعْمَةً.\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: عليمٌ بِمَن يُحِبُّ الإيمانَ ومَن يَكْرَهُه منكم، حكيمٌ في تَدْبير أمورِ خَلْقِه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾: ولم يقُلْ: (اقتَتَلَتَا)؛ لأنَّ كلَّ طائفةٍ جَمْعٌ، فهما جَمْعان؛ أي: قاتلَتْ إحداهما الأخرى.\n ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾: ثنَّى على ظاهرِ تَثْنِيَةِ الطائفتين.\n ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى﴾: أي: استطالَتْ طائفةٌ منهما على الطائفة الأخرى.\n ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾: أي: تَرْجِعَ إلى الصُّلْحِ، وتَرْكِ البَغْيِ.\n ﴿فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا﴾: أي: اعدِلوا.","vol":"13","page":504},{"text":"ورُوِيَتْ في نزول هذه الآيات رواياتٌ كلُّها مُجْتَمِعَةٌ على أنها نزلت في خلافٍ (^١) وقعَ بين نفَرَينِ مِن الأنصار تعصَّبَ لكلِّ واحدٍ منهما قومُه، حتى خرَجوا إلى القتال بالجَريدِ والعِصِيِّ والأيدي والنِّعالِ، ويَحتمِلُ أنْ تكون كلُّها صحيحةً، ونزولُ الآيةِ كانت عَقِيبَ جميعِها.\nوانتظامُ هذه الآيةِ بما قبلَها: أنهم أُمِروا بترك التَّقَدُّمِ على رسول اللَّه -ﷺ- بالقول والفعل وبإجلالِه (^٢)، ونُهُو عن إيذائه.\nقال ابن عباس ﵄: مرَّ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- يومًا على ملَأٍ مِن الأنصار فيهم عبدُ اللَّهِ بنُ أُبَيٍّ، ورسولُ اللَّهِ -ﷺ- على حِماره، فوقَفَ عليهم يَعِظُهم، فبالَ حِمارُه أو راثَ، فأمسكَ عبدُ اللَّه بنُ أُبَيٍّ -لعنَه اللَّهُ- بأنفه، وقال: نَحِّ (^٣) عنا نَتْنَ حِمارِكَ فقد آذيْتَنا بنَتَنِ حِماركَ، فمَن جاءك مِنَّا فعِظْهُ، فسَمِعَ ذلك عبدُ اللَّهِ بنُ رواحةَ، فقال: أَلِحِمارِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- تقول هذا؟! واللَّهِ إنَّ بولَ حمارِ رسولِ اللَّهِ أطيبُ مِن رائحتكَ، فمرَّ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، وطالَ الكلامُ بين عبد اللَّه بن أُبَيٍّ المنافق وبين عبد اللَّه بن رواحة، حتى استَبَّا وتجالَدا، وجاء قومُ عبد اللَّه بن رواحة، وهُم الأَوْسُ، وقومُ عبد اللَّه بن أُبَيٍّ، وهُم الخَزْرَجُ، وتجالَدوا بالعِصِيِّ (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"اختلاف\".\n (^٢) في (ر): \"وبالإجلال له\".\n (^٣) في (ر): \"ول\".\n (^٤) رواه البخاري (٢٦٩١)، ومسلم (١٧٩٩) من حديث أنس ﵁ باختلاف يسير.\nوذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٦٤) عن ابن عباس ﵄، وقال الزيلعي في \"تخريج الكشاف\" (٣/ ٣٣٥): غريب من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"13","page":505},{"text":"وقال السُّدِّي: تجالَدوا بالنِّعالِ والأيدي (^١).\nوقال الضحاك: بالأيدي والنِّعال والسُّعُف، فرجعَ إليهم رسولُ اللَّه -ﷺ-، وأصلحَ بينهم، ونزلت الآيةُ (^٢).\nوقال قتادة: ذُكِرَ لنا أنَّ الآيةَ نزلَتْ في رجلين كانت بينهما مُخاصَمَةٌ، فقال أحدُهما للآخر: لَآخُذَنَّ حَقِّي منكَ عَنْوَةً؛ لِكَثْرَةِ عَشيرتِه، وأبى الآخرُ ذلك، وحمَلَه على إتيان رسول اللَّه -ﷺ- لِيَحْكُمَ بينهما، فأبى صاحبُه، فاختصما، فنزلت الآيةُ (^٣).\nوقال الكلبي: نزلَتْ في حاطِبٍ وسُمَيرٍ، وكان سُمَيرٌ قتَلَ حاطِبًا، فجعلوا يقتتلون في الجاهلية إلى أنْ أتاهم النبيُّ -ﷺ-، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٤).\nوعلى الأوَّلِ: إنَّ عبدَ اللَّهِ بنَ أُبَيٍّ كان مُنافقًا، والآيةُ في طائفتين مِن المؤمنين، لكنْ يرجِعُ ذلك إلى أصحاب عبد اللَّه بن أُبَيٍّ وعَشيرته، ولم يكونوا كلُّهم مُنافقين، فالآيةُ تتناولُ المؤمنين منهم.\nوجُمْلةُ ذلك: أنَّ طائفتين مِن المؤمنين إذا تنازَعوا، وأدَّى بهم ذلك إلى التَّقاتُلِ، نظر الإمامُ أو نائبه في ذلك، وحمَلَهما على حُكْمِ الشَّرع، فإنْ عمِلا بذلك وتصالَحا، وإلا منَعَ الباغي منهما مِن ذلك بالكلام والعمل، وحَبَسَ إنْ احتاجَ إلى ذلك، فإنْ كانت الطائفتان مُمْتَنِعَتَين قاتلَ الطائفةَ الباغِيَةَ إلى أنْ ترجِعَ إلى حُكْم الشَّرع.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٦٠)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٢٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٠).\n (^٢) لم أقف عليه عن الضحاك.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٢٣). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٤٧).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٩).","vol":"13","page":506},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾: أي: اعدلوا في الإصلاح بينهما. ويحتَمِلُ: أَقْسِطوا أيها الناسُ جميعًا، فلا تتمانَعوا الحُقوقَ.\n* * *\n (١٠) - ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾: أي: مُتَآخُون على الإسلام بعضُهم أولياءُ بعضٍ، والإيمانُ أشرفُ أنسابِهم، وقد قطَعَ اللَّهُ الوِلايةَ بينهم وبين مَن خالَفَ دِينَهم مِن عشائرهم.\n ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾: وهو أقلُّ مَن يقَعُ بينهم القتالُ، وإذا أُمِروا بهذا في الأقلِّ، تَنَبَّهوا (^١) به على الأكثر.\n ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: فلا تُمانِعوا الحُقوقَ، فيُؤَدِّيكم ذلك إلى الاقتتال.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: أي: لِتُرْحَموا بذلك.\n* * *\n (١١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾: قد بيَّنَّا أنَّ السُّورةَ في الأمر بمَكارم الأخلاق، وكان مُعْتادًا في أكثر العرب في النُّظَراء التَّفاخرُ بالأنساب، والاستهزاءُ والسُّخْرِيَةُ والاستخفافُ، وكان أكثرُ مشركي العرب (^٢) يترفَّعون على فُقراء المسلمين\n_________\n(^١) في (ر): \"نبهوا\".\n (^٢) في (ر): \"المشركين\".","vol":"13","page":507},{"text":"وضُعَفائهم، فنزلت السُّورةُ نَهْيًا لهم عن مَساوئِ الأخلاق، وافتتحَتْ بالواجب مِن ذلك في مَعاشرِ الرُّؤساء، ثم أتبَعَ بالمرؤوسين مِن النُّظَراء والأَكْفاء، وقد كان مِن أفاضل الصحابة مَن يَبْدُرُ منهم البادرةُ في هذا الباب.\nكما رُوِيَ في سبب نزول هذه الآية: أنَّ خالدَ بنَ الوليد ﵁ ذكَرَ عمَّارَ ابن ياسرٍ فنالَ منه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: نزلَتْ في ثابتِ بنِ قيسِ بنِ شَمَّاسٍ، وذلك أنَّه كان في أُذُنِه ثِقَلٌ، فكان إذا أتى رسولَ اللَّهِ -ﷺ- وقد سبَقوه في المجلس أوسَعوا له، ففاتَتْه ذاتَ يومٍ ركعةٌ مِن الفجر، ثم أتى فجعَلَ يَتَخَطَّى النَّاسَ وهو يقول: تَفَسَّحوا، حتى انتهى إلى رسول اللَّه -ﷺ- بينه وبينه رجل، فقال له: تفسَّحْ أو تَنَحَّ، فقال الرجل: أصبتَ مَجْلِسًا فاجلِسْ، فجلسَ ثابتٌ خَلْفَ الرجل مُغْضَبًا، فلما انجلَتِ الظُّلْمَةُ غمَزَ ثابتٌ الرجلَ، فقال: مَن هذا؟ فقال: أنا فلانٌ، فقال له: ابنُ فُلانةَ، ذكَرَ أُمًّا له كان يُعَيَّرُ بها، فنكَسَ الرجلُ رأسَه، واستحيى، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ (^٢).\nقال ابن عباس ﵄: يعني: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾: في المَعيشة والخِسَّة، يقول الرجلُ للرجل: أنتَ فقيرٌ، وأنتَ دَنيءٌ (^٣).\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٤٨).\n (^٣) ذكر مقاتل نحوه في \"تفسيره\" (٤/ ٩٤)، وذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٣٥٦)، وبنحوه قال مجاهد، كما في \"تفسير الطبري\" (٢١/ ٣٦٥).","vol":"13","page":508},{"text":"﴿عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾: أي: أوفرَ نصيبًا منهم في الآخرة، فقال ثابتٌ بعد نُزول هذه الآية: لا أَفْخَرُ على أحدٍ في النَّسَب (^١) بعد هذا أبدًا.\nوقال مقاتلٌ: نزلت في أبي مالكٍ وعبد اللَّه بن أبي حَدْرَدٍ، وذلك أنَّ عبدَ اللَّه قال لأبي مالكٍ: يا أعرابيُّ، وهو كما يقول الرجلُ مِن أهل البلد: يا رُسْتاقي (^٢)، فقال له أبو مالكٍ: يا يهوديُّ، فقال النبي -ﷺ- لهما: \"لا تدخُلا عليَّ حتى يُبَيِّنَ اللَّهُ توبتَكما\"، فأوثَقا أنفسَهما إلى ساريةِ المسجد، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ (^٣).\nوقال الضحاك: فأما الذين استهزَؤوا فقومٌ مِن بني تميمٍ، استهزؤوا مِن بلالٍ وخَبَّابٍ وعمارٍ وصُهَيبٍ وأبي ذرٍّ وسالمٍ مولى أبي حُذيفة (^٤).\nوقال أبو جَبيرةَ: نزلت الآيةُ فينا بني سَلِمَةَ، وذلك أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قدِمَ المدينة ولم يكن منا رجلٌ إلا وله اسمان أو ثلاثةٌ، فكان الرجل يُدْعى بأحد أسمائه، فيكرَهُه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الحسب\".\n (^٢) الرُّستاق: فارسي معرب، وهي السواد، ويطلق كذلك على البيوت المجتمعة. انظر: \"لسان العرب\" لابن منظور (١٠/ ١١٦).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٩٣)، وذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٣٣). ورواه مختصرًا ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٧/ ٣٤٣).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم عن مقاتل فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٥٦٣).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٧٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٣)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٠) عن الضحاك.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٨٢٨٨)، وأبو داود (٤٩٦٢)، والترمذي (٣٢٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٦٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٩٦٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٧٥٥). قال الترمذي: حسن صحيح. =","vol":"13","page":509},{"text":"وقال عطاءٌ الخُراسانيُّ: كان الرجل يُعَيَّرُ بِخَلَّةٍ كانت فيه (^١) في الجاهلية وقد رجَعَ عنها وأسلَمَ.\nورُوِيَ: أنَّ أبا ذرٍّ دعا رجلًا مِن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- بأُمٍّ كانت له في الجاهلية، فقال له النبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ فيك لَجاهليَّةً\"، فقال: يا نبيَّ اللَّهِ، أَجاهِلِيَّةُ الإسلامِ أم جاهِلِيَّةُ الكفرِ؟ فقال: \"بل جاهليةُ كفرٍ\"، ثم قال له: \"ما بها أَسْودُ ولا أحمرُ أنتَ خيرٌ منه حتى يرضى عنكَ صاحِبُكَ\"، فخرَجَ أبو ذرٍّ ﵁ يبتغي صاحبَه، فبصُرَ به الذي استطالَ عليه، فجاء الرجلُ، فاستغفرَ له رسولُ اللَّه -ﷺ-، فقال له أبو ذرٍّ: إنما جئتُكَ يا أخي لِأُسَلِّمَ عليك، فذُكِرَ ذلك لرسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"سبقَكَ الرجلُ يا أبا ذرٍّ\"، فقال أبو ذرٍّ: فاستغفِرْ لي يا رسولَ اللَّه، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"يغفِرُ اللَّهُ لِصاحبِكَ\"، فأعادَ عليه: استغفِرْ لي يا رسولَ اللَّه، فاستغفَرَ لصاحبِه ثلاث مرات، ثم استغفَرَ لأبي ذر، ثم قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ الغضبَ طُغْيانٌ مِن الشيطان، فإنما ينفُخُ فيها في جَمْرةٍ، ألا ترونه تَحْمَارُّ عيناه، وتدِرُّ (^٢) أوداجُه\" (^٣).\n_________\n= قلنا: إسناده صحيح إن صحت صحبة أبي جبيرة بن الضحاك، فقد قال السندي كما في حاشية \"المسند\": أبو جَبيرة، بفتح أوله: ابن الضَّحَّاك، لا يُعرف اسمه، قيل: له صحبة، وقيل: لا صحبة له، ومال الحافظ في \"الإصابة\" إلى الأول بحديث: نزلت فينا هذه الآية: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ بناءً على أن هذا الحديث رواه أصحاب السنن عن أبي جبيرة بلا ذكر العمومة في السند، لكن إذا نظرنا إلى ذكر العمومة، كما في \"المسند\" سقط الاستدلال، كما لا يخفى.\nقلت: يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٦٦٤٢) من طريق أبي جبيرة عن عمومة له.\n (^١) في (ف): \"له\".\n (^٢) في (ف): \"وتدور\".\n (^٣) رواه إلى قوله: \"أنت امرؤ فيك جاهلية\" البخاري (٦٠٥٠)، ومسلم (١٦٦١).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٩/ ٩٩) بزيادة يسيرة.","vol":"13","page":510},{"text":"وقوله: ﴿قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾: أي: رجالٌ مِن رجال، قال الشاعر:\nوما أدري وسوف إِخالُ أدري... أقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ (^١)\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ﴾: يدلُّ على ما قُلْنا أنَّ القومَ هُم الرجالُ.\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت في امرأتين مِن أزواج النبيِّ -ﷺ- سخِرَتا مِن أُمِّ سلَمةَ، وذلك أنَّ أُمَّ سلَمةَ ربَطَتْ حَقْوَيْها بسَبِيبَةٍ (^٢)، وهي ثوبٌ (^٣) أبيضُ، وسدَلَتْ طرفَها خَلْفَها، وكانت تجُرُّه، فقالت عائشةُ لِحَفْصَةَ ﵄: انظُري ما تجُرُّ خَلْفَها، كأنَّها لسانُ كلبٍ، فكان هذا سُخْرِيَتَهما (^٤).\nوروى عكرمةُ عن ابن عباس أنَّ صَفِيَّةَ بنتَ حُيَيِّ بنِ أَخْطَبَ أتَتْ رسولَ اللَّه -ﷺ-، فقالت: إنَّ عائشة تُعَيِّرُني وتقول: يا يهوديةُ، فقال لها رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"هلَّا\n_________\n= وروى معمر بن راشد في \"جامعه\" (٢١٠٢٢) تتمة القصة دون قوله -ﷺ-: \"إن الغضب طغيان\" عن زيد بن أسلم، ثم روى هذه الزيادة معمر أيضًا (٢٠٢٨٨) عن زيد أيضًا.\nوروى القطعة الأخيرة منه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٢٧٠)، والحميدي في \"مسنده\" (٧٦٩)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٧/ ٢٢٨)، والترمذي (٢١٩١) وحسنه عن أبي سعيد الخدري ﵁.\n (^١) البيت لزهير بن أبي سلمى، كما في \"ديوانه\" رواية الشنتمري (ص: ١٣٦).\n (^٢) السَّبيبة: شقة كتان رقيقة. انظر: \"الصحاح\" (مادة: سبب). والحَقْوان: الخاصرتان. انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٢٥٤).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"بثوب\" بدل من \"بسيبة وهو ثوب\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٣) من غير إسناد.\nوذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٤٩) عن ابن عباس ﵄.\nوفيه ما لا يليق نسبته لأمهات المؤمنين.","vol":"13","page":511},{"text":"قلتِ: إنَّ أبي هارونُ، وإنَّ عمي موسى، وإنَّ زوجي محمد\"، فنزلت هذه الآيةُ (^١).\nورُوِيَ أنَّ عائشة ﵂ كانت تَسْخَرُ مِن زينبَ بنتِ خُزيمةَ الهِلاليَّةِ، وكانت امرأةً قَصيرةً تُسَمَّى أُمَّ المساكين، وكانت تقوم على ضَيْفِ رسول اللَّه -ﷺ-، فجعلَتْ عائشةُ ﵂ تَسْخَرُ منها لِقِصَرِها، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه (^٢) الآيةَ (^٣).\n ﴿عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾: أي: عند اللَّه في المَنْزِلة كما قُلْنا في الرجال.\nوقيل فيهما: عسى أنْ يكونوا بعد هذا في الدنيا خيرًا منهم، وعسى أنْ يكُنَّ بعد هذا في الدنيا خيرًا منهن.\nيعني: إنْ كانت السُّخْرِيَةُ بفَقْرٍ أو ضَعْفٍ أو عِلَّةٍ، فعسى تزولُ مِن ذلك ويُبْتَلى به السَّاخِرُ، فنبَّهَ اللَّهُ على أنه قادرٌ على أنْ يُزيلَه مِن ذلك، ويجعلَه في هذا.\nوقيل: هذا قد يكون في التَّعيير بذَنْبٍ يكون الإنسان فيه، فنُدِبوا على (^٤) أنْ يستُروا على الناس ولا يُعَيِّروهم، ويروا فَضْلَ اللَّهِ على أنفسهم بالعِصْمَة، ويخافوا أنْ يَصيروا مِثْلَهم.\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ الترمذي (٣٨٩٢)، وقال: حديث غريب، وليس إسناده بذاك، والطبراني في \"الكبير\" (١٩٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٧٩٠) من حديث صفية ﵂.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨١)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٤٩) عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"فنزلت\" بدل من \"فأنزل اللَّه تعالى هذه\".\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٠) في سبب نزول هذه الآية.\nورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٥٠٤٩) وغيره مطلقا من غير ذكر أم سلمة، ولا في سبب نزول الآية.\n (^٤) في (ر): \"إلى\".","vol":"13","page":512},{"text":"﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾: هو العَيْبُ والطَّعْنُ مِن باب (دخَلَ) و(ضرَبَ) جميعًا، وقرأ يعقوبُ بضم الميم، والعامَّةُ بالكسر (^١).\nأي: لا يَعِبْ بعضُكم بعضًا ولا يطعَنُ، وهو كقوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩]، وقوله: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور: ٦١].\nوقيل: لا تَعيبوا أهلَ دينِكم، فإنَّ المسلمين كنَفْسٍ واحدةٍ.\n ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾: النَّبْزُ: التَّلْقِيبُ بتسكين (^٢) الباء، والنَّبَزُ: اللَّقَبُ بفتحها، والتَّنابُزُ: التَّداعي بها.\nوقال الضحاك: هو كلُّ اسمٍ أو صِفَةٍ يكرَه الرجلُ أنْ يُدْعَى به.\nوقال قتادة: أي: لا تقُلْ لأخيكَ المسلمِ: يا فاسِقُ، يا مُنافِقُ (^٣).\nوقال الحسن: كان اليهوديُّ والنَّصْرانيُّ يُسْلِمُ فيُلَقَّبُ، فيقال: يا يهوديُّ، يا نصرانيُّ، فنُهُوا عن ذلك (^٤).\nوقال ابن عباس ﵄: أي: لا تَدْعُ أخاك بما يَكْرَه مِن الأسماء، ولكنِ ادْعُه بما يُحِبُّ، فإنَّ ذلكَ أَعْطَفُ لبعضكم على بعض، وأَحَبُّ إلى اللَّه تعالى (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٧٩ - ٢٨٠).\n (^٢) في (ر): \"بسكون\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٧٠).\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨١) عن قتادة وعكرمة، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٣٥٧) عن عكرمة والحسن ومجاهد وقتادة.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٣٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٧٠). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٣).\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"13","page":513},{"text":"وعن العلاء بن سفيان عن أبي (^١) مريم الغساني أنَّ رجالًا مِن الجُنْدِ خرَجوا يَنْتَضِلون وفيهم سعيدُ بنُ عامرٍ، فبينما هُم كذلك أصابَهم الحَرُّ، فوضَعَ سعيدٌ قَلَنْسُوَتَه عن رأسِه، وكان أَصْلَعَ، فلما رمى سعيدٌ صاحَ به رجلٌ: يا أَصْلَعُ، وهو لا يعرِفُه، فقال له سعيد: قد كنتَ لَغَنِيًّا عن أنْ تلعنَكَ الملائكةُ، فقال رجلٌ منهم: وعن ماذا تلعنُه الملائكةُ؟ فقال: مَن دعا امرأً بغير اسمِه لعنَتْه الملائكةُ (^٢).\nقولُه تعالى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾: قالوا: كان (^٣) اليهوديُّ أو النَّصْرانيُّ يُسْلِمُ، فيكون مِن صالِحي المسلمين، فيغضَبُ عليه الرجلُ مِن المسلمين، فيدعوه باسمه الأول، فيُحْتَقَرُ (^٤) بذلك، فنهى اللَّهُ عن ذلك، فقال: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾: قولُه: يا يهوديُّ، بعد إسلامِه.\nوقيل: هو تعظيمٌ لهذه الجِناية، يقول: بئس هذا الاسمُ الذي تُسَمِّيه به بعد ما آمنَ.\nوقيل: معناه: مَن سَخِرَ به أو لَمَزَه أو لقَّبَه (^٥) فقد فسَقَ، وبئس الاسمُ له هذا مع إيمانه.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"العلاء بن شقيق بن أبي\"، وفي (ف): \"العلاء بن شقيق وأبي\"، والمثبت من مصادر التخريج.\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٦٨٣)، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢١/ ١٦٥).\nوروى ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٢٣١)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٩٤)، والديلمي في \"الفردوس\" (٥٧٢٧)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١٢٤٨) عن عمير بن سعد عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن دعا رَجُلا بِغَيْرِ اسْمِهِ لَعَنَتْهُ الْمَلائِكَةُ\". قال ابن الجوزي: قال النسائي: هذا حديث منكر.\n (^٣) في (ر): \"قال كان هذا في\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"ويحتقره\".\n (^٥) في (أ): \"من سخرية أو لمزة وعيبة\" بدل: \"من سخر به أو لمزه أو لقبه\".","vol":"13","page":514},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: أي: ومَن لم يتُبْ عن هذه الأشياء التي نهى اللَّهُ تعالى عنها، فقد وضَعَ الشيءَ في غير مَوْضِعِه وظلَمَ نفْسَه.\nوجمَعَ قولَه: ﴿فَأُولَئِكَ﴾ مع (^١) توحيد قولِه: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ﴾؛ لأنَّه اسمُ جِنْسٍ، فكان واحدًا بلفظه، جَمْعًا بمعناه.\n* * *\n (١٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾: وهو أنْ يَظُنَّ بالمؤمن سوءًا مِن حيث لم يتحقَّقْ عليه، ولم يُوجَدْ منه مِن إعلان المعاصي ما يُخْرِجُه مِن حُسْنِ الظَّنِّ به.\n ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾: وهو هذا.\n ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾: أي: ولا يتَّبعْ بعضُكم عيبَ بعضٍ (^٢)، ولا يبحَثْ عن سرائره (^٣).\nوالتَّجَسُّسُ: التَّبَحُّثُ، ومنه: جَسُّ الشَّاةِ، وجَسُّ العِرْقِ، وهو التَّبَحُّثُ عن سِمَنِ الشَّاةِ وهُزالِها، وعن قوَّةِ حرَكةِ العِرْقِ وضَعْفِها، ومنه الجاسوسُ: وهو الذي يبحَثُ عن الأخبار.\n ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾: أي: ولا يذكُرْ أحدٌ منكم غيرَه بظَهْرِ الغَيبِ بما لو كان حاضرًا فشافهَه به كَرِهَه؛ صِدْقًا كان ذلك أو كَذِبًا، وقال النبي -ﷺ-: \"إذا\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بعد\".\n (^٢) في (أ): \"لا يتبع بعضكم بعضًا بعيبه\".\n (^٣) في (أ): \"سر أمره\".","vol":"13","page":515},{"text":"ذكَرْتَ أخاك بما فيه فقد اغتَبْتَه، فإنْ لم يكن فيه فقد بهتَّه\" (^١).\n ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾: أي: فإنكم لا تُحِبُّون ذلك، وإذ كنتم لا تُحِبُّونه فالغِيبةُ له وهو حيٌّ مِثْلُ أكلِ لحمِه وهو ميِّتٌ، فلا تُحِبُّوه أيضًا.\nولعلَّ معناه: أنَّ الميِّتَ لا يشعُرُ بما يُؤكَلُ مِن لحمِه، وليس (^٢) به انتصارٌ فيدفعَ عن نفْسِه، فأكلُ لحمِه لُؤْمٌ، فكذلك الغائبُ لا يشعُرُ بما يُغْتابُ به، وليس به حينئذٍ انتصارٌ، فذِكْرُه بالسُّوء لُؤْمٌ، والميِّتُ أيضًا لا يَنالُ آكلَ لحمِه بسُوءٍ، فلم يحسُنْ أنْ يُنالَ منه، فكذلك الغائبُ لا يَنالُ مَن يغتابُه في حين اغتيابه بسُوءٍ، فلم يَحسُنْ أنْ ينالَ منه.\n ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾: أي: فقد كَرِهْتم في طِباعكم وعُقولِكم أكْلَ لحمِ أخيكم ميِّتًا، فاكرَهوا اغتيابَه، فإنه مِثْلُ أكلِ لحمِه.\nوقيل: أي: فكَرِهْتُم أنْ تُغتابوا، فلا تَغتابوا غيرَكم.\n ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: عطفٌ على ﴿اجْتَنِبُوا﴾، ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾، ﴿وَلَا يَغْتَبْ﴾.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾: يقبَلُ توبةَ مَن تابَ، ويرحمُ مَن أنابَ إليه.\nقال ابن عباس ﵄: نزلت في رجلين مِن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- ظنَّا برَفيقٍ لهما، وذلك أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- ضمَّ إليهما سلمانَ يخدِمُهما ويخِفُّ لهما في حوائجهما، ويتقدَّمُ إلى المنزل فيُهَيِّئُ لهما ما يُصْلِحُهما (^٣) مِن الطعام والشراب،\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٥٨٩)، وأبو داود (٤٨٧٤)، والترمذي (١٩٣٤)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٢) في (أ): \"ولا\".\n (^٣) في (أ): \"يصلح لهما\".","vol":"13","page":516},{"text":"فتقدَّمَهما سلمانُ ذاتَ يومٍ إلى المنزل، فغَلَبَتْه عيناه فلم يُهَيِّئْ لهما شيئًا، فهجَما عليه، وقالا: ما أصْلَحْتَ لنا شيئًا؟! قال: غلَبَتْني عيناي، فنمتُ عن شأْني، فبعثاه إلى رسول اللَّه -ﷺ- يبتغي لهما إِدامًا، فلم يجِدْ عنده شيئًا، وكان أسامةُ بنُ زيدٍ خازنُ رسولِ اللَّه -ﷺ- على رَحْلِه، فوجَّهَه رسول اللَّه -ﷺ- إلى أسامةَ، وقال له: \"قل له: إنْ كان عنده فَضْلٌ فليُعْطِ\"، فأتى سلمانُ أسامةَ، فأخبرَه بذلك، فقال: ما عندي شيءٌ، فرجَعَ إليهما سلمانُ فأخبرَهما، فعند ذلك قالا: لو بعَثْناه إلى بئر سُمَيحةَ (^١) لغارَ ماؤُها، فكان هذا غَيْبَتَهما، فلما رجَعا (^٢) إلى رسول اللَّه -ﷺ- قال لهما: \"ما لي أرى حُمْرَةَ اللَّحمِ في أفواهكما؟! \"، فقالا: ما تناوَلْنا لَحْمًا، فقال لهما: \"إنكما اغتبتُما\" -والغِيبةُ: أنْ يذكُرَ الرجلُ مَن خَلْفَه بما يكرَهُه إذا سمِعَه، وهو يعدِلُ أكلَ لحمِه ميتًا- فقالا لرسول اللَّه -ﷺ-: ما عَلِمْنا أنه حرامُ علينا، ونحن نكرَهُ ذلك أيضًا، فقال ﵊: \"فكما كرِهْتُما أنْ تأكُلا لحمَ أخيكُما ميتًا، فلا تغتاباه\"، ونزلت الآية (^٣).\nوقيل: إنهما كانا (^٤) يتَجَسَّسان رَحْلَ أُسامةَ، فنزلَت فيهما: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾.\nوهذه الخِلالُ الثلاثُ؛ أي: الظَّنُّ السُّوءُ، والتَّجَسُّسُ، والاغتيابُ، بمرتبةٍ في الفعل، فإنَّ مَن أساءَ الظَّنَّ بأخيه المسلم تجسَّسَ ما ظنَّه، فإذا تحقَّقَ ذلك عنده اغتابَه.\n_________\n(^١) سُميحة: موضع، وقيل: بئر بالمدينة، وقيل: بئر بناحية قديد، وقيل: عين معروفة، وقيل: بئر قديمة بالمدينة غزيرة الماء. انظر: \"معجم البلدان\" (٣/ ٢٥٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"راحوا\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٤) من غير إسناد.\nورواه الأصبهاني بنحوه في \"الترغيب والترهيب\" (٢٢٣١) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قاما\".","vol":"13","page":517},{"text":"يقولُ: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ فإنْ ظننتُم فقد أسأتُم، فلا تجسَّسوا فتزدادوا إثمًا، فإنْ تجسَّسْتم فقد أسأتُم، فلا تغتابوا فتزدادوا إثمًا.\nوروى زيدُ بنُ أَسْلَمَ أنَّ عُمَرَ بنَ الخطابِ ﵁ خرجَ ذاتَ ليلةٍ ومعه عبدُ الرحمن بنُ عوفٍ ﵄ يعُسَّان، إذ شَبَّ لهما نارٌ، فأتَيا البابَ فاستَأْذَنا، ففُتِحَ البابُ لهما ودخلا، فإذا رجلٌ وامرأةٌ تُغَنِّي، وعلى يد الرجل قَدَحٌ، فقال عمر ﵁: وأنتَ بهذا يا فلان؟ فقال: وأنتَ بهذا يا أميرَ المؤمنين؟ فقال له عمر ﵁: فمَن هذه منكَ؟ قال: امرأتي، قال: وما في القَدَح؟ قال: ماءٌ زُلالٌ، فقال للمرأة: وماذا تُغَنِّين؟ قالت: أقول:\nتطاولَ هذا الليلُ واسودَّ جانِبُه... وأرَّقَني ألَّا حبيبٌ أُلاعِبُهْ\nفواللَّهِ لولا خشيةُ اللَّهِ والتُّقى... لَزُعْزِعَ مِن هذا السَّريرِ جوانِبُهْ\nولكنَّ عَقْلِيَ والحياءَ يَكُفُّني... وأُكْرِمُ بَعْلِي أنْ تُنالَ مراكبُهْ\nثم قال الرجلُ: يا أميرَ المؤمنين، ما بهذا أُمِرْنا، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾، فقال عمر ﵁: صَدَقْتَ، وانصرفَ (^١).\nوقيل لعبد اللَّه بن مسعود ﵁: هل لكَ في الوليد بن عُقْبَةَ تقطُرُ لِحْيَتُه خَمْرًا؟ فقال عبد اللَّه: إنا قد نُهِينا عن التَّجَسُّس إلَّا أنْ يظهَرَ لنا (^٢).\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٣).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٨٩٤٥)، وابن أبي شيبة (٢٦٥٦٨)، وأبو داود (٤٨٩٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٩٧٤١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٤).\nقال النووي في \"رياض الصالحين\" (ص: ٤٤٦): رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم.","vol":"13","page":518},{"text":"وقال -ﷺ-: \"مَن تتَبَّعَ عورةَ أخيه المسلمِ تتبَّعَ اللَّهُ عورتَه، ومَن تتبَّعَ اللَّهُ عورتَه فضحَه ولو في جَوْفِ بيته\" (^١).\nوقال الإمام القُشَيريُّ: العارفُ لا يتفرَّغُ مِن شُهود الحقِّ إلى شُهود الخَلْق، فكيف يتفرَّغُ إلى التَّجَسُّسِ؟! ومَن اشتغلَ بالحقِّ لا يتفرَّغُ إلى نفسه، ومَن اشتغلَ بنفْسِه (^٢) لا يتفرَّغُ إلى الخَلْق.\nوقال: غَيْبَةُ الخَلْقِ لا تكون إلا مِن الغَيْبَةِ عن الحَقِّ (^٣).\n* * *\n (١٣) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾: وهذا تأكيدُ جميعِ ما مضى في هذه السُّورة، وإعلامٌ أنَّه لا يصِلُ إلى ذلك كلِّه إلا بالتقوى، فإنَّ مَن سَخِرَ بغيره أو\n_________\n(^١) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رواه الترمذي (٢٠٣٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٥٧٦٣)، من حديث ابن عمر ﵄. قال الترمذي: حسن غريب.\nورواه الطبراني في \"الكبير\" (١١٤٤٤) من حديث ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٩٤): رواه الطبراني، ورجاله ثقات.\nورواه أبو يعلى في \"مسنده\" (١٦٧٥)، والروياني في \"مسنده\" (٣٠٥)، وتمام في \"فوائده\" (٢٤٢٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٦٨٢) من حديث البراء بن عازب ﵁.\nورواه الإمام أحمد (١٩٨٠١)، وأبو داود (٤٨٨٠)، والدارقطني في \"العلل\" (٦/ ٣٠٩)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (١٩٠) من حديث أبي برزة ﵁. وإسناده حسن.\nورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٢٤٠٢) من حديث ثوبان ﵁. وإسناده حسن.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"إلى نفسه\".\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٤٤٣).","vol":"13","page":519},{"text":"طعَنَ عليه أو ظَنَّ به سوءًا أو اغتابَه، فذلك راجِعٌ إلى إِزْرائِه به، ولا يُزري بغيره إلا لِفَضْلٍ يُقَدِّرُه لِنفْسِه عليه، فبيَّنَ لهم أنَّهم مُتساوون في الأصل، فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾: وهذا نداءٌ عامٌّ، ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾: وهما آدمُ وحَوَّاءُ، فكُلُّكم أولادُ أبٍ واحدٍ وأُمٍّ واحدةٍ.\n ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا﴾: جَمْعُ شَعْبٍ، ﴿وَقَبَائِلَ﴾: جَمْعُ قَبيلةٍ.\nقال الزُّبَيرُ بن بَكَّارٍ: العربُ على ستِّ طبَقاتٍ: شَعبٌ، وقَبيلةٌ، وعِمارةٌ، وبَطْنٌ، وفَخْذٌ، وفَصيلةٌ، فالشَّعْبُ يجمعُ القبائلَ، والقَبيلةُ تَجْمَعُ العَمائر، والعِمارةُ تجمَعُ البُطونَ، والبطنُ يجمَعُ الأَفْخاذَ، والفَخْذُ يجمَعُ الفصائلَ، فمُضَرُ شَعْبٌ، وربيعةُ شَعْبٌ، ومَذْحِجٌ شَعْبٌ، وحِمْيَرُ شَعْبٌ، وسُمِّيَت شُعوبًا لأنَّ القبائلَ انشَعَبَتْ منها، فكنانةُ قَبيلةٌ، وقُرَيْشٌ عِمارةٌ، وقُصَيٌّ بَطْنٌ، وهاشمٌ فَخْذٌ، والعبَّاسُ فَصيلةٌ (^١).\n ﴿لِتَعَارَفُوا﴾: أي: فعَلْنا كذلك لِتَقَعَ المعرفةُ بذلك، لا لِتُفاخِروا بها، فإنْ أردتُّم ذلك فهو بالتَّقْوى، وهو قوله تعالى:\n ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾: لا تخفى عليه ظواهرُكم وبواطنُكم.\nوقال ابنُ عمرَ ﵁: قال النبي -ﷺ- في خُطْبَتِه يومَ الفَتْح: \"إنَّ اللَّهَ تعالى أذهَبَ عنكم عُبِّيَّةَ (^٢). . . . . . .\n_________\n(^١) انظر: \"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني (٣/ ١٥٥٤)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٤٦٠)، و\"الأنساب\" للسمعاني (١/ ١٨)، و\"كشف المشكل\" لابن الجوزي (٤/ ٢٠٧)، و\"المفهم\" لأبي العباس القرطبي (٧/ ٢٨٦).\n (^٢) يعني: الكبر، وتضم عينها وتكسر، وهي \"فُعُّولة\" أو \"فِعِّيلَة\"، فإن كانت الأول فهي من التعبية؛ لأن المتكبر ذو تكلف وتعبية، وإن كانت الثانية، فهي من عُباب الماء، وهو أوله وارتفاعه. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (٣/ ١٦٩).","vol":"13","page":520},{"text":"الجاهليَّةِ وتكبُّرَها (^١)، إنما الناسُ رجلان: بَرٌّ تقِيٌّ كريمٌ على اللَّه تعالى، وفاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ على اللَّه تعالى\"، ثم تلا هذه الآيةَ (^٢).\nوقال ابن عباس ﵄: نزلت في ثابتِ بنِ قَيسِ بن شَمَّاسٍ حيث قال للرجل الذي لم يتفسَّحْ له: إنه ابنُ فُلانة، فقال النبي -ﷺ-: \"مَن الذاكرُ فُلانة؟ \"، فقام ثابت فقال: أنا يا رسولَ اللَّهِ، فقال: \"انظُرْ في وجوه القوم\"، فنظَرَ في وجوههم فقال: \"ما رأيتَ يا ثابتُ؟ \"، فقال: رأيتُ أبيضَ وأسودَ وأحمرَ، قال: \"فإنك لا تَفْضُلُهم في شيءٍ إلَّا في الدِّين والتقوى\"، فأنزلَ اللَّهُ هذه الآيةَ، وأنزل في الذي لم يتفسَّحْ له: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ﴾ الآية (^٣).\nوقال مقاتل ﵀: لَمَّا كان يومُ فتحِ مكَّةَ، وأمرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- بلالًا حتى أذَّنَ، قال عَتَّابُ بنُ أَسيدِ بنِ أبي العِيْصِ: الحمدُ للَّه الذي قبَضَ أبي حتى لم يرَ هذا اليوم، وقال الحارثُ بنُ هشامٍ: أوَما وجدَ محمد غيرَ هذا الغُرابِ الأسودِ مُؤَذِّنًا؟! وقال سُهَيلُ بنُ عمرو: إنْ يُرِدِ اللَّهُ شيئًا يُغَيِّرْه، وقال أبو سُفيانَ بنُ حَرْبٍ: إني لا أقول شيئًا أخافُ أنْ يُخْبِرَ به ربُّ السماوات والأرض، فأتى جبريلُ رسولَ اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) في (ف): \"وتكثرها\".\n (^٢) رواه الترمذي (٣٢٧٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٣٨٢٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٧٦٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٨) من حديث ابن عمر ﵄.\nورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٨٧٣٦)، والترمذي (٥٣٩٥٥)، وأبو داود (٥١١٦)، والبيهقي في \"الآداب\" (٣٣٨) عن أبي هريرة ﵁، وقال الترمذي: حديث حسن.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٣٦٣)، وفي \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٤).","vol":"13","page":521},{"text":"فأخبرَه بما قالوا، فدعاهم رسولُ اللَّه -ﷺ- وقال لِعَتَّابٍ: \"ما الذي قُلْتَ؟ \"، قال: قلتُ: الحمدُ للَّه الذي قبَضَ أبي حتى لم يرَ هذا اليوم، قال: \"صدَقْتَ\"، قال: \"فما الذي قلتَ يا حارثُ\"، قال: قلتُ: أوَ ما وجدَ محمد غيرَ هذا الغُراب الأسود مُؤَذِّنًا؟! قال: \"صَدَقْتَ\"، قال: \"فما قلتَ يا سهيلَ بنَ عمرو؟ \"، قال: قلتُ: إنْ يُرِدِ اللَّهُ شيئًا يُغَيِّرْه، قال: \"صَدَقْتَ\"، قال: \"ما الذي قلتَ يا أبا سفيان؟ \"، قال: قلتُ: إني لا أقولُ شيئًا أخاف أنْ يُخْبِرَ به ربُّ السماوات والأرض، قال: \"صَدَقْتَ\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ الآية (^١)، فإنْ صَحَّتْ هذه القصةُ فالآيةُ مَكِّيَّةٌ، والسُّورةُ مَدَنِيَّةٌ.\nوقال ابن عباس ﵄: كرَمُ الدنيا الغِنى، وكرَمُ الآخرةِ التقوى (^٢).\nوقال أبو هريرة ﵁: يُنادي مُنادٍ يومَ القيامة مِن بُطْنانِ العرشِ (^٣): يا أُمَّةَ أحمدَ (^٤)، إنَّ اللَّهَ تعالى يقول: إني وضَعْتُ لكم فيكم نسَبًا ولي نسَبًا، فرفَعْتُم أنسابَكم\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٩٧)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٤).\nورواه ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\" كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٥٧٨) عن ابن أبي مليكة مختصرًا، وكذا رواه عنه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٢٧٤).\n (^٢) رواه الديلمي في \"الفردوس\" (٤٨٩٣)، والخطيب البغدادي في \"تلخيص المتشابه\" (١/ ٣٣٠) عن ابن عباس ﵄.\nوذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٨)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٥).\n (^٣) أي: من وسطه، وقيل: من أصله، وقيل: البُطْنان: جمع بطن، وهو الغامض من الأرض، يريد: من دواخل العرش. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (١/ ١٣٧).\n (^٤) في (ف): \"يا محمد، يا أمة محمد\".","vol":"13","page":522},{"text":"ووضَعْتُم نسَبي، فأنا اليومَ أرفعُ نسَبي وأضَعُ أنسابَكم، ألَا فليَقُمِ المُتَّقون (^١).\nوقال الإمام القُشَيري ﵀: إذا كانت الأصولُ تُرْبةً ونُطْفةً وعَلَقةً، فالتَّفاخرُ بماذا؟ أَبِتُرْبٍ مَسْنونٍ، أو بنُطْفَةٍ في قَرارٍ مَكينٍ، أو بماءٍ يَنْطوي عليه ظاهرُكَ، أو بأفعالكَ التي هي بالرِّياء مَشُوبةٌ، أو بأحوالكَ التي هي بالإعجاب مَصحُوبةٌ، أو بمُعاملَتِكَ التي كلُّها خيانةٌ؟!\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾: فـ ﴿أَتْقَاكُمْ﴾ (^٢) أبعدُكم مِن نفْسِه، وذلك أقربُكم مِن ربه (^٣).\n* * *\n (١٤) - ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾: وهذا مُتَّصِلٌ بما مَرَّ في ذِكْرِ جَفاءِ الأعراب في أخلاقهم وعقائدهم ورُؤْيَتِهم الفَضْلَ بأنسابهم وعشائرهم.\n_________\n(^١) رواه المعافى بن عمران في \"الزهد\" (١٣٣)، والحارث في \"مسنده\" (٨٥٦)، والطبراني في \"الصغير\" (٦٤٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٢٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٥٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٧٧٥)، والواحدي في \"الوسيط (٤/ ١٥٩). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٨٤): فيه طلحة بن عمرو، وهو متروك.\nورواه من طريق آخر الحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٢٥)، وقال: هذا حديث عال غريب الإسناد والمتن، ولم يخرجاه. وقال الذهبي: فيه المخزومي بن زبالة: ساقط.\n (^٢) في (أ): \"هم\"، وفي (ف): \"فأتقاهم\".\n (^٣) في (ف): \"وأتقاهم أبعدهم من نفسه فذاك أقربهم من ربه\" بدل من \"فأتقاكم أبعدكم من نفسه وذلك أقربكم من ربه\". وانظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٤٤٣).","vol":"13","page":523},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ﴾: أي: قالت طائفةٌ منهم: ﴿آمَنَّا﴾.\nواختُلِفَ فيهم، والأظهرُ أنهم كانوا مُنافقين قالوا: ﴿آمَنَّا﴾ لِيُلْحِقَهم رسولُ اللَّهِ -ﷺ- بمراتبِ المؤمنين المُخْلِصين، فأَطْلَعَ اللَّهُ نبيَّه عليهم (^١)، فقال:\n ﴿قُلْ﴾ لهم: ﴿لَمْ تُؤْمِنُوا﴾: أي: لم تُصَدِّقوا بقلوبكم ﴿وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾؛ أي: استَسْلَمْتم لِخوفِ القتل، فقولوا: ﴿أَسْلَمْنَا﴾؛ أي: خَضَعْنا وانْقَدْنا.\n ﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾: أي: ولم يدخُلْ، و(ما) صِلَةٌ.\nقال ابن عباس ﵄: نزلت الآيةُ في نفَرٍ مِن بني أسَدِ بنِ خُزيمةَ، قدِموا على رسول اللَّه -ﷺ- المدينةَ في سَنَةٍ جَدْبَةٍ، فأَظْهَروا شهادةَ أنْ لا إلهَ إلا اللَّهُ، ولم يكونوا مؤمنين في السِّرِّ، فأفسَدوا طُرُقَ المدينة بالعَذِراتِ، فأَغْلَوا أسعارَهم، وكانوا يَغْدُون ويَرُوحون على رسول اللَّه -ﷺ-، ويقولون: أتَتْكَ العربُ بأنفسها على ظُهور رواحِلها، وجئناكَ بالأثقال والذَّراري، فيُريدون الصَّدَقَةَ، ويقولون: أَعْطِنا، ويَمُنُّون على رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٢).\nوقال قتادةُ: واللَّهِ ما عَمَّتِ الأعرابَ؛ لأنَّ مِن العَرَبِ مَن يؤمِنُ باللَّه واليوم الآخر، ولكنْ كانوا حيًّا مِن أحياء العرب يَمُنُّونَ بإسلامهم على رسول اللَّه -ﷺ-، فقالوا: آمنَّا ولم نُقاتِلْكَ كما قاتلَكَ بنو فُلانٍ وبنو فُلانٍ، فأنزل اللَّهُ هذه الآيةَ (^٣).\nوقال السُّدِّي: نزلَتْ في الأعراب الذي ذكرَهم اللَّهُ في سورة الفتحِ، وهُم\n_________\n(^١) في (أ): \"على غيبتهم\"، وفي (ف): \"على عيبهم\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٤٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٥٩)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٧٧).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٤٣)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٥٨٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٩١).","vol":"13","page":524},{"text":"أعرابُ مُزَيْنَةَ وجُهَيْنَةَ وأَسْلَمَ وأَشْجَعَ وغِفارٍ، كانوا يقولون: آمنا باللَّه؛ لِيَأْمَنوا على أنفسهم وأموالهم، فلما استُنْفِروا إلى الحُدَيْبِيَةِ تخلَّفوا (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: تُخْلِصوا وتتوبوا مِن النِّفاق.\n ﴿لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا﴾: أي: لا يَنْقُصْكم مِن ثواب أعمالِكم شيئًا، مِن (لاتَ يَلِيتُ).\nوقال قُطْرُبٌ: ويجوزُ أنْ يكون مِن (وَلَتَ يَلِتُ)، وهو في معناه (^٢).\nوقرأ أبو عمروٍ: ﴿ولا يَالِتْكُم﴾ بالألف وتَلْيين الهمزة (^٣) كما هو طريقُه في المهموزات (^٤)، وهو في معناه أيضًا، وقد (ألَتَه يَأْلِتُه)؛ أي: نقَصَه، قال تعالى: ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الطور: ٢١].\nوقال قُطْرُبٌ: يُقال: (ألَتَه بيمينٍ يَأْلِتُه)؛ أي: غلَّظَ عليه (^٥).\nورُوِيَ أنَّ رجلًا قام إلى عمرَ فوعظَه، فقال له رجل: لا تَأْلِتْ يا أميرَ المؤمنين (^٦)؛ أي: لا تُغَلِّظْ عليه.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٥٤).\n (^٢) انظر: \"غرائب التفسير\" للكرماني (٢/ ١١٢٥)، و\"الكتاب الفريد\" للمنتجب الهمذاني (٥/ ٦٦٧).\n (^٣) في (أ): \"بالألف وبتبيين الهمز\"، وكلاهما ينسب لأبي عمرو، يعني التليين والتبيين، انظر التعليق الآتي.\n (^٤) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٢). قال الداني: قرأ أبو عَمْرو: ﴿يألتكم﴾ بهمزة ساكنة بعد الياء، وإذا خفف أبدلها ألفًا، والباقون بغير همز ولا ألف.\n (^٥) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٢٩٠).\n (^٦) رواه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٢/ ٧٧٣) عن الحسن، وذكره أبو حيان التوحيدي في \"البصائر والذخائر\" (١/ ١٩).","vol":"13","page":525},{"text":"وقال هارون القارئُ على هذا: (لا يَأْلِتْكم)؛ أي: لا يُغَلِّظْ عليكم، وتحقيقُه: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ بالأعمال بعد تصحيحِ الاعتقاد بالقلب، والإقرارِ باللِّسان، لا يُغَلِّظْ عليكم شيئًا مِن الأعمال؛ أي: الشَّرائعُ كلُّها سَهْلَةٌ سَمْحَةٌ لا غِلَظَ فيها.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: يغفِرُ ما كان مِن الذُّنوب قبلَ (^١) التوبة والإخلاص.\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\n ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: أي: صدَّقوا بقلوبهم، وأقرُّوا بألسِنَتِهم.\n ﴿ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾: أي: لم يَشُكُّوا.\n ﴿وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: أعداءَ اللَّهِ.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾: المُحَقِّقون دَعْواهم، المُسْتَكْمِلون معناهم.\nولَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ جاؤوا وحلَفوا أنَّهم مُخْلِصون، فنزلَ قولُه تعالى:\n ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ﴾: التَّعليمُ هو الإعلامُ؛ كالتَّعْظيمِ هو الإعظامُ، استفهامٌ بمعنى التَّوبيخِ والإنكارِ.\n ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: مِن الإخلاصِ والنِّفاقِ وغيرِ ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"بعد\"، والمثبت من باقي النسخ، والمعنى واحد على أن تعلق (بعد) بـ \"يغفر\"، أو تعلق (قبل) بحال من \"الذنوب\".","vol":"13","page":526},{"text":"(١٧ - ١٨) - ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا﴾: وهو بما حَكَيْنا عنهم.\n ﴿قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: ليس هذا بتحقيق الإيمان لهم، بل معناه على الشَّرْط المذكور في آخره: ولو كنتُم آمَنْتُم كما ادَّعَيْتُم فصدَّقْتُموني سِرًّا وعَلانِيَةً، لكانت المِنَّةُ للَّه عليكم بأنْ هداكم.\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ وعاصمٌ في روايةٍ (^١) بياء المُغايبة رَدًّا على قوله: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ﴾، وقرأ الباقون بتاء المخاطبة رَدًّا على قوله: ﴿يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ﴾ (^٢).\nواللَّهُ تعالى أعلَمُ، وله الحمدُ والمِنَّةُ (^٣)\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"في رواية أبي بكر\"، وفي (ف): \"في رواية حفص\"، ورواية الياء جاءت في رواية عن حفص عن عاصم ذكرها الهذلي في \"الكامل\" (ص: ٦٣٩)، لكنها خلاف المشهور عن حفص. انظر التعليق الآتي.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٢)، كلاهما عن ابن كثير وحده.\n (^٣) في (ف): \"والحمد للَّه رب العالمين\" بدل: \"واللَّهُ تعالى أعلَمُ وله الحمدُ والمِنَّةُ\".","vol":"13","page":527},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nسارية فايز عجلوني - جمال عبد الرحيم الفارس\nالمجلد الرابع عشر\nدار اللباب","vol":"14","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>سورة ق</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ مُنَزِّلِ القرآنِ المَجيد، الرَّحمنِ مُقَدِّمِ الوعدِ والوعيد، الرَّحيمِ المُبَشِّرِ بالجنة والمزيد.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ ق هوَّنَ اللَّهُ عليه تاراتِ الموت وسَكَراتِه\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مَكِّيَّةٌ، وهي خمسٌ وأربعون آيةً، وثلاثُ مئةٍ وثلاثٌ وسبعون كلمةً، وألفٌ وأربعُ مئةٍ وأحدٌ وثمانون حرفًا.\nوافتتاحُ هذه السُّورةِ واختتامُ السُّورةِ التي قبلها باسم اللَّه تعالى، وهو وجهُ انتظامِها.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٢)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢١٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٦٢)، وهو قطعة من الحديث الطويل الموضوع المروي عن أبي بن كعب ﵁. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١٠٠٨).\nلكن قد ورد في فضلها كثير من الأحاديث الصحيحة، فقد كان -ﷺ- كثيرًا ما يقرؤها في صلاة الفجر كما روى مسلم (٤٥٨) عن جابر بن سمرة، وفي حديث قطبة بن مالك أنه ﵊ كان يقرؤها في الركعة الأولى من صلاة الفجر، رواه مسلم أيضًا (٤٥٧). وروى مسلم أيضًا (٨٩١) عن أبي واقد الليثي أنه -ﷺ- كان يقرأ في العيد بقاف واقتربت. وروى مسلم أيضًا (٨٧٣) عن أم هشام ابنة حارثة قالت: ما أخذت ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ إلا من في رسول اللَّه -ﷺ-، كان يقرأ بها في كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس.","vol":"14","page":5},{"text":"وانتظامُ السُّورتين: أنَّ الأولى في تعليم آدابِ الشَّرْع وثوابِ عاملِها وعقابِ تاركِها في الآخرة، وهذه في مُحاجَّةِ مُنْكِري البعثِ، وبيانِ أحوالِهم في الآخرة.\n* * *\n (١) - ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿ق﴾: قال ابن عباس ﵄: هو قسَمٌ، وهو اسمٌ مِن أسماء اللَّه تعالى (^١).\nوقال محمد بن كعب القُرَظِيُّ: هو افتتاحُ أسماءِ اللَّه تعالى: قادر، وقدير، وقديم، وقاهر، وقَهَّار، وقريب، وقاضٍ، وقابض (^٢).\nوقال قتادة: هو اسمٌ مِن أسماء القرآن (^٣).\nوقيل: هو اسمُ هذه السُّورةِ، وتقديرُه: هذه سُورةُ (ق).\nوقال الضحاك: (ق) جبلٌ مُحيطٌ بالأرض (^٤).\nوقال عكرمة: (ق) جبلٌ أخضرُ مُحيطٌ بالأرض، والأرَضون السَّبْعُ على عاتِقِ ملَكٍ، والملَكُ على الياقوتة، والياقوتةُ على الثَّور، والثَّورُ على ظَهْرِ الحوت، وبين كلِّ أرَضين بحرٌ، ولولا ذلك البحرُ لَأَحْرَقَتْ جهنَّمُ كلَّ شيءٍ فيها إلى مُنتهى\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠٠)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٧٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٢).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٥٧).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٤٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠٠).\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣١) عن قتادة. ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٤٥) عن مجاهد.","vol":"14","page":6},{"text":"الكرسيِّ، ثم أنبتَ اللَّهُ مِن الياقوتة جبلًا، فأحاطَ بالأرَضين السَّبع، ثم أنبَتَ اللَّهُ هذه الجبالَ كلَّها على وجه الأرض في بَرِّها وبحرِها مِن ذلك الجبل، فهي عروقُه (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: (ق) جبلٌ مُحيطٌ بالأرَضين مِن زَبَرْجَدَةٍ خَضْراءَ (^٢)، فخُضْرَةُ السماءِ منه، فليست مدينةٌ مِن المدائن إلا وفيها عِرْقٌ مِن عُروقه وملَكٌ مُوكَّلٌ به واضِعٌ يديه على تلك العُروق، فإذا أرادَ اللَّهُ بقوم هلاكًا، أوحى اللَّهُ إلى ذلك الملَكِ، فحرَّكَ منها عِرْقًا، فخسَفَ بأهلها، فالشياطينُ ينطلقون إلى ذلك الزَّبَرْجَدِ، فيأخذون منه، فيَبُثُّونه في الناس، فمِن ثمَّةَ هو قليلٌ (^٣).\nوقيل: معناه: قُل يا محمدُ: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾.\nوقال أبو بكر الوراق: معناه: قِفْ يا محمد (^٤) عند أَمْرِنا ونَهْيِنا ولا تتعدَّاهما (^٥)، والعربُ قد تقتصِرُ مِن الكلمة على حرفٍ، قال قائلُهم:\n_________\n(^١) لم أقف عليه وهو من خرافات الإسرائيليات.\n (^٢) في (ر): \"زبرجد أخضر\".\n (^٣) رواه بنحوه ابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (٢٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٨٤ و١٤٨٩). وهو كسابقه من خرافات الإسرائيليات، ولعله لا يصح عن ابن عباس، وقد ذهب القرافي إلى أن جبل قاف لا وجود له، وبرهن عليه بما برهن ثم قال: ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه.\nذكر ذلك الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٥/ ٤١٢)، ثم أورد تعقب ابن حجر الهيتمي على القرافي وأعقبه بقوله: والذي أذهب إليه ما ذهب إليه القرافي من أنه لا وجود لهذا الجبل بشهادة الحس، فقد قطعوا هذه الأرض برها وبحرها على مدار السرطان مرات فلم يشاهدوا ذلك، والطعن في صحة هذه الأخبار أهون من تكذيب الحس، وليس ذلك من باب نفي الوجود لعدم الوجدان كما لا يخفى على ذوي العرفان، وأمر الزلزلة لا يتوقف على ذلك الجبل، بل هي من الأبخرة وطلبِها الخروج مع صلابة الأرض، وإنكار ذلك مكابرة عند من له أدنى عرق من الإنصاف، واللَّه تعالى أعلم.\n (^٤) في (أ): \"قف\"، بدل: \"معناه قف يا محمد\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٥٧).","vol":"14","page":7},{"text":"قلتُ لها قِفي فقالتْ قِ (^١)\nوقال الفرَّاءُ: قيل: معناه: قضى ما هو كائنٌ (^٢).\nقولُه تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾: أقسَمَ بالقرآن تَعْظيمًا له.\nو﴿الْمَجِيدِ﴾: الشريفُ، وقيل: الكريمُ.\nواختُلِفَ في جواب هذا القسَمِ، وأصلُه: أنَّ جوابَه بأحدِ خمسةِ أشياءَ:\n (إنَّ) المُشَدَّدة؛ كما قال: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: ١٤].\nو(ما) النَّافية: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾ [الضحى: ٣].\nواللَّامُ المفتوحةُ: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: ٩٢].\nو(إنْ) الخفيفةُ بمعنى (ما): ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ٩٧].\nو(لا): ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى﴾ [النحل: ٣٨].\nوزاد البَعْلِيُّ على هذا:\n (قد)؛ كقوله: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا. . . قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾.\nو(بل)؛ كما في قوله في هذه السورة: ﴿ق وَالْقُرْآنِ. . . بَلْ عَجِبُوا﴾.\nوقيل: إنَّ جوابَ هذا القسَمِ: ﴿قَدْ عَلِمْنَا﴾، وتقديرُه: ﴿قَدْ عَلِمْنَا﴾؛ كما في قوله: ﴿وَالشَّمْسِ﴾، ثم قال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾: أي: لقد أفلَحَ.\n_________\n(^١) ذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٧٥)، وابن قتيبة في \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١٨٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠١)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٤٨٨)، وابن جني في \"المحتسب\" (٢/ ٢٠٤) من غير نسبة.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٧٥).","vol":"14","page":8},{"text":"وقيل: حُذِفَتِ اللَّامُ على نِيَّةِ تقديمِ جوابِ القسَمِ، وتقديرُه: قد علِمْنا ما تنقُصُ الأرضُ منهم، والقرآنِ المجيدِ.\nوقال ابنُ كَيْسانَ: جوابُه: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ﴾ (^١).\nوالصَّحيحُ: أنَّ جوابَه محذوفٌ، ودليلُ ذلك قولُه: ﴿بَلْ﴾؛ لأنَّه لِنَفْيِ ما قَبْلَه، فدلَّ على مَنْفِيٍّ (^٢) مُضْمَرٍ، وتقديرُه: أُقْسِمُ بجبَلِ (ق) الذي به بقاءُ دنياكم، وبالقرآنِ المجيدِ الذي به بقاءُ دينِكم، ما كذَّبوك لِمعرفتِهم بكَذِبِكَ.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾.\n ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾: وهو كقوله: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا﴾ [يونس: ٢]، ولم يقل: (فقالوا)، بل قال: ﴿فَقَالَ الْكَافِرُونَ﴾ تقبيحًا لهم ووَصْفًا لهم بما هو أسوأُ صفاتِهم -وهو مِن فَرْطِ جهالتِهم- أنْ تَعَجَّبوا وأنكروا أنْ يكونَ مَن مِثْلُهم نبيًّا مبعوثًا، واستجازوا أنْ يكون الصَّنَمُ الذي هو دونَهم إلهًا مَعْبودًا.\n ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا﴾: أي: وقالوا أيضًا هذا: أئذا مِتْنا وبَلِينا وصِرْنا تُرابًا أَنُبْعَثُ؟! فهذا مُضْمَرٌ.\n ﴿ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾: أي: رَدٌّ بعيدٌ عن العقل؛ أي: قولُه: إنا نُردُّ بعد الموت إلى الحياة، مُحالٌ لا يقبَلُه العقلُ، وهو كقولهم: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٦]، والرَّجْعُ مُتَعَدٍّ، والرُّجوعُ لازمٌ.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٣)، وابن عطية في \"تفسيره\" (٥/ ١٥٥).\n (^٢) في (ر): \"قسم\".","vol":"14","page":9},{"text":"قال مقاتل: نزلت في أُبَيٍّ وأُمَيَّةَ ابني خلَفٍ الجُمَحِيَّينِ، ونُبَيْهٍ ومُنَبِّهٍ ابني الحَجَّاج السَّهْمِيَّينِ، وأسيدُ بنُ كَلَدَةَ أبي الأَشَدَّين لعنَهم اللَّهُ (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾: أي: ما تأكلُه الأرضُ بعد موتهم مِن أجسادهم لَحْمِها وعَظْمِها وشَعْرِها وبَشَرِها وكلِّ ما فيها، ما يَغيبُ شيءٌ منها عن عِلْمِنا، ولا يتعذَّرُ إعادتُها علينا.\n ﴿وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾: أي: وعندنا في السماء كتابٌ حافظٌ لذلك كلِّه؛ أي: هو مُثْبَتٌ فيه، فكأنَّه حافِظٌ له، وهو فَعيلٌ بمعنى فاعلٍ؛ كـ (السَّميعِ) بمعنى (السَّامِعِ).\nوقيل: هو بمعنى مفعول، وهو كقوله: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾: أي: نحفَظُ نحن فلا نُضَيِّعُ.\nوقيل: يعني: عندنا كتابٌ حفيظٌ لأعمالِ بني آدم خيرِها وشَرِّها ولأسمائِهم وعَدَدِهم لِنُحْضِرَهم ونَجْزِيَهم يومَ البَعْثِ.\nوقال الحسن: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ﴾: مِن هؤلاء الكفار بالقَتْلِ والموت والانتقال مِن الكفر، ﴿وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾: فيه أعمالُهم وما وعدتُّكَ مِن النَّصْر، وهو كقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾، وهو في وَعْدِ النبي -ﷺ- بالنَّصْر والظَّفَر عليهم (^٢).\n* * *\n (٥) - ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١١٠).\n (^٢) لم أقف عليه.","vol":"14","page":10},{"text":"قولُه تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾: قيل: يرجِعُ إلى قوله: ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾، وليس عَجَبُهم لاستحالتِه، بل لِتَكذيبِهم للحقِّ عِنادًا، وهو الرَّسولُ.\n ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾: قال مجاهد: أي: مُلْتَبِسٍ مُخْتَلِطٍ (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: أي: فاسدٍ (^٢).\nوقال الضحاك: في لَبْسٍ وضلالٍ (^٣).\nومعنى الاختلاطِ: أنهم مَرَّةً قالوا: هو مجنونٌ، ومَرَّةً قالوا: هو ساحِرٌ، ومَرَّةً قالوا: هو كاهِنٌ، ومَرَّةً قالوا: هو شاعِرٌ، ومَرَّةً قالوا: هو كاذِبٌ، ومَرَّةً قالوا: هو مُفْتَرٍ.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠٧). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٤)، ومكي بن أبي طالب (١١/ ٧٠٣١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٦)، عنه وعن سعيد بن جبير. وذكره النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٤٧) عنه وعن قتادة.\n (^٢) ذكر هذا القول بهذا اللفظ الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٤١) لكن عن أبي هريرة ﵁. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠٦ - ٤٠٧) عن ابن عباص ﵄ ثلاث روايات في المريج:\nالأولى: الشيء المنكر.\nوالثانية: مختلف.\nوالثالثة: هم في أمر ضلالة.\nوروى عنه ابن الأنباري في \"المكتفى في إيضاح الوقف والابتدا\" (ص: ٦٤) رابعًا، وهو قوله: مختلط، ألم تسمع إلى قول الشاعر:\nفجالتْ والتمستُ به حشاها... فخر كأنه خُوطٌ مَرِيج\n (^٣) ذكر عنه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٤٧) قوله: مختلط. ووقع في (ر): \"في لبس جديد وضلال\".","vol":"14","page":11},{"text":"وقيل: هذا (^١) يرجِعُ إلى إنكار البَعْثِ، وتقديرُه: ما أنكَروه لِجَهْلِهم فإنَّهم مُقِرُّون بقُدْرة اللَّهِ ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِـ﴾ هذا الخبَرِ ﴿الْحَقِّ﴾ لَمَّا جاءهم، ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾: مُلْتَبِسٍ مِن حديث البَعْثِ، فمنهم مَن يقول: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ [الأنعام: ٢٩]، ومنهم مَن يقول: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠]، ومنهم مَن يقول: ﴿مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا﴾ [الجاثية: ٣٢]، وقال تعالى: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ﴾ [النمل: ٦٦].\nوقيل: ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾؛ أي: جوابٍ مُتَناقِضٍ، فإنهم يُقِرُّون (^٢) بالقُدْرةِ على الإنشاء، ويُنْكِرون القُدْرةَ على الإعادة، وهو تناقُضٌ.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا﴾: أي: أيُّ عُذْرٍ لهم في إنكار البَعْثِ؟! أمَا يَنْظُرون بأبصار قلوبِهم إلى أصناف ما خَلَقْتُه مِن السماء والأرض وما بينهما؟! فيتنبَّهوا بذلك على قُدْرَتي على إعادة الموتى؛ إذ قد رأوا بأبصار رؤوسِهم السماءَ كيف جعلناها (^٣) كالبِناءِ المُظِلِّ فوقهم ﴿وَزَيَّنَّاهَا﴾ بالكواكب والشمس والقمر ﴿وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾؛ أي: شُقوقٍ.\n ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾: أي: بَسَطْناها ﴿وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ﴾؛ أي: جبالًا ثوابتَ ﴿وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾؛ أي: مِن كلِّ نوعٍ حَسَنٍ مِن النبات.\n_________\n(^١) في (ف): \"هو\".\n (^٢) في (أ): \"يقولون\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"خلقتها\".","vol":"14","page":12},{"text":"(٨ - ٩) - ﴿تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾.\n ﴿تَبْصِرَةً﴾: أي: تعريفًا لِمَن نظَرَ إليها وتدبَّرَ خَلْقَها أني أنا خالِقُها؛ إذ لا يتهَيَّأُ ذلك لأحدٍ مِن المخلوقين، ولا يُتَصَوَّرُ تكوُّنُها مِن غير تكوينِ مُكَوِّنٍ كوَّنَها لا يُشْبِهُها، قادرٍ عالمٍ واحد.\n ﴿وَذِكْرَى﴾: أي: تذكيرًا للعباد يتذكَّرون بها قُدْرتي ووحدانِيَّتي.\n ﴿لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾: أي: جعَلْتُ هذا التَّبْصيرَ والتَّذْكيرَ لكلِّ عبدٍ أقبلَ إليَّ بإرادتِه ونِيَّتِه، وعلَّقَ قلبَه بالتَّفَكُّر في أصناف خَليقَتي، فهو الذي أُوَفِّقُه لِلتَّذْكار والاستبصار.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا﴾: أي: مطرًا كثيرَ الخيرِ والبرَكةِ.\nثم ذكَرَ بعضَ تلك البركاتِ، فقال:\n ﴿فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ﴾: أي: بساتينَ مُشْتَمِلَةً على الأنهار (^١) والثِّمار.\n ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾: أي: الزَّرْعِ، واحدٌ بمعنى الجَمْع؛ لأنَّه جنسٌ، وأضاف الحَبَّ إلى الحَصيدِ لأنَّ الحَصيدَ هو المحصودُ، وهو السُّنْبُلُ، وهو الجوابُ الصَّحيحُ عن هذا السؤال أنَّه: لماذا أُضِيفَ إليه؟\nوقال (^٢) الفرَّاء: الحَبُّ هو الحَصيدُ، فأُضِيفَ إلى نفْسِه؛ كقولكَ: (حَقُّ اليقينِ)، و(مسجدُ الجامعِ)، و(صلاةُ الأولى) (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الأزهار\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وقد قال\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٧٦). وتعقب هذا القول الآلوسي ذاكرًا نحو كلام المؤلف السابق له، فقال: ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾؛ أي: حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، =","vol":"14","page":13},{"text":"(١٠ - ١١) - ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾: أي: وأنبَتْنا النَّخْلَ، وهو (^١) جَمْعُ نَخْلَةٍ.\n ﴿بَاسِقَاتٍ﴾: قال ابنُ عباسٍ ومجاهدٌ: أي: طِوالًا (^٢).\nوقيل: الباسِقُ: العالي بذهابه في (^٣) جِهَة الارتفاع.\n ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾: قال مجاهدٌ وقتادةُ: نُضِدَ بعضُه على بعضٍ (^٤)، فعيلٌ بمعنى مفعولٍ.\nوقيل: النَّضيدُ: المُتَرَاكِبُ، والطَّلْعُ: الكُفُرَّى (^٥)، وهو نَضيدٌ ما دام في وعائه.\nوقيل: الطَّلْعُ: التَّمْرُ، وهو نضيدٌ؛ أي: مُتراكِبٌ في رؤوس النَّخْلِ، ليس كسائر الأشجار التي تتفرَّقُ ثمارُها.\n_________\n= فالإضافة لما بينهما من الملابسة، و﴿الْحَصِيدِ﴾ بمعنى المحصود صفةٌ لموصوف مقدر كما أشرنا إليه، فليس من قبيل: مسجد الجامع. انظر: \"روح المعاني\" (٢٥/ ٤٢٢).\n (^١) في (ر) و(ف): \"وهي\".\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤١٢ - ٤١٣)، وذكره عنهما الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٤٣)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٥٧) عن مجاهد وعكرمة وقتادة، وعلقه البخاري قبل الحديث (٤٨٤٨) عن مجاهد.\n (^٣) في (ر): \"إلى\".\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤١٤)، ورواه عن قتادة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٥٠).\n (^٥) الكُفُرَّى: وعاء الطلع وقشره الأعلى، وكذلك كافوره، وقيل: هو الطلع حين ينشق. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (٤/ ١٨٩). وفي البخاري قبل الحديث (٤٨٤٨): ﴿نَضِيدٌ﴾: الكُفُرَّى ما دام في أكمامه، ومعناه: منضودٌ بعضُه على بعضٍ، فإذا خرج من أكمامِه فليس بنَضيدٍ.","vol":"14","page":14},{"text":"﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ﴾: أي: أنبَتْنا هذه الأشياءَ عَطِيَّةً منا وقُوتًا دارًّا للعباد، ولم نخلُقْها لأنفسنا.\n ﴿وَأَحْيَيْنَا بِهِ﴾: أي: بالماء المبارك ﴿بَلْدَةً مَيْتًا﴾؛ أي: أرضًا يابسةً قد ذهَبَ نباتُها.\n ﴿كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾: مِن قبوركم يومَ البَعْثِ بعد إذ كنتم أمواتًا.\n* * *\n (١٢ - ١٤) - ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: أي: قبلَ هؤلاء المشركين ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾.\n ﴿وَأَصْحَابُ الرَّسِّ﴾: نبيَّهم ﴿وَثَمُودُ﴾: صالحًا ﴿وَعَادٌ﴾: هودًا.\n ﴿وَفِرْعَوْنُ﴾: موسى وهارونَ.\n ﴿وَإِخْوَانُ لُوطٍ﴾: أي: قومُ لوطٍ وأنسباؤُه (^١) لوطًا.\n ﴿وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ﴾: أي: الغَيْضَةِ شُعيبًا.\n ﴿وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾: رسولَهم.\n ﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾: أي: كلُّ واحدٍ كذَّبَ رسولَه.\nوقيل: كلُّ واحدٍ كذَّبَ جميعَ الرُّسُل؛ لأنَّ تكذيبَ الواحدِ تكذيبُ الكلِّ؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ مِن الرسل يدعو إلى تصديق الكُلِّ.\n ﴿فَحَقَّ وَعِيدِ﴾: أي: وجَبَ عليهم ما كنتُ توَعَّدتُهم به، وقد مَرَّ ذِكْرُ كلِّ قِصَّةٍ فيما تقدَّمَ.\n_________\n(^١) في (أ): \"وأنسابه\".","vol":"14","page":15},{"text":"وأصحابُ الرَّسِّ ذكَرْناهم في سورة الفرقان.\nقال ابن عباس: كانوا أصحابَ آبارٍ (^١).\nوقال الضحاك: كانوا بناحية أَذَرْبيجانَ (^٢).\nوقال عكرمة: كان لهم نبيٌّ رَسُّوه في بئرٍ (^٣).\nوقال مقاتل: الرَسُّ بئرٌ، قيل: أُلْقِيَ فيها حبيبٌ النَّجَّارُ صاحبُ ياسين (^٤).\nوقال سعيدُ بنُ جُبير: هُم قتَلوا نبيَّهم، ورَسُّوه في بئر ببَطْنِ فَلَجٍ نحوَ اليمامة، واسمُ نبيِّهم حَنْظَلَةُ بنُ صفوان (^٥).\nوقال عكرمة: كانوا قومًا مِن بُطون إسماعيل وأولادِه.\nوقال وَهْبٌ: كانوا أهلَ بئرِ قعودًا عليها وأصحابَ مَواشٍ، وكانوا يعبدون الأصنامَ، فوجَّهَ إليهم شعيبٌ النبيُّ ﵇ نبيًّا يَدْعوهم إلى الإسلام، فأتاهم وأقام عندهم بُرْهَةً يدعوهم فيَأْبَون، وهو يُلاطِفُهم إلى أنْ تمادَوا في أذاه، فحذَّرَهم\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٣)، وذكر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٤٤) عنه: أنهم أهل بئر بأذربيجان.\n (^٢) ذُكر هذا القول عن ابن عباس كما في التعليق السابق. أما الضحاك فروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤١٥) قوله: الرس: بئر قتل فيها صاحب يس، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٤٤)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٥٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٥٢)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٤/ ١٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٨٤).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١١١).\n (^٥) ذكره مطولًا بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٤) عن سعيد بن جبير وابن الكلبي والخليل.\nوذكره عن سعيد أيضًا الكرماني في \"غرائب التفسير\" (٢/ ٨١٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٨٤)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٣٢١).","vol":"14","page":16},{"text":"عِقابَ اللَّهِ وبأسَه، فبينما هُم حولَ البئر في منازلهم انهارَتِ البئرُ، وانخسَفَتْ بهم، وانخسَفَتْ رِباعُهم ودُورُهم، وهلَكوا جميعًا (^١).\nوأما تُبَّعٌ، فقد ذكَرْنا فيه الأقاويلَ والأحاديثَ في سورة الدُّخان.\nوقال الحسن: لم أسمَعْ مِن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- يذكُرون مِن تُبَّعٍ أكثرَ ممَّا ذكَرَه اللَّهُ تعالى في كتابه، وقد كذَّبَ قومُه رسولَهم.\nوقال وَهْبٌ ومحمدُ بنُ إسحاقَ والواقديُّ: هُم قومٌ مِن حِمْيَرَ، وكان تُبَّعٌ مُسْلِمًا، وسُمِّيَ تُبَّعًا لكثرة مَن تَبِعَه، وكان تُبَّعٌ أعجبَه غِلْمانٌ مِن فَدَك كانوا يختلفون إليه، فقالوا: قد أكرَمَنا هذا الرجلُ، وإنا نراه يعبُدُ نارًا لا تُغْني عنه شيئًا، أفلا نَدْعُوه إلى أمرِنا ونخبرُه أنَّ اللَّهَ بعَثَ رسولًا، يَعْنون به موسى، وأنزَلَ عليه التَّوراةَ فيها الحلالُ والحرامُ والأمرُ والنَّهْيُ؟! فقال بعضُهم: نخافُ أنْ يقتُلَنا، وقال أَصْغَرُهم: أنا أقولُ له ذلك، فإن قال شيئًا قلتم: هو أصغرُنا وأحدَثُنا سِنًّا، فلما خلا بهم ذكَرَ أمرَ موسى، فقال تُبَّعٌ للآخرين: ما يقول هذا الفتى؟ فقالوا: صدَقَ، فإنْ شئتَ عرَضْنا عليك أمرَنا، قال: فافعلوا، فعرَضوا عليه أمرَهم، فقَبِلَه وتابعَهم، ثم عرَضوا على حاشِيَتِه وخاصَّتِه فقَبِلوه، وفشا في الناس ذلك، وقالوا: إنَّ الملِكَ ترَكَ دِينَه، فصاروا إليه، فقالوا: بلَغَنا أنكَ ترَكْتَ دِينكَ، فإنْ كنتَ فعلتَ ذلك لم تكن بعد هذا علينا مَلِكًا، وإنْ لم تفعلْ ذلك فادفَعْ إلينا هؤلاء الغِلْمانَ، وكانت لهم نارٌ في أسفَلِ جبلٍ يُقال لها: نِدًّا، يتحاكمون إليها، فتَحْرِقُ الظالمَ، فتحاكَموا إليها، فجاء الفَدَكِيُّون بالتوراة، وجاء الحِمْيَرِيُّون بأصنامهم، فخرجَتْ نارٌ، فأحرقَتِ الحِمْيَرِيِّينَ، ولم تَحْرِقْ أحدًا مِن أصحاب التوراة، فهُم قومُ تُبَّعٍ (^٢).\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٣٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٣٤١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٨٤).\n (^٢) ذكره الغزالي في \"مقامات العلماء\" (ص: ٢٠) عن وهب ومحمد بن إسحاق.","vol":"14","page":17},{"text":"وقال سعيدُ بنُ المُسَيِّب: سأل أبو مِجْلَزٍ لاحِقُ بنُ حُمَيدٍ ابنَ عباسٍ عن قومِ تُبَّعٍ، فقال سألتُ عبدَ اللَّهِ بنَ سَلامٍ، فقال: تُبَّعٌ كان رجلًا مِن العرب، وإنه ظهَرَ على الناس، وسبى فِتْيَةً مِن الأحبار، فتابعَهم، وإنَّ قومَه استنكَروا (^١) ذلك، وقالوا: بَدَّلَ دِينَه، فقال للفِتْيَةِ: ما ترون؟ قالوا: بيننا وبينهم النَّارُ، فينجو الصادقُ، ويحترِقُ الكاذبُ، فعمَدوا إلى النار، فأمرَ تُبَّعٌ الفِتْيَةَ أنْ يدخُلوها، ففعَلوا ومصاحفُهم (^٢) في أعناقهم، فلما أرادوا دُخولَها سفَعَتِ النارُ وجوهَهم فنكَصوا، فقال تُبَّعٌ: لَتَدْخُلُنَّ، فدخَلوها، فانفرَجَتْ عنهم حتى قطَعوها، ثم قال لقومه: ادخُلوها، فلما أرادوا دخولَها سفَعَتِ النارُ وجوهَهم، فنكَصوا، فقال تُبَّعٌ: لَتَدْخُلُنَّ، فدخَلوها، فانفرجَتْ عنهم، حتى إذا توسَّطوها أحاطَتْ بهم، فأحرَقَتْهم عن آخرهم، فأسلَمَ تُبَّعٌ عند ذلك (^٣).\n* * *\n (١٥) - ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ﴾: أي: أَفَعَجِزْنا عن الخَلْق الأول؟! استفهامٌ بمعنى النَّفْيِ.\nقال الحسن: الخَلْقُ الأولُ آدمُ (^٤)، وقد كانوا يُقِرُّون به وأنهم مِن ولَدِه.\n_________\n(^١) في (ر): \"أنكروا\".\n (^٢) في (ر): \"فعلقوا مصاحفهم\" بدل: \"ففعلوا ومصاحفهم\".\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣١٩٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤١٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١١/ ٧).\n (^٤) ذكره عنه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥٠)، وابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٤/ ٢٧١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٥٩).\nوذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٣٥٠) من غير نسبة.","vol":"14","page":18},{"text":"وقيل: هو الإنشاءُ، وهو احتجاجٌ عليهم أنَّ مَن قَدِرَ على الإنشاء قَدِرَ على الإعادة.\n ﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ﴾: أي: ما عَيِينا، ﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ﴾: أي: لبَّسَ الشيطان عليهم وموَّهَ، فأعرَضوا عن التَّدَبُّر؛ أي: لا يُنْكِرون البعثَ عن دليلٍ، بل عن تقليدٍ بجَهْلٍ.\n ﴿مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾: أي: البعثِ والتَّجديدِ بعد البِلى، وهو كما قالوا: ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ [الإسراء: ٤٩].\n* * *\n (١٦) - ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾: الوسوسةُ: حديثُ النَّفْسِ في خفاءٍ، ومنها وسوسةُ الشيطانِ؛ أي: لا يخفى علينا ما يخطُرُ بباله.\n ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾: قال ابن عباس ومجاهد: هو عِرْقٌ في الحَلْقِ (^١)، وهما الوَريدان في العُنُقِ عن يمينٍ وشمالٍ، ويَرِدُ إليهما ما يَنْصَبُّ مِن الرأس.\nوقيل: هو العِرْقُ الذي بين الحُلْقُوم والعِلْبَاوَينِ (^٢).\nوقال الفراء: الحَبْلُ هو الوَريدُ، وأُضِيفَ إليه لاختلاف اللَّفْظَين (^٣).\nوقال الأخفش: أُضِيفَ إليه كما أُضِيفَ إلى العاتِقِ.\nوقيل: الحَبْلُ: العِرْقُ، وهو اسمُ جنسٍ، وأُضِيفَ إلى نوعه كما يُقالُ: (عِرْقُ\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٢٢). ورواه أبو حاتم الرازي في \"الزهد\" (٤٥) عن ابن عباس ﵄. وذكره عنه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٤٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٤٦).\n (^٢) العِلْباوان: جمع (عِلْب)، وهو عصب العنق الغليظ خاصة. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٢/ ٢٤٧).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٧٦).","vol":"14","page":19},{"text":"النَّسا)، ومعنى هذا الكلامِ: ونحن أقرَبُ إلى ضميرِه مِن هذا العِرْقِ إلى بدَنِه، ولا يُرادُ به قُرْبُ المكانِ جلَّ اللَّهُ تعالى عن ذلك، بل يُرادُ به أنه عالِمٌ به، لا يخفى عليه منه شيءٌ.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ﴾: قيل: أي: اذْكُرْ إذ يتلَقَّى.\nوقيل: أي: نَعْلَمُ منه ما يكونُ منه إذ يتلَقَّى الملَكانِ المُوَكَّلانِ به عمَلَه (^١)، فيكتبان ذلك عليه؛ كمَن يُمْلِي على آخرَ شيئًا، فيَتَلَقَّاه المُمْلَى عليه فيكتُبُه.\nوالتَّلَقِّي: هو الأَخْذُ والقَبولُ، قال تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: ٣٧].\n ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾: أي: أحدُ الملَكين قَعيدٌ له عن يمينه، والآخَرُ عن شماله، كأنَّهما جَليسان قاعدان في مَجْلِسٍ واحدٍ، والإفرادُ لهذا التَّقْدير.\n ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ﴾: أي: ما يَتكَلَّمُ، وأصلُه: الرَّمْيُ.\n ﴿إِلَّا لَدَيْهِ﴾: أي: عنده، ويجوز أنْ يكون كِنايةً عن الإنسان، ويجوز أنْ يكونَ كِنايةً عما يَلْفِظُ.\n ﴿رَقِيبٌ﴾: أي: حافِظٌ، وهو الملَكُ الكاتِبُ ﴿عَتِيدٌ﴾؛ أي: مُعَدٌّ.\nوقال الزَّجَّاجُ: أي: ثابتٌ لازمٌ (^٢).\nوهذه الآيةُ في كتابة الأقوال، قال تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [الانفطار: ١٠ - ١٢]، وهذا في كتابة الأفعال.\n_________\n(^١) في (ر): \"بعمله\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٤٥).","vol":"14","page":20},{"text":"وهذه حالةُ الحَياة، ثم ذكَرَ حالةَ الموت، فقال:\n* * *\n (١٩ - ٢٠) - ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾.\n ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ﴾: أي: تجيءُ شِدَّةُ الموتِ التي تَغْلِبُ على فَهْمِ الإنسان حتى تغمُرَه كَسَكْرَةِ الشَّراب.\n ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: بأمر اللَّه الذي هو حَقٌّ.\nوقيل: أي: تأتي بالموت الذي هو كائنٌ.\nوقيل: أي: ببيان (^١) ما يَصيرُ إليه مِن جنة أو نار، فإنه يظهَرُ له ذلك عند الموت.\n ﴿ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾: أي: ويُقالُ له: هذا الذي كنتَ تَنْفِرُ منه وتكرَه لقاءَه.\nوالحَيْدُ: المَيْلُ والرَّوَغانُ.\n ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾: أي: يُنْفَخُ فيه نَفْخَةُ البَعْثِ، ويُبْعَثُ الإنسانُ.\n ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾: أي: ذلك اليومُ الذي أُوعِدُ به الناسَ لِيَرْغَبوا في الطاعات، ويَجْتَنِبوا السَّيِّئاتِ (^٢).\n* * *\n (٢١) - ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾.\n ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ﴾: أي: تجيءُ كلُّ نفْسٍ يومئذٍ.\n ﴿مَعَهَا سَائِقٌ﴾: يَسوقُها إلى مَوْقِفِ الحساب.\n ﴿وَشَهِيدٌ﴾: يَشْهَدُ عليها بما عَمِلَتْ مِن خيرٍ أو شرٍّ.\n_________\n(^١) في (أ): \"بنيل\".\n (^٢) في (ف): \"عن السيئات\".","vol":"14","page":21},{"text":"فلا مَهْرَبَ مِن ذلك الأمرِ ومعه السَّائِقُ، ولا جُحودَ ومعه الشَّاهِدُ، واختُلِفَ فيهما:\nفقيل: السَّائِقُ ملَكٌ، والشَّاهِدُ كذلك.\nوقيل: السَّائِقُ إلى الجنة وإلى النار؛ كما قال: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الزمر: ٧١]، ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ [الزمر: ٧٣].\nوقال القُتَبِيُّ: السَّائِقُ: قرينُه مِن الشياطين، والشَّهيدُ: الملَكُ (^١).\nوقيل: الشَّهيدُ: كاتِبُ عمَلِه.\nوقيل: هو الرَّسولُ، قال تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١].\nوقيل: أعضاءُ الإنسانِ.\nوقيل: اللَّيلُ والنَّهارُ.\nوقيل: البِقاعُ التي عَمِلَ فيها الإنسانُ.\nوقال الضَّحَّاكُ: السَّائِقُ: كاتبُ السَّيِّئاتِ، والشَّهيدُ: كاتِبُ الحسَناتِ (^٢).\nوقال أبو هريرة: السَّائِقُ: الملَكُ، والشَّهيدُ: العمَلُ (^٣).\nوقال القُرَظِيُّ: السَّائِقُ والشَّهيدُ: الملَكان المُتَلَقِّيان.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٢٣٨).\n (^٢) روى عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٣١) قوله: السائق من الملائكة، والشاهد من أنفسهم: الأيدي والأرجل، والملائكة أيضًا شهداء عليهم. وكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٠).\n (^٣) رواه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٧٥٥)، وابن ماسي في \"فوائده\" (٣٦)، والحاكم في \"الأسامي والكنى\" (١١٣٤). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٦١).","vol":"14","page":22},{"text":"(٢٢) - ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾: أي: يُقالُ له: ﴿لَقَدْ كُنْتَ﴾ في الدنيا، ﴿فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾: لا تتفكَّرُ فيه.\n ﴿فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾: أَوْضَحْنا لكَ ما كان مَخْفِيًّا عنكَ.\n ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾: أي: فعِلْمُكَ اليومَ ثاقبٌ نافذٌ، وهو مَجازٌ واستعارةٌ.\nوقال الكلبي: ﴿فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ﴾: يعني: الحياةَ بعد الموتِ (^١).\nوقال مجاهد: ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾؛ أي (^٢): نظَرُكَ إلى لسانِ ميزانِكَ حتى تَرى حسناتِكَ وسيِّئاتِكَ (^٣).\nوقال السُّدِّيُّ: الآيةُ في الكافر (^٤).\nوقيل: أي: في كُلِّ بَرٍّ وفاجِر.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ﴾.\n ﴿وَقَالَ قَرِينُهُ﴾: أي: قرينُ هذا الإنسانِ، وهو الملَكُ الكاتِبُ عمَلَه.\n ﴿هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾: أي: الذي كتبتُه عليه عندي مُعَدٌّ، فإنْ كانت الآيةُ في الكافر على ما قال بعضُهم، فالقَرينُ هو كاتِبُ السَّيِّئاتِ، وليس له كاتِبُ الحسَناتِ، فلذلك وُحِّدَ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٣٥) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"يعني\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٣٤) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وسفيان.","vol":"14","page":23},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ﴾: أي: ويُقالُ للزَّبانِيَةِ: أَلْقُوا، والتَّثْنِيَةُ على عُرْفِ العرب، فإنَّ أكثرَ مُخاطباتِهم بالنداء والأمرُ على التَّثْنِيَةِ؛ لأنَّ أعدَلَ الرِّفْقَةِ ثلاثةٌ، فيُخاطِبُ أحدُهم صاحِبَيْهِ بذلك، وصار الأكثرُ على هذا الأغلَبِ، ولذلك قال امرؤ القيس:\nقِفَا نَبْكِ مِن ذكرى حبيبٍ ومَنْزِلِ (^١)\nوقال المُبَرِّدُ: هذا خِطابُ الشَّاهدِ للسائقِ (^٢)، والتَّثْنِيَةُ بمعنى التكرير بمعنى: أَلْقِ ألقِ، ونُقِلَ إلى التَّثْنِيَةِ (^٣)، وعلى هذا قال الشاعرُ:\nفقلتُ لصاحبي لا تَحْبِسانا (^٤)\nقولُه تعالى: ﴿كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُبالغَةٌ للكافر، ﴿عَنِيدٍ﴾: أي: عادلٍ عن الصواب.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ٢١)، وعجزه:\nبسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخولِ فحَوْملِ\n (^٢) في (أ): \"السائق\".\n (^٣) ذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٢)، والتبريزي في \"شرح القصائد العشر\" (ص: ٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٦٣).\n (^٤) في (أ): \"تحسبانا\". وفي (ف): \"حبسانا\".\nنسبه الجوهري في \"الصحاح\" (٣/ ٨٦٨) ليزيد بن الطثرية، وقال ابن بري: ليس هو ليزيد، وزاد الصاغاني: وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي، انظر: \"التكملة\" للصاغاني، و\"تاج العروس\" للزبيدي (مادة: جزز).\nوأورده الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٣٧)، وابن جني في \"سر صناعة الإعراب\" (ص: ١٩٨) من غير نسبة، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٥) عن الأعشى، إلا أن فيه: (لا تعجلانا) بدل من (لا تحبسانا). وعجز البيت:\nبنزعِ أُصُولِهِ واجْتَزَّ شيحًا","vol":"14","page":24},{"text":"وقيل: ذاهِبٍ عن الحقِّ.\nوقيل: جاحِدٍ مع (^١) المعرفة.\n* * *\n (٢٥ - ٢٧) - ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾.\n ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾: بخيلٍ بالمال، وقيل: بما ينفَعُ النَّاسَ.\n ﴿مُعْتَدٍ﴾: مُجاوزٍ حُدودَ الشَّرْعِ (^٢).\n ﴿مُرِيبٍ﴾: صاحبِ رِيبَةٍ، وهي التُّهمَةُ.\n ﴿الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾: أي: أشرَكَ به غيرَه.\n ﴿فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ﴾: عذابِ النَّارِ.\n ﴿قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ﴾: هو الشَّيطانُ الذي قُرِنَ به، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [الزخرف: ٣٦].\nأي: يُلْقَى الكافرُ في النار مع قَرينِه، فيَلْعَنُ (^٣) قرينَه، ويقول: هو أَضَلَّني، فيقول: ما أطغيتُه أنا.\n ﴿وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾: طغى باختياره، وضلَّ ضلالًا بعيدًا عن الحق بإرادتِه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عن\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"اللَّه\".\n (^٣) في (أ): \"فيلقى\".","vol":"14","page":25},{"text":"(٢٨ - ٣٠) - ﴿قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾.\n ﴿قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ﴾: يقول اللَّهُ تعالى للكفار وقُرنائِهم مِن الشياطين: لا تَخْتَصِموا عندي ﴿وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ﴾: الكتابَ والرَّسولَ ﴿بِالْوَعِيدِ﴾ بهذا.\n ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾: أي: لا يُغَيِّرُ قولُ السَّائِقِ أني أُخَلِّدُ الكافرَ في النار.\n ﴿وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾: لا أُعَذِّبُ عبدًا بغير ذَنْبٍ.\nقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾: أي: نَمْلَؤُها مِن الجِنَّةِ والناسِ أجمعين كما كنا وعدنا (^١)، ثم نقول لها: ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾: فإني أَحْتَمِلُه، وهذا على طلَبِ المزيدِ؛ إظهارًا للتَّغَيُّظِ على الكفار.\nوقيل: أي: لا مَوْضِعَ للزِّيادة فِيَّ، وهو كقول النبي -ﷺ-: \"وهل تركَ لنا عقيلٌ مِن دار\" (^٢)؛ أي: وما ترك، وكقول الشاعر:\nألا هل أخو عَيْشٍ لذيذٍ بدائمٍ (^٣)\n_________\n(^١) في (ف): \"كما وعدناهم\".\n (^٢) رواه البخاري (٣٠٥٨)، ومسلم (١٣٥١)، من حديث أسامة بن زيد ﵄.\n (^٣) ذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (ص: ١٦٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٤٤)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٥/ ٢٣٨) من غير نسبة.\nوعزاه ابن الحداد في \"الأفعال\" (٢/ ٨٠)، والصغاني في \"التكملة\" (٦/ ٤٩٦) للفرزدق. وصدر البيت:\nيقولُ إذا اقلولى عليها وأقردَتْ\nوللفرزدق قصيدة مطلعها:\nوَدَّ جريرُ اللؤمِ لو كان عانيًا... ولم يَدْن مِنْ زأرِ الأسودِ الضرّاغِمِ =","vol":"14","page":26},{"text":"وقيل: هو طلَبُ الزِّيادةِ في سَعَتِها.\nوقيل: مَن حَمَلَ على طلَبِ الزِّيادة فعند دُخولِ البعض، ومَن حَمَلَ على نَفْيِ احتمالِ الزِّيادة فعند (^١) دُخولِ الكل.\nوقيل: هذا الخِطابُ لِجَهَنَّمَ، وجوابُها على الحقيقة، ويُنْطِقُها اللَّهُ تعالى بذلك كما يُنْطِقُ الجوارح.\nوقيل: هذا الخِطابُ لِخَزَنةِ جهنَّمَ، والجوابُ منهم، وهو على الإضمار، وتقديرُه: يومَ نقولُ لخَزَنَةِ جهنَّمَ.\nوقيل: هو على التَّمْثيلِ؛ أي: تصيرُ بحيث لو قيل لها ذلك وهي ناطِقَةٌ لَقالَتْ ذلك، وهو كقول الشاعر:\nامتلَأَ الحَوْضُ وقال: قَطْني... مَهْلًا رُوَيْدًا قد ملأْتَ بَطْني (^٢)\nوقرأ نافعٌ وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ: ﴿يومَ يقولُ﴾ بالياء؛ أي: يقولُ اللَّهُ تعالى، والباقون بالنُّون (^٣)؛ أي: نقول نحن، وهو خبَرٌ مِن اللَّه تعالى عن نفْسِه بخِطاب الملوك جَمْعًا.\n_________\n= قال أبو عبيدة في \"شرح نقائض جرير والفرزدق\" (٣/ ٨٧٥): (وزعم خالد بن جبلة وسعيد بن خالد أن فيها قوله. . .) فذكر أبياتًا منها هذا البيت.\n (^١) في (ر) و(ف): \"فبعد\".\n (^٢) ذكره ابن السكيت في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٥٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٩)، والزجاج في \"معاني القرآن\" (١/ ١٩٩)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٨/ ٢١٦) من غير نسبة.\nونسبه أبو بكر الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٣٢٣)، والصحاري في \"الإبانة\" (٤/ ٢٦) إلى أبي النجم الراجز.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٢).","vol":"14","page":27},{"text":"(٣١ - ٣٢) - ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ﴾.\nوهذه الآياتُ في الكفار، ثم قال في المؤمنين:\n ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾: أي: قُرِّبَتْ ورأَوْها مِن قُرْبٍ إذا فرغوا مِن الحساب.\nوالمُتَّقون: الذين اتَّقوا الشركَ والمعاصي.\n ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾: أي: دخوُلهم فيها، وهو نَصْبٌ على الحال.\nوالإِزْلَافُ: تَقْريبُ الرُّؤْيةِ، و﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾: تقريبُ الدُّخول.\nوقيل: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ عن العاصين.\n ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ﴾: رَجَّاعٍ إلى اللَّه بالطَّاعات.\n ﴿حَفِيظٍ﴾: حافظٍ للحُدود والعُهود، مُحافِظٍ على الخيرات، ذاكرٍ لِمَا سلَفَ مِن السَّيِّئاتِ لِيَسْتَغْفِرَ منها.\nوقيل: حافظٍ لِحَواسِّه وأنفاسِه.\n* * *\n (٣٣ - ٣٤) - ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾: أي: في دار الغَيْبِ.\nوقيل: في الغَيْبَةِ عن شُهودِ الخَلْقِ.\nوقيل: بالقلب.\nوقال الضَّحَّاك: ﴿بِالْغَيْبِ﴾: حين لا يَراهُ أحَدٌ.\nوقال السُّدِّيُّ: في الخَلْوة.\nوقال الحسن: إذا أُرْخِيَ السِّتْرُ، وأُغْلِقُ البابُ (^١).\n_________\n(^١) ذكر كُلًّا من الآثار الثلاثة: الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٣)، =","vol":"14","page":28},{"text":"﴿وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾: أي: مُقْبِلٍ على اللَّه بطاعته، راجعٍ إليه بعَمَلِه وأَمَلِه.\n ﴿ادْخُلُوهَا﴾: أي: ويُقالُ لهم، وجُمِعَ لأنَّ (مَن) كلمةُ جنسٍ.\n ﴿بِسَلَامٍ﴾: أي: بسلامةٍ مِن كلِّ مكروهٍ.\n ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ﴾: لأهل الجنة في الجنة، ولأهل النار في النار.\n* * *\n (٣٥) - ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾.\n ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا﴾: أي: في الجنة.\nوقال الإمام القشيري: يُقال لهم: قد قُلْتُم في الدنيا: ما شاءَ اللَّهُ كان، فاليومَ ما شئتُم كان، و﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠] (^١).\n ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾: قال عِكْرمةُ: أي: على ما يشاؤون مِمَّا لم يَخْطُرْ ببالِهم (^٢).\nوقال الرَّقَاشِيُّ: ما يسُرُّني بحَظِّي مِن المزيدِ الدنيا وما فيها.\nوقال ابن عباس ﵄: وذلك حين يجتمعون إلى ربِّهم كلَّ يومِ جمعةٍ في أرضٍ كُثْبانُها المِسْكُ، فلا يسألونه شيئًا إلَّا أعطاه إياهم، ثم يرجعون إلى منازلِهم، فتأتيهم الملائكةُ مِن كلِّ بابٍ معهم الأطعمةُ والأشربةُ والكِسْوةُ، فيقولون: سلام عليكم، هذه هَدِيَّةٌ مِن ربكم، ولكم في كلِّ جمعةٍ مِثْلُ هذا، وهو المزيدُ مِن اللَّه تعالى.\n_________\n= والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤١٠).\n (^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٥٤).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٥)، والواحدي في \"الوجيز\" (ص: ١٠٢٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٣)، من غير نسبة.","vol":"14","page":29},{"text":"وقال محمدُ بنُ كعبٍ في قوله: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾: يعني: لأهل الجنة، إنَّ أدنى أهلِ الجنة مَنْزِلَةً لو نزَلَ به أهلُ الجنة لَوَسِعَهم (^١).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنسٍ: يُزادُون كلَّ ساعةٍ نعيمًا وسرورًا؛ كما يُزادُ لأهل النارِ العذابُ، قال تعالى: ﴿فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا﴾.\nوقال جابرُ بنُ عبد اللَّه: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾: يتجلَّى لهم ربُّهم بلا كَيْفٍ (^٢).\nوعن معاذِ بنِ جبلٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ الرجلَ مِن أهل الجنَّةِ لَيُنَعَّمُ في تُكَأَةٍ واحدةٍ سبعين عامًا، فتُناديه أبهى منها وأجملُ مِن غُرْفةٍ أخرى، تقول: ما ينالُنا منكَ دَوْلَةٌ بعدُ؟ قال: فيَلْتَفِتُ إليها، فيقول: مَن أنتِ؟ فتقول: أنا مِن التي قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾، فيتحوَّلُ إليها، فيَتَنَعَّمُ معها سبعين عامًا في تُكَأَةٍ واحدةٍ\" (^٣).\n* * *\n (٣٦) - ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ﴾: عاد القَوْلُ إلى تَذْكِيرهم ووَعْظِهم.\n_________\n(^١) رواه سعيد بن منصور وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٠٨).\n (^٢) رواه الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (١٩٨)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٩٤)، وعبد اللَّه بن أحمد في \"السنة\" (١٢٢٦)، والبزار في \"مسنده\" (٧٥٢٨) من حديث أنس ﵁ بزيادة: \"كل يوم جمعة\".\nورواه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٨٥٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٦٩) من حديث علي ﵁.\nولم أقف على رواية جابر، ولا زيادة: \"بلا كيف\".\n (^٣) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ١٨٥)، ومن طريقه ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩٦). وورد ضمن حديث طويل رواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٦٣٢ - زوائد) عن أنس ﵁.","vol":"14","page":30},{"text":"يقول: كثيرًا ما أهلَكْنا قَبْلَ هؤلاء المشركين مِن أُمَّةٍ مِن الأُمَم السَّالِفة ﴿هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا﴾: أي: تَجَبُّرًا وسَطْوَةً على الناس؛ كقومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ وقومِ لُوطٍ.\n ﴿فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ﴾: قال مجاهد: ضرَبوا في البلاد (^١).\nوقيل: طافُوا فيها وساروا في أقاصيها لِلتِّجارات وغيرِها، وقال امرؤُ القيسِ:\nلقد نقَّبْتُ في الآفاق حتى... رَضِيتُ مِن الغَنِيمة بالإيابِ (^٢)\n ﴿هَلْ مِنْ مَحِيصٍ﴾: قال الفراء: أي: هل كان لهم مَحيصٌ (^٣)؛ أي: مَهْرَبٌ عن الهلاك؛ أي: لم يكنْ.\nوقيل: ﴿فَنَقَّبُوا﴾: أي: طافَ هؤلاء المشركون ﴿فِي الْبِلَادِ﴾؛ أي: بلادِ أولئكَ (^٤)، وشاهَدوا آثارَ أولئكَ، ﴿هَلْ مِنْ مَحِيصٍ﴾: هل لهؤلاءِ مِن مَحيصٍ عمَّا حَلَّ بأولئكَ.\n* * *\n (٣٧) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى﴾: أي: فيما ذُكِرَ في هذه السُّورة مِن البَعْثِ وأحوالِ يومِ (^٥) القيامة وإِهْلاكِ القُرونِ لِعِظَة.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٠)، وروى عقبه عن مجاهد أيضًا قوله: عملوا في البلاد، ذاك النقبُ.\nوعلقه البخاري (٦/ ١٣٨)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٥).\n (^٢) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ٩٥)، وفيه: \"وقد طوفت\" بدل من \"لقد نقبت\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٧٩).\n (^٤) في (ر): \"في كل البلاد\" بدل: \"بلاد أولئك\".\n (^٥) في (ف): \"وأهوال\" بدل: \"وأحوال يوم\".","vol":"14","page":31},{"text":"﴿لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾: قال الفراء وجماعةٌ: أي: عَقْلٌ (^١).\nوقيل: أي: قَلْبٌ مُتَدَبِّرٌ.\n ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ﴾: أي: استمَعَ لِكتابِ اللَّه ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾: حاضِرُ القلبِ فيَفْهَمُ، أشارَ إلى أنَّ التَّنْبِيهَ يقعُ بالعَقْل والسَّمْع.\nوقال قتادة: ﴿لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾: مِن هذه الأُمَّة، ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ﴾: رجلٌ مِن أهل الكتاب سَمِعَ القرآنَ، ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾: فصَدَّقه لِمَا في كتابه مِن بَيانه (^٢).\n* * *\n (٣٨) - ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾: أي: أَهْلَكْنا القرونَ بذُنوبهم، ولم نُعاجِلْ إِهْلاكَ هؤلاء مع استحقاقهم؛ لِحِكْمَةٍ، كما خلَقْنا السماواتِ والأرضَ وما بينهما في ستَّةِ أيَّامٍ، ولم نُعاجِلْ خَلْقَها مع القُدْرة على ذلك لِحِكْمَةٍ، وقد بيَّنَّا ذلك في سورة الأعراف و(حم) (^٣) الدُّخان.\n ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾: أي: إِعياءٍ، والفعلُ مِن باب (دخَلَ).\nقال سعيدُ بنُ جُبير: ﴿مِنْ لُغُوبٍ﴾: أي: كَلالٍ (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٨٠)، و\"تأويلات أهل السنة\" للماتريدي (٩/ ٣٦٦)، \"وتفسير السمرقندي\" (٣/ ٣٣٨)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٠٦).\n (^٢) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٢).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٨).\n (^٣) في (ر): \"وسورة\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٢) من غير نسبة.","vol":"14","page":32},{"text":"وقال الثَّوْريُّ: مِن سَآمَةٍ (^١).\nوقال يَمانُ بنُ رِئابٍ: مِن تعَبٍ (^٢).\nوقال مجاهد: مِن نَصَبٍ (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄: إنَّ اليهودَ أتَتِ النَّبيَّ -ﷺ-، فسألَتْه عن خَلْق السماوات والأرض، فقال: \"خلَقَ اللَّهُ الأرضَ يومَ الأحدِ والإثنين، وخلَقَ الجبالَ وما فيها مِن المَنافع يومَ الثُّلاثاءِ، وخلَقَ الشَّجَرَ والماءَ والمَدائِنَ والعُمْرانَ والخرابَ يومَ الأربعاء، وخلَقَ السَّماءَ يومَ الخميس، وخلَقَ الشمسَ والقمرَ والنُّجومَ والملائكةَ يومَ الجمعة\"، فقالت اليهودُ: ثُمَّ ماذا يا محمدُ؟ قال: \"ثم استوى على العرش\"، قالوا: قد أصَبْتَ، لو أَتْمَمْتَ، قال: \"وما هو؟ \" قالوا: ثم استراحَ يوم السَّبْتِ، فغَضِبَ النبيُّ -ﷺ- غضَبًا شديدًا، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيةَ (^٤).\n* * *\n (٣٩ - ٤٠) - ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٥).\n (^٢) ذكره النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٥٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٥٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٧٠) من غير نسبة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٦٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٣٦٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٩٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٧). من طريق أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس. وصححه الحاكم فتعقبه الذهبي بقوله: أبو سعد البقال قال ابن معين: لا يكتب حديثه. قلت: وأبو سعد البقال هو سعيد بن المرزبان العبسي مولاهم، الكوفي الأعور. قال عنه الحافظ في \"التقريب\": ضعيف مدلس.","vol":"14","page":33},{"text":"﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾: مِن الشِّرْكِ والتَّشْبيهِ والتَّكْذيبِ.\n ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾: أي: وصَلِّ شُكْرًا للَّه، وقيل: بأمرِ ربِّكَ.\n ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ﴾: صلاةِ الفجرِ.\n ﴿وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾: أي: غُروبِها: صلاةِ الظُّهر وصلاةِ العَصْرِ.\n ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ﴾: صلاةِ المغربِ والعشاءِ.\n ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾: قرأ نافعٌ وابنُ كثيرٍ وحمزةُ بكسر الألف، وهو الانقضاءُ، وقرأ الباقون بفَتْحِها (^١)، وهي جَمْعُ (الدُّبُر)، وهو عَقِيبُ الشَّيءِ.\nوقال ابن عباس ﵄ موقوفًا عليه ومرفوعًا: هو الرَّكعتان بعد المغرب، أكَّدَ اللَّهُ النَّدْبَ إليهما، وهو قولُ عمرَ وعليٍّ والحسنِ بنِ عليٍّ وأبي هريرةَ وعِدَّةٍ مِن التابعين ﵃ (^٢).\nوالسُّجودُ: هو الصَّلاةُ، سُمِّيَتْ به لأنَّه فيها؛ كما تُسَمَّى تَسْبيحًا لذلك.\nوقيل: هو التَّنَفُّلُ بعد كلِّ فرضٍ ورَدَ فيه نَفْلٌ.\nوقيل: هو نَفْسُ التَّسْبيحِ بعد الصلوات، يقول: رَوِّحْ قلبَكَ إذا آذَوْكَ بالصلاة للَّه ومُناجاتِه.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٩ - ٤٧٢) عن علي، والحسن بن علي، وأبي هريرة، والشعبي، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وابن عباس، وجبير بن نفير، والحسن، والأوزاعي، وقتادة.\nوأما رواية ابن عباس ﵄ مرفوعة، فقد رواها الترمذي (٣٢٧٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٧١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٤٥٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٧) بلفظ: \"إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر، وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب\".","vol":"14","page":34},{"text":"(٤١) - ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾.\n ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾: أي: واستَمِعْ يا محمدُ صَيْحَةَ يومِ القيامة، فإنها قريبةٌ تأتيهم غيرَ مُبْطِئَةٍ.\n ﴿مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾: قال ابن عباس ﵄: هي النَّفْخَةُ الأخيرةُ، يقومُ إسرافيلُ على صَخْرَةِ بيتِ المَقْدِسِ -وهي أقرَبُ الأرض إلى السماء باثني عشر مِيلًا، وهو المكانُ القريبُ- يُنادي: أيَّتُها العِظامُ النَّخِرَةُ، واللُّحومُ المُتَمَزِّقَةُ، والأوصالُ البالِيَةُ، والعُروقُ المُنْبَتَّةُ، قوموا إلى مُحاسبةِ ربِّ العزة، فيخرُجون، فينتشِرون على وجه الأرض (^١).\nوقال عكرمة: ﴿مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾: كأنه مِن تحت أقدامِهم (^٢).\nوقال الضَّحَّاك: يُسْمِعُ البعيدَ كما يُسْمِعُ القَريبَ (^٣).\nوقيل: ﴿مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾: عندكم في الدنيا.\nثم الاستماعُ لا يقَعُ على اليوم، وإنما يقَعُ في اليوم، وأما ما يقع عليه:\nفقيل: هو نِداءُ المُنادي، وهو مُضْمَرٌ.\nوقيل: هو الصَّيْحَةُ.\nوقيل: هو دُعاءُ الكافرين بالوَيلِ والثُّبورِ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٧٥) عن كعب.\nورواه مختصرا ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٧٦) عن قتادة.\n (^٢) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٨)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٩٣)، من غير نسبة.\nوذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤١٩) عن عطاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) ذكر نحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٥٨) عن ابن جريج.","vol":"14","page":35},{"text":"(٤٢ - ٤٥) - ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ﴾: قال الضَّحَّاكُ: صيحةَ إسرافيلَ صلواتُ اللَّهِ عليه (^١).\n ﴿بِالْحَقِّ﴾: أي: بأمر اللَّه الذي هو حَقٌّ.\n ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾: أي: مِن القُبور.\n ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ﴾: أي: مَصِيرُهم.\n ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ﴾: أي: تَصَدَّعُ عنهم فيَخرجون ﴿سِرَاعًا﴾: إلى دَعْوَةِ المُنادي.\n ﴿ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾: أي: هَيِّنٌ.\nقولُه تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ﴾: أي: بقولِ هؤلاء المشركين مِن تَكْذِيبِكَ، والافتراءِ على ربِّكَ، وإنكارِ البَعْثِ.\n ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ﴾: أي: بِمُسَلَّطٍ تُجْبِرُهم على الإسلام، إنما عليك الدَّعْوَةُ.\nقال الحسن: وما أنتَ عليهم برَبٍّ تُجازيهم على أعمالهم (^٢).\nوقيل: بفَظٍّ غليظٍ، فأعرِضْ عنهم، ولا تَنْتَقِمْ منهم إلى أنْ تُؤْمَرَ بقتالهم.\n ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾: خَصَّ الخائفَ به لأنه هو المُنْتَفِعُ به.\nواللَّهُ المُوَفِّقُ\n_________\n(^١) هو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ١١٦)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٣٩) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره عنه الطوسي في \"التبيان\" (٩/ ٣٧٦).","vol":"14","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>سورة الذاريات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّه الذي مدَحَ المُتَّقين بقِلَّةِ الهُجوع، الرَّحمنِ الذي أهلَكَ العاتين مع كثرة الجُموع، الرَّحيمِ الذي أمَرَنا بالفِرار إليه والرُّجوع.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سورةَ ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾ أُعْطِيَ عشرَ حسناتٍ بعدد كلِّ رِيحٍ هبَّتْ وجرَتْ في الدنيا\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مَكِّيَّةٌ، وهي ستُّون آيةً، وكلماتُها ثلاثُ مئةٍ وستون كلمةً، وألفٌ وخمسُ مئةٍ وعشرون حرفًا.\nوانتظامُ خَتْمِ تلك السُّورر بافتتاح هذه السُّورةِ: أنَّه خَتَمَ تلك السُّورةَ بالوَعيد، وافتتَحَ هذه السُّورةَ بالقسَمِ على صِدْقِ ذلك الوعيد.\nوانتظامُ السُّورتين: أنهما في ذِكْرِ المؤمنين والكافرين الأوَّلين والآخِرين، ووَعْدِهم ووَعيدِهم في الدُّنيا ويومِ الدِّين.\n* * *\n (١ - ٥) - ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٧٣)، وهو قطعة من حديث أبيٍّ -﵁- الموضوع. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١٠٠٩).","vol":"14","page":37},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾: قال ابن عباس ﵄: أقسمَ بالرِّياح التي تَذْرُو بالأشياء التي تَسْعى بها.\n ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾: أقسَمَ بالسَّحابِ الثِّقالِ (^١) المُوقَرَةِ بالماء.\n ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾: أقسَمَ بالسُّفنِ جَرَتْ بالسَّيْر على الماء.\n ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾: قال: أربعةٌ مِن الملائكة: جِبْرِيلُ، وميكائيلُ، وإِسْرافيلُ، وعِزْرائِيلُ، صلواتُ اللَّهِ عليهم، لكلِّ واحدٍ منهم أمرٌ مَقْسومٌ، وهُم المُدَبِّراتُ أَمْرًا، أقسَمَ اللَّه بهؤلاء الأشياءِ.\n ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ﴾: مِن قِيامِ السَّاعةِ ﴿لَصَادِقٌ﴾ (^٢).\nوعن أبي الطُّفَيل قال: شَهِدتُّ عَلِيًّا ﵁ وهو يخطُبُ ويقولُ: سَلوني عن كتاب اللَّه تعالى، فوَاللَّهِ ما مِن آيةٍ إلا وأنا أعلمُ بليلٍ أُنْزِلَتْ أمْ بنهارٍ، فسألَه ابنُ الكَوَّاءِ، فقال: ما الذَّارياتُ ذَرْوًا؟ قال: الرِّياحُ، قال: وما الحامِلاتُ وِقْرًا؟ قال: السَّحابُ، قال: وما الجارياتُ يُسْرًا؟ قال: السُّفُنُ، قال: وما المُقَسِّماتُ أَمْرًا؟ قال: الملائكةُ (^٣).\n_________\n(^١) \"الثقال\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) ذكر الخبر بتمامه عن ابن عباس ﵄: أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤١). ورواه بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥١١) من طريق الحارث بن عبد اللَّه الأعور عن علي ﵁، والحارث كذبه الشعبي وقال الحافظ في \"التقريب\": في حديثه ضعف. وقوله في ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ﴾ ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٢٦) عن الكلبي ومقاتل.\n (^٣) رواه بتمامه ومختصرًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٧٠)، وابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٢/ ٣٣٨)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٢/ ٩٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٣٦) وصححه، والبيهقي في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/ ٣٥٢)، والضياء في \"المختارة\" (٤٩٤).\nوابن الكواء اسمه: عبد اللَّه، قال الحافظ في \"اللسان\": له أخبار كثيرة مع علي، وكان يلزمه ويعييه في =","vol":"14","page":38},{"text":"وكذا قال مجاهدٌ وجماعةٌ (^١).\nوقالوا: الغرَضُ بالقسَمِ تأكيدُ المَحْلُوفِ عليه، وتعظيمُ المَحْلُوف به، وذِكْرُ هذه الأشياءِ تَذْكِيرٌ مِن اللَّه تعالى بأنها نِعَمٌ عظيمةٌ.\nوقال جَعْفَرٌ الصَّادِقُ: أضمَرَ في هذه الأشياءِ اسمَ اللَّهِ تعالى، وتقديرُها: وَرَبِّ الذَّاريات ذَرْوًا. .، إلى آخرها (^٢)، وهو قسَمٌ بنفْسِه، وتعظيمٌ بحالِ ما أَقْسَمَ عليه.\nوقيل: هذه الأشياءُ كلُّها الرِّياحُ، والعَطْفُ بالفاء دليلُ الاتِّحادِ وتعاقُبِ هذه الصفات على ذاتٍ واحد، فتَذْروا، وتَحْمِلُ السَّحابَ المُوقَرَةَ بالماء، وتَجْري بتيسير اللَّه تعالى لها، وتعُمُّ وتُقسِّمُ (^٣) الأمطارَ في الأقطار على ما جرَتْ به الأقدارُ.\nوقيل: بل هي أربعةُ أشياءَ، والعطفُ بالفاء دليلُ الاتِّصالِ، فالرِّياحُ تَذْرو ذَرْوًا، وتُنْشِئُ السَّحابَ الحاملاتِ وِقْرًا، وتُسَيِّرُ السُّفُنَ الجارياتِ يُسْرًا، والملائكةُ تعمَلُ فيها إذا أمرَها اللَّهُ تعالى بذلك أَمْرًا.\nوقيل: الفاءُ لاتِّصالِ الكُلِّ بعضِه ببعضٍ لِتحقيقِ ما أقسَمَ اللَّهُ تعالى عليه، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾: أي: مَصْدُوقٌ فيه؛ كما يُقال: (ليلٌ نائمٌ).\nوقيل: أي: ذو صِدْقٍ؛ كقوله: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [القارعة: ٧].\n* * *\n_________\n= الأسئلة، وقد رجع عن مذهب الخوارج وعاود صحبة علي ﵁.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٤).\n (^٢) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ٥١)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٥١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٢٥) دون نسبة.\n (^٣) في (أ): \"وتعم وتقسم\". وفي (ف): \"لها وبقسم\".","vol":"14","page":39},{"text":"(٦ - ٨) - ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦) وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾.\n ﴿وَإِنَّ الدِّينَ﴾: أي: الجزاءَ. وقيل: الحسابَ. وقيل: القضاءَ.\n ﴿لَوَاقِعٌ﴾: أي: لَكائِنٌ.\n ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾: أي: الطَّرائقِ، جَمْعُ حَبِيكةٍ وحِباكٍ.\nوقال الكلبيُّ والضَّحَّاكُ ومُقاتلٌ: ذاتِ الإتقان والإِحكام (^١).\nوقال عليُّ بنُ أبي طالبٍ وعكرمةُ: ذاتِ الخَلْقِ الحسَنٍ (^٢).\nوقيل: ذاتِ الاستواءِ والارتفاعِ.\nواللُّغَةُ أتَتْ بذلك كُلِّه، والسَّماءُ تُوصَفُ بذلك كلِّه، يُقال للطَّرائقِ في الماء بهُبوب الرِّيحِ ولِطَرائقِ الرَّمْلِ بذلك: (حبك)، وكذلك الشُّعورُ بالتجعيد يظهرُ فيها: (حبك)، وحبَكَه بالسيفِ: إذا قطَعَه فصار في لَحْمِه طرائقُ، وفرَسٌ مَحْبُوكُ المَتَنِ (^٣)، مَحْبوكُ الكَفَلِ: إذا كان في ذلك استواءٌ وارتفاعٌ، وحَبَكَ الثَّوْبَ مِن حدِّ (ضَرَبَ)؛ أي: أجادَ نَسْجَه، واحتبَكَ؛ أي: شَدَّ الإِزارَ وأَوْثَقَه، والسَّماءُ شديدةُ الخَلْقِ، وثيقةٌ مُزَيَّنَةٌ بالكواكب، ذاتُ طرائقَ، أقسَمَ بها على قوله:\n ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾: أي: إنكم مَعاشِرَ المسلمين والكافرين بين مُصَدِّقٍ بالقرآن ومُكَذِّبٍ به.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١٢٧)، وذكره عنهم البغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٧١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٧٤) بلفظ: ذات الطرائق، ولم يذكر الواحديُّ الضحاكَ.\n (^٢) ذكره عن علي ﵁ السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٢). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٦ - ٤٨٨) عن ابن عباس ﵄، وسعيد بن جبير، والحسن، وعكرمة، والربيع بن أنس، وقتادة.\n (^٣) في (ر): \"البطن\".","vol":"14","page":40},{"text":"(٩) - ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ﴾.\n ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ﴾: أي: يُصْرَفُ عن الإيمان به (^١) مَن صُرِفَ عن كلِّ خيرٍ وسعادةٍ.\nوقيل -وهو قولُ الحسينِ بنِ الفَضْل-: يُصْرَفُ عن الإيمان به الآنَ مَن صُرِفَ عنه في سابقِ الحُكْمِ (^٢).\nوقيل: ﴿إِنَّكُمْ﴾: مَعاشِرَ الكفارِ في القرآن، ﴿لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾: مَرَّةً تقولون: هو سِحْرٌ، ومَرَّةً تقولون: هو شِعْرٌ، ومَرَّةً: هو كَهانةٌ، ومَرَّةً: هو أساطيرُ الأوَّلين، وهو معلومُ المُراد وإنْ لم يَسْبِقْ ذِكْرُه.\nوقيل: ليس هو في القرآن خاصَّةً، بل كلُّ قولٍ لهم فإنه باطلٌ مُتناقِضٌ؛ كقول اليهود بالتَّشْبِيه، وقولِ النصارى بالصَّاحِبَة والولد، وقولِ المشركين بالأنداد، مع إقرارهم بأنَّ اللَّهَ هو الخالقُ والرَّازقُ بالانفراد، ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ﴾: أي: يُصْرَفُ عن التوحيد مَن صُرِفَ.\nوقيل: القولُ المختلِفُ في البعث، فمنهم مَن يُنْكِرُه، ومنهم مَن يَشُكُّ فيه، ومنهم مَن يُثْبِتُه ويَدَّعِي لنفْسِه فيه كلَّ خيرٍ.\nوقيل: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ في البعث حيثما أقرَرْتُم بالقُدْرة على الإبداء، ثم أنكَرْتم الإعادةَ.\n* * *\n (١٠ - ١٢) - ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"الآن\".\n (^٢) ذكر نحوه مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٠٧٤) عن الحسن.","vol":"14","page":41},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾: قيل: أي: لُعِنَ الكذَّابون؛ لأنَّ المَقْتولَ تفوتُه الحياةُ وكلُّ نِعْمَةٍ، وكذا الملعون (^١) تفوتُه كلُّ سعادةٍ وكرامةٍ.\nوقيل: هو أَمْرٌ مِن اللَّه تعالى بالدعاء على الكذَّابين على اللَّه وعلى رسُلِه (^٢) بأن يقتُلَهم اللَّهُ ويُهْلِكَهم بأيدي المؤمنين، أو بعذابٍ مِن عنده.\nوقال الحسن: ﴿الْخَرَّاصُونَ﴾: الكَذَّابون (^٣).\nوقال مُجاهدٌ وغيرُه: القائلون بالظَّنِّ (^٤)، وهو ما ذَكَرْنا مِن قولِهم في القرآن، وقولِهم في البعث بعد الموت.\nوأصلُ الخَرْصِ: الحَزْرُ في النَّخْلِ والكَرْمِ والعَدَدِ والكَيْلِ.\n ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ﴾: أي: في غَمْرَةِ الجَهْلِ وهو غلَبَتُه، غافلون عن الحقِّ، مُتَمادُونَ في الباطل.\n ﴿يَسْأَلُونَ﴾: أي: النَّبيَّ -ﷺ- والمؤمنين.\n ﴿يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾: أي: متى هذا اليومُ الذي حلَفَ ربُّكم بالذَّارِياتِ وغيرِها أنه واقعٌ يُدانُ فيه العبادُ بأعمالهم؛ أي: يُجازَون ويُحاسَبون بها، يقولون ذلك تَعَنُّتًا واستهزاءً.\n* * *\n (١٣ - ١٦) - ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"الكذاب\".\n (^٢) في (أ): \"رسوله\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٧٣)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٦٣).\n (^٤) رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩٢) عن مجاهد وقتادة وابن زيد.","vol":"14","page":42},{"text":"قولُه تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾: أي: يومُ الدِّين هو اليومُ الذي فيه بالنار يُعَذَّبون، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ﴾ [البروج: ١٠]؛ أي: عذَّبوهم.\nوقيل: ﴿يُفْتَنُونَ﴾: أي: يُحْرَقون، وقد فَتَنْتُ الذَّهَبَ والفِضَّةَ بالنار؛ أي: أَذَبْتُهما بها.\n ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾: أي: يُقال لهم: ذوقوا عذابَكم ﴿هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾: أي: هذا العذابُ الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا؛ أي: تسألون تَعْجِيلَه استهزاءً.\nثم ذكَرَ حالَ مَن يُخالِفُه، فقال:\n ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ﴾: أي: الذين يَتَّقون الشركَ والمعاصِيَ.\n ﴿فِي جَنَّاتٍ﴾: أي: بساتين.\n ﴿وَعُيُونٍ﴾: جاريةٍ فيها.\n ﴿آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾: أي: واصلين إلى ما أعطاهم ربُّهم؛ أي: وعَدَهم ذلك في الدنيا، وأَوْصَلَه إليهم في العُقْبى.\n ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ﴾: أي: قبلَ يومِ الدِّين.\n ﴿مُحْسِنِينَ﴾: في الدنيا، مُطِيعين يُحْسِنون الأعمالَ، ويُحْسِنون بذلك إلى أنفسهم.\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾.\n ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾: أي: يَنامون، و(ما) مع الفعل مَصْدَرٌ، وتقديرُه: قليلًا هُجوعُهم.\nووجهٌ آخرُ: كانوا يَهْجَعون قليلًا مِن الليل، و(ما) صِلَةٌ.","vol":"14","page":43},{"text":"﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾: أي: لِتَقْصِيرهم في قيام اللَّيل مع جُهْدِهم في إحسانهم.\n ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾: وهو صِفَةُ المُتَّقين أيضًا، ومنهم مَن حَمَلَ هذا الحقَّ على الزكاة.\nوقيل: السُّورةُ مَكِّيَّةٌ، والزكاةُ فُرِضَتْ بالمدينة، فهي على الصَّدَقةِ النَّفْلِ، ويدلُّ عليه أوَّلُ الآيةِ، فإنها في مدح المتقين بإحياء الليل بنوافل العبادات، وكان هذا مدحًا لهم بإمضاءِ (^١) النهار بنوافل الصَّدَقات، ومعنى (^٢): ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ﴾: أي: جعَلوا على أنفسهم ذلك حقًا لازمًا يَقْسِمونه (^٣) لا محالةَ للسائل والمحروم.\nوقال الشَّعْبيُّ: لقد سألتُ عن المحروم منذ سبعين سنةً، فما أنا اليومَ بأعلمَ به مني مِن يومئذٍ (^٤).\nوعن الحسن بنِ محمد بنِ عليٍّ: أنَّ النبيَّ -ﷺ- بعَثَ سَرِيَّةً، فغَنِموا، فجاء قومٌ لم يَشْهَدوا الغَنيمةَ، فنزلت: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (^٥).\nوقيل: هو الذي ذهَبَ مالُه بسَيْلٍ أو جائحةٍ، فلم يبقَ له شيءٌ؛ كما قال اللَّه تعالى في قصة أصحاب الجنة: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾، وقال في الواقعة: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ إلى قوله: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بإحياء\".\n (^٢) في (ف): \"وقال\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يقيمونه\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٢)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٦٨).\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٣٢٢٨)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٥).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٩٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٦٦).","vol":"14","page":44},{"text":"وقيل: هو الذي لا سَهْمَ له في الفَيْءِ فيستغنيَ به، وهو قولُ إبراهيمَ النَّخَعِيِّ ومُجاهدٍ والرَّبيعِ بنِ أنسٍ (^١).\nوقيل: هو الذي لا يَنْمِي له مالٌ، فكلما أصابَ شيئًا ذهبَ منه، قالَه الزَّجَّاجُ (^٢).\nوقيل: هو المُحارَفُ الذي انحرَفَ عنه الرِّزقُ.\nوالأشبَهُ: أنَّ السائلَ هو الذي يَتَعَرَّضُ فيَسأَل، والمحرومَ هو الذي يَتعفَّفُ فلا يَسأَلُ، ولا يُعْلَمُ حالُه، والغالِبُ في حَقِّه الحِرْمانُ.\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾.\n ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾: أي: علاماتٌ دالَّةٌ على قُدْرَةِ اللَّه تعالى ووَحْدَانِيَّتِه، وخَصَّ المُوقنين لأنَّ الانتفاعَ لهم.\n ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾: آياتٌ أيضًا على ما مرَّ شَرْحُه في آخر سورة ﴿حم﴾ السجدة.\n ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾: أي: كلَّ هذه الآياتِ، استفهامٌ بمعنى الأمر.\nوقيل: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ أنفسَكم مع قُرْبِها منكم، فمَن قرأَ كُتبَ علماءِ الأطباء في تشريح البدَنِ، عَلِمَ بذلك عجائبَ صُنْعِ اللَّه تعالى في نفْسِه.\nوقال ابنُ عباسٍ ﵄: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ﴾ فيمَن أَهلكتُ قبلكم مِن\n_________\n(^١) ذكره عنهم السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٣). ورواه عن النخعي عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٨٣)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٣٢٣٢)، والطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن وإعرابه\" (٥/ ٥٣).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٧) عن عكرمة، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١٢/ ٧٧١٦)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٣٩٩) من غير نسبة.","vol":"14","page":45},{"text":"الأُمَم ينظرون إذا سافروا إلى منازلهم، وما في الأرض مِن الجبال والبحار والأشجار والأنهار والنبات والثِّمار والليل والنهار، ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾: يعني: البلايا والأمراضَ (^١).\nوقال عبدُ اللَّهِ بنُ الزُّبَير: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾: مَخْرَجُ الغائطِ والبولِ (^٢).\nوقال الضَّحَّاكُ: يأكلُ ويشربُ مِن مكانٍ واحدٍ، ويُخْرِجُ مِن مكانين (^٣).\nوقال أبو بكرٍ الوَرَّاقُ: يعني: في تحويل الحالاتِ، وضَعْفِ القُوَّةِ، وعَجْزِ الأركانِ، وفَسْخِ الصَّرِيمةِ (^٤).\nوقيل: في الأحوال مِن غنًى وفَقْرٍ، وقُوَّةٍ وضَعْفٍ، وقُدْرَةٍ وعَجْزٍ، ومرضٍ وصحةٍ، وحياةٍ وموتٍ، فيَعْتَبرون ويعرفون مُحَوِّلَ الأحوالِ.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٨٧)، وابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\" (٢١٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٥١٩/ ٢١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٨٥٩).\nوذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٠٨٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٦٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٧٥).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٣) عن المسيب بن شريك، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٥٧) عن ابن زيد.\n (^٤) ذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١١٣). وجاء في (ر) و(ف): \"العزيمة\"، والمعنى واحد فإن الصريمة: هي العزيمة على الشيء. انظر: \"الصحاح\" (مادة: صرم).","vol":"14","page":46},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾: المطرُ والثَّلْجُ، وبهما نباتُ الأَقْواتِ.\n ﴿وَمَا تُوعَدُونَ﴾: يجوزُ مِن الوَعْد، ويجوزُ مِن الوعيد، وقد سبَقَ ذِكْرُهما في أوَّلِ هذه السُّورةِ.\nوقال مجاهدٌ والضَّحَّاكُ: يعني: الجنَّةَ والنارَ (^١).\nقولُه تعالى: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾: أقسَمَ بنفْسِه على أنَّ كلَّ ما أخبَرَ به في هذه السُّورةِ مِن الوعد والوعيد حَقٌّ.\nوقيل: أي: الرِّزق، وعن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أبى ابنُ آدمَ أنْ يُصَدِّقَ ربَّه حتى أقسَمَ له، فقال: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ \" (^٢).\nقرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ: ﴿مِثْلُ﴾ بالرَّفْع نعتًا لقوله: ﴿لَحَقٌّ﴾، وقرأ الباقون بالنَّصْب على أنه يُسلَكُ به مَسْلَكَ الأدواتِ، وهي على الفَتْحِ (^٣).\nوقيل: هي على حَذْفِ الكافِ.\nوقيل: تِقديرُه: قد حَقَّ حَقًّا مِثْلَ، ومعناه: هو حَقٌّ ككَونِ النُّطْق منكم حَقٌّ.\nوقيل: معناه: إنَّ اللَّهَ رازقُكم، هذا القولُ حقٌّ كما أنَّكم إذا سُئِلْتُم: مَن خالِقُكم؟ قلتم: اللَّهُ، ذلك حقٌّ، فهذا أيضًا حقٌّ.\n_________\n(^١) ذكره عنهما السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٣)، وعن مجاهد الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٤٣). ورواه عن الضحاك الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٢٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٢٦١). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٦٨).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٤) من غير إسناد. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٢٣) عن الحسن في قوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ قال: بلغني أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"قاتل اللَّه أقوامًا أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدِّقوه\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٣).","vol":"14","page":47},{"text":"وقيل: معناه: كما أنكم تنطِقون به -وهو قولُكم: لا إلهَ إلا اللَّهُ حقٌّ- فهذا أيضًا حقٌّ.\nوقيل: أي: كما أنَّ نُطْقَكَ لا يتكلَّمُ به غيرُك، ورزقُكَ لا يأكلُه غيرُكَ.\nوقيل: معناه: كما أنك تَنْطِقُ، والحروفُ تَأْتَلِفُ (^١) ولا تدري كيف تَأْتَلِفُ، وكذلك الرِّزْقُ يجتمِعُ عندك ولا تدري كيف يجتمِعُ.\nوقيل: فائدةُ إحالةِ الرِّزق إلى السماء ولا سبيلَ لكَ إلى العُروج إليه: لِتَشْتَغِلَ بما كلَّفَكَ، ولا تَتَعَنَّى في طلَبِ ما لا تَصِلُ إليه.\nوقيل: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾: وإليها يُرْفَعُ عمَلُكم، فإنْ أردتَّ أنْ ينزِلَ عليكَ رِزْقُكَ فليَصْعَدْ إلى السماء عمَلُكَ، ولهذا قالوا: الصلاةُ مِفْتاحُ بابِ الرِّزْقِ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ [طه: ١٣٢].\n* * *\n (٢٤) - ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾: وانتظامُها بما قبلَها: أنه قال: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾، وقال في هذه القصة في آخرها: ﴿وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً﴾.\nأي: يقولُ: ومِن الآيات في الأرض ما بَقِيَ مِن آثارِ قومِ لُوطٍ الذين أهلَكْناهم، وكانت بدايةُ ذلك مجيءَ الملائكةِ إبراهيمَ.\nوقولُه: ﴿هَلْ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّقْرير؛ أي: قد أتاكَ.\nوقيل: أي: إنْ لمْ يَأْتِكَ فها نحن نُخبِرُكَ.\nوالضَّيْفُ معناه: الأَضْيافُ؛ لأنَّه مَصْدَرٌ فصلَحَ للجَمْع، وهمُ الملائكةُ، سمَّاهم ضَيْفًا لأنَّهم جاؤوا مَجيءَ الأضياف.\n_________\n(^١) في (ف): \"تتآلف\"، وكذا في الموضع الذي يليه.","vol":"14","page":48},{"text":"﴿الْمُكْرَمِينَ﴾: نعتٌ للأَضْياف، أكرَمَهم إبرأهيمُ، وقامَ لهم بنفْسِه، وكان لا يقومُ لسائر الأضياف.\nوقال مجاهدٌ: أكرَمَهم إبراهيمُ؛ أي: خدمَهم بنفْسِه، وجاء بعِجْلٍ (^١).\nوقيل: هو مِن قوله: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾: أي: عند اللَّه.\nوقيل: إكرامُهم مِن إبراهيمَ كان بأنْ لم يتكلَّفْه لهم، ولم يَعْتَذِرْ إليهم، فلم يُكَلِّفْهم مُؤْنَةً أو مِنَّةً.\n* * *\n (٢٥) - ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾.\n ﴿إِذْ دَخَلُوا﴾: أي: دخَلَ هؤلاءِ الأضيافُ وهمُ الملائكةُ، وقد بيَّنَّا ذلك في سورة هودٍ.\n ﴿عَلَيْهِ﴾: أي: على إبراهيمَ.\n ﴿فَقَالُوا سَلَامًا﴾: أي: نِلْتَ سَلامًا، أو اسْلَمْ سلامًا؛ أي: سلامةً مِن كلِّ مكروهٍ.\n ﴿قَالَ سَلَامٌ﴾: أي: ولكم سلامٌ، أو: عليكم سلامٌ أيضًا.\n ﴿قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾: أي: لا أعرِفُهم؛ كما قال: ﴿فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ [يوسف: ٥٨].\nقيل: قال ذلك في نفْسِه.\nوقيل: أي: قال لهم: لا أعرِفُكم، فمَن أنتم؟\n_________\n(^١) روى القطعة الأولى منه: ابنُ أبي الدنيا في \"قرى الضيف\" (٨)، والطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٢٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩١٨٨)، وقوام السنة في \"الترغيب والترهيب\" (٢٠٢٤).\nوذكر الثانية الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١١٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٦٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٧٦).","vol":"14","page":49},{"text":"وقيل: أَنْكَرَهم؛ لأنَّهم كانوا على غيرِ هَيْئَةِ أهلِ بلَدِه.\nوقيل: لأنهم سلَّموا عليه، ولم يكن ذلك مَعْهودًا لهم.\nوقرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿قال: سِلْمٌ﴾ (^١)؛ أي: بيني وبينكم سِلْمٌ؛ أي: صُلْحٌ، فلا تُرَوِّعُوني.\n* * *\n (٢٦ - ٢٩) - ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٢٨) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾.\n ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ﴾: أي: فرجَعَ إليهم في خُفْيَةٍ.\n ﴿فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾: أي: وقد شواهُ.\n ﴿فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ﴾: وها هنا مُضْمَرٌ: فأمسَكوا عن تناوُله ﴿قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ﴾: أي: فكُلوا، فلم يأكلوا.\n ﴿فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾: أي: أضمَرَ خوفًا؛ إذ لم يَتَحَرَّموا بطعامه، فمَن لم يَتَحَرَّمْ بطعام إنسانٍ لم يَأْمَنْه.\n ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ﴾: وقَفوا على خوفِه، فأمَّنوه وأعلَموه أنهم ملائكةٌ.\n ﴿وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾: بولَدٍ ذكَرٍ يصيرُ عالِمًا إذا بلَغَ أوانَه، وهو إسحاقُ ﵇.\n ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ﴾: أي: زوجتُه سارةُ في صَيْحَةٍ (^٢)، وقيل: في رَنَّةٍ تَعَجُّبًا مِن ذلك.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٣٣٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٢٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ضجة\".","vol":"14","page":50},{"text":"﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾: أي: ضرَبَتْ جَبْهَتَها -قالَه السُّدِّيُّ ومُجاهدٌ وسُفيانُ- تعَجُّبًا واستعظامًا على ما هو عادةُ النِّساءِ (^١).\n ﴿وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾: أي: عاقِرٌ لم تلِدْ قطُّ، فكيف يكونُ لها ولَدٌ؟!\n* * *\n (٣٠) - ﴿قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾.\n ﴿قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ﴾: أي: كما أخبَرْناكِ به قال لنا ربُّكِ، وعنه نُخْبِرُكِ، فلا تَشُكِّي فيه.\n ﴿إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾: أي: لا يجوزُ عليه الخطَأُ في قولٍ ولا فعلٍ، ولا يخفى عليه شيءٌ مِن ظاهرٍ أو باطنٍ.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿فَأَقْبَلَتِ﴾: لم تُقْبِلْ مِن مكانٍ إلى مكانٍ، لكن جعلَتْ تصيحُ، ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾؛ أي: جمَعَتْ أطرافَ أصابعِها، فضربَتْ جَبْهَتَها، وقالت: كيف يكون مِنِّي ولدٌ وأنا عجوزٌ عقيمٌ؟! وكانت يومئذٍ بنتَ ثمانٍ وتسعين سنةً، وإبراهيمُ يومئذٍ ابنَ تسعٍ وتسعين سنةً (^٢).\nوقيل: لَمَّا تَعَجَّبَتْ قال لها جبريلُ: انْظُري إلى سَقْفِ بَيْتِكِ، فنظَرَتْ، وكانت جُذوعُه مِن النَّخْلِ اليابسةِ، فإذا هي مُورِقَةٌ مُثْمِرَةٌ (^٣)، فقال لها: أَتَعْجَبِين مِن أمرِ اللَّه تعالى، ومِثْلُ هذا يكونُ بأمرِ اللَّه تعالى؟!\n* * *\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣٠).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٠٢).","vol":"14","page":51},{"text":"(٣١ - ٣٤) - ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾: أي: فما شأنُكم؟\n ﴿قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾: مُكْتَسِبين لأنفُسِهم الهلاكَ بأعمالِهم السَّيِّئَةِ مِن تكذيبِ رسولِهم وفواحشِهم.\n ﴿لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ﴾: وهي الآجُرُّ، وهو المُسَمَّى سِجِّيلًا في آيةٍ أخرى.\nوقيل: هي حِجارةُ الأرضِ، وأصلُها طِينٌ، فصارت حَجَرًا بإِحْماءِ الشمس على مَرِّ الدُّهور.\n ﴿مُسَوَّمَةً﴾: أي: مُعَلَّمَةً فيها خُطوطٌ سُودٌ وبِيضٌ.\nوقيل: سُودٌ وحُمْرٌ.\nوقيل: أي: مكتوبةٌ عليها أسماءُ المَرْجومين بها.\n ﴿عِنْدَ رَبِّكَ﴾: أي: مُعَلَّمَةً عند اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: مُعَدَّةً خزانةِ اللَّه تعالى.\n ﴿لِلْمُسْرِفِينَ﴾: أي: المُجَاوِزين الحَدَّ في ارتكابِ المعاصي.\nوقيل: ﴿مُسَوَّمَةً﴾: أي: مُرْسَلَةً؛ مِن تَسْويمِ المواشي.\n* * *\n (٣٥ - ٣٧) - ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾.\n ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أمَرْنا لُوطًا بأنْ يخرُجَ مع مَن كان معه مِن المؤمنين قبلَ نُزولِ العذاب بقومه.","vol":"14","page":52},{"text":"وقوله: ﴿فِيهَا﴾: أي: في القرية، وهي مَفْهومةٌ غيرُ مَذْكورة؛ لأنَّ القومَ كانوا فيها.\n ﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ﴾: وهو بيتُ لوطٍ، وذُكِرَ أنَّهم لوطٌ وابنتاه، فأما امرأتُه فكانت كافرةً.\n ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾: دليلٌ على أنَّ الإيمانَ والإسلامَ واحدٌ.\n ﴿وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً﴾: أي: علَامةً. والآيةُ نَفْسُ القريةِ، وقد جُعِلَتْ أعلاها أسفلَها.\nوقيل: الآيةُ: ما فيها مِن الحِجارةِ المُلْقاةِ المَنْضُودةِ التي رُجِموا بها.\n ﴿لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾: أي: هُمُ الذين ينتفعون بالنَّظَرِ في هذه الآية.\nوالقصَّةُ قد مرَّتْ بسياقِها في سورة الأعراف، وبعضُها في سورة هود.\nوقال السُّدِّيُّ ومُقاتلٌ: كانوا ستَّ مئةِ ألفٍ، وأدخلَ جبريلُ جناحَه تحت الأرض، فاقتلَعَها ورفَعَها حتى سمِعَ أهلُ السَّماءِ أصواتَهم، ثم قلَبَها، ثم أرسَلَ عليهم الحجارةَ، ثم تتبَّعَتِ الحجارةُ شُذَّاذَهم ومُسافريهم، وأصبَحَ إبراهيمُ جالسًا في مسجده فرأى الدُّخانَ ساطِعًا، وبين إبراهيمَ وبينهم أربعةُ فراسِخَ، فلما رأى الدُّخانَ عَلِمَ أنَّ العذابَ نزَلَ بهم (^١).\n* * *\n (٣٨ - ٣٩) - ﴿وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَفِي مُوسَى﴾: أي: وفيه أيضًا آيةٌ.\n ﴿إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: بحُجَّةٍ ظاهرةٍ.\n_________\n(^١) رواه بنحوه عن السدي الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣٤)، ولم أقف عليه عن مقاتل.","vol":"14","page":53},{"text":"﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ﴾: أي: أعرَضَ فرعونُ عن قَبولِ الحقِّ مع مَن كان رُكْنًا له يَعْتَمِدُ عليهم، ويتقوَّى بهم، ويركَنُ إلى نُصْرَتِهم، وهُم مَلَؤُه وقومُه، وهو كقوله: ﴿أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ [هود: ٨٠].\nوالباءُ بمعنى (مع)؛ كما يُقالُ: خرَجَ الأميرُ بحَشَمِه (^١).\nوقيل: تولَّى برُكْنِه؛ أي: بقُوَّتِه في نفْسِه. قالَه نِفْطَوَيْهِ (^٢).\nوقيل: أي: أعرَضَ بجانبِه؛ كقوله: ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾ [الإسراء: ٨٣].\n ﴿وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾: أي: قال فرعونُ: هو ساحرٌ بما يُري مِن العصا واليد، أو مجنونٌ فيما يَدَّعي ولا يُفَكِّرُ في عاقِبَتِه كالذي لا يَعْقِلُ.\nوقال أبو عبيدة: أي: ساحرٌ ومجنون، و(أو) بمعنى الواو في القرآن كثيرٌ (^٣).\n* * *\n (٤٠ - ٤١) - ﴿فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ﴾: الذين هُم رُكْنُه.\n ﴿فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ﴾: أي: ألقَيْناهم في البحر، وهو نيلُ مِصْرَ.\n ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾: أي أتى بما يُلامُ عليه.\n_________\n(^١) في (ر): \"بجيشه\".\n (^٢) نسبه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٢) إلى ابن عباس ﵄. ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٠٩٨)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٠) إلى قتادة. وهو قول الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٨٧). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٨) من غير نسبة.\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٢٧).","vol":"14","page":54},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَفِي عَادٍ﴾: أي: وفيهم أيضًا آيةٌ.\n ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾: أي: الرِّيحَ التي لا تُنْبِتُ، ولا تُلْقِحُ شجَرًا، ولا تُنْشِئُ سحابًا مُمْطِرًا؛ كالمرأةِ العَقيمِ التي لا تَلِدُ.\n* * *\n (٤٢) - ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾.\n ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ﴾: أي: لا تدَعُ هذه الرِّيحُ شيئًا، و﴿مِنْ﴾ لِتأكيدِ النَّفْيِ وتعميمِه؛ أي: مما أُمِرَتْ بإهلاكِه.\n ﴿إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾: أي: كالعَظْمِ البالي.\nقال ابن عباس: كانت تلك الرِّيحُ هي الدَّبُورَ (^١).\nوقال عليٌّ ﵁ (^٢): هي النَّكْباءُ (^٣).\nوقال سعيدُ بنُ المُسَيِّب: هي الجَنوبُ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عنه الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٠٣). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٣) عن مقاتل.\nوذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٣٨٩)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٤٦)، من غير نسبة.\nوالدَّبور: ريح تهب من نحو المغرب. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (١٤/ ٨٠).\n (^٢) في (ر): \"عكرمة\". وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) ذكره عن علي ﵁ مكيُّ بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١٠١)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٠)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٠٣).\nوذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٢٠/ ٤٥٦) عن عكرمة عن ابن عباس ﵄.\nوالنَّكْباء: الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم. انظر: \"الصحاح\" (مادة: نوب).\n (^٤) رواه ابن وهب في \"جامعه\" (٦٢)، وابن أبي الدنيا في \"المطر\" (١٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" =","vol":"14","page":55},{"text":"والصَّحيحُ الأوَّلُ، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"نُصِرْتُ بالصَّبا، وأُهْلِكَتْ عادٌ بالدَّبُور\" (^١).\nوقال ابن عباس: كانت الرِّيحُ تحمِلُ البعيرَ والشَّاةَ والعبدَ والأَمَةَ، فتُلْقِيه بالوادي، ولم تضر غريبًا ليس منهم، وكانت العَمالِقَةُ بجَنبَتَيِ الوادي ينظُرون إليهم، فلم تَضُرَّهمْ شيئًا (^٢).\nوقال عُبيدُ بنُ عُمَير: الرِّيحُ العقيمُ في الأرض الرَّابعةِ، ولم يُرْسَلْ منها على عادٍ إلا بِقَدْرِ مَنْخرِ ثَوْرٍ (^٣).\nوقال ابن عباس: ﴿جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾: أي كالعَظْم البالي الذي إذا فُتَّ يتفتَّتُ (^٤).\nوقيل: ﴿كَالرَّمِيمِ﴾: أي: كالتُّراب المَدْقُوق، وقد مرَّ سياقُ القصة في سورة الأعراف.\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَفِي ثَمُودَ﴾: أي: وفي ثمودَ آيةٌ أيضًا.\n ﴿إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ﴾: قيل: هو قولُه: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾ [هود: ٦٥] بعد ما عقَروا النَّاقةَ.\n_________\n= (٢١/ ٥٣٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٣٣٩). وذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٥٦)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٠٣).\n (^١) رواه البخاري (١٠٣٥)، ومسلم (٩٠٠) من حديث ابن عباس ﵁.\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) ذكره عنه مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١٠١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٥٦).\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٨) بلفظ: كالشيء الهالك، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٣) عن مجاهد.","vol":"14","page":56},{"text":"وقيل: ﴿إِذْ قِيلَ لَهُمْ﴾ (^١): إنْ لم تَعْقِروا الناقةَ تمَتَّعْتُم إلى زمانٍ مَديدٍ، فعقَروها، فعُجِّلَتْ عُقوبَتُهم، وهو قولُه تعالى:\n ﴿فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾: أي: تَرَفَّعُوا عن قَبول الأمر به.\n ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾: أي: العذابُ المُهْلِكُ.\n ﴿وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾: أي: كانوا أَيْقاظًا وفي نهارٍ، لم يكونوا نِيامًا (^٢) ولا بِلَيْلٍ، فكانوا يُبْصِرونه.\nوقيل: أي: وهُم ينتظُرون العذاب (^٣) حين قيل لهم: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾.\n* * *\n (٤٥ - ٤٦) - ﴿فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.\n ﴿فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ﴾: أي: صَرَعَتْهم الصاعقةُ فلم يَقْدِروا أنْ يقوموا.\nوقال قَتادةُ وجماعةٌ: أي: ما قَدِروا أنْ يقوموا لعذاب اللَّه تعالى، فيَدْفَعوه عن أنفسهم (^٤).\n ﴿وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ﴾: أي: وما قَدِروا على الانتقام لِمَن أحلَّ بهم الصَّاعقةَ.\nوقيل: أي: مُمْتَنِعين عن العذاب بمانِعٍ، والنُّصْرَةُ: المَنع، والانتصارُ: الامتناعُ بقُوَّةِ مانعٍ.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أي قيل لهم\".\n (^٢) في (ر): \"بياتا\".\n (^٣) في (أ): \"وهم ينتظرونه أي العذاب\"، وفي (ر) و(ف): \"وهو ينظرون العذاب\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٤٣)، وذكره بنحو الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٧٩).","vol":"14","page":57},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ﴾: قرأ أبو عمرو وحمزةُ والكسائيُّ: ﴿وقومِ نوحٍ﴾ بالخفض عطفًا على المذكورات قبلَه: ﴿وَفِي عَادٍ﴾ و﴿وَفِي ثَمُودَ﴾.\nوقرأ الباقون: ﴿وَقَوْمَ﴾: بالنصب (^١)؛ أي: وأخَذَ اللَّهُ قومَ نوحٍ، أو (^٢): واذكُرْ قومَ نوحٍ، والصَّحيحُ هو الأوَّلُ؛ لأنَّ قوله: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ يقتضي وقوعَ فعلٍ بهم مُتَقَدِّمًا على هلاكِ هؤلاء.\n ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾: مُسْتَحِقِّين لذلك.\n* * *\n (٤٥ - ٤٦) - ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾.\n ﴿وَالسَّمَاءَ﴾: أي: ومِن الآيات الدَّالَّةِ على قُدْرَةِ اللَّه تعالى بعد الآيات بهذه القِصَصِ خَلْقُ السَّماءِ.\n ﴿بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾: أي: بقُوَّةٍ، ونَصْبُ السماءِ بإضمارِ فعلِ: (بَنَيْنا)، ودلَّ عليه إعادتُه بعدَه.\n ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾: أي: لنا سَعَةُ خَلْقِها، وخَلْقُ مِثْلِها، وخَلْقُ ما شِئْنا.\nوقيل: أي: ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ ما أرَدْنا إيساعَه؛ كما أوسَعْنا السماءَ فجعلناها واسعةً.\nوقيل: المُوسِعُ: الغَنِيُّ؛ كما قال: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ [البقرة: ٢٣٦]؛ أي: لنا غنًى عنها وعن كلِّ خَلْقٍ.\n ﴿وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا﴾: أي: بسَطْناها، ونَصبُه كنَصْبِ ﴿السماءَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٠٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٣).\n (^٢) في (ف): \"أي\"، وسقطت من (أ) و(ر). والصواب المثبت.","vol":"14","page":58},{"text":"﴿فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾: أي: الباسِطون، فلا نطلُبُ منهم عِوَضًا على ذلك، وجعلنا (^١) ذلك لمنافعهم لا لِحاجةٍ بنا.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.\n ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾: أي: وخلَقْنا (^٢) مِن كلِّ شيءٍ لونين يكون أحدُهما مُزاوِجًا للآخَر: إما مِن شَكْلِه، وإما مِن خلافه؛ كالليل والنهار، والنُّور والظُّلْمة، والذَّكَر والأنثى، والشتاء والصيف، والجن والإنس، والبُكْرَةُ والعَشِيُّ، والبَرُّ والبحر، والشمس والقمر، والسهل والجبل، وكذا الألوان والطُّعوم والأَرايِح والأصوات والملموسات؛ لِيَسْتَدِلُّوا بذلك على كمال قُدْرَتِنا أنَّا نفعَلُ ذلك باختيارِنا، وليس ذلك كالذي يَظْهَرُ مِن الشيء المُسَخَّر بطَبْعِه أنه نوعٌ واحدٌ؛ كالنارِ شأنُها التَّسْخين، والثَّلْجِ شأنُه التَّبريد، والماءِ شأنُه التَّرْطيب.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾: أي: لِتَتَفَكَّروا وتَعْلَموا ذلك، وتَسْتَدِلُّوا به على قُدْرَتِنا على البعث بعد الموت.\n* * *\n (٥٠) - ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾: أي: فانقَطِعوا إليه بطاعتِكم، فهو الواحدُ الخالقُ مِن كلِّ شيءٍ زوجين، وهو الواحدُ الفَرْدُ لا زوجَ له.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وفعلنا\".\n (^٢) في (ر): \"وجعلنا\".","vol":"14","page":59},{"text":"وقال ذو النُّون: أظهَرَ اللَّهُ معنى الرُّبوبيَّةِ والوَحْدانِيَّةِ بأنْ خلَقَ الأزواجَ؛ لِتَخْلُص له الفَرْدانِيَّةُ (^١).\nوقال ابن عباس: فِرُّوا مِن اللَّه إليه، واعمَلوا بطاعته (^٢).\n ﴿إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ﴾: أي: مِن اللَّه إنْ لم تَفِرُّوا إليه.\n ﴿نَذِيرٌ﴾: مُخَوِّفٌ.\n ﴿مُبِينٌ﴾: مُظْهِرٌ لكم مِن اللَّه.\nوقال أبو بكرٍ الورَّاقُ: فِرُّوا مِن عِقاب اللَّه إلى رحمته، ومِن طاعةِ الشيطان إلى طاعة اللَّه.\nوقال الحُسين بنُ الفضل: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾: أي: احتَرِزوا مِن كلِّ شيءٍ دونَه، فمَن فَرَّ إلى غيره لم يمتنع منه.\nوقال الجُنيدُ: الشيطانُ داعٍ إلى الباطل، ففِرُّوا إلى اللَّه يَمْنَعْكم منه.\nوقال ذو النُّون: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾: أي: مِن الجهل إلى العلم به، ومِن الكُفْران إلى الشُّكْر له.\nوقال الواسطيُّ: فِرُّوا إلى ما سبَقَ لكم مِن اللَّه، ولا تعتمِدوا على حركاتِكم وسكَناتِكم.\nوقال عُرْوةُ بنُ عثمان: فِرُّوا مِن أنفسكم إلى ربكم (^٣).\nوقال الإمامُ القُشَيريُّ: مَن صَحَّ فرارُه إلى اللَّه صَحَّ قَرارُه مع اللَّه (^٤).\n_________\n(^١) ذكره السلمي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٦)، والبقلي في \"عرائس البيان\" (٣/ ٣٤٦)، عن أبي سعيد الخراز.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٧٩).\n (^٣) ذكر جميع هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٩ - ١٢٠).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٦٩).","vol":"14","page":60},{"text":"(٥١ - ٥٣) - ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾.\n ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: وهذا ظاهِرٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: مِن قَبْلِ هؤلاء المشركين الذين يقولون لكَ: أنتَ ساحرٌ ومجنونٌ.\n ﴿مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا﴾ لرسولهم ﴿سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾: أي: هو ساحِرٌ، أو قالوا: هو مجنونٌ، مِثْلَ هذه الأُمَمِ التي ذَكَرْنا، قال فرعونُ لموسى ذلك، وكذلك سائرُ الكفار.\n ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾: أي: أَتَوافَقوا على ذلك؟ وهو أنْ أوصى بعضُهم لبعضٍ بذلك.\n ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾: أي: لم يتواصَوا بذلك، بل اجتماعُهم على هذا القول لِرسُلهم لمعنًى جامعٍ جمعَهم على ذلك، وهو طُغيانُهم وعُتُوُّهم على اللَّه، لم يَنْقادوا له، ولم يُتابِعوا (^١) رسُلَه، ولم يتركوا رياسَتهم، فكابَروا وواجَهوا الرسلَ بما قالوا.\nوقيل: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾: هُم قريشٌ، يعني: أوصاهم بذلك آباؤُهم، ثم قال: بل يفعلون ذلك لِطُغيانِ أنفسِهم، والأوَّلُ أَعَمُّ.\n* * *\n (٥٤ - ٥٥) - ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾: أي: تَوَلَّ عن مُكافاتِهم ومُبَادَأَتِهم بالقتال.\n ﴿فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ﴾: أي: فما قصَّرْتَ فيما أمَرْناكَ به مِن الدَّعوة.\n ﴿وَذَكِّرْ﴾: وَعِظْ ﴿فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: العِظَةَ تنفَعُ المؤمنين، فلا تترُكْها لامتناعِ الكفار عن قَبولِها.\n_________\n(^١) في (ف): \"يبايعوا\".","vol":"14","page":61},{"text":"ورُوِيَ عن عليٍّ ﵁ أنه قال: لَمَّا نزلَ: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ﴾ لم يَبْقَ أحدٌ منا إلا أيقَنَ بالهلَكَةِ؛ إذ أُمِرَ النبيُّ -ﷺ- أنْ يتولَّ عنهم، حتى نزل: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾: فطابَتْ أنفسُنا (^١).\nوقال ابن عباس ﵄: لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ حَزِنَ رسولُ اللَّه -ﷺ- مَخافةَ أنْ يَنْزِلَ بقومه العذابُ، وشَقَّ على أصحابه مَخافةَ أنْ يكون قد انقطَعَ عنهم الوحيُ، فنسَخَتْها آيةُ القتالِ (^٢).\nوقال الإمامُ القُشَيريُّ: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾: ذَكِّرِ العاصِين عُقوبَتي لِيَرْجِعوا عن مُخالفَةِ أمري، وذكِّرِ المُطِيعين جزيلَ ثوابي لِيَزدادوا طاعةً وعبادةً لي، وذَكِّرِ العارفين ما صَرَفْتُ عنهم مِن بلائي، وذَكِّرِ الأغنياءَ ما أبحتُ لهم مِن إحساني وعَطائي، وذَكِّرِ الفقراءَ ما أوجبْتُ لهم بصَرْفِ الدنيا عنهم، وأعددتُ لهم مِن لقائي (^٣).\n* * *\n (٥٦) - ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾: قال ابنُ عباس ﵄: إلا لِيُقِرُّوا لي بالعُبوديَّةِ طَوْعًا أو كَرْهًا (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٥٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٨١)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١١٦٥٠)، والضياء المقدسي في \"المختارة\" (٢/ ٣٣٦).\n (^٢) ذكره مختصرا الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٨٠)، وفي \"البسيط\" (٢٠/ ٤٦٤).\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٦٩).\n (^٤) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٥٤). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٠)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١١٠)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ١٧٣).","vol":"14","page":62},{"text":"يعني: أنَّ المؤمنين يُقِرُّون له طَوْعًا، والكافرون يُقِرُّون له بما جبَلَهم عليه مِن الخِلْقَة الدَّالَّة على وحدانيَّةِ اللَّه تعالى، وانفرادِه بالخَلْقِ، واستحقاقِ العبادةِ دون غيرِه، فالخَلْقُ كلُّهم بهذا له عابِدون، وعلى هذا قولُه: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الرعد: ١٥]، وقولُه تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ [الإسراء: ٤٤]، وقولُه: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ على معنى: ما يُوجَدُ منهم مِن دلائلِ الحُدوثِ المُوجِبَةِ لكونها مَرْبُوبةً مَخْلُوقةً مُسَخَّرةً.\nوقال مجاهد: ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾: أي: إلا لِيَعْرِفون (^١)، وكلُّ الجنِّ والإنسِ يَعْرِفون اللَّهَ اضطرارًا، لا يكفُرُ به إلا مُعانِدٌ، فهم مَخْلُوقون لِيَعْبُدُوه؛ أي: لِيَعْرِفوه، وقد عرَفوه، ومَن أظهَرَ غيرَ ذلك فهو كاذِبٌ (^٢) على نفْسِه.\nوقال بعضُهم: ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾: في فِطْرَتِهم؛ لأنَّ ذلك فِطْرَتُهم إلَّا أنْ يَبْعُدوا (^٣) عنه بالشُّبَهِ (^٤) والتَّلْبيسِ.\nوقال عليٌّ ﵁: ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾: أي: إلَّا لآمُرَهم أنْ يَعْبُدون (^٥)، ويُؤَيِّدُه قولُه تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [التوبة: ٣١]، وقولُه تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة: ٥].\n_________\n(^١) رواه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١٥٠٦). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨٠).\n (^٢) في (ف): \"كافر كاذب\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"إلى أن ينقلوا\" بدل: \"إلا أن يبعدوا\".\n (^٤) في (ر): \"بالتشبيه\".\n (^٥) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٠)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١٠٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٦٦)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨٠)، وغيرهم. ووقع في النسخ: \"الا أن آمرهم. . . \"، والمثبت من المصادر.","vol":"14","page":63},{"text":"وقال الحُسينُ بنُ الفَضل: أي: إلَّا لِأَسْتَعْبِدَهم؛ أي: أُكَلِّفَهم العبادةَ (^١)، وقد كلَّفَهم.\nوقريبٌ منه قولُ بعضِهم: إلَّا لِأُلْزِمَهم عبادتي.\nوقال الضَّحَّاكُ: هذا أمرٌ خاصٌّ لأهل طاعتِه (^٢).\nودليلُ الخُصوصِ: أنه قال قبلَه: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ﴾؛ أي: مِن المؤمنين (^٣)، ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، فأمَّا الكفارُ فقد قال في حَقِّهم: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾.\nوالحاصِلُ: أنَّ اللَّهَ خلَقَ كلَّ شيءٍ لِمَا عَلِمَ أنه يكون منه؛ إذ لو قيلَ غيرُ ذلك لأدَّى ذلك إلى إثبات العَجْزِ أو الجهل للَّه تعالى، ويتعالى اللَّه عن ذلك عُلُوًّا كبيرًا.\nوقال الإمامُ القُشَيريُّ: الذين اصْطَفيْتُهم في آزالي، وخصَصْتُهم اليومَ بحُسْنِ إقبالي، ووعدتُ لهم جزيلَ إِفْضَالي، ما خلقتُهم إلَّا ليعبدون، والذين سخِطتُ عليهم في آزالي، ورَبَطتُهم اليومَ بالخُذْلان فيما كلَّفْتُهم مِن أعمالي، وخلَقْتُ النارَ لهم بحُكْم إلهيَّتي وجلالي، ما خلقْتُهم إلا لِعَذابي وأنْكالي، ولِمَا (^٤) أعددتُ لهم مِن سَلاسِلي وأَغْلالي.\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٥/ ٩٦) من غير نسبة.\n (^٢) في (ف): \"عبادته\".\nذكره عن الضحاك الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٠) والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٨١)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٤)، وزاد الثعلبي: عن سفيان، والواحدي: عن الكلبي.\n (^٣) كذا قراءة أبي بن كعب ﵁ فيما رواه عنه ابن عباس ﵄.\nانظر: \"الوسيط\" للواحدي (٤/ ١٨١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٢٠)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٣٨٠).\n (^٤) في (أ): \"مما\".","vol":"14","page":64},{"text":"(٥٧ - ٥٨) - ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾.\n ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ﴾: أي: أنْ يَرْزُقوا أنفسَهم.\n ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾: أي: يُطْعِموا عبادي، وهو إضافةُ تَخْصِيصٍ؛ كقوله ﵊ خبَرًا عن اللَّه تعالى: \"مَن أهانَ لي وليًّا فقد بارَزَني بالمُحاربة\" (^١).\nوقال النبي -ﷺ- أيضًا خبَرًا عن اللَّه تعالى: \"مَن أكرَمَ مؤمنًا فقد أكرَمَني، ومَن آذى مؤمنًا فقد آذاني\" (^٢).\n ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ﴾: أي: لكلِّ خَلْقِه.\n ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾: أي: شديدُ القُوَّةِ.\n* * *\n_________\n(^١) الحديث بهذا اللفظ رواه ابن أبي الدنيا في \"الأولياء\" (١)، والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢/ ٢٣٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٠٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣١٨)، والقضاعي في \"مسنده\" (١٤٥٦)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٥/ ٢٢) من حديث أنس ﵁.\nومعناه مروي في الصحيح، فقد روى البخاري (٦٥٠٢) من حديث أبي هريرة ﵁: \"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب\".\n (^٢) لم أقف عليه مسندًا، وذكره أبو البركات النسفي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٨١) من غير إسناد.\nويغني عنه في الاستدلال على المراد بأوضح صورة ما رواه مسلم (٢٥٦٩) من حديث أبي هريرة ﵁: \"إن اللَّه ﷿ يقول يوم القيامة: يا ابنَ آدمَ مَرِضْتُ فلمْ تَعُدْني، قال: يا ربِّ كيف أَعُودُك؟ وأنت ربُّ العالَمين، قال: أمَا عَلِمْتَ أنَّ عبدي فلانًا مَرِضَ فلَمْ تَعُدْه، أمَا عَلِمْتَ أنك لو عُدْتَه لوجَدْتَني عنده؟ يا ابنَ آدمَ استطعَمْتُك فلمْ تُطْعِمني، قال: يا ربِّ وكيف أُطْعِمُك وأنت ربُّ العالَمين؟ قال: أمَا عَلِمْتَ أنه استَطْعَمك عبدي فلانٌ، فلَمْ تُطْعِمْه؟ أمَا عَلِمْتَ أنَّك لو أَطعمْتَه لوَجدْتَ ذلك عندي. . . \" الحديث.","vol":"14","page":65},{"text":"(٥٩ - ٦٠) - ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾.\n ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾: أي: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ مِن (^١) قومِكَ يا محمد ﴿ذَنُوبًا﴾: أي: حظًّا (^٢) ونَصيبًا مِن العذاب ﴿مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾؛ أي: مِثْلَ نَصيبِ أصحابِهم مِن الأُمَمِ التي ظلَمَتْ فوضَعَتِ العبادةَ في غير مَوْضِعِها.\nوأصلُ الذَّنُوبِ: الدَّلْوُ العظيمُ المَلْأَى ماءً، قال الراجزُ (^٣):\nإنَّا إذا نازَعَنا شَريبُ... لنا ذَنوبٌ وله ذَنوبُ (^٤)\nوقيل: عذابًا في إِثْرِ عذابٍ كذَنُوبِ البئرِ يَتْبَعُ بعضُه بعضًا.\nوقيل: إنَّ لهؤلاء الكفار حَظًّا مِن التَّمَتُّعِ بالدنيا إلى أنْ ينتهيَ مَدَدُهم.\n ﴿فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ﴾: فإنه كائنٌ.\n ﴿فَوَيْلٌ﴾: أي: شِدَّةُ عذابٍ.\nوقيل وادٍ في جهنم.\n ﴿لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾: وهو يومُ القيامةِ.\nوقيل: يومُ بدرٍ استُؤْصِلُوا فيه.\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين\n_________\n(^١) في (أ): \"مثل\".\n (^٢) في (أ): \"حقًا\".\n (^٣) في (ر): \"الشاعر\".\n (^٤) ذكره ابن قتيبة في \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٩٧)، والبندنيجي في \"التقفية\" (ص: ١٩٥)، وكراع النمل في \"المنجد\" (ص: ٢٠٧)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ١٢٣)، والعسكري في \"الفروق اللغوية\" (ص: ٣١٤) من غير نسبة.","vol":"14","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>سورة الطور</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي بشَّرَ المُتَّقين المؤمنين بجَنَّات النَّعيم، الرَّحمنِ الذي وقاهم عذابَ الجحيمِ، الرَّحيمِ الذي وعَدَ المؤمنين في الجنة بشَرابٍ لا لَغْوٌ فيه ولا تأثيم.\nوروى أبيُّ بنُ كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ ﴿وَالطُّورِ﴾ كان حقًّا على اللَّه تعالى أنْ يُؤَمِّنَه مِن عذابه، ويُنَعِّمَه في جنَّتِه\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مكِّيَّةٌ، وهي سبعٌ وأربعون آيةً، وقيل: تسعٌ، والاختلافُ في ﴿وَالطُّورِ﴾، ﴿إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾.\nوكلماتُها: ثلاثُ مئةٍ واثنتا عشرة كلمةً.\nوحروفُها: ألفٌ وثلاثُ مئةٍ.\nوانتظامُ خَتْمِ تلك السُّورةِ بافتتاح هذه السُّورةِ: أنَّ خَتْمَ تلك بالوعيد بالعذاب، وافتتاحَ هذه بالقسَمِ على ذلك العذاب.\nوانتظامُ السُّورتين: أنهما في مُحاجَّة المشركين، وفي الأولى زيادةُ تقريرٍ بقِصص الأوَّلين.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٣)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢١٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٨٣)، وهو قطعة من الحديث الطويل الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١٠١٢).","vol":"14","page":67},{"text":"(١) - ﴿وَالطُّورِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَالطُّورِ﴾: قال ابنُ عباسٍ والضَّحَّاكُ: هو الجبلُ الذي تجلَّى اللَّهُ تعالى له حين كان موسى ﵇ عليه، وكلَّمَه ربُّه، فسألَ الرُّؤيةَ (^١).\nوقال مُقاتلٌ: هما طُورانِ: أحدُهما: طُور سيناء (^٢)، والآخرُ طورُ زَيْتا، أحدُهما يُنْبِتُ التِّينَ، والآخرُ يُنْبِتُ الزيتونَ (^٣)، وهما ما قال اللَّه تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾.\nوقيل: الطُّورُ بمَدْينَ، واسمُه زَبيرٌ.\nوقيل: هو كلُّ جبلٍ.\nوقال مجاهدٌ: هو الجبلُ بالسُّرْيانِيَّةِ (^٤).\nوقال أبو عبيدةَ والخليلُ وأبو عمرو والنَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ والأصمعيُّ وأبو عبيدٍ وأبو حاتِمٍ: هو عربيَّةٌ صحيحةٌ، وليس في القرآن سوى العربيِّ المَحْضِ، فإنْ وقَعَ فيه شيءٌ موافقٌ لبعض اللُّغات فهو وِفاقٌ وقَعَ بين اللُّغَتين.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠) عن الضحاك عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (ف): \"تينا\"، وهما لغتان.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٣) عن مقاتل بن حيان.\n (^٤) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦٠)، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١١٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (١/ ١٣٤)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ١٠٣).\nوتعقبه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٨٥) بقوله: وهذا ضعيف؛ لأن ما حكاه في العربية يقضي على هذا، ولا خلاف أن في الشام جبلًا يسمى بالطور وهو طور سيناء.","vol":"14","page":68},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ﴾: أي: مكتوبٍ.\n ﴿فِي رَقٍّ﴾: أي: جِلْدٍ رقيقٍ مُهَيَّأٍ للكتابة.\nوقال أبو عبيدة: الرَّقُّ: الوَرَقُ (^١).\n ﴿مَنْشُورٍ﴾: يُنْشَرُ للقراءة.\nقيل: هو قسَمٌ بالقرآن يكتُبُه المؤمنون وينشُرونه للقراءة.\nوقيل: هو مكتوبٌ عند اللَّه تعالى في رَقٍّ تقرَؤُه ملائكتُه، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾ [الواقعة: ٧٧ - ٧٨].\nوقيل: هو الكتابُ الأوَّلُ: التَّوراةُ، والإنجيلُ، والزَّبُورُ، والصُّحُفُ المُنَزَلَةُ على الأنبياء، وكان ذلك مكتوبًا في رَقٍّ ينشُرُه أهلُه لقراءته.\nوقيل: هو الذي كتبَه اللَّهُ لموسى ﵇.\nوقيل: هو كتابٌ عند اللَّه كتبَه لملائكتِه في السماء يقرؤونه.\nوقيل: هو اللَّوْحُ المحفوظُ.\nوقيل: هو صُحُفُ الأعمالِ التي تُخرَجُ يوم القيامة، فيُعْطَون بالأيمان أو بالشَّمائل (^٢)، وهذا عن البراء بنِ عازِبٍ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٣٠). وذكره عنه الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤٠١)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٧٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"والشمائل\".\n (^٣) ذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٩١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨٢) من غير نسبة. ولم أقف عليه عن البراء.","vol":"14","page":69},{"text":"(٤) - ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾: أي: الذي يُعْمَرُ بكثرة الزُّوَّار، والمُتَرَدِّدِين إليه مِن الأقطار.\nقال الحسن: هو الكعبةُ (^١)، أقسَمَ اللَّهُ به لِعِظَمِ (^٢) قَدْرِه؛ إذ هو أوَّلُ بيتٍ وُضِعَ للناس، وهو بيتُ اللَّهِ وقِبْلَةُ خَلْقِه.\nوروى أنسٌ وصَعْصَعَةُ وجماعةٌ عن النبي -ﷺ- أنه (^٣): \"بيتٌ في السَّماءِ الرَّابعةِ بِحِيال الكعبة مِن الأرض يدخُلُه كلَّ يومٍ سبعون ألفَ ملَكٍ، ثم لا يعودون إليه أبدًا، فهو مَعْمُورٌ بالملائكة\" (^٤).\nوقال عليٌّ لأصحابه: ما تقولون في البيت المعمور؟ قالوا: هو البيتُ الحرامُ، قال: بل هو بيتٌ في السماء يُقالُ له: الضُّراحُ -يُروى بالصاد والضاد جميعًا- بِحِيال هذا البيت، حُرْمَتُه في السماء كَحُرْمَةِ هذا في الأرض (^٥).\n_________\n(^١) رواه عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٤). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٧٧)، والكرماني في \"غرائب التفسير\" (٢/ ١١٤٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٨٦).\n (^٢) في (ف): \"به ليعظم\" بدل: \"اللَّه به لعظم\".\n (^٣) في (ر): \"أنه قال\".\n (^٤) رواه البخاري (٣٢٠٧) من حديث مالك بن صعصعة ﵁، ومسلم (١٦٢) من حديث أنس ﵁ في حديث المعراج الطويل، وسياق الحديث يدل على أن البيت المعمور في السماء السابعة، وعليه أكثر الروايات.\nوأما كونه في السماء الرابعة، فقد رواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (١٢١٠) من حديث أنس ﵁. وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦٢ - ٥٦٤) عن علي وابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم.\n (^٥) رواه الحارث في \"مسنده\" (٣٨٨ - زوائد الهيثمي)، وإسحاق بن راهويه كما في \"المطالب العالية\" =","vol":"14","page":70},{"text":"وقال ابن عباس: في السماء السادسة (^١).\nوقال مُقاتلٌ: في السماء الدنيا (^٢).\nورُوِيَ أنَّ كعبَ الأحبارِ دخَلَ على ابن عباس، فقال له: أرأيتَ البيتَ المعمورَ أين هو؟ قال: هو بيتٌ في السماء يدخُلُه كلَّ يومٍ سبعون ألفَ ملَكٍ لم يدخُلُوه قطُّ قَبْلَه، ولا يدخُلُون حتى تقومَ الساعة، فقال ابن عباس: سبحانَ اللَّهِ! ما أكثَرَ خَلْقَ ربي! فقال: يا ابنَ عباس، والذي نفسي بيده، لَلملائكةُ التي في السماء أكثرُ مِن عدَدِ التُّراب في الأرض، وما في السماوات مَوْضِعُ قَدَمٍ إلا وفيه ملَكٌ يُسَبِّحُ اللَّهَ ويُقَدِّسُه، وإنَّ تحت العرش لَملائكةً ما زالوا خاضِعين رقابَهم ما ينظُرون إلى العرش مِن مَخافَةِ اللَّهِ تعالى (^٣).\n_________\n= (٤٢١٩)، الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٦٨٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٩١).\n (^١) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٤٣).\nورواه ابن وهب في \"جامعه\" (١٥٢)، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٤٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦٣) عن علي ﵁.\nوذكره عن علي مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١١٦)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٧).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٠)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٨٦) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٣) مقدمًا له بصيغة قيل.\n (^٣) لم أقف عليه، وقوله: \"لَلملائكةُ التي في السماء أكثرُ مِن عدَدِ التُّراب في الأرض\" رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٢/ ٧٤٢) عن كعب.\nوقوله: \"هو بيتٌ في السماء يدخُلُه كلَّ يومٍ سبعون ألفَ ملَكٍ لم يدخُلُوه قطُّ قَبْلَه، ولا يدخُلُون حتى تقومَ الساعة\" له شاهد من حديث مالك بن صعصعة ﵁ عند مسلم (١٦٤/ ٢٦٤)، وآخر من حديث أنس عند مسلم أيضًا (١٦٢/ ٢٥٩).","vol":"14","page":71},{"text":"وعن ابن عباس أنه قال: هو البيتُ الذي بناه آدمُ في الأرض، فرُفِعَ أيَّامَ الطُّوفان، ووُضِعَ حِيالَ الكعبةِ (^١).\nوقال مُقاتل: يُصَلِّي فيه ما يشاءُ اللَّهُ كلَّ يومٍ صِنْفٌ مِن الملائكة يُقالُ لهم: الجِنُّ، كان منهم إبليسُ، فإذا فرَغوا نزَلوا إلى الأرض، وطافوا بالبيت الحرام، ثم يَصْعَدون إلى السماء ولا يَهْبِطون أبدًا (^٢).\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ﴾: هو السَّماءُ، رُفِعَ فوق كلِّ شيء، وفيها الملائكةُ، ومنها نزولُ الوحيِ ونزولُ المطرِ.\n ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾: قال الفرَّاء: أي: المَمْلُوء (^٣).\nوقال عليٌّ: أي: المُوقَد (^٤)، و(قد سَجَرْتُ التَّنُّورَ)؛ أي: أَوْقَدتُّه.\nوقال كعبٌ: هو البحرُ يُسْجَرُ فيكون جهنَّمَ (^٥).\n_________\n(^١) رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٣٦). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ١٥٠).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١٤٣).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ٩١).\n (^٤) رواه معناه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦٧ - ٥٦٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٩٣١)، والبيهقي في \"البعث\" (٤٩٥). ورواه بلفظه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦٨) عن مجاهد وابن زيد. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٤) عن مجاهد والضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والأخفش. وسيأتي عن الضحاك قريبًا.\n (^٥) رواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٠٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٣٧٥).","vol":"14","page":72},{"text":"وقيل: يُحْمى فيكون شرابَ أهلِ النار.\nوقيل: ﴿الْمَسْجُورِ﴾: أي: المَفْجُور، قال: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ [التكوير: ٦]، وقال: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ [الانفطار: ٣].\nوقال ابن عباس: البحرُ المَسْجورُ: المُرْسَلُ (^١)؛ كما قال: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾ [الفرقان: ٥٣].\nوقال ابن كيسان: ﴿الْمَسْجُورِ﴾: المجموع (^٢)، ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾، ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ (^٣): أي: جُمِعَتْ حتى صارت بحرًا واحدًا.\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿الْمَسْجُورِ﴾: المُوقَدُ (^٤).\nثم رُوِي أنَّ النبيَّ -ﷺ- قال: \"لا يَرْكَبَنَّ البحرَ إلَّا حاجٌّ أو مُعْتَمِرٌ أو مُجاهدٌ في سبيل اللَّه، فإنَّ تحت البحرِ نارًا، وتحت النار بحرًا، وتحت البحر نارًا\" (^٥).\nفهذه الأقاويلُ على أنَّ البحرَ هو على بحار الدنيا.\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٢٩). وذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٦٨)، والكرماني في \"غرائب التفسير\" (٢/ ١١٤٦). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٩) عن سعيد بن جبير.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٥). وقد تقدمت نسبته لعلي قريبًا.\n (^٣) \" ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ \" ليس من (أ) و(ف).\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٤)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٨٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٨٦).\n (^٥) رواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢٣٩٣)، وأبو داود (٢٤٨٩)، والطبراني في \"الكبير\" (١٤٤٩٩)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٨٦٦٢)، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (١/ ١٥٦)، من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢٤٠): هو حديث ضعيف مظلم الإسناد، لا يصححه أهل العلم بالحديث؛ لأن رواته مجهولون لا يعرفون.","vol":"14","page":73},{"text":"وقال عكرمةُ: هو بحرٌ تحت العرش (^١).\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾.\n ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾: أقسَمَ بهذه الأشياء أنَّ العذابَ واقِعٌ بالكفار لا محالةَ.\n ﴿مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾: عنهم إذا نزَلَ بهم، وذلك في اليوم الذي هُم به مُكَذِّبون.\nوعن جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ قال: أتيتُ النَّبيَّ -ﷺ- أُكَلِّمُه في أُسارى بدرٍ، فألفيتُه في صلاة الفجر يقرأُ سورة ﴿وَالطُّورِ﴾، فلما بلَغَ قولَه: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ أَسْلَمْتُ؛ خوفًا مِن أنْ يَنْزِلَ بي العذابُ (^٢).\nوقال الإمام القُشَيريُّ: أقسَمَ بالطُّور؛ لأنَّه مَحَلُّ قَدَمِ الأحبابِ وقتَ سَماعِ الخِطاب، وسَمِعَ هناك موسى ذِكْرَ محمَّدٍ وأُمَّتِه حتى نادانا مِن أصلاب آبائنا: أعطيتُكم قبلَ أنْ تسألوني.\nو﴿وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ﴾: ما كتَبَ على نفْسِه مِن الرَّحمة لعباده، وما كتَبَ مِن قولِه: \"سبَقَتْ رحْمَتي غضَبي\"، وما قال: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٧٠) عن علي وعبد اللَّه بن عمرو وأبي صالح.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٠١) عن أبي صالح مولى أم هانئ.\nورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٥) عن علي ﵁.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٩).\nورواه مختصرًا ابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ١٤٢)، والطبراني في \"الكبير\" (١٤٩٨).\nوأصله في \"الصحيحين\" أن جبير بن مطعم ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- قرأ في المغرب بالطور. رواه البخاري (٧٦٥)، ومسلم (٤٦٣).","vol":"14","page":74},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾: قلوبُ العارفين عُمِّرَتْ بمَحَبَّتِه ومعرفتِه.\nوقيل: هو مواضِعُ عباداتِهم، ومجالِسُ خَلَواتِهم.\n ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾: عذابُه في الظَّاهرِ هو ما توعَّدَ به عبادَه العاصين، وفي الباطن الحِجابُ بعد الحُضور، والسَّتْرُ بعد الكَشْف، والرَّدُّ بعد القَبول.\nقولُه تعالى: ﴿مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾: إذا رَدَّ عَبْدًا أُبْرِمَ القضاءُ بِرَدِّه، فلا قَبولَ له مِن بعده (^١).\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾: أي: العذابُ واقِعٌ في يوم تمورُ السماءُ.\nوقال مُجاهدٌ: أي: تدورُ، وهو يومُ القيامة (^٢).\nوقال الفراء: تدورُ بما فيها (^٣).\nوقال القُتَبيُّ: يدورُ أهلُها فيها (^٤).\nوقال الضَّحَّاكُ: أي: يموجُ أهلُها بعضُهم في بعضٍ (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٧١ - ٤٧٢).\n (^٢) رواه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٣٥)، وابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص: ١٣١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٧٢)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٦٢٥)، وأبو الشيخ في \"ذكر الأقران\" (٤٣٥)، والخطيب في \"الكفاية\" (ص: ٣٨٣).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ٩١).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٤٢٣).\n (^٥) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٧٣). وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١١٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٧٩).","vol":"14","page":75},{"text":"وقال الأخفش: تَكَفَّأُ (^١)، وأنشدَ بيتَ الأعشى:\nكأنَّ مِشْيَتَها مِن بيتِ جارتِها... مَوْرُ السَّحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ (^٢)\nوهو: التَّكَفُّؤُ في المشي.\nوقيل: أي: تَضطربُ.\nوهذا كلُّه بيانُ حالِ السماء حالَ زوالِها وتشقُّقِها.\nوقولُه تعالى: ﴿وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا﴾: فإنَّ اللَّه تعالى يُسَيِّرُها، فتصيرُ الأرضُ قاعًا صَفْصَفًا.\n* * *\n (١١ - ١٤) - ﴿فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾.\n ﴿فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: أي: بالبعث والجزاء.\n ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ﴾: أي: في اضطرابٍ وتَرَدُّدٍ في الباطل، يقولون (^٣) ما يعرِضُ لهم مِن غير حُجَّةٍ، بل بهوًى وشَهْوَةٍ.\nوقيل: أي: في خَوْضٍ في أسبابِ الدنيا يلعبون فيها، لا يُفَكِّرون في حسابٍ ولا جَزاءٍ.\n ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾: أي: يُدْفَعون إليها بعُنْفٍ وشِدَّةٍ.\n ﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾: أي: يُقالُ لهم ذلك.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٦).\n (^٢) انظر: \"ديوان الأعشى\" (ص: ٥٥)، وفيه: \"مر السحابة\"، وهو بيت من معلقته المشهورة.\n (^٣) في (ف): \"يقول\".","vol":"14","page":76},{"text":"﴿اصْلَوْهَا﴾: أي: ادْخُلوها وقاسُوا حَرَّها، هذا إلى آخِرِ الآيةِ مُقَدَّمٌ في المعنى، وهذا المُعْتَرِضُ (^١) مُؤَخَّرٌ، وهو قولُه تعالى:\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا﴾: يُقالُ لهم: أَفَتَخْيِيلٌ هذا العذاب الذي ترونه؟!\n ﴿أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ﴾: ليسَتْ لكم أَعْيُنٌ تُبْصِرون بها هذا؟!\nوهذا تقريعٌ لهم، فقد كانوا يقولون في الدنيا في الآيات: إنَّها سِحْرٌ وتَخْيِيلٌ، ولا يُتَيَقَّنُ بصِحَّتِها، فيُقالُ لهم عند رُؤية العذابِ: أَفَتَتَوَهَّمون هذا تَخْيِيلًا أم ليست لكم عُيونٌ باصِرَةٌ ترونه بها -والخَفاءُ يكون بهذين الطَّريقين- أم تتيقَّنون أنه عذابٌ؟!\n ﴿اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ﴾: أي: صَبْرُكم وجَزَعُكم سواءٌ، فلا يُخَفَّفُ عنكم، ولا تُرْحَمون فتُخرَجوا منها، وكانوا يقولون في الدنيا: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٦]، فيُقالُ لهم في النار: سواءٌ عليكم أَصَبَرْتُم أم جَزِعْتُم، فلا فرَجَ لكم مِن العذاب المُهين، وهم يقولون أيضًا لأنفسهم: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾.\n ﴿إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أنتم جَلَبْتُم إلى أنفسكم هذا.\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"الغرض\"، وفي (ر): \"معترض\".","vol":"14","page":77},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ﴾: وهذا بيانُ حالِ الذين يُخالِفونهم، وهُم الذين اتَّقوا الشركَ والمعاصيَ، وهُم في بساتينِ الفِرْدَوسِ ونَعيمِها.\n ﴿فَاكِهِينَ﴾: قال الفراء: أي: مُعْجَبين (^١).\nوقال القُتَبِيُّ ونِفْطَوَيْهِ: ناعِمين (^٢).\nوقيل: مُتَوَسِّعين فيما يَشْتَهونه مِن الفواكه وغيرِها.\nوقيل: طَيِّبين.\n ﴿بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾: أي: أعطاهم.\n ﴿وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾: أي: حَفِظَهم.\n ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا﴾: أي: يُقال لهم: ﴿كُلُوا﴾: مِن أَطْعِمَتِها، ﴿وَاشْرَبُوا﴾: مِن أَشْرِبَتِها، ﴿هَنِيئًا﴾: سائِغًا طَيِّبًا لا أذًى فيها.\n ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: أي: جزاءً لكم بطاعتِكم في الدنيا، يُقالُ لهم هذا في مُقابلَةِ ما قيل لأولئك: ﴿إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nو﴿هَنِيئًا﴾: يجوزُ نعتًا للمصدر المحذوف، ويجوزُ دُعاءً؛ كما يُقالُ: هَنَّاكمُ اللَّهُ سَقْيًا ورَعْيًا.\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ٩١).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٤٢٥).\nوذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٧١) عن نفطويه.","vol":"14","page":78},{"text":"﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ﴾: جَمْعُ سَريرٍ.\nوقال الكلبيُّ: صُفَّ بعضُها إلى بعض (^١)، طولُها مئةُ ذِراعٍ في السماء، يتقابلون عليها في الزِّيارة، وإذا أراد أحدُهم القُعودَ عليها تطامَنَتْ واتَّضَعَتْ، وإذا قعَدَ عليها ارتفعَتْ (^٢).\n ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾: أي: قَرَنَّاهم بحُورٍ؛ أي: سُودِ الأعيُنِ واسعاتِها.\nوقال ابن عباس: يعني: أتَوْنا فُرادى، فجعلناهم أزواجًا بالحُور العِين (^٣).\nوقولُه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿وأَتْبعناهم﴾ بالألف والنون ﴿ذرِّيّاتِهِم﴾ على الجمع، ﴿وأَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهم﴾ على الجَمْعِ أيضًا، وقرأ الباقون: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ﴾.\nوقرأ نافعٌ: ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ في الأول على التوحيد بالرفع، والثاني ﴿ذُرِّيَّاتِهم﴾ على الجمع بالألف.\nوقرأ حمزةُ والكسائيُّ وعاصمٌ وابنُ كثيرٍ كليهما على التوحيد، والأولى رَفْعٌ، والثانيةُ نَصْبٌ.\nوقرأ ابنُ عامرٍ: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ﴾ بالتاء (^٤)، ﴿ذُرِّيَّاتُهم﴾ على الجمع رفعًا، ﴿ألحقنا بهم ذرياتِهم﴾ على الجمع نصبًا (^٥).\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٧) من غير نسبة.\n (^٢) ذكره عنه بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٣)، وفيه أن طول كل سرير ثلاث مئة ذراع.\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) في (أ): \"واتبعتهم\" بدل من \"وتبعتهم بالتاء\".\n (^٥) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٣).","vol":"14","page":79},{"text":"وهذا مِن تَكْميلِ النِّعَمِ عليهم في الجنة، يقول: وهؤلاء المُتَّقون الذين آمَنوا وآمَنَ أولادُهم كما آمَن آباؤُهم ألْحَقْنا الذُّرِّيَّةَ -وهُم الأولادُ- بالآباء في الجنة في درجةٍ واحدةٍ.\nيقول: وأرفَعُ الجميعَ إليها لِتَقَرَّ أعينُهم بالاجتماع في الجنة كما كان كذلكَ في الدنيا، فلا يَتَنَغَّصُ عليهم الحالُ بتَفَرُّقِ الشَّمْلِ.\nثم قيل: هذا في أولادٍ هم أقلُّ حسناتٍ مِن الآباء، يتفضَّلُ اللَّهُ على الآباء فيُثِيبُ (^١) الأبناءَ مثلَ ثوابِ الآباء، ويتجاوزُ عن تقصير الأبناء.\nوقيل: هذا في أولادٍ لم يُقَصِّروا في العمل، لكنْ كان عُمُرُهم أقصرَ مِن أعمار الآباء، فيُثِيبَ الأولادَ مثلَ ثوابِ الآباء؛ لأنَّه على الأعمال لا على الأعمار، فلم يَنْتَقِصْ بنُقْصانِ العُمُر.\n ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: ما نَقَصْناهم -أي: الأبناءَ- مِن ثواب أعمالهم بقِصَرِ أعمارهم.\nوقيل: ما نَقَصْناهم مِن ثواب الآباء بسبب إلحاق الأبناءِ بهم، مع أنَّهم أقلُّ عملًا (^٢) مِن الآباء، وهو كما يُروى: \"مَن فطَّرَ صائمًا فله مِثْلُ أَجْرِه مِن غير أنْ يَنْقُصَ مِن أجرِه شيءٌ\" (^٣).\nوقال الرَّبيعُ بنُ أنسٍ: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾: أي: بإيمانِ آبائِهم، ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾: أي: أعطيناهم مِن الثواب ما أعطينا الآباءَ (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"ثم يثيب\".\n (^٢) في (ر): \"أعمالا\".\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٧٠٣٣)، والترمذي (٨٠٧) وقال: حسن صحيح، والنسائي (٣٣١٧)، وابن ماجه (١٧٤٦)، من حديث زيد بن خالد الجهني ﵁.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٨٣).","vol":"14","page":80},{"text":"وقال ابن عباس: مَن أدرَكَ العملَ وعمِلَ صالحًا أُلْحِقَ بآبائِه بعمَلِهم، ومَن كان صغيرًا أُلْحِقَ بآبائِه بإيمانِ آبائِه (^١).\nوقال أبو مِجْلَزٍ: تُجْمَعُ له ذُرِّيَّتُه في الجنة كما كان يُحِبُّ في الدنيا أنْ يجتمعوا إليه (^٢).\nوقال سعيدُ بنُ المسيِّب (^٣): بلَغَني أنَّ الرجل مِن أهل الجنَّة يرى درجةً أرفعَ مِن درجتِه، فيقول: أنَّى لي هذا ولم يَبْلُغْه عملي؟ فيُقال: نشأَ لكَ ولدٌ صالحٌ مِن بعدكَ، فدعا لكَ (^٤).\nوقال خارجةُ بن مُصْعَبٍ السَّرَخْسِيُّ: يُلْحِقُ اللَّهُ تعالى الذُّرِّيَّةَ الصِّغارَ بآبائهم في الدرجات، ولم يكن للذُّرِّيَّةِ أعمالٌ يَبْلُغون بها درجاتِ آبائِهم، فبلَّغَهم اللَّهُ تعالى تلك الدَّرَجاتِ بأعمال آبائِهم (^٥).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٠٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٨٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٤٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٠/ ٤٥٣).\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٨١).\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٣٣).\n (^٣) في (ف): \"جبير\".\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٩٧٤٠)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٠٦١٠)، والبزار في \"مسنده\" (٩٠٢٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٢٤٩)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٣٤٥٩)، مرفوعًا من حديث أبي هريرة ﵁.\nورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٥٥) موقوفًا على أبي هريرة ﵁.\nورواه الطبراني في \"الأوسط\" (١٨٩٤) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"14","page":81},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾: قال ابنُ عباس: أي: مَجْزِيٌّ بكَسْبِه (^١).\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ﴾: أي: أَتْبَعْنا ما أعطيناهم فاكهةً كثيرةً لا تَنْقَطِعُ، كُلَّما أكلوا ثمرةً عادَ مكانَها مِثْلُها.\nقولُه تعالى: ﴿وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾: أي: وأَمْدَدْناهم بهذا أيضًا.\n ﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا﴾: أي: يَتَعَاطَون ويتداولون في الجنة قَدَحًا فيه شرابٌ، ولا يُسَمَّى كأسًا حتى يكونَ فيها شرابٌ؛ كما لا تُسَمَّى مائدةً حتى يكونَ عليها طعامٌ.\n ﴿لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ﴾: قرأ أبنُ كثيرٍ كليهما بالفتح مِن غيرِ تنوينٍ، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين (^٢)؛ أي: لا يَذْهَبُ هذا الشَّرابُ بعقولِهم فيتكلَّموا باللغو -وهو الكلامُ الباطلُ- فيَأْثَموا به.\nوقيل: اللَّغْوُ في القول، والتَّأْثيمُ في الفعل.\nوقيل: أي: هو مُباحٌ لهم، لا تأثيمَ فيه بالتحريم.\n* * *\n (٢٤ - ٢٥) - ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) لم أجده بهذا اللفظ، وذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٤٩١) بلفظ: (﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾: ارتهن أهل جهنم بأعمالهم).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨٢)، ووافق أبو عمرو ابنَ كثير في قراءته.","vol":"14","page":82},{"text":"﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ﴾: أي: لِلخِدْمَة.\n ﴿غِلْمَانٌ لَهُمْ﴾: خُلِقوا في الجنة.\n ﴿كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾: أي: مَصُونٌ لِلَطافَتِهم وصَفْوَتِهم، وقال في الجواري: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، وهو معَ صفائِه ولَطافَتِه مأكولٌ، فأشارَ بذلكَ أنَّ الجواريَ يُتَمَتَّعُ بهن نَظَرًا وتناوُلًا، والغِلْمانَ للنَّظَر دون التَّناوُل، وجمَعَتْ هذه الآيةُ نهايةَ ما يُشْتَهى، وكمالَ ما يُبْتَغى، وليس وراءَه مُنْتَهى.\n ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾: وهو مِن المُفاوضة التي يتِمُّ بها الاستئناسُ.\nأي: أقبَلَ بعضُ أهلِ الجنة على بعضيى يتساءلون عن أعمالهم في الدنيا التي بها وصَلوا إلى هذه النِّعَمِ بوعد اللَّه تعالى.\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾.\n ﴿قَالُوا﴾: أي: قال المسؤولون:\n ﴿إِنَّا كُنَّا قَبْلُ﴾: أي: قبلَ هذا ﴿فِي أَهْلِنَا﴾: أي: مع أهلنا ﴿مُشْفِقِينَ﴾: أي: خائِفين.\nوهؤلاء كانوا مِن أهل التقوى والطاعة، أَدَّوا فرائضَ اللَّهِ تعالى، واجتنبَوا مَحارِمَه، إلَّا أنهم استَصْغَروا أنفسَهم، واستَقْصَروا (^١) أعمالَهم، فكانوا مُشفقين أنْ يُؤْخَذوا بتقصيرهم.\n ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾: بقَبولِ الطاعات مع تقصيرِها، وعفا عن السيئات مع توفيرِها.\n ﴿وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾: أي: حَفِظَنا مِن عذاب السَّموم؛ أي: الحَرُور.\n_________\n(^١) في (ر): \"واستحقروا\".","vol":"14","page":83},{"text":"(٢٨) - ﴿إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾.\n ﴿إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ﴾: أي: في الدُّنيا ﴿نَدْعُوهُ﴾ أنْ يمُنَّ علينا، ويَقِيَنا عذابَ السَّموم.\nقال ابن عباس: أي: حرَّ النارِ (^١).\nوقيل: ﴿السَّمُومِ﴾: الحَرُّ الذي يدخُلُ مَسامَّ البدَنِ فيؤلِمُه.\n ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾: قرأَ نافعٌ والكسائيُّ: ﴿إِنَّهُ﴾ بفتح الألف؛ أي: نَدْعُوه بأنه، وقرأَ الباقون بالكسر على الاستئنافِ (^٢).\n ﴿الْبَرُّ﴾: البَارُّ اللَّطيفُ.\nوقال الضَّحَّاكُ: أي: الصَّادِقُ فيما وعَدَ (^٣).\n ﴿الرَّحِيمُ﴾: الرَّؤوفُ العَطوفُ.\nوقال ابن عباس: ﴿إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ﴾: خائفين مِن عذاب اللَّه (^٤).\nوقال الضَّحَّاكُ: خائفين أنْ يُنْزَعَ منا الإيمانُ (^٥).\nوقال الإمامُ القُشَيريُّ: لولا أنهم قالوا: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾، لكانوا قد لاحَظوا\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤٩٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٢٣٩)، دون نسبة.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٣).\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩١).\n (^٤) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٩٠)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٠)، والواحدي في \"الوجيز\" (ص: ١٠٣٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٠)، دون نسبة.\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"14","page":84},{"text":"إشفاقَهم، ولكنَّ الحقَّ اختطَفَهم عن شُهودِ إشفاقِهم، حيث أشهَدَهم مِنَّتَه عليهم حتى قالوا: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾، وقالوا: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾.\n* * *\n (٢٩ - ٣٠) - ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ﴾: أي: فَدُمْ على تذكيرِهم بهذا كلِّه، ولا تَلْتَفِتْ إلى قولِهم لكَ: إنك كاهنٌ أو مجنونٌ، فما أنتَ كذلك ﴿بِنِعْمَتِ رَبِّكَ﴾؛ أي: قد أنعَمَ اللَّهُ عليكَ بكمال العقلِ، وبرَّأَكَ مِمَّا وصفَكَ به أهلُ الجهلِ.\n ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ﴾: وهذه مُحاجَّةٌ للمشركين، يقولُ: أتقولون: إنَّ محمدًا شاعرٌ ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾؛ أي: ننتظِرُ به الموتَ فنستريحُ منه؛ كما ماتَ شاعرُ بني فُلانٍ فاستراحَ الناسُ مِن لسانِه وشَتْمِه.\nو﴿الْمَنُونِ﴾: عند الكسائيِّ والأخفشِ والفرَّاءِ: الدَّهْرُ (^١)، و﴿رَيْبَ الْمَنُونِ﴾: حوادثُ الدَّهرِ.\nوالخليلُ يقولُ: ﴿الْمَنُونِ﴾: الموتُ (^٢)، وهي مُؤَنَّثةٌ سماعًا، ورَيْبُها: أوجاعُها (^٣)، وسُمِّيَ الدهرُ مَنونًا؛ لأنَّه يذهَبُ بمُنَّةِ الإنسان؛ أي: قُوَّتِه، وسُمِّيَ الموتُ مَنونًا لأنه\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٩٣). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٥٠٠) عن الفراء، والأصمعي، والكسائي. وذكره ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٤٢٦) عن الكسائي.\n (^٢) انظر: \"العين\" (٨/ ٣٧٥).\n (^٣) في (أ): \"إرجاعها\".","vol":"14","page":85},{"text":"يَقْطَعُ العُمُرَ، والمَنُّ: القَطْعُ، و﴿أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [فصلت: ٨]؛ أي: غيرُ مَقْطوعٍ.\n* * *\n (٣١ - ٣٢) - ﴿قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾: هو تهديدٌ لا أَمْرٌ؛ أي: أنتم تتربَّصون موتي، وأنا أترَبَّصُ أنْ يُظْفِرَني اللَّهُ عليكم فتنقادوا إليَّ بالإسلام (^١)، أو يَقْتُلَكم اللَّهُ بيَدِي وأيدي أصحابي، أو تموتوا على الكفر على الذُّلِّ والقَهْرِ.\nوقولُه تعالى: ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا﴾: أي: إنَّهم يدَّعون أنهم أصحابُ عُقولٍ، ويفتخرون بها، أَفَعُقُولُهم تَدْعُوهم إلى الكذب عليكَ، وتَسْمِيَتِكَ بهذه الأسماء القبيحة، والعُقولُ تدُلُّ على براءَتِكَ عن هذه الصِّفات؟\n ﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾: أي: بل يفعلون (^٢) ذلك لِطُغْيانِهم.\n ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ﴾: أي: اختَلَقَه؛ أي: القرآنَ.\n ﴿بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي: بل هُم لا يُصَدِّقون بما يأتيهم مِن الحقِّ.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾.\n ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾: أي: فليأتوا بمِثْلِ هذا القرآنِ مُتَقَوَّلًا إنْ كانوا صادقين أنَّ محمدًا تقوَّلَه، فإنهم مِثْلُ محمَّدٍ في اللِّسانِ، ومعرفةِ ضُروبِ الكلام.\n_________\n(^١) في (ف): \"فتنقادوا إلى الإسلام\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يقولون\".","vol":"14","page":86},{"text":"﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾: أي: أم يقولون: إنَّهم خُلِقُوا مِن غير خالِقٍ، أم يَدَّعون أنهم خَلَقوا أنفُسَهم؟\nيعني: فإذا كانوا لا يَدَّعون واحدًا مِن هذين، بل يُقِرُّون أنَّ لهم صانِعًا غيرَه، فما الذي يمنَعُهم عن إفرادِه بالعِبادةِ، وعن إثباتِ القُدْرةِ له على الإعادة؟\nوقيل: أم خُلِقُوا مِن غير تُرابٍ ولا نُطْفَةٍ؟ فليسوا يدَّعون هذا، بل يُقِرُّون أنَّ آدمَ خُلِقَ مِن تُرابٍ، وهُم خُلِقُوا مِن ماءٍ مَهينٍ، فما يمنَعُهم أنْ يُقِرُّوا أنهم يُخْلَقُون مَرَّةً أخرى مِن عظامٍ رَميمٍ؟\nوقيل: أم خُلِقُوا مِن غيرِ آباءٍ وأُمَّهاتٍ، فهُم كالجَماد لا يعقلون ما يُذَكَّرون به، أم هُم الخالِقون هذا الخلقَ، فكذلك لا يَأْتَمِرون ولا ينتهون؛ لأنَّ الأمرَ والنَّهْيَ للخالق.\nوقيل: معناه: أم خُلِقُوا مِن غيرِ حسابٍ ولا ثوابٍ وعقابٍ -وتقديرُه: لغير شيءٍ؛ كقولكَ: فعلْتُ هذا مِن غير شيءٍ- فبئس ما يَظُنُّون.\nوقال ابنُ كَيْسَانَ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ﴾؛ أي: بغير شيءٍ؛ أي: تُرِكوا سُدًى، لا يُؤْمَرون ولا يُنْهَونَ.\nوقال أيضًا: أَخُلِقوا عبَثًا، وترُكِوا سُدًى (^١)؟ قال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: ٣٦]، ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: ١١٥].\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٢).","vol":"14","page":87},{"text":"قولُه تعالى: ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾: أي: أم يَدَّعون خَلْقَهما، فإذا لم يدَّعوا خَلْقَ البعضِ ولا خَلْقَ الكُلِّ، واعترَفوا بأنَّ خالقَ الكُلِّ هو اللَّهُ تعالى، فلِمَ امتناعُهم عن توحيدِه، ونَفْيِ الشُّرَكاءِ عنه؟\n ﴿بَلْ لَا يُوقِنُونَ﴾: أي: ليس تكذيبُهم الرُّسُلَ وجُحودُهم البعثَ عن دليلٍ يَتَيَقَّنون به.\nوقيل: ﴿بَلْ لَا يُوقِنُونَ﴾ بوعيد اللَّهِ بتَرْكِ النَّظَر والإصرارِ على الكفر.\nوقيل: أي: لا يجحدون البعثَ مُوقِنين باستحالتِه، بل شَاكِّينَ في كونه.\nقولُه تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾: قيل: أم يقولون: ﴿عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾ مِن عِلْمِ الغَيبِ، فعَلِموا بذلك أنه كاذبٌ، وأنَّ البعثَ غيرُ كائنٍ؟\nوقال عكرمةُ: ﴿خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾: أي: النُّبُوَّةُ (^١).\nوقيل: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾: مِن أرزاقِه وعَطائِه، فهُم يَمْلِكون الضُّرَّ والنَّفْعَ لأنفُسِهم ولغيرهم، فيستغنون بذلك عن ربهم؟\n ﴿أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾: أي: أم ليس شيءٌ مِن هذا بل هُم يتمرَّدون ويتسلَّطون عليكَ جهلًا؟\nوقيل: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾ فهُم المالِكون أرزاقَ العبادِ، أم هُم المُسَلَّطون على الناس، المالِكون تَصْرِيفَهم كيف أرادوا؟\nأي: فإذا كانوا غيرَ مالِكين ذلك، بل يُقِرُّون أنَّ اللَّهَ مالِكُ ذلك كُلِّه، فهل يجوزُ أنْ يكونَ عاجزًا عن البعث، أو عاجزًا عن إبانة الصَّادقِ مِن الكاذب بالدليل؟\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٥٠٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٨٠).","vol":"14","page":88},{"text":"وقال أبو عبيدةَ والأخفشُ: ﴿أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾: أي: الأربابُ، يُقالُ: سَيْطَرَ فلانٌ عليَّ؛ أي: اتَّخَذَني مِن خَوَلِه (^١).\nوقيل: أم هُم المُتَسَلِّطون بالغَلَبة بحُجَّةٍ أو عُدَّةٍ؟!\n* * *\n (٣٨ - ٣٩) - ﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾.\n ﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ﴾: أي: أم يَدَّعون أنَّ لهم سُلَّمًا يتوصَّلون بصُعوده إلى السماء فيَسْتَمعون الأخبارَ بها، ويَصِلون بذلك إلى أخبار السماء كما يَصِلُ محمَّدٌ إليه، فيستمعون بذلك أنَّ ما هُم فيه حقٌّ، فهُم كذلك مُتَمَسِّكون به.\n ﴿فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾: أي: فلْيَأْتِ مَن يَدَّعي سماعَ ذلك بحُجَّةٍ بَيِّنَةٍ على سماعِه، وذلك أنْ يُخْبِرَ بغَيبٍ، فيَظْهَرَ كما أَخْبَرَ.\n ﴿لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾: أي: هُم مِن ضَعْفِ العُقول بهذه المرتبة يُضِيفون إلى اللَّه تعالى البناتِ مع أَنَفَتِهم منهنَّ، ومَن كان مِن قِلَّةِ التَّمييز بهذه المنزلة، كيف تَنْجَعُ فيه الحُجَّةُ والموعظةُ؟\nوقيل: معناه: أم قد تَقَرَّرَ عندكم أنَّ ربَّكم له البناتُ، واختارَهنَّ أولادًا لنفْسِه وأَصْفاكم بالبَنينَ، فاستَدْلَلْتُم بذلكَ على كرامتِكم عليه، فقلتم: يَتْرُكنا سُدًى لا حِسابَ علينا ولا جَزاءً؟ فلذلك لا تُبالون بشِرْكِكم ومَعاصيكم، كلَّا ما هذا كذا.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٣٣).","vol":"14","page":89},{"text":"(٤٠ - ٤٣) - ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nقولُه: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا﴾: أي: جُعْلًا لكَ مِن أموالهم على الإيمان بكَ.\n ﴿فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾: فلذلك لا يُؤمنون بكَ.\n ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾: أي: أم يَدَّعون أنَّ عندهم عِلْمَ الغَيبِ، فهم يكتبون مِن ذلك مِثْلَ ما تأتيهم به، فيُعارِضونكَ به؟\n ﴿أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا﴾: أي: إنْ يَمْكُروا بكَ بتَنْفِيرِ الناس عنكَ، وتَأْلِيبِهم عليكَ احتيالًا لِقَتْلِكَ أو لِغَلَبَتِكَ ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ﴾؛ أي: بل ضَرَرُ كيدِهم يعودُ عليهم، فيُغْلَبون ويُخْزَون ويُهْلَكون، وهذه بشارةٌ لهم.\n ﴿أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ﴾: يَعْتَضِدون به، ويَلْتَجِئون إليه مما نُريدُ إنزالَه بهم مِن العذاب؛ كما قال: ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا﴾ [الأنبياء: ٤٣].\n ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: أي: هو مُنَزَّهٌ عن ذلكَ.\nوقال مُقاتلٌ ﵀: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِر﴾: نزَلَتْ في أبي جهلٍ، والنَّضْرِ بن الحارثِ، وعُقْبَةَ، والحارثِ بنِ قيسٍ، ومُطْعِمِ بنِ عَدِيٍّ، ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾: تُوُفِّيَ أبوه شابًا، ونحن نرجو أنْ يكونَ موتُه كَمَوْتِ أبيه (^١).\nوقال الحسن: ﴿الْمَنُونِ﴾: الموتُ (^٢).\nوقال ابن عباس: الدَّهْرُ (^٣)، وأنشدَ:\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١٤٧).\n (^٢) لم أقف عليه عن الحسن، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٩٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣١). =","vol":"14","page":90},{"text":"تَرَبَّصْ بها رَيْبَ المَنونِ لعلَّها... تُطَلَّقُ يومًا أو يموتُ حليلُها (^١)\nوقال في قوله: ﴿فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾: أي: لِنُزولِ العذابِ بكم، فعُذِّبوا يومَ بدرٍ.\n* * *\n (٤٤ - ٤٥) - ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ﴾: أي: وإنْ يرَ هؤلاء المشركون قِطْعةً مِن السماء ساقطًا يَسْقُطُ عليهم وهُم يُعايِنُونها بإنزال اللَّه ذلك حُجَّةً لكَ عليهم؛ كما سألوكَ تَعَنُّتًا فقالوا: ﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا﴾، لَأَدْخَلوا على أنفسهم التَّمْوِيهَ، وقالوا: إنه سحابٌ مَرْكومٌ؛ يعني: رُكِمَ بعضُه على بعضٍ؛ أي: جُمِعَ، فسَقَطَ علينا، وليس بسماءٍ، وهو كقوله: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾: وهذا قد يكون مِن المُعاند\n_________\n= وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٩٣) أنه الموت.\n (^١) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٩٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣١)، والواحدي في \"البسيط\" (٧/ ١٥٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩١) من غير نسبة.\nوالشطر الثاني عند الطبري هكذا: سيهلك عنها بعلها أو تسرح.\nورواه المعافى بن زكريا في \"الجليس الصالح\" (ص: ١٢٣)، والسراج في \"مصارع العشاق\" (٢/ ١٥٩) عن حمدان البرتي.\nونسبه المرزباني في \"معجم الشعراء\" (ص: ٣١٩)، والحاتمي في \"حلية المحاضرة\" (ص: ٣٩)، والراغب الأصفهاني في \"محاضرات الأدباء\" (٢/ ٢٣٠)، والمستعصمي في \"الدر الفريد\" (٥/ ٣١٤)، إلى فرَّاص بن عتبة الأزدي.","vol":"14","page":91},{"text":"بعد التَّيَقُّنِ والمعرفةِ، وقد يكون مِمَّنِ استولى عليه الإِلْفُ والتَّمادي في تَرْكِ النَّظَرِ لِلحَمِيَّةِ والعَصَبِيَّةِ، فكُلُّ ما ورَدَ عليه مِن الحُجَجِ الباهرةِ أَدْخَلَ على نفْسِه التَّلبيسَ، وتَرْكَ النَّظَرِ والتَّفْتيش.\nقولُه تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ﴾: أي: أَعْرِضْ عنهم، ولا تَحْرِصْ على أنْ يُعاجَلوا بالعذاب.\n ﴿حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾: أي: يُهْلَكون بالصَّاعقة، وهي العذابُ المُهْلِكُ.\nوقيل: هي عند النَّفْخَةِ الأولى، قال تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٦٨].\n* * *\n (٤٦ - ٤٧) - ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾: أي: يومَ القيامةِ.\n ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: لا يَمْنَعُهم مِن عذابِ اللَّهِ مانِعٌ.\nقرأ عاصِمٌ وابنُ عامرٍ: ﴿يُصْعَقُونَ﴾ بضَمِّ الياء، والباقون بفتحها (^١).\n (صُعِقَ) بضم الصاد: أُنْزِلَتْ به الصاعقةُ، و(صَعِقَ) بالفتح: وقَعَ في الصاعقة.\n ﴿وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾: أي: أَشْرَكوا، فوضَعوا العِبادةَ في غير مَوْضِعِها.\n ﴿عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ﴾: أي: قَبْلَ اليومِ الذي فيه يُصْعَقون، وهو ما نالَهم مِن القَحْطِ والسَّبْيِ والقَتْلِ يومَ بدرٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٤).","vol":"14","page":92},{"text":"وقال ابنُ زيدٍ: مَصائب الدُّنيا في الأموال والأولاد (^١).\nوقيل: هو عذابُ القبرِ. قالَه ابنُ عباسٍ والبراءُ وزاذانُ (^٢).\n ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: يَغْفُلون عنه.\n* * *\n (٤٨ - ٤٩) - ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾.\n ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾: يا محمد؛ أي: لِمَا حُكِمَ عليكَ مِن تبليغِ الرِّسالة، وتَحَمُّلِ أذى أهلِ الضَّلالة.\n ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾: أي: بمَرْأًى مِنَّا، فنحن نحفَظُكَ (^٣) ونَدْفَعُ عنكَ، ولا يَخْفى علينا صَنِيعُكَ وصَنِيعُهم، فنَجْزِي كُلًّا على وَفْقِ عَمَلِه.\n ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾: أي: صَلِّ لِربِّكَ حامِدًا له.\n ﴿حِينَ تَقُومُ﴾: مِن مَنامِكَ (^٤) باللَّيل: الحمدُ للَّه الذي أحياني بعد ما أماتني، وإليه النُّشُورُ (^٥)، وذلك صلاةُ الغَداةِ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٤).\n (^٢) رواه عن ابن عباس ﵄ عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠١٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٣).\nورواه عن البراء ﵁ الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٣)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٤). ورواه عن زاذان عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠١٤)، والآجري في \"الشريعة\" (٨٥٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٠٠)، والبيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (٦٩).\n (^٣) في (ف): \"نحوطك\".\n (^٤) في (أ) و(ر): \"مقامك\".\n (^٥) \"الحمد للَّه الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور\" زيادة من (ف).","vol":"14","page":93},{"text":"وقيل: هو أنْ يقولَ إذا قام إلى الصلاة: سُبحانكَ اللَّهُمَّ وبحمدِكَ. قالَه الضَّحَّاكُ والرَّبيعُ بن أنسٍ (^١).\nوقيل: تقومُ مِن القَيْلُولةِ، وهي صلاةُ الظُّهرِ.\n ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ﴾: أي: فصَلِّ لِرَبِّكَ أيضًا باللَّيلِ، وهي صلاةُ المغربِ والعشاءِ.\n ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾: قال عمرُ، وعليٌّ، وابنُ عبَّاسٍ، وأبو هريرةَ، والحسنُ، وقتادةُ، وعكرمةُ، ومُجاهدٌ، والشَّعْبِيُّ، وزاذانُ: أي: الرَّكعتين قبل الصُّبح (^٢).\n_________\n(^١) رواه عن الضحاك ابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٤٠٢)، والطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٦)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٨٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٥).\nوذكره عن الربيع الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٥).\n (^٢) رواه عن عمر ﵁ ابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (٨٧٥٤)، والمروزيُّ في \"مختصر قيام الليل\" (ص: ٧٨).\nورواه عن علي وابن عباس ﵄ الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٨).\nورواه عن أبي هريرة ﵁ ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٣٨)، وذكره الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٧)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩٤).\nورواه عن الحسن بن علي ﵁ عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٢٩٦٨)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٧) عن الحسن بن علي، والحسن البصري.\nورواه عن قتادة عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٩).\nوذكره الجصاصُ في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٥٤٤) عن عليٍّ وعمرَ والحسن بن عليٍّ وابن عباسٍ والحسن البصريِّ ومجاهد والنَّخَعيِّ والشَّعبيِّ.\nوذكره عن الشعبي أيضًا الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٠٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٦٥).\nورواه عن زاذان ابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (٨٧٥١).\nولم أقف عليه عن عكرمة.","vol":"14","page":94},{"text":"وقال الحسنُ: هو أَمْرٌ بالمُواظبة على الصلوات مَفْروضِها ومَسْنُونِها.\nوقيل: هي صلاةُ الفجرِ، والأمرُ للفريضة.\nوقيل: التَّسبيحُ: هو الذِّكْرُ باللِّسان إذا قام مِن فراشِه إلى أنْ يدخُلَ في الصلاة. قاله عوف بن مالك (^١).\nوقيل: هو في حَقِّ مَن قامَ مِن مَجْلِسِه. وهو قولُ مجاهد، وعطاء، وأبي الأَحْوَصِ (^٢).\nوعن النبي -ﷺ- أنه كفَّارةُ المجلسِ (^٣).\nوالحمدُ للَّهِ الواحدِ الأحدِ، ونشكُرُه على جميع ما وعَدَ.\n* * *\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٥) أنه قول: سبحان اللَّه وبحمده، وذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩٤).\n (^٢) انظر: \"تفسير مجاهد\" (ص: ٦٢٤)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٣٧) إلى الفريابي وابن المنذر.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٥١٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩٤) عن عطاء وأبي الأحوص.\n (^٣) روى الإمام أحمد في \"مسنده\" (٨٨١٨) واللفظ له، والترمذي (٣٤٣٣) من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي -ﷺ- قال: \"كفارة المجالس أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك\".\nوروى النسائي نحوه (١٠١٨٧) من حديث أبي برزة الأسلمي ﵁ وغيره.","vol":"14","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>سورة النجم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّهِ الذي أوحى إلى عبْدِه ما أوحى، الرَّحمنِ الذي أَغْنى وأَقْنى، الرَّحيمِ الذي إليه المُنْتَهى.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ ﴿وَالنَّجْمِ﴾ أُعْطِيَ عشرَ حسناتٍ بعدَدِ مَن صَدَّقَ بمحمد وجحَدَ به بمَكَّةَ\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مَكِّيَّةٌ، وهي اثنتان وستون آيةً، وقيل: إحدى وستون، والاختلافُ في قوله: ﴿إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾.\nوكلماتُها: ثلاثُ مئةٍ وستون كلمةً.\nوحروفُها: ألفٌ وثلاثُ مئةٍ وستةٌ وثمانون.\nوانتظامُ خَتْمِ تلك السُّورةِ بافتتاح هذه السورة: أنَّ تلك في ذِكْرِ النُّجوم، وهذه في ذِكْرِ النَّجْمِ.\nوانتظامُ السُّورتين: أنَّهما في مُحاجَّة المشركين، وفي هذه زيادةُ كرامةٍ لِسَيِّدِ المرسَلين، وبيانُ قِصَص الأوَّلين.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٤)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢٢٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٩٢)، وهو قطعة من الحديث الطويل الموضوع المروي عن أبي بن كعب ﵁، وانظر: \"الفتح السماوي\" (٣/ ١٠١٦).","vol":"14","page":97},{"text":"(١) - ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾: قال ابن عباس: أقسَمَ اللَّهُ تعالى بالقرآن إذا نَزَلَ نُجومًا (^١)، قال تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ [الواقعة: ٧٥].\nوقال مجاهد: أقسَمَ اللَّهُ تعالى بالثُّرَيَّا إذا غابَتْ (^٢)، والعربُ تُسَمِّي الثُّرَيَّا نَجْمًا.\nويُقالُ: المرادُ به: جِنْسُ النُّجومِ، وهَوِيُّها: غروبُها.\nوقيل: هَوِيُّها: انقضَاضُها لِرَجْمِ الشياطين، وهو قولُ (^٣) ابنِ عباس أيضًا (^٤).\nوقيل: هو إِسْراعُها في السَّيْرِ، لا تَفْتُرُ طالِعةً وغارِبةً.\nوقال جعفرٌ الصَّادقُ: هو القسَمُ بالنَّبيِّ -ﷺ- إذا نزَلَ ليلةَ المِعْراج مِن السماء (^٥).\nوقيل: هو قسَمٌ بالعالِم إذا وُضِعَ في قَبْرِه؛ قال النبيُّ -ﷺ-: \"عُلَماءُ أُمَّتي كالنُّجوم، بها يُهْتَدى في البَرِّ والبحر\" (^٦).\n_________\n(^١) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٨)، ومكي في \"الهداية\" (١١/ ٧١٣٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٧/ ٢١).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥).\nوذكره ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٤٢٧)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤١٦)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٤).\n (^٣) في (ف): \"عن\".\n (^٤) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ١٩٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٧) عن عكرمة عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩٧).\n (^٦) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (١٢٦٠٠)، والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (ص: ٨٧)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/ ١٣٨)، من حديث أنس ﵁، بلفظ: \"إن مثل العلماء في الأرض، كمثل النجوم في السماء، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم =","vol":"14","page":98},{"text":"وقيل: هو قسَمٌ بنُورِ المعرفة إذا وقَعَ في القلب، قال تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ [النور: ٣٥].\nوقيل: هو قسَمٌ بالنَّبْتِ الضَّعيفِ إذا سَقَطَ، قال تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: ٦]، وتخصيصُه بالذِّكْرِ تأكيدٌ لِتَقْوِيَةِ قُلوبِ الضُّعفاء.\nوقيل: هو قسَمٌ برَبِّ النَّجْمِ؛ كما مَرَّ في الذَّارِياتِ.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾.\nقولُه تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾: هو جوابُ القسَمِ؛ أي: ما عدَلَ عن الصَّوابِ المبعوثِ به إليكم رَسُولًا، وما جَهِلَ ما خُوطِبَ به.\nوقيل: ما خابَ مِمَّا طلَبَ مِن رضى اللَّهِ ورحمتِه.\nوقيل: أي: ﴿مَا ضَلَّ﴾: في دِينِه الذي يَدْعوكم إليه، ﴿وَمَا غَوَى﴾: أي: ما خرَجَ عن الرُّشْدِ في أسباب نفْسِه مِن أُمور دنياه ومُعاملاتِه، عرَّفَهم ما لم يَزَلْ معروفًا به مِن الأمانة والسَّداد، وكان يُسَمَّى: الأمين، ويُتَحَاكَمُ إليه في عَظائِمِ الأمور.\nوقيل: ما ضلَّ قَبْلَ الوحيِ، ولا غوى بعد الوحيِ، فلم يَزَلْ كان يعبُدُ ربَّه ويُوَحِّدُه، لا يُطاوِعُ نفْسَه في شهواتِها، ويَتَوَقَّى مُسْتَقْبَحاتِ الأمور والأفعال ومُسْتَشْنَعاتِها.\n ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾: أي: بهوى نفْسِه بغير ما أُوحِيَ إليه.\nو(عن) بمعنى الباء؛ كما يُقال: (رمى عن قوسِه).\n* * *\n_________\n= أوشك أن تضل الهداة\". قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٢١): رواه أحمد، وفيه رشدين بن سعد، واختلف في الاحتجاج به، وأبو حفص صاحب أنس مجهول.","vol":"14","page":99},{"text":"(٤) - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾.\nقولُه تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾: أي: ما هو إلا وحيٌ يُوحِيه اللَّهُ تعالى إليه.\nولَمَّا قال مُشْرِكو (^١) قريشٍ: ضلَّ محمدٌ عن دين آبائِه، أجابَ اللَّهُ بهذا، وسائرُ الناس كانوا يُجِيبون بأنفسهم، قال قومُ نوحٍ لنوحٍ: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ﴾ [الأعراف: ٦٠]، ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ﴾ [الأعراف: ٦١]، وقال عادٌ لِهُودٍ: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ [الأعراف: ٦٦]، ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾ [الأعراف: ٦٧]، وقال فرعونُ لموسى: ﴿إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا﴾ [الإسراء: ١٠١]، قال له: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٢].\nواللَّهُ تعالى تولَّى جوابَ ما قالوا للمصطفى -ﷺ-: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾، ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير: ٢٢]، ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الحاقة: ٤١ - ٤٢]، ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ﴾ [يس: ٦٩]، ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم: ٣].\nوخُصُوصِيَّةٌ أخرى: قال لداود ﵇: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: ٢٦]، وقال للمصطفى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم: ٣]، وقال لآدم: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: ١٢١]، وقال للمصطفى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾.\nورُوِيَ عن عُرْوةَ بنِ الزُّبير أنه قال: أرادَ عُتْبَةُ بنُ أبي لَهَبٍ الخُروجَ إلى الشَّام، فقال: لآتِيَنَّ محمدًا ولَأُوذِيَنَّه، فأتاه فقال: يا محمدُ، كفَرْتُ بالنَّجْمِ إذا هوى، والذي دنا فتدلَّى، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"اللَّهُمَّ سَلِّطْ عليه كَلْبًا مِن كلابِكَ\"، وكان أبو طالبٍ حاضِرًا، فوجَمَ لها وقال: لقد أغناكَ اللَّهُ يا ابنَ أخي عن هذه الدَّعوة، خَوْفًا على ابن أخيه، فرجَعَ عُتْبَةُ إلى أبيه فأخبَرَه، ثم خرَجَ إلى الشام، فنزَلوا مَنْزِلًا، فأشرَفَ\n_________\n(^١) في (ف): \"المشركون من\".","vol":"14","page":100},{"text":"عليهم راهِبٌ مِن الدَّيْرِ، فقال لهم: إنَّ هذه أرضٌ مُسْبِعَةٌ؛ أي: ذاتُ سِباعٍ (^١)، قال عُتْبَةُ لأصحابه: أَعِينُوني هذه اللَّيْلةَ، فإني أخافُ دعوةَ محمدٍ، فجمَعوا جِمالَهم، فأناخوها حولهم، وأَحْدَقوا بعُتْبَةَ، وفرَشوا له وَسَطَهم، وناموا، فجاء الأسدُ يتَشَمَّمُ وُجوهَهم، ثم دنا منه، فخَدَشَه وضرَبَه حتى قتَلَه، فقال في ذلك حسانُ بنُ ثابتٍ ﵁:\nسائِلْ بني الأَشْعَرِ إنْ جئتَهم... ما كان أنباءُ أبي واسِعِ؟\nلا وسَّعَ اللَّهُ له قَبْرَه... بل ضيَّقَ اللَّهُ على القاطِعِ\nرَحِمَ نبيٍّ جَدُّه جَدُّه... يدعو إلى نورٍ له ساطعِ\nرمى رسولَ اللَّهِ مِن بينهم... دُونَ قُرَيشٍ رَمْيَةَ القارعِ\nأَسْبَلَ بالحِجْرِ لِتَكْذِيبِه... دُونَ قُرَيشٍ نُهْزَةُ (^٢) القادِعِ\nفاستوجَبَ الدَّعوةَ منة بما... بَيَّنَ للنَّاظِرِ والسَّامعِ (^٣)\nأنْ سَلَّطَ اللَّهُ به كَلْبَه... يمشي الهُوَيْنا مِشْيَةَ الخادِعِ\nحتى أتاه وَسْطَ أصحابِه... وقد عَلَتْهُمْ سِنَةُ الهاجِعِ\nفالتقَمَ الرأسَ بِيَافوخِهِ (^٤) ... والنَّحْرَ منه فَغْرَةَ الجائعِ\nثم علا بعدُ بأنيابِه... مُنْعَفِرًا وَسْطَ دمٍ ناقِعِ\n_________\n(^١) \"أي ذات سباع\" زيادة من (ف).\n (^٢) النهزة كالفرصة وزنًا ومعنًى. وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) جاء في (أ) بعد هذا البيت ما يعدُّ شرحًا لما قبله، ولعل موضعه في الحاشية دون المتن، وهو: \"أي: أسبل ثيابه في حجر الكعبة ليكذب محمدًا، وهو -أي عتبة- فرصةُ المفحش؛ أي: من أراد شتمه وجده أهلًا له\".\n (^٤) بيافوخه: اليافوخ: حيث التقاء عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره. انظر: \"المحكم\" لابن سيده (٥/ ٢٣٩).","vol":"14","page":101},{"text":"قد كان هذا لكمُ عِبْرَةً... للسَّيِّدِ المَتْبوعِ والتَّابعِ\nمَن يرجِعُ العامَ إلى أهلِه... فما أكيلُ السَّبْعِ بالرَّاجعِ (^١)\n* * *\n (٤ - ٦) - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾.\n ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾: أي: عَلَّمَ محمدًا -ﷺ- جبريلُ وحيَ اللَّهِ، وهو شديدُ القُوى. قالَه (^٢) ابنُ عباس وقتادة والرَّبيع (^٣)؛ أي: في نفْسِه وعِلْمِه، وهو كما قال في موضعٍ آخَرَ: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ﴾.\nومن قُوَّتِه ما ذكَرْنا في قصة لوطٍ مِن رَفْعِه القريَّاتِ إلى السماء ثم تَقْلِيبِها، ومِن قُوَّتِه ما رُوِيَ أنه ضرَبَ بجناحِه إبليسَ على عَقِبِه (^٤) بمكَّةَ فألقاه بالهند.\nوقولُه: ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾: أي: ذو إِحْكامٍ كالحَبْلِ المُمَرِّ المُوثَقِ بالفَتْلِ.\nوقيل: ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾: في أوامرِ اللَّهِ تعالى ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾؛ أي: ذو قُوَّةٍ في جِسْمه.\n_________\n(^١) روى الحادثة بتمامها مع الشعر باختلاف يسير: الدولابيُّ في \"الذرية الطاهرة\" (٧٧)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (ص: ٤٥٤) إلى قوله: (فغرة الجائع)، وقوام الدين الأصبهاني في \"دلائل النبوة\" (ص: ٢٢٠)، وذكرها الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٥)، والطيبي في \"فتوح الغيب\" (١٥/ ٧٣) وقال: وأثر الصنعة ظاهر في هذه الأبيات.\n (^٢) في جميع النسخ الخطية: (قال)، والصواب المثبت.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩) عن قتادة والربيع. وذكره المجاشعي في \"النكت\" (ص: ٤٦٨)، والأصبهاني في \"إعراب القرآن\" (ص: ٤٠٥) عن ابن عباس وقتادة والربيع.\n (^٤) في (ر): \"عنقه\".","vol":"14","page":102},{"text":"وقيل: أي: ذو خَلْقٍ حسَنٍ.\nوقال قتادة: أي: ذو خَلْقٍ طويلٍ حسَنٍ (^١).\nوقيل: ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾: أي: ذو استمرارٍ ومُرورٍ في الجوِّ في انحدارِه وصُعودِه سريعًا في ذلك.\nوقال نِفْطَوَيْهِ: أي: ذو رأيٍ مُحْكَمٍ.\nوصَرْفُ هذه الصِّفَةِ (^٢) إلى جبريل ﵇ قولُ مُجاهدٍ وقتادةَ وأبي العالية وجماعةٍ (^٣)، وسياقُ هذه الآيةِ على قولهم.\n ﴿فَاسْتَوَى﴾ (^٤): أي: جبريلُ واقِفًا في الهواء بعد أنْ كان ينزِلُ مُسْرِعًا في كلِّ مَرَّةٍ.\n* * *\n (٧ - ٩) - ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾.\n ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾: مِن الهواء قريبًا مِن السماء.\nوقيل في ذلك: إنه كان بمَطْلَعِ الشمس. قالَه قتادةُ (^٥)، والأفُقُ: النَّاحِيَةُ، وجمعُه: الآفاقُ.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٠). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٧)، ومكي في \"الهداية\" (١١/ ٧١٤٢).\n (^٢) في (ف): \"القصة\".\n (^٣) رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩ - ١١) عن قتادة ومجاهد والربيع.\nوذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٥) عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وعلقمة وقرة بن شراحيل وأكثر أهل التفسير.\nوقال القرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ١١): هو قول سائر المفسرين سوى الحسن، فإنه قال: هو اللَّه ﷿. وسيأتي قوله قريبًا.\n (^٤) بعدها في (ر): \"سريعًا في ذلك\".\n (^٥) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١١)، والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٩)، والثعلبي في =","vol":"14","page":103},{"text":"﴿ثُمَّ دَنَا﴾: جبريلُ مِن الأرض.\n ﴿فَتَدَلَّى﴾: أي: فاسترسَلَ إلى محمد -ﷺ-.\nوقيل: نكَسَ رأسَه لِتَبْلِيغِ وحيِ اللَّه تعالى إلى محمد -ﷺ-.\n ﴿فَكَانَ﴾: قُرْبُ ما بينهما ﴿قَابَ قَوْسَيْنِ﴾: أي: قَدْرَ قوسين.\nوقيل -وهو قول ابن عباس-: أي: قَدْرَ ذِراعين (^١)، ويُسَمَّى الذِّراعُ قوسًا؛ لأنَّه يُقاسُ به المَذْروعُ؛ أي: يُقَدَّرُ.\n ﴿أَوْ أَدْنَى﴾: قيل: بل أدنى مِن ذلك، فلم يكن بالقَريبِ المُلاصِقِ، ولا بالبعيد المانع مِن التَّمَكُّن مِن النَّظَر إليه، وهو المقدارُ المعقولُ مِن مَجالسِ الخَواصِّ مِن العُظَماء في الدنيا، وهو يَجْمَعُ تقريبًا مِن العَظيم للمُجالس، وتعظيمًا مِن المُجالِسِ له (^٢).\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾.\n ﴿فَأَوْحَى﴾: أي: بلغ جبريلُ الوحي.\n ﴿إِلَى عَبْدِهِ﴾: أي: إلى عبد اللَّه.\n ﴿مَا أَوْحَى﴾: أي: ما أوحى اللَّهُ تعالى إلى جبريل، وأمرَه أنْ يُبَلِّغَه إلى المصطفى -ﷺ-.\n_________\n= \"تفسيره\" (٩/ ١٣٧) من غير نسبة. وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٩٢) عن مجاهد.\nورواه عن قتادة عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٢١) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾.\n (^١) رواه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٤٥). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٣٨).\n (^٢) في (أ): \"تقريبًا من العظيم للجالس وتعظيمًا من الجالس\" وفي (ف): \"تقريبًا من العظماء للجالس وتعظيمًا من الجالس له\".","vol":"14","page":104},{"text":"﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾: قرأ ابنُ عامرٍ (^١): ﴿ما كذَّب﴾: بالتشديد، والباقون بالتخفيف (^٢).\n ﴿الْفُؤَادُ﴾: أي: فؤادُه، بالألف واللَّامِ بدلٌ عن الإضافة؛ كقوله: ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات: ٤١]؛ أي: مأواه.\nومعنى التَّخفيفِ: ما كذَبَ فؤادُه فيما رأى محمدٌ بعينه جبريلَ، وفيما وعى مِن عِلْمِه، وبالتَّشديدِ: لم يوجَدْ مِن قلبِه التَّكذيبُ لِمَا رآه بعينه، ولا إنكارُه.\n* * *\n (١٢) - ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾.\n ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿أَفَتَمْرُونَه﴾، ومعناه: أَفَتَجْحَدُونه أيُّها المشركون؟\nوقرأ الباقون: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ (^٣): أي: أَفَتُجَادِلونه على ما يرى؟ فتقولون: إنه لم يرَ جبريلَ ﵇، وإنما رأى شيطانًا؛ كما ترى (^٤) الكهَنةُ الشياطينَ.\nوإنما قال: ﴿يَرَى﴾، ولم يقل: (رأى)؛ لأنَّه كان يراه في كلِّ نُزولٍ، فهو على الفعلِ الدَّائمِ.\nقالت عائشةُ ﵂: قال النبي -ﷺ-: \"رأيتُ جبريلَ مُنْهَبِطًا قد ملَأَ ما بين السماء والأرض، عليه ثِيابُ سُنْدُسٍ مُعَلَّقٌ بها اللُّؤْلُؤُ والياقوتُ\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"عباس\".\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٤)، وقراءة التشديد رواها هشام بن عمار عن ابن عامر. وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان بالتخفيف كباقي السبعة.\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٤).\n (^٤) في (أ): \"رأى\".\n (^٥) رواه ابن راهويه في \"مسنده\" (١٤٢٨)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٤٨٨٥)، وأبو العباس =","vol":"14","page":105},{"text":"وعنها أيضًا: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- خرَجَ ذاتَ يومٍ، فإذا هو بجبريل ﵇ على الشمس، له جَناحٌ بالمشرق، وآخَرُ بالمغرب (^١).\nورُوِيَ: أنَّ حمزةَ بنَ عبد المُطَّلِب قال: يا رسولَ اللَّهِ، أَرِني جبريلَ في صُورتِه، فقال: \"إنَّكَ لا تستطيعُ أنْ تنظُرَ إليه\"، قال: بلى يا رسولَ اللَّهِ أَرِنِيه، فقعَدَ ونزَلَ جبريلُ على خَشَبَةٍ في الكعبة كان المشركون يَضَعون عليها ثيابَهم إذا طافوا، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ارفَعْ طَرْفَكَ يا حمزةُ، فانْظُرْ\"، فرفَعَ عينيه، فإذا قدَماه كالزَّبَرْجَدِ الأخضرِ، فخَرَّ مَغْشِيًّا عليه (^٢).\nورُوِيَ: أنَّ النبيَّ -ﷺ- سأل جبريلَ أنْ يراه على صورته، فقال: إنَّ الأرضَ لا تَسَعُني، ولكنِ انظُرْ إلى السماء، فرآه على صُورته، ثم دنا منه، فكُلَّما دنا منه انتقَصَ (^٣)، فلما قرُبَ منه مقدارَ قوسين رآه على صُورته التي كان يراه عليها في كلِّ مَرَّةٍ (^٤).\nورُوِيَ: أنَّه رآه على فرَسٍ والدُّنيا كلُّها بين كَلْكَلِه (^٥)، وفي وجْهِه أُخْدُودٌ مِن البُكاء، لو أُلْقِيَتِ السُّفُنُ فيها لَجَرَتْ، فقال في هذه الحادثة في سُورةٍ أخرى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ (^٦).\n_________\n= السراج في \"حديثه\" (١٤١٠)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢/ ٧٦٨).\n (^١) رواه مطولًا الطيالسي في \"مسنده\" (١٦٤٣)، وابن راهويه في \"مسنده\" (١٦٨٩)، من طريق رجل عن عائشة. ورواه الحارث في \"مسنده\" (٩٢٨) فسمى المبهم وهو يزيد بن بابنوس، لكن شيخ الحارث فيه داود بن المحبر وهو متروك كما في \"التقريب\".\n (^٢) رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٣/ ١٢)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/ ٨١) وقال: هكذا روي هذا عن عمار بن أبي عمار، وهو مرسل.\n (^٣) في (ر): \"انتقض\".\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٤٣٨) من غير إسناد.\n (^٥) الكَلْكَلُ: الصدر. انظر: \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٩/ ٣٣٣).\n (^٦) لم أقف عليه.","vol":"14","page":106},{"text":"(١٣ - ١٥) - ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾.\n ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾: أي: رأى جبريلَ أيضًا مَرَّةً أخرى ليلةَ المعراجِ.\n ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾: في السماوات.\n ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾: أي رآه على صُورته مَرَّةً في الدنيا، ومَرَّةً عند سِدْرَة المُنْتهى، على هذا بعضُ المُفَسِّرين.\nوقال الحسنُ البَصْريُّ وجماعةٌ: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾: أي: علَّمَه اللَّهُ (^١)، وهو وصفٌ مِن اللَّه تعالى نفْسَه بكمال القُوَّةِ والقُدْرة، وهو كقوله: ﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [غافر: ٢٢]، وقولِه: ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ [الشورى: ١٩].\n ﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾: أي: ذو إحكامٍ للأمور والقضايا، قال اللَّه تعالى: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾ [الزخرف: ٧٩]، وبَيَّنَ المكانَ الذي فيه عَلَّمَه بلا واسطةٍ فقال: ﴿فَاسْتَوَى﴾: أي: محمدٌ، ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾: أي: فوقَ السماوات، ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾: هو بيانُ قُرْبِ الكرامةِ لمحمد -ﷺ- مِن ربِّه.\nوالإسراءُ برسولِه -ﷺ- في اليقظة بجِسْمه ليلًا مِن المسجد الحرام إلى بيت المَقْدِس، ثم منه إلى السماء، ثم منه إلى سِدْرَةِ المنتهى، ثم منه إلى ما شاء اللَّه تعالى = حَقٌّ صِدْقٌ، ذكَرَه اللَّهُ تعالى في أوَّلِ سورة بني إسرائيل، وفي هذه السورة، وقد وردَتْ أحاديثُ كثيرةٌ أشَرْنا إلى بعضِها في أوَّلِ سورة بني إسرائيل، وقد أورَدْناها في كتابٍ جَمَعْناه في ذلك (^٢)، وقد قال به أهلُ السُّنَّةِ والجماعة، وأنكَرَه أهلُ الضَّلالةِ والبِدْعَةِ.\n_________\n(^١) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٨٥)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ١٩٧) عن الحسن البصري.\n (^٢) لعله: \"كتاب ما ورد من الأخبار في ذكر معراج النبي المختار وفوائده ولطائفه\"، ذكره المؤلف في أول الإسراء.","vol":"14","page":107},{"text":"واختلَفَتِ الرواياتُ في تعيين تلك الليلة:\nقيل: كانت ليلةَ السَّابعِ والعشرين مِن رجَبٍ.\nوقيل: كانت ليلةَ السَّادسَ عشرَ مِن شهر رمضانَ.\nوقيل: كانت ليلةَ الثاني عشرَ مِن شهر ربيعٍ الأوَّلِ.\nوقيل: كانت ليلةَ السبتِ.\nوقيل: كانت ليلةَ الإثنينِ.\nوقيل: كانت بعد المَبْعَثِ بسنتين.\nوقيل: بثلاث سنين.\nوقيل: كانت قبلَ الهجرةِ بثمانيةَ عشرَ شهرًا، أتاه جبريلُ ﵇ ومعه خمسون ألفَ ملَكٍ لهم زَجَلٌ بالتَّسْبيح، ورسولُ اللَّهِ -ﷺ- في بيتِ أمِّ هانئٍ ومعه ميكائيلُ، فقال: قُم يا محمَّدُ، فإنَّ الجَبَّارَ يَدْعوكَ إلى حَضْرَتِه (^١)، فخرَجَ فإذا بالبُرَاقِ.\nقال الواقديُّ: وهي دابَّةٌ فوق الحمار ودُونَ البَغْلِ، جسَدُها مِن ياقوتةٍ حمراءَ، وعنُقُها مِن زُمُرُّدٍ أخضَرَ، وأُذُناها بَيْضاوانِ، وذنَبُها كذَنَبِ البَقَرِ، وعيناها مِثْلُ الزُّمُرُّدَةِ.\nوقال محمد بنُ إسحاقَ: كانت خضراءَ، وعُنُقُها حمراءُ.\nوقيل: كان رأسُها مِن زَعْفَرَانٍ، وصَدْرُها مِن ياقوتٍ، ويداها مِن لُؤْلُؤٍ، ورجلاها مِن زَبَرْجَدٍ، ووَجْهُها كوجه الإنسان، وعُرْفُها كعُرْفِ الفرَسِ، وأذُناها كأذُنِ الفِيلِ، وعُنُقُها كعُنُقِ البعير، وصَدْرُها كصَدْرِ البغال (^٢)، وقوائِمُها كقوائمِ البقَرِ، وبَطْنُها بالألوان المختلفة (^٣).\n_________\n(^١) \"إلى حضرته\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"الإبل\".\n (^٣) لم يرد في هذه الأوصاف ما يحتج به، والمعتمد فيه رواية الصحيحين، انظر التعليق الآتي.","vol":"14","page":108},{"text":"قال: \"فرَكِبْتُها، فكانت إنْ ترَكْتُها سارَتْ، وإنْ حرَّكْتُها طارتْ، خَطْوُها مَدُّ البَصَرِ، والملائكةُ أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي\" (^١).\nثم كان في الطَّريقِ أعاجيبُ، وفي بيت المَقْدِس رأى النبيين وأَمَّهم، وبَشَّروه في أُمَّتِه بكل خيرٍ، ثم صَعِدَ إلى السماء، ورأى في كلِّ سماءٍ أعاجيبَ وجماعةً مِن الرسل، ورقَّاه اللَّهُ إلى ما رَقَّاه، ولَقَّاه ما لَقَّاه، وأراه ما أراه، وخَصَّه بقُرْبٍ لم يكن لأحدٍ قَبْلَه، ولا يكونُ لأحدٍ بَعْدَه، وهو قولُه تعالى: ﴿فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾، أي: على طرف الكون.\n ﴿ثُمَّ دَنَا﴾: قيل: أي: دنا مِن كرامةِ اللَّه، ولم يُرِدْ به قُرْبَ المكانِ، فإنَّ اللَّهَ تعالى مُنَزَّهٌ عن المكان، خلَقَ كلَّ مكانٍ، ولا حاجةَ له إلى مكانٍ، وإنما هو قُرْبُ المَنْزِلَةِ والدَّرَجة والكرامة والزُّلْفَة.\n ﴿فَتَدَلَّى﴾: أي: سجَدَ للَّهِ تعالى؛ لأنَّه قال: \"وجدتُ ما وجدتُ بالخِدْمة فأزيدُ في الخِدْمة، وفي السَّجْدة وعدُ القُرْبةِ، فأزدادُ قُرْبًا على قُرْبٍ، وحُبًّا إلى حُبٍّ\" (^٢).\nفانتهى إلى مكانٍ لم يَدْرِ الكونُ أين قدَمُه، ولم تَدْرِ قدمُه (^٣) أين نفْسُه، ولم تَدْرِ نفْسُه أين قلبُه، ولم يَدْرِ قلبُه أين روحُه، ولم تَدْرِ روحُه أين سِرُّه، فكأنَّ الكونَ يطلُبُ قَدَمَه، وقَدَمَه تطلُبُ نفْسَه، ونفْسَه تطلُبُ قلبَه، وقلبَه يطلُبُ رُوحَه، ورُوحَه تطلُبُ سِرَّه.\n_________\n(^١) لم أقف عليه، لكن قوله: \"خطوها مد البصر\" رواه بلفظه الحميدي في \"مسنده\" (٤٤٨)، والبزار في \"مسنده\" (٢٩١٥)، من حديث حذيفة ﵁. وروى معناه البخاري (٣٨٨٧)، ومسلم (١٦٤)، من حديث مالك بن صعصة: \". . ثُم أُتيتُ بدابَّة أبيضَ، يقالُ له: البُرَاقُ، فوق الحمار، ودون البغل، يقعُ خَطْوُه عند أَقْصَى طَرْفه. . \".\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) في (ف): \"القدم\".","vol":"14","page":109},{"text":"قالوا: ﴿ثُمَّ دَنَا﴾: إشارةٌ إلى مَقامِ نفْسِه، ﴿فَتَدَلَّى﴾: إشارةٌ إلى مَقامِ قلبِه، ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ﴾: إشارةٌ إلى مقامِ رُوحِه، ﴿أَوْ أَدْنَى﴾: إشارةٌ إلى مَقام سِرِّه، فكانت نفْسُه في مَقامِ الخِدْمة، وقلبُه في مَقام المَحَبَّة، ورُوحُه في مَقامِ القُرْبة، وسِرُّه في مَقامِ المُشاهدة، وكانت حياةُ نفْسِه بالخدمة، وبقاءُ قلبِه بالمحبَّة، وقيامُ رُوحِه بالقُرْبة، وغذاءُ سِرِّه بالمشاهدة، ولو نظَرَتْ نفْسُه إلى الكون لَبَقِيَتْ بلا خِدْمةٍ، ولو نظَرَ قلبُه إلى نفْسِه لَبَقِيَ بلا مَحَبَّةٍ، ولو نظَرَ رُوحُه إلى قلبه لَبَقِيَ بلا قُرْبَةٍ، ولو نظَرَ سِرُّه إلى رُوحه لَبَقِيَ بلا مُشاهدةٍ.\nوسُئِلَ أبو الحسين النُّورِيُّ عن هذا المقام، فقال: لم يَسْعَ فيه جبريلُ، فمَن النُّوريُّ؟!\nثم قال: ﴿دَنَا﴾: يكونُ في أفهامنا بَعْدَ البُعْدِ ولا بُعْدَ ثَمَّ، ﴿فَتَدَلَّى﴾: يكونُ في مكانٍ ولا مَكانَ ثَمَّ، ﴿فَكَانَ﴾: عبارةٌ عن زمانٍ ولا عِبارةَ ثَمَّ ولا زمانَ، ﴿قَابَ﴾: إشارةٌ إلى مِقْدارٍ ولا إشارةَ ثمَّ، ﴿قَوْسَيْنِ﴾: مِثالٌ ولا مِثالَ ثَمَّ، ﴿أَوْ﴾: كلمةُ شَكٍّ ولا شَكَّ ثَمَّ، ﴿أَدْنَى﴾: مُبالغةٌ في أنه أدنى مِن دانٍ آخَرَ ولا دانٍ معه ثَمَّةَ، فقد قصُرَتْ عنه العلوم، وطاشَتْ عنده الفُهوم، ولم يكنْ لأهلِ المعرفة أنْ يذكُروا فيه شيئًا إلا أنْ قالوا: معناه: دنا عبدًا فتدلى فَرْدًا، دنا مَكِّيًّا فتدَلَّى مَلَكِيًّا، دنا قُرَشِيًّا فتدَلَّى عَرْشِيًّا، دنا مُجاهِدًا فتدَلَّى مُشاهِدًا، دنا طَالِبًا فتدلَّى واصِلًا، دنا ومعه الزَّحْمَةُ فتدَلَّى ومعه الرَّحْمةُ، دنا افتقارًا فتدلَّى افتخارًا، دنا مُنادِيًا فتدَلَّى مُناجِيًا، دنا مادِحًا فتدَلَّى مَمْدوحًا، دنا شاكِرًا فتدَلَّى مَشْكورًا.\nوقيل: أحدُهما صفةُ اللَّهِ تعالى، والآخَرُ صفةُ محمد، ومعناه: كان هو يتقرَّبُ واللَّهُ يُقَرِّبُه، وكان هو يتكلَّمُ واللَّهُ يَسْمَعُه، وكان هو يسألُ اللَّهَ واللَّهُ يُعطِيه، وكان هو يَشْفَعُ واللَّهُ يُشَفِّعُه، وكان هو ينظُرُ في آياتِ اللَّه واللَّهُ ينظُرُ في آدابِ رسولِ اللَّه.","vol":"14","page":110},{"text":"﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾: قد مَرَّ بعضُ الشَّرحِ فيه، وهو تقريرُ خاصِّيَّةٍ كانت له في تقريبِ المَنْزِلَةِ في الأفهام، وتأكيدُ حُرْمَةٍ وقعَتْ له مُصَوَّرَةً في الأوهام، مُمَثَّلَةً بما يتسارَعُ (^١) إليه عُقولُ الأنام، فكانت عُظَماءُ العرب إذا أرادوا تأكيدَ عهدٍ وتوثيقَ عَقْدٍ لا يُنْقَضُ ولا يُرْفَض، أحضَرَ المتعاقدان قَوْسَيْهِما، فجَمَعا بينهما، وقَبَضا عليهما، ونزَعاهما جميعًا، ورَمَيَا عنهما سَهْمًا واحدًا، يُشِيران بذلك إلى الاتِّحادِ الكُلِّيِّ، والاجتماعِ (^٢) الأصليِّ، فكان بعدَ ذلك رِضا أحدِهما رضا الآخَرِ، وسَخَطُ أحدِهما سَخَطَ الآخَرِ، فكأنَّه قال: أَكَّدْنا المحبَّةَ، وأَبْرَمْنا القُرْبَةَ، فمَقْبُولُه مَقْبولي، ومَرْدُودُه مَرْدودي، وأبانَ ذلك في آياتٍ: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ﴾ [المنافقون: ٨]، ﴿آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١٥]، ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [النساء: ١٣٦]، ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [النور: ٥٢]، ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [النساء: ١٤]، ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ٢٤]، ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأنفال: ١٣]، ﴿وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الحشر: ٨]، ﴿إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩١]، ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩]، ﴿يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٧]، ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ١]، ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]، ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [المائدة: ٥٥]، ﴿فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ١٠٥]، ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]، ﴿مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٠٠]، فما هوَ له فهو لي، وما هو لي فهو له، وهذا مَقامٌ ليس فوقَه مَقامٌ.\nوقيل: ﴿فَتَدَلَّى﴾: أي: أرسَلَ نفْسَه في هذا المكان، فقال: أنا لا أرجِعُ عن هذا المكان، فإني لا أَصْبِرُ عنه، فقيل له: إنَّ الذي أحضَرَكَ هذا المقامَ قادِرٌ على أنْ\n_________\n(^١) في (ف): \"لا يتسارع\".\n (^٢) في (أ): \"والإجماع\".","vol":"14","page":111},{"text":"يُحْضِرَكَ هذا المكانَ وأنتَ في الدنيا، فارجِعْ فادْعُ إلينا الهاربين، فإذا استَوْحَشْتَ مِن الخَلْقِ، واشتَقْتَ إلى هذا المكان، فتُحْرِمُ للصلاة نُقَرِّبُكَ ونُبَلِّغُكَ هذا المقامَ؛ ولذلك كان يقول: \"أَرِحْنا يا بلالُ\" (^١)، وكان يقولُ: \"وجُعِلَتْ قُرَّةُ عيني في الصلاة\" (^٢).\nوقال الإمامُ القُشَيريُّ: أدناه حتى لا دُنُوَّ، وأخذَه عنه حتى لا غير، وأَصْحاهُ لَمَّا مَحاهُ عنه، وقال له ما قال، ولم يُطْلِعْ أحدًا على ما بينهما مِن السِّرِّ، وأخبَرَ أنه ما يَنْطِقُ عن الهوى، ومتى يَنْطِقُ عن الهوى مَن هو في مَحَلِّ النَّجْوى، وظاهرُه مَزْمُومٌ بزِمام التَّقوى، وفي السِّرِّ هو في إيواء المولى؟! مُصَفًّى عن كُدُوراتِ البَشَرِيَّةِ، مُرَقًّى إلى شُهودِ الأَحَدِيَّةِ، مُكاشَفٌ بجَلالِ الصَّمَدِيَّةِ، مُخْتَطَفٌ عثه بالكُلِّيَّةِ، لم تَبْقَ فيه إلا للحقِّ بالحقِّ بَقِيَّةٌ، فمَن كان هذا صِفَتُه أنَّى يَنْطِقُ عن الهوى؟! (^٣)\nوقولُه تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾: أي: أوحى اللَّهُ في ذلك المقامِ ما أوحى، فأخفى كلَّ شيءٍ نسَبَه إليه؛ إشعارًا بأنه الحبيبُ الأَخَصُّ، فقال في مَقامه: ﴿أَوْ أَدْنَى﴾، وقال في نثاره: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾، وقال فيما رآه: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾، وقال في الوحيِ: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٩٤٠)، وأبو داود (٤٩٨٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٦٢١٤) من حديث رجل من خزاعة.\nورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٣٠٨٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٤/ ٣٥٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٦٢١٥) من حديث رجل من أسلم.\nقال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (١/ ٦٢): رواه أبو داود، وسنده رجال الصحيحين، إلا شيخه مسددا، فانفرد عنه البخاري.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٧٩٣٩)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (١٤٠٣٧)، والبزار في \"مسنده\" (٦٨٧٩)، والنسائي (٣٩٤٠)، من حديث أنس ﵁.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٨١ - ٤٨٢).","vol":"14","page":112},{"text":"وكذلك أحوالُ الأحبابِ، وتكلَّموا فيه:\nفقيل: الأقربُ إلى الأدَبِ السُّكوتُ، فإنه ما أخفاه ليكون لكلِّ أحدٍ إظهارُه.\nوقيل: قَدَّرَ ما وقَفَ عليه بخَبَرٍ أو أثَرٍ أو استدلالٍ، فلا بأسَ بِذِكْرِه.\nوقيل: أوحى إليه قولَه تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥] إلى آخره، كان ذلك وحيًا إليه في ذلك المقامِ بغير واسطة جبريل.\nوقال ابن عباس: قال اللَّهُ تعالى له: عَبَدْتَنا في الخَلْوَةِ، فاشْفَعْ لِأُمَّتِكَ في الخَلْوَةِ (^١).\nوقالت عائشةُ: سألتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن ذلك فقال: \"هو قولُ اللَّهِ تعالى: لولا العِتابُ ما كان معَ أُمَّتِكَ الحِسابُ\" (^٢).\nورُوِيَ: أنَّ اللَّهَ تعالى قال له: \"قل لأُمَّتِكَ: إنْ أَحْبَبْتُم أحدًا لإحسانه إليكم فأنا أولى به منكم لِكَثْرَةِ نِعمتي عليكم، وإنْ أنتم خِفْتُم أحدًا مِن أهل السماء والأرض فأنا أولى بذلك لِكَمال قُدْرتي، وإنْ أنتم رَجَوْتُم أحدًا فأنا أولى بذلك لأنِّي أُحِبُّ عِبادي، وإنْ أنتم استحيَيْتُم مِن أحد لِجَفائِكم إياه فأنا أولى بذلك لأنَّ منكم الجَفاءَ ومني الوَفاء، وإنْ أنتم آثَرْتم أحدًا بأموالكم وأنفسكم فأنا أولى بذلك لأني مَعْبودُكم، وإنْ صَدَّقْتُم أحدًا في وعده فأنا أولى بذلك لأني أنا الصَّادقُ\" (^٣).\nوقال سعيدُ بنُ جُبيرٍ: أوحى اللَّهُ إليه: ألَمْ أَجِدْكَ يتيمًا فآوَيْتُكَ، ووجدتُكَ ضالًّا\n_________\n(^١) ذكره الصفوري في \"نزهة المجالس\" (٢/ ١١٩)، ولعله نقله عنه المصنف.\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) لم أقف عليه.","vol":"14","page":113},{"text":"فهدَيْتُكَ، ووجدتُكَ عائِلًا فأَغْنَيْتُكَ، ألم أشرَحْ لكَ صدرَكَ، ألم أضَعْ عنكَ وِزْرَكَ، ألم أرفَعْ لكَ ذِكْرَكَ (^١)؟!\nوقيل: أوحى اللَّهُ إليه: إنَّكَ القاسِمُ بين الجنة والنار.\nوقيل: أوحى إليه: إنَّ الجنَّةَ مُحَرَّمَةٌ على الأنبياء حتى تَدْخُلَها أنتَ، وعلى الأُمَمِ حتى تَدْخُلَها أُمَّتُكَ.\nوقيل: أوحى إليه: خصَصْتُكَ بحوضِ الكوثر، فكلُّ أهلِ الجنَّةِ أضيافُكَ بالماء، فلهم الخَمْرُ واللَّبَنُ والعَسَلُ.\nوقيل: أوحى اللَّهُ إليه: إنِّي ضَمِنْت الرزقَ لعبادي وأُمَّتُكَ لا يَثِقون بذلك، وخلقْتُ (^٢) النارَ لأعدائي وهُم يجتهدون أنْ يدخلُوها، وأنا لم أُطالِبْهم بعمَل الغدِ وهُم يَطْلُبون مني رِزْقَ الغدِ، وأنا لا أُعْطِي رِزْقَهم غيرَهم وهُم يُؤَدُّون طاعتي لِرؤية غيري، وأنا المُعِزُّ والمُذِلُّ وهُم يَرْجُون ويخافون غيري، وأنا المُنْعِمُ عليهم وهم يشكُرون لغيري.\nيُروى هذا عن فاطمةَ ﵂: أنها سألَتْ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن هذا، فقال هو هذا (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٩٦٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٦٥١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٤٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥١١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٦٣) والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٥٥) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nوذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ٩٢) عن سعيد بن جبير، والقشيري في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٤٨٢) من غير نسبة.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"وجعلت\".\n (^٣) لم أقف عليه.","vol":"14","page":114},{"text":"وقيل: أوحى إليه: وَهَبْتُ لكَ ثُلُثَ أُمَّتِكَ الليلةَ، وأَهَبُ لكَ الثُّلثين يومَ القيامة.\nوقيل: أوحى اللَّهُ إليه: يا محمدُ، لم أُكْثِرْ مالَ أُمَّتِكَ لئلا يكثُرَ (^١) في القيامة حِسابُهم، ولم أُطِلْ أعمارَهم لِئلَّا تقسوَ قلوبُهم، ولم أُفاجِئْهم بالموت لِئلَّا يكونَ بدون التوحيد خروجُهم مِن الدنيا (^٢)، وأخَّرْتُهم في الدنيا عن الآخرين لِئلَّا يطولَ في القبور حَبْسُهم.\nوقيل: أوحى اللَّهُ إليه: إنَّ أُمَّتَكَ يُطيعون وَيعْصون، وطاعتُهم برِضَائي، ومعصيتُهم بقضائي، فما كان برضائي أَقْبَلُه فأنا كريمٌ، وما كان بقضائي أغفِرُه فإني رحيمٌ.\nوقيل: أوحى اللَّهُ إليه: \"عِشْ ما شِئْتَ فإنكَ مَيِّتٌ، وأحبِبْ ما شِئْتَ فإنكَ مُفارِقُه، واعمَلْ ما شئتَ فإنك مَجْزِيٌّ به\" (^٣).\nوقيل: أوحى إليه: كُنْ آيِسًا مِن الخَلْق فليس بأيديهم شيءٌ، واجعل صُحْبَتَكَ معي فإنَّ مَرْجِعَكَ إليَّ، ولا تجعلْ قلبَكَ مُتَعَلِّقًا (^٤) بالدنيا فما خَلَقْتُكَ لها.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾: أي: ولقد رأى محمدٌ جبريلَ.\n_________\n(^١) في (ف): \"ليطول\" بدل: \"لئلا يكثر\".\n (^٢) في (ر): \"لئلا يكون بدون التوبة في الدنيا خروجهم\"، وفي (ف) مثله لكن تحرفت: \"التوبة\" إلى: \"الموت\".\n (^٣) رواه الطيالسي في \"مسنده\" (١٨٦٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٠٥٧) من حديث جابر ﵁.\nوالطبراني في \"الأوسط\" (٤٢٧٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٩٢١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٥٣)، والقضاعي في \"مسنده\" (٧٤٦) من حديث سهل بن سعد ﵁.\nقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n (^٤) في (ف): \"معلقًا\".","vol":"14","page":115},{"text":"﴿نَزْلَةً أُخْرَى﴾: قيل: مَرَّةً أخرى، و﴿نَزْلَةً﴾: مَرَّةٌ مِن النزول؛ أي: نزَلَ بسِدْرَةِ المنتهى ليلةَ المعراج، فرآه بها على صورته.\nقال -ﷺ-: \"رأيتُه عند سِدْرةِ المنتهى، عليه سِتُّ مئةِ جَناحٍ، يتناثَرُ منها الدُّرُّ والياقوتُ\" (^١).\nوسِدْرَةُ المُنْتَهى: شجرةُ نَبِقٍ، ولها حُسْنُ المَنْظَرِ، وطِيبُ الرائحةِ، وحلاوةُ الثَّمَرِ، وورقُها كآذانِ الفِيَلَةِ في الكِبَر، وثمَرُها كقِلالِ هَجَرٍ (^٢)، وهي مقامُ جبريلَ، وأَمَّ فيها رسولُ اللَّه -ﷺ- ملائكةَ السماء في الوِتْر، فكان إمامَ الأنبياءِ في بيت المَقْدِس، وإمامَ الملائكةِ عند سِدْرَةِ المنتهى، فظهَرَ بذلك فَضْلُه على أهل الأرض والسماء.\nوسُمِّيَتْ سِدْرَةَ المنتهى عند كعبٍ؛ لأنَّ رؤيةَ الملائكةِ تنتهي إليها، لا تَرى ملائكةُ السماوات ما فوقَها، وهي في السماء السابعة (^٣).\nوقال ابن مسعود والضحاك: ينتهي إليها ما يعرُجُ إلى السماء (^٤).\n_________\n(^١) رؤيته له عليه سِتُّ مئهِ جَناحٍ متفق عليه، فقد رواه البخاري (٣٢٣٢)، ومسلم (١٧٤) من حديث ابن مسعود ﵁.\nوالحديث بتمامه رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٣٩١٥)، وأبو يعلى الموصلي في \"مسنده\" (٥٣٦٠)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢/ ٥٠٠)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣/ ٩٧٨) من حديث ابن مسعود ﵁ أيضًا.\n (^٢) هَجَر: قرية قريبة من المدينة، كانت تعمل بها القِلال، تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء، سميت قلة لأنها تُقَلُّ؛ أي: ترفع وتحمل. انظر: \"النهاية\" لابن الأثير (مادة: قلل).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٩٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٦).\n (^٤) رواه عن ابن مسعود: مسلمٌ (١٧٣)، والترمذيُّ (٣٢٧٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤).\nورواه عن الضحاك: الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٩).","vol":"14","page":116},{"text":"وقيل: تنتهي إليها أرواحُ الشُّهداءِ.\nوقال ابن عباس: إليها ينتهي عِلْمُ العُلَماءِ، ولا يَعْلَمَ ما وراءَها إلا اللَّهُ (^١).\nوقيل: إليها ينتهي ما يَهْبِطُ مِن فوقها، وإليها ينتهي ما يَصْعَدُ مِن تحتها.\nوقيل: إليها تنتهي كرامةُ اللَّهِ لأوليائه.\nوقولُه تعالى: ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾: وهي جنَّةُ الخُلْدِ.\nوقيل: أوى إليها آدمَ وحوَّاء.\nوقيل: تأوي إليها أرواحُ الشُّهداءِ.\nوقيل: يأوي إليها أهلُها يوم القيامة.\n* * *\n (١٦) - ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾: أي: يُغَطِّيها.\nقيل: النُّورُ والبهاءُ والحُسْنُ والصَّفاءُ الذي يروقُ الأبصارَ.\nوقيل: العجائبُ الدَّالَّةُ على قُدْرةِ اللَّه تعالى وعظيمِ سُلْطانِه.\nوقيل: غَشِيَها ملائكةُ اللَّهِ الصَّاعدون إليها مِن ملائكة السماوات، والنَّازِلون إليها مِن ملائكة العرش للقاء النبيِّ -ﷺ-.\nوقيل: طولُها مَسيرةُ خمسين سنةً، وغَشِيَها مِن الملائكة ما غطَّاها كُلَّها، وهُم على صورة الجراد مِن الذَّهَبِ.\n_________\n(^١) رواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٤٩)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٩٥).","vol":"14","page":117},{"text":"وقال قتادة: استأذنوا للقاءِ النَّبيِّ -ﷺ- فأذِنَ لهم، وقيل لهم: لا تأتُوه بغير نِثَارٍ، فجاء كلُّ واحدٍ منهم بطَبَقٍ مِن أطباقِ الجنة عليه مِن اللَّطائفِ ما لا يُحصَى، فنَثَروه بين يديه تَقَرُّبًا إليه.\nوقال مُقاتلٌ: فلو أنَّ رجلًا ركِبَ حِقَّةً، وطافَ على ساقِها حتى أدرَكَه الهرَمُ، ما وصَلَ إلى المكان الذي رَكِبَ منه (^١). تَحْمِلُ لأهل الجنة الحُلِيَّ والحُلَلَ وجميعَ ألوانِ الثِّمار.\nويُقالُ: هي عن يمينِ العرشِ تخرُجُ أنهارُ الجنة مِن أَصْلِها.\n* * *\n (١٧) - ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾: أي: ما مالَ (^٢) بصَرُ محمد عما رأى، وما جاوزَه إلى غيره، يعني: ما عدَلَ عن رؤيتِه قبلَ إحاطةِ عِلْمِه به، وما تعدَّى عن رؤيتِه إلى غيره رَغْبَةً عنه وفي حقِّ النَّظَرِ، فتيَقَّنَ بما أبصرَ؛ كما قال: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾.\nوقيل: ما زاغَ بصرُه حين عُرضَتْ عليه الدنيا رَغْبَةً فيها، وما طغى حين عرضَتْ عليه الآخرةُ تَعَلُّقًا بها، بل ترَكَ ذلك كلَّه مُكْتَفِيًا بالمولى.\nوقيل: ﴿مَا زَاغَ﴾: أي: ما مالَ يمينًا ولا شمالًا، ولا طغى ولا تقدَّمَ؛ أي: وقَفَ حيث وُقِّفَ، وتصَرَّفَ على ما صُرِّفَ.\n* * *\n (١٨) - ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١٦٠)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٣).\n (^٢) في (أ): \"زاغ\".","vol":"14","page":118},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾: أي: العُظْمى، وهي عظائِمُ (^١) السماوات، وطوائفُ الملائكةِ، وسِدْرَةُ المنتهى، وجنَّةُ المأوى، وما في الجِنان لأهل الإيمان، وما في النِّيران لأهل الطُّغْيان، والحُجُبُ والبحار، والظُّلَمُ والأنوار، وما تعجِزُ عنه الأفكار، وتحارُ فيه الأبصار.\nوقال محمَّدُ بنُ كعبٍ القُرَظِيُّ والرَّبيعُ بنُ أنسٍ: سُئِلَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: هل رأيتَ ربَّكَ؟ قال: \"رأيتُه بفؤادي، ولم أرَه بعيني\" (^٢).\nوقال ابن عباس: رآه ببصَرِه بلا كَيْفٍ. وهو قولُ أنسٍ وكعبٍ وأسماءَ (^٣).\nوقالت عائشة: مَن قال: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- رأى ربَّه ليلةَ المعراجِ ببَصَرِه فقد أعظَمَ الفِرْيَةَ، ومَن قال: إنه كان يَعْلَمُ ما في غدٍ فقد أعظَمَ الفِرْيَةَ، ومَن زعَمَ أنه كتَمَ شيئًا مما أنزلَه اللَّهُ تعالى عليه فقد أعظَمَ الفِرْيَةَ، وإنما رآه بقلبه (^٤).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"عجائب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٠) عن محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي -ﷺ-.\nوذكره عنهما السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٩)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٩٤) عن القرظي.\n (^٣) رواه عن ابن عباس الترمذي (٣٠٦٨) وحسنه، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٤٧٥)، وإسناده صحيح كما قال ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٠٨). وليس فيه قوله: (بلا كيف).\nوذكره عن أنس السمعانيُّ في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠٣)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٨٦).\nورواه عن كعب الترمذيُّ (٣٢٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢/ ٤٩٦)، والدارقطني في \"رؤية اللَّه\" (٢٢٥).\nوذكره عن أسماء أبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/ ٣٣٧) نقلا عن محمد بن سعيد القرشي.\n (^٤) رواه الترمذي (٣٠٦٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢/ ٥٥٤)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" =","vol":"14","page":119},{"text":"وهو قولُ الحسن (^١)، وأبي صالحٍ، وأبي العاليةِ، وإبراهيمَ التَّيْمِيِّ، ومسروقٍ،\nوهو الصَّحيحُ، وتقديرُ قولِه: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾: لقد رأى آياتٍ مِن آياتِ ربِّه الكبرى.\nووجهٌ آخَرُ: لقد رأى الكبرى مِن آياتِ ربِّه.\nوقصَّةُ المعراجِ أورَدْناها بطُرُقِها مُستوفاةً في كتاب: \"ما ورَدَ مِن الأخبار في معراجِ النبيِّ المختار\"، وهو قريبٌ مِن دَفْتَرٍ.\n* * *\n (١٩ - ٢٠) - ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ﴾: كلمةُ استفهامٍ، ومعناها: أَخْبِروني عن هذه الأصنام التي تعبُدونها وتعتقِدونها آلهةً: هل فَعَلَتْ ما فعَلَ اللَّهُ تعالى مِمَّا مَرَّ ذِكْرُه في هذه السُّورة مِن الإسراء بمحمدٍ -ﷺ- إلى السماء، وإيحائِه إليه؟! فهذا هو المُضْمَرُ.\nوقيل: المُضْمَرُ: أَنَفَعَتْكم عبادتُها؟!\nوهذه أصنامٌ كانت مِن حجارةٍ، وكانت في جَوْفِ الكعبة.\nوقيل: العُزَّى: شجرةٌ كانوا يعبُدونها، وكانت لِغَطَفانَ، بعَثَ إليها رسولُ اللَّه -ﷺ- خالدَ بنَ الوليد فقطَعَها، فخرَجَتْ منها شيطانةٌ ناشِرةٌ شَعْرَها، داعِيَةٌ وَيْلَها، واضِعَةٌ\n_________\n= (٤/ ١٨٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٠). وقال الترمذي: حسن صحيح.\nورواه بنحوه البخاري (٤٨٥٥)، ومسلم (١٧٧).\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٣٠٣٣) عن المبارك بنِ فَضَالةَ، قال: كان الحسنُ يَحْلفُ باللَّه ثلاثةً لقد رأى محمدٌ ربَّه.","vol":"14","page":120},{"text":"يدَها على رأسها، فجعَلَ خالدٌ يضرِبُها بالسيف حتى قتَلَها، وهو يقول:\nكُفْرانَكِ اليومَ ولا سُبحانَكْ... إني رأيتُ اللَّهَ قد أهانَكْ\nثم رجعَ خالدٌ فأخبَرَ النبيَّ -ﷺ- بذلك، فقال: \"تلك العُزَّى، ولن تُعْبَدَ أبدًا\" (^١).\nوكان وضعَها لِغَطَفانَ سعدُ بنُ ظالمٍ الغَطَفانيُّ، وذلك أنَّه قدِمَ مكَّةَ فرأى الصَّفا والمروةَ، ورأى أهلَ مكَّةَ يطوفون بهما، فعاد إلى بَطْنِ نَخْلَةَ، وقال لقومه: إنَّ لأهلِ مكَّةَ الصَّفا والمروةَ وليست لكم، ولهم إلهٌ يعبُدونه وليس لكم ذلك، قالوا: فما تأمرُنا؟ قال: أصنَعُ لكم كذلك، فأخَذَ حجَرًا مِن الصَّفا، وحجَرًا مِن المروة، ونقَلَهما إلى نَخْلَةَ، فوضَعَ الذي أخذَ مِن الصَّفا، فقال: هذا مِن الصَّفا، ووضَعَ الذي أخذَه مِن المروة، وقال: هذا مِن المروة، ثم أخَذَ ثلاثةَ أحجارٍ، فأسنَدَها إلى شجرةٍ، فقال: هذا ربُّكم، فجعَلوا يطوفون بين الحَجَرين، ويعبُدون الحِجارةَ، حتى افتتَحَ رسولُ اللَّهِ مكَّةَ، فأمَرَ برفع (^٢) الحجارة، وبعَثَ خالدَ بنَ الوليدِ إلى العُزَّى فقَطَعَها (^٣).\n_________\n(^١) رواه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ١٢٧) عن سعيد بن عمرو الهذلي.\nورواه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٩٨) عن ابن عباس ﵄.\nورواه ابن إسحاق في \"سيرته\" (ص: ١٩٣) عن العيزار بن حريث.\nورواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٤٨٣)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (٤٦٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٧٧) عن أبي الطفيل.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠٨)، والزمخشري في \"الكشاف\" (١/ ٣٢٦) عن مجاهد.\n (^٢) في (أ): \"فرفعت\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٤٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٠٨) عن الضحاك.","vol":"14","page":121},{"text":"وقال مُقاتلٌ: كانت مناة حجَرًا يُعْبَدُ (^١) بأرضِ هُذَيلٍ على الساحل (^٢).\nوقال قتادة: اللَّاتُ كانت بالطَّائفِ، والعُزَّى بشِعْبِ بَطْنِ نَخْلَةَ، ومَناةُ بقُدَيد (^٣).\nوقيل: كانت العُزَّى لقريشٍ، ومَناةُ للأنصارِ.\nو﴿اللَّاتَ﴾ كان الكسائيُّ يقِفُ عليها بالهاء (^٤).\nوقال الزَّجَّاجُ: الأجودُ الوقفُ بالتَّاءِ على ﴿اللَّاتَ﴾، أرادوا: (اللَّاهة)، فأسقَطوا الهاءَ تخفيفًا، وبَقِيَتْ هاء التأنيث (^٥).\nوكان مُجاهدٌ يقرأ: (اللاتَّ) بتشديد التاء، وقال: كان رجلٌ يَلُتُّ السَّوِيقَ، فمات، فاتُّخِذَ قبرُه مُصَلًّى (^٦).\nوعن ابن عباس قال: (اللَّاتُّ): رجلٌ يلُتُّ السَّوِيقَ يَسْقِيه الحاجَّ (^٧).\nوقال أبو الجَوْزاءِ: (اللاتُّ): حجَرٌ كان يُلَتُّ عليه السَّوِيقُ، فسُمِّيَ (اللَّاتَّ) (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"يعبدونها\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٤٧٠).\n (^٣) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٥٤٣٩)، وابن مردويه فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٥٣) عن ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٥): رواه الطبراني، وفيه أبو شيبة، وهو ضعيف.\n (^٤) انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٦٠)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ١٣٢).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٧٣).\n (^٦) انظر القراءة في: \"تفسير الطبري\" (٢٢/ ٤٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٤٥) عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح.\nوالأثر رواه عن مجاهد الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٧)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٩٧).\n (^٧) رواه عنه البخاري (٤٨٥٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٨).\n (^٨) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٥٣).","vol":"14","page":122},{"text":"وقال أبو صالحٍ: (اللاتُّ) رجلٌ كان يقوم على آلهتِهم، وكان يلُتُّ لهم السَّوِيقَ (^١).\nو﴿وَمَنَاةَ﴾: قرأ ابنُ كثيرٍ بالمدِّ والهمزِ، والباقون بالقَصْر (^٢).\nقيل: سُمِّيَ بها؛ لِمَا يُمْنَى عندها مِن الدِّماء؛ أي: يُهَرَاقُ؛ كما تُسَمَّى (مِنًى)؛ لأنَّه مَذْبَحُ الهدايا والضَّحايا.\n ﴿وَالْعُزَّى﴾: تأنيثُ الأَعَزِّ.\nقولُه تعالى: ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾: قال الخليل: لا يُقالُ للثالثة: الأخرى، إنما يُقالُ ذلك للثانية، ولكنْ تقديرُ الآيةِ: أفرأيتُم اللَّاتَ والعُزَّى الأُخْرى ومَناةَ الثالثةَ، لكنْ أَخَّرَ ﴿الْأُخْرَى﴾ في الذِّكْر؛ لِتَتَّفِقَ الفواصِلُ (^٣).\nوقيل: بل هي على نَظْمِها، وسُمِّيَتْ (أخرى)؛ لأنَّهم كانوا يُؤَخِّرُونها في الذِّكْرِ.\nوقيل: هذا جائزٌ، ويُرادُ بها الغَيْرِيَّةُ، ألا ترى أنَّ رجلًا لو أعطى رجلًا درهمًا، فقال له: هاتِ آخرَ، فأعطاه، فقال له: هاتِ آخَرَ، جاز وهو ثالثٌ، فكذلك ما بعده.\n* * *\n (٢١ - ٢٢) - ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾.\nقولُه تعالى: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾: قيل: كانوا يقولون: الأصنامُ بناتُ اللَّهِ، فرَدَّ اللَّهُ عليهم بهذا.\nوقيل: هذا في قولِهم: الملائكةُ بناتُ اللَّهِ.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٤).\n (^٣) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٤٦)، و\"تفسير البغوي\" (٧/ ٤٠٩).","vol":"14","page":123},{"text":"﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾: أي: جائِرَةٌ، وهي على وزن (فُعْلَى) بضم الفاء، فكُسِرَتِ للياءُ، وقد ضازَ يَضيزُ: إذا جارَ.\nورُوِيَ عن محمد بنِ كعب القُرَظِيِّ أنه قال: جلس رسول اللَّه -ﷺ- ذات يوم في ناد من أندية قريش، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ حتى إذا بلغ هذه الآية: ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ألقى الشيطان في قراءته (^١): تلك الغرانيق العلى منها الشفاعةُ تُرتجى، ثم ختم تلك رسول اللَّه -ﷺ- السورة وسجد وسجد المشركون، وكان الوليد بن المغيرة شيخًا كبيرًا فلم يسجد وأخذ كفًا من تراب ووضع جبهته عليه، وقال: يا محمد، إنَّا لنعلم أن اللَّه يخلق ويرزق ويحيي ويميت، ولكنا نقول: إن آلهتنا شفعاء لنا عنده، فأما إذا جعلتَ لها نصيبًا في الشفاعة فنحن معك (^٢).\nوقد ذكرنا القصة وتأويلها في سورة الحج (^٣).\n* * *\n (٢٣) - ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنْ هِيَ﴾: أي: ما هذه الأصنامُ اللَّاتُ والعُزَّى ومَناةُ.\n ﴿إِلَّا أَسْمَاءٌ﴾: مُسَمَّياتٌ ﴿سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ﴾: تَقْلِيدًا ﴿وَآبَاؤُكُمْ﴾: جَهْلًا، لا معانيَ لها، ولا حقائِقَ، ولا أُلُوهِيَّةَ للَّاتِ، ولا عِزَّةَ لِلعُزَّى، ولا يُمْنَى لَمَناةَ؛ أي: لا تَقْدِرُ شيئًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"أمنيته\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٠٤) دون كلام الوليد بن المغيرة. وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: ٥٢] وذكرنا هناك أن قصة الغرانيق لا يصح فيها شيء، وقد تكلم المؤلف وغيره من العلماء في توهين ما روي في هذه القصة وردها عقلًا ونقلًا فلتراجع ثمة.","vol":"14","page":124},{"text":"﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾: أي: مِن حُجَّةٍ.\n ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ﴾: أي: ما يتَّبِعون ﴿إِلَّا الظَّنَّ﴾: أنَّ آباءَهم لم يَعْبُدوها إلَّا لاستحقاقِها، وإلا ظَنًّا أنها تَشْفَعُ لهم وتُقَرِّبُهم إلى اللَّه.\n ﴿وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ﴾: عَطْفٌ على ﴿الظَّنَّ﴾؛ أي: وما يَتَّبِعون إلَّا ما تهواه أنفسُهم مِن تعظيمِ قَدْرِ الآباء وتصويبِهم.\nوقيل: أي: إلَّا ما تهواه أنفسُهم مِن عبادةِ ما يَسْتَحْسِنُونه.\n ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾: أي: البيانُ، ولكنَّهم مُقَلِّدون.\n* * *\n (٢٤ - ٢٦) - ﴿أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾.\n ﴿أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى﴾: ﴿أَمْ﴾: تَقْتَضِي ألفَ الاستفهامِ قَبْلَه، وتقديرُه: أتفعلون هذا بحُجَّةٍ أم للإنسان أنْ يَتَمَنَّى ما شاءَ، فيعبُدَ ما شاءَ، ويُعْطِيَ العِزَّةَ مَن يشاءُ، ويجعلَ للَّهِ البناتِ، ولنفْسِه البنينَ؟! وللَّه العزة ولرسوله (^١).\n ﴿فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى﴾: أي: فليس للإنسان أنْ يتمنَّى على اللَّه، إنَّما له ما يجعلُه اللَّهُ له؛ إذ له الدنيا والآخرةُ ومَن فيهما وما فيهما.\nوقيل: معناه: أَلِلإنسانِ ما تمنَّى مِن شفاعة الأصنام والملائكة؟! ﴿فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى﴾: بل للَّه الأمرُ جميعًا، والحُكْمُ في أمرِ (^٢) الدنيا والآخرة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي﴾: أي: لا تَنْفَعُ.\n_________\n(^١) \"وللَّه العزة ولرسوله\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ف): \"أهل\".","vol":"14","page":125},{"text":"﴿شَفَاعَتُهُمْ﴾: جُمِعَ مع سَبْقِ ذِكْرِ الملَكِ وهو واحدٌ؛ لأنَّ (كمْ) للتكثير، فصار جَمْعًا، وليس معناه أنهم يَشْفَعون ولا تَنْفَعُ شفاعتُهم، بل معناه: أنهم لا يَشْفَعون؛ لأنَّه لا يُؤْذَنُ لهم.\nقولُه تعالى: ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾: أي: مِن الملائكة لِتَشْفَعَ.\nوقيل: أي: مِن البشَرِ لِتَشْفَعَ الملائكةُ له.\n ﴿وَيَرْضَى﴾: أي: يرضى بشفاعةٍ مِن الملائكة.\nوقيل: يرضى بالشَّفاعةِ له مِن البَشَر.\n* * *\n (٢٧ - ٢٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (٢٧) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾: وهُم مُشْركو العربِ.\n ﴿لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى﴾: أي: يقولون: هُم بناتُ اللَّهِ؛ كما تقول عبَدَةُ الأصنامِ في الأصنام.\n ﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ﴾: مِن جِهَةِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ-، أو كتابٍ.\n ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ﴾: ما يُتَخَيَّلُ في ظُنونِهم، لا عن مُشاهدةٍ وخبَرٍ صحيحٍ.\n ﴿وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾: أي: لا ينوبُ الظَّنُّ مَنابَ الحقِّ، ولا ينفَعُ صاحبَه، ولا يُنَزِّلُه مَنْزِلَةَ المُحِقِّ.\n ﴿فَأَعْرِضْ﴾: يا محمد ﴿عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾: عن كتابِنا ووَعْظِنا، فلم يُصَدِّقْه ولم يَقْبَلْه.","vol":"14","page":126},{"text":"﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾: أي: ومالَ إليها.\nوقيل: ﴿عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾: عن الثَّناء علينا، والدُّعاء لنا، وذلك مما يُجْتَلَبُ به الثَّوابُ في الآخرة، واقتَصرَ على عَرَضِ الدنيا، ورَضِيَ به ثوابًا لنفْسِه.\n* * *\n (٣٠) - ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾.\n ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾: وهو العمَلُ لثواب الدنيا، وهو مَبْلَغٌ خَسِيسٌ لا يرضى به عاقلٌ، وهو مِن طَبْعِ (^١) البهائمِ التي لا تَرْغَبُ إلا في الحاضِرِ التَّافِهِ.\nوقيل: ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾: أنْ يقولوا: الملائكةُ بناتُ اللَّهِ، وهو جَهْلٌ مَحْضٌ تَصَوَّرَ عندهم بصُورةِ العلم.\nوالأظهَرُ هو الأوَّلُ، فقد كان النبيُّ -ﷺ- يقول: \"اللَّهُمَّ لا تجعَلِ الدنيا أكبَرَ هَمِّنا، ولا مَبْلَغَ عِلْمِنا\" (^٢).\n ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾: فيَجْزِي كُلًّا على وَفْقِ عمَلِه، فأَعْرِضْ أنتَ عنهم.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"ظن\".\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٤٣١)، وابن أبي الدنيا في \"اليقين\" (٢)، والترمذي (٣٥٠٢)، وقال: حسن غريب، والبزار في \"مسنده\" (٥٩٨٩)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٤٠١)، والدينوري في \"المجالسة\" (٧٢٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٩١١)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٤٤٦)، من حديث ابن عمر ﵄.","vol":"14","page":127},{"text":"﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: أي: مُلْكًا ومِلْكًا وخَلْقًا خَلَقَهم وتعبَّدَهم.\n ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾: فيُمَيِّزَ بين الضَّالِّ والمُهْتَدي، والمُسِيءِ والمُحْسِنِ، فيَجْزِيَ المُسِيءَ المُشْرِكَ في الدنيا بالسَّبْيِ والقتلِ والهَوان، وفي الآخرة بالخُلود في النِّيران، ويَجْزِيَ المؤمنَ المُحْسِنَ في الدنيا بالنَّصْر والظَّفَر والإِمْكان، وفي الآخرة بالخُلودِ في الجِنان.\n* * *\n (٣٢) - ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ﴾: هو نَعْتٌ لـ ﴿الَّذِينَ أَحْسَنُوا﴾.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ: ﴿كَبِيرَ الإثمِ﴾: وهو الكفرُ، وقرأ الباقون: ﴿كَبَائِرَ الْإِثْمِ﴾ (^١): وهي عَظائِمُ الذُّنوبِ، ﴿وَالْفَوَاحِشَ﴾: القبائحُ.\nوقيل: ﴿كَبَائِرَ﴾: ما أوعَدَ اللَّهُ عليها بالنار، ﴿وَالْفَوَاحِشَ﴾: ما شرَعَ فيه الحُدودَ، وقد ذَكَرْنا الأقاويلَ في الكبائر في سورة النساء.\nقولُه تعالى: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾: هو استثناءٌ مُنْقَطِعٌ؛ لأنَّه ليس مِن الكبائر والفواحش.\nقال ابن عباس وابن زيد (^٢): معناه: لكنِ الذين ألَمُّوا به قبلَ الإسلامِ قد غفَرَ اللَّهُ لهم ذلك (^٣).\nوقيل: اللَّممُ: أنْ لا يُصِرَّ على ما ارتكَبَه، بل يُبادِرُ بالتوبة عنه، مِن قولهم: (ما\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٩٥)، عن حمزة والكسائي، أما ابن كثير فقد وافق باقي السبعة في قراءة: ﴿كَبَائِرَ﴾.\n (^٢) في (أ): \"وابن زيد وهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم\".\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠)، وذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٠٤).","vol":"14","page":128},{"text":"يأتينا فُلانٌ إلا لِمامًا)؛ أي: في الحِين بعد الحِين، واللَّمَمُ: ما يقَعُ فيه حِينًا بعد حِينٍ، لا يدومُ عليه، ولا يعتادُه.\nوقيل: اللَّمَمُ: الصَّغائِرُ.\nوقيل: اللَّمَمُ: ما يُقارِبُ الإثمَ.\nوقيل: اللَّمَمُ: الهَمُّ بالخَطيئةِ، وحديثُ النَّفْسِ بها مِن غير مُواقَعَةٍ (^١).\nوقال الحسن: هو اللَّمَّةُ مِن الزِّنا والسَّرقةِ وشُربِ الخمر، ثم لا يعودُ (^٢).\nوقال قتادة: وهو أنْ يقعَ الوَقْعَةَ ثم ينتهي (^٣).\nوقال أبو سعيدٍ الخُدْريُّ: هي النَّظْرَةُ والغَمْزةُ (^٤) والقُبْلةُ (^٥)، فإذا مسَّ الخِتانُ الختانَ فقد زنى (^٦).\nوقال أبو الجَوْزاءِ: سألتُ ابنَ عبَّاسٍ عن اللَّمَمِ، فقال: لم أرَ شيئًا أشبَهَ به مِن قولِ أبي هريرة: \"كُتِبَ على ابنِ آدمَ حَظُّه مِن الزِّنا، أدرَكَ ذلك لا محالةَ، وزنا العَين النَّظَرُ، وزنا اليدِ البَطْشُ، وزنا اللِّسانِ النُّطْقُ، وزنا الرِّجْلِ المشيُ، وتصديقُ ذلك كلِّه الفَرْجُ\" (^٧).\n_________\n(^١) في (ف): \"موافقة\".\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٠٩٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٥٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٦) عن قتادة عن الحسن.\n (^٤) في (ر): \"واللمزة\".\n (^٥) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٢٦) عن الخدري، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٤٨) من غير نسبة.\n (^٦) رواه الطبري بتمامه في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣) عن أبي هريرة ﵁.\n (^٧) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٣٧)، والبخاري (٦٢٤٣)، ومسلم (٢٦٥٧) عن طاوس عن ابن =","vol":"14","page":129},{"text":"ثم هذا ليس بتَرْخِيصٍ في هذه الأشياء، ولكنْ بيانُ أنها ليست مِن الكبائر والفواحش إذا لم يَتَهاوَنْ بها.\nوقد روى أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"لا صغيرةَ مع الإصرار، ولا كبيرةَ مع الاستغفار\" (^١).\nوقيل: نزلت الآيةُ في نَبْهانَ التَّمَّارِ، وذلك أنَّ امرأةً أتَتْه تريدُ تمرًا، فقال لها: ادْخُلي الحانوتَ، فإنَّ فيه تَمْرًا جَيِّدًا، فدخلَتْ، فراودَها عن نفْسِها، فأبَتْ، فضرَبَ عَجِيزَتَها بيده، فقالت المرأةُ: واللَّهِ ما نِلْتَ مِنِّي حَظًّا، وما حَفِظْتَ غَيْبَ أخيكَ، فنَدِمَ نَبْهانُ، فأتى النبيَّ -ﷺ- فأخبرَه، فقال: ويحكَ، فلعلَّها امرأةُ غازٍ في سبيل اللَّه، ثم لَقِيَ عمرَ فأخبرَه، فصَرَعه عمرُ، ووَطِئَه برِجْلِه، ثم أتى النبيَّ -ﷺ-، فقال: إخوانُنا غُزاةُ في سبيل اللَّه تُكْسَرُ الرِّماحُ في صُدورهم، يَخْلُفُ هذا ونحوُه في أهاليهم، دعني يا رسولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَه، فضَحِكَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، وقال: أَرْسِلْه يا عمرُ فليَتُبْ، فأنزلَ اللَّهُ تعالى قولَه: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾: يعني: ضَرْبَه بيدِه عَجِيزَتَها (^٢).\n_________\n= عباس، عن أبي هريرة ﵁ يرفعه.\n (^١) رواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٦٠٦)، وابن شاهين في \"الترغيب\" (١٨٧)، والشهاب القضاعي في \"مسنده\" (١١٩٠) من حديث أبي هريرة ﵁ يرفعه.\nورواه ابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (١٧٣)، والشهاب القضاعي في \"مسنده\" (٨٥٣) من حديث ابن عباس ﵄ يرفعه.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٦٥١)، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (١٩١٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩/ ٤٠٦) عن ابن عباس ﵄ موقوفًا.\nوقد ضعف رفعه ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (ص: ٤٤٩).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١٦٤)، ورواه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦٤٧٣) في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾، وقوله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ عن ابن عباس ﵄.","vol":"14","page":130},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾: فلِسَعَةِ مغفِرَتِه يغفِرُ ما تِيبَ عنه، ويغفِرُ اللَّمَمَ، ويغفِرُ ما سلَفَ في الجاهلية، ويغفِرُ ما شاءَ مِن الذُّنوب مِن غير توبةٍ.\nوقال عطاءُ بنُ أبي رَباحٍ: اللَّمَمُ: الذي تُحَدِّثُ به نفْسَكَ مِن الشَّرِّ أنْ تفعلَه، ثم يصرِفُكَ اللَّهُ عنه، فلا تفعلُه (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾: أي: بضَعْفِكم وغلَبَةِ الهوى عليكم.\n ﴿إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾: أي: أنشَأَ أباكم مِن الأرض آدمَ، عَلِمَ حينئذٍ أحوالَكم مِن الضَّعْفِ، واستيلاءِ الشَّهْوةِ عليكم.\n ﴿وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ﴾: جَمْعُ جَنينٍ، وهو الولدُ المُجْتَنُّ في البُطون في أرحام الأُمَّهاتِ، وهو قولُه تعالى:\n ﴿فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾: فلا تَرْفَعوها فوق قَدْرِها وحالُكم هذه في استيلاءِ الهوى عليكم، حتى لا يَخْلُوْ أحدُكم عن اللَّمَمِ.\n ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾: منكم مِمَّن لم يَتَّقِ، فلا حاجةَ بكم إلى تَزْكِيَةِ أنفسكم؛ لأنكم تَعْمَلون له، وعِلْمُه كافٍ لكم.\nوقيل: تمَّ الكلامُ عند قوله: ﴿وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾، وما بعده مُبْتَدَأٌ: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾: بسرائرِكم وظواهرِكم وأوائلِكم وأواخرِكم، وأنتم تَنْسَون وتخفى عليكم الحقائقُ، واللَّهُ لا ينسى ولا يخفى عليه شيء ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾: بما ليس فيها، أو بما تفعلونه بما لا تَقِفون على حقيقته عند اللَّه تعالى، فهو أعلمُ بمَنِ اتَّقى، فاكتفُوا بعِلْمِه عن عِلْمِ الناس، وبجزائِه عن ثَناء الناس.\nنزلَتْ في ناسٍ كانوا يعملون أعمالًا حسنةً ثم يذكُرونها.\n_________\n(^١) ذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٢٩٨).","vol":"14","page":131},{"text":"وقيل: بل نزلَتْ في قومٍ يُخْبِرون عن أنفسِهم بخلافِ ما هم فيه.\nوعن عائشة ﵂ قالت: كانت اليهودُ إذا هلَكَ لهم صبيٌّ قالوا: هذا (^١) صِدِّيقٌ، فبلَغَ ذلك النَّبيَّ -ﷺ- فقال: \"كذَبوا، ما مِن نَسَمةٍ يخلُقُها اللَّهُ في بَطْنِ أُمِّها إلا شَقِيٌّ أو سعيدٌ\"، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ (^٢).\nورُوِيَ عن عبد اللَّه بنِ مسعودٍ أنه قال لأصحابه: السَّعيدُ مَن سَعِدَ في بَطْنِ أُمِّه، والشَّقِيُّ مَن شَقِيَ في بَطْنِ أُمِّه، فأنكَروا عليه، فقال: أين تذهبون عن عِلْمِ اللَّه تعالى، ثم تلا قولَه: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ (^٣).\n* * *\n (٣٣) - ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾: ذكَرَ اللَّهُ تعالى جَهْلَ المشركين بأمور الآخرة، ثم عيَّنَ جَهْلَ واحدٍ منهم، فقال: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾: وهذا تعجيبٌ مِن حاله.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"هو\".\n (^٢) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٣٦٨)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١٣٦٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٨) من حديث ثابت بن الحارث الأنصاري.\n (^٣) رواه أبو عوانة في \"مستخرجه\" (١١٥٨٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٦٣١).\nوروى القطعة الأولى منه الطبرانيُّ في \"الأوسط\" (٨٤٦٥)، والبيهقي في \"الاعتقاد\" (ص: ١٣٩) مرفوعا من حديث أبي هريرة ﵁.\nورواه بتمامه من حديثه مرفوعًا: ابن بطة في \"الإبانة\" (١٤١٣)، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٤/ ٦٥٨).\nوليس في جميع هذه الروايات أن الراوي تلا الآية المذكورة.","vol":"14","page":132},{"text":"رُوِيَ: أنَّ الوليدَ بنَ المُغيرة كان أرادَ الدُّخولَ في الإسلام، فعاتبَه بعضُ المشركين، وقال له: إنْ أعطَيْتَني شيئًا مِن مالكَ، ورجَعْتَ إلى شِرْكِكَ ودينِ آبائِكَ، ضَمِنْتُ لكَ أنْ أتحمَّلَ خطاياكَ وعذابَ الآخرةِ على شركِكَ، فأجابَه الوليدُ إلى ذلك، وأعطاه بعضَ ما كان ضَمِنَ له به، ومنَعَه البعضَ (^١).\nوقيل: إنَّ هذا رجلٌ أسلَمَ، فلَقِيَه بعضُ مَن عيَّرَه فقال: ترَكْتَ دِينَ الأشياخ وضلَّلْتَهم، وزعَمْتَ أنهم في النار، وكان ينبغي لكَ أنْ تنصُرَهم، فكيف تفعلُ بآبائكَ؟! فقال: إني خشِيتُ عذابَ اللَّهِ، فقال: أَعْطِني شيئًا وأنا أَحْمِلُ كلَّ عذابٍ كان عليكَ عنكَ، فأعطاه شيئًا، فقال: زِدْنا، فتعاسَرا حتى أعطاه شيئًا، وكتَبَ له كتابًا، وأشهَدَ له بذلك، فذلك قولُه تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾ (^٢): أي: أعرَضَ عن الإيمان باللَّه ورسوله.\n* * *\n (٣٤) - ﴿وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى﴾.\n ﴿وَأَعْطَى قَلِيلًا﴾: مِن المال على أنْ يتحَمَّلَ عنه ما يَسْتَحِقُّه مِن العذاب بكفره وتَوَلِّيه، ثم قطَعَ إعطاءَه، فلم تَسْنَحْ نفْسُه ببَذْلِ مالِه على تحمُّلِ العذاب عنه، فجمَعَ جَهْلًا وبُخْلًا، وذلك قولُه:\n_________\n(^١) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٧١)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١٦٧)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٠٥) من غير نسبة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٧٢) عن ابن زيد.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٥١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٩)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٩١) عن مجاهد وابن زيد.","vol":"14","page":133},{"text":"﴿وَأَكْدَى﴾: قال الكسائيُّ: يُقالُ: (أكدى)؛ أي: بلَغَ المكانَ الذي لا يستطيعُ أنْ يَحْفِرَ، وهو الكُدْيَةُ، فامتنَعَ (^١).\nوقال الأخفشُ: (أكدى)؛ أي: قطَعَ (^٢)، اشْتُقَّتْ مِن كُدْيَةِ الرَّكِيَّةِ (^٣).\nوقال الفرَّاءُ: (أكدى)؛ أي: أمسَكَ عن العَطِيَّةِ وقطَعَ (^٤).\nوقال قُطْرُبٌ: الكُدْيَةُ: الصَّفاةُ الغَليظةُ (^٥)، ﴿وَأَكْدَى﴾: أي: بلَغَ مجهودَه، فلم يَحْصُلْ على شيءٍ (^٦).\nوقال القُتَبِيُّ: الكُدْيَةُ: صلابةُ الرَّكِيَّةِ (^٧)، فإذا بلَغَها الحافرُ يَئِسَ، فقيل لكُلِّ مَن طلَبَ شيئًا فلم يَبْلُغْ آخِرَه أو أعطى فلم يُتِمَّ: أكدى (^٨).\nوقيل: معناه: وأعطى قليلًا مِن الإيمان بما عزَمَ عليه منه (^٩)، ثم لَحِقَه الخُذْلانُ فأكدى؛ أي: قطَعَ به فيه.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٥١).\n (^٢) ذكره عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٠٣).\n (^٣) كُدْيَة الرَّكِيَّة: هو أن يحفر حتى ييأس من الماء. انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٢/ ٧١).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ١٠١). وذكره عنه الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٠/ ١٧٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٠٣).\n (^٥) ذكره ابن سيده في \"المحكم\" (٧/ ١٠٣) من غير نسبة. والصَّفاة: هي الصخرة الملساء. انظر: \"الصحاح\" (مادة: صفا).\n (^٦) ذكر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٠٣) عن قطرب أنه فسر قوله تعالى: ﴿وَأَكْدَى﴾ بقوله: منَعَ.\n (^٧) في (ر): \"الكدية\".\n (^٨) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٤٢٩).\n (^٩) في (ف): \"بما عزم فيه\".","vol":"14","page":134},{"text":"وقال مُجاهدٌ: كان الوليدُ بنُ المُغيرة يأتي النبيَّ -ﷺ- وأبا بكرٍ فيَسْمَعُ ما يقولان، فذلك ما أعطى مِن نفْسِه؛ أي: أعطى الاستماعَ، ﴿وَأَكْدَى﴾: انقطَعَ عطاؤُه ذلك (^١) وترَكَه.\n* * *\n (٣٥) - ﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى﴾.\n ﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ﴾: أي: أَعِنْدَ هذا المُعْطي المُكْدِي عِلْمَ الغيبِ ﴿فَهُوَ يَرَى﴾: أي: يَعْلَمُ عِلْمَ الآخرةِ وما غابَ عنه مِن أمرِه، فيَعْلَمُ أنَّ مَن ضَمِنَ له يَحْمِلُ أوزارَه عنه.\nوهذا العِلْمُ يكون على أحد وجهين:\nأحدُهما: أنه يَفِي له به، فيُخَلِّصَه عنه (^٢).\nوالثاني: أنْ يجعَلَ نفْسَه فِداءً عنه.\nفليس عنده عِلْمٌ بواحد مِن هذين، فما اعتمادُه عليه إلا غايةُ جَهْلٍ منه.\nوقال ابن عباس: كان رجلٌ مِن قريشٍ له أموالٌ يتصدَّقُ بها، فقال له عبدُ اللَّهِ بنُ سعدِ بنِ أبي سَرْحٍ: ما هذا الذي تصنَعُ؟ يوشِكُ ألا يبقى لكَ شيءٌ، فقال له الرجلُ: إنَّ لي ذُنوبًا وخطايا، وإني أطلُبُ بما أصنَعُ رضى اللَّهِ تعالى، فقال له عبدُ اللَّهِ: أَعْطِني ناقتَكَ هذه بزِمامِها، وأنا أتحمَّلُ عنكَ ذُنوبَكَ وخطاياكَ، ففعَلَ، ثم أقْصَرَ عن النَّفَقَةِ والصَّدَقة، فنزلَتْ: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾ (^٣): يعني: عن الحقِّ والصَّدَقةِ.\n_________\n(^١) رواه عنه مختصرًا الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٧٣)، وعزاه السيوطي بتمامه في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٥٩) إلى الفريابي وعبد بن حميد والطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n (^٢) في (ر): \"فيتحمله\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٥٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٣٩٨) عن ابن عباس، والسدي، والكلبي، والمسيب بن شريك من غير إسناد، والمتصدق في هذا الخبر هو عثمان بن عفان ﵁. ولا يصح مثل هذا، فإن مقام الصحابة ينزه عن مثل هذا السخف، فكيف =","vol":"14","page":135},{"text":"وقال عطاءُ بنُ يسارٍ: نزلت في رجلٍ قال لأهله: جَهِّزوني أَنْطَلِقْ إلى هذا الرجل، يعني: إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فتجهَّزَ وخرَجَ، فلَقِيَه رجلٌ مِن الكفار، فقال له: أين تُريدُ؟ فقال محمدًا: لعلِّي أُصِيبُ مِن خيرِه، فقال له الرجل: أعطِني جَهازَكَ، وأَحْمِلُ عنكَ إِثْمَكَ، وفيه أنزَلَ اللَّهُ هذه الآيةَ (^١).\nوقال محمدُ بنُ كعبٍ: نزلت في أبي جهلٍ، وذلك أنه قال: واللَّهِ ما يأمُرُنا محمَّدٌ إلا بمَكارمِ الأخلاقِ، وذلك قولُه: ﴿وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى﴾: أي: لم يؤمنْ به (^٢).\nوروى عليُّ بنُ إسحاقَ في \"المُشافَهات\" عن الكلبيِّ أنها نزلت في عثمانَ، عاتبَه ربُّه فيه كما عاتَبَ أكرَمَ البَرِيَّةِ عليه في ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾، وكان عثمان مُعْطِيًا جَوادًا، فقال له مولاه عبدُ اللَّهِ بنُ سعدِ بنِ أبي سَرْحٍ، وقيل: كان أخاه مِن الرَّضاعة: أراكَ قد أسرَعْتَ في مالِكَ، ولا تدري على ما أنتَ عليه مِن أمرِ هذا الرجل أَيُتِمُّ أَمْرَه أم لا؟ فهل لكَ أنْ تُعْطِيَني هذه الرَّاحِلَةَ بما عليها، وأتحمَّلُ عنكَ كلَّ خطيئةٍ عَمِلْتَها؟ فقال: هي لكَ، وكَفَّ عن بعضِ عطاياه، فنزلَتْ فيه: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾: عمَّا كان يُعْطِي، ﴿وَأَعْطَى قَلِيلًا﴾: يقول: فلو أنَّ رجلًا أعطى اللَّهَ الدنيا وما فيها كان قليلًا فيما يرجو، ﴿وَأَكْدَى﴾: أي: قطَعَ عطاياه (^٣).\n_________\n= بصحابي جليل من العشرة المبشرين، وثالث الخلفاء الراشدين؟ وسيأتي مزيد كلام عليه قريبًا.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٥١) من رواية موسى بن عبيدة عن عطاء بن يسار.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٥١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤١٤)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٩١).\n (^٣) تقدم تخريجه قريبًا من الثعلبي والواحدي عن الكلبي وغيره من غير إسناد. وتعقبه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٠٥) بقوله: ذلك عندي باطل، وعثمان ﵁ منزه عن مثله.\nقلت: بل هو من أبطل الباطل، ولا شك أنه من وضع الزنادقة للطعن على الصحابة، فكيف يظن بعثمان أن يشك بدعوة النبي -ﷺ- وبنصر اللَّه له لكلمة سمعها من ابن أبي سرح، وحتى لو صحت =","vol":"14","page":136},{"text":"وقال السُّدِّيُّ: نزلَتِ الآيةُ في العاصِ بنِ وائلٍ السَّهْمِيِّ (^١)، وهو الذي أنزَلَ اللَّهُ فيه: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ﴾ هو كقوله: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ [مريم: ٧٨] وهو فيه.\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾.\n ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾: أي: ألم يُنَبَّأْ هذا المَضْمونُ له (^٢) -وهو استفهامٌ بمعنى التَّقْرير- بما سبَقَ مِن حُكْمِ اللَّهِ تعالى على أَلْسِنة أنبيائِه المتقدِّمين أنه لا يُقْبَلُ أحدٌ بَدَلًا عن غيره فيما يستحِقُّه مِن العذاب على ذَنْبِه، ولا يَحْمِلُ عن أحدٍ عقابًا يستحِقُّه غيرُه؟\nوقولُه تعالى: ﴿بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾؛ أي: وفي صُحُفِ إبراهيم الذي وفَّى؛ أي: وفَّى بعُهودِ اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: أتمَّ كلَّ ما أُمِرَ به؛ كما قال: ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: ١٢٤].\nوقيل: أي: أدَّى جميعَ ما أُرْسِلَ به، وهو التَّبْلِيغُ.\nوعن النبي -ﷺ- أنه قال: \" ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾: أي: وفَّى عمَلَ يومِه بأربعِ ركَعاتٍ مِن أول النهار\" (^٣).\n_________\n= نسبته للكلبي فهو كذاب متروك لا تصح أخباره، وإنما العجب من هؤلاء المفسرين الذين همهم التقاط أي خبر دون التمعن في حقيقته أو معرفة بسنده!\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٥١)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٠٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤١٤)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٩١). ورواه ابن مردويه فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٥٩) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"أي لم ينبأ هذا المضمون الذي له\".\n (^٣) رواه حفصُ بن عمر في \"قراءات النبي\" (١٠٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠٧)، والثعلبي في =","vol":"14","page":137},{"text":"(٣٨ - ٣٩) - ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾.\n ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾: أي: لا تحمِلُ نفْسٌ حامِلَةٌ حِمْلَ نفْسٍ أخرى.\nوبهذه الآيةُ رَدَّت عائشةُ ﵂ على مَن روى أنَّ الميِّتَ يُعَذَّبُ ببُكاءِ أهلِه عليه (^١).\nفأما ما رُوِيَ عن النبي -ﷺ-: \"مَن سَنَّ سُنَّةً سيِّئةً فعليه وِزْرُها ووِزْرُ مَن عمِلَ بها بعدَه إلى يوم القيامة\" (^٢)، وقوله -ﷺ-: \"ما سَفَكَ أحدٌ دمًا حرامًا إلا كان على ابنِ آدمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِن ذلك\" (^٣)، فليس في ذلك حَمْلُ ذنْبِ غيرِه عليه، بل الأوَّلُ استوجَبَ ذلك بفعل نفْسِه، لا أنه حُمِلَ عليه ذنْبُ غيرِه.\nفأما تحمُّلُ العاقلةِ الدِّيَةَ عن القاتل خطَأً، فذلك مُواساةٌ منهم له، وتخفيفٌ عنه.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾: أي: ثوابُ طاعتِه، وعِقابُ معصيتِه.\n* * *\n_________\n= \"تفسيره\" (٩/ ١٥٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤١٥)، من حديث أبي أمامة ﵁، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٦٠) إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه والشيرازي في \"الألقاب\" وضعفه.\nقال الطبري: لو صح عن رسول اللَّه -ﷺ- لم نَعْدُ القول به إلى غيره، ولكن في إسناده نظر يجب التثبت من أجله.\n (^١) رواه البخاري (١٢٨٨)، ومسلم (٩٢٩).\n (^٢) رواه مسلم (١٠١٧) من حديث جرير بن عبد اللَّه ﵁.\n (^٣) رواه البخاري (٣٣٣٥)، ومسلم (١٦٧٧) من حديث ابن مسعود ﵁ بلفظ: \"لا تقتل نفس ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأنَّه أول من سن القتل\".","vol":"14","page":138},{"text":"(٤٠ - ٤٢) - ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١) وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾.\n ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى﴾: أي: هو يراه في الآخرة؛ أي: يرى جزاءَه؛ كما قال: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾، ويراه أهلُ الموقِفِ أيضًا والملائكةُ، وهو تشريفٌ للمُطيعِ، وإِخْزاءٌ للعاصي.\n ﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى﴾: الهاءُ راجِعٌ (^١) على السَّعْيِ، وهو خبَرُ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه، ويُقالُ: (جزاه عملَه) كما يُقالُ: (جزاه بعَمِله) و(على عمَلِه).\nو﴿الْجَزَاءَ الْأَوْفَى﴾: الأَتَمُّ.\n ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾: أي: إلى جزاء اللَّهِ مَرْجِعُ الخَلْقِ.\n* * *\n (٤٣) - ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾.\n ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾: وهو دليلُ خَلْقِ اللَّهِ تعالى أفعالَ العِبادِ.\nقيل: أضحَكَ المسرورين، وأبكى المحزونين.\nوقيل: أضحَكَ الرَّاجين، وأبكى الخائفين (^٢).\nوقيل: أضحَكَ اللَّوْحَ بما أثبَتَ فيه مِن أحكامِه في العِباد، وأبكى القلَمَ بما أجرى على سِنِّه مِن المِداد.\nوقيل: أضحَكَ العرشَ بإضافته إليه، وأبكاه لافتراء المُجَسِّمَةِ عليه.\nوقيل: أضحَكَ الجنَّةَ بالنَّعيم، وأبكى النَّارَ بالحَميم.\n_________\n(^١) في (ف): \"واقع\".\n (^٢) في (ر): \"أضحك الناجين وأبكى الجاهلين\".","vol":"14","page":139},{"text":"وقيل: أضحَكَ أهلَ الجنَّةِ بتمام الحُبور، وأبكى أهلَ النار بدوام الثُّبور، قال تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: ٣٤]، وقال: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾ [فاطر: ٣٧].\nوقيل: أضحَكَ السَّماءَ (^١) بعُروج النبيِّ -ﷺ- إليها، وأبكاها بنُزولِه عنها.\nوقيل: أضحَكَ الملائكةَ حيث شغَلَهم بخِدْمَتِه، وأبكاهم حين أصابَ إبليسَ منهم بلَعْنَتِه.\nوقيل: أضحَكَ الأرضَ بالأنوار، وأبكى السَّماءَ بالأمطار.\nوقيل: أضحَكَ الأرضَ بولادة الرسول، وأبكاها بوفاة الرسول.\nوقيل: أضحَكَ الأرضَ بما يُعْمَلُ عليها مِن الحسنات، وأبكاها بما يُرْتَكَبُ عليها مِن السيئات.\nوقيل: أضحَكَ آدمَ بإدخالِه دارَ الجنَّةِ، وأبكاه بإِهْباطِه إلى دار المِحْنَة.\nوقيل: أضحَكَ آدمَ بالرَّحمة، وأبكى إبليسَ باللَّعْنة.\nوقيل: أضحَكَ نوحًا بإجابة دعوتِه، وأبكاه بإهلاكِ بعضِ ذُرِّيَّتِه.\nوقيل: أضحَكَ سارَةَ حين بشَّرَها بإسحاقَ، وأبكاها حين أوقَعَ بينها وبين إبراهيمَ بوفاته الفِراقَ.\nوقيل: أضحَكَ يعقوبَ بولادة يوسفَ، وأبكاه بغَيْبَةِ يوسفَ.\nوقيل: أضحَكَ موسى بإعطاء الكلام والقُرْبَة، وأبكاه بمَنْعِ اللِّقاء والرُّؤية.\nوقيل: أضحَكَ عيسى، وأبكى يحيى (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"أصحاب السماء\".\n (^٢) في (ف): \"أضحك يحيى وأبكى عيسى\".","vol":"14","page":140},{"text":"وقيل: أضحَكَ الوالدين عند ولادةِ الولدِ، وأبكى الولدَ.\nوقيل: أبكى أصحابَ السَّعادةِ الذين لا يُؤَدُّون زكاةَ أموالِهم في الدنيا، وأضحَكَ الذين يُؤَدُّون الزَّكاةَ في العُقْبى.\nوقيل: أضحَكَ المُفْسِدَ في الدنيا وأبكاه في العُقْبى، قال -ﷺ-: \"مَن أذنَبَ وهو يضحَكُ، دخَلَ النَّارَ وهو يبكي\" (^١).\nوقيل: أضحَكَ المُذْنِبَ، وأبكى التَّائِبَ.\nوقيل: أضحَكَ قومًا عند الموت بإسماع: ﴿وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ﴾ [فصلت: ٣٠]، وأبكى قومًا بإسماع: ﴿لَا بُشْرَى﴾ [الفرقان: ٢٢].\nوقيل: أضحَكَ المُتَوفَّى على السَّعادة، وأبكى أهلَه بالمُصِيبة.\n* * *\n (٤٤ - ٤٧) - ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾: أي: أماتَ الأحياءَ وأحيى الأمواتَ، وأماتَ الكفارَ وأحيى المؤمنين، وأماتَ الجُهَّالَ وأحيى العالِمين (^٢).\n ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾: أي: مِن أولادِ آدمَ.\n_________\n(^١) رواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٩٦)، والديلمي في \"الفردوس\" (٥٨١٠) من حديث ابن عباس ﵁. قال المناوي في \"فيض القدير\" (٦/ ٤٨): فيه عمر بن أيوب، قال الذهبي في \"الضعفاء\": جرحه ابن حبان. ورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ١٨٥) مقطوعا من كلام بكر بن عبد اللَّه المزني.\n (^٢) في (ر): \"العلماء\".","vol":"14","page":141},{"text":"﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾: أي: مَنِيٍّ.\n ﴿إِذَا تُمْنَى﴾: أي يُمْنِيها الرَّجُلُ والمرأةُ؛ أي: يُريِقانِها، وهو فِعْلُ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه؛ مِن الإمناء.\nوقيل: هو مِن (مَنى يَمْنِي)، و(مَنا يَمْنو)؛ أي: قَدَّر؛ أي: يُقَدَّرُ أنْ يكون منها الولدُ.\nقولُه تعالى: ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى﴾: وفي قراءةِ ابنِ كثيرٍ وأبي عمرو بالمَدِّ على ميزان (الفَعالَة) كـ (البَراءةَ)، والباقون على (الفَعْلَة) (^١)، وهما بمعنًى واحدٍ؛ مِن الإنشاء.\nوالنَّشْأَةُ الأولى مِن النُّطْفة، والنَّشْأَةُ الأخرى البعثُ بعد ما ماتوا وصاروا رُفاتًا ورَمِيمًا.\nومعنى ﴿عَلَيْهِ﴾: أنه فاعِلُه لا محالةَ بما وعَدَ ذلك مِن نفْسِه وَعْدًا حَتْمًا.\n* * *\n (٤٨) - ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى﴾: أي: أغنى مَن شاءَ مِن خَلْقِه.\n ﴿وَأَقْنَى﴾: أي: أعطى ما يُقْتَنى؛ أي: يُتَّخَذُ أصلَ مالٍ يُسْتَثْمَرُ ويُسْتَنْمَى.\nوقيل: ﴿أَغْنَى﴾: أعطى المالَ، ﴿وَأَقْنَى﴾: أعطى الخَدَمَ.\nوقيل: ﴿أَغْنَى﴾: مَوَّلَ، ﴿وَأَقْنَى﴾: قَنَّعَ.\nوقيل: ﴿أَغْنَى﴾: بالذهب والفضة، والملابس والمساكِنِ، ﴿وَأَقْنَى﴾: بالإبل والبقر والغنم.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٤٩٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٧٣).","vol":"14","page":142},{"text":"وقيل: ﴿أَغْنَى﴾: أكثَرَ، ﴿وَأَقْنَى﴾: أقَلَّ.\nوقيل: ﴿أَغْنَى﴾: أعطى ما يَكْفِي ويُغْنِي عن الغَير، ﴿وَأَقْنَى﴾؛ أي: جعَلَ بعد الغِنى زيادةً على الكِفايةِ مالًا يَبْقى أَصْلُه ويَنْمِي فَرْعُه.\nوقيل: ﴿أَغْنَى﴾: بالمال، ﴿وَأَقْنَى﴾: بالقَناعة.\n* * *\n (٤٩) - ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾: هُما شِعْرَيان نَجْمَان أحدُهما يُسَمَّى: الغُمَيْصَاء، والآخر: العَبُور، يعبُرُ المَجَرَّة وحدَه مِن بين الكواكب.\nوكان بعضُ أهلِ الجاهليَّةِ يعبُدها -وقيل: هو أبو كَبْشَةَ الخُزَاعِيُّ- ويقول: له ما ليس لسائر النُّجوم مِن عُبورِه المَجَرَّةَ.\nوفي الشِّعْرَيَيْنِ يقولُ الفَرَزْدَقُ:\nإذا اغْرَوْرَقَتْ عينايَ أسبَلَ منهما... إلى أنْ تَغِيبَ الشِّعْرَيانِ بُكَائِيا (^١)\nواتَّبَعَتْ خُزاعةُ وبنو مُلَيْحٍ أبا كَبْشَةَ في عِبادة الشِّعْرى، ولَمَّا خرَجَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- على خِلاف العربِ ونابَذَهم، شبَّهَتْه العربُ في خِلافِه إيَّاهم بأبي كَبْشَةَ، فقالتْ: ما لَقِينا مِن ابنِ أبي كَبْشةَ! فسَمَّوه بذلكَ لِخلافِه إياهم كخِلاف أبي كَبْشَةَ العربَ في عِبادةِ الشِّعْرى.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الفرزدق\" (ص: ٦٥٤). وذكره أبو عبيدة في \"شرح نقائض جرير والفرزدق\" (١/ ٣٤١)، وأبو الفرج الأصبهاني في \"الأغاني\" (١١/ ٢٧٧).","vol":"14","page":143},{"text":"(٥٠) - ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى﴾.\n ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى﴾: قرأ أبو عمرو ونافعٌ: ﴿عَادًا لُّولا﴾ بتشديد اللام الأولى، وحَذْفِ الهمزة، وإدغامِ التَّنوين في اللام (^١).\nو﴿عَادًا الْأُولَى﴾: هُم عادُ بنُ إِرَمَ بنِ عَوْصِ بنِ سامِ بنِ نُوحٍ قومُ هُودٍ، أهلَكَهم اللَّهُ برِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ.\nوعادًا الآخرة: بنو لُقَيْمِ بنِ هزَّال بن هزيل بن عُتَيل بن صُدِّ بن عادٍ الأَكْبر، لم يكونوا مع الأوَّلين، وكانوا بحَضْرَمَوْتَ، وتفانَوا بالقَتْلِ.\nوقيل: الآخرةُ كانت في زمَنِ فارسَ الأولى.\nومِن أهل العلم مَن قالَ: إنَّ قولَه: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾ يَتِمُّ عند قوله: ﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى﴾، وما بعدَه في حُكْمِ المبتدأ، وما فيه مِن إعادة: (وأنَّ) و(أنَّ)، و(أنَّ) بالفتح للإِتْباعِ نَظْمًا، لا للوَصْلِ معنًى؛ كما في سورة الجنِّ: فتَحَ الكُلَّ بعضُ القُرَّاء، وبعضُها ليس مِن كلام الجِنِّ، وكذا قولُه: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾، يتِمُّ عند قوله: ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾، وما بعدَه ليس في الصُّحُفِ، وذَكَرَ (أنَّ) و(أنَّ) لإيقاع قولِه: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾ عليها، وهو إِنْباءٌ آخَرُ سِوى ما في الصُّحُفِ.\nومنهم مَن قال: يجوزُ أنْ يكون إلى قولِه: ﴿النُّذُرِ الْأُولَى﴾ في مُحاجَّةِ الوليد؛ لأنه كان يُنْكِرُ البعثَ، ويقولُ بكلِّ أقاويل المشركين.\nويجوز أنْ يكون كلُّ ذلك في الصُّحُفِ أيضًا، وهو الإخبارُ بإهلاكِ مَن مضى، وإهلاكِ مَن يجيءُ.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٤).","vol":"14","page":144},{"text":"(٥١ - ٥٣) - ﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾: أي: وأهلَكَ ثمودًا فما أبقى منهم أحدًا.\nوقرأ حمزةُ وعاصمٌ في روايةِ حفصٍ: ﴿وَثَمُودَ﴾ بغير تنوين، والباقون: ﴿وثمودًا﴾ بالتنوين (^١).\nوقال أبو عبيد: تُقْرَأُ بالتَّنوين لِمَكان الألفِ الثانية في المصحف.\n ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾: عطفٌ على الأوَّلِ.\n ﴿مِنْ قَبْلُ﴾: أي: مِن قبلِ عادٍ وثمودَ.\n ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى﴾: مِن عادٍ وثمودَ؛ لأنَّهم أصَرُّوا على الكفر وإيذاءِ نوحٍ ألفَ سنةٍ إلا خمسين عامًا، ولم يَسْلَمْ منهم إلا نفَرٌ يسيرٌ.\n ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ﴾: أي: وأهلَكَ قريَّاتِ لوطٍ المُنْقَلِبَةِ بأهلها.\n ﴿أَهْوَى﴾: أي: أسْقَطَها في النار.\nوقيل: أي: أسْقَطَها مِن السماء.\nوقيل: خسَفَ بها في الأرض.\n* * *\n (٥٤ - ٥٦) - ﴿فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى﴾.\n ﴿فَغَشَّاهَا﴾: أي: المُؤْتَفِكَةَ.\n ﴿مَا غَشَّى﴾: أي: الحِجارة، وغشَّاها: جلَّلَها.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٥).","vol":"14","page":145},{"text":"وقيل: هو في حَقِّ كلِّ مَن تقدَّم ذِكْرُه، وأَبْهَمَ لأنهم أُهْلِكوا بأنواعٍ مُخْتَلِفَةٍ.\nقولُه تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى﴾: أي: بأيِّ نِعَمِ ربِّكَ تشُكُّ أيها الإنسانُ؟\nوقيل: أي: تَجْحَدُ.\nوقيل: أي: تُجادِلُ مع وُضوحِها.\nوالنِّعَمُ: هي الحُجَجُ الباهِرَةُ، والمواعِظُ الزَّاهِرَةُ.\nوقيل: الخِطابُ للنَّبيِّ -ﷺ-، والمرادُ غيرُه؛ كما عُرِفَ في قوله: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: ١٤٧].\nقولُه تعالى: ﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ﴾: أي: محمدٌ رسولُ اللَّهِ مُنْذِرٌ مِن النُّذُر ﴿الْأُولَى﴾؛ أي: المرسلين الأوَّلين.\nوقيل: ﴿هَذَا نَذِيرٌ﴾؛ أي: اقتصاصُ هذه القِصَصِ تخويفٌ مِن التَّخْوِيفات الماضية.\n* * *\n (٥٧ - ٦٠) - ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (٥٨) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾: أي: قرُبَتِ القيامةُ، والأُزوفُ: الدُّنُوُّ، و﴿الْآزِفَةُ﴾: مِن أسماء القيامة.\n ﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾: أي: ليس لها من غير (^١) اللَّه كشفٌ؛ أي: بيانُ الوقت، وهو (^٢) كقوله: ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾ [الأعراف: ١٨٧].\nوقال الفرّاء والكسائي رحمهما اللَّه: هي مصدر كالباقية واللاغية (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"دون\".\n (^٢) في (ر): \"وهذا\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٠٣).","vol":"14","page":146},{"text":"وقال قطربٌ: هي نعتٌ والهاءُ للمبالغة، أو هي صفةٌ للنفس أو للجماعة.\n ﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ﴾: أي: من القرآن، استفهامٌ بمعنى التوبيخ.\n ﴿تَعْجَبُونَ﴾: إنكارًا ﴿وَتَضْحَكُونَ﴾: استهزاء ﴿وَلَا تَبْكُونَ﴾: تدبُّرًا (^١) بوعيده.\n* * *\n (٦١ - ٦٢) - ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾.\n ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾: قال الخليل: أي: ساهون غافلون (^٢).\nوقال قطربٌ: لاعبون.\nوقيل: مغنُّون، وكانوا يعارضون القرآن بالغناء.\nوقيل: أي: قائمون حيَارى.\nوقيل: معرِضون طامحون بأبصاركم ناكسون رؤوسكم.\nوقيل: السامد: المطرِق الحزين، ويكون صلةً لقوله: ﴿وَلَا تَبْكُونَ﴾؛ أي: لا تبكون مطرِقين محزونين.\n ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ﴾: قيل: هي سجدة تلاوة، وقيل: هي سجدة الصلاة.\n ﴿وَاعْبُدُوا﴾: أي: وحِّدوه، وقيل: وأطيعوه.\nوقال الشعبي ﵁: سجَد رسول اللَّه -ﷺ- في النجم وسجَد معه المؤمنون والمشركون والجنُّ والإنس (^٣).\nواللَّه الموفِّق\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تذكرًا\".\n (^٢) انظر: \"العين\" (٧/ ٢٣٥).\n (^٣) ذكره عن الشعبي السمرقندي \"تفسيره\" (٣/ ٣٦٨). ورواه البخاري (١٠٧١) عن ابن عباس ﵄.","vol":"14","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>سورة القمر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ الذي شَقَّ القمَر، الرَّحمنِ الذي خلَقَ كلَّ شيءٍ بقَدَر، الرَّحيمِ الذي وعَدَ المُتَّقين بجَنَّاتٍ ونَهَر.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ غِبًّا، بعَثَه اللَّهُ يومَ القيامةِ ووجهُه مِثْلُ القمَرِ ليلةَ البَدْرِ، ومَن قرأَها في كل ليلةٍ فهو أفضلُ إنْ شاء اللَّهُ\" (^٢).\nوهي مَكِّيَّةٌ، وآياتُها: خمسٌ وخمسون.\nوكلماتُها: ثلاثُ مئةِ كلمةٍ واثنان وأربعون.\nوحروفُها: ألفٌ وأربعُ مئةٍ وتسعةٌ (^٣) وأربعون.\nوانتظامُ آخرِ تلك السُّورة بأوَّلِ هذه السورة: بذِكْرِ القيامةِ وقُرْبِها، قال هناك: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾، وقال هنا: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾.\nوانتظامُ السُّورتين: أنَّهما في مُحاجَّةِ المشركين، وتنبيهِهم بقِصَصِ الأوَّلين.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة اقتربت الساعة\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦٠)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢٢١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٠٦)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١٠١٩).\n (^٣) في (ر): \"وسبعة\".","vol":"14","page":149},{"text":"(١) - ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾: أي: دنَتِ القيامةُ.\n ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾: أي: وقد انشَقَّ القمرُ نِصْفَين، وفي قراءة حُذيفة بنِ اليَمان كذلك: (وقد انشَقَّ القمرُ) (^١).\nقال أنسٌ: وذلك أنَّ المشركين سألوا رسولَ اللَّهِ -ﷺ- آيةً -وقيل: قد عَيَّنوا هذا- فأشارَ إليه، فانشَقَّ نِصْفَينِ (^٢).\nوهو عند عامَّةِ الصَّحابة ومَن بَعْدَهم على أنه قد كان، والحسنُ البصريُّ يحمِلُه على أنه مما يكون إذا قامَتِ القيامةُ (^٣).\nوالصَّحيحُ هو الأوَّلُ، وقد رواه عبدُ اللَّه بنُ مسعودٍ، وأنسُ بنُ مالكٍ، وعبدُ اللَّه بنُ عمر، وحُذَيفةُ بنُ اليَمان، وعبدُ اللَّهِ بنُ عباس، وجُبَيْرُ بنُ مُطْعِمٍ، ومُجاهدٌ، وإبراهيمُ (^٤).\nقال عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ: لقد رأيتُ حِراءَ بين فِلْقَتَيِ القمر، فتعجَّبَ أهلُ مكَّةَ مِن ذلك، وقالوا: سِحْرٌ مَصْنوعٌ سيَذْهَبُ، فأنزلَ اللَّهُ هذه الآياتِ (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٢٩٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ١٦٠). وروى القراءة عنه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٧٢).\n (^٢) رواه البخاري (٤٨٦٧)، ومسلم (٢٨٠٢) عن أنس ﵁ قال: سَأَل أهلُ مكةَ أن يُريَهم آيةً فأَراهُم انشقاقَ القمر.\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٠٩)، والكرماني في \"غرائب التفسير\" (٢/ ١١٦١).\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٠٤). وحديث أنس في الصحيحين كما تقدم، وكذا حديث ابن مسعود وابن عباس كما سيأتي، وحديث ابن عمر رواه مسلم (٢٨٠١).\n (^٥) رواه عنه الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ٨٢)، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٦٩). وانظر التعليق الآتي.","vol":"14","page":150},{"text":"وقال ابنُ مسعودٍ في روايةٍ: قال النبيُّ -ﷺ-: \"اشهَدُوا شهدوا\"، فقال المشركون: سحَرَ محمدٌ القمَرَ (^١).\nوقال ابن عباس: إنَّ المشركين قالوا لَمَّا انشَقَّ القمرُ: سحَرَ محمدٌ القمرَ، فنَسْتَخْبِرُ السُّفَّارَ والقادمين، فكلَّما قدِموا سألوهم، فأخبَروهم أنَّهم قد رأوا ذلك، فتعجَّبوا منه (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً﴾: أي: مِثْلَ ما رأوا مِن انشقاق القمر.\n ﴿يُعْرِضُوا﴾: أي: عن الإيمان بها.\n ﴿وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾: أي: ويُلَبِّسوا على الضَّعَفة، ويقولون: هذا تخييلٌ قَوِيٌّ، فعَلَه حاذِقٌ بالسِّحر، فيَتَصَوَّرُ بصُورة الانشقاق وهو بحاله لم يَنْشَقَّ، وهو مأخوذٌ مِن إمرار الحَبْل، وهو إحكامُ فَتْلِه.\nوقال الأخفش: ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾: شديدٌ (^٣)، والمِرَّةُ: القُوَّةُ والشِّدَّةُ.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٨٦٤) و(٤٨٦٥)، ومسلم (٢٨٠٠)، دون قوله: \"فقال المشركون: سحَرَ محمدٌ القمَرَ\"، ولفظ مسلم: بينما نحن مع رسول اللَّه -ﷺ- بمنى إذا انفق القمر فلقتين، فكانت فلقة وراء الجبل، وفلقة دونه، فقال لنا رسول اللَّه -ﷺ-: \"اشهدوا\".\n (^٢) رواه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٩٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٠٦)، والشاشي في \"مسنده\" (٤٠٤)، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (١٤٦٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٠٠)، والبيهقي في \"الاعتقاد\" (ص: ٢٦٩) عن ابن مسعود ﵁.\nوقد روى البخاري (٣٦٣٨)، ومسلم (٢٨٠٣) عن ابن عباس ﵁: (أن القمر انشق في زمان النبي -ﷺ-).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤١٠) عن الأخفش والفراء. =","vol":"14","page":151},{"text":"وقال الكسائي والفراء: أي: يستمِرُّ ويذهبُ عن قليلٍ (^١)؛ لأنَّه لا حَقيقةَ له؛ مِن المُرور.\nوقيل: ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾: أي: يُشْبِهُ أفعالُ محمدٍ بعضُها بعضًا؛ كما يقول الفقهاء: (قياسٌ مُسْتَمِرٌّ)؛ أي: يجري على وجهٍ واحدٍ.\nوقيل: أرادوا أنه سحرٌ مستمِرٌّ في الدُّهور قبل محمد؛ أي: هذا شيءٌ كان يفعلُه أمثالُ محمدٍ في الأُمَمِ الماضية.\nوقيل: ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾: أي: مُمْتَدٌّ مِن الأرض إلى السماء، وكان قبلَ هذا سَحَرَةٌ في الأرض، فصار الآنَ سِحْرٌ في السماء.\n* * *\n (٣) - ﴿وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ﴾.\n ﴿وَكَذَّبُوا﴾: أي: محمدًا فيما جاء به مِن هذه الآيةِ وغيرِها.\n ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾: أي: فعلوا ذلك بالشَّهَوات والأهواء، لا بالحُجَّة.\nوقولُه تعالى: ﴿وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ﴾: أي: وكلُّ أمرٍ مِن الخير والشَّرِّ، والحَقِّ والباطل، والهوى والحُجَّة، يستقِرُّ يومًا قرارُه، ويتناهى نهايتَه، فتخرُجُ حقيقته، وتزولُ شُبْهَتُه، وعند العواقب تظهَرُ الحقائقُ.\nوهذا وعيدٌ للمشركين، ووعدٌ وبِشارةٌ للرسول والمؤمنين، وهو كقوله:\n_________\n= وذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١١٣) عن بعض البصريين.\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٠٤). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٩٧) عن مجاهد، وقادة، والفراء، والكسائي.","vol":"14","page":152},{"text":"﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: أي: إنَّ مُدَّتَه وإنْ طالَتْ فلا بُدَّ مِن أنْ يستقِرَّ قرارُه، وتنكشِفُ حقيقتُه مِن حقٍّ وباطل.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ﴾: أي: مِن أخبار الأُمَم الماضية التي هي غُيوبٌ، ولا يعلَمُها محمدٌ إلا بوحيٍ.\n ﴿مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ﴾: أي: زَجْرٌ ومَنْعٌ، وقد زجَرَه وازْدَجَرَه، وهو للمصدر ها هنا كالازدجار؛ كالمُصْطَبَر يُستعمَلُ في معنى الاصطبار.\n ﴿حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ﴾: قيل: هو ترجمةٌ عن الأوَّلِ ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ﴾؛ أي: حِكْمةٌ.\nوقيل: إنها ترجمةٌ وبدلٌ عن قوله: ﴿مُزْدَجَرٌ﴾.\nوقيل: أُضْمِرَ ابتداؤُه، وهذا خبَرٌ عنه؛ أي: هذه ﴿حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ﴾: أي: بالِغَةٌ نهايةَ الإحكامِ.\n ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾: يجوز أنْ يكون نَفْيًا، ويجوز أنْ يكون استفهامًا بمعنى التَّوْبِيخ؛ أي: فما يُغْنِي النَّذِيرُ بعد النَّذير لِمَن أعرَضَ عنه ولم يتأمَّلْه وعانَدَ؟!\nوقيل: فما يُغْنِي الأنبياءُ عن هؤلاء الكفار شيئًا مِن العذاب وما يَصْرِفُونه عنهم وهم لم يَقْبَلوا إنذارَهم؟!\n* * *\n (٦) - ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾.","vol":"14","page":153},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾: أي: أَعْرِضْ عن مُكَافأَتِهم الآنَ، إنَّ لهم يومًا يُجازَون فيه.\n ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾: قيل: تقديرُه: فتولَّ عنهم لِيومِ يَدْعُ الدَّاعِ.\nوقيل: تمَّ الكلامُ عند قولِه: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾، وقولُه: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ يتعلَّقُ بقوله: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾.\nوقيل: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾: ظرفٌ لقوله: ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾ ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾؛ كما قال: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ [ق: ٤١]، وهو إسرافيلُ في النَّفْخَة الثانية.\n ﴿إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾: أي: هائلٍ مُنْكَرٍ لا يُطاقُ، ويُسَمَّى (نُكرًا)؛ لِغِلَظِه على النَّفْس.\nوقيل: لأنهم لم يروا مِثْلَه قَطُّ، فيُنْكِرونه استعظامًا له.\nوقيل: أي: إلى شيءٍ كانوا يَجْحَدونه في الدنيا، ويُنْكِرونه في الدنيا، ولا يؤمنون به.\n* * *\n (٧) - ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ﴾ (^١): قرأ أبو عمرو وحمزةُ والكسائيُّ: ﴿خاشِعًا أَبصارُهم﴾، وتقدُّمُ الصِّفة كتقدُّمِ الفعل، فيجوزُ تذكيرُه وتوحيدُه، قال الشاعر:\nوشبابٍ حَسَنٍ أَوْجُهُهم... مِن إيادِ بنِ نزارِ بنِ مَعَدّْ (^٢)\n_________\n(^١) في (ف): \"خاشعًا أبصارهم\"، وهما قراءتان متواترتان كما سيأتي.\n (^٢) نسبه أبو العلاء المعري في \"رسالة الملائكة\" (ص: ١٥٣)، وابن رشيق في \"العمدة\" (٢/ ٨٣) إلى أبي دؤاد الإيادي، وهو في ديوانه (ص: ٩٢)، إلا أن مطلعه: (وفُتُوٍّ). =","vol":"14","page":154},{"text":"وقرأ الباقون: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ﴾ على الجَمْع (^١)؛ لأنَّها نَعْتٌ لـ (أبصار) حقيقةً، وهي جَمْعٌ.\nونصبُه على الحال مِن: ﴿يَخْرُجُونَ﴾.\nوقيل: نُصِبَ لأنه مفعولٌ به مِن قوله: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾: أي: قومًا هُم كذا.\nومعناه: خاضِعين أَذِلَّةً لأمرِ اللَّه.\nوأضافَ الخُشوعَ إلى الأبصار؛ لأنَّ ذِلَّة الذَّليلِ وعِزَّةَ العزيزِ يَظْهَران في النَّظَر.\nوقيل: هو دليلُ الخوفِ والحياء، فيُنَكِّسُ رأسَه، ويَخْفِضُ بصرَه.\n ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾: أي: القُبورِ.\n ﴿كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾: وحَّدَ اللَّفْظَةَ، ومعناه: خاضعين كأنَّهم جرادٌ مُنْتَشِرٌ في كَثْرَتِهم وتفرُّقِهم في كلِّ جِهَةٍ.\nوقيل: أي: يخرُجون فَزِعين لا يَهْتَدون، مُتَحَيِّرين لا جِهَةَ لأحدٍ منهم يَقْصِدُها.\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾.\n ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾: قيل: مُسْرِعين.\nوقيل: رافِعين أبصارَهم إليه.\n_________\n= وذكره دون نسبة الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٠٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١١٨)، والزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ٨٦)، وابن خالويه في \"الحجة\" (ص: ٣٣٨)، والأزهري في \"معاني القراءات\" (٣/ ٤٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦٣).\n (^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٥).","vol":"14","page":155},{"text":"وقيل: مُدِيمين النَّظَرَ إليه.\n ﴿يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾: أي: شديدٌ عَسيرٌ.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾: أي: رسولَهم نوحًا.\n ﴿فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ﴾: أي: هو مجنونٌ.\n ﴿وَازْدُجِرَ﴾: أي: زجَروه عن تبليغِ الرِّسالة بالتَّهديد والشَّتْم، و(ازدَجَرَ) مُتَعَدٍّ كـ (زجَرَ)، وهو كما قالوا: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ [الشعراء: ١١٦].\n ﴿فَدَعَا رَبَّهُ﴾: أي: لَمَّا أَيِسَ مِن إيمانهم:\n ﴿أَنِّي مَغْلُوبٌ﴾: أي: غلَبَني قومي بتمَرُّدِهم، ومنَعُوني عن الدُّعاء إليكَ.\n ﴿فَانْتَصِرْ﴾: أي: فانتَقِمْ لي منهم.\nوعن عاصمٍ: (إني مَغْلوبٌ) بكسر الألف (^١)؛ أي: دعا فقال: إني، والفتحُ لِوُقوعِ الفعلِ -وهو الدُّعاءِ- عليه.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾.\n ﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ﴾: أي: فأجَبْناه وأمَرْناه باتِّخاذ السَّفينة، ثم لَمَّا بلَغَ الكتابُ أجَلَه فتَحْنا أبوابَ السَّماءِ فوقهم.\n ﴿بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ﴾: أي: كثيرٍ مُنْصَبٍّ خارجًا عن المُعْتاد.\n_________\n(^١) ذكر القراءة ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢١٤) عن عاصم، وابن أبي إسحاق، وعيسى.\nوعزاها الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ٨٧)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ١٩٤)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ١٩٩) إلى عيسى بن عمر النحوي.","vol":"14","page":156},{"text":"وقيل: هو الكثيرُ السَّريعُ الانصِبابِ.\n ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾: أي: سَيَّلْنا عُيونَ الأرضِ مِن تحتهم.\n ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ﴾: أي: اجتمَعَ ماءُ السَّماءِ وماءُ الأرضِ، ولم يُثَنَّ لأنه اسمُ جِنْسٍ، وبالاجتماعِ يجوزُ أنْ يُقالَ: هذا ماءٌ واحدٌ.\n ﴿عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: أي: قدَّرَه اللَّهُ، وعَلِمَ مِقْدارَه ومَبْلَغَه، وقَدَّرَ في أُمِّ الكتاب هلاكَ القومِ به، فلم يَزِدْهم على ما سبَقَ عِلْمُه به، ولم يَنْقُصْ (^١) عنه.\nوقيل: أي: التقى الماءانِ على مِقْدارٍ واحدٍ، فكان ماءُ السَّماءِ بقَدْرِ ماءِ الأرض، لا يزيدُ أحدُهما على الآخَرِ.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (١٣) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾.\n ﴿وَحَمَلْنَاهُ﴾: أي: حَمَلْنا نوحًا.\n ﴿عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ﴾: أي: على سفينةٍ ذاتِ صَفائِحَ مِن الخَشَبِ التي تُؤَلَّفُ منها السَّفينةُ.\n ﴿وَدُسُرٍ﴾: جَمْعُ دِسارٍ.\nوقال قُطْرُبٌ: هي المِسْمارُ.\nوقال الخليل: الدِّسارُ: خَيْطٌ مِن لِيفٍ تُشَدُّ به ألواحُ السُّفُنِ (^٢).\nوقال الفرَّاء: الدُّسُرُ: مساميرُ السفينة وشُرُطُها التي تُشَدُّ بها (^٣)، واحدتُها: دَسِيرة.\n_________\n(^١) في (ر): \"ينتقص\".\n (^٢) انظر: \"العين\" (٧/ ٢٢٥).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٠٦).","vol":"14","page":157},{"text":"وقال مُجاهد: الدُّسُرُ: أَضْلاعُ السَّفينةِ (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: طرَفاها وأَصْلُها (^٢).\nوقال نِفْطَوَيْهِ: الدُّسُرُ: السُّفُنُ نفْسُها تُدَسِّرُ الماءَ بصَدْرِها؛ أي: تَدْفَعُه.\n ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾: أي: بمرأى مِنَّا، نحن نراها ونحفَظُها.\n ﴿جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾: أي: فعَلْنا ذلك جزاءً لنوحٍ بصَبْره على أذى قومِه وكُفْرِهم به، وتَرْكِهم الشُّكْرَ له على دعائه إياهم إلى ما فيه نَجاتُهم.\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً﴾: أي: ولقد ترَكْنا السَّفينةَ علامةً على قُدْرَةِ اللَّهِ تعالى، ولُطْفِه بأهل ولايته، وتمييزِه بين أهل الإيمان وأهل الكفر، والكنايةُ راجعةٌ إلى ﴿ذَاتِ أَلْوَاحٍ﴾.\nوقيل: أي: ترَكْنا هذه الفِعْلَةَ آيةً للعالمين، يَعْتَبِرُ بها كلُّ مَن بلَغَه هذا الخبَرُ.\nوقال قتادة: أبقى اللَّهُ سفينةَ نوحٍ على الجُوديِّ حتى أدرَكَها أوائلُ هذه الأُمَّةِ (^٣).\nوعن ابن عباسٍ مِثْلُه (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٦). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦٤)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٢٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٥). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤١٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٣).\n (^٣) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٦٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٨).\n (^٤) لم أقف عليه عن ابن عباس ﵄.","vol":"14","page":158},{"text":"وقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا﴾: أي: بَقَّيْناها؛ كما قال: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾.\n ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: أي: مُتَّعِظٍ منكم مَعاشِرَ المشركين؟\n ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾: أي: إنذاري؛ أي: ألم يكن عذابي شديدًا مُهْلِكًا، أوَلم يكن إنذاري صِدْقًا واقِعًا؟\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧) كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾.\nقولُه: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: قال ابن عباس: هوَّنَّا قراءةَ القرآنِ لِيَتَّعِظَ المُتَّعِظُ به، ولولا أنَّ اللَّهَ تعالى يسَّرَه ما استطاعَ أحدٌ أنْ يتكَلَّمَ بكلام اللَّه تعالى (^١).\nوقال سعيد بن جُبيرٍ: يسَّرْناه للحفظ ظاهِرًا، وليس مِن كُتُبِ اللَّهِ تعالى يُقْرَأُ ظاهِرًا إلا القرآنُ (^٢).\nوقال الحسن: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: أي: خائفٍ مِثْلَ عُقوبَتِهم (^٣).\nوقيل: يسَّرَ قراءتَه على ألسنةِ قومٍ، وعلَّمَه على قلوبِ قومٍ، وفهَّمَه على قلوب قومٍ، وحَفِظَه على قلوبِ قومٍ، وكلُّهم أهلُ القرآنِ، وكلُّهم أهلُ اللَّهِ وخاصَّتُه.\n_________\n(^١) رواه مختصرًا عنه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٥٧٢)، وذكره البغوي في \"شرح السنة\" (١/ ١٨٢).\nوهو قول مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ١٨٠)، وذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٠٣).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٦٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٠٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٣٢)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢١٥).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٦٧).","vol":"14","page":159},{"text":"وقولُه: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ﴾: أي: رسولَهم هودًا.\n ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي﴾: أي: بالرِّيحِ العَقيم.\n ﴿وَنُذُرِ﴾: أي: إنذاري على لسان رسولي، أليس كان العذابُ أليمًا شديدًا، والإنذارُ حقًّا وصِدْقًا؟\n* * *\n (١٩ - ٢٠) - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾.\n ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾: يعني: شديدةً باردةً، ذاتَ بَرْقٍ وصوتٍ هائلٍ.\n ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ﴾: أي: في يومٍ كان مَشْؤومًا عليهم.\n ﴿مُسْتَمِرٍّ﴾: استمَرَّ بهم العذابُ حتى أهلَكَهم.\nوقال قتادة: استمَرَّ عليهم شَرُّه؛ أي: دام إلى أن صاروا في نار جهنَّمَ (^١).\nوقال الفَرَّاءُ: أي: استمَرَّ عليهم بنُحُوسَته (^٢)؛ أي: قَوِيَ واشتَدَّ.\nوقال الكسائيُّ: هو مِن المرارة، وقد استمَرَّ الشيءُ وأَمَرَّ (^٣).\nوقال نِفْطَوَيْهِ: في يوم شُؤْمٍ مُسْتَحْكِمٍ، بكسر الكاف (^٤).\nقولُه تعالى: ﴿تَنْزِعُ النَّاسَ﴾: أي: تَقْلَعُهم مِن مواضِعهم.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٣٥). وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧١٩١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٠٤)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢١٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٠٨)، وذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٠٤).\n (^٣) ذكره عنه القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/ ١٣٥).\n (^٤) \"بكسر الكاف\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"14","page":160},{"text":"قيل: كانت تأتيهم مِن تحت أقدامِهم فتَقْلَعُهُم كما تَنْقَعِرُ النَّخْلَةُ مِن أَصْلِها.\nوقيل: كانت تَقْتَلِعُ الناسَ فتَرْمِي بهم على رؤوسهم، فتَدُقُّ رقابَهم، وتَبِينُ مِن أجسادِهم، فشُبِّهوا بأُصول النَّخْلِ لهذا.\nوقيل: بل أحْرَقَتْهم فقَطَّعَتْهم الرِّيحُ قِطَعًا، فكان كلُّ عُضْوٍ منهم كعَجُزِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، فذلك قولُه:\n ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾: والأعجازُ: جَمْعُ عَجُزٍ، وهو أَصْلُ النَّخْلَةِ.\nوالمُنْقَعِرُ: المُنْقَلِعُ مِن أصلِه.\nوالنَّخْلُ يؤنَّثُ إذا أُريدَ بها جَمْعُ نَخْلَةٍ، وعلى ذلك قولُه: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧]، ويُذَكَّرُ إذا أُرِيدَ به الواحدُ، ويجوز أنْ يكون جَمْعًا ها هنا وذَكَّرَ نَعْتَه للفظه، والأَولى أنْ تكون جَمْعًا؛ لأنَّه شبَّه بها الجماعةَ.\nوقيل: كأنهم حفَروا حُفَرًا دَخَلوا فيها، فكانت الرِّيحُ تَنْزِعُهم؛ أي: تُخْرِجُهم منها، فتَكْسِرُهم، فتبقى تلك الحُفَرُ كأنها أصولُ نخلٍ قد هلَكَ ما كان قائمًا فيها، فبَقِيَ موضعُها مُنْقَعِرًا، وهو الشيءُ الذي له قَعْرٌ.\nوقال الأخفش: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾: أي: أَسافِلُ نَخْلٍ مُنْقَلِعٍ (^١).\n* * *\n (٢١ - ٢٤) - ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾.\n ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾: فسَّرْناه.\n_________\n(^١) وهو قول الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٠٨)، وأبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤١).","vol":"14","page":161},{"text":"﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: فسَّرْناه مَرَّةً، وكرَّرَه لأنَّ معناه: سَهَّلْنا سبيلَ التَّذَكُّرِ والاتِّعاظ به لمَّا وصَّلْنا به القولَ مِن قِصَصِ الأوَّلين تَنْبِيهًا للآخِرين.\nوقولُه تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾: قيل: بالإنذار، وهو واحدٌ.\nوقيل: بالآيات التي هي نُذُرٌ، جَمْعُ نذيرٍ.\nوقيل: بصالحٍ ومَن تقدَّمَه مِن الرُّسُل، جَمْعُ نذيرٍ، وهو الرسولُ المُنْذِرُ.\nقولُه تعالى: ﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ﴾: أي: استَنْكَروا أنْ يَلْزَمَهم الانقيادُ لِبَشَرٍ هو واحدٌ منهم؛ أي: مِن جِنْسِهم وجُمْلَتِهم يأكُلُ الطَّعامَ، ويمشي في الأسواق.\n ﴿إِنَّا إِذًا﴾: لو اتَّبَعناه.\n ﴿لَفِي ضَلَالٍ﴾: أي: ذهابٍ عن الحقِّ.\n ﴿وَسُعُرٍ﴾: أي: جنونٍ، وهو قولُ القُتَبِيُّ، قال: هو مِن تَسَعُّرِ النارِ، ويُقالُ: ناقةٌ مَسْعورةٌ؛ كأنها مجنونةٌ مِن النَّشاط (^١).\nوقال قتادة: أي: عذابٍ وعَناءٍ (^٢).\nوقال الأخفش: هو مِن الاستعار (^٣)؛ أي: الالتهاب؛ أي: في تعَبٍ شديدٍ يَلْتَهِبُ مِن التَّمادي فيه، ومَن حمَلَه على الجُنون، فإنَّ الجُنونَ يُحَرِّكُ صاحبَه ويُلْهِبُه.\nوقيل: أي: في أمرٍ يُسْعِرُ مِثْلُه؛ أي: يُلْهِبُ صاحبَه ويُحَرِّكُه حتى يُحميَه فيأنَفَ منه.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٤٣٣).\n (^٢) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٧١) بلفظ: ضلال وعمى، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٤٠).\n (^٣) في (ر): \"السعارة\"، وفي (ف): \"الاستعارة\". وذكره عن الأخفش السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣١٨).","vol":"14","page":162},{"text":"(٢٥ - ٢٦) - ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ﴾.\n ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا﴾: أي: الوحيُ، وذكْرُ ما بالناس إليه حاجةٌ مِن أمور الدِّين والدنيا وفينا مَن هو أكثرُ مالًا وأعلى حَسَبًا منه؟!\n ﴿بَلْ هُوَ كَذَّابٌ﴾: أي: ليس كما يقول أنَّ الوحيَ أُنْزِلَ عليه مِن بيننا، بل هو كذَّابٌ في ذلك.\n ﴿أَشِرٌ﴾: لَجُوجٌ (^١) يلتمِسُ التَّجَبُّرَ والتَّكَبُّرَ علينا مِن غير استحقاقٍ.\n ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾: أي: يومَ القيامةِ ﴿مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ﴾.\nوقيل: ﴿غَدًا﴾: أي: يومَ يَنْزِلُ بهم العذابُ المُسْتَأْصِلُ في الدنيا.\nوقال الحسَنُ: قرَّبَ اللَّهُ تعالى الآخرةَ مِن الدنيا كقُرْبِ الغَدِ مِن اليوم (^٢).\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾.\n ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾: أي: لَمَّا كذَّبوه سألوه آيةً، وهو أنْ يُخْرِجَ لهم ناقةً مِن الجبل، فقال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾: أي: مُخْرِجُوها وباعِثُوها.\n ﴿فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أي: اختبارًا وامتحانًا حتى يَظْهَرَ للعباد ما نحن عالِمون بما يكون منهم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"لحوح\".\n (^٢) لم أقف عليه عن الحسن.","vol":"14","page":163},{"text":"وقيل: أي: تشديدًا للتَّعَبُّد عليهم بما يَلْزَمُهم مِن الصَّبر على ضِيقِ الماء والكلَأِ بخُروج الناقة لحاجَتِها إلى الكثير منها مع فَصيلِها.\n ﴿فَارْتَقِبْهُمْ﴾: أي: فانتظِرْهم، وتَبَصَّرْ ما يكون منهم، ﴿وَاصْطَبِرْ﴾ على ارتقابِهم، ولا تَعْجَلْ إلى أنْ يؤمنوا، أو يَهْلِكوا.\nوقولُه تعالى: ﴿وَنَبِّئْهُمْ﴾: أي: خَبِّرْهم ﴿أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أي: مَقْسومٌ بين القوم وبين الناقة، والقِسْمَةُ ما ذُكِرَ في سورةٍ أخرى: ﴿لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ [الشعراء: ١٥٥].\n ﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾: أي: كلُّ نصيبٍ مِن الماء يُحْضِرُه صاحبُه في يومه.\n* * *\n (٢٩) - ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ﴾: رُوِيَ أنَّ الأمرَ لما طالَ بهم في الناقة، غلَبَ عليهم الشَّقاءُ، فائتَمَرَ تسعةُ نفَرٍ منهم، وهُم المذكورون في قوله: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ [النمل: ٤٨] منهم قُدَارُ بنُ سالِف، ائتمَروا بها، فلما أَجْمَعوا على قَتْلِها قال بعضُهم لبعضٍ: أيُّكم يَكْمُنُ للناقة حين تمُرُّ إذا صدَرَتْ عن الماء، فتحاماها القومُ، وكمَنَ لها قُدارُ بنُ سالِفٍ لِيَقْتُلَها، وصاح بها بَقِيَّةُ الرَّهْطِ وهي على الماء، فقتلَها قُدَارُ بنُ سالِفٍ، فكان معنى قولِه: ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ﴾: أي: فنَبَّهوه على مَجيئِها وقُرْبِها مِن مَكْمَنِه، ودَعَوْه إلى قَتْلِها.\nوقيل: لَمَّا ائتمَروا بها قال أحدُهم: أنا أَكْفِيكُمُوها، فلما هَمَّ بها هابَها، فناداه أصحابُه فشَجَّعوه.\n ﴿فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾: أي: فتناوَلَ ما دَعَوْه إليها فقتَلَها.","vol":"14","page":164},{"text":"وقيل: رماها رجلٌ منهم فأصابَ عَضَلَةَ ساقِها، ثم صاحَ: دونَكَ يا قُدَارُ، فهي هذه تمُرُّ عليك، فمَرَّتْ بقُدار، فضرَبَ ساقَها الأخرى فصُرِعَتْ لِجَنْبِها، ثم وجَأَ بالسيف في لَبَّتِها حتى فرَغَ منها.\nوقيل: عقَرَها قُدارٌ؛ أي: جَرَحَها، فلما صرَعَها مالوا (^١) جميعًا عليها فقتَلوها.\nوقيل: بل عقَرَها هو وقتَلَها، والعَقْرُ: هو القَتْلُ، قال -ﷺ-: \"مَن عُقِرَ جوادُه\" الحديث (^٢).\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾.\n ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾: أي: صاعِقَةً، فأهلَكَتْهم جميعًا.\n ﴿فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾: أي: فصاروا بعد غَضارَتِهم وحُسْنِهم كيَبْسِ الشَّجَر والنبات الذي يَجْمَعُه صاحبُه ويَحْتَظِرُه لمواشيه؛ أي: يَتَّخِذُ لها حَظِيرةً يَجْمَعُها، وذلك مُتَكَسِّرٌ مُتَفَتِّتٌ، وذلك يحتمِلُ معانيَ ثلاثةً:\nأحدُها: أنْ يكون صاحِبُ الحَظِيرةِ قد احتَظَرَ لِغَنَمِه، ثم لم يَجْمَعْ فيها الهَشِيمَ مِن النَّبات للغنم لِتَأْكُلَه.\nوالثاني: أنْ يكون المُحْتَظِرُ اتَّخَذَ الحَظِيرةَ للنبات اليابس.\n_________\n(^١) في (ر): \"قاموا\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٦٧٩٢) من حديث عبد اللَّه بن عمرو، وجابر، وعمرو بن عبسة ﵃، ولفظ جابر: \"قالوا: يا رسول اللَّه، أي الجهاد أفضل؟ قال: مَن عُقر جواده، وأُهريق دمه\".","vol":"14","page":165},{"text":"والثالثُ: أنْ يَحْتَظِرَ النَّباتَ الرَّطْبَ، فيَيْبَسَ ويَسْقُطَ ويصيرَ هَشيمًا بوَطْءِ الناس والبهائم.\nوقرأ الحسَنُ: (المُحْتَظَر) بفتح الظاء (^١)، وله وجهان:\nأحدُهما: أن يكون المُحْتَظَرُ هو الهَشِيمُ، وأُضِيفَ إلى نفْسِه.\nوالثاني: أن يكون المُحْتَظَرُ هو الحَظِيرةُ، والهَشِيمُ مُضافٌ إليها.\n* * *\n (٣٢ - ٣٥) - ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: وقد مَرَّ سِياقُ القصة في سورة الأعراف.\nقولُه تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾: فسَّرْنا النُّذُرَ بثلاثة أوجهٍ في هذه السورة في قوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾.\n ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا﴾: أي: سَحابًا حَصَبَهم؛ أي: رماهم بالحِجارة والحَصى.\n ﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ﴾: أي: لوطًا ومَن آمَنَ به.\n ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ﴾: أي: أمَرْناه حتى خرَجَ بهم بِقِطْعٍ مِن الليل، وجاء العذابُ قومَه الصُّبْحَ.\n ﴿نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾: أي: إنعامًا مِنَّا على لوطٍ وأهلِه.\n ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ﴾: بإنعامنا، فآمَنَ ولم يُكَذِّبْ.\n_________\n(^١) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٣٩٢)، و\"الكامل\" للهذلي (ص: ٦٤٢).","vol":"14","page":166},{"text":"قال الفرَّاءُ والكسائيُّ: إذا قُلْتَ: (خرَجْتُ بسَحَرٍ) أجْرَيْتَه بجَعْلِه نكرةً، وإذا حذَفْتَ الباءَ لم تُجْرِه (^١).\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾.\n ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا﴾: أي: كان خوَّفَهم بأَخْذِنا إيَّاهم إذا أقاموا على كفرهم وتكذيبهم.\nوخرَجَ الكلامُ مَخْرَجَ المَرَّةِ الواحدةِ؛ لأنَّهم لم يَبْقَوا بعد تلك البَطْشَةِ الواحدةِ.\n ﴿فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ﴾: أي: فشَكُّوا فيما أَنْذَرَهم به، وجادَلوه فيه وجَحَدوه، وقالوا: كيف يَتَهَيَّأُ له إِهْلاكُنا وهو واحدٌ مِنَّا؟!\n ﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ﴾: أي: طالَبوه بتسليم أضيافِه إليهم، وهُم الملائكةُ الذين رأوهم على صورة الغِلْمان، وظَنُّوهم مِن البَشَر، وقَصَدوا منهم ما اعتادوه مِن خَبائِثِهم (^٢).\n ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾: قيل: فأَعْمَيْناهم؛ رُوِيَ: أنَّ جبريلَ مسَحَ وجوهَهم بجناحِه فأَعْماهم، فجعَلوا يجولون لا يَدْرون كيف يَتوَجَّهون.\nوقيل: صُيِّرَتْ أعينُهم كسائر الوجه لا شِقَّ لها؛ كما تَطْمِسُ الرِّيحُ الأعلامَ بالرَّمْلِ والتراب.\nوقيل: بل أعماهم مع بقاءِ صُوَرِ أعيُنِهم.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٠٩).\n (^٢) في (ر): \"خيانتهم\".","vol":"14","page":167},{"text":"﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾: أي: وقيل لهم ذلك.\nوقيل: معناه: أَذَقْناهم ذلك؛ كما قال: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ [سبأ: ١٨]؛ أي: سَيَّرْناهم كذلك.\n* * *\n (٣٨ - ٤٠) - ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ﴾: أي: جاءهم صباحًا؛ كما قال: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ﴾ [هود: ٨١].\n ﴿بُكْرَةً﴾: أوَّلَ النَّهارِ حين يَطْلُعُ الفجرُ.\n ﴿عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أي: ثابتٌ مُسْتَقِرٌّ فيهم إلى أنْ هلَكوا جميعًا، لم يكن كالشيء الذي يمُرُّ بالشيء فيأخُذُ بَعْضًا ويترُكُ بَعْضًا.\nوقيل: أي: يَسْتَقِرُّ بهم إلى أنْ يُوافُوا جهنَّمَ.\n ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُر﴾: فسَّرْناه.\n ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: فسَّرْناه أيضًا، وهو سِياقُ القصَّةِ في سورة الأعراف وغيرِها.\n* * *\n (٤١ - ٤٢) - ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾.\n ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: أي: الآياتُ التي أُنْذِروا بها؛ كالضَّفادعِ، والدَّمِ، والطُّوفان، والجرادِ، والقُمَّلِ، والسِّنين، واليدِ، والعصا.\nويَحْتَمِلُ أنْ يكون النُّذُرُ هُمُ الرُّسُلُ، فقد جاءهم يوسُفُ وبنوه إلى أنْ جاء موسى وهارونُ.","vol":"14","page":168},{"text":"﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا﴾: أي: الأعلامِ الدَّالَّةِ على صِدْقِ الرُّسل.\nويَحْتَمِلُ أن يكون أرادَ به آلَ فرعونَ، ويَحْتَمِلُ أن يكون أرادَ به كلَّ الأُمَمِ الذين ذكرَهم في هذه السورة.\n ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾: أي: عاقَبْناهم مُعاقَبَةَ مَن لا يتهيَّأُ الاعتراضُ عليه، ولا مَنَعَةَ لِعِزِّه وسُلْطانِه ومعاقبِه، قادرٌ على كل شيءٍ، لا يفوتُه هارِبٌ، ولا يُعْجِزُه غالِبٌ.\n* * *\n (٤٣ - ٤٤) - ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ﴾: يُخاطِبُ مُشْركي قريشٍ.\n ﴿مِنْ أُولَئِكُمْ﴾: أي: الأُمَمِ الماضية؛ أي: ليسوا كذلك، بل كلُّكم (^١) سواءٌ؛ لأنَّ الكلَّ كفارٌ مُكَذِّبون، فإذا شارَكْتُموهم في الجِناية، تُشارِكونهم في العُقوبة.\n ﴿أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ﴾: أي: أم تدَّعون أنَّ لكم براءةً مِن اللَّه في الكُتُب المُنَزَّلة على أنبيائه بالسَّلامة مِن العُقوبة، وخروجِكم بذلك من الجُمْلَة؟!\n ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾: أي: مُنْتصِرون مُجْتَمِعون مُمْتَنِعون، فلا يَنالُنا أحدٌ بمكروهٍ، ولا يَقْدِرُ علينا.\nووحَّدَ المُنْتَصِرَ لأنه نعَتَ به قولَه: ﴿جَمِيعٌ﴾، ولفظُه لفظُ الواحدِ؛ كـ (السَّميع) و(البديع).\n* * *\n (٤٥) - ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾.\n ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ﴾: فلا ينفَعُهم الاجتماعُ.\n ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أي: الأَدْبارَ، وهو اسمُ جِنْسٍ يصلُحُ للجَمْع.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"كلهم\".","vol":"14","page":169},{"text":"وحُقِّقَ ذلك يومَ بدرٍ، ودلَّتِ الآيةُ على صدقِ نُبُوَّةِ رسولِ اللَّه -ﷺ- حيث أَخْبَرَ فكان كما أخبَرَ، فدلَّ أنه قال ذلك بوَحْيِ اللَّهِ تعالى، وهذا كلُّه توبيخٌ، يقولُ لهم: لم تُقاوِموا عبادَ اللَّهِ، فكيف تُقاوِمون عذابَ اللَّهِ؟!\n ﴿أَكُفَّارُكُمْ﴾ قيل: معناه: أفأنتم.\nوقيل: ﴿أَكُفَّارُكُمْ﴾ أيَّتُها الأُمَّةُ.\nوقيل: ﴿أَكُفَّارُكُمْ﴾ خطابٌ لقومٍ أسْلَمَ بعضُهم، وهذا خِطابٌ، ثم قال: ﴿أَمْ يَقُولُونَ﴾: على المُغايَبَة، وهو مِن تلوينِ الكلام وأقسامِ البلاغة.\n* * *\n (٤٦) - ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾.\n ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: أي: القيامةُ، فلا نَقْتَصِرُ بعذاب الدنيا، بل نُدِيمُ عليهم العقابَ في العُقْبى.\n ﴿وَالسَّاعَةُ أَدْهَى﴾: أي: أعظَمُ وأنكَرُ.\n ﴿وَأَمَرُّ﴾: قيل: أشَدُّ.\nوقيل: أمَرُّ مَذاقًا.\nوقيل: نزل قولُه: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ في أبي جهلٍ، وذلك أنه كان عنده فرَسٌ كُمَيْتٌ (^١) يَعْلِفُها كلَّ يومٍ فَرَقًا من ذرةٍ، ويَحْلِفُ باللَّاتِ والعُزَّى لَيَقْتُلَنَّ عليه محمدًا، فلما كان يومُ بدرٍ رَكِبَه وجعلَ يُطارِدُ ويقول: نحن اليومَ جميعٌ مُنْتَصِرٌ ممَّن عادانا، فقتَلَه عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ يومَ بدرٍ، وأخبَرَ رسولَ اللَّه -ﷺ- بذلك، وقال: رأيتُ النَّارَ تَلْتَهِبُ مِن جسَدِه، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"ذلك ضَرْبُ الملائكةِ يا عبدَ اللَّه، فإذا كان\n_________\n(^١) الكميت: مشتق من الكمتة، وهو لون بين السواد والحمرة يكون في الخيل والإبل ونحوها. انظر: \"المحكم\" (٦/ ٧٨١).","vol":"14","page":170},{"text":"يومُ القيامةِ وأُدْخِلَ النَّارَ قيل له: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾ [الصافات: ٢٥] \" (^١).\nوعن عمر أنه قال: لَمَّا نزَلَ قولُه: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: كنت لا أدري أيَّ جَمْعٍ يُهْزَمُ، فلما كان يومُ بدرٍ رأيتُ النَّبيَّ -ﷺ- يَثِبُ في دِرْعِه، ويقول: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (^٢).\n* * *\n (٤٧ - ٤٨) - ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾.\n ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾: أي: إنَّ المشركين في ضَلالٍ عن الحقِّ في الدنيا، وفي نيرانٍ تَسْتَعِرُ فيهم في العُقْبى، وهي جَمْعُ سَعيرٍ.\nوقيل: هو على مُقابَلَةِ قولِهم: ﴿إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾.\n ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾: أي: يُجَرُّون في نارِ جهنَّمَ بعد دخولِهم فيها، تَجُرُّهم الزَّبانِيَةُ.\nوقرأ ابن مسعود: (يوم يُسْحَبون إلى النار) (^٣)، وذلك يكون قَبْلَ الإِدْخال.\n_________\n(^١) ذكره مختصرًا مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٨٤). وأما قول النبي -ﷺ-: \"ذلك ضرب الملائكة\"، فقد رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٢٣٠) مرسلا عن الحسن، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٧)، والواحدي في \"البسيط\" (١٠/ ١٩٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٢/ ٥٤٠).\n (^٢) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٦٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٥٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٨٢٩) و(٩١٢١). وقصة قراءة النبي -ﷺ- لها رواها البخاري (٤٨٧٧) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١١٠)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٤/ ٢٠١) و\"تفسير الطبري\" (٢٢/ ١٥٩).","vol":"14","page":171},{"text":"و﴿عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾: دِلالةُ نهايةِ الإذلال، وبيانُ أنَّهم لا يُجَرُّون على أَقْفِيَتِهم بل على وُجوهِهم.\nوقُرِئَتِ الآيةُ بين يدَيِ الفُضَيْلِ، فبكى حتى خَنَقَتْهُ العَبْرةُ، فقال: واللَّهِ لو سُحِبوا على الخَزِّ والحريرِ لكان شديدًا، فكيف إذا سُحِبوا على النار؟!\n ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾: أي: يُقالُ لهم هذا، وسَقَرُ مِن أسماء جهنَّمَ، ولا تُصْرَفُ لأنَّها مؤنثةٌ مَعْرِفَةٌ، وهي مِن سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ؛ أي: أَحْمَتْه.\n* * *\n (٤٩) - ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾: قال أبو هريرةَ: جاء مُشْرِكو قُرَيْشٍ إلى النبي -ﷺ- يُخاصِمونه في القدَرِ، فنزلَتْ هذه الآيةُ (^١).\nوقال أنس: سمعتُ عمرَ يَحْلِفُ أنها نزلَتْ في القَدَرِيَّة (^٢).\nوقال ابن عباس: إنَّ أصحابَ هذه الآيةِ ما كانوا، وليكونُنَّ بعدُ (^٣).\nوقال كعبُ الأحبارِ: ويلٌ لأهلِ القَدَرِ! إنها لَمْكُتوبةٍ في التوراة: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٧٤)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٩٧٣٦)، ومسلم (٢٦٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٦١).\n (^٢) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢١٤)، وابن الجوزي في \"المسلسلات\" مرفوعا من حديث أبي أمامة الباهلي ﵁ مسلسلا بقوله: (أشهد اللَّه).\nورواه الطبراني في \"الكبير\" (١١١٦٣) عن ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٧): رواه الطبراني، وفيه عبد الوهاب بن مجاهد، وهو ضعيف.\n (^٣) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٧٧)، والخلدي في \"الفوائد والزهد\" (٤٨)، والسلفي في \"الطيوريات\" (٢/ ٥٢٨)، وابن المحب في \"صفات رب العالمين\" (٧٥٠)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٨٣) إلى سعيد بن منصور وابن المنذر.","vol":"14","page":172},{"text":"ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ إلى قولِه: ﴿خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (^١)؛ أي: بتقديرٍ سبَقَ في عِلْمِنا وإرادتِنا.\nونُصِبَ: ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾: بتقدير: إنا خلَقْنا كلَّ شيءٍ بقَدَرٍ.\nوقيل: يتَّصِلُ بقوله: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ﴾: لكن عند الوقتِ المقدَّر، ﴿وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ والتَّأْخيرُ إليها بما سبَقَ مِن القَدَر.\n* * *\n (٥٠ - ٥٢) - ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾.\n ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ﴾: أي: قولةٌ واحدةٌ، وأمْرةٌ (^٢) واحدةً؛ أي: وما أَمْرُنا لشيءٍ إذا أرَدْنا تكوينَه إلا أنْ نقولَ له: كُنْ فيكون.\n ﴿كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾: منكم، لا يُبْطِئُ ولا يتأخَّرُ ولا يَتَعَذَّرُ، فلو أرَدْنا قِيامَ الساعةِ أو أرَدْنا استئصالَكم لكانَ، وإنما التَّأْخيرُ لِتقديرٍ قد سبَقَ.\n ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ﴾: أي: مَن تابَعَكم على الكفر والتكذيب مِن هذه الأُمَمِ التي ذكَرْنا ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾: أي: مُتَّعِظٍ؛ أي: فيتذَكَّر.\n ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾: أي: فعَلَه أشياعُكم هو في الزُّبُرِ؛ أي: في الكُتُب التي عنده، وهي أمُّ الكتاب.\nوقيل: في كُتُبِ الحَفَظَةِ.\n* * *\n (٥٣ - ٥٥) - ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾.\n_________\n(^١) رواه عنه مختصرا الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٢)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٢٥).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"أو مرة\".","vol":"14","page":173},{"text":"﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ﴾: مِن عَمَلٍ ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أي: مكتوبٌ، وكلُّ كبيرٍ كذلكَ؛ ولذلك وحَّدَ النَّعْتَ؛ أي: محفوظٌ لا يُنْسَى، فيُجازَى عليه يومَ القيامة.\nوقال أبو العالية: ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أي: مَحْصِيٌّ ذلك في كتابِ أجَلِه ورِزْقِه واسمِه وشَقِيٍّ وسعيدٍ.\nوقولُه تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ﴾: وهُم على خِلاف المُجرمين.\n ﴿فِي جَنَّاتٍ﴾: أي: بساتين.\n ﴿وَنَهَرٍ﴾: أي: أنهارٍ، نابَ الواحدُ عن الجَمْعِ لأنه جِنْسٌ؛ كما قال: ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: ٤٥].\nوقيل: أي: في ضِياءٍ وسَعَةٍ؛ لأنَّ الجنّةَ لا ليلَ فيها. وهو قولُ الأخفشِ والكسائيِّ والفرَّاء (^١)، ومنه اشتقاقُ النَّهارِ.\n ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: أي: مَجْلِسِ حَقٍّ لا لغوٌ فيه ولا تأثيمٌ.\nوقيل: أي: موضِعٍ حسَنٍ؛ كما يُقالُ: ثوبُ صِدْقٍ.\nوقال الأشعريُّ: هو منابِرُ مِن الدُّرِّ والياقوتِ والذَّهَبِ والفِضَّةِ (^٢).\nوقال الإمام القُشَيريُّ: ﴿مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: مكانِ أهلِ صِدْقٍ، والصادِقُ: مَن يعبُدُ اللَّهَ لا على مُلاحظَةِ الأعواضِ (^٣).\n ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾: وهو قُرْبُ الكرامة، لا قُرْبُ المكانِ والمُقامَة.\nوالحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١١١).\n (^٢) رواه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" مرفوعا (٢/ ٩٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٤)، من قول عبد اللَّه بن بريدة.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٥٠١).","vol":"14","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>سورة الرحمن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nباسمِ اللَّهِ الذي خلَقَ الإنسان، الرَّحمنِ الذي علَّمَ القرآن، الرَّحيمِ الذي جعلَ جزاءَ الإحسانِ الإحسانَ.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ الرَّحمنِ رَحِمَ اللَّهُ ضَعْفَه، وأدَّى شُكْرَ ما أنعَمَ اللَّهُ عليه\" (^١).\nوهذه السُّورةُ مَكِّيَّةٌ، ويُقال: مدنيَّةٌ، والأوَّلُ قولُ ابنِ عباسٍ والضحَّاكِ، والثاني قولُ مُقاتلِ بنِ حيَّانَ والواقديِّ (^٢).\nوهي ستٌّ وسبعون آيةً، ويُقال: سبعٌ، ويقال: ثمانٍ (^٣)، الاختلافُ في خمسٍ:\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٦)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٢٢٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢١٧)، وهو قطعة من الحديث الطويل الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١٠٢١).\n (^٢) ذكر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٢) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وجابر، أنها مكية كلها، إلا أن ابن عباس استثنى قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، وأن ابن مسعود ومقاتل قالا: هي مدنية كلها.\nوذكر ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٢٣) أنها مكية في قول الجمهور من الصحابة والتابعين، سوى نافع بن أبي نعيم، وعطاء، وقتادة، وكريب، وعطاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) بعدها في (ف): \"وقيل تسع\"، وهو مخالف لباقي النسخ، ولما ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" مطلعَ هذه السورة، والداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٣٧) حيث قال: (وهي سبعون وستٌّ =","vol":"14","page":175},{"text":"﴿الرَّحْمَنُ﴾، ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾، ﴿وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ﴾، ﴿شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ﴾، ﴿يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوكلماتُها: ثلاثُ مئةٍ وإحدى وخمسون.\nوحروفُها: ألفٌ وخمسُ مئةٍ وخمسون.\nوانتظامُ خَتْمِ تلك السُّورةِ بافتتاح هذه السُّورةِ: أنَّ تلك خُتِمَتْ باسمٍ مِن أسماءِ اللَّه تعالى، وهذه أيضًا افتُتِحَتْ باسمٍ مِن أسماءِ اللَّه.\nوانتظامُ السُّورتين: أنَّ تلك السُّورةَ في جزاء أهلِ التَّكْذيب، وهذه السُّورةُ في تَقْريعِ الجنِّ والإنسِ على التَّكْذيب، قال في تلك: ﴿وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ [القمر: ٣]، ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ [القمر: ٩]، ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ﴾ [القمر: ١٨]، ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ﴾ [القمر: ٢٣]، ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ﴾ [القمر: ٣٣]، ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا﴾ [القمر: ٤٢]، وقال في هذه السُّورة: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ مُكَرَّرًا، ﴿يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ﴾.\nوقيل: هذه السُّورةُ في ذِكْر الدنيا وأحوالِها، والقيامةِ وأهوالِها، والنارِ ودرَكاتِها، والجنَّةِ ودرجاتِها.\nوقيل: هذه السُّورةُ في ذِكْرِ الآلاءِ والنَّعْماءِ، وهي نِعَمُ الدنيا والدِّين، وذِكْرِ يومِ الدِّين، وما فيه للكفار والمؤمنين.\nوعن ابن عباسٍ أنه قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يكتُبُ في بَدْءِ الإسلام: (باسمِكَ اللَّهُمَّ)، كما كانت قريش تكتُبُ، حتى نزلَتْ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾، فكتَبَ حَوْلًا: (باسمِ اللَّهِ) حتى نزلَتْ: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾، فكان يكتُبُ (بسم اللَّه الرحمن الرحيم)، فقالت قريشٌ: يا محمدُ، كنتَ إلى الآن تعبُدُ إلهًا واحدًا، وأنتَ\n_________\n= بَصْري، وسبعٌ مدنيان ومكي، وثمانٍ كُوفي وشامي).","vol":"14","page":176},{"text":"الآن تعبُدُ إلهين؟! فبَيِّنْ لنا: أنعبُدُ اللَّهَ أم نعبُدُ الرَّحمنَ؟! فنزلَتْ: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾، ثم نزلَتْ هذه السُّورةُ (^١).\nوالمعنى: الرَّحمنُ الذي يكفُرُ به أهلُ مكَّةَ هو الذي علَّمَ محمدًا القرآنَ.\nوقال الضَّحَّاكُ: قال أهلُ مكَّةَ: ما نعرِفُ الرَّحمنَ إلا صاحِبَ اليَمامةِ (^٢)، فنزلَتْ هذه السُّورةُ.\nوقال الشَّعبيُّ: قالت اليهودُ لرسول اللَّه -ﷺ-: إنا لَنراكَ تُكْثِرُ ذِكْرَ اللَّهِ وتُقِلُّ ذِكْرَ الرحمن، فما بالُكَ؟ فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه السُّورةَ (^٣).\nوقال عطاءٌ: لَمَّا نزلَتْ: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾ [الفرقان: ٦٠]، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ (^٤).\nوعن هشامِ بنِ عُرْوةَ عن أبيه قال: كان أوَّلَ مَن جهَرَ بالقرآن بمكَّةَ بعد رسولِ اللَّه -ﷺ- عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ، وذلك أنَّ أصحابَ رسولِ اللَّه -ﷺ- اجتمَعوا، فقالوا: ما سَمِعَتْ قريشٌ القرآنَ يُجْهَرُ به، فمَن رجلٌ يُسَمِّعُهم؟ فقال عبد اللَّه بن مسعود: أنا، فقالوا:\n_________\n(^١) متنه مركب من خبرين، فإلى قوله: (بسم اللَّه الرحمن الرحيم) مروي عن الشعبي، رواه بنحوه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢١٥٨)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢١٦)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٨٩٠).\nوالقطعة الأخيرة منه رواها الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٢٣) عن ابن عباس ﵄، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٢٩٤).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٦٨) عن عطاء، وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧٨) من غير نسبة، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٦٠) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٦٨).","vol":"14","page":177},{"text":"إنَّا نخشى عليكَ منهم، وإنَّا نريدُ رجلًا له عشيرةٌ يمنعونه، فقال: دَعُوني، فإنَّ اللَّهَ سيمنعُني، ثم قام عند المقام، فقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ رافِعًا بها صوتَه وقريشٌ في أَنْدِيَتِها، فقال: ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾، فتأمَّلوا وقالوا: ما يقولُ ابنُ أُمِّ عبدٍ؟ ثم قاموا إليه، فجعَلوا يضربونه وهو يقرأُ حتى بلَغَ منها إلى ما شاءَ اللَّهُ تعالى، ثم انصرَفَ إلى أصحابه وقد أثَّروا في وجهه، فقالوا: هذا الذي خَشِينا عليكَ (^١).\n* * *\n (١ - ٤) - ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ﴾: قد ذكَرْنا الأقاويلَ في تفسيرِ ﴿الرَّحْمَنُ﴾ في أوَّلِ هذا الكتاب.\n ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾: أي: محمدًا، وقيل: هذه الأُمَّةَ.\n ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾: أي: آدمَ، وقيل: جِنْسَ الإنسِ.\n ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾: أي: الكلامَ الذي يَتبَيَّنُ به ما في قلبه، وما يحتاجُ إليه مِن أُمورِ دُنْياه ودِينه، ويدخُلُ في البيان: الكتابةُ، والإشارةُ، وما يقَعُ به الدِّلالةُ، وهو امتنانٌ منه على العباد بتعليم اللُّغاتِ المُخْتَلِفَة، ووجوهِ الكلامِ المُتَفَرِّقَة.\nوقيل: ﴿الْبَيَانَ﴾: إخراجُ شيءٍ عن حيِّزِ الإشْكال (^٢) إلى حَيِّزِ التَّجَلِّي.\n_________\n(^١) ذكره من الطريق المذكور الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٦). ورواه ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص: ١٨٦)، والإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٥٣٥) من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه، وهو مرسل من كلا الطريقين.\n (^٢) في (ر): \"الإمكان\". والمثبت من باقي النسخ وهو الموافق لما في كتب الأصول وغيرها. وجاء في \"الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية\" للطوفي (ص: ٦١٤): (من حيز الخفاء)، ولعله شرح لكلمة (الإشكال).","vol":"14","page":178},{"text":"وقيل: هو ما كَشَفَ عن الضَّمير، وأبرَزَ المستورَ.\nوقال مُجاهدٌ: ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾: الحلالَ والحرامَ (^١).\nوقال قتادةُ: يعني: بيانَ الدُّنيا والآخرةِ (^٢).\nوقال يمانُ بنُ رِئاب: علَّمَه الكتابةَ والخَطَّ والقلَمَ (^٣).\nوقيل: لَمَّا قال أهلُ مكَّةَ: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾: يعنون: جَبْرًا، ويَسارًا، وعابِسًا، كذَّبَهم اللَّهُ تعالى، فقال: أنا علَّمْتُه (^٤).\nوقال ابن كيسان: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾: يعني: محمدًا -ﷺ-، ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾: يعني: بيانَ ما كان وما يكون؛ لأنَّه كان يُبِينُ عن الأوَّلين والآخِرين، وعن يوم الدِّين (^٥).\nوقال الإمام القُشَيريُّ: علَّمَ آدمَ الأسماءَ، وقال له: نَبِّئْ بها الملائكةَ، وعلَّمَ هذه الأُمَّةَ القرآنَ، وقال: صلُّوا لي وناجوني فيها بما علَّمْتُكم.\nوقال في قوله: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾: علَّمَ كلَّ قومٍ لِسانَهم الذي\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٧)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢١٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٣)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٢٣) عن قتادة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٦٩).\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢٠٦).\n (^٤) انظر: \"تفسير مجاهد\" (١/ ٤٢٥)، وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٣٨)، عن عبد اللَّه بن مسلم الحضرمي: (أنه كان لهم عبدان من أهل عين التمر، وكانا صيقلين، وكان يُقال لأحدهما يسار، والآخر جبر. . .). وذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٤٤)، وليس فيها ارتباط الحادثة بقوله تعالى: ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.\n (^٥) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٣٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٣٨).","vol":"14","page":179},{"text":"يُخاطَبون به، والبيانُ الذي خَصَّ به الإنسانَ للأغيار، حتى عُلِّموا كيف يُخاطِبون أمثالَهم وأشكالَهم، وأما أهلُ الإيمانِ والمعرفةِ فعلَّمَهم كيف يُخاطِبون مولاهم، وبيانُ العَبْدِ مع الحقِّ مُخْتَلِفٌ، فقومٌ يُخاطِبونه بلسانهم، وقومٌ بقلوبهم، وقومٌ بأنفاسِهم، وقومٌ بدُموعهم، وأنشدَ:\nدموعُ الفتى عما يُجِنُّ (^١) تُتَرْجَمُ... وأنفاسُه تُبْدِين ما القومَ يَكْتُمُ (^٢)\nوقومٌ بحنينِهم وأنينِهم:\nقل لي بألسنة التَّنَفْـ... فُسِ كيف أنتَ وكيف حالك (^٣)\n* * *\n (٥) - ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾: قيل: هو جَمْعُ حِسابٍ، كالشِّهاب والشُّهْبان.\nوقيل: هو مصدرٌ؛ كالكُفْران والنُّقْصان.\nقيل: القمرُ يقطَعُ بروجَ السَّماءِ في ثمانيةٍ وعشرين يومًا، والشَّمسُ تقطَعُ البُروجَ في ثلاثِ مئةٍ وخمسةٍ وستين يومًا وشيءٍ.\nوقال السُّدِّيُّ: عليهما حسابٌ وأجَلٌ كآجالِ الناس، فإذا جاء أجلُهما هلَكا (^٤)،\n_________\n(^١) في (ر): \"يحس\".\n (^٢) الشطر الثاني من البيت ليس من (أ) و(ر)، وهو في \"لطائف الإشارات\" برواية: وأشواقه تبدين ما هو يكتم.\n (^٣) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٥٠٣ - ٥٠٤).\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٣)، =","vol":"14","page":180},{"text":"فالشَّمسُ تُكَوَّرُ، والقمرُ يُخْسَفُ.\nوقال ابن كيسان: يعني بهما: بحسَبِ السِّنونَ والأزمانِ والأعمارِ والآجالِ (^١).\nوقال يمانُ بنُ رِئاب: يَجْريان بأجَلِ الدُّنيا وفنائِها (^٢).\nوقيل: بيَّنَ بهذه الآياتِ أصنافَ خَليقَتِه العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ التي إنما خَلَقَها لِعِباده، ودَلَّهم بها على وَحْدانِيَّتِه وقُدْرَتِه، فقال: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾: أي: بحِسابٍ معلومٍ يَجْريان به، لا يَخْتَلِفُ جَرْيُهما، أخبَرَ أنهما مُسَخَّرانِ مَرْبُوبانِ ليسا بإلهَينِ مُسْتَحِقَّينِ للعبادة كما يعبُدُهما عبَدَةُ الشمس والقمر، بل المُسْتَحِقُّ للعبادة خالِقُهما ومُسَخِّرُهما.\nوقيل: أي: يَجْريان بحسابٍ يُتَوَصَّلُ به (^٣) إلى عِلْمٍ كثيرٍ مِن أسباب الدنيا والدِّين، وذلك أحدُ ما علَّمَ اللَّهُ خَلْقَه مِن البَيان.\n* * *\n (٦) - ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾.\n ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾: قيل: النَّجْمُ: النَّبْتُ الذي لا ساقَ له، مأخوذٌ مِن نَجَمَ؛ أي: طلَعَ.\n ﴿وَالشَّجَرُ﴾: ما له ساقٌ وأغصانٌ، مأخوذٌ مِن الاشتِجار، وهو تداخُلُ الأَغْصانِ بعضِها في بعضٍ.\n_________\n= والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٣). ورواه عبد بن حميد وابن المنذر فيما عزاه إليهما السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٩١) عن أبي مالك ﵁.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٢) عن ابن زيد وابن كيسان.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٧).\n (^٣) في (ف): \"بهما\".","vol":"14","page":181},{"text":"و﴿يَسْجُدَانِ﴾: أي: يَخْضَعانِ للَّه بالشَّهادة على أنفُسِهما بأنهما مُسَخَّرانِ مَرْبُوبان، ويدُلَّانِ على ألوهِيَّةِ خالِقِهما، وعلى وَحْدانِيَّتِه وكَمالِ قُدْرَتِه.\nوقيل: أرادَ (^١) به نَجْمَ السَّماءِ وشَجَرَ الأرضِ، والنَّجْمُ: زِينَةُ السَّماءِ، والشَّجَرُ: زِينَةُ الأرضِ، فأخبَرَ أنَّ النَّوْعَينِ جميعًا للَّه تعالى ساجدان، وعلى وحدانيَّةِ اللَّهِ تعالى شاهدان.\nوقيل: إنَّ الصَّابِئين يعبُدون النَّجْمَ، وبعضَ الأعاجِمِ عبَدوا الشَّجَرَ؛ كما أنَّ كثيرًا مِن المشركين عبَدوا الشَّمْسَ والقمَرَ، فأخبَرَ أنَّ هذه الأشياءَ الأربعةَ ساجِدَةٌ للَّه تعالى، شاهِدَةٌ على اللَّه تعالى، فلا تسجُدوا لها، واسجُدوا لِمَن خَلَقَها وسَخَّرَها.\n* * *\n (٧) - ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾: أي: خلَقَها رَفِيعةً، وأنزَلَ منها البَرَكاتِ والوَحْيَ والكراماتِ.\nوقيل: أي: رفَعَ قَدْرَها، وأخرَجَ الخَلْقَ إلى ما يَنْزِلُ عليهم منها.\n ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾: أي: وضَعَ في الأرض الميزانَ الذي يتناصَفون به في مُعاملاتِهم، ويزولُ به التَّنازُعُ الذي هو سبَبُ فسادِهم، مَنَّ به على خَلْقِه إذ هداهم لِصَنْعَتِه، وأَلْهَمَهم الوَزْنَ به، ولولا ذلك لم يَدْروا كيف يَسْتَوْفون الحُقوقَ، وكيف يُوَفُّونها، فكان يقَعُ بينهم التَّظالُمُ والتَّقاطُعُ.\nولا ينبغي أنْ ينظُرَ إلى خِلْقَتِه، بل إلى المَصْلَحَةِ التي لا قِوامَ للدنيا إلا بها، وسببُ ذلك أنَّ الناسَ لَمَّا كانوا مَطْبوعين على الضِّنِّ بأملاكِهم، وكان بعضُهم مُحتاجًا\n_________\n(^١) في (ر): \"ويجوز أن يريد\" بدل: \"وقيل: أراد\".","vol":"14","page":182},{"text":"إلى بعض فيما يأخُذُه منه ويُعطِيه إياه، وكان التَّنازُعُ غيرَ مأمونٍ عليهم، جعَلَ اللَّهُ لهم آلةً يَعْلَمُ بها كلٌّ منهم ما يأخُذُ وما يُعْطِي، وأيُّ شيءٍ أجَلُّ مِن هذا؟!\nولهذا ذكَرَه اللَّهُ في آيةٍ أخرى مَقْرونًا بالكتاب، فقال: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ﴾ [الشورى: ١٧]؛ لأنَّ الكتابَ يَهْدِي النَّاسَ إلى مَصالحِ دِينِهم، والميزانَ يتَضَمَّنُ مَصالِحَ دُنياهم.\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ﴾: أي: لِئَلَّا تَطْغَوا في الميزان.\nوالطُّغْيانُ: هو مُجاوزَةُ الحَدِّ الذي جُعِلَ هو آلةً لذلك، وهو العَدْلُ.\nوقال الفَرَّاءُ: هو على النَّهْيِ، يدُلُّ عليه أنه قال بعدَه: ﴿وَأَقِيمُوا﴾، وهذا للأمر (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾: قيل: أي: قَوِّمُوا وسَوُّوا.\nوقيل: أي: ائتُوا به على القِسْطِ؛ أي: العَدْلِ.\n ﴿وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾: أي: ولا تُنْقِصوا ما تُوَفُّون به مِن الحُقوق، ولا تزدادوا فيما تَسْتَوْفُون به.\nوقال مجاهدٌ وسعيدُ بنُ جبيرٍ: ﴿الْمِيزَانَ﴾: أُريدَ به العَدْلُ (^٢) وعلى هذا (وضَعَ) بمعنى: شَرَعَ وبَيَّنَ، وهو كوَضْعِ كتابٍ، ووَضْعِ رَسْمٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ١١٣).\n (^٢) رواه عن مجاهد الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٧٧)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٨)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٢). وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ [الأعراف: ٨].","vol":"14","page":183},{"text":"وقيل: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾: لِنُزولِ أرزاقِكم منها في الدنيا، ووضَعَ مِيزانَ وزنِ الأعمال لِتُوزَنَ به أعمالُكم في العُقْبى؛ لِئلَّا تَطْغَوا في الميزان الموضوع بينكم في الدنيا، فتَظْلِموا النَّاسَ، فتَخِفَّ موازينُكم يومَ القيامةِ.\nوقال الحُسينُ بنُ الفَضْل: ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾: يعني: القرآنَ (^١).\nوقال سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾: قال: الإِقامةُ باليد، والقِسْطُ بالقلب (^٢).\nوقال أبو الدَّرْداءِ: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾: يعني: أَقِيموا اللِّسانَ بالحقِّ (^٣).\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ﴾: أي: للخَلْقِ، والأنامُ لا واحدَ له مِن لَفْظِه.\nقال الخليل: ما على وجهِ الأرضِ مِن جميع الخَلْقِ (^٤).\nوقال الضَّحَّاكُ: كلُّ شيءٍ يَدِبُّ على وجه الأرض فهو مِن الأنام (^٥)، يقولُ: وضَعَها لِمَنافِعِ الخَلْقِ ومَصالِحهم.\n ﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ﴾: أي: ما يَتَفَكَّه به الإنسانُ مِن المأكول؛ أي: يَتَعَلَّلُ وراءَ القُوتِ.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٨).\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٢).\n (^٣) انظر: المصدرين السابقين.\n (^٤) انظر: \"العين\" (٨/ ٣٨٨).\n (^٥) رواه عنه ابن المنذر فيما عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٩٣).","vol":"14","page":184},{"text":"﴿وَالنَّخْلُ﴾: جَمْعُ نَخْلَةٍ.\n ﴿ذَاتُ الْأَكْمَامِ﴾: جَمْعُ كِمٍّ بكسر الكاف.\nوقال الحسنُ وقتادةُ: ذاتُ اللِّيفِ (^١).\nوقال عبدُ الرحمن بنُ زيدٍ: ذاتُ الطَّلْعِ (^٢).\nوقيل: ذاتُ الغُلُفِ، جَمْعُ غِلاف؛ لأنَّه يَتَكَمَّمُ به؛ أي: يَتَغَطَّى، ومنه: (كُمُّ القميصِ)؛ لِتَغْطِيَةِ يدِه، و(الكُمَّةُ): القَلَنْسُوَةُ تُغَطِّي الرَّأسَ، وقد يكون اللِّيفُ يُغَطِّي النَّخْلَةَ، وقد يكون الطَّلْعُ يُغَطِّيها، وقد يكون غِلافُ التَّمْرِ (^٣) يُغَطِّيه.\nوقيل: خَصَّ النَّخْلةَ بالذِّكْرِ لِعَجيبِ خَلْقِها وشَبَهِها بالإنسان، فَلِيفُها في رأسِها كشَعرِ الإنسان، ولها قلبٌ كقلب الإنسان يموتُ بإخراجِه وبإصابةِ البَرْدِ إيَّاه، وإذا قُطِعَ رأسُها لم تُنْبِتُ، ولا تُثْمِرُ إلَّا باللِّقَاحِ، وطَلْعُها تشْبِهُ رائحتُه رائحةَ المَنِيِّ.\nوقيل على هذا: ﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ﴾: تقَعُ على كلِّ الثمار عُمومًا، وهذا في النَّخْلَةِ خُصوصًا.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾.\n_________\n(^١) رواه عن الحسن الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨١)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٢).\nورواه عن قتادة الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨١)، وذكره مكي في \"الهداية\" (١١/ ٧٢١٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٤١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٢).\n (^٣) في (ف): \"الثمر\" بدل: \"غلاف التمر\".","vol":"14","page":185},{"text":"﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾: الحَبُّ: اسمُ جِنْسٍ يقَعُ على الحِنْطَةِ والشَّعِيرِ وكُلِّ حَبٍّ.\n ﴿ذُو الْعَصْفِ﴾: قال الفرَّاءُ: هو بَقْلُ الزَّرعِ (^١).\nوقال أبو سعيدٍ الضَّريرُ: هو ورَقُ الزَّرعِ، ولَفائِفُ الحَبِّ.\nوقال قتادةُ والضَّحَّاكُ: هو التِّبْنُ (^٢).\n ﴿وَالرَّيْحَانُ﴾: قرأ ابنُ عامرٍ بالنَّصْبِ عَطْفًا على قولِه: ﴿وَالْأَرْضَ﴾، وقرأ حمزةُ والكسائيُّ بالخفض عطفًا على ﴿الْعَصْفِ﴾، وقرأ الباقون بالرفع عطفًا على قولِه: ﴿وَالْحَبُّ﴾ (^٣).\n ﴿وَالرَّيْحَانُ﴾: الرِّزْق؛ أي: الزَّرْعُ يكون أوَّلًا عَصْفًا، ثم يصيرُ أُكُلًا إذا سَنْبَلَ.\nوقيل: ﴿الْعَصْفِ﴾: للأنعامِ، ﴿وَالرَّيْحَانُ﴾: هو طعامُ الإنسانِ، وهو كما قال: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ [النازعات: ٣٣].\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١١٣).\n (^٢) في النسخ الثلاث: \"التين\"، وأكثر المروي والمأثور على ما أثبته: فقد رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨٤)، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢١٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٣) بلفظ: \"التبن\".\nوذكره عن الضحاك السمرقنديُّ في \"تفسيره\" (٣/ ٣٧٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٩) بلفظ: \"التبن\".\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٨٠) عن قتادة، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤٤) عن سعيد بن جبير والحسن، ووقع في مطبوعيهما: \"التين\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٦).","vol":"14","page":186},{"text":"وقيل: هو الريحان المشموم، قال ذلك ابنُ عباسٍ والحسَنِ (^١)؛ أي: في الأرض ما يُؤْكَلُ وما يُشَمُّ.\n* * *\n (١٢) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: أي: فبِأَيِّ نَعْماءِ ربِّكما مِن هذه النِّعَمِ التي ذكَرْنا مِن تعليم البَيانِ والقرآنِ، ورَفْعِ السماء، ووضع الأرض، وما بيَّنَّا (^٢) مِن النِّعَمِ والألوانِ (^٣) أيُّها الجنُّ والأنس تَجْحدانِ؟\nودليلُ أنَّ الخِطابَ لهما: ما ذُكِرَ بعده: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾، ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ﴾، ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾، ﴿أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾، وسبَقَ ذِكْرُهما أيضًا في عموم قولِه: ﴿لِلْأَنَامِ﴾؛ أي: للخَلْقِ.\nوقيل: التَّثْنِيَةُ على مَذاهبِ العربِ في خِطاب الواحد بلفظ الاثنين، وعلى ذلك قولُه: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ﴾ [ق: ٢٤]، ومَرَّتْ هنالك نظائرُ مِن كلام العرب، والأوَّلُ أصَحُّ.\nوروى جابرٌ عن النبي -ﷺ- أنه قرأ سورةَ الرحمنِ -أو قُرِئَتْ عنده- فقال: \"ما لي أَسْمَعُ الجِنَّ أحسنَ جوابًا لها منكم؟! \"، قالوا: وما ذاك يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: \"ما أتيتُ\n_________\n(^١) رواه عن الحسن الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٩). وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨٦) عن ابن عباس ﵄: أنه الريح. وكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٩).\nوذكر مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢١٦) عن ابن عباس ﵄ والحسن وابن زيد: كل ريحان في القرآن فهو رزق.\n (^٢) في (ف): \"الميزان وما بينهما\" بدل: \"الأرض وما بينا\".\n (^٣) في (ر): \"ذات الألوان\".","vol":"14","page":187},{"text":"على قول اللَّه: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ إلَّا قالتِ الجنُّ: ما مِن شيءٍ مِن آلائِكَ ربَّنا نُكَذِّبُ، فلكَ الحمدُ\" (^١).\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾: أي: آدمَ.\n ﴿مِنْ صَلْصَالٍ﴾: قال قتادة: أي: مِن طينٍ يابِسٍ يُسْمَعُ له صَلْصَلَةٌ (^٢).\n ﴿كَالْفَخَّارِ﴾ هو الطِّينُ الذي طُبعَ بالنَّارِ، وهو الخَزَفُ.\nوقيل: الصَّلْصالُ: الطِّينُ المُنْتِنُ؛ مِن قولهم: صَلَّ اللحمُ وأَصَلَّ؛ أي: أنتَنَ. قالَه (^٣) الكلبيُّ.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢٩١)، وابن أبي الدنيا في \"الشكر\" (٦٩)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٣٣٥)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٦٦٦)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٧٩)، وأبو نعيم في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/ ٩٠)، والإسماعيلي في \"معجمه\" (١/ ٣٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٦٦) وصححه، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٧٩)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٩٣٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٦٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢١٩)، والديلمي في \"الفردوس\" (٦٢٤٩) من حديث جابر ﵁.\nقال ابن عدي: هذا لا يعرف إلا بهشام بن عمار، ويقال: إن يحيى بن معين كتبه عن هشام بن عمار، وقد سرقه جماعة من الضعفاء، فحدثوا به عن الوليد.\nورواه ابن أبي الدنيا في \"الشكر\" (٦٨)، والبزار في \"مسنده\" (٥٨٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٩٠)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٩٣٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٣٠١)، من حديث ابن عمر ﵄. وصحح إسناده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٩٠).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٤٤٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٧).\n (^٣) في (أ): \"قال\".","vol":"14","page":188},{"text":"وتَشبيهُه بالفَخَّارِ لِصَوتِه باليَبْسِ، وقيل: لأنه أَجْوَفُ.\nقولُه تعالى: ﴿الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾: قال الحسنُ: الجانُّ أبو الجنِّ (^١)، خُلِقَ مِن لهَبِ النارِ، وآدمُ أبو الإنسِ خُلِقَ مِن صَلْصَالٍ كالفخَّار.\nوقال مجاهد: ﴿مَارِجٍ﴾: مُخْتَلِطٌ أحمرُ وأسودُ وأبيضُ مِن نارٍ (^٢).\nوقال الأخفش: ﴿مِنْ مَارِجٍ﴾: مِن خَلْطٍ مِن نارٍ (^٣).\nوقال القُتَبِيُّ: هو لهَبُ النَّارِ، يُقالُ: مرَجَ الشَّيءُ؛ إذا اضطرَبَ ولم يَسْتَقِرَّ (^٤).\nوقال الفَرَّاءُ: المارجُ: نارٌ دون الحِجابِ، منها هذه الصَّواعِقُ (^٥).\nوقال أبو سعيدٍ الضَّريرُ: المارِجُ: لسانُ النارِ (^٦).\nوقال الخليلُ: المارِجُ مِن النَّار: الشُّعْلَةُ (^٧).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٥٨) عن الكلبي وابن عباس ﵄، وحكاه الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٤) عن عامة المفسرين. وورد في \"تأويلات أهل السنة\" (٦/ ٤٣٦)، و\"تفسير السمعاني\" (٣/ ١٣٧) دون نسبة.\nأما الحسن، فقد ذكر عنه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ١٥٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٤)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٤): أنه إبليس.\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٩٦) بلفظ: (اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت)، وفي رواية: (والأحمر)، وذكره بنحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨١)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢١٩)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٢٨).\n (^٣) وهو قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٣).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٣٨).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١١٥).\n (^٦) ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٩٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨١)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢١٩) عن ابن عباس ﵄.\n (^٧) انظر: \"العين\" (٦/ ١٢١).","vol":"14","page":189},{"text":"وأوَّلُ ما خُلِقَ منه الإنسانُ، كان تُرابًا، ثم بالماء صار طِينًا، ثم بمُرور الزَّمان صار حَمَأً مَسْنونًا، ثم باليَبْسِ صار صَلْصَالًا، ثم بشِدَّةِ اليَبْسِ والصَّوْتِ صار كالفخَّارِ.\nواختلافُ هذه الأسماءِ لاختلاف الأطوار، وفائدةُ ذِكْرِه هذه الأصولَ تعريفُنا قَدْرَنا لئلا نَعْدُوَ أطوارَنا.\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: أي: فبِأَيِّ نَعْماءِ إلهكُما تَجْحَدانِ: أتخليقَه مِن هذه الأصول، أم تكميلَه وتفضيلَه بالعلوم والعقول؟!\n ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾: هو ربُّ المَشْرِقين: مَشْرِقِ الشتاءِ، ومَشْرِقِ الصيف، وربُّ مَغْرِبِ الشتاء، وربُّ مَغْرِبِ الصيف، وفي تدبير الفصول قِوامُ العالَمِ ومَصالِحُ العِباد.\nوقال محمد بن كعب: مَشْرِقُ الصَّيفِ أطولُ يومٍ في السَّنَةِ، وهو خمسَ عشرةَ ساعةً، ومَشْرِقُ الشتاءِ أقصرُ يومٍ في السَّنَةِ، وهو تسعُ ساعاتٍ، والمَغْرِبان على ذلك، والمشارقُ والمغاربُ: مَشْرِقُ كلِّ يومٍ ومَغْرِبُ كلِّ يومٍ، والمَشْرِقُ والمَغْرِبُ جهةُ الشُّروق وجهةُ الغُروب (^١).\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ: أي: أَرْسَلَهما وخَلَّاهما (^٢).\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن محمد بن كعب، وقريب منه قول مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٧).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٩٩).","vol":"14","page":190},{"text":"وقيل: خلَطَ طَرَفَيْهِ عند التقائِهما مِن غيرِ أنْ يَخْتَلِطَ جملتُهما.\nوالبَحْران: بحرُ فارسٍ والرُّومِ، عند الحسن وقتادة (^١).\nوقيل: بحرُ السَّماءِ والأرضِ يلتقيان كلَّ عامٍ. قاله ابنُ عبَّاسٍ (^٢).\nوقيل: العَذْبُ والمالِحُ.\n* * *\n (٢٠) - ﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ﴾.\n ﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ﴾: أي: حاجز.\n ﴿لَا يَبْغِيَانِ﴾: لا يَخْتَلِطان. قالَه مجاهدٌ (^٣).\nوقيل: ﴿لَا يَبْغِيَانِ﴾: على الناس، قالَه قتادةُ (^٤).\nوقيل: لا يبغي أحدُهما على الآخَرِ بأنْ يَقْلِبَه إلى مِثْلِ حالِه في المُلُوحة أو العُذُوبة.\nوقال القَفَّالُ: ذكَرَ بعضَ مَنافِعِ البحرِ وعجائبِه، ودلَّ بذلك على لُطْفِه وقُدْرَتِه، فعَدَّ ثلاثةَ أشياءَ:\nأحدُها: قولُه: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾: أي: خَلَّاهما، يُقالُ: هُم في هَرْجٍ ومَرْجٍ؛ أي:\n_________\n(^١) رواه عنهما عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٨٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٠).\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٠).\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٣)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٩٥) إلى عبد بن حميد وابن المنذر.\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨١)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٢١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٢٨).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٢) بلفظ: حجز المالح عن العذب، والعذب عن المالح، والماء عن اليبس، واليبس عن الماء، فلا يبغي بعضه على بعض بقوته ولطفه وقدرته.","vol":"14","page":191},{"text":"هُم في فتنةٍ وإمهالٍ، يقول: خلَقَ البَحْرَينِ المِلْحَ والعَذْبَ، وذلك في البحرِ الواحدِ، بعضُه عَذْبٌ وبعضُه مِلْحٌ، فهُما ﴿يَلْتَقِيَانِ﴾؛ أي: يجتمعان وهما مائعان سائلان، ثم جعَلَ بينهما حاجِزًا؛ قيل: هو الجزائِرُ، وقيل: هو قُدْرَةُ اللَّهِ تعالى، ﴿لَا يَبْغِيَانِ﴾: لا يغلِبُ أحدُهما على الآخر فيُغَيِّرَه إلى صفةِ نفْسِه، وفيه تنبيهٌ على كمال قُدْرَةِ اللَّه تعالى أنَّه لا يُعْجِزُه ما أرادَ مِن إحياء الموتى وغيرِه.\nوقيل في البَرْزَخِ: هو مُدَّةُ ما بين الدنيا والآخرة، فهذه المُدَّةُ تَمْنَعُ الاختلاطَ، فإذا انقَضَتِ الدُّنيا بغى البحران فصارا شيئًا واحدًا، وهو معنى قولِه: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ [الانفطار: ٣]، وهذا معنى قولِ عَطاءٍ الخُراسَانِيِّ.\n* * *\n (٢١ - ٢٢) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فَسَّرْناه.\nثم ذكَرَ المِنَّةَ الثَّانيةَ، فقال:\n ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا﴾: قرأ نافع وأبو عمرو: ﴿يُخْرَجُ﴾ بضم الياء وفتح الراء على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه، والباقون على الفعل الظاهر (^١).\n ﴿اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ والحسنُ والضَّحَّاكُ وقتادةُ: ﴿اللُّؤْلُؤُ﴾: كِبارُ الدُّرِّ، ﴿وَالْمَرْجَانُ﴾: صغارُه (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦١٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٦).\n (^٢) رواه الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦) عن ابن عباس ﵄ وقتادة والضحاك. ورواه عن قتادة أيضًا عبدُ الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٨٤).\nوذكره عن الحسن الماتريديُّ في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤٧٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٥٦)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٩٧) إلى الطبري وعبد بن حميد، ولم أجده =","vol":"14","page":192},{"text":"وقيل: المَرْجانُ: نوعٌ مِن الجواهر كالقُضْبان.\nيقول: يُخْرِجُ اللَّهُ لكم مِن الماء لؤلؤًا ومَرْجانًا؛ كما أخرَجَ مِن التُّراب حَبًّا ونباتًا، وأخرَجَ مِن الصَّلْصَالِ إنسانًا، وخُصوصًا فإنَّ الماءَ الِملْحَ يُفسدُ ما صار فيه، ثم هو منه يَخْرجُ اللولؤُ والمَرْجان، وهذا مِمَّا لا تُدْرِكُه قُوى البشر، ولا تهتدي لكيفيَّةِ كونِه العقولُ، وإنما هو بقُدْرَةِ الواحدِ القادرِ الذي لا يُعْجِزُه شيءٌ، فكيف يُعْجِزُه بَعْثُ الموتى؟ لولا جَهْلُ المشركين وكفرُهم آلاءَ اللَّهِ بترك التدبُّرِ فيها.\nثم قولُه: ﴿مِنْهُمَا﴾ مع أنَّ خُروجَ اللُّؤْلُؤِ والمَرْجان يكونُ مِن المِلْحِ دون العَذْبِ؛ لأنَّ العَذْبَ والمِلْحَ يلتقيان، فيكون العَذْبُ كاللِّقَاحِ للمالح؛ كما يُقال: يَخْرُجُ الولدُ مِن الذَّكَر والأنثى -وإنما تَلِدُ الأنثى- لهذا.\nوقيل: مِن عادة العرب أنَّها تجمَعُ شيئين لأحدهما فِعْلٌ، فتجعَلُ الفعلَ لهما، وهو كقوله: ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ [الكهف: ٦١]، وكان النَّاسي صاحِبَ موسى وحدَه، وقولِه تعالى: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٠]، والرُّسُلُ مِن الإنس دون الجنِّ.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فَسَّرْناه.\nثم ذكَرَ النِّعْمَةَ الثالثةَ، فقال:\n ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ﴾: قرأ حمزةُ وعاصمٌ في رواية أبي بكرٍ بكسر الشين،\n_________\n= في \"تفسير الطبري\".","vol":"14","page":193},{"text":"ومعناها: السُّفُنُ المُبْتَدِئاتُ في الجَرْيِ، والفعلُ لهن، وإنشاءُ الفعلِ (^١): ابتداؤُه، وقرأ الباقون: ﴿الْمُنْشَآتُ﴾ بفتح الشين، وهو المفعولُ بفعلِ الملَّاحين.\nوإنشاؤُها عند مجاهدٍ: رَفْعُ شِراعِها وتسييرُها في البحر (^٢).\n ﴿كَالْأَعْلَامِ﴾: أي: كالجبال.\nأخبَرَ أنه خَلَقَ لهم ما اتَّخَذوا منه السُّفُنَ التي رَكِبوا بها البحرَ ابتغاءَ فَضْلِ اللَّه، وقَطَعوا بها المسافاتِ البعيدةَ، وعلَّمَهم اتِّخاذَها بأنْ أَلْهَمَهم ذلك، وسَخَّرَ لهم البحرَ على عِظَمِه، وشبَّهَ السُّفُنَ في كِبَرِها بالجبال، وقَرَّرَهم بهذه النعم، فقال:\n* * *\n (٢٥ - ٢٧) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\nوقولُه تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾: أي: كلُّ مَن على الأرضِ فانٍ مُنْقَطِعٌ عنهم البقاءُ والحياةُ.\n ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾: أي: المُسْتَحِقُّ للإجلال والتَّعظيمِ مِن خَلْقِه، والمُسْتَحِقُّ للإكرامِ منهم إيَّاه بطاعتِه وعبادته.\nوقيل: هو موصوفٌ بالجَلالِ القائمِ بذاته، وبالإكرام منه لأوليائه.\nوقيل: هو أهلٌ أنْ يُجِلَّ المؤمنين، ويُكْرِمَ المُطِيعين.\n_________\n(^١) في (أ): \"اللَّه\".\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٠)، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٢٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٥٨)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٢٩).","vol":"14","page":194},{"text":"وقيل: هو أهلٌ أنْ يُجِلَّه العبادُ بطاعتِه، فيُكْرِمَهم برحمته.\nوقيل: هو أهلٌ أنْ يُجِلَّ قَدْرَ العِبادِ بتوحيده، وأهلٌ أنْ يُكْرِموه؛ أي: يُنَزِّهوه عمَّا لا يَلِيقُ بجلاله.\nومعنى: ﴿وَجْهُ رَبِّكَ﴾: ذاتُ ربِّكَ؛ كقولِهم: هذا وَجْهُ الأمرِ، ووَجْهُ الصَّوابِ، ووَجْهُ التَّدْبِير.\nوقيل: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾: أي: كلُّ عمَلٍ يُتَقَرَّبُ به إليه، ويُبْتَغَى به وَجْهُه؛ أي: رضاه؛ كما قال: ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ﴾ [الليل: ٢٠]؛ أي: يَهْلِكُ الجنُّ والإنسُ ولا يَبْقى لهم إلَّا ما توجَّهوا به إليه.\n* * *\n (٢٨ - ٢٩) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: ووجهُ النِّعْمَةِ: التَّسْوِيَةُ بين الخَلْقِ في الفَناء والهَلَكةِ، والدِّلالةُ على ما يَبْقى لهم نَفْعُه في الآخرة.\nقولُه تعالى: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: هو مَفْزعُ السائلين، ومَقْصِدُ الرَّاغبين، ومَلْجَأُ البائِسين (^١).\nفإنْ قالوا: إنَّ كثيرًا مِن المُعَطِّلَةِ وغيرِهم لا يعتقدونه، فلا يسألونه.\nقلنا: معناه: هو المُسْتَحِقُّ أنْ يَسْأَلوه وإنْ ضلَّ قومٌ عنه؛ لأنَّهم إذا سأَلوا أحدًا سأَلوه به؛ لأنَّه هو القادِرُ على ذلك، واللَّهُ تعالى هو القادِرُ على كلِّ شيءٍ على الحقيقة، وكان ذلك سؤالَه في الحاصِلِ، ولأنَّه تعريفٌ أنَّ الكُلَّ لا غِنى بهم عنه،\n_________\n(^١) في (ر): \"التائبين\".","vol":"14","page":195},{"text":"ولأنَّ المُرادَ هُم أهلُ المعرفة به، فهذا عامٌّ أُرِيدَ به الخُصوصُ.\nوقال ابن عباس: أهلُ السَّماواتِ يسألونه المغفرةَ، وأهلُ الأرضِ يسألونه الرِّزْقَ والمغفرة (^١)، ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾: يُحيي ويُميتُ ويُعيدُ، ويُغيثُ ويُطْعِمُ جائعًا، ويَفُكُّ أسيرًا، ويُجِيبُ داعيًا، ويُولِدُ مولودًا، ويُعْدِمُ موجودًا (^٢).\nوقال قتادة: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: يعني: لا يَسْتَغْني عنه أهلُ السماوات والأرض (^٣).\n ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾: يُرَبِّي صغيرًا، ويُفْنِي كبيرًا، ويَفُكُّ أسيرًا.\nورُوِيَ أنَّ أحبارَ اليهود قالوا: إنَّ اللَّهَ تعالى لا يَفْعَلُ يومَ السَّبْتِ شيئًا، هو في استراحةٍ، فأنزَلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨]، وأنزَلَ: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٥). ورواه عبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٩٩) عن أبي صالح.\n (^٢) لم أجده هكذا، وروى عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٨٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠٦٠٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٢٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٦٣)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٢٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٦) عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾: إن اللَّه خلق لوحًا محفوظًا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه ما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٩١): رواه الطبراني من طريقين، ورجال هذه ثقات.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٢)، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢١)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٢٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٥).\n (^٤) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٨)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤٧٣)، =","vol":"14","page":196},{"text":"وسئِلَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- عن قوله: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾، فقال: \"مِن شأنِه أنْ يَغْفِرَ ذَنْبًا، ويَكْشِفَ كَرْبًا، ويُعِزَّ قومًا، ويُذِلَّ قومًا، ويَرْفَعَ قومًا، ويَضَعَ آخَرين\" (^١).\nوقال عُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ: مِن شأنِه أنْ يُجِيبَ داعيًا، ويَفُكَّ عانِيًا، ويُعْطِيَ سائلًا (^٢).\nوقال الحسنُ: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: كلٌّ إليه فقيرٌ يسألُه ويَتَضَرَّعُ إليه بحاجته، ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾: يَقْضِي به في خَلْقِه، يُغْني فقيرًا، ويُفْقِرُ غَنِيًّا، ويُعافِي مُبْتَلًى، ويَبْتَلِي مُعافًى، ويَصْنَعُ في خَلْقِه ما يشاءُ (^٣).\n_________\n= والسمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٨٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٤).\n (^١) رواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢٣١٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٦١٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢/ ٤٨١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٤) من حديث عبد اللَّه الأزدي ﵁.\nورواه ابن ماجه (٢٠٢)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٣٠١)، والبزار في \"مسنده\" (٤١٠٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٨٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣١٤٠)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢/ ٤٧٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢٥٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢١)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٢٩)، من حديث أبي الدرداء ﵁.\nوعلقه البخاري قبل الحديث (٤٨٧٨) بصيغة الجزم موقوفًا عليه.\nقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/ ٢٨) عن الرواية المرفوعة: هذا حديث لا يصح، قال ابن عدي: عبد الرحمن بن يحيى يحدث بالمناكير، قال الدارقطني: وقد روي موقوفًا، وهو الصواب.\nورواه البزار في \"مسنده\" (٦١٧٤) من حديث ابن عمر ﵄.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٣) عن مجاهد.\n (^٢) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٨٧)، وابن أبي شببة في \"مصنفه\" (٣٤٩٩٩)، والقاسم بن موسى الأشيب في \"جزئه\" (٥٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٧٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٦٨).\n (^٣) انظر: \"الكشاف\" (٤/ ٤٤٧ - ٤٤٨).","vol":"14","page":197},{"text":"وقال سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾: في الدنيا، الاختبارُ بالأمرِ والنَّهْيِ، والإحياء والإماتة، والإعطاء والمنع، وفي الآخرة الجزاءُ والحساب، والثَّوابُ والعِقاب (^١).\nوقيل: هو في سَوْق المقاديرِ التي سبَقَتْ في عِلْمِه إلى مَواقيتِها.\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: مِن هذه النِّعَمِ.\nوقولُه تعالى: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ: سنُحاسِبُكم (^٢). وكذلك قُطْرُبٌ.\nوقال الضَّحَّاكُ: هذا وعيدٌ، واللَّهُ تعالى لا يَشْغَلُه شأنٌ عن شأنٍ.\nوالحاصِلُ: أنه استعارةٌ بليغةٌ، فإنَّ الواحدَ إذا قُصِدَ لأمرٍ مُهِمٍّ يُمْضِيه (^٣) لا محالةَ، ويُتِمُّه مِن غير نُقْصانٍ، يقولُ: أتفرَّغُ لذلك الأمرِ، فخاطَبَ اللَّهُ تعالى بذلك عِبادَه فيما (^٤) يتفاهَمونه، يعلمون أنَّه مِن المُهِمِّ الذي لا يُتْرَكُ، ومن المفعول الذي لا يُغْفَلُ.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٦)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٤٧).\n (^٢) علقه البخاري قبل الحديث (٤٨٧٨) بصيغة الجزم.\nوروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠٢٧) قوله: وعيد من اللَّه للعباد، وليس باللَّه شغل، وهو فارغ. وبنحوه ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٧).\n (^٣) في (أ): \"يصيبه\".\n (^٤) في (أ): \"وهم\".","vol":"14","page":198},{"text":"يقول: سنُحاسِبُكم بَعْدَ طُولِ الإمهال على ما كان منكم مِن الأعمال، ونَجْزِيكم على ذلك على كل حالٍ.\n ﴿أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾: أي: الجِنُّ والإنسُ، سُمِّيا بذلك لأنَّ الثِّقْلَ ما له وَزْنٌ وقَدْرٌ، ولهما زيادةُ قَدْرٍ على غيرِهما لِمَا خُصُّوا بالعقل والتَّمييز، وتحميلِ الأمانةِ والتَّكْليف.\nوقيل: لأنَّهما حِمْلانِ على الأرض، قال تعالى: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾: أي: أَحْمالَها.\nوقولُ النَّبِيِّ -ﷺ-: \"إني تاركٌ فيكم الثَّقَلَينِ: كتابَ اللَّهِ، وعترتي\" (^١): إشارةٌ منه إلى قَدْرِهما ووَزْنِهما.\nوقال: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ﴾: جميعًا، ثم قال: ﴿أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾: تثنيةٌ؛ لأَنَّهما جَمْعانِ، فصارا كقوله: ﴿فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٤)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١١١٠٤)، وابنُ أبي عاصم في \"السنة\" (١٥٥٤)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٠٢٧)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي الراوي عن أبي سعيد. وله شاهد من حديث زيد بن أرقم عند مسلم (٢٤٠٨)، والنسائي (٨١٧٥)، بلفظ: \"وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتابُ اللَّه، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب اللَّه، واستمسكوا به\"، فحث على كتاب اللَّه ورغب فيه، ثم قال: \"وأهلُ بيتي، أذكركم اللَّه في أهل بيتي، أذكركم اللَّه في أهل بيتي، أذكركم اللَّه في أهل بيتي\"، وفيه التصريح بأن المراد من قوله -ﷺ-: \"وعترتي\" هو وجوب مراعاتهم ومحبتهم، واجتناب ما يسوؤهم، والاحتراز عما يؤذيهم، وأما ما ورد مما يفهم منه وجوب الاقتداء بهم، والأخذ بأقوالهم والعمل بها، مثل قوله: \"لن تضلوا بعدهما\"، أو: \"لن تضلوا إن اتبعتموهما\"، فأسانيده ضعيفة لا يصلح الاحتجاج بها كما جاء في حاشية \"المسند\".","vol":"14","page":199},{"text":"(٣٢ - ٣٣) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٢) يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: حين تُحاسَبَانِ بالآلاءِ.\n ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: إنْ قَدَرْتُم أْن تَجُوزوا أطرافَ السماوات والأرض فتَفُوتوا ربَّكم ولا يَقْدِرَ عليكم.\n ﴿فَانْفُذُوا﴾: أي: فافْعَلوا ذلك.\n ﴿لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾: أي: لا تَقْدِرون على ذلك إلَّا بقُدْرَةٍ يُعْطِيكُمُوها اللَّهُ تعالى على ذلك، ولا يُعْطِيكم، وهذا في مُحاسَبَةِ يومِ القيامة.\nوقيل: أي: يُقالُ لهم ذلك يومئذٍ.\nوقيل: بل خاطَبَهم اللَّهُ اليومَ أنَّكم كذلكَ يومئذٍ.\nوقيل: خاطبَهم للحال إنْ قَدَرْتُم أنْ تَفْعَلوا ذلك في الدنيا، فلا تُؤْخَذوا بالموت، ولا تُبْعَثوا للحساب والجزاء يومَ القيامة، فافْعَلوا، ولنْ تَقْدِروا على ذلك، وهو أمرُ إعجازٍ.\nوقيل: ﴿إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾: أي: حيثما ذهبتُم فأنتم في سُلْطانِ اللَّهِ، فيأخُذُكم بالموت.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا﴾: أي: على مَن أشرَكَ منكما وكذَّبَ.\n ﴿شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ومُجاهدٌ وقتادةُ: أي: لهَبٌ (^١).\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).","vol":"14","page":200},{"text":"وقرأ ابنُ كثيرٍ: ﴿شواظٌ﴾ كسر الشين، والباقون بضمها، وهما لغتان (^١).\nوقال الأخفش: الشُّواظُ: هي النَّارُ التي تتأجَّجُ (^٢) ولا دُخانَ لها.\n ﴿وَنُحَاسٌ﴾: قيل: هو المعروف الذي يُتَّخَذُ منه الأواني؛ أي: كأنَّ النُّحاسَ يُذابُ ويُصَبُّ على رؤوسِهم.\nوقيل: هو الدُّخان.\nوقرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرو: ﴿ونحاسٍ﴾ بالخَفْضِ عطفًا على قولِه: ﴿مِنْ نَارٍ﴾، والباقون بالرفع عطفًا على قوله: ﴿شُوَاظٌ﴾ (^٣).\n ﴿فَلَا تَنْتَصِرَانِ﴾: أي: فلا تَمْتَنِعان عن ذلك بمانِعٍ يمنَعُكُما مِن عذاب اللَّه تعالى.\n* * *\n (٣٦ - ٣٧) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: والتَّحْذِيرُ نِعْمَةٌ لِيَحْذَرَ به، فيقَعَ الأمنُ منه.\nقولُه تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ﴾: أي: انصَدَعَتْ للانتقاضِ يومَ القيامةِ.\n ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾: أي: مُحْمَرَّةً على لون الوَرْدِ حينَ تغيضُ البحارُ في نار جهنَّمَ، ويرتفِعُ نارُها، فتَقَعُ في السماء، فتذيبُها فتصيرُ مُحْمَرَّةً وتَصِيرُ كالدِّهانِ -جَمْعُ دُهْن- حين ذابَتْ ورَقَّتْ.\nوقيل: الدِّهانُ إذا صُبَّ بعضُها على بعضٍ يَتَلَوَّنُ ألوانًا، فكذلك السَّماءُ حينئذٍ.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٢١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٦).\n (^٢) في (ف): \"تخرج\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٢١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٦).","vol":"14","page":201},{"text":"وقيل: إنَّ عَصِيرَ الزَّيْتِ يتغيَّرُ في الساعة ألوانًا.\nوقال الحسَنُ: كصَبِيبِ الدُّهْنِ (^١) إذا صبَبْتَه ورأيتَ فيه ألوانًا.\nوقال الفرَّاءُ وثَعْلَبٌ والقُتَبِيُّ: ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً﴾: أي: كالفَرَسِ الوَرْدَةِ؛ لأنَّها تكونُ في الرَّبيع صَفْراء، فإذا اشتَدَّ البَرْدُ كانت حمراءَ، فإذا كانتْ بعد ذلك صارت غَبْراء (^٢).\nوروى عمرو (^٣) عن الحسَنِ: السَّماءُ أوَّلَ ما تَنْشَقُّ تَحْمَرُّ، ثم تَخْضَرُّ، ثم تتلوَّنُ ألوانًا، فشبَّهَها بالأدهانِ.\nوقال الكسائيُّ والفرَّاءُ وقُطْرُبٌ: الدِّهانُ: الأديمُ الأحمرُ (^٤)، وجَمْعُه (أَدْهِنَةٌ) و(دُهْنٌ).\n* * *\n (٣٨ - ٣٩) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾: لِيُعْرَفَ أنَّه مِن أهل الجنَّة أم مِن أهل\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٧) عن الحسين بن الفضل.\nورواه عن الحسن الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٢٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٥) بلفظ: كالدهن. وذكر عنه الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٧٦) قوله: تلون ألوانا.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١١٧)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٣٩)، وزاد الفراء: فشبه تلوّن السماء بتلون الوردة من الخيل، وشبهت الوردة فِي اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"عمر\". والمثبت من (ر)، ولعله عمرو بن عبيد فإن له رواية عن الحسن في التفسير، لكن لم أقف على الخبر.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١١٧).","vol":"14","page":202},{"text":"النَّار، بل يُعْرَفُ بهيئتِه، فلا يُسْأَلون على (^١) هذا الوجه، بل يُسْأَلون سؤالَ المُحاسَبَةِ تَقْرِيعًا لهم وتَوْبِيخًا.\nوقال مجاهدٌ: يَعْرِفُونَهم بسِيماهم، فلا يُسْأَلون (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: لا يُسْأَلون: هل عَمِلْتُم كذا وكذا؟ بل يُسْأَلون: لِمَ عَمِلْتُم كذا وكذا (^٣)؟ وهو التَّوفيقُ بين قولِه: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ﴾ [الحجر: ٩٢]، وبين هذه الآيةِ.\nوقيل: يُسْأَلون للمُحاسَبة، ثم يُخْتَمُ على أفواهم فلا يُسْأَلون، وتشهَدُ عليهم جوارحُهم.\nوقيل: هي مواقفُ، يُسْأَلون في بعضِها، ولا يُسْأَلون في بعضها.\nوقيل: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ﴾: أي: عن ذَنْبِ الإنسان، ﴿إِنْسٌ﴾: غيرَه، ﴿وَلَا جَانٌّ﴾: غيرَه، بل هو المحاسَبُ عليه، والمسؤولُ عنه، والمُجازَى به.\nوعلى هذا تكون الكنايةُ في ﴿ذَنْبِهِ﴾ راجعةٌ إلى الإنسان المذكور في أوَّلِ السُّورَةِ، وهو قولُه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾.\n* * *\n (٤٠ - ٤١) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"عن\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٣٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٧٣)، بلفظ: لا يسأل الملائكة عن المجرم يُعرفون بسيماهم.\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٣٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٧٠).\nوذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (٦/ ٣٩٣٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٥٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٣٦)، والواحدي في \"البسيط\" (١٢/ ٦٦٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٩٤).","vol":"14","page":203},{"text":"﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾: سوادِ الوُجوهِ، وزُرْقَةِ العُيونِ.\n ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي﴾: جَمْعُ ناصِيَةٍ، وهو شَعْرُ مُقَدَّمِ الرأس، وأصلُه (^١): الاتِّصالُ؛ قال الشَّاعِرُ:\nقِيٌّ تُنَاصِيها بِلَادٌ قِيُّ (^٢)\nأي: يتَّصِلُ بها.\n ﴿وَالْأَقْدَامِ﴾: جَمْعُ قَدَمٍ، يقولُ: إنَّ الملائكةَ إذا أُمِروا بأَخْذِ المجرمين؛ أي: المشركين، لا يحتاجُون إلى أنْ يَسْأَلوا عنهم، بل يَعْرِفونهم بعلاماتِهم، فيأخُذونهم بنواصيهم وأقدامِهم، ويَسْحَبونهم إلى النار.\n* * *\n (٤٢ - ٤٤) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٢) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ﴾: قيل: أي: يُقالُ لهم حينئذٍ: هذه جهنَّمُ التي كنتم تُكَذِّبون بها.\n_________\n(^١) في (ر): \"وهو\".\n (^٢) الرجز للعجاج، وقبله:\nوبلدةٍ نِياطُها نَطِيُّ.\nانظر: \"ديوانه\" رواية الأصمعي (١/ ٤٩٥)، ونسبه إليه الخليل في \"العين\" (٥/ ٢٣٧)، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤/ ١٣٣)، وأبو علي القالي في \"البارع\" (ص: ٥٢١)، وأبو بكر الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٣٩٠)، والجوهري في \"الصحاح\" (٦/ ٢٤٧٠)، وهو من غير نسبة في \"تهذيب اللغة\" للأزهري (٩/ ٢٧٥). والقِيُّ: القفر الذي لا أنيس له، وتناصيها: تواصلها.","vol":"14","page":204},{"text":"وقيل: هذا خطابٌ مِن اللَّه تعالى في الدنيا لِنَبِيِّهِ -ﷺ-: هذه جهنَّمُ التي يُكَذِّبُ بها قومُكَ مِن قُرَيْشٍ.\n ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾: أي: بين النَّارِ التي ذابَتِ السَّماواتُ مِن حَرِّها، وبين ماءٍ حارٍّ قد انتهى حَرُّه، فهو في غايَةِ الحَرارَةِ.\nوقيل: تكون النَّارُ طعامَهم، والحميمُ شرابَهم، ﴿يَطُوفُونَ﴾ في معنى: يَتَرَدَّدُون؛ أي: يَسْتَغِيثُون إذا جاعوا يَسْأَلون الطَّعامَ، فإذا طَعِموا النَّارَ استغاثوا فاسْتَسْقَوا فيُسْقَوْنَ الحميمَ.\nوالـ ﴿آنٍ﴾: صَرْفُه: (أَنَى يَأْنِي)؛ أي: حانَ يَحِينُ، وبَلَغَ أنَاه؛ أي: أَدْرَكَ وانتهى مُنْتَهاه، قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية [الحديد: ١٦]، وقال: ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ [الأحزاب: ٥٣].\n* * *\n (٤٥) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: وفي الآية التَّمْيِيزُ بين الكافر والمؤمن، والإخبارُ عن ذلك اليومِ لِيَنْتَبِهوا (^١).\nوقال كعبُ الأحبارِ: ﴿آنٍ﴾ وادٍ مِن أودِيَةِ جهنَّمَ يُجْمَعُ فيه صَديدُ أهلِ جهنَّمَ، ثم يُنْطَلَقُ بهم وهُم في الأَغْلال، فيُغْمَسون في ذلك الوادي حتى تَنْخَلِعَ أَوْصالُهم، ثم يُخْرَجون منها وقد أَحْدَثَ اللَّهُ تعالى لهم خَلْقًا جديدًا فيُلْقَون في النار، فذلك قولُه تعالى: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"لينتهوا\".\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٨).","vol":"14","page":205},{"text":"وقال مُقاتِلٌ: يَطُوفون بين حَمِيمٍ شَوْطًا، وبين جهنَّمَ شَوْطًا، لا يَسْتَرِيحون، يُطافُ بهم في ألوان العذاب، وذلك قوُله: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾: يعني: مِن الزَّقُّومِ والحَمِيم، فيُنْطَلَقُ بهم مَرَّةً إلى الجَحِيمِ، ومَرَّةً إلى الحَمِيمِ، ثمَّ إلى منازلِهم مِن جهنَّمَ، وكذلك في هذه الآية (^١).\nوقال السُّدِّيُّ في قولِه: ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾: يُجْمَعُ بين ناصِيَةِ الكافرِ وقَدَمَيْهِ مِن وراء ظَهْرِه، فيُشَدُّ وَثاقُه (^٢).\nوقال الضَّحَّاكُ: يُجْمَعُ بين ناصِيَةِ الكافر (^٣) وقَدَمَيْهِ في النَّارِ، فيُكْسَرُ صُلْبُه حتى تَلْحَقَ ناصِيَتُه بعَقِبَيْهِ (^٤)، هذا جزاءُ المجرمين.\n* * *\n (٤٦) - ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾.\nثم ذكَرَ جزاءَ الذين يُخالِفونهم، وهُمُ الخائِفون مِن المؤمنين، فقال:\n ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾: أي: ولِمَنْ ترَكَ المعاصِيَ خوفًا مِن مَقامِه بين يدي اللَّه تعالى للعَرْضِ والحسابِ والسُّؤالِ.\nوأُضِيفَ المقامُ إلى اللَّه تعالى، وإنما هو مَقامُ العَبْدِ بين يدي اللَّه تعالى، كما أُضيفَ الأجلُ إلى اللَّه تعالى في قولِه: ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ﴾ [العنكبوت: ٥]، وهو أجَلُ العبدِ، حتى قال: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٤]؛ لأنَّ التَّأْجيلَ مِن اللَّهِ للعبد، وكذلك\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٠١).\n (^٢) ذكره عنه ابن كثير في \"تفسيره\" (٧/ ٤٩٩) بمعناه.\n (^٣) في (أ): \"ناصيته\".\n (^٤) رواه عنه مختصرًا هناد في \"الزهد\" (٢٦٨) بلفظ: يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره. وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٥١).","vol":"14","page":206},{"text":"المَقامُ للعبد، لكنْ لِمُحاسبةِ اللَّه تعالى، وهو كقولِه تعالى: ﴿يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ﴾ [النصر: ٢]، وقولِه تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣]؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى شرَعَه للعبد، وقولِه: ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾ [الإسراء: ٧٧]، وقولِه: ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٧]؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى سَنَّهُ لهم، وعلى هذا قولُه: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٣]، وقولُه: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ [التوبة: ١٠٣].\nوقال الأعمش: يعني: ولمَن عَلِمَ أنَّ اللَّهَ تعالى قائِمٌ على كلِّ نَفْسٍ بما كسَبَتْ، فأطاعَ اللَّهَ تعالى ولم يَعْصِهِ (^١).\n ﴿جَنَّتَانِ﴾: أي: بُسْتانان.\nقيل: إحداهُما داخِلَ قَصْرِه، والأخرى خارجَ قَصْرِه، وهذا لكلِّ خائفٍ، وطُبعَ الإنسانُ على اشتهاءِ مِثْلِه.\nوقيل: هما جنَّةُ النَّعيمِ وجنَّةُ عَدْنٍ لجميع أهل الجنَّةِ.\nقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾: جَنَّةُ الفِرْدَوْسِ، وجَنَّةُ المأوى، فهي بجُمْلَتِها أربعُ جِنانٍ لكلِّ أَهْلِها، وفي كُلِّ جَنَّةٍ مِن الجِنان ما لا يُحْصى (^٢)، وهي كأَرْبَعِ بلادٍ كِبارٍ فيها مَحَالُّ، وفي المَحَالِّ مَنازِلُ.\nوقالوا: بأنَّ أهلَ عَصْرِ النَّبيِّ -ﷺ- كانوا على قِسْمَينِ، وكذا أهلُ الدُّنيا في كلِّ عَصْرٍ:\nأهلُ الأَمْصَارِ: وهُمُ اعتادوا الجِنانَ المُلْتَفَّةَ، والمياهَ الجارِيَةَ، والمَنازِلَ المُتَلازِقَةَ، والسُّرُرَ الموضوعةَ.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (ف): \"يخفى\".","vol":"14","page":207},{"text":"وأهلُ البَوادي: هُمُ اعتادوا البَرارِيَ (^١) الواسعةَ، والعُيونَ المُمْتَلِئَةَ، والخِيامَ المَنْصوبةَ، والخُضْرَةَ النَّاضِرَةَ.\nفكلٌّ يَشْتاقُ إلى ما اعتاد، ويأنَسُ بما أَلِفَه، فجعَلَ اللَّهُ الجَنَّتَينِ الأُولَيينِ على مُعْتادِ أهل الأمصار، والأُخرَيَينِ على مُعْتَادِ أهلِ البَوادي (^٢)، ووعَدَ الكُلَّ للكُلِّ (^٣)؛ لِيَسْتَنْزِهَ كلُّ واحدٍ بما يَروقُه، ويترَوَّحُ فيما يَشوقُه، ويتبيَّنُ ذلك بالتَّأَمُّلِ في المذكور في كلِّ نوعٍ.\nوقال الحسنُ: أتى رجلٌ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- فقال: يا رسولَ اللَّهِ، ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ ما هما؟ فقال -ﷺ-: \"هي مئةُ درجةٍ مِن فِضَّةٍ كلُّها، دُورُها وقُصورُها وأبوابُها وأغلاقها، ومن دونهما مئةُ درجةٍ مِن ذهَبٍ كلُّها، دُورُها وقُصورها وأبوابها وبُيوتها وأغلاقها وسُرُرها\" (^٤).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: ﴿جَنَّتَانِ﴾: بُسْتانان، كلُّ بُسْتانٍ منهما مَسِيرةُ مئةِ سنَةٍ، في وسَطِ كلِّ بُسْتانٍ دارٌ مِن نُورٍ (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"البوادي\".\n (^٢) في (ر): \"البراري\".\n (^٣) في (أ): \"الكل\".\n (^٤) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وروى أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢/ ٧١) عن سليم بن عامر الخبائري مرسلا قال -ﷺ-: \"الجنة مئة درجة، فأولها درجة من فضة، أرضها فضة، ومساكنها فضة، وآنيتها فضة، وترابها مسك، والثانية أرضها ذهب، ومساكنها ذهب، وترابها مسك\" الحديث.\nوروى البخاري (٤٨٧٨)، ومسلم (١٨٠)، من حديث أبي موسى الأشعري ﵁: أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"جنَّتان من فِضَّةٍ، آنِيَتُهُما وما فيهما، وجنَّتان من ذَهَبٍ، آنِيَتُهُما وما فيهما. . . \" الحديث.\n (^٥) رواه مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠٢) عن ابن عباس مرفوعًا، وفيه: \"مسيرة خمس مئة عام\". =","vol":"14","page":208},{"text":"وقال أبو موسى الأشعريُّ: جَنَّتانِ مِن ذهبٍ للسَّابِقين، وجنَّتانِ مِن فِضَّةٍ للتَّابِعين (^١).\nوقال مُقاتِلٌ: ﴿جَنَّتَانِ﴾: يعني: جنَّةَ عَدْنٍ، وجنَّةَ النَّعيمِ، وهما للشُّهَداءِ والصِّدِّيقين (^٢).\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿جَنَّتَانِ﴾: يتلَقَّى كلَّ مؤمنٍ ملَكٌ، فيأخُذُ بيده فيَنْتَهي به إلى قَصْرٍ مِن فضَّةٍ مُشَرَّفٍ بالذهب (^٣)، حولَه جِنانٌ وأنهارٌ، بين كلِّ شُرْفَتَينِ غُلامٌ يُنادي: مَرْحبًا بسَيِّدنا ومولانا، فيُدْخِلُه القَصْرَ فيُرِيه ما أعدَّ اللَّهُ تعالى له، ثم ينطلِقُ إلى قصرٍ مِن ذهبٍ مُشَرَّفٍ باللُّؤْلُؤِ، حوله جِنانٌ وأنهارٌ، بين كُلِّ شُرْفَتَينِ غُلامٌ يُنادي: مرحبًا بسيِّدِنا ومولانا، فيُدْخِلُه القصرَ فيُريه ما أعدَّ اللَّهُ له، ثم ينتهي به إلى قصرٍ مِن ياقوتٍ مُشرَّفٍ بالزَّبَرْجَدِ، حولَه أنهارٌ وجنَّاتٌ، بين كلِّ شُرْفَتَينِ غُلامٌ يُنادي: مرحبًا بسيِّدنا ومولانا، فيُدْخِلُه القصرَ ويُرِيه ما أعدَّ اللَّهُ له، ثم يقول له الملَكُ: يا وليَّ اللَّهِ، كلُّ هذا لكَ، فيقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ﴾ [الزمر: ٧٤]، فقيل للضَّحَّاكِ: كم بين أقصاها وأدناها؟ قال: كما بين بَلْخَ ومَكَّةَ (^٤).\n_________\n= وذكره مرفوعا أيضًا بلفظ المصنف مكي في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٣٣)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٤٩).\n (^١) رواه عنه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٨١٤)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٤١٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٨٢)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٢١٨)، وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا. ورواه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤٣٦) من حديث أبي موسى ﵁ مرفوعًا. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٦).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٠٢).\n (^٣) قوله: \"مشرف بالذهب\"، لعل المراد أن شُرَفه -جمع شُرفة- من الذهب، قال في \"القاموس\": شرَّف فلان بيته: جعل له شُرَفًا.\n (^٤) رواه عنه مطولًا أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤٤٣).","vol":"14","page":209},{"text":"(٤٧ - ٥٠) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٧) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٩) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾: ﴿ذَوَاتَا﴾: تَثْنِيَةُ (ذاتٍ)، وهما نعتُ قولِه: ﴿جَنَّتَانِ﴾.\n ﴿أَفْنَانٍ﴾: قال مُجاهِدٌ: أي: أغصانٍ (^١)؛ جَمْعُ (فَنَنٍ)، وهي صِفَةٌ لها بالالتفاف (^٢).\nوقال الضَّحَّاكُ: أي: ذواتا ألوانٍ مِن الفواكه (^٣)، وهي جَمْعُ (فَنٍّ).\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ﴾: أي: لا تَنْقَطِعانِ.\nقال الحسنُ: تَجْريانِ بالماءِ الزُّلالِ، أحدُهما: التَّسْنِيمُ، والأخرى: السَّلْسَبِيلُ (^٤).\nوقال عَطِيَّةُ: مِن ماءٍ غيرِ آسِنٍ، ومِن خَمْرٍ لَذَّةٍ للشَّارِبين (^٥).\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤١). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٩)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٣٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٢).\nوذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٦) عن مجاهد، وعكرمة، وعطية، والكلبي.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"بالالتفات\".\n (^٣) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٠)، وهناد في \"الزهد\" (٤٣). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٩)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٣٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٣٨).\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٨٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٢)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٥٢).\n (^٥) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢١٣).","vol":"14","page":210},{"text":"وقال مُرَّةُ الهَمْدَانِيُّ: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ﴾: مِثْلَ الدُّنيا أَضْعافًا مُضاعَفَةً، حصباؤُهُما الياقوتُ الأحمرُ والزَّبَرْجَدُ الأخضرُ، وتُرابُهُما: الكافورُ، وحَمأَتُهما المِسْكُ الأَذْفَرُ، وحافَّتاهُما الزَّعْفَرَانُ (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: تَجْرِيانِ بالكرامة على أهل الجنة والزِّيادةِ (^٢).\nوقال أبو بكرٍ الوَرَّاقُ: في الجنَّةِ عَيْنَانِ تَجْرِيانِ لِمَن كانت له في الدنيا عينان بالبُكاءِ والدُّموعِ تجريان (^٣).\n* * *\n (٥١ - ٥٢) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥١) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾: أي: ضَرْبانِ مُتَشاكِلانِ؛ كَتَشَاكُلِ الذَّكَرِ والأنثى، وذلك كالرَّطْبِ واليابِسِ مِن العِنَبِ والزَّبِيبِ، وكالتِّينِ الرَّطْبِ واليابِسِ، وكذا سائِرُ الأنواعِ لا يَقْصرُ يابِسُه عن رَطْبِه في الفَضْلِ والطِّيبِ.\nوقيل: هو تفضيلُ هاتَينِ الجنَّتَينِ عن الأُخرَيَينِ، فإنه قال ها هنا: ﴿مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾، وقال هناك: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾، فثَنَّى ها هنا وعَمَّمَ، وأفرَدَ هناك وخَصَّصَ.\n* * *\n (٥٣ - ٥٤) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٨٥) عن عطاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٢).\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢١٣).","vol":"14","page":211},{"text":"﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n ﴿مُتَّكِئِينَ﴾: نصبٌ على الحال، وهو لِمَن سبَقَ ذِكْرُه: ﴿وَلِمَنْ خَافَ﴾، وذاك فَرْدٌ في اللَّفْظِ جَمْعٌ في المعنى؛ لأنَّه جِنْسٌ.\nوالاتِّكاءُ: الاستنادُ للتَّكَرُّمِ والتَّنَعُّمِ، وذلك على السَّريرِ.\n ﴿عَلَى فُرُشٍ﴾: جَمْعُ فِراشٍ.\n ﴿بَطَائِنُهَا﴾: جَمْعُ بِطانَةٍ، وهي الصَّفِيحَةُ (^١) الدَّاخِلَةُ المُقابِلَةُ للظِّهارةِ، وهي الصَّفِيحَةُ الخارِجةُ.\n ﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾: قيل: هو مِن (اسْتَفْعَل) مِن البَرِيقِ، وهو الإضاءةُ.\nوقيل: مِن البُرْقَةِ، وهي اجتماعُ ألوانٍ، وجُعِلَ اسمًا، فأُعْرِبَ بإعرابه وأُجْرِيَ مَجْراه.\nوقال الفرَّاءُ وجماعةٌ: هو الدِّيباجُ الغَليِظُ (^٢)، وأصلُه فارسيَّةٌ: (إِسْتَبر)، فعُرِّبَ.\nوقال الأخفشُ: المتاعُ الصِّينيُّ (^٣) الذي في صَفاقَةِ الدِّيباج، وخِفَّةِ الفِرِنْدِ، يُسَمَّى إِسْتَبْرَقًا (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"الصفحة\" في الموضعين.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ١١٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٢) عن سالم بن عبد اللَّه، وعكرمة.\n (^٣) في (أ): \"الصبيء\".\n (^٤) لم أقف عليه عن الأخفش، وهو قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٥)، لكن فيه: (يسمّى المتاع الصيني الذىِ ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا)، وكذا نقله الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٢)، لكن فيه: (العرقة) بدل: (الفرند).","vol":"14","page":212},{"text":"وقيل: إنَّ قولَه: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾: يدُلُّ على أنَّ البَطائِنَ إِسْتَبْرَقٌ، والظَّهائِرَ سُنْدُسٌ.\nوقال مُرَّةُ الهَمْدانيُّ: ﴿بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾: وهو الخَزُّ المُوشَّى، وليس في الأرض أحدٌ يَعْرِفُ ما الظَّهائِرُ (^١).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: هذه البَطائِنُ، فما الظَّهَائِرُ (^٢)؟! أي: فمَن يَعْرِفُ ذلك؟!\nوقولُه تعالى: ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾: أي: قريبٌ.\nقال -ﷺ-: \"أَصْلُها الذَّهَبُ، وفَرْعُها الدُّرُّ، وطَلْعُها كَثَدْيِ الأبكارِ، أَلْيَنُ مِن الزُّبدِ، وأحلى مِن العَسَلِ، كلَّما أُخِذَ منها شيءٌ عادَ، يَنالُها القاعِدُ والقائِمُ والنَّائِمُ\" (^٣).\nوقال قتادة: ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾: يعني: ثمارُها قريبةٌ لا يَردُّ أيديَهم عنها شَوْكٌ ولا بُعْدٌ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٣٥)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ١٣٢) من غير نسبة.\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٣) عن هبيرة، وسعيد بن جبير.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٠) عن ابن مسعود وأبي هريرة ﵄، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٣٦) عن ابن جبير، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٦) عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن جبير.\n (^٣) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٣٩٠) من حديث أنس ﵁ مرفوعًا.\nورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٣١٧١) من حديث أبي هريرة ﵁ موقوفًا. ورواه في \"الكبير\" (٦١٧٦) من حديث سلمان الفارسي ﵁ مرفوعًا. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٨٩ - ٩٠) عن رواية أبي هريرة: فيه سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف، وعن رواية سلمان: فيه محمد بن عدي عن سلمان، ولم أعرفه، وجماعة ضعفاء وثقوا.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٠٩٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٤).","vol":"14","page":213},{"text":"وقال الحسن: إنْ شاؤُوا أَتَوْها، وإنْ شاؤُوا أَتَتْهُم وهُم جُلُوسٌ ونِيامٌ، فيَتَناولونه على فُرُشِهم (^١).\n* * *\n (٥٣ - ٥٤) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٥) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾: أي: في الفُرُشِ.\nقيل: أي: في الجِنانِ التي تَشْتَمِلُ عليها الجَنَّتانِ زوجاتٌ قد قَصَرْنَ عُيونَهُنَّ على أزواجهنَّ فلا يُرِدْنَ غيرَهم، وهذا مِن أَفْضَلِ خِصالِ النِّساءِ، وأَبْلَغُ وَصْفٍ لها في حُبِّها زوجَها، وهي أشهى ما يكونُ إلى الزَّوجِ، ووَحَّدَ الطَّرْفَ لأنَّه في الأصل مَصْدَرٌ، وقد طرَفَتْ عينُه طَرْفًا.\nوقال الإمامُ القُشَيريُّ: ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾: لِمَن قصَرَ يدَه عن الحرامِ والشُّبْهَةِ، وبصَرَه عن الحرامِ والرِّيبَةِ.\nوقال: إذا قَصَرْنَ (^٢) طَرْفَهُنَّ عن غيرِكَ، فأولى بالعبد أنْ يَقْصُرَ طَرْفَه عن المَحْظورات، بل عن المكنونات (^٣)، إذا كان يرجو لقاءَ ربِّه إلى أنْ يَلْقاه (^٤).\nقولُه تعالى: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ: لم يُدْمِهِنَّ بالنِّكاح (^٥)، وأُرِيدَ به الافتضاضُ.\n_________\n(^١) ذكره ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٤/ ٣٣٤).\n (^٢) في (ف): \"قصرت\".\n (^٣) في (أ): \"المكونات\".\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٥١٢).\n (^٥) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٧)، وذكره مكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١١/ ٧٢٣٩).","vol":"14","page":214},{"text":"وقرأ الكسائيُّ ها هنا: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾ بضم الميم، وقرأ الثَّانيةَ بكسرها، والباقون قرؤوهما بالكسر (^١).\nوذَكرَ في \"ديوان الأدب\": (طمَثَ يَطْمِثُ) بكسر الميم؛ أي: بالافتضاض، وبضمِّها: الحيضُ (^٢)، وامرأةٌ طامِثٌ؛ أي: حائِضٌ.\nقولُه تعالى: ﴿إِنْسٌ قَبْلَهُمْ﴾: أي: قَبْلَ الأزواجِ ﴿وَلَا جَانٌّ﴾: قال ضَمْرَةُ بنُ حبيبٍ: إنما نفى الجانَّ؛ لأنَّ للمؤمنين منهم أزواجًا مِن الحُورِ العين (^٣).\nوقيل: هُنَّ الحُورُ العِينُ المخلوقاتُ في الجنة لم يَتبَدَّلْنَ ولم يُمْسَسْنَ.\nوقال الحسن: هُنَّ المؤمناتُ مِن نساء الدنيا (^٤)، ومعناه: لم يَطْمِثْهُنَّ بعد النَّشْأَةِ الثانيةِ أحدٌ.\nوقيل: هُنَّ نساءُ الإنسِ ونساءُ الجِنِّ؛ أي: ليس لِإِنْسِيَّةٍ بعد النَّشْأَةِ الثانية إِنْسٌ، والجِنِّيَّةِ جانٌّ.\nوقيل: هو على التَّبْعيدِ؛ أي: لم يَمَسَّهُنَّ ماسٌّ.\nوقال أبو عُبَيدٍ: هو مُطْلَقُ المَسِّ، يُقالُ: هذه ناقَةٌ صَعْبَةٌ لم يَطْمِثْها حَبَلٌ.\nوقيل على هذا: لم يَمْسَسْهُنَّ إنسٌ برِيبَةٍ ولا جانٌّ بآفَةٍ.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٢١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٧).\n (^٢) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" للفارابي (٢/ ١٠٢).\n (^٣) ذكره بهذا اللفظ الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٥/ ٣٦٢) (ط: دار التفسير)، ورواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٤٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٦٩٦).\n (^٤) ذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٦).","vol":"14","page":215},{"text":"(٥٧ - ٥٨) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾: قيل: كأنَّهُنَّ في صَفائِهِنَّ كالياقوت الذي يُرى السِّلْكُ الذي فيه مِن ورائِه، فكذلك يُرى مُخُّ ساقِهِنَّ مِن وراء أجسامِهِنَّ، وكالمَرْجانِ في اللَّطافةِ.\nوقيل: في اللَّونِ؛ لأنَّ المَرْجانَ صِغارُ اللُّؤْلُؤِ، وهُنَّ بِيْضٌ مُتَلَأْلِئةٌ.\nوقيل: هي في الحُمْرَةِ كالياقوتِ، وفي البَياضِ كاللُّؤْلُؤِ.\n* * *\n (٥٩ - ٦٠) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٩) هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nوقولُه تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾: أي: ما جزاءُ مَن أَحْسَنَ إلَّا أنْ يُحْسَنَ إليه، استفهامٌ بمعنى النَّفْيِ، وإحسانُهم خوفُهم مقامَ ربِّهم، والإحسانُ إليهم إكرامُهم بنَعيمِ الجنة جزاءً على خوفِهم.\nوقال مُقاتلُ بنُ حيَّان: هل جزاءُ العمَلِ الصَّالِحِ إلا الثَّوابُ في الجنة (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: هل جزاءُ الذين أطاعُوه في الدنيا إلا الكرامةُ في الآخرةِ (^٢)؟!\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: هل جزاءُ مَن عَمِلَ في الدُّنيا حُسْنًا، وقال: (لا إلهَ إلَّا اللَّهُ) إلا الجنَّةُ في الآخرة (^٣)؟!\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" ط: التفسير (٩/ ١٩٢)، والواحدي في (٢١/ ١٩٢).\n (^٣) رواه عنه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٧١٤). =","vol":"14","page":216},{"text":"وقيل: الإحسانُ الأوَّلُ مِن اللَّه تعالى أيضًا.\nوقال أنسُ بنُ مالكٍ ﵁: قال النَّبيُّ -ﷺ-: معناه: \"هل جزاءُ مَن أنعَمْنا عليه بالتَّوحيدِ إلا الجنَّةُ؟! \" (^١).\nوفي روايةٍ: قال -ﷺ-: \"معناه: إنَّ اللَّهَ تعالى يقولُ: هل جزاءُ مَن أَنْعَمْتُ عليه بمعرفتي إلَّا أنْ أُسْكِنَه في جَنَّتي وحَظِيرَةِ قُدْسي\" (^٢).\nوقُرِئَتْ هذه الآيةُ بين يَدَيِ الجُنَيدِ، فقال: سبَقَتِ العِنايَةُ في البداية، وظهَرَتِ الولايةُ في النِّهاية (^٣).\nوذُكرتْ أقاويلُ على القول الأوَّلِ:\nقال الحسنُ: الإحسانُ أنْ يَعُمَّ ولا يَخُصَّ، فيكون كالمَطَرِ والرِّيحِ والشَّمسِ (^٤).\nوقال سفيان: الإحسانُ أنْ تُحْسِنَ إلى مَن أساءَ إليكَ، فأمَّا الإحسانُ إلى المُحْسِنِ فنَقْدُ السُّوقِ، خُذْ مِنِّي وهاتِ (^٥).\n_________\n= وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٤٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٥).\n (^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٢)، وأبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (١/ ٢٨٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٧)، والديلمي في \"الفردوس\" (٤/ ٣٣٧) من حديث أنس ﵁.\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٢) من حديث ابن عمر وابن عباس ﵄. وفيه بشر بن عبيد وهو منكر الحديث. ورواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٥) عن ابن عمر ﵁ باختلاف يسير في الألفاظ، وقال: تفرد به إبراهيم بن محمد الكوفي، وهو منكر.\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٣١٠).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٧).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٦٧)، والواحدي في \"البسيط\" (٥/ ٥٩٩).","vol":"14","page":217},{"text":"وقال الفُضَيلُ: الإحسانُ أنْ تَنْصِفَ ولا تَنْتَصِفَ (^١).\nوقال السُّدِّيُّ: الإحسانُ تَرْكُ رُؤْيَةِ الإحسانِ.\nوقال الجُنَيدُ: الإحسانُ نِسْيانُ الإحسانِ.\n* * *\n (٦١) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: يعني: بابتداءِ الإحسانِ أم بانتهاء الإحسانِ؟\nوقال الإمامُ القُشَيْرِيُّ: يجوزُ أنْ يكونَ الإحسانانِ مِن اللَّه تعالى، وأنْ يكونا مِن العبد، وأنْ يكونَ الأوَّلُ مِن اللَّه تعالى، والثاني مِن العبد، وأنَّ الأوَّلَ مِن العبد، والثانيَ مِن اللَّه تعالى.\nفأما رجوعُهما إلى اللَّه تعالى يعني: هل جزاءُ مَن أَحْسَنَّا إليه في الابتداء إلَّا أنْ نُحْسِنَ إليه في الانتهاء؟! وهل جزاءُ مَن فاتَحْناهُ باللُّطْفِ إلَّا أنْ نربِّيَ ذلك بالفَضْلِ والعَطْفِ؟\nوأما رجوعُهما إلى العبد، فعلى معنى: هل جزاءُ مَن آمَنَ بنا إلا أنْ يَثْبُتَ في المستقبل على إيمانِه؟ وهل جزاءُ مَن عقَدَ معنا عَقْدَ الوفاءِ إلَّا أنْ لا نَنْقُضَه بالجَفاءِ؟ وهل جزاءُ مَن فَنِيَ عن نفْسِه إلا أنْ يَبْقَى بنا؟\nوأمَّا رجوعُ الأوَّلِ إلى اللَّه تعالى والثاني إلى العبد، فعلى معنى: هل جزاءُ مَن أَحْسَنَّا إليه بالنِّعْمَةِ إلَّا أنْ يُحْسِنَ لنا بالخِدْمَةِ؟ وهل جزاءُ مَن أَحْسَنَّا إليه بالوَلاءِ إلَّا أنْ يُحْسِنَ لنا بالوفاء؟\nوأمَّا رجوعُ الأوَّلِ إلى العبد والثاني إلى اللَّه تعالى، فعلى معنى: هل جزاءُ مَن\n_________\n(^١) ذكره القشيري في \"رسالته\" (٢/ ٣٨١) عن الحارث المحاسبي.","vol":"14","page":218},{"text":"أحسَنَ إلينا مِن حيث الطَّاعةُ إلَّا أنْ نُحْسِنَ إليه مِن حيث القَبولُ والثَّوابُ؟ وهل جزاءُ مَن أحسَنَ إلينا مِن حيث الخِدْمَةُ إلَّا أنْ نُحْسِنَ إليه مِن حيث النِّعْمَةُ؟\nوهل جزاءُ مَن بعُدَ عن نفْسِه إلا أنْ نُقَرِّبَه مِنَّا؟ وهل جزاءُ مَن رفَعَ لنا خَطْوَةً إلَّا أنْ نُكافِئَه بكلِّ خَطْوَةٍ ألفَ خَطْوَةٍ؟ وهل جزاءُ مَن حَفِظَ لنا طَرْفَه إلَّا أنْ نُكْرِمَه بلقائِنا (^١)؟\n* * *\n (٦٢) - ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾: أي: ومِن دون الجنَّتَينِ اللَّتَين وَعَدْناهما للخائفين، وعلى قول مَن جعَلَ تلك للسابقين وهاتين للتابعين، فـ (دُونَ) بمعنى: الأدنى، ومَن جعَلَ الجِنانَ الأربعَ كلَّ الجِنانِ لكلِّ أهلِ الجنَّةِ، فـ (دُونَ) بمعنى (غير)؛ أي: وسوى الجنَّتَينِ المذكورتين جنَّتانِ أُخرَيان.\nوأهلُ التَّفْسيرِ يختلفون في تلك:\nقال ابن عبَّاسٍ: تانِكَ للمُقَرَّبين، وهاتان لأصحاب اليمين (^٢).\nوقال أبو معاذٍ والكسائيُّ: ﴿وَمِن دُونِهِمَا﴾: أي: غيرَهما (^٣)، لا أنَّهما دُونَ الأُولَيَينِ.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٥١٣ - ٥١٤).\n (^٢) ذكره عنه الحليمي في \"المنهاج في شعب الإيمان\" (١/ ٤٧٥)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٥٩) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n (^٣) ذكره عن أبي معاذ الثعلبيُّ في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٣). وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٦) عن الكسائي قوله: أمامهما وقبلهما.","vol":"14","page":219},{"text":"وقال الضَّحَّاكُ: الجنَّتانِ الأُولَيانِ مِن ذهبٍ وفضَّةٍ، والأُخْرَيَانِ مِن ياقوتٍ وزُمُرُّدٍ، وهُما أفضلُ مِن الأُولَيَينِ (^١).\n* * *\n (٦٣ - ٦٦) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٣) مُدْهَامَّتَانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٥) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ: خَضْراوان قد علاهُما سَوادٌ مِن الرِّيِّ (^٢).\nوقال الخليلُ: الدُّهْمَةُ: السَّوادُ (^٣).\nوقال القُتَبِيُّ: سوداوان (^٤).\nوقال مجاهدٌ: مُسْوادَّتان (^٥)، والخُضْرَةُ إذا اشتَدَّتْ ضرَبَتْ إلى السَّوادِ.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾: أي: فوَّارَتانِ، كلَّما رُفِعَ شيءٌ فارَ آخَرُ، وليستا جارِيَتَينِ.\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٧).\n (^٢) رواه عنه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٣١)، وابن أبي شيبة (٣٤٠٤٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٥٥)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٢٨٠).\n (^٣) انظر: \"العين\" (٤/ ٣١).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" (ص: ٤٤٢).\n (^٥) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٥٧)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٢٨٢).","vol":"14","page":220},{"text":"وقال ابن عباس: فيَّاضَتانِ (^١)، والنَّضْخُ أكثَرُ مِن النَّضْحِ؛ لأنَّ النَّضْحَ كالرَّشِّ، والنَّضخ فوقه.\nو﴿نَضَّاخَتَانِ﴾: بالتشديد للمُبالَغَةِ والكَثْرَةِ.\nوقال ابن عباس: تَنْضَخانِ بالخير والبَرَكة على أهل الجنة (^٢).\nوقال ابن مسعود: تَنْضَخانِ على أولياء اللَّه تعالى بالمِسْكِ والكافور (^٣).\nوقال أنسٌ: بالمسكِ والعَنْبَرِ؛ كما يُنْضَخُ بالمطر على دُورِ أهل الدنيا (^٤).\nوقال الخليلُ: النَّضخُ: اللَّطْخُ بما يَبْقَى له أَثَرٌ (^٥).\n* * *\n (٦٨ - ٦٧) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٧) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٥٩)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٢٨١)، وعلقه البخاري (٤/ ١١٦) بصيغة الجزم.\n (^٢) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٧)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٩٦) عن الكلبي، وقتادة، ومقاتل، والضحاك.\n (^٣) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٧)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢١٥)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ١٩٥) عن ابن عباس وابن مسعود وأنس.\n (^٤) رواه عنه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٦٨)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٠٣). وذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤٨٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٤١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٢٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٥٧).\n (^٥) انظر: \"العين\" (٣/ ١٠٦).","vol":"14","page":221},{"text":"قولُه تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ: الرُّمَّانُ ليس مِن الفاكهة (^١)، وهو يُقَوِّي مذهبَ أبي حنيفةَ أنَّ الرُّطَبَ والعِنَبَ والرُّمانَ ليس بفاكهةٍ، والعطفُ بالواو يدُلُّ على التَّغايُرِ.\nوقال أبو يوسُفَ ومحمَّدٌ: هذا يدُلُّ على التَّفْضِيلِ (^٢)؛ كما في قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨].\nوقال سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ: نخلُ الجنَّةِ جُذوعُها مِن فضة، وأغصانُها مِن ذهب، وأوراقُها مِن زُمُرُّدٍ، وسَعَفُها كِسْوَةٌ لأهل الجنة، ورُطَبُها كالدِّلاءِ أشدُّ بياضًا مِن اللَّبَن، وأَلْيَنُ مِن الزُّبْد، وأحلى مِن العسل، ليس له عَجَمٌ (^٣).\n* * *\n (٦٩ - ٧٠) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فِيهِنَّ﴾: أي: في الجِنانِ الأربَعِ.\n ﴿خَيْرَاتٌ﴾: قال الزَّجَّاجُ: أصلُه: (خَيِّرَاتٌ) بالتشديد، فخُفِّفَ (^٤)؛ كما في الهَيِّن واللَّيِّن.\n ﴿حِسَانٌ﴾: أي: خَيِّراتُ الأخلاقِ والسِّيَر، حِسانُ الهَيْئاتِ والصُّوَر.\nوقال جريرُ بنُ عبدِ اللَّه: ﴿خَيْرَاتٌ﴾: مُخْتاراتٌ (^٥).\n_________\n(^١) ذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٧).\n (^٢) انظر: \"المبسوط\" لمحمد بن الحسن (٣/ ٢٩٠)، و\"التجريد\" للقدوري (١٢/ ٦٤٥٩).\n (^٣) رواه عنه معمر بن راشد في \"جامعه\" (٢٠٨٧٠)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٠٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٦١)،\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ١٠٤).\n (^٥) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٥)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٤٢) من غير نسبة.","vol":"14","page":222},{"text":"وقال عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيدٍ: لا دَفِراتٌ ولا بَخِراتٌ (^١).\nوقال أسامةُ بنُ زيدٍ: لا مُتَطَلِّعات، ولا مُتَشَوِّفاتٌ، ولا طَمَّاحاتٌ (^٢).\nوقال حسانُ بنُ عَطِيَّةَ: لا ذَرِباتٌ، لا يَغَرْنَ، ولا يُؤْذِينَ (^٣).\n* * *\n (٧١ - ٧٢) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿حُورٌ﴾: جَمْعُ حَوْراء، وهي شِديدةُ بياضِ العَينِ، وشديدُ سَوادِها.\nوقال قتادة: بِيضُ الألوانِ، صُفْرُ الحُلِيِّ، خُضْرُ الثِّياب، يَقُلْنَ: نحن الرَّاضِياتُ فلا نَسْخَطُ، ونحن الخالِداتُ فلا نَبِيدُ، ونحن النَّاعِماتُ فلا نَبْأَسُ، طوبى لِمَن كان لنا وكُنَّا له (^٤).\n_________\n(^١) ورد هذا ضمن خبر رواه ابن المبارك في \"الرقائق\" (٢٣٨)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٣١٧) موقوفًا على ابن مسعود -وله حكم المرفوع-: \"لكل مؤمن خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، تدخل عليه كل يوم من ربه تحفة وكرامة وهدية له، لم تكن قبل ذلك، لا بخرات، ولا دفرات، ولا مرحات، ولا طماحات، ولا يَغَرْن، ولا يُغَرْن، حور عين كأنهن بيض مكنون\". وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٦٢) عن ابن زيد قوله: الحور العين.\n (^٢) رواه عنه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٣٣٠). وذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٥) من غير نسبة.\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٣٩) عن الأوزاعي.\n (^٤) ذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٥) عن قتادة عن عقبة بن عبد الغفار نحوه. وهو قطعة من حديث طويل رواه الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٦٨)، و\"الأوسط\" (٣١٤١)، عن أم سلمة ﵂ مرفوعًا. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٤١٨): وفي إسنادهما سليمان بن أبي كريمة وهو ضعيف. =","vol":"14","page":223},{"text":"وعن عائشة ﵂ أنها قالت: إنَّ الحُورَ إذا قُلْنَ هذا، قالت المؤمناتُ: نحن المُصَلِّياتُ وما صَلَّيْتُنَّ، ونحن المُتَوَضِّئاتُ وما تَوَضَّأْتُنَّ، ونحن المُتَصَدِّقاتُ وما تَصَدَّقْتُنَّ، ونحن الصَّائماتُ وما صُمْتُنَّ، فتَغْلِبُهُنَّ واللَّهِ (^١).\nقولُه تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾: أي: مَحْبوساتٌ في الحجال، قاله ابن عباس وأبو العالية ومحمد بن كعب والضحاك والحسن.\nوقيل: هو كَخِيامِ الدُّنيا، والخيمةُ: بيتٌ مِن الثِّيابِ على الأعمدة والأوتاد، وقد قُلْنا: إنَّها لأهل البوادي.\nوقال عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ: دُرَّةٌ مُجَوَّفَةٌ على هَيْئَةِ البيت (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: بيوتُ اللُّؤْلُؤِ (^٣).\n_________\n= وروى ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٨٧)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٣٩٧١)، والإمام أحمد (١٣٤٣)، والترمذي (٢٥٦٤)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٢٥٢)، والبزار في \"مسنده\" (٧٠٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٦٨)، وتمام في \"فوائده\" (٣٧٩)، وأبو نعيم في \"صفة الحنة\" (٤١٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٧٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٧٦)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ٢٥٦) نحوه عن علي ﵁ مرفوعًا.\nوقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق، وهو أبو شيبة الواسطي، قال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث، وقال يحيى: متروك.\nوروى نحوه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٠٣)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٧٨) من حديث ابن أبي أوفى ﵁ مرفوعًا.\n (^١) ذكره عنها الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٥)، والقشيري في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٥١٥).\n (^٢) رواه عنه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٠٦١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٦٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٦٨)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٧١٨) إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"14","page":224},{"text":"وقال أيضًا: الخَيْمَةُ دُرَّةٌ مُجَوَّفَةٌ، فَرْسَخٌ في فَرْسَخٍ، لها أربعةُ آلافِ بابٍ، مِصراعٌ مِن ذهبٍ، ومِصْرَاعٍ مِن فضةٍ (^١).\nوقال أبو موسى الأشعريُّ: دُرَّةٌ مُجَوَّفَةٌ طولُها في السماء سِتُّون مِيلًا، في كلِّ زاويةٍ منها أهلٌ للمؤمن لا يراهم الآخرون (^٢).\nوقيل: هذه الخِيامُ مِن دُرٍّ وياقوتٍ تُضْرَبُ على شُطوطِ أنهارِ هذه الجِنانِ.\nوقال مُسْلِمٌ البَطِينُ: لكلِّ خَيْرَةٍ منهن خَيْمَةٌ، ولكلِّ خيمةٍ أربعُ مئةِ بابٍ (^٣)، يدخُلُ عليها مِقْدارَ كلِّ يومٍ مِن أيام الدنيا تُحْفَةٌ وكرامةٌ مِن اللَّه ﷿ لا تَنْقَطِعُ أبدًا (^٤).\nوقال محمدُ بنُ كعبٍ القُرَظِيُّ: يُرى ظاهِرُها مِن باطنها، وباطِنُها مِن ظاهرِها (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) رواه عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٠٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧١). وقوله: \"ومصراع من فضة\" زيادة من (أ)، وليست في مصادر التخريج.\n (^٢) رواه البخاري (٣٢٤٣)، ومسلم (٢٨٣٨) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n (^٣) في (أ): \"أربعون بابًا\".\n (^٤) روى نحوه مختصرًا ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٦٩)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٣١٧)، موقوفًا على عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\n (^٥) رواه معمر بن راشد في \"جامعه\" (٢٠٨٨٣)، والإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٢٩٠٥)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢١٣٧)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (١٥٥)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٥٠٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٣٤٦٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٦/ ٣٠٦) من حديث أبي مالك الأشعري ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"إن في الجنة غرفًا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها\" الحديث.\nورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٦٦١٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٧٠) من حديث عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا، وروي من طرق مرفوعة أخرى.","vol":"14","page":225},{"text":"(٧٣ - ٧٦) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٥) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾.\n ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: فسَّرْناه.\n ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ﴾: أي: مُسْتَنِدين في خِيامِهم على فُرُشٍ، وهو قولُ أبي عُبيدةَ (^١)، و﴿رَفْرَفٍ﴾: جَمْعُ رَفْرَفَةٍ؛ ولذلك قال: ﴿خُضْرٍ﴾.\nوقال الخليل: الرَّفْرَفُ: كِسْرُ الخِباءِ، وهو أيضًا ضَرْبٌ مِن الثيابِ يُبْسَطُ (^٢).\nوقال نِفْطُوَيْهِ: هو كلُّ ما فضَلَ فثُنِيَ.\nوقيل: هو الفِراشُ المُرْتَفِعُ، ورَفْرَفَ الطَّائِرُ: إذا حرَّكَ جناحَيْهِ ورَفَعَهما.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ وقتادةُ والضَّحَّاكُ: هي المَحابِسُ، والمَحْبِسُ: ما يُبْسَطُ على البِساطِ (^٣).\nوقال الحسن: هي المرافِقُ (^٤).\nوقيل: الوسائدُ.\nوقولُه تعالى: ﴿خُضْرٍ﴾: نَعْتُها.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٦)، وذكره عنه ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٣٨٣)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٨).\n (^٢) انظر: \"العين\" (٨/ ٢٥٥).\n (^٣) رواه عنهم الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٤)، ورواه عن قتادة أيضًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١١٢)، وعن الضحاك ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٧٦).\n (^٤) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٦).","vol":"14","page":226},{"text":"وقولُه: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ﴾: جَمْعُ عَبْقَريَّةٍ، وهي الطِّنْفِسَةُ، ولذلك قال: ﴿حِسَانٍ﴾.\nوقال الفرَّاءُ: هي الطَّنافِسُ الثِّخانُ (^١).\nوقال أبو عُبَيدةَ وقُطْرُبٌ: يُقال لكلِّ بِساطٍ حسَنِ: عَبْقَرِيٌّ (^٢)، و(عَبْقَر): بَلَدٌ يُنْسَجُ به الأنماطُ، واسمُ ما يُنْسَجُ به: عَبْقَرِيٌّ، وكذا ما كان مِن جِنْسِه وإنْ نُسِجَ في غيره.\nوذكَرَ ذلك لأنهم تعارفوه بساطًا جَيِّدًا، فخُوطِبوا على ما تعارفوا.\nوقال أبو سعيدٍ الضريرُ: كلُّ حسَنٍ يُتَعَجَّبُ منه فهو عَبْقَرِيٌّ، قال النبيُّ -ﷺ-: \"فلم أرَ عَبْقَرِيًّا يَفْري فَرِيَّه\" (^٣).\nوقيل: العَبْقَرِيُّ: الوَشْيُ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ وسعيدُ بنُ جُبَيرٍ والحسَنُ وقتادةُ وابنُ زيدٍ: هي الطَّنافِسُ (^٤)، وهو كقوله تعالى: ﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ [الغاشية: ١٦].\nوقال أبو خيرة (^٥): هي الطَّنافِسُ الجِيادُ العِتاقُ.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٢٠).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٦)، وذكره عنه الماتريديُّ في \"تأويلات أهل السنة\" (٩/ ٤٨٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٣٠).\n (^٣) رواه البخاري (٣٦٨٢) من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٦) عن ابن عباس، وسعيد بن جبرِ، وقتادة، وابن زيد.\nورواه عن الحسن ابنُ أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٠٧٣)، وعبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٧/ ٧٢٢). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٩٧) عن الحسن بلفظ: الدرانيك، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٤٣) عنه أنها الطنافس المخملية، والسمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٣٣٩) أنها الوسائد.\n (^٥) في (أ) و(ر): \"حيرة\".","vol":"14","page":227},{"text":"وقال مُجاهِدٌ: العَبْقَرِيُّ: الدِّيباجُ (^١).\nوقيل: (عَبْقَر) بلَدٌ مِن بلاد الجنِّ، وقال لَبيدُ بنُ ربيعة:\nومَن كان مِن أخوالهِم وبَنِيهمُ... كُهُولٌ وشُبَّانٌ كجِنَّةِ عَبْقَرِ (^٢)\nوعَبْقَرِيٌّ: منسوبٌ إليه.\nوقال ذو الرُّمَّة:\nحتى كأن رياض القُفِّ ألبَسَها... مَن وَشْيِ عَبْقَرَ تَجْلِيلٌ وتَنْجِيدُ (^٣)\nومَن تكَلَّفَ وقرأ: (عَبَاقِرِيّ) بالياء (^٤) -لِيَصِحَّ وَصْفُها بالحِسان جَمْعًا- لم يَنْفَعْه\n_________\n(^١) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٧).\n (^٢) انظر: \"ديوان لبيد بن ربيعة\" (ص: ٤٦)، ومطلعه هكذا: \"ومن فاد من إخوانهم\".\n (^٣) انظر: \"ديوان ذي الرمة\" (ص: ١٣٦٦). قال شارحه: القف: ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلًا في ارتفاعه. والتنجيد: التزيين. ومنه: نجد فلان بيته؛ إذا زينه، فشبه الزهر بوشي عبقر.\n (^٤) ذكر القراءة الزجاج في \"معاني القرآن\" ولم ينسبها، وذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (٢/ ٣٠٥) عن النبي -ﷺ- وعثمان ونصر بن علي والجحدري وأبي الجلد ومالك بن دينار وأبي طعمة وابن محيصن وزهير الفرقبي، وعزاها ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٢١٧) إلى عثمان بن عفان وعاصم الجحدري وابن محيصن بفتح الياء من غير تنوين، وإلى الضحاك وأبي العالية وأبي عمران مجرورة بالتنوين.\nورواها حفص بن عمر في \"جزء قراءات النبي\" (١١٤)، والبزار في \"مسنده - كشف الأستار\" (٣/ ٩٢) عن أبي بكرة ﵁ يرفعه.\nورواها القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣١٣) عن أبي طعمة بتنوين الجر، وقال: وهذا الحرف يروى مرفوعًا، والمحدثون يحدثونه بالإجراء، ولا أدري أمحفوظ هو أم لا، إلا أنه في العربية على ترك الإجراء.\nقال الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٧): وذكر عن النبي -ﷺ- خبر غير محفوظ، ولا صحيح السند: =","vol":"14","page":228},{"text":"ذلك؛ لأنَّ المكانَ يَصيرُ جَمْعًا، فأمَّا المنسوبُ إليه فيبقى واحدًا كـ \"الجَوَالِقِيِّ\"، إلَّا أنْ يُقْرَأَ: (عَبَاقِرٍ) بدون الياء، فيصيرُ جَمْعًا، ولا ضرورةَ إليه، فإنا قلنا: إنَّ العَبْقَرِيَّ جَمْعٌ، وواحدتُها: عَبْقَرِيَّةٌ.\n* * *\n (٧٧ - ٧٨) - ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٧) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾.\nقولُه تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾: قال القُتَبِيُّ: إنَّ اللَّهَ تعالى عدَّدَ في هذه السُّورةِ نَعْماءَه على عِبادِه، ثم أتبَعَ ذِكْرَ كلِّ نِعْمَةٍ بهذا الكلام تقريرًا وتذكيرًا، وجعلَه فاصلًا بين كلِّ نِعْمَتَينِ لِيُفَهِّمَهم النِّعَمَ، وهو كقولِكَ لِمَن أحسَنْتَ إليه دَهْرَكَ وتابَعَتْ لديه أياديكَ، وهو في جميع ذلك يَكْفُرُكَ ولا يَشْكُرُكَ: ألم تكن فقيرًا فأغنيتُكَ؟! أفتُنْكِرُ هذا؟! ألم تكن ضالًّا فهَدَيْتُكَ؟! أفتُنْكِرُ هذا؟! ألم تكن عُرْيانًا فكسوتُكَ؟! أفتُنْكِرُ هذا؟! ألم تكن خَامِلًا فرَفَعْتُكَ؟! أفتُنْكِرُ هذا؟! وما أشبَه هذا، ومثْلِ تكرارِ: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾، ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^١).\nوقولُه تعالى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾: قال الحسن: أي: تقَدَّسَ (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ: تعالى (^٣).\nوقال الضَّحَّاكُ: تَعَظَّمَ (^٤).\n_________\n= \"على رفارف خضر وعباقري\" بالألف والإجراء.\n (^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١٥١).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) ذكره عنه الواحدي في \"البسيط\" (١٦/ ٤٠٠). وروى عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٨) قوله: ذو العظمة والكبرياء.\n (^٤) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٠).","vol":"14","page":229},{"text":"وقال الحُسينُ بنُ الفَضْلِ: تباركَ اللَّهُ في ذاتِه، وبارك فيمَن شاءَ مِن خَلْقِه (^١)\nواللَّهُ المُوَفِّقُ للسَّدادِ، وعلى فَضْلِه الاعتمادُ.\nوالحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) ذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٠).","vol":"14","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>سورة الواقعة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الَّذي أوعدَ أصحابَ المشأمةِ بالنِّيران، الرَّحمنِ الَّذي وعدَ أصحابَ الميمنةِ بالجنان، الرَّحيمِ الَّذي بشَّر المقرَّبين برَوْحٍ ورَيحان.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ الواقعةِ لم يُكْتَبْ مِنَ الغافلِيْن\" (^١).\nوروى ابنُ مسعودٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قالَ: \"مَنْ قرأَ سُورةَ الواقعةِ في كلِّ ليلةٍ لم تصبْهُ فاقةٌ أبدًا\"، وكانَ عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ ﵁ يأمرُ بناتِه حتَّى يقرأَنها كلَّ ليلةٍ (^٢).\n_________\n(^١) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٣١). قالما ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢٥٧)، والإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٢٤٧)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٦٨٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٧٠). قال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ٤١٣ - ٤١٤): قد تبين ضعف هذا الحديث من وجوه:\nأحدهما: الانقطاع، كما ذكره الدارقطني وابن أبي حاتم في \"علله\" نقلًا عن أبيه.\nوالثاني: نكارة متنه، كما قال أحمد.\nوالثالث: ضعف رواته، كما ذكره ابن الجوزي.\nوالرابع: الاضطراب، فمنهم من يقول: أبو طيبة بالطاء المهملة بعدها ياء آخر الحروف كما ذكره =","vol":"14","page":231},{"text":"وهي مكيَّةٌ غيرَ قوله: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ [الواقعة: ١٣]، وقوله: ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾ [الواقعة: ٨١]، فإنَّهما نزلَتَا في سفرِه إلى المدينة.\nوهي سِتٌّ وتسعون آية، وقيل: سبع، وقيل: تسع.\nوكلماتُها ثلاثُ مئةٍ وتسعٌ وخمسونَ كلمةً، وحروفُها ألفٌ وسبعُ مئة واثنا عشر حرفًا.\nوانتظام آخر تلك السُّورة بأوَّل هذه السُّورة: أنَّه ختمَ تلكَ السُّورةَ بما يعطي المؤمنين من الكرامة، وبدأ بهذه السُّورة بذِكْرِ ذلك اليوم، وهو يوم القيامة.\nوانتظامُ السُّورتين: أنَّهما في ذِكْرِ أهلِ الجنَّة والنَّار، وهم المؤمنون والكفَّار.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾: أي: واذكرْ إذا قامتِ القيامةُ، والواقعةُ مِن أسماء القيامة.\nقوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾: أي: ليس لوقوعِها كذبٌ، مصدرٌ على وزن الفاعِلَة، كالجاثية والطَّاغية، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ [الذاريات: ٥ - ٦].\nوقيل: ﴿إذَا﴾ زائدة، وتقديرُه: وقعَتِ الواقعةُ، كقوله: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾ [النجم: ٥٧]، و﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ [القمر: ١]، و﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١]، وهو بيانُ قربِها.\n_________\n= الدارقطني، ومنهم من يقول بظاء معجمه بعدها باء موحدة، ومنهم من يقول: أبو فاطمة كما ذكرهما البيهقي، ومنهم من يقول: شجاع، ومنهم من يقول: عن أبي شجاع، وقد اجتمع على ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم وابنه والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي تلويحًا وتصريحًا.","vol":"14","page":232},{"text":"﴿خَافِضَةٌ﴾: أي: هي خافضةٌ قومًا كانوا أعزَّة في الدُّنيا، فجعلَهم في أسفلِ السَّافلِيْن.\n ﴿رَافِعَةٌ﴾: أي: هي رافعةٌ قومًا كانوا أذلَّةً في الدُّنيا، فتجعلُهم في أعلى عليِّين.\nوقيل: الواقعةُ: صيحةُ القيامةِ، وهي ﴿خَافِضَةٌ﴾؛ أي: مخفوضةٌ تُسْمِعُ الأدنى، ﴿رَافِعَةٌ﴾؛ أي: مرفوعة تُسْمِعُ الأقصى؛ أي: تعمُّ الجميع.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀:\n ﴿خَافِضَةٌ﴾ لأهلِ الشِّقاق ﴿رَافِعَةٌ﴾ لأهل الوِفاق.\n ﴿خَافِضَةٌ﴾ لأهل الدَّعاوي ﴿رَافِعَةٌ﴾ لأهل المعاني.\n ﴿خَافِضَةٌ﴾ للنُّفوسِ ﴿رَافِعَةٌ﴾ للقلوب.\n ﴿خَافِضَةٌ﴾ لأهل الشَّهوة ﴿رَافِعَةٌ﴾ لأهل الصَّفوة.\n ﴿خَافِضَةٌ﴾ لمن جحد ﴿رَافِعَةٌ﴾ لمن وحَّد (^١).\n* * *\n (٤ - ٦) - ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾: قال ابنُ عبَّاس ومجاهدٌ وقتادةُ: أي: زُلْزِلَتْ زِلزالًا (^٢).\nوالرَّجُّ: التَّحريكُ باضْطِرابٍ؛ أي: يكون الخفضُ والرَّفع إذا رُجَّتِ (^٣) الأرضُ وزُلْزِلَتْ، فلم يبقَ عليها بِناءٌ، أو يكون وقوع الواقعة حينئذ.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٥١٧).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٨٢).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"حركت\".","vol":"14","page":233},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ومجاهدٌ وأبو صالحٍ والسُّدِّيُّ: أي: فُتِّتَتْ فتًّا، وصارَتْ كالدَّقيقِ المَبْسُوسِ -أي: المبلول- والسَّوِيق كذلك (^١).\n ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً﴾: أي: غبارًا يدخل في الكوَّة مِن شُعاع الشَّمس، ﴿مُنْبَثًّا﴾؛ أي: متفرِّقًا، وذلك ممَّا لا يمكنُ أنْ يُحَسَّ أو يُمَسَّ باليد.\nوقال الخليلُ: هو غبار ساطع في الهواءِ كأنَّه دخانٌ (^٢).\nوقال القتبيُّ: الهباءُ المنبثُّ: ما يسطعُ مِن سنابكِ الخيل (^٣).\nثَمَّ مِن آثارِ القيامةِ في الجبالِ: النَّسْفُ أوَّلًا، ثمَّ الدَّكُّ، ثمَّ تصير كثيبًا مهيلًا، ثمَّ هباءً منبثًّا، ثمَّ كالعِهْنِ المنفوشِ (^٤)، ثمَّ تمرُّ مَرَّ السَّحاب.\nفإذا أثَّرَ في الجبالِ الصُّمِّ الشَّواهِقِ هذا، وليس لها خطابٌ وعتابٌ (^٥)، فكيفَ حالُ الضُّعفاءِ الذين لهم الخطابُ، ولهم الثَّواب والعقاب؟\nوقرأ إبراهيمُ النَّخعي ﵀: (منبتًّا) بتاءٍ معجمة فوقها بنقطتين (^٦)، ومعناه: منقطعًا.\n* * *\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٨٣ - ٢٨٤).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ٨٩ و٩٧).\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٤٥)، والسنابك: جمع سنبك، وهو طرف مقدم الحافر. انظر: \"الصحاح\" (مادة: سبك).\n (^٤) في (ر): \"كالفراش المبثوث\".\n (^٥) في (ر): \"ولا عقاب\".\n (^٦) وهي قراءة شاذة، ذكرها الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٣٩).","vol":"14","page":234},{"text":"(٧ - ٩) - ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾: أي: أصنافًا ثلاثة.\n ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾: أحدُ الأصنافِ الثَّلاثة هؤلاء ﴿مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾؛ أي: أيُّ شيءٍ أصحابُ الميمنةِ، ويُذْكَرُ هذا للتَّعجيب مِن حالهم؛ أي: ما أعظمَ شأنِهم! وهو كقولك: زيد، وما زيدٌ!\n ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾: هم الصِّنفُ الثَّاني ﴿مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾: تهويلٌ بحالِهم، وهؤلاء أهلُ النَّار، والأوَّلون أهلُ الجنَّة.\nو﴿الْمَيْمَنَةِ﴾: مِن اليُمْنِ، و﴿الْمَشْأَمَةِ﴾: مِن الشُّؤمِ، أولئكَ في يُمْنِ الإيمانِ والطَّاعةِ، وهؤلاء في شُؤْمِ الكُفْرِ والمعصية.\nوقيل: هو مِن اليمين التي هي اليد اليُمنى، و﴿الْمَشْأَمَةِ﴾: هي اليُسرى، واليَمنُ عن يمينِ القِبْلَةِ، والشَّأمُ عن يسارِها، فأولئك أصحابُ اليمين، وهؤلاء أصحابُ الشِّمال، ولذلك سُمُّوا في هذه السُّورة.\nواختلف في معناه؛ قيل: كان أولئك عن يمين آدمَ في أخذِ الميثاقِ، وهم نورٌ، وهؤلاءِ عن شمالِه وهم ظُلْمَة.\nوقيل: أولئك يُعْطَون كُتُبُهم (^١) في القيامةِ بأيمانِهم، وهؤلاءِ عن شمائِلِهم.\nوقيل: أولئك يُسَارُ بهم عن يمين الطَّريق إلى الجنَّة، وهؤلاء يُسَارُ بهم عن\n_________\n(^١) في (أ): \"كتابهم\".","vol":"14","page":235},{"text":"الشِّمال إلى النَّارِ عندَ مَفرَقِ الطَّريق، وامتيازِ (^١) الفريقُ مِنَ الفريقِ (^٢)؛ قال تعالى: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ [الشورى: ٧].\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾.\n ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾: هم الصِّنْفُ الثَّالثُ، وهم أشرافُ أصحابِ الميمنةِ، وعُظماءُ أهلِ الجنَّةِ.\nومعنى التَّكرير: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾؛ أي: السَّابقون في الدُّنيا إلى الإيمان والطَّاعة هم السَّابقون في الآخرة إلى الجنَّة والكرامة.\n ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾: أي: على كرامةِ اللَّهِ تعالى وتخصيصه، وهو قُرْبُ المنزلَةِ لا المنزلِ، وقُرْبُ المكانةِ لا المكان.\n* * *\n (١٢ - ١٤) - ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾.\n ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾: قال الخليل: أي: جماعة عظيمة (^٣).\n ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾: أي: مِن السَّابقِيْن.\nعددٌ كثيرٌ مِنَ الماضِيْنَ؛ لأنَّ الأنبياءَ المتقدِّمِيْن لكثرتهم كَثُرَ السَّابقون إلى الإيمان بهم وإجابة دعوتهم، فزادوا على عدد السَّابقين مِن هذه الأمَّة إلى التَّصديق لنبيِّنا محمَّدٍ -ﷺ-.\n_________\n(^١) في (ر): \"وامتاز\".\n (^٢) \"من الفريق\" ليس في (أ).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٨/ ٢١٦).","vol":"14","page":236},{"text":"ورُوِيَ أنَّه لَمَّا نزلَتْ هذه الآيةُ شَقَّ ذلكَ على أصحابِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ-، فنزلَ: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ (^١).\nوقال سعيدُ بنُ المسيَّب: لَمَّا نزلَ: ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ ما زالَ رسولُ اللَّه -ﷺ- يراجِعُ ربَّهُ حتَّى نزل: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، فجعل السَّابقين مِن هذه الأمَّة كالسَّابقين مِن الأممِ الماضيةِ في العدد.\nوقيل: بل قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ في حقِّ هذه الأمَّة، و﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾: جماعة مِن السَّابقِيْن الأوَّليْن مِن هذه الأمَّة ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾: يلحقون بهم بالسَّبق إلى الطَّاعات، فأمَّا ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ فهما في حقِّ أصحاب اليمين، وهم كثير من الأوَّلين والآخرين.\nوتكلَّموا في السَّابقين:\nقال أبو موسى الأشعري وغيره: ﴿السَّابِقُونَ﴾: المهاجرون الأوَّلون، ومَن صلَّى إلى القِبْلَتَيْن، ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾: هم التَّابعون لهم ممَّن لم تتقدَّم هجرتُهم (^٢).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٩٠٨٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٥٧) عن أبي هريرة ﵁. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٤٠٨): رواه أحمد من حديث محمد بياع الملاء عن أبيه، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات. انتهى.\nقلت: أما محمد بياع الملاء فهو أبو عمرو، محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة، روى له النسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"تهذيب الكمال\" للمزي (٢٥/ ٦٠٩).\nوأبوه عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة، قال عنه الذهبي: تابعي ما روى عنه إلا ابنه محمد، مجهول. انظر: \"المغني في الضعفاء\" (٣٥٥٧)، و\"ديوان الضعفاء\" (٢٤٤٠) كلاهما للذهبي.\n (^٢) قول أبي موسى في السابقين رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٦٣٩) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ [التوبة: ١٠٠]. ورواه (٢٢/ ٢٩٠) عن ابن سيرين في تفسير هذه الآية.","vol":"14","page":237},{"text":"وقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾؛ أي: السَّابقون إلى الهجرة هم السَّابقون في الآخرة (^١).\nوقال الضَّحَّاكُ: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾؛ أي: إلى الغزو والجهاد (^٢).\nوقال عليٌّ ﵁: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾ إلى الصَّلوات الخمس.\nوقال عكرمةُ: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾ إلى الإسلام.\nوقال محمَّد بن كعب: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾؛ أي: إلى كل خير (^٣).\nوقال محمَّد بن كعب أيضًا في قوله: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾: هم الذين كانوا على عهد رسولِ اللَّهِ -ﷺ-، ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾: هم الذين قال فيهم: \"أتدرون من إخواني\" الحديث.\nوقال الإمامُ القشيريُّ ﵀: قال: ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾، ولم يقل: المتقرِّبون؛ ليُعلمَ أنَّهم وجدوا ذلك بتقريبِ اللَّهِ تعالى إيَّاهم، لا بتقريبِهم بأنفسِهم (^٤).\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾: ﴿سُرُرٍ﴾: جمعُ سريرٍ، ﴿مَوْضُونَةٍ﴾؛ أي: منسوجة متداخلة بعضُها في بعضٍ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ومجاهدٌ: مَرمولةٍ بالذَّهب.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٢)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٤٥٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٩).\n (^٣) ذكر الأخبار الثلاثة الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٢١٨ - ٢١٩).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٥١٨).","vol":"14","page":238},{"text":"وقال عكرمةُ: مشبَّكةٍ بالدُّرِّ والياقوت.\nوقال ابنُ عبَّاس في روايةٍ: مصفوفةٍ.\nوقال قتادة: المرمولةُ أوثر الأسِرَّة (^١).\nوقال الخليل: الموضونةُ بالسُّيور والدُّرِّ والجوهر ألينُ وأوطأُ مِن المعمول مِن الخشبِ ونحوه (^٢).\n ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا﴾: نصب على الحال ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ كذلك.\nقال ابن عبَّاس ﵄ ومجاهدٌ ﵀: أي: مُتواجِهِيْنَ، لا ينظرُ بعضُهم إلى قفا بعض (^٣).\n* * *\n (١٧) - ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾.\n ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: في الخدمة ﴿وِلْدَانٌ﴾ روى يزيدُ الرَّقاشيُّ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الأطفالُ خَدمُ أهلِ الجنَّةِ\" (^٤).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"أوثق الأسرة\". وروى هذه لأقوال الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٢ - ٢٩٤).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٧/ ٦١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٤) عن مجاهد. ورواه ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٥/ ٨٥).\n (^٤) رواه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٢٢٢٥)، وابن أبي الدنيا في \"النفقة على العيال\" (٢٠٦)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٤٠٩٠) من طريق يزيد الرقاشي عن أنس ﵁ مرفوعًا.\nورواه البزار في \"مسنده\" (٧٤٦٦)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥٣٥٥)، من طريق علي بن زيد عن أنس ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"أطفال المشركين خدم أهل الجنة\".\nورواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٩٩٦)، من طريق مقاتل بن سليمان عن قتادة عن أنس =","vol":"14","page":239},{"text":"وعن سلمان قال: أطفالُ المشركين خدمُ أهلِ الجنَّةِ (^١).\nوقال الحسنُ ﵀: لم يكن لهم حسنات يُجْزَونَ بها، ولا سيِّئات يُعاقَبونَ عليها، فوُضِعوا هذه المواضع (^٢).\nوتوقَّف أبو حنيفة ﵀ في الأطفال، قال: لأنَّ الثَّوابَ بفضْلِ اللَّهِ وبوعدِه، لا بالفعلِ، ولا نصَّ فيهم (^٣).\nوقيل: هم خدمٌ خُلِقوا في الجنَّةِ على صورة الغِلمان، وهم للخِدمةِ لا غير، والحورُ العين للخدمةِ والمتعةِ.\n ﴿مُخَلَّدُونَ﴾: قال الفرَّاء؛ أي: على سِنٍّ واحدٍ لا يتغيَّرون (^٤). وهو قول الحسن أيضًا (^٥).\nوقيل: خالدون في الجنَّة مع أهلِها. وهو قول مجاهد ﵀ (^٦).\n_________\n= ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"أولاد المشركين خدم أهل الجنة\"، وقال: لم يروه عن قتادة إلا مقاتل. قلت: يزيد الرقاشي وعلي بن زيد ضعيفان، ومقاتل بن سليمان قال عنه ابن حجر في \"التقريب\": كذبوه وهجروه. ورواه البزار في \"مسنده\" (٤٥١٦)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٠٤٥)، من حديث سمرة بن جندب ﵁ مرفوعًا.\nوالحديثان ضعفهما ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/ ٢٤٦).\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٢٠٠٧٩)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٦٣٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٤)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ١٠)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٩) إلى عبد بن حميد.\n (^٣) انظر: \"الكسب\" لمحمد بن الحسن (ص: ٥٤)، و\"تبيين الحقائق\" للزيلعي (٣/ ٢٩٢)، و\"حاشية ابن عابدين\" (٢/ ١٩١).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٢٢).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٥٠).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٥).","vol":"14","page":240},{"text":"وقال نفطويه: قال قومٌ: هم المُقَرَّطونَ مِنَ القِرْطِ (^١).\nوقيل: مُسوَّرون، مِن السِّوار.\nوقيل: مُقلَّدون، مِن القِلادَة.\nوقيل: مُحلَّون، مِن الحِلْية، وأنشدني مَن أثِقُ به:\nومخلَّداتٌ باللُّجَيْنِ كأنَّما... أعجازُهُنَّ أَقَاوِزُ الكُثْبانِ (^٢)\nقال: ويُقالُ للحِلْيةِ: الخَلَدَةُ.\nوقيل: المُخلَّدُ: المُحلَّى باللُّؤلؤِ؛ لأنَّه يبقى على حسنِه أكثر ممَّا يبقى غيرُه.\n* * *\n (١٨) - ﴿بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بِأَكْوَابٍ﴾: جمعُ كوبٍ، وهو الإبريقُ الواسعُ الرَّأس لا خُرطومَ له.\n ﴿وَأَبَارِيقَ﴾: والإبريقُ: هو الَّذي له عُروةٌ وخُرطوم. قاله قتادةُ ومقاتلٌ (^٣)، وكذا قال أهل اللُّغة.\nوقال في موضع آخر: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾؛ أي: لها بياضُ الفضَّة وصفاءُ القوارير.\n_________\n(^١) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٥) دون نسبة، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٤) عن سعيد بن جبير.\n (^٢) البيت لبعض شعراء بني حمير كما في \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ٥٦٥) واستشهد به الطبري على أن معنى ﴿مُخَلَّدُونَ﴾: مسورون بلغة حمير. وكذا ذكره شاهدًا على أن المعنى مسورون ابن الأنباري في \"الزاهر\" (٢/ ٨٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٧١)، واستشهد به ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٤٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٤) على أن المعنى مقرطون.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧) عن قتادة، وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢١٧).","vol":"14","page":241},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَأْسٍ﴾: وهو القَدَحُ إذا كان فيه شرابٌ ﴿مِنْ مَعِينٍ﴾؛ أي: مِن خمرٍ جاريةٍ، كالماءِ المعين، وهو الظَّاهر الجاري.\nوقيل: هو فَعِيلٌ بمعنى: الإمعان، وهو الإسراعُ، وأُرِيدَ به: سرعة الجري.\nوقيل: هو مفعولٌ مِن العين؛ أي: تراه العيون ظاهرة.\nأخبرَ أنَّ خمرَ الآخرة ليسَتْ كخمرِ الدُّنيا تُستَخرجُ بتكلُّف وعلاجٍ وتكون في أوعية، بل هي جارية كثيرة، كما قال: ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ﴾ [محمد: ١٥].\n* * *\n (١٩) - ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا﴾؛ أي: لا ينالُهم بشربِها صُداعٌ كما ينالُهم ذلك مِن خمرِ الدُّنيا.\n ﴿وَلَا يُنْزِفُونَ﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وعاصمٌ (^١) بكسر الزَّاي، ومعناه: لا تفنَى خمورُهم، يقال: أَنْزَفَ القومُ: إذا فنيَ زادُهم.\nوقرأ الباقون بفتح الزَّاي (^٢)، ومعناه: لا تذهبُ عقولُهم، يُقال: نَزَفَ الرَّجل: إذا ذهبَ عقلُه، وإذا ذهبَ دمُه.\nفنفى بهذا جميعَ عيوبِ خمرِ الدُّنيا: مِن عُدْمِ العَقلِ بها بالسُّكْرِ، وذهابِ المال، ونفادِ الشُّرابِ.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"وعاصم في رواية أبي بكر\"، والمثبت هو الموافق لما في \"السبعة\" و\"التيسير\" و\"النشر\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٥٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ٢٠٧)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٧).","vol":"14","page":242},{"text":"وقال الأخفش: ﴿وَلَا يُنْزِفُونَ﴾؛ أي: لا يسكرون (^١).\nوقيل في قوله: ﴿لَا يُصَدَّعُونَ﴾: أي: لا يفرَّقون بما ينفد مِن شرابهم، وقد تَصَدَّعَ القومُ؛ أي: تفرَّقوا، وصدَّعَهم كذا؛ أي: فرَّقَهم.\n* * *\n (٢٠ - ٢٢) - ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ﴾.\nثمَّ ذكرَ اتِّساعَهم في الفاكهةِ فقال: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ﴾ يحتمل: وفاكهةٍ كثيرة يتخيَّرون منها ما شاؤوا لكثرَتِها.\nويحتمل: وفاكهة مِن الفواكه التي يتخيَّرونها؛ أي: فاكهةٍ متخيَّرةٍ تُتخيَّر كلُّها (^٢).\nثمَّ ذَكرَ اللَّحمَ الذي هو سيِّد الإدام، وكانت العربُ يتوسَّعون بلحمان (^٣) الإبل، ويعزُّ عندهم لحمُ الطُّيور، ويسمعون بها عندَ الملوكِ، فوُعِدوا بها، فقيل:\n ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾: أي: ممَّا هو شهيٌّ (^٤) عندَهم.\nوقيل: ممَّا يشتهونَه مِن جملةِ الأجناسِ التي (^٥) يعطيهمُ اللَّهُ في الجنَّة، وإنْ كانَ كلُّها مشتهًى لفضلِه وحسنِه.\nوقيل: ﴿مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾؛ أي: يأكلون عن شهوةٍ، لا عن جوعٍ ولا عن سآمةٍ.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن الأخفش، وذكره أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٩)، والزجاج في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣٠٣) وغيرهما.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يتخير أكلها\"، والمثبت من (أ)، والمعنى عليه واللَّه أعلم: فاكهة متخيرة لأجلهم مرضية كلها عندهم.\n (^٣) في (ر): \"بلحم\".\n (^٤) في (ر): \"أشهى\".\n (^٥) في (ر): \"من جملة أجناسه أي\" وفي (ف): \"من جملة أجناسه التي\".","vol":"14","page":243},{"text":"ثمَّ وصفَ الأزواجَ فقالَ: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾: قرأ حمزةُ والكسائيُّ: ﴿وحورٍ عينٍ﴾ خفضًا (^١)؛ ليتَّفق إعراب الكلمات المذكورة بعضِها على إثرِ بعضٍ، ويكون خفضُه على الجوارِ كما في قولِهم: جحرُ ضبٍّ خربٍ، و: ماءُ شنٍّ باردٍ، أو على إضمارِ فعلٍ آخر يلائمُه، وهو: ويُكْرَمُونَ بحورٍ عينٍ.\nوكذا قالوا في قولِه: ﴿وَفَاكِهَةٍ﴾ ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ﴾؛ لأنَّه قَلَّ ما يُطافُ بها، وإنْ تُصُوِّرَ فيهما، ولا يكون ذلك في حورٍ عينٍ، ولا وجهَ إلَّا ما قْلنا.\nوالحورُ: جمع حَوراء، وهي الشَّديدةُ بياضِ العين، والشَّديدةُ سوادِها.\nوالعِيْنُ: جمع عَيناء، وهي الواسعةُ العينِ، الحسنةُ العين.\n* * *\n (٢٣ - ٢٦) - ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾.\n ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾: أي: المصون.\nقالت أمُّ سلمة ﵂: يا رسولَ اللَّهِ، أخبرْنِي عن قولِ اللَّهِ تعالى: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ فقال: \"كصفاءِ الدُّرِّ في الأصدافِ قبلَ أنْ تمسَّهُ الأيدي\" (^٢).\nقالوا: وذلك قبلَ أن يقع عليه الغُبارُ أحسنُ ما يكون في بياضِ لونِه وصفائِه ونورِه.\n ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: أي: في الدُّنيا مِن الصَّالحات، فما جزاءُ الإحسانِ إلَّا الإحسان.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٧).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٠٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ ٣٦٨). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١١٩): فيه سليمان بن أبي كريمة ضعفه أبو حاتم وابن عدي.","vol":"14","page":244},{"text":"﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا﴾: أي: باطلًا مِن القول، لا فائدةَ في سماعِه، وهو ما ليسَ بكذبٍ ولا فحشٍ، لكنَّه كلامٌ لا معنى له.\n ﴿وَلَا تَأْثِيمًا﴾: أي: ما يؤثِّمهم من الكلام، وهو الكذبُ والفحشُ.\n ﴿إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾: وهو استثناءٌ منقطعٌ بمعنى: لكن؛ أي: لكن يسمعونَ قولَ بعضِهم لبعضٍ سلامًا سلامًا؛ أي: سلمْتَ سلامًا؛ أي: سلامةً، أو لقيْتَ تحيَّةً وسلامًا.\nوقيل: هو سلامُ الملائكةِ.\nوقيل: ﴿سَلَامًا﴾: نعتٌ لقولِه: ﴿قِيلًا﴾؛ أي: قولًا صوابًا سالمًا عن اللَّغو والتَّأثيم.\nقال الأخفش: ﴿وَلَا تَأْثِيمًا﴾؛ أي: ولا يفعلون تأثيمًا؛ أي: ما يؤثِّمُهم، فالأوَّل للقولِ، والثَّاني للفعل، ويُضمَرُ فيه، وهو كقولِ مَن يقول: أكلْتُ خبزًا ولبنًا؛ أي: أكلْتُ خبزًا وشربْتُ لبنًا (^١).\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾.\n ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾: ثم ذكر التابعين للسابقين فقال: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾.\n ﴿مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾: أي: ماذا أُعِدَّ لهم مِنَ الخيرِ؟ وهي لفظةُ تعظيمٍ وتفخيمٍ، كقولكَ: زيدٌ، وما زيدٌ؟\n ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾: أي: نَبْق، وكانوا يستلذُّونَه ويروقُهم شجرُه، وقد ذكرَ اللَّهُ تعالى سدرةَ المنتهى ورفعَ شأنها.\n_________\n(^١) ذكر نحوه أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٩)، وحكاه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٠٥) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة.","vol":"14","page":245},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَخْضُودٍ﴾؛ أي: مقطوع الشَّوك.\nوقال الخليل: الخَضْدُ: نَزْعُ الشَّوكِ مِن الشَّجرِ (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄ وعكرمة وقتادة ومجاهد والضَّحَّاك: لا شوكَ فيه (^٢)، ومعناه: أنَّه خُلِقَ بلا شوك، لا أنَّه نُزِعَ عنه بعدَ أنْ كانَ فيه.\nوقيل: الخَضْدُ: عطفُ العُودِ اللَّين، ومعناه: أنَّه قد انثنى مِن كثرةِ حملِه.\nوقيل: الخَضْدُ: الكسرُ بلا إبانةٍ، وقد خضدْتُه فانخَضَد.\nفقيل على هذا (^٣): هو مُوَقَّرٌ يكادُ ينكسِرُ مِن ثِقَلِ حملِهِ.\nورُويَ: أنَّه لَمَّا نزلَ: ﴿فِي سِدْرٍ﴾ قال أهلُ الطَّائفِ: هو مِثْلُ سِدْرِنا، فنزل: ﴿مَخْضُودٍ﴾ (^٤).\n* * *\n (٢٩) - ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾.\n ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾: قال عليٌّ وابنُ عبَّاس وأبو سعيدٍ وقَسامة بن زهير والحسن والضَّحَّاك وقتادة وسعيد بن جبير وعطاء: هو الموز (^٥).\nوقال زيد بن أسلم: اللَّهُ أعلمُ به، إلَّا أنَّ أهلَ اليمنِ يُسمُّون الموزَ: الطَّلح (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ١٧٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٠٦ - ٣٠٨) عن ابن عباس ﵄ وعكرمة وقتادة وأبي الأحوص والسفر بن نسير وقسامة بن زهير.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"وقيل فعلى هذا\".\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٩٣).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١٠ - ٣١٢) عن علي وابن عباس ﵃ ومجاهد وعطاء وقسامة وقتادة.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١٢).","vol":"14","page":246},{"text":"وقال أهلُ اللُّغةِ: الطَّلحُ شجرٌ عظيمٌ كثيرُ الشَّوك. هذا لفظ أبي عبيدة (^١).\nوقال الزَّجَّاج: هو شجرُ أمِّ غَيْلان (^٢).\nو﴿مَنْضُودٍ﴾: نُضِدَ بعضُه على بعضٍ.\nقيل: قِنْو الموز منضودٌ بعضُه على بعضٍ.\nوقيل: أرادَ إنَّ ثمرَه كثيرٌ مِن أوَّله إلى آخرِه.\nوقيل: المنضودُ: المتراكمُ، فإنْ أُرِيْدَ به الموزُ فهو ثمرٌ، وفضلُه على موزِ الدُّنيا في الجنَّة كفضلِ سائرِ الثِّمارِ، وإنْ أُرِيْدَ به الطَّلح الذي لا يُؤْكَلُ منه شيءٌ في الدُّنيا فقد يكون مِن أشجار الجنَّة على ما يخلقُه اللَّهُ تعالى عليه مِن الحسن والخضرة والطَّراوة والنُّضرة.\nوعن ابنِ عبَّاس ﵄ أنَّه قالَ: هو زينةُ الجنَّة، وقد يكون في بساتين الدُّنيا ما يكون للنُّزهة والزِّينة دون الأكلِ (^٣).\nوعن مجاهد قال: كان لأهلِ الطَّائف وادٍ مُعْجِبٌ، فيه الطَّلح والسِّدر، فقالوا: ليت لنا في الجنة مثلَ هذا الوادي، فنزلَتْ هذه الآية (^٤). وقد قال اللَّه تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾ [الزخرف: ٧١]، فذكَرَ لكلِّ قومٍ ما يعجبُهم.\nوعن عتبة بن عبدٍ (^٥) السُّلَمي قال: كنْتُ جالسًا مع رسول اللَّه -ﷺ-، فجاء أعرابيٌّ\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٥٠).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ١١٢).\n (^٣) لم أجده عن ابن عباس، وذكر نحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٥٤).\n (^٤) رواه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٢٧٧) عن عطاء ومجاهد، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ١٢) إلى سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي.\n (^٥) في (أ) و(ر): \"عبد اللَّه\"، وفي (ف): \"عبد الرحمن\"، والمثبت من مصادر التخريج.","vol":"14","page":247},{"text":"فقال: يا رسول اللَّه، أسمَعُكَ تذكرُ في الجنَّة شجرةً لا أعلم شجرةً أكثرَ شوكًا منها! يعني الطَّلح، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فإنَّ اللَّهَ تعالى يفعلُ مكانَ كلِّ شوكةٍ منها ثمرةً فيها سبعون لونًا من الطَّعام، لا يشبهُ لونُ الواحدِ منها لونَ الآخر\" (^١).\nوعن عليٍّ ﵁ أنَّه كان يقول: هو في معنى: وطلع منضود، فقد قال: ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق: ١٠]، وهو ثمر النَّخل (^٢).\n* * *\n (٣٠ - ٣١) - ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾: أي: دائمٍ لا تنسخُه الشَّمس، وفي الخبر: \"إنَّ في الجنَّةِ شجرةً، يسيرُ الرَّاكِبُ في ظلِّها مئةَ عامٍ لا يقطعُها، اقرؤوا إنْ شئِتُم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ \" (^٣).\nوقال نضر بن شُميل: أي: لا ينقصُ كما ينقص ظلُّ الدُّنيا.\nوقال الرَّبيع بن أنس: أي: ظلِّ العرش (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ﴾: أي: مَصْبوب.\nوقال سفيان: أي: يجري في غيرِ أُخدودٍ (^٥).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي داود في \"البعث\" (٧٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ١٣٠)، وفي \"مسند الشاميين\" (٤٩٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ١٠٣)، وأبو نعيم الأصفهاني في \"صفة الجنة\" (٣٤٧). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٤١٤): رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٠٩)، وابن الأنباري في \"المصاحف\" كما في \"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ١٩٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٧).\n (^٣) رواه البخاري (٣٢٥٢)، ومسلم (٢٨٢٦)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٧).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١٨).","vol":"14","page":248},{"text":"وقيل: أي: مَصبوب على الخمرِ لِيُشرَبَ بالمِزاج.\nوقيل: ينصَبُّ مِن ساقِ العرش.\nوقيل: ينصَبُّ مِن مكانٍ بعيدٍ، أي (^١): عالٍ فيُسْمَعُ خريرُه، ويُرَى صفاؤُه، وهو أصفى ما يكون، وأعجب في مَرأى العيون.\nوقال عبد العزيز بن يحيى الكِنَانيُّ: إنَّ الماءَ يخرجُ مِن العُيونِ، فيتسنَّم، ثمَّ ينصَبُّ عليهم انصبابًا.\n* * *\n (٣٢ - ٣٤) - ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾.\n ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ﴾: كما تنقطعُ فواكهُ الدُّنيا في الشِّتاء، وفي أوقاتٍ مخصوصةٍ.\n ﴿وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾: بِبُعْدِ مُتناوَلٍ أو شوكٍ يؤذي كما يكون في الدُّنيا.\nوقيل: ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ﴾ لا تنقطع بأخذِها، بل ينبتُ مكانَها مثلُها.\nوقال قتادة: ﴿وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾؛ أي: لا يمنعُهم شوكٌ ولا بُعدٌ (^٢).\nوقال القتبيُّ: ﴿وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾؛ أي: لا يحظرُ عليها بِحظارٍ، كما يحظرُ على بساتينِ الدُّنيا (^٣).\nوقيل: فيه دليلٌ على أنَّه لا نومَ في الجنَّةِ؛ لأنَّهم لو ناموا صاروا ممنوعين عن الفواكهِ حالَ نومِهم.\n_________\n(^١) \"بعيد أي\" من (ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١٨).\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٤٩).","vol":"14","page":249},{"text":"﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾: جمع فِراشٍ؛ أي: بعضُها فوقَ بعضٍ، عاليةٍ طويلة، كما يُقال: هذا بناء مرفوع.\nقال أبو أمامة الباهليُّ: لو طُرِحَ فراشٌ مِن أعلاها إلى أسفلِها لم يستقرَّ إلَّا بعدَ سبعين خريفًا (^١).\nوقيل: أرادَ بالفِراشِ: النِّساء، فإنَّ المرأةَ فِراشُ الرَّجلِ لأنَّه يستفرشُها.\nوقيل: كلُّ واحدٍ مِن الزَّوجَيْنِ فراشٌ للآخرِ كما هو لباسٌ له؛ قال تعالى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ [البقرة: ١٨٧].\n ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾؛ أي: مرتفِعاتِ الأقدار، ودليلُ أنَّ المرادَ ذلك أنَّه قال بعدَه: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾.\nوقيل: الفُرُشُ على ظاهرِها، ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ﴾ يرجعُ إلى قوله: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾. قاله أبو عبيدة (^٢).\nوقيل: ذِكْرُ الفُرُشِ ذِكْرٌ لهنَّ؛ لأنَّهنَّ يتكِئْنَ مع الرَّجالِ عليها.\nوقال الأخفشُ: أضمرَهُنَّ، ولم يذكرْهُنَّ قبلَ ذلِكَ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٠٨٢)، وهناد في \"الزهد\" (٧٩)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٩).\nورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧٩٤٧) من حديث أبي أمامة ﵁ مرفوعًا. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٢٠): رواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبير الحنفي وهو ضعيف.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٥١).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٣٢).","vol":"14","page":250},{"text":"(٣٥ - ٣٦) - ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾.\n ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾: أي: ابتدأْنا خلقَهُنَّ في الجنَّةِ، ولم يولدْنَ في الدُّنيا، ولم ينتقلْنَ مِن طفولةٍ إلى ما فوقَها.\n ﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾: أي: خلقناهُنَّ على البكارةِ، وهذا على قولِ مَن يقولُ: الحورُ العينُ غيرُ نساءِ الدُّنيا، فأمَّا على قولِ مَن يقول: إنَّهنَّ المؤمنات، فمعناه: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ﴾ النَّشأةَ الثَّانية في الآخرةِ، ﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾ بعدَما كُنَّ ثيباتٍ.\nقال الحسنُ: هي العجوزُ الكبيرةُ يحوِّلُها اللَّهُ شابَّةً (^١).\nوقال مجاهدٌ: دخلَتْ عجوزٌ مِن بني عامرٍ على عائشةَ ﵂، ودخلَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- فقال: \"ما هذه العجوزُ يا عائشة؟ \"، فقالَت: إحدى خالاتي يا رسول اللَّه، قال: \"أَمَا إنَّ الجنّةَ لا تدخلُها عجوزٌ\"، قال: فأخذَ العجوزَ ما أخذَها، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ تعالى ينشئهُنَّ خَلقًا غيرَ خلقهِنَّ\" (^٢).\n_________\n(^١) رواه الترمذي في \"الشمائل\" (٢٤١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٠) من طريق الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلًا بنحو الحديث الآتي.\n (^٢) رواه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" (١٨٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٩)، وهو مرسل أيضًا. وروي الحديث من طريق أخرى متصلًا، فقد رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٥٥٤٥) من طريق مسعدة بن اليسع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂، وهذا إسناد متصل لكن مسعدة ضعيف كما قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٤١٩). قلت: ومسعدة هذا قال عنه الذهبي في \"الميزان\": (هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: حرقنا حديثه منذ دهر)، وقد رواه هناد بن السري في \"الزهد\" (٢٤) عن عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلا، وعبدة هو ابن سليمان الكلابي، وهو ثقة ثبت كما في \"التقريب\"، فهذا وإن كان مرسلًا لكن رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.","vol":"14","page":251},{"text":"وعن أنسٍ ﵁ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قرأ: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ قال: \"هُنَّ اللَّاتي كُنَّ في دارِ (^١) الدُّنيا عجائزَ عُمْشًا رُمْصًا\" (^٢).\nوقال الحسنُ: مَن كان مِن ذكورِ أولادِ المشركين فإنَّ اللَّهَ تعالى ينشِئُهم ويجعلُهم خدمَ أهلِ الجنَّة، ومَن كان مِن الإناثِ فإنَّ اللَّهَ ينشئُهنَّ حُورًا عينًا أزواجًا لأهل الجنَّة، ومَن كان مِن أولادِ المسلمين فإنَّه يبعثُه على الحالةِ الَّتي ماتَ عليها، فيكونون مع آبائِهم وأمَّهاتهم، وأمَّا العجائزُ فإنَّ اللَّهَ تعالى ينشئِهُنَّ (^٣).\n* * *\n (٣٧) - ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿عُرُبًا﴾: والعُرُبُ: جمعُ عَرُوْبٍ، وهنَّ المتحبِّبات إلى أزواجهنَّ.\nوقال الكسائيُّ: العُرُبُ: المتحبِّباتُ، ذواتُ الغُنْجِ واللَّعِبِ والضَّحكِ (^٤).\nوقال قطربٌ: العَرُوبُ: العاشقةُ لزوجِها (^٥).\nوقيل: المداعِبة.\nوقال أبو سعيدٍ الضَّرير: الملاعِبة.\nوقال الخليلُ: أي: الضَّحَّاكةُ الطَّيبةُ النَّفس (^٦).\n_________\n(^١) \"دار\" من (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الترمذي (٣٢٩٦)، وقال: حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث.\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) رواه الطبري نحوه في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٤ - ٣٢٧) عن ابن عباس ﵄، وعكرمة، وابن بريدة.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٥ - ٣٢٧) عن مجاهد وعكرمة ويحيى.\n (^٦) انظر: \"العين\" للخليل (٢/ ١٢٨).","vol":"14","page":252},{"text":"وقال أبو معاذٍ: هي الَّتي تكلِّم زوجَها بما ينشِّطه في المباشرة.\nهذه أقاويل أئمَّةُ اللُّغة، وقد جاء عن أهل التَّفسير نحو ذلك.\nقال الضَّحَّاك: ﴿عُرُبًا﴾: متعشِّقاتٍ لأزواجهنَّ (^١).\nوقال السُّدِّيّ ﵀: حَسناتِ التَّبعُّل لأزواجهنَّ (^٢).\nوقال نضر بن شُميل: راضياتٌ مرضيَّات.\nوقال عطاء وعكرمة والرَّبيع: غَنِجات (^٣).\nوقال يمان بن رئاب: طاهراتٌ مِن الأدناس.\nوقال محمد بن كعب: متطيِّبات.\nوقال أبو عبيدة: غير فواحش، وأنشدوا:\nوفي الحُدُوجِ عَروْبٌ غَيْرُ فاحشةٍ... ريَّا الرَّوادفِ يَعْشَى دونَها البَصَرُ (^٤)\nقوله تعالى: ﴿أَتْرَابًا﴾: أي: على ميلادٍ واحدٍ، جمعُ تِرْبٍ، وهي اللِّدَةُ.\nوفي بعض الرِّوايات: الرِّجالُ والنِّساءُ على سنِّ ثلاثٍ وثلاثينَ سنة (^٥). وهو عند انتهاءِ الشَّبابِ واجتماعِ العقل.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٩) عن تميم بن حذلم.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٤) عن عكرمة وابن بريدة.\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٥١)، والبيت للبيد. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٥٦).\n (^٥) حديث حسن رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٧٩٣٣) من حديث أبي هريرة ﵁، ورواه الترمذي (٢٥٤٥) من حديث معاذ بن جبل ﵁، وقال: هذا حديث حسن غريب، وبعض أصحاب قتادة رووا هذا عن قتادة، مرسلًا ولم يسندوه.","vol":"14","page":253},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿أَتْرَابًا﴾: مستوياتٍ (^١) على سنٍّ واحدٍ (^٢).\n* * *\n (٣٨ - ٤٠) - ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾.\n ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾: قال الفرَّاء: أي: هذا كلُّه لأصحاب اليمين، وهم الذين يَلُون السَّابقين (^٣).\nوقيل: ﴿أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾؛ أي: هذه النِّساء على ميلادِ الرِّجال.\nقوله تعالى: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾: أي: أصحابُ اليمين جماعةٌ عظيمة في الآخرة من الأممِ المتقدِّمة.\n ﴿وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾: أي: جماعةٌ عظيمة في الآخرة منهم مِن هذه الأمَّة.\nوروى ابن مسعود ﵁ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"إنِّي لأرجو أن تكونوا رُبُعَ أهل الجنَّة\"، فكبَّر أصحابُه، ثمَّ قال: \"إنِّي لأرجو أنْ تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ\"، فكبَّرَ أصحابُه (^٤)، ثمَّ قال: \"إنِّي لأرجو أنْ تكونوا شَطْرَ أهلِ الجنَّة\"، ثمَّ قال: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ الآيات (^٥).\nوروى عروةُ بنُ رُويمٍ اللَّخمِيُّ: أنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- حين أُنزِلَ عليه صَدْرُ سُورة\n_________\n(^١) في (ف): \"مسنونات\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٢٦).\n (^٤) \"ثم قال إني لأرجو أن يكونوا ثلث أهل الجنة فكبر أصحابه\" ليس في (ف).\n (^٥) رواه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٤٠٤)، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٤٠١)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٥٣٣٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٤٣١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٢١) وصححه. وأصله عند البخاري (٦٥٢٨)، ومسلم (٢٢١) دون ذكر الآية.","vol":"14","page":254},{"text":"الواقعة، قرأه على مَن حضرَه مِن المهاجرين والأنصار، حتَّى إذا بلغَ: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ تكلَّم عمرُ ﵁ فقال: يا رسولَ اللَّهِ، ثلَّةٌ مِن الأوَّليْنَ، وقليلٌ منَّا! حتَّى إذا أنزلَ اللَّهُ تعالى بقيَّةَ السُّورة، وجعلَه: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ دعا رسولُ اللَّهِ -ﷺ- عمرَ ﵁ فقال: \"يا ابن الخطَّاب، قد أنزلَ اللَّهُ تعالى فيما قلْتَ، فجعل: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ \"، فقالَ عمرُ ﵁: رضيْنا عنِ اللَّهِ تعالى، ونصدِّقُ نبيَّنا، ثمَّ قال -ﷺ-: \"مِن آدمَ إليَّ ثُلَّةٌ، ومنِّي ثُلَّةٌ، ولن نستكمل ثلتَّنا (^١) حتَّى نستعين بِرِعاءِ الإبلِ السُّودان ممَّن يقولُ منهم: لا إله إلَّا اللَّه\" (^٢).\n* * *\n (٤١ - ٤٤) - ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾: وهم الصِّنْفُ الثَّالثُ مِنَ الأزواجِ الثَّلاثةِ.\n ﴿فِي سَمُومٍ﴾: هي الرِّيحُ الحارَّةُ الَّتي تدخلُ في مسامِّ البدنِ، وهي خروقُه، ومنه: السُّمُّ؛ لأنَّه يسري في المسام.\n ﴿وَحَمِيمٍ﴾: الحميمُ: الماءُ الحارُّ الَّذي اشتدَّ حرُّه، يعني: إذا نالَهم حرُّ النَّارِ، وأحرقَ أكبادَهُم وأجسادَهُم، فزعوا منه إلى الماءِ، فإذا هو شديدُ الحرارةِ قد انتهى غليانُه، فلا يصلُ إلى رَوحٍ ولا إلى بردٍ، بل مِن حرِّ إلى ما هو أشدُّ منه.\n_________\n(^١) في جميع النسخ: \"ولا تتم ثلة\"، والمثبت من المصادر، وستأتي.\n (^٢) رواه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٥٢٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٠/ ٢٢٩) من طريق عروة بن رويم عن جابر ﵁. قال ابن كثير عند هذه الآية: في إسناده نظر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٨) إلى ابن أبي حاتم عن عروة بن رويم مرسلًا.","vol":"14","page":255},{"text":"﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾: قال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: أي: مِن دُخانٍ أسودَ شديدِ السَّواد (^١). وكذا قال أبو مالك ومجاهد وقتادة وابن زيد (^٢).\n ﴿لَا بَارِدٍ﴾: كَبْردِ ظِلالِ الشَّمس فيُتروَّحَ به ﴿وَلَا كَرِيمٍ﴾: فيه خيرٌ يُنْتَفعُ به، وهو كقوله: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ [المرسلات: ٢٨ - ٣١]، وقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: ١٦].\nوقال أبو سعيد الضَّرير: ﴿مِنْ يَحْمُومٍ﴾: من ظلمة، ﴿وَلَا كَرِيمٍ﴾: الكريمُ: ما كُرِّمَ على غيرِه لانتفاعِه به.\nوقال قتادة ﵀: لا بارِدِ المنزلِ، ولا كريمِ المنظر (^٣).\nوقال ابن جريج: لا بارِدِ المنظرِ، ولا كريمِ المدخل (^٤).\nوقال ابن بريدة (^٥): ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾ قال: جبلٌ في جهنَّم يُدعى يحموم، يستغيثُ إلى ظلِّه أهلُ النَّارِ، فإذا أُذِنَ لهم أنْ يأتوه لم يجدوه باردًا ولا كريمًا، فكان ما لقوا فيه مِن العذابِ أشدَّ ممَّا كانوا فيه.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٥ - ٣٣٧) وزاد عليهم عكرمة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٧).\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٥٦)، وفيه: (لا بارد المدخل)، بدل \"لا بارد المنظر\".\n (^٥) في (أ): \"يزيد\" وهو محرف عن (زيد) كما سيأتي، فقد ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٥/ ٤٨٦) (طبعة دار التفسير)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٢) عن ابن زيد. وجاء في \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٢١٣) (طبعة دار إحياء التراث العربي)، و\"تفسير السمعاني\" (٥/ ٣٥٢): ابن بريدة، وجاء في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٤٦): (وقال ابن بريدة وابن زيد أيضًا في كتاب الثعلبي. . .) وذكره.","vol":"14","page":256},{"text":"(٤٥ - ٤٦) - ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ﴾: أي: إنَّ هؤلاء كانوا قبلَ أنْ يصيروا إلى ما صاروا إليه متنعِّمين في خلافِ ما أحلَّ اللَّهُ لهم، قد أطلقوا أنفسَهم يعملون ما يشتهون، ولا يُكِدُّون أنفسَهم في عبادةِ اللَّهِ تعالى والعملِ بطاعتِه، ولا ينزعون عمَّا حظرَه اللَّهُ عليهم.\nوقال ابن عبَّاس: ﴿مُتْرَفِينَ﴾: منعَّمين (^١). والتَّرفُّه: النِّعمة.\n ﴿وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ﴾: أي: يقيمون ويديمون على الإثمِ العظيمِ، وهو الشِّركُ. قاله قتادة والضَّحَّاك والكلبيُّ وابن زيد والحسن (^٢).\nوقال مجاهدٌ: هو الذَّنب العظيم (^٣). وهو قول قطرب والخليل (^٤).\nوقد بلغَ الغلامُ الحِنْثَ؛ أي: حدَّ البلوغِ، الذي يأثم بما فعلَه مِن الذَّنب.\nوقال الشَّعبيُّ: هو اليمين الغموس (^٥).\nوقيل: يُسمَّى الشِّركُ حِنْثًا لأنَّه نقضُ اليمين التي حلفوا بها، وهو قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ [فاطر: ٤٢].\nوقيل: هو إثمهم بيمينهم الكاذبة: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ [النحل: ٣٨].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٩ - ٣٤٠) عن الضحاك وقتادة وابن زيد.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٩). ولم يفرق الطبري بين هذا القول وبين ما سبقه من قول قتادة والضحاك وابن زيد، فقد قدم للجميع بقوله: يعني على الذنب العظيم وهو الشرك باللَّه.\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٢٠٦).\n (^٥) انظر: \"النكت والعيون\" للماوردي (٥/ ٤٥٧)، و\"البسيط\" (٢١/ ٢٤٢).","vol":"14","page":257},{"text":"(٤٧ - ٥٤) - ﴿وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ﴾.\n ﴿وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾: أي: كانوا ينكرون البعثَ بعدَ الموتِ، استفهامٌ بمعنى النَّفي.\n ﴿قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ﴾: أي: الأمم المتقدِّمة، وهذه الأمَّة ﴿لَمَجْمُوعُونَ﴾ قيل: أي: في الدُّنيا.\nوقيل: أي: في القبور. وهذا قول الحسن (^١).\n ﴿إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾: عندَ اللَّهِ، وهو يوم القيامة، و﴿إِلَى﴾ غاية على هذا.\nوقيل: ﴿لَمَجْمُوعُونَ﴾: لمحشورون يومَ القيامة، و﴿إِلَى﴾ بمعنى اللَّام أو بمعنى (في) على هذا.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ﴾: بدل ما يأكلُه أهل الجنَّة مِن الفواكه ولحوم الطير.\n ﴿فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ﴾: أي: مِن شجر الزَّقوم، وهي جمعُ شجرةٍ، فلذلك أنّث.\n ﴿فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ﴾: أي: على الأكل، وقيل: أي: على الزَّقُّوم ﴿مِنَ الْحَمِيمِ﴾؛ أي: الماء الحار، إذا جاعوا فاستطعمُوا أُطعِموا الزَّقُّوم، وإذا عطشوا فاستسقَوا سُقوا الحميم.\n* * *\n (٥٥) - ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٩٨) دون نسبة.","vol":"14","page":258},{"text":"﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِن﴾: قرأ نافعٌ وعاصمٌ وحمزةُ بضمِّ الشِّين، والباقون بفتحها (^١)، وهما للمصدر هاهنا.\nو﴿شُرْبَ﴾ بنصب الباء لنزعِ الخافض الكاف (^٢)؛ أي: كشربِ الهيم.\nوهي جمعُ الأَهْيَم والهَيْماء مِن الإبل، وهي التي أخذَها الهُيَام، وهو داءٌ مِن العطشِ، يَشربُ فلا يَروَى، ولا يزالُ يشربُ حتَّى يتلف.\nوقال الفرَّاء والكسائيُّ رحمهما اللَّه: هي الرَّمْلُ (^٣). وعن ابن عبَّاس ﵄ كذلك (^٤).\nوقال ابن عيينة: هي الرَّمل، أَلَا ترى أنَّك تصبُّ عليه الماءَ فلا ترى أثرَه (^٥).\nوقال قائلون: شجرُ الزَّقُّوم: ثمرُها كرؤوسِ الشَّياطين، مملوءة مِن السُّمِّ، فإذا أكلوها استغاثوا، فيُغاثون بماء كالمهلِ.\nوقال مقاتلٌ: الزَّقُّومُ: شجرٌ نابتٌ في أصل الجحيم، فإذا طُرِحوا فيها هووا فيها أربعين خريفًا حتَّى يأتوها، فيأكلون منها، فتمتلِئ بطونُهم، ثمَّ تصعدُ بهم النَّارُ إلى أعلاها، ثمَّ يهوون إلى الشَّجرة، ثمَّ تصعدُ بهم، فهذا دأبُهم ودأبُها.\nوقال جابرُ بنُ عبدِ اللَّهِ: يُلقَى على أهل النَّار الجوع، فينادون ألفَ سنةٍ: واجُوعاه،\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٧).\n (^٢) \"الكاف\" ليس في (أ)، \"الخافض\" ليس في (ف).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٢٨).\n (^٤) رواه هناد بن السري في \"الزهد\" (٢٩٥). وذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤٣) دون نسبة. فقال: \"ويقال: إن الهيم: الرمل، بمعنى أن أهل النار يشربون الحميم شرب الرمل الماءَ\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٤).","vol":"14","page":259},{"text":"ثمَّ يُنطَلَقُ بهم إلى الزَّقُّوم، فإذا أكلوه غَصُّوا به، فيُنَادُون ألفَ سنةٍ: واعطشاه، ثمَّ يُنْطَلقُ بهم إلى الحميم، فذلك قوله: ﴿فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ﴾؛ أي: على الجوعِ (^١).\nويُقال: على الأكل.\nوقال السُّدِّيُّ: بلغني أنَّ أهلَ النَّارِ إذا أكلوا الزَّقُّوم غصُّوا، فذكروا أنَّهم كانوا في الدُّنيا إذا أكلوا فغَصُّوا سوَّغوه بالماء، فيُنْطَلقَ بهم إلى الحميم ليشربوا، فإذا رفعَ أحدُهم الماءَ إلى فيه سقطَ لحمُه في الإناءِ، ثمَّ يعيدُه اللَّهُ تعالى (^٢).\n* * *\n (٥٦ - ٥٩) - ﴿هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦) نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾.\n ﴿هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ﴾: أي: طعامُهم وشرابُهم يومَ الجزاء والحساب.\n ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ﴾: وأنتم بهذا مقرُّون ﴿فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ﴾؛ أي: فَهَلَّا تصدِّقون بالبعث بعدَ الموت، وهو كابتداء الإنشاء، وهذا خطابٌ لمشركي مكَّة.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ﴾: أي: أخبروني عمَّا تُلقون مِن المنيِّ في أرحام نسائِكم.\n_________\n(^١) لم أقف عليه على جابر، لكن روي معناه من حديث أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا وموقوفًا، فالمرفوع رواه الترمذي (٢٥٨٦) ولفظه: \"يلقى على أهل النار الجوع فيَعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغَصَص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد، فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم، فإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم. . \" الحديث. وقد تقدم بتمامه مع تخريجه وبيان حاله عند قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨].\n (^٢) لم أقف عليه. وانظر حديث أبي الدرداء السابق.","vol":"14","page":260},{"text":"﴿أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾: أي: تجعلونَه (^١) إنسانًا، وقيل: أأنتم تصوِّرُونه.\n ﴿أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ؛ أي: وإذا كانَ اللَّهُ قادرًا على أنْ ينقلَ المنيَّ إلى هذه الصُّورة العجيبة فهو قادرٌ على إحيائِه بعدَ موتِه.\n* * *\n (٦٠ - ٦١) - ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾: بعدَ أنْ خلقناكم مِنَ النُّطفةِ.\nقال مجاهدٌ: قدَّرنا بالتَّعجيل والتَّأخير (^٢)؛ أي: نعجِّلُ بعضًا ونؤخِّرُ بعضًا، على ما علمْنا وأردْنا لا يُعْتَرَضُ علينا فيه.\n ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ﴾: أي: لا يفوتُنا أحدٌ، ولا يغلبنا أحدٌ أنْ نبدِّلَ أمثالَكم.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾؛ أي: الأعمارَ إلى الموتِ، فمنكم مَن يعيشُ إلى أنْ يبلغَ الهرمَ، ومنكم مَن يموتُ شابًّا وصبيًّا وصغيرًا ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾؛ أي: عاجزين على أنْ نهلِكَكم ونأتِ بخلقٍ خيرٍ (^٣) منكم وأطوعَ (^٤).\nوقال السُّدِّيُّ وسعيدُ بنُ المسيَّبِ: ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ يعني: في حواصلِ طيرٍ سُودٍ، تكون ببَرَهوت كأنَّها الخطاطيف (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"تخلقونه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤٥).\n (^٣) في (ر): \"وأن نخلق خيرًا\".\n (^٤) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٥٤ - ٤٥٥).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٥) عن سعيد بن المسيب.","vol":"14","page":261},{"text":"وبرهوتُ وادٍ باليمنِ.\nوقال الحسنُ ﵀: ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾؛ أي: بمغلوبِيْنَ على أنْ نخلُقَ خَلقًا سواكم (^١).\nنظيرُه: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [فاطر: ١٦].\nوقيل: ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ﴾؛ أي: نُفنيَكم، ونأتِيَ بقومٍ آخرين، وناسٍ مثلِكم مِن جنسكم ﴿وَنُنْشِئَكُمْ﴾: نبتدئكم، ونبدِّل خلقَكم، وننقل صوَركم عمَّا أنتم عليه الآن إلى صورةٍ غيرها أنتم غيرُ عالمين بها، حتَّى نمسخَكم قردةً وخنازير، وممَّا شئنا ممَّا نعلمه نحن ولا تعلمونه أنتم؛ لأنَّ مَن قدرَ على أنْ يخلقَ مِن المنيِّ إنسانًا فينتقلَ المنيُّ إلى صورةِ الإنسان قدرَ على أنْ يخلقَ مثلَه أو ينقلَ صورَتَه إلى غيرها.\nوقيل: ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ تمامُ الكلام؛ أي: لا يفوتنا أحدٌ، ولا يسبقنا إذا أردنا إماتته ﴿عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ﴾ هذا متَّصلٌ بقوله: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾؛ أي: لنبدِّل بعدكم أمثالكم؛ أي: بعد إماتتكم قرنًا بعد قرنٍ (^٢) إلى انقضاء الدُّنيا ﴿وَنُنْشِئَكُمْ﴾ بعد فناء الدُّنيا في الآخرة؛ أي: يبعثكم بعدَ الموت خَلْقًا جديدًا فيما لا تعلمون من الصُّور والهيئات (^٣)؛ لأنَّ السُّعداء يُبعَثون على أحسنِ الصُّور، والأشقياء على أقبحِها، وهم لا يعلمون بذلك اليوم.\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ١٤٤) دون نسبة، وذكر الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٢٤٨) عن الحسن قال: (نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم).\n (^٢) في (أ): \"آخرين إلى وقت\" بدل: \"بعد قرن\".\n (^٣) في (ر): \"والصفات\".","vol":"14","page":262},{"text":"(٦٢ - ٦٤) - ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى﴾: قال مقاتلٌ ﵀: أي: الخلقَ الأوَّل، وهو خلقُ آدم، لا تسألُ أحدًا مِنَ النَّاس إلَّا أنبأكَ أنَّ اللَّهَ خلقَ آدمَ مِن ترابٍ (^١).\nوقال مقاتل: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى﴾: أنَّ اللَّهَ خلقَكم نطفةً، ثمَّ علقةً، ثمَّ مضغةً (^٢).\nقال الحسنُ ﵀: ولقد علمْتُم أنَّا خلقناكم ولم تكونوا شيئًا، ثم جعلناكم لحمًا ودمًا وعظمًا وروحًا (^٣).\n ﴿فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ﴾: فهَلَّا تتأمَّلون فيه، فتعلَموا وتتَّعظِوا.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ﴾: حاجَّهم بأمرٍ آخرَ فقال: أخبروني عمَّا تحرثون مِن أراضيكم، فتطرحون فيها البَذْر.\n ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ﴾: أي: تنبتونه وتجعلونَه (^٤) زرعًا يكون فيه الحبُّ والسُّنبل.\n ﴿أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾: أي: أم نحن نفعلُ ذلك؛ أي: أنتم مقرُّون لو جهدْتُم وجهدَ جميعُ العالم لم يتهيَّأ لكم ولهم إنباتُ ذلك وإخراجُه، فقد علمْتُم أنَّ اللَّهَ تعالى يفعلُ ذلك، ومَن قدرَ على هذا كيف أحلْتُم قدرَتَه على إخراجِ الموتى مِن الأرضِ أحياءً بعدَ أنْ صاروا رَميمًا.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤٧) عن قتادة.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٢٢).\n (^٣) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٢٢٢) دون نسبة.\n (^٤) في (أ): \"وتخلقونه\".","vol":"14","page":263},{"text":"(٦٥ - ٦٧) - ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾.\n ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾؛ أي: هشيمًا بآفَةٍ، فلا يُنتَفعُ به في مَطعَمٍ.\nوقال مرَّةُ الهمذاني: أي: تبنًا (^١) لا قمحَ فيه (^٢).\nوالحَطْمُ: الكَسْرُ، والحُطَامُ: ما كسَرَتْهُ الأرجُلُ.\n ﴿فَظَلْتُمْ﴾: أي: فَظَلْتُم النَّهارَ كلَّهُ، أُسقِطَتْ إحداهُما تخفيفًا، كما يُقال: أحَسْتُ بالشَّيء؛ أي: أحسسْتُ به.\n ﴿تَفَكَّهُونَ﴾: قال الخليلُ: أي: تتعجَّبون (^٣).\nوقال قطرب: أي: تندمون. وهو قول الحسن وقتادة (^٤).\n ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾: أي: يقولون: إنَّا لمعذَّبون، والغرامُ: اللُّزوم، والمُغرَم: الذي أُلزِمَ العذاب.\nوقيل: المُغرَمُ: الذي ذهبَ مالُه بغيرِ عِوضٍ (^٥). وهو غرام: ما أنفقوا ولم يحصلوا منه على شيءٍ.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾: أي: لم يصبْنا ذلك عقوبةً على جُرْمِنا، بل هو بحرمانِنا وعدم جدِّنا.\n_________\n(^١) في (ر): \"نبتًا\".\n (^٢) في (أ): \"لا حب قمح فيه\"، والمثبت موافق لما ذكره الثعلبي عن مرة الهمداني في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٥).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٣٨١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٥٠).\n (^٥) بعدها في (أ): \"منه\".","vol":"14","page":264},{"text":"يقول اللَّهُ تعالى: لم أفعلْ هذا بكلِّ زروعِكُم، بل أُنبتُها بعدما كانت باليةً في الأرض، فلا تُنكروا قدرتي على إخراجِكُم مِن الأرضِ بعدَ بلائِكُم فيها.\nوروى أنسُ بنُ مالكٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه مَرَّ بأرضٍ للأنصارِ فقال: \"ما يمنعُكُم مِنَ الحَرْثِ؟ \"، قالوا: الجُدُوْبَةُ، قال: \"فلا تفعلوا؛ فإنَّ اللَّه تعالى قال: أنا الزَّارع، إنْ شئْتُ زرعْتُ بالماءِ، وإنْ شئْتُ زرعْتُ (^١) بالرِّيْحِ، وإنْ شئْتُ زرعْتُ بالبَذْرِ\"، ثمَّ تلا هذه الآية (^٢).\n* * *\n (٦٨ - ٧٠) - ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ﴾: ثمَّ حاجَّهم بحجَّة أخرى فقال: أخبروني عن الماءِ الذي تشربونه لتُحيوا به أنفسَكم، وتُسكِّنوا به عطشَكم ﴿أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ﴾؛ أي: السَّحاب، وقيل: هو السَّحابُ الأبيض.\n ﴿أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ﴾: وأنتم معترفون بعجزكم عن إنزالِه منه، وبقدرتي عليه.\n ﴿لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا﴾؛ أي: مِلْحًا مرًّا، لا تنتفعون به في شُرْبٍ (^٣) ولا زرعٍ ولا غرسٍ.\nوقال الأخفشُ: والأُجاجُ: أشدُّ الماءِ مُلوحة (^٤).\n_________\n(^١) \"زرعت\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٦)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢١٣) ولم أجده مسندًا.\n (^٣) في (أ): \"مشرب\".\n (^٤) وذكر نحوه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٢٩)، وأبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٥٢).","vol":"14","page":265},{"text":"﴿فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ﴾: أي: فَهَلَّا تشكرون لي بإخلاصِ العبادةِ، فَلِمَ تنكرون قدرتي على إحياء الموتى؟\n* * *\n (٧١ - ٧٢) - ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ﴾.\n ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ﴾: وهذه محاجَّة أخرى في تقريرِهم بنعمِه وتنبهيهِم على قدرَته.\nيقول: أخبروني عن النَّار الَّتي تورونَ تُظْهِرونها بالقَدْحِ مِن الشَّجرِ الرَّطْبِ ﴿أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا﴾؛ أي: خلقْتُم الشَّجرة الَّتي تستخرجونَ منها النَّار ﴿أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ﴾؛ أي: الخالقون.\nوقد وَرَى الزَّنْدُ -أي: خرجَتْ نارُه- وَرْيًا، وأَوْراها القادِحُ يُوْرِي إيراءً؛ أي: أخرجَها.\nوشجرُ النَّارِ كانت معروفةً عندهم، وكانوا يقولون: في كلِّ شجرٍ نارٌ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ (^١).\nوقال ابنُ عبَّاس ﵄: ما مِن شجرٍ ولا عودٍ إلَّا وفيه النَّار، سوى العُنَّاب، فإنَّ عودَه لا نارَ فيه؛ قال اللَّه تعالى: ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾ [يس: ٨٠] (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"الأمثال\" لأبي عببد (ص: ١٣٦)، و\"الكامل\" للمبرد (١/ ١٧٢)، و\"المستقصى في أمثال العرب\" (٢/ ١٨٣ - ١٨٤)، وفيه: المرخ والعفار: هما شجرتان من أسرع الشجر خروج نار، والاستمجاد: الاستكثار من المجد، وهو كثرة الشرف، ومعناه: أنهما أخذا الفضل وذهبا بالمجد. يضرب في تفضيل بعض القوم على بعض إذا كانوا كلهم ذوي خير، ولبعضهم مزية وتقدُّم ليس للآخرين.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٨/ ٥٢٨) عن ابن عباس ﵄، والثعلبي في \"تفسيره\" =","vol":"14","page":266},{"text":"(٧٣) - ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً﴾؛ أي: تذكِّركم نارَ جهنَّم فتتَّقونها، فإن من آذاهُ أكلُ الطَّعامِ الحارِّ، وعجزَ عن طولِ المُكْثِ في الحمَّام الذي اتَّخذَه للاسترواحِ والاستطهارِ لِمَا أنَّه سُخِّنَ بالنَّار، كيفَ يصبرُ على طولِ المُكْثِ في عينِ النَّارِ.\n ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄ ومجاهد وقتادة والضَّحَّاك: أي: المسافرين (^١).\nوقد أقوى؛ أي: نزلَ القِيَّ، وهو القَفْرُ، وأَقْوَتِ الدَّارُ؛ أي: خَلَتْ عن أهلِها.\nومعناه: يتمتَّعونَ بها اصطلاءً مِن البرد، واستضاءةً مِن الظُّلمة، وإنضاجًا للطَّعام، وتجفيفًا للثِّياب، واستئناسًا بنورِها بلقاء الأصحاب.\nوقدَّمَ التَّذكرة على المتاع لأنَّه أهمُّ، وقد غفلَ النَّاسُ عنها.\nوإنَّما خصَّ المسافرين بالذِّكْرِ مع أنَّ المقيمين متمتِّعون بها أيضًا؛ لأنَّ حاجةَ المسافر إليها أمسُّ (^٢)، فدخلَ المقيمُ فيها بطريقِ الأولى.\nوقيل: هو مِن بابِ الاكتفاءِ بذكْرِ أحدِ الشَّيئين والمرادُ كلاهما، وهو كقوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١]؛ أي: الحرَّ والبردَ، فاكتفى بذِكْرِ أحدهما.\n_________\n= (٨/ ١٣٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩)، عن للحكماء، وعزاه الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٣٤) للكلبي. فلعله مما روي عن الكلبي عن ابن عباس.\nوالعناب: شجر شائك من الفصيلة السدريَّة، يبلغ ارتفاعه ستَّة أمتار ويُطلق العنَّاب على ثمره أيضًا، وهو أحمر حُلو لذيذ الطَّعم على شكل ثمرة النَّبق. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: عنب).\n (^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٥٦).\n (^٢) في (أ): \"أمس به\".","vol":"14","page":267},{"text":"وقيل: ﴿لِلْمُقْوِينَ﴾: المُقْوِي: ذو القوَّة؛ أي: للمطيقين ذلك مِن المسافرين والمقيمين، فكانَ الاسمُ للكلِّ على هذا.\n* * *\n (٧٤ - ٧٧) - ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤) فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾: أي: فنزِّهِ اللَّهَ يا محمَّدُ عمَّا أضافَه المشركون إليه مِن الأندادِ، ومِن العَجْزِ عن إحياء الموتى يومَ المعادِ، بذِكْرِكَ إيَّاه باسم العظيم (^١)، وكلُّ أسمائِه عظيمة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾: قال الفرَّاء: (لا): نفيٌ؛ أي: ليس الأمرُ كما تقولونَ، ثمَّ قال: ﴿أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ (^٢).\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ومجاهد: وهو قسمٌ بنزولِ القرآن نجومًا، كلُّ نجمٍ في أمرٍ وحادثةٍ في سنينَ كثيرة (^٣).\n ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾: أي: إنه لقسم عظيمٌ؛ لأنَّ المُقْسَم به عَظيمٌ، لو تَعلَمون ذلك لانتفعْتُم به، هذا مُضمَر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾: أقسمَ بالقرآنِ على القرآنِ أنَّه كريمٌ.\nوقال قتادة، ومجاهدٌ في رواية: (مواقع النجوم): مغاربُها، أقسمَ اللَّهُ بها لِعِظم منافعِها للعباد في مصالح العالم المتعلِّقة بها (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"بالاسم الأعظم\"، وفي (أ): \"بالاسم العظيم\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٧)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢١٧ - ٢١٨).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠).\n (^٤) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٦٠ - ٣٦١).","vol":"14","page":268},{"text":"وقال الحسنُ ﵀: (مواقع النجوم): مساقطُها إذا انتثرَتْ لقيام السَّاعة تعظيمًا لذلك اليوم، وتنبيهًا على قدرة اللَّه تعالى، وتذكيرًا بذلك اليوم (^١).\nوقيل: (مواقع النجوم): مواقعُ نفعِها منَّا بالاهتداء بها في ظلمات البرِّ والبحر، ومعرفةِ مقادير السَّاعات في اللَّيل والنَّهار، وأوقات النُّجعة وأنواء الأمطار، مِن قولهم: لهذا عندي موقع.\nوفي قراءة حمزة والكسائيُّ: ﴿بِمَوَقِعِ النُّجُومِ﴾ (^٢)، وهو يؤدِّي عن الجمع في مثله.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾؛ أي: عندَ اللَّهِ؛ لأنَّه كلامُه ووحيُه، وكريمٌ على رسولِه؛ لأنَّه مِن عندِ ربِّه، وكريمٌ على المؤمنين؛ لأنَّ فيه شفاءَهم وهداهم وبشارتهم، وكريمٌ في نفسِه؛ لأنَّه كثيرُ الخيرِ، شريفٌ جليلٌ نافعٌ معجِزٌ، ومِن حقِّه أنْ يُكْرَمَ ويُعظَّمَ ويُستفادَ ويُغتَنمَ ويُعمَلَ به ويُعْلَمَ.\nوقال ابنُ حبيبٍ: الكريمُ مِن العبادِ: الصَّفوح المساهل، والقرآنُ كريمٌ لغلبَةِ يُسْرِه على عُسْرِه.\n* * *\n (٧٨ - ٧٩) - ﴿فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾.\n ﴿فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾: أي: كتابٍ عندَ اللَّه تعالى مَصُونٍ ومخزونٍ عن أنْ ينالَه ما ينالُ كُتبَ العِباد من الأذى والقَذَر والقَذَى، وهذا الكتابُ المكنونُ هو اللَّوح المحفوظ؛ قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: ٢١ - ٢٢] وهو أمُّ الكتاب؛ قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا﴾ [الزخرف: ٤].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٦١).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٧).","vol":"14","page":269},{"text":"وقيل: ﴿مَكْنُونٍ﴾: مخزونٍ عن البشرِ، لا يعلِّمُهُ اللَّهُ تعالى إلَّا لملائكتِه، ثمَّ أَطْلعَ اللَّهُ عليه مَن شاءَ مِن رسلِه.\nوقيل: ﴿مَكْنُونٍ﴾: لا يصلُ إليه مِن الملائكةِ إلَّا مَن أذنَ اللَّهُ له في المصيرِ إلى موضعِه، وقالوا: إنَّ إسرافيلَ هو الموكَّل بذلك.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾: قيل: هو صفةُ الكتابِ الذي عندَ اللَّه؛ أي: لا يمسُّه إلَّا ملائكتُه المطهَّرون مِن أدناسِ الخطايا.\nوقيل: هو صفةُ القرآن؛ أي: لا يُنزلُه إلَّا الملائكة المطهَّرون، ولا يصل إليه في الإنزالِ الشَّياطينُ النَّجسون (^١).\nوقال قتادةُ: لا يمسُّ القرآنَ عندَ اللَّهِ تعالى إلَّا المطهَّرون مِن الملائكةِ، فأمَّا عندكم فيمسُّه المشرك والمنافق (^٢).\nوقيل: هو على الحُكم؛ أي: ولا ينبغي أنْ يمسَّه إلَّا المطهَّرون مِنَ الأحداث والجنابة والحيض والنِّفاس.\nوفي كتاب النَّبيِّ -ﷺ- لِعَمرِو بنِ حزمٍ إلى أهل اليمن: \"لا يمسُّ القرآنَ إلَّا طاهرٌ\" (^٣).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"المنجسون\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٤٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٦٦).\n (^٣) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٩٩)، ومن طريقه أبو داود في \"المراسيل\" (٩٣) عن عبد اللَّه بنِ أبي بكرِ بن حَزْمٍ: (أنَّ في الكتاب الذي كَتبَه رسولُ اللَّهِ -ﷺ- لعَمْرِو بنِ حَزْمٍ. . .) فذكره، وأخرجه أبو داود في \"المراسيل\" (٩٢) (٩٤) من طرق أخرى مرسلا وقال: روي هذا الحديث مسندًا ولا يصح.\nوهو جزء من كتاب كتبه الرسول -ﷺ- إلى أقيال اليمن، ورواه بطوله موصولًا ابن حبان في \"صحيحه\" (٦٥٥٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (١٤٤٧) وصححه، عن أبي بكرِ بن محمدِ بن عَمْرِو بن حَزْمٍ، =","vol":"14","page":270},{"text":"وعن علقمة والأسود قالا: أتينا سلمانَ لنقرأَ عليه وقد جاءَ مِنَ الغائط، فقلْنا له: توضَّأْ لنقرأَ عليك، فقال: اقرؤوا؛ فإنِّي لسْتُ أمسُّه، إنَّه لا يمسُّه إلَّا المطهَّرون (^١).\nوقال الكلبيُّ ﵀: لا يقرؤُه إلَّا الموحِّدون (^٢).\nوقال الفرَّاءُ: لا يجدُ طعمَه ونفعَه إلَّا مَن آمنَ به (^٣).\n_________\n= عن أبيه، عن جدِّه: أن رسول اللَّه -ﷺ- كتب إلى أهل اليمنِ بكتابٍ فيه الفرائضُ والسُّنن والدِّيَات، وبَعَث به مع عمرو بن حزم، فقُرئَتْ على أهلِ اليمن، وهذه نُسختُها. . .) الحديث. وفيه سليمان بن أرقم، وهو متروك الحديث. وقد أخطأ بعض الرواة فسماه سليمان بن داود، ينظر تفصيل ذلك في \"الجوهر النقي\" لابن التركماني (٤/ ٨٩).\nقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٢/ ٤٧١): وكتابُ عمرو بن حَزْمٍ هذا قد تَلقَّاه العلماءُ بالقَبولِ والعملِ وهو عندهم أشهرُ وأظهرُ من الإسنادِ الواحدِ المتَّصل.\nوقال في \"التمهيد\" (١٧/ ٣٩٧): والدليل على صحة كتاب عمرو بن حزم تلقي جمهور العلماء له بالقبول ولم يختلف فقهاء الأمصار بالمدينة والعراق والشام أن المصحف لا يمسه إلا الطاهر على وضوء.\nقلت: وله شاهد من حديث ابن عمر ﵄ رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٣٢١٧)، و\"الصغير\" (١١٦٢)، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ٢٧٦): رجاله موثقون. وقال الحافظ في \"التلخيص الحبير\" (١/ ١٣١): إسناده لا بأس به، وذكر الأثرم أن أحمد احتج به.\n (^١) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٣٢٥)، والدارقطني في \"سننه\" (٤٤٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٥١)، وابن حزم في \"المحلى\" (١/ ٨٣)، جميعهم عن علقمة وحده. وروي من طريق علقمة والأسود مختصرًا بلفظ: أن سلمان قرأ عليهما بعد الحدث. رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١١٠١)، والدارقطني في \"سننه\" (٤٤٦). ورواه الدارقطني أيضًا من طريق آخر وقال: كلها صحاح.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٩)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٦٤).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٣٠).","vol":"14","page":271},{"text":"وقال الحسينُ بنُ الفضل: أي: لا يعرفُ تفسيرَه وتأويلَه إلَّا مَن طهَّره اللَّهُ تعالى مِن الشِّركِ والنِّفاقِ (^١).\nوقال أبو بكر الورَّاقُ: لا يوفَّقُ للعملِ به إلَّا السُّعداء (^٢).\n* * *\n (٨٠ - ٨١) - ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٠) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: أي: هو مُنزَّلٌ مِن مالكِ الخلائقِ أجمعين.\nقوله تعالى: ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾: أي: أفبهذا القرآن أنتم كافرون، مدافعون الإيمان به بالعلل الكاذبة مِن غير بيانٍ ولا برهانٍ، بل إلفًا للعادةِ، وإعراضًا عن النَّظر.\nوالادِّهان: اللِّين والمصانعة.\nوقال قطرب: المُدْهِنُ: المصانع (^٣).\nوقال أبو سعيد: المُدْهِنُ: ذو الوجهَيْن.\nوقال الأصمُّ: المُدْهنُ: الذي لا يفعلُ ما يحقُّ عليه، ويدفعُه بالعللِ، طلبًا لمرضاةِ جارٍ أو قريبٍ أو نحو ذلك.\nوالخطاب لمشركي العرب، ولا يَبعُد أنْ يكون فيهم مَن يجاهر بالكفر، ومنهم مَن يداهن ويعلِّل.\nيقول: أفبهذا القرآنِ مع وضوحِ إعجازِه واشتمالِه على أنباءِ الغيبِ تداهنون المؤمنين، وتؤخِّرون الإيمان؟ عجبًا لكم ولمَا تفعلون! استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٩).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٩).\n (^٣) في (ف): \"الصانع الحاذق الرقيق اليدين\".","vol":"14","page":272},{"text":"(٨٢) - ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾: أي: وتجعلونَ ما رزقَكُم اللَّهُ مِن العلمِ الذي أنزلَه إليكم في القرآنِ تكذيبًا لربوبيَّته وقدرتِهِ على البعثِ بعدَ الموتِ، هذا معنى قولِ الحسن، فإنَّه قال: خسرَ قومٌ لا يكون حظُّهم مِن كتابِ اللَّهِ تعالى إلَّا التَّكذيب (^١).\nوتقديرُه: وتجعلون حظَّكم مِن القرآنِ التَّكذيبَ.\nوقيل: معناه: وتجعلون شكري على رزقي إيَّاكم تكذيبَكم بقدرتي على مثلِ ما رُزِقْتموه.\nوقال الفرَّاءُ: هو كقولك: جعلْتَ زيارتي إيَّاكَ أنَّك استخففْتَ بي، وتقديرُ قولِه: ﴿رِزْقَكُمْ﴾؛ أي: رزقي إيَّاكم، والشُّكرُ مضمَرٌ (^٢).\nوروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال يومًا وقد مُطِروا مِن ليلتِهم: \"يقولُ اللَّهُ تعالى: أصبحَ مِن عبادي مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكبِ، وكافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكبِ، أمَّا مَن قالَ: مُطِرْنا بفضلِ اللَّهِ ورحمتِه، فذلكَ مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب، وأمَّا مَن قال: مُطِرنا بِنَوءِ كذا، فذلكَ كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب\" (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٧٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٣٠). وقوله: \"الشكر مضمر\" ليس من كلام الفراء، ولا يظهر له وجه، ولعل ذكره هنا سهو أو سبق نظر، فإن الظاهر أن يذكر عقب القول السابق: \"وتجعلون شكري على رزقي إياكم. . . \".\n (^٣) رواه البخاري (٨٤٦)، ومسلم (٧١)، من حديث زيد بن خالد الجهني ﵁. وجاء في (أ): \"بالكواكب\" في المواضع الأربعة السابقة.","vol":"14","page":273},{"text":"وقال عليٌّ ﵁: نزلَتِ الآية في هذا: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾؛ أي: شكرَكُم، فيقولون: مُطِرْنا بنوء كذا (^١).\nورُويَ: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- خرجَ في بعضِ أسفارِه، فعطشَ أصحابُه، واحتاجوا إلى الماءِ، وذكروا ذلك للنَّبيِّ -ﷺ- فقال: \"أرأيْتُم إنْ دعوْتُ فسُقِيْتُم فلعلَّكُم تقولون: سُقِيْنا بِنَوءِ كذا\"، قالوا: يا رسولَ اللَّهِ، ما هذا بحينِ الأنواءِ، فصلَّى ركعتَيْنِ ودعا ربَّه، فهاجَتْ ريحٌ، ثمَّ هاجَتْ سحابةٌ، ومُطروا حتَّى سالَت الأوديةُ، وملؤوا الأسقيةَ، ثمَّ ركبَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، فمرَّ برجلٍ يغرِفُ بقدحٍ له، وهو يقول: سُقِيْنا بِنَوْءِ كذا، فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال أبو سعيد الخدري ﵁: سمعْتُ النَّبيَّ -ﷺ- يقولُ: \"لو حبسَ اللَّهُ القَطْرَ عن أمَّتي عشر سنين، ثمَّ أنزلَ الماءَ، لأصبحَتْ طائفةٌ منهم يقولون: سُقِيْنا بِنَوْءِ كذا\" (^٣).\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٢٩٥) مرفوعًا، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعًا إلَّا من حديث إسرائيل، ورواه سفيان الثوري، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليٍّ نحوه ولم يرفعه.\nقلت: ونزول الآية في هذا السبب رواه مسلم (٧٣) عن ابن عباس قال: مطر الناس على عهد النبي -ﷺ-، فقال النبي -ﷺ-: \"أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة اللَّه، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا\"، قال: فنزلت هذه الآية: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ -حتى بلغ- ﴿رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢١)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٢٦) بلا إسناد.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١١٠٤٢)، والنسائي (١٥٢٦)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦١٣٠)، إلا أنه في رواية أحمد وابن حبان: \"سبع سنين\"، وفي رواية النسائي: \"خمس سنين\"، ورواه بلفظ: \"عشر سنين\" الدارمي في \"سننه\" (٢٨٠٤).","vol":"14","page":274},{"text":"(٨٣ - ٨٦) - ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾: أي: فهلَّا إذا بلغَتِ النَّفس -أي: الرُّوحُ- الحلقومَ ترجعونها.\nذكرَ ﴿فَلَوْلَا﴾ مرَّتين، ثمَّ قال: ﴿تَرْجِعُونَهَا﴾، فكانَ جوابًا لهما، كما في قوله: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ﴾، وقوله: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾، ثمَّ قالَ: ﴿لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الفتح: ٢٥]، فكان جوابًا لهما.\n ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ﴾: خطابٌ للَّذين حضروا مَن يموتُ.\n ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ﴾: لأنَّ قربَكُم بمسافةٍ، وقربُ اللَّهِ لا بمسافةٍ.\n ﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ﴾: أي: غيرَ محاسَبين.\nوقيل: أي: غير مَجْزيِّين، وهو مفعولٌ مِن الدِّين، وهو الجزاءُ والحسابُ أيضًا.\nوقيل: أي: غير مَقهورِيْن مملوكين، وقد دانه؛ أي: قهرَه، وقال: ﴿فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ [يوسف: ٧٦]؛ أي: مُلْكِه وسُلْطانِه.\n* * *\n (٨٧ - ٨٩) - ﴿تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٨٧) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾.\n ﴿تَرْجِعُونَهَا﴾: أي: ترجعونَ النَّفسَ -أي: الرُّوح- إلى البدنِ، فلا تخرجُ ولا يموتُ.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: وتقديرُ الآيات: وإنْ كانَ الأمرُ على ما يتوهَّمون مِنْ أنَّ النَّاسَ يموتون بانقضاءِ أعمارِهم، لا بأنْ يميتَهُم اللَّهُ تعالى فينقُلَهم إلى دارِ الجزاءِ، ويبعثَهم للحسابِ، فهلَّا إذا بلغَتْ نفسُ أحدِكُم الحلقومَ عندَ شِدَّةِ النَّزْعِ وأنتم حينئذٍ","vol":"14","page":275},{"text":"حضورٌ له تنظرونَ إليه وتشاهدون حالَه، لا تردُّونَ (^١) روحَه في جسدِه، مع عِزَّةِ فَقْدِهِ عليكم، وحرصِكُم على بقائِه، فإذا كنتم على ذلك غيرَ قادرين فاستدِلُّوا به على أنَّ خروجَ روحِه بإخراجِ اللَّهِ تعالى إيَّاها، وأنَّه إنَّما يفعلُه ليبعَثه يومَ الحسابِ، ويجازيَه بالثَّواب والعِقاب.\n ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾: أي: فأمَّا إنْ كانَ الَّذي تقبضُ الملائكةُ روحَه مِن السَّابقين المقرَّبين ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾: فلَهُ رَوحٌ وريحان.\nقال ابن عبَّاسٍ ﵄: ﴿فَرَوْحٌ﴾؛ أي: راحةٌ في القبر، ﴿وَرَيْحَانٌ﴾؛ أي: رزقٌ في الجنَّة (^٢).\nوقال أبو العالية: ﴿وَرَيْحَانٌ﴾ عندَ الموتِ، يُؤتَى به مِنَ الجنَّةِ، فيشمُّه ثمَّ يموت (^٣).\nوقال الزَّجَّاجُ: ريحانٌ: أصلُه رَيِّحَان بتشديد الياء؛ لأنَّه مِن الرَّوح (^٤)، وخُفِّفَ للزِّيادة الَّتي لحقتْهُ مِن الألف والنَّون (^٥).\nوقال عطاءٌ: الرَّوح: الفرجُ مِن غُموم الدُّنيا، والرَّيحانُ: الرِّزقُ في الجنَّة.\n_________\n(^١) قوله: \"لا تردون\" كذا في النسخ، ولعل المعنى على حذف \"لا\"؛ لأن الكلام صدرب \"هلا\"، فالمعنى: (فهلا إذا كان كذا وكذا تردون)، ولا لزوم لـ (لا) بل هي تقلب المعنى.\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٧٧) عن مجاهد، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٤٥٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٧٨).\n (^٤) قوله: \"من الروح\" كذا في النسخ، والذي في \"معاني القرآن\" للزجاج وغيره: \"رَيْوِحان\" على وزن: فيعلان. انظر: \"مشكل إعراب القرآن\" لمكي (٢/ ٧٠٥)، و\"البسيط\" للواحدي (٢١/ ١٤٤)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (٥/ ٢٢٦)، و\"التبيان في إعراب القرآن\" للعكبري (٢/ ١٢٠٦)، وغيرها.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ١١٧ - ١١٨).","vol":"14","page":276},{"text":"وقال أبو بكر الورَّاق: الرَّوحُ: النَّجاةُ مِن النَّارِ، والرَّيحانُ: دخولُ دارِ القَرار (^١).\nوقال الجُنيدُ ﵀: الرَّوح لقلوبِهم، والرَّيحانُ لنفوسِهم (^٢).\nوقيل: كلاهما في الجنَّة؛ قال تعالى خبرًا عنهم أنَّهم يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: ٣٤] فهو الرَّوح، وقال: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢] فهو الرَّيحان.\nوقيل: الرَّوحُ: الرَّحمةُ؛ قال تعالى: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٧]، والرَّيحانُ: التَّحيَّةُ، والتَّحيَّةُ بالرَّيحانُ معهودةٌ بينَ الخليقةِ.\n ﴿وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾: للمقرَّبين أيضًا.\n* * *\n (٩٠ - ٩٢) - ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾: هذا الذي تُقْبَضُ روحُهُ.\n ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾: أي: فسلامةٌ لكَ وسرورٌ وخيرٌ منهم يا محمَّد؛ أي: إنَّك تُسَرُّ لِمَا تراهُ مِن ثوابِهم في الجنَّةِ.\nوقيل: ﴿فَسَلَامٌ لَكَ﴾؛ أي: أنتَ سالمٌ مِن الاغتمامِ (^٣) لهم، فقد نجَوا.\nوقيل: معناه: فإنهم يسلِّمونَ عليك ويصلُّون، وأنا مبلِّغٌ إليك سلامَهم يا محمَّد.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٤).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٦٧)، والقشيري في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٥٢٨) بلا نسبة. وعزاه السلمي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٣) إلى للسلامي.\n (^٣) في (ر): \"الاهتمام\".","vol":"14","page":277},{"text":"وقيل: معناه: فيُقالُ لهذا المقبوضِ عند الموت: فسلامٌ لَكَ إنَّك مِن أصحاب اليمين؛ أي: سلامةٌ لكَ ممَّا تَخاف.\nوقيل؛ أي: فسلامٌ عليك، وهو سلامُ الملائكةِ عليه حينئذٍ.\nوقيل: هو بشارةٌ له بالسَّلامِ مِن الملائكةِ في الجنَّة، وسلامِ اللَّهِ فيها بلا واسطةٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ﴾: وهمُ الصِّنفُ الثَّالثُ، وهم أصحاب المشأمة، وهم الَّذين قيل لهم في هذه السُّورة: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٥١].\n ﴿فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ﴾: أي: فرزقُه الَّذي يُعَدُّ له (^١) وطعامُه الَّذي يُعطاهُ مِن حَمِيمٍ، وهو الماءُ الحارُّ الَّذي فسَّرناه.\n* * *\n (٩٤ - ٩٥) - ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾.\n ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾: أي: إدخالٌ فيها.\nورُوي عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن أحبَّ لقاءَ اللَّهِ أحبَّ اللَّهُ لقاءَهُ، ومَن كرِهَ لقاءَ اللَّهِ كرِهَ اللَّهُ لقاءَهُ\"، فأنشأ القومُ يبكون، فقال: \"ما يبكيْكُم؟ \"، فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ، ما منَّا أحدٌ إلَّا وهو يبغضُ الموتَ، فقال: \"إنِّي لسْتُ ذلك أعني، ولكن يقولُ اللَّهُ تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ فهذا في الدُّنيا، ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيم﴾، فإذا بُشِّرَ بذلكَ أحبَّ لقاءَ اللَّهِ، واللَّهُ تعالى للقائِهِ أحَبُّ، فما يسرُّهُ أنَّ له الدُّنيا بما فيها وأنَّه يُرَدُّ إليها، ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ﴾ الآية، فإذا بُشِّرَ بالنَّار أبغضَ لقاءَ اللَّهِ، واللَّهُ للقائِهِ أبغضُ\" (^٢).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"أعده له\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٢٨٣) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل سمع =","vol":"14","page":278},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾: أي: هذا الَّذي أخبرْتُكُم به مِن أوَّلِ هذه السُّورة، وهو في بيان أحوالهم في الآخرة، إلى آخرها وهو في بيان حال (^١) خروجِهم من الدُّنيا = هو الحقُّ الَّذي لا باطلَ فيه، وهو اليقينُ من الخبر الَّذي لا شكَّ فيه، فثقْ به يا محمَّد.\nو﴿حَقُّ الْيَقِينِ﴾ إضافةُ الشَّيءِ إلى نفسِه، كقولِ الشَّاعر:\nولو أَقْوَتْ عليْكَ دِيارُ عَبْسٍ... عَرَفْتَ الدَّارَ عِرْفانَ اليقينِ (^٢)\nوقال الأخفشُ: هو إضافةُ الشَّيء إلى صفتِه، كقولهم: صلاة الأولى، وبارحةَ الأولى، ومسجد الجامع (^٣).\nوقيل: بل (^٤) هو كقولهم: نفس الحائط؛ أي: النَّفس الَّتي هي الحائط.\n* * *\n_________\n= النبي -ﷺ-. وصحح إسناده البوصيري في \"الإتحاف\" (٢/ ٢٩٧).\n (^١) \"حال\" من (أ) و(ف).\n (^٢) ذكره الفراء فقال: أنشدني بعضهم. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٥٦)، والبيت بلا نسبة أيضًا في: \"تفسير الطبري\" (١٣/ ٣٨١)، و\"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٢٦٤).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٣٤)، وقال فيه: \"وقال: ﴿حَقُّ الْيَقِينِ﴾ فأضاف الى اليقين، كما قال ﴿دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾؛ أي: ذلك دين الملة القيمة، وذلك حق الأمر اليقين. وأما: هذا رجل السوء، فلا يكون فيه: هذا الرجل السوء، كما يكون في (الحق اليقين)؛ لأن (السوء) ليس بـ (الرجل) واليقين هو الحق\". فهذا كلامه، والذي يظهر من كلام القرطبي أنه خلاف ما نسبه إليه المؤلف، فإن نسب ما قال المؤلف للكوفيين، وما قاله الأخفش للبصريين. انظر: \"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢٣٤)، وذكر نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٨٢).\n (^٤) \"بل\" من (ف).","vol":"14","page":279},{"text":"(٩٦) - ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾.\n ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾: أي: إنَّ مَن صَدَّقَكَ صار إلى ما أُعِدَّ له، وكذا مَن كَذَّبَكَ صار إلى ما أُعِدَّ له، وقد بيَّنَّا لك ذلك كلَّه، فلا يشقَّنَّ عليك ما يفعلونه، فافزَعْ أنت إلى تنزيه ربِّك عمَّا أضافه إليك المكذِّبون الضَّالُّون، واجعل تنزيهَكَ إيَّاه تسميَتَكَ له بأسمائه الحسنى التي علَّمَكَها، فاذكرْهُ بها معتقدًا حقائقَها، فإنَّ اللَّهَ هو ربُّك؛ أي: القيِّم بمصالحك، العظيم في سلطانِه، الذي يفعلُ ما يشاءُ ويحكمُ ما يريدُ.\nوقيل: المراد بالتَّسبيح: الصَّلاة.\nورُوي أنَّه لَمَّا نزلَتْ هذه الآية قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"اجعلوها في ركوعِكُم: سبحان ربِّي العظيم\"، ولَمَّا نزل قوله: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، قال: \"اجعلوها في سجودِكُم: سبحان ربِّي الأعلى\" (^١).\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٨٦٩)، وابن ماجه (٨٨٧)، من حديث عقبة بن عامر ﵁.","vol":"14","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>سورة الحديد</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الَّذي يسبِّحُ له ما في السَّماوات والأرض وهو العزيز الحكيم الرَّحمنِ الَّذي وعدَ المصدِّقين والمتصدِّقين بالمضاعفة والأجر الكريم، الرحيمِ الَّذي بيده الفضلُ يؤتيه مَن يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ الحديد كُتِبَ مِن الَّذين آمنوا باللَّهِ ورُسُلِه، أولئك هم الصِّدِّيقون والشُّهداء عند ربِّهم\" (^١).\nوهذه السُّورة مدنيَّة.\nوهي تسعٌ وعشرون آية، وقيل: ثمان وعشرون، والاختلاف في قوله: ﴿مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ [الحديد: ١٣]، ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ﴾ [الحديد: ٢٧].\nوهي خمسُ مئة وثلاثٌ وسبعون كلمة، وألفان وأربعُ مئة وسبعون حرفًا (^٢).\nوانتظامُ ختمِ تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّهما في التَّسبيح.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٣١). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وتسعون حرفا\". وفي \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٤١): كلمها خمس مئة وأربع وأربعون كلمة، وحروفها ألفان وأربع مئة وستَّة وسبعون حرفا.","vol":"14","page":281},{"text":"وانتظامُ السُّورتَيْن: أنَّ تلك السُّورة في ذِكْرِ السَّابقين وأصحابِ اليمين والمكذِّبين الضَّالين، وهذه السُّورة في حثِّ السَّابقين وأصحاب اليمين على جهاد المكذِّبين الضَّالين، والإنفاق فيه على المجاهدين.\nوافتُتِحَتِ السُّورة بذِكْرِ أنَّ جميعَ مَن في السَّماوات والأرض وما فيهما مُلْكُه، وهو سبحانَه غنيٌّ عنهم، وإنَّما أمرَ بجهادِ الكفَّار لا لعجزِه عن إهلاكِهم، لكن امتحانًا لهم ليتميَّز صادقُهم من كاذبهم.\n* * *\n (١) - ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: يحتمِلُ أنَّه أرادَ أنَّ جميعَ ما في السَّماوات والأرض (^١) مِن أصنافِ الخلائقِ -حيوانِه ومواتِه، وناميه وجمادِه، وجواهرِه وأعراضِه- دليلٌ على اللَّهِ تعالى وحدَه، وعلى أنَّه عزيزٌ حكيمٌ، مالكٌ لأصنافِ الخلائقِ كلِّها، قادرٌ على إحياءِ مَوتاها وإماتةِ أحيائِها، وعلى كلِّ شيءٍ يريدُه، فهي بما فيها من آثار الصَّنعة وشواهدِ الحدوث تنزِّهُهُ -ﷻ- عمَّا يضيفُه إليه المشركون مِن الشُّركاء والأنداد، ويحرِّفون مِن صفاته أهلُ الإلحاد، ويشهدُ بأنَّه ﴿الْعَزِيزُ﴾؛ أي: المنيعُ بسلطانِه وجلالِه، ﴿الْحَكِيمُ﴾: المصيبُ في أقوالِه وأفعالِه.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: يقول: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ﴾: صلَّى للَّهِ ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾: مِن الملائكةِ والشَّمس والقمرِ والنُّجوم، ﴿وَالْأَرْضِ﴾: مِن الجبال والأنهار والأشجارِ والطَّير والدَّوابِ، ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾: مِن الرِّياح والسَّحاب، وما فيه روحٌ\n_________\n(^١) في (ر): \"وما فيها ملكه\".","vol":"14","page":282},{"text":"وما لا روحَ فيه، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: المنيع بالنِّقمة ممَّن يشاء (^١)، ﴿الْحَكِيمُ﴾: في أمره (^٢).\nوقال ابن كيسان: التَّسبيحُ: التَّحميدُ والتَّقديسُ مِن الخلقِ للَّه تعالى، وهو على وجهَيْن:\nأحدهما: عبادتُه وتعظيمُه بما هو أهلُه مِن قولٍ وعملٍ ممَّن هو مِن أهلِ الاختيار.\nوالآخرُ: أنَّ اللَّه تعالى فطرَ الخلقَ على فطرةٍ تشهدُ لخالقِها أنَّه لا شريكَ له في خلقِها، وأنَّه ليس كمثلِها.\nفكلُّ شيءٍ -على هذا- للَّه تعالى يسبِّح، قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤]؛ أي: يشهدُ أنَّه لا شريكَ له، ونظيرُه قولُه: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ [آل عمران: ٨٣].\n* * *\n (٢) - ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: خزائنُ السَّماوات والأرض مِن المطرِ والنَّبات وغير ذلك، ﴿يُحْيِي﴾ عندَ البعث، ﴿وَيُمِيتُ﴾ في الدُّنيا (^٣).\nوقال ابن كيسان: أي: هو مليكُهُما، لا خالقَ لهما سواه، يحيى الميِّت من النُّطفة والأرضِ والأشجارِ بعد موتها، ويميْتُ الحيَّ منها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"بالنعمة ممن يشاء\"، وفي \"تنوير المقباس\": (بالنقمة لمن لا يؤمن به).\n (^٢) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٥٦).\n (^٣) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٥٦).","vol":"14","page":283},{"text":"وقال عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁: يحيي بالطَّاعة ويميْتُ بالمعصيةِ.\nوقال مقاتل بن حيان: يحيي بالفضلِ، ويميْتُ بالعدلِ.\nوقال أبو بكر الورَّاق: يحيي بالعلم، ويميْتُ بالجهل.\nوقال قتادة: يحيي بالإيمان والطَّاعة، ويميْتُ بالكفر والمعصية (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ من هذا وغيره ﴿قَدِيرٌ﴾.\n* * *\n (٣) - ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\n ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾: ﴿الْأَوَّلُ﴾: السَّابق قبل كلِّ شيءٍ، ﴿وَالْآخِرُ﴾: الباقي بعد كلِّ شيء، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ لوضوح الدَّلائل على وجودِه، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ فلا يُرَى في دار التَّكليف.\n ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: لا يخفَى عليه شيءٌ.\nوقال ابنُ عبَّاسٍ ﵄: ﴿الْأَوَّلُ﴾: قبلَ كلِّ شيءٍ، ﴿وَالْآخِرُ﴾: بعدَ كلِّ شيءٍ، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾: الغالبُ على كلِّ شيءٍ، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾: العالمُ بكلِّ شيءٍ، ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾؛ يعني: سواءٌ عليه الظَّاهر والباطن (^٢).\nوقال الضَّحَّاك ﵀: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾: الذي أوَّلُ الأوائل، ﴿وَالْآخِرُ﴾: الذي آخرُ الأواخر، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾: الذي أظهرُ الظَّواهر، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾: الذي أبطنُ البواطن (^٣).\nوقال ابن كيسان: ﴿الْأَوَّلُ﴾: قبلَ كلِّ كائنٍ، ﴿وَالْآخِرُ﴾: بعدَ كلِّ كائنٍ،\n_________\n(^١) لم أقف على هذه الآثار.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٧)، وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٤٥٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٨).","vol":"14","page":284},{"text":"﴿وَالظَّاهِرُ﴾: الذي أظهرَ لخلقِه أنَّه الخالقُ مِن غيرِ أنْ يجاهروه، وظهرَ عليهم بالقدرةِ بحكم ما يشاءُ فيهم، فلا يمتنعون من تدبيره فيهم، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾: الخبيرُ بكلِّ خلقٍ منهم، وبكلِّ ما يعملون في ظاهرهم وباطنهم.\nوقال مجاهد ﵀: ﴿الْأَوَّلُ﴾ بلا تأويلِ أحدٍ، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بلا تأخير أحدٍ، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بلا إظهارِ أحدٍ، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بلا إبطانِ أحدٍ (^١).\nوقيل: ﴿الْأَوَّلُ﴾ بلا ابتداءٍ، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بلا انتهاءٍ، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بلا اختفاءٍ، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بلا احتواء.\nوقال سعيد بن المسيَّب ﵀: ﴿الْأَوَّلُ﴾ بالقدرة، قال تعالى: ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣]، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالقدرة؛ قال تعالى: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١٨]، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالقدرة؛ قال تعالى ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ الآية [الأنعام: ٦٥]، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالقدرة؛ قال تعالى: ﴿مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥].\nوقال سفيان (^٢): ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ بالخلق، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالرِّزق، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالإحياء، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالإماتة (^٣).\nوقال عليُّ بنُ موسى الرِّضا: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ ببرِّه (^٤) إذ عرَّفك توحيدَه، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بوجوده إذ عرّفك التَّوبة، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بكرمه إذ وفَّقك للسُّجود له، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بستره إذ عصيتَه فسترَ عليك (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٨) عن مقاتل بن حيان.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"شقيق\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٨) عن ابن عمر ﵄.\n (^٤) في (أ): \"بسره\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٨) عن السدي.","vol":"14","page":285},{"text":"وقال الحسين بن الفضل ﵀: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ بلا ابتداء، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بلا انتهاء، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بلا اقتراب، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بلا احتجاب.\nوقال أبو بكر الورَّاق: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ بالأزليَّة، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالأبديَّة، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالأحديَّة، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالصمديَّة.\nوقال محمد بن عليٍّ التِّرمذيُّ ﵀: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ بالتَّأليف، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالتَّكليف، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالتَّصريف، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالتَّعريف (^١).\nوقيل: ﴿الْأَوَّلُ﴾ بالعناية، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالهداية (^٢)، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالرِّعاية، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالولاية.\nوقيل: ﴿الْأَوَّلُ﴾ بالإعلام، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالإلزام (^٣)، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالإنعام، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالإكرام.\nوقال عبدُ العزيز بن يحيى ﵀: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ لم يزلْ قبلَ الأشياء لا عن ابتداءٍ في الأزل، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بعدَ الأشياء لا إلى انتهاءٍ في أبد، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ المتجلِّي للعقول بما دلَّ على نفسِه من أصنافِ خلقِه، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ الَّذي لا تدركُه الأبصارُ لتعاليه في ذاته (^٤).\nوقال بسَّام بن عبد اللَّه: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ بالتَّكوين، ﴿وَالْآخِرُ﴾ بالتَّلقين، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالتَّبيين، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالتَّزيين.\n_________\n(^١) ذكر هذه الأقوال الثلاثة الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٨ - ٢٢٩).\n (^٢) في (ف): \"بالنهاية\".\n (^٣) في (ر): \"بالإكرام\".\n (^٤) لم أقف عليه، ولعبد العزيز بن يحيى قول آخر في \"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٢٢٨).","vol":"14","page":286},{"text":"بيان التَّكوين في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]، وبيان التَّلقين في قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧]، وبيان التَّبيين في قوله تعالى: ﴿لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٦]، وبيان التَّزيين في قوله تعالى: ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ٧] (^١).\nوقيل: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ الذي لا تسبقُه (^٢) الأدوار، ﴿وَالْآخِرُ﴾ الَّذي لا تلحقه الأطوار، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ الَّذي لا تخفى عليه الأسرار، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ الَّذي لا تدركُه الأبصار.\nوقيل: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ الَّذي يستحقُّ الوصف بالقِدم، ﴿وَالْآخِرُ﴾ الَّذي يستحيلُ عليه الوصف بالعَدم، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ بالعلوِّ والرِّفعة، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ بالعلم والحكمة.\nوقيل: ﴿الْأَوَّلُ﴾ فلا افتتاحَ لوجودِه، ﴿وَالْآخِرُ﴾ فلا انقطاعَ لثبوتِه، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ فلا خفاءَ لجلالِ عزِّه، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ فلا سبيلَ إلى إدراكِه.\nوقيل: مَن كانَ الغالبُ على قلبِه اسمَه الأوَّلَ كانت فكرتُه في سابقتِه بماذا سمَّاه مولاه، وما الذي جرى له في سابق حكمِه، أأسعدَه أم أشقاهُ؟\nومَن كان الغالبُ على قلبِه اسمَه الآخِرَ كانت فكرتُه في أنَّه بماذا يُختَم له حاله، وإلى ماذا يصير مآلُه، أعلى التَّوحيد يخرجُ مِن دنياه، أم في النَّار الكبرى غدًا مثواه؟\nوَمن كان الغالبُ على قلبِه اسمَه الظَّاهرَ فاشتغالُه بشكرِ ما يجري في الحالِ مِن توفيقِ الإحسانِ، وتحقيقِ الإيمانِ، وجميلِ الكفاية، وحسنِ الرِّعاية.\nومَن كان الغالبُ على قلبِه اسمَه الباطنَ كانت فكرتُه في استبهامِ أمرِه عليه، فليس يدري أفضلٌ ما يعاملُه به ربُّه، أم مكرٌ يستدرجُه به ربُّه؟\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٩) بلا نسبة.\n (^٢) في (أ): \"يسعه\".","vol":"14","page":287},{"text":"وقيل: ﴿الْأَوَّلُ﴾ علِمَ ما يفعلُه عبادُه فلم يمنعْه علمُه من تعريفهم، ﴿وَالْآخِرُ﴾ رأى ما عملوا فلم يمنعْه مِن غفرانِهم، ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ ليسَ يخفَى عليه شيءٌ مِن شأنِهم، وليسَ يدعُ شيئًا من إحسانِهم، ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ يعلمُ ما ليسَ لهم به علمٌ مِن خسرانِهم ونقصانِهم، فيدفعُ عنهم فنونَ محنِهم وأحزانِهم.\n* * *\n (٤ - ٦) - ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾: فسَّرناه في (سورة الأعراف).\n ﴿مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾: فسَّرناه في (سورة سبأ).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾: أي: عالمٌ بكم، لا يخفى عليه شيءٌ من أحوالِكم وأفعالِكم وأقوالِكم.\n ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: وهو على مجازاتِكُم على وفقِ عملِكُم قديرٌ.\n ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾: فسَّرنا هذا كلَّه مرَّات.\n ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾: فسَّرناه في (سورة آل عمران) وغيرها.\n ﴿وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بخفيَّات الصُّدور، ومَن قدرَ على هذه الأشياءِ، وعلم بالأشياءِ، فلن يعجزَهُ (^١) إهلاكُ مَن كفرَ به، فلا تتوهَّموا معاشرَ المسلمين أنَّ\n_________\n(^١) في (أ): \"فلم يعجز\"، وفي (ر): \"لم يعجزه\".","vol":"14","page":288},{"text":"إمهالَ الكفَّارِ لعجزٍ، وأنَّ أمري إيَّاكم بجهادهم لحاجةٍ، لكنْ لأبتليَكم به، وأعوضَكم عليه النَّعيم المقيم الذي خلقْتُكُم له وخلقْتُه لكم، وهو وجهُ انتظامِ هذا بما بعدَه.\n* * *\n (٧) - ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: أي: أوضحْتُ الدَّلائل على أنَّه لا يستحقُّ العبادةَ غيري، فاعبدوني وآمنوا بي، وصدِّقوا رسولي فيما يخبرُكُم به عنِّي، وهذا في حقِّ المؤمنين أمرٌ بالدَّوام على إيمانهم، وفي حقِّ الكفَّار أمرٌ بابتدائِه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾؛ أي: مِن المالِ الَّذي هو للَّه، وقد أعطاكُم بعدما كان عند غيركم، وقد جعلكم فيه خلفاء عن الماضين، فأنفقوا في جهادِ أعداءِ اللَّهِ مالَ اللَّهِ، مع الجهادِ بأنفسِكُم الَّتي هي للَّه.\n ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا﴾ في سبيلِه بأمرِه طلبًا لمرضاتِه ﴿لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ﴾؛ أي: ثواب عظيم في الآخرة.\n* * *\n (٨) - ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: قرأ أبو عَمرو: ﴿وقد أُخِذَ﴾ بالضَّم ﴿ميثاقُكُم﴾ بالرَّفع، على ما لم يُسمَّ فاعله، وقرأ الباقون: ﴿أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ﴾ على الفعل الظَّاهر (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٨).","vol":"14","page":289},{"text":"وهذا الكلامُ خرجَ مخرجَ الاستبطاءِ والإخبارِ بزوال المانع؛ أي: أيُّ عذرٍ لكم في تركِ الإيمانِ باللَّهِ، وقد أقيمَتْ البراهينُ على ما تُؤمَرون به سمعًا وعقلًا:\nأمَّا العقلُ: ما دلَّ دلائلُ العقلِ على صدقِ الرَّسول في دعوى النُّبوَّة، بما أظهرَه اللَّهُ تعالى على يدِه من المعجزات التي هي خارجةٌ عن قِوى البشر، وذلك أخذُ الميثاقِ منهم به.\nوأمَّا السَّمع: فهو ما يدعوهم إليه الرَّسول من الإيمان بمَن هو ربُّهم، دونَ مَن هو مربوبٌ مثلُهم.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ أي: إنْ كنْتُم ممَّنْ همُّكُم التَّصديق بما يقومُ البرهان على صحَّتِه، فقد قام ذلك سمعًا وعقلًا.\nوهذا إذا جُعل هذا خطابًا للمشركين.\nوإنْ جُعل خطابًا للمؤمنين فمعناه: أيُّ سببٍ يزيلُكُم عن الإيمانِ والرَّسولُ بينَ أظهرِكُم يدعوكُم إلى الثَّبات عليه، وقد أَخذ هو عليه ميثاقَكم ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: موقنين بشرائطِ الإيمان، وهو كقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (١٠٠) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ.. .﴾ الآية [آل عمران: ١٠٠ - ١٠١].\nوعلى التَّأويل الأوَّل: أَخْذُ الميثاقِ مِنَ اللَّهِ تعالى على عبادِه، وهو ميثاقُ الخِلْقَةِ.\nوقيل: هو أخذُ ميثاقِ الذُّرِّيَّةِ.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٩) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ","vol":"14","page":290},{"text":"مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾: أخبرَ بأنَّ الرَّسول إنَّما لزمَتْ دعوته لِمَا أيَّده اللَّهُ تعالى به مِن المعجزات التي أظهرها على يديه تخليصًا للنَّاسِ من ظلماتِ الكُفْرِ إلى نورِ الإيمانِ.\nويحتملُ أنْ تكون الآياتُ آياتِ القرآنِ، وهو لإعجازِه مِنَ المعجزاتِ أيضًا.\n ﴿اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: لرأفتِه ورحمتِه لم يُخلْكُم فيما تَعبَّدَكم به من مواصلةِ الحُجج.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: أي: وأيُّ عذرٍ لكم في تركِ الإنفاقِ مِن أموالِكُم في سبيلِه وقد علمتم أنَّ هذه الأموال تزولُ عن أيديكم إلى غيركم كما زالَتْ عن غيركم إليكم فصرْتُم مستخلَفِيْن فيها، ثمَّ هكذا يكون قرنًا بعدَ قرنٍ إلى أنْ تصيرَ لا مالِكَ لها مِنَ البشر (^١)، ويرثُها اللَّهُ تعالى وهو خير الوارثين؛ أي: لا يبقى لها مَن يدَّعيها، ويخلص مضافًا إلى اللَّه تعالى؛ أي: كيفَ تبخلونَ بأموالٍ هذه حالُها، وبإنفاقِها في سبيل اللَّه يكون لكم في الآخرة منالها (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ﴾ قال زيد بن أسلم وقتادة رحمهما اللَّه: أي: قبل فتح مكَّة (^٣).\nوقال عامر: أي: فتح الحديبية (^٤).\n_________\n(^١) \"من البشر\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"مثالها\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٩٣).\n (^٤) المصدر السابق.","vol":"14","page":291},{"text":"وهاهنا اختصارٌ، وتقديرُه: ومَنْ أنفقَ وقاتلَ بعدَ الفتحِ، وهذا كما في قوله: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ [الزمر: ١٩]، وإنَّما صحَّ ذلك لوضوح المراد، يقولُ: لا يستوي في الفضْلِ مَن أنفقَ في سبيلِ اللَّهِ وجاهدَ أعداءَ اللَّهِ قبلَ فتحِ مكَّة ومَن فعلَ ذلكَ بعدُ.\n ﴿أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ﴾: أي: مِن بعدِ الفتح (^١) ﴿وَقَاتَلُوا﴾ لعزَّة الإسلام وأهلِه، وشدَّة الحاجة إلى مَن ينصرُه؛ أي: فبادِروا إلى تحصيلِ هذه الفضيلةِ.\nقال الكلبيُّ ﵀: نزلَتْ في أبي بكرٍ الصِّدِّيق ﵁: ﴿أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً﴾؛ يعني: أبا بكرٍ وأصحابَه ﴿مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ (^٢).\n ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾: أي: فكلَّ واحدٍ مِن هذين الفريقَيْن له وعدُ الجنَّة؛ لأَنَّهم جميعًا مطيعون للَّه، عاملون بأمرِه، لكنَّ الدَّرجات في الجنَّة متفاوتة.\n ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: أي: بأعمالِكم ومقاديرِها؛ أي: ويجازي كُلًّا على وفقِ عملِه.\n* * *\n (١١) - ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾: أي: مَن ذا الَّذي ينفقُ في سبيلِ اللَّه إنفاقًا حسنًا، مضمونًا بدلُه على اللَّه بالأضعافِ الكثيرة بوعدِه الصَّادقِ والكائنِ لا محالةَ، وهو قوله:\n ﴿فَيُضَاعِفَهُ لَهُ﴾: قرأ ابن كثير: ﴿فيضعِّفُه له﴾ بالتَّشديد لِلْعين ورفع الفاء، ومثله\n_________\n(^١) في (ر): \"فتح مكة\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٢).","vol":"14","page":292},{"text":"ابن عامر لكن بنصب الفاء، وقرأ عاصم: ﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾ بالألف ونصب الفاء، ومثله الباقون إلَّا أنَّهم رفعوا الفاء (^١).\nوالمضاعفةُ والتَّضعيف واحدٌ، وهو الزِّيادة على الشَّيء مثلَه أو زيادة.\nوالنَّصب على أنَّه جوابُ الاستفهام بالفاء، والرَّفع على العطف على ﴿يُقْرِضُ﴾.\nوالقرض الحسنُ يكون بمعانٍ: بالإخلاصِ، وبطيبِ النَّفسِ باختيارِ الأعزِّ الأنفَسِ مِن مالِه للإنفاقِ، وبالإخفاءِ، وبقَبول المنَّةِ مِن اللَّه تعالى بالأمر به، وبخوفِ الرَّدِّ، وبرجاءِ القَبول، وبترك الاعتماد عليه، وبترك ملاحظة العِوَضِ، وغير ذلك.\nوالأضعافُ الكثيرةُ ما ذُكِرَ في قولِه: ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾ [البقرة: ٢٦١].\n ﴿وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾: أي: ثوابٌ خطير (^٢).\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: نزلَتْ في أبي الدَّحداح (^٣). وقد ذكرنا قصَّته في سورة البقرة.\n* * *\n (١٢) - ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٨١).\n (^٢) في (ف): \"عظيم\".\n (^٣) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٤٥٧).\nوقد رواه سعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (٤١٧)، والبزار في \"مسنده\" (٢٠٣٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٤٩٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٣٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ ٣٠١)، كلهم عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁.","vol":"14","page":293},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾: أي: يحصلُ هذا الأجرُ الكريمُ إليهم يومَ القيامة، وهو يوم يسعى للمؤمنين من الرِّجال والنِّساء نورٌ مِن بين أيديهم إلى الجنَّة وبأيمانهم.\nقيل: لأنَّ اليمين طريقُ الجنَّة.\nوقيل: بأيمانهم؛ أي: تكونُ كتبُهم التي يُعطونها بأيمانهم فيها نورٌ، ثمَّ إذا توجَّهوا إلى الجنَّة صارَ بينَ أيديهم.\n ﴿بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ﴾: أي: يُقال لهم: لكم البُشرى اليوم ﴿جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾؛ أي: الخلاص عن كلِّ مرهوبٍ، والظَّفرُ بكلِّ محبوب.\nقال ابن عبَّاس ﵄: هو النُّور يكون على الصِّراط (^١).\nوقيل: في عَرْصَةِ القيامة، ولا نورَ هناك إلَّا نورُ الإيمان والطَّاعة، وكلٌّ يُعطَى نورًا على قدر عملِه.\n* * *\n (١٣) - ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: ويكون هذا للمؤمنين في اليوم الَّذي يتوجَّه المؤمنون والمنافقون جميعًا من القبور إلى حيث أُمِروا، وللمؤمنين نورٌ، والمنافقون يمشون في نورِهم تَبعًا لهم (^٢)، فيُسرِعُ المؤمنون\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٣/ ٣٩٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٣١٩)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ١٧٩).\n (^٢) \"لهم\" ليس في (أ).","vol":"14","page":294},{"text":"بقوَّة إيمانِهم، فيتباعدُ المنافقون عنهم بالتَّخلُّف، فينقطع نورُهم عنهم، فيقولون:\n ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾: أي: انتظرونا نأخذْ حظًّا من نورِكُم.\n ﴿قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ﴾: قال بعضُهم: تقول لهم الملائكةُ.\nوقال بعضُهم: يقول ذلك المؤمنون: ارجعوا خلفَكُم.\n ﴿فَالْتَمِسُوا نُورًا﴾: أي: فاطلبوا لأنفسِكُم نورًا ثَمَّ، فإنَّا حملناه مِن ثَمَّ (^١)، فيظنُّ المنافقون أنَّهم أخذوا النُّور مِن موضعٍ هناك، ولا يعلمون أنَّهم يريدون أنَّا حملنا هذا النُّور مِن الدُّنيا بالإيمانِ والطَّاعة، ويريدون بقولهم: ﴿ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ﴾ التَّوبيخَ دون التَّحقيق للأمر بالرُّجوع، فيلتفِتُ المنافقون نظرًا (^٢) إلى موضع النُّور في زعمِهم.\n ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ﴾ قيل: أي: جُعل بينَ الفريقَيْن حائط، وقيل: هو حاجز، وقيل: هو الأعراف.\n ﴿لَهُ بَابٌ﴾ قيل: هو بابٌ حقيقةً، وقيل: طريق (^٣).\n ﴿بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ﴾: أي: مما يلي المؤمنين الجنَّة.\n ﴿وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾: أي: ومما يلي المنافقين النَّار.\n* * *\n (١٤) - ﴿يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾.\n ﴿يُنَادُونَهُمْ﴾: أي: ينادي المنافقون المؤمنين: ﴿أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ﴾ في الدُّنيا في\n_________\n(^١) في (ف): \"ثمة\" في الموضعين.\n (^٢) في (ر): \"ينظر\"، وليست في (أ).\n (^٣) \"قيل هو باب حقيقة. وقيل طريق\" ليس في (أ).","vol":"14","page":295},{"text":"المنازلِ والمساجدِ، نصلِّي كما تصلُّون، ونصوم كما تصومون.\n ﴿قَالُوا بَلَى﴾: كنْتُم معنا في الظَّاهر دون الباطن ﴿وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ قيل (^١): أهلكْتُم، وقيل: أثمْتُم.\n ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾: أي: انتظرْتُم بالنَّبيِّ -ﷺ- وبالمؤمنين الدَّوائر، كما قالوا: ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠].\nوقيل: ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾؛ أي: دافعْتُم الأنام (^٢) بالإيمان باللَّه ورسوله على الإخلاص.\nوقيل: أخَّرْتُم التَّوبة.\n ﴿وَارْتَبْتُمْ﴾: قيل: أي: شككْتُم في البعث، وقيل: أي: في حقيقة (^٣) الإسلام.\nوقيل: حملكم شؤمُ العصيان وتأخيرُ التَّوبة إلى أنْ شكَكْتُم في اللَّهِ وكفرْتُم بعدَ الإسلام.\n ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ﴾: أي: اغتررْتُم بأمانيِّكم الكاذبةِ ﴿حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾: أي: بالموت ﴿وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ وقد كانَ غرَّكُم الشَّيطانُ الغَرورُ باللَّه، بأنْ أطمعَكُم في النَّجاةِ والدَّرجات، كما أخبرَ اللَّهُ عن بعضِهم: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي﴾ الآية [الكهف: ٣٦]، ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي﴾ الآية [فصلت: ٥٠].\n* * *\n (١٥) - ﴿فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\n_________\n(^١) \"قيل\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"رافعتم الأيام\".\n (^٣) في (ر): \"حقية\".","vol":"14","page":296},{"text":"﴿فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ﴾: أي: لا تكون، لا أنْ تُعطوا فلا يُؤخَذ، لكن لا يُؤخَذ لِمَا أنَّه لا يكون.\n ﴿وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ معلنين.\n ﴿مَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾؛ أي: مصيرُكم ﴿هِيَ مَوْلَاكُمْ﴾؛ أي: أولى بكم ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ النَّار.\nوقيل: إعطاء النُّور في الابتداءِ، وسلبُه في الانتهاء، هو جزاءُ نفاقِهم، وتحقيقُ قوله اللَّه تعالى فيهم: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]؛ أي: يجازيهم بمثله.\n* * *\n (١٦) - ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾: أي: ألم يَحِنْ، وقد أَنَى يأني إنًى.\nقيل: هو خطابٌ للَّذين آمنوا مِن أهل الكتاب بكتابِهم ورسولِهم، يقول: ألم يأنِ لهم أنْ تخشعَ قلوبُهم؛ أي: تلينَ لذكر اللَّهِ؛ أي: لوعظِ اللَّه.\n ﴿وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾: أي: القرآن على محمَّدٍ -ﷺ-.\n ﴿وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ﴾ في العهدِ الأوَّل ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ﴾؛ أي: الزَّمان بينَهم وبينَ نبيِّهم.\nوقيل: أي: وقتُ الجزاء.\nوقيل: أي: مجيءُ القيامة.\n ﴿فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: غلظَتْ ويبسَتْ.","vol":"14","page":297},{"text":"﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾: خارجون عن طاعة اللَّه تعالى.\nوقوله تعالى في أوَّل الآية: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ ليس للإيمان المطلَقِ الصَّحيح، بل إيمانهم بكتابهم ونبيِّهم لا غير، وعلى هذا ما ذَكَرَ في آخر السُّورة: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ [الحديد: ٢٨].\nوهو معنى قول الكلبيِّ: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ في العلانية ﴿أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ (^١).\nولها وجوهٌ ذكرَها المفسرون:\nقال مقاتلٌ: كان المنافقون لا تَرِقُّ قلوبُهم لذكرِ اللَّهِ والقرآن، فقسَتْ قلوبُهم فلم تَلِنْ (^٢)، إلَّا قليلٌ منها أخلصوا بعدَ نفاقِهم (^٣).\nوقال ابنُ مسعودٍ رضي اللَّه تعالى عنه: مَلَّ أصحابُ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- مَلَّةً، فقالوا: يا رسولَ اللَّه، لو قصصْتَ علينا قصَّةً، فأنزل اللَّه تعالى قوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: ٣]، فقالوا: يا رسول اللَّه، لو ذكَّرْتَنا ووعظْتَنا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٧٧).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"يكن\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٤١).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٠).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٤٨) عن عون بن عبد اللَّه، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٨) عن القاسم.\nرواه البزار في \"مسنده\" (١١٥٣)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٧٤٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٢٠٩)، والضياء في \"المختارة\" (١٠٦٩)، من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁. وحسنه الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" (٣٦٣٤).","vol":"14","page":298},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: إنَّ اللَّه تعالى استبطأَ قلوبَ المؤمنين، فعاتبَهم على رأسِ ثلاثَ عشرةَ سنةً مِن نزولِ القرآن، فقال: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا. . .﴾ الآية (^١).\nوقال ابن مسعود: ما كان بينَ إسلامِنا وبينَ أنْ عوتِبْنا بهذه الآيةِ إلَّا أربعُ سنينٍ، فجعل المؤمنون يعاتب بعضُهم بعضًا (^٢).\nوقال الحسنُ: أَمَا واللَّهِ لقد استبطأهم وإنَّهم خيُر أهلِ الأرضِ وأحبُّهم إليه، وقد استبطأهم وهم يقرؤون من القرآن أقلَّ مما تقرؤون، فانظروا في طول ما قرأتم منه، وما ظهرَ فيكم من القسوة (^٣)، ﴿فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ لِمَا أُعْطوا مِن النِّعَم وأُلْبِسوا مِن العافية.\nوروي أنَّه كان في جماعةٍ منهم مزاحٌ، فعُوتبوا عليه، فبكَوا، وأَعْتَبوا ربّهم (^٤).\nوقال محمَّدُ بنُ كعبٍ: كانوا بمكَّة مجدِّيْنَ، فلمَّا هاجروا أصابوا النِّعمة، ففتروا عمَّا كانوا فيه، فقسَتْ قلوبُهم، فينبغي للمؤمنين أن يزدادوا يقينًا وإخلاصًا وخشوعًا في صحبة الكتاب (^٥).\nوقال ابن كيسان: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ هذا لبعض المؤمنين، فقد وصف اللَّه تعالى قومًا فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾ [المؤمنون: ٥٧]، وقال: ﴿وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ [هود: ٢٣]، وكان فيهم مقصِّرون، فاستعتبهم اللَّه بهذه الآية.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٨).\n (^٢) رواه مسلم (٣٠٢٧).\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٤٧٧).\n (^٤) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣٨) عن مقاتل بن حيان، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٧١٥) عن عبد العزيز بن أبي رواد. وقوله: \"وأعتبوا ربهم\"؛ أي: أعطوه العتبى، تقولُ: اسْتَعْتَبه فأَعتَبَه؛ أي: استرضاه فأرضاه.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٢٩٢).","vol":"14","page":299},{"text":"ورُوِيَ أنَّ أبا بكرٍ الصِّدِّيق ﵁ قُرِئ بينَ يديهِ هذه الآية وعندَه قومٌ مِن اليمنِ، فبكوا بكاءً شديدًا، فنظرَ إليهم أبو بكر فقال: هكذا كنَّا حتَّى قسَتِ القلوبُ (^١).\nوكان فضيلُ بنُ عياض مِن أبناءِ الدُّنيا وأهلِ الدَّعارة كما قيل، فمرَّ ذات يومٍ برجلٍ فقرأ هذه الآية، فقال: بلى آن، وجاوز الحدَّ، وكان ذلك سببَ توبتِهِ (^٢).\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: قال ابن عبَّاس: يعني: يُلِيْنُ القلوبَ بعدَ قساوتها (^٣). وهو وجهُ النَّظم.\nوقيل: هو يُحيي الأرضَ بعد موتِها، فيُحيي الخلقَ بعدَ موتِهم، فيجزي كلًّا بعملِه، ولا يسوِّي بينَ الخاشعِ والقاسي.\nوقيل: هو تعريفُ الكفَّارِ إحياءَ الخلْقِ بعدَ الموت.\nوقيل: هو حثُّ أهلِ الكتاب على تدبُّر القرآنِ لتحيا قلوبُهم.\n ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾: أي: ليتدبَّروا فيعرفوا.\n_________\n(^١) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٣٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٥٥٢٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ١٠٠)، لكن دون تعيين الآيات التي قرئت عليهم.\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٩٣٥)، والقشيري في \"الرسالة\" (ص: ٢٥). وانظر: \"وفيات الأعيان\" لابن خلكان (٤/ ٤٧)، و\"تهذيب الكمال\" للمزي (٢٣/ ٢٨١ - ٢٨٦)، و\"سير أعلام النبلاء\" للذهبي (٨/ ٤٢٣).\n (^٣) رواه ابن المبارك عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٧)، وهو في \"الزهد\" لابن المبارك (٢٦١)، لكن عن صالح المري.","vol":"14","page":300},{"text":"﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر بتخفيفِ الصَّاد، وهو من التَّصديق، وقرأ الباقون بتشديد الصَّاد، وهو من التَّصدُّق بإدغام التَّاء في الصَّاد (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾: عطَفَ الفعلَ على الاسمِ لأنَّ تقديرَه: إنَّ الَّذين تَصَدَّقوا -أو: صَدَّقوا- اللَّهَ ورسولَه، وأقرضوا اللَّه قرضًا حسنًا.\nوعلى قراءة التَّشديد الصَّدقة على الفرائض، والإقراض على النَّوافل.\nوقيل: القرضُ في كلِّ فعلٍ حسنٍ؛ قال الشَّاعرُ:\nوإذا جوزيْتَ قرضًا فاجْزِه... إنَّما يَجْزِي الفتى ليسَ الجمل (^٢)\n ﴿يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾: فسَّرناه في هذه السُّورة.\n* * *\n (١٩) - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ﴾: إنْ جُعِلَ هذا في أهل الكتاب كما مرَّ في الآية الأولى فمعناه: أولئك المبالِغون في الصِّدْقِ صدَّقوا بالكتاب الأوَّل والرَّسول الأوَّل، وبهذا الكتاب وبهذا\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٨). قال ابن زنجلة في \"حجة القراءات\" (ص: ٧٠١): وحجة من خفَّف هي أنَ التَّخفيف في قوله: ﴿المصَدِّقين﴾ أعم من التشديد، ألا ترى أن ﴿الْمُصَّدِّقِينَ﴾ بالتشديد مقصورةٌ على الصدقة، و﴿المصَدِّقين﴾ بالتَّخفيف يعم التَّصديق والصَّدقة؛ لأن الصَّدقة من الإيمان، فهو أوجب في باب المدح.\n (^٢) البيت للبيد بن ربيعة. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٩١).","vol":"14","page":301},{"text":"الرَّسول، ﴿وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: يومَ القيامةِ، من قوله: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣].\nوإنْ حُمِلَ على كلِّ مؤمنٍ فهو مِنَ الصِّدِّيقين أيضًا بصدقِ (^١) ظاهرِه وباطنِه وقولِه وعملِه، وهو مِن شهداء الآخرة أيضًا؛ لأنَّه مِن هذه الأمَّة، وقد قال: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣].\nوقيل: عند قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾ وقفٌ وبعده ابتداء: ﴿وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ﴾؛ أي: الشهداء في سبيل اللَّه لهم يوم القيامة أجرهم ونورهم.\nوقيل: هما موصولان، والشَّهادة صفةُ الكلِّ.\nقال الحسنُ ﵀: ما سألَ اللَّهَ عبدٌ الشَّهادة مخلصًا مِن قلبِه فماتَ على فراشِهِ إلَّا كان شهيدًا، ثمَّ تلا هذه الآية (^٢).\n ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾: هم الذين خالفوا الأوَّلين في الصِّفة، فخالفوهم في الجزاء.\n* * *\n (٢٠) - ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ\n_________\n(^١) في (أ): \"الصدق\".\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤١٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٥٢٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٤) عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\nوروى معناه مسلم (١٩٠٩) عن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، عن جده، أن النبي -ﷺ- قال: \"من سأل اللَّه الشهادة بصدق، بلَّغه اللَّه منازل الشهداء، وإن مات على فراشه\".\nوبمعناه رواه أيضًا مسلم (١٩٠٨) عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من طلب الشهادة صادقًا، أعطيها، ولو لم تصبه\".","vol":"14","page":302},{"text":"وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾: وهو في الحثِّ على الجهادِ بالنَّفس والمالِ كما تقدَّمَ، فإنَّ التَّقاعدَ عنه لا يكون إلَّا لحبِّ الحياة الدُّنيا.\nوقيل: هي في خطابِ المشركين المكذِّبين رسولَ اللَّهِ -ﷺ- ميلًا منهم إلى بقاء الرِّئاسة لهم على أتباعهم، وتعزُّزًا بهم، وتكثُّرًا بأموالِهم، وتفاخُرًا بأحوالهم، فبيَّنَ أنَّ ذلك كلَّه لعبٌ ولهوٌ لا حقيقةَ له.\nوقيل: ﴿لَعِبٌ﴾ كلعبِ الصِّبيان، ﴿وَلَهْوٌ﴾ كلهو الفتيان، ﴿وَزِينَةٌ﴾ كزينة النِّسوان، ﴿وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ﴾ كتفاخر الأقران، ﴿وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ كتكاثر الدِّهْقان.\nوقيل: هذه أحوالٌ مترادفةٌ للإنسان إلى أربعين سنة، كلُّ صفةٍ لثمانِ سنين، ﴿لَعِبٌ﴾ ثمان سنين، ﴿وَلَهْوٌ﴾ ثمان سنين، ﴿وَزِينَةٌ﴾ ثمان سنين، ﴿وَتَفَاخُرٌ﴾ ثمان سنين، ﴿وَتَكَاثُرٌ﴾ ثمان سنين.\nفإنْ تأمَّلَ وتنبَّه وصلح عند كمال عقلِه وتزوَّد لمعاده، وإلَّا فقد خسر خسرانًا مبينًا، وضلَّ ضلالًا بعيدًا.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ﴾: أي: مطر ﴿أَعْجَبَ الْكُفَّارَ﴾؛ أي: راقَ الزُّرَّاع، جمع كافر، وهو الزَّارع، سُمِّيَ به لأنَّه يَكْفُرُ البذرَ في الأرض؛ أي: يَسترُه.\nوقيل: خصَّ الكفَّارَ لأنَّهم ينكرون الآخرةَ، فلا يعرفون إلَّا العاجلة، فهم بها أعلقُ، وهي لهم أَرْوَقُ.","vol":"14","page":303},{"text":"﴿نَبَاتُهُ﴾: أي: النَّبات الحاصل بالغيث ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾؛ أي: ييبس ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾: هشيمًا متكسِّرًا، هذه عاقبة الدُّنيا لأهلِها، ومثال أحوالها.\n ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾: لمن رغبَ في الحياة الدُّنيا فشغلَه ذلك عن الآخرة.\n ﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ﴾: لمن تزوَّد منها للآخرة.\n ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾: لمن يركَنُ إليها ﴿إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾: متعةٌ يَتمتَّع بها، ويَهلَكُ المغترُّ بها.\n* * *\n (٢١) - ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ﴾: إذا علمْتُم حالةَ الدُّنيا، فلا تركَنوا إليها، وإذا أُخْبِرْتم أنَّ الآخرة لمن له المغفرة، فبادروا إلى طلبِها بفعلِ ما وُعْدَتِ المغفرةَ عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾: وإلى طلبِ جنَّة عرضُها؛ أي: سعتُها كسعَةِ السَّماء والأرض.\nقال الحسنُ: أي: كسعةِ جميعِ السَّماوات والأرضِ (^١) كلِّها إذا بُسِطَتْ كلُّ واحدةٍ إلى صاحبتِها (^٢).\nوقيل: هذا عرضُها، ولا شكَّ أنَّ طولَها أزيدُ منها هاهنا (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"وجميع الأرض\".\n (^٢) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٦٢). وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) تقدم هذا عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ =","vol":"14","page":304},{"text":"وقيل: هو وصفٌ لها بغايةِ ما يُتوهَّمُ مِن السَّعةِ؛ تقريرًا لذلك في أفهامِهم، وتكثيرًا في أوهامِهم، وبسطًا مِن أملِهم ومرامِهم.\n ﴿أُعِدَّتْ﴾: أي: هُيِّئَتْ هذه الجنَّة ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾؛ أي: جميعهم ولم يفرِّقوا بينَهم كاليهود والنصارى.\n ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ﴾: أي: عطاءُ هذه الجنَّةِ بفضلٍ مِن اللَّهِ تعالى ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ وهم المؤمنون كما أَخبر ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾: وهذا مِن الحثِّ على الجهادِ أيضًا كما مرَّ.\nيقول: ما أصابَكُم مِن مصيبةٍ في الأرضِ مِن الجدْبِ ونقصانِ الثَّمرِ وذهابِ الأموال، وفي أنفسِكُم بالموتِ والأسقامِ، إلَّا وهو ممَّا قضى اللَّهُ به، وأثبتَه عندَه في كتابٍ.\nقيل: هو اللَّوح المحفوظ.\nقوله: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾؛ أي: من (^١) قبلِ خلقِ الأرض والأنفس.\n ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾: أي: سهلٌ لا يَتعذَّرُ على اللَّهِ شيءٌ، ولا يردُّ هذا القضاءَ حيلةُ محتالٍ، ولا تحرُّزُ متحرِّزٍ، فلا تتخلَّفوا عن الجهاد.\n_________\n= [آل عمران: ١٣٣] عن ابن عباس والحسن، وانظر تخريجه ثمة.\n (^١) \"من\" من (ر).","vol":"14","page":305},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾: أي: فعلْتُ ذلك وأخبرْتُكم به لكي لا تحزنوا على ما فاتكم.\n ﴿وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾: ولأنْ لا تُسَرُّوا على ما أعطاكم، ولا يحملَكُم الحزنُ على الفائتِ على الشَّكوى مِن اللَّه تعالى، ولا الفرحُ بالنِّعمة على الاستكثارِ منها فتقعوا في الطُّغيان.\n ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾: الذي يتعظَّم على الفقراء ويفخر بالنَّعماء.\n* * *\n (٢٤) - ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾: جمعَ بعدَ التَّوحيد؛ لأنَّ ذاك عامٌّ معنًى بدخول ﴿كُلَّ﴾ عليه.\n ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾: أي: عن الجهادِ والإنفاقِ في سبيل اللَّه ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾ عنه وعن كلِّ خلقِه ﴿الْحَمِيدُ﴾: المُستَحِقُّ للحمد؛ أي: ليس أمرُه بالجهاد والإنفاقِ لحاجةٍ، بل للابتلاءِ، ولإكرامِ العبدِ بحسنِ الجزاء.\nوقال سعيدُ بنُ جبيرٍ ﵁: كتبَ اللَّهُ قبلَ أنْ يخلقَ الخلقَ والأرضَ ما يصيبُ النَّاسَ فيها مِن خيرٍ وشرٍّ؛ امتحانًا منه لهم، ليعلموا بتغيُّرِ الأحوالِ وتعاقُبِ المحنة والمنحة أنَّها غيُر دائمةٍ، فلا تحزنوا على ما فاتَكُم مِن حظٍّ، ولا تفرحوا بما آتاكم مِن فائدةٍ، فمَن لم يعلمْ أنَّ كلَّ شيء يُعطاه يُرْتَجعُ، وأنَّ كلَّ حزنٍ يصيبُه زائلٌ، فذلك مختالٌ فخورٌ، واللَّهُ لا يحبُّ المختالَ الفخور (^١).\nوعن ابن مسعودٍ ﵁ أنَّه قال: لأَنْ ألحسَ جمرةً أحرقَتْ ما أحرقَتْ\n_________\n(^١) روى نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٥).","vol":"14","page":306},{"text":"وأبقَتْ ما أبقَتْ أحبُّ إليَّ مِن أنْ أقولَ لشيءٍ كان: ليتَهُ لم يكنْ، أو لشيء لم يكن: ليتَهُ كان (^١).\nوقال قتيبة بن سعيد: دخلْتُ بعضَ أحياءِ العرب، فإذا أنا بفضاءٍ في الأرض مملوءٍ من جِيَف الإبل الموتى بحيث لا أحصي عددَهم، فسألْتُ عجوزًا: لِمَنْ كانَتْ هذه الإبل؟ فأشارَتْ إلى شيخٍ على تلٍّ يغزلُ الصُّوفَ، فقلْتُ: يا شيخُ، ألكَ كانَتْ هذه الإبل؟ قال: كانت باسمي، قلْتُ: فما أصابها؟ قالَ: ارتجعها الَّذي أعطاها، قلْتُ: وهل قلْتَ فيه شيئًا؟ قال: نعم:\nلا والَّذي أنا عبدٌ مِن خلائقِهِ... والمرءُ في الدَّهْرِ نصبَ الرُّزْءِ والمحِنِ\nما سَرَّني أنَّ إبْلِي في مَبارِكِها... وما جرى مِن قضاءِ اللَّهِ لم يَكُنِ (^٢)\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ ابتداءً، ونزلَتْ في شأنِ اليهودِ، يكتمون بيانَ صفةِ محمَّدٍ -ﷺ- في التَّوراةِ، ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ﴾ يعني: قومَهم بذلك مخافةَ أنْ تذهبَ مأكلتهم من (^٣) السَّفلةِ ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾: يُعْرِضْ عن الإيمان ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾ عن العبادِ ﴿الْحَمِيدُ﴾ في أفعالِه (^٤).\nوقال الحسنُ ﵀: اليهودُ بخلوا بحقِّ اللَّه تعالى في أموالِهم، ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ﴾ بذلك: أهلَ دينِهم، ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾ عن اللَّهِ ورسولِه فيما دعاهم إليه، فإنَّ اللَّهَ\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٣١)، وأبو داود في \"الزهد\" (١٢٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩١٧١)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٥٩٥).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٦)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ١٧٣).\n (^٣) في (أ): \"في\".\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٥٢).","vol":"14","page":307},{"text":"غنيٌّ عن عبادِه لم يكلِّفْهم لحاجته إليهم، حميد عندَ خلقِه فيما يعطيهم مِن نِعمِه (^١).\nوقال سعيدُ بنُ جبيرٍ ﵁: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ بالعلمِ، لا يعلِّمونَه النَّاس، ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ﴾ بذلك (^٢).\nوقال عبد اللَّه بن المبارك: لا تبخلوا بالعلمِ، فإنَّه مَن بخلَ بعلمِه ابْتُلِيَ بثلاثٍ: بذهابِ كُتبِهِ، أو سقمٍ في جسدِه، أو يغلبُه السُّلطان (^٣).\n* * *\n (٢٥) - ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ﴾: أي: بالشَّرائع الواضحة.\n ﴿وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ﴾: أي: الكتب، فيها بيانُ أصول الشَّرع.\n ﴿وَالْمِيزَانَ﴾: أي: وآلةَ التَّعامل الَّتي يقع بها التَّناصف.\n ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ﴾ في معاملاتهم ﴿بِالْقِسْطِ﴾؛ أي: بالعدل، وفي ذلك تمامُ المصالحِ، فالكتاب لمصالح الدِّين، والميزانُ لمصالح الدُّنيا.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٦/ ٥١٠) من رواية عطاء عن ابن عباس ﵄، وذكره أيضًا عن عطاء ومجاهد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣/ ٩٥١).\n (^٣) في (أ): \"أو يبتليه بالسلطان\"، وفي (ف): \"أو ببلية سلطان\". والخبر رواه ابن المقرئ في \"معجمه\" (٥٦٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ١٦٥)، والبيهقي في \"المدخل إلى السنن الكبرى\" (٥٨٦)، والخطيب البغدادي في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٧٢١).","vol":"14","page":308},{"text":"﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ﴾؛ أي: وخلقْتُ الحديدَ آلةً للقتالِ، وإقامةً للسِّياسةِ؛ ليكفَّ به المجاوز لقسطِه عن ظلمِه.\nوقيل: أنزلَ اللَّهُ تعالى مع آدمَ ﵇ العَلَاةَ والكَلْبَتانِ (^١) والمِطْرَقة.\nوالمنافع في الحديد سوى إمكان القتال به: أنَّه لا بُدَّ منه في كلِّ شيءٍ مِن الصِّناعات حتَّى صناعةِ الحديد، وذلك قوله تعالى:\n ﴿فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾: وهو القتال ﴿وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾: وهو ما قلْنا، وهو مُتَّصلٌ بما مرَّ مِن الحثِّ على الجهاد.\n ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ﴾: وليُظهِرَ اللَّهُ للعبادِ مَن ينصرُ دينَ اللَّهِ تعالى للقتال عنه.\nوقيل: ليَعلمَ أولياءُ اللَّهِ.\nوقيل: ليعلمَ اللَّهُ موجودًا ما علمَهُ في الأزلِ أنَّه يُوْجَدُ.\nقوله: ﴿بِالْغَيْبِ﴾: أي: تصديقًا بما وُعِدَ (^٢) عليه بالغيب.\nوقيل: بغيبةِ مَن يراه؛ أي: يفعله عن إخلاص، لا كالمنافق يفعلُه إذا رآه النَّاس، ولا يفعلُه إذا غابَ عنهم.\nوالواو في: ﴿وَلِيَعْلَمَ﴾ إمَّا أنْ تُجعَلَ مُقحَمةً، أو يزاد في آخرِه: وليعلمَ اللَّهُ ذلك فعَل ذلك.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾: أي: ﴿قَوِيٌّ﴾ على مُجازاةِ مَن أخلصَ منهم ومَن نافقَ، ﴿عَزِيزٌ﴾: منيعٌ لا يُغالَب ولا يعارَض فيما يريدُه مِن ذلك.\n_________\n(^١) العلاة: السندان الذي يضرب عليه الحداد حديده، والكلبتان: ما يأخذ به الحداد الحديد المحمى.\n (^٢) في (ر): \"وجد\".","vol":"14","page":309},{"text":"(٢٦) - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾: وهذا تفصيلُ بعضِ الإجمال، وشرحُ هذا التَّفصيل في (سورة الأنعام) في قوله: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنعام: ٨٣] الآيات.\nوقوله: ﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾؛ أي: وجعلْنا بعضَهم أنبياء، وبعضَهم أممًا يتلون الكتاب.\n ﴿فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ﴾: أي: فاهتدى بعضهم، وثبتَ على دينه ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾: خارجون عن الطَّاعة.\n* * *\n (٢٧) - ﴿ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا﴾: أي: أتبعنا مَن بعدَهم واحدًا بعدَ واحدٍ مِن الرُّسل.\n ﴿وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾: أتيْنا به بعدَهم.\n ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ﴾: أي: أعطيْناه وأوحيْنا إليه.\n ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾: أي: آمنوا به وصدَّقوه من أمَّتِه.\n ﴿رَأْفَةً وَرَحْمَةً﴾: قيل: أي: أمروا في الإنجيل بالصَّفح والإعراض عن مكافأة النَّاس على الأذى، وقيل لهم: مَن لطمَ خدَّك الأيسر فولِّهِ خدَّكَ الأيمن، ومَن أرادَ","vol":"14","page":310},{"text":"أنْ يسلبَ رداءَك فأعطِه قميصَك، ولم يكنْ قِصاصٌ على جنايةٍ في نفسٍ أو طرفٍ، فاتَّبَعوا هذه الأوامر، وأطاعوا اللَّه، وكانوا متوادِّيْن متراحمِيْن متعاطفِيْن.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾: ليس هذا بعطفٍ على ما مضى، بل هو استئنافٌ، ومعناه: ابتدعوا رهبانيَّة ولزومَ صوامعَ، وتشديدًا على أنفسِهم.\n ﴿مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾: أي: ما أوحيْنا عليهم تلك الرَّهبانيَّة.\n ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ﴾ هذا استثناء منقطع، بمعنى: لكن؛ أي: لكن كنَّا أمرناهم بأنْ يبتغوا رضوانَ اللَّهِ.\nوقيل: أي: ما ابتدعوها إلَّا مبتغين بذلك رضوان اللَّه.\n ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾: أي: ما حفظوا تلك الرَّهبانية حقَّ حفظِها، وما ثبتوا عليها، بل تنصَّرَ كثيرٌ منهم، وتركوا الحقَّ، وثبتَ بعضُهم على الحقِّ.\n ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ﴾: أي: الَّذين ثبتوا على الإيمان والحقِّ.\n ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾: خارجون عن طاعة اللَّه.\nففيه دليلٌ على أنَّ الشُّروع في نفلِ العبادة ملزِمٌ، فإنَّ مَن شرعَ فيما ليس عليه ثمَّ تركَه استحقَّ اسمَ الفسقِ والوعيد.\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: كنْتُ رديفَ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- على حمارٍ، فقال لي: \"يا ابن أمِّ عبدٍ، هل تدري مِنْ أينَ اتَّخذَتْ بنو إسرائيل الرَّهبانيَّة؟ \"، قلْتُ: اللَّهُ ورسولُه أعلم، قال: \"ظهرت عليهم الجبابرة بعدَ عيسى ﵇ يعملون بمعاصي اللَّه ﷿، فغضِبَ أهلُ الإيمانِ فقاتلوهم، فهُزِمَ أهلُ الإيمانِ ثلاثَ مرَّاتٍ، فلم يبقَ منهم إلَّا القليل، فقالوا: إنْ ظهرَ علينا هؤلاء أفنَونا، ولم يبقَ للدِّين أحدٌ يدعو إليه، فتعالَوا حتَّى نتفرَّق في الأرضِ إلى أنْ يبعثَ اللَّهُ النَّبيَّ الَّذي وعدَنا","vol":"14","page":311},{"text":"عيسى -يعنون: محمَّدًا -ﷺ- فتفرَّقوا في الجبال، وأحدثوا بها رهبانيَّةً، فمنهم مَنْ تمسَّكَ بدينِه، ومنهم مَنْ كفرَ\"، ثمَّ تلا هذه الآيات ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾، وقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"يا ابنَ أمِّ عبدٍ، هل تدري ما رهبانيَّةُ أمَّتي؟ \"، قلْتُ: اللَّهُ ورسولُه أعلم، قال: \"الهجرةُ والجهادُ والصَّلاةُ والصَّومُ والحجُّ والعمرةُ والتَّكبيرُ على التِّلاع\" (^١).\n* * *\n (٢٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ﴾: أي: يا أيَّها الَّذين آمنوا بموسى وعيسى ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ محمَّدٍ، وهذا عن ابن عبَّاس ﵄ (^٢).\n ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾: قال ابنُ عبَّاس: أي: أجرَيْنِ بإيمانِكُم بمحمَّدٍ وبِمَن تقدَّمَ مِن الرُّسلِ (^٣)، والكِفْلُ: الحَظُّ.\n ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾: أي: يومَ القيامةِ يسعى بينَ أيديهِم إلى الجنَّةِ.\n ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾: ذنوبَكُم السَّالفةَ قبلَ الإيمانِ بمحمَّدٍ ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقيل: يجعل لكم نورًا في الدُّنيا باتِّباع القرآنِ تمشونَ به في النَّاس، تدعونهم إلى الإسلامِ، وتكونون رؤساءَ أئمَّةً في الإسلام، ولا تفوتُكُم (^٤) تلك الرِّئاسة الَّتي كنْتُم تخافون فوتها.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٤٧ - ٢٤٨) بلا إسناد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٣٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٣٥).\n (^٤) في (أ): \"يغرنكم\".","vol":"14","page":312},{"text":"وروى أبو موسى الأشعريُّ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"ثلاثةٌ يُؤتَونَ أجرَهُم مرَّتين: رجلٌ آمنَ بالكتابِ الأوَّل والكتاب الآخِر، ورجلٌ كانت له أَمَةٌ فأدَّبَها وأحسنَ أدبَها ثَّم أعتقَها وتزوَّجَها، وعبدٌ مملوكٌ أحسنَ عبادةَ ربِّه وأطاع سيِّدَه\" (^١).\nوقال الكلبيُّ ﵀: هؤلاء أربعةٌ وعشرون رجلًا، قدِموا من اليمن على رسول اللَّه -ﷺ- وهو بمكَّة، لم يكونوا يهودًا ولا نصارى، وكانوا على دين الأنبياء فأسلموا، فقال لهم أبو جهل لعنه اللَّه: بئس القوم أنتم والوفد لقومكم، فردُّوا عليه: وما لنا لا نؤمن باللَّه وما جاءنا من الحقِّ، فجعلَ اللَّه لهم أجرين؛ أجرًا بكتابهم الأوَّل، وأجرًا بإيمانهم بمحمَّد -ﷺ-.\nفلمَّا بلغَ ذلك عبدَ اللَّه بن سلام وأصحابَه قالوا: نحن أيضًا أهل الكتاب، أفليس لنا أجران مثلَ ما لهم (^٢)؟ قالوا: بلى، فجعلوا يفخرون على أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، وقالوا: نحن أفضلُ منكم، لنا أجران ولكم أجر واحد، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ (^٣).\nيقول: أطيعوا اللَّه ﴿وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ محمَّد ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ يعني: أجرين، ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ على الصراط ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ الآية.\nوكتبَ عمرُ ﵁ إلى أسقفٍّ يسأله عن الكفل عندهم في كتابهم، فكتب: هو عندنا ثلاث مئة وخمسون ضعفًا، فقال عمر: اللَّه أكبر، لقد فضَّلنا اللَّهُ عليكم بكفلٍ (^٤).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٠١١)، ومسلم (١٥٤).\n (^٢) في (أ): \"أفليس لنا أجر مثل أجرهم\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥٠).\n (^٤) لم أقف عليه.","vol":"14","page":313},{"text":"(٢٩) - ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾: (لا) جحدٌ، قُدِّمَ عن موضعِه فأُعِيدَ بعدَه في موضعه: ﴿أَلَّا يَقْدِرُونَ﴾، فصار تقديرُه: ليعلمَ أهلُ الكتاب.\nقيل: إنَّ أهل الكتاب كانوا يفضِّلون أنفسَهم على سائر أهل الأديان بسبب الكتاب، فأعلم اللَّه هؤلاء الذين خاطبهم بقوله: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾: إنَّكم إذا آمنتم بمحمَّد آتاكم اللَّه في الآخرة ضعفَ ما يؤتي المؤمنين بموسى وعيسى إذا ماتوا قبل تبديل ذلك الدِّين الحقِّ بالنَّصرانيَّة واليهوديَّة، ولم يدركوا محمَّدًا -ﷺ- فيؤمنون به، ليعلم أهل الكتاب أنَّ مَن اجتمع له الإيمان بالكتابين أفضلُ عند اللَّه ممَّن انفرد بالإيمان بكتابٍ واحدٍ.\nويكون تقديرُه: يؤتِكُم كفلَيْنِ مِن رحمتِه ليعلمَ أهلُ الكتابِ أنَّه لا قدرةَ لهم على شيءٍ من فضلِ اللَّهِ تعالى حتَّى يخصُّوا أنفسَهم بذلك، ويفضِّلُوا أنفسَهم على غيرهم.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: لَمَّا نزل في النَّصارى الذين أسلموا: ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾، شقَّ ذلك على المسلمين، وقالوا: يا رسول اللَّه، إن كان القوم أدركوا الكتاب الأوَّلى والكتاب الَاخِر، ولم ندركه، أفلهم أجران، ولنا أجر واحد؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^١).\nيقول: إنَّ الأجرين لهم لا لأنَّهم أفضُل منكم، ولكن فضل منِّي، وأوتي فضلي مَن أشاء، واللَّه ذو الفضل العظيم.\n_________\n(^١) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٥٩).","vol":"14","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>سورة المجادلة </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه سامعِ البثِّ والشَّكوى، الرَّحمنِ عالمِ السِّرِّ والنَّجوى، الرحيمِ شارعِ البِرِّ والتقوى.\nوروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾ كان يومَ القيامة مِن حزب اللَّه\" (^٢).\nوهذه السُّورة مدنيَّة إلَّا قولَه: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ الآية، فإنَّ هذه الآية مكيَّة.\nوهي عشرون آيةً وأربعُ آيات وأربع مئة وخمس وأربعون كلمة، وألفٌ وتسعُ مئة وخمسة عشر حرفًا.\nوانتظامُ ختمِ تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّهما جميعًا بذكر الثَّناء على اللَّه بفضلِه على عباده.\nوانتظامُ السُّورتين: أنَّ تلك السُّورة في أمر المؤمنين بجهاد الكافرين، والإنفاقِ\n_________\n(^١) في (ر): \"قد سمع\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٥٨). وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"14","page":315},{"text":"على المجاهدين، وهذه السُّورة في تخفيف الأحكام على المؤمنين، وتشديد الوعيد على الكفَّار والمنافقين.\n* * *\n (١) - ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾: قال مقاتلٌ ﵀: هي خولة بنت ثعلبة بن قيس بن مالك بن حرام بن الخزرج من بني عمرو بن عوف، امرأة أوس بن الصَّامت بن قيس بن أصرم الأنصاري، كانت تحتَه، وكانت حسنة الجسم، فرأها أوسٌ ساجدةً في صلاتها، فنظر إلى عجزها فأعجبَتْه، فلمَّا انصرفَتْ من الصَّلاة أرادها فأبَتْ عليه، فغضب عليها، وقال لها: أنتِ عليَّ كظهر أمِّي، فأتَتِ النَّبيَّ -ﷺ-، فشكَتْ إليه زوجَها، وقالَتْ: هل من شيءٍ يجمعُني وإيَّاه؟ وكان الإيلاءُ والظِّهار من طلاق الجاهليَّة، وكان شيخًا كبيرًا محتاجًا ذا عيالٍ، فأتَتْ امرأتُه إلى النَّبيِّ -ﷺ- فطلبَتِ الرُّخصةَ (^١).\nوفي روايةٍ قالت: إنَّ أوسًا تزوَّجني وأنا شابةٌ مرغوبٌ فيَّ، فلمَّا كبر سنِّي، وضعفَتْ حيلتي (^٢)، جعلني عليه كأمِّه، فقال لها رسول اللَّه -ﷺ-: \"أخشى أنَّكِ قد حَرُمْتِ عليه\" (^٣).\nوفي رواية قال: \"أنتِ كما قال\".\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٥٧).\n (^٢) \"حيلتي\" من (ف).\n (^٣) قطعة من خبر طويل رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٤٦ - ٢٤٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٣٨٤ - ٣٨٥)، عن أبي العالية.","vol":"14","page":316},{"text":"وفي رواية قال: \"لم أؤمر فيك بشيء\" (^١).\nفعادَتْ إلى مثل قولها مرارًا، وقالت: إنَّ لي صِبيةً صغارًا، إنْ ضممْتُهم إليَّ جاعوا، وإنْ ضممْتُهم إليه ضاعوا، وقالت: اللَّهمُّ إنِّي أشكو إليك ما لقيْتُ من زوجي (^٢).\nوفي رواية محمَّد بن كعبٍ القُرظيِّ: كان هذا أوَّل ظهار في الإسلام، فلمَّا قال لها: أنتِ عليَّ كظهر أمِّيح ندمَ على ذلك، وقال لها: ما أُراك إلَّا حرمْتِ عليِّ، وإنِّي لأستحيي أن آتيَ رسول اللَّه -ﷺ- وأسأله عن هذا، فائتِه، فقالت: إنَّ أوسَ بن الصَّامت أبو ولدي، وابن عمِّي، وأَحَبُّ النَّاس إليَّ، ظاهر منِّي، وما ذكر طلاقًا. فقال لها النَّبيُّ -ﷺ-: \"ما أراكِ إلَّا وقد حرمْتِ عليه\"، قالت: لا تقلْ ذلك يا رسول اللَّه، فأعادَتْ عليه مرارًا قولها، ثم قالت: اللَّهم أشكو إليك وحشتي، وفراق زوجي، ووَجْدي به، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات (^٣).\nوفي رواية ابن عبَّاس ﵄: قالت: يا رسول اللَّه، لَمَّا كبرَ سنِّي، ورقَّ عظمي، واقتربَ أجلي، وبادَ أهلي، ظاهرَ منِّي (^٤).\n_________\n(^١) قطعة من خبر طويل رواه البزار (١٥١٣ - كشف)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٤٨ - ٤٤٩)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٣٨٢)، عن ابن عباس ﵄. وهو حديث منكر كما قال البزار عقبه. ورواه مطولًا أيضًا الطبري (٢٢/ ٤٤٩ - ٤٥٠) من طريق آخر عن ابن عباس، وإسناده ضعيف لضعف بعض رواته ومنهم عطية العوفي الراوي عن ابن عباس.\n (^٢) روى نحو هذه القصة الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٧٣١٩)، وأبو داود (٢٢١٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٦١٦)، من حديث خولة بنت ثعلبة ﵂.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥١).\n (^٤) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥٥)، وورد نحوه ضمن حديث عائشة الآتي.","vol":"14","page":317},{"text":"وقالت عروة: كان امرأً به لممٌ، فإذا اشتدَّ لممُه ظاهرَ من امرأتِه (^١).\nوعن عائشة ﵂ أنَّها قالَتْ: تبارك الَّذي وسِعَ سمعُه الأصواتَ، إنِّي لأسمَعُ كلامَ خولةَ بنت ثعلبة، ويخفى عليَّ بعضُه، وهي تشتكي زوجَها إلى رسول اللَّه -ﷺ-، وهي تقول: يا رسول اللَّه، أكلَ شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبرَتْ سنِّي، وانقطعَ ولدي، ظاهر منِّي، اللَّهم إنِّي أشكو إليك، قالَتْ: فما برحَتْ حتَّى نزل جبريلُ صلوات اللَّه عليه بهذه الآيات (^٢).\nواختلفت الرِّويات (^٣) في اسمها ونسبها:\nقيل: خولة بنت ثعلبة.\nوقيل: خولة بنت خويلد.\nوقيل: خولة بنت الصَّامت.\nوقال أبو العالية: خولة بنت دليج (^٤).\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٢٢١٩) عن هشام بن عروة، و(٢٢٢٠) عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة ﵂، وإسناده صحيح.\nقال الخطابي في \"معالم السنن\" (٣/ ٢٥٣): معنى اللَّمم هاهنا: الإلمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان إليهن، يدلُّ على ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الأولى: (كنت امرأً أصيب من النساء ما لا يصيب غيري)، وليس معنى اللمم هاهنا: الخبل والجنون، ولو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شيء من كفارة ولا غيرها، واللَّه أعلم.\n (^٢) رواه النسائي (٣٤٦٠)، وابن ماجه (٢٠٦٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٤٦). وعلقه البخاري قبل حديث (٧٣٨٦).\n (^٣) في (ف): \"الرواة\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٤٦). وفيه: \"خويلة بنت دليج\".","vol":"14","page":318},{"text":"وقال الشَّعبي: أمُّ خولة معاذة (^١).\nوقيل: جميلة.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾؛ أي: قد سمع اللَّهُ كلامَ المرأة التي تخاصمُك في زوجها؛ أي: فيما تريد أن لا تحرمَ على زوجها، كقوله: ﴿يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾ [هود: ٧٤]؛ أي: فيما يريد من ألَّا ينزلَ بهم العذاب.\nكانت تقول: انظر في شأني يا رسول اللَّه، انظر في شأني، جعلني اللَّه فداك.\n ﴿وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ الوجدَ الذي في قلبِها بسبب هذه الحادثة.\n ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾: أي: تراجعكما الكلامَ، خطابٌ للرَّسول -ﷺ- ولتلك المرأة؛ أي: لا يخفى على اللَّه شيءٌ من ذلك، وإن كان على السِّرار.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾: لا يخفى عليه من شيء من المسموعات والمرئيَّات.\nقال الإمام القشيريُّ ﵀: لَمَّا صدَقَتْ في شكواها إلى اللَّه تعالى، وأيسَتْ من كشفِ ضرِّها من غير اللَّه، أنزلَ اللَّه تعالى في شأنها: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾.\nتضرَّعَتْ إلى اللَّه تعالى، ورفعَتْ قصَّتها إلى اللَّه، وبثَّتْ غُصَّتها بينَ يَدَي اللَّه تعالى، فنظر اللَّه إليها وقال: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾.\nوصارَتْ واقعتُها فَرَجًا ورُخْصةً للمسلمين في مسألة الظِّهار إلى يوم القيامة؛ ليعلمَ العالمون أنَّ أحدًا لا يخسر على اللَّه تعالى (^٢).\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"أم خولة بنت معاذة\"، والخبر رواه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٧٣)، ولفظه: (المرأة التي جادلت في زوجها خولة بنت ثعلبة وأمها معاذة التي أنزل اللَّه فيها: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ [النور: ٣٣]).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٥٤٨).","vol":"14","page":319},{"text":"(٢) - ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾: قرأ عاصمٌ برفع الياء وتخفيف الظَّاء من المظاهرة، وقرأ عبد اللَّه بن كثير وأبو عَمرو ونافع: ﴿يَظَّهَّرون﴾ بفتح الياء وتشديد الظاء من غير الألف، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائيُّ: ﴿يَظَّاهَرون﴾ بتشديد الظاء وزيادة الألف بفتح الياء (^١)، وهي لغاتٌ في معنًى واحد؛ أي: الذين يقولون لزوجاتهم، يقول الواحد منهم لامرأتِه: أنتِ عليَّ كظهر أمِّي، فيشبِّهها بظهرِ أمِّه في التَّحريم.\n ﴿مِنْكُمْ﴾؛ أي: من جماعتكم أيُّها المؤمنون.\n ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾: أي: لسن (^٢) أمَّهاتٍ لكم، ولا يَصرْنَ أمَّهاتٍ لكم بهذا القول.\n ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾: أي: ما أمُّ الرَّجل إلَّا التي ولدته.\n ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾: أي: المظاهرون يقولون كلامًا ينكره الشَّرع ولا يرضى به، و(زورًا)؛ أي: كذبًا وباطلًا.\n ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ﴾: أي: عن ذنوبِ عباده إذا تابوا منها.\n ﴿غَفُورٌ﴾: يسترُها عليهم بعد التَّوبة، فلا يفضحُهم بها، ولا يعاقبُهم عليها.\n* * *\n (٣) - ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٨).\n (^٢) في جميع النسخ: \"ليس\"، والصواب المثبت.","vol":"14","page":320},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾: أي: منكوحاتهم الحرائرِ والإماء.\n ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾: اختُلِفَ في معنى العَود منها؛ لتعلُّق وجوب الكفَّارة به:\nقال قتادة ﵀: هو العزمُ على غشيانها (^١).\nوقال ابن عبَّاس: هو أن يريد جماعها (^٢).\nوقال الزُّهري وطاوسٌ رحمهما اللَّه: هو أن يطأَها (^٣).\nوقال الشَّافعيُّ: هو أن يمسكها بعد الظِّهار، ولا يحرِّمها للحال بطلاقٍ بائنٍ (^٤).\nوقيل: هو أن يظاهرَ في الإسلام بعدما كانوا يظاهرون في الجاهليَّة. وهو قول طاوس، فعنده يجب بنفس التكلُّم (^٥) بكلمة الظِّهار، ولا يسقطُ شيءٌ، ولا يحتاج إلى قرينةٍ للوجوب (^٦).\nوقال داود بن عليٍّ الأصفهاني (^٧): هو تكرار كلمة الظِّهار، فلا تجب بدونه عنده (^٨).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥٨).\n (^٢) رواه بمعناه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٦٠).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٦٨) عن طاوس، وذكره عنهما الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٣٣٢).\n (^٤) انظر: \"الأم\" للشافعي (٥/ ٢٩٦)، و\"أحكام القرآن للشافعي\" للبيهقي (١/ ٢٣٤).\n (^٥) في (ر): \"ومعناه تجب بنفس الكلام\".\n (^٦) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٧٥) بلفظ: (إذا تكلم الرجل بالظهار المنكر والزور فقد وجبت عليه الكفارة حنث أم لم يحنث).\n (^٧) في (ف): \"الأصبهاني\".\n (^٨) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ١٨٤)، وانظر: \"المحلى\" لابن حزم (٩/ ١٩٣) فقد نصر هذا القول، وقال: (روي عن بكير بن الأشج، ويحيى بن زياد الفراء، وقد روي نحوه عن عطاء). =","vol":"14","page":321},{"text":"وقال: هو المفهوم من الكلمة ظاهرًا.\nواحتجَّ الشَّافعي ﵀ بأنْ قال: العودُ للشَّيء ليس هو إعادةً، بل ذلك عودٌ فيه، أو عودٌ إليه، بل العودُ له: إبطالُ الحكمِ والإتيانُ بما يضادُّه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٨]؛ أي: لخالفوا النَّهي، والظِّهارُ سببُ الفراق، والعودُ له: إمساكُها، الذي يضادُّه.\nوقال أصحابُنا ﵏: العودُ هو العزم على جماعِها، فمتى عزمَ على ذلك لم يحلَّ له حتى يكفِّر، ولو ماتَتْ هي بعدَ مدَّة قبل أن يكفِّر سقطَتْ عنه الكفَّارة؛ لفوْتِ العزمِ على جماعِها.\nقال الشَّافعيُّ ﵀: إنَ العودَ للشَّيء الإتيانُ بما يضادُّه، لكن ليس حكم الظِّهار تركَ المرأة وفراقَها ليكون ضدُّه إمساكَها، بل حكمُه الامتناعُ عن وطئِها، فضدُّه العزمُ على وطئها.\nوقد رُوي عن سلمة بن صخرٍ أنَّه جاء إلى النَّبيِّ -ﷺ- وقال: يا رسول اللَّه، إنِّي\n_________\n= واستدلَّ له بالحديث الذي رواه أبو داود (٢٢٢٠) من طريق هشام بن عروة عن عروة عن عائشة ﵂ الذي فيه ذكر أن المظاهر كان به لمم، وقد تقدم قريبًا، قال: هذا يقتضي التَّكرارَ ولا بدَّ، ولا يَصحُّ في الطهارِ إلَّا هذا الخبرُ وحده، إلَّا خبرًا نذكرُه بعدَ هذا إنْ شاءَ اللَّه ﷿، وكلُّ ما عدا ذلك فساقطٌ: إمَّا مرسلٌ، وإمَّا مِن روايةِ مَن لا خيرَ فيه.\nوقد رد القول بالتكرار ابن العربي في \"أحكام القرآن\" (٤/ ١٩٢) فقال: (فاما القول بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعًا لا يصح عن بكير، وإنما يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه، وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم، وأيضًا فإن المعنى ينقضه لأن اللَّه تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور فكف يقال له: إذا أعدت القول المحرم والسبب المحظور وجببت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل، ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الإعادة من قتل ووطء في صوم ونحوه).","vol":"14","page":322},{"text":"ظاهرْتُ من امرأتي، ثم رأيتُها في ليلةٍ قمراءَ عليها خلخالان، فأعجبتْني فواقعْتُها، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"استغفرِ اللَّهَ، ولا تعدْ حتَّى تكفِّر\" (^١).\nفثبَتَ بالعودِ المذكور في هذا الحديث أنَّ المرادَ به في الآية هذا.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾؛ أي: فعليه إعتاق رقبة ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾؛ أي: يتلاقيا بالجماع، وتحرم الدَّواعي أيضًا.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: أي: هذا شيء تُؤمرون به، واللَّه خبير بأعمالكم، وفَّيتم به أو خالفتم.\n* * *\n (٤) - ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾: أي: فمن لم يملكْ ما يشتري به رقبةً ﴿فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾؛ أي: فعليه صيام شهرين متواصلين.\n ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ فسَّرناه.\n ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ﴾ الصِّيام بمرض أو نحوه ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾؛ أي: فعليه\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٢٢٢٣)، والترمذي (١١٩٩)، والنسائي (٣٤٥٧) من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄، بإبهام الرجل الذي ظاهر. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.\nورواه أبو داود (٢٢٢٢)، والنسائي (٣٤٥٨) و(٣٤٥٩) عن عكرمة مرسلًا، وقال النسائي: المرسل أولى بالصواب من المسند.\nورواه بنحوه أبو داود (٢٢١٣)، الترمذي (١٢٠٠)، وابن ماجه (٢٠٦٢) من حديث سلمة بن صخر البياضي ﵁.","vol":"14","page":323},{"text":"أن يطعم ستِّين مسكينًا، كلَّ مسكين نصفَ صاعٍ من حنطة، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر.\n ﴿ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: أي: هذا البيان لتصدِّقوا اللَّهَ ورسولَه، وتقبلوا هذا الأمر منه.\n ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾: أي: هذه الأحكام معالم شرائع اللَّه فاحفظوها.\n ﴿وَلِلْكَافِرِينَ﴾: أي: وللذين لا يقبلون أحكام الشَّرع ﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ أي: وجيع دائم في النَّار في الآخرة.\nوعن أبي العالية قال: لَمَّا قال له: \"اعتق رقبة\"، قال: ما عندي رقبة، قال: \"فصم شهرين متتابعين\"، فقال: إنْ لم آكلْ في النَّهار ثلاثَ أكلاتٍ (^١) خشيْتُ أنْ يعشوَ بصري، قال: \"فأَطْعِم ستِّين مسكينًا\"، قال: فأعنِّي يا رسول اللَّه، فأعانه رسول اللَّه -ﷺ- (^٢).\nوعن عكرمة: قال: يا نبيَّ اللَّه، واللَّه ما أجدُ رقبةً، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"ما أنا بزائدك\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾ [المجادلة: ٤]، قال: واللَّهِ يا نبيَّ اللَّهِ ما أطيق الصَّوم، إنِّي إذا لم آكل في اليوم كذا وكذا أكلةً لقيْتُ ولقيْتُ، فجعلَ يشكو له، فقال: \"ما أنا بزائدك\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"مرات\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٤٦)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٣٨٤ - ٣٨٥)، وقال: مرسل لكن له شواهد.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٦٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥٢).","vol":"14","page":324},{"text":"(٥) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\nقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: يخالفونه ويتعدَّون حدود اللَّه.\n ﴿كُبِتُوا﴾: قال قتادة ﵀: أُخزوا (^١).\nوقيل: أُذِلُّوا، وقيل: صُرِعوا، وقيل: قُهِروا.\n ﴿كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: كما فُعِلَ بالكفَّار الماضين بسبب المخالفة والمعاداة للنَّبيِّين.\nوقال الفرَّاء: ﴿كُبِتُوا﴾: أغيظوا وأحزنوا.\nوقال أبو (^٢) سعيد: كُبُّوا على وجوهِهم (^٣).\nوقال الخليل: صُرِعوا (^٤).\nوقال أبو عبيدة (^٥): أُهلكوا (^٦).\nوقال أبو عبيدة: ﴿كُبِتُوا﴾: هو في الأصل: كبدوا؛ أي: ضربوا على أكبادهم (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٦٦).\n (^٢) \"أبو\" ليس في (ف).\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٣٤٢).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"عبيد\".\n (^٦) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٥٥).\n (^٧) ذكره عن أبي عبيدة ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٧٥)، وعزاه ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ١١٠) لأهل النظر.","vol":"14","page":325},{"text":"ومعنى الكلمة: يُكبتون، لكن ذكر بصيغة الماضي تقريبًا للمخبَر عنه، كما يُقال: بلغْنا المنزلَ وأتاك (^١) الجبل، ونحو ذلك.\nوهذا بشارةٌ للمؤمنين بنصرهم وإهلاك الكافرين.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾: أي: وقد أوضحْنا الأدلَّة والعلامات على ذلك بما اقتصَصْنا من وقائعنا بالماضيين.\nوقيل: ﴿وَقَدْ أَنْزَلْنَا﴾ في القرآن ﴿آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ فيها حدود اللَّه تعالى وأحكامه، فالزموها ولا تتعدَّوها.\nوقيل: ﴿كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ يكبَتُ هؤلاء يوم بدر. وقيل: يوم الخندق (^٢).\n ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾: قيل: ولجاحدي هذه الآيات. وقيل: لكفَّار كلِّ عصر.\n* * *\n (٦) - ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.\n ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾: أي: يعذِّبُهم هذا العذاب يومَ يُنشرهم من قبورهم جميعًا الرِّجال والنِّساء. وقيل: الأوَّلين والآخرين.\nوقيل: المحادِّين اللَّهَ ورسولَه في هذا العصر، وفي الأعصار الخالية.\n ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا﴾؛ أي: فيخبرهم بما عملوا من محادَّة اللَّه ورسوله.\n ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ﴾: أي: حفظَه اللَّهُ، يعني: صغيرَ أعمالهم وكبيرَها، ودقيقَها وجليلها؛ ليجازيهم بها.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وأتاك\".\n (^٢) \"وقيل يوم الخندق\" ليس في (أ).","vol":"14","page":326},{"text":"﴿وَنَسُوهُ﴾: أي: ونسُوا هم (^١) ذلك لجحودهم بالبعث والحساب.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: أحصى اللَّهُ أعمالَهم الخبيثة، ﴿وَنَسُوهُ﴾؛ أي: تركوه استخفافًا به لم يحافظوا إحصاء اللَّه وحفظه (^٢).\n ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾: لا يخفَى عليه شيءٌ، فهو شاهدٌ عليه ليجزيَهم بها، وهذا وعيد شديد.\n* * *\n (٧) - ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: يعني: ألم تعلم علمًا يقومُ مَقامَ العِيان، استفهامٌ بمعنى التَّقرير؛ أي: قد علمْتَ أنَّ اللَّهَ يعلمُ ما في السَّماوات وما في الأرض، لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك.\n ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾: أي: هو سامع نجواهم، ولا يغيب ذلك عنه.\n ﴿وَلَا خَمْسَةٍ﴾: أي: ولا نجو ى خمسة، وهو تناجيهم ومسارَّتُهم ﴿إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ يستمعُ نجواهم.\n ﴿وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ﴾: أي: ولا أقلَّ من ذلك، وهو نجوى اثنين ﴿وَلَا أَكْثَرَ﴾ من خمسة.\n_________\n(^١) في النسخ: \"ونسوهم\"، والصواب المثبت.\n (^٢) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٤٦١).","vol":"14","page":327},{"text":"وقرأ يعقوب: ﴿ولا أكثرُ﴾ بالرَّفع (^١)، وعلى هذا: ﴿وَلَا أَدْنَى﴾ يكون رفعًا أيضًا، وتقديرُه: ولا يكون أدنى.\n ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ﴾: أي: علمًا وسماعًا، لا مكانًا، فإنَّ اللَّه تعالى يتعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا.\nوقيل: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾: هي الرُّوح والقلب والنَّفس، ﴿وَلَا خَمْسَةٍ﴾: هي الحواسُّ الخمس، ﴿وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ﴾: هو القلبُ وحدَه، ﴿وَلَا أَكْثَرَ﴾ مِن ذلك: هي الأعضاء السَّبعة (^٢)؛ أي: ما تكون أنت في شيء إلَّا أنا شاهدُك، وعالمٌ بظاهرِك وباطنِك.\n ﴿أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ﴾: أي: يخبرهم ﴿بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: قيل: هذه الآية متَّصلة بالتي بعدها، على ما نبيِّن بعد هذا إن شاء اللَّه تعالى.\nوقيل: نزلَتْ في صفوان ورجلين من ثقيف، وقد بيَّنَّا القصَّة في (سورة حم السجدة).\n* * *\n (٨) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٨٥).\n (^٢) بعدها في (ف): \"التي جوارح العبادة\". ولعل المراد بالأعضاء السبعة: الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان، وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان.","vol":"14","page":328},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى﴾: أي: ألم ترَ يا محمَّد إلى الذين نُهوا عن النَّجوى (^١)، أكثر المفسِّرين على أنَّهم اليهود.\nروي عن عائشة ﵂: أنَّ اليهود دخلوا على النَّبيِّ -ﷺ-، فقالوا: السَّام عليك، ففطنَتْ لهم عائشة فقالَتْ: عليكم السَّام واللَّعنة يا إخوة القردة والخنازير، فقال: \"مَهْ يا عائشة، إنِّي لم أُبْعَثْ فحَّاشًا، وإنَّ اللَّهَ لا يحبُّ الفُحْشَ ولا التَّفحُّش\"، قالت: يا رسول اللَّه، ألم تسمع ما قالوا؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ألم تسمعي أنِّي رددْتُ عليهم فقلْتُ: وعليكم، وإنَّما نُجابُ عليهم ولا يجابون علينا\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ [المجادلة: ٨] (^٢).\nوقيل: كان المنافقون يتناجون بينَهم، وينظرون إلى الرَّجل من المسلمين؛ ليظنَّ أنَّ مناجاتهم في أمرِه، وأنَّهم قد أَخبروا رسول اللَّه -ﷺ- عنه بسوء.\nوقيل: كان المنافقون واليهود إذا رأوا رجلًا قد غزا له حميمٌ في بعض السَّرايا تناجى الاثنان منهم، ونظروا إلى المسلم ليقعَ في قلبه أنَّ صاحبه الغازيَ قد قُتِل أو أُسِر، وكذلك كانوا يفعلون إذا خرجوا من عند رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه، يتناجون (^٣) فيظنُّ المسلم أنَّه قد بلغَهم فيه شيءٌ، فلمَّا طالَ ذلك على المسلمين شكوا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فأمرَهم ألَّا يتناجوا فيما بينهم دون المسلمين، فلم ينتهوا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.\nوقيل: كانوا يتناجون حيث يشاهدهم المؤمنون بسوءِ التَّدبير على النَّبيِّ -ﷺ-\n_________\n(^١) \"أي ألم تر يا محمد إلى الذين نهوا عن النجوى\" ليس في (ف).\n (^٢) روى نحوه البخاري (٦٠٣٠)، ومسلم (٢١٦٥)، دون سبب النزول، وروى نحوه مع سبب النزول النسائي (١١٥٠٧).\n (^٣) \"وأصحابه يتناجون\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"14","page":329},{"text":"وأصحابه، فنُهوا عنه، فلم ينتهوا، فنزلت الآية: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى﴾.\n ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾: فيخالفونه ويأتون بما نُهوا عنه.\n ﴿وَيَتَنَاجَوْنَ﴾: أي: فيما بينهم ﴿بِالْإِثْمِ﴾؛ أي: بما يؤثمُهم من إدخال الغمِّ على المؤمنين.\n ﴿وَالْعُدْوَانِ﴾: أي: الظُّلم ومجاوزة الحقِّ.\n ﴿وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾: أي: بمعصيتِهم الرَّسولَ ومخالفتِهم إيَّاه وتدبيرهم فيه، كما دبَّروا في قتله حين خرج إليهم مستعينًا بهم في حَمالة، على ما بيَّناه في (سورة المائدة) عند قوله: ﴿فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾ [المائدة: ١١].\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾: لأنَّ اللَّهَ تعالى حيَّاه بالسَّلام، وهؤلاء حيَّوه بالسَّام وهو الموت، فكأنَّهم قالوا: الموتُ عليك.\n ﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾: أي: هلَّا يعذِّبُنا بتحيَّتنا هذه له إنْ كان رسولًا.\nوقيل: أرادوا أنَّه يقول لنا (^١): \"عليكم\"، فيدعو علينا بالموت، فَلِمَ لا يُستجابُ دعاؤُه فينا إنْ كان نبيًّا، فأجابَهم اللَّهُ تعالى عن هذا فقال:\n ﴿حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا﴾: أي: إن لم يجازهم على إيذائهم رسولَه في الدُّنيا ولم يهلكْهم بدعاءِ الرَّسول عليهم عاجلًا، فقد أعددْنا لهم جهنَّم، وهي حسبُهم، فلا عذابَ أشدُّ من عذابهم بها.\n ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾: أي: يدخلونها ﴿فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"لهم\".","vol":"14","page":330},{"text":"(٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾: وهذا نهيٌ للمؤمنين عن الاقتداءِ باليهود والمنافقين بالتَّناجي.\n ﴿وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾: وهذا أمرٌ بالتَّناجي فيما يَؤُول إلى الطَّاعة وترك المعصية، ونفعِ المسلمين ودفع الضَّرر عن المؤمنين، وهو كما قال: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ﴾ الآية [النساء: ١١٤].\n ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾: أي: للحسابِ، فيجازيكم بما تتناجون به من خيرٍ أو شرٍّ.\n* * *\n (١٠) - ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: يأمر الشيطان بذلك ليُدخل به غمًّا في قلوب المسلمين من الوجهِ الذي قلْنا.\nوقال الحسنُ: كان الرَّجل يأتي إلى رسول اللَّه -ﷺ- فيستخليهِ لحاجةٍ، فكان الشَّيطان يوقع في قلوب المسلمين الخوف أنَّ هذا إنَّما خلا برسول اللَّه -ﷺ- لينقصكم عنده (^١).\nوفي حديث عبد الرَّحمن بن زيدٍ ﵀: وكان الشَّيطان يأتي القوم فيقول\n_________\n(^١) في (أ): \"ليبغضكم عنده\"، وفي (ر): \"لينعتكم عنده\".","vol":"14","page":331},{"text":"لهم: إنَّما يتناجَون في أمورٍ حضرَتْ، وجموعٍ قد جُمِعَتْ لكم وأشياء، فنزلت: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ﴾ الآية (^١).\n ﴿وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا﴾: أي: إنَّما يضرُّهم بما أذن اللَّه فيه أن يكون ضارًّا لهم، فأمَّا الشَّيطانُ فلا يقدر لهم على ضرٍّ بنفسِه، وكذلك هؤلاء المتناجون من اليهود والمنافقين.\nوقيل: ﴿وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: إلَّا بتخلية اللَّهِ إيَّاه، ولو شاءَ لأهلكَه وقطعَ ضررَه، إلَّا أنَّه خلَّاه امتحانًا للعباد.\nوقيل: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: بعلمِ اللَّه؛ يعني: ما ينال المؤمن من الحزن والكراهة فذلك بعلم اللَّه تعالى، وسيجزيه اللَّه تعالى بذلك.\nوقيل: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: ما كان من مناجاة بعضِهم رسولَ اللَّه -ﷺ- في انتقاصِ المؤمنين لا يضرُّهم ذلك، ولا يعتقدُ رسولُ اللَّه -ﷺ- فيهم نقصًا إلَّا بإذن اللَّه تعالى؛ أي: إلَّا بأن يُعْلمَه اللَّه تعالى به إن كان، ويأذنَ له في قَبوله، وهو ضررُ إقامة الحدود والتَّعزير والغرامة.\n ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: فلا تهتمُّوا بما يقول هؤلاء المتناجون.\n* * *\n (١١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجْلِسِ﴾ قرأ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٧٤).","vol":"14","page":332},{"text":"عاصم: ﴿فِي الْمَجَالِسِ﴾ جمعًا، والباقون: ﴿فِي الْمَجْلِسِ﴾ على الواحد (^١).\nقال مجاهد وقتادة والضَّحَّاك وابن زيد: هو مجلس النَّبيِّ -ﷺ- (^٢). وهو متَّصل بما قبله: ﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ الآية.\nذمَّهم بترك احترامِه، وأمَرَ المسلمين بأن يستعملوا في مجلسه ما يعود إلى تبجيله وإعظامه، وإلى معاملة أهل مجلسة بالمجاملة، وبما يدلُّ على سَعَةِ النَّفس وطيب الخلق عند المزاحمة، قال: ﴿وإذا قيل لكم تفسحوا في المجلس﴾؛ أي: توسَّعوا، والفُسحة: الوسعة (^٣)، والفسيحُ: الواسع.\n ﴿فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾: أي: وسِّعوا المكان لمن حضرَ بعدكم يوسِّعِ اللَّهُ لكم منازلكم في الجنَّة.\nوقيل: أي: يوسِّعْ أخلاقكم.\n ﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾: أي: وإذا قيل لكم: ارتفعوا، أوقوموا للتَّوسعة على مَن بَعُدَ موضعُه عن النَّبيِّ -ﷺ-، فارتفعوا ولا تتثاقلوا.\nوقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بضم الشين فيهما، وقرأ الباقون بالكسر فيهما (^٤)، وهما لغتان، كما في قوله: ﴿يَعْرِشُونَ﴾، و﴿يَعْكُفُونَ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) \"الباقون في المجلس على الواحد\" ليس في (أ). انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٧٦ - ٤٧٧).\n (^٣) في (ر): \"والتفسيح التوسع\".\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٢٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٩).\n (^٥) قرأ: ﴿يعرشون﴾ بالضم أبو بكر عن عاصمٍ وابنُ عامر، والباقون بالكسر.\nوقرأ: ﴿يعكفون﴾ بالكسر حمزة والكسائي، والباقون بالضم. انظر: \"التيسير\" للداني (ص: ١١٣).","vol":"14","page":333},{"text":"﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾: أي: يرفعِ اللَّه درجاتِ مَن فعَل ذلك في الجنَّة، وإنَّما ذكر الإيمان والعلم في هذا لأن التَّفسُّح والنُّشوز لمن جاء بعد التَّمكُّن والطُّمأنينة، واحتمالُ هذا التَّعب إنَّما يكون ممَّن يتوفَّر حظُّه من الإيمان والعلم؛ لأنَّهُ يفعل ذلك تعظيمًا لأخيه المؤمن، وتعطُّفًا عليه، وإشراكًا له في الخير والاستماع من رسول اللَّه -ﷺ-.\n ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: من التَّفسُّح والنُّشوز للإخوة من المؤمنين فيثيبُكم عليه.\nوقيل في قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا﴾: أي: ارتفعوا منه في بيتِه وقوموا وارجعوا؛ فإنَّه له حاجة، وكان كلُّ واحدٍ منهم يحبُّ أن يكون آخرَهم عهدًا بالنَّبيِّ -ﷺ-، فأُمِروا بالتَّخفيف، وعلى هذا يكون قوله: ﴿تَفَسَّحُوا﴾ ما دام يحدِّث، و﴿انْشُزُوا﴾ إذا فرغ من الكلام.\nوقيل: إذا قال النَّبيُّ -ﷺ- لبعضكم: ﴿انْشُزُوا﴾؛ أي: ارتفعوا في المجلس؛ أي: اقتربوا منِّي إكرامًا، فلا تباعَدوا واقتربوا قَبولًا لكرامته، فإنَّه لا يقرِّبُ إلَّا الأفاضل في الإيمان والعلم، ولا يُنزلُ كلَّ إنسانٍ إلَّا منزلةَ استحقاقِه بعلمِه (^١) وإيمانِه، وذلك معنى وصل الإيمان والعلم بهذا الكلام؛ لأنَّ معناه: إذا رفعَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أحدَكم فليرتفعْ؛ فإنَّه إنَّما يفعل ذلك بأمر اللَّه تعالى بيانًا لدرجة علمِه وإيمانِه.\nوقيل: ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمْ﴾ في مجلس رسول اللَّه -ﷺ- بعد سماع العلم: ﴿انْشُزُوا﴾ وارتفعوا لغزوٍ أو خيرٍ آخر (^٢)، فبادِروا، ولا تتثا قلوا اعتلالًا بالضِّنِّ بمجلس رسول اللَّه -ﷺ-؛ فإنَّ العلم والإيمان يوجب المسارعةَ إلى الائتمار.\n_________\n(^١) في (أ): \"بعمله\".\n (^٢) \"آخر\" من (أ) و(ف).","vol":"14","page":334},{"text":"وقيل: الخطاب لقومٍ من أهل الشَّرف سبقوا إلى مجلس رسول اللَّه -ﷺ-، ثمَّ يحضر الفقراء، فكرهوا أن يزاحموهم، فنُدبوا إلى التَّوسعة لهم، وأُخبروا أنَّ الرِّفعة بالعلم والإيمان، لا بالشَّرف والمال.\nومَن قرأ: ﴿فِي الْمَجَالِسِ﴾ فهي للمجالس المختلفة، من مجلس الذِّكر والوعظ، ومجلس القتال، ومجلس الصَّلاة؛ أي: تفسَّحوا في أيِّ مجلسٍ كان من ذلك.\nوقيل: أريد به مجلس كلِّ واحدٍ في نفسه، وهم في مجلس واحد، أو مسجد واحد.\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: نزلت الآيةُ في ثابت بن قيس بن شماس؛ أقبلَ نحوَ رسول اللَّه -ﷺ- يتخطَّى رقاب النَّاس، والمجلسُ غاصٌّ بأهله، وهو يقول: توسَّعوا وتفسَّحوا، وكان في أذنه وَقرٌ، وأحبَّ أن يدنوَ من رسول اللَّه -ﷺ-، حتى انتهى إلى رجلٍ أمامَ النَّبيِّ -ﷺ-، فلم يفسح له، فذكر أمَّه، فنزل في الرَّجل الذي لم يفسح له هذه الآية، فندم الرَّجل وندم ثابت (^١).\nوقال مقاتلُ بن حيَّان: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان في الصُّفَّة في مكانٍ ضيِّقٍ، وكان يكرمُ أهلَ بدرٍ من المهاجرين والأنصار، فجاء أناس من أهل بدرٍ يومئذ وقد سُبقوا إلى المجلس، فقاموا حيال النَّبيِّ -ﷺ-، فقالوا: السَّلام عليك يا رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته، فردَّ النَّبيُّ -ﷺ- عليهم، ثم سلَّموا على القوم بعد ذلك، فردُّوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينظرون إلى أن يوسِّعوا لهم، وعرف النَّبيُّ -ﷺ- ما يحملِهم على القيام، فلم يُفسَح لهم، فشقَّ ذلك على النَّبيِّ -ﷺ-، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار\n_________\n(^١) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٨٦).","vol":"14","page":335},{"text":"من غير أهل بدر: \"قمْ يا فلان، وأنت يا فلان، وأنت يا فلان فقُم\"، حتى أقام عدَّةً من النَّاس، فشقَّ ذلك على مَن أُقيم من مجلسِه، وعرف النَّبيُّ -ﷺ- الكراهةَ في وجوهِهم، فقال المنافقون لأصحاب النَّبيِّ -ﷺ-: ألسْتُم تزعمون أنَّ صاحبكم هذا -يعنون النَّبيَّ -ﷺ- يعدلُ بين النَّاس؟ قالوا: بلى، قال المنافقون: واللَّه ما رأيناه عدلَ على هؤلاء، قومٌ أَخذُوا مجالسَهم، وأحبُّوا القُرْبَ من نبيِّهم، فأقامَهم وأجلسَ مَن أبطأ عنه مكانَهم. وكان ذلك يومَ الجمعة، فقال النَّبيُّ -ﷺ- بعد ذلك: \"رحمَ اللَّه رجلًا تفسَّح لأخيه\"، فكانوا يقومون بعدَ ذلك سِراعًا، وتفسَّح القوم لإخوانهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^١).\nوقال الحسنُ: بلغني أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا قاتلَ المشركين وصفَّ أصحابَه للقتال، تشاحُّوا في الصَّفِّ الأوَّل؛ ليكونوا في أوَّل القوم، فكان الرَّجل منهم يجيء إلى الصَّفِّ الأوَّل فيقول لإخوانه: توسَّعوا لنلقى العدوَّ ونُصيبَ الشَّهادة، فلا يوسِّعون له رغبةً منهم في الجهاد والشَّهادة أن يصحيبوها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال الحكم بن عتيبة في قوله: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ قال: يرفع اللَّه العالمَ على الذي لا يَعلم سبعين درجةً، اللَّه أعلم بما بينَ كلِّ درجتين، وإنَّ العالم يستغفرُ له كلُّ شيءٍ حتَّى الحوت في البحر، والطَّير في جو السماء (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٦٢).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٥٩).\n (^٣) لم أجده عن الحكم، لكن روي معناه مرفوعًا، فقد روى أبو داود (٣٦٤١ - ٣٦٤٢)، والترمذي (٢٦٨٢)، وابن ماجه (٢٢٣)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٨٨)، وغيرهم من حديث أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا بلفظ فيه: \"وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء. . . \"، وفيه: \"إن العلماء ورثة الأنبياء. . . \"، الحديث.","vol":"14","page":336},{"text":"(١٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾، ثمَّ إنَّ اللَّهَ تعالى أرادَ أن يقطعَ المنافقين عن مناجاة النَّبيِّ -ﷺ-، فيزول ما كان الشَّيطانُ يحزنُ به المؤمنين منها، بأن يعظِّمَ المؤمنون رسولَ اللَّه -ﷺ-، فلا يناجوه إلَّا في مهمٍّ من أمور الدِّين، فأوجبَ على مَن أرادَ منهم مناجاته تقديمَ صدقة، فقال: ﴿إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ﴾؛ أي: إذا أردْتُم مناجاته ﴿فَقَدِّمُوا﴾ قبل مناجاتكم إيَّاه ﴿صَدَقَةً﴾.\n ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: في دينِكم لِمَا تنالونه من الثَّواب.\n ﴿وَأَطْهَرُ﴾: لكم من الذُّنوب، ويكون كتقديم الوضوء على الصَّلاة.\n ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا﴾: ما تتصدَّقون به ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لا يكلِّفكم شططًا، فناجوه في المهمِّ من أمر الدِّين من غير تقديم صدقة.\n* * *\n (١٣) - ﴿ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾؛ أي: أشقَّ عليكم أن تقدِّموا طهرةً بين يدي مناجاتكم رسولَ اللَّه -ﷺ-.\nوالإشفاق كالخوف من المكروه، فيحتمل (^١) أن يكونوا أشفقوا (^٢) مِن أن يقصِّروا في تقديم الصَّدقة في بعض حوائجهم التي يحتاجون فيها إلى مناجاته\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ويحتمل\".\n (^٢) في (أ): \"أن تكونوا أشفقتم\".","vol":"14","page":337},{"text":"فيأثموا، أو تكثر حوائجهم فلا يمكنهم رفع كثير منها إليه إذا لم يجدوا ما يقدِّموا له، وخافوا ذلك على بعضِهم، فرحمَهم اللَّه تعالى وخفَّف عنهم.\n ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾: أي: خفَّف عنكم وأزال عنكم هذا الفرض.\n ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾: أي: دوموا عليهما ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ في سائر الأوامر والنَّواهي.\nوحقيقة ﴿وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ في هذه المواضع: أزالَ عنكم المؤاخَذة بترك تقديم الصَّدقة على المناجاة، كزوال المؤاخذة بالذَّنب على التَّائب عنه.\n ﴿وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ وهذا وعد ووعيد.\nوقيل: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ فلا تتناجَوا بالإثم والعدوان ومعصية الرَّسول وتناجوا بالبر والتقوى.\nقال الكلبيُّ: ما كانت إلَّا ساعةً من نهارٍ حتَّى نُسِخَتْ (^١).\nوقال مقاتل بن حيَّان: كانت عشرَ ليالٍ ثمَّ نُسِخَتْ (^٢).\nوقال عليٌّ ﵁: هذه آيةٌ من كتاب اللَّه تعالى ما عملَ بها أحدٌ من قبلي ولا بعدي، وكان لي دينار، فبعتُه بعشر دراهم، وتصدَّقْتُ بها، وسألْتُ رسول اللَّه -ﷺ- عشرَ مسائلَ، فأجابني عنها، قلْتُ: يا رسول اللَّه، ما الوفاء (^٣)؟ قال: \"التَّوحيدُ وشهادةُ أن لا إله إلَّا اللَّه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ [البقرة: ٤٠] \"، قلْتُ: وما الفساد؟ فقال: \"الكفر والشِّرك باللَّه تعالى\"، قلْتُ: وما الحقُّ؟ قالَ: \"الإسلام والقرآن والولاية إذا\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٧٨) عن الكلبي وقتادة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٢).\n (^٣) في (ر): \"الصلاح\".","vol":"14","page":338},{"text":"انتهَتْ إليك\"، قلْتُ: وما الحيلة؟ قال: \"ترك الحيلة\"، قلْتُ: وما عَلَيَّ؟ قال: \"طاعة اللَّه وطاعة رسوله\"، قلْتُ: كيف أدعو اللَّه؟ قال: \"بالصِّدقِ واليقين\"، قلْتُ: وماذا أسأل اللَّه تعالى، قال: \"العافية\"، قلْتُ: وما أصنع لنجاة نفسي؟ قال: \"كُلْ حلالًا، وقُلْ صِدقًا\"، قلْتُ: وما السُّرور؟ قال: \"الجنَّة\"، قلْتُ: وما الرَّاحة؟ قال: \"لقاء اللَّه تعالى\"، فلمَّا فرغْتُ منها نزل نسخُها (^١).\nوقال ابن عمر ﵄: كان لعليٍّ ﵁ ثلاثٌ، لو كانت لي واحدةٌ منهنَّ كانت أحبَّ إليَّ من حمر النَّعم: تزويجَه (^٢) فاطمة، وإعطاء الرَّاية يوم خيبر، وآية النَّجوى (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) ذكره بلا إسناد: أبو البركات النسفي في \"مدارك التنزيل\" (٣/ ٤٥٠)، والسيوطي في \"معترك الأقران\" (٣/ ٣٦٠)، ورواه مختصرًا دون ذكر الأسئلة أبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٤٧٣)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٢١٢٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٨٢)، والحاكم في \"المستدك\" (٣٧٩٤)، وصححه.\nولفظ الحاكم: \"قال علي بن أبي طالب ﵁ قال رسول اللَّه -ﷺ-: إن في كتاب اللَّه لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ الآية، قال: كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم، فناجيت النبي -ﷺ-، فكنت كلما ناجيت النبي -ﷺ-، قدمت بين يدي نجواي درهمًا، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد، فنزلت: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ الآية\".\n (^٢) في النسخ: \"تزوج\"، والمثبت من \"تفسير الثعلبي\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٢). ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٢٠٩٩) بلفظ: \"لقد أوتي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوَّجه ابنته فولدت له، وسد الأبواب إلا بابه، وأعطاه الحربة يوم خيبر\".","vol":"14","page":339},{"text":"(١٤ - ١٥) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾: ﴿الَّذِينَ تَوَلَّوْا﴾: هم المنافقون، ﴿قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾: هم اليهود.\n ﴿مَا هُمْ﴾: أي: المنافقون ﴿مِنْكُمْ﴾ مسلمين ﴿وَلَا مِنْهُمْ﴾؛ أي: من اليهود، لا يؤمنون بكتاب.\n ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ﴾ للمؤمنين إذا لقُوهم أنَّهم منهم، ولليهود إذا لقوهم أنَّهم منهم.\n ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أنَّهم كاذبون؛ لأنَّهم لا يعتقدون إسلامًا ولا يهوديَّة، وهذا نهاية الخبث وسوءِ الدِّيانة.\n ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾: أي: في النَّار ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ بذلك استحقُّوها.\n* * *\n (١٦) - ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\n ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يجتهدون في صدِّ النَّاس عن طاعة اللَّه والإيمان به والجهاد في سبيله بالأراجيف ووجوه التَّخويف، فإذا ظهر ذلك منهم فعوتبوا حلفوا كاذبين أنَّهم ما فعلوا ذلك، يدفعون بها عن أنفسهم ما يتوجَّه عليهم من عقوبات الدُّنيا.\n ﴿فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾: في الدُّنيا والآخرة، وهو ما قال: ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ﴾ إلى قوله: ﴿وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦١].\nوقال السُّدِّيُّ ﵀: نزلَتْ في عبد اللَّه بن نَبتل المنافق من بني عَمرو بن","vol":"14","page":340},{"text":"عوف، كان يأتي رسولَ اللَّه -ﷺ- فيجلسُ معه، ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينما رسول اللَّه -ﷺ- جالسٌ ذات يوم في حجرة من الحجرات قال: \"يَطْلعُ عليكم من هذه الحجرة الآن رجلٌ قلبُه قلبُ جبَّار، وينظر بعيني شيطان\"، فأتى عبد اللَّه بن نبتل، فمُنع من أن يدخل من الباب، فصعد فوق الحجرة، فاطَّلع على النَّبيِّ -ﷺ-، فقال له النَّبيُّ -ﷺ-: \"أنت الذي تسبُّني وفلان وفلان\"، فحلف باللَّه ما فعل، وحلف النَّبيُّ -ﷺ- لقد قلْتَ (^١)، ثمَّ انطلق فجاء بهم، فحلفوا له ما سبُّوه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿لَّنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٨) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"فعلت\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٣).\nوروى نحوه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢١٤٧) (٢٤٠٧) (٣٢٧٧)، والبزار في \"مسنده\" (٥٠١٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٣٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٩٥) من حديث ابن عباس ﵁، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٢٢): رواه أحمد والبزار، ورجال الجميع رجال الصحيح.\nولفظ الإمام أحمد: عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- جالسًا في ظل حجرته فقال لأصحابه: \"يجيئكم رجل ينظر إليكم بعين شيطان، فإذا رأيتموه فلا تكلموه\"، فجاء رجل أزرق، فلمَّا رآه النبي -ﷺ- دعاه، فقال: \"علامَ تشتمني أنت وأصحابك؟ \" قال: كما أنت حتى آتيك بهم، قال: فذهب، فجاء بهم، فجعلوا يحلفون باللَّه ما قالوا، وما فعلوا، وأنزل اللَّه ﷿: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ﴾ إلى آخر الآية.","vol":"14","page":341},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾: أي: يحلفون كاذبين ليدفعوا القتلَ عن أنفسِهم وأولادِهم والاستغنامَ عن (^١) أموالهم، ولن تغني عنهم أموالهم وأولادهم يوم القيامة شيئًا إذا دخلوا النَّار.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾: أي: دخول النَّار (^٢) يوم يحشرهم اللَّه تعالى من قبورهم فيحاسبهم ويجازيهم بأعمالهم.\n ﴿فَيَحْلِفُونَ لَهُ﴾ يوم القيامة: ما كانوا مشركين ﴿كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ﴾ في الدُّنيا أنَّهم ليسوا بمنافقين.\n ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾: ويظنُّون في الدُّنيا أنَّهم على صوابٍ من دينِهم ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ في الدُّنيا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾: أي: غلب فاستولى عليهم ﴿فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ﴾ فهم يرتكبون المعاصيَ غير ذاكرين اللَّهَ، ومقامَهم بين يديه، ومحاسبتَه إيَّاهم عليها.\n ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾: المتحزِّبون له، المتعصِّبون لأوليائه، المنقادون حيث يقودهم.\n ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾: أي: الهالكون المغبونون.\n* * *\n (٢٠ - ٢١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"فاستغنام\" بدل: \"والاستغنام عن\".\n (^٢) في (ف): \"دخولهم النار\"، وليست في (ر).\n (^٣) \"في الدنيا\" من (أ).","vol":"14","page":342},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: يخالفون، وقيل: يعادُون.\n ﴿أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ﴾: لا أذلَّ منهم؛ أي: إلى الذُّلِّ يصير أمرهم: بالسَّبي والقتل في الدُّنيا، وعذاب النَّار في الآخرة.\n ﴿كَتَبَ اللَّهُ﴾: أي: في اللَّوح المحفوظ، وقيل: أي: قضى وقدَّر.\n ﴿لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾: لأنَّ العاقبة المحمودة لهم في الدُّنيا والآخرة، وهم المنصورون بالحجَّة.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ﴾ تعالى ﴿قَوِيٌّ﴾: لا يُغلَب ﴿عَزِيزٌ﴾: لا يمانع (^١).\nوروي أنَّ المسلمين لَمَّا رأوا ما يُفتَح عليهم من القرى قالوا: واللَّهِ ليفتحَنَّ اللَّهُ علينا الرُّوم وفارس، فقال المنافقون: هيهات، الرُّومُ وفارس ليست كهذه القرى. فنزلَتْ هذه الآية (^٢).\n* * *\n (٢٢) - ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: مَن خالفَ وعادى اللَّه ورسوله ﴿وَلَوْ كَانُوا﴾: يرجع إلى مَن، وهو بمعنى الجمع لأنَّه جنس ﴿آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾:\n_________\n(^١) في (أ): \" ﴿قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ لا يغالب ولا يمانع\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٦٥)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٤) دون نسبة.","vol":"14","page":343},{"text":"﴿لَا تَجِدُ﴾: إخبارٌ بمعنى التَّقرير؛ أي: ولو وجدتهم على غير هذا فليسوا بمؤمنين؛ لأنَّ شرطَ الإيمانِ باللَّه محبَّة اللَّهِ، وتحقيقُ محبَّة اللَّه بمعاداة أعدائه.\nقال ابنُ مسعودٍ ﵁: ﴿وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ﴾ كأبي عبيدة بن الجراح، قَتَلَ أباه يومَ أحدٍ، وهو عبد اللَّه بن الجرَّاح ﴿أَوْ أَبْنَاءَهُمْ﴾ كأبي بكر الصِّدِّيق، دعاه ابنُه يوم بدر إلى البِراز، فقال: يا رسول اللَّه، دعني أكنْ في الرَّعْلة (^١) الأولى، فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"متِّعنا بنفسِكَ يا أبا بكر، أمَا تعلمُ أنَّك عندي بمنزلة سمعي وبصري\" ﴿أَوْ إِخْوَانَهُمْ﴾ كمصعب بن عمير، قتلَ أخاه يوم أحد عبيد بن عمير ﴿أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ كعمر وحمزة وعلي وعبيدة بن الحارث؛ قتلَ عمرُ خالَه العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وقتل عليٌّ وحمزة وعبيدة بن الحارث عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة (^٢).\nوروي أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- شربَ الماءَ، فقال عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبيٍّ: يا رسول اللَّه، أبقِ فَضلةً من شرابِكَ، قال: \"وما تصنع به؟ \"، قال: أسقي بها (^٣) أبي لعلَّ اللَّه تعالى يطهِّرُ بها قلبَه، ففعل، فأتى بها أباه، فقال: ما هذا؟ قال: فَضلةٌ مِن شراب رسول اللَّه -ﷺ- جئْتُكَ بها لتشربَها لعلَّ اللَّهَ يطهِّرُ قلبَك، فقال أبوه: هلَّا جئْتَني ببول أمِّك، فرجعَ إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فقال: يا رسول اللَّه، ائذنْ لي في قتل أبي، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"بل ترفُقُ به وتحسِنُ إليه\" (^٤).\n_________\n(^١) الرعلة: القطعة من الخيل والفرسان. انظر: \"مجمع الغرائب\" للفارسي (مادة: رعل). أو الجماعة المتقدمة من الخيل. انظر: \"أساس البلاغة\" للزمخشري (١/ ٣٦٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٤ - ٢٦٥)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤١٥) والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٦٣)، من طريق مقاتل بن حيّان، عن مرّة الهمذاني، عن عبد اللَّه بن مسعود. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٢٥٨) من طريق عطاء عن ابن عباس.\n (^٣) في (أ): \"أبتغي بها\"، وفي (ر): \"أشفي به\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٤) عن السدي.","vol":"14","page":344},{"text":"وقال ابن جريج: حُدِّثْتُ أنَّ أبا قُحافةَ سَبَّ النَّبيَّ -ﷺ-، فصكَّهُ أبو بكر ﵁ صَكَّةً سقطَ منها، ثمَّ ذكرَ ذلك للنَّبيِّ -ﷺ-، فقال: \"أوفعلتَه؟ \"، قال: نعم، قال: \"فلا تعدْ إليه\"، فقال أبو بكر ﵁: \"واللَّهِ لو كان السَّيفُ قريبًا منِّي لقتلتُه\"، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾: أي: أثبتَه فرسخَ فيها حتَّى استبصروا فيه، فهجروا له الأوطان، ونابذوا العشائر والخلان.\n ﴿وَأَيَّدَهُمْ﴾؛ أي: قوَّاهم ﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾؛ أي: بكتابٍ أنزلَه فيه حياةٌ لهم.\nوقيل: أي: ببرهانٍ منه ونورٍ وهدًى.\nوقيل: أي: نصرهم جبريلُ على كثيرٍ ممَّن حاربَهم.\n ﴿وَيُدْخِلُهُمْ﴾: أي: في الآخرة ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ﵃﴾؛ أي: رضي عنهم بقَبول أعمالهم ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾؛ أي: بما أعطاهم من الثَّواب على أعمالهم.\n ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ﴾: المتحزِّبون لنصر دينِه، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه.\n ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾: الفائزون بكلِّ محبوبٍ، الآمنون من كلِّ مرهوب.\nوالحمدُ للَّه ربِّ العالمين\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٨٦)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٤)، والماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٩٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤١٤). قال الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٢٥٧): الأكثرون على أن هذه الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وإخباره أهل مكة بمسير النبي -ﷺ- إليهم لما أراد فتح مكة، وتلك القصة معروفة، وهذا قول مقاتل واختيار الفراء والزجاج.","vol":"14","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>سورة الحشر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه مُخزي الفاسقين والكفَّار، الرحمنِ مُعلِي المهاجرين والأنصار، الرحيمِ مُميِّزِ أصحاب الجنَّة من أصحاب النَّار.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورةَ الحشرِ لم يبقَ جنَّة ولا نارٌ ولا عرشٌ ولا كرسيٌّ ولا الحُجُب ولا السَّماوات السَّبع ولا الأرضون السَّبع ولا الهواء ولا الرِّيح ولا الطَّير والنُّجوم والشَّجر والجبال والشَّمس والقمر ولا الملائكة إلَّا صلَّوا عليه واستغفروا له، فإنْ هو ماتَ يوم تلاها أو ليلة تلاها ماتَ شهيدًا\" (^١).\nوهذه السُّورة مدنيَّة.\nوهي أربع وعشرون آية، وأربعُ مئة وخمس وأربعون كلمة، وألفٌ وتسعُ مئة وخمسة عشر حرفًا.\nوانتظام آخر تلك السُّورة بأول هذه السُّورة: أنَّ آخر تلك السُّورة في ذكر حزب اللَّه، وأوَّلَ هذه في تسبيح كلِّ الخلق للَّه (^٢).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٦٩). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"في تسبيح كل الخلائق\".","vol":"14","page":347},{"text":"وانتظامُ السُّورتين: أنَّ تلك أوَّلها في تخفيف الأحكام على المؤمنين، وأوَّل هذه في التَّشديد في الدُّنيا والآخرة على الكافرين.\nوبقيَّة تلك في ذكر المخلصين والمنافقين، وبقيَّة هذه في ذكر تقسيم المخلصين وذكر أحوال المنافقين.\nوختمُ تلك في مدح أولياء اللَّه تعالى، وختمُ هذه في بيان أسماء اللَّه تعالى.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: هو على ما فسَّرناه في أوَّل (سورة الحديد).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾: هذا بيانُ قصَّة بني النَّضير وإجلائهم.\nذكرَ أصحابُ المغازي: أنَّ عَمرو بن أميَّة قتلَ رجلين من المشركين من بني عامر بن صعصعة كان وادعَهما رسول اللَّه -ﷺ- وهو لا يعلم، فلمَّا أخبرَ رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه سلم - بذلك قال: \"بئسما صنعْتَ، قد كان لهما منَّا أمان\"، قال: ما شعرْتُ، فأرسلَ عامرُ بن الطُّفيل إلى رسول اللَّه -ﷺ- يلتمس منه ديتَهما، فخرج رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى بني النَّضير -وكانوا حلفاء لبني عامر- يستعين بهم في ديتهما، فتآمر بنو النَّضير في اغتياله، وكان قاعدًا في نفرٍ من أصحابه تحت ظلِّ جدارٍ، فأراد اليهود أن يطرحوا عليه صخرةً،","vol":"14","page":348},{"text":"فعلم بذلك رسولُ اللَّه -ﷺ-، وتوجَّه إلى المدينة من غير أن يخبرهم بذلك، ونهضَ كأنَّه يريد حاجةً، فلمَّا أبطأ عليهم تبعوه فلم يلحقوه إلَّا بالمدينة، فأخبرهم بذلك.\nودعا محمَّدَ بن مسلمة وقال: \"اذهب إلى يهود بني النَّضير، وقل لهم: اخرجوا من بلدي\"، فأبوا واستعدُّوا له، فحاصرهم رسول اللَّه -ﷺ- خمسة عشر يومًا، وأرسل لهم المنافقون: إنَّا معكم إنْ قُوتِلْتُم، وعلينا لكم النَّصر، فلم يمكِّنهم رسول اللَّه -ﷺ- من القتال (^١) في دورهم وحصونهم، وأمر بالأدنى فالأدنى من دورهم وحصونهم أنْ تُهدَم، وبالنَّخيل أن تُقطَع وتُحرَّق، وألقى اللَّه في قلوبهم الرُّعب.\nوكانوا في حصارهم يخربون بيوتهم ممَّا يليهم (^٢)، والمسلمون يخربون ممَّا يليهم، حتى وقعَ الصُّلح، وأجلاهم رسولُ اللَّه -ﷺ- على أن يحملوا من أموالهم ما استقلَّت الإبل، حتَّى كان الرَّجل يهدمُ بابَ دارِه ليُحمل على بعيره.\nفمنهم مَن خرج إلى خيبر، ومنهم مَن خرج إلى الشَّام وإلى أذرعات، وحملوا النِّساء والصِّبيان والأموال سوى السِّلاح، وشقُّوا سوق المدينة في ستِّ مئة بعير متزيِّنين، يضربون بالدُّفوف والمزامير، يُظهرون (^٣) التَّجلُّد، وقبضَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أموالهم وسلاحهم (^٤).\nوقيل: لَمَّا دخل رسول اللَّه -ﷺ- المدينة صالحَ بني النَّضير على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلهم ولا يقاتلوا معه، فلمَّا غزا رسول اللَّه -ﷺ- بدرًا وظهر على المشركين قالت\n_________\n(^١) في (ر): \"بالقتال\" بدل: \"من القتال\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"بأيديهم\".\n (^٣) في (ر): \"وأهل المدينة يظهرون\".\n (^٤) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٣٦٤ - ٣٧٦)، و\"سيرة ابن هشام\" (٢/ ١٩٠ - ١٩٣)، و\"السيرة النبوية\" لابن حبان (١/ ٢٣٤).","vol":"14","page":349},{"text":"بنو النَّضير: إنَّه واللَّه للنَّبي الذي سمعنا به، ووجدنا نعته في التَّوراة، لا يردُّ له راية، فلمَّا غزا رسول اللَّه -ﷺ- من قابلٍ أحدًا وهُزم المسلمون ارتابوا، وأظهروا العداوة للَّه ولرسوله وللمؤمنين، ونقضوا العهد.\nفركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبًا من اليهود إلى مكَّة، فأتوا قريشًا، فحالفوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على محمَّد -ﷺ-، ثم رجع كعب بن الأشرف وأصحابه لعنهم اللَّه إلى المدينة، ونزل جبريل صلوات اللَّه عليه على النَّبيِّ -ﷺ- وأخبره بذلك، وأمرَه اللَّه تعالى بقتل كعب بن الأشرف، فقال ﵊ لأصحابه: \"أمرني اللَّه تعالى بقتل كعب بن الأشرف فاقتلوه\".\nوانتدبَ قومٌ فيهم محمَّد بن مسلمة، فذهبوا وقتلوه ليلًا، وله قصَّة، فأصبح رسول اللَّه -ﷺ- وأمر النَّاس بالمسير إلى بني النَّضير، فجاء وحاصروهم في رواية إحدى وعشرين ليلة (^١).\nوقال محمَّد بن إسحاق: جلاء بني النَّضير كان مرجعَ النَّبيِّ -ﷺ- من أُحُد، وكان فتحُ بني قريظة مرجعَه من الأحزاب، وبينهما سنتان.\nوأجلاهم رسول اللَّه -ﷺ- على أن يحمل كلُّ ثلاثةِ أهلِ أبياتٍ على بعيرٍ واحد ما شاؤوا، وما تركوا فلرسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه، فذلك قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: أي: سلَّط رسو لَه ﵇ والمؤمنين على إخراجهم ﴿مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾: قيل: إنَّ النَّاس يُحشرون في الآخرة إلى أرض الشَّام، فكان حشر اليهود إليها الآن أوَّل الحشر.\n_________\n(^١) انظر: \"سيرة ابن إسحاق\" (ص: ٣١٧)، و\"السيرة النبوية\" لابن حبان (١/ ٢١٤). وقصة قتل كعب بن الأشرف عند البخاري (٤٠٣٧).","vol":"14","page":350},{"text":"وقيل: هم أوَّل مَن حُشَر وأُخرج من جزيرة العرب.\nوقال مرَّة الهمداني: كان أوَّلُ الحشر من المدينة، والحشرُ الثَّاني من خيبر إلى أريحا وأذرعات على يدي عمر بن الخطَّاب ﵁ (^١).\nقوله تعالى: ﴿مَا ظَنَنْتُمْ﴾: ما كنتم تظنُّون أيُّها المسلمون ﴿أَنْ يَخْرُجُوا﴾؛ أي: أن يضطرَّ هؤلاء إلى الخروج؛ لمنَعَتهم وعِدَّتهم وكثرةِ حلفائهم وأعوانهم.\n ﴿وَظَنُّوا﴾: أي: هؤلاء اليهود ﴿أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: تمنعهم وتدفع عنهم حصونهم من رسول اللَّه -ﷺ- وأولياءِ اللَّه.\n ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾: أي: أتاهم عذاب اللَّه، أو أتاهم اللَّه بعذابه من حيث لم يتوهَّموا.\n ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾: أي: الخوفَ من النَّبيِّ -ﷺ- أن يأخذَهم، فيقتلَهم ويسبيَ ذراريهم ويَغنم أموالهم.\nوقيل: قذفُ الرُّعب كان بسبب قتل كعب بن الأشرف، وكانوا لا يقدِّرون ذلك في أنفسهم ولا يصوِّرونه.\nوقوله تعالى: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ﴾: قرأ أبو عَمرو: يُخْرِبُونَ﴾ بالتَّشديد، والباقون بالتَّخفيف (^٢).\nقيل: هما لغتان، كما يقال: أمهلَ ومهَّل، وأخبر وخبَّر.\nوقيل: التَّخريب: الهدم، والإخراب: تركه لا ساكن فيه والانتقالُ عنه، قاله الفرَّاء، وحكاه عن أبي عمرو (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٨).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٠٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القراء\" للفراء (٣/ ١٤٣)، وليس فيه أنه عن أبي عمرو.","vol":"14","page":351},{"text":"ومعنى الآية عند بعضهم: أنَّ اليهود كانوا ينقضون ما أعجبهم من أبنية دورِهم، وخشبِها من الأبواب والعُمُد ونحوها ليحملوه معهم، فكان هذا تخريبًا منهم بأيديهم، وكان المؤمنون يخربون الأوَّل فالأوَّل، ليتمكَّنوا من مواضع الحرب، هو معنى قول الزُّهري وابن إسحاق والواقدي وابن زيد (^١).\nوقال عكرمة: كانت بيوتهم مزخرفةً، فحسدوا أن يسكنها المسلمون، فجعلوا يخربونها من داخل، والمؤمنون من خارج (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾: أي: تأمَّلوا يا أولي البصائر ما نزلَ بهؤلاء، والسَّببَ الذي استحقُّوأ به ذلك، فاحذروا أن تفعلوا مثلَ فعلهم فتُعاقبوا بمثل عقوبتهم.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ﴾: ولولا أنْ قضى اللَّه وكتبَ في أمِّ الكتاب وأَخبر أنَّه سيُجليهم عن ديارهم لِمَا علمَ أنَّ منهم مَن يؤمنُ أو يلدُ مؤمنًا ﴿لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا﴾ بأن يأمرَكم بقتلهم وأسرهم واسترقاقهم.\n ﴿وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ﴾ الذي هو لا أشدَّ منه، فليس تأخير العذاب عنهم للعجز، لكنَّ العذاب مُعَدٌّ لهم في الآخرة بأشدِّ ما يكون.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٨٥) عن الزهري، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٠١ - ٥٠٢) عن الزهري وابن زيد.\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٠٠).","vol":"14","page":352},{"text":"﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: هذه العذابُ بأنَّهم خالفوا اللَّهَ وعادَوه، ورسولَه أيضًا.\n ﴿وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾: هي سُنَّته في جميع الكفرة.\n* * *\n (٥) - ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾.\n ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾: قال ابن عبَّاس وقتادة: هي كلُّ نخلةٍ لينةٍ سوى العجوةِ (^١).\nوقال سفيان: هي كرام النَّخل (^٢).\nوأصلها الواو، وواحدها: اللَّوْن (^٣).\n ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾: لم تقطعوها.\n ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾: أي: فذلك بإطلاق اللَّه تعالى، لم يمنعْكُم عنه ولم يحرِّمْه عليكم.\n ﴿وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾: أي: ولإخزاء اليهود -أي: إذلالهم وغيظهم- أذِن بذلك.\nوقال الواقديُّ: كان رسول اللَّه -ﷺ- قد استعمل على قطعِ نخيلهم أبا ليلى المازنيَّ وعبد اللَّه بن سلام، وكان أبو ليلى يقطع العجوة، وكان ابن سلام يقطع اللَّون، فقال لهم بنو النَّضير: أنتم مسلمون، ما يحلُّ لكم قطع النَّخيل.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨) عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والزهري ولزيد بن رومان. ولعل الأحسن في عبارة المصنف حذف\"هي\" أو \"لينة\"، كما يظهر من الأخبار المذكورة.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٠٩).\n (^٣) كذا قال، وفي كتب اللغة العكس؛ أي: اللون جمع واحدته لينة. انظر: \"الصحاح\" و\"النهاية\" و\"القاموس\" (مادة: لون).","vol":"14","page":353},{"text":"فاختلف أصحابُ رسول اللَّه -ﷺ-؛ فقال بعضهم: نقطع، وبعضهم: لا نقطع، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾: ألوان النخيل سوى العجوة ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾ قال: العجوة ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ يقول: يغيظهم ما قطع من النخيل (^١).\nوقال مقاتل: كان النَّبيُّ -ﷺ- أمَر بقطع النَّخيل وتحريقها إلَّا ضربًا منها يُقال لها: العجوة، شديدَ الصُّفرة، يُرى نواه من اللِّحاء، من أجود التَّمر، يغيب فيه الضِّرس، النَّخلةُ منها أحبُّ إليهم من وَصيف، فجزع أعداء اللَّه عند القطع، فقالوا: يا محمَّد، أوجدْتَ فيما أُنزل عليك الفساد في الأرض أو الصَّلاح؟ فأكثروا فيه القول، وأكثرَ المسلمون ندامةً (^٢) على قطعهم خشية أن يكون فسادًا، فأنزل اللَّه تعالى الآية (^٣)، واستصوبَ ذلك كلَّه منهم لحسن نيِّتهم في ذلك، فمَن ترَك العجوة وهي أجود التَّمر فلتبقى للمسلمين، ومَن قطعها فلزيادة غيظ على الكافرين.\n* * *\n (٦) - ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾: أي: ما غنمْتُم. والفيءُ: الغنيمةُ تفيء إلى المسلمين؛ أي: ترجع.\n ﴿مِنْهُمْ﴾؛ أي: من هؤلاء اليهود.\n ﴿فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ﴾: فلم يكن ذلك بإيجافِ خيلٍ أو ركاب\n_________\n(^١) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٣٨١).\n (^٢) في \"تفسير مقاتل\": \"ووجد المسلمون ذمامة\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٧٧).","vol":"14","page":354},{"text":"منكم على ذلك. والإيجافُ: تعدية الوجيف، وقد وجفَ البعيرُ يَجِفُ وَجِيفًا؛ أي: سارَ بتحرُّكٍ واضطرابٍ، وأوجفَه راكبُه.\nومعناه: فما أزعجْتُم عليه خيلًا ولا ركابًا، ولا أزعجتُم إليه شيئًا من ذلك؛ أي: لم يحصل ذلك بسعيكم وعملكم ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ أشار إلى أنَّ اللَّهَ تعالى يسلِّط رسلَه عليهم، بأن ألقى رعبَه في قلوبِهم، فهابُوه وأذعنوا للجلاء وتركِ الأموال، فجرى سلطان الرَّسول عليهم بتسليط اللَّه تعالى، وذلك سُنَّته في رسله الماضين، كان يسلِّطهم على مَن يشاء.\n ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: من هذا وغيره.\nوقال الواقديُّ: كانت أموال بني النَّضير للنَّبيِّ -ﷺ- خاصَّة، لم يخمسها (^١)، أعطى منها المهاجرين، ولم يعطِ منها الأنصار، إلَّا رجلين محتاجَين: سهل بن حنيف وأبا دجانة، ونفَّل سعد بن معاذ سيف بن أبي الحُقَيق، وكان سيفًا له ذكر عندهم.\nوقال عمر ﵁ للنَّبيِّ -ﷺ-: ألا تخمِّسُ يا رسولَ اللَّه ما أصبْتَ من بني النَّضير كما خمَّسْتَ ما أصبْتَ مِن بدر؛ فقال -ﷺ-: \"لا أجعلُ شيئًا جعلَه اللَّه لي دون المؤمنين\"، لقوله: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ﴾ (^٢).\n* * *\n (٧) - ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"يقسمها\".\n (^٢) انظر: \"مغازي الواقدي\" (١/ ٣٧٩).","vol":"14","page":355},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾: قيل: هي فَدَك وبنو النَّضير وبنو قريظةَ وخيبر.\n ﴿فَلِلَّهِ﴾: أي: فهي للَّهِ، يأمركم فيها بما أحبَّ.\nوقال الزُّهريُّ: كانت بنو النَّضير للنَّبيِّ -ﷺ- خالصةً لم يفتتحوها عنوةً، ولكن افتتحوها على صلحٍ، فقسمَها بين المهاجرين (^١).\n ﴿وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾؛ يعني: قرابةَ رسول اللَّه -ﷺ- ﴿وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾.\nوقال عمر ﵁: كان لرسول اللَّه -ﷺ- ثلاثُ صفايا: بنو النضير وفدكٌ وخيبرُ؛ فأمَّا بنو النَّضير فكانت حبسًا لنوائبه، وأمَّا فَدَكٌ فكانت لابن السَّبيل، وأمَّا خيبرُ فجزَّأها ثلاثة أجزاء، فقسم جزأين بين المسلمين، وحبسَ جزءًا للنَّفقة، فما فضلَ عن أهلِه ردَّه على فقراء المسلمين (^٢).\nوعلى هذا القول: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ﴾ موصولٌ بالأوَّل، وإن لم يكن فيه واو العطف، كما يقال: هذا المال لزيد لعمرو ولبكر.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: هذا مبتدأ، وهو في غنائم كلِّ قرية تفتح وتُؤخَذ بقوَّة الغزاة (^٣)، وفي الآيةِ بيانُ مصرفِ خُمسِها.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٨٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥١٣).\n (^٢) رواه أبو داود (٢٩٦٧).\n (^٣) لم أجده عن ابن عباس، وهو اختيار ابن العربي في \"أحكام القرآن\" (٤/ ٢١٤) قال: (قوله تعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾ وهذا كلامٌ مُبتدَأٌ غيرُ الأولِ لمستحِقٍّ غيرِ الأولِ. . .) إلى آخر ما قال، واستحسنه القرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٥٠).","vol":"14","page":356},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلِلَّهِ﴾: هو للتَّبرُّك باسمه، وقيل: سهم اللَّه تعالى يصرف إلى أسلحة الغزاة.\n ﴿وَلِلرَّسُولِ﴾: له خمس الخمس.\n ﴿وَلِذِي الْقُرْبَى﴾: وقد سقط سهمهم بإجماع الصَّحابة.\n ﴿وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾: هم مصارف الخمس، وأربعة أخماسها للغانمين، ولم يذكره في هذه الآية، وقد ذُكِرَ مثل ذلك في (سورة الأنفال)، وهو قوله: ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ [الأنفال: ٤١]، وإذا بيَّنَ مصرف الخمس تعيَّنَ الباقي للغانمين، كما في قوله تعالى: ﴿وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ [النساء: ١١] فلمَّا بيَّنَ نصيبَ الأمِّ تعيَّنَ الباقي للأب، فكذا هاهنا.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾: أي: متداولًا؛ أي: تولَّى اللَّهُ قسمةَ ذلك لئلَّا يختصَّ بأخذه الأغنياء يتداولونه بينهم دون الفقراء ومصارف الخمس.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾: أي: وما أعطاكم من الغنيمة فاقبلوه ﴿وَمَا نَهَاكُمْ﴾؛ أي: عن أخذه ﴿فَانْتَهُوا﴾.\nوعن ابن عبَّاس ﵄ والحسن ﵀: ﴿وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ﴾: هو الغُلول (^١).\nوقيل: هو عامٌّ في كلِّ ما أتى به النَّبيُّ -ﷺ- من الأحكام: ﴿وَمَا آتَاكُمُ﴾؛ أي: ما أتاكم به، كما قال: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ [الكهف: ٦٢]؛ أي: ائتنا بغذائنا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٢٢) عن الحسن. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٣٧٨) عن ابن عباس ﵄.","vol":"14","page":357},{"text":"وعن ابن عبَّاس وابن مسعود والحسن أنَّهم حملوا على (^١) هذا العموم (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ﴾: لمن عصاه، ولا اتَّقاه.\n* * *\n (٨) - ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ﴾: قيل: هو معطوف (^٣) على الأوَّل بغيرِ واوٍ، وقد مرَّ أنَّه جائز.\nوقيل: تقديره: كي لا يكون دُولةً بين الأغنياء منكم ويكونَ للفقراء المهاجرين.\nوقيل: هو ترجمة عن قوله: ﴿وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ﴾ دليلٌ لأصحابنا في أنَّ الكفَّار يملكون أموال المسلمين بالاستيلاء عليها، فإنَّ اللَّه تعالى سمَّى المهاجرين فقراء -مع أنَّه كانت لهم ديارٌ وأموالٌ- بعدما أُخرجوا من ديارهم وأموالهم واستولَى عليها الكفَّار.\n_________\n(^١) \"وابن مسعود والحسن أنهم حملوا على\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁: البخاري (٥٩٣٩)، ومسلم (٢١٢٥)، ولفظ البخاري: عن علقمة قال: لعن عبد اللَّه الواشمات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللَّه، فقالت أم يعقوب: ما هذا؟ قال عبد اللَّه: وما لي لا ألعن من لعن رسول اللَّه، وفي كتاب اللَّه؟ قالت: واللَّه لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته، قال: واللَّه لئن قرأتيه لقد وجدتيه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾.\n (^٣) في (أ): \"عطف\".","vol":"14","page":358},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ﴾؛ أي: يطلبون بهجرتهم فضلًا من اللَّه وثوابَ الآخرة ﴿وَرِضْوَانًا﴾: رضًا عنهم، فلا يؤاخذُهم بالتَّقصير.\nوقيل: ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ﴾: غنيمة في الدُّنيا ﴿وَرِضْوَانًا﴾: في العُقبى.\n ﴿وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: ينصرون دين اللَّه، ويُعِينون رسول اللَّه.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾: المحقِّقون أقوالَهم بأفعالهم.\n* * *\n (٩) - ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: قيل: هو عطف على قوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ في استحقاق الغنيمة.\nوقيل: هو مبتدأ، وتقديرُه: الفيء لكذا وللمهاجرين، والأنصار لا يحسدونهم على هذا الاستحقاق، وذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَبَوَّءُوا الدَّارَ﴾؛ أي: اتَّخذوا المدينة مسكنًا، نزلها الأنصار قبل المهاجرين.\n ﴿وَالْإِيمَانَ﴾؛ أي: وتبوَّؤوا الإيمان بالمدينة.\n ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: آمنوا قبل هجرة النَّبيّ -ﷺ- وأصحابه إليهم، فقد روي: قَلَّتْ دار بالمدينة إلَّا كان الإسلام دخلَها قبلَ قدوم النَّبيِّ -ﷺ-، وكانوا قد صلَّوا صلاة الجمعة قبلَ قدومهم.\nومعنى قوله: (تبوءوا الإيمان)؛ أي: تمكَّنوا منه، واستقرُّوا فيه كما يستقرُّ","vol":"14","page":359},{"text":"الإنسانُ في المكان إذا تبوَّأهُ، ومعنى: ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: من قبل قدومِهم، لا من قبل إيمانهم.\n ﴿يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾: من أهل مكَّة وغيرهم، ومن محبَّتهم إيَّاهم أن نزلوا لهم عن نسائهم، وشاطروهم في أموالهم ومساكنهم.\n ﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا﴾: ولا يجدُ الأنصارُ في قلوبهم حسدًا ممَّا أوتيَ المهاجرون من الفيء.\nوالحاجة: الشرك، والحسدُ في القلب يعمل عملَها في الجسد.\nوقيل: أي: احتياجًا إليه حتى يحملَهم ذلك على الضِّنِّ به.\n ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾: أي: يختارون على أنفسهم المهاجرين ﴿وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾؛ أي: فقر وحاجة.\nوروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- لَمَّا غَنِم بني النَّضير دعا ثابت بن قيس بن الشَّمَّاس فقال: \"ادعُ لي قومك\"، قال: الخزرجُ يا رسول اللَّه؟ قال: \"الأنصار كلُّها\"، فدعا له الأوس والخزرج، فتكلَّم رسول اللَّه -ﷺ-، فحمد اللَّه، وأثنى عليه بما هو أهله، وذكر الأنصار وما صنعوا بالمهاجرين، وإنزالَهم إيَّاهم في منازلهم وأموالهم، ثم قال: \"إنْ أحببْتُم قسمْتُ بينكم وبين المهاجرين ما أفاء اللَّه عليَّ من بني النَّضير، فكان المهاجرون على ما هم عليه من السُّكنى في مساكنكم وأموالكم (^١)، وإن أحببْتُم أعطيْتُهم وخرجوا من دورِكُم\".\nفتكلَّم سعدُ بن عبادة وسعدُ بن معاذ ﵄ فقالوا: يا رسول اللَّه، بل يُقسَم بين المهاجرين، ويكونون في دورنا، فنادَتِ الأنصارُ: رضيْنا وسلَّمنا يا رسول اللَّه،\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"مساكنهم وأموالهم\".","vol":"14","page":360},{"text":"فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اللَّهم ارحمِ الأنصارَ، وأبناءَ الأنصارِ\"، فأعطى رسولُ اللَّهِ -ﷺ- المهاجرين، ولم يعطِ الأنصارَ، إلَّا ما أعطى أبا دجانة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾: أي: ومَن وقاه اللَّهُ بخلَ نفسِه، فلم يَضَنَّ بعَرَضِ الدُّنيا وبذَلَهُ لأولياءِ اللَّه تعالى ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ جمع مع إفراد قوله: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾؛ لأَنَّه جنسٌ، فكان واحدًا لفظًا جمعًا معنى.\nوقيل: في قوله: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾: لم يقلْ: (ومَن يتق)؛ تنبيهًا على أنَّ هذا أمرٌ لا يتأتَّى بالتَّكلُّف (^٢).\nوقيل: الشُّحُّ: اجتماعُ البخل والحرص والشَّره.\nوقيل: هو أن لا يكون فيه نفعٌ لأحدٍ، من قولهم: زَندٌ شَحاحٌ: إذا كان لا يُوْرِي نارًا.\nوقال ابنُ مسعود ﵁: مَن أعطى في النَّائبة وقَرَى الضَّيفَ فقد وُقي شُحَّ نفسِه.\nوعن أبي المتوكِّل النَّاجي: أنَّ رجلًا من المسلمين غَبَرَ (^٣) ثلاثةَ أيَّامٍ صائمًا، يمسي فلا يجدُ ما يفطر عليه فيصبح صائمًا، حتى فطنَ به رجلٌ من الأنصار، يُقال له: ثابت بن قيس بن الشَّمَّاس، فقال لأهله: إنِّي أجيء الليلة بضيفٍ، فإذا وضعْتُم طعامَكم فلْتقُمْ أحدُكم إلى السِّراج كانه يصلِحُه فلْيُطفئْه، ثم اضربوا بأيديكم إلى الطَّعام كأنَّكم تاكلون، فلا تأكلوا، حتَّى يشبعَ ضيفُنا، فلمَّا أمسى ذهبَ به، فوضعوا\n_________\n(^١) رواه الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٣٢٠) من حديث أم العلاء ﵂.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بالتكليف\".\n (^٣) غبر: بقي. انظر: \"معجم مقاييس اللغة\" لابن فارس (مادة: غبر).","vol":"14","page":361},{"text":"طعامَهم، فقامت امرأتُه إلى السِّراج كأنَّها تصلحُه فأطفأته، وجعلوا يضربون بأيديهم إلى الطَّعام كأنهم يأكلون ولا يأكلون، فلمَّا أصبحَ ثابتٌ غدا إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فقال له نبيُّ اللَّه: \"لقد عجِبَ اللَّهُ البارحةَ من صنيعكم\"؛ أي: رضي غاية الرِّضا، ونزل فيهم هذه الآية (^١).\nوقال أنس: أُهدي لبعض الصَّحابة رأسُ شاةٍ مشويٍّ، وكان مجهودًا، فوجَّهَ به إلى جارٍ له، فتداوَلَتْهُ تسعة أنفسٍ، ثم عاد إلى الأوَّل، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: هم التَّابعون بإحسان.\n ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا﴾: أي: الصَّحابةِ ﴿الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ لسَبْق زمانهم.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي الدنيا في \"قرى الضيف\" (١١)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ١٠٦) إلى مسدد في \"مسنده\" وابن المنذر.\nوروى البخاري (٤٨٨٩)، ومسلم (٢٠٥٤) نحو هذه القصة من حديث أبي هريرة ﵁، بإبهام الرجل المضيف.\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\" (٧/ ١١٩): (زعم ابن التين أنه ثابت بن قيس بن شماس، وقد أورد ذلك ابن بشكوال من طريق أبي جعفر بن النحاس بسند له عن أبي المتوكل الناجي مرسلًا، ورواه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" ولكن سياقه يشعر بأنها قصة أخرى)، ثم قا أط: (وهذا لا يمنع التعدد في الصنيع مع الضيف وفي نزول الآية).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٩)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٢١٥).","vol":"14","page":362},{"text":"﴿وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا﴾: أي: حقدًا ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: الصَّحابةِ.\n ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: قال قتادة: إنما أُمرتم أن تستغفروا لأصحاب محمَّد، ولم تُؤمَروا بسبِّهم (^١).\nقالوا: علمَ اللَّهُ تعالى أنَّه يقعُ بين الصَّحابة أشياءُ، ثم يُذكَر ذلك لمن بعدهم، وربَّما يقعُ في قلوبِ بعضِهم كراهةَ (^٢) بعض ذلك، فتتغيَّرُ عليهم قلوبُهم، فأمر اللَّه تعالى بالاستغفار لهم، ونبَّههم على أن ذلك ممَّا يرجى عفو اللَّه عنه، ويجبُ على مَن بعدَهم حُسنُ الاعتقاد فيهم، وحسنُ الدُّعاء لهم.\nوقيل لسعيد بن المسيِّب: ما تقولُ في عثمانَ وعليٍّ وطلحةَ والزُّبير؟ قال: أقول ما قوَّلنيه اللَّه تعالى، وتلا هذه الآية (^٣).\nوسمعَ ابنُ عمرَ رجلًا يتناول بعض المهاجرين، فقرأ عليه: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ الآية، وقال: هؤلاء المهاجرون أفيهم أنت؟ قال: لا، ثمَّ تلا عليه: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ﴾ الآية، وقال: هؤلاء الأنصار أفيهم أنت؟ قال: لا، ثم قرأ عليه: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ الآية، ثمَّ قال: أمِن هؤلاء أنت؟ قال: أرجو، قال: ليس من هؤلاء مَن يسبُّ هؤلاء (^٤).\nوكان عمر ﵁ يجعلُ الفيء لكلِّ هؤلاء الأصناف، ويجعل بعضها معطوفًا على البعض؛ روي عن مالك بن أوسِ بن الحَدَثَان قال: قرأ عمرُ ﵁: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ الآية، وقال: هذه لهؤلاء، ثمَّ قرأ: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ\n_________\n(^١) رواه عبد بن حميد وابن المنذر، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ١٠٥).\n (^٢) في (ف): \"كراهية\".\n (^٣) ذكره الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٩/ ٢٣١)، والزمخشري في \"الفائق\" (٣/ ٢٣٥).\n (^٤) رواه ابن مردويه، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ١١٣).","vol":"14","page":363},{"text":"مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنفال: ٤١]، ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾، ثم قال: هذه استوعبَتِ المسلمين عامَّة، فلئِنْ عشْتُ ليأتينَّ الرَّاعي وهو بِسَرْوِ حِمْيَرَ نصيبَهُ منها، لم يعرق فيه جبينُه (^١).\nوبهذه الآيات أيضًا احتجَّ في وضع الخراج في سواد العراق، وترك قسمَتها بين الغانمين، وإنْ كان بلال وأصحابه يجادلونه في ذلك، وقال لهم: إنِّي وجدْتُ في كتاب اللَّه تعالى ما يغنيني عن موافقتكم، وقرأ هذه الآيات، وجعلها خراجيَّة؛ ليصل ذلك إلى جميع المسلمين قرنًا بعد قرن (^٢).\n* * *\n (١١) - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ﴾: هو ما ذكرنا من قول عبد اللَّه بن أبيٍّ المنافق وأصحابه لعنهم اللَّه لبني النَّضير: لئن أُخرجتم عن أرضكم لنخرجنَّ معكم، ولا نفترق في سفر ولا حضر.\n ﴿وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ﴾: أي: في خذلانكم ﴿أَحَدًا﴾ سألَنا ذلك ﴿أَبَدًا﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٩٠)، وأبو عبيد في \"الأموال\" (٥٢٦)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (٨٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥١٦). وبنحوه البخاري (٣٠٩٤)، ومسلم (١٧٥٧).\n (^٢) انظر: \"شرح صحيح البخاري\" لابن بطال (٥/ ٢٨٢)، و\"الاستذكار\" لابن عبد البر (٧/ ٣٨).","vol":"14","page":364},{"text":"وعَدُوهم الموافقةَ على الجلاء إنْ رأوا الصَّواب لأنفسهم في ذلك بترك (^١) قتالهم المسلمين.\n ﴿وَإِنْ قُوتِلْتُمْ﴾: أي: وإنْ رأيْتُم الصَّواب لأنفسكم في قتال محمَّدٍ وأصحابه ﴿لَنَنْصُرَنَّكُمْ﴾؛ أي: لنعيننَّكم على قتاله.\n ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾: أي: في هذا الوعد.\n* * *\n (١٢) - ﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾.\n ﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ﴾: بل يَثبتون في أوطانهم، ويُظهرون للمؤمنين أنهم معهم.\n ﴿وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ﴾: بل يخذلونهم.\n ﴿وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ﴾: أي: لينهزمُنَّ فلا يقومون للمؤمنين.\n ﴿ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾: وهذا دلالة على صدقِ رسول اللَّه -ﷺ- في دعوى النُّبوَّة؛ فإنَّه أخبرَ عمَّا لم يكن بعدُ فخرجَ على ما أخبرَ، فعُلِمَ أنَّه باللَّه علِم ذلك، أُخرج (^٢) بنو النضير فلم يخرجوا معهم، وقُوتل بنو قريظة فلم ينصروهم.\nثم قوله: ﴿وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ﴾ وهذا إخبارٌ عمَّا لم يكن أنَّه لو كان كيف كان يكون، كما في قوله: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٨]، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١].\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"ترك\".\n (^٢) في (ر): \"ثم أخرجوا\".","vol":"14","page":365},{"text":"(١٣ - ١٤) - ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣) لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: إنَّكم يا معشرَ المخلِصين في قلوب المنافقين أهيَبُ مِن اللَّه تعالى، فكيف يثبتون لكم؟\nوهذا تثبيتٌ من اللَّه تعالى للمؤمنين، وبشارةٌ من اللَّه تعالى بانهزامِ هؤلاء المنافقين لو قاتلوهم.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾ لسوءِ تمييزهم، ولو ميَّزوا الأمور بعقولهم لعلموا أنَّ اللَّه تعالى أحقُّ بأنْ يُهابَ.\nقوله تعالى: ﴿لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا﴾: أي: هؤلاء المنافقون والكفَّار وإن كانوا مجتمعين ﴿إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ﴾ بالحيطان والأسوار والدُّروب والأبواب؛ لجبنهم، يقدِّرون أنَّها تمنعُهم منكم، كما توهَّم بنو النَّضير أنَّ حصونَهم مانعتُهم من اللَّه.\n ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾: أي: أو من خلفِ حيطان، جمع جدار، يستترون بها، يرمونكم بِنبلٍ أو حجارةٍ.\nوهذا تقويةٌ من اللَّه تعالى للمؤمنين، وبيانٌ أنَّ هؤلاء ليسوا كالمشركين الذين قاتلوكم ببدر مُصْحرين (^١)، وقد نصركم اللَّه على أولئك، فكيف بهؤلاء؟\n ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ﴾: قيل: أي: إذا لم يكن يَلْقَوا العدوَّ وصفوا أنفسهم بالشِّدة؛ أي: بأسهُم عند أنفسِهم شديد.\n_________\n(^١) مصحرين: بارزين في الصحراء. انظر: \"أساس البلاغة\" للزمخشري (مادة: صحر).","vol":"14","page":366},{"text":"وقال مجاهد: ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ﴾ بالكلام بالوعيد: لنفعلنَّ كذا، ولنفعلنَّ كذا (^١).\nوقيل: معناه: عداوتُهم بعضَهم بعضًا فيما بينَهم شديدةٌ، كما يُقال: ألقى اللَّهُ بأسَهم بينَهم، وهذا تهويلٌ من اللَّه لأمرِهم؛ لأنَّهم إذا كانوا متعادِين حرَّض بعضُهم على هلاكِ بعضٍ، فلم يتعاونوا على غيرهم.\n ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا﴾: أي: مجتمعين على رأيٍ واحد ﴿وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾؛ أي: ضمائرهم مختلفة؛ لاختلافِ أهوائهم وأهواء المنافقين، فلا يبالِي المنافقون بهلاكِ الكفَّار، ولا الكفَّارُ بهلاك المنافقين (^٢).\nوقيل: قلوب المنافقين شتَّى لأنَّه ليس لهم دينٌ جامع.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ﴾: أي: لا يستعملون عقولَهم في التَّوحيد والنُّبوة، فيتَّفقون على دينٍ واحد.\nوقيل: ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ ما فيه حظُّهم ممَّا فيه نقصهم.\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا﴾: أي: مَثَلُ هؤلاء في خيبة ظنونهم وجلائهم عن أوطانهم كمثل الذين من قبلهم قريبًا منهم، وهم يهود بني قينقاع، وقد مرَّت قصَّتهم في (سورة آل عمران)، كذا فسَّره ابن عبَّاس والواقديُّ ومحمَّد بن إسحاق (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٠٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٣٨٨).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فلا يبالي المنافق بهلاك الكتابي ولا الكتابي بهلاك المنافق\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٣٩) عن ابن عباس ﵄. وانظر: \"المغازي\" للواقدي (١/ ٣٨٣)، و\"سيرة ابن هشام\" (٢/ ١٩٥).","vol":"14","page":367},{"text":"﴿ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ﴾: يعني: بنو النَّضير ذاقوا وبال بغيهم على النَّبيِّ -ﷺ-، والتَّكثُّر بجمعهم وأموالهم.\nوقال مجاهد: هم الذين قُتلوا ببدر (^١).\nوقيل: أي: مَثَل هؤلاء في الاعتماد على المنافقين والاغترارِ بهم كمَثَل مشركي قريش في اغترارهم بالشَّيطان إذ قال لهم: ﴿لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ الآية [الأنفال: ٤٨].\nوقيل: أي: مَثَل هؤلاء كمَثَل الأمم الذين من قبلهم، كذَّبوا أنبياءَهم، وتمرَّدوا على ربِّهم، ممَّن كان قريبًا إهلاكُ اللَّه إيَّاهم لم يَبْعدْ عنهم. هذا معنى قول الحسن.\n ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في الآخرة.\nو﴿قَرِيبًا﴾ صلةُ ﴿ذَاقُوا﴾ على هذا القول، وهو قربُ الزَّمان من هؤلاء على الأقاويل المتقدمة.\nومعنى: ﴿ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ﴾؛ أي: قاسوا ضرر معصيتهم.\nوقيل: الآية في شأن بني قريظة، وتشبيهِ حالهم ببني النَّضير.\nقال الكلبيُّ ﵀: لَمَّا سار أبو سفيان إلى رسول اللَّه -ﷺ- في الأحزاب غدر بنو قريظة بنبيِّ اللَّهِ، ونقضوا العهد، فلمَّا هُزِمَ الأحزابُ أمرَ اللَّه نبيَّه بقتال بني قريظة، فأرسل المنافقون إليهم وقالوا: إنْ أرادَ محمَّد أن يخرجَكم كما أخرج بني النَّضير فلا تخرجوا، فواللَّه إنْ أخرجْتُم لنخرجنَّ معكم، وإنْ قوتلْتُم لننصرنَّكم، فغرَّهم ذلك، ولزموا حصثهم، وقاتلوا رسول اللَّه -ﷺ- قريبًا من شهرٍ، ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ [الحشر: ٢]؛ أي: في قلوب المنافقين فلم ينصروهم، فلمَّا رأى اليهودُ\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٠)، ولفظه: \"كفار قريش\".","vol":"14","page":368},{"text":"ذلك وأيسوا من نصر المنافقين نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فحكم بقتل مُقاتلتهم وسبي ذراريهم، وقسم أموالهم بين المهاجرين والأنصار، فقال اللَّه تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا﴾ وهم بنو النَّضير؛ لأنَّه كان بينَ الأمرين سنتان، وكانوا جميعًا بالمدينة (^١).\n* * *\n (١٦ - ١٧) - ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (١٦) فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ﴾: قيل: معناه: وكمثل الشَّيطان، كما قلنا في قوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ﴾: إنَّ معناه: وللفقراء.\nوفي قراءة عبد اللَّه: (أو كَمَثَلِ الشَّيطانِ) (^٢).\nوقيل: معناه: ذاقوا وبال أمرهم كمثل الشَّيطان.\nوقيل: معناه: اغترار هؤلاء بالمنافقين كاغترار الإنسان بالشَّيطان.\n ﴿إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ﴾: قيل: هو للجنس، والمراد منه كلُّ كافر.\n ﴿فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾: وهو كقوله: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ إلى قوله: ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ﴾ [إبراهيم: ٢٢].\n ﴿فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾ قال مجاهدٌ ﵀: هي عامَّة للنَّاس (^٣).\n_________\n(^١) ذكر نحوه مختصرًا الماوردي في \"تفسيره\" (٩/ ٥٩٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٤) دون نسبة.\n (^٢) لم أجدها.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٤).","vol":"14","page":369},{"text":"وقيل: هو إنسان بعينه، واختلفت الرِّوايات فيه:\nقال ابن عبَّاس ﵄: كان هذا الإنسان راهبًا في بني إسرائيل يعبدُ اللَّه تعالى، ويُحْسِن عبادَتَه، وكان يُؤتَى من كلِّ أرضٍ فيُسألَ عن الفقه، وكان عالمًا، وإنَّ ثلاثة إخوةٍ كانت لهم أختٌ حسناء من أحسن النَّاس (^١)، وإنَّهم أرادوا أن يسافروا، وكبر عليهم أن يذَروها (^٢) ضائعة، فجعلوا يأتمرون ما يفعلون، فقال أحدهم: أنا أدلُّكم على مَن تتركونها عنده، فقالوا: مَن؟ قال: راهبُ بني إسرائيل، إن ماتَتْ قام عليها، وإن عاشَتْ حفظها حتَّى ترجعوا إليه، فعمدوا إليه، فقالوا: إنَّا نريد السَّفر، ولن نجدَ أحدًا أوثقَ في أنفسِنا ولا أحفظَ لها منك؛ لِمَا جعل اللَّه عندك، فإن رأيْتَ ذلك خلَّفْنا (^٣) أختنا عندك، فإنها ضائعة شديدة الوجع، فإن ماتَتْ فقم عليها، وإن عاشَتْ فأصلح إليها حتى نرجع، فقال: أكفيكم إن شاء اللَّه، وإنهم انطلقوا، فقام عليها فداواها حتى برأت، وعاد إليها حسنها، وإنَّه اطَّلع عليها فوجدها متصنِّعة، فلم يزل به الشَّيطان يزيِّن له حتى واقعَها، فحملَتْ، ثم ندَّمه الشَّيطان، فزيَّن له قتلَها، وقال: إنْ لم تفعل افتضحْتَ وعُرف شبهُك (^٤) فلم يكن لك معذرةٌ، فلم يزلْ به حتى قتلَها، فلمَّا قدمَ إخوتها سألوه: ما فعلَتْ فلانة؟ قال: ماتَتْ فدفنتُها، قالوا: قد أحسنْتَ، فجعلوا يرون في المنام يُخبَرون أنَّ الرَّاهب قد قتلَها، وأنَّها تحت شجرة كذا وكذا، وأنَّهم عمدوا إلى الشَّجرة فوجدوها قد قُتلَتْ، فعمدوا إليه فأخذوه، فقال الشَّيطان: أنا الذي زيَّنْتُ لك الزِّنى، وزيَّنْتُ لك قتلَها بعد الزِّنى، فهل لك أن أنجيَك\n_________\n(^١) في (ف): \"النساء\".\n (^٢) في (أ): \"يضعوها\".\n (^٣) في (ر): \"جعلنا\".\n (^٤) في (أ): \"شأنك\". وفي مصادر التخريج: \"شبهك في الولد\".","vol":"14","page":370},{"text":"فتطيعَني؟ فقال: نعم، قال: فاسجد لي سجدةً واحدة، فسجدَ له، ثم قُتِلَ كافرًا، فذلك قوله: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ﴾ الآية (^١).\nوعن طاوس: أنَّ امرأةً جُنَّتْ، فجيء بها إليه فداواها (^٢).\nوعن ابن عبَّاس ﵄ في رواية: أنَّ الإخوة كانوا أربعة، وذكَر الدَّفن في رملٍ، وصلَبه الملك، وسجد للشَّيطان بالإشارة على الصَّليب (^٣).\nوفي رواية مقاتل بن حيَّان: دفنها في صومعته، وظهر بعض ثيابها في موضع دفنها، واستخرجوها (^٤).\nوفي رواية وهب: هو برصيصا، وعَبَد اللَّه أربعَ مئة سنة، والحادثة في بنت الملك، وقد جُنَّتْ.\nوعن ابن مسعود ﵁: أنَّه عابد في غارٍ، عبد أربعين سنة، والحادثة في جارية لها سبعة إخوة (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٤٨)، وروى الحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٠١) نحوه من حديث علي بن أبي طالب ﵁، وصححه.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣١٩١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٤).\n (^٣) لم أجده.\n (^٤) قال ابن كثير في \"تفسيره\" (٨/ ٧٦): \"وكذا روي عن ابن عباس، وطاوس، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٢) عن ابن مسعود، لكن فيه اختلاف عما ذكره هنا، فلفظه: (قال: كانت امرأة ترعى الغنم، وكان لها أربعة إخوة، وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب، قال: فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فأتاه الشيطان، فقال له: اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجل مصدق يسمع كلامك، فقتلها ثم دفنها؛ قال: فأتى الشيطان إخوتها في المنام، فقال لهم: إن الراهب صاحب الصومعة فجر بأختكم؛ فلما أحبلها قتلها، ثم دفنها في مكان كذا وكذا. . .). وباقيه شبيه بخبر ابن عباس.","vol":"14","page":371},{"text":"(١٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾: أي: يا أيُّها الذين آمنوا باللَّه وجميع رسله ولم يفرِّقوا بينهم تفريقَ اليهود بين هؤلاء ونحوهم، ولم يكفروا كفرَ هؤلاء المنافقين، اتَّقوا اللَّه في أوامره فلا تخالفوها، وفي نواهيه فلا ترتكبوها.\n ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾: أي: ولينظرْ كلُّ واحد منكم ما قدَّم ليوم القيامة.\nسمَّاه غدًا لأنَّه مستقبلٌ ولأنَّه قريب، والعرب تقول: إن غدًا لناظره قريبٌ.\nوقال قتادة: ما زال ربكم يقرِّبُ السَّاعة حتى جعلها كغد.\nوقال ابن زيد: أمس: الدُّنيا؛ ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ [يونس: ٢٤]، وغدٌ: الآخرة؛ ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: التَّكرير للتَّأكيد.\nوقيل: الأوَّل لما قلنا، والثَّاني: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾؛ أي: لا تنظروا ما قدمتم لغد.\nوقيل: الثَّاني: واتَّقوا أن تعتمدوا على أن تتَّقوا.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: من خيرٍ وشرٍّ.\n* * *\n (١٩ - ٢٠) - ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (١٩) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواهما عن قتادة وابن زيد: الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٤٧).","vol":"14","page":372},{"text":"﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ﴾: ومنهم هؤلاء اليهود والمنافقون، تركوا توحيد اللَّه وطاعته.\n ﴿فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾: أي: خذلهم وأذهلهم عن صلاح أنفسهم.\nوقيل: أي: أنزل بهم من العذاب ما شغلهم عن كلِّ شيء، كالرجل يقول: أنا بحيث لا أذكر نفسي.\nوقال مقاتل بن حيان: ﴿فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾ حتَّى يعملوا في فكاكها.\nوقيل: هم هؤلاء اليهود والمنافقون.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: أي: الخارجون عن طاعة اللَّه.\n ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ﴾: وهم هؤلاء.\n ﴿وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾: وهم المخلصون.\n ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾: النَّاجون النَّائلون كل خير.\n* * *\n (٢١) - ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾: قيل: أي: لو خوطب بهذا القرآن الجبالُ -وهي ممَّن يحتمل الخطاب- لانقادَتْ لمواعظِه، وأشفقَتْ من الوعيد المذكور فيه، فهؤلاء الكفار أسوء حالًا من الجماد الذي لا يعقل، وأقسى قلوبًا من الصَّخر.\nوقيل: هو تمثيل لقوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ الآية [مريم: ٩٠].","vol":"14","page":373},{"text":"وقيل: أي: لو وضع اللَّه في الجبال الفهم، وأنزل عليها هذا القرآن، لخشع وتصدَّع من هيبة ذلك، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ الآية [الأحزاب: ٧٢].\nوقال الحسن: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ فكلَّفناه ما كلَّفناكم من الطَّاعة، وجعلنا له من الثَّواب ما جعلناه لكم عليها، وحذَّرناه من المعصية ما حذَّرناكم، وجعلنا له من العقاب ما جعلناه لكم عليها = لرأيت ذلك الجبل ذليلًا بما كلَّفه اللَّه تعالى وحمَّله من طاعته، متصدِّعًا من خشية اللَّه (^١).\n ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ﴾: أي: نبيِّنها (^٢) ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.\n* * *\n (٢٢ - ٢٣) - ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\n ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾: ما غابَ عن حسِّ العباد وما شاهدوه.\n ﴿هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾: فسَّرناهما في أوَّل الكتاب في (التَّسمية).\n ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ﴾: الذي لا يزول ملكُه.\n ﴿الْقُدُّوسُ﴾: الطَّاهر عن كلِّ عيب ونقص.\n ﴿السَّلَامُ﴾: المنَزَّه عن كلِّ ذمٍّ، والمسلِّم لعباده، والمسلِّم على عباده.\n ﴿الْمُؤْمِنُ﴾: الشَّاهد بوحدانيته لنفسه، المصدِّق على عبده إيمانَه، المعطي الأمان لأوليائه.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) \"أي نبينها\" من (أ).","vol":"14","page":374},{"text":"﴿الْمُهَيْمِنُ﴾: الشَّهيد الأمين.\n ﴿الْعَزِيزُ﴾: المنيعُ الغالبُ المعِزُّ الشَّديدُ البطش، الذي لا يوجَد مثله.\n ﴿الْجَبَّارُ﴾: القهَّار ذو الجبروت، الجابرُ كسورَ العباد.\n ﴿الْمُتَكَبِّرُ﴾: ذو الكبرياء الجليل العظيم المتعظِّم عن أن يظلمَ عباده.\n ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: تنزيهًا للَّه عمَّا يصفُه به المشركون.\n* * *\n (٢٤) - ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\n ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ﴾: المقدِّر.\n ﴿الْبَارِئُ﴾: الموجِد.\n ﴿الْمُصَوِّرُ﴾: المؤلِّف الخالق للنَّفس (١) من ترابٍ، البارئ من النُّطفة في أصلاب الآباء، المصوِّر في أرحام الأمَّهات.\n ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾: الدَّالة على الصِّفات العُلى.\n ﴿يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: فسَّرناه في أوَّل (سورة الحديد).\nوختم السُّورة بهذه الأسماء ليعتقدَ المؤمنون معانيها تحقيقًا لإيمانهم، وخلافًا لأعدائهم.\nواللَّه الموفِّق والمعين\n* * *","vol":"14","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>سورة الممتحنة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي نهانا عن موالاة الكافرين، الرحمنِ الذي لم ينهنا عن برِّ غير المحاربين، الرحيمِ الذي وعد على الاستغفار مغفرةً للمؤمنين (^١).\nروي عن أبيِّ بن كعب ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ الممتحنةَ كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاءَ يومَ القيامة\" (^٢).\nوهي مدنيَّة.\nوهي ثلاث عشرة آية. وثلاثَ مئةٍ وثمانٍ وأربعون كلمة، وألفٌ وخمسُ مئة وثمانيةَ عشر حرفًا.\nوانتظامُ ختمِ تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة؛ أنَّ ختم تلك السُّورة في مَدْحِ مَن مَدَحَ اللَّهَ تعالى ونزَّهه، وافتتاحَ هذه في ذمِّ مَن أساءَ القول في اللَّه بغير ما يليق به وصفه.\nوانتظام السُّورتين: أنَّ تلك في عقوبات الكافرين، وذكرِ درجات المؤمنين،\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"المؤمنين\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٨١). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"14","page":377},{"text":"والتَّمييز يبن المخلصين والمنافقين، وهذه في قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين، وذكرِ المهاجرات إلى دار الإسلام والمسلمين.\n* * *\n (١) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾: نزلَتْ في حاطب بن أبي بلتعة ومكاتبته قريشًا بما كان من عَزْمِ رسول اللَّه -ﷺ- على غزوهم، وكان يعمِّي في ذلك حتى يفاجئهم، فكتب إليهم حاطبُ يخبرهم بعزم رسول اللَّه -ﷺ- إتيانهم، وكان قصدُه بذلك أن يتَّخذَ عندهم يدًا؛ ليَحْموا بذلك أقرباءَه بمكَّة، إذ كان حاطبٌ من أهل اليمن من الأزد، فكان له حِلْفٌ بمكَّة في بني أسد بن عبد العزَّى رهط الزُّبير بن العوَّام.\nفقدمَتْ من مكَّة امرأة يقال لها: سارة، مولاة أبي عَمرو بن صيفيِّ بن هاشمِ بن عبد مناف، قدمت المدينة، فلمَّا رآها النَّبيُّ -ﷺ- قال لها: \"أمهاجرةً جئْتِ يا سارة؟ \" قالت: لا، قال: \"فما جاء بك؟ \"، قالت: كنتم الأهل والموالي والأصل، وقد ذهب مواليَّ واحتجْتُ فجئْتُكم، قال: \"فأين أنتِ من شباب أهل مكَّة؟ \"، وكانت مغنِّية نائحة، قالت: ما طُلِبَ منِّي شيءٌ بعد وقعة بدر، فحثَّ النَّبيُّ -ﷺ- بني عبد المطَّلب، فحملوها وكسَوها، وأعطَوها نفقة، فخرجَتْ إلى مكَّة.\nفأتاها حاطب، وقال لها: أعطيْكِ عشرةَ دنانير وبُردًا على أن تبلِغي هذا الكتاب","vol":"14","page":378},{"text":"إلى أهل مكَّة، فقالت: نعم، فأتاها بالكتاب. وفيه: إنَّ رسول اللَّه -ﷺ- يريد أن يأتيَكم، فخذوا حذركم.\nفأَطْلعَ اللَّهُ نبيَّه على ذلك، فدعا عليًّا والزُّبير بن العوَّام وأبا مَرثد الغنوي، وفي رواية: عليًّا والزُّبير فحسب، وفي رواية معهما المقداد، وفي رواية: عليًّا وعمَّار بن ياسر.\nوقال: \"انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ؛ فإنَّ بها ظعينةً معها كتابٌ، فخذوه منها\"، فلحقوها، فأنكرَتِ الكتاب (^١)، فأرادوا تفتشيها، فلمَّا رأت الجدَّ منهم أخرجَتْه من عقاصها.\nوفي رواية: من حِجرها.\nوفي رواية: شهرَ عليٌّ ﵁ سيفَه وقال: واللَّهِ ما كذبَ رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٢)، ولا كذبْتُ، لتخرجِنَّ الكتابَ أو لأضربَنَّ عنقَكِ.\nفأخرجَتْه من عقاصها، فجاؤوا بالكتاب إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"ما هذا يا حاطب؟ \"، فقال: لا تعجلْ عليَّ يا رسول اللَّه، فواللَّه ما ارتددْتُ بعدما أسلمْتُ، ولكنِّي كنْتُ امرأً ملصقًا في قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكلُّ مَن معك من المهاجرين لهم قرابات بمكَّة يحمون قراباتهم وأهليهم، ولم يكن لي قرابةٌ أحمي بها أهلي وقرابتي، وقد عرفْتُ أنَّ ذلك لن يغنيَ عنهم شيئًا.\nفقال عمر ﵁: ائذَنْ لي يا رسولَ اللَّه أضربْ عنق هذا المنافق.\nفقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"مهلًا يا عمرُ، وما يدريك لعلَّ اللَّهَ قد اطَّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئْتُم فقد غفرْتُ لكم\".\n_________\n(^١) \"الكتاب\" من (أ).\n (^٢) في (ف): \"واللَّه ما كذبت\".","vol":"14","page":379},{"text":"وأنزل فيه: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ (^١).\nوفيه دليل على أنَّ الكبيرة لا تسلُبُ اسمَ الإيمان.\nيقول: لا تتَّخذوا المشركين الذين هم أعدأئي وأعداؤكم أولياء تنصروهم وينصرونكم.\nوالعدوُّ جمعٌ، كما في قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ [الشعراء: ٧٧]، وقوله تعالى: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ [المنافقون: ٤].\n ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾: أي: تلقون مودَّتكم إليهم.\nقال الكسائيُّ والأخفش والفرَّاء: ألقَيتُ كذا وبكذا، لغتان فصيحتان (^٢).\nقال أبو تمَّام فيها:\nوأروعَ لا يُلقي المقاليدَ لامرئٍ... وكلُّ امرئٍ يُلقي له بالمقالِدِ (^٣)\nو﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ صلة قوله: ﴿أَوْلِيَاءَ﴾.\n ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ﴾: أي: كيف تتولَّونهم وهم كفروا بما جاءكم من عند اللَّه من الدِّين الحقِّ وعادَوكم عليه.\n ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾: للمعاداة من أوطانكم.\n ﴿أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾: أي: من أجلِ أنكم آمنتم بربِّكم؛ أي: كيف ترجُون استصلاحهم وقد تأكَّدتْ بينكم العداوة وظهرَت آثارها.\n_________\n(^١) روى خبر حاطب بن أبي بلتعة عامة كتب التفسير والحديث بألفاظ متقاربة، ورواه البخاري (٤٢٧٤)، ومسلم (٢٤٩٤) من حديث علي بن أبي طالب ﵁.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن للفراء\" (٣/ ١٤٧).\n (^٣) انظر: \"ديوان أبي تمام\" (ص: ٥٩).","vol":"14","page":380},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي﴾: هذا متَّصل بقوله: ﴿لَا تَتَّخِذُوا﴾.\nيقول: إن كنتم إنَّما خرجتم من أوطانكم، وهاجرتم إلى حيث أمرتُكم؛ لتجاهدوا أعدائي في سبيلي وإقامة ديني، ولتبتغوا مرضاتي بطاعتي = فلا تفعلوا هذا؛ فإنَّه لا يليق بهذا.\nوقد علم اللَّه تعالى أنَّهم خرجوا لذلك، ولكنَّ المعنى: أنَّ هذا يوجِبُ تركَ موالاتهم، فاتركوا ذلك.\n ﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾: تخفون ذلك.\n ﴿وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾: أي: أعلم ما أخفيْتُم، والباء زائدة.\nوقيل: أنا أعلم منكم بما أخفيتُم وبما أعلنتم؛ لأنَّكم قد تنسون بعضه، وقد تجهلونه، وأنا لا أنسى ولا أجهل.\n ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ﴾: أي: اتِّخاذَهم أولياء ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾؛ أي: عدلَ عن وسطِ طريق الحقِّ.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"أَعْدَى عدوِّكَ نفسُك التي بين جنبَيْكَ\" (^١)، وأوحى اللَّه تعالى إلى داود ﵇: عادِ نفسَكَ، فليسَ لي في المملكة منازِعٌ غيرَها.\n_________\n(^١) رواه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (٣٢) من حديث أبي مالك الأشعري ﵁.\nورواه البيهقي في \"الزهد الكبير\" (٣٤٣) من حديث ابن عباس ﵄.\nقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ٨٧٨): أخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان أحد الوضاعين.","vol":"14","page":381},{"text":"فمَن عادى نفسَه فقد قام بحقِّ الآية.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ من دقائق التَّصنُّع وخفيَّات الرِّياء ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ من التَّزيُّن للنَّاس.\n ﴿بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ من الاستسرار بالزَّلَّة، ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ من البرِّ والطَّاعة.\n ﴿بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ من الخيانة، ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ من الأمانة.\n ﴿بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ من الغلِّ والغش، ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ من النُّصح.\n ﴿بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ من ارتكاب المحظورات، ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ من الأمر بالمعروف.\n ﴿بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ من ترك الحشمة منِّي وقلَّة المبالاة باطِّلاعي، ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ من تعليم النَّاس ووعظهم (^١).\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ﴾: أي: يصادفوكم ويأخذوكم ﴿يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً﴾؛ أي: يُظهروا العداوة التي يضمرونها، ولا يرعوا لكم ما تقربَّتم به إليهم من إلقاء المودَّة.\n ﴿وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ﴾: أي: يمدُّوا أيديهم بالعقوبة، وألسنتَهم بالشَّتيمة.\n ﴿وَوَدُّوا﴾؛ أي: ويودُّوا، إنْ عُطف على ﴿يَكُونُوا﴾ و﴿وَيَبْسُطُوا﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٥٧٠ - ٥٧١).","vol":"14","page":382},{"text":"ويجوز أن يكون عطفًا على قوله: ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ﴾. . . ﴿وَوَدُّوا﴾: تمنَّوا ﴿لَوْ تَكْفُرُونَ﴾: أن تكفروا أنتم أيضًا.\nوعطفُ الماضي على المستقبل جائز؛ لأنَّ إخراج الأوَّل بلفظ الماضي هنا جائز: إن يثقفوكم كانوا لكم أعداءً؛ لأنَّ الماضي المعلَّق بالشرط مستقبلٌ معنًى.\n ﴿لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ﴾: الذين هم أقرب أرحامكم، وأولى مَن اعتضدتم به ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وإنما ينفع يومئذ الإيمان والعمل الصالح؛ قال اللَّه تعالى: ﴿لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨ - ٨٩].\n ﴿يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ﴾: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عَمرو مضمومةَ الياء مخفَّفةً، وقرأ عاصم بفتح الياء مخفَّفة، وقرأ ابن عامر بضم الياء مشدَّدة مفتوحة الصَّاد، وقرأ حمزة والكسائي مشدَّدة مكسورة الصَّاد (^١).\nوالمخفَّف من الفَصْل، وهو الأصل، والمشدَّد من التَّفصيل، وهو للتَّكثير والتَّكرير، والفتح على ما لم يُسمَّ فاعلُه، والكسر على الفعل الظَّاهر، والفاعل هو اللَّه تعالى.\nوالتَّفصيل: التَّفريق؛ أي: يفرَّق بين الأرحام ويميَّز، فيصير المؤمنون إلى الجنَّة، والكفَّار إلى النَّار، والفصل كذلك.\nوقال الضَّحَّاك: هو الحكم هاهنا، أن يحكم بينكم.\n ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: من الخير والشَّرِّ، وهذا وعدٌ ووعيدٌ.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٠).","vol":"14","page":383},{"text":"(٤) - ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾: قرأ عاصم: ﴿أُسْوَةٌ﴾ بضمِّ الألف، والباقون بكسرها (^١)، وهما لغتان، ومعناهما واحد، وهو القدوة.\n ﴿فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾: يقول: إنَّ إبراهيم كان أباكم، وبه نلتُم الشَّرف والفخر على مَن سواكم، ولكم اقتداء حسنٌ به وبالذين على دينه.\nقال ابن زيد: وهم سائر الأنبياء (^٢).\nوقيل: مَن تابعه من المؤمنين من قومه. وهو قول الضَّحَّاك (^٣).\n ﴿إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: الأصنام.\n ﴿كَفَرْنَا بِكُمْ﴾: أي: أنكرنا أن تكونوا على حقٍّ.\n ﴿وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا﴾: أي: ظهر، ولم يقل: (وبدت) لتقدُّم الفعل مع الحائل. والعداوةُ ظاهرةٌ، والبغضاءُ باطنة؛ فإنَّ العداوة ما يتَّصل بالتَّعدي، والبغضاء ما يتمكَّن في القلب.\n ﴿حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾: أي: هذه العداوة قائمة بيننا إلى أن تؤمنوا.\n ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ﴾: قيل: لم يكن بينهم وبين قومهم الكفَّارِ مودَّةً إلَّا ما قال إبراهيم لأبيه أزر: ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾؛ أي: لأسألنَّ اللَّه تعالى أن يغفر لك ﴿وَمَا أَمْلِكُ لَكَ\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٧٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٦٦).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٥١٨)؛ والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٨٤)، دون نسبة.","vol":"14","page":384},{"text":"مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: وليس مغفرتُك بيدي، ثم بيَّن أنَّه لم يكن ذلك الاستغفارُ لأبيه عن موالاة الكافر، ولكن لِما قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٤] وقد شرحناها ثمَّة على الوجه.\nوقيل: الاستثناء من قوله: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة إلَّا في هذا، فإنَّه لا أسوة لكم في هذا، كما قال: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ الآية [التوبة: ١١٣].\nوقيل: هو استثناء منقطع، وتقريره: لكن قولُ إبراهيم لأبيه: (لأستغفرنَّ لك) كان لموعدةٍ وعدَها إياه (^١)، فظنَّ أنَّه قد أنجزها، فلمَّا تبيَّن له إصرارُه على الشِّرك تبرَّأ منه، ولا يحلُّ لكم أن تستغفروا للمشركين مع علمكم بشركهم، ولا يجوز لكم أن توالوهم.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا﴾: قال الضَّحَّاك: هذا قول إبراهيم ومَن معه (^٢).\nوقيل: هو تعليم اللَّه عباده أن يقولوه؛ يعني: أظهِروا لهم العداوة، ولا يهولنَّكم كثرة عددهم.\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا﴾؛ أي: اعتمدنا.\n ﴿وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا﴾: أي: رجعنا بالاعتراف عن ذنوبنا.\n ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾: أي: المرجع في الآخرة.\n_________\n(^١) في (ر): \"أبوه\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٣) بلا نسبة، والواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٤١٠) عن ابن عباس ﵄.","vol":"14","page":385},{"text":"(٥ - ٦) - ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾.\n ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: لا تُظْهِرْ عدوَّنا (^١) علينا فيُفتَتَنَ بنا الكفَّار، فيرَوا أنَّهم على حقٍّ، ونحن على باطل.\nوقيل: اصرف عنا شدائد الدُّنيا، ولا تُنزل بنا ما يشمِتْ بنا الكفَّار، فيظنُّوا أنَّه إنَّما نالنا ذلك بسوءِ منزلتنا عندك، فيكون ذلك فتنة لهم من هذا الوجه. وهذا معنى قول مجاهد وقتادة وعكرمة.\nوقال الضَّحَّاك: أي: لا تسلِّط علينا عدوَّنا، فيفتنوننا عن ديننا (^٢).\nوعلى هذا الفتنة مصدر بمعنى المفعول.\n ﴿وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: هذا ظاهر (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾: التَّكرير للتَّأكيد والتَّقرير؛ لأنَّ الأوَّل في التَّبرُّؤ عن الكفَّار، والثَّانيَ في التَّقرب بهذه الدَّعوات.\nولأنَّ الأوَّل حثٌّ على الاقتداء بهم، والثَّانيَ بيانٌ أن هذا النَّفعَ يقع ﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾.\nولأنَّ الأوَّل نزل في وقتٍ، والثَّانيَ في وقتٍ آخر، فلم يكن تكرارًا كتكرار القصص، والأمرِ بإقامة الصَّلاة وإيتاء الزَّكاة في سُورٍ وآيات.\nثم قوله: ﴿لَكُمْ﴾ مع قوله: ﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ﴾ لا يتنافيان؛ لوجهين:\n_________\n(^١) في (ر): \"لا يظهر أعداؤنا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٦٩) عن ابن عباس ﵄ وقتادة ومجاهد.\n (^٣) \"هذا ظاهر\" ليس في (أ).","vol":"14","page":386},{"text":"أحدهما: أنَّ معناه: لكم أسوةٌ، وهذه الأسوة حسنةٌ لمن كان منكم يرجو اللَّه.\nوالثَّاني: أنَّ تقديرَه: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان منكم يرجو اللَّه واليوم الآخر؛ أي: يرجو اللَّه أن يثيبَه به، فيدخلَه الجنَّة يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾ عن الاقتداء بهم، ووالى الكفَّار ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾؛ أي: غنيٌّ عنه وعن نصرته وعن معونته، بل هو وليُّ دينه وناصر حزبه.\n ﴿الْحَمِيدُ﴾: هو المستحقُّ للحمد.\n* * *\n (٧) - ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾: أطمعَهم -مع الأمر بمعاداتهم- في تحوُّل الحال إلى خلافه، وقال: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ﴾ من أهل مكَّة من قراباتكم ﴿مَوَدَّةً﴾ بأن يوفِّقهم للإيمان.\n ﴿وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: أي: فإنَّ اللَّه على ذلك وعلى كلِّ شيء قدير، وهو رحيم بعباده، غفور لِمَا سلَفَ من كفرهم إذا أسلموا.\nوفي هذا تأكيدٌ لِما أمرهم به من ترك موالاتهم ما داموا كفَّارًا، وتعريفٌ لهم أنَّهم إذا فعلوا ذلك بالغوا في جهادهم، فأدَّى ذلك إلى إيمانهم الموجِب لودادهم، وقد كان هذا بأن فُتحَتْ مكَّة على أيديهم، وأسلم كثيرٌ منهم.\nو(عسى) من اللَّه تعالى واجب.\nوقوله: ﴿أَنْ يَجْعَلَ﴾ دليل على خلقِ اللَّهِ أفعالَ العباد، ظاهرَها وباطنَها.\nوقال مقاتل: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾ يعني: أبا سفيان","vol":"14","page":387},{"text":"والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام، وأبو سفيان صارت ابنته أمُّ حبيبة زوجة رسول اللَّه -ﷺ-، وهو صهر رسول اللَّه -ﷺ- (^١).\n* * *\n (٨) - ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾: عرَّفَهم اللَّهُ أنَّه ليس برُّ الرَّجل قرينَه الذي لم يقاتله على الدِّين ممَّا دخل فيما نهاهم عنه من موالاة المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾: ﴿أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾: بالقول، وحسن المعاشرة، والصِّلة بالمال ﴿وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾؛ أي: تعدلوا؛ لأنَّهم إذا لم يُخرجوكم من دياركم ولم يؤذوكم فهذا برٌّ منهم، فالعدل معهم أن تبرُّوهم أنتم أيضًا.\nوقيل: ﴿وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ مِن القسط، وهو الحظُّ؛ أي: تجعلوا لهم حظًّا من أموالكم ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾: الذين يجعلون لجيرانهم وقراباتهم حظًّا من طعامهم وما كان لهم.\nوعن عائشة ﵂: أنَّها نزلت في أسماء بنت أبي بكر ﵄، وكانت أمُّها في الجاهليَّة يُقال لها: قُتيْلَةُ بنت عبد العزَّى، جاءتها بهدايا، فقالت: لا أقبل حتَّى يأذنَ لي رسول اللَّه -ﷺ-، ولا تدخلُ عليَّ، فذكرَتْ ذلك عائشةُ ﵂ للنَّبيِّ -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى هاتين الآيتين (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٠٢)، وليس فيه ذكر للحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام. وذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٤١٢ - ٤١٣) عن ابن عباس ﵄ ومقاتل. وذكره في \"الوسيط\" (٤/ ٢٨٤) مثل لفظ المؤلف لكن دون ذكر زواج النبي -ﷺ- من أم حبيبة.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٦١١١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٧٢)، وابن أبي حاتم =","vol":"14","page":388},{"text":"وعن الحسن ﵀: أنَّ المسلمين استأمروا النَّبيَّ -ﷺ- في أقربائهم من المشركين أن يَصلوهم، فنزلت (^١).\n* * *\n (٩) - ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾: أي: عن موالاتهم.\n ﴿وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ﴾: أي: عاوَنوا.\n ﴿أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: أي: الواضعون التَّولِّيَ في غير موضعِه.\nعرَّفَهم أنَّه لم يُرِد بما أمرهم به قصدًا لقطع الأرحام، لكنْ تشديدًا عليهم؛ ليكون ذلك سببًا لإجابتهم إلى الإسلام.\n_________\n= في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٤٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٠٤) من حديث الزبير ﵁. وصححه الحاكم. وأصل الحديث رواه مسلم (١٠٠٣)، وعلقه البخاري (٥٩٧٩) جزمًا، من حديث أسماء ﵂.\n (^١) لم أجده، وقال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٢/ ٣٥٦): اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال: أحدها: أنها في أسماء بنت أبي بكر. وذكر الخبر.\nوالثاني: أنها نزلت في خزاعة وبني مدلج. . .، وعزاه لابن عباس والحسن، وسيأتي عن ابن عباس قريبًا.\nوالثالث: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس، قاله عطيّة العوفيّ ومرّة الهمداني.\nوالرابع: أنها عامة في الكفار، وهي منسوخة بقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] قاله قتادة. وسيأتي.\nوالخامس: نزلت في النساء والصبيان، حكاه الزجاج.","vol":"14","page":389},{"text":"وهذا لا يمنع حسن المعاشرة في موضعه، والبرَّ بالقرابة ممَّن لا يظهر عداوةً للحقِّ وأهله.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: نزلت الآية في خزاعة منهم هلال بن عويمر وخزيمة وبنو مدلج، كانوا صالحوا النَّبيَّ -ﷺ- قبل أُحُد بسنةٍ على ألَّا يقاتلوه ولا يخرجوه ولا يعاونوا على إخراجه أحدًا، فأنزل اللَّه تعالى في هؤلاء هذه الآية (^١).\nقال قتادة: نسختها آية القتال (^٢).\n* * *\n (١٠) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ الآية: وهي قطع موالاة الكفَّار أيضًا، يقول: إذا جاءكم النِّساء من دار الكفر مظهِراتٍ للإيمان والهجرة.\n ﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾: أي: فاختبروهنَّ وفتشوهنَّ بالكشف عمَّا دعاهنَّ إلى ترك ديارهنَّ وإتيانكم.\n ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ﴾: أي: بحقيقة اعتقادهن.\n ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾: أي: فإن انكشف لكم بالامتحان أنهنَّ مؤمناتٌ كما ظهر منهنَّ ذلك بإظهارهنَّ.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٤).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٧٣).","vol":"14","page":390},{"text":"﴿فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾: أي: فلا تردوهنَّ إلى الكفَّار.\n ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾: نفي الحلِّ من الجانبين إذا أسلمَتِ المرأة والزَّوجُ كافر.\nثم الإيمانُ ذكر في هذه الآية على ثلاثة أوجه:\nالأوَّل: إيمانٌ بدلالة الحال؛ ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ﴾، وهو بنفس هجرتهنَّ إلينا، فإنَّ ذلك إظهار الإيمان منهنَّ.\nوالثَّاني: بالنُّطق والأمارات عليه، وهو قوله تعالى: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾.\nوالثَّالث: الحقيقة والاعتقاد، وهو قوله: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ﴾.\nوذُكر أنَّ هذه الآية نزلَتْ في صلح الحديبية، وكان فيه: أنَّ مَن جاءنا منهم ردَدْناه عليهم، فأمرَ اللَّهُ تعالى في النِّساء أن لا يُردَدْنَ إليهم، وفي الرِّجال أنْ يُرَدُّوا إليهم، وذلك لضعف النِّساء على الدَّفع عن أنفسهنَّ، والعجزِ عن الصَّبر عن الفتنة.\nوسئل ابنُ عبَّاس ﵄: كيف كان النَّبيُّ -ﷺ- يمتحِنُ النِّساء؟ قال: كان يقول: \"باللَّه ما خرجْتِ من بغضٍ لزوجك؟ باللَّه ما خرجْتِ التماسَ دنيا (^١)؟ باللَّه ما خرجْتِ رغبةً إلى أرض؟ باللَّه ما خرجْتِ إلَّا حبًّا للَّه تعالى ولرسوله؟ \" (^٢).\nوقالت عائشة ﵂: ما كان النَّبيُّ -ﷺ- يمتحن إلَّا بالآية التي قال: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ﴾ الآية (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"ذنبًا\".\n (^٢) رواه البزار (٢٢٧٢ - كشف الأستار)، والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٧٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥٠). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٢٣): فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه غيرهما، وبقية رجاله ثقات.\n (^٣) رواه البخاري (٢٧١٣)، ومسلم (١٨٦٦).","vol":"14","page":391},{"text":"وروى عطيَّة عن ابن عبَّاس ﵄ قال: كان امتحانهنَّ أنْ يشهدْنَ أنْ لا إله إلَّا اللَّه، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه، فإذا علموا أنَّ ذلك حقٌّ منهنَّ لم يرجعوهنَّ إلى الكفَّار (^١).\n ﴿وَآتُوهُمْ﴾: أي: أعطُوا الكفَّار الذين هم أزواجهنَّ ﴿مَا أَنْفَقُوا﴾؛ أي: ما أعطَوهنَّ من المهور. كذا قال ابن عبَّاس وقتادة والزُّهري ومجاهد والضَّحاك (^٢).\nوقال مقاتل: إذ تزوَّجها أحدٌ من المسلمين دفعَ مهرَها إلى الزَّوج، وإن لم يتزوَّجها أحدٌ من المسلمين فليس لزوجها الكافر شيء (^٣).\n ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾: دلَّ هذا على صحَّة قول أبي حنيفة ﵀: إنَّ المهاجرة لا عدَّة عليها؛ فإنَّ اللَّه تعالى أباح نكاحَها للحال (^٤).\n ﴿إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾: أي: التزمْتُم مهورهنَّ، ولم يُرِد به حقيقةَ الأداء؛ كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩]؛ أي: يلتزموها.\n ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾: قرأ أبو عَمرو بضمِّ التَّاء وتشديد السِّين كما في قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾ [الأعراف: ١٧٠] (^٥)، وعنه في رواية بفتح التَّاء والسِّين، من\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٧٦). وعطية ضعيف.\n (^٢) رواه الطبري فى \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٨٠ - ٥٨١) عن مجاهد وقتادة والزهري والضحاك وابن زيد وبكير بن الأشج.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٠٣).\n (^٤) انظر: \"شرح مختصر الطحاوي\" (٥/ ٢٥٠)، و\"المبسوط\" للسرخسي (٥/ ٥٧)، و\"الهداية\" للمرغيناني (٢/ ٢٧٧).\n (^٥) أي: ﴿تُمَسِّكوا﴾. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٠).","vol":"14","page":392},{"text":"التَّمسُّك (^١)، وقرأ الباقون بضم التَّاء وتسكين الميم وتخفيف السين وكسرها (^٢)، من الإمساك، وهذا كذلك؛ فإن التَّمسُّك والتَّمسيك (^٣) والإمساك والاستمساك واحدٌ، وهو التعلُّق، ومعناه: ولا تتعلَّقوا بعقد الكوافر؛ أي: لا تتزوَّجوهنَّ إذا كنَّ حربيَّات.\nوقيل: هذا في حقِّ المرتدة إذا ارتدَّتْ ولحقَتْ بدار الحرب (^٤)، فلا تتعلَّقوا بعقدتها؛ فإنَّها قد حرمَتْ.\nوقيل: إذا ارتدَّتْ ولحقَتْ بدار الحرب بعد الردَّة زالت عصمتها بالكليَّة، فحلَّ للزَّوج تزوُّج أختها وأربعٍ سواها.\n ﴿وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ﴾: أي: إذا ارتدَّتْ امرأة أحدكم، ولحقَتْ بدار الحرب، فاسألوا مهرها ممَّن تزوَّجها.\n ﴿وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا﴾: أي: وليسأل كلُّ حربيٍّ أسلمَتْ امرأتُه وهاجرَتْ إلينا مهرَها ممَّنْ تزوَّجها منا (^٥).\n ﴿ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: فكان هذا الحكمُ حالَ قيام العهد، ثم نُسِخَ ذلك بآية القتال، فلم يبقَ سؤال المهر لا منَّا ولا منهم.\nوهذه الآية فيمَن خرجَتْ إلينا من نسائهم، فأمَّا مَن ارتدت من نسائنا -والعياذ باللَّه- وذهبَتْ إليهم فحكمُها في الآية التي تليها، وهي قوله تعالى:\n_________\n(^١) أي: (تَمَسَّكوا). انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٥٦)، وفيه: معاذ عن أبي عمرو، والحسن.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٥).\n (^٣) \"والتمسيك\" من (أ).\n (^٤) \"ولحقت بدار الحرب\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٥) في (ر): \"منكم\".","vol":"14","page":393},{"text":"(١١) - ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾.\n ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ﴾: أي: أحدٌ من زوجاتكم بالردَّة واللُّحوق بهم، وفي قراءة عبد اللَّه: (وإنْ فاتَكُم أحدٌ) (^١)، وفي اللُّغة هو كذلك، قال الشَّاعر:\nوأقسِمُ لو شيءٌ أتانا رسولُه... سواكَ ولكن لم نجدْ لك مدفعا (^٢)\n ﴿فَعَاقَبْتُمْ﴾: قال الفرَّاء: أي: فأصبْتُم غنيمةً (^٣).\nوقال الأخفشُ: أصبْتُم عقبَى منهم (^٤).\nوقال الكسائيُّ: أي: فخَلَفْتُم مِن بعدِهم فغَنِمتُم؛ أي: صار إليكم مالهم، وهو من العَقِب (^٥).\nوقال قطرب: عاقب الرَّجل شيئًا؛ أي: أخذ (^٦).\nوقيل: أي: حاربْتُم الكفَّار معاقِبين لهم، وغنمتُم مضمَر.\nوقال مجاهد: اقتصصْتُم (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٥١)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٩٨). وهي محمولة على التفسير لمخالفتها سواد المصحف الذي أجمعت عليه الأمة وفي مقدمتها ابن مسعود ﵁.\n (^٢) البيت لامرئ القيس. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٢٦).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٥١).\n (^٤) ذكر مثله أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٥٧)، وابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٤٦٢).\n (^٥) لعلها من قولهم: جاء فلان عَقِب فلان؛ أي: بعده، وفلان يسعى عقب آل فلان؛ أي: بعدهم. انظر: \"مختار الصحاح\" (مادة: عقب).\n (^٦) انظر: \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٣٢٠).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩١ - ٥٩٢) بلفظ: ﴿فَعَاقَبْتُمْ﴾: أصبتم مغنمًا من قريش أو غيرهم =","vol":"14","page":394},{"text":"وقال ابن زيد: خرجَتِ امرأةٌ من المسلمين إلى المشركين، وأتَت امرأةٌ من المشركين، فقال القوم: هذه عقبتُكم (^١) قد أتتْكُم، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ﴾ (^٢).\n ﴿فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾: أي: فأعطوا المسلمين الذين ارتدَّتْ زوجاتهم ولحقْنَ بدار الحرب مهورَ زوجاتهم مِن هذه الغنيمة.\n ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ نَ: ثم نسخ هذا الحكم بآية القتال أيضًا.\nوروي: أن الآية الأولى نزلَتْ في عام الحديبية؛ لَمَّا صالح النَّبيُّ -ﷺ- أهلَ مكَّة، وكتبَ في العهد: إنَّ مَن أتى المسلمين مسلمًا رُدَّ عليهم، خرجَتْ يومئذ سبيعة بنت الحارث مسلمةً، وجاء زوجُها يستردُّها، ويقول: ردَّها عليَّ يا محمَّدُ؛ فإنَّه في الشَّرط، وإنَّ طينة الكتاب لم تجفَّ، فنزلت الآية (^٣) (^٤).\nوقال الواقديُّ: لا نعلم قرشيَّة خرجَتْ من أبويها مسلمةً مهاجرةً إلى اللَّه تعالى إلَّا أمَّ كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيْط، كانت تحدِّث تقول: كنْتُ أخرج إلى باديةٍ لنا بها\n_________\n= ﴿فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾ صدقاتهن عوضًا.\n (^١) في (ف): \"عقيبتكم\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في \"تفسير الطبري\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٠٣). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٤) عن ابن عباس ﵄، وذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٢١) عن الكلبي.\n (^٤) ذكر الخبر عند تفسير هذه الآية مقاتل والفراء وأبو الليث السمرقندي والثعلبي والبغوي والزمخشري وابن عطية وابن الجوزي في تفاسيرهم، وهبة اللَّه بن سلامة في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ١٧٧ - ١٧٨). وعزاه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٢٤)، وكذا شيخه الثعلبي وتلميذه البغوي لابن عباس لكن دون إسناد. وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٥٢١) عن الكلبي. فلعله كغيره من الأخبار التي رويت من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"14","page":395},{"text":"أهلٌ، وأقيم فيهم الثَّلاث والأربع، وهي ناحيةَ التَّنعيم -وهي مسجد عائشة ﵂- ثم أرجعُ إلى أهلي، فلا ينكرون ذهابي، حتى أجمعْتُ المسير، فخرجْتُ يومًا من مكَّة كأنِّي أريد البادية التي كنْتُ بها، فلمَّا رجع مَن معي خرجْتُ حتى انتهيْتُ إلى الطَّريق، فإذا رجلٌ من خزاعة، فلمَّا ذكر خزاعة اطمأننْتُ إليه؛ لدخول خزاعة في عهد محمَّد -ﷺ-، وقلْتُ: إنِّي امرأة من قريش أريد اللُّحوق برسول اللَّه -ﷺ-، ولا علم لي بالطَّريق، فقال: أنا صاحبُكِ حتَّى أُورِدَك المدينة، ثم جاءني ببعيرٍ فركبتُه، فكان يقودُ بي البعير، لا واللَّه ما كلَّمني كلمةً حتى أناخَ بي البعير وقيَّده في الشَّجرة، وتنحَّى إلى شجرة، حتَّى إذا كان الرَّواح أخرج البعير وقرَّبه، وولَّى عنِّي، فإذا ركبْتُ أخذ برأس البعير، فلم يلتفِتْ وراءَه حتى ننزل، فلم يزل كذلك حتى قدم المدينة (^١).\n* * *\n (١٢) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾: أي: لا يستلحقْنَ ولدًا من غير أزواجهنَّ، فيُلحقْنَه بأزواجهنَّ.\nوذكر الأيدي والأرجل كنايةٌ عن التقاط المولود وعن الولاد (^٢)، فالأيدي\n_________\n(^١) انظر: \"مغازي الواقدي\" (٢/ ٦٣٠).\n (^٢) في (أ): \"الأولاد\".","vol":"14","page":396},{"text":"للالتقاط (^١)، والأرجل للولاد؛ لأنَّها إذا التقطت بيديها وأضافت إلى ولادتها (^٢) فقد أتَتْ ببهتانٍ بين يديها ورجليها.\nوقال الضَّحَّاك: أي: لا تقذفْنَ رجلًا ولا امرأة بالزِّنى (^٣).\nومجاز ذلك: أنَّها إذا قذفَتِ امرأةً فقد بهتَتْ ما بين يدي المقذوفة ورجليها، أو نفَتْ عنها ولدًا قد ولدتْهُ، وألحقت بها ولدًا لم تلده.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾: أي: ولا يخالفْنَكَ في طاعةٍ تأمر بها. وهي عامَّة في كلِّ الطَّاعات.\nوعن أم عطيَّة وأم سلمة: أنه النَّوح (^٤). وهي بعض ما عمَّته الكلمة.\n ﴿فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: كما تبايعُ الرِّجالَ وتستغفر لهم.\nثمَّ اختلف فيمَن فيه هذه الآية:\nقالت عائشة ﵂: إنَّ المهاجرات كُنَّ إذا قدمْنَ قعدْنَ عند النَّبيِّ -ﷺ-، فيقول لهنَّ: \"أبايعكُنَّ على ألَّا تشركْنَ باللَّه شيئًا\"، ويتلو عليهنَّ الآية إلى آخرها، فإذا أقررْنَ بذلك قال: \"بايعْتكنَّ، فارتفِعْنَ\"، لا والذي بعثَ محمَّدًا بالحقِّ، ما مسَّتْ يدُه امرأةً قطُّ، إلَّا امرأة أحلَّها اللَّه له أو من قرابته، قالت: وكنَّ إذا أقررْنَ بهذا الكلام فهي الممتحنة (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"فالأيدي لالتقاط المولود\".\n (^٢) في (أ): \"أولادها\".\n (^٣) ذكر مثله مقاتل في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٧).\n (^٤) رواه الترمذي (٣٣٠٧) عن أم سلمة ﵂ مرفوعًا. وقال: حديث حسن غريب. ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٢١٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠١) عن أم عطية. ورواه الإمام أحمد في \"مسنده\" (٢٠٧٩٦)، والبخاري (١٣٠٦)، ومسلم (٩٣٦)، عن أم عطية.\n (^٥) روى نحوه البخاري (٥٢٨٨)، ومسلم (١٨٦٦).","vol":"14","page":397},{"text":"وقال الضَّحَّاك: يعني به نساء أهل مكَّة، وليس بالنِّساء اللَّاتي أُمِرَ أنْ يمتحِنَهنَّ.\nوروَتْ أُميمةُ بنت رُقَيقةَ أيضًا أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- لم يصافِحْهُنَّ (^١).\nوعن إبراهيم النَّخعي والشَّعبي: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- بايع النِّساء وعلى يده ثوبه (^٢).\nوعن عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه أنَّه دعا بقدح من ماء، فغمسَ يدَه فيه، ثم أمرَ النِّساء فغمسْنَ إيديَهُنَّ فيه (^٣).\nوقال مقاتل بن حيَّان ﵀: لَمَّا كان يومُ فتح مكَّة، وفرغ رسول اللَّه -ﷺ- من بيعة الرِّجال، والنَّبيُّ -ﷺ- على الصَّفا، وعمر ﵁ قاعدٌ أسفل منه يبايع النِّساءَ للنَّبيِّ -ﷺ-، فقال لعمرَ: بايعهُنَّ على ألَّا يشركْنَ باللَّه شيئًا، وهند بنت عتبةَ بن ربيعةَ منتقِبةٌ فيما بين النِّساء، فرفعَتْ رأسَها وقالت: واللَّه لقد عبدْنا الأصنام دون اللَّه تعالى، ثم قالت للنَّبيِّ -ﷺ-: واللَّه إنَّك لتأخذُ علينا أمرًا ما رأيناك أخذْتَه على الرِّجال، وبايَعَ الرِّجال إذ ذاك على الإسلام والجهاد في سبيل اللَّه.\nفبايعَ عمرُ النِّساء ﴿عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ﴾، فقالت هند: إنَّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ، وإنَّه لا يعطيني ما يكفي ولدي إلَّا ما أخذْتُ منه سرًّا، فقال\n_________\n(^١) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٨٢)، والإمام أحمد في \"المسند\" (٢٧٠٠٦)، والترمذي (١٥٩٧)، والنسائي (٤١٨١)، وابن ماجه (٢٨٧٤)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٠٢) عن إبراهيم النخعي. ورواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٥)، وسعيد بن منصور كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ١٤٠)، وابن سعد عن الشعبي.\n (^٣) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١١)، وفيه شيخه الواقدي، وهو متروك. ورواه الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٤٩) عن عروة بن مسعود الثقفي، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣٩): فيه عبد اللَّه بن حكيم، أبو بكر الداهري، وهو ضعيف.","vol":"14","page":398},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّك لهند\"، قالت: نعم، والإسلام يجُبُّ ما قبلَه، فقال: \"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف\".\nثم قال: ﴿وَلَا يَزْنِينَ﴾، فقالت هند: أفٍّ، وهل تزني الحرَّة قط، فقال عمر ﵁: لو كان قلب نساء العرب على قلب هند ما زنَتْ امرأةٌ منهنَّ قط.\nثم قال: ﴿وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾، فقالت هند: ربَّيناهم صغارًا، فقتلتُموهم يوم بدر كبارًا، قال فضحك عمرُ ﵁ حتى استلقى.\nثم قال: ﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾، قالت: واللَّه إنَّ البهتان لأمر قبيح، وما يأمرنا رسول اللَّه إلَّا بالرُّشد ومكارم الأخلاق.\nثم قال: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾، فقالت هند: واللَّه ما جلسنا مجلسًا منك وفي أنفسنا أن نعصيَك.\nفبايعهن عمر للنَّبيِّ -ﷺ-، واستغفر لهنَّ النَّبيُّ -ﷺ- (^١).\nقال الزُّهريُّ: كان هذا بالحديبية، وهذه البيعة يوم فتح مكَّة (^٢).\nوقال الكلبيُّ وسعيد بن المسيِّب وزيد بن أسلم وقتادة: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾: النَّوح، وتمزيق الثِّياب، وحلق الشُّعور، وشقُّ الجيوب، وخمش الوجوه، ولا يحدِّثْنَ الرِّجال، ولا تخلو امرأة برجل غيرِ مَحْرَمٍ، ولا يسافرْنَ فوق ثلاثة أيَّام بغير محرم (^٣).\n_________\n(^١) ذكره ابن أبي حاتم مختصرًا في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥١) عن مقاتل بن حيان. وذكره مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (٤/ ٣٠٦)، ورواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ١٨٨ - ١٨٩) عن ميمون بن مهران، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩٦) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) لم أقف عليه، وقال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٧/ ٩٤): والمبايعة وقعت غير مرة ووقعت في مكة بعد الفتح وفي المدينة.\n (^٣) ذكره عنهم عدا قتادة الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٨)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٤٢٤) =","vol":"14","page":399},{"text":"(١٣) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾: ختمَ السُّورة بما بدأ بها، وهم المشركون.\n ﴿قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ﴾؛ أي: من كونها، والثَّوابِ والعقاب فيها، فلذلك لا يؤمنون بها.\n ﴿كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ﴾: أي: هم ﴿مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾ أن يرجعوا إليهم.\nوقيل: أي: كما يئس أسلافهم الكفَّار الذين هم في القبور من الآخرة أيضًا؛ أي: هؤلاء في الكفر كسلفهم.\nوقيل: أي: كما يئس هؤلاء الكفَّار من برِّ أصحاب القبور ونفعهم.\nوقيل: ﴿لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾: هم اليهود، وهم المخصوصون بذكر الغضب في آيات اللَّه، ﴿قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ﴾؛ أي: من ثواب الآخرة، ومن رحمة اللَّه ومغفرته لهم في الآخرة، ﴿كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ﴾ المشركون المقبورون، فهم (^١) مع أنَّهم من أهل الكتاب في هذا كعبدة الأصنام.\nوقال ابن مسعود ﵁: هم اليهود والنَّصارى، يقولون: لا نعيم في الجنَّة من المآكل والمشارب والمناكح والملاذِّ، كالكفَّار لا يقرُّون بالجنَّة والنَّار أصلًا (^٢).\n_________\n= عن الكلبي والمقاتلين. ورواه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٣٨) عن زيد بن أسلم، وذكره عنه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٢٤٧).\n (^١) في (ر): \"منهم\".\n (^٢) ذكره عنه الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٥٢٦).","vol":"14","page":400},{"text":"وقال مقاتل: الآية في المنافقين ﴿كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾: إذا دخلوها بشَّرتهم الملائكة بالنَّار، فيئسوا من كلِّ خير (^١).\n* * *\n_________\n= ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٠٧) عن قتادة، ورواه عبد الرزاق أيضًا في \"تفسيره\" (٣٢٠٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٤) عن الكلبي.\n (^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨).","vol":"14","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>سورة الصف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي يحب المقاتلين، الرحمنِ الذي يُظهر دينَه على كلِّ دين، الرحيمِ الذي يبشِّر المؤمنين.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورة الصَّفِّ كان عيسى ابن مريم صلوات اللَّه عليه مصلِّيًا عليه، ويستغفر له ما دام في الدُّنيا، وكان رفيقَه يوم القيامة\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة عند عكرمة والحسن وقتادة، مدنيَّة عند عامَّة المفسِّرين (^٢).\nوهي أربعَةَ عشر آيةً، ومئتان وإحدى وعشرون كلمة، وتسعُ مئة وواحدٌ وخمسون حرفًا.\nوانتظام آخر تلك السُّورة بأولى هذه السُّورة: أنَّ آخر تلك في ذكر الكفَّار الذين عليهم غضبُ اللَّه، وأوَّل هذه السُّورة في ذكر المسبِّحين الذين لهم رضا اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٩٠)، كلاهما بلفظ: \"من قرأ سورة عيسى ﵇ كان عيسى مصليًّا. . . \". قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٤٥)، وفيه: مدنية في قول قتادة، وقال ابن عباس ومجاهد وعطاء: هي مكِّيَّة.","vol":"14","page":403},{"text":"وانتظامُ السُّورتين: أنَّ تلك في قطع موالاة أعداء اللَّه، وهذه في الجهاد الذي هو تحقيق معاداة أعداء اللَّه.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾: وهذا التَّسبيح شهادةٌ للَّه تعالى بالرُّبوبيَّة والوحدانيَّة والقدرة والملكة (^١) والغنى عن معونة الخليقة؛ بما (^٢) فيهم من دلائل الصَّنعة، وأعلام الذِّلة.\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: الذي لا يمتنع عليه ما يريد.\n ﴿الْحَكِيمُ﴾: الذي لحكمته تعبَّد خلقَه بالجهاد في إقامة دينه؛ ليعوِّضهم بذلك النَّفعَ الذي لا يعدِلُه نفع، ويعطيَهم النَّعيم الذي لا يبلغُه نعيم، ولو شاء لهداهم أجمعين، ولو شاء لأهلكهم بما شاء من غير مُعين.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾: روي أنهم تذاكروا أيُّ الأعمال أحبُّ إلى اللَّه تعالى، فأنزل اللَّه تعالى آيةَ الجهاد، فتباطأ بعضُهم، فنزلت الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (^٣).\n* * *\n (٣) - ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"والمملكة\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"لما\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣١٥). وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٧) عن أبي صالح.","vol":"14","page":404},{"text":"﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾: أي: بُغضًا، وهو كقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ الآية [النساء: ٧٧].\nودلَّت الآية أنَّ صاحب الكبيرة مؤمنٌ رغمًا للمعتزلة؛ لأنَّ ما استَحق عليه العبدُ مقتَ اللَّه -وهو أشدُّ البغض- فهو كبيرةٌ، ومع ذلك خوطبوا بقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾.\nقال نجم الدِّين (^١): ولنا حديث مُسلسلٌ في هذا، مُسنَدٌ إلى عبد اللَّه بن سلام، قال: خرجْنا نتذاكرُ، فقلْنا: أيُّكُم يأتي رسولَ اللَّه فيسألَه: أيُّ الأعمال أحبُّ إلى اللَّه تعالى؟ ثم تفرَّقنا، وَهِبْنا أن يأتيَه أحدٌ منَّا، فأرسل إلينا رسولُ اللَّه -ﷺ- وجمعَنا، فجعل يومئ بعضُنا إلى بعض، فقرأ علينا: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ السُّورةَ إلى آخرها، وكذا قرأ كلّ راوٍ السُّورة عند رواية هذا الحديث إلى شيخنا (^٢).\nقيل: إنَّما قرأها كلَّها لأنَّ في أوَّلها: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا﴾ [الصف: ٤]، وفي آخرها: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ﴾ إلى آخر الآية.\nوقال مجاهد: نزلَتْ في نفرٍ من الأنصار منهم عبد اللَّه بن رواحة، كانوا في مجلسٍ فقالوا: لو علمنا أيَّ الأعمال أحبَّ إلى اللَّه تعالى لعملناه حتى نموت، فأنزل اللَّه تعالى السُّورة، فقال عبد اللَّه بن رواحة: لا أبرح حبيسًا في سبيل اللَّه تعالى حتَّى أموت أو أقتل شهيدًا، وكان على ذلك حتى قتل في غزوة مؤتة شهيدًا (^٣).\nوروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- بعثَهم في غزوة مؤتة، وأمَّر عليهم زيد بن حارثة وقال: \"إنْ قُتِلَ زيدٌ فأميرُكم جعفرُ بن أبي طالب، فإنْ قُتِلَ جعفرٌ فأميرُكم عبدُ اللَّه بن رواحة. . .\n_________\n(^١) يعني: المؤلف، وقوله: \"قال نجم الدين\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٧٨٩)، والترمذي (٣٣٠٩). قال ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٤١): إسناده صحيح قل أن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه.\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الجهاد\" (٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٧).","vol":"14","page":405},{"text":"فأخذ زيدٌ الرَّاية فقتل، ثمَّ أخذها جعفرُ فقُتِلَ، وقطعَتْ يداه ورجلاه، فجعل اللَّه له جناحَيْن يطير بهما مع الملائكة، ثمَّ أخذَ عبدُ اللَّه بن رواحة الرَّاية، فكأنَّه تلكَّأ قليلًا، ثم حمل عليهم حتى استُشْهِد\" (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا﴾: أي: مصطفِّين على نسقٍ واحد.\n ﴿كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾: أي: ملزَقٌ بعضُه ببعضٍ، لا فُرْجةَ فيه، يقال: رَصَّهُ يرصُّهُ رَصًّا: إذا ألزق بعضَه ببعضٍ التزاقًا محكمًا شديدًا، ورجلٌ أرصُّ: متلازقُ الأسنان.\nوهذا التَّمثيل يقع على حسن المقام، حتى إنْ دَلَفوا إلى العدوِّ دَلَفوا (^٢) صفًّا، وإنْ وقفوا وقفوا صفًّا، وهذا أيضًا أهيبُ وأبعدُ من طمع العدوِّ من هزيمتهم، وهذا أيضًا أشبهُ بصفوف الصَّلاة التي خُصَّتْ بها هذه الأمَّة.\nويكون التَّمثيل أيضًا بالبنيان على جهة الثَّبات للقتال كالبناء المرصوص.\nوالبنيانُ واحد كالبناء، ولذلك قال: ﴿مَرْصُوصٌ﴾، ولم يقل: مرصوصة.\n_________\n(^١) رواه البخاري مختصرًا (١٢٤٦) من حديث أنس بن مالك ﵁، ولفظه: \"أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد اللَّه بن رواحة فأصيب -وإن عيني رسول اللَّه -ﷺ- لتذرفان- ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له\".\nورواه بنحوه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٥٦٦)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٠٤٨) من حديث أبي قتادة ﵁.\n (^٢) في (أ): \"إذا دلفوا إلى أحد ودلفوا\"، وفي (ف): \"إذا دلقوا إلى العدو لقوًا\"، وفي (ر): \"إن ذلقوا إلى العدو ذلقًا\"، ولعل الصواب المثبت.","vol":"14","page":406},{"text":"ودلَّ على أنَّ النُّزول أفضلُ من الرُّكوب، فإنَّ التَّراصَّ فيه أمكنُ.\nوقال إبراهيم النَّخعيُّ: ثلاث آيات منعَتْني أن أقصَّ على النَّاس: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤]، ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨]، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ الآية (^١).\nفدلَّ أنَّ الآية عامَّة، وليست بمقتصرةٍ على القتال.\n* * *\n (٥) - ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي﴾ الآية: أَتبعَ الأمرَ بالجهادِ قصَّة موسى وعيسى ﵉، واختلافَ قومهما عليهما فيما أمراهم به من نصر دين اللَّه، وما كان من النَّصر والظَّفر لمن وافقهما على ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿لِمَ تُؤْذُونَنِي﴾ يحتملُ ما قال: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ [الأحزاب: ٦٩]، وقد بيَّنا في تلك الآية.\nوقيل: هو ما دسَّ قارون إلى امرأةٍ تدَّعي على موسى أنَّه زنى بها، وقد بيَّنا ذلك في تلك القصَّة.\nوقيل: هو قولهم: اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهةٌ.\nوقيل: هو قولهم: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤].\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٣٦). وروى نحوه البيهقي في \"الشعب\" (٧٥٦٩) عن ابن عباس في قصة أنه وعظ بهن رجلًا جاءه يريد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.","vol":"14","page":407},{"text":"وقيل: هو قول اليهود: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ [آل عمران: ١٨١]، وقولهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤].\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾: أي: لمَ تؤذونني مع معرفتكم أنِّي رسول اللَّه إليكم، أَخبر أنَّ الذَّنب في إيذائه مع معرفتهم بنبوَّته أعظمُ؛ فإنَّ العلم بتحريم الشَّيء هو أحدُ الزَّواجر عنه، فكلَّما كانت الزَّواجر أكثر كان الإثم في ارتكابه أكبر.\n ﴿فَلَمَّا زَاغُوا﴾: أي: مالوا إلى الباطل ﴿أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾؛ أي: خذلهم وحرمَهم توفيق اتِّباع الحقِّ.\nودلَّ ذلك على أنَّ اللَّه تعالى خالقُ أفعالِ العباد، حسَنِها وقبيحِها، ظاهرِها وباطنِها، وأنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن علم منه اختيارَ الضَّلال، ويهدي مَن علم منه اختيار الاهتداء.\n ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾: ما داموا مختارين للفسق، ثابتين عليه.\n* * *\n (٦) - ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾.\n ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾: ﴿مُصَدِّقًا﴾ نصب على القطع؛ لأنَّه نكرة نُعِتَ به معرفةٌ، وكذا قوله: ﴿وَمُبَشِّرًا﴾.\nيقول: أنا موافِق لِمَا نزل قبلي من التَّوراة، وفيها صفتي، ولم أتكلَّم بشيء يكذِّب التَّوراة فتنفروا عنِّي.\n ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾: لتؤمنوا به، فتستكمِلوا الثَّواب بإيمانكم بمن كان قبلي وبي وبمن يكون بعدي.","vol":"14","page":408},{"text":"﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾؛ أي: بالمعجزات، من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، ونحو ذلك ﴿قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾؛ أي ظاهر، وليس من اللَّه.\nوقيل: أي: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ﴾؛ أي: جاء بقيَّةَ بني إسرائيل محمَّدٌ -ﷺ- بالقرآن وسائر المعجزات ﴿قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ مع تقدُّم الدَّلائل والبشارات به.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: فجعل آياته البيِّنات سحرًا.\n ﴿وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ﴾: أي: يُدْعى على لسان رسول اللَّه -ﷺ- إلى دين اللَّه تعالى، لا يدعو إلى شيء يردُّه العقل، وهو الدِّين الذي لا يَقبلُ اللَّه دينًا غيره، فمَن دُعِيَ إلى ما لا يَقبلُ اللَّه دينًا غيره، وقد أتاه داعيهِ بالبيِّنات، فردَّه وجعلَ ما أتى به سحرًا، فلا أظلم منه.\n ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: ما داموا مختارين لذلك.\nوقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ﴾: أي: يريد هؤلاء الفاسقون الظَّالمون أن يُذْهِبوا نورَ اللَّهِ الذي أرسلَه على محمَّدٍ -ﷺ-، وهو ما هدى به عبادَه من دينه وكتابه.\n ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾: أي: بقولهم بأفواههم (^١): إنَّه سحرٌ، لا يزيدون على ذلك، ولا يجدون عليه حُجَّة، وهذا شيء لا أوهى منه.\n ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية حفص على الإضافة.\n_________\n(^١) \"بأفواههم\" ليس في (أ).","vol":"14","page":409},{"text":"والباقون: ﴿متمٌّ﴾ بالتَّنوين ﴿نُورَه﴾ بالنَّصب (^١)، يقول: قد أتمَّ نورَه للحال، ويُديمه في الاستقبال، حتى يعمَّ الآفاق، ويظهرَ في البلاد، ويهتدي به العباد.\n ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾: اليهود والنَّصارى وسائر الكفَّار.\n* * *\n (٩ - ١١) - ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى﴾: أي: بالرَّشاد ﴿وَدِينِ الْحَقِّ﴾ الذي لا يشوبُه باطلٌ من شرٍّ، أو تفريقٌ بينَ الرُّسل، أو تشبيهٌ ونحوه.\n ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾: أي: ليُعلِيَه (^٢) على الأديان كلِّها بالحُجج وبالغَلَبة، وعند نزول عيسى ﵇ بألَّا يبقَى دينٌ غيرُه.\nوقيل: ﴿لِيُظْهِرَهُ﴾؛ أي: ليُطْلِعَ محمَّدًا -ﷺ- على علم الدِّين كله، وهو كقوله: ﴿وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [التحريم: ٣].\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: هو استفهامٌ على معنى الحثِّ والعرض، كقولك: هل أنت ساكت؟ و: هل أنت آكلٌ معي؟\nولَمَّا نزلت هذه الآية لم ينزل معها ما بعدَها، وكانوا في شوقٍ إلى معرفتِه ليعملوا به، فبقُوا على ذلك ستَّة عشر شهرًا، ثم نزل:\n ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآية: وهو تفسيرُ تلك التِّجارة.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٠).\n (^٢) في (ر): \"ليغلبه\".","vol":"14","page":410},{"text":"وهذا الحثُّ بمعنى الأمر، بدليل أنَّه قال في جوابه: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ بالجزم، وتقديرُه: آمنوا به وبرسوله؛ أي: دُوموا عليه.\n ﴿وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾: أي: جاهدوا.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾: أي: أنفعُ لكم دينًا ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ التِّجارةَ وما فيها من الرِّبح والزِّيادة، وجعل هذا تجارةً كما جعلَه بيعًا وشراء في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ الآية [التوبة: ١١١]؛ لأنَّه بذلُ (^١) الأنفس والأموال على عوضِ الجنَّة كالمعاوضات.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: جزمَ -على قول الفرَّاء- بـ (هل) (^٢)؛ لأنَّ فيه معنى الأمر على ما مرَّ.\nوقال الزَّجَّاج: وهو جوابُ: ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ و﴿وَتُجَاهِدُونَ﴾ لأنَّهما في معنى: آمنوا وجاهدوا.\nوقال: قولُ مَن قال: إنَّه جواب ﴿هَلْ﴾ غلطٌ؛ لأنَّهُ ليس إذا دلَّهم على ما ينفعُهم غفرَ اللَّه لهم، إنَّما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا﴾: أي: ولكم خصلةٌ أخرى على جهادكم في الدُّنيا قبل المصير إلى الجنَّة، تحبُّون تلك الخصلة: ﴿نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ﴾: وهي نصرةٌ على الأعداء ﴿وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ لبلادهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"بذل له\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٥٤).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ١٦٦).","vol":"14","page":411},{"text":"وقيل: ﴿وَأُخْرَى﴾؛ أي: وتجارةٌ أخرى.\n ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ بهذا الوعد.\n* * *\n (١٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ﴾: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: ﴿أنصارًا﴾ بالتَّنوين ﴿للَّه﴾ بالَّلام، وقرأ الباقون: ﴿أَنْصَارَ اللَّهِ﴾ على الإضافة (^١)؛ أي: انصروا دين اللَّه ورسوله.\nقوله تعالى: ﴿كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ﴾: أي: لأصفياءِ أصحابه.\n ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾: قيل: أي: مع اللَّه؛ أي: مع نصرته، كقولهم: الذَّود إلى الذَّود إبلٌ (^٢).\nوقيل: أي: ﴿مَنْ أَنْصَارِي﴾ تقرُّبًا إلى اللَّه تعالى.\nوقيل: ﴿مَنْ أَنْصَارِي﴾ أيَّام حياتي إلى أن أصير إلى اللَّه تعالى؛ أي: يقبضني إلى حيث يشاء.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾: أي: أنصار نبيِّه ودينه.\nوقد ذكرنا الأقاويل في الحواريِّين في (سورة آل عمران).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٠).\n (^٢) قولهم الذود إلى الذود إبل: يراد أن القليل إذا جمع إلى القليل كثر، والذود ما بين الثلاث إلى العشر من إناث الإبل ويجمع أذوادًا. انظر: \"مجمع الأمثال\" للميداني (١/ ٤٦٢).","vol":"14","page":412},{"text":"﴿فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ بعيسى ﵇ ﴿وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾.\n ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: قوَّيناهم ﴿عَلَى عَدُوِّهِمْ﴾؛ أي: أعدائهم.\n ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾: أي: عالين غالبين، فكذلك أنتم يا أصحاب محمَّدٍ -ﷺ- يكون لكم الظُّهور على مَن خالفَكم.\nقيل: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ بقتال الحواريِّين على موافقة عيسى ﵇.\nوقيل: قاتلوهم بعد رفع عيسى.\nوقيل: لم يكن منه قتال ولا بعدَه من أصحابه، وإنَّما ظهروا بالحُجَّة.\nوقيل: ظهروا بعد خروج محمَّد -ﷺ-، فإنَّه أظهرَ دينَ الحقِّ، وأبطل دين الكفَّار.\nوقال قتادة ﵀: دعا اللَّه تعالى إلى أن يكون لرسوله حواريُّون من أمَّته كما كان لعيسى ﵇، وقد كان ذلك عند العقبة، وهم كلُّهم من قريش: أبو بكر وعمر وعثمان وعليٌّ وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرَّحمن بن عوف وسعد بن أبي وقَّاص وطلحة بن عبيد اللَّه والزُّبير بن العوَّام وعثمان بن مظعون ﵃ أجمعين، وبايعه ليلة العقبة اثنان وسبعون من الأنصار، بايعوه على أن يعبدوا اللَّه ولا يشركوا به شيئًا، وعلى أن يمنعوا رسول اللَّه -ﷺ- ممَّا يمنعون به أنفسهم وأبناءهم، ولهم النَّصر في الدُّنيا، والجنَّة في الآخرة (^١).\nوالحمد للَّه كثيرًا\n* * *\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢١١) بذكر أصحاب البيعة فقط، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢٠ - ٦٢١) مقطعًا.","vol":"14","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>سورة الجمعة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الملك القدُّوس العزيز الحكيم، الرحمنِ الذي يؤتي فضلَه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم، الرحيمِ الذي زهَّدَ في اللَّهو واللَّعب (^١) والتَّجارة بما عندَه من الكرامة والنَّعيم.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورةَ الجُمُعةَ كتبَ اللَّهُ له عشرَ حسناتٍ، بعدد مَن ذهبَ إلى الجمعةِ في مِصْرٍ مِن أمصارِ المسلمين، وبعدد مَن لم يذهَبْ\" (^٢).\nوهذه السُّورة مدنيَّة.\nوهي إحدى عشرةَ آية، ومئةٌ وخمسٌ وسبعون كلمةً، وسبعُ مئة وستَّة وخمسون حرفًا.\nوانتظامُ ختم تلك السُّورة بأوَّل هذه السُّورة: أنَّ ختم تلك السُّورة بذكر مَن آمن بعيسى ومَن كفرَ به، وأوَّلَ هذه السُّورة بذكر مَن آمنَ بمحمَّد -ﷺ- ومَن كفرَ به.\n_________\n(^١) \"واللعب\" من (ر).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٢٩٤). قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"14","page":415},{"text":"وانتظام السُّورتين: أنَّ تلك السُّورة في إيذاءِ أهلِ الكتاب موسى وعيسى ﵉ بما قالوا، وهذه السُّورة في إيذائهم محمَّدًا -ﷺ- والمؤمنين بما قالوا.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾: ذُكِرَ أنَّ أهلَ الكتاب قالوا للعرب: نحن أهل الكتاب وأنتم أُمِّيُّون لا كتاب لكم، ونحن أبناءُ اللَّه وأحبَّاؤه وأنتم رعاة البَهْم، ولنا السَّبتُ ولا سبتَ لكم.\nفردَّ اللَّه تعالى طعنَهم بهذه الأشياء الثَّلاثة في هذه السُّورة.\nوكان في عهدهم: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: ٨٣]، فنقضوا، وأساؤوا القول فيهم.\nوقالوا في اللَّه ما هو أفظع من كلِّ شيء: عزيرٌ ابنُ اللَّه، والمسيحُ ابنُ اللَّه.\nفنزَّه اللَّه تعالى نفسَه عمَّا قالوا فيه، وذبَّ عن المؤمنين ما قالوا فيهم، فقال في الأوَّل: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ﴾ الآية، وهو تنزيهُ الخلائق كلِّها تنزيهَ الفطرة على ما مرَّ غير مرَّة.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ﴾: أي: في العرب الذين لا يقرؤون ولا يكتبون.\n ﴿رَسُولًا مِنْهُمْ﴾: وهو محمَّد -ﷺ-، أميًّا لا يكتبُ ولا يقرأ من كتاب؛ دلالةً له أنَّه من اللَّه تعالى يُخبرُ، لا عن كتابٍ يأخذ.","vol":"14","page":416},{"text":"﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ﴾: أي: على الأمِّيِّين ﴿آيَاتِهِ﴾؛ أي: آياتِ اللَّهِ التي أُنزِلَتْ عليه (^١)، وهي القرآن.\n ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾: أي: يطهِّرهم من دنس الكفر.\n ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ﴾: أي: القرآن، فيصير لهم كتاب يَعرفون فيه أقاصيص الأولين.\n ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: أي: ويعلِّمهم مع ذلك ما شرعَه له ممَّا لم يذكرْه في كتابه.\nوقيل: ويعلِّمهم وجه الاستنباط.\n ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾: قد ذكرنا في مثلِه أنَّه على معنَيْين:\nوقد كانوا من قبل في ضلال مبين.\nوما كانوا من قبل إلَّا في ضلال مبين.\n* * *\n (٣) - ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ﴾: عطفٌ على قوله: ﴿فِي الْأُمِّيِّينَ﴾، وله وجهان:\nأحدهما: ﴿وَآخَرِينَ﴾ من العرب ﴿لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾؛ أي: لم يلحقوا، و(ما) زائدة مؤكِّدة؛ أي: لم يسلموا بعدُ، وسيسلمون.\nوقيل: لم يبلَّغوا، وسيُبلَّغون ويخاطبون فيسلِمون.\nوقيل: لم يجيئوا بعدُ وسيجيئون (^٢)، وهو للعرب كلِّهم إلى قيام السَّاعة (^٣)، وهو في بيان شرف العرب كلِّهم إلى قيام السَّاعة.\n_________\n(^١) في (أ): \"أنزلها عليهم\"، وفي (ف): \"أنزلها عليه\".\n (^٢) في (ر): \"لم يجيبوا بعد وسيجيبون\".\n (^٣) في (أ): \"إلى يوم القيامة\".","vol":"14","page":417},{"text":"وقال عكرمة: هم التَّابعون (^١).\nووجه آخر: ﴿وَآخَرِينَ﴾ من العجم ﴿مِنْهُمْ﴾؛ أي: ممَّن يؤمن به.\nوقيل: من الأمِّيين؛ فإنَّ من العجم أمِّيين، كالتُّرك ونحوهم.\nوقيل: ﴿وَآخَرِينَ﴾ عطف (^٢) على قولِه: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ﴾؛ أي: ويعلِّمهم ويعلِّم آخرين منهم.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: كنَّا عندَ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- حين أُنْزِلَتْ سورةُ الجمعة، فتلاها، فلمَّا بلغ: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ﴾ قال له رجلٌ: يا رسول اللَّه، مَن هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ قال: وسلمانُ فينا، فوضع رسول اللَّه -ﷺ- يده على سلمانَ وقال: \"والَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه، لو كان الإيمانُ عند الثُّريَّا لتناولَه رجالٌ من هؤلاء\" (^٣).\nوروى سهلُ بنُ سعدٍ: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"إنَّ في أصلابِ أصلابِ أصلابِ رجالٍ مِن أمَّتي رجالًا ونساءً يدخلون الجنَّة بغير حساب\"، ثمَّ تلا هذه الآية (^٤).\n ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: فلا يُعترض، عليه فيما يفعل ﴿الْحَكِيمُ﴾: المصيبُ فيما يفعل.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٢٣).\n (^٢) في (أ): \"عطف\" مكررة.\n (^٣) رواه البخاري (٤٨٩٧)، ومسلم (٢٥٤٦).\n (^٤) رواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٣٠٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦٠٠٥). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٤٠٨): إسناده جيد.","vol":"14","page":418},{"text":"﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: تعليم الكتاب والحكمة والاختصاص بالنُّبوَّة.\n ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾: وهو حُجَّتنا على المعتزلة في أنَّ اللَّه لا يلزمه لعباده شيء، وهو متفضِّل فيما يعطي.\n ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ﴾: أي: اليهودِ الذين أُلزموا أحكام التَّوراة والتَّصديق بما فيها.\n ﴿ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا﴾: أي: لم يلتزموها وكذَّبوا بها (^١) بتكذيب محمَّد -ﷺ-، ففيها البشارة به والإخبار عنه.\n ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾: أي: كتبًا، جمع سِفْرٍ، وقد سَفَرَ؛ أي: كَتَبَ، وسَفَرَ: إذا كَشَفَ، وهو يكشِفُ عن المعنى الذي فيه، والسَّفَرة: الكَتَبة.\nيقول: الحمارُ يحمل على ظهره كتبًا فيها العلوم، ولا علم له بما يحمل ولا نفع، فكذا هؤلاء إذ لم ينتفعوا بالتَّوراة فعلمُهم بها وعدمُه (^٢) سواء.\nقوله تعالى: ﴿بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: بتكذيبِ محمَّدٍ -ﷺ-؛ أي: بئس القومُ قومٌ هذا مثلُهم.\n ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾: أي: ما داموا على اختيارِ ظلمِهم.\nومنهم مَن حمل هذا على اليهود والنَّصارى، والأظهر أنَّه على اليهود؛ لأنَّه قال بعده: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا﴾.\nثم إلى هذا الموضع ردُّ طعنهم في أنَّهم أهل الكتاب والعربُ لا كتاب لهم، ثمَّ قال في ردِّ طعنهم الثَّاني:\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"وهو\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ولا علم\".","vol":"14","page":419},{"text":"(٦ - ٧) - ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.\n ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: يقول: يا أيُّها اليهود، إن قلْتُم ظانِّين: إنَّكم أولياء اللَّه من دون الأميِّين وغيرهم ممَّن ليس من بني إسرائيل، فإنَّ لأولياء اللَّه عند اللَّه كرامةً ومنزلة، ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾ لتصيروا إلى الآخرة، فتنالوا ذلك ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في دعواكم أنَّكم أولياء اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾: أي: ولا يتمنَّونَ الموتَ قطُّ بما عملوا من السَّيِّئات وقدَّموها، واستحقُّوا بها مَقْتَ اللَّه دون ولايته.\n ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾: وما قدَّموه من الظُّلم والمعاصي.\nوفيه دلالةٌ صحَّة نبوَّة محمَّد -ﷺ-؛ حيث أخبر، فكان كما أخبر، وهو باطنٌ، فدلَّ أنَّه باللَّه عَلِم ذلك.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾؛ أي: قولوا: اللَّهم أمتْنا (^١).\nوقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"والذي نفسي بيدِه لا يقولها أحدٌ منهم إلَّا غصَّ بريقِه وماتَ مكانَه\" (^٢).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٢) في تفسير قوله تعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٩٤].\n (^٢) رواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٢٧٤) من حديث ابن عباس ﵄ بلفظ: \"لا يقولها رجل منكم. . . \"، وهو من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح، وتسمى سلسلة الكذب. لكن رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٧٧) عن ابن عباس موقوفًا بلفظ: \"لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه\"، وإسناده صحيح كما قال ابن كثير عند تفسير الآية.\nوروى الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٢٥)، والبزار في \"مسنده\" (٤٨١٤)، والنسائي في \"السنن =","vol":"14","page":420},{"text":"(٨) - ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾: أي: لا ينفعكم الفرار عنه، بل هو آتيكم فيلقاكم وتلقونه، والملاقاة من الجانبين.\n ﴿ثُمَّ تُرَدُّونَ﴾ بعد الموت ﴿إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾؛ أي: إلى جزاء اللَّه الذي يعلم السِّرَّ والعلانية ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾؛ أي: يخبركم به ويجازيكم عليه.\nوقال مقاتل: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كتبَ إلى يهود المدينة يدعوهم إلى دين الإسلام، فكتب يهودُ المدينة إلى يهود خيبر: إنَّ محمَّدًا يزعم أنَّه نبيٌّ، فإنَّه يدعونا وإيَّاكم إلى دينه، فإن كنتم تريدون متابعته فاكتبوا إلينا كتابًا ببيان ذلك، وإنَّما نحن وأنتم على أمر واحد، ولا نؤمن به ولا نتَّبعه. فكتب يهود خيبر إليهم: إنَّ إبراهيم كان صدِّيقًا نبيًّا، وإنَّ إسحاق بعده كان صدِّيقًا نبيًّا، ويعقوب بعد إسحاق كان صدِّيقًا نبيًّا، وولد ليعقوب اثنا عشر ذكرًا، فكان لكلِّ واحد منهم أمَّة من النَّاس، ثم كان موسى يقرأ التَّوراة من الألواح، وعُزير يقرؤها ظاهرًا، ولولا أنَّه كان ولدَ اللَّه ونبيَّه وصفيَّه لم يقرأ ظاهرًا، فنحن وأنتم من سبط مَن كلَّمه اللَّه تكليمًا، واتَّخذه اللَّه خليلًا، فنحن أحقُّ بالنُّبوَّة والرِّسالة، ومنَّا كانت الأنبياء في جزائر العرب، وما سمعنا قط كان من العرب إلَّا هذا الرَّجل، على أنَّا (^١) نجد نعتَه وصفته في التَّوراة، فإن تبعتُموه صغَّركم اللَّه\n_________\n= الكبرى\" (١٠٩٩٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢٦٠٤) من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعا: \"لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا\"، وجود إسناده السيوطي في \"مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا\" (ص: ١١٦).\n (^١) في (ر): \"لا نجد\"، والمثبت من باقي النسخ و\"تفسير مقاتل\".","vol":"14","page":421},{"text":"ووضعكم، فنحن أبناء اللَّه وأحبَّاؤه، فقال اللَّه تعالى لنبيِّه: قل لهم: ﴿إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾ الآية [الجمعة: ٦] (^١).\n* * *\n (٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾: وهذا ردُّ طعنِهم الثَّالث: لنا السَّبت (^٢) ولا سبتَ لكم.\nفجعل اللَّه لنا يوم الجمعة، وهو أفضل الأيَّام، وسيِّد الأيام، وفرض فيه صلاة الجمعة، وأمرنا بالسَّعي إليها، فقال: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ﴾؛ أي: أُذِّن للصَّلاة ﴿مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ هي صلاة الجمعة، فقولك: ضُربَ من زيد، وضُرب زيد، واحد.\n ﴿فَاسْعَوْا﴾: أي: امضُوا، ولم يُرِدْ به الإسراع، فقد قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"إذا خرجْتَ إلى الجُمُعةِ فامشِ على هِيْنَتِكَ\" (^٣).\nوقال ﵊: \"إذا أتيتُم الصَّلاة فأتوها وأنتم تمشون، ولا تأتوها وأنتم تسعَون\" (^٤).\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٢١).\n (^٢) في (ر): \"سبت\".\n (^٣) رواه الشافعي في \"مسنده\" (٣٩٨)، والبيهقي في \"معرفة السنن\" (٦٦٠٤) من حديث جابر بن عتيك ﵁.\n (^٤) رواه البخاري (٩٠٨)، ومسلم (٦٠٢)، من حديث أبي هريرة ﵁، ولفظ البخاري: \"إذا أقيمت الصلاة، فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون عليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا\".","vol":"14","page":422},{"text":"وقيل: أراد به السَّعي بالقلب، وهو الإسراع إليها تبكيرًا.\nوقال الفرَّاء: السَّعيُ والمضيُّ والذَّهابُ واحدٌ (^١).\n ﴿إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ هو الخُطبة.\nوقال سعيد بن المسيَّب: هو موعظة الإمام (^٢).\n ﴿وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾؛ أي: دعوا البيع والشِّراء.\nوقال الفرَّاء: إذا أمركَ بترك البيع فقد أمرك بترك الشِّراء؛ لأنَّ البيع يقع عليهما (^٣).\nوالنِّداء الذي يُنْهَى عنده عن البيع، هو الأذان الذي يكون بعد (^٤) خروج الإمام.\nوعند مالكٍ ﵀: البيعُ في تلك الحالة فاسدٌ للنَّهي، وعندنا النَّهي (^٥) لغيره، وهو تأخير السَّعي، فيبقى مشروعًا في نفسِه فصحَّ (^٦).\nوعن محمد بن النَّضر الحارثي: أنَّه سئل عن الجمعة مع هؤلاء الأمراء، فقال: إنَّ اللَّه تعالى أمرنا بالسَّعي إلى الجمعة، وهو يعلم مَن يصلِّي بنا إلى يوم القيامة، فنحن نسعى كما أمرنا اللَّه تعالى (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٥٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٢).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٥٧).\n (^٤) في (ف): \"عند\".\n (^٥) \"النهي\" ليس في (أ).\n (^٦) انظر: \"الأصل\" لمحمد بن الحسن (٤/ ٤٢٧)، و\"بدائع الصنائع\" للكاساني (١/ ٢٧٠)، و\"الجامع لمسائل المدونة\" لابن يونس (٣/ ٨٩١)، وهذا الذي ذكره عن مالك هو ما في \"المدونة\"، وورد عنه أيضًا أن البيع ماض، وفي المسألة أقوال أخرى في المذهب. انظر: \"التبصرة\" لأبي الحسن اللخمي (٢/ ٥٧٣).\n (^٧) ذكره ابن المنذر في \"الأوسط\" (٤/ ١١٤).","vol":"14","page":423},{"text":"﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾؛ أي: السَّعي إلى الجمعة وترك الاشتغال عنها بالبيع وغير ذلك أنفعُ لكم من فعل ما يمنعكم عن ذلك.\n ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: بمنافع الأمور ومضارِّها.\n* * *\n (١٠) - ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ﴾: أي: فُرغ منها ﴿فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: فتفرَّقوا في أرض اللَّه ﴿وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾؛ أي: طالبين المعاشَ الذي به قِوامُكم.\nوفضل اللَّه: رزقُ اللَّه الذي تفضَّل به على عباده، وأباحه بالبيع والتِّجارات المشروعة.\nوتُستحبُّ العقود في هذه السَّاعة؛ لندب اللَّه تعالى إلى ذلك، وتسميته فضلًا.\nوعن سعيد بن جبير ﵀ قال: إذا انصرفْتَ من الجمعة فاخرج من المسجد فساوم بالشَّيء (^١) وإن لم تشترِه (^٢).\nوعن ابن محيريزٍ قال: إنَّه ليعجبني أن تكون لي الحاجة يوم الجمعة، فأقضيها بعد الانصراف (^٣).\nوروى أنسٌ عن النَّبيِّ -ﷺ- في هذه الآية أنَّه قال: \"ليس بطلبِ دنيا، ولكن عيادة مريضٍ، وحضور جنازة، وزيارة أخٍ في اللَّه تعالى\" (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"بالبيع\".\n (^٢) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ١٦٤).\n (^٣) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٤٣٥). وذكره علاء الدين البخاري في \"كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام\" (١/ ١٨٣) عن ابن سيرين.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٤). وفي سنده أبو عامر الصائغ، قال الذهبي في \"المغني في =","vol":"14","page":424},{"text":"﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ قيل: واشكروا له واحمدوه على ما أنعم عليكم من التَّوفيق لأدائها.\nوقيل: أي: في الأسواق التي تبتغون فيها فضل اللَّه.\nيقول: اتركوا التِّجارات لِذكري، وإذا رجعتم إلى التِّجارات فلا تتركوا ذكري أيضًا، وهو دلالة على دوام الذِّكر.\n ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾؛ أي: تظفرون بكلِّ مطلوب، وتأمنون كلَّ مرهوب.\n* * *\n (١١) - ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾: أي: وإذا علموا تجارةً تُحمَل من (^١) موضع آخر، ﴿أَوْ لَهْوًا﴾: أو شيئًا يُلهي مثلُه ممَّا يَصحب غير التِّجارة، من طبلٍ ونحوه يُؤْذِنون النَّاس بقدومهم ﴿انْفَضُّوا﴾؛ أي: تفرَّقوا عنك ﴿إِلَيْهَا﴾؛ أي: إلى تلك التِّجارة.\nولم يقل: (إليهما) وقد ذكر شيئين: اللَّهو والتِّجارة؛ لأنَّ التِّجارة كانت أصلًا واللَّهوَ تَبَعًا، فصرف الكناية إلى الأصل المقصود.\n ﴿وَتَرَكُوكَ﴾ يا محمَّد ﴿قَائِمًا﴾ على المنبر تخطب.\n ﴿قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ﴾: من الثَّواب في الآخرة وإدرارِ الرِّزق في الدُّنيا لمن اتَّقى من حيث لا يحتسب ﴿خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾؛ أي: أنفع دينًا ودنيا.\n_________\n= الضعفاء\" (٢/ ٧٩٤): (أبو عامر الصائغ عن أبي خلف عن أنس، قال الأزدي: كان يضع الحديث).\n (^١) في (أ) و(ف): \"عن\".","vol":"14","page":425},{"text":"﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾: أي: المعطين.\nقال جابر بن عبد اللَّه الأنصاري: كان رسول اللَّه -ﷺ- قائمًا يخطب يوم الجمعة، فقدمَتْ عِيْرٌ تحملُ الطَّعام من الشَّام، فانفتلَ النَّاس إليها حتَّى لم يبقَ معه إلا اثنا عشر رجلًا فيهم أبو بكر وعمر (^١)، فنزلَت الآية (^٢).\nوفي حديث ابن عبَّاس ﵄: قدم دِحْيَةُ الكلبيُّ فما بقيَ في المسجد إلَّا نفر (^٣).\nوفي رواية الحسن: أنَّ أهل المدينة أصابهم جوع وغلاءُ سعرٍ، فقدم عيرٌ والنبي -ﷺ- يخطب يوم الجمعة فخرجوا إليها (^٤).\nوفي روايةٍ قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لو خرجَ هؤلاء الباقون لاضطرمَ الوادي عليهم نارًا\" (^٥).\nواللَّه الموفِّق\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"وعثمان ﵃\".\n (^٢) رواه البخاري (٩٣٦)، ومسلم (٨٦٣)، والترمذي (٣٣١١)، وليس في الصحيحين ذكر أبي بكر وعمر ﵄.\n (^٣) رواه البزار (٢٢٧٣)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ١٦٥) بلفظ قريب إلى عبد بن حميد. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٢٤): رواه البزار عن شيخه عبد اللَّه بن شبيب وهو ضعيف. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٥) عن الكلبي وأبي مالك وقرة.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٦).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٢١) عن الحسن، وهو تتمة الخبر السابق، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٧) عن قتادة.","vol":"14","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>سورة المنافقون</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي هتك ستر المنافقين، الرحمنِ الذي له العزَّة ولرسوله وللمؤمنين، الرحيمِ الذي هو خبير بعمل العاملين.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ سُورةَ ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ بَرِئَ مِنَ النِّفاقِ\" (^١).\nوهذه السُّورة مدنيَّة.\nوهي إحدى عشرةَ آيةً، ومئةٌ وثمانون كلمة، وسبعُ مئة وثمانون حرفًا (^٢).\nوختم تلك السُّورة في ذهاب الخاطئين، وافتتاح هذه السُّورة في مجيء المنافقين.\nوانتظام السُّورتين: أنَّ تلك في قبائح أعداء اللَّه تعالى المجاهرين (^٣)، وهذه في فضائح أعداء اللَّه المنافقين.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣١٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٠٢). وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"واثنان وثمانون حرفًا\". وأنظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٤٧)، و\"تفسير الثعلبي\" (٩/ ٣١٩)، وفيهما: (وهي سبع مئة وستة وسبعون حرفًا).\n (^٣) في (ر): \"الكافرين\".","vol":"14","page":427},{"text":"(١) - ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾: كسرُ ﴿إِنَّكَ﴾ لمكان اللَّام في قوله: ﴿لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ﴾؛ أي: يقولون كما يقول المخلصون.\n ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾: كما تلفَّظ به المنافقون.\n ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾: أي: يضمِرون خلافَ ما يُظهرون؛ لأنَّهم لا يعتقدون أنَّك رسول اللَّه، والشَّهادةُ: الإخبارُ عن علم، وعندهم أنَّهم لا يعلمونه رسولَ اللَّه، ولأنَّ الشَّهادة قولٌ عن تحقيق، وهم لا يحقِّقون ذلك.\nوقيل: كاذبون في أنَّهم أرادوا الإيمان به.\n* * *\n (٢) - ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾: أي: كلَّما اطَّلع منهم على شيء من النِّفاق حلفوا أنَّهم لم يقولوه، فيتستَّروا به كما يُتستَّر بالجُنَّة، وهو كما قال: ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾ [التوبة: ٩٦]، ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا﴾ [التوبة: ٧٤].\nثم معنى الجُنَّة: أنَّه سُترة لِمَا يضمرونه.\nوقال الحسنُ وقتادة ومجاهد: أي: جُنَّةً لأموالهم ودمائهم، يعصمونهما بها (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: قيل: أي: فمنعوا (^٢) المؤمنين بأيمانهم عن إقامة حكم اللَّه تعالى، فـ (سبيل اللَّه) هاهنا: هو طريق الدِّين وحكم الشُّرع.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٥١) عن قتادة.\n (^٢) في (أ): \"قيل أي\" وفي (ر): \"أي: فيمنعوا\"، بدل: \"قيل أي فمنعوا\".","vol":"14","page":428},{"text":"وقيل: أي: بما يستروا بإظهار الشَّهادة والحلِف على الكذب اختلطوا بالمسلمين، فاستزلُّوا كثيرًا من ضعَفتهم.\nوقيل: أي: فصدُّوا عن الجهاد في سبيل اللَّه، وكانوا يثبِّطون (^١) عنه.\nوقيل: فصدُّوا اليهود والمشركين عن الدُّخول في الإسلام بقولهم: نحن كافرون بهم، وقد ألحقونا بجملتهم بما نُظهره، ولو كان محمَّدٌ محقًّا لاطَّلع على ما نُضمره، فأعلم اللَّه تعالى المنافقين أنَّه عالم بهم، وأطلعَ رسولَه على حالهم.\n ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: الآن وفي سالف الزَّمان.\n* * *\n (٣) - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا﴾: أي: في الظَّاهر ﴿ثُمَّ كَفَرُوا﴾؛ أي: في الباطن.\n ﴿فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾: أي: ختم اللَّه عليها وخذلهم، فلا يفهمون ما يُخاطَبون به من الزَّجر عن النِّفاق والوعيد عليه.\nوقيل: أي: لا يتدبَّرون فيه.\nوقيل: أي: يعملون عملَ مَن لا يفهم.\nوقال الرَّبيع بن أنس وقتادة: آمنوا بألسنتهم، وكفروا بقلوبهم (^٢).\nوقيل: هذا في قومٍ كانوا آمنوا، ثم شكُّوا فنافقوا.\nونزول هذه السُّورة (^٣) في عبد اللَّه بن أبيٍّ ابنِ سَلُولَ وسائر المنافقين، لعنهم اللَّه.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"يتبطؤون\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٥٢) عن قتادة.\n (^٣) في (أ): \"الآية\".","vol":"14","page":429},{"text":"قال زيدُ بن أرقم: كنْتُ مع عمِّي، فسمعْتُ ابنَ أُبيٍّ يقول لأصحابه: ﴿لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ الآية [المنافقون: ٧]، و﴿لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ﴾ الآية [المنافقون: ٨]، فذكرْتُ ذلك لعمِّي، فذكرَهُ لرسول اللَّه -ﷺ-، فدعاني النَّبيُّ -ﷺ-، فحدَّثْتُه، فأرسل رسولُ اللَّه -ﷺ- إلى عبد اللَّه بن أُبيٍّ ابنِ سَلُولَ وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فكذَّبني النَّبيُّ -ﷺ- وصدَّقه، فأصابني همٌّ لم يصبْني قطُّ مثلَه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ الآيات، فبعثَ إليَّ رسولُ اللَّه -ﷺ-، فقرأهنَّ عليَّ، ثم قال: \"إنَّ اللَّه تعالى صدَّقك\" (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾: أي: مناظرُهم، وكلُّ واحد منهم مَنظَرٌ بلا مَخْبَرٍ.\n ﴿وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾: لأنَّهم يقولون قولَ المحِقِّ الصَّادِق تلبيسًا وتزويرًا.\nوروي أنَّ ابن أُبيٍّ كان رجلًا جميلًا (^٢) لَسِنًا فصيحًا، فإذا قالَ سمعَ النَّبيُّ -ﷺ- قولَه (^٣).\nوقيل: هذا الخطاب ليس للنَّبيِّ -ﷺ- على الخصوص، ومعناه: أنَّ مَن سمع كلامَهم أعجبه، وهو كقولك: أحسب أنَّ فلانًا كذا؛ أي: مَن نظر إليه يحسب أنَّه كذا.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٩٠٠) واللفظ له، ومسلم (٢٧٧٢).\n (^٢) في (ر): \"محيلًا\"، وفي مصدري التخريج: \"جسيمًا\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٣٧). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٠) عن ابن عباس ﵄. ونقل الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٤٦٩) عن الكلبي قال: (يعني عبد اللَّه بن أبي ومعتب بن قشير كانت لهم أجسام ومنظر).","vol":"14","page":430},{"text":"وقال الضَّحَّاك: نزلت في وَدَاعةَ ومعتِّبِ بن قُشيرٍ وجَدِّ بن قيس وأوسِ بن قَيْظيٍّ وطُعمةَ بن أُبَيرِقَ وعبد اللَّه بن نَبْتلٍ ومجمِّع بنِ جارية لعنهم اللَّه، وكانت لهم ألسنٌ وأجسام.\nوقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾: وهي جمع خَشْبَة، كالثُّمُر جمع ثَمَرة.\nو﴿مُسَنَّدَةٌ﴾: التَّسنيد (^١) تكثير الإسناد لكثرة (^٢) المحالِّ؛ أي: كأنَّها أسندَت إلى مواضع.\nولهذا التَّشبيه وجوه:\nأحدها: هي كالجماد أشباحٌ وصُوَرٌ، لا تهتزُّ للتَّدبر (^٣) في آيات اللَّه، ولا تتحرَّك للتَّفكُّر فيما يورده عليهم رسولُ اللَّه -ﷺ- من حُجج اللَّه تعالى، كالخُشُب المسنَّدة التي هي قائمة لا حراك فيها، ولا علم ولا عقل.\nوالثَّاني: هم كخُشُب نَخِرَة، قد سُنِدَتْ إلى مواضعَ تُمسِكها، فهي بإمساكها إتاها تَتَصوَّر للنَّاظر بصورة ما يُنتَفع به، وهي في الحقيقة لا منفعةَ لها لمن عرفها واختبرها، فكذلك هؤلاء المنافقون إذا انكشفَتْ ضمائرُهم هانَتْ على أولي الألباب ظواهرُهم.\nوالثَّالث: أنَّ قلوبهم لا تعي خيرًا، ولا تضمر صدقًا، كالخُشُب ليس لها باطنٌ يتضمَّن معنًى ويثمر نفعًا.\nقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ﴾: وهو وصفٌ لهم بالجبن؛ أي (^٤):\n_________\n(^١) في (١): \"التسند\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"بكثرة\".\n (^٣) في (أ): \"للنذير\".\n (^٤) في (ر): \"أو\".","vol":"14","page":431},{"text":"لجبنهم يحسبون أنَّ كلَّ مَن صاح فإنما يصيح عليهم، وهم المقصودون بها، فأخذ جرير هذا المعنى فقال:\nما زلْتَ تحسَبُ كلَّ شيءٍ بعدَهُمُ... خيلًا تَكُرُّ عليهمُ ورجالًا (^١)\nوقال عبيد بن أيُّوب:\nلقدْ خِفْتُ حتَّى لو تمرُّ حمامةٌ... لَقُلْتُ عَدوٌّ أو طليعةُ مَعْشَرِ (^٢)\nوقال ابن جريج: أي: كلَّما نزل القرآن خشوا (^٣) أن يكون فيهم وعليهم؛ بما قد علموا من الغشِّ والعداوة للنَّبيِّ -ﷺ- (^٤).\nوقيل: كلَّما تفلَّتَتْ دابَّة في العسكر، أو سمعوا نداءً، أو أمرَ النَّبيُّ -ﷺ- بقتالٍ، ظنُّوا أنَّهم مرادون بذلك، وهو كقول القائل:\nيروِّعِهُ السِّرارُ بكلِّ أمرٍ... مخافةَ أنْ يكونَ به السِّرارُ (^٥)\nوقوله تعالى: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾: أي: الأعداء لك ولأهل دينك ﴿فَاحْذَرْهُمْ﴾؛ أي: لأنَّهم ينقلون الأسرار إلى الكفَّار، ويجبِّنون مَن قدروا عليه من أهل الإيمان.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان جرير\" (١/ ٥٣).\n (^٢) انظر: \"الحيوان\" للجاحظ (٥/ ١٣٢)، و\"العزلة\" للخطابي (ص: ٥٦)، و\"التذكرة الحمدونية\" (٩/ ٢٠٠)، و\"الحماسة البصرية\" (١/ ١١١).\n (^٣) في (ر): \"حسبوا\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٦٥) عن قتادة. وأشار إليه الطبري في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٧) عن قتادة وابن جريج عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: ١٩].\n (^٥) البيت لبشار بن برد كما في \"ديوانه\" (١/ ٢٤٩).","vol":"14","page":432},{"text":"﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾: أي: أهلكهم اللَّه، وقيل: لعنهم اللَّه.\n ﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾؛ أي: كيف ومن أين يصرفون عن الحقِّ مع وضوح دلائله.\n* * *\n (٥) - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ﴾: قرأ نافع: ﴿لَوَوا﴾ بالتَّخفيف على أصل الفعل، والباقون بالتَّشديد للتَكثير (^١)؛ لكثرة المحالِّ وهي الرُّؤوس.\nولَمَّا نزلَتْ هذه الآيات، وكُشِفَ حالُ ابنِ أبيٍّ قيل له: قد نزلَتْ فيك آياتٌ شِدادٌ، فاذهبْ إلى رسول اللَّه -ﷺ- يستغفر (^٢) لك، فلوَّى رأسَه وقال: أمرتموني أن أؤمن فآمنْتُ، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيْتُ، فما بقي إلَّا أنْ أسجدَ لمحمَّد. فنزلت الآية (^٣).\n ﴿وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ﴾: أي: يعرضون عمَّا دُعوا إليه.\n ﴿وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾: عن المصير إلى رسول اللَّه -ﷺ-.\nويجوز أن يكون هذا حالًا على تقدير: يصدُّون مستكبرين، ويجوز أن يكونا وصفَيْن مقصودَيْن.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١١).\n (^٢) في (ف): \"ليستغفر\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٥٧) عن بشير بن مسلم.","vol":"14","page":433},{"text":"(٦) - ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾.\n ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾: لأنَّهم كفار، وهو إخبار عن موتهم على الكفر.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾؛ أي: ما داموا على فسقهم مختارين لذلك.\nقال عطاءُ بن أبي مسلم: كان النَّبيُّ -ﷺ- إذا أراد مقامًا لخطبة يسبقه (^١) عبد اللَّه بن أبيٍّ إلى المقام، فيقول للنَّاس: هذا رسولُ اللَّه أكرمَكم اللَّهُ به، فأعِزُّوه وانصروه ووقِّروه، فقال يومًا في مقامٍ نحو هذا، فجبهه المسلمون من كلِّ وجه، وقال له عمر: اقعد أيُّها المنافق (^٢)، وقام بسيفه متوجِّهًا نحوه، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"أين تريد؟ \"، قال: إنِّي (^٣) أريد هذا المنافق لأقتله، فقال: \"بل نحسنُ جوارَه حتَّى يفارَقنا\"، فرجع عبدُ اللَّه ولم يدخل المسجد، فاستقبلَه بنو عمِّه فقالوا له: ما أخرجَكَ؟ قال: أتيْتُ لأسدِّد أمرَه فجبهني أصحابُه، وقال لي عمر ما قال، فقالوا: ارجع إلى رسول اللَّه -ﷺ- فاستغفرِ اللَّه يستغفر لك رسولُ اللَّه -ﷺ-، فقال: ما أبالي أستغفرَ لي أم لم يستغفر لي، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ الآية (^٤).\n* * *\n (٧) - ﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"يخطبه سبقه\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الكافر\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فقال\" بدل: \"قال إني\".\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٢٣).","vol":"14","page":434},{"text":"وقوله تعالى: ﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾: أي: يتفرَّقوا، وهم لم يقولوا: ﴿عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ لأنَّهم كانوا لا يعتقدونه رسولَ اللَّه، وإنَّما قالوا: (على مَن عند محمَّد)، لكنَّ اللَّه تعالى لَمَّا أخبر عنهم ذكرَه باسم كرامته (^١)؛ تعظيمًا له، وتنبيهًا لعبادِه على منزلتِه عنده.\n ﴿وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: فلو شاء لأغنى المؤمنين عن المنافقين وسائر الكفَّار، ولكنَّه تعبَّد المؤمنين بالصَّبر على الضِّيق، وكلَّف المنافقين الإنفاق عليهم؛ إرغامًا لهم وتشديدًا عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ﴾: وجوهَ الحِكَم الإلهيَّة.\n* * *\n (٨) - ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِين وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ﴾: قيل: معناه: ويقولون، وحذفُ واوِ العطف جائز كما مرَّ في قوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ [الحشر: ٨].\n ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾: وهذا كان من ابن أُبيِّ المنافق في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق، وكان خرج فيها مع النَّبيِّ -ﷺ- بشرٌ كثير من المنافقين، لم يخرجوا في غزاة قطُّ مثلَها، ليس بهم (^٢) رغبةٌ في الجهاد، بل إصابة عرَض الدنيا.\nقال الواقديُّ: بينما المسلمون على ماء المريسيع، وقد انقطعَت الحربُ، وهو ماءٌ قليلٌ، إنَّما يخرج في الدلوِ نصفُها، أقبل سِنان بن وبرة الجهني، وهو حليف\n_________\n(^١) في (ر): \"باسمه كرامة\".\n (^٢) في (ف): \"لهم\".","vol":"14","page":435},{"text":"بني سالم بن عوف بن الخزرج، ومعه فتيان من بني سالم يستَقُون، فوجدوا على الماء جمعًا من العسكر من المهاجرين والأنصار، وكان جَهْجَاه بن سعيد الغفاري أجيرًا لعمر بن الخطاب، فأدلى سنان، وأدلى جهجاه، وكان جهجاهٌ أقربَ السُّقاة إلى سنان، فخرجت إحدى الدَّلوين (^١) ولم تخرج الأخرى، فقال سنان: هي دلوي، وقال جهجاه: واللَّه ما هي إلَّا دلوي، فتنازعا إلى أن رفع جهجاه يدَه فضرب سنانًا، فسأل الدَّم، فنادى: يا آل الخزرج، فثارت الرِّجال، وهرب جهجاه، وجعل ينادي في العسكر (^٢): يا آل قريش، يا آل كنانة، فأقبلَتْ إليه قريش سراعًا، فنادى سنان: يا آل الأنصار، فأقبلت الأوس والخزرج، وشهروا السِّلاح، حتى خيف فتنة (^٣) عظيمة، وترك جهجاه خصومته.\nوكان ابنُ أُبيِّ جالسًا في عشرةٍ من المنافقين، هو ومالك وداعِسٌ وسُويد وأوس بن قيظيِّ ومعتِّب بن قُشير وزيد بن اللَّصيْتِ، وعبد اللَّه بن نبتل، وفي القوم زيدُ بن أرقم، غلامٌ لم يبلغْ أو قد بلغ، فغضب ابنُ أُبيٍّ غضبًا شديدًا، وكان ممَّا يُسمَع منه أن قال: واللَّه ما رأيْتُ كاليوم قطُّ مذلَّة، واللَّه إنْ كنْتُ لكارهًا لوجهي هذا، ولكنَّ قومي غلبوني، قد فعلوها، قد نافرونا وكاثرونا في بلدنا، وأنكروا ملَّتنا، واللَّه ما صرْنا وهم إلَّا كما قال القائل: سمِّنْ (^٤) كلبَك يأكلْك، واللَّه لقد ظننْتُ أنِّي سأموتُ قبلَ أنْ أسمعَ هاتفًا يهتفُ بما هتفَ به جهجاه وأنا حاضر، لا يكون لذلك منِّي غِيَرٌ، واللَّهِ لئن رجعْنا إلى المدينة ليخرجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ.\n_________\n(^١) في (ر): \"الذنوب\".\n (^٢) في (أ): \"الناس\".\n (^٣) في (أ): \"خفقت\" بدل \"خيف فتنة\".\n (^٤) في (ر): \"لا تسمن\".","vol":"14","page":436},{"text":"ثم أقبلَ على مَن حضر من قومه فقال: إنَّما فعلتم بأنفسكم، أحلَلْتُموهم بلادكم، فنزلوا منازلكم، واستهمتُموهم في أموالكم حتَّى استغنَوا، أمَا واللَّه لو أمسكتم ما بأيديكم لتحوَّلوا إلى غير بلادكم، ثم لم يرضَوا بما فعلْتُم حتى جعلْتُم أنفسكم أغراضًا للمنايا، فقُتلْتُم دونَه، وأيتمْتُم أولادكم، وقَلِلْتُم وكَثُروا.\nفقام زيد بن أرقم بهذا الحديث كلِّه إلى رسول اللَّه -ﷺ- وعندَه نفرٌ من أصحابه من المهاجرين والأنصار: أبو بكر الصِّديق وعثمان بن عفَّان وسعد بن أبي وقَّاص ومحمَّد بن مسلمة وأوس بن خَوْلي وعبَّاد بن بشر ﵃ أجمعين، فأخبره الخبر، فكره رسولُ اللَّه -ﷺ- خبرَه وتغيَّرَ وجهَه، ثم قال له: \"غضبْتَ عليه؟ \"، قال: لا واللَّهِ، لقد سمعْتُ منه يا رسول اللَّه.\nوشاع في العسكر ما قالَ، فليس للنَّاس حديثٌ إلا ما قالَ ابنُ أُبيٍّ، وجعل الرَّهْط من الأنصار يؤنِّبون الغلام ويلومونه، يقولون: عمدْتَ إلى سيِّد قومِكَ تقول عليه ما لم يقل، لقد ظلمْتَ وقطعْتَ الرَّحم.\nفقال زيدٌ: واللَّه لقد سمعْتُ منه ما قال، واللَّه ما كان في الخزرج رجلٌ واحدٌ أحبَّ إليَّ من عبد اللَّه بن أُبيٍّ، واللَّهِ لو سمعْتُ هذه المقالة من أَبي لنقلْتُها إلى رسول اللَّه، وإنِّي لأرجو أن يُنزِلَ اللَّه على نبيِّه -ﷺ- حتَّى يعلموا أنا كاذبٌ أم غيري (^١)، أو يرى رسولُ اللَّه -ﷺ- تصديقَ قولي.\nوجعل زيد بن أرقم يقول: اللَّهم أنزل على نبيِّك ما يصدِّق حديثي، فقال قائلٌ: يا رسول اللَّه -ﷺ-، مُرْ عبَّاد بن بِشْرٍ فليأتِكَ برأسِهِ، فكرِهَ رسولُ اللَّه -ﷺ- هذه المقالة.\nويُقال: قيل: قُلْ لمحمَّد بن مسلمة يأتيك برأسه.\n_________\n(^١) في (ر): \"أني كاذب أم صادق\".","vol":"14","page":437},{"text":"فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا يتحدَّث النَّاسُ أنَّ محمَّدًا يقتل أصحابه\".\nوقام النَّفر من الأنصار الذين سمعوا قول النَّبي -ﷺ- وردِّه على الغلام، فجاؤوا إلى ابن أُبيٍّ فأخبروه، فقال أوس بن خَوْلي: يا أبا الحُبَاب، إنْ كنْتَ قلْتَه فأخبرِ النَّبيَّ -ﷺ- فليستغفرْ لك، ولا تجحدْ فينزلَ فيك ما يكذِّبُك، وإنْ كنْتَ لم تقلْهُ فأتِ رسولَ اللَّه -ﷺ- فاعتذر إليه، واحلفْ لرسولِ اللَّه -ﷺ- ما قلْتَه.\nفحلف باللَّه العظيم ما قال من ذلك شيئًا، ثم مشى ابنُ أبيٍّ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"يا ابنَ أُبيٍّ، إنْ كانت سلفَتْ منك مَقالة فتُبْ (^١) \"، فجعل يحلِفُ باللَّه: ما قلْتُ ما قال زيدٌ، وما تكلَّمْتُ به.\nوفي حديث عمر: أذِنَ رسولُ اللَّه -ﷺ- بالرَّحيل حين بلغَه هذا الكلام، وكانوا في حرٍّ شديدٍ، وكان لا يَرُوْحُ حتى يُبْرِدَ، ولَمَّا ركب ناقته القصواء كان أوَّل مَن لقيه سعد بن عبادة، فقال: السَّلام عليك أيُّها النَّبيُّ ورحمة اللَّه وبركاته، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وعليك السلام\"، قال: يا رسول اللَّه، لقد رحلْتَ في ساعة منكرة، لم تكن ترحل فيها.\nوقيل: لقيه أُسَيْدُ بنُ حضير -وهو أثبتُ- فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ألم يبلغْكَ ما قال صاحبُكم ابنُ أُبي، زعمَ أنَّه إنْ رجعَ إلى المدينة أخرجَ الأعزُّ منها الأذلَّ\"، قال: فأنت يا رسول اللَّه تخرجُه إنْ شئْتَ، فهو الأذلُّ، وأنت الأعزُّ، والعزَّةُ للَّه ولرسوله وللمؤمنين، ثم قال: ارفقْ به يا رسول اللَّه، فواللَّه لقد جاءَ اللَّهُ بك، وإنَّ قومه ليَنْظُمون له الخرز ليتوِّجوه به، فجاء اللَّه بك على هذا الحديث، فلا يرى إلَّا أن قد سلبْتَه ملْكَه.\nقالوا: فبينا رسول اللَّه -ﷺ- يسير من يومِه ذلك وزيد بن أرقم يعارض النَّبيَّ -ﷺ-\n_________\n(^١) في (أ): \"فتب إلى اللَّه\".","vol":"14","page":438},{"text":"براحلته يريه وجهَه، ورسول اللَّه يستحثُّ راحلتَه: حل حل؛ إذ نزلَ عليه الوحيُ.\nقال زيدُ بن أرقم: فما هو إلَّا أن رأيْتُ النَّبيَّ -ﷺ- تأخذه البُرَحاء، ويعرق جبينُه، وتثقلُ به راحلته حتى ما تكاد تُقلَّه، عرفْتُ أنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- يُوحَى إليه، فسُرِّيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- وأخذ بأذني وأنا على راحلتي، حتى ارتفعْتُ عن مقعدي يرفعُها إلى السَّماء، وهو يقول: \"وَفَتْ أُذُنُكَ يا غلام، لقد صدَّقَ اللَّهُ حديثَكَ\"، وأنزل اللَّه تعالى في ابنِ أُبيٍّ السُّورة من أوِّلها إلى آخرها: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ﴾: بذاته، ﴿وَلِرَسُولِهِ﴾ بإعزازه، ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ لأنَّهم أتباع رسولِه -ﷺ- ﴿وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ مواضعَ العزَّة.\nوقال بعض أهل العلم: عِزُّ اللَّهِ: عِزُّ الملك والبقاء، وعِزُّ العظمة والكبرياء، وعِزُّ البذل والعطاء، وعِزُّ الرِّفعة والسَّناء، وعِزُّ الجلال والبهاء.\nوعِزُّ الرَّسول: عِزُّ السَّبق والابتداء، وعزُّ الاختيار والاصطفاء، وعِزُّ الأذان والنِّداء، وعِزُّ قَدَم الصِّدق على الأنبياء، وعِزُّ الظُّهور على الأعداء.\nوعِزُّ المؤمنين: عِزُّ التَّأخير، وعِزُّ التَّيسير، وعِزُّ التَّبشير، وعِزُّ التَّوفيق، وعِزُّ التَّكثير (^٢).\nوقال ﵊: \"نحن الآخِرون الأوَّلون\" (^٣)، ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ [القمر: ١٧]، ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٧]، ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ [البقرة: ٢٦١]، \"تناكحوا توالدوا (^٤) تكثروا\" (^٥)،\n_________\n(^١) انظر: \"مغازي الواقدي\" (٢/ ٤١٦ - ٤٢٠).\n (^٢) في (أ): \"التوفير وعز التكبير\"، وفي (ر): \"التوقير وعز التكبير\".\n (^٣) رواه مسلم (٨٥٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\n (^٤) \"توالدوا\" من (ف).\n (^٥) رواه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٤٤) عن النبي -ﷺ- بلاغًا وزاد: \"فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة =","vol":"14","page":439},{"text":"\"يصفُّ (^١) النَّاسُ يومَ القيامة مئة وعشرين صفًّا، ثمانون منها هذه الأمَّة\" (^٢).\n* * *\n (٩) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾: أي: لا يشغلكم كما يشغلُ هؤلاء المنافقين، فحمَلَهم الشُّحُّ على أن قالوا: ﴿لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾، ودعاهم التَّعزُّز بأموالهم وأولادهم وعشيرتهم إلى أن قالوا: ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾.\nقوله: ﴿عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: عن أن تذكروا اللَّه الذي رزقَكُم الأموالَ والأولادَ، وله خزائن السَّماوات والأرض، وله العزَّةُ ولرسوله.\n ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾؛ أي: ومَن يشتغل بذكر الأموال والأولاد عن ذكر اللَّه؛ أي: عن أن يذكر قدرة اللَّه وسلطانَه وعزته.\n ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾؛ أي: المغبونون في الآخرة والهالكون، وجمع لأنَّ (مَنْ) اسم جنس، وهو جمعٌ معنًى.\n_________\n= حتى بالسقط\"، ورواه أبو بكر بن مردويه في \"تفسيره\" من حديث ابن عمر ﵄ دون قوله: \"حتى بالسقط\" وإسناده ضعيف، كما قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (١/ ٣٦٩). وله شاهد من حديث معقل بن يسار ﵁، رواه أبو داود (٢٠٥٠)، والنسائي (٣٢٢٧)، بلفظ: \"تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الْوَلُودَ فإنِّي مُكَاثِرٌ بكم الأُمَمَ\".\n (^١) في (ر) و(ف): \"يصبح\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٩٤٠)، والترمذي (٢٥٤٦) وحسنه، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٤٥٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢٧٣) وصححه، من حديث بريدة ﵁ قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أهلُ الجَنَّةِ عشرونَ ومئةُ صفٍّ، منهم ثمانونَ من هذه الأُمَّة\".","vol":"14","page":440},{"text":"وقال الضَّحَّاك: ذكرُ اللَّه الصَّلاة (^١).\n* * *\n (١٠) - ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\n ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾؛ أي: أخرجوا من أموالكم في الوجوه التي أُمرتم بإخراجِها فيها، فإنَّها عطيَّة من اللَّه لكم، فلا تبخلوا بعطيَّته عن أداء فروضِه فيها.\nقال ابن عبَّاس ﵄ والحسن والضَّحَّاك: هذا في الزَّكاة (^٢).\nوقال الحسن: لم يكن اللَّه ليتوعَّد أحدًا بالنَّار إلَّا بترك المفروض.\n ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾: أي: مقدِّماتُ الموت.\n ﴿رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾: أي: هلَّا أبقيتني في الدُّنيا مدَّة.\n ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾: أي: فأتصدَّق.\n ﴿وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿وأكونَ﴾ عطفًا على قوله: ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾، وقرأ الباقون: ﴿وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (^٣)؛ اتِّباعًا لخط مصحف الإمام، وهو عطف على الأوَّل معنًى وتقديرًا، فإنَّ ﴿لَوْلَا﴾ تمنٍّ، ومعناه: إنْ يؤخِّرْني أتصدَّقْ وأكنْ من الصَّالحين بإخراج الحقوق الواجبة في المال من حجٍّ وجهادٍ وقِرَى ضيفٍ وصلةِ رحمٍ ونحوها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٧٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٧١ - ٦٧٣) عن ابن عباس ﵄ والضحاك وسفيان.\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١١).","vol":"14","page":441},{"text":"وقال ابنُ عبَّاس ﵄: مَن كان له مالٌ يبلِّغه حجَّ بيت ربِّه، أو يجب (^١) عليه فيه زكاةٌ، ثم لم يفعل، سألَ اللَّهَ تعالى الرَّجعة عند الموت. فقال رجلٌ من القوم: اتَّقِ اللَّهَ تعالى يا ابنَ عبَّاسٍ، إنَّما يسألُ الكافرُ الرَّجعةَ! فقال: أقرأ عليك؟ فقرأ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ الآيات (^٢).\n* * *\n (١١) - ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\n ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾: أي: قدَّر اللَّهُ مدَّة كلِّ أحدٍ إلى حينه، فإذا جاء لم يُقدَّم ولم يُؤخَّر.\n ﴿وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: فليس يضيعُ عندَه ما تنفقون.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر بياء المغايبة (^٣)، ردًّا على معنى قوله: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ فإنَّه للجمع معنًى، والباقون بتاء المخاطبة ردًّا على قوله: ﴿لَا تُلْهِكُمْ﴾، ﴿وَأَنْفِقُوا﴾، و﴿أَحَدَكُمُ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"يوجب\".\n (^٢) رواه الترمذي (٣٣١٦) من حديث ابن عباس ﵄، موقوفًا عليه ومرفوعًا. وقال: الموقوف أصح.\nوقال عن المرفوع: فيه أبو جناب القصَّاب، اسمه: يحيى بن أبي حية وليس هو بالقوي في الحديث.\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٣٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١١).","vol":"14","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>سورة التغابن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي هو على كلِّ شيءٍ قدير، الرحمنِ الذي هو بأعمال العباد بصير، الرحيمِ الذي إليه المرجعُ والمصير.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ التَّغابُنِ دفعَ اللَّهُ تعالى عنه موتَ الفَجأة\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة إلَّا قولَه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ﴾ الآيتين، فإنَّهما نزلتا بالمدينة (^٢).\nوقال عكرمة: السُّورة مدنيَّة (^٣).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٠٦)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مدنية\" بدل من \"نزلتا بالمدينة\".\n (^٣) ذكره عنه ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٢٧٩) ونسبه للجمهور، منهم كما قال: ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة. والقول بأنها مكية عزاه للضحاك، وذكر عن عطاء بن يسار: هي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة.","vol":"14","page":443},{"text":"وهي ثماني عشرةَ آية، ومئتان وإحدى وأربعون كلمة، وألفٌ وأربعةٌ (^١) وسبعون حرفًا.\nووجه الانتظام: أنَّ ختم تلك السُّورة باسم اللَّه، وافتتاحَ هذه السُّورة بأسماء من أسماء اللَّه تعالى.\nوانتظام السُّورتين: أنَّ تلك في ذمِّ المنافقين، وآخرُها وعظ المؤمنين، وهذه في ذمِّ الكافرين، وآخرها وعظ المؤمنين.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: فسَّرناه في أوَّلى (سورة الحديد).\n ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾: أي: أوجدكم.\n ﴿فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾: قدَّم ذكر الكفَّار لأنَّهم أكثر، ودلَّ أنَّه لا منزلة بين المنزلتين.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ليس بين الجنَّة والنَّار منزلة، وليس بين الطَّاعة والمعصية عمل، وليس بين الكفر والإيمان اسم (^٢).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وأربع مئة\". وانظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٤٨)، وفيه: وحروفها ألف وسبعون حرفا.\n (^٢) لم أقف عليه.","vol":"14","page":444},{"text":"وقيل: فمنكم كافرٌ في علم اللَّه تعالى في الأزل، ومنكم مؤمنٌ في علم اللَّه في الأزل.\nوقيل: فمنكم مَن يكفر باللَّه إذا عقل (^١)، ومنكم من يؤمن باللَّه إذا عقل.\n ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: فيجزي كلًّا على وفق عمله.\n ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾: أي: بحقه (^٢)، وقيل: للحقِّ.\n ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾: فالإنسان على أحسن سورة.\n ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾: أي: إلى جزاء اللَّه مرجع الخلق.\n* * *\n (٤ - ٦) - ﴿يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٤) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٥) ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾.\n ﴿يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: لا يخفى عليه شيء.\n ﴿وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بضمائر الصُّدور.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ﴾: يخاطب مشركي قريش يقول: ألم يأتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الأمم الماضية ﴿فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ﴾؛ أي: نالهم ضرر كفرهم ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في الآخرة.\n ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: بالمعجزات الواضحة ﴿فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾؛\n_________\n(^١) في (أ): \"غفل\".\n (^٢) في (ر): \"لحقه\".","vol":"14","page":445},{"text":"أي: تعجَّبوا وأنكروا أن يكون اللَّه يرسلُ إلى خلقه بشرًا منهم حتى يكون مَلَكًا.\n ﴿فَكَفَرُوا﴾: فجحدوا ذلك ﴿وَتَوَلَّوْا﴾؛ أي: أعرضوا عن طاعة اللَّه تعالى وطاعة رسوله.\n ﴿وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾: وكان اللَّه غنيًّا عن إيمانهم، فلم (^١) يَنقصوا بكفرهم ومعاصيهم من ملك اللَّه شيئًا.\n ﴿وَاللَّهُ غَنِيٌّ﴾ عن عباده ﴿حَمِيدٌ﴾: مستحِقٌّ للحمد من جميع خلقه، وحميد بحمد الملائكة والرُّسل والمؤمنين.\nوالبشر يصلح للواحد والجمع، وهاهنا للجمع حتى قال: ﴿يَهْدُونَنَا﴾.\n* * *\n (٧) - ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: قالوا كاذبين.\nقال شريح: (زعم) كُنْيَةُ الكذب (^٢).\nوعن هانئ بن عروة أنَّه قال لابنه: هب لي اثنتين: زعموا وسوف، لا يكونان في كلامك (^٣).\n_________\n(^١) من قوله: \"تعجبوا. . . \" إلى هنا ليس في (أ).\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٥٧٩٦).\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢٥٧٩٥)، وعبد اللَّه بن الإمام أحمد في زوائده على \"الزهد\" لأبيه (١١٩٦). قلت: وما ذكر في ذم الزعم هو في القرآن كذلك، فإنه كما قال الراغب في \"مفرداته\" (مادة: زعم): (جاء في القرآن في كلّ موضع ذمّ القائلون به). لكنه في غير القرآن ليس معناه مقتصرًا على ما الذم كما ذكر بعض العلماء، قال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ١٥٢): الزعم يطلق على القول المحقق أيضًا كما نقله أبو عمر الزاهد في \"شرح فصيح\" شيخه ثعلب، وأكثر سيبويه من قوله: =","vol":"14","page":446},{"text":"وقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"بئس مطيَّة القوم (^١) زعموا\" (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَنْ يُبْعَثُوا﴾؛ أي: بعد الموت يوم القيامة.\n ﴿قُلْ بَلَى﴾: هو ردٌّ لقولهم ﴿وَرَبِّي﴾؛ أي: وحقِّ ربي ﴿لَتُبْعَثُنَّ﴾ يوم القيامة ﴿ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ﴾؛ أي: لتخبرنَّ به للجزاء عليه.\n ﴿وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾: أي: وبعثهم سهلٌ عليه كابتدائهم.\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.\n_________\n= زعم الخليل، في مقام الاحتجاج. وقال النَّووي في \"شرح مسلم\" (١/ ٤٥): وقد كثر الزعم بمعنى القول، وفي الحديث عن النبي -ﷺ-: \"زعم جبريل\" وفي حديث ضمام بن ثعلبة ﵁: زعم رسولك، وقد أكثر سيبويه في \"كتابه\" المشهور من قوله: زعم الخليل كذا، في أشياء يرتضيها سيبويه، فمعنى زعم في كل هذا: قال.\nوحديث ضمام رواه مسلم (١٢) من حديث أنس ﵁. وحديث \"زعم جبريل\" ورد في حديث أبي قتادة، رواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (١٩٢) عن أبي قتادة ﵁.\n (^١) في (أ) و(ف): \"المسلم\".\n (^٢) رواه أبو داود (٤٩٧٢) من طريق أبي قلابة عن أبي مسعود الأنصاري ﵁، بلفظ: \"بئس مطية الرجل زعموا\"، وإسناده ضعيف لانقطاعه، أبو قلابة -وهو عبد اللَّه بن زيد الجَرْمي- لم يدرك أبا مسعود البدري، ونبه على انقطاعه الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٥٥١)، وانظر: \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (ص: ٢٤٣، ٢٤٤). قال ابن الأثير في \"جامع الأصول\" (١١/ ٧٤٢): \"معنى قوله: \"بئس مَطِيَّةُ الرجل زعموا\" أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد، والظَّعن في حاجة، ركب مَطِيّتَهُ، وسار حتى يقضيَ حاجته، فشبَّه النبيُّ -ﷺ- ما يُقَدِّمه الرجل أمام كلامه، ويتوصل به إلى حاجته من قوله: \"زعموا\" بالمطيَّة التي يتوصل بها إلى الموضع الذي يقصده\".","vol":"14","page":447},{"text":"﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا﴾: أي: القرآن؛ ليستضاءَ به من ظُلمة الضَّلال، ويُهتدَى به لمصالح الدِّين؛ لئلا تذوقوا وبال أمركم، وفي الآخرة العذاب الأليم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: أي: عالم به يجازيكم عليه.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ﴾: أي: ليوم القيامة؛ لجمع اللَّه فيه الأوَّلين والآخرين، الجنَّ والإنس، والحيوانات كلِّها.\nوقيل: أي: يجمع أهل السَّماوات وأهل الأرض.\nوقيل: أي: يجمع أهل الجنَّة وأهل النَّار.\nوقيل: أي: يجمع الخصوم، فينصف للظَّالم من المظلوم (^١)، ويقتصُّ للجمَّاء من القَرناء.\n ﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾: أي: يومُ تفاوت الأجزيَة، وذلك لأن أهل (^٢) الجنَّة وأهل النَّار كِلا الفريقَيْن كانا في الدُّنيا متمكِّنَين من الأعمال، مُعطَين سلامة الآلات، فاستعملَ أحدُهما قوَّته فيما استجلبَ به الجنان، واستعملها الآخر فيما اكتسبَ به النِّيران، فغبَنَ الأوَّلُ الثَّاني، كما يخرج الرَّجلان في سفر لتجارةٍ، فيبيع أحدُهما بوكس وخسران، أو يشتري بماله ما يُطلب منه بنقصان، ويربح الآخر، فيقول الخاسر للرَّابح: لقد غبَنْتَني، فكانَ التَّغابن هو النَّظر أيُّهما المغبون وأيُّهما الغابن.\nوقال أهل الرِّواية والنَّقل: ما مِن أحدٍ إلَّا وله منزلٌ في الجنَّة ومنزلٌ في النَّار (^٣)،\n_________\n(^١) في (أ): \"فينصف من الظالم المظلوم\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وذلك لأهل\".\n (^٣) يشير إلى حديث أنس ﵁ في سؤال الملكين، وفيه: \"فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك اللَّه به مقعدًا من الجنة، فيراهما جميعًا\". رواه البخاري (١٣٧٤)، ومسلم (٢٨٧٠).","vol":"14","page":448},{"text":"فإنْ كان من أهل الجنَّة صُيِّر منزلُه في النَّار لغيره من أهل النَّار، وإنْ كان من أهل النَّار صُيِّر منزلُه في الجنَّة لغيره من أهل الجنَّة، وعلى هذا حمَل أكثر أهل الرِّواية قولَه: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة: ٢٧]، ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ [المؤمنون: ١٠ - ١١] على هذا.\nوعند أهل التَّحقيق: ليس هو على ظاهرِ أن يكون هو له ثم يصيرَ لغيره، لكنْ بعددِ كلِّ عبد منزل في الجنَّة؛ إن آمن كان له، وإن لم يؤمن لم يكن له، وبعدد كلِّ عبدٍ بيتٌ في النَّار، إن كفر كان له، وإن لم يكفر لم يكن له، واللَّه تعالى عالم في الأزل مَن يؤمن ومن يكفر، لا تبدُّل على علمه، ولا تغيُّر على حكمه، وإنَّما الاشتباه على خلقه.\nوقيل: الدُّنيا متجر، ويظهر الرِّبح والخسران في الآخرة، وهو ما ذكر بعده.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: لهؤلاء الرِّبح.\n* * *\n (١٠) - ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾: لهؤلاء الخسران.\nوقيل: أشدُّ النَّاس غُبنًا يوم القيامة ثلاثة نفرٍ (^١):\nعالمٌ علَّم النَّاس، فعملوا بعلمه، وخالف هو علمَه، فدخل غيرُه الجنَّة بعلمِه، ودخل هو النَّار بعمله.\n_________\n(^١) \"نفر\" ليست في (أ).","vol":"14","page":449},{"text":"وعبدٌ أطاعَ اللَّهَ بقوَّة مال سيِّده، وعصى سيِّدُه اللَّهَ تعالى، فدخل العبدُ الجنَّة بقوَّة مال مالكِه، ودخلَ مالكُه النَّار بمعصيته.\nوولا (^١) ورثَ مالًا من أبيه، وأبوه شحَّ به، وعصى اللَّه فيه، فدخل أبوه النَّار ببخلِه، ودخل هو الجنَّة بإنفاقِه في الخير.\n* * *\n (١١) - ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ﴾ يحتمِل أنَّه توهَّم بعضُ المشركين أنَّ الإيمان لو كان حقًّا لسلِم المسلمون من المصائب في أبدانهم وأموالهم، فقال اللَّه تعالى: ﴿مَا أَصَابَ﴾ العباد ﴿مِنْ مُصِيبَةٍ﴾.\n ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (^٢): أي: بعلم اللَّه، وقيل: أي: بتخليقه، وقيل: بقضائه، وقيل: بمشيئته، ولو شاء لسلِمَ منها صاحبها، ولكن قد يصيب المؤمنين بالمصائب استصلاحًا لهم، وامتحانًا لصبرهم، وتكثيرًا لمثوباتهم.\n ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾: إلى ما هو صلاحٌ له.\nوقيل: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾: بأنَّ المصيبة من عند اللَّه ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾، للاسترجاع، وقيل: للصَّبر والرَّضا.\n ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: بما يُصلح عبادَه ويردعُهم عن معاصيه.\nوقيل: بإيمان كلِّ مؤمن عليمٌ.\n_________\n(^١) في (ر): \"ووارث\".\n (^٢) في (ر): \"إلا بإذن اللَّه وتتصل هذه بالآية\".","vol":"14","page":450},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ لليقين، فيعلم أنَّ ما أصابَه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه (^١).\nوقال مجاهدٌ: ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ إذا ابتليَ صبرَ، وإذا أُنعِم عليه شكرَ، وإذا ظُلِمَ غفر (^٢).\nوقيل: الآية في الممتنعين عن الجهاد خوفًا من القتل والجرح والنَّكبة، فأخبرَ أنَّه لا تصيب عبدًا مصيبةٌ من ذلك إلَّا بقضاء اللَّه تعالى، ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ للعلم بأنَّ (^٣) في ثوابِ اللَّه عوضًا من ذلك كلِّه.\nوقيل: هي في قوم أرادوا الهجرة، وخافوا على أولادهم وأهاليهم ببعد المسافة وإصابة الآفَة، فأَخبر أنَّ ذلك لا يكون إلَّا بإذن اللَّه، وتتَّصل هذه بالآية التي بعدها: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ على ما نبيِّن.\nوقال أبو عثمان النَّيسابوريُّ (^٤): ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾؛ أي: يصحِّحْ إيمانَه ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ لاتِّباع السُّنَّة (^٥).\nوقيل: ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ حتى يهتديَ إليه في السَّراء والضَّرَّاء بما يَلزمُه فيهما (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٣)، وابن الجوزي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٨٣) عن الكلبي.\n (^٣) في (ف): \"بالعلم بأن\" وفي (ر): \"فيعلم أن\".\n (^٤) أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور الحيري النيسابوري، أصله من الرِّي، صحب قديمًا يحيى بن معاذ الرَّازي وشاه بن شجاع الكرماني، ثم رحل إلى نيسابور إلى أبي حفص وصحبه وأخذ عنه طريقته، وهو في وقته من أوحد المشايخ في سيرته، ومنه انتشر طريقة التَّصوُّف بنيسابور. توفي سنة (٢٩٨ هـ). انظر: \"طبقات الصوفية\" للسلمي (ص: ١٤٠).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٩)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٢٨٣).\n (^٦) أي: في السراء للشكر، وفي الضراء للصبر، وهما لازمان للمؤمن لينال رضا ربه. وهذا معنى جزئي، والآية عامة تحتمله وغيره من كل ما ذكر ومن غيره من أنواع الهداية.","vol":"14","page":451},{"text":"وقيل: ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ للأخلاق السَّنيَّة، والتَّوقِّي (^١) عن شحِّ النَّفس.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ في كلِّ أمرٍ ونهيٍ من الإيمان والجهاد والهجرة.\n ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾: أي: أعرضتُم عن قبول (^٢) ذلك ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ وقد بلَّغكم ذلك، وأعذر إليكم.\n ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: المستَحِقُّ للإيمان به ولعبادته.\n ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: وليهاجروا ولا يخافوا ضياع أهاليهم وأولادهم.\n* * *\n (١٤) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾: أي: مَن يعملُ بكم عملَ العدوِّ من المنع عن الخير وهو الجهاد والهجرة؛ تخويفًا لكم عن ضياعهم، ومنعًا لكم بالبكاء ونحوه.\n ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾: أن تُفْتَتَنوا بهم.\n_________\n(^١) في (أ): \"والتنقي\".\n (^٢) في (ر): \"فعل\". وفي (ف): \"قبول فعل\".","vol":"14","page":452},{"text":"قال مقاتل بن حيَّان: نزلت الآية في شأن الهجرة، جعل المرأة والولد يقولان للرَّجل: أين تذهب وتدع عشيرتك وأهلك ومالك، وتصير إلى المدينة إلى غير أهل ومال؟ فيثبِّطونهم (^١) عن الهجرة، فكان الرَّجل يقول لهم: إنْ جمعنا اللَّه وإيَّاكم في دار الهجرة لا تصيبون منَّا خيرًا، فحذَّرهم اللَّه تعالى أن يطيعوا نساءهم وأولادهم في ترك الهجرة، فلمَّا جمعهم اللَّه تعالى وأولادهم في دار الهجرة منعوهم ما ينتفعون به، فوعظهم اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فأمرَهم اللَّهُ بالعفو عنهم (^٢).\nوقال عكرمة: إنَّ قومًا أسلموا بمكَّة، فلمَّا أرادوا أن يخرجوا إلى المدينة منعتهم (^٣) أزواجُهم وأولادهم، فلمَّا قدموا على النَّبيِّ -ﷺ- المدينةَ رأوا النَّاس وقد تفقَّهوا في الدِّين، فأرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٤).\nوقال عطاء بن أبي مسلم الخراسانيُّ: نزلت الآية في شأن عوف بن مالك الأشجعيِّ، كان أهله وولده يبطِّئونه عن الجهاد والهجرة (^٥).\nوقيل: الآية في أزواجٍ وأولادٍ كفَّار، وهم عدوٌّ له للمخالفة في الدِّين، ولذلك قال: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ﴾ بكلمة (مِن)، وهي للتَّبعيض، والمؤمنون خارجون عن هذا الوصف.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فيبطئونهم\".\n (^٢) نحوه في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٤/ ٣٥٣).\n (^٣) في (ف): \"فأرادوا أن يخرجوا إلى المدينة فمنعهم\".\n (^٤) رواه الترمذي (٣٣١٧) من حديث ابن عباس ﵄، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٤) عن عكرمة.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٣٠) عن عطاء بن يسار وعطاء الخراساني.","vol":"14","page":453},{"text":"(١٥) - ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾: أي: في دينكم، يمنعكم الأولاد عن إنفاقها في الواجب في الدِّين.\nوالفتنة: تشديد المحنة.\nومَن أراد الامتناع عن مطاوعة الأهل والولد، وأراد صيانة ماله عن أن يدخله نقصان مع أداء الحقوق الواجبة (^١) فيه، احتاج في ذلك إلى ضبطٍ للنَّفس شديد، وجهاد للشَّيطان كبير.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: فاعصُوا النَّفس والأهل والولد في الشُّحِّ بالمال والضِّنِّ بالنَّفس عن الجهاد.\nقال عطاء بن يسار: نزلت هذه السورة كلُّها بمكَّة إلَّا هؤلاء الآيات: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾، نزلت في عوف بن مالك، كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو بكوا ورقَّقوه، وقالوا: إلى مَن تدعنا؟ فيرقُّ ويقيم، فنزلت هذه الآية (^٢).\nوقيل: هي عامَّة في كلِّ ما يُلجِئُ الرَّجلَ إلى ارتكاب محرَّم أو إلى الإخلال بترك واجب بسببهم.\nورُوي عن بريدة أنَّه قال: رأيْتُ النَّبيَّ -ﷺ- يخطب، فجاء الحسنُ والحسين ﵄، عليهما قميصان، يعثران ويقومان، فنزل رسول اللَّه -ﷺ- فأخذهما فرفعهما، ثم قال: \"صدق اللَّه تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾، رأيْتُ هذين الغلامَيْن، فلم أصبر حتَّى أخذْتُهما\"، ثم أخذ في خطبته (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"الحق الواجب\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥).\n (^٣) رواه أبو داود (١١٠٩)، والترمذي (٣٧٧٤)، والنسائي (١٤١٣)، وابن ماجه (٣٦٠٠). وقال =","vol":"14","page":454},{"text":"(١٦) - ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾: قال قتادة: لَمَّا نزل قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، وفسَّره النَّبيُّ -ﷺ-، وهو أنْ يُطاعَ فلا يُعصى، ويُذكَرَ فلا يُنسى، ويُشكَر فلا يُكفَر، شقَّ ذلك على المسلمين مشقَّة شديدة، وخافوا التَّقصير في ذلك، فنزلَتْ هذه الآية (^١): ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، فصارت بيانًا أنَّ ذلك الأمر كان بما في استطاعة العبد، وعليها بايع النَّبيُّ -ﷺأصحابَه، فقال: \"على السَّمع والطَّاعة فيما استطعتم\" (^٢).\nواتِّصالها بما قبلَها: ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ تُحرِزوا ذلك الأجرَ العظيم.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾: اقبَلوا أمرَ اللَّه وأمرَ رسوله، واعملوا بذلك ما استطعتم.\n ﴿وَأَنْفِقُوا﴾ في سبيل اللَّه ﴿خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: يكن أنفعَ لكم من الشُّحِّ.\n ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ هو: أي: يَقِهِ اللَّه عنه (^٣) ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\n* * *\n_________\n= الترمذي: حسن غريب.\n (^١) في (أ): \"فنزل قوله\"، وفي (ر): \"فنزلت في هذه الليلة\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٢٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٩). ورواية عبد الرزاق مختصرة. والمرفوع رواه البخاري (٧٢٠٢) عن عبدِ اللَّه بن عمرَ ﵄، قال: كُنَّا إذا بايَعْنا رسولَ اللَّهِ -ﷺ- على السمع والطَّاعة، يقولُ لنا: \"فيما استطَعْتُم\"\n (^٣) في (أ): \"منه\".","vol":"14","page":455},{"text":"(١٧ - ١٨) - ﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\n ﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾: أي: إن تنفقوا في طاعة اللَّه محتسِبين متقرِّبين (^١) به إليه، مخلصين فيه.\n ﴿يُضَاعِفْهُ لَكُمْ﴾: أي: يجزِ لكم (^٢) بالواحد أضعافَه.\n ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾: أي: ذنوبَكم.\n ﴿وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ﴾: يقبل اليسير، ويعفو الكثير (^٣).\n ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾: أي: السِّرِّ والعلانية.\n ﴿الْعَزِيزُ﴾: فلا يُمانَع في معاقبةٍ ولا إثابة (^٤) ﴿الْحَكِيمُ﴾: فكلُّ أفعاله وأقواله على الإصابة.\nوالحمد للَّه رب العالمين (^٥)\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"محسنين مقتربين\".\n (^٢) في (ف): \"يجزكم\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"ويغفر الكبير\" بدل: \"ويعفوا الكثير\".\n (^٤) في (ر): \"في معاقبته ولا إثابته\".\n (^٥) في (ر): \"واللَّه الموفق للسداد\"، وليست في (أ).","vol":"14","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>سورة الطلاق</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعل لكلِّ شيءٍ قَدْرًا، الرحمنِ الذي يُعْظِمُ للمتَّقين أجرًا، الرحيمِ الذي يجعل بعد عسرٍ يسرًا.\nوروى أبيُّ بنُ كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ماتَ على سُنَّةِ رسولِ اللَّه -ﷺ-\" (^١).\nوهذه السُّورة مدنيَّة.\nوهي إحدى عشرةَ آية، وقيل: اثنتا عشرة آية، الاختلاف في قوله: ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾.\nوهي مئتان وسبع وثمانون كلمة، وألفٌ ومئةٌ وأربعةٌ وسبعون حرفًا.\nوخَتْمُ تلك السُّورة بمدح اللَّه وثنائه، وافتتاحُ هذه السُّورة بخطاب الرَّسول وندائه.\nوانتظام السُّورتين: أنَّ تلك السُّورةَ في الدُّعاء إلى التَّوحيد، وختم تلك السُّورة بالأمر بالتَّقوى والطَّاعة والنَّفقة التي هي سبب بقاء التَّوحيد، وهذه السُّورةُ في بيان\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٣١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣١٠)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"14","page":457},{"text":"أحكام الرِّجال والنِّساء المشروعة في حقِّ أهل التَّوحيد، وختمها في دلائل التَّوحيد.\n* * *\n (١) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾: أي: يا أيُّها النَّبيُّ وأمَّتُه.\nوقيل: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ خطابٌ للنَّبيِّ -ﷺ-، وقوله: ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ﴾ خطابٌ لأمَّتِه.\nوقيل: معناه: يا أيُّها النَّبيُّ قلْ لأمَّتك: إذا طلقتم النِّساء.\nومعناه: إذا أردْتُم تطليقَهُنَّ، وهو كقوله: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: ٦]، وقوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [النحل: ٩٨].\nوالمراد من ﴿النِّسَاءَ﴾: هي النِّساء المدخولُ بهنَّ.\n ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾: أي: للوقت المعدود لطلاقهنَّ المشروع، وهو طهرٌ لم يجامِعْها فيه، كذا فسَّرها النَّبيُّ -ﷺ- حيث قال لابن عمر ﵁ حين طلَّقَ امرأتَه في حالة (^١) الحيض: \"ما هكذا أمرَكَ اللَّهُ تعالى، إنَّ مِنَ السُّنَّةِ أنْ تطلِّقَها في طهرٍ لا جماعَ فيه؛ فتلك العِدَّة الَّتي أمر اللَّه تعالى أنْ يُطلَّقَ لها النِّساء\" (^٢).\n_________\n(^١) \"حالة\" من (ف).\n (^٢) رواه البخاري (٤٩٠٨)، ومسلم (١٤٧١)، ولفظ مسلم: عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهي حائض، في عهد رسول اللَّه -ﷺ-، فسأل عمر بن الخطاب رسول اللَّه -ﷺ- عن ذلك، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"مره فليراجعها، ثم ليتركها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر اللَّه ﷿ أن يطلق لها النساء\".","vol":"14","page":458},{"text":"﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾؛ أي: عُدُّوا فصولَ عِدَّتها واحفظوها بالأقراء كانت أو بالأشهر؛ لمعرفة وقت المراجعة ووجوبِ النَّفقة وزوالِ الأحكام المتعلِّقة بقيامها إذا انقضَتْ.\nوعن أنسٍ ﵁ قال: طلَّقَ النَّبيُّ -ﷺحفصةَ، فاصتتْ أهلَها، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ الآيةَ، وقيل له: راجعْهَا؛ فإنَّها صَّوامةٌ قوَّامةٌ، وهي من أزواجك في الجنَّةِ (^١).\nوعن ابن عبَّاس ﵄: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- غضبَ على حفصةَ فيما أسرَّ إليها، فطلَّقها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: نزلت الآية في عبد اللَّه بن عمر حين طلَّق امرأته حائضًا، فأمَرَه رسولُ اللَّه -ﷺ- أن يراجعَها (^٣).\nوقال مقاتل بن حيَّان: نزلَت الآية في عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، والطُّفيل بن الحارث، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعتبة بن غزوان ﵃ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾: أي: في العدَّة من بيوتٍ كُنَّ يسكُنَّ فيها مع الأزواج حالةَ النِّكاح، أضيفَتْ إليهنَّ لسكناهنَّ، وهو\n_________\n(^١) رواه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥٩)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٥١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٧٥٤). وقال ابن كثير في \"تفسيره\" عند تفسير هذه الآية: وقد ورد من غير وجه أن رسول اللَّه -ﷺ- طلق حفصة ثم راجعها.\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٥٩) عن الكلبي.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٣٢).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٤٩٤).","vol":"14","page":459},{"text":"دليل صحَّة قول أصحابنا في الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير مِلْكٍ، وقد حلفَ لا يدخل داره.\n ﴿وَلَا يَخْرُجْنَ﴾: بأنفسهنَّ أيضًا.\n ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ قال الحسن والضَّحَّاك وحمَّاد وسعيد بن المسيِّب وعطاء بن أبي رباح وعبد الرَّحمن بن زيد ومجاهد والشَّعبي وأبو صالح والسُّدِّيُّ وهو مروي عن ابن عمر: هي الزِّنى، فتُخرج للرَّجم (^١).\nوقالت عائشة ﵂ والأسود وسعيد بن المسيِّب في رواية وابن عبَّاس: هي أن تبذو على أحمائها، فتُخرج إلى موضع آخر (^٢).\nروي أنَّ فاطمة بنت قيس كان في لسانها ذَرَب، فاستطالَتْ على أحمائها في عدَّتها، فأمرها رسولُ اللَّه -ﷺ- أن تعتدَّ في بيت ابن أمِّ مكتوم (^٣).\nوعن ابن عمر في رواية وعن الشَّعبي والسُّدِّي رحمهما اللَّه: أنَّ الفاحشة هي نفس الخروج (^٤).\nومعنى هذا: ألَّا تُخرَجَ أصلًا إلَّا أنْ تخرُجَ بنفسها، فتكون قد أتت بفاحشة؛ أي: فعلة قبيحة في الشَّرع.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٢ - ٣٣) عن الحسن والشعبي ومجاهد وابن زيد. وذكره عن ابن عمر الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٩). وعن السدي الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٥٠٢).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١١٠٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٤) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) رواه أبو داود (٢٢٩٦)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٦٩)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٤٣٣)، عن سعيد بن المسيب.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٥) عن ابن عمر ﵄ والسدي.","vol":"14","page":460},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾: أي: وهذه المذكورات معالم شرع اللَّه.\n ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ﴾: أي: يتجاوزها ﴿فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ حيث أوردها موارد الهلاك.\n ﴿لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾: أي: أَحْصُوا العدَّة، فعسى اللَّه أن يُحدث لكم رغبةً في المراجعة بعد الطَّلاق، كذا فسَّره الحسن وقتادة والضَّحاك والشَّعبي والنَّخعي والسُّدِّي وعكرمة وابن زيد (^١).\nو﴿لَا تَدْرِي﴾ خطاب للنبي -ﷺ-، وقيل: خطاب للمطلِّق، وقوله: ﴿يُحْدِثُ﴾ دليل على خلق الأفعال، وهو رغبته فيها وميله إليها (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾: أي: قاربْنَ انقضاء عدتهنَّ.\n ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾: هو الرُّجعة ﴿أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾: هو التَّرك حتى تنقضي العدَّة من غير إضرار.\n ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾: أي: على الرَّجعة، وهو للاستحباب عندنا، وللإيجاب عند الشَّافعي ﵀.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٨) عن قتادة والحسن وعكرمة والضحاك والسدي وابن زيد وسفيان.\n (^٢) أي: الأمر الذي لعل اللَّه يحدثه هو رغبة المطلِّق في مطلقته وميله إليها.","vol":"14","page":461},{"text":"﴿وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ﴾: أمرٌ للشُّهود بإقامتها للَّه، لا للنَّاس؛ فإنَّها إذا كانت للنَّاس تُرِكَتْ في بعض الأحوال لرضًا أو غضبٍ، وإذا كانت للَّه أقيمَتْ على كلِّ حال (^١).\n ﴿ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾: أي: إنَّما ينتفع به هؤلاء.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾: فائتَمَرَ بأوامرِه وانتهى بنواهيه.\n ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾: أي: لا يَضيقُ عليه بتقواه أمرٌ كان يتَّسع عليه لو لم يتَّقِ.\n* * *\n (٣) - ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾.\n ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾: أي: إذا ترك شيئًا طاعةً للَّه عوَّضه اللَّه تعالى خيرًا منه من حيث لا يظنُّ.\nوهذا في إقامة الشَّهادة، وفي مراعاة أحكام الطَّلاق، والإمساك بالمعروف، والتَّسريح بالإحسان، جميعًا.\nوعن مسروق: ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ قال: هو أن يَعلم أنَّ اللَّه هو يرزقه، وهو يعطيه، وهو يمنعه (^٢).\nوقال قتادة: ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ من شبهات الدُّنيا، والكَرْبِ عند الموت، والأفزاعِ يوم القيامة، ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ في الدُّنيا، فاتَّقوا اللَّه، فإنَّ فيها الرِّزق في الدُّنيا والثَّوابَ في الآخرة (^٣).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أقيمت للوجه\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٦).","vol":"14","page":462},{"text":"وقال ابن كيسان: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ فيما أَمر به من طلاق السُّنَّة وحسنِ الصُّحبة ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ في الدِّين والدُّنيا ﴿وَيَرْزُقْهُ﴾ إن أطاع اللَّه في أمره أهلًا مكان أهل، ومالًا مكان مال، من حيث لا ينتظره.\nوقال أبو بكر الورَّاق: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ في الائتمار بما أمره، والانزجار عمَّا زجره ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ من عقوبة تاركي الأمر ومرتكبي النَّهي ﴿وَيَرْزُقْهُ﴾ الثَّواب والجنَّة (^١) ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾.\n ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ في الصَّبر على الرَّزايا والنَّوائب ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ من عقوبة الجازعين ﴿وَيَرْزُقْهُ﴾ الأجر بغير حساب ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾.\n ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ في الشُّكر على العطايا والمواهب ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ من عقوبةِ مَن كفر النِّعمة ﴿وَيَرْزُقْهُ﴾ الزِّيادة ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾.\n ﴿وَمَنْ يَتَّقِ﴾ في الرِّضا بمحتوم قدره ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ من عقوبة السَّاخطين ﴿وَيَرْزُقْهُ﴾ رضاه ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾.\nوقال الإمام القشيريُّ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾: يُخرجْه من ظلمات تدبيره، وينقله إلى شهود تقديره، فجرَّده عن كلِّ شغل، وكفاه كلَّ أمر (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾: أي: مَن فوَّض أمرَه إلى اللَّه، ووثقَ بما يدبِّره من الأحوال، فاللَّه حَسْبُهُ مدبِّرًا لأمره.\nوفي ذلك ما يدعو إلى إقامة الشَّهادات للَّه، فلا يخافُ غيرَ اللَّه فيها.\nوقيل: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ وجانبَ معاصيَه، فله فيما يعطيه اللَّه تعالى في\n_________\n(^١) في (ف): \"في الجنة\".\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٦٠٠).","vol":"14","page":463},{"text":"الآخرة من ثوابه وكرامته كفايةٌ، ولم يَعنِ بذلك في الدُّنيا؛ لأنَّ المتوكِّل قد يضام في الدُّنيا وينالُه فيها ما يكرهُه.\nوقال الحسن ﵀: التَّوكُّلُ على اللَّه: الرِّضا بكلِّ ما (^١) قضى اللَّه (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾: ومن يتَّقِ باللَّه دون خلقِه، صابرًا محتسبًا، يعلم أن اللَّه يَقْدِر على ما يريد، مستيقنًا بذلك ﴿فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ يقول: فاللَّه كافيه (^٣).\nوقال الرَّبيع بن خُثَيم: إنَّ اللَّه تعالى قضى على نفسِه أنَّ مَن توكَّلَ على اللَّه كفاه، ومَن آمَنَ به هداه، ومَن أقرضه جازاه، ومَن وثقَ به أنجاه، ومَن دعاه لبَّاه، وتصديق ذلك كلِّه في كتاب اللَّه (^٤).\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: قوله: ﴿فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ من عجيب الاختصار، ولأنَّه يجزئ عن قول القائل: فهو يرزقه، ويعافيه، وينصره، ولا يُشمت به أعداءه، ويفعل به ويفعل، إلى سائر ما يجوز أن يُقال (^٥).\nوهذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أن المشركين أسَرُوا ابنًا له، اسمه: سالم، فأتى النَّبيَّ -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه، إنَّ العدوَّ أسروا ابني، فقال له\n_________\n(^١) في (ف): \"الرضا بما\".\n (^٢) رواه ابن أبي الدنيا في \"التوكل\" (١٧).\n (^٣) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٧٥).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٣٨).\n (^٥) لم أقف على كلام القشيري في المطبوع من \"لطائف الإشارات\" وقال القشيري في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٦٠٠) في تفسير ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾: لم يقل: ومن يتوكل على اللَّه فتوكُّله حسبه، بل قال: فهو حسبه؛ أي: فاللَّه حسبه؛ أي: كافيه\".","vol":"14","page":464},{"text":"النَّبيُّ -ﷺ-: \"استكثِرْ من قول: لا إله إلا اللَّه، ولا حولَ ولا قوَّة إلا باللَّه\" -وفي رواية قال: \"اتِّقِ اللَّه واصبر ولا تستعجل\"- ففعل (^١)، فبينما هو في بيته، فقَرع ابنه الباب، فخرج فرآه ومعه مئة من الإبل. في رواية الكلبي (^٢) -وقال مقاتل بن حيَّان: ومعه أغنام- فأتى عوفٌ النَّبيَّ -ﷺ-، وقال: إنَّ ابني عاد بكذا وكذا، فهل يحلُّ لنا أن نتناول منه؟ قال: \"نعم\"، وكان عوفٌ رجلًا فقيرًا، فأنزل اللَّه فيه: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ كما اتَّقى عوفٌ ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ من شدائد الدُّينا، وسكرات الموت، وأهوال يوم القيامة، ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ كما رزق عوفَ بن مالك وابنه (^٣).\n ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾: أي: منفِذُ أمره، ممضٍ له، لا مانع له منه، ولا معترِض عليه.\n ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾: أي: مقدارًا، هو بالغٌ أمرَه إليه.\nوقيل: أي: قد جعل لكلِّ شيءٍ أجلًا ينتهي إليه، بلا تأخير ولا تقديم.\nوقيل: هو راجعٌ إلى كلِّ ما ذُكِرَ مِن أوَّل السُّورة إلى هاهنا، من حدود الطَّلاق والعدَّة، أخبر أنَّ لكلٍّ مِن ذلك -من شرائعه وأحكامه- عنده مقدارًا؛ أي: حدًّا فالزموه ولا تتعدَّوه.\n* * *\n (٤) - ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾.\n_________\n(^١) \"ففعل\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٣٦).\n (^٣) المرجع السابق.","vol":"14","page":465},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ﴾؛ أي: اللَّائي انقطع رجاؤهنَّ لكبرهنَّ من أن يريْنَ دمًا من زوجاتكم المدخول بهنَّ.\n ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾: أي: شككْتُم في حكم عدتهنَّ أنهنَّ (^١) بماذا يعتددْنَ؟\n ﴿فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾: مُقام ثلاثة قروء في التي تحيض.\n ﴿وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾: من الصِّغار اللَّاتي لم يبلغْنَ، واللَّائي بلغْنَ بغير الحيض، كذلك يعتددْنَ بثلاثة أشهر.\n ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ﴾: أي: والمطلَّقات الحوامل.\n ﴿أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾: وهو اسم لكلِّ ما في البطن من الولد، واحدًا كان أو أكثر، تنقضي عدَّتها كذلك.\nقال ابن عبَّاس ﵄: لَمَّا نزل قوله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] قال معاذ بن جبل ﵁: يا رسول اللَّه، لو كانت المرأة آيسة لا تحيض، كيف تعتدُّ؟ فنزل: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ﴾ الآية، فقام رجل آخر فقال: لو كانت صغيرة فكيف عدَّتها؟ فنزل: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾، فقام آخر وقال: لو كانت حاملًا فكيف عدَّتها؟ فنزل: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ (^٢).\nفأمَّا الحامل المتوفَّى عنها زوجها فكذلك تنقضي عدَّتها بوضع حملها؛ لِمَا رُوي أنَّ سبيعة بنت الحارث وضعَتْ بعد وفاة زوجها بعشرين يومًا، فمرَّ بها أبو السَّنابل بن بَعْكَك، فقال لها: أتريدين أن تتزوَّجي؟ قالت: نعم، قال: لا، حتى يأتيَ\n_________\n(^١) \"أنهن\" ليس في (أ).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٦٢)، وذكره مختصرًا الواحدي في \"البسيط\" (٢١/ ٥٠٩).","vol":"14","page":466},{"text":"عليك أربعة أشهر وعشرًا، فأتت النَّبيَّ -ﷺ- فقال لها: \"قد حللْتِ\" (^١).\nوعن عليٍّ ﵁ أنَّه كان يقول: تعتدُّ أبعدَ الأجلَيْن؛ لأنَّ قول اللَّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: ٢٣٤] يقتضي الاعتداد بالأشهر في الحامل وغير الحامل، وآية هذه السُّورة تقتضي انقضاءَ عدتها بوضع الحمل في الطَّلاق والوفاة، فيُجمع بينهما احتياطًا (^٢).\nوعن عمر وابن عمر وابن مسعود وجماعةٍ من الصَّحابة: أنَّ عدَّتها تنقضي بوضع الحمل.\nقال عمر ﵁: لو وضعَتْ ما في بطنها وزوجُها على سريره قبل أن يُدلَّى في حفرته لانقضَتْ عدَّتها وحلَّت للأزواج (^٣).\nوقال ابن مسعود ﵁: مَن شاء باهلْتُه عند الحجر الأسود أنَّ سورة النِّساء القُصرى نزلت بعد الآية التي في سورة البقرة، فكانت ناسخةً لذلك (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾؛ أي: ومَن يَلزم طاعة اللَّه فيما أمره به ونهاه عنه، فذلك وإن ثقل عليه في الحال فإنَّه يجد له يُسرًا في عاقبته؛ لِمَا يأمن من عقوبة المعصية، وينال من ثواب الطَّاعة، ولذا سمَّى اللَّه الطَّاعة اليسرى، والمعصية العسرى، بقوله: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ [الليل: ٧]، وقوله: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: ١٠].\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣٩٩١)، ومسلم (١٤٨٤)، من حديث أبي سلمة ﵁.\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٧١٠٢، ١٧١٠٣)، وانظر: \"الأم\" للشافعي (٧/ ٢٦٤).\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٧٠٩٨).\n (^٤) رواه البخاري (٤٩١٠)، ولفظه: \"أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون عليها الرخصة، لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى\"، ورواه أبو داود (٢٣٠٧) بلفظ قريب من لفظ المصنف، ولفظه: \"من شاء لاعنته لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الأربعة الأشهر وعشرًا\".","vol":"14","page":467},{"text":"(٥ - ٦) - ﴿ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (٥) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾.\n ﴿ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ﴾: أي: هذا كلُّه من أوَّل السُّورة إلى هاهنا أمرٌ أمركم اللَّه تعالى به، وأنزله في القرآن على رسوله.\n ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾: وهذا يعمُّ هذا الأمر وغيره.\nوقوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾: أي: أسكنوا المعتدَّات في مساكنكم.\nو﴿مِنْ﴾ للتَّبعيض؛ أي: موضعًا من المواضع التي تسكنونها، فأنفقوا عليهنَّ في العِدَّة.\n ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾: أي: من وسعكم وطاقتكم؛ أي: من سَعتكم وغناكم.\nوالوُجْد والجِدَة، الغنى، والواجدُ: الغنيُّ.\n ﴿وَلَا تُضَارُّوهُنَّ﴾: أي: ولا تؤذوهنَّ؛ أي: في السُّكنى والنَّفقة ﴿لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾.\n ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾: فتنقضيَ عِدَّتهنَّ.\n ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ﴾: أي: أرضعَتِ المطلَّقات أولادكم.\n ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾: إذا لم يتطوَّعْنَ بذلك، فإنَّه من النَّفقة، والنَّفقة على الأب.\n ﴿وَأْتَمِرُوا﴾؛ أي: تشاوروا بجميل في حقِّ الصَّبي ﴿بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾؛ أي: اتَّفقوا فيما بينكم -يعني: الأزواجَ والزَّوجاتِ- بمعروف؛ أي: في أمر الإرضاع على شيءٍ مستحسَنٍ عقلًا وشرعًا.\n ﴿وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ﴾: أي: وإن تضايقْتُم، وهو أن يأبى الرَّجل أن يعطيَ المرأة أجرَ","vol":"14","page":468},{"text":"إرضاعها، وأبَتِ المرأة أن ترضعَه بغير أجرٍ (^١)، أو هي طلبَتِ الكثير وهو يعطي القليل.\n ﴿فَسَتُرْضِعُ لَهُ﴾: أي: للزَّوج ﴿أُخْرَى﴾؛ أي: امرأةٌ أخرى؛ أي: يطلب إرضاعَ الولد من امرأة أخرى بأجرٍ أو بغير أجرٍ على ما يتَّفق.\n* * *\n (٨ - ٧) - ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾: أي: الزَّوج الذي هو والد الرَّضيع، ويحتمِل أن ينفق (^٢) الزَّوج على معتدَّته (^٣)، فقد سبق ذكر الكلِّ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾: أي: ضُيِّقَ عليه ﴿فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ﴾؛ أي: على قَدْر ما أعطاه اللَّه.\n ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾: أي: قَدْر ما أعطاها.\n ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾: وهذا وعدٌ لذي العُسْرِ باليسر.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا﴾: ذكرَ حدودًا في هذه السُّورة، ونهى عن تعدِّيها، تمَّ ذكر الذين تعدَّوا حدود اللَّه من الماضين وما صنع بهم، وخوَّف هؤلاء مثلَه، وقال: وكم من أهل قرية عتَوا؛ أي: عصَوا وأبَوا.\n_________\n(^١) في (ف): \"وأبت المرضعهَ أن ترضعه\".\n (^٢) \"أن ينفق\" ليس في (أ).\n (^٣) في (أ): \"المعتدة\".","vol":"14","page":469},{"text":"وقيل: العتوُّ: الخروج إلى فاحش الفساد.\nوقيل: هي من مجاوزة الحدِّ في المعصية.\nوقال قتادة: هو المخالفة (^١).\n ﴿وَرُسُلِهِ﴾؛ أي: عتَتْ عن أمر رسلِه أيضًا.\n ﴿فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا﴾: أي: جازيناها بذنوبها كلِّها في الدُّنيا ﴿وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا﴾ في الدُّنيا.\n* * *\n (٩) - ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا﴾.\n ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾ في الدُّنيا ﴿وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا﴾ في الآخرة.\nوقيل: ﴿وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا﴾؛ أي: منكرًا غليظًا مستعظمًا كالخسف والقذف والمسخ والغرق والرِّيح العاتية ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾؛ أي: قاسَتْ ضرر عصيانها، لم يعاقبْها اللَّه تعالى إلَّا بذنوبها، ﴿وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا﴾: هلاكًا، وقيل: خسرانًا، حيث باعوا نعيم الآخرة بالعذاب.\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا﴾.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٧١) عن السدي، ولفظه: (﴿عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا﴾: غيرت وعصت)، وعن ابن زيد (٢٣/ ٧٢)، ولفظه: (﴿عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا﴾: تركته ولم تقبله).","vol":"14","page":470},{"text":"﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾: في الآخرة، وهو بيانُ هذا الخسر.\nوقيل: ﴿فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا﴾ في الآخرة، ﴿وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا﴾ في الدُّنيا.\nوقيل: ﴿فَحَاسَبْنَاهَا﴾ ﴿وَعَذَّبْنَاهَا﴾ كلاهما في الآخرة، وقوله تعالى: ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾ عند الموت، ﴿وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا﴾ خسروا في الدُّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أن تعصُوه وتتعدَّوا حدودَه، فيفعلَ بكم ما فعل بهم.\n ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا﴾: قال ابن كيسان: أي: كتابَه الذي ذَكر فيه ما أَحَلَّ بالأمم من قبلكم، وما الخلقُ صائرون إليه في المعاد.\nقال مجاهد ﵀: ﴿ذِكْرًا﴾؛ أي: شرفًا وحديثًا، وهما الرَّسول والقرآن (^١).\nوقيل: ﴿ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا﴾؛ أي: أنزل اللَّه ذكرَه رسولًا، مفعول بالذِّكر؛ أي: قرآنًا يُذكَر فيه الرَّسول.\nوقيل: ﴿ذِكْرًا﴾؛ أي: لذكرٍ؛ أي: لتذكيرٍ وعظة، و﴿رَسُولًا﴾ مفعول بقوله: ﴿أَنْزَلَ اللَّهُ﴾، أو لذكر منه ما تحتاجون إليه، والإنزال بمعنى الإرسال.\nوقيل: أضمر هاهنا فعلًا آخر، وتقديره: ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا﴾؛ أي: قرَانًا، وأرسل إليكم رسولًا، قاله أبو حاتم، كما قال الشاعر:\nوَزَجَّجْنَ الحواجِبَ والعُيُوْنا (^٢)\n_________\n(^١) ذكره دون نسبة السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٤٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٢).\n (^٢) عجز بيت للراعي النميري. وصدره:\nإذا ما الغانيات برزن يومًا\nانظر: \"ديوان الراعي النميري\" (ص: ١٥٠).","vol":"14","page":471},{"text":"أي: وكحَّلْنَ العيونَ.\nوقوله تعالى: ﴿يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ﴾: وهي القرآن.\n ﴿لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ﴾: أي: الضَّلالات ﴿إِلَى النُّورِ﴾؛ أي: الهدى.\nوالإخراجُ: هو النَّقل من الكفر إلى الإيمان في حقِّ مَن آمنَ بعدَ كفرِه، والحفظُ عن الوقوع في الكفر في حقِّ مَن كان مؤمنًا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا﴾: أي: في الجنَّة رزقًا واسعًا طيِّبًا هنيئًا مأمونًا من التَّغيير والانقطاع.\n* * *\n (١٢) - ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾: ذكر ملكَه وسلطانَه وقدرتَه تأكيدًا لِمَا سبق من الوعد والوعيد.\n ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾: أي: سبعًا.\nقال الضَّحَّاك: هي منطبِقة، لا سكانَ لها، إلَّا الأرضَ التي نحن عليها (^١).\nقال ابنُ عبَّاس ﵄: في كلِّ أرض سكانٌ؛ إمَّا ملائكة، وإمَّا جِنٌّ (^٢).\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٣).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٧٧) عن ابن عباس ﵄ في تفسير الآية قال: \"في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق\".","vol":"14","page":472},{"text":"وقال قتادة والحسن: في كلِّ أرض خلقٌ من خلقه (^١).\nوقال كعب: السَّماوات سبعٌ، بعضُها فوق بعض: الأولى سماء الدُّنيا، والثَّانية رتقًا، والثَّالثة فيلون (^٢)، والرَّابعة رقيعًا، والخامسة ديكون (^٣)، والسَّادسة عريبا، والسَّابعة إسحاقابيل.\nوقال وهبٌ: والأرضون سبع: الأولى البسيطة (^٤)، والثَّانية جلدة، والثَّالثة غرقة، والرَّابعة جربا (^٥)، والخامسة ملتا، والسَّادسة يالنجين (^٦)، والسَّابعة عجيبا.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾؛ أي: ومن الأرضين.\n ﴿يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾: قيل: ينزل أمر اللَّه تعالى (^٧) بين السَّماوات والأرض، يُنزل إلى كلِّ سماء من أمره (^٨) ما يريد على مَن فيها من الملائكة، وكذلك أنزل أمره إلى الأرض بما يريد أن يتعبَّد به الجنَّ (^٩) والإنس.\nومعنى نزول الأمر: نزولُ الملائكة بتبليغ الأمر.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٤٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٠).\n (^٢) في (ر): \"غيلون\".\n (^٣) في (أ): \"ديلون\"، وفي (ف): \"ملقا\".\n (^٤) في (ف): \"بسيط\".\n (^٥) في (أ): \"حربا\".\n (^٦) في (أ): \"يالنجين\". وفي (ف): \"بلنجين\".\n (^٧) في (ر): \"ينزل اللَّه تعالى أمرًا\".\n (^٨) بعدها في (أ): \"على\".\n (^٩) في (ر): \"الملك والجن\".","vol":"14","page":473},{"text":"وقال مجاهد ﵀: ﴿يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾؛ أي: بين السَّماء السَّابعة والأرض السَّابعة (^١).\n ﴿لِتَعْلَمُوا﴾ أنِّي خلقْتُ هذه الخليقة، وأخبرتكم بها؛ لِيُستدلَّ بها على قدرتي وسلطاني فتعلموا ﴿أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾: علِمَ كلَّ شيء، فلا يخفى عليه شيء، ﷾.\nواللَّه المستعان\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨١).","vol":"14","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>سورة التحريم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي فرض للمؤمنين تحلَّة أيمانهم، الرحمنِ الذي يعطيهم يومَ القيامة نورًا يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، الرحيمِ الذي شرَّفَهم بطاعتهم وإيمانهم.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ أعطاه اللَّه تعالى توبة نصوحًا\" (^١).\nوهذه السُّورة مدنيَّة.\nوهي اثنتا عشرة آية، ومئتان وتسعُ كلمات، وألفٌ وثمانيةٌ وثمانون حرفًا.\nوختمُ تلك السُّورة بثناء اللَّه، وافتتاحُ هذه السُّورة بنداء رسول اللَّه -ﷺ-.\nوالسُّورتان في ذكر الأزواج والزَّوجات.\nوختمُهما في بيان دلائل التَّوحيد، والحثِّ على الإيمان والطَّاعات.\n* * *\n (١) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ﴾: أي: على نفسك ﴿مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ من ملاذِّ\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣١٧)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"14","page":475},{"text":"الدُّنيا ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾: لطلب رضا زوجاتك؛ أي: هنَّ أحقُّ بابتغاء رضاك منك بابتغاء رضاهنَّ، فإنَّما فضيلتهنَّ بك.\n ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: لا يُلزمك ما ألزمْتَ نفسَك من تحريم الحلال عليك، بل يبيح ذلك لك، ويجعل لك منه المخرج.\nواختلف فيما حرَّمه على نفسه:\nقيل: هو مارية القِبطيَّة. قال ابن إسحاق: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- أصابَ جاريته القبطيَّة أمَّ إبراهيم في بيت حفصة وفي يومها (^١)، وكانت الجارية قد ثقلَتْ على عائشة وعلى نسائه ﵅، فعثرَتْ حفصةُ على ذلك وهو معها، فقالت: يا رسول اللَّه، لقد جئْتَ إليَّ شيئًا ما جئْتَ إلى أحد من نسائك، أوَفي بيتي وعلى فراشي وفي يومي (^٢)؟ قال: \"أيرضيْكِ أنْ أحرِّمَها على نفسي، فلا أمسَّها؟ \"، قالَتْ: نعم. فحرَّمها على نفسه، وقال: \"لا تذكريه لأحدٍ من النِّساء\"، قالَتْ: أفعل، وكانت حفصة لا تكتم على عائشة شيئًا، فلمَّا خرج النَّبيُّ -ﷺ- ذهبَتْ إلى عائشة ﵂ فأخبرتها، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ إلى قوله: ﴿تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾، قال: فكفَّرَ رسول اللَّه -ﷺ- بيمينه، وأصاب الجارية (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"نوبتها\".\n (^٢) في (ف): \"وفي نوبتي\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٨). ورواه الدارقطني في \"سننه\" (٤٠١٣) من حديث عمر ﵁، دون قوله في آخره: (فكفَّرَ رسول اللَّه -ﷺ- بيمينه، وأصاب الجارية).\nقال الشهاب الخفاجي في \"الحاشية على البيضاوي\" (٨/ ٢١٠): اختلف في سبب النزول فقيل: قصة مارية، وقيل: قصة العسل، وقال في شرح مسلم الصحيح أنها في قصة العسل، لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين، ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح. وانظر: \"شرح مسلم\" للنووي (١٠/ ٧٧).","vol":"14","page":476},{"text":"وقيل: بل حرَّم على نفسه شرابًا، وكان يشربه عند بعض نسائه، فغار سائرهنَّ، فحرَّم ذلك على نفسه، فاختلفت الرِّوايات في المرأة التي كان ذلك عندها:\nفقيل: زينب بنت جحش.\nوقيل: سودة بنت زمعة.\nوقيل: حفصة بنت عمر (^١).\nقال عبيد بن عمير عن عائشة ﵂: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان يمكُثُ عند زينبَ بنتِ جحشٍ، ويشرب عندها عسلًا، فتواصيْتُ أنا وحفصة أنَّ أيَّتَنا دخلَ عليها النَّبيُّ -ﷺ- فلتقُلْ: إنِّي أجدُ منكَ ريحَ مغافيرَ (^٢)، أكلْتَ مغافيرَ؟ فدخل على إحداهما، فقالَتْ له ذلك، فقال: \"لا، بل شربْتُ عسلًا عند زينبَ بنتِ جحشٍ، ولنْ أعودَ إليه\"، فنزلَتِ الآيةُ (^٣).\nوقال عروةُ عن عائشة ﵂: كان النَّبيُّ -ﷺ- يحبُّ الحلواءَ والعسلَ، وكان إذا صلَّى العصرَ دارَ على نسائه، فيدنو منهنَّ، فدخلَ على حفصةَ، فجلس عندها أكثرَ ممَّا كان يجلسُ، فسألْتُ عن ذلك، فقيل لي: أهدَتْ إليها امرأةٌ من قومِها عُكَّةَ عسلٍ، فسقَتْ رسولَ اللَّهِ -ﷺ-، فقلْتُ: واللَّه لنحتالَنَّ له، فذكرْتُ ذلك لِسَوْدَةَ، فقلْتُ: إذا دخلَ عليك فإنَّه سيدنو منك، فقولي له: يا رسول اللَّه، أكلْتَ مغافير؟ فإنَّه\n_________\n(^١) ستأتي الروايات بهذه الأقوال لاحقًا. وانظر طريق الجمع أو الترجيح بينها في \"فتح الباري\" (٩/ ٣٧٦).\n (^٢) المغافير: شيء ينضجه العرفط، حلو كالناطف وله ريح كريهة.\nوالعرفط: جمع عرفطة، وهو شجر من العضاه زهرته مدحرجة، والعضاه: كل شجر يعظم وله شوك كالطلح والسمر والسلم ونحو ذلك. وفي الرواية الآتية: (جرست نحلُه العرفط)؛ أي: أكلته.\nانظر: \"جامع الأصول\" لابن الأثير (٢/ ٣٩٧).\n (^٣) رواه البخاري (٥٢٦٧)، ومسلم (١٤٧٤/ ٢٠).","vol":"14","page":477},{"text":"سيقول لك: لا، فتقولين: فما هذه الرِّيح، فكان رسولُ اللَّه -ﷺ- يشتدُّ عليه أنْ تُوْجَدَ منه ريحٌ كريهةٌ، فإنَّه سيقول لك: سقتني حفصةُ شربةً مِنَ العسلِ، فقولي: جرسَتْ نحلُهُ العُرْفُطَ، وسأقول ذلك، وقوليه يا صفيَّة.\nفلمَّا دخل على سودةَ فقالَتْ: واللَّه الَّذي لا إله إلَّا هو، لقدْ كدْتُ أباديه بالذي قلْتِ لي، وإنَّه على الباب فَرَقًا منكِ، فلمَّا دنا رسولُ اللَّه -ﷺ- منِّي قلْتُ: يا رسول اللَّه، أكلْتَ مغافير؟ قال: \"لا\"، قلْتُ: ما هذه الرِّيح؟ قال: \"سقَتْني حفصةُ شربةَ عسلٍ\" قلْتُ: جرسَتْ نحلُه العُرْفُطَ.\nقالَتْ: فلمَّا دخلَ عليَّ قلْتُ له مثل ذلك، فلمَّا دخل على حفصةَ قالَتْ: يا رسول اللَّه، ألا أسقيْكَ منه؟ قال: \"لا حاجةَ لي به\".\nقالَتْ: تقول سودةُ: سبحانَ اللَّه! لقد حرَّمناه عليه. قالَتْ: قلْتُ لها: اسكتي (^١).\nوروى ابن أبي مليكة، عن ابن عبَّاس ﵄ قال: كانت لسودةَ بنتِ زمعة خؤولة باليمن، فبُعِثَ إليها بعسلٍ، وكان النَّبيُّ -ﷺ- يصيْبُ الطَّعام فيدخل عليها فيشرب من ذلك العسل، وكانت عائشة وحفصة متواخيتين (^٢) على جميع نساء النَّبيِّ -ﷺ-، فقالت عائشة: إنَّ هذا يأتي هذه، وهي تسقيه من عسلِها، فإذا هو دخلَ عليك فقولي: إنِّي لأجد منك ريحًا، فإذا دخل عليَّ قلْتُ له مثلَ ذلك، فلمَّا خرج من عند سودةَ دخل عليها، فأمسكَتْ بأنفِها، فقالَتْ: ما هذه الرِّيح؟ إنِّي لأجد منك ريحًا. قال: \"أيُّ ريح؟ \" قالَتْ: كأنِّي أجُد منكَ ريح المغافير! فقال: \"قد قالَتْ ذلك فلانة، إنَّما هو عسلٌ شربْتُ مِن عند سودة، لا جرمَ لا أذوقه\"، فقال: فنزل قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ الآية (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥٢٦٨)، ومسلم (١٤٧٤/ ٢١).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"متواتيتين\"، وفي (ر): \"متواسيتين\"، والمثبت من \"أسباب النزول\" للواحدي.\n (^٣) رواه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٤٠).","vol":"14","page":478},{"text":"(٢) - ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾: أي: قدَّر اللَّهُ لكم ما تحلِّلون به أيمانكم وهي الكفَّارة.\nوقيل: قد أوجبَ عليكم، فقد جعل اللَّه تحريم الحلال يمينًا، وقد أوجب فيه الكفَّارة، وهو مذهبنا.\nوكذلك كان قول عبد اللَّه بن مسعود ﵁ وطاوسٌ والحسن والثَّوري وأهل الكوفة.\nو﴿لَكُمْ﴾ في معنى: (عليكم)، كقوله: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧]؛ أي: فعليها.\nفمَن لم يجعل تحريمَ الحلال يمينًا -وهو قول مالك والشَّافعي وجماعةٍ- فإنَّه يقول في تأويل قوله: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾: قد بيَّن لكم تحليل ما ملكت أيمانكم، كما قال: ﴿فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ﴾ [الأحزاب: ٣٨]؛ أي: بيَّنه له؛ أي: بيَّن أنَّ إماءكم حلالٌ عليكم، ولا تحرُم عليكم بيمينكم.\nوعن جعفر بن بَرْقان قال: قلْتُ لميمون بن مِهْرانَ: أرأيْتَ قوله: ﴿تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾، أتقول: قد أحللْتُ لكم ما ملكَتْ أيمانُكُم، أم تقول: قد فرضْتُ عليكم\n_________\n= ورواه مختصرًا الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٢٢٧). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٢٧): رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح.\nوعزاه أبن حجر في \"فتح الباري\" (١٢/ ٣٤٣) إلى الطبراني وابن مردويه من طريق أبي عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ﵄، وقال: ورواته موثقون إلا أن أبا عامر وهم في قوله: سودة، وذكر فيه حديث عائشة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٢١٣) إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.","vol":"14","page":479},{"text":"تحلَّةَ اليمين تكفِّرون بها عن أيمانكم؟ قال ميمون: سمعْتُ (^١) كلَّ ذلك في هذا، والكفَّارة جُعِلَتْ تحلَّةَ اليمين؛ لأنَّها تُحلُّ ما حرَّمته اليمين (^٢)، على معنى أنَّه إذا حنث وكفَّرها صار كأنَّه لم يحلف (^٣).\n ﴿وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ﴾: أي: وليُّكم ومتولِّي مصالحِ دينكم ودنياكم.\n ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ﴾: بمصالحكم ﴿الْحَكِيمُ﴾: فيما يفرضُه عليكم ويَشرَعُه لكم (^٤).\n* * *\n (٣) - ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾: أي: إلى حفصة حديثَ مارية.\nقال العوفيُّ عن ابن عبَّاس ﵄: إنَّ حفصة لَمَّا قالت للنَّبيِّ -ﷺ-: قد رأيْتُ مَن كانت عندك -يعني مارية- واللَّه لقد سُؤْتَني، فقال النبي -ﷺ-: \"واللَّه (^٥) لأرضينَّكِ، وإنِّي مُسِرّ إليك سرًّا فاحفظيه\"، قالت: وما هو؟ قال: \"اشهدي أنَّ سريَّتي هذه حرامٌ عليَّ رضًا لك\"، وكانت عائشة وحفصة ﵄ تَظاهَران على سائر أزواج النَّبيِّ -ﷺ-، فانطلقَتْ حفصةُ فأسرَّتْ إلى عائشة: أنْ أبشري، إنَّ محمَّدًا -ﷺ- قد حرَّم فتاته، فلمَّا أخبرَتْ بسرِّ النَّبيِّ -ﷺ- أظهرَ اللَّه تعالى النَّبيَّ -ﷺ- عليه، وأنزل فيه الآية (^٦).\n_________\n(^١) \"سمعت\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"حرمه اللَّه\".\n (^٣) رواه مختصرًا عبد بن حميد، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٢١٨).\n (^٤) في (ف): \"ويشرعه فيكم\"، وفي (ر): \"وشرعه لكم\".\n (^٥) \"واللَّه\" من (ف).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٠٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٥٠٧٥).","vol":"14","page":480},{"text":"وفي حديث عُبيد بن عمير عن عائشة ﵂: هو حديث العسل (^١).\nوقال الكلبيُّ: أسرَّ إليها أنَّ أباكِ وأبا عائشة يكونان خليفَتَيْن على أمَّتي بعدي (^٢).\nوقال في قوله: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾ أنَّه قال: يا حفصة، ألم أكُ أمرْتك أن تكتمي سرِّي ولا تبديه (^٣) لأحد؟ فذكر بعضَ الذي قالت، وأعرض عن بعضٍ فلم يبده لها (^٤).\nوقيل: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ﴾؛ أي: جازاها على بعض ذلك، وغضب عليها، ﴿وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾، فلم يجازها عليه، فوصفَه ﷻ بالإغماض وتركِ التَّقصِّي واستعمالِ الحِلم؛ إذْ لم يجازها بكلِّ ما تستحقُّه على إفشاء سرِّه وعصيانها إيَّاه.\n ﴿فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ﴾: أي: أخبرَتْ بالحديث ﴿وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾؛ أي: وأعلم اللَّه نبيَّه -ﷺ- أنَّ حفصة قد أفشَتْ سرَّه.\n ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ﴾: قرأ الكساِئيُّ بالتَّخفيف، وقال الفرَّاء: معناه: غضبَ عليها به، وجازاها عليه، وهو كقولك لمن أساء إليك: لأَعْرِفنَّ ذلك لك (^٥).\n_________\n(^١) تقدم قريبًا.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ١٣) عن الكلبي. ورواه الدارقطني في \"سننه\" (٤٣٠٢) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.\nورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٦٤٠) من طريق الضحاك عن ابن عباس ﵄. قال ابن كثير في \"تفسيره\": إسناده فيه نظر. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ١٧٨): فيه إسماعيل البجلي وهو ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس.\n (^٣) في (أ): \"تبدي منه\".\n (^٤) ذكره ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٥/ ٦) عن الكلبي. ورواه الدارقطني في \"سننه\" (٤٣٠٢) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٦٦).","vol":"14","page":481},{"text":"وقرأ الباقون بالتَّشديد (^١)؛ أي: أعلم حفصةَ بعضَ ذلك.\n ﴿وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾: أي: سكتَ عنه، وكانت ذكرَتْ لعائشة أنَّه أصابَ مارية، وأنَّه حرَّمَها على نفسِه، والنَّبيُّ ﵊ قال لها: إنَّك قد ذكرْتِ كذا، وذكرَ بعضَ ذلك دون الكلِّ، وهو من معاملة الكرام، وهو تركُ الاستقصاء في الملام.\n ﴿فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا﴾: جمعَ بينَ اللُّغتين، وهو أنبأ ونبَّأ.\nظنَّتْ أنَّ صاحبتَها أخبرَتْهُ بذلك، فقالَتْ: ﴿مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا﴾.\n ﴿قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾: ﴿الْعَلِيمُ﴾ اللَّهُ العالمُ بكلِّ شيءٍ، ﴿الْخَبِيرُ﴾ ببواطن الأشياء.\n* * *\n (٤) - ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾: خاطب عائشةَ وحفصةَ بذلك ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾: أي: مالَتْ عن الحقِّ؛ يعني: فقد كان منكما ما يوجب التَّوبة؛ إذ قد مالَتْ قلوبُكُما عن الحقِّ الواجب للَّه ولرسوله عليكما.\nوقيل: أي: مالَتْ إلى محبَّةِ ما كرهَه رسولُ اللَّهِ -ﷺ-.\nوالصَّغو: الميل، وفي صرفِه وجهان:\nصغَا يصغُو من باب دخَل يدخُلُ، وعلى هذه اللُّغة ما في هذه الآية.\nوصغِيَ يصغَى من باب علِمَ يعلَمُ، وعلى هذه اللُّغة قوله: ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٣].\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٤٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٢).","vol":"14","page":482},{"text":"ولا نعرفه من باب منع.\nو﴿قُلُوبُكُمَا﴾ على الجمع مع إضافتها إلى الاثنين هو الاستعمال الغالب في اللُّغة فيما كان في الإنسان من الأعضاء فردًا غيرَ مثنًّى.\nوفيه وجهان آخران: الإفراد والتَّثنية، قال الشَّاعر:\nكأنَّهُ وَجْهُ تُرْكِيَّيْنِ قَدْ غَضِبَا... مُسْتَهْدِفٌ لِطِعَانٍ غَيْرُ تَذْبِيْبِ (^١)\nوقال آخر في التَّثنية والجمع:\nظهراهما مثلُ ظُهورِ التُّرسَيْنِ (^٢)\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ﴾: أصله: تتظاهرا؛ أي: تتعاونا على إيذائه.\n ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ﴾: أي: حافظُه ودافعُ الضَّرر عنه، ورادٌّ كيدَ مَن أراده بسوء.\n ﴿وَجِبْرِيلُ﴾ ﵇ أيضًا ينصره.\n ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾: إنْ أريد به الفرد فقد قيل: هو عمر ﵁، فقد روي\n_________\n(^١) البيت للفرزدق، كما في \"ديوانه\" (ص: ٣٧١)، وفيه: \"منحجر\" بدل \"تذبيب\"، وهو من قصيدة رائية، والمصنف تابع فيه الفراء كما في \"معاني القرآن\" (١/ ٣٠٨). والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرًا تهكَّم به وجعله امرأة. وقوله: (كأَنه وَجه تركبين) المُراد بالضمير الفرج، شبه كل فلقة منه بوجه تركي، والأتراك غلاظ الوجوه عراضها حمرها. وجملة: (قد غَضبا) حَالٌ من (تركيين) على طرز قوله تعالى: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ [الحجرات: ١٢]، و(مستهدف) صفة لـ (وجه)، وهو اسم فاعل من استهدف؛ أَي: انتصب، والطعان بالكسرِ: مصدر طعنه بالرُّمحِ طَعنًا وطعانًا. و(غير) بالرفع صفة لـ (مستهدف). انظر: \"خزانة الأدب\" للبغدادي (٧/ ٥٤٢ - ٥٤٣).\n (^٢) الرجز لخطام المجاشعي، كما في \"الكتاب\" لسيبويه (٢/ ٤٨)، و\"خزانة الأدب\" (٢/ ٣١٤).\nولهميان بن قحافة، كما في \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ٦٢٢)، و\"أمالي ابن الشجري\" (٢/ ٤٩٦).","vol":"14","page":483},{"text":"أنَّه قال لحفصةَ: واللَّه لو أمرني رسولُ اللَّهِ بضربِ عنقُكِ لضربْتُ عنقَكِ (^١).\nوإنْ أريد به الجمعُ فهم خيار المؤمنين، منهم أبو بكر وعمر أبواهما وغيرهما.\n ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾؛ أي: ظُهَراءُ، وهم الأعوان، وأفرد لأنَّه أُخرِجَ مخرجَ الاسم، كقوله: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩]، وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ [الشعراء: ٧٧]، وقال الشَّاعر:\nإنَّ العواذِلَ ليسَ لي بأميرِ (^٢)\nروي: أنَّ تظاهرهما عليه كان في التَّحكُّم عليه في النَّفقة.\nوقيل: في مارية.\nوقيل: في حديث العسل.\nوروي: أنَّه آلى منهنَّ شهرًا.\nوروي: أنَّه طلَّق حفصة ﵂.\nوعن عمر ﵁ أنَّه قال لها: لو كان في آل الخطَّاب خيرٌ لَمَا طلَّقَكِ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، فجاء جبريل فقال: يا محمَّد، إنَّ اللَّه تعالى يقول لك: راجعْها فإنَّها صوَّامة قوَّامة (^٣).\n_________\n(^١) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧٤).\n (^٢) البيت بلا نسبة في \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٦١)، و\"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٤٦٠)، و\"تفسير الثعلبي\" (٧/ ٨). وصدره كما في \"معاني القرآن\" للأخفش:\nيا عاذلاتي لا تردن ملامتي\n (^٣) ذكر أوله الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٥) بلا نسبة. وهو في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٤/ ٣٧٧). وقصة طلاق حفصة وأمره بمراجعتها لأنها صوامة قوامة تقدمت قريبًا في أول سورة الطلاق.","vol":"14","page":484},{"text":"وقال مقاتل بن حيَّان: همَّ بطلاقِها، فقال جبريل ﵇: لا تطلِّقْها؛ فإنَّها صوَّامة قوَّامة، فترك ذلك (^١).\nوعن عمر ﵁ قال: كنَّا معشر قريش قومًا نغلبُ النِّساءَ، فلمَّا قدمْنا المدينة وجدنا قومًا يغلبهم النِّساءُ، فطفقَتْ نساؤنا يتعلَّمْنَ مِن نسائهم، وكان منزلي في بني أميَّة بن زيد في العوالي، فغضبْتُ يومًا على امرأتي، فإذا هي تراجعُني، فأنكرْتُ أنْ تراجعني، فقالت: ما تنكرُ أنْ أراجعَكَ؟ واللَّه إنَّ أزواجَ النَّبيِّ -ﷺ- ليراجعْنَهُ، وتهجرُهُ إحداهنَّ اليومَ إلى اللَّيل. فانطلقْتُ فدخلْتُ على حفصة، فقلْتُ: أتراجعين رسولَ اللَّهِ -ﷺ-؟ فقالَتْ: نعم. فقلْتُ: وتهجرُهُ إحداكُنَّ اليومَ إلى اللَّيل؟ قالَتْ: نعم. قلْتُ: قد خابَ مَن فعلَ هذا منكنَّ وخسرَتْ؛ أفتأمَنُ إحداكُنَّ أنْ يغضبَ اللَّه عليها لغضبِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- فإذا هي قد هلكَتْ؟ لا تراجعي رسولَ اللَّهِ -ﷺ- ولا تسأليه شيئًا، وسليني ما بدا لَكِ، ولا يغرنَّكِ أنْ كانَتْ جارتُكِ هي أوسَمَ وأحبَّ إلى رسول اللَّه -ﷺ- منك، يريد عائشة.\nقال: وكان لي جارٌ من الأنصار، وكنَّا نتناوب النُّزول إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فينزلُ يومًا وأنزلُ يومًا، فيأتيني بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك، وكنَّا نتحدَّثُ أنَّ غسَّانَ تُنْعِلُ الخيلَ لتغزوَنا، فنزل صاحبي يومًا، ثم أتاني عشاءً، فضرَبَ بابي، ثمَّ ناداني، فخرجْتُ إليه، فقال: حدَثَ أمرٌ عظيم! قلْتُ: ماذا؟ أجاءَت غسَّان؟ قال: لا، بل أعظم من ذلك وأطم (^٢)؛ طلَّق النَّبيُّ -ﷺ- نساءَه. قلْتُ: قد خابت حفصةُ وخسرَتْ، قد كنْتُ أظنُّ هذا، فلمَّا صلَّيْتُ الصُّبحَ شددْتُ عليَّ ثيابي، ثم نزلْتُ فدخلْتُ على\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٥) عن مقاتل بن حيان، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٠) عن قتادة.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وأهم\". وهي في الصحيحين: \"وأطول\"، وفي رواية للبخاري: \"وأهول\".","vol":"14","page":485},{"text":"حفصةَ وهي تبكي، فقلْتُ: أطلَّقَكِ رسولُ اللَّهِ؟ فقالَتْ: لا أدري، ها هو ذا يعتزل في هذه المَشْرُبة.\nفأتيْتُ غلامًا له أسودَ، فقلْتُ: استأذِنْ لعمرَ، فدخل الغلام ثمَّ خرجَ إليَّ، قال: قد ذكرْتُكَ له فصَمَتَ، فانطلقْتُ حتَّى أتيْتُ المنبر، فإذا عندَه رهطٌ جلوسٌ، يبكي بعضُهم، فجلسْتُ قليلًا، ثمَّ غلبني ما أجدُ، فأتيْتُ الغلامَ، فقلْتُ: استأذن لعمر، فدخل، ثمَّ خرج إليَّ فقال: قد ذكرْتُكَ له فصمَتَ، فرجعْتُ فجلسْتُ إلى المنبر، ثمَّ غلبني ما أجد، فأتيْتُ الغلامَ فقلْتُ: استأذن لعمر، فدخل ثمَّ خرج إليَّ فقال: قد ذكرْتُكَ له فصَمَتَ، فولَّيْتُ مُدْبِرًا، فإذا الغلام يَدعوني، فقال: ادخلْ فقد أذن لك، فدخلْتُ فسلَّمْتُ على رسول اللَّه -ﷺ-، فإذا هو متَّكِئٌ على رَمْلِ حصيرٍ قد أثَّر في جنبِهِ، فقلْتُ: أطلَّقْتَ يا رسول اللَّه نساءَكَ، فرفع رأسَه إليَّ فقال: \"لا\"، فقلْتُ: اللَّه أكبر، لو رأيتَنا يا رسولَ اللَّهِ وكنَّا معشَرَ قريشٍ قومًا نغلِبُ النِّساء، فلمَّا قدمنا المدينة وجدْنا قومًا تغلبُهم نساؤُهم، وطفقَتْ نساؤنا يتعلَّمْنَ من نسائهم، قال: فغضبْتُ على امرأتي يومًا، فإذا هي تراجعني، فأنكرْتُ أن تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعَك، فوَاللَّه إنَّ أزواج رسول اللَّه -ﷺ- ليراجعْنَه وتهجره إحداهنَّ اليوم إلى اللَّيل. فقلْتُ: قد خاب مَن فعل هذا منهنَّ وخسرَتْ، أفتأمَنُ إحداهنَّ أنْ يغضبَ اللَّهُ عليها بغضب رسول اللَّه -ﷺ- فإذا هي قد هلكَتْ؟ فتبسَّم رسول اللَّه -ﷺ-.\nفقلْتُ: يا رسول اللَّه (^١)، فدخلْتُ على حفصةَ فقلْتُ: لا يغرَّنَّكِ أنْ كانت جارتُكِ هي أوسمَ وأحبَّ إلى رسول اللَّه -ﷺ- منك، فتبسم أخرى.\nفقلْتُ: أستأنِسُ، يا رسول اللَّه، قال: \"نعم\"، فجلسْتُ فرفعْتُ رأسي في البيت، فواللَّه ما رأيْتُ فيه شيئًا يردُّ البصرَ إلَّا أَهَبًا ثلاثةً، فقلْتُ: يا رسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أنْ\n_________\n(^١) \"فقلت يا رسول اللَّه\" ليس في (أ).","vol":"14","page":486},{"text":"يوسِّعَ على أمَّتِكَ، فقد وسَّعَ اللَّهُ على فارسَ والرُّومِ، وهم لا يعبدون اللَّه، فاستوى جالسًا ثمَّ قال: \"أفي شكٍّ أنتَ يا ابن الخطَّاب؟ أولئك قومٌ قد عُجِّلَتْ لهم طيِّباتُهم في الحياة الُّدنيا\".\nفقلْتُ: استغفر لي يا رسول اللَّه، وكان قد أقسم ألَّا يدخُلَ عليهنَّ شهرًا مِن شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عليهِنَّ، حتَّى عاتبَهُ اللَّهُ تعالى (^١).\nوقالت عائشة: فلمَّا مضَتْ تسع وعشرون ليلة (^٢) دخل عليَّ رسولُ اللَّهِ -ﷺ-، فقلْتُ: يا رسولَ اللَّهِ، إنَّكَ كنْتَ أقسمْتَ أنْ لا تدخلَ علينا شهرًا، فإنَّكَ قد دخلْتَ مِن تسعٍ وعشرين أعدُّهنَّ؟ فقال: \"إنَّ الشَّهر تسعٌ وعشرون يومًا\"، ثمَّ قالَ: \"يا عائشة، إنِّي ذاكرٌ لكِ أمرًا، فلا عليك ألَّا تعجلي فيه حتَّى تستأمري فيه أبوَيْكِ. . . \"، وذكرَتْ قصَّة التَّخيير (^٣).\n* * *\n (٥) - ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾: قيل: في الدُّنيا؛ قالوا: لأنَّه لو طلقهنَّ في هذه الحالة لطلقهنَّ لإلجائهنَّ إيَّاه إلى طلاقهنَّ بإلحاحهنَّ عليه بالأذى والمعصية، فإذا فعلْنَ ذلك استوجبْنَ عداوةَ اللَّهِ، وخرجْنَ من ولايته،\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥١٩١)، ومسلم (١٤٧٩) من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"يومًا\".\n (^٣) قطعة من الحديث السابق، وقصة التخيير رواها مسلم (١٤٧٥)، وذكرها البخاري (٤٧٨٦) تعليقا بصيغة الجزم.","vol":"14","page":487},{"text":"فكان المستورات من النِّساء المؤمنات خيرًا منهنَّ، وليس المعنى: أنَّه كان في نساء الأمَّة نساءٌ أفضل منهنَّ قبل إلجائهنَّ إيَّاه إلى الطَّلاق.\nوقيل: معناه: ﴿أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ في الجنَّة.\n ﴿مُسْلِمَاتٍ﴾: أي: خاضعات للَّه بالطَّاعة.\n ﴿مُؤْمِنَاتٍ﴾: أي: مصدِّقات للَّه ورسوله.\n ﴿قَانِتَاتٍ﴾: أي: مطيعات دائمات على الطَّاعة.\nوقال الحسن ﵀: مصلِّيات (^١).\n ﴿تَائِبَاتٍ﴾: أي: لا يصررْنَ على صغيرة.\nوقيل: راجعاتٍ إلى ما يحبُّه اللَّه تعالى منهنَّ.\n ﴿عَابِدَاتٍ﴾: أي: كثيرات العبادة بالنَّوافل.\n ﴿سَائِحَاتٍ﴾: قال عكرمة وابن عبَّاس وأبو هريرة وقتادة والضَّحَّاك وأبو مالك وأبو العالية والنَّخعيُّ والحسن ومقاتل بن حيَّان ﵃: أي: صائمات (^٢).\nوقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرَّحمن: أي: مهاجراتٍ (^٣).\n ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾: أي: فيهنَّ بِكْرٌ، وفيهنَّ ثيِّبٌ، كما فيكنَّ (^٤) الآن، إلى أيِّها مال النَّبيُّ -ﷺ-.\n_________\n(^١) ذكره دون نسبة الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ١٦٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠١) عن ابن عباس ﵄ وقتادة والضحاك. وعزاه الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٤٢) إلى ابن عباس والحسن وابن جبير.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠٢).\n (^٤) في (ر): \"فيكن ثيب\".","vol":"14","page":488},{"text":"وعن عمر ﵁ أنَّه قال: كان بينَ رسولِ اللَّهِ وبينَ بعضِ أزواجِه كلامٌ، فاستقريتهُنَّ امرأة امرأة، فقلْتُ: لتكفُّنَّ عن أذى رسول اللَّه ﷺ أو ليبدلنَّه اللَّه بكنَّ أزواجًا خيرًا منكنَّ. . .، الآية، فنزلَتْ (^١).\n* * *\n (٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾: ولَمَّا عاتبَ اللَّه نساءَ النَّبيِّ -ﷺ- ودلَّهُنَّ على رشدهِنَّ أمرَ النَّاس جميعًا أن يُحسنوا القيام على أنفسهم وعلى أزواجهم وعلى أولادهم بالتَّأديب والتَّعليم والدِّلالة على الأعمال الصَّالحات، فقال: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾؛ أي: اجعلوا لأنفسكم وأهليكم وقايةً تستركم من نار جهنَّم.\nقال قتادة: أي: مُروهم بطاعة اللَّه تعالى، وانْهَوهم عن معصيته (^٢).\nوقال مجاهد: أي: أوصوهم بتقوى اللَّه تعالى (^٣).\nويقال (^٤): أدِّبوهم وعلِّموهم خيرًا تقُوهم بذلك النَّار.\nوقيل: دلُّوهم على السُّنَّة والجماعة.\n_________\n(^١) رواه ابن وهب في \"جامعه - التفسير\" (٢/ ٢٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٩٩ - ١٠٠)، ورواه بنحوه البخاري (٤٤٨٣) من حديث أنس عن عمر ﵄.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٥٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠٤).\n (^٤) \"ويقال\" من (ف).","vol":"14","page":489},{"text":"وقيل: علِّموهم الأخلاق الحسان.\nوقيل: أظهروا من أنفسكم العبادات؛ ليتعلَّموا منكم، ويعتادوا بعبادتكم.\nوقال عكرمة: أدِّبوهم، رحم اللَّه رجلًا يدعو: يا أهلاه صلاتَكم، صيامَكم، مساكينَكم، جيرانَكم، أيتامَكم (^١).\nروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان يمرُّ على بيت فاطمة ﵂ فيقول: \"الصَّلاةَ الصَّلاةَ، ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ الآية\" (^٢).\nوكان إذا دخل العشر الأواخر من شهر رمضان أيقظَ أهلَه (^٣).\nوقال ﵊: \"رحم اللَّه امرأً أيقظَ أهلَه للصَّلاة؛ فإنْ أبَتْ نضحَ الماءَ في وجهِها، ورحم اللَّه امرأةً أيقظَتْ زوجَها للصَّلاة، فإنْ أبى نضحَتِ الماء في وجهه\" (^٤).\nوقال ﵊: \"علِّقِ السَّوط حيث يراه أهلُ البيت\" (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ١٩٤) بلا نسبة، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٥٦٨) وصدَّره بقوله: (وفي الحديث). وقال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٤/ ٦٦): غريب. وقال ابن حجر في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٧٦): لم أجده.\n (^٢) رواه الترمذي (٣٢٠٦) من حديث أنس بن مالك ﵁، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. وروى البخاري (١١٢٧)، ومسلم (٧٧٥)، عن الحسين بن علي، حدثه عن علي بن أبي طالب، أن النبي -ﷺ- طرقه وفاطمة، فقال: \"ألا تصلون؟ \" فقلت: يا رسول اللَّه إنما أنفسنا بيد اللَّه، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول اللَّه -ﷺ- حين قلت له ذلك، ثم سمعته وهو مدبر، يضرب فخذه، ويقول: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ [الكهف: ٥٤].\n (^٣) رواه البخاري (٢٠٢٤)، ومسلم (١١٤٧)، من حديث عائشة ﵂.\n (^٤) رواه أبو داود (١٣٠٨) و(١٤٥٠)، والنسائي (١٦١٠)، وابن ماجه (١٣٣٦)، من حديث أبي هريرة ﵁. وصحح إسناده النووي في \"خلاصة الأحكام\" (١/ ٥٨٧).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١٧٩٦٣)، والبزار في \"مسنده\" (٥٢٤٤)، والطبراني في \"المعجم =","vol":"14","page":490},{"text":"وقال -ﷺ-: \"لا يلقى اللَّهَ العبدُ بشيءٍ يوم القيامة أشدَّ عليه من جهالة أهله\" (^١).\nوقال: \"كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيَّته، فالرَّجل راعٍ على أهله وولده، وهو مسؤولٌ عنهم\" (^٢).\nوعن ابن عبَّاس ﵄ أنَّه قال: إذا كان الرَّجل راعيَ خير لأهلِه ناداه أهلُه يوم القيامة بين يدي اللَّه تعالى: جزاك اللَّه من قيِّم عنَّا خيرًا، فنِعْمَ القيِّمُ كنْتَ أنتَ، تعلِّمُنا وتؤدِّبُنا، فأنجيْتَ نفسَكَ وأنجيْتَنا، وإذا كان راعيَ سوء قالوا له: لا جزاكَ اللَّهُ خيرًا، فبِئْسَ القيِّمُ كنْتَ (^٣)، لم تعلِّمْنا ولم تؤدِّبْنا، فأهلكْتَ نفسَكَ وأهلكْتَنا (^٤).\n ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾؛ أي: حطبُها الكفَّار والحجارة؛ أي: حجارة الكبريت.\n ﴿عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ﴾: أي: غلاظ القول والفعل ﴿شِدَادٌ﴾: أي: أقوياء الأنفس.\n ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ﴾: من تعذيبهم ﴿وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ من ذلك.\n* * *\n_________\n= الكبير\" (١٠٦٦٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٥٥٧)، من حديث ابن عباس ﵄. ورواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٣٣٢) من حديث ابن عمر ﵄. ورواه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ٥٤٢) و(٦/ ٤٢) من حديث جابر ﵁. قال في \"أسنى المطالب\" (ص: ١٨٤): طرقه ضعيفة.\n (^١) قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ٤٦٩): \"ذكره صاحب الفردوس من حديث أبي سعيد، ولم يجده ولده أبو منصور في مسنده\".\n (^٢) رواه البخاري (٨٩٣)، ومسلم (١٨٢٩)، من حديث ابن عمر ﵄.\n (^٣) في (ف): \"أنت\".\n (^٤) لم أقف عليه.","vol":"14","page":491},{"text":"(٧ - ٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ﴾: أي: يُقال لهم ذلك يوم القيامة، وهو تنبيهٌ لهم اليوم ليتوبوا ويعتذروا، فهو اليومَ نافع (^١).\n ﴿إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾: في الدُّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ﴾: أي: من ذنوبكم.\n ﴿تَوْبَةً نَصُوحًا﴾؛ أي: خالصة، يُقال: نصح الشَّيءُ: إذا خَلَص، والنَّصيحةُ: إخلاص القول.\nوقيل: هو توثيق العزم على ألَّا تعود لمثله، والنُّصحُ: الخياطة الوثيقة، والنَّاصحُ: الخيَّاط، والنِّصاحُ: الخيط.\nوقيل: ﴿نَصُوحًا﴾؛ أي: تنصحون فيها للَّه؛ أي: تصدِّقونه فيها، ولا تُدْهِنون.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: التَّوبة النَّصوح: النَّدم بالقلب، والاستغفار باللِّسان، والإقلاع باليد، والإضمار على ألَّا يعود (^٢).\nوعن عليٍّ ﵁: أنَّه دخل المسجد، فسمع أعرابيًا يقول: اللَّهم إنِّي أستغفرك وأتوب إليك، فقال: يا هذا، إنَّ سرعة اللِّسان بالتَّوبة توبة الكذَّابين، فقال الأعرابيُّ: فما التَّوبة؟ قال: يجمعُها ستَّة أشياء، قال: وما هي؟ قال عليٌّ رضي اللَّه\n_________\n(^١) في (ف): \"في الدنيا\" بدل من \"ويعتذروا فهو اليوم نافع\".\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٤٨).","vol":"14","page":492},{"text":"عنه: للماضي من الذُّنوب النَّدامةُ، وللفرائض الإعادةُ، وردُّ المظالم، واستحلالُ الخصوم، وأن تُدئِبَ نفسَكَ في الطَّاعة كما أَدْأبتها (^١) في المعصية، وأن تذيقَها مرارة الطَّاعات كما أذقْتَها حلاوة المعاصي (^٢).\nوقال الفضيل: التَّوبة النَّصوح: أن يكون الذَّنب نُصْبَ عينيك، ولا تزال كأنَّك تنظر إليه.\nوقال الواسطيُّ: التَّوبة النَّصوح: هي أن تكون لا لعوضٍ؛ لأنَّ مَن أذنبَ في الدُّنيا لرفاهة نفسه، وتاب طلبًا لرفاهَتها في الآخرة، فتوبتُه على حظِّ نفسِه، لا للَّه تعالى.\nوقال أبو بكر الورَّاق: التَّوبة النَّصوح: أن تضيقَ عليك الأرضُ بما رحبَتْ، وتضيقَ عليك نفسُك، كما ذكر اللَّه تعالى في الثَّلاثة الذين خُلِّفوا.\nوقال رُوَيمٌ المصريُّ: التَّوبة النَّصوح: أن تكون للَّه تعالى وجهًا بلا قفًا، كما كنْتَ له عند المعصية قفًا بلا وجه (^٣).\nوقالت رابعة: هي التَّوبة التي لا تحتاج فيها إلى التَّوبة منها، ثم قالت: إنَّ توبتنا تحتاج إلى التَّوبة منها، واستغفارنا يحتاج إلى الاستغفار منه (^٤).\nوروى ابن مسعود ﵁ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قالَ: \"أتدرون مَن التَّائب؟ \"، قالوا: لا، قال: \"إذا تاب العبدُ ولم يُرْضِ الخُصَماءَ فليس بتائب، ومَن تاب فلم يتعلَّمِ العلم فليس بتائب، ومَن تاب ولم يزدَدْ في العبادة فليس بتائب، ومَن تاب ولم\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"ربيتها\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣١٥).\n (^٣) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٠).\n (^٤) ذكره الغزالي في \"إحياء علوم الدين\" (١/ ٣١٣)، والإمام النووي في \"الأذكار\" (ص: ٦٢٢).","vol":"14","page":493},{"text":"يغيِّر لباسه فليس بتائب، ومن تاب ولم يغير مجالسته فليس بتائب، ومَن تاب ولم يغيِّر فراشه وبساطه فليس بتائب، ومَن تاب ولم يفتح قلبه ولم يوسعه فليس بتائب، ومَن تاب ولم يقصِّر أمله فليس بتائب، ومَن تاب ولم يحفظ لسانه فليس بتائب، ومَن تاب ولم يقدِّم فضله فليس بتائب، ومَن تاب ولم يغيِّر طعامه فليس بتائب، وإذا استبان على العبد هذه الخصال فذاك التَّائب حقًّا حقًّا حقًّا\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾: أي: بتوبتكم ﴿وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ وكان لمن يخالفهم نارٌ وَقودها النَّاس والأحجار.\n ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ﴾: أي: لا يُخْجِل ﴿النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ ولم يُردْ به وقوعَ إيمانهم مع النَّبيِّ -ﷺ- معًا، بل يراد به وجود الإيمان منهم لوجوده من النَّبيِّ -ﷺ-.\nوقيل: ﴿مَعَهُ﴾ صلةُ قوله: ﴿لَا يُخْزِي اللَّهُ﴾؛ أي: لا يخزي النَّبيَّ والمؤمنين معًا.\nقوله تعالى: ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: أي: يهتدون به إلى الجنَّة (^٢).\n ﴿وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾: نورُ كتبِ طاعتهم.\n ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا﴾: أي: أبقِه لنا إلى الجنَّة ﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾ ذنوبنا.\n ﴿إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: مِن إتمام النُّور، ومغفرةِ الذُّنوب، وتبليغ الجنَّة، وكلِّ شيء.\nوقال الضَّحَّاك: يُعطَى يومئذ كلُّ مؤمن ومنافق نورًا يمشي به مع محمَّد، فبينما هم يمشون إذ بعث اللَّه ريحًا وظلمة، فأطفأ اللَّه تعالى بتلك الرِّيح نورَ كلِّ منافق،\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (أ): \"يهتدون به إلى اللَّه\" وفي (ر): \"يهتدون بها إلى الجنة\".","vol":"14","page":494},{"text":"وهو قول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، فلمَّا أطفأ اللَّه تعالى نورَهم أشفقَ المؤمنون أنْ يُسلبوا (^١) نورَهم، فقالوا: ﴿رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا﴾ الآية (^٢).\n* * *\n (٩) - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾: دعا إلى التَّوبة المؤمنين، وأمر بالجهاد في حقِّ الكفَّار والمنافقين دعوةِ للكلِّ (^٣) إلى الحقِّ المبين ﴿جَاهِدِ الْكُفَّارَ﴾ بالسَّيف ﴿وَالْمُنَافِقِينَ﴾ باللِّسان.\nوقيل: تذكير وعيد الآخرة والدُّنيا أيضًا، كما قال: ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ﴾ الآية [الأحزاب: ٦٠].\nوقال قتادة ﵀: جاهد المنافقين بإقامة الحدود عليهم (^٤). وكذا قال الحسن (^٥).\nوكان أكثر مَن يصيب الحدود حينئذ المنافقون.\n ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾: في إقامة الحدود، كما قال: ﴿وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾ [النور: ٢].\n_________\n(^١) في (ر): \"يطفأ\".\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٥/ ٤٧٣).\n (^٣) في (ر): \"ودعوة الكل\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١٠).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٥٦٧).","vol":"14","page":495},{"text":"وقيل: ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ في حقِّ الكفَّار والمنافقين جميعًا، وكان أمرَه بملايَنتهم في الابتداء بقوله: ﴿وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥]، ثم بعدما أصرُّوا وعاندوا أمرَه بالإغلاظ عليهم.\n ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾: أي: في الآخرة ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾؛ أي: المرجع.\n* * *\n (١٠) - ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ﴾: أي: بيَّنَ اللَّه تعالى للكافرين شبهًا: أنَّه لا تنفعهم الوُصلة بالنِّكاح وغيره مع اختلاف الدِّين (^١)، وفيه نوعُ تنبيهٍ لأزواج النَّبيِّ -ﷺ- أنَّ وُصلتهُنَّ مع النَّبيِّ -ﷺ- لا تغني عنهنَّ (^٢) من اللَّه شيئًا إذا عصيْن وخالفْنَ الأمر.\n ﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ﴾: أي: في نكاح عبدين ﴿مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ﴾: استصلحناهما للرِّسالة والنُّبوَّة.\n ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾: أي: في الدِّين؛ أي: كفرتا ولم تسلِما ولم تنصحا للرَّسولين للمساعدة على الإسلام.\nوقيل: كانتا منافقتين.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الدينين\".\n (^٢) في (أ): \"لا تغنيهن\".","vol":"14","page":496},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾؛ أي: بالنفاق، ولم تفجرِ امرأةُ نبيٍّ قطُّ (^١).\nوقيل: كانت خيانة امرأة نوح أنَّها كانت تقول للنَّاس: إنَّه مجنون، وخيانة امرأة لوط أنَّها دلَّتْ على الأضياف ليرتكبوا منهم الفاحشة.\n ﴿فَلَمْ يُغْنِيَا﴾: أي: العَبْدان نوح ولوط ﴿عَنْهُمَا﴾: عن المرأتين ﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾؛ أي: لم يدفعا عنهما من عذاب اللَّه شيئًا.\n ﴿وَقِيلَ﴾ لهما (^٢)؛ أي: للمرأتين؛ أي: يُقال لهما يوم القيامة: ﴿ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ من الكفَّار.\n* * *\n (١١) - ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾: أي: لا يضرُّ المؤمنين كفرُ مَن قرُب منهم، كما لم يضرُّ كفرُ فرعون امرأتَه آسية.\n ﴿إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾: اشتاقَتْ إلى الجنَّة، وملَّتْ صحبة فرعون فسألَتْ ذلك.\n ﴿وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ﴾: أي: كفره ومعاصيه، وقيل: من تعذيبه.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٣٤)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٣٠)، وليس فيه: \"ولم تفجر امرأةُ نبيٍّ قطُّ\". وهذه العبارة رواها عنه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٢٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٢٩).\n (^٢) \"لهما\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"14","page":497},{"text":"ولَمَّا علم فرعون بإيمانها وَتَدها بأربعة أوتاد في الشَّمس يعذِّبها.\nوقال سلمان: كانت تُعذَّب في الشَّمس، فإذا انصرفوا عنها أظلَّتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى منزلها في الجنَّة (^١).\nوقال الضَّحَّاك: أمرَ بأنْ يُلْقَى عليها حجرٌ وهي في الأوتاد، فقالت: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾، فما وصل الحجر إليها حتى رفع (^٢) روحها إلى الجنَّة (^٣).\n ﴿وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: فرِّقْ بيني وبينهم بإهلاكهم.\n* * *\n (١٢) - ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ عطف على قوله: ﴿امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾.\n ﴿الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾: أي: جيب مِدْرعتها حين أتاها جبريل يبشِّرها بالولد وهي لا تعلمه.\n ﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ﴾: أي: نفخ جبريل بأمرنا فيه؛ أي: في جيب مِدْرعتها.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في \"مصفنه\" (٣٤٦٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٣٤) وصححه.\n (^٢) في (أ): \"وصل\".\n (^٣) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١٥) عن القاسم بن أبي بزة، ولفظه: (كانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال: غلب موسى وهارون. فتقول: آمنت برب موسى وهارون؛ فأرسل إليها فرعون، فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن رجعت عن قولها فهي امرأته؛ فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء، فأبصرت بيتها في السماء، فمضت على قولها، فانتزع اللَّه روحها، وألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح\".","vol":"14","page":498},{"text":"﴿مِنْ رُوحِنَا﴾: أي: من روحٍ خلقناه لعيسى ﵇ على الخصوص (^١).\n ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا﴾: قولِ جبريل: ﴿إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ﴾ [مريم: ١٩] الآيات.\nوقيل: أي: بعيسى، فهو روح اللَّه وكلمتُه.\n ﴿وَكُتُبِهِ﴾: التَّوراةِ والإنجيل والزَّبور والصُّحف.\nومَن قرأ: ﴿وكتابه﴾، فالكلماتُ التَّوراة، والكتابُ الإنجيل (^٢).\n ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾: أي: المطيعين للَّه تعالى.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"الخلوص\".\n (^٢) قرأ أبو عمرو وحفص: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ على الجمع، والباقون على التوحيد. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٤١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٢).","vol":"14","page":499},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>سورة الملك</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي بيده الملك وهو على كلِّ شيء قدير، الرحمنِ الذي وعد مَن خشيَه بالغيب بمغفرةٍ وأجر كبير، الرحيم الذي هو بكلِّ شيء بصير.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورةَ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (^١) فكأنَّما أحيا ليلة القدر\" (^٢).\nوقال ابن مسعود ﵁: كنَّا نسمِّي ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ على عهد رسول اللَّه -ﷺ- المنجية، وهي في التَّوراة سورة الملك (^٣).\nوقال ابن مسعود ﵁: يُؤْتَى الرَّجل في قبرِه من قبل رجلَيْهِ، فيُقال: ليس لكم عليه سبيل إنَّه كانه يقرأ سورة الملك، فيُؤْتَى من قبل جوفه، فيُقال: ليس لكم عليه سبيل إنَّه وعى سورة الملك في جوفه (^٤)، وهي المنجية من عذاب اللَّه تعالى، مَن قرأها في ليلة فقد أكثرَ وأَطْيَبَ (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"من قرأ سورة الملك\".\n (^٢) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٢٥)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وقوله: \"وهي في التوراة سورة الملك\" ورد في بعض روايات الخبر الآتي.\n (^٤) \"في جوفه\" ليس في (أ).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٦٠٢٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٦٥١)، والحاكم =","vol":"14","page":501},{"text":"وعن جابر بن عبد اللَّه: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان لا ينام حتى يقرأ سورة الملك و﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السَّجدة (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ثلاثون آية، وثلاثُ مئة وثلاثة وثلاثون كلمة، وألفٌ وثلاثُ مئة وأحدٌ وعشرون حرفًا.\nوانتظام آخر تلك السُّورة بأوَّل هذه السُّورة: أنْ ختمَ تلك السُّورة بأنَّ مريم كانت من القانتين للَّه تعالى، وافتتاحَ هذه أنَّ الملك بيد اللَّه (^٢)، وأهل السَّماوات وأهل الأرض كلُّهم قانتون للَّه، قال عزَّ وعلا: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [الروم: ٢٦].\n_________\n= في \"المستدرك\" (٣٨٣٩)، وصححه، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ٢٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/ ٤١)، وفي \"إثبات عذاب القبر\" (ص: ١٤٩). وزاد أكثرهم فيه: (وهي في التوراة سورة الملك).\nوله شاهد من حديث ابن عباس ﵄، رواه الترمذي (٢٨٩٠)، وقال: حديث غريب من هذا الوجه، ولفظه: عن ابن عباس، قال: ضرب بعض أصحاب النبي -ﷺ- خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ حتى ختمها، فأتى النبي -ﷺ-، فقال: يا رسول اللَّه إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر\".\nوروى أبو داود (١٤٠٠)، والترمذي (٢٨٩١) وحسنه، وابن ماجه (٣٧٨٦)، عن أبي هريرة، ﵁ مرفوعا: \"إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي سورة ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ \".\n (^١) رواه الترمذي (٢٨٩٢)، وقد عده ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ١٢٥) من الأحاديث الصحيحة التي وردت قراءتها عند النوم.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"أن الملك للَّه\".","vol":"14","page":502},{"text":"وانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذمِّ العاصين ومدح المطيعين.\n* * *\n (١) - ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ﴾: قيل: أي: تعالى.\nوقيل: أي: تعاظَم.\nوقيل: أي: دام.\nوقيل: أي: دام برُّه، وثبت خيرُه.\nوقيل: أي: كثرت بركاتُ أسمائه.\nوقيل: أي: وصلَتْ بركاتُ نعمِه إلى خلقِه.\n ﴿الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾؛ أي: هو المتصرِّف في كلِّ العالم، وهو ملك كلِّ شيء، ومالك كلِّ شيء.\n ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: أي: لا يعجزه شيء.\n* * *\n (٢) - ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾.\n ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾: أي: موتَ كلِّ ميِّت، وحياةَ كلِّ حيٍّ، فهو خالق الأعيان والصِّفات.\nوقال الحسن: هو خلَق النُّطفةَ، ثمَّ جعَلها علقةً، ثم مضغةً، ثم أحياها (^١).\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ١٠٣) عن أبي بكر الأصم، ونحوه في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٨٩).","vol":"14","page":503},{"text":"وقيل: هو موت انقضاء الآجال، وحياة أهل الدُّنيا، فإنَّه قال: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾، والابتلاء يتعلَّق بهما لا بالموت قبل الحياة، وإنَّما قدَّم ذكر الموت ترهيبًا وتقريعًا (^١).\nوقال الأخفش: ﴿خَلَقَ الْمَوْتَ﴾؛ أي: الدُّنيا التي هي لموت أهلها، ﴿وَالْحَيَاةَ﴾؛ أي: الآخرة التي هي لحياة أهلها (^٢).\nوقال ابن عبَّاس: الموتُ كبش أملح، لا يمرُّ بشيءٍ ولا يجد ريحه إلَّا مات، والحياة فرس جبريل لا تمرُّ بشيء ولا يجدُ ريحَها إلَّا حَيي، ويُذبَح الموتُ بين الجنَّة والنَّار يوم القيامة، ويُقال: يا أهل الجنَّة، ويا أهل النَّار، خلود بلا موت، وفرس الحياة تركبُها الأنبياء (^٣).\n ﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾؛ أي: ليتعبَّدكم فيمتحنكم بأمره ونهيه، فيظهرَ منكم ما علم أنَّه يكون منكم، فيجازيَكم على عملكم، لا على علمِه بكم.\nوقيل: تقديره: خلق الموت ليبعثكم فيجزيكم، والحياة ليبلوكم بما به يتعبَّدُكم.\n ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾: ولم يقل: أيُّكم أكثر عملًا.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وتقريبًا\".\n (^٢) لم أقف عليه عن الأخفش، وقد ورد نحوه عن قتادة، رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٥٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١٨)، ولفظه: \"أذل اللَّه ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار فناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء\".\n (^٣) ذكره دون قصة ذبح الموت الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٣٧). وصرح الواحدي بأنه من طريق الكلبي عن ابن عباس، والكلبي متهم بالكذب فالخبر لا يصح، وبعضهم ذكره عن الكلبي كما في \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (٣/ ٤٥١). وذكره الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٧/ ٢٨٣) وقال: هو أشبه شيء بكلام الصوفية لا يعقل ظاهره.\nوأما حديث ذبح الموت فمتفق عليه، رواه البخاري (٤٧٣٠)، ومسلم (٢٨٤٩) من حديث أبي سعيد ﵁.","vol":"14","page":504},{"text":"وقال الفضيل: أي: أيُّكم أخلص عملًا وأصوبُه؛ لأنَّ العملَ إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبل (^١).\nوقال الحسن: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾؛ أي: أزهده في الدُّنيا وأترك لها (^٢).\nوقال أبو قتادة الأنصاريُّ: قلْتُ لرسول اللَّه -ﷺ-: أرأيْتَ قولَ اللَّهِ تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾، ما عُني به؟ قال: \"يقول: أيُّكم أتمُّ عملًا وأشدُّ خوفًا، وأحسنُكم فيما أمر اللَّه تعالى به أو نهى عنه نظرًا، وأورعُكم عن محارم اللَّه، وأسرعكم في طاعته\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾: أي: المنيع فلا يُغالَب إذا عاقب المذنب، الغفورُ الذي يستر ذنوب التَّائب.\n* * *\n (٣) - ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾.\n ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾: بعضُها فوق بعض.\nويجوز أن يكون جمع طَبَق، كجِمال جمع جَمَلٍ، ويجوز أن يكون مصدرًا بمعنى المطابقة.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٦).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٥). وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٣٥) عن ابن عمر ﵄. وانظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (٢/ ١٤٥)، و\"الدر المنثور\" للسيوطي (٤/ ٤٠٤).","vol":"14","page":505},{"text":"﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾: أي: اختلافٍ واضطراب وتباعُد، كأنَّه يفوت بعضه بعضًا فلا يتساوى.\nوقيل: ﴿مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ في الدِّلالة على قدرة صانعها وحكمته.\nوقرأ حمزة والكسائي: ﴿من تفوُّت﴾ (^١)، وهما لغتان كالتَّعاهد والتَّعهُّد.\nوقال الفرَّاء: التَّفوُّت: الاعوجاج، والتَّفاوت: الاختلاف (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ﴾: أي: إلى رؤية السَّماء ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾؛ أي: شقوق، والفَطْرُة الشَّقُّ.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: مِنْ وَهْيٍ (^٣).\nوقال قتادة ﵀: مِنْ خَلَلٍ (^٤).\n* * *\n (٤) - ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾.\n ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾: أي: دفعتين، ولم يُردْ به الاقتصار على مرَّتين، بل أراد به التَّكرار مرَّة بعد مرَّة (^٥)، تقول لآخر: قد قلْتُ لك مرَّةٍ بعد مرَّةٍ، ولعلَّكَ قلْتَ ذلك له مرارًا كثيرًا.\nوقال الحسن ﵀: لو كرَّرْتَه مرَّة بعد مرَّة إلى يوم القيامة لم ترَ فيه فطورًا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٤٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٧٠)، وليس فيه: \"التفوت: الاعوجاج\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٠).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٦٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٠).\n (^٥) في (أ): \"أخرى\".","vol":"14","page":506},{"text":"﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا﴾: قال ابن عبَّاس: ذليلًا (^١).\n ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾: قال قتادة: كالٌّ مُعْيٍ (^٢).\nوهو فعيل بمعنى الفاعل، يُقال: حسَرَ البصرُ: إذا انقطع نظرُه من طول مدًى، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول، من قولهم: حسرْتُ البعير؛ أي: سرْتُ عليه حتى انقطع، فهو محسورٌ وحَسير.\nوقال كعبٌ: خلق سبع سماوات (^٣) طباقًا بعضُها فوق بعض، بين كلِّ سماءين مسيرةُ خمس مئة عام، السَّماء الدُّنيا موج مكفوف، والثَّانية مرمرةٌ بيضاء، والثَّالثة حديدة، والرَّابعة نحاسٌ -أو قال: صُفرٌ- والخامسة فضَّة، والسَّادسة ذهب، والسَّابعة ياقوتة حمراء (^٤).\n* * *\n (٥ - ٧) - ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾: أي: كواكبَ كأنَّها السُّرُج.\n ﴿وَجَعَلْنَاهَا﴾: أي: المصابيحَ ﴿رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾: جمع رَجْم؛ أي: يُرْجَم بها مَن يَسترِق السَّمع من الشَّياطين.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٢).\n (^٣) في (ف): \"السماوات\" بدل من \"سبع سماوات\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٧) عن الربيع عن كعب. وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٧٩) عن الربيع بن أنس.","vol":"14","page":507},{"text":"وقيل: جمع راجم، كالسُّجود جمع ساجد.\n ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ﴾: أي: للشَّياطين ﴿عَذَابَ السَّعِيرِ﴾؛ أي: عذاب جهنَّم الموقَدةِ.\n ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾: من الإنس والجنِّ ﴿عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ كذلك ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾؛ أي: المرجعُ.\n ﴿إِذَا أُلْقُوا فِيهَا﴾: أي: في جهنَّم ﴿سَمِعُوا لَهَا﴾؛ أي: لجهنَّم ﴿شَهِيقًا﴾؛ أي: صوتًا من اللَّهب كصوت الحمار، وقد ذكرنا فيه الأقاويل عند قوله: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ [هود: ١٠٦].\n ﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾: أي: تتعالى وتغلي بهم كما يفور القِدْر.\nوقال ابنُ مسعود ﵁: تفور بأهلها كما تفور القِدر بعُراقها (^١).\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾.\n ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ﴾: أي: تتميَّز، قال ابن عبَّاس والضَّحَّاك وابن زيد: أي: تتفرَّق (^٢).\n ﴿مِنَ الْغَيْظِ﴾: أي: على الكفَّار، وهو عبارة عن غاية التغيُّظ عليهم، وتقول: لأنتقمَنَّ اليوم ممَّنْ أكل رزق اللَّه وعبدَ غيرَه.\n ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ﴾: أي: جماعة من الكفَّار ﴿سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾: وهم الزَّبانية توبيخًا لهم: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾: رسولٌ مخوِّف مِن هذا.\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٤) عن مجاهد، ولفظه: \"تغلي كما يغلي القدر\". والعراق: العظم بلحمه، أو بلا لحم. انظر: \"القاموس\" (مادة: عرق).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٤ - ١٢٥).","vol":"14","page":508},{"text":"﴿قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ﴾: أريد به الجمع؛ أي: أتانا الرُّسل.\n ﴿فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾: أي: ممَّا تقولون من وعدٍ ووعيد وغيرِ ذلك.\n ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾: أي: ما أنتم أيها المُدَّعون للرِّسالة إلَّا في ضلال كبير؛ أي: خطأ عظيم.\n ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾: أي: قال الكفَّار: ولو كنَّا نقبَل ما أتانا من السَّمعيَّات ونتفكَّر في العقليَّات ما وقعنا في جهنَّم، دلَّ على أنَّ كلَّ واحد منهما حجَّة ملزِمة وهو السَّمع والعقل.\n* * *\n (١١ - ١٣) - ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١) إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.\n ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ﴾: أي: بذنوبهم، وحَّد لأنَّه جنس، وهو كقوله: خرج بعطاءِ النَّاس؛ أي: أَعْطِيَتهم.\n ﴿فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾: أي: بُعدًا عن الرَّحمة والكرامة.\nوقيل: هو تحقيق.\nوقيل: هو على الدُّعاء، وهو تعليمٌ من اللَّه تعالى لعباده أن يَدْعو عليهم به.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾؛ أي: يؤمنون به ويصدِّقونه في الدُّنيا بما غاب عنهم ممَّا يكون في الآخرة.\nوقيل: أي: يخافونه عند المعصية وقد غاب عنهم الخلقُ.\n ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾: أي: للذُّنوب ﴿وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾: أي: ثوابٌ عظيمٌ في الآخرة.\n ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾: أمرُ تهديدٍ لا أمرُ تكليف، يقول: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ﴾","vol":"14","page":509},{"text":"في اللَّه وفي رسوله وفي آيات اللَّه ﴿أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾؛ أي: إنْ شئْتُم فنافقوا، وإنْ شئْتُم فصرِّحوا بالكفر وأعلنوه.\n ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: أي: بضمائر القلوب، لا يخفى عليه شيء (^١) إنْ أسررْتُم، ولا يزيده وضوحًا إن أعلنْتُم، وهو كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [فصلت: ٤٠].\n* * *\n (١٤) - ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾.\n ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾: أي: ما خلقَ، ودلَّ على أنَّ اللَّهَ خالقُ أفعال العباد ظاهرِها وباطنِها، وإذا حُمِل على (ما) صار مفعولًا، والفاعل هو قوله: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ﴾، ولو قُدِّرَ ﴿مَنْ﴾ على حقيقته، فقوله: ﴿مَنْ خَلَقَ﴾ هو الخالق، والمخلوق يكون مضمرًا، ويكون ﴿مَنْ خَلَقَ﴾ فاعلًا، وتقديره: ألا يعلم الخالقُ مخلوقَه، ويدلُّ على ما قلنا أيضًا.\n ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ﴾: أي: العالم بدقائق الأشياء ﴿الْخَبِيرُ﴾؛ أي: العالم بحقائق الأشياء.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: نزلَتْ في مشركي مكَّة، كانوا ينالون من رسول اللَّه -ﷺ-، فيخبره جبريل عمَّا (^٢) قالوا، فيقول بعضُهم لبعضٍ: أسرُّوا قولكم لا يسمع إلهُ (^٣) محمَّد، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾ (^٤) علانيةً ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾: بما في القلوب من السِّرِّ، ﴿أَلَا يَعْلَمُ﴾ سرَّ القلوب ﴿مَنْ خَلَقَ﴾ السِّرَّ والقلوب.\n_________\n(^١) \"شيء\" من (ف).\n (^٢) في (ف): \"بما\".\n (^٣) في (أ): \"به\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٥١).","vol":"14","page":510},{"text":"وعن أنس ﵁ قال: بينما رجل يسير بين جبلين إذ قال في قلبه: لو عرضَتْ لي فاحشة لقضيتها، فنودي له: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ فارتجَّ الوادي (^١).\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾: أي: ليِّنة منقادة.\n ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾: قال قتادة ومجاهد والفرَّاء: فسيروا في جوانبها وأطرافها (^٢).\nوالمناكب من النَّاس: أطرافهم وجوانبهم، وإذا مشَوا في أطرافها فقد أحاطوا بها، فحصل لهم الانتفاع بجميع ما فيها.\nوعن ابن عبَّاس ﵄ والضَّحَّاك: في جبالها (^٣). وهي مرتفعة كالمناكب.\nوعن مجاهد في رواية: ﴿فِي مَنَاكِبِهَا﴾؛ أي: في فِجاجها (^٤).\n ﴿وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ﴾: أي: من رزق اللَّه فيها.\n_________\n(^١) لم أقف عليه عن أنس ﵁، وفي \"الزواجر\" للهيتمي (١/ ٣٩) نحو هذه القصة بلا نسبة.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٧١)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٨ - ١٢٩) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد، وروى عن قتادة قال: (إن بشير بن كعب العدوي، قرأ هذه الآية ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ فقال لجاريته: إن أخبرتني ما مناكبها فأنت حرة، فقالت: نواحيها. . .).\n (^٣) رواه عن ابن عباس ﵄ الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٩).","vol":"14","page":511},{"text":"﴿وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾: أي: إلى جزاء اللَّه المرجعُ بعد البعث، فامشوا فيها طاعة وكلوا منها حلالًا.\n ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾ أيُّها المشركون ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾؛ أي: اللَّه الذي في السَّماء سلطانه، وهو كقوله: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ٣].\nوحقيقته: أأمنتم خالقَ السَّماء وملكَها.\n ﴿أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾: كما خَسف بقارون ﴿فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾؛ أي: تدور.\nوالموَرَان: الدَّوران والاضطراب بالذَّهاب والمجيء.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾.\n ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾: قال ابن عبَّاس: أي: حجارة من فوقِكُم كما فُعِلَ بقوم لوط (^١).\nوقيل؛ أي: ريحًا فيها حجارةٌ وحصباء فيهلكَكم بذلك.\nوقال نفطويه: أي: ريحًا تقتلع الحصباء لشدَّتها وقوَّتها.\nوقيل؛ أي: سحابًا فيه حجارة.\nأي: أجُعِل (^٢) لكم من هذين أمان، وإذ لا أمان لكم منهما (^٣) فما معنى تماديكم في شرككم؟ وهذا وعيدٌ عظيمٌ.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٥٦).\n (^٢) في (ر): \"فهل\"، وفي (ف): \"جعل\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"فيها\".","vol":"14","page":512},{"text":"﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾: أي: كيف عاقبةُ إنذاري، بأن أحقِّقَه لكم فتعلمون أنَّه لا خُلف لخيري، ولا مانع لعذابي.\n ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: أي: من قبل هؤلاء المشركين.\n ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾: أي: إنكاري عليهم وتغييري بالعذاب.\n* * *\n (١٩ - ٢٠) - ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾.\n ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ﴾: الطَّير: جمع طائر.\n ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾: أي: تصفُّ أجنحتها للطَّيران وتقبضُ مرَّة حتى يتمَّ لها الطَّيران بهذا التَّدبير، كما تتهيَّأ السِّباحةُ في الماء بقبض اليدين وبسطِهما، والهواءُ للطَّائر كالماء للسَّابح.\n ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ﴾: أي: في الهواء حين تطير ﴿إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾.\n ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾: هيَّأ للطَّير هذا، كما هيَّأ للنَّاس الأرض ذلولًا، والذي هيَّأ لكلٍّ ما يصلحه لم يفعل ذلك عبثًا بل ليكون دلالة على الخالق ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾؛ أي: عالم بما يصلحه ويُقِيمه.\nوعطف ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ على قوله: ﴿صَافَّاتٍ﴾ لأنَّ الأوَّل دلالةٌ على الفعل، ومعناه: يبسطْنَ أجنحتهنَّ في حالٍ، ويقبضْنَ في حال.\n ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ﴾: عطف على ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾؛ أي: فمَن هذا الذي هو شيعةٌ لكم وأنصار تمتنعون بهم ﴿يَنْصُرُكُمْ﴾ من عذاب اللَّه ﴿مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: ممَّن سواه.\n ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾: أي: ما هم إلا في غرور.","vol":"14","page":513},{"text":"(٢١ - ٢٢) - ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.\n ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ﴾: أي: اللَّهُ تعالى ﴿رِزْقَهُ﴾ الذي خَلق لكم في الأرض، التي جعلَها لكم ذلولًا.\n ﴿بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾: أي: ليس اغترارُهم للجهل بأنَّ اللَّه تعالى هو الخالق الرَّازق الضَّارُّ النَّافع، لكنْ تمادَوا في تمرُّدهم (^١) ونفورهم عن الحقِّ.\n ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ﴾: أكبَّ (^٢) على وجهه لازم، وكبَّه متعدٍّ، وهو كقولهم: أَنْعَش -أي: قام- لازم، ونعَّشه متعدٍّ، وهذا من النَّوادر، أَفْعَلَ لازم، وفَعَّلَ متعدٍّ.\nوقريب من هذا: أضرَّ به وضرَّه.\nثمَّ ضرب مَثَلَ الكافر والمؤمن فقال: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ﴾؛ أي: منكِّسًا رأسَه، ناظرًا إلى الأرض، لا يبصر ما بين يديه، ولا ما عن يمينه، ولا ما عن شماله، ولا يدري ما يستقبله أو يلقاه من هذه الجهات، فهو على خطر.\n ﴿أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا﴾: أي: مستويًا منتصبًا، يُبصر مِن كلِّ الجهات (^٣).\n ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾: ولا شكَّ أنَّ الماشي مستقيمًا منتصبًا أهدى.\nيقول: فهكذا فكونوا أيُّها النَّاس.\nقال قتادة: هذا الكافر أكبَّ على معاصي اللَّه تعالى في الدُّنيا، فحشره اللَّه يوم القيامة على وجهه، والمؤمن استقام على أمر اللَّه تعالى في الدُّنيا فبعثه اللَّه تعالى عليه\n_________\n(^١) في (ر): \"غرورهم\".\n (^٢) في (أ): \"أي\" بدل من \"أكب\".\n (^٣) في (أ): \"جهاته\".","vol":"14","page":514},{"text":"يوم القيامة، وقيل للنَّبيِّ -ﷺ-: وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: \"إنَّ الذي أمشاهم على أقدامِهم قادرٌ على أنْ يمشيَهم على وجوهِهم\" (^١).\nوقال مقاتل: ﴿مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ﴾: ضالًّا أعمى في الظُّلمة، يعني: أبا جهل بن هشام ﴿أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا﴾ هو عبد اللَّه بن مسعود ﵁ (^٢).\nوقيل: النَّبيُّ -ﷺ-.\nوقيل: هي عامَّة المسلمين (^٣).\n* * *\n (٢٣ - ٢٦) - ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ﴾: ابتدأ خلقَكُم ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ وهي آلات العلم والمعرفة، ثم أنتم ﴿قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ هذه النِّعم؛ لأنَّكم تشركون باللَّه، ولا تخلصون له العبادة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾: أي: خلقَكم ﴿وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ أي: تُبعثون وتُجمَعون للحساب والجزاء.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٦٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٣٣). والمرفوع منه رواه البخاري (٤٧٦٠)، ومسلم (٢٨٠٦)، من حديث أنس ﵁.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٣٩٣)، وفيه: \"أمن يمشي سويًّا؛ يعني النبي -ﷺ-\".\nولم أقف على من ذكر أن المقصود في الآية هو عبد اللَّه بن مسعود ﵁، وذكر الواحدي عن ابن عباس أنه حمزة، وعن عكرمة أنه عمار بن ياسر. انظر: \"البسيط\" (٢٢/ ٦٠ - ٦١).\n (^٣) \"المسلمين\" من (أ).","vol":"14","page":515},{"text":"﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: يقولون ذلك استهزاء.\n ﴿قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ﴾: أي: علمُ وقته ﴿وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾؛ أي: مخوِّف ظاهر، وعليَّ الإنذار الذي أُمِرْتُ به دون الإعلام عن وقته الذي لم يُعْلمْني اللَّه به.\n* * *\n (٢٧ - ٢٨) - ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\n ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي: وإذا رأوا العذابَ الذي وُعِدوه في الحشر قريبًا منهم ﴿سِيئَتْ وُجُوهُ﴾؛ أي: وردَ عليهم منه ما ساءَهم؛ أي: أحزنَهم، وهو خلاف سَرَّهم.\nوخصَّ الوجوه بالذِّكر لأنَّ الوجه هو الذي يظهر عليه أثر المسرَّة والمساءة.\n ﴿وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾: أي: وتقول لهم الملائكة والأنبياء والمؤمنون: ﴿هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾؛ أي: تجتمعون على الدُّعاء به، كما في قوله: ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢]، ﴿عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا﴾ [ص: ١٦]، والادِّعاء كالتَداعي، كالاقتتال هو كالتَّقاتل.\nوقال الأخفش: دعا وادَّعى واحدٌ (^١).\nوقال مجاهدٌ: أراد به العذاب في الدُّنيا، وهو ما رأوه ببدر (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا﴾: أي: قل يا محمَّد للذين يقولون فيك: ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠]: إنْ أماتني اللَّه تعالى، كما قال: ﴿إِنِ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٤٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٦١).","vol":"14","page":516},{"text":"امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ [النساء: ١٧٦]؛ أي: مات، ﴿وَمَنْ مَعِيَ﴾ من الأصحاب، ﴿أَوْ رَحِمَنَا﴾ وأخَّر في آجالنا.\n ﴿فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ﴾: أي: ينجيهم ويؤمِّنهم ﴿مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؛ أي: لا فرَج لكم في موتنا ولا نجاة لكم به من العذاب، إنَّما ذلك بالإيمان.\n* * *\n (٢٩ - ٣٠) - ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾.\n ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ﴾: ذو الرَّحمة بخلقه ﴿آمَنَّا بِهِ﴾: صدَّقناه ﴿وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا﴾ لعِلْمنا أنَّه لا يفعل بنا إلَّا ما هو صلاحنا من إحياءٍ وإماتة.\n ﴿فَسَتَعْلَمُونَ﴾: إذا نزل بكم العذاب ﴿مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ منَّا ومنكم.\nوقرأ الكسائيُّ: ﴿فسيعلمون﴾ بياء المغايبة؛ ردًّا على قوله: ﴿فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ﴾ (^١).\nوقال ابن كيسان: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا﴾؛ أي: أخذنا بزلَّاتنا مع إيماننا وإخلاصنا (^٢)، وفيه هلاكنا، فمَن يؤمِّنكم من عذابه أيُّها الجاحدون المعاندون.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾: أي: غائرًا في الأرض ذاهبًا.\n ﴿فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾: جارٍ على وجه الأرض، تراه العيون، وتقديره مفعول.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٤٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٢).\n (^٢) في (أ): \"إبرائنا وإخلاصنا\" وفي (ر): \"إيماننا وأخلاقنا\".","vol":"14","page":517},{"text":"وقيل: ﴿مَعِينٍ﴾: مسرِع في الجري، وهو فعيل؛ أي: بمعنى مُفعِل (^١).\nفسيقولون: لا يأتينا به غير اللَّه. فقل لهم: فلِمَ أشركْتُم به مَن لا يقدر على ذلك؟\nوقرئ هذا على ملحِدٍ فقال: المِعْوَل والمُعِين، فسقطَتْ عيناه بقدرة اللَّه تعالى (^٢).\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين فهو المهوِّن والمعين\n* * *\n_________\n(^١) \"بمعنى مفعل\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) \"بقدرة اللَّه تعالى\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"14","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>سورة ن والقلم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أقسم بالنُّون والقلم، الرحمنِ الذي مدح رسوله بالخُلُق الأعظم، الرحيمِ الذي وعد المتَّقين بالجنان والنِّعَم (^١).\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورةَ ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ كان له ثوابُ الَّذين أحسنَ اللَّه أخلاقَهم\" (^٢).\nوهي مكيَّة، وآياتها اثنتان وخمسون، وكلماتها ثلاثُ مئة، وحروفها ألف ومئتان وسبعون.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ ختم تلك في خطاب الرَّسول، وافتتاحَ هذه في ثناء (^٣) الرَّسول.\nوانتظامهما: أنَّ تلك السُّورة في ثناء اللَّه وذمِّ مَن جحده ومدحِ مَن وحَّده، وهذه في ثناء رسول اللَّه -ﷺ- ومدحِ مَن اتَّبعه وذمِّ مَن عاداه وحسده.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"بالجنات والنعيم\" وفي (ف): \"الجنات والنعم\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٣٢)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) في (ر): \"ثناء اللَّه وثناء\".","vol":"14","page":519},{"text":"(١) - ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ قال ابن عبَّاس ﵄: نون اسمٌ من أسماء اللَّه تعالى (^١).\nوقال عطاء: افتتاح اسم اللَّه تعالى: نورٌ وناصر ونصير (^٢).\nوقال جعفر بن محمَّد الصَّادق: هو اسم نهر في الجنَّة (^٣).\nوقال الكلبيُّ: النُّون: السَّمكة التي تحمل الأرض على ظهرها، وهي في الماء، وتحتها ثور، وتحت الثَّور صخرة، وتحت الصَّخرة الثَّرى، ولا يعلم ما تحتَه إلَّا اللَّه.\nوقال الكلبيُّ ومقاتل: اسم السَّمكة: بهموت (^٤).\nوقال الواقديُّ وأبو اليقظان: اسمه ليوثا (^٥).\nوقال عليُّ بن أبي طالب ﵁: اسمُه يلهوت (^٦).\nوقال عكرمةُ: أقسم اللَّه تعالى بالحوت؛ لأنَّ نمرود لعنه اللَّه لَمَّا رمى بالسَّهم نحو السَّماء عاد السَّهم مختضبًا بدم سمكة في بحر معلَّق بالهواء، فأكرم اللَّه تعالى ذلك الحوت بأن أقسم به، وأحلَّ جنسَه من غير ذكاة (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٠٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي فى \"تفسيره\" (١٠/ ٦).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥).\n (^٥) في (ر): \"لبونا\". ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥). والاسم مضطرب في المصادر، ولا طائل من البحث فيه.\n (^٧) لم أجده هكذا، وذكر البغوي في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦١) عن عكرمة قال: (كان معه في التابوت غلام قد حمل معه القوس والنشاب فرمى بسهم فعاد إليه السهم متلطخًا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء). وكلاهما من خرافات الإسرائيليات.","vol":"14","page":520},{"text":"وقيل: هو آخر حرف من حروف (الرَّحمن)؛ فإنَّك إذا جمعت بين ﴿الر﴾ و﴿حم﴾ و﴿ن﴾ صارَ: الرَّحمن.\nوقيل: هو اسم هذه السُّورة.\nوقيل: هو اسم القرآن.\nوقيل: هو الدَّواة.\nوقيل: هو المداد الذي تَكتب به الملائكة.\nوقيل: هو اللَّوح المحفوظ، والقلم هو القلم الذي كتب به على اللوح المحفوظ.\nوعن ابن عبَّاس ﵄ قال: أوَّل ما خلق اللَّه تعالى القلم، فقال له: اكتب، فقال: يا ربِّ، ما أكتبُ؟ قال: اكتب القدر، قال: فجرى بما يكون من ذلك الوقت إلى أن تقوم السَّاعة، ثم ارتفع بخار الماء فخلق منه السَّماوات، ثم خلق منه (^١) النُّون الذي عليه قرار الأرض، فبسط الأرض من فوقه، فتحرَّك النُّون، فمادَتِ الأرض، فأُثْبِتَتْ بالجبال (^٢).\nوقال مجاهد: هو قلم من نور طوله مسيرة مئة عام (^٣).\n_________\n(^١) \"منه\" من (أ).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٣٢٧٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٤٠).\n (^٣) ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" عن ابن جريج.\nوروى أبو الشيخ في \"العظمة\" (٢/ ٥٩٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٦٧)، من طريق مجاهد عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أول شيء خلق اللَّه القلم من نور مسيرة خمس مئة عام\". وفيه عثمان بن عبد اللَّه الشامي، قال ابن عدي: له موضوعات. انظر: \"الضعفاء\" للذهبي (٢/ ٤٢٦).","vol":"14","page":521},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄ ومقاتل: طوله ما بين السَّماء والأرض (^١).\nوعن ابن عبَّاس في رواية: هو قلم الملائكة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾: وما يكتبون من أعمال الخلق.\nوقال قتادة: والقلم نعمة من اللَّه عظيمة، لولا القلم ما قام دينٌ، ولم يَصلح عيش، واللَّه أعلم بما يُصلح خلْقَه (^٢).\nوهذا دليل على أنَّه كان يقول: إنَّ المراد بالقلم هو قلم النَّاس.\nوأقسم به لِمَا فيه من الحكمة والأعجوبة، إذ جُعل آلةَ التَّفاهم، وقام مقام اللِّسان في الإفهام والبيان.\nوقيل: هو كلُّ قلم يُكتَب به في السَّماء والأرض، ويدل عليه قوله: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٤ - ٥].\n ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾؛ أي: وما يكتبون؛ أي: الحلف (^٣) بالقلم.\nوالحاصل:\nأنَّ بعضهم قال: هو قسم بالحوت الذي هو تحت الأرضين، وبالقلم الذي هو فوق السَّماوات، وهو ينتظِم ما بينهما.\nوبعضهم حملها على اللَّوح المحفوظ والقلم.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٠٣). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٥) عن ابن عباس ﵄، لكنه في عرض اللوح المحفوظ، ولفظه: (إن اللَّه خلق لوحًا محفوظًا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه ما بين السماء والأرض).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٥٠).\n (^٣) في (ر): \"يحلف\".","vol":"14","page":522},{"text":"وبعضهم على قلم الملائكة ومدادِهم وكتابة الأعمال.\nوبعضهم على الدَّواة والقلم في الدُّنيا وما يكتبون بهما.\nوقيل: هو قسم من اللَّه بنفسِه، وتقديره: وخالقِ القلم، ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ يجوز أن يكون للمصدر، ويجوز أن يكون للمفعول.\n* * *\n (٢ - ٤) - ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾.\n ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾: هو المقسَم عليه؛ أي: لسْتَ يا محمَّد مجنونًا كما يقول مشركو مكَّة بهتانًا وعدوانًا؛ إذ كان اللَّه أنعم عليك بوفور العقل واستكمال خصال الخير ما لم ينعم على أحد من خَلْقه بمثله.\nوهو كقوله: ما أنت بحمد اللَّه جاهلًا.\n ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾: أي: غير مقطوع، وقيل: غير منقوص، وقيل: غير ممتنٍّ به عليك.\n ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾: ولا مدحَ فوقَه، فما وصَفه اللَّه بالعظم مَن يدري نهايته؟\nوهو تنزيهٌ له عن كلِّ عيبٍ يكون في الأخلاق، ووصفٌ بالتَّحلِّي بكلِّ محاسن الأخلاق.\nوسُئلَتْ عائشة ﵂: كيف كان خُلُقُ رسول اللَّه -ﷺ-؟ قالت: \"كان خلقه القرآن\" (^١).\nتعني: ما أدَّبه به القرآن، وأمَرَ اللَّهُ فيه به أهلَ الإيمان، من الاجتهاد في طاعة اللَّه\n_________\n(^١) رواه مسلم (٧٤٦).","vol":"14","page":523},{"text":"تعالى، والخضوع له، والانقياد لأمره، والتشدُّد على أعدائه، والتذلُّل لأوليائه، ومواساةِ عباده، وإرادةِ الخير لهم، والحرصِ على ما ينجيهم، والاحتمالِ لأذاهم، والقيامِ بمصالحهم، وإرشادِهم إلى ما يجمع لهم خير الدَّارين، والتَّعفُّفِ عن أموالهم، والحلمِ عن جهَّالهم، وخفضِ الجناح لهم، لم يتغيَّر عن ذلك في حالٍ من الأحوال، ولا زمنٍ من الأزمان.\nولَمَّا مدح اللَّه تعالى الأنبياء ووصفَ كلَّ نبيٍّ بصفة قال له: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠] ففعل، فصار مستجمِعًا لكلِّ خصال الخير، وكان كلُّ واحد منهم مخصوصًا بخصلة، مثلَ نوحٍ بالشُّكر، وإبراهيم بالحِلم، وموسى بالإخلاص، وإسماعيلَ بصدق الوعد، ويعقوبَ وأيُّوب بالصَّبر، وداوُد بالاعتذار (^١)، وسليمان بالتَّواضع، وعيسى بالزُّهد، فلمَّا اقتدى بهم اجتمع له الكلُّ.\nولَمَّا نزل جبريل بقوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٩] قال: لقد أتيتك بمكارم الأخلاق؛ صِلْ مَن قطعَكَ، وأعطِ مَن حرمَكَ، واعفُ عمَّنْ ظلمَكَ، وأحسِنْ إلى من أساءَ إليك (^٢). فأخذَ بذلك كلِّه.\nوكانت خديجة ﵂ تقول له في أوَّل ما نزل به جبريل وخاف ذلك،\n_________\n(^١) في (ر): \"بالاعتداد\".\n (^٢) رواه بنحوه ابن مردويه من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄، كما في \"الدر المنثور\" (٣/ ٦٢٨). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٤٣) من طريق سفيان بن عيينة عن رجل قد سماه، ومن طريق سفيان عن أُميٍّ الصيرفي، ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/ ١٦٣٨) من طريق سفيان عن أميٍّ عن الشعبي، وكل هذه مرسلات كما قال ابن كثير عند تفسير الآية، وزاد: \"وقد روي له شواهد من وجوه أُخر\". قلت: له شاهد من حديث عقبة بن عامر ﵁ عند أحمد (١٧٤٥٢).","vol":"14","page":524},{"text":"قالت له: كلَّا؛ إنَّك لتحمل الكَلَّ، وتَقْري الضَّيف، وتَكْسِب المعدوم، وتصل الرَّحم، وتُعين على نوائب الحقِّ (^١).\nوأعلى ذلك كلِّه ما كان منه ليلة المعراج من غضِّ البصر عن الكونين، حتى قال اللَّه تعالى فيه له: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ [النجم: ١٧].\nلم ينحرف بالبلاء، ولم ينصرف بالعطاء، وغدًا يقولُ كلُّ رسولٍ: نفسي نفسي، وهو يقول: \"أمَّتي أمَّتي\" (^٢)، فهذا خُلقُه.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ﴾: وهذا وعدٌ له ووعيدٌ لأعدائه، يقول: فسترى أنت وسيرى هؤلاء الذين يجحدون نبوَّتك، وينسبونك إلى الجنون.\n ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾: والباء زائدة، وتقديره: أيَّكم المفتون؛ أي: المُبتلَى بالجنون، وأنَّه الذي لا يفكِّر في عاقبة أمره، ولا يُحسن النَّظر لنفسه، وسيَظهر في العاقبة أن هذه الصِّفة لهم لا لك.\nوقال أبو عبيدة والأخفش والقتبي: الباء زائدة، كما في قوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٠] (^٣).\nوقال الشَّاعر:\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣)، ومسلم (١٦٠) من حديث عائشة ﵂.\n (^٢) رواه البخاري (٧٥١٠)، ومسلم (١٩٣) من حديث أنس بن مالك ﵁.\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٦٤)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٧٧)، و\"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٤٧).","vol":"14","page":525},{"text":"هُنَّ الحرائِرُ لا رَبَّاتُ أحمرةٍ... سودُ المحاجِرِ لا يقرأْنَ بالسُّوَرِ (^١)\nوقال آخر:\nنضرِبُ بالسَّيفِ ونرجو بالفرجْ (^٢)\nوقال الفرَّاء: الباء مقرَّرة، لكن ﴿الْمَفْتُونُ﴾ مصدرٌ (^٣) بمعنى الفَتْن والفُتُون؛ كالمعقول والمجلود (^٤)، والميسور والمعسور، تقديره: بأيكم الفَتْن.\nوقال محمد بن جرير الطَّبري والزَّجَّاج: الباء بمعنى: (في)، كقولك: كنت ببلد كذا، أو في بلد كذا، وتقديره: في أيكم المفتون؛ أي: في أيِّ الفريقين منكم، فريق الإسلام أو فريق الكفر (^٥).\n_________\n(^١) البيت للراعي النميري. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٢٢).\n (^٢) الرجز للنابغة الجعدي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٢١٦)، وفيه: نضرب بالبيض، وقبله:\nنحن بنو جعدة أصحاب الفلج\n (^٣) في (ر) و(ف): \"الباء مقرِّرة لكون المفتون مصدرًا\".\n (^٤) في (أ): \"كالمعقول والمجهول\"، وفي (ر): \"كالمفعول والمجهود\" وفي (ف): \"كالمعقول والمجهود\". والصواب المثبت، يقال: ما لفلان معقول ولا مجلود؛ أي: ما له عقل ولا جلادة، ومثله أيضًا المعقود، يقال: ليس له معقول ولا معقود؛ أي: ليس له عقل ولا عقد رأي. انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة، و\"تفسير الطبري\"، و\"معاني القرآن\" للزجاج، و\"تفسير الثعلبي\"، و\"البسيط\" للواحدي، وغيرها، عند تفسير هذه الآية.\nولفظ الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٧٣): المفتون هاهنا بمعنى: الجنون، وهو في مذهبٍ: الفتون، كما قالوا: ليس له معقول رأي، وإن شئت جعلته ﴿بِأَيِّكُمُ﴾: في أيكم؛ أي: في أي الفريقين المجنون، فهو حينئذ اسم ليس بمصدر.\n (^٥) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ٥٣٠، ٥٣٢)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٠٥)، وأجازه الفراء أيضًا. انظر التعليق السابق.","vol":"14","page":526},{"text":"وقيل: ﴿الْمَفْتُونُ﴾: الشَّيطان؛ لأنَّه مفتون في دينه، ومعناه: بأيِّكم الشَّيطان الذي يكون منه مسُّ الجنون.\n* * *\n (٧ - ٩) - ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾: وينكشف لكم أيضًا في العاقبة الضَّالُّ من المهتدي من الفريقين.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ﴾: قال مقاتل: أي: المكذبين بالبعث والحساب، وذلك حين دعوا رسول اللَّه -ﷺ- إلى دين آبائه، فنزلت في بني المغيرة بن عبد اللَّه بن عَمرو بن مخزوم، منهم الوليد بن المغيرة، وعبد اللَّه بن أبي أميَّة بن المغيرة، وعبد اللَّه بن عمرو بن مخزوم، وعثمان ونوفل ابنا عبد اللَّه بن المغيرة، وأبو حذيفة بن المغيرة (^١).\n ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: لو تلين فيَلينون (^٢).\nوقال الضَّحَّاك وهو رواية عن ابن عبَّاس: أي: لو تكفر فيكفرون (^٣).\nوقيل: ودُّوا لو لِنْتَ لهم في دينهم بإجابتك إلى إعظام آلهتهم، فيلينون لك في عبادة اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٠٣ - ٤٠٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥٦).\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥٦).","vol":"14","page":527},{"text":"وأصله من الدُّهْنِ (^١)، وهو راجع إلى المداراة والمقاربة والملاينة، فنهاه اللَّه تعالى عن ذلك وأمره بالتصلُّب والجدِّ في أمر اللَّه تعالى.\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾.\n ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾: ثم نهاه عن طاعة بعضهم خصوصًا لاختصاصه بخصال السُّوء وأسباب التَّمرُّد.\nوقال مجاهد: هو الأسودُ بن عبد يغوث (^٢).\nوقال الكلبيُّ: هو الأخنس بن شَرِيقٍ الثَّقَفي (^٣).\nوقال مقاتل: هو الوليد بن المغيرة (^٤). وعليه أكثر المفسِّرين.\n ﴿كُلَّ حَلَّافٍ﴾: كثير الحَلِف بالأصنام والآباء.\n ﴿مَهِينٍ﴾: دنيء ضعيف حقير، وقال الشَّاعر:\nلا يَكذبُ المرءُ إلَّا مِن مهانَتِهِ... أو عادةِ السُّوء أو مِن قلَّةِ الأدبِ (^٥)\n_________\n(^١) يعني: شُبِّه التليين في القول بتليين الدهن. انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ١٥٧).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٦٤).\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٨١) عن الكلبي والسدي، وعن ابن عباس ﵄ من رواية عطاء، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٥٧٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٦٤) عن السدي.\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٠٤).\n (^٥) البيت بلا نسبة في \"الموشى\" لأبي الطيب الوشاء (ص: ٤١)، و\"التمثيل والمحاضرة\" للثعالبي (ص: ٤٤٨)، و\"محاضرات الأدباء\" للراغب الأصفهاني (١/ ١٥٥). وبعده كما في \"الموشى\":\nلجيفة الكلب عندي خير رائحة... من كذبة المرء في جدو في لعب","vol":"14","page":528},{"text":"وقال الحسن وقتادة: ﴿مَهِينٍ﴾: مكثارٍ في الشَّرِّ (^١).\nمن المهنة، وهي السَّعي في أسباب البيت والخدمة، فعيل بمعنى فاعل.\n ﴿هَمَّاز﴾: غيَّاب (^٢) وقَّاع في النَّاس.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: مغتاب (^٣).\n ﴿مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾: كثيرِ المشي بالنَّميمة.\nوقال الفرَّاء: النَّميم والنَّميمة لغتان في المصدر (^٤).\nوهي التَّضريب بين النَّاس بنقل الكلام الذي يُغلظ قلوبَ بعضهم على بعض، ويوقع الفساد والقطيعة بينهم.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾.\n ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾: كثير المنعِ نفعَه عن غيرِه، وقيل: بخيلٍ بالطَّعام.\nوقال الخارجة: كان الوليد بن المغيرة إذا كانت أيَّام منًى أمرَ مناديًا ينادي: ألَا لا يوقدنَّ أحدٌ تحتَ بُرْمَةٍ، ألَا ومَن أرادَ الحَيْسَ فليأتِ الوليد بن المغيرة، فيطعم أهل منًى حيسًا ثلاثة أيَّام ما أكلوا، ويتقدَّم إليه المسكين فيسأله فلا يعطيه شيئًا، فنزلت فيه: ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾، كان ينفق في الحجَّة الواحدة عشرين ألفًا أو أكثر، ولا يعطي المسكين درهمًا (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري عنهما في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥٨).\n (^٢) في (أ): \"عياب\".\n (^٣) في (أ): \"عياب\". ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥٩) بلفظ: \"يعني: الاغتياب\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٧٣).\n (^٥) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥٥)، ولم يعزه لأحد. والحيس: تمر يخلط بسمن أو أقط. =","vol":"14","page":529},{"text":"وقيل: كان يمنع بني عمِّه أنْ يتَّبعوا محمَّدًا -ﷺ-.\nوقوله تعالى: ﴿مُعْتَدٍ﴾: أي: ظالم متجاوزٍ حدودَ اللَّه في معاملاته.\n ﴿أَثِيمٍ﴾: أي: مرتكبٍ للإثم فيما بينه وبين اللَّه.\nوقال قتادة: ﴿مُعْتَدٍ﴾ في عمله ﴿أَثِيمٍ﴾ بربِّه (^١).\n ﴿عُتُلٍّ﴾: جافٍ غليظ.\nوقال الكسائيُّ: العُتُلُّ: الشَّديد (^٢).\nوقال الخليل: هو الأكول المنُوع (^٣).\nوقال الفرَّاء: هو الخصيم بالباطل (^٤).\nوقال أبو عبيدة: هو الفظُّ الكافر (^٥).\nوقال أبو سعيد الضَّرير: هو السَّريع إلى الشَّرِّ.\nوقال نفطويه: هو الفظُّ الغليظُ الذي لا ينقادُ إلى خير.\nوقال بعض البصريِّين: هو الأكول الرَّحيب الجوف، الذي همَّته بطنُه.\nوقال مجاهد: ﴿عُتُلٍّ﴾؛ أي: أكول شروب ظلوم غشوم (^٦).\n_________\n= وقوله: \"الخارجة\" لعله خارجة بن مصعب فإن المؤلف ينقل عنه.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٦٠).\n (^٢) ذكره عنه أبو عبيد في \"الغريب المصنف\" (١/ ٣٦٦).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٢/ ٦٩).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٧٣).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٦٤).\n (^٦) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٤٠٤). وروى معناه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٩٩١) من طريق =","vol":"14","page":530},{"text":"وقال زيد بن أسلم: فاحش الخُلُق (^١).\nوقال يمان بن رئاب: قاسٍ لئيم العِشْرة (^٢).\n ﴿بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾: أي: مع ذلك، كما قال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠].\nوقيل: أي: نخبركم بعد هذا أنَّه زنيم.\nقال عليُّ بن أبي طالب ﵁: الزَّنيم: الذي لا أصلَ له (^٣).\nوقال الفرَّاء والكسائيُّ: هو الملصَقُ بالقوم ليس منهم (^٤).\nوقال ابن عبَّاس ﵄ وأبو سعيد الخدريُّ وعكرمة وسعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد والخليل والقتبيُّ: هو الدَّعيُّ (^٥).\nوقال حسان بن ثابت:\nوأنتَ زنيمٌ نِيْطَ في آلِ هاشمٍ... كما نِيْطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ (^٦)\n_________\n= شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ غَنْمٍ، قال: سُئِلَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- عن العُتُلِّ الزَّنِيم، فقال: \"هو الشَّديدُ الخَلْقِ المُصَحَّحُ، الأَكولُ الشَّروبُ، الواجِدُ لِلطعامِ والشَّرابِ، الظَّلُومُ للناسِ، رَحِيبُ الجَوفِ\". لكن إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وعبد الرحمن بن غنم مختلف في صحبته كما ذكر الحافظ في \"التقريب\".\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٦٢) عن الحسن.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٧٣).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٦٤ - ١٦٥) عن ابن عباس ﵄ وابن المسيب وعكرمة. وعزاه الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٨٦) إلى مجاهد. وانظر: \"العين\" للخليل (٧/ ٣٧٥)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٧٨).\n (^٦) انظر: \"ديوان حسان\" (ص: ٨٩).","vol":"14","page":531},{"text":"وقال آخر:\nزنيمٌ ليسَ يُعْرَفُ مَنْ أبوهُ... بغيُّ الأمِّ ذو حَسَبٍ لئيمِ (^١)\nوقال أبو سعيد الضَّرير: معلَّم باللُّؤم، له زَنَمةٌ يُعرَف بها، والتَّيس له زَنَمتان في أذنيه كأنَّهما قرطان (^٢).\nقال مرَّة الهمذانيُّ: أي: ادَّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة (^٣).\nوقيل: كان نسبُه من أبيه ظاهرًا، لكن هذا إخبارٌ من اللَّه تعالى عن حقيقة حاله عنده أنَّه لغير رِشدَةٍ.\nوقد روي: أنَّه دخل على أمِّه شاهرًا سيفَه، وقال: إنَّ محمَّدًا ذمَّني بعشر صفات، ووجدْتُ تسعةً في نفسي، فأمَّا الزنيم فلا علم لي به، فإنْ أخبرتِني بحقيقته وإلَّا ضربْتُ عنقَكِ. فقالت: اسكُنْ ولأَصْدُقنَّكَ، وتأمَّل إنْ نفعتُكَ بما فعلْتُ (^٤)، وإلَّا فعاتبني (^٥)، اعلم أنَّ أباك كان عنِّينًا (^٦)، وخفْتُ أن يموتَ فينقطعَ ذِكْرُه، ويتفرَّقَ مالُه في غير ولدِه، فدعوْتُ راعيًا إلى نفسي، فأنت من ذلك الرَّاعي (^٧).\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ١٦٤)، و\"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ١٤٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٣).\n (^٢) ذكر نحوه الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٨٧) عن عكرمة. وروى البخاري (٤٩١٧) عن ابن عباس ﵄ قال: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾: \"رجل من قريش له زنَمة مثل زنمة الشاة\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٨٧).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قلت\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"فعاقبني\".\n (^٦) في (أ): \"كان غنيًا\".\n (^٧) ذكره النسفي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٦٩).","vol":"14","page":532},{"text":"قال أهل العلم: إنَّ الوليد الملعون عابَ رسول اللَّه -ﷺ- بما ليس فيه، وسمَّاه باسمٍ واحدٍ قبيحٍ كاذبًا، وهو المجنون، فأجاب اللَّه عنه، وسمَّاه بعشرة أسماء صادقًا، وهي مذمومة، فإن كان من عدل اللَّه أن يجزي المسيء إلى رسوله بعشرٍ، كان من فضل اللَّه تعالى أنَّ مَن صلَّى عليه واحدة صلَّى اللَّه عليه بها عشرًا.\n* * *\n (١٤ - ١٦) - ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ﴾: قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿أأنْ كَانَ ذَا﴾ بهمزتين، وهو استفهام بمعنى التَّوبيخ، وقرأ ابن عامر بالمدِّ، وهو كذلك.\nوقرأ الباقون بهمزة واحدة (^١)، ومعناه: ولا تطعْهُ بأن كان، أو لأن كان.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: ويجوز على الوجهين اتِّصاله بقوله: ﴿أَنْ كَانَ﴾، ويجوز أن يكون هذا ابتداءً، وقوله: ﴿أَنْ كَانَ﴾ متَّصلًا بقوله: ﴿فَلَا تُطِعِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾: قال السُّدِّيُّ ﵀: أي: على الأنف. وكذا قال الرَّبيع بن أنس (^٢).\nوقال أبو سعيد الضَّرير: الخرطوم: الفم وطرف الأنف، قاله (^٣) نفطويه.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٤٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٣).\n (^٢) ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٨/ ١٩٥) عن السدي، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٨٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٠) عن قتادة.\n (^٣) في (ف): \"وقال\"، وفي (ر): \"وكذا\".","vol":"14","page":533},{"text":"فإنْ قيل: أليس يسوَّد وجهُ الكافر، فما بالُ ذِكر الأنف خاصَّة؟\nفالجواب: أنَّ العرب خُوطبت بما (^١) تتكلَّم، فيقولون: أرغمْتُ أنفَه، واحتززْتُ أنفَه، وقدْتُه بخزامته، ويقولون: شمَخ بأنفِه، فينسبون الكِبْر إلى الأنف، وهكذا ذكرُ الأنف بالوَسم، وإن كان السَّواد في سائر وجهه، قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦].\nوقيل: هو على مجاز كلام العرب إذا شانوا الرَّجل بما يبقى عاره، قالوا: وسَمْتُه وكويته، قال جرير:\nلَمَّا وضعْتُ على الفرزدقِ مِيْسَمي... وعلى البَعِيْثِ جدعْتُ أنفَ الأخطلِ (^٢)\nوالتَّأويل: سنسم هذا الكافر بسِمَةٍ لا تفارقُه أبدًا؛ أي: سنُلحق به عارًا لا يفارقُه في الدُّنيا والآخرة.\nوقد فعل ذلك لَمَّا أنزل في القرآن من ذكر خصاله هذه، فعرفه بها الأوَّلون والآخرون، فصار ذلك شَينًا باقيًا عليه.\nوخَصَّ ذكرَ الخرطوم لأنَّ ذلك ممَّا لا يَنكتِم كما ينكتم إذا كان في سائر البدن.\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ﴾: أي: اختبرنا هؤلاء المشركين المانعين الخيرَ بالأولاد والأموال ليشكروا، لا ليطغَوا ويمنعوا خيره (^٣).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"كما\".\n (^٢) انظر: \"ديوان جرير\" (٢/ ٩٤٠).\n (^٣) في (ر): \"ليشكروا لطفه أو يمنعوا خيره\".","vol":"14","page":534},{"text":"﴿كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾: أي: البستان، وكان بأرض اليمن في قرية يُقال لها: ضروان، على فراسخَ من صنعاء، وكانت بالقُرْب من أهل مكَّة، وقد عرفوا ذلك، وكانت لرجلٍ يؤدِّي حقَّ اللَّه منها، ويواسي عبادَه منها، فلمَّا مات صارَتْ إلى ولدِه، فمنعوا النَّاس خيرَها، وبخلوا بحقِّ اللَّه تعالى فيها، فأهلكها اللَّه تعالى، فكذلك هؤلاء.\n ﴿إِذْ أَقْسَمُوا﴾: أي: حين حلفوا ﴿لَيَصْرِمُنَّهَا﴾؛ أي: ليقطعُنَّ ثمارها، ويجوز في النَّخيل والأعناب والزُّروع.\n ﴿مُصْبِحِينَ﴾: داخلين في أوَّل صباح النَّهار (^١) قبل انتشار المساكين.\n ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾: أي: ما قالوا: إن شاء اللَّه (^٢).\n_________\n(^١) في (أ): \"داخلين في الصباح\".\n (^٢) كذا قال المؤلف في معناها، وهو قول كثرِ من المفسرين، لم يفسروها بغيره، وقال الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٩٦): وهو قول جماعة المفسرين، والظاهر على هذا كما قال الآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٧/ ٣٤٧): عطفه على ﴿أَقْسَمُوا﴾، قال: فمقتضى الظاهر: وما استثنوا، وكأنه إنما عدل عنه إليه استحضارًا للصورة لما فيها من نوع غرابة؛ لأن اللائق في الحلف على ما يلزم منه ترك طاعةٍ الاستثناءُ.\nقلت: لكن لعل في ظاهر هذا القول بعدًا عن المعنى المراد؛ لأن الذي ينطلق ليمنع خيرًا عن الناس وهو مصر على هذا المنع بل وأقسم عليه، لا يوصف بعدم الاستثناء، ولا يذم به، بل بفعله الذي هو مقدم عليه، لكن لعل فيما قاله ابن عاشور في \"التحرير والتنوير\" (٢٩/ ٨١) في تعليل هذا القول ما يقربه للمعنى المراد، حيث قال: وعلى هذا التفسير يكونُ قوله: ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾ مِن قَبِيل الإدماج؛ أَي: لمَبْلَغ غرورهم بقوة أنفسهم صاروا إذا عزَموا على فِعلِ شيءٍ لا يَتوقَّعون له عائقًا.\nوهو تعليل حسن، لكن ذكر العلماء في معنى الآية أقوالًا أخر لعلها أقرب، فابن عاشور نفسه قد أخر القول السابق وقدم عليه قوله: ومعنى ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾: أنَّهم لا يستثنون من الثَّمَرة شيئًا للمساكين؛ أي: أقسموا لَيَصْرِمُنَّ جميعَ الثَّمَر ولا يتركون منه شيئًا.\nوالآلوسي أيضًا قد ذكر نحو هذا وقبِله، فقال: وقيل: المعنى: ولا يستثنون حصة المساكين كما كان =","vol":"14","page":535},{"text":"﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ﴾: أي: أتى هذه الجنَّة أمرٌ من أمر اللَّه تعالى ليلًا فاستأصلها.\n ﴿وَهُمْ نَائِمُونَ﴾: أي: في حال نومِهم.\n* * *\n (٢٠ - ٢٤) - ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (٢٣) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾.\n ﴿فَأَصْبَحَتْ﴾: أي: الجنَّة ﴿كَالصَّرِيمِ﴾ قال الكسائيُّ: أي: كالمصروم (^١).\nوإنَّما قال: ﴿فَأَصْبَحَتْ﴾، وقد طاف الطَّائف ليلًا؛ لأنَّ معناه: فنظروا إليها صباحًا، فصارَت لهم كجنَّة قد صُرِمَتْ ثمارها، وكأرضٍ قد حُصِدَ زرعُها.\nوكذلك قال قتادة: ﴿كَالصَّرِيمِ﴾: كأنَّها صُرِمَتْ (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿كَالصَّرِيمِ﴾؛ أي: سوداء محترقة كاللَّيل (^٣).\nوأنشد أبو عمرو بن العلاء:\nتطاولَ ليلُكَ الجَوْنُ البَهيْمُ... فما ينجابُ عنْ صُبْحٍ صَريمُ\n_________\n= يخرج أبوهم، وعليه هو معطوف على قوله تعالى: ﴿لَيَصْرِمُنَّهَا﴾ ومقسم عليه، أو على قوله سبحانه: ﴿مُصْبِحِينَ﴾ الحال، وهو معنًى لا غبار عليه.\nقلت: وهذا القول مروي عن السلف، فقد عزاه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٦٧) لعكرمة.\nومما قيل في معناها أيضًا ما ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٤٩): ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾: ولا يتوقفون في ذلك، أو: ولا ينثنون عن رأي منع المساكين.\n (^١) ذكره البخاري قبل حديث رقم (٤٩١٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٦٨)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٩٨ - ٩٩) وحمل عليه كلام قتادة الآتي.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٩٨).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٦٦).","vol":"14","page":536},{"text":"إذا ما قلْتَ أقشعَ أو تناها... جرَتْ مِنْ كُلِّ ناحيةٍ غيومُ (^١)\n ﴿فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ﴾: أي: لَمَّا أصبح أصحابُ الجنَّة نادى بعضهم بعضًا: ﴿أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ﴾؛ أي: امضوا لصِرام بستانكم ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ﴾؛ أي: إن كنتم مريدين صرامَه.\n ﴿فَانْطَلَقُوا﴾: أي: ذهبوا في هذا الوقت ﴿وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ﴾؛ أي: يخفضون أصواتهم في الكلام، ويتسارُّون بهذا الحديث.\n ﴿أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾: وله وجهان:\nأسرِعوا قبل أن يحضر المساكين.\nوالثَّاني: إذا حضروا فلا تدعونهم يدخلونها، ولا تعطوهم شيئًا.\n* * *\n (٢٥ - ٢٧) - ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ﴾: أي: قصدٍ قادرين عندَ أنفسِهم.\nوقيل: على منعٍ.\nوقال نفطويه: على حدٍّ في المنع، قادرين عند أنفسهم على المنع.\nوقيل: أي: مع القدرة على الإعطاء، ومع السَّعة التي لا عذر معها في المنع.\nوقال الحسن وقتادة: على فقرٍ وفاقة إليها (^٢)، من قولهم: حاردَتِ السَّنةُ: إذا منعَتْ قطرَها، وحاردَتِ النَّاقةُ: إذا منعَتْ لبنَها.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ١٧٤)، و\"النكت والعيون\" (٦/ ٦٨). الجون: الأسود المشرب حمرة. انظر: \"اللسان\" (مادة: جوب).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٨) عن الحسن. ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٢٨٤) عن قتادة بلفظ: (على جهد من أمرهم).","vol":"14","page":537},{"text":"﴿قَادِرِينَ﴾ على المنع عند أنفسهم.\nوقال سفيان: ﴿عَلَى حَرْدٍ﴾؛ أي: على غضب وحقد على المساكين (^١).\n ﴿فَلَمَّا رَأَوْهَا﴾: أي: فلمَّا أتوا الجنَّة ورأوها محترقة ﴿قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ﴾؛ أي: قال بعضهم لبعض: إنَّا ضللنا طريقنا (^٢)، فليسَتْ هذه هي.\nوقيل: بل أرادوا: إنَّا لضالُّون عن الصَّواب؛ أي: في غدوِّنا على نيَّة منع المساكين، فلذلك عوقبنا بهلاكها.\n ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾: أي: تنبَّهوا أنَّهم ما أخطؤوا طريق بستانهم، وقالوا: ما ضللنا الطَّريق، لكنَّ اللَّه تعالى حرمَنا ثمارَها بسوء نيَّتنا، ويكون هذا اعترافًا بالذَّنب.\nوقيل: بل أرادوا به: إنَّا مجارَفون (^٣)، كالرَّجل يريد الشَّيء فلا يناله، فيقول: هذا من حرماني، لا يعترف بعقوبةٍ على جناية، بل يضيفه إلى عدم الجدِّ وحرمان الحظِّ.\n* * *\n (٢٨ - ٣٠) - ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ﴾.\nقول: ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾: أي: أعدَلُهم وأنبلهم: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ﴾ قيل: هلَّا تعظِّمون اللَّه تعالى بتفويض الأمر إليه، والتَّبرِّي من الحول والقوَّة والتَّعليقِ بالاستثناء.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٨) بلفظ: \"على حنق\".\n (^٢) في (ف): \"طريق جنتنا\".\n (^٣) في (ف): \"محارفون\"، وفي (ر): \"محارمون\". والمثبت من (أ)، يقال: رجلٌ مُجَارَفٌ بفتح الراء: لا يَكسِبُ خيرًا، ولا يُنَمِّي ما لَه، كالمُحَارَف، بالحاء. انظر: \"التاج\" (مادة: جرف).","vol":"14","page":538},{"text":"وقال مجاهد: كان التَّسبيح منهم استثناء (^١).\nأشار إلى أنَّ هذا الأوسط كان أمرهم بذلك أوَّلًا فامتنعوا، وبنوا الأمر على قدرتهم.\n ﴿قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾: اشتغلوا بالتَّسبيح، واعترفوا بالذَّنب، وهو نيَّة المنع أو ترك الاستثناء.\n ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ﴾: أي: يلوم كلُّ واحدٍ منهم صاحبَه على ترك نهيه عنه.\nوقال الكلبيُّ: أي: يقول: أنت أشرْتَ علينا بذلك (^٢).\n* * *\n (٣١ - ٣٣) - ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (٣١) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (٣٢) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ﴾: مفرِطين في المعصية، مجاوِزِين لحدِّ الطَّاعة.\nثم انقطعوا بآمالهم إلى اللَّه تعالى فقالوا:\n ﴿عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ﴾: قال الحسنُ ﵀: لا أدري أكان ذلك إيمانًا منهم أم ما يكون من المشرك عند البلاء.\n ﴿كَذَلِكَ الْعَذَابُ﴾: أي: كذلك نعذِّب مَن فعل فعلَهم بما به عذَّبناهم.\n ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ﴾: أي: للمشركين ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾: يتفكَّرون (^٣) في العواقب فيعلمون ذلك.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٨٢).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ١٠٧).\n (^٣) في (ر): \"ينظرون\".","vol":"14","page":539},{"text":"قال أبو معاذ: قال خارجةُ: حُدِّثْتُ أنَّ هذه الجنَّة كانت قريبةً من صنعاء في الفترة، وكان أهلها مسلمين على دين عيسى، وكان الفقراء يحملون في تلك الجنَّة ستَّ سنين، والنَّفقة على الأغنياء، فإذا كانت السَّنةُ السَّابعةُ كان للفقراء ثمرُها وخيرها، غيرَ أنَّ الرِّقاب لأربابها الأغنياء، فكانوا كذلك ما شاء اللَّه، ثمَّ دخلهم ما يدخل النَّاس من الأمر الطبيعي، فغدَوا ليَحرموا المساكين في سنَتهم السَّابعة، فابتلاهم اللَّه تعالى بما ذكَرَ، فتاب اللَّهُ عليهم، فلمَّا كان في السَّنة الثَّامنة عمَروها من أموالهم ونفقاتهم، فدفعوها إلى الفقراء، فتاب اللَّه عليهم.\nوعن ابن عبَّاس ﵄: أنَّ اللَّه تعالى ابتلى أهل مكَّة بالقحط بعد تعزُّزهم بالأموال، كما كان لأهل تلك الجنَّة (^١).\nوقال الكلبيُّ: بلغَنا أنَّهم كانوا أبناء قوم صالحين، وأنَّ أباهم قد جعل للمساكين حظًّا من جنَّته عند الحصاد ما أخطأ (^٢) المنجلُ، وعند القطاف ما أخطأ القاطف (^٣)، ومن النَّخل ما انتثر منها، فلمَّا مات شيخُهم قال بنوه: إنَّ في هذا الفضل لطعامٌ كثيرٌ، وغدوا وقت السُّدْفة (^٤)، وتقاسموا ألَّا يُطعموا مسكينًا شيئًا، فأصابهم ما ذكر اللَّه تعالى (^٥).\n_________\n(^١) ذكر نحوه بلا نسبة: الزجاج في \"تفسيره\" (٥/ ٢٠٩)، والماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ١٤٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦).\n (^٢) في (أ): \"أخطؤوا\".\n (^٣) في (أ): \"القاطفة\".\n (^٤) في (ر): \"السرمة\"، وفي (ف): \"الشدفة\". والسُّدفة: الظلمة، والشدفة بمعناها. انظر: \"القاموس المحيط\" (مادة: سدف وشدف).\n (^٥) روى نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.","vol":"14","page":540},{"text":"قال قتادة: ذُكِر لنا أنَّ شيخًا من بني إسرائيل كان له جنَّة وبنون، فجعل الشَّيخ ينظر قَدْرَ ما يكفيه وولده وأهله، فيمسكه ويتصدَّق بالباقي، وجعل بنوه يقولون له: لئِنْ لم تنتهِ لنفعلَنَّ ولنفعلَنَّ، فأبى أن يعطيَهم، فمات الشَّيخ، وورثه بنوه، ومنعوا الحقَّ عن المساكين، فأصبحت جنَّتهم كالصَّريم (^١).\nوقال عكرمة: هم ناسٌ من الحبشة كانت لأبيهم جنَّة، وكان يطعم المساكين منها، فمات أبوهم، فقال بنوه: كانوا أبونا أحمقَ حين يُطعم المساكين، فأجمَعوا ليَصرمنَّها مصبحين. . . القصَّة (^٢).\nوقال ابن مسعود ﵁: بلغني أنَّ القوم أخلصوا، وعلم اللَّه منهم الصِّدق، فأبدلهم بها جنَّة يُقال لها: الحيوان، فيها عنب يحمل البغلُ منها عنقودًا (^٣).\n* * *\n (٣٤ - ٣٨) - ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾: ذكر أوَّلًا: ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ﴾ وذلك للمشركين، وذكر بعد ذلك ما يكون للمتَّقين أنَّهم لم يتعزَّزوا بجنَّات الدُّنيا ونعيمها، ولم يمنعوا حقَّ المساكين منها، وأعطاهم اللَّه تعالى جنَّات النَّعيم في الآخرة.\n ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ﴾: استفهام بمعنى النَّفي؛ أي: لا نسوِّي بينهم.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٦٧).\n (^٢) ذكره مختصرًا الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٦٧) دون نسبة.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨).","vol":"14","page":541},{"text":"﴿مَا لَكُمْ﴾: أي: ما اعترَض في عقولكم حتَّى سوَّيتم بينهم، بل قدَّمتم أولئك على هؤلاء.\n ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾: بهذا ﴿أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ﴾.\n ﴿أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ﴾: كسَر (إنَّ) لِمَا ذُكر بعدها مِن اللَّام، ولولاها لفتحت لوقوع الفعل السَّابق عليه.\nوذكر ﴿فِيهِ﴾ مرَّتين، وذكر الكسائيُّ أنَّ الأوَّل يجوز أن يكون كنايةً عن الكتاب، والثَّاني عن الحكم، ويجوز على عكسه.\nوهو ردٌّ لقولهم: ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ [مريم: ٧٧]، ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠].\n* * *\n (٣٩ - ٤١) - ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾.\n ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ﴾: وكسر ﴿إِنَّ﴾ للَّام أيضًا في هذا، ومعناه: أم لكم علينا أيمان حلفنا بها لكم أنَّا نعطيكم إلى يوم القيامة جميعَ ما تحكمون علينا لأنفسكم في الدُّنيا، حتَّى لا نزيل عنكم مع كفركم نعمةً.\nوالآية الأولى من نعم الآخرة، فتتَّصل لهم نِعمُ الدُّنيا والآخرة بتحكُّمهم.\nقوله تعالى: ﴿سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ﴾: أي: سَلْ هؤلاء المشركين يا محمَّد أيُّهم الضَّامن لهم من اللَّه بهذا.\nوقيل: سلهم أيُّهم يقوم بتصحيح هذه الدَّعوى.","vol":"14","page":542},{"text":"﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ﴾ في هذا القول يشهدون (^١) لهم بصحَّته (^٢).\n ﴿فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾: أنَّ لهم شهداء.\nوقيل: معناه: ﴿أَمْ لَهُمْ﴾ آلهةٌ أشركوها باللَّه فهي لهم ﴿شُرَكَاءُ﴾؛ أي: عندهم ينزلونهم يوم القيامة منازلَ المتَّقين، ﴿فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ﴾ هؤلاء ليفعلوا بهم يوم القيامة ذلك ﴿إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾.\n* * *\n (٤٢) - ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾.\nوقوله: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾: أي: فليأتوا بهم في هذا اليوم الذي يُكشَف فيه عن أهوال وشدائدَ، والعرب تقول للأمر إذا اشتدَّ: قام على (^٣) ساق. وقال الشاعر:\nقد سنَّ أقوامك ضربَ الأعناقْ... وقامتِ الحربُ بنا على ساقْ (^٤)\nوقال آخر:\n_________\n(^١) في (أ): \"ليشهدوا\".\n (^٢) في (ف): \"بتصحيح هذه الدعوة\".\n (^٣) في (أ): \"عن\".\n (^٤) الرجز نسبه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١٢/ ٣٨٤) لأبي البلاد خليفة بن بلاد، وذكره الراغب في \"محاضرات الأدباء\" (١/ ٢١٢) وقال: الأبيات لرؤبة قالها وقد تولى طراد الطير عن زرع له. ونسب لرؤبة أيضًا في \"محاضرات الأدباء\" للأصفهاني (١/ ٢١٢)، و\"التذكرة الحمدونية\" (٣/ ٢٢٣)، و\"باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن\" لبيان الحق الغزنوي (٣/ ١٥٣٥). وهو دون نسبة في \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (١/ ٢٦٣)، و\"الزاهر\" لابن الأنباري (٢/ ٣٧١)، و\"البصائر والذخائر\" للتوحيدي (٩/ ١١٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٩)، و\"اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي\" للمعري (ص: ١٢٩٩). وجاء في المصادر: (ومن طرادي الطير. . .).","vol":"14","page":543},{"text":"عجبْتُ مِنْ نفسِي ومِنْ إشفاقِها... ومِنْ ذيادي الطَّيرَ عَنْ أرزاقِها\nفي سَنَةٍ قد كشفَتْ عن ساقِها... حمراءَ تُبدي اللحمَ عن عُراقها (^١)\nوقال القتبي: وأصل هذا: أنَّ الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناة وجدٍّ فيه شمَّر عن ساقه، فاستعير السَّاق في موضع الشِّدة (^٢).\nوقال دريد بن الصِّمَّة:\nكَمِيْشُ الإزارِ خارجٌ نصفُ ساقِهِ... صَبورٌ على الجلَّاءِ طلَّاعُ أنجدِ (^٣)\nوقال الهذلي:\nوكنْتُ إذا جاري دعا لِمَضُوفَةٍ... أشمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ السَّاقُ مِئزَرِي (^٤)\nوالحملُ في هذه الآية على ظهور شدائد الأمور قولُ ابن عبَّاس وعكرمة ومجاهد وجماعة (^٥).\n_________\n(^١) الرجز أنشده ابن عباس ﵄ في شرح الآية، قال: (يكشف عن أمر عظيم، ألا تسمع العرب تقول: وقامَتِ الحَرْبُ. . .) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٨٧). وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٦٦) من طريق عكرمة عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر:\nاصبِرْ عَنَاقِ إنَّه شَرٌّ باق... قد سنَّ لي قومك. . .\n (^٢) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٨٩).\n (^٣) انظر: \"ديوان دريد بن الصمة\" (ص: ٤٩).\n (^٤) انظر: \"ديوان الهذليين\" (٣/ ٩٢).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٨٧ - ١٨٨) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة.","vol":"14","page":544},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: هو أشد ساعةٍ في يوم القيامة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾: أي: ويدعى هؤلاء المشركون إلى السُّجود ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ ذلك.\n* * *\n (٤٣) - ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾.\n ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ﴾: أي: ذليلةً ﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾؛ أي: تغشاهم ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾؛ أي: في الدُّنيا ﴿وَهُمْ سَالِمُونَ﴾؛ أي: ولهم سلامة الآلات ولا يسجدون.\nوقوله تعالى: ﴿يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ ليس هذا بدعاءِ أمر ونداء، بل معناه: يُحملون على قصد السُّجود، وذلك إذا رأوا المؤمنين يسجدون للَّه تعالى يومئذ ويقدرون، فيقصد المنافقون والمشركون، فيصير ظهورهم طبقًا واحدًا، وفي رواية: كسفافيد (^٢) الحديد، فلا تنحني، فيبقون قيامًا كذلك (^٣).\n ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ﴾ في الدُّنيا، قيل: هو نداء المؤذِّن إلى الصَّلاة.\nقال كعبُ الأحبار: واللَّه ما نزلت هذه الآية إلَّا في المتخلِّفين عن الجماعات (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٨٨).\n (^٢) جمع السَّفُّود: وهو حديدة يُشْوَى عليها اللحمُ. انظر: \"اللسان\" (مادة: سفد).\n (^٣) روى البخاري (٤٩١٩)، ومسلم (١٨٣) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: \"يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، فيبقى كل مَن كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقا واحدًا\".\n (^٤) عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٢٥٦) إلى ابن مردويه.","vol":"14","page":545},{"text":"(٤٤) - ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ﴾: أي: فكِلْ يا محمَّد هؤلاء المكذِّبين بهذا القرآن إليَّ.\n ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾: أي: سنُدْنيهم من عذابنا ونقمتنا بالإمهال قليلًا قليلًا، كما يرقَى الرَّاقي موضعًا عاليًا، فيتدرج إليه درجة درجة، وشيئًا شيئًا، حتى يصل إليه بالمَهَل.\n ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾: أي: من حيث يغترُّون بطول الإمهال ولا يدرون تقريبي إيَّاهم من العذاب والنَكال.\nوقال زيد بن أسلم: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾؛ أي: نُسبغ عليهم النِّعم ونُنسيهم الشُّكر (^١).\nوعن النَّبيّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إذا رأيْتَ اللَّهَ تعالى ينعمُ على عبدٍ وهو مقيمٌ على معصيتِه، فاعلم أنَّه مستدرَجٌ\"، وتلا قوله: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (^٢).\nوعن عمر ﵁ لَمَّا حُمل إليه كنوز كسرى وملؤوا منها المسجد بكى وقال: أخشى أن أكون مستدرجًا، وتلا هذه الآية (^٣).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي الدنيا في \"الشكر\" (١١٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠٢٤)، عن سفيان الثوري.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٣١١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٣٣٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٢٠)، من حديث عقبة بن عامر ﵁. قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ١٤٧٧): رواه أحمد والطبراني والبيهقي في \"الشعب\" بسند حسن.\nلكن الآية المتلوة عندهم هي قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (٤٤) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٤٤ - ٤٥].\n (^٣) ذكره الإمام الشافعي في \"الأم\" (٤/ ١٥٧) عن غير واحد من أهل العلم، ومن طريقه البيهقي في =","vol":"14","page":546},{"text":"وقال أبو روق: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾: كلَّما أحدثوا خطيئةً جدَّدنا لهم نعمةً وأنسيناهم الاستغفار (^١).\n* * *\n (٤٥ - ٤٧) - ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾.\nقوله ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾؛ أي: أمهلهم ولا أعاجلهم بالعذاب.\nوالإملاء: إطالة الملاوة (^٢) -بفتح الميم وضمِّها وكسرها- وهي المدَّة من الدَّهر.\n ﴿إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾؛ أي: أخذي بالعذاب شديدٌ قويٌّ.\nنزلَتْ في المستهزئين من قريش، وقتلَهم اللَّهُ تعالى في ليلةٍ، وقد مرَّت قصتُهم آخِر (سورة الحجر).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ﴾: معطوف على ما مرَّ: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ﴾.\n ﴿هُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾: استفهام بمعنى النَّفي؛ أي: لستَ تطمع في شيء من أموالهم في تبليغ الوحي فيثقلَ عليهم فيمتنعوا لذلك.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾: قيل: أم عندهم اللَّوح المحفوظ وهم\n_________\n= \"السنن الكبرى\" (١٢٨١٢).\n (^١) ذكره عن أبي روق الرازي في \"التفسير الكبير\" (٢٠/ ٨٥). ورواه الدينوري في \"المجالسة\" (٣٤٠٨) من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس ﵄. ورواه السلمي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٦) عن ابن عطاء.\n (^٢) في (ر): \"الملاومة\".","vol":"14","page":547},{"text":"يكتبون منه ما هو كائن، فيجادلونك به ويزعمون أنَّهم على كفرهم أفضلُ منك عند اللَّه، وأنَّه لا ينزل بهم عذابٌ مستأصِل، أو فيه أنَّ البعث غير كائن.\n* * *\n (٤٨ - ٤٩) - ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾: أي: لِمَا حكم عليك مِن تبليغ (^١) الرِّسالة باحتمال أذى قومك، ولا تَضِقْ به صدرًا، واترك معاجلتهم بالعذاب.\n ﴿وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾: أي: كيونس ﵇؛ إذ لم يصبر على أذى قومه وخرج مغاضبًا، فضيَّق اللَّه عليه، فالتقمَه الحوتُ.\n ﴿إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾: قال الحسين بن الفضل: ﴿إِذْ نَادَى﴾ لا يرجع إلى قوله: ﴿وَلَا تَكُنْ﴾؛ إذ النِّداء طاعة فلا يُنهى عنها، لكن معناه: واذكره إذ نادى وهو مكظوم؛ أي: مملوءٌ حزنًا وغضبًا.\n ﴿لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾: أي: لولا أنَّ اللَّه تعالى أنعمَ عليه بإجابة دعائه وقَبول عذره.\n ﴿لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ﴾: أي: لألقي بالأرض العارية عن النَّبات والبناء ﴿وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ بزلَّته.\nوقد مرَّ في آية أخرى: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ﴾ [الصافات: ١٤٥]؛ أي: ألقاه الحوت.\nولا تختلف الآيتان لوجهين:\nأحدهما: أنَّ الأوَّل ليس بمطلَق النبذ، بل لنبذِه مذمومًا ولم يكن كذلك، وفي الثَّاني نبذَه بالعراء وقد كان محمودًا، وأرسله إلى مئة ألف أو يزيدون.\n_________\n(^١) في (أ): \"بتبليغ\" بدل من \"من تبليغ\".","vol":"14","page":548},{"text":"والثَّاني: ﴿لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ﴾؛ أي: لبقي في بطن حوته إلى يوم القيامة، ثم ألقي في عراءِ عرصة القيامة، حين يحشر النَّاس، ولكنْ منَّ اللَّه تعالى عليه فنبذَه بعراء الدُّنيا، وهو كقوله: ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات: ١٤٤].\n* * *\n (٥٠ - ٥١) - ﴿فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾.\n ﴿فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ﴾: أي: اصطفاه لدعائه وعَذَرَه.\n ﴿فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي: من المرسلين إلى مئة ألف أو يزيدون؛ فإنَّ الصَّالحين اسمُ الرُّسل.\nوقيل: أي: بنبوَّته، وعذَرَه جعَلَه صالحًا، لم تبقَ له زلَّة، بل هو مستكمِل (^١) لصفات الصَّلاح.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾: وقد مرَّ مرَّات أنَّ (إنْ) الخفيفةَ وبعدها اللَّام لذلك وجهان:\nأحدهما: أنَّ (إنْ) نفيٌ، واللَّام بمعنى (إلَّا).\nووجه آخر: أنَّهما للتَّأكيد.\nوقرأ حمزة: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ بأبصارِهم﴾ بفتح الياء من زَلِقَ، والباقون بضمِّها من أَزْلَقَ (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"بل هو مستمسك\" وفي (ر): \"وهو مستكمل\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٦٤٧)، و\"التيسير\" (ص: ٢١٣). والقراءة فيهما عن نافع لا عن حمزة. ووافقه أبو جعفر. انظر: \"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٨٩).","vol":"14","page":549},{"text":"وزَلِق: إذا سقط، وأَزْلَق: إذا أَسْقط.\nيقول: يكاد هؤلاء المشركون يسقطونك بعيونهم لشدَّة نظرهم بها إليك بغضًا لك وغيظًا عليك ﴿لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾؛ أي: حين يسمعون القرآنَ؛ لِمَا فيه مِن سبِّهم، وتسفيه أحلامِهم، وعجزهم عن معارضته.\n ﴿وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾: أي: إنَّ محمَّدًا لمجنون، وكلامه كلام مجنون.\n* * *\n (٥٢) - ﴿وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾.\nفردَّ اللَّه تعالى قولَهم فقال: ﴿وَمَا هُوَ﴾: أي: وما كلامه والذي يقرؤه (^١) كلام مجنون.\n ﴿إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾؛ أي: ما هذا القرآن إلَّا ذكر؛ أي: تذكير للعالمين كلِّهم.\nوقال النَّضر بن شميل: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾؛ أي: ليَعينونك؛ أي: يُصيبونك بأعينهم. وكذا قال الأخفش (^٢).\nوقال الحسن: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾؛ أي: ليقتلونك بإصابة العين (^٣).\nوقد عانه يَعينه عينًا، فهو عائن، والآخر معيون، على الأصل.\nقال الشَّاعر:\nقد كان قومُكَ يحسِبُونَكَ سَيِّدًا... وإخِالُ أنَّك سيِّد مَعيون (^٤)\n_________\n(^١) في (ر): \"يقوله\".\n (^٢) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤) عن الحسن وابن كيسان.\n (^٤) البيت لعباس بن مرداس، كما في: \"الألفاظ\" لابن السكيت (ص: ٤٠٣)، و\"جمهرة اللغة\" لابن =","vol":"14","page":550},{"text":"وقال الحسنُ: دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾. . . الآية (^١).\nوقال الحسين بن الفضل: جواب قولهم: ﴿وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾ في أوَّل هذه السورة: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾.\nوالحمدُ للَّهِ أوَّلًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا\n* * *\n_________\n= دريد (٢/ ٩٥٦)، و\"الأغاني\" للأصبهاني (٦/ ٣٥٨).\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤).","vol":"14","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>سورة الحاقة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أخذ الطَّاغين أخذةً رابِيَة، الرحمنِ الذي لا يخفَى عليه خافِيَة، الرحيمِ الذي وعد المؤمنين بجنَّةٍ عالية.\nوروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ الحاقَّة حاسبَه اللَّهُ تعالى حسابًا يسيرًا\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي إحدى وخمسون آية، ومئتان وثمانٍ وخمسون كلمة، وألفٌ ومئةٌ وعشرة أحرف.\nوانتظامُ ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّه قال في ختم تلك: ﴿وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾؛ أي: عِظَةٌ، وأعظم العِظَات ذكرُ يوم القيامة، وما فيها في القسَم على حال رسول اللَّه -ﷺ-، وما فيها من العقوبات (^٢).\nوافتتح هذه السُّورة بذلك.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٤٣)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"من الصعوبات\" وقوله: \"في القسم على حال رسول اللَّه -ﷺ- وما فيها\" ليس في (ف).","vol":"14","page":553},{"text":"وانتظام السُّورتين: أنَّ تلك أوَّلُها في القسَم على خُلُق (^١) رسول اللَّه -ﷺ-، وباقيها في (^٢) أجزية موافقيه ومخالفيه أيضًا في الدُّنيا والآخرة، وهذه آخرُها في القسَم على ذلك، وباقيها في (^٣) أجزية موافقيه ومخالفيه أيضًا في الدُّنيا والآخرة.\n* * *\n (١) - ﴿الْحَاقَّةُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الْحَاقَّةُ﴾: أي: القيامة.\nقال الخليل: ﴿الْحَاقَّةُ﴾؛ أي: النَّازلة التي حقَّتْ فلا كاذبةَ لها (^٤).\nوهذا لأنَّ أخبار اللَّه تعالى في الدُّنيا متتابعةٌ في كتبه وعلى ألسنة رسله، يذكرها مع خفاء وقتها، فإذا قامت قيل: هي الحاقَّة؛ أي: قد حقَّتْ كما كانت تُذكَر.\nوتسمَّى الآن حاقَّة على أنَّها واقعةٌ لا محالة، كما سُمِّيَتْ الواقعةَ لوقوعها لا محالة.\nوقيل: سُمِّيت بها لأنَّها تَحُقُّ كلَّ إنسان بعمله من خير أو شر؛ أي: تجعله حقيقًا (^٥).\nوقيل: سُمِّيت بها لانَّها تَحِقُّ فيها الأمور، فيَظهَرُ إحسان المحسن وإساءةُ المسيء، ويظهر ما يجب له وعليه من ثواب أو عقاب، فهي حاقَّة على معنى أنَّ الحقَّ فيها، كما يُقال: ليل نائم؛ لِمَا أنَّ النَّوم يكون فيه.\nوقال قتادة: سُمِّيت بها لأنَّه حقَّت فيه لكلِّ قوم أعمالهم (^٦)؛ أي: صحَّت.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"حال\".\n (^٢) في (ف): \"وما فيها من\" بدل من \"وباقيها في\".\n (^٣) في (ف): \"وما فيها من\" بدل من \"وباقيها في\".\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٧).\n (^٥) في (أ): \"حقيقة\".\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٣٢٩٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٠٦).","vol":"14","page":554},{"text":"وقيل: هي من حَقَّ الشَّيء يَحِقُّ حقوقًا؛ أي: وجب، وهي واجبة؛ أي: كائنة لا محالة.\nوقال الحسن البصري ﵀: ﴿الْحَاقَّةُ﴾ معناها: أنَّه تَحِقُّ فيها لأقوامٍ الجنَّةُ بأعمالهم، وتَحِقُّ لأقوامٍ النَّارُ بأعمالهم.\n* * *\n (٢ - ٥) - ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾.\n ﴿مَا الْحَاقَّةُ﴾: استفهام بمعنى التَّعجُّب، وهو تفخيم لشأنها، كقولك: زيدٌ، وما زيدٌ؟\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾: أي: وما أعلمَكَ يا محمَّد أيَّ شيءٍ فيها من الأهوال وشدائد الأحوال، وهو تفخيم آخر، وهو كقوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾ [المدثر: ٢٧]، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ [الهمزة: ٥].\n ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ﴾: أي: بالقيامة، وسُمِّيَتْ بها لأنَّه تقرعُ قلوب العباد لهجومها عليهم.\nوقيل: تَقْرع أعداء اللَّه بالعذاب.\nوقيل: هي الدَّاهية؛ أي: كذَّبَ الأوائل بالقيامة، فلم يؤمنوا باللَّه ورسله، فأهلكناهم في الدُّنيا، وصيَّرناهم إلى عذاب الآخرة، فكذلك حال مشركي زمانك كذَّبوا بالقيامة، فلم يؤمنوا بي وبكتابي ورسولي، فعاقبتهم لذلك.\n ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾: أي: بالصَّيحة المتجاوِزة حدَّ الصَّيحات في الهول، حتَّى لم تحتملها قلوب القوم، وهو كما قال: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [القمر: ٣١].","vol":"14","page":555},{"text":"فـ (الطَّاغية) وصفٌ لتلك الصَّيحة؛ لمجاوزتها القَدْر المعتاد، كما قال: ﴿لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾ [الحاقة: ١١]؛ أي: لَمَّا (^١) جاوزَ القَدْرَ في الكثرة.\nوقيل: معناه: فأهلكوا بطغيانهم.\nوالطَّاغيةُ: مصدر كالكاذبة والباقية والخاطئة، والألف واللَّام بدل الإضافة.\nوقيل: الطَّاغية: نعتٌ للفِرْقة؛ أي: بسببِ (^٢) فرقةٍ طاغيةٍ منهم، وهم قُدارٌ وأصحابه الذين عقروا النَّاقة.\nويجوز أن تكون الطَّاغية هو قُدار وحدَه، والهاء للمبالغة، كما يُقال: علَّامة ونسَّابة وراوية للشِّعر.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ﴾: أي: باردةٍ، من الصِّرِّ.\nوقيل: شديدةِ الصَّوت، من الصَّرير.\n ﴿عَاتِيَةٍ﴾؛ أي: مجاوزةٍ للقَدْر في شدَّة العُصوف.\nوقيل: عتت على خُزَّانها فلم يضبطوها.\nوقيل عتت عليهم فقهرتهم (^٣) وأهلكتهم، والعاتي الذي لا يُتَّقى ولا يُرَاقب.\n_________\n(^١) \"لما\" من (أ).\n (^٢) في (ر): \"نعت\".\n (^٣) في (أ): \"ففرقتهم\"، وفي (ف): \"فغيرتهم\".","vol":"14","page":556},{"text":"قوله تعالى: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ﴾: أي: اللَّهُ تعالى أدامَها عليهم منقادةً لأمرِه فيهم، لا تَفْتُر.\n ﴿سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾: أي: متتابعةً لا تنقطع.\nقال الفرَّاء: أُخذَ من حَسْم النَّار: إذا كُوي صاحبُه بها؛ لأنَّ المكواة تُحمَّى بالنَّار ويكوى بها، ويتابَع ذلك عليه (^١).\nوقال يونس: لا أعرف واحدَها.\nوقال أبو الجرَّاح الأعرابيُّ: ليلةٌ حسامُ الحرِّ، ويومٌ حسامُ الحرِّ (^٢)، والجمع: الحُسُوم.\nوقيل: ﴿حُسُومًا﴾؛ أي تَحسِم كلَّ شيءٍ تأتي عليه؛ أي: تقطَعه وتستأصلُه، وعلى هذا يكون قوله: ﴿حُسُومًا﴾ صفةً للرِّيح، لا للَّيالي والأيَّام.\nوقيل: هو مصدر، ومعناه: سخَّرها عليهم حَسْمًا لهم؛ أي: إهلاكًا واستئصالًا.\nوقال أبو معاذ: هو جمع حَسْم، كقولك: زرعتُ زروعًا؛ أي: ضروبًا منه.\nوقيل: ﴿حُسُومًا﴾؛ أي: شؤمًا لا خير فيه، يُقال: هذه أيَّام الحسوم؛ أي: الشُّؤم وقطعِ الخيراتِ عن أهلها.\nقوله: ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى﴾: وهو خطاب السَّامع، ومعناه: يراهم مَن يراَهَم في هذه اللَّيالي والأيام مصرَّعين.\nوالصَّرعى: جمع صريع، كالأسرى جمع أسير.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨٠)، ولفظه: أُخذ -واللَّه أعلم- من حسم الداء إذا كُوي صاحبه؛ لأنَّه يُكوَى بمكواةٍ، ثم يُتابَع ذلك عليه.\n (^٢) \"ويوم حسام الحر\" ليس في (أ).","vol":"14","page":557},{"text":"﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ﴾؛ أي: أصول نخل، وهي جمع نخلة.\n ﴿خَاوِيَةٍ﴾: أي: خالية الأجواف، وهذه صفةٌ لهم بعِظَم الخِلْقة.\nوقيل: معناه: أنَّ الرِّيح قطعتهم حتَّى صاروا قطعًا ضخامًا كأصول النَّخل.\nوالوصف بالخَواء: أنَّ الرِّيح كانت تدخل أجوافهم فتصرعُهم كالنَّخلة الخاوية.\nوقيل: أراد بها البالية؛ لأنَّها إذا بليَتْ خَلَتْ أجوافُها، يقول: أبلتْهُم الرِّيح فصاروا كالنَّخيل البالية.\n* * *\n (٨) - ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾.\n ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾: قيل: أي: مِن نفسٍ باقية.\nوقيل: أي: مِن بقاء، على المصدر، كالكاذبة والخاطئة؛ أي: فهل ترى أنت أو أحد من النَّاس أحدًا بقيَ مِن نسلِ أولئك؟ أليس قد بادوا فما بقيَ أحدٌ منهم ولا مِن نسلهم؟\nقال ابن جُريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيَّام أحياءً في عذاب اللَّه تعالى من الرِّيح، فلمَّا أمسَوا اليومَ الثَّامن ماتوا، فاحتملتْهم الرِّيح فألقتهم في البحر، فذلك قول اللَّه تعالى: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾، وقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ [الأحقاف: ٢٥].\nقال: وأُخبرْتُ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"عذَّبهم بُكرةً، وكشف عنهم العذاب في اليوم الثَّامن حين كان اللَّيل\" (^١).\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٢٦٦). وإلى قوله: \"مساكنهم\" ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٦١).","vol":"14","page":558},{"text":"وهذه الأيَّام تُسمَّى أيَّام العجوز، وتكون باردةً ذات رياح.\nقال وهبٌ: نسبَتِ الأيَّام إليها لأنَّ عجوزًا دخلت سربًا فتبعتها الرِّيح فقتلتها في اليوم الثَّامن من نزول العذاب (^١).\nوقال ابن حبيب: أسماء هذه الأيام مذكورة (^٢) فيما قال الشَّاعر:\nكُسِعَ الشِّتاءُ بسبعةٍ غُبْرِ... أيَّامِ شَهْلَتِنا مِنَ الشَّهْرِ\nفإذا مضَتْ أيَّامِ شَهْلَتِنا... بالصِّنِّ والصِّنَّبْرِ والوَبْرِ\nوبآمِرٍ وأخيهِ مُؤْتَمِرٍ... ومُعَلِّلٍ ومُطْفِئِ الجَمْرِ\nذهبَ الشِّتاءُ موليًا هَرَبا... وأتتْكَ واقدةٌ مِنَ النَّجْرِ (^٣)\n* * *\n (٩ - ١١) - ﴿وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ﴾: قرأ أبو عمرو والكسائيُّ بكسر القاف وفتح الباء؛ أي: ومَن عنده ومَن معه، والباقون بفتح القاف وتسكين الباء؛ أي: ومَن تقدَّمه (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦).\n (^٢) \"مذكورة\" ليس في (ف).\n (^٣) نسبت الأبيات لابن أحمر، كما في \"ملحق ديوانه\" (ص: ١٨٣)، و\"الصحاح\" للجوهري (مادة: عجز). ونسبت لأبي شبل عصم بن وهب بن عصمة التميمي ثم البرجمي بصري كان في أيام المأمون، كما في \"معجم الشعراء\" للمرزباني (ص: ٣٩)، ولأبي شبل الأعرابي كما \"لسان العرب\" (مادة: كسع). وفي \"معجم الأدباء\" (٣/ ١٢٤٨) نسبت لخرقة بن نباتة. النجر: الحر. الشهلة: العجوز. الكسع: شدة المَرِّ. انظر: \"اللسان\" (مادة نجر وشهل وكسع).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٤٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٣).","vol":"14","page":559},{"text":"﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ﴾: أي: وقرى قوم لوط المنقلِبةَ بأهلها.\n ﴿بِالْخَاطِئَةِ﴾: أي: الخطيئة؛ أي: جاؤوا بالخطيئة.\nوفسَّرها فقال: ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: خالفوه وكذَّبوه ﴿فَأَخَذَهُمْ﴾: أي: ربُّهم ﴿أَخْذَةً رَابِيَةً﴾: أي: بالغةً زائدةً على القَدْر المعروف عند النَّاس في العذاب.\n ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾ يعني: تجاوز الحدَّ المعروف في العِظَم حتَّى غرَّق الأرض إلَّا مَن شاء اللَّه، وهو ماء الطُّوفان في زمن نوح ﵇.\nقال ابن عبَّاس ومجاهد: ﴿طغى﴾: كثر (^١).\nوقال قتادة ﵀: ارتفع على كلِّ شيء خمسة عشر ذراعًا (^٢).\n ﴿حَمَلْنَاكُمْ﴾: أي: حملنا أجدادكم، وهم نوح ﵇ والمسلمون من ولده وزوجاتهم.\n ﴿فِي الْجَارِيَةِ﴾: أي: في السَّفينة التي اتَّخذها نوح ﵇ بأمرنا.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾.\n ﴿لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً﴾؛ أي: عِظَة، فقد أنجينا بها المؤمنين، وأغرقنا الكافرين؛ لتقتدوا أنتم بالفرقة النَّاجية دون الهالكة.\n ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾: أي: ولتحفظَ هذه التذكرةَ أُذُنٌ حافظة، وتكونَ مودَعة في صدورهم.\n_________\n(^١) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٩ - ٢٢٠).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٩).","vol":"14","page":560},{"text":"وقال قتادة ﵀: ﴿تَذْكِرَةً﴾؛ أي: عبرةً وآية، أبقاها اللَّه تعالى حتى نظرَتْ إليها هذه الأمَّة -أي: ألواح السَّفينة- وكم من سفينةٍ كانت بعد سفينة نوح ﵇ تلاشَتْ فلم يبقَ لها أثر (^١).\nوقيل: ﴿لِنَجْعَلَهَا﴾؛ أي: لنجعل فعلتَنا لكم تذكرةً.\nوقال الفرَّاء ﵀: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾؛ أي: كلُّ أذنٍ، ومعناها يحفظُها صاحبُ كلِّ أذنٍ واعيةٍ، ثمَّ يؤدِّيها إلى غيره (^٢).\nوعن عليِّ بن أبي طالب ﵁ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال له: \"إنِّي سألْتُ اللَّه تعالى أنْ يجعلَها أذنَكَ\" (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾: وهي النَّفخة الأولى حتَّى لا يبقى حيوان إلَّا مات.\n* * *\n (١٤) - ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾.\n ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾: أي: رفعتا عن موضعهما ﴿فَدُكَّتَا﴾ ثنَّى لأنَّ الجبال ذُكرَتْ (^٤) جملةً، فصارت شيئًا واحدًا، وهو كقوله: ﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ [الأنبياء: ٣٠].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢١).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٢)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٣٤٥) عن مكحول مرسلًا.\n (^٤) في (ف): \"دكت\".","vol":"14","page":561},{"text":"ومعنى قوله: ﴿فَدُكَّتَا﴾ قال الفرَّاء ﵀: أي: زُلزلتا (^١)، كما قال: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ [الزلزلة: ١].\nوقال غيره: (دكتا)؛ أي: دُقَّتا وكُسِّرَتا؛ أي: ضرِبَ بعضُها ببعض، فصارتا كسرًا كسرًا، ثم كثيبًا مهيلًا، ثم كالعهن المنفوش، ثم هباء منبثًا، ثم هباءً منثورًا، ثم تمرُّ مرَّ السَّحاب.\n ﴿دَكَّةً وَاحِدَةً﴾: تقدَّم تفسيره (^٢).\n* * *\n (١٥ - ١٧) - ﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾.\n ﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾: أي: تقع صيحة القيامة وتقوم السَّاعة، وذلك من النَّفخة الأخرى.\n ﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ﴾: أي: انصدعت ﴿فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ﴾ قال الأخفش: أي: منخَّرة (^٣)، قال جرير:\nنَدِمْتَ على يوم السِّباقَيْنِ بعدما... وهيْتَ فلم يُوْجَدْ لِوَهْيِكَ راقِعُ (^٤)\nوقيل: ﴿وَاهِيَةٌ﴾؛ أي: شديدة الضَّعف بانتقاض تركيبها وعدمِ استمساكها.\nوقيل: أي: صارت إلى ضعفٍ ولينٍ بعد صلابتها وشدَّتها؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ [القارعة: ٥].\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨١).\n (^٢) \" ﴿دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ تقدَّم تفسيره\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (ف): \"منخرمة\".\n (^٤) انظر: \"ديوان جرير\" (٢/ ٩٢٦).","vol":"14","page":562},{"text":"﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾: أي: والملائكة حينئذ على أطرافها ونواحيها.\nوالواحد: رجًا، بالقصر؛ أي: إذا ضعفت عن الاستمساك والحمل صاروا إلى حدودها.\nوقيل: أي: تشقَّقت فصاروا على أطراف شقوقها.\n ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾: أي: ينزل العرشُ إلى عرصة القيامة لفصل القضاء بين الخلق.\nوقال ﵊: \"حمَلةُ العرش (^١) اليومَ أربعة، فإذا كان يوم القيامة ضُمَّ إليها أربعة، فصاروا ثمانية\" (^٢).\n_________\n(^١) \"حملة العرش\" من (أ) و(ف).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢/ ٤٦٨) من طريق ابن إسحاق عن النبي -ﷺ- بلاغًا، ورواه الطبري أيضًا من طريق ابن زيد عن النبي -ﷺ-، وكلاهما معضل. وجاء في حديث الصور الطويل، وفيه: \"والملائكة تحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم اليوم أربعة\".\nرواه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٠)، والمروزي في \"تحظيم قدر الصلاة\" (٢٧٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٠٩) من حديث أبي هريرة ﵁. قال ابن كثير: هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، ووفي بعض ألفاظه نكارة، تفرد به إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد اختلف فيه، فمنهم من وثقه، ومنهم من ضعفه، ونص على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة، كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمرو بن علي الفلاس، ومنهم من قال فيه: هو متروك. وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء.\nقلت -القائل ابن كثير-: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة، قد أفردتها في جزء على حدة. وأما سياقه، فغريب جدًا، ولقال: إنه جمعه من أحاديث كثيرة، وجعله سياقًا واحدًا، فأنكر عليه بسبب ذلك.","vol":"14","page":563},{"text":"وقال محمَّد بن إسحاق: هم ثمانية أملاك، ما منهم مَلَك إلَّا رجلاه في الأرض السُّفلى ورأسُه في السَّماء السَّابعة (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: هم ثمانية صفوف من الملائكة (^٢).\nوقال الحسن ﵀: اللَّه أعلم كم هم: ثمانية، أم ثمان مئة، أم ثمانية آلاف (^٣)؟\nوقال أبو العالية: هم ثمانية أملاك، أو ثماني زمرٍ، أو ثمانية صفوف.\nوقال ابن مسعود ﵁: يحمل العرش اليوم (^٤) أربعة أملاك، ويحملونه على أكتافهم، لكل واحد منهم أربعة أجنحة، جناحان على وجهه يَقِيَانه أن ينظر إلى العرش فيَصْعَقَ، وجناحان يضربُ بهما، ليس لهم كلام إلَّا أن يقولوا: سبحان اللَّه ملأت عظمتُه السَّماوات والأرض (^٥).\nوفي حديث ابن عبَّاس ﵄: لكلِّ مَلَك منهم أربعة أوجه؛ وجه إنسان فهو يسأل اللَّه تعالى للنَّاس الرِّزق، ووجه أسد وهو يسأل اللَّه للسِّباع الرِّزق، ووجه ثور وهو يسأل اللَّه للبهائم الرِّزق، ووجه نسر وهو يسأل اللَّه للطِّيور الرِّزق (^٦).\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٩) عن ابن زيد. وروى نحوه أيضًا عبد بن حميد وابن المنذر عن ميسرة كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٢٧٠).\nوروى الطبرانىِ في \"المعجم الأوسط\" (٦٥٠٣) من حديث أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا: \"أذن لي أن أحدث عن ملك من حملهَ العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش وبين شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير سبع مئة سنة يقول الملك: سبحانك حيث كنت\"، وقال الطبراني: تفرد به عبد اللَّه بن المنكدر عن أبيه. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ٨٠): هو وأبوه ضعيفان.\n (^٢) رواه أبو جعفر ابن أبي شيبة في \"العرش\" (٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٨).\n (^٣) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦٠٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٠٢).\n (^٤) في (أ): \"يومئذ\".\n (^٥) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣١٣)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٠) عن وهب بن منبه.\n (^٦) رواه بنحو هذا السياق أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٠) عن وهب بن منبه. =","vol":"14","page":564},{"text":"(١٨ - ١٩) - ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ﴾؛ أي: للحساب ﴿لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾: أي: لا تخفى فعلةٌ أو خصلةُ منكم على اللَّه، ويحتمل لا تُخْفِي نفسٌ خافيةً (^١) منكم يومئذ على اللَّه تعالى مع كثرتكم.\nقرأ عاصم والكسائيُّ: ﴿لا يَخْفَى﴾ بياء التَّذكير، لتقدُّم الفعل. وقرأ الباقون بتاء التَّانيث، لتأنيث اللَّفظ في الخافية (^٢).\n ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾: أي: فهو من أهل الجنَّة، فقد غُفرت سيِّئاته، فإذا وقف على ذلك استبشر وقال: ﴿هَاؤُمُ﴾.\nقال ابن زيد: أي: تعالَوا (^٣).\nوقيل: أي: تناولوا وخذوا.\n_________\n= ورواه أبو جعفر ابن أبي شيبة في \"العرش\" (٣٨)، وعبد اللَّه بن الإمام أحمد في \"السنة\" (٢١٧)، والآجري في \"الشريعة\" (١٠٣٤)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٢٠)، عن ابن عباس بلفظ: \"يحمله أربعة من الملائكة، ملك في صورة رجل، وملك في صورة ثور، وملك في صورة أسد، وملك في صورة نسر\". قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح.\nوقال أبو حيان في \"البحر\" عند هذه الآية: ذكروا في صفات هؤلاء الثمانية أشكالًا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحًا.\n (^١) كذا ضبطناها، وتحتمل: (لا تخفَى نفسٌ خافيةٌ).\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٤٨)، و\"التيسير\" (ص: ٢١٣)، عن حمزة والكسائي، أما قراءة عاصم فيهما فبالتاء.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣١).","vol":"14","page":565},{"text":"ويُقال: هاكُم (^١)، وللواحد: هاءَ، وللاثنين: هاؤُما، وللجمع: هاؤم، وهاؤموا، وهاكم (^٢)، وللمرأة: هاءِ بالمد بغير ياء بعدها، ولجمع النِّساء: هاؤنَّ، بالتَّشديد.\nوقوله: ﴿اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ لأنَّه ليس فيه ما يكرهه أو يستحيي منه. والهاء للاستراحة والوقف.\n* * *\n (٢٠ - ٢٤) - ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾.\n ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ﴾: أي: علمْتُ وأيقنْتُ واعتقدْتُ ﴿مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾: الهاء للاستراحة أيضًا؛ أي: علمْتُ أنَّ اللَّه تعالى سيحاسبني واجتهدْتُ في الطَّاعات، وجانبْتُ السَّيِّئات.\nوقيل: ﴿ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾؛ أي: حسبْتُ أنَّ اللَّه تعالى يؤاخذني بسيِّئاتي.\n ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾: أي: مَرْضيَّة، كقوله: ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦]؛ أي: مدفوق.\nوقيل: ﴿رَاضِيَةٍ﴾؛ أي: ذات رضًا، وهي صفةٌ جامعة لكلِّ خير.\n ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾: أي: رفيعة ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾؛ أي: ثمارها قريبةُ التَّناول.\n ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾: أي: يقال لهم فيها: كلوا واشربوا ﴿هَنِيئًا﴾؛ أي: سائغًا لا مكروهَ فيه ولا أذَى.\n_________\n(^١) في (ف): \"هاؤكم\". ولم أجد (هاؤكم) في كتب اللغة أو غيرها، إلا ما جاء في \"حروف المعاني\" للزجاجي (ص: ٧٣) من قوله: (وفيه لغات والأصل: هاؤكم)، ولعلها من خطأ النساخ.\n (^٢) في (ف): \"وهاؤكم\"، وليست في (ر).","vol":"14","page":566},{"text":"﴿بِمَا أَسْلَفْتُمْ﴾: أي: جزاءً لكم بما قدَّمتم من الأعمال الصَّالحة ﴿فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾؛ أي: الماضية في الدُّنيا.\nوقال ابن عبَّاس: هو في الصَّائمين خاصَّة (^١).\nوقيل: هو على العموم.\nوإنَّما جمع بقوله (^٢): ﴿كُلُوا﴾، وأوَّلُ الآية في الواحد: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ﴾؛ لأنَّ ﴿مَنْ﴾ للجنس، فكان واحدًا لفظًا، جمعًا معنًى.\nوعن ابن عبَّاس ﵄ قال: بلغنا أنَّ اللَّه تعالى يقول لأوليائه يوم القيامة: طال ما رأيتكم في الدُّنيا وقد غارت أعينُكم، وقلصَتْ شفاهكم عن الأشربة، وجفَّتْ بطونُكم، فتعاطَوا الكأس فيما بينكم، وكلوا واشربوا هنيئًا بما أسلفتم في الأيام الخالية (^٣).\n* * *\n (٢٥ - ٢٨) - ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦) يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ﴾: أي: الكافر الذي يُعطَى كتابه بشماله، وفيه سيِّئات كلُّها.\n_________\n(^١) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٣١٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٩٤٩) عن عبد العزيز بن رفيع، ورواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٣٣١) عن الحسن بن صالح. ورواه الجرجاني في \"الأمالي\" (٢/ ١٢٧) عن أبي جعفر. وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦٠٣) عن مجاهد.\n (^٢) \"بقوله\" من (أ).\n (^٣) رواه ابن أبي الدنيا في \"الأولياء\" (ص: ٢٤) عن لقمان الحنفي ويوسف بن يعقوب، ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠) عن يوسف بن يعقوب.","vol":"14","page":567},{"text":"﴿فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ﴾: هذا الكتاب، والهاء للاستراحة.\n ﴿وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾؛ أي: وليتني لم أعلم ما حسابي، أهو خير أم شرٌّ؟\n ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾: أي: المهلِكةَ القاطعة؛ أي: يا ليْتَ الموتة التي كانت في الدُّنيا لم يكن بعدها بعثٌ ولا حسابٌ.\nويحتمِل على هذا أن يكون قوله: ﴿لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾ يعني: يا ليتني لم أُبعَث، ولم أشعرْ بكتابٍ ولا حساب.\nوقيل: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾: يتمنَّى حينئذ أن يموت؛ لِمَا يَرى من سيِّئاته ويخافُ من عقوباته.\nقال قتادة: يتمنَّى الموت، ولم يكن عنده شيء في الدُّنيا أكرهَ منه (^١).\n ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾: قيل: أي: ما نفعني ما جمعتُه؛ إذ لم أُحشر معه؛ قال تعالى: ﴿وَيَأْتِينَا فَرْدًا﴾ [مريم: ٨٠]، وقال: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى﴾ [الأنعام: ٩٤].\nوقيل: ما نفعني ما جمعتُه وأنفقتُه في وجوه الخير والبرِّ في الدُّنيا؛ إذ أحبطه شركي.\nوقيل: ما نفعني ما جمعته إذا لم أنفقه في سبيل اللَّه ووجوه مرضاته (^٢).\n* * *\n (٢٩ - ٣١) - ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾.\n ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾: والهاء للاستراحة أيضًا، ومعناه عند بعضهم: ذهبَتْ عنِّي حجَّتي.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣٥).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"مرضات اللَّه تعالى\".","vol":"14","page":568},{"text":"وقيل: ذهب عني عذري.\nوقيل: أي: ذهب عنِّي سلطاني على نفسي.\nقال الحسن: لقد كان مسلَّطًا على نفسه وماله في الدُّنيا (^١).\nوقيل: أي: ذهب عنِّي سلطان الدُّنيا وملكها وعزُّها.\nوقوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾: أي: يُقال للزَّبانية: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾؛ أي: شدُّوه بالأغلال.\n ﴿ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾: أي: أدخلوه مغلولًا.\n* * *\n (٣٢) - ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾.\n ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا﴾: أي: ثم اجعلوه في سلسلةٍ من سلاسل النَّار.\nوقيل: ﴿فَاسْلُكُوهُ﴾؛ أي: فأدخِلوه في سلسلة.\nثم قد رُوي أنَّ سلسلتَه تدخل في فيه فتخرج من دبره (^٢)، فعلى هذا معناه: ثمَّ اسلكوا فيه السِّلسلة، قال الفرَّاء ﵀: وهو على القلب، كقولهم: أدخلْتُ رأسي في القلنسوة، وأدخلْتُ القلنسوة في رأسي، والخاتم في أصبعي، وأصبعي في خاتمي (^٣)، قال الأعشى:\nإذا ما السَّرابُ ارْتَدَى بالأَكَمْ (^٤)\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ١٧٦).\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣٨ - ٢٣٩) عن ابن عباس ﵄ والضحاك.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨٢).\n (^٤) صدره: =","vol":"14","page":569},{"text":"أي: إذا ما الأَكَم ارتدَت بالسَّراب.\nوعن يزيد الرَّقاشي قال: إنَّ رسول اللَّه -ﷺ- تلا هذه الآية: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾، قال: \"غلُّ واللَّهِ ابنِ آدم ليس بمفكوكٍ حتَّى يُرضي اللَّه، ولا يَرضى حتَّى يُطاع، واللَّه ما الطَّاعةُ إلَّا في دار الدُّنيا، ألا وإنَّ الطَّاعة تنفعكم\" (^١).\nوعن كعبِ الأحبارِ قال: إنَّ اللَّه تعالى لينظر إلى عبده يوم القيامة وهو غضبان، فيقول: خذوه، فيأخذه مئة ألف ملك أو يزيدون، فيجمعون ما بين ناصيته وبين قدميه غضبًا لغضب اللَّه تعالى، فيسحبونه على وجهه إلى النَّار، فالنَّار عليه أشدُّ غضبًا من غضبهم سبعين ضعفًا، فيستغيث بشربة، فيُسْقى شربة يسقط منها لحمه وعصبه، ثم يركس في النَّار، فويل له من النَّار (^٢).\nوعن سفيان عن نُسَيرِ بن ذُعْلوقٍ: أنَّه سمع [نوفًا] في قوله: ﴿ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾ يقول: كلُّ ذراعٍ سبعون باعًا، كلّ باعٍ أبعدُ ممَّا بين الكوفة ومكَّة (^٣).\n_________\n= غضوب من السوط زيَّافة\nانظر: \"ديوان الأعشى\" (ص: ٣٧)، و\"المنتخب من كلام العرب\" لكراع النمل (ص: ٦٢٨)، و\"تفسير الطبري\" (٢٣/ ٢٣٩). ورواية الديوان:\nإذا ما ارتدى بالسراب الأَكَم\n (^١) لم أقف عليه.\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٨٣)، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٣٩).\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٨٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣١٦)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (٢٦٩)، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣٧). وما بين معكوفتين من المصادر.","vol":"14","page":570},{"text":"وعن كعب: أنَّ حَلْقة من تلك السِّلسلة مثلُ جميع حديد أهل الدُّنيا (^١).\nوعن الحسن: لو أنَّ حلقة منها (^٢) وضعت على ذروة جبل لذاب الجبل كما يذوب الرَّصاص، فكيف يا ابن آدم وهي عليك وحدك (^٣)؟\nوروى عبد اللَّه بن عَمرو عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"لو أنَّ رصاصة مثلَ هذه أُرسِلَتْ من السَّماء إلى الأرض وهي مسيرة خمس مئة عام لبلَغَتِ الأرض قبل اللَّيل، ولو أنَّها أُرسِلَتْ من رأس السِّلسلة لسارت (^٤) أربعين خريفًا قبلَ أن تبلغه\" (^٥).\n* * *\n (٣٣ - ٣٦) - ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾.\n ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ﴾: أي: يعذَّب بهذا العذاب لكفره.\n ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾: أي: كان مع كفره لا يحرِّض غيره من أهله وغيرهم على إطعام المحتاجين.\nوعن أبي الدَّرداء ﵁: أنَّه قال لامرأته: يا أمَّ الدَّرداء، إنَّ للَّهِ سلسلة\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٨٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣٠٤)، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٣٧).\n (^٢) في (ف): \"من تلك السلسلة\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١) عن سويد بن يحيى، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٢٣) مرفوعًا من حديث علي بن أبي طالب ﵁.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"لسالت من\".\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦٨٥٦)، والترمذي (٢٥٨٨)، وقال: إسناده حسن.","vol":"14","page":571},{"text":"لم تزَل تغلي بها مراجلُ النَّار مُذْ خلقَ اللَّهُ جهنَّم إلى يوم تُلْقى في أعناق النَّاس، فقد نجَّانا اللَّهُ تعالى من نِصفِها بإيمانِنا باللَّه العليِّ العظيم، فحُضي على طعام المسكين يا أمَّ الدَّرداء\" (^١).\nوالحضُّ: الحثُّ.\n ﴿فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ﴾: أي: قريبٌ يَرِقُّ لِمَا ناله ويدفعه عنه أو يخفِّفه عليه.\n ﴿وَلَا طَعَامٌ﴾: أي: فليس له طعام ﴿إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾: قيل: هو ما يسيل من صديد أهل النَّار وقيحهم، وكأنَّه غُسالة أجسادهم.\nوقال الأخفشُ: هو فِعْلِين من الغِسْل، وهو ما يخرج من الجرح من الدَّم عند الغَسْل (^٢).\n* * *\n (٣٧ - ٤٠) - ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (٣٧) فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ﴾: أي: المذنبون الذين لا يستحقُّون المغفرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾: ثمَّ بعدما ذكر من أهوال يوم القيامة دعاهم إلى تأمُّل ما ذكره ليعلموا أنَّه من عند اللَّه منزَّل على رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾.\n_________\n(^١) رواه أبو عبيد في \"الأموال\" (٩٠٢)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (١٣١٤)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٢٧٤) إلى عبيد بن حميد وابن المنذر.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٤٨)، ولفظه: \"وقال: ﴿إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ جعله -واللَّه أعلم- من الغسل، وزاد الياء والنون بمنزلة: عفرين وكفرين\".","vol":"14","page":572},{"text":"وفيه ثلاثة أقوال:\nأحدها: أنَّ (لا) صلة مؤكِّدة، وهو قول البصريِّين.\nوالثَّاني: أنَّها ردُّ كلام الكفرة؛ أي: ليس الأمر كما يقولون. وهو قول الفرَّاء (^١).\nوالثَّالث: أنَّها نفي القسم؛ لأنَّه لا يحتاج إليه لوضوح الحقِّ في أنَّه تبليغ رسول كريم عن اللَّه تعالى.\nقوله تعالى: ﴿بِمَا تُبْصِرُونَ﴾؛ أي: من عجائب خلق اللَّه ﴿وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾ من ذلك، وهو قسمٌ بكلِّ شيءٍ.\n ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾: أي: تلاوةُ رسول كريم أكرمه اللَّه تعالى بالرِّسالة، وهو محمَّد -ﷺ-. قاله الحسن (^٢).\nوقيل: هو جبريل، كما قال في سورة ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾.\nوالأظهر أنَّه هاهنا محمَّدٌ -ﷺ-.\n* * *\n (٤١ - ٤٤) - ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ﴾.\n ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ﴾: أي: ليس هذا القرآن قولًا من رجل شاعر؛ لأنَّ هذا القول (^٣) مُباينٌ لصنوف الشِّعر كلِّها.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٧).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ١٨٧).\n (^٣) في (ف): \"القرآن\".","vol":"14","page":573},{"text":"﴿قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ﴾: أي: ليس لكم هَمُّ الإيمان أصلًا، فلذلك تُعرِضون عن التدبُّر فيه ولو تدبَّرتم فيه عرفتُم أنَّه ليس بقول شاعر.\n ﴿وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ﴾؛ أي: وليس هو بقول كاهن تأتيه الشَّياطين، ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السَّماء.\n ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾: أي: ليس لكم هَمُّ التَّذكير لِمَا يُتلى عليكم، ولو تذكَّرتم علمْتُم أنَّه ليس بقول كاهنٍ.\nوطريقه طريق قولهم: هذه أرض قلَّ ما تنبت؛ أي: لا تنبت أصلًا.\nوقيل: هو على حقيقته لأنَّهم كانوا يؤمنون بأنَّ اللَّه خالقهم ورازقهم، ثم يشركون به، ويجحدون أنبياءه، وكذا كانوا يتذكَّرون بعض التَّذكُّر، ثم يتركون ذلك، كما قال: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ [المدثر: ١٨]\nوقرأ ابن كثير: ﴿قليلًا ما يؤمنون﴾، و﴿قليلًا ما تذكرون﴾ بياء المغايبة فيهما (^١)؛ ردًّا على قوله: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ﴾.\nوالباقون بتاء المخاطبة (^٢)؛ ردًّا على قوله: ﴿بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾، وكذا ما بعده إلى آخر السُّورة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ﴾: أي: ولو تكلَّف علينا محمَّدٌ (^٣) قولًا تقوَّله علينا لم نقله كذبًا وزورًا.\n* * *\n_________\n(^١) وكذا قرأ ابن عامر في رواية هشام.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" (ص: ٦٤٨)، و\"التيسير\" (ص: ٢١٤).\n (^٣) \"محمد\" ليس في (ر).","vol":"14","page":574},{"text":"(٤٥ - ٤٧) - ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾.\n ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾: أي: لأخذنا بيده اليمنى لإقامة العقوبة عليه، كما يُؤخَذ بيمينِ مَن يريد السُّلطان عقوبته، فيقام ليُمضَى به إلى الموضع الذي يُقام عليه العقوبة.\nوقيل: أي: لأخذناه بقوَّتنا؛ قال الشَّاعر:\nإذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ... تلقَّاها عَرَابَةُ باليمينِ (^١)\nوقيل: لأخذنا قوَّته، ومنعناه عن ذلك.\nوقال الحسنُ ﵀: أي: لقطعنا يده اليمنى (^٢).\n ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾: قال ابن عبَّاس وسعيد بن جبير: هو نِيَاط القلب (^٣).\nوقال مجاهد وقتادة والضَّحَّاك: هو عرق في القلب متَّصل بالظَّهر، إذا قُطع ذلك مات الإنسان (^٤).\nوقيل: أي: لأَمَتْناه، فصار كمَن قُطع وتينُه.\n ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾: أي: ولو عاقبناه لم يكن أحدٌ منكم يتهيَّأ له أن يحجزنا عنه؛ أي: يمنعنا.\nوقال الفرَّاء: (أحد) يكون للجميع وللواحد؛ قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لم تحلَّ\n_________\n(^١) البيت للشماخ. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٣٣٦).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٨٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ١٩٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٣ - ٢٤٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥).","vol":"14","page":575},{"text":"الغنائمُ لأحدٍ سوَّدَ الرُّؤوسَ قبلكم\" (^١)، وقال تعالى: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥] (^٢).\n* * *\n (٤٨ - ٥٢) - ﴿وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾.\n ﴿وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾: أي: وإن القرآن العظيم لعظةٌ لمن همُّه التَّقوى.\n ﴿وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ﴾: أي: به، وذلك لا يُخرجه من أن يكون تذكرة.\n ﴿وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾: أي: وإنَّ القرآن حسرةٌ على الكفَّار إذ لم يؤمنوا به، فيتخلَّصون يومئذ.\nوقيل: وإنَّ التَّكذيب لحسرةٌ، وقد دلَّ عليه قوله: ﴿مُكَذِّبِينَ﴾.\n ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾: أضيف الحقُّ إلى اليقين لِمَا مرَّ في آخر سورة الواقعة؛ أي: هو من اللَّه تعالى حقًّا يقينًا.\n ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾: أي: فنزِّه اللَّه تعالى يا محمَّد عمَّا يصفه به المشركون، واذكره بأسمائه العظام كما يقوله المخلصون.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٠٨٥) من حديث أبي هريرة ﵁، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨٣).","vol":"14","page":576},{"text":"التيسير في التفسير\nتأليف الإمام أبي حفص النسفي\nنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي\n (٤٦١ - ٥٣٧ هـ)\nيطبع أول مرة محققًا على ثلاث نسخ خطية\nتحقيق وتعليق\nماهر أديب حبوش - جمال عبد الرحيم الفارس\nالمجلد الخامس عشر\nدار اللباب","vol":"15","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>سورة المعارج </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعل العذاب الواقع للكافرين، الرحمنِ الذي أَعدَّ الجنَّة للمؤمنين المطيعين، الرحيمِ الذي جعل خشوعَ البصر والذلَّةَ يوم القيامة للمشركين.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ سورةَ ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ أعطاه اللَّهُ تعالى ثوابَ الذين هم لأماناتِهم وعهدهم راعون\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ثلاث وأربعون آية، ومئتان وسبعَ عشرةَ كلمة، وتسعُ مئة (^٣) وسبعةٌ وخمسون حرفًا.\nوانتظام (^٤) ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّه ذكر في ختم تلك السُّورة حسرة للكافرين، وفي افتتاح هذه عذاب الكافرين.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة سال سائل\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٥٠)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) في (ر) \"وسبع مئة\". وفي \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٣٥٤): وحروفها ثماني مئة وأحد وسِتُّون حرفًا.\n (^٤) في (أ) و(ر): \"ونظم\".","vol":"15","page":5},{"text":"وانتظام السُّورتين أنَّهما في ذكر يوم القيامة، وما فيه لأهل الكفر والإيمان من العقوبة والكرامة.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ﴾ قيل: أي: دعا داعٍ بعذابٍ واقعٍ للكافرين؛ أي: بعذابٍ لا محالة هو واقع بالكفَّار يوم القيامة.\nوقيل: هذا الدَّاعي هو النَّضر بن الحارث بن كلَدةَ بن عبد الدَّار بن قصي حين قال: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٢٢] (^١).\nوالباء في قوله: ﴿بِعَذَابٍ﴾ يجوز إدخاله في الدُّعاء، يقال: دعا بكذا.\nوقيل: الباء زائدة، وتقديرُه: سأل سائل عذابًا واقعًا؛ أي: طلب طالبٌ عذابًا هو واقعٌ بالكافرين لا محالة، وهو منهم فسيقع به، وهو كقوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٠].\nوقال الكسائيُّ: الباء بمعنى (عن)، كما في قوله: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٩]، ومعناه: سأل هذا الكافر عن العذاب بمن يقع؟ فقال اللَّه تعالى: للكافرين.\nوقيل: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾؛ أي (^٢): دعا داعٍ، لكن الدَّاعيَ رسول اللَّه -ﷺ-؛ أي: دعا رسول اللَّه -ﷺ- بالعذاب أن يوقعَه اللَّهُ تعالى بالكافرين، وهو واقعٌ بهم لا محالة.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ١٤٥) عن عطاء والسدي. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٧٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) في (أ): \"بمعنى\".","vol":"15","page":6},{"text":"وقيل: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ بمعنى: على الكافرين، كما في قوله: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧]؛ أي: فعليها.\nوقرئ: ﴿سالَ سائلٌ﴾ بغير همز، وهو قراءة نافع وابن عامر (^١)، وله وجهان:\nأحدهما: تليين الهمزة بالتَّخفيف (^٢).\nوالثَّاني: أنَّه من السَّيلان، ومعناه: جرى وادٍ في جهنَّم بعذاب يقع بالكفَّار يوم القيامة.\n ﴿لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ﴾: أي: ليس لهذا العذاب مَن يدفعه عن هؤلاء الكفَّار.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾.\n ﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾: أي: هذا العذاب من اللَّه تعالى ذي المعارج: جمعُ مَعْرَج بفتح الميم والرَّاء (^٣)، وهو المصعد، والعروج: الصُّعود.\nوالمعارجُ: الدَّرجات، ولها معانٍ:\nقال قتادة رحمه اللَّه تعالى: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾؛ أي: ذي الفواضل والنِّعم (^٤).\nوقال ابن عبَّاس؛ أي: ذي المعارج (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٤).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"للتخفيف\".\n (^٣) \"والراء\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥٠).\n (^٥) في (ف): \"المعاني\"، والمثبت من (أ) و(ر)، ولعل في الكلام سقطًا، فقد روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥٠ - ٢٥١) روايتان عن ابن عباس ﵄، الأولى: \" ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾: العلو والفواضل\"، والثانية: \" ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾: ذي الدرجات\".","vol":"15","page":7},{"text":"وقيل: هي درجات أوليائه في الجنَّة.\nوقيل: هي غرف بالجنَّة (^١).\nوالأظهر: أنَّها معارج السَّماء التي تعرج فيها الملائكة، وقد ذكرها في الآية: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ﴾ وهو قول مجاهد وغيره (^٢).\n ﴿وَالرُّوحُ﴾: قال الحسن ﵀: هو جبريل صلوات اللَّه عليه (^٣).\nوقال بعضهم: هو ملَكٌ آخر.\n ﴿إِلَيْهِ﴾: أي: إلى اللَّه تعالى، ومعناه: إلى حيث أمرَ اللَّه، وهو كقوله: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الصافات: ٩٩].\n ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾: قال مجاهد: أي: من أسفل الأرضين السَّبع إلى ما فوق السَّماوات السَّبع مسيرةُ خمسين ألفَ سنة لعروج غيرهم، وهم يعرجون في مدَّة قليلة (^٤).\nوقال الزَّخاج: يصعدون في مقدار يوم واحد (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"هي غرف أهل الجنة\".\n (^٢) رواه عن مجاهد الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥٠)، وعبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٢٧٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣/ ١٠٤٧)، بلفظ: معارج السَّماء. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٥) بلفظ: معارج الملائكة.\n (^٣) رواه ابن المنذر عن الضحاك، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥٦٩) في تفسير سورة القدر. وذكره بلا نسبة: الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦)، والماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٩٠).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥١).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢١٩).","vol":"15","page":8},{"text":"فأمَّا قوله في سورة السَّجدة: ﴿ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [السجدة: ٥]، فهذا ما بين سماء الدُّنيا والأرض في الصعود والنُّزول ألفُ سنة؛ خمسُ مئة سنة صعودًا، وخمسُ مئة سنة نزولًا.\nوقيل: هذا اليوم يوم القيامة، ومقداره خمسون ألف سنةٍ على اعتبار أيَّام الدُّنيا.\nوقيل: إنَّ اللَّه تعالى يفعل في هذا اليوم في محاسبة عباده، وإيصال أهل الجنَّة إلى الجنَّة، وأهل النَّار إلى النَّار، ما لا يكون مثله إلَّا في خمسين ألف سنة لو وليَه العباد، ثم هو ﷻ يفعله في مدَّة يسيرة من هذا اليوم (^١).\nوقيل: يفعل ذلك في قَدْرِ يوم من أيَّام الدُّنيا.\nوقيل: في نصفِ يوم.\n* * *\n (٥ - ١٠) - ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾.\n ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾: أي: على تبليغ الرِّسالة، وعلى أذى الكفَّار صبرًا لا شكوى فيه.\n ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا﴾: أي: تعتقده الكفَّار غيرَ كائن، كما يقال: هذا بعيد عن الصَّواب؛ أي: هو خطأ لا صواب فيه.\n ﴿وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾: أي: نعلَمه كائنًا، وكلُّ آتٍ قريبٌ.\n_________\n(^١) وهذا قول مردود لأن اللَّه سبحانه لا تقدير لمدة فعله؛ لأن أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون، ومردود أيضًا لأن فعل المخلوقات لا يقارن بفعل اللَّه مهما كان الفرق كبيرًا، والأولى الإعراض عن أمثال هذه الأقوال التي لا تكون الغاية من ذكرها سوى الإكثار من تعداد الأقوال والوجوه، ولا طائل منها.","vol":"15","page":9},{"text":"﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ﴾: روي عن ابن مسعود ﵁: أنَّه أذابَ نفاية الدَّراهم، وقال: من سرَّه أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا (^١).\nوقال الحسن ﵀: مثل الفضَّة إذا أذيبَتْ (^٢).\nوقالوا: هذا يدلُّ على صحَّة ما يُروى أنَّ السَّماء الدُّنيا من حديد.\nوقال ابن عبَّاس وعكرمة وسعيد بن جبير والأعمش والسُّدِّيُّ ومجاهد والثَّوريُّ: هو دُرْديُّ الزَّيت (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: المهل: الشَّيء الأسود (^٤).\nوقال سعيد: هو أشدُّ ما يكون حرًّا (^٥).\nوقيل: هو الصَّديد والقيح.\n ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ﴾: أي: الصُّوفِ الملوَّن؛ أي: يلين من صلابتها ويصير كذلك.\n ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾: قال الفرَّاءُ: أي: لا يسأل ذو قرابة عن قرابته: ما حاله؟\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٦) في قوله: ﴿كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ [الكهف: ٢٩] قال: دخل عبد اللَّه بيت المال، فأخرج بقايا كانت فيه، فأوقد عليها النار حتى تلألأت قال: \"أين السائل عن المهل؟ هذا المهل\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٢١٣).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٩) عن مجاهد وابن عباس ﵄، و(٢١/ ٥٧) عن سعيد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤٩)، ولفظه: ﴿بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ ماء جهنم أسود، وهي سوداء، وشجرها أسود، وأهلها سود.\n (^٥) رواه عبد بن حميد، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٥/ ٣٨٦).","vol":"15","page":10},{"text":"لأنَّهم يُعرَّفونهم ساعة، ثم لا تَعارفَ بعد تلك السَّاعة (^١).\nوقيل: لا يَسأل للمعرفة؛ فإنَّ اللَّه تعالى بصَّرهم أهلَ النَّار وأهل الجنَّة بالعلامات والصِّفات، فاستغنَوا عن السُّؤال.\nوقيل: لا يسألونهم: أين صاروا؟ فإنَّهم يرونهم أين صاروا.\n* * *\n (١١ - ١٦) - ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى﴾.\n ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾؛ أي: يعرَّفونهم، حتَّى يصير كلُّ إنسان بصيرًا بصاحبه.\nثم ذكر هذه الكلمة على الجمع وما سبق واحد؛ لأنَّه في معنى الجمع، والمراد كلُّ القرابات.\nوقيل: ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾؛ أي: يُرُونهم، ولكن لا يسألونهم لانشغالهم بأنفسهم.\nوقيل: ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾: هو رؤية الأتباع للسَّادات والتَّبرِّي منهم، كما قال: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [البقرة: ١٦٥]، وقوله: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ﴾ [البقرة: ١٦٦] الآيات.\nوقيل: تبصَّر الملائكةُ بحال النَّاس، فيسوقون (^٢) كلَّ فريق إلى ما أُمروا به.\n ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ﴾: أي: يتمنَّى المشرك ﴿لَوْ يَفْتَدِي﴾؛ أي: لو أَمْكَنه أن يبذل عن نفسه بذلًا يتخلَّص به (^٣) ﴿مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ﴾؛ أي: امرأته ﴿وَأَخِيهِ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨٤).\n (^٢) في (أ): \"فيستوفون\".\n (^٣) بعدها في (ف): \"من عذاب اللَّه\".","vol":"15","page":11},{"text":"(١٢) وَفَصِيلَتِهِ﴾؛ أي: أقربِ قبيلته التي ينتمي إليها ﴿الَّتِي تُؤْوِيهِ﴾؛ أي: تضمُّه إلى رحلها، وتُنزله فيه لقُرب قرابته.\n ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾: من النَّاس بعُدوا أو قربوا.\n ﴿ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾: أي: يخلِّصه الافتداء.\n ﴿كَلَّا﴾: أي: لا ينجيه الافتداء من عذاب اللَّه.\n ﴿إِنَّهَا لَظَى﴾: أي: هي جهنَّم المتلظِّية نيرانُها؛ أي: الملتهبة.\n ﴿نَزَّاعَةً لِلشَّوَى﴾: قرئ بالرَّفع على معنى: هي نزاعةٌ، وقُرئ بالنَّصب على القطع؛ لأنَّه نكرة نُعت بها معرفة (^١).\nومعناه: تنزع بشدَّة تلظِّيها جلدة الرَّأس وأطرافَ البدن كلِّها من الأيدي والأرجل ونحوهما.\nوقيل: الشَّوى: ما سوى المقتل من كلِّ حيوان، يُقال: رمى فأشوى؛ أي: أصاب غيرَ المقتل.\nوالشَّوى هاهنا: جمعُ شَوَاةٍ.\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨) إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾.\n ﴿تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى﴾: أي: تدعو لظًى إلى نفسِها مَن أدبرَ في الدُّنيا عن طاعة اللَّه تعالى، وتولَّى عن الإيمان باللَّه تعالى.\n ﴿وَجَمَعَ﴾: أي: الأموال ﴿فَأَوْعَى﴾؛ أي: جعلها في وعاء حابسًا حقَّ اللَّه تعالى؛ أي: كفر باللَّه تعالى، وبخل بما كان له على عباد اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) قرأ حفص بالنصب، والباقي بالرفع. انظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٠، ٦٥١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٤).","vol":"15","page":12},{"text":"وقيل: أدبر عن الإيمان، وتولَّى عن الشَّرائع، كما قال: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى﴾ [القيامة: ٣١].\nواختُلف في قوله: ﴿تَدْعُوا﴾:\nقيل: تقول: يا كافر، يا منافق، يا يهودي، يا نصراني، يا مجوسي، يا فاسق، يا ظالم، إليَّ إليَّ. وهو كنطق الجلود ونحوِه في نقض العادة.\nوقيل: زبانيَتها تدعو الكفَّار إليها، كخزنة الجنَّة على أبوابها لأهل الجنَّة.\nوقيل: هو استعارة، ومعناه: أنَّهم لا يفوتونها، فكأنَّها تدعوهم فيجيبونها كرهًا، وهو كقول الشَّاعر:\nدعاني إلى عُمَرٍ جودُهُ... وقولُ العشيرةِ بحرٌ خِضَمْ (^١)\nوقيل: هو خروج لسانٍ منها وجرُّ أهلها إليها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾: أريد به الجنس والجمع، ولذلك استثنى منه بقوله: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾.\nقال الفرَّاء: الهَلُوعُ: الضَّجور (^٢).\nوقال الأخفشُ: تفسيرُه ما ذكر بعده: ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾.\nوقال قطرب: هو الجزوع الضَّجور.\nوقال الخليل: الهلعُ: شدَّة الحرص (^٣).\n_________\n(^١) البيت لبشار بن برد يمدح عمرو بن العلاء. انظر: \"ديوانه\" (٤/ ١٥٩).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨٥).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ١٠٧).","vol":"15","page":13},{"text":"وقال القتبيُّ: هو أسوأ الجزع (^١).\nوقيل: هو شدَّة الحزن، والهُلَاع كالهَلَع.\nوقال الخليل: ناقة هِلْواعةٌ؛ أي: شديدةٌ حَديدةٌ (^٢).\nوقيل: الهلوع: البخيل.\n* * *\n (٢٠ - ٢٥) - ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾.\n ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ﴾: أي: أصابه المكروه ﴿جَزُوعًا﴾.\n ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ﴾: أي: أصابه الغنى ﴿مَنُوعًا﴾ وهذا طبعُه، وهو مأمور بمخالفة طبعه، وموافقةِ شرعه.\n ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ﴾: أي: صلواتهم الخمس ﴿دَائِمُونَ﴾؛ أي: محافظون عليها في أوقاتها. وهو تفسير ابن مسعود ﵁ (^٣).\nوقال عقبة بن عامر وسئل: أهم الذين يصلُّون أبدًا؟ قال: لا، ولكنَّه مَن إذا صلَّى لم يلتفِتْ عن يمينِه وعن شمالِه، ولا خلفه (^٤).\nوقيل: هم الذين لا يتركون فرضهَا، ولا يقطعون (^٥) ما اعتادوا من نفلِها.\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٨٦).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ١٠٧).\n (^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"مصفنه\" (٣٢١١)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٢)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٩٤٠).\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١١٨٩)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٦٨).\n (^٥) في (ف): \"لا يقطعون فرضها ولا يتركون\" بدل من \"لا يتركون فرضها ولا يقطعون\".","vol":"15","page":14},{"text":"وفي الخبر: \"أحبُّ الأعمالِ إلى اللَّهِ تعالى أدومُها وإنْ قلَّ\" (^١).\n ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾: قيل: هي الزَّكاة.\nوقيل: هي الزَّكاة وسائر الواجبات.\nوقيل: النَّوافل.\nسُئل عليُّ بن الحسين عن هذا فقال: هو الشَّيء تخرجه من مالك لا تحسُبُه (^٢) من صدقتك ولا من زكاتك، قال: فما هو؟ قال: تَقري به ضيفًا، وتحمل به كَلًّا، وتؤدي به نائبةً، وتَصِل به رَحِمًا، وتَبَرُّ به أخًا (^٣).\nوالسَّائل والمحروم فسَّرناهما في الذَّاريات.\n* * *\n (٢٦ - ٣١) - ﴿وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾: أي: يوم الجزاء، ويوم الحساب، ويوم القضاء، وهو يوم القيامة، وإذا صدَّقوا به استعدُّوا له.\n ﴿وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾: أي: خائفون، فإذا خافوه لم يَعْصوه.\n ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ﴾: لأن المغفرة في حقِّ المؤمن معلَّقة بالمشيئة.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٤٦٤)، ومسلم (٧٨٣)، من حديث عائشة ﵂.\n (^٢) بضم السين من باب نصر؛ أي: لا تَعُدُّه.\n (^٣) لم أقف عليه.","vol":"15","page":15},{"text":"﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ﴾: أي: نسائهم ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾؛ أي: إماؤهم ﴿فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾: على ترك التَّحفُّظ عنها.\n ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ﴾: أي: طلب الاستمتاع وراء النِّكاح وملك اليمين، وذلك في معنى: ذينِكَ، أو معناه: ذلك المذكورِ، وهو كقوله: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨]، وهو في معنى الجمع؛ لأنَّ (مِن) للجنس.\n ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾: أي: المتعدُّون حدَّ الشَّرع، ودخل في هذا تحريمُ وطءِ الذُّكران والبهائم.\nوقيل: يدخل الاستمناء فيه باليد (^١).\nوروي أنَّ العرب كانوا يَستمنون في الأسفار، فنزلت الآية.\n* * *\n (٣٢ - ٣٤) - ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾.\n ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ﴾: ويدخل فيه أمانات الشَّرع وأمانات العباد.\n ﴿وَعَهْدِهِمْ﴾: أي: وعهودهم، ويدخل فيه عهود الخلق والنُّذور والأيمان.\n ﴿رَاعُونَ﴾: أي: حافظون.\n ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ﴾: أي: يقيمون شهاداتهم للَّه تعالى، لا يحابُون، ولا يكتمون، ولا يغيِّرون.\nوهذه الخصلة تدل على الصَّلابة في الدِّين، والرَّغبة في إحياء حقوق العالمين.\n_________\n(^١) \"باليد\" من (ف).","vol":"15","page":16},{"text":"﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾: والمحافظة عليها: تركُ تضييعها؛ كأنَّك تحفظُها وهي تحفظُك.\nوذكر في الأوَّل: ﴿عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾:\nفقيل: الدَّوام عليها: الاستكثارُ منها، والمحافظة عليها: أن لا تضيع عن مواقيتها.\nوقيل: الدَّوام عليها: أداؤها في أوقاتها، والمحافظة عليها: حفظ أركانها وواجباتها وسننها وآدابها.\nوقيل: الدَّوام على التَّطوُّعات، والمحافظة على المكتوبات.\n* * *\n (٣٥ - ٣٨) - ﴿أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥) فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ﴾.\n ﴿أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ﴾: هذا بيان مرجعهم.\n ﴿مُكْرَمُونَ﴾: قال زيد بن أسلم: أي: بثوابٍ لم تره عينٌ، ولا تسمعُ به أذنٌ، ولا يخطر على قلب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾: قال أبو عبيدة: أي: مسرعين (^٢).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"قلب لبشر\". وروى البخاري (٤٧٨٠)، ومسلم (٢٨٢٤)، من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي -ﷺ- قال: \"قال اللَّه ﷿: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مصداق ذلك في كتاب اللَّه: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٧٠).","vol":"15","page":17},{"text":"وقال الحسن ﵀: أي: منطلِقين (^١).\nوقال ابن زيد: أي: شاخصِين (^٢).\nوقال الزَّجَّاج: المهطِعُ: المقبِلُ ببصره على الشَّيء لا يُزايله، وذلك من نظر العدو (^٣).\nقوله تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾: أي: جماعات في تَفْرِقة، واحدتُهم: عِزَةٌ، وأصله: عِزْوة، وهي جماعة يُعْزَون إلى أبٍ واحد؛ أي: ينتسِبون.\nقال الحسن: أنكر عليهم الإسراع إليه ليأخذوا الحديث عنه ثم يتفرَّقوا (^٤).\nوقيل: أسرَعوا إليه لطلب عيبٍ به.\nوقيل: معناه: فما لهؤلاء المشركين الذين هم خالُون عن خصال الخير التي وصفنا بها المؤمنين قد أسرعوا نحوك، وأداموا النَّظر إليك، وجلسوا يمينك وشمالك حلقًا حلقًا، لا يعملون شيئًا ممَّا تأمرهم به عن اللَّه تعالى.\nوقيل: ﴿عِزِينَ﴾: متفرِّقين حلقًا حلقًا لأنفسهم، لا يحضرون كلامك، ولا يستمعونه، ولا يقبلونه، ولا يعملون به.\n ﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ﴾ مع هذا ﴿أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ﴾ كالمؤمنين الذين وصفناهم بهذه الأعمال.\n_________\n(^١) رواه ابن وهب كما في التفسير من \"جامعه\" (٣٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٧٨)، وعبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٢٨٥). ووقع في النسخ: \"متطلعين\"، والمثبت من المصادر.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٧٨).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٢٣).\n (^٤) رواه ابن وهب كما في التفسير من \"جامعه\" (٣٢١) بلفظ: (متفرقين). وعبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٢٨٥)، ولفظه: متفرقين يأخذون يمينًا وشمالًا يقولون: ما يقول هذا الرجل.","vol":"15","page":18},{"text":"(٣٩ - ٤١) - ﴿كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾.\n ﴿كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ﴾: قال الحسن: أي: من النُّطفة (^١).\nوقال قتادة: إنَّما خُلقْتَ مِن قذرٍ يا ابن آدم، فاتَّقِ اللَّه (^٢).\nوقيل: أي: خلقناهم من ماء مهينٍ لا قَدْر له في نفسه، وإنَّما القَدْر بالإيمان باللَّه تعالى، والطَّاعة للَّه تعالى، فلِمَ يطمعُ كلُّ امرئٍ منهم ليس بمؤمنٍ مطيعٍ أن يُدْخَلَ جنَّة نعيمٍ ولها قَدْرٌ عظيم.\n ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾: له ثلاثة أوجه، كما مرَّ في السُّورة التي قبلها.\n ﴿بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾: وهي مطالعُ الشَّمس (^٣) ومغاربُها في السَّنة.\n ﴿إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ﴾: على أن نَذهب بهم ونجيءَ بخيرٍ منهم في الفضل والمال وغير ذلك.\n ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾: أي: ما يفوتُنا ما نريد منهم وبهم من خيرٍ وشرٍّ، فليس تأخيرنا معاقبتَهم لعجزنا، بل لحكمةٍ.\nوهذا وعدٌ للنَّبيِّ -ﷺ-، ووعيدٌ لأعدائه.\n* * *\n (٤٢ - ٤٤) - ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾.\n_________\n(^١) رواه ابن المنذر عن الضحاك، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٢٨٦).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣٣٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٨٢).\n (^٣) في (أ): \"المشرق\".","vol":"15","page":19},{"text":"﴿فَذَرْهُمْ﴾: أي: فدعهم يا محمَّد ﴿يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾؛ أي: فيما هم فيه، فإنَّه اشتغالٌ بالباطل الذي لا يأتي بنفع، بل بضرٍّ وتعبٍ، يتصرَّف فيه صاحبه عن غير عاقبة حميدة، وعن قريب يلاقون يومَهم هذا الذي يوعدون به، وهو يوم تكون السَّماء كالمهل، وكذا وكذا.\n ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾: أي: القبور ﴿سِرَاعًا﴾ متبادرين إلى موقف الحساب.\n ﴿كَأَنَّهُمْ﴾ في سرعتهم ﴿إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص: ﴿نُصُبٍ﴾ بضمَّتين (^١)، وقرأ الباقون بفتح النَّون وتسكين الصَّاد (^٢).\nوبالضَّمَّتين قيل: هو الصَّنم الذي يُنصَب فيُعبَد، وجمعه: الأنصاب.\nوقيل: هو جمع، وواحده: النِّصاب، يعني: كأنهم يتبادرون إلى أصنام أو صنم أيُّهم يستلمه أو يستلمها.\nوالنَّصْب بالفتح: العلَم المنصوب؛ أي: كأنَّهم في سرعتهم قد نُصِبَ لهم عَلَمٌ، فهم يسعون إليه ليبلغوه، فيتبادرون إليه بالسَّبق.\nوقيل: النَّصْب بالفتح: واحدٌ، وجمعه النُّصُب بالضَّمِّ، كالرَّهْن والرُّهُن.\nوقيل: بالضَّم: جمع نَصِيبة، وهي علامة تُنْصَب للقوم أيَّ علامةٍ كانت.\n ﴿يُوفِضُونَ﴾؛ أي: يسرعون.\n ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ﴾: أي: ذليلةً، نصبٌ على الحال.\n ﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾: أي: يغشاهم هوان المذنبين.\n ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾: فيكذِّبون به، فيقولون: متى هذا العذاب الواقع؟\nوالحمد للَّه (^٣)\n_________\n(^١) في (ف): \"بضم النون والصاد\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٤).\n (^٣) \"والحمد للَّه\" من (ف) وليس فيها: \"فيكذبون به فيقولون متى هذا العذاب الواقع\".","vol":"15","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>سورة نوح </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلَقَنا أطوارًا، الرحمنِ الذي يرسل السَّماء علينا مدرارًا، الرحيمِ الذي يغفر للمؤمنين والمؤمنات إنَّه كان غفَّارًا.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ (^٢)، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا﴾ (^٣) كان من المؤمنين الذي تدركُهم دعوةُ نوحٍ ﵇\" (^٤).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ثمان وعشرون آية، ومئتان وستٌّ وعشرون كلمة، وتسعُ مئة وثمانية وثلاثون حرفًا.\nوانتظامُ ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ ختم تلك في وعيد النَّبيِّ -ﷺ- قومَه، وافتتاح هذه السُّورة في إنذار نوح.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في وعيد الكافرين ووعد المؤمنين.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إنا أرسلنا\".\n (^٢) في (أ): \"روي\" بدل: \"روى أبي بن كعب ﵁\".\n (^٣) في (أ): \"من قرأ سورة نوح\".\n (^٤) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٥٦)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":21},{"text":"(١ - ٣) - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١) قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ﴾: قيل (^١)؛ أي: أمرناه أن أنذر قومك، والإرسال يدلُّ عليه.\nوقيل: أي: أرسلناه بأن أنذر قومك؛ أي: خوِّف قومَك.\n ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: أي: وجيع.\n ﴿قَالَ يَاقَوْمِ﴾: أي: يا قومي، أضافهم إلى نفسه إظهارًا للشَّفقة ولأنَّه لا يريد بهم إلَّا الخير.\n ﴿إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾: أي: مخوِّفٌ لكم عذابًا أليمًا ينزل بكم إنْ أصرَرْتم على كفركم.\n ﴿مُبِينٌ﴾: مظهِرٌ بلسانٍ تعرفونه\n ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: يقع البيان على ﴿أَنِ﴾، وقوله: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾؛ أي: وحِّدوه.\n ﴿وَاتَّقُوهُ﴾: ولا تخالفوا أمرَه ولا نهيَه.\n ﴿وَأَطِيعُونِ﴾: فيما أبيِّنُه لكم.\n* * *\n (٤) - ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.\n ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾: ﴿مِنْ﴾ زائدة، ومعناه: ذنوبَكم.\n_________\n(^١) \"قيل\" ليست في (أ).","vol":"15","page":22},{"text":"وقال الزَّجَّاج: ﴿مِنْ﴾ لتخليص الذُّنوب من سائر الأشياء، كقوله: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ [الحج: ٣٠] (^١).\nوقيل: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ ما أَوْعَدكم العقوبة عليه.\n ﴿وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: قال مقاتل: أي: إلى منتهَى آجالكم في الدُّنيا في عافية، فلا يعاقبكم بالغرق ولا بغيره.\n ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ﴾: أي: الوقتَ الذي أجَّله لعذابكم ﴿لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أحكامَ اللَّه في خلقِه.\nفلم يتوبوا، فحبسَ اللَّه عنهم المطرَ، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، ثم عوقبوا لتمام أربعين سنة ليس فيهم صبيٌّ.\n* * *\n (٥ - ٧) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (٦) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا﴾: أي: بلَّغهم ما أُرسلَ (^٢) به إليهم فعصَوه وكذَّبوه، وقال: يا ربِّ إنِّي دعوت قومي إلى ما أمَرْتني به أن أدعوَهم إليه من عبادتك وتقواك ليلًا ونهارًا مواصلةً كلَّما أَمْكَنني.\n ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾: أي: لم يزدادوا عند دعائي إلَّا فرارًا عن إجابتي، كما قال: ﴿أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا﴾ [التوبة: ١٢٤].\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٢٨). ولفظه: ودخلت ﴿مِنَ﴾ تختص الذنوب من سائر الأشياء، لم تدخل لتَبْعيض الذنُوب، ومثله قوله: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ معناه اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان ليس الرجس ههنا بعض الأوثان.\n (^٢) في (ر): \"بلغتهم ما أرسلت\".","vol":"15","page":23},{"text":"قال قتادة: بلغني أنَّهم كانوا يذهب الرَّجل بابنه إلى نوح، ويقول لابنه: احذر هذا لا يغرَّنَّكَ، فإنَّ أبي قد ذهب بي إليه وأنا مثلُك، فحذَّرني كما حذَّرتك (^١).\n ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ﴾: أي: إلى أن تغفرَ لهم، يعني: إلى أن يفعلوا ما يستحقُّون به غفران الذُّنوب السَّالفة (^٢).\n ﴿جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾: لئلَّا يسمعوا كلامي.\n ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾: أي: تغطَّوا بثيابهم، وجعلوا رؤوسهم فيها؛ لئلَّا يروا وجهي، ولئلَّا يقع عليهم بصري، مظهِرين أنَّهم غيرُ قابلين وعظي.\n ﴿وَأَصَرُّوا﴾: أي: أقاموا على شركهم.\n ﴿وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا﴾: أي: تعظَّموا عن إجابتي تعظُّمًا، وذكر المصدر لتأكيد الفعل.\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (٩) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾.\n ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا﴾: أي: مجاهرةً على رؤوس الملأ في المحافل.\n ﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا﴾: أي: دعوتُهم فيما بيني وبينهم سرًّا وعلانية، وهو أن يخلوَ بالواحد فالواحد منهم، فيسرَّ إليه الدَّعوة.\nوقيل: قوله: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا﴾ في إسرار الدَّعوة، وقوله: ﴿ثُمَّ\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣٣٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٩١).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"غفران ما سلف من ذنوبهم\".","vol":"15","page":24},{"text":"إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا﴾ في جهار الدَّعوة، وقوله: ﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا﴾ في الإسرار والإعلان بالدَّعوة، وهو ما ذُكِرَ بعدَه.\n ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾: أي: آمنوا باللَّه واسألوه مغفرةَ ذنوبكم، إنَّه لم يزل غفَّارًا للذُّنوب لمن ينيب إليه ويتوب.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾.\n ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾: أي: كثيرَ الدُّرور، وهو الانصباب، وقد دَرَّ يَدُرُّ بالضَّم.\nوعن ابن عبَّاس ﵄: ﴿مِدْرَارًا﴾: يَتْبعُ بعضُه بعضًا (^١).\nوقال هارون التَّيميُّ: ﴿مِدْرَارًا﴾: هو المطر لإبَّانه (^٢)؛ أي: لوقته.\n ﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾: أي: يَزدْ في أموالِكم وبنيكم من المدد.\n ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ﴾: أي: بساتين في الدُّنيا.\n ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾: أي: جاريةً لمنافعكم فيها وفي غيرها لمزارعكم وأشجاركم.\nوقيل: كانوا يحبُّون الأموال والأولاد، فحُرِّكوا بهذا على الإيمان.\nوقيل: كانوا قُحطوا ومُنعوا القَطْرَ، وعُقِمَ النِّساء، فوعدهم إن هم تابوا أن يرفع ذلك عنهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٤٤).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٦٤).","vol":"15","page":25},{"text":"ورُوي أنَّ عمر ﵁ خرج يستسقي، فما زال على المنبر يستغفر حتَّى نزل، فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما سمعناك استسقيْتَ، فقال: لقد طلبْتُ الغيثَ بمجاديح السَّماء، ثم قرأ هذه الآيات (^١).\nوعن الرَّبيع بن صَبِيْح: أنَّ رجلًا أتى الحسنَ فشكا إليه الجُدوبة، فقال له الحسن: استغفر اللَّه، وأتاه آخر فشكى إليه الفقر، فقال: استغفر اللَّه، وأتاه آخر، فقال: ادعُ اللَّهَ أن يرزقني ابنًا، فقال له: استغفر اللَّه، وآتاه آخر فشكى إليه جفاف بساتينه، فقال له: استغفر اللَّه.\nقال الرَّبيع: فقلْنا له: أتاك رجالٌ يسألون أبوابًا من الجدوبة والفقر وغير ذلك، فأمرتهم كلَّهم بالاستغفار! فقال: ما قلْتُ ذلك من ذات نفسي، إنَّما اعتبرْتُ فيه قولَ اللَّه تعالى خبرًا عن نوح ﵇ أنَّه قال لقومه: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤٩٠٢)، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٣/ ٢٥٩)، وسعيد بن منصور في \"سننه - التفسير\" (١٠٩٥)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٨٣٤٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (٩٦٤). قال النووي في \"خلاصة الأحكام\" (٢/ ٨٨٠): رواه سعيد بن منصور، والبيهقي بإسناد صحيح، لكنه مرسل، لم يدرك الشعبي عمر.\nوله طريق آخر رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٨٣٤٢).\nوالمَجَاديحُ واحدها مِجْدح ومُجْدح، وهو نَجْم من النُّجوم كانت العرب تزعم أنه يُمْطَر به كقولهم في الأَنْواء، والذي يُراد من الحديث أنه جعل الاستغفار استسْقَاء، يتَأَوَّلُ قَوله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ﴾ الآية، وأراد عُمَرُ إبطال الأنواء والتكذيبَ بها؛ لأنه جعل الاستغفار هو الذي يُسْتَسْقَى به لا المَجَاديحَ والأنواء التي كانوا يَسْتَسقُون بها. قاله أبو عبيد.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٤)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦١٧).","vol":"15","page":26},{"text":"(١٣ - ١٤) - ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾: أي: ما لكم يا قوم لا تخافون للَّه عظمة وقدرةً أن يأخذَكم على إصراركم واستكباركم فلا تقدرون على دفع ذلك؟\nوالرَّجاء يكون للطَّمع والخوف، وهاهنا للخوف.\nوقال الفرَّاء ﵀: إنما يوضع الرَّجاء موضع الخوف مع الجحد (^١)؛ لأنَّ مع الرَّجاء طرفًا من الخوف من اليأس.\n ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾: أي: تاراتٍ وكرَّاتٍ؛ نطفةً ثم علقةً ثم مضغةً، ثم كذا وكذا إلى أنْ تمَّ الواحد منكم إنسانًا.\nوقيل: ﴿أَطْوَارًا﴾؛ أي: أنواعًا مختلفين، صحيحًا وسقيمًا، وبصيرًا وضريرًا، وغنيًّا وفقيرًا، وكذا وكذا؛ لتعلموا أنَّ اللَّه قدير على كلِّ ما يريد بكم.\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾: أي: بعضُها فوق بعض، وقد بيَّنَّا في سورة الملك له وجهَيْن.\n ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾: أي: جعل القمر نورًا يهتدي به أهل الأرض في اللَّيل، وجعل الشَّمس سراجًا يضيء لهم في نهارهم ليتوصَّلوا به إلى التَّصرُّف في معايشهم، يُجري ذلك كلَّه على نظام واحد معروف، يدلُّ على أنَّهما\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (١/ ٢٨٦).","vol":"15","page":27},{"text":"مسخَّران لقادرٍ عالمٍ حيٍّ (^١) مريدٍ مختارٍ، لا يشبه شيئًا من المخلوقات.\nثم قوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ﴾ مع أنَّ القمر في واحدةٍ منهنَّ له وجوهٌ:\nأحدها: أنَّ تلك الواحدة بعضها، فيجوز الإضافة إليها إذا كان في بعضها، كما في قوله: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحج: ٢٨]، وذلك يكون في بعضها، وكما يقال: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ في شهر رمضان، وكما في قوله: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٠]، وإنَّما أتَوا من الإنس.\nوالثَّاني: أن قوله ﴿فِيهِنَّ﴾؛ أي: معهنَّ؛ أي: خلق القمر مع خلق السَّماوات، وهو كقوله: ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ [الفجر: ٢٩]؛ أي: مع عبادي.\nوالثَّالث: أنَّ القمر في سماء واحدٍ، والنُّور في كلِّ سماء؛ لأنَّ السَّماوات لطيفة لا تحجب نوره، فهو نورٌ في كلِّها.\n* * *\n (١٧ - ٢٠) - ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (١٨) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾: أي: أخرج أباكم من الأرض لأنَّه خلقَه من طينها، وأنتم منه، فكان إنباتًا لكم.\nوقوله تعالى: ﴿نَبَاتًا﴾؛ أي: فنبتُّم نباتًا.\nوقيل: تدخل مصادر بعض الأبواب في بعضٍ إذا كان الأصل واحد، كما قال: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل: ٨]، ولم يقل: تبتُّلًا.\n_________\n(^١) في (أ): \"عليهم\" بدل من \"عالم حي\".","vol":"15","page":28},{"text":"وعلى الأوَّل قالوا: تقديره: وتبتَّل إليه وبتِّل نفسَك تبتيلًا.\n ﴿ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا﴾: أي: في الأرض بعد الموت ﴿وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾ منها بعد البعث.\n ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا﴾: كما قال: ﴿فِرَاشًا﴾ [البقرة: ٢٢]، وكما قال: ﴿مِهَادٌ﴾ [الأعراف: ٤١]؛ أي: بسطها لكم ﴿لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا﴾؛ أي: طرقًا واسعة لتتصرَّفوا فيها.\nقال الفرَّاء والخليل: الفجُّ: الطَّريق الواسع (^١). فكان قوله ﴿فِجَاجًا﴾ جاريًا مجرى النَّعت.\nوقال الأخفش: الفجُّ: الطَّريق (^٢). فكان ذكره بعد السُّبُل إتْباعًا، والعرب تُتْبع أحدَ الاسمين الاسم الآخر، وعلى هذا قوله: ﴿سُبُلًا فِجَاجًا﴾.\n* * *\n (٢١ - ٢٢) - ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾.\n ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ﴾: أعاد قوله: ﴿رَبِّ﴾ لطول الكلام.\n ﴿إِنَّهُمْ عَصَوْنِي﴾؛ أي: خالفوا أمري، ولم يجيبوني، ولم يتَّبعوني.\n ﴿وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا﴾: ﴿مَن﴾ جنس، والمراد به الجمع، وهم الكُبراء والأغنياء (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٨٨)، و\"العين\" للخليل (٦/ ٢٤).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٥٠).\n (^٣) في (ر): \"والأشقياء\".","vol":"15","page":29},{"text":"قوله: ﴿لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ﴾؛ أي: لم يزددْ بسبب ماله وولده ﴿إِلَّا خَسَارًا﴾؛ أي: في أمر الآخرة بترك صرفه إلى وجوه الخيرات.\nو﴿وُلْده﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بضم الواو، وعن أبي عمرو أنَّه فسَّره بالعشيرة (^١).\nوقرأ الباقون بفتح الواو واللَّام (^٢)، وهو المولود (^٣)، وأريد به الجمع والجنس هاهنا.\n ﴿وَمَكَرُوا﴾: أي: القوم، عطفٌ على قوله: ﴿وَاتَّبَعُوا﴾، ويجوز أن يكون صفةَ ﴿مَنْ لَمْ يَزِدْهُ﴾؛ لأنَّه جنس بمعنى الجمع، والمكر منهم غالبًا؛ أي: من الكبراء.\n ﴿مَكْرًا كُبَّارًا﴾: أي: كبيرًا؛ أي: احتالوا لصدِّ النَّاس عنِّي.\n* * *\n (٢٣) - ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾.\n ﴿وَقَالُوا﴾: أي: الرُّؤساء لأتباعهم: ﴿لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ﴾؛ أي: أصنامكم على العموم.\n ﴿وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾: هذه الأصنام الخمسة على الخصوص، وهو كقوله: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨]، وقوله ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزاب: ٧].\nقال ابن عبَّاس: كان الشَّيطان حمل قوم نوح على أن نحتوا خمسة أصنام وعبدوها، وهي هذه الخمسة، فلمَّا كانت أيام الغرق، دُفِنَتْ تلك الأصنام، فلم\n_________\n(^١) ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٧٥).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٥).\n (^٣) في (ر): \"وهو الولد المولود\".","vol":"15","page":30},{"text":"تزل مدفونة حتى أخرجها الشَّيطان لمشركي العرب، فاتَّخذت قُضاعةُ وَدًّا فعبدوها بدُومةِ الجندل، ثم صارت إلى كَلْبٍ، ويَعوقُ كان لكَهْلانَ، ثم صار إلى هَمْدانَ، ونسرٌ كان لخَثْعَمٍ، وسواعٌ كان لذي الكَلَاع، ويغوثُ كان لمرادٍ من طيِّئٍ (^١).\nقال قتادة: ودٌّ لكَلْبٍ، وسواعٌ لهَمْدانَ، ويغوثُ لمَذْحِجٍ، ويعو دتُى لكنانةَ، ونسرٌ لحِمْيَرَ.\nوقال مقاتل: أمَّا ودٌّ فكان لدُومة الجندل، وأمَّا سواعٌ فلهُذَيلٍ، وأمَّا يغوثُ فلبني غطيفٍ حيٍّ من مراد، وأمَّا يعوقُ فلهَمْدانَ، وأمَّا نسرٌ فلذي الكَلَاع من حِميرَ، هذه مواريثُ قوم نوح للعرب.\nوأمَّا اللَّات فلثقيفٍ، وأمَّا العُزَّى فلسُليمٍ وغَطَفانَ وجُشَمَ (^٢) ونصرٍ وسعدِ بن بكرٍ، وأمَّا مناةُ فبقُدَيدٍ، وأمَّا أسافٌ ونائلةُ وهُبَل فلأهل مكَّة؛ أسافٌ حيالَ الحجر الأسود، ونائلةُ حيالَ الرُّكن اليماني، وهُبَل في جوف الكعبة ثمانيةَ عشر ذراعًا (^٣).\nوذكر الواقديُّ: أنَّ ودًّا كان على صورة رجل، وسواعًا على صورة امرأة، ويغوثَ على صورة أسد، ويعوقَ على صورة فرس، ونسرًا على صورة طير (^٤).\nوقال قيس بن مخرمة: هذه الأصنام الخمسة أصلُها وأسماؤها من رجالٍ صالحين، كان لهم أتباع على دينهم واجتهادهم، فتوفَّاهم اللَّه تعالى، فأسف عليهم أصحابهم وقالوا: لو صوَّرنا أجسادَهم كان أشدَّ لعبادتنا، فصوَّروهم، ثم نشأ خَلَفٌ (^٥)\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٦) بلفظ قريب، وأصله رواه البخاري (٤٩٢٠).\n (^٢) في (ر): \"ولجهم\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٧) عن عطاء وقتادة والثمالي والمسيب. وروى أوله الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٠٤) عن قتادة.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٧).\n (^٥) في (أ): \"خلق\".","vol":"15","page":31},{"text":"بعدهم فعبدوهم، وهو في الفترة التي كانت بين آدم ونوح، فبُعث إليهم نوحٌ فدعاهم إلى الإسلام (^١).\nوقال مجاهد ﵀: كانوا رجالًا صالحين من قوم نوح، فلمَّا ماتوا وسوس الشَّيطان إلى قومهم: أن انصبوهم في مجالسهم التي كانوا يتعبَّدون فيها، وسمُّوهم بأسمائهم حتى يذكروهم، فلم تُعبَد حتى هلك أولئك، وعُبدَت بعد ذلك (^٢).\n* * *\n (٢٤) - ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾: أي: صاروا سببًا لضلال كثير من النَّاس، وجمع بالواو لأنَّهم وُصفوا بصفاتِ مَن يعقل، كما في قوله: ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\nوقال في آية: ﴿إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم: ٣٦] ردًّا إلى لفظ الأصنام، وهي جمع.\nوقيل: ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ راجع إلى رؤسائهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا﴾: دلَّ هذا على أنَّ أفعال العباد مخلوقةٌ للَّه تعالى، وهذا السُّؤال كسؤال موسى ﵇: ﴿وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا﴾ [يونس: ٨٨].\nوقال الحسن: لم يدعُ نوحٌ بهذا الدُّعاء إلَّا حين أيسَ من إيمانهم بقوله تعالى: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ [هود: ٣٦] (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٠٣) عن محمد بن قيس. ولعله محمد بن قيس بن مخرمة، وهو ممن روى عنه الطبري في \"تفسيره\".\n (^٢) روى نحوه البخاري (٤٩٢٠) عن ابن عباس ﵄.\n (^٣) عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤١٧) إلى أحمد في \"الزهد\" وابن المنذر وأبو الشيخ، =","vol":"15","page":32},{"text":"(٢٥) - ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا﴾.\n ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾: قرأ أبو عمرو: ﴿ممَّا خَطاياهم﴾، وقرأ الباقون: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ (^١)، وهما جمع خطيئة.\nو﴿مِمَّا﴾ كلمتان: (مِن) و(ما)، و(ما) صلةٌ زائدة.\nوتقديره: من خطيئاتهم ﴿أُغْرِقُوا﴾؛ أي: بسبب ذنوبهم وإصرارهم عليها أغرقوا بالطُّوفان.\n ﴿فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾: أي: صُيِّروا في عذاب النَّار، وهو دليل على عذاب القبر، وهو كقوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ الآية [غافر: ٤٦].\n ﴿فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ﴾: أي: لأنفسهم، وهو كقوله: ﴿كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: ١٤]؛ أي: على نفسك.\n ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: أي: من غير اللَّه ﴿أَنْصَارًا﴾ يعينونهم ويمنعونهم من عذاب اللَّه؛ أي: ممَّا كانوا يُعِدُّونه لذلك من الأولاد والأتباع.\nوقيل: ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: غير اللَّه؛ أي: لو نصرهم أحدٌ لنصرهم اللَّه تعالى، فلا ناصر غيره، وهو كقوله: ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ [هود: ٤٣]؛ أي: إلا اللَّهُ الرَّاحم، فلا راحم في الحقيقة غيره ولا عاصم.\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾.\n_________\n= ورواه الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٩١) عن قتادة والضحاك.\n (^١) انظر: \"السبعة فى القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٥).","vol":"15","page":33},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾: أي: أحدًا يدور في الأرض بالذَّهاب والمجيء.\nوقيل: ﴿دَيَّارًا﴾؛ أي: صاحبَ دار، وأصله: دَيْوَارٌ على وزن فَيْعالٍ، كالقيَّام هو فَيْعالٌ، ولو كان فعَّالًا لكان دوَّارًا وقوَّامًا.\n ﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ﴾: فيكون منهم الإفساد دون الإصلاح.\n ﴿وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾: أي: إلَّا مَن إذا بلغَ فجَر وكفَر، وهو كقوله: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ [الصافات: ١٠١]، و﴿بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ [الحجر: ٥٣]؛ أي: إذا بلَغ مبلغَ العلم والحلم صار موصوفًا بهما.\nوإنَّما قال ذلك لأنَّ اللَّه تعالى أخبره بقوله: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ [هود: ٣٦].\nثمَّ معنى خطابه اللَّه تعالى بهذا الكلام مع أنَّ اللَّه تعالى هو الذي كان أخبره به: أنَّه اعترافٌ منه وتصديقٌ بما أخبرَه اللَّهُ تعالى به.\n* * *\n (٢٨) - ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾.\n ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا﴾: قال ابن عبَّاس: وكان أبواه مسلمين (^١). لَمْك بنُ مَتُّوشَلَخ وسَمْحا بنتُ أنوش.\n ﴿وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾: قال ابن عبَّاس: عامَّة المؤمنين والمؤمنات (^٢).\n_________\n(^١) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٣٧٥) عن الحسن. وهو في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٥٢).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٠٨) عن قتادة، وذكره =","vol":"15","page":34},{"text":"وقال الكلبيُّ: أي: أمَّة محمَّد -ﷺ- (^١).\nونظيره قول إبراهيم ﵇: ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾ [إبراهيم: ٤١].\n ﴿وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا﴾؛ أي: مسجدي. قاله الضَّحَّاك (^٢).\nقالوا: وكانت بيوت الأنبياء مساجدَهم؛ أي: لأصحابي الذين أجابوني وصلَّوا معي.\nوقال قتادة: ﴿بَيْتِيَ﴾؛ أي: سفينتي (^٣).\nوقال مقاتل بن حيَّان: وحمل نوح في السَّفينة معه ثمانين نفسًا؛ أربعين رجلًا، وأربعين امرأة، وفيهم أولاده الثَّلاثة (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ﴾: أي: المشركين ﴿إِلَّا تَبَارًا﴾؛ أي: هلاكًا.\nوقيل: أراد به قومَه.\nوقيل: أراد به كلَّ المشركين إلى قيام السَّاعة.\nروى أنسٌ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ الدَّاعي للمؤمنين والمؤمنات يُغفَرُ له بعددِ كلِّ مؤمنٍ في الأرض حيٍّ أو ميِّت، ويَرُدُّ عليه مثلَ الذي دعا لهم كلُّ المؤمنين في الأرض\" (^٥).\n_________\n= الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٠٦) عن الضحاك.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٠٨).\n (^٣) ذكره بلا نسبة: الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٢٣٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٨).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٤/ ٤٥٢)، وروى الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤١٢) عن ابن عباس ﵄ بلفظ: \"حمل نوح معه في السفينة ثمانين إنسانًا\".\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٣١٢٣)، بلفظ: \"ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا رد اللَّه =","vol":"15","page":35},{"text":"وعن أنسٍ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ الدَّاعي للمؤمنين والمؤمنات يُقام يوم القيامة، فيُثْني اللَّه تعالى عليه في الأوَّلين والآخِرين خيرًا بدعائه لهم، فيأجُرُه اللَّه تعالى مثلَ أجورهم أجمعين، ولا يَنقص من أجورهم شيء، ويأمر اللَّه الأوَّلين والآخرين فيشفعون له\" (^١).\nوعن أبي بكرة (^٢) عن النَّبيّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن رأى في المنام (^٣) أنَّه غرق فهو في النَّار\"، ثم تلا هذه الآية: ﴿أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ (^٤).\n* * *\n_________\n= عليه عن كل مؤمن ومؤمنة مضى أو هو كائن إلى يوم القيامة بمثل ما دعا به\". وهو في \"مسند الفردوس\" (٥٧٢٦).\n (^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (أ): \"بكر\".\n (^٣) في (أ): \"من رأى رؤيا\".\n (^٤) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٤٩٣)، وفيه الحكم بن ظهير الفزاري، قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٨٣): رواه الطبراني، وفيه الحكم بن ظهير وهو متروك.","vol":"15","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>سورة الجن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي ما اتَّخذ صاحبة ولا ولدًا، الرحمنِ الذي لن تجدَ من دونه ملتَحَدًا، الرحيمِ الذي أحصى كلَّ شيءٍ عددًا.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ سورة الجنِّ كان له من الأجر بعدد كلِّ جنِّيٍّ صدَّق بمحمَّد -ﷺ-، وأعتق اللَّه تعالى رقبته من النَّار\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ثمان وعشرون آية، ومئتان وستٌّ وثمانون كلمة، وألفٌ وثمانيةٌ وثمانون (^٢) حرفًا.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ نوحًا دعا للمؤمنين والمؤمنات من أمَّة محمَّد -ﷺ- ومنهم مؤمنو الجنِّ، قال تعالى خبرًا عنهم: ﴿فَآمَنَّا بِهِ﴾.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٦١)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (ر): \"وثلاثون\". وفي \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٥٦): (كلمها مئتان وخمس وثمانون كلمة ككلم المزمل، وحروفها سجع مئة وتسعة وخمسون حرفًا). وفي \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٤٩): (هي ثمان مئة وسبعون حرفًا).","vol":"15","page":37},{"text":"وانتظام السُّورتين في المعنى (^١): أنَّهما في الدَّعوة إلى التَّوحيد، ونجاةِ مَن أجاب إليه، وهلاكِ مَن لم يُجب.\n* * *\n (١) - ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ قال ابن عبَّاس ﵄: انطلق رسول اللَّه -ﷺ- في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشَّياطين وبين خبر السَّماء، وأُرسلَتْ عليهم الشُّهب، فرجعَتِ الشَّياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السَّماء، وأرسلَتْ علينا الشُّهب، قالوا: ما حيل بيننا وبين خبر السَّماء إلَّا من حدثٍ! فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبينه؟ فانطلقوا، وانصرف أولئك النَّفر الذين توجَّهوا نحو تِهَامة إلى رسول اللَّه -ﷺ- وهو بنخلةَ عامدًا إلى سوق عكاظ، وهو يصلِّي بأصحابه صلاة الفجر، فلمَّا سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا واللَّه الذي حال بينكم وبين خبر السَّماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾ فأنزل اللَّه تعالى هذه السُّورة (^٢).\nففي هذه الرِّواية أنَّه ما قرأ على الجنِّ ولا دعاهم (^٣).\nوروى عاصم عن زرٍّ قال: قدم رهطُ زوبعةَ وأصحابِه مكَّة على النَّبيِّ -ﷺ-، فسمعوا قراءة النَّبيِّ -ﷺ- ثم انصرفوا، فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا﴾ [الأحقاف: ٢٩] الآيات، وكانوا تسعةً (^٤).\n_________\n(^١) \"في المعنى\" ليس في (أ).\n (^٢) رواه البخاري (٧٧٣)، ومسلم (٤٤٩).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"رآهم\".\n (^٤) رواه البزار في \"مسنده\" (١٨٤٦). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٠٦): (رواه البزار، =","vol":"15","page":38},{"text":"وعن ابن مسعود ﵁: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- أمرنا بالمصير (^١) إليهم؛ ليقرأ القرآن عليهم.\nوقيل: إنَّ الجنَّ أتَوا رسولَ اللَّه -ﷺ- دفعَتين.\nوروى ابن جريج في \"تفسيره\" عن رجل عن أبي عبيدة عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنِّي أُمِرْتُ أنْ أتلوَ القرآنَ على الجنِّ، فمَن يذهبُ معي؟ \". فسكتوا، ثم الثَّانيةَ فسكتوا، ثم الثَّالثة، فقال عبد اللَّه بن مسعود: أنا أذهب معك يا رسول اللَّه. فقال: \"أنت تذهب معي\"، فانطلق حتى إذا جاء الحَجُون عند شعب أبي دُبّ خَطَّ عليَّ خَطًّا، فقال: \"لا تجاوِزْه\"، ثم مضى إلى الحَجُون، فانحدروا عليه أمثال الحَجَلِ، يَحدُرون الحجارة بأقدامهم، يمشون يقرعون في دفوفهم كما تَقرع النِّسوة في دفوفها، حتى غشَوْه فلا أراه، فقمْتُ، فأومَأ إليَّ بيده أن اجلِسْ، فتلا القرآن فلم يزل صوتُه يرتفع، ولصقوا بالأرض حتى ما أراهم، ثم انفتل إليَّ فقال: \"أردتَ أن تأتيَني؟ \". فقلت: نعم يا رسول اللَّه. قال: \"ما كان ذلك لك، هؤلاء الجنُّ أتَوا يستمعون القرآن، ثم ولَّوا إلى قومهم منذرين، فسألوني الزَّاد، فزوَّدتهم العظم والبعر، فلا يستطيبنَّ أحدكم (^٢) ببعرٍ ولا عظم\".\n_________\n= ورجاله ثقات). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ١٦٥)، و(٢١/ ١٦٥)، و(٢٣/ ٣١١) بألفاظ مختلفة. ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٧٠١) وصححه، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٢٨)، عن عاصم عن زر عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وعزاه الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٥٨١) للحاكم ولابن أبي شيبة وأحمد بن منيع في مسنديهما، وقال: إسناده جيد.\nوذكر الاختلاف عليه الدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٥٤)، فرواه عن عاصم عن زر، وعن عاصم عن زر عن ابن مسعود، ولم يرجح بينهما. وجاء في أكثر المصادر: (سبعة) بدل \"تسعة\".\n (^١) في (ف): \"بالمسير\".\n (^٢) في (ر): \"أحد\".","vol":"15","page":39},{"text":"قاله ابن جريج (^١).\nوأما مجاهد فقد قال: قال ابن مسعود: انطلق بي النَّبيُّ -ﷺ- حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خطَّ لي خطًا، فأتاه نفرٌ منهم، فقال أصحابنا: كأنَّهم رجال الزُّطِّ، وكأن وجوههم المكاكيُّ.\nقال مجاهد: قالوا: ما أنت؟ قال: \"أنا نبيُّ اللَّه\"، قالوا: فمَن يشهدُ لك على ذلك؟ قال: \"هذه الشجرة\"، فقال: \"تعالَي يا شجرة\"، فجاءت تجرُّ عروقُها الحجارةَ لها فَقَاقع، حتى انتصحبَتْ بين يديه، فقال: \"على ماذا تشهدين؟ \"، قالت: أشهد أنَّك رسول اللَّه، قال: \"اذهبي\"، فرجعَتْ كما جاءَتْ تجر بعروقها الحجارة لها فَقَاقع، حتى عادَتْ حيث كانت، فسألوه الزَّاد، فزوَّدهم العظم والرَّوث (^٢).\nوزعم غير واحد أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- وضعَ رأسَه ليلتئذٍ على فخذ ابنِ مسعودٍ، فرقد ثم استيقظ للصُّبح، فقال: \"هل من وضوء؟ \"، فقال: لا، إلَّا أنَّ معي إداوة فيها نبيذٌ، فقال: \"هل هو إلَّا تمرٌ وماء\"، فتوضَّأ به (^٣).\n_________\n(^١) رواه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٣١٩).\n (^٢) ذكره الفاكهي في \"أخبار مكة\" عقب خبر ابن جريج السابق.\n (^٣) رواه أبو داود (٨٤)، والترمذي (٨٨)، وابن ماجه (٣٨٤) من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁، دون قوله: \"وضعَ رأسَه ليلتذٍ على فخذ ابنِ مسعودٍ، فرقد ثم استيقظ للصُّبح\".\nقال الترمذي: وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد، عن عبد اللَّه، عن النبي -ﷺ-، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث، وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم: سفيان، وغيره. وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي. وقول من يقول: لا يتوضأ بالنبيذ، أقرب إلى الكتاب وأشبه؛ لأن اللَّه تعالى قال: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة: ٦].","vol":"15","page":40},{"text":"ثم قال (^١): فذكرْتُ ذلك لعمر بن عبد العزيز فقال: هذا مستفيضٌ بالمدينة، أمَّا الجنُّ الذي لقُوه بنخلة فجنُّ نِيْنوى، وأمَّا الذين لقُوه بمكَّة فجنُّ نَصيبين (^٢).\nوقد روى ابن مروان، عن ليث، عن أبي فَزارة، عن أبي زيد مولى عَمرو بن حريث، عن ابن مسعود في هذه السُّورة قال: لَمَّا أتَوا رسولَ اللَّه -ﷺ- بمكَّة بقومِهم أتتْهُ شجرة من شجر الحرم، فآذنَتْه بهم، فقالت: يا رسول اللَّه، إنَّ نفرًا من الجنِّ بالحَجُون، فقال رسول اللَّه -ﷺ- لأصحابه: \"إنِّي خارجٌ إليهم، فليقُم معي مَن أحبَّ، ولا يخرجَنَّ معي إليهم منكم رجلٌ في قلبه مثقال حبَّة من خردل من شكٍّ\".\nقال: فخرج معه ابنُ مسعود ﵁، فلمَّا أتَوا الحَجُون خَطَّ على ابن مسعود خطًّا، ثم قال: \"إيَّاك أن تعدوَ هذا الخطَّ، فإنَّك إنْ فعلْتَ لم ترني ولم أركَ أبدًا\"، ثم انطلق رسول اللَّه -ﷺ-، ولم أزل قائمًا في ذلك الخطِّ ليلي كلَّه، حتى إذا كان في وجه السَّحَر أتاني، فقال: \"ما زلْتَ قائمًا؟ \"، قلْتُ: نعم، قال: \"فهل معك ماء\"، وذكر التَّوضُّؤ بنبيذ التَّمر.\nثم نادى: الصَّلاة، فإذا رجلان من الجنِّ قد أجابا النِّداء، فقاما خلفَه وصلَّيا معه، فلمَّا انصرف رسول اللَّه -ﷺ- من الصَّلاة قال لهما: \"ألم اقضِ حاجتكما؟ \"، قالا: بلى يا رسول اللَّه، ولكنَّا سمعنا النِّداء بالصَّلاة، فجئنا لنصلِّي معك، فقال لهما رسول اللَّه -ﷺ-: \"قد أفلحْتُما، وأفلح مَن أنتما منه\"، أو: \"قد أفلحتما، وأفلح قومُكما\"، ثم ذكر سؤالهما الزَّاد (^٣).\n_________\n(^١) أي: ابن جريج. كما في \"أخبار مكة\". وكلمة \"ثم\" ليست في (ر) و(ف).\n (^٢) ذكره الفاكهي في \"أخبار مكة\" عقب خبر ابن جريج السابق.\n (^٣) رواه بلفظ قريب الإمام أحمد في \"المسند\" (٤٣٨١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩٩٦٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢٧). وإسناده ضعيف لجهالة أبي زيد مولى عمرو بن حريث المخزومي. وانظر: \"الدراية في تخريج الهداية\" لابن حجر (١/ ٦٦). وذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٢٩).","vol":"15","page":41},{"text":"وفي \"المشافهات\" (^١) عن ابن عبَّاس ﵄ قال: إنَّا لقُعودٌ مع رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"إنِّي قد أمرْتُ أن آتي الجنَّ، فمَن يصاحبُني منكم؟ \"، فسكتوا، حتَّى قالها ثلاثًا فسكتوا، فقام فذهب وحده حتى بلغ البطحاء، فنظر وراءه، فإذا هو بابن مسعود ﵁، فقام قائمًا حتى جاء، فقال: \"مه؟ \"، فقال: إنَّه ما حملتني الأرض حتى اتَّبعتُكَ، قال: \"إنِّي قد أُمرْتُ وراء هذا الجبل بوادٍ فجٍّ (^٢) إذا انحدرْتُ فيه، فإنِّي سأخطُّ لك خطًّا فادخلْهُ ولا تخرجَنَّ منه، فإنْ خرجْتَ منه لم ترني إلى يوم القيامة\"، فانحدر (^٣) في الوادي، فخطَّ وقال: \"ادخلْهُ وأقبِلْ على قراءتك وصلواتك، فإنَّك ترى أشياء، ولا يخلصون إليك حتى تراني\"، فصعد في أعلى الوادي (^٤)، فاستفتح سورة الجنَّ، واجتمعت الجنُّ حتى امتلأ الوادي والجبال، وقرأ في الصَّلاة، فلمَّا صلَّى ركعتين انصرف، فسلَّموا عليه وقالوا: جئناك لخصومة قتيلٍ بيننا، فقضى فيه، فقالوا: رضينا بقضائك وآمنَّا بك. ثم ذكر حديث نبيذ التَّمر، وحديث الزَّاد، وكانوا جنَّ نصيبين، وأرضُهم بعيدة، وسألوا الزَّاد لذلك (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾؛ أي: قلْ يا محمَّد لأمَّتك: أوحَى اللَّه تعالى إليَّ أنَّه استمع -أي: إلى قراءتي- نفرٌ من الجنِّ.\n_________\n(^١) في (ف): \"وفي كتاب تفسير المتشابهات\" بدل من \"وفي كتاب تفسير المشاهدات\". وكتاب: \"المشافهات\" لعلي بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي السمرقندي، وسماه بذلك لأنه زَعَم أنَّ ما ذُكِرَ من التفسير كلُّه مسندٌ إلى رسولِ اللَّه -ﷺ- فكأنَّه شافهه به، وقد تقدم ذكره وترجمة مؤلفه عند قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الأعراف: ٥٠].\n (^٢) بعدها في (ف): \"حتى\".\n (^٣) في (أ): \"فأَندَرَّ\" كذا وقعت مضبوطة.\n (^٤) في (ف): \"الجبل\".\n (^٥) لم أقف عليه.","vol":"15","page":42},{"text":"قال القتبيُّ ﵀ ونفطويه: النَّفرُ: الجماعة من الثَّلاثة إلى العشرة (^١).\nوقال أبو زيد: هو الرَّهط ما دون العشرة (^٢).\nودلَّت الآية أنَّه لم يعلم باستماعهم إلى قراءته حتَّى أُوحي إليه.\nقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾: أي: عجيبًا في نظمِه معجِزًا لا يُقدَر على مثله، وعجيبًا لاشتماله على الأخبار عمَّا كان وعمَّا يكون، وعجيبًا لِمَا فيه من بيان كلِّ شيء مع قلَّة ألفاظه.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا﴾.\n ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾: أي: يدلُّ مَن تدبَّره على السَّداد.\n ﴿فَآمَنَّا بِهِ﴾: أي: صدَّقنا أنَّه من عند اللَّه.\n ﴿وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾: من خلقه.\n ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ﴾، ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا﴾ ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ هذه الأربعة بالفتح، والباقي بالكسر.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر كذلك، إلَّا قوله: ﴿وإنهُ لمَّا قام عبدُ اللَّه﴾ بالكسر.\nوقرأ الباقون كلَّ ذلك بالفتح، إلَّا ما جاء بعد قولٍ أو فاءِ جزاء (^٣).\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٩١).\n (^٢) ذكره عنه أبو عبيد في \"الغريب المصنف\" (١/ ٣٨١).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٥).","vol":"15","page":43},{"text":"ووجهُ الفتح في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ ومثلِه: وآمنا أنه تعالى جدُّ ربنا، وكذلك ما بعده، أو يُقدَّر فعلٌ يليق به ينتصِب بوقوعه عليه.\nوقال أبو عبيدة: ﴿تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾؛ أي: سلطانه وملكه (^١).\nوقال الأخفش: أي: عظمة ربنا (^٢).\nوقال الحسن: غِنَى ربِّنا (^٣).\nوقال الفرَّاء: جلالةُ ربِّنا (^٤).\nوعن أنس ﵁ قال: كان الرَّجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جدَّ فينا؛ أي: عَظُمَ في عيوننا (^٥).\n ﴿مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً﴾: أي: زوجة ﴿وَلَا وَلَدًا﴾ كما يقوله المبطلون.\n* * *\n (٤ - ٦) - ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾.\n ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ﴾: أي: جاهلنا؛ أي: الخفيفُ القَدْر والوزن والعقل.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٧٢).\n (^٢) ذكر عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٠) قوله في تفسير الآية: علا ملك ربنا.\nوروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣١٤) عن قتادة قوله: \"تعالى أمر ربنا تعالت عظمته\". ورجحه مبينًا سبب ترجيحه، فليراجع ثمة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣١٤ - ٣١٥).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٩٢)، ورواه بسنده عن مجاهد.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٢٢١٥). وانظر: \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (١/ ٥١).","vol":"15","page":44},{"text":"وقال مجاهد وقتادة: هو إبليس عليه اللَّعنة (^١).\n ﴿عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾: أي: قولًا جائرًا (^٢) يجور فيه عن الحقِّ والصَّواب، وهو أنَّه لا يَبعث أحدًا، وأنَّ له صاحبة وولدًا وشريكًا (^٣)، وكلُّ ما ذكر في السُّورة فإنَّ إبليس يحسِّنه عند أتجاعه ويضيفه على اللَّه تعالى كذبًا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾: أي: كنَّا نظنُّ قبل أن نسمع القرآن أنَّ إبليس وغيره من الجنِّ والإنس لا يَجْترِئون (^٤) على الكذب على اللَّه تعالى، وأنَّ سفيهَنا صادقٌ فيما كان يكذب على اللَّه تعالى، إلى أن سمعنا القرآن، فعلمنا أنَّه وسائرَ مَن اتَّبعه وأطاعه كاذبون على اللَّه تعالى، فرجعنا عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾: أخبر عن طائفة من العرب أنَّهم كانوا يستجيرون بالجنِّ، يقول: كان رجال من الإنس يلتجئون في أسفارهم إذا نزلوا واديًا مُقْفِرًا موحشًا يخافون فيه على أنفسهم من الجنِّ أن يتخبَّطوهم أو ينالوهم بسوء، فيقولون: نعوذ بسيِّد هذا الوادي من سفهائه (^٥). على هذا أكثر المفسِّرين.\nقال مقاتل: أوَّل مَن تعوَّذ بالجنِّ قومٌ من أهل اليمن، ثم بنو حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٢٠).\n (^٢) \"جائرًا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وشركاء\".\n (^٤) في (ر): \"يخبرون\"، وفي (أ): \"يجرؤون\".\n (^٥) في (أ): \"يعوذ سيد هذا الوادي بسفهائه\".\n (^٦) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٦٢).","vol":"15","page":45},{"text":"﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾: يعني: أنَّ الإنس زادوا الجنَّ غيًّا لتعوُّذهم بهم.\nوقيل: ﴿رَهَقًا﴾: فسادًا وجهلًا.\nوقال الأخفش: سفهًا وطغيانًا (^١).\nوقال القتبيُّ: طغيانًا وإثمًا (^٢).\nوقال الأصمعيُّ: الرَّهق: غشيان المحارم (^٣).\nوقال أبو سعيد: هو مُقارَفة الإثم (^٤).\nوقال قطرب: هو الخفَّة والطَّيش (^٥).\nوذلك أن الجنَّ اجترؤوا عليهم، وتعزَّزوا (^٦) في أنفسهم، وقالوا: قد سُدْنا الجنَّ والإنس، فطغَوا بذلك في كفرهم.\nوقيل: بل معناه: زاد الجنُّ كفَّارَ الإنس بذلك طغيانًا في الكفر، كأنَّهم كانوا إذا عاذوا بهم فأَمِنوا في منزلهم ظنُّوا أن ذلك من الجنَّ، فازدادوا رغبةً في طاعة الشَّياطين وقَبول وساوسهم.\nوقال مجاهد: زادوا الكافرين به طغيانًا (^٧).\n_________\n(^١) وكذا قال أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٧٢).\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٨٩).\n (^٣) انظر: \"الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي\" (ص: ١٢٧)، و\"تهذيب اللغة\" (مادة: رهق) (٥/ ٢٥٩) كلاهما للأزهري، و\"الصحاح\" للجوهري (٤/ ١٤٨٧).\n (^٤) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٢٤) عن ابن عباس ﵄ وقتادة ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ قال: إثمًا.\n (^٥) قال نحوه الخليل في \"العين\" (٣/ ٣٦٦)، ولفظه: الرَّهَقُ: جهل في الإنسان، وخفّةٌ في عقله.\n (^٦) في (ر): \"وتقرروا\"، وفي (أ): \"تعزوا\".\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٢٥).","vol":"15","page":46},{"text":"وقيل: زاد الجنُّ الإنسَ (^١) رهقًا؛ أي: صاروا سببًا لذلك، وتحقيقُه: أنَّ الإنس ازدادوا كفرًا وطغيانًا بما فعلوه من العَوذ بالجنِّ دون العَوذ باللَّه.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾.\n ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ﴾: يقول اللَّه تعالى: وأنَّ هؤلاء الجنَّ ظنُّوا كما ظننتم معاشر الإنس ﴿أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا﴾؛ أي: رسولًا إلى خلقه.\nوقيل: أي: لن يبعث اللَّه أحدًا بعد الموت للحساب والجزاء.\nيقول: إنَّ هؤلاء الجنَّ كانوا ينكرون المعادَ كإنكاركم، ثم بسماع القرآن اهتدَوا، فأقرُّوا بالرُّسل وبالمعاد، فاعملوا أنتم معاشرَ العرب كذلك.\nوقال مقاتل ﵀: لمَّا رجع مؤمنو الجنِّ إلى قومهم منذرين كذَّبوهم، وقال مؤمنو الجنِّ لكفارهم: ﴿وَأَنَّهُمْ﴾ يعنون كفَّار الإنس ﴿ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ﴾ يا معشر الجنِّ ﴿أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا﴾؛ يعني: محمَّدًا رسولًا بعد عيسى (^٢).\n ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ﴾: قيل: أي: التَمَسْناها وطلبناها، وأردناها لاستراقِ السَّمع منها.\nوقيل: أي: مسِسْنا السَّماء، وفي الخبر: أنَّ الشَّيطان يقفز قفزة فيَلْطأُ بالسَّماء (^٣)؛ أي: يلصَق.\n_________\n(^١) في (ر): \"زاد الجن والإنس\"، وفي (ف): \"زادوا الجن والإنس\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٦٢).\n (^٣) لم أقف عليه.","vol":"15","page":47},{"text":"﴿فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا﴾: أي: حفَظةً، جمعُ حارس، كالسَّلَف جمع سالف.\n ﴿شَدِيدًا﴾: أي: شِدادًا، ووحَّد لأنَّ ظاهر لفظه لفظُ الواحد، وهو كقولهم: سلَفٌ صالحٌ؛ أي: أسلافٌ صالحون.\nوقيل: الحرسُ مصدرٌ، كالطَّلب والجَلَب.\nوقيل: ﴿شَدِيدًا﴾ نعتُ مصدرٍ محذوف (^١)؛ أي: ملئَتْ ملأً شديدًا من الحرس، كما يُقال: ضَربَ شديدًا؛ أي: ضرب ضربًا شديدًا.\n ﴿وَشُهُبًا﴾: أي: كواكب مضيئة كشهب النَّار تُرجَم بها الشَّياطين.\nوقيل: هي نار غير (^٢) الكواكب، وهي الحرس في قولٍ، والملائكة في قولٍ.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾.\n ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا﴾: أي: من السَّماء قبل هذا ﴿مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ﴾؛ أي: لاستماع أخبار السَّماء.\n ﴿فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ﴾؛ أي: يُرِدِ الاستماع ﴿يَجِدْ لَهُ﴾؛ أي: لنفسه ﴿شِهَابًا رَصَدًا﴾؛ أي: معدًّا لرجمه.\n ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾: إذ حُرسَتِ السَّماء من ذلك.\n ﴿أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾: أي: خيرًا وصلاحًا.\nقيل: هو قول الجنِّ بعضِهم لبعض قبل مجيئهم إلى النَّبيِّ -ﷺ- وقد حيل بينهم\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"ملئت\".\n (^٢) في (ر): \"عين\".","vol":"15","page":48},{"text":"وبين خبر (^١) السَّماء، ولم يَدْروا سبب ذلك، فقالوا: لا ندري أراد اللَّهُ به عذاب أهل الأرض بكفرهم ومعاصيهم، أو بَعْثَ رسولٍ فيهم.\nوقيل: قالوا ذلك بعد رؤية النَّبيِّ -ﷺ-، ومعناه: لا ندري أيكفر أهل الأرض به فيُعذَّبون، أو يؤمنون به فيَرْشدون.\nواختلفوا في الرَّمي والرُّجوم (^٢) وانقضاضِ الكواكب متى ظهر:\nقال ابن إسحاق وقتادةُ: ظهر حين قرب نزول الوحي على رسولنا محمَّد -ﷺ-؛ لئلَّا يشاكل الوحيَ شيءٌ من خبر السَّماء، فيلتبسَ على أهل الأرض ما جاءهم من اللَّه بخبر الرَّسول ممَّا قال الكُهَّان من قول الشَّياطين ممَّا استرَقُوه من قولِ أهل السَّماء (^٣).\nوقال أبيُّ بن كعب والكلبيُّ وغيرهما: كان ذلك موجودًا قبل عيسى وبعده إلى أن رُفع، فلم يرمَ بعده بالنُّجوم إلى مبعث النَّبيِّ -ﷺ- (^٤).\nوقالوا: إنَّ شعراء الجاهليَّة يذكرون ذلك في أبياتهم.\nوقال مَعْمَر: قلْتُ للزُّهريِّ: أكان يُرمى بها في الجاهليَّة؟ قال: نعم، قلت: يقول اللَّه تعالى خبرًا عنهم: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ﴾ قال: غُلِّظَتْ وشُدِّد أمرها بعد مبعث النَّبيِّ -ﷺ- (^٥).\nوقال الجاحظ وجماعة: بل لم يكن قبل زمن النَّبيِّ -ﷺ- (^٦).\n_________\n(^١) \"خبر\" ليست في (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"والنجوم\".\n (^٣) انظر: \"سيرة ابن إسحاق\" (ص: ١١١ - ١١٢)، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٢٨) عن قتادة قال: (كانت الجن تسمع سمع السماء؛ فلما بعث اللَّه نبيه حرست السماء).\n (^٤) عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٠٣) إلى الواقدي وأبي نعيم عن أبي بن كعب ﵁.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٣٣٤٩)،\n (^٦) انظر: \"الحيوان\" للجاحظ (٦/ ٢٧٢) وما بعدها، وقد رد على من استشهد بالشعر وأطال الكلام فيه.","vol":"15","page":49},{"text":"وظاهر الآية يدلُّ عليه، أمَّا لو ثبت شيء قبل مبعثه ولكن في زمانه فهو لإيناس (^١) أمره، فكان مختصًّا به.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ﴾: أي: قالت الجنُّ: كان منَّا قبل استماع القرآن مؤمنون بالأنبياء المتقدِّمين، صالحون في الإيمان، متقدِّمون في عمل الخير.\n ﴿وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾: أي: مؤمنون دون الطَّبقة الأولى.\n ﴿كُنَّا طَرَائِقَ﴾: طريقة: جماعة (^٢).\n ﴿قِدَدًا﴾: أي: فرقًا قطعًا مختلفين كفَّارًا ومؤمنين، وكاملين في الإيمان ما أحدثنا في إيماننا ما لم يكن في جنسنا.\nويدلُّ عليه أنَّه كان في زمن موسى وعيسى منهم مؤمنون، حتى قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ [الأحقاف: ٣٠].\nوهذا ترغيب منهم لمن رجعوا إليهم منذرين في الإيمان.\nوالقِدَدُ: جمع قِدَّة، وهي القطعة، من قَدَدْتُ السير؛ أي (^٣): قطَعْتُه.\nوالمفسِّرون فسَّروا ذلك على اختلاف الأهواء، وبعضهم على اختلاف الملل.\n ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾: أي: قد علمنا ﴿أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: لن نفوته في\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"لأساس\".\n (^٢) \"طريقة جماعة\" من (أ).\n (^٣) في (ر): \"من قددت الشيء\".","vol":"15","page":50},{"text":"الأرض إن أقمنا فيها ﴿وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾: ولن نفوته ولو هربنا إلى البحار أو إلى السَّماء، وهو تحريك للأصحاب على الإيمان خوفًا عن المؤاخذة.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾.\n ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى﴾: أي: القرآنَ الدَّال على الرُّشد ﴿آمَنَّا بِهِ﴾؛ أي: صدَّقنا به.\n ﴿فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا﴾: أي: نقصًا من الثَّواب ﴿وَلَا رَهَقًا﴾؛ أي: فوتَ الثَّواب وبطلانَه أصلًا، فإنَّ الرَّهَق له وجوه، ومنها الفساد.\nوقيل: ﴿رَهَقًا﴾؛ أي: مؤاخَذةً من غير ذنبٍ، أو بذنبِ غيرِه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾: أي: بعد استماع القرآن.\nوالقاسطون: الكافرون الجائرون عن الحقِّ.\n ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ﴾ وهو اسم للجنس فصار للجمع ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا﴾؛ أي: قصدوا، وقيل: طلبوا، وقيل: اتَّبعوا.\n ﴿رَشَدًا﴾: أي: هدًى.\n* * *\n (١٥ - ١٧) - ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥) وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾.\n ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾: أي: صاروا في حكم اللَّه تعالى وقودًا لجهنَّم، يُلقَون فيها ويُحرَّقون بها.","vol":"15","page":51},{"text":"﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾: انقطع كلام الجنِّ، وهذا ابتداءُ كلام من اللَّه تعالى، يقول: لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام ﴿لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾: قيل: عذبًا كثيرًا.\nوقيل: نافعًا كثيرًا.\n ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾: أي: لنمتحنهم فيه بالشُّكر؛ أي: لوسَّعنا عليهم في الدُّنيا، وبسطنا لهم في الرِّزق لنتعبَّدهم بالشُّكر فيه.\n ﴿وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ﴾: عن ذكر إنعامه ﴿يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾؛ أي: يُدخلْه عذابًا شاقًّا شديدًا، وقد تصعَّد الشَّيء؛ أي: شقَّ.\nوقيل: ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ﴾؛ أي: عن وعظِ ربِّه فلم يقبله.\nوقيل: أي: عن كتابه فلم يَتَّبِعْه.\nوالصَّعَد: نعتٌ على فَعَلٍ، كقولهم: نيةٌ قَذَفٌ؛ أي: بعيدة (^١)، وأمرٌ كَثَبٌ (^٢)؛ أي: قريب.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيُّ: ﴿يَسْلُكْهُ﴾ بياء المغايبة ردًّا على قوله: ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ والباقون ﴿نَسْلُكْهُ﴾ بالنُّون (^٣)؛ خبرًا من اللَّه تعالى عن نفسه بخطاب الملوك جمعًا.\nوحمل قوله: ﴿عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾؛ أي: على الطَّريقة الحقِّ، وهي الإسلام، قول الضَّحَّاك وقتادة وعبيد بن عمير وعطيَّة وسعيد بن المسيب ومقاتل بن سليمان\n_________\n(^١) في (أ): \"مسافة بعيدة\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في \"ديوان الأدب\" للفارابي (١/ ٢٢١). وقالوا: شطت بهم نيةٌ قذف؛ أي: رحلهَ بعيدة، وليس بمأخوذ من (نأيت) في اللفظ، ولكنه مثله في المعنى، قاله المبرد في \"الكامل\" (١/ ٧٠).\n (^٢) في النسخ: \"كتب\"، والصواب المثبت، والكَثَب بالتحريك: القرب.\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٥).","vol":"15","page":52},{"text":"وعطاء والحسن، وذلك كقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾ الآية [الأعراف: ٩٦]، ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ الآية [المائدة: ٦٦]، ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: ١٠] الآيات. وقوله: ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَة﴾ [النحل: ٩٧] (^١).\nوقال الحسن: كان أصحابُ رسول اللَّه -ﷺ- سامعين للَّه مطيعين، ففُتحَت عليهم كنوز كسرى وقيصر (^٢).\nوقال الكلبيُّ والرَّبيع بن أنس وزيد بن أسلم: أي: لو استقاموا على طريقة الكفر لأعطيناهم سَعةً في الدُّنيا لنستدرجهم بذلك ليزدادوا إثمًا وفتنة، وهو كقوله: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ﴾ [المؤمنون: ٥٥] الآيات، وقولهِ تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ٤٤]، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ الآية [الزخرف: ٣٣] (^٣).\n* * *\n (١٨ - ١٩) - ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ﴾: أي: وأُوحيَ إليَّ أنَّ المساجد، وهي البيوت المبنيَّة للصَّلاة فيها للَّه تعالى، وهو (^٤) المستحِقُّ للعبادة فيها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٣٥ - ٣٣٨) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك. وذكره الثعلبي (٢٣/ ٥٣) عن سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رياح والضحاك وقتادة وعبيد بن عمير وعطية ومقاتل والحسن.\n (^٢) رواه عبد بن حميد؛ كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٣٠٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣٨) عن أبي مجلز. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٣) عن الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي والثمالي ويمان بن رئاب وابن كيسان وأبي مجلز.\n (^٤) في (أ) و(ر): \"وهي\".","vol":"15","page":53},{"text":"﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾: أي: لا تعبدوا.\nوقيل: أي: لا تدعوا غيره إلهًا.\nوقيل: أي: لا تدعوا في الحوائج غيره.\nوعن سعيد بن جبير أنَّ الجنَّ قالوا: يا رسول اللَّه، كيف نأتي المساجد معك ونحن ناؤون عنك؟ فنزلَتْ (^١). أي: كلُّ المساجد للَّه، فأخلِصوا العبادة للَّه؛ أي: في أيِّ مسجد قدرتُم عليه.\nوقال الحسن: من السُّنَّة إذا دخل أحد المسجد أن يقول: لا إله إلَّا اللَّه لا أدعو مع اللَّه أحدًا (^٢).\nوقيل: ﴿الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾؛ أي: السَّجداتِ للَّه، جمع مسجد الذي هو المصدر؛ أي: اللَّه هو المستحِقُّ لسجود الخلق له.\nوقال الحسن: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾؛ أي: الصَّلوات للَّه (^٣).\nوقيل: ﴿الْمَسَاجِدَ﴾؛ أي: الأعضاءَ التي يسجد عليها ﴿لِلَّهِ﴾.\n ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾: أي: أُوحي إليَّ أنَّه لَمَّا قام عبد اللَّه؛ أي: محمَّد رسول اللَّه.\n ﴿يَدْعُوهُ﴾: أي: يعبد اللَّه ويصلِّي له.\n ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾: أي: قاربَتِ الجنُّ أن يكونوا على رسول اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٤١).\n (^٢) ذكره الرازي في \"التفسير الكبير\" (٣٠/ ١٤٤). وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤) عن الحسن قوله: (أراد بها البقاع كلها وذلك أن الأرض جعلت للنبي -ﷺ- مسجدًا، وكان المسلمون بعد نزول هذه الآية إذا دخل أحدهم المسجد قال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، والسلام على رسول اللَّه).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٥).","vol":"15","page":54},{"text":"متراكبين؛ شهوةً لِمَا سمعوه منه، وحرصًا على التَّمكُّن منه. على هذا أكثر المفسِّرين.\nوقيل: هو قول الجنِّ حين رجعوا إلى قومهم، قالوا: لَمَّا قام رسولُ اللَّه -ﷺ- يصلِّي كاد أصحابُه يكونون عليه لبدًا تعظيمًا له.\nوقال الكسائيُّ: ﴿لِبَدًا﴾؛ أي: ركامًا (^١).\nوقال الأخفش: أي: جماعات. واللِّبْدةُ: الجماعةُ (^٢).\nوقال القتبيُّ: كادوا يلبدون به (^٣)؛ أي: يلصقون به.\nوقيل: أي: ولَمَّا قام عبد اللَّه يدعو إلى اللَّه.\n* * *\n (٢٠ - ٢٢) - ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾.\n ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي﴾: أي: قل يا محمَّد للمشركين: إنَّما أعبد (^٤) خالقي ﴿وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾ مِن خلقِه.\nوهذه قراءة حمزة (^٥) وعاصم، وقرأ الباقون: ﴿قَالَ﴾ (^٦)؛ عطفًا على قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾.\n ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا﴾: أي: كفرًا؛ فإنَّه ضارٌّ ﴿وَلَا رَشَدًا﴾؛ أي: إيمانًا، فإنَّه\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٣٢١).\n (^٢) وذكره أيضًا أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٧٢).\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٩١).\n (^٤) في (أ): \"أدعو\".\n (^٥) في (ف): \"حمزة قل إنما\".\n (^٦) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٥).","vol":"15","page":55},{"text":"هدًى؛ أي: لا أملك إدخالَكم في الكفر أو الإيمان، إنَّما ذلك إلى اللَّه تعالى.\nوقيل: الضُّرُّ هو عقوبتهم على الكفر في الدُّنيا والآخرة، والرُّشد: ما يزيلُه عنهم من ذلك بإيمانهم.\n ﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ﴾: أي: لن يدفع عنِّي عذابَه أحدٌ ﴿وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾؛ أي: ملجأً.\nوقيل: ﴿مُلْتَحَدًا﴾؛ أي: مَعْدِلًا أعدِلُ عن اللَّه تعالى إليه.\n* * *\n (٢٣ - ٢٤) - ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾.\n ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾: أي: لا أجد شيئًا ينجيني منه إلَّا أن أبلِّغ ما يأتيني من اللَّه ومن رسالاته التي أمرني بأدائها.\nوقيل: ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾؛ أي: إلا أن أبلِّغ عن اللَّه وأعملَ برسالاته.\nوقيل: أي: لا أملك لكم إلا أن أبلِّغَكم ما يأتيني من اللَّه ومن رسالاته.\nوقال الفرَّاء ﵀: أي: لا أملك لكم إلَّا هذه الرِّسالات التي أرسلني اللَّه تعالى بها إليكم، وإلا أن أبلِّغكم إيَّاها بعد إرسال اللَّه تعالى إيَّاها إليَّ (^١).\n ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾: أي: ردَّ أمر اللَّه ورسوله ﴿فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ وهذا واحدٌ، للفظةِ (مَن) ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾: وهذا جمع، لمعنى (مَن) لأنَّه جنس.\n ﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ﴾: أي: هذه النَّارَ يوم القيامة ﴿فَسَيَعْلَمُونَ﴾ حينئذ ﴿مَنْ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٩٥)، ولفظه: ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾ يكون استثناء من قوله: ﴿ي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا﴾ إلا أن أبلِّغكم ما أُرسِلْتُ به. ثم ذكر وجهًا آخر ينظر ثمة.","vol":"15","page":56},{"text":"أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾؛ أي: أهُم أم المؤمنون؟ أي: الكافر لا ناصر له يومئذ، والمؤمن ينصرُه اللَّه تعالى وملائكته وأنبياؤه.\nوالأنصار يقع على الأعوان، والعَددُ على العشيرة (^١).\nوقال ابن كيسان: أي: فسيعلم الكفَّار يوم القيامة أنَّ الذين نصروهم في الدُّنيا وظاهروهم على رسل اللَّه يخذلونهم، فيتبرَّؤون منهم ويلعنونهم.\n* * *\n (٢٥ - ٢٨) - ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾.\n ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي﴾: أي: ما أدري ﴿أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ من إدخال النَّار ﴿أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا﴾؛ أي: غايةً بعيدة.\n ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾: أي: ربِّي ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ و؛ أي: ما غاب عن الخلق ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾؛ أي: لا يُطْلِع.\n ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾: أي: إلَّا مَن اختاره اللَّه تعالى لرسالته.\n ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾: أي: يُدخل بين يدي الرَّسول ومِن خلفه ملائكةٌ حفَظةً له، يحرسونه عن أن يَقْرَبه الشَّيطان عند إنزال الوحي، فيُلقيَ في وحيه غيرَ الوحي.\nوقيل: يحفظونه عند نزول الوحي من أن يصل إليه الشَّيطان فيسمعَه فيلقيَه إلى الكهنة، فيخبرون به قبل إخبار (^٢) الرَّسول.\n_________\n(^١) في (أ): \"العشرة\".\n (^٢) في (أ): \"إرسال\".","vol":"15","page":57},{"text":"وقيل: الرَّسول في هذا: جبريل ونحوه، إذا أطْلعه اللَّه على غيبه وأمره بتبليغه إلى رسول البشر أصحبَه ملائكة يحفظونه حتى يبلِّغه إلى رسول (^١) البشر من غير تغيير، كما رُوي في تشييع الملائكة جبريل في سورة الأنعام.\n ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾: أي: ليَظْهرَ إبلاغُ الرُّسلِ قومَهم ما أُمروا بإبلاغه محفوظًا عن التَّغيير، والعلم كنايةٌ عن الظُّهور.\nوقيل: أي: ليَعلم اللَّه ذلك موجودًا حال وجوده، كما كان يعلم ذلك قبل وجوده أنَّه يُوجَد، وقد مرَّت نظائرُه.\n ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ﴾: على القول الأوَّلى: وليَظهر ما عَلِم اللَّه بما عند الأنبياء من الوفاء بما حمِّلوا ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾: وليظهر أنَّ اللَّه قد علم بعددِ كلِّ ذي علم، ولم يَخْفَ عليه شيء.\nوقيل: ليعلم الرَّسول أنَّ الملائكة قد بلَّغوا إليه رسالات ربِّهم على الوجه.\nوقيل: أي: ليعلم رسولُنا محمَّد -ﷺ- أنَّ سائر الرُّسل قد أبلغوا رسالات ربِّهم إلى أممهم كما بلَّغ هو إلى أمَّته، وقد سبق ذكره على الخصوص في قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾.\nوقيل: أي: ليعلم إبليس، وهو غير مذكور صريحًا، لكن دلَّ عليه قوله: ﴿رَصَدًا﴾؛ لأنَّهم يُرصدون عنه؛ أي: ليعلم هو أنَّ رسل اللَّه قد أبلغوا رسالات ربِّهم، ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ﴾؛ أي: حرس الرَّبُّ ما عندهم، ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾؛ أي: علم كلَّ شيء بوجوهه ومقاديره.\n_________\n(^١) في (ف): \"رسول اللَّه إلى\".","vol":"15","page":58},{"text":"وقال ابن كيسان: أي: ليَعلم الخلقُ أنَّ الرُّسل صادقةٌ فيما بلَّغت عن اللَّه تعالى.\nوقال محمَّد بن كعب: إذا بعث اللَّه رسولًا جعل حوله ملائكةً، فإذا جاء الشَّيطان في صورة مَلَك قالوا: هذا شيطانٌ فاحذروه، وإذا جاء مَلَك قالوا: هذا رسولُ ربكم (^١).\nوقيل: إذا بعث اللَّه ملكًا إلى نبيٍّ جعل معه حرسًا من الملائكة يَزجرون (^٢) الشَّيطان، فإذا نزل جبريل من السَّماء انحدر معه أهلُ كلِّ سماء إلى التي تليها، إلى أن ينتهي إلى النَّبيِّ -ﷺ-، فيحيطون به حتى يفرغ من أدائه، فيرويه النَّبيُّ -ﷺ- كما سمعَه، ويكون أوَّلَ مَن تكلَّم به.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٦) عن مقاتل وغيره.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يدحرون\".","vol":"15","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورة المزمل</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي ألقى على رسوله قولًا ثقيلًا، الرَّحمنِ الذي أخذ عدوَّه أخذًا وبيلًا، الرحيمِ الذي يتولَّى مَن اتَّخذ إليه سبيلًا.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سُورةَ المزمِّل دفع اللَّه عنه العسرَ في الدُّنيا والآخرة\" (^١).\nوهي مكيَّة إلَّا قولَه: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾ إلى آخر السُّورة فإنَّها مدنيَّة.\nوهي ثماني عشر آية، ومئةٌ وتسعٌ وتسعون كلمة، وثمانِ مئةٍ وأربعةٌ وعشرون حرفًا.\nوانتظام آخر تلك السُّورة بأوَّل هذه السُّورة: أنَّ آخر تلك في إرسال كلِّ الرُّسل (^٢)، وأوَّل هذه في إرسال محمَّد المصطفى -ﷺ-.\nوانتظام السُّورتين: أنَّ تلك في دعوة الجنِّ، ووعِدِ مَن أجاب منهم، ووعيدِ مَن لم يُجِبْ، وهذه في دعوة الإنس، ووعدِ مَن أجاب منهم، ووعيد مَن لم يُجِبْ.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٧١)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الأنبياء\".","vol":"15","page":61},{"text":"(١) - ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾: أصله المتزمِّل، فأُدغِمَتِ التَّاء في الزَّاي، وهو الملتفُّ بثيابه.\nوقيل: كان نائمًا متزمِّلًا في ثيابه، فأُمِرَ بالقيام للصَّلاة.\nوقيل: كان قائمًا متهيِّئًا للصَّلاة ملتفًّا بثيابه.\nوقيل: كان هذا في أوَّل ما أُوحي إليه، لَمَّا سمع صوت الملَك ونظر إليه أخذتْهُ الرِّعدة والحمَّى، فأتى أهلَه وقال: \"زمِّلوني دثِّروني\".\nونَروي الأحاديث فيه في أوَّل (سورة المدثِّر) إن شاء اللَّه تعالى.\nقالوا: كان نداؤه في أول حاله بـ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ وبـ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾، فلمَّا تحمَّل المشاقَّ نُودي بـ ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ﴾، وبـ ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ﴾.\nوقيل: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾: يا أيُّها المتحمِّل (^١) بلباس الرِّسالة، المتحمِّل (^٢) لأعباء الأمانة.\n* * *\n (٢ - ٤) - ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾.\n ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾: أي: تهجَّدْ باللَّيل واسهرْ للصَّلاة فيه ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ من اللَّيل تستريح فيه.\nقيل: هو الثُّلث الأخير، وتقديره: قم ثُلُثي اللَّيل.\nوقوله تعالى: ﴿نِصْفَهُ﴾: يعني: أو قم نصفَه.\n_________\n(^١) كذا في النسخ، ولعلها: \"المتجمل\".\n (^٢) \"بلباس الرسالة المتحمل\" ليس في (ف).","vol":"15","page":62},{"text":"﴿أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾: أي: من النَّصف.\n ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾: أي: على النِّصف، وهو كقولك: أعطني درهمين، درهمًا، نصفَ درهم؛ أي: أعطني أيَّ ذلك شئْتَ، فيُفهَم التَّخيير وإنْ لم تذكر لفظة التَّخيير، فكذا هنا.\nوقيل: قوله: ﴿نِصْفَهُ﴾ تفسير قوله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾، وتقديره: قم نصف اللَّيل، كقولك: ضربْتُ زيدًا رأسَه، ومعناه: ضربْتُ رأسَ زيد.\nفكان الأمر أوَّلًا بقيام نصف اللَّيل، ثم قال: ﴿أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ وهو ما دون النِّصف، ثم قال ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على النِّصف.\nوكان هذا (^١) فرضَ قيام اللَّيل عليه وعلى المؤمنين، وكانوا مخيَّرين في النصف وما دونه وما فوقه، وكان النَّبيُّ -ﷺ- يَشُقُّ عليه مراعاةُ هذه المقادير، فقام سنةً -في رواية- لم ينم في شيءٍ منها ليلًا، وفي رواية: سنتين، وفي رواية (^٢): حتَّى تورَّمَتْ قدماه، فأنزل اللَّه تعالى التَّخفيف له وللمؤمنين: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾ الآية، فسقطت عنهم فَرْضيَّة القيام ليلًا، وبقيَتِ الفضيلة (^٣)، وروي ذلك عن ابن عبَّاس والحسن والكلبيِّ (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"ومعناه\".\n (^٢) \"وفي رواية\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) روى بعض هذا مسلم (٧٤٦) عن عائشة ﵂ قالت: (فإنَّ اللَّه ﷿ افْترَض قيامَ الليلِ في أول هذه السورة، فقام نبيُّ اللَّه -ﷺ- وأصحابُه حولًا، وأمسَكَ اللَّهُ خاتِمَتَها اثنَيْ عَشَرَ شهرًا في السماء، حتى أَنزلَ اللَّهُ في آخِر هذه السُّورةِ التخفيفَ، فصار قيامُ الليلِ تطوُّعًا بعدَ فريضةٍ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٦٠ - ٣٦١) عن ابن عباس بنحو حديث عائشة السابق، وسيأتي قول الحسن. ورواه أيضًا عن قتادة.","vol":"15","page":63},{"text":"قال الحسنُ: إنَّ اللَّه تعالى افترضَ على النَّبيِّ -ﷺ- والمؤمنين (^١) قيام اللَّيل، فكان قيامُ ثلث اللَّيل فريضةً عليهم، فكانوا كذلك سنةً حتى انتفخت أقدامُهم، وعلموا أنَّهم لا يطيقون ذلك، فرحمهم اللَّه تعالى ووضعه عنهم، فأنزل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ﴾ الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾: أي: في صلاة اللَّيل.\nقال الفرَّاء: أي: اقرأه على هِيْنَتك (^٣).\nوقال أبو سعيد: أي: فصِّلْه، وهو أن يسكت على الآية، فيتأمَّلَها.\nوقيل: التَّرتيل: أداء الحروف وحفظُ الوقوف.\nوقال قطربٌ: أي: ليِّنه، وهو خفض الصوت وتحزين القراءة، والرَّتل: اللِّين.\nوالأقاويل المتقدِّمة من قولهم: ثَغْرٌ رَتَلٌ ورَتِل؛ أي: مُفَلَّج مُبَيَّن حَسَنُ النَّظْم.\n* * *\n (٥) - ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾: قيل: هو افتراض قيام اللَّيل؛ فإنَّه يَصْعب على الأنفس العمل به لأنَّه للنَّوم والاستراحة عادةً.\nوقيل: معناه: إنَّا سنوحي إليك قرآنًا يَثقل العملُ بشرائعه وأحكامه.\nوقيل: أي: قرآنًا ثقيلًا على الكفَّار، لِمَا فيه من الاحتجاج عليهم وبيانِ (^٤) ضلالتهم، وسبِّ آلهتهم، وتسفيهِ أحلامهم، وعلى أهل الكتاب لبيان تحريفهم.\n_________\n(^١) في (ف): \"افترض على المؤمنين والمؤمنات\".\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٦٢).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٩٧).\n (^٤) في (أ): \"في بيان\".","vol":"15","page":64},{"text":"وقيل: أي: قرآنًا ذا قَدْرٍ ووزنٍ؛ لِحُسْنِ نَظْمه ومعانيه، ليس بالسَّخيف ولا بالضَّعيف.\nوقيل: قرآنا ثقيلًا عليك ظهورُ آثار وحيه.\nوقال زيد بن ثابت: كنْتُ أكتبُ لرسول اللَّه -ﷺ-: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل اللَّه)، فجاء ابنُ أمِّ مكتوم، فقال: يا رسول اللَّه، إنَّ بي مِن الضُّرِّ ما ترى. قال زيد: فثقلَتْ فخذُ رسولِ اللَّه -ﷺ- على فخذي حتَّى خشيْتُ أنْ ترضَّها، فنزلَتْ: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [النساء: ٩٥] (^١).\nوروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جِرَانها، فما تستطيع أن تتحرَّك (^٢).\nوقالت عائشة ﵂: لقد رأيْتُه في اليوم الشَّديد البردِ أُنزل عليه الوحي وإنَّ جبينه ليتفصَّد عرقًا (^٣).\n* * *\n (٦) - ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾: أي: ساعاتِ اللَّيل التي تنشأُ شيئًا بعد شيء؛ أي: تُقْبِل وتبتدي، وقد أنشأها اللَّه تعالى فنشأتْ، وهي نعتٌ. وهذا قول الأخفش والقتبيُّ (^٤).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٤٥٩٢).\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٤٨٦٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٦٥) وصححه، من حديث عائشة ﵂.\n (^٣) رواه البخاري (٢).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٤٩٣).","vol":"15","page":65},{"text":"وقيل: ﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾؛ أي: قيامَ اللَّيل، فاعلةٌ بمعنى المصدر، كالخاطئة والكاذبة، وهي ما نشأ منك؛ أي: حدَث من القيام.\nقال ابن عبَّاس وابن مسعود وغيرهما: ﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾: قيام الليل (^١).\nوقال الخليل والكسائيُّ: ﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾: أوَّل اللَّيل، والنَّاشئ: المبتدي (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾: قرأ أبو عمرو وابن عامر (^٣): ﴿وِطَاءً﴾ بكسر الواو ومدِّ الألف، من المواطأة، وهي الموافَقة، وقد واطأتُه مواطأةً ووِطاءً، كما يقال: مارَيتُه مماراةً ومِراء.\nوقرأ الباقون: ﴿وَطْئًا﴾ بفتحِ الواوِ وقصرِ الألف (^٤)، مِن الوَطْء بالقدم؛ أي: قيامُ اللَّيل للصَّلاة أشدُّ ثقلًا على الإنسان، وهو أعظم للثَّواب، وهو من قولهم: اشتدَّتْ وطأة السُّلطان على الرَّعيَّة: إذا ثَقُلَ عليهم ما يحمِّلهم من المؤن.\nوقيل: ﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾؛ أي: أشدُّ ثباتًا من النَّهار، ولأنَّه يخلو باللَّيل عن الاشتغال فيتفرَّغ لهذا من بين سائر الأعمال.\nوقال الفرَّاء ﵀: ﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾؛ أي: أثبتُ قيامًا (^٥).\nوقال أبو سعيد الضَّرير: أي: أثبتُ لقَدمه في الصَّلاة.\nولهذا وجهان:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٦٦) عن ابن عباس ﵄، ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٦٦) وصححه عن ابن مسعود ﵄.\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٦/ ٢٨٨)، ونقله عن الكسائيِّ الحربيُّ في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٧٩).\n (^٣) في (أ): \"أبو عمرو وابن عبَّاس\".\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٦).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٩٧).","vol":"15","page":66},{"text":"أدوم لمن أراد الاستكثار من الصَّلاة.\nوأثبتُ ممَّا يصلِّي بالنَّهار لانقطاع الشَّواغل عنه.\nوقيل: أي: ساعاتُ اللَّيل أشدُّ وطأً للقائم (^١) فيها؛ أي: تطؤه فتسكِّنه، فلا يتحرَّك ولا يلتفِتُ ولا يتمايل.\nوعلى قولهم: ﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾: أوَّلَ اللَّيل، فهي أشدُّ وطأً لأنَّه قبل أن يغلبَه النَّوم، ولو قام بعدما نام فعسى يكون خاثر النَّفس، وهو في أوَّل اللَّيل أثبتُ قدمًا وأصبر (^٢) قيامًا.\nوأمَّا على قراءة كسر الواو والمدِّ في آخره فمعناه: إنَّ ساعات اللَّيل أوفقُ للقيام، وأشدُّ موافقةً له؛ لفراغ قلب المصلي.\nوقيل: هو أشدُّ موافقةً للقلب مع اللِّسان، فيقرأ عن تدبُّر؛ لانقطاع الأشغال (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾: أي: القراءةُ باللَّيل أقومُ من القراءة بالنَّهار؛ أي: أشدُّ استقامةً واستمرارًا على الصَّواب؛ لأنَّ الأصوات هادئةٌ، والحركاتِ منقطعةٌ، والشَّواغلَ زائلة.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾: أي: تصرُّفًا كثيرًا، أو تقلُّبًا في حوائجك وأمور دنياك، ففرِّغ نفسك باللَّيل لعبادة ربِّك.\n_________\n(^١) في (أ): \"للقيام\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"وأحسن\".\n (^٣) في (أ): \"الاشتغال عنه\".","vol":"15","page":67},{"text":"والسَّبْحُ: الممرُّ السَّهل في الأمر، كالسِّباحة في الماء.\nوقيل: هو الجري والدَّوران من السِّباحة، وفرس سابح: حسنُ مدِّ اليدين في الجري، كالسَّابح في الماء.\nوقال الخليل: إنَّ لك في النَّهار نومًا بدلَ نوم اللَّيل للاستراحة (^١).\nوأصله: التَّمدُّد؛ كالسِّباحة في الماء.\n ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾: أي: وصلِّ لربِّك باللَّيل والنَّهار، كما قال: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ [الأعلى: ١٥].\nوقيل: أي: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ للشُّروع (^٢) في الصَّلاة.\nوقيل: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾: وادْعُ بأسمائه في الدَّعوات.\nوقيل: أي: ولتكنْ أسماءُ اللَّه من قلبك على ذُكرٍ لا تنساها.\n ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ﴾: أي: وانقطِعْ بعبادتك وعملك وطاعاتك وآمالك إليه وحده.\n ﴿تَبْتِيلًا﴾: بناه على: بتِّل نفسَك تبتيلًا، لموافقةِ الفواصل.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾.\n ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿ربِّ المشرقِ﴾ بالخفض (^٣) وصفًا لقوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ١٥١).\n (^٢) في (ر): \"قبل الشروع\".\n (^٣) في (أ): \"تكررت\"، وفي (ف): \"بالخفض\"، بدل: \"رب المشرق بالخفض\".","vol":"15","page":68},{"text":"والباقون بالرَّفع على الابتداء (^١).\nوهو من أسماء اللَّه تعالى التي قال: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾.\n ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾: أي: قائمًا بأمورك كافيًا لمهِمِّك.\n ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾: أي: واصبرْ يا محمَّد على ما يقول هؤلاء المشركون في اللَّه.\nوقيل (^٢): ولا تمتنع من دعائهم إلى اللَّه تعالى.\n ﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾: قيل: أي: أَظْهِر عليهم أنَّك واجدٌ عليهم، لكنْ لا تخاصمهم ولا تُسمعهم القبيحَ ولا تَدَعْ دعاءهم إلى اللَّه.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا﴾.\n ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾: أي: كِلْ هؤلاء المكذِّبين إليَّ.\n ﴿أُولِي النَّعْمَةِ﴾: أي: التنعُّمِ في الدُّنيا.\n ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾: أي: أَنْظِرهم.\nقالت عائشة ﵂: ما كان بين نزول هذه الآية ونزول العذاب بهم إلَّا قليلًا، أصابَ اللَّه قريشًا يوم بدر (^٣).\nوقيل: ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ في حقِّ كلِّ الكفَّار مدَّةَ الدُّنيا.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٦).\n (^٢) في (أ): \"في رواية وفيك\"، بدل: \"في اللَّه وقيل\".\n (^٣) رواه أبو يعلى في \"مسنده\" (٨/ ٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٨١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٥٧) وصححه.","vol":"15","page":69},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا﴾: أي: عندنا في الآخرة قيودًا سودًا من النَّار. كذا قاله المفسِّرون في الأنكال.\nوقال أهل اللُّغة: هي جمع نِكْلٍ، وهو ما منع به الإنسان من الحركة من قيدٍ وغيره.\nوقال قطرب: النِّكل: هو الغُلُّ والقيد واللِّجام.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَحِيمًا﴾: أي: نارًا مستعرة.\n* * *\n (١٣ - ١٤) - ﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾.\n ﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا﴾: أي: يَغُصُّ به آكلُه، يَنْشَبُ في حلقه فلا يَسُوغ.\nوقال الحسن: أمَا واللَّه ما قيَّدهم لأنَّهم أعجزوه، ولكن ليُرسيَهم في النَّار (^١).\nوقال الضَّحَّاك: ذكر لنا أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قُرئ بين يديه: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا﴾ فصَعِقَ (^٢).\n_________\n(^١) رواه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٥٨).\n (^٢) رواه وكيع في \"الزهد\" (٢٨)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٣٦)، والإمام أحمد في \"الزهد\" (١٤٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٨٥) عن حمران بن أعين مرسلًا. ورواه الواحدي في \"الوسيط\" (١٢٥١) عن حمران بن أعين عن عبد اللَّه بن عمر ﵄. ورواه ابن عدي في \"الكامل في الضعفاء\" (٢/ ٤٣٦) عن حمران بن أعين عن أبي حرب بن الأسود. وقال: روي هذا الحديث دون ذكر أبي حرب بن أبي الأسود في الإسناد. وذكر الحديث، وهو مع ذكره فيه مرسل. قال الذهبي في \"المغني في الضعفاء\" (١/ ١٩١): حمران بن أعين الكوفي تابعي يترفض، قال النسائي: ليس بثقة، وقواه أبو حاتم.","vol":"15","page":70},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄ ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا﴾؛ أي: إنَّ في الآخرة أغلالًا يُغلُّون أيمانُهم إلى أعناقهم في الحديد والسَّلاسل، ﴿وَجَحِيمًا﴾: معظم النَّار، ﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾: الزَّقوم والضريع والغسلين، يستمسك في الحلق فلا يكادون يَسُوغونه (^١).\nوقال عطاءٌ الخراساني: يُجيعهم حتى يستغيثوا من الجوع، فيُطعَمون الزَّقُّوم والضريع والغِسلين، فيغصُّون بها، فيسألون الشَّراب، فيُسْقَون الحميم (^٢).\nوهذا كلُّه في حقِّ الذين قال تعالى: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ﴾.\nوقال مقاتل بن حيَّان: هم المطعِمون يوم بدر (^٣).\nوهم عشرة من قريش ذكرناهم في سورة الأنفال (^٤).\n ﴿وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾: أي: هذا العذاب لهم يوم تتحرَّك الأرض والجبال باضطراب شديد، وهي الزَّلزلة.\nوقال الأخفش: أي: يقلع أصولها.\n ﴿وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾: أي: رملًا مجتمعًا، ويُقال للشَّيء المجموع: كُثْبَة.\n_________\n(^١) نحوه في \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٩٠).\n (^٢) روى نحوه الترمذي (٢٥٨٦) من حديث أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا. وقال: قال عبد اللَّه بن عبد الرحمن: (والناس لا يرفعون هذا الحديث).\nوعبد اللَّه بن عبد الرحمن هو الدارمي صاحب \"المسند\"، وقال المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" (٧/ ٢٦٣): (هو وإن كان موقوفًا لكنه في حكم المرفوع فإن أمثال ذلك ليس مما يمكن أن يقال من قبل الرأي).\nوقد تقدم الحديث عند تفسير قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨].\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٣٩٢).\n (^٤) انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية [الأنفال: ٣٦].","vol":"15","page":71},{"text":"وقال الخليلُ: كَثبْتُ التُّراب؛ أي: نثرته، فانكثَبَ؛ أي: انتثرَ، والكثيبُ: الرَّمل المكثوب؛ أي: المنثور بعضُه على بعضٍ لرخاوته (^١).\n ﴿مَهِيلًا﴾ قال قطرب: هال الدَّقيقَ ونحوَه يَهيلُ هَيلًا؛ أي: أسالَ، والمفعول منه: مَهِيلًا؛ أي: تصير الجبال رملًا (^٢) إذا حُرِّكَ أسفلُه يُحرَّك أعلاه فهو لا يتماسك، بعد أن كانت أوتادَ الأرض.\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾.\n ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾: وهو محمَّدٌ -ﷺ-.\n ﴿شَاهِدًا عَلَيْكُمْ﴾: أي: يوم القيامة بإجابةِ مَن أجاب وتكذيب مَن كذَّب.\n ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾: وهو موسى ﵇.\n ﴿فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾: أي: الذي جعلناه رسولًا إليه، والنَّكرة إذا أُعيدَتْ تعرَّفت.\nومعنى عصاه: ردَّ أمرَه فلم يقبلْه.\n ﴿فَأَخَذْنَاهُ﴾: أي: أخذنا فرعون؛ أي: عاقبناه.\n ﴿أَخْذًا وَبِيلًا﴾: أي: عقوبةً شديدةً، وهو الغرق.\nوالوبيل: الثَّقيل الشَّديد. وقيل: الوخيم. وقيل: الغليظ. وقيل: الكريه.\nوقد وَبُلَ المرتَعُ يَوْبُلُ وَبالًا، فهو وَبيلٌ، من حدِّ (شَرُفَ).\nيقول: فاحذروا أن تشاركوهم في المعصية، فتشاركونهم في استحقاق العقوبة.\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٣٥١).\n (^٢) \"رملًا\" ليس في (أ).","vol":"15","page":72},{"text":"(١٧) - ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾.\n ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾: قال الحسنُ: أي: إن لم تتَّقوا اليوم في الدُّنيا فكيف تتَّقون يومًا يجعل الولدان شيبًا؛ أي: إن لم تتَّقوا اليوم لن ينفعكم الاتِّقاء يوم القيامة.\nوقيل: هو استفهامٌ بمعنى التَّقريع؛ أي: كيف تَقُون أنفسكم عذابَ يوم القيامة إن كفرتم باللَّه.\nوالاتِّقاء: افتعال من الوقاية، وهو التَّوقِّي.\nقوله تعالى: ﴿يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ صفة اليوم.\nوالشِّيبُ: جمع أشيب، والشَّيبُ: بياض الشَّعر.\nوقيل: هو على حقيقته، تَشيب الولدانُ من هيبته، وذلك إذا قيل لآدم: ابعث بعثَك إلى النَّار، فيقول: كم من كم؟ فيقال: مِن كلِّ ألفٍ تسعُ مئة وتسعةٌ وتسعون، فحينئذ تَشيب الولدان شيبًا (^١).\nوقيل: هو مبالغةٌ في وصف شدائد ذلك اليوم، يُقال: هذا أمر يُشيب الوليد، قال الشَّاعر:\nدهتْنا أمورٌ تُشيْبُ الوليد... ويَخذِلُ فيها الصَّديقَ الصَّديق (^٢)\n_________\n(^١) روى البخاري (٣٣٤٨)، ومسلم (٢٢٢) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁: \"يقول اللَّه ﷿: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، قال يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار قال: من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، قال: فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها. . . \".\n (^٢) البيت لعلي بن أمية. كما في \"عيون الأخبار\" لابن قتيبة (١/ ٢١٥)، و\"ربيع الأبرار\" للزمخشري (٤/ ١٥٨).","vol":"15","page":73},{"text":"(١٨ - ١٩) - ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾.\n ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾؛ أي: منشقٌّ بسبب ذلك اليوم، كما قال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: ١]، وقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١]، وقال: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾ [الفرقان: ٢٥].\nوظاهر لفظه لفظُ المذكَّر، ولذلك قال: ﴿مُنْفَطِرٌ﴾، وقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، و: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ فأنَّث لأنَّها مؤنَّثة سماعًا.\n ﴿كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا﴾: أي: كان ما وعَد اللَّه من كون هذا اليوم على ما فيه من الشَّدائد ممَّا يفعله اللَّه ويحققه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ﴾: أي: إنَّ هذه السُّورة تذكير وعظة.\n ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾: أي: فقد سَهُل التَّذكير واتَّضح (^١) سبيلُ الآخرة، فمَن شاء أَمْكَنه أن يتَّخذ لنفسه سبيلًا إلى نيل رضا اللَّه وثوابه.\n* * *\n (٢٠) - ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾: قرأ نافع وأبو عمرو\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"سلوك\".","vol":"15","page":74},{"text":"وابن عامر: ﴿وَنِصْفِهِ﴾ بالخفض، وكذلك ﴿وَثُلُثَهُ﴾؛ أي: أدنى من ذلك كلِّه.\nوقرأ الباقون: ﴿وَنِصْفَهُ﴾ بالنَّصب (^١)، وكذلك: ﴿وَثُلُثَهُ﴾؛ عطفًا على قوله: ﴿أَدْنَى﴾، وهو منصوب بوقوع ﴿تَقُومُ﴾ عليه.\nقالت عائشة ﵂: إنَّ اللَّه افترضَ قيام اللَّيل في أوَّل هذه السُّورة، فقام نبيُّ اللَّه وأصحابُه حولًا حتى انتفخَتْ أقدامَهم، وأمسك اللَّه تعالى خاتمة هذه السُّورة اثني عشر شهرًا في السَّماء، ثم أنزل اللَّه التَّخفيف في آخر هذه السُّورة، فصار قيام اللَّيل تطوُّعًا بعد فرضه (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾؛ أي: اللَّيل.\n ﴿أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾؛ أي: أقلَّ من الثُّلثين.\n ﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾: على قراءة النَّصب: أي: وتقوم نصفَ اللَّيل وثلثَ اللَّيل.\nوعلى قراءة الخفض: تقوم أقلَّ من نصفِ اللَّيل، أو أقلَّ من ثلثِ اللَّيل.\n ﴿وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾: أي: من أصحابك يفعلون كذلك، وله وجهان:\nأحدهما: كانوا ربَّما قاموا كذا، وربما قاموا كذا، وكانوا (^٣) لا ينقصون عن ثلث اللَّيل، وقد يزيدون عليه، فقد كانوا أُمِروا في أوَّل السُّورة بذلك على التَّخيير، فامتثلوا لِمَا أُمِروا به في ليال مختلفة، كمَن حنث في أيمان، فكفَّرَ في بعضها بالعتق، وبعضها بالكسوة، وفي بعضها بالإطعام.\nوالثَّاني: أن يكون بعضهم كان يقوم الثُّلث، وبعضهم النِّصف، وبعضهم الثُّلثين، كقومٍ حنثوا في اليمين، فكفَّر كلُّ حالف بنوع.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٦).\n (^٢) رواه مسلم (٧٤٦).\n (^٣) في (ف): \"كانوا ربما قاموا كذا وقاموا كذا وقاموا كذا\".","vol":"15","page":75},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾: أي: هو يزيد وينقص، وهو العالم بمقاديرهما على الحقيقة، وأنتم تعلمون ذلك بالتحرِّي (^١) المؤدِّي إلى الخطأ أحيانًا.\n ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾: أي: لن تقدروا على حفظ هذه المقادير.\nوقيل: أي: لن تطيقوا قيام اللَّيل على الدَّوام، ثم هذا لم يكن تكليفَ ما ليس في الوسع، لكن كان يَشُقُّ عليهم بعضَ المشقَّة.\nقوله تعالى: ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾: أي: رجع بكم من تثقيلٍ إلى تخفيفٍ، ومن تعسيرٍ إلى تيسيرٍ، بأنْ أزالَ عنكم هذا الفَرْض، وأسقط عنكم مؤنة حفظ التَّقدير، وهو كقوله: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧].\n ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ وهذا الإحصاء كالمذكور في قوله -ﷺ-: \"استقيموا ولن تحصوا\" (^٢)؛ أي: ولن تطيقوا ذلك بحقِّ الواجب فيه إلَّا بمشقَّة، \"فسدِّدوا\"؛ أي: الزموا السَّداد \"وقاربوا\" (^٣)؛ أي: كونوا قريبًا من طريق الحقِّ ولا تمايلوا عنه.\nوالإحصاء يكون عدًّا ويكون استطاعة.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"بالتحري\".\n (^٢) رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٤) بلاغًا، وهو قطعة من حديث رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٣٧٨)، وابن ماجه (٢٧٧)، عن ثوبان ﵁ مرفوعًا.\n (^٣) قوله: \"فسددوا وقاربوا\" إن كان يقصد المصنف أنها تابعة لحديث: \"استقيموا ولن تحصوا\" وهو الظاهر من صنيع المصنف، فهو رواية للحديث عند الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٤٣٣)، لكن ليس فيه عبارة: \"استقيموا ولن تحصوا\"؛ أي: أن كل جملة منهما وردت في رواية.\nوإن كان يقصد المصنف بقوله: \"فسددوا وقاربوا\" أنه رواية مستقلة عما قبله، فقد وردت هذه الجملة في عدة أحاديث، منها ما رواه البخاري (٣٩) من حديث أبي هريرة ﵁ ولفظه: \"إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة\".","vol":"15","page":76},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾:\nقال الحسن ﵀: أي: فصلُّوا باللَّيل قَدْر ما تيسَّر عليكم (^١).\nوالصَّلاة تُسمَّى قرآنًا لِمَا فيها من القراءة؛ قال تعالى: ﴿قُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ [الإسراء: ٧٨]، وهو كما تُسمَّى تسبيحًا، وتُسمَّى سجودًا، وتُسمَّى ركوعًا؛ لِمَا فيها مِن كلِّ واحدٍ منها.\nوكان الحسن يقول بظاهر هذا: إنَّ قيام اللَّيل واجب ولو قَدْرَ حَلَبِ شاة، وتلا هذه الآية (^٢).\nوهو قول جماعة من أهل العلم.\nوقال عبد الرَّحمن بن زيد وقتادة وجماعة من أهل العلم: انتسخ (^٣) فرض قيام اللَّيل أصلًا، قلَّ أو كثر.\nوقال الضحَّاك ومقاتل: ارتفع عن الأمَّة لا عن النَّبيِّ -ﷺ-؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ [الإسراء: ٧٩]؛ أي: زيادة لك على ما فرض على أمَّتك من الصَّلوات الخمس.\nوقيل: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ هو على حقيقة القراءة في صلاة الليل.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٥) بلفظ: (﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ قال: يعني في صلاة المغرب والعشاء).\n (^٢) ذكره ابن بطال في \"شرح صحيح البخاري\" (٣/ ١٣٢)، والسمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ٨٤)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٩٠ - ٣٩١). وانظر ما رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٩٦) من طريق أبي رجاء عن الحسن. وهذا القول رده النووي بالإجماع والنصوص الصحيحة على أنه لا واجب إلا الصلوات الخمس. انظر: \"شرح مسلم\" (٦/ ٢٧).\n (^٣) في (ر): \"نسخ\".","vol":"15","page":77},{"text":"وقيل: في كلِّ صلاة، ودلَّ إطلاقه على أنَّ قراءة الفاتحة غير متعيِّنة للفرض كما قال أصحابنا ﵏.\nوقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾: يَشُقُّ عليهم قيام اللَّيل.\n ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾: أي: يسافرون للتِّجارات.\n ﴿وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: أي: يغزون فيَشقُّ عليهم قيام اللَّيل في السَّفر.\nوروي عن عمر بن الخطَّاب ﵁ أنَّه قال: ما من حال يأتيني عليها الموت بعد الجهاد في سبيل اللَّه أحبَّ إليَّ من أن يأتيَني وأنا ألتمس فضل اللَّه، ثم قرأ هذه الآية (^١).\nوروى علقمة عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"ما مِنْ جالبٍ يجلبُ طعامًا من بلد إلى بلد، فيبيعُه بسعر يومه، إلَّا كانت منزلتُه عندَ اللَّهِ منزلةَ الشُّهداءِ\"، ثمَّ قرأ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- هذه الآية (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾: قال الحسن: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ بيان فرض قيام اللَّيل، وقوله: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ هو للتَّطوُّع منه (^٣). وهو فائدة التَّكرار، والقليلُ فرض عنده، والزِّيادة عليه نفل.\nوقيل: معنى التكرار (^٤): ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ في الصَّلاة المفروضة في اللَّيل أيضًا.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٢١٠١٨)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٢٣) إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر.\n (^٢) قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ٥١٦): أخرجه ابن مردويه في التَّفسير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف. وللحاكم من حديث اليسع بن المغيرة: \"إن الجالب إلى سوقنا كالمجاهد في سبيل اللَّه\"، وهو مرسل.\n (^٣) انظر ما رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٩٦) من طريق أبي رجاء عن الحسن.\n (^٤) \"والقليل فرض عنده والزيادة عليه نفل، وقيل معنى التكرار\" ليس في (أ).","vol":"15","page":78},{"text":"﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: أي: دوموا على إقامة الصَّلوات الخمس.\n ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾: المفروضة؛ فإنَّكم إذا دمتم على ذلك أدركْتُم الفائت من أجر قيام اللَّيل.\n ﴿وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾؛ أي: فتطوَّعوا بما يمكن من وجوه البرِّ بالمال.\nوقيل: هو جميع وجوه الخير فعلًا وقولًا، وقد فسَّرناه مرَّات (^١) في آيات.\n ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ﴾: (ما) كلمة شرط، وهي جازمة، وقد سقطت النُّون كذلك في الشَّرط والجزاء.\n ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾: ﴿هُوَ﴾ راجع إلى قوله: ﴿تَجِدُوهُ﴾.\nيقول: كلُّ ما قدَّمْتُم في الدُّنيا زادًا لأنفسكم ليوم معادكم من أنواع الخير من الصَّلاة والزَّكاة والصَّوم والاعتكاف والحجِّ والعمرة والجهاد، نفلًا وفرضًا = وجدتُم ثوابه ﴿عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا﴾؛ أي: أكثر نفعًا، ﴿وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾؛ أي: أجزل ثوابًا.\n ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾: أي: من السَّيئات والتَّقصير في الحسنات.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: يستر ذنوبكم، ويرحمكم، ولا يعذِّبكم.\nواللَّه الموفِّق\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وقد فسرنا الحسن منه\".","vol":"15","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>سورة المدثر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أَمر بإنذارِ مَن عصى، الرحمنِ الذي جُودُه لا يُحصَى (^١)، الرحيمِ الذي هو أهل المغفرة والتَّقوى.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قالَ: \"مَن قرأ سورة المدَّثر أعطاه اللَّه تعالى عشر حسنات بعددِ مَن صدَّق بمحمَّد -ﷺ- وكذَّب به بمكَّة\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي خمس وخمسون آية، ومئتان وستٌّ وخمسون كلمة، وألف وخمسة أحرف.\nوانتظامُ ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ ختم تلك بالأمر (^٣) بالاستغفار، وهو يكون عن السَّيئات، وعن التَّقصير في الطَّاعات، وافتتاحُ هذه بالأمر بالإنذار، وهو على السَّيئات والتَّقصير في الطَّاعات.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر الإيمان وأعمال البرِّ والإحسان، ووعيد أهل\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"جنوده لا تحصى\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٧٩)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) في (أ): \"بالوعد\".","vol":"15","page":81},{"text":"الكفر والكفران، والختم بذكر الغفران، وهذه السُّورة وتلك السُّورة على ذلك كلِّه آتيتان.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾: أي: يا أيُّها المتلفِّف بالدِّثار، قُم إلى الكفَّار، وأنذرهم بالنَّار.\nأَمر في السُّورة الأولى رسولَه محمَّدًا -ﷺ- بالقيام في اللَّيل بالعبادة، وأمر في هذه السُّورة بالقيام في النَّهار بالدَّعوة، كأنَّه قال له: أمضِ ليلك في خدمةِ الحق (^١)، ونهارَكَ في الشَّفقة على الخَلْق، فإنَّ الدُّنيا اليومَ مملوءةٌ من الكفَّار، وداعيهم واحدٌ وهو أنت، وعرَصاتُ القيامة غدًا تكون مملوءةً من العصاة، وشافعهم واحدٌ وهو أنت، ومَن كان في قلبه هذان المهمَّان لم يتفرَّغ للاستراحة ليلًا ولا نهارًا، فقم بالنَّهار منذرًا كي يَقبلَ المدبِرون بدعوتك، وقم باللَّيل متنفِّلًا كي ينجوَ الهالكون غدًا بشفاعتك؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩].\nوقيل: قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾؛ أي: يا أيُّها المتزيِّن بلباس (^٢) النُّبوَّة.\nوقال عكرمة: دُثِّرْتَ هذا الأمرَ فقُمْ به (^٣).\nوقيل: كان هذا في ابتداء الوحي، خاف أن يكون قد اعتراه الشَّيطان بشيء\n_________\n(^١) في (ر): \"الخلق\".\n (^٢) في (أ): \"يا أيها المتدثر بلسان\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٤).","vol":"15","page":82},{"text":"فاستوحش لذلك، فوجد رِعدةً في بدنه، فجاء إلى خديجة وقال لها: \"دثريني، دثريني\"، فدثَّرته (^١)، فجاءه الوحي بإزالةِ ما كان استوحَش له، وقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ فإنَّك رسول اللَّه، أرسلك اللَّه نذيرًا للنَّاس، فامضِ لِمَا أُرسلْتَ له.\nقال يحيى بن أبي كثير: سألتُ أبا سلمةَ: أيُّ القرآن أُنزل أوَّلًا؟ فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾، فقلْتُ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي﴾؟ [فقال أبو سلمة: سألتُ جابرَ بن عبد اللَّه: أيُّ القرآن أُنزل أولُ؟ فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾؛ فقلتُ: أنبئتُ أنه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، فقال: لا أخبرك إلَّا بما حدَّثني النَّبيُّ -ﷺ-؟ قال: \"جاورْتُ في حراءٍ، فلمَّا قضيْتُ جِواري هبطْتُ فاستبطنْتُ الوادي، فنُودِيْتُ، فنظرْتُ فوق رأسي، فإذا هو جالس على كرسيٍّ بين السَّماء والأرض، فخشيْتُ منه، فلقيْتُ خديجةَ، فقلْتُ: دثِّروني دثِّروني، وصبُّوا عليَّ ماءً، فأُنزِلَ عليَّ: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ \" (^٢).\nوعن جابر قال وهو يحدِّث عن فترة الوحي: قال النبي -ﷺ-: \"فبينا أنا أمشي سمعْتُ صوتًا من السَّماء، فرفعْتُ بصري فإذا الملَك الذي جاءني بحراءٍ (^٣) جالسًا على كرسيٍّ بين السَّماء والأرض، فرُعبْتُ منه، فرجعْتُ فقلْتُ: زمِّلوني، دثِّروني، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (^٤)، ثمَّ حمي الوحي وتتابع\" (^٥).\nوعن جابر: أنَّ المشركين اجتمعوا في دار النَّدوة، فقالوا: سَمُّوا هذا الرَّجل\n_________\n(^١) \"فدثرته\" ليس في (ف).\n (^٢) رواه البخاري (٤٩٢٤)، ومسلم (١٦١/ ٢٥٧)، وما بين معكوفتين من \"البخاري\"، ونحوه في \"مسلم\".\n (^٣) \"بحراء\" من (ف).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"يا أيها المزمل يا أيها المدثر\".\n (^٥) رواه البخاري (٤٩٢٦)، ومسلم (١٦١/ ٢٥٥).","vol":"15","page":83},{"text":"اسمًا يصدر (^١) النَّاس عنه، فقال بعضهم: هو شاعر، وقال بعضهم: هو مجنون، وقال بعضهم: هو كاهن، فقالوا: ليس كذلك، ولكنَّه ساحر يفرِّق بين الحبيب وحبيبه، فبلَغ ذلك النَّبيَّ -ﷺ- فاشتدَّ عليه، فتزمَّل بثيابه وتدثَّر، فأتاه جبريل صلوات اللَّه عليهما فقال له: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾، ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (^٢).\nوقال الواقديُّ: كان ممَّن نزل فيه القرآن من أولئك النَّفر الذي آذوا رسول اللَّه -ﷺ-: أبو لهب، وأبو سفيان، والوليد بن المغيرة، والنَّضر بن الحارث، وأميَّة بن خلف، والعاص بن وائل، ومُطْعِم بن عديٍّ، فقام الوليد بن المغيرة فأدخلهم دارَ النَّدوة، وقد اجتمعت وفود العرب بمكَّة أيَّام الحجِّ يسألون قريشًا عن أمر محمَّد -ﷺ-.\nفلمَّا دخلوا دار النَّدوة قال الوليد بن المغيرة: يا معاشر العرب، إنَّكم قد اختلفتُم، واختلف عليكم أنَّ الرَّجل من العرب يأتيكم فيسألكم عن محمَّد، فيلقاه الرَّجل فيخبره أنَّه مجنون، ويلقاه الآخر فيقول: إنَّه كاهن، ويلقاه الآخر فيقول: إنَّه ساحر، فتعلَم العربُ أنَّ هذا في رجلٍ لم تجتمع قطُّ، فسمُّوا محمَّدًا اسمًا تجتمِعون عليه [و] تسميه العرب [به].\nفقام رجل منهم فقال: شاعر، فقال الوليد بن المغيرة: سمعْتُم كلام عَبيد بن الأبرص، وكلام أميَّة بن أبي الصَّلت، ما يشبَّه كلامه بكلام واحدٍ منهما.\n_________\n(^١) كذا في النسخ، ولعل الأحسن: (يصد).\n (^٢) رواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٠٩٦)، والبزار كما في \"كشف الأستار\" (٢٢٧٦)، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٣٠): (وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي وهو كذاب). وقال البزار: (لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن جابر بهذا الإسناد، ومعلى واسطي، حدَّث بأحاديث لم يتابع عليها، وحدث عنه جماعة من أهل العلم).\nوروى نحوه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١٢٥٠) من حديث ابن عباس ﵄. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٣١): رواه الطبراني، وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك.","vol":"15","page":84},{"text":"قالوا: هو كاهن، قال: وكيف يكون أمر الكهانة؟ قالوا: يقول فيصدُق ويكذِب، قال الوليد: ما كذبَ محمَّد قطُّ.\nفقام آخر فقال: مجنون، فقال: وما يكون من الجنون؟ قال: الذي يُخنق، قال الوليد: وما خُنق محمَّدٌ قط.\nثم قام الوليد فانصرف إلى بيته، فقال النَّاسُ: صبأ الوليد بن المغيرة، قال: فدخل عليه أبو جهل لعنه اللَّه، فقال: ما لكَ يا أبا عبد شمسٍ؟ هذه قريش تجمع لك شيئًا تعطيكَه، زعموا أنَّك قد احتجْتَ وصبأْتَ، فقال الوليد: ما لي إلى ذلك حاجةٌ، ولكنِّي فكَّرْتُ (^١) في محمَّد، فقلْتُ: ما يكون من السَّاحر؟ قالوا: يفرِّق بين الأب وابنه، وبين الأخ وأخيه، والمرأة وزوجها.\nثم هاب بنو (^٢) عبد مناف أن تقول: محمد (^٣) ساحر.\nقال: فآثره عن غيره، قال: فخرجوا فصرَّحوا بمكَّة والنَّاس متوكِّفون (^٤) ينظرونهم، فقالوا: ما صاحبُكم؟ قالوا: ساحر (^٥)، فارتجَّ النَّاس بصيحة واحدة يقولون: ساحر.\nقال: فرجع رسول اللَّه -ﷺ- إلى بيته محزونًا فتدثَّر قطيفة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾، يقول: لا يشقُّ عليك ما يقولون (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"ذكرت\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بني\".\n (^٣) في (ر): \"أن يقول أحد\".\n (^٤) توكف الخبر وتوَّقعه وتسقطه: إِذا انتظر وَكْفَه ووقوعه وسقوطه، من وكف المطر: إِذا وقع، ويدل على أَنه منه ما رواه الأصمعي من قولهم: استقطر الخبر واستودقه. انظر: \"الفائق\" (٤/ ٧٩).\n (^٥) في (أ): \"مجنون\".\n (^٦) انظر: \"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٣٥٦)، وما بين معكوفتين منه.","vol":"15","page":85},{"text":"وقال مقاتل: إنَّ كفَّار مكَّة لَمَّا آذَوا رسولَ اللَّه -ﷺ-، فانطلق إلى حراء ليتوارى عنهم، فبينما هو يمشي إذ سمع مناديًا فوق رأسه: يا محمَّد، فنظر يمينًا وشمالًا فلم يرَ شيئًا، ثم نُودي ثانيًا: يا محمَّد، فنظر خلفَه فلم يرَ شيئًا، ففزع لذلك، فقال: \"لعلَّ هذا شيطان\"، فمضى، ثم نودي ثالثًا: يا محمَّد، فنظر إلى السَّماء، فرأى شيئًا مثل السَّرير، عليه جبريل مثلَ النُّور المتوقِّد يتلألأ، فغُشِي عليه ثلاث (^١) ساعات، ثم أفاق وله رِعدة، ورجلاه تصطكَّان، حتَّى أتى خديجة، فدعا بماء فَصُبَّ عليه، فقال: \"دثِّروني\"، فدُثِّر بقطيفة، فلمَّا أفاق قال: \"لقد أشفقْتُ على نفسي\"، فقالت له خديجة: فأبشرْ، فإنَّ اللَّه لا يريد بك (^٢) إلَّا خيرًا، إنَّك لتَقْري الضَّيف، وتفكُّ العانيَ، وتعطي في النَّوائب. فأتاه جبريل وهو متدثِّر في قطيفة فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ بالثِّياب ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ كفَّار قريش ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾؛ أي: قل: اللَّه أكبر، فقال: \"اللَّه أكبر\"، فكبَّرَتْ خديجةُ وفرحَتْ، وأيقنَتْ أنَّه الوحي (^٣).\nوقال قتادة: أنذر عذابَ ربِّك ووقائعَه في الأمم، ونقمتَه إذا انتقم.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.\n ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾؛ أي: ربَّك الذي هو مقيم بمصالحك فعظِّمه، ولا تشرك به شيئًا (^٤) ممَّا ليس لك بربٍّ، بل هو مربوبٌ لربِّك.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"مرات أي\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"يريدك\".\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٨٩ - ٤٩٠).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"غيره\".","vol":"15","page":86},{"text":"﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾: قال ابن عبَّاس: ونفسك فطهِّر من الإثم، ألا ترى أنَّه يُقال: إنَّه نقيُّ الثِّياب (^١).\nوقال عكرمة عن ابن عبَّاس: لم يأمرْهُ أنْ ينضحها بالماء، ولكن قال: لا تلبسها على معصية، ولا على غَدرةٍ، أما سمعْتَ قول غيلان:\nإنِّي بحمد اللَّه لا ثوبَ غادر... لبسْتُ ولا مِنْ غَدْرَةٍ أتقنَّعُ (^٢)\nوقال الحسن البصريُّ: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؛ أي: خُلقَكَ فحسِّنْ (^٣).\nوقال مجاهد: لسْتَ بكاهنٍ ولا ساحرٍ، فأعرض عمَّا قالوا (^٤).\nوقال يَعْلَى بن عطاء: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ممَّا كنْتَ تفكِّر فيه، ولا يَكثرَنَّ (^٥) عليك ما أوذِيْتَ به، فإنَّه قليل في جنب (^٦) ما يريد اللَّه أن يثيبَكَ (^٧).\nوقيل: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّر﴾؛ أي: المتجمِّلُ بثياب (^٨) النُّبوَّة، نقِّه طاهرًا عن الجزع والضَّجر والتَّخلُّق بأخلاق المشركين، وعمَّا فيه شينُ الدِّين، فإنَّه لا يليق بلباسك.\nوظاهرُه أمرٌ بتطهير الثِّياب، وهو من شرائط جواز الصَّلاة.\n ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾: إشارة إلى ما قلنا من تطهير لباس النُّبوة عن الجزع والضَّجر.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٢).\n (^٣) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٣٠١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٩).\n (^٥) في (ف): \"يكبرن\".\n (^٦) \"جنب\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٧) لم أجده.\n (^٨) في (ف): \"بلباس\".","vol":"15","page":87},{"text":"وعن ابن عبَّاس ﵄ في رواية: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؛ أي: لا تكن ثيابُك التي تَلْبَس من كسبٍ غيرِ طيب (^١).\nوقال عبد الرَّحمن بن زيد بن أسلم: كان المشركون لا يتطهَّرون، فأُمِرَ أن يتطهَّر ويطهِّر ثيابَه (^٢).\nوقال الحسن ﵀: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ من القَذَر (^٣).\nوقال ابن سيرين: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؛ أي: اغسلها بالماء (^٤).\nوعن زيد بن مرثد: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- أُلقِيَ عليه سَلَا شاةٍ، فنزلَتْ هذه الآية: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.\nوقال طاوس: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؛ أي: فقصِّر ولا تطوِّل؛ فتتلوَّثَ بنجاسات الأرض (^٥).\nوقيل: وأهلك فطهِّر بالوعظ والتَّاديب. والأهل يُسمَّى لباسًا وإزارًا ونحو ذلك.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُر﴾: قال ابن عبَّاس ﵄ ومجاهد وقتادة والزهري وابن زيد والكسائي ﵏: أي: الأصنام (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٩).\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٩).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٣٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٨٠).\n (^٦) رواه عنهم -عدا الكسائي- الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٠ - ٤١١).","vol":"15","page":88},{"text":"وقال إبراهيم والضَّحَّاك والكلبيُّ: أي: الإثم (^١).\nوقال نفطويه: أي: عبادة الأصنام.\nوقال الكسائيُّ: الرُّجز بالضَّم: الوثن، وبالكسر: العذاب؛ أي: اهجر ما يؤدِّي إلى العذاب.\nوقال الحسن ﵀: الرُّجز: كلُّ معصية (^٢).\nوقيل: هو وسوسة الشيطان.\nوقال القتبيُّ: الرِّجزُ: العذاب، وقال تعالى خبرًا: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ﴾ [الأعراف: ١٣٤]؛ أي: العذاب، ثم يُسمَّى كيد الشَّيطان رِجزًا لأنَّه سببُ العذاب، قال تعالى: ﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ [الأنفال: ١١]، والوثن يُسمَّى رجزًا؛ لأنَّ عبادته سببُ العذاب (^٣).\nوقيل: الرُّجز: اسم للقبيح المستقذَر كالرِّجس، فيكون نهيًا عن كلِّ فعلٍ قبيح مستشنع.\n ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾: بالرَّفع؛ لأنَّه حالٌ لا جزاء.\nوقال الحسن: ولا تمنُنْ على ربِّك بحسناتك لتستكثرَها (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١١) عن إبراهيم والضحاك.\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تفسيره\" (٦/ ١٣٧)، ولفظه: \"والذنب فاهجر\".\n (^٣) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٢٥٩ - ٢٦٠)، وقال في \"غريب القرآن\" (ص: ٤٩٥): (﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ يعني: الأوثان، وأصل الرُّجز: العذاب، فسمِّيت الأوثانُ رُجزًا: لأنها تؤدِّي إلى العذاب). والذي يظهر من كلامه أنه لم يفرق بين (الرِّجز) و(الرُّجز).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٥).","vol":"15","page":89},{"text":"(٧) - ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾.\n ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾: أي: على ما فُرِضَ عليك، وعلى ما يقول المشركون.\nوقيل: لا تمنُنْ على النَّاس مستكثرًا لِمَا تعلِّمهم من أمر الدِّين، ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾؛ أي: واجعل صبرك على التَّبليغ والتَّعليم واحتمالِ الأذى منهم احتسابًا لك عند اللَّه وطلبًا لمرضاته.\nوقيل: أي: لا تضعُفْ عن الخير أنْ تستكثرَ منه، بل استكثِرْ (^١) ما أمكنَك، واصبر على ذلك متقرِّبًا إلى اللَّه تعالى، مبتغيًا به رضاه.\nوهو من قولهم: حبلٌ مَنِينٌ؛ أي: ضعيف.\nوهذا قول مجاهد، ولفظه: لا تضعُفْ أن تستكثرَ من الخير (^٢).\nوحذفُ (أنْ) هاهنا كالحذف في قوله: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤].\nوفي مصحف عبد اللَّه: (ولا تمنُنْ أنْ تستكثرَ) (^٣).\nوقال كثير من المفسرين: ﴿وَلَا تَمْنُنْ﴾؛ أي: لا تعطِ (^٤) لتأخذَ أكثر مما أعطيْتَ؛ قال تعالى: ﴿فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [ص: ٣٩]؛ أي: أعطِ، و﴿تَسْتَكْثِرُ﴾؛ أي: تطلب كثرة المال بذلك.\n_________\n(^١) \"بل استكثر\" من (أ).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٦).\n (^٣) ذكرها الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٦)، وابن خالويه في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٦٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٠)، وهذا محمول على التفسير لمخالفته سواد المصحف الذي أجمعت عليه الأمة وعلى رأسها ابن مسعود وقراء الصحابة.\n (^٤) في (ف): \"ولا تمنن لتعط\" بدل من \"أي لا تعطه\".","vol":"15","page":90},{"text":"وقيل: تستكثرُ الأنصار بذلك؛ أي: لا يكن عطاؤك للنَّاس استنصارًا بهم واستتباعًا لهم، ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾؛ أي: فاجعل إعطاءك للنَّاس للَّه تعالى وفي رضاه.\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾.\n ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾: أي: نُفخ في الصُّور، وفي \"ديوان الأدب\": النَّقر: الصَّفير (^١).\n ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ﴾؛ أي: حينئذ.\n ﴿يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾: أي: صعب في نفسِه؛ لِمَا فيه من الشَّدائد والأهوال ومَخُوفِ الأحوال.\n ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِير﴾: لأنَّهم يُناقَشون في الحساب، وتُسودُّ وجوههم، وتزرقُّ أعينهم، وتتكلَّم جوارحهم، وتظهر على رؤوس الأشهاد فضائحُهم.\nثم قوله: ﴿غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ بعد قوله: ﴿عَسِيرٌ﴾ له وجهان:\nأحدهما: أنَّه وصَفَه أوَّلًا بالعسر، فاحتمَل أن يكون عسرُه عامًّا للكلِّ، فميَّز الكفَّار باختصاصهم بعُسره.\nوالثَّاني: أن يكون وصَفَه أوَّلًا بالعسر لأنَّه في نفسه كذلك للجميع، وقد رُوي أن الأنبياء يومئذ يفزعون، والولدان يشيبون، ثم لَمَّا كان عسرُه على المؤمنين ينكشف عنهم ويبقى على الكافرين، بل يزداد، خُصُّوا بالذِّكر، فقيل: ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾.\nوعلى الوجهين جميعًا يحسُنُ الوقوف على قوله: ﴿يَوْمٌ عَسِير﴾.\nويحتمِل وجهًا ثالثًا: ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ هذا متَّصِل، على\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان الأدب\" لأبي إبراهيم الفارابي (٢/ ١١٣)، ولفظه: (ونقر به نقرًا؛ أي: صفر، ونقره؛ أي: عابه).","vol":"15","page":91},{"text":"أنَّ المعنى: أنَّ العسر للكفَّار خاصَّة، كما قال: ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ [الفرقان: ٢٦]، ثم قوله: ﴿غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ تأكيد له بغير لفظه، كقولك: أنا لك وادٌّ غيرُ مبغضٍ، ووليٌّ غيرُ عدوٍّ.\nوعلى هذا لا وقف على قوله: ﴿عَسِيرٌ﴾.\nوحكي أنَّ علي بن الفضيل بن عياض صلَّى خلف إمام في الفجر، فقرأ الإمام هذه الآية، فغلب الخوف عل قلب عليٍّ فسقط ميتًا (^١).\n* * *\n (١١) - ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ و: وهذا وعيدٌ للوليد بن المغيرة، وتطييبٌ لقلب النَّبيِّ -ﷺ-، يقول: كِلْ إليَّ يا محمَّد أمرَ الوليد المشرك، الذي خلقتُه وأخرجتُه من بطن أمه فردًا وحيدًا، لا مال له، ولا ولد له. وهو تفسير مجاهد وقتادة: أنَّ الوحيد صفة للوليد (^٢).\nويدل عليه قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا﴾؛ أي: بعد ذلك.\nوقال الحسن: ﴿وَحِيدًا﴾؛ أي: عاريًا (^٣).\n_________\n(^١) روي نحو هذه القصة عن زرارة بن أوفى. روى ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٧/ ١٥٠)، وابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" (٢/ ٣٩٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٧١)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ٢٥٨) عن بهز بن حكيم أن زرارة بن أوفى أمَّهم الفجر في مسجد بني قشير، فقرأ حتى إذا بلغ: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ خرَّ ميتًا. قال بهزة فكنت فيمن حمله.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٢١ - ٤٣١) عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد والضحاك وعكرمة.\n (^٣) لم أجده.","vol":"15","page":92},{"text":"وقال بعضهم: ﴿وَحِيدًا﴾؛ أي: خلقتُه منفردًا بخَلْقِه، لم يَشْرَكني فيه أحد. ويكون ﴿وَحِيدًا﴾ صفةً للَّه تعالى على هذا القول، وقد حمله الكسائيُّ والفرَّاء على الوجهين جميعًا (^١).\nوقال أبو سعيد الضَّرير: ﴿وَحِيدًا﴾؛ أي: لا أبَ له، وهو في معنى قوله: ﴿زَنِيمٍ﴾؛ أي: دَعِي.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا﴾.\n ﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا﴾: أي: كثيرًا له مدَدٌ.\nوقال مجاهد وسعيد رحمهما اللَّه: كان له ألفُ دينار.\nوقيل: أربعة آلاف دينار. وهو قول سفيان.\nوقال النُّعمان بن سالم: كان له أراضٍ مغلَّةٌ.\nوقال عطاء عن عمر: كان له غلَّةُ شهرٍ بشهرٍ (^٢).\n ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾: أي: حضورًا، وقال الواقديُّ ﵀: كانوا سبعة (^٣).\nوقال مجاهد: عشرة، وكانوا لا يغيبون عنه (^٤)؛ لاستغنائهم بأموالهم وحشَمهم، وهو من نعم الدُّنيا أن يكون للمرء أولادًا لا يُمتحَن بغيبتهم، ويتمتَّع بخدمتهم.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠١)، و\"البسيط\" للواحدي (٢٢/ ٤١٨).\n (^٢) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٢٢ - ٤٢٣).\n (^٣) وقاله مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ٨٣٨)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٤٠) عن الضحاك.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٢٤).","vol":"15","page":93},{"text":"(١٤ - ١٦) - ﴿وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾.\n ﴿وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا﴾: أي: بسَطْتُ له في العيش، ومكَّنْتُ له في البلد الذي هو فيه مقبولَ القول، فيُرجَع إلى رأيه، ويُصدَر عنه أمره.\n ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ﴾: أي: في ماله وولده وجاهه ونعمته، من غير شكر.\n ﴿كَلَّا﴾: أي: لا يكون هذا.\nوقال الحسن: ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ﴾؛ أي: أُدخلَه الجنَّة فأعطيَه مالًا وولدًا، كما قال: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ [مريم: ٧٧]: هو في حقِّه (^١).\nوقيل: ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ﴾؛ أي: أتركَ ذلك في عقبه، وذلك أنه كان يقول: إنَّ محمَّدًا أبترُ ينقطع ذِكرُهُ بموتِه، ويبقى ذكري بأولادي، فاسمه اللَّه تعالى عن ذلك بقوله: ﴿كَلَّا﴾.\n ﴿إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾: أي: معاندًا مخالفًا، ﴿كَانَ﴾ إخبارٌ عن قديم معاندته.\n* * *\n (١٧) - ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾.\n ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾: قال أهل اللُّغة: ﴿سَأُرْهِقُهُ﴾؛ أي: سأُغشيهِ مشقَّةً من العذاب.\nوقال أهل التَّفسير: هو عقَبةٌ في النَّار يكلَّف صعودها.\nوفي الخبر: أنَّه جبل في النَّار، يُؤمرون (^٢) بارتقائه في جهنَّم، فإذا وضع الكافر يده عليه ذابَتْ، فإذا رفعها عادَتْ، وكذلك رجلُه (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (٧/ ٢٥٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٤٠).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"يؤخذون\".\n (^٣) رواه أسد بن موسى في \"الزهد\" (٢٠) من قول سعيد بن المسيب.\nورواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٥ - زوائد نعيم)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٣٩٨)، =","vol":"15","page":94},{"text":"وروي: أنَّه جبلٌ من صخرة ملساء في النَّار، يُكلَّف صعودَه، فيصعدُ حتَّى يبلغ أعلاها في أربعين سنة، يُجذَب من أمامه بسلاسل الحديد، ويُضرَب من خلفه بمقامع الحديد، ولا يُترَك حتَّى يتنفس، فإذا بلغ أعلاه انحدر إلى أسفله، ثم يُكلَّف صعوده، فذلك دأبُه أبدًا (^١).\nوقال سعيد بن جبير: لم يزل الوليد بن المغيرة بعدَ نزول هذه الآيات في إدبارٍ من الدُّنيا، ومن ماله وولده، وكان أولاده ثلاثة عشر، فنفَق ماله (^٢) ومات فقيرًا (^٣).\n_________\n= وأسد بن موسى في \"الزهد\" (١٨)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (٢٨١) من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري ﵁ موقوفًا.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٢٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٣)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥٥٧٣) من طريق عطية عن أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٣١): فيه عطية العوفي وهو ضعيف.\nقلت: وكذلك الموقوف من طريق عطية العوفي.\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١١٧١٢)، والترمذي (٣٣٢٦)، من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفًا، ثم يهوي به كذلك أبدًا\".\nوقال الترمذي: (هذا حديث غريب إنما نعرفه مرفوعًا من حديث ابن لهيعة. وقد روي شيء من هذا عن عطية عن أبي سعيد موقوفًا).\nوقوله: (إنما نعرفه مرفوعًا من حديث ابن لهيعة) تعقبه أبن كثير في \"تفسيره\" عند هذه الآية بأن الطبري رواه من طريق عمرو بن حريث عن دراج به. لكنه قال: (فيه غرابة ونكارة).\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٥٤)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٤٢٤)، عن الكلبي.\n (^٢) في (أ) و(ف): \"فافتقر\" بدل: \"فنفق ماله\".\n (^٣) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٣). وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٢٩) إلى سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"15","page":95},{"text":"وروي: أنَّ الصَّعود طوله مسيرةُ سنة، يُصعد به فيه على وجهه، فإذا بلغ أعلاه انحطَّ إلى أسفله، يُكلَّف ذلك مرَّةً بعد أخرى (^١)، ويُخرِج اللَّه له من تلك الصَّخرة ريحًا باردةً من فوقها ومن تحتها، تقطع تلك الرِّيحُ لحمَه وجلده أبدَ الآبدين، فكلَّما صعد انحطَّ، فإذا انحطَّ شرب من غير آنية.\n* * *\n (١٨ - ٢٠) - ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾.\n ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ﴾: أي: في أمر النَّبيِّ -ﷺ-.\n ﴿وَقَدَّرَ﴾: في نفسه أنَّه يَظفَر بحجَّة يردُّ بها ما جاء به.\n ﴿فَقُتِلَ﴾: أي: فلزمَتْه الحجَّة، وضاق عليه الاحتيال، وقيل: خُزِيَ ولُعِنَ.\nوقال الحسن: هو شتمٌ من اللَّه تعالى لهذا الكافر.\n ﴿كَيْفَ قَدَّرَ﴾: وذلك لأنَّه إذا قَدَّرَ أن يقول: هو شِعرٌ، وجدَه مخالفًا للشِّعر، وإذا قَدَّرَ أن يقولَ: هو كَهانة (^٢)، وجده مخالفًا لها (^٣)، ولم يتهيَّا له الصَّدُّ عنه من حيث قدَّر.\n ﴿ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾: ثم أعاد النَّظر عسى أن يتضح له ما لم يتفح أوَّلًا، فيستقيمَ له ذلك، فلم يتهيَّأ، ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾؛ أي: فخُذل أيضًا في هذه المرَّة، وخُزِيَ ولُعِنَ ولزمَتْه الحُجَّة.\nوقيل: ﴿فَقُتِلَ﴾؛ أي: استحقَّ عقابًا مستأصِلًا، وإنَّما كرَّر لأنَّ عقاب التَّقدير الثَّاني غيرُ عقاب التَّقدير الأوَّل.\n_________\n(^١) في (أ): \"مرة\".\n (^٢) في (أ): \"كاهن\".\n (^٣) في (أ): \"للكهانة\".","vol":"15","page":96},{"text":"(٢١ - ٢٥) - ﴿ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾.\n ﴿ثُمَّ نَظَرَ﴾: أي: أعاد النَّظر ثالثةً استفراغًا لمجهوده.\nوقيل: ﴿ثُمَّ نَظَرَ﴾ فإذا هو لا يحصل من تقديره على شيء.\n ﴿ثُمَّ عَبَسَ﴾؛ أي: قبَض وجهه.\n ﴿وَبَسَرَ﴾: أي: كرَّه وجهَه إذ لم يحصل له بالتَّفكُّر ما يريد.\n ﴿ثُمَّ أَدْبَر﴾: أي: عمَّا جاء به محمَّد.\n ﴿وَاسْتَكْبَر﴾: أي: تَعظَّم عن الانقياد له معانذا بعد لزوم الحجَّة وعجزه عن المعارضة.\nوقيل: ﴿ثُمَّ نَظَرَ﴾ في وجه محمَّد، ﴿ثُمَّ عَبَسَ﴾؛ أي: تغيَّر وجهه لرؤيته، ﴿وَبَسَرَ﴾؛ أي: نظر إليه بكراهة، ﴿ثُمَّ أَدْبَرَ﴾ عن محمَّد، ﴿وَاسْتَكْبَرَ﴾ عن الانقياد له، ثم بَسَر.\n ﴿فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾: أي: يُتعلَّم وُيؤخَذ عن الغير، كما قال: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ [الأحقاف: ٤].\nقال الفرَّاء: أي: تعلَّمه من مسيلمةَ الكذَّاب، وقيل: من سحَرة بابل (^١).\nوقيل: أي: يأثُره محمَّد -ﷺ- عن غيره؛ أي: ينقله عنه، وليس هو من سحره بنفسه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾: أي: ما هذا إلَّا كلام الخلق.\nوقال الحسن: يعني: عبدَ ابن الحضرمي (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٢).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٤٣) عن السدي.","vol":"15","page":97},{"text":"وعنى بالسِّحر أنَّه كلام تُختَدَع به القلوب.\nوقيل: إنَّما قال: ﴿يُؤْثَرُ﴾ لأنَّه خاف بني هاشم أن يغضبوا بقوله: محمَّد -ﷺ- ساحر، ويقولوا: إنَّما السِّحر في الأعاجم، فقال: ﴿سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾؛ أي: يأثُره عن غيره.\nوقيل: عنى بقوله: ﴿سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾؛ أي: كان قبلَه رجال يدَّعون النُّبوَّة، ويضيفون كلامًا إلى اللَّه تعالى، فهذا كلام منقولٌ، وكلُّه باطل، وهو كقولهم: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنعام: ٢٥].\nوقال أبو سعيد الضَّرير: ﴿يُؤْثَرُ﴾؛ أي: يُورَث (^١).\nوروي عنه أنَّه قال: أليس يسار أبو فكيهةَ هو الذي يأتيه من مسيلمة الكذَّاب، وذكرنا قصَّة تسميته بذلك في أوَّل هذه السُّورة، وطريقًا آخر في أوَّل (سورة حم السَّجدة).\n* * *\n (٢٦ - ٣٠) - ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾.\n ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾: أي: سأدخلُه سقر، وهي درَكةٌ من درَكات النَّار، ولا تُصْرَف (^٢)؛ لأنَّها من أسماء جهنَّم وجمعَت التَّعريف والتَّأنيث، واشتقاقها من: سقرتْهُ الشَّمسُ: إذا آلمَتْ دماغه.\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾: مبالغةٌ في وصفها، وتنبيهٌ على شدَّة عذابها.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٨١).\n (^٢) في (ف): \"ولا تجرى\"، والمعنى واحد.","vol":"15","page":98},{"text":"﴿لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ﴾: قال الحسن: لا تُبقي شيئًا من اللَّحم والدَّم والشَّعر والبَشَر (^١) إلَّا أحرقته، ولا تذر شيئًا من العذاب إلَّا عذَّبتهم به (^٢).\nوقيل: ﴿لَا تُبْقِي﴾ أحدًا من مستحقِّي العذاب إلَّا أخذته ﴿وَلَا تَذَرُ﴾ شيئًا من أبدانهم إلَّا أحرقته.\nوقال مجاهد: لا تحيي ولا تميت (^٣).\nوقال السُّدِّيُّ: لا تبقي لهم لحمًا، ولا تَذَر لهم عظمًا (^٤).\nوقيل: لا تبقي مَن فيها حيًّا ولا تذره ميتًا (^٥).\n ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾: أي: هي محرِّقة لأبشارهم؛ أي: لجلودهم إحراقًا يسوِّدها.\nوقال الفرَّاء ﵀: تسوِّد البشرة بإحراقها (^٦).\nوقال الأخفش: أي: مغيِّرةٌ، يقال: لاحَتْه الشَّمس ولوَّحته؛ أي: غيَّرَتْ لونَه (^٧).\nوالبشَر: جمع بشرة.\n_________\n(^١) البشر: ظاهر جلد الإنسان.\n (^٢) ذكر نحوه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥١٧) عن الكلبي.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣٣).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٣).\n (^٥) انظر قول مجاهد.\n (^٦) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٣).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣٤ - ٤٣٥) عن مجاهد وأبي رزين وزيد بن أسلم وقتادة وابن زيد والضحاك وابن عباس ﵄.\nوذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٤٣) عن مجاهد، وذكر عن الأخفش: أن اللواح شدة العطش، والمعنى أنها معطشة للبشر؛ أي: لأهلها.","vol":"15","page":99},{"text":"وقال الحسن ﵀: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾؛ أي: تلوِّح لخلق اللَّه تعالى أجمعين حتى يرَوها (^١). وهو كقوله: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾ [النازعات: ٣٦].\n ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾: أي: وُكِّلَ بسقرَ تسعةَ عشر ملكًا على بابها، يُلقون فيها أهلها.\nقال مجاهد: يسوق أحدهم الأمَّة من الأمم، يحمل جبلًا على رقبته، فيطرحهم في النَّار، ويطرح الجبل فوقهم (^٢).\nوقال عمرو بن دينار: إن الواحد منهم يدفع بالدَّفعة الواحدة في جهنَّم أكثر من ربيعة ومضر (^٣).\nوقيل: هؤلاء رؤوس خزنة النَّار، ثم لكلِّ واحد من الأتباع ما لا يُحصَى كثرةً.\nوقال الضَّحَّاك: قال أبو الأشدَّين: أنا أكفيكم منهم سبعةَ عشر، عشرةً على ظهري، وسبعةً على بطني، فاكْفُوني أنتم اثنين (^٤).\nوقيل: هو كَلَدة، وكان من شجعان العرب وأقويائهم، وكان إذا قام على أديم واجتمع جماعة على إزالة رجليه عنه لم يقدروا عليه، فكانوا يمدُّون حتى ينقطع الأديم قطعًا قطعًا، ورجلاه على حالتهما.\n* * *\n (٣١) - ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٤).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٤) عن ابن جريج عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٤).\n (^٤) روى نحوه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٤) عن السدي. وهو في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٩٧)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٤).","vol":"15","page":100},{"text":"مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّار﴾: خزنتَها ﴿إِلَّا مَلَائِكَةً﴾؛ أي: لا تُطيقهم البشر لشدَّة أمرهم واستحكام قوَّتهم.\n ﴿وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ﴾: أي: عددَهم هذا وذكرَهم لهؤلاء ﴿إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: ابتلاءً واختبارًا لينظروا ويتفكَّروا، ويردُّوا الأمر في ذلك إلى أنَّ اللَّه لم يفعل ذلك إلَّا لمعنًى، وضرب تدبير (^١)، فيقرُّوا بنفسه؛ أي (^٢): بأصله، ويَكِلوا تفسيره إلى اللَّه الحكيم، الذي لا يفعل شيئًا عبثًا.\nوقيل: وما جعلنا عدد خزنة جهنَّم -وهو قليل عند النَّاس- إلَّا تشديدًا في التعبُّد؛ ليستدلُّوا ويعرفوا أنَّ اللَّه قادر على أن يقوِّي هؤلاء التِّسعة عشر على ما لا يقدر عليه من العذاب غيرُهم، وهم كثير، ولا يستخفُّوا بذكرهم لقلَّة عددهم.\nوقيل: ﴿وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً﴾؛ أي: وقوعًا في الكفر والتَّشديد والتَّكذيب والاستهزاء؛ عقوبةً لهم على اختيارهم الكفر والعناد بعدَ وضوح الحجَّة.\n ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾: أي: ليستيقنوا بنبوَّة محمَّد -ﷺ- وصِدْقِه، لموافقة كتبهم في ذكرهم أنَّهم بهذا العدد، وذلك لا يُعلَم إلَّا بوحي.\n ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾: أي: الذين آمنوا بمحمَّد -ﷺ- من قريش وسائرِ العرب يصدِّقون به كما صدَّقوا بما قبله، ويَكِلوا حكمةَ ذلك إلى اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) في (أ): \"وصرف تدبيره\" بدل: \"وضرب تدبير\".\n (^٢) \"بنفسه أي\" من (أ).","vol":"15","page":101},{"text":"وقيل: يزدادون يقينًا؛ لموافقة كتابهم كتابَ أولئك. قاله السُّدِّيُّ (^١).\n ﴿وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾: أي: ولئلَّا يرتاب؛ أي: لا تبقى لهم ريبةٌ؛ أي: شكّ في صحَّة نبوَّة محمَّد -ﷺ- لوضوحِ الدِّلالة عليها.\n ﴿وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾: أي: المنافقون ﴿وَالْكَافِرُونَ﴾؛ أي: المشركون:\n ﴿مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾: أي: وصفًا بأنْ جعلهم بهذا العدد استهزاء منهم.\n ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي: كما أضلَّ هؤلاء المنافقين والمشركين حتَّى قالوا ما قالوا استهزاءً، فكذا يضلُّ اللَّه مَن يشاء من عباده، وهو الذي علِم منه اختيار الضَّلالة.\n ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾: كما هدى هؤلاء المؤمنين لتصديق هذا ورؤيةِ الحكمة في ذلك، كذلك يهدي مَن يشاء من عباده، وهو الذي علِم منه اختيار الهدى والاهتداء.\nودلَّت الآية على خَلْق الأفعال، وعلى وصف اللَّه بالهداية والإضلال.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾: أي: فيهم كثرةٌ لا يحصيها غير اللَّه، فليس قصرُهم على هذا العدد لقلَّة جنوده.\n ﴿وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَر﴾: أي: وما الجنود إلَّا وعظًا وتذكيرًا للخلق ليتأمَّلوا فيتَّقوا، ولا حاجة بي إليهم، وأنا قادر على تعذيبهم بدونهم.\nوقيل: وما سقرُ إلَّا تذكيرًا للبشر، أو وما النَّار، فقد ذُكِرَتْ في قوله: ﴿أَصْحَابَ النَّارِ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣٨) عن ابن عباس ﵄.","vol":"15","page":102},{"text":"(٣٢ - ٣٦) - ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾.\nوقوله ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ﴾: قال أبو حاتم السِّجستانيُّ: ﴿كَلَّا﴾ هاهنا بمعنى: أَلَا، للتَّنبيه (^١).\nوقيل: هو رَدٌّ؛ أي: ليس الأمر كما ظنُّوا أنَّهم يقاومون هؤلاء الخزنة ﴿وَالْقَمَرِ﴾ أقسم به تنبيهًا على منافعه ومصالحه.\n ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾: قرأ نافع وعاصمٌ في رواية حفصٍ وحمزةُ: ﴿إِذْ﴾ بغير ألف ﴿أَدْبَرَ﴾ بزيادة الألف، وقرأ الباقون: ﴿إِذْ﴾ بألف ﴿دبر﴾ بغير ألف (^٢).\nقال الفرَّاء: كلاهما لغتان، ومعناهما: ولَّى وذهب (^٣).\nومنه: أمسُ الدَّابِرُ، وعام القابِلُ.\nوقيل: أدبرَ: ولَّى ومضى (^٤)، ودَبَرَ: جاء بعد النَّهار؛ قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَة﴾ [الفرقان: ٦٢].\n ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ﴾: أي: أضاء.\n ﴿إِنَّهَا﴾: أي: سقرَ والنَّارَ ﴿لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾: جمع الكبرى؛ أي: الدَّواهي والعظائم.\nوقيل: لإحدى الدَّركات السَّبع العظمى:\nوقيل: أي: هذه الآية لإحدى الآيات الكبرى.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٣١٥).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٥٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٦).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٤).\n (^٤) في (ر): \"وذهب\".","vol":"15","page":103},{"text":"﴿نَذِيرًا لِلْبَشَر﴾: أي: إنذارًا.\nوقيل: أريد به النَّعت، ولم يؤنَّث لأنَّه بمنزلةِ الاسم دون النَّعت، كالوكيل\nوالوصيِّ، ونُصب على القطع؛ لأنَّه نكرة نُعِتَ به معرفةٌ.\nوقيل: ﴿نَذِيرًا﴾ وصفٌ للَّه تعالى؛ أي: وما جعلنا أصحاب النَّار إلَّا ملائكة منذِرًا بذلك للبشر.\n* * *\n (٣٧) - ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾.\n ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ﴾: بدل قوله: ﴿لِلْبَشَرِ﴾، كقوله: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧].\n ﴿أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾: أنْ (^١) يفعل شيئًا أو يتركه.\nوحُكي أنَّ يزيد كتب إلى مروان وقد تلكَّأ عن بيعته: أمَّا بعد، فإنِّي أراك تقدِّم رجلًا وتؤخِّر أخرى، فاعتمِد على أيِّتهما شئْتَ، والسَّلام (^٢). يشير إلى ما قلنا.\nوقيل: أنْ يتقدَّم بالإيمان، ويتأخَّر بالكفر، فمن آمن تقدَّم بالدَّرجات، ومَن كفر تأخَّر عن الكرامات (^٣).\nوقيل: ﴿أَنْ يَتَقَدَّمَ﴾ إلى سقرَ بمعاصيه، ﴿أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾ عنها بطاعته.\nوقيل: ﴿يَتَقَدَّمَ﴾ إلى الجنَّة، ﴿أَوْ يَتَأَخَّر﴾ إلى النَّار.\n_________\n(^١) في (أ): \"أو\"، وفي (ف): \"أي\".\n (^٢) انظر: \"البيان والتبيين\" للجاحظ (١/ ٢٤٩)، و\"عيون الأخبار\" لابن قتيبة (١/ ٢٩٥)، و\"العقد\" لابن عبد ربه (٤/ ٢٩٢).\n (^٣) في (ف): \"المكرومات\".","vol":"15","page":104},{"text":"ثم قوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ﴾ يجوز أن تكون المشيئة للبشر، ويجوز أن تكون المشيئة للَّه تعالى؛ أي: لمن شاء اللَّه منه أن يتقدَّم أو يتأخَّر إلى ما قلنا وبما قلنا، وقد سبق ذكره: ﴿يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾.\n* * *\n (٣٨ - ٤٢) - ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَر﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾: أي: كلُّ خَلْقٍ محتبَسٌ يوم القيامة بالحساب على أعماله، فيتخلَّصُ مَن تَثقلُ موازينُ طاعاته، ويَعلق مَن خفَّتْ موازينُه.\n ﴿إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ﴾: فإنَّهم في الجنَّات (^١) غير محاسَبين.\nوقيل: كلُّ خلقٍ مكلَّفٍ هو مرهون في النَّار ﴿إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ﴾ فإنَّهم في الجنان.\nوأجملَ أولئك لأنَّهم أكثر، واستثنى منهم المؤمنين الذين يُؤتَون كتبَهم بأيمانهم ويُمضَى بهم إلى اليمين إلى الجنَّة.\nوقيل: أي: كلُّ نفس من جنس هؤلاء المشركين مرتهَنةٌ بالنَّار إلَّا أصحاب اليمين. وهذا استثناء منقطع بمعنى: لكن.\nو﴿رَهِينَةٌ﴾: اسم كالضَّحيَّة والنَّسيكة، ولو كان نعتًا لقال: رهينٌ؛ لأنَّ الفعيل الذي هو بمعنى: مفعول، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث (^٢)، كالجريح والأسير والقَتيل.\n ﴿فِي جَنَّاتٍ﴾: أي: هم مشرفون في جنات، والمجرمون في السُّفل في جهنَّم.\n_________\n(^١) \"في الجنات\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الذكر والأنثى\" بدل من \"المذكر والمؤنث\".","vol":"15","page":105},{"text":"﴿يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾: أي: ما أدخلَكم.\nوهذا توبيخٌ، كقول الملائكة: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ [الملك: ٨]، ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٠].\n* * *\n (٤٣ - ٤٧) - ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾.\n ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾: كما يصلِّي المؤمنون.\n ﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾: كما يطعم المسلمون.\n ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾: أي: نقول الباطل والزُّورَ في آيات اللَّه، ونتَّبعُ كلَّ مَن فعل ذلك. والخوضُ: الشُّروع في الباطل والقبيح.\n ﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾: أي: لا نصدِّق بيوم الحساب والجزاء.\n ﴿حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾: أي: الموت على هذه الحالة، وهو كقوله: ﴿حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩]؛ أي: الموت، وسمِّي به لأنَّه يزول به ما كان من الشُّكوك في أمور الآخرة لِمَن كان يشكُّ فيها.\n* * *\n (٤٨ - ٥٠) - ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾.\n ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾: لأنَّها للمؤمنين ممَّن دون الكافرين.\nوفيها دليلٌ بنَبوت الشَّفاعة للمؤمنين، قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"إنَّ مِن أمَّتِي مَن يدخُلُ الجنَّة بشفاعتِهِ أكثرُ مِن ربيعةَ ومُضَرَ\" (^١).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٨٥٩) من حديث أبي برزة ﵁.","vol":"15","page":106},{"text":"﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ﴾: أي: فما لهؤلاءِ المشركين يُعرضون عن التَّذكرة بالقرآن.\nوهو استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\nونصب ﴿مُعْرِضِينَ﴾ كنصب قولك: مالك واقفًا؟ وهو نصب على التَّمام.\n ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾: قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء على معنى أنَّها مُنفَّرَة، والاستنفار على هذا متعدٍّ.\nوقرأ الباقون بكسر الفاء (^١)، على معنى أنَّها نافرة، والاستنفار على هذا لازم.\nيقول: كأنَّهم ليسوا ببشرٍ ذوي عقول، لكنَّهم حُمُرٌ لا عقولَ لها، فتَنفِر وتهرب راكبةً رؤوسَها، لا فكرَ لها، وعسى يلقاها ما هو أضرُّ لها ممَّا تَفِرُّ عنها، وكذلك هؤلاء المشركون.\n* * *\n_________\n= ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٢١٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٠٥٨)، من حديث أبي أمامة ﵁.\nوروى الترمذي (٢٤٣٨)، وابن ماجه (٤٣١٦) من حديث عبد اللَّه ابن أبي الجدعاء قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم\"، قيل: يا رسول اللَّه سواك؟ قال: \"سواي\". وقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح غريب\".\nوله شاهد عند مسلم (١٨٣) ضمن حديث طويل، وفيه: \"حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده، ما منكم من أحد بأشد مناشدةً للَّه في استقصاء الحق من المؤمنين للَّه يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا، كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم\".\n (^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٦).","vol":"15","page":107},{"text":"(٥١ - ٥٢) - ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾.\n ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾: قال أبو عبيدة: أي: من أَسَدٍ (^١)؛ لأنَّه يَقْسِرُ السِّباع؛ أي: يقهَرُها.\nوقال الخليل: القسورة: الرَّامي. ويقال: الصياد. ويقال: الرُّماة (^٢).\nوقال أبو هريرة: القسورة: الأسد (^٣).\nوقال سعيد بن جبير: هم القُنَّاص (^٤).\nوقال قتادة: هي النَّبْل (^٥)؛ أي: السِّهام.\nوقيل: هي حِسُّ النَّاس وأصواتهم.\n ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾: أي: يتمنَّى كلُّ واحد منهم أن ينزَّل عليه كتابٌ من السَّماء فيه أنَّ محمَّدًا حقٌّ، ودعواه النُّبوَّةَ صدقٌ. وهذا جهلٌ منهم وتحكُّم.\nوقيل: يتمنَّى أن يأتيه كتابٌ من اللَّه يخبرُه فيه أنَّ له عنده كلَّ ما يحبُّ.\nوقيل: يتمنَّى أن يأتيَه كتابٌ فيه جُرمه وتوبته، وكانوا يقولون: إنَّ بني إسرائيل\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٧٦).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٧٤ - ٧٥).\n (^٣) ذكره البخاري عنه قبل الحديث (٤٩٢٢). ورواه البزار في \"مسنده\" (٨١٧٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٩).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٧)، ورواه أيضًا عن ابن عباس بلفظ: (رجال القنص)، وعن قتادة بلفظ: (الرماة القنَّاص).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٧).","vol":"15","page":108},{"text":"إذا أذنب أحدهم ذنبًا وجد عند رأسه كتابًا فيه ذلك، فإنْ كنْتَ يا محمَّدُ حقًّا فأتنا بذلك. هذا معنى قول الكلبيِّ والفرَّاء (^١).\nوقيل: نزلَتْ في عبد اللَّه بن أميَّة حين قال: ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ [الإسراء: ٩٣] (^٢).\n* * *\n (٥٣ - ٥٦) - ﴿كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾.\n ﴿كَلَّا﴾: قيل: حقًّا، وقيل: أَلَا، وقيل: لا يُعطَون ما يريدون لأنهم لا يخافون الآخرةَ، وقيل: لا يؤمنون لو أوتوا صُحُفًا منشَّرة، ﴿بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ﴾: بل لا يؤمنون بالآخرة.\n ﴿كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾: على هذه الوجوه الثَّلاثة.\nوقيل: أي: ليس كما قالوا: إنَّه سحر يؤثَر، بل هو تذكرة ووعظ.\n ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾: أي: هو ممكَّن (^٣) من ذلك.\n ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾: وهو مَن علِم منه اختيارَ التَّذكُّر.\n ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى﴾: أي: هو أهلٌ أن يَتَّقي عبادُه محارمَه.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٦). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٤٦٤)، عن الكلبي.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٢/ ٢٣٣).\n (^٣) في (أ): \"أي مما هو متمكن\".","vol":"15","page":109},{"text":"﴿وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾: أي: أهلٌ أن يغفرَ لمن اتَّقاه.\nوعن النَّبيِّ -ﷺ- في تفسيره يقول اللَّه تعالى: \"أنا أهلٌ أنْ أُتَّقى أنْ يُجعل معي إله، وأهلٌ أنْ أغفرَ لمنِ اتَّقاني (^١) فلم يَجعل معي إلهًا\" (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"اتقى\".\n (^٢) رواه الترمذي (٣٣٢٨)، وابن ماجه (٤٢٩٩)، من طريق سُهَيْلِ بنِ عبدِ اللَّه القُطَعيُّ، عن ثابتٍ، عن أنس ﵁. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وسهيل ليس بالقوي في الحديث، وقد تفرد سهيل بهذا الحديث عن ثابت.","vol":"15","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>سورة القيامة </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أقسم بيوم القيامة، الرحمنِ الذي يجزي فيه أهلَ الهوان وأهل الكرامة، الرحيمِ الذي وعد المؤمنين برؤيته في دار (^٢) المُقامة.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سُورة ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ شهدْتُ له أنا وجبريل أنَّه مؤمن بيوم القيامة\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي أربعون آية، ومئة وأربعٌ وستُّون كلمة، وستُّ مئة وستون حرفًا.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّه حَثَّ في ختم تلك السُّورة على التَّقوى ليغفر بذلك لهم الذُّنوب والأوزار، وينجِّيهم بذلك يوم القيامة من عذاب النَّار، فأنكَروا القيامة، فأقسم اللَّه تعالى عليه في افتتاح هذه السُّورة.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في بيان التَّوحيد، وبطلان الشِّرك، ووعد المؤمنين، ووعيد الكافرين.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة لا أقسم بيوم القيامة\".\n (^٢) في (ر): \"الكرامة المقامة\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٨١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٩٠)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":111},{"text":"(١ - ٢) - ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾: قال سعيد بن جبير: ﴿لَا﴾ صلة، و﴿أُقْسِمُ﴾ تأكيد (^١). وهو كقوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢]؛ أي: أن تسجد.\nوقيل: ﴿لَا﴾ ردٌّ كلام الكفار، و﴿أُقْسِمُ﴾ إثبات.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾: فيه وجهان أيضًا؛ أي: أقسم بالقيامة تحقيقًا لكونها وتعظيمًا لِمَا يكون فيها، وأقسم بالنَّفس اللَّوامة تنبيهًا على الأعجوبة العظيمة في خلقِها، وما تُعبِّدَت به من الأمانات التي اصبتِ السَّماوات والأرضون والجبال أن يحملْنَها وأشفقْنَ منها.\nوقيل: هو للتَّنبيه على أنَّها تلوم نفسها يوم القيامة مع إنكارها اليوم ذلك.\nواختلف في أنَّها نفسُ المؤمن أو نفسُ الكافر:\nقال الحسن: إنَّ المؤمن لا تراه إلا لائمًا لنفسه، وإن الكافر يمضي قُدمًا لا يعاتِبُ نفسَه (^٢).\nوقال عكرمة: تلوم على الخير والشَّرِّ (^٣)؛ أيْ لقلَّة صبرها، واستيلاءِ الجزع عليها، وهو كقوله: ﴿خُلِقَ هَلُوعًا﴾ [المعارج: ١٩].\nوقال الكلبيُّ: هو كلُّ نفسٍ بَرَّةٍ أو فاجرة، تلوم نفسها يوم القيامة؛ إنْ كانت محسِنة أَلَا ازدادت (^٤) إحسانًا للثَّواب، وإنْ كانت مسيئةً لامَتْ نفسها أَلَا أحسنَتْ لدفع العذاب (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٦٦) بلفظ: \" ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ قال: أقسم بيوم القيامة\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"الزهد\" (١٦١٦)، وابن أبي الدنيا في \"محاسبة النفس\" (٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٦٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٦).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"زادت\".\n (^٥) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٢٠) عن ابن عباس وعمر ﵃، وذكره الماوردي =","vol":"15","page":112},{"text":"وقال مقاتل: يريد به النَّفس الكافرة، تلوم نفسها في الآخرة، فتقول: يا ليتني قدَّمْتُ لحياتي، ويا حسرتَا على ما فرَّطْتُ في جنب اللَّه. نزلَتْ في عديِّ بن ربيعة بن أبي سلمة الثَّقفي، كفر بالبعث وكان خَتَنًا لأخنس بن شَرِيقٍ (^١).\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾: هاهنا موضع القسَم؛ أي: إنَّكم مبعوثون مجموعةً عظامكم بعدَما صارَتْ رميمًا، ثم قال: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ [القيامة: ٣] بعد ما صارت رميمًا.\nثم قال: ﴿بَلَى﴾ وهو ردٌّ عليهم ﴿قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾؛ أي: نجمعُها قادرين على ذلك.\nوقال الضَّحَّاكُ: يعني بـ ﴿الْإِنْسَانُ﴾: أبا جهل بن هشام (^٢).\nوقيل: هو كلُّ كافرٍ منكرٍ للبعث، مقرٍّ بقدرة اللَّه تعالى على الابتداء.\nثمَّ لتسوية البنان وجوه:\nقيل: يُقِرُّون على أنَّ اللَّه تعالى قادر على أن يسوِّيَ بنان الإنسان في ابتداء خلقِه، فيجعلَ أصابعَ يديه مستويةً كالشَّيء الواحد، فتكون يدُه ورجلُه كخفِّ البعير وحافر الحمار، فيتناول الأشياء بفيه كالبهائم، إلَّا أنَّه مع قدرته على هذا لم يجعل كذلك،\n_________\n= في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٥١) عن مجاهد. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٤٧٥) عن ابن عباس ﵄. وذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٠٨) بلا نسبة.\n (^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٠٩).\n (^٢) لم أقف عليه عن الضحاك، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥١٤)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٤٧٧) عن ابن عباس ﵄.","vol":"15","page":113},{"text":"بل هيَّأها هيئة يقع التَّناول والمناولة بها؛ تحسينًا لخلقِه، وإكمالًا لآلات منافعه، وإن كنتم معترفين بقدرته على هذا لم يُعجِزْه جمعُ العظام المتفرِّقة.\nوقيل: أي: يقدر على إعادته بغير الخلقة، مصوَّرًا بصورة البهائم، فكيف في صورته الأولى؟! وهو كقوله: ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الواقعة: ٦٠ - ٦١].\nوقيل: يقدر على ردِّه على ما كان حيًّا، مستويَ البنان، مستقيمَ الأركان، كما كان.\nوقيل: أي: قدرَ على أن يعيدَ السُّلاميَّات على صغرها، ويؤلِّفَ بينها، حتَّى يستويَ البنان، ومَن قدر على هذا قدر على جمع العظام الكبار من البدن.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾: أي: ليس كفره بالبعث لقصور الدَّليل عليه، بل يريد أن يكذِّب بيوم القيامة، وذلك أنَّه إذا كذَّب بها فقد فجَر فيما هو أمامَه؛ أي: في البعث الذي هو قُدَّامَه.\nوقيل: ﴿لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾؛ أي: ليركَب رأسَه في الفجور، فيمضيَ قُدُمًا في المعاصي، لا يمنعه تفكُّر في وعيد، والأمامُ: كنايةٌ عن هذا؛ لأنَّ مَن ركب رأسَه مضى أمامَه.\nوقيل: يريد أن يفجر في مستقبل عمرِه، وفي أوقاتٍ لعلَّه لا يبلغها، ومع ذلك يَعزم على الفجور فيها.\nوقيل: يتعجَّل المعصية، ويسوِّف التَّوبة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: يقول: سوف أتوب، سوف أتوب (^١).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٧٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٧٨) وصححه.","vol":"15","page":114},{"text":"وقيل: يطيل الأملَ فينسى الموت والبعث.\nوقيل: ﴿لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾؛ أي: قبل يوم القيامة.\nوقال يمانُ بن رئابٍ: لا تَلْقَى ابنَ آدم إلَّا وهو يمضي في معصية اللَّه قُدمًا قُدمًا، إلَّا مَن عصَمه اللَّه تعالى (^١).\n ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾: أي: متى هو؟ على وجه الاستهزاء والتَّكذيب.\n* * *\n (٧ - ٩) - ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾.\n ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾: قرأ عاصم في رواية أبانٍ ونافعٌ: ﴿بَرِقَ﴾ بفتح الرَّاء، والباقون بكسرها (^٢).\nوبالفتح؛ أي: شَخَصَ ولمَع، وبالكسر؛ أي: دَهِشَ وفَزِعَ وحارَ.\nودليل الأوَّل قوله: ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: ٢٢]، وقوله تعالى: ﴿لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢].\n ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾: أي: ذهب ضوؤه، كما يخسفُ في الدُّنيا ثم ينجلي، ويومئذ لا ينجلي.\n ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾: قيل: جُمع بينهما في إذهاب ضوئهما.\nقال الفرَّاء: هو كما يُقال: هذا يومٌ يستوي فيه الأعمى والبصير؛ أي: لا يُبصِران فيه جميعًا (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٧٥) عن قتادة.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٦). والمشهور عن عاصم كسر الراء كباقي السبعة.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٠٩).","vol":"15","page":115},{"text":"وقيل: يُجمعان، ويقرنان، ويقرَّبان من النَّاس، فيُلجمهم العرق لشدَّة الحرِّ فيها.\n* * *\n (١٠ - ١٢) - ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَر﴾.\n ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾: أي: يقول هذا الإنسان المنكر يوم القيامة: ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾؟ أي: لا فِرار.\nوقيل: أي: إلى أين الفِرار؟\n ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾: أي: ليس كما توهَّموا أنَّ لهم مفرٌّ يهربون إليه، بل ليس لهم ملجأ يأوون إليه. وأصل الوزَر: الجبل، وكانوا إذا نابهم أمرٌ مخُوف تحصَّنوا بالجبال، فأخبر أنَّه لا ملجأ لهم في الآخرة.\n ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾: أي: إلى حكم اللَّه ينتهي يومئذ الخلق، لا ينازعُه منازعٌ، ولا يغالبُه مغالِبٌ.\nقال قتادة ﵀: ﴿الْمُسْتَقَرّ﴾: المنتهى (^١).\nوقال ابن مسعود ﵁: ﴿الْمُسْتَقَرُّ﴾؛ أي: المصير، كما قال: ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُور﴾ [الشورى: ٥٣] (^٢).\nوقال يمان بن رئابٍ: أي: المرجع؛ كما قال: ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾ [العلق: ٨] (^٣).\nوقال ابن زيد: أي: مستقرُّ كلِّ أحدٍ في الآخرة، حيث يجعله اللَّه مأوًى له، فمستقرُّ المؤمن يومَئذ الجنَّة؛ قال تعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٨٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٨٥).\n (^٣) المرجع السابق.","vol":"15","page":116},{"text":"[الفرقان: ٢٤]، ومستقرُّ الكافر يومَئذ النَّار؛ قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ [الفرقان: ٦٦] (^١).\nوعلى هذا معنى قوله: ﴿إِلَى رَبِّكَ﴾؛ أي: بحُكمه (^٢) ذلك؛ كما يقال: هذا الأمر إليَّ؛ أي: بحكمي.\n* * *\n (١٣) - ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾.\n ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾: أي: يُخبَّر يومئذ بما قدَّم من أعماله وأخَّر من آثاره، فاستنُّوا به مِن بعدِه.\nقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"مَنْ سَنَّ سُنَّةً حسنةً فله أجرُها وأجرُ مَنْ عَمِلَ بها إلى يومِ القيامةِ، ومَنْ سَنَّ سُنّة سيِّئةً فعليهِ وِزْرُها ووِزْرُ مَنْ عَمِلَ بها إلى يومِ القيامَةِ\" (^٣).\nقال اللَّه تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ الآية [يس: ١٢].\nوقيل: ما قدَّم: من خيرٍ وشرٍّ، وأخَّر: ترَك من طاعة اللَّه.\nوقيل: ما قدَّمه: من معصية، وأخَّره: من طاعة.\nوقيل: ما قدَّم من طاعة اللَّه، وأخَّر من حقوقه التي ضيَّعها.\nوقيل: ما قدَّم من طاعة فقدَّمه في الفضيلة، وأخَّر؛ أي: جناه (^٤) على نفسه فأخَّره عن الفوز والسَّعادة.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٨٨) بلفظ: (استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. وقرأ قول اللَّه: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون﴾ [العنكبوت: ٦٤]).\n (^٢) في (ر): \"أي إلى حكمه\".\n (^٣) رواه مسلم (١٠١٧) من حديث جرير بن عبد اللَّه ﵁.\n (^٤) في (أ): \"أجناه\".","vol":"15","page":117},{"text":"وقيل: ما قدَّم وأخَّر من أيِّ عملٍ في أوَّل ما لزمه التَّكليف، وما عمله في آخر عمره؛ أي: بكل أعماله.\nوقال زيد بن أسلم: ﴿بِمَا قَدَّمَ﴾ من أمواله لنفسه، ﴿وَأَخَّرَ﴾ خلَّف من أمواله لورثته، ونظيره قوله: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾ [الانفطار: ٥] (^١).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾؛ أي: شخَصَ فلا يكاد يَطرُفُ (^٢).\nوذلك إذا أُتي بجهنَّم تُقادُ بسبعين ألفَ زِمام، كلُّ زِمام بيد سبعين ألف مَلَك (^٣)، لها زفيرٌ وشهيقٌ، فلا يبقى مَلَك مقرَّبٌ، ولا نبيٌّ مرسَل إلَّا قال عند ذلك: نفسي، نفسي، لا تهمُّه إلَّا نفسُه، وتبرق أبصارُ الكفَّار بما يعاينون منها، فلا تكاد تطرُفُ.\nوقال مجاهد ﵀: ﴿لَا وَزَرَ﴾؛ أي: لا جبل يمنعهم، ولا شجر يواريهم (^٤).\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾: والهاء في ﴿بَصِيرَةٌ﴾ للمبالغة، كما في علَّامة (^٥)، ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ من عمله، بل لا يحتاج إلى أن ينبِّئه غيره؛ لأنَّه\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٨٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٢/ ٤٩١).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٨٠) عن قتادة. وروى عن ابن عباس ﵄: قوله: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾؛ يعني ببرق البصر: الموت، وبروق البصر: هي الساعة.\n (^٣) رواه مسلم (٢٨٤٢)، من حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا، ولفظه: \"يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٨٦) بلفظ: (لا ملجأ ولا جبل).\n (^٥) \"والهاء في بصيرة للمبالغة كما في علامة\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"15","page":118},{"text":"على نفسه حجَّة؛ أي: هو في نفسه حجَّة على نفسه؛ لأنَّ جوارحه تشهد عليه، فصار هو حجَّةً على نفسه.\nوالبصيرةُ: الحجَّة؛ قال تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الأنعام: ١٠٤].\nقال الأخفشُ: جعله بصيرة، كما يُقال للرَّجل: أنت حجَّة على نفسك (^١).\nوعلى هذا التَّاويل له معنى آخر: أنَّ الإنسان يعيبُ غيرَه بكفران النِّعمة وفعل المعصية وكذا وكذا، وهو يفعله، فهو حجَّة على نفسه بما يقوله.\nوقيل أيضًا: بما فيه من العقل هو (^٢) حجَّة على نفسه، لا ينقضي عنها.\n ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾: أي: ولو أتى بالأعذار وجادل عن نفسه؛ أي: وإن كان يقول ذلك في الدُّنيا فهو يشهد على نفسه، بخلافِ ذلك في العُقبى.\nقال سعيد بن جبير: الإنسان على نفسه شاهدٌ ولو اعتذر (^٣).\nوالمعاذيرُ على هذا: جمع مَعذِرة.\nوقال الزَّجَّاج: هو جمع مِعذار، وهو السِّتر (^٤)؛ أي: يشهد على نفسه يوم القيامة بسيِّئاته، وإن كان أرخى ستوره وأغلق أبوابه في الدُّنيا حين عملَها احتجابًا عن الخلق.\nوقال الضَّحَّاك: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾؛ أي: ستوره، وأهل اليمنِ يسمُّون السِّتر: المعذار (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٥٧).\n (^٢) في (ف): \"فهو\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٩٤).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٥٣).\n (^٥) رواه ابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٤٧)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٨٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٥٥).","vol":"15","page":119},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾: ألقى عن نفسه في الدُّنيا ما يغطيه للمعصية وقد خلا بها؛ ثقةً بعينيه (^١) عن أبصار الخلق، ولا يخفى ذلك منه على الخالق (^٢).\nوقيل: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ هو إحالة بعضِهم على بعض يومئذ، كما قال خبرًا: ﴿إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ [الأحزاب: ٦٧]، وقولِه: ﴿يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ﴾ الآية [سبأ: ٣١].\nوقيل: ﴿بَصِيرَةٌ﴾: تأنيث بصير، والهاء للتَّأنيث هاهنا لمكان الجمع؛ أي: جوارحُه بصيرةٌ بما عمل.\nوقيل: هو بمعنى بصير، والهاء للمبالغة، كالعلَّامة والنَّسَّابة.\n* * *\n (١٦ - ١٨) - ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾: روي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان إذا نزل عليه الوحي حرَّك لسانَه مع أداء جبريل عجلًا به لئلا يفوتَه شيء فينساه، حُبًّا منه للقرآن، وحرصًا على ضبطه، فأُمِرَ بترك ذلك، ووُعِدَ أن يُجمَع القرآنُ في صدره فلا ينساه (^٣).\nوهو كقوله: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾ [الأعلى: ٦]، وقولِهِ: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ [طه: ١١٤].\n_________\n(^١) في (أ): \"ثقة لعينيه\"، وفي (ف): \"ثقة بعينه\"، وفي (ر): \"معه بعينه\".\n (^٢) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٩٥) عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ قال: (لو تجرد).\n (^٣) روى معناه البخاري (٥)، ومسلم (٤٤٨)، من حديث ابن عباس ﵄.","vol":"15","page":120},{"text":"وقولُهُ تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾؛ أي: لا تحرِّك بالقرآن لسانك مستعجلًا به قبل استتمامه ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾؛ أي: في قلبك؛ لتحفظه ولا يفوتَك منه شيء.\n ﴿وَقُرْآنَهُ﴾: أي: أن يقرأه عليك جبريل بأمرنا إلى أن تحفظه على مهلٍ، لا يلحقك فيه مشقَّة.\n ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾: أي: قرأه عليك جبريل.\n ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾: أي: قراءته؛ أي: فاستمعه وتَلَقَّه.\nوقيل: إنَّ علينا جمعَه في صدرك، وإثباته بعد الجمع، حتى يدوم حفظك له فتقرأه متى شئت.\nوعلى هذا قوله: ﴿قُرْآنَه﴾؛ أي: قراءتَه منك بعد الجمع في صدرك.\nوقيل: ﴿وَقُرْآنَهُ﴾؛ أي: نأمر جبريل أن يقرأه عليك في كلِّ سنة حتى لا تنسى منه شيئًا.\nوقيل: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾؛ أي: جمعَ فرائضه وحدوده وأحكامه حتى تعرفها كلَّها، ﴿وَقُرْآنَهُ﴾؛ أي: [وأنْ] (^١) يقرأه جبريل عليك بأمرنا فتحفظَه، ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾؛ أي: فاتَّبع ما يحصل منه مقروءًا عليك فاقرأه حينئذ.\n* * *\n (١٩) - ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾.\n ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾: أي: بيانَ معانيهِ وأحكامه وشرائعه.\nوقيل: ﴿ثُمَّ﴾ لترتيب الإخبار، لا لترتيب الوجود؛ أي: ثم نخبرك أنَّا نبيِّن معناه لك كما أنزلناه عليك.\n_________\n(^١) زيادة يقتضيها السياق.","vol":"15","page":121},{"text":"وهذا كله معنى ما قال ابن عبَّاس وسعيد بن جبير ومجاهد والكلبيُّ وقتادة والحسن ﵃.\nقال قتادة: كان النَّبيُّ -ﷺ- يحرِّك لسانه خوف النِّسيان، فأنزل اللَّه: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾؛ أي: اتَّبع ما فيه، واتَّبع حلاله، واجتنب حرامه، ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾: بيانَ حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته (^١).\nوقال ابن عبَّاس: نزلت الصَّلوات الخمس قبل خروج النَّبيِّ -ﷺ- من مكَّة إلى المدينة: الظُّهر أربعًا، والعصر أربعًا، والمغرب ثلاثًا، والعشاء أربعًا، والفجر ركعتين، ونزلت عليه الزَّكاة، ثم نزل: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾ [الأعلى: ٦] (^٢).\nقال ابن عبَّاس: فلم ينسَ بعد نزول هذه الآية شيئًا حتى مات (^٣).\nوقيل ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾: هو ما استنبطه العلماء من الأحكام، وأعظمُهم في ذلك آثارًا أبو حنيفة ﵁.\n* * *\n (٢٠ - ٢٣) - ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾.\n ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس الأمر كما تظنُّون أنَّه لا بعث ولا نشور ولا جزاء ولا حساب.\n ﴿بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾: أي: الدُّنيا؛ ميلًا إلى دواعي الطِّباع.\n ﴿وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾: أي: تَدَعون العمل لها والتَّدبر فيها.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤١٢)، (٣٤١٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٠٠)، (٢٣/ ٥٠٣).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) ذكر هذه القطعة القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٢٧) من طريق أبي صالح عن ابن عباس. وذكرها الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٤) عن مجاهد والكلبي، وعن الكلبي ذكره أيضًا الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٤٤٠)، فلعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"15","page":122},{"text":"﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾: وهي وجوه المؤمنين يوم القيامة.\n ﴿نَاضِرَةٌ﴾ قال الفراء: أي: مشرقةٌ بالنَّعيم (^١).\nوقال الأخفش: أي: حسَنة (^٢).\nوقال أبو سعيد الضَّرير: ناعمة متهلِّلة (^٣).\n ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾: وهو حجَّة قاطعة على رؤية المؤمنين اللَّه تعالى، وكذا فسَّره أكثر الصَّحابة ومَن بعدهم من أهل العلم.\nوقال زيد بن أسلم: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾: يتجلَّى لهم ربهم فينظرون إليه.\nوقال عطيَّة العوفي: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾: ينظرون إلى ربهم يومئذ، فيكرمهم بذلك، والويل لمن حُجِبَ عن اللَّه يومئذ (^٤).\nوعن عمَّار بن ياسر كذلك (^٥).\nوعن الحسن أنَّه سُئل: كيف يرون اللَّه تعالى؟ قال: يرونه بلا كيف.\n* * *\n (٢٤ - ٢٧) - ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥) كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢١٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٥٧).\n (^٣) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٠٦) عن ابن زيد قال: الناضرة: الناعمة. ونحوه رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨٧) عن ابن عباس ﵄.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٠٧) بلفظ: \"هم ينظرون إلى اللَّه لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره محيط بهم، فذلك قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ [الأنعام: ١٠٣] \".\n (^٥) مما ورد عن عمار بن ياسر ﵁ في هذا، ما رواه النسائي (١٣٠٥) عنه من جملة دعاء يرفعه: \"وأسألك لذة النظر إلى وجهك\".","vol":"15","page":123},{"text":"﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾: أي: عابسةٌ متكرِّهة، وهي وجوه الكفار.\n ﴿تَظُنُّ﴾: أي: يتيقَّن أربابها ﴿أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾؛ أي: داهيةٌ كاسرةٌ للفَقار.\n ﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ﴾: ﴿كَلَّا﴾ له ثلاثة أوجه على ما مرَّ ﴿إِذَا بَلَغَتِ﴾؛ أي: النَّفس، وهي الرُّوح ﴿التَّرَاقِيَ﴾: جمع تَرْقُوَة، وهي العظمُ بين الصَّدر والعنق. يعني: بلغت الحلقومَ.\nوإضمار النَّفس هاهنا كإضمارها في قوله: ﴿إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ [الواقعة: ٨٣] وهو حالَ حضور الموت.\n ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾: قال أبو قلابة والضَّحَّاك وابن قلد وقتادة: مَن الذي يرقيه فيشفيه (^١)؟ من الرُّقية، والفعلُ من حدِّ (ضرب).\nوقال ابن عبَّاس ﵄ وأبو الجوزاء: أي: قالت الملائكة: مَن الذي يصعد بروحه (^٢)؟ -من الرُّقي من باب (علم)؛ قال اللَّه تعالى: ﴿أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ﴾ [الإسراء: ٩٣] - أي: ملائكة الرَّحمة أم ملائكة العذاب؟\n* * *\n (٢٨ - ٢٩) - ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾.\n ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاق﴾: أي: أيقن هذا المحتضَر أنَّه فراق الرُّوح والجسد، وفراق الأهل والولد.\n ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾: قال الشَّعبيُّ وأبو مالك: الْتَوَت (^٣) ساقاه عند موته.\nوقال الحسن: والتفَّت ساقاه في كفنه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٢ - ٥١٤) عن ابن زيد وعكرمة وأبي قلابة والضحاك وقتادة وابن يزيد.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٤).\n (^٣) في (ر): \"التفت\".","vol":"15","page":124},{"text":"وقيل: التفَّت؛ أي: اجتمعت الشدة بالشدة.\nوقال ابن عبَّاس ومجاهد: شدَّة أمر الدنيا بأمر الآخرة.\nوقال الضَّحَّاك: أهل الدُّنيا يجهِّزون البدن، وأهل الآخرة يجهِّزون الرُّوح.\nقال الحسن: حالُ الموت بحالِ الحياة (^١).\nوالسَّاق عبارة عن الشِّدَّة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢]، وتقول العرب: قامت الحرب على ساق.\nوقيل: لم يُرِدْ به شدَّتين، إنما أراد (^٢) به اجتماعَ ضروب الشَّدائد، وهو كقولهم: اتَّصل الخير بالخير، والشَّرُّ بالشَّرِّ، والمطر بالمطر؛ يراد به التَّتابع.\n* * *\n (٣٠ - ٣٣) - ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى﴾.\n ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾: أي: إلى حيث أَمر اللَّه تعالى سوقَ هذا الميت.\nوقيل: أي: إلى حكمه وجزائه.\n ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى﴾: هي في حقِّ أبي جهل، وقد ذُكِر في أوَّل السُّورة أنَّه المراد بها.\nوقيل: السُّورة في منكري البعث، وأعتاهم أبو جهل؛ أي: ما صدَّق اللَّهَ ورسولَه هذا الملعون، ولا صلَّى للَّه معظِّمًا له.\n ﴿وَلَكِنْ كَذَّبَ﴾ اللَّه ورسولَه ﴿وَتَوَلَّى﴾: أي: أعرض عن الحقِّ.\n ﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى﴾: قال مجاهد وقتادة: أي: يتبختر (^٣).\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٦ - ٥٢١).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"عنى\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٢٣).","vol":"15","page":125},{"text":"وهو من المَطَا، وهو الظَّهر.\nوقيل: هو من المطِّ، وهو المدُّ، ويتمطَّى أصله: يتمطَّط؛ أي: يتمدَّد، قُلِبَتْ إحدى الطَّائين ياء، كما في التَّقصِّي والتَّقضِّي.\n* * *\n (٣٤ - ٣٥) - ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾: هي كلمةُ تهديد وتذكير مفردًا ومكرَّرًا (^١)؛ قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠) طَاعَةٌ﴾ [محمد: ٢٠ - ٢١].\nقال زهير:\nأولى لكم ثمَّ أولى أنْ تصيبَكُمُ... منِّي نواقِرُ لا تبقي ولا تَذَرُ (^٢)\nوقيل: معناه: وَليَكَ الشَّرُّ؛ أي: قرُب منك.\nوقيل: هي أفعلُ من الويل، وأصله: أَوْيَلُ، ثم قلبت فصار: أولى، وتقديره: ويل لك، ثم ويل لك، ثم ويل لك (^٣).\nوقيل: قال ذلك رسول اللَّه -ﷺ- له حين رآه، فذكر اللَّهُ ما كان منه.\nوقيل: بل هذا من اللَّه تعالى وعيدًا له.\nوقيل: أمَرَ اللَّه تعالى محمَّدًا -ﷺ- أن يقول له ذلك: ﴿أَوْلَى لَكَ﴾؛ أي: ويل لك يوم تموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين تبعث، وويل لك في النَّار.\nوقال الحسن: أوحى اللَّه إلى نبيِّه وأمره أن يلقَى أبا جهل فيبلِّغه عن اللَّه تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾، فلقيه رسول اللَّه -ﷺ-، وقال له: \"إنَّ اللَّه أمرني أنْ أبلِّغَك: ﴿أَوْلَى لَكَ\n_________\n(^١) في (أ): \"تهدد وتذكر مفردًا ومذكرًا\".\n (^٢) انظر: \"ديوان زهير\" بشرح الشنتمري (ص: ٥٠).\n (^٣) \"ثم ويل لك\" الأخيرة من (أ) و(ف).","vol":"15","page":126},{"text":"فَأَوْلَى﴾ \"، فقال أبو جهل لعنه اللَّه: أتخوِّفني، وما بين لابَتَيْها أعزُّ ولا أكرمُ منِّي؟! فنزل: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩] (^١).\nوقال قتادة: ذُكِرَ لنا أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"إنَّ لكلِّ أمَّةٍ فرعون، وفرعون هذه الأمَّة أبو جهل بن هشام\"، فأخذه النَّبيُّ -ﷺ- وقال: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾، فقال أبو جهل: ما تستطيع أنت يا محمَّد ولا ربُّك بي شيئًا؛ لأنِّي أعزُّ مَن بينَ جبليها (^٢)، فلمَّا كان يوم بدر أشرفَ على الكفَّار فقال: لا يُعبَد اللَّه -تعالى- بعد هذا اليوم. فضُرِبَ عنقُه، وقتلَه اللَّهُ شرَّ قتلة (^٣).\n* * *\n (٣٦ - ٤٠) - ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾: ﴿الْإِنْسَانُ﴾ هو أبو جهل ها هنا، ﴿أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾؛ أي: مهملًا لا يُؤمَر ولا يُنهَى، ولا يُثاب ولا يُعاقب، وهو استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\n ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى﴾: قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بياء التَّذكير صفةً للمنِّي، والباقون بتاء التَّأنيث صفةً للنُّطفة (^٤).\n_________\n(^١) ذكره بنحوه عن الحسن ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٥/ ٦٦ - ٦٧). وروى معناه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣٦) عن ابن عباس ﵄، وفيه: (فأوحي إلى رسول اللَّه -ﷺ- أن يأتي أبا جهل، فيأخذه بيده في بطحاء مكة فيقول له: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ فلما فعل ذلك به رسول اللَّه -ﷺ- قال أبو جهل: واللَّه لا تفعل أنت وربك شيئًا. فأخزاه اللَّه يوم بدر). وسيأتي نحوه عن قتادة أيضًا.\n (^٢) في (أ): \"لابتيها\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤١٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢١/ ٦١) و(٢٣/ ٥٢٥).\n (^٤) كذا عزا ابن مجاهد في \"السبعة في القراءات\" (ص: ٦٦٢) القراءة بالياء ﴿يُمْنَى﴾ إلى حفص وابن عامر، وعزاها الداني في \"التيسير\" (ص: ٢١٧) إلى حفص وحده. وذكر ابن الجزري في \"النشر\" (٢/ ٣٩٤) أنها قراءة حفص ويعقوب، واختلف فيها عن هشام. وهشام هو أحد راويي ابن عامر.","vol":"15","page":127},{"text":"والنُّطفة: هي ماءٌ قليلٌ منها يكون الولد.\n ﴿مِنْ مَنِيٍّ﴾ وهو الماء الدَّافق، ﴿تُمْنَى﴾؛ أي: تُلقَى في الرَّحم.\n ﴿ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً﴾: أي: دمًا منعقدًا شديدَ الحمرة.\n ﴿فَخَلَقَ فَسَوَّى﴾: أي: فخلق اللَّه منه بشرًا سويًّا مهيّئًا صالحًا للتَّكليف.\n ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ﴾: أي: من المنيِّ.\n ﴿الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾: والذي فعَل هذا لم يفعله ليُهمَل ويعطَّل، بل ليَتعبَّدَ ويُكلَّف ويُجزى على الإحسان والإساءة، وذلك يكون في الدَّار الآخرة.\n ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾: ومَن قدر على إنشائه ابتداءً من غير شيء قدرَ على جمع العظام بعدما صار رميمًا، فرجع آخرُ السُّورة إلى أوَّلها.\nوروى أبو هريرة وجابر ﵄: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"إذا قرأ أحدُكُم ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ فليقلْ: بلى\" (^١).\nوقال قتادة: ذُكِرَ لنا أنَّ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- كان يقول إذا قرأها: \"سبحانه وبلى\" (^٢).\nوعن ابن عبَّاس ﵄: سبحانك اللَّهم وبلى (^٣).\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٨٨٧)، وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة. ورواه ابن المنذر وابن مردويه من حديث جابر ﵁، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٣٦٤).\nوفي الباب عن موسى بن أبي عائشة، قال: كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾، قال: سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك، قال: سمعته من رسول اللَّه عنه. أخرجه أبو داود (٨٨٤)، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (٦٢٤)، وموسى هذا ثقة إلا أنه لم يرو عن أحد من الصحابة، وروايته إنما هي عن التابعين.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٢٨).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٥٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣١٠).","vol":"15","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>سورة الإنسان </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق الإنسان من نطفة أمشاجٍ يبتليه، الرحمن الذي وعد المؤمنين بملكٍ كبير يعطيه، الرحيمِ الذي بشَّره بشراب طهور يسقيه.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النَّبيّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سُورةَ ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ كانَ جزاؤُه على اللَّه جنَّةً وحريرًا\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي إحدى وثلاثون آية، ومئتان وثلاثة وأربعون كلمة، وألفٌ وثلاثُ مئة وخمسون حرفًا.\nوانتظام آخر تلك السُّورة بأوَّل هذه السُّورة: أنَّهما في ذكر خلق الإنسان وأصله وحكمته.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما جميعًا في ذكر البدء والإعادة، ومصير أهل الشَّقاوة والسَّعادة.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة هل أتى على الإنسان\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٣٩٨)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":129},{"text":"(١) - ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾: قال الفرَّاءُ: هو استفهام على وجه التَّقرير، بمعنى: قد أتى، كقولك لآخر: هل وعظْتُك؟ هل أعنْتُك (^١)؟\nوكذا قال الكسائيُّ والأخفش (^٢).\nويدلُّ عليه قول أبي بكر الصِّدِّيق ﵁: ليتَها كانت تمَّتْ فلم نُبْتَلَ (^٣).\nواختُلف في هذا الإنسان، وفي الإنسان المذكور في قوله: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ [الإنسان: ٢]:\nقال أكثرهم: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾: هو آدم ﵇، أتى عليه زمان من الدَّهر لم يكن شيئًا مذكورًا يُذكَر؛ لأنَّه كان طينًا مخلوقًا، يمرُّ به الزَّمان وهو لا يُعرَف ولا يُذكَر، ثم نُفِخَ فيه الرُّوح، فقد كان شيئًا موجودًا ولم يكن مذكورًا، ولو كان غيره موجودًا لم يُوصَف بأنَّه قد أتى عليه حين من الدَّهر.\nوالحينُ: أربعون سنة في هذه الآية، وقيل: أكثر من ذلك.\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾؛ يعني: آدم ﵇\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢١٣).\n (^٢) ذكره عنهما الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٦).\n (^٣) ذكره أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٧٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٧)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٤٦) وقال: (أي: ليت المدة التي أتت على آدم لم تكن شيئا مذكورًا تمت على ذلك، فلا يَلد ولا يُبتلى أولاده). وروي نحو ذلك عن عمر ﵁، رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٣٥)، والطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤٩٥). وكذا عن ابن مسعود ﵁، رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٥٥٦).","vol":"15","page":130},{"text":"﴿حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ في السَّماء ولا في الأرض، وذلك أن آدم كان من طين أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة، ثم من حمأ مسنونٍ أربعين سنة، فتمَّ خلقُه بعدَ مئة وعشرين سنة (^١).\nوعن ابن مسعودٍ أنَّ آدمَ خُلِقَ من ترابٍ، فأقام أربعين سنة، ثم من طين أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة، ثم من حمأ مسنون أربعين سنة، فتمَّ خلقُه بعد مئة وستِّين سنة (^٢).\nوقال مقاتل ﵀: هو آدم، و﴿حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ هو ما كان قبل وجود آدم من الزَّمان؛ لأنَّه آخِرُ ما خلق اللَّه تعالى من أهل الأرض من أصناف الخليقة (^٣).\nو﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ على هذا معناه: لم يكن هو شيئًا؛ لأنَّه لم يكن موجودًا، وإنَّما قيل: أتى عليه حينٌ، وهو غير موجود، على مجازِ قولك للرَّجل: قد كان وقتٌ لم تكن أنت شيئًا، فيكون قولك: (أنت) إشارة إلى الحاضر للتَّعريف له، ويكون المعنى أنَّ هذا الشَّخص الذي هو الآن موجود قد كان وقتًا غيرَ موجود، وكذا قوله: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ إشارة إلى آدم؛ أي: هذا الموجود كان قبل ذلك في زمان كثير غير موجود.\nولا يُستَنكَر هذا المجاز؛ فإنَّ القول الأوَّل فيه المجاز أيضًا؛ لأنَّه كان طينًا، ثم أخبر اللَّه تعالى أنَّه أتى عليه حين من الدَّهر، فإذا جاز أن يُقال: أتى على الإنسان حين من الدَّهر وهو حينئذ ليس بإنسان، مجازًا، جازَ أن يُقال: أتى عليه الدَّهر وهو حينئذ ليس بشيء مجازًا.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٦٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٨/ ٢٣).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٨).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٢٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٢٩)، عن قتادة بلفظ: (كان آدم آخر ما خلق من الخلق).","vol":"15","page":131},{"text":"وعلى القول الثَّاني: يقع الاسم على آدم وعلى أولاده أيضًا.\nوقال الإمام القشيريُّ ﵀: معناه: ما أتى على الإنسان حين من الدَّهر لم يكن شيئًا مذكورًا، بل كان (^١) مذكورًا لي، كأنَّه يقول: هل غفلْتُ ساعة من حفظِك؟ هل خلَّيتُكَ قَطُّ ونفسَك؟ هل أخليْتُكَ لحظةً من رعاية جديدة، وحماية مزيدة (^٢)؟\n* * *\n (٢) - ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾: هذا على ولد آدم.\nوقيل: الأوَّل هو على ولد آدم أيضًا، وهما واحد، ومعناه: قد أتى على ولد آدم حين من الدَّهر من حين يقع ماء الرَّجل في رحم المرأة؛ أي: إلى أن يُنفَخ فيه الرُّوح، وإلى أن يُولَد لم يكن مذكورًا للنَّاس.\n ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾؛ أي: هذا الإنسان ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ تخرج من بين الصُّلب والتَّرائب.\n ﴿أَمْشَاجٍ﴾: نعت النُّطفة. وهي جمع مَشِيْجٍ، ومعناه: الأخلاط، والمَشَجُ بالفتح: الخَلْط، وهو مصدر، وبالكسر (^٣): الخِلْط، وهو اسم.\nومعنى وصفها بالأخلاط: أنَّها مجموعُ طبائعَ أربعٍ، وهي: الحرارة والبرودة واليبوسة والرُّطوبة.\n_________\n(^١) \"شيئًا مذكورًا بل كان\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٦٦٠).\n (^٣) أي: بكسر الميم وسكون الشين، ويجوز بفتح الميم وكسر الشين، مثل كتف بلغتيه، قاله في \"القاموس\" (مادة: مشج).","vol":"15","page":132},{"text":"وقال ابن عبَّاس ﵄ والحسن والرَّبيع بن أنس ومجاهد: هو اختلاط ماء الرَّجل وماء المرأة (^١).\nوقال قتادة: الأمشاج: هي الأطوار؛ يكون نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظامًا، ثم يَتمُّ إنسانًا (^٢).\nوقال مجاهد: هو ألوان النُّطفة؛ نطفة الرَّجل بيضاء، ونطفة المرأة صفراء (^٣).\nوقيل: النُّطفة من عروق مختلفة.\nوقوله تعالى: ﴿نَبْتَلِيهِ﴾؛ أي: لنبتليَه ونتعبَّده، لا لنهملَه ونعطله، كما قال: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾ [الملك: ٢].\n ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾: أي يسمع الأصوات ويرى الذَّوات، فيستدلُّ بالمخلوقات على الخالق.\nوقيل: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾؛ أي: مميِّزًا عاقلًا، ممكَّنًا من قَبول الابتلاء.\nوقيل في قوله: ﴿يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِر﴾ [مريم: ٤٢]: هو نفي التَّمييز والعقل.\nقال الفرَّاء: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، معناه: فجعلناه سميعًا بصيرًا نبتليه؛ أي: لنبتليه (^٤).\nوقيل: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾: تعدادٌ لنعمة السمع والبصر، واستبداءٌ لشكرهما.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٣٢) عن ابن عباس ﵄ وعكرمة والربيع بن أنس والحسن ومجاهد.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٣٤).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٣٥).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢١٤).","vol":"15","page":133},{"text":"(٣) - ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾.\n ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾: أي: بيَّنا له الطَّريقة التي يلزمُه سلوكُها، والطَّريقة التي يجب عليه العدول عنها، كما قال: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠].\nووحَّد ﴿السَّبِيلَ﴾ هاهنا لأنَّه جنس، فيصلح اسمًا لهما، ولذلك قال بعده: ﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾: إمَّا سالكًا طريقة أهل الهدى، وإمَّا سالكًا طريقة أهل الضَّلال.\nوقيل: أراد بقوله: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ هو سبيل الرَّشاد، وهو المستحِقُّ لهذا الاسم، وببيانه يتبيَّن الطَّريق الذي لا ينبغي سلوكه.\n ﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾: أي: إمَّا مؤمنًا سعيدًا، وإمَّا كافرًا شقيًّا (^١).\nوقال الفرَّاء: هو على سبيل الجزاء (^٢)؛ أي: إن شكر أو كفر فقد عرَّفناه عاقبة ذلك (^٣).\nوقال الأخفشُ: إنَّا هديناه السَّبيل شاكرًا أو كفورًا، نصب على الحال، ومعناه: هديناه السَّبيل في الحالين (^٤).\nوقال الكسائيُّ: كان شاكرًا أو كفورًا (^٥).\n_________\n(^١) \"أي: إما مؤمنًا سعيدًا وإما كافرًا شقيًا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٢) في (ر): \"الخبر\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢١٤).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٥٩).\n (^٥) أي: أنه انتصب قولُه: ﴿شَاكِرًا﴾ و﴿كَفُورًا﴾ بإضمارِ: كان، والتقديرُ: سواءٌ كان شاكرًا أو كان كفورًا. انظر: \"تفسير الرازي\" (٣٠/ ٧٤٢).","vol":"15","page":134},{"text":"وقيل: ليكون إمَّا شاكرًا وإما كفورا (^١)؛ أي: ليَظهر شكرُه مِن كفرِه؛ كما قال: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: ٢].\nوقيل: هو على التَّهديد، وتقديره: إنَّا هديناه السَّبيل؛ فإنْ شاء فليكفُرْ، وإنْ شاء فليشْكُرْ؛ فإنَّا أعتدنا للكفَّار كذا، وللأبرار كذا، وطريقُه طريقُ قوله: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ الآية [الكهف: ٢٩].\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤) إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾.\n ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ﴾: أي: في جهنَّم يُوثَقون بها.\n ﴿وَأَغْلَالًا﴾: تُشَدُّ بها أيديهم إلى أعناقهم.\n ﴿وَسَعِيرًا﴾: أي: نارًا مُوقَدة عليهم.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم: ﴿سلاسل﴾ بغير تنوين، والباقون ﴿سلاسلًا﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ﴾: لَمَّا خلق اللَّه تعالى الخَلْقَ للابتلاء ظهرَ منهم الكفَّار فذكر وعيدَهم، والأبرار فذكر مواعيدهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ﴾: جمع بَرٍّ.\nقال ابن عبَّاس ﵄: يعني: الصَّادقين في الإيمان (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"وقيل ليكون معناه إما شاكرًا\" وسقطت العبارة من (أ) و(ر)، والمثبت من المصدر السابق.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٧).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٥) بلا نسبة. وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٥٠٤).","vol":"15","page":135},{"text":"وقال الحسنُ ﵀: البَرُّ الذي لا يؤذي الذَّرَّ، ولا يضمِرُ الشَّرَّ (^١).\nوقال الثَّوري ﵀: هم الذين برُّوا آباءهم وأولادهم (^٢).\nوقال مقاتل ﵀: هم الذين يطيعون اللَّه بالتَّوحيد (^٣).\nوقال شهر بن حوشب ﵀: هم الذين برُّوا النَّاس وأشفقوا عليهم.\nوقال مجاهد ﵀: هم الذين صَدَقوا اللَّهَ في السِّرِّ والعلانية.\nوقال عبد الواحد بن زيد: هم الذين برُّوا أنفسهم بترك المعاصي.\nوقال الورَّاق: الأبرار: الذين لا يخالفون معبودهم في أقضيته عليهم.\nوقال بعض أهل المعرفة: الأبرار: الذين سمَتْ همَّتهم عن المستحقَرات، وظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة، فأنفوا من (^٤) مساكنة الدُّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ﴾: قال الزَّجَّاج: لا تُسمَّى كأسًا إلا إذا كان فيها شراب (^٥)؛ أي: إنَّ أهل الطَّاعة يدخلون الجنَّة، ويُنعَّمون فيها بأنواع النِّعم، منها\n_________\n(^١) ورد بتمامه لكن بلا نسبة في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٦٦١). وروى القطعة الأولى منه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٦).\n (^٢) رواه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/ ١٢٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٨١).\nوروي نحوه مرفوعًا، رواه الطرسوسي في \"مسند عبد اللَّه بن عمر\" (١٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٨)، وابن عدي في \"الكامل في الضعفاء\" (٥/ ٥٢٠) من حديث ابن عمر ﵁، عن النبي -ﷺ- قال: \"إنما سمَّاهم اللَّه الأبرار لأنهم برُّوا الآباء والأبناء، كما أن لوالدك عليك حقًّا كذلك لولدك عليك حق\". وضعفه ابن عدي بعبيد اللَّه بن الوليد الوصافي وقال: (وهو ضعيف جدًّا يتبين ضعفه على حديثه).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٢٤)، وفيه: (﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ﴾ يعني: الشاكرين المطيعين للَّه تعالى يعني: أبا بكر، وعمر. . .).\n (^٤) في (أ): \"فاتقوا عن\".\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٣٠٣).","vol":"15","page":136},{"text":"أنَّهم يُسقَون من كأس ﴿كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾؛ أي: مزاج ما فيها من الشَّراب كافورٌ.\nقيل: أي: له رائحة تُستلذُّ وتستطاب رائحته، ويُشمُّ منه ريحُ الكافور من غير أن يكون فيه كافور؛ يعني: أنَّ له طعمًا ككافور الدُّنيا.\nوقيل: بل يمزج بالكافور نفسه، وكافورُ الجنَّة لا يغيِّر الشَّراب، كما أنَّ خمر الجنَّة لا يُسْكِر.\nو(كان) زائدة في قوله تعالى: ﴿كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾.\nوقيل: أي: كان في علم اللَّه أنَّ مزاجه لأهل الجنَّة يكون كافورًا.\n* * *\n (٦) - ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾.\n ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾: أي: هذا الشَّراب من عينٍ في الجنَّة يشربُ بها عبادُ اللَّه.\nقيل: أي: يشربها، والباء زائدة، كقولهم: تكلَّم كلامًا حسنًا، وبكلامٍ حسنٍ.\nوأنشد الفرَّاء وغيره لعنترة:\nشربْتُ بماء الدُّحْرُضَيْنِ فأصبَحَتْ... زوراءَ تَنْفِرُ عَنْ حِياضِ الدَّيْلَمِ (^١)\nوقيل: ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾؛ أي: يُروَى بها.\n_________\n(^١) وهو من معلقته. انظر: \"ديوان عنترة\" (ص: ٢٠١). الدحرضان: ماءان يقال لأحدهما دحرض، وللآخر وسيع، فلما جمعهما غلب أحد الاسمين. والزَّوَر: الميل، والفعل: زَوِرَ يَزْوَرُّ، والنعت: أزور، والأنثى: زوراء. مياه الديلم: مياه معروفة، وقيل: العرب تسمي الأعداء ديلمًا؛ لأن الديلم صنف من أعدائها. يقول: شربت هذه الناقة من مياه هذا الموضع، فأصبحت مائلة نافرة عن مياه الأعداء. انظر: \"شرح القصائد السبع\" لابن الأنباري (ص: ٣٢٤)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ٢٥٣).","vol":"15","page":137},{"text":"وقال القتبيُّ: ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾؛ أي: منها (^١).\n ﴿عِبَادُ اللَّهِ﴾؛ أي: المؤمنون القائمون بشروط العبادة والعبوديَّة.\n ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾: أي: يُسِيلونها.\nوقال مجاهد: يقودونها حيث شاؤوا (^٢).\n* * *\n (٧) - ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾.\n ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾: صفة الأبرار، وقيل: صفة عباد اللَّه، وتقديره: الذين يوفون بعهد اللَّه.\nوقال الفرَّاء: كانوا يوفون بالنَّذر في الدُّنيا (^٣).\nوهو شامل لكلِّ ما التزمه (^٤) العبدُ بأيمانه وبعقوده (^٥) على نفسه في أيمانه، قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ [البقرة: ١٤٠]، وقال: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١]، وهي تتناول الفرائض والعهود والنُّذور، وقال: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ [الحج: ٢٩].\nوقيل: هي مناسك الحج.\n ﴿وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾: أي: كان في حكم اللَّه أنَّ شرَّه يكون منتشرًا؛ أي: شدائده، وسمَّاها شرًّا لكراهتها على الأنفس، مع أنَّها كلَّها حكمة وصوابٌ،\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٣٠١). وعلى هذا القول حمل ابن الأنباري في \"شرح القصائد السبع\" بيت عنترة. انظر التعليق السابق.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٤٠).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢١٦).\n (^٤) في (أ): \"أُلزِمه\".\n (^٥) في (أ): \"ولعقوده\".","vol":"15","page":138},{"text":"وهو معاملة اللَّه تعالى عبادَه، وانتشاره: ظهوره في حقِّ الكلِّ، وطيران الطَّائر: انتشارُه.\nوقيل: ﴿مُسْتَطِيرًا﴾: في حقِّ العصاة والفجَّار، فأمَّا الأبرار فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون.\n* * *\n (٨) - ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾: يجوز أن يكون الإطعام عبارةً عن وجوه المواساة بأيِّ شيءٍ كان، والتَّخصيصُ به لِمَا أنَّه أعظم وجوهها، كإنفاق المال في أيِّ وجهٍ كان يُسمَّى أكلَ الطَّعام، قال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: ١٨٨]؛ لِمَا أنَّه أعظم وجوه الانتفاع بالمال.\nقوله: ﴿عَلَى حُبِّهِ﴾: قيل: على حبِّ الطَّعام.\nوقيل: على حبِّ الإطعام.\nوقيل: على حبِّ اللَّه وتعظيم أمر اللَّه به.\n ﴿مِسْكِينًا﴾: عاجزًا عن الاكتساب لزمانةٍ به قد أسكنته عنه.\n ﴿وَيَتِيمًا﴾: صغيرًا مات أبوه محتاجًا.\n ﴿وَأَسِيرًا﴾؛ أي: مأسورًا.\nوقيل: مملوكًا؛ قال السُّدِّيُّ: الأسير عندهم: المملوك، ما كان يومئذ أسيرٌ (^١).\n_________\n(^١) ذكره عنه الرازي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٧٤٨). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٦٦) عن عكرمة. ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعا، وفيه عباد بن أحمد العرزمي عن عمه وهما متروكان.","vol":"15","page":139},{"text":"وقيل: هو الأسير من المشركين (^١)، يُؤخَذ مثهم طعامه فيكون في بيت مال المسلمين وفي صدقات المسلمين.\nوقال الحسن ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير: هو المحبوس من أهل القِبلة (^٢).\nوالاسم يتناول كلَّ ذلك؛ لأنَّ الأسر هو الشَّدُّ والإيثاق.\n* * *\n (٩) - ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾.\nقوله تعالى ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾؛ أي: يقولون ذلك.\nوقيل: هو قول باللِّسان.\nوقيل: هو قول بالنَّفس؛ أي: يقولون في أنفسهم.\nقال سعيد بن جبير: أمَا واللَّه ما قالوه بألسنتهم، لكنَّ اللَّه علم ما في قلوبهم فأثنى به عليهم (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾؛ أي: للتَّوجُّه إلى اللَّه تعالى والتَّقرُّب به إليه.\n ﴿لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً﴾: بالمال ولا بالنَّفس ﴿وَلَا شُكُورًا﴾: باللِّسان.\nقال ابن عبَّاس: لا نريد منكم هديَّة ولا ثناء (^٤).\n_________\n(^١) روى أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٤/ ٣٥٠)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩١٥٧) عن ابن جريج قال: لم يكن الأسير على عهد رسول اللَّه -ﷺ- إلا من المشركين. قال أبو عبيد: فأرى أن اللَّه ﷿ قد أثنى على من أحسن إلى أسير المشركين.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٤٤) عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء.\nوروى عن الحسن وعكرمة: أن المراد به أسرى المشركين.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٤٦).\n (^٤) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٤٩٥).","vol":"15","page":140},{"text":"ومَن حمله على القول باللِّسان قال: إنما قالوا ذلك لمن أطعموه ليُفْرِغوا قلبَه عن توهُّمِه أنَّهم يريدون منه ذلك.\n* * *\n (١٠) - ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾.\n ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾: أي: نخاف يوم القيامة أن يعاقبَنا اللَّه فيه.\n ﴿عَبُوسًا﴾؛ أي: شديدًا هائلًا تَعبِسُ فيه وجوه الكفَّار، وهو كقوله: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨]؛ أي: تعصِفُ فيه الرِّيح.\nوقيل: هو مجاز؛ لأنَّ السُّلطان إذا عبَسَ خِيْفَ، فيكون اليوم العَبوس هو اليوم المَخُوف.\n ﴿قَمْطَرِيرًا﴾؛ أي: شديدًا، ويُقال: وجهٌ قمطريرٌ؛ أي: منقبِضٌ من العُبُوس.\nوقال الأخفشُ: هو أشدُّ ما يكون من الأيَّام، وأطولُه في البلاء (^١).\nوقال نفطويه: ﴿عَبُوسًا﴾؛ أي: كريهًا، و﴿قَمْطَرِيرًا﴾؛ أي: منقبضًا لا فسحة فيه ولا انبساط.\nوقال الخليل: ﴿قَمْطَرِيرًا﴾؛ أي: شديدًا فاشيَ الشَّرِّ (^٢).\nواختلف النَّاس فيمَن نزلَتْ فيهم الآية، فأجراها أكثرهم على العموم في كلِّ بَرِّ موصوف بهذه الصِّفات الثَّلاث: ﴿يُوفُونَ﴾، ﴿وَيُطْعِمُونَ﴾، ﴿وَيَخَافُونَ﴾.\nوقال مقاتل بن سليمان: نزلت في رجل من الأنصارِ، أطعم في يومٍ واحد مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٧).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٢٥٨).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٢٥)، وسمى الأنصاري: أبا الدحداح. وانظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٩٨).","vol":"15","page":141},{"text":"وروى مجاهد عن ابن عبَّاس: أنَّها نزلَتْ في عليِّ بن أبي طالبٍ ﵁ وفاطمة والحسن والحسين ﵃ وجارية لهم يقال لها: فضَّة.\nقال ابن عبَّاس ﵄: مرضَ الحسنُ والحسينُ، فعادَهما رسولُ -ﷺ- وعادَهُما عامَّةُ العربِ، فقالوا: يا أبا الحسن، لو نذرْتَ على ولديك نذرًا، فقال عليٌّ ﵁: إنْ بَرِئا صمْتُ للَّهِ تعالى ثلاثةَ أيَّامٍ شكرًا، وقالت فاطمة ﵂ كذلك، وقالت جاريةٌ لهم نويبَّة يُقال لها: فضَّة كذلك.\nفعافاهما اللَّه تعالى، وليس عندَ آل محمَّدٍ قليلٌ ولا كثيرٌ، فانطلقَ عليٌّ ﵁ إلى شمعون اليهوديِّ الخيبري، فاستقرضَ منه ثلاثةَ أصوُعٍ من شعيرٍ، فجاء به فوضعَه في ناحية البيت، فقامت فاطمة ﵂ إلى صاعٍ منها فطحنته واختبزَتْه، وصلَّى عليٌّ ﵁ مع النَّبيِّ -ﷺ-، ثمَّ أتى المنزلَ، فوُضِع الطَّعام بين يديه، فأتى مسكينٌ فوقف بالباب، فقال: السَّلام عليكم يا أهل بيت محمَّد، مسكين من أولاد المسلمين، أطعموني أطعمَكُم اللَّهُ على موائد الجنَّة.\nفسمعه عليٌّ ﵁ فأنشأ يقول:\nفاطمُ ذاتِ الخيرِ واليقين... يا بنتَ خيرِ النَّاسِ أجمعينْ\nأَمَا تَرَيْنَ ذا البائِسَ المسكينْ... قد قامَ بالبابِ له حنينْ\nيشكو إلى اللَّهِ ويستكينْ... يشكو إلينا جائِعٌ حزينْ\nكلُّ امرئٍ بكسبِهِ رَهِيْنْ\nفأنشأَتْ فاطمةُ تقول:\nأمرُكَ سَمْعٌ لي نِعْمَ وطاعَةْ... ما بيَ مِنْ لومٍ ولا وَضاعَةْ","vol":"15","page":142},{"text":"أطعِمُهُ ولا أبالي السَّاعَةْ... أرجو لَئِنْ أُشبعُ مِن مجاعةْ\nأنْ ألحقَ الأخيارَ والجماعةْ... وأدخلَ الجنَّةَ في شفاعةْ\nقال: فأعطَوه الطَّعام، ومكثوا يومَهم وليلَتهم لم يذوقوا إلَّا الماء.\nفلَمَّا كان اليومُ الثَّاني قامَتْ فاطمةُ ﵂ إلى صاعٍ، فطحنَتْه واختبزَتْه،\nوصلَّى عليٌّ ﵁ مع النَّبيِّ -ﷺ-، ثمَّ أتى المنزلَ، فوُضِعَ الطَّعام بين يديه، فأتاهم يتيمٌ وقال: السَّلام عليكم أهلَ بيت الرَّحمة، يتيمٌ مِن أولاد المهاجرين، استُشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمَكُم اللَّه. فسمعَه عليٌّ ﵁ فأنشأ يقول:\nفاطمَ بنتَ السَّيِّد الكريمْ... بنتَ نبيِّ اللَّهِ ليس بالذَّميمْ\nقد جاءنا اللَّه بذا اليتيمْ... مَن يرحم اليومَ فهو رحيمْ\nقد حرَّم الخُلْد على اللَّئيمْ... يزلُّ في النَّار إلى الجحيمْ\nشرابُه الصَّديد والحميمْ\nفقالت فاطمة ﵂:\nأطعمُه الآنَ ولا أبالي... وأوثِرُ اللَّهَ على عيالي\nأمسَوا جياعًا وهم أشبالي... يكفيني الرَّحمن ذو الجلال\nقال: فأطعموه الطَّعام، فمكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلَّا الماء.\nفلمَّا كان في اليوم الثَّالث قامَتْ فاطمةُ ﵂ إلى الصَّاع الثَّالث، فطحنته واختبزَتْه، وصلَّى عليٌّ ﵁ مع النَّبيِّ -ﷺ-، ثم أتى المنزل، فوُضِعَ الطَّعام بين يدَيْه، فأتاهم أسيرٌ فوقف بالباب وقال: السَّلام عليكم يا أهل بيت النُّبوَّة، تأسروننا وتشدُّوننا ولا تطعموننا! أطعموني أطعمكم اللَّه. فأنشأ عليٌّ يقول:","vol":"15","page":143},{"text":"فاطمُ يا بنْتَ النَّبيِّ الأحمدْ... بنتَ نبيٍّ سيِّدٍ مسوَّدْ\nهذا أسيرٌ للنَّبيِّ المهتدْ... مثقَّلٌ في غِلِّهِ مُقيَّدْ\nيشكو إلينا الجوعَ قد تمدَّدْ... مَنْ يُطْعِمُ اليومَ يجدْهُ في غَدْ\nعندَ العليِّ الواحِدِ الموحَّدْ... ما يزرعُ الزَّارعُ سوفَ يحصُدْ\nفقالت فاطمةُ ﵂:\nلم يبقَ ممَّا جئْتَ غيرُ صاعِ... قد دَمِيَتْ كفِّي مع الذِّراعِ\nابنايَ واللَّهِ مِنَ الجياعِ... يا ربِّ لا تتركْهُما ضياعِ\nأبوهما في المكرمات ساعِ... يصطنِعُ المعروفَ بانتزاعِ\nعَبْلُ الذِّراعَيْنِ شديدُ الباعِ\nقال: فأعطَوه الطَّعام، ومكثوا ثلاثة أيَّام ولياليها لم يذوقوا إلَّا الماء، فلمَّا كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرَهم، أخذَ عليٌّ ﵁ الحسنَ بيمينه والحسينَ بيساره رضوان اللَّه عليهم، وأقبلَ نحو رسول اللَّه -ﷺ- وهم يرتعشون كالفِراخِ مِن شدَّة الجوعِ، فلمَّا بصرَ به النَّبيُّ -ﷺ- قال: \"يا أبا الحسن، ما أشدَّ ما يسوؤني ما أرى بكم، انطلق إلى فاطمة\".\nفانطلقوا وهي في محرابها، فلمَّا بصر بها النَّبيُّ -ﷺ- قد لصقَ بطنُها بظهرها من شدَّة الجوع، وغارَتْ عيناها، فلمَّا رآها النَّبيُّ -ﷺ- قال: \"واغوثاه باللَّه، إنَّ أهلَ بيت محمَّدٍ يموتون جوعًا\".\nفهبط جبريل ﵇ فقال: يا محمَّد خذ ما هنَّأكَ اللَّهُ في أهل بيتِكَ، فقرأ عليه: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْر﴾ إلى آخر السُّورة (^١).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٨ - ١٠٢). وهذا الحديث أفاض ابن تيمية في \"منهاج السنة\" =","vol":"15","page":144},{"text":"وروى ابنُ جريج عن عطاء عن ابن عبَّاس ﵄ قال: أجَّر عليّ ﵁ نفسَه ليلةً يسقي الماء على شيء من الشَّعير معلوم، فلمَّا أصبح أتى به فاطمة ﵂، فحمَلَتْ ثُلُثَهُ، واتَّخذَتْ منه طعامًا يُقال له: الخزيرة (^١)، فلمَّا أدرك الطَّعامُ وأرادوا أكلَه أتاهم مسكينٌ فأعطوه الطَّعام، ثم حملت فاطمة ثُلُثًا آخر، فاتخذَتْ خزيرةً، فلَمَّا أدرك وأرادوا أكلَه أتاهم يتيمٌ فسألهم، فأعطوه الطَّعام، ثم حملت فاطمة الثُّلُث الآخر، فصنعَتْ طعامًا، فلمَّا أدرك وأرادوا أكله أتاهم أسيرٌ يشكو الجوع، فأعطوه، فأثنى اللَّه عليهم فأنزل: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ﴾ إلى آخر السُّورة (^٢).\n* * *\n (١١ - ١٣) - ﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾.\n_________\n= (٧/ ١٧٥ - ١٨٧) في بيان وجوه بطلانه. ونقل السيوطي في \"المصنوع في معرفة الحديث الموضوع\" (١/ ٣٤١) عن الحكيم الترمذي قال: هذا حديث مفتعل.\nوقال المناوي في \"إتحاف السائل\" (ص: ١٠٧): (هذا حديث كذب موضوع، فقد قال الحكيم الترمذي: هذا من الأحاديث التي تنكرها القلوب، وهو حديث مسروق مفتعل لا يروج إلا على أحمق جاهل غبي. وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" بزيادة على ذلك وقال: هذا لا يشك أحد في وضعه. وممن جزم بوضعه الذهبي، وزين الدين العراقي، والحافظ ابن حجر العسقلاني، وغيرهم ممن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر، لا يحل لهم نسبة ذلك للمصطفى، ولا إلى فاطمة، ولا إلى علي، وحاشا بلاغتَهم من هذه الألفاظ الركيكة، والعبارات المنحطة الوضيعة، واللَّه ﷾ أعلم).\n (^١) في (ر): \"الحريرة\". والصواب المثبت فإن الحريرة تصنع من اللبن، ففي البخاري قبل الحديث (٥٤٠١): قال النَّضْرُ: الخزيرةُ من النُّخَالة، والحريرةُ من اللَّبَنِ.\n (^٢) ذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٤٨)، و\"الوسيط\" (٤/ ٤٠١)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٨/ ٤٣٢).","vol":"15","page":145},{"text":"﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ﴾: أي: حفظهم، ومنع عنهم شرَّ ذلك اليوم العبوس القمطرير.\n ﴿وَلَقَّاهُمْ﴾؛ أي: أعطاهم ﴿نَضْرَةً﴾؛ أي: نعمةً، وحسنَ لونٍ في الوجوه ﴿وَسُرُورًا﴾: في القلوب.\n ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا﴾: على الطَّاعة، وعن المعصية. وقيل: على الفقر. وقيل: على الصوم. وقيل: على الجوع.\n ﴿جَنَّةً﴾: يتنزَّهون فيها ﴿وَحَرِيرًا﴾ يلبسونه.\n ﴿مُتَّكِئِينَ﴾: نصب على الحال.\n ﴿فِيهَا﴾: أي: في الجنَّة ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾: جمع أريكة، وهي السَّرير في الحَجَلَة (^١).\n ﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا﴾: أي: في الجنَّة ﴿شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾؛ أي: أذى من حرٍّ ولا بردٍ، كما كانوا يتأذَّون بهما في الدُّنيا. والزَّمهريرُ: البرد الشَّديد.\nوقيل: أي: لا يرون صيفًا (^٢) ولا شتاءً.\nوقال ثعلب: ﴿وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾: ولا قمرًا، وهي في لغة طيِّئٍ، قال شاعرهم:\nوليلةٍ ظلامُها قد اعْتكَرْ... قطعْتُها والزَّمْهَرِيْرُ ما زَهَرْ\nأي: والقمر ما طلع (^٣).\n* * *\n (١٤) - ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾.\n_________\n(^١) الحجلة: ساتر كالقبة يزين بالثياب والستور للعروس. انظر: \"المعجم الوسيط\" (مادة: حجل).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"قيظًا\".\n (^٣) رواه عن ثعلب الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٨).","vol":"15","page":146},{"text":"﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا﴾: أي: ظلال الشَّجر؛ أي: شجر الجنَّة قريبة منهم حتَّى صارت بمنزلة المَظَلَّة عليهم، وإنْ كان لا شمسٌ فيها لتظلَّهم منها.\n ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾: أي: وسُهِّلَ لهم اجتناء ثمرها كيف شاؤوا؛ متَّكئين وقاعدين وقائمين.\nوهذا من عجيب الاختصار؛ لأنَّ فيه نزول العنقود إلى الفم والإنسانُ قاعد (^١)، وارتفاعَه إليه وهو قائمٌ، وزوالَ امتناعه عليه في كلِّ حالٍ من أحواله ببُعدٍ أو مانعٍ مِن شوكٍ أو غيره.\nوالقُطُوف: جمع قِطْف، وهو العنقود.\nوقال مجاهد: أرض الجنَّة فضَّة، وترابها مِسْكٌ، وأصول شجرها ذهب وفضَّة، وأفنانها الزَّبرجد والياقوت واللُّؤلؤ، والثَّمر تحت ذلك، فمَن أكل منها قائمًا لم يؤذِه، ومَن أكل منها قاعدًا لم يؤذِه، ومَن أكل منها متكأً لم يؤذِه، فذلك قوله تعالى: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ (^٢).\n* * *\n (١٥ - ١٦) - ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ﴾: أي: وتدور الخدم عليهم ﴿بِآنِيَةٍ﴾: جمع إناء، كالأغطية جمع غطاء، ﴿مِنْ فِضَّةٍ﴾ ممَّا يكون في الآخرة على ما اللَّهُ أعلمُ به مِن وصفها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"نائم\".\n (^٢) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٦٧)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٣٩٥٤)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٠٧).","vol":"15","page":147},{"text":"قال ابن عبَّاس ﵄: ليس في الجنَّة ممَّا في الدُّنيا (^١) إلَّا الأسماء (^٢).\nومن نفيسِ ما يَشرب فيه أهل الدُّنيا آنية الفضَّة، فرُغِّبوا في حسنها في الآخرة، وذكر الذَّهب في سورة أخرى: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ﴾ [الزخرف: ٧١]، وقال ها هنا ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ﴾؛ أي: وبأكوابٍ من فضَّة، وهو جمع كوب، وهو الكوز الذي لا عُروة له، وإنَّما مُيِّزَتْ بالذِّكْرِ لأنَّه ليس كلُّ إناءٍ كوبًا، كما قال: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ [الأحزاب: ٦]؛ إذ ليس كلُّ المؤمنين مهاجرين.\n ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾: قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالتَّنوين فيهما، وقرأ حمزة وابن عامر بغير التَّنوين ولا ألف (^٣) فيهما، وقرأ ابن كثير الأولى بتنوينٍ، والثَّانية بغير تنوين، وقرأ أبو عمرو فيهما بغير تنوين إلَّا أنَّه يقف على الأوَّل بألف (^٤).\nوالقوارير: جمع قارورة، والثَّانية بدل عن الأولى.\nوالقوارير من فضَّة معناها: أنَّ قواريرَ كلِّ أرض من تربتها، فعلى هذا قوارير الجنَّة من تربة الجنَّة، وهي فضَّة.\n_________\n(^١) في (ر): \"الأرض\".\n (^٢) رواه هناد بن السري في \"الزهد\" (٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١/ ٤١٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ٦٦).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"والألف\". وجاء في \"السبعة في القراءات\": وقرأ حمزة وابن عامر بغير تنوين، ووقف حمزة بغير ألف فيهما.\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٧). لم يذكر رواية حفص، وهو لا ينون في الوصل، ويقف بالألف على الأولى، وعلى الثانية بغير ألف.","vol":"15","page":148},{"text":"وقيل: هي في بياض الفضَّة وصفاء القوارير، وكان معناها (^١) كذلك كانت في علم اللَّه تعالى وسابق قضائه في نعيم أهل الجنَّة.\n ﴿قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾: أي: هي مقدَّرة على مقدار ريِّ الشَّارب، لا يزيد ولا ينقص.\nو(قدَّروا) فعلُ الطَّائفين، وصاروا مذكورين بذكر قوله: ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ﴾، والهاء والألف في ﴿قَدَّرُوهَا﴾ كنايةٌ عن الآنية والأكواب.\nوقيل: أي: على مقدار ما يشتهون حتى يستوفَى على الكمال.\nوقيل: أي: قدَّروا الآنية على قَدْر أكفِّهم، لا يزيد فيثقُلَ، ولا يُفْرِط في الصِّغر فيُستحقَر.\n* * *\n (١٧ - ١٨) - ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا﴾.\n ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا﴾: أي: ويُسقَى الأبرار ﴿فِيهَا﴾؛ أي: في الجنَّة.\n ﴿كَأْسًا﴾؛ أي: خمرًا في إناء ﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾: وذلك أنَّهم كانوا يستلذُّون من الشَّراب ما يُمزَج بالزَّنجبيل الطَّيِّبةِ رائحتُه.\nقال المسيَّبُ بنُ عَلَسٍ يصف فم امرأة:\nوكأنَّ طَعْمَ الزَّنجبيلِ بِهِ... إنْ ذُقْتَهُ وسُلافَةَ الخَمْرِ (^٢)\nثم لزنجبيل الجنَّة من الفضل على زنجبيل الدُّنيا كفضل سائر ما في الجنَّة على ما في الدُّنيا.\nوقيل: الزَّنجبيلُ: عينٌ يُمزَج بها شرابُ الأبرار.\n_________\n(^١) في (ر): \"وكانت هاهنا\"، وفي (ف): \"وكانت معناها\".\n (^٢) انظر: \"الشعر والشعراء\" لابن قتيبة (١/ ١٧٣)، وسلافة الخمر: أول ما يخرج من عصرها.","vol":"15","page":149},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عَيْنًا فِيهَا﴾: قيل: هو بدل عن قوله: ﴿كَأْسًا﴾؛ لأنَّها هي الشَّراب بعينه.\nوقيل: أي: من عين؛ أي: هي جارية لا تنقطع ليس كشراب الدُّنيا.\n ﴿تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا﴾: عرَّفها اللَّه بهذا الاسم الملائكة وأهل الجنَّة، وللَّه أنْ يسمِّي ما شاء بما شاء، وأكثرُ أهل اللُّغة أنَّ العرب ما كانت تعرفُه ولا اشتقاقَه.\nوقال أبو عبيدة: ماءٌ سلسبيلٌ؛ أي: عَذْبٌ طَيِّب.\nوقال مجاهد: هي عينٌ سَلِسَةُ السَّبيل؛ أي: ليِّنةٌ منقادةٌ حديدةُ الجِرْية (^١).\n* * *\n (١٩) - ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾.\n ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ﴾؛ أي: يخدمُهم وُصَفاء ﴿مُخَلَّدُونَ﴾: قال قتادة ﵀: لا يموتون (^٢).\nوقال الحسن ﵀: يبقون على هيئة الوُصَفاء لا يشيبون (^٣).\nوقيل: مُسَوَّرون، على لغة حِمْير.\nوقال الفرَّاء ﵀: مقرَّطرون (^٤).\nوقال ابن الأعرابيِّ: مُحَلَّون (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٦٢) بلفظ: (﴿سَلْسَبِيلًا﴾: حديدة الجرية)، وفي رواية: (﴿سَلْسَبِيلًا﴾: سلسة الجرية). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٣٣) بلفظ: (﴿سَلْسَبِيلًا﴾: شديدة الجرية).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٣٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٦٤).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٥/ ٤٥٠). وذكر نحوه مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٥٢٨)، والفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٢٢)، وأبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٤٩).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ١٢٣).\n (^٥) ذكر الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٧/ ١٢٥) (مادة: خلد) عن ابن الأعرابي في قوله: ﴿وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ =","vol":"15","page":150},{"text":"وقال قتادة: ذُكِر لنا أنَّ عبد اللَّه بن عمرو كان يقول: ما من أهل الجنَّة من إنسان إلَّا ويسعى عليه ألف غلام، كلُّ غلامٍ على عملٍ غيرِ ما عليه صاحبه (^١).\n ﴿إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾: أي: ظننتهم في حُسنهم وصفاء ألوانهم لؤلؤًا منثورًا؛ أي: مبدَّدًا مصبوبًا، ويكون ذلك دليل كثرتهم أيضًا، ودليل اجتماعهم وتفرُّقهم كاللُّؤلؤ إذا نثر.\nوقال الثُّوريُّ: وأحسن ما يكون اللُّؤلؤ إذا نثر (^٢).\nوقال في صفة الحور العين: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٩]، والبيض يُتناول دون اللُّؤلؤ، فدلَّ أن الغلمان في الجنَّة ليسوا للتَّناول.\n* * *\n (٢٠) - ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾.\n ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾: أي: وراء هذا الفضل نعيمٌ كثيرٌ لا يوصَفُ كثرته وجلاله.\nو﴿ثَمَّ﴾: هنالك، وقيل: أي: ما هنالك.\n ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾: قال الحسن ﵀: هو أن يأتي الرَّسولُ من عند اللَّه بالهدية والكرامة، فلا يدخل على وليِّ اللَّه تعالى حتى يستأذِنَ، فيُؤذَن له، فيدخل عليه بثلاثة أشياء:\nأحدها: أن يقول له: إنَّ ربَّك يقرأ عليك السَّلام.\n_________\n= قال: مقرَّطون بالخَلَدة وهي القرطة.\n (^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٨٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٤٤) و(٢٣/ ٥٦٦).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٦٦) عن سفيان في قوله تعالى: ﴿حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ قال: في كثرة اللؤلؤ وبياض اللؤلؤ.","vol":"15","page":151},{"text":"والثَّاني: أن يأتيَه بالهدية من اللَّه تعالى.\nوالثَّالث: أن يقول له: إنَّ ربَّك راضٍ عنك.\nفذلك قوله تعالى: ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾، ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [التوبة: ٧٢] (^١).\nوقال سعيد بن جبير: ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾؛ يعني: لا يزولُ، ولا يُزال.\nوقال الفضيل: أزليًّا أبديًّا.\nوقال أبو بكر الورَّاق: هو مُلك لا يعقبه هُلك (^٢).\nوقال التِّرمذيُّ (^٣): هو أنَّ ما شاء في الجنَّة كان في الحال من غير مهلة (^٤).\n* * *\n (٢١) - ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾.\n ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ﴾: قرأ نافع وعاصم وحمزة في رواية: ﴿عَالِيْهِمْ﴾ بتسكين الياء -أي: لباسهم العالي- على الابتداء، وقرأ الباقون: ﴿عَالِيَهُمْ﴾ بالنَّصب على الظَّرف (^٥)؛ أي: فوقهم.\n_________\n(^١) ذكر نحوه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (٢/ ٨١٦).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٤).\n (^٣) في (ر): \"الزهري\"، والمثبت من (أ) و(ف)، وهو الموافق لما في \"تفسير الثعلبي\": \"محمد بن علي الترمذي\" وهو الحكيم صاحب \"نوادر الأصول\".\n (^٤) ذكره التعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٤).\n (^٥) رواية حفص وشعبة عن عاصم بالفتح، أما الرواية التي ذكرها المصنف عن عاصم فهي في رواية أبان والمفضل، وهي خلاف المشهور عن عاصم. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٤). وانظر: \"التيسير\" للداني (ص: ٢١٨).","vol":"15","page":152},{"text":"وقيل: أي: هو لباس الخدم.\nوقيل: أي: عالي حجالهم لأرائكهم.\nوقيل: هو لباس الأبرار.\nوالسُّندس: الدِّيباج الرَّقيق الفاخر الحسن.\nوالإستبرق: الدِّيباج الغليظ الذي له بريق.\nأي: يتصرَّفون في فاخر اللِّباس ولذيذ الطَّعام والشَّراب.\n ﴿خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ قرأهما نافع وحفص عن عاصم بالرَّفع، وقرأ حمزة والكسائيُّ كليهما بالخفض، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿خضرٍ﴾ بالخفض، ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ بالرَّفع، وقرأ أبو عمرو وابن عامر: ﴿خُضْرٌ﴾ بالرَّفع، ﴿وإستبرقٍ﴾ بالكسر (^١).\nفمَن رفعهما فقد قال: ﴿خُضْرٌ﴾ نعت الثِّياب، ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ عطف على ﴿خُضْرٌ﴾ (^٢).\nومَن خفضهما فقد قال: ﴿خضرٍ﴾ نعت لـ ﴿سُنْدُسٍ﴾، ﴿وإستبرقٍ﴾ عطف على ﴿سُندُسٍ﴾.\nومَن خفض ﴿خضرٍ﴾ فقد جعله نعتًا لـ ﴿سُندُسٍ﴾، ثم رفع ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ عطفًا على ﴿ثِيَابُ﴾.\nومَن رفع ﴿خُضْرٌ﴾ قد جعله نعتًا لـ ﴿ثِيَابُ﴾، ثم خفَضَ ﴿وإستبرقٍ﴾ عطفًا على ﴿سُندُسٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ قال سعيد بن المسيِّب: ليس من أهل الجنَّة\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٤ - ٦٦٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٨).\n (^٢) في (ف): \"ثياب\".","vol":"15","page":153},{"text":"أحد إلا وفى يده ثلاثة أسورة: واحد من فضة، وآخر من ذهب، والثَّالث من اللُّؤلؤ، فذلك قوله: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا﴾ [الحج: ٢٣] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾: قيل: أي: ما يُسقون من عين الكافور وعين الزَّنجبيل شرابٌ طهورٌ؛ أي: نظيفٌ لا قذًى فيه ولا أذًى، ولا شيءَ ممَّا يخالط أشربة الدُّنيا.\nوقيل: هو غير تلك الأشربة، وأضافه اللَّه إلى نفسه تشريفًا له وتخصيصًا، وهو بعد سائر الأطعمة والأشربة.\nقال إبراهيم: طهَّرهم به من الغلِّ والغِشِّ (^٢).\nوقال أبو قلابة: إذا أكلوا آلوا بالشَّراب الطَّهور، فيشربون فيطهِّرُهم اللَّهُ، فيصير ما أكلوا جشاءً وريحًا كريح مسكٍ يفيض من جلودهم (^٣).\nوقال الحسن ﵀: طهَّرهم به من كلِّ أذًى وغلٍّ وغشٍّ وخيانة.\nوقال مقاتل بن حيَّان: طهَّره من أن يتحوَّل أقذارًا كشراب الدُّنيا، بل يستمرُّ لونُه ويظهر منهم عرَق كريح المسك.\nوقال يمان بن رئاب: طيَّبهم للجنَّة.\n_________\n(^١) رواه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ١٨٤ و٣٦٠).\n (^٢) قاله مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٥٣٢)، وعنه الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٥٦). وروى ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٠٢٧)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (٦٠) عن إبراهيم التيمي، قال: بلغني أنه يقسَم للرجل من أهل الجنة شهوة مئة وأكلهم ونهمتهم، فإذا أكل سقي شرابًا طهورًا يخرج من جلده رشحًا كرشح المسك، ثم تعود شهوته.\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٧٧)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٣٦).","vol":"15","page":154},{"text":"وقال محمد بن علي التِّرمذيُّ: طهَّر قلوبهم مما يخامرها في الدُّنيا من الشَّحناء والبغضاء والبخل (^١).\nوقال الحسن بن علوية الدَّامغاني: سئل أبو زيد عن قوله: ﴿شَرَابًا طَهُورًا﴾، قال: طهَّرهم به عن محبَّة غيره (^٢).\nوقيل: إن الملائكة يعرضون عليهم الشَّراب فيأبون قَبوله منهم، ويقولون: لقد طال أخذُنا من الوسائط، فإذا هم بكاسات تلاقي أفواههم بغير أكفٍّ (^٣) من غيبٍ إلى عبدٍ.\nوقال بعض أهل المعرفة: إنَّه شرابٌ ادَّخرَه اللَّهُ تعالى لأهل معرفتِه، فإذا شربوا طرِبوا، وإذا طرِبوا قاموا، وإذا قاموا هاموا، وإذا هاموا طاشوا، وإذا طاشوا عاشوا، وإذا عاشوا طاروا، وإذا طاروا طلبوا، وإذا طلبوا وجدوا، وإذا وجدوا نزلوا، وإذا نزلوا قربوا، وإذا قربوا كوشفوا، وإذا كوشفوا شاهدوا، وإذا شاهدوا عاينوا، وإذا عاينوا نسوا، وإذا نسوا (^٤) أبصروا.\n* * *\n (٢٢ - ٢٤) - ﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾.\n ﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً﴾: أي: على أعمالكم.\n ﴿وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾: أي: مقبولًا مَرْضيًّا عندنا.\n_________\n(^١) في (أ): \"والغل\". وهي ليست في (ت).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٥).\n (^٣) في (أ): \"إلف\".\n (^٤) في (أ): \"وإذا عاينوا أنسوا وإذا أنسوا\".","vol":"15","page":155},{"text":"هم (^١) قالوا للمسكين واليتيم والأسير: لا نريد منكم جزاء ولا شكورًا، فيقول اللَّه تعالى لهم: إنْ لم تريدوا ذلك منهم فهما لكم منِّي (^٢): ﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾: بما فيه من الوعيد والوعد.\n ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾: لِمَا حَكم به عليك ربُّك مِن تبليغ الرِّسالة واحتمال الأذيَّة.\nوقيل: ما حكم به من فعل طاعة، وترك معصية، وتحمُّل بليَّة.\nوقيل: فاصبر (^٣) لِمَا وعدَك اللَّه تعالى من الحُكْم على قومك، كما قال: ﴿وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٩]؛ أي: انتظره فإنَّه آتيك.\n ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾: الإثمُ هو الرُّكون للمعاصي، والكفور: الجحود للنِّعمة، وهما صفة واحدة.\nوقيل: أراد به أبا جهل لعنه اللَّه.\nوقال الفرَّاء: تقديرُه: لا تطيعَنَّ منهم مَن أثم أو كفر، و﴿أو﴾ قريب المعنى من الواو، وهو كقولك: لأعطينَّكَ سألْتَ أو سكَتَّ؛ أي: على كلِّ حال (^٤).\nوقيل: هما غيران، والآثمُ: المنافق، والكفورُ: مُظهِر الكفر.\nوقال الكلبيُّ: الآثمُ: هو الوليد بن المغيرة، والكفور: هو عتبة بن ربيعة، وذلك أنَّهما قالا للنَّبيِّ -ﷺ-: إنْ كان إنَّما بك المال موَّلناك، وإن كان إنَّما بك أن تتزوَّج زوَّجناك (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"مرضيًا عند مولاهم\".\n (^٢) في (ف): \"عندي\".\n (^٣) \"فاصبر\" ليس في (أ).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٢٠). وهذا وجه أجازه الفراء، وأجاز آخر سيأتي قريبًا.\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٥٨) عن الكلبي ومقاتل، وهو في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٣٣ - ٥٣٤).","vol":"15","page":156},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَوْ كَفُورًا﴾ معناه: ولا كفورًا.\nقال الفرَّاء ﵀: (أو) في الجحد والاستفهام بمعنى: (لا)، قال الشَّاعر:\nولا وَجْدُ ثَكْلَى كما وَجِدْتُ ولا... وَجْدُ عَجُولٍ أضلَّهَا رُبَعُ\nأو وَجْدُ شيخٍ أَضَلَّ ناقتَهُ... يومَ توافَى الحجيجُ فاندفَعوا (^١)\nأي: ولا وجد شيخ (^٢).\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾.\n ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾؛ أي: في الصَّلاة له طرفي نهارك وفي غير الصَّلاة بالتَّسبيح ونحوه.\n ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ﴾: أي: وتهجَّد باللَّيل تذلُّلًا له.\n ﴿وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾؛ أي: صَلِّ للَّهِ أكثرَ ليلِكَ، واجعلْ نومَك في الأقل منه.\nوقيل: ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾: صلاة الفجر والظهر والعصر، ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ﴾: المغرب والعشاء، ﴿وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾: نفل اللَّيل.\n_________\n(^١) نسب البيتان لمالك بن حريم، كما في \"الأمالي\" لأبي علي القالي (٢/ ١٢٤).\nونسبا لمالك بن عمرو العاملي، كما في \"أمثال العرب\" للضبي (ص: ١٤٣)، و\"الفاخر\" للمفضل ابن سلمة (ص: ٤٦)، و\"مجمع الأمثال\" للميداني (١/ ١٢٧). وصدر الثاني فيها: \"ولا كبير أضل ناقته\"، ولا شاهد فيه. وورد البيت الأول منسوبًا لابن رعلاء الغساني. كما في \"الإبل\" للأصمعي (ص: ٦٥)، و\"الكنز اللغوي\" لابن السكيت (ص: ٧٩)، و\"المذكر والمؤنث\"، لأبي بكر الأنباري (٢/ ٥٩).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢١٩)، وهذا هو الوجه الثاني للفراء.","vol":"15","page":157},{"text":"(٢٧) - ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾: أي: إنَّ هؤلاء المشركين المتمرِّدين على اللَّه تعالى بترك الانقياد لك وقَبولِ ما أنزل إليك، يميلون إلى هذه الدُّنيا المعجَّلة.\n ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ﴾: أي: أمامَهم، كما قال: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ [الكهف: ٧٩]. قاله الأخفش (^١).\nوقيل: ويذرون الآخرة وراءَهم؛ أي: خلفَهم وراء ظهورهم، فلا يعملون لها، ولا يسعَون فيما فيه نجاتُهم من عقابها.\n ﴿يَوْمًا ثَقِيلًا﴾: وهو يوم القيامة؛ لأنَّ شدائدها وأهوالها تثقُل على الكفَّار، قال اللَّه تعالى: ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ [الفرقان: ٢٦].\nوقيل: لأنَّ ما فيه من الحساب والعَرْض شاقٌّ ثقيلٌ مَخُوفٌ.\nوهو ثقيل؛ قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥]؛ أي: شاقًّا على البدنِ العملُ بما فيه.\n* * *\n (٢٨) - ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ﴾؛ أي: هؤلاء ﴿وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾: قال الفرَّاء ﵀: أي: خلْقَهم (^٢).\nوقيل: أي: بعد النُّطفة والعلقة والمضغة والعظام والعصب والعروق.\nوقال الأخفشُ: يقال للفرس: شديد الأسر؛ أي: شديد الخلق، وكلُّ شيء شددْتَه من قتب وغيره فهو مأسور.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٤٠٦).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٢٠).","vol":"15","page":158},{"text":"وقال الخليل: الأسر: قوَّة المفاصل، وشَدَّ اللَّهُ تعالى أسرَه؛ أي: قوَّى خَلْقَه (^١).\nوقال المبرِّد: الأسرُ: القوى كلُّها، وأصلُها عند العرب: السَّيْرُ الذي يُشَدُّ به القَتَبُ.\nوقيل: ﴿وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾؛ أي: أوثقنا عليهم الميثاق، ويُسمَّى الميثاق عقدًا (^٢)، والأسر قريب منه؛ لأنَّه الرَّبط، ومنه الأسير.\n ﴿وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾: قيل: بدلنا أمثالهم في الخلق أضدادًا لهم.\nوقيل: ﴿بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ﴾؛ أي: أهلكناهم، وخلقنا أمثالهم في الكفر والتَّمرُّد، ثم لا يزيد (^٣) ذلك ولا ينقص من ملكنا.\n* * *\n (٢٩ - ٣١) - ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾.\n ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ﴾: أي: هذه السُّورة عظة وتذكير؛ أي: مَن فعَل فعلهم أُثِيْبَ ثوابهم.\n ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾: أي: فمَن شاء أن يتَّخذ إلى طاعة ربِّه سبيلًا -أي: طريقًا- فهو ممكَّن لا مانع له منه (^٤)، ولا شبهةَ تَعْرِض له، مع هذا التَّذكير البليغ.\n ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾: أي: وما تشاؤون اتِّخاذ السبيل إلى اللَّه تعالى إلَّا\n_________\n(^١) انظر: \"العين\" للخليل (٧/ ٢٩٣).\n (^٢) في (ر): \"عهدًا\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يضرنا\".\n (^٤) في (أ): \"فهو كمن لا مانع منه\".","vol":"15","page":159},{"text":"بمشيئة اللَّه، وإنَّما يشاء اللَّه ذلك ممَّن علم منه اختياره (^١).\nوقيل: هو لعموم المشيئة في كلِّ شيءٍ؛ من الطَّاعة والمعصية، والإيمان والكفر، وهو حجَّة لنا على المعتزلة.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾: عالمًا بمصالح عباده، وبما يكون منهم من اختيار كلِّ شيء، وعمل كلِّ شيء، ﴿حَكِيمًا﴾: مصيبًا في أفعاله وأقواله.\n ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾: قيل: في جنَّته؛ لأنَّها برحمته تعالى تُنال.\nوقيل: هي كلُّ نعمة يعطيها اللَّه تعالى المؤمنين في الآخرة.\nوأشار إلى أنَّ أهل مشيئته لإدخالهم في جنَّته هم المؤمنون، فقد قال: ﴿وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾؛ أي: الكافرين الواضعين العبادةَ في غير موضعِها، الظَّالمين أنفسَهم بإيرادها النَّار.\n ﴿وَالظَّالِمِينَ﴾ نُصِبَ لوجهين:\nأحدهما: أنَّه على إرادة اللَّام؛ أي: وللظَّالمين، وعرَّف ذلك بقوله: ﴿أَعَدَّ لَهُمْ﴾.\nوالثَّاني: أنَّهم خارجون عن الوصف، والعذاب واقعٌ بهم، فنُصِبوا على أنَّهم مفعولون؛ لأنَّهم معذَّبون (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"اختيار ذلك\".\n (^٢) \"لأنهم معذبون\" ليس في (ف).","vol":"15","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>سورة المرسلات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعلَ الويلَ للمكذِّبين، الرحمنِ الذي أعدَّ الجنَّة للمتَّقين، الرحيمِ الذي يجزي المحسنين.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورةَ والمرسلات كُتِبَ أنَّه ليس من المشركين\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي خمسون آية، ومئة وإحدى وثمانون كلمة، وثمانُ مئة وأحد وعشرون حرفًا.\nوختمُ تلك السُّورةِ بوعيد الظَّالمين، وافتتاحُ هذه السُّورة بالقسَم على وقوع ذلك الوعيد في يوم الدِّين.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في بيان خلق الإنسان، وما خُلِقَ له في الدُّنيا، وما يراه في العُقبى، وفي ذكر المؤمنين والكفَّار، والجنَّة والنَّار.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٠٧)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":161},{"text":"(١ - ٦) - ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾: قال ابنُ مسعود وابن عبَّاس ﵄ ومجاهد وقتادة وأبو صالح: أقسم اللَّه تعالى بالرِّياح أرسلها لواقحَ (^١).\nقوله ﴿عُرْفًا﴾؛ أي: جاريات بعضُها في أثَرِ بعضٍ، كَعُرْفِ الفرس.\nقوله تعالى: ﴿فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾: الرِّياح أيضًا، والعُصُوفُ: شدَّة الهبوب.\nوالفاء لاتِّصال الهبوب بالإرسال.\n ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾: الرِّياح أيضًا، تنشر السَّحاب للغيث، وتبسطه في الهواء.\nوقيل: تنشر النَّبات.\nوذُكر بالواو دون الفاء؛ لأنَّ النَّشر لا يتَّصل بالإرسال لا محالة، بل يكون الإرسال لغير النَّشر.\n ﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا﴾: الرِّياح أيضًا، قد تُرْسَل لتعذيب الكفَّار، فتفرِّق بين الحقِّ والباطل.\n ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾: الرِّياح أيضًا، قد تُرْسَل لتعذيب الكفَّار للوعظ (^٢) لمن تدبَّر فيها.\n ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾: أي: إذا أُرسلَتْ بالرَّحمة كانت إعذارًا، وإنْ أُرسلَتْ بالعذاب كانت إنذارًا.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٨٠ - ٥٨١).\n (^٢) في (أ): \"يلقي الوعظ أيضًا\" وفي (ف): \"فتفرق بين الحق والباطل فالملقيات ذكرًا الرياح أيضًا تلق الذكر؛ أي: الوعظ\" بدل من \"قد ترسل لتعذيب الكفار للوعظ\".","vol":"15","page":162},{"text":"وفي روايةٍ عن ابن عبَّاس وابن مسعود وأبي صالح ومقاتل: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ﴾؛ أي: الملائكة أُرْسلَتْ بالمعروفِ والخير والوحي (^١).\nوقيل: هو على الخصوص في المرسلين بالرَّحمة، فأمَّا المرسلون للعذاب فمنهم مَن قال: هو للعرف أيضًا؛ لأنَّه مقتضى الحكْمة (^٢).\nوقيل: ﴿عُرْفًا﴾؛ أي: تتابعًا كَعُرْف الفرس.\nوالإرسال لمعانٍ: لإنزال الوحي، وإيصال الأرزاق، وكتابة الأعمال، وحفظ العباد، ودفع الشَّياطين، وزيارة البيت وكذا وكذا، ويومَ القيامة لأمورٍ أُخر.\n ﴿فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾، وعصوفُها شدَّة سيرها في نزولها وعروجها، كما في الآيات.\nقال الخليل: ناقةٌ عَصُوف، وهي التي تعصف براكبها، فتمضي به كأنَّها ريح في السُّرعة (^٣).\n ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾؛ أي: الملائكة أيضًا تنشر كتب أعمال بني آدم يوم القيامة؛ قال تعالى: ﴿كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ [الإسراء: ١٣].\n ﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا﴾: الملائكة أيضًا تنزل بالفَرْق بين الحقِّ والباطل.\n ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾: الملائكة أيضًا تلقي الوحي على الأنبياء من اللَّه تعالى؛\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٨٢) عن ابن مسعود ﵁ وأبي صالح. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٢) عن أبي هريرة وابن مسعود ﵄. وذكره عن ابن عباس الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ١٦٩)، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٨٢) إلى ابن المنذر.\n (^٢) في (ر): \"مقتضٍ لحكم\".\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ٣٠٧).","vol":"15","page":163},{"text":"قال اللَّه تعالى: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا﴾ [ص: ٨]، وقال: ﴿أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [القصص: ٨٦].\n ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾: للبشر.\nوقيل: ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾: الأمطار تنشر النَّبات والزُّروع والأشجار تخرج وتبرز؛ أي: تَحيَى وتَظهر.\n ﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا﴾: قال قتادة: آيات القرآن تفرِّق بين الحقِّ والباطل (^١).\n ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾: قال الرَّبيع بن أنس: آيات القرآن.\n ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾: (أو) بمعنى الواو، ومعناه: إعذارًا وإنذارًا.\nوقال الفرَّاء: أي: لإعذارٍ وإنذارٍ، وهما مصدران يثقَّلان ويخفَّفان (^٢).\nوقرأ أبو عَمرو وعاصم في رواية حفص خفيفين، وغيرهما مثقَّلين (^٣).\nقال المبرد: هما جمع عَذير ونَذير، وتقديرُه: معذِرين ومنذِرين (^٤). قال حاتم الطَّائيُّ:\nأماوِيَّ قَدْ طالَ التَّجَنُّبُ والهَجْرُ (^٥) ... وقَدْ عَذَرَتْنِي في طِلابكُمُ العُذْرُ (^٦)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٨٨).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٢٢). ولعني بالتخفيف والتثقيل ضم الذال وإسكانها.\n (^٣) قرأ روح: ﴿عذُرًا﴾ بضم الذال، وهي رواية عن أبي بكر عن عاصم في غير المشهور عنه، وباقي العشرة بإسكانها، وقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي وخلف: ﴿أو نذْرًا﴾ بإسكان الذال، والباقون بضمها. انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٦٦)، و\"التيسير\" (ص: ٢١٨)، و\"النشر\" (٢/ ٢١٧).\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٨٠)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩٩).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"والضجر\".\n (^٦) انظر: \"ديوان حاتم الطائي\" (ص: ٤٢).","vol":"15","page":164},{"text":"فأنَّثَ الفعل لأنَّ العُذْرَ جمع.\nوإدخالُ الألف والتَّاء في صفة الملائكة على إرادة جمع الجمع: مَلَكٌ مرسَلٌ، وطائفة منهم مرسَلَةٌ، وطوائفُ مُرْسَلات.\n* * *\n (٧ - ١٥) - ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ﴾: القسم لهذا؛ أي: الذي توعدون به كائن لا محالة.\nثمَّ بيَّن وقت وقوعه فقال:\n ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾: أي: مُحِيَتْ آثارُها؛ أي: أُذْهِبَتْ أنوارُها.\n ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ﴾: أي: جُعِلَ لها فروج؛ أي: شُقوق بعدَ أن كان لا فُروج لها؛ قال تعالى: ﴿وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ [ق: ٦]، وقال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١].\n ﴿وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ﴾: أي: قُلعَتْ من أصولها؛ قال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ [طه: ١٠٥].\n ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾: قرأ أبو عَمرو بالواو والباقون بالألف (^١).\nأي: جُمِعَتْ لميقاتها الذي ضُرِبَ لها في إنزال العقوبة بمن كذَّبهم وجحدهم، وسُئِلَتْ عمَّا أُجيبوا به (^٢)، وسُئِلَ الأممُ أيضًا؛ قال تعالى: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: ٦].\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٨).\n (^٢) \"به\" ليس في (أ).","vol":"15","page":165},{"text":"وقيل: ﴿أُقِّتَتْ﴾؛ أي: أُجِّلَتْ لوقتِ فواتها، ويدلُّ عليه ما بعده.\nوالهمزة إبدال عن الواو لوقوعها طرفًا، كما في الوشاح والإشاح.\n ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾: وهو تعجيبٌ مِن هذا اليوم، وتعظيمٌ لأمره؛ أي: أُجِّلَتِ الرُّسل لإحلال العذاب بمن كذَّبهم.\n ﴿لِيَوْمِ الْفَصْلِ﴾: أي: ليوم القيامة الذي يفصل فيه الحكم، ويفصل فيه بين المحقِّ والمبطل في الجزاء.\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾: تعجيبٌ آخر، وتعظيمٌ آخر لأمره.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: أي: شدَّة عذابٍ، ووادٍ في جهنَّم للمكذِّبين باللَّه ورسله.\n* * *\n (١٦ - ٢٤) - ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّقرير؛ أي: قد أهلكنا الأوَّلين ممَّن فعلوا فعلَهم.\n ﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ﴾: وهم هؤلاء إنْ أصرُّوا على كفرهم وتكذيبهم.\n ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾: أي: كذلك سُنَّتُنا في الذين يكتسبون سبب ذلك.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: قال ابن عبَّاس والضَّحَّاك وسفيان وعطاء وأبو العالية: ﴿وَيْلٌ﴾: وادٍ في جهنَّم يسيل فيها الصَّديد والقيح (^١).\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٩٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٥٣) عن عطاء. ورواه أسد بن موسى في \"الزهد\" (١٦) عن ابن عباس ﵄. ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" =","vol":"15","page":166},{"text":"﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵁ عنهما: أي: ضعيف (^١).\nوقيل: حقير، وهو النُّطفة.\n ﴿فَجَعَلْنَاهُ﴾: أي: الماء ﴿فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾: وهو رحم المرأة؛ أي: مقرٍّ يتمكَّن فيه الماء.\n ﴿إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾؛ أي: مقدارٍ علمه اللَّه (^٢) لكونه فيه.\n ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ يعني: قدَّرنا -بالتَّشديد- فنِعْمَ المقدِّرون.\nبالتَّشديد قرأ نافع وابن عامر (^٣)، وهو جمع بين اللُّغتين، حيث قال: ﴿فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾، وأريد به: تقديرُ خلقه، وجوارحه، ومدَّةِ حمله وحياته.\nوقيل: ﴿فَقَدَرْنَا﴾ بالتَّخفيف: مِن القُدْرة.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: فملَكْنا فنِعْمَ المالكون (^٤).\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: فسَّرناه.\n* * *\n (٢٥ - ٢٨) - ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n_________\n= (٩١١٤)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٦٧) عن ابن مسعود ﵁. وروي مرفوعًا من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، رواه الترمذي (٣١٦٤)، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث ابن لهيعة.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٤).\n (^٢) في (ف): \"مقدار أعلمه\" بدل: \"مقدار علم اللَّه\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٨).\n (^٤) رواه ابن المنذر عن ابن جريج، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٣٨٤)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٦) عن الضحاك.","vol":"15","page":167},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا﴾؛ أي: ضِمامًا ﴿أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾: نصب بوقوع فعل الكَفْت -وهو الضَّمُّ- عليه؛ أي: تَضُمُّ الأحياءَ في المنازل، والأمواتَ في القبور.\nفمن أهل اللُّغة من جعل الكِفات مصدرًا بمعنى النَّعت.\nوأبو عبيدة والأخفش وقطربٌ جعلوا الكِفات جمع الكَفْت، وهو الوعاء (^١).\nوبعضُهم جعله اسمًا لِمَا يقع به الضَّمُّ، كالسِّداد اسم لِمَا يقع به السَّدُّ.\nوفي الحديث: \"اكفِتُوا صبيانَكُم باللَّيل؛ فإنَّ للشَّياطين انتشارًا\" (^٢)؛ أي: ضُمُّوهم إليكم، واحتبسوهم في البيوت.\nوقال الكسائيُّ: يُقال: انكفَتوا إلى منازلهم؛ أي: انقلَبوا، ومعنى الآية: أنَّهم يتقلَّبون فيها، ويُدفنون فيها.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿كِفَاتًا﴾؛ أي: منقلَبًا (^٣).\nوقال الرَّازيُّ: ابن (^٤) آدم خلق من الأرض فهي أمه، وفيها ينشأ فهي عيشه (^٥)، وإليها يعود فهي كفاتُه، فهي ممر الخلق إلى الجنة أو إلى النار.\n ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ﴾: أي: جبالًا ثوابت.\n ﴿شَامِخَاتٍ﴾: أي: عاليات هي أوتاد الأرض وفيها المنابت والمعادن.\n ﴿وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا﴾: أي: جعلنا لكم سقيًا صافيًا عذبًا.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: أي: يومَ الفصل.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨١).\n (^٢) رواه البخاري (٣٣١٦)، ومسلم (٢٠١٢)، من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٢)، كلاهما بلفظ: \"كفاتًا: كنًّا\".\n (^٤) في (ر): \"إن\"\n (^٥) في (ف): \"عشه\".","vol":"15","page":168},{"text":"(٢٩ - ٣١) - ﴿انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾.\n ﴿انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾: أي: تقول الملائكة للمكذِّبين يوم القيامة انطلقوا إلى النار التي كنتم بها تكذبون؛ أي: سيروا (^١).\n ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ﴾: هو دخانُ جهنَّم.\n ﴿ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾: قال ابنُ عبَّاس ﵄: أي: ثلاث فِرَقٍ، وذلكَ إذا انتهى بهم إلى النَّار خرجَ من النَّار لسانٌ فأحاطَ بهم، ككفَّة الميزانِ، حتَّى يكون عليهم سرادقًا، ثم يخرجُ من ذلك السُّرادِق ثلاث فِرَق، حتى يُظلِّل ذلك السُّرادِقُ عليهم، ويصيبهم من غمِّه وكربه (^٢).\nوقيل: الظِّل عين النَّار، كما قال: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [الزمر: ١٦]، وتتشعَّب أيضًا ثلاث شعب: شعبة فوقه، وشعبة عن يمينه، وشعبة عن شماله، فتحيط به.\nوقال القتبيُّ: إنَّ الشَّمس تدنو من رؤوس الخلائق، وليس عليهم يومئذ لباسٌ، ولا لهم كِنان، فتلفحُهم الشَّمس وتَسْفَعُهم وتأخذُ أنفاسَهم كُرَبُ ذلك اليوم، ثمَّ ينجِّي اللَّه برحمته مَن يشاءُ إلى ظِلٍّ ظَليلٍ، فهنالك يقولون: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾ [الطور: ٢٧].\n_________\n(^١) \"أي سيروا\" ليس في (أ).\n (^٢) روى نحوه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٤٥) عن الكلبي، ولفظه: \"في قوله تعالى: ﴿إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ قال: هو كقوله تعالى: ﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾، والسرادق: الدخان، دخان النار قد أحاط بهم سرادقها، ثم تفرق فكان ثلاث شعب، فقال: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ شعبة هاهنا، وشعبة هاهنا، وشعبة هاهنا: ﴿لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ \". وروى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠٠) عن قتادة.","vol":"15","page":169},{"text":"ويُقال للمكذِّبين: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ من عذاب اللَّه تعالى، انطلقوا من ذلك الموضع إلى ظِلٍّ من دخان نار جهنَّم قد سطع ثم افترق ثلاث فِرَق، وكذلك شأن الدُّخان العظيم إذا ارتفع تشعَّب، فيُقال لهم: كونوا فيه إلى يُفرَغ من الحساب، ثم يُؤمَر بكلِّ فريقٍ إلى مستقرِّه من الجنَّة أو النَّار (^١).\nوقوله تعالى: ﴿لَا ظَلِيلٍ﴾؛ أي: مُظِلَّ من حرِّ ذلك اليوم، وحرِّ النَّار.\n ﴿وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾: ولا يسترُ ولا يُكِنُّ مِن لهبِ جهنَّم.\nوقيل: ﴿مِنَ اللَّهَبِ﴾؛ أي: من العطش، قال قطرب: لَهِبَ يَلْهَبُ لهبًا: إذا عطش.\nورجلٌ لهبانُ، وامرأة لَهْبَى.\n* * *\n (٣٢ - ٣٤) - ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n ﴿إِنَّهَا تَرْمِي﴾: أي: النَّارُ ﴿بِشَرَرٍ﴾: في العِظَم ﴿كَالْقَصْرِ﴾ (^٢) المبنيِّ من القصور. وهذا عن ابن عبَّاس ومجاهد (^٣).\nوعن ابن عبَّاس في رواية أخرى (^٤) وقتادة والضَّحَّاك: أنَّ القَصْرَ أصولُ النَّخل، جمع قَصْرَة، كالجَمْرِ جمع جَمْرَة (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٩٤).\n (^٢) في (أ): \" ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ﴾ من النار ﴿كَالْقَصْرِ﴾ \".\n (^٣) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠١).\n (^٤) \"أخرى\" من (ف).\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠٢ - ٦٠٣).","vol":"15","page":170},{"text":"وعن ابن عبَّاس أنه قرأ: (كالقَصَرِ) بفتح الصَّاد (^١)، جمع قَصَرَة بفتحها، وهي أعناق النَّخل (^٢).\n ﴿كَأَنَّهُ﴾: أي: كأنَّ الشَّرَر ﴿جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وعاصم في رواية حفص: ﴿جِمَالَتٌ﴾ وهي جمع جَمَل، وقرأ الباقون: ﴿جمالات﴾ وهي جمع الجمع (^٣).\nقوله: ﴿صُفْرٌ﴾ قال أكثر أهل اللُّغة: أي: سُوْدٌ، وكذا رُوي عن الحسن وقتادة (^٤).\nوسواد الإبل يضرب إلى الصُّفرة، وأنشدوا:\nتِلْكَ خَيْلِيْ مِنْهُ وتلْكَ رِكابي... هُنَّ صُفْرٌ أولادُها كالزَّبِيْبِ (^٥)\nأي: سُوْدٌ.\nقالوا: معناه: إنَّ الشَّررَ يرتفِعُ فوقَهم كهيئة القُصور ثمَّ ينحطُّ عليهم كالإبل السُّود.\nوعن ابن عبَّاس ﵄ في رواية: (جُمالات) بضم الجيم (^٦). وهي الحبال الغِلاظ.\nوعن علي ﵁ أنه قال: هي قطعة النُّحاس (^٧).\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: فسَّرناه.\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ١٦٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠٤).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٨).\n (^٤) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠٦).\n (^٥) البيت للأعشى. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٢٧).\n (^٦) وهي قراءة شاذة. انظر: \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٣٤٧).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٢) عن ابن عباس ﵄.","vol":"15","page":171},{"text":"(٣٥ - ٣٧) - ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾: وسئل ابنُ عبَّاسٍ عن هذه الآية، وعن قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ [الزمر: ٣١]، قال: في ذلك اليوم مواقف، في بعضها يختصمون، وفي بعضها لا ينطقون (^١).\nوقال الحسن: لا ينطقون بحجَّة، وقد ينطقون (^٢).\nوقيل: لا ينطقون إذا قيل لهم: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨] ولا يعتذرون إذا قيل لهم: ﴿لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ﴾ [التحريم: ٧].\nوقيل: أي: لا يكون لهم عُذْرٌ، ولو كان لَأُذِنَ لهم فيه.\nوقال الحسن: يتكلَّمون بما يكون عذرًا عندهم، وهو حجَّة عليهم: ﴿إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا﴾ [الأحزاب: ٦٧]، ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾ [الصافات: ٢٨]، ﴿هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا﴾ [الأعراف: ٣٨].\nوقوله تعالى: ﴿فَيَعْتَذِرُونَ﴾ ولم يقل: (فيعتذروا)، كما قال: ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ [فاطر: ٣٦]؛ لأنَّ ذلك جوابٌ، وهذا عطف؛ على قوله: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ﴾ وليس بجواب.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: فسَّرناه.\n_________\n(^١) رواه مجاهد في \"تفسيره\" (ص: ٦٩٢). وذكره البخاري تعليقًا قبل حديث (٤٩٣٠)، ورواه عبد بن حميد كما في \"تغليق التعليق\" لابن حجر (٤/ ٣٥٧)، و\"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٣٨٧).\nوروى نحوه الحاكم في \"المستدرك\" (٨٧١٠) عن ابن عباس ﵄. وصححه الحاكم وخالفه الذهبي فقال: يحيى بن راشد المازني ضعفه النسائي.\n (^٢) ذكره عن الحسن الرازي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٧٧٧)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٤). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (١٧/ ٣٠٩) عن الكلبي، و(١٧/ ٤٣٧) عن ابن عباس ﵄.","vol":"15","page":172},{"text":"(٣٨ - ٤٠) - ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾: أي: يومٌ يُفْصَل فيه بين المبطل والمحقِّ والمحسن والمسيء بالجزاء.\n ﴿جَمَعْنَاكُمْ﴾: معاشر الكفَّار ﴿وَالْأَوَّلِينَ﴾ الذين كانوا قبلكم.\n ﴿فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ﴾: فإنْ كان لكم احتيالٌ في التَّخلُّص من عذابي فاحتالوا؛ أي: ولا حيلة.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ بذلك.\n* * *\n (٤١ - ٤٥) - ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ﴾: وهم الذين يخالفون هذا، فإنَّهم اتَّقَوا الكُفْرَ والمعاصي.\n ﴿فِي ظِلَالٍ﴾: جمع ظِلٍّ، وهو الظِّلُّ الظَّليل في الجنَّة، بخلاف ﴿ظلٍّ ذي ثلاث شعب﴾ للكفَّار.\n ﴿وَعُيُونٍ﴾: جاريةٍ في الجنَّة.\n ﴿وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾: لا يتناولونها عن جوعٍ، ولا عن امتلاء، بل عن شهوة.\n ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ في الدُّنيا؛ أي: يُقال لهم ذلك.\n ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾: فأحسِنوا تُجزَوا بهذا ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.\n* * *","vol":"15","page":173},{"text":"(٤٦ - ٥٠) - ﴿كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾.\n ﴿كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا﴾: خطاب للكفَّار بصيغة الأمر على جهة (^١) التَّهديد، كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠]؛ أي: إن تمتَّعتم -وهو قليل- فإنَّ عاقبتَه النَّار.\n ﴿إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ﴾: وقد قال: ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ﴾: ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: فسَّرناه.\n ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا﴾: أي: صلُّوا ﴿لَا يَرْكَعُونَ﴾؛ أي: لا يصلُّون.\nقال ابن عبَّاس: نزلت في ثقيف حين أمرهم رسولُ اللَّه -ﷺ- بالصَّلاة، فقالوا: لا نجبِّي -أي: لا ننحني للرُّكوع والسُّجود- فتعلوا أستاهنا، فقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"لا خير في دين لا يكون فيه ركوع ولا سجود\" (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"وجه\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٢١) عن مقاتل.\nوروي بإسناد رواته ثقات لكن دون ذكر النزول، فقد روى الإمام أحمد في \"المسند\" (١٧٩١٣)، وأبو داود (٣٠٢٦)، من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص ﵁: أن وَفْدَ ثَقيفٍ لَمَّا قدمِوا على رسولِ اللَّه -ﷺ- أنزلَهم المسجدَ ليكون أردتَّى لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يُحْشَروا ولا يُعْشَرُوا ولا يُجَبُّوا، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لكم أن لا تُحشَروا ولا تُعشَروا، ولا خيرَ في دِين ليس فيه ركوعٌ\". ورجاله ثقات، إلا أن في سماع الحسن -وهو البصري- من عثمان بن أبي العاص اختلافًا، قال عبد الحق الإشبيلي \"الأحكام الوسطى\" (٣/ ٧٥): ولا يعرف للحسن سماع عن عثمان، والحديث معروف وليس طرقه بقوية.\nقلت: ويُثبت سماعه منه ما أورده البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١٢) عن الحسن قوله: كنا ندخل على عثمان بن أبي العاص.","vol":"15","page":174},{"text":"وقيل: إذا قيل لهم: اخضعوا للحقِّ، لا يخضعون، وهو يعمُّ الصَّلاة وغيرها.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾: بالآمرين بالصَّلاة.\n ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: إذا كان هؤلاء لا يؤمنون بهذا الحديث الذي هو القرآن مع إعجازه ووضوحه فبأي حديث بعد القرآن يريدون أن يؤمنوا (^١)؟.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ر) و(ف): \"به\".","vol":"15","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>سورة النبإ </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعل للخَلْق بَعثًا وحسابًا، الرحمنِ الذي لا يملكون منه خطابًا، الرحيمِ الذي هدَى مَن (^٢) اتَّخذ إليه مآبًا.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"من قرأ سورةَ عَمَّ يتساءلون سَقاه اللَّه من بَرْدِ شرابِ الجنَّة\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي أربعون آية، ومئة وثلاث وسبعون كلمة، وسبعُ مئة وسبعون (^٤) حرفًا.\nوانتظام ختم تلك بافتتاح هذه: أنَّهما في ذكر اسم القرآن الحديث، والنَّبأ العظيم.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر تهيئة أسباب المعاش، وتمشية أحوال العباد (^٥).\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة عم يتساءلون\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"الرحيم بمن\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤١١)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": حديث منكر من سائر طرقه. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٤) في (أ): \"وسبعمئة وتسعون\"، وفي (ر): \"وتسعمئة وسبعين\". والمثبت موافق لما ذكره الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (١/ ٢٦٢).\n (^٥) في (ر): \"وتهيئة أحوال المعاد\".","vol":"15","page":177},{"text":"(١ - ٢) - ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عَمَّ﴾: أصلُه (عَنْ مَا) أُدغمَت النُّون في الميم، وحذفت الألف تخفيفًا في الاستفهام بكثرة الاستعمال، وهو كقولهم: بِمَ، ولمَ، وفِيْمَ، ومِمَّ، وإلامَ، وعَلامَ.\nوهو استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\nقوله تعالى: ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾: أي: يسألُ بعضُهم بعضًا؛ يعني: المشركين.\n ﴿عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ له ثلاثة أوجه:\nأحدها: هو إثباتٌ وبيانٌ للنَّبيِّ -ﷺ- لِمَا عنه يتساءلون، يقول: يتساءلون عن النَّبأ العظيم، وهو كقوله: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ [غافر: ١٦]: هذا استفهامٌ ثم قوله: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦]: إخبارٌ وإثباتٌ.\nوالثَّاني: أنَّه استفهام آخر، بتقدير ألف الاستفهام فيه؛ أي: أَعَنِ النَّبأ العظيم، وهو كقوله: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٤].\nوالثَّالث: أنَّه متَّصل بالأوَّل. وهو قول الفرَّاء، قال: معناه (^١): عَمَّ تتحدَّثُ قريشٌ في القرآن، و﴿عَمَّ﴾ في معنى: لأيِّ شيءٍ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾:\nقال مجاهدٌ: أي: القرآن، كما قال: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ﴾ [ص: ٦٧] (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"وقوله\" وفي (ر): \"فإن معناه\"، بدل: \"قال معناه\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٢٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦).","vol":"15","page":178},{"text":"وقال قتادة: هو البعث بعد الموت، صاروا فيه مختلفين؛ مصدِّقين ومكذِّبين (^١).\nوقال الحسن: هو النُّبوَّة، قال: لَمَّا بُعِثَ النَّبيُّ -ﷺ- جعلوا يتساءلون بينهم: ما هذا الذي حدث؟ فنزل: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (^٢).\nيقول: عمَّاذا يسألُ بعضُ المشركين بعضًا، فيقول الواحد لصاحبه: ما هذا الذي حدث ممَّا يدَّعيه محمَّدٌ -ﷺ- من أنَّ اللَّه تعالى بعثَه، وأوجب علينا الانقياد له، وألَّا نعبدَ الأصنام؟!\nوهو نبأٌ عظيم في نفسِه؛ لِمَا فيه من خلع الأنداد، وثبوت التَّوحيد بالاعتقاد، والتَّنبيه على سبيل الرَّشاد، ومصالح المعاش والمعاد.\n* * *\n (٣ - ٥) - ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾:\nففي القرآن: قال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو كَهانة، وقال بعضهم: هو مفترًى، وقال بعضهم: هو أساطير الأولين، وكذا وكذا.\nوفي البعث: منهم مَن جحدَه، ومنهم مَن شكَّ فيه، ومنهم مَن قال: تشفع لنا فيه الآلهة، ومنهم مَن قال: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠].\nوفي النَّبيِّ -ﷺ-: قال بعضهم: هو مجنون، وقال بعضهم: هو ساحر، وشاعر، وكاهنٌ، وكاذبٌ.\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: أي: ليس كما يقولون: إنَّه باطل، بل هو حقٌّ، وسيعلمون ذلك.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٤).","vol":"15","page":179},{"text":"﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: التَّكريرُ للتَّأكيد والتَّقرير.\nوقيل: التَّساؤل كان بين الكفَّار والمؤمنين في وقت القيامة.\nفعلى هذا قال الضَّحَّاك: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: المؤمنون، ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: الكفَّار (^١).\nوقيل: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: أنَّ اللَّهَ باعثُهم، ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: ما اللَّه فاعلٌ بهم.\nوقيل: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: بنزول العذاب في الدُّنيا، ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: بعذاب الآخرة (^٢).\nوقيل: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: بنزول عذاب الآخرة، ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: بدوامه.\n* * *\n (٦ - ٨) - ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾: استفهامٌ بمعنى التَّقرير، وهو تعدادٌ للنِّعَمِ، واستبداءٌ للشُّكر، واستدعاءٌ إلى الإيمان.\nيقول: قد خلقنا لكم الأرض بساطًا تتقلَّبون عليها كما يتقلَّب الرَّجل على بساطه.\n ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾: أي: للأرض لئلَّا تميد بكم.\n ﴿وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا﴾: أي: أصنافًا وضروبًا، ذكورًا وإناثًا، أغنياء وفقراء، أصحَّاء ومرضى، أقوياء وضعفاء، حِسانًا وقباحًا، طوالًا وقصارًا، ونحو ذلك؛ لتختلف الأحوال، فيقعَ بهم الاعتبار، ويصحَّ الامتحانُ بالشُّكر والصَّبر، ويُعرَف كلُّ شيءٍ بضدِّه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٨) بلفظ: (﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾: الكفار ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ المؤمنون. وكذلك كان يقرؤها). وذكر معناه عن الضحاك الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٨٣) بلفظ: (الأول للكفار فيما ينالهم من العذاب في النار، والثاني للمؤمنين فيما ينالهم من الثواب في الجنة).\n (^٢) في (أ): \"بنزول العذاب\". وفي (ر): \"بعذاب\".","vol":"15","page":180},{"text":"(٩ - ١٣) - ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (١١) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (١٢) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا﴾.\n ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾؛ أي: راحةً لأبدانكم.\nوقيل: أصلُه التَّمدُّد، ورجلٌ مَسْبُوتٌ الخلق: ممدود، وسبتَتِ المرأةُ شعرَها؛ أي: أرسلَتْه، ومن أراد الاستراحة تمدَّدَ، فسُمِّيَتِ الرَّاحةُ سباتًا لذلك.\nوقيل: ﴿سُبَاتًا﴾؛ أي: قَطْعًا لأعمالكم، وقد سبَتَ الرَّجلُ رأسَه؛ أي: حلقَ شعرَه، وسبتَ أنفَه؛ أي: قطعَها.\n ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾: أي: غطاءً، وقيل: سكنًا.\n ﴿وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا﴾: أي: وقتًا للتَّعيُّش والاضطراب لطلب الرِّزق، والدُّنيا معاشٌ لأنَّها مكانُ التَّعيُّش، والنَّهارُ معاشٌ لأنَّه زمانُ التَّعيُّش.\n ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا﴾: أي: سبع سماوات رفعناها فوقَكم كالبناء.\n ﴿شِدَادًا﴾: جمع شديدة؛ أي: وثيقةً دائمةً كذلك على ممرِّ الزَّمان.\n ﴿وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا﴾: أي: مصباحًا وقَّادًا؛ يعني: الشَّمس، وقد وهَجَ يَهِجُ وهوجًا ووهَجانًا: إذا توقَّد، من حدِّ (ضرب).\nوقال مجاهد وقتادة: ﴿وَهَّاجًا﴾: منيرًا متلألئًا (^١).\n* * *\n (١٤ - ١٦) - ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا﴾.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٥٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١).","vol":"15","page":181},{"text":"﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾: قال ابن عبَّاس ومجاهد وقتادة والحسن: هي الرِّياح (^١).\nوقال الخليل: يُقال: أعصرت الرِّياح فهي معصراتٌ، والإعصار: الرِّيح التي تثير السَّحاب (^٢).\nوعلى هذا معنى ﴿مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾؛ أي: من جهتها وبسببها وإثارتها السَّحاب.\nوعن ابن عبَّاس -في رواية- والرَّبيعِ بن أنس: أنَّها السَّحائب (^٣).\nوبه قال الخليل والفرَّاء ونفطويه والقتبيُّ ﵏، قالوا: هي السَّحاب التي حملَتِ الماء، وقَرُبَ أن تمطرَ، كالجارية التي قاربَتِ المحيض ولم تحضْ بعدُ (^٤).\nقال الرَّاجز:\nتمشي الهُوَينا مائلًا خمارُها... قد أعصرَتْ أو قد دنا إعصارُها (^٥)\nويُقال: هي السَّحاب ذات الأعاصير؛ أي: الرِّياح، جمع إعصار.\n ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾: قال ابن عبَّاس ﵄ ومجاهد: أي: منصبًّا ومتتابعًا (^٦).\nوقد ثجَّ الماءَ يثُجُّه ثَجًّا؛ أي: سيَّلَهُ، وثَجَّ هو ثُجُوجًا؛ أي: سال، لازم ومتعدٍّ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١ - ١٢) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وابن زيد. وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣) عن الحسن وقتادة: (﴿مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾: من السماء).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ٢٩٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣).\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ٢٩٥)، و\"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٠٨)، ونقله ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (٢/ ٣٦٠) عن الفراء.\n (^٥) الرجز لنافع بن لقيط أو منظور بن مرثد كما في \"لسان العرب\" (مادة: سفا). ولأبي النجم في \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١١٤).\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤ - ١٥).","vol":"15","page":182},{"text":"﴿لِنُخْرِجَ بِهِ﴾: أي: بالماء ﴿حَبًّا﴾: وهو واحد الحبوب ﴿وَنَبَاتًا﴾؛ أي: كلأً.\n ﴿وَجَنَّاتٍ﴾: أي: بساتينَ ﴿أَلْفَافًا﴾: ملتفَّةَ الأشجار والثِّمار.\nوقيل: الألفاف: جمع لِفٍّ -بكسر اللَّام- وهو المجتمِع.\nوقيل: هو جمع لفيف، من قوله: ﴿جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا﴾ [الإسراء: ١٠٤]؛ أي: مختلِطين، وهو كالشَّريف والأشراف، والشَّهيد والأشهاد.\nوقال الفرَّاء ﵀: هو جمع الجمع: لفَّاءُ للواحدة، وجمعُها اللُّف، وجمع اللُّفِّ: الألفاف، كالخُفُّ والأخفاف (^١).\nواللَّفاء: الشَّجرةُ الملتفة الممتلئة المجتمعة، ويُقال: امرأة لفَّاء؛ أي: ضخمة الفخذين مكتنِزة.\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (١٨) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا﴾: أي: وقتًا جُعل لهم يُفصَل فيه بين المحقِّ والمبطِل، والمحسِن والمسيء.\nوقال السُّدِّي: ﴿مِيقَاتًا﴾؛ أي: مجمعًا للرُّسل والأمم (^٢).\n_________\n(^١) لم أجده عن الفراء، وهو قول أبي عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٨٢)، وابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٥٠٩). قال الآلوسي: واستبعد بأنه لم يجئ في نظائره ذلك فقد جاء خضر جمع خضراء وحمر جمع حمراء ولم يجئ أخضار جمع خضر ولا أحمار جمع حمر وجمع الجمع لا ينقاس ووجود نظيره في المفردات لا يكفي كذا قيل. انظر: \"روح المعاني\" (٢٨/ ٢١٧).\n (^٢) لم أقف عليه عن السدي، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٨) معناه عن قتادة، ولفظه: (﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا﴾ وهو يوم عظمه اللَّه، يفصل اللَّه فيه بين الأولين والآخرين بأعمالهم).","vol":"15","page":183},{"text":"﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾: أي: جماعات.\nقال قتادة وعكرمة: أي: أممًا، كلُّ أمَّة تتلو التي مضَتْ قبلَها (^١).\nوقيل: كلُّ أمَّة مع رسولها (^٢).\n ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ﴾: قيل: تفتح لنزول الملائكة. وقيل: تتصدَّع.\n ﴿فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾: قيل: طرقًا كالأبواب حين تتشقَّقُ (^٣) بعد أن كانت شدادًا لا فطورَ فيها.\nوهذا أوَّل أحوالها عند قيام السَّاعة، ثم لها أحوال أُخَر بعدها، وهي في آيات: ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ﴾ [المرسلات: ٩]، و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١]، و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: ١]، ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ [التكوير: ١١]، ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ [الرحمن: ٣٧]، ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ﴾ [الأنبياء: ١٠٤].\n* * *\n (٢٠ - ٢٣) - ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾.\n ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا﴾: قال الحسنُ: فصارت خيالًا (^٤) كالسَّراب الذي يَتخيَّل لصاحبه شيئًا وليس بشيء (^٥).\nولها أحوال أيضًا: تُنسَفُ، ثم تُدَكُّ، ثم تُبَسُّ، ثم تصير كثيبًا مهيلًا، ثم كالعهن\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) هو قول مجاهد. كما رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"تنشق\".\n (^٤) في (أ): \"الجبال\".\n (^٥) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠) بلا نسبة.","vol":"15","page":184},{"text":"المنفوش، ثم هباءً منبثًا، ثم تمرُّ مَرَّ السَّحاب، ثم خيالًا كالسَّراب.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا﴾: أي: طريقًا عليه ممرُّ الخلق، فهي ترصدهم؛ أي: تحفظهم.\n ﴿لِلطَّاغِينَ مَآبًا﴾: أي: للمتمرِّدين المتجاوِزين القَدْرَ في المعاصي مرجعًا، وهو كقوله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ الآيات [مريم: ٧١].\nو﴿كَانَتْ﴾ على معنى: أنَّها كانت في علم اللَّه تعالى كذلك.\n ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾: قرأ حمزة: ﴿لَبِثين﴾ بغير ألف (^١)، وهما لغتان؛ أي: ماكثين فيها أزمانًا كثيرة.\n ﴿أَحْقَابًا﴾: جمع حُقْب بضم الحاء، وأمَّا الحِقْب -بالكسر- فجمعُها: الحِقَب.\nوالاحتقاب: الارتداف، والإحقاب: الإرداف، فالاسم (^٢) على هذا للزَّمان المتتابع المترادف.\nوقال الخليل: هو زمانٌ من الدَّهر لا قَدْرَ له (^٣).\nوعلى هذا معناه: لابثين فيها أزمانًا مترادفة، يتبَعُ بعضُها بعضًا من غير انقطاع.\nوقال قتادة: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾: لا انقطاع لها، كلَّما مضى حُقْبٌ جاء حُقْبٌ (^٤).\nوقال ابن مسعود ﵁: لا يعلم عدد الأحقاب إلَّا اللَّه تعالى (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٩).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"فأما الاسم\".\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٥٣).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٦).","vol":"15","page":185},{"text":"وقال بعض أهل اللُّغة: الحُقْبُ: ثمانون سنة (^١).\nوقال قتادة: ذُكر لنا أنَّ الحُقْب ثمانون سنة من سني الآخرة (^٢).\nوقال مجاهد: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حُقبًا، كلُّ حُقب سبعون خريفًا، كلُّ خريف سبعُ مئة سنة، كلُّ سنة ثلاثُ مئة وستون يومًا، كلُّ يوم ألف سنة (^٣).\nوقال ابن جريج: سمعْتُ محمَّد بن عجلان يقول: الحقب بضع وثمانون سنة، والسَّنة ثلاثُ مئة وستُّون يومًا، واليوم ألفُ سنة (^٤).\nوروى أبو أمامة الباهليُّ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"الحقب ألفُ شهرٍ، كلُّ شهر ثلاثون يومًا، فذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، كلُّ يوم منها كألف سنة\" (^٥).\n_________\n(^١) ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٩٠) عن ابن مسعود ﵁ وصححه.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٥٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥).\n (^٣) لم أجده هكذا، وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٨١)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٣/ ٣٢٢) عن مجاهد: أن الحقب سبعون سنة.\n (^٤) رواه هناد في \"الزهد\" (٢١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤)، عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا. ورواه البزار في \"مسنده\" (٩٠٤٩) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وقال: (وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رفعه إلا الحجاج بن نصير عن همام وغيره يوقفه). والحجاج بن نصير ضعيف، كما قال البوصيري في \"إتحاف المهرة\" (٦/ ٢٩٨).\nورواه البزار في \"مسنده\" (٥٩٨٠)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٣٢)، من حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا. وذكره الذهبي في \"الميزان\" ترجمة سليمان بن مسلم الخشاب مع حديث آخر، وقال: هما موضوعان في نقدي. وذكره الرازي في \"التفسير الكبير\" (٣١/ ١٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٥). قال ابن كثير في \"تفسيره\": (هذا حديث منكر جدًّا، والقاسم هوا والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك).","vol":"15","page":186},{"text":"وقيل: ماكثين فيها ما دامت الأحقابُ، وهي لا تنقطع، فكان معناه: لابثين فيها أحقابَ الآخرة وهي لا تنقطع (^١)، كما لو قيل: أيَّام الآخرة، لكن ذكر الأحقاب أهولُ.\nوقيل: إنَّ هذه أحقابٌ منقطعة؛ لأنَّها منكَّرة، ولا تَستغرِق، لكنَّها مدَّةُ ما ذُكِرَ بعدها:\n* * *\n (٢٤ - ٢٥) - ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا﴾.\n ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا﴾: ثم بعد هذه المدَّة يُعذَّبون بعذاب آخر، وعلى هذا لا وقف عند قوله: ﴿أَحْقَابًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَرْدًا﴾، قيل: بردًا يسكِّن عنهم (^٢) حرَّها.\n ﴿وَلَا شَرَابًا﴾: يزيل عطشهم ﴿إِلَّا حَمِيمًا﴾؛ أي: لكن ماءً حارًّا ﴿وَغَسَّاقًا﴾: ماءً يسيل من أجساد أهل النَّار.\nوقيل: ﴿بَرْدًا﴾؛ أي: راحة، وتبرَّد (^٣)؛ أي: استراح.\nوقيل: أي: نومًا. قاله شَرِيكٌ ومعمَر والكسائيُّ وقطرب والفرَّاء (^٤).\nقال الفرَّاءُ: إنَّ النَّوم يُبْرِدُ صاحبَه، وإنَّ العطشان لينام فينتبه وقد زال حرُّ عطشه (^٥).\nوتقول العرب: منع البردُ البردَ (^٦).\n_________\n(^١) \"فكان معناه لابثين فيها أحقاب الآخرة وهي لا تنقطع\" ليس في (أ).\n (^٢) في (ر): \"عليهم\".\n (^٣) في (أ): \"وبرد\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٧) عن الكسائي وأبي عبيدة، وذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ٨) عن مجاهد والسدي وأبي عبيدة وابن قتيبة.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٢٨).\n (^٦) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١١٧)، وشرح معناه بقوله: \"أذهب البردُ النوم\".","vol":"15","page":187},{"text":"وعن ابن عبَّاس أيضًا ﵄: أنَّه النَّوم (^١). قال الشَّاعر:\nفإنْ شئْتُ حرَّمْتُ النِّساءَ سِواكُمُ... وإنْ شِئْتُ لم أطعَمْ نُقاخًا ولا بَردًا (^٢)\nوقيل: الغسَّاق: الزَّمهرير.\nوقيل: المنْتِن.\nوقيل: أي: لا يذوقون فيها بردًا إلَّا الغسَّاق، ولا شرابًا إلَّا الحميم.\nوقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ﴿وَغَسَّاقًا﴾ بالتَّشديد على النَّعت، وقرأ الباقون بالتَّخفيف على الاسم كالشَّراب (^٣).\n* * *\n (٢٦ - ٢٧) - ﴿جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا﴾.\n ﴿جَزَاءً وِفَاقًا﴾: أي: جزاهم اللَّه بذلك جزاءً وافقَ أعمالهم (^٤) وفاقًا.\nوقيل: هو اسم كالوَفْق.\nوقال مقاتل: وافق عذابُ الكفَّارِ الشِّركَ، فلا ذنبَ أعظمُ من الشِّرك، ولا عذابَ أعظمُ من النَّار (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ١٣١)، و\"الوسيط\" (٤/ ٤١٤). ورواه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٨٧) عن الحسن.\n (^٢) البيت للعرجي كما في \"الحيوان\" للجاحظ (٥/ ٣٢)، و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ٦٤)، و\"الصحاح\" (مادة: نقخ)، وهو في \"ديوانه\" (ص: ١٠٩)، ونسب لعمر بن أبي ربيعة، انظر: \"ديوانه\" (ص: ٩٥)، وللحارث بن خالد المخزومي، انظر: \"ديوانه\" (ص: ١١٧).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٨٨).\n (^٤) في (أ): \"وافق عملهم\"، وفي (ف): \"يوافق علمهم\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٦٣).","vol":"15","page":188},{"text":"وقال الحسن ﵀: أساؤوا العمل فأساء اللَّه لهم الجزاء (^١).\nوقال شهر بن حوشب: إنَّ في النَّار واديًا يُقال له: الغسَّاق، فيه ثلاثُ مئة وثلاثون (^٢) شعبًا، في كل شعب ثلاثُ مئة وثلاثون بيتًا، في كلِّ بيت أربعُ زوايا، في كل زاوية شجاعٌ كأعظم ما خلق اللَّه تعالى من الخلق، في رأس كلِّ شجاع سمٌّ (^٣). والشُّجاع: الحيَّة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا﴾: أي: لا يخافون.\nوقيل: أي: لم يكونوا مؤمنين يأمَلون حسابًا وثوابًا بعده.\n* * *\n (٢٨ - ٣٠) - ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا﴾.\n ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾: أي: تكذيبًا. قال الفرَّاء والكسائيُّ: هي لغة يمانيَة فصيحة (^٤).\n ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا﴾: أي: حفظناه كتابًا؛ أي: كتبه الملائكة بأمرنا حجَّة عليهم.\n ﴿فَذُوقُوا﴾: أي: فيُقال لهم: فذوقوا ﴿فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا﴾؛ أي: لا يُنقَصون من هذا العذاب، بل يزادون عليه ما هو أشدُّ إيلامًا منه.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٧).\n (^٢) في (ر): \"وستون\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٦).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٢٩)، وذكر الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٣٩٩) عن الكسائي أنه بالتخفيف لغة مضر، وبالتشديد لغة يمانية.\nثم إن الكسائي قرأ بالتخفيف: (لا يسمعون فيها لغوًا ولا كِذَابًا)، والباقي بالتشديد. انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٩).","vol":"15","page":189},{"text":"(٣١ - ٣٤) - ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (٣٢) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (٣٣) وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا﴾: أي: مخلَصًا.\n ﴿حَدَائِقَ﴾: أي: بساتين، وهي بدل عن الأول ﴿وَأَعْنَابًا﴾: عطف عليه.\n ﴿وَكَوَاعِبَ﴾: قال ابن عبَّاس: أي: نواهد (^١). وهي صفة الحور العين.\n ﴿أَتْرَابًا﴾: جمع تِرْبٍ، وهي اللِّدَةُ (^٢)؛ أي: هُنَّ على سنٍّ واحد.\nوقيل: ذلك ثلاثٌ وثلاثون سنة.\n ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾: قال قتادة: مترَعةً (^٣). أي: مملوءةً.\nوقال مجاهد: أي: متتابِعةً على شاربها (^٤).\nوقال الخليل: أدهقْتُ الكأس: إذا شددْتَ مَلأَها، وأدهقْتُ الحجارة، وهي شِدَّةُ إلزاقها، بإدخال بعضها في بعض (^٥).\n* * *\n (٣٥ - ٣٦) - ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (٣٥) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا﴾.\n ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا﴾: أي: كلامًا لا فائدة فيه ﴿وَلَا كِذَّابًا﴾؛ أي: لا يكذِّبُ بعضُهم بعضًا.\nو﴿فِيهَا﴾: ظاهرُه أنَّها كناية عن الحدائق، وقيل: عن الكأس؛ أي: لا يجري في شربهم ما يجري في شربة الدُّنيا من الهَذَيان والصَّخَب والعُدْوان.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٥).\n (^٢) في النسخ: \"اللذة\"، والصواب المثبت.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٦١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١).\n (^٥) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٣٦٤).","vol":"15","page":190},{"text":"﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا﴾: أي: كافيًا كثيرًا، يقال: أحسبْتُه؛ أي: أعطيْتُه ما يكفيه وأكثرتُه حتى قال: حسبي، وقالت أمُّ عبَّاس:\nونُقْفِي (^١) وَلِيْدَ الحَيِّ إنْ كانَ جَائِعًا... ونُحْسِبُهُ إنْ كان لَيْسَ بِجائِعِ (^٢)\nوقال الشَّاعر (^٣):\nفلمَّا حلَلْتُ به ضَمَّني... فأبلَى (^٤) جميلًا وأعطى حسابًا (^٥)\nوقيل: أي: حسابًا كنْتُ وعدْتُهم به في الدُّنيا، فله عشر أمثالها؛ ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ٢٦١].\n* * *\n (٣٧) - ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا﴾.\nوقوله: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ﴾: قرأ عاصم وابن عامر: ﴿رَبِّ﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"ونقعي\". وفي (ف): \"وتقفى\".\n (^٢) البيت لامرأة من قيس يقال لها: أم العباس كما في \"التكملة والذيل\" للصغاني (١/ ١٠٢)، ولشاعر من بني تميم في \"الإبانة\" للصحاري (٢/ ٣٩٣)، ولأبي يزيد العقيلي في \"سمط اللآلي\" لأبي عبيد البكري (١/ ٨٨٥)، ولامرأة من قشير في \"التنبيه والإيضاح\" لابن بري (١/ ٦٣)، و\"لسان العرب\" لابن منظور (١/ ٣١٢) (مادة: حسب).\nقال السيرافي في \"شرح أبيات إصلاح المنطق\" (ص: ٤١٦): (نقفي): من القفيَّة، وهو المدخر في البيت من المأكول، تقول إن جاءنا صبي من صبيان الحي جائعًا أطعمناه من القفية، (ونحسبه)؛ أي: نكثر له ونعطيه حتى يقول: حسب.\n (^٣) \"وقال الشاعر\" من (أ) و(ف).\n (^٤) في (أ): \"قائلي\"، وفي \"التفسير البسيط\": \"قائلًا\"، وفي \"التفسير الكبير\": \"فأولى\".\n (^٥) البيت بلا نسبة في \"التفسير البسيط\" للواحدي (٢٣/ ١٤٣)، و\"التفسير الكبير\" للرازي (٣١/ ٢٠).","vol":"15","page":191},{"text":"بالخفض و﴿الرَّحْمَنِ﴾ كذلك؛ وصفًا لقوله: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ﴾، والباقون كلاهما بالرَّفع، على معنى: هو ربُّ السَّماوات والأرض وما بينهما وهو الرَّحمنُ.\nوقرأ حمزة والكسائيِّ: ﴿رَبِّ﴾ بالخفض نعتًا للأوَّل، ﴿الرَّحْمنُ﴾ رفعًا؛ لأنَّه تباعَدَ عن الأوَّل، فرفع على تقدير: هو الرَّحمن (^١).\n ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا﴾: أي: لا يقدِرُ أحدٌ أن يخاطبَه بشفاعةٍ لأحد إلَّا بإذنه (^٢).\n* * *\n (٣٨) - ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾.\n ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ﴾: قال أكثر المفسِّرين: أي: جبريل.\nوقال ابن عبَّاس: ﴿الرُّوحُ﴾: خَلْق عظيم (^٣).\n ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾: يصفُّون ﴿صَفًّا﴾: كصفِّ بني آدم في الصَّلاة.\nوقال الحسن وقتادة: ﴿الرُّوحُ﴾: بنو آدم (^٤). وتقديرُه: ذوو الرُّوح؛ أي: الأرواح.\nوروى سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس قال: ﴿الرُّوحُ﴾: خَلْق على صورة بني آدم (^٥).\nوقال مجاهد: لهم أيدٍ وأرجلٌ ورؤوسٌ، يأكلون الطَّعام وليسوا بالملائكة (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٦٩)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٩).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"بإذن منه\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٧) بلفظ: \"هو ملك أعظم الملائكة خلقًا\".\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٦٦) عن قتادة، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩) عن الحسن وقتادة.\n (^٥) رواه مجاهد عن ابن عباس كما في \"تفسير مجاهد\" (ص: ٦٩٦).\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٤٦٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨). ورواه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤١٢) عن ابن عباس ﵄ مرفوعا. وضعفه الرازي مع ما في معناه من الأخبار في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٩٤) فقال: ولم أجِدْ في القرآن ولا في الأخبار الصحيحة شيئًا يمكنُ التمسُّك به بهذا القول.","vol":"15","page":192},{"text":"وقال أبو صالح: يشبِهون النَّاس وليسوا بالنَّاس (^١).\nوقال ابن مسعود: الروح خلق عظيم أعظم من الجبال في السَّماء الرَّابعة، يسبِّح كلَّ يوم باثني عشر ألف تسبيحة (^٢).\nوقال عليُّ بن أبي طالب ﵁: الرُّوح مَلَك، له سبعون وجهًا (^٣).\n ﴿وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾: قيل: صُفوفًا، وقيل: اصطفافًا، يقومون منتصبين ساكتين هيبةً (^٤).\n ﴿لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾: قيل: هذا مُتَّصل بالأوَّل: ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا﴾ فلا يتكلَّمون بالشَّفاعة إلَّا لمن ﴿أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ منهم بالشَّفاعة ﴿وَقَالَ صَوَابًا﴾؛ أي: يشفع لمن يستحقُّه، وهو المؤمن دون الكافر.\nوقيل: ﴿صَوَابًا﴾؛ أي: كلمة التَّوحيد في الدنيا؛ أي: لا يكون (^٥) الإذن بالشَّفاعة إلَّا للمؤمنين، ولهم شفاعة كما الأنبياء، واعتَرض قولُه: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾؛ أي: سكوتًا؛ أي: هذا يكون ذلك اليوم.\nولم يكن في الآية ذكر شفاعة الملائكة، وهو في موضعٍ آخر.\nوقيل: الآية على ظاهر نظمها، وقوله تعالى: ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا﴾ مطلَقٌ بلا\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩)، وأبو صالح هو مولى أم هانئ.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١١٩). وقال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: هذا قول غريب جدًا.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٧١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٠٨)، وفيهما: \"له سبعون ألف وجه\".\n (^٤) في (ر): \"من هيبته\".\n (^٥) في (ر): \"يملكون\".","vol":"15","page":193},{"text":"استثناء، ثم قوله: ﴿لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾؛ أي: الروح والملائكة لا يشفعون إلَّا بإذن اللَّه وبقول (^١) الصَّواب، وهو الشَّفاعة لمن يستحقُّها.\n* * *\n (٣٩ - ٤٠) - ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾.\n ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ﴾: أي: لا باطلَ فيه، فهو يوم العدل والإنصاف.\n ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا﴾: أي: مرجعًا بالعمل الصَّالح، فإنَّ ذلك ممكِنٌ له.\n ﴿إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ﴾: أيُّها الكفَّار ﴿عَذَابًا قَرِيبًا﴾ في الآخرة، فإنَّ قيام السَّاعة قريب.\n ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾: أي: يرى، وقيل: يجد.\nوقيل: هو عامٌّ للمؤمن والكافر، ثم الكافرُ يتمنَّى إذا رأى حاله أن يكون ترابًا.\nوقيل: ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ﴾؛ أي: المؤمن.\n ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ﴾: كلُّ كافرٍ:\n ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾: لم أُخلَق، فلم أكلَّف وبقيْتُ ترابًا.\nوقيل؛ أي: صرْتُ ترابًا الآن، وذلك حين تُحشَر الوحوش فيقادُ لبعضها من بعض، ثم تُجعَل كلُّها ترابًا، فيتمنَّى الكافر أن يكون منها فيصيرَ كذلك.\nوقيل: ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ﴾؛ أي: إبليس: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾: مخلوقًا من التُّراب كآدم، ليثابَ ثوابَ المؤمنين من أولادِه، لا من النَّار، وهو مخلَّدٌ (^٢) في النَّار.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n_________\n(^١) في (أ): \"ويقول\".\n (^٢) في (أ) و(ر): \"يخلد\".","vol":"15","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>سورة النازعات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي قصَّ علينا حديث موسى، الرحمنِ الذي أخرج الماء والمرعى، الرحيمِ الذي وعد الجنَّة مَن خاف مقام ربه ونهى النَّفس عن الهوى.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سُورة ﴿وَالنَّازِعَاتِ﴾ كان حبسُهُ في القبرِ وفي القيامة حتَّى يدخلَ الجنَّةَ كَقَدْرِ صلاةٍ مَكتوبةٍ\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ستٌّ وأربعون آية، ومئة وتسع (^٢) وسبعون كلمة، وسبعُ مئة وأربعة وسبعون حرفًا.\nوختمُ تلك السُّورة وافتتاح هذه السُّورة في ذكر يوم القيامة.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر قيام السَّاعة، وجزاء أهل المعصية وأهل الطَّاعة.\n* * *\n (١ - ٥) - ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾.\n_________\n(^١) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤١٨)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) \"وتسع\" من (أ) و(ف).","vol":"15","page":195},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾: للَّه تعالى أن يقسِمَ بما شاء من خلقِه؛ تنبيهًا على عِظَم شأن المُقْسَم به.\nواختلف في هذه الأشياء:\nقال ابن مسعود وابن عبَّاس ﵃: هو قسمٌ بالملائكة (^١).\nووُصفوا بصفاتٍ شتَّى، فأمَّا ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾: فإنَّها تنزع أرواح بني آدم، فإذا نزعَتْ أرواح الكفَّار، نزعتها بشدَّة.\nوهو من قولهم: نزَعَ في القوس فأَغرق (^٢)، وتقدير ﴿غَرْقًا﴾: إغراقًا، وطريقُه طريق قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: ٢٤٥]، وقد بيَّنَّا وجه ذلك في (سورة البقرة)، على أنَّه حكَى قطرب عن يونس: غرق في سهمه.\nوأمَّا النَّاشطات: فالملائكة تقبضُ روحَ المؤمن بسهولةٍ، كما يُنْشَطُ العِقالُ مِن يدِ البعير.\nقال الفرَّاء: تقول العرب: نَشَطْتُ العقال؛ أي: شدَدْتُه، وأنشطْتُه: خلعْتُه (^٣).\nوقال الخليل: نَشَطْتُه وأنشطْتُه لغتان (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧).\n (^٢) أغرق النازع في القوس: إذا شدها، وجاوز الحد في مد القوس، وبلغ النصلُ كبد القوس. وقولهم: (أغرق في النزع)، مثلٌ في الغلو والإفراظ.\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣٠)، وذكره عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٠).\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٦/ ٢٣٧)، وفيه: \"وأنشطْتُ البَعيرَ: حللت أنشوطته، وأنشطْتُ العقال، إذا مددْتُ أنشوطته فانحلَّت، وكذلك الانتشاطُ، وهو مدُّك شيئًا إليك حتى ينحلَّ\".","vol":"15","page":196},{"text":"وقال القتبيُّ ﵀: نَشَطْتُ العقال: ربطْتُه (^١)، لكنَّه خفيف، ونزع روح المؤمن خفيف كذلك.\nوقيل: ﴿وَالنَّاشِطَاتِ﴾: نازعات أرواح الكفَّار بشدَّة، كإثبات العقال. قاله ابن جريج (^٢).\nوأمَّا السَّابحات: فالملائكة تسبح بين السَّماء والأرض إذا نزلَتْ؛ أي: تُسرع كالسَّابح في الماء.\nوقال قطرب: السَّابحات: الملائكةُ تقبض أرواح المؤمنين، يسلُّونها سلًّا رويدًا، ثم يدَعونها حتى تستريح، ثم يسلُّونها سلًّا رقيقًا، ثم يدَعونها تستريح. وكذا قاله الكلبيُّ، والسَّابح في الماء كذلك (^٣).\nوأمَّا السَّابقات سبقًا: فالملائكة تسبق الجنَّ باستماع الوحي.\nوقال أبو روق: سبقَتْ بني آدم إلى العمل الصَّالح (^٤).\nوقال الحسنُ: سبقَتْ بالإيمان والتَّصديق (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥١٢).\n (^٢) لم أقف عليه عن ابن جريج، وذكر نحوه مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٥٧٣).\nوذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٣) عن علي بن أبي طالب ﵁، ولفظه: (هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أجوافها بالكرب والغم). وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٠٣) عن سعيد بن منصور وابن المنذر.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٣) عن الكلبي. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ١٦٣) وعزاه إلى علي ومقاتل ومسروق وابن عباس في رواية الكلبي.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٢٤).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٣).","vol":"15","page":197},{"text":"وأمَّا المدبِّرات أمرًا: فلأنَّ اللَّه تعالى أقامَهم بتدبير أمورٍ في الرِّياح والأمطار والأرزاق والأعمال.\nوقال السُّدِّي: النَّازعات والنَّاشطات أرواح الكفَّار، والسَّابحات والسَّابقات أرواح المؤمنين، تكاد تسبح لتخرج فرحًا بما بشِّرَتْ به من كرامة اللَّه تعالى، وتكاد تَسبق إلى ذلك قبل حينه (^١).\nوقال الحسن وقتادة: هي النُّجوم تَنزع من أفقٍ إلى أفقٍ طلوعًا وغروبًا، وتَنْشِط؛ أي: تسير من موضع إلى موضع.\nوكذلك قال أبو عبيدة والأخفش (^٢).\nوالثَّور الوحشيُّ ناشطٌ لأخذه في الوجوه، والحمار النَّاشط يَنْشِط من بلد إلى بلد، وطريق ناشطٌ: ينشِط من الطَّريق الأعظم يمنةً ويسرة.\nوقال الشَّاعر:\nمعتزمًا للطُّرُقِ النَّواشِطِ (^٣)\n_________\n(^١) ذكر بعضه الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ١٦٥) عن ابن عباس ﵄، ولفظه: السابحات أرواح المؤمنين تسبح شوقًا إلى لقاء اللَّه، وشوقًا إلى رحمته حين تخرج، وقد عاينوا السرور فهي تسبح مستعجلة. وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٧) عن السدي في قوله: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ قال: النفس حين تغرق في الصدور، ﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾ قال: الملائكة حين تنشط الروح من الأصابع والقدمين، ﴿وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا﴾: حين تسبح النفس في الجوف تتردد عن الموت. وروى نحوه سعيد بن منصور وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٤٠٣) عن عليِّ ﵁.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨٤)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٢٢ و١٢٣). وقول قتادة بأنها النجوم رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨).\n (^٣) الرجز لحميد الأرقط، كما في \"العين\" للخليل (٦/ ٢٣٧)، و\"معجم مقاييس اللغة\" لابن فارس (٤/ ٣٠٩) (مادة: عزم)، وبعده كما في \"لسان العرب\" (مادة: عزم):\nوالنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ","vol":"15","page":198},{"text":"ويسبَحُ؛ أي: يسير؛ قال تعالى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٣].\nويسبق بعضها بعضًا في الطُّلوع والغروب والسَّير.\nوليس عن المتقدِّمين في المدبِّرات أنَّها النُّجوم، وحمَلها بعضُ المتأخرين عليها، على معنى السَّببيَّة، وأنَّ التَّدابير متعلِّقة بسيرها، من اللَّيل والنَّهار، وفصول السَّنة، والحرِّ والبرد، ونحو ذلك.\nوقيل: (النَّازعاتُ غرقًا): القِسِيُّ؛ قاله عطاء، و(النَّاشطاتُ): الأوهاق (^١)، و(السابحاتُ): السُّفن، و(السَّابقاتُ): الخيل. و(المدبِّراتُ): الملائكةُ. رواها واصل بن السَّائب عن عطاء (^٢).\nوكأنَّها قسمٌ بالمجاهدين في سبيل اللَّه، فهذه آلاتهم.\nوقال سعيد بن المسيِّب: (النَّاشطاتُ) كلاب النَّار، تَنشِط أكفُّها وأظفارُها في أرواح الكفَّار، و(السَّابقاتُ): الملائكةُ يسبقون بأرواح الكفَّار إلى النَّار (^٣).\nواختلف في الذي يقع عليه القسم:\nقال الفرَّاء: هو محذوفٌ، وهو: لتبعثُنَّ ولتحاسبُنَّ، بدلالة ما بعده (^٤).\n_________\n(^١) جمع الوهق: الحبل الذي يطرح في أعناق الدواب حتى تُؤخَذ. انظر: \"جمهرة اللغة\" لابن دريد (٢/ ٩٨٠).\n (^٢) رواه عنه من الطريق المذكور مقطعًا الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٩ و٦١ و٦٣ و٦٤). ولم يذكر قوله في المدبرات، وذكره عنه الماتريدي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٠٤).\n (^٣) لم أجده، وقوله في الناشطات روى نحوه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٤٠٥) من حديث معاذ بن جبل ﵁ مرفوعًا، ولفظه: \"لا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار؛ قال اللَّه: ﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾، أتدري ما هو؟ قلت: يا نبي اللَّه: ما هو؟ قال: كلابٌ في النَّار، تنشط العظم واللحم\". وهو جزء من حديث طويل عن معاذ رواه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ١٥٩).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣١).","vol":"15","page":199},{"text":"وقال غيره: هو قوله (^١): ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾ [النازعات: ٢٦].\nوقيل: هو قوله: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ لأنَّه بمعنى: قد أتاك.\nوقيل: القسم على قوله: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾: وهو مقدَّم تقديرًا، فجاز من غير كلمات القسم (^٢).\n* * *\n (٦ - ٩) - ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾: أي: يوم يُنفَخ في الصُّور النَّفخة الأولى، فتضطرب لها الدُّنيا وتُزلزَل حتَّى يموت كلُّ من عليها.\n ﴿تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ﴾؛ أي: النَّفخةُ الثَّانية، فتُبعَث النَّاس للحساب.\nو﴿الرَّاجِفَةُ﴾: اسم للزَّلزلة الأولى، و﴿الرَّادِفَةُ﴾ (^٣): الزَّلزلة الثَّانية تَردُفُها؛ أي: تتبعُها.\n_________\n(^١) \"هو قوله\" ليس في (ف).\n (^٢) أي: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ. . . وَالنَّازِعاتِ غَرْقًا. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٢٤). وقول المؤلف: \"فجاز من غير كلمات القسم\" يعني من غير اقتران بلام القسم، فبعضهم أول حذف اللام بتقدير التقديم والتأخير كما تقدم، وبعضهم لم يحمل الكلام على التقديم والتأخير، وإنما جعل اللام مقدرة، والتقدير: ليوم ترجف الراجفة، فحذفت اللام لأن الكلام قد طال. واستبعده النحاس، قال: لأن اللام ليست مما يحذف لأنها تقع على أكثر الأشياء فلا يعلم من أين حذفت ولو جاز حذفها لجاز واللَّه زيد منطلق، بمعنى اللام. انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٥/ ٨٩)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٤٤).\n (^٣) \"للزلزلة الأولى والرادفة\" من (أ) و(ف).","vol":"15","page":200},{"text":"وقيل: ﴿الرَّاجِفَةُ﴾: الأرضُ المتزلزلة أوَّلًا، و﴿الرَّادِفَةُ﴾: هي الأرض أيضًا في الكرَّة الثَّانية، تضطربُ لنشور الموتى، كما اضطربَتْ أوَّلًا لموت الأحياء.\n ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾: أي: شديدةُ الاضطراب، ووجيفُ الفرس والنَّاقة: اضطرابُهما في العَدْو. وهي قلوب أهل النَّار.\n ﴿أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ﴾: أي: أبصارُ أصحابِ هذه القلوب خاشعةٌ؛ أي: ذليلةٌ بما علاها من التَّغيُّر والتَّحيُّر (^١).\nقال عبد اللَّه بن عمرو: ينفخ في الصُّور النفخةُ الأولى من باب إيلياء الشرقي، والنفخة الثانية من بابها الغربي (^٢).\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً﴾.\n ﴿يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾: استفهامٌ بمعنى الإنكار (^٣)؛ أي: أفنُرَدُّ بعد موتنا إلى أوَّل الأمر، فنعودَ أحياء كما كنَّا؟\nقال الفرَّاء: تقول العرب: أتيْتُ فلانًا، ثم رجعْتُ إلى حافرتي؛ أي: إلى حيثُ جئْتُ منه، ويُقال: النَّقدُ عند الحافرة؛ أي: عند أوَّل العقد (^٤).\nوقال الشَّاعر:\nأحافرةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ... معاذَ اللَّهِ مِن سَفَهٍ وعَارِ (^٥)\n_________\n(^١) في (أ): \"عراها من التعير والتحير\"، وفي (ر): \"علاها من التعبير والتخير\".\n (^٢) رواه عبد بن حميد، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٧/ ٢٥٥) بلفظ: (ينفخ في الصور النفخة الأولى من باب إيلياء الشرقي -أو قال: الغربي- والنفخة الثَّانية من باب آخر).\n (^٣) في (أ): \"الاستنكار\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٣٢٣).\n (^٥) انظر: \"أدب الكاتب\"، لابن قتيبة (ص: ٤١٥)، و\"إصلاح المنطق\" لابن السكيت (ص: ٢١٢)، =","vol":"15","page":201},{"text":"أي: أرجوعًا إلى أوَّل حال الشَّباب.\nوقال ابن عبَّاس: ﴿الْحَافِرَةِ﴾: الدُّنيا (^١).\nوحكى الفرَّاء عن بعضهم: الحافرةُ: الأرضُ التي تُحفَرُ فيها قبورُهم، ومعناه: المحفورة، كالماء الدَّافق، بمعنى: المدفوق (^٢).\n ﴿أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً﴾: أي: أنردُّ إلى الحياة بعدَ أن صرنا عظامًا بالية.\nقرأ حمزة، والكسائيُّ في رواية، وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿نَخِرَةً﴾، والباقون: ﴿نَخِرَةً﴾ (^٣).\nقيل: هما لُغتان، كقوله: لَبِثين ولابثين، فَكِهين وفاكهين.\nوقيل: النَّخرة: البالية، والنَّاخرة: العظم الذي تمرُّ فيه الرِّيح فيَنْخِرُ، -من حد (ضرب) - نخيرًا؛ أي: يصوِّت.\n* * *\n (١٢ - ١٤) - ﴿قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾.\n_________\n= و\"الأضداد\" لابن الأنباري (ص: ١٩٣)، و\"الفاخر\" للمفضل بن سلمة (ص: ١٤)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٦٩).\nوقال البطليوسي في \"الاقتضاب شرح أدب الكتاب\" (٣/ ٢٥٧): هذا البيت لا أعلم قائله وأظنه لعمران بن حطان ومعناه: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا؟ معاذ اللَّه من أن آتي بمثل هذا السفه، ويتحدث به عني.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠) بلفظ: (الحافرة: الحياة)، وفي رواية أخرى: (﴿يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ يقول: أئنا لنحيا بعد موتنا، ونبعث من مكاننا هذا).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣٢).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٠ - ٦٧١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢١٩).","vol":"15","page":202},{"text":"﴿قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ﴾: أي: رجعةٌ فيها خَسَار، وهو الهلاك والمصير إلى النَّار.\nوقيل: أرادوا أنَّها باطلة، خسر مَن أمَّلها، فهو معنى قول الحسن: ﴿خَاسِرَةٌ﴾: كاذبة غير كائنة (^١).\n ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ﴾: أي: صيحة واحدة؛ أي: لا يلحَقُ اللَّهُ تعالى في إحيائهم تعبٌ، إنَّما هو أن يُنفَخ في الصُّور.\n ﴿فَإِذَا هُمْ﴾ أحياء ﴿بِالسَّاهِرَةِ﴾: قال الخليل ﵀: أي: بوجه الأرض بعد أن كانوا في بطنِها (^٢).\nوهو قول الأخفش وأبي عبيدة وقطرب وجميع أهل اللُّغة (^٣).\nوقال الفرَّاء: سُمِّيَتْ بها لأنَّ فيها الحيوان ونومَهم وسهرهم (^٤)، ونظيرُه قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرّ﴾ [النحل: ٨١]؛ أي: الحرَّ والبرد.\nوعن قطرب: أنَّها ظهرُ الفلاة، ومعناها: ذات سهرٍ؛ لأنَّه يُسهر فيها خوفًا منها (^٥).\nوقال أبو سعيد: السَّاهرة: صحراء (^٦) على شفير جهنَّم.\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٦) عن يحيى بن سلام. ورواه ابن المنذر عن ابن جريج، وعبدُ بن حميد عن قتادة، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٤٠٨).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ٧).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨٥)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٧٩).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣٢).\n (^٥) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ١٨٤) بلا نسبة.\n (^٦) في (ر): \"صخرة\"، والمثبت من باقي النسخ، وهو الموافق لما في \"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٥٣)، وقد أورد هذا القول دون نسبة.","vol":"15","page":203},{"text":"وعن ابن عبَّاس ﵁ قال: السَّاهرةُ: أرضٌ من فضَّة بيضاء (^١)، لم يُعْصَ اللَّه عليها، خلقَها يومَئذ.\nوقال ابن كيسان: ﴿بِالسَّاهِرَةِ﴾؛ أي: بالنَّفخة ذات السَّهر (^٢)؛ أي: لا نوم معها.\n* * *\n (١٥ - ٢٠) - ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩) فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ وهذا تسلية للنَّبيِّ -ﷺ- فيما يعامله به قومُه من الجحود وإنكار البعث، ويقول: إنَّ قوم موسى فعلوا كذلك، وقد أهلكْتُهم وهم أشدُّ من قومِكَ شوكةً وعددًا وعُدَّة، فكذلك أفعل بهؤلاء: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ فإن كان أتاه قبل ذلك فمعناه: أليس قد أتاك؟ وإن كان لم يأته فمعناه: ما أتاك وأنا أُخبرك به.\n ﴿إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾: أي: المباركِ المطهَّر.\n ﴿طُوًى﴾: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بغير تنوين على أنَّه اسم للبقعة، والباقون منوَّنًا على أنَّه اسمٌ للوادي (^٣).\nوقال ابن عبَّاس: ﴿طُوًى﴾ بالعبرانيَّة معناه: يا رجل (^٤).\n_________\n(^١) \"بيضاء\" من (أ). ولم ترد الكلمة في \"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٥٢)، وقد أورد هذا القول من طريق الضحاك عن ابن عباس.\n (^٢) ذكر نحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ١٩٧) بلا نسبة.\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ١٥٠)، ونبه الداني أن من نوَّن كسر وصلًا للساكنين.\n (^٤) ذكره الرازي في \"تفسيره\" (٣١/ ٣٦).","vol":"15","page":204},{"text":"﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾؛ أي: قال: اذهب، أُضمِرَ لدلالة النِّداء عليه.\n ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾: وهذا (^١) القول اللَّين الذي أُمرَ به في (سورة طه)، وهو على صيغة (^٢) العرض دون الأمر، والتَّرغيبِ دون التَّرهيب؛ أي: هل لك ميلٌ إلى أن تتطهَّر من دنس الكفر بالإيمان والزَّكاة والطُّهر.\n ﴿وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ﴾: أي: أدلَّك على ما فيه رضاء ربِّك ﴿فَتَخْشَى﴾؛ أي: تخاف عقابه.\n ﴿فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى﴾: أي: المعجزة العظمى، وهي العصا صارت حيَّة، وأمَّا اليد فكانت مجموعة إليها، فكانت آية.\n* * *\n (٢١ - ٢٥) - ﴿فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢) فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾.\n ﴿فَكَذَّبَ وَعَصَى﴾: فلم يصدِّق أنَّها من عند اللَّه، وخالَف أمره.\n ﴿ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى﴾: أي: أعرض عمَّا دعاه إليه موسى بجدٍّ فيه.\nوقيل: فأدبر حين رأى العصا حيَّة يعدو خوفًا منها.\n ﴿فَحَشَرَ﴾: أي: فجمع قومَه ﴿فَنَادَى﴾ فيهم.\n ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾؛ أي: كلُّ ربٍّ هو دوني، وكان لهم أصنامٌ يعبدونها.\n ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾: أي: عاقبه اللَّه تعالى نكالًا له بخطيئته الآخرة، وهو قوله: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾، وبخطيئته الأولى: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو\".\n (^٢) في (أ): \"صورة\".","vol":"15","page":205},{"text":"[القصص: ٣٨]. وهو قول ابن عبَّاس والشعبي ومجاهد وابن أبي نَجيح والقُرَظي وعكرمةَ والضَّحَّاك (^١).\nوكان بين الكلامين عشرون سنة، وقيل: ثلاثون سنة، وقيل: أربعون سنة.\nوقيل: الأولى: تكذيبه موسى، والآخرة: قوله: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾.\nوقيل: الآخرة: عذاب الآخرة (^٢)، والأولى: الإغراق في اليم.\n* * *\n (٢٦ - ٢٩) - ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦) أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾.\n ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾: والعبرة للكلِّ، وإنَّما خصَّ به مَن يخشى لأنَّه هو المنتفِع بها، كما عُرِفَ في نظائره.\nوقوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ، وهو خطاب لمنكري البعث، ولا شكَّ أنَّ مَن يتفاوت عليه مقدوره أنَّ السَّماء إذا كانت أعظم جثَّة وأوثق تأليفًا (^٣) فخلقها أشدُّ، وخلقُ الآدميِّ وهو صغير الجثَّة ضعيف البنية دونه في الوهم، فمَن قدر على خلق السَّماء من غير شيءٍ فهو على خلقكم بعد موتكم أقدَرُ.\nثم قال: ﴿بَنَاهَا﴾: أي: رفع السَّماء فوقكم كالبناء المسقَّف.\n ﴿رَفَعَ سَمْكَهَا﴾: أي: أعلى سقفَها ﴿فَسَوَّاهَا﴾: فلا تفاوت فيها، وقيل: فلا فطور فيها، وقيل: هيَّاها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٨٤ - ٨٦) عن ابن عباس ﵄ ومجاهد والشعبي والضحاك وابن زيد.\n (^٢) في (ر): \"عذاب اللَّه\".\n (^٣) في (ر): \"بالبناء\".","vol":"15","page":206},{"text":"وقيل: فلا ارتفاع ولا انخفاض فيها، وبه يحتجُّ مَن يقول: إنَّها مسطحة.\n ﴿وَأَغْطَشَ﴾: أي: أظلمَ، وهو متعدٍّ هاهنا، وقد يجيء لازمًا.\n ﴿لَيْلَهَا﴾: أي: ليلَ السَّماء، وأضافه إليها لأنَّه يكون بغروب الشَّمس، وهي تضاف إلى السَّماء.\n ﴿وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾: بإبراز (^١) النَّهار، وأضاف الضُّحى إلى السَّماء لأنه يكون بطلوع شمسها.\n* * *\n (٣٠ - ٣٣) - ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾.\n ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾: أي: مَدَّها وبسطها، وقد دَحا يَدْحُو دَحوًا، ودَحَى يَدْحِي دحيًا، بالواو والياء.\nوقال الكلبيُّ ﵀: دُحِيَتِ الأرض من مكَّة بعد خلق السَّماء بألفي عام (^٢).\nوقال ابن عبَّاس: ﴿بَعْدَ ذَلِكَ﴾؛ أي: مع ذلك. وقد بيَّنا في (سورة البقرة) و(سورة حم السجدة) اختلافَ النَّاس في خلق السَّماء والأرض أيُّهما كان أوَّلًا، مع دلائلهم في ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا﴾؛ أي: من الأرض ﴿مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا﴾ قال القتبيُّ ﵀: انظر كيف دلَّ بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتًا\n_________\n(^١) في (ر): \"بإدراك\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٩٣) من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄، بلفظ: \"وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت\".","vol":"15","page":207},{"text":"للأنام ومتاعًا للأنعام، من العشب والشَّجر والحَبِّ والثَّمر والعصف والحطب واللِّباس؛ لأنَّ النَّار من العيدان وهي من الماء، والملح من الماء (^١).\n ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾: وقال: ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ﴾ [طه: ٥٤].\n* * *\n (٣٤ - ٣٦) - ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾ قال ابن عبَّاس: أي: القيامة (^٢).\nوقال الحسن: أي: النَّفخة الثَّانية (^٣).\nوقال الفرَّاء: هي تَطُمُّ على كلِّ شيء وتَطِمُّ؛ بالضَّم والكسر (^٤).\nوفي \"ديوان الأدب\": طَمَّ السَّيل الرَّكيَّة؛ أي: دفنَها وسوَّاها، وكلُّ شيء كثر حتى يعلو فقد طمَّ، و﴿الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾؛ أي: الهائلة العظمى التي تفوق كلَّ هائلة (^٥).\n ﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى﴾: أي: مجيء الطَّامَّة يكون في اليوم الذي يتذكَّر الإنسان فيه ما عمل في الدُّنيا من خيرٍ وشرٍّ بما وجده في كتابه.\n ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ﴾: أي: أُظْهِرَتْ ﴿لِمَنْ يَرَى﴾؛ أي: لكلِّ ذي بصرٍ، وهذا يدلُّ على أنَّ الكلَّ يرونها، ثمَّ الكفَّار يُعذَّبَون بها.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٢).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٩٧) بلفظ: \"من أسماء يوم القيامة، عظمه اللَّه وحذره عباده\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٠٠).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣٤).\n (^٥) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" لأبي إبراهيم الفارابي (٣/ ٦٠، ١٣٣).","vol":"15","page":208},{"text":"وقيل: ﴿لِمَنْ يَرَى﴾؛ أي: لمن يدخلها فيراها، أمَّا مَن مَرَّ عليها ناجيًا فقد توقَّى رؤيتها وهيبتها (^١).\n* * *\n (٣٧ - ٤١) - ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾.\n ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى﴾: هذا جواب قوله: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾.\n ﴿طَغَى﴾: جاوزَ الحدَّ فتمرَّد وكذَّب وجحد.\n ﴿وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾: أي: اختارَها، وأغفل الآخرة فلم يَعمل لها.\n ﴿فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى﴾: أي: مأواه.\n ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾: أي: علم أنَّ له مقامًا يوم القيامة لحساب ربِّه قبلَ ذلك وخافه.\n ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾: أي: منع نفسه من اتِّباع هواها.\n ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾: أي: مأواه، والألف واللَّام بدل الإضافة في ﴿الْمَأْوَى﴾، ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾.\nقال مقاتل بن سليمان: ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى﴾ نزلَتْ في النَّضر بن الحارث وأبيه الحارث ابن علقمة (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"وهيئتها\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٢٠٠) عن مقاتل والكلبي. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٧٩ - ٥٨٠)، وفيه: (نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث بن علقمة ابن كلدة، وفي حبيب بن عبد ياليل، وأمية بن خلف الجمحي، وعتبة وعتيبة ابني أبي لهب، فهؤلاء كفار ومعهم مصعب بن عمير وأخوه، وجدوا جزورًا في البرية ضلت من الأعراب، فنحروها واقتسموها، فأبى مصعب أن يأخذ سهمه وسهم =","vol":"15","page":209},{"text":"وقال عطاء عن ابن عبَّاس: هي في أبي عويمر عامر بن عمير بن هشام بن عبد الدَّار، وكان أُسِرَ يوم بدر فأخذتْهُ الأنصار ليلًا، فقالوا له: من أنت؟ فقال: أنا أخو مصعب بن عمير. فأكرموه، فلمَّا أصبحوا أخبروا مصعبًا بأنَّه عندهم، فقال: ما هو لي بأخٍ، ولا كرامة له، أوثقوه فإنَّ أمَّه أكثر أهل البطحاء مالًا، فأوثقوه حتَّى أرسلَتْ أمُّه في فدائه، وقتله أخوه مصعب بن عمير يوم بدر، ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ هو أخوه مصعب بن عمير، خاف مقام ربِّه، فأسلم وهاجر وحضر بدرًا ومعه راية النَّبيِّ -ﷺ-، وشهد أحدًا، ووقَى النَّبيَّ -ﷺ- بنفسه حين انهزم المسلمون (^١) حتى نفذت السِّهام في جوفه، فلمَّا رآه النَّبيُّ -ﷺ- متشحِّطًا بدمه قال: \" [عند اللَّه] أحتسِبُك\"، وقال لأصحابه: \"قد رأيته بمكَّة وعليه بردان ما تُعرف قيمتهما، وإنَّ شراك نعليه ذهب\" (^٢).\nوكان النَّبيُّ -ﷺ- إذا أهديَتْ له هديَّة خبأها لمصعب (^٣).\nووجَّهه النَّبيُّ -ﷺ- يوم العقبة قبل الهجرة إلى المدينة يعلِّمهم القرآن، وهو أوَّل مَن جمَّع بهم الصَّلاة، ولَمَّا استشهد يوم أحد وجاءت صفيَّة بثوبين لحمزة ومصعب، صار أقصرهما لمصعب، فكان إذا غُطِّي رأسُه بدَتْ رجلاه، وإذا غُطِّيَتْ رجلاه بدت رأسه، فقال -ﷺ-: \"غطُّوا رأسَه، واجعلوا على رجليه الإذخر\" (^٤).\n_________\n= أخيه، فقال له أمية بن خلف: ولم؟ قال: إني أخاف أن يحاسبني اللَّه به. فقال له أمية: هاته وأنا أحمل عنك هذا الوزر عند إلهك في الآخرة، وفشت تلك المقالة في قريش في أمر مصعب فأنزل تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى﴾ \".\n (^١) في (أ) و(ف): \"المؤمنون\".\n (^٢) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤) عن الضحاك عن ابن عباس ﵄، ونحوه في \"تفسير الثعلبي\" (٥/ ٨٦) عن ابن إسحاق، وما بين معكوفتين منهما. وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٦٩٨) مختصرًا، وقال الحافظ في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٨١): لم أجده.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٥/ ٨٦)، وفيه: (طرفة) بدل: \"هدية\".\n (^٤) روى نحوه البخاري (٤٠٤٧) من حديث خباب بن الأرت ﵁.","vol":"15","page":210},{"text":"وفيه نزلت: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣] (^١).\n* * *\n (٤٢ - ٤٦) - ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾\nوقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ﴾: أي: يسألك هؤلاء المشركون عن السَّاعة التي فيها الطَّامة الكبرى: ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾؛ أي: متى قيامُها؟.\nوالمرسَى: مصدرٌ كالإرساء -وهو الإثباتُ- أو وقتٌ له، وفي قيامِها إثباتها.\n ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا﴾: كانوا يلحُّون في السُّؤال عن وقتها، ويسأل النَّبيُّ -ﷺ- اللَّهَ تعالى عن ذلك، فكان هذا منعًا لهم وله عن السُّؤال؛ أي: فلسْتَ أنت مِن ذكراها وعلمها في شيء، فلا يسألُنَّكَ ولا تسألَنِّي.\nقالت عائشة ﵂: لم يزل رسول اللَّه -ﷺ- يسألُ عن السَّاعة حتى نزل هذا، فانتهى (^٢).\n_________\n(^١) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤٩٠٥) من حديث أبي ذر ﵁، وصححه. ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٢٩٧٧) من طريق عبيد بن عمير عن أبي هريرة ﵁، وصححه، فتعقبه الذهبي بقوله: أنا أحسبه موضوعًا. ورواه ابن المبارك في \"الجهاد\" (٩٥)، وابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٣/ ١٢١)، عن عبيد بن عمير مرسلًا. وفي جميع هذه الروايات أن النبي -ﷺ- قد قرأها لما مر على مصعب شهيدًا، وليس فيه التصريح بأن ذلك سبب نزولها. وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾.\n (^٢) رواه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٦٤٥)، وابن راهويه في \"مسنده\" (٧٧٧)، والبزار في \"مسنده\" (٢٢٧٩ - كشف الأستار)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٩٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧) و(٣٨٩٥) وصححه. وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا =","vol":"15","page":211},{"text":"﴿إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا﴾؛ أي: ينتهي إلى اللَّه تعالى علمُ وقتها.\nوقيل: مبتدأُ أمرِها: ذكرُها ووصفُها والإنذارُ بها، ومنتهاها: إقامتُها، وهي إلى اللَّه وللَّه تعالى.\n ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾: خَصَّ مَن يخشى به لأنَّه هو المنتفع بالإنذار، وقد مرَّتْ نظائره.\n ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا﴾: أي: السَّاعة ﴿لَمْ يَلْبَثُوا﴾؛ أي: في الدُّنيا.\n ﴿إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾: ضحى تلك العشيَّة، أو بعضَ يومٍ، وهو كقوله: ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩]، وهو استقلالُ مدَّة الدُّنيا، لفناء لذَّاتها وبقاء تَبِعاتها.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n= عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٧].","vol":"15","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>سورة عبس </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي له الإنشاء والإنشار، الرحمنِ الذي من عنده الأطعمة والثِّمار، الرحيمِ الذي بوعده الضَّحك في الآخرة والاستبشار.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ سورة عبس وتولَّى كان وجهُه يوم القيامة ضاحكًا مستبشرًا\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي أربعون آية، ومئة وثلاث وثلاثون كلمة، وخمسُ مئة وخمسة وثلاثون حرفًا.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ ختم تلك بعتاب النَّبيِّ -ﷺ- على السُّؤال عن قيام السَّاعة لسؤال الكفَّار، وافتتاحَ هذه بعتابه على تولِّيه عن ابن أمِّ مكتوم باستمالة الكفَّار.\nوانتظام السُّورتَيْن: أنَّهما في ذكر الدُّنيا وما أعطانا اللَّه تعالى فيها، وذكر الآخرة وما يكون للأولياء والأعداء فيها.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"سورة عبس وتولى\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٢٢)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":213},{"text":"وافتتاحها بذكر قصَّة ابن أمِّ مكتوم، وذكر ذلك على وجوه:\nمنها ما رُوي عن ابن عبَّاس: أنَّ رسول اللَّه -ﷺ- جلس إليه العبَّاس بن عبد المطَّلب وأميَّة بن خلف الجمحي، فهو يناجيهما، ويرجو أنْ يُسْلِما، فأتاه عبدُ اللَّه بن أمِّ مكتومٍ الأعمى، فقال: يا رسولَ اللَّهِ، علِّمْني ممَّا علَّمَكَ اللَّهُ، فأعرضَ عنه وعبسَ في وجهِهِ، فنزل: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى﴾، فخرج النَّبيُّ -ﷺ- في طلبِه وهو يقول: \"من رأى الأعمى\"، فلمَّا لقيَه عانقَه وقال: \"لن تزال في عيال محمَّدٍ ما بقيْتَ\"، واستخلفه على المدينة مرَّتين (^١).\nوفي رواية عروة بن الزَّبير: جاء ابن أمِّ مكتوم إلى النَّبيِّ -ﷺ- وعنده عتبة بن ربيعة ورجال من قريش القصَّة (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿عَبَسَ﴾؛ أي: كلحَ في وجه عَمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم ابن رواحة بن حجر بن عامر بن لؤي بن فهر بن مالك القرشي، وهو ابن أمِّ مكتوم، وأمُّه عاتكة بنت عامر بن عمرو بن مخزوم، وكان ضرير البصر، أتاه فقال: علِّمني ممَّا علمَكَ اللَّه، يعني: الإسلام والقرآن، فأعرض عنه وكلح في وجهه، وأقبل على العَّباس وأميَّة بن خلف، فنزلت الآية (^٣).\n_________\n(^١) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩٩)، وفيه بدل \"فخرج النَّبي -ﷺ- في طلبِه وهو يقول: \"من رأى الأعمى. . . \" إلخ: (فلما نزل فيه أكرمه رسول اللَّه -ﷺ- وكلَّمه، وقال له: \"ما حاجتُك، هل تريدُ مِن شيءٍ؟ \" وإذا ذهب من عنده قال له: \"هل لكَ حاجةٌ في شيء؟ \" وذلك لما أنزل اللَّه: ﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾. قال ابن كثير: فيه غرابة ونكارة، وقد تكلم في إسناده.\n (^٢) ذكره ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٤/ ٢٠٨).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٨٩).","vol":"15","page":214},{"text":"وقال عطاء: كان عند رسول اللَّه -ﷺ- عيينة بن حصن بن بدر الفزاريُّ، وهو في الحِجْر، فدخل عليه ابن أمِّ مكتوم. . . القصَّة.\nوقال الحكم بن عتيبة: ما عبس رسول اللَّه -ﷺ- بعد نزول هذه الآية في وجه فقيرٍ، وما تصدَّى لغنيٍّ حتى لقي اللَّه (^١).\nوروي أنَّه كان يبسط لابن مكتومٍ رداءَه إذا جاءَه، ويقول: \"مرحبًا بمن عاتبني فيه ربِّي\" (^٢).\nوقالوا: إنَّ النَّبيَّ -ﷺ- كان قصدُه من ذلك إعزازَ الدِّين واستمالةَ قلوب المشركين، وكان الأعمى يقطع عليه كلامه، وهو نوعُ سوءِ أدبٍ، فكان العبوس في موضع التَّأديب، ولكن لَمَّا كان يقع عند الضُّعفاء ظاهرًا أنَّه تقديم الغنيِّ على الفقير، والصَّحيحِ على الضَّرير، فتنكسرُ بذلك قلوبُهم، عاتبَه اللَّه تعالى في ذلك؛ تقويةً للضُّعفاء، وتطييبًا لقلوب الفقراء.\n* * *\n (١ - ٧) - ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾.\nقوله تعالى: ﴿عَبَسَ﴾؛ أي: كلحَ محمَّدٌ ﴿وَتَوَلَّى﴾؛ أي: أعرضَ.\nوهذا تشريفٌ للنَّبيِّ -ﷺ- في ذكرِه على صيغة المغايبة، وهي فوق المخاطبة.\n_________\n(^١) في (أ): \"لحق باللَّه\" بدل من \"لقي اللَّه\". ورد في عدة تفاسير دون نسبة ولا عزو. منها: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٦٨٧)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٤/ ٧٠١)، و\"مدارك التنزيل\" للنسفي (٣/ ٦٠٢).\n (^٢) أورده مكي بن أبي طالب في تفسيره المسمى، \"الهداية إلى بلوغ النهاية\" (١٢/ ٨٠٥٣) عن سفيان الثوري. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣١) دون عزو.","vol":"15","page":215},{"text":"﴿أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى﴾؛ أي: بأنْ جاءَه (^١) الضَّرير.\n ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾: ثم خاطبَه فقال: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ يا محمَّد ﴿لَعَلَّهُ﴾؛ أي: لعلَّ الأعمى ﴿يَزَّكَّى﴾ أصلُه: يتزكَّى، أدغمَت التَّاء في الزَّاي، كما في المزَّمِّل.\nو﴿يَزَّكَّى﴾ معناه: يزداد طهارة بما يتعلَّم منك، ويزول عنه دنس الجهل.\n ﴿أَوْ يَذَّكَّرُ﴾: أي: يتَّعظ، وأصله: يتذكر، أُدغمَت التَّاء في الذَّال.\n ﴿فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى﴾: قرأ عاصم: ﴿فَتَنْفَعَهُ﴾ نصبًا على جواب (لعلَّ)، والباقون رفعًا عطفًا على ﴿يَذَّكَّرُ﴾ (^٢).\nوذكر (لعلَّ) ليس للتَّشكيك، بل للتَّرقيق، كما في قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ١٨٩]، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [آل عمران: ١٣٢].\nقوله تعالى: ﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى﴾: أي: مَن كان غنيًّا بالمال، وجيهًا في الحال.\n ﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى﴾: أي: تتعرَّض، من الصَّدد، وهو القرب، ومنه يُقال: داري صَدَدُ دارِه؛ أي: قُبَالتها، وأصله: يتصدَّد، فقُلِبَتِ إحدى الدَّالات ياء، كما في التَّمطي والتَّقصي.\n ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾: يعني: لا يتزكَّى؛ أي: ليس عليك شيءٌ بألَّا يتطهَّر بالإيمان، ويبقى على نجاسة الكفر.\n* * *\n (٨ - ١٦) - ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾.\n_________\n(^١) في (ف): \"أتاه\" بدل: \"بأن جاءه\".\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٠).","vol":"15","page":216},{"text":"﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى﴾: أي: يَجدُّ ويَحرص في قُرْبك والاستفادة منك.\n ﴿وَهُوَ يَخْشَى﴾: أي: يخاف اللَّه تعالى.\nوقيل: أي: يزداد في العلم، كما قال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨].\n ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾: أصلُه (^١): تتلهَّى؛ أي: تشتغل، وإلى غيره تُقبِل.\n ﴿كَلَّا﴾: قيل: أي: لا تعدْ إلى مثلِه، وقيل: أي: حقًّا.\n ﴿إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾؛ أي: إنَّ هذه العظةَ.\nوقال الفرَّاء: أي: هذه السُّورة (^٢).\nوقال الكسائيُّ: يعني: إنَّ هذه الآية ﴿تَذْكِرَةٌ﴾؛ أي: تذكيرٌ ووعظ.\n ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾: أي: فمَن شاء من الخَلْق أَمكنه أن يتَّعظ به لوضوحه.\nوقيل: أي: فمَن شاء اللَّه وفَّقه للاتِّعاظ فاتَّعظ به.\nوقيل: شاء اللَّه لابن أمِّ مكتوم فذَكَرَه، ولم يشأْ للكافر فأنكرَه.\nولم يقل: (ذكرها) والأوَّل مؤنَّث؛ لأنَّه يرجع إلى الوحي، أو إلى القرآن، أو إلى المذكور، أو إلى الوعظ، أو إلى التَّذكير.\n ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ﴾: أي: هذه التَّذكرة مُثْبتةٌ ﴿فِي صُحُفٍ﴾: جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيه الشَّيء ﴿مُكَرَّمَةٍ﴾؛ أي: عند الملائكة وعند المؤمنين، وإن كان يستخِفُّ بها الكافر.\nوقيل: منزَّهة عن الخطأ والباطل.\n ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾: قيل: هي رفيعة المكان لأنَّها في السماء السابعة.\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣٦).","vol":"15","page":217},{"text":"وقيل: هي رفيعة (^١) القَدْر والمنزلة.\n ﴿مُطَهَّرَةٍ﴾؛ أي: في أيدي الملائكة المطهَّرين.\nوقيل: لأنَّه لا يحلُّ أن يمسَّها إلَّا المطهَّرون.\n ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾: أي: ملائكةٍ كَتبَة، وقد سَفَر يَسْفِر؛ أي: كتبَ، والسِّفْر -بالكسر-: الكتاب.\nوقيل: هم سفراء بينَ اللَّه ورسوله بإنزال الوحي.\n ﴿كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾: أي: كرامٍ عند اللَّه مطيعين للَّه تعالى.\n* * *\n (١٧ - ١٩) - ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ﴾: قيل: هو الإنسان الذي اشتغلَ به النَّبيُّ -ﷺ- عن ابن أمِّ مكتوم.\nوقيل: هو جنس الكافر.\nوقال ابن عبَّاس: هو عتبةُ بن أبي لهبٍ (^٢).\nوقال مجاهد: ﴿قُتِلَ﴾؛ أي: لُعِنَ (^٣).\nوقيل: أُهْلِكَ.\nوقيل: هو خبر.\n_________\n(^١) في (ف): \"رفعة\" في الموضعين.\n (^٢) ذكره عن ابن عباس ﵄ الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٢٢١)، وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٠٥) عن ابن جريج والكلبي. وهو في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٥٩١).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١٠) بلفظ: ما كان في القرآن ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ﴾ أو فعل بالإنسان، فإنما عني به الكافر. واللفظ المذكور أعلاه هو من كلام الطبري الذي قدم به لخبر مجاهد.","vol":"15","page":218},{"text":"وقيل: هو دعاء، ومعناه: تعليم الخلق بأن يدعو عليه به.\n ﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾: قيل: هو على التَّعجُّب؛ أي: ما أشدَّ كفرَه، وهو من اللَّه تعجيب لخلقه منه.\nوقيل: هو على الفعل؛ أي: أيُّ شيء حملَه على الكفر، وهو استفهام بمعنى التَّوبيخ.\n ﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾: بيان لأصله على وجه السُّؤال لِمَا بعده من الجواب، والمراد به التَّقرير.\n ﴿مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ﴾: وهو ماء مَهين قذر.\nقال الحسن: كيف يتكبَّر مَن خرجَ من سبيل البول مرَّتين (^١).\n ﴿فَقَدَّرَهُ﴾؛ أي: فأوجده مقدَّرًا على هذه الهيئة الإنسانيَّة.\n* * *\n (٢٠ - ٢٣) - ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾.\n ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄ وقتادة والسُّدِّي: هو خروجُه من بطن أمِّه (^٢).\nوقال ابن زيد: هو سبيل الإسلام (^٣).\n_________\n(^١) ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٤٥٩)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٧٩). وروى نحوه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٢١٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٤/ ٣٢٨) من قول الأحنف بن قيس.\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١١ - ١١٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١٣).","vol":"15","page":219},{"text":"وقال الحسن: ﴿يَسَّرَهُ﴾؛ أي: بصَّره بطريق الهدى من الضَّلال (^١).\nوقال مجاهد: سبيل السَّعادة والشَّقاوة (^٢).\nقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"كلٌّ ميسَّر لِمَا خُلِقَ له\" (^٣).\n ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾: أي: جعل له قبرًا.\nوقيل: أمر الأحياء أن يقبروه، وقد قبرَ الحيُّ الميت يَقْبِرُه، من حدِّ (دخل يدخل)؛ أي: دفنَه، وأقبره اللَّهُ تعالى؛ أي: جعل له ذلك وأمر بذلك.\nيقول: جعلَه ممَّن يُقبَر لا يُلقَى للسِّباع والطَّير، فيكونُ مكرَّمًا حيًّا ومَيْتًا.\n ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾: أي: يحييه للوقت الذي يشاء.\n ﴿كَلَّا﴾: قال الحسن: أي: حقًّا (^٤).\nوقيل: هو متَّصل بأوَّل الآية، وهو قوله: ﴿كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾.\n ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾: أي: لم يقضِ هذا الإنسان ما أمره اللَّه تعالى به من الإيمان والطَّاعة، فيستحقَّ التَّعظيم والتَّقديم.\nو﴿لَمَّا﴾ أصله: (لم) (^٥)، و(ما) صلة، وأُدغمَت الميم في الميم.\nوإنْ أُقرَّتْ هذه الآية على نظمها فمعناه: خلقه اللَّه تعالى فقدَّره، والسَّبيل يسَّره، وكذا وكذا؛ ليوحِّده ويعبده، ثمَّ هو لا يقضي ما عليه.\nوقيل: ﴿لَمَّا يَقْضِ﴾؛ أي: لم يفعل، كما قال: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ [طه: ٧٢].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١٢) بلفظ: \" ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾: سبيل الخير\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٣٩٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١٢).\n (^٣) رواه البخاري (٤٩٤٩)، ومسلم (٢٦٤٧)، من حديث علي ﵁.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٢٢٦).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"لم ما\"، بدل: \"أصله لم\".","vol":"15","page":220},{"text":"(٢٤ - ٣١) - ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾: قرأ حمزة والكسائيُّ وعاصم بفتح الألف، والباقون بالكسر، والكسر للابتداء، والفتح للبناء (^١).\nفيقول: فلينظر الإنسان بقلبه نظرَ تدبُّرٍ إلى طعامه كيف حوَّلنا أحواله، كما ذكرنا تحويل أحوال نفسه في الآية الأولى: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾.\n ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾: أي: فتقناها بالنَّبات ﴿شَقًّا﴾؛ أي: فتقًا.\n ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾: هي حبوب الأطعمة.\n ﴿وَعِنَبًا﴾: وهو ما يكون في الكروم.\n ﴿وَقَضْبًا﴾: قال أبو عبيدة: رُطَبًا (^٢).\nوقال قطرب: علفًا (^٣).\nوقال القتبيُّ: قتًّا، وهو من القَضْب الذي هو القطع (^٤).\nوقال الخليل: ﴿وَقَضْبًا﴾: هو أغصان الشَّجر يُقطَع للسِّهام (^٥).\n ﴿وَزَيْتُونًا﴾: هو معروف ﴿وَنَخْلًا﴾.\n ﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾: أي: بساتين غلاظ الأشجار.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٠).\n (^٢) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٨٤) عن ابن عباس ﵄ وزاد: لأنه يُقْضَبُ من النَّخْل: ولأنه ذكر العنب قَبْله.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١١٦) عن الحسن.\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥١٤).\n (^٥) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٥٣).","vol":"15","page":221},{"text":"والأغلَبُ: الرَّجل الغليظ الرَّقبة، والغلباءُ: المرأة الغليظة الرَّقبة، والغُلْبُ: جمعُها.\nوقال أبو عبيدة: نخلةٌ غَلْباءُ؛ أي: عظيمة (^١).\n ﴿وَفَاكِهَةً﴾: ما يُتفكَّه به من الثِّمار.\n ﴿وَأَبًّا﴾: قال الفرَّاء: هو ما تأكلُه الأنعام (^٢).\nوقال أبو عبيدة والأخفش وقطرب: هو المرعى (^٣).\nوقال الخليل: الكلأ.\nوقال نفطويه: الأبُّ للبهائم كالفاكهة للإنسان (^٤).\nوسئل أبو بكر الصِّدِّيق ﵁ عن الأَبِّ فقال: أيُّ سماء تظلُّني وأيُّ أرض تقلُّني إذا قلْتُ في كتاب اللَّه ما لا أعلم (^٥)؟!\nوقرأ أبيٌّ: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ فقال الصَّحابة: ما الأَبُّ؟ قال بعضُهم كذا، وبعضهم كذا، فقال عمر ﵁: آمنَّا به، كُلٌّ من عند ربِّنا (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨٦)، وفيه: \"غليظة\" بدل \"عظيمة\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٣٨).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨٦).\n (^٤) ذكره ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث\" (مادة: أبب) بلا نسبة.\n (^٥) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٣٧٥)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٣٩ - تفسير)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٠١٠٧).\n (^٦) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣١٤٥) وصححه، إلا أن فيه أن القارئ هو عمر ﵁ نفسه. وروى نحوه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠١٠٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٢٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٨٩٧)، ولفظ ابن أبي شيبة: عن أنس: أن عمر قال على المنبر: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾، ثم قال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه، فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر.","vol":"15","page":222},{"text":"وقيل: فلينظر الإنسان إلى طعامه حين يدخل جوفَه وحين يخرج منه، كيف تغيَّرت حاله من الطَّيِّب إلى الخبيث؟\nويجوز أن يكون هذا مَثلًا لتحقير الدُّنيا وما يَتفاخَر به أهل الدُّنيا، وتنبيهًا للإنسان على حاله.\nوعن ابن عبَّاس: ﴿إِلَى طَعَامِهِ﴾ يعني: إلى رجيعه؛ ليَعتبر به (^١)، ونظيره قوله: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: ٢١].\nقال الضَّحَّاك: يعني: مخرج الغائط والبول (^٢).\n* * *\n (٣٢ - ٣٧) - ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾.\n ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾: هي الإبل والبقر والغنم.\n ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾: قال الحسن: هي النَّفخة الثَّانية (^٣).\nوقال القتبيُّ: الدَّاهية (^٤).\nوقال الخليل: هي الصَّيحة تصخُّ الآذان؛ أي: تُصمُّها (^٥).\nوقيل: هي يوم القيامة.\n_________\n(^١) في (ف): \"لتغيره\" بدل: \"ليعتبر به\".\n (^٢) روى نحو هذين الخبرين ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٠١) عن الحسن، بلفظ: (ملك يثني رقبة ابن آدم إذا جلس على الخلاء لينظر ما يخرج منه).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٠٩).\n (^٤) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥١٥).\n (^٥) انظر: \"العين\" للخليل (٤/ ١٣٥).","vol":"15","page":223},{"text":"وجواب هذا محذوف؛ لأنَّه معلومُ المراد مكشوف.\n ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ﴾: أي: زوجته ﴿وَبَنِيهِ﴾؛ أي: أولاده.\nوقيل: يفرُّ حذرًا من مطالبتهم إيَّاه ممَّا بينهم من التَّبعات.\nوقيل: لئلا يرَوه وما به من الهوان.\n ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾: أي: شأنٌ في نفسه يغنيه عن غيره.\nوقيل: ﴿يُغْنِيهِ﴾؛ أي: يصدُّه عنهم. قاله القتبيُّ ونفطويه (^١). قال النَّابغة:\nتقولُ له الظَّعينَةُ أَغْنِ عنِّي... بعيرَكَ حينَ ليسَ به غَناءُ (^٢)\nوقال مرة الهمدانيُّ: ﴿يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾: هابيل من قابيل، ومحمَّدٌ -ﷺ- عن أمِّه، وإبراهيم ﵇ عن أبيه، ولوط عن امرأته، ونوح عن ابنه (^٣).\nوقالت عائشة ﵂ حين قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"يُحشَرُ النَّاس (^٤) حفاةً عراةً بهمًا غرلًا\"، قالت: وكيف النِّساء؟ قال: \"وكذلك\"، قالت: واسوأتاه. قال: \"يا هذه ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ \" (^٥).\n_________\n(^١) انظر: \"غريب القرآن\"، لابن قتيبة (ص: ٥١٥).\n (^٢) نسب البيت للنابغة في \"الغريبين\" لأبي عبيد الهروي (مادة: غنا)، ونسب للحطيئة. انظر: \"ديوان الحطيئة\" (ص: ١٥) (ط دار المعرفة).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ٣٤١)، عن قتادة.\n (^٤) في (ف): \"يوم يحشر الناس جميعًا يوم القيامة\" بدل: \"يحشر الناس\".\n (^٥) رواه عن عائشة النسائي (٢٠٨٣). ورواه الترمذي (٣٣٣٢) من حديث ابن عباس ﵁، ولم يسمِّ السائلة. وقال: حسن صحيح.\nورواه البخاري (٦٥٢٧)، ومسلم (٢٨٥٩)، من حديث عائشة ﵂ دون ذكر الآية، وفيه: قال -ﷺ-: \"يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض\".","vol":"15","page":224},{"text":"(٣٨ - ٤٢) - ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَة الْفَجَرَةُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾: أي: مضيئة، وهي وجوه المؤمنين.\nقال ابن عبَّاس: من قيام اللَّيل. وقال الضَّحَّاك: من آثار الوضوء (^١).\nوعن عطاء قال: من طول ما اغبرَّت في سبيل اللَّه (^٢).\n ﴿ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾: أي: أصحاب هذه الوجوه ضاحكون مسرورون.\n ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ﴾: وهي وجوه المشركين.\n ﴿عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾: هي إذا صارت الوحوش (^٣) ترابًا ساطعًا غشي ذلك التُّراب وجوه الكفَّار.\n ﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾: أي: سواد.\nوقيل: ﴿غَبَرَةٌ﴾: ظُلمة، و﴿قَتَرَةٌ﴾؛ أي: ذلة.\n ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ﴾: أي: أصحابها الكفَّار والأشرار.\n* * *\n_________\n(^١) ذكرهما القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩١).\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٢٠٠) عن عطاء الخراساني.\n (^٣) في (أ): \"الوجوه\".","vol":"15","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>سورة التكوير </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خوَّفنا مجيءَ يوم عظيم، الرحمنِ الذي أكرمَنا ببَعْثِ رسول كريم، الرحيمِ البَرِّ بمن (^٢) شاء منَّا أن يستقيم.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورةَ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ أعاذه اللَّه تعالى أن يفضحَه حين تُنْشَرُ صحيفتُه\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ثمان وعشرون آية، ومئة وأربع كلمات، وأربعُ مئة وخمسة وعشرون حرفًا.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ ختم تلك السُّورة ببيان اختلاف أوصاف الوجوه يوم القيامة، وافتتاح هذه السُّورة بظهور أمورٍ تكون عند وقوع يوم القيامة.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر الملائكة والقرآن، والكفر والإيمان.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إذا الشمس كورت\".\n (^٢) في (ر): \"الرحيم الذي أكرم من\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٢٧)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":227},{"text":"(١ - ٤) - ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾: أي: لُفَّتْ وألقيَتْ وأُذْهِبَ نورُها.\nقال أبو عبيدة والأخفش: تُلَفُّ كما تُلَفُّ العمامةُ (^١).\nوقال أبو صالح: نُكِّسَتْ (^٢).\nوقال ابن كيسان: سُوِّدَتْ (^٣).\nوقال محمَّد بن جرير: جمع بعضها إلى بعض، ثم لُفَّتْ فرُمِيَ بها، وإذا فُعِلَ ذلك ذهبَ ضوؤها (^٤).\nوروى عبد اللَّه بن عمر ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن أرادَ أنْ يَنْظرَ إلى يوم القيامةِ كأنَّه رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾، و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾، و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ \" (^٥).\n ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾: أي: انتثرَتْ (^٦)، وقال قطرب: انقضَّتْ (^٧).\n ﴿وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾: أي: قُلِعَتْ وبتَّتْ وسُيِّرَتْ (^٨) في الهواء.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٢٨٧)، ونقله الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (مادة: كور) عن الأخفش قال: \"تلف فتمحى\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٢٩) عن ابن عباس ﵄ بلفظ: أظلمت.\n (^٤) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٤/ ١٣١).\n (^٥) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤٨٠٦)، والترمذي (٣٣٣٣).\n (^٦) فى (أ) و(ف): \"تناثرت\".\n (^٧) فى (ف): \"انشقت\".\n (^٨) فى (ف): \"فلقت وبثت وسيرت\"، وفي (ر): \"قلعت ونسفت أي سيرت\".","vol":"15","page":228},{"text":"﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾: هي جمع عُشَرَاء، كالنِّفاس جمع نُفَسَاء.\nوالعُشَراءُ: النَّاقة التي قد أتى على حملها عشرةُ أشهر، وهي أنفَس الأموال عند العرب، وكانوا يحبسونها إذا بلغت هذه الحالة، ويعطِّلون ما دونها.\nأخبر أنَّ هذه الحوامل على عزَّتها عند أهلها تُعطَّل وتُهمَل؛ لِشدَّة ما يُرَى (^١) من الهول النَّازل بالنَّاس يومئذ، وهي كقوله: ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ [الحج: ٢].\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾.\n ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾؛ أي: جُمعَتْ واختلطَتْ بالنَّاس، وبعضها ببعض؛ لهول قيام السَّاعة، وهذا قبل القيامة.\nوقال ابن عبَّاس: حشرُها: موتُها (^٢).\nوقيل: هو حشرها وبعثها مع النَّاس يوم القيامة، فيُقْتَصُّ للجمَّاء من القرناء كما روي، ثم يُقال لها: موتي، فتموت وتكون ترابًا، وعند ذلك يقول الكافر: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿سُجِرَتْ﴾ خفيفة،\n_________\n(^١) في (ف): \"يرد\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣٦).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٧٨٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٢٣١) وصححه، عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا عليه. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٥) مرفوعًا. وروى بعضه مسلم (٢٥٨٢) مرفوعًا، ولفظه: \"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء، من الشاة القرناء\".","vol":"15","page":229},{"text":"وقرأ الباقون مشدَّدة (^١)، فالتَّخفيف على أصل الفعل، والتَّشديد لكثرة المحالّ.\nوالسَّجْر في اللُّغة لشيئين:\n- لِلْمَلْء؛ قال تعالى: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ [الطور: ٦].\n- وللإحماءِ؛ يُقال: سجَرْتُ التَّنورَ.\nوفي الآية على هذا أقاويل:\nقيل: ﴿سُجِّرَتْ﴾؛ أي: يبسَتْ وغارَتْ مياهُها، فلم يبقَ فيها شيءٌ، كما أنَّ الجبال تسير فلا يبقى منها على وجه الأرض شيءٌ، فتستوي الأرض كلُّها، فلا تبقى الجبال ولا البحار.\nوالتَّنُّور إذا سُجِرَ نشف (^٢) ما فيه من الرُّطوبة، فكأنَّها تُوقَد فتذهبُ مياهُها في الأرض.\nوقيل: ﴿سُجِّرَتْ﴾؛ أي: فاضَتْ ومُلِئَتْ بأن رفع اللَّه الحاجز، وهو ما قال: ﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ﴾ [الرحمن: ٢٠]، فتفجَّرَت المياه فعصَّتِ الأرضَ كلَّها. قاله الكلبيُّ وغيره (^٣).\nوقال الفرَّاء: ﴿سُجِّرَتْ﴾؛ أي: أفضى بعضها إلى بعض (^٤).\nوقيل: ﴿سُجِّرَتْ﴾؛ أي: أُوْقِدَتْ، ووجه ذلك: أنَّ طَبَق جهنَّم يُرفَع، فترتفع النَّار، فتفور المياه، فتمتلئ البحار نارًا.\nوقيل: يموَّر الشَّمس في البحار فتصير نارًا.\nقيل: هذه الستَّة قبل قيام السَّاعة.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٠).\n (^٢) في (ر): \"يبس\".\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٣٩٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣٩).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣٩).","vol":"15","page":230},{"text":"(٧ - ٩) - ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾.\n ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾: هذا وما بعدها بعد قيام الساعة.\nقيل: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾: هو قوله ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ [الواقعة: ٧].\nوقيل: ﴿زُوِّجَتْ﴾؛ أي: قُرِنَتْ.\nوقال عمر بن الخطَّاب ﵁: يُقرَن بين الرَّجلين: الرَّجلِ الصَّالح مع الصَّالح في الجنَّة، والرَّجل السُّوء بالرَّجل السُّوء (^١) في النَّار (^٢).\nوقيل: زُوِّجَتِ الأجساد بالأرواح. وهو قول عكرمة والسُّدِّي (^٣).\nوقيل: هو أن يُقرَن كلُّ إنسانٍ بمن كان يَلزمُه في الدُّنيا، من مَلَكٍ (^٤) أو شيطان، وعلى هذا قوله: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢]؛ أي: قرناءهم من الشَّياطين.\n ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾: أي: المدفونةُ حيَّة، وكانوا يفعلون ذلك في البنات آنفةً منهنَّ، وفرارًا عن تحمُّل مؤنتهنَّ، وخشيةَ الإملاق بسببهنَّ.\nوسؤال الموؤودة توبيخٌ لقاتلها، وهو أبلغُ من سؤاله؛ لظهور حالها وحاله، وهو كسؤال عيسى ﵇: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: ١١٦]، وهو للإلزام للنَّصارى (^٥).\n_________\n(^١) في (أ): \"بالسوء\" بدل: \"بالرجل السوء\".\n (^٢) رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣٤٤٩٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٠٦)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٩٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤٤) عن عكرمة والشعبي.\n (^٤) في (ف): \"مال\".\n (^٥) في (ر): \"للإلزام على النصارى\".","vol":"15","page":231},{"text":"وقيل: ﴿سُئِلَتْ﴾؛ أي: سُئِلَتْ عن سبب قتلها، والمسؤول والدها، وهو كقوله: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٤]؛ أي: مطلوبًا به. إليه ذهب أبو عبيدةَ وجماعة.\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾.\n ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ﴾: أي: صحف الأعمال، تُنْشَر (^١) فيُعطاها النَّاس منشورة بأيمانهم وشمائلهم.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿سُجِرَتْ﴾ و﴿سُعِرَتْ﴾ مخففَّتين، و﴿نُشِّرَتْ﴾ مشددة.\nوقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص: ﴿سُجِّرَتْ﴾، و﴿سُعِّرَتْ﴾ مشدَّدتين، و﴿نُشِرَتْ﴾ مخفَّفة.\nوقرأ حمزة والكسائي: ﴿سُجِرَتْ﴾ و﴿نُشِرَتْ﴾ مخفَّفتين، و﴿سُعِّرَتْ﴾ مشدَّدة (^٢).\nوالتَّخفيف على الأصل، والتَّشديد للتَّكثير.\n ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾: قال مقاتل: أي: كُشِفَتْ عمَّن فيها من الملائكة، ثم طُوِيَتْ (^٣).\nوقيل: قُلِعَتْ كما يُقْلَع السَّقف.\nوقال الخليل: الكَشْطُ: رفعك شيئًا عن شيء قد غطَّاه من فوقه، كما يُكْشَطُ الجلد عن السَّنام وعن المسلوخة (^٤). وهو قول الفرَّاء (^٥).\n_________\n(^١) \"تنشر\" ليس في (أ).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٠).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٠٢).\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ٢٨٩).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٤١)، وفيه: ﴿كُشِطَتْ﴾: نزعت وطويت.","vol":"15","page":232},{"text":"وفي \"ديوان الأدب\": كشطُ البعيرِ: نزعُ الجلدِ عنه، وكشطُ الطَّبق: رفعُه، وكشطُ الجُلِّ عن الفرس: سَرْوُهُ عنه (^١).\nوقيل: ﴿كُشِطَتْ﴾: نُزِعَتْ عن أماكنها.\n* * *\n (١٢ - ١٦) - ﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤) فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾.\n ﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾؛ أي: أُوْقِدَتْ وزِيدَ في إحمائها.\nوقيل: أي: أُتِمَّ إيقادُها.\nوفي الخبر: \"أُوقِدَ على النَّار ألفُ سنةٍ حتَّى احمرَّتْ، ثم ألفُ سنةٍ حتَّى ابيضَّتْ، ثم ألفُ سنة حتَّى اسودَّتْ، فهي سوداء مظلمة\" (^٢).\n ﴿وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ﴾: أي: أُدنيَتْ.\nوقال الحسن: أي: أُدْنُوا منها، لا أنَّها تُزال عن موضعِها (^٣).\n ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾ هذا جوابُ كلِّ ما تقدَّم؛ أي: علمَ كلُّ إنسانٍ ما أحضرَ هناك من الأعمال خيرِها وشرِّها، وذكَر ما كان نسيه، قال اللَّه تعالى: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ [المجادلة: ٦].\nوقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾: له ثلاثة أوجهٍ ذكرناها في قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ [الواقعة: ٧٥].\n_________\n(^١) انظر: \"معجم ديوان الأدب\" لأبي إبراهيم الفارابي (٢/ ١٦٩).\n (^٢) رواه الترمذي (٢٥٩١) من حديث أبي هريرة ﵁، وقال: حديث أبي هريرة في هذا موقوف أصح، ولا أعلم أحدًا رفعه غير يحيى بن أبي بكير عن شريك.\n (^٣) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٠٧).","vol":"15","page":233},{"text":"قوله: ﴿بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾: قسمٌ بالنُّجوم الخمسة، وهي المريخ وزُحَل وعُطَارِد والمُشْتري والزُّهَرة.\nوالخنَّسُ: جمع خانس، وقد خَنَسَ يَخْنُسُ خُنوسًا، من حدِّ (دخل)؛ أي: تأخَّر.\nوالكنَّسُ: جمع كانس، وقد كَنَسَ يَكْنِسُ كنوسًا، من حدِّ (ضرب)؛ أي: استتر.\nسُمِّيَتْ بها لأنَّها ترجع في مجاريها وتستتر فيها.\nوقيل: هي بالنَّهار خُنَّس كُنَّس؛ لأنَّها متواريةٌ فيه، مستترةٌ في الفلك وفي بيوتها منه.\nوقيل: تَخْنُس؛ أي: تتأخَّر عن مطالعها في كلِّ عام في بعض الأوقات.\nوهو قول عليٍّ والحسن وقتادة ومجاهد: أنَّها النُّجوم، والقسَم بها لمنافع العباد تعلَّقَتْ بها (^١).\nوقال ابن مسعود وإبراهيم: هي بقر الوحش (^٢).\nوقال ابن عبَّاس وسعيد بن جبير والضَّحَّاك: هي الظِّباء (^٣). إذا رأيْنَ الإنس خنسْنَ؛ أي: انقبضْنَ (^٤) وتأخَّرْنَ، وإذا أتين كِناسَهُنَّ كَنَسْنَ؛ أي: دخلْنَ واستترْنَ، وهي خلقٌ من خلق اللَّه تعالى، أقسمَ بها كما أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون.\nوالأوَّل أولى؛ لأنَّ النُّجوم أشبه باللَّيل، وقد ذُكِرَ ذلك بعدَه فقال:\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥١٣) عن الحسن. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٢ - ١٥٤) عن علي ﵁ وأبي سعيد الخدري وبكر بن عبد اللَّه ومجاهد وقتادة والحسن وابن زيد.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥١٤) عن ابن مسعود ﵁. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٤ - ١٥٦) عن ابن مسعود ﵁، وإبراهيم، وأبي الشعثاء.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٧) عن ابن عباس ﵄ وسعيد بن جبير والضحاك.\n (^٤) \"أي انقبضن\" ليس في (أ).","vol":"15","page":234},{"text":"(١٧ - ١٩) - ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾.\n ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾: قيل: أي: أدبر. وقيل: أي: أقبل ظلامُه.\nالأوَّل: قول عليٍّ وابن عبَّاس ومجاهد والضَّحَّاك وقتادة وابن زيد (^١)، ومن أهل اللُّغة الأخفش والكسائيُّ (^٢).\nوالثَّاني: قول الحسن ومجاهد -في رواية- والفضيل عن عطيَّة (^٣)، ومن أهل اللُّغة الخليل وقطرب ونفطويه (^٤).\nوقال محمَّد بن جرير: عسعس اللَّيل وسعسع: إذا أدبر فلم يبقَ منه إلَّا اليسير (^٥).\n ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾: أي: انبلج (^٦).\n ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾: أي: الذي ذكره محمَّد من أمر السَّاعة لقولُ رسولٍ كريمٍ، وهو جبريل، أضاف القولَ بالقرآن إليه لأنَّه هو الذي نزَلَ به من عند اللَّه بأمره.\nوقيل: ﴿إِنَّهُ﴾؛ أي: القرآن، كنَى عن معلومٍ لا مذكورٍ، كما في قوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ [القدر: ١].\nوجبريل كريمٌ على اللَّه لجِدِّه في طاعته ومضيِّه على أمره.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٩ - ١٦١) عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب ﵃ وقتادة والضحاك وابن زيد.\n (^٢) وقاله الفراء. انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٤٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٦٠ - ١٦١) عن الحسن ومجاهد وعن الفضيل عن عطية،\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ٧٤). أما قطرب فكان يرى أنه من الأضداد. انظر: \"الأضداد\" لقطرب (ص: ٢٦٦)، و\"تهذيب اللغة\" (مادة: عسس).\n (^٥) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٤/ ١٦١).\n (^٦) في (ر): \"انسلخ\".","vol":"15","page":235},{"text":"(٢٠ - ٢٢) - ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾.\n ﴿ذِي قُوَّة﴾؛ أي: ذي قدرةٍ على ما (^١) تكلَّف، لا عجز له ولا ضعف، كما قال: ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾ [النجم: ٥].\n ﴿عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾: أي: وجيه، والمكانةُ: الجاه والمنزلة.\n ﴿مُطَاعٍ﴾: أي: تطيعه ملائكة السَّماوات؛ لعلمهم بمنزلته عند اللَّه.\n ﴿ثَمَّ﴾: أي: هناك، يعني: في السَّماوات.\n ﴿أَمِينٍ﴾: أي: مُؤتَمَنٍ على وحي اللَّه تعالى.\n ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ﴾: أي: محمَّد -ﷺ- ﴿بِمَجْنُونٍ﴾: بل هو أعقل العقلاء.\nقال عطيَّة: سألَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- جبريلَ أن يراه في صورته التي يكون عليها في السَّماء، فقال: ما أقدر على ذلك، وما ذاك إليَّ، فاستأذَنَ له (^٢)، فأُذِنَ له، فأتاه قد سَدَّ الأفق، فلمَّا نظر النَّبيُّ -ﷺ- خَرَّ مغشيًّا عليه، فقال المشركون: مجنون، فنزل قوله: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ إلى آخر السُّورة (^٣).\n* * *\n (٢٣ - ٢٥) - ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾: أي: محمَّدٌ -ﷺ- رأى جبريلَ على صورته، فتيقَّن أنَّه رسولُ اللَّه إليه، وأنَّه بُعِثَ إلى الخلق رسولًا.\n_________\n(^١) \"ما\" ليس في (أ).\n (^٢) \"فاستأذن له\" من (ف).\n (^٣) ذكر ذلك الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٦٧) دون نسبة.","vol":"15","page":236},{"text":"﴿بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾: أي: بناحية مطلع الشَّمس، وهو مبين؛ أي: من جهته تُرَى الأشياء وتَظهر، فكان البيان واقعًا من جهتِه، فكان مُبِينًا.\n ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ﴾؛ أي: على الوحي ﴿بِضَنِينٍ﴾.\n ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾: أي: القرآن، وما أخبر به في هذه السُّورة.\n ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظَّاء؛ أي: بمتَّهم، والظِنَّةُ: التُّهمة، وهي من الظَّنِّ.\nوروَتْ عائشةُ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قرأ بالظَّاء (^١).\nوقرأ الباقون: ﴿بِضَنِينٍ﴾ بالضَّاد (^٢)؛ أي: ببخيلٍ فيكتمَه عنكم، وهو نعت محمَّد -ﷺ- على قول المفسِّرين، ويصلح أن يكون نعتًا لجبريل، وقد سبق ذكرهما.\nوقال مقاتل بن حيَّان: رأى رسول اللَّه -ﷺ- جبريل من قبل المشرق بأجياد وهو بمكَّة قد ملأ الأفقَ بكلكله، رجلاه في الأرض، ورأسه في السَّماء، جناحٌ له بالمشرق، وجناحٌ له بالمغرب، فغُشِيَ عليه فتحوَّل جبريل في صورة بني آدم، فقيل لرسول اللَّه -ﷺ- لَمَّا رجع: ما رأيناك منذ بُعِثْتَ أحسنَ منك اليوم، فقال: \"جاءني جبريل في صورته، فعَلِقني (^٣) هذا من حسنه\" (^٤).\nوروى ابن شهاب: أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- سأل جبريل ﵇ أن يتراءى له في\n_________\n(^١) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٢٩٩٦)، وصححه، وتعقبه الذهبي فقال: إسحاق متروك. وهو إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي فروة.\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٠).\n (^٣) في (ف): \"فعلق بي\".\n (^٤) ذكره مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (٤/ ٤٠٦).","vol":"15","page":237},{"text":"صورته، فقال له جبريل: إنَّك لا تطيق ذلك، فقال: \"إنِّي أحُّب أن تفعلَ\"، قال: نعم، قال: \"فاخرُجْ إلى بقيع الغرقد\"، قال جبريل: لا يسعني ذلك المكان، قال: \"فاخرُجْ إلى مكانِ كذا\" فسمَّاه الرَّاوي، قال: لا يسعني ذلك، فخرج رسولُ اللَّهِ -ﷺ- إلى المصلى في ليلة مقمرة فأتاه جبريل في صورته، فخرَّ مغشيًّا عليه (^١) حين رآه، ثم أفاق وجبريل مُسنده واضعٌ إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سبحان اللَّه! ما كنْتُ أرى أنَّ شيئًا من الخلق هكذا\"، فقال جبريل صلوات الرَّحمن عليه: فكيف لو رأيْتَ إسرافيل، إن له لاثني عشر جناحًا، منها جناح في المشرق وجناح في المغرب، وإنَّ العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة اللَّه تعالى، حتى يصير كالوصَع (^٢) حتى ما يحمل عرشه إلَّا عظمته (^٣).\n* * *\n (٢٦ - ٢٩) - ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾: أي: معرِضين عن هذا البيان بعد (^٤) بلوغ الغاية.\n ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾: أي: ليس القرآن إلَّا ذكرًا لِمَا به الحاجة إليه لكلِّ الإنس والجنِّ.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"فغشي على رسول\" بدل من \"فخر مغشيًا عليه\".\n (^٢) في \"الزهد\" لابن المبارك: الوصع: عصفور صغير.\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٢١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٩٧ - ٩٨). قال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" (٣/ ١٤٦): مرسل جيد.\n (^٤) في (ف): \"عند\".","vol":"15","page":238},{"text":"وقيل: أي: إلَّا عِظة لهم، فيتَّعظون بما ذُكِّروا أن يتَّعظوا به (^١).\n ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾: أي: نَفْعُ هذا الذِّكر لمن أراد (^٢) أن يستقيم من اعوجاج الكفر.\n ﴿وَمَا تَشَاءُونَ﴾: أي: الاستقامة (^٣).\n ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾: قال عكرمة: قال أبو جهل لعنه اللَّه: الأمر إلينا؛ إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فنزلَتِ الآية (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) \"فيتعظون بما ذكروا أن يتعظوا به\" من (ف).\n (^٢) في (أ): \"آثر\".\n (^٣) \"أي: الاستقامة\" ليس في (أ).\n (^٤) لم أقف عليه عن عكرمة. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٧٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٣٢) عن سليمان بن موسى.","vol":"15","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>سورة الانفطار </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق الإنسان فعدَلَه، الرحمنِ الذي وعد البِرَّ بنعيمٍ أُعِدَّ له، الرحيمِ الذي له الحكم والأمر، فما أعلمَه وما أعدلَه (^٢)!\nوروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأ سورةَ إذا السَّماء انفطرت كُتِبَ له بعددِ كلِّ قطرةٍ من ماءٍ حسنةٌ، وبعدد كلِّ قبرٍ حسنةٌ، وأصلحَ له شأنَه\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي تسعَ عشرةَ آية، وثمانون كلمة، وثلاثُ مئة وأربعةٌ وعشرون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر الأمور التي تكون عند قيام السَّاعة، والجزاء الذي يكون فيها لأهل المعصية ولأهل الطَّاعة.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إذا السماء انفطرت\".\n (^٢) في (أ): \"فيما أعلمه وأعد له\" وفي (ف): \"فما أعدله\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٣٣)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":241},{"text":"(١ - ٥) - ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾: أي: انشقَّتْ.\n ﴿وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ﴾: أي: تساقطَتْ.\n ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾: أي: سُيِّلَ بعضها في بعضٍ؛ لتزَلْزُل الأرض وتصدُّعِها.\n ﴿وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ﴾: أي: جُعِلَ أعلاها أسفلَها، وظاهرُها باطنَها، وأخرجَتْ أمواتها.\nوقيل: هو إخراج كنوزها. قاله الفرَّاء (^١).\n ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾: قال ابن عبَّاس وقتادة: أي: قدَّمَتْ من طاعةٍ وتركَتْ (^٢).\nوقال محمَّد بن كعب القُرظيُّ: أي: ما قدَّمَتْ من عملها وما أخَّرَتْ من سنَّةٍ سَنَّها (^٣).\nوقيل: ما عملَتْ في أوَّل عمره وآخره، وقد انتهى ذلك، فلا عملَ بعدَه.\nوقال قتادة: علمَتْ نفسٌ ما قدَّمَتْ من المعاصي، وسوَّفَتْ من التَّوبة.\nوقال عبد العزيز: ما قدَّمت من المال لنفسِه، وما خلَّفَتْ منه لورثته (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٤٣).\n (^٢) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٧٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٧٦). وروى نحوه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٦٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٠٨) عن ابن مسعود ﵁.\n (^٤) لم أقف على هذين القولين.","vol":"15","page":242},{"text":"(٦ - ٨) - ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾.\n ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾: أي: يا أيُّها الإنسان المنكِر للبعث الذي ذكرناه، ما الذي صَيَّركَ مغترًّا بربِّك مع إقرارك بأنَّه هو ﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ﴾؛ أي: قوَّم أعضاءَك ﴿فَعَدَلَكَ﴾؛ أي: سوَّى مزاجك.\nوقرأ حمزة والكسائيُّ وعاصم: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ خفيفة، والباقون مشدَّدة (^١).\nوقيل: هما لغتان بمعنًى واحد، وهو قول قطربٍ والأخفش (^٢).\nوقال الحسين بن واقد: بالتَّشديد: جَمَّلك وحَسَّنك، وبالتَّخفيف: سوَّى خلقَكَ.\nوقال الفرَّاء: بالتَّشديد: جعلك معتدلًا، وبالتَّخفيف: صرَّفك إلى أيِّ صورة شاء (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾؛ أي: مِن حُسنٍ ودَمامةٍ، وطولٍ وقصرٍ، وأنوثةٍ وذكورةٍ، ونحو ذلك.\nوقال مجاهد: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾: من شَبَهِ أبٍ أو أمٍّ أو خالٍ أو عمٍّ (^٤).\n* * *\n (٩ - ١٢) - ﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٤)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٠).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٧٠).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٤٤).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٧٩).","vol":"15","page":243},{"text":"﴿كَلَّا﴾: أي: ليس كما تقولون: لا بعثَ ولا حسابَ ولا جزاء.\nوقيل: ليس كما تقولون: إنَّكم محقُّون في عبادة الأصنام.\n ﴿بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾: أي: بالحساب، وقيل: بالجزاء يومَ القيامة.\n ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ﴾: أي: ملائكةً يحفظون أعمالكم ويكتبونها، فتُخرج لكم يوم القيامة، فتحاسبون عليها وتجازَون بها.\n ﴿كِرَامًا﴾: أي: كرامًا على اللَّه بطاعته ﴿كَاتِبِينَ﴾؛ أي: أعمالكم.\n ﴿يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾: أي: لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم، فيُثْبتونها، واللَّه تعالى أجرى أموره مع عباده على ما يعاملون به فيما بينهم؛ لأنَّ ذلك أبلغ في تقرير المعنى عندهم، فيُخرج لهم يوم القيامة كتابَ أعمالهم، وتشهد عليهم الملائكة بها، ثم جوارحهم، فيُقضَى عليهم بذلك إظهارًا للعدل.\nوروى أبو صالح عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ الآية نزلت في أبي الأشدَّين (^١): ﴿مَا غَرَّكَ﴾: في كفرك ﴿بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾: المتجاوِز عنك ﴿الَّذِي خَلَقَكَ﴾: من نطفةٍ فسوَّى خلْقَكَ في بطن أمِّك ﴿فَعَدَلَكَ﴾؛ أي: جعلَكَ معتدلَ القامة.\nوقال الضَّحَّاك: إن كلدة ضرب النَّبيَّ ﷺ فلم يعاقبه اللَّه تعالى، فبلغ ذلك حمزة فأسلم حميَّة لذلك، ثم أراد كلدة أن يعود لضرب النَّبيِّ -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ أراد به: أنَّه لم يعاقبه ﴿الَّذِي خَلَقَكَ﴾ ولم تكُ شيئًا ﴿فَسَوَّاكَ﴾؛ أي: فسوَّى أعضاءك ﴿فَعَدَلَكَ﴾؛ أي: عدل خلقَكَ في العينين والأذنين والرِّجلين واليدين، ولم يجعله عضوًا واحدًا (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٢١)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٣/ ٤٥٨). وقاله مقاتل كما في \"تفسيره\" (٤/ ٦١٣).\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٣٢) عن مقاتل، وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٣٤)، والرازي في \"التفسير الكبير\" (٣١/ ٧٢) عن مقاتل والكلبي.","vol":"15","page":244},{"text":"وعن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قرأ هذه الآية فقال: \"غرَّهُ جهلُهُ\" (^١).\nوقال عمر: غرَّه حمقُه (^٢).\nوقال الحسن: غرَّه شيطانُه الخبيث (^٣).\nوقال قتادة: غرَّه إمهاله (^٤).\nوقيل للفضيل: لو قيل لك يوم القيامة: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ ما كنْتَ تقول؟ قال: أقول: غرَّتني ستورك المرخاة (^٥).\nوقال مقاتل: غرَّه عفو اللَّه تعالى (^٦).\nوقال السَّرِيُّ بن مغلِّس: غرَّه رفق اللَّه به (^٧).\nوقال يحيى بن معاذ الرَّازي: لو خُوطِبْتُ به قلْتُ: غرَّني برُّكَ بي سالفًا وآنفًا (^٨).\nوقال أبو بكر الورَّاق: أقول: غرَّني كرمُكَ (^٩).\n_________\n(^١) رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ١٥١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦) من طريق صالح بن مسمار عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\n (^٢) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٤٤٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٢١). ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٠٨) عن عمر ﵁، بلفظ: \"غره واللَّه جهله\".\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٧٨) عن قتادة بلفظ: \"شيء ما غر ابن آدم هذا العدو الشيطان\".\n (^٤) لم أجده.\n (^٥) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦).\n (^٧) ذكره السمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ١٧٣).\n (^٨) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦).\n (^٩) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦).","vol":"15","page":245},{"text":"قال: ولو قال: ما غرَّك بربِّك الجبَّار، أو (^١): القهَّار؟ لكان فيه إخطار، فلمَّا قال: ﴿بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ فذلك تلقين الجواب (^٢).\nوأنشدوا لبعضهم (^٣):\nيا كاسبَ الذَّنب أَمَا تستحي... فاللَّهُ في الخلوة ثانيكا\nغرَّكَ من ربِّك إمهالُه... وسَتْرَهُ طُوْلَ مَساويكا (^٤)\nوقال آخر:\nيقولُ مَولايَ أَمَا تستحي... ممَّا أرى مِنْ سُوْءِ أفعالِكْ\nفقلْتُ يا مولايَ رِفْقًا فقد... جَرَّأني كَثْرَةُ أفضالِكْ (^٥)\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\"، وليست في (ف).\n (^٢) لم أجد هذه القطعة من كلام الوراق، وهذا التأويل للآية لم يرتضه كثير من العلماء، وعده خروجًا عن معنى وسياق الآية، انظر: \"تفسير الرازي\" (٣١/ ٧٥). وقال ابن كثير في \"تفسيره\": (وهذا الذي تخيله هذا القائل ليس بطائل؛ لأنَّه إنما أتى باسمه ﴿الْكَرِيمِ﴾؛ لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال السوء).\nقلت: وكأن في رد ابن كثير ﵀ إشارة إلى أن ذكر ﴿الْكَرِيمِ﴾ إنما هو زيادة في التشنيع على ذلك المغتر، كما تقول لمن أكرمتَه فآذاك: ما دفعك لإيذائي؟ فهذا استنكار لفعله، فإن زدت في كلامك: وقد أكرمتك؟ فهو زيادة في التشنيع عليه بما فعل من إيذائك.\n (^٣) في (ف): \"وأنشد بعضهم فقال\".\n (^٤) البيتان لمحمد بن السماك، كما في \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٤٦)، و\"الوسيط\" للواحدي (٤/ ٤٣٥).\n (^٥) للقشيري وهما في تفسيره \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٦٩٧).","vol":"15","page":246},{"text":"(١٣ - ١٩) - ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾: أي: إنَّ المطيعين في نعيم الجنَّة.\n ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ﴾: أي: الكفَّار ﴿لَفِي جَحِيمٍ﴾؛ أي: النَّار الموقدة.\n ﴿يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ﴾: أي: يدخلونها يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء ويوم الحساب ويوم القضاء.\n ﴿وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ﴾: أي: بخارجين، بل هم حاضروها مخلَّدين.\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾: وهذا تهويل وتعظيم لأمره.\n ﴿ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾: مبالغة وتأكيد له.\n ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾: أي: يوم لا يملك فيه أحدٌ لأحدٍ شيئًا يدفع عنه ما يريد اللَّه إنزاله من عذابه.\n ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾: أي: هو القاضي فيه دون غيره، وقد كان أعطى في الدُّنيا لخلقه ممالك وأقضيةً وتصرُّفات، وقد قطع يومئذ كلَّ ذلك، فالأمر أمرُه، والحكم حكمُه، والملك ملكُه، لا يقضي بشيء غيرُه، ﷾.\n* * *","vol":"15","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>سورة المطففين</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعل الويل للمطفِّفين، الرحمنِ الذي يرفع الأبرار في عليِّيِّن، الرحيمِ الذي يعطيهم الجنَّة ونعيمها يوم الدِّين.\nروى أبيُّ بن كعبٍ -﵁- عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ المطفِّفين سقاه اللَّه تعالى من رحيقٍ مختومٍ\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة، وقيل: مدنيَّة.\nقال مقاتل والواقديُّ: تعدُّ مكِّيَّة، ونزلت بعد خروج النَّبيِّ -ﷺ- من مكَّة قبل دخول المدينة (^٢).\nوقال السُّدِّيُّ: هي مدنيَّة (^٣).\nوقال ابن عبَّاس: نزلت بين مكَّة والمدينة في مهاجره، فأضيفت إلى المدينة (^٤).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٤٠)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٢٥)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ٥١)، عن الكلبي وجابر بن زيد. والذي في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦١٩): سورة المطففين مدنية.\n (^٣) ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٤٩).\n (^٤) تقدم قريبا ذكره عن جابر بن زيد والكلبي.","vol":"15","page":249},{"text":"وهي ستٌّ وثلاثون آية، ومئة وتسع وستون كلمة، وسبع مئة وتسعة وثلاثون حرفًا.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه: أنَّهما في الوعيد.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في الوعيد والمواعيد لأهل الكفر وأهل التَّوحيد.\n* * *\n (١) - ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾: روى عكرمة عن ابن عبَّاس قال: لَمَّا قدم رسول اللَّه -ﷺ- إلى المدينة كانوا من أخبث النَّاس كيلًا، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾، فأحسَنوا الكيل بعد ذلك (^١).\nوقال محمَّد بن كعب: كان بالمدينة يهود تجَّار يطفِّفون، ففيهم نزلَتْ (^٢).\nوروي أنَّها أوَّل سورة نزلَتْ بالمدينة (^٣).\nولما نزل النَّبيّ -ﷺ- المدينة احتاج إلى ابتداء سياستهم، فحملهم على التَّناصف في المعاملات، وكان مدارُ ذلك على الأخذ والإعطاء بالمكيال والميزان، فنزل هذا تقويمًا لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ﴾ قال أبو هريرة: هو وادٍ في جهنَّم (^٤).\n_________\n(^١) رواه النسائي في \"الكبرى\" (١١٥٩٠)، وابن ماجه (٢٢٢٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٨٦). وصحح إسناده السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٤١).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٠).\n (^٣) رواه ابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\" عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٤١).\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ٩٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١/ ١٥٣) عن عطاء. ورواه =","vol":"15","page":250},{"text":"وقال الضَّحَّاك: هو الشِّدة من العذاب (^١).\nوقال ابن كيسان: هو كلامُ كلِّ مكروب (^٢).\n ﴿لِلْمُطَفِّفِينَ﴾؛ أي: المنقِصين الكيلَ، يُقال: إناء طُفاف: إذا كان ناقصًا عن الامتلاء، ويُقال: هذ (^٣) طفُّ المكيالِ وطِفَافُه: إذا قارب مَلْأه ولم يُملأ.\nوالمطفِّف: الذي يبلغ الطِّفَاف ولا يملأ. والطَّفيف: القليل.\n* * *\n (٢ - ٦) - ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾: أي: إذا اكتالوا لأنفسهم على النَّاس؛ أي: ما كان لهم على النَّاس.\nوقال الفرَّاء: أي: من النَّاس (^٤).\n ﴿يَسْتَوْفُونَ﴾؛ أي: يستكملون؛ أي: يقبضون على التَّمام.\n ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ﴾: أي: كالوا لهم ﴿أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾؛ أي: وزنوا لهم ﴿يُخْسِرُونَ﴾؛ أي: ينقصون.\n_________\n= أسد بن موسى في \"الزهد\" (١٦) عن ابن عباس ﵄. ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩١١٤)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٦٧) عن ابن مسعود ﵁. وروي مرفوعًا من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، رواه الترمذي (٣١٦٤)، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث ابن لهيعة.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٤) عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٤).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"هذا\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٤٦).","vol":"15","page":251},{"text":"وقال الفرَّاء: هو كلام أهل الحجاز وقيس: كِلْتُه ووزنْتُه؛ أي: كلْتُ له ووزنْتُ له (^١).\nوعلى هذا: صدَقْتُه وصدقْتُ له، وكسَبْتُه وكسَبْتُ له، ووهَبْتُه ووهَبْتُ له.\nوفي مصحف حفصة ﵂: (وإذا كالوا لهم) (^٢).\nوكان يجعل عيسى بنُ عمر: (كالوا) كلمة، ثم (هم) كلمة كنايةً عن الفاعل، ولا وجهَ له؛ لأنَّه ليس في المصحف بينهما ألف الفصل، فثبت أنَّه على الوصل (^٣).\n ﴿أَلَا يَظُنُّ﴾: أي: ألا يوقن ﴿أُولَئِكَ﴾؛ أي: المطففون ﴿أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ﴾: يوم القيامة ﴿لِيَوْمٍ عَظِيمٍ﴾: وهو يوم القيامة.\n ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ﴾: منتصبين ﴿لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: في موضع الحساب.\nقال كعب: يقومون ثلاث مئة سنة (^٤).\nوروى ابن عمر عن النَّبيِّ -ﷺ- في الآية قال: \"يقومُ أحدُهم في رَشْحِهِ إلى أنصافِ أُذُنيْهِ\" (^٥).\nوقال نافع: كان ابن عمرَ يمرُّ بالبائع فيقول: اتِّقِ اللَّهَ، وأوفِ الكيل والوزن؛ فإنَّ\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦).\n (^٢) لم أجدها.\n (^٣) انظر: \"تفسير البغوي\" (٨/ ٣٦٢)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ١٣٢)، عن أبي عبيد، زاد القرطبي: (قال أبو عبيد: وأحسب قراءة حمزة كذلك) وذكرها عن حمزة ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٥٠)، وهي خلاف المشهور عنه.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٣١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٢).\n (^٥) رواه البخاري (٤٩٣٨)، ومسلم (٢٨٦٢).","vol":"15","page":252},{"text":"المطفِّفين يوقَفون يوم القيامة لعظمةِ الرحمن حتى إن العرق يُلجمهم (^١) إلى أنصاف آذانهم (^٢).\n* * *\n (٧ - ٩) - ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾: هو فعِّيل من السَّجن، وهو للمبالغة، ولبيان أنَّ السِّجن فيه للخلود.\nوقال ابن عبَّاس ومجاهد وقتادة والضَّحَّاك: هو في الأرض السَّابعة (^٣).\nوفي الخبر: أنَّه جبٌّ في جهنَّم (^٤).\nوقيل: صخرة في الأرض السَّابعة.\nيقول: إنَّ أعمال هؤلاء الفجَّار المطفِّفين المنكرين للبعث مُثْبتةٌ في كتاب هو محفوظ عليهم إلى أن يُبعثوا فيُخرَجَ لهم، وهو موضوع في أسفل موضعٍ وأشدِّه عذابًا؛ إعلامًا بسوء حال أصحابه وخساستهم.\nروى أبو صالح عن ابن عباس قال: عمَل الكفَّار مكتوب في صخرة تحت الأرض السَّابعة، خضراءَ خُضرةُ السَّماوات منها (^٥).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فإن المطففين الوزن يوم القيامة يوقفهم الرحمن حتى يلجمهم العرق\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥١).\n (^٣) رواه ابن وهب في \"جامعه - التفسير\" (٢/ ١٠) عن ابن عباس ﵄، ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٣٥) عن قتادة. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٣ - ١٩٥) عن عبد اللَّه بن عمرو وابن عباس ﵃ ومغيث بن سمي وكعب وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٦) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. قال ابن كثير في \"تفسيره\" عند هذه الآية: حديث غريب منكر لا يصح.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٢) عن الكلبي. فلعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"15","page":253},{"text":"وقال مجاهد: عملهم في الأرض السَّابعة، لا يصعَدُ ولا يُقْبَلُ (^١).\nوقال عطاء بن أبي مسلم: السِّجِّينُ: الأرض السَّابعة، وفيها إبليس وذرِّيته لعنهم اللَّه (^٢).\nوقال سعيد بن جبير ومقاتل: ﴿لَفِي سِجِّينٍ﴾؛ يعني: تحت خدِّ إبليس لعنه اللَّه (^٣).\nوقال عبد اللَّه بن عمرو: ﴿لَفِي سِجِّينٍ﴾: أرواح الكفَّار وأعمالهم (^٤).\nوقال وهب: إذا قَبضوا روح الكافر دفعوها إلى ملائكة العذاب، فأرَوه ما شاء اللَّه أن يُرُوه من الشَّرِّ، ثم هُبِطَ به إلى الأرض السُّفلى، وهو السِّجين، وهو آخر سلطان إبليس، فأَثبتوا فيها كتابه (^٥).\nوروى ضمرة بن حبيب عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إنَّ الملائكةَ يرفعونَ عملَ العبدِ مِن عبادِ اللَّه تعالى، فيكثِّرونه ويزكُّونه، حتى ينتهوا به إلى حيث شاء اللَّه من سلطانه، فيوحي اللَّه إليهم: إنَّكم حفظة على عمل عبدي، وأنا رقيب به على ما في نفسه، وإنَّ عبدي هذا لم يخلِص لي عملَه هذا، فاجعلوه في سجِّين\" (^٦).\n_________\n(^١) روى نحوه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٢٢٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٣٧٨)، ولفظ الطبري: \"سجين: صخرة في الأرض السابعة، فيجعل كتاب الفجار تحتها\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٣١٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٦) عن سعيد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٤) بلفظ: (هي الأرض السفلى، فيها أرواح الكفار وأعمالهم أعمال السوء).\n (^٥) قطعة من خبر طويل رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٤٨) من كلام كعب الأحبار جوابًا عن ابن عباس في سؤاله عن قوله تعالى: ﴿إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾.\n (^٦) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٤٥٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٢٠)، وابن أبي الدنيا في \"الإخلاص\" (١٨). =","vol":"15","page":254},{"text":"﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ﴾: هذا تهويل له.\n ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾: أي: مكتوب، وقيل: مُعلَّم.\nوقال قتادة: رُقِم لهم فيه بشرٍّ (^١)؛ أي: كتب لهم فيه بإيجاب النَّار.\n* * *\n (١٠ - ١٣) - ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\n ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ﴾: أي: مجاوزٍ للحدِّ.\n ﴿أَثِيمٍ﴾؛ أي: مكتسِب للإثم.\nقال الكلبيُّ: هو الوليد بن المغيرة (^٢)، كما ذكر في سورة (ن).\nوقيل: غيره، والصَّحيح أنَّه على العموم؛ لكلمة: ﴿كُلُّ﴾.\n ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾: أحاديث المتقدِّمين.\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾.\n ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس الأمر كما يقول: إنَّه أساطير الأوَّلين ﴿بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾؛ أي:\n_________\n= وهو حديث مرسل. وفيه أبو بكر بن عبد اللَّه بن أبي مريم، ضعفوه. انظر: \"المغني في الضعفاء\" للذهبي (٢/ ٧٧٤).\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٩٨).\n (^٢) ذكره الرازي في \"التفسير الكبير\" (٣١/ ٨٦). وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٤٠٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٢٠٥).","vol":"15","page":255},{"text":"غَطَّى على قلوبهم ﴿مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾؛ أي: متقادمُ اعتدائهم وإثمهم، وجمع لأنَّه قال: ﴿كُلُّ مُعْتَدٍ﴾.\nوقيل: ﴿رَانَ﴾؛ أي: غلَب.\nوقيل: أي: طبَع.\nوروى أبو هريرة عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"إذا أَذْنَبَ العبدُ كانت نكتةٌ سوداءُ في قلبِه، فإن تابَ صُقِلَ قلبُه، وإن عادَ زادَتْ، فذلك الرَّان (^١) \"، ثم قرأ: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (^٢).\n ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾: فإذا كان الكفَّارُ محجوبين عن رؤية اللَّه تعالى كان ذلك دليلَ أنَّ المؤمنين يرونَه ﷻ.\nوقال الحسين بن الفضل: كما حجبَهم في الدُّنيا عن توحيده حجبَهم في الآخرة عن رؤيته (^٣).\nوسُئل مالك بن أنس عن هذه الآية فقال: لمَّا حجبَ أعداءَه فلم يرَوْه تجلَّى لأوليائِهِ حتى رأوه (^٤).\nوقال الحسن ﵀: لو علم الزَّاهدون والعابدون أنَّهم لا يرون ربَّهم في المعاد لزهقَتْ أنفسُهم في الدُّنيا (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"الرين\".\n (^٢) رواه الترمذي (٣٣٣٤)، وابن ماجه (٤٢٤٤). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٤)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٣٢٧).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٤)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٣٢٧).\n (^٥) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٤).","vol":"15","page":256},{"text":"(١٦ - ٢١) - ﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧) كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾.\n ﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ﴾: أي: لدَّاخلو النَّارِ الموقدة.\n ﴿ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ في الدُّنيا.\n ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ﴾: أي: المطيعين الذين لا يطفِّفون ويؤمنون بالبعث.\n ﴿الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾: أي: لفي مراتبَ عاليةٍ، والفعِّيل للمبالغة، والجمع بالواو والنُّون تشبيهًا بما يعقِلُ؛ دلالةَ تعظيمِ شأنِها.\nوقيل: هو عُلُوٌّ على عُلُوٍّ.\nوقال كعب وقتادة ومجاهد والضَّحَّاك ﵏: هي السَّماء السَّابعة، وفيها أرواح المؤمنين (^١).\nوقال ابن عبَّاس: هي الجنَّة (^٢).\nوقال الضَّحَّاك في رواية: هي سِدرة المنتهَى (^٣).\nوقيل: (عليون): الملائكة، وكأنَّه قال: لفي الملأ الأعلى.\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾:\nقال ابن عبَّاس ﵄: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ﴾؛ أي: الصَّادقين في إيمانهم ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾؛ أي: في السَّماء السَّابعة ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ عملُهم مكتوب في لوحٍ من\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٧) عن قتادة والضحاك وكعب ومجاهد وأسامة بن زيد عن أبيه ﵃.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٠٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٩).","vol":"15","page":257},{"text":"زَبَرْجَدةٍ خضراء، مُعلَّقٌ تحت العرش، ﴿يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾؛ أي: يشهد عملَ الأبرار مقرَّبو كلِّ سماء إذا رُفِع من (^١) الأرض (^٢).\nوقال مقاتل بن حيَّان: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾؛ أي: مكتوبٌ لهم في ساق العرش، ﴿يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾؛ يعني: يشهد ذلك الكتابَ سبعةُ أملاك من مقرَّبي أهلِ كلِّ سماءٍ حتَّى (^٣) يُصعَد به إلى السَّماء، من كرامةِ المؤمن على اللَّه تعالى (^٤).\n* * *\n (٢٢ - ٢٤) - ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾.\n ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾: أي: في نعيم الجنَّة.\n ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾: قال ابن عبَّاس: أي: السُّررِ في الحِجال (^٥).\n ﴿يَنْظُرُونَ﴾: إلى ما أعطاهم اللَّه تعالى من الملك والكرامة.\nوقال مجاهد: الأرائك من اللُّؤلؤ والياقوت (^٦).\n ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾: أي: البِشْرَ (^٧) والفرح بما أُعطُوه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"عن\".\n (^٢) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٥٠٥)، وذكر بعضه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٤).\n (^٣) \"حتى\" ليس في (أ).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل بن سليمان\" (٤/ ٦٢٤).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٣).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٣).\n (^٧) في (ر): \"السرور\".","vol":"15","page":258},{"text":"(٢٥ - ٢٦) - ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾.\n ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ﴾: قال أبو عبيدة: الرَّحيقُ: الخمر الصَّافية (^١).\nوقال الأخفش: ليس فيها غشٌّ (^٢).\nوقال الخليل: هي أجود الخمر (^٣).\n ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾: قرأ الكسائيُّ: ﴿خَاتِمُهُ﴾ بالألف قبل التَّاء، والباقون: ﴿خِتَامُهُ﴾ بالتاء قبل الألف (^٤).\nقيل: هذه الخمرة مختومة في الآنية بالمسك بدل الطِّين الذي يُختَم به (^٥)، وهو غير الجاري في الأنهار، وهذه أفضل من ذلك.\nوقال مجاهد وابن زيد: خُتم إنائه بالمسك بدل الطِّين الذي يُختَم به الشَّراب في الدُّنيا (^٦).\nوقيل: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾؛ أي: مقطعُه؛ أي: توجد ريح المسك عند خاتمة شربه. وهذا عن ابن عبَّاس والحسن وقتادة والضَّحَّاك (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٨٩)، ولفظه: \"الرَّحيق: الذي ليس فيه غشٌ، رحيق معرَّق من مسك أو خمر\".\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٣٠).\n (^٣) انظر: \"العين\" للخليل (٣/ ٤٥)، وفيه: \"الرحيق: من أسماء الخمر\".\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).\n (^٥) \"بدل الطين الذي يختم به\" من (ف).\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٨ - ٢١٩).\n (^٧) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٧).","vol":"15","page":259},{"text":"وقالت عائشة ﵂: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾؛ أي: خلاطه (^١).\nوعن الضَّحَّاك قال: يجعل اللَّه فيها من ألوان الطِّيب كلِّه، فآخِر شيء فيه مسك (^٢).\nوقال أبو الدَّرداء ﵁: هو شرابٌ أبيضُ مثل الفضَّة، يختِمون به آخِرَ شرابهم، لو أنَّ رجلًا من أهل الدُّنيا أَدخل فيه يدَه ثم أخرجَها لم يبقَ ذو روحٍ إلَّا وجدَ ريحَ طِيبه (^٣).\nوقال أبو معاذ: بلغَنا أنَّه مختومٌ، ختَم اللَّه عليه يوم خلَقه، فلا يُفَكُّ خاتمه حتى يدخل أهل الجنَّةِ الجنّةَ، فيُفَكُّ هناك لهم، فيشربون منه (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾؛ أي: فليتبادر المتبادرون (^٥).\nوقال عطاء: أي: فليَسْتبِق المستبِقون (^٦).\nوقال مجاهد: فليعمل العاملون (^٧).\n_________\n(^١) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٧٧ - زوائد نعيم)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (٦٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩٠٦٢)، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: ليس بخاتمٍ يُختم به، ولكنْ خِلْطُه مسك، ألم ترَ إلى المرأة من نسائِكُم تقول: خلطه من الطّيب كذا وكذا.\n (^٢) رواه عنه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٨) بلفظ: (طيب اللَّه لهم الخمر، فوجدوا في آخر شيء منها ريح المسك).\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٧٦ - زوائد نعيم)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٢٩).\n (^٤) ذكر نحوه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٤٨) عن مجاهد.\n (^٥) في (أ): \"فليتبار المتبارون\".\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٦).\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٦).","vol":"15","page":260},{"text":"وقال مقاتل: فليتسارعِ المتسارعون (^١).\nوقيل: فليرغب الرَّاغبون، من قولهم: نَفِسْتُ عليه نفاسَةً؛ أي: ضَنِنْتُ به (^٢)، من حدِّ (عَلِم).\n* * *\n (٢٧ - ٣٢) - ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾: أي: ومزاج الرَّحيق من عينٍ في الجنَّة تُسمَّى: تسنيمًا؛ من يتسنَّم الجدار؛ أي: يعلوها. قاله السُّدِّي (^٣).\nوقيل: لأنَّه أعلى أشربة أهل الجنَّة، من السَّنام.\nقوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾: أي: المقرَّبون يشربون التَّسنيم صِرْفًا، والأبرار -وهم أصحاب اليمين وهم دونهم- يشربونه ممزوجًا بالرَّحيق.\nو﴿عَيْنًا﴾: نصبٌ على القطع.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾: أي: أشركوا ﴿كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾: في الدُّنيا استهزاء بهم.\n ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾: أي: يشير بعضهم إلى بعض بالعَيْنِ طعنًا فيهم وعيبًا لهم.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٦) عن مقاتل بن حيان.\n (^٢) في (أ): \"حسدت عليه\"، وفي (ر): \"جهدت\"، وفي (ف): \"جسدت\". والمثبت من \"البسيط\" و\"تفسير الرازي\" و\"تفسير القرطبي\"، جميعا عند هذه الآية.\n (^٣) لم أقف عليه عن السدي، وروى الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٢١) نحوه عن مجاهد والكلبي.","vol":"15","page":261},{"text":"﴿وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَاكِهِينَ﴾: قرأ عاصم في رواية حفص: ﴿فَكِهِينَ﴾، والباقون: ﴿فاكهين﴾ (^١)، وهما لغتان، ومعناه: ناعمين مُعجَبين بحالهم.\n ﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ﴾: أي: رأوا المؤمنين ﴿قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾؛ أي: هم على ضلالٍ، فقد تركوا اللَّذات، وهجروا الشَّهوات، وتحمَّلوا المشاقَّ؛ لِمَا يرجونه في الآخرة من الثَّواب والكرامات، ولا حقيقة لها، فهذا منهم ضلالٌ، وتركُ حقيقةٍ بخيال.\n* * *\n (٣٣ - ٣٦) - ﴿وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾.\n ﴿وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ﴾: أي: وما أُرْسِل الكفَّار رقباء على المؤمنين يحفظون أموالهم (^٢) ويَرقبون أعمالَهم، بل أُمِروا بإصلاح أنفسِهم، واشتغالُهم بذلك أولى بهم مِن تتبُّع غيرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ﴾: والمؤمنون في الجنَّة، والكفَّار في النَّار.\n ﴿هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾: أي: هل جُوزوا على سوء أفعالهم جزاءَ أمثالهم.\nوهو استفهامٌ بمعنى التَّوبيخ.\nوقال ابن عبَّاس ﵄: إنَّ الذين أشركوا من أهل مكَّة أبو جهل\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).\n (^٢) في (ف): \"أحوالهم\".","vol":"15","page":262},{"text":"والوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيط وأميَّة وأُبيٌّ ابنا خلف وزمعة بن الأسود والعاص بن وائل السَّهمي لعنهم اللَّه ﴿كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ يعني: العشرة المبشَّرة وخباب بن الأرتِّ والمقداد بن الأسود وعمَّار بن ياسر وصهيب بن سنان وعامر بن فهيرة وسالم مولى أبي حذيفة ﵃، ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾؛ وذلك أنَّه يُقال لأهل النَّار: اخرجوا منها، ويفتح لهم باب الجنَّة (^١)، فإذا وصلوا إليه وظنُّوا أنَّهم داخلون سُدَّ الباب دونهم، يفعلون ذلك مرارًا، ويضحك المؤمنون، فذلك قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥] (^٢).\nوقال مقاتل: إنَّ عليَّ بن أبي طالب ﵁ مرَّ في نفرٍ من أصحابه بعبد اللَّه بن أبيٍّ والمنافقين، فتغامزوا فيما بينهم، ونالوا منهم، فإذا كان يوم القيامة دخل عليّ ﵁ وأصحابه الجنَّة، وظهرت بين أهل الجنَّة وأهل النَّار كُوًى ينظرون منها إلى النَّار وأهلِها كيف يُعذَّبون، فيضحكون منهم (^٣).\nالحمد للَّه على ما مضى وأعان بفضله على ما بقي فنِعْم المعين (^٤)\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"ويفتح لهم الباب\".\n (^٢) ذكر نحوه الثعلبي في \"تفسيره\" (١/ ١٥٧)، ورواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠١٨) عن ابن عباس ﵄. وروى نحوه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٤٥)، وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (١/ ٧٩)، كلاهما عن أبي صالح.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٢٥). وفي (ف): \"ويضحكون\" بدل: \"فيضحكون منهم\".\n (^٤) \"الحمد للَّه على ما مضى وأعان بفضله على ما بقي فنعم المعين\" من (ف).","vol":"15","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>سورة الانشقاق </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي جعل مصيرَ الدُّنيا وأهلِها إلى فناء ومَنون، الرَّحمنِ الذي لم يعاجِلْ بأخذه الذين لا يؤمنون، الرحيمِ الذي وعد المؤمنين العاملين الصَّالحات بأجرٍ غيرِ ممنون.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ أعاذه اللَّهُ أن يعطيَه كتابَه وراءَ ظهرِه\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ثلاث وعشرون آية، ومئة وسبع كلمات، وأربعُ مئة وستَّة وثلاثون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر السَّاعة وما فيها.\n* * *\n (١ - ٥) - ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"إذا السماء انشقت\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٥١)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":265},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾: أي: تصدَّعَتْ؛ قيل: لنزول الملائكة، وقيل: للسُّقوط والانتقاض.\n ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا﴾: قال ابن عبَّاس: أي: سمعَتْ وأطاعَتْ (^١). من الأُذُنِ السَّامعة. وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة (^٢).\nأي: لا تمتنع ممَّا أرادَ اللَّهُ تعالى بها من ذلك، وهو كما قال تعالى: ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١].\nقوله تعالى: ﴿وَحُقَّتْ﴾: أي: وحُقَّ لها أن تسمع وتطيع لأمر اللَّه تعالى؛ إذ هي مربوبةٌ مصنوعة للَّه تعالى، يُقال: فلان محقوقٌ بكذا، قال الشَّاعر:\nلمحقوقةٌ أنْ تستجيبي لِوُدِّهِ وأنْ... تعلَمِي أنَّ المُعانَ مُوفَّق (^٣)\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ﴾؛ أي: بُسِطَتْ باندكاك جبالها وآكامها، حتى تصيرَ قاعًا صفصفًا.\nوقيل: أي: زِيْدَ في سعَتِها لوقوف الخلائقِ عليها للحساب.\n ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾؛ أي: الكنوزَ والمعادن، وهذا عند قرب السَّاعة.\nوقيل: ألقَتْ الأمواتَ، وهذا عند البعث.\n ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾: فسَّرناه.\nوقيل: جوابُ هذا كلِّه محذوف، ويجوز أن يكون ذلك: إذا كانت هذه الأشياء عَلِمَ المكذِّبون بالبعث ضلالهم.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٣١).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٣١).\n (^٣) البيت للأعشى. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٢٠)، وفيه: \"لصوته\" بدل \"لوده\".","vol":"15","page":266},{"text":"وقيل: فيها تقديم وتأخير، وقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ﴾ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾. . . إلى آخرها.\nوقيل: جوب ﴿إِذَا﴾: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ﴾، واعترضَ بينهما كلامٌ.\nوقال الزُّهريُّ: أخبرني علي بن الحسين أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"إذا كان يومُ القيامةِ مَدَّ اللَّهُ الأرضَ مَدَّ الأديم، حتَّى لا يكونُ لأحدٍ مِنَ البشرِ إلَّا موضِعَ قدمِهِ\" (^١).\nوقال مقاتل بن سليمان: إنَّ عبد اللَّه بن عبد الأسد بن هلال أبا سلمة المخزومي جادلَ أخاه الأسودَ في الإسلام، فأخبره بالبعث، فقال الأسود لأبي سلمة: أكثرْتَ عليَّ ويحَكَ، أتراني مصدِّقًا بأنَّا إذا متنا وكنَّا ترابًا وعظامًا أئنا لمبعوثون، هيهات هيهات لما توعدون.\nفقال أبو سلمة: إي والذي خلقَكَ والجِبِلَّة الأوَّلين، ليكونَنَّ هذا، ولتركَبَنَّ الطَّبقة، ولتوافيَنَّ العقبةَ.\nفقال الأسود: فأين السَّماء والأرض يومئذ؟ وما حال النَّاس؟\nفأخبره اللَّه تعالى فقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ يعني: انفرجَتْ لنزول الملائكة ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا﴾؛ أي: السَّماء سمعَتْ وأطاعَتْ ﴿وَحُقَّتْ﴾: وحُقَّ لها ذلك، ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٤٦)، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٩) و(٢٤/ ٢٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٠٣)، وهو مرسلٌ.\nورواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢/ ١١١)، والدارمي في \"الرد على الجهمية\" (١٨٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٠٢) عن علي بن الحسين أن رجلًا من أهل العلم أخبره، وذكر الحديث مرفوعًا. قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٠): \"رجاله ثقات، وهو صحيح إن كان الرجل صحابيًّا\". ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٨٧٠١) عن علي بن الحسين وسمى الرجل: جابر ﵁. وصححه.","vol":"15","page":267},{"text":"مُدَّتْ﴾؛ أي: سُوِّيَتْ كمدِّ الأديم كما كانت أوَّل مرَّة، ولا جبل عليها ولا بناء ولا شجر، واستوت ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا﴾ من الموتى ﴿وَتَخَلَّتْ﴾ (^١).\n* * *\n (٦) - ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ﴾.\n ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ﴾: هو خطابٌ (^٢) للجنس.\n ﴿إِنَّكَ كَادِحٌ﴾: قال نفطويه: أي: كَادٌّ تَعِبٌ.\nوقيل: أي: ساعٍ سعيًا شديدًا، وعاملٌ في دنياك عملًا تصير به ﴿إِلَى رَبِّكَ﴾ فيحاسبُك به، وهو معنى دخول: ﴿إِلَى﴾، وتقديره: عملًا عاقِبتُه الرُّجوعُ إلى اللَّه به، وهي (^٣) صلةُ السَّعي؛ أي: ساع إلى ربِّك بعملك.\n ﴿فَمُلَاقِيهِ﴾: أي: ملاقي كدحِكَ؛ أي: جزائه، أو ملاقي ربِّك، كما قال: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ [الكهف: ١١٠]، وقد سبق ذكر كلِّ واحد منهما؛ أي: فانظر بأيِّ عمل تلقاه؛ أي: فالقَه بعملٍ ينجيك، لا بعمل يُرديك.\nوقيل: لقاء الكدح هو لقاء الكتاب الذي فيه كَتْبُ ذلك، يدل عليه أنَّه قال بعده:\n* * *\n (٧ - ٩) - ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾.\n ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾: أي: كتاب أعماله.\n ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾: وهو أن تُعرَض عليه أعماله، حسَنُها وسيِّئُها، فتُقبل منه الحسنات، ويُتجاوز عنه السَّيئات. كذا قاله الحسن (^٤).\n_________\n(^١) نحوه في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٣٣ - ٦٣٤).\n (^٢) في (ف): \"هو الخطاب\" وفي (ر): \"هذا الخطاب\".\n (^٣) في (ر) و(ف): \"أو هي\".\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٣٥).","vol":"15","page":268},{"text":"وقالت عائشة ﵂: قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"مَنْ نُوْقِشَ الحسابَ عُذِّبَ\"، قلْتُ: فأين قول اللَّه تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾؟ قال: \"ذلك العَرْضُ\" (^١).\n ﴿وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾: قال الحسن: أي: إلى الحور العين فرِحًا بما أعطاه اللَّه تعالى (^٢).\nوقيل: ﴿إِلَى أَهْلِهِ﴾: إلى زوجتِه في الدُّنيا.\nوقالوا: هذا يدلُّ على سبقِها إلى الجنَّة، وذلك لأنَّه لا كسب على النِّساء، فلا يطول وقوفهُنَّ في القيامة.\n* * *\n (١٠ - ١٣) - ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (١١) وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾.\n ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ﴾: وقال في (الحاقة): ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ﴾ [الحاقة: ٢٥] (^٣).\nقال مجاهد: تُجعَل شماله من وراء ظهره (^٤).\nوقال ابن جريج: تُخلَع يدُه فتُجعَل من وراء ظهره، فيقرأ كتابه كذلك (^٥).\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٠٣)، ومسلم (٢٨٧٦).\n (^٢) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٣٩) عن قتادة، ولفظه: \"إلى أهل أعد اللَّه لهم الجنة\". ورواه ابن المنذر عن مجاهد، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٤٥٧)، ولفظه: \"إلى أهل له في الجنة\".\n (^٣) \"وقال في الحاقة: وأما من أوتي كتابه بشماله\" ليس في (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٠).\n (^٥) رواه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (١١١٩) عن ابن جريج عن مجاهد، بلفظ: (يحول وجهه في موضع قفاه، فيقرأ كتابه كذلك).","vol":"15","page":269},{"text":"وقال الكلبيُّ: تُغَلُّ يمينه إلى عنقه، ثم تلوى يده اليسرى من ورائه، فيُعطَى كتابه (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا﴾: أي: يقول: يا ثبوراه (^٢)، يا هلاكاه، وهو هلاك دائم، من المثابرة وهي المداومة.\n ﴿وَيَصْلَى سَعِيرًا﴾: قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة: ﴿وَيَصْلَى﴾ خفيفةً؛ أي: ويَدْخُل، وقرأ الباقون بالتَّشديد (^٣)، من التَّصلية وهي الإدخال.\n ﴿إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾: قيل: منعَّمًا مستريحًا عن التَّعب بأداء العبادات، آمنًا عند نفسه من القيامة والعقوبات.\nوقيل: ﴿مَسْرُورًا﴾ بما عليه من الكفر، ثم (^٤) يضحك ممَّن آمن بالبعث والحشر، فعاد هذا السرور إلى حزنٍ لا ينقطع، والمؤمن المحزون صار إلى سرورٍ لا ينقطع.\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا﴾.\n ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾: أي: لن يرجعَ إلى ربِّه، ولن يُبعَث. والحور: الرُّجوع، والمحاورة: مراجعة الكلام.\n ﴿بَلَى﴾: أي: ليحورَنَّ ﴿إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا﴾؛ أي: بما كان يعمل في الدُّنيا.\nوقال ابن عبَّاس: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ﴾: نزلَتْ في أبيِّ بن خلف الجُمَحي (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٣٥٨ - ٣٥٩).\n (^٢) في (أ): \"واثبوراه أي\" بدل: \"يا ثبوراه\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).\n (^٤) \"ثم\" من (أ).\n (^٥) ذكره الرازي في \"التفسير الكبير\" (٣١/ ٩٧).","vol":"15","page":270},{"text":"وقال مقاتل: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ﴾: يعني: المكذِّبَ بالبعث، وهو الأسود ابن عبد الأسد (^١).\nوقال محمد بن كعب: نزلت في الحارث بن عمرو القرشيِّ، وكان كثير الصَّوم، شديد الاجتهاد، وفيه نزلت: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ يعني: أبا سلمة بن عبد الأسد، وهو أوَّل من هاجر إلى المدينة، ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ﴾ يعني: أخاه الأسود، تُخلَع يده اليسرى، فتكون من وراء ظهره، فيُعطَى كتابه (^٣).\nوقال الإمام القشيري ﵀: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾: هو أن يُسمِعَه خطابَه بلا واسطة، فيخفِّفُ عليه سماعُ خطابه ما يلقاه من لطيف عتابه.\nوقيل: هو ألَّا يذكِّرَه ذنوبَه، لكن يقول له: ألم أفعل بك كذا؟ ولا يقول له: ألم تفعل كذا؟ يَعُدُّ عليه إحسانه، ولا يذكِّرُه عصيانه (^٤).\n* * *\n (١٦ - ١٨) - ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾: ﴿لا﴾: رَدٌّ لقول الكفَّار، و﴿أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾؛ أي: الحمرةِ بعد غروب الشَّمس والبياضِ بعدها. هذا قول أكثر المفسرين.\nوقال عكرمة ومجاهد: الشَّفقُ: النَّهار (^٥)؛ لأنَّ الشَّفق أثرُ الشَّمس، والشَّمسُ للنَّهار.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٣٤).\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٣٤ - ٦٣٩).\n (^٤) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٧٠٦).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٠)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٣٧)، والواحدي =","vol":"15","page":271},{"text":"﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾؛ أي: وما جَمع اللَّيلُ؛ أي: الحيواناتِ كلها، فسكنَتْ باللَّيل.\nوقيل: أي: ما اشتمل عليه اللَّيل، فيقع على كلِّ ما أدركه اللَّيل.\nوقال سعيد بن جبير: ما عُمِل فيه (^١). فيتناول تهجُّدَ العباد.\nوقال أبو عبيدة: ﴿وَمَا وَسَقَ﴾: وما جَمَع وضمَّ وعلا، فلم يمتنع فيه شيء، وجلَّلَ كلَّ شيء (^٢). وكذا قال الأخفش.\n ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾: أي: امتلأ وتمَّ واستوى، وأصله: الاجتماع الذي قلْنا، وسَقْتُه فاستوسَقَ واتَّسق.\nأقسم بهذه الأشياء لتعلُّق المصالح والمنافع للعباد بها إظهارًا لقَدْرها.\n* * *\n (١٩) - ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾.\n ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائيُّ بفتح الباء على خطاب الواحد، والباقون بالضَّم على خطاب الجمع (^٣)؛ أي: لتركبُنَّ أيُّها النَّاس.\nوالرُّكوبُ: اللُّزوم؛ قال الشَّاعر:\nوأركبُ ظهْرَ الشَّرِ حتَّى يملَّني... إذا لم أجدْ شيئًا سِوى الشَّرِّ مَرْكبًا (^٤)\n_________\n= في \"البسيط\" (٢٣/ ٣٦٣)، وفرقوا بين قوليهما: فقول عكرمة: ما بقي من النهار، وقول مجاهد: النهار كله.\n (^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٣٧). وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٥٨) إلى عبد بن حميد.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٩١).\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٧)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).\n (^٤) البيت لعبيد اللَّه بن قيس الرقيات. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٥٥)، و\"الدر الفريد\" للمستعصمي =","vol":"15","page":272},{"text":"والطبقاتُ: الحالات، و﴿عَنْ﴾: بمعنى بَعْدَ؛ قال الشَّاعر:\nما زلْتُ أقطعُ منهلًا عن منهلٍ... حتَّى نزلْتُ ببابِ عبدِ الواحد (^١)\nووجهه: أن مَن صار عن شيءٍ إلى شيءٍ صار إليه بعده، فصلح (عن) و(بعد)، وله وجوه:\nوقال ابن زيد: هما الآخرة بعد الأولى (^٢).\nوقيل: حالًا بعد حالٍ إلى أن يقع (^٣) الاستقرار في الجنَّة أو النَّار.\nوقال عكرمة: أحوال الإنسان: رضيع ثم فطيم وكذا وكذا إلى الموت (^٤).\nوقال الكلبيُّ: حالًا بعد حال، مرَّة يعرفون ومرَّة يجهلون (^٥).\nوقال عطاء: مرَّة فقرٌ، ومرَّة غنى (^٦).\nوقال الحسين بن الفضل: ﴿طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ أي: شدَّةً بعد شدَّةٍ، يقال: وقع فلان في بنات طبق؛ أي: الدَّواهي، وهي البعث، ثم العرض، ثم كذا وكذا (^٧).\n_________\n= (١٠/ ٧٨)، و\"التذكرة الحمدونية\" (٢/ ٤٣٣).\n (^١) البيت في \"تفسير الرازي\" (٣١/ ١٠٣).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٤).\n (^٣) في (أ): \"يبقى\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٢).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦١). وروى البخاري (٤٩٤٠) عن ابن عباس ﵄ قوله: (حالًا بعد حال، قال: هذا نبيكم -ﷺ-). قوله: (هذا نبيُّكم -ﷺ-)؛ أي: الخطابُ له، وهو على قراءة فتح الموحدة. انظر: \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٨).\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦١).\n (^٧) ذكر نحوه الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٣٨)، بلفظ: (شدة بعد شدة، حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء)، ثم قال: روى معناه جابر مرفوعًا. =","vol":"15","page":273},{"text":"وقال الأقرع بن حابس:\nإنِّي امرؤٌ قد حلبْتُ الدَّهْرَ أَشْطُرَهُ... وسَاقَنِي طَبَقٌ منهُ إلى طَبَقِ\nفلسْتُ أصبو إلى خلٍّ يفارقني... ولا تقبضَنْ أحشائي من الفَرَقِ (^١)\nوقال أبو (^٢) سعيد: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾: كان قوم (^٣) في الدُّنيا في الرِّفعة فصاروا في القيامة إلى الضَّعَة، أو قوم كانوا في الضَّعَة فصاروا إلى الرِّفعة (^٤).\nوقال أبو عبيدة والأخفش: لتركبُنَّ سُنَّة الأوَّلين في التَّكذيب والمعاصي (^٥).\nوقال مكحول: في كلِّ عشرين عامًا يُحدِثون أمرًا لم يكونوا عليه (^٦).\nوقيل: هو بشارة للمؤمنين؛ أي: لتصيرُنَّ من حال إلى حال في أمر أعدائكم، ثم يكون لكم النَّصر والظَّفر.\nومَن قرأ على خطاب الوحد، فإنَّه يرجع إلى الإنسان المذكور في أول السُّورة: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ﴾ ويراد به الجنس.\n_________\n= وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦١) عن عمرو بن دينار عن ابن عباس: (الشدائد والأهوال الموت ثم البعث ثم العرض).\n (^١) البيتان في \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٦٢).\n (^٢) \"أبو\" من (ف).\n (^٣) في (أ): \"أي قوم\".\n (^٤) لم أقف عليه.\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٩٢).\n (^٦) رواه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤١٢) واللفظ له، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ١٨٤). ولفظ نعيم في \"الفتن\": (في كل عشرين سنة تكونون في حال غير الحال التي كنتم عليها).","vol":"15","page":274},{"text":"وقيل: هو خطاب للنَّبيِّ -ﷺ-، وهو بشارة له بالنَّصر والظَّفر في العاقبة.\nوقال ابن عبَّاس وابن مسعود ﵃؛ أي: لتركبَن يا محمَّد أطباق السَّماء ليلة الإسراء (^١).\nوهذا (^٢) بشارة بالمعراج، وقال تعالى: ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ [الملك: ٣].\n* * *\n (٢٠ - ٢٥) - ﴿فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾: استفهام بمعنى التَّوبيخ.\n ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾: كذلك.\n ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ﴾؛ أي: ليس تركهم الإيمان والسُّجودَ لقصور البيان، بل لتقليدهم أباءهم في التَّكذيب.\n ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ﴾: أي: ينطوون عليه، وحقيقته: يجمعون في صدورهم، وقد أوعيْتُ الشَّيء في الوعاء؛ أي: جمعتُه فيه.\n ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: أي: ضع لهم الوعيد مكان البشارة.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٥٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩١٣) عن ابن مسعود ﵁. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٥) عن ابن مسعود والحسن وأبي العالية ومسروق والشعبي. ورواه الطيالسي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٥٩)، بلفظ: (﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ محمد السماء طبقًا بعد طبق). وهو في \"المعجم الكبير\" (١١١٧٣).\n (^٢) في (ر): \"وهي\"، وفي (ف): \"وهي هذه\".","vol":"15","page":275},{"text":"﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾: قيل: أي: غير منقوص.\nوقيل: أي: غير مقطوع.\nوقال مقاتل: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ﴾؛ أي: بالبعث والقرآن، نزلت في مسعود وحبيب وربيعة وعبد ياليل بن عمرو بن عمير.\nوذلك أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- أتاهم فعرض عليهم الإسلام، فقال له مسعود: واللَّه لا أكلِّمك أبدًا؛ لَئِنْ كنْتُ صادقًا لأَنْتَ خيرٌ من أن أكلِّمَكَ، ولئن كنْتَ كاذبًا لأنْتَ شَرٌّ من أن أكلِّمَكَ.\nوقال حبيب: واللَّه لأسرقَنَّ باب (^١) الكعبة إن كان اللَّهُ بعثَكَ نبيًّا.\nوقال ربيعة: أَمَا وجدَ اللَّهُ عبدًا يبعثُه غيرَكَ؟\nفأنزل اللَّه: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ﴾ من التَّكذيب في قلوبهم، فأسلم بعد ذلك ربيعة وعبد ياليل، فأنزل اللَّه فيهما واستثناهما فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي (^٢): صدَّقوا بعد التَّكذيب، ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾؛ أي: الطَّاعات، ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾؛ أي: غير منقوصٍ.\nفقال النَّبيُّ -ﷺ-: \"الحمد للَّه الذي جعل في أمَّتي مثلَ الرَّجلين الذي ذُكِرا في الكهف، باع أحدُهما آخرته بدنياه فخسر وخسر، وباع الآخر دنياه بآخرته فربح وربح\" (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"كتاب\"، وفي (ف): \"ثياب حجاب\". في \"سيرة ابن هشام\": (هو يمرط ثياب الكعبة). يمرطه: أَي يَنْزعهُ ويرمي به.\n (^٢) في (ف): \"يعني\".\n (^٣) لم أجده في \"تفسير مقاتل\"، وورد بعضه في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٤١٩)، لكن بسياق مختلف، وليس فيه أن هذه الحادثة سبب نزول هذه الآيات، ولا ذكر إسلام ربيعة وعبد ياليل وما بعده.","vol":"15","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>سورة البروج </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أهلك أصحاب الأخدود، الرحمنِ الذي نبَّهنا بحديث الجنود، الرحيم الذي هو الغفور الودود.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سورةَ ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ أعطاهُ اللَّهُ تعالى بعددِ كلِّ يومِ جُمُعةٍ وبعدد (^٢) كلِّ يومِ عرفَةَ يكونُ في الدُّنيا عَشْرَ حَسَناتٍ\" (^٣).\nوهذه السُّورةُ مَكيَّةٌ.\nوهي اثنتان وعشرون آية، ومئة وتسع كلمات، وأربعُ مئة واثنان (^٤) وستُّون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في وعد المؤمنين ووعيد الكافرين.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة والسماء ذات البروج\".\n (^٢) \"بعدد\" من (ف).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٥٧)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٤) في (ف): \"وستة\". وفي \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٦٩): وحروفها أَربع مئة وَثَلَاثُونَ حرفًا ككلم الانشقاق وحروفها.","vol":"15","page":277},{"text":"(١ - ٢) - ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾: أقسمَ اللَّه تعالى بالسَّماء ذات البروج، وهي المنازل العالية.\nوقيل: القصور، وهي البروج الاثنا عشر المعروفة، تسير الشَّمس في كلِّها في كلِّ سنة، والقمر في كلِّ شهر، وقد تعلَّقَتْ بها مصالح ومنافع للعباد، فالقَسَم بها إظهارًا لقَدْرها.\n ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾: أكثرُ المفسِّرين على أنَّه يوم القيامة، وروى ذلك أبو هريرة ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- (^١)، وهو قول عليٍّ وابنِ عبَّاس والحسن وابن زيد وقتادة والرَّبيع بن أنس (^٢).\nوقيل: هو اليوم الموعود لانشقاق السَّماء، وسقوطِ هذه البروج.\n* * *\n (٣) - ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾: عن سلف المفسِّرين فيه عشرةُ أقاويل:\nأحدهما: أنَّ الشَّاهد يوم الجمعة، رُوي ذلك عن أبي هريرة وعن عليٍّ وابن عبَّاس والحسن وقتادة وابن زيد (^٣).\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٣٣٣٩) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث؛ ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه. وقال ابن كثير في \"تفسيره\": (وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة، من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي -وهو ضعيف الحديث- وقد روي موقوفًا على أبي هريرة، وهو أشبه). وانظر التعليق الآتي.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣) عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا ومرفوعًا، وعن الحسن وقتادة وابن زيد.\n (^٣) رواه عنهم عدا الحسن الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٤ - ٢٦٥).","vol":"15","page":278},{"text":"والثَّاني: أنَّه يوم الأضحى، وهو عن ابن عمر وابن الزُّبير والنَّخعي والثَّوري (^١).\nوالثَّالث: أنَّه يوم عرفة، عن مجاهد عن ابن عبَّاس (^٢).\nوالرَّابع: يوم القيامة، عن الكلبي عن أبي صالح عن جابر (^٣).\nوالخامس: هو اللَّه تعالى، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس (^٤).\nوالسَّادس: محمَّد -ﷺ-، عن عكرمة والحسن بن علي وابن المسيِّب والسُّدِّي، وعن ابن عبَّاس أيضًا (^٥).\nوالسَّابع: آدم ﵇ وذرِّيته، عن جويبر عن الضحَّاك (^٦).\nوالثَّامن: أنه عيسى ﵇، عن مجاهد (^٧).\nوالتَّاسع: الملائكة، عن عطاء الخراساني (^٨).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٩) عن الحسن بن علي وابن عمر وابن الزبير.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٩).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٩)\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٦) عن ابن عباس ﵄، والحسن بن علي، و(٢٤/ ٢٦٨) عن عكرمة.\n (^٦) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٦) عن عطاء بن يسار، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٤١) عن مجاهد.\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٦) عن أبي مالك، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٤١) عن ابن أبي نجيح.\n (^٨) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٦) عن عكرمة، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٤١) عن سهل بن عبد اللَّه.","vol":"15","page":279},{"text":"والعاشر: أنه الإنسان، عن كريب عن ابن عبَّاس، وعن عكرمة، وعن مجاهد: أنَّه ابن آدم (^١).\nوقيل: الشَّاهد أعضاء بني آدم تشهد عليهم يوم القيامة.\nوقيل: الشَّاهد هو الحجر الأسود، والمشهود الحاجُّ.\nقال عليٌّ ﵁: إنَّ اللَّهَ تعالى لَمَّا أخذ الميثاق على بني آدم وأشهدهم على أنفسهم كتب بذلك كتابًا، وألقمَه الحجرَ، فإذا كان يوم القيامة جعل اللَّه له صورة تشهد لمن استلمَه (^٢).\nوقال الحسن: الشَّاهد: اليومُ واللَّيل، يقول كلَّ يومٍ: أنا خلقٌ جديدٌ، وأنا على ما تعملُ فيَّ شهيدٌ (^٣).\nوقال محمد بن علي التِّرمذيُّ: الشَّاهدُ: الحفَظة، والمشهودُ: ابن آدم (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٧) عن مجاهد وابن أبي نجيح وعكرمة والضحاك.\n (^٢) قطعة من خبر طويل رواه الحاكم في \"المستدرك\" (١٦٨٢) وقال: ليس من شرط الشيخين، فإنهما لم يحتجا بأبي هارون عمارة بن جوين العبدي. وقال الذهبي: أبو هارون ساقط.\n (^٣) رواه عن الحسن ابن أبي الدنيا في \"الزهد\" (٤٢٤)، وفي \"كلام الليالي والأيام\" (٢٢)، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٧) بلا نسبة.\nوروي نحوه مرفوعًا رواه ابن سمعون في \"أماليه\" (٢٢٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ٣٠٣)، من طريق زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار ﵁ مرفوعًا، ولفظ أبي نعيم: \"ليس من يوم يأتي على ابن آدم إلا ينادي فيه: يا ابن آدم، أنا خلق جديد، وأنا فيما تعمل عليك غدًا شهيد، فاعمل فيَّ خيرًا أشهد لك به غدًا، فإني لو قد مضيت لم ترني أبدًا، قال: ويقول الليل مثل ذلك\"، وقال أبو نعيم: غريب من حديث معاوية تفرد به عنه زيد، ولا أعلمه روي مرفوعًا عن النبي -ﷺ- إلا بهذا الإسناد.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٧).","vol":"15","page":280},{"text":"وقيل: الشَّاهدُ: الأنبياء، والمشهودُ محمَّد -ﷺ-، وهو في آية (^١) أخذ ميثاق على الأنبياء: ﴿فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [آل عمران: ٨١].\nوقيل: الشَّاهد هو اللَّه تعالى والملائكة وأولو العلم، من قوله: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨].\nوقال بعض أهل المعرفة: كلُّ جزءٍ من العالم شاهدٌ لمن تدبَّره على أنَّ له خالقًا خلقَه، قال الشَّاعر:\nفيا عجبًا كيفَ يُعصَى الإله... أمْ كيفَ يجحدُهُ الجاحِدُ\nوفي كلِّ شيءٍ له آيةٌ... تَدلُّ على أنَّه واحِدُ\nوللَّهِ في كلِّ تحريكةٍ... علينا وتسكينةٍ شاهِدُ (^٢)\nوقيل في المشهود: هو يوم القيامة.\nوقيل: يوم عرفة.\nوقيل: يوم الجمعة.\nوقيل: يوم النَّحر.\nوقيل: هو الإنسان.\n_________\n(^١) في (أ): \"وهو في إبداء\"، وفي (ر): \"وهو أنه\".\n (^٢) نسبت لأبي العتاهية في أغلب المصادر. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٢٢) دار صادر، و\"طبقات الشعراء\" لابن المعتز (ص: ٢٠٧)، و\"الأغاني\" للأصفهاني (٤/ ٣٩)، و\"زهر الآداب\" للقيرواني (١/ ٣٠٨). ونسبت لأبي نواس، كما في \"المحاسن والأضداد\" للجاحظ (ص: ١٢٠)، و\"الدر الفريد\" للمستعصمي (٨/ ١٣١). وللبيد، كما في \"محاضرات الأدباء\" لأبي القاسم الأصفهاني (٢/ ٤١٠). ولابن المعتز، كما في \"تفسير ابن كثير\" (١/ ١٣٣). ولمحمود الوراق، كما في \"ترتيب الأمالي الخميسية\" للشجري (١/ ٤٤).","vol":"15","page":281},{"text":"وممَّا يَصلح دليلًا لبعض هذه الأقاويل قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [الأنعام: ٧٣]، وقال: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٧٩]، وقال: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ [هود: ١٠٣]، وهو يوم (^١) القيامة.\nوعن أبي الدَّرداء عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"أكثِروا عليَّ الصَّلاة يوم الجمعة؛ فإنَّه يوم مشهودٌ، تشهده الملائكة\" (^٢).\nوقال تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: ٢٨]، وهذا في أيَّام الحجِّ؛ يوم التَّروية ويوم النَّحر ويوم عرفة.\nوقال: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]، وهو النَّبيُّ -ﷺ-.\nوقال: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ [ق: ٢١]، فيكون الإنسانُ مشهودًا؛ أي: مشهودًا عليه، كما قال: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٤] أي: مسؤولًا عنه.\nوقال ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢]، فهذا يدلُّ على أنَّ الإنسان شاهدٌ.\nواختلف في جواب هذا القسم:\nقيل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا﴾\nوقيل: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾.\nوقيل: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ مقدَّم، وقوله: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ مؤخَّر والقسم عليه.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"في\"، وفي (ف): \"في يوم\".\n (^٢) رواه ابن ماجه (١٦٣٧)، وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٢/ ٥٩): هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع في موضعين. . .). وانظر باقي كلامه ثمة.","vol":"15","page":282},{"text":"(٤) - ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾: وهو الشَّقُّ العظيم.\nوفي قصَّتهم حثُّ المؤمنين على الصَّبر وتحمُّلِ أذى الكفَّار، فقد كان في الزَّمن الماضي كذلك، وكان المشركون يعذِّبون بلالًا وعمارًا وآخرين، فَنبّهوا (^١) أنَّ شرط الإيمان هو الصَّبر في اللَّه، وانتظار الفرج في الدُّنيا، والثَّواب في الآخرة.\nوالرِّواياتُ مختلفة في ذلك جدًّا:\nروى صهيب ﵁ أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- قال: \"كان ملكٌ فيمَنْ كان قبلَكُم، وكان له ساحرٌ، فلمَّا كَبِرَ قال للملِكِ: إنِّي قد كَبِرْتُ، فابعث إليَّ غلامًا أعلِّمُه السِّحْرَ، فبعثَ إليه غلامًا فعلَّمَه، وكان في طريقِهِ راهبٌ يقعُد إليه الغلامُ ويسمَعُ كلامَه، فأعجبَه، وكان إذا أتى السَّاحرَ ضربَه، وإذا رجع من عند السَّاحر قَعَدَ إلى الرَّاهب ويسمَعُ كلامَه، فإذا أتى أهلَه ضربوه، فشكا ذلك إلى الرَّاهب، فقال له: إذا خشيْتَ (^٢) السَّاحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيْتَ (^٣) أهلَكَ فقل: حبسني السَّاحر.\nفبينما هو كذلك إذ (^٤) أتى على دابَّة عظيمة قد حبسَتِ النَّاس، فقال: اليومَ أعلمُ أنَّ الرَّاهِبَ أفضلُ أم السَّاحر، فأخذ حجرًا ثم قال: اللَّهم إن كان أمرُ الرَّاهب أحبَّ إليك من أمر السَّاحر فاقتل هذه الدَّابة حتى يمضيَ النَّاس، فرماها فقتلَها، ومضى النَّاسُ، فأتى الرَّاهبَ فأخبرَه، فقال له الرَّاهبُ: يا بنيَّ أنت اليوم أفضل منِّي، قد بلغ من أمرِكَ ما أرى، وإنَّك ستُبْتلى، وإنِ ابتُليْتَ فلا تدلَّنَّ عليَّ.\n_________\n(^١) في (ر): \"فتنبهوا\"، و(ف): \"ففهموا\".\n (^٢) في (ر): \"جئت إلى\"، وفي (ف): \"جئت\".\n (^٣) في (ف): \"أتيت\".\n (^٤) \"إذ\" من (ف).","vol":"15","page":283},{"text":"وكان الغلام يبرئ الأكمَهَ والأبرص، ويداوي النَّاس من سائر الأدواء، فسمعَ جليسُ الملِكِ وكان قد عَمِيَ، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: هذه لك أجمَعُ إنْ أنتَ (^١) شفيتني، فقال: أنا لا أشفي أحدًا، إنَّما يشفي اللَّه تعالى، فإنْ آمنت باللَّه دعوْتُ اللَّهَ تعالى فشفاكَ، فآمَنَ باللَّه فشفاه، فأتى الملِكَ يمشي، فجلس إليه كما كان يجلس، فقال الملِكُ: مَن رَدَّ عليك بصرَكَ؟ قال: ربِّي، قال: وَلَكَ رَبٌّ غيري؟ قال: ربِّي وربُّك اللَّه، قال: فأخذه فلم يزلْ (^٢) يعذِّبُهُ حتَّى دلَّ على الغلام، فجِيْءَ بالغلامِ، فقال له الملِكُ: يا بنيَّ، قد بلغَ مِنْ سِحْرِكَ ما تُبْرِئُ الأكمَهَ والأبرَصَ، وتفعلُ وتفعلُ! قال: أنا لا أَشْفِي أحدًا، إنَّما يشفِي اللَّهُ.\nقال: فأخذَهُ فلم يزَلْ يعذِّبُهُ حتَّى دلَّ على الرَّاهبِ، فجِيْءَ بالرَّاهِبِ، فقيل له: ارجِعْ عن دينِكَ، فأبى، فدعا بالمنشارِ فوضَعَهُ في مَفْرِقِ رأسِه، فشقَّه به (^٣) حتَّى وقعَ شِقَّاه، ثم جِيْءَ بجليس الملِكِ، فقيل له: ارجع عن دينِكَ، فأبى فوُضِعَ المنشار في مَفْرِقِ رأسِهِ، فشقَّه به حتَّى وقعَ شِقَّاه.\nثم جِيْءَ بالغلام فقِيْلَ له: ارجعْ عن دينِكَ فأبى، فدفعَه إلى نفرٍ من أصحابِه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا (^٤)، واصعَدُوا به الجبلَ، فإذا بلغْتُم ذروتَه فإنْ رَجَعَ عن دينِهِ وإلَّا فاطرَحُوْهُ، فذهبوا به إلى الجبلِ فقال: اللَّهمَّ اكْفِنِيْهِم بما شِئْتَ، فرَجَفَ بهِمِ الجبلُ فسقَطوا، وجاء يمشي إلى الملِكِ، فقال له الملِكُ: ما فعلَ أصحابُكَ؟ قال: كفانِيْهِمُ اللَّهُ (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"إن\" بدل من \"أجمع إن أنت\".\n (^٢) في (أ): \"ربي وربك قال فأخذه\"، وفي (ر) و(ف): \"ربي وربك واحد فلم يزل\".\n (^٣) \"فشقه به\" ليس في (أ).\n (^٤) \"وكذا\" ليس في (ف).\n (^٥) في (ف): \"أخذهم اللَّه إليه\" بدل: \"كفانيهم اللَّه\".","vol":"15","page":284},{"text":"فدفعَهُ إلى نفرٍ مِنْ أصحابِهِ، فقال: اذهبوا به في قُرْقُوْرٍ (^١) -وهي السَّفينة- فلجوا به البحرَ (^٢)، فإنْ رجعَ عن دينِه وإلَّا فاقذفوه، فذهبوا به، فقال: اللَّهمَّ اكْفِنِيْهِمْ بما شِئْتَ، فانكفَأَتْ بهِمِ السَّفينةَ، ثمَّ عادَ الغلامُ إلى الملِكِ (^٣).\nثمَّ قال للملِكِ: إنَّكَ لسْتَ بقاتلي حتَّى تفعلَ ما آمرُكَ به، قال: وما هو؟ قال: تجمَعُ النَّاسَ في صعيدٍ واحدٍ وتصلُبُني على جذعٍ، ثم تأخذُ سهمًا من كِنانتي، ثم قُلْ: بسمِ اللَّهِ ربِّ الغُلامِ، ثمَّ ارمِنِي بِهِ، فإنَّكَ إذا فعلْتَ ذلك قتلتَنِي، فجمَعَ النَّاسَ في صعيدٍ واحدٍ، ثمَّ صلبَهُ على جِذْعٍ، ثم أخذَ سَهمًا مِن كنانَتِهِ، ثم وضعَ السَّهمَ في كبدِ قَوْسِهِ، ثمَّ قال: بسمِ اللَّهِ رَبِّ الغلام، ثمَّ رماهُ، فوقع السَّهمُ في صُدْغِهِ، فوضعَ يدَه عليه فمات، فقال النَّاسُ: آمنَّا بربِّ الغلام.\nفقيل للملِكِ: قد واللَّهِ نزلَ بِكَ ما كنْتَ تحذَرُ، وقد آمَنَ النَّاسُ، فأمَرَ بالأُخْدُودِ في أفواهِ السِّكَكِ، فخُدَّتْ، وأُضْرِمَ فيها النَّارُ، وقال: مَن لم يرجعْ فأقحِموه فيها، ففعلوا، حتى جاءَتِ امرأةٌ معها صبيّ لها، فتقاعَسَتْ -أي: تأخَّرَتْ- أنْ تقعَ فيها، فقال لها الصَّبِيُّ: يا أمَّاه، اصبري فإنَّكَ على الحقِّ\" (^٤).\nوتروى هذه القصَّة عن ابن عبَّاس ﵄ مع زوائد، قال: كان بنجرانَ ملِكٌ من ملوك حمير يقال له: يوسف ذو نُوَاسِ بنِ شَرَاحيل، في الفترة (^٥) قبلَ مولِد النَّبيِّ -ﷺ- بسبعين سنة.\n_________\n(^١) في (ر): \"إلى قرقورة\".\n (^٢) \"البحر\" من (ف).\n (^٣) \"ثم عاد الغلام إلى الملك\" من (ف).\n (^٤) رواه مسلم (٣٠٠٥).\n (^٥) \"الفترة\" ليس في (أ).","vol":"15","page":285},{"text":"وكان في بلادِه غلام يُقال له: عبد اللَّه بن ثامر، وكان أبوه سلَّمه إلى معلِّم يعلِّمُه السِّحر، فكره الغلام ذلك، ولم يجد بُدًّا من ذلك، فجعل يختلف إليه، وكان في طريقه راهِبٌ. . .\nوذكر مثل الأوَّل، وذكر مكان الدَّابة على الطريق الحيَّةَ، وذكر أنَّ المكفوف كان ابنَ عمِّ ذلك الملِكَ، وذكر بعد صَلْبِه أنَّ النَّاس قالوا: لا إله إلَّا إلهَ عبدِ اللَّهِ بن ثامر، ولا دينَ إلَّا دينُه.\nوذكر في آخر قصَّة الأخدود أنَّ تلك المرأة كان لها ثلاثةُ أولادٍ أحدُهم رضيع، فقال لها الملكُ: ارجعي عن دينِكِ وإلَّا ألقيْتُكِ وأولادَك في النَّار، فأبَتْ، فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النَّار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبَتْ، فألقى الثَّاني في النَّار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبَتْ، فأخذ الصَّبيَّ منها ليلقيَه في النَّار، فهمَّتِ المرأةُ بالرُّجوع، فقال الصَّبيُّ: يا أمَّاه، لا ترجعي عن الإسلام، فإنَّك على الحقِّ، ولا بأسَ عليكِ، فأُلقِيَ الصَّبيُّ في النَّارِ وأُلقِيَتْ أمُّه على أثره، فذلك قوله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ (^١).\nوعن عكرمة قال: تكلَّم في المهد أربعة: عييسى، ويحيى، وصاحب جريج، وصاحب الأخدود (^٢).\nوقال عطاء: خمسة، هؤلاء وابن ماشطة بنت فرعون (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: ستَّة، هؤلاء وشاهد يوسف (^٤).\n_________\n(^١) ذكره بتمامه الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٩/ ١٧٤ - ١٧٦) (ط: دار التفسير)، والبغوى في \"تفسيره\" (٨/ ٣٨٥)، من طريق عطاء عن ابن عباس ﵄.\n (^٢) لم أقف عليه.\n (^٣) لم أقف عليه.\n (^٤) ذكره بتمامه الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٩/ ١٦٢) (ط: دار التفسير). وانظر ما تقدم عند تفسير قوله =","vol":"15","page":286},{"text":"وقال مقاتلٌ: إنَّ رجلين مسلمين ممَّن كان يقرأ الإنجيل؛ أحدهما بأرض تهامة، والآخر بنجران اليمن، فآجر أحدهما نفسَه في عملٍ يعمله، وجعل يقرأ الإنجيل، فسمعَتْه ابنةُ المستأجر، فأعجبها ذلك، فذكرتْهُ لأبيها، فلم يزل أبوها بالرَّجل حتى أخبره بالإسلام، فأسلم وتابعه على الإسلام سبعة وثمانون نفرًا، وكان هذا بعدما رُفِعَ عيسى ﵇، فسمع بذلك ملكهم يوسف ذو نُوَاسِ بن شراحيل بن تُبَّعِ بن أبي سراح (^١) الحميريُّ، فخدَّ لهم في الأرض، وأوقد فيها النَّار، ثم عرضهم على الكفر، فمَن أبى منهم أن يكفر قذفه في النَّار، ومَن كفرَ تركَه، فذلك قوله: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ (^٢).\nوفي رواية وهب: أحرق ذو رُعَينٍ اثنا عشر ألفًا بنجران في ذلك (^٣).\nوقيل: ذو رُعينٍ شدَّاد بن عادٍ، وإن (رُعين) اسم أول نسوره.\nوقال الكلبيُّ: كانوا نصارى، وذلك أن ملكًا بنجران أخذ بها قومًا مؤمنين، فخَدَّ لهم في الأرض سبعة أخاديد، طول كلِّ واحد (^٤) أربعون ذراعًا، وعرضه اثنا عشر ذراعًا، ثم طرح فيها النِّفط والحطب، ثم عرضهم عليها، فمَن أبى قذفوه في النَّار، فبدأ برجل يُقال له: عَمرو بن زيد، فسأله ملكُهم فقال: مَن علَّمك هذا؟ يعني: التَّوحيد، فأبى أن يخبرَه، فأتى الملِكَ الذي علَّمَه التَّوحيد، فقال: أيُّها الملِكُ، أنَّا\n_________\n= تعالى: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ [مريم: ٣١]، وقد ذكرنا ثمة ما ثبت في الأحاديث في عدة مَن تكلم في المهد.\n (^١) في (أ): \"سراج\".\n (^٢) نحوه في \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٤٧).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٩/ ١٧٢) (ط: دار التفسير). وفمِه: (ذو نواس) مكان \"ذو رعين\".\n (^٤) في (ر): \"طول كل أخدود منهم\".","vol":"15","page":287},{"text":"علَّمْتُه، واسمه عبد اللَّه بن شمر، فقذفه في النَّار، ثم عرَضَ على النَّار واحدًا واحدًا، حتى إذا أراد أن يُتْبعَ بقيَّة المؤمنين صنع (^١) ملكُهم صنمًا من ذهب، ثم أمَّرَ على كلِّ عشرة من المؤمنين رجلًا يقول لهم: إذا سمعْتُم صوت المزامير فاسجدوا للصَّنم، فمَن لم يسجد ألقوه في النَّار، فلمَّا سمع النَّصارى بذلك سجدوا للصَّنم، وأمَّا المؤمنون فأبوا، فخدَّ أخدودًا (^٢) لهم وألقاهم فيها، فارتفعَتْ النَّار فوقَهم اثني عشر ذراعًا (^٣).\nوروى عبد خير (^٤) عن عليٍّ ﵁: أنَّه سُئِلَ عن المجوس، فقال: كانوا أهل كتابٍ، وحرِّم عليهم في كتابهم الأخوات والبنات، فسكر ملكهم ذات ليلةٍ فتناول أخته، فلمَّا صحا ندم، وقال: كيف المخرج؟ فقالت أختُه: المخرج أن تخطب النَّاس وتقول: إنَّ اللَّه قد أحلَّ الأخوات، ففعل (^٥)، فأبى النَّاس ذلك، فخدَّ لهم الأخدود، وألقاهم في النَّار، فمَن تابعَه خلَّى عنه، ومَن أبى أحرقه، حتى أتى على امرأةٍ معها صبيٌّ رضيع، فكأنَّها نافقَتْ، فقال الصَّبيُّ: يا أمَّاه، امضي ولا تنافقي، فاقتحمَتِ النَّار، فواللَّه ما كانت إلَّا هُنيهةً حتى أفضَوا إلى رحمة اللَّه تعالى (^٦).\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"لهم\"، وليست في المصدر.\n (^٢) \"أخدودًا\" من (ف).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٩ - ١٧٠).\n (^٤) في (ر): \"وروى سعيد بن جبير\". وعبد خير هو ابن يزيد الهمداني، أبو عمارة الكوفي، مخضرم، لم يصح له صحبة، قاله الحافظ في \"التقريب\".\n (^٥) \"ففعل\" ليس في (أ).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٧٠) من طريق عبد الرحمن بن أبزى عن علي ﵁ دون قصة المرأة والرضيع، وهذه القصة رواه الطبري عقب الخبر السابق من طريق قتادة عن علي ﵁، لكن السياق قبلها مختلف عن رواية ابن أبزى عنه.","vol":"15","page":288},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ قيل: أي: لُعِنَ، كما مَرَّ في مثله.\nوقال الرَّبيع بن أنس والواقديُّ: قُتِلَ بالنَّار أصحابُ الأخدود، وهم الجبابرة الذي أرادوا قتلَ المؤمنين بالنَّار، فعادَتْ عليهم فقتلَتْهم النَّار (^١).\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾: بدل عن ﴿الْأُخْدُودِ﴾، وتقديره: قُتِلَ أصحابُ ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾؛ أي: الحطبِ، وذكرُه دليلٌ على كثرة حطبها.\n ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾: قيل: أي: الكفَّارُ قعودٌ على شفيرها، وأنَّث لِذكْرِ النَّار.\nوقيل: أي: عندها، كما قال: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾ [الشعراء: ١٤]؛ أي: عندي.\nوقعودُهم كان لأمر أتباعهم بإلقاء المؤمنين في النَّار.\nوقيل: ﴿إِذْ هُمْ﴾؛ أي: المؤمنون على النَّار قعودٌ؛ أي: فيها يُحرَّقون بها قد طُرحوا فيها.\nوقيل: أي: المؤمنون قعودٌ حوالي الأخدود، يُعْرضون على المحنة.\n* * *\n (٧ - ٩) - ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.\n ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾: أي: والكفَّار حضورٌ، وهم الجبابرة يرَوْن ما تفعل أتباعُهم بالمؤمنين، لا تأخذُهم رقَّة، وهو غاية القسوة والمبالغة في السَّطوة.\n_________\n(^١) رواه عن الربيعِ الطبريُّ في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤١٤). وذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٦١) عن الربيع بن أنس والكلبي.","vol":"15","page":289},{"text":"﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ﴾: أي: وما عابَ وما كره الكافرون من المؤمنين إلَّا إيمانُهم باللَّهِ.\nوذكْرُ المستقبلِ مع وجود الإيمان منهم في الماضي؛ لإرادةِ معنى الدَّوام عليه، فإنَّهم ما عذَّبوهم لإيمانهم الماضي، بل لدوامهم عليه.\n ﴿الْعَزِيزِ﴾: صفة لـ ﴿للَّه﴾ تعالى، وهو المنيعُ الذي لا يُغْلَب، ﴿الْحَمِيدِ﴾ بحمدِ المؤمنين (^١)، وفي (^٢) عقول جميع المكلَّفين، والمستحِقُّ للحمد على الحقيقة.\n ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: وأشار بهذا كلِّه إلى أنَّه لو شاءَ لمنعَهم عن ذلك، لكن لم يمنع محنةً لأوليائه.\n ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾: لا يخفى عليه شيءٌ، فهو يجازي كلًّا على وفقِ عملِه.\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ﴾: أي: أحرقوهم، كما قال: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ [الذاريات: ١٣].\n ﴿ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾: ماتوا مصرِّين على ذلك، وفيه بيانُ سَعة رحمة اللَّه، أنَّهم لو تابوا لعفا عنهم.\n ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾: قال الزَّجَّاج: لهم عذابٌ في جهنَّم لكفرهم، وعذاب بإحراقهم المؤمنين في الأخدود (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"يحمده المؤمنون\".\n (^٢) في (ف): \"الثابت في\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٣٠٨).","vol":"15","page":290},{"text":"وقال الرَّبيع: ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ في الآخرة ﴿وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾ بنار الأخدود في الدُّنيا. فقد روينا عنه أنَّ تلك النَّار عادت عليهم فأحرقَتْهم (^١).\nوقيل: ﴿الْحَرِيقِ﴾ من أسماء النَّار أيضًا كالسَّعير، فجُعِلَ لهم في الآخرة عذابُ جهنَّم وعذابُ الحريق، فيجوز أن يكونا دركتَيْن فيها، أو مكانَيْن فيها.\nأو يقال: ﴿عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾: عذابٌ بزمهريرها، و﴿عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾: عذابٌ بحرِّها، فيردَّدون بين حرٍّ وبين برد.\n ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾: وهذا في المؤمنين الذين صبروا على ذلك العذاب.\n* * *\n (١٢ - ١٣) - ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾.\n ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾: أي: أَخْذَه وانتقامه.\n ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾: قال الحسن والضَّحَّاك وابن زيد: أي: يَبدأُ الخلقَ، ويعيْدُه بالبعث بعد الموت (^٢). وهو معنى المبدئ والمعيد في أسماء اللَّه تعالى.\nوقيل: إنَّه هو المبدِئ للعذاب في الدُّنيا، المعيدُ له في العُقْبى (^٣). كذا روى العوفيُّ عن ابن عبَّاس: يبدِئُ العذابِ ويعيدُه (^٤).\nوقال محمد بن كعب: ﴿يُبْدِئُ﴾ من التُّراب ﴿وَيُعِيدُ﴾ إلى التُّراب.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٧٦). وقد تقدم قريبًا.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٨٢) عن الضحاك وابن زيد.\n (^٣) في (ف): \"الآخرة\".\n (^٤) في (ر): \"مبدئ العذاب ومعيده\". رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٨٣).","vol":"15","page":291},{"text":"وقال مجاهد: ﴿يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ بالسَّعادة والشَّقاوة، وقال تعالى: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: ٢٩].\nوقال ابن كيسان: يُبدؤكم ضعفاء ويعيدكم كذلك.\nوقال عبد العزيز بن يحيى: نبدؤكم أفرادًا ونعيدكم كذلك (^١).\n* * *\n (١٤ - ١٥) - ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾.\n ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ﴾: للمؤمنين التَّائبين.\n ﴿الْوَدُودُ﴾: المتودِّد إلى عباده بغفرانه، وسائرِ وجوه إحسانه.\nوقال الحسنُ: ﴿الْوَدُودُ﴾: الذي يتودَّد إلى خلقِه بما يعطيهم من النَّعيم في دينهم ودنياهم (^٢).\nوقيل: هو فعول بمعنى الفاعل؛ أي: يَوَدُّ المطيعين.\nوقيل: هو في معنى المفعول؛ أي: يَوَدُّهُ عبادُه المؤمنون.\n ﴿ذُو الْعَرْشِ﴾: أي: ذو المُلك، وقيل: هو ذو العرش العظيم.\n ﴿الْمَجِيدُ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿المجيدِ﴾؛ خفضًا نعتًا لـ ﴿الْعَرْشِ﴾.\nوقال ابن عبَّاس: هو الكريم (^٣).\nوقرأ الباقون رفعًا نعتًا لقوله: ﴿ذُو﴾ (^٤)، وهو اللَّه تعالى.\n_________\n(^١) لم أقف على هذه الأقوال الأربعة.\n (^٢) ذكره ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٥/ ١١٦).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٨٤)، وسياقه عند الطبري يشير إلى أن هذا القول على قراءة الرفع الآتية.\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).","vol":"15","page":292},{"text":"والمجدُ: الرِّفعةُ والعُلُوُّ والشَّرف (^١)، فيجوز أن يُوصَف به اللَّه، ويجوز أن يُوصَف به العرش.\n* * *\n (١٦ - ٢٢) - ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾: لا يمنعُه عنه مانع، ولا يمانعُه فيه ممانِع، يكرم مَن يشاء ويُهين مَن يشاء، ويضلُّ مَن يشاء ويهدي مَن يشاء، ويغفر لمن يشاء ويعذِّب مَن يشاء، له الإرادة والمشيَّة والحكمُ والقضيَّة في كلِّ البريَّة.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ﴾: هو استفهام بمعنى التَّقرير؛ أي: قد أتاك حديث الجنود، وما أحلَلْتُ بهم من نقمتي. ثم ذكر بعضهم وقال:\n ﴿فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾: وفرعون من المتأخِّرين، وثمود من المتقدِّمين، وذكرُهم (^٢) ذِكرُ أمثالهم من الأوَّلين، وهو وعدٌ للنَّبيِّ -ﷺ- وللمؤمنين، ووعيد للكافرين.\n ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ﴾: أي: ليس كفر هؤلاء لقصور البيان ولخفاء حال الجنود عليهم في ماضي الزَّمان، لكن يكذِّبونك عنادًا.\n ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾: قيل: أي: واللَّه قادر عليهم، فهم في قبضتِه وقهرِه وقدرته.\nوقيل: هو إخبارٌ بدنوِّ إهلاكهم، كما قال: ﴿قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ [الفتح: ٢١]، وقال: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢].\nوقيل: أي: واللَّه قد أحاط بهم علمًا، ولا يخفَى عليه شيء منهم، وسيجزيهم على وفق عملهم.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"الشرف\" بلا واو.\n (^٢) \"ذكرهم\" ليس في (أ).","vol":"15","page":293},{"text":"﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾: أي: ليس كما يقولون: إنَّه مفترًى، وإنَّه أساطير الأولين، ولكنَّه قرآنٌ عالي القَدْرِ عندَ اللَّه تعالى.\n ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾: قرأ نافع: ﴿مَحْفُوظٌ﴾ بالرَّفع نعتًا للقرآن، وقرأ الباقون خفضًا نعتًا للَّوح (^١). وكلُّ واحدٍ منهم محفوظٌ عن التَّبديل والتَّغيير.\nوقال مقاتل: ﴿مَحْفُوظٍ﴾ عن الشَّياطين (^٢).\nوقيل: هو كقوله: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا﴾ الآية [الزخرف: ٤].\nوقال الحسن: اللَّوحُ: شيء يَلُوح للملائكة فيقرؤونه (^٣).\nوقال ابن عبَّاس: إنَّ اللَّه تعالى خلق لوحًا محفوظًا من درَّة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، وعرضه ما بين السَّماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاثَ مئة وستين نظرة، يحيي ميتًا، ويميت حيًّا، ويغني فقيرًا، ويُفقر غنيًّا، ويعزُّ ذليلًا، ويذلُّ عزيزًا (^٤).\nوقال أبو روق: أعلاه معقودٌ بالعرشِ، وأسفلُه في حِجْرِ مَلَك كريم، واللَّوح فيه كتابُ كلِّ شيء.\nوقال مقاتل: عن يمين العرش (^٥). واللَّه تعالى أعلم.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٨)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ١١٠) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾ [ق: ٤].\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٤٤) بلا نسبة.\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١٦١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٥). وفيهما بعد كلمة (حمراء): (والدفتان لوحان).\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٢٢٤).","vol":"15","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>سورة الطارق </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أقسم بالسَّماء والطَّارق، الرحمنِ الذي خلق الإنسان من ماءٍ دافق، الرحيمِ الذي يمهل كلَّ كافر وفاسق.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سورةَ ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾، أعطاه اللَّه تعالى عشرَ حسنات بعددِ كلِّ نجمٍ في السَّماء يوم القيامة\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ستَّةَ عشر آيةً، وإحدى وستُّون كلمةً، ومئتان واثنان وأربعون حرفًا.\nوانتظامُ ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ تلك في ذكر المحفوظ، وهذه في ذكر الحافظ.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر السَّماء والنُّجوم، والقرآن ونزولِه على النُّجوم، وذكرِ وعيد الكافرين، ووعد المؤمنين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"سورة والسماء والطارق\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٦٤)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":295},{"text":"(١ - ٣) - ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾: أقسم اللَّه تعالى بالسَّماء والطَّارق؛ أي: والآتي (^١) ليلًا، وهو مُبهَم، ففسَّره، وقال:\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾: قال قتادة ﵀: الطَّارقُ: النَّجم؛ لظهوره باللَّيل وخفائِه بالنَّهار (^٢).\n ﴿الثَّاقِبُ﴾: قال الفرَّاء: أي: المضيءُ، والعرب تقول للموقِد: أَثْقِبْ نارَك؛ أي: أَشْعِلْها حتَّى تضيء، وقد ثَقَبَتِ النَّار ثُقوبًا، وأثقَبْتُها أنا إثقابًا.\nوقيل: هو زُحَلُ على الخصوص.\nوقيل: هو النَّجم المرتفع على سائر النُّجوم، يقال: ثقبَ الطَّير: إذا حلَّق بالسَّماء ارتفاعًا (^٣).\nقيل: الثَّاقب: النَّجم الذي تُرْمى به الشَّياطين، فيَثْقُبُ الشَّيطانَ؛ أي: يَنفذ فيه ويحرقُه.\nوقيل: هو اسمُ لكلِّ نجمٍ.\nوقيل: هو الثُّريَّا خاصَّة.\nوقيل: هو زُحَل، وسُمِّي به لأنَّ نورَه يثقبُ سبع سماوات.\nوقال ابن عبَّاس: نزلت في أبي طالبٍ، وذلك أنَّ ليلةً من اللَّيالي انحطَّ نجمٌ، فامتلأَتْ الآفاقُ نارًا، ففرخَ لذلك أبو طالب، فقال: أيُّ شيءٍ هذا؟ فقال رسول اللَّه\n_________\n(^١) في (ر): \"أي والذي يأتي\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٦٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٨٨) بلفظ: (ظهور النجوم، يقول: يطرقك ليلًا).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٤).","vol":"15","page":296},{"text":"-ﷺ-: \"هذا نجمٌ رُمِيَ به، وهو آيةٌ من آياتِ اللَّهِ\"، فعجِبَ أبو طالب، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ الآيات (^١).\n* * *\n (٤) - ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾.\n ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾: القسَمُ واقعٌ على هذا.\nوقرأ عاصم وحمزة وابن عامر: ﴿لَمَّا﴾ مشدَّدة، ومعناه: إلَّا؛ أي: ما كلُّ نفسٍ إلَّا عليها حافظ.\nوقيل: ﴿لَمَّا﴾ أصلُه: لمن ما (^٢)، واللَّام للتَّأكيد، أو بمعنى إلَّا، و(من) أدغم في (ما).\nوقرأ الباقون: ﴿لَمَا﴾ بالتَّخفيف (^٣)، وله وجهان:\nأحدهما: ﴿إِنْ﴾ للتَّأكيد، والَّلام كذلك.\nوالثَّاني: ﴿إِنْ﴾ بمعنى: (ما)، والَّلام بمعنى (إلَّا)، وقد مَرَّت نظائره: ﴿إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨]، ﴿إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ٩٧]، ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٨].\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٢) من طريق أبي صالح عن ابن عباس. وذكره البغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٩١) عن الكلبي، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٧ - ١٧٨)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٥٣). ولعله مما روي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ولا يصح أمثال هذه الروايات.\n (^٢) في (أ): \"لمما\" بدل: \"لمن ما\". وكلمة (من) على هذا القول هي الجارة في قول الفراء يعني: بكسر الميم، والموصولة أو الموصوفة عند غيره يعني بفتح الميم. انظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [هود: ١١١].\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٧٨)، و\"التسيير\" للداني (ص: ٢٢١).","vol":"15","page":297},{"text":"وتقديره على الوجه الأظهر: ما كُلُّ نفسٍ إلَّا عليها حافظ.\nقيل: هو كاتبُ عملِه، كما قال (^١): ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ﴾ [الانفطار: ١٠].\nوقيل: ﴿حَافِظٌ﴾ يحفظُ عملَها ورزقَها وأجلَها، فإذا استوفى الإنسانُ ذلك كلَّه (^٢) قبضَه، وهو كقوله: ﴿إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا﴾ [مريم: ٨٤].\nوقيل: حافظ يحفظها عن الآفات، كما قال: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الرعد: ١١]؛ أي: بأمر اللَّه. وقد شرحناه في تلك الآية.\nوقيل: ﴿حَافِظٌ﴾ اللَّه تعالى، وهذا كلُّه بيانُ أنَّ ما خلقَه اللَّهُ ليهملَه، بل هو متعبَّد بما كلَّفه.\n* * *\n (٥ - ٧) - ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ﴾: أي: فليتدبَّرْ بعقلِه، ولينظر بقلبِه هذا الإنسان المكذِّب بالبعث ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾؛ أي: مماذا خُلِقَ (^٣)؟\n ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾: أي: مَنِيٍّ خارجٍ بسرعةٍ.\nوالاندفاقُ: السَّير بسرعة (^٤)، وأصله: الانصباب، والدَّفْق: الصَّبُّ.\nوقال الأخفش وأبو معاذ وجماعة: ﴿دَافِقٍ﴾؛ أي: مدفوق؛ أي: مصبوب.\nوقال جماعة (^٥): أي: ذو دَفْق.\n_________\n(^١) في (ر): \"وتقديره\" بدل: \"كما قال\".\n (^٢) في (ر) و(ف): \"كل ذلك\".\n (^٣) \"خلق\" من (ف).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"في السير السرعة\".\n (^٥) في (ف): \"مجاهد\".","vol":"15","page":298},{"text":"وقال الخليل وقطرب وأبو سعيد: هو لازم، ﴿دَافِقٍ﴾ (^١)؛ أي: مُنصَبٌّ مُندَفعٌ بشدَّةِ قوتِه (^٢).\n ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾: أي: صُلب الرِّجال وترائب المرأة، وهو موضع الزيادة من صدر المرأة، جمع تَريبة. قاله ابن عبَّاس (^٣).\nوكذا فسَّره أبو عبيدة والخليل والأخفش ونفطويه (^٤).\nوقال الفرَّاء: ﴿مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾؛ أي: من الصُّلب والتَّرائب، وجائز أن يقول: للشَّيئين: ليخرجَنَّ من بين هذين خيرٌ كثيرٌ، ومن هذين خيرٌ كثيرٌ (^٥).\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ﴾.\n ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾: قال عكرمة ومجاهد: أي: على رَدِّ الماء في الصُّلب (^٦).\nوقال الضَّحَّاك: أي: على رَدِّ الإنسانِ ماءً كما كان (^٧).\nوقيل: على رَدِّ الماء إلى الإحليل.\nوقال الحسن وقتادة: أي: على إعادته حيًّا بالبعث بعد الموت (^٨). وهو الأصح لأنَّ السِّباق والسِّياق له.\n_________\n(^١) \"دافق\" ليس في (ف).\n (^٢) انظر: \"العين\" للخليل (٥/ ١٢٠).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٩٣).\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (٨/ ١١٧)، و\"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٩٤).\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٥).\n (^٦) رواه عنهما الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٩٧).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٩٨).\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٩٩) عن قتادة. وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٤٧) عن الحسن وعكرمة وقتادة.","vol":"15","page":299},{"text":"وقيل: إنَّه قادرٌ على أنْ يَرُدَّ الإنسان من الكِبَرِ إلى الشباب (^١)، ومن الشَّباب إلى الصِّبا، ومن الصِّبا إلى النُّطفة، ومن النُّطفة إلى الإحليل، فكيف لا يقدر على إحيائه بعد موته؟!\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾: أي: تُكْشَف الأسرارُ، وأصلُ الابتلاءِ: الاختبارُ، لكن الاختبار يكون للكشف بالابتداء (^٢)، وكذا ابتلاءُ اللَّه تعالى عباده بالأمر والنَّهي هو ليكشف ما علم منهم، فأريدَ الكشف بالابتلاء لذلك.\nو﴿السَّرَائِرُ﴾: جميعُ ما كان يسترُه العبد من الخلق من طاعة ومعصية، وخير وشرٍّ.\n ﴿فَمَا لَهُ﴾: أي: لهذا الإنسان ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾ على دفع ما حلَّ به من العذاب، و﴿مِنْ﴾ لعموم النَّفي.\n ﴿وَلَا نَاصِرٍ﴾: يعينُه ويمنعُه من (^٣) اللَّه إن أراد تعذيبَه.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾.\nقوله: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾: أقسمَ بالسَّماء ذات الرَّجع.\nقال قطرب والخليل: ﴿الرَّجْعِ﴾: المطر (^٤)، والجمع: الرُّجعان. قال الشَّاعر:\nأبيضُ كالرَّجْعِ رَسُوبٌ إذا... ما ثاخَ في مُحتَفَلٍ يَخْتلِي (^٥)\n_________\n(^١) في (ر): \"إلى الصغر\".\n (^٢) \"بالابتداء\": زيادة من (أ).\n (^٣) في (أ): \"عن\".\n (^٤) انظر: \"العين\" للخليل (١/ ٢٢٧).\n (^٥) البيت للمتنخل الهذلي في صفة سيف. انظر: \"ديوان الهذليين\" (٢/ ١٢)، و\"مجاز القرآن\" لأبي =","vol":"15","page":300},{"text":"وقال الفرَّاء ﵀: ﴿ذَاتِ الرَّجْعِ﴾؛ أي: تبتدئ بالمطر، ثم ترجع به في كلِّ عام (^١).\nوقال أبو عبيدة والأخفش: ذات الماء (^٢).\nوحقيقته: أنَّ الرَّجع ليس باسم للماء، ولا للمطر، لكن أراد به السَّماءَ ذات إعادة النَّفع بالمطر مرَّة بعد مرَّة.\nوالرَّجع متعدٍّ، والرُّجوع لازم.\n ﴿وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾: أي: الانشقاق بالنَّبات والأشجار.\nوقيل: أي: ذات الطُّرق المشقوقة فيها للسُّلوك.\n* * *\n (١٣ - ١٧) - ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾.\n ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾: أي: ما أخبرتُكُم به من البعث بعد الموت وكذا وكذا في هذه السُّورة فصلٌ؛ أي: قاطع للمِراء والتَّنازع، ومنه فصلُ الخصومات.\n ﴿وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ﴾: أي: باللَّعب، نقيض الجِد.\n_________\n= عبيدة (٢/ ٢٩٤)، و\"الحيوان\" للجاحظ (٥/ ١٥٩)، و\"المعاني الكبير\" لابن قتيبة (٢/ ١٠٧٢)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٣٠٢).\nشبهه بماء المطر من صفائه، قال شارح \"ديوان الهذليين\": الرجع: الغدير فيه ماء المطر، والمحتفَل: معظم الشيء، ومحتفَل الوادي: معظمه، وثاخ وساخ واحد؛ أي: غاب. يختلى: يَقطع. والرَّسوب: الّذي إذا وقع غَمُض مكانُه لسرعة قَطْعِه.\n (^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٥).\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٩٤).","vol":"15","page":301},{"text":"وقال أبو عبيدة والأخفش: فصلٌ: جِدٌّ.\nوقيل: ﴿إِنَّهُ﴾؛ أي: القرآن ﴿لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾؛ أي: فاصل (^١) بين الحقِّ والباطل، كما يسمَّى (^٢) هو فرقانًا؛ لأنَّه فارقٌ بينَ الحقِّ والباطل.\n ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾: أي: إنَّ هؤلاء المشركين المكذِّبين بالبعث يحتالون لدفع ما أتيتَهم به يا محمَّد من الحقِّ بالتَّمويه على الضَّعَفة، ويمكرون بك، ويقصدون إهلاكَكَ.\nوقال عطاء: هم الذين اقتسموا طُرُقَ مكَّة. على ما مَرَّ في آخر (سورة الحجر).\n ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾: أي: وأنا اللَّهُ أنقضُ عليهم كيدَهم، وأُبطِلُ احتيالهم، ويكون هذا جزاءً لهم على فعلِهم.\nولا يجوز إطلاق هذا الوصف على اللَّه تعالى إلَّا على وجه الجزاء (^٣)، وهو كقوله: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]، وقوله: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥]، ونظائره.\n ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ﴾: أي: فلا تَعْجَل في طلب هلاكِهم.\n ﴿أَمْهِلْهُمْ﴾: أي: انتظر انتقامي منهم، وإعلائي إيَّاك عليهم.\n ﴿رُوَيْدًا﴾: أي: مدَّةً قليلة، فعن قريبٍ ترى ذلك بهم، وحُقِّقَ ذلك يومَ بدر.\nو﴿رُوَيْدًا﴾: نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ (^٤)؛ أي: إمهالًا رويدًا، وهو تصغير رُود\n_________\n(^١) في (أ): \"قاطع\".\n (^٢) في (ف): \"سمي\".\n (^٣) في (أ): \"اللَّه\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"للمصدر المحذوف\".","vol":"15","page":302},{"text":"بالضَّم، وهو المَهَل، وأريد بالتَّصغير التَّقليل، وهو جمع بين اللُّغتين (١): الإمهال والتَّمهيل؛ توسُّعًا في الكلام، وجمعًا بين الأقسام.\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *","vol":"15","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>سورة الأعلى </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي قدَّر فهدى، الرحمنِ الذي يعلم الجهر وما يخفى، الرحيمِ الذي وعد بالفلاح مَن تزكَّى وذكر اسم ربِّه فصلَّى.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ سُورةَ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ أعطاه اللَّهُ عشرَ حسناتٍ بعددِ كلِّ حرفٍ أنزلَه اللَّهُ تعالى على إبراهيم وموسى ومحمَّد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي تسعَ عشرةَ آية، واثنتان وسبعون كلمة، ومئتان وستَّة وثمانون حرفًا.\nوانتظام ختم تلك السُّورة بافتتاح هذه السُّورة: أنَّ ختْمَ تلكَ في وعيد الكفَّار الذين يَصِفون اللَّهَ بما لا يليقُ به، وافتتاح هذه بالأمر بمدحِ اللَّهِ تعالى ووصفِه بما يليقُ به.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر البدء والإعادة، وجزاءِ أهل السَّعادة وأهل الشَّقاوة.\n_________\n(^١) في (ر): \"سبح\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٦٨)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":305},{"text":"(١) - ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾: وهذا أمرٌ للنَّبيِّ -ﷺ-.\nقيل: معناه: نزِّه اسمَ ربِّك عن أن يُسمَّى به غيرُه.\nوقيل: نزِّه اسمَ ربِّك عن تأويله على غير وجهه.\nوقيل: أي: مَجِّدِ اللَّه تعالى بأسمائه التي أنزلها عليك، وعلَّمَكَ إيَّاها.\nوقيل: أي: صَلِّ لربِّكَ ذاكرًا اسمَه.\nوقيل: الاسمُ صلةٌ، ومعناه: سبِّح ربَّك الأعلى؛ أي: نزِّهْه.\nوقيل: هو أمرٌ بأن يسبِّحِ اللَّهَ تعالى بهذا الاسم، فيقولَ: سبحان ربِّي الأعلى.\nقال عقبةُ بن عامرٍ: لَمَّا نزل قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٧٤] قال ﵊: \"اجعلوها (^١) في ركوعكم\"، ولَمَّا نزل قوله: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ قال: \"اجعلوها في سجودكم\" (^٢).\nذكرَ في تلك الآية: ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، وفي هذه الآية: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ﴾.\nقال الفرَّاء: هما سواء (^٣)، كقولك: علمْتُ بأنَّك صادقٌ، وعلمْتُ أنَّك صادقٌ، ونشدْتُكَ باللَّه، ونشدْتُكَ اللَّه.\nوقوله تعالى: ﴿الْأَعْلَى﴾؛ أي: العالي على كلِّ شيءٍ بمُلْكِه وسُلْطانِه وقدرته.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾.\n_________\n(^١) في (ر): \"اجعلوا هذا\".\n (^٢) رواه أبو داود (٨٦٩)، وابن ماجه (٨٨٧).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٦).","vol":"15","page":306},{"text":"﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى﴾: أي: صنع الأشياء على ما أرادَ من الحكمة وحسن التَّدبير، فلا تفاوُتَ فيه.\nوقيل: أي: هيَّأ كلَّ شيءٍ على مقداره الذي يَصلح له.\nوقيل: أي: خلق الإنسان فسوَّى أعضاءه.\nوقيل: أي: فهيَّأه للتَّكليف.\n ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ﴾: أي: قدَّر الخلق على الهيئات التي أراد أن يكون عليها، وقدَّر أرزاق العباد وآجالهم وأفعالهم.\n ﴿فَهَدَى﴾: أي: أرشدَ إلى توحيده وعبادته، ودلَّ بذلك على قدرته وإلاهيَّته ووحدانيَّته.\nوقيل: أي: خلق كلَّ حيوان وهداه لمصالحه التي بها قِوامُه في مدَّته المقدَّرة له، فكأنَّه قدَّر حياته في الدُّنيا إلى مدَّة، فهداه لِمَا يَتمُّ به بقاؤه إلى مدَّته.\nوقيل: هدى الذُّكور إلى إتيان الإناث، حتى يَتمَّ التَّدبيرُ في التَّناسل إلى حين أراد اللَّه تعالى.\nوقال مجاهد: هدى الإنسانَ للعبادة، وهدى الأنعام إلى مراتعها (^١).\nوقرأ الكسائيُّ: ﴿قَدَرَ﴾ مخففًا وهو كالمشدَّدة (^٢).\nوقيل: ﴿قَدَرَ﴾ بالتَّخفيف؛ أي: مَلَكَ، ﴿فَهَدَى﴾؛ أي: فسخَّر ما ليس بمكلَّف لِمَا خلَقَه له.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٦١).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).","vol":"15","page":307},{"text":"(٤ - ٦) - ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾.\n ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى﴾: النَّباتَ والزُّروع والثِّمار ممَّا يأكل النَّاس والأنعام.\n ﴿فَجَعَلَهُ غُثَاءً﴾؛ أي: جعلَه بعد اهتزازه وخضرته ونضرته يابسًا هشيمًا.\n ﴿أَحْوَى﴾: أي: أسود لاحتراقه، والحُوَّة: السَّواد، والأحوى: الأسود، من حدِّ (علم)، وقد يحملُه السَّيل فيسودُّ بعد اليَبْس، وهذا على تقرير النَّظم على حاله.\nوقال الفرَّاء: الأحوى: الأسودُ لشدَّة خضرته، كما قال: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ [الرحمن: ٦٤]؛ أي: مسوادَّتان لشدَّة خضرتهما.\nوعلى هذا القول فيه تقديمٌ وتأخيرٌ: والذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء (^١).\nوهو كقوله: ﴿أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا﴾ [الكهف: ١ - ٢]؛ أي: أنزل على عبدِه الكتابَ قيِّمًا، ولم يجعل له عِوجًا، على التَّقديم والتَّأخير.\n ﴿سَنُقْرِئُكَ﴾: أي: سنجعلُكَ قارئًا للقرآن بإثزال جبريل عليك بالوحي وقراءته عليك.\n ﴿فَلَا تَنْسَى﴾: أي: تذكُرُه ولا تنساه بحفظِه في قلبِكَ.\n* * *\n (٧) - ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى﴾.\n ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾: له وجوهٌ:\nأحدُها: ﴿فَلَا تَنْسَى (٦) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ أن تنساه ممَّا يُنسخُ فيُرفَعُ (^٢) فرضُ قراءته\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٦).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"ينسخه فيرفع\" بدل من \"ينسخ فيرفع\".","vol":"15","page":308},{"text":"عنك وعن أمَّتك، فيزول حفظُه عن القلوب، وإذا (^١) نُسِخَ العملُ به وقراءتُه لم يقرؤوه مدَّة فنسوه.\nووجه آخر: ﴿فَلَا تَنْسَى﴾؛ أي: فلا تتركُ العملَ به ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ فيُنسَخُ العملُ به فيُتْرَكُ لنسخِه.\nووجه آخر: قاله الفرَّاء: لم يشأ اللَّه أن تنسى شيئًا، وهو كقوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١٠٧]، وهو لا يشاءُ، وهو كقولك: لأعطينَّكَ كلَّ ما سألْتَ إلَّا أن أشاء أن أمنعَك (^٢)، وأنت لا تريدُ أن تمنعَه (^٣).\nووجه آخر: فلا تنسى إلَّا أن يريدَ اللَّهُ إنساءَكَ، فإنَّه قادرٌ على ما يشاء، ثم هو لا ينسيْكَ وإنْ كان قادرًا على إنسائِكَ، كما قال: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الإسراء: ٨٦]، ونحوِ ذلك، وهو لا يشاءُ، وذكرُ هذا تذكيرُه قدرةَ ربِّه، وأنَّه إذا لم ينسَ فإنَّما ذلك بفضل اللَّه ومَنِّه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى﴾: أي: رفعَ الصَّوت بالقراءة وإخفاءَ الصَّوت فيها، لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك.\n* * *\n (٨ - ١٠) - ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى﴾.\n ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾: أي: نوفِّقُكَ للطَّاعات.\nوقيل: أي: نيسِّر لك دخول الجنَّة، وهو بشارةٌ له بها.\n_________\n(^١) في (ر): \"أو إذا\".\n (^٢) في (ر): \"إلا أن يشاء اللَّه أن أمنعك على ما يشاء\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٦).","vol":"15","page":309},{"text":"فعلى الأوَّل: اليسرى: هي الطَّاعاتُ المؤدِّية إلى اليسرى والعاقبةِ المحمودة، وعلى الثَّاني: اسم للجنَّة التي فيها كلُّ راحة ويُسر.\n ﴿فَذَكِّرْ﴾: أي: عِظْ بالقرآن ﴿إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾: وكان فيمَن يذكِّرهم مَن لا تنفعُه الذِّكرى، فكان الطَّمع منقطِعًا عن تذكيرهم، فقيل له: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾، وهو كما يقال: ادعُ فلانًا إن أجابَكَ، ومعناه: ولا (^١) أراه يجيبُكَ، فكان هذا أمرًا بتذكير مَن تنفعُه الذِّكرى ومَن لا تنفعُه.\n ﴿سَيَذَّكَّرُ﴾: أي: سيتَّعظ بوعظك ﴿مَنْ يَخْشَى﴾؛ أي: مَن يخافُ اللَّه تعالى، فإنَّما ينتفعُ به ذلك.\nوقيل: ﴿مَنْ يَخْشَى﴾؛ أي: مَن يعلم باللَّه، فهو الذي يخشاه، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨].\nوقيل: ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى﴾؛ أي: مَن يخافُ العواقب، ويتأمَّل في العقوبات الَّتي ذكرناها ممَّا يكون في جهنَّم ممَّا لا يقاومُه أحدٌ.\n* * *\n (١١ - ١٢) - ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى﴾.\n ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا﴾: أي: يتجنَّب الذِّكرى فلا يقبَلُها ﴿الْأَشْقَى﴾؛ أي: الشَّقيُّ، كما قال: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [الروم: ٢٧]؛ أي: هيِّن عليه.\nوقيل: أي: المُفْرط في الشَّقاوة، فإنَّ الأشقياء متفاوتون.\n ﴿الَّذِي يَصْلَى النَّارَ﴾: أي: يدخلها.\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"وما\".","vol":"15","page":310},{"text":"﴿الْكُبْرَى﴾: قال الحسن: ﴿النَّارَ الْكُبْرَى﴾: هي نار جهنَّم، والنَّار الصُّغرى: هي نار الدُّنيا (^١).\nوقال الكلبيُّ: ﴿النَّارَ الْكُبْرَى﴾: نار الدَّرك الأسفل، وكلُّ دركٍ أشدُّ عذابًا من الذي فوقَه (^٢).\n* * *\n (١٣ - ١٥) - ﴿ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾.\n ﴿ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا﴾: فيستريحَ ﴿وَلَا يَحْيَى﴾: فينتفعَ بحياته.\nوقيل: إن روح أحدهم في النَّار تصير في حلقةٍ، فلا تخرجُ فيموتَ، ولا ترجعُ إلى موضعها من الجسم فيَحيَى.\nوقال الحسن: لا تُسَلَّطُ النَّارُ على الفؤاد فلذلك لا يموت، وليس (^٣) ينتفع بحياته، للعذاب الذي هو فيه (^٤).\nوقال مقاتل: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾: نزلت في ابن أمِّ مكتوم، ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى﴾: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة وأميَّة بن خلف لعنهم اللَّه (^٥).\n_________\n(^١) ذكره ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٧٠).\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٤٤٤).\n (^٣) في (ف): \"ولا\".\n (^٤) لم أجده.\n (^٥) لم أقف عليه عن مقاتل، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٤٤٣) عن الفراء، وليس في \"معاني القرآن\" له، وذكر القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٢٩ - ٢٣٠) نصفه الأول من طريق أبي صالح عن ابن عباس ﵄، ونصفه الثاني ذكره القرطبي دون عزو، وذكره النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٢٨) عن الحسين بن واقد.","vol":"15","page":311},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾: قال ابن عبَّاس: أي: صار زاكيًا وعملَ صالحًا (^١).\nوقال قتادة: أي: أدَّى زكاة ماله (^٢).\nوقيل: أي: تطهَّر بالإسلام.\n ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ﴾: أي: لافتتاح الصلاة ﴿فَصَلَّى﴾: والفاء للتَّعقيب، فدلَّ أنَّ تكبيرة الإحرام (^٣) ليست من أركان الصلاة، ودلَّ أنَّه غير مختصٍّ بلفظة التَّكبير، كما قال أبو حنيفة ﵀، ويصحُّ الشُّروع بكل ذِكْرٍ.\nوروى كثير بن عبد اللَّه المزني عن أبيه عن جدِّه عن النَّبيّ -ﷺ- أنَّ هذا في صدقة الفطر وصلاة العيد (^٤).\nوقيل على هذا: الذِّكْرُ هو التَكبير في الطَّريق، وهذا عن ابن عبَّاس (^٥).\nوقد قال هو وأبو سعيد الخدري وأبو العالية والحكم وإبراهيم وعكرمة ومجاهد وعمر بن عبد العزيز والشَّعبي وسعيد بن المسيَّب: إنَّ هذا في زكاة الفطر (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣١٩) عن ابن عباس ﵁، بلفظ: \"من تزكى من الشرك\". وروى عن الحسن: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ قال: من كان عمله زاكيًا.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٠).\n (^٣) في (ف): \"الافتتاح\".\n (^٤) رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٤٢٠)، والبزار في \"مسنده\" (٣٣٨٣)، وابن أبي حاتم في تفسيره\" (١٠/ ٣٤١٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٥). وكثير بن عبد اللَّه قال عنه الحافظ في \"مختصر زوائد مسند البزار\" (١/ ٣٩٨): ضعيف جدًّا.\n (^٥) ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٣٢) عن ابن عباس والضحاك، والزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٧٤٠) عن الضحاك.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٠) عن أبي العالية. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤١٨) عن عطاء وابن سيرين. وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٥) عن ابن عمر وأبي العالية. =","vol":"15","page":312},{"text":"وقال قتادة: تزكَّى رجلٌ من ماله، وتزكَّى رجلٌ من خلقه (^١).\nوقال ابن جريج: ﴿تَزَكَّى﴾: من ماله وعمله.\n* * *\n (١٦ - ١٩) - ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٧) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾: قرأ أبو عمرو بياء المغايبة، ردًّا إلى قوله: ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى﴾، وهو جنس فيصلح للجمع. وقرأ الباقون بتاء المخاطبة، خطابًا للمشركين (^٢).\nو﴿بَلْ﴾ لردِّ ما قبله؛ أي: لا تطلبون الفلاح في الآخرة، بل تختارون الدُّنيا على الآخرة.\n ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ﴾: أي: أنفع ﴿وَأَبْقَى﴾؛ أي: أَدْوَمُ.\n ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾: جمع صحيفة.\n ﴿صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾: بدلٌ عن ﴿الصُّحُفِ الْأُولَى﴾؛ أي: ما ذكرنا من التَّرغيب\n_________\n= قال الثعلبي: ولا أدري ما وجه هذا التأويل؛ لأن هذه السورة مكيّة بالإجماع ولم يكن بمكة عيد، ولا زكاة فطر. قلت: وهذا القول خلاف ما روي عن ابن عباس ﵄، فقد روى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤١٨) عن عن عطاء ﵁ قال: قلت لابن عباس ﵄: أرأيت قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ للفطر؟ قال: لم أسمع بذلك، ولكن الزكاة كلها، ثم عاودته فيها فقال لي: والصدقات كلها.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٠)، وعبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٤٨٦)، ولفظ الطبري: (تزكى رجل من ماله، وأرضى خالقه).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨٠)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).","vol":"15","page":313},{"text":"والتَّرهيب في هذه السورة فقد ذكرنا ذلك في صحف الأنبياء المتقدِّمين، وهو كقوله: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ الآية [الشورى: ١٣].\nوقيل: هذا المذكور مذكور في تلك الصُّحف، وهو دليل صحَّة قول أبي حنيفة ﵀: أنَّ قراءة القرآن بالفارسيَّة في الصَّلاة صحيحة، وهو قرآن بأيِّ لسان قرئ (^١)؛ لأنَّه جعل هذا المذكور مذكورًا في تلك الصُّحف، وكذا قال: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٦]، ولا شكَّ أنَّه لم يكن فيها بهذا النَّظم وبهذه اللُّغة، وكان قرآنًا (^٢).\nوقيل: صحف موسى: هي الألواح التي كتب فيها التَّوراة.\nوقيل: هي صحفٌ أُنزلَتْ عليه قبل ذلك.\nوصحف إبراهيم: كتابٌ أنزل على إبراهيم.\nوقيل: كان في صحف إبراهيم: ينبغي للعاقل ما لم يكن مغلوبًا على عقلِه أن يكون حافظًا للسانه، عارفًا بزمانه، مقبلًا على شانه.\nوعن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"أُنْزِلَتْ صُحُفُ إبراهيمَ في أوَّلِ ليلةٍ من شهر رمضان، وأُنْزِلَتِ التَّوراةُ لِسِتٍّ من شهر رمضان، وأُنْزِلَ الزَّبورُ في ثنتي عشرة من شهر\n_________\n(^١) من قرأ القرآن بالفارسية عند أبي حنيفة تجوز صلاته سواء كان يحسن العربية أو لا يحسن، وقال أبو يوسف ومحمد: إن كان يحسن العربية لا يجوز، وإن كان لا يحسن يجوز، وعند الشافعي لا يجوز في الحالين جميعًا.\nوروى أبو بكر الرازي وغيره رجوع أبي حنيفة ﵀ إلى قول أبي يوسف ومحمد، وعليه الاعتماد، ولتنزيله منزلة الإجماع، فإن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعًا بالإجماع. انظر: \"تحفة الفقهاء\" للسمرقندي (١/ ١٣٠)، و\"البناية شرح الهداية\" (٢/ ١٧٩).\n (^٢) \"وكان قرآنًا\": زيادة من (أ) و(ف).","vol":"15","page":314},{"text":"رمضان، وأُنزل الإنجيل في ثمانية عشرة (^١) من شهر رمضان، وأنزل القرآن في ليلةِ سبعٍ وعشرين من شهر رمضان\" (^٢).\nوقيل: الكتب المنزَلة من السماء على الأنبياء مئة وأربعة: صُحُف شيث، وهي ستُّون، وصحف إبر اهيم، وهي ثلاثون، وصحف موسى قبل التَّوراة، وهي عشرة، والتَّوراة، والإنجيل، والزَّبور، والفرقان.\nومعاني كلِّ الكتب مجموعةٌ في القرآن، ومعاني كلِّ القرآن مجموعةٌ في الفاتحة، ومعاني الفاتحة مجموعة في التَّسمية، ومعاني التسمية مجموعة في باء التَّسمية (^٣).\nومعناها: بي كان ما كان، وبي يكون ما يكون، واللَّه أعلم.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"ثاني عشرة\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٦٩٨٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ ٧٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٩٤) من حديث واثلة بن الأسقع.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/ ١٩٧): (رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، وفيه عمران بن داود القطان، ضعفه يحيى، ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وبقية رجاله ثقات).\nوفي الحديث علة ثانية، وهي عنعنة قتادة وهو مدلس.\nوقال البيهقي: وإنما أراد -واللَّه أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.\n (^٣) في (أ): \"البسملة\".","vol":"15","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>سورة الغاشية </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي ذكَّرنا الغاشية، الرحمنِ الذي خوَّفنا بالنَّار الحامية، الرحيمِ الذي شوَّقنا إلى الجنَّة العالية.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَنْ قرأَ ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (^٢) حاسبَه اللَّهُ حسابًا يسيرًا\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي ستٌّ وعشرون آية، واثنتان وتسعون كلمة، وثلاثُ مئة وأحدٌ وسبعون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر المؤمنين والكفَّار، ومصير هؤلاء إلى الجنَّة، ومصير هؤلاء إلى النَّار.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة هل أتاك حديث الغاشية\".\n (^٢) في (أ): \"من قرأ سورة الغاشية\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٧٣)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":317},{"text":"(١ - ٦) - ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾: استفهامٌ بمعنى التَّقرير؛ أي: قد أتاكَ خبرُ القيامة (^١) التي تَغْشَى النَّاس بالأهوال؛ أي: تجلِّلُهم، يعني: تَعمُّهم.\nوقيل: أي: تأتيهم.\nوقيل: ﴿الْغَاشِيَةِ﴾: النَّار بهذه الصِّفة؛ قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥٥]، وقال تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: ٤١].\nوقيل: ﴿الْغَاشِيَةِ﴾: أهلُ النَّار الذين يغشونها؛ أي: يأتونها، والهاء للجماعة.\nوقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾؛ أي: ذليلةٌ لِمَا اعترى أصحابها من الخزي والهوان، خافضةٌ أبصارها، قال تعالى: ﴿خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ [الشورى: ٤٥]، وقال: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ﴾ [القمر: ٧].\n ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾: قال الحسنُ: أخشعَها اللَّهُ، وأعمَلَها وأنصبَها بمعالجة السَّلاسل والأغلال في النَّار، وهم قبلَ ذلك أيضًا قيام على أرجلِهم في عَرَصَات القيامة، عُراة ظمأى (^٢).\nوقيل: ﴿خَاشِعَةٌ﴾ يومَئذ ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ في الدُّنيا؛ أي: تعِبة.\nوقيل: عملَتْ فلم تَنتَفع بعملها يوم القيامة، وتقديرُه: كانت عاملةً ناصبةً في الدُّنيا.\n_________\n(^١) في (ف): \"الغاشية\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٨) بلفظ: (لم تعمل للَّه في الدنيا، فأعملها في النار).","vol":"15","page":318},{"text":"وقيل: إنَّما لم يَذكر (كانت) لأنَّهم يُسمَّون به يومئذ (^١)، فيُقال: هم (^٢) عاملة ناصبة؛ أي: هم قوم عملوا في الدُّنيا فلم يحصل لهم من ذلك إلَّا نَصَبٌ.\n ﴿تَصْلَى﴾: قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: ﴿تُصْلَى﴾ برفع التَّاء، من الإصلاء، وهو الإدخال، والباقون بفتحها (^٣)، من الصَّلي وهو الدُّخول، ولهم الوصفان جميعًا، والملائكةُ يُدخلونهم فيَدخلونها.\n ﴿نَارًا حَامِيَةً﴾: أي: قد أُحْمِيَتْ مُددًا طويلة، فلا حرَّ يعدِلُ حرَّها.\n ﴿تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾: أي: من عينِ ماءٍ (^٤) قد انتهى حرُّها، فهذا شرابُهم.\nوالتَّأنيث في هذه الصِّفات والأفعال راجعةٌ إلى الوجوه، والمراد أصحابُها، ولذلك قال بعده:\n ﴿لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ﴾: بالهاء والميم اللَّتين هما لجمع العقلاء.\n ﴿إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ﴾: إذا دخلوا النَّار وقد اشتدَّ جوعُهم وعطشُهم لطول الموقف وشدَّة الأمر سألوا طعامًا وشرابًا، فيُسْقَون من الحميم الذي يشوي الوجوه، ويقطِّع الأمعاء، ومن الضَّريع الذي يغصُّون به، ويقاسون الشِّدة والعناء.\nقال الضَّحَّاك: ﴿ضَرِيعٍ﴾: شجرة في النَّار يأكلون منها (^٥).\nوقال سعيدٌ: هو الحجارة (^٦).\n_________\n(^١) \"يومئذ\" ليس في (أ).\n (^٢) في (أ): \"لهم\".\n (^٣) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨١)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢١).\n (^٤) \"ماء\" ليس في (أ).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٣٣) عن ابن عباس ﵄.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٣٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢١).","vol":"15","page":319},{"text":"وعنه: أنَّه الزَّقوم (^١).\nوقال الحسن: هو المُضرِع (^٢). كالسَّميع بمعنى المسمِع؛ أي: الموقِع في الضَّراعة؛ أي: الذِّلة والتَّضرُّع والمسكنة.\nوقال الفرَّاء: هو نبت يُقال لرَطْبه: الشِّبْرِق، وإذا يبسَ: فهو ضريع، وهو سمٌّ (^٣).\nوفي حديث ابن عبَّاس: أنَّه كأظفار الهرِّ (^٤).\n* * *\n (٧ - ١١) - ﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾؛ لأنَّ ضريع الدُّنيا الذي هو مرعًى للسَّوائم لا يُسْمِن ولا يُشْبع، فكيف ضريعُ جهنَّم؟!\nولا يعارض هذه الآيةَ قولُه تعالى: ﴿فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ [الحاقة: ٣٥ - ٣٦]، فإنَّ في (^٥) جهنَّم دَرَكَات، وتمضي عليهم أوقاتٌ، ويختصُّ كلُّ وقتٍ وكلُّ موضع بشيء، فالضَّريع يكون في وقتٍ وموضع، والغسلين في وقت آخر وموضع آخر.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢١).\n (^٢) ليس هذا قول الحسن بل هو معنى كلام ابن كيسان كما جاء في \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ١٨٨)، ولفظه: (وقال عمرو بن عبيد: لم يقل الحسن في الضريع شيئًا، إلا أنه قال: هو بعض ما أخفى اللَّه من العذاب، وقال ابن كيسان: هو طعام يضرعون منه ويذلُّون ويتضرَّعون إلى اللَّه سبحانه، وعلى هذا التأويل يكون المعنى: المضرع).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٧).\n (^٤) انظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزآبادي (ص: ٥٠٩).\n (^٥) \"في\" ليس في (ف).","vol":"15","page":320},{"text":"وعن أبي الدَّرداء ﵁ قال: يُرْسَل على أهل النَّار الجوع حتى يزيدَ على كلِّ عذاب، فيستغيثون فيُغاثون بالضَّريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غُصَّة، فيذكرون أنَّهم كانوا يسيغون الغَصَصَ في الدُّنيا بالشَّراب، فيُدفع إليهم بكلاليب الحديد، فإذا دنا من وجوههم شواها، ودخل بطونهم فقطَّع ما فيها، فيقولون: كلِّموا خزنة النَّار، فذلك قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (٤٩) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى﴾ الآية [غافر: ٤٩ - ٥٠] (^١).\n ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ﴾: ذكر صفة وجوه الكفَّار أوَّلًا، ثم ذكر صفة وجوه المؤمنين، ولم يقل: (ووجوه)؛ لأنَّ الكلام الأوَّل قد طال وانقطع، وصار هذا كالمبتدأ.\nومعناه: وأقوام يومَئذ ناعمون في الجنَّة.\n ﴿لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾: أي: لمساعيهم في الدُّنيا حامدون في الجنَّة؛ لِمَا نالوا (^٢) من ثوابها.\nوقيل: أي: راضون بثواب سعيهم.\n ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾: أي: رفيعةِ المنازلِ، درجاتُها بعضُها فوقَ بعضٍ.\nوقيل: أي: عاليةِ القَدْر، بتكامل ما فيها من النَّعيم.\n ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بياء التَّذكير مضمومةً (^٣)، ﴿لاغيةٌ﴾ بالرَّفع، والتَّذكيرُ لتقدُّم الفعل والحائل.\n_________\n(^١) رواه الترمذي (٢٥٨٦)، وتقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨].\n (^٢) في (ر): \"نالها\".\n (^٣) \"مضمومة\" ليس في (أ).","vol":"15","page":321},{"text":"وقرأ نافع: ﴿لا تُسْمَعُ﴾ بتاء التَّأنيث وبضم التَّاء، ﴿لاغيةٌ﴾ وبالرَّفع، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه.\nوالباقون بفتح تاء التَّأنيث، ﴿لَاغِيَةً﴾ بالنَّصب (^١)، على أنَّ الفعل للوجوه ظاهرًا، ولأصحابها معنًى.\nواللَّاغيةُ: اللَّغو، كالخائنة هي الخيانة، والكاذبة هي (^٢) الكذب، وهو كلُّ كلام لا فائدة فيه.\nيقول: الجنَّةُ منزَّهةٌ عن جريان اللَّغو فيها بين أهلها؛ لأنَّهم نالوها بالجدِّ والحقِّ، لا باللَّغو والباطل، وكلُّ مجلسٍ من مجالس الدُّنيا يُصان عن هذا، فله جلالُه على غيره.\nوقال القتبيُّ ونفطويه: ﴿لَاغِيَةً﴾؛ أي: قائلةَ لغوٍ (^٣).\nوقال الأخفش: كلمة لغو (^٤).\nوقال أبو عبيدة: أي: لغو (^٥).\nوقال مجاهد: أي: شتم (^٦).\nوقال قتادة: أي: باطل (^٧).\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨١ - ٦٨٢)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٢).\n (^٢) في (ر): \"من\" في الموضعين.\n (^٣) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٢٥).\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٧٧).\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٩٦).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٣٥).\n (^٧) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٨٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٣٥)، بلفظ: \"لا تسمع فيها باطلًا ولا إثمًا\".","vol":"15","page":322},{"text":"وقال محمَّد بن كعب القُرظيُّ: إثم (^١).\nوجملته: كلُّ كلامٍ لا فائدةَ فيه، ولا (^٢) منفعة فيه.\n* * *\n (١٢ - ١٦) - ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾: أي: عين الشَّراب جاريةٌ على وجه الأرض من غير أخدود، تجري لهم حيث أرادوا إجراءها.\nقوله تعالى: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ﴾: أي: في الهواء عاليةً، ليرى المؤمنُ إذا جلسَ عليها جميعَ ما أعطاه ربُّه في الجنَّة من المُلْك والنَّعيم.\nوقال خارجة بن مصعب: بلغَنَا أنَّ بعضَها فوقَ بعضٍ، فترتفع ما شاء اللَّه تعالى، فإذا أراد وليُّ اللَّهِ أن يجلسَ (^٣) عليها تطامنَتْ له، فإذا استوى عليها ارتفعَتْ إلى حيث شاء اللَّه (^٤).\n ﴿وَأَكوَابٌ﴾: هي كِيْزانٌ لا عُرى لها، جمع كوب.\n ﴿مَوْضُوعَةٌ﴾: أي: معدَّةٌ لأهلِها، كالرَّجل يلتمسُ من الرَّجل شيئًا، فيقول: هو هاهنا موضوع؛ أي: مُعَدّ.\nوقيل: موضوعةٌ على حافة العين الجارية، كلَّما أراد الشُّرب وجدها ملأى من الشَّراب.\n_________\n(^١) انظر عبارة قتادة في التعليق السابق.\n (^٢) \"فائدة فيه ولا\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) في (أ): \"فإذا جاء ولي اللَّه ليجلس\".\n (^٤) ذكره الرازي في \"التفسير الكبير\" (٣١/ ١٤٣).","vol":"15","page":323},{"text":"وقيل: أي: موضوعةٌ بين أيديهم لاستحسانها والتَّلذُّذ بالشُّرب منها.\n ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾: قال قتادة: أي: وسائد (^١).\nوقيل: المرافق المصفوفة: الموضوعةُ بعضُها بجنب بعض، كالشَّيء يُجعَل صفًّا، وكالقوم يقومون صفًّا، يتَّكئون عليها.\nوواحدتها نُمْرُقة ونمْرِقة بالضَّم والكسر.\n ﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾؛ أي: طنافس متفرِّقة، وهي عبارة عن الكثرة. قاله الفرَّاء (^٢).\nوقال أبو عبيدة: هي البُسُط (^٣). وقال نفطويه كلاهما.\nوهي جمع زِرْبِيَة وزِرْبِي (^٤).\nذكر أنَّ لهم وسائدَ يتَّكؤون عليها، وطنافسَ وبُسطًا يمشون عليها ويجلسون عليها إذا أحبُّوا، ثم فيها زينة مجالسهم يتلذَّذون بالنَّظر إليها.\n* * *\n (١٧ - ٢٠) - ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾: أي: بُسِطَتْ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٣٧).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٥٨).\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٢٩٦).\n (^٤) مثلثة الزاي كما ذكر ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث\" (مادة: زرب).","vol":"15","page":324},{"text":"لَمَّا أنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآيات في صفة الجنَّة: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾، وفسَّرها النَّبيّ -ﷺ- بأن السَّرير يكون ارتفاعُه مسيرة مئة سنة، والأكوابَ الموضوعة تكون كثيرةً ولا تدخل في حساب الخَلْق، والنَّمارقَ يكون طولها كذا، ﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ يكون عرضُها كذا، فوصف طولًا عظيمًا، وعرضًا عظيمًا، أنكره الكفَّار، وقالوا: إذا أراد الإنسانُ أن يصعدَ السَّرير كيف يفعل؟ وكيف تكثر الأكواب هذه الكثرة، وتطول النَّمارق هذا الطُّول، وتُبْسَط الزَّرابيُّ هذا الانبساط، ولسنا نشاهد ذلك في الدُّنيا؟! = فأنزل اللَّهُ تعالى هذه الآيات (^١):\nفقال: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ طويلةً، ثم تبرُك فتُرْكَب ويُحْمَل عليها، ثم تقومُ، فكذلك السُّرر (^٢).\n ﴿وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ ثم نجومُها تكثر هذه الكثرةَ، فلا تدخل في حساب الخَلْق، فكذلك الأكواب.\n ﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ تطول هذا الطُّول، فكذلك النَّمارق.\n ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾: فهي كلُّها بساطٌ واحدٌ يُبسَطُ من الأفق إلى الأفق، فكذلك الزَّرابيُّ.\nوقيل: هي تنبيهٌ على البعث بعد الموت، ومحاجَّةٌ بها مع منكري البعث (^٣).\nيقول: مَن قدر على خلق هذه الأشياء العجيبة (^٤) العظيمة قدرَ على الإعادة بعد الإماتة.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٩)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٤٧٣) عن قتادة مختصرًا بلفظ: (ذكر اللَّه سبحانه ارتفاع سرر الجنة وفرشها، فقالوا: كيف نصعد؛ فأنزل اللَّه سبحانه هذه الآية).\n (^٢) في (ر): \"السرير\".\n (^٣) في (أ): \"ومحاجة على منكريه\" وفي (ف): \"ومحاجة بها مع منكريه\".\n (^٤) \"العجيبة\" ليس في (أ).","vol":"15","page":325},{"text":"ثم معنى تقديم الإبل على السَّماء والأرض والجبال، وقَصْرِ التَّنبيه على هذه الأشياء الأربعة: أنَّ هذا خطابٌ للعرب، وحَثٌّ على الاستدلال، والمرءُ إنما يستدلُّ بما هو أكثر له مشاهدة، وأوقف على معانيه، والعرب في الغالب تكون في البوادي، وأعزُّ أموالهم إليهم الإبل، وهم لها أكثر استعمالًا منهم لسائر الحيوانات؛ لأن جملتها ترجع إلى الأكولة والحلوبة والركوبة والحمولة، وهي كلُّها تجتمع في الإبل دون غيرها، فإنَّه يُختصُّ سائرُها ببعض ذلك دون بعض، وليس جيل في الدُّنيا تكلَّف في وصف هذا الحيوان ما تكلَّفوه، ولا عرفَ من ظاهرها وباطنها ما عرفوه، ومن أحبَّ ذلك فلينظر في الكتب المؤلَّفة في صفات الإبل وأعراقها وأجناسها وأسنانها ولقاحها ونتاجها وألوانها ووجوه سيرها وأدوائها ومعالجاتها، فإذا كان استعمالهم في الصَّحارى لها، ونظرهم فيها إلى السَّماء والأرض والجبال = حُرِّكوا على تأمُّلها والاستدلال بها على قدرة خالقها ووحدانيَّته وعلمه وحكمته.\nثم من عجائب الإبل بروكُها ونهوضُها بالحمل الثَّقيل، وتناولُها الشَّوك وإدرارها اللَّبن الخالص الغزير، وعظمُ جثتها وانقيادُها للصبيِّ الصغير.\n* * *\n (٢١ - ٢٤) - ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ﴾؛ أي: عِظْ يا محمَّد هؤلاء المكذِّبين بالبعث بما توردُه عليهم من الحُجج، ولا يضيقَنَّ صدرُك بإصرارهم على إنكارهم.\n ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾: أي: إنَّما اختارك اللَّه تعالى لهذا، فاصبر عليه ودُمْ على ما اختارك له.","vol":"15","page":326},{"text":"﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾: أي: بمسلَّطٍ (^١) تحملهم على الإيمان جبرًا، وتدخله في قلوبهم كرهًا، إنَّما عليك التَّذكير والإرشاد والتَّبصير.\nوقيل: لست الآن مسلَّطًا عليهم تقاتلهم. وكان هذا قبل الأمر بالقتال، ثم أُمِر به.\n ﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ﴾: قيل: أي: إلَّا مَن أعرض عن إجابتك، وكفر بربِّك، فتكون مسلَّطًا عليه بما يؤذَنُ لك في قتاله وسَبْيه وقتله.\n ﴿فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ﴾: بك، وعلى يدك، وبما يصيِّره إلى عذاب النَّار.\nوقيل: الاستثناء من قوله: ﴿فَذَكِّرْ﴾؛ أي: فعظ إلَّا مَن لا تطمع في إجابته.\nوقيل: هو استثناء منقطع بمعنى: لكن، ومعناه: لست بمسلَّط على أحد في إدخال الإيمان في قلبِه، ولكن مَن تولى وكفر فاللَّه يعذِّبه العذاب الأكبر، وهو عذاب الآخرة؛ قال تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ [السجدة: ٢١].\nوقيل: هو في العذاب في الدَّرك الأسفل من النَّار.\n* * *\n (٢٥ - ٢٦) - ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾.\n ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾: أي: فنحن نعذِّبه، فإنَّ إلينا رجوعهم في الآخرة؛ أي: إلى حكمنا وجزائنا.\n ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾: أي: وإذا رجعوا إلينا حاسبناهم على أعمالهم، وجزيناهم بها جزاء أمثالهم.\n_________\n(^١) في (ر): \"أي: بمسلط على أحد في إدخال الإيمان؛ أي\".","vol":"15","page":327},{"text":"و(على) لتأكيد الوعيد (^١)، لا للوجوب، فليس يجب على اللَّه شيء.\nوقيل: هو إخبار عن القدرة على حسابهم، وهو كقول القائل:\nلِأَمْرٍ عليهم أنْ تَتِمَّ صُدُورُهُ... وليسَ عَلَيهم أنْ تَتمَّ عواقبُهْ (^٢)\nوروى جابر ﵁ أن النَّبيَّ صلى اللَّه علية وسلم قال: \"أُمِرْتُ أنْ أقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يقولوا: لا إلهَ إلَّا اللَّه، فإذا قالوها عصموا منِّي دماءَهم وأموالَهم إلَّا بحقِّها، وحسابُهم على اللَّهِ تعالى\"، ثم قرأ: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"الوعد\".\n (^٢) البيت لأبي تمام. انظر: \"ديوانه\" (ص: ٤٤).\n (^٣) رواه مسلم (٢١/ ٣٥) لكنه ذكر قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾. ورواه دون الآية: البخاري (٢٥)، ومسلم (٢٢)، من حديث ابن عمر ﵄. والبخاري (٢٩٤٦)، ومسلم (٢١/ ٣٣)، من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"15","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>سورة الفجر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي صبَّ على الكفَّار سوطَ عذاب، الرحمنِ الذي ذكَّر المؤمنين بما ذَكَر من أهوال يوم البعث والحساب، الرحيمِ الذي خاطب النَّفس المطمئنة بألطف خطاب.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأَ سُورةَ والفجرِ في ليالِ العَشْرِ غَفَرَ اللَّهُ له، ومَن قرأها في سائرِ الأيَّامِ كانت (^٢) له نورًا يومَ القيامَةِ\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي اثنتان وثلاثون آية، ومئة وسبعٌ وثلاثون كلمة، وخمسُ مئة وثمانيةٌ وستُّون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في إهانة الأعداء، وكرامة الأولياء.\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"والفجر\".\n (^٢) في النسخ الثلاث: \"كان\"، والمثبت من مصدري التخريج.\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٧٨)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":329},{"text":"(١ - ٣) - ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ﴾: أقسمَ اللَّهُ تعالى بالفجر، واختُلِف فيه:\nقيل: هو الصُّبح، وهو كما قال: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ﴾ [المدثر: ٣٤]، ثم (^١) قيل: هو فجرُ كلِّ يوم.\nوقيل: فجر أوَّل يوم من المحرَّم. وهو قول ابن عبَّاس ﵄ (^٢).\nوقيل: فجر أوَّل يوم من ذي الحجَّة.\nوقيل: فجر يوم النَّحر.\nوقيل: هو صلاة الفجر، قال تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨].\nوقيل: هو قَسَم بانفجار المطر من السَّحاب.\nوقال عكرمة: هو قَسَم بانفجار الماء من الجبال؛ قال: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ﴾ [البقرة: ٧٤] (^٣).\nوقيل: هو قَسَم بانفجار الماء من حجر موسى ﵇؛ قال تعالى ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ [البقرة: ٦٠].\nوقال قتادة: هو قَسَم بانفجار الماء من بين أصابع رسولنا ﵊ (^٤).\n_________\n(^١) \"ثم\" من (أ).\n (^٢) ذكره عنه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٧٦). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩١) عن قتادة.\n (^٣) ذكره دون نسبة الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩١)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٧٦).\n (^٤) ذكره الكرماني في \"غرائب التفسير وعجائب التأويل\" (٢/ ١٣٣٧).","vol":"15","page":330},{"text":"وقيل: هو قسم بانفجار الطُّوفان من السَّماء والأرض في زمن نوح ﵇؛ قال تعالى ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ [القمر: ١٢].\nوقال الضحَّاك: أقسم بانفجار الدُّموع من عيون العصاة (^١).\nوقيل: أقسم بانفجار عيون الجنَّة، قال تعالى: ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ [الإنسان: ٦].\n ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾: قيل: هو قسم بعشر عاشوراء، وهي افتتاح السَّنة، وهو قول ابن عبَّاس (^٢).\nوقيل: هو العشر الأواخر من شهر رمضان، وفيها ليلة القدر، وكان (^٣) النَّبيُّ -ﷺ- يجتهد فيها ويقوم في لياليها.\nوقيل: هي عشر ذي الحجَّة، وفيها الأيَّام الفاضلة والمناسك.\nقوله: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾: قال ابن عبَّاس: الشَّفعُ: الخلْقُ، والوتر: الخالق (^٤).\nوقرأ حمزة والكسائيُّ بكسر الواو، والباقون بفتحها (^٥)، وهما لغتان: الفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم.\nوقال الحسن: الشَّفع: الزَّوج، والوتر: الفرد، من كلِّ عدد (^٦).\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩١) عن يمان بن رئاب.\n (^٣) في (أ): \"ولأن\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥١) بلفظ: (اللَّه وتر، وأنتم شفع).\n (^٥) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨٣)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٢).\n (^٦) رواه عبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٠٣) بلفظ: (هو العدد مِنْهُ شفع وَمِنْه وتر)، وهكذا ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٣)، والماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٦٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٤٩٤).","vol":"15","page":331},{"text":"وقال ابن عبَّاس وعكرمة والضَّحَّاك: الشَّفع: يوم النَّحر؛ لأنَّ ما بعده للنَّحر أيضًا، والوتر: يوم عرفة (^١).\nوقال ابن الزُّبير: الشَّفع اليومان الأوَّلان من يوم النَّحر، والوتر: اليوم الثَّالث من ذلك (^٢).\nوقال عمران بن الحصين: الصلوات المكتوبات، منها شفع ومنها وتر (^٣).\nوقال عكرمة في رواية: الشَّفع: العيدان، والوتر: يوم عرفة.\nوقيل: الشَّفع: عشر ذي الحجَّة، والوترُ: أيَّام التَّشريق.\nوقيل: الشَّفع: أيَّام الدُّنيا، والوتر: يوم القيامة.\nوقيل: الشَّفع: ليالي الدُّنيا، والوتر: ليلة القبر (^٤).\nوقيل: الشَّفع: كل اللَّيالي، والوتر: ليلة القدر (^٥).\nوقيل: الشَّفع: قران الحج والعمرة، والوتر: الحجُّ وحده، أو (^٦) العمرة وحدها.\nوقيل: الشَّفع: زيارة بيت اللَّه وزيارة حضرة (^٧) الرَّسول، والوتر: زيارة بيت اللَّه وحده.\n_________\n(^١) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٤٩).\n (^٢) رواه ابن وهب في \"جامعه - التفسير\" (١٠٧) بلفظ: (الشفع: يومان بعد يوم النحر، والوتر: يوم النفر الآخر، يقول اللَّه: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٠٣])، وعزاه بنحو هذا السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٠٤) إلى عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٥٩٣).\n (^٤) في (ر) و(ف): \"القدر\".\n (^٥) \"وقيل الشفع كل الليالي والوتر ليلة القدر\" ليس في (ف).\n (^٦) في (أ): \"و\".\n (^٧) في (أ) و(ر): \"حظيرة\".","vol":"15","page":332},{"text":"وقيل: الشَّفع: عرفات والمزدلفة، والوتر: الكعبة.\nوقيل: الشَّفع: الصَّفا والمروة، والوتر: البيت.\nوقيل: الشَّفع: مسجد مكَّة ومسجد المدينة، والوتر: مسجد بيت المقدس.\nوقيل: الشَّفع: الخلفاء الأربعة، والوتر: محمَّد -ﷺ-.\nوقيل: الشَّفع أولاد النَّبيِّ -ﷺ- أربعة بنين وأربع بنات، والوتر: نساؤه التِّسع.\nوقيل: الشَّفع: الحسن والحسين، والوتر: علي ﵁.\nوقيل: الشَّفع: ثمانية أبواب الجنَّة، والوتر: سبعة أبواب النَّار.\nوقيل: الشَّفع: الرُّوح والبدن، والوتر: القلب وحده.\nوقيل: الشَّفع: جمع القلب بين حبِّ الدُّنيا وحبِّ العُقبى (^١)، والوتر: انفراده بحبِّ المولى.\nوقيل: الشَّفع: النِّيَّة والعمل، والوتر: النِّية وحدَها.\nوقال عطاء: الشَّفع: السُّنن اثنتا عشرة ركعة، والوتر: الفرائض سبع عشرة ركعة.\nوقيل: الشَّفع: الإيمان والعمل، والوتر: الإيمان وحدَه (^٢).\nوقال جعفر الصَّادق: الشَّفع: العينان والأذنان واليدان والرِّجلان وكل شفع في البدن، والوتر: القلب وحده.\nوقال ابن عبَّاس: الوتر آدم، شُفع بحواء (^٣).\nوقال علي: الشَّفع: آدم وحواء، والوتر: ربُّنا تعالى (^٤).\n_________\n(^١) في (ف): \"الآخرة\".\n (^٢) \"وحده\" ليس في (أ) و(ف).\n (^٣) ذكره ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٥٢٦)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٤٩١).\n (^٤) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٧٧) من طريق الحارث عن علي ﵁.","vol":"15","page":333},{"text":"وقيل: الشَّفع: الزَّوجان، والوتر: العَزب.\nوقال الحسن ومقاتل بن حيَّان ومجاهد: الشَّفع: الخلق، ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ [الذاريات: ٤٩]، والوتر: اللَّه تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [البقرة: ١٦٣] (^١).\nوقال أبو بكر الورَّاق: الشَّفع: تضادُّ أوصاف المخلوقين، العزّ والذُّل، والقدرة والعجز، والقوَّة والضَّعف، والعلم والجهل، والبصر والعمى، والسَّمع والصَّمم، وما أشبهها، والوتر: انفراد صفات اللَّه تعالى، عزٌّ بلا ذلٍّ، وقدرةٌ بلا عجز، وقوَّة بلا ضعف، وعلمٌ بلا جهل، وحياةٌ بلا موت (^٢).\n* * *\n (٤ - ٧) - ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾: هو قسمٌ بليلة النَّحر؛ لأنَّه يسري فيه الحاجُّ إلى المزدلفة، ومعناه: يُسْرَى فيه، كما يُقال: ليل نائم؛ أي: يُنام فيه.\nوقيل: ﴿يَسْرِ﴾؛ أي: يمضي.\nوقيل: هو كلُّ ليلٍ، كما قال: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ [المدثر: ٣٣]، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ [التكوير: ١٧].\n ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾: أي: عقلى، وهو استفهام بمعنى التَّقرير، وجواب هذا القسم: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾.\n ﴿أَلَمْ تَرَ﴾: أي: ألم تعلم يا محمَّد علمًا يوازي العيان في الإيقان؟ وهو استفهامٌ بمعنى التَّقرير.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥١) عن مجاهد وأبي صالح.\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٣).","vol":"15","page":334},{"text":"﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ﴾: قالوا: هما عادان: عاد الأولى وعاد الثَّانية، وعاد الأولى هم إرم.\nوقوله تعالى: ﴿إِرَمَ﴾: بدلٌ عنه وترجمة له (^١).\nواختلف في طريقه:\nقال قتادة: ﴿إِرَمَ﴾: قبيلة من عاد (^٢). فكان في معنى: مررْتُ بقريشٍ بني هاشم منهم.\nوقال مجاهد: ﴿إِرَمَ﴾: أمَّة عاد (^٣).\nوقال السُّدِّي: هو أبوهم الأكبر (^٤).\nوقال معمر: يرجع عاد وثمود إلى إرم، فهو أصلُهم جميعًا (^٥).\nوقال الحسن: عاد وإرم اسمان لواحد.\nوقال ابن إسحاق: عادُ بن إرَمَ بن عُوصِ بن سَامِ بن نُوح ﵇ (^٦).\nفعلى هذا سُمِّي عاد إرم باسم الأب، كما تقول: مررت ببكر بن وائل؛ أي: ببني بكر بن وائل.\nثم إنَّما لم ينوَّن ﴿إِرَمَ﴾ ولم يُصْرَف، وإن كان في الأصل اسمَ رجل؛ لأنَّه صار اسمَ قبيلة، ولذلك أنّث النَّعت (^٧) فقال:\n_________\n(^١) \"له\" ليس في (ف).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٢).\n (^٤) رواه ابن المنذر، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥٥).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤١٨)، عن الكلبي.\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٨).\n (^٧) في (أ): \"الوصف\".","vol":"15","page":335},{"text":"﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾: قال ابن عبَّاس ﵄: أي: ذا الطَّول (^١).\nيقال: رجل مُعَمَّدٌ؛ أي: طويل.\nوقال قتادة: ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾؛ أي: ذات عُمُد لبيوت الوَبر (^٢). وكانوا ينتقلون بها من مكانٍ إلى مكانٍ للانتجاع.\nوقال ابن زيد: ذات إحكام البنيان (^٣).\nوقال الضَّحَّاك: ذات القوى الشِّداد (^٤).\nوقال الحسن: ذات الأبنية العظام (^٥).\nوقال الواقديُّ: كانوا يعالجون العماد، فينصبونه، ثم يبنون فوقه القصور، وكانت تُرى من أرض بعيدة، وهو قوله: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ [الشعراء: ١٢٨].\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ﴾: قيل: هو وصف عاد؛ أي: لم يُخلَق في سائر البلاد مثلُهم في قوَّتهم وطول قامتهم. وكذا قال الحسن (^٦) وقتادة، وقال: قَدُّ أحدهم اتنا عشر ذراعًا وأكثر من ذلك (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٥).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٥).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٦٨)، ورواه بمعناه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢٦).\n (^٥) ذكره الزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ٣٢٢) بلا نسبة، وعنه الواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٥٠٣).\n (^٦) في (أ): \"الأخفش\".\n (^٧) رواه عن قتادة الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢٦). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٦٨) عن الحسن.","vol":"15","page":336},{"text":"وقيل: هو وصف أبنيتهم، والتَّأنيثُ راجع إلى العماد، وهي جمع عَمَد على هذا التَّأويل.\nوقوله تعالى: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ﴾: قال مجاهد: أي: قطعوا الجبال بيوتًا (^١)؛ كما قال: ﴿وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾ [الأعراف: ٧٤].\n ﴿بِالْوَادِ﴾: قال الكلبيُّ: بوادي القُرى (^٢).\nوقد جاب يجوب جوبًا، وجاب يَجيب جيبًا؛ أي: قطع.\n* * *\n (١٠ - ١٤) - ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾.\n ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ﴾: قال ابن عبَّاس: أي: ذي الجنود الذين كانوا يشدُّون أمره (^٣).\nوقال مجاهد: كان يوتِدُ الأوتاد في أيدي النَّاس (^٤).\nوقيل: هي أوتادٌ نصبَها للعذاب، يشدُّ النَّاس إليها يعذِّب بها، وكذا فعل بامرأته، مدَّها إلى أربعة أوتاد، وجعل على صدرها رحًى.\nوقال قتادة: هي ملاعبُ كان يَلعب له بها، ويضرب تحتها بالأوتاد (^٥).\nوهو عن ابن عبَّاس في رواية (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٩).\n (^٢) ذكره عنه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٧٨)، وذكره الواحدي في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٠٤) عن مقاتل.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢٦).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢٦).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٧١).\n (^٦) لم أقف عليه.","vol":"15","page":337},{"text":"وقيل: هي أوتاد خيام عسكره، وكانت في غاية الكثرة.\nوقيل ﴿ذِي الْأَوْتَادِ﴾؛ أي: ذي المُلْك والرِّجال، قال الشَّاعر:\nفي ظلِّ مَلِكٍ راسخِ الأوتادِ (^١)\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ﴾: صفة عاد وثمود وفرعون؛ أي: تمرَّدوا في بلادهم.\n ﴿فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ﴾: الكفر والمعاصيَ وظلم النَّاس.\n ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ﴾: مجاز عن إيقاع العذاب بهم، قال الشَّاعر:\nوما صَبَّ رِجْلي في حَدِيدِ مجُاشِعٍ... مع القَدْرِ إلَّا حاجَةٌ لي أُرِيْدُها (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ هو كقولهم: طريقُكَ عليَّ، وكقول اللَّه تعالى: ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾ [آل عمران: ٥٥]، ﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران: ٢٨].\nوالمرصاد والمَرْصَد: الطَّريق الذي يُرْصَد فيه المارُّ؛ أي: يُرْقَب ويُحْفَظ، ومعناه: أنَّ اللَّهَ تعالى يحفَظُ كلَّ إنسان وما يعمل، ويجزيه به؛ إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشرٌّ.\nوفي ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ قولٌ آخر؛ أنَّه اسم مدينة بناها شدَّاد بن عاد، وتقدير الآية على هذا: كيف فعل ربُّك بإرم شدَّاد بن عاد، وهو تسمية شدَّاد باسم أبيه، وذَكَر إرم بدلًا عنه، كقولك: ضربْتُ زيدًا رأسَه.\n_________\n(^١) عجز بيت للأسود بن يعفر النهشلي كما \"المفضليات\" (ص ة ٢١٥)، وفيه: (ثابت الأوتاد)، وصدره:\nولقد غَنُوا فيها بأنعَمِ عيشةٍ\n (^٢) للفرزدق كما في \"ديوانه\" (١/ ٢١٥).","vol":"15","page":338},{"text":"ودليله قصَّته، وهي ما أخبر به الشَّيخ الإمام الخطيب أبو محمَّد عطاء [بن] (^١) مالك بن عبد الجبَّار النَّحوي ﵀، قال: أخبرنا الشيخ طاهر بن عبد اللَّه الشاشي (^٢)، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو القاسم الحسن بن محمَّد بن حبيب قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمَّد بن عبد اللَّه الصفَّار الأصفهاني، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن مهدي بن رستم الأصفهاني (^٣)، قال: أخبرنا عبد اللَّه بن صالح المصري (^٤)، قال: حدثني ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن وهب بن منبِّه، عن عبد اللَّه بن قِلَابة (^٥): أنَّه خرج في طلب إبلٍ له شردَتْ، فبينما هو في صحارى عدن يطلبُ إبلَه في تلك الفلوات، إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفَلَوات عليها حصنٌ، حول ذلك الحصن قصور كثيرة وأعلام طِوال، فلمَّا دنا منها ظنَّ أنَّ فيها أحدًا يسأله عن\n_________\n(^١) ما بين معكوفتين من \"لسان الميزان\" ترجمة الفضل بن علي بن خلف الألمعي الكاشغري، نقلًا عن السمعاني.\n (^٢) في (ر): \"أبو جعفر أحمد بن مهدي بن رستم الأصفهاني\" بدل: \"الشيخ طاهر بن عبد اللَّه الشاشي\"، ولعله سبق نظر من الناسخ، فإن المذكور سيرد في السند بعد علَمين.\n (^٣) في (ف): \"الأصبهاني\".\n (^٤) في (أ): \"الصرمي\"، والصواب المثبت، وهو عبد اللَّه بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم، أبو صالح المِصْري كاتب الليث بن سعد. من رجال \"التهذيب\".\n (^٥) هذا الخبر رواه بطوله الثعلبي في \"تفسيره\" (٢٩/ ٣٢٧) (ط: دار التفسير) عن أبي القاسم الحسن بن محمد به، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/ ١٤٩٣) من طريق عبد اللَّه بن صالح به، وذكره مختصرًا الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٧٤٨)، وقال الحافظ في \"الكاف الشاف\" (ص: ١٨٤): آثار الوضع عليه لائحة. وقال ابن كثير عند هذه الآية: هذه الحكايةُ ليس يَصِحُّ إسنادُها، ولو صحَّ إلى ذلك الأعرابيِّ (يعني عبد اللَّه بن قلابة) فقد يكونُ اختَلَق ذلك، أو أنه أصابه نوعٌ من الهَوَس والخَبَال فاعتَقَد أن ذلك له حقيقةٌ في الخارج، وليس كذلك. وهذا ممَّا يُقْطَع بعَدَم صحته.","vol":"15","page":339},{"text":"إبله، فإذا لا خارج يخرج من باب حصنها ولا داخل يدخل فيها، فلمَّا رأى ذلك نزل عن ناقته وعَقَلَها، ثم استلَّ سيفَه ودخل من باب الحصن.\nفلمَّا خلف (^١) الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم يُرَ في الدُّنيا شيءٌ أعظم منهما ولا أطول، وإذا خشبُهما محمَّرٌ، وفي ذينك البابين نجوم (^٢) من ياقوت أبيض وياقوت أحمر تضيء ذينك البابين فيما بين الحصن والمدينة، فلمَّا رأى ذلك الرَّجل أعجبه وتعاظمه الأمر، ففتح أحد البابين ودخل، فإذا هو بمدينة لم يرَ الرَّاؤون مثلها قطُّ، فإذا هي قصور (^٣) كلُّ قصر تحتَه أعمدة من زبرجد وياقوت، ومن فوق كلِّ قصر منها غرف، ومن فوق الغرف غرفٌ مبنيَّة بالذَّهب والفضَّة واللُّؤلؤ والياقوت والزَّبرجد، وكلُّ مصاريع تلك القصور وتلك الغرف مثل مصراعي باب المدينة، محمَّرٌ كلها مفصصةٌ بالياقوت الأبيض والياقوت الأحمر، مقابَل بعضها ببعض، يُنوَّر بعضُها من بعض، مفروشةٌ تلك القصور كلُّها باللُّؤلؤ وبنادق المسك والزَّعفران.\nفلمَّا عاينَ الرَّجل ذلك، ولم يرَ فيها أحدًا، ولا أَثَرَ أحدٍ، وإنما هو شيءٌ مفروغ منه، لم يسكنه أحد، فهاله ذلك وأفزعه، ثم نظر إلى الأزقَّة، فإذا هو بشجرٍ في كلِّ زقاق منها قد أثمرت تلك الأشجار كلُّها، وإذا تحت الأشجار أنهار مطَّردة يجري ماؤها من قنوات من فضَّة، كلُّ قناة منها أشدُّ بياضًا من الشَّمس، تجري كل (^٤) تلك القنوات تحت الأشجار.\nفقال الرَّجل: والذي بعث محمَّدًا بالحقِّ، ما خلقَ اللَّهُ تعالى مثل هذه في الدُّنيا،\n_________\n(^١) \"فلما خلف\" كذا في النسخ و\"العظمة\"، وفي \"الثعلبي\": (فلما دخل في).\n (^٢) في (ر): \"وفي ذينك البابين فما بين الحصن تخوم\".\n (^٣) في (ف): \"هو بقصور\".\n (^٤) \"كل\" ليس في (أ) و(ف).","vol":"15","page":340},{"text":"وإنَّ هذه الجنَّة التي وصفَها اللَّه تعالى، وما بقي ممَّا وصفه اللَّه تعالى شيء إلَّا وهو في هذه المدينة، وهذه (^١) الجنَّة، الحمد للَّه الذي أدخلَنيها، فبينما هو على ذلك يؤامر نفسه [ويتدبَّر رأيه إذ دعته نفسه] (^٢) أن يأخذ من لؤلؤها وياقوتها وزبرجدها، ثم يخرج حتى يأتي بلاده، ثم يرجع إليها، ففعل، فحمل معه من لؤلؤها ومن بنادق المسك والزَّعفران، فلم يقدِرْ أن يقلَعَ من زبرجدها شيئًا ولا من ياقوتها؛ لأنَّها مثبَّتة في أبوابها وجدرانها، وكان ذلك اللّؤلؤ والبنادق والزَّعفران منثورًا في تلك القصور والغُرَف كلِّها، فأخذ ما أرادَ وخرج حتى أتى ناقتَه وحلَّ عقالها وركبها، ثم سار راجعًا يقفو أثر ناقته، حتى رجع إلى اليمن، وأظهر ما كان معه، وأعلم الناس أمرَه وما كان من قصَّته، وباع بعض تلك (^٣) اللُّؤلؤ، وكان ذلك اللُّؤلؤ قد اصفارَّ وتغيَّر من طول كرور اللَّيالي والأيَّام (^٤) عليها، فلم يزل أمر ذلك الرَّجل ينمي حتَّى بلغ ذلك (^٥) أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان، فأرسل رسولًا وكتب إلى صاحب صنعاء يأمره ببعث الرَّجل ليسأله عمَّا كان من أمرِه، فخرج به رسول معاوية من اليمن حتى قدم به الشام، وكان قد أمر (^٦) صاحبُ صنعاء الرَّجلَ أن يأتي معاوية ويَخرج إليه ببعض ما جاء به من متاع تلك المدينة.\nفسار الرَّجل ورسول معاوية معه حتى قدم على معاوية، فخلَا به يسائله عمَّا رأى، فقصَّ عليه أمر المدينة وما رأى فيها شيئًا فشيئًا، فأعظم ذلك معاويةُ، وأنكر ما\n_________\n(^١) \"المدينة وهذه\" ليس في (أ).\n (^٢) ما بين معكوفتين من \"العظمة\".\n (^٣) \"تلك\" من (أ).\n (^٤) في (أ): \"كرور الزمان\" وفي (ر): \"كروب الليالي والأيام\".\n (^٥) \"ذلك\" من (أ).\n (^٦) في (أ) و(ر): \"وأمر\" بدل: \"وكان قد أمر\".","vol":"15","page":341},{"text":"حدَّثه به، وقال: ما أظنُّ ما تقول حقًّا، فقال الرَّجل: يا أمير المؤمنين، معي من متاعها الذي هو مفروش في قصورها وغرفها وبيوتها، قال: ما هو؟ قال: اللُّؤلؤ وبنادق المسك والزَّعفران، فقال معاوية: هاتِ حتَّى أراه، فأراه لؤلؤًا أصفر من أعظم ما يكون من اللُّؤلؤ، وأراه تلك البنادق، وشمَّها معاوية، فلم يجد لها ريحًا، فأمر ببندقة منها حتى دُقَّت، فسطع ريحها مسكًا وزعفرانًا، فصدَّقه عند ذلك معاوية، وقال: كيف لي أن أعلم ما اسم هذه المدينة؟ ومَن بناها؟ ولمن (^١) كانت؟ فواللَّه ما أُعطيَ أحا مثل ما أُعطِيَ سليمان بن داود، وما مَلَك سليمان بن داود مثل هذه المدينة.\nفقيل له: ما علمُ هذا عند أحدٍ من أهل الدُّنيا في زماننا إلَّا عند كعب الأحبار، ومثلُ هذه المدينة لا يستطيع هذا الرَّجل دخولها إلَّا أن يكون سبق في الكتاب دخولُه إيَّاها، فابعَثْ إلى كعبٍ فإنَّه ليس على وجه الأرض أحدٌ اليوم أعلم منه، ولا شيء مضى في الدَّهر ولا يكون بعد اليوم إلَّا وهو في التَّوراة مفسَّر، فليبعَثْ إليه أمير المؤمنين، فإنَّه سيجد خبرَها عنده.\nفأرسل معاويةُ إلى كعبٍ ﵀، فلمَّا أتاه قال له: يا أبا إسحاق، إنِّي دعوتُكَ لأمرٍ رجوْتُ أن يكون عندَكَ علمُه، فقال: على الخبير سقطْتَ، فسلني عمَّا بدا لك، فقال: هل بلغَكَ أنَّ في الدُّنيا مدينةٌ مبنيَّةٌ بذهب وفضَّة، وعمدها زبرجدٌ وياقوت، وحصباءُ (^٢) قصورها وغرفها اللُّؤلؤ، وأنهارها في الأزقَّة تحت الأشجار؟\nفقال: والذي نفسُ كعبٍ (^٣) بيدِه، لقد ظننْتُ أنِّي سأتوسَّد يميني قبل أن يسألني أحدٌ عن تلك المدينة، وما فيها، ولمن هي؟ ولكن أخبرُكَ بها، أَمَا إنّها حَقٌّ على ما\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"وإن\".\n (^٢) في (ف): \"وحصى\".\n (^٣) في (أ): \"محمد\".","vol":"15","page":342},{"text":"بلغَكَ، وأمَّا صاحبُها الذي بناها فشدَّاد بن عاد، وأمَّا المدينة فهي إرم ذات العماد التي وصفَها اللَّه تعالى في كتابه المنزَّل على محمَّد -ﷺ-: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ﴾.\nفقال معاوية: حدِّثنا بحديثِها رحمَك اللَّه.\nفقال: إنَّ عادًا الأولى ليسَ عادَ قومِ هودٍ، ولكنْ عادٌ الأولى إنما هود وقوم هود ولدُ ذلك، وكان عادٌ له ابنان: شديد وشدَّاد، فهلك عادٌ، وبقَيا وتجبَّرا ومَلَكا وقَهَرا العباد عنوة، حتى دان لهما جميع النَّاس، ولم يبقَ في المشرق والمغرب أحدٌ إلَّا وهو في طاعتهما، ثمَّ ماتَ شديدٌ، وبقي شدَّاد، فملَكَ وحدَه، ولم ينازِعْه أحدٌ.\nوكان مُوْلعًا بقراءة الكتب الأولى الغائبة (^١)، وكلَّما مَرَّ فيه بذكر الجنَّة وما سمع ممَّا هو فيها من البنيان والياقوت واللُّؤلؤ دعَتْه نفسُه إلى أن يفعل لنفسه (^٢) تلك الصِّفة في الدُّنيا؛ عُتُوًّا على اللَّه، فلمَّا وَقَرَ ذلك في قلبِه أمر بصنعةِ تلك المدينة، فأمَّر على صنعتها مئة قهرمان، مع كل قهرمان ألفٌ (^٣) من الأعوان.\nثم قال: انطلقوا إلى أطيب فلاة في الأرض وأوسعها، واعملوا لي فيها مدينة من ذهبٍ وفضَّة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ، تحت المدينة أعمدة من زبرجد، وعلى المدينة قصورٌ، ومن فوق القصور غرفٌ، واغرِسوا تحت تلك القصور في أزقَّتها أصنافَ الثِّمار كلِّها، وأَجْروا فيها الأنهار حتى تكون تحت الأشجار؛ فإنِّي أسمع في الكتب صفة الجنَّة، وإنِّي أحبُّ أن أجعل مثلها في الدُّنيا، وأتعجَّل سكناها.\n_________\n(^١) \"الغائبة\" من (أ) و(ف)، وفي \"العظمة\": (الفانية)، وليست عند الثعلبي.\n (^٢) \"لنفسه\" من (ف). وفي \"العظمة\": (دعته نفسه أن يقلد).\n (^٣) في (ف): \"مئة ألف\"، والمثبت من باقي النسخ والمصدرين المذكورين.","vol":"15","page":343},{"text":"فقال له قهارمتُه (^١): فكيف لنا أن نقدر على ما وصفْتَ لنا من الزَّبرجد والياقوت والذَّهب واللُّؤلؤ والفضَّة نبني منه (^٢) مدينة من المدائن؟\nفقال لهم: ألستم تعلمون أنَّ مُلْكَ الدُّنيا كلَّها بيدي؟ قالوا: بلى.\nقال: فانطلقوا إلى كلِّ شيء في الدُّنيا من معادن الزَّبَرجد والياقوت، أو بحر فيه لؤلؤ أو معدن ذهبٍ أو فضَّة، ووكِّلوا به من كلِّ قوم رجلًا يُخْرِج لكم ما كان في كلِّ معدن، ثم انطلِقوا فانظروا إلى ما كان (^٣) في أيدي النَّاس من ذلك فخذوه، سوى ما يأتيكم به أصحاب المعادن، فإنَّ معادن الدنيا أكثر من ذلك.\nفانطلَقوا وكتبوا (^٤) فيه إلى كلِّ ملكٍ في الدُّنيا يأمرُه أن يجمع له ما في بلاده من جواهرها، ويحفظ (^٥) معادنها، وبعثوا إلى كلِّ ملك كتابًا.\nفأخذ كلُّ ملك ما يجدُه في ملكه عشر سنين حتى يبعثَ إلى فَعَلَةِ إرم ذات العماد بما (^٦) قِبَله من ذلك، وأخذ الفَعَلَةُ في طلبِهم له مواضعَ كما أرادَ ووصَفَه لهم، وكان تحت يده مئتان وستُّون مَلِكًا.\nوخرجَ الفَعَلَة والقهارمة فتبدَّدوا في الصحارى ليجدوا ما يوافِقُه، فلم يجدوا ذلك عشر سنين، حتَّى وقفوا على صحراء عظيمة نقيَّة من الجبال والتِّلال، ذات\n_________\n(^١) في (أ): \"قادته\".\n (^٢) \"منه\" من (ف).\n (^٣) في (أ): \"هو\".\n (^٤) كذا في النسخ: \"وكتبوا\"، وفي المصدرين المذكورين: (وكتب).\n (^٥) \"ويحفظ\" ليس في (ف).\n (^٦) في (أ): \"فيما\"، وفي (ر): \"ما\".","vol":"15","page":344},{"text":"عيون (^١) مطَّردة، فقالوا: هذه صفة إرم التي أمرنا بها، فعمدوا فأخذوا بقدر الذي أمرهم من العرض والطُّول، ثم جعلوا ذلك حدودًا محدودة، ثم عمدوا إلى مواضع الأزقَّة التي فيها الحدود، فأجروا فيها قنواتٍ لتلك الأنهار، ثم وضعوا [الأساس] (^٢) من صخور الجزَع اليماني، وجعلوا طين ذلك الأساس من مسكٍ وزعفران، فلمَّا فرغوا من الأساس، وأجروا من القنوات، أرسل الملوك إليهم بالزَّبرجد والياقوت واللُّؤلؤ والجواهر والذَّهب والفضَّة، وكلُّ مَلِكٍ عمل ما كان في معدنه، فمنهم مَن بعث بالعُمُد مفروغًا منها، ومنهم من بعث بالذَّهب والفضَّة مصوغًا مفروغًا منه، فأقاموا فيها حتى فرغوا من بنائها في ثلاث مئة سنة، وكان عمره تسعَ مئة سنة، ولَمَّا أتَوه وأخبروه بفراغهم من بنائها (^٣) قال: انطلقوا فاجعلوا عليها حصنًا، واجعلوا حوالي (^٤) الحصن ألف قصر، عند كلِّ قصر ألفُ عَلَم، يكون في كلِّ قصر من تلك القصور وزرائي، ويكون فوق كلِّ علَم منها ناطور.\nقال: فرجعوا فعملوا تلك القصور والأعلام والحُصُن، ثم أتوه وأخبروه بالفراغ ممَّا أمرهم به، فأمر ألف وزير من أهل خاصَّته ومَن يثق به أن يتهيَّؤوا للنّقْلة إلى إرم ذات العماد، فأمر لتلك الأعلام برجال ليَسكنوها ويقيموا فيها ليلهم ونهارهم، وأمر لهم بالعطايا والأرزاق والجهاز إلى تلك الأعلام، وأمر مَن أراد من نسائه وخدمه بالجهاز إلى إرم ذات العماد، وأقاموا في جهازهم إليها عشر سنين، فسار إليها الملك فيمَن أراد، وخلَّف من قومة في عدن أبين والشَّجر أكثر ممَّا سار به.\n_________\n(^١) في (أ): \"فإذا هم\"، وفي (ف): \"فإذا هم بعيون\"، بدل: \"ذات عيون\".\n (^٢) ما بين معكوفتين من \"العظمة\"، وعند الثعلبي: (أساسها).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"منها\".\n (^٤) في (أ): \"حول\".","vol":"15","page":345},{"text":"فلمَّا استقلَّ وسار اليها ليسكنها وبلغها إلَّا مسيرةَ يوم وليلة، بعثَ اللَّهُ تعالى عليه وعلى من كان معه صيحة من السَّماء فأهلكتهم جميعًا، ولم يبقَ منهم أحدٌ، ولم يدخل هو إرمَ ولا مَن كان معه، ولم يقدر على [أن يدخلها] (^١) أحد منهم حتى السَّاعة.\nفهذه صفة إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك هذا يا أمير المؤمنين، ويَرى ما فيها، ويحدِّثُ بما فيها، ولا يُصدَّق.\nقال: نعم يا أبا إسحاق، وهل تصفُه لنا؟\nقال: نعم، هو رجل أحمر أشقر قصير، على حاجبه خال، وعلى عنقه خال، يخرج ذلك الرَّجل في طلب إبل له في تلك الصَّحارى، فيقع على إرم ذات العماد، فيدخلها ويحمل ممَّا (^٢) فيها، والرَّجل جالسٌ عندك يا أمير المؤمنين، فالتفَتَ فرأى الرَّجل. فقال: هذا ذاك الرَّجل، قد دخلَها، فسَلْه عمَّا حدَّثتك به.\nفقال معاوية ﵁: يا أبا إسحاق، إنَّ هذا من خدمي ولم يبارحني.\nفقال: قد دخلَها، وإلَّا فسيدخُلها، وسيدخلها أهل هذا الدِّين في آخر الزَّمان.\nفقال معاوية: لقد فضلَكَ اللَّهُ يا أبا إسحاق على غيرك من العلماء، ولقد أُعطيْتَ من علم الأوَّلين والآخرين مالم يُعْطَ أحدٌ.\nقال كعب ﵁: والذي نفسُ كعبٍ بيده، ما خلقَ اللَّه شيئًا إلَّا فسَّره في التَّوراة لعبده موسى ﵇ مفسَّرًا (^٣).\n_________\n(^١) ما بين معكوفتين من \"العظمة\"، ووقع في النسخ: \"يقدروا\" بدل: (يقدر).\n (^٢) في (ف): \"ويرى ما\" بدل: \"ويحمل مما\".\n (^٣) هنا آخر الخبر.","vol":"15","page":346},{"text":"وفي بعض التَّفاسير: أنَّ شدَّاد بن عاد مات من الجوع؛ لأنَّه اعتلَّ بعلَّة منعَتْه من الأكل والشُّرب حتى مات.\n* * *\n (١٥ - ١٨) - ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾.\n ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ﴾: قال ابنُ جريج: هو أميَّة بن خلف، قتله بلال يوم بدر.\n ﴿ابْتَلَاهُ رَبُّهُ﴾؛ أي: امتحنه بالإنعام عليه والتَّوسعة في دنياه؛ ليتعبَّده بالشُّكر.\n ﴿فَأَكْرَمَهُ﴾: بالأموال والأولاد ﴿وَنَعَّمَهُ﴾: ربَّاه ناعمًا.\n ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾: أي: إنَّ لي عنده منزلةً، ولديه كرامة، فلهذا أفضل (^١) عليَّ.\n ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ﴾: امتحنه بالضِّيق ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾؛ أي: ضَيَّقَ عليه ليتعبَّده بالصَّبر.\n ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾: أي: هنْتُ على ربِّي فلذلك أذلَّني بالفقر.\nأي: هذا حالُ الإنسان الذي لا يَعرف إلَّا الدُّنيا، فيرى الكرامة في وجودِها، والهوانَ في عدمِها.\n ﴿كَلَّا﴾: ليس كما يقول، بل الكرامة في الطَّاعة، والهوان في المعصية.\n ﴿بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾: قال الحسن: كلَّا، لم أُهِنْكَ أنْ قَدَرْتُ عليك رزقَكَ، ولكنْ أهنْتُكَ بأنَّك كنْتَ في الدُّنيا لا تكرم اليتيم (^٢). وهو للجنس.\n_________\n(^١) في (ف): \"تفضل\".\n (^٢) رواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٠٩).","vol":"15","page":347},{"text":"﴿وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾: أي: لا تحثُّون، ولا تحرِّضون على إطعام المساكين، و﴿الْمِسْكِينِ﴾ جنس.\n* * *\n (١٩ - ٢١) - ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾.\n ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا﴾: أي: الميراث (^١)، وأصله: الوُرَاث، صُيِّرَت الواو تاءً، كما في التُّجَاه والتُّكَأة والتُّهَمة.\nومعناه: يأكلون تراث اليتيم الذي يَلُونه، والمراد من الأكل: إتلافُه في وجوه الحوائج، وخصَّ الأكل لأنَّه هو المقصود الأعظم بالمال.\n ﴿أَكْلًا لَمًّا﴾؛ أي: شديدًا، وقيل: أي: كثيرًا.\nوأصله الضَّمُّ والجمع؛ أي: يجمعون كلَّه في الأكل.\nوقال قطرب: أي: لفًّا.\n ﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا﴾: أي: كثيرًا، وهو نعت الحبِّ.\nوقيل: هو حال ﴿الْمَالَ﴾؛ أي: حالَ (^٢) كثرته.\nوقر أ أبو عمرو: ﴿يكرمون﴾، ﴿ويحضُّون﴾، ﴿ويأكلون﴾، ﴿ويحبون﴾ كلَّهنَّ بياء المغايبة ردًّا إلى قوله: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ﴾، وهو جنس أريد به الجمع.\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي كلهنَّ بتاء المخاطبة للمشركين.\n_________\n(^١) \"أي: الميراث\" من (ف).\n (^٢) في (ر): \"بعد\".","vol":"15","page":348},{"text":"وقرأ عاصم بالتَّاء أيضًا على الخطاب، و﴿تَحَاضُّونَ﴾ بالألف (^١)؛ أي: لا يحضُّ بعضُكم بعضًا على ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾: أي: ما ينبغي أن يكون هكذا.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾: أي: دُقَّتْ. وقيل: أي: سُوِّيَتْ، من قولهم: ناقة دَكَّاءُ؛ أي: مستوية الظَّهر.\n ﴿دَكًّا دَكًّا﴾: التَّكرار للتَّأكيد والتَّقرير.\nوقيل: أي: دكًّا بعدَ دَكٍّ، وهو كقوله: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ [الحاقة: ١٤].\nوقيل: معناه: تزلزلت (^٢)؛ لأنَّ الدَّقَّ والتَّسوية يقع بها، وقد قال: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ [الزلزلة: ١].\n* * *\n (٢٢ - ٢٤) - ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣) يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾.\n ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾: أي: ملائكة ربك بأمره (^٣)، وقيل: أي: عذابُ ربك.\n ﴿وَالْمَلَكُ﴾: أي: الملائكة.\n ﴿صَفًّا صَفًّا﴾: أي: صفًّا بعد صفٍّ، أهلُ كلِّ سماءٍ صفٌّ على حِدَة.\n_________\n(^١) انظر: \"السبحة\" (ص: ٦٨٥)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٢). وقرأ حمزة والكسائي مثل عاصم: ﴿تَحَاضُّونَ﴾.\n (^٢) في (ف): \"زلزلت\" وفي (ر): \"زلزلت الأرض\".\n (^٣) كذا قال، وفيه نظر؛ لأنه ذكر الملائكة بعده، ففي تفسيره بمجيء الملائكة تكرار ينزه عنه كتاب اللَّه.","vol":"15","page":349},{"text":"﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾: قال أبو سعيد الخدريُّ: لَمَّا نزلَتِ الآية تغيَّر لونُ رسولِ اللَّه -ﷺ-، وعُرِفَ في وجهِهِ حتَّى اشتدَّ على أصحابه ما رأَوا من حالِه، فانطلقوا إلى عليٍّ ﵁، وقالوا له: قد حدث أمرٌ قد رأيناه في نبيِّ اللَّه -ﷺ-، فجاء عليٌّ ﵁، فاحتضنَه من خلفِه، ثم قبَّل ما بين عاتِقَيْه، وقال: بأبي أنت وأمي، ما الذي حدث اليوم؟ فقال: \"جاء جبريل فأقرأني هذه الآية: ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ (^١) \"، قال: فكيف يُجاءُ بها؟ قال: \"يجِيءُ بها سبعون ألف مَلَكٍ، يقودونها بسبعين ألف زمام، فتَشْرُدُ شَرْدَةً لو تُرِكَتْ لأحرَقَتْ أهلَ الجَمْعِ، ثم تَعْرِضُ لي جهنَّم فتقول: يا محمَّد، لقد حرَّم اللَّه لحمك عليَّ (^٢)، فلا يبقى أحدٌ إلَّا يقول: نفسي نفسي، وإنَّ محمَّدًا يقول: أمَتي أمَتي\" (^٣).\n ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ﴾: أي: يتَّعظُ هذا ﴿الْإِنْسَانُ﴾ الذي كان همُّه الدُّنيا.\n ﴿وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى﴾: أي: ومن أينَ له نفعُ الاتِّعاظ؟\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"هذه الآية كلها: إذا دكت الأرض دكًا\"، وفي (ر): \"هذه الآية: وجيء بجهنم\"، والمثبت من \"تفسير الثعلبي\".\n (^٢) في (ر): \"على النار\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠١ - ٢٠٢)، وعنه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٨٥)، ورواه ابن أبي حاتم كما في \"التخويف من النار\" لابن رجب (ص: ٢٢٤)، وقال ابن رجب: عبيد اللَّه بن الوليد الوصافي شيخ صالح لا يَحفظ، فكثرت المناكير في حديثه.\nوروى مسلم (٢٨٤٢) من حديث عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها\".","vol":"15","page":350},{"text":"وقال الحسن: ﴿يَتَذَكَّرُ﴾؛ أي: يتوب (^١)، وفي رواية عنه قال: يؤمن (^٢).\nوقال مقاتل: ﴿يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ﴾: هو أميَّة بن خلف (^٣).\n ﴿يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾: أي: يا ليتني قدمت في (^٤) الدُّنيا التي كانت حياتي فيها منقطعةً فانيةً لحياتي هذه التي هي باقيةٌ دائمة؛ أي: قدَّمْتُ عملًا صالحًا يُنالُ به الثَّواب، ويُخلَص به من العذاب.\nوكان قتادة إذا قرأ هذه الآية قال: هناك حياة طويلة فاعملوا لها (^٥).\n* * *\n (٢٥ - ٣٠) - ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾.\n ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ﴾: قرأ الكسائيُّ: ﴿يُعَذِّبُ﴾ بفتح الذَّال ﴿وَلَا يُوثَقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ﴾ بفتح الثَّاء، والباقون بكسرها (^٦).\nومعنى قراءة الفتح: ﴿لَا يُعَذِّبُ﴾ أحدٌ في الآخرة كعذاب أميَّة بن خلف، ويجوز أن يكون مخصوصًا بعذابٍ لا يكون ذلك لغيره، ﴿وَلَا يُوْثَقُ﴾ أحدٌ؛ أي: لا يُشَدُّ بالسَّلاسل والأغلال كما يُشَدُّ هو.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٢٩) عن الضحاك. وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٠/ ٢٤٥) عن الحسن، لكن في تفسير قوله تعالى: ﴿فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ [محمد: ١٨]، ثم نقل بعده عن الفراء: ومثله قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى﴾.\n (^٢) لم أجده.\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٦٩١).\n (^٤) في (أ): \"في حياتي\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩١).\n (^٦) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨٥)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٢).","vol":"15","page":351},{"text":"وقيل: أي: لا يقوم مقامَه أحدٌ في التَّعذيب والتَّقييد فداءً عنه.\nوقراءة الكسر: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ﴾ أحدٌ أحدًا عذابَ اللَّهِ؛ أي: لا يكون التَّعذيب إلَّا منه، وقد انقطعَتْ تصرُّفات ملوك الدُّنيا، والأمر يومئذ للَّه.\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾: ثم ذكر حالَ مَن يخالف حال المذكور أوَّلًا، وهي النَّفس المطمئنة المنقادة لأمر ربِّها الواثقةُ بوعده.\nوقيل: هو أمرٌ بصيغة إخبار بحقيقته، كقولهم: \"إذا لم تستحيِ فاصنعْ ما شئْتَ\" (^١)، وفي القرآن: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ [سبأ: ١٨]، ومعناه: أنَّ النَّفس المطمئنة يكون حالها كذا.\nوقيل: هو على حقيقته، ومعناه: أنَّه يُقال لها: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾.\n ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ﴾: أي: إلى ثواب ربِّك.\n ﴿رَاضِيَةً﴾: من اللَّه بما أُعْطِيْتِ.\n ﴿مَرْضِيَّةً﴾: عند اللَّه بما عمِلْتِ.\n ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾: قال أبو عبيدة: أي: مع عبادي، وبين عبادي (^٢)، وهم خواصِّي (^٣)، كما قال خبرًا: ﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾ [النمل: ١٩].\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦١٢٠) من حديث أبي مسعود البدري، ولفظه: \"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت\".\n (^٢) \"وبين عبادي\" ليس في (ف).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٤) عن مقاتل والقرظي وأبي عبيدة، ولفظه: \"يعني مع عبادي جنّتي، في معنى الآية تقديم وتأخير\". وروى ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥١٥) عن السدي: ﴿فِي عِبَادِي﴾: مع عبادي.","vol":"15","page":352},{"text":"وقرأ ابن عبَّاس: (فادخلي في عَبْدِي) (^١)؛ أي: يا أيَّتها الرُّوح ادخلي في جسد عبدي ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾.\nوقال مجاهد: ﴿الْمُطْمَئِنَّةُ﴾: المخبتة الموقنة بلقاء اللَّه تعالى (^٢).\nوقال قتادة: هي التي أعطاها اللَّه تعالى كتابَها بيمينها، وبيَّضَ وجهَها، فاطمأنَّتْ بذلك وآمنَتْ (^٣).\nوقيل: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ بذكر اللَّه تعالى، كما قال: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: ٢٨].\nوقيل: هذا خطاب للرُّوح عند الموت، يخاطبها اللَّه تعالى بذلك، فتخرج على سهولة وراحة.\nوروى صالح بن حيَّان عن بريدة قال: يعني نفسَ حمزة بن عبد المطَّلب يوم أُحُد حين استُشهد، فلم تزل عند ربِّ العالمين في كرامة حتى يردَّها إلى جسد حمزة يوم القيامة (^٤).\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"المختصر في شواذ القراءات\" لابن خالويه (ص: ١٧٤)، \"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٣٦٠). ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٤).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩٤ - ٣٩٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٥).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩٣) بلفظ: \"هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد اللَّه\". وذكر الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٢) نحوه عن الكلبي وأبي روق، قالا: \"هي التي يبيّض اللَّه وجهها ويعطيها كتابها بيمينها فعند ذلك تطمئن\".\n (^٤) رواه مختصرًا بذكر نفس حمزةَ: ابنُ المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥١٤).","vol":"15","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>سورة البلد </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خوَّفنا العقبة، الرحمنِ الذي حثَّنا على فكِّ الرَّقبة، الرحيمِ بأهل المتربة والمقرَبة (^٢).\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورة لا أقسم بهذا البلد أعطاه اللَّه تعالى الأمانَ من عقوبةِ يوم القيامة\" (^٣).\nوهذه السُّورة مكيَّة، وقيل: مدنيَّة.\nوهي عشرون آية، واثنتان وثمانون كلمة، وثلاثُ مئة وسبعة وثلاثون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر الإنسان، وجزاء أهل الإساءة وأهل الإحسان.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾.\nوقولة تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾: ﴿لَا﴾ ردٌ؛ أي: ليس هو كما يتوهَّمُه هذا\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة لا أقسم بهذا البلد\"، وفي (ف): \"سورة لا أقسم\".\n (^٢) في (أ): \"المسكنة والمتربة\" وفي (ف): \"المتربة\" بدل: \"المتربة والمقربة\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٨٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٠٧)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":355},{"text":"الإنسان أنَّه لا يقدر عليه أحدٌ، ﴿أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ الذي أنت فيه يا محمَّد، وهو مكَّة.\n ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾: قال مجاهد: أي: لا تؤاخذ بما عملْتَ فيه، وليس عليك فيه ما على النَّاس، ولعلَّه إشارةٌ إلى ما قاله النَّبيُّ -ﷺ-: \"وإنَّما أُحِلَّتْ لي ساعةً مِن نهارٍ\" (^١).\nوقال شُرَحْبِيلُ بن سعد: أي: ومع حرمة هذا البلد، ومع أنَّ أهلَها لا يستحلُّون فيه شيئًا، يستحلُّون قتلَكَ وإخراجَكَ عنها وأنت حِلٌّ عندهم فيه (^٢).\nوقيل: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ﴾؛ أي: حالٌّ نازلٌ فيه، يعني: حرمتُه بسببِ حلولِكَ فيه.\nوقال ابن عبَّاس: أي: تَقتل بمكَّة مَن شئْتَ من الكفَّار (^٣).\nوقال مقاتل: فقتل يوم فتح مكَّة عبد اللَّه بن أسد بن خَطَل ومِقْيَس بن صبَابةَ وغيرهما (^٤).\nوقال الضحَّاك: يعني: إن شئْتَ فاقتلْ وإنْ شئْتَ فأمسك (^٥).\nوقال ابن كيسان: أحلَّ اللَّهُ له فيها ما احتاج إليه من صيدها وشجرها.\n_________\n(^١) رواه البخاري (١٣٤٩)، ومسلم (١٣٥٣)، من حديث عبد اللَّه بن عباس ﵄.\n (^٢) رواه سعيد بن منصور وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥١٨). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٧).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٢)، ولفظ الطبري: (﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ يعني بذلك: نبي اللَّه -ﷺ-، أحل اللَّه له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، ويحيي من شاء، فقتل يومئذ ابن خطل صبرا وهو آخذ بأستار الكعبة. . .).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٠١)، وليس فيه قوله: \"عبد اللَّه بن أسد بن خطل\"، وتقدم ذكر قتل ابن خطل في خبر ابن عباس السابق. وقد اختلف في اسمه، انظر: \"نسب قريش\" للزبيري (ص: ٤٣٩)، و\"أنساب الأشراف\" للبلاذري (١/ ٣٥٩)، و\"اللباب في تهذيب الأسماء\" لابن الأثير (١/ ٣٧).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٢).","vol":"15","page":356},{"text":"وقال قتادة: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾؛ أي: أنت بَرٌّ تقيٌّ غيرُ آثمٍ (^١).\nوقال الحسن: يقول اللَّه تعالى: أنت فيه محسِنٌ، وأنا عنك راضٍ، وأنت حِلٌّ من أن تكون عاصيًا لي فيه (^٢).\nوقالوا: تحقيقه: أنَّ الحِلَّ نعت كالحالِّ، وهو كالحِرْم نعتٌ كالمُحْرِم، والمحرم: مَن يرتكبُ الحرمة، والحِلُّ مَن لا يرتكبها.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾: قال الفرَّاء: أي: ومَن ولد؛ كقوله: ﴿وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥]؛ أي: ومَن بناها، ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٣]، ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ﴾ [النساء: ٢٢]، ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ [الليل: ٣] (^٣).\nوهو قسم بآدمَ وكلِّ أولاده، وقد كرَّمهم اللَّه تعالى وفضَّلهم على كلِّ خلقه.\nوقيل: ﴿وَمَا وَلَدَ﴾: هم المؤمنون من أولادِه، والكفَّار سُمُّوا أنعامًا فخرجوا منهم.\nوقيل: ﴿وَوَالِدٍ﴾: هو إبراهيم، ﴿وَمَا وَلَدَ﴾: ذرِّيته.\nوقيل: المؤمنون من ذريته.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾: على هذا وقع القَسَم.\nوقيل: هو للجنس. وقيل: هو إنسان بعينه (^٤).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦١١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٠٤).\n (^٢) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٢)،\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤).\n (^٤) زاد في (ف): \"وقيل: هو كلدة بن أسيد\"، وسيأتي.","vol":"15","page":357},{"text":"والكبدُ: الشِّدَّة والمشقَّة.\nقال قتادة: خُلِقَ الإنسانُ حين خُلِقَ في مشقَّةٍ، لا تَلْقَى ابنَ آدمَ إلَّا يكابد عمل الدُّنيا والآخرة (^١)؛ أي: يقاسي.\nوقال ابن عبَّاس: ﴿فِي كَبَدٍ﴾: حملُه ووِلادُه ونباتُ أسنانه، ورضاعُه وفطامُه، وحياته وموته (^٢).\nوقال أبو العالية: يكابد مضائق الدُّنيا وشدائد الآخرة (^٣).\nوقال يمان بن رئاب: لم يَخلق اللَّه تعالى خلقًا يكابد ما يكابد ابنُ آدم (^٤).\nوقال أبو بكر الورَّاق: ﴿فِي كَبَدٍ﴾: لا يُدرك هواه، ولا يَبلغ مُناه (^٥).\nوقال عبد العزيز بن يحيى: محاربًا للشَّياطين.\nوقال ذو النُّون: مربوطًا بحبل القضاء، مدعوًّا إلى الائتمار والانتهاء (^٦).\nوقال مقاتل: ﴿فِي كَبَدٍ﴾؛ أي: قائمًا على رجلِه، وخَلَق الدَّوابَّ مكبَّةً (^٧).\nوقيل: ﴿فِي كَبَدٍ﴾؛ أي: لكَبَدٍ، وهي مشقَّة العبادات التي يُتعبَّد بها (^٨)، وأمورُ المعاش التي لا بُدَّ منها.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٤٢٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٠٩).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٣٣) وصححه.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٠٩) عن سعيد بن أبي الحسن. ورواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٣) عن الحسن.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٧). ورواه الواحدي في \"البسيط\" (٤/ ٤٨٩) عن الحسن.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٧).\n (^٦) انظر: \"مدارك التنزيل\" (٤/ ٣٤٠)، و\"فتح البيان في مقاصد القرآن\" لصديق حسن خان (١٥/ ٢٤٠).\n (^٧) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٠١).\n (^٨) في (أ): \"يتعبدها\".","vol":"15","page":358},{"text":"وقال الحسن: يكابد الشُّكر على السَّراء، والصَّبر على الضَّرَّاء، لا يكون أبدًا إلَّا كذلك (^١).\nوقيل: يكابد في الدَّارين الأطوار إلى أن يستقرَّ في الجنَّة أو في النَّار.\nوروى أبو صالح عن ابن عبَّاس: يكابد أمور الدُّنيا وأحوال الآخرة (^٢).\nوهو كلَدةُ بن أَسيد بنِ خلف أبو الأشدَّين، كان يضع الأديم العكاظيَّ تحت قدمَيْه ويقول: مَن أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يُطاق أن يُنزَعَ من تحت قدمَيْه (^٣).\nوروى أبو الضُّحى عن ابن عبَّاس: أنَّه نزل في الوليد بن المغيرة (^٤).\n* * *\n (٥ - ٧) - ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ﴾: الإنسان (^٥) ﴿أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾؛ أي: أيظنُّ أنْ لن يقهرَه قاهر، ولن يغلبَه غالبٌ، مع علمِه أنَّه خُلِقَ في كبدٍ، لا يمكنه دفع ضيق الحال وتعبِ العيش عن نفسه، فهو مسخَّر مربوبٌ، بل يقهرُه اللَّه الواحد القهَّار.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٧).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٨) من طريق أبي صالح عن ابن عباس ﵄ قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ يقول: \"في شدة\".\n (^٣) انظر: \"أنساب الأشراف\" للبلاذري (١٠/ ٢٥٣)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٣٢٨)، و\"تفسير البغوي\" (٨/ ٤٣٠)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (٥/ ٤٨٤).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٨).\n (^٥) \"لإنسان\" من (أ).","vol":"15","page":359},{"text":"وقيل: أي: أيظنُّ مع ما (^١) خُلق للامتحان أن لن يقدر على مجازاته بسوء أعماله أحد؟! بل يقدر على ذلك مَن خلقَه، وبالأمر والنَّهي تعبَّده.\n ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا﴾: أي: كثيرًا، تلبَّد بعضُه على بعض؛ أي: تراكب، وليس بمعدول، بل هو نعت كالحُطَم والزُّفَر (^٢).\nوقيل: معناه: يتبجَّح ويقول: أهلكْتُ مالًا كثيرًا في قضاء أوطاري، ودفعْتُ عنِّي أعدائي، فلم يقدر عليَّ أحدٌ من أضدادي، وكذا أنفقُه في قمع مَن يقصد مَساءتي من محمَّد وأصحابِه، فلا يصلُون إليَّ.\n ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾: حين فعل ذلك، بل رآه اللَّه تعالى، وسيجزيه على ما فعل إذا أنفقَه في الشَّرِّ دون الخير.\nوقيل: أظهر أنَّه أنفق الكثير في عداوة رسول اللَّه -ﷺ-، وتكثَّر به عند المشركين كاذبًا، فأكذبه اللَّه تعالى بهذا.\n* * *\n (٨ - ١١) - ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ﴾؛ أي: لهذا الإنسان، استفهام بمعنى التَّقرير.\n ﴿عَيْنَيْنِ﴾: يبصر بهما ﴿وَلِسَانًا﴾: ينطق به ﴿وَشَفَتَيْنِ﴾: يستعين بهما على الإبانة باللِّسان وينتفع بهما في غير ذلك.\n ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾: أي: بيَّنا له الطَّريقين؛ روى أبو هريرة ﵁، عن\n_________\n(^١) في (ر): \"أيظن أنه ما\".\n (^٢) الزفر: الشجاع، والأسد، والبحر، وله معان أخرى كثيرة.","vol":"15","page":360},{"text":"النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"هما النَّجدان، نجد الخير، ونجد الشَّرِّ، فلا يكون نجدُ الشَّرِّ أحبَّ إلى أحدكم من نجد الخير\" (^١).\nوهو كقوله: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٣].\nوقيل: ﴿النَّجْدَيْنِ﴾؛ أي: الثَّديين يرضعهما.\nوالنَّجدُ: الطَّريق المرتفع.\nيقول: قد أزحنا العلَّة، وأنلنا الكفاية، وأقمنا الحجَّة، وأظهرنا (^٢) النِّعمة.\n_________\n(^١) رواه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٤٤٧)، وفي إسناده كلثوم بن محمد بن أبي سدرة؛ قال أبو حاتم: كان جنديًا بخراسان، لا يصح حديثه. وقال ابن عدي: كلثوم حلبي يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وعن غيره مما لا يتابع عليه. انظر: \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٧/ ١٦٤)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٠٨).\nوروي من طريق عطاء الخرساني عن أبي هريرة ﵁، وهو منقطع. انظر: \"ذخيرة الحفاظ\" للمقدسي (٥/ ٢٦٣٥)، و\"تغليق التعليق\" لابن حجر (٣/ ٢٤٥).\nورواه ابن أبي حاتم كما في \"تفسير ابن كثير\" عند هذه الآية عن أنس ﵁ مرفوعًا. وفي إسناده ضعف.\nورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٠٢٠)، و\"المعجم الأوسط\" (٢٥٤١)، والقضاعي في \"المسند الشهاب\" (١٢٦٣) عن أبي أمامة ﵁ مرفوعًا. وفيه فضال بن حبير وهو ضعيف كما في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ٢٥٦).\nورواه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٦١٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٦) عن عبد اللَّه ابن مسعود ﵁ موقوفًا عليه.\nورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦١٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٧ - ٤١٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٩) عن الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٨) عن قتادة عن النبي -ﷺ- مرسلًا أيضًا.\n (^٢) في (أ): \"بما ظاهرنا\"، وفي (ف): \"بما أظهرنا\".","vol":"15","page":361},{"text":"﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾: أي: لم يعمل ما به يَتجاوَزُ العقبة.\nوقيل: أي: أفلا (^١) اقتحم العقبة؛ أي: هلَّا أنفَق مالَه فيما فيه اقتحامُ العقبة؟\nوحذف حرف الاستفهام، كما قال امرؤ القيس:\nتروحُ مِنَ الحيِّ أمْ تَبْتَكِرْ... وماذا عليْكَ بأنْ تَنْتَظِرْ (^٢)\nقال الحسن: عقبةٌ واللَّهِ شديدةٌ، يريد الرَّجل أن يجاهد نفسَه وهواه والشَّيطان (^٣).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: هي عقبة بين الجنَّة والنَّار (^٤).\nوقال كعب الأحبار: هي سبعون دركًا في جهنَّم (^٥).\nوقال مجاهد: ﴿الْعَقَبَةَ﴾: عقاب جهنم (^٦).\nوقال الضَّحَّاك: هو الصِّراط (^٧).\nوقيل: هو كقوله: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: ١٧].\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"فلا\"، وسقطت الجملة من (ف)، والصواب المثبت. انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٢١٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٢٩٨).\n (^٢) انظر: \"ديوان امرئ القيس\" (ص: ١٠٥).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٠).\n (^٤) رواه عبد بن حميد، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥٢٣). وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٢٤) عن الكلبي. وانظر: \"تنوير المقباس\" للفيروزابادي (ص: ٥١١).\n (^٥) رواه ابن وهب في \"جامعه - التفسير\" (١/ ١١٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢١).\n (^٦) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٤) عن ابن عباس ﵄ بلفظ: \"العقبة: النار\". ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢٠) عن الحسن بلفظ: \"عقبة في جهنم\"، وفي رواية: \"العقبة: جهنم\".\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٠) عن مجاهد والضحاك والكلبي.","vol":"15","page":362},{"text":"وقيل: هو عقبة القيامة؛ أي: مشقَّة ورودها.\nوقال الكلبيُّ: هو الصِّراط يُضرَبُ على جهنَّم كحدِّ السَّيف مسيرةَ ثلاثة آلاف سنة صعودًا وهبوطًا وسهلًا، وإنَّ بجنبيه لحسكًا وكلاليب، فمِن النَّاس مَن يمرُّ عليه كالبرق الخاطف، ومنهم مَن يمرُّ عليه كالفارس (^١) الموضع، ومنهم مَن يمرُّ عليه كالرَّجل يعدو، ومنهم مَن يمرُّ عليه كالرَّجل يسير، ومنهم مَن يزحف زحفًا، ومنهم مَن يُكردَس في النَّار (^٢)، واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشي (^٣).\n* * *\n (١٢ - ١٦) - ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾: أي: ما اقتحامُ العقبة؟\n ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ﴿فَكَّ﴾ و﴿أطعَمَ﴾ على الفعل الماضي، كما ذكر فيما قبله: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ﴾، وفيما بعده: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ﴾.\nوقرأ الباقون: ﴿فَكُّ﴾ بالرَّفع، ﴿أَوْ إِطْعَامٌ﴾ بالألف والرَّفع (^٤)؛ تفسيرًا لقوله: ﴿مَا الْعَقَبَةُ﴾؛ أي: ما اقتحامها؟ هو بهذين الفعلين.\nوالاقتحام لازم الإقحام، وهو الإلقاء من العُلوِّ في نهر أو وهدةٍ أو نحوِ ذلك بسرعة.\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"أي: المسرع\".\n (^٢) \"في النار\" ليس في (أ).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٠).\n (^٤) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٣).","vol":"15","page":363},{"text":"و﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾: إخراج المال في فكِّ الرِّقاب بإعطاء المكاتَب ما يؤدِّي به مكاتبَتَه.\nوقال البراء بن عازب ﵁: جاء أعرابيٌّ إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه، دلَّني على عمل يدخلني الجنَّة؟ فقال: \"أعتقِ النَّسمَةَ، وفكَّ الرَّقبة\"، فقال: يا رسول اللَّه، أليسَتا شيئًا واحدًا؟ قال: \"لا، عتق النَّسمة أن تنفردَ بعتقِها، وفكُّ الرَّقبة أن تُعِين في بذلها\" (^١).\nيقول: لم ينفق هذا الكافر مالَه فيما أُمِرَ به من وجوه الخير.\n ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾: أي: مجاعة، وقد سَغِبَ يَسغَبُ سَغَبًا، فهو ساغب وسَغْبانُ، من حدِّ (علم)، والمسغَبة (^٢) للمصدر أيضًا.\n ﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾: أي: قرابةٍ، فتجتمع قُرْبتان.\n ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾: أي: فقرٍ شديد، وهي من التُّراب؛ أي: الذي لصِقَ بالتُّراب؛ لقربِه وعدمِ ما يبسطه على الأرض شيئًا (^٣).\n* * *\n (١٧ - ٢٠) - ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾.\n ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: مع هذا يكون مؤمنًا، فإنَّه لو كان كافرًا، لم يكن لصدقته قَبول ونفع.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٨٦٤٧)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٣٧٤). قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٢٤٠): \"رواه أحمد، ورجاله ثقات\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"والمفعلة\".\n (^٣) \"شيئًا\" من (أ).","vol":"15","page":364},{"text":"و﴿ثُمَّ﴾ لترتيب الإخبار عنه، لا لترتيب الوجود؛ أي: ثم أُخبرُكم أنَّ هذا لمن كان مؤمنًا، وهو كقول الشَّاعر:\nإنَّ مَنْ سادَ ثمَّ سادَ أبوه... ثم قد ساد قبلَ ذلكَ جَدُّه (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾: عطف على قوله: ﴿آمَنُوا﴾؛ أي: مَن كان من المؤمنين الذين يوصِي بعضُهم بعضًا بالصَّبر على الطَّاعة وعن المعصية في المحنة.\n ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ﴾: أي: بالرَّحمة على خلق اللَّه تعالى.\n ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾: أي: اليمن والخير والسَّعادة.\nوقيل: أصحاب اليمين الذين يُعطَون كتبَهم بأيمانهم، ويُسلَك بهم طريق اليمين إلى الجنَّة.\n ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾: أي: الشُّؤم والشَّرِّ والشَّقاوة.\nوقيل: هم أصحاب الشَّمال الذين يُعطَون كتبَهم بشمائلهم، ويُسلَكُ بهم شمالًا إلى النَّار.\n ﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾: أي: مُطبَقة، فلا يَخلُص إليهم رَوحٌ، ولا يخفَّف عنهم كرب.\nقرأ حمزة والكسائيُّ وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ بالهمزة، والباقون بغير همز (^٢)، وهما لغتان: آصدْتُ الباب وأوصدْتُه، والبابُ إصادٌ ووِصاد.\n* * *\n_________\n(^١) البيت لأبي نواس من قصيدة في مدح إبراهيم بن عبيد اللَّه الحجبي. انظر: \"ديوانه\" (ص: ١٥٤)، و\"الأزمنة والأمكنة\" للمرزوقي (ص: ٣٦)، و\"الهداية\" لمكي بن أبي طالب (٣/ ١٩٥٩)، وروايته في هذه المصادر: (قل لمن ساد. . .).\n (^٢) انظر: \"السبعة في القراءات\" لابن مجاهد (ص: ٦٨٦)، و\"التيسير\" للداني (ص: ٢٢٣).","vol":"15","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>سورة الشمس </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق النفس فسوَّاها، الرحمنِ الذي ألهمها فجورها وتقواها، الرحيمِ الذي وعد بالفلَاح مَن زكَّاها.\nروى أبيُّ بن كعبٍ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورةَ والشَّمس وضحاها فكأنَّما تصدَّقَ بكلِّ شيءٍ طلعَتْ عليه الشَّمسُ والقمر\" (^٢).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي سِتَّ عشرة آية، وأربعٌ وخمسون كلمة، ومئتان وخمسون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر الطَّريقين والفريقين؛ قال في تلك السُّورة: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾، وقال في هذه السُّورة: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾.\n* * *\n (١ - ٨) - ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"سورة والشمس\"، وفي (ر): \"سورة والشمس وضحاها\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٩٤)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":367},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسِ﴾: أقسم اللَّه تعالى بالشَّمس.\n ﴿وَضُحَاهَا﴾: الضُّحى: ارتفاع النَّهار، وأضاف إلى الشَّمس لأنَّ الضُّحى يكون بارتفاع الشَّمس، فكأنَّه قال: والشمس وما يكون بها من الضُّحى.\nوقيل: ﴿وَضُحَاهَا﴾ (^١)؛ أي: ونهارها، سمَّاه باسم جزء منه، وهو كقوله: ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ [الضحى: ١ - ٢]؛ لَمَّا قابل الضحى باللَّيل عُرِفَ أنَّه أراد به النَّهار.\nوقال مقاتل: ﴿وَضُحَاهَا﴾؛ أي: وحرُّها (^٢).\n ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾: أي: تبعَها؛ لأنَّه ابتدأ بالقسم بشمس النَّهار، ثم ثنَّى بالقمر الذي ينير باللَّيل.\nوقيل: تبعها في أخذ النُّور عنها.\nوقال قتادة: تبعَها في أوَّل ليلة من الشَّهر، تغرب الشَّمس في أوَّل ليلة من الشَّهر (^٣) فيُرَى الهلال (^٤).\n ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا﴾: أي: جلَّا الشَّمسَ وأظهرَها؛ لأنَّه بمجيء النَّهار ترتفع الشَّمس وتُرَى.\nوقيل: إذا غيَّبَها، مأخوذ (^٥) من الجلاء عن الوطن بالفتح، لا من جِلاء المرآة بالكسر.\n_________\n(^١) في (ر): \"وضحيتها\".\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧١١).\n (^٣) \"في أول ليلة من الشهر\" من (أ).\n (^٤) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٢٦)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٣٦).\n (^٥) \"مأخوذ\" ليس في (أ).","vol":"15","page":368},{"text":"وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال حين وجبت الشَّمس: \"هذا حِيْن جَلاها\" (^١).\nوقال الكلبيُّ: ﴿جَلَّاهَا﴾؛ أي: جلَّى الظُّلمة (^٢).\nوقال القتبيُّ: جلَّى الأرض أو الدُّنيا (^٣). وهو كناية عن مكنيٍّ معلومٍ غير مذكورٍ، كما في قوله: ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا﴾ [فاطر: ٤٥].\n ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا﴾: أي: يغطِّي الشَّمس بغروبها.\nوقال مقاتل: أي: يغشَى الأرض بظلمته (^٤).\n ﴿وَالسَّمَاءِ﴾: أقسم اللَّه بالسَّماء ﴿وَمَا بَنَاهَا﴾؛ أي: ومَن بناها، وهذا قسم بنفسه ﷻ.\nوقيل: (ما) مع الفعل مصدر؛ أي: وبنائها.\nوقيل: ﴿وَمَا بَنَاهَا﴾؛ أي: والذي أبقاها مبنيَّة، وهو القدرة.\n ﴿وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾: أي: بسطها، وهو على الأوجه الثلاثة التي قبلها في قوله: ﴿وَمَا بَنَاهَا﴾، والطحوُ: كالدَّحْوُ.\n ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾: وهي نفسُ الإنسان ومَن سوَّاها؛ أي: هيَّأها بهذه البنيةِ الصَّالحة للتَّكليف ﴿وَمَا﴾ على هذه الوجوه الثَّلاثة أيضًا.\n ﴿فَأَلْهَمَهَا﴾: أي: عرَّفها وبيَّنَ لها ﴿فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾: فسادَها وصلاحَها، وهو كقوله: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠]، وكقوله: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ الآية [الإنسان: ٣].\n_________\n(^١) لم أجده.\n (^٢) ذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٨٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٥٢).\n (^٣) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٤٣).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧١).","vol":"15","page":369},{"text":"والإلهام مطلقًا: هو إلقاء الشَّيء في القلب من غير فكرٍ، والمراد هاهنا: الإلقاء في القلب بعد السَّماع والتَّفكُّر.\n* * *\n (٩ - ١٠) - ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾: قال قتادة رحمة اللَّه: وقع القسم على هذا (^١).\nوقال النَّحويُّون: تقديره: لقد أفلح؛ لأنَّ جواب القسم باللَّام، وحُذِف لطول الكلام.\nوقال الزَّجَّاج: صار طول الكلام عوضًا عن اللَّام (^٢).\nوقيل: ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ مُقدَّم في المعنى، وقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ إلى آخر ما أقسَمَ به مُؤخَّر عنه، فاستغنى عن اللَّام.\nوقال الفرَّاء: الجواب محذوف، كأنَّه قال: والشَّمس وكذا وكذا لتحاسَبُنَّ ولتعرَضُنَّ على اللَّه الكريم (^٣).\nثم معنى قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾؛ أي: نجا من كلِّ مرهوب ووصل إلى كلِّ محبوب مَن زكَّى النَّفس؛ أي: طهَّرها وأنماها، ورفعها (^٤) في الطَّاعة.\n ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾: أي: يئسَ من ذلك كلِّه مَن أهمل النَّفس في المعاصي وأخملَها (^٥)، ودسَّى أصله: دسَّس، وهو مبالغة في دسَّ؛ أي: أخفى، قال تعالى: ﴿أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾ [النحل: ٥٩].\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٤٤).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٣٣١).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للنحاس (٦/ ٧٦).\n (^٤) في (ر): \"فيرفعها\".\n (^٥) في (ر): \"بجهلها\"، وسقطت من (ف).","vol":"15","page":370},{"text":"وقال ابن عبَّاس: أي: قد أفلح مَن زكَّى اللَّهُ نفسَه فهداها، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (^١)؛ أي: دسَّى اللَّه نفسَه فأضلَّها.\nوقال عكرمة: أفلحَتْ نفسٌ زكَّاها اللَّهُ، وخابَتْ نفسٌ أغواها اللَّهُ (^٢).\nوقال ميمون بن مِهْرانَ: سأل رجلٌ ابن عبَّاس عن قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال: أتقرأ: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾؟ قال: نعم، قال: فآمِن بهذه، واعمل بهذه (^٣).\nيعني: في تلك: أنَّ التَّزكية من اللَّه، وفي هذه: أنَّ التَّزكية من العبد، وهو إثبات التَّخليق مِن اللَّه، والفعل من العبد، كما هو مذهب أهل السُّنَّة والجماعة.\nوقال الرَّبيع بن أنس: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾: مَن عمِل خيرًا وزكَّاها بطاعة اللَّه، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾: أثَّمها وأفجرها (^٤).\nوقال مقاتل: أي: قد سُعِد مَن أصلحه اللَّهُ تعالى وقَنِطَ مَن أغواه اللَّه تعالى (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٤٣ و٤٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٨).\n (^٢) روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٤٣) عن عكرمة في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال: (من أصلحها). وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٣٨) عن عكرمة في قوله: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ قال: (من خسرها).\n (^٣) لم أقف عليه بتمامه، وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٧٦٠) مختصرا بلفظ: (وسئل ابن عباس عنه فقال: أتقرأ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾). وأراد به الاستدلال على أن الضمير المستتر في ﴿زَكَّاهَا﴾ عائد إلى ﴿مَنْ﴾، والبارز إلى النفس، وكذا في ﴿دَسَّاهَا﴾، وذلك تأييدًا لمذهبه الاعتزالي، وهو خلاف ما ذهب إليه المؤلف في الخبر على ما يأتي، وانظر تعقب الطيبي على الزمخشري في حاشيته على \"الكشاف\" المسماة: \"فتوح الغيب\" (١٦/ ٤٦٣).\n (^٤) رواه عبد بن حميد، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥٣٠)، بلفظ: \"أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح وخاب من دسى نفسه بالعمل السيئ\".\n (^٥) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧١١).","vol":"15","page":371},{"text":"(١١ - ١٥) - ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا﴾.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾: أي: وممَّن دسَّى نفسَه قومُ صالح كذَّبوا رسولهم بطغيانهم، وهو مجاوزتُهم حدَّ العبوديَّة.\nوقال الفرَّاء: الطَّغوى مصدر كالدَّعوى (^١).\nوقيل: ﴿بِطَغْوَاهَا﴾؛ أي؛ بعذابها المجاوزِ حدَّ مثلِه، وهو كقوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾ [الحاقة: ٤]، وهو اسمٌ لِمَا أُهْلِكوا به من العذاب.\n ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾: أي: نهض وثار أشقى ثمود، وهو عاقر النَّاقة، قُدَار بن سالف.\n ﴿فَقَالَ لَهُمْ﴾: أي: لثمودَ ﴿رَسُولُ اللَّهِ﴾؛ أي: صالح.\n ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾: نصب على الإغراء؛ أي: خلُّوا بينها وبين شربها، واحذروا خلاف أمر اللَّه تعالى فيها.\n ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾: أي: فكذَّبوا صالحًا بما توعَّدهم به من العذاب.\n ﴿فَعَقَرُوهَا﴾: أي: قتلوها، وقيل: عَرْقبوها (^٢).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٦٧)، وعبارته: \"أراد بطغيانها إلا أن الطغوى أشكلُ برؤوس الآيات فاختير لذلك\".\n (^٢) عرقب الدابة: قطع عرقوبها، وهو عَقِبٌ موتَّر خلفَ الكعبين. انظر: \"أساس البلاغة\" للزمخشري (مادة عرقب).","vol":"15","page":372},{"text":"وكان العاقرُ واحدًا، وأضيف إليهم لأنَّه كان برضاهم ومعونتهم، وقال في (سورة القمر): ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ [القمر: ٢٩]، وكان هو المباشِرَ.\n ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾: قال الفرَّاء: أرجف بهم (^١).\nوعنه أيضًا: فأهلكهم. وهو قول قطرب وجماعة.\nوقال أبو سعيد: أي: فصاح بهم.\nوقال ابن الأنباري: أصل الدَّمدمةِ: الغضبُ (^٢).\n ﴿بِذَنْبِهِمْ﴾: أي: ما أهلكهم ظالمًا، بل باستحقاقهم ذلك بذنوبهم.\n ﴿فَسَوَّاهَا﴾: أي: فسوَّى الدَّمدمة عليهم جميعًا، فلم يُفلِتْ منهم أحد.\nوقيل: فسوَّى الصَّيحة.\nوقيل: فسوَّى ثمود كلَّهم في الدَّمدمة.\nوقال الفرَّاء: أي: فسوى بينهم (^٣).\nوقيل: أي: فسوى المنازل في الأرض.\n ﴿وَلَا يَخَافُ﴾: أي: اللَّه ﴿عُقْبَاهَا﴾؛ أي: عاقبة هذه الفِعلة؛ أي: فعَل ذلك غيرَ خائف أن يلحقه تَبِعة مِن أحدٍ فيها، فإنَّه فعل ذلك في ملكه، وملكُه لا يُسأل عمَّا يَفعل وهم يُسألون.\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٦٩).\n (^٢) انظر: \"الزاهر\" لابن الأنباري (١/ ١٨٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٦٩). ولفظه: ﴿فَسَوَّاهَا﴾: سوَّى الأمَّة، أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى: سوَّى بينهم.","vol":"15","page":373},{"text":"وقيل: أي: لا يُخاف أن يعقِّب على عقوبته مَن يرفعها أو يغيِّرها، وهو كما قال: ﴿لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ [الرعد: ٤١].\nوقيل: لا يخاف صالح عاقبتَها، ورجوعَ ضررٍ به من جهتها، بعد أن كفاه اللَّه أمره (^١).\nوقيل: أي: كان عاقر النَّاقة لا يَخاف عاقبتَها. قاله الكسائيُّ (^٢).\nوقال مقاتل: هو قدار بن سالف بن جدع (^٣). رجل أزرق أحمر قصير أشقر، ابن زانية، واسم أمِّه قديرة (^٤)، وقد مرَّت القصَّة في (سورة الأعراف).\nوالحمد للَّه ربِّ العالمين\n* * *\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أمرها\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٥٢ - ٤٥٣) عن الضحاك والسدي.\nوذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٧١) عن مقاتل والضحاك والسدي. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧١٤).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٣/ ٣١١).\n (^٤) ذكره الطبري في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٧) عن المغيرة بن الأخنس.","vol":"15","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>سورة الليل</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خلق الذَّكر والأنثى، الرحمنِ الذي يسَّر لليسرى، الرحيمِ الذي له الآخرة والأولى.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورةَ واللَّيل أعطاهُ اللَّهُ تعالى حتَّى يرضَى وعافاه من العسر\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي إحدى وعشرون آية، وإحدى وسبعون كلمة، وثلاثُ مئة وثلاثة أحرف.\nوانتظام السُّورتين: أنَّهما في ذكر اللَّيل والنَّهار، والمؤمنين والكفَّار.\n* * *\n (١ - ٤) - ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ﴾: أقسم اللَّه باللَّيل.\n ﴿إِذَا يَغْشَى﴾: أي: يغطي الأشياء بظُلمته.\n ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾: أي: أضاء فانكشفَ بضوئه ما كان الليلُ غطاه.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٦)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٠١)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":375},{"text":"﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾: أي: ومَن خلق الذَّكر والأنثى، أقسم بنفسه ﷻ.\n ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾: القسم على هذا؛ أي: مختلِفٌ متباعِد بعضُه من بعضٍ، لا يستوي سعيُ المؤمن وسعي الكافر، وسعيُ المطيع وسعي العاصي.\nوحكى ابن الأنباريِّ عن بعض النَّحويين: أنَّ (شتى) جمع شتيت، كالمرضى جمع مريض (^١).\nوقال الإمام القشيريُّ: فواحدٌ سعيُه في طلب دنياه، وآخرُ سعيه في شهوة نفسه واتِّباعِ هواه، وآخر في طلب جاهه ومُناه، وآخرُ سعيُه في قيامه بحسن رضاه، وآخرُ في طلب عُقباه، وآخرُ في تصحيح تقواه، وآخرُ في تصفية ذكراه، وآخرُ في قيامه بحسن رضاه، وآخرُ في طلب مولاه، ومنهم من يجمع بين سعي النَّفس بالطَّاعة، وسعي القلب بالإخلاص، وسعي البدن بالقُرَب، وسعي اللِّسان بالذِّكر، ومنهم مَن سعيه في هلاك نفسه، وما فيه خرابُ دينه (^٢).\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾: وهذا بيان اختلاف سعي الفريقين.\nوالسُّورة نزلت في أبي بكر الصِّدِّيق ﵁ وفي أميَّة بن خلف، وعطاءِ ذلك وبخلِ هذا، ووعدِ ذاك ووعيدِ هذا.\nثم معانيها شاملة لكلِّ النَّاس، وكذا في كلِّ آيةٍ نزلَتْ في قومٍ فعمومُها يشمل الكلَّ.\n_________\n(^١) انظر: \"شرح القصائد السبع الطوال\" لابن الأنباري (ص: ٦٠).\n (^٢) انظر: \"لطائف الإشارات\" للقشيري (٣/ ٧٣٥ - ٧٣٦).","vol":"15","page":376},{"text":"قال عروةُ بن الزُّبير ﵁: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى﴾: نزلَتْ في أبي بكر الصِّدِّيق ﵁، وذلك أنَّه أعتق سبعةً (^١) كلُّهم يُعذَّب في اللَّه: بلالًا، وعامرَ بن فُهَيرة، وأمَّ كباش النَّهديَّة، وابنتها، وزِنِّيرة، وأمَّ عُبيسٍ، وأَمَةَ بني المؤمِّل.\nفأمَّا بلال فاشتراه وهو مدفون في الحجارة، فقالوا له: لو أبيْتَ إلَّا أوقيَّة لبعناك، فقال أبو بكر: لو أبيْتُم إلَّا مئة أوقيَّة لابتعْتُه.\nفأمَّا زِنِّيرة كانت روميَّة لبني عبد الدَّار، فلمَّا أسلمَتْ عميَتْ، فقال المشركون: أعمَتْها اللَّات والعُزَّى، فقالت: كفرْتُ باللَّات والعُزَّى، فردَّ اللَّهُ تعالى بصرَها (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَعْطَى﴾: يتناول كلَّ وجوه الإنفاق في الخير فرضِها ونفلها.\nوقيل: يتناول أيضًا أعطاءه من نفسه ما أمره اللَّه تعالى به، كما يُقال: أعطى البيعة، فيقع على الأفعال أيضًا.\n ﴿وَاتَّقَى﴾: أي: خافَ اللَّهَ، ولم يخالف أمرَه ولا نهيَه.\n ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾: قيل: هي الجنَّة، تأنيث الأحسن.\nوقال قتادة: وصدَّق بموعود اللَّه، فعمل لذلك الموعود (^٣).\n_________\n(^١) في (ر): \"تسعة\". وانظر ما سيأتي في تخريجه.\n (^٢) رواه ابن إسحاق كما في \"السيرة النبوة\" لابن هشام (١/ ٣١٨)، ويونس بن بكير في زياداته على \"السير والمغازي\" لابن إسحاق (ص: ١٩١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٩).\nوقوله: \"أم عبيس\"، وقع في (أ) و(ف): \"أم عمير\"، وفي (ر): \"أم عميرة\"، وفي \"تفسير الثعلبي\": (أم عميس)، والمثبت من \"السيرة النبوية\" و\"السير والمغازي\"، وهو الصواب. انظر: \"الإكمال\" (٦/ ٨٠)، و\"أسد الغابة\" (٧/ ٣٩٩)، و\"الإصابة\" (٨/ ٢٥٧).\nوقوله: \"أم كباش\" في تسمية النهدية لم أقف عليه، والذي في المصادر: (النهدية وابنتها).\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٤٣٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٦٤).","vol":"15","page":377},{"text":"وقيل: الحسنى: الثَّواب.\nوقيل: الخَلَف، قال تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: ٣٩].\nوقيل: الحسنى: لا إله إلا اللَّه، وهو شرط قَبول العطيَّة، كما قال في السُّورة التي مرَّت: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧].\nوقيل: الحسنى: الفرائض؛ أي: قَبِلَ الشَّرائع.\n* * *\n (٧ - ١١) - ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾.\n ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾: أي: فسنسهِّل عليه الطَّاعات التي هي سبب اليسر.\nوقيل: أي: العَود إلى الإعطاء.\nوقيل: اليسرى تأنيثُها لكونها صفةً للجماعة، وهي الطَّاعات وأعمال الخير.\nوقيل: هي صفةُ الخلَّة أو الخصلة أو الفِعلة، فصلح للواحدة (^١).\nوقيل: اليسرى: ثواب الطَّاعات؛ أي: فسنسهِّل عليه اكتساب الثَّواب.\n ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ﴾: فلم يعطِ.\n ﴿وَاسْتَغْنَى﴾: أظهر من نفسِه الغنى عن اللَّه تعالى وعن ثوابه.\n ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى﴾: ذكرنا الأقاويل فيها من قوله: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾.\n ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾: أي: للمعاصي.\nوقيل: لعقوبات المعاصي؛ أي: ندعه واختيارَها ونسهِّل عليه فعلَها ونخذله فيها؛ قال النَّبيُّ -ﷺ-: \"كُلٌّ ميسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له\" (^٢).\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"فيصلح للواحد\".\n (^٢) رواه البخاري (٧٥٥١)، ومسلم (٢٦٤٩)، من حديث عمران بن حصين ﵁.","vol":"15","page":378},{"text":"وهذا في أميَّة بن خلف وبخله.\n ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾: أي: هلكَ وماتَ، من الرَّدى وهو الهلاك.\nوقيل: أي: إذا أسقط في النَّار، من قوله: ﴿وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾ [المائدة: ٣]، وهي السَّاقطة من الجبل وفي البئر ونحو ذلك.\nوقيل: ﴿إِذَا تَرَدَّى﴾؛ أي: سقط في قبره.\nقال الكلبيُّ: نزلَتْ الآيةُ في أبي سفيان بن حرب (^١).\nوقال مقاتل: في الوليد بن المغيرة.\nوقال مجاهد ومحمَّد بن كعب: هو أبو جهل بن هشام لعنه اللَّه (^٢).\nوقال ابن مسعود: في أميَّة وأبيٍّ ابني خلف (^٣).\n* * *\n (١٢ - ١٦) - ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢) وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾.\n ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى﴾: أي: منَّا البيان والإرشاد، وأيضًا منَّا إعطاء فعل الاهتداء للعباد.\n ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى﴾: أي: فلا يضرُّنا ضلالُ مَن ضلَّ، ولا ينفعنا اهتداءُ مَن اهتدى.\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٢١٨). ورواه عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر في طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥٣٦). والكلبي متروك، ورواياته عن ابن عباس لا تصح، وكلامه مردود فإن أبا سفيان ﵁ قد أسلم وحسن إسلامه.\n (^٢) رواه الطستي في مسائله عن ابن عباس ﵄، كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٣٦).\n (^٣) ذكره الماوردي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٨٨).","vol":"15","page":379},{"text":"﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى﴾: أي: تتلهَّب.\n ﴿لَا يَصْلَاهَا﴾: أي: لا يدخلها فيصلى سعيرها.\n ﴿إِلَّا الْأَشْقَى﴾: أي: الشَّقي، كقوله: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [الروم: ٢٧]؛ أي: هيِّن، والشَّقيُّ: الكافر.\n ﴿الَّذِي كَذَّبَ﴾: بآيات اللَّه ﴿وَتَوَلَّى﴾ عن طاعة اللَّه.\nوإذا حمل هذا على الكافر فمعنى قوله: ﴿لَا يَصْلَاهَا﴾؛ أي: للخلود فيها.\nوإن حمل على نفس الدُّخول والتَّعذيب مدَّة فمعنى: ﴿كَذَّبَ﴾؛ أي: قصَّر في الأوامر والنَّواهي، فخالفه عملًا لا عقدًا، وهو المعصية، يُقال: لقي فلان العدوَّ فما كذب؛ أي: ما قصَّر وما جبن.\nويدلُّ على دخول الفسَّاق النَّارَ للتَّعذيب مدَّة.\n* * *\n (١٧ - ٢١) - ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾.\n ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾: وهو الأكمل تقوى، وهو صفة أبي بكر الصِّدِّيق ﵁. ودلَّ على فضله على جميع الأمَّة؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣].\n ﴿الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى﴾: أي: يتطهَّر بذلك ويتزايد خيرًا (^١).\n ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾: أي: لا يُعطي مالَه أحدًا ولا يصطنع بالإعتاق ونحوه لصنيعةٍ عنده لأحد يجزيه بها ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ﴾؛ أي: لكن طلبًا لرضا اللَّه.\n_________\n(^١) في (ر): \"جزاء\".","vol":"15","page":380},{"text":"﴿وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾: أي: ولسوف يعطيه اللَّه تعالى من الجزاء والكرامة ما يبلغ رضاه ويزيد، وهو كرامة لا يفوقُها كرامة، وهو كقوله لرسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: ٥].\nوعن ابن عبَّاس ﵄: أنَّ بلالًا (^١) أحدث على الأصنام، وأَخبرَتْ بذلك المشركين امرأةٌ موكَّلة بحفظِها، وكان بلالٌ عبدًا لعبد اللَّه بن جدعان، فشكوه إليه، فوهبه لهم ومئةً من الإبل ينحرونها لإلهتهم، فأخذوه، وجعلوا يعذِّبونه في الرَّمضاء، وهو يقول: أحدٌ أحدٌ، فمرَّ به النَّبيُّ -ﷺ-، فقال: \"ينجيك الأحد\"، ثم أَخبر رسول اللَّه -ﷺ- أبا بكر أنَّ بلالًا يُعذَّبُ في اللَّه، فحمل أبو بكر رطلًا من ذهبٍ فابتاعه به (^٢).\nوقال مقاتل: مَرَّ أبو بكر ببلالٍ وسيِّدُه أميَّة بن خلف يعذِّبه، فقال: أتعذِّبُ عبدًا على الإيمان؟ فقال أميَّة: لم يفسده عليَّ إلَّا أنت وصاحبُك، فقال: أتبيعُه؟ قال: نعم، قال: بكم؟ قال: بعبدٍ مثله، فاشترى أبو بكر عبدًا مشركًا، فدفعه إليه، وأخذ بلالًا.\nفكره ذلك أبو قحافة والد أبي بكر، وقال: لقد أعتقْتَ عبدًا أسود متقلِّص الشَّفتين، ولو كنْتَ ترغبُ في العتقِ لاعتقْتَ مَن له رواءٌ ومنظر، أَمَا علمتَ أنَّ مولى القوم من أنفسهم (^٣)، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾ الآيات (^٤).\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"لما\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٠).\n (^٣) في (أ): \"منهم\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٢٣ - ٧٢٤).","vol":"15","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>سورة ﴿وَالضُّحَى﴾</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي رفع قَدْر المصطفى، الرحمنِ الذي ما ودعَّ رسولَه وما قلى، الرحيمِ الذي قال له: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾.\nروى أبيُّ بنُ كعبٍ ﵁ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"مَن قرأ سورةَ ﴿وَالضُّحَى﴾ جعلَه اللَّهُ يوم القيامة فيمَن يرضَى لمحمَّدٍ أنْ يشفعَ له، وكتب له عشر حسناتٍ بعددِ كلِّ يتيمٍ وسائلٍ\" (^١).\nوهذه السُّورة مكيَّة.\nوهي إحدى عَشَرَ آية، وأربعون كلمة، ومئة وتسعة وخمسون حرفًا.\nوانتظام السُّورتين: أنَّ الأولى في القسَم باللَّيل والنَّهار على شرف أفضل الأمم، ووعدِه أنَّه يبلغ غايةَ الرِّضا، وهذه في القَسَم باللَّيل والنَّهار على شرف أفضل النَّسَم، ووعده أنَّه يبلغ غايةَ الرِّضا.\nوسببُ نزول هذه السُّورة ما قال الضَّحَّاكُ: احتبس جبريلُ ﵇ عن النَّبيِّ -ﷺ-، فقال كفَّار قريشٍ: وَدَّعَهُ ربُّه وقلاه، فأتاه جبريلُ فقال: اشتدَّ عليك ما قال\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٠٧)، قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٣٤٤): مصنوع بلا شك. وانظر: \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":383},{"text":"قومُك لك؟ قال: \"نعم\"، قال: ما ودَّعَكَ ربُّكَ وما قلاكَ، وإنَّما أنا عبدٌ، أحتَبِس ما حبسني، وأنزل إذا أنزلني، وأطيعه إذا أمرني (^١).\nوقال أنسٌ ﵁: اشتكى رسولُ اللَّه -ﷺ- شَكاةً، فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا، وكان يحبُّ التَّهجُّد، فأتته إحدى عمَّاته فقالت: إنِّي لأرجو أن يكون شيطانُكَ قد تركَكَ، لم أرَه قَرِبَكَ منذ أيَّام، فأنزل اللَّه تعالى هذه السُّورة (^٢).\nوقال ابن عبَّاس ﵄: إنَّ اليهود سألوا رسولَ اللَّهِ -ﷺ- عن ذي القرنين وأصحاب الكهف والرُّوح، فقال: \"أجيبُكُم غدًا\"، ولم يستثنِ، فاحتبس جبريل عنه خمسة عشر يومًا (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٦) مختصرًا، ولفظه: (مكث جبريل عن محمد -ﷺ-، فقال المشركون: قد ودعه ربه وقلاه، فأنزل اللَّه هذه الآية).\n (^٢) رواه البخاري (٤٩٥٠)، ومسلم (١٧٩٧)، من حديث جندب بن سفيان البجلي ﵁.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ١٤٢ - ١٤٣)، لكن في سبب نزول سورة الكهف، وقولهِ تعالى في سورة الإسراء: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥]، وقد تقدم هذا عند تفسير الإسراء والكهف.\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧١٠): الحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول والضحى غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي، فإن تلك دامت أيامًا وهذه لم تكن إلا ليلتين أو ثلاثًا فاختلطتا على بعض الرواة. . . ووقع في \"سيرة ابن إسحاق\" في سبب نزول ﴿والضحى﴾ شيء آخر، فإنه ذكر أن المشركين لما سألوا النبي -ﷺ- عن ذي القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب ولم يستثن فأبطأ عليه جبريل اثنتي عشرة ليلة أو أكثر فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة ﴿والضحى﴾ وبجواب ما سألوا وبقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ انتهى، وذكر سورة الضحى هنا بعيد، لكن يجوز أن يكون الزمان في القصتين متقاربًا فضم بعض الرواة إحدى القصتين إلى الأخرى وكل منهما لم يكن في ابتداء البعث وإنما كان بعد ذلك بمدة، واللَّه أعلم\". =","vol":"15","page":384},{"text":"وقال مقاتل: أربعين يومًا (^١).\nوقال ابن جريج: اثنا عشر يومًا (^٢).\nوقيل: خمسة وعشرون يومًا.\nوقال مقاتل: لَمَّا نزل جبريل قال له رسول اللَّه -ﷺ-: ما جئتني حتى اشتقْتُ إليك، فقال جبريل: كنتُ إليك أَشْوَقَ، ولكنِّي عبد مأمور: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ الآية [مريم: ٦٤] (^٣).\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى﴾: قال قتادة: أقسَمَ بصدر النَّهار (^٤).\nوقيل: بالنَّهار كلِّه، وهو تسمية الكلِّ باسم الجزء، ودليلُه: أنَّه قابلَه باللَّيل، وهو على كلِّه، فقال ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾.\nقال أهل اللُّغة: أي: سكَن. وكذا قال قتادة والضَّحَّاك (^٥). وهو عند اجتماعُ ظلمَتِه.\n_________\n= قلت: رواه ابن إسحاق في \"سيرته\" (ص: ٢٠١ - ٢٠٢) عن ابن عباس ﵄ مثل رواية الطبري المتقدمة، وليس فيه ذكر نزول سورة الضحى.\n (^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٣١).\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٩٢)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ١٠٣).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٣١).\n (^٤) ذكره بهذا اللفظ الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٢٩١). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٣٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨١)، بلفظ: (ساعة من ساعات النهار).\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٣٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٣)، عن قتادة. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٣) عن الضحاك.","vol":"15","page":385},{"text":"وقال مجاهد ﵀: استوى (^١).\nوقال الحسن: ألبسَ الأشياء ظلامَه (^٢).\nوقال أبو العالية: جَنَّ.\nوقال أبو روق: اسودَّ.\nوقال ابن عبَّاس: ذهب (^٣).\nوقال محمد بن كعب: إذا جاء بحنادسه؛ أي: ظلماته.\nواختلف في المراد باللَّيل والنَّهار أنَّه على العموم أو على الخصوص:\nقيل: هو على العموم؛ لتعلُّق مصالح الخلق ومنافعهم بهما.\nوقيل: هو على الخصوص، واختُلف فيه:\nقال جعفر بن محمَّد الصَّادق: ﴿وَالضُّحَى﴾: السَّاعة التي كلَّم اللَّهُ فيها موسى على الطُّور، ﴿وَاللَّيْلِ﴾: هي ليلة المعراج التي ناجى اللَّه حبيبَه فيها على بساط النُّور (^٤).\nوقيل: هو ضحى الأوَّابين، وليلةُ المتهجِّدين.\nوقيل: هو نهار دعوة النَّبيِّ -ﷺ- وليلةُ قيامه، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ [المدثر: ١ - ٢]؛ أي: بالنَّهار، ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: ١ - ٢].\nوقيل: هي ليلة ولادة النَّبيِّ -ﷺ- ويومُ وفاته.\nوقيل: هو يوم نزول الوحي إليه من السَّماء، وليلة العروج به إلى السَّماء.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٢).\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٣٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٢).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٢).\n (^٤) ذكره بنحوه القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٥) عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق.","vol":"15","page":386},{"text":"وقيل: ﴿وَالضُّحَى﴾ ﴿وَاللَّيْلِ﴾: اسمان من أسماء النَّبيِّ -ﷺ-، وقد كان على أوليائه ضحًى منيرًا، وعلى أعدائه ليلًا مظلمًا (^١).\nوقيل: معناه: وربِّ الضُّحى وربِّ (^٢) اللَّيل إذا سجى.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾: القسم على هذا؛ أي: ما قطع عنك وحيَه قطْعَ التَّارك لك، والوداع والتَّوديع أصله الوَدْع، وهو التَّرْك.\n ﴿وَمَا قَلَى﴾: أي: وما قلاك، يعني: ما أبغضَكَ، والقلا: البُغْض، من حدِّ (ضرب).\nوقال الفرَّاء: إنَّما ترك الكاف من (قلاك) لدلالة الكاف الأُولى -وهي: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾ - على هذا، وهو كقولك: أكرمتُكَ وأحسنْتُ؛ أي: إليك (^٣).\n ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى﴾: قيل: أي: ما أعدَّ اللَّهُ لك في الآخرة من المقام المحمود، والحوض المورود، والخير الموعود، خيرٌ لك من نعم الدُّنيا وكرامتها، فليس يقطع عنك كرامةً في الدُّنيا ولا في الآخرة.\nوقال محمَّد بن إسحاق: أي: لَمَا عندي في مرجعك إليَّ خيرٌ لكَ ممَّا عجَّلْتُ لك من الكرامة في الدُّنيا (^٤).\n_________\n(^١) مثل هذا القول أقرب لكلام أهل الإشارة، ومع ذلك فكان الأولى أن يقول بدل \"اسمان من أسماء النبي\": (صفتان وصف بهما النبي)، فإن أسماءه -ﷺ- معروفة ولم يذكر مثل هذين فيها، وإن كان وصفه ﵇ بالليل لا يليق حتى مع الأعداء، فهو ﵇ نور على الجميع أوليائه وأعدائه، وذلك بما أوتي من الخلق العظيم، والدعوة لتوحيد الرب الكريم.\n (^٢) \"رب\" من (ف).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٧٣).\n (^٤) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٢٤١).","vol":"15","page":387},{"text":"وقيل: أي: وللحالةُ الآخرة خير لك من الحالة الأولى؛ أي: احتباسُ الوحي منك مدَّة بعد تواتُر الوحي خيرٌ لك، فقد قال الأعداء لك ما قالوا، وقلنا في ردِّهم مؤكَّدًا بالقسم: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى. . . وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾، وهذا فوق كلِّ كرامة.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾.\n ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ (^١): أي: الثَّوابَ الجزيل في العُقبى.\nوقيل: هو النَّصر والظَّفر على الأعداء في الدُّنيا.\nوقيل: هي الشَّفاعة في الآخرة في عصاة الأمة.\nوقال الضَّحَّاك: أي: لا يخزيك في أمَّتك، ويؤتيك مرادَكَ فيهم.\nوروي أنَّ النَّبيِّ -ﷺ- قال: \"لا أرضى وواحدٌ من عصاة أمَّتي في النَّار\" (^٢).\nوقال جعفر الصَّادق: دخل رسول اللَّه -ﷺ- على فاطمة ﵂ وعليها\n_________\n(^١) \" ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ \" من (ف).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ١٠٧).\nورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨٨) عن ابن عباس ﵄ موقوفًا عليه، ولفظه: \"من رضا محمد -ﷺ- ألا يدخل أحد من أهل بيته النار\".\nوذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤٢)، وذكَر قبله في هذا المعنى ما رواه مسلم (٢٠٢) من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄، وهو حديث الشفاعة، وفيه: \"فرفع يديه وقال: اللَّهم أمَّتي أمَّتي، وبكى، فقال اللَّه ﷿: يا جبريل اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل ﵊، فسأله فأخبره رسول اللَّه -ﷺ- بما قال، وهو أعلم، فقال اللَّه: يا جبريل، اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوؤك\".","vol":"15","page":388},{"text":"كساء من وبر الإبل، وهي تطحن بيديها، وترضع ولدها، فدمعَتْ عينا رسولِ اللَّه -ﷺ- لَمَّا أبصرها، فقال: \"يا ابنتاه، تحمَّلي مرارة الدُّنيا لحلاوة الآخرة، فقد أنزل اللَّه تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ \" (^١).\n ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾: استفهام بمعنى التَّقرير؛ أي: قد وجدَكَ؛ أي: علِمَكَ ورآك.\nيبيِّن أنَّه قد تولَّاه وكفاه، وكلَّ خير أعطاه، من مبتدأ أمرِه إلى منتهاه، فكيف يكون وَدَعَه وقلاه؟\nوكان يتمُهُ: أنَّ أباه عبد اللَّه بن عبد المطَّلب توفِّي ورسول اللَّه -ﷺ- في بطن أمِّه، وماتَتْ أمُّه وهو رضيع، ومات عبد المطَّلب جدُّه وهو صبيّ، فآواه اللَّه تعالى بأبي طالب، وكان يَبرُّه ويحسنُ إليه إلى أن أوحى اللَّه إليه، وكان ينصرُه ويذبُّ عنه.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾.\n ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾: أي: غير واقفٍ على وظائف العبادة.\n ﴿فَهَدَى﴾: أي: علَّمك اللَّهُ تعالى، وبيَّنَ الشَّرائع.\nولا يجوز أن يُفْهَم من هذه اللَّفظة عدولٌ عن حقٍّ، ووقوع في غيٍّ، وقد كان رسول اللَّه -ﷺ- من أوَّل حاله إلى نزول الوحي إليه معصومًا عمَّا يفعله المشركون من عبادة الأوثان، وقاذورات أهل الفسق والعصيان.\n_________\n(^١) ذكره عن الصادق الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٥).\nورواه العسكري في \"المواعظ\" وابن مردويه وابن لال وابن النجار عن جابر بن عبد اللَّه ﵄، كما في \"الدر المنثور\" للسيوطي (٨/ ٥٤٣). وسنده ضعيف كما قال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" (ص: ١٥٨٩).","vol":"15","page":389},{"text":"وقال محمَّد بن إسحاق: نشأ رسول اللَّه -ﷺ- واللَّهُ يكلؤه ويحفظه من أقذار الجاهليَّة ومعايبها؛ لِمَا يريد اللَّه تعالى من كرامته، حتى ما كان اسمُه في قومه إلَّا الأمين؛ لِمَا جمعَ اللَّهُ فيه من الأمور الصَّالحة (^١).\nوروى هو (^٢) عن عليٍّ ﵁، عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"ما همَمْتُ بشيءٍ ممَّا كان أهل الجاهليَّة يفعلونه (^٣) غير مرَّتين، كلُّ ذلك يحُول اللَّه بيني وبين ما أريد من ذلك، ثم ما هممْتُ بعدَهما بسوء حتَّى أكرمني اللَّه تعالى برسالته، وإنِّي قد قلْتُ ليلةً لغلامٍ من قريش كان يرعى معي بأعلى مكَّة: لو أنَّك أبصرْتَ لي غنمي حتَّى أدخل مكَّة فأَسْمُرَ بها كما يَسمر الشُّبَّان، فقال: أفعل، فخرجْتُ أريد ذلك، حتَّى جئْتُ أوَّل دارٍ من دور مكَّة، فسمعْتُ عزفًا بالدُّفوف والمزامير، فقلْتُ: ما هذا؟ فقالوا: فلان بن فلان تزوَّج بفلانة، فجلسْتُ انظر إليهم، ثم ضرب اللَّهُ على أذني فنمْتُ، فما أيقظني إلَّا مَسُّ الشَّمس، وليلة أخرى كذلك، ثم ما هممْتُ بعدهما بسوء\" (^٤).\nوقال سعيد بن المسيِّب: إنَّ رسول اللَّه -ﷺ- خرج مع عمِّه أبي طالب في قافلة مَيْسَرة غلام خديجة، فبينما هو راكبٌ ذاتَ ليلة ظلماءَ (^٥) ناقته، وهو نائم، فجاء إبليس فأخذ بزمام النَّاقة، فعدل به عن الطَّريق، فجاء جبريلُ فنفخَ إبليسَ\n_________\n(^١) انظر: \"سيرة ابن إسحاق\" (ص: ٧٨)، و\"سيرة ابن هشام\" (١/ ١٨٣).\n (^٢) في (أ): \"وروي\" بدل: \"وروى هو\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يعملون به\".\n (^٤) رواه ابن إسحاق في \"سيرته\" (ص: ٧٩ - ٨٠)، ومن طريقه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٧٢١)، والبزار في \"مسنده\" (٦٤٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦٢٧٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٦١٩)، وصححه.\n (^٥) بعدها في (ر) و(ف): \"وهو على\".","vol":"15","page":390},{"text":"نفخةً وقع منها إلى الحبشة، وردَّه إلى القافلة، فمنَّ اللَّهُ عليه بذلك (^١).\nوقال عبد العزيز بن يحيى الكنانيُّ: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾؛ أي: مغمورًا بين قومِكَ، لا يدرون مَن أنت، فهداهم اللَّه تعالى إليك؛ أي: عرَّفهم حالك حتى عرفوك، وعلموا ما مَنَّ اللَّه به عليك (^٢).\nوهو صحيح في اللُّغة، يُقال: ضَلَّ الماءُ في اللَّبن، وقال اللَّه تعالى خبرًا عن الكفَّار: ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: غِبْنا وخَفِينا.\nوقال هشام بن عبد اللَّه: ووجدك لا تدري نفسك مَن أنت، فعرَّفك نفسك وحالك، حتى عرفْتَ أنَّك سيِّد ولد آدم، وخلاصة العالم (^٣).\nوقال مجاهد: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا﴾؛ أي: محبًّا فهداك؛ أي: علَّمك شرائط المحبَّة، وهو كقول أولاد يعقوب: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ [يوسف: ٩٥]؛ أي: محبَّتك القديمة (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾: أي: فقيرًا عن المال فأغناك بمال خديجة.\nوقيل: أي: بالفيء والغنائم.\nوقيل: أي: بالقناعة.\nوقيل: أي: عائلًا عن العلم فأغناك بالإكثار منه.\nوقيل: أي: عن الأمَّة فأغناك بإكثارهم.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٨).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٨).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٨).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٨) دون نسبة.","vol":"15","page":391},{"text":"وعن ابن عبَّاس ﵄ عن النَّبيِّ -ﷺ- أنَّه قال: \"سألْتُ ربِّي مسألةً، وذلك أنِّي قلْتُ ليلة المعراج: قد كان قبلي أنبياء، فسخَّرْتَ لبعضهم النَّار، وسخَّرْتَ لبعضهم الرِّيح، وألَنْتَ لبعضهم الحديد، فقال تعالى: ألم أجدْكَ يتيمًا فآويْتُك؟ ألم أجدْكَ ضالًّا فهديْتُك؟ ألم أجدْكَ عائلًا فأغنيْتُك؟ ألم أشرحْ لك صدرَك؟ ألم أضعْ عنك وزرك؟ ألم أرفع لك ذِكْرَك؟ قلْتُ: بلى، ياربِّ\" (^١).\nوقال بعضُ أهل الحقيقة في تفسير هذه الآيات في هذا المقام: اليتيمُ من انفردَ عن كلِّ أحد، فمعناه: يا محمَّد كنْتَ بمكَّة بين أصحابك، وببيت المقدس مع الأنبياء، وفي السَّماوات مع الملائكة، والآن انفردْتَ عن الكلِّ في هذا المقام، فآويتك في كنف تخصيصي، ولَمَّا قمْتَ في مقام الهيبة تحيَّرْتَ، فعجزْتَ عن الكلام، فهديْتُكَ، وفتحْتُ عليك باب الثَّناء، حتى قلْتَ: التَّحيَّات للَّه، والصلوات والطَّيبات، وأتيْتَ وأنتَ عائلٌ في حقِّ أمَّتِكَ لقلَّة طاعاتهم، فأغنيْتُك بتضعيف حسناتهم.\nوقالوا: يتَّمه عن أبيه وأمِّه لتكون خدمته للَّه لا لأبيه، وشفقتُه على أمَّتِه لا على أمِّه، ويقول: يا ربّ، مكان قول غيره: يا أب، ويقول: يا أمَّتاه، مكان قول غيره؟ يا أمَّاه.\n* * *\n (٩ - ١١) - ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾.\n ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾: فاذكر يتمَكَ.\n_________\n(^١) رواه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٠/ ١٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٤٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢٢٨٩)، و\"المعجم الأوسط\" (٣٦٥١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٤٤)، وصححه. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٥٤): (فيه عطاء بن السائب وقد اختلط).","vol":"15","page":392},{"text":"﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾: واذكر عيلَتَكَ، وهذا في حقِّ سائل المال للحاجة.\nوقيل: وأمَّا السَّائل عن العلم وطالبَ الفائدة فلا تنهر، واذكر أوَّلَ حالِكَ، فقد كنْتَ لا تدري الشَّرائع حتَّى علَّمْتُك.\n ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾: أي: بنعَمِ اللَّهِ كلِّها فحدِّث النَّاس وانشرها بينهم شاكرًا ذاكرًا.\nوالنِّعمةُ جنس فصلحَتْ للجمع؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: ١٨].\nوقال مجاهد: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ﴾: القرآن ﴿فَحَدِّثْ﴾؛ أي: علِّمْهُ النَّاس (^١).\nوقيل: هي نعمة النُّبوَّة.\nوقيل: هي نعمة الشَّفاعة.\nوالصَّحيح أنَّه يعمُّ جميع نعم اللَّه.\nوالنَّهر: الانتهار والزَّجر، وهو إغلاظ القول، وتعبيس الوجه.\nوروي أنَّ النَّبيَّ -ﷺ- أهدى إليه عثمان عنقودَ عنبٍ، فجاء سائلٌ فأعطاه، ثم اشتراه عثمانُ بدرهمٍ فقدَّمه إلى رسولِ اللَّهِ -ﷺ-، ثم عاد السَّائل فأعطاه، ففعل ذلك ثلاثًا، فقال النَّبيُّ -ﷺ- ملاطفًا للسَّائل لا متغضبًا: \"أسائل أنت يا فلان أم تاجر\"، فنزلت الآية: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ (^٢).\nوالحمد للَّه رب العالمين (^٣)\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٤٤).\n (^٢) ذكره الرازي في \"التفسير الكبير\" (٣١/ ١٩٩). والآلوسي في \"روح المعاني\" (٢٩/ ١٠٦).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"واللَّه الموفق\".","vol":"15","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾</span> (^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي شرَح لرسوله صدرَه، الرحمنِ الذي وضع عنه وِزرَه، الرحيمِ الذي رفَع له ذكرَه.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ أُعطي من الأجر كمَن أحبَّ محمدًا ففرِّج به عنه\" (^٢).\nوهذه السورة مكيةٌ، وهي ثمان آيات، وسبعٌ وعشرون كلمةً، ومئةُ حرف وحرفان.\nوانتظام السورتين: أنهما في تعدادِ نِعَم اللَّه تعالى على رسوله المصطفى.\n* * *\n (١) - ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾: استفهامٌ بمعنى التقرير؛ أي: قد شرَحْنا لك صدرك، يعني: وسَّعناه بالإيمان والتوحيد؛ قاله مقاتل (^٣).\n_________\n(^١) في (أ): \"الانشراح\".\n (^٢) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥١٥) بلفظ: \"ومَن قرأ سورةَ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ أُعطِيَ من الأَجْر، كمَن لَقِي محمدًا -ﷺ- مُغْتمًّا ففُرِّج عنه\"، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٠٨)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٤٢).","vol":"15","page":395},{"text":"ويقال: فتَحناه، ويقال: نوَّرْناه.\nوقال الكلبي: أتاه جبريل ﵇ فشقَّ بطنه وأبدى عن قلبه، ثم جاء بدلوٍ من ماء زمزمَ فغسله وأنقاه مما فيه، ثم جاء بطستٍ من ذهب قد مُلئ علمًا وإيمانًا فوضعه فيه.\nيُذكر هذا حين جاء جبريل بالبراق ليلة المعراج (^١)، ويذكر حين كان عند حليمةَ في السنةِ التي أعاده اللَّه تعالى فيها إلى عبد المطلب (^٢).\nوقيل: أي: وسَّعنا لك صدرك لتحملَ أثقال النبوة، فقد كان محتاجًا إلى تبليغ الوحي إلى الجن والإنس، وإلى مُناصبةِ كلِّ أهل الأرض، وفيه ما يَضيقُ به الصدر، فشرح صدره حتى اعتنق ذلك كلَّه على سهولة.\n* * *\n (٢ - ٤) - ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾: وهو قوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢]، وهو زلةٌ لا نعرفها نحن بعينها، وهي تركُ الأفضل مع إتيان الفاضل، والأنبياء يعاتَبون بمثلها لعلوِّ مقامهم.\n ﴿الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾: أي: أثقله حتى جعله نِقْضًا -بالكسر-؛ أي: مهزولًا.\nوقيل: حتى سُمع نقيضُه؛ أي: صوتُ مفاصله، وزلَّاتُ الأنبياء لا تكون بهذه\n_________\n(^١) قصة شق بطنه -ﷺ- ليلة المعراج مروية في الصحيحين من حديث أنس عند البخاري (٧٥١٧)، ومسلم (١٦٢/ ٢٦٢). ومن حديث أنسٍ عن مالك بن صعصعة عند البخاري (٣٢٠٧)، ومسلم (١٦٤). ومن حديث أنس عن أبي ذر عند البخاري (٣٤٩)، ومسلم (١٦٣).\n (^٢) رواه مسلم (١٦٢/ ٢٦١) من حديث أنسٍ.","vol":"15","page":396},{"text":"الدرجة، لكن اهتمامَهم بذلك وخجلَهم بورود العتاب عليهم في ذلك يُورد عليهم هذه المشقَّة.\nوقيل: معناه: عصمناك من الوِزر الذي لولا عصمتُنا ووقعْتَ فيه لأَنقض ظهرك.\nوقيل: معنى ﴿وضعنا عنك وزرك﴾؛ أي: حِمْلك، وهو الهمُّ الذي أصاب قلبه -وذلك حملٌ ثقيل- بالخروج من مكة.\nوقيل: هو همُّ (^١) تبليغ الوحي إلى كلِّ الخلق، ووضعُه: رفعه عن قلبه وتسهيلُه على طبعه.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾: أي: ذكَرناك للرسل في كتبهم، ولك المقامُ المحمود ودرجةُ الوسيلةِ والفضيلة على كلِّ البرية.\nوقيل: أي: قَرنتُ ذكرَك بذكري، فلا أُذْكر إلا ذُكِرْتَ معي في الشهادة والأذان والإقامة والتشهُّد والخطبة، وقد كُتب ذلك مجموعًا على ساق العرش، وجبهةِ الشمس والقمر، وأبوابِ الجنة وأوراقِ أشجارها وملابسِ أهلها، وكذا وكذا.\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾: عرَّف العسرَ بالألف واللام، وكرَّر قوله: ﴿يُسْرًا﴾ منكَّرًا فدلَّ أنهما يسران؛ إذ لو كان الثاني هو الأولَ لعرَّفه؛ لأن النكرة إذا أُعيدت عرِّفت، قال اللَّه تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾ [المزمل: ١٥ - ١٦]، ﴿لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ﴾ [النور: ١٣].\n_________\n(^١) في (ر): \"هي هم\"، وكلمة \"هو\" ليست في (أ)، وكلمة \"هم\" ليست في (ف).","vol":"15","page":397},{"text":"وقال ابن عباس وابن مسعود ﵃ في هذا: لن يَغْلِب عسرٌ يُسرين (^١).\nوعلى هذا أهل النحو من أهل الكوفة وأهل البصرة.\nوعن النبي -ﷺ-: أنه خرج على أصحابه ذات يوم فرِحًا مستبشرًا وهو يضحك ويقول: \"لن يَغلبَ عسرٌ يُسرينِ، لن يغلبَ عسرٌ يُسرين ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ \" (^٢).\nوعلى هذا معناه في حق النبيِّ -ﷺ-: لك يا محمدُ مع عسرِ الزلَّةِ يُسران: سترُها بغير تعيين، وغفرُها بغيرِ تعيين (^٣).\nوقيل: ذلك مع عسرِ الخروج من مكة يسران: الحفظُ في الطريق عن قصدهم، والرجوع إلى مكة وفتحُها على رغمهم.\nوقيل: لك يا محمد مع عسرِ أداء الوحي يسران: النصرُ على الأعداء في الدنيا، والشفاعةُ في العصاة من العُقبى.\nوقيل: لك مع عسر الفقر يُسران: المغانم في الدنيا، والدرجات في العقبى.\nوقيل: ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾؛ أي: بعد العسر.\nوقيل: بل يجيء اليُسر ويزيل العسرَ فيلاقيه.\n* * *\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٣٦٤٤) من قول ابن مسعود ﵁. ورواه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٤٦)، وابن المبارك في \"الجهاد\" (٢١٧)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٩٤٨٦)، من قول عمر ﵁.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٥٠)، عن الحسن البصري عن النبي -ﷺ- مرسلًا.\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وعفوها بغير تعيير\" بدل: \"وغفرها بغير تعيين\".","vol":"15","page":398},{"text":"(٧ - ٨) - ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾.\nقوله: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾.\nقال قتاده: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من الفرائض ﴿فَانْصَبْ﴾؛ أي: فاتعب في النوافل ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾؛ أي: ادعُه بحوائجك (^١).\nوقال مجاهد: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من أمور (^٢) نفسك ﴿فَانْصَبْ﴾ في عبادة ربك ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ في سؤال حوائجك (^٣).\nوقيل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من دعوة الخَلْق إلينا ﴿فَانْصَبْ﴾ في عبادتنا ولا تطلبْ راحةَ نفسك ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾: سَلْ حوائجك منا.\nوقيل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من مُهمَّاتك ﴿فَانْصَبْ﴾ في دعوة الخَلْق ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ في طلب التوفيق لذلك.\nوقيل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من الصلاة ﴿فَانْصَبْ﴾ في الذكر والقراءة ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ في طلب مراداتك.\nوقيل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من التعليم ﴿فَانْصَبْ﴾ في العمل ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ في بلوغ الأمل.\nواللَّه الموفق\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٤٥)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩٨)، بلفظ: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من صلاتك ﴿فَانْصَبْ﴾ في الدُّعاء.\n (^٢) في (ر): \"من حوائج\".\n (^٣) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (٣/ ٢٤٠) دون قوله: \" ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ في سؤال حوائجك\". ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩٨) بلفظ: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ قال: إذا فرَغْت من أسباب نفسك فصلِّ ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ قال: اجعلْ نيتك ورغبتك إلى ربِّك.","vol":"15","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>سورة ﴿وَالتِّينِ﴾</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي عرَّفنا قَدْرَ التين والزيتون، الرحمنِ الذي شرَّف محلَّ طور سيناء والبلدِ المأمون، الرحيمِ الذي جعل للمؤمن المصلِح أجرًا غيرَ ممنون.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿وَالتِّينِ﴾ أعطاه اللَّه تعالى خَصلتين: العافيةَ واليقين ما دام يَعقِلُ صلاته، فإنْ خَرِف كتب اللَّه له بعددِ مَن قرأ هذه السورةَ صيامَ يوم\" (^١).\nوهذه السورةُ مكية، وهي ثماني آياتٍ، وأربعٌ وثلاثون كلمةً، ومئة وتسعة وخمسون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أن تلك في ذكر فضائل النبي ومعانيه (^٢)، وهذه السورة في ذكرِ مُواليه ومُعاديه.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣٨) وفيه: (ما دام في دار الدنيا) بدل: \"ما دام يعقل صلاته\"، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٠٨)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"ومعاتبته\".","vol":"15","page":401},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ أقسم اللَّه تعالى بالتين والزيتون.\nقال ابن عباس: هو تينُكم هذا وزيتونُكم هذا (^١). يعني: الفاكهتين المأكولتين، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي ﵏: هو التين الذي يؤكل والزيتون الذي منه الزيت (^٢).\nوقال الحسن والضحاك: هما جبلان بالشام يَنبُت بأحدهما التينُ والآخرِ الزيتون (^٣).\nوعن ابن عباس ﵄ في روايةٍ: التين: مسجد نوحِ ﵇ على الجوديِّ، وفيه شجرُ التين، والزيتون: مسجد بيت المقدس وفيه شجرُ الزيتون (^٤).\nوقال كعبُ الأحبارِ: التين مسجدُ أصحاب الكهف، والزيتون مسجدً إيلياءَ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾: قال عطاء بن أبي رباح: جبل ذو أشجار (^٦).\nوقال مقاتل: جبل فيه شجر مثمرٌ، وهو بالنَّبَطية (^٧).\nوقيل: هو جبلُ دمشق.\nوقيل: هو الجبل الذي كلَّم اللَّه عليه موسى ﵇.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٥٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٥١) وصححه.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠١ - ٥٠٣) عن مجاهد والحسن وعكرمة وإبراهيم والكلبي.\n (^٣) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٢٣) عن عكرمة، وهو قول ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٥٣٢) قال: جبلان بالشام؛ يقال لهما: طُورُ تِيْنَا وطُورُ زَيْتَا بالسُّرْيانيَّة. سمِّيا بالتين والزيتون لأنهما يُنبتانهما.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٤).\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٠١).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٧) عن الكلبي.\n (^٧) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٥١)، و\"البسيط\" (٢٤/ ١٤٩).","vol":"15","page":402},{"text":"وقال الأخفش: ﴿سِينِينَ﴾: جمع سينينة (^١)، وهو شجرةٌ مثمرةٌ، وهو كقوله: طور سيناء، وهو الحسَنُ، وزيدت الياء والنون للجمع، وكأنه قال: وطورِ الأشجار الحسنة.\n ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وإبراهيم: هو مكة (^٢)، ومعناه: ذو الأمن، كما قال: ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾ [القصص: ٥٧].\nوقال قطرب: هو مأمونٌ؛ أي: يأمنُه أهله، وهو كقولهم: سرٌّ كاتم؛ أي: مكتوم.\nوقيل: ﴿وَالتِّينِ﴾ أبو بكر الصديق ﴿وَالزَّيْتُونِ﴾ عمر الفاروق، ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ عثمان ذو النورين ﴿الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ عليٌّ رضوان اللَّه علهم (^٣).\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾: القسَم على هذا.\nوقال الإمام أبو منصور: هذا أمر مشاهَدٌ فلا حاجة (^٤) إلى تأكيده بالقسم، إنما حاصل القسم على ما يتمُّ به الكلام، وهو قوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾؛ أي: إلى جهنم ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ منهم (^٥).\nو﴿أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾؛ أي: تعديلٍ وتسويةٍ، وهيَّأناه أحسنَ هيئةٍ يَصلح معها التصرُّف\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٨١).\n (^٢) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٨ - ٥١٠).\n (^٣) هذا قول مردود، وهو أشبه بقول الباطنية.\n (^٤) في (ر): \"يحتاج\".\n (^٥) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٥٧٣).","vol":"15","page":403},{"text":"والعمل في دنياه لإصلاح معاشه، ويصلح للتكليف لكمال حواسِّه، وفيه النطقُ والبيان والتمييز والتدبير.\n ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾: قيل: بدَّلناه حالًا بعد حال إلى أن يرجع إلى الهرم ويبلغَ أرذل العمر.\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ يعني: في أعدل خَلْق ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ يعني: إلى أرذل العمر (^١).\nوقال عكرمة: ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ يعني: في أحسن صورةٍ وأعدلها؛ قائمًا منتصبًا على رجليه يأكل بيده، وكلُّ شيء سواه يمشي على أربعٍ ويأكل بفمه (^٢).\nوقال عطاء بن أبي رباح: ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ يعني: أحسنَ الخلق ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ يعني: إلى النار ﴿إِلَّا﴾ المؤمنَ.\nو﴿الْإِنْسَانَ﴾ في معنى الناس لأنه جنس، فيصحُّ استثناء المؤمنين منهم، وعلى هذا هو أسفلُ سافلين في النار، وعلى الأول هو أسفلُ طبقة الضعفاء والزَّمْنى، والنكرة على معنى أنه أسفلُ مَن سَفَلَ من الناس؛ أي: عجز عن الاحتيال لنفسه والعمل لمصالحه، فهم في سفولٍ وأضدادُهم من الأصحاء والأقوياء في علوٍّ.\nوقيل: هاهنا مضمر وتقديره: ثم ردَدْنا الناس إلى أسفل سافلين، فزالت عقولهم وضعُفت قواهم، وصاروا بحيث لا يُكتب لهم عمل ولا يَكتسبون أجرًا.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠١١ و٥١٣).\n (^٢) رواه بنحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥١٢) من طريق عكرمة عن ابن عباس.","vol":"15","page":404},{"text":"(٦ - ٨) - ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾.\n ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: في شبابهم وقوتهم ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾؛ أي: غيرُ منقوص.\nوقيل: أي: غيرُ مقطوع، روى أبو موسى الأشعريُّ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن العبد المسلم إذا مرض أو سافر كُتب له مثلُ ما كان يَعمل صحيحًا\" (^١).\nوفي بعض الآثار كذلك في حق الهرم (^٢).\nوروى أبو الضحى عن ابن عباس: أن الإنسان هاهنا كَلَدة بن أسيد (^٣).\nوقال مقاتل بن حيان: أبو جهل (^٤).\nوقال عطاء: هو الوليد بن المغيرة (^٥).\nوقال مقاتل بن سليمان: عتبة وشيبة (^٦).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٩٩٦).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥١٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٤٤٩)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١٩٢٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٦٩)، عن ابن عباس ﵁ موقوفًا.\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٠٢)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ١٧١).\n (^٤) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٠٢).\n (^٥) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ١٧١).\n (^٦) ذكره الماوردي كما في \"زاد المسير\" (٩/ ١٧١) وسقط من مطبوع \"النكت والعيون\". وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٥٢)، وفيه: (﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ يقول: ما يكذبك أيها الإنسان، يعني: عدي بن ربيعة). وكذا ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ١٧٤) عن مقاتل.","vol":"15","page":405},{"text":"فعلى قول هؤلاء: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ استثناء منقطع بمعنى: لكن.\nوقوله تعالى ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾: أي: فما يحملُك أيها الإنسان أن تكذِّب بعد هذا بالحساب والجزاء وقد علمتَ أن اللَّه خلَقك في هذه الهيئة، ونقلَك من حالٍ إلى حال، ومَن قدِر على ذلك قدِر على الإحياء بعد الموت، ومَن خلق على هذه الهيئة لم يُخْلِ العبد عن تكليفه، وإذا خالفه فلا بد من أن يجزيَه على وَفق عمله.\n ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾: أي: بأقضى القاضين، يعذِّب المكذِّبين ويثيب المطيعين (^١) المصدِّقين.\nواللَّه الموفِّق للسداد\nوعلى فضله الاعتماد\n* * *\n_________\n(^١) \"المطيعين\" ليست في (ف).","vol":"15","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>سورة العلق </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي هو (^٢) الأكرم، الرحمنِ الذي علَّم بالقلم، الرحيمِ الذي علَّم الإنسانَ ما لم يعلم.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ أُعطي من الأجر كأنما قرأ المفصَّل كلَّه\" (^٣).\nوهذه السورة مكية، وهي ثماني عشرةَ آيةً (^٤)، واثنتان وسبعون كلمة، ومئتان وثمانون (^٥) حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في بيان خلق الإنسان وجزاءِ الإساءة والإحسان.\nوهذه أولُ سورة نزلت من القرآن، قالت عائشة ﵂: أولُ ما بُدئَ به رسول اللَّه -ﷺ- من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثلَ فلَق\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"سورة اقرأ باسم ربك\".\n (^٢) \"الذي هو\": ليس في (أ).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١١٠)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٤) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٨٠)، وفيه: (ثماني عشرة آية في الشَّامي، وتسع عشرة في الكوفي والبصري، وعشرون في المدنيين والمكي). وانظر اختلافها ثمة.\n (^٥) في (ر): \"وسبعون\". والمثبت من باقي النسخ و\"البيان في عد آي القرآن\" للداني (ص: ٢٨٠).","vol":"15","page":407},{"text":"الصبح، ثم حبِّب إليه الخلاء فكان يأتي حراءً فيتحنَّث فيه -وهو التعبُّدُ- الليالي ذواتِ العدد [قبل أن ينزع إلى أهله] ويتزوَّد (^١) لذلك، ثم يرجع إلى خديجه فيتزوَّد لمثلها، حتى فَجِئه الحقُّ وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال رسول اللَّه: \"فقلت: ما أنا بقارئ\" قال: \"فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهدَ ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثانية ثم الثالثة حتى بلغ مني الجهدَ ثم أرسلني فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ حتى بلغ ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ \" قال: فرجع بها يرجُفُ فؤاده حتى دخل على خديجة، فقال: \"زمِّلوني زمِّلوني\" فزمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوعُ، فقال: \"يا خديجة! ما لي؟ \" وأخبرها الخبر وقال: \"قد خشيتُ على نفسي\" فقالت: كلا، أبشرْ فواللَّه لا يُخزيك اللَّه أبدًا، إنك لتَصِلُ الرَّحِم، وتَصْدُق الحديثَ، وتحمل الكَلَّ، وتَقْري الضيف، وتُعين على نوائب الحق.\nثم انطلقت به خديجه حتى أتت ورقةَ بن نوفلِ بنِ أسد بنِ عبد العُزَّى بن قصي، وهو ابنُ عمِّ خديجه أخو أبيها، وكان امرَأً تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتابَ العربي (^٢)، ويكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء اللَّه أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عَمِي، فقالت له خديجة: أي ابنَ عم! اسمع من ابن أخيك، فقال ورقة بن نوفل: يابن أخي! ما تَرى؟ فأخبره رسول اللَّه -ﷺ- بما رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أُنزل على موسى، [يا ليتني فيها جذعًا] يا ليتني أكون فيها حيًا حين يُخرجك قومك، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أوَ مُخْرِجِيَّ هم؟! \" فقال ورقة: نعم، لم يأت أحدٌ بما جئتَ\n_________\n(^١) في النسخ: \"فيتزود\"، والمثبت من الصحيحين، وما بين معكوفتين منهما، لكن عند مسلم: (يرجع) بدل: (ينزع).\n (^٢) \"العربي\" كذا في النسخ و\"صحيح مسلم\"، وعند البخاري: \"العبراني\". وكلاهما صحيح كما قال النووي في \"شرح مسلم\" (٢/ ٢٠٣)، وانظر توجيهه ثمة.","vol":"15","page":408},{"text":"به إلا عُودي (^١)، وإن يدركْني يومُك أَنصُرْك نصرًا مؤزَّرًا (^٢).\nثم لم ينشب (^٣) ورقةُ أن توفِّي، وفَتَر الوحي فترةً حتى حزن رسول اللَّه -ﷺ- فيما بلغَنا حزنًا غدا منه مرارًا حتى يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقيَ نفسَه تبدَّى له جبريل فقال له: يا محمد، إنك لرسول اللَّه حقًّا، فيسكن بذلك جأشه (^٤) وتقوَى نفسُه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثلِ ذلك، فكلما أوفى بذروة الجبل تبدَّى له جبريل فقال له مثلَ ذلك (^٥).\nوعن ابن عباس: أن النبي -ﷺ- كان لا يزال يسمع الصوت قبل أن يوحَى إليه، فكان يذعر منه، فيشكو ذلك إلى خديجة فتقول له خديجة: إنه واللَّه لا يصنعُ اللَّه بك إلا خيرًا، قال: فبينما (^٦) رسول اللَّه -ﷺ- قد خرج ذات يوم فبدأ مع (^٧) الناس نحو حراءٍ وقد صنعت له خديجةُ طعامًا، فأرسلت في طلبه فلم تجده، وابتغَتْه عند أعمامه وعند أخواله فلم تجده، إذ أتاها رسول اللَّه -ﷺ- وهو متغيِّرُ الوجه، فظنت خديجة أنه غبارٌ على وجهه، فجعلت تمسح الغبار عن وجهه فلم يذهب، فإذا هو كسوفٌ قالت: ما لكَ يا ابنَ عبد اللَّه؟! فقال لها: \"أرأيتَكِ الذي كنتُ أخبرتُك أني أسمعه، فإني واللَّه لقد رأيتُه اليوم\" قال: \"بينما أنا قائم على حراء إذا أتاني فقال: أبشِرْ يا محمد، أنا\n_________\n(^١) بعدها في (أ) و(ر): \"وأوذي\" وليست في (ف) والصحيحين.\n (^٢) رواه البخاري (٦٩٨٢) عن عائشة ﵂.\n (^٣) في (ر) و(ف): \"يلبث\"، والمثبت من (أ) والبخاري.\n (^٤) في (ر) و(ف): \"قلبه\"، والمثبت من (أ) والبخاري.\n (^٥) رواه البخاري (٣)، ومسلم (١٦٠).\n (^٦) في (أ): فبينا\" بدل: \"قال فبينما\".\n (^٧) في (ر) و(ف): \"فتدافع\" بدل: \"فبدأ مع\".","vol":"15","page":409},{"text":"جبريل وأنت رسول ربِّ العالمين بُعثتَ إلى (^١) هذه الأمة، ثم أخرج إليَّ قطعةَ نَمَطٍ (^٢) فقال لي: اقرأه، قلت: واللَّه ما قرأتُ كتابًا قطُّ، وما أرى شيئًا أقرؤه (^٣)، وإني لأميٌّ، فغتَّني غتَّةً ثم أقلع عني فقال: اقرأه، قلت: واللَّه ما قرأت كتابًا قط، وما أدري شيئًا أقرؤه، فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ إلى قوله: ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ ثم قال: انزل، فنزل بي عن (^٤) الجبل إلى القرار فأجلسني على دُرْنُوك (^٥)، ثم ضرب برجله الأرض ضربةً فخرجت عين ماء، فتوضأ منها فقال لي: توضَّأ، فتوضَّأتُ، ثم قام يصلي (^٦) وصليتُ معه ركعتين، قال: هكذا الصلاةُ يا محمد\"، قال: \"وعلى جبريل ثيابٌ خضر، ثم انطلق\"، فقالت له خديجة: ألم أُخبِرْك أن ربك لم يصنع بك إلا خيرًا؟\nقال: ثم لبستْ ثيابها وانطلقت إلى عدَّاسٍ، فقال لها حين رآها: ما لكِ يا سيدة نساء قريش؟ وكانت تسمى بهذا الاسم، فقالت: يا عداس، نَشدتُك اللَّه (^٧) هل سمعتَ فيما سمعتَ بجبريل؟ فقال عداس: مالك وجبريل؟ ولمَ تذكرينه في هذا البلد؛ فذكرت (^٨) له، فقال: نعم واللَّه إنه لرسول اللَّه.\nثم انطلقت إلى ورقة بن نوفلِ بن أسد وهو ابن عمِّها (^٩)، وقد كان ورقة بن نوفل\n_________\n(^١) \"رب العالمين بعثت إلى\" من (ف).\n (^٢) النمط: ظهارة فراش، أو ضرب من البسط. انظر: \"القاموس\" (مادة: نمط).\n (^٣) \"وما أرى شيئًا أقرؤه\": من (ر).\n (^٤) في (ر): \"فنزل من\".\n (^٥) بضم الدال: نوع من البسط له خمل. انظر: \"فتح الباري\" (١٢/ ٣٥٦).\n (^٦) في (أ) و(ف): \"ثم قام فصلى\".\n (^٧) في (ر): \"ننشدك باللَّه\".\n (^٨) في (أ): \"فقالت\".\n (^٩) بعدها في (أ) و(ف): \"لحاء\"، ولم أجد لها وجهًا هنا فإن اللحاء معناه: قشر الشجر، ويأتي بمعنى المنازعة، وقد ورد في بعض المصادر: ابن عمها حقيقةً، إشارة إلى أن ما جاء في بعض روايات =","vol":"15","page":410},{"text":"طلب الدِّين وخالف دينَ قومه، ودخل في دين النصرانية قبل أن يُبعث النبي -ﷺ-، فسألته عن جبريل، فقال لها: وما ذاك؟ فذكرتْ له الذي كان من أمر النبي -ﷺ-، فقال لها: واللَّه لئن كانت رِجْلا جبريلَ ﵇ استقرَّتا على الأرض فقد نزل على خيرِ خلق اللَّه، أرسلي محمدًا إليَّ، فرجعت فأرسلتْه، فأتاه رسول اللَّه فسأله ورقةُ: هل أمرك جبريل بشيء؟ فقال النبي -ﷺ-: \"لا\"، قال: هل أمرك أن تدعوَ أحدًا إلى الإسلام؟ قال: \"لا\"، قال: واللَّه لئن بقيتُ إلى دعوتك لأُبْلينَّ (^١) للَّه عذرًا في نصرك، فمات ورقة قبل أن يدعوَ النبي -ﷺ- إلى الإسلام، ولم يدرِكِ النبي -ﷺ-.\nوفشا أمرُ النبي -ﷺ-، قال: فبينا رسول اللَّه -ﷺ- يصلي ذات يوم إذ اطَّلع (^٢) عليٌّ ﵁ عليه، وذلك من بعد ثلاثةِ أيام من إسلام خديجة ﵂، فقال: يا محمد! ما هذا؟ قال: \"هذا دينُ اللَّه تعالى، هل لك فيه؟ \" قال: إن هذا خلافُ دِين أبي، حتى أنظر، فقال له النبي -ﷺ-: \"فانظر واكتم عليَّ\"، فمكث عليٌّ بعضَ يومه ذلك ثم أتاه من يومه ذلك فآمن به وصدَّقه.\nوفشا الخبر بمكة فقالوا: واللَّه لجُنَّ محمدٌ! فنزل في ذلك: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ حتى انتهى إلى آخرِ خمس آيات، وهي الثانية مما نزل، فلم يزل رسول اللَّه -ﷺ- يصلي ركعتين كما علَّمه جبريل حتى كان قبل خروجه من مكة إلى المدينة بسنةٍ (^٣) ثم فرضت الصلوات (^٤).\n_________\n= مسلم من قولها له: (يا عم) كان احتراما له لكبر سنه ومكانته لا أنه عمها حقيقة. انظر: \"شرح مسلم\" (٢/ ٢٠٣).\n (^١) في (ر): \"لأبيتن\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"طلع\".\n (^٣) \"بسنة\": سقط من (أ).\n (^٤) لم أجده مسندًا.","vol":"15","page":411},{"text":"وقال محمد بن إسحاق ﵀: إن جبريل ﵇ قال للنبي -ﷺ- في اليوم الذي تبدَّى له فيه: أبشر يا محمد فقد تمت نعمةُ اللَّه عليك وأعطاك اللَّه عشرَ خصال لم يُعطَهُنَّ نبي قط قبلك ولا واحدةً، قال: \"ما هن يا جبريل؟ \" قال: أن اللَّه تعالى لا يُذكر إلا ذُكرت معه، وأن اللَّه تعالى جعل أمَّتك خيرَ أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وأن الأرض جعلت طهورًا لأمتك، ومَن كان قبلهم من الأمم كان يصيب أحدَهم بولٌ ولا يصيبه ماء فيقطعه بالجلم (^١)، وأن أمتك يقرؤون القرآن على ظهور قلوبهم وإن كلَّ أمةٍ لا تقرؤه إلا نظرًا في كتابها، وأن اللَّه وملائكته يصلون عليك إلى يوم القيامة، وأن اللَّه يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، وأن اللَّه يُظهر دِينك على الدِّين كلِّه ولو كره المشركون.\n* * *\n (١ - ٥) - ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾: قال أبو عبيدة: أي: اقرأ اسم ربك (^٢)، والباء زائدة؛ أي: الاسم الذي نزَّله عليك في كتابه وعلى لسان جبريل.\nوقيل: اقرأ ما يوحَى إليك من القرآن بتسميتك للَّه متبرِّكًا باسمه.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ يحتمِل خَلْقَ كلِّ شيء، ويحتمل خصوصَ ما ذكر بعده.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ جمع علقةٍ، وهو الدم الجامد، وجُمع لأن ﴿الْإِنْسَانَ﴾ أريدَ به الجنس وهم أولادُ آدم.\n_________\n(^١) في (أ): \"بالحلم\". وفي (ر): \"بالحكم\".\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣٠٤).","vol":"15","page":412},{"text":"﴿اقْرَأْ﴾: كرر للمبالغة ﴿وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ فإن ربك لا أكرم منه.\n ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾: قيل: علَّم الخطَّ بالقلم.\nوقيل: علَّم بعلم خطِّ القلم العلومَ التي كانت (^١) تُكتب وتقرأ.\n ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ بالخط.\nوقيل: علَّم سوى (^٢) الخطِّ علومًا أُخرَ لم يكن يعلمها.\nوقيل: علَّم آدم ما لم يعلم، وهو قوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: ٣١].\n* * *\n (٦ - ٨) - ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾: ذكروا (^٣) أن أول هذه السورة إلى قوله: ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ نزل أولَ ما أُوحي إلى النبي -ﷺ-، ثم باقي السورة في أبي جهلٍ لعنه اللَّه، وكان فرعونَ هذه الأمة، وأمرُه متأخرٌ عن ابتداء الوحي، وكان بعده بزمانٍ ونزولُه متأخرٌ، وكثير من سور القرآن كذلك، وقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾ قال الحسن: أي: حقًّا (^٤)، وكذا قال بعض أهل اللغة.\nوقال أكثر أهل اللغة: هو ردُّ ما قبله، وتقديره: ما ينبغي للإنسان أن يُنعِم اللَّه عليه بخلقه وتعليمه ثم هو يَطغى بسبب ماله ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾؛ أي: يُفْرِط في المعصية ويتمرَّد ويركب رأسه (^٥).\n_________\n(^١) \"كانت\": زيادة من (أ).\n (^٢) في (أ): \"وعلم وسوى\".\n (^٣) في (ف): \"ذكر\".\n (^٤) ذكره الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٤٥٦)، وابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٥/ ١٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥١)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٣/ ٢٢٦).\n (^٥) في (ر): \"ويتمرد وتزكيه نفسه\".","vol":"15","page":413},{"text":"﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾: أي: رأى نفسه قد كثُر ماله فاستغنى به عن غيره.\nوقيل: استغنى بعشيرته وأنصاره.\n ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾: أي: الرجوعُ، فهو يحاسبه على طغيانه، ويسأله من أين جمع وفيما أنفق.\nوقيل: ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾ لا إلى المال.\nوقال ابن مسعود ﵁: منهومان لا يشبعان ولا يستويان: طالب علم وطالب دنيا، فأما طالب العلم فيزداد رضا الرحمن، ثم قرأ: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] وأما طالب الدنيا فيزداد طغيانًا، ثم قرأ: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (^١).\n* * *\n (٩ - ١٤) - ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾: وهذا تعجيبٌ من أبي جهل ونهيِه رسولَ اللَّه -ﷺ- عن الصلاة في الكعبة.\n ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى﴾: أي: أرأيت يا محمد إن كان المنهيُّ (^٢) عن الصلاة مهتديًا بصلاته وتعظيمِه ربَّه (^٣) وأمرِ غيره بتقوى اللَّه، أَيَحْسُنُ منعُه عن الصلاة؟ وهذا تعجيبٌ أيضًا.\n_________\n(^١) رواه الدارمي في \"سننه\" (٣٣٢)، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٦٤).\n (^٢) في (ر): \"الناهي\".\n (^٣) في (ف): \"أمر ربه\".","vol":"15","page":414},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾: وهو (^١) تعجيبٌ آخرُ أيضًا: أرأيتَ إن كان الناهي عن الصلاة مكذِّبًا بالحق (^٢) متولِّيًا عنه غيرَ قابلٍ له، أيَصْلُح له هذا؟ وهذا (^٣) أمر منعكس، وهو أن يأمر ضالٌّ مهتديًا بترك هداه (^٤)، فعجَّب اللَّه عباده من أبي جهل في منع رسول اللَّه -ﷺ- عن الصلاة من ثلاثةِ أوجهٍ، و﴿أَرَأَيْتَ﴾ كلمةُ تعجيب.\nوقيل: معناه: أرأيت مَن فعل هذا، ما يكون حاله عند اللَّه، وما يستحِقُّ على سوء فعله من العذاب؟\n ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾: وهذا وعيدٌ لأبي جهل؛ أي: ألم يعلم أن اللَّه يرى فعله ويسمعُ قوله فيجازيه على قوله وفعله.\nوقيل: لما قال أبو جهل لعنه اللَّه: لأطأن رقبةَ محمد -ﷺ- إن رأيتُه يصلي، فقال اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ﴾ أبو جهل ﴿بِأَنَّ اللَّهَ﴾ يراه حينئذ فيَحُول بينه وبينه.\nقال أبو هريرة ﵁: قال أبو جهل للمشركين: هل يعفِّر محمد وجهه بين أصحابه، قالوا: نعم، فقال: والذي يُحلف به لئن رأيتُه يصلي لأطأنَّ رقبته، فقيل: هو في المسجد ساجدٌ، فأقبل مسرعًا ليطأ رقبته، فما لَبِثَ إن نكص (^٥) على عقبيه، فقيل له: ما لك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه خندقًا من نار! فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"وهذا\".\n (^٢) في (ر): \"للحق\".\n (^٣) في (أ): \"وهو\".\n (^٤) في (ر) و(ف): \"بترك هذا\".\n (^٥) في (ر): \"تنكص\".\n (^٦) رواه مسلم (٢٧٩٧).","vol":"15","page":415},{"text":"وقال سعيد بن المسيب: قال أبو جهل: لئن رأيتُ ابنَ أبي كبشة يصلي في مسجدنا لأطأنَّ عنقه، فأتى جبريل رسول اللَّه -ﷺ- فقال: إنه قال كذا فانطلِقْ فادخلِ المسجد فاقرأ باسم ربك الذي خلق، فإذا فرغت فخِرَّ ساجدًا حتى يأتيَك، فانطلق رسول اللَّه -ﷺ- ففعل ما قال، فقيل لأبي جهل: فها هو ذا ساجدٌ في الحِجر، فقام مسرعًا حتى أتى الحجر، ثم نكص راجعًا فقالوا له: ما لك لا تتقدم؟ فقال: إن بيني وبينه فحلًا فاغرًا فاهُ لو تقدَّمتُ لالْتَقمني، ثم دخل على أهله فزِعًا، فأتى أعرابيٌّ المشركين وهم في المسجد فقال: أَعْدُوني (^١) على أبي جهل فلقد ابتاع مني جملًا وليس يؤدي إليَّ حقِّي، فقالوا له: عليك بذاك الفتى، يعنون النبيَّ -ﷺ- على جهة السخرية، فأتى الأعرابيُّ إلى النبيِّ -ﷺ- فقال: أَعْدِني على أبي جهل، فلقد ابتاع مني جملًا وحبس عني ثمنه، فقام معه رسول اللَّه -ﷺ- فأتى باب أبي جهل فقرعه، فخرج إليه مرتاعًا فزعًا، فقال: \"هل ابْتَعْتَ من هذا الأعرابيِّ شيئًا؟ \" فقال: نعم، جملًا! فقال: \"وفِّر عليه ثمنه\" فوفره عليه، فدخل الأعرابي المسجد مع ثمن الجمل، فظنوا أن أبا جهل أسلم، فقاموا إليه فقالوا: صبأتَ يا أبا الحكم؟! قال: لا واللَّه، قالوا: فما لك أطعْتَه فيما قال؟ فقال: لو لم أفعل لانهدم عليَّ البيت.\n* * *\n (١٥ - ١٩) - ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس كما يقول أبو جهل أنه يقدر على أن يطأ رقبته.\n ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ﴾ عن هذا القول ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾؛ أي: لنأخذنَّ بناصيته فنَجُرَّنَّه (^٢) إلى\n_________\n(^١) \"أعدوني\"؛ أي: انصروني وأعينوني، أمر من أعداه يُعديه: نصره. انظر: \"القاموس\" (مادة: عدى).\n (^٢) في (ف): \"فنجر به\".","vol":"15","page":416},{"text":"النار؛ أي: تفعل ذلك ملائكتنا بأمرنا، وهو كقوله: ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ [الرحمن: ٤١].\nوقال يزيدُ النحويُّ (^١): فأُخِذَ بناصيته يوم بدرٍ فأُلقي بين يدي رسول اللَّه صلى عليه وسلم قتيلًا.\nوقيل: أي: لنسوِّدنَّ وجهه، والناصية: شعر مقدَّم الرأس، وكُني به عن الوجه على هذا القول الثاني.\nوقيل: السفع: الضرب. وقيل: هو الاختطاف. وقيل: هو اللَّفْح. وقيل: هو اللَّطْم.\nوقيل: أراد به الوَسْمَ هاهنا.\n ﴿نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾: بدلٌ عن الأول، وإنما نكَّر ذا والأولُ (^٢) معرفة لأنها ترجمةٌ عن وصفها لا عنها في نفسها، والوصف بالكاذبة الخاطئة راجعٌ إلى صاحبها؛ كقوله: ﴿ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ [عبس: ٣٩] ونظائرِها.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾: أي: أهلَ مجلسه، والنَّدِيُّ والنادي: المجلس.\n ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾: أي: ملائكةَ العذاب.\nوقال ابن عباس: لما نهى أبو جهلٍ رسولَ اللَّه -ﷺ- عن الصلاة انتهره رسول اللَّه -ﷺ-، فقال أبو جهل: أتهددني؟! فواللَّه لأملأنَّ عليك هذا الوادي أهل النادي، فنزلت، قال عكرمة: قال ابن عباس: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لو فعل أبو جهلٍ لأخذته الملائكة عيانًا\" (^٣).\n_________\n(^١) يزيد بن أبي سعيد النحوي، أبو الحسن القرشي مولاهم، المروزي، روى عن عكرمة ومجاهد وسليمان وعبد اللَّه ابني بريدة، كان متقنًا من العباد تقيًّا تاليًا لكتاب اللَّه تعالى عالمًا بما فيه جهده، قتله أبو مسلم لأمره إياه بالمعروف سنة (٥١٣١)، وسمى ابن حبان أباه عبد اللَّه. من رجال \"التهذيب\".\n (^٢) في (أ): \"وإنما كرر الأول\" وفي (ف): \"وإنما نكر والأول\".\n (^٣) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٠٤٤)، والترمذي (٣٣٤٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٢٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٣٧). قال الترمذي: حسن صحيح غريب. وقوله: \"لو فعل. . . \" جاء =","vol":"15","page":417},{"text":"وقيل على هذا: كان هذا في الدنيا، وقد فُعل به ذلك يوم بدر.\nوقيل: هو في الآخرة، وهو على التقديم والتأخير: سنَدْعُ الزَّبَانيَة فليَدْعُ نادِيَه لدفعهم، وهو معنى قول الحسن.\nوقال الخليل: النادي: المجلس إذا كان فيه أهله (^١).\nوأما ﴿الزَّبَانِيَةَ﴾ فقد قال مجاهد والحسن والضحاك وقتادة والعوفي عن ابن عباس: هم الملائكة (^٢).\nوقال ابن أبي نجيح: الزبانية: الملائكة الغلاظُ الشداد (^٣).\nوقال ابن جريج: بلغني أن النبي -ﷺ- قال: \"إن الزبانية رؤوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض\" (^٤).\nوقال شمر بن عطية: الزبانية في الملائكة كالشُّرَط فيكم (^٥).\n_________\n= في هذا الحديث من كلام ابن عباس، لكنه ورد مرفوعًا في رواية أخرى نحو المذكورة صحيحة الإسناد كذلك، رواها عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٥٦)، وعنه الإمام أحمد في \"المسند\" (٣٤٨٣)، والترمذي (٣٣٤٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٢١)، ورواها الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٣٩). وكلا الروايتين من طريق عكرمة عن ابن عباس.\n (^١) انظر: \"العين\" (٨/ ٧٦).\n (^٢) رواه عنهم عدا الحسن الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٣٩ - ٥٤٠).\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ١٧٩) عن عطاء، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٨٥) عن ابن عباس، والزجاج في \"معاني القرآن\" (٥/ ٣٤٦) دون عزو.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٤٠) من قول عبد اللَّه بن أبي الهذيل، ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤١٦٤)، والإمام أحمد في \"العلل\" (٢٢٨٥)، من قول عبد اللَّه بن الحارث.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٥٨) عن قتادة.","vol":"15","page":418},{"text":"وقال خارجة: سُمُّوا زبانيةً لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم (^١)، والزَّبْن: الرفع.\nوقال أبو عبيدة: الزبانية جمع واحدها: زِبْنِيَة (^٢). وقيل: زِبْنيّ، وقيل: لا واحد له.\nقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس كما يقول أبو جهل أنه يقدر على قهرك.\n ﴿لَا تُطِعْهُ﴾ فيما يأمرك به من ترك الصلاة.\n ﴿وَاسْجُدْ﴾ للَّه تعالى ﴿وَاقْتَرِبْ﴾؛ أي: تقرَّبْ إلى اللَّه تعالى (^٣) بما يمكنك من الطاعة.\nوقيل: أي: اقترب إلى كرامة اللَّه تعالى بالسجود.\nوقال -ﷺ-: \"أقربُ ما يكونُ العبد من ربِّه إذا سجد\" (^٤).\nوقيل: اسجد بنفسك واقترب بقلبك.\nوقيل: اسجد يا محمد واقترب يا أبا جهل منه لإيذائه تَرَ جزاءك، وهو وعيد.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٧٥) دون نسبة.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣٠٤).\n (^٣) في (ف): \"تقرب إليه\".\n (^٤) رواه مسلم (٤٨٢) من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"وهو ساجد فأكثروا الدعاء\" بدل: \"إذا سجد\".","vol":"15","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>سورة القدر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي أنزل القرآنَ في ليلةِ القَدْر، الرحمنِ الذي جعلها خيرًا من ألفِ شهر، الرحيمِ الذي يُنزِل الملائكة فيها للسلام على أهل الإسلام إلى مطلَعِ الفجر.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ أُعطي من الأجر كمَن صام رمضان وأدرك ليلة القدر\" (^٢).\nوقال قتادة: هي مكية (^٣).\nوقال الواقدي: هي أولُ سورة نزلت بالمدينة (^٤).\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إنا أنزلناه في ليلة القدر\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٣٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١١٢)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) ذكره عن الواقديِّ الماورديُّ في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣١١). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٧) عن علي بن الحسين بن واقد، والمعروف بلقب الواقدي هو محمد بن عمر صاحب \"المغازي\"، كما أن ما ذكره الثعلبي يخالف ما رواه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ١٣) من طريق علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن علي بن الحسين: أن أول سورةٍ نزلتْ بالمدينة: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾.\n (^٤) ذكره عن قتادة الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٧). وذكر الماورديُّ في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣١١) أنه قول أكثر المفسرين، وحكى الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٧) عكسه.","vol":"15","page":421},{"text":"وقال آخرون: هي مدنية. بلا تقييد.\nوهي ستُّ آيات، وثلاثون كلمةً، ومئةٌ وثلاثةَ عشر حرفًا.\nونظم السورتين: أن تلك في ذكر القرآن، وهذه في ذكر الليلة التي فيها أنزل القرآن.\n* * *\n (١) - ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾: أي: القرآن وهو كناية عن معلوم غيرِ مذكور؛ كقوله (^١) تعالى: ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [فاطر: ٤٥].\nوكان إنزال القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليلةَ القدر، وهي في شهر رمضان.\nوقال: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥]، وقال: ﴿وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ [الإسراء: ١٠٦]، والتنزيل: التفصيل، ولا تنافيَ بين الآيات، فإن إنزالَ القرآن جملةً إلى السماء الدنيا كان في ليلة القدر، وتلك الليلة في شهر رمضان، وتفصيلَه في ثلاثٍ وعشرين سنةً من لدُنْ مبعثِ النبي -ﷺ- إلى أن مضى لسبيله -ﷺ-.\n ﴿فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ وليلةُ القدر (^٢): ليلةُ التقدير، وهو تقدير الأعمال والأرزاق والآجال، وهو إظهار مقاديرها وإثباتُها في نُسخٍ ودفعُها إلى جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ﵈، وهو قوله تعالى (^٣): ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾.\n_________\n(^١) في (أ): \"كما في قوله\".\n (^٢) في (ف): \"أي\" بدل: \"وليلة القدر\".\n (^٣) في (ف): \"كقوله\" بدل: \"وهو قوله تعالى\".","vol":"15","page":422},{"text":"وقيل: ليلة (^١) القدر؛ أي: ليلة العظمة\" قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١]؛ أي: ما عظَّموه حقَّ عظمته، وهي ليلةٌ جليلةُ القَدْر عظيمةُ الأمر، فهي خير من ألف شهر.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾: أي: أيُّ ليلة هي في عِظَمها وقَدْرها وفضلها وعجائبِ ما فيها.\n ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾: قيل: العمل فيها بطاعة اللَّه أفضلُ من العمل في ألف شهرٍ ليس فيها ليلة القدر.\nوعن (^٢) ابن عباس: يعني: إحياءُ ليلة القدر في الطاعة خيرٌ لك ولأمَّتك من مُلك ألف شهر.\nوفي بعض التفاسير: أن مُلك سليمان كان خمسَ مئة شهر، ومُلك ذي القرنين كذلك، وليلةُ القَدْر لهذه الأمة خيرٌ من مُلك ألف شهر (^٣).\nوقال الحسن بن علي: إن رسول اللَّه -ﷺ- أُري في منامه أن بني أمية يطؤون منبره واحدًا بعد واحدٍ -وفي رواية: يَنْزُون على منبره نَزْوَ القردة- فشقَّ ذلك عليه، فأنزل اللَّه عليه هذه السورة (^٤).\n_________\n(^١) في (أ): \"هي ليلة\".\n (^٢) في (ف): \"قال\" وفي (ر): \"كما قال\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٥٧) عن أبي بكر الوراق.\n (^٤) رواه الترمذي (٣٣٥٠) وضعفه بقوله: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. . . ويوسف بن سعد رجل مجهول. وقال المزي كما ذكر ابن كثير عند تفسير هذه السورة: حديث منكر. =","vol":"15","page":423},{"text":"يقول (^١): ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ يعني ملك بني أمية فإنه كان ألف شهر.\nوقيل: وإنما خصَّ ألف شهرٍ بالذكر لأنه لم يكن في السلف يبلغ أحدهم اسمَ العابد ولا يصير مستجابَ الدعوة إلا بعد عبادة ألفِ شهر، وهي ثلاثٌ وثمانون سنة وأربعةُ أشهر، فجعل اللَّه تعالى هذه الليلة لهذه الأمة أفضلَ من ألف شهر للأولين.\nوعن ابن عباس قال: ذُكر لرسول اللَّه -ﷺ- رجلٌ من بني اسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل اللَّه ألفَ شهر، فعجب رسول اللَّه -ﷺ- من ذلك عجبًا شديدًا، وتمنى أن يكون ذلك من أمته، فدعا ربه فقال: \"يا رب جعلتَ أمتي أقصر الأمم أعمارًا وأقلَّهم أعمالًا\"، فأعطاه اللَّه تعالى ليلةَ القدر فقال: ﴿لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ (^٢).\nوقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: شكت الصحابة إلى رسول اللَّه -ﷺ- قصر\n_________\n= ورواه بنحوه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٢٠٦)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" (٤٧٣)، عن ابن عباس ﵄. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح.\nورواه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٤٤) من طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب مرسلًا، وعلي بن زيد ضعيف، وقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (١٢/ ٢٦٩): فيه ضعف وإرسال.\nأما الرواية المعترضة فرواها الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤٦) من حديث سهل بن سعد ﵁، لكن في نزول قوله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ [الإسراء: ٦٠]. وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، قال عنه ابن كثير عند تفسير الآية المذكورة: متروك، وشيخه ضعيف جدًّا.\nفهذه كلها طرق للحديث ضعيفة منكرة لا يصح منها شيء، بل هي مكذوبة كما قال ابن القيم في \"المنار المنيف\" (ص: ١١٧): كل حديث في ذم بني أمية فهو كذب.\n (^١) في (ر) و(ف): \"وقوله تعالى\".\n (^٢) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ١٩٣)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٩٠)، من طريق عطاء عن ابن عباس ﵄. وروى نحوه البيهقي في \"سننه\" (٤/ ٣٠٦) عن مجاهد وقال: هذا مرسل. وذكر نحوه أيضًا الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٢١) عمن يثق به من أهل العلم عن النبي -ﷺ-.","vol":"15","page":424},{"text":"أعمارهم وقلة أعمالهم، فأبدلهم اللَّه تعالى بقصر أعمارهم كلَّ سنة ليلةَ القدر بثمانين سنةً وثلاثِ سنين وأربعةِ أشهر، وبقلة طاعاتهم التضعيفَ من عشرة إلى سبع مئةِ ضعفٍ (^١) إلى ما لا يُحصى، ولم يكن الإضعافُ إلا لهذه الأمة.\nوقيل: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾؛ أي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nوقيل: ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾؛ أي: جبريل.\nوقيل: ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾؛ أي: السلامَ على أهل الإسلام.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾.\nقوله تعالى:: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ﴾؛ أي: إلى الدنيا، وقيل: إلى سماء الدنيا.\n ﴿وَالرُّوحُ فِيهَا﴾ قيل: أي: جبريل، كما قال: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣].\nوفي حديث ابن عباس: أن جبريل ينزل في ليلة القدر في كبكبة من الملائكة ومعه لواء أخضر يَرْكزه فوق الكعبة ثم تتفرق الملائكة في الناس حتى يسلِّموا على كلِّ قائم وقاعد، وذاكرٍ وراكع وساجد، إلى أن يطلع الفجر (^٢).\nوقيل: الروح صنفٌ من الملائكة جُعلوا حفظةً على سائرهم، وإن الملائكة لا يرونهم كما لا نرى نحن الملائكة.\nوقيل: الروح خلقٌ تُشبِهُ وجوهُهم وجوهَ بني آدم، وسائرُهم يشبه الملائكة.\n_________\n(^١) \"ضعف\" زيادة من (ف).\n (^٢) قطعة من خبر طويل رواه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٥٧٥) من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، وجويبر متروك. ورواه من طريق آخر عن الضحاك أبو الليث السمرقندي في \"تنبيه الغافلين\" (٤٥٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٤٢١)، و\"فضائل الأوقات\" (١٠٩)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٨٨٠)، وقال: لا يصح.","vol":"15","page":425},{"text":"وذكر علي بن اسحاق في \"تفسيره\" (^١) عن ابن عباس: تنزل الملائكة ليلةَ القدر إلى (^٢) الأرض يَقْدمهم جبريلُ وله أربعةُ أجنحة: جناحان أبيضان وجناحان أخضران، فأما الأخضران فلا ينشرهما إلا في كلِّ سنة مرةً في ليلة القدر، إذا نزل نشرهما على أهل الأرض فيهما الرحمةُ والبرُّ والسلامة والبركة للمؤمنين والمؤمنات إلى طلوع الفجر، وينزل الروح في تلك الليلة وهو ملكٌ من تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض (^٣) السابعة، ورأسُه من (^٤) تحت عرش الجبار، وله ألفُ رأس كلُّ رأس أعظمُ من الدنيا، وفي كلِّ رأسٍ ألفُ وجه، وفي كلِّ وجه ألفُ فم، وفي كلِّ فم ألفُ لسان، يسبح اللَّهَ تعالى بكلِّ لسانٍ ألفَ نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد، لكل لسان ألفُ لغةٍ، كلُّ (^٥) لغة لا تشبه الأخرى، فإذا فتح أفواهه بالتسبيح والتحميد والتمجيد خرَّت ملائكة أهل سبع سماوات سُجَّدًا مخافةَ أن يحرقهم نورُ أفواهه، وإنما يسبح اللَّه غدوة وعشية، فينزل تلك الليلة فيستغفر للصائمين والصائمات من أمة محمد بتلك الأفواه كلِّها إلى طلوع الفجر.\nقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾: أي: بأمر ربهم (^٦).\n_________\n(^١) واسمه: \"المشافهات\" لعلي بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي السمرقندي، وسماه بذلك لأنه زَعَم أنَّ ما ذُكِرَ من التفسير كلُّه مسندٌ إلى رسولِ اللَّه -ﷺ- فكأنَّه شافهه به، وقد تقدم ذكره وترجمة مؤلفه عند قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الأعراف: ٥٠].\n (^٢) بعدها في (ر): \"سماء الدنيا إلى\".\n (^٣) في (أ): \"تخوم الثرى\" وفي (ر): \"نجوم الثرى\".\n (^٤) \"من\": من (أ).\n (^٥) \"ألف لغة كل\" من (ف).\n (^٦) في (ر): \"بأمر وعلم\".","vol":"15","page":426},{"text":"﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾: أي: بكلِّ أمر؛ كما قال: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الرعد: ١١]؛ أي: بأمر اللَّه؛ أي: تنزل الملائكة بكلِّ ما يقضي اللَّه تعالى من أمور العالم في تلك السنة؛ من عملٍ ورزقٍ وحياةٍ وموتٍ، وهو كقوله: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: ٤].\nثم قوله: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾: أي: ليلةُ القدر سلامةٌ من الشرور والبلايا والآفات، وهو كقوله: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [الدخان: ١].\nوقيل: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾؛ أي: في كلِّ الليلةٍ سلامٌ على المؤمنين، وهو كما يقال: إنما فلانٌ حجٌّ وغزوٌ؛ أي؛ هو أبدًا مشغول بهما، فكذا: الليلة سلامٌ؛ أي: هي مستغرَقةٌ بسلام (^١) الملائكة على المسلمين (^٢).\nوقيل: هي متصلة بما قبلها: ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ﴾؛ أي: من كلِّ أمر مَخُوفٍ سلامةٌ هي.\n ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾: أي: إلى مطلع الفجر نزولُ الملائكة والسلامُ على أهل الإسلام والسلامةُ من الآفات.\nوقرأ الكسائي: ﴿مَطْلِعِ الفجر﴾ بكسر اللام والباقون بفتحها (^٣)، وهما لغتان.\nواختلفوا في ليلة القدر:\nقال بعضهم: رُفعت بعد وفاة النبي -ﷺ-، وهذا قولٌ مردود.\nوعن محمد بن الحنفية: أنها في كلِّ سبع سنين مرةً. وفي ثبوت هذه الرواية عنه نظر.\n_________\n(^١) في (أ): \"هو مستغرق بسلام\"، وفي (ر) و(ف): \"هي مستغرقة سلام\".\n (^٢) في (ف): \"المؤمنين\".\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٤).","vol":"15","page":427},{"text":"وقال أبو رزين العقيلي: هي أول ليلةٍ من شهر رمضان (^١).\nوعن الحسن وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: هي ليلة سبع عشرة من شهر رمضان، وهي ليلةٌ صبيحتُها يومُ بدر (^٢).\nوقال ابن مسعود في رواية: هي ليلة تسع عشرة منه.\nوقال أبو سعيد الخدري: هي ليلة إحدى وعشرين منه (^٣).\nوقال عبد اللَّه بن أنيس وعوف بن مالك الأشجعي وأنس في رواية: هي ليلة ثلاث وعشرين (^٤)، وكذا قالت عائشة وبلال وابن عباس في رواية (^٥).\nوقال الحسن بن علي: قبض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ ليلةَ القدر ليلةَ ثلاثٍ وعشرين من رمضان.\nوقال أنس وابن عباس في رواية: إنها ليلة أربع وعشرين (^٦).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٨٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٥٠٥)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٩/ ١٨٨).\n (^٢) ذكره عن الحسن الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٨٦)، وابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٥/ ٥٠٥). ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨٦٧٩) عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ورواه سعيد بن منصور في \"سننه\" (٩٩٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨٦٨٠)، الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠٢٧)، عن ابن مسعود.\n (^٣) رواه البخاري (٢٠٢٧)، ومسلم (١١٦٧)، وفيه قصة سجود النبي من صبحها في ماء وطين.\n (^٤) رواه مسلم (١١٦٨) من حديث عبد اللَّه بن أنيس ﵁.\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨٦٦٦) و(٨٦٨٨) عن ابن عباس، و(٨٦٦٩) عن بلال، و(٨٦٨٧) عن عائشة. ورواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢١٧٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٢٥٤٨)، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.\n (^٦) رواه البخاري عقب الحديث (٢٠٢٢)، من قول ابن عباس ﵄.","vol":"15","page":428},{"text":"وقال عمر والعباس وابن عباس ﵃ في أشهر رواياته وأبيُّ بن كعب: هي ليلة سبع وعشرين (^١)، وأكثرهم على هذا.\nوروى عبادة بن الصامت عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"التَمِسوها في العشر الأواخر فإنها وترٌ، في إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين، أو في آخِر ليلةٍ، مَن قامها إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه\" (^٢).\nوعن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن عمر ﵁ جمع المهاجرين والأنصار فسألهم عن ليلة القدر، قال ابن عباس: فدخلت فيهم، فقال الزبير بن العوام: يا أمير المؤمنين، دعوتَ أبناء المهاجرين فندعوَ بأبنائنا؟ قال: لا، وإنما قلتُ لمكان هذا الغلام، ولعله أعلم بالذي أريدُ أن أسأل عنه منكم، قال: فسألهم عن ليلة القدر، قال (^٣): هل عندكم أيُّ ليلة هي؟ فاجتمع رأيهم على أنها في العشر الأواخر في الوتر منها، فقال: يا ابن عباس، هل عندك علمٌ بليلة القدر شيءٌ سمعتَه أو رأيٌ تراه؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إن اللَّه تعالى وترٌ يحبُّ الوتر، وأَحَبُّ الوترِ إلى اللَّه تعالى السبعُ، قال: كيف ذاك للَّه أبوك؟ قال: خلق اللَّه السماوات سبعًا، وخلق الأرضين\n_________\n(^١) رواه مسلم (٧٦٢)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨٦٦٨)، عن أبيٍّ ﵁. ورواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١١٩) عن ابن عباس ﵄. وذكره البغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٨٩) عن علي وأبيٍّ وعائشة ﵃. وروى ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٨٦٦٧) عن زر بن حبيش قال: كان عمرُ وحذيفةُ وناسٌ من أصحاب رسولِ اللَّه -ﷺ- يَشُكُّون أنها ليلةُ سبعٍ وعشرين.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٧١٣).\n (^٣) \"قال\": زيادة من (أ).","vol":"15","page":429},{"text":"سبعًا، وخلق الأيام سبعةً، وخلق الإنسان من سبعٍ، وخلق (^١) رزقه من سبعٍ، قال: قد علمتُ أن اللَّه تعالى خلق السماوات سبعًا والأرضينَ سبعًا، فكيف خلق الإنسان من سبع؟ فقرأ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ إلى قوله ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ [المؤمنون: ١٢ - ١٤]، قال: فكيف خلق رزقه من سبع؟ فقرأ: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ [عبس: ٢٥] إلى قوله: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ [عبس: ٣١]، فهذا سبعٌ، وأبًّا لأنعامكم فهي (^٢) الكلأ فهي سابعةُ السبع، فقال عمر: حسبك (^٣).\nوقد زاد أهل العلم من نظائرها فقالوا: الأقاليم سبعة، والأبحر سبعة، والطواف سبعة، والسعي سبعة، والرمي سبع جمار، والأعضاء سبعة، والسجود على سبعة أعظُمٍ، وسبعٌ من النسب يحرُمنَ، وسبع من السبب، وأبواب الجحيم سبعة، وأصحاب الكهف سبعة.\nوفي قصة يوسف: ﴿وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ﴾ و﴿سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا﴾ و﴿سَبْعَ بَقَرَاتٍ﴾ [يوسف: ٤٣]، ولبث في السجن سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات.\nوكذلك أيوب ﵇ بقي في بلائه كذلك.\nوخطرُ أبي بكر الصديق ﵁ كان سبع سنين (^٤).\nوأمان أهل السماوات سبعة أنجم.\nو(لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه) سبع كلمات.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وجعل\".\n (^٢) في (أ): \"يعني\".\n (^٣) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٣٩ - متمم الصحابة)، وعبد بن حميد كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٧٧).\n (^٤) تقدمت القصة في أول الروم.","vol":"15","page":430},{"text":"وأُنزل القرآن على سبعة أحرف، وهو سبعة أسباعٍ، والفاتحة سبع آيات، وليس فيها سبعة أحرف: التاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء.\nوأولوا العزم سبع: إبراهيم وإسماعيل وأيوب ويعقوب ويوسف وموسى وعيسى.\nوالملائكة سبعة أصناف: حملة العرش والمقربون والكَرُوبيون والروحانيون والسَّفَرة والكتبة والبرَرة.\nوالحيوانات سبعة: الملائكة والجن والإنس والشياطين والبهائم والسباع والطيور والهوام.\nومن أهل العلم مَن قال: إن اللَّه تعالى ذكر ليلة القدر في هذه السورة ثلاثَ مرات، ومبلغُ عدد حروفها سبع وعشرين.\nوقال أبو بكر الورَّاق: السورة ثلاثون كلمةً، وشهر رمضان ثلاثون يومًا، والكلمة السابعة والعشرون منها ﴿هِيَ﴾ وتلك إشارة إليها.\nوقال بعض أهل العلم: قال تعالى: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [الدخان: ٣]، من أول تلك السورة إلى قوله: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ سبعة وعشرون حرفًا، فدل أنها هي.\nوقال السَّلاميُّ: إن عدد اسمها وتر وهي (قدر)، وهي في الشهر التاسع من السنة وهو وتر، وهي في السورة السابعة والتسعين من القرآن وهي وتر، وبعدها سبع عشرة سورة وهي وتر، ولأن النبي -ﷺ- قال: \"التمِسوها في العشر الأواخر في الوتر\" (^١)، والأوتار في العشر خمسةٌ، والسابعة يتقدَّمها وتر وهي ثلاثة، ويتأخر عنها\n_________\n(^١) رواه البخاري (٢٠١٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"15","page":431},{"text":"وتر وهو واحد؛ كالصلوات الخمس هي في الأصل وتر، والوترُ من الصلوات صلاة المغرب، ويتقدمها وتر، وهي ثلاث، ويتأخر عنها وتر (^١) واحد، فهذا (^٢) كذلك.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) بعدها في (ف): \"وهو\".\n (^٢) في (أ): \"وهو\"، وفي (ف): \"وهذا\".","vol":"15","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>سورة البينة </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أقام البيِّنة الجليَّة، الرحمنِ الذي شَرَع الملَّةَ الرضيَّة، الرحيمِ الذي جعل أهلها خيرَ البَرِيَّة.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿لَمْ يَكُنِ﴾ كان له من الأجر كالذي يكون يوم القيامة مع خيرِ البريَّة\" (^٢).\nوهذه السورة مدنيةٌ، وهي تسع آيات وأربعٌ وتسعون كلمةً وثلاثُ مئة وثمانيةٌ وتسعون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أن تلك السورة في ذكر الليلة التي أُنزل فيه القرآن، وفي هذه السورة ذكرُ المصدِّقين والمكذِّبين بالقرآن.\n* * *\n (١) - ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: أي: اليهودُ والنصارى ﴿وَالْمُشْرِكِينَ﴾؛ أي: ومِن عبَدةِ الأوثان، و﴿مِنْ﴾ ليس للتبعيض بل للتجنيس.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة لم يكن\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٣٨)، بلفظ: \"من قرأ سورة لَمْ يَكُنِ كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرًا أو مقيمًا\"، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١١٣)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":433},{"text":"﴿مُنْفَكِّينَ﴾: قال ابن عباس: أي: غيرَ منتهِينَ عن الكفر (^١).\n ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ﴾: أي: حتى أتَتْهم، مستقبلٌ بمعنى الماضي.\n ﴿الْبَيِّنَةُ﴾: الحجةُ الظاهرة، والمراد بها: الرسول ﵇ هاهنا، فقد قال بعده: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ﴾ وهو بدلٌ عن ﴿الْبَيِّنَةُ﴾؛ أي: فلما جاءهم اهتدَوا به.\nوقيل: أسلم بعضٌ وثبَت على الكفر بعضٌ.\nوقال القتبي: ﴿مُنْفَكِّينَ﴾؛ أي: زائلين، والانفكاك: الزوال (^٢).\nوقيل: الانفصال، والفكُّ: الفصل (^٣).\nوقيل: أي: لم يكونوا ليُترَكوا خالينَ عن حُجج اللَّه تعالى حتى تأتيَهم البينةُ التي تقوم بها الحجة.\nوقال الفراء: قال قوم: أي: لم يكن أهل الكتاب ومَن يُرجع إليهم من المشركين تاركين صفة محمد ﵇ كما هو في التوراة حتى بُعث، فلما بُعث تفرَّقوا واختلفوا فيه (^٤)، وهو كقوله: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ﴾ الآية.\nقال: وقيل: ﴿مُنْفَكِّينَ﴾؛ أي: متفرِّقين في أمر محمدٍ حتى جاءهم، وانفكاكُ (^٥) أحد الشيئين من الآخر [من] هذا (^٦).\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٣٩) من طريق عطاء عن ابن عباس، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٥١) عن مجاهد وقتادة. وروى ابن المنذر عن ابن عَبَّاس كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٨٨) قوله: ﴿مُنْفَكِّينَ﴾ قال: بَرِحين.\n (^٢) انظر: \"غريب القرآن\" لابن قتيبة (ص: ٥٣٥).\n (^٣) في (ر): \"وانفك انفصل\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٨١).\n (^٥) في (أ) و(ر): \"حتى جاز انفكاك\"، وفي (ف): \"حتى جاءهم والانفكاك\". ولعل المثبت هو الصواب.\n (^٦) لم أجده عن الفراء، وما بين معكوفتين زيادة يقتضيها السياق.","vol":"15","page":434},{"text":"وقيل: لم يكونوا منتهينَ عن كفرهم؛ أي: كان لا يُطمع في إيمانهم بدون رسولٍ يأتيهم، فأتاهم رسول اللَّه، فمَن وفَّقه اللَّه تعالى للإيمان آمَن، ومَن خذله لم يؤمن ولزمتْه الحجة.\nوقيل: لم يكونوا منفكِّين؛ أي: خارجين من الدنيا حتى تبيَّن لهم الحق.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (٢) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ﴾: ترجمةٌ عن البينة، وهو نكرة استُؤنفت على النعت، كقوله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: ١٥ - ١٦]، وتقديره: هو رسولٌ من اللَّه.\n ﴿يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾: هي التي عند اللَّه في أم الكتاب الذي نُسخ منه ما أُنزل على الأنبياء من الكتب، وقد قال: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ [عبس: ١٣ - ١٦]، ومعنى المطهرة ما مر في تلك السورة.\n ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾: أي: مستقيمة، وهي كتب الأنبياء، والقرآنُ مصدِّقٌ لها كلِّها فكأنها فيه، ولأن كلَّ نوع من البيان فيه كأنه كتابٌ، وكأن كلَّه كتب.\nوقيل: ﴿كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾؛ أي: أحكام عادلة؛ قال اللَّه تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ﴾ [المجادلة: ٢١]؛ أي: حكَم.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾: للحسد والبغي، لا لقصورِ البيان والوحي.","vol":"15","page":435},{"text":"﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي: أن يعبدوا اللَّه؛ كما قال: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٧١]؛ أي: إلا أن يوحدوا اللَّه ويطيعوه.\n ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾: أي: مستقيمين مائلين عن الباطل إلى الحق.\n ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾:\nقيل: دينُ الملَّة القيِّمة.\nوقيل: دين الشريعة القيِّمة، وكأنه إضافةُ الشيء إلى نفسه؛ كقوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ [يوسف: ١٠٩]، و: مسجد الجامع.\nوقال ابن عباس: وذلك دينُ الملائكة القيِّمة (^١).\nوقيل: أي: دين الكتب القيمة، وقد سبق ذكرها في هذه السورة.\nوقال الخليل: الهاء للجمع؛ أي: دين القائمين للَّه بالتوحيد (^٢).\n* * *\n (٦ - ٨) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾: وقرأ ابن عامر: ﴿البريئة﴾ بالهمز، من قولهم: برأ اللَّه الخلقَ يَبرأ بَرءًا، وقرأ الباقون بغير همزٍ (^٣)، من بَرَيتُ القلمَ بريًا؛ أي: قدَّرتُه.\n_________\n(^١) \"القيمة\" ليست في (ف). والخبر ورد في \"تنوير المقباس\" (ص: ٥١٦) دون الكلمة المذكورة.\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٩٦ - ٤٩٧).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٩٣)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٤)، عن نافع وابن ذكوان.","vol":"15","page":436},{"text":"وقيل: من البَرَى وهو التراب.\nوقيل: أصله همزٌ ثم تُرك تخفيفًا كما في الدَّرِيَّة والخابِيَة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾: أي: الخليقة، ودلت الآية على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة.\n ﴿جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾: أي: بساتينُ إقامة.\n ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾: لا يموتون فيها ولا يُخرجون عنها.\n ﴿﵃﴾: فقبِلَ أعمالهم وأحسنَ جزاءهم.\n ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾: إذ آتاهم أفضلَ مما كان منهم.\n ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾: أي: خافه ولم يُعْجَب بعمله، ولم يَمْنُنْ (^١) به على ربه، وهو كقوله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾ [المؤمنون: ٦٠].\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"يتمنى\"، وفي (ف): \"يمتن\".","vol":"15","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>سورة الزلزلة </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسمِ اللَّه الذي خوَّفنا بزلزلة الأرض يومَ المحشر، الرحمنِ الذي جعل على التفاوُت يومئذٍ صدورَ كلِّ مَعْشر، الرحيمِ الذي يجزي على مثاقيلِ الذرِّ من الخير والشر.\nروى أبي بن كعب عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة إذا زلزلت أُعطي من الأجر كأنما قرأ سورة البقرة\" (^٢).\nوهذه السورة مكية في قول ابن عباس ومجاهد والواقديِّ، مدنيةٌ في قول الآخرين (^٣).\nوهي ثماني آيات، وستٌّ وثلاثون كلمةً، ومئةٌ وخمسةٌ وخمسون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في الخِيَار والشِّرار، والمؤمنين والكفار.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إذا زلزلت\".\n (^٢) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٤١). وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) انظر: \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٨٣)، وفيه: مكية هذا قول ابن عباس ومجاهد وعطاء، وقال قتادة: مدنية، وكذا حكى كريب عن كتاب ابن عباس.","vol":"15","page":439},{"text":"(١ - ٣) - ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾: أي حرِّكت تحريكًا شديدًا، وهو كقوله: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ [الواقعة: ٤] وقوله: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾ [النازعات: ٦].\nقال مجاهد: هذا في النفخة الأولى لفناء الدنيا، وتحرَّك ثانية عند البعث لإخراج الموتى.\nوقوله تعالى: ﴿زِلْزَالَهَا﴾ ذكَر المصدرَ لتأكيد الفعل، ولم يقل: زلزالًا، بل أضافه إليها لأن المعنى أن القضاء سبق للأرض بالزلزال فذاك لا محالة كائنٌ، وأضيف إليها على معنى: زلزلت الأرض الزلزال الذي يخص لها، وهو كقولك: لأعطينَّك عطاءك؛ أي: ما جعلتُ على نفسي أن أعطيك.\n ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾: جمع ثِقْلٍ (^١).\nقيل: كنوزَها، فهذا قبل (^٢) قيام الساعة.\nوقيل: أي: مَوتاها، وهذا في النفخة الثانية؛ لأن الأرض تثقل بهم، ويسمى (^٣) الإنس والجن: ثَقَلين؛ لذلك.\n ﴿وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا﴾: قيل: هو للجنس، ويقع على المؤمنين والكفار، ويقولون ذلك للهيئة والتعجب.\n_________\n(^١) قوله: \"جمع ثقل\" وقع في (أ) و(ر) بعد قوله الآتي: \"وهذا في النفخة الثانية\"، وفي (ف) بعد: \"قيام الساعة\".\n (^٢) في (ف): \"وقيل\" بدل: \"فهذا قبل\".\n (^٣) في (ف): \"وسمي\".","vol":"15","page":440},{"text":"وقيل: هو الكافر -وهو عن ابن عباس (^١) - لأنهم كانوا لا يعتقدون ذلك، وكذا يقولون: ﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ [يس: ٥٢].\nوقال بعض السلف: الكافر أحمقُ الحياة وأحمقُ الموت.\n* * *\n (٤ - ٦) - ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾.\n ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾: روى أبو هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قرأ هذه الآية فقال: \"أتدرون ما أخبارُها؟ \" قالوا: اللَّه ورسوله أعلم! قال: \"فإنَّ أخبارها أن تشهد على كلِّ عبدٍ وأمةٍ بما عمِل على ظهرها، تقول: عمِل كذا وكذا في يوم كذا وكذا، فهذا أخبارها\" (^٢).\nوعن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ قال: مَن سجَد في موضعٍ عند حجرٍ أو شجرٍ شهد له يومَ القيامة (^٣).\nوقال مقاتل: تخبر بما عُمل عليها، تقول للمؤمن: وحَّدَ اللَّه عليَّ وصلَّى وصام وحجَّ وزكى، وتقول للكافر: كفَر عليَّ وأشرك (^٤) وسرق وزنى، حتى ودَّ الكافر أنه سيق إلى النار ولا يسمعُ ذلك (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٥٩).\n (^٢) رواه الترمذي (٣٣٥٣) وقال: حسن صحيح.\n (^٣) رواه نعيم بن حماد في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (٣٨٤).\n (^٤) \"وأشرك\": سقط من (أ).\n (^٥) \"ولا يسمع ذلك\": ليس في (أ) و(ف). وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٧٩٠)، وليس فيه: \"حتى ودَّ الكافر أنه سيق إلى النار ولا يسمعُ ذلك\".","vol":"15","page":441},{"text":"وقيل هو على حقيقة الإخبار، فيضع اللَّه فيها تمييزًا ونطقًا فتتكلَّم به كما تنطق الجوارح.\nوقيل: هو الإخبار بظهور الآثار.\n ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾: قال القُتبي: أي: أمَرَها (^١)، وقيل: سخَّرها، و﴿لَهَا﴾ بمعنى: إليها.\n ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا﴾: أي: يرجع الناس متفرِّقين.\nقيل: هذا (^٢) الرجوع من القبور إلى موضع قراءة الكتب ﴿لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: في كتبهم التي نُسخت أعمالهم فيها، فيقرؤونها ويجازَون عليها، و﴿أَشْتَاتًا﴾؛ أي: من أقطار الأرض.\nوقيل: أي: يرجعون من موقف (^٣) الحساب مختلفِين يمينًا وشمالًا إلى الجنة والنار (^٤) ليُروا جزاءَ أعمالهم، والجزاءُ مضمر، وقد يسمَّى جزاء العمل باسم العمل؛ يقال لمن عوقب على ذنب: هذا عملك فانظر إليه.\nوقيل: في الآية تقديم وتأخير:\nقال السدي: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ ﴿لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾ ثم يَصدرون.\nوقال الكلبي ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ ﴿لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ٢٦٧)، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٦٠ - ٥٦١) عن مجاهد. وقال ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" (ص: ٥٣٥): أذن لها في الإخبار بذلك.\n (^٢) \"هذا\" ليست في (أ).\n (^٣) في (ر): \"موضع\".\n (^٤) في (ف): \"وإلى النار\".","vol":"15","page":442},{"text":"وقيل: ﴿أَشْتَاتًا﴾؛ أي: فرقًا، أهلُ كلِّ عمل على حِدَةٍ من الطاعة والمعصية، وجمع الأشتات: شتَّى.\nوقيل: أي: يتفرقون إذا رجعوا عن الموقف ولا يجتمعون بعدُ.\n* * *\n (٧ - ٨) - ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾: أي: وزنَ نملة صغيرة.\nوقيل: هي ذراتُ الهواء في شعاع الشمس ﴿خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾.\nوقيل: يَرى ذلك مكتوبًا في كتابه محصًى عليه.\nوقيل: يرى ثوابه وعقابه.\nوقيل: ﴿يَرُهُ﴾؛ أي: يُصِبْه (^١) جزاءُ عمله، وهو من المجاز، يقول الرجل: رأيت الخيرَ والشر؛ أي: أصاباني وأصبتُهما، ولا يختص برؤية العين.\nوقال أبو موسى: الشمس فوق الناس يوم القيامة وأعمالهم تظلُّهم أو تُضْحيهم (^٢).\nوعن أبي أيوب الأنصاري قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- وأبو بكر ﵁\n_________\n(^١) في (ف): \"يصب\".\n (^٢) رواه هناد في \"الزهد\" (٣٣١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٤٨١٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٦١).","vol":"15","page":443},{"text":"يتغديان إذ نزلت عليه هذه الآية، قال: فأمسك رسول اللَّه -ﷺ- يده عن الطعام ثم قال: \"مَن عَمِل منكم خيرًا في الدنيا فجزاؤه (^١) في الآخرة، ومَن يعمل منكم شرًّا يرَه في الدنيا مصيباتٍ وأمراضًا، ومَن يكنْ فيه مثقالُ ذرةٍ من خيرٍ يدخلِ الجنة\" (^٢).\nوعن الحسن قال: قدم صعصعة جدُّ الفرزدق على النبي -ﷺ- فسمعه يقرأ هذه الآية، فقال: حسبي حسبي، لا أبالي أن لا أسمع غيرها (^٣).\nوقال في رواية: انتهت الموعظة (^٤).\nوعن زيد بن أسلم: أن النبي -ﷺ- أمر رجلًا أن يعلم رجلًا القرآن -وفي رواية: أمر عليًّا ﵁ بذلك- فعلمه سورة ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ فلما بلغ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ أبى أن يتعلم غيرها وقال: علمت القرآن، فقال النبي -ﷺ-: \"دَعْهُ فقد فَقُهَ الرجل\" (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"ير جزاؤه\"، وفي (أ) و(ر): \"جزاه\"، والمثبت من المصدر.\n (^٢) رواه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٩٤).\n (^٣) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٠)، الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٠٥٩٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٣٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٧٤١١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٥٧١). وجاء عند أحمد والنسائي: (عم الفرزدق)، وعند ابن المبارك: (عم الفرزدق أو جده)، وعند الطبراني والحاكم: (عم الأحنف بن قيس)، وهو ما صوبه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٣/ ٢٣)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (١٣/ ١٧٤ - ١٧٥)، والحافظ في \"الإصابة\" (٣/ ٤٢٩)، وذكروا أنه ليس للفرزدق عم اسمه صعصعة، ولكن جده صعصعة بن ناجية، وهو صحابي.\n (^٤) رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٢)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٦٩). والقصة فيه عن رجل من المسلمين.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٧٠).","vol":"15","page":444},{"text":"وعن زيد بن أسلم أيضًا: أن رجلًا أتى النبي -ﷺ- فقال: يا نبي اللَّه ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾؟ فقال: \"نعم\" قال: فانطلق وهو يقول: واسوأتاه ثلاثًا (^١)، فقال النبي ﵇: \"قد آمن الرجل\" (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"واسوأتاه واسوأتاه\". وفي (ف): \"واسوأتاه\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٧١)، وابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهة\" (١/ ٤٧٢).","vol":"15","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>سورة ﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أقسم بخيولِ أهل الجهاد، الرحمنِ الذي يحصِّل ما في الصدور يومَ المعاد، الرحيمِ الذي هو خبيرٌ بأفعال العباد.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشرَ حسنات بعددِ مَن بات بالمزدلفة وشهد جمعًا\" (^١).\nوهذه السورة مكية، وهي إحدى عشرةَ آية، وأربعون كلمة، ومئة وسبعة وستون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في ذكر الإنسان، وجزاءِ الإساءة والإحسان.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء: أقسم اللَّه تعالى بخيول الغُزاة تشريفًا لهم (^٢)، ومعناه: والخيلِ التي تعدو فتَضْبَح ضبحًا، أُضمر الفعلُ ونُصب المصدرُ لتأكيد ذلك الفعل، وهو قول الكوفيين.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٤٤)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١١٧)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦). ووقع في (أ) و(ر) بعد كلمة \"جمعًا\": \"بعرفات\"، وليست في المصادر.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٠ - ٥٧٢) عنهم دون ذكر الغزاة.","vol":"15","page":447},{"text":"وقال البصريون: والعادياتِ ضابحةً، ناب المصدر عن النعت، ونصبُه على الحال.\nوقال الخليل: تَضْبَح (^١)؛ أي: تَسْمعُ من أفواهها صوتًا ليس بصهيلٍ ولا حَمحمة (^٢).\nوقال أبو سعيد: هو شدة النَّفَس عند العَدْو (^٣).\nوقيل: هو حمحمة الخيل عند العَدْو.\nوقال ابن عباس: ضُبَاحها أح أح (^٤).\nوقال: ما ضَبَحت دابةُ قط إلا الفرسُ والكلبُ والثعلب (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾: أي: تَقدحُ قدحًا، هي الخيلُ أيضًا تقدح النارَ بحوافرها في شدةِ عَدْوها، يقال (^٦): قدحتُ النارَ من الزناد (^٧)؛ أي: استخرجتُها، وورت الزَّنْدُ؛ أي: خرجتْ نارُه، وأَوْرَيْتُها أنا.\nوقيل: هذا مجازٌ عن تهييجها الحرب (^٨) بين أصحابها، كما قال: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤].\n_________\n(^١) \"تضبح\": ليست في (أ).\n (^٢) انظر: \"العين\" (٣/ ١١٠).\n (^٣) ذكره ابن فورك في \"تفسيره\" (٣/ ٢٦٠) دون عزو.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٥)، وابن المنذر كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٠١). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ١٧٢) (ط: دار التفسير).\n (^٥) ذكره بهذا اللفظ الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦٨). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٢) دون قوله: والثعلب.\n (^٦) في (أ) و(ف): \"وقد\".\n (^٧) في (أ): \"الرماد\".\n (^٨) في (ر): \"في الحرب\".","vol":"15","page":448},{"text":"وعن عكرمة: أنه مجاز عن المكر بأهلها (^١)، يقول الرجل إذا أراد أن يمكر بصاحبه: أمَا واللَّهِ لأقدحنَّ ثم لأُوْرِيَنَّ.\nويقال: قدح فأورَى؛ أي: عمِل فأَدرك.\nوقيل: هذا المكر يكون بإيقادهم نيرانًا كثيرة ليظنَّ العدو أنهم كثيرٌ، وإضافة هذا إلى الخيل كوَصْفهم الخيلَ بطلب الأدبار (^٢)، يعنون بذلك أصحابها.\nوقيل: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ مجازٌ عن قوله: فالمدركات نُجحًا، وهو من قولهم: ورَتْ بك زنادي؛ أي: أدركتُ بك حاجتي.\nوقال مجاهد: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ هي أفكار الرجال (^٣).\nوقال عكرمة: هي الألسنة (^٤).\n* * *\n (٣ - ٥) - ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾.\n ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾: هي الخيل أيضًا تُغِير على عدوِّها صباحًا.\n ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾: أي: هيَّجن بالمَغار (^٥) -أي: موضعِ الغارة- غبارًا، قاله أبو علي الفسويُّ، وقد صار ذلك مذكورًا بذكر المُغيرات.\nوقال الكسائي: فأثرن بالعَدْوِ، وقد (^٦) صار مذكورًا بذكر العاديات.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٧) عن ابن عباس ومجاهد بلفظ: مكر الرجال.\n (^٢) في (ف): \"كوصفهم الخيل بطلب الآثار\" وفي (ر): \"لوصفهم الخيل يطلب الأدبار\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٢٤٢) بلفظ: (هي أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة). وقد تقدم نحو هذا عن مجاهد.\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٧).\n (^٥) في (ف): \"هجن بالمغار\"، وفي (ر): \"هيجن بالغبار\".\n (^٦) \"قد\" زيادة من (ف).","vol":"15","page":449},{"text":"وقيل: بالضَّبح، وهو مذكور.\nوقيل: بالوادي، وهو مفهوم.\nوقال أبو عبيدة وقطرب: النَّقْع: الغبار (^١).\nوقيل: الغبار المرتفع.\nوقال الخليل: الغبار الساطع (^٢).\n ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾: أي: الخيلُ توسَّطن بالمغار و(^٣) الوادي جَمْعَ الأعداء بركبانهن؛ أي: اقتحمت بالغزاة في صفوفِ العُداة، بدون الخوف والمبالاة.\nوقال مقاتل: إن رسول اللَّه -ﷺ- بعث سريَّةً إلى حيٍّ من كنانة وأمَّر عليهم المنذرَ بن عمرٍو أحدَ النقباء، فغابت ولم يأته خبرها، فقال المنافقون: قُتلوا جميعًا، فأخبره اللَّه تعالى عنها بقوله: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ يعني: الخيل إذا عدت ضبحت فعَلَتْ أنفاسُها من أفواهها ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ تقدَحْن بحوافرهنَّ في الحجارة نارًا كنار أبي حباحب، وكان شيخًا من مُضر في الجاهلية له نُويرةٌ تَقِدُ مرةً وتَخمد أخرى، فشبَّه اللَّه ضوء وَقْعِ حوافرهن في أرضٍ حصبةٍ بنُويرةِ أبي حباحب، وكان ذلك بشارةً له أنها قد قَهرت العدوَّ وغَنمت وسَلمت (^٤).\nوقال علي وابن مسعود: القسَم بالإبل التي يُحج عليها وهي تغدو من عرفةَ إلى المزدلفة، والضبح صوت مناخرها ومشافرها في تلك الحالة ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ تنسف بمياسمها الحصَى فتخرج منها النار إذا اصطكَّ بعضُها ببعض، ولأن الحاج\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣٠٧).\n (^٢) انظر: \"العين\" (١/ ١٧٢).\n (^٣) في (أ): \"أي\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٠١ - ٨٠٢).","vol":"15","page":450},{"text":"إذا جاؤوا المزدلفة أوقدوا بها النيران فأُضيف إيراءُ النار إليها والمراد بها أصحابها ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾؛ أي: المسرعات صباحًا من المزدلفة إلى منًى، وكانوا يقولون أشرِقْ ثَبِير كيما نُغِير؛ أي: نسرع في الدفع ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾؛ أي: غبارًا بأخفافها في ذلك الموضع ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ هو اسم منى (^١).\nوقال علي ﵁: هي الإبل؛ أيضًا لكنْ في الغزو لا في الحج، قال (^٢): وهذا في غزوة بدر (^٣)، ولم يكن يومئذ فرسٌ إلا واحدٌ للمقداد وللناس الإبلُ.\n* * *\n (٦ - ٨) - ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾: قيل: هو للجنس، والكَنُود: الكَفُور، والأرض الكنود: التي لا تُنبت شيئًا، وأصله: منعُ الحق والخير؛ أي: طُبع عليه.\n ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾: أي: على نفسه شاهدٌ أنه كذلك مُبِين من نفسه ذلك.\nوقيل: أي: وإن اللَّه شاهد على ذلك من صفة الإنسان.\nوقيل: أي: عالم بذلك منه.\n ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ﴾: أي: لحب المال ﴿لَشَدِيدٌ﴾؛ أي: لبخيل، والمتشدِّد (^٤): البخيل أيضًا؛ قال طرفة:\n_________\n(^١) رواه عنهما مختصرًا الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٣ - ٥٧٤)، وعن علي رواه أيضًا الحاكم في \"المستدرك\" (٢٥٠٧).\n (^٢) \"قال\": ليست في (أ).\n (^٣) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٦٠٠).\n (^٤) في (ر): \"والشديد\"، وكلاهما صواب، يقال للبخيل: شديد ومتشدِّد. انظر: \"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٤٤٠).","vol":"15","page":451},{"text":"أَرى الموتَ يَعْتامُ الكرامَ ويصطفي... عقيلةَ مال الفاحشِ المتشدِّد (^١)\nقال الفراء: أي: وإنه لشديد الحب للمال (^٢).\nوقيل: وإنه لحُبِّ المال لقوي (^٣)؛ أي: يكثُر به نشاط قلبه وقوةُ بدنه.\nوقال ابن عباس: الكنود بلسان بني مالك وكنانةَ: البخيلُ الذي يَمنع رِفدَه ويُجيع عبدَه ولا يعطي النائبةَ في قومه، وبلسان كندة: الكفورُ للنعمة، وبلسان حضرموتَ: العاصي لربِّه، وبلسان مَعَدٍّ كلِّها: الكفور للنعمة (^٤).\nوقال الحسن: الكفور الذي يَعدُّ المصائبَ وينسى المواهب (^٥).\nوقيل: الكنود: ذكَّارٌ للمِحن نسَّاءٌ للنِّعم.\n_________\n(^١) انظر: \"ديوان طرفة\" (ص: ٢٦)، و\"شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات\" لابن الأنباري (ص: ٢٠٠)، و\"شرح المعلقات السبع\" للزوزني (ص: ١١٠)، و\"شرح القصائد العشر\" للتبريزي (ص: ٨٦). قال الشراح: يعتام: يختار، يقال: اعتامه واعتماه: إذا اختاره، وعقيلة كل شيء: خِيرتُه وأنفسُه عند أهله، ويصطفي: يختار صفوته، والفاحش: القبيح السيئ الخلق، والمُتشدد: البخيل. يقول: أرى الموت يختار الكرام بالإفناء، ويصطفي كريمة مال البخيل المتشدد بالإبقاء، وقيل: بل معناه: أن الموت يعم الأجواد والبخلاء، فيصطفي الكرام، وكرائم أموال البخلاء؛ يريد أنه لا تخلُّص منه لواحد من الصنفين، فلا يجدي البخل على صاحبه بخير، فالجود أحرى لأنه أحمد.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٨٥). ولفظه: وإنه للخير لشديد الحب.\n (^٣) في (ر): \"يقوى\".\n (^٤) انظر: \"تنوير المقباس\" (ص: ٥١٧)، وعزاه لابن عباس أيضًا القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٣٧). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧١)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٢٥)، عن الكلبي.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٥)، وذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٨٥)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٧٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧١).","vol":"15","page":452},{"text":"وقال ابن سيرين: هو اللوَّام لربه.\nوقال الفضيل: الكنود: الذي أنسته الخصلةُ الواحدة من الإساءة الخصالَ الكثيرة من الإحسان.\nوقال الواسطي: الكنود: الذي ينفق نِعَم اللَّه تعالى في معاصي اللَّه تعالى (^١).\nوقال ابن عباس ومقاتل: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ نزلت في قُرط بن عبد اللَّه ابن عمرو بن نوفل القرشي (^٢).\nوقال ابن جريج عن عطاء: نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي (^٣).\n* * *\n (٩ - ١١) - ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ﴾: أي: هذا الإنسان.\n ﴿إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ﴾: أي: قُلِبَ فاستُخرج ما فيها من الأموات، و﴿مَا﴾ بمعنى: مَن.\n ﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾: أي: ميِّز فأُبرز ما في القلوب حتى عُلم ذلك علمًا حقيقيًّا؛ كالشيء المحصَّل الذي عرف المقصد فيه.\nوقال الخليل: الحاصل من كل شيء: ما بقي وثبت وذهب ما سواه (^٤).\n_________\n(^١) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧١ - ٢٧٢).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٠٣). وذكر الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٢٥٣) من طريق عطاء عن ابن عباس قال: نزلت في قرط بن أبي قرط.\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٨١) (ط: دار الكتاب العربي) عن الضحاك.\n (^٤) انظر: \"العين\" (٣/ ١١٦).","vol":"15","page":453},{"text":"وقال الحسن: حصِّل ما في صدور الصُّحف، وهو كتحصيلِ الحساب: يذهب مما كان في صور الطاعات ما لم يكن لوجه اللَّه ويبقَى ما هو لوجهه (^١).\n ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ﴾: العلم (^٢) واقع على هذا، وكسر ﴿إِنَّ﴾ لما في جوابه من اللام، يقول: أفلا يعلم الإنسان أن ربهم بهم وبأعمالهم وجزائها خبيرٌ حينئذ.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n (^٢) في (ر) و(ف): \"القسم\". وهو خطأ؛ لأن القسم واقع على قوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾، وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ﴾ قال السمين في \"الدر المصون\" (١١/ ٩٢): قوله: ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ﴾ العامَّةُ على كسر الهمزة لوجود اللام في خبرها. والظاهرُ أنها معلِّقةٌ لـ ﴿يَعْلَمُ﴾ فهي في محلِّ نصب، ولكن لا يَعْمَلُ في ﴿إِذَا﴾ خبرُها؛ بل يُقَدَّرُ له عاملٌ مِن معناه. ويدلُّ على أنها مُعَلِّقَةٌ للعِلْمِ لا مستأنفةٌ قراءةُ أبي السَّمَّال وغيرِه: (أنَّ ربَّهم بهم يؤمئذٍ خبيرٌ) بالفتح وإسقاطِ اللام، فإنَّها في هذه القراءةِ سادَّةٌ مَسَدَّ مفعولَيْها.","vol":"15","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>سورة القارعة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خوَّفنا بالقارعة الآتية، الرحمنِ الذي وعد المؤمنين بالعِيشة الراضية، الرحيمِ الذي أَوعد أعداءهم بالنار الحامية.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة القارعة ثقَّل اللَّه بها ميزانه يوم القيامة\" (^١).\nوهذه سورة مكية، وهي إحدى عشر آيةً، وستٌّ وثلاثون كلمة، ومئة وستون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في ذكر يوم القيا مة وما فيه لأهل الهوان وأهل الكرامة.\n* * *\n (١ - ٤) - ﴿الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾.\nقوله تعالى ﴿الْقَارِعَةُ﴾: أي: تأتيكم (^٢) القارعة وهي القيامة، وهي التي تقرع\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ١٩٤) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٤٦)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١١٨)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) في (ر): \"أتتكم\".","vol":"15","page":455},{"text":"القلوبَ بشدةِ المخافة، والحادثةُ العظيمةُ تسمَّى قارعةً، وأصل القرع: الضربُ الشديد، ومنه قرعُ الباب، والمِقْرعة، والقوارع: الدَّواهي.\nوقوله تعالى: ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾: أي: أيُّ شيءٍ القارعةُ، ويذكر هذا للتعجيب والتفخيم، كقوله: ﴿مَا الْحَاقَّةُ﴾:\nوقوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾: أي: وما أَعْلمَك بمقدارِ أهوالها حتى تشاهدُها.\n ﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾: جمع فراشة، وهي طائر ضعيف يقع في السُّرُج. قاله قتادة.\nثم (^١) المبثوثُ؛ أي: المفرَّق، من قوله: ﴿وَبَثَّ فِيهَا﴾ [البقرة: ١٦٤] وذكِّر لظاهر اللفظ كما في قوله: ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠]، وقال جرير:\nإنَّ الفرزدق ما علمتُ وقومَه (^٢) ... مثلَ الفراش غَشِينَ نارَ المصطلي (^٣)\nفأنث وجمع على المعنى.\n_________\n(^١) \"ثم\" ليس من (ف).\n (^٢) \"إن الفرزدق ما علمت وقومه\" زيادة من (ف)، وانظر التعليق الآتي.\n (^٣) انظر: \"ديوان جرير\" (٢/ ٩٤٣)، و\"شرح نقائض جرير والفرزدق\" (٢/ ٤٠٠)، وصدره فيهما:\nأزْرى بحِلْمكُمُ الفِياشُ فأنتُمُ\nوبالرواية المثبتة ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٧٨٩). قوله: (ما علمت)؛ أي: الذي علمته، وهي معترضة، يهجوه وقومه؛ أي: إنهم ضعفاء أذلاء جهلاء أمثال الفراش (غشين)؛ أي: حضرن في غشوة الليل نارَ الذي يصطلي بها الشاعر وهو جرير، وقيل: غشين: اقتحمن. وقيل: (ما) في (ما علمت) مصدرية، والمدة معه مقدرة؛ أي: أن الفرزدق وقومه دوام علمي بهم ضعفاء. انظر: \"فتوح الغيب\" للطيبي (١٦/ ٥٥٤).","vol":"15","page":456},{"text":"وقال الفراء: يريد كغوغاء الجراد يركب بعضُه بعضًا، كذلك الناس يجول يومئذٍ بعضُهم في بعضٍ (^١).\nوقال غيره: إنما شبَّههم بالفراش لأن الفراش لا يتَّجه جهةً واحدةً، أراد أنهم إذا بُعثوا فزعوا فاختلفوا (^٢) في المقاصد على جهات مختلفة.\n* * *\n (٥) - ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾: أي: كالصوف في تفرُّقها وصِغَر (^٣) أجزائها.\nوقال بعضهم: لا يكون عِهْنًا إلا أن يكون مصبوغًا.\nوقال قطربٌ: العِهْن: الصوف الأبيض والأحمر.\nوقال الأخفش: واحدها: عُهْنةٌ، مثلَ: صوفة (^٤).\n ﴿الْمَنْفُوشِ﴾؛ أي: المبسوط.\nوقال الخليل: النَّفْش مَدُّك الصوفَ حتى ينتشر (^٥).\nووحِّد وذكِّر على اللفظ ومعناه جمعٌ كالفراش؛ لأنَّه مثال الجبال وهي جمع.\nوقال الكلبي: تتلوَّن الجبال يومئذ فشبِّهت بالصوف الملوَّن (^٦).\n_________\n(^١) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٨٦).\n (^٢) في (ف): \"واختلف\".\n (^٣) في (ف): \"وضعف\".\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للأخفش (٢/ ٥٨٣).\n (^٥) انظر: \"العين\" (٦/ ٢٦٨).\n (^٦) انظر: \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٦٠٥).","vol":"15","page":457},{"text":"(٦ - ٩) - ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾: أي: وزنُ حسناته.\nوقيل: (موازين): جمع موزون؛ أي: رجَحَت حسناته على سيئاته.\n ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾: أي مَرْضيَّة؛ كقوله: ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦]؛ أي: مدفوق.\nوقال البصريون: ﴿رَاضِيَةٍ﴾؛ أي: ذاتِ رضًا، والعِيشة هي العَيش؛ كالخِيفة هو الخوف.\n ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾: أي: قلَّت حسناته ورجَحت سيئاته على حسناته.\n ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾: أي: فمصيرُه جهنم، فهي التي تضمُّه كالأم تضمُّ ولدها، ووُصفت جهنم بـ ﴿هَاوِيَةٌ﴾ لأنها تهوي بأهلها من أعلاها إلى أسفلها، وليست من أسمائها (^١)، ولو كانت اسمًا لكانت معرَّفةً مؤنَّثةً فلم تنصرف، وهذه منوَّنة فعُلم أنها صفة.\nوقال عكرمة وقتادة: ﴿فأمه﴾؛ أي: أمُّ رأسه ﴿هَاوِيَةٌ﴾؛ أي: ساقطةٌ في النار (^٢).\nوقيل: ﴿فَأُمُّهُ﴾؛ أي: والدته ﴿هَاوِيَةٌ﴾؛ أي: هالكة، وهو من قول العرب: هوت أمُّه. قال كعب بن سعد الغَنَوي:\n_________\n(^١) في (ر): \"وليست اسمًا\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٩٦) بلفظ: يهوي في النار على رأسه، وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧٤) عن قتادة وأبي صالح، وذكره عنه عكرمة الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٢٩).","vol":"15","page":458},{"text":"هوت أمُّه ما يبعث الصبحُ غاديا... وماذا يؤدِّي الليلُ حين يؤوب (^١)\nومن ماتت أمُّه لم يبق له كافلٌ ولا مربٍّ، فهو دعاءُ سوء (^٢)، ومعناه: مَن خفَّت موازينُه صار من أهل النار لا راحمَ له ولا شفيق (^٣) عليه.\n* * *\n (١٠ - ١١) - ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ﴾.\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ﴾: إن جعلت ﴿هَاوِيَةٌ﴾ صفةً لجهنم فاتِّصال هذا بذلك ظاهر؛ أي: وما يدريك يا محمد ما هي، والهاء الأخيرة هاءُ استراحة (^٤)، وهو تهويل لأمرها.\nوإن حُمل على هُوِيِّ أمِّ رأسه وهلاكِ أمِّه فذاك بسقوطه في النار، فتصير مفهومةً فصحت الكناية عنها.\n ﴿نَارٌ حَامِيَةٌ﴾: أي: هي نار أُطيل إحماؤها.\nقال مرةُ الهمدانيُّ وعطاء بن أبي رباح: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ يعني: أبا سلمةَ بنَ عبدِ الأسد ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾ يعني: أخاه الأَسْودُ بن عبد الأسد.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"الأصمعيات\" (ص: ٩٥)، و\"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٧٠)، و\"الألفاظ\" لابن السكيت (ص: ٤٢٧)، و\"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة (ص: ١٧٠).\n (^٢) في (ر): \"شر\".\n (^٣) في (أ) و(ف): \"مشفق\".\n (^٤) في (ف): \"الاستراحة\".","vol":"15","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>سورة التكاثر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي خوَّفنا باليوم العظيم، الرحمنِ الذي أنذرنا إراءةَ الجحيم، الرحيمِ الذي يسألنا عن النعيم.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ عفَى اللَّه أن يحاسبه بالنعم التي أنعم بها عليه في دار الدنيا\" (^٢).\nوهذه سورةٌ مكية، وهي ثماني آياتٍ وثمان وعشرون كلمةً، ومئة وعشرون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في ذكر القيامة وأهوالها ومختلِف أحوالها.\n* * *\n (١ - ٢) - ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾: أي: شغلكم وأغفلَكم التباهي بالكثرة (^٣) في العدد والأموال، وقد لَهِيَ عن الشيء يَلْهَى من حدِّ علِم؛ أي: اشتغل عنه وغفل.\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"سورة ألهاكم\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٢٠١) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٤٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١١٩)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) \"بالكثرة\" زيادة من (ف).","vol":"15","page":461},{"text":"ثم قيل: هذا على محضِ الخبر.\nوقيل: هو على الاستفهام بمعنى التوبيخ؛ أي: ألْهَاكم (^١) ﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾؛ أي: دام بكم هذا الاشتغال حتى أتاكم الموت وأنتم مصرُّون عليه فـ ﴿زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾؛ أي: دخلتم القبور وأنتم على ذلك.\nوقال قتادة ﵀: قالوا: نحن أكثر من بني فلان، فألهاهم ذلك حتى ماتوا ضُلَالًا (^٢).\nوقيل: ألهاكم التكاثر حتى بلغ بكم إلى أن عدَدْتُم الأموات فقلتُم: مات لنا فلان وفلان، فهذه هي زيارة القبور، وقالوا (^٣): صاروا إلى المقابر فعدُّوها، فمعنى ﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾؛ أي: حتى أتيتم المقابر فعدَدْتُم موتاها لتُظهروا أنكم أكثرُ عددًا، وتقديره: ألهاكم التكاثر في الأموال والأولاد حتى تجاوزتُم ذلك إلى التكاثر بالآباء والأجداد، ثم ترقَّيتم (^٤) من ذلك حتى صرتُم من الأحياء إلى الأموات، وهذا ما لا غاية وراءه في التكاثر.\nوقال مقاتل: إن حيين من قريش من بني عبد منافِ بن قصيِّ وبني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، كان بينهم ملاحاةٌ فافتخروا، فعدُّوا السادةَ والأشراف، وقال بنو عبد مناف لبني سهم: نحن أكثر سيدًا وأعزُّ عزيزًا وأمنعُ جانبًا وأعظم شرفًا وأكثر عددًا، وقال بنو سهم مثلَ ذلك، فذكروا الأحياء فكثَرهم بنو عبد مناف بالأحياء، فقالوا: نعدُّ موتانا، فأتوا القبور فعدُّوها وقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر\n_________\n(^١) في (ف): \"ألهاكم التكاثر\".\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٨٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٩٨).\n (^٣) في (ف): \"وقد\".\n (^٤) في (أ): \"توفيتم\".","vol":"15","page":462},{"text":"فلان (^١)، فكثَرهم بنو سهم بثلاثةٍ من أهل الأبيات، فأنزل اللَّه تعالى في الحيين: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ (^٢).\nوقيل: هذا وعيدٌ، والمعنى: حتى تزوروا القبور فترَوا ما ينزل بكم من عذاب اللَّه في القبر (^٣).\nوقال زر بن حبيش: كنتُ أشكُّ في عذاب القبر حتى سمعتُ علي بن أبي طالب يقول: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ نزلت في عذاب القبر (^٤).\nوعن مطرِّف بن عبد اللَّه (^٥) بن الشِّخِّير عن أبيه قال: انتهيتُ إلى النبي -ﷺ- وهو يقول: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ فقال: \"يقولُ ابنُ آدم: مالي مالي، وهل لك من مالكَ إلا ما أكلْتَ (^٦) فأفنيت، أو لبسْتَ فأَبليت، أو تصدَّقْتَ فأمضيت\" (^٧).\n* * *\n (٣ - ٥) - ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس الأمرُ على ما أنتم عليه\n_________\n(^١) \"وهذا قبر فلان\" زيادة من (ف).\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨١٩). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧٦)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٦٤)، عن مقاتل والكلبي. وذكره دون عزو الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٨٧).\n (^٣) \"في القبر\": ليس في (أ).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٠٠).\n (^٥) في النسخ: \"وعن عبد اللَّه بن المطرف\"، والصواب المثبت.\n (^٦) في (ف): \"ملكت\".\n (^٧) رواه مسلم (٢٩٥٨)، والإمام أحمد في \"المسند\" (١٦٣٠٦). قوله: \"فأمضيت\"؛ أي: أنفذت عطاءك ولم تتوقف فيه. انظر: \"النهاية\" (مادة: مضا).","vol":"15","page":463},{"text":"﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: عند الموت في وقتِ ما يبشَّر به المحتضَر من جنةٍ أو نار.\n ﴿ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: ما تلقَونه من العذاب في الآخرة.\nوقيل: الأول في القبر والثاني في يوم الحشر.\n ﴿كَلَّا﴾: أعاد الكلمة -وهي للزجر- لأنه (^١) عقَّبه في كلِّ موضع بشيءٍ غيرِ ما عقَّبه في الموضع الآخر، كأنه قال: لا تفعلوا كذا فإنكم تستحقُّون به من العذاب كذا، لا تفعلوا كذا فإنكم تستوجبون به ضربًا آخر من العذاب، ثم ثالثًا كذلك.\n ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾: أي: علمًا يقينيًّا، وهو إضافةُ الشيء إلى نفسه كما في قوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ [يوسف: ١٠٩]؛ أي: أن أمامكم حسابًا وثوابًا وعقابًا (^٢) لتركتُم التفاخر بالدنيا، والجواب محذوف وهو أبلغُ؛ لأن النفس تذهب فيه كلَّ مذهبٍ، وهو كقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾ [سبأ: ٥١]، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا﴾ [الأنعام: ٢٧]، ﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنبياء: ٣٩]، ونظائرها.\n* * *\n (٦ - ٨) - ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾.\n ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾: وهذا علمُ اليقين، وهو قبل دخولها؛ كما قال: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾ [النازعات: ٣٦].\n ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾: إذا دخلتُموها.\nوقيل: لتروُنَّها ثم لتَرَوُنَّها، فإذا تكرَّر في غير مرة وقع عينَ اليقين، ولم يُردْ\n_________\n(^١) في (أ): \"ثم\".\n (^٢) بعدها في (ر) و(ف): \"لو تعلمون\".","vol":"15","page":464},{"text":"به الاقتصار على رؤيتين، وهو كقوله: ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ﴾ [الملك: ٣ - ٤]، كأنه قال: إن كنتُم شاكِّين فيها اليوم فلترونَّها رؤيةً دائمةً متصلةَ، فزول عنكم الشكوك.\n ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾: ﴿ثُمَّ﴾ هاهنا لترتيب الإخبار لا للوجود.\nويحتمِل أن يكون هذا على ظاهره، ويكون هذا سؤالَ توبيخ في النار؛ كقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ [الملك: ٨]، وكقوله: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ [المدثر: ٤٢]، يقول: لتُسألن يومئذ عن النعيم الذي تكاثرتُم به وألهاكم ذلك عن شكره وطاعةِ اللَّه بقوته، وهذا على عمومِ كلِّ النِّعم.\nوما روي في هذا من التخصيص فهو ذكرُ بعض النِّعم وتنبيهٌ على مثله، ومن ذلك ما روي في الحديث الطويل: أن النبي -ﷺ- دخل على [أبي] الهيثم بن التِّيهان مع جماعة من أصحابه، فقدم إليهم تمرًا وماء واتخذ لهم شواءً وخبزًا، فقال: \"هذا من النعيم الذي تسألون عنه\" (^١).\nوروى أبو هريرة عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن أول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصحِّح لك جسمك ونَرْوِك من الماء البارد\" (^٢).\nوقال محمد بن كعب القرظي: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ يعني: عما أنعمَ اللَّه عليكم بمحمد -ﷺ- (^٣).\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٠٣٨)، والترمذي (٢٣٦٩) -وقال: حسن صحيح-، من حديث أبي هريرة ﵁. وليس في رواية مسلم تعيين الرجل، وما بين معكوفتين سقط من النسخ.\n (^٢) رواه الترمذي (٣٣٥٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧٣٦٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٧٢٠٠). قال الترمذي: حديث غريب.\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٢)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٣٢).","vol":"15","page":465},{"text":"وقال عكرمة: عن الصحة والفراغ (^١).\nونظر وهب إلى رجل أصمَّ أعمى مقعدٍ مجذومٍ مصابٍ، فقيل له: هل بقي على هذا من النعم شيء؟ قال: نعم، أعظمُها: يسوغُ له ما يأكل ويشرب ويسهلُ عليه إذا خرج (^٢).\nوقال سعيد بن المسيب: ولما نزلت هذه الآية قيل: وأيُّ نعيم نُسأل عنه وقد أُخرجنا من ديارنا وأبنائنا؟! فقال النبي -ﷺ-: \"ظلال المساكن، والماء البارد في اليوم الحار، والأخبية التي تكنُّكم (^٣) من الحر والبرد، وصحة الأبدان\" (^٤).\nوقال أنس بن مالك ﵁: ضاف رسولُ اللَّه -ﷺ- المقدادَ بن الأسود، فقدم إليه طعامًا فأكله، ثم سقاه ماء باردًا فاستطابه وقال: \"ما أبردها (^٥) على الكبد! \" ثم قال: \"إذا شرب أحدكم الماء فليشرب أبردَ ما يقدر عليه\" قيل: ولم؟! قال: \"لأنه أطفأُ للمِرَّة وأنقعُ للغُلَّة (^٦) وأبعثُ على الشكر\" (^٧).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٢٠).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٢).\n (^٣) في (ر): \"تقيكم\".\n (^٤) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٢٨٨) من طريق عطاء عن ابن عباس: أن عمر ﵁ قال: (وأي نعيم نسأل عنه يا رسول اللَّه، وقد أخرجنا من ديارنا. . .) فذكره.\n (^٥) في (ف): \"يا بردها\".\n (^٦) في (أ) و(ر): \"وأنفع للعلة\". والغلة: العطش، وأنقع للغلة؛ أي: أقطع للعطش، يُقالُ: نَقَعَ الماء العطش؛ أي: سكَّنه.\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧٨).","vol":"15","page":466},{"text":"وقال الحسين بن الفضل: لتسألُنَّ عن النعيم: عن تخفيف الشرائع وتيسير القرآن.\nاللهمَّ أَجْزِلْ لنا الثوابَ يوم الحساب\nآمين والحمد للَّه رب العالمين\n* * *","vol":"15","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>سورة ﴿وَالْعَصْرِ﴾</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أقسم بالعصر، الرحمن الذي ذكر خُسر أهل الكفر، الرحيمِ بأهل الحق والصبر.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة والعصر ختم اللَّه له بالصبر، وكان من أهل الحق وأصحابه\" (^١).\nوهذه السورة مكية، وهي ثلاث آيات، وأربعَ عشرةَ كلمةً، وأحد وسبعون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في الترغيب والترهيب.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ﴾: قال ابن عباس ﵄ والكلبي ومحمد بن كعب رحمهما اللَّه: أقسم اللَّه بالدهر (^٢).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥١)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢١)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٢) ذكره عن ابن عباس ﵄ ابن فورك في \"تفسيره\" (٣/ ٢٦٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٣)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١٢/ ٨٤٢٣)، والواحدي في =","vol":"15","page":469},{"text":"وقال الحسن وقتادة: أقسم بالعَشيِّ (^١).\nوقال مقاتل ﵀: أقسم اللَّه بصلاة العصر (^٢)، وهو قولُ علي بن زيد بن جُدعان.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾: القسمُ على هذا، و﴿الْإِنْسَانَ﴾ اسم جنس ومعناه الجمع، ولهذا صحَّ الاستثناء منهم.\nوقال محمد بن كعب: إن الناس كلَّهم لفي خسر.\n ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: قيل: هو خسرُ الأعمال وأنهم لا ينتفعون بها.\nوقيل: هو قوله: ﴿إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الزمر: ١٥].\nوقال الفراء: ﴿لَفِي خُسْرٍ﴾: لفي عقوبة بذنوبهم (^٣).\nوقال أبو عبيدة: ﴿لَفِي خُسْرٍ﴾: لفي هلَكةٍ ونُقصان (^٤).\n ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: إن (^٥) حُمل الإنسان على كلِّ بني آدم فالاستثناءُ متصل به، وإن كان على الكفار فالاستثناءُ منقطع بمعنى: لكن.\n_________\n= \"البسيط\" (٢٤/ ٢٩٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٣٣) وزاد نسبته لزيد بن أسلم.\n (^١) ذكره عنهما ابن فورك في \"تفسيره\" (٣/ ٢٦٩)، ومكي بن أبي طالب في \"الهداية\" (١٢/ ٨٤٢٣)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٣٣). ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٦٩٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٢) عن الحسن.\n (^٢) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٢٩).\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٨٩).\n (^٤) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٠).\n (^٥) في (أ): \"فإن\"، وفي (ر): \"فلو\".","vol":"15","page":470},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ﴾: أي: أوصى بعضهم بعضًا باتِّباع الحق.\n ﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾: على الحق والثبات عليه.\nوقيل: هو الصبر على طاعة اللَّه، وعن المعصية، وفي المحنة.\nوقال مقاتل: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ هو أبو لهب (^١).\nوقال الضحاك: هو أبو جهل (^٢).\nوقال عكرمة: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ يعني: جميع الكفار ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يعني: أبا بكر الصديق ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يعني: عمر بن الخطاب ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ﴾ يعني: عثمان بن عفان ﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ يعني علي بن أبي طالب رضوان اللَّه عليهم أجمعين (^٣).\nوروى عطاء عن ابن عباس: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ يعني: جماعةَ المشركين منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، والأسود بن عبد يغوث (^٤)، والحارث بن قيس ﴿لَفِي خُسْرٍ﴾؛ أي: لفي غَبْنٍ ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يريد: أبا بكر وعمر وعثمان وعليٍّ، وأبا\n_________\n(^١) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٢٩).\n (^٢) لم أجده عن الضحاك، ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٢٤٤) ضمن خبر مرفوع من طريق أبي أمامة عن أبي بن كعب، وفي إسناده مجاهيل، وقال السمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٩): خبر غريب. ثم رواه الثعلبي عقبه عن ابن عباس موقوفًا.\n (^٣) لم أجده عن عكرمة، ورواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٢٤٤) ضمن مرفوع أبي أمامة عن أبي بن كعب وموقوف ابن عباس السابقين، وفيهما: أبو جهل، بدل: \"جميع الكفار\". انظر التعليق السابق.\n (^٤) إلى هنا ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٦٥) من طريق الضحاك عن ابن عباس.","vol":"15","page":471},{"text":"عبيدةَ بنَ الجراح، وطلحة بن عبيد اللَّه، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، والمهاجرين والأنصار رضوان اللَّه عليهم أجمعين.\n* * *","vol":"15","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>سورة الهمزة </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أَوْعَد مَن جمع مالًا وعدَّده، الرحمنِ الذي خوَّفنا بالنار الموقَدة، الرحيمِ الذي جعلها على غيرِ المؤمنين مُؤْصَدة.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ويل لكلِّ همزة أعطاه اللَّه عشر حسنات بعددِ مَن استهزأ بمحمد وأصحابه\" (^٢).\nوهذه السورة مكية، وهي تسع آيات وثلاثٌ وثلاثون كلمةً ومئةٌ وثلاثون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في وعيد الكفار بالعذاب والخَسَار.\n* * *\n (١) - ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾:\nالهمزة: الكثيرُ الطعن على غيره بغيرِ حق، العائبُ له بما ليس فيه.\nواللمزة: المشير إليه بالاستهزاء والضحك.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة ويل لكل\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢٢)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":473},{"text":"وقال ابن عباس: الهمزة: الطعان، واللمزة: المغتاب (^١).\nوقال الكلبي: الهمزة باللسان، واللمزة بالعين.\nوقال مجاهد: الهمزة بالعين واليدين، واللمزة باللسان (^٢).\nوقال قتادة: الهمزة: الذي يأكل لحوم الناس، واللمزة: الذي يطعن عليهم (^٣).\nوقال أبو العالية: الهمزة: الذي يهمز في الوجه، واللمزة: الذي يَلمز من خلفٍ (^٤).\nوالفُعَلة بضم الفاء وفتح العين هو نعتُ المبالغة للفاعل، وبتسكين العين للمفعول؛ كالضُّحَكة والضُّحْكة، واللُّعَبة واللُّعْبة، والهُزَأة والهُزْأة.\nوعن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ مَن هؤلاء الذين هدَّدهم اللَّه تعالى بالويل؟ فقال: هم المشَّاؤون بالنميمة، المفرِّقون بين الأحبة، الباغون البُرآءَ العنت (^٥).\nوعن ابن عباس: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ (^٦) نزلت في الأخنس بن شَرِيقٍ الثَّقَفيِّ، كان يقع في الناس ويغتابهم مقبلين ومدبرين (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٨).\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٨) بلفظ: (الهمزة باليد واللمزة باللسان).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٨). ووقع في (أ) و(ف): \"يلعن عليهم\"، وفي (ر): \"يعيب عليهم\"، والمثبت موافق لما في الطبري، ولفظه: (الطعان عليهم).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٨).\n (^٥) رواه وكيع في \"الزهد\" (٤٤٧)، وهناد في \"الزهد\" (١٢١٤)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٦ - ٦١٧). ووقع عند الطبري: (العيب) بدل: \"العنت\". وروى الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٧٥٩٩)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٣٢٣)، من حديث أسماء بنت يزيد ﵂ مرفوعا: \"شرار عباد اللَّه المشاؤون. . . \" الحديث.\n (^٦) في (أ) و(ف): \"وعن ابن عباس أنه قال\".\n (^٧) ذكره عنه السمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ٢٨٠)، وابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٤/ ٤٨٨) (ط: دار =","vol":"15","page":474},{"text":"وقيل: نزلت في جميل بن عامرٍ الجُحمي (^١).\nوقال مجاهد: ليست خاصةً لأحد (^٢).\n* * *\n (٢) - ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ﴾: قرأ حمزة وابن عامر: ﴿جمَّع﴾ بالتشديد، والباقون بالتخفيف (^٣).\nقال الفراء: بالتخفيف بمعنى: حفظ، وبالتشديد بمعنى: أحصى (^٤).\nوقال أبو معاذ: بالتشديد على معنى: أنه جمعه من هاهنا ومن هاهنا، ولم يجمعه في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾: أي: أحصاه، والتشديد لكثرة المعدود.\nوقال السدي: أحصاه (^٥).\nوقال محمد بن كعب: يقول: هذا لي وهذا لي.\n_________\n= الكتاب العربي)، وصرح ابن الجوزي أنه من رواية أبي صالح عن ابن عباس، وذكره البغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٣٠) عن الكلبي، فتكون رواية ابن عباس من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه. ووردت أيضأ من رواية الضحاك عنه كما في \"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٤٧٠). ورواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٢٣) من قول السدي. وقد روى الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٢٠) عن ابن عباس أنها نزلت في مشرك معين لكنه لم يسمه.\n (^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٩) من طريق ابن أبي نجيح عن رجل من أهل الرقة، ومن طريق ورقاء عن يزيد الرقاشي.\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٢٠).\n (^٣) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٧)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٥). وقرأ الكسائي كحمزة وابن عامر.\n (^٤) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٩٠).\n (^٥) رواه ابن أبي حاتم كما في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٢٤).","vol":"15","page":475},{"text":"وقيل: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾؛ أي: كثَّره؛ يقال: هذا مال له عددٌ؛ أي: كثرةٌ، و: في بني فلان عدد؛ أي: كثرة.\nوقال أبو معاذ: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾؛ أي: هيَّأه للوجود، هذا لكذا وهذا لكذا من العُدة بمعنى: أعدَّه وأَرصده.\nوقال الأخفش: وعدَّده للدهور، وأعدَّ وعدَّد واحد، كقولهم: أَجَدَّ وجَدَّدَ، وأَحَدَّ وحدَّد.\nوهذا كلُّه دلالةُ الإمساك، كقوله: ﴿وَجَمَعَ فَأَوْعَى﴾ [المعارج: ١٨].\nوقال مقاتل بن حيان: نزلت في الأخنس بن شريقٍ، كان له أربعةُ آلاف دينار يفتخر بها.\n* * *\n (٣ - ٧) - ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾.\n ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾: أي: أيظن (^١) أن ماله هذا قد بقَّاه في الدنيا، وإنما قال: ﴿أَخْلَدَهُ﴾ على الماضي دون المستقبل؛ لأن هذا الجاهلَ كان هذا المالُ عنده للحال موصوفًا بهذا؛ كأن ماله حكم له بالخلود، وكأنه قال: يحسب أن ماله آمنه الموت.\n ﴿كَلَّا﴾: أي: ليس كما يتوهَّمه.\n ﴿لَيُنْبَذَنَّ﴾: أي: ليُطرحَنَّ حقًّا.\n ﴿فِي الْحُطَمَةِ﴾: وهي من أسماء جهنم، سُميت بها لأنها تَحْطِمُ كلَّ ما أُلقي فيها؛ أي: تَدقُّه وتكسره.\n_________\n(^١) في (ف): \"يظن\".","vol":"15","page":476},{"text":"وقال الكلبي: ﴿الْحُطَمَةِ﴾: الباب السادس من النار (^١).\n ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾: وهذا تفخيم لشأنها.\n ﴿نَارُ اللَّهِ﴾: أي: أعدَّها اللَّه تعالى لأهلها ﴿الْمُوقَدَةُ﴾؛ أي: قد أُوقدت منذ سبعة آلاف سنة.\n ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾: أي: تُحرقهم حتى تصل إلى أجوافهم، وتُشرفَ على أفئدتهم وتعلوَ عليها، وينالهم بذلك الألمُ الشديد، ولا يموتون لأنها لا (^٢) تخالط أفئدتهم، ويصيرُ المعذَّب كما قال اللَّه تعالى: ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾ [طه: ٧٤].\nوقال الفراء رحمه اللَّه تعالى: ﴿تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾؛ أي: يبلغ ألمها الأفئدة، ويقال: متى اطَّلعْت أرضنا؛ أي: متى بلَغْتَها (^٣).\nفالأول مقارَبة وهذا مخالطةٌ.\nويقال: تحرق كلَّ الأعضاء حتى تقاربَ القلب فلا تحرقه، ثم تعاد الأعضاء، وإنما لا يحترق القلب لئلا (^٤) ينقطِع الألم والعلمُ بالألم، فيدومُ العذاب.\nقال أبو سعيد: أي: أنها تعلم مقدار ما يستحِقُّ كلٌّ منهم من العذاب لِمَا كان في قلبه، من قولك: اطَّلع فلان على أمرنا؛ أي: وقف عليه وعلِمه؛ أي: جعلها اللَّه تعالى تُحرق كلَّ أحد على استحقاقه، لا تزيد ولا تَنقص؛ كأنها وقفت على مَبلغ استحقاقه (^٥).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٣٦). وذكر الواحدي في \"البسيط\" (١٤/ ٣١١) عن الكلبي أيضًا: الحطمة اسم من أسماء النار، وهي الدرجة الثانية من درج النار.\n (^٢) في (ر): \"لم\".\n (^٣) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٩٠).\n (^٤) في (ر): \"كي لا\".\n (^٥) ذكره بنحوه دون عزو الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٣٧). والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٧٤).","vol":"15","page":477},{"text":"قال: ولمَّا جاز وصف النار بالتغيُّظ، وبأنها تدعو مَن أدبر وتولَّى، جاز وصفها بهذا.\n* * *\n (٨ - ٩) - ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾: أي: إن هذه النارَ على كلِّ همزةٍ لمزةٍ، أو على أصحاب هذه الأفئدة وهم الكفار، مطبَقةٌ لا تنفرج ولا يدخلها رَوحٌ، وبيان القراءة وذكرُ مآخذها مرَّا في سورة البلد.\nقوله تعالى: ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾: قرأ حمزة والكسائي: ﴿في عُمُد﴾ بضمتين، وكذا عاصم في رواية أبي بكر، والباقون بفتحتين (^١)، وهما لغتان في جمع عمادٍ وعَمود، والعماد والعُمُد -بالضم- كالحِمار والحُمُر، وبالفتح كالإهاب والأَهَب، والعمود والعُمُد -بالضم- كالرسول والرسُل، ومعناه: تُطرح العمدُ على أبوابها وتمدُّ عليهم لاستحكام يأسهم.\nوقال الحسن: لجهنم سرادقٌ كما قال: ﴿أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩] وللسُّرادق عمدٌ، فإذا مُدَّت تلك العُمد أُطْبقت جهنم على أهلها.\nوقيل: ﴿فِي عَمَدٍ﴾؛ أي: بعمدٍ؛ كقولك: فعلت (^٢) كذا بموضع كذا وفي موضع كذا؛ أي: أُطبقت بها.\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٢٩٧)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٥).\n (^٢) في (أ): \"قلت\".","vol":"15","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>سورة الفيل</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أهلك أصحابَ الفيل، الرحمنِ الذي جعل كيدهم في تضليل، الرحيمِ الذي أرسل على قاصدي (^١) بيته طيرًا أبابيل.\nروى أبي عن أبي كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ أعاذه (^٢) اللَّه تعالى أيامَ حياته من القذف والمسخ\" (^٣).\nوهذه السورة مكية، وهي خمسُ آيات، وثلاث وعشرون كلمة، وثلاثةٌ وسبعون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في عقوبة الكفرة؛ هذه في الدنيا وتلك في الآخرة.\nوفي هذه السورة تذكيرُ قريش المنةَ في تنحية الحبشة عن بلادهم، ومنعِهم عن هدم الكعبة التي بها فخرُهم وعزُّهم، وفيها حثٌّ على الإيمان بمحمد -ﷺ-؛ إذ بسببه جرى ذلك معجزةً له، ودلالةً على مجيء مَن يعظِّم البيت ويُقيم مناسكه.\nوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃: أن أبرهة بن الصباح بنى\n_________\n(^١) في (ف): \"قصدة\".\n (^٢) في (أ): \"الفيل عاذه\" بدل من \"ألم تر أعاذه\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥٤)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢٣)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":479},{"text":"كنيسةً بصنعاء يقال له: القُلَّيْس، وكتب إلى النجاشي: إني لست منتهيًا حتى أصرفَ إليها حجَّ العرب، فسمع بذلك رجل من بني كنانة، فخرج إلى القلَّيس، ودخلها ليلًا فأَحْدَث فيها، فبلغ ذلك أبرهةَ فحلف باللَّه ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها، فجمع الأحابيش وجنَّد الأجناد فأكبرت (١) العرب ذلك، فخرج ملك يقال له: ذو نفرٍ، فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ ذا نفر أسيرًا (^٢)، فلما دنا من بلاد خثعم خرج نُفيل بن حبيبٍ بقومه فقاتلوه، فهزمه أبرهة (^٣) وأخذ النفيل، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتبٍ (^٤) الثقفي فقال: أيها الملك، ليس ليننا ولينك خلاف، ونحن نبعثُ معك مَن يدلُّك، فبعثوا (^٥) رجلًا يقال له: أبو رِغالٍ، فمات أبو رغالٍ.\nوبعث أبرهة من المغمّس (^٦) -وهو موضع بظهر مكة- رجلًا يقال له: الأسود ابن مقصود، على مقدِّمة خيله، فجمع إليه أموال الحرم وأصابَ لعبد المطلب جدِّ رسول اللَّه -ﷺ- مئتي بعيرٍ.\nثم إن أبرهة بعث حُنَاطةَ الحميريَّ إلى أهل مكة فقال: سل عن شريفها ثم أبلغه ما أُرسلك به، وقل له: إني لم آتِ لقتال، إنما جئت لأهدم الكعبة (^٧)، فانطلق حناطةُ حتى أتى مكة، فلقي عبد المطلب فقال: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت\n_________\n(أ) في (أ): \"فأكثرت\"، وفي (ر): \"فأكرب\".\n (^٢) \"أسيرًا\" زيادة من (ف).\n (^٣) في (أ): \"فهزمهم\" بدل من \"فهزمه أبرهة\".\n (^٤) في (ر): \"مغيث\".\n (^٥) بعدها في (أ): \"مكة\".\n (^٦) كمعظَّم ومحدِّث: موضع بطريق الطائف فيه قبر أبي رغال. انظر: \"القاموس\" (مادة: غمس).\n (^٧) في (أ): \"لأهدم هذه البيت\"، وفي (ف): \"لهدم الكعبة\".","vol":"15","page":480},{"text":"لقتال إنما جاء ليهدم هذا البيت ثم ينصرفَ عنكم، فقال له: ما له عندنا قتالٌ وما لنا به يد، سنخلِّي بينه وبين ما جاء له، فإن خلَّى اللَّه بينه وبين ما أراد فهو بيتُه، قال: فانطلِقْ معي، فأردفه بغلته حتى قدم به المعسكر.\nوكان ذو نفرٍ صديقًا لعبد المطلب، فأتاه فقال (^١): يا ذا نفر، هل عندكم من غَناءٍ فيما نزل بنا (^٢)؟ فقال ذو نفر: ما غناءُ مَن لا يأمَنُ أن يُقتل كلَّ؟! ولكني سأبعثُ لك إلى أنيسٍ سائق (^٣) الفيل وأسأله أن يُعِينك عند الملك ويُعْظِم خطرك عنده، فأرسل إلى أنيس وقال: أتاك سيد قريش وصاحبُ عِير مكة الذي يُطعم الناس، فاستأذن له على الملك ونبِّهْه على شأنه وشرفه.\nوكان عبد المطلب جسيمًا وسيمًا قسيمًا تأخذه العين، فلما رآه أبرهةُ عظَّمه وكرَّمه، فقال له عبد المطلب: أيها الملك، إنك قد أصبتَ مالًا لي فاردُدْه عليَّ، فقال له الملك: لقد كنتَ أعجَبْتَني حين رأيتُك، ولقد زهدْتُ فيك الآن، قال: ولم؟ قال: جئتُ لأهدم بيتًا هو دِينك ودِين آبائك فلم تكلِّمني فيه وكلَّمتني في مئتي بعير؟! فقال عبد المطلب: أما الأبل فأنا ربُّها، وللبيت ربٌّ سيمنعُه، قال أبرهة: ما كان ليمنعَه مني، فقال عبد المطلب: لقد طلبه تبعٌ وسيفُ ذي يزنَ وكسرى فلم يقدروا عليه، فأنت وذاك، فرد إبله عليه.\nثم خرج عبد المطلب وأخبر قريشًا وأهلَ مكة الخبر، وأمرهم (^٤) أن يتحرَّزوا،\n_________\n(^١) في (أ): \"فأتاه\". وفي (ر): \"فناداه\"، بدل: \"فأتاه فقال\".\n (^٢) في (أ): \"بكم\".\n (^٣) في أكثر المصادر: (سائس).\n (^٤) في (ر): \"أنجزوا أمرهم\"، بدل: \"الخبر وأمرهم\".","vol":"15","page":481},{"text":"فتحرَّزوا (^١) في رؤوس الجبال، وأتى عبد المطلب الكعبةَ فأخذ بحَلْقة الباب وجعل يقول (^٢):\nيا رب إن المرء يمـ... نعُ رحله فامنَعْ حِلَالَك\nلا يغلبَنَّ صليبُهم... ومحالُهم أبدًا مِحَالك\nإن كنتَ تاركَهم وكعْـ... بتنا فأمرٌ ما بدا لك\nوكان أبرهة نصرانيًا، فتهيأ لدخول مكة وعبَّأ جيشَه، وقرب فيله وكان يقال له: محمود.\nوقال الضحاك: كانت الفيلة ثمانيةً (^٣).\nوقال مقاتل: كان معهم فيلٌ واحد (^٤).\nفأقبل نفيلٌ (^٥) حتى أخذ بأذن الفيل ثم قال له: ابرك يا محمودُ وارجِعْ راشدًا من حيث جئتَ فإنك في بلد اللَّه وفي حرمه، فبرك الفيل، فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى، فأدخلوا محاجنهم تحت أقدامه ومرافقه فأبى، فوجَّهوه نحو اليمن فقام يُهرول، فوجهوه نحو الشام فقام يُهرول، فصرفوه نحو الحرم فبرك وأبى أن يقوم، فلحق نفيلٌ بجبل من تلك الجبال.\n_________\n(^١) \"فتحرزوا\" ليس من (ف).\n (^٢) في (أ) و(ف): \"وقال\"، بدل: \"وجعل يقول\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٣٢٢).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٤٨).\n (^٥) هو نفيل بن حبيب الخثعمي كما قال ابن إسحاق، وقيل: هو نفَيْل بن عبد اللَّه بن جُزْء بن عامر بن مالك بن واهب بن جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف بن أفتل، وهو خثعم. انظر: \"الرَّوْض الأُنُف\" (١/ ٢٦٩ - ٢٧٠).","vol":"15","page":482},{"text":"وأرسل اللَّه تعالى طيرًا (^١) من البحر كالبَلَسان (^٢) مع كلِّ طائر ثلاثةُ أحجار: حجران في رجليه وحجرٌ في منقاره، أمثالَ العدس والحمِّص، فلما غشِيتِ القوم أرسلتْها فلم تصب الحجارةُ أحدًا إلا أهلكته، وكان عبد المطلب قد قال فيهم قبل ذلك:\nيا ربِّ فاحفَظْ منهم حِماكَ... إن عدوَّ البيت مَن عاداكا\nيا ربِّ لا أرجو لهم سواكا... امْنَعْهُمُ أنْ يُخْرِبوا قُراكا (^٣)\nوفي رواية: كانت سودًا صغارَ المناقير خضرًا طوالَ الأعناق، مع كل طائر حجر مكتوب عليه اسم صاحبه الذي يُرمَى به.\nوقال الربيع: كانت لها أنياب كأنياب السباع (^٤).\nوقالت عائشة ﵂: كنَّ أشبهَ شيءٍ بالخطاطيف (^٥).\nوقال سعيد بن جبير: لم يُرَ قبلَها ولا بعدَها مثلُها (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"الطير\".\n (^٢) البلسان: ضرب من الطيور. انظر: \"الإملاء المختصر في شرح غريب السير\" لأبي ذر الخشني (ص: ١٨).\n (^٣) هذه القصة بهذا السياق مروية عن ابن إسحاق، كما في \"السير والمغازي\" لابن إسحاق (ص: ٦١ - ٦٤)، و\"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٤٣ - ٥٣)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٦٣٥ - ٦٤٢). ورواها الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨٨ - ٢٩٣) فقال: (قال محمد بن إسحاق: كان من قصة أصحاب الفيل فيما ذكر بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس، وعمّن لقي من علماء أهل اليمن وغيرهم. . .) وذكر القصة بتمامها.\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٧)، البغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٤١).\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٧)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤٢). الخطاطيف: ضرب من الطيور. انظر: \"الإملاء المختصر في شرح غريب السير\" لأبي ذر الخشني (ص: ١٨).\n (^٦) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤٢). وذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٧) عن عكرمة.","vol":"15","page":483},{"text":"وقال ابن مسعود: لما ألقت بعث اللَّه تعالى ريحًا فضربت الحجارة فزادتها شدةً (^١).\nوقال مقاتل بن سليمان: خرج فتيةٌ من قريش تجارًا إلى أرض النجاشي، فساروا حتى دنَوا من ساحل البحر، وفي حِقْفٍ من أحقافها بِيعةٌ للنصارى يسمُّونها: الهيكل، فنزلوا وأوقدوا نارًا وشوَوا، ولما ارتحلوا تركوا النار وهو في يوم عاصف، فهاجت الريح واضطرم الهيكلُ نارًا، فانطلق الصَّريخ إلى النجاشي، فأسِف على ذلك، وأتاه أبرهة بن الصَّبَّاح وحُجر بن شراحيل وأبو يكسوم الكِنْديون، فقالوا: أيها الملك، لا تكتئبْ فنحن ننسف أسَّ الكعبة ونُبيح دماءها وننهبُ أموالها، فاعزم إذا أحببت.\nفخرج مع كتائبه ومعهم الفيل في جحافل تضيق عنهم الطريق، فلما أشرف على مكة مر بإبل سائمةٍ لعبد المطلب فاستاقها، فركب الراعي حتى أتى مكة فرقى الصفا ثم نادى: يا صباحاه أتتكم السودان معها فيلُها ليهدموا كعبتكم ويبيحوا حماكم، ثم أخبر عبد المطلب بأمر إبله، فركب حتى انتهى إلى (^٢) العسكر، فقال أبرهة وحجرٌ وكانا له خلَّين: ارجع إلى قومك فأنذرهم أن هذا جاءكم حميًّا أبيًّا (^٣)، فقال: واللات والعزى ما أرجع إلا بإبلي، فقالا له: أيها الملك، اردُدْ إليه إبله فإنما هو وقومه لك غدًا (^٤)، فأحرز عبد المطلب إبله وقال: إن للكعبة ربًّا يمنعها.\nوكان أبو مسعودٍ الثقفيُّ ضريرَ البصر نبيهًا يُستشفَى برأيه، فقال عبد المطلب:\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٨). ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥٠١٤) من قول عبيد بن عمير.\n (^٢) في (ف): \"حتى أتى\".\n (^٣) في (أ): \"آيبًا\"، وفي \"تفسير مقاتل\": (آتيًا).\n (^٤) في (ف): \"عبدًا\"، وفي \"تفسير مقاتل\": (بالغداة).","vol":"15","page":484},{"text":"ما عندك في هذا؟ فقال: اجعل مئةً من إبلك للَّه تعالى وقلِّدها ثم سيِّبْها في الحرم، لعل السودان تَعقرها فيغضبَ ربُّ البيت، ففعل فعقروها، فقال أبو مسعود: ما فُعل بإبلك؟ قال: عُقرت، قال: فما تقول في رجل اتَّخذ قلادةً لامرأته فسلبها قومٌ أليس يغار (^١) على ذلك؟ قال: نعم، قال: انظر، ماذا ترى من البحر؟ قال: أرى طيرًا بيضًا قد نشأت، قال: ارمقها، قال: واللَّه ما أعرفها، وإنها أشباهُ اليَعاسيب، في مناقيرها الحصى، فجاءت حتى حاذت العسكر وألقت ما في مناقيرها ورجعت، ثم قال عبد المطلب: لا أسمع لهم ركزًا، فانحطَّا من الجبل فدخلا العسكر فإذا هم موتى، فجمَعا من الذهب والفضة (^٢) والجواهر، وحفر كلُّ واحد منهم حفرةً لنفسه وملأها من المال، فكان ذلك سببَ غناهما، وأنزل اللَّه تعالى يخبر نبيه ﵇ بذلك فقال: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ (^٣).\nوقال محمد بن إسحاق: بعث اللَّه على أبرهةَ داءً في جسده، وخرج القومُ وصاح (^٤) بعضهم في بعض (^٥): أين نفيل؟ يريدون الطريق، ونفيل ينظر إليهم من فوق الجبل قد هرب منهم، فخرجوا سراعًا يتساقطون ويموتون، وجعل أبرهة تتساقط أناملُه، كلما سقطت أنملةٌ أتبعتْها مِدَّةٌ وقيحٌ ودم، فانتهى إلى اليمن وهو مثلُ فرخ الطير المنتوف فيمَن بقي من أصحابه، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه وهلك (^٦).\n_________\n(^١) في (أ): \"بغيار\".\n (^٢) \"والفضة\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٤٧ - ٨٥٣)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٣).\n (^٤) في (أ): \"وصرخ القوم وماج القوم\" بدل: \"وخرج القوم وصاح\".\n (^٥) في (ف): \"لبعض\" بدل من \"في بعض\".\n (^٦) انظر: \"السيرة النبوية\" لابن هشام (١/ ٥٣ - ٥٤)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٦٤٢)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٢٩٣).","vol":"15","page":485},{"text":"وقال الكلبي ومقاتل وجماعة: إن الملك هو النجاشي، وصاحب الجيش أبرهة، وكان أبو يكسوم من ندمائه -وقيل: كان وزيرَه- فلما أهلكهم اللَّه تعالى بالحجارة لم يُفلت منهم إلا أبا يكسوم، فسار وطائرٌ يطير فوقه، ولم يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره بما نالهم (^١)، فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط فمات، فأرى اللَّه تعالى النجاشي كيف كان هلاك أصحابه (^٢).\nقال الواقدي: كان أبرهةُ جدَّ النجاشي الذي كان في زمن النبي -ﷺ- (^٣).\nقال مقاتل: كان ذلك قبل مبعثِ النبي -ﷺ- بأربعين سنة، وفي تلك السنة كانت ولادتُه -ﷺ- (^٤).\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾: أي: ألم تعلم يا محمد بالأخبار الشائعة (^٥) علمًا يوازي العِيان في الإيقان؟ وهو استفهام بمعنى التقرير؛ أي: قد علمتَ، والمراد به هو وقريش.\n ﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾: وهم الحبَشة الذين قصدوا البيت ليخرِّبوه.\n_________\n(^١) في (ر): \"بمآلهم\".\n (^٢) ذكره عنهما الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٦)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤١).\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٦).\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٥٣)، وذكره عنه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٦).\n (^٥) في (أ): \"السايقة\".","vol":"15","page":486},{"text":"﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾: استفهام بمعنى التقرير أيضًا؛ أي: قد ضلَّل كيدهم؛ أي: أبطل مكرهم.\n ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا﴾: جمع طائر ﴿أَبَابِيلَ﴾؛ أي: جماعاتٍ في تفرقةٍ يَتبعُ بعضُها بعضًا.\nقال أبو عبيدة: ولم نر أحدًا جعل لها واحدًا، ومعناها: جاءت من هاهنا ومن هاهنا (^١).\nوقال قطرب: ﴿أَبَابِيلَ﴾: متقطِّعةً، يقال: ذهبت الإبل أبابيل. قال زهير:\nوبالفوارس من ورقاءَ قد علموا... إخوان صدق على جردٍ أبابيل (^٢)\nوقال الخليل: ﴿أَبَابِيلَ﴾؛ أي: إبِّيلًا إبِّيلًا؛ أي: قطيعًا قطيعًا (^٣).\nوقال الفراء: لا واحد لها من لفظها كالعبابيد.\nوقيل: واحدها: إبَّالة (^٤).\nوقال الفراء: ولو قيل: إيبالة، كان صوابًا، كالدينار والدنانير (^٥).\nوقال نفطويه: قيل: واحدها: إبِّيل وإبَّوْل، قياسًا لا سماعًا.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾.\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٢).\n (^٢) انظر: \"ديوان زهير\" بشرح الأعلم (ص: ٥١).\n (^٣) انظر: \"العين\" (٨/ ٣٤٣).\n (^٤) ذكره الفراء عن الرؤاسي، وهو أبو جعفر الكوفي النحوي أستاذ الكسائي.\n (^٥) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٩٢).","vol":"15","page":487},{"text":"﴿تَرْمِيهِمْ﴾: أي: ترمي الطيرُ، وقرأ أبو حنيفة ﵀: (يرميهم) بالياء، لظاهر لفظ الطير.\nوقيل: أي: يرميهم اللَّه، وهذه قراءة أشهب العقيليِّ وطلحة بن مصرف (^١).\n ﴿بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ﴾: قال أبو عبيدة: السجيل هو كلُّ شديد (^٢).\nوقال الخليل: هو من حجر وطين (^٣).\nوقيل: هو معرب سَنْكَ وَكَلْ (^٤).\nوقيل: هو ما كتبه اللَّه عليهم في اللوح المحفوظ من السِّجِلِّ وهو الكتاب.\nوقيل: ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾؛ أي: مما صبه اللَّه تعالى عليهم، والسَّجْل: الدلو المليء ماء.\nوقال الضحاك: ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾؛ أي: من السماء الدنيا (^٥).\nوقال عكرمة: هو بحر في الهواء (^٦).\n ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾: قيل: هو ورق الحنطة. وقيل: هو التِّبن.\nوقال الحسن: هو الشعير إذا قُضب (^٧).\n_________\n(^١) ذكرها عنهم الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٧)، وهي في \"المختصر في شواذ القراءات\" (ص: ١٨٠) عن عيسى وابن يعمر.\n (^٢) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٢).\n (^٣) انظر: \"العين\" (٦/ ٥٤).\n (^٤) رواه ابن أبي شيبة (٢٩٩٧٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦٨)، عن ابن عباس ﵄، وزاد بعضهم فيه: (حجر وطين).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٣٥) عن ابن زيد وسعيد بن أبي هلال.\n (^٦) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤٣).\n (^٧) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٨).","vol":"15","page":488},{"text":"وقال أبو عبيدة: هو ورق الزرع (^١).\nوقال الكسائي: هو السُّنبل.\nوقال الفراء: هو أطراف الزرع قبل أن يدرِك السُّنبلُ (^٢).\nوقال نِفطويه: هو وعاء الزرع.\n ﴿مَأْكُولٍ﴾: أي: أُكل لبُّه وبقي قشرُه.\nوقيل: أي: أكلتهُ البهائم ثم راثَتْه، فيبس وتفرَّقت أجزاؤه؛ أي: تقطعت أوصالهم فصاروا كذلك.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٢).\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٩٢)، وفيه: (. . . قبل أن يدرك ويسنبل).","vol":"15","page":489},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>سورة قريش </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه ربِّ البيت الحرام، الرحمنِ مطعِمِ الطعام، الرحيمِ مؤمنِ الأنام.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة لإيلاف (^٢) قريش أعطاه اللَّه تعالى عشر حسنات بعددِ مَن طاف حول البيت واعتكف به\" (^٣).\nوهذه السورة مكية، وهي أربع آيات وسبعَ عشرةَ كلمة وثلاثةٌ وستون حرفًا. وانتظام السورتين: أنهما في ذكر البيت الحرام وما له من القَدْر والاحترام.\n* * *\n (١ - ٣) - ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣)﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾: اللام لها ثلاثة أوجه:\nقيل: هي لام التعجُّب؛ أي: اعجَبوا من كفر قريشٍ مع إيلافنا إياهم ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾؛ أي: إلزامنا، وقيل: تهيئتنا.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة لإيلاف قريش\".\n (^٢) \"لإيلاف\" ليس من (أ).\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٩٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥٥)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢٤)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":491},{"text":"وقيل: هي متصلةٌ بالسورة الأولى؛ أي: فعلنا بأصحاب الفيل ذلك لنؤلِّف قريشًا رحلتيها.\nوقيل: هي متصلة بما بعدها: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ لإيلافنا ذلك، والإيلاف: تعدية الإلف؛ أَلِفْتُ الشيءَ؛ أي: لزمتُه، وآلَفَني غيرى ذلك.\nوقال ابن الأنباري: أَلِفَ الشيء؛ أي: هيَّأه وجهزه.\nيقول: فعلت بهم ذلك لأُوْلِف قريشًا رحلتيهم اللتين هما قِوام عيشهم؛ إحداهما في الشتاء والأخرى في الصيف؛ لأن مكة بلدٌ جَدْبٌ لا زرعَ فيه ولا ضرع؛ كما قال: ﴿بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ [إبراهيم: ٣٧]، فكان أشراف مكة يرتحلون للتجارة هاتين الرحلتين، فيمتارون لأنفسهم ولمن وراءهم من عشيرتهم (^١) ببضائعهم ما يكفيهم عامَهم، وكان تمامُ هاتين الرحلتين بأهل (^٢) الآفاق من رؤساء الممالك وإيجابهم وتوقيرهم لقريش، وقولهم لهم: هؤلاء جيرانُ بيت اللَّه تعالى وسكانُ حرمه وولاةُ الكعبة، فلو تمَّ لأهل الحبشة ما عزموا عليه من هدم الكعبة لزال عنهم هذا العزُّ، ولبطلت هذه الحرمات، ولصاروا هم وغيرهم سواءً يُتخطَّفون من كل جانب، ويُتعرَّض لهم بالمكاره في النفوس والأموال، فصان اللَّه عليهم جاههم، وزاد بإهلاك أصحاب الفيل عزَّهم، وأدام لهم رحلتيهم.\nوقال أبو عبيدة: أَلِفَ وآلَفَ واحدٌ كقولهم: نَكِرَ وأَنْكَرَ (^٣)، ومعناه: لتألَفَ قريشٌ (^٤) ذلك.\n_________\n(^١) في (ف): \"عشائرهم\".\n (^٢) في (ف): \"لأهل\".\n (^٣) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٢). وزاد: ومجاز ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ على: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. . لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾.\n (^٤) في (أ): \"ليألف من قريش\".","vol":"15","page":492},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِيلَافِهِمْ﴾: تكريرٌ للتأكيد والتقرير.\n ﴿رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾: نصبٌ بوقوع الإيلاف عليه، وهو اللزوم أو الإلزام، فعلى الأول: لَزِموا رحلة الشتاء والصيف وداموا عليها، وعلى الثاني: ألزمهم اللَّه رحلةَ الشتاء والصيف وأدامها لهم (^١).\n ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾: أي: فلْيوحِّدوا وليطيعوا.\n ﴿رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾: الذي (^٢) نالوا به ما نالوا من الحرمة والنعمة؛ شكرًا له على ابتداء (^٣) هذه المنَّة.\n* * *\n (٤) - ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾: أي: بعد جوع؛ قال الشاعر:\nما زالتُ أقطع منهلًا عن منهلٍ... حتى أنختُ ببابِ عبد الواحد (^٤)\nأي: بعد منهل.\nقوله تعالى: ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾: أي: بعد خوف.\nوقيل: أي: أطعمهم على حاجتهم إليه لجوعهم، وآمنهم في الطرق على خوفهم، يريد أمر الرحلتين على قول بعضهم.\nوقيل: ذكرُ الرحلتين كان فيما مضى، ويقول: فليذكروا تلك المشقَّة وأنِّي أزلتُ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وداموا عليها\".\n (^٢) في (أ): \"أي\".\n (^٣) في (ف): \"إسداء\".\n (^٤) تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ [النور: ٦٣].","vol":"15","page":493},{"text":"ذلك وأطعمتُهم بما فتحتُ عليهم من الفتوح فنُقل إليهم كلُّ شيء، وآمنتُهم من خوف الطرق (^١) فكفيتُهم مؤنة الأسفار، وجعلتُ كلَّ شيء يجيء إليهم على إكثار.\nوعلى هذا يكون معنى قوله: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾؛ أي: فعلتُ بأصحاب الفيل ذلك لإزالة إيلافِ قريش رحلتيها، وهو كقولك: فعلتُ كذا بك لتكلُّفك (^٢) الأسفارَ، أي: لأزيل ذلك عنك وأغنيَك عنه.\nوقال الكلبي: كانوا تعوَّدوا رحلتين إحداهما في الشتاء إلى اليمن، والأخرى في الصيف إلى فلسطين، فمكثوا بذلك زمانًا حتى اشتدَّ ذلك عليهم، فأَخصبت تَبَالةُ وجُرَشُ وأهلُ ساحل البحر، وحمل أهل البرِّ على الإبل، وأهلُ البحر بالسفن لجُدَّة، وامتار أهل مكة ما شاؤوا، وكفاهم اللَّه تعالى الرحلتين (^٣).\nوقال نفطويه: الإيلاف: العهود التي كانت تأخذها رجال قريش من ملوك العرب إذا خرجوا في التجارات، فيسيرون في ممالكهم فيأمَنون بتلك العهود، وكان لأشراف قريش تجارات، فكان هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف أصحابُ الرحلتين، وكان يتَّجر هاشم بن عبد مناف بالشام، وكان يأخذ الإيلاف من قيصر ومَن يليه من رؤساء قبائل العرب كملوك غسان الذين يتولون الشام، فيسير في أرض الشام ولا يَعْرِض (^٤) له أحد، وكان هو الرئيسَ على مَن سلك تلك الطرقَ،\n_________\n(^١) في (أ): \"الطارق\".\n (^٢) في (أ): \"فعلت بكذا كذا لتكلفك\" وفي (ر): \"فعلت كذا بك لأكلفك\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٢) عن أبي صالح، ولعله من رواية الكلبي عنه، وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ﴾ [التوبة: ٢٨] عن مقاتل نحوه، وفيه: (. . . فأسلم أهلُ صنعاء وجُدَّةَ وجُرَشَ، وحملوا الطعام إلى مكة على ظهور الدَّوابِّ. . .).\n (^٤) في (أ): \"فيسير في الأرض لا يعرضن\".","vol":"15","page":494},{"text":"وكان أولَ مَن رحل رحلتين، فيقول اللَّه تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ الذي دفع عنه العدو ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾: كفاهم أخذ الإيلاف من الملوك وآمَن بلدهم وجعلهم يتفرقون في البلاد كما شاؤوا.\nوقيل: ﴿أَطْعَمَهُمْ. . . وَآمَنَهُمْ﴾ (^١)؛ أي: بعد سبع سنين في الجدب والقحط حتى أكلوا الجيَف.\nوعن علي ﵁: ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ يعني (^٢): آمَنَ قريشًا أن تكون الخلافة إلا فيهم (^٣).\nوعن سعيد بن جبير قال: مرَّ رسول اللَّه -ﷺ- بملأ ومعه أبو بكر ﵁ وهم ينشدون:\nقل للَّذي طلبَ السماحةَ والنَّدَى... هلَّا مَرَرْتَ بآلِ عبدِ الدَّارِ\nهلَّا مررتَ بهم تريد قِراهُمُ... منعوكَ من جهدٍ ومن إقتارِ\nفقال رسول اللَّه -ﷺ- لأبي بكر: \"أهكذا قال الشاعر؟ \" قال: لا والذي بعثك بالحق، بل قال:\nقل للَّذي طلبَ السماحة والنَّدى... هلَّا مررتَ بآلِ عبدِ مَنافِ\nهلا مررتَ بهم تريدُ قِراهمُ... منعوك من أسرٍ ومن إكتاف\nالرائشينَ وليس يوجدُ رائشٌ... والقائلين هلمَّ للأضيافِ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وقيل: ﴿أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾ \".\n (^٢) في (أ): \" ﴿وَآمَنَهُمْ﴾ أي\".\n (^٣) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٤٩)، وجعله الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨٠٣) من بدع التفاسير.","vol":"15","page":495},{"text":"والخالطين غنيَّهم بفقيرهم... حتى يصيرَ فقيرُهم كالكافي\nوالقائمين بكلِّ وعدٍ صادقٍ... والراحلينَ برحلةِ الإيلافِ\nعمرُو الذي (^١) هَشَم الثَّريدَ لقومه... ورجالُ مكةَ مسنِتون عجافُ\nسفرين سنَّهما له ولقومه... سفرَ الشتاء ورحلةَ الأصيافِ (^٢)\nوقرئ: ﴿لإلَاف قريش﴾ بغير ياء (^٣)، وهو العهدُ، وقال أبو طالب يوصي أبا لهب برسول اللَّه -ﷺ-:\nولا تتركَنْهُ ما حييتَ لمعظَمٍ... وكُنْ رجلًا ذا نجدةٍ وعفافِ\nتذودُ العِدَى عن عصبةٍ هاشميةٍ... إلَافُهُمْ في الناس خيرُ إلافِ (^٤)\n* * *\n_________\n(^١) في (ف): \"الذي\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٣١٨ - ٣٢٠) (ط: دار التفسير).\n (^٣) هي قراءة ابن عامر. انظر: \"السبعة\" (ص: ٦٩٨)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٥).\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠١).","vol":"15","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>سورة الماعون </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أوعد المكذِّبين بالدِّين، الرحمنِ الذي عطَف على اليتيم والمسكين، الرحيمِ الذي ذمَّ الغافل والمرائيَ والضَّنين.\nروى أبي كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة أرأيت غفر اللَّه له إن كان مؤديًا للزكاة\" (^٢).\nوهذه السورة مكية عند ابن عباس (^٣)، مدنيةٌ عند الواقدي (^٤).\nوقال مقاتل بن حيان: نصفها الأول مكي ونصفها الثاني (^٥) مدني.\nوهي سبع آيات، وخمس وعشرون كلمة، ومئة واثنا عشر حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في ذكر العبادة والعبودة.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"سورة الدين\"، وفي (ف): \"سورة أرأيت\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٤)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢٥)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) رواه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\" (/ ٦٤١).\n (^٤) وهو قول قتادة، ورواية ثانية عن ابن عباس. انظر: \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٥٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٥٠٩).\n (^٥) في (أ): \"الباقي\".","vol":"15","page":497},{"text":"(١) - ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾: أي: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ يا محمد ﴿الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾؛ أي: بالحساب. وقيل: أي: بالجزاء.\nوقال ابن عباس: بحكم اللَّه (^١).\nوقيل: بتوحيد اللَّه.\nقال ابن عباس: نزلت في العاص بن وائل (^٢).\nوقال ابن جريج: في أبي سفيان.\nوقيل: في رجل من المنافقين.\nوقيل: في الوليد بن المغيرة.\nوقال الضحاك؛ في عمرو بن عائذ (^٣).\n* * *\n (٢ - ٥) - ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾.\n ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾: أي: يدفعه بعنفٍ عن نفسه فلا يواسيهِ ولا يطعمه، ويدفعه (^٤) عن حقه، قال ابن عباس: يدفع حق اليتيم (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٥٤).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٥٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (ص: ٤٦٥)، عن مقاتل والكلبي. وانظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٨٧١).\n (^٣) ذكر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٥٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (ص: ٤٦٥).\n (^٤) في (أ): \"ولا يطعمه ولا يظلمه ويدفعه\"، وفي (ر): \"ولا يطعمه وقيل: يظلمه يدفعه\".\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٥٨).","vol":"15","page":498},{"text":"﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾: أي: لا يحثُّ غيرَه على طعام المحتاج، لا يحسن بنفسه ولا يأمر به غيره، وهو نهاية اللؤم وخساسة الطبع وقساوة القلب.\n ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾: أي: للمنافقين الذين هم يُدخلون أنفسهم في جملة المصلين صورةً.\n ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾: أي: غافلون لأنهم لا يريدون بذلك قربةً إلى اللَّه تعالى، ولا تأديةً لفرضه، فهم ينخفضون (^١) ويرتفعون ولا يدرون ماذا يفعلون.\n* * *\n (٦ - ٧) - ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾.\n ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾: أي: يظهرون للناس أنهم قائمون بفرائض اللَّه مؤدُّون لها متقربون إلى اللَّه تعالى بها.\nوقيل: ﴿سَاهُونَ﴾؛ أي: غافلون تاركون إذا خلوا، وإذا كانوا عند الناس يصلون يراؤون.\nوروى سعد بن أبي وقاص عن النبي -ﷺ- أنه قال: \" ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها\" (^٢).\n_________\n(^١) في (ف): \"وهم يتخفضون\".\n (^٢) رواه البزار (٣٩٢ - كشف)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٨٢٢)، الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٣)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٧٧)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢/ ٣٨٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٢١٤ - ٢١٥). ورواه موقوفًا أبو يعلى في \"مسنده\" (٧٠٤) و(٧٠٥)، الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٠)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٧٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٢١٤). قال البزار: لا نعلم أحدًا أسنده إلا عكرمة بن إبراهيم وهو لين الحديث، وقد رواه الثقات الحفاظ عن سعد موقوفًا. وقال العقيلي: الموقوف أولى.","vol":"15","page":499},{"text":"وقال عطاء بن دينار: الحمد للَّه الذي قال: ﴿عَنْ صَلَاتِهِمْ﴾ ولم يقل: في صلاتهم (^١). وكذا روي عن أنس (^٢)، و﴿عَنْ صَلَاتِهِمْ﴾؛ أي: عن الصلاة الواجبة عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾: قال علي وابن عمر والحسن وقتادة والضحاك: أي: الزكاة، قرن ذلك بالصلاة (^٣).\nوقال ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم وأبو مالك وسعيد بن جبير: هو ما يتداولونه بالعارية (^٤) من نحو الفأس والقِدْر والدَّلو (^٥).\nوقال أبو عبيدة: ﴿الْمَاعُونَ﴾: هو كلُّ ما فيه منفعة (^٦).\nوهو (^٧) من المَعْن وهو القليل، قال الشاعر:\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٤).\n (^٢) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨٠٥) مثل قول عطاء.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٦ - ٦٧٠) عنهم وعن سعيد بن جبير ومحمد بن الحنفية وابن زيد. ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠٦١٧) و(١٠٦٢٧) و(١٠٦٣٣) و(١٠٦٣٧)، ورواه أيضًا ابن أبي شيبة (١٠٦٢٥) عن علي.\n (^٤) \"بالعارية\" ليس من (أ).\n (^٥) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧١ - ٦٧٧) وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠٦١٩) و(١٠٦٢٨) و(١٠٦٣١) و(١٠٦٣٤) عن علي وابن عمر والضحاك وابن الحنفية.\n (^٦) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٣)، وفيه: هو في الجاهلية: كل منفعة وعطيّة، والماعون في الإسلام: الطاعة والزكاة.\n (^٧) في (ر) و(ف): \"وقيل هو\".","vol":"15","page":500},{"text":"فإنَّ هلاكَ مالكٍ غيرُ معنِ (^١)\nفالماعون: ما هو قليل القيمة من آلة البيت كالمقدحة والإبرة ونحوِ ذلك.\nوقال الزجاج: يقال: ما عنده سَعْنةٌ ولا مَعْنة؛ أي: لا قليل ولا كثير (^٢)، وقال أبو تمام:\nلا تمنعنِّي وقفةً أشفي بها... داءَ الفراق فإنها ماعونُ (^٣)\nوقالت عائشة ﵂: ﴿الْمَاعُونَ﴾: الماءُ والنار والملح (^٤).\nوقال سفيان بن عيينة: الماعون الأكبر: الماء والنار، والأصغر: الملح والكلأ.\nوقيل: هو المعروف (^٥).\nوقيل: هو إكرام الضيف.\n_________\n(^١) عجز بيت للنمر بن تولب. انظر: \"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٣٨٩)، و\"جمهرة اللغة\" (٢/ ٩٥٢)، و\"ديوان الأدب\" (١/ ١٣٣)، و\"تهذيب اللغة\" (٢/ ٦٣)، و\"الصحاح\" (مادة: معن)، و\"مجمع الأمثال\" (٢/ ٢٧١)، وصدره:\nولا ضيَّعتُه فأُلامَ فيهِ\n (^٢) لم أجده عند الزجاج لكن هذا مذكور في كثير من كتب اللغة والأدب. انظر: \"الإبل\" للأصمعي (ص: ٥٧)، و\"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٣٨٨)، و\"إصلاح المنطق\" (ص: ٢٧٠)، و\"جمهرة اللغة\" (٢/ ٩٥٣)، و\"ديوان الأدب\" (١/ ١٤٧)، و\"تهذيب اللغة\" (٢/ ٦٣) و(٣/ ١٣)، و\"الصحاح\" (مادة: سعن ومعن)، و\"المستقصى في أمثال العرب\" للزمخشري (٢/ ٣٣١).\n (^٣) انظر: \"الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري\" للآمدي (١/ ٤٣٥).\n (^٤) ذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨٠٥). وروي نحوه عن عائشة مرفوعًا، رواه ابن ماجه (٢٤٧٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٦)، وإسناده ضعيف.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٨) عن محمد بن كعب.","vol":"15","page":501},{"text":"وقيل: هو الطاعة يقال: أعطتِ الناقة ماعونها؛ أي: طاعتها وانقيادها (^١).\nوقال إبان بن تغلب: الرَّحى من الماعون.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٣)، وفيه: قال أبو عبيدة: وكانت لي ناقة صفيّة، فقال لي رجل: لو قد نزلنا لقد صنعت بناقتك صنيعًا تعطيك الماعون؛ أي: تنقاد. وحكى مثل هذا الأخفش عن أعرابي فصيح. انظر: \"الصحاح\" (مادة: معن).","vol":"15","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>سورة الكوثر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أعطى رسوله الكوثر، الرحمنِ الذي أمرُه أن يصلَّى له ويُنحر، الرحيمِ الذي جعلَ شانئَه هو الأبتر.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ سقاه اللَّه تعالى من كلِّ نهر في الجنة، وكتب له عشرَ حسنات بعددِ كلِّ قُربانٍ تقرَّب به العباد في يوم النحر\" (^٢).\nوهذه السورة مكية، وهي ثلاث آيات وعشرُ كلمات واثنان وأربعون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنهما في ذمِّ مَن عادَى رسولَ اللَّه -ﷺ-.\n* * *\n (١) - ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾: روى الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابن عباس: أن العاص بن وائل بن هشام السهميَّ رأى رسول اللَّه -ﷺ- يخرج من المسجد وهو يدخل، فالتقيا عند الباب وتحدَّثا وصناديد قريش في المسجد، فلما دخل\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إنا أعطيناك الكوثر\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٦٠)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢٨)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).","vol":"15","page":503},{"text":"العاص قالوا له: مَن الذي كنت تحدِّثه؟ قال: ذاك الأبتر، يعني: النبيَّ -ﷺ-، وإنما سموه أبترَ عند موت بنيه، وكان الرجل إذا مات ولم يخلِّف ولدًا ذكرًا قالوا: أبتر (^١)، فأنزل اللَّه تعالى هذه السورة (^٢).\nوقال الضحاك: إن العاص لقي رسول اللَّه -ﷺ- في بعض أزقةِ مكة، فقال له: إني لأشنَؤُك لأنك أبترُ، فحزن لذلك رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّه هذه السورة.\nوقيل: توفي عبد اللَّه بن رسول اللَّه -ﷺ- من خديجة، فحضر العاصُ تعزيَته، فلما رجع قال له بعض قريشٍ في الطريق: أين كنت؟ قال: كنت عند هذا الأبتر، فنزلت هذه السورة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾: هو في اللغة: الخير الكثير.\nوقال مجاهد: إنَّا أعطيناك الخير الكثير (^٣)، والقرآنُ أفضلُه.\nوقال عكرمة: الكوثر: النبوة والكتاب (^٤).\nوقال يمانُ بن رئابٍ: الكوثر: الأصحاب والأشياع (^٥).\nوقال الحسين بن الفضل: هو تيسير القرآن وتخفيفُ الشرائع.\n_________\n(^١) في (أ): \"بتر\".\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٦٦)، وكون الآية نزلت في العاص رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٢٠) عن الكلبي، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٩٩ - ٦٩٧) عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٢ - ٦٨٤) عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة. ورواه عن ابن عباس أيضًا البخاري (٦٥٧٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٤).\n (^٥) في (ر): \"والأتباع\".","vol":"15","page":504},{"text":"وقال أبو بكر بن عياش: هو كثرةُ أمته (^١)؛ قال ﵇: \"إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة\" (^٢).\nوعن النبي -ﷺ- أنه سأل جبريل ﵇ عن الكوثر، فقال: هو نهر أعطاكه اللَّه تعالى في الجنة (^٣).\nوبه قالت عائشة وابن عمر وابن عباس وأنس وسعيد بن جبير وآخرون (^٤).\nوقالت عائشة: الكوثر نهر في بُطنان الجنة وهو وسطُها، شاطئه درٌّ مجوَّف فيه من الأكواب والآنية ما لا يعلمه إلا اللَّه تعالى (^٥).\nوقال ابن عمر ﵁: حافَتاه ذهبٌ، ومجرى الماءِ على اللؤلؤ والياقوت، وماؤه أشدُّ بياضًا من اللَّبَن وأبردُ من الثلج وأشدُّ حلاوةً من العسل (^٦).\nوقالت عائشة: مَن أحبَّ أن يسمع خريرَه فليجعلْ أصبعيه في أذنيه (^٧).\n_________\n(^١) تنظر هذه الأقوال الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٠)، و\"النكت والعيون\" (٦/ ٣٥٥).\n (^٢) روى نحوه البخاري (٦٦٤٢)، ومسلم (٢٢١)، من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁. بذكر النصف، وليس فيه ذكر الثلثين. وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾ [آل عمران: ١٢٤].\n (^٣) لم أجده بهذا اللفظ، وسيأتي نحوه من حديث أنس قريبًا.\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٩ - ٦٨٢). وسيأتي ألفاظ بعضها لاحقًا.\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٠).\n (^٦) رواه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٦١٤)، وهناد في \"الزهد\" (١٣١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٩). ورواه الترمذي (٣٣٦١) من حديث ابن عمر مرفوعًا وقال: حسن صحيح.\n (^٧) رواه هناد في \"الزهد\" (١٤١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٠ و٦٨١)، والبيهقي في \"البعث\" (١٤٣).","vol":"15","page":505},{"text":"وروى أنس عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"دخلتُ الجنة فإذا نهرٌ حافَتاه خيام اللؤلؤ، فضربتُ يدي إلى مجرى الماء فإذا مسكٌ أذفر، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هو الكوثر الذي أعطاك اللَّه تعالى\" (^١).\nوعن أنس قال: كنا مع النبي -ﷺ- ذات يوم، فأغفى إغفاءةً ثم رفع رأسه فضحك، فقلنا: ما أضحكك يا رسول اللَّه؟ قال: \"نزلت عليَّ سورة أنفًا\"، فقرأها ثم قال: \"هذا نهرٌ وعدني ربي في الجنة عليه حوضي، تَرِدُ عليه أمتي يوم القيامة آنيتُه عددُ الكواكب، فإذا بأقوام من أمتي اختلجوا دوني، فأقول: ربِّ أمتي ربِّ أمتي، فقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقًا سحقًا لمن زلَّ عن سنَّتي\" (^٢).\nوعن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ينصب فيه مِزْرابان من الجنة: مزرابٌ من الذهب ومزرابٌ من فضة، مَن شرب منه شربةً لا يظمأ بعدها أبدًا\" (^٣).\nورأى رسول اللَّه -ﷺ- على حافَتيه قبابَ الدرِّ والخيامَ ليلة المعراج فقال: \"ما هذه؟ \" قال: مساكن أزواجك في الجنة، تنفجر من الكوثر أربعة أنهار لأهل الجنان: الماء واللبن والخمر والعسل (^٤).\nوقال أنس ﵁: خرج رسول اللَّه -ﷺ- في اثني عشر رجلًا من الصحابة\n_________\n(^١) رواه البخاري (٦٥٨١).\n (^٢) رواه مسلم (٤٠٠) دون قوله: \"فأقول: سحقًا سحقًا لمن زلَّ عن سنَّتي\". وهذا ورد في حديث آخر رواه البخاري (٧٠٥٠)، ومسلم (٢٢٩٠) من حديث أبي سعيد ﵁ بلفظ: \"فأقولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَن بَدَّل بَعْدي\".\n (^٣) رواه بنحوه ابن حبان في \"صحيحه\" (٦٤٥٨)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢١١٣) من حديث أبي برزة ﵁.\n (^٤) ذكره مقاتل في \"تفسيره\" (٤/ ٨٧٩).","vol":"15","page":506},{"text":"إلى بقيع الغرقد؛ منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعليٌّ وسلمان وأبو ذر وصهيب ﵃، فجلسوا معه كأنَّ على رؤوسهم الطير هيبةً لرسول اللَّه -ﷺ-، قال: فحثى أبو بكر حثوةً من رملةٍ سهلة شِبْهَ الوسادة، فنام رسول اللَّه -ﷺ- حتى نفخ ثم استوى قاعدًا فقال: \"هل تدرون ما الكوثر؟ \" قالوا: اللَّه ورسوله أعلم! قال: \"فإن الكوثر نهر أعطانيه اللَّه تعالى في الجنة يقرقرُ في حوضي، وحوضي ما بين صنعاء والأردن مسيرةَ شهر للراكب المسرع، يجري في فيح مسك، أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وأبردُ من الثلج، وألين من الزُّبد، وآنيتُه من فضة عددَ نجوم السماء، مَن شرب منه شربةً لا يظمأ بعدها أبدًا، أولُ وارديه فقراء المهاجرين الدُّنْسُ الثياب الشُّعْثُ الرؤوس، الذين لا يزوَّجون المنعَّمات، ولا تفتح لهم أبوابُ السُّدَد، يموت أحدهم وحاجتُه تتلجلج (^١) في صدره، لو أقسم على اللَّه لأبرَّه\" (^٢).\nوقال الحسن: الكوثر يخرج من أصل السِّدرة، والسِّدرةُ شجرةٌ نابتة على كثبان المسك والزعفران والكافور، لها سبعةُ أغصان، مكتوبٌ على أوراقها التسبيح، ومقام جبريل في وسطها.\nوروى أنس عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن لحوضي أربعةَ أركان: فأولُ ركن منه في يد أبى بكر، والثاني في يد عمر، والثالث في يد عثمان، والرابع في يد عليٍّ، ﵃ أجمعين، فمَن أحبَّ أبا بكر وأبغض عمر لم يَسْقِه أبو بكر، ومَن\n_________\n(^١) في (ف): \"تختلج\".\n (^٢) لم أجده بتمامه، ورواه من قوله: \"وحوضي ما بين صنعاء. . . \"، إلى قوله: \". . . ولا تفتح لهم أبوابُ السدد\": الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٢٣٦٧)، والترمذي (٢٤٤٤)، وابن ماجه (٤٣٠٣)، من حديث ثوبان ﵁. قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه.","vol":"15","page":507},{"text":"أحبَّ عمر وأبغض أبا بكر لم يَسْقِه عمر، ومَن أحب عثمان وأبغض عليًّا لم يَسْقِه عثمان، ومَن أحب عليًّا وأبغض عثمان لم يَسْقِه عليٌّ، ومَن أحسنَ القولَ في أبي بكر فقد أقام الدِّين، ومَن أحسنَ القول في عمر فقد أوضحَ السبيل، ومَن أحسنَ القول في عثمان فقد استنار بنور اللَّه، ومَن أحسنَ القول في عليٍّ فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومَن أحسنَ القول في أصحابي فهو مؤمن، ومَن أساء القولَ في أصحابي فهو منافق\" (^١).\n* * *\n (٢) - ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾: أي: فأدِّ شكرَ اللَّه تعالى على هذه النعمة بأنْ تتقرب إليه بما تتقربُ إليه العباد (^٢) من صلاةٍ ونسك، وهما كانا في كلِّ أمة، والجمع بينهما كما في قوله: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي﴾ [الأنعام: ١٦٢] فالصلاة تقع على كلِّ صلاة.\nوقيل: صلِّ صلاةَ الأضحى وانحرِ البُدْن.\nوقيل: هو الصلاة في مواقف الحج والنحرُ بها أيضًا.\nوعن علي ﵁: ﴿وَانْحَرْ﴾؛ أي: ضع يدك على نحرِك في الصلاة (^٣).\n_________\n(^١) رواه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٦٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٩)، وابن الجوزي في \"العلل\" (٤٠٨) وقال: هذا حديث لا يصح.\n (^٢) في (ف): \"بما تتقرب العباد إلى اللَّه\".\n (^٣) رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤٣٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٩١)، والدارقطني في \"سننه\" (١٠٩٩).","vol":"15","page":508},{"text":"وعن (^١) بعض الصحابة: ﴿وَانْحَرْ﴾؛ أي: وجه نحرك نحو (^٢) القبلة. ذكره الكلبي (^٣).\nوقال (^٤) عطاء: أمر أن يستوي بين السجدتين جالسًا حتى يبدو نحره (^٥).\n* * *\n (٣) - ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾: أي: إن مُبْغضك هو الأبتر لا أنت؛ أي: هو الذي يُبتر ذِكْرُه فلا يُذكرُ في الدنيا ولا في الآخرة بخير، فأما أنت فقد رفعنا لك ذكرك، على ما شرحنا في ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ [الشرح: ١].\nوقال قتادة: ﴿هُوَ الْأَبْتَرُ﴾؛ أي: الأقلُّ الأذلُّ (^٦).\nوهو جواب قول ذلك الملعون لمحمدٍ -ﷺ-: إنه أبتر لا عقب له فينقطع ذِكره بموته، وأصله: الحمار الأبتر المقطوع الذَّنَب، فأخبر أن له الكوثرَ؛ أي: كثرةَ الأصحاب والشيعة، وكثرةَ الأمة، ودوام الذكر والرفعة، ولأعداء اللَّه (^٧) الخمول والضَّعَة (^٨).\n_________\n(^١) في (ف): \"وقال\".\n (^٢) في (أ) و(ف): \"إلى\".\n (^٣) ذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٣٨٠) عن الكلبي والفراء من قولهما، ولم يرفعه لأحد من الصحابة.\n (^٤) في (أ) و(ف): \"وعن\".\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٣)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٣٨٠).\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٢١)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٩٨).\n (^٧) في (أ) و(ف): \"ولأعدائه\".\n (^٨) في (ف): \"والضيعة\".","vol":"15","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>سورة الكافرون </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أهان الكافرين، الرحمنِ الذي أمر بمخالفتهم المؤمنين، الرحيمِ الذي أكرمهم بخيرِ دين.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ أُعطي من الأجر كأنما قرأ ربعَ القرآن، وتباعَدَ منه (^٢) الشيطان، وبرئ من الشرك، ويُعافَى من الفزع في النوم\" (^٣).\nوهذه السورة مكية، وهي ستُّ آيات، وستٌّ وعشرون كلمةً، وأربعةٌ وتسعون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أن تلك في ذكر النعمة والشكرِ بالصلاة والنحر، وهذه في التوحيد ومخالفةِ أهل الكفر.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة قل يا أيها الكافرون\".\n (^٢) في (ف): \"عنه\".\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٦٤)، وذكره الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨٠٩)، وفيها جميعًا: \"ويعافى من الفزع الأكبر\". ورواه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (٤/ ٣٠٩) بلفظ: \"ويعافى من فزع اليوم\". وعلى كل فهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. انظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٢٩ - ١١٣٠)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦). والجملة الأولى رواها الترمذي (٢٨٩٥) من حديث أنس ﵁ وقال: حديث حسن.","vol":"15","page":511},{"text":"(١ - ٣) - ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾.\nوروي أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، علِّمني كلامًا أقوله عند منامي، قال: \"اقرأ ﴿يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ عند منامك فإنها براءة من الشرك\" (^١).\nوقال ابن عباس: ليس في القرآن سورةٌ أشدُّ لغيظِ إبليسَ من هذه السورة؛ لأنَّها توحيد وبراءة من الشرك (^٢).\nوقال عطاء بن أبي رباح: قال كفار قريش لرسول اللَّه -ﷺ-: اتَّبعْ ديننا حتى نتَّبعَ دينك فنشتركَ جميعًا، تعبدُ آلهتَنا ونعبد إلهك، فإن كان أمرنا رشيدًا (^٣) كنتَ قد أخذتَ بحظِّك منه، وإن كان أمرك رشدًا كنا قد أخذنا بحظِّنا منه، فتعبد آلهتَنا سنةً، ونعبدُ إلهك سنة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾: أي: ما تعبدونه من الأصنام، آيَسهم من نفسه، وأعلمهم استبصارَه في دينه وضعفَ بصائرهم في دينهم (^٤).\n ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾: أي: ما أعبده؛ يعني: مَن أعبده وهو اللَّه تعالى؛\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٣٠٧)، وأبو داود (٥٠٥٥)، والترمذي (٣٤٠٣)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (٨٠٢)، عن فروة بن نوفل بن معاوية الأشجعي عن أبيه أنه قال: (يا رسول اللَّه علمني. . .).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٥)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٥٨).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"فإن كان أمرًا رشدًا\".\n (^٤) روى نحوه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠٣) عن ابن عباس وسعيد بن مينا مولى البختري، وذكره دون عزو الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٥)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص: ٤٦٧). وذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٥٧) عن ابن إسحاق.","vol":"15","page":512},{"text":"لأنكم إنما تعبدون ما أعبدُ على هذا الشرط، وأنا لا أُجيبكم إلى هذا الشرط، فعبادتُكم لمن أعبدُه لا تكون إذًا (^١).\nوقيل: كان هذا خطابًا لأقوام بأعيانهم كان اللَّه علِم منهم أنهم لا يؤمنون، فقال له: قل لهم ذلك.\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾.\n ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾: قال الفرَّاء: هذا التكرير للتأكيد والتقريرِ لقطع أطماعهم (^٢)؛ كقول الرجل: واللَّه لا أفعل ثم لا أفعل هذا.\nوقيل: هذا الجواب خرج على مطابقة قول الكفار: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم نعبد آلهتنا وتعبد إلهك (^٣)، نجري على هذا هكذا أبدًا، فأُجيبوا (^٤) عن كلِّ ما قالوه على ضد ذلك.\nوقيل: معناه: لا أعبد الساعةَ ما تعبدون، ولا أنتم عابدون الساعةَ مَن أعبدُه، ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم، ولا أنتم في المستقبل عابدون مَن أعبده، قاله أبو عبيدة وجماعة (^٥).\n_________\n(^١) في (ف): \"أبدًا\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٨٨).\n (^٣) \"ثم نعبد آلهتنا وتعبد إلهك\" من (ف).\n (^٤) في (ر): \"فاجتنبوا عن ذلك كله\"، بدل: \"فأجيبوا\".\n (^٥) انظر: \"مجاز القرآن\" لأبي عبيدة (٢/ ٣١٤). ونسب هذا القول أيضًا للأخفش والمبرد. انظر: \"النكت والعيون\" (٥/ ٣٥٨)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٥٣٦).","vol":"15","page":513},{"text":"وقيل: يحتمل أنهم قالوا: تعبد آلهتنا سنةً ونعبدُ إلهك سنة، فنزلت: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ فقالوا له: فاعبد آلهتنا شهرًا ونعبد إلهك سنة، فنزلت: ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾: أي: لكم دينُكم الباطلُ وما تستحقُّون عليه من عذاب اللَّه، ولي دين الحق وما أستحقُّه عليه بوعد اللَّه تعالى من ثواب؛ كما قال: ﴿وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ وكان المعنى: إن كنتم رضيتُم بدينكم فنحن أيضًا راضون بديننا، وهي كلمةُ منابذةٍ ومُكافَّة.\nوقيل: كان هذا قبل نزول الأمر بالقتال.\nوقيل: معناه: ليس عليَّ من دينكم ضررٌ ينالني، بل ضررُه راجع عليكم، وليس لكم من ديني نفعٌ بل نفعُه راجع إلي.\nوقيل: معناه: لكم دينكم فلستُم بتاركيه أبدًا؛ لأن اللَّه تعالى قد علم أنكم تموتون عليه، ولي ديني لأن اللَّه تعالى قد علم أني لا أنتقلُ عنه أبدًا (^١).\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) \"أبدًا\" من (ر).","vol":"15","page":514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>سورة النصر </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي من عنده النصرُ والفتح، الرحمنِ الذي له يحقُّ الحمدُ والمدح، الرحيمِ الذي للمستغفرين منه العفوُ والصفح.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ أُعطي من الأجر كمَن شهد مع محمد -ﷺ- يومَ فتح مكة\" (^٢).\nوهذه السورة مدنية، وهي ثلاث آيات، وتسعَ عشرةَ كلمة، وسبعٌ (^٣) وسبعون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أنه آيَسه في تلك عن إيمان قوم من الكافرين ووعده في هذه إيمانَ أفواجٍ كثيرة من المؤمنين.\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة إذا جاء نصر اللَّه والفتح\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٦٦)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٣٣)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"وتسعة\". والمثبت من (ر) وهو الموافق لما في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٩٤)، وزاد: كحروف المسد.","vol":"15","page":515},{"text":"(١ - ٣) - ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ﴾: أي: إذا أتاك نصرُ اللَّه إياك على قومك.\n ﴿وَالْفَتْحُ﴾: وهو فتح مكة.\n ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ﴾: وهم قبائل العرب من نزار واليمن.\n ﴿يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ﴾: وهو (^١) الإسلام.\n ﴿أَفْوَاجًا﴾: أي: زمرًا زمرًا لا واحدًا واحدًا.\n ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾: فاذكر اللَّه شاكرًا له بما آتاك.\n ﴿وَاسْتَغْفِرْهُ﴾: واسأل مغفرتَه وعفوه عن تقصيرٍ عسى وقع منك.\n ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾: كثيرَ قبول التوبة عن عباده، لم تَزَلْ تلك صفةً له.\nوكانت هذه السورةُ نعيًا له إلى نفسه، يقول: إذا جاء نصر اللَّه والفتحُ، ودخولُ الناس أفواجًا في دينك، فقد تقارَبَ أجلُك، وإلى دار الكرامة انتقالُك، فاستعدَّ للقاءِ اللَّه تعالى بالمواظَبة على الصلاة والتسبيح والاستغفار حتى تلقَى اللَّه تعالى على غايةِ الطهارة.\nقال سعيد بن جبير: إن عمر ﵁ سألهم (^٢) عن ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فقالوا: أُمر نبينا إذ رأى مسارعةَ الناس في الإسلام ودخولَهم فيه أن يَحمد اللَّه ويستغفرَه، فقال عمر ﵁: يا ابن عباس! ما لك لا تكلَّمُ؟ قال:\n_________\n(^١) في (أ): \"أي\".\n (^٢) في (ف): \"سأل الصحابة\".","vol":"15","page":516},{"text":"أعلمَه متى يموت، ثم قرأ السورة، فقال عمر: صدق والذي نفسي بيده، ما أعلمُ منها إلا ما علمتَ (^١).\nوقالت عائشة ﵂: لما نزلتْ هذه السورة ما رأيتُ رسول اللَّه -ﷺ- صلى صلاةً إلا قال: \"سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي\" (^٢).\nوعن أبي العالية قال: لمَّا نزلت هذه السورة ونُعيت إلى رسول اللَّه -ﷺ- نفسُه كان لا يقوم من مجلس يجلس فيه حتى (^٣) يقول: \"سبحانك اللهمَّ وبحمدك، أشهدُ أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك\" (^٤).\nوذكر بعض المفسرين أن هذه السورةَ نزلت قبل فتح مكة، فإن قوله: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ يدل عليه؛ لأن (إذا) للمستقبل.\nوالصحيح: أنها نزلت بعده، على ما نبيِّن من الأحاديث، فـ ﴿إِذَا﴾ هاهنا للماضي؛ كما في قوله: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ [المنافقون: ١]، وقال الشاعر:\nوإذا تكون كريهةٌ أُدعى لها... وإذا يُحاسُ الحيسُ يُدْعَى جُندبُ (^٥)\n_________\n(^١) رواه بنحوه البخاري (٤٢٩٤).\n (^٢) رواه البخاري (٤٩٦٧)، ومسلم (٤٨٤).\n (^٣) في (ر): \"إلا\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠١).\n (^٥) اختلف فيه، فنسب لهني بن أحمر من بني الحارث بن مرة بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة شاعر جاهلي كما في \"المؤتلف والمختلف\" (ص: ٤٥)، وللزرافة الكاهلي كما في \"شرح أبيات سيبويه\" للسيرافي (١/ ١٥٩)، ولعمرو بن الغوث بن طيئ كما في \"فرحة الأديب\" للغندجاني (ص: ٢٥)، وللفرعل الطائي كما في \"الحماسة البصرية\" (١/ ١٤)، ولضمرة بن ضَمرَة بن جَابر بن قطن بن نهشل بن دارم شَاعِر جاهلي كما في \"خزانة الأدب\" للبغدادي (٢/ ٣). =","vol":"15","page":517},{"text":"وقال ابن عمر ﵁: نزلت هذه السورة في أوسط أيام التشريق، فقام رسول اللَّه -ﷺ- فخطب خطبةَ الوداع (^١).\nوعن ابن عباس أنه قال: آخرُ سورة نزلت جملة: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ (^٢).\nوقال الحسن: لمَّا فتح رسول اللَّه -ﷺ- مكة أقبلتِ العرب (^٣) بعضُها على بعض فقالوا: أمَا إذا ظفر محمد -ﷺ- بأهل الحرم وقد كان اللَّه أجارهم من أصحاب الفيل ومَن أرادهم فليس لكم به يدَان، فكانوا يدخلون في دين اللَّه أفواجًا (^٤).\n_________\n= وقال العيني في \"المقاصد النحوية\" (٢/ ٧٩٧): قائله هو رجل من مذحج؛ كذا قاله سيبويه في \"كتابه\" [(٢/ ٢٩٢)]، وذكر أبو رياش أن قائله هو همام بنُ مرة أخو جساس بن مرة قاتل كليب، وزعم ابن الأعرابي أنه لرجل من بني عبد مناف قبل الإِسلام بخمس مئة عام، وقال الأصفهاني: هو لضمرة بن ضمرة، ويُشكل عليه نداؤه ضمرةَ في أول بيت من القصيدة كما يأتي الآن، وقال بعضهم: إنه من الشعر القديم جدًّا، وكان لقائل هذا الشعر أخ يسمى جُنْدُبًا، وكان أبواه وأهله يؤثرونه عليه ويفضلونه، فأنف من ذلك وقال هذا، وهو من قصيدة بائية، وأولها هو قوله:\nيا ضَمْرَ أخبرنِي ولسْتَ بكاذِبٍ... وأخُوك نَافِعُك الذي لا يَكْذِبُ\nوالبيت دون نسبة في \"العين\" (٣/ ٢٧٣)، و\"معاني القرآن\" للفراء (١/ ١٢٢)، و\"الأمثال\" لأبي عبيد (ص: ٢٩٦)، و\"عيون الأخبار\" لابن قتيبة (٣/ ٢٤).\n (^١) رواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (٨٥٨)، والبزار (١١٤١ - كشف)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/ ١٥٢). قال ابن رجب: إسناده ضعيف جدًّا، وموسى بن عبيدة [أحد رواته] قال أحمد: لا تحل الرواية عنه، وعليه إن صح يكون نزولها قريبًا جدًّا من زمان وفاته -ﷺ-، فإن ما بين حجة الوداع وإجابته ﵊ داعيَ الحق ثلاثة أشهر ونيف. انظر: \"روح المعاني\" (٢٩/ ٣٩١).\n (^٢) رواه مسلم (٣٠٢٤).\n (^٣) في (ر) و(ف): \"القرى\".\n (^٤) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٠)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٤٠٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٧٦).","vol":"15","page":518},{"text":"وقال مقاتل: نزلت هذه السورة بعد فتح الطائف، ﴿وَالْفَتْحُ﴾: فتح مكة، و﴿النَّاسَ﴾: أهل اليمن ﴿أَفْوَاجًا﴾؛ أي: زمرًا من كل وجهٍ، القبيلةَ بأسرها والقومَ بأجمعهم، ليسوا بالواحد والاثنين والثلاثة، فكانت هذه السورة آيةَ موته، فقرأها النبي -ﷺ- على أبي بكر وعمر ﵄ ففرحا، وسمعها العباس ﵁ فبكى، فقال له النبي -ﷺ-: \"ما يبكيك يا عم؟ \" فقال: نُعيت إليك نفسك، قال: \"إنه لكَما تقول\" (^١).\nوذُكر أنه لما نزلت هذه السورة قام رسول اللَّه -ﷺ- خطيبًا فقال: \"إنَّ عبدًا خيَّره اللَّه تعالى بين الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء اللَّه\" فقال أبو بكر ﵁: فديناك بأنفسنا وآبائنا وأولادنا وأموالنا (^٢).\nوعاش رسول اللَّه -ﷺ- بعدها (^٣) حولًا أو حولين، ثم حج من قابل فنزل قوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣] فعاش بعدها ثمانين يومًا ثم نزلت آية الكلالة وهي آية الصيف، فعاش بعدها خمسين يومًا ثم نزل: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ\n_________\n(^١) انظر: تفسير مقاتل\" (٤/ ٩٠٥)، و\"تفسير الثعلبي\" (١٠/ ٣٢١) واللفظ له، ولفظه في \"تفسير مقاتل\": (. . . فقرأها على أبي بكر وعمر ففرحا، وسمعها عبد اللَّه بن عباس فبكى، فقال له النبي -ﷺ-: \"صدقت\" فعاش النبي -ﷺ- بعدها ثمانين يومًا. . . .).\nوعلى كل ففيه نظر، فقد صح كما تقدم أن عمر ﵁ فهم منها ما فهمه ابن عباس، وليس الظن بأبي بكر ﵁ بأقل من هذا، وليس الشيخان بأقل فهمًا لكتاب اللَّه واستنباطًا من ابن عباس أو من أبيه، ﵃ جميعًا.\n (^٢) رواه البخاري (٣٩٠٤)، ومسلم (٢٣٨٢)، من حديث أبي سعيد ﵁. وليس فيه ذكر نزول السورة.\n (^٣) في (ف): \"بعد ذلك\".","vol":"15","page":519},{"text":"مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] فعاش بعدها خمسة وثلاثين يومًا ثم نزل: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ فعاش بعدها أحدًا وعشرين يومًا، وعن مقاتل ﵀: أنه عاش بعدها سبعة أيام (^١).\nوقال أنس ﵁: لما نزلت دعا النبيُّ -ﷺ- فاطمةَ ﵂ وقال: \"يا بنتاه أنه نُعي إليَّ نفسي\"، فبَكَتْ فقال: \"لا تبكي فإنك أولُ أهلي لحوقًا بي\" (^٢).\nحشرنا اللَّه في زرمتِهما آمين والحمدُ للَّه ربِّ العالمين (^٣)\n* * *\n_________\n(^١) انظر: \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٦٢)، و\"تفسير الرازي\" (٣٢/ ٣٤٧)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٥٤٣). وجاء في \"تفسير مقاتل\" (١/ ٢٢٨): (ثُمَّ تُوُفّي النَّبِيّ -ﷺ- بعدها بتسع ليال).\n (^٢) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٣)، والدارمي في \"سننه\" (٧٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ١٦٧)، من حديث ابن عباس ﵄.\n (^٣) \"حشرنا اللَّه في زمرتهما آمين والحمد للَّه رب العالمين\" من (ف).","vol":"15","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>سورة المسد </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الذي أَوْعَد أبا لهب، الرحمنِ الذي لم يجعل له نفعًا بما كَسَب، الرحيمِ الذي بكفره يَصليه نارًا ذات لهب.\nروى أبيُّ بن كعب ﵁ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿تَبَّتْ﴾ أرجو ألا يجمَع اللَّه بينه وبين أبي لهب في دارٍ واحدة\" (^٢).\nوهذه السورة مكية، وهي خمس آيات، وثلاثٌ وعشرون كلمة، وأحد (^٣) وثمانون حرفًا.\nوانتظام السورتين: أن تلك في ذكر نصر الأنبياء (^٤)، وهذه في ذكر هلاك الأعداء.\nروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: لما نزل قوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ\n_________\n(^١) في (أ) و(ر): \"سورة تبت\".\n (^٢) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٦٨)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٣٤)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٣) \"وأحد\" ليس من (ف). وفي \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٩٥)، وحروفها سَبعة وسبعون حرفًا كحروف النصر.\n (^٤) في (أ): \"الأولياء\".","vol":"15","page":521},{"text":"الْأَقْرَبِينَ﴾ أتى رسول اللَّه -ﷺ- الصفا فصعد عليه ثم نادى: \"يا صباحاه\"، فاجتمع إليه الناس، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا بني عبد المطَّلب، يا بني فِهْر، يا بني لؤي (^١)، أرأيتم لو أخبرتُكم أن خيلًا بسفح هذا الجبل تريد أن تُغير عليكم، صدَّقتُموني؟ \" قالوا: نعم، قال: \"فإني نذيرٌ لكم بين يديْ عذابٍ شديد\" فقال أبو لهب: تبًّا لك سائرَ اليوم، أمَا دعَوْتنا إلا لهذا؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (^٢).\nوروي: أنه لما نز لت هذه السورة دعا ابنَه عتبةَ -وكانت تحته بنتُ رسول اللَّه -ﷺ- وقال له: إن أردتَ (^٣) رضائي فطلق ابنةَ محمد وأْتهِ فأَسمعه، ففعل فأتى رسولَ اللَّه -ﷺ- فآذاه، فقال ﵇: \"اللهمَّ سلِّط عليه كلبًا من كلابك\" (^٤)، وقد مرت القصةُ في أول سورة والنجم.\n* * *\n (١) - ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.\nقال أهل التفسير وأهل اللغة: ﴿تَبَّتْ﴾؛ أي: خسرت؛ قال تعالى: ﴿وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ [هود: ١٠١]، وقال في آية أخرى: ﴿غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾ [هود: ٦٣]، ثم الخسران يرجع إلى الضلال والهلاك.\n_________\n(^١) \"يا بني لؤي\" ليس من (ف)، وفي (أ): \"يا بني يا بني\".\n (^٢) رواه البخاري (٤٩٧١)، ومسلم (٢٠٨).\n (^٣) في (ف): \"طلبت\".\n (^٤) رواه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ٢٠٧) من حديث هبار بن الأسود، ورواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٨٤) وصححه، البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢١١)، من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه، وفيهما أنه لهب بن أبي لهب. قال البيهقي: كذا قال عباس بن الفضل -وليس بالقوي-: لهب بن أبي لهب، وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عتيبة.","vol":"15","page":522},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾: أضاف التَّبَاب إلى اليد ومعناه: كلُّ بدنه؛ لأن المراد به أنه جزاءُ عمله، والعمل غالبًا يقع باليدين، يقال: كسَبَتْ يداه، وقال تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: ٧١] ولما كان العمل يقع منه الخسران بأنْ لا يحصلَ صاحبه منه على نفعٍ قيل: ﴿تَبَّتْ يَدَا﴾ على معنى: خسر ما عملَتْ يداه؛ أي: خسر عملَه فهو في ضلال وهلاك.\nوأبو لهب عمُّ رسول اللَّه -ﷺ-، وذكر بالكنية دون الاسم لا تشريفًا له بل إشارةً إلى أنَّ مَرْجِعه إلى لهب النار.\nوقيل: لأن اسمه كان عبدَ العزى، وهو كذبٌ، فلم يُذْكر به.\nوقيل: كانت كنيتُه أبا عتبة، وكان (^١) له خمسةُ بنين: عُتبة وعتيبة وعتَّاب ومعتِّب ومعيتب، وكان يلقَّب بأبي لهبٍ لحمرةِ وجهه.\n ﴿وَتَبَّ﴾: أي: تَبَّ أبو لهب، ومعنى التكرار: إضافةُ الأول إلى يديه والثاني إليه، عند الفراء وجماعةٍ: أن الأول دعاء والثاني خبر بمعنى: وقد تبَّ، وكذا هو في مصحف عبد اللَّه (^٢)، وهو كما يقال: أهلكك اللَّه وقد أهلك.\nوقيل: إنه كان أراد أن يرمي رسول اللَّه -ﷺ- بحجرٍ فمنعه اللَّه تعالى من ذلك، وذلك قوله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ ثم قال: ﴿وَتَبَّ﴾ وهو إخبار عن عقاب ينزل به بعدُ.\n* * *\n_________\n(^١) في (أ): \"فقد كان\". وفي (ف): \"وقيل كان\".\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٩٨). والقراءة وردت أيضًا في حديث ابن عباس في الصحيحين والذي تقدم في أول هذه السورة، وهي محمولة على التفسير؛ لمخالفتها سواد المصحف الذي أجمعت عليه الأمة.","vol":"15","page":523},{"text":"(٢) - ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ﴾: يصلح للنفي، والاستفهامِ بمعنى تقرير النفي أيضًا، و﴿أَغْنَى﴾؛ أي: نَفَع ودفع.\n ﴿وَمَا كَسَبَ﴾: قيل: هو الولد.\nقال النبيُّ ﵇: \"أطيبُ ما يأكل الرجل من كَسْبه، وإنَّ ولده مِن كسبه\" (^١)؛ أي: ما دفع عنه عذابَ اللَّه مالُه وولده.\nوعن أبي الطفيل قال: كنتُ عند ابن عباس يومًا، فجاءه بنو أبي لهب يختصمون في شيء بينهم، فاقتتلوا عنده في البيت فقام يحجز بينهم، فدفعه بعضهم فوقع على الفراش، فغضب ابن عباس ﵁ وقال: أَخْرِجوا عني الكسبَ الخبيث ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ (^٢).\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾: أي: سيدخل هو في الآخرة نار جهنم، وهي ذاتُ توقُّدٍ.\n ﴿وَامْرَأَتُهُ﴾: أي: هو وامرأته، وهي أم جميل بنتُ حربِ بن أمية، أختُ أبي سفيان بن حرب.\n_________\n(^١) رواه أبو داود (٣٥٢٨)، والترمذي (١٣٥٨)، والنسائي (٤٤٥١)، وابن ماجه (٢٢٩١)، من حديث عائشة ﵂. فال الترمذي: حديث حسن.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٣٠) ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧١٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٨٦).","vol":"15","page":524},{"text":"﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾: قرأ عاصم بالنصب وهو على الذم، والباقون بالرفع (^١)، وهو على (^٢) خبر الابتداء؛ أي: وامرأته كذا.\nوفي هذه القصة (^٣) أقاويل:\nقال ابن عباس ﵄ والضحاكُ وابن زيد: كانت تحمل الشوك فتطرحُه في طريق النبي -ﷺ- إذا خرج إلى الصلاة (^٤).\nوفي \"تفسير الفقيه أبي الليث ﵀\": فحملت ذات يومٍ حزمةَ شوكٍ لذلك، فوضعتها (^٥) على جدار وقد شدتها بحبل من ليفٍ على صدرها، فأتاها جبريل ﵇ ومدَّها خلف الجدار فاختنقت وماتت (^٦).\nوقال عكرمة ومجاهد وقتادة: كانت تمشي بالنميمة (^٧)، وهو استعارةٌ لأن الحطب يُشعل به النار والنميمةَ توقِع العداوةَ والشحناء وتَهيجُ الفتنة والحربَ، وذلك يسمَّى بهذا (^٨)، قال تعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤].\n_________\n(^١) انظر: \"السبعة\" (ص: ٧٠٠)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٥).\n (^٢) \"على\" ليست في (ر).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"الصفة\".\n (^٤) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧١٩ - ٧٢٠).\n (^٥) في (أ): \"فوضعته\"، وفي (ر): \"فوضعت\"، وفي (ف): \"وقد وضعت\". والمثبت من \"تفسير أبي الليث\".\n (^٦) انظر: \"تفسير أبي الليث السمرقندي\" (٣/ ٦٠٧).\n (^٧) رواه عنهم الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٢٠ - ٧٢١).\n (^٨) في (ر): \"بذلك\".","vol":"15","page":525},{"text":"وقال قتادة: قال بعضهم: إنها كانت تعيِّر رسول اللَّه -ﷺ- بالفقر ثم كانت تحتطب للؤمها وبخلها مع كثرة مالها فعيَّرها اللَّه بذلك (^١).\n* * *\n (٥) - ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾.\n ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾: أي: من ليفٍ لينٍ (^٢) من جريد النخل.\nوقال القتبي: المسد: كل ما ضُفِر وفُتل، يقال: مَسَدْتُ الحبلَ مَسْدًا، ومنه: رجل ممسودُ الخَلْق، إذا كان مجدولًا مفتولًا، وأنشد للراجز:\nيا مسدَ الخُوصِ تعوَّذْ منِّي... إنْ كنتَ (^٣) لَدْنًا لَيِّنًا فإنِّي\nما شئتَ من أشمطَ مُقْسَئِنِّ (^٤)\nأي: غليظ.\nقال: وأراد اللَّه بهذا الحبل: السلسلةَ التي ذرعُها سبعون ذراعًا، ويجوز أن يكون سماها مسدًا وإن كانت حديدًا أو نارًا أو ما شاء اللَّه لشدة الضَّفر (^٥) والفتل (^٦).\nوقيل: هو حبل من ليف كانت تحتطِبُ به في الدنيا تجعله في عنقها عند حملها إياه.\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٣٣) والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٢١).\n (^٢) \"لين\" من (أ).\n (^٣) في (أ): \"تكن\".\n (^٤) الرجز في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٤٥)، و\"البارع\" للقالي (ص: ٤٧٨)، و\"تهذيب اللغة\" (١٢/ ٢٦٤)، و\"جمهرة الأمثال\" (٢/ ٣٠٧).\n (^٥) في (ف): \"الظفر\".\n (^٦) انظر: \"تأويل مشكل القرآن\" (ص: ١٠٣ - ١٠٤).","vol":"15","page":526},{"text":"وقيل: كانت تعلِّق في جيدها (^١) قلادةً من ودعٍ وهو خرزاتٌ، فشبَّه ذلك في قبحه وغِلَظه وسماجةِ منظره بالحبل من المسد.\nوروى سعيد بن جبير عن أبي بكر ﵁ (^٢): لمَّا نزلت هذه السورة جاءت امرأة أبي لهب، فقال أبو بكر: لو تنحيتَ (^٣) يا رسول اللَّه فإنها امرأة بذيئة، فقال ﵇: \"سيُحال بيني وبينها\" فدخلت فلم تره، فقالت لأبي بكر: هجانا صاحبك، قال: واللَّه ما ينطق بالشعر (^٤) ولا يقوله، قالت: إنك لمصدَّقٌ، فاندفعت راجعةً، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّه! ما رأتكَ، فقال: \"لم يزل بيني وبينها ملكٌ يسترني عنها حتى رجعَتْ\" (^٥).\nوفي رواية: قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ الآية [الإسراء: ٤٥]، فلم تره (^٦).\nوروي أنها قالت:\nمذممًا أبينا\nودينَه قلَينا\nوأمرَه عصَينا\n_________\n(^١) في (ر): \"صدرها\".\n (^٢) بعدها في (ر): \"قال\".\n (^٣) في (ر): \"تتجنب\".\n (^٤) في (أ): \"ما نطق الشعر\".\n (^٥) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣١٧٦٨)، وهو مرسل، ووصله البزار في \"مسنده\" (١٥) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄، وإسناده حسن كما قال البزار عقيبه وابن حجر في \"الفتح\" (٨/ ٣٧).\n (^٦) رواه عبد بن حميد في \"مسنده\" (٣٢٥) من حديث أسماء بنت أبي بكر ﵂.","vol":"15","page":527},{"text":"ورجعت (^١). فقال النبي -ﷺ- لأبي بكر: \"انظر كيف صرف اللَّه تعالى ذمَّها عن اسمي فلم تقل: محمدًا أبينا\" (^٢).\nوروي أنها قالت: يا محمد! علَامَ تهجوني؟ فقال: \"إني واللَّه ما هجوتُك، ما هجاك إلا اللَّه تعالى\" (^٣).\nوالحمد للَّه\n* * *\n_________\n(^١) قطعة من حديث أسماء بنت أبي بكر ﵂ السابق.\n (^٢) رواه البخاري (٣٥٣٣) عن أبي هريرةَ ﵁، قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ألا تَعْجبون كيف يَصْرِفُ اللَّهُ عني شَتْمَ قريشٍ ولَعْنَهم، يَشْتِمون مُذمَّمًا ويَلعنون مُذمَّمًا وأنا محمدٌ\".\n (^٣) رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٤٥) من حديث زيد بن أرقم.","vol":"15","page":528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>سورة الإخلاص </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه الأحدِ (^٢) الصمد، الرحمنِ الذي لم يلد ولم يولد، الرحيمِ الذي لم يكن له كفوًا أحد.\nوهذه السورة عند ابن عباس ومقاتل والواقدي والحسين بن واقد مكية.\nوقال قتادة: هي مدنية (^٣).\nوهي خمس آيات، وقيل: أربع آيات، والاختلاف في قوله: ﴿لَمْ يَلِدْ﴾.\nوهي خمسَ عشرةَ كلمةً، وسبعةٌ وأربعون حرفًا.\nوروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ أُعطي من الأجر كأنما قرأ ثلثَ القرآن، وأعطي من الأجر\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ \".\n (^٢) في (ف): \"الواحد\".\n (^٣) كذا ذكر المؤلف عن ابن عباس وقتادة قوليهما، وذكر الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٩٦) عكسه فقال: مكية هذا قول مجاهد وعطاء وقتادة، وقال ابن عباس: مدنية.\nوالحقيقة أن الخلاف كما وقع في مكيتها ومدنيتها فقد وقع أيضًا في نسبة القول بكل منهما، فقد قال الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٦٩): مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي.\nوقول ابن عباس بمدنيتها رواه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص: ٧٧٥ - ٧٧٧).","vol":"15","page":529},{"text":"عشرَ حسنات بعدد مَن آمن باللَّه تعالى ولم يشرك به شيئًا\" (^١).\nوروى أبو أيوب الأنصاري ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلةٍ ثلثَ القرآن\" فسكتنا، فقال ذلك ثلاث مرات ونحن نسكت، ثم قال: \"مَن قرأ في ليلةٍ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فقد قرأ ثلث القرآن\" (^٢).\nوروى (^٣) عليٌّ كرم اللَّه وجهه عن النبي ﵇ أنه قال: \"مَن قرأ بعد الفجر إحدى عشرةَ مرةً ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لم يلحقه ذلك اليوم ذنب\" (^٤).\nوقال أنس بن مالك: قال جبريل للنبي -ﷺ-: ما زلتُ خائفًا على أمتك حتى نزل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (^٥).\nوقال النبي -ﷺ- لسعد بن معاذ السلمي: \"إن سورة الأنعام وسورة الإخلاص أُنزلتا ومعهما سبعون ألفَ ملك، إنَّ قل هو اللَّه أحد خمسَ عشرةَ كلمةً يتبعُها خمسَ عشرةَ بركةً، ما من عبدٍ من أمتي قرأها في يوم وليلةٍ مرةً واحدةً إلا قرأ ثلثَ ما أنزل اللَّه عليَّ، ولا قرأها ثلاثَ مرات إلا بنى اللَّه له قصرًا في الجنة\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٧١)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور.\nانظر: \"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦). لكن أوله صحيح كما سيأتي.\n (^٢) رواه الترمذي (٢٨٩٦) وقال: حديث حسن. وله شاهد من حديث أبي سعيد ﵁ رواه البخاري (٥٠١٥)، ومسلم (٨١١).\n (^٣) في (ف): \"وروي عن\".\n (^٤) رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٥٧/ ٢٨١)، وفي إسناده مروان بن سالم الغفاري وهو متروك.\n (^٥) ذكره الفيروزآبادي في \"بصائر ذوي التمييز\" (١/ ٥٥٥) وضعفه، ولم أجده مسندًا.\n (^٦) لم أقف عليه. وروى الإمام أحمد في \"المسند\" (١٥٦١٠) من حديث مُعاذِ بنِ أنسٍ الجُهَنِيِّ ﵁ مرفوعًا: \"مَن قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ حتى يختمَها عشرَ مراتٍ، بنى اللَّه له قصرًا في الجنة\"، وإسناده ضعيف، وقد روي مرسلًا عن سعيد بن المسيب، أخرجه الدارمي في \"سننه\" =","vol":"15","page":530},{"text":"وقال أبو بكر الورَّاق: هي خمسَ عشرةَ كلمة مَن قرأها واعتقدها نجَّاه اللَّه تعالى من دركات النار وهي سبع، وأدخله الجنان وهي ثمانٍ، وذلك كلُّه خمسَ عشرةَ.\nوروى عطاء عن ابن عباس ﵄: أن أحبار اليهود أتوا النبي -ﷺ- فقالوا: صِفْ لنا ربَّك لعلنا نؤمن، فقال النبي -ﷺ-: \"قولوا: لا إله إلا اللَّه\" فلم يلتفتوا إليه وقالوا: قل لنا قولًا غيرَ هذا، قال: \"وما أقول؟ \" قالوا: صف لنا ربك أمِن ذهبٍ هو أم من نحاسٍ أم من صُفرٍ أم من فضة أم من حديد؟ هل يأكل ويشرب؟ وممن ورث الدنيا ومَن يورثها؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه السورة وهي نسبة اللَّه تعالى خاصة (^١).\nوقال الربيع بن أنس: قال قتادة: قالت قادة الأحزاب: انسُب لنا ربَّك الذي تدعونا إليه أذهبٌ هو أم فضة؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه السورة (^٢).\n_________\n= (٢/ ٤٥٩): أن نبي اللَّه -ﷺ- قال: \"من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ عشر مرات بني له بها قصر في الجنة، ومَن قرأها عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة\" وإسناده صحيح إلى سعيد.\n (^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٣) عن الضحاك وقتادة ومقاتل.\n (^٢) رواه بهذا اللفظ الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٢٨) من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية. ورواه الطبري (٢٤/ ٧٢٩) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ: (جاء ناس من اليهود الى النبي -ﷺ- فقالوا: انسب لنا ربّك. . .).\nورواه الترمذي (٣٣٦٤) من طريق أبي جعفرٍ الرازيِّ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العاليَة، عن أبيِّ بن كعب: (أن المشركين قالوا لرسول اللَّه -ﷺ-: انْسُب لنا ربَّك. . .) الحديث. ثم رواه الترمذي من طريق أبي جعفرٍ الرازيِّ، عن الربيع، عن أبي العالية: (أن النبيَّ -ﷺ- ذَكَر آلهتهم فقالوا: انسُب لنا ربَّك. . . .) الحديث. قال الترمذي: هذا أصح. قلنا: وهو ضعيف وكذا كل ما سبق، لضعف أبي جعفر الرازي. وفي الباب عن جابر قال: (قال المشركون: انسب لنا ربك. . .)، رواه الطبري (٢٤/ ٧٢٨)، وإسناده ضعيف أيضًا.","vol":"15","page":531},{"text":"وروى أبو روق عن الضحاك أنه قال: إنَّ أولَ مَن سأل رسول اللَّه -ﷺ- عن نسبة اللَّه عامرُ بن الطفيل، وذلك أن المشركين أرسلوه إلى النبي -ﷺ- فقالوا: قل له: شقَقْتَ عصانا، وخالفتَ دين أبائك، وسبَبْتَ آلهتنا، فإن كنتَ فقيرًا أغنيناك، وإن كنتَ مجنونًا داويناك، وإن هَويْتَ امرأة زوَّجناكها، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لستُ بفقير ولا مجنون ولا أهوى امرأةً، بل أنا رسول اللَّه إليكم أدعوكم من عبادة الأصنام إلى عبادة اللَّه\" فأرسَلوه ثانيًا فقالوا: قل له يبيِّنْ لنا جنسَ معبودِه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فأرسلوه ثالثًا فقالوا: إن لنا ثلاثَ مئة وستين صنمًا لا تقوم بحوائجنا، فكيف يقوم إلهٌ واحدٌ بحوائج الخلق كلِّهم؟! فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾ [الصافات: ١ - ٤] يعني: في جميع حوائجكم، فأرسَلوه رابعًا فقالوا: قل له يُبيِّن لنا أفعالَ ربه، فأنزل اللَّه تعالى نيفًا وسبعين آيةً يبين لهم أفاعيلَه، نحو قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ الآية [الأعراف: ٥٤، يونس: ٣] وقوله: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴾ الآية [الروم: ٤٠] ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ﴾ [فاطر: ٩] ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ [الشورى: ١٩] ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ الآية (^١) وما ضاهاها من الآيات (^٢).\nوقد مرت قصة عامرٍ هذا وأخيه لأمِّه أربد بن قيس وهلاكِهما في سورة الرعد.\nوقال ابن عباس: بعث رسول اللَّه -ﷺ- سريةً فأمَّر عليهم كلثومَ بنَ الهِدْمٍ، وكان يصلي بهم ولا يزيد على ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فلما انصرف أخبر بذلك رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"ما حملك على ما صنعت؟ \" فقال: إنه حُبِّبَ إليَّ هذه السورة،\n_________\n(^١) في (أ): \" ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ \" بدل: \" ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ﴾ ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ الآية\".\n (^٢) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٧٠).","vol":"15","page":532},{"text":"فأتاه جبريل فقال: \"إن اللَّه تعالى يحبُّ كلثومًا لحبه ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ \" (^١).\nوانتظام السورتين: أن تلك في وعيد مَن ترك التوحيد وهذه في تعليم التوحيد.\n* * *\n (١) - ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾: أي: قل يا محمدُ لهؤلاء الذين سألوك عن ربِّك: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾؛ أي: الذي سألتم عنه هو المسمَّى باسم اللَّه وهو أحدٌ؛ أي: واحد لا شريك له ولا نظير له، وليس بذي أبعاضٍ وأجزاء، وأنه كان ولا شيء معه غيره.\nوقوله تعالى: ﴿أَحَدٌ﴾ يدل على أنه واحدٌ في ذاته لا انقسام له، وأنه واحد في صفاته لا نظير له ولا شبيه له، وأنه واحد في أفعاله (^٢) لا شريك له.\nوقال أهل اللغة: ﴿أَحَدٌ﴾ أصله: وَحَدٌ، جعلت الواو همزةً لوقوعها طرَفًا كما في الوشاح والإشاح.\nوقال أهل النحو: ﴿هُوَ﴾ مبتدأ و﴿اللَّهُ﴾ خبره، وقوله تعالى: ﴿أَحَدٌ﴾؛ أي: وهو أحد، ولا يجوز نعتًا لقوله: ﴿اللَّهُ﴾ لأن المعرفة لا تُنعت بالنكرة.\nوقيل: ﴿هُوَ اللَّهُ﴾ مبتدأٌ و﴿أَحَدٌ﴾ خبرُه.\nوقيل: ﴿هُوَ﴾ عماد و﴿واللَّهُ﴾ مبتدأ و﴿أَحَدٌ﴾ خبره.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٧٣٧٥)، ومسلم (٨١٣) من حديث عائشة ﵂، وليس في تعيين الصحابي، قال الحافظ في \"فتح الباري\" (١/ ٣٤٤): قيل: هو كلثوم بن الهدم وفيه نظر لأنهم ذكروا أنه مات في أول الهجرة قبل نزول القتال ورأيت بخط الرشيد العطَّار كلثوم بن زَهْدَم وعزاه لـ \"صفة التصوف\" لابن طاهر.\n (^٢) في (ف): \"فعاله\".","vol":"15","page":533},{"text":"(٢) - ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾: قال ابن عباس ﵄: ﴿الصَّمَدُ﴾: الكبير الذي ليس فوقه أحد (^١).\nوعنه في رواية: ﴿الصَّمَدُ﴾: المصمود إليه في الحوائج (^٢)؛ أي: المقصود.\nوعنه أيضًا: ﴿الصَّمَدُ﴾: القادر على الكمال، العليم الذي كمُل في علمه، الحليم الذي كمُل في حِلمه، السيد الذي كمُل في سؤدَدُه، الغني الذي كمُل في غناه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] (^٣).\nوقال قتادة: ﴿الصَّمَدُ﴾: الباقي بعد فناء الخلق (^٤).\nوقال الحسن: ﴿الصَّمَدُ﴾: الدائم الذي لم يَزَلْ ولا يزالُ (^٥).\nوقال أبي بن كعب: ﴿الصَّمَدُ﴾: الحي الذي لا يموت ولا يُورَث (^٦).\nوقال مجاهد: هو المصمت الذي لا جوف له (^٧)، وهو بمعنى الأحد.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٤٣٨) والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٨٨).\n (^٢) ذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٠٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٤)، والماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٧١)، وذكره الواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٤٣٥) من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعًا.\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩٨).\n (^٤) في (أ): \"خلقه\". والخبر رواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٧٩)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠٤)، جميعهم عن الحسن وقتادة.\n (^٥) ذكره الماوردي في \"النكت والعيون\" (٦/ ٣٧١).\n (^٦) رواه الترمذي (٣٣٦٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٦٣).\n (^٧) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٣٨)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٧٣) و(٦٧٤) و(٦٧٦)، =","vol":"15","page":534},{"text":"وقال الضحاك: ﴿الصَّمَدُ﴾: السيد الذي قد انتهى سؤدَدُه (^١).\nوقال السدي: ﴿الصَّمَدُ﴾: المقصودُ إليه في الرغائب، المستغاث (^٢) به عند المصائب (^٣).\nوقال قتادة ﵀: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي لا يَطْعَم (^٤).\nوقال يمان بن رئاب: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي لا ينام (^٥).\nوقال محمد بن كعب: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (^٦).\n_________\n= والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣١). ورواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٦٥)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٢١٥)، من طريق مجاهد عن ابن عباس. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣١)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠٠)، من طريق عطية عن ابن عباس. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٢ - ٧٣٣) عن الحسن وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة.\nقال البيهقي: ورُوِّينا هذا القول عن سعيد بن المسيِّب وسعيد بنِ جُبيرٍ ومجاهدٍ، والحسن والسُّدِّيِّ والضحَّاكِ وغيرِهم، وروي عن عبد اللَّه بنِ بُريدةَ عن أبيه، يشكُّ راويه في رفعه.\nقلت: وهذا الأخير رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣١)، والطبراني في \"الكبير\" (١١٦٢)، وقال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: وهذا غريب جدًا، والصحيح أنه موقوف على عبد اللَّه بن بريدة.\n (^١) رواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٥ - ٧٣٦)، عن أبي وائل شقيق بن سلمة.\n (^٢) في (ر): \"المستعان\".\n (^٣) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٨٨).\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٢ - ٧٣٣) عن الشعبي.\n (^٥) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٥).\n (^٦) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣١)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٤٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠١).","vol":"15","page":535},{"text":"وقال مقاتل بن حيان: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي لا عيب فيه.\nوقال الربيع بن أنس: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي لا تعتريه الآفات.\nوقال سعيد بن جبير: ﴿الصَّمَدُ﴾: الكامل في جميع صفاته وأفعاله.\nوقال أبو مالك: ﴿الصَّمَدُ﴾ الذي لا تأخذه سِنَة ولا نوم.\nوقال جعفرٌ الصادق: ﴿الصَّمَدُ﴾: الغالب الذي لا يُغلب.\nوقال أبو هريرة ﵁: هو المستغني عن كلِّ أحد، والمحتاجُ إليه كلُّ أحد.\nوقال مرة الهمدانيُّ: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي لا يَبْلَى ولا يَفْنى.\nوقال الحسين بن الفضل ﵀: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي يَحكم ما يريد، ويفعل ما يشاء، لا معقِّب لحكمه ولا رادَّ لقضائه.\nوقال محمد بن علي الترمذي: ﴿الصَّمَدُ﴾: الذي لا تدركه الأبصار، ولا تحويه الأقطار، ولا تبلغه الأفكار، وكل شيء عنده بمقدار (^١).\nوأما قول أهل اللغة فيه:\nقال الخليل: بلغَنا عن الحسن أنه قال: صُمِدت إليه الأمور؛ أي: سلِّمت، فلا يقضي فيه غيرُه ولا يُمضي دونه.\nقال: وقال بعضهم: هو السيد المطاع في قومه.\nوقال الأسدي:\nألا بكَّر الناعي بخيرَيْ بني أسدْ... بعمرِو بن مسعودٍ وبالسيِّد الصَّمَدْ (^٢)\n_________\n(^١) ذكر هذه الأقوال جميعًا الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٤ - ٣٣٥).\n (^٢) البيت لسبرة بن عمرو الأسدي يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة؛ كما في \"الصحاح\" (مادة: =","vol":"15","page":536},{"text":"قال: وقال بعضهم: ﴿الصَّمَدُ﴾ هو من قولهم: صمَده؛ أي (^١): قصده، من حدِّ دخل، فهو المقصود إليه بالحوائج.\nقال: وقال بعضهم: الصمد: المصمَت الذي ليس بأجوفَ، والصُّمدةُ: الصخرة الراسية في الأرض المرتفعةُ منها (^٢).\nوقال (^٣) بعضهم: يقال: بناءُ مصمَّدٌ بالتشديد؛ أي: معلًّى، والصَّمْدُ (^٤): ما أشرف من الأرض، وقال جرير:\nعلَوْتُم كلَّ رابيةٍ وصَمْدٍ... وغيرُكم المذانبُ والهُجُولُ (^٥)\nجمع هَجْل: وهو ما اطمأنَّ من الأرض.\nوقال أبو معاذ: قال الكسائي: تقول العرب: صَمَدْتُ البعيرَ إلى البعير والأسيرَ\n_________\n= خير)، وعزاه أبو عبيدة في \"مجاز القرآن\" (٢/ ٣١٦) للأسدي ولم يذكر اسمه. وعزاه ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (١/ ٥٧٢) لهند بنت معبدِ بنِ نَضْلَةَ تبكي عمرَو بنَ مسعود وخالدَ بنَ نَضْلَةَ عَمَّيْها الأسديَّين، اللَّذين قَتَلَهما النعمانُ بنُ المنذِرِ اللَّخْميُّ. وهو دون نسبة في \"إصلاح المنطق\" (ص: ٤٤)، و\"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٧٣٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٥/ ٣٧٨). ورواية أبي عبيدة: (بخير بني أسد) بالإفراد.\n (^١) في (ر): \"إذا\".\n (^٢) انظر: \"العين\" (٧/ ١٠٤).\n (^٣) في (أ) و(ر): \"قال وقال\"، ولم أجده عن الخليل.\n (^٤) بسكون الميم. انظر: \"الغريبين\" (مادة: صمد).\n (^٥) انظر: \"ديوان جرير\" (٢/ ٧١٨). والرواية فيه: (كل رابية وفرع)، فلا شاهد فيه، ولم أقف على رواية المؤلف. والمذانب: المسايل.","vol":"15","page":537},{"text":"إلى الأسير: إذا قرَنْتَه به، فمعنى ﴿الصَّمَدُ﴾: أن الحوائج تُقرنُ (^١) بعضُها إلى بعضٍ وتُرفع كلُّها إليه.\nوقال أبو زيد البلخيُّ (^٢): الصمد: هو الذي يُصمد إليه (^٣) تعظيمًا له ورغبةً فيه، ووقوع هذا الاسم على مَن تعظَّم من البشر إنما هو على الاستعارة؛ لأنَّه ليس أحدٌ من المخلوقين وإنْ عظُم شأنه وعلتْ رتبتُه إلا وهو موصوفٌ بالنقص، عاجزٌ عن إبلاغ مَن يَصمد إليه (^٤) غايةَ أمله، فالصمدُ في الحقيقة مَن هو ملجأُ كلِّ مستغيثٍ به في نوازله، ومَن بيده ناصيةُ كلٍّ من خليقته، ومن أجلِ جلالة هذا الاسم جعله اللَّه تعالى مقرونًا بلفظةِ ﴿أَحَدُ﴾ الدالةِ على حقيقة الوحدانية؛ ليدلَّ بأحد الاسمين على أن الموصوف به هو مَن لا نظيرَ له ولا شبيه له (^٥) إذ له الوحدةُ المحضَة، ويدلَّ بالاسم الآخر على أن مِن الواجب إذ كانت الوحدانيةُ بالحقيقة له، وكان مبدعَ الكلِّ وحافظَه ومدبِّره، أن لا يُصمد بالعبادة والتعظيم والرغبة والرهبة غيرُه، فاجتمع في لفظي الأحد والصمد وما يتبعهما (^٦) من نفي صفات الحدوث (^٧) ووجودِ مثيلٍ له وشبيهٍ\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"تقرب\".\n (^٢) أحمد بن سهل، أحد الكبار الأفذاذ من علماء الإسلام، جمع بين الشريعة والفلسفة والأدب والفنون، وقد سبق علماء الإسلام في البلدان كافة إلى استعمال رسم الأرض في كتابه \"صور الأقاليم الإسلامية\" ومن مؤلفاته أيضًا: \"أقسام العلوم\"، و\"شرائع الأديان\"، و\"أخلاق الأمم\"، و\"نظم القرآن\". توفي سنة (٣٢٢ هـ). انظر: \"الأعلام\" (١/ ١٣٤).\n (^٣) في (أ): \"له\".\n (^٤) في (أ): \"له\".\n (^٥) \"له\" ليس من (أ).\n (^٦) في (ر): \"معهما\".\n (^٧) في (أ): \"الحدوث\" وليست في (ر).","vol":"15","page":538},{"text":"له -وهو قوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ - ما يستحقُّه من صفات الألوهية والربوبية، ومن أجل عظيم شأن هذه الكلمات الموجودة في هذه السورة صارت من أشرف سور القرآن في توحيد اللَّه وتمجيده، ولذلك سميت سورة الإخلاص، كلُّ هذا كلام أبي زيد.\n* * *\n (٣ - ٤) - ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾: أي: لم يلد أحدًا ولم يلده أحدٌ، نفى بهذا عن نفسه صفات المخلوقين من الحدوث وحلولِ الأعراض فيه.\n ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾: أي: نظيرًا أو شبيهًا.\nقرأ حمزة ونافع في روايةٍ بسكون الفاء مهموزًا، وقرأ عاصم في رواية حفص: ﴿كُفُوًا﴾ مثقَّلًا (^١) غيرَ مهموز، وقرأ الباقون بضم الفاء مهموزًا (^٢)، وهي لغاتٌ، والمكافأة بالهمز وغيرِ الهمز: المساواة.\nوقيل: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾؛ أي: صاحبةً.\nوقيل: لم يكافِئْه بنعمته (^٣) أحد.\nوقيل: الكفار كلُّهم يرجعون في الحاصل إلى ثلاثة أشياء: التعطيلِ والإشراكِ\n_________\n(^١) \"مثقلا\" ليست في (أ). ويعني بالتثقيل ضم الفاء، كما يشار بالتخفيف للتسكين.\n (^٢) انظر: \"السبعة\" (ص: ٧٠١ - ٧٠٢)، و\"التيسير\" (ص: ٢٢٦). وفيهما القراءة بسكون الفاء مع الهمز عن حمزة فقط، وهذا في الوصل، فإذا وقف أبدل الهمزة واوًا مفتوحة اتِّباعًا للخط.\n (^٣) في (أ): \"لنعمه\".","vol":"15","page":539},{"text":"والتشبيه، وقد ذُكرت هذه الثلاثةُ وردُّها في آيات من القرآن، وهذه السورة ردٌّ (^١) على الكل على إيجازها، فقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ﴾ ردٌّ للمعطلة، وقوله: ﴿أَحَدُ﴾ ردٌّ على المشركين، وقوله: ﴿الصَّمَدُ﴾ إلى آخرها ردٌّ على المشبِّهة.\nوقال بعض أهل العلم: إن هذه السورةَ يفسِّر بعضُها بعضًا، إذا قيل: مَن هو؟ فجوابه: ﴿اللَّهُ﴾، مَن اللَّه؟ ﴿أَحَدٌ﴾ مَن الأحد؟ ﴿الصَّمَدُ﴾ مَن الصمد؟ الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ مَن الذي لم يلد ولم يولد؟ الذي ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (^٢).\nوقال الإمام القشيري ﵀: كاشَفَ اللَّه الأسرارَ بقوله: ﴿هُوَ﴾، وكاشَفَ الأرواحَ بقوله: ﴿اللَّهُ﴾ وكاشَفَ القلوب بقوله: ﴿أَحَدٌ﴾ وكاشَفَ ألباب الموحِّدين بباقي السورة.\nوقيل: كاشَفَ الو الهين بقوله: ﴿هُوَ﴾ والموحِّدين بقوله: ﴿اللَّهُ﴾ والعارفين بقوله: ﴿أَحَدٌ﴾ والعلماء بقوله: ﴿الصَّمَدُ﴾ والعقلاء بقوله: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾.\nوقيل: خاطب خاصَّ الخاص بقوله: ﴿هُوَ﴾ ثم خاطبَ الخواصَّ بقوله: ﴿اللَّهُ﴾، ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم (^٣) فقال: ﴿أَحَدٌ﴾ ثم لمن نزل عنهم بـ ﴿الصَّمَدُ﴾، كذلك لمن دونهم.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وردت\".\n (^٢) في (ر): \"إذا قيل: مَن هو؟ فجوابه: ﴿اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وإذا قيل: مَن اللَّهُ الأحد؟ فجوابه: ﴿الصَّمَدُ﴾ وإذا قيل: من الصمد؟ فجوابه: الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ وإذا قيل: مَن الذي لم يلد ولم يولد فقل: الذي ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ \". والمثبت موافق لما في \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٧٨٣).\n (^٣) في (ر): \"عليهم\".","vol":"15","page":540},{"text":"وقال: ولمَّا بسطوا لسان الذم (^١) في اللَّه تعالى أمر نبيَّه بالردِّ عليهم، فقال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ذُبَّ عني ما قالوا لي فإنك أولى بذلك، ولما بسطوا لسان الذم في نبيِّه -ﷺ- تولَّى الحق ﷾ الردَّ عليهم فقال: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ وقال: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ فأنا أذب عنك فأنا أولى بذلك منك (^٢).\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) في (ر): \"لما بسطوا ألسنتهم بالذم\".\n (^٢) في (أ): \"فأنا أولى بذلك\" وفي (ر) و(ف): \"فإني أنا أولى بك\". والمثبت من \"اللطائف\". انظر: \"لطائف الإشارات\" (٣/ ٧٨٣).","vol":"15","page":541},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>سورة الفلق</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبسم اللَّه ربِّ الفلق، الرحمنِ الدافعِ شرَّ ما خلق، الرحيمِ المعيذِ من شرِّ ذي الحسد والحَنَق.\nوهذه السورة (^١) مدنية، وهي خمسُ آيات، وثلاثٌ وعشرون كلمةً، وثلاثة (^٢) وسبعون حرفًا.\nروى أبي بن كعب ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأ سورةَ الفلق وسورةَ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ أُعطي من الأجر كأنما قرأ جميعَ الكتب التي أنزلها اللَّه تعالى على أنبيائه ورسله\" (^٣).\nوانتظام هذه السورة بالسورة التي قبلها (^٤): أنه قال في تلك: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ وهو الذي يُقصد إليه في قضاء الحاجات ودفعِ الآفات، وقال في هذه السورة: استَعِذْ باللَّه يدفعْ عنك المكاره والبليَّات.\n_________\n(^١) في (ر) و(ف): \"وسورة الفلق\".\n (^٢) \"وثلاثة\" ليست في (أ). وفي \"البيان في عد آي القرآن\" (ص: ٢٩٧): وحروفها تسعة وسبعون كحروف النَّاس.\n (^٣) رواه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٧٢)، وهو قطعة من الحديث الموضوع في فضائل السور. وانظر: \"الفتح السماوي\" للمناوي (٣/ ١١٤٢)، و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (ص: ٢٩٦).\n (^٤) في (أ): \"وانتظام السورتين\".","vol":"15","page":543},{"text":"وروي عن عقبة بن عامر الجهني أنه قال: بينا أنا أسير مع رسول اللَّه -ﷺ- بين الجُحْفة والأبواء إذ غشِيَنا ريحٌ وظُلمة، فجعل رسول اللَّه -ﷺ- يتعوَّذ بـ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ ويقول: \"يا عقبة، تعوَّذْ بهما، فما تَعوَّذ [متعوِّذٌ] بمثلهما\"، ثم سمعتُه يَؤُمُّنا بهما في الصلوات (^١).\nوروي أن جبريل ﵇ أتى النبي -ﷺ- فقال: إن عفريتًا من الجن يَكيدُك فتعوَّذْ إذا أويتَ إلى فراشك (^٢) بـ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (^٣).\nوروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: أُخذ (^٤) النبيُّ -ﷺ- عن نسائه، فكبر ذلك على رسول اللَّه -ﷺ- وهمَّه، قالت: فواللَّه إنه لمضطجعٌ في بيتي متوسِّد يمينَه في مصلَّاه مهمومًا بما أصابه، إذ جلس وهو يضحك، فقلت له: مما تضحك يا رسول اللَّه أضحك اللَّه سنَّك؟ قال: \"هل علمتِ يا عائشةُ أن اللَّه تعالى قد دلَّني على ما بي، جاءني جبريل الآن بملَك لم أره قبل اليوم، فأجلسه عند رجلي وجلس جبريل عند رأسي، فقال له جبريل ﵇: ما وجعُ الرجل؟ قال: مَطْبوب، قال: ومَن طبَّه؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي، قال: وفيم؟ قال: في مُشْطٍ ومُشاطةٍ، وكرَبِ نخلةٍ في جُفِّ طلعةٍ في ذي أروان\" -بئرٌ في بني زريق- قالت: فقام\n_________\n(^١) رواه أبو داود (١٤٦٣)، وما بين معكوفتين منه.\n (^٢) في (ر): \"بفراشك\".\n (^٣) ذكره بهذا اللفظ الماتريدي في \"تأويلات أهل السنة\" (١٠/ ٦٥٣). ورواه ابْن أبي الدُّنيا فِي \"مَكَائِد الشَّيطان\" (٦٧) والدينوري في \"المجالسة وجواهر العلم\" (٢٨٧٠)، عن الحسن أن النَّبي -ﷺ- قال: \"إن جبريل أتاني فقال: إِن عفريتًا من الجِن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكُرْسِيّ\"، وهو مرسل.\n (^٤) في (أ): \"اتخذ\". وفي (ف): \"أخر\".","vol":"15","page":544},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ- فأخذ رداءه ثم خرج وخرج معه الناسُ، حتى أتى البئر فاطَّلع فيها فأذهب اللَّه عنه كلَّ ما يجد، قالت: فرجع إليَّ فقلتُ: يا رسول اللَّه! ما رأيتَ فيها؟ قال: \"لقد دخلتُها ولكأنَّ رؤوسَ نخلها الشياطين ثم اطَّلعتُ في البئر\"، فقلت: ما منعك يا رسول اللَّه أن تستخرجه؟ قال: \"خشيت أن يصيب الناسَ منه شيء\" (^١).\nوقال عبد اللَّه بن مسعود ﵁: فلما جاء البئرَ استخرج منها تمثالَ صورةٍ من عجينٍ قد غُرز فيها الإبرة، وشعرةً قد عُقد فيها إحدى عشرةَ عقدةً، فأمره اللَّه تعالى أن يتعوَّذ بـ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ وهما إحدى عشَر آيةً، على كلِّ عقدةٍ آية، يقرأ (^٢) آيةً ويحلُّ عقدةً، فأذهب اللَّه تعالى عنه كلَّ ما يجد (^٣).\nوعن زيد بن أرقم قال: سَحَر النبيَّ -ﷺ- رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أيامًا، فأتاه جبريل فقال: إن رجلًا من اليهود سحرك وعقَد لك عقدًا وجعلها في بئرِ كذا، فأرسِلْ إليها مَن يستخرجُها (^٤)، فأرسل عليًّا ﵁ فاستخرجها من البئر فجاء بها، قال (^٥): فكلَّما حلَّ عقدةً وجد النبيُّ ﵇ خفَّةً، حتى قام رسولُ اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) في (أ): \"شره\". والحديث لم أقف على لفظه الذي عند المؤلف، لكن رواه بمعناه البخاري (٦٣٩١)، ومسلم (٢١٨٩). وجاء في بعض نسخ مسلم: \"جب\" بالباء، وهما بمعنى كما قال النووي في \"شرح مسلم\" (١٤/ ١٧٧). وينظر شرح ألفاظه في شروح الصحيحين.\n (^٢) \"آية يقرأ\" ليس من (أ).\n (^٣) رواه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/ ٩٢ - ٩٤) من طريق عمرة عن عائشة ﵂، وإسناده ضعيف كما ذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٠/ ٢٣٥).\n (^٤) في (أ): \"يستخرج\".\n (^٥) \"قال\" من (ف).","vol":"15","page":545},{"text":"كأنما نَشَط (^١) من عقالٍ، فما ذكر رسولُ اللَّه -ﷺ- في وجه اليهودي ما صنع به قط ولا أخبره به (^٢).\nوعن عليٍّ ﵁ أنه قال: قالت اليهود: إنا قد طلبنا ضرَّ محمدٍ بكلِّ شيء فلم نقدر (^٣)، فانطلِقوا بنا نتجرع (^٤) حتى نتعين له ونستعينَ له بالسحرة والشياطين، فأعلمَ اللَّه تعالى بذلك نبيَّه -ﷺ-، وأنزل: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (^٥).\nودل هذا على بطلان قول المعتزلة في إنكار تحقُّق السحر وتصوُّره وظهورِ أثره.\n* * *\n (١) - ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾: أي: قل يا محمد: أَمْتنِعُ وأعتصمُ وأحترِزُ بربِّ الصُّبح، وسمِّي به لأنه ينفلقُ عن الظُّلمة؛ أي: ينشقُّ، وعلى هذا أكثرُ المفسرين.\nوقال ابن عباس في رواية: الفلق: الخلق انفلقوا عن آبائهم وأمهاتهم (^٦).\n_________\n(^١) في (أ) و(ف): \"أنشط\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (١٩٢٦٧)، والنسائي (٤٠٨٠).\n (^٣) في (أ) و(ف): \"يضره\".\n (^٤) في (ف): \"نتوجع\".\n (^٥) لم أجده.\n (^٦) ذكره بتمامه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٦١٠) لكنه لم يعزه، ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٤٥) لكن دون قوله: \"انفلقوا عن آبائهم وأمهاتهم\".","vol":"15","page":546},{"text":"وقال كعب: هو بيتٌ في جهنم إذا فُتح صاح جميع أهل النار من شدة حره (^١).\nوقال وهب: هي صخرة تحت الأرض هي غطاءُ جهنم، فإذا كان عند قيام الساعة رُفعت فسالت البحار في جهنم، وارتفعت النار فملأت البحار، وارتفعت إلى السماء فوقعت فيها تحرقها، فذلك قوله تعالى: ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ [الرحمن: ٣٧].\nوقال عبد اللَّه بن عمرو ﵁: الفلق شجرة في النار (^٢).\nوعن وهب في رواية: هو جبٌّ في النار (^٣).\nوقال السدي: وادٍ في جهنم (^٤).\nوقيل: ﴿الْفَلَقِ﴾: الجبال والصخور تنفلِق بالمياه والنبات.\n* * *\n (٢ - ٣) - ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَق﴾: يحتمِل: من شرِّ ما خلق من الناس والجن والشياطين والسباع والحيات ونحوها من الأشياء الضارة، فإنَّ مضارَّ هذه الأشياء شرورٌ؛ لأنَّها تؤذي.\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٤٢ - ٧٤٣).\n (^٢) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩).\n (^٣) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٤٢) عن السدي، ورواه أيضًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا، لكن قال ابن كثير في تفسير الآية: إسناده غريب ولا يصح رفعه. ورواه الطبري أيضًا من قول ابن عباس بلفظ: (سجن في جهنم).\n (^٤) لم أجده عن السدي، وقد مر في التعليق السابق ما روي عنه، وهذا القول ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٩) عن الكلبي. والتستري في \"تفسيره\" (ص: ٢١٠) عن الضحاك.","vol":"15","page":547},{"text":"ويجوز أن يراد بذلك الأسقامُ والهموم (^١)، والأمورُ المؤلمةُ الشاقة، فإن ذلك يسمَّى شرًّا لكونها مكروهةً في الطباع، وهي من اللَّه تعالى حكمةٌ وصواب، وكذلك جميعُ ما خلق اللَّه تعالى من الشرور حكمة وصواب (^٢)، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ﴾ [الإسراء: ٨٣] ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ﴾ [الأنبياء: ٣٥].\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾: قيل: أي: ليلٍ مظلمٍ إذا دخل.\nوقال في \"ديوان الأدب\": غسَق الليل: إذا أظلم (^٣)، من حدِّ ضرب.\nووقب الظلام: إذا أقبل، ويقال: دخل في كلِّ شيء (^٤).\nهذا هو اللغة، وكذا هو عند أكثر أهل التفسير؛ قال عليٌّ ومجاهد وابن جُريجٍ ومحمد بن كعب والضحَّاك والسديُّ والحسن: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾؛ أي: من شرِّ ليل مظلم إذا دخل (^٥).\nوعن عكرمة قال: يرسل في تلك الساعة عفاريت الجن (^٦).\nوقال عطاء: النهار إذا دخل في الليل (^٧).\nوقال ابن عباس ﵄: ﴿إِذَا وَقَبَ﴾؛ أي: أقبلَ (^٨)، وفي رواية عنه: إذا أدبر.\n_________\n(^١) في (أ): \"والغموم\" وفي (ر): \"والشرور والهموم\".\n (^٢) \"حكمة وصواب\" ليس من (أ) و(ف).\n (^٣) انظر: \"ديوان الأدب\" للفارابي (٢/ ١٧٧).\n (^٤) انظر: \"ديوان الأدب\" للفارابي (٣/ ٢٤٩).\n (^٥) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٤٦ - ٧٤٧) عن ابن عباس ومجاهد والحسن.\n (^٦) ذكره مكي في \"الهداية\" (١٢/ ٨٥١٠).\n (^٧) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٤٧ - ٧٤٦) عن محمد بن كعب.\n (^٨) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٤٢/ ٧٤٧).","vol":"15","page":548},{"text":"وقال عطية: إذا ذهب، وكذا قال عطاء وقتادة (^١).\nوعن عائشة: أن النبي -ﷺ- قال لها: \"يا عائشة، أتدرين ما هذا -يعني القمر- هذا الغاسق إذا وقب، فتعوَّذي باللَّه من شرِّه\" (^٢).\nوقال محمد بن جرير: هو الذي يُظلم فيدخل في ظلامه، فالليل إذا دخل في ظلامه غاسقٌ، والنهار إذا دخل في الليل غاسق، والقمر إذا غاب غاسق (^٣).\n* * *\n (٤ - ٥) - ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾: أي: السَّواحر اللاتي تنفُثْنَ في عُقَد الخيط حين يَرْقِينَ عليه، والنفثُ هو النفخ بالشَّفة ولا ريقٍ معه، وهو من حدِّ ضرب.\nوقيل: فعَل (^٤) برسول اللَّه ذلك بناتُ لَبيدِ بن أَعْصَم.\nوقيل: النفاثاتُ في العقد جملةُ النساء، على معنى كيدِهن ومكرِهن. وقال أبو تمام:\nالسالباتِ امرَأً عزيمتَه... بالسِّحْر والنافثاتِ في عُقَدِهْ (^٥)\n_________\n(^١) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٤٩) عن قتادة ثم تعقبه بقوله: ولست أعرف ما قال قتادة في ذلك في كلام العرب، بل المعروف من كلامها من معنى وقب: دخل.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢٥٨٠٢)، والترمذي (٣٣٦٦) وقال: حسن صحيح.\n (^٣) انظر: \"تفسير الطبري\" (٢٤/ ٧٤٩).\n (^٤) في (أ) و(ف): \"فعلت\".\n (^٥) \"ديوان أبي تمام\" (ص: ٤٦).","vol":"15","page":549},{"text":"﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾: لأن الحاسد يعمل الحيَل في الإضرار بالمحسود.\nوقيل: هو أمرٌ له بالاستعاذة من حسد اليهود، وقد كانوا موصوفين بشدة الحسد له (^١).\nوقيل: هو في حسد المشركين له.\nوالأصح: أنه يعم كل حاسد.\nوقال الحسين بن الفضل البجَلي: جمع اللَّه تعالى الشرورَ في هذه السورة وختَمها بالحسد ليُعلم أنه أخسُّ الطبائع.\nوالحمد للَّه رب العالمين\n* * *\n_________\n(^١) \"له\" ليست في (ر).","vol":"15","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>سورة الناس </span>(^١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبِسمِ اللَّه ربِّ الناس، الرحمنِ العاصمِ من الوسواس، الرحيمِ المعيذِ من الخنَّاس.\nوهذه السورة مدنية، وهي ستُّ آيات، وعشرون كلمةً، وثمانون حرفًا.\nومن أولِ القرآن إلى آخر هذه السورة: ستةُ آلافٍ ومئتان وسبعٌ وأربعون آيةً.\nوكلماته: سبع وسبعون ألفًا وثلاثُ مئةٍ وتسع (^٢) وثمانون.\nوحروفه: ثلاثُ مئةِ ألفٍ وإحدى وعشرون ألفًا وخمسُ مئة وخمسةٌ وثمانون حرفًا.\nوألفات القرآن: ثمانيةٌ وأربعون ألفًا وثمان (^٣) مئةٍ واثنان وعشرون.\nوباءاته: عشرةُ آلاف وأربعُ مئة وثمانيةٌ وعشرون.\nوتاءاته: عشرةُ آلاف وأربع مئةٍ وستةٌ وسبعون.\nوثاءاته: ألف وأربع مئة وأربعةٌ.\nوجيماته: ألف وثلاث مئة واثنان وعشرون.\n_________\n(^١) في (ر): \"سورة قل أعوذ برب الناس\".\n (^٢) في (ر): \"وسبع\".\n (^٣) في (ف): \"وست\".","vol":"15","page":551},{"text":"والحاءات: أربعة آلاف ومئة وثمانية (^١) وثلاثون.\nوالخاءات: ألف وخمس مئة واثنان (^٢) وثلاثون.\nوالدالات: ألف وسبع مئة وثمانيةٌ وتسعون.\nوالذالات: أربعة آلاف وتسع مئة وثمانيةٌ وسبعون.\nوالراءات: اثنا عشر ألفًا وسبعون.\nوالزاءات: ألف وستُّ مئة وثمانية.\nوالسين: إحدى عشرَ ألفًا وخمسُ مئة وتسعة وتسعون.\nوالشين: ألف ومئة وخمسة وعشرون.\nوالصاد: سبعة آلاف وسبع مئة وثمانيةٌ.\nوالضاد: خمسة آلاف وثلاث مئة واثنان وثمانون.\nوالطاء: ألفٌ ومئتان وأربعةٌ وستون.\nوالظاء: ثمان مئة واثنان وأربعون.\nوالعين: تسعة آلاف وأربع مئة وتسعةَ عَشَر.\nوالغين: ألفٌ ومئتان وتسعةَ عشرَ (^٣).\nوالفاء: ثمانية آلافٍ (^٤) وأربع مئة وتسع وتسعون (^٥).\n_________\n(^١) \"وثمانية\" ليس من (أ).\n (^٢) في (ف): \"وثمان\".\n (^٣) في (ر): \"ألفان ومئتان وثمانية\".\n (^٤) في (أ) و(ف): \"ألف\" بدل من \"ثمانية آلاف\".\n (^٥) في (أ) و(ف): \"وسبعون\".","vol":"15","page":552},{"text":"والقاف: ستة آلاف وثمانُ مئة وثمانيةٌ وعشرون.\nوالكاف: عشرة آلاف وخمسُ مئة واثنا عشر.\nواللام: أحدٌ وثلاثون ألفًا وخمس مئة واثنان وعشرون.\nوالميم: ستة وعشرون ألفًا وأربعُ مئة واثنان وعشرون.\nوالنون: ستة وعشرون ألفًا (^١) وخمسة وخمسون.\nوالواو: خمسة وعشرون ألفًا وخمسُ مئة وستةٌ وثمانون (^٢).\nوالهاء: تسعةَ عشرَ ألفًا وسبعون.\nولام ألف: أربعة آلاف وسبعُ مئة وتسعة (^٣).\nوالياء: خمسة وعشرون ألفًا وتسعُ مئة وتسعة عشر (^٤).\nوروى عقبة بن عامر ﵁: أن النبي -ﷺ- قال: \"لقد أُنزلت عليَّ سورتان ما أُنزل مثلهما: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ وإنك لن تقرأ سورتين أحبَّ ولا أرضى عند (^٥) اللَّه تعالى منهما (^٦).\nوقال أنس ﵁: اعتلَّ عثمان ﵁، فعاده رسول اللَّه -ﷺ- ثم قال له: \"عليك بالمعوِّذتين فما تُعوِّذ بأفضل منهما\".\n_________\n(^١) قوله: \"وأربع مئة واثنان وعثرون والنون ستة وعشرون ألفًا\" ليس من (أ).\n (^٢) بعدها في (أ): \"والنون ستة وعثرون ألفًا وخمس مئة\".\n (^٣) في (ف): \"وتسعون\".\n (^٤) في (ر): \"وتسعة وعشرون\".\n (^٥) في (ر): \"عنك\".\n (^٦) رواه مسلم (٨١٤) دون قوله: \"وإنك لن تقرأ\"، وهذه القطعة رواها ابن حبان في \"صحيحه\" (١٨٤٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣٩٨٨)، لكن بذكر سورة الفلق فقط.","vol":"15","page":553},{"text":"وقالت عائشة ﵂: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا أراد النوم جمع يديه فنفث فيهما ثم قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوِّذتين، ثم مسح بهما وجهَه ورأسه وسائرَ جسده (^١).\nوانتظام السورتين: أنهما في الاستعاذة.\nوانتظام هذه السورة التي هي ختم القرآن بالفاتحة التي هي افتتاحُ القرآن: أن الفاتحة في بيانِ التوحيد وسؤالِ الثبات (^٢) عليه، وهذه السورة في الاستعاذة من الشيطان لئلا يزيلَك عنه، وكلُّ القرآن في بيان التوحيد ومدحِ أهلها وذكرِ الوعدِ عليها، وفي بيان الكفر والمعاصي وذمِّ أهلها وذكرِ الوعيد عليها.\nوسورة الإخلاص في تصحيح التوحيد، والمعوِّذتان في الاستعاذة عمَّن قصد إذلالك وإزالتك عن التوحيد.\n* * *\n (١ - ٤) - ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس﴾: أي: قل يا محمد: أعتصم وأمتنع وأستأمن وأستجير بمالك (^٣) الناس ومدبِّرهم ومربِّيهم ومُصلحهم.\n ﴿مَلِكِ النَّاس﴾: أي: سيدِهم والمتصرِّف فيهم وقاهِرهم والقادرِ عليهم.\n_________\n(^١) رواه البخاري (٥٧٤٨).\n (^٢) في (ر) و(ف): \"الثناء\".\n (^٣) في (أ): \"بملك\".","vol":"15","page":554},{"text":"﴿إِلَهِ النَّاسِ﴾: أي: المستحِقِّ عبادتَهم، والملجأ لهم في شدائدهم (^١)، والقادرِ على إيجادهم وإعدامهم.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾: أي: الموسوس، والوسواس بفتح الواو للنعت، وبالكسر للمصدر، وهو كالزَّلزال والزِّلزال.\nوالوسوسة: الدعوة إلى الشر عن خُفية.\nوأصل الوسوسة: الصوتُ الخفيُّ، والصوت الجليُّ لا يسمى (^٢) وسوسة، وما يلقيه الشيطان في القلب هو تزيين وتسويل عن خُفية، وكذا وسوسة شياطين الإنس هي دعوة إلى الشر أيضًا من حيث يخفى طريقُه، فإنه إراءةُ النصح مع قصد الغش.\nقوله تعالى: ﴿الْخَنَّاسِ﴾: نعتُ ﴿الْوَسْوَاسِ﴾، وهو الذي يكثر منه الخُنوس وهو الاختفاء، من حدِّ دَخَل، وأصله: التأخر، وقد يتأخرُ اختفاء فيستعمل مكانه، وهو في صفة الشيطان: الخروج (^٣) عن الصدر.\nقال ابن عباس: إذا ذكَر العبدُ اللَّه تعالى خنَس الشيطان فخرج من الصدر، وإذا غَفَل وسوس (^٤).\nوقال سعيد بن جبير: يولد الإنسان والشيطان على قلبه، فإذا ذكر اللَّه خنَس (^٥)، وإذا غفَل وسوس (^٦).\n_________\n(^١) في (ف): \"الشدائد\".\n (^٢) في (أ): \"والصوت الجلي يسمى\" وفي (ر): \"وصوت الخفي لا يسمى\".\n (^٣) في (أ): \"بالخروج\" وفي (ر): \"وصوت الخفي لا يسمى\".\n (^٤) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٥٤) بلفظ: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر اللَّه خنس).\n (^٥) في (أ) و(ف): \"اللَّه\" بدل من \"ربه ولى و\".\n (^٦) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٥٠)، والطبري فى \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٥٣)، والحاكم في =","vol":"15","page":555},{"text":"وقال الكلبي: الشيطان جاثم على صدر ابن آدم، فإذا ذكر ربه ولَّى وخنس (^١)، وإذا غفل وسوس (^٢).\nوقال مقاتل ﵀: الشيطان في صورة خنزير يجري في الناس مجرى الدم في العروق بتسليط اللَّه تعالى إياه، فإذا سها العبدُ ابتلع (^٣) قلبَه فوسوس، وإذا ذكر ربَّه خنَس فخرج من جسده (^٤).\nوقال ابن كيسان: الخنَّاس: الذي يخنُس فلا يُرى، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ الآية [الأعراف: ٢٧].\n* * *\n (٥ - ٦) - ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾: له ثلاثة أوجهٍ:\nأحدها: من شر الوسواس الخناس الذي هو من الجِنة وهو الشيطان، ومن الناس وهو شيطان الإنس، قال تعالى: ﴿شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ الآية [الأنعام: ١١٢].\n_________\n= \"المستدرك\" (٣٩٩١) وصححه، والضياء في \"المختارة\" (١٧٢)، جميعهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄.\n (^١) في (ر): \"فإذا ذكر ربه ولى وخنس\".\n (^٢) رواه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٥٤) عن ابن عباس، وقد ذكرناه قريبًا.\n (^٣) في (ر): \"اطلع\".\n (^٤) انظر: \"تفسير مقاتل\" (٤/ ٩٤٣).","vol":"15","page":556},{"text":"وروي عن أبي ذر ﵁ ذلك، فإنه قال لرجل: هل تعوَّذت باللَّه من شرِّ شياطين الإنس (^١)؟ يشير إلى هذا.\nوكذا قال قتادة: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾: من الجن شياطين ومن الإنس شياطين. وأَمَر بالتعوُّذ (^٢) من شرِّ شياطين الإنس والجن (^٣).\nوالثاني: أن معناه: أعوذ من شرِّ الوسواس الخناس الموسوِسِ في صدور الناس، ومن شرَّ الناس، فكان قوله: ﴿وَالنَّاسِ﴾ معطوفًا على قوله: ﴿الْوَسْوَاسِ﴾ لا على ﴿الْجِنَّةِ﴾، والتعوُّذُ من الناس (^٤) كالتعوُّذ من شرِّ ما خلق.\nوالثالث: وهو قول الفراء، ويؤيده حديث ابن عباس: أن قوله: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ بيانُ قوله: ﴿فِي صُدُورِ النَّاسِ﴾، وتقديره: في صدورِ الناس جنِّهم وإنسهم؛ أي: صدور (^٥) الخلق، يعني: أن إبليس يوسوس ويُوْقع خواطرَ السوء في قلوب الجنِّ والإنس جميعًا.\n_________\n(^١) ذكره هكذا الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨٢٤). وروي مرفوعًا: رواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٤٩٩) عن أبي ذَرٍّ، أنَ رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"يا أبا ذَرٍّ، هل تَعَوَّذْتَ. . . \" الحديث. وفي إسناده مبهم. ورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢١٥٤٦)، والنسائي (٥٥٠٧)، وفي إسناده مجهول ومتروك. ورواه الطبري في \"تفسيره\" (٩/ ٥٠٠ - ٥٠١) عن قتادة بلغه عن أبي ذَرٍّ. . .، فذكره مرفوعًا مرسلًا. وذكر ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: ١١٢] طرقًا للحديث وقال: ومجموعها يفيد قوته وصحته.\n (^٢) في (أ) و(ر): \"بالمعوذتين\". والمثبت من (ف)، وهو الموافق للرواية. انظر التعليق الآتي.\n (^٣) رواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣٧٤٩) بلفظ: (إنَّ مِن الناس شياطين ومن الجنِّ شياطين، فتَعَوَّذْ بِاللَّه مِن شياطين الإنس والجنِّ).\n (^٤) في (ف): \"الشيطان\".\n (^٥) بعدها في (ر): \"الناس\".","vol":"15","page":557},{"text":"قال ابن عباس في قوله: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ يدخل في الجنيِّ مثلما يدخل في الإنسي فيوسوس (^١).\nقال الفراء: إن اسم الناس قد يقع على الجن، قال: وقال بعض العرب وهو يحدث: جاء قوم من الجن فوقفوا، فقيل لهم: مَن أنتم؟ قالوا: أُناس من الجن.\nوقد قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: ٦] فسمى الجنَّ رجالًا كالإنس (^٢).\n [قال ﵁: تمَّ كتاب \"التيسير في علم التفسير\" بحمد اللَّه وتوفيقه من جمع محمدِ بن محمد بن أحمدَ بن إسماعيلَ بن محمد بن عليِّ بن لقمانَ النسفيِّ، طهَّره اللَّه من أوضار الأوزار، وأعتقه ووالديه من النار.\nوهذا مِن نَظْمِه في ذكر خَتْمه:\nقد فرَغْنا والحمد للَّه شكرًا... من كتاب \"التيسير في التفسير\"\nوختمناه يومَ ختمِ حياة الـ... مصطفى المجتبَى البشير النذير\nفي الربيع النديِّ إذ مرَّ خمسا... هُ ضحى الأربعاء قبل الهجير\nلثلاثٍ من السنين وعشريـ... ن وخمسِ المئينَ في التقدير\nوافتتاحُهْ فكان (^٣) في يوم عاشو... را لحولين قبله ويَسير\nمرَّ سبعُ المئين في ذاك والسب... عون يومًا وذاك جدُّ قصير\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣٠/ ٥٥٠) (ط: دار التفسير)، والواحدي في \"البسيط\" (٢٤/ ٤٧٢)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٩٧)، جميعهم عن الكلبي.\n (^٢) انظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٣٠٢).\n (^٣) في (ر): \"كان\".","vol":"15","page":558},{"text":"فانتهى آتيًا على كلِّ علمٍ... من علوم القرآن بالتوقير\nمن نزولٍ وقصةٍ وأسامٍ... ووجوهِ التفسير والتبصير\nوبيانِ اللغات والنحو والإعـ... راب والمشكلات بالتنوير\nوالقراءاتِ والمعاني ووجهِ النْـ... نَظْم والفقه والكلامِ المنير\nوالإشاراتِ واللطائفِ والوعـ... ظ بحسنِ التقريب والتقرير\nهو للغائصين (^١) بحرٌ غزير... فائقٌ فوق كلِّ بحرٍ غزير (^٢)\nفاسْرِحوا فيه كلَّ قلب ورُوحٍ... إنه خيرُ روضةٍ وغدير\nفيه ما في جميع ما جمَّعوه... من صغيرٍ في علمه وكبير\nحسنٌ موجزٌ صحيح المباني... محكَم النَّظْم كاملُ التحبير\nرائق كلَّ بارعٍ وبديع... شائقٌ كلَّ سامعٍ وبصير\nيا إلهي ضررتُ نفسي بذنبي... ونفعتُ الورى بعلم كثير\nوتلوَّثتُ بالفعال ولكنْ... قد تنزَّهْتُ باعتقاد الضمير\nفاعفُ عني وعافني وارضَ عني... وقِني سيدي عذاب السعير\nواجزِ بالخير مَن دعا لي بخيرٍ... بعد موتي يا مَلجئي ومجيري\nوصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وأزواجه وأصهاره وسلَّم تسليمًا كثيرًا، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل] (^٣).\n_________\n(^١) في (ف): \"للفائقين\".\n (^٢) في (ر): \"فيه من جواهر التحرير\" بدل: \"غزير\".\n (^٣) ما بين معكوفتين من خاتمة النسخة الخطية (ر).\nوجاء بدلًا منه في خاتمة النسخة الخطية (أ): \"والحمد للَّه رب العالمين، والصلاة على رسوله سيد =","vol":"15","page":559},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وحسبنا اللَّه ونعم الوكليل، تم في شهر شوال لسنة ثلاثٍ وسبعين وتسع مئة\".\nوفي خاتمة النسخة الخطية (ف): \"تمت بحمد اللَّه وعونه وحسن توفيقه، قال الشيخ الإمام العالم العلامة أبو حفص عمر النسفي لما فرغ من هذا التفسير: قد فرغنا والحمد للَّه. . . -الشعر كله- فلله الحمد على ما وفق وأعان، ونشكره على نعمة الإيمان. تم كلام الشيخ قدس اللَّه روحه ونور ضريحه في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة ستة وثمان مئة، رحم اللَّه مصنفه وغفر لكاتبه وقارئه ومستمعيه والمسلمين آمين والحمد للَّه رب العالمين\".","vol":"15","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>فهرس المصادر والمراجع</span>\n١ - الحماسة المغربية، مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب، لأبي العباس أحمد بن عبد السلام الجرّاوي التادلي، ت: محمد رضوان الداية، ط: دار الفكر المعاصر، بيروت، ١٩٩١ م.\n٢ - الأباطيل والمناكير، للجوزقاني، ت: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الصميعي للنشر والتوزيع، ط ٤، ٢٠٠٢ م.\n٣ - الإبانة الكبرى، لابن بطة العكبري، ت: رضا معطي وغيره، دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض.\n٤ - الإبانة عن معاني القراءات، لمكي بن أبي طالب، ت: الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي، ط: دار نهضة مصر للطبع والنشر.\n٥ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، ت: دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم، ط: دار الوطن للنشر، الرياض ١٩٩٩ م.\n٦ - الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٤ م.\n٧ - إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين، لأبي بكر البيهقي، ت: د. شرف محمود القضاة، دار الفرقان، عمان الأردن، ط: ٢، ١٤٠٥ هـ.\n٨ - الأجوبة المرضية، للسخاوي، ت: محمد إسحاق محمد إبراهيم، دار الراية للنشر والتوزيع، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n٩ - الآحاد والمثاني، لابن لأبي عاصم، ت: باسم الجوابرة، دار الراية، ١٩٩١ م.\n١٠ - الأحاديث الطوال، الطبراني، ت: حمدي عبد المجيد السلفي، وزارة الأوقاف العراقية.\n١١ - الأحاديث المختارة، للضياء المقدسي، ت: عبد الملك بن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة ١٩٩٠ م.\n١٢ - الإحسان = صحيح ابن حبان.\n١٣ - الأحكام الشرعية الكبرى، لابن الخراط، ت: أبو عبد اللَّه حسين بن عكاشة، مكتبة الرشد، السعودية الرياض، ١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م.","vol":"15","page":761},{"text":"١٤ - أحكام القرآن، لأبي بكر ابن العربي، ت: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الثالثة، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م.\n١٥ - أحكام القرآن، للجصاص، ت: عبد السلام محمد علي شاهين، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ ١٩٩٤ م.\n١٦ - أحكام القرآن، للجصاص، ت: محمد صادق القمحاوي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٥ هـ.\n١٧ - الأحكام الوسطى، لابن الخراط، ت: حمدي السلفي، صبحي السامرائي، ط: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، ١٤١٦ هـ ١٩٩٥ م.\n١٨ - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم، ت: الشيخ أحمد محمد شاكر، ط: دار الآفاق الجديدة، بيروت.\n١٩ - إحياء علوم الدين، للغزالي، ط: دار المعرفة (بيروت).\n٢٠ - إحياء علوم الدين للغزالي، مكتبة كرباطة فوترا إندونيسيا.\n٢١ - أخبار أصبهان = ذكر أخبار أصبهان.\n٢٢ - إخبار العلماء بأخبار الحكماء، للقفطي، ت: إبراهيم شمس الدين، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م.\n٢٣ - أخبار المدينة، لابن شبّة، ت: فهيم محمد شلتوت. دار التراث، بيروت، ط ١، ١٩٩٠ م.\n٢٤ - أخبار المدينة، لابن شبة، ت: علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٧ هـ ١٩٩٦ م.\n٢٥ - أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، للأزرقي، ت: رشدي الصالح ملحس، دار الأندلس للنشر، بيروت.\n٢٦ - أخبار مكة، للفاكهي، ت: عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهش، مطبعة النهضة الحديثة، ١٩٨٦ م.\n٢٧ - أخبار مكة، للفاكهي، ت: رشدي الصالح ملحس، ط: دار الأندلس، بيروت ١٤١٦ هـ ١٩٩٦ م.\n٢٨ - الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا، ت: إياد خالد الطباع، ط: دار البشائر دمشق.\n٢٩ - أخلاق النبي -ﷺ-، لأبي الشيخ، ت: أحمد مرسي، ط: دار النهضة ١٩٧٢ م.\n٣٠ - أخلاق النبي -ﷺ-، لأبي الشيخ، ت: صالح بن محمد الونيان، دار المسلم للنشر والتوزيع، ١٩٩٨ م.\n٣١ - الآداب، للبيهقي، ت: أبو عبد اللَّه السعيد المندوه، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط ١، ١٩٨٨ م.","vol":"15","page":762},{"text":"٣٢ - أدب الاملاء والاستملاء، للسمعاني المروزي، أبي سعد، ت: ماكس فايسفايلر، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١ هـ ١٩٨١ م.\n٣٣ - أدب الكاتب، لابن قتيبة، ت: محمد الدالي، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٨٢ م.\n٣٤ - الأدب المفرد، للبخاري، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، المطبعة السلفية، القاهرة ١٣٧٥ هـ.\n٣٥ - الأذكار، للنووي، ت: عبد القادر الأرنؤوط، دار الملاح، ١٩٧١ م.\n٣٦ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، للقسطلاني، المطبعة الكبرى الأميرية، ط: ٧، مصر، ١٣٢٣ هـ.\n٣٧ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني، ط: المكتب الإسلامي، بيروت ١٣٩٩ هـ.\n٣٨ - الأزمنة والأمكنة، للمرزوقي، طبع على نفقة الشيخ علي بن عبد اللَّه آل ثاني ١٩٦٨ م.\n٣٩ - الأزمنة والأمكنة، للمرزوقي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٧ هـ.\n٤٠ - أساس البلاغة، للزمخشري، ط: مكتبة لبنان ناشرون.\n٤١ - أساس البلاغة للزمخشري، ت: محمد باسل عيون السود، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n٤٢ - أسباب النزول، للواحدي، ط: دار الكتب العلمية، ١٤٠٠ هـ.\n٤٣ - أسباب النزول، للواحدي، ت: عصام بن عبد المحسن الحميدان، دار الإصلاح، ط: ٢، الدمام، ١٤١٢ هـ ١٩٩٢ م.\n٤٤ - أسباب النزول، للواحدي، ت: السيد أحمد صقر، ط: دار الكتاب الجديد، ١٣٨٩ هـ.\n٤٥ - الاستذكار، لابن عبد البر، ت: د. عبد المعطي قلعجى، مؤسسة الرسالة.\n٤٦ - الاستذكار، لابن عبد البر، ت: سالم محمد عطا، محمد علي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ٢٠٠٠ م.\n٤٧ - الاستيعاب، لابن عبد البر (على هامش الإصابة)، مطبعة دار ابن حزم.\n٤٨ - الاستيعاب، لابن عبد البر، ت: علي محمد البجاوي، ط: دار الجيل، بيروت، ١٤١٢ هـ ١٩٩٢ م.\n٤٩ - أسد الغابة، لابن الأثير، ط: دار الشعب، مصر ١٩٧٠ م.\n٥٠ - أسد الغابة، لابن الأثير، ت: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، ط: دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ ١٩٩٤ م.\n٥١ - الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير، لمحمد بن محمد أبو شهبة، مكتبة السنة القاهرة، ط: ٤، ١٤٠٨ هـ.","vol":"15","page":763},{"text":"٥٢ - أسماء الكتب، لرياض زاده، ت: د. محمد التونجي، دار الفكر، ط: ٣، دمشق - سورية، ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م.\n٥٣ - الأسماء والصفات، للبيهقي، ت: عبد اللَّه بن محمد الحاشدي، قدم له: فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، ط: مكتبة السوادي، جدة - المملكة العربية السعودية، ١٤١٣ هـ ١٩٩٣ م.\n٥٤ - الإشارات الإلهية، للطوفي، ت: محمد حسن محمد، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م.\n٥٥ - الاشتقاق، لابن دريد، ت: عبد السلام هارون، ط: مكتبة المثنى (بغداد) ١٩٧٩ م.\n٥٦ - الإشراف على مذاهب العلماء، لابن المنذر، ت: صغير أحمد الأنصاري، مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة، ١٤٢٥ هـ.\n٥٧ - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، مطبعة السعادة، مصر ١٣٢٨ هـ.\n٥٨ - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، ت: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ.\n٥٩ - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، ت: طه محمد الزيني، ط: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤١٤ هـ.\n٦٠ - الأصل، لمحمد بن الحسن الشيباني، ت: الدكتور محمّد بوينوكالن، ط: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ١٤٣٣ هـ ٢٠١٢ م.\n٦١ - إصلاح المال لابن أبي الدنيا، ت: محمد عبد القادر عطا، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط ١، ١٩٩٣ م.\n٦٢ - إصلاح المنطق، لابن السكيت، ت: أحمد شاكر وعبد السلام هارون، ط: دار المعارف بمصر.\n٦٣ - إصلاح المنطق، لابن السكيت، ت: محمد مرعب، ط: دار إحياء التراث العربي، ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م.\n٦٤ - الأصمعيات، للأصمعي، ت: أحمد شاكر وعبد السلام هارون، ط: دار المعارف بمصر.\n٦٥ - الأصول في النحو، لابن السراج، ت: د. عبد الحسين الفتلي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٩٩٦ م.\n٦٦ - الأضداد للأصمعي (ضمن ثلاثة كتب في الأضداد)، نشرها: أوغست هفنر، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، ١٩١٢ م.\n٦٧ - الأضداد، لأبي بكر الأنباري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، ١٩٨٧ م.","vol":"15","page":764},{"text":"٦٨ - الاعتقاد، للبيهقي، صحّحه: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، ط ١، ١٩٨٣ م.\n٩٦ - اعتلال القلوب، للخرائطي، ت: غريد الشيخ، دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠١ م.\n٧٠ - اعتلال القلوب، للخرائطي، ت: حمدي الدمرداش، طبعة: نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، ط ١، ٢٠٠٢ م.\n٧١ - إعجاز القرآن للباقلاني، ت: السيد أحمد صقر، دار المعارف مصر، ط: ٥، ١٩٩٧ م.\n٧٢ - الإعجاز والإيجاز، للثعالبي، ط: مكتبة القرآن، القاهرة.\n٧٣ - إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس، ت: د. زهير غازي زاهد، ط: عالم الكتب ١٩٨٨ م.\n٧٤ - إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس، ت: عبد المنعم خليل إبراهيم، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢١ هـ.\n٧٥ - إعراب القرآن، لجامع العلوم الباقولي، ت: إبراهيم الإبياري، دار الكتاب المصري، القاهرة، ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n٧٦ - إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم، لابن خالويه، مكتبة الهلال، بيروت.\n٧٧ - ثلاثين سورة من القرآن الكريم، لابن خالويه، ط: دار الكتب المصرية، ١٣٦٠ هـ ١٩٤١ م.\n٧٨ - أعلام النبوة، للماوردي، ط: دار ومكتبة الهلال - بيروت، ١٤٠٩ هـ.\n٧٩ - الأعلام، للزركلي، دار الكتب للملايين، بيروت، ط: ٥، ٢٠٠٢ م.\n٨٠ - الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني، ط: دار الكتب المصرية القاهرة، ١٩٣٦ م.\n٨١ - الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لابن السيّد البطليوسي، ط: دار الجيل (بيروت).\n٨٢ - الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، للبطليوسي، ت: الأستاذ مصطفى السقا والدكتور حامد عبد المجيد، ط: مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، ١٩٩٦ م.\n٨٣ - الاكتفاء، للكلاعي الأندلسي، ت: مصطفى عبد الواحد، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٩٦٨ م.\n٨٤ - الأم، للإمام الشافعي، ت: رفعت فوزي عبد المطلب، دار الوفاء، مصر، ١٤٢٢ هـ.\n٨٥ - أمالي ابن الشجري، ت: د. محمود الطناحي، ط: مكتبة الخانجي بالقاهرة.\n٨٦ - أمالي القالي، مراجعة لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة. ط: دار الآفاق الجديدة (بيروت) ١٩٨٠ م.\n٨٧ - أمالي القالي، ت: محمد عبد الجواد الأصمعي، دار الكتب المصرية، ط: ٢، ١٣٤٤ هـ ١٩٢٦ م.\n٨٨ - أمالي المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد)، للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي","vol":"15","page":765},{"text":"العلوي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي وشركاه)، ١٣٧٣ هـ ١٩٥٤ م.\n٨٩ - أمالي المرتضى، للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار الكتاب العربي (بيروت).\n٩٠ - أمالي السيد المرتضى، ط: مطبعة السعادة مصر، ١٣٢٥ هـ.\n٩١ - إمتاع الأسماع، للمقريزي، ت: محمد عبد الحميد النميسي، ط: دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤٢٠ هـ ١٩٩٩ م.\n٩٢ - الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، ت: عبد المجيد قطامش، ط: دار المأمون للتراث، ١٩٨٠ م.\n٩٣ - الأمر بالمعروف والنهي عن الفكر لابن أبي الدنيا، ت: صلاح بن عايض الشلاحي، ط: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، ١٤١٨ هـ.\n٩٤ - الإملاء المختصر في شرح غريب السير، للخشني، ت: د. عبد الكريم خليفة، دار البشير ١٩٩١ م.\n٩٥ - الإملاء المختصر في شرح غريب السير، للخشني، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n٩٦ - الإملاء، لأبي البقاء العكبري، ط: دار الفكر بهامش الفتوحات الإلهية.\n٩٧ - الإملاء، لأبي البقاء العكبري، ت: علي محمد البجاوي، ط: عيسى البابي الحلبي وشركاه.\n٩٨ - الأموال، لابن زنجويه، ت: شاكر ذيب فياض، مركز الملك فيصل للبحوث، السعودية، ط ١، ١٩٨٦ م.\n٩٩ - الأموال، لأبي عبيد، ت: محمد حامد الفقي، ط: المطبعة التجارية، القاهرة ١٣٥٣ هـ.\n١٠٠ - إنباه الرواة، للقفطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار الكتب المصرية ١٩٥٠ م.\n١٠١ - الانتصار للقرآن، للباقلاني، ت: د. محمد عصام القضاة، ط: دار الفتح - عمّان، وط: دار ابن حزم - بيروت، ١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م.\n١٠٢ - أنساب الأشراف، للبلاذري، ت: محمود الفردوس العظم، ط: دار اليقظة العربية، دمشق، ١٩٩٧ م.\n١٠٣ - أنساب الأشراف، للبلاذري، ت: سهيل زكار ورياض الزركلي، ط: دار الفكر، بيروت، ١٤١٧ هـ ١٩٩٦ م.\n١٠٤ - الأنساب، للسمعاني، ت: المعلمي اليماني، ط: أمين دمج ١٩٨٠ م.\n١٠٥ - الأنساب، للسمعاني، ت: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مكتبة ابن تيمية القاهرة، ط: ٢، ١٤٠٠ هـ.","vol":"15","page":766},{"text":"١٠٦ - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين، لعبد الرحمن بن محمد الأنباري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار الكتب، القاهرة.\n١٠٧ - الإنصاف في مسائل الخلاف، لابن الأنباري، ط: المكتبة العصرية، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م.\n١٠٨ - الأولياء، لابن أبي الدنيا، محمد السعيد بن بسيوني زغلول، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n١٠٩ - إيجاز البيان عن معاني القرآن، لأبي القاسم النيسابوري، ت: الدكتور حنيف بن حسن القاسمي، ط: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٤١٥ هـ.\n١١٠ - إيضاح الوقف والابتداء، لابن الأنباري، ت: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٧١ م.\n١١١ - الإيضاح في علوم البلاغة، للقزويني، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١١٢ - البارع في اللغة، لأبي علي القالي، ت: هشام الطعان، ط: مكتبة النهضة، بغداد، وط: دار الحضارة العربية، بيروت، ١٩٧٥ م.\n١١٣ - البحر الزخار للبزار (١ - ٩)، ت: محفوظ الرحمن زين اللَّه، مؤسسة علوم القرآن، بيروت، ومكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ١٤٠٩ هـ. (الأجزاء ١٠ - ١٧)، ت: عادل بن سعد.\n١١٤ - بحر العلوم = تفسير السمرقندي.\n١١٥ - البحر المحيط، لأبي حيان، ت: ماهر حبوش، رضوان عرقسوسي، معتز كريم الدين، فادي المغربي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٣٥ هـ ٢٠١٤ م.\n١١٦ - البحر المحيط، لأبي حيان، ت: صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت، ١٤٢٠ هـ.\n١١٧ - البحر المديد في تفسير آيات القرآن المجيد، لابن عجيبة، ت: أحمد عبد اللَّه القرشي رسلان، نشرة: الدكتور حسن عباس زكي، القاهرة، ١٤١٩ هـ.\n١١٨ - البدء والتاريخ، للبلخي المقدسي، باريس ١٨٩٩ م.\n١١٩ - البدء والتاريخ، للمطهر بن طاهر المقدسي، مكتبة الثقافة الدينية القاهرة.\n١٢٠ - البداية والنهاية، لابن كثير، ت: د. عبد اللَّه التركي، دار هجر، مصر ١٩٩٧ م.\n١٢١ - بدائع الصنائع، للكاساني، ت: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، ط: دار الكتب العلمية ١٩٩٧ م.\n١٢٢ - البدر المنير، لابن الملقن، ت: مصطفى أبو الغيط وعبد اللَّه بن سليمان وياسر بن كمال، ط: دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ١٤٢٥ هـ ٢٠٠٤ م.","vol":"15","page":767},{"text":"١٢٣ - البدع والنهي عنها، لابن وضاح، ت: عمرو عبد المنعم سليم، ط: مكتبة ابن تيمية، القاهرة - مصر، وط: مكتبة العلم، جدة - السعودية، ١٤١٦ هـ.\n١٢٤ - البدور الزاهرة، لعبد الفتاح القاضي، دار الكتاب العربي، ط ١، ١٩٨١ م.\n١٢٥ - البرهان في علوم القرآن، للزركشي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: عيسى البابي الحلبي ١٩٥٧ م.\n١٢٦ - بستان الواعظين ورياض السامعين، لابن الجوزي، ت: أيمن البحيري، مؤسسة الكتب الثقافية، ط: ٢، بيروت - لبنان، ١٤١٩ - ١٩٩٨.\n١٢٧ - بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي، ت: محمد علي النجار، وزارة الأوقاف لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة، ط: ٣، ١٤١٦ هـ.\n١٢٨ - البصائر والذخائر، لأبي حيان التوحيدي، ت: د. وداد القاضي، دار صادر، بيروت، ط ١، ١٩٨٨ م.\n١٢٩ - البعث والنشور، للبيهقي، ت: محمد بسيوني زغلول، ط: مؤسسة الكتب الثقافية ١٤٠٨ هـ.\n١٣٠ - البعث والنشور، للبيهقي، ت: عامر أحمد حيدر، ط: مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، بيروت، ١٤٠٦ هـ.\n١٣١ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، لابن أبي أسامة، المنتقي: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي، ت: د. حسين أحمد صالح الباكري، ط: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة، ١٤١٣ هـ ١٩٩٢ م.\n١٣٢ - بغية الوعاة، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: عيسى البابي الحلبي، ١٩٦٤ م.\n١٣٣ - بهجة المجالس، لابن عبد البر، ت: محمد مرسي الخولي، ط: دار الكتب العلمية.\n١٣٤ - بيان الوهم والإيهام، لابن القطان، ت: د. الحسين سعيد، دار طيبة، الرياض، ١٩٩٧ م.\n١٣٥ - البيان في عدّ آي القرآن، لأبي عمرو الداني، ت: غانم قدوري الحمد، مركز المخطوطات والتراث، الكويت، ط ١، ١٩٩٤ م.\n١٣٦ - البيان والتبيين، للجاحظ، ت: عبد السلام هارون، ط: مكتبة الخانجي بمصر ومكتبة المثنى ببغداد ١٩٦٠ م.\n١٣٧ - تاج العروس، للزّبيدي، طبعة وزارة الإرشاد (الكويت) وطبعة دار مكتبة الحياة (بيروت).\n١٣٨ - تاريخ ابن خلدون، نشر مؤسسة الأعلى للمطبوعات، بيروت.\n١٣٩ - تاريخ الإسلام، للذهبي، ت: عمر عبد السلام تدمري، ط: دار الكتاب العربي ١٩٨٩ م.","vol":"15","page":768},{"text":"١٤٠ - التاريخ الأوسط (مطبوع خطأ باسم التاريخ الصغير)، للبخاري، ت: محمود إبراهيم زايد، ط: دار الوعي، حلب، وط: مكتبة دار التراث، القاهرة، ١٣٩٧ هـ ١٩٧٧ م.\n١٤١ - تاريخ الخلفاء، للسيوطي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٨ م.\n١٤٢ - تاريخ الرسل والملوك = تاريخ الطبري.\n١٤٣ - تاريخ الطبري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار المعارف بمصر.\n١٤٤ - التاريخ الكبير، للبخاري، ط: دار المعارف العثمانية، الهند ١٣٨٠ هـ.\n١٤٥ - تاريخ اليعقوبي، ط: دار صادر، بيروت.\n١٤٦ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ط: القاهرة ١٩٣١ م.\n١٤٧ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ت: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط ١، ٢٠٠٢ م.\n١٤٨ - تاريخ جرجان، للسهمي، ت: المعلمي اليماني، ط: عالم الكتب، بيروت ١٤٠١ هـ.\n١٤٩ - تاريخ خليفة بن خياط، ت: د. أكرم ضياء العمري، ط: مؤسسة الرسالة ودار القلم ١٩٧٧ م.\n١٥٠ - تاريخ دمشق، لابن عساكر، نشر دار البشير (مصورة مخطوط).\n١٥١ - تاريخ دمشق، لابن عساكر، دار الفكر، ١٩٩٥ م.\n١٥٢ - تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة، ت: محمد النجار، دار الجيل ١٩٧٢ م.\n١٥٣ - تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة، المكتب الإسلامي، ط ٢، ١٩٩٩ م.\n١٥٤ - تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، ت: أحمد صقر، ط: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي.\n١٥٥ - تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، ت: إبراهيم شمس الدين، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n١٥٦ - تأويلات أهل السنة، للماتريدي، ت: فاطمة يوسف الخيمي، مؤسسة الرسالة ناشرون، بيروت، ط ١، ٢٠٠٤ م.\n١٥٧ - تأويلات أهل السنة، للماتريدي، ت: د. مجدي باسلوم، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م.\n١٥٨ - تأويلات أهل السنة، للماتريدي، ت: أحمد وانلي أوغلي ومن معه، مر اجعة بكر طوبال أوغلي، دار الميزان استانبول ٢٠٠٦ م.\n١٥٩ - التبصير في الدين، للإسفراييني، ت: كمال يوسف الحوت، ط: عالم الكتب، لبنان، ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م.","vol":"15","page":769},{"text":"١٦٠ - التبيان في أيمان القرآن، لابن قيم الجوزية، ت: عبد اللَّه بن سالم البطاطي، ط: دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ١٤٢٩ هـ.\n١٦١ - التبيان في تفسير القرآن، للطوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٦٢ - تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة، لأبي نعيم الأصبهاني، ت: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط ١، ١٩٨٧ م.\n١٦٣ - تجريد أسماء الصحابة، للذهبي، ت: صالحة شرف الدين، ط: شرف الدين الكتبي، الكويت ١٩٧٠ م.\n١٦٤ - التجريد، للقدوري، ت: مركز الدراسات الفقهية والاقتصادية، دار السلام، القاهرة، ط: ٢، ١٤٢٧ هـ.\n١٦٥ - التحرير والتنوير، للطاهر بن عاشور، دار سحنون، تونس.\n١٦٦ - التحصيل لفوائد كتاب التفصيل، للمهدوي، ت: مجموعة من المحققين بإشراف محمد يوسف الشربجي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، ١٤٣٥ هـ.\n١٦٧ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمزي، ت: عبد الصمد شرف الدين، ط: الدار القيمة، الهند ١٩٦٥ م.\n١٦٨ - التحقيق في أحاديث الخلاف، لابن الجوزي، ت: مسعد عبد الحميد محمد السعداني، ط: دار الكتب العلمية ١٩٩٤ م.\n١٦٩ - تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي، (بهامش الإحياء).\n١٧٠ - تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف، لجمال الدين الزيلعي، ت: عبد اللَّه السعد، دار ابن خزيمة، الرياض، ط ١، ١٤١٤ هـ.\n١٧١ - تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف، لجمال الدين الزيلعي، ط: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م.\n١٧٢ - التخويف من النار، لابن رجب، ت: بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد، السعودية، ومكتبة البيان، دمشق، ط: ٢، ١٤٠٩ هـ.\n١٧٣ - التذكرة الحمدونية، لابن حمدون، ت: د. إحسان عباس، ط: دار صادر بيروت.\n١٧٤ - التذكرة، للقرطبي، ت: الصادق بن محمد بن إبراهيم، ط: مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، ١٤٢٥ هـ.\n١٧٥ - التذييل والتكميل في شرح التسهيل، لأبي حيان، ت: حسن هنداوي، ط: دار القلم، دمشق.","vol":"15","page":770},{"text":"١٧٦ - ترتيب الأمالي الخميسية للشجري، مؤلف الأمالي: يحيى (المرشد باللَّه) بن الحسين (الموفق) الشجري الجرجاني، رتبها: العبشمي، ت: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م.\n١٧٧ - الترغيب والترهيب، لقوام السنة، ت: أيمن بن صالح بن شعبان، دار الحديث، القاهرة، ط ١، ١٩٩٣ م.\n١٧٨ - الترغيب والترهيب، للمنذري، ت: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٧ هـ.\n١٧٩ - تصحيح الفصيح، لابن درستويه، ت: محمد بدوي المختون، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ١٩٩٨ م.\n١٨٠ - التعازي والمراثي، للمبرد، ت: محمد الديباجي، ط: مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٧٦ م.\n١٨١ - التعازي والمراثي، للمبرد، ت: إبراهيم محمد حسن الجمل، نهضة مصر للطباعة والنشر.\n١٨٢ - التعرف لمذهب أهل التصوف، للكلاباذي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٨٣ - التعريف والإعلام، للسهيلي، ت: الأستاذ عبد مهنا، ط: دار الكتب العلمية ١٩٨٧ م.\n١٨٤ - تعظيم قدر الصلاة، للمروزي، ت: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n١٨٥ - تغليق التعليق، لابن حجر العسقلاني، المكتب الإسلامي، دار عمار، بيروت، عمان، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n١٨٦ - تفسير ابن أبي حاتم، ت: أسعد الطيب، مكتبة نزار الباز، مكة والرياض ١٩٩٩ م.\n١٨٧ - تفسير ابن المنذر، ت: سعد بن محمد السعد، ط: دار المآثر، المدينة النبوية، ١٤٢٣ هـ.\n١٨٨ - تفسير ابن فورك، ت: عاطف بن كامل بن صالح بخاري، جامعة أم القرى، السعودية، ط ١، ٢٠٠٩ م.\n١٨٩ - تفسير ابن كثير، ت: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوفيع، ط ٢، ١٩٩٩ م.\n١٩٠ - تفسير ابن كمال باشا، دار الإرشاد.\n١٩١ - تفسير أبي الليث السمرقندي، ت: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد الموجود ود. زكريا عبد المجيد النوتي، ط: دار الكتب العلمية ١٩٩٣ م.\n١٩٢ - تفسير أبي الليث السمرقندي، ت: محمد مطرجي، ط: دار الفكر.\n١٩٣ - تفسير أبي حمزة الثمالي، جمع: عبد الرزاق حرز الدين، دار المفيد، بيروت، ط ١، ٢٠٠٠ م.","vol":"15","page":771},{"text":"١٩٤ - تفسير أسماء اللَّه الحسنى، للزجاج، ت: أحمد يوسف الدقاق، ط: دار الثقافة العربية.\n١٩٥ - اشتقاق أسماء اللَّه الحسنى، لأبي القاسم الزجاجي، ت: عبد الحسين المبارك ط: مؤسسة الرسالة.\n١٩٦ - التفسير البسيط، للواحدي، ت: مجموعة من طلبة الدكتوراه، عمادة البحث العلمي، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٣٠ هـ.\n١٩٧ - تفسير البغوي = معالم التنزيل.\n١٩٨ - تفسير البغوي، ت: خالد العك ومروان سوار، دار المعرفة بيروت ١٩٨٦ م.\n١٩٩ - تفسير البغوي، ت: محمد عبد اللَّه النمر، عثمان جمعة ضميرية، سليمان مسلم الحرش، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط: الرابعة، ١٤١٧ هـ ١٩٩٧ م.\n٢٠٠ - تفسير البيضاوي، مؤسسة شعبان، بيروت، وبهامشه حاشية الشهاب، دار صادر بيروت.\n٢٠١ - تفسير التستري، جمعها: أبو بكر محمد البلدي، ت: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٢٣ هـ.\n٢٠٢ - تفسير الثعلبي، ت: أبو محمد بن عاشور، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ٢٠٠٢ م.\n٢٠٣ - تفسير الثعلبي، ت: صلاح باعثمان، حسن الغزالي، زيد مهارش، أمين باشة، دار التفسير، جدة، ٢٠١٥ م.\n٢٠٤ - تفسير الجلالين، للمحلي والسيوطي، ط: دار الحديث، القاهرة.\n٢٠٥ - تفسير الخازن، دار الفكر، دمشق، ١٩٧٩ م.\n٢٠٦ - تفسير الخازن، تصحيح: محمد علي شاهين، ط: دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤١٥ هـ.\n٢٠٧ - تفسير الرازي، المطبعة البهية بميدان الأزهر بمصر.\n٢٠٨ - تفسير الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: الثالثة، ١٤٢٠ هـ.\n٢٠٩ - تفسير الراغب الأصفهاني، جزء ١: المقدمة وتفسير الفاتحة والبقرة، ت: د. محمد عبد العزيز بسيوني، ط: كلية الآداب - جامعة طنطا، ١٤٢٠ هـ ١٩٩٩ م.\n٢١٠ - جزء ٢، ٣: من أول سورة آل عمران - وحتى الآية ١١٣ من سورة النساء، ت: د. عادل بن علي الشّدي، دار الوطن - الرياض، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م.\n٢١١ - تفسير السلمي، ت: سيد عمران، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ٢٠٠١ م.\n٢١٢ - تفسير السمعاني، ت: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، ط: دار الوطن الرياض ١٩٩٧ م.","vol":"15","page":772},{"text":"٢١٣ - تفسير الفاتحة، لابن رجب الحنبلي، ت: سامي بن محمد بن جاد اللَّه، ط: دار المحدث للنشر والتوزيع، ١٤٢٧ هـ.\n٢١٤ - تفسير القرآن (وهو اختصار لتفسير الماوردي)، للعز بن عبد السلام، ت: الدكتور عبد اللَّه بن إبراهيم الوهبي، ط: دار ابن حزم - بيروت، ١٤١٦ هـ ١٩٩٦ م.\n٢١٥ - تفسير القرآن من الجامع لابن وهب، ت: ميكلوش موراني، دار الغرب الإسلامي، ط ١، ٢٠٠٣ م.\n٢١٦ - تفسير القرطبي، ت: عدد من الأساتذة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ٢٠٠٦ م.\n٢١٧ - تفسير القرطبي، ت: أحمد البردوني، وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٩٣٥ م.\n٢١٨ - تفسير القشيري، ت: إبراهيم البسيوني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر، ط ٣.\n٢١٩ - تفسير الماتريدي = تأويلات أهل السنة.\n٢٢٠ - تفسير ابن أبي زمنين = تفسير القرآن العزيز.\n٢٢١ - تفسير عبد الرزاق، ت: د. مصطفى مسلم محمد، مكتبة الرشد، الرياض ١٩٨٩ م.\n٢٢٢ - تفسير عبد الرزاق الصنعاني، ت: د. محمود محمد عبده، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n٢٢٣ - تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، ت: السيد أحمد صقر، ط: دار الكتب العلمية ١٩٧٨ م.\n٢٢٤ - تفسير مجاهد بن جبر، ت: محمد عبد السلام أبو النيل، ط: دار الفكر الإسلامي الحديثة، القاهرة، ١٤١٠ هـ ١٩٨٩ م.\n٢٢٥ - تفسير مجاهد، ت: عبد الرحمن الطاهر بن محمد السورتي، المنشورات العلمية، بيروت.\n٢٢٦ - تفسير مقاتل بن سليمان، ت: عبد اللَّه محمود شحاته، دار إحياء التراث، بيروت، ١٤٢٣ هـ.\n٢٢٧ - تفسير يحيى بن سلام، ت: هند شلبي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ٢٠٠٤ م.\n٢٢٨ - تقريب التهذيب، لابن حجر، ت: عادل مرشد، مؤسسة الرسالة ١٩٩٦ م.\n٢٢٩ - التقفية في اللغة، للبندنيجي، ت: خليل إبراهيم العطية، مطبعة العاني، بغداد، ١٩٧٦ م.\n٢٣٠ - التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية، للصغاني، ت: جمع من المحققين.\n٢٣١ - تلبيس إبليس، لابن الجوزي، المطبعة المنيرية ١٣٦٨ هـ.\n٢٣٢ - التلخيص الحبير، لابن حجر، ط: المدينة المنورة ١٣٨٤ هـ.\n٢٣٣ - تلخيص المتشابه، للخطيب البغدادي، ت: سكينة الشهابي، طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق، ط ١، ١٩٨٥ م.","vol":"15","page":773},{"text":"٢٣٤ - تلخيص المستدرك للذهبي، مطبوع بهامش المستدرك للحاكم.\n٢٣٥ - التمثيل والمحاضرة، للثعالبي، ت: عبد الفتاح الحلو، ط: الدار العربية للكتاب ١٩٨٣ م.\n٢٣٦ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، وزارة الأوقاف المغربية ١٩٦٧ م.\n٢٣٧ - تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين، لأبي الليث السمرقندي، ت: يوسف علي بديوي، دار ابن كثير، ط: ٣، دمشق - بيروت، ١٤٢١ هـ ٢٠٠٠ م.\n٢٣٨ - التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح، لابن بري، ت: مصطفى حجازي ومن معه، ط: مجمع اللغة العربية، القاهرة، ١٩٨٠ - ٢٠١٠.\n٢٣٩ - تنزيه الشريعة المرفوعة، لابن عراق الكناني، ت: عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد اللَّه محمد الصديق، ط: دار الكتب العلمية ١٩٧٩ م.\n٢٤٠ - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، لابن عبد الهادي الحنبلي، ت: سامي بن محمد بن جاد اللَّه وعبد العزيز بن ناصر الخباني، ط: أضواء السلف - الرياض، ١٤٢٨ هـ ٢٠٠٧ م.\n٢٤١ - تنوير المقباس، للفيروزآبادي، دار الكتب العلمية، لبنان.\n٢٤٢ - التهجد وقيام الليل، لابن أبي الدنيا، ت: علي أحمد عبد العال الطهطاوي، دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٥ م.\n٢٤٣ - تهذيب الآثار، للطبري، ت: محمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة ١٣٧٥ هـ.\n٢٤٤ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، إدارة الطباعة المنيرية، القاهرة.\n٢٤٥ - تهذيب التهذيب، لابن حجر، ت: إبراهيم الزيق وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة ١٩٩٦ م.\n٢٤٦ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي، ت: د. بشار عواد، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٨٥ م.\n٢٤٧ - تهذيب اللغة، للأزهري، ت: عبد العظيم محمود ومحمد علي النجار، ط: الدار المصرية للتأليف والترجمة.\n٢٤٨ - تهذيب اللغة، للأزهري، ت: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ٢٠٠١ م.\n٢٤٩ - تهذيب اللغة، للأزهري، ت: عبد السلام هارون، ط: الدار المصرية للتأليف والترجمة.\n٢٥٠ - توجيه اللمع، لابن الخباز، ت: أ. د. فايز زكي محمد دياب، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، ط: ٢، جمهورية مصر العربية، ١٤٢٨ هـ ٢٠٠٧ م.\n٢٥١ - التوحيد، لابن منده، ت: علي بن محمد ناصر الفقيهي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة، ط ١، ٢٠٠٢ م.\n٢٥٢ - توضيح المشتبه، لابن ناصر الدين الدمشقي، ت: محمد نعيم العرقسوسي، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٩٣ م.","vol":"15","page":774},{"text":"٢٥٣ - التوكل، لابن الفراء، ت: د. يوسف بن علي الطريف، ط: دار الميمان للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، ١٤٣٥ هـ ٢٠١٤ م.\n٢٥٤ - التيجان، لابن هشام، نشر: مؤسسة الرسالة ناشرون.\n٢٥٥ - التيسير في القراءات السبع، لأبي عمرو الداني، ت: أوتويرتزل ط: دار الكتاب العربي ١٩٨٤ م.\n٢٥٦ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري، ت: عبد اللَّه التركي مع دار هجر القاهرة، ١٤٢٢ هـ.\n٢٥٧ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري، ت: محمود وأحمد شاكر، مكتبة ابن تيمية القاهرة، ط: ٢.\n٢٥٨ - جامع البيان، أبو عمرو الداني، ت: د. محمد كمال عتيك، مديرية النشر والطباعة والتجارة، أنقرة، ط ١، ١٩٩٩ م.\n٢٥٩ - جامع البيان في القراءات السبع، للداني، جامعة الشارقة، رسائل ماجستير، ط ١، ٢٠٠٧ م.\n٢٦٠ - جامع البيان في القراءات السبع المشهورة، لأبي عمرو الداني، ت: محمد صدوق الجزائري، دار الكتب العلمية بيروت، ١٤٢٦ هـ.\n٢٦١ - جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي، ت: شعيب أرنؤوط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة ١٩٩١ م.\n٢٦٢ - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، ت: أبو الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي السعودية ١٩٩٨ م.\n٢٦٣ - الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي.\n٢٦٤ - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، ت: د. محمود الطحان، ط: مكتبة المعارف، الرياض.\n٢٦٥ - الجامع لمسائل المدونة، لأبي بكر التميمي الصقلي، ت: مجموعة باحثين في رسائل دكتوراه، ط: معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى (سلسلة الرسائل الجامعية الموصى بطبعها)، وط: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٣٤ هـ ٢٠١٣ م.\n٢٦٦ - جامع معمر بن راشد، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، المجلس العلمي بباكستان، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n٢٦٧ - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، للحميدي، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة، ١٩٦٦ م.","vol":"15","page":775},{"text":"٢٦٨ - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ١، ١٩٥٣ م.\n٢٦٩ - جزء أبي طاهر = من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد بن عبد اللَّه الذهلي، الدارقطني، ت: حمدي عبد المجيد السلفي، ط: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت، ١٤٠٦ هـ.\n٢٧٠ - جزء فيه قراءات النبي -ﷺ-، لأبي عمر حفص القارئ، ت: حكمت بشير ياسين، ط: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م.\n٢٧١ - الجليس الصالح الكافي، للمعافى بن زكريا، ت: عبد الكريم سامي الجندي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ٢٠٠٥ م.\n٢٧٢ - الجمل في النحو، للخليل بن أحمد الفراهيدي، ت: د. فخر الدين قباوة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٩٨٧ م.\n٢٧٣ - جمهرة أشعار العرب، لأبي زيد، ت: د. محمد علي الهاشمي، ط: دار القلم (دمشق) ١٩٨٦ م.\n٢٧٤ - جمهرة أشعار العرب، لأبي زيد القرشي، ت: علي محمد البجادي، نهضة مصر للطباعة والنشر.\n٢٧٥ - جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، المطبعة الأدبية بمصر ١٣١٧ هـ.\n٢٧٦ - جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، ضبط: أحمد عبد السلام، تخريج: محمد سعيد بن بسيوني زغلول، ط: دار الكتب العلمية بيروت، ١٤٠٨ هـ.\n٢٧٧ - جمهرة اللغة، لابن دريد، دار صادر، بيروت.\n٢٧٨ - جمهرة اللغة، لابن دريد، ت: رمزي منير بعلبكي، ط ١، ١٩٨٧ م.\n٢٧٩ - جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، ت: عبد السلام هارون، ط: دار المعارف (مصر) ١٩٦٢ م.\n٢٨٠ - جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة، لأحمد زكي صفوت، ط: المكتبة العلمية بيروت - لبنان.\n٢٨١ - جمهرة نسب قريش وأخبارها، للزبير بن بكار الأسدي المكي، ت: محمود محمد شاكر، ط: مطبعة المدني، ١٣٨١ هـ.\n٢٨٢ - الجهاد، لابن المبارك، ت: د. نزيه حماد، ط: الدار التونسية، تونس، ١٩٧٢ م.\n٢٨٣ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية للقرشي، ت: عبد الفتاح الحلو، دار هجر القاهرة، ط: ٢، ١٤١٣ هـ.\n٢٨٤ - الجوع، لابن أبي الدنيا، ت: محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٩٩٧ م.","vol":"15","page":776},{"text":"٢٨٥ - الجوهر النقي على سنن البيهقي، لابن التركماني، ط: دار الفكر.\n٢٨٦ - حاشية ابن عابدين = رد المحتار على الدر المختار، لابن عابدين، ط: دار الفكر، ط: ٢، بيروت، ١٤١٢ هـ ١٩٩٢ م.\n٢٨٧ - حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي، للشهاب الخفاجي، دار صادر، بيروت.\n٢٨٨ - حاشية الطيبي على الكشاف = فتوح الغيب.\n٢٨٩ - الحاوي الكبير، للماوردي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٩٩٤ م.\n٢٩٠ - حجة القراءات، لابن زنجلة، ت: سعيد الأفغاني، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٧٤ م.\n٢٩١ - الحجة في القراءات السبع، لابن خالويه، ت: د. عبد العال سالم مكرم، الأستاذ المساعد بكلية الآداب جامعة الكويت، دار الشروق، ط: ٤، بيروت، ١٤٠١ هـ.\n٢٩٢ - الحجة للقراء السبعة، لأبي علي الفارسي، د. بدر الدين قهوجي وبشير جويجاتي، ط: دار المأمون للتراث.\n٢٩٣ - حديث عباس الترقفي، ط ١، ٢٠٠٤.\n٢٩٤ - حروف المعاني، للزجاجي، ت: علي توفيق الحمد، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت.\n٢٩٥ - حقائق التأويل = تفسير السلمي.\n٢٩٦ - الحلل، للبطليوسي، ت: د. صصطفى إمام، توزيع مكتبة المتنبي بالقاهرة ١٩٧٩ م.\n٢٩٧ - حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصفهاني، مطبعة السعادة ١٩٧٤ م.\n٢٩٨ - حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصفهاني، ط: مصورة دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٩ هـ.\n٢٩٩ - الحماسة البصرية، لأبي الحسن البصري، عالم الكتب، بيروت.\n٣٠٠ - حياة الحيوان الكبرى، للدميري، المكتبة التجارية الكبرى.\n٣٠١ - الحيدة والاعتذار لابن ميمون الكناني، ت: علي بن محمد بن ناصر الفقهي، مكتبة العلوم والحكم، ط: ٢، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م.\n٣٠٢ - الحيوان، للجاحظ، ت: عبد السلام هارون، ط: المجمع العلمي العربي الإسلامي (منشورات محمد الداية).\n٣٠٣ - الخراج، ليحيى بن آدم الكوفي، المطبعة السلفية، ط ٢، ١٣٨٤ هـ.\n٣٠٤ - خزانة الأدب، لعبد القادر البغدادي، ت: عبد السلام هارون، ط: مكتبة الخانجي بمصر ١٩٨١ م.\n٣٠٥ - الخصائص الكبرى، للسيوطي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"15","page":777},{"text":"٣٠٦ - الخصائص، لابن جني، ت: محمد علي النجار، ط: دار الكتب المصرية ١٩٥٢ م.\n٣٠٧ - الخصائص، لابن جني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط ٤.\n٣٠٨ - خلاصة الأحكام، للنووي، ت: حسين إسماعيل الجمل، ط: مؤسسة الرسالة، لبنان - بيروت، ١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م.\n٣٠٩ - خلق أفعال العباد، للبخاري، ط: مؤسسة الرسالة ١٤٠٤ هـ.\n٣١٠ - الدر الفريد وبيت القصيد، للمستعصمي، ت: الدكتور كامل سلمان الجبوري، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ١٤٣٦ هـ ٢٠١٥ م.\n٣١١ - الدر المصون، للسمين الحلبي، ت: د. أحمد محمد الخراط، ط: دار القلم ١٩٩٣ م.\n٣١٢ - الدر المنثور، للسيوطي، دار الفكر، بيروت، ٢٠١١ م.\n٣١٣ - الدر المنثور، للسيوطي، ت: عبد اللَّه التركي بالتعاون مع دار هجر القاهرة، ١٤٢٤ هـ.\n٣١٤ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية، لابن حجر العسقلاني، اعتنى به: عبد اللَّه هاشم اليماني المدني، مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة، ١٩٦٤ م.\n٣١٥ - درج الدرر في تفسير الآي والسور، للجرجاني، ت: وليد الحسين وإياد القيسي، مجلة الحكمة بريطانيا، ١٤٢٩ هـ.\n٣١٦ - الدرر اللوامع على همع الهوامع، للشنقيطي، ت: د. عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلمية، الكويت، ط ١، ١٩٨١ م.\n٣١٧ - الدعاء، للطبراني، ت: محمد سعيد البخاري، ط: دار البشائر الإسلامية، بيروت ١٤٠٧ هـ.\n٣١٨ - الدعاء، للطبراني، ت: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n٣١٩ - الدعوات الكبير، للبيهقي، ت: بدر بن عبد اللَّه البدر، ط: غراس للنشر والتوزيع، الكويت، ٢٠٠٩ م.\n٣٢٠ - دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني، ت: محمد رواس قلعجي، عبد البر عباس، دار النفاض، بيروت، ط ٢، ١٩٨٦ م.\n٣٢١ - دلائل النبوة، للبيهقي، ت: عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٥ م.\n٣٢٢ - دلائل النبوة، للبيهقي، ت: دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n٣٢٣ - الدلائل في غريب الحديث، لقاسم بن ثابت السرقسطي، ت: د. محمد بن عبد اللَّه القناص، ط: مكتبة العبيكان، الرياض، ١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م.\n٣٢٤ - ديوان أبي الأسود الدؤلي صنعة أبي سعيد السكري، ت: محمد حسن آل ياسين، ط: دار الهلال، بيروت، ١٤١٨ هـ.","vol":"15","page":778},{"text":"٣٢٥ - ديوان أبي النجم العجلي، جمع وشرح: محمد أديب عبد الواحد جمران، مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق، ١٤٢٧ هـ.\n٣٢٦ - ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي - ت: محمد عبده عزام - ط: دار المعارف مصر ١٩٦٤ م.\n٣٢٧ - ديوان أبي دؤاد الإيادي، جمع وتحقيق: أنوار محمود الصالحي وأحمد هاشم السامرائي، ط: دار العصماء، دمشق، ١٤٣١ هـ.\n٣٢٨ - ديوان أبي طالب، ت: يحيى سيد الأهل، عالم الكتب، بيروت.\n٣٢٩ - ديوان أبي طالب، جمع: محمد ألتونجي، ط: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤١٤ هـ.\n٣٣٠ - ديوان أبي نواس، ت: ايفالد فى فاغنر وغريغور شولر، دار فرانز شتاينر بفيسبادن، ١٩٣٢ هـ.\n٣٣١ - ديوان أحيحة بن الجلاح، جمع وتحقيق: حسن محمد باجودة، نادي الطائف الأدبي.\n٣٣٢ - ديوان الأحوص، ت: د. سعدي ضناوي، ط: دار صادر ١٩٩٨ م.\n٣٣٣ - ديوان الأحوص الأنصاري، جمعه وحقيقه عادل سليمان جمال، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط: ٢، ١٤١١ هـ.\n٣٣٤ - ديوان الأحوص الأنصاري، جمع وتحقيق: إبراهيم السامرائي، مكتبة الأندلس بغداد، ١٣٨٩ هـ.\n٣٣٥ - ديوان الأخطل، طبعة علي بن عبد اللَّه آل ثاني ١٩٦٢ م.\n٣٣٦ - ديوان الأخطل صنعة السكري، ت: فخر الدين قباوة، دار الفكر، دمشق، ط: ٤، ١٤١٦ هـ.\n٣٣٧ - ديوان الأدب، للفارابي، ت: أحمد مختار عمر، مؤسسة دار الشعب للصحافة والطباعة، القاهرة، ٢٠٠٣ م.\n٣٣٨ - ديوان الأسود بن يعفر النهشلي، ت: نوري حمودي القيسي، مطبعة الجمهورية، ١٩٧٠ م.\n٣٣٩ - ديوان الأعشى الكبير، ت: محمد محمد حسين، مكتبة الآداب، القاهرة.\n٣٤٠ - ديوان الأعشى الكبير، ت: محمود الرضواني، ط: وزارة الثقافة والفنون والتراث، قطر، ٢٠١٠ م.\n٣٤١ - ديوان الحطيئة بشرح ابن السكيت والسجستاني والسكري، ت: نعمان طه، ط: مصطفى البابي الحلبي ١٩٥٨ م.\n٣٤٢ - ديوان الخرنق بنت بدر، ت: د حسين نصار، ط: وزارة الثقافة في الجمهورية العربية المتحدة، ١٩٦٩ م.","vol":"15","page":779},{"text":"٣٤٣ - ديوان الخنساء، ط: دار صادر.\n٣٤٤ - ديوان الشماخ بن ضرار، حققه صلاح الدين الهادي، ط: دار المعارف بمصر.\n٣٤٥ - ديوان العجاج عبد اللَّه بن رؤبة، ت: د. عزة حسن، ط: دار الشرق العربي (بيروت) ١٩٩٥ م.\n٣٤٦ - ديوان العجاج رواية الأصمعي وشرحه، ت: عبد الحفيظ السلطلي، مكتبة أطلس، دمشق.\n٣٤٧ - ديوان الفرزدق، ط: دار صادر.\n٣٤٨ - ديوان القطامي، ت: إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، ط: دار الثقافة، (بيروت) ١٩٦٠ م.\n٣٤٩ - ديوان الكميت بن زيد، ت: د. محمد نبيل طريفي، ط: دار صادر ٢٠٠٠ م.\n٣٥٠ - ديوان المثقب العبدي، دار صادر.\n٣٥١ - ديوان المعاني، لأبي هلال العسكري، عالم الكتب.\n٣٥٢ - ديوان المعاني، لأبي هلال العسكري، ت: أحمد حسن بسج، ط: دار الكتب العلمية، ١٤١٤ هـ.\n٣٥٣ - ديوان النابغة الجعدي، ط: المكتب الإسلامي ١٩٦٤ م.\n٣٥٤ - ديوان النابغة الجعدي، جمع وتحقيق: واضح الصمد، ط: دار صادر، بيروت، ١٩٩٨ م.\n٣٥٥ - ديوان النابغة الذبياني، ط: دار صادر.\n٣٥٦ - ديوان النابغة الذبياني، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف القاهرة، ط: ٢.\n٣٥٧ - ديوان الهذليين، للدكتور أحمد كمال زكي، ط: وزارة الثقافة في الجمهورية العربية المتحدة ١٩٦٩ م.\n٣٥٨ - ديوان امرئ القيس، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار المعارف بمصر.\n٣٥٩ - ديوان امرئ القيس، اعتنى به: عبد الرحمن المصطاوي، دار المعرفة، بيروت، ط: ٢، ١٤٢٥ هـ ٢٠٠٤ م.\n٣٦٠ - ديوان أمية بن أبي الصلت، جمعه وحققه د. سجيع الجبيلي، ط: دار صادر ١٩٩٨ م.\n٣٦١ - ديوان أمية بن أبي الصلت، صنعة عبد الحفيظ السطلي.\n٣٦٢ - ديوان أوس بن حجر، ت: د. محمد يوسف نجم، ط: دار صادر ١٩٧٩ م.\n٣٦٣ - ديوان بشر بن أبي خازم، ت: عزة حسن، طبعة وزارة الثقافة والإرشاد القومي في الإقليم السوري، دمشق، ١٣٧٩ هـ.\n٣٦٤ - ديوان جران العود النميري رواية أبي سعيد السكري، دار الكتب المصرية القاهرة، ط: ٣، ٢٠٠٠ م.","vol":"15","page":780},{"text":"٣٦٥ - ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب، ت: د. نعمان محمد أمين طه، ط: دار المعارف بمصر.\n٣٦٦ - ديوان جميل بن عبد اللَّه (جميل بثينة) جمع وتحقيق د. حسين نصار، ط: مكتبة مصر ١٩٦٧ م.\n٣٦٧ - ديوان حاتم الطائي، ط: دار صادر.\n٣٦٨ - ديوان حسان بن ثابت، ضبط وتصحيح عبد الرحمن البرقوقي، ط: دار الأندلس ١٩٩٦ م.\n٣٦٩ - ديوان حسان بن ثابت، ت: وليد عرفات، ط: دار صادر، بيروت، ٢٠٠٦ م.\n٣٧٠ - ديوان ذي الرمة، ت: د. عبد القدوس أبو صالح، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٩٣.\n٣٧١ - ديوان ذي الرمة، ت: عبد القدوس أبو صالح، ط: مؤسسة الإيمان، جدة، ١٤٠٢ هـ ١٩٨٢ م.\n٣٧٢ - ديوان رؤبة بن العجاج، اعتنى به وليم بن الورد البروسي، دار ابن قتيبة الكويت.\n٣٧٣ - ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح الأعلم الشنتمري، ط: المكتبة التجارية الكبرى.\n٣٧٤ - ديوان زياد الأعجم، جمع وتحقيق د. يوسف بكار، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق ١٩٨٣ م.\n٣٧٥ - ديوان طرفة بن العبد، ت: مهدي محمد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، ط: ٣، ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م.\n٣٧٦ - ديوان طرفة بن العبد شرح الأعلم الشنتمري، ت: درية الخطيب ولطفي الصقال، المؤسسة العربية للطباعة والنشر، بيروت، ط: ٢، ٢٠٠٠ م.\n٣٧٧ - ديوان عبد اللَّه بن الزبعرى، ت: د. يحيى الجبوري، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٨٧ م.\n٣٧٨ - ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق وشرح: حسين نصار، ط: مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧٧ هـ.\n٣٧٩ - ديوان عدي بن الرقاع رواية ثعلب، ت: نوري حمود القيسي وحاتم صالح الضامن، مطبعة المجمع العلمي العراقي، ١٤٠٧ هـ.\n٣٨٠ - ديوان عدي بن زيد، جمع محمد علي الهاشمي، نشر المكتبة العربية بحلب، ١٩٦٧ م.\n٣٨١ - ديوان عدي بن زيد، جمع وتحقيق: محمد جبار المعيبد، وزارة الثقافة العراقية، بغداد، ١٣٨٥ هـ.\n٣٨٢ - ديوان عمر بن أبي ربيعة، شرح محيي الدين عبد الحميد، ط: المكتبة التجارية (مصر) ١٩٦٠ م.\n٣٨٣ - ديوان عمرو بن كلثوم، جمع وتحقيق: إميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي بيروت، ط: ٢، ١٤١٦ هـ.\n٣٨٤ - ديوان عمرو بن معدي كرب، جمع وتحقيق: مطاع الطرابيشي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.","vol":"15","page":781},{"text":"٣٨٥ - ديوان عنترة، ت: سعيد مولوي، المكتب الإسلامي، بيروت.\n٣٨٦ - ديوان كثير عزة، شرح قدري مايو، ط: دار الجيل ١٩٩٥ م.\n٣٨٧ - ديوان كثير عزة، جمع وشرح: إحسان عباس، ط: دار الثقافة، بيروت، ١٣٩١ هـ.\n٣٨٨ - ديوان لبيد بن ربيعة، ط: دار صادر.\n٣٨٩ - ديوان لبيد بن ربيعة، اعتنى به: حمدو طمّاس، ط: دار المعرفة، ١٤٢٥ هـ ٢٠٠٤ م.\n٣٩٠ - الذرية الطاهرة النبوية، للدولابي، ت: سعد المبارك الحسن، ط: الدار السلفية، الكويت، ١٤٠٧ هـ.\n٣٩١ - ذكر الأقران وروايتهم، لأبي الثيخ، ت: مسعد السعدني، دار الكتب العلمية، ١٤١٧ هـ ١٩٩٦ م.\n٣٩٢ - ذم الكلام وأهله، للهروي، ت: عبد الرحمن عبد العزيز الشبل، ط: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.\n٣٩٣ - ذم المسكر، لابن أبي الدنيا، ت: نجم عبد الرحمن خلف، دار الراية الرياض.\n٣٩٤ - ذم الملاهي، لابن أبي الدنيا، ت: عمرو عبد المنعم سليم، ط: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤١٦ هـ.\n٣٩٥ - ذيل الأمالي والنوادر، أبو علي القالي، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ١٩٨٠ م.\n٣٩٦ - ربيع الأبرار، للزمخشري، ت: عبد الأمير مهنا، ط: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ١٤١٢ هـ.\n٣٩٧ - الرحيق المختوم للمباركفوري، دار ابن خلدون مصر.\n٣٩٨ - الرد على الجهمية، للدارمي، ت: بدر بن عبد اللَّه البدر، دار ابن الأثير، الكويت، ط ٢، ١٩٩٥ م.\n٣٩٩ - الرسالة القشيرية، لأبي القاسم القشيري، نشر عبد الوكيل الدروبي وياسين عرفة.\n٤٠٠ - الرسالة القشيرية، للقشيري، ت: الإمام عبد الحليم محمود ود. محمود بن الشريف، مطبعة دار الشعب، القاهرة، ١٤٠٩ هـ.\n٤٠١ - رسالة الملائكة، لأبي العلاء المعري، التنوخي، ت: عبد العزيز الميمني، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م.\n٤٠٢ - روح البيان، لأبي الفداء، دار الفكر، بيروت.\n٤٠٣ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للآلوسي، ت: مكتب التحقيق في مؤسسة الرسالة ٢٠١٠ م.","vol":"15","page":782},{"text":"٤٠٤ - الروض الأنف، للسهيلي، ت: طه عبد الرؤوف سعد، ط: مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.\n٤٠٥ - الروض المعطار، ت: د. إحسان عباس، ط: مكتبة لبنان ١٩٧٥ م.\n٤٠٦ - روضة الطالبين، للإمام النووي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٣، ١٤١٢ هـ.\n٤٠٧ - رياض الصالحين، للنووي، ت: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٣، ١٩٩٨ م.\n٤٠٨ - زاد المسير، لابن الجوزي، ت: محمد زهير الشاويش وشعيب الأرنؤوط وعبد القادر، ط: المكتب الإسلامي، ١٩٦٨ م.\n٤٠٩ - زاد المسير، لابن الجوزي، ت: عبد الرزاق المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٢٢ هـ.\n٤١٠ - الزاهر في غريب ألفاظ الإمام الشافعي، الأزهري، ت: د. المنعم طوعي بشنّاتي، دار البشائر الإسلامية، يبروت، ط ١، ١٩٩٨ م.\n٤١١ - الزاهر في معاني كلام الناس، لابن الأنباري، ت: د. حاتم صالح الضامن، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٩٢ م.\n٤١٢ - الزهد، لابن المبارك، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤١٣ - الزهد، لأحمد بن حنبل، ط: دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٣ هـ.\n٤١٤ - الزهد، لأحمد بن حنبل، وضع حواشيه: محمد عبد السلام شاهين، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٠ هـ ١٩٩٩ م.\n٤١٥ - الزهد، للمعافى بن عمران، ت: عامر حسن صبري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٩٩٩ م.\n٤١٦ - الزهد، لهناد بن السري، ت: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n٤١٧ - زهر الآداب وثمر الألباب، لأبي إسحاق الحصري، ط: دار الجيل، بيروت.\n٤١٨ - السبعة في القراءات، لابن مجاهد، ت: د. شوقي ضيف، ط: دار المعارف بمصر.\n٤١٩ - سر صناعة الإعراب، لابن جني، ت: حسن هنداوي، ط: دار القلم، ١٩٨٥ م.\n٤٢٠ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ١٩٩٢ م.\n٤٢١ - سلم الوصول إلى طبقات الفحول، لحاجي خليفة، ت: محمود الأناؤوط، مكتبة إرسيكا استانبول، ٢٠١٠ م.\n٤٢٢ - سمط الآلي، للبكري، ت: عبد العزيز الميمني، ط: دار الحديث (بيروت) ١٩٨٤ م.\n٤٢٣ - السنة، لابن أبي عاصم، ت: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٠ هـ.","vol":"15","page":783},{"text":"٤٢٤ - السنة، للمروزي، ت: سالم أحمد السلفي، مؤسسة الكتب الثقا فية، بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n٤٢٥ - سنن ابن ماجه، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار إحياء الكتب العربية القاهرة، ١٩٥٢ م.\n٤٢٦ - سنن ابن ماجه، ت: شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد، محمد كامل قره بللي، عبد اللطيف حرز اللَّه، ط: دار الرسالة العالمية، ١٤٣٠ هـ ٢٠٠٩ م.\n٤٢٧ - سنن أبي داود، ت: عزت عبيد دعاس، نشر محمد علي السيد، حمص ١٣٨٩ هـ.\n٤٢٨ - سنن أبي داود، ت: شعيب الأرنؤوط، دار الرسالة العالمية، ط ١، ٢٠٠٩ م.\n٤٢٩ - سنن الترمذي، ت: أحمد شاكر، المكتبة الإسلامية.\n٤٣٠ - سنن الترمذي، ت: أحمد شاكر، فؤاد عبد الباقي، إبراهيم عطوة عوض، مطبعة البابي الحلبي، مصر، ط ٢، ١٩٧٥ م.\n٤٣١ - سنن الدارمي، ت: حسين سليم أسد، ط: دار المغني، الرياض، ١٤٢١ هـ.\n٤٣٢ - السنن الكبرى، للبيهقي، ط: الهند ١٣٥٢ هـ.\n٤٣٣ - السنن الكبرى، للبيهقي، ت: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ٣، ١٤٢٤ هـ.\n٤٣٤ - السنن الكبرى، للنسائي، ت: حسن عبد المنعم شلبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ٢٠٠١ م.\n٤٣٥ - سنن النسائي (المجتبى) بشرح السيوطي، وحاشية السندي، اعتنى به ورقمه: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب.\n٤٣٦ - سنن سعيد بن منصور (تفسير)، ت: د. سعد آل حميد، دار الصميعي الرياض ١٩٩٣ م.\n٤٣٧ - سنن سعيد بن منصور، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، ط: دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٥ م.\n٤٣٨ - سير أعلام النبلاء، ت: شعيب الأرنؤوط وغيره، مؤسسة الرسالة، ١٤٠١ هـ.\n٤٣٩ - السير والمغازي، لابن إسحاق، ت: د. سهيل زكار، ط: دار الفكر ١٩٧٨ م.\n٤٤٠ - السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون، لأبي علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي، دار الكتب العلمية، ط: ٢، بيروت، ١٤٢٧ هـ.\n٤٤١ - السيرة النبوية وأخبار الخلفاء، لابن حبان، ت: عزيز بك وجماعة من العلماء، الكتب الثقافية، بيروت، ط ٣، ١٤١٧ هـ.\n٤٤٢ - السيرة النبوية، لابن هشام، ت: مصطفى السقا وغيره، ط: مصطفى البابي الحلبي ١٩٥٥ م.\n٤٤٣ - شرح أبيات إصلاح المنطق، للسيرافي، ت: ياسين محمد السواس، ط: الدار المتحدة للطباعة والنشر ١٩٩٢ م.","vol":"15","page":784},{"text":"٤٤٤ - شرح أبيات سيبويه، للسيرافي، ت: د. محمد علي سلطاني، ط: دار المأمون للتراث ١٩٧٩ م.\n٤٤٥ - شرح أبيات مغني اللبيب، للبغدادي، ت: عبد العزيز رباح وأحمد دقاق، دار المأمون للتراث، دمشق، ط، ١٩٧٣ م.\n٤٤٦ - شرح أشعار الهذليين، للسكري، ت: عبد الستار أحمد فرّاج، وراجعه محمود شاكر، ط: مكتبة دار العروبة (القاهرة).\n٤٤٧ - شرح أشعار الهذليين، للسكري، ترتيب وتعليق: محمد محمود الشنقيطي، ط: الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة - ١٣٨٥ هـ ١٩٦٥ م، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب في السنوات ١٩٦٤، ١٩٦٧، ١٣٦٩ هـ.\n٤٤٨ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لللالكائي ت: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، دار طيبة، ط: ٨، السعودية ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٣ م.\n٤٤٩ - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، ١٢٩٨ هـ.\n٤٥٠ - شرح السنة، للبغوي، ت: شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، ط: ٢، دمشق، بيروت، ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م.\n٤٥١ - شرح السنة، للبغوي، ت: شعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي، دمشق ١٣٩٠ هـ.\n٤٥٢ - شرح الشفا، لعلي القاري، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢١ هـ.\n٤٥٣ - شرح الشواهد الشعرية، محمد بن محمد حسن شرّاب، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ١٤٢٧ هـ ٢٠٠٧ م.\n٤٥٤ - شرح الشواهد الكبرى = المقاصد النحوية.\n٤٥٥ - شرح القصائد التسع، لأبي جعفر النحاس، ت: أحمد خطاب العمر، وزارة الإعلام العراقية، ١٩٧٣ م.\n٤٥٦ - شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات، لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري (ت ٣٢٨ هـ). ت: عبد السلام محمد هارون، دار المعارف، ط: الخامسة.\n٤٥٧ - شرح القصائد العشر، للتبريزي، ت: عبد السلام الحوفي، ط: دار الكتب العلمية ١٩٨٥ م.\n٤٥٨ - شرح القصائد العشر، للتبريزي، إدارة الطباعة المنيرية، ١٣٥٢ هـ.\n٤٥٩ - شرح الكافية الشافية، لابن مالك، ت: عبد المنعم أحمد هريدي، ط: جامعة أم القرى مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية مكة المكرمة، ١٤٠٢ هـ ١٩٨٢ م.","vol":"15","page":785},{"text":"٤٦٠ - شرح المعلقات السبع، للزوزني، دار صادر، بيروت.\n٤٦١ - شرح المفصل، لابن يعيش، المطبعة المنيرية.\n٤٦٢ - شرح أمالي القالي = سمط اللآلي في شرح أمالي القالي، لأبي عبيد عبد اللَّه بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي، ت: عبد العزيز الميمني، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n٤٦٣ - شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك، ت: أحمد السيد، سيد أحمد علي، المكتبة التوقيفية، القاهرة.\n٤٦٤ - شرح ديوان الحماسة، لأبي زكريا التبريزي، ط: دار القلم، بيروت.\n٤٦٥ - شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ت: أحمد أمين وعبد السلام هارون - ط: لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٩٥١ م.\n٤٦٦ - شرح ديوان الحماسة، للتبريزي، ط: عالم الكتب (بيروت).\n٤٦٧ - شرح ديوان الحماسة، للمرزوقي، ت: غريد الشيخ، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤٦٨ - شرح ديوان المتنبي، للعكبري، ت: مصطفى السقا، إبراهيم الأبياري، عبد الحفيظ شلبي، ط: دار المعرفة - بيروت.\n٤٦٩ - شرح ديوان المتنبي، للمعري، ت: عبد المجيد دياب، دار المعارف، القاهرة، ط: ٢، ١٤١٣ هـ.\n٤٧٠ - شرح ديوان زهير بن أبي سلمى صنعة ثعلب، دار الكتب المصرية، ١٣٦٣ هـ.\n٤٧١ - شرح ديوان لبيد، ت: إحسان عباس، دار الإرشاد، الكويت، ١٩٦٢ م.\n٤٧٢ - شرح شافية ابن الحاجب، للأستراباذي، ت: محمد نور الحسن، ومحمد الزخرف، ومحمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة حجازي بالقاهرة.\n٤٧٣ - شرح شواهد المغني، للسيوطي، لجنة التراث.\n٤٧٤ - شرح صحيح مسلم للنووي = المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج.\n٤٧٥ - شرح طيبة النشر في القراءات، لابن الجزري، ت: الشيخ أنس مهرة، دار الكتب العلمية، ط: ٢، بيروت، ١٤٢٠ هـ ٢٠٠٠ م.\n٤٧٦ - شرح كتاب سيبويه، لابن المرزبان، ت: أحمد حسن مهدلي، علي سيد علي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ٢٠٠٨ م.\n٤٧٧ - شرح مختصر الطحاوي، للجصاص، ت: د. عصمت اللَّه عنايت اللَّه محمد، أ. د. سائد بكداش، د محمد عبيد اللَّه خان، د زينب محمد حسن فلاتة، أعد الكتاب للطباعة وراجعه وصححه: أ. د. سائد بكداش، ط: دار البشائر الإسلامية ودار السراج، ١٤٣١ هـ ٢٠١٠ م.","vol":"15","page":786},{"text":"٤٧٨ - شرح مذاهب أهل السنة، لابن شاهين، ت: عادل بن محمد، مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع، ط ١، ١٩٩٥ م.\n٤٧٩ - شرح مشكل الآثار، أبو جعفر الطحاوي، ت: شعيب الأرنؤوط، ط: مؤسسة الرسالة، ١٤١٥ هـ ١٩٩٤ م.\n٤٨٠ - شرح معاني الآثار، للطحاوي، ت: محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية، بيروت ١٣٣٩ هـ.\n٤٨١ - شرح نقائض جرير والفرزدق، لابن المثنى (برواية اليزيدي عن السكري عن ابن حبيب عنه)، ت: محمد إبراهيم حور - وليد محمود خالص، المجمع الثقافي، ط: ٢، أبو ظبي، الإمارات، ١٩٩٨ م.\n٤٨٢ - شرف المصطفى، لعبد الملك النيسابوري الخركوشي، ت: أبو عاصم نبيل بن هاشم الغمري، ط: دار البشائر، بيروت، ٢٠٠٣.\n٤٨٣ - الشريعة، للآجري، ت: عبد اللَّه بن عمر الدميجي، دار الوطن، الرياض، ط ٢، ١٩٩٩ م.\n٤٨٤ - شعب الإيمان، للبيهقي، ت: محمد السعيد زغلول، ط: دار الكتب العلمية، ١٤١٠ هـ.\n٤٨٥ - شعب الإيمان، للبيهقي، ت: عبد العلي عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، ط ١، ٢٠٠٣ م.\n٤٨٦ - شعب الإيمان، للبيهقي، ت: مختار أحمد الندوي ومن معه، ط: مكتبة الرشد الرياض، ١٤٢٣ هـ.\n٤٨٧ - شعر عبدة بن الطيب، جمعه يحيى الجبوري، دار التربية، بغداد، ١٣٩١ هـ.\n٤٨٨ - الشعر والشعراء، لابن قتيبة الدينوري، دار الحديث، القاهرة، ١٤٢٣ هـ.\n٤٨٩ - الشعر والشعراء، لابن قتيبة الدينوري، ت: أحمد شاكر، دار المعارف، القاهرة.\n٤٩٠ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض، ت: محمد أمين قره علي وأسامة الرفاعي جمال السيروان ونور الدين قره علي وعبد الفتاح السيد، ط: دار الوفاء (دمشق).\n٤٩١ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى مع حاشية الشمني، للقاضي عياض، دار الفكر، ١٩٨٨ م.\n٤٩٢ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، لنشوان بن سعيد الحميري، ت: حسين بن عبد اللَّه العمري ومطهر بن علي الإرياني ويوسف محمد عبد اللَّه، ط: دار الفكر، دمشق، ١٤٢٠ هـ.\n٤٩٣ - شواذ القراءات للكرماني، ت: شمران العجلي، مؤسسة البلاغ، بيروت.\n٤٩٤ - الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، لابن فارس، ط: محمد علي بيضون ١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م.\n٤٩٥ - الصحاح، للجوهري، ت: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت، ط ٣، ١٩٨٧ م.","vol":"15","page":787},{"text":"٤٩٦ - صحيح ابن حبان، ت: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ١٩٩٣ م.\n٤٩٧ - صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري، ت: محمد ناصر الدين الألباني، دار الصديق للنشر والتوزيع، ط: ٤، ١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م.\n٤٩٨ - صحيح البخاري، ت: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n٤٩٩ - صحيح البخاري، مع شرحه فتح الباري، ط: المكتبة السلفية.\n٥٠٠ - صحيح مسلم، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٥٠١ - صحيح مسلم، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٧٤ هـ.\n٥٠٢ - صفات رب العالمين، من بداية (باب الرزق)، إلى نهاية (باب نزول اللَّه جلّ ثناؤه يوم القيامة)، لابن المحب الصامت، ت: فواز بن فرحان بن راضي الشمري، رسالة: ماجستير، كلية الدعوة وأصول الدينجامعة أم القرى بمكة المكرمة، إشراف: أ. د/ هشام بن إسماعيل الصيني، ١٤٣٦ هـ.\n٥٠٣ - صفة الجنة وما أعد اللَّه لأهلها من النعيم، لابن أبي الدنيا، ت: عبد الرحيم أحمد عبد الرحيم العساسلة، راجعه: الدكتور نجم عبد الرحمن خلف، ط: دار البشير - مؤسسة الرسالة، ١٤١٧ هـ ١٩٩٧ م.\n٥٠٤ - صفة الصفوة لابن الجوزي، دار المعرفة بيروت - ت: محمود فاخوري - محمد رواس قلعجي - ١٣٩٩ هـ ١٩٧٧ م.\n٥٠٥ - صفة النار، لابن أبي الدنيا، ت: محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، ١٩٩٧ م.\n٥٠٦ - الصلاة، للفضل بن دكين، ت: صلاح بن عايض الشلاحي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، ١٩٩٦ م.\n٥٠٧ - الصناعتين، لأبي الهلال العسكري، ت: علي محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n٥٠٨ - ضرائر الشعر، لابن عصفور، ت: السيد إبراهيم محمد، ط: دار الأندلس ١٩٨٠ م.\n٥٠٩ - الضعفاء الكبير، للعقيلي، ت: عبد المعطي أمين قلعجي، ط: دار المكتبة العلمية، بيروت، ١٤٠٤ هـ ١٩٨٤ م.\n٥١٠ - ضعيف الجامع الصغير وزيادته، للألباني، أشرف على طبعه: زهير الشاويش، ط: المكتب الإسلامي.\n٥١١ - طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، ت: محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، ط: عيسى البابي الحلبي ١٩٦٤ م.\n٥١٢ - طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة، اعتنى بتصحيحه: د. عبد العليم خان، دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد الدكن، ط ٢، ١٩٧٨ م.","vol":"15","page":788},{"text":"٥١٣ - طبقات الشافعية، لابن الصلاح، هذبه ورتبه واستدرك عليه الإمام النووي، وبيضه المزي، ت: محيي الدين علي نجيب، ط: دار البشار الإسلامية، بيروت، ١٤١٣ هـ.\n٥١٤ - طبقات الشعراء، لابن المعتز، ت: عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف مصر.\n٥١٥ - طبقات الصوفية، لأبي عبد الرحمن السلمي، ت: مصطفى عبد القادر عطا، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩ هـ ١٩٩٨ م.\n٥١٦ - الطبقات الكبرى، لابن سعد، ت: د. إحسان عباس، ط: دار صادر، بيروت ١٩٥٧ م، وطبعة الدكتور: علي محمد عمر، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط ١، ٢٠٠١ م.\n٥١٧ - طبقات المحدثين بأصبهان، لأبي الشيخ، ت: عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، مؤسسة الرسالة، ط: ٢، بيروت، ١٤١٢ هـ ١٩٩٢ م.\n٥١٨ - طبقات المفسرين، للداودي، ت: علي محمد عمر، نشر مكتبة وهبة (مصر) ١٩٧٢ م.\n٥١٩ - طبقات النحويين واللغويين، للزبيدي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: دار المعارف (مصر).\n٥٢٠ - طبقات خليفة بن خياط، ت: سهيل زكار، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، ١٩٦٦ م.\n٥٢١ - طبقات فحول الشعراء، لابن سلام، ت: محمود شاكر، ط: مكتبة الخانجي بمصر ١٩٣٢ م.\n٥٢٢ - الطيوريات، لأبي طاهر السلفي، ت: دسمان يحيى معالي، عباس صخر الحسن، ط ١، ٢٠٠٤ م.\n٥٢٣ - العبر في خبر من غبر، للذهبي، ت: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥ هـ.\n٥٢٤ - العجاب في بيان الأسباب، لابن حجر العسقلاني، ت: عبد الحكيم محمد الأنيس، ط: دار ابن الجوزي ١٩٩٧ م.\n٥٢٥ - عرائس المجالس، للثعلبي، ط: دار الفكر (بيروت) ٢٠٠٠ م.\n٥٢٦ - عرائس المجالس، للثعلبي، ت: القاضي محمد إبراهيم بن نور محمد، ط: مطبعة الحيدر.\n٥٢٧ - العرش، للذهبي، ت: محمد بن خليفة بن علي التميمي، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، ط: ٢، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م.\n٥٢٨ - العرش وما روي فيه، لابن أبي شيبة، ت: محمد بن خليفة بن علي التميمي، مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية، ١٤١٨ هـ ١٩٩٨ م.","vol":"15","page":789},{"text":"٥٢٩ - العزلة، للخطابي، المطبعة السلفية، ط: ٢، القاهرة، ١٣٩٩ هـ.\n٥٣٠ - العظمة، لأبي الشيخ، ت: مصطفى عاشور ومجدي إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة ١٩٩٠ م.\n٥٣١ - العظمة، لأبي الشيخ، ت: رضاء اللَّه بن محمد إدريس المباركفوري، ط: دار العاصمة، الرياض.\n٥٣٢ - عقد الدرر في أخبار المنتظر وهو المهدي ﵇، ليوسف بن يحيى بن علي السلمي الشافعي، ت: الشيخ مهيب بن صالح بن عبد الرحمن البوريني، مكتبة المنار، ط: ٢، الزرقاء - الأردن، ١٤١٠ هـ ١٩٨٩ م.\n٥٣٣ - العقد الفريد، لابن عبد ربه، ت: أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري، ط: لجنة التأليف والترجمة (القاهرة) ١٩٦٥ م.\n٥٣٤ - عقلاء المجانين، لابن حبيب النيسابوري، دار البصائر، دمشق، ط ٢، ١٩٨٥ م.\n٥٣٥ - العقوبات، لابن أبي الدنيا، ت: محمد رمضان، ط: دار الصميعي، الرياض.\n٥٣٦ - العقوبات، لابن أبي الدنيا، ت: محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٩٩٦ م.\n٥٣٧ - علل الحديث، لابن أبي حاتم الرازي، ط: مكتبة المثنى، بغداد ١٣٤٣ هـ.\n٥٣٨ - العلل الصغير، للترمذي، ت: أحمد محمد شاكر وآخرون، ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n٥٣٩ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي، ت: خليل الميس، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٨٣ م.\n٥٤٠ - العلل المتناهية، لابن الجوزي، ت: إرشاد الحق الأثري، إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد، باكستان، ط ٢، ١٩٨١ م.\n٥٤١ - العلل، للدارقطني، ت: محفوظ الرحمن السلفي، محمد بن صالح الدباسي، دار طيبة، الرياض، ط ١، ١٩٨٥ م، دار ابن الجوزي، ط ١، ١٤٢٧ هـ.\n٥٤٢ - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ، للسمين الحلبي، ت: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، ١٤١٧ هـ ١٩٩٦ م.\n٥٤٣ - عمدة القاري، للعيني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٥٤٤ - العمدة في محاسن الشعر وآدابه، للأزدي، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الجيل، ط: ٥، ١٤٠١ هـ ١٩٨١ م.","vol":"15","page":790},{"text":"٥٤٥ - عمل اليوم والليلة، لابن السني، ت: عبد الرحمن البرني، دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن.\n٥٤٦ - عمل اليوم والليلة، للنسائي، ت: فاروق حمادة، مؤسسة الرسالة ١٤٠٦ هـ.\n٥٤٧ - العين، للخليل، ت: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، ط: دار الهجرة (إيران قم) ١٤٠٥ هـ.\n٥٤٨ - عيون الأخبار، لابن قتيبة، ط: دار الكتاب العربي (بيروت) مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية لسنة ١٩٢٥ م.\n٥٤٩ - عيون الأخبار، لابن قتيبة، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨ هـ.\n٥٥٠ - غاية النهاية في طبقات القراء = طبقات القراء لابن الجزري.\n٥٥١ - غرائب التفسير وعجائب التأويل، لتاج القراء الكرماني، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة.\n٥٥٢ - غرائب حديث الإمام مالك بن أنس ﵁، لأبي الحسين البزاز البغدادي، ت: أبي عبد الباري رضا بن خالد الجزائري، ط: دار السلف، الرياض - السعودية، ١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م.\n٥٥٣ - غرر الخصائص الواضحة، للوطواط، ط: دار صعب (بيروت).\n٥٥٤ - غريب الحديث، لإبراهيم الحربي، ت: سليمان إبراهيم محمد العايد، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n٥٥٥ - غريب الحديث، لابن قتيبة، صنع فهارسه: نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٩٨٨ م.\n٥٥٦ - غريب الحديث، لابن قتيبة، ت: د. عبد اللَّه الجبوري، ط: مطبعة العاني، بغداد، ١٣٩٧.\n٥٥٧ - غريب الحديث، لأبي عبيد، ط: دار الكتاب العربي، بيروت ١٩٧٦ م.\n٥٥٨ - غريب الحديث، لأبي عبيد، ت: د. محمد عبد المعيد خان، ط: مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، ١٣٨٤ هـ ١٩٦٤ م.\n٥٥٩ - غريب الحديث، لأبي عبيد، ت: حسين محمد شرف، مجمع اللغة العربية، القاهرة، ١٤٠٤ هـ.\n٥٦٠ - غريب الحديث، للخطابي، ت: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي، دار الفكر، دمشق، ١٩٨٢ م.\n٥٦١ - الغريب المصنف، لأبي عبيد الهروي، مكتبة نزار الباز، السعودية، ط ١، ١٩٩٧ م.\n٥٦٢ - الغريبين في القرآن والحديث، لأبي عبيد الهروي، ت: أحمد فريد المزيدي، المكتبة العصرية، لبنان.\n٥٦٣ - الفاضل، للمبرد، ت: عبد العزيز الميمني، ط: الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٥٦٤ - الفائق في غريب الحديث، للزمخشري، ت: علي البجاوي، ط: عيسى البابي الحلبي ١٩٧١ م.","vol":"15","page":791},{"text":"٥٦٥ - الفتاوى الحديثية، للهيتمي، دار الفكر.\n٥٦٦ - فتاوى النووي، ترتيب تلميذه علاء الدين بن العطار، ت: محمد الحجار، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط: ٦، ١٤١٧ هـ.\n٥٦٧ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، المكتبة السلفية.\n٥٦٨ - فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، ت: محب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت، ١٣٧٩ هـ.\n٥٦٩ - فتح البيان في مقاصد القرآن، للقنّوجي، ت: عبد اللَّه بن إبراهيم الأنصاري، ط: المكتبة العصريِة للطباعة والنّشر، صيدا - بيروت، ١٤١٢ هـ ١٩٩٢ م.\n٥٧٠ - الفتح السماوي، للمناوي، ت: أحمد مجتبى، دار العاصمة، الرياض.\n٥٧١ - فتح القدير، للشوكاني، ط: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت، ١٤١٤ هـ.\n٥٧٢ - فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب = حاشية الطيبي على الكشاف، للطيبي، ت: د. جميل بني عطا، ط: جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، ١٤٣٤ هـ ٢٠١٣ م.\n٥٧٣ - الفردوس بمأثور الخطاب، للديلمي، ت: السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٦ م.\n٥٧٤ - الفروق اللغوية، لابن مهران العسكري، ت: محمد إبراهيم سليم، دار العلم والثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر.\n٥٧٥ - الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم الأندلسي دار المعرفة، بيروت، ط ٢، ١٩٧٥ م.\n٥٧٦ - فضائل الأوقات، للبيهقي، ت: عدنان عبد الرحمن مجيد القيسي، ط: مكتبة المنارة - مكة المكرمة، ١٤١٠ هـ.\n٥٧٧ - فضائل الصحابة، للإمام أحمد بن حنبل، ت: وصي اللَّه محمد عباس، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٩٨٣ م.\n٥٧٨ - فضائل القرآن، لابن الضريس، ت: غزوة بدير، دار الفكر، دمشق، ط ١، ١٩٨٧ م.\n٥٧٩ - فضائل القرآن، لأبي عبيد، ت: وهبي الغاوجي، دار الكتب العلمية، ١٩٩١ م.\n٥٨٠ - فضائل القرآن، لأبي عبيد، ت: مروان العطية، ومحسن خرابة، ووفاء تقي الدين، دار ابن كثير، (دمشق - بيروت)، ط ١، ١٩٩٥ م.\n٥٨١ - فضائل القرآن، للمستغفري، ت: أحمد بن فارس السلوم، دار ابن حزم، ط ١، ٢٠٠٨ م.\n٥٨٢ - فضائل رمضان، لابن أبي الدنيا، ت: عبد اللَّه بن حمد المنصور، دار السلف، الرياض، ط ١، ١٩٩٥ م.","vol":"15","page":792},{"text":"٥٨٣ - فضل التهليل وثوابه الجزيل، لابن البنا الحنبلي، عبد اللَّه بن يوسف الجديع، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n٥٨٤ - فضيلة العادلين، لأبي نعيم الأصبهاني، ت: مشهور حسن محمود سلمان، دار الوطن، الرياض، ط ١، ١٩٩٧ م.\n٥٨٥ - الفقه الأكبر (مطبوع مع الشرح الميسر على الفقهين الأبسط والاكبر لأبي حنيفة تأليف محمد بن عبد الرحمن الخميس)، لأبي حنيفة النعمان، مكتبة الفرقان، الإمارات العربية، ١٤١٩ هـ ١٩٩٩ م.\n٥٨٦ - الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، ت: أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف الغرازي، دار ابن الجوزي، ط: ٢، السعودية، ١٤٢١ هـ.\n٥٨٧ - الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، صحّحه إسماعيل الأنصاري، دار إحياء السنة النبوية، ١٩٧٥ م.\n٥٨٨ - فنون العجائب، لابن مهدي الأصبهاني، ت: طارق الطنطاوي، ط: مكتبة القرآن، القاهرة.\n٥٨٩ - الفهرست، لابن النديم، ت: رضا تجدد.\n٥٩٠ - فهم القرآن، للمحاسبي، ت: حسين القوتلي، دار الكندي، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٨ هـ.\n٥٩١ - فوائد أبي القاسم الحنائي، ت: خالد رزق محمد جبر أبو النجا، أضواء السلف، ط ١، ٢٠٠٧ م.\n٥٩٢ - فوائد أبي بكر الشافعي، ت: فاروق بن عبد العليم بن مرسي، ط: دار أضواء السلف، الرياض، ١٤١٦ هـ.\n٥٩٣ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني، ت: عبد الرحمن اليماني وعبد الوهاب وعبد اللطيف، ط: مطبعة السنة المحمدية (القاهرة)، ١٩٦٠ م.\n٥٩٤ - فوائد تمام، لتمام بن محمد الرازي، ت: حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n٥٩٥ - الفوائد والزهد والرقائق والمراثي، للخلدي، ت: مجدي فتحي السيد، ط: دار الصحابة للتراث للنشر والتحقيق والتوزيع، طنطا - مصر، ١٤٠٩ هـ ١٩٨٩ م.\n٥٩٦ - فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي، ط: دار المعرفة، ١٩٣٨ م.\n٥٩٧ - فيض القدير، للمناوي، المكتبة التجارية، مصر، ط ١، ١٣٥٦ هـ.\n٥٩٨ - القاموس المحيط، للفيروزآبادي، ت: مكتب التحقيق في مؤسسة الرسالة بدمشق ١٩٨٧ م.\n٥٩٩ - القبس (شرح الموطأ)، لأبي بكر بن العربي، ت: د. محمد عبد اللَّه ولد كريم، ط: دار الغرب الإسلامي ١٩٩٢ م.","vol":"15","page":793},{"text":"٦٠٠ - القضاء والقدر، للبيهقي، ت: محمد بن عبد اللَّه آل عامر، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ٢٠٠٠ م.\n٦٠١ - القطع والائتناف، لأبي جعفر النحاس، ت: عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي، دار عالم الكتب، السعودية، ط ١، ١٩٩٢ م.\n٦٠٢ - القوانين الفقهية، لابن جزي، ت: محمد بن سيدي محمد مولاي.\n٦٠٣ - قوت القلوب، لأبي طالب المكي، ت: عاصم إبراهيم الكيالي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ٢٠٠٥ م.\n٦٠٤ - القول في علم النجوم، للخطيب البغدادي، ت: الدكتور يوسف بن محمد السعيد، دار أطلس للنشر والتوزيع، الرياض، ١٤٢٠ هـ ١٩٩٩ م.\n٦٠٥ - الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، لابن حجر، مصورة عن طبعة دار المعرفة (بيروت).\n٦٠٦ - الكافي في فقه أهل المدينة المالكي، لابن عبد البر، ت: محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني، ط: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، ١٣٩٨ هـ.\n٦٠٧ - الكامل في الضعفاء، لابن عدي: ط: دار الفكر، ١٤٠٤ هـ.\n٦٠٨ - الكامل في الضعفاء، لابن عدي، ت: يحيى مختار غزاوي، دار الفكر، بيروت، ط ٣، ١٤٠٩ هـ ١٩٨٨ م.\n٦٠٩ - الكامل في الضعفاء، لابن عدي، ت: عادل عبد الموجود وعلي معوض، ط: دار الكتب العلمية بيروت، ١٤١٨ هـ.\n٦١٠ - الكامل في القراءات، للهذلي، ت: جمال بن السيد بن رفاعي الشايب، مؤسسة سما للتوزيع والنشر، ط ١، ٢٠٠٧ م.\n٦١١ - الكامل، للمبرد، ت: محمد الدالي، ط: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٦ م.\n٦١٢ - الكامل، للمبرد، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، ط: الطبعة الثالثة، ١٤١٧ هـ ١٩٩٧ م.\n٦١٣ - كتاب الألفاظ (أقدم معجم في المعاني)، لابن السكيت، ت: د. فخر الدين قباوة، ط: مكتبة لبنان ناشرون، ١٩٩٨ م.\n٦١٤ - كتاب التوحيد، لابن خزيمة، ت: عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، مكتبة الرشد، ط: ٥، الرياض - السعودية، ١٤١٤ هـ ١٩٩٤ م.","vol":"15","page":794},{"text":"٦١٥ - التوحيد ومعرفة أسماء اللَّه، لابن منده، ت: الدكتور علي بن محمد ناصر الفقيهي، ط: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، دار العلوم والحكم، سوريا، ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م.\n٦١٦ - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني، ت: محمد نظام الدين الفتيح، دار الزمان، المدينة المنورة، ط ١، ٢٠٠٦ م.\n٦١٧ - كتاب سيبويه، ت: عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط: ٣، ١٤٠٨ هـ.\n٦١٨ - الكشاف، للزمخشري، ط: دار المعرفة، بيروت.\n٦١٩ - الكشاف، للزمخشري، ط: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n٦٢٠ - كشف الأستار عن زوائد البزار، للهيثمي، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة ١٩٧٩ م.\n٦٢١ - كشف الأسرار عن أصول البزدوي، لعلاء الدين البخاري، ط: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٧٤ م.\n٦٢٢ - كشف الأسرار عن أصول البزدوي، لعلاء الدين البخاري، ط: دار الكتاب الإسلامي.\n٦٢٣ - كشف الخفا، للعجلوني، ت: أحمد القلاش، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٩٦ م.\n٦٢٤ - كشف الخفا، للعجلوني، وطبعة عبد الحميد بن أحمد الهنداوي، ط: المكتبة العصرية، ٢٠٠٠ م.\n٦٢٥ - كشف الخفا، للعجلوني، مكتبة القدسي، القاهرة، ١٣٥١ هـ.\n٦٢٦ - كشف الظنون، لحاجي خليفة، ط: مكتبة المثنى (بيروت).\n٦٢٧ - كشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي، ت: علي حسين البواب، دار الوطن، الرياض.\n٦٢٨ - الكشف عن وجوه القراءات السبع، لمكي بن أبي طالب، ت: د. محيي الدين رمضان، مؤسسة الرسالة ١٩٨١ م.\n٦٢٩ - الكنى والأسماء، للدولابي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٣ هـ.\n٦٣٠ - الكنى والأسماء، للدولابي، ت: نظر محمد الفاريابي، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ٢٠٠٠ م.\n٦٣١ - اللآلئ المصنوعة، للسيوطي، دار المعرفة، بيروت.\n٦٣٢ - اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي، للمعري، ت: محمد سعيد المولوي، ط: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ١٤٢٩ هـ ٢٠٠٨ م.\n٦٣٣ - اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير، ط: دار صادر.","vol":"15","page":795},{"text":"٦٣٤ - اللباب في شرح الكتاب، للغنيمي الميداني، ت: بشار بكري عرابي، المكتبة العمرية، دمشق.\n٦٣٥ - اللباب، لابن عادل الحنبلي، ت: عادل أحمد عبد الموجود وعلي معوض، ط: دار الكتب العلمية، ١٩٩٨ م.\n٦٣٦ - لسان العرب، لابن منظور، ط: دار صادر، ١٩٩٧ م.\n٦٣٧ - لسان الميزان، لابن حجر، مؤسسة الأعلمي، بيروت ١٣٩٠ هـ، مطبعة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، ط ١، ٢٠٠٢ م.\n٦٣٨ - لطائف الإشارات = تفسير القشيري.\n٦٣٩ - لطائف المعارف، لابن رجب الحنبلي، ط: دار ابن حزم للطبعة والنشر، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٤ م.\n٦٤٠ - لغات القرآن، للفراء، ضبطه: جابر بن عبد اللَّه السريع، منشور على النت، ١٤٣٥ هـ.\n٦٤١ - المبسوط، للسرخسي، ط: دار المعرفة، ١٩٩٣ م.\n٦٤٢ - المثل السائر، لابن الأثير، ت: أحمد الحوفي، بدوي طبانة، دار نهضة مصر، القاهرة.\n٦٤٣ - مجاز القرآن، لأبي عبيدة، ت: محمد فؤاد سزكين، ط: مؤسسة الرسالة.\n٦٤٤ - مجالس ثعلب، ت: عبد السلام هارون، ط: دار المعارف بمصر.\n٦٤٥ - المجالسة وجواهر العلم، للدينوري، ت: مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن حزم، الرياض، ط ١، ١٩٩٨ م.\n٦٤٦ - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، لابن حبان، ت: محمود زايد، دار الوعي، حلب ١٩٣٦ م.\n٦٤٧ - مجمع الأمثال، للميداني، ت: محيي الدين عبد الحميد، ط: مطبعة السنة المحمدية.\n٦٤٨ - مجمع البيان، للطبرسي، ط: دار مكتبة الحياة، بيروت.\n٦٤٩ - مجمع الزوائد، للهيثمي، ط: مكتبة القدسي، القاهرة ١٣٥٢ هـ.\n٦٥٠ - مجمع الزوائد، للهيثمي، ط: دار الكتاب العربي، بيروت.\n٦٥١ - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب - عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي - تحقيق ماهر أديب حبوش - الطبعة الأولى ٢٠١٨، الناشر: جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.\n٦٥٢ - مجمل اللغة، لابن فارس، ت: زهير عبد المحسن سلطان، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٨٤ م.\n٦٥٣ - مجموع رسائل علي القاري، ت: ماهر أديب حبوش، دار اللباب، إسطنبول، ٢٠١٦ م.\n٦٥٤ - المجموع، للنووي، دار الفكر بيروت.","vol":"15","page":796},{"text":"٦٥٥ - المجيد في إعراب القرآن المجيد، للسّفاقسي، ت: حاتم صالح الضامن، ط: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، ١٤٣٠ هـ.\n٦٥٦ - محاسبة النفس، لابن أبي الدنيا، ت: المسعتصم باللَّه أبي هريرة مصطفى بن علي بن عوض، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٦ هـ، ١٩٨٦ م.\n٦٥٧ - المحاسن والأضداد، للجاحظ، صححه محمد الأمين الخانجي، ط: مطبعة السعادة، مصر، ١٣٢٤ هـ.\n٦٥٨ - محاضرات الأدباء، للراغب الأصفهاني، ت: د. رياض عبد الحميد مراد، دار صادر، بيروت، ط ٢، ٢٠٠٦ م.\n٦٥٩ - محاضرات الأدباء، للراغب الأصفهاني، ط: دار الأرقم، بيروت، ١٤٢٠ هـ.\n٦٦٠ - المحب والمحبوب، للسري الرفاء.\n٦٦١ - المحتسب، لابن جني، ت: علي النجدي ناصف ود. عبد الفتاح شلبي، ط: لجنة إحياء التراث الإسلامي (القاهرة) ١٩٦٩ م.\n٦٦٢ - المحتسب، لابن جني، وزارة الأوقاف، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ١٩٩٩ م.\n٦٦٣ - المحرر الوجيز، لابن عطية، ت: عبد السلام عبد الشافي محمد، ط: دار الكتب العلمية ١٩٩٣ م.\n٦٦٤ - المحكم والمحيط الأعظم، لابن سيده، ت: عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ٢٠٠٠ م.\n٦٦٥ - المحلى، لابن حزم، ت: أحمد شاكر، ط: إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٧ هـ.\n٦٦٦ - المحلى، لابن حزم، ط: دار الفكر، بيروت.\n٦٦٧ - مختار الصحاح، الرازي، ت: حمزة فتح اللَّه، مؤسسة الرسالة، ١٩٩٤ م.\n٦٦٨ - مختارات شعراء العرب، لابن الشجري، ت: علي محمد البجاوي، ط: دار الجيل، بيروت، ١٤١٢ هـ.\n٦٦٩ - مختصر المزني في فروع الشافعية، وضع حواشيه: محمد عبد القادر شاهين، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n٦٧٠ - مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور، ت: عدد من الأساتذة، دار الفكر، ط ١، ١٩٨٤ م.\n٦٧١ - المختصر في شواذ القراءات - ابن خالويه - ت: ج برجشتراسر - ط: مكتبة المتنبي القاهرة.\n٦٧٢ - المختصر في شواذ القراءات، لابن خالويه، مكتبة المتنبي، القاهرة.","vol":"15","page":797},{"text":"٦٧٣ - مختصر قيام الليل، لأبي عبد اللَّه محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، اختصرها: العلامة أحمد بن علي المقريزي، ط: حديث أكادمي، فيصل اباد - باكستان، ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م.\n٦٧٤ - مدارج السالكين، لابن قيم الجوزية، ت: محمد المعتصم باللَّه البغدادي، دار الكتاب العربي، ط: ٣، بيروت، ١٤١٦ هـ، ١٩٩٦ م.\n٦٧٥ - مدارك التنزيل وحقائق التأويل، للنسفي، ت: يوسف علي بديوي، ط: دار الكلم الطيب، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n٦٧٦ - المدخل إلى كتاب الإكليل، لابن البيع، ت: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الدعوة، الإسكندرية.\n٦٧٧ - المدهش، لابن الجوزي، ت: مروان قباني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ٢، ١٤٠٥ هـ.\n٦٧٨ - المدونة الكبرى، للإمام مالك رواية سحنون، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥ هـ.\n٦٧٩ - المذكر والمؤنث، للسجستاني، ت: د. عزة حسن، ط: دار الشروق العربي.\n٦٨٠ - المذكر والمؤنث، لأبي بكر ابن الأنباري، ت: محمد عبد الخالق عضيمة، مطبوعات لجنة إحياء التراث في وزارة الأوقاف المصرية، القاهرة، ١٤٠١ هـ.\n٦٨١ - المراسيل، لابن أبي أحاتم، ت: أحمد الكاتب، دار الكتب العلمية، ت: شكر اللَّه قوجاني، مؤسسة الرسالة ١٩٧٧ م.\n٦٨٢ - المراسيل، لأبي داود، ت: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: ٢، ١٤١٨ هـ.\n٦٨٣ - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لملا علي قاري، ط: دار الفكر، بيروت - لبنان، ١٤٢٢ هـ، ٢٠٠٢ م.\n٦٨٤ - مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، للعمري، المجمع الثقافي، أبو ظبي، ط ١، ١٤٢٣ هـ.\n٦٨٥ - المسائل البصريات، لأبي علي الفارسي ت: د. محمد الشاطر أحمد محمد أحمد، ط: مطبعة المدني، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.\n٦٨٦ - مستخرج أبي عوانة = مسند أبي عوانة.\n٦٨٧ - المستدرك على الصحيحين، المذيل بترجمة فرنسية، ط: باريس.\n٦٨٨ - المستدرك على الصحيحين، ت: مصطفى عبد القادر عطا، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١١ هـ، ١٩٩٠ م.\n٦٨٩ - المستقصى في أمثال العرب، للزمخشري، ط: دار الكتب العلمية، ١٩٨٧ م.\n٦٩٠ - المستقصى في أمثال العرب، للزمخشري، ط: دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن، الهند، ١٣٨١ هـ.","vol":"15","page":798},{"text":"٦٩١ - مسند أبي حنيفة، لأبي نعيم الأصبهاني، ت: نظر الفاريابي، ط: مكتبة الكوثر، الرياض، ١٤١٥ هـ.\n٦٩٢ - مسند أبي عوانة، ت: أيمن بن عارف الدمشقي، ط: دار المعرفة، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n٦٩٣ - مسند أبي يعلى، ت: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق، ط ١، ١٩٨٤ م.\n٦٩٤ - مسند أحمد بن حنبل، ت: شعيب الأرنؤوط وغيره، مؤسسة الرسالة.\n٦٩٥ - مسند إسحاق بن راهويه، ت: عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة، ط ١، ١٩٩١ م.\n٦٩٦ - مسند البزار = البحر الزخار.\n٦٩٧ - مسند الحارث (بغية الباحث)، للهيثمي، ت: حسين أحمد صالح الباكري، مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، المدينة، ط ١، ١٩٩٢ م.\n٦٩٨ - مسند الحميدي، ت: حسن سليم أسد، دار السقا، دمشق، ط ١، ١٩٩٦ م.\n٦٩٩ - مسند الروياني، ت: أيمن علي أبو يماني، مؤسسة قرطبة، القاهرة، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n٧٠٠ - مسند الشافعي ويليه ترتيب مسند الإمام، رتبه سنجر بن عبد اللَّه الناصري، ت: رفعت فوزي عبد المطلب، ط: دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤٢٦ هـ.\n٧٠١ - مسند الشاميين، للطبراني، ت: حمدي السلفي، مؤسسة الرسالة، ١٩٩٦ م.\n٧٠٢ - مسند الشهابي، للقضاعي، ت: حمدي السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٨٦ م.\n٧٠٣ - مسند الطيالسي، ت: محمد بن عبد المحسن التركي، دار هجر، مصر، ط ١، ١٩٩٩ م.\n٧٠٤ - مسند الفردوس، للديلمي، ت: السعيد زغلول، ط: دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٨٦ م.\n٧٠٥ - مسند عبد اللَّه بن عمر، للطرسوسي، ت: أحمد راتب عرموش، دار النفائس - بيروت، ١٣٩٣ هـ.\n٧٠٦ - مشكل إعراب القرآن، لمكي بن أبي طالب، ت: د. حاتم الضامن، ط: مؤسسة الرسالة ١٩٨٤ م.\n٧٠٧ - مشيخة الفسوي، ت: محمد بن عبد اللَّه السريع، دار العاصمة، الرياض، ١٤٣١ هـ.\n٧٠٨ - المصاحف لابن أبي داود، ت: محب الدين واعظ، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ٢٠٠٢ م.\n٧٠٩ - المصاحف لابن أبي داود، ت: محمد بن عبده، الفاروق الحديثة، مصر، ١٤٢٣ هـ، ٢٠٠٢ م.\n٧١٠ - مصارع العشاق، للسراج القاري، ط: دار صادر، بيروت.\n٧١١ - مصاعد النّظر للإشراف على مقاصد السّور = المقصد الأسمى في مطابقة اسم كلّ سورة للمسمّى، لإبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي، ط: مكتبة المعارف - الرياض، ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٧ م.","vol":"15","page":799},{"text":"٧١٢ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، للبوصيري، دراسة وتقديم: كمال يوسف الحوت، دار الجنان، بيروت، ط ١، ١٩٨٦ م.\n٧١٣ - المصباح المنير، ط: المكتبة العلمية (بيروت).\n٧١٤ - المصباح المنير، للفيومي، مكتبة لبنان، بيروت.\n٧١٥ - المصنف، لابن أبي شيبة، ت: عبد الخالق الأفغاني، ط: الدار السلفية، الهند ١٩٨٠ م، وطبعة الشيخ محمد عوامة، شركة دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، ط ١، ٢٠٠٦ م، وتحقيق: كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n٧١٦ - المصنف، لابن أبي شيبة، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ط: مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٠٩ هـ.\n٧١٧ - المصنف، لعبد الرزاق، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، المجلس العلمي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٩٧١ م.\n٧١٨ - مصنفات ابن الحمامي، ت: نبيل سعد الدين جرار، أضواء السلف، ط ١، ٢٠٠٤ م.\n٧١٩ - المطالب العالية، لابن حجر، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.\n٧٢٠ - المطالب العالية، لابن حجر العسقلاني، رسائل علمية مقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود، دار العاصمة، السعودية، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n٧٢١ - مطالع الأنوار على صحاح الآثار، لابن قرقول، ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، دولة قطر، ١٤٣٣ هـ، ٢٠١٢ م.\n٧٢٢ - المعارف، لابن قتيبة، ت: د. ثروت عكاشة، ط: دار المعارف بمصر.\n٧٢٣ - معالم التنزيل، للبغوي، ت: محمد عبد اللَّه النمر، وعثمان ضميرية وسليمان الحرش، دار طيبة، الرياض، ١٤٠٩ هـ.\n٧٢٤ - معالم السنن، للخطابي، المكتبة العلمية، حلب.\n٧٢٥ - معاني القراءات، للأزهري، ط: مركز البحوث في كلية الآداب - جامعة الملك سعود، المملكة العربية السعودية، ١٤١٢ هـ، ١٩٩١ م.\n٧٢٦ - معاني القرآن، للأخفش، ت: هدى محمود قراعة، ط: مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٤١١ هـ.\n٧٢٧ - معاني القرآن، للزجاج، ت: د. عبد الجليل عبده سلبي، دار الحديث، القاهرة، ط ١، ١٩٩٤ م.\n٧٢٨ - معاني القرآن، للفراء، ت: أحمد يوسف النجاتي، محمد علي النجار، عبد الفتاح الشلبي، دار المصرية للتأليف والترجمة، مصر، ط ١.\n٧٢٩ - معاني القرآن، للنحاس، ت: محمد علي الصابوني، جامعة أم القرى، ١٤٠٨ هـ.","vol":"15","page":800},{"text":"٧٣٠ - المعاني الكبير، لابن قتيبة، ط: دار الكتب العلمية ١٩٨٤ م.\n٧٣١ - المعاني الكبير، لابن قتيبة، صححه المستشرق سالم الكرنكوي، ط: دار النهضة الحديثة، بيروت، ١٨٧٢ م.\n٧٣٢ - معترك الأقران في إعجاز القرآن = إعجاز القرآن ومعترك الأقران، للسيوطي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م.\n٧٣٣ - معجم الأدباء، للياقوت الحموي، ط: مصورة دار إحياء التراث العربي (بيروت).\n٧٣٤ - معجم الأدباء، لياقوت الحموي، ت: إحسان عباس، ط: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٤١٤ هـ ١٩٩٣ م.\n٧٣٥ - المعجم الأوسط، للطبراني، ت: محمود الطحان، ط: دار المعارف، الرياض، ١٩٨٥ م.\n٧٣٦ - المعجم الأوسط، للطبراني، ت: طارق بن عوض اللَّه، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة.\n٧٣٧ - معجم البلاغة العربية، لبدوي الطبانة، دار المنارة جدة، ط: ٣، ١٤٠٨ هـ.\n٧٣٨ - معجم البلدان، لياقوت الحموي، ط: دار صادر، بيروت ١٩٧٧ م.\n٧٣٩ - المعجم الذهبي، د. محمد ألتونجي، دار العلم للملايين بيروت، ط ١، ١٩٦٩ م.\n٧٤٠ - معجم السفر، لأبي طاهر السّلفي، ت: عبد اللَّه عمر البارودي، ط: المكتبة التجارية، مكة المكرمة.\n٧٤١ - معجم الشعراء، للمرزباني، ت: عبد الستار أحمد فراج، منشورات مكتبة النوري (دمشق).\n٧٤٢ - معجم الشعراء، للمرزباني، ت: الأستاذ الدكتور ف. كرنكو، مكتبة القدسي، دار الكتب العلمية، ط ٢، بيروت، ١٤٠٢ هـ ١٩٨٢ م.\n٧٤٣ - معجم الصحابة، لابن قانع، ت: صلاح المصراتي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، ١٩٩٧ م.\n٧٤٤ - معجم الصحابة، لأبي القاسم البغوي، ت: محمد الأمين الجكني، مكتبة دار البيان، الكويت، ١٤٢١ هـ.\n٧٤٥ - المعجم الصغير، للطبراني، ت: محمد شكور الحاج امرير، المكتب الإسلامي، بيروت ١٩٨٥ م.\n٧٤٦ - المعجم الكبير، للطبراني، ت: حمدي السلفي، نشر وزارة الأوقاف العراقية، ١٩٨٣ م.\n٧٤٧ - المعجم الوسيط، أشرف على طبعه: عبد السلام هارون، مكتبة النوري، دمشق، ط ٣.","vol":"15","page":801},{"text":"٧٤٨ - معجم ما استعجم، لأبي عبيد البكري، ت: مصطفى السقا، القاهرة، ١٣٦٣ هـ.\n٧٤٩ - معجم ما استعجم، للبكري، عالم الكتب، بيروت، ط ٣، ١٤٠٣ هـ.\n٧٥٠ - معجم متن اللغة، لأحمد رضا، مكتبة دار الحياة، بيروت، ١٣٧٧ هـ.\n٧٥١ - المعجم، لابن الأعرابي، ت: عبد المحسن بن إبراهيم بن أحمد الحسيني، ط: دار ابن الجوزي، السعودية.\n٧٥٢ - معرفة السنن والآثار، للبيهقي، ت: عبد المعطي أمين قلعجي، ط: جامعة الدراسات الإسلامية (كراتشي - باكستان)، دار قتيبة (دمشق - بيروت)، دار الوعي (حلب - دمشق)، دار الوفاء (المنصورة - القاهرة)، ١٤١٢ هـ ١٩٩١ م.\n٧٥٣ - معرفة الصحابة، لأبي نعيم، ت: عادل بن يوسف العزازي، ط: دار الوطن للنشر، الرياض، ١٤١٩ هـ ١٩٩٨ م.\n٧٥٤ - معرفة القراء الكبار، للذهبي، ت: د. طيار آلتي قولاج، ط: استانبول ١٩٩٥ م.\n٧٥٥ - المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان الفسوي، ت: د. أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨١ م.\n٧٥٦ - المغازي، للواقدي، ت: مارسدن جونس، دار الأعلمي، ط: ٣، ١٤٠٩ هـ ١٩٨٩ م.\n٧٥٧ - المغرب في ترتيب المعرب، للمطرزي، ت: محمود فاخوري، وعبد الحميد مختار، مكتبة أسامة بن زيد، حلب، ط ١، ١٩٧٩ م.\n٧٥٨ - المغرب، للمطرّزيّ، ط: دار الكتاب العربي.\n٧٥٩ - مغني اللبيب، لابن هشام، ت: د. مازن المبارك ود. علي حمد اللَّه، دار الفكر ١٩٩٢ م.\n٧٦٠ - المغني عن حمل الأسفار، للعراقي (بهامش إحياء علوم الدين) ط: دار المعرفة.\n٧٦١ - المغني عن حمل الأسفار، للعراقي، ط: دار ابن حزم، بيروت، ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م.\n٧٦٢ - المغني في الضعفاء، للذهبي، ت: الدكتور نور الدين عتر.\n٧٦٣ - مفاتيح الغيب = تفسير الرازي، للفخر الرازي، دار إحياء التراث العربي، ط: ٣ - بيروت، ١٤٢٠ هـ.\n٧٦٤ - المفتاح في الصرف، للجرجاني، ت: علي توفيق الحمد، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n٧٦٥ - المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني، ت: صفوان عدنان الداودي، ط: دار القلم، الدار الشامية - دمشق - بيروت، ١٤١٢ هـ.","vol":"15","page":802},{"text":"٧٦٦ - المفضليات، للمفضل الضبي، ت: أحمد شاكر وعبد السلام هارون، ط: دار المعارف، ١٩٦٤ م.\n٧٦٧ - المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم، أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي، ت: عدد من الأساتذة، ط: دار ابن كثير، ١٩٩٦ م.\n٧٦٨ - المقاصد الحسنة، للسخاوي، ت: محمد عثمان الخشت، دار الكتاب العربي، ١٤٠٥ هـ.\n٧٦٩ - المقاصد النحوية في شرح شواهد الألفية، للعيني، ت: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٧٧٠ - المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية، شرح الشواهد الكبرى، للعيني، ت: علي محمد فاخر وأحمد محمد توفيق السوداني وعبد العزيز محمد فاخر، ط: دار السلام، القاهرة، ١٤٣١ هـ.\n٧٧١ - مقاييس اللغة، لابن فارس، ت: عبد السلام هارون، دار الفكر، ١٩٧٩ م.\n٧٧٢ - المقتضب، للمبرد، ت: محمد عبد الخالق عضيمة، ط: عالم الكتب (بيروت).\n٧٧٣ - المقصور والممدود، للقالي، ت: د. أحمد عبد المجيد هريدي (أبو نهلة)، ط: مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٤١٩ هـ ١٩٩٩ م.\n٧٧٤ - المقنع، لأبي عمرو الداني، ت: أحمد دهمان، ط: دار الفكر ١٩٨٣ م.\n٧٧٥ - مكارم الأخلاق، للخرائطي، ث: أيمن البحيري، ط: دار الآلفاق الجديدية، القا هرة، ١٤١٩ هـ.\n٧٧٦ - مكارم الأخلاق، للطبراني، ت: أحمد شمس الدين، ط: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٩ هـ (مطبوع مع مكارم الأخلاق، لابن الدنيا).\n٧٧٧ - مكائد الشيطان، لابن أبي الدنيا.\n٧٧٨ - المكتفى في الوقف والابتدا، للداني، ت: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، دار عمار، ط ١، ٢٠٠١ م.\n٧٧٩ - ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل، لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، ت: عبد الغني محمد علي الفاسي، ط: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n٧٨٠ - الملل والنحل، للشهرستاني، ت: لمحمد سعيد كيلاني، ط: دار المعرفة ١٩٧٥ م.\n٧٨١ - الملل والنحل، للشهرستاني، مؤسسة الحلبي.\n٧٨٢ - الممتع في صنعة الشعر، للقيرواني، ت: الدكتور محمد زغلول سلام، ط: منشأة المعارف، الإسكندرية، جمهورية مصر العربية.","vol":"15","page":803},{"text":"٧٨٣ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن قيم الجوزية، ت: عبد الفتاح أبو غدة، ط: مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب، ١٣٩٠ هـ ١٩٧٠ م.\n٧٨٤ - منازل السائرين، لأبي إسماعيل الهروي، ط: دار الكتب العلمية - بيروت.\n٧٨٥ - المنتخب من غريب كلام العرب، لكراع النمل، ت: د محمد بن أحمد العمري، ط: جامعة أم القرى (معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي)، ١٤٠٩ هـ ١٩٨٩ م.\n٧٨٦ - المنتخب من مسند عبد بن حميد، ت: مصطفى بن العدوي، دار بلنسية، الرياض، ط: ٢، ١٤٢٣ هـ.\n٧٨٧ - المنتظم، لابن الجوزي، ت: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، ط: دار الكتب العلمية ١٩٩٥ م.\n٧٨٨ - المنجّد في اللغة، لكراع النمل، ت: دكتور أحمد مختار عمر، دكتور ضاحي عبد الباقي، عالم الكتب، ط: ٢، القاهرة، ١٩٨٨ م.\n٧٨٩ - منهاج السنة، لابن تيمية، ط: المطبعة الأميرية ببولاق بمصر ١٣٢١ هـ.\n٧٩٠ - منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، ت: محمد رشاد سالم، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٦ هـ.\n٧٩١ - منهاج الطالبين، للإمام النووي، عني به: محمد محمد طاهر شعبان، ط: دار المنهاج، جدة، ١٤٢٦ هـ.\n٧٩٢ - المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، المطبعة المصرية بالأظهر، ١٣٤٧ هـ.\n٧٩٣ - المنهاج في شعب الإيمان، للحليمي، ت: حلمي محمد فوده، ط: دار الفكر ١٩٧٩ م.\n٧٩٤ - المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب، للسيوطي، ت: التهامي الراجي الهاشمي، مطبعة فضالة.\n٧٩٥ - الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري، للآمدي، ت المجلد الأول والثاني: السيد أحمد صقر، دار المعارف، ط: الطبعة الرابعة، ت المجلد الثالث: د. عبد اللَّه المحارب (رسالة دكتوراه)، مكتبة الخانجي، ١٩٩٤ م.\n٧٩٦ - المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء، للآمدي، ت: ف. كرنكو، دار الجيل، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ ١٩٩١ م.\n٧٩٧ - المؤتلف والمختلف، للدارقطني، ت: موفق بن عبد اللَّه، دار الغرب الإسلامي ١٤٠٦ هـ.\n٧٩٨ - الموسوعة الفقهية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - الكويت، دار السلاسل، الكويت، ط: ٢، ١٤٠٦ هـ.","vol":"15","page":804},{"text":"٧٩٩ - الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء، المؤلف: للمرزباني.\n٨٠٠ - الموضع لأوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي، تصحيح ومراجعة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، دار الفكر الإسلامي، ط: ٢، ١٤٠٥ هـ.\n٨٠١ - الموضوعات، لابن الجوزي، ت: توفيق حمدان، دار الكتب العلمية ١٩٩٥ م.\n٨٠٢ - الموضوعات، لابن الجوزي، ت: عبد الرحمن محمد عثمان، ط: المكتبة السلفية، المدينة المنورة، ١٣٨٨ هـ.\n٨٠٣ - الموضوعات، لابن الجوزي، ت: عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة: محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية، المدينة المنورة، ط ١، ١٩٦٦ م/ ١٩٦٨ م.\n٨٠٤ - الموطأ، لمالك (برواية يحيى الليثي) ت: محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار إحياء التراث، بيروت ١٩٨٥ م.\n٨٠٥ - المؤلف علي القاري - تحقيق ماهر أديب حبوش- دار اللباب - الطبعة الأولى.\n٨٠٦ - ميزان الاعتدال، للذهبي، ت: رضوان عرقسوسي وغيره، مؤسسة الرسالة، ٢٠٠٩ م.\n٨٠٧ - الميسر والقداح، لابن قتيبة، نشر دار المعارف، تونس.\n٨٠٨ - الميسر والقداح، لابن قتيبة، ت: محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية، القاهرة، ط: ٢.\n٨٠٩ - ناسخ القرآن ومنسوخه، لابن الجوزي، ت: أبو عبد اللَّه العاملي السلفي الداني، شركة أبناء شريف الأنصاري، بيروت، ط ١، ٢٠٠١ م.\n٨١٠ - الناسخ والمنسوخ، لأبي جعفر النحاس، ت: د. سليمان اللاحم، مؤسسة الرسالة ١٩٩١ م.\n٨١١ - الناسخ والمنسوخ، لأبي جعفر النحاس، ت: د. محمد عبد السلام محمد، ط: مكتبة الفلاح، الكويت، ١٤٠٨ هـ.\n٨١٢ - الناسخ والمنسوخ، لأبي عبيد الهروي، ت: محمد المديفر، مكتبة الرشد الرياض ١٩٩٠ م.\n٨١٣ - نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لابن الأنباري، ت: محمد أبي الفضل إبراهيم، القاهرة، ١٩٦٧ م.\n٨١٤ - نزهة الطرف في علم الصرف، للميداني، مكتبة الجوائب، قسطنطينية، ١٢٩٩ هـ.\n٨١٥ - نزهة المجالس ومنتخب النفائس، لعبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري، ط: المطبعة الكاستلية، مصر، ١٢٨٣ هـ.\n٨١٦ - نسب قريش، للزبيري، نشره وعلق عليه: إ. ليفي بروفنسال، دار المعارف، القاهرة.\n٨١٧ - النشر في القراءات العشر، لابن الجزري، ت: علي محمد الضباع، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"15","page":805},{"text":"٨١٨ - نصب الراية لأحاديث الهداية، للزيلعي، تصحيح محمد عوامة، دار القبلة، مؤسسة الريان، ط ١، ١٩٩٧ م.\n٨١٩ - نظم الدرر، للبقاعي، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.\n٨٢٠ - النفقة على العيال = العيال، لابن أبي الدنيا، ت: د. نجم عبد الرحمن خلف، ط: دار ابن القيم، الدمام، السعودية، ١٤١٠ هـ ١٩٩٠ م.\n٨٢١ - نقائض جرير والأخطل، لأبي تمام، اعتنى به: الأب أنطوان صالحاني اليسوعي، المكتبة الكاثوليكية، بيروت، ١٩٢٢ م.\n٨٢٢ - النكت في القرآن للمجاشعي، ت: إبراهيم الحاج علي، مكتبة الرشد ناشرون، الرياض.\n٨٢٣ - النكت والعيون، للماوردي، ت: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، ط: مؤسسة الكتب الثقافية ودار الكتب العلمية.\n٨٢٤ - نهاية الأرب في فنون الأدب، للنويري، ط: دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، ١٤٢٣ هـ.\n٨٢٥ - نهاية المطلب، للجويني، ت: د. عبد العظيم محمود الديب، ط: دار المنهاج، جدة، ٢٠٠٧ م.\n٨٢٦ - النهاية، لابن الأثير، ت: الطناحي والزاوي، ط: عيسى البابي الحلبي ١٩٦٣ م.\n٨٢٧ - نوادر الأصول، للحكيم الترمذي، طبعة دار صادر.\n٨٢٨ - نوادر الأصول، للحكيم الترمذي، ت: عبد الرحمن عميرة، دار الجيل، بيروت.\n٨٢٩ - نوادر الأصول، للحكيم الترمذي، اعتنى به: إسماعيل إبراهيم متولي عوض، ط: مكتبة الإمام البخاري، ١٤٢٩ هـ.\n٨٣٠ - النوادر في اللغة، لأبي زيد الأنصاري، ت: محمد عبد القادر أحمد، دار الشروق، ط ١، ١٤٠١ هـ ١٩٨١ م.\n٨٣١ - النوادر في اللغة، لأبي زيد الأنصاري، دار الكتاب العربي، بيروت، ط: ٢، ١٣٨٧ هـ.\n٨٣٢ - نواسخ القرآن، لابن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٨٥ م.\n٨٣٣ - نواهد الأبكار وشوارد الأفكار = حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي، للسيوطي، ط: جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين، المملكة العربية السعودية، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٥ م.\n٨٣٤ - الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، وجمل من فنون علومه، لأبي محمد مكي بن أبي طالب، ت: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة، بإشراف أ. د: الشاهد البوشيخي، ط: مجموعة بحوث الكتاب والسنة - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الشارقة.","vol":"15","page":806},{"text":"٨٣٥ - الهداية إلى بلوغ النهاية، لمكي بن أبي طالب، أشرف على تحقيقة د. الشاهد البوشيخي، نشر كلية الشريعة في الشارقة.\n٨٣٦ - هدية العارفين، لإسماعيل باشا البغدادي، دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان.\n٨٣٧ - الوافي بالوفيات، لصلاح الدين الصفدي، ت: هلمويريتر، تصدرها جمعية المستشرقين الألمانية.\n٨٣٨ - الوافي بالوفيات، للصلاح الدين الصفدي، ت: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٢٠ هـ.\n٨٣٩ - الوحشيّات وهو الحماسة الصّغرى، لأبي تمام، ت: عبد العزيز الميمني الراجكوتي، وزاد في حواشيه: محمود محمد شاكر، دار المعارف، ط: ٣، القاهرة.\n٨٤٠ - الوساطة بين المتنبي وخصومه، للجرجاني، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، وعلي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ط ٣، ١٩٥١ م.\n٨٤١ - الوسيط، للواحدي، ت: عادل عبد الموجود وعلي معوض وأحمد صيرة وأحمد الجمل، دار الكتب العلمية، ١٩٩٤ م.\n* * *","vol":"15","page":807}]}